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e4c5f29f-a02a-46b6-9b93-7aba0b56db30	source05/encykorea/REL35367.txt	입춘굿 (立春굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "진성기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047823	CC BY	241	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	관에서 주관한 무속은 1929년부터 1930년대까지 행해졌다. 해마다 입춘 전날에는 전국의 수심방[]이 관덕정 또는<NAME>에 모여 전야제를 올린다. 이 전야제 때는 미리 만들어둔 나무로 된 소를 끌어다가 제를 지내는데 거기에서는 극적인 상황이 연출되었다고 한다. 이튿날 아침 호장은 머리에 관을 쓰고 몸에는 예복을 입고 나와서 목우에 쟁기를 메운다. 심방들은 군복(軍服, 巫服)을 입고 목우를 끌며, 그 앞에는 여러 가지 악기를 갖춘 사람들과 탈을 쓴 기장대·엇광대·빗광대·초란광대·갈채광대·할미광대 등이 나아가고, 그 뒤에는 어린 기생들이 보호하면서 따라가며 북·장구·징 따위의 무악기(巫樂器)소리를 울리며 호장을 호위하여 관덕정 앞마당에 이른다. 이때 전도를 하러 온 심방 수가 보통 100여 명에 이르렀다는 기록을 보면, 이 굿놀이의 성격이나 규모가 대단하였음을 알 수 있다. 호장은 민가에 심방들을 보내어 곡식을 거두어오게 하고, 수확한 곡식에서 곡식이 여물었는지 안 여물었는지 살펴봄으로써 새해 농사의 풍작을 예견한다. 그리고 또 객사에 다다르면 수심방은 주문을 외우게 된다. 다시 일동은<NAME>에 이르러 호장이 쟁기와 따비를 잡고 와서 밭을 가는 시늉을 하면, 한 사람은 탈에 긴 수염을 단 농부로 꾸미고 오곡의 씨앗을 뿌리며, 또 한 사람은 물감으로 새털과 같이 그린 옷을 입고(또는 새털로 꾸민 옷을 입음. ) 새로 가장하여 무엇을 주워 먹는 시늉을 하며, 다른 한 사람은 가죽옷을 입은 사냥꾼이 되어 그 새를 쏘는 체한다. 이때 제 부인들의 시앗 싸움이 벌어지면 또 남자 한 명이 나타나서 제 부인들의 시앗 싸움을 말리는 척하고, 관중들의 흥분도 최고조에 이른다. 이때 그 광경을 지켜보던 목사가 관중들 앞으로 다가와 술·담배를 권하며 관과 민이 함께 어울려 노는 흐뭇한 장면이 연출된다. 호장이 물러간 뒤 심방들은 관덕정 마당에 이르러 북·장구를 치며 뱅뱅 도는 춤을 추다가, 마지막에는 초감제 본풀이를 구송하고 태평과 풍년 등을 빈 다음 헤어진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 입춘굿 (立春굿) ### 내용: 관에서 주관한 무속은 1929년부터 1930년대까지 행해졌다. 해마다 입춘 전날에는 전국의 수심방[]이 관덕정 또는<NAME>에 모여 전야제를 올린다. 이 전야제 때는 미리 만들어둔 나무로 된 소를 끌어다가 제를 지내는데 거기에서는 극적인 상황이 연출되었다고 한다. 이튿날 아침 호장은 머리에 관을 쓰고 몸에는 예복을 입고 나와서 목우에 쟁기를 메운다. 심방들은 군복(軍服, 巫服)을 입고 목우를 끌며, 그 앞에는 여러 가지 악기를 갖춘 사람들과 탈을 쓴 기장대·엇광대·빗광대·초란광대·갈채광대·할미광대 등이 나아가고, 그 뒤에는 어린 기생들이 보호하면서 따라가며 북·장구·징 따위의 무악기(巫樂器)소리를 울리며 호장을 호위하여 관덕정 앞마당에 이른다. 이때 전도를 하러 온 심방 수가 보통 100여 명에 이르렀다는 기록을 보면, 이 굿놀이의 성격이나 규모가 대단하였음을 알 수 있다. 호장은 민가에 심방들을 보내어 곡식을 거두어오게 하고, 수확한 곡식에서 곡식이 여물었는지 안 여물었는지 살펴봄으로써 새해 농사의 풍작을 예견한다. 그리고 또 객사에 다다르면 수심방은 주문을 외우게 된다. 다시 일동은<NAME>에 이르러 호장이 쟁기와 따비를 잡고 와서 밭을 가는 시늉을 하면, 한 사람은 탈에 긴 수염을 단 농부로 꾸미고 오곡의 씨앗을 뿌리며, 또 한 사람은 물감으로 새털과 같이 그린 옷을 입고(또는 새털로 꾸민 옷을 입음. ) 새로 가장하여 무엇을 주워 먹는 시늉을 하며, 다른 한 사람은 가죽옷을 입은 사냥꾼이 되어 그 새를 쏘는 체한다. 이때 제 부인들의 시앗 싸움이 벌어지면 또 남자 한 명이 나타나서 제 부인들의 시앗 싸움을 말리는 척하고, 관중들의 흥분도 최고조에 이른다. 이때 그 광경을 지켜보던 목사가 관중들 앞으로 다가와 술·담배를 권하며 관과 민이 함께 어울려 노는 흐뭇한 장면이 연출된다. 호장이 물러간 뒤 심방들은 관덕정 마당에 이르러 북·장구를 치며 뱅뱅 도는 춤을 추다가, 마지막에는 초감제 본풀이를 구송하고 태평과 풍년 등을 빈 다음 헤어진다.
fbd7b698-0d99-4d7e-9520-646e6d3cd85a	source05/encykorea/BUD59638.txt	지장사 (地藏寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079174	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지장사는 고려 말에 창건된 절로 전해오는데 창건주나 창건<NAME> 확인되지 않는다. 임진왜란 때 절이 소실되었다. 얼마 지나지 않아 원래 위치에서 300m 아래 지점에 절을 중건하였는데 인근 마을도 함께 옮겨와 자리를 잡았다고 한다. 1950년 6·25전쟁이 발발하자 절은 다시 불탔고, 후에 김여련화가 절을 다시 지었다. 이후 명맥을 이어오다가 근래에 도시개발로 인해 폐사하였다. 평택시 서정동 49번지 송탄 어린이 공원 자리에 원래 지장사가 있었다. 대웅전과 요사는 절의 건물이었다. 절 인근에서 금동 삼존불과 지장보살상 등이 발굴되기도 했지만 1950년대에 일본으로 밀반출되었다고 한다. 조선 후기 지장사가 이전하여 중건할 때 마을도 함께 옮겨간 사실은 당시 절과 마을이 서로 공생관계를 맺고 있었음을 보여주는 중요한 증거이다. 또한 최근까지도 지장사가 평택시 서정동에 있는 지장 초등학교(1993년 개교)의 학교명도 '지장사'에서 따온 것을 보면, 지장사가 마을에서 차지하는 위상이 대단했음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지장사 (地藏寺) ### 내용: 지장사는 고려 말에 창건된 절로 전해오는데 창건주나 창건<NAME> 확인되지 않는다. 임진왜란 때 절이 소실되었다. 얼마 지나지 않아 원래 위치에서 300m 아래 지점에 절을 중건하였는데 인근 마을도 함께 옮겨와 자리를 잡았다고 한다. 1950년 6·25전쟁이 발발하자 절은 다시 불탔고, 후에 김여련화가 절을 다시 지었다. 이후 명맥을 이어오다가 근래에 도시개발로 인해 폐사하였다. 평택시 서정동 49번지 송탄 어린이 공원 자리에 원래 지장사가 있었다. 대웅전과 요사는 절의 건물이었다. 절 인근에서 금동 삼존불과 지장보살상 등이 발굴되기도 했지만 1950년대에 일본으로 밀반출되었다고 한다. 조선 후기 지장사가 이전하여 중건할 때 마을도 함께 옮겨간 사실은 당시 절과 마을이 서로 공생관계를 맺고 있었음을 보여주는 중요한 증거이다. 또한 최근까지도 지장사가 평택시 서정동에 있는 지장 초등학교(1993년 개교)의 학교명도 '지장사'에서 따온 것을 보면, 지장사가 마을에서 차지하는 위상이 대단했음을 알 수 있다.
27296662-b1c9-4070-a34f-1ba460008bf7	source05/encykorea/BUD4533.txt	교웅 (敎雄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005517	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박 씨는 성이다. 호는 묘응, 자는 응물이다. 평양에서 태어나 9세에 출가하여 장경사석찬의 제자가 되었고, 1089년(선종 6) 불일사에서 비구계를 받았다. 석찬이 죽은 뒤 쌍봉사의 익종을 스승으로 삼았다. 당시 대각국사가 처음으로 천태종을 일으켜 교관을 선양할 때 스승 익종과 함께 국청사 대각국사의 강석에서 천태의 종지를 배우고 명성을 떨쳤다. 1089년(예종 4) 대각국사가 천태종 대선을 열었을 때, 이에 응시하여 상상품에 올라 대덕이 되었다. 그 뒤 국청사에서 복강사로서 경론을 강의하고, 천태의 종풍을 드날리다가 수년 뒤 홍주의 백암사로 귀양갔다는 말도 있으나 확실치는 않다. 천태학뿐 아니라 화엄학·유가학·유학·노장학·의학·음양설에 이르기까지 7년 동안 머물며 깊이 연구하여 그 수행과 학덕이 더욱 향상되었다. 예종 때는 삼중대사·선사가 되었고, 인종 때는 대선사가 되었다가 67세에 사망했다. 덕소를 비롯하여 134명이 문하에 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교웅 (敎雄) ### 내용: 박 씨는 성이다. 호는 묘응, 자는 응물이다. 평양에서 태어나 9세에 출가하여 장경사석찬의 제자가 되었고, 1089년(선종 6) 불일사에서 비구계를 받았다. 석찬이 죽은 뒤 쌍봉사의 익종을 스승으로 삼았다. 당시 대각국사가 처음으로 천태종을 일으켜 교관을 선양할 때 스승 익종과 함께 국청사 대각국사의 강석에서 천태의 종지를 배우고 명성을 떨쳤다. 1089년(예종 4) 대각국사가 천태종 대선을 열었을 때, 이에 응시하여 상상품에 올라 대덕이 되었다. 그 뒤 국청사에서 복강사로서 경론을 강의하고, 천태의 종풍을 드날리다가 수년 뒤 홍주의 백암사로 귀양갔다는 말도 있으나 확실치는 않다. 천태학뿐 아니라 화엄학·유가학·유학·노장학·의학·음양설에 이르기까지 7년 동안 머물며 깊이 연구하여 그 수행과 학덕이 더욱 향상되었다. 예종 때는 삼중대사·선사가 되었고, 인종 때는 대선사가 되었다가 67세에 사망했다. 덕소를 비롯하여 134명이 문하에 있었다.
f7d0b64b-e16f-4300-9134-2bd151f8522f	source05/encykorea/REL20711.txt	삼십육수 (三十六獸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026711	CC BY	260	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	십이지(十二支)는 원래 짐승의 이름을 따서 12방위에 배속시킨 것인데, 그것을 음과 양으로 구분한 뒤 다시 오행인 수·화·금·목·토로 나누어 그 상생(相生)·상극(相克)·상합(相合)·상형(相刑)·상파(相破) 등의 법칙에 따라 길흉을 판단한다. 즉, 자(子)·인(寅)·진(辰)·오(午)·신(申)·술(戌)의 6방은 양이 되고, 축(丑)·묘(卯)·사(巳)·미(未)·유(酉)·해(亥)의 6방은 음이 된다. 또한 해와 자는 수, 인과 묘는 목, 사와 오는 화, 신과 유는 금, 그리고 4방의 간방을 차지하고 있는 진과 술, 축과 미는 토가 된다. 십이 방위에 배속된 짐승에는 나름의 이유가 있다. 예를 들어 새날의 시작이 자시로 되어 있는 것은 지나간 날을 상징하고 새날의 반은 새날을 상징하므로 음양을 겸비한 짐승이 선정되어야 했기 때문이다. 소는 발굽이 갈라져 있어 순음으로 쥐의 뒤에, 말은 통발로 순양을 나타내기 때문에 한낮에 배치되었다. 자는 쥐, 축은 소, 인은 호랑이, 묘는 토끼, 진은 용, 사는 뱀, 오는 말, 미는 양, 신은 원숭이, 술은 개, 해는 돼지로 12방에 배치된 짐승은 36종이며, 배치된 짐승의 이름은 다음과 같다. 자는 초에 고양이[猫], 중에 쥐[鼠], 말에 박쥐[伏翼], 축은 초에 소[牛], 중에 게[蟹], 말에 자라[鼈], 인은 초에 성성이[猩], 중에 표범[豹], 말에 호랑이[虎], 묘는 초에 여우[狐], 중에 토끼[兎], 말에 담비[貂], 진은 초에 용(龍), 중에 이무기[蛟], 말에 물고기[魚], 사는 초에 매미[蟬], 중에 잉어[鯉魚], 말에 뱀[蛇], 오는 초에 사슴[鹿], 중에 말[馬], 말에 노루[麞], 미는 초에 양(羊), 중에 기러기[雁], 말에 매[鷹], 신은 초에 은빛 원숭이[狖], 중에 원숭이[猿], 말에 잔나비[猴], 유는 초에 새[鳥], 중에 닭[鷄], 말에 꿩[雉], 술은 초에 개[狗], 중에 이리[狼], 말에 승냥이[豺], 해는 초에 돼지[貐], 중에 멧돼지[豕], 말에 돼지[猪] 등으로 되어 있다. 이와 같은 36종의 짐승은 12지의 짐승처럼 용도가 많지 않고, 특수한 여건 하에서만 활용되기 때문에 일반적으로 널리 알려져 있지 않다. 문헌상으로 열자부터 존재하며, 불경인 지관에도 언급되어 있다. 산중의 수도승들이 그날 그날 만나는 짐승을 관조하는 용도로 쓰이기도 하고, 가려진 물건을 알아맞히는 석복에도 쓰이기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼십육수 (三十六獸) ### 내용: 십이지(十二支)는 원래 짐승의 이름을 따서 12방위에 배속시킨 것인데, 그것을 음과 양으로 구분한 뒤 다시 오행인 수·화·금·목·토로 나누어 그 상생(相生)·상극(相克)·상합(相合)·상형(相刑)·상파(相破) 등의 법칙에 따라 길흉을 판단한다. 즉, 자(子)·인(寅)·진(辰)·오(午)·신(申)·술(戌)의 6방은 양이 되고, 축(丑)·묘(卯)·사(巳)·미(未)·유(酉)·해(亥)의 6방은 음이 된다. 또한 해와 자는 수, 인과 묘는 목, 사와 오는 화, 신과 유는 금, 그리고 4방의 간방을 차지하고 있는 진과 술, 축과 미는 토가 된다. 십이 방위에 배속된 짐승에는 나름의 이유가 있다. 예를 들어 새날의 시작이 자시로 되어 있는 것은 지나간 날을 상징하고 새날의 반은 새날을 상징하므로 음양을 겸비한 짐승이 선정되어야 했기 때문이다. 소는 발굽이 갈라져 있어 순음으로 쥐의 뒤에, 말은 통발로 순양을 나타내기 때문에 한낮에 배치되었다. 자는 쥐, 축은 소, 인은 호랑이, 묘는 토끼, 진은 용, 사는 뱀, 오는 말, 미는 양, 신은 원숭이, 술은 개, 해는 돼지로 12방에 배치된 짐승은 36종이며, 배치된 짐승의 이름은 다음과 같다. 자는 초에 고양이[猫], 중에 쥐[鼠], 말에 박쥐[伏翼], 축은 초에 소[牛], 중에 게[蟹], 말에 자라[鼈], 인은 초에 성성이[猩], 중에 표범[豹], 말에 호랑이[虎], 묘는 초에 여우[狐], 중에 토끼[兎], 말에 담비[貂], 진은 초에 용(龍), 중에 이무기[蛟], 말에 물고기[魚], 사는 초에 매미[蟬], 중에 잉어[鯉魚], 말에 뱀[蛇], 오는 초에 사슴[鹿], 중에 말[馬], 말에 노루[麞], 미는 초에 양(羊), 중에 기러기[雁], 말에 매[鷹], 신은 초에 은빛 원숭이[狖], 중에 원숭이[猿], 말에 잔나비[猴], 유는 초에 새[鳥], 중에 닭[鷄], 말에 꿩[雉], 술은 초에 개[狗], 중에 이리[狼], 말에 승냥이[豺], 해는 초에 돼지[貐], 중에 멧돼지[豕], 말에 돼지[猪] 등으로 되어 있다. 이와 같은 36종의 짐승은 12지의 짐승처럼 용도가 많지 않고, 특수한 여건 하에서만 활용되기 때문에 일반적으로 널리 알려져 있지 않다. 문헌상으로 열자부터 존재하며, 불경인 지관에도 언급되어 있다. 산중의 수도승들이 그날 그날 만나는 짐승을 관조하는 용도로 쓰이기도 하고, 가려진 물건을 알아맞히는 석복에도 쓰이기도 한다.
e557e6b1-5a67-41fb-b4a9-0504912e6737	source05/encykorea/REL12796.txt	도장 (道藏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양은용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015820	CC BY	467	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의 대장경에 대응하는 개념으로 역대의 도교총서를 가리키며 도장경·도일체경이라고도 한다. 후한의 성립 도교(, )라 불리는 원시 도교 교단이 형성되어 도교활동을 시작하면서 성립된 것이 도교 경전이다. 즉, 태평 도는 태평경 170권을 찬술하고, 오두미도는 노자도덕경을 소의 경전으로 받들며 노자 상이 주를 지었다. 불교 전적이 속속 새로이 전래되고 번역, 유포되는 가운데 방대한 태평 경이 성립한 이후 도교 경전은 비약적으로 증가했다. 특히<NAME>의 갈홍은 포박자 70권을 비롯하여 무려 200여 부 670여 권의 도교 경전을 집대성하였다. 유송의 왕검이 473년에 저술한 전적 목록 칠지에는<NAME>록이 들어 있고, 양나라의 완효서가 523년에 저술한 칠록 의 선도록에는 경계부 290종 318질 823권이 들어 있다. 당나라의 위징 등이 칙명으로 찬술한 수서 경적지의<NAME> 목록은 4류(·······) 377부 1,216권으로 늘어나고 있는데, 이 도장은 당나라 초기에 완성된 체계를 갖추었다. 이후 도 교 사상의 확산과 도교 교단의 전개에 따라 도서의 수집 편찬이 이따금 이루어졌다.<NAME> 때에는 흠 정도 장본을 만들어 중국 전역에 선사, 배포함으로써 삼통 경강이라는 정본을 얻었다. 북송 때인 1010년에는 왕흠약 등이 칙명을 내려 4,359권을 수록한 보문 총록을, 1019년에는 4,565권을 수록한 천궁 보장을 만들었다. 이 사업의 주역이었던 장군방은 번다한 도장을 촬요하여 운급칠첨 122권을 찬진(임금에게 글을 지어 바침) 하였다. 이 축약 도장은 그 뒤의 도장 유행에 큰 몫을 한다. 그리하여 당나라 문종 때인 828년에 5,300권으로 도장 정수를 하자는 의견이 있었으나, 1114년에 무려 540함 5,481권을 조판하여 만수 도장을 이룬다. 금나라 때에는 천 장관에서 도장의 간행사업을 벌여 오다가, 1186년에 손명도를 중심으로 천하의 도교 경전을 수집하고 개판 사업을 진척시켜 대금<NAME> 보장을 완성하였다. 이는 송나라의 만수 도장이 기본이 된 것으로서, 2만 1800책, 적책 8만 3198권을 모아 삼통 사보의 강격(:대분류와 격식)에 따라 6,455권을 간행하였다. 원나라도 1237년에 도장 간행사업을 벌여 7,800여 질을 간행하였다. 명나라 때는 1445년에 480함 5,305권의 정통 도장을 편찬하여 천하명산의 대 도관에 반포하였다. 이들이 모두 칙찬인 것은 물론이고, 청나라 때는 가경 연간(1796∼1820) 장원정이 가전의 도교 경전을 편집, 판각한 도장 집요 가 있다. 최초 205책, 173종이었으나 1906년판은 245책 287종으로 두 차례 증보되었다. 오늘날 유행하는 도장으로는 정통 도장과 도장집 요가 대표적인데, 이들은 흔히 도장이란 뜻이다. 통진·통현·통신의 삼통과<NAME>·태평·태청·정일의 사보로 구분된 도장을 정리하면 아래의 [그림]과 같다. 그리고 삼통은 각각 본문(本文)·신부(神符)·옥결(玉訣)·영도(靈圖)·보록(譜錄)·계율(戒律)·위 의(威儀)·방법(方法)·상술(象術)·기전(記傳)·찬송(讚頌)·표주(表奏)의 12류(類)로 세분되기 때문에 도 교전적은 모두 삼통 삼십 육류와 4부의 어디엔 가로 배속된다. 오늘날 유행하는 ≪정통 도장≫의 경우는 통진 316부, 통현 303부, 통신 362부,<NAME> 111부, 태평 66부, 태청 24부, 정일 239부의 경전이 수록되어 있다. 삼통은 도교의 세계관인 삼청의 각 교주가 설한 교법으로, 각각 소·중·대 삼승인을 제도한다는 도교 판석에 입각한 것이다. 통진의 교주는 천보군으로 옥 청경을 다스려 12부경을 설하고, 통현의 교주는 영보군으로 상청경을 다스려 12부경을 설하고, 통신의 교주는 신보 군으로 태청경을 다스려 12부경을 설한다.<NAME>은 통진, 태평은 통현, 태청은 통신, 정일은 삼통의 보좌를 담당한다.<NAME>은 노자도덕경, 태평은 태평 경이 중심이고, 태청은 금단 복약에 의한 장생 선인을 강조한 경전, 정일은 오두미 교계의 경전이 수록되어 있어 삼통보다 오랜 경전 형태를 이루고 있다. 따라서 도장의 구성은 삼통과 사보가 주와 종의 관계이지만 내용에서는 같은 지위를 갖는다. 우리나라에서 도장이 유통된 것은 삼국시대의 노자도덕경에서 시작되었으며, 불교 경전·유교 경서와 함께 널리 퍼졌다. 도장의 각판사업은 없었으며 권선서 등 민중 도교 경전의 유행과 함께 도장 수록 경전에 대한 부분적인 서사·각판이 이루어지고, 중국에서 간행한 도장이 보급되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도장 (道藏) ### 내용: 불교의 대장경에 대응하는 개념으로 역대의 도교총서를 가리키며 도장경·도일체경이라고도 한다. 후한의 성립 도교(, )라 불리는 원시 도교 교단이 형성되어 도교활동을 시작하면서 성립된 것이 도교 경전이다. 즉, 태평 도는 태평경 170권을 찬술하고, 오두미도는 노자도덕경을 소의 경전으로 받들며 노자 상이 주를 지었다. 불교 전적이 속속 새로이 전래되고 번역, 유포되는 가운데 방대한 태평 경이 성립한 이후 도교 경전은 비약적으로 증가했다. 특히<NAME>의 갈홍은 포박자 70권을 비롯하여 무려 200여 부 670여 권의 도교 경전을 집대성하였다. 유송의 왕검이 473년에 저술한 전적 목록 칠지에는<NAME>록이 들어 있고, 양나라의 완효서가 523년에 저술한 칠록 의 선도록에는 경계부 290종 318질 823권이 들어 있다. 당나라의 위징 등이 칙명으로 찬술한 수서 경적지의<NAME> 목록은 4류(·······) 377부 1,216권으로 늘어나고 있는데, 이 도장은 당나라 초기에 완성된 체계를 갖추었다. 이후 도 교 사상의 확산과 도교 교단의 전개에 따라 도서의 수집 편찬이 이따금 이루어졌다.<NAME> 때에는 흠 정도 장본을 만들어 중국 전역에 선사, 배포함으로써 삼통 경강이라는 정본을 얻었다. 북송 때인 1010년에는 왕흠약 등이 칙명을 내려 4,359권을 수록한 보문 총록을, 1019년에는 4,565권을 수록한 천궁 보장을 만들었다. 이 사업의 주역이었던 장군방은 번다한 도장을 촬요하여 운급칠첨 122권을 찬진(임금에게 글을 지어 바침) 하였다. 이 축약 도장은 그 뒤의 도장 유행에 큰 몫을 한다. 그리하여 당나라 문종 때인 828년에 5,300권으로 도장 정수를 하자는 의견이 있었으나, 1114년에 무려 540함 5,481권을 조판하여 만수 도장을 이룬다. 금나라 때에는 천 장관에서 도장의 간행사업을 벌여 오다가, 1186년에 손명도를 중심으로 천하의 도교 경전을 수집하고 개판 사업을 진척시켜 대금<NAME> 보장을 완성하였다. 이는 송나라의 만수 도장이 기본이 된 것으로서, 2만 1800책, 적책 8만 3198권을 모아 삼통 사보의 강격(:대분류와 격식)에 따라 6,455권을 간행하였다. 원나라도 1237년에 도장 간행사업을 벌여 7,800여 질을 간행하였다. 명나라 때는 1445년에 480함 5,305권의 정통 도장을 편찬하여 천하명산의 대 도관에 반포하였다. 이들이 모두 칙찬인 것은 물론이고, 청나라 때는 가경 연간(1796∼1820) 장원정이 가전의 도교 경전을 편집, 판각한 도장 집요 가 있다. 최초 205책, 173종이었으나 1906년판은 245책 287종으로 두 차례 증보되었다. 오늘날 유행하는 도장으로는 정통 도장과 도장집 요가 대표적인데, 이들은 흔히 도장이란 뜻이다. 통진·통현·통신의 삼통과<NAME>·태평·태청·정일의 사보로 구분된 도장을 정리하면 아래의 [그림]과 같다. 그리고 삼통은 각각 본문(本文)·신부(神符)·옥결(玉訣)·영도(靈圖)·보록(譜錄)·계율(戒律)·위 의(威儀)·방법(方法)·상술(象術)·기전(記傳)·찬송(讚頌)·표주(表奏)의 12류(類)로 세분되기 때문에 도 교전적은 모두 삼통 삼십 육류와 4부의 어디엔 가로 배속된다. 오늘날 유행하는 ≪정통 도장≫의 경우는 통진 316부, 통현 303부, 통신 362부,<NAME> 111부, 태평 66부, 태청 24부, 정일 239부의 경전이 수록되어 있다. 삼통은 도교의 세계관인 삼청의 각 교주가 설한 교법으로, 각각 소·중·대 삼승인을 제도한다는 도교 판석에 입각한 것이다. 통진의 교주는 천보군으로 옥 청경을 다스려 12부경을 설하고, 통현의 교주는 영보군으로 상청경을 다스려 12부경을 설하고, 통신의 교주는 신보 군으로 태청경을 다스려 12부경을 설한다.<NAME>은 통진, 태평은 통현, 태청은 통신, 정일은 삼통의 보좌를 담당한다.<NAME>은 노자도덕경, 태평은 태평 경이 중심이고, 태청은 금단 복약에 의한 장생 선인을 강조한 경전, 정일은 오두미 교계의 경전이 수록되어 있어 삼통보다 오랜 경전 형태를 이루고 있다. 따라서 도장의 구성은 삼통과 사보가 주와 종의 관계이지만 내용에서는 같은 지위를 갖는다. 우리나라에서 도장이 유통된 것은 삼국시대의 노자도덕경에서 시작되었으며, 불교 경전·유교 경서와 함께 널리 퍼졌다. 도장의 각판사업은 없었으며 권선서 등 민중 도교 경전의 유행과 함께 도장 수록 경전에 대한 부분적인 서사·각판이 이루어지고, 중국에서 간행한 도장이 보급되고 있다.
da7ed133-0ce4-438e-b003-82bb78b9ad11	source05/encykorea/BUD31737.txt	원준 (圓俊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040857	CC BY	43	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 표 씨는 성씨다. 완허는 호이다. 함경남도 홍원 출신. 어머니가 꿈에 인도 승과 마니주를 보고 임신한 후, 10여 년간 휴정의 문하에서 가르침을 받아 승려가 되었다. 묘향산<NAME>사에서 앉았던 그는 입적을 얘기하는 게송을 남긴 채 숨을 거두었다. 석 종비는 비운 뒤 사리를 모아<NAME>사에 세운 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원준 (圓俊) ### 내용: 선승. 표 씨는 성씨다. 완허는 호이다. 함경남도 홍원 출신. 어머니가 꿈에 인도 승과 마니주를 보고 임신한 후, 10여 년간 휴정의 문하에서 가르침을 받아 승려가 되었다. 묘향산<NAME>사에서 앉았던 그는 입적을 얘기하는 게송을 남긴 채 숨을 거두었다. 석 종비는 비운 뒤 사리를 모아<NAME>사에 세운 것이다.
c25367e5-f47b-42ae-9fa0-18621cd41b3e	source05/encykorea/REL22936.txt	성경신 (誠敬信)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조용일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029176	CC BY	252	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	시천주(侍天主)를 기본으로 삼아, 하느님을 모시는 주체로서의 나 자신이 하느님을 믿지 못하거나 성실하지 못하면 진정 하느님을 모실 수 없다는 뜻이다. 동학 개조 최제우(崔濟愚)은 “우리 도가 비록 넓되 이를 요약하면 많은 말과 뜻을 쓸 것이 아니라 별로 다른 도리가 없고 정성 · 공경 · 믿음의 세 글자이다. ”라고 하여 성경신 3자를 ‘시천주’의 기본자세로서 거듭 강조하고 있다. 왜냐하면, 시천주라 함은 이미 자신의 몸에 섬기고 있는 하느님 조화의 참된 마음을 삼가 지켜 공경하고[] 믿는[]데서 그 기운을 바르게 하는 것이라고 보기 때문이다. 최제우는 한번 치제함은 영시의 중한 맹서요, 일만 가지 의혹을 깨뜨려버림은 정성을 지키는 연고이다. 라고 하면서, 중용과 대학의 기본 가르침도 이 정성과 공경을 벗어나지 않음을 밝혔다. 또한 성과 경을 지켜야 시천주의 창조적인 참여[]가 가능하다고 누누이 강조하고 있다. 동학의 제2대 교주 <NAME>(崔時亨)은 “덕(德)이란 정성과 공경을 다하여 나의 도(道)를 행함이니, 사람의 돌아갈 바는 덕이 있는 곳이다. ”라고 밝힌 다음, “정성은 심(心)의 주(主)요 사(事)의 체(體)네, 마음을 닦아 일을 행함에 정성이 아니면 이룩될 것이 없다.<NAME> 도의 주(主)요 신(身)의 용(用)이니, 도를 닦아 행신함을 오직 공경으로써 일을 좇을지니라. ”라고 하여 성경신을 통하여 성인(聖人)이 된다고 하였다. 또한<NAME>은 경심(, ) · 경인 · 경물의 삼경을 마친 후에 공경하지 아니함이 없는 무불경지경의 경애에 이른다고 하였다. 또한<NAME>은 믿음은 오행에 흙이 있듯, 사람의 믿음도 오행에 흙이 있듯, 믿음도 한 글자에 있는 것이다. 라고 하였다. 손병희도 이와 같이 정성 · 공경 · 믿음을 시천주의 기본자세로 역설한다. 그는 하늘은 심의를 형체에 붙여서 임의로 사용함이 밝은지라. 모실 시자에 어찌 공경이 없고 믿음이 없으리오. 이와 같이, 동학의 기본자세는 정성, 공경, 믿음으로, 이 모심[]을 떠나서는 성, 경, 신은 있을 수 없고, 무궁한 천지조화의 그 밝고 밝은 덕에 합하는 합기덕이 불가능하다고 주장하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성경신 (誠敬信) ### 내용: 시천주(侍天主)를 기본으로 삼아, 하느님을 모시는 주체로서의 나 자신이 하느님을 믿지 못하거나 성실하지 못하면 진정 하느님을 모실 수 없다는 뜻이다. 동학 개조 최제우(崔濟愚)은 “우리 도가 비록 넓되 이를 요약하면 많은 말과 뜻을 쓸 것이 아니라 별로 다른 도리가 없고 정성 · 공경 · 믿음의 세 글자이다. ”라고 하여 성경신 3자를 ‘시천주’의 기본자세로서 거듭 강조하고 있다. 왜냐하면, 시천주라 함은 이미 자신의 몸에 섬기고 있는 하느님 조화의 참된 마음을 삼가 지켜 공경하고[] 믿는[]데서 그 기운을 바르게 하는 것이라고 보기 때문이다. 최제우는 한번 치제함은 영시의 중한 맹서요, 일만 가지 의혹을 깨뜨려버림은 정성을 지키는 연고이다. 라고 하면서, 중용과 대학의 기본 가르침도 이 정성과 공경을 벗어나지 않음을 밝혔다. 또한 성과 경을 지켜야 시천주의 창조적인 참여[]가 가능하다고 누누이 강조하고 있다. 동학의 제2대 교주 <NAME>(崔時亨)은 “덕(德)이란 정성과 공경을 다하여 나의 도(道)를 행함이니, 사람의 돌아갈 바는 덕이 있는 곳이다. ”라고 밝힌 다음, “정성은 심(心)의 주(主)요 사(事)의 체(體)네, 마음을 닦아 일을 행함에 정성이 아니면 이룩될 것이 없다.<NAME> 도의 주(主)요 신(身)의 용(用)이니, 도를 닦아 행신함을 오직 공경으로써 일을 좇을지니라. ”라고 하여 성경신을 통하여 성인(聖人)이 된다고 하였다. 또한<NAME>은 경심(, ) · 경인 · 경물의 삼경을 마친 후에 공경하지 아니함이 없는 무불경지경의 경애에 이른다고 하였다. 또한<NAME>은 믿음은 오행에 흙이 있듯, 사람의 믿음도 오행에 흙이 있듯, 믿음도 한 글자에 있는 것이다. 라고 하였다. 손병희도 이와 같이 정성 · 공경 · 믿음을 시천주의 기본자세로 역설한다. 그는 하늘은 심의를 형체에 붙여서 임의로 사용함이 밝은지라. 모실 시자에 어찌 공경이 없고 믿음이 없으리오. 이와 같이, 동학의 기본자세는 정성, 공경, 믿음으로, 이 모심[]을 떠나서는 성, 경, 신은 있을 수 없고, 무궁한 천지조화의 그 밝고 밝은 덕에 합하는 합기덕이 불가능하다고 주장하고 있다.
826da401-2986-4603-8b16-494d9f22452f	source05/encykorea/REL16746.txt	방상시 (方相氏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021714	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	임금의 행차나 외국 사신의 접대, 그리고 광중( : 시체를 묻는 구덩이)의 역귀를 쫓는 데 사용하기도 하였으며, 장례 때는 광중의 역귀를 쫓는 데 사용하기도 하였다. 이는 중국 고대 주나라 때부터 내려오는 풍습으로, 주례에 의하면 하관이 관장하였다. 우리나라에서는 언제부터 있어왔는지 알 수 없으나 조선시대 궁중에서 행하던구나 때에는 관상감(觀象監)에서 주관하였는데, 방상시 4인을 비롯하여 붉은 옷에 화립(畫笠)의 가면을 쓴 지군(持軍) 5인, 녹색 옷에 화립의 가면을 쓴 판관(判官) 5인, 기타 각종 가면을 쓴 조왕신(竈王神) 4인, 소매(小梅 : 초라니) 여러 사람, 십이신(十二神)·축신(丑神)과 악공(工) 10여 인 등으로 역귀를 쫓는 나례를 거행하게 된다. 역귀를 쫓는 방법에는 구타 법(毆打法)·화기 법(火氣法)·자 상법(刺傷法)·봉박 법(封縛法)·공물 법(供物法)·공순 법(恭順法)·주부 법(呪符法)·차력 법(借力法)·약물 법(藥物法)·오감 법(五感法)·음양 법(陰陽法) 등의 여러 가지가 있을 수 있으나, 방상시는 특히 색깔을 이용한 오감 법에 가까운 양귀(禳鬼 : 악귀를 물리치는 것)의 방법이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방상시 (方相氏) ### 내용: 임금의 행차나 외국 사신의 접대, 그리고 광중( : 시체를 묻는 구덩이)의 역귀를 쫓는 데 사용하기도 하였으며, 장례 때는 광중의 역귀를 쫓는 데 사용하기도 하였다. 이는 중국 고대 주나라 때부터 내려오는 풍습으로, 주례에 의하면 하관이 관장하였다. 우리나라에서는 언제부터 있어왔는지 알 수 없으나 조선시대 궁중에서 행하던구나 때에는 관상감(觀象監)에서 주관하였는데, 방상시 4인을 비롯하여 붉은 옷에 화립(畫笠)의 가면을 쓴 지군(持軍) 5인, 녹색 옷에 화립의 가면을 쓴 판관(判官) 5인, 기타 각종 가면을 쓴 조왕신(竈王神) 4인, 소매(小梅 : 초라니) 여러 사람, 십이신(十二神)·축신(丑神)과 악공(工) 10여 인 등으로 역귀를 쫓는 나례를 거행하게 된다. 역귀를 쫓는 방법에는 구타 법(毆打法)·화기 법(火氣法)·자 상법(刺傷法)·봉박 법(封縛法)·공물 법(供物法)·공순 법(恭順法)·주부 법(呪符法)·차력 법(借力法)·약물 법(藥物法)·오감 법(五感法)·음양 법(陰陽法) 등의 여러 가지가 있을 수 있으나, 방상시는 특히 색깔을 이용한 오감 법에 가까운 양귀(禳鬼 : 악귀를 물리치는 것)의 방법이다.
77072b3a-7cfb-474c-9fff-25bfacdb1fed	source05/encykorea/BUD45951.txt	향 (香)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062871	CC BY	422	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로는 간다(gandha)이며, 건타(乾陀) · 건도(健杜) ·<NAME>(健駄)는 그 음역이다. 향기가 많은 나무 진주 6 · 나뭇조각 · 나뭇잎 등으로 만들어 불에 태워서 향기를 피우는 물건으로, 이것을 태우면 나쁜 냄새를 없애고 심식(心識) 주 1을 깨끗하게 하므로 불전(佛前) 주 2에 피워서 꽃 · 등불과 함께 공양하는 공양 구로 사용한다. 불에 피우는 향 이외에 바르는 향인 도향(塗香) 주 3과 향수(香水) 등도 있어 이것을 본존주4이나 수행자의 몸에 바르거나 땅에 뿌려서 더러운 냄새를 없애는 데 사용한다. 『삼국유사』의 기록에 의하면, 양나라 주 7에서 의복류와 향물(香物)을 보내왔는데 군신이 그 이름과 쓰는 법을 몰라, 묵호자(墨胡子)가 이를 향이라고 하였고, 또 이를 불에 사르면 향기가 몹시 풍겨 신성(神聖)에 정성이 통한다고 하였다. 이로 미루어 보았을 때, 우리나라에 있어서 향의 사용은 불교 전래와 함께 점차적으로 진행되었고, 그 뒤 중요한 법회나 작법 의식에서는 반드시 향을 사용했다. 특히, 신라 8세기 중엽에 만들어진 백지묵서 화엄경 사경에는 사경에 쓰이는 종이를 만드는 닥나무를 심는 데 향수를 뿌렸다고 기록되어 있다. 또 불교의식에서는 향을 사경 법회가 진행되는 동안에도 사르고 뿌린다고 하여 향은 필수적인 존재가 되었다. 인도에서 발생한 향은 열대지방에서 생겨난 것으로, 대부분의 인도인들은 몸에서 나는 땀과 냄새에 더 민감하여 향수를 바르거나 몸에 지짐으로써 냄새를 없애버렸다. 이로 인해 향에 대한 인식이 매우 높았고 종교의식에 향을 살라 바치는 것이 보편화되었다. 이는 환향과 말향과 연향과 선향 등으로 구별된다. 일반적으로 사찰 등에서 사용하는 막대 형태의 향이 선향이다. 불교에서는 향을 5진 즉 5경 중 하나로 생각했으며, 코로 취하는 대상물로 여겨졌다. 이에 호향 · 오향 · 평등 향 · 불평등 향 등 4종이 있었다. 즉 호향이란 맡기 좋은 것을 뜻하고, 평등향은 등향이라고도 하여 향력이 균등하여 몸을 증익하는 것이라 하였고, 불평등향은 부 등 향이라고도 하며 향력이 고르지 못한 것을 뜻한다. 또 향의 종류를 매우 다양하게 분류한 유가사지론도 있다. 이들 가운데 4종 향은 침향(沈香) · 졸도로 가향(窣堵魯迦香) · 용뇌향(龍腦香) · 사향(麝香)을 말하고, 5종 향은 근향(根香) · 경향(莖香) · 엽향(葉香) · 화향(華香) · 과향(果香)을 말하며, 6종 향은 식향(食香) · 음향(飮香) · 의향(衣香) · 장엄구향(莊嚴具香) · 승향(乘香) · 궁 실향(宮室香), 7종 향은 피향(皮香) · 엽향 · 소읍미라향(素泣謎羅香) · 전단향(栴檀香) · 삼신향(三辛香) · 훈향(熏香) · 말향(末香), 8종 향은 구생향(俱生香) · 비구생향(非俱生香) · 항속향(恒續香) · 잡향(雜香) · 순향(純香) · 맹향(猛香) · 비맹향(非猛香)이다.이들 외에도 불경에는 향의 종류가 수없이 나열되어 있다. 즉, 견향은 4종 향(도향 · 말향 · 과향 · 환향이며, 견향은 4종 향이라 하였고, 견향은 5종으로 침수향 · 백단향 · 자단향 · 사라라 향 · 천목향은 5종 향이라 하였다. 제13에서는 계향 · 문향 · 시향의 3종 향을,<NAME>요 집 제5에서는 계향 · 혜향 · 해탈향 · 해탈지견향의 5분향을 말하고 있다. 이 모든 것이 석가 설법의 내용을 향의 비유로 나타내며, 향의 신성으로써 종교의식을 내실화하려는 데 그 근본이 있다. 따라서 그 수많은 향의 재료나 제조과정은 실제로 알 수 없으며, 그 이름은 불경에 적힌 법문주5의 비유로 인해 더욱 부각되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향 (香) ### 내용: 범어로는 간다(gandha)이며, 건타(乾陀) · 건도(健杜) ·<NAME>(健駄)는 그 음역이다. 향기가 많은 나무 진주 6 · 나뭇조각 · 나뭇잎 등으로 만들어 불에 태워서 향기를 피우는 물건으로, 이것을 태우면 나쁜 냄새를 없애고 심식(心識) 주 1을 깨끗하게 하므로 불전(佛前) 주 2에 피워서 꽃 · 등불과 함께 공양하는 공양 구로 사용한다. 불에 피우는 향 이외에 바르는 향인 도향(塗香) 주 3과 향수(香水) 등도 있어 이것을 본존주4이나 수행자의 몸에 바르거나 땅에 뿌려서 더러운 냄새를 없애는 데 사용한다. 『삼국유사』의 기록에 의하면, 양나라 주 7에서 의복류와 향물(香物)을 보내왔는데 군신이 그 이름과 쓰는 법을 몰라, 묵호자(墨胡子)가 이를 향이라고 하였고, 또 이를 불에 사르면 향기가 몹시 풍겨 신성(神聖)에 정성이 통한다고 하였다. 이로 미루어 보았을 때, 우리나라에 있어서 향의 사용은 불교 전래와 함께 점차적으로 진행되었고, 그 뒤 중요한 법회나 작법 의식에서는 반드시 향을 사용했다. 특히, 신라 8세기 중엽에 만들어진 백지묵서 화엄경 사경에는 사경에 쓰이는 종이를 만드는 닥나무를 심는 데 향수를 뿌렸다고 기록되어 있다. 또 불교의식에서는 향을 사경 법회가 진행되는 동안에도 사르고 뿌린다고 하여 향은 필수적인 존재가 되었다. 인도에서 발생한 향은 열대지방에서 생겨난 것으로, 대부분의 인도인들은 몸에서 나는 땀과 냄새에 더 민감하여 향수를 바르거나 몸에 지짐으로써 냄새를 없애버렸다. 이로 인해 향에 대한 인식이 매우 높았고 종교의식에 향을 살라 바치는 것이 보편화되었다. 이는 환향과 말향과 연향과 선향 등으로 구별된다. 일반적으로 사찰 등에서 사용하는 막대 형태의 향이 선향이다. 불교에서는 향을 5진 즉 5경 중 하나로 생각했으며, 코로 취하는 대상물로 여겨졌다. 이에 호향 · 오향 · 평등 향 · 불평등 향 등 4종이 있었다. 즉 호향이란 맡기 좋은 것을 뜻하고, 평등향은 등향이라고도 하여 향력이 균등하여 몸을 증익하는 것이라 하였고, 불평등향은 부 등 향이라고도 하며 향력이 고르지 못한 것을 뜻한다. 또 향의 종류를 매우 다양하게 분류한 유가사지론도 있다. 이들 가운데 4종 향은 침향(沈香) · 졸도로 가향(窣堵魯迦香) · 용뇌향(龍腦香) · 사향(麝香)을 말하고, 5종 향은 근향(根香) · 경향(莖香) · 엽향(葉香) · 화향(華香) · 과향(果香)을 말하며, 6종 향은 식향(食香) · 음향(飮香) · 의향(衣香) · 장엄구향(莊嚴具香) · 승향(乘香) · 궁 실향(宮室香), 7종 향은 피향(皮香) · 엽향 · 소읍미라향(素泣謎羅香) · 전단향(栴檀香) · 삼신향(三辛香) · 훈향(熏香) · 말향(末香), 8종 향은 구생향(俱生香) · 비구생향(非俱生香) · 항속향(恒續香) · 잡향(雜香) · 순향(純香) · 맹향(猛香) · 비맹향(非猛香)이다.이들 외에도 불경에는 향의 종류가 수없이 나열되어 있다. 즉, 견향은 4종 향(도향 · 말향 · 과향 · 환향이며, 견향은 4종 향이라 하였고, 견향은 5종으로 침수향 · 백단향 · 자단향 · 사라라 향 · 천목향은 5종 향이라 하였다. 제13에서는 계향 · 문향 · 시향의 3종 향을,<NAME>요 집 제5에서는 계향 · 혜향 · 해탈향 · 해탈지견향의 5분향을 말하고 있다. 이 모든 것이 석가 설법의 내용을 향의 비유로 나타내며, 향의 신성으로써 종교의식을 내실화하려는 데 그 근본이 있다. 따라서 그 수많은 향의 재료나 제조과정은 실제로 알 수 없으며, 그 이름은 불경에 적힌 법문주5의 비유로 인해 더욱 부각되었다.
a8cdcb09-15ac-49fe-80fe-339b3fbbe7b2	source05/encykorea/REL9523.txt	남언경 (南彦經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012019	CC BY	286	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의령. 자는 시보, 호는 동강이다. 개국공신 남재의 6대손이며, 아버지는 영흥 부사 남치욱이다. 조선시대 최초의 양명학자로 서경덕의 문인이다. 학행으로 천거되어 헌릉 참봉이 되고, 1566년(명종 21) 조식·이항 등과 함께 발탁되어 지평 현감이 되었다. 1573년(선조 6) 양주 목사가 되고 이듬해 지평에 임명되었으나 어머니의 병간호를 위해 그대로 있을 것을 요청하여 허락받았다. 정여립의 모반사건이 일어난 1589년 사헌부의 탄핵을 받고 파직된 사람은 지평을 거쳐 장령이 된 후, 집의를 거쳐 전주 부윤이 되었다. 1592년 다시 여주목사로<NAME>되었고, 이듬해 공조 참의 가 되었으나 이요(李瑤)와 함께 이황(李滉)을 비판하다가 양명학을 숭상한다는 빌미로 탄핵을 받고 사직하여 양근(楊根: 지금의 경기도 양평군)의 영천동(靈川洞)에 물러나 한거하다 67세로 별세하였다. 『퇴계 전서』에 이황이 1556년(명종 11) 이후 남언경에게 보낸 답서(答書) 9통이 있고, 별지 「정재기(靜齋記)」에는 남언경의 편지가 수록되어 있어 남언경의 학문과 사상을 살펴볼 수 있다. 남언경은 우주의 본질과 현상 작용을 전부 기로 설명하고 그 바탕에 일기의 연속성을 강조하면서 그 선천성과 후천성을 구분하면서도 그 저변에 일기의 연속성을 강조했다. 따라서 이란 기의 동정 취산에 따른 법칙일 뿐이고, 이는 기를 초월할 수도 없고 초월적 실재성도 인정되지 않는 것으로, 이는 기는 유한하고 이는 무한하다는 스승 서경덕의 주장에 동조하였다. 남언경의 논설 중에서 “맑고 유일(唯一) 하며 밝은 본체는 위·아래, 하늘·땅과 함께 흐른다. ”라고 한 주장은 곧 “양지(良知)의 묘용(妙容)이 발생할 때 인심(人心)·하늘·땅이 모두 일체임을 알 것이다. ”라고 한 왕양명(王陽明)의 설과 일치하며, 서경덕의 기불멸설(氣不滅說)과도 상통한다. 인간의 심성에 대한 해석에서는 이황이 이, 즉 본연의<NAME> 순선무악한 것이라 하여 절대적 가치를 부여하고 있는 데 반해, 그는 우주는 기이고 마음도 기이므로 도덕적으로 선과 악이 함께 있음을 주장하였다. 진백사와 왕양명의 전습록을 탐독한 남언경은 조선시대 최초의 양명학자가 되었다. 후에 이를<NAME> 정제두(鄭齊斗)는 “선과 악을 논하지 않고서 고요할 때는 모두 이가 되고, 움직일 때는 모두 기가 된다고 한다면 기를 어찌 동(動)과 정(靜)으로써 한정할 것이며 움직일 때는 인욕(人欲), 고요할 때는 천리(天理)라고 할 것인가. ”라고 하여 이황의 이기이원론(理氣二元論)을 반박하고 양명학의 사상적 체계를 완성시켰다. 문하로는 이요 등이 있다. 양평에 있는 미원<NAME>에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남언경 (南彦經) ### 내용: 본관은 의령. 자는 시보, 호는 동강이다. 개국공신 남재의 6대손이며, 아버지는 영흥 부사 남치욱이다. 조선시대 최초의 양명학자로 서경덕의 문인이다. 학행으로 천거되어 헌릉 참봉이 되고, 1566년(명종 21) 조식·이항 등과 함께 발탁되어 지평 현감이 되었다. 1573년(선조 6) 양주 목사가 되고 이듬해 지평에 임명되었으나 어머니의 병간호를 위해 그대로 있을 것을 요청하여 허락받았다. 정여립의 모반사건이 일어난 1589년 사헌부의 탄핵을 받고 파직된 사람은 지평을 거쳐 장령이 된 후, 집의를 거쳐 전주 부윤이 되었다. 1592년 다시 여주목사로<NAME>되었고, 이듬해 공조 참의 가 되었으나 이요(李瑤)와 함께 이황(李滉)을 비판하다가 양명학을 숭상한다는 빌미로 탄핵을 받고 사직하여 양근(楊根: 지금의 경기도 양평군)의 영천동(靈川洞)에 물러나 한거하다 67세로 별세하였다. 『퇴계 전서』에 이황이 1556년(명종 11) 이후 남언경에게 보낸 답서(答書) 9통이 있고, 별지 「정재기(靜齋記)」에는 남언경의 편지가 수록되어 있어 남언경의 학문과 사상을 살펴볼 수 있다. 남언경은 우주의 본질과 현상 작용을 전부 기로 설명하고 그 바탕에 일기의 연속성을 강조하면서 그 선천성과 후천성을 구분하면서도 그 저변에 일기의 연속성을 강조했다. 따라서 이란 기의 동정 취산에 따른 법칙일 뿐이고, 이는 기를 초월할 수도 없고 초월적 실재성도 인정되지 않는 것으로, 이는 기는 유한하고 이는 무한하다는 스승 서경덕의 주장에 동조하였다. 남언경의 논설 중에서 “맑고 유일(唯一) 하며 밝은 본체는 위·아래, 하늘·땅과 함께 흐른다. ”라고 한 주장은 곧 “양지(良知)의 묘용(妙容)이 발생할 때 인심(人心)·하늘·땅이 모두 일체임을 알 것이다. ”라고 한 왕양명(王陽明)의 설과 일치하며, 서경덕의 기불멸설(氣不滅說)과도 상통한다. 인간의 심성에 대한 해석에서는 이황이 이, 즉 본연의<NAME> 순선무악한 것이라 하여 절대적 가치를 부여하고 있는 데 반해, 그는 우주는 기이고 마음도 기이므로 도덕적으로 선과 악이 함께 있음을 주장하였다. 진백사와 왕양명의 전습록을 탐독한 남언경은 조선시대 최초의 양명학자가 되었다. 후에 이를<NAME> 정제두(鄭齊斗)는 “선과 악을 논하지 않고서 고요할 때는 모두 이가 되고, 움직일 때는 모두 기가 된다고 한다면 기를 어찌 동(動)과 정(靜)으로써 한정할 것이며 움직일 때는 인욕(人欲), 고요할 때는 천리(天理)라고 할 것인가. ”라고 하여 이황의 이기이원론(理氣二元論)을 반박하고 양명학의 사상적 체계를 완성시켰다. 문하로는 이요 등이 있다. 양평에 있는 미원<NAME>에 제향 되었다.
f44bd904-aa23-4c7e-a271-232e3a6d3396	source05/encykorea/REL7556.txt	김세필 (金世弼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009524	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 공석이란 자는 비어 있다. 호는 십청헌 또는 지비 옹이 다. 첨정 김훈의 아버지는 송학의 딸이고, 어머니는 진천 송 씨의 딸이다. 1495년(연산군 1) 사마 시에 합격하고 같은 해 식년문과에 병과로 급제했다. 홍문관의 정자·박사를 거쳐<NAME>이 되고, 이어서 사헌부지평이 되었다. 갑자사화에 연루되어 거제도로 유배 온 것은 1504년이다. 중종반정으로 1506년(중종 1)에 출옥하여 홍문관응교로 임명된 뒤 사가독서의 은전을 받았다. 후에 전한·형조참판·부제학을 지내고 광주목사·전라도관찰사 등을 외직으로 지냈다. 이어 대사헌·이조참판을 거쳐 1519년 명나라에 사은사로 갔다. 유춘 역으로 장배 되었는데, 그 해 겨울 기묘사화가 일어나 조광조가 극형에 처해질 위기에 처하자, 임금의 처사가 부당하다고 항변하던 중 유춘 역으로 배배 되었다. 풀려난 1522년 이후 고향으로 내려가 십청헌을 짓고 후학을 양성하였다. 이후 공로를 인정받아 이조판서에 추증되고 충주의 팔봉<NAME>에 향사 되었다. 문간은<NAME>를 말한다. 십청헌집 4권이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김세필 (金世弼) ### 내용: 본관은 경주이다. 공석이란 자는 비어 있다. 호는 십청헌 또는 지비 옹이 다. 첨정 김훈의 아버지는 송학의 딸이고, 어머니는 진천 송 씨의 딸이다. 1495년(연산군 1) 사마 시에 합격하고 같은 해 식년문과에 병과로 급제했다. 홍문관의 정자·박사를 거쳐<NAME>이 되고, 이어서 사헌부지평이 되었다. 갑자사화에 연루되어 거제도로 유배 온 것은 1504년이다. 중종반정으로 1506년(중종 1)에 출옥하여 홍문관응교로 임명된 뒤 사가독서의 은전을 받았다. 후에 전한·형조참판·부제학을 지내고 광주목사·전라도관찰사 등을 외직으로 지냈다. 이어 대사헌·이조참판을 거쳐 1519년 명나라에 사은사로 갔다. 유춘 역으로 장배 되었는데, 그 해 겨울 기묘사화가 일어나 조광조가 극형에 처해질 위기에 처하자, 임금의 처사가 부당하다고 항변하던 중 유춘 역으로 배배 되었다. 풀려난 1522년 이후 고향으로 내려가 십청헌을 짓고 후학을 양성하였다. 이후 공로를 인정받아 이조판서에 추증되고 충주의 팔봉<NAME>에 향사 되었다. 문간은<NAME>를 말한다. 십청헌집 4권이 그의 저서이다.
0109bcab-cd85-4b3a-a87e-38ef50361400	source05/encykorea/REL56935.txt	박학전 (朴鶴田)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한규무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076759	CC BY	294	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해방 후 미군정청과 각종 교육기관·사회단체에서 활동했고 인천시장을 역임한 박학전은 1920~1930년대 장로교 계통의 기독교 농촌운동에 참여하다 옥고를 치렀다. 박의송의 6남매 중 차남으로 태어난 것은 1905년 8월 평안남도 안주군 안주읍 칠성리에서였다. 안주읍 교회 장로인 그의 본 적은 서울시 서대문구 충정로 3가인데, 안주 보통학교와 평양 숭실학교를 거쳐 1924년 평양 숭인상업학교를 졸업하였다. 이어 그는 평양 장로회 신학교에 입학한 뒤<NAME>와 함께 조만식의 지도를 받으며 농촌문제에 관심을 갖게 되었다. 이 시기 그는 조만식과 숭실학교 출신들을 중심으로 1929년 결성된 기독교 농촌연구회에서도 활동했다. 장로회 신학교를 1933년에 졸업한 그는 일본으로 건너가 동경의 일본 신학교에서 종교교육과 사회사업을 공부했으며 동경 YMCA 간사를 지냈다. 1934년 귀국한 그는 평양노회에서 목사 안수를 받은 뒤 영등포교회를 담임하는 한편 조선 예수교장로회 총회 농촌부 서무 간사로<NAME>·김성원·유재기 등과 농촌운동을 전개하였다. 이들은 조만식과 수시로 연락하면서 전국을 순회하며 농사 강습회를 열었고 고등 농사 학원을 세워 농촌지도자를 양성하였다. 이들은 조선 독립을 달성할 수 있도록 ... 전국 각지에 협동조합·소비조합 등의 단체를 조직하고 이들을 통해 농민 각 계층에 투쟁의식을 주입(최근의 치안상황) 했다고 파악하였다. 사회복음주의자로도 불리는 이들의 농촌운동은 농촌의 갱생과 정신적 각성을 통한 독립운동의 일환으로도 평가받고 있다. 전시체제기로 접어든 1937년<NAME>회 사건으로 체포되었던 그는 이듬해 농우회 사건으로 경상북도 의성에서 다시 체포되었다. 일제 경찰은 박학전·유재기·주기철 등 40여 명을 검거했는데, 이들은 조만식으로 파악했다. 박학전은 9개월간 옥고를 치른 후 혹독한 고문 후유증으로 정신이상 증세를 보여 치료를 받기도 했다. 일제 말기에는 평양 기독병원 원목과 원장 대리를 지냈고 해방 후에는 대한 재해 동포 구제회 재정 부장과 조선일보사 취체역, 미군 청정 서울시 상임고문(1946)을 지냈다. 1949년 백범 김구의 장례식 때 기독교계 대표로 조사를 낭독하는 등 정관계에도 두루 인맥을 갖고 있었다. 대한민국 정부 수립 이후에는 서울시 사회국장(1950), 서울 반공 협회 이사(1951), 인천시장(1951), 이화여고·중앙여고·대광고교 이사(1951), 한국교회음악협회 부회장(1951), 대한 금융조합연합 본부 이사(1953), 이화여대 재단 이사(1954), 한국유리공업 중역(1957), 인하공대 이사(1961), 국제 인권 옹호회 경기도 본부장(1962), 인천상공회의소 고문(1963), 인천교육대학 이사(1964), 경기도 육상연맹 회장(1965), 인천 제일 교회 협동목사(1965), 정원 여학교 설립이사(1968)를 지내는 등 사회계·교육계·실업계·체육계·종교계 등 다양한 분야에서 활동하였다. 그는 1972년에 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박학전 (朴鶴田) ### 내용: 해방 후 미군정청과 각종 교육기관·사회단체에서 활동했고 인천시장을 역임한 박학전은 1920~1930년대 장로교 계통의 기독교 농촌운동에 참여하다 옥고를 치렀다. 박의송의 6남매 중 차남으로 태어난 것은 1905년 8월 평안남도 안주군 안주읍 칠성리에서였다. 안주읍 교회 장로인 그의 본 적은 서울시 서대문구 충정로 3가인데, 안주 보통학교와 평양 숭실학교를 거쳐 1924년 평양 숭인상업학교를 졸업하였다. 이어 그는 평양 장로회 신학교에 입학한 뒤<NAME>와 함께 조만식의 지도를 받으며 농촌문제에 관심을 갖게 되었다. 이 시기 그는 조만식과 숭실학교 출신들을 중심으로 1929년 결성된 기독교 농촌연구회에서도 활동했다. 장로회 신학교를 1933년에 졸업한 그는 일본으로 건너가 동경의 일본 신학교에서 종교교육과 사회사업을 공부했으며 동경 YMCA 간사를 지냈다. 1934년 귀국한 그는 평양노회에서 목사 안수를 받은 뒤 영등포교회를 담임하는 한편 조선 예수교장로회 총회 농촌부 서무 간사로<NAME>·김성원·유재기 등과 농촌운동을 전개하였다. 이들은 조만식과 수시로 연락하면서 전국을 순회하며 농사 강습회를 열었고 고등 농사 학원을 세워 농촌지도자를 양성하였다. 이들은 조선 독립을 달성할 수 있도록 ... 전국 각지에 협동조합·소비조합 등의 단체를 조직하고 이들을 통해 농민 각 계층에 투쟁의식을 주입(최근의 치안상황) 했다고 파악하였다. 사회복음주의자로도 불리는 이들의 농촌운동은 농촌의 갱생과 정신적 각성을 통한 독립운동의 일환으로도 평가받고 있다. 전시체제기로 접어든 1937년<NAME>회 사건으로 체포되었던 그는 이듬해 농우회 사건으로 경상북도 의성에서 다시 체포되었다. 일제 경찰은 박학전·유재기·주기철 등 40여 명을 검거했는데, 이들은 조만식으로 파악했다. 박학전은 9개월간 옥고를 치른 후 혹독한 고문 후유증으로 정신이상 증세를 보여 치료를 받기도 했다. 일제 말기에는 평양 기독병원 원목과 원장 대리를 지냈고 해방 후에는 대한 재해 동포 구제회 재정 부장과 조선일보사 취체역, 미군 청정 서울시 상임고문(1946)을 지냈다. 1949년 백범 김구의 장례식 때 기독교계 대표로 조사를 낭독하는 등 정관계에도 두루 인맥을 갖고 있었다. 대한민국 정부 수립 이후에는 서울시 사회국장(1950), 서울 반공 협회 이사(1951), 인천시장(1951), 이화여고·중앙여고·대광고교 이사(1951), 한국교회음악협회 부회장(1951), 대한 금융조합연합 본부 이사(1953), 이화여대 재단 이사(1954), 한국유리공업 중역(1957), 인하공대 이사(1961), 국제 인권 옹호회 경기도 본부장(1962), 인천상공회의소 고문(1963), 인천교육대학 이사(1964), 경기도 육상연맹 회장(1965), 인천 제일 교회 협동목사(1965), 정원 여학교 설립이사(1968)를 지내는 등 사회계·교육계·실업계·체육계·종교계 등 다양한 분야에서 활동하였다. 그는 1972년에 세상을 떠났다.
d847f9b5-c0dc-4e07-ba6f-880a8e704271	source05/encykorea/BUD48778.txt	보림사 사천왕상 복장 대방광원각수다라료의경 (寶林寺四天王像腹藏大方廣圓覺修多羅了義經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067162	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라남도 유형문화재로 지정된 보림사 목조 사천왕상(보물, 1997년 지정)의 복장 유물이다. 1권 1책. 간기면은 떨어져서 볼 수 없지만, 지리산 신흥사에서 1564년(명종 19)에 판각된 개판본으로 추정된다. 선장으로 저지에 유계, 반엽 8행 16자이다. 우리나라 불교의 소의 경전 가운데 하나인 원각 경의 크기는 전체 25.7cm 18.6cm, 반곽 17.7cm 13.2cm이다. 우리나라에서는 693년(효소왕 2) 북인도의 승려 불타 다라의 한역본이 유통되고 있으나, 산스크리트어 원본이 없어 중국에서 만든 위경이라는 설이 지배적이다. 이<NAME> 석가모니가 12보살과의 문답을 각각 1장으로 하여 총 12장으로 구성되어 있다. 이<NAME> 고려의 지눌이 깊이 숭상하여 요의 경이라 한 뒤 우리나라에서 크게 유통되었고, 조선 초 함허 화상이 원각경소를 짓고 유일과 의첨이 각각 원각 경사기를 저술한 이후 정식으로 우리나라 승려의 교과과목으로 채택되었다. 우리나라에서 간행된 현존본으로는 1380년(우왕 6) 이색(李穡)이 지은 발문이 있는 판본을 비롯하여, 조선 세조 연간에 을해자(乙亥字)로 간행한 활자본, 1465년(세조 11) 함허 화상이 주석을 달고 이를 언해하여 개판한 간경도감판(刊經都監板), 1465년 을유자(乙酉字)로 찍어낸 활자본 등이 전래되고 있다. 또한 사찰본으로는 1570년(선조 3) 전라도 안심사에서 간경도감판을 복사한 판본을 포함하여 12종이 조사되었다. 이 경전은 예로부터 불교전문강원 사교과 과정의 필수과목으로 학습되고 있는 책으로, 1984년 보물로 지정된 상지금니대방광원각수다라요의경과 동일한 판본으로 보이는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보림사 사천왕상 복장 대방광원각수다라료의경 (寶林寺四天王像腹藏大方廣圓覺修多羅了義經) ### 내용: 전라남도 유형문화재로 지정된 보림사 목조 사천왕상(보물, 1997년 지정)의 복장 유물이다. 1권 1책. 간기면은 떨어져서 볼 수 없지만, 지리산 신흥사에서 1564년(명종 19)에 판각된 개판본으로 추정된다. 선장으로 저지에 유계, 반엽 8행 16자이다. 우리나라 불교의 소의 경전 가운데 하나인 원각 경의 크기는 전체 25.7cm 18.6cm, 반곽 17.7cm 13.2cm이다. 우리나라에서는 693년(효소왕 2) 북인도의 승려 불타 다라의 한역본이 유통되고 있으나, 산스크리트어 원본이 없어 중국에서 만든 위경이라는 설이 지배적이다. 이<NAME> 석가모니가 12보살과의 문답을 각각 1장으로 하여 총 12장으로 구성되어 있다. 이<NAME> 고려의 지눌이 깊이 숭상하여 요의 경이라 한 뒤 우리나라에서 크게 유통되었고, 조선 초 함허 화상이 원각경소를 짓고 유일과 의첨이 각각 원각 경사기를 저술한 이후 정식으로 우리나라 승려의 교과과목으로 채택되었다. 우리나라에서 간행된 현존본으로는 1380년(우왕 6) 이색(李穡)이 지은 발문이 있는 판본을 비롯하여, 조선 세조 연간에 을해자(乙亥字)로 간행한 활자본, 1465년(세조 11) 함허 화상이 주석을 달고 이를 언해하여 개판한 간경도감판(刊經都監板), 1465년 을유자(乙酉字)로 찍어낸 활자본 등이 전래되고 있다. 또한 사찰본으로는 1570년(선조 3) 전라도 안심사에서 간경도감판을 복사한 판본을 포함하여 12종이 조사되었다. 이 경전은 예로부터 불교전문강원 사교과 과정의 필수과목으로 학습되고 있는 책으로, 1984년 보물로 지정된 상지금니대방광원각수다라요의경과 동일한 판본으로 보이는 귀중한 자료이다.
7064324a-34af-4967-bfac-25ad45848ab9	source05/encykorea/BUD9757.txt	내원암 (內院庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012541	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 부속 암자이다. 자장이 652년(진덕왕 6)에 창건하여 능인암이라 하였는데, 698년(효소왕 7)에 불에 타버렸다. 의상이 701년 이곳에 선정사를 짓고 아미타삼존상을 봉안하였으나, 1642년(인조 20)에 다시 소실되었다. 그 뒤 1644년에 용암(龍巖)이 중창하여 내원암으로 개칭하였고, 1860년(철종 11)에 다시 화재로 불타자 혜봉(慧峰)이 중건하였으며, 1882년(고종 19)에 경봉(勁峰)이 독성각(獨聖閣)을 새로 짓고 산신탱(山神幀)을 조성하였으나, 1885년에 불탔으므로 경봉이 다시 중건하였다. 1914년 금강산 신계사에서 수도하다 이곳을 찾은 수영이 선원을 세웠다. 그 후 1936년에 다시 재건하여 현재에 이르고 있다. 현재 법당과 요사채 등이 남아 있는 당우이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내원암 (內院庵) ### 내용: 대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 부속 암자이다. 자장이 652년(진덕왕 6)에 창건하여 능인암이라 하였는데, 698년(효소왕 7)에 불에 타버렸다. 의상이 701년 이곳에 선정사를 짓고 아미타삼존상을 봉안하였으나, 1642년(인조 20)에 다시 소실되었다. 그 뒤 1644년에 용암(龍巖)이 중창하여 내원암으로 개칭하였고, 1860년(철종 11)에 다시 화재로 불타자 혜봉(慧峰)이 중건하였으며, 1882년(고종 19)에 경봉(勁峰)이 독성각(獨聖閣)을 새로 짓고 산신탱(山神幀)을 조성하였으나, 1885년에 불탔으므로 경봉이 다시 중건하였다. 1914년 금강산 신계사에서 수도하다 이곳을 찾은 수영이 선원을 세웠다. 그 후 1936년에 다시 재건하여 현재에 이르고 있다. 현재 법당과 요사채 등이 남아 있는 당우이다.
4e7e8f71-4980-439c-b78c-cedda413078a	source05/encykorea/BUD44945.txt	현암사 (懸巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063377	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사로, 백제 때 선경 대사가 창건하였다는 설과 신라 때 선경이 창건하였다는 설 등이 있는데 모두 신빙성이 없다. 사찰 안에 현존하는 석조물들은 대체로 고려 말기 이전으로 거슬러 올라가기 때문에 창건 시기도 고려 후기라고 보는 것이 맞다. 조선시대에는 큰 번영을 누리지 못하고 폐사가 되었다가, 8·15광복 후 괴산의 김사익이 중건하고, 1986년부터 1993년까지 주지 도공 스님이 부임하여 대웅전·용화전·삼성각 등을 건립하였다. 대웅전과<NAME>전·삼성각·요사채 등 현존하는 당우로는 백제 때 선경 대사가 자연 돌로 조각한 석조여래좌 상이 있는데, 후기의 작품으로 짐작되는 것은 110cm의 석조여래 좌상이다. 얼굴은 둥글고 넓으며 상호는 원만하여 자비가 넘치고 선정인을 취하고 있다. 이 밖에도 팔각원당형 부도 1기가 있는데, 상륜부는 연꽃봉오리 형태로 장식되어 조선 중기 이전의 특징을 잘 나타내고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현암사 (懸巖寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사로, 백제 때 선경 대사가 창건하였다는 설과 신라 때 선경이 창건하였다는 설 등이 있는데 모두 신빙성이 없다. 사찰 안에 현존하는 석조물들은 대체로 고려 말기 이전으로 거슬러 올라가기 때문에 창건 시기도 고려 후기라고 보는 것이 맞다. 조선시대에는 큰 번영을 누리지 못하고 폐사가 되었다가, 8·15광복 후 괴산의 김사익이 중건하고, 1986년부터 1993년까지 주지 도공 스님이 부임하여 대웅전·용화전·삼성각 등을 건립하였다. 대웅전과<NAME>전·삼성각·요사채 등 현존하는 당우로는 백제 때 선경 대사가 자연 돌로 조각한 석조여래좌 상이 있는데, 후기의 작품으로 짐작되는 것은 110cm의 석조여래 좌상이다. 얼굴은 둥글고 넓으며 상호는 원만하여 자비가 넘치고 선정인을 취하고 있다. 이 밖에도 팔각원당형 부도 1기가 있는데, 상륜부는 연꽃봉오리 형태로 장식되어 조선 중기 이전의 특징을 잘 나타내고 있다.
3b8d151e-b2d8-4d8a-a928-a1b02ea95b4b	source05/encykorea/REL35095.txt	임종순 (林鍾純)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047647	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황해도 곡산 출신. 곡산 지방 순회 목사로 파송된 것은 같은 해 6월 목사 안수를 받고 평양 숭실전문학교를 졸업한 뒤 1911년 평양 숭실전문학교를 졸업했기 때문이다. 미국 펜실베이니아 주 피츠버그에서 1921년 9월 개최된 만국 장로교 연합 총회에 조선 대표로 참석하여 조선교회의 과거·현재·미래라는 제목으로 강연을 했다. 한국교회와 자주의 책임과 권한을 호소하는 한편 귀국해서 총회에 제출한 보고서에서는 우리의 일은 우리가 할 뿐이오니 실력양성이 제일인 줄 압니다. 그 뒤 평안북도 정주 오산 교회 목사로 일하다가 1929년 평양 서문 밖교회에 자리를 잡았다. 서문 밖교회는 매회 3,000여 명의 군중이 참여했고, 그 여파가 전국으로 퍼져 부흥사로도 활약하였다. 1935년 평양 대 타령 교회로 이전했다. 1936년 제25회 장로교 총회에서 남북 대립이 격렬해지자 남부 총대들이 남 총회 분립 운동을 일으켜 총회가 분열 직전에 있을 때, 교회의 합동을 호소하여 위기를 넘겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임종순 (林鍾純) ### 내용: 황해도 곡산 출신. 곡산 지방 순회 목사로 파송된 것은 같은 해 6월 목사 안수를 받고 평양 숭실전문학교를 졸업한 뒤 1911년 평양 숭실전문학교를 졸업했기 때문이다. 미국 펜실베이니아 주 피츠버그에서 1921년 9월 개최된 만국 장로교 연합 총회에 조선 대표로 참석하여 조선교회의 과거·현재·미래라는 제목으로 강연을 했다. 한국교회와 자주의 책임과 권한을 호소하는 한편 귀국해서 총회에 제출한 보고서에서는 우리의 일은 우리가 할 뿐이오니 실력양성이 제일인 줄 압니다. 그 뒤 평안북도 정주 오산 교회 목사로 일하다가 1929년 평양 서문 밖교회에 자리를 잡았다. 서문 밖교회는 매회 3,000여 명의 군중이 참여했고, 그 여파가 전국으로 퍼져 부흥사로도 활약하였다. 1935년 평양 대 타령 교회로 이전했다. 1936년 제25회 장로교 총회에서 남북 대립이 격렬해지자 남부 총대들이 남 총회 분립 운동을 일으켜 총회가 분열 직전에 있을 때, 교회의 합동을 호소하여 위기를 넘겼다.
8dc3868b-4038-453c-96a3-9789a859bc2b	source05/encykorea/BUD28672.txt	우암사 (牛巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040024	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 남아있는 절터는 1,000여 평 정도이다. 창건 연대와 창건자는 확인되지 않았으나, 현존하는 유물 등으로 미루어보아 고려 시대에 창건되어 조선 중기에 폐사된 것으로 판단된다. 그 유지에 최근<NAME>(鄭順玉)이 암자를 지었으며, 1970년 6월에는 요사채를 건립하던 중 지하에서 높이 35.3㎝, 지름 10.4㎝의 동종(銅鐘)이 발견되었다. 이 동종은 음관이 특이하여 나선형의 즐문(櫛文)으로 감았으며, 종신에는 구름 위에서 합장한 보살 입상 2구와 연화문을 새긴 2좌의 당좌(撞座)가 배치되어 있다. 청주지방 불적 연구에 운천동의 동종과 더불어 중요한 자료로 활용되는데, 고려 시대 작품으로 추정된다. 이 밖에 청자 바루 1점과 철확 1개가 발견되었으나 지금은 찾아볼 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우암사 (牛巖寺) ### 내용: 현재 남아있는 절터는 1,000여 평 정도이다. 창건 연대와 창건자는 확인되지 않았으나, 현존하는 유물 등으로 미루어보아 고려 시대에 창건되어 조선 중기에 폐사된 것으로 판단된다. 그 유지에 최근<NAME>(鄭順玉)이 암자를 지었으며, 1970년 6월에는 요사채를 건립하던 중 지하에서 높이 35.3㎝, 지름 10.4㎝의 동종(銅鐘)이 발견되었다. 이 동종은 음관이 특이하여 나선형의 즐문(櫛文)으로 감았으며, 종신에는 구름 위에서 합장한 보살 입상 2구와 연화문을 새긴 2좌의 당좌(撞座)가 배치되어 있다. 청주지방 불적 연구에 운천동의 동종과 더불어 중요한 자료로 활용되는데, 고려 시대 작품으로 추정된다. 이 밖에 청자 바루 1점과 철확 1개가 발견되었으나 지금은 찾아볼 수 없다.
c0a6111f-fd50-4cb9-b663-cdb04755c6b9	source05/encykorea/BUD14789.txt	무외 (無外)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019181	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 문 씨는 본관은 전주이다. 대원은 호다. 수원의 아들로, 어머니는 김 씨이다. 어릴 적부터 흙이나 돌로 탑을 만들어 예배를 드리고 놀이를 즐겼다. 15세 때인 무신년에 이인좌의 난이 일어나자 남한산성을 방어하는 데 공을 세워 포상을 받았고, 벼슬을 권했으나 사양하고 출가할 뜻을 품었다. 부모가 출가를 만류했지만 설악산 신흥사에서 정이를 은사로 삼아 승려가 되었다. 그 뒤 선과 교를 함께 닦고, 불경과 유서를 탐독하고, 은사의 뒤를 이어 후학들을 지도하였다. 중년에 이르러 다시 면 벽하면서 선을 닦아 경지에 이르렀다. 신흥사의 암자인 극락암에서 법랍 59세, 나이 77세로 입적하였다. 하늘에는 별빛이 내리쬐어 다 비하는 날 밤 사리 1과를 얻어 부도를 만들어 안치하였다. 이듬해 신흥사에 세운 비석은 규장각제학 유언호의 글을 받아 세운 것이다. 대원 집 1권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무외 (無外) ### 내용: 선승. 문 씨는 본관은 전주이다. 대원은 호다. 수원의 아들로, 어머니는 김 씨이다. 어릴 적부터 흙이나 돌로 탑을 만들어 예배를 드리고 놀이를 즐겼다. 15세 때인 무신년에 이인좌의 난이 일어나자 남한산성을 방어하는 데 공을 세워 포상을 받았고, 벼슬을 권했으나 사양하고 출가할 뜻을 품었다. 부모가 출가를 만류했지만 설악산 신흥사에서 정이를 은사로 삼아 승려가 되었다. 그 뒤 선과 교를 함께 닦고, 불경과 유서를 탐독하고, 은사의 뒤를 이어 후학들을 지도하였다. 중년에 이르러 다시 면 벽하면서 선을 닦아 경지에 이르렀다. 신흥사의 암자인 극락암에서 법랍 59세, 나이 77세로 입적하였다. 하늘에는 별빛이 내리쬐어 다 비하는 날 밤 사리 1과를 얻어 부도를 만들어 안치하였다. 이듬해 신흥사에 세운 비석은 규장각제학 유언호의 글을 받아 세운 것이다. 대원 집 1권이 저술되어 있다.
bd72ab2b-6bb4-4c0a-aa89-a68a51f6f157	source05/encykorea/BUD18668.txt	보경사 (寶鏡寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023204	CC BY	296	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사이다. 602년(진평왕 24) 진나라에서 유학하고 돌아온 대덕(大德) 지명(智明)에 의하여 창건되었다. 지명은 왕에게 동해안 명산에서 명당을 찾아 진나라에서 유학하고 있을 때 어떤 도인으로부터 받은 팔면<NAME>(八面寶鏡)을 묻고 그 위에 불당을 세우면 왜구의 침입을 막고 이웃나라의 침략을 받지 않으며 삼국을 통일할 수 있으리라고 하였다. 왕이 기뻐하며 동해안 북쪽 해안을 거슬러 올라가다가 해 아현 내연산 아래 큰 못에 팔 면경을 묻고 못을 메워 금당을 세운 뒤<NAME>사라 하였다. 723년(성덕왕 22)에는 각인과 문원이 절이 있으니 탑이 없을 수 없다. 고 하여 시주를 받아 금당 앞에 오층 석탑을 세웠다. 745년(경덕왕 4) 철민이 중건하고, 1214년(고종 1) 주지 승형(:)이 종·경·법고 등도 완성했으며, 745년(경덕왕 4) 철민이 중건하였다. 숙종 3년(1677년)에 도인 등이 중창 불사를 시작하여 1695년 가을에 준공하였으며, 삼존불상과 영산전의 후불탱화도 조성하였다. 그때 초한(草閑)이 시주를 얻어 금당을 중건하였고 관음전은 도의(道儀)가, 명부전은 석일(釋一)이, 응향전(凝香殿)은 국헌(國軒)이, 향적전(香積殿)과 국사전(國師殿)은 학열(學悅)이, 열반당은 신특(信特)이, 국사전 정문과 사천왕 각 및 식당은 비구니 총지(摠持)와 신원(信遠)이, 팔상전은 지총(志聰)이, 종각은 영원(靈遠)이 각기 분담하여 중건, 중수하였다. 또한, 탁근은 서운암을, 도인은 청련암을 창건하였다. 1725년(영조 1)에 성희와 관신이 명부전을 이건하고 단청하고 성희는 괘불을 중수하였는데, 이때의 사세가 가장 컸다고 전한다. 장욱이 사재를 털어 1916년부터 1922년까지 전당과 탑을 중수하고 홍수로 파손된 제방을 쌓고, 교량과 전답을 사찰에 헌납하였다. 태인이 1917년 10월에 명부전을 중수하고, 1932년에는 대웅전과 상지전을 중수하고, 1975년 이후 약간의 단청 불사를 거쳐 오늘날에 이르고 있다. 현재 당우로는 비로자나불과<NAME>보살·보현보살을 모신 대적광전, 석가모니불을 모신 대웅전, 석가모니불을 중심으로 좌우에 사자를 탄<NAME>와 코끼리를 탄<NAME>보살, 16나한 등을 배열한 영산전, 석가모니의 팔상시현을 나타낸 팔상전이 중심 당우이다. 이와 함께 명부전·산신각·일로향각·동로각·누각·수월당·천왕문·일주문·원진국사비각·설산당비각·창고 등이 있다. 조선시대 숙종이 이곳의 12폭포를 유람하고 그 풍경의 아름다움에 시를 지어 남겼다는 어필의 각판은 1963년<NAME>사<NAME>국사비와 1965년<NAME>사 승탑의 중요문화재로 지정되었다. 그 밖에 1985년 경상북도 유형문화재로 지정된 오층 석탑과 1974년 경상북도 기념물로 지정된 탱자나무가 있다. 동봉·청심당·심진당 등 11기의 부도로 가 있다. 동쪽 50m 지점에 있는 청련암과 서쪽 100여 m 지점에 있는 서운암,<NAME>사 창건과 함께 건립되었다는<NAME>암과<NAME>암 등이 현존하는 산내 암자이다. 이 절의 주변에는 상태사·성도암·계조암·내원암·대비암 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보경사 (寶鏡寺) ### 내용: 대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사이다. 602년(진평왕 24) 진나라에서 유학하고 돌아온 대덕(大德) 지명(智明)에 의하여 창건되었다. 지명은 왕에게 동해안 명산에서 명당을 찾아 진나라에서 유학하고 있을 때 어떤 도인으로부터 받은 팔면<NAME>(八面寶鏡)을 묻고 그 위에 불당을 세우면 왜구의 침입을 막고 이웃나라의 침략을 받지 않으며 삼국을 통일할 수 있으리라고 하였다. 왕이 기뻐하며 동해안 북쪽 해안을 거슬러 올라가다가 해 아현 내연산 아래 큰 못에 팔 면경을 묻고 못을 메워 금당을 세운 뒤<NAME>사라 하였다. 723년(성덕왕 22)에는 각인과 문원이 절이 있으니 탑이 없을 수 없다. 고 하여 시주를 받아 금당 앞에 오층 석탑을 세웠다. 745년(경덕왕 4) 철민이 중건하고, 1214년(고종 1) 주지 승형(:)이 종·경·법고 등도 완성했으며, 745년(경덕왕 4) 철민이 중건하였다. 숙종 3년(1677년)에 도인 등이 중창 불사를 시작하여 1695년 가을에 준공하였으며, 삼존불상과 영산전의 후불탱화도 조성하였다. 그때 초한(草閑)이 시주를 얻어 금당을 중건하였고 관음전은 도의(道儀)가, 명부전은 석일(釋一)이, 응향전(凝香殿)은 국헌(國軒)이, 향적전(香積殿)과 국사전(國師殿)은 학열(學悅)이, 열반당은 신특(信特)이, 국사전 정문과 사천왕 각 및 식당은 비구니 총지(摠持)와 신원(信遠)이, 팔상전은 지총(志聰)이, 종각은 영원(靈遠)이 각기 분담하여 중건, 중수하였다. 또한, 탁근은 서운암을, 도인은 청련암을 창건하였다. 1725년(영조 1)에 성희와 관신이 명부전을 이건하고 단청하고 성희는 괘불을 중수하였는데, 이때의 사세가 가장 컸다고 전한다. 장욱이 사재를 털어 1916년부터 1922년까지 전당과 탑을 중수하고 홍수로 파손된 제방을 쌓고, 교량과 전답을 사찰에 헌납하였다. 태인이 1917년 10월에 명부전을 중수하고, 1932년에는 대웅전과 상지전을 중수하고, 1975년 이후 약간의 단청 불사를 거쳐 오늘날에 이르고 있다. 현재 당우로는 비로자나불과<NAME>보살·보현보살을 모신 대적광전, 석가모니불을 모신 대웅전, 석가모니불을 중심으로 좌우에 사자를 탄<NAME>와 코끼리를 탄<NAME>보살, 16나한 등을 배열한 영산전, 석가모니의 팔상시현을 나타낸 팔상전이 중심 당우이다. 이와 함께 명부전·산신각·일로향각·동로각·누각·수월당·천왕문·일주문·원진국사비각·설산당비각·창고 등이 있다. 조선시대 숙종이 이곳의 12폭포를 유람하고 그 풍경의 아름다움에 시를 지어 남겼다는 어필의 각판은 1963년<NAME>사<NAME>국사비와 1965년<NAME>사 승탑의 중요문화재로 지정되었다. 그 밖에 1985년 경상북도 유형문화재로 지정된 오층 석탑과 1974년 경상북도 기념물로 지정된 탱자나무가 있다. 동봉·청심당·심진당 등 11기의 부도로 가 있다. 동쪽 50m 지점에 있는 청련암과 서쪽 100여 m 지점에 있는 서운암,<NAME>사 창건과 함께 건립되었다는<NAME>암과<NAME>암 등이 현존하는 산내 암자이다. 이 절의 주변에는 상태사·성도암·계조암·내원암·대비암 등이 있다.
b5dd7a98-6af1-4bd9-bd7f-c601d9e65736	source05/encykorea/REL14552.txt	무령 (巫鈴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019016	CC BY	296	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	무령은 무당 방울 또는 요령이라고도 한다. 신령이 내려 무당 방울을 왼손에 들고 이따금씩 흔들면서 춤을 추는 무당은 굿을 할 때 왼손에 무당 방울을 쥐고 흔들고 이어서 공수를 주고 또 흔들어대는 동작을 반복한다. 잡귀를 쫓고 신령을 부르는 뜻에서 춤추면서 흔드는 것과, 공수 때의 동작이 신령에게 정신을 집중시키기 위해서이다. 이외에도 무당 방울은 점구주2로도 쓰이고 있다. 점상에 묻은 쌀알을 꺼내어 상에다 부어놓은 쌀더미 속에 방울을 집어넣고 그 숫자와 형태로 점치기도 한다. 무당 방울의 역사는 청동기시대까지 거슬러 올라간다. 팔주령주3, 장대 끝에 끼우는 유악령 · 쌍두령 · 환상 쌍두령 등이 우리나라에서 출토되는 방울이다. 이들 방울이 점차 변형을 거쳐 지금의 무당 방울 형태가 된 것으로 보인다. 특히, 황해도 해주 지방의 무당 방울은 자루가 없는 청동 제작 방울 여러 개를 동물 가죽끈에 꿴 다음 그 끈의 다른 쪽 끝에다 자루를 연결한 것으로 만주지방 무당의 요령과 흡사한 점이 많다. 한편, 제주도 심방의 초공본풀이는 무당 방울의 유래와 기능을 들려준다. 황금산 도단 땅의 중인 추자(추) 선생이 자지멩왕(지멩왕, 자재명왕) 아기에게 포태주1을 주려고 찾아가서 잠자는 그녀의 방문을 세 번 흔들었더니 저절로 열렸다고 한다. 이에 따라서 요령 소리는 신역의 문을 여는 기능을 한다고 여겨진다. 보통 무당 방울은 16∼17cm 길이의 자루 끝 둥근 테에 청동제의 방울 일곱 개를 묶은 형태를 취한다. 칠금령 방울 또는 칠성 방울은 그것을 일컫는 말이다. 칠성을 상징하는 일곱 개의 방울이 그 방울이다. 큰 무당이 사용한다는 방울 여덟 개가 때로 달린다고 한다. 신칼과 산판과 함께 제주도의 삼명두에 속하며 무조신 또는 조상으로 여긴다. 그래서 심방은 이들을 집안에 상시 모셔두고 굿을 하러 갈 때 가지고 가서 신령을 청하고 점치는 데 사용한다. 이들 무구에는 무조신의 영력이 깃들어 있다고 믿고 있다. 처음 신이 내려 무당이 될 조짐이 보였을 때 무당 후보자는 그 신령에 이끌려 예상치 못한 곳에서 땅을 파거나 바위를 들어 무당 방울을 얻는 경우가 있다. 무당이 죽거나 무업을 그만두었을 때 미리 숨겨둔 것이, 그것이 다시 발견되면 무당 신령이 계승되는 것으로 여긴다. 그리고 찾는 자의 무업은 내림굿 이후 내내 그것으로 행해진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무령 (巫鈴) ### 내용: 무령은 무당 방울 또는 요령이라고도 한다. 신령이 내려 무당 방울을 왼손에 들고 이따금씩 흔들면서 춤을 추는 무당은 굿을 할 때 왼손에 무당 방울을 쥐고 흔들고 이어서 공수를 주고 또 흔들어대는 동작을 반복한다. 잡귀를 쫓고 신령을 부르는 뜻에서 춤추면서 흔드는 것과, 공수 때의 동작이 신령에게 정신을 집중시키기 위해서이다. 이외에도 무당 방울은 점구주2로도 쓰이고 있다. 점상에 묻은 쌀알을 꺼내어 상에다 부어놓은 쌀더미 속에 방울을 집어넣고 그 숫자와 형태로 점치기도 한다. 무당 방울의 역사는 청동기시대까지 거슬러 올라간다. 팔주령주3, 장대 끝에 끼우는 유악령 · 쌍두령 · 환상 쌍두령 등이 우리나라에서 출토되는 방울이다. 이들 방울이 점차 변형을 거쳐 지금의 무당 방울 형태가 된 것으로 보인다. 특히, 황해도 해주 지방의 무당 방울은 자루가 없는 청동 제작 방울 여러 개를 동물 가죽끈에 꿴 다음 그 끈의 다른 쪽 끝에다 자루를 연결한 것으로 만주지방 무당의 요령과 흡사한 점이 많다. 한편, 제주도 심방의 초공본풀이는 무당 방울의 유래와 기능을 들려준다. 황금산 도단 땅의 중인 추자(추) 선생이 자지멩왕(지멩왕, 자재명왕) 아기에게 포태주1을 주려고 찾아가서 잠자는 그녀의 방문을 세 번 흔들었더니 저절로 열렸다고 한다. 이에 따라서 요령 소리는 신역의 문을 여는 기능을 한다고 여겨진다. 보통 무당 방울은 16∼17cm 길이의 자루 끝 둥근 테에 청동제의 방울 일곱 개를 묶은 형태를 취한다. 칠금령 방울 또는 칠성 방울은 그것을 일컫는 말이다. 칠성을 상징하는 일곱 개의 방울이 그 방울이다. 큰 무당이 사용한다는 방울 여덟 개가 때로 달린다고 한다. 신칼과 산판과 함께 제주도의 삼명두에 속하며 무조신 또는 조상으로 여긴다. 그래서 심방은 이들을 집안에 상시 모셔두고 굿을 하러 갈 때 가지고 가서 신령을 청하고 점치는 데 사용한다. 이들 무구에는 무조신의 영력이 깃들어 있다고 믿고 있다. 처음 신이 내려 무당이 될 조짐이 보였을 때 무당 후보자는 그 신령에 이끌려 예상치 못한 곳에서 땅을 파거나 바위를 들어 무당 방울을 얻는 경우가 있다. 무당이 죽거나 무업을 그만두었을 때 미리 숨겨둔 것이, 그것이 다시 발견되면 무당 신령이 계승되는 것으로 여긴다. 그리고 찾는 자의 무업은 내림굿 이후 내내 그것으로 행해진다.
e0b97c49-8ab3-4d6b-8222-c76b54dabd0c	source05/encykorea/REL57304.txt	재령동부교회 (載寧東部敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이용민" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076672	CC BY	227	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	재령 동부교회는 1895년 예배당으로 설립되었는데, 이 교회는 평양 여학교 교사였던 송정신이 전도인 김백영의 전도활동으로 80여 명의 신자가 탄생하자 기와 8칸을 헌납한 것이다. 천주교인들의 박해로 한동안 예배가 중단되었으나 정찬유, 김익수, 김두찬, 최석호 등과 힘을 합쳐 교세를 확장하였다. 재령 동부교회는 1922년 서부교회를 분리하면서 서부교회로 이름을 바꾸었는데, 설립 당시에는 남산현교회라고 했다. 재령 중앙교회는 1938년 재령 동부교회와 재령 서부교회를 분립시켰다. 재령 동부교회는 황해도 전체를 관할하는 선교 지부였기 때문에 황해도 전체의 모교회와 같다. 재령 동부교회는 1907년 김창일, 1911년 정찬유, 1914년 정찬유, 1918년<NAME>, 1922년<NAME>, 1938년 정두영 등을 차례로 장로로 세웠다. 재령 동부교회는 교육사업에도 크게 관여하여 1898년 명신 학교를 설립하였다. 재령 동부교회 예배당은 정찬 유의 설계로 1907년 십자가 예배당을 짓고 김창일을 장로로 하여 당회를 조직하였을 때 명신 학교의 교사로도 활용되었다. 재령 동부교회의 지속적인 후원으로 남산 기슭에 새 교사를 마련하여 1912년 이전하였고, 1938년 5년제 정규 남녀 학교로 전국 최고의 기독교 명문학교로 성장했다. 이후 남학교인 명신 중학교와 여학교인 명신고등여학교로 분리되었다. 재령 동부교회와 깊은 인연이 있었던 선교사들로는 헌트(W. B. Hunt, 한위렴), 샤프(C. F. Sharp, 사우업), 쿤스(E. W. Koons, 군예빈), 커(W. C. Kerr, 공위량), 휘팅(H. C. Whiting, 황호리), 매키(A. M. Mackee, 기아), 매큔(C.A. A. 윤가태(McCune, 윤가태) 등이 전도 및 교육 사업을 이끌었다. 1912년 6월 28일 제2회 황해노회가 재령 동부교회에서 개최되면서 장로로 장립을 받은 정찬유 장로는 한국 교회 사상 가장 많은 교회를 짓고 후원한 것으로 유명한 재령 동부교회 장로이며, 1931년 한국장로회 총회가 인준하여 중국 산둥성으로 파송한 한국인 최초의 여성 해외 선교사<NAME>를 재령 동부교회 출신의 대표적인 인물로 들 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재령동부교회 (載寧東部敎會) ### 내용: 재령 동부교회는 1895년 예배당으로 설립되었는데, 이 교회는 평양 여학교 교사였던 송정신이 전도인 김백영의 전도활동으로 80여 명의 신자가 탄생하자 기와 8칸을 헌납한 것이다. 천주교인들의 박해로 한동안 예배가 중단되었으나 정찬유, 김익수, 김두찬, 최석호 등과 힘을 합쳐 교세를 확장하였다. 재령 동부교회는 1922년 서부교회를 분리하면서 서부교회로 이름을 바꾸었는데, 설립 당시에는 남산현교회라고 했다. 재령 중앙교회는 1938년 재령 동부교회와 재령 서부교회를 분립시켰다. 재령 동부교회는 황해도 전체를 관할하는 선교 지부였기 때문에 황해도 전체의 모교회와 같다. 재령 동부교회는 1907년 김창일, 1911년 정찬유, 1914년 정찬유, 1918년<NAME>, 1922년<NAME>, 1938년 정두영 등을 차례로 장로로 세웠다. 재령 동부교회는 교육사업에도 크게 관여하여 1898년 명신 학교를 설립하였다. 재령 동부교회 예배당은 정찬 유의 설계로 1907년 십자가 예배당을 짓고 김창일을 장로로 하여 당회를 조직하였을 때 명신 학교의 교사로도 활용되었다. 재령 동부교회의 지속적인 후원으로 남산 기슭에 새 교사를 마련하여 1912년 이전하였고, 1938년 5년제 정규 남녀 학교로 전국 최고의 기독교 명문학교로 성장했다. 이후 남학교인 명신 중학교와 여학교인 명신고등여학교로 분리되었다. 재령 동부교회와 깊은 인연이 있었던 선교사들로는 헌트(W. B. Hunt, 한위렴), 샤프(C. F. Sharp, 사우업), 쿤스(E. W. Koons, 군예빈), 커(W. C. Kerr, 공위량), 휘팅(H. C. Whiting, 황호리), 매키(A. M. Mackee, 기아), 매큔(C.A. A. 윤가태(McCune, 윤가태) 등이 전도 및 교육 사업을 이끌었다. 1912년 6월 28일 제2회 황해노회가 재령 동부교회에서 개최되면서 장로로 장립을 받은 정찬유 장로는 한국 교회 사상 가장 많은 교회를 짓고 후원한 것으로 유명한 재령 동부교회 장로이며, 1931년 한국장로회 총회가 인준하여 중국 산둥성으로 파송한 한국인 최초의 여성 해외 선교사<NAME>를 재령 동부교회 출신의 대표적인 인물로 들 수 있다.
4b29c39d-1901-470b-bb80-896a835aabe6	source05/encykorea/BUD11640.txt	대흥사 서산대사 유물 (大興寺西山大師遺物)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이해준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015288	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대흥사는 서산대사의 입적 후 그 의발을 모시던 곳이기도 해서 조선 후기 선승들의 학맥이 이어진 곳으로 알려졌는데, 1990년 2월 24일까지 전라남도 유형문화재였으나 2002년 12월 7일 보물로 승격되었다. 서산대사는 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 팔도도 총 섭이 되어 제자인 유정, 처영 등과 함께 승병을 모집하여 전공을 세웠다. 서산대사의 유품은 그가 입적하면서 대흥사에 보관했던 의발이다. 이 중 서산대사를 도총섭으로 임명하는 교지 1매와 정조가 서산대사의 충절을 기리는 내용을 친히 적은 서산대사화 상당명이 보물로 지정되었다. 서산대사가 입적한 지 180년이 지난 1788년(정조 12) 대흥사에는 서산대사와 유정, 처영을 모시는 표충사가 있었다. 정조는 1794년 표충사에 대사의 영정이 봉안될 때 친필로 화상명과 서문을 써 내려보냈다. 화 운문 채색화가 그려진 종이에 서산대사화상당명[]을 쓴 것이다. 임진왜란 때 발급된 교지는 임진왜란 때 소실되었고 1602년(선조 35)에 재발급되었는데, 서산대사를 일도 대선사 선교도 총섭( )으로 임명한다는 내용이 적혀 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대흥사 서산대사 유물 (大興寺西山大師遺物) ### 내용: 대흥사는 서산대사의 입적 후 그 의발을 모시던 곳이기도 해서 조선 후기 선승들의 학맥이 이어진 곳으로 알려졌는데, 1990년 2월 24일까지 전라남도 유형문화재였으나 2002년 12월 7일 보물로 승격되었다. 서산대사는 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 팔도도 총 섭이 되어 제자인 유정, 처영 등과 함께 승병을 모집하여 전공을 세웠다. 서산대사의 유품은 그가 입적하면서 대흥사에 보관했던 의발이다. 이 중 서산대사를 도총섭으로 임명하는 교지 1매와 정조가 서산대사의 충절을 기리는 내용을 친히 적은 서산대사화 상당명이 보물로 지정되었다. 서산대사가 입적한 지 180년이 지난 1788년(정조 12) 대흥사에는 서산대사와 유정, 처영을 모시는 표충사가 있었다. 정조는 1794년 표충사에 대사의 영정이 봉안될 때 친필로 화상명과 서문을 써 내려보냈다. 화 운문 채색화가 그려진 종이에 서산대사화상당명[]을 쓴 것이다. 임진왜란 때 발급된 교지는 임진왜란 때 소실되었고 1602년(선조 35)에 재발급되었는데, 서산대사를 일도 대선사 선교도 총섭( )으로 임명한다는 내용이 적혀 있다.
796a24ea-c9cc-4791-b5d7-20014c7a1c8f	source05/encykorea/BUD47420.txt	흥륜사 (興輪寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065996	CC BY	328	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사지는 1963년 사적 제11호로 지정된 신라 최초의 가람이다. 이차돈의 순교와 함께 신라의 대가람으로 중건되었는데, 이는 신라에 불교를 전파하러 온 최초의 승려 아도가 창건한 사찰이다. 이차돈이 527년(법흥왕 14)에 순교하자 나라 사람들은 그를 위해 절을 짓고 천경림의 공사를 다시 시작하여 544년(진흥왕 5) 2월에 완공하였다. 진흥왕은 이 절을 대왕 흥륜사라 하고, 백성들이 출가하여 승니가 되는 것을 허락하는 한편, 궁중에 있는 여러 사람들을 절에 머물게 하였다. 또한 진흥왕은 만년에 스스로 삭발을 하여 법운이라는 법명을 받고 이 절의 주지가 되었다. 이후 이 절은 왕실과 국가의 재앙을 물리치고 복을 비는 영험의 가람으로 숭상되기도 하였으며, 대법회를 주관하는 도량으로 숭상되기도 하였다. 흥륜사는 불국사와 석굴암을 창건한 김대성이 전생에 밭을 보았던 절이고, 김현이 호랑이와 인연을 맺게 된 절이기도 하다. 또한, 이 절의 탑을 매년 4월 초파일부터 보름 동안 돌면서 염불을 하는 복회가 민간에서 열리기도 하였다. 이 절의 오당에는 선덕여왕 때의 승상 김양도가 조성하여 봉안한 미륵삼존불 상이 모셔져 있었다. 금당 벽화에는 신라십성의 상을 그린 벽화가 있었다. 동쪽 벽에는 아도 · 이차돈 · 의상 · 혜숙 · 안 함이, 서쪽 벽에는 표훈 · 원효 · 자장 · 혜공 · 사파 등의 그림이 그려져 있었다고 한다. 금당의 좌우에는 행랑이 있었고, 좌경루와 남지 및 탑이 있었다. 흥륜사의 남문은 길달문이라고 불렀는데, 이는 귀교를 만들었던 비형의 무리 중 길달이라는 귀신이 지었다고 해서 그렇게 부른 것이다. 황룡사(皇龍寺) · 사천왕사(四天王寺)와 함께 거대한 규모였으나, 신라 말에 반군(叛軍)의 방화(放火)로 남문과 낭무(廊廡)가 불타버렸다. 921년(경명왕 5) 정화(靖和) · 홍계(弘繼) 두 승려가 기부금을 모아 중수하려 하였을 때, 제석천(帝釋天)이 절의 경루에 내려와 열흘을 머물렀으며, 절에 향기가 가득하고 오색구름이 뒤덮자 사람들이 옥과 비단 등을 시주하고, 공장(工匠)들이 스스로 와서 며칠 만에 수리를 끝마쳤다고 한다. 중수 후 제석천이 다시 하늘로 올라가려 할 때 그 모습을 그려 모시고자 했으나 제석천은 자신의 원력이<NAME>보살보다 못하다고 하면서 벽 사이에<NAME>보살의 상을 그렸다는 설화가 전해지고 있다. 조선시대에 화재로 소실된 뒤 폐사가 되었고, 석조와 배례석은 경주 부윤 이필영에 의해<NAME>으로 옮겨졌다가 현재는 국립경주박물관에 보관되어 있다. 이 중 길이 2.3m, 너비 1.1m로 신라에서 가장 큰 석조 석조이다. 또한, 이곳에서 출토된 국내 유일의 인면문 와당은 일본인이 일제 때 반출했다가 1972년 국립경주박물관에 옮겨져 보관되고 있다. 이 절의 발굴은 1972년과 1977년 6월에 이루어졌는데, 금당지 부근의 일부가 발굴되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥륜사 (興輪寺) ### 내용: 사지는 1963년 사적 제11호로 지정된 신라 최초의 가람이다. 이차돈의 순교와 함께 신라의 대가람으로 중건되었는데, 이는 신라에 불교를 전파하러 온 최초의 승려 아도가 창건한 사찰이다. 이차돈이 527년(법흥왕 14)에 순교하자 나라 사람들은 그를 위해 절을 짓고 천경림의 공사를 다시 시작하여 544년(진흥왕 5) 2월에 완공하였다. 진흥왕은 이 절을 대왕 흥륜사라 하고, 백성들이 출가하여 승니가 되는 것을 허락하는 한편, 궁중에 있는 여러 사람들을 절에 머물게 하였다. 또한 진흥왕은 만년에 스스로 삭발을 하여 법운이라는 법명을 받고 이 절의 주지가 되었다. 이후 이 절은 왕실과 국가의 재앙을 물리치고 복을 비는 영험의 가람으로 숭상되기도 하였으며, 대법회를 주관하는 도량으로 숭상되기도 하였다. 흥륜사는 불국사와 석굴암을 창건한 김대성이 전생에 밭을 보았던 절이고, 김현이 호랑이와 인연을 맺게 된 절이기도 하다. 또한, 이 절의 탑을 매년 4월 초파일부터 보름 동안 돌면서 염불을 하는 복회가 민간에서 열리기도 하였다. 이 절의 오당에는 선덕여왕 때의 승상 김양도가 조성하여 봉안한 미륵삼존불 상이 모셔져 있었다. 금당 벽화에는 신라십성의 상을 그린 벽화가 있었다. 동쪽 벽에는 아도 · 이차돈 · 의상 · 혜숙 · 안 함이, 서쪽 벽에는 표훈 · 원효 · 자장 · 혜공 · 사파 등의 그림이 그려져 있었다고 한다. 금당의 좌우에는 행랑이 있었고, 좌경루와 남지 및 탑이 있었다. 흥륜사의 남문은 길달문이라고 불렀는데, 이는 귀교를 만들었던 비형의 무리 중 길달이라는 귀신이 지었다고 해서 그렇게 부른 것이다. 황룡사(皇龍寺) · 사천왕사(四天王寺)와 함께 거대한 규모였으나, 신라 말에 반군(叛軍)의 방화(放火)로 남문과 낭무(廊廡)가 불타버렸다. 921년(경명왕 5) 정화(靖和) · 홍계(弘繼) 두 승려가 기부금을 모아 중수하려 하였을 때, 제석천(帝釋天)이 절의 경루에 내려와 열흘을 머물렀으며, 절에 향기가 가득하고 오색구름이 뒤덮자 사람들이 옥과 비단 등을 시주하고, 공장(工匠)들이 스스로 와서 며칠 만에 수리를 끝마쳤다고 한다. 중수 후 제석천이 다시 하늘로 올라가려 할 때 그 모습을 그려 모시고자 했으나 제석천은 자신의 원력이<NAME>보살보다 못하다고 하면서 벽 사이에<NAME>보살의 상을 그렸다는 설화가 전해지고 있다. 조선시대에 화재로 소실된 뒤 폐사가 되었고, 석조와 배례석은 경주 부윤 이필영에 의해<NAME>으로 옮겨졌다가 현재는 국립경주박물관에 보관되어 있다. 이 중 길이 2.3m, 너비 1.1m로 신라에서 가장 큰 석조 석조이다. 또한, 이곳에서 출토된 국내 유일의 인면문 와당은 일본인이 일제 때 반출했다가 1972년 국립경주박물관에 옮겨져 보관되고 있다. 이 절의 발굴은 1972년과 1977년 6월에 이루어졌는데, 금당지 부근의 일부가 발굴되었다.
1b7d23f1-860f-457b-a73a-8e29d1e59efa	source05/encykorea/REL36856.txt	정지년 (鄭知年)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050944	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 자는 유영이고 호는 노송정이다. 정염은 아버지이고, 최묵은 어머니이다. 하위지·성삼문 등과 함께 문과에 급제한 것은 1438년(세종 20) 이었다. 중훈대부 성균관사예로 있을 때 단종이 손위(: 임금 자리를 사양함) 하자 전리로 물러나 경서 연구에 전념하였다. 정자 이름을 노송정이라 하고, 자호를 망칠이라 하였는데, 이는 육현에 하나를 더한다는 뜻이다. 후에 좌찬성에 증직 되고, 계림군에 봉해졌다. 남원 덕암서원, 순천 옥계사, 공주 숙모전에 안장되었다.<NAME>이 지은 노송 실기는 노송정에 대한 저작이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정지년 (鄭知年) ### 내용: 본관은 경주이다. 자는 유영이고 호는 노송정이다. 정염은 아버지이고, 최묵은 어머니이다. 하위지·성삼문 등과 함께 문과에 급제한 것은 1438년(세종 20) 이었다. 중훈대부 성균관사예로 있을 때 단종이 손위(: 임금 자리를 사양함) 하자 전리로 물러나 경서 연구에 전념하였다. 정자 이름을 노송정이라 하고, 자호를 망칠이라 하였는데, 이는 육현에 하나를 더한다는 뜻이다. 후에 좌찬성에 증직 되고, 계림군에 봉해졌다. 남원 덕암서원, 순천 옥계사, 공주 숙모전에 안장되었다.<NAME>이 지은 노송 실기는 노송정에 대한 저작이다.
c268e9b1-0097-43f6-a058-a05da4cef614	source05/encykorea/BUD57704.txt	유마경종요 (維摩經宗要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077264	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전체 1권이지만 현재는 전하지 않는다. 원효는 90부에 가까운 저서를 남겼지만, 재가불자인 유마거사가 중심이 되어 구성한 유마경은 20여 부에 지나지 않는다. 한역에서는 이 경전을 유마라 힐, 비마라힐리제, 유마힐 혹은 간단히 유마라고 음사하였다. 서기전 1∼2세기로 추정되는 유마경을 의역하여 이구칭, 무구칭,<NAME> 등으로 부르기도 했다. 재가신자 불교신앙의 사상적 근거를 제시한 경전으로, 반야의 공사상을 구현하고 대승적 자비의 바탕에서 불이적인 실천의 모습을 드라마틱 하게 보여준 경전이다. 즉 대승불교의 보살사상이 중심을 이루고 있다. 또한 이 책은 출가 위주의 불교를 벗어나 재가에서도 얼마든지 수행이 가능하며 출가와 재가가 대립되는 세계가 될 수 없음을 시사한다. 유마경종요를 처음 주석한 사람은 원효로, 유마경종요를 저술한 사람이다. 현존하는 것은 유마경 약찬 7권과 1권뿐인데, 각각 1권과 7권이다. 하지만 조선 세조 때 유마경종요를 유구국에 보냈다는 기록이 있는 것으로 보아 조선시대 초까지 이 저술은 남아있었던 것으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유마경종요 (維摩經宗要) ### 내용: 전체 1권이지만 현재는 전하지 않는다. 원효는 90부에 가까운 저서를 남겼지만, 재가불자인 유마거사가 중심이 되어 구성한 유마경은 20여 부에 지나지 않는다. 한역에서는 이 경전을 유마라 힐, 비마라힐리제, 유마힐 혹은 간단히 유마라고 음사하였다. 서기전 1∼2세기로 추정되는 유마경을 의역하여 이구칭, 무구칭,<NAME> 등으로 부르기도 했다. 재가신자 불교신앙의 사상적 근거를 제시한 경전으로, 반야의 공사상을 구현하고 대승적 자비의 바탕에서 불이적인 실천의 모습을 드라마틱 하게 보여준 경전이다. 즉 대승불교의 보살사상이 중심을 이루고 있다. 또한 이 책은 출가 위주의 불교를 벗어나 재가에서도 얼마든지 수행이 가능하며 출가와 재가가 대립되는 세계가 될 수 없음을 시사한다. 유마경종요를 처음 주석한 사람은 원효로, 유마경종요를 저술한 사람이다. 현존하는 것은 유마경 약찬 7권과 1권뿐인데, 각각 1권과 7권이다. 하지만 조선 세조 때 유마경종요를 유구국에 보냈다는 기록이 있는 것으로 보아 조선시대 초까지 이 저술은 남아있었던 것으로 추정된다.
5935bb78-b474-4603-87b4-56f92b433aa2	source05/encykorea/BUD60167.txt	제호 (醍醐)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심준보" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079415	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제호는 유제품 다섯 가지 중 마지막 제품으로 우유를 정제하여 만들었다. 이 다섯 가지 유제품을 불전이라고 한다. 우유[]·락·생수·숙수·제호가 이것이다.<NAME>는 우유를 거듭 정제하고 숙성시켜 만든 가장 정묘하고 순수한 상태의 유제품으로 오미 중에서 최고의 맛을 낸다. 팔리어는 sappi-maa, 혹은 그냥 maa라고 하는데, 산스크리트어로는 sarpir-maa라고 한다. 불전에는<NAME>에 대한 설명과 비유가 많다. 제17권 「포타바루경(布吒婆樓經)」은 “우유가 변하여 낙이 되고, 낙은 생수가 되며, 생수는 숙수가 되고, 숙수는<NAME>가 되는데<NAME>가 제일 좋다"라고 하였다. 『대반열반경』 제10권 「여래 성품」에는 “성문은 우유(乳)와 같고 연각은 낙과 같으며 보살은 생수나 숙수와 같고 제불 세존은<NAME>와 같다"라고 비유하였다. 대승이 췌육 바라밀다경에 의하면 불전은<NAME>를 세존뿐 아니라 열반·불성·진실교 등 최고의 법과 최상의 존재로 비유한다. 1권은 “계경(契經)은 우유와 같고, 조복(調伏)은 락과 같으며, 대법 교자(對法敎者)는 생수와 같다. 또한 대승 반야(大乘般)는 숙수와 같으며 총 지문자(總持門者)는<NAME>와 같다.<NAME>의 맛은 가장 뛰어나서 능히 제 병을 제거하고, 유정의 심신을 안락하게 한다. 총 지문 자는 계경 등 중에서 가장 으뜸가는 것이므로 무거운 죄를 없애고 중생을 생사에서 해탈하도록 하며, 속히 열반을 증득하여 법신 안락을 이루게 한다. ”고 하였다. 천태종은 오미를 오시교판에 비유하여<NAME>에 해당하는 제5시를 화엄·법화·열반 시라고 하고, 이를 최상의 교법이라고 하였다. 천태종은 그래서 법화경과 열반경을<NAME> 경이라고 부르기도 한다. 후대의 밀교나 다른 종파들도 자기 종파의 최고의 법을<NAME>에 바쳤다. 우유를 거듭 숙성하고 정제하여 만든<NAME>는 오미 중에서 맛이 가장 뛰어나서 그 맛을 소정(酥精)이라고 한다. 『백천송법신찬(百千頌法身讚)』은 “마치 우유를 정제하고 나면 때 없고 맛있는 소정이 되듯이 번뇌를 깨끗이 없애면 법계가 지극히 청정하게 된다. ”고 하였다. 『왜명초(倭名抄)』에는 조제법이 나온다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제호 (醍醐) ### 내용: 제호는 유제품 다섯 가지 중 마지막 제품으로 우유를 정제하여 만들었다. 이 다섯 가지 유제품을 불전이라고 한다. 우유[]·락·생수·숙수·제호가 이것이다.<NAME>는 우유를 거듭 정제하고 숙성시켜 만든 가장 정묘하고 순수한 상태의 유제품으로 오미 중에서 최고의 맛을 낸다. 팔리어는 sappi-maa, 혹은 그냥 maa라고 하는데, 산스크리트어로는 sarpir-maa라고 한다. 불전에는<NAME>에 대한 설명과 비유가 많다. 제17권 「포타바루경(布吒婆樓經)」은 “우유가 변하여 낙이 되고, 낙은 생수가 되며, 생수는 숙수가 되고, 숙수는<NAME>가 되는데<NAME>가 제일 좋다"라고 하였다. 『대반열반경』 제10권 「여래 성품」에는 “성문은 우유(乳)와 같고 연각은 낙과 같으며 보살은 생수나 숙수와 같고 제불 세존은<NAME>와 같다"라고 비유하였다. 대승이 췌육 바라밀다경에 의하면 불전은<NAME>를 세존뿐 아니라 열반·불성·진실교 등 최고의 법과 최상의 존재로 비유한다. 1권은 “계경(契經)은 우유와 같고, 조복(調伏)은 락과 같으며, 대법 교자(對法敎者)는 생수와 같다. 또한 대승 반야(大乘般)는 숙수와 같으며 총 지문자(總持門者)는<NAME>와 같다.<NAME>의 맛은 가장 뛰어나서 능히 제 병을 제거하고, 유정의 심신을 안락하게 한다. 총 지문 자는 계경 등 중에서 가장 으뜸가는 것이므로 무거운 죄를 없애고 중생을 생사에서 해탈하도록 하며, 속히 열반을 증득하여 법신 안락을 이루게 한다. ”고 하였다. 천태종은 오미를 오시교판에 비유하여<NAME>에 해당하는 제5시를 화엄·법화·열반 시라고 하고, 이를 최상의 교법이라고 하였다. 천태종은 그래서 법화경과 열반경을<NAME> 경이라고 부르기도 한다. 후대의 밀교나 다른 종파들도 자기 종파의 최고의 법을<NAME>에 바쳤다. 우유를 거듭 숙성하고 정제하여 만든<NAME>는 오미 중에서 맛이 가장 뛰어나서 그 맛을 소정(酥精)이라고 한다. 『백천송법신찬(百千頌法身讚)』은 “마치 우유를 정제하고 나면 때 없고 맛있는 소정이 되듯이 번뇌를 깨끗이 없애면 법계가 지극히 청정하게 된다. ”고 하였다. 『왜명초(倭名抄)』에는 조제법이 나온다.
d2360804-7ca1-4667-bfa6-f7a5cbbd623d	source05/encykorea/REL738.txt	강릉 강문동 짐대백이 (江陵江門洞 짐대백이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선풍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001074	CC BY	215	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현지에서는 ‘진또배기서낭’ 또는 ‘진떼배기서낭’이라고 하며, 소나무로 만든 장대를 신체(神體)로 삼고 있다. ‘진또배기’란 ‘짐대박이’의 방언으로 신간(神竿)인 솟대를 지칭하는 ‘짐대(지ᇝ대)’에 사람이나 짐승 또는 물건에 무엇이 박혀 있는 뜻을 가리키는 접미어 ‘박이’가 첨가되고, 이것이‘ㅣ모음 동화’를를 일으켜 ‘짐대백이’가 된것이다. 짐대의의 높이는 약 5m 정도이고 맨 꼭대기에는 세 갈래진 나뭇가지를 가로로 얹고, 갈래마다 정교하게 만든 나무오리를 올려놓았다. 이 짐대의 유래는 어느 날 대관령(일설에는 함경도 해안)에서 떠내려온 짐대가 강문 해안에 닿자, 마을 사람들이 이를 건져 세우고 제사를 올렸더니 동네가 번성하여 계속 모시게 되었다 한다. 두 마을 모두 서북쪽 대관령(또는 서울)을 향해 오리가 앉아 있는 진또배기가 강문 근처의 안목에도 있다고 한다. 이 짐대는 마을의 삼재인 수재, 풍재, 화재를 막아주는 역할을 하기 때문에 잘 모셔야 벼농사가 잘 된다고 한다. 진또배기서낭은 동제인 서낭제와 풍어제 때 행해진다. 강문에서는 매년 음력 정월 15일에 춘계 예 축제, 4월 15일에 풍어제, 8월 15일에 추수제를, 3년에 한 번씩 음력 4월 15일에 큰 용왕굿(별신굿)이 열린다. 이때 마을 서낭당인 골매기 서낭당(또는 해당), 여 서낭당인 죽도 서낭당(또는 해당) 그리고 진또배기서낭에 제사를 올린다. 이 세 곳의 위치는 마을 서쪽 100m 지점에 골매기 서낭당이 있고, 마을 동쪽 100m 지점에 죽도 바로 밑에 여 서낭당이 있다. 또한 골매기 서낭당과는 40∼50m 떨어져 있는데, 두 서낭당 사이에 진또배기가 있다. 제사는 밤 12시경에 행해지는데, 메 · 시루떡 · 나물 · 주과포 · 어물 등의 제물을 차려놓고 분향 배례한다. 진또배기를 먼저 돌고 나서 굿을 시작하며, 짐대는 3년마다 바꾼다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강릉 강문동 짐대백이 (江陵江門洞 짐대백이) ### 내용: 현지에서는 ‘진또배기서낭’ 또는 ‘진떼배기서낭’이라고 하며, 소나무로 만든 장대를 신체(神體)로 삼고 있다. ‘진또배기’란 ‘짐대박이’의 방언으로 신간(神竿)인 솟대를 지칭하는 ‘짐대(지ᇝ대)’에 사람이나 짐승 또는 물건에 무엇이 박혀 있는 뜻을 가리키는 접미어 ‘박이’가 첨가되고, 이것이‘ㅣ모음 동화’를를 일으켜 ‘짐대백이’가 된것이다. 짐대의의 높이는 약 5m 정도이고 맨 꼭대기에는 세 갈래진 나뭇가지를 가로로 얹고, 갈래마다 정교하게 만든 나무오리를 올려놓았다. 이 짐대의 유래는 어느 날 대관령(일설에는 함경도 해안)에서 떠내려온 짐대가 강문 해안에 닿자, 마을 사람들이 이를 건져 세우고 제사를 올렸더니 동네가 번성하여 계속 모시게 되었다 한다. 두 마을 모두 서북쪽 대관령(또는 서울)을 향해 오리가 앉아 있는 진또배기가 강문 근처의 안목에도 있다고 한다. 이 짐대는 마을의 삼재인 수재, 풍재, 화재를 막아주는 역할을 하기 때문에 잘 모셔야 벼농사가 잘 된다고 한다. 진또배기서낭은 동제인 서낭제와 풍어제 때 행해진다. 강문에서는 매년 음력 정월 15일에 춘계 예 축제, 4월 15일에 풍어제, 8월 15일에 추수제를, 3년에 한 번씩 음력 4월 15일에 큰 용왕굿(별신굿)이 열린다. 이때 마을 서낭당인 골매기 서낭당(또는 해당), 여 서낭당인 죽도 서낭당(또는 해당) 그리고 진또배기서낭에 제사를 올린다. 이 세 곳의 위치는 마을 서쪽 100m 지점에 골매기 서낭당이 있고, 마을 동쪽 100m 지점에 죽도 바로 밑에 여 서낭당이 있다. 또한 골매기 서낭당과는 40∼50m 떨어져 있는데, 두 서낭당 사이에 진또배기가 있다. 제사는 밤 12시경에 행해지는데, 메 · 시루떡 · 나물 · 주과포 · 어물 등의 제물을 차려놓고 분향 배례한다. 진또배기를 먼저 돌고 나서 굿을 시작하며, 짐대는 3년마다 바꾼다고 한다.
7e2fc253-6ec3-4644-b5ac-d71f4cd8df6a	source05/encykorea/BUD35869.txt	장경사 (長慶寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048253	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1983년에 경기도 문화재자료로 지정되었다. 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 남한산성 축성 때 팔도의 역승들이 머물던 곳으로, 그 당시 있던 9개 사찰 중 유일하게 현존하는 사찰이다. 축성할 당시 나라에서 각성을 도총섭으로 삼고 전국의 승려를 번갈아 징집하여 사역을 돕게 하였는데, 이 절은 1638년(인조 16)에 창건되었다. 효종이 북벌을 계획할 때 이 절에 총섭을 두어 승군을 훈련시키는 한편, 성내의 8개 사찰은 물론 전국의 승군을 지휘하는 국방 사찰의 소임을 담당하였다. 그 뒤 고종 때까지 250년 동안 북한산성과 남한산성에도 전국에서 뽑은 270명의 승려들로 교체하면서 항상 번승을 상주 입번하게 하였다. 이는 조선시대 승병들의 국방 활동을 단적으로 보여주는 예시이다. 대웅전은 정면 3칸의 정면 3칸의 대웅전을 비롯하여 진남루 · 칠성각 · 대방 · 요사채 등과 함께 당우이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장경사 (長慶寺) ### 내용: 1983년에 경기도 문화재자료로 지정되었다. 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 남한산성 축성 때 팔도의 역승들이 머물던 곳으로, 그 당시 있던 9개 사찰 중 유일하게 현존하는 사찰이다. 축성할 당시 나라에서 각성을 도총섭으로 삼고 전국의 승려를 번갈아 징집하여 사역을 돕게 하였는데, 이 절은 1638년(인조 16)에 창건되었다. 효종이 북벌을 계획할 때 이 절에 총섭을 두어 승군을 훈련시키는 한편, 성내의 8개 사찰은 물론 전국의 승군을 지휘하는 국방 사찰의 소임을 담당하였다. 그 뒤 고종 때까지 250년 동안 북한산성과 남한산성에도 전국에서 뽑은 270명의 승려들로 교체하면서 항상 번승을 상주 입번하게 하였다. 이는 조선시대 승병들의 국방 활동을 단적으로 보여주는 예시이다. 대웅전은 정면 3칸의 정면 3칸의 대웅전을 비롯하여 진남루 · 칠성각 · 대방 · 요사채 등과 함께 당우이다.
51531d01-b2cb-4f5a-b0af-c31054212f5b	source05/encykorea/BUD26308.txt	연미사 (燕尾寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036772	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 창건된 연대는 신라 선덕여왕 때라고 하나 그 이후의 역사는 알 수 없다. 다만, 1963년 보물로 지정된 안동 이천동 석불상은 폐사로 오랜 기간 이어져 오던 것을 지금부터 약 30년 전에 새로 지어졌고, 현재는 비구니 한 사람이 이곳에 머무르면서 지켜오고 있다. 전설에 의하면 이 마애 석불을 조각할 때 당시 이름난 석공에게 의뢰했는데, 제자 쪽이 더 솜씨가 뛰어났다고 한다. 그래서 스승은 제자가 절벽에 사닥다리를 딛고 올라가 열심히 일하고 있을 때 사닥다리를 치워버렸다. 그러자 그 명공은 한 마리의 제비가 되어 하늘로 날아갔다고 한다. 이 전설에 따라서 이곳의 지명은 연미원, 즉 제비원이 되었다. 이 외에도 임진왜란 때 명장 이여송이 말발굽이 땅에 붙어 떨어지지 않아 예불을 올린 뒤 지나갔다는 전설과 함께 이 마애불에 얽힌 이야기가 전해진다. 이 마애불은 높이 12m의 암벽에 몸체 부분을 선각하고 머리 부분을 따로 조각하여 얹은 거대한 불상으로, 크기는 경기도 고양시에 있는 쌍석불보다 약간 작으나 조각 미가 뛰어나다는 평가를 받고 있다. 이 불상의 조성연대는 전해지지 않고 있으나, 학계에서는 고려 시대의 작품으로 추정하고 있다. 이 불상 위에는 3층 석탑 1기가 더 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연미사 (燕尾寺) ### 내용: 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 창건된 연대는 신라 선덕여왕 때라고 하나 그 이후의 역사는 알 수 없다. 다만, 1963년 보물로 지정된 안동 이천동 석불상은 폐사로 오랜 기간 이어져 오던 것을 지금부터 약 30년 전에 새로 지어졌고, 현재는 비구니 한 사람이 이곳에 머무르면서 지켜오고 있다. 전설에 의하면 이 마애 석불을 조각할 때 당시 이름난 석공에게 의뢰했는데, 제자 쪽이 더 솜씨가 뛰어났다고 한다. 그래서 스승은 제자가 절벽에 사닥다리를 딛고 올라가 열심히 일하고 있을 때 사닥다리를 치워버렸다. 그러자 그 명공은 한 마리의 제비가 되어 하늘로 날아갔다고 한다. 이 전설에 따라서 이곳의 지명은 연미원, 즉 제비원이 되었다. 이 외에도 임진왜란 때 명장 이여송이 말발굽이 땅에 붙어 떨어지지 않아 예불을 올린 뒤 지나갔다는 전설과 함께 이 마애불에 얽힌 이야기가 전해진다. 이 마애불은 높이 12m의 암벽에 몸체 부분을 선각하고 머리 부분을 따로 조각하여 얹은 거대한 불상으로, 크기는 경기도 고양시에 있는 쌍석불보다 약간 작으나 조각 미가 뛰어나다는 평가를 받고 있다. 이 불상의 조성연대는 전해지지 않고 있으나, 학계에서는 고려 시대의 작품으로 추정하고 있다. 이 불상 위에는 3층 석탑 1기가 더 있다.
be88d6d4-5d2c-4838-818f-97e25f6c5380	source05/encykorea/REL56127.txt	고판례 (高判禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076095	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고부인 또는 고수부라고 불렀다. 정읍군 입압면 대흥리에 이사하여 신씨 집에 출가하여 1880년(고종 17) 전라남도 담양군 무면에서 태어났다. 증산은 1907년 정읍군 입압면 대흥리에 살던<NAME>의 집에 방문했다가 수부로서 증산과 결혼했다. 증산은 고부인에게 내가 너를 만나려고 15년 동안 정성을 들였으니, 이로부터 천지 대업을 네게 알리리라. 고 하였다. 증산은 1909년에 사망했지만 고부인은 그의 사망 소식을 알지 못했다. 하지만, 그녀의 꿈에 증산이 나타나 자기는 죽었다고 하면서 자신의 초빈이 있는 구릿골로 가는 길을 보여주었다. 다음날 증산의 죽음을 꿈에서 본 대로 구릿골로 향했다. 증산의 탄신기념 치성을 드리던 고부인은 1911년 갑자기 졸도하여 쓰러졌다가 깨어나게 되었는데, 그때부터 증산의 성령이 접령되어 모든 언행이 평소 증산의 모습과 흡사해졌다는 것이다. 이에 증산교는 선도교 또는 태을교라는 이름을 가지고 많은 사람들이 모여들어 포교하기 시작했다. 이종 동생인<NAME>의 도움으로 교단 체제가 강화되고 신도 수도 급증하여 큰 발전을 이루었으나, 1914년경부터<NAME>이 실권을 장악하고 신도들과의 접촉을 방해하자 1918년 입암면을 떠나 김제군 백산면 조종골로 옮기게 되었다. 이곳에서 그녀는 치병 활동과 기행 이적을 행하는데 신도들의 두통과 치통 등 사소한 질병을 고치는 것은 물론 임신하지 못하는 여인에게 태아를 내어주는 등 그 위력이 증산에 필적하는 모습이었다. 하지만 고 판례의 교리 사상은 증산의 가르침을 그대로 따르는 입장이었다. 1935년 세상을 떠났는데,<NAME>의 동화교와 통합 교단을 1931년에 조직하고 옥구군 성산면 오성산에 수양소를 짓고 은둔생활을 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고판례 (高判禮) ### 내용: 고부인 또는 고수부라고 불렀다. 정읍군 입압면 대흥리에 이사하여 신씨 집에 출가하여 1880년(고종 17) 전라남도 담양군 무면에서 태어났다. 증산은 1907년 정읍군 입압면 대흥리에 살던<NAME>의 집에 방문했다가 수부로서 증산과 결혼했다. 증산은 고부인에게 내가 너를 만나려고 15년 동안 정성을 들였으니, 이로부터 천지 대업을 네게 알리리라. 고 하였다. 증산은 1909년에 사망했지만 고부인은 그의 사망 소식을 알지 못했다. 하지만, 그녀의 꿈에 증산이 나타나 자기는 죽었다고 하면서 자신의 초빈이 있는 구릿골로 가는 길을 보여주었다. 다음날 증산의 죽음을 꿈에서 본 대로 구릿골로 향했다. 증산의 탄신기념 치성을 드리던 고부인은 1911년 갑자기 졸도하여 쓰러졌다가 깨어나게 되었는데, 그때부터 증산의 성령이 접령되어 모든 언행이 평소 증산의 모습과 흡사해졌다는 것이다. 이에 증산교는 선도교 또는 태을교라는 이름을 가지고 많은 사람들이 모여들어 포교하기 시작했다. 이종 동생인<NAME>의 도움으로 교단 체제가 강화되고 신도 수도 급증하여 큰 발전을 이루었으나, 1914년경부터<NAME>이 실권을 장악하고 신도들과의 접촉을 방해하자 1918년 입암면을 떠나 김제군 백산면 조종골로 옮기게 되었다. 이곳에서 그녀는 치병 활동과 기행 이적을 행하는데 신도들의 두통과 치통 등 사소한 질병을 고치는 것은 물론 임신하지 못하는 여인에게 태아를 내어주는 등 그 위력이 증산에 필적하는 모습이었다. 하지만 고 판례의 교리 사상은 증산의 가르침을 그대로 따르는 입장이었다. 1935년 세상을 떠났는데,<NAME>의 동화교와 통합 교단을 1931년에 조직하고 옥구군 성산면 오성산에 수양소를 짓고 은둔생활을 하였다.
527df7b1-f9cd-46df-b661-97484c9b142e	source05/encykorea/BUD23712.txt	수법 (修法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031392	CC BY	382	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	가지기 도법이라고도 한다. 식재·증익·경애·조복 등의 4종기 도법을 밀교에서 행한다. 우리나라에서는 고려 시대부터 행해졌고 조선시대에 들어와서도 일부 행하여지고 있다. 식재법은 4종기 도법 중 가장 성행하였는데, 온갖 재해와 어려움을 없애는 기도법이다. 멸죄·멸고·제난·실지의 4가지 식재법이 있다. 실지는 곧 성취로서, 밀교의 수행자가 도달하는 득오의 경지이다. 곧, 손으로 인(印)을 결(結) 하고, 동작을 부처의 말과 같게 하며, 입으로 진언(眞言)을 외워 부처의 말과 같게 하고, 뜻으로 중생과 부처가 둘이 아닌 관(觀)에 머물러서 부처의 의업(意業)과 같게 하는 것이다. 이를 삼밀(三密)의 수행이라고 하는데, 삼밀을 체달하여 부처가 자신을 보고 자신이 부처를 보는 경지에 도달한다고 한다. 증익법은 자신이나 타인의 장수·복덕·번영 등을 기원하는 수법이다. 복덕 증익 법과 벼슬을 하는 세력 증익법, 무병장수하는 연명 증익법, 전륜성 왕위를 얻는 실지 증익법의 4종이 있다. 불보살의 가호를 청하여 모든 일가친척 등의 화평을 기원하는 수법을 경애 법이라고 한다. 항복법·절복 법이라고도 부르는 조복법은 흔히들 말한다. 악마를 항복시키기 위해 부동명왕·항삼세·군다리·금강야차 등의 분노상을 본존으로 하고 밀교에서 수행하는 방법이다. 섭화조복법·제난조복법·무명조복법·실지조복법·실지조복법 등 4종의 조복법이 있는데, 이는 견혹·수혹과 근본 무명을 조복하여 다시는 일어나지 못하게 하는 것이다. 기도 일수, 대상 본존 정하기, 의식단 장엄하기, 의식을 행할 의식승·정의·목욕·기도문의 준비 등이 수법의 절차이다. 처음은 개백이고, 끝은 결원이다. 식재법은 초저녁에 개백하고, 증익법은 새벽에, 조복법은 낮에 개백하고, 경애 법은 초저녁에 개백해야 영험이 있다고 하여 이와 같이 시행한다. 결원은 4종 수법 전부 낮에 해야 한다. 결원은 100일로 정했으면 101일째의 낮에, 7일로 정했다면 8일째의 낮에 해야 한다. 결원할 때 불공한 제물은 수법 대중이 먹어서는 안 되고, 새나 빈자 등에게 베풀어야 공덕이 있다고 한다. 예배·독경을 비롯하여 각종 진언·인계 등의 엄격한 밀의에 따라 수법이 진행된다. 유파에 따라 다양한 밀의 가 구분되고, 각각의 유파는 특징이 있는 밀의를 지니고 있다. 따라서 어떤 유파를 반드시 따르게 되어 있다. 조선시대에는 밀교의 유파와 의궤가 엄격하게 전승되고 있었으나 고려 시대에는 밀교의 유파가 전승되지 못했다. 조선시대의 불교의식은 밀교 유파에 따른 엄정한 밀의를 찾아볼 수 없게 되었다. 조선시대의 수법은 엄격한 밀교의 의궤에 의한 것이 아니라 일반 불교의식에 4종 수법이 부분적으로 삽입되어 행해지는 형태를 띠게 되었으며, 오늘날 전해지는 것은 이와 같은 4종 수법이다. 따라서 오늘날에는 식재·경애·조복·증익 등을 목적으로 하는 불교의식이 일반 불공 의식의 형태로도 행해지고 있다. 또한 4종 수법에서는 구제적 기능이 분화된 제불보살 가운데 어떤 불보살을 본존으로 삼느냐가 중요하다. 지금 우리나라에서는 식재법에서 관음보살, 조복법에서 사천왕과 금강역사 등의 신중상, 증익법에서 칠성상, 경애 법에서 석가모니 또는 관음보살 등이 중요시되고 있다. 수법의 대상이 되는 본존이 다를 때는 그 의식 절차 등에 엄격한 구분이 있으나 그렇지 않을 경우에는 기원문과 창불을 제외하고는 거의 동일하게 행한다. 우리나라 불교의 민중 신앙적 기본을 이루는 데 큰 영향을 끼친 것은 4종 수법이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수법 (修法) ### 내용: 가지기 도법이라고도 한다. 식재·증익·경애·조복 등의 4종기 도법을 밀교에서 행한다. 우리나라에서는 고려 시대부터 행해졌고 조선시대에 들어와서도 일부 행하여지고 있다. 식재법은 4종기 도법 중 가장 성행하였는데, 온갖 재해와 어려움을 없애는 기도법이다. 멸죄·멸고·제난·실지의 4가지 식재법이 있다. 실지는 곧 성취로서, 밀교의 수행자가 도달하는 득오의 경지이다. 곧, 손으로 인(印)을 결(結) 하고, 동작을 부처의 말과 같게 하며, 입으로 진언(眞言)을 외워 부처의 말과 같게 하고, 뜻으로 중생과 부처가 둘이 아닌 관(觀)에 머물러서 부처의 의업(意業)과 같게 하는 것이다. 이를 삼밀(三密)의 수행이라고 하는데, 삼밀을 체달하여 부처가 자신을 보고 자신이 부처를 보는 경지에 도달한다고 한다. 증익법은 자신이나 타인의 장수·복덕·번영 등을 기원하는 수법이다. 복덕 증익 법과 벼슬을 하는 세력 증익법, 무병장수하는 연명 증익법, 전륜성 왕위를 얻는 실지 증익법의 4종이 있다. 불보살의 가호를 청하여 모든 일가친척 등의 화평을 기원하는 수법을 경애 법이라고 한다. 항복법·절복 법이라고도 부르는 조복법은 흔히들 말한다. 악마를 항복시키기 위해 부동명왕·항삼세·군다리·금강야차 등의 분노상을 본존으로 하고 밀교에서 수행하는 방법이다. 섭화조복법·제난조복법·무명조복법·실지조복법·실지조복법 등 4종의 조복법이 있는데, 이는 견혹·수혹과 근본 무명을 조복하여 다시는 일어나지 못하게 하는 것이다. 기도 일수, 대상 본존 정하기, 의식단 장엄하기, 의식을 행할 의식승·정의·목욕·기도문의 준비 등이 수법의 절차이다. 처음은 개백이고, 끝은 결원이다. 식재법은 초저녁에 개백하고, 증익법은 새벽에, 조복법은 낮에 개백하고, 경애 법은 초저녁에 개백해야 영험이 있다고 하여 이와 같이 시행한다. 결원은 4종 수법 전부 낮에 해야 한다. 결원은 100일로 정했으면 101일째의 낮에, 7일로 정했다면 8일째의 낮에 해야 한다. 결원할 때 불공한 제물은 수법 대중이 먹어서는 안 되고, 새나 빈자 등에게 베풀어야 공덕이 있다고 한다. 예배·독경을 비롯하여 각종 진언·인계 등의 엄격한 밀의에 따라 수법이 진행된다. 유파에 따라 다양한 밀의 가 구분되고, 각각의 유파는 특징이 있는 밀의를 지니고 있다. 따라서 어떤 유파를 반드시 따르게 되어 있다. 조선시대에는 밀교의 유파와 의궤가 엄격하게 전승되고 있었으나 고려 시대에는 밀교의 유파가 전승되지 못했다. 조선시대의 불교의식은 밀교 유파에 따른 엄정한 밀의를 찾아볼 수 없게 되었다. 조선시대의 수법은 엄격한 밀교의 의궤에 의한 것이 아니라 일반 불교의식에 4종 수법이 부분적으로 삽입되어 행해지는 형태를 띠게 되었으며, 오늘날 전해지는 것은 이와 같은 4종 수법이다. 따라서 오늘날에는 식재·경애·조복·증익 등을 목적으로 하는 불교의식이 일반 불공 의식의 형태로도 행해지고 있다. 또한 4종 수법에서는 구제적 기능이 분화된 제불보살 가운데 어떤 불보살을 본존으로 삼느냐가 중요하다. 지금 우리나라에서는 식재법에서 관음보살, 조복법에서 사천왕과 금강역사 등의 신중상, 증익법에서 칠성상, 경애 법에서 석가모니 또는 관음보살 등이 중요시되고 있다. 수법의 대상이 되는 본존이 다를 때는 그 의식 절차 등에 엄격한 구분이 있으나 그렇지 않을 경우에는 기원문과 창불을 제외하고는 거의 동일하게 행한다. 우리나라 불교의 민중 신앙적 기본을 이루는 데 큰 영향을 끼친 것은 4종 수법이다.
6551644d-2a23-4d74-a64c-daca3d2effd3	source05/encykorea/REL8212.txt	김윤명 (金允明)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영숙" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010108	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 김녕이다. 자는 수우, 호는 정양당이다. 아버지는 예조참판 김세균이고, 어머니는 판서 강이행의 딸 진주 강씨이다. 1572년(선조 5) 진사시에 합격하여 성균관에 들어간 그는 1578년 우정언, 1580년 충청도관찰사, 1580년 전라도관찰사, 호조참판·대사간·대사헌 등을 거친 뒤, 1582년 호조참판·의금부도사·오위 도총부 부총관 등을 역임했다. 1584년 벼슬을 사직하고 귀향하여 역동서원 등에서 후진 양성에 힘썼다. 성리학을 깊이 연구하였다. 정양당집 5권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김윤명 (金允明) ### 내용: 본관은 김녕이다. 자는 수우, 호는 정양당이다. 아버지는 예조참판 김세균이고, 어머니는 판서 강이행의 딸 진주 강씨이다. 1572년(선조 5) 진사시에 합격하여 성균관에 들어간 그는 1578년 우정언, 1580년 충청도관찰사, 1580년 전라도관찰사, 호조참판·대사간·대사헌 등을 거친 뒤, 1582년 호조참판·의금부도사·오위 도총부 부총관 등을 역임했다. 1584년 벼슬을 사직하고 귀향하여 역동서원 등에서 후진 양성에 힘썼다. 성리학을 깊이 연구하였다. 정양당집 5권이 저술되어 있다.
a3f23539-c256-46c8-aa90-9ab1f0c364e8	source05/encykorea/REL26211.txt	어정오경백편 (御定五經百篇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036075	CC BY	244	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정조가 직접 선정한 부분들을 해당 경전의 여러 판본을 모아 엄정하게 교정하여 간행한 것이다. 정조는 이 책을 통해 당대인들이 경서를 두루 읽고 쓰면서도 몸으로 체득하지 못하는 폐단을 바로잡되, 자신의 독창을 세우지 않고 고인의 설을 따라 밝히고, 넓은 논의에서 핵심을 좇아 간략하게 돌아간다(, ). 규장각이 간행의 주체가 되었으나, 영남의 서리를 뽑아 베껴 쓰게 하여 경전에 익숙한 그곳 유생으로 하여금 교정하게 하기도 하였다. 이와 같이 영남의 유생과 서리들을 간행 작업에 참여시킨 것은, 당시 영남 지방에 대한 입지를 강화하려는 정조의 정치적 의도라고 생각된다. 정조 18년(1794년)에 간행 사업이 시작되어 1798년에 끝났다. 그 뒤 1908년 휘문관에서 신식 활자로 5권 2책으로 다시 간행한 바 있다. 이 책은 간행 당시 오경백편으로 통칭되었으나 춘추의 한 편명이 오경백선에는 소릉지맹으로, 오경백선에는 제후벌초로 되어 있는 것 외에 오경백선에는 소릉지맹이라고 되어 있는 것 외에는 차이가 없다. 5권 5책. 목판본. 규장각 도서·장서각 도서·국립중앙도서관 등에 있다. 부수 기록은 맨 앞에 총 목차가 실려 있고, 편명 밑과 본문의 윗부분에 약간의 주석이 붙어 있는 경우를 제외하고는 없다. 권1에 『주역』의 건(乾)·곤(坤)·태(泰)·대유(大有)·복(復)·계사전상하(繫辭傳上下)·서괘전상하(序卦傳上下), 권2에 『서경』「우서(虞書)」의 요전(堯典)·순전(舜典)·대우모(大禹謨)·고요모(皐陶謨)·익직(益稷), 「하서(夏書)」의 우공(禹貢), 「상서(商書)」의 탕고(湯誥)·반경상중하(盤庚上中下)·열명상중하(說命上中下), 「주서 周書」의 홍범(洪範)·소고(召誥)·무일(無逸)이 수록되어 있다.권3은 『시경』에서 발췌한 것으로, 「국풍(國風)」의 관저(關雎)·갈담(葛覃)·작소(鵲巢)·채번(采蘩)·곡풍(谷風)·간혜(簡兮)·정지방중(定之方中)·기욱(淇奧)·맹(氓)·치의(緇衣)·여왈계명(女曰鷄鳴)·계명(鷄鳴)·벌단(伐檀)·척호(陟岵)·실솔(蟋蟀)·소융(小戎)·겸가(蒹葭)·비풍(匪風)·하천(下泉)·칠월(七月)·동산(東山), 「소아(小雅)」의 녹명(鹿鳴)·황황자화(皇皇者華)·벌목(伐木)·천보(天保)·출거(出車)·남산유대(南山有臺)·유월(六月)·거공(車功)·길일(吉日)·학명(鶴鳴)·백구(白駒)·사간(斯干)·무양(無羊)·대동(大東)·초자(楚茨)·신남산(信南山)·보전(甫田)·대전(大田)·빈지초연(賓之初筵), 「대아(大雅)」의 문왕(文王)·대명(大明)·면(綿)·역복(棫樸)·한록(旱麓)·사제(思齊)·황의(皇矣)·영대(靈臺)·생민(生民)·행위(行葦)·기취(旣醉)·공류(公劉)·억(抑)·숭고(崧高)·증민(烝民)·한혁(韓奕)·강한(江漢), 「송(頌)」의 유천지명(維天之命)·천작(天作)·사문(思文)·풍년(豊年)·경지(敬之)·경(駉)·반수(泮水)·비궁(閟宮)·나(那)·장발(長發)이 실려 있다.권4에는 『춘추좌씨전』의 취고대정(取郜大鼎)·제후벌초·성복지전(城濮之戰)·초자문정(楚子問鼎)·필지전(邲之戰)·안지역(鞍之役)·언릉지역(鄢陵之役)·목권여진(穆權如晋)·제후벌제(諸侯伐齊)·계찰관주악(季札觀周樂)을 실었고, 권5에는 『예기』에서 「악기(樂記)」·「대학(大學)」·「대학장구서(大學章句序)」·「중용(中庸)」·「중용장구서(中庸章句序)」를 수록하였다. 「대학장구서」와 「중용장구서」는 주희의 저술로, 그가 학문의 정통을 이었다는 뜻을 강조하기 위하여 추가한 것이다.이 책은 무엇보다도 정조 개인과 당시의 문화 사업의 성격을 드러낸다는 점에서 의미가 있다. 한편, 정조가 간행 과정에서 서체에 깊은 관심을 보인 것은 그가 추진하였던 문체반정과 관련되어 있는 것으로 보인다. 나아가 정조의 문화 사업이 고도의 정치적 행위였음을 고려하면, 당시의 정치적 동향을 이해하는 데에도 간접적인 자료로 활용될 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 어정오경백편 (御定五經百篇) ### 내용: 정조가 직접 선정한 부분들을 해당 경전의 여러 판본을 모아 엄정하게 교정하여 간행한 것이다. 정조는 이 책을 통해 당대인들이 경서를 두루 읽고 쓰면서도 몸으로 체득하지 못하는 폐단을 바로잡되, 자신의 독창을 세우지 않고 고인의 설을 따라 밝히고, 넓은 논의에서 핵심을 좇아 간략하게 돌아간다(, ). 규장각이 간행의 주체가 되었으나, 영남의 서리를 뽑아 베껴 쓰게 하여 경전에 익숙한 그곳 유생으로 하여금 교정하게 하기도 하였다. 이와 같이 영남의 유생과 서리들을 간행 작업에 참여시킨 것은, 당시 영남 지방에 대한 입지를 강화하려는 정조의 정치적 의도라고 생각된다. 정조 18년(1794년)에 간행 사업이 시작되어 1798년에 끝났다. 그 뒤 1908년 휘문관에서 신식 활자로 5권 2책으로 다시 간행한 바 있다. 이 책은 간행 당시 오경백편으로 통칭되었으나 춘추의 한 편명이 오경백선에는 소릉지맹으로, 오경백선에는 제후벌초로 되어 있는 것 외에 오경백선에는 소릉지맹이라고 되어 있는 것 외에는 차이가 없다. 5권 5책. 목판본. 규장각 도서·장서각 도서·국립중앙도서관 등에 있다. 부수 기록은 맨 앞에 총 목차가 실려 있고, 편명 밑과 본문의 윗부분에 약간의 주석이 붙어 있는 경우를 제외하고는 없다. 권1에 『주역』의 건(乾)·곤(坤)·태(泰)·대유(大有)·복(復)·계사전상하(繫辭傳上下)·서괘전상하(序卦傳上下), 권2에 『서경』「우서(虞書)」의 요전(堯典)·순전(舜典)·대우모(大禹謨)·고요모(皐陶謨)·익직(益稷), 「하서(夏書)」의 우공(禹貢), 「상서(商書)」의 탕고(湯誥)·반경상중하(盤庚上中下)·열명상중하(說命上中下), 「주서 周書」의 홍범(洪範)·소고(召誥)·무일(無逸)이 수록되어 있다.권3은 『시경』에서 발췌한 것으로, 「국풍(國風)」의 관저(關雎)·갈담(葛覃)·작소(鵲巢)·채번(采蘩)·곡풍(谷風)·간혜(簡兮)·정지방중(定之方中)·기욱(淇奧)·맹(氓)·치의(緇衣)·여왈계명(女曰鷄鳴)·계명(鷄鳴)·벌단(伐檀)·척호(陟岵)·실솔(蟋蟀)·소융(小戎)·겸가(蒹葭)·비풍(匪風)·하천(下泉)·칠월(七月)·동산(東山), 「소아(小雅)」의 녹명(鹿鳴)·황황자화(皇皇者華)·벌목(伐木)·천보(天保)·출거(出車)·남산유대(南山有臺)·유월(六月)·거공(車功)·길일(吉日)·학명(鶴鳴)·백구(白駒)·사간(斯干)·무양(無羊)·대동(大東)·초자(楚茨)·신남산(信南山)·보전(甫田)·대전(大田)·빈지초연(賓之初筵), 「대아(大雅)」의 문왕(文王)·대명(大明)·면(綿)·역복(棫樸)·한록(旱麓)·사제(思齊)·황의(皇矣)·영대(靈臺)·생민(生民)·행위(行葦)·기취(旣醉)·공류(公劉)·억(抑)·숭고(崧高)·증민(烝民)·한혁(韓奕)·강한(江漢), 「송(頌)」의 유천지명(維天之命)·천작(天作)·사문(思文)·풍년(豊年)·경지(敬之)·경(駉)·반수(泮水)·비궁(閟宮)·나(那)·장발(長發)이 실려 있다.권4에는 『춘추좌씨전』의 취고대정(取郜大鼎)·제후벌초·성복지전(城濮之戰)·초자문정(楚子問鼎)·필지전(邲之戰)·안지역(鞍之役)·언릉지역(鄢陵之役)·목권여진(穆權如晋)·제후벌제(諸侯伐齊)·계찰관주악(季札觀周樂)을 실었고, 권5에는 『예기』에서 「악기(樂記)」·「대학(大學)」·「대학장구서(大學章句序)」·「중용(中庸)」·「중용장구서(中庸章句序)」를 수록하였다. 「대학장구서」와 「중용장구서」는 주희의 저술로, 그가 학문의 정통을 이었다는 뜻을 강조하기 위하여 추가한 것이다.이 책은 무엇보다도 정조 개인과 당시의 문화 사업의 성격을 드러낸다는 점에서 의미가 있다. 한편, 정조가 간행 과정에서 서체에 깊은 관심을 보인 것은 그가 추진하였던 문체반정과 관련되어 있는 것으로 보인다. 나아가 정조의 문화 사업이 고도의 정치적 행위였음을 고려하면, 당시의 정치적 동향을 이해하는 데에도 간접적인 자료로 활용될 수 있다.
6d362976-901a-47ff-afb5-231a5678831b	source05/encykorea/REL14741.txt	무시선 (無時禪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019109	CC BY	290	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원불교 선법은 전통적인 좌선 위주의 선법에 비해 현대인에게 적합한 선법이다. 원불교 교전 무시선 법에 따르면, 선이라 함은 원래 분별주착 없는 각자의 성품을 오득하여 마음의 자유를 얻게 하는 공부라고 먼저 선에 대한 정의를 내리고 있다. 이는 정전 좌선 법에서 정의한 마음에 있어 망념을 쉬고 진성을 나타내는 공부이며 몸에 있어 화기를 내리게 하고 수기를 오르게 하는 방법인 좌선과 좋은 대조를 이룬다. 이는 좌선이 일이 없을 때 한가한 곳에서 참마음을 기르는 선법이라면 무시선은 일이 있을 때나 없을 때나 시간과 장소에 구애받지 않는 선법이라는 데 특징이 있기 때문이다. 그러므로 좌선은 무시 선의 기초선이 되는 반면, 무시선은 좌선까지를 포함하는 넓은 의미의 선이다. 이러한 무시 선의 사상은 종래 불교의 사상에도 전혀 없는 것은 아니다. ≪유마경 維摩經≫의 제자품에 의하면, 유마힐(維摩詰)은 사리불(舍利弗)이 항상 고요하고 한가한 곳에서 좌선만을 행하고 있음을 비판하고, 진정한 좌선은 삼계(三界)에 있으면서도 심신이 부동함을 의미한다고 한 데서 무시 선적 의미를 간파할 수 있다. 이 밖에도 여러 곳에서 이러한 사상이 발견되지만 원불교처럼 교리 상의 중요한 내용으로 제시된 것은 아니다. 이러한 점에서 소극적인 선법인 좌선 중심의 종래 경향을 이해할 수 있다. 이에 대해서 무시선 법의 몇 가지 특징을 발견할 수 있다. 첫째, 일원상을 닮아가는 수행 문의 결론이자 실천강령이 되고 있다. 즉, 깨달음을 얻기 위한 모든 수행이 결국 무시선으로 수행되고 생활화되기에 동정 간 불리자 성선이라고도 한다. 둘째, 무시선은 행하는 원리만 알면 누구든지, 언제, 어디서나 행할 수 있기 때문에 제한적인 좌선 법보다 혁신적이고 대중적인 선법이다. 셋째, 불가에서는 일반적으로 계·정·혜의 삼학 공부를 나누어서 수행하는 경향이 있었으나 무시선을 수행하기 위해서는 항상 삼학을 병행해야 하므로 삼학<NAME> 공부라고도 한다. 넷째, 원불교에서는 과거 견성이나 해탈에 초점을 맞추어 왔지만 근래에는 마음의 자유를 얻어 당하는 일마다 정의롭게 행할 수 있는 솔성에 중점을 두고 있는 것 등을 특징으로 꼽을 수 있다. 무시 선의 방법은 모든 일에 진공으로 체를 삼고 묘유로 용을 삼는 것이며, 전체 강령은 육근이 무사하면 잡념을 제거하고 일심을 양성하며 육근이 유사하면 불의를 제거하고 정의를 양성하라. 이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무시선 (無時禪) ### 내용: 원불교 선법은 전통적인 좌선 위주의 선법에 비해 현대인에게 적합한 선법이다. 원불교 교전 무시선 법에 따르면, 선이라 함은 원래 분별주착 없는 각자의 성품을 오득하여 마음의 자유를 얻게 하는 공부라고 먼저 선에 대한 정의를 내리고 있다. 이는 정전 좌선 법에서 정의한 마음에 있어 망념을 쉬고 진성을 나타내는 공부이며 몸에 있어 화기를 내리게 하고 수기를 오르게 하는 방법인 좌선과 좋은 대조를 이룬다. 이는 좌선이 일이 없을 때 한가한 곳에서 참마음을 기르는 선법이라면 무시선은 일이 있을 때나 없을 때나 시간과 장소에 구애받지 않는 선법이라는 데 특징이 있기 때문이다. 그러므로 좌선은 무시 선의 기초선이 되는 반면, 무시선은 좌선까지를 포함하는 넓은 의미의 선이다. 이러한 무시 선의 사상은 종래 불교의 사상에도 전혀 없는 것은 아니다. ≪유마경 維摩經≫의 제자품에 의하면, 유마힐(維摩詰)은 사리불(舍利弗)이 항상 고요하고 한가한 곳에서 좌선만을 행하고 있음을 비판하고, 진정한 좌선은 삼계(三界)에 있으면서도 심신이 부동함을 의미한다고 한 데서 무시 선적 의미를 간파할 수 있다. 이 밖에도 여러 곳에서 이러한 사상이 발견되지만 원불교처럼 교리 상의 중요한 내용으로 제시된 것은 아니다. 이러한 점에서 소극적인 선법인 좌선 중심의 종래 경향을 이해할 수 있다. 이에 대해서 무시선 법의 몇 가지 특징을 발견할 수 있다. 첫째, 일원상을 닮아가는 수행 문의 결론이자 실천강령이 되고 있다. 즉, 깨달음을 얻기 위한 모든 수행이 결국 무시선으로 수행되고 생활화되기에 동정 간 불리자 성선이라고도 한다. 둘째, 무시선은 행하는 원리만 알면 누구든지, 언제, 어디서나 행할 수 있기 때문에 제한적인 좌선 법보다 혁신적이고 대중적인 선법이다. 셋째, 불가에서는 일반적으로 계·정·혜의 삼학 공부를 나누어서 수행하는 경향이 있었으나 무시선을 수행하기 위해서는 항상 삼학을 병행해야 하므로 삼학<NAME> 공부라고도 한다. 넷째, 원불교에서는 과거 견성이나 해탈에 초점을 맞추어 왔지만 근래에는 마음의 자유를 얻어 당하는 일마다 정의롭게 행할 수 있는 솔성에 중점을 두고 있는 것 등을 특징으로 꼽을 수 있다. 무시 선의 방법은 모든 일에 진공으로 체를 삼고 묘유로 용을 삼는 것이며, 전체 강령은 육근이 무사하면 잡념을 제거하고 일심을 양성하며 육근이 유사하면 불의를 제거하고 정의를 양성하라. 이다.
14266234-cc25-44f6-952b-83800e5e32e1	source05/encykorea/REL3594.txt	관룡사 석장승 (觀龍寺石장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004818	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2기. 1983년 경상남도 민속자료로 지정되었다. 제작연도는 알 수 없다. 화강석을 사용해서 만든 남장승은 상투 같은 둥근 머리와 툭 튀어나온 왕방울 눈, 주먹코, 아래로 뚫린 콧구멍과 방방한 턱이 특징이며, 높이는 224cm, 너비는 64cm이다. 꼭 다문 입술 사이로 두 개의 송곳니가 비스듬히 내려와 양각되어 있다. 관모를 쓴 여장 승과 달리 콧잔등에 굵은 주름이 두 개 남아 있고 몸통에 명문은 없다. 서쪽의 여장승은 사다리꼴 기단석 위에 구멍을 파서 세운 것으로, 몸통이 아래로 내려갈수록 굵어져 안정감을 준다. 장승의 두께는 앞면 너비보다 뒷면 너비가 좁고, 두상의 길이가 90cm나 되어서 몸 전체 길이의 대부분을<NAME>다. 관모는 없고 맨머리 위에 상투 모양을 조각하였으며, 콧구멍 두 개가 아래를 향해서 뚜렷하게 조각되어 있다. 꼭 다문 입술 사이로 두 개의 송곳니가 비스듬히 내려와 양각되어 있다. 몸통에는 명문이 없고, 기단 위에는 돌무더기가 쌓여 있다. 이곳 벅수, 즉 장승은 사찰의 경계, 사찰의 논밭, 사찰 경내에서의 사냥이나 어로의 금지, 호법 등을 표시하기 위해 세운 것이거나, 풍수지리학적으로 허약한 곳을 막아주기 위해 세운 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관룡사 석장승 (觀龍寺石장승) ### 내용: 2기. 1983년 경상남도 민속자료로 지정되었다. 제작연도는 알 수 없다. 화강석을 사용해서 만든 남장승은 상투 같은 둥근 머리와 툭 튀어나온 왕방울 눈, 주먹코, 아래로 뚫린 콧구멍과 방방한 턱이 특징이며, 높이는 224cm, 너비는 64cm이다. 꼭 다문 입술 사이로 두 개의 송곳니가 비스듬히 내려와 양각되어 있다. 관모를 쓴 여장 승과 달리 콧잔등에 굵은 주름이 두 개 남아 있고 몸통에 명문은 없다. 서쪽의 여장승은 사다리꼴 기단석 위에 구멍을 파서 세운 것으로, 몸통이 아래로 내려갈수록 굵어져 안정감을 준다. 장승의 두께는 앞면 너비보다 뒷면 너비가 좁고, 두상의 길이가 90cm나 되어서 몸 전체 길이의 대부분을<NAME>다. 관모는 없고 맨머리 위에 상투 모양을 조각하였으며, 콧구멍 두 개가 아래를 향해서 뚜렷하게 조각되어 있다. 꼭 다문 입술 사이로 두 개의 송곳니가 비스듬히 내려와 양각되어 있다. 몸통에는 명문이 없고, 기단 위에는 돌무더기가 쌓여 있다. 이곳 벅수, 즉 장승은 사찰의 경계, 사찰의 논밭, 사찰 경내에서의 사냥이나 어로의 금지, 호법 등을 표시하기 위해 세운 것이거나, 풍수지리학적으로 허약한 곳을 막아주기 위해 세운 것으로 보인다.
965a2ca9-a17f-48c6-8905-2b91352fa78c	source05/encykorea/REL27122.txt	예배 (禮拜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037922	CC BY	573	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	예배라는 말은 본래 숭배하는 마음에서 우러나온 행위들을 뜻했지만, 우리나라에서는 주로 개신교의 종교행사를 할 때 사용하고, 불교의 불공이나 선은 넓게 쓰이지 않는다. 예배 행위를 일으키는 심리적 태도, 그러한 심적 태도를 유지시키는 믿음, 그리고 그러한 믿음을 굳게 만들어 주는 기능도 한다. 따라서 예배는 제의와 금기, 성례 전적 의식들과 금욕적 의식, 묵상과 봉헌, 축제와 고행 등으로 이루어진다. 심적 태도로서의 예배를 통해 경외심과 사랑, 두려움과 감사의 표현을 조화시키고, 종교심의 계발과 신앙심의 확립을 촉진할 수 있다. 신화와 철학, 신조와 과학, 열정과 진리에 대한 존중심을 두루 아우르는 믿음으로서의 예배가 구성된다. 따라서, 조상숭배, 자연숭배, 조상숭배와 같은 모든 외경과 봉사와 종순의<NAME>을 망라하게 된다. 이는 동시에 예배가 얼마나 광범위한 의미를 지니고 있는가 하는 것을 의미하며, 단일한 정의를 내리기 어렵다는 것을 의미한다. 하지만 예배는 분명 종교적 행위, 특히 그중에서도<NAME>과 죄의식을 가진 자아가 절대자요 절대자요 절대자요 절대자요 절대자요 절대자요 절대자요 완전자예요. 신에 대한 숭배와 기도가 거룩하고 성스러운 존재라는 점을 지적한다. 인간의 문화사와 예배의 형태는 밀접한 관련이 있다. 가장 원시적인 예배의 형태는 공포와 신비감에서 비롯된, 초월적인 존재자 혹은 신격에 대한 굴복과 기원 심리에서 생겨났다. 샤머니즘의 일반적인 성격이 그런 것이다. 하지만 그것이 인격적인 신을 말하고 유대교나 기독교에 오면, 신의 전달과 인간의 응답이라는<NAME>의 만남으로 예배의식이 설정되고, 공포의 대상인 신이 아닌 감사와 찬양과 기도의 대상인 인격신이 그 대상이 된다. 예배가 인간 사회의 가장 오래된 전통 보존의 형태이다. 원시종교의 문화 속에서 신에 대한 외경과 그 명령 및 신율에 따라 사회규범이 결정되던 때인 만큼, 예배는 인간 사회 구조의 원초적 틀을 형성하고 계승시킨 가장 오래된 전통으로 활동하게 된다. 따라서 그것은 사회 공동행위로서의 의식을 뚜렷하게 지니게 되어 보존된다. 예배의식은 그 경건의 심정과 더불어 인간이 하나의 공동체에 속해 있다는 근원 체험을 주는 기관이다. 그 의식에는 금욕과 참여, 갈망과 종순, 마술과 종교 따위의 구분이 가능하다. 그런데 이런 것들도 역사의 흐름에 따라 형태가 변한다. 원시종교에서는 거의 본능적인 성격을 띠고 있으나 한 단계 더 발전된 상태에서는 일상생활의 변화나 사건과 관련 있는 의식들이 형성된다. 이 단계에서는 출생·혼인·죽음과 같은 통과제의<NAME>의 예배 행위들이 이루어진다. 이 밖에도 자연의 계절 변화와 관련된 의식들도 있다. 파종과 추수 때의 예배의식이 그런 것이다. 그다음 문화에서는 종교의식이 사회적 조직을 반영하고 유지하는 기구로 구형된다. 공동체가 발전하고 다양해짐에 따라 그 안에서 하는 활동과 금기, 성스러운 의무 등의 사회 규약이 실용화된다. 이런 것들이 모여서 공동체를 결합시키고 유지시킨다. 이 단계에서는 도덕과 의식이 밀접하게 연관되어 있으며, 도덕에 의한 사회 보존이 신적 명령이라는 종교적 재가에 연결된다. 다음 단계는 복잡해지고 다양해지는 문화로, 다른 사람들의 마음을 변화시키고자 하는 동기들이 나타난다. 그리고 가장 현대적인 단계에서의 의식은 세속화의 심화에 따른 종교의 비판에 의해 다시 개인화되기 쉽다. 따라서 은밀한 예배, 한 동지적 집단의 결속 행위, 개인의 기도, 개인적인 종교체험, 도덕적 계발, 감사와 기도의 형태가 된다. 한국 기독교의 예배는 크게 세 단계로 이루어졌는데, 그 이유는 그 예배 대상의 특수한 신학 때문이다. 하나님을 성신으로 섬기는 예배의식은 보통 1885~1907년대의 시기에서 볼 수 있다. 당시 예배는 종교적인 신비적 체험, 감격과 변화에 중점을 둔 의식 행위였다. 새로운 종교에 대한 전향과 입교의 선교가 이루어지던 시기에는 필연적인 형태였다고 할 수 있다. 다음 단계는 1908년부터 1930년대 초반으로 그때 예배 대상은 성부(聖父)로서의 하나님이요, 따라서 창조자·역사 통치자·심판 주로서의 하나님으로 세계 역사 속에 내려와 역사를 진리와 정의로 향하여 이끌어 가고, 일본제국과 같은 악의 세력을 심판하는 하나님, 그런 신에 대한 예배가 특징이었다. 그래서 찬송가에도 십자가 군병이라든지 주의 군대라는 말이 많이 불렸고, 성경도 전투적인 구약성서가 많이 읽혔다. 그런데 1930년대 이후부터는 민족의 시련과 고난, 부활의 대망, 고난의 속죄적 의미 같은 것을 명상하면서, 십자가에 달린 아들[]로서의 하나님에 대한 예배를 증보자로 체험하는 예배가 중심이 되었다. 이용도 때의 예배<NAME>이 그 전형적인 것이었다. 오늘의 한국 교회는 예배에 찬양과 송영, 죄의 고백, 간구와 기도, 말씀의 선포, 감사의 봉헌과 헌금, 성도의 교제, 찬양과 송영의 순서로 그 의식을 지키고 있다. 하지만 예배가 신에 대한 외경 행위와 이웃에 대한 봉사의 의미를 강조한다는 사실은 오늘의 한국 교회 예배신학의 핵심이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예배 (禮拜) ### 내용: 예배라는 말은 본래 숭배하는 마음에서 우러나온 행위들을 뜻했지만, 우리나라에서는 주로 개신교의 종교행사를 할 때 사용하고, 불교의 불공이나 선은 넓게 쓰이지 않는다. 예배 행위를 일으키는 심리적 태도, 그러한 심적 태도를 유지시키는 믿음, 그리고 그러한 믿음을 굳게 만들어 주는 기능도 한다. 따라서 예배는 제의와 금기, 성례 전적 의식들과 금욕적 의식, 묵상과 봉헌, 축제와 고행 등으로 이루어진다. 심적 태도로서의 예배를 통해 경외심과 사랑, 두려움과 감사의 표현을 조화시키고, 종교심의 계발과 신앙심의 확립을 촉진할 수 있다. 신화와 철학, 신조와 과학, 열정과 진리에 대한 존중심을 두루 아우르는 믿음으로서의 예배가 구성된다. 따라서, 조상숭배, 자연숭배, 조상숭배와 같은 모든 외경과 봉사와 종순의<NAME>을 망라하게 된다. 이는 동시에 예배가 얼마나 광범위한 의미를 지니고 있는가 하는 것을 의미하며, 단일한 정의를 내리기 어렵다는 것을 의미한다. 하지만 예배는 분명 종교적 행위, 특히 그중에서도<NAME>과 죄의식을 가진 자아가 절대자요 절대자요 절대자요 절대자요 절대자요 절대자요 절대자요 완전자예요. 신에 대한 숭배와 기도가 거룩하고 성스러운 존재라는 점을 지적한다. 인간의 문화사와 예배의 형태는 밀접한 관련이 있다. 가장 원시적인 예배의 형태는 공포와 신비감에서 비롯된, 초월적인 존재자 혹은 신격에 대한 굴복과 기원 심리에서 생겨났다. 샤머니즘의 일반적인 성격이 그런 것이다. 하지만 그것이 인격적인 신을 말하고 유대교나 기독교에 오면, 신의 전달과 인간의 응답이라는<NAME>의 만남으로 예배의식이 설정되고, 공포의 대상인 신이 아닌 감사와 찬양과 기도의 대상인 인격신이 그 대상이 된다. 예배가 인간 사회의 가장 오래된 전통 보존의 형태이다. 원시종교의 문화 속에서 신에 대한 외경과 그 명령 및 신율에 따라 사회규범이 결정되던 때인 만큼, 예배는 인간 사회 구조의 원초적 틀을 형성하고 계승시킨 가장 오래된 전통으로 활동하게 된다. 따라서 그것은 사회 공동행위로서의 의식을 뚜렷하게 지니게 되어 보존된다. 예배의식은 그 경건의 심정과 더불어 인간이 하나의 공동체에 속해 있다는 근원 체험을 주는 기관이다. 그 의식에는 금욕과 참여, 갈망과 종순, 마술과 종교 따위의 구분이 가능하다. 그런데 이런 것들도 역사의 흐름에 따라 형태가 변한다. 원시종교에서는 거의 본능적인 성격을 띠고 있으나 한 단계 더 발전된 상태에서는 일상생활의 변화나 사건과 관련 있는 의식들이 형성된다. 이 단계에서는 출생·혼인·죽음과 같은 통과제의<NAME>의 예배 행위들이 이루어진다. 이 밖에도 자연의 계절 변화와 관련된 의식들도 있다. 파종과 추수 때의 예배의식이 그런 것이다. 그다음 문화에서는 종교의식이 사회적 조직을 반영하고 유지하는 기구로 구형된다. 공동체가 발전하고 다양해짐에 따라 그 안에서 하는 활동과 금기, 성스러운 의무 등의 사회 규약이 실용화된다. 이런 것들이 모여서 공동체를 결합시키고 유지시킨다. 이 단계에서는 도덕과 의식이 밀접하게 연관되어 있으며, 도덕에 의한 사회 보존이 신적 명령이라는 종교적 재가에 연결된다. 다음 단계는 복잡해지고 다양해지는 문화로, 다른 사람들의 마음을 변화시키고자 하는 동기들이 나타난다. 그리고 가장 현대적인 단계에서의 의식은 세속화의 심화에 따른 종교의 비판에 의해 다시 개인화되기 쉽다. 따라서 은밀한 예배, 한 동지적 집단의 결속 행위, 개인의 기도, 개인적인 종교체험, 도덕적 계발, 감사와 기도의 형태가 된다. 한국 기독교의 예배는 크게 세 단계로 이루어졌는데, 그 이유는 그 예배 대상의 특수한 신학 때문이다. 하나님을 성신으로 섬기는 예배의식은 보통 1885~1907년대의 시기에서 볼 수 있다. 당시 예배는 종교적인 신비적 체험, 감격과 변화에 중점을 둔 의식 행위였다. 새로운 종교에 대한 전향과 입교의 선교가 이루어지던 시기에는 필연적인 형태였다고 할 수 있다. 다음 단계는 1908년부터 1930년대 초반으로 그때 예배 대상은 성부(聖父)로서의 하나님이요, 따라서 창조자·역사 통치자·심판 주로서의 하나님으로 세계 역사 속에 내려와 역사를 진리와 정의로 향하여 이끌어 가고, 일본제국과 같은 악의 세력을 심판하는 하나님, 그런 신에 대한 예배가 특징이었다. 그래서 찬송가에도 십자가 군병이라든지 주의 군대라는 말이 많이 불렸고, 성경도 전투적인 구약성서가 많이 읽혔다. 그런데 1930년대 이후부터는 민족의 시련과 고난, 부활의 대망, 고난의 속죄적 의미 같은 것을 명상하면서, 십자가에 달린 아들[]로서의 하나님에 대한 예배를 증보자로 체험하는 예배가 중심이 되었다. 이용도 때의 예배<NAME>이 그 전형적인 것이었다. 오늘의 한국 교회는 예배에 찬양과 송영, 죄의 고백, 간구와 기도, 말씀의 선포, 감사의 봉헌과 헌금, 성도의 교제, 찬양과 송영의 순서로 그 의식을 지키고 있다. 하지만 예배가 신에 대한 외경 행위와 이웃에 대한 봉사의 의미를 강조한다는 사실은 오늘의 한국 교회 예배신학의 핵심이다.
47ac3062-ccc0-4062-adb8-bfed64dc1c99	source05/encykorea/BUD6479.txt	기화 (己和)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008495	CC BY	259	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 충주이다. 유 씨는 속성이 있다. 득통은 호이고 함허는 당호이다. 첫 법명은 수이, 첫 법호는 무준이다. 법명은 기화이다. 충청북도 충주 출신. 조선 초기의 배불 정책이 극에 달했을 때, 불교의 정법과 그 이치를 밝힘으로써 유학의 불교 비판의 오류를 바로잡으려 했다. 1396년(태조 5) 관악산 의상 암으로 출가했다가 1397년(태조 5) 회암사로 가서 무학 왕사에게 법요를 들은 뒤 여러 곳을 다니다가, 1404년(태종 4) 다시 회암사에 가서 수도에<NAME>하였다. 1406년 공덕산 대승사에서 4년 동안 반야경을 설했고, 1410년 개성의 천마산 관음굴에서 큰 진전을 이루었다. 1411년부터 중건하고 승속들을 지도하였다. 황해도 평산의 자모산 연봉사의 작은방을 1414년 함. 허당이라 칭하고, 금강경 오가 해설의 을 강의했다. 세종 2년(1420년) 오대산에 들어가 오대의 여러 성인을 모시고, 영감암에 있는 나옹의<NAME>에 제사 지내고 잠잘 때 꿈에 어떤 신승이 나타나 이름은 기화, 호는 득통으로 지어 주었고, 그 후로 그 신승을 사용하였다. 세종의 청에 따라 1421년 개성 대자사에서 왕과 신하들을 위해 설법을 했는데, 이는 왕의 어머니를 위해 명복을 빌었다. 길상산·공덕산·운악산 등을 편력하면서 일승의 진리를 설파하였다. 문경의 희양산 봉암사는 1431년에 중수하고 그곳에서 지내다가, 1433년에 입적하였다. 그는 자초(自超)의 법을 이은 선가(禪家)이지만, 교(敎)에 대한 많은 저술을 남겼고, 교학적(敎學的)인 경향을 강하게 풍기고 있다. 『현정론(顯正論)』에 나타나 있듯이, 그의 선사상(禪思想)에는 현실 생활과 일상적인 생활을 수용하고 포용하는 특징이 있는데, 이것은 조선 초기 유학자들이 배불(排佛)을 주창하면서 ‘허무적멸 지도(虛無寂滅之道)’라고 비판한 것을 반박하기 위한 것이었다. 또한 신라 말 최치원의 유·불·도의 삼교 일치 사상은 본격적으로 시작되었다. 송나라 계숭이 지은 보교편과 그의 삼교 일치론은 비슷한 점이 있지만, 불교가 불교로부터 배척당하고 있는 시대적 배경에서 주장되었다는 점이 다르다. 문인으로<NAME>·학미·달명·지생·해수·도연·윤오 등이 있다. 저서로는 원각경소 3권, 금강경오가해설의 2권 1책, 윤관 1권, 함허 화상 어록 1권이 있다. 그 밖에도 반야 참 문 1권이 있다고 하나 전하지 않는다. 봉암사에는 비, 가평 현등사에는 부도가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기화 (己和) ### 내용: 본관은 충주이다. 유 씨는 속성이 있다. 득통은 호이고 함허는 당호이다. 첫 법명은 수이, 첫 법호는 무준이다. 법명은 기화이다. 충청북도 충주 출신. 조선 초기의 배불 정책이 극에 달했을 때, 불교의 정법과 그 이치를 밝힘으로써 유학의 불교 비판의 오류를 바로잡으려 했다. 1396년(태조 5) 관악산 의상 암으로 출가했다가 1397년(태조 5) 회암사로 가서 무학 왕사에게 법요를 들은 뒤 여러 곳을 다니다가, 1404년(태종 4) 다시 회암사에 가서 수도에<NAME>하였다. 1406년 공덕산 대승사에서 4년 동안 반야경을 설했고, 1410년 개성의 천마산 관음굴에서 큰 진전을 이루었다. 1411년부터 중건하고 승속들을 지도하였다. 황해도 평산의 자모산 연봉사의 작은방을 1414년 함. 허당이라 칭하고, 금강경 오가 해설의 을 강의했다. 세종 2년(1420년) 오대산에 들어가 오대의 여러 성인을 모시고, 영감암에 있는 나옹의<NAME>에 제사 지내고 잠잘 때 꿈에 어떤 신승이 나타나 이름은 기화, 호는 득통으로 지어 주었고, 그 후로 그 신승을 사용하였다. 세종의 청에 따라 1421년 개성 대자사에서 왕과 신하들을 위해 설법을 했는데, 이는 왕의 어머니를 위해 명복을 빌었다. 길상산·공덕산·운악산 등을 편력하면서 일승의 진리를 설파하였다. 문경의 희양산 봉암사는 1431년에 중수하고 그곳에서 지내다가, 1433년에 입적하였다. 그는 자초(自超)의 법을 이은 선가(禪家)이지만, 교(敎)에 대한 많은 저술을 남겼고, 교학적(敎學的)인 경향을 강하게 풍기고 있다. 『현정론(顯正論)』에 나타나 있듯이, 그의 선사상(禪思想)에는 현실 생활과 일상적인 생활을 수용하고 포용하는 특징이 있는데, 이것은 조선 초기 유학자들이 배불(排佛)을 주창하면서 ‘허무적멸 지도(虛無寂滅之道)’라고 비판한 것을 반박하기 위한 것이었다. 또한 신라 말 최치원의 유·불·도의 삼교 일치 사상은 본격적으로 시작되었다. 송나라 계숭이 지은 보교편과 그의 삼교 일치론은 비슷한 점이 있지만, 불교가 불교로부터 배척당하고 있는 시대적 배경에서 주장되었다는 점이 다르다. 문인으로<NAME>·학미·달명·지생·해수·도연·윤오 등이 있다. 저서로는 원각경소 3권, 금강경오가해설의 2권 1책, 윤관 1권, 함허 화상 어록 1권이 있다. 그 밖에도 반야 참 문 1권이 있다고 하나 전하지 않는다. 봉암사에는 비, 가평 현등사에는 부도가 있다.
cf1bf25e-667e-41ae-aed4-37776a1c9494	source05/encykorea/REL47040.txt	부인치가법 (婦人治家法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066456	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 국가의 흥망과 관계된 가정을 더 행복하고 더 풍요롭게 만들기 위한 방법을 서술한 것이다. 편자자인 조남희(趙男熙)는 가정을 경영하는 방법인 ‘치가학(治家學)’이 서양이나 중국, 일본에는 각 나라의 언어로 된 책이 있으나 우리나라에는 없으므로, 이 책을 국문으로 써서 부인들의 학식과 가정의 행복을 도모하고자 한 것임을 서문을 통해 밝히고 있다. 이 책은 1책으로 된 활자본이고, 크기는 22.2×14.9㎝이며, 경성(京城)에 있는 동양<NAME>(東洋書院)에서 발행되었다. 저자는 신식 부인치가 법서에서 치가하는 도리와 방침을 가르친 치가학의 정의에 대해 예절과 살림, 가족 건강 등을 중요하게 여겼다. 사람의 집에 내치의 규모와 절차가 있으면 가정이 화락하여 복록을 누리고 안위를 보존할 수 있을 것이라고 하였다. 총 6편으로 구성되어 있다. 제1편은 가정의 관계, 가정의 필요, 가정의 책임, 가정의 대강의 총론으로 구성되어 있다. 제2편은 가정의 대본으로 사구고, 승군자[남편을 따른다], 봉제사의 3장으로 구성되어 있다. 제3편은 유아교육, 가정교육, 소학교 교육, 양로, 가족 중의 병자 간호법, 비복 대하는 법 등을 내용으로 하고 있으며 가인의 감독이다. 제4편은 가정의 습관, 자녀의 의법, 온량한 덕, 규칙과 질서의 습관, 이익, 가정의 진설, 실내의 쾌락, 교제 등의 내용을 담고 있다. 제5편 위생은 광선·공기·토지의 요점, 실내운동과 신체청결, 음식, 의복 등의 내용이고, 제6편 일가의 재정에서는 재정의 요지, 출납, 저축, 물품 매입 등의 내용을 다루고 있다. 이 책은 국문을 기본으로 하고 단어마다 한자 토를 달아 놓았다. 육아에서 아동 교육, 어른을 모시는 것, 위생, 재정 관리, 주택 및 정원 관리, 실용성과 과학적인 생활 태도 등 가정경영에 관한 모든 것을 포함시켰다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부인치가법 (婦人治家法) ### 내용: 이 책은 국가의 흥망과 관계된 가정을 더 행복하고 더 풍요롭게 만들기 위한 방법을 서술한 것이다. 편자자인 조남희(趙男熙)는 가정을 경영하는 방법인 ‘치가학(治家學)’이 서양이나 중국, 일본에는 각 나라의 언어로 된 책이 있으나 우리나라에는 없으므로, 이 책을 국문으로 써서 부인들의 학식과 가정의 행복을 도모하고자 한 것임을 서문을 통해 밝히고 있다. 이 책은 1책으로 된 활자본이고, 크기는 22.2×14.9㎝이며, 경성(京城)에 있는 동양<NAME>(東洋書院)에서 발행되었다. 저자는 신식 부인치가 법서에서 치가하는 도리와 방침을 가르친 치가학의 정의에 대해 예절과 살림, 가족 건강 등을 중요하게 여겼다. 사람의 집에 내치의 규모와 절차가 있으면 가정이 화락하여 복록을 누리고 안위를 보존할 수 있을 것이라고 하였다. 총 6편으로 구성되어 있다. 제1편은 가정의 관계, 가정의 필요, 가정의 책임, 가정의 대강의 총론으로 구성되어 있다. 제2편은 가정의 대본으로 사구고, 승군자[남편을 따른다], 봉제사의 3장으로 구성되어 있다. 제3편은 유아교육, 가정교육, 소학교 교육, 양로, 가족 중의 병자 간호법, 비복 대하는 법 등을 내용으로 하고 있으며 가인의 감독이다. 제4편은 가정의 습관, 자녀의 의법, 온량한 덕, 규칙과 질서의 습관, 이익, 가정의 진설, 실내의 쾌락, 교제 등의 내용을 담고 있다. 제5편 위생은 광선·공기·토지의 요점, 실내운동과 신체청결, 음식, 의복 등의 내용이고, 제6편 일가의 재정에서는 재정의 요지, 출납, 저축, 물품 매입 등의 내용을 다루고 있다. 이 책은 국문을 기본으로 하고 단어마다 한자 토를 달아 놓았다. 육아에서 아동 교육, 어른을 모시는 것, 위생, 재정 관리, 주택 및 정원 관리, 실용성과 과학적인 생활 태도 등 가정경영에 관한 모든 것을 포함시켰다.
c3796e28-a035-495f-88c9-e204f4c083d6	source05/encykorea/REL56887.txt	샘골교회 (샘골敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076711	CC BY	227	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	심훈의 소설<NAME>수의 실제 배경이 된 교회로, 안산 지역의 복음화와 발전에 크게 기여한 교회로 천곡교회라고도 한다. 안산 지역의 복음화와 근대화를 목표로 설립되었다. 홍원삼·홍순호 형제가 1907년 7월 3일 사리(, 샘골)의 한 가정집에서 예배를 드리면서 교회가 시작되었고, 1911년 초가 6칸짜리 예배당이 처음 세워졌다. 샘골 학원의 시작은 1929년 미감리회 소속 여선교사 밀러(L. A. Miller)에 의해 순회강습회가 열리고 장명덕 전도사가 부임하면서였다. 샘골 학원은 1932년 5월 정식 학원으로 등록되었는데, 샘골 학원은 1931년 YWCA가 농촌 계몽사 최용신을 파견하면서 더 발전했다. 이 무렵 감리교 청년조직인 엡웟청년회(Epworth League)도 결성되어 금주단연 운동을 전개하였다. 교회 일대가 아파트 단지로 고지되면서 철거 위기에 처했지만 사적 보존을 요구한 대통령 청원에 의해 공원지구로 계획이 변경되었다. 천곡교회에서 1998년 샘골교회를 개칭하면서 교회 이름도 샘골교회가 되었다. 일주일 단위로 정기예배가 열리는 교회를 중심으로 교회가 운영되고 있다. 일요일에는 주로 성인 신자가 참석하는 주일예배를 비롯하여 아동부, 청소년부, 청년부 예배 등이 진행된다. 평일에는 화요일 중 보기도 세미나, 수요 예배, 금요 성령집회가 열리고, 토요일을 제외한 매일 새벽 기도회가 열린다. 이외에도 어머니기도회와 평신도 지도자를 양성하기 위한 QT 리더십 과정이 특별 프로그램으로 운영되고 있다. 현재 교역자로는 담임목사 1인, 부목사 2인, 장로 9인, 원로장로 5인, 수련 목회자 1인, 심방 전도사 2인, 교육 전도사 4인이 있다. 주요 부서는 예배부를 비롯하여 선교부, 교육부, 사회봉사부, 문화부, 관리부, 재무부, 경조부, 경조부, 스포츠 선교부, 영상음향부 등 총 10개이다. 담임 목사의 지휘하에 있는 예배부를 제외한 나머지 부서의 위원장은 9명의 장로가 나누어 맡고 있다. 심훈의 농촌계몽 소설<NAME>수의 배경이 된 곳으로 한국 기독교 회사에서뿐만 아니라 한국 근대 문학사에서도 가치가 있는 교회이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 샘골교회 (샘골敎會) ### 내용: 심훈의 소설<NAME>수의 실제 배경이 된 교회로, 안산 지역의 복음화와 발전에 크게 기여한 교회로 천곡교회라고도 한다. 안산 지역의 복음화와 근대화를 목표로 설립되었다. 홍원삼·홍순호 형제가 1907년 7월 3일 사리(, 샘골)의 한 가정집에서 예배를 드리면서 교회가 시작되었고, 1911년 초가 6칸짜리 예배당이 처음 세워졌다. 샘골 학원의 시작은 1929년 미감리회 소속 여선교사 밀러(L. A. Miller)에 의해 순회강습회가 열리고 장명덕 전도사가 부임하면서였다. 샘골 학원은 1932년 5월 정식 학원으로 등록되었는데, 샘골 학원은 1931년 YWCA가 농촌 계몽사 최용신을 파견하면서 더 발전했다. 이 무렵 감리교 청년조직인 엡웟청년회(Epworth League)도 결성되어 금주단연 운동을 전개하였다. 교회 일대가 아파트 단지로 고지되면서 철거 위기에 처했지만 사적 보존을 요구한 대통령 청원에 의해 공원지구로 계획이 변경되었다. 천곡교회에서 1998년 샘골교회를 개칭하면서 교회 이름도 샘골교회가 되었다. 일주일 단위로 정기예배가 열리는 교회를 중심으로 교회가 운영되고 있다. 일요일에는 주로 성인 신자가 참석하는 주일예배를 비롯하여 아동부, 청소년부, 청년부 예배 등이 진행된다. 평일에는 화요일 중 보기도 세미나, 수요 예배, 금요 성령집회가 열리고, 토요일을 제외한 매일 새벽 기도회가 열린다. 이외에도 어머니기도회와 평신도 지도자를 양성하기 위한 QT 리더십 과정이 특별 프로그램으로 운영되고 있다. 현재 교역자로는 담임목사 1인, 부목사 2인, 장로 9인, 원로장로 5인, 수련 목회자 1인, 심방 전도사 2인, 교육 전도사 4인이 있다. 주요 부서는 예배부를 비롯하여 선교부, 교육부, 사회봉사부, 문화부, 관리부, 재무부, 경조부, 경조부, 스포츠 선교부, 영상음향부 등 총 10개이다. 담임 목사의 지휘하에 있는 예배부를 제외한 나머지 부서의 위원장은 9명의 장로가 나누어 맡고 있다. 심훈의 농촌계몽 소설<NAME>수의 배경이 된 곳으로 한국 기독교 회사에서뿐만 아니라 한국 근대 문학사에서도 가치가 있는 교회이다.
f0665612-71a7-4124-8591-ca7547513fcb	source05/encykorea/BUD658.txt	감지은니 미륵삼부경 (紺紙銀泥彌勒三部經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000850	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권 1첩. 1991년 보물로 지정되었다. 미륵신앙의 3대 경전인 관미륵보살상생도솔천경(·미륵하생경·불설미륵성불경 등은 모두 미륵신앙의 3대 경전이다. 그런데 여기서는 이 중 「불설 미륵성 불경」 대신에 「불설미륵하생성불경(佛說彌勒下生成佛經)」을 싣고 있고, 또한 역자를 모두 유송(劉宋)의 저거 경성(沮渠京聲)으로 기록하고 있는데 이는 잘못이다. 「불설 미륵성 불경」 대신 「불설미륵하생성불경」을 수록한 것은 필사 당시 대본을 잘못 선택하였거나 이 경을 더 선호하였던 것으로 추정된다. 즉 휴가 쓴 권말의 기록에 의하면 1315년 신인의 시주로 사성 된 것이다. 이 사성기(寫成記)에서 먼저 국왕이 보위를 오래 누리고 국가가 태평하고 국민의 평안함과 불법으로 모든 유·무정의 중생이 보리 심을 내어 부처님의<NAME>를 증득하기를 빌고, 다음으로 죽은 부모와 권속이 극락세계에 가서 아미타불을 친견하고 자신은 계속하여 좋은 일을 많이 하여 미륵불이 하생(下生) 하여 법을 듣고 깨달아 중생을 이익되게 해달라고 빌고 있다. 일반적으로 한 줄에 17자씩 배열되는 사경과 달리 이 사경은 6항씩 절첩되어 있고 경명은 금니로 표현되어 있다. 이 사경은 고려 시대의 미륵신앙을 살펴볼 수 있는 자료일 뿐 아니라, 권말에 사성기가 있고 본문 글씨 역시 정성을 들여 사성 된 고려 시대 은니사경이다. 호림 박물관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지은니 미륵삼부경 (紺紙銀泥彌勒三部經) ### 내용: 3권 1첩. 1991년 보물로 지정되었다. 미륵신앙의 3대 경전인 관미륵보살상생도솔천경(·미륵하생경·불설미륵성불경 등은 모두 미륵신앙의 3대 경전이다. 그런데 여기서는 이 중 「불설 미륵성 불경」 대신에 「불설미륵하생성불경(佛說彌勒下生成佛經)」을 싣고 있고, 또한 역자를 모두 유송(劉宋)의 저거 경성(沮渠京聲)으로 기록하고 있는데 이는 잘못이다. 「불설 미륵성 불경」 대신 「불설미륵하생성불경」을 수록한 것은 필사 당시 대본을 잘못 선택하였거나 이 경을 더 선호하였던 것으로 추정된다. 즉 휴가 쓴 권말의 기록에 의하면 1315년 신인의 시주로 사성 된 것이다. 이 사성기(寫成記)에서 먼저 국왕이 보위를 오래 누리고 국가가 태평하고 국민의 평안함과 불법으로 모든 유·무정의 중생이 보리 심을 내어 부처님의<NAME>를 증득하기를 빌고, 다음으로 죽은 부모와 권속이 극락세계에 가서 아미타불을 친견하고 자신은 계속하여 좋은 일을 많이 하여 미륵불이 하생(下生) 하여 법을 듣고 깨달아 중생을 이익되게 해달라고 빌고 있다. 일반적으로 한 줄에 17자씩 배열되는 사경과 달리 이 사경은 6항씩 절첩되어 있고 경명은 금니로 표현되어 있다. 이 사경은 고려 시대의 미륵신앙을 살펴볼 수 있는 자료일 뿐 아니라, 권말에 사성기가 있고 본문 글씨 역시 정성을 들여 사성 된 고려 시대 은니사경이다. 호림 박물관에 소장되어 있다.
5bc248a4-b53c-44f9-a8df-d163226a39ca	source05/encykorea/BUD18105.txt	변재천녀 (辨才天女)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022953	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	무애(:안 걸림) 한 행동으로 불법을 퍼뜨려 많은 이익을 얻는다고 믿는다. 특히 장수와 원적을 물리치고 재물을 증식하는 것을 돕는 선신이다. 삼국유사에는 이 천녀에 관한 두 편의 설화가 있는데, 사미 지통에게 까마귀가 와서 낭 지사에게 가서 제자가 돼라. 고 한 것이다. 변재선녀가 이 산의 주인이라는 까마귀의 말을 전해 두 사람이 만나게 되었다. 또 고승 연회가 법화경을 공부하며 은신해 있었는데, 원성왕이 그를 국사로 삼으려 하자 도망치다가 이인을 만난다. 밭에서 노인 한 사람이 연회를 보고 여기서도 살 만한데 왜 멀리 가? 이름을 팔기가 싫었나 보군! 하고 말한다. 한 노파가 불쾌하게 여기고 자리를 떠난 연회에서 만났는데, 그 노인은<NAME> 대성이었다고 말해 준다. 변재천녀라고 하면서 사라진 노파의 이름을 물어보았다. 이 두 기사를 종합해 볼 때, 한국의 변재천녀는 산신령과 같은 성격을 지니고 있다고 할 수 있다. 이것은 불보살이 민간신앙과 융합하면서 토착화되는 과정을 보여주는 설화이다. 즉, 신심이 있는 도속의 인연을 맺어주거나 은자의 명성을 지키려는 명예욕에 대한 경계 표식 등으로 나타난다. 불교의 대중화가 이루어지는 한 예가 될 수 있는데, 산봉우리에 보살의 명칭이 붙고, 특정한 나무에 보살의 정령이 깃든다는 사고를 가지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 변재천녀 (辨才天女) ### 내용: 무애(:안 걸림) 한 행동으로 불법을 퍼뜨려 많은 이익을 얻는다고 믿는다. 특히 장수와 원적을 물리치고 재물을 증식하는 것을 돕는 선신이다. 삼국유사에는 이 천녀에 관한 두 편의 설화가 있는데, 사미 지통에게 까마귀가 와서 낭 지사에게 가서 제자가 돼라. 고 한 것이다. 변재선녀가 이 산의 주인이라는 까마귀의 말을 전해 두 사람이 만나게 되었다. 또 고승 연회가 법화경을 공부하며 은신해 있었는데, 원성왕이 그를 국사로 삼으려 하자 도망치다가 이인을 만난다. 밭에서 노인 한 사람이 연회를 보고 여기서도 살 만한데 왜 멀리 가? 이름을 팔기가 싫었나 보군! 하고 말한다. 한 노파가 불쾌하게 여기고 자리를 떠난 연회에서 만났는데, 그 노인은<NAME> 대성이었다고 말해 준다. 변재천녀라고 하면서 사라진 노파의 이름을 물어보았다. 이 두 기사를 종합해 볼 때, 한국의 변재천녀는 산신령과 같은 성격을 지니고 있다고 할 수 있다. 이것은 불보살이 민간신앙과 융합하면서 토착화되는 과정을 보여주는 설화이다. 즉, 신심이 있는 도속의 인연을 맺어주거나 은자의 명성을 지키려는 명예욕에 대한 경계 표식 등으로 나타난다. 불교의 대중화가 이루어지는 한 예가 될 수 있는데, 산봉우리에 보살의 명칭이 붙고, 특정한 나무에 보살의 정령이 깃든다는 사고를 가지고 있다.
d4aa7a40-bf21-4d33-8217-db6b3db5c66d	source05/encykorea/REL4367.txt	광명사정 (廣明寺井)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김열규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005111	CC BY	306	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송경에는 우물이 많았는데, 그중 광명 사정은 개성대정( : 한우물)·양릉정과 더불어 개성의 3대 신정 가운데 하나였다. 특히, 광명 사정은 고려왕조의 시조모 신격인 용녀와 연관되어 있는 만큼 그 신성함이 각별하다고 할 수 있다. 다. 고려사 세계에 의하면 여시 조의 신성 계보를 강조하고 있는 것으로 추정되는데, 작제건의 아내이자 원창 왕후로 추존된 용녀는 대정과 광명 사정 등 두 우물에 의해서 그 신성함이 부각되어 있다. 따라서, 대정과 더불어 광명 사정은 시조모 신의 우물로 인식될 수 있고, 그런 관점에서 신라의 알영정의 후 대적인 표현으로 인식될 수 있다. 특히, 왕조의 남계 시조가 물에서 유래한 것에 비해 여 계시 조는 물에서 유래한 사례까지 고려한다면 우물의 여성 상징적 원형성을 대정이나 광명 사정에서 유추할 수 있다. 여성 원리가 내포된 물과 여성 상징이 내포된 샘이 결합하면서 광명 사정은 대정과 더불어 여시 조의 우물로서 신격화될 수 있었던 것으로 생각된다. 광명 사정은 용녀가 작제건을 아내로 맞이하고 그 구택 침실 바깥에 만들었다고 전해지는데, 대정과 마찬가지로 용녀가 직접 판 것이라고 전해지고 있다. 이 우물은 원래 서해 용왕의 딸이라 전해지는 용녀가 이 우물로 해서 서해와 송경 사이를 왕래하였다고 기록되어 있는 것으로 미루어 볼 때 세속 사회와 신성 사회 내지는 현실 세계와 피안 세계가 만나는 교차점, 곧 교차 신성 공간으로 볼 수 있을 것이다. 그런 면에서 신단수라는 하늘과 땅의 교차 신성 매체인 세계 나무와 견줄 수 있는 우물이 아닐까. 더 나아가 이 우물을 세계의 배꼽으로 간주하게 될 추론 근거도 여기에서 찾을 수 있다. 그런 한도에서 본다면, 고려사 세계에 있는 관음굴이나 혹은 고구려 동명왕 전승에 있는 기린굴 등과 공통점이 있다고 추측할 수 있다. 그렇지만 광명 사정을 보면 용녀가 서해 용왕의 딸로 인식되어 있는 만큼, 바다 신앙과의 연관성을 간과할 수 없다. 하늘과는 달리, 고려인의 신앙 대상은 수평선 저 너머의 초자연의 세계 혹은 수직 아래쪽의 바다 밑 성역 공간을 구현하는 권화로서 용녀이고, 이와 일체화한 우물로서 광명 사정이 되었다. 그리하여 신라인의 동해 용신 신앙과 고려인의 서해 용신 신앙이 서로 짝이 된다. 한편, 광명 사전에 의하면 피안 세계와 현실 세계의 단절은 금기와 그 파괴에 따르는 파국이라는 형태로 표현된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광명사정 (廣明寺井) ### 내용: 송경에는 우물이 많았는데, 그중 광명 사정은 개성대정( : 한우물)·양릉정과 더불어 개성의 3대 신정 가운데 하나였다. 특히, 광명 사정은 고려왕조의 시조모 신격인 용녀와 연관되어 있는 만큼 그 신성함이 각별하다고 할 수 있다. 다. 고려사 세계에 의하면 여시 조의 신성 계보를 강조하고 있는 것으로 추정되는데, 작제건의 아내이자 원창 왕후로 추존된 용녀는 대정과 광명 사정 등 두 우물에 의해서 그 신성함이 부각되어 있다. 따라서, 대정과 더불어 광명 사정은 시조모 신의 우물로 인식될 수 있고, 그런 관점에서 신라의 알영정의 후 대적인 표현으로 인식될 수 있다. 특히, 왕조의 남계 시조가 물에서 유래한 것에 비해 여 계시 조는 물에서 유래한 사례까지 고려한다면 우물의 여성 상징적 원형성을 대정이나 광명 사정에서 유추할 수 있다. 여성 원리가 내포된 물과 여성 상징이 내포된 샘이 결합하면서 광명 사정은 대정과 더불어 여시 조의 우물로서 신격화될 수 있었던 것으로 생각된다. 광명 사정은 용녀가 작제건을 아내로 맞이하고 그 구택 침실 바깥에 만들었다고 전해지는데, 대정과 마찬가지로 용녀가 직접 판 것이라고 전해지고 있다. 이 우물은 원래 서해 용왕의 딸이라 전해지는 용녀가 이 우물로 해서 서해와 송경 사이를 왕래하였다고 기록되어 있는 것으로 미루어 볼 때 세속 사회와 신성 사회 내지는 현실 세계와 피안 세계가 만나는 교차점, 곧 교차 신성 공간으로 볼 수 있을 것이다. 그런 면에서 신단수라는 하늘과 땅의 교차 신성 매체인 세계 나무와 견줄 수 있는 우물이 아닐까. 더 나아가 이 우물을 세계의 배꼽으로 간주하게 될 추론 근거도 여기에서 찾을 수 있다. 그런 한도에서 본다면, 고려사 세계에 있는 관음굴이나 혹은 고구려 동명왕 전승에 있는 기린굴 등과 공통점이 있다고 추측할 수 있다. 그렇지만 광명 사정을 보면 용녀가 서해 용왕의 딸로 인식되어 있는 만큼, 바다 신앙과의 연관성을 간과할 수 없다. 하늘과는 달리, 고려인의 신앙 대상은 수평선 저 너머의 초자연의 세계 혹은 수직 아래쪽의 바다 밑 성역 공간을 구현하는 권화로서 용녀이고, 이와 일체화한 우물로서 광명 사정이 되었다. 그리하여 신라인의 동해 용신 신앙과 고려인의 서해 용신 신앙이 서로 짝이 된다. 한편, 광명 사전에 의하면 피안 세계와 현실 세계의 단절은 금기와 그 파괴에 따르는 파국이라는 형태로 표현된다.
04d80b72-658b-4dd7-8dda-049889eb2adf	source05/encykorea/REL47674.txt	흉례 (凶禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065866	CC BY	527	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송나라 주희는 예를 천리가 절도에 맞게 드러난 것이요, 사람이 지켜야 할 행동 규범( )이라고 정의했다. 이는 유학의 실천적 측면이 예시라는 뜻이다. 유학의 이념을 바탕으로 한 중국 황실이나 제후국 왕실은 현실에서의 예의 실천을 위해 국가 의례를 다섯 가지, 즉 오례로 규정했다. 오례는 길례·가례·빈례·군례·흉례를 가리킨다. 그중 흉례는 까다로운 내용과 방대한 분량의 의례였다. 영조가 1745년(영조 21) 예조정랑 이맹휴에게 예조의 업무 전반을 정리하도록 한 춘관지 범례에, 흉례는 오례의 중 가장 큰 의절[]이라고 쓰여 있다. 유교 경전인 주례는 흉례를 다섯 범주로 나눈 뒤, 길례·가례·빈례·군례도 모두 중요하고 긴요하지만 그중에서도 흉례를 가장 큰 의례로 꼽은 것이다. 첫째, 사망을 애도하는 상례, 둘째, 해가 있는 사람과 물건[]을 애도하는 황례, 물과 불의 재난을 애도하는 조례, 동맹국이 재화를 모아 포위되어 어려움을 겪고 있는 나라를 돕는 회례, 나라 안팎으로 일어난 군대의 반란을 애도하는 휼례였다. 조선의 국가 전례서에는 그중 상례만 수록되었다. 중국은 당나라 이후 명나라의 대명집례가 편찬될 때까지 황실의 국장 과정을 기록으로 남기지 않았다. 고려사에는 그에 대한 내용이 수록되어 있지 않은데, 고려도 국휼에 관한 의식을 제정하지 않았기 때문이다. 그럼에도 주례에서 범주로 정한 흉례 중 상례는 대부분 중국 황실과 고려 왕실에서 받아들였다. 이것 말고도 흉례에는 더 많은 항목이 수록되어 있었지만 조선시대에 이르러서는 국왕과 왕비의 상례만을 대상으로 삼았다. 예서에서 의례로 규정한 것은 죽은 자가 죽은 자를 위해 슬픔을 표하는 상례지만, 슬픔이 지나쳐 몸을 상하게 해서는 안 되기 때문이다. 조선에서 처음으로 국가 전례 서인 세종실록 오례(1451)를 통해 오례를 정리했다. 이를 바탕으로 조선의 대표적인 국가 전례 서인 국조오례의(1474)가 편찬되었고, 이어서 국조속오례의(1744)를 편찬하면서 국가 전례를 수정·보완하였다. 흉례 또한 국가 전례서가 편찬될 때마다 의례의 출입이 있는가 하면, 의주 항목명은 동일해도 내용이 바뀌는 등 조금씩 변모를 보였다. 그러다가 1758년(영조 34) 흉례만 따로 편찬한 국조상례보편이 나와 조선 왕실의 상장례를 최종 정리했다. 이후 상장 관련 국가 전례서는 더 이상 편찬되지 않았고‚ 1758년 이후의 상장은 이 책을 주요 참고 자료로 삼아 치러졌다. 『국조상례보편』은 국왕과 왕후의 국장, 세자와 세자빈의 예장(葬)에 관한 규정을 담고 있다. 『국조상례보편』에 수록된 국장 절차를 의례가 진행되는 공간에 따라 4단계로 분류하여 제시하면 다음과 같다. 먼저, 승하한 곳에서 행하는 의절이다. 고명(顧命)‚ 초종(初終)‚ 복‚ 전(奠)‚ 역복불식(易服不食)‚ 계령(戒令)‚ 목욕(沐浴)‚ 습(襲)‚ 전(奠)‚ 위위곡(爲位哭)‚ 거림(擧臨)‚ 함(含)‚ 설빙(設氷)‚ 영좌(座)‚ 명정(銘㫌)‚ 고 사묘(告社廟)‚ 소렴(小歛)‚ 전(奠)‚ 치벽(治椑)‚ 대렴(大歛)‚ 전(奠) 등이다. 다음은 빈전에서 행하는 의례이다. 빈전은 국왕의 시신을 안치한 재궁을 두는 전각으로 국왕이 승하한 뒤 5개월 뒤 발인할 때까지 유지된다.<NAME>(成殯)‚ 전(奠)‚ 여차(廬次)‚ 성복(成服)‚ 복제(服制)‚ 사위(嗣位)‚ 반교서(頒敎書)‚ 고부청시청승습(告訃請諡請承襲)‚ 조석곡전급상식(朝夕哭奠及上食)‚ 삭망전(朔望奠)‚ 의정부 솔 백관 진향 의(議政府率百官進香儀)‚ 치장(治葬)‚ 재궁가칠의(梓宮加漆儀)‚ 재궁서상자의(梓宮書上字儀)‚ 재궁결과의(梓宮結裹儀)‚ 청 시 종묘 의(請諡宗廟儀)‚ 상시 책 보 의(上諡冊寶儀)‚ 계빈(啓殯)‚ 조조의(朝祖儀)‚ 조전(祖奠)‚ 견전(遣奠) 등을 거행하였다. 다음은 빈전 영역과 도성 밖, 산릉에서 행하는 의절이다. 입주 전은 발인 반차 발인의 발인 봉사의 노제 천전의<NAME>궁시망곡의 등이다. 마지막으로, 종묘에서 행하는 산릉과 혼전 의례이다. 혼전은 산릉에서 장례를 치른 뒤 신주를 모셔 궁궐로 돌아와 종묘에 부묘할 때까지 신주를 봉안하는 곳이다. 반우반차(返虞班次)‚ 반우의(返虞儀)‚ 반우지영의(返虞祗迎儀)‚ 안릉전(安陵奠)‚ 산릉조석(곡급)상식(山陵朝夕(哭及)上食)‚ 우제(虞祭)‚ 졸곡제(卒哭祭)‚ 혼전조석(곡급)상식(魂殿朝夕(哭及)上食)‚ 사시급납친향혼전의(四時及臘親享魂殿儀)‚ 섭사 의(攝事儀)‚ 속절급삭망친향혼전의(俗節及朔望親享魂殿儀)‚ 섭사 의(攝事儀)‚ 사시납급속절삭망향산릉의(四時及俗節朔望享山陵儀)‚ 친향 산릉 의(親享山儀)‚ 영사시제급조부의(迎賜諡祭及弔賻儀)‚ 사부 의(賜賻儀)‚ 사시 의(賜諡儀)‚ 분황의(焚黃儀)‚ 사제 의(賜祭儀)‚ 연제(祭)‚ 상제(祥祭)‚ 담제(禫祭)‚ 부묘 의(祔廟儀), 소상입묘의(小喪入廟儀) 등이다. 모두 73조목으로 이루어진 이 절차들은 승하한 곳에서 진행하는 승하 직전부터 대렴까지 빈전에서 행하는<NAME>부터 발인 전까지 빈전 영역과 도성 밖, 산릉과 혼전 종묘에서 행하는 반우부터 부묘까지 산릉과 혼전이다. 여기에는 영좌나 명정과 같은 의식 절차가 아닌 의물 조성과 설치 방법을 제시한 영좌나 명정 같은 조목도 있고 행사 전에 미리 그 광경을 그림으로 보여 참여자들이 각자의 역할을 익힐 수 있도록 한 발인반차·반우반차 같은 조목도 있다. 이 또한 상장을 치르는 과정에서 꼭 필요한 것이기 때문에 포함시킨 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흉례 (凶禮) ### 내용: 송나라 주희는 예를 천리가 절도에 맞게 드러난 것이요, 사람이 지켜야 할 행동 규범( )이라고 정의했다. 이는 유학의 실천적 측면이 예시라는 뜻이다. 유학의 이념을 바탕으로 한 중국 황실이나 제후국 왕실은 현실에서의 예의 실천을 위해 국가 의례를 다섯 가지, 즉 오례로 규정했다. 오례는 길례·가례·빈례·군례·흉례를 가리킨다. 그중 흉례는 까다로운 내용과 방대한 분량의 의례였다. 영조가 1745년(영조 21) 예조정랑 이맹휴에게 예조의 업무 전반을 정리하도록 한 춘관지 범례에, 흉례는 오례의 중 가장 큰 의절[]이라고 쓰여 있다. 유교 경전인 주례는 흉례를 다섯 범주로 나눈 뒤, 길례·가례·빈례·군례도 모두 중요하고 긴요하지만 그중에서도 흉례를 가장 큰 의례로 꼽은 것이다. 첫째, 사망을 애도하는 상례, 둘째, 해가 있는 사람과 물건[]을 애도하는 황례, 물과 불의 재난을 애도하는 조례, 동맹국이 재화를 모아 포위되어 어려움을 겪고 있는 나라를 돕는 회례, 나라 안팎으로 일어난 군대의 반란을 애도하는 휼례였다. 조선의 국가 전례서에는 그중 상례만 수록되었다. 중국은 당나라 이후 명나라의 대명집례가 편찬될 때까지 황실의 국장 과정을 기록으로 남기지 않았다. 고려사에는 그에 대한 내용이 수록되어 있지 않은데, 고려도 국휼에 관한 의식을 제정하지 않았기 때문이다. 그럼에도 주례에서 범주로 정한 흉례 중 상례는 대부분 중국 황실과 고려 왕실에서 받아들였다. 이것 말고도 흉례에는 더 많은 항목이 수록되어 있었지만 조선시대에 이르러서는 국왕과 왕비의 상례만을 대상으로 삼았다. 예서에서 의례로 규정한 것은 죽은 자가 죽은 자를 위해 슬픔을 표하는 상례지만, 슬픔이 지나쳐 몸을 상하게 해서는 안 되기 때문이다. 조선에서 처음으로 국가 전례 서인 세종실록 오례(1451)를 통해 오례를 정리했다. 이를 바탕으로 조선의 대표적인 국가 전례 서인 국조오례의(1474)가 편찬되었고, 이어서 국조속오례의(1744)를 편찬하면서 국가 전례를 수정·보완하였다. 흉례 또한 국가 전례서가 편찬될 때마다 의례의 출입이 있는가 하면, 의주 항목명은 동일해도 내용이 바뀌는 등 조금씩 변모를 보였다. 그러다가 1758년(영조 34) 흉례만 따로 편찬한 국조상례보편이 나와 조선 왕실의 상장례를 최종 정리했다. 이후 상장 관련 국가 전례서는 더 이상 편찬되지 않았고‚ 1758년 이후의 상장은 이 책을 주요 참고 자료로 삼아 치러졌다. 『국조상례보편』은 국왕과 왕후의 국장, 세자와 세자빈의 예장(葬)에 관한 규정을 담고 있다. 『국조상례보편』에 수록된 국장 절차를 의례가 진행되는 공간에 따라 4단계로 분류하여 제시하면 다음과 같다. 먼저, 승하한 곳에서 행하는 의절이다. 고명(顧命)‚ 초종(初終)‚ 복‚ 전(奠)‚ 역복불식(易服不食)‚ 계령(戒令)‚ 목욕(沐浴)‚ 습(襲)‚ 전(奠)‚ 위위곡(爲位哭)‚ 거림(擧臨)‚ 함(含)‚ 설빙(設氷)‚ 영좌(座)‚ 명정(銘㫌)‚ 고 사묘(告社廟)‚ 소렴(小歛)‚ 전(奠)‚ 치벽(治椑)‚ 대렴(大歛)‚ 전(奠) 등이다. 다음은 빈전에서 행하는 의례이다. 빈전은 국왕의 시신을 안치한 재궁을 두는 전각으로 국왕이 승하한 뒤 5개월 뒤 발인할 때까지 유지된다.<NAME>(成殯)‚ 전(奠)‚ 여차(廬次)‚ 성복(成服)‚ 복제(服制)‚ 사위(嗣位)‚ 반교서(頒敎書)‚ 고부청시청승습(告訃請諡請承襲)‚ 조석곡전급상식(朝夕哭奠及上食)‚ 삭망전(朔望奠)‚ 의정부 솔 백관 진향 의(議政府率百官進香儀)‚ 치장(治葬)‚ 재궁가칠의(梓宮加漆儀)‚ 재궁서상자의(梓宮書上字儀)‚ 재궁결과의(梓宮結裹儀)‚ 청 시 종묘 의(請諡宗廟儀)‚ 상시 책 보 의(上諡冊寶儀)‚ 계빈(啓殯)‚ 조조의(朝祖儀)‚ 조전(祖奠)‚ 견전(遣奠) 등을 거행하였다. 다음은 빈전 영역과 도성 밖, 산릉에서 행하는 의절이다. 입주 전은 발인 반차 발인의 발인 봉사의 노제 천전의<NAME>궁시망곡의 등이다. 마지막으로, 종묘에서 행하는 산릉과 혼전 의례이다. 혼전은 산릉에서 장례를 치른 뒤 신주를 모셔 궁궐로 돌아와 종묘에 부묘할 때까지 신주를 봉안하는 곳이다. 반우반차(返虞班次)‚ 반우의(返虞儀)‚ 반우지영의(返虞祗迎儀)‚ 안릉전(安陵奠)‚ 산릉조석(곡급)상식(山陵朝夕(哭及)上食)‚ 우제(虞祭)‚ 졸곡제(卒哭祭)‚ 혼전조석(곡급)상식(魂殿朝夕(哭及)上食)‚ 사시급납친향혼전의(四時及臘親享魂殿儀)‚ 섭사 의(攝事儀)‚ 속절급삭망친향혼전의(俗節及朔望親享魂殿儀)‚ 섭사 의(攝事儀)‚ 사시납급속절삭망향산릉의(四時及俗節朔望享山陵儀)‚ 친향 산릉 의(親享山儀)‚ 영사시제급조부의(迎賜諡祭及弔賻儀)‚ 사부 의(賜賻儀)‚ 사시 의(賜諡儀)‚ 분황의(焚黃儀)‚ 사제 의(賜祭儀)‚ 연제(祭)‚ 상제(祥祭)‚ 담제(禫祭)‚ 부묘 의(祔廟儀), 소상입묘의(小喪入廟儀) 등이다. 모두 73조목으로 이루어진 이 절차들은 승하한 곳에서 진행하는 승하 직전부터 대렴까지 빈전에서 행하는<NAME>부터 발인 전까지 빈전 영역과 도성 밖, 산릉과 혼전 종묘에서 행하는 반우부터 부묘까지 산릉과 혼전이다. 여기에는 영좌나 명정과 같은 의식 절차가 아닌 의물 조성과 설치 방법을 제시한 영좌나 명정 같은 조목도 있고 행사 전에 미리 그 광경을 그림으로 보여 참여자들이 각자의 역할을 익힐 수 있도록 한 발인반차·반우반차 같은 조목도 있다. 이 또한 상장을 치르는 과정에서 꼭 필요한 것이기 때문에 포함시킨 것이다.
26a46442-1efd-43ef-9084-d43c5a5d1172	source05/encykorea/BUD58999.txt	원경사 (圓鏡寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강호선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078871	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이천 설성면의 노성산에 있는 절이다. 사찰의 창건 연혁을 전하지 않아 폐사 시기도 알 수 없다.<NAME>사는 1920년 박주성이 절터에서 석불좌상을 발굴해 봉안하기 위해 세운 사찰로 조계종 소속 사찰로 1987년 등록되었다. 한편, 1987년에는<NAME>사 주지 만각(晩覺)이 「원경 사신도 장학회」를 설립하고 이천 군내 신도 자녀 가운데 중·고교생을 대상으로 장학사업을 하였는데, 이해 5월 2일에 재일교포 정복도(鄭福斗)가<NAME>사 주변 임야와 전답 8천여 평을 매입하여 장학 및 양로 사업을 위해 시주한 것을 기금으로 하였다. 현재 사찰에는 석상이 1구 있으나 불상이나 보살상의 모습을 하고 있는 것은 아니다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원경사 (圓鏡寺) ### 내용: 이천 설성면의 노성산에 있는 절이다. 사찰의 창건 연혁을 전하지 않아 폐사 시기도 알 수 없다.<NAME>사는 1920년 박주성이 절터에서 석불좌상을 발굴해 봉안하기 위해 세운 사찰로 조계종 소속 사찰로 1987년 등록되었다. 한편, 1987년에는<NAME>사 주지 만각(晩覺)이 「원경 사신도 장학회」를 설립하고 이천 군내 신도 자녀 가운데 중·고교생을 대상으로 장학사업을 하였는데, 이해 5월 2일에 재일교포 정복도(鄭福斗)가<NAME>사 주변 임야와 전답 8천여 평을 매입하여 장학 및 양로 사업을 위해 시주한 것을 기금으로 하였다. 현재 사찰에는 석상이 1구 있으나 불상이나 보살상의 모습을 하고 있는 것은 아니다.
cb54ba53-fe21-455b-8a18-a90a1c560ce9	source05/encykorea/BUD45359.txt	해동고승전 (海東高僧傳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062495	CC BY	509	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 필사본. 찬술 연대는 이 책의 본문 중 “ 순도(順道)가 고구려에 들어올 때로부터 지금까지 844년이 지났다. ”고 한 기록을 토대로 역산한 연대이다. 현존본은 완본이 아니며, 『삼국유사』에는 ‘승전(僧傳)’ · ‘해동승전(海東僧傳)’ · ‘고승전(高僧傳)’ 등의 서명으로 여러 군데 인용되고 있다. 중국 고승전도 10과로 구성되어 있는 것으로 보아 이 책도 10편으로 분류하여 엮었을 것이다. 중국 고승전에 수록된 인물의 하한이 찬술한 당주 1대까지 와 있는 것을 보면, 이 책 역시 불교 전래 초부터 각훈의 찬술 시대인 고려 고종 때까지 약 9세기 동안의 고승을 망라하였을 것으로 추측된다. 유통 편 중 논에 대각국사의 구법주2에 관한 언록이 있고, 최자가 해동고승전에 빠진 부분을 보충하려고 묵행자전을 썼던 기록을 보면, 이 고승전의 내용이 삼국의 고승뿐 아니라 고려의 고승까지 망라되어 있음을 알 수 있다. 유통 편 1의 1인 권 1과 1의 2인 권 2만이 현존 본의 일부이다. 현존하는 유통 편에는 삼국시대까지의 고승에 대한 기록으로 끝맺고 있기 때문이다. 유통 편 1의 1은 삼국시대 불교의 전래와 수용에 대한 기록이고, 2의 경우는 구법<NAME> 3에 대한 기록이다. 중국에서 구법 한 승려들의 기록인 각덕에서 안 함까지는 중국에서 구법 한 승려들의 기록이고, 아리야발마에서 마지막<NAME>에 이르는 것은 인도에서 구법의 길을 떠났던 승려들의 기록이다. 2권의 고승은 정전에 18명, 방전에 17명 등 모두 35명이다. 즉, 순도 · 망명(亡名) · 의연(義淵) · 담시(曇始) · 마라난타(摩羅難陀) · 아도(阿道) · 법공(法空) · 법운(法雲) · 각덕 · 지명(智明) · 원광(圓光) · 아리야 발마 · 혜업(慧業) · 혜륜(慧輪) · 현각(玄恪) · 현유(玄遊) ·<NAME> 등의 정전과, 묵호자(墨胡子) · 원표(元表) · 현창(玄彰) · <NAME>(明觀) · 원안(圓安) · 담화(曇和) 및 인도 승려 2인, 한나라주6 승려 3인, 현조(玄照), 망명(亡名) 2인,<NAME>(僧哲) 등의 방전이 있다. 그리고 국사 · 기로기 · 수이전 · 화랑세기라는 이 책에서 참고하고 인용한 문헌과 전거를 하나하나 소개했다. 아도비 · 난랑비 · 안 함 비명 등의 비문과 송고승전 · 속 고승전 · 신라국기 등 중국 문헌, 송고승전 · 속 고승전 · 속 고승전 · 속 고승전 · 신라국기 등 한편, 해동고승전의 내용은 삼국유사와 법화영험전 등에 인용되어 있다. 해동고승전은 1637년(인조 15)에 김휴가 지은 해동문헌총록에도 책명이 기록되어 있다. 그런데 이 책은 한동안 실전주4되어 오다가 1910년대에 그 일부가 다시 발견되었다. 그 뒤 옮겨 베낀 부분이 대일본 불교 전서의 유방 전 총서 제2(1917)와 대정신수 대장경 제50권 사전부에 편입, 간행되었다. 현존하는 해동고승전은 일부분만 완전하지 않다는 아쉬움에도 불구하고 문헌적 가치는 높게 평가되고 있다. 이 책은 중요한 불교사 서일뿐 아니라 우리나라 일반 전적 중에서도 오래전에 찬술된 것이며, 고대 불교사에 관한 몇 가지 중요한 이설을 내포하고 있다. 우리나라 고승전의 효시는 신라 김대문의 고승전이나 전해지지 않으며, 삼국유사는 중요한 불교 사서 나 순수한 승전은 아니다. 조선시대의<NAME>승니록 · 동사 열전 등은 승전류이다. 이 책을 통해 수이전 · 서기 · 기로기 속의 일문주5를 이미 잃어버린 해동고승전에서 찾아낼 수 있는데, 이는 오래된 승전이고 중요한 역사적 자료이기 때문이다. 그 밖에도 우리나라 불교사에서 문제가 되는 귀중한 기록들이 많은데, 고구려에 왔던 순도와 아도의 국적, 불멸의 연대, 신라불교 전래설 등이 있다. 그렇지만 승려 일연은 삼국유사에서 이 고승전의 오류를 지적하며 당시의 사람을 많이 미혹시켰다. , 뒷사람들이 의심하고 잘못 알게 하였으니, 얼마나 무망한 짓인가?라고 혹평하고 있다. 일연이 지적한 부분 외에도 이 책에는 몇 가지 더 문제가 있다. 당시 문장가로 이름을 날렸던 각훈은 이 책을 서술하면서 사료에 대한 검토나 비판 또는 선별보다는 문학적인 표현이나 윤문에 치중했다. 따라서 이 책은 객관적인 사료를 제시한 것이 아니라, 안 함의 비명에서 알 수 있듯이 주관적으로 서술한 흔적이 보인다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해동고승전 (海東高僧傳) ### 내용: 2권 1책. 필사본. 찬술 연대는 이 책의 본문 중 “ 순도(順道)가 고구려에 들어올 때로부터 지금까지 844년이 지났다. ”고 한 기록을 토대로 역산한 연대이다. 현존본은 완본이 아니며, 『삼국유사』에는 ‘승전(僧傳)’ · ‘해동승전(海東僧傳)’ · ‘고승전(高僧傳)’ 등의 서명으로 여러 군데 인용되고 있다. 중국 고승전도 10과로 구성되어 있는 것으로 보아 이 책도 10편으로 분류하여 엮었을 것이다. 중국 고승전에 수록된 인물의 하한이 찬술한 당주 1대까지 와 있는 것을 보면, 이 책 역시 불교 전래 초부터 각훈의 찬술 시대인 고려 고종 때까지 약 9세기 동안의 고승을 망라하였을 것으로 추측된다. 유통 편 중 논에 대각국사의 구법주2에 관한 언록이 있고, 최자가 해동고승전에 빠진 부분을 보충하려고 묵행자전을 썼던 기록을 보면, 이 고승전의 내용이 삼국의 고승뿐 아니라 고려의 고승까지 망라되어 있음을 알 수 있다. 유통 편 1의 1인 권 1과 1의 2인 권 2만이 현존 본의 일부이다. 현존하는 유통 편에는 삼국시대까지의 고승에 대한 기록으로 끝맺고 있기 때문이다. 유통 편 1의 1은 삼국시대 불교의 전래와 수용에 대한 기록이고, 2의 경우는 구법<NAME> 3에 대한 기록이다. 중국에서 구법 한 승려들의 기록인 각덕에서 안 함까지는 중국에서 구법 한 승려들의 기록이고, 아리야발마에서 마지막<NAME>에 이르는 것은 인도에서 구법의 길을 떠났던 승려들의 기록이다. 2권의 고승은 정전에 18명, 방전에 17명 등 모두 35명이다. 즉, 순도 · 망명(亡名) · 의연(義淵) · 담시(曇始) · 마라난타(摩羅難陀) · 아도(阿道) · 법공(法空) · 법운(法雲) · 각덕 · 지명(智明) · 원광(圓光) · 아리야 발마 · 혜업(慧業) · 혜륜(慧輪) · 현각(玄恪) · 현유(玄遊) ·<NAME> 등의 정전과, 묵호자(墨胡子) · 원표(元表) · 현창(玄彰) · <NAME>(明觀) · 원안(圓安) · 담화(曇和) 및 인도 승려 2인, 한나라주6 승려 3인, 현조(玄照), 망명(亡名) 2인,<NAME>(僧哲) 등의 방전이 있다. 그리고 국사 · 기로기 · 수이전 · 화랑세기라는 이 책에서 참고하고 인용한 문헌과 전거를 하나하나 소개했다. 아도비 · 난랑비 · 안 함 비명 등의 비문과 송고승전 · 속 고승전 · 신라국기 등 중국 문헌, 송고승전 · 속 고승전 · 속 고승전 · 속 고승전 · 신라국기 등 한편, 해동고승전의 내용은 삼국유사와 법화영험전 등에 인용되어 있다. 해동고승전은 1637년(인조 15)에 김휴가 지은 해동문헌총록에도 책명이 기록되어 있다. 그런데 이 책은 한동안 실전주4되어 오다가 1910년대에 그 일부가 다시 발견되었다. 그 뒤 옮겨 베낀 부분이 대일본 불교 전서의 유방 전 총서 제2(1917)와 대정신수 대장경 제50권 사전부에 편입, 간행되었다. 현존하는 해동고승전은 일부분만 완전하지 않다는 아쉬움에도 불구하고 문헌적 가치는 높게 평가되고 있다. 이 책은 중요한 불교사 서일뿐 아니라 우리나라 일반 전적 중에서도 오래전에 찬술된 것이며, 고대 불교사에 관한 몇 가지 중요한 이설을 내포하고 있다. 우리나라 고승전의 효시는 신라 김대문의 고승전이나 전해지지 않으며, 삼국유사는 중요한 불교 사서 나 순수한 승전은 아니다. 조선시대의<NAME>승니록 · 동사 열전 등은 승전류이다. 이 책을 통해 수이전 · 서기 · 기로기 속의 일문주5를 이미 잃어버린 해동고승전에서 찾아낼 수 있는데, 이는 오래된 승전이고 중요한 역사적 자료이기 때문이다. 그 밖에도 우리나라 불교사에서 문제가 되는 귀중한 기록들이 많은데, 고구려에 왔던 순도와 아도의 국적, 불멸의 연대, 신라불교 전래설 등이 있다. 그렇지만 승려 일연은 삼국유사에서 이 고승전의 오류를 지적하며 당시의 사람을 많이 미혹시켰다. , 뒷사람들이 의심하고 잘못 알게 하였으니, 얼마나 무망한 짓인가?라고 혹평하고 있다. 일연이 지적한 부분 외에도 이 책에는 몇 가지 더 문제가 있다. 당시 문장가로 이름을 날렸던 각훈은 이 책을 서술하면서 사료에 대한 검토나 비판 또는 선별보다는 문학적인 표현이나 윤문에 치중했다. 따라서 이 책은 객관적인 사료를 제시한 것이 아니라, 안 함의 비명에서 알 수 있듯이 주관적으로 서술한 흔적이 보인다. 규장각 도서에 있다.
a4558d2f-7ea0-49b0-9e33-01b861b42b3b	source05/encykorea/REL33247.txt	이인중 (李仁中)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김능하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045631	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 학성이다.<NAME>은<NAME>이다. 기산·간우는 호이다. 울산 출신.<NAME>은<NAME>의 아버지이고, 연일정 씨는<NAME>휴의 어머니이다. 이종상의 문인이다. 중문 밖에 따로 방을 지어 그 안에서 학문 연구에 몰두하였는데, 일찍이 과거에 응시하였으나 실패하자, 그만두고 성리학 연구에 몰두하였다. 뒤에 수많은 문도들이 몰려들어 간 우선생이라 불렸다. 융릉의 전례 문제로 윤가 묵과 함께 상경하기도 했는데, 1855년(철종 6)에는 융릉의 전례 문제로 상경하였다. 간우유고 4권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이인중 (李仁中) ### 내용: 본관은 학성이다.<NAME>은<NAME>이다. 기산·간우는 호이다. 울산 출신.<NAME>은<NAME>의 아버지이고, 연일정 씨는<NAME>휴의 어머니이다. 이종상의 문인이다. 중문 밖에 따로 방을 지어 그 안에서 학문 연구에 몰두하였는데, 일찍이 과거에 응시하였으나 실패하자, 그만두고 성리학 연구에 몰두하였다. 뒤에 수많은 문도들이 몰려들어 간 우선생이라 불렸다. 융릉의 전례 문제로 윤가 묵과 함께 상경하기도 했는데, 1855년(철종 6)에는 융릉의 전례 문제로 상경하였다. 간우유고 4권이 저서로 있다.
dbc057e3-1f12-4bd3-bc09-616befcf4fe4	source05/encykorea/REL48138.txt	농암선생사단칠정변 (農巖先生四端七精辨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066330	CC BY	299	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 성리학을 정초 시킨 이황과 이이의 사단칠정에 관한 논의를 절충한 김창협의 견해 및 그의 학문이나 출처, 유가 경전의 주요 구절에 대한 해석 등을 폭넓게 제시한 책이다. 김창협의 사단칠정 설은 이황과 이이의 사단칠정론에 대한 종합적 성찰을 시도하려는 의도에서 작성했으므로 많은 논란의 소지를 안고 있었다. 이 자료를 개인적으로 물려받은 제자 어유봉은 농암집 간행 때 편입시키려 했으나, 이 글이 야기할 논쟁을 우려한 동문들의 만류로 초고를 숨기는 우여곡절을 겪었다. 문집 편찬 과정에서 문집 편찬 과정에서 누락된 것은 권상하 등이 김창협의 학설이 이이의 종지에 어긋난다는 이유를 들어 강력하게 삭제를 요구했기 때문이다. 농암집 속집 권하에, 농암 선생 어록 권 3에 각각 수록된 사단칠정변과 농암 선생 어록으로 구성되어 있으며, 간행자와 간행 연도가 미상인 필사본이다. 하지만 농암 선생 어록은 농암 별집에 실린 내용 중 일부 항목이 빠진 채 필사되어 있다. 김창협은 사단칠정론을 통해 이황이 사단의 근거를 리의 발현으로 거론하면서까지 순수한 도덕의식을 확보하려 했음에 경의를 표한다. 하지만 퇴계의 이발이란 표현은 사단과 칠정을 별개의 정으로 취급하는 오해를 불러오는 점을 간과하지 않는다. 그는 퇴계처럼 리에서 그 유래와 의미를 찾는 것이 아니라, 기의 영향력이 배제된 상태에서 사단을 조명하였다. 즉 기의 간섭이 없는 순수한 상태에서 누구나 칠정으로 환원되지 않는 순수한 도덕적 마음이 존재함을 주장한다. 하지만 사단은 선악이 공존하는 칠정과는 다르지만 결국 인간의 마음에서 나오는 특정한 정감을 가리키는 것으로 보았는데, 이는 순수 도덕에 대한 지나친 강조가 현실에서 이탈할 가능성을 내포할 수 있기 때문이다. 이이는 정의의 연장선상에서 사단을 파악하는 것에 동의하지만, 본체의 순수한 마음의 영역을 넓히기 위해 몇 가지 보완책을 제시한다. 경위착종의 논리로 다양한 상황에서 순수한 도덕의식이 발현될 통로를 넓히고, 이기승부로 기질의 선천적 제약에서 벗어날 가능성을 이야기했다. 사람은 타고난 기질뿐 아니라 주어진 상황이나 반응 양상에 따라 도덕적 감정을 드러낼 수 있다고 보았기 때문이다. 김창협의 사상과 학문을 이해하는 데 도움을 주는 것은 김창협의 대표적 견해인 사단칠정론과 그의 다양한 어록 정리이다. 특히 사단칠정론에서는 김창협의 절충적 태도가 이황이 확보하고 싶은 사단의 순선한 의미와 현실적 정감을 바탕으로 성선의 가치 실현을 도모하려는 이이의 의도를 종합적으로 성찰하려는 데서 잘 드러난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 농암선생사단칠정변 (農巖先生四端七精辨) ### 내용: 조선 성리학을 정초 시킨 이황과 이이의 사단칠정에 관한 논의를 절충한 김창협의 견해 및 그의 학문이나 출처, 유가 경전의 주요 구절에 대한 해석 등을 폭넓게 제시한 책이다. 김창협의 사단칠정 설은 이황과 이이의 사단칠정론에 대한 종합적 성찰을 시도하려는 의도에서 작성했으므로 많은 논란의 소지를 안고 있었다. 이 자료를 개인적으로 물려받은 제자 어유봉은 농암집 간행 때 편입시키려 했으나, 이 글이 야기할 논쟁을 우려한 동문들의 만류로 초고를 숨기는 우여곡절을 겪었다. 문집 편찬 과정에서 문집 편찬 과정에서 누락된 것은 권상하 등이 김창협의 학설이 이이의 종지에 어긋난다는 이유를 들어 강력하게 삭제를 요구했기 때문이다. 농암집 속집 권하에, 농암 선생 어록 권 3에 각각 수록된 사단칠정변과 농암 선생 어록으로 구성되어 있으며, 간행자와 간행 연도가 미상인 필사본이다. 하지만 농암 선생 어록은 농암 별집에 실린 내용 중 일부 항목이 빠진 채 필사되어 있다. 김창협은 사단칠정론을 통해 이황이 사단의 근거를 리의 발현으로 거론하면서까지 순수한 도덕의식을 확보하려 했음에 경의를 표한다. 하지만 퇴계의 이발이란 표현은 사단과 칠정을 별개의 정으로 취급하는 오해를 불러오는 점을 간과하지 않는다. 그는 퇴계처럼 리에서 그 유래와 의미를 찾는 것이 아니라, 기의 영향력이 배제된 상태에서 사단을 조명하였다. 즉 기의 간섭이 없는 순수한 상태에서 누구나 칠정으로 환원되지 않는 순수한 도덕적 마음이 존재함을 주장한다. 하지만 사단은 선악이 공존하는 칠정과는 다르지만 결국 인간의 마음에서 나오는 특정한 정감을 가리키는 것으로 보았는데, 이는 순수 도덕에 대한 지나친 강조가 현실에서 이탈할 가능성을 내포할 수 있기 때문이다. 이이는 정의의 연장선상에서 사단을 파악하는 것에 동의하지만, 본체의 순수한 마음의 영역을 넓히기 위해 몇 가지 보완책을 제시한다. 경위착종의 논리로 다양한 상황에서 순수한 도덕의식이 발현될 통로를 넓히고, 이기승부로 기질의 선천적 제약에서 벗어날 가능성을 이야기했다. 사람은 타고난 기질뿐 아니라 주어진 상황이나 반응 양상에 따라 도덕적 감정을 드러낼 수 있다고 보았기 때문이다. 김창협의 사상과 학문을 이해하는 데 도움을 주는 것은 김창협의 대표적 견해인 사단칠정론과 그의 다양한 어록 정리이다. 특히 사단칠정론에서는 김창협의 절충적 태도가 이황이 확보하고 싶은 사단의 순선한 의미와 현실적 정감을 바탕으로 성선의 가치 실현을 도모하려는 이이의 의도를 종합적으로 성찰하려는 데서 잘 드러난다.
e22d6c06-36fc-4322-96fa-810b32c21e4c	source05/encykorea/REL33367.txt	이재의 (李載毅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045751	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 여공, 호는 문산이다. 진사 이응오의 아들이자 진사이다. 송계 간의 문인이다. 일찍이 문예에 재능을 보여 1801년(순조 1)에 성균관 생원시에 합격하고, 박윤원에게 예학을 배우고, 송계 간에게 학문을 배워 두 스승에게 인정받았다. 경서를 깊이 연구하여 특히 주역을 깊이 연구하였다. 명승지에 가서는 시를 읊는 것을 좋아했는데, 그 이유는 시를 좋아했기 때문이다. 특히 홍직필과는 동문수학 관계로 친밀한 사이였는데, 스승의 도리를 무겁게 여겼다. 문산 집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이재의 (李載毅) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 여공, 호는 문산이다. 진사 이응오의 아들이자 진사이다. 송계 간의 문인이다. 일찍이 문예에 재능을 보여 1801년(순조 1)에 성균관 생원시에 합격하고, 박윤원에게 예학을 배우고, 송계 간에게 학문을 배워 두 스승에게 인정받았다. 경서를 깊이 연구하여 특히 주역을 깊이 연구하였다. 명승지에 가서는 시를 읊는 것을 좋아했는데, 그 이유는 시를 좋아했기 때문이다. 특히 홍직필과는 동문수학 관계로 친밀한 사이였는데, 스승의 도리를 무겁게 여겼다. 문산 집이라는 저서가 있다.
4bb7adc2-eace-4c10-9479-b765c829cc4e	source05/encykorea/BUD42324.txt	취미문 (翠微門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058284	CC BY	26	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	취미문은 범호로 치면 수초이다. 수초의 법맥은 교학을 중심에 두고 선학을 함께 닦는 가르침을 펼쳤으며, 해란·민기 등 21인이 그의 문하에 있으며, 이 가운데 성총은 별도의 백암문을 형성하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 취미문 (翠微門) ### 내용: 취미문은 범호로 치면 수초이다. 수초의 법맥은 교학을 중심에 두고 선학을 함께 닦는 가르침을 펼쳤으며, 해란·민기 등 21인이 그의 문하에 있으며, 이 가운데 성총은 별도의 백암문을 형성하였다.
ad101a57-fb68-4575-ad88-f18a694fff41	source05/encykorea/REL6577.txt	김령 (金靈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009049	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 선산이다. 옥여라는 자는 숙호이고, 경재라는 자는 호이다. 아버지는 종부시 주부 김난경이고, 어머니는 팔거도씨 주부 도응두의 딸이다. 유성룡의 문인으로, 경상도 군위에서 태어났다. 주위로부터 신동이라는 별명을 얻기도 한 것은 13세 전후로 경사자집을 두루 읽었기 때문이다. 나이 17세 때 임진왜란을 만나 부모님과 함께 늙은 할머니를 모시고 피난 다니면서 오히려 왜적으로부터 먹을 것을 받고 피난처를 소개받을 만큼<NAME>이 지극하였다. 1648년(인조 26) 생원시에 73세의 나이로 합격하고 이어서<NAME> 독행이라는 명목으로 수의(: 암행어사)의 천거를 받기도 하였다. 그는 평생을 가난 속에서 살면서도 쟁기 위에 책을 얹고 밭두둑 가에 지필을 두고 틈만 나면 읽고 썼으며, 만년을 동천 정사에서 보내면서 많은 후진을 양성하였다. 지방 사림이 동천 정사의 별실인 의덕사에 봉안되었는데, 저서로는 경재 집 2책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김령 (金靈) ### 내용: 본관은 선산이다. 옥여라는 자는 숙호이고, 경재라는 자는 호이다. 아버지는 종부시 주부 김난경이고, 어머니는 팔거도씨 주부 도응두의 딸이다. 유성룡의 문인으로, 경상도 군위에서 태어났다. 주위로부터 신동이라는 별명을 얻기도 한 것은 13세 전후로 경사자집을 두루 읽었기 때문이다. 나이 17세 때 임진왜란을 만나 부모님과 함께 늙은 할머니를 모시고 피난 다니면서 오히려 왜적으로부터 먹을 것을 받고 피난처를 소개받을 만큼<NAME>이 지극하였다. 1648년(인조 26) 생원시에 73세의 나이로 합격하고 이어서<NAME> 독행이라는 명목으로 수의(: 암행어사)의 천거를 받기도 하였다. 그는 평생을 가난 속에서 살면서도 쟁기 위에 책을 얹고 밭두둑 가에 지필을 두고 틈만 나면 읽고 썼으며, 만년을 동천 정사에서 보내면서 많은 후진을 양성하였다. 지방 사림이 동천 정사의 별실인 의덕사에 봉안되었는데, 저서로는 경재 집 2책이 있다.
09450b58-1ada-444c-905d-19fd22a18a82	source05/encykorea/BUD14073.txt	매향비 (埋香碑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018009	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 우리나라에서 발견된 매향비는 5종이다. 연대순으로 보면 1309년(충선왕 1)에 세운 고성 삼일포 매향비(高城三日浦埋香碑)와 1335년(충숙왕 복위 4)에 세운 정주 매향비(定州埋香碑), 1387년(우왕 13)에 세운 사천 매향비(泗川埋香碑), 1405년(태종 5)에 세운 암태도 매향비(巖泰島埋香碑), 1427년(세종 9)에 세운 해미 매향비(海美埋香碑) 등이다. 땅의 향기를 오래 묻어 침향을 만드는 것이 매향이다. 향을 오랫동안 땅에 묻어 두면 보다 단단해지고 굳어져서 물에 넣으면 가라앉게 되기 때문에 침향이라고 하며, 그 향을 불교에서는 으뜸가는 향으로 삼고 있다. 이와 같이 매향은 『미륵 하생경(彌勒下生經)』에 근거한 신앙 형태로, 향을 묻는 것을 매개체로 하여 발원자가 미륵불과 연결되기를 기원하는 것이다. 즉, 매향비는 미륵불이<NAME>세계에서 성불하여 수많은 중생들을 제도할 때 그 나라에 태어나 미륵의 정토에서 살겠다는 소원을 담고 있다. 바닷물이 들어오는 내만이나 첩입부에 있는 매향비는 불가에 전하는 매향의 최적지라고 전해지는 산곡 수와 해수가 만나는 지점에 있는 것으로 추정되고 있다. 현재 남아 있는 매향비를 통해 보 · 결계 · 향도 등이 매향 발원자들을 결속시킨 조직체이고, 이들은 승려보다는 일반 민중이 중심이 되고 있음을 알 수 있다. 이는 매향지의 민중들이 현실적 고통과 불안에서 벗어나기 위해 미륵신앙과 결합된 매향을 택했던 것을 말해준다. 특히, 이들 매향비는 14, 15세기에 세워졌는데, 왜구의 침공으로 불안했던 해변 지역의 민심을 매향을 통해 치유하고자 한 것을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 매향비 (埋香碑) ### 내용: 현재 우리나라에서 발견된 매향비는 5종이다. 연대순으로 보면 1309년(충선왕 1)에 세운 고성 삼일포 매향비(高城三日浦埋香碑)와 1335년(충숙왕 복위 4)에 세운 정주 매향비(定州埋香碑), 1387년(우왕 13)에 세운 사천 매향비(泗川埋香碑), 1405년(태종 5)에 세운 암태도 매향비(巖泰島埋香碑), 1427년(세종 9)에 세운 해미 매향비(海美埋香碑) 등이다. 땅의 향기를 오래 묻어 침향을 만드는 것이 매향이다. 향을 오랫동안 땅에 묻어 두면 보다 단단해지고 굳어져서 물에 넣으면 가라앉게 되기 때문에 침향이라고 하며, 그 향을 불교에서는 으뜸가는 향으로 삼고 있다. 이와 같이 매향은 『미륵 하생경(彌勒下生經)』에 근거한 신앙 형태로, 향을 묻는 것을 매개체로 하여 발원자가 미륵불과 연결되기를 기원하는 것이다. 즉, 매향비는 미륵불이<NAME>세계에서 성불하여 수많은 중생들을 제도할 때 그 나라에 태어나 미륵의 정토에서 살겠다는 소원을 담고 있다. 바닷물이 들어오는 내만이나 첩입부에 있는 매향비는 불가에 전하는 매향의 최적지라고 전해지는 산곡 수와 해수가 만나는 지점에 있는 것으로 추정되고 있다. 현재 남아 있는 매향비를 통해 보 · 결계 · 향도 등이 매향 발원자들을 결속시킨 조직체이고, 이들은 승려보다는 일반 민중이 중심이 되고 있음을 알 수 있다. 이는 매향지의 민중들이 현실적 고통과 불안에서 벗어나기 위해 미륵신앙과 결합된 매향을 택했던 것을 말해준다. 특히, 이들 매향비는 14, 15세기에 세워졌는데, 왜구의 침공으로 불안했던 해변 지역의 민심을 매향을 통해 치유하고자 한 것을 알 수 있다.
50d0afa5-0615-4a6f-a863-e19040b8403d	source05/encykorea/REL23138.txt	성리연원촬요 (性理淵源撮要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029306	CC BY	625	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중종 6년(1511년)에 출판되었다. 중종이 1511년 3월 성균관에 어가 하여 대성전에서 선성에게 헌작한 뒤, 명륜당에 들러 경지를 강의하는 자리에 참석했다. 성균관대사성 유숭조가 먼저 대학을 강의하고, 존심출치의 요령을 하나하나 설명하였다. 왕이 경청한 뒤 경술은 근본이고 사장은 지엽이다. 고 하며 경학의 중요성을 역설했다. 삼소로 나누어 강론을 한 뒤 취사하고, 학전 100결을 주고 돌아갔다. 유숭조는 다음날 제자를 거느리고 입궐하여 전을 올리고, 스스로 찬한 대학삼강팔목잠과 성리연원촬요를 헌정하였다. 중종은 이를 가상의 징표로 삼아 금대 하나와 당표리 한 벌을 두 책을 간행하도록 명하였다. 초간본의<NAME>은 1511년 3월 12일에 완료되어<NAME>하였으나 그 발간 날짜는 정확하지 않다. 중간본은 1651년(효종 2) 동부승지 유념이 대학삼강팔목잠과 함께 중간하였다. 임진왜란으로 인해 초간본의 책자와 판본이 모두 사라진 후, 경상도 관찰사 유숭조의 방족인 유념이 안동지방을 순시하던 중, 이 두 책을 가지고 왔다. 효종은 유념을 자세히 보니 흠집이 났지만, 왕의 출 치수성에 도움이 될 것이라 확신하고 중간하여<NAME>하였다. 진책소에서 중종이 말했던 것처럼, 항상 유념하며 책상에 놓아 놓고 수시로 읽어 보면 성신 공화에 천분의 일이라도 도움이 될 것이라고 권면하였다. 효종은 두 책이 격언 지론이 아님을 칭찬하고, 호피 1령을 하사하여 중간한 노고를 치하하였다. 유숭조의 학문적 성향을 살펴보면 후학을 교육하기 위해 언해에도 일문을 이루고 있지만 특히 송대의 성리학에 깊은 관심을 보였다. 1책 32장이다. 활자본. 규장각 도서인 성리연원촬요는 성리학의 근본이 되는 용어를 정립하기 위해 여러 학자들의 논거를 인증하고 있다. 그 체제를 보면, ① 태극(太極), ② 심·성·정·의·지·기·이·명(心·性·情·意·志·氣·理·命), ③천(天)과 인(人)의 심성정(心性情), ④ 마음의 허령(虛靈)·지각(知覺)·신명(神明), ⑤ 천지인(天地人)의 기질, ⑥석 씨(釋氏), ⑦ 노 씨(老氏), ⑧ 양묵(楊墨), ⑨ 기송(記誦)·훈고(訓詁)·사장(詞章), ⑩ 권모술수(權謀術數), ⑪ 논성기(論性氣), ⑫ 정복심(程復心)의 찬인 논기설(論氣說), 『열자(列子)』의 천서 편(天瑞篇)에 보이는 혼륜(渾淪)과 『전한율력지(前漢律歷志)』에 보이는 함삼위일(函三爲一) 등 12개의 항목으로 나누어 설명하고 있다. 「태극」에서는 주돈이(周敦頤)의 「태극도(太極圖)」와 「통서(通書)」를 바탕으로 우주 생성 원리의 기본 개념 및 그 체계를 다루고 있다. 즉, 역(易)·태극·음양·무극이 태극(無極而太極)·오행·화생만 물(化生萬物)·인간과 성인(聖人)·인극(人極)·군자(君子)와 소인(小人) 등을 기초 개념으로 한 성리학적 생성 원리를 무리 없이 연결시키고 있다. 「심성정의지기리명」에서는 주자·진북계(陣北溪) 및 정복 심의 말을 인용하여 성리학적 용어 해설을 먼저 하고, 이들 사이의 관계를 간략히 설명하고 있다. 「천인 심성 정」에서는 심성정을 천도(天道) 및 천명(天命)으로 나누어 각기 설명하고 있다. 즉, 천도와 인도로 양분해 거기에 합당한 심성정을 들어 논술하고 있다. 「심지허령지각신명」은 마음의 본체인 허령과 작용으로서의 지각을 나누어 설명하고 난 뒤, 유가와 불가에 있어서의 영(靈)과 적(寂)의 다른 점을 비교하고 있다. 「천지인 기질」에서는 각기 맡은 바가 있어 서로 통하지 못하는 독자성으로서의 질(質)과 동정(動靜)에 두루 통하는 기(氣)를 말하고, 주자의 명덕설(明德說)과 쌍봉요 씨(雙峯饒氏)의 기질 변화의 두 가지 측면을 들고 있다. 「석 씨」에서는 불가에서 공(空)·진체(眞體)·인사(人事)·공적(空寂)의 성(性) 등은 현실성이 없으며, 논리적 모순성이 있음을 암시하고 있다. 「노 씨」에서는 역대로 노장사상을 존숭하던 하안(何晏)·왕융(王戎)·왕연(王衍)·은호(殷浩) 등의 폐단을 말하고, 이들이 결국 노장(老莊)의 노예로 화하는 잘못된 결과가 나타났다고 보고 있다. 그리고 노자의 무위·무욕·무·도와 같은 개념 등은 유가의 요순 주공(堯舜周孔)과 다른 허황한 도라고 하였다. 「양묵」에서는 먼저 노자의 제자인 양주(楊朱)의 학문은 위아(爲我), 즉 극단적인 이기주의로 결신난륜(潔身亂倫)의 잘못된 교훈을 남기고, 묵적(墨翟)은 겸애(兼愛), 극단적인 이타 주의로 패덕 패례(悖德悖禮)의 잘못된 교훈을 남긴 사람들로 규정하고 있다. 결국 겸애는 유가의 인(仁) 과는 구별되는 것이며, 위아는의(義)와는 의미상으로 별개이기 때문에, 겸애와 위아는 인의를 해치는 것이라고 하였다. 「기송 훈고 사장」에서는 기문지학(記問之學)은 마음에 득실이 없고, 훈고는 해석은 하지만 이치에 밝지 못하며, 사장은 지을 수는 있으나 뜻이 통하지 못하는 학문이라고 규정하고 있다. 「권모술수」에서는 관중(管仲)·상앙(商鞅)·신불해(申不害)·한비(韓非)·추연(鄒衍)의 무리는 형명(刑名)이나 공리(功利)를 일삼았고, 오덕생승(五德生勝)의 설을 괴탄(怪誕) 하여, 이 모두가 권변궤모(權變詭謀)요 무지 사술(無智詐術)이니, 권모술수는 정상적인 학문이 되지 못한다고 보았다. 「논성기」는 『맹자』의 고자 편(告子篇), 『순자』의 성악 편, 『양자(楊子)』의 수신 편(修身篇), 『한자(韓子)』의 원성 편(原性篇)과 주돈이·장재(張載) 등의 말을 인용하여, 고대로부터 송대까지의 성론(性論)의 발전과 그 개념 규정 및 기질에 관해 여러 면을 할애하여 자세하게 비교해서 논술하고 있다. 마지막으로 정복 심의 이기설을 총론적으로 덧붙였다. 여기서는 심의재(沈毅齋)의 이기·오행·성명·도기(道器) 등과 더불어 장재의 심성설을 비롯하여 정자(程子)의 이기설 및 육 씨(陸氏)의 성설(性說)의 오류를 말하고, 혼륜과 함삼위일을 이 이기론과 연관시켜 서술하고 있다. 『성리연원촬요』는 성리학을 연원적으로 고찰하고, 여기에 배치되는 이단설을 극력 반대하여 유가 성리학의 정통성을 이어가려는 데 그<NAME>점이 있다.김학사도 유숭조의 학문적 경향은 사승은 없어도 그 정치한 견해는 위로는 송대의 주자와, 아래로는 조선조 중기의 퇴계와 어울린다. 고 높이 평가하고 있다. 당시 유숭조와 김안국은 학문의 쌍벽을 이루고 있는 사람들로, 경학(經學)은 유숭조, 자사(子史)의 학문은 김안국을 지칭하였다. 『홍인 우문 집(洪仁祐文集)』이나 『대동운부군옥(大東韻府群玉)』에서 강조하고 있듯이, 그는 경학에 중점을 두었으며 그중에서 특히 성리학의 발전에 크게 기여하였다고 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성리연원촬요 (性理淵源撮要) ### 내용: 중종 6년(1511년)에 출판되었다. 중종이 1511년 3월 성균관에 어가 하여 대성전에서 선성에게 헌작한 뒤, 명륜당에 들러 경지를 강의하는 자리에 참석했다. 성균관대사성 유숭조가 먼저 대학을 강의하고, 존심출치의 요령을 하나하나 설명하였다. 왕이 경청한 뒤 경술은 근본이고 사장은 지엽이다. 고 하며 경학의 중요성을 역설했다. 삼소로 나누어 강론을 한 뒤 취사하고, 학전 100결을 주고 돌아갔다. 유숭조는 다음날 제자를 거느리고 입궐하여 전을 올리고, 스스로 찬한 대학삼강팔목잠과 성리연원촬요를 헌정하였다. 중종은 이를 가상의 징표로 삼아 금대 하나와 당표리 한 벌을 두 책을 간행하도록 명하였다. 초간본의<NAME>은 1511년 3월 12일에 완료되어<NAME>하였으나 그 발간 날짜는 정확하지 않다. 중간본은 1651년(효종 2) 동부승지 유념이 대학삼강팔목잠과 함께 중간하였다. 임진왜란으로 인해 초간본의 책자와 판본이 모두 사라진 후, 경상도 관찰사 유숭조의 방족인 유념이 안동지방을 순시하던 중, 이 두 책을 가지고 왔다. 효종은 유념을 자세히 보니 흠집이 났지만, 왕의 출 치수성에 도움이 될 것이라 확신하고 중간하여<NAME>하였다. 진책소에서 중종이 말했던 것처럼, 항상 유념하며 책상에 놓아 놓고 수시로 읽어 보면 성신 공화에 천분의 일이라도 도움이 될 것이라고 권면하였다. 효종은 두 책이 격언 지론이 아님을 칭찬하고, 호피 1령을 하사하여 중간한 노고를 치하하였다. 유숭조의 학문적 성향을 살펴보면 후학을 교육하기 위해 언해에도 일문을 이루고 있지만 특히 송대의 성리학에 깊은 관심을 보였다. 1책 32장이다. 활자본. 규장각 도서인 성리연원촬요는 성리학의 근본이 되는 용어를 정립하기 위해 여러 학자들의 논거를 인증하고 있다. 그 체제를 보면, ① 태극(太極), ② 심·성·정·의·지·기·이·명(心·性·情·意·志·氣·理·命), ③천(天)과 인(人)의 심성정(心性情), ④ 마음의 허령(虛靈)·지각(知覺)·신명(神明), ⑤ 천지인(天地人)의 기질, ⑥석 씨(釋氏), ⑦ 노 씨(老氏), ⑧ 양묵(楊墨), ⑨ 기송(記誦)·훈고(訓詁)·사장(詞章), ⑩ 권모술수(權謀術數), ⑪ 논성기(論性氣), ⑫ 정복심(程復心)의 찬인 논기설(論氣說), 『열자(列子)』의 천서 편(天瑞篇)에 보이는 혼륜(渾淪)과 『전한율력지(前漢律歷志)』에 보이는 함삼위일(函三爲一) 등 12개의 항목으로 나누어 설명하고 있다. 「태극」에서는 주돈이(周敦頤)의 「태극도(太極圖)」와 「통서(通書)」를 바탕으로 우주 생성 원리의 기본 개념 및 그 체계를 다루고 있다. 즉, 역(易)·태극·음양·무극이 태극(無極而太極)·오행·화생만 물(化生萬物)·인간과 성인(聖人)·인극(人極)·군자(君子)와 소인(小人) 등을 기초 개념으로 한 성리학적 생성 원리를 무리 없이 연결시키고 있다. 「심성정의지기리명」에서는 주자·진북계(陣北溪) 및 정복 심의 말을 인용하여 성리학적 용어 해설을 먼저 하고, 이들 사이의 관계를 간략히 설명하고 있다. 「천인 심성 정」에서는 심성정을 천도(天道) 및 천명(天命)으로 나누어 각기 설명하고 있다. 즉, 천도와 인도로 양분해 거기에 합당한 심성정을 들어 논술하고 있다. 「심지허령지각신명」은 마음의 본체인 허령과 작용으로서의 지각을 나누어 설명하고 난 뒤, 유가와 불가에 있어서의 영(靈)과 적(寂)의 다른 점을 비교하고 있다. 「천지인 기질」에서는 각기 맡은 바가 있어 서로 통하지 못하는 독자성으로서의 질(質)과 동정(動靜)에 두루 통하는 기(氣)를 말하고, 주자의 명덕설(明德說)과 쌍봉요 씨(雙峯饒氏)의 기질 변화의 두 가지 측면을 들고 있다. 「석 씨」에서는 불가에서 공(空)·진체(眞體)·인사(人事)·공적(空寂)의 성(性) 등은 현실성이 없으며, 논리적 모순성이 있음을 암시하고 있다. 「노 씨」에서는 역대로 노장사상을 존숭하던 하안(何晏)·왕융(王戎)·왕연(王衍)·은호(殷浩) 등의 폐단을 말하고, 이들이 결국 노장(老莊)의 노예로 화하는 잘못된 결과가 나타났다고 보고 있다. 그리고 노자의 무위·무욕·무·도와 같은 개념 등은 유가의 요순 주공(堯舜周孔)과 다른 허황한 도라고 하였다. 「양묵」에서는 먼저 노자의 제자인 양주(楊朱)의 학문은 위아(爲我), 즉 극단적인 이기주의로 결신난륜(潔身亂倫)의 잘못된 교훈을 남기고, 묵적(墨翟)은 겸애(兼愛), 극단적인 이타 주의로 패덕 패례(悖德悖禮)의 잘못된 교훈을 남긴 사람들로 규정하고 있다. 결국 겸애는 유가의 인(仁) 과는 구별되는 것이며, 위아는의(義)와는 의미상으로 별개이기 때문에, 겸애와 위아는 인의를 해치는 것이라고 하였다. 「기송 훈고 사장」에서는 기문지학(記問之學)은 마음에 득실이 없고, 훈고는 해석은 하지만 이치에 밝지 못하며, 사장은 지을 수는 있으나 뜻이 통하지 못하는 학문이라고 규정하고 있다. 「권모술수」에서는 관중(管仲)·상앙(商鞅)·신불해(申不害)·한비(韓非)·추연(鄒衍)의 무리는 형명(刑名)이나 공리(功利)를 일삼았고, 오덕생승(五德生勝)의 설을 괴탄(怪誕) 하여, 이 모두가 권변궤모(權變詭謀)요 무지 사술(無智詐術)이니, 권모술수는 정상적인 학문이 되지 못한다고 보았다. 「논성기」는 『맹자』의 고자 편(告子篇), 『순자』의 성악 편, 『양자(楊子)』의 수신 편(修身篇), 『한자(韓子)』의 원성 편(原性篇)과 주돈이·장재(張載) 등의 말을 인용하여, 고대로부터 송대까지의 성론(性論)의 발전과 그 개념 규정 및 기질에 관해 여러 면을 할애하여 자세하게 비교해서 논술하고 있다. 마지막으로 정복 심의 이기설을 총론적으로 덧붙였다. 여기서는 심의재(沈毅齋)의 이기·오행·성명·도기(道器) 등과 더불어 장재의 심성설을 비롯하여 정자(程子)의 이기설 및 육 씨(陸氏)의 성설(性說)의 오류를 말하고, 혼륜과 함삼위일을 이 이기론과 연관시켜 서술하고 있다. 『성리연원촬요』는 성리학을 연원적으로 고찰하고, 여기에 배치되는 이단설을 극력 반대하여 유가 성리학의 정통성을 이어가려는 데 그<NAME>점이 있다.김학사도 유숭조의 학문적 경향은 사승은 없어도 그 정치한 견해는 위로는 송대의 주자와, 아래로는 조선조 중기의 퇴계와 어울린다. 고 높이 평가하고 있다. 당시 유숭조와 김안국은 학문의 쌍벽을 이루고 있는 사람들로, 경학(經學)은 유숭조, 자사(子史)의 학문은 김안국을 지칭하였다. 『홍인 우문 집(洪仁祐文集)』이나 『대동운부군옥(大東韻府群玉)』에서 강조하고 있듯이, 그는 경학에 중점을 두었으며 그중에서 특히 성리학의 발전에 크게 기여하였다고 볼 수 있다.
a0cd529a-6238-438a-94e4-76b7bb621364	source05/encykorea/BUD59523.txt	거제 총명사 예념미타도량참법 (巨濟聰明寺禮念彌陀道場懺法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078459	CC BY	327	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	왕자성은 여진주1의 금나라나 원나라 시대에 만들어진 사람으로 극락 거사라 칭해진다. 목판본으로 인쇄된 책이 이 책이다. 판심제는 미터 참이며, 권수제는 예념미타도량참법이다. 선장주 2는 오침 안 선장본( )으로 판식은 사주단변이고, 크기는 가로 24.7cm, 세로 18.7cm이다. 본문에 계선이 있고, 행자수는 9행 16자, 판심은 상하대흑구, 판심어미는 상하향흑어미이다. 책의 크기는 세로 34.9cm, 가로 23.9cm이며, 책 말미에는 김수온의 발문주4가 실려 있다. 이에 따르면 세종, 세종의 비 소헌왕후, 세조의 맏아들 의경 대왕 덕종, 예종 등이 1474년(성종 5) 공혜왕후가 세상을 떠나자, 세종, 세종의 비 소헌왕후, 세조의 비 소헌왕후, 세종의 비 소헌왕후 등에 대한 추모의 정을 잊지 못한 세조비<NAME>왕후이다. 이들의 명복을 빌기 위해 지중추부사 성임이 자비 삼매 참과 미터 참을 다시 쓰게 해 판각했다고 한다. 인수대비, 인혜 대비, 월산대군, 제안대군 등의 종친과 공주, 숙의, 상궁 등이 시주자로 참여하였다고 기록되어 있다. 또한, 조선 왕실에서 국가적인 사업으로 추진하였음을 알 수 있는데, 판목을 새긴 화원, 각 자주 5 등 간행에 참여한 명단이 수록되어 있다. 불교에서 참법이란 경전을 읽으면서 죄를 뉘우치는 의식을 말한다. 또한 아미타불의 원력에 의해 서방 극락정토로 왕생하기를 염원하는 이들을 위한 참법으로는 예념미타도량참법이 있다. 거제 총명사 예념미타도량참법은 전체 10권 2책 중 전반부 1~5권은 소실되었고, 후반부 6~10권은 남아 있다. 권 6은 25장, 권 7은 24장, 권 8은 15장, 권 9는 22장, 권 10은 20장으로 구성되어 있다. 한글 대장경에 따라 권수를 구분하면 1~5권이 산실되어 알 수 없지만, 권수는 다음과 같다. 1권 서방의 삼보께 귀의함 귀의 서방 삼보. 2권 결의 생신. 의심을 끊고 믿음을 얻음. 인 교비증이란 3권 교를 인용하여 비교 증명함. 4권 왕생전록 5권 극락세계의 장엄 극락장엄 6권 죄장을 예참함 예 참 죄자. 보리 심을 드러냄발보리심. 7권 왕생을 발원함 왕생 발원. 모두 부처님께 예를 올림 총 위 예불. 8권 왕생을 구하기 위하여 행하는 문구생행문1 9권 왕생을 구하기 위하여 행하는 문구생행문. 스스로 경축함 자경. 널리 회향함 보개 회향. 촉루 유통 권말에 성화10년추팔월일. . . . . 김수온봉교근발(. . . ...)이라는 간행 기록이 있는데, 이는 1474년(성종 5)에 간행한 것이다. 조선 전기의 인쇄술을 엿볼 수 있는 귀중한 자료이다. 1책은 소실되었지만, 2책에는 김수온의 발문이 남아 있어 간행의 경위와 의의 등을 알 수 있는 귀중한 자료이다. 문화재적 가치를 인정받아 2015년 10월 29일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 거제 총명사 예념미타도량참법 (巨濟聰明寺禮念彌陀道場懺法) ### 내용: 왕자성은 여진주1의 금나라나 원나라 시대에 만들어진 사람으로 극락 거사라 칭해진다. 목판본으로 인쇄된 책이 이 책이다. 판심제는 미터 참이며, 권수제는 예념미타도량참법이다. 선장주 2는 오침 안 선장본( )으로 판식은 사주단변이고, 크기는 가로 24.7cm, 세로 18.7cm이다. 본문에 계선이 있고, 행자수는 9행 16자, 판심은 상하대흑구, 판심어미는 상하향흑어미이다. 책의 크기는 세로 34.9cm, 가로 23.9cm이며, 책 말미에는 김수온의 발문주4가 실려 있다. 이에 따르면 세종, 세종의 비 소헌왕후, 세조의 맏아들 의경 대왕 덕종, 예종 등이 1474년(성종 5) 공혜왕후가 세상을 떠나자, 세종, 세종의 비 소헌왕후, 세조의 비 소헌왕후, 세종의 비 소헌왕후 등에 대한 추모의 정을 잊지 못한 세조비<NAME>왕후이다. 이들의 명복을 빌기 위해 지중추부사 성임이 자비 삼매 참과 미터 참을 다시 쓰게 해 판각했다고 한다. 인수대비, 인혜 대비, 월산대군, 제안대군 등의 종친과 공주, 숙의, 상궁 등이 시주자로 참여하였다고 기록되어 있다. 또한, 조선 왕실에서 국가적인 사업으로 추진하였음을 알 수 있는데, 판목을 새긴 화원, 각 자주 5 등 간행에 참여한 명단이 수록되어 있다. 불교에서 참법이란 경전을 읽으면서 죄를 뉘우치는 의식을 말한다. 또한 아미타불의 원력에 의해 서방 극락정토로 왕생하기를 염원하는 이들을 위한 참법으로는 예념미타도량참법이 있다. 거제 총명사 예념미타도량참법은 전체 10권 2책 중 전반부 1~5권은 소실되었고, 후반부 6~10권은 남아 있다. 권 6은 25장, 권 7은 24장, 권 8은 15장, 권 9는 22장, 권 10은 20장으로 구성되어 있다. 한글 대장경에 따라 권수를 구분하면 1~5권이 산실되어 알 수 없지만, 권수는 다음과 같다. 1권 서방의 삼보께 귀의함 귀의 서방 삼보. 2권 결의 생신. 의심을 끊고 믿음을 얻음. 인 교비증이란 3권 교를 인용하여 비교 증명함. 4권 왕생전록 5권 극락세계의 장엄 극락장엄 6권 죄장을 예참함 예 참 죄자. 보리 심을 드러냄발보리심. 7권 왕생을 발원함 왕생 발원. 모두 부처님께 예를 올림 총 위 예불. 8권 왕생을 구하기 위하여 행하는 문구생행문1 9권 왕생을 구하기 위하여 행하는 문구생행문. 스스로 경축함 자경. 널리 회향함 보개 회향. 촉루 유통 권말에 성화10년추팔월일. . . . . 김수온봉교근발(. . . ...)이라는 간행 기록이 있는데, 이는 1474년(성종 5)에 간행한 것이다. 조선 전기의 인쇄술을 엿볼 수 있는 귀중한 자료이다. 1책은 소실되었지만, 2책에는 김수온의 발문이 남아 있어 간행의 경위와 의의 등을 알 수 있는 귀중한 자료이다. 문화재적 가치를 인정받아 2015년 10월 29일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
ece9a6c2-4432-47bc-b1d9-f2cfcad7d632	source05/encykorea/REL10017.txt	노성당 (老星堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012801	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 유형문화재로 지정된 것은 323평의 대지 안에 정면 6칸·측면 3칸·면적 24.5평의 팔작지붕 건물이다. 노성당의 동쪽에는 연못이 있고 서쪽에는 시멘트 블록 벽체의 관리사(14.5평)가 있다. 향나무·목련 등 많은 수목이 정원에는 있으며 최근에 세운 석탑이 있다. 현재 임피 노인회에서 노인당으로 이용하고 있는 곳은 노 성당이다. 임피향교의 입구이자 구<NAME> 터에 있는 임피 초등학교 정면에 있는 노성당은 구 읍성으로 둘러싸여 있다. 이 건물은 원래 이 방청이었으나 1945년 이후 적산으로 불하되어 임피의 유지 이동석이 매입하여 노성당으로 사용하도록 노인회에 기증한 것인데, 1905년 이후에는 경찰관 주재소로 사용되어 오다가 1945년 이후 적산으로 불하되어 왔다. 이곳에서는 역대 수령의 위패를 매년 1회 모시고 유생들이 모여 풍류와 시가를 즐기기도 한다. 옛날에는 대야면 복희리 신창마을에 있는 사챙이 나루터의 입출항 선박을 통제했으며, 임피 장날 지정과 물가를 형성해 주는 사람(말쟁이)을 지정해 주었다. 무당의 자격과 생활지역을 정해 주기도 하고, 불효자를 불러다가 곤장을 치거나 북을 치고 조리돌림을 하던 곳으로도 전한다. 한편 노성당 정원에 있는 2구의 문인석은 하부는 일반 문인석과 비슷하나 얼굴 부분은 눈이 툭 튀어나오게 형상화되어 해학적인 느낌을 준다. 이 밖에도 1921년에 간행된 임피읍지에는 석탑이 있었다고 기록되어 있으나 지금은 탑 부재만 남아 디딤돌 등으로 쓰이고 있다. 사단법인 대한노인회에서 관리하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노성당 (老星堂) ### 내용: 전라북도 유형문화재로 지정된 것은 323평의 대지 안에 정면 6칸·측면 3칸·면적 24.5평의 팔작지붕 건물이다. 노성당의 동쪽에는 연못이 있고 서쪽에는 시멘트 블록 벽체의 관리사(14.5평)가 있다. 향나무·목련 등 많은 수목이 정원에는 있으며 최근에 세운 석탑이 있다. 현재 임피 노인회에서 노인당으로 이용하고 있는 곳은 노 성당이다. 임피향교의 입구이자 구<NAME> 터에 있는 임피 초등학교 정면에 있는 노성당은 구 읍성으로 둘러싸여 있다. 이 건물은 원래 이 방청이었으나 1945년 이후 적산으로 불하되어 임피의 유지 이동석이 매입하여 노성당으로 사용하도록 노인회에 기증한 것인데, 1905년 이후에는 경찰관 주재소로 사용되어 오다가 1945년 이후 적산으로 불하되어 왔다. 이곳에서는 역대 수령의 위패를 매년 1회 모시고 유생들이 모여 풍류와 시가를 즐기기도 한다. 옛날에는 대야면 복희리 신창마을에 있는 사챙이 나루터의 입출항 선박을 통제했으며, 임피 장날 지정과 물가를 형성해 주는 사람(말쟁이)을 지정해 주었다. 무당의 자격과 생활지역을 정해 주기도 하고, 불효자를 불러다가 곤장을 치거나 북을 치고 조리돌림을 하던 곳으로도 전한다. 한편 노성당 정원에 있는 2구의 문인석은 하부는 일반 문인석과 비슷하나 얼굴 부분은 눈이 툭 튀어나오게 형상화되어 해학적인 느낌을 준다. 이 밖에도 1921년에 간행된 임피읍지에는 석탑이 있었다고 기록되어 있으나 지금은 탑 부재만 남아 디딤돌 등으로 쓰이고 있다. 사단법인 대한노인회에서 관리하고 있다.
5a19ef90-b84c-4b22-8303-0b152bbb62d9	source05/encykorea/REL22537.txt	성가소비녀회 (聖家小卑女會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029161	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울특별시 성북구 정릉 1동에 있다. 제2차 세계대전의 와중에서 불우한 자들을 돕기 위하여 ‘성가소비녀공동체’가 출발하자 1943년 12월 생제르 신부가 이재현(李在現) 신부 및 공베르(Gombert,A. ) 신부와 함께 회칙을 작성한 뒤 노기남(盧基南) 주교의 인준을 받아 정식 수녀회인 성가소비녀회로 발족하였고, 1949년에 로마교황청으로부터 인가를 받았다. 1945년 6월 샤르트르 성 바오로 수녀회에 수련교육을 위탁하여 1947년 1월 수녀 6명이 처음 탄생하였다. 이때 라리보(Larribeau, ) 주교는 허원식을 거행했다. 성가소비녀회는 빈자·병자·장애자·무의탁자를 위한 사업에 우선순위를 두고, 교육 및 의료사업에 2차적인 목표를 두고 있다. 처음 활동을 시작한 것은 1947년 7월 합덕과 수원에 수녀들을 파견하면서부터였고, 그 뒤로 잠실 성심원(, 1948년), 경기도 남곡리 고아원과 평택 성당(1949년) 등에서 활동했다. 1951년 제1대 총 원장에 김청자 수녀가 선출되었다. 1953년 1월에는 서울교구로부터 천주교 양로원을 인수받아 경기도 부천으로 이전하고 그 명칭도 성가양로원으로 개칭하여 운영하고 있다. 또한 편물과 보세가공을 교육하는 나자렛 기술 학원(1960∼1969)과 미망인양재소(1964∼1980)를 운영한 바 있으며, 특히 1977년 개원한 성남시 소재의 신체장애 양로원인 ‘안나의 집’ 운영에 힘을 쏟고 있다.성가소비녀회는 의료사업의 일환으로 1958년 8월 서울 미아리 성당 내에 성가 의원을 개원했다가, 1969년 성북구 하월곡동으로 옮겨 종합병원인 성가 병원으로 개원하여 지역 주민들의 건강을 돌보고 있다. 1962년부터 경기도 부천에 있는 소명 여자중학교를 인수하여 교육사업에도 착수하였다. 창립 25주년을 맞이하여 1969년 1월 수녀원 신축 낙성식을 거행하였고, 1968년 8월 서울 혜화동에 있던 수녀원을 현재의 정릉으로 이전하였다. 1974년 수녀원 명칭을 성가 수녀회로 변경했다가 1986년 10월 다시 성가소비녀회로 변경하였다. 이는 수녀원이 불우한 자를 위한 봉사라는 본래의 목표를 다시 세우려는 의지를 내외에 드러낸 것으로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성가소비녀회 (聖家小卑女會) ### 내용: 서울특별시 성북구 정릉 1동에 있다. 제2차 세계대전의 와중에서 불우한 자들을 돕기 위하여 ‘성가소비녀공동체’가 출발하자 1943년 12월 생제르 신부가 이재현(李在現) 신부 및 공베르(Gombert,A. ) 신부와 함께 회칙을 작성한 뒤 노기남(盧基南) 주교의 인준을 받아 정식 수녀회인 성가소비녀회로 발족하였고, 1949년에 로마교황청으로부터 인가를 받았다. 1945년 6월 샤르트르 성 바오로 수녀회에 수련교육을 위탁하여 1947년 1월 수녀 6명이 처음 탄생하였다. 이때 라리보(Larribeau, ) 주교는 허원식을 거행했다. 성가소비녀회는 빈자·병자·장애자·무의탁자를 위한 사업에 우선순위를 두고, 교육 및 의료사업에 2차적인 목표를 두고 있다. 처음 활동을 시작한 것은 1947년 7월 합덕과 수원에 수녀들을 파견하면서부터였고, 그 뒤로 잠실 성심원(, 1948년), 경기도 남곡리 고아원과 평택 성당(1949년) 등에서 활동했다. 1951년 제1대 총 원장에 김청자 수녀가 선출되었다. 1953년 1월에는 서울교구로부터 천주교 양로원을 인수받아 경기도 부천으로 이전하고 그 명칭도 성가양로원으로 개칭하여 운영하고 있다. 또한 편물과 보세가공을 교육하는 나자렛 기술 학원(1960∼1969)과 미망인양재소(1964∼1980)를 운영한 바 있으며, 특히 1977년 개원한 성남시 소재의 신체장애 양로원인 ‘안나의 집’ 운영에 힘을 쏟고 있다.성가소비녀회는 의료사업의 일환으로 1958년 8월 서울 미아리 성당 내에 성가 의원을 개원했다가, 1969년 성북구 하월곡동으로 옮겨 종합병원인 성가 병원으로 개원하여 지역 주민들의 건강을 돌보고 있다. 1962년부터 경기도 부천에 있는 소명 여자중학교를 인수하여 교육사업에도 착수하였다. 창립 25주년을 맞이하여 1969년 1월 수녀원 신축 낙성식을 거행하였고, 1968년 8월 서울 혜화동에 있던 수녀원을 현재의 정릉으로 이전하였다. 1974년 수녀원 명칭을 성가 수녀회로 변경했다가 1986년 10월 다시 성가소비녀회로 변경하였다. 이는 수녀원이 불우한 자를 위한 봉사라는 본래의 목표를 다시 세우려는 의지를 내외에 드러낸 것으로 평가된다.
10283733-65f0-406c-8978-b18d7bc79a98	source05/encykorea/REL45165.txt	한상동 (韓尙東)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061701	CC BY	285	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상남도 김해에서 나고 자랐다. 한학을 공부한 그는 1910년 다대포 실용 학교에 입학해 신학문을 배운 뒤 1916년 졸업하였다. 박창근 전도사의 도움으로 1918년 같은 학교에 부임하여 학생들을 가르치던 중 1924년 기독교인이 되었다. 기독교인이 되었다는 이유로 가문에서 쫓겨나 1927년 다대포를 떠나 진주 광림 학교에서 교편을 잡기도 했다. 평양 장로회 신학교에 1933년 입학하여 1937년 졸업했는데, 목회자가 되기로 결심하고 피어선 기념 성서 학원에서 1년간 신학 수업을 받았다. 현 정부는 정의와 신의에 어긋나는 우상인 신사참배를 강요하니 오등은 절대로 이것에 참배해서는 안 된다. 고 1938년 10월 24일 부산 초량교회에서 신사참배 반대 설교를 했다. 이때부터 경남 교회는 신사참배 반대 운동을 마산 문창교회에서 계속하여 1939년 3월 교단을 떠나 무임목사가 되었다. 이후 이인재·주남선·최상림·손명복·최덕지 등 경남지역 목회자들과 함께 부산·마산·밀양 등지에서 신사참배 반대 운동을 조직적으로 전개하다가 1940년 7월 전국적으로 신사참배 반대 운동자들이 검속을 당할 때 체포되어 옥고를 치렀다. 1945년 광복과 함께 출옥하여 이기선 목사 등과 함께 평양 산정현교회에서 교회 재건을 위한 부흥회를 이끌기도 했으나 공산당의 방해로 인해 1946년 초에 월남하였다. 부산으로 돌아온 그는 이미 구상했던 신학교 설립에 착수하여 주남선·박윤선 등과 함께 1946년 6월 진해에서 신학강좌를 개최하였다. 이것이 오늘의 고신대학의 시작이다. 하지만 1946년 12월 48회 노회에서 고려신학교 학생 추천을 취소하기로 한 것은 일제 치하 경남교구장을 지낸 김길창 목사가 노 회장으로 당선되었기 때문이다. 이에 고려신학교 측 목회자들은 경남노회를 탈퇴하여 1951년 경남 법통 노회를 만들었고 1952년 대한 예수교장로회 총 노회를 결성함으로써 세칭 고려파 예장총회가 조직되었다. 이후 1960년 12월 예장 합동 측 장로교단이 결성될 때 총회장에 당선되기도 하였으나, 고려신학교가 서울에 있는 장로회 총회신학교와 합창을 하게 되면서 신학교육의 근본정신이 흐려질까 봐 총회장에 당선되지 못했다. 고려신학교의 재건 및 교단 환원운동을 홍반식·오병세·이근삼 등과 함께 주도적으로 추진한 것은 1963년이다. 1969년 고려신학교 제9대 교장으로 취임한 뒤 1970년 고려신학대학 승격 당시 초대 학장에 취임했고, 1974년 1월 명예 학장으로 추대되어 일선에서 물러날 때까지 신학교 및 교단 발전에 힘썼다. 주님의 사랑과 설교 집인 신앙세계와 천국은 저서로 주님의 사랑이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한상동 (韓尙東) ### 내용: 경상남도 김해에서 나고 자랐다. 한학을 공부한 그는 1910년 다대포 실용 학교에 입학해 신학문을 배운 뒤 1916년 졸업하였다. 박창근 전도사의 도움으로 1918년 같은 학교에 부임하여 학생들을 가르치던 중 1924년 기독교인이 되었다. 기독교인이 되었다는 이유로 가문에서 쫓겨나 1927년 다대포를 떠나 진주 광림 학교에서 교편을 잡기도 했다. 평양 장로회 신학교에 1933년 입학하여 1937년 졸업했는데, 목회자가 되기로 결심하고 피어선 기념 성서 학원에서 1년간 신학 수업을 받았다. 현 정부는 정의와 신의에 어긋나는 우상인 신사참배를 강요하니 오등은 절대로 이것에 참배해서는 안 된다. 고 1938년 10월 24일 부산 초량교회에서 신사참배 반대 설교를 했다. 이때부터 경남 교회는 신사참배 반대 운동을 마산 문창교회에서 계속하여 1939년 3월 교단을 떠나 무임목사가 되었다. 이후 이인재·주남선·최상림·손명복·최덕지 등 경남지역 목회자들과 함께 부산·마산·밀양 등지에서 신사참배 반대 운동을 조직적으로 전개하다가 1940년 7월 전국적으로 신사참배 반대 운동자들이 검속을 당할 때 체포되어 옥고를 치렀다. 1945년 광복과 함께 출옥하여 이기선 목사 등과 함께 평양 산정현교회에서 교회 재건을 위한 부흥회를 이끌기도 했으나 공산당의 방해로 인해 1946년 초에 월남하였다. 부산으로 돌아온 그는 이미 구상했던 신학교 설립에 착수하여 주남선·박윤선 등과 함께 1946년 6월 진해에서 신학강좌를 개최하였다. 이것이 오늘의 고신대학의 시작이다. 하지만 1946년 12월 48회 노회에서 고려신학교 학생 추천을 취소하기로 한 것은 일제 치하 경남교구장을 지낸 김길창 목사가 노 회장으로 당선되었기 때문이다. 이에 고려신학교 측 목회자들은 경남노회를 탈퇴하여 1951년 경남 법통 노회를 만들었고 1952년 대한 예수교장로회 총 노회를 결성함으로써 세칭 고려파 예장총회가 조직되었다. 이후 1960년 12월 예장 합동 측 장로교단이 결성될 때 총회장에 당선되기도 하였으나, 고려신학교가 서울에 있는 장로회 총회신학교와 합창을 하게 되면서 신학교육의 근본정신이 흐려질까 봐 총회장에 당선되지 못했다. 고려신학교의 재건 및 교단 환원운동을 홍반식·오병세·이근삼 등과 함께 주도적으로 추진한 것은 1963년이다. 1969년 고려신학교 제9대 교장으로 취임한 뒤 1970년 고려신학대학 승격 당시 초대 학장에 취임했고, 1974년 1월 명예 학장으로 추대되어 일선에서 물러날 때까지 신학교 및 교단 발전에 힘썼다. 주님의 사랑과 설교 집인 신앙세계와 천국은 저서로 주님의 사랑이 있다.
d63b9e15-9d3c-4ea6-bc43-0175615f61f6	source05/encykorea/BUD49199.txt	남해 용문사 목조 (南海龍門寺木槽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067103	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일반적으로 대중이 많이 모이는 사찰의 법회 때 배식용으로 사용되었던 것이 목식통이다. 조선시대에 사찰에 지역을 부과하여 종이를 만드는 데 쓰였던 용기로 추정되며, 규모가 작은 사찰에는 1∼2점씩 전해지고 있다. 용문사 목조는 조선 후기로 추정되며, 2005년 7월 21일 경상남도 유형문화재 제1호로 지정되었다. 전체 길이는 672cm, 폭은 100cm의 목조 1 기이다. 원통형 통나무의 중앙을 파서 만든 형태인데, 나무통 양 끝에 각각 37cm, 47cm의 턱받이가 있다. 그중 한 곳은 턱받이 밑에 부착된 세로 부재에 직경 7.5㎝의 원공이 관통되어 있으며, 용기 내부의 중앙 바닥에도 배수를 위한 직경 5.5㎝의 원공이 뚫려 있다. 목조와 관련된 자료로는 현재 통도사에 소장된 두 점의 지조(紙槽)와 닥을 갈 때 사용하던 판석, 지역(紙役) 혁파와 관련된 문서 등이 함께 남아 있어 용례를 살필 수 있는데, 이 용문사의 것은 나무로 만든 것이 다르며, 구조나 용례는 비슷하였을 것으로 보고 있다. 남해 용문사의 목조는 규모가 꽤 크고 상태가 양호하여 자료로 가치가 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남해 용문사 목조 (南海龍門寺木槽) ### 내용: 일반적으로 대중이 많이 모이는 사찰의 법회 때 배식용으로 사용되었던 것이 목식통이다. 조선시대에 사찰에 지역을 부과하여 종이를 만드는 데 쓰였던 용기로 추정되며, 규모가 작은 사찰에는 1∼2점씩 전해지고 있다. 용문사 목조는 조선 후기로 추정되며, 2005년 7월 21일 경상남도 유형문화재 제1호로 지정되었다. 전체 길이는 672cm, 폭은 100cm의 목조 1 기이다. 원통형 통나무의 중앙을 파서 만든 형태인데, 나무통 양 끝에 각각 37cm, 47cm의 턱받이가 있다. 그중 한 곳은 턱받이 밑에 부착된 세로 부재에 직경 7.5㎝의 원공이 관통되어 있으며, 용기 내부의 중앙 바닥에도 배수를 위한 직경 5.5㎝의 원공이 뚫려 있다. 목조와 관련된 자료로는 현재 통도사에 소장된 두 점의 지조(紙槽)와 닥을 갈 때 사용하던 판석, 지역(紙役) 혁파와 관련된 문서 등이 함께 남아 있어 용례를 살필 수 있는데, 이 용문사의 것은 나무로 만든 것이 다르며, 구조나 용례는 비슷하였을 것으로 보고 있다. 남해 용문사의 목조는 규모가 꽤 크고 상태가 양호하여 자료로 가치가 높다.
9a009a68-ef33-4e96-9071-b7ec7193761f	source05/encykorea/BUD58565.txt	여래사	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079133	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여래사는 승려 설조가 샌프란시스코에 있는 사찰로 1980년 몇몇 신도들과 함께 세운 것이다. 이보다 앞서 설조는 한국불교 개혁에 앞장 섰다가<NAME> 신군부에 의한 불교계 대 탄압(10.27 법난) 정보를 미리 입수하고 로스앤젤레스로 피신해 있었다. 그러던 중 구산 선사로부터 샌프란시스코로 옮겨 불법을 전하라는 명령을 받고 덕산 거사가 임대한 24가의 한 주택에 거주하면서 포교를 시작하였다. 공주사대 영문과 출신인 설조는 1948년 예산의 정혜사에서 금오 선사를 은사로 득도한 뒤, 1961년 해인사에서<NAME>스님에게 구족계를 받았다. 설조는 1994년 조계종 종단 개혁 당시 개혁회의 부의장과 불국사 주지직을 맡았는데, 여래사를 창건한 뒤 상좌에게 절을 맡기고 귀국하였다. 여래사는 1982년에 펀스턴가(Fort Funston Avenue)의 한 주택을 구입하여 이전하였고, 1988년에는 랜돌프가(Randolph Street)의 건물로 다시 이전하였다. 2008년에는 이전 매입한 오쿰산(Mt. Aukum)의 임야를 불법 점유한 사람들을 상대로 소송을 제기했으나 패소하면서 자금 사정이 어려워져 현재의 샌 브루노가(San Bruno Avenue)의 건물로 다시 옮겼다. 2009년에는 약 250명의 참석자와 함께 이전 법회를 개최하였고, 2010년에는 개원 30주년 기념법회에 맞춰 십일 면 관음상을 봉행하였다. 여래사는 미국 서부의 관문인 샌프란시스코 공항과 인접해 있어 주변 지역으로의 접근이 용이하다. 한국 전통불교에서 행하는 다양한 행사들을 수행하고 있으며 정기법회와 각종 기도회를 개최하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여래사 ### 내용: 여래사는 승려 설조가 샌프란시스코에 있는 사찰로 1980년 몇몇 신도들과 함께 세운 것이다. 이보다 앞서 설조는 한국불교 개혁에 앞장 섰다가<NAME> 신군부에 의한 불교계 대 탄압(10.27 법난) 정보를 미리 입수하고 로스앤젤레스로 피신해 있었다. 그러던 중 구산 선사로부터 샌프란시스코로 옮겨 불법을 전하라는 명령을 받고 덕산 거사가 임대한 24가의 한 주택에 거주하면서 포교를 시작하였다. 공주사대 영문과 출신인 설조는 1948년 예산의 정혜사에서 금오 선사를 은사로 득도한 뒤, 1961년 해인사에서<NAME>스님에게 구족계를 받았다. 설조는 1994년 조계종 종단 개혁 당시 개혁회의 부의장과 불국사 주지직을 맡았는데, 여래사를 창건한 뒤 상좌에게 절을 맡기고 귀국하였다. 여래사는 1982년에 펀스턴가(Fort Funston Avenue)의 한 주택을 구입하여 이전하였고, 1988년에는 랜돌프가(Randolph Street)의 건물로 다시 이전하였다. 2008년에는 이전 매입한 오쿰산(Mt. Aukum)의 임야를 불법 점유한 사람들을 상대로 소송을 제기했으나 패소하면서 자금 사정이 어려워져 현재의 샌 브루노가(San Bruno Avenue)의 건물로 다시 옮겼다. 2009년에는 약 250명의 참석자와 함께 이전 법회를 개최하였고, 2010년에는 개원 30주년 기념법회에 맞춰 십일 면 관음상을 봉행하였다. 여래사는 미국 서부의 관문인 샌프란시스코 공항과 인접해 있어 주변 지역으로의 접근이 용이하다. 한국 전통불교에서 행하는 다양한 행사들을 수행하고 있으며 정기법회와 각종 기도회를 개최하고 있다.
e3eeb5c1-0790-4ff5-9afc-2f4b10613aa1	source05/encykorea/REL37423.txt	조상본 (趙常本)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051871	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 한양, 자는 선 여, 호는 둔재이다. 평택에서 출생. 의령남 씨 통덕랑<NAME>의 딸은 의령남 씨 통덕랑<NAME>의 딸로, 어버이는 봉상시 정 조사 충이다. 1786년(정조 10) 진사시에 합격하고, 1791년 평택 현감(平澤縣監)<NAME>(李承薰)이 문묘에 참배하지 않고 천주교를 신봉하자 권위(權瑋)·정언택(鄭彦宅) 등과 더불어 이를 사문난적(斯文亂賊: 교리에 어긋나는 언동으로 유교를 어지럽히는 사람)으로 몰아 성토하는 내용의 통문(通文)을 각 처 유림과 태학(太學)에 발송했다. 그러나<NAME>이 이 소식을 듣고 그 이듬해 안핵사(按覈使) 김희채(金熙采)를 비롯하여 이수(李璲)·이정길(李貞吉) 등과 모의, 조상본을 무함(誣陷: 없는 사실을 꾸며 남을 함정에 빠지게 함) 하여 거제도에 유배를 갔다 1795년(정조 19)에 풀려났다. 시를 잘 지어 포의사에 제향 되었다. 둔재 유고 2권 1책이 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조상본 (趙常本) ### 내용: 본관은 한양, 자는 선 여, 호는 둔재이다. 평택에서 출생. 의령남 씨 통덕랑<NAME>의 딸은 의령남 씨 통덕랑<NAME>의 딸로, 어버이는 봉상시 정 조사 충이다. 1786년(정조 10) 진사시에 합격하고, 1791년 평택 현감(平澤縣監)<NAME>(李承薰)이 문묘에 참배하지 않고 천주교를 신봉하자 권위(權瑋)·정언택(鄭彦宅) 등과 더불어 이를 사문난적(斯文亂賊: 교리에 어긋나는 언동으로 유교를 어지럽히는 사람)으로 몰아 성토하는 내용의 통문(通文)을 각 처 유림과 태학(太學)에 발송했다. 그러나<NAME>이 이 소식을 듣고 그 이듬해 안핵사(按覈使) 김희채(金熙采)를 비롯하여 이수(李璲)·이정길(李貞吉) 등과 모의, 조상본을 무함(誣陷: 없는 사실을 꾸며 남을 함정에 빠지게 함) 하여 거제도에 유배를 갔다 1795년(정조 19)에 풀려났다. 시를 잘 지어 포의사에 제향 되었다. 둔재 유고 2권 1책이 저서이다.
82a3020c-0a0b-4798-98e1-d34826dce61a	source05/encykorea/BUD12637.txt	동국역경원 (東國譯經院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016285	CC BY	304	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교계에서는 1945년 8월 15일 조국 광복과 함께 한글이 다시 살아난 것을 계기로 우리글로 불법을 가르치자는 분위기가 싹트기 시작했다. 특히 한글 불경이 거의 없는 상황에서 불교의 가르침을 널리 퍼뜨리기 위한 한글 경전의 제작이 가장 시급한 과제라는 인식이 퍼졌다. 이에 따라 1945년 12월 해동 역경원이 최초로 생겼고, 그 뒤를 이어 호국 역경원, 홍법원역경회 등이 창립되었으나 큰 성과를 거두지 못했다. 1962년 11월에 이르러 조계종의 주도로 대한불교조계종 역경위원회가 성립된 이후에야 비로소 지속적인 역경 사업의 기틀을 세우게 되었으며, 1964년 7월에는<NAME>대학교에<NAME>역경원이라는 별도의 부속 법인을 설립함으로써 정부의 재정적 뒷받침을 토대로 실질적인 역경 사업을 추진할 수 있게 되었다. 설립할 때 역경 사업은 총경비 1억 5,000만 원을 책정하여 30년의 장기 계획을 세워 출발하였다. 출범할 당시엔 시대 흐름에 맞는 문체와 체제를 갖추고 해인사 소장 고려대장경 6,800여 권을 국역하여 한글 대장경으로 간행함으로써 민족 문화의 발전에 기여한다는 계획을 세웠다. 또한 역사적으로 중요한 고승들의 언행록과 팔리어 경전 또한 함께 번역하여 간행하여 학계와 일반에게 널리 알릴 계획도 세웠다. 효봉은 당시 종정이었는데, 운허를 역경위원회의 의장으로 임명하였다. 번역·증의·윤문·기획·운영·유통 등 6개 분과위원회로 이루어진 역경위원회는 총 60명의 분과 위원을 위촉했다. 역경위원회는 시대에 부응하는 한글로 번역하기 위해 여러 차례의 논의 끝에 역경 예규와 범자의 한글 표기법 등을 정하고, 번역 용어 등을 통일함으로써 심의를 거듭한 뒤에야 비로소 번역에 착수했다. 그리하여 1965년 6월에 한글 대장경 제1집 장아 함경 4,000부를 발행한 이래로 1980년대 전후의 침체기를 거쳐 2001년에 총 318권의 한글 대장경을 발행함으로써<NAME>역경원의 역경 사업은 마무리되었다. 고려대장경을 완간한 후에는 고려대장경에 포함되지 않는 한국불교 전서를 비롯한 그 밖의 한문불전 등을 모두 한글로 번역한다는 계획을 세우고 있다. 하지만 그간의 역경 사업은 국가의 재정 지원에 의존해 왔다는 점에서 재정적 자립이라는 과제가 있다. 재정의 안정을 도모하기 위해 1984년 11월 재단법인<NAME>역경사업진흥회가 설립되었지만, 인적 자원 확보에서는 아직 뚜렷한 성과를 내지 못하고 있다.<NAME>역경원은 서울특별시 중구 필동에 있는<NAME>대학교의 구내에 있다. 현재 하고 있는 일로는 2001년 완역된 한글 대장경의 개정판 작업과 인터넷 대장경의 제작이 있다. 인터넷 대장경을 통해 불경을 번역하는 것을 넘어 젊은 불자들에게까지 전달하고자 한다. 현재<NAME>역경원 홈페이지(http://www. tripitaka. or. kr)에서 대장경 검색 서비스를 제공 중이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동국역경원 (東國譯經院) ### 내용: 불교계에서는 1945년 8월 15일 조국 광복과 함께 한글이 다시 살아난 것을 계기로 우리글로 불법을 가르치자는 분위기가 싹트기 시작했다. 특히 한글 불경이 거의 없는 상황에서 불교의 가르침을 널리 퍼뜨리기 위한 한글 경전의 제작이 가장 시급한 과제라는 인식이 퍼졌다. 이에 따라 1945년 12월 해동 역경원이 최초로 생겼고, 그 뒤를 이어 호국 역경원, 홍법원역경회 등이 창립되었으나 큰 성과를 거두지 못했다. 1962년 11월에 이르러 조계종의 주도로 대한불교조계종 역경위원회가 성립된 이후에야 비로소 지속적인 역경 사업의 기틀을 세우게 되었으며, 1964년 7월에는<NAME>대학교에<NAME>역경원이라는 별도의 부속 법인을 설립함으로써 정부의 재정적 뒷받침을 토대로 실질적인 역경 사업을 추진할 수 있게 되었다. 설립할 때 역경 사업은 총경비 1억 5,000만 원을 책정하여 30년의 장기 계획을 세워 출발하였다. 출범할 당시엔 시대 흐름에 맞는 문체와 체제를 갖추고 해인사 소장 고려대장경 6,800여 권을 국역하여 한글 대장경으로 간행함으로써 민족 문화의 발전에 기여한다는 계획을 세웠다. 또한 역사적으로 중요한 고승들의 언행록과 팔리어 경전 또한 함께 번역하여 간행하여 학계와 일반에게 널리 알릴 계획도 세웠다. 효봉은 당시 종정이었는데, 운허를 역경위원회의 의장으로 임명하였다. 번역·증의·윤문·기획·운영·유통 등 6개 분과위원회로 이루어진 역경위원회는 총 60명의 분과 위원을 위촉했다. 역경위원회는 시대에 부응하는 한글로 번역하기 위해 여러 차례의 논의 끝에 역경 예규와 범자의 한글 표기법 등을 정하고, 번역 용어 등을 통일함으로써 심의를 거듭한 뒤에야 비로소 번역에 착수했다. 그리하여 1965년 6월에 한글 대장경 제1집 장아 함경 4,000부를 발행한 이래로 1980년대 전후의 침체기를 거쳐 2001년에 총 318권의 한글 대장경을 발행함으로써<NAME>역경원의 역경 사업은 마무리되었다. 고려대장경을 완간한 후에는 고려대장경에 포함되지 않는 한국불교 전서를 비롯한 그 밖의 한문불전 등을 모두 한글로 번역한다는 계획을 세우고 있다. 하지만 그간의 역경 사업은 국가의 재정 지원에 의존해 왔다는 점에서 재정적 자립이라는 과제가 있다. 재정의 안정을 도모하기 위해 1984년 11월 재단법인<NAME>역경사업진흥회가 설립되었지만, 인적 자원 확보에서는 아직 뚜렷한 성과를 내지 못하고 있다.<NAME>역경원은 서울특별시 중구 필동에 있는<NAME>대학교의 구내에 있다. 현재 하고 있는 일로는 2001년 완역된 한글 대장경의 개정판 작업과 인터넷 대장경의 제작이 있다. 인터넷 대장경을 통해 불경을 번역하는 것을 넘어 젊은 불자들에게까지 전달하고자 한다. 현재<NAME>역경원 홈페이지(http://www. tripitaka. or. kr)에서 대장경 검색 서비스를 제공 중이다.
d71cc8bf-77e6-425a-9038-92d301471d8d	source05/encykorea/BUD6202.txt	기신론사기 (起信論私記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008314	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 팔공산 동화사에 있는 유판본은 1797년에 간행되었다. 이 책의 서론 부분인 인연분은 삼보의 궁극적 목적이 일심에 있음을 천명하고 대승의 당위성을 설명한 것으로 전통적인 방법에 따른 것이다. 기신론의 요체를 간추린 입의 분은 대승경전들에 공통된 사상인 여래장 사상·법계실 유 등의 교리를 담고 있다고 하였다. 어휘·내용을 해석하고 설명하는 해석분이 있다. 실천적 수행의 필요성을 강조한 수행 신심분은 본론 부분이다. 즉, 이론적 완성보다 실천적 수행이 수도자의 필수조건임을 강조하고 있는데, 사신과 오행에 의한 극락왕생을 의미한다. 다음으로 일심·이문·삼대에 대한 교리론이다. 일심은 모든 존재의 귀의처이지만 그 본체는 피상적인 인식의 대상이 아니라, 외형적 모습만이 감지될 수 있는 것이라고 하였다. 즉, 본질로서의 일심은 가히 찾아볼 수 없지만 드러난 모습과 그 쓰임새인 작용은 불완전하나마 파악할 수 있다고 하였다. 저술된 뒤부터 기신론의 자구 해석에 많이 인용되고 있는 이 책은, 기신론의 자구 해석에 많이 인용되고 있다.<NAME>대학교 도서관 등에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기신론사기 (起信論私記) ### 내용: 1권 1책. 팔공산 동화사에 있는 유판본은 1797년에 간행되었다. 이 책의 서론 부분인 인연분은 삼보의 궁극적 목적이 일심에 있음을 천명하고 대승의 당위성을 설명한 것으로 전통적인 방법에 따른 것이다. 기신론의 요체를 간추린 입의 분은 대승경전들에 공통된 사상인 여래장 사상·법계실 유 등의 교리를 담고 있다고 하였다. 어휘·내용을 해석하고 설명하는 해석분이 있다. 실천적 수행의 필요성을 강조한 수행 신심분은 본론 부분이다. 즉, 이론적 완성보다 실천적 수행이 수도자의 필수조건임을 강조하고 있는데, 사신과 오행에 의한 극락왕생을 의미한다. 다음으로 일심·이문·삼대에 대한 교리론이다. 일심은 모든 존재의 귀의처이지만 그 본체는 피상적인 인식의 대상이 아니라, 외형적 모습만이 감지될 수 있는 것이라고 하였다. 즉, 본질로서의 일심은 가히 찾아볼 수 없지만 드러난 모습과 그 쓰임새인 작용은 불완전하나마 파악할 수 있다고 하였다. 저술된 뒤부터 기신론의 자구 해석에 많이 인용되고 있는 이 책은, 기신론의 자구 해석에 많이 인용되고 있다.<NAME>대학교 도서관 등에 소장되어 있다.
3c17f4f4-3918-4ba1-92c7-df3d28cb0019	source05/encykorea/BUD42538.txt	태흘 (泰屹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059122	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨. 자는 무등이고 호는 천봉이다. 황해도 서흥 출신. 조 씨의 어머니는 김두필이고 아버지는 김두필이다. 16세에 유덕사로 출가하여 명탁의 제자가 되었고,<NAME>으로부터 구족계를 받았으며, 20세에 여러 선지식을 찾아 공부하였다. 뒤에 배천의 호국사에 돌아와 참선,<NAME>하고 해숙의 법을 받았다. 입적하기 직전 어떤 승려가 스님은 항상 고 공무상을 말씀하시는데 생사에 쫓기면 좌탈을 하지 못하겠습니다. 고 하였다. 태흘이 말하기를 앉는 것이 반듯이 앉는 것이 아니고, 눕는 것 또한 반드시 눕는 것이 아니로다. 스님이 이제 멸하지 않고 그대로 있다 하시나요? 하고 재차 물으니 말없이 고개를 끄덕였다. 평상시처럼 창백한 얼굴에 정골 2편과 사리 64매가 출현한 것은 다비한 뒤였다. 배천 호국사와 문화 월정사, 양주 망월사에 제자들이 탑을 세우고 사리를 봉안하였다. 환열·묘일·낭규 등 10여 명의 대표적인 제자가 있고, 수백 명의 승려가 계율을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태흘 (泰屹) ### 내용: 성은 김 씨. 자는 무등이고 호는 천봉이다. 황해도 서흥 출신. 조 씨의 어머니는 김두필이고 아버지는 김두필이다. 16세에 유덕사로 출가하여 명탁의 제자가 되었고,<NAME>으로부터 구족계를 받았으며, 20세에 여러 선지식을 찾아 공부하였다. 뒤에 배천의 호국사에 돌아와 참선,<NAME>하고 해숙의 법을 받았다. 입적하기 직전 어떤 승려가 스님은 항상 고 공무상을 말씀하시는데 생사에 쫓기면 좌탈을 하지 못하겠습니다. 고 하였다. 태흘이 말하기를 앉는 것이 반듯이 앉는 것이 아니고, 눕는 것 또한 반드시 눕는 것이 아니로다. 스님이 이제 멸하지 않고 그대로 있다 하시나요? 하고 재차 물으니 말없이 고개를 끄덕였다. 평상시처럼 창백한 얼굴에 정골 2편과 사리 64매가 출현한 것은 다비한 뒤였다. 배천 호국사와 문화 월정사, 양주 망월사에 제자들이 탑을 세우고 사리를 봉안하였다. 환열·묘일·낭규 등 10여 명의 대표적인 제자가 있고, 수백 명의 승려가 계율을 받았다.
a8c67117-3747-4628-acb3-fbbd0d02a879	source05/encykorea/BUD56642.txt	산지록 (山志錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077138	CC BY	264	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	총 63편의 시와 보제심여의 행장인 보제강백전으로 구성되어 있다. 칠언율시와 칠언절구로 이루어져 있는데, 주로 산에 사는 자신의 뜻과 심회를 노래하고 있다. 1책의 필사본이다. 한국불교 전서는 간기가 없어 발행자와 발행연도를 알 수 없다. 제12책에 수록되어 있다. 행장인 보제강백전에 의하면 보제심여는 실호가 포의이고 속성은 마 씨라고 한다. 전라도 강진에서 태어났다. 어려서 두륜산에 들어가 가선대부 희문 화상에게 출가하여 가선대부 희문 화상에게 출가하였고, 초의 의순(, 1786∼1866)에게 보살계를 받았다. 이후 삼남지방에서 활동하였는데, 철선·문암·용연·운거·응화·영허·벽해 등 7대 법사에게 참학하였다. 금강산을 유람하고 돌아온 뒤 금강산유산록 1편을 남겼으나 현존하지 않는다. 보제강백전의 저자는 알 수 없으나 시 63편과 행장 63편으로 구성되어 있다. 칠언율시와 칠언절구가 대부분을 차지하고, 오언절구나 고시는 8편밖에 없다. 산지록이라는 제목처럼 산에 사는 자신의 뜻과 감회를 읊은 시가 대부분이다. 중국 원대의 승려 석옥청공(, 1272∼1352)의 시를 차운한 근차석옥화상거잡시십이율이 특징적인 시이다. 이곳에서는 산사의 아늑한 풍경과 거기서 지내는 즐거움과 흥취, 그리고 도심을 노래하고 있다. 이 밖에도 정약용의 외손자이며 당시 뛰어난 문사였던 방산 윤정기와 주고받은 근차백학동방산선생화답운을 비롯하여 해남의 여러 선비들과 교유한 시들도 보인다. 이와 같이 자연을 노래한 시들이 산지록에는 많지만 당시의 어려운 사회상을 노래한 시들도 있다. 예를 들어 「한심(旱甚)」에서는 “들 가득한 곡식 향기 어느새 재로 돌아가/ 보면 볼수록 애간장만 탈 뿐이네/ 자식의 배고픔을 구하지 못한 어미의 마음/ 하늘이시여! 비를 내려 백성의 아픔을 구해주소서![滿坪香稻幾成灰看去看來肺臟焦不救子飢慈母意祈天降雨濟民哀]”라고 가뭄을 안타까워하고 있지만, 바로 뒤의 「우래(雨來)」에서는 “어제의 슬픈 마음 오늘은 기쁨이 되니/ 천제의 은덕을 입었다네/ 마의가 젖고 청산에는 비 내리니/ 들판은 촉촉하여 태평을 구가하네. [昨日悲心今日喜幸蒙天帝眷輿情麻衣坐濕靑山雨野色油油唱太平]”라고 노래하고 있기도 하다. 시는 전체적으로 평이한 편이지만, 때로 고사를 많이 인용하고 있는 것이 특징이다. 조선 후기 승려의 시집으로, 출가하여 수행자로서 산속에서 사는 즐거움을 노래한 것이 많다. 하지만 한편으로 조선 후기 삼남지방의 곤궁한 사정을 토로한 시들도 있어, 조선 후기 삼남지방의 사정을 짐작하게 하는 자료이기도 하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산지록 (山志錄) ### 내용: 총 63편의 시와 보제심여의 행장인 보제강백전으로 구성되어 있다. 칠언율시와 칠언절구로 이루어져 있는데, 주로 산에 사는 자신의 뜻과 심회를 노래하고 있다. 1책의 필사본이다. 한국불교 전서는 간기가 없어 발행자와 발행연도를 알 수 없다. 제12책에 수록되어 있다. 행장인 보제강백전에 의하면 보제심여는 실호가 포의이고 속성은 마 씨라고 한다. 전라도 강진에서 태어났다. 어려서 두륜산에 들어가 가선대부 희문 화상에게 출가하여 가선대부 희문 화상에게 출가하였고, 초의 의순(, 1786∼1866)에게 보살계를 받았다. 이후 삼남지방에서 활동하였는데, 철선·문암·용연·운거·응화·영허·벽해 등 7대 법사에게 참학하였다. 금강산을 유람하고 돌아온 뒤 금강산유산록 1편을 남겼으나 현존하지 않는다. 보제강백전의 저자는 알 수 없으나 시 63편과 행장 63편으로 구성되어 있다. 칠언율시와 칠언절구가 대부분을 차지하고, 오언절구나 고시는 8편밖에 없다. 산지록이라는 제목처럼 산에 사는 자신의 뜻과 감회를 읊은 시가 대부분이다. 중국 원대의 승려 석옥청공(, 1272∼1352)의 시를 차운한 근차석옥화상거잡시십이율이 특징적인 시이다. 이곳에서는 산사의 아늑한 풍경과 거기서 지내는 즐거움과 흥취, 그리고 도심을 노래하고 있다. 이 밖에도 정약용의 외손자이며 당시 뛰어난 문사였던 방산 윤정기와 주고받은 근차백학동방산선생화답운을 비롯하여 해남의 여러 선비들과 교유한 시들도 보인다. 이와 같이 자연을 노래한 시들이 산지록에는 많지만 당시의 어려운 사회상을 노래한 시들도 있다. 예를 들어 「한심(旱甚)」에서는 “들 가득한 곡식 향기 어느새 재로 돌아가/ 보면 볼수록 애간장만 탈 뿐이네/ 자식의 배고픔을 구하지 못한 어미의 마음/ 하늘이시여! 비를 내려 백성의 아픔을 구해주소서![滿坪香稻幾成灰看去看來肺臟焦不救子飢慈母意祈天降雨濟民哀]”라고 가뭄을 안타까워하고 있지만, 바로 뒤의 「우래(雨來)」에서는 “어제의 슬픈 마음 오늘은 기쁨이 되니/ 천제의 은덕을 입었다네/ 마의가 젖고 청산에는 비 내리니/ 들판은 촉촉하여 태평을 구가하네. [昨日悲心今日喜幸蒙天帝眷輿情麻衣坐濕靑山雨野色油油唱太平]”라고 노래하고 있기도 하다. 시는 전체적으로 평이한 편이지만, 때로 고사를 많이 인용하고 있는 것이 특징이다. 조선 후기 승려의 시집으로, 출가하여 수행자로서 산속에서 사는 즐거움을 노래한 것이 많다. 하지만 한편으로 조선 후기 삼남지방의 곤궁한 사정을 토로한 시들도 있어, 조선 후기 삼남지방의 사정을 짐작하게 하는 자료이기도 하다.
3de35360-797f-4ca0-8ff1-8ea8f91f5f2b	source05/encykorea/BUD59776.txt	성혈사 (聖穴寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079240	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기에 제작된 상량문을 보면 신라 의상이 창건했다고 한다. 의상은 소백산에 들어와 국망봉 아래 월명봉 동남쪽 기슭에 초막을 짓고 터전을 찾던 중 마침내 봉황산 기슭에 부석사를 세웠다. 초암사는 소백산에 처음 와서 초막을 쳤던 자리에도 있었다. 창건설화에 의하면, 의상은 소백산 기슭에 초암을 짓고 있었는데, 매일 서까래가 없어졌다. 의상을 살펴보니 인근 숲속에 서까래가 쌓여 있었다. 이에 초막을 만들기 위해 주변의 풀을 뜯어냈다고 한다. 일설에 의하면 의상이 원래 초암사에서 수도를 하던 중 이 절이 세워졌다고 한다. 초암사 동쪽 골짜기에 있는 성혈사는 성승이 바윗굴에서 나왔기 때문에 성혈암이라고 이름 지었다고 재향지에 기록되어 있다. 초암사와 부석사 사이에 있는 성혈사에는 30m 지점에 바위 굴이 있는데, 이곳이 성혈 사이다. 이 절의 비로자나불상은 9세기 무렵에 조성되었다. 한편 조선 중기 이후 편찬된 문집류에 이 사찰이 언급되어 눈길을 끈다. 이황과 허목의 문집, 특히 조보양의 팔우헌집과 김진동의 소암 집, 권정침의 평암집과 권정침의 평암집에는 성혈사에 승려 와운당 신혜가 주석하였던 사실을 알 수 있다. 최근 발견된 기문에 의하면, 이 절의 나한전은 1553년(명종 8)에 창건되어 1634년(인조 12) 각 용이 중건했고, 1746년 7월부터 1746년까지 학순이 중수했다고 한다. 아미타 회상도가 1883년에 세워졌고, 칠성도와 산신도가 1954년에 조성되었다. 초암사와 성혈사를 같은 사찰로 보는 견해도 있으나 이 둘은 다른 사찰이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성혈사 (聖穴寺) ### 내용: 조선 후기에 제작된 상량문을 보면 신라 의상이 창건했다고 한다. 의상은 소백산에 들어와 국망봉 아래 월명봉 동남쪽 기슭에 초막을 짓고 터전을 찾던 중 마침내 봉황산 기슭에 부석사를 세웠다. 초암사는 소백산에 처음 와서 초막을 쳤던 자리에도 있었다. 창건설화에 의하면, 의상은 소백산 기슭에 초암을 짓고 있었는데, 매일 서까래가 없어졌다. 의상을 살펴보니 인근 숲속에 서까래가 쌓여 있었다. 이에 초막을 만들기 위해 주변의 풀을 뜯어냈다고 한다. 일설에 의하면 의상이 원래 초암사에서 수도를 하던 중 이 절이 세워졌다고 한다. 초암사 동쪽 골짜기에 있는 성혈사는 성승이 바윗굴에서 나왔기 때문에 성혈암이라고 이름 지었다고 재향지에 기록되어 있다. 초암사와 부석사 사이에 있는 성혈사에는 30m 지점에 바위 굴이 있는데, 이곳이 성혈 사이다. 이 절의 비로자나불상은 9세기 무렵에 조성되었다. 한편 조선 중기 이후 편찬된 문집류에 이 사찰이 언급되어 눈길을 끈다. 이황과 허목의 문집, 특히 조보양의 팔우헌집과 김진동의 소암 집, 권정침의 평암집과 권정침의 평암집에는 성혈사에 승려 와운당 신혜가 주석하였던 사실을 알 수 있다. 최근 발견된 기문에 의하면, 이 절의 나한전은 1553년(명종 8)에 창건되어 1634년(인조 12) 각 용이 중건했고, 1746년 7월부터 1746년까지 학순이 중수했다고 한다. 아미타 회상도가 1883년에 세워졌고, 칠성도와 산신도가 1954년에 조성되었다. 초암사와 성혈사를 같은 사찰로 보는 견해도 있으나 이 둘은 다른 사찰이다.
7e4686e8-3317-4e8d-81af-f6e95cd576b8	source05/encykorea/REL23714.txt	신홍립 (辛弘立)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033578	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 영월이다. 공원이라는 자는 자는 자. 추애는 호다. 영양남 씨 충순위 남구 수의 딸로, 아버지는 진사 신내 옥이고 어머니는 영양남 씨 신내 옥이다. 인후하고 문장을 좋아하여 1582년(선조 15) 사마 시에 합격하고, 유운용·권호문에게서 사사해 그 연원을 이어받았다. 1612년(광해군 3) 문과에 급제하여 홍문관교리를 거쳐 춘추관 기사관이 되고 무안·용인의 수를 역임하였다. 후에 고향으로 돌아와 가훈을 전수하며, 김용·김집·김응조 등 동문 40여 명과 회합해 스승인<NAME>문 선생을 재사하면서 제문을 작성하는 등 스승에 대한 추모의 정성을 다하였다. 추애유집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신홍립 (辛弘立) ### 내용: 본관은 영월이다. 공원이라는 자는 자는 자. 추애는 호다. 영양남 씨 충순위 남구 수의 딸로, 아버지는 진사 신내 옥이고 어머니는 영양남 씨 신내 옥이다. 인후하고 문장을 좋아하여 1582년(선조 15) 사마 시에 합격하고, 유운용·권호문에게서 사사해 그 연원을 이어받았다. 1612년(광해군 3) 문과에 급제하여 홍문관교리를 거쳐 춘추관 기사관이 되고 무안·용인의 수를 역임하였다. 후에 고향으로 돌아와 가훈을 전수하며, 김용·김집·김응조 등 동문 40여 명과 회합해 스승인<NAME>문 선생을 재사하면서 제문을 작성하는 등 스승에 대한 추모의 정성을 다하였다. 추애유집이라는 저서가 있다.
8d349f2b-fa23-4d1f-8a91-5861fc737764	source05/encykorea/BUD40906.txt	총지종 (摠持宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057154	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 초기 11종파 중 하나로 1406년(태종 6) 의정부의 계(:공문서)에 11종파가 기록되어 있다. 이듬해 폐합된 7종파 중에는 총남종(摠南宗)이 들어 있는데, 총지종과 남산종(南山宗)이 합쳐진 것이다. 『삼국유사』의 ‘혜통항룡(惠通降龍)’에 의하면 신라 문무왕 때 당(唐) 나라에서 귀국한 혜통(惠通)이 밀교의 교풍을 떨친 사실과 천마산(天摩山)의 총 지암(摠持庵)과 모악산(毋岳山)의<NAME>(呪錫院) 등이 밀교에 속한 사찰이었음이 기록되어 있다. 혜통을 총지종의 개조로 보는 시각도 있는데, 총 지암은 곧 총 지사를 의미하기 때문이다. 그렇지만 신라 때 독립된 종파로서 성립된 흔적은 찾아볼 수 없다. 또한 고려 시대의 문헌에서도 지념업과 총지종은 찾아볼 수 없다. 또한 고려에서는 지념업으로 통칭되다가 후기에 이르러 총지종이라는 종파 이름으로 정착되었는데, 조선 태종 때 지념업은 보이지 않고 총지종이 나타난 것으로 미루어 짐작할 수 있다. 총지는 다라니의 번역어로 선법을 간직하여 버리지 않고 악법을 일으키지 않는 힘을 뜻한다. 이는 체로 염·정·혜를 사용하며, 진언 밀어(:진리의 언어. 곧, 주문) 즉 명주를 가리키는 말로도 쓰인다. 총지라는 말은 곧 모든 참되고 신비로운 말씀과 우주적 진리를 다 간직하고 있다는 뜻이다. 총지종은 진언밀교라는 사실을 알 수 있다. 인도의 밀교가 중국으로 유입되어 선무외·금강지·불공 등의 인도승에 의하여 중국의 진언종이 형성되고, 불가사의·의림·혜일 등의 신라 고승들이 밀교의 진리를 국내에 전하였다. 그 이후로 신라와 고려에 밀교가 크게 퍼진 것 같으나 어떤 형태로 종파가 성립되었는지는 알 수 없다. 지념업이나 총지종이라는 이름으로 밀교가 하나의 종파 역할을 한 듯하나 자세한 내용은 알 수 없다. 단지 이 총지종(지념업)의 승려들이 선종 계통의 승려들처럼 선사·대선사의 법계를 받았다는 사실만 알 수 있을 뿐이다. 그래서 후에 종단이 폐합될 때 총지종과 남산종을 합하여 성립되었던 총남종이 선종으로 들어갔던 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 총지종 (摠持宗) ### 내용: 조선 초기 11종파 중 하나로 1406년(태종 6) 의정부의 계(:공문서)에 11종파가 기록되어 있다. 이듬해 폐합된 7종파 중에는 총남종(摠南宗)이 들어 있는데, 총지종과 남산종(南山宗)이 합쳐진 것이다. 『삼국유사』의 ‘혜통항룡(惠通降龍)’에 의하면 신라 문무왕 때 당(唐) 나라에서 귀국한 혜통(惠通)이 밀교의 교풍을 떨친 사실과 천마산(天摩山)의 총 지암(摠持庵)과 모악산(毋岳山)의<NAME>(呪錫院) 등이 밀교에 속한 사찰이었음이 기록되어 있다. 혜통을 총지종의 개조로 보는 시각도 있는데, 총 지암은 곧 총 지사를 의미하기 때문이다. 그렇지만 신라 때 독립된 종파로서 성립된 흔적은 찾아볼 수 없다. 또한 고려 시대의 문헌에서도 지념업과 총지종은 찾아볼 수 없다. 또한 고려에서는 지념업으로 통칭되다가 후기에 이르러 총지종이라는 종파 이름으로 정착되었는데, 조선 태종 때 지념업은 보이지 않고 총지종이 나타난 것으로 미루어 짐작할 수 있다. 총지는 다라니의 번역어로 선법을 간직하여 버리지 않고 악법을 일으키지 않는 힘을 뜻한다. 이는 체로 염·정·혜를 사용하며, 진언 밀어(:진리의 언어. 곧, 주문) 즉 명주를 가리키는 말로도 쓰인다. 총지라는 말은 곧 모든 참되고 신비로운 말씀과 우주적 진리를 다 간직하고 있다는 뜻이다. 총지종은 진언밀교라는 사실을 알 수 있다. 인도의 밀교가 중국으로 유입되어 선무외·금강지·불공 등의 인도승에 의하여 중국의 진언종이 형성되고, 불가사의·의림·혜일 등의 신라 고승들이 밀교의 진리를 국내에 전하였다. 그 이후로 신라와 고려에 밀교가 크게 퍼진 것 같으나 어떤 형태로 종파가 성립되었는지는 알 수 없다. 지념업이나 총지종이라는 이름으로 밀교가 하나의 종파 역할을 한 듯하나 자세한 내용은 알 수 없다. 단지 이 총지종(지념업)의 승려들이 선종 계통의 승려들처럼 선사·대선사의 법계를 받았다는 사실만 알 수 있을 뿐이다. 그래서 후에 종단이 폐합될 때 총지종과 남산종을 합하여 성립되었던 총남종이 선종으로 들어갔던 것으로 추측된다.
cc50a624-fc82-4c7b-b636-0f4be59a68f7	source05/encykorea/BUD58533.txt	대방광불화엄경 권41 (大方廣佛華嚴經卷四十一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078165	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 당나라의 실차난타(實叉難陀)가 한역(漢譯) 하였다. 권자본(卷子本) 주 1 1축으로 전반부는 탈락된 채 “상청정대시불자보살마가살유십종정계……(上淸淨大施佛子菩薩摩訶薩有十種淨戒……)”로 시작되어 있고, '대방광불화엄경권제사십일(大方廣佛華嚴經卷第四十一)'이라는 권말제(卷末題)를 통해 서명인 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』과 권차(卷次)인 권 41을 확인할 수 있다. 1장은 세로 23.1cm, 가로 52.4cm인 두루마리 1축으로 구성되었고, 총 크기는 세로 23.2cm, 가로 465cm이다. 한 장은 24행 17자로 계선주 2가 없는 무계이고, 글씨는 매우 단정하고 아름다워 전문 사경승이 필사한 것으로 짐작된다. 필살기나 발문이 없어서 사경이 조성된 연도나 경위, 조성 인물들에 대해 알 수 없다. 다만 경기도 안성 청원사 본존불 소조 보살 좌상 복장 유물로 발견되었는데,<NAME>대학교 박물관 도서 감지은니 화엄경 권 41과 같이 1행 17자<NAME>에 자경의 크기도 비슷하고 서체도 거의 같다. 따라서<NAME>대학교 박물관의 도서는 절첩본주3으로 당나라 실차난타가 번역한 화엄경의 주본이며, 발문에서 1324년(충숙왕 11)에 사성 된 것으로 보고 있다. 동아대학교 석당 박물관의 사경도 고려 시대 사경의 격식과 서체 법을 잘 갖추고 있는 것으로 보아<NAME>대학교 도서보다 14세기 이전에 제작된 것으로 추측된다. 권 41은 사성 연도나 사성기가 없고 전반부 결실이 있다. 부산광역시 서구 동아대학교 석당 박물관의 도서 대방광불화엄경 권 41은 사성 연도나 사성기가 없고 전반부 결실이 있으나, 복장 유물로서 본 화엄경을 복장했던 불상이 함께 보존되어 있다. 고려 후기 사경의 양식과 서체를 살펴볼 수 있는 귀중한 자료로 판단되어 2007년 9월 7일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경 권41 (大方廣佛華嚴經卷四十一) ### 내용: 중국 당나라의 실차난타(實叉難陀)가 한역(漢譯) 하였다. 권자본(卷子本) 주 1 1축으로 전반부는 탈락된 채 “상청정대시불자보살마가살유십종정계……(上淸淨大施佛子菩薩摩訶薩有十種淨戒……)”로 시작되어 있고, '대방광불화엄경권제사십일(大方廣佛華嚴經卷第四十一)'이라는 권말제(卷末題)를 통해 서명인 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』과 권차(卷次)인 권 41을 확인할 수 있다. 1장은 세로 23.1cm, 가로 52.4cm인 두루마리 1축으로 구성되었고, 총 크기는 세로 23.2cm, 가로 465cm이다. 한 장은 24행 17자로 계선주 2가 없는 무계이고, 글씨는 매우 단정하고 아름다워 전문 사경승이 필사한 것으로 짐작된다. 필살기나 발문이 없어서 사경이 조성된 연도나 경위, 조성 인물들에 대해 알 수 없다. 다만 경기도 안성 청원사 본존불 소조 보살 좌상 복장 유물로 발견되었는데,<NAME>대학교 박물관 도서 감지은니 화엄경 권 41과 같이 1행 17자<NAME>에 자경의 크기도 비슷하고 서체도 거의 같다. 따라서<NAME>대학교 박물관의 도서는 절첩본주3으로 당나라 실차난타가 번역한 화엄경의 주본이며, 발문에서 1324년(충숙왕 11)에 사성 된 것으로 보고 있다. 동아대학교 석당 박물관의 사경도 고려 시대 사경의 격식과 서체 법을 잘 갖추고 있는 것으로 보아<NAME>대학교 도서보다 14세기 이전에 제작된 것으로 추측된다. 권 41은 사성 연도나 사성기가 없고 전반부 결실이 있다. 부산광역시 서구 동아대학교 석당 박물관의 도서 대방광불화엄경 권 41은 사성 연도나 사성기가 없고 전반부 결실이 있으나, 복장 유물로서 본 화엄경을 복장했던 불상이 함께 보존되어 있다. 고려 후기 사경의 양식과 서체를 살펴볼 수 있는 귀중한 자료로 판단되어 2007년 9월 7일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다.
9cb759e9-f772-4f6d-9e46-3a30da280fe4	source05/encykorea/REL57376.txt	조선기독교청년회 전국연합회 (朝鮮基督敎靑年會全國聯合會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076744	CC BY	342	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기에 민족운동·계몽운동·농촌운동·사회운동을 주도했던 황성기독교청년회를 모체로 하여 1914년 4월 조직된 조선 기독교청년회 전국연합회는 해방 이후 전국에서 다양한 시민사회운동과 민주화운동, 평화통일 운동을 전개하였다. 황성기독교청년회는 청년층의 영적 각성과 신앙 훈련을 목적으로 1903년 설립되었으며, 조선 기독교청년회 전국연합회는 1914년 기독청년운동의 연대와 확산을 위해 설립되었다. 황성기독교청년회는 1903년 10월 창립되었으나, 일제강점기인 1911년 105인 사건으로 윤치호가 투옥되고 김규식·이승만 등 지도자가 해외로 망명하는 등 조직이 약화되었다. 또한 조선 중앙 기독교청년회로 1913년에 개칭되고 일본 기독교청년회 동맹 산하로 편입되었다. 이와 같은 상황에서 총무에 취임한 이상재는 1914년 4월 2~5일 개성에서 서울의 경 신학교·배재학당·상동청년학원·세브란스 의전·중앙청년회 학관과 숭일학교(광주)·신흥학교(전주)·영명 학교(군산)·한영서원(개성) 등 9개 학생 기독교청년회(YMCA) 등을 모아 조선 기독교청년회 전국연합회(朝鮮基督敎靑年會全國合會)를 결성하였다. 이 연합회는 3년마다 정기대회를 개최했으며, 1919년 3·1운동에 많은 회원들이 적극 참여하였다. 신흥우가 총무에 취임한 1920년 이후 각종 국제 대회에 참가하여 독자성을 확보하기 시작한 결과 1922년 일본 YMCA 연맹에서 독립하여 1924년 세계 YMCA 연맹에 가입하였다. 연합회는 1921년 기관지 청년을 창간했으며, 민립대학설립운동·물산장려운동 등에도 적극적으로 참여했으며, 1925년 산하에 농촌 부를 설치하면서 전국적으로 농촌사업을 전개했는데 특히 협동조합·소비조합·저축조합 등의 설립에 큰 관심을 보였다. 1925년 당시 18개 지역에 YMCA가 조직되어 매년 하령회를 개최하고 연합운동을 활발하게 전개하였다. YMCA 연맹 회원들이 1927년 신간회 결성을 비롯한 각종 민족운동에서도 중요한 역할을 했다. 하지만 1935년 신흥우가 중심이 된 적극 신앙단 사건으로 지도부의 갈등이 생겼고 학생부와 농촌 부가 폐지되면서 활동이 위축되었다. 이어 1938년 흥업구락부 사건으로 신흥우 등의 지도자들이 검거되면서 큰 타격을 받았고, 1944년 서울 중앙 YMCA를 제외한 지방 YMCA가 전부 해산되었다. 1945년 10월 재건된 조선 중앙 YMCA가 11월 연합회의 기능을 수행했고, 이후 각지의 지방 YMCA들이 속속 재건되었다. 1948년 조선 기독교청년회 연합회 3년 대회가 부활했고, 1951년 3년 대회가 2년 대회로 변경되었고, 1955년 2년 대회에서 대한 기독청년회 연맹(대한 YMCA 연맹)으로 개칭하였다. 연맹은 국제 YMCA의 지원을 받으며 1950년대 6·25전쟁으로 와해된 조직을 재건하고 구호사업에 힘썼고, 1965년 사업 평가제 실시 이후 1970~1980년대 대대적인 조직개편과 사업 활동의 전문화를 추진하였다. 연맹은 1960년대 각종 사회개발사업에 주력했고, 1970년대 이후 시민사회운동과 민주화운동, 평화통일 운동, 청소년 운동, 환경운동 등을 이끌었다. 2014년 창립 100주년 기념식이 열렸다. 연맹은 2015년 현재 전국 62개 지역 YMCA 10만여 명의 회원, 2천여 명의 실무자로 구성되어 있는데, 이들 조직의 협의체로서 아시아·태평양 YMCA 연맹 및 세계 YMCA 연맹과 연결되어 있다. 한국 청년운동의 효시인 조선 기독교청년회 연합회는 일제강점기 민족운동·계몽운동·농촌운동·사회운동을 주도했으며 해방 후 전국에서 다양한 시민사회운동과 민주화운동, 평화통일 운동을 전개하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선기독교청년회 전국연합회 (朝鮮基督敎靑年會全國聯合會) ### 내용: 일제강점기에 민족운동·계몽운동·농촌운동·사회운동을 주도했던 황성기독교청년회를 모체로 하여 1914년 4월 조직된 조선 기독교청년회 전국연합회는 해방 이후 전국에서 다양한 시민사회운동과 민주화운동, 평화통일 운동을 전개하였다. 황성기독교청년회는 청년층의 영적 각성과 신앙 훈련을 목적으로 1903년 설립되었으며, 조선 기독교청년회 전국연합회는 1914년 기독청년운동의 연대와 확산을 위해 설립되었다. 황성기독교청년회는 1903년 10월 창립되었으나, 일제강점기인 1911년 105인 사건으로 윤치호가 투옥되고 김규식·이승만 등 지도자가 해외로 망명하는 등 조직이 약화되었다. 또한 조선 중앙 기독교청년회로 1913년에 개칭되고 일본 기독교청년회 동맹 산하로 편입되었다. 이와 같은 상황에서 총무에 취임한 이상재는 1914년 4월 2~5일 개성에서 서울의 경 신학교·배재학당·상동청년학원·세브란스 의전·중앙청년회 학관과 숭일학교(광주)·신흥학교(전주)·영명 학교(군산)·한영서원(개성) 등 9개 학생 기독교청년회(YMCA) 등을 모아 조선 기독교청년회 전국연합회(朝鮮基督敎靑年會全國合會)를 결성하였다. 이 연합회는 3년마다 정기대회를 개최했으며, 1919년 3·1운동에 많은 회원들이 적극 참여하였다. 신흥우가 총무에 취임한 1920년 이후 각종 국제 대회에 참가하여 독자성을 확보하기 시작한 결과 1922년 일본 YMCA 연맹에서 독립하여 1924년 세계 YMCA 연맹에 가입하였다. 연합회는 1921년 기관지 청년을 창간했으며, 민립대학설립운동·물산장려운동 등에도 적극적으로 참여했으며, 1925년 산하에 농촌 부를 설치하면서 전국적으로 농촌사업을 전개했는데 특히 협동조합·소비조합·저축조합 등의 설립에 큰 관심을 보였다. 1925년 당시 18개 지역에 YMCA가 조직되어 매년 하령회를 개최하고 연합운동을 활발하게 전개하였다. YMCA 연맹 회원들이 1927년 신간회 결성을 비롯한 각종 민족운동에서도 중요한 역할을 했다. 하지만 1935년 신흥우가 중심이 된 적극 신앙단 사건으로 지도부의 갈등이 생겼고 학생부와 농촌 부가 폐지되면서 활동이 위축되었다. 이어 1938년 흥업구락부 사건으로 신흥우 등의 지도자들이 검거되면서 큰 타격을 받았고, 1944년 서울 중앙 YMCA를 제외한 지방 YMCA가 전부 해산되었다. 1945년 10월 재건된 조선 중앙 YMCA가 11월 연합회의 기능을 수행했고, 이후 각지의 지방 YMCA들이 속속 재건되었다. 1948년 조선 기독교청년회 연합회 3년 대회가 부활했고, 1951년 3년 대회가 2년 대회로 변경되었고, 1955년 2년 대회에서 대한 기독청년회 연맹(대한 YMCA 연맹)으로 개칭하였다. 연맹은 국제 YMCA의 지원을 받으며 1950년대 6·25전쟁으로 와해된 조직을 재건하고 구호사업에 힘썼고, 1965년 사업 평가제 실시 이후 1970~1980년대 대대적인 조직개편과 사업 활동의 전문화를 추진하였다. 연맹은 1960년대 각종 사회개발사업에 주력했고, 1970년대 이후 시민사회운동과 민주화운동, 평화통일 운동, 청소년 운동, 환경운동 등을 이끌었다. 2014년 창립 100주년 기념식이 열렸다. 연맹은 2015년 현재 전국 62개 지역 YMCA 10만여 명의 회원, 2천여 명의 실무자로 구성되어 있는데, 이들 조직의 협의체로서 아시아·태평양 YMCA 연맹 및 세계 YMCA 연맹과 연결되어 있다. 한국 청년운동의 효시인 조선 기독교청년회 연합회는 일제강점기 민족운동·계몽운동·농촌운동·사회운동을 주도했으며 해방 후 전국에서 다양한 시민사회운동과 민주화운동, 평화통일 운동을 전개하였다.
7ae4dedd-67b1-402f-bbd0-bdcbf92d88c3	source05/encykorea/REL48197.txt	성적도 (聖蹟圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066533	CC BY	453	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	공재헌 등이 1904년(광무 8)에 다시 편집하고 서문을 붙여 간행한 것은, 1592년(선조 25) 명나라 장응등이 공자의 묘가 있는 궐리의 성적도를 증보하여 112도의 도판으로 만든 108도의 탑본이다. 공자의 76세손인<NAME>(孔在憲)이 1901년(광무 5) 가을에 중국에 들어가 영해부(甯海府)에서 공소 겸 가(孔昭謙家)에 소장되어 있었다는 여성부(聖符, 兆祥)의 ‘성적도’ 108면을 가지고 돌아왔는데, 이를 자기가 소장할 것이 아니라 널리 보급해야 한다고 여기고 서를 쓴 두 사람과 더불어 간행하게 되었다. 성적 도는 공자의 평생 행적을 그림과 함께 목판에 새겨 간행한 책으로, 규격은 37.827.7cm이고 광곽은 사주쌍변이다. 건곤 2책으로 출간되었는데, 서문에서 제54도까지가 건책이고 제55도부터 제105도까지가 곤책이다. 건책은 1902년(광무 6) 은진 송병선(, 1836∼1905)과 1904년(광무 8) 양주 조병식(, 1832∼1907)이 쓴 성적 도서가 머리글자다. 여기에는 공자의 76세손인<NAME>이 1901년(광무 5) 가을에 중국 영해부에서 공소 겸 가에서 소장하고 있는 여성부의 성적도 108면을 가지고 돌아와 널리 보급하기 위해 송병선, 조병식과 함께 이 책을 간행했다는 설명이 있다. 서문 뒤에는 성적도 108면이 차례로 실려 있다. 성적 지도는 공자의 묘가 있는 궐리에 원래 전해져 오던 것인데, 제1면은 큰 전서로 쓰였고, 제2면은 장응등이 쓴 성도 전기이며, 제3면은 장응등이 쓴 성도 전기이다. 하지만 제대로 보존되지 않은 채 방치되어 있는 것을 본 순안 어사 하출광은 주변 군읍에서 4천 민의 돈을 모아 공묘 뒤편에 성도전을 짓고 성적도를 돌에 새겨 후세에 전하도록 하였다고 한다. 장응등이 궐리에 파견되어 석전을 올린 것은 1592년(선조 25)으로, 간행의 실무는 공자의 61대손 공홍복이 맡았고 그 후 1년이 지난 1592년(선조 25)에 완료되었다. 이때 원래의 성적도에 빠져 있던 공자의 행적을 112도로 보충하여 성도 전 제단 위에 놓아 탑본을 뜨거나 볼 수 있도록 하였다고 한다. 제4면은 공자의 초상을 그린 선성 소상이다. 제5면부터 총 104면의 그림은 공자의 출생부터 사후 사당에 안치되기까지의 주요 사건을 제목과 설명을 붙여 판각한 것이다. 제5면 네 산치 수에 의하면 공자의 출생은 니구산에서 어머니 안 씨가 기도를 올려 이듬해에 이루어졌다고 한다. 제6면의 기린 옥서는 공자가 태어나기 전에 기린이 나타나 약해진 주를 이어 소왕이 될 아들이 태어날 것이라는 옥서를 토해놓고 갔다는 내용이다. 동일한 방식으로 이후 주요 사건에 대한 그림과 설명이 수록되어 있는데, 설명은 노 애공( 哀公) 17년 공자가 죽자 애공은 묘를 세우고 묘를 지킬 100호(戶)를 두었다는 ‘입묘치호(廟置戶)’까지 있고 이후의 마지막 2면은 제목과 설명이 생략되었다. 『성적도』는 ‘성적도’라는 제목 외에 ‘공자 성적도(孔子聖蹟圖)’, ‘공부자성적도(孔夫子聖蹟圖)’, ‘성적 도본(聖蹟圖本)’, ‘선성궐리도(先聖闕里圖)’ 등 다양한 명칭을 갖게 되었다. 또한 이들은 내용, 체제, 규모, 증보의 상태, 판본의 종류 등에도 매우 다양하다. 특히 공부자성적도속수오륜 행실과 같이 속수오륜 행실 도와 합본으로 간행한 본은 신연활자로 간행된 경우가 많다. 서울대 규장각, 국립 중앙도서관, 성균관대학교 존경각 등 많은 기관에 소장되어 있는 이들은 모두 성적도의 계열로 분류할 수 있다. 규장각에 소장된 본인 규중 390 392 393 394 395 396 397 2406 2407은 동일본이나 결락 등 전존 상태에 차이가 있다. 이 판본은 그중에서 가장 이른 시기에 만들어진 것으로 다른 계통의 성적도에 큰 영향을 끼쳤을 것으로 짐작된다. 이 책은 여러 문헌을 참고하여 공자의 기록을 모은 것이다. 유교를 일반 백성들에게 전파하기 위해 편찬되었다. 불교의 탱화나 도교의 신선도처럼 유교의 사상을 그림으로 전달하려는 대중화의 산물인 것이다. 유교의 대중화를 구현하고 간략한 설명을 덧붙임으로써 미학적 완성도를 높였다는 데 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성적도 (聖蹟圖) ### 내용: 공재헌 등이 1904년(광무 8)에 다시 편집하고 서문을 붙여 간행한 것은, 1592년(선조 25) 명나라 장응등이 공자의 묘가 있는 궐리의 성적도를 증보하여 112도의 도판으로 만든 108도의 탑본이다. 공자의 76세손인<NAME>(孔在憲)이 1901년(광무 5) 가을에 중국에 들어가 영해부(甯海府)에서 공소 겸 가(孔昭謙家)에 소장되어 있었다는 여성부(聖符, 兆祥)의 ‘성적도’ 108면을 가지고 돌아왔는데, 이를 자기가 소장할 것이 아니라 널리 보급해야 한다고 여기고 서를 쓴 두 사람과 더불어 간행하게 되었다. 성적 도는 공자의 평생 행적을 그림과 함께 목판에 새겨 간행한 책으로, 규격은 37.827.7cm이고 광곽은 사주쌍변이다. 건곤 2책으로 출간되었는데, 서문에서 제54도까지가 건책이고 제55도부터 제105도까지가 곤책이다. 건책은 1902년(광무 6) 은진 송병선(, 1836∼1905)과 1904년(광무 8) 양주 조병식(, 1832∼1907)이 쓴 성적 도서가 머리글자다. 여기에는 공자의 76세손인<NAME>이 1901년(광무 5) 가을에 중국 영해부에서 공소 겸 가에서 소장하고 있는 여성부의 성적도 108면을 가지고 돌아와 널리 보급하기 위해 송병선, 조병식과 함께 이 책을 간행했다는 설명이 있다. 서문 뒤에는 성적도 108면이 차례로 실려 있다. 성적 지도는 공자의 묘가 있는 궐리에 원래 전해져 오던 것인데, 제1면은 큰 전서로 쓰였고, 제2면은 장응등이 쓴 성도 전기이며, 제3면은 장응등이 쓴 성도 전기이다. 하지만 제대로 보존되지 않은 채 방치되어 있는 것을 본 순안 어사 하출광은 주변 군읍에서 4천 민의 돈을 모아 공묘 뒤편에 성도전을 짓고 성적도를 돌에 새겨 후세에 전하도록 하였다고 한다. 장응등이 궐리에 파견되어 석전을 올린 것은 1592년(선조 25)으로, 간행의 실무는 공자의 61대손 공홍복이 맡았고 그 후 1년이 지난 1592년(선조 25)에 완료되었다. 이때 원래의 성적도에 빠져 있던 공자의 행적을 112도로 보충하여 성도 전 제단 위에 놓아 탑본을 뜨거나 볼 수 있도록 하였다고 한다. 제4면은 공자의 초상을 그린 선성 소상이다. 제5면부터 총 104면의 그림은 공자의 출생부터 사후 사당에 안치되기까지의 주요 사건을 제목과 설명을 붙여 판각한 것이다. 제5면 네 산치 수에 의하면 공자의 출생은 니구산에서 어머니 안 씨가 기도를 올려 이듬해에 이루어졌다고 한다. 제6면의 기린 옥서는 공자가 태어나기 전에 기린이 나타나 약해진 주를 이어 소왕이 될 아들이 태어날 것이라는 옥서를 토해놓고 갔다는 내용이다. 동일한 방식으로 이후 주요 사건에 대한 그림과 설명이 수록되어 있는데, 설명은 노 애공( 哀公) 17년 공자가 죽자 애공은 묘를 세우고 묘를 지킬 100호(戶)를 두었다는 ‘입묘치호(廟置戶)’까지 있고 이후의 마지막 2면은 제목과 설명이 생략되었다. 『성적도』는 ‘성적도’라는 제목 외에 ‘공자 성적도(孔子聖蹟圖)’, ‘공부자성적도(孔夫子聖蹟圖)’, ‘성적 도본(聖蹟圖本)’, ‘선성궐리도(先聖闕里圖)’ 등 다양한 명칭을 갖게 되었다. 또한 이들은 내용, 체제, 규모, 증보의 상태, 판본의 종류 등에도 매우 다양하다. 특히 공부자성적도속수오륜 행실과 같이 속수오륜 행실 도와 합본으로 간행한 본은 신연활자로 간행된 경우가 많다. 서울대 규장각, 국립 중앙도서관, 성균관대학교 존경각 등 많은 기관에 소장되어 있는 이들은 모두 성적도의 계열로 분류할 수 있다. 규장각에 소장된 본인 규중 390 392 393 394 395 396 397 2406 2407은 동일본이나 결락 등 전존 상태에 차이가 있다. 이 판본은 그중에서 가장 이른 시기에 만들어진 것으로 다른 계통의 성적도에 큰 영향을 끼쳤을 것으로 짐작된다. 이 책은 여러 문헌을 참고하여 공자의 기록을 모은 것이다. 유교를 일반 백성들에게 전파하기 위해 편찬되었다. 불교의 탱화나 도교의 신선도처럼 유교의 사상을 그림으로 전달하려는 대중화의 산물인 것이다. 유교의 대중화를 구현하고 간략한 설명을 덧붙임으로써 미학적 완성도를 높였다는 데 의의가 있다.
0c11fe91-03bb-45c2-a614-730b6982c53e	source05/encykorea/BUD5307.txt	굴불사 (掘佛寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006747	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백률사는 신라 경덕왕이 백률사로 가기 위해 금강산 아래에 이르렀을 때 땅속에서 염불하는 소리가 들려서 사방불이 새겨진 돌을 파서 만들었다. 굴불사라는 절이 그곳에다 있었다고 한다. 그렇지만 그 후 역사는 불분명하다. 다만 1985년의 발굴조사를 통해 고려 시대 층위에서 동사라고 새겨진 기와가 발견되어 한때 동사로 불렀음을 알 수 있다. 또한 삼국유사에 의하면 1183년(명종 13)에 중수가 이루어졌고, 13세기 중반에 몽고의 침공으로 폐사될 때까지 굴석사로 불렸다고 한다. 이후 1681년(숙종 7) 중건되어 1681년(숙종 7) 중건되었으나 18세기를 전후한 시기에 다시 소실되고 사면 석불만 남은 듯하다. 현재 경주 굴불사지 석조사면 불상은 1963년 보물로 지정되었다. 이 석불은 경주 남산 칠불암의 사면 석불과 안강 금곡 사지의 사방불, 호원 사지의 사방 불과 함께 우리나라 사방불의 특징을 연구하는 데 중요한 자료로 활용된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 굴불사 (掘佛寺) ### 내용: 백률사는 신라 경덕왕이 백률사로 가기 위해 금강산 아래에 이르렀을 때 땅속에서 염불하는 소리가 들려서 사방불이 새겨진 돌을 파서 만들었다. 굴불사라는 절이 그곳에다 있었다고 한다. 그렇지만 그 후 역사는 불분명하다. 다만 1985년의 발굴조사를 통해 고려 시대 층위에서 동사라고 새겨진 기와가 발견되어 한때 동사로 불렀음을 알 수 있다. 또한 삼국유사에 의하면 1183년(명종 13)에 중수가 이루어졌고, 13세기 중반에 몽고의 침공으로 폐사될 때까지 굴석사로 불렸다고 한다. 이후 1681년(숙종 7) 중건되어 1681년(숙종 7) 중건되었으나 18세기를 전후한 시기에 다시 소실되고 사면 석불만 남은 듯하다. 현재 경주 굴불사지 석조사면 불상은 1963년 보물로 지정되었다. 이 석불은 경주 남산 칠불암의 사면 석불과 안강 금곡 사지의 사방불, 호원 사지의 사방 불과 함께 우리나라 사방불의 특징을 연구하는 데 중요한 자료로 활용된다.
c04b8918-df89-41b2-8504-7e37a9d41702	source05/encykorea/BUD26558.txt	영운 (靈雲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037574	CC BY	43	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	학승은 일본서기에 나온다. 당나라의 사신인 고표인을 따라 백제 승려<NAME>과 함께 632년(영류왕 15) 일본에 건너갔다고 한다. 삼론 등을 가르치면서 강코사에 머문 적이 있다. 645년(보장왕 4) 일본 왕 고도 쿠에 의해<NAME>·복량·상안·혜운·혜지 등과 함께 10사의 한 사람으로 뽑혀 승려를 통섭하고 민중을 교화하는 등 일본 불교계를 이끌었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영운 (靈雲) ### 내용: 학승은 일본서기에 나온다. 당나라의 사신인 고표인을 따라 백제 승려<NAME>과 함께 632년(영류왕 15) 일본에 건너갔다고 한다. 삼론 등을 가르치면서 강코사에 머문 적이 있다. 645년(보장왕 4) 일본 왕 고도 쿠에 의해<NAME>·복량·상안·혜운·혜지 등과 함께 10사의 한 사람으로 뽑혀 승려를 통섭하고 민중을 교화하는 등 일본 불교계를 이끌었다.
3876a6a5-5da1-4471-8e3f-1b362cbc085f	source05/encykorea/REL21286.txt	삼본문답 (三本問答)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026614	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 교회의 최초의 공식 교리서는 셩교요리문답으로 삼본 문답 외에 견 진 문답이 포함되어 있어서 사본 요리라고 불리기도 하였다. 자료의 부족으로 견 진 문답이 빠진 삼본 문답이 따로 간행되었는지는 알 수 없지만, 1801년 신유박해 때 압수된 천주교 서적 가운데 삼문답이 있었던 것으로 미루어 볼 때, 단행본으로 존재했을 가능성도 배제할 수 없다. 하지만 삼본 문답은 하나의 고유한 저술이라기보다는 영세 예비자들을 위한 규정이라고 보는 것이 더 타당하다. 영세·고해·성체 등 세 문답만이 1887년 한국 교회 지도서(한국교회 관례집)에 규정된 영세 조건이다. 따라서 셩교요리문답 중에서 영세 예비에 꼭 필요한 영세·고해·성체 문답을 삼본 문답이라고 부르고, 견 진 문답까지 합친 것을 사본 요리로 부르게 된 것 같다. 총 154조목으로 되어 있는 셩교요리문답 중 영세 문답은 70조목, 고해 문답은 37조목, 성체 문답은 24조목이며 견 진 문답은 23조목에 불과하다. 초기 교회의 예비자들은 삼본 문답을 반드시 암기해야 했고, 준비 기간으로 적어도 40일은 있어야 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼본문답 (三本問答) ### 내용: 한국 교회의 최초의 공식 교리서는 셩교요리문답으로 삼본 문답 외에 견 진 문답이 포함되어 있어서 사본 요리라고 불리기도 하였다. 자료의 부족으로 견 진 문답이 빠진 삼본 문답이 따로 간행되었는지는 알 수 없지만, 1801년 신유박해 때 압수된 천주교 서적 가운데 삼문답이 있었던 것으로 미루어 볼 때, 단행본으로 존재했을 가능성도 배제할 수 없다. 하지만 삼본 문답은 하나의 고유한 저술이라기보다는 영세 예비자들을 위한 규정이라고 보는 것이 더 타당하다. 영세·고해·성체 등 세 문답만이 1887년 한국 교회 지도서(한국교회 관례집)에 규정된 영세 조건이다. 따라서 셩교요리문답 중에서 영세 예비에 꼭 필요한 영세·고해·성체 문답을 삼본 문답이라고 부르고, 견 진 문답까지 합친 것을 사본 요리로 부르게 된 것 같다. 총 154조목으로 되어 있는 셩교요리문답 중 영세 문답은 70조목, 고해 문답은 37조목, 성체 문답은 24조목이며 견 진 문답은 23조목에 불과하다. 초기 교회의 예비자들은 삼본 문답을 반드시 암기해야 했고, 준비 기간으로 적어도 40일은 있어야 했다.
52be6833-34c6-41d4-a42f-c655c6fb0b70	source05/encykorea/REL17888.txt	변성옥 (邊成玉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022928	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	만주의 조선 기독교회를 세운 사람이다. 평양 숭실전문학교를 졸업한 뒤 전도사로 활동하다가 1923년 목사 안수를 받았다. 기독교 교육을 전공한 뒤 1929년 귀국하여 송도고등보통학교·연희전문학교·협성신학교의 교직자가 되었다. 1930년 남북 감리교회가 합하여 하나의 조선 감리교회를 세울 때 총회의 통역 위원으로 활동했다.<NAME>·우인철·박세평·김병택 등 북만주 지방 감리사들과 함께 1935년 조선 기독교회를 조직하여 선교 사업에 힘썼다. 만주지방의 선교를 효과적으로 하기 위해서는 교파 주의를 극복해야 하고 외국선교사들의 선교비에 의존하지 않는 자립적인 행정을 펼쳐야 한다는 것이다. 이러한 선교 원칙을 가지고 길림 신학교를 세우고 교장으로 취임하였다. 신학교는 집단농장<NAME>을 취하여 여름에는 농사를 짓고 겨울에는 농한기에 집중적인 교육을 실시했다. 외국선 교비에 의존하지 않는 자립적인 선교 정신은 민족독립운동에 연결되어, 결국 길림에서 체포되어 2년간 옥고를 치렀다. 8·15광복 후에는 월남하여 미 군정하에서<NAME> 입법의원에 당선되었고, 1948년 대한 기독교청년회 연맹(YMCA) 총무로 활동했다. 또한 재건파와 부흥파로 갈라졌던 감리교회를 통합하는 데 주력하여 1949년 4월 기독교 대한 감리 회로 통합시키는 데 일조했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 변성옥 (邊成玉) ### 내용: 만주의 조선 기독교회를 세운 사람이다. 평양 숭실전문학교를 졸업한 뒤 전도사로 활동하다가 1923년 목사 안수를 받았다. 기독교 교육을 전공한 뒤 1929년 귀국하여 송도고등보통학교·연희전문학교·협성신학교의 교직자가 되었다. 1930년 남북 감리교회가 합하여 하나의 조선 감리교회를 세울 때 총회의 통역 위원으로 활동했다.<NAME>·우인철·박세평·김병택 등 북만주 지방 감리사들과 함께 1935년 조선 기독교회를 조직하여 선교 사업에 힘썼다. 만주지방의 선교를 효과적으로 하기 위해서는 교파 주의를 극복해야 하고 외국선교사들의 선교비에 의존하지 않는 자립적인 행정을 펼쳐야 한다는 것이다. 이러한 선교 원칙을 가지고 길림 신학교를 세우고 교장으로 취임하였다. 신학교는 집단농장<NAME>을 취하여 여름에는 농사를 짓고 겨울에는 농한기에 집중적인 교육을 실시했다. 외국선 교비에 의존하지 않는 자립적인 선교 정신은 민족독립운동에 연결되어, 결국 길림에서 체포되어 2년간 옥고를 치렀다. 8·15광복 후에는 월남하여 미 군정하에서<NAME> 입법의원에 당선되었고, 1948년 대한 기독교청년회 연맹(YMCA) 총무로 활동했다. 또한 재건파와 부흥파로 갈라졌던 감리교회를 통합하는 데 주력하여 1949년 4월 기독교 대한 감리 회로 통합시키는 데 일조했다.
babe1231-f0e0-4b16-8f12-bafaffc99101	source05/encykorea/REL13425.txt	등암문집 (藤庵文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017145	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6권 4책. 목판본. 편집, 간행된 것은 1859년(철종 10) 배석일 등에 의해서였다. 유치 명의 서문을 권두에 싣고, 원집 끝에 정교의 발, 부록 끝에 후손 홍 모의 후지, 도천<NAME>에서 개간하였다는 간기가 있다. 국립 중앙도서관에 있다. 권 1은 시 110수, 부 1편, 권 2는 서(書) 72편, 권 3은 묘표 4편, 축문 13편, 제문 36편, 권 4는 잡저 2편, 권 5는 부록으로 허목(許穆)이 지은 묘갈명, 장응일(張應一)이 지은 묘지명, 박진구(朴震耉)가 지은 행록·제문·만사, 권 6은 부록으로 세계도(世系圖)·연보·도천서원묘우상량문(道川書院廟宇上樑文) 등이 실려 있다. 정 교는 발문에서 이 책의 시문을 담박하면서도 고상하고 원활하면서도 평정하여 도학적인 운치가 있다. 차운과 서정시가 주를 이루고, 만사는 시와 별도로 분류되었는데, 정구·이윤우 등 당시의 유명 인사들에 대한 것이 많다. 서에는 정구·장현광·유진·허목·조임도 등<NAME>들과 학문에 관하여 왕복한<NAME>이 많다. 잡저의 경재잠해는 주희의 경재잠을 저자가 10개 조항에 걸쳐 주석을 붙이고 소상하게 해석한 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 등암문집 (藤庵文集) ### 내용: 6권 4책. 목판본. 편집, 간행된 것은 1859년(철종 10) 배석일 등에 의해서였다. 유치 명의 서문을 권두에 싣고, 원집 끝에 정교의 발, 부록 끝에 후손 홍 모의 후지, 도천<NAME>에서 개간하였다는 간기가 있다. 국립 중앙도서관에 있다. 권 1은 시 110수, 부 1편, 권 2는 서(書) 72편, 권 3은 묘표 4편, 축문 13편, 제문 36편, 권 4는 잡저 2편, 권 5는 부록으로 허목(許穆)이 지은 묘갈명, 장응일(張應一)이 지은 묘지명, 박진구(朴震耉)가 지은 행록·제문·만사, 권 6은 부록으로 세계도(世系圖)·연보·도천서원묘우상량문(道川書院廟宇上樑文) 등이 실려 있다. 정 교는 발문에서 이 책의 시문을 담박하면서도 고상하고 원활하면서도 평정하여 도학적인 운치가 있다. 차운과 서정시가 주를 이루고, 만사는 시와 별도로 분류되었는데, 정구·이윤우 등 당시의 유명 인사들에 대한 것이 많다. 서에는 정구·장현광·유진·허목·조임도 등<NAME>들과 학문에 관하여 왕복한<NAME>이 많다. 잡저의 경재잠해는 주희의 경재잠을 저자가 10개 조항에 걸쳐 주석을 붙이고 소상하게 해석한 책이다.
52807196-e74e-4f1d-961f-b4f77866d382	source05/encykorea/REL41588.txt	최황 (崔璜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057788	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 해주다. 자는 국보, 호는 구암이다. 아버지는 군수 최언헌이고 어머니는 양주 조 씨인 조영소의 딸이다. 어려서부터 재주가 뛰어났는데, 사서를 읽고 제가의 주석을 변정하였으며, 글씨도 잘 썼다. 제릉 참봉에 1823년(순조 23) 처음 임명되고, 이어서 사재 봉사에 승진했는데, 20세에 반시에 합격한 것이다. 1834년 사옹원 봉사를 거쳐 익위사시직이 되었다. 헌종이 세손(헌종)으로 책봉되어 개설한 서연 강좌에 입교하여 시강하였다. 헌종이 즉위한 그해 11월 계방 참 하관에 임명되었다. 산릉도감 낭청은 1835년(헌종 1)에 임명되었으며, 이어서 의 영고 주부와 의금부도사를 거쳐 산청 현감에 임명되었다. 이후 면천군수가 되었으나 그만두었다. 어릴 적부터 박영원·조봉진·홍경모·박기수·정원용 등과 친밀한 관계를 유지하며 고향으로 돌아갔다가 1844년 다시 돈녕 부도 정이 되었다. 성품이 청렴하고 지조가 강건하며, 해박한 지식의 소유자로 경사에 통달하고 시문에 조예가 깊었다. 집을 국화로 단장하고 은일하며 시작과 저술에 힘썼다. 전해지는 바에 따르면 구암부묵 16권, 제자 초략 12권, 시총 6권, 역예초록·간재연보 등은 그 소장처를 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최황 (崔璜) ### 내용: 본관은 해주다. 자는 국보, 호는 구암이다. 아버지는 군수 최언헌이고 어머니는 양주 조 씨인 조영소의 딸이다. 어려서부터 재주가 뛰어났는데, 사서를 읽고 제가의 주석을 변정하였으며, 글씨도 잘 썼다. 제릉 참봉에 1823년(순조 23) 처음 임명되고, 이어서 사재 봉사에 승진했는데, 20세에 반시에 합격한 것이다. 1834년 사옹원 봉사를 거쳐 익위사시직이 되었다. 헌종이 세손(헌종)으로 책봉되어 개설한 서연 강좌에 입교하여 시강하였다. 헌종이 즉위한 그해 11월 계방 참 하관에 임명되었다. 산릉도감 낭청은 1835년(헌종 1)에 임명되었으며, 이어서 의 영고 주부와 의금부도사를 거쳐 산청 현감에 임명되었다. 이후 면천군수가 되었으나 그만두었다. 어릴 적부터 박영원·조봉진·홍경모·박기수·정원용 등과 친밀한 관계를 유지하며 고향으로 돌아갔다가 1844년 다시 돈녕 부도 정이 되었다. 성품이 청렴하고 지조가 강건하며, 해박한 지식의 소유자로 경사에 통달하고 시문에 조예가 깊었다. 집을 국화로 단장하고 은일하며 시작과 저술에 힘썼다. 전해지는 바에 따르면 구암부묵 16권, 제자 초략 12권, 시총 6권, 역예초록·간재연보 등은 그 소장처를 알 수 없다.
9dcd42e8-5864-4302-be44-f99dcd2bd4d6	source05/encykorea/REL32588.txt	이정회 (李庭檜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045860	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진보이다. 자는 경직, 호는 송간이다. 안동서 출생. 증승지 이예 범의 딸인 의성 김씨의 아버지는 참봉 이희안이고 아버지는 참봉 이희안이다. 이황의 문하에서 수학하였다. 수의부위가 된 것은 1568년(선조 1)의 천거 때문이었다. 친부 시해 사건으로 안동 부가<NAME>으로 강등되자 유운룡·안몽열과 의논하여 상소복호하였다. 1586년 통례원인의 가 되고 이듬해 진사 정사 배삼익의 보좌관으로 명나라에 갔다. 1590년 사 온 서주부를 거쳐 사헌부감찰로 옮겨 학문을 진흥시키고, 군사훈련을 하여 위급한 상황에 대비하였다. 임진왜란이 1592년에 일어나자 의병을 모으고 군량을 모으며 전장에서 큰 공을 세웠다. 이듬해 군자 판관이 되었다. 1597년 체찰사 유성룡의 추천으로 의흥 현감이 되어 난리를 수습하는 데 공을 세웠다. 후에 벼슬을 버리고 향리로 돌아와 옥동서원을 세워 스승 이황을 기리고, 지남 서당을 지어 후진을 교육하였다. 1609년 선조의 구언에 따라 6조의 소를 올려 시폐의 개정을 건의하였다. 정구가 지남 서당에 갔다가 너무 많은 학생이 수용되어 다 수용하지 못한 것을 보고 물자를 지원하여 송 간재를 지어 학자들을 수용하게 하였다. 송간문집 세 권이 저서로 나왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이정회 (李庭檜) ### 내용: 본관은 진보이다. 자는 경직, 호는 송간이다. 안동서 출생. 증승지 이예 범의 딸인 의성 김씨의 아버지는 참봉 이희안이고 아버지는 참봉 이희안이다. 이황의 문하에서 수학하였다. 수의부위가 된 것은 1568년(선조 1)의 천거 때문이었다. 친부 시해 사건으로 안동 부가<NAME>으로 강등되자 유운룡·안몽열과 의논하여 상소복호하였다. 1586년 통례원인의 가 되고 이듬해 진사 정사 배삼익의 보좌관으로 명나라에 갔다. 1590년 사 온 서주부를 거쳐 사헌부감찰로 옮겨 학문을 진흥시키고, 군사훈련을 하여 위급한 상황에 대비하였다. 임진왜란이 1592년에 일어나자 의병을 모으고 군량을 모으며 전장에서 큰 공을 세웠다. 이듬해 군자 판관이 되었다. 1597년 체찰사 유성룡의 추천으로 의흥 현감이 되어 난리를 수습하는 데 공을 세웠다. 후에 벼슬을 버리고 향리로 돌아와 옥동서원을 세워 스승 이황을 기리고, 지남 서당을 지어 후진을 교육하였다. 1609년 선조의 구언에 따라 6조의 소를 올려 시폐의 개정을 건의하였다. 정구가 지남 서당에 갔다가 너무 많은 학생이 수용되어 다 수용하지 못한 것을 보고 물자를 지원하여 송 간재를 지어 학자들을 수용하게 하였다. 송간문집 세 권이 저서로 나왔다.
92243667-06a2-4205-a315-367e66dc2a3a	source05/encykorea/BUD50300.txt	묘법연화경 권4~7 (妙法蓮華經卷四~七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069716	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행·유통되었고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 유행하였다. 이 책은 묘법연화경전 7권 중에서 권 4∼권 7을 1책으로 묶은 것이다. 전라도 안심사에서 1405년(태종 5)에 당시 명필이었던 성달생(, 1376∼1444)과 성게(, ?∼1440)가 베낀 정서본을 새겨서 간행하였다. 권 4는 60장, 권 5는 37장, 권 6은 57장, 권 7은 54장인데, 1행 20자로, 크기는 가로 27cm, 세로 15.8cm이다. 청색 명주 표지는 원래 있던 것으로 보이는데, 금니로 쓴 제첨이 훼손된 상태이다. 책 가운데 판심의 윗부분에는 법이라는 책의 이름인 판심제가 표시되어 있고, 아래쪽에는 각 권의 장수가 표시되어 있다. 권근(, 1352∼1409)이 1405년 3월에 쓴 발문이 책말에 실려 있다. 그는 조계종 대선인 신희 등이 눈이 어두운 노인들을 위해 글씨를 키워 간행하려 했는데, 마침 상중이던 성달생, 성게가 아버지의 명복을 빌기 위해 베껴 써 주자 도인 신문이 안심사로 가져가서 간행하였다고 하였다. 발문 뒤에는 토산 군부인 김 씨 등의 시주질이 세 면에 걸쳐 있다. 성달생은 묘법연화경의 정서본을 1405년, 1422년, 1443년에 각각 안심사, 대자암, 화암사 등에서 세 차례나 저술했다. 성달생 서체 계통의 묘법연화경은 이후 세 가지 판본을 바탕으로 번각하였다. 이 책은 세 차례 간행된 원간본 가운데 가장 앞선 판본이다. 국립중앙박물관 소장 묘법연화경권5∼7(보물, 1988년 지정)과 같은 판본이지만, 권 4가 더 있다는 점이 다르다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권4~7 (妙法蓮華經卷四~七) ### 내용: 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행·유통되었고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 유행하였다. 이 책은 묘법연화경전 7권 중에서 권 4∼권 7을 1책으로 묶은 것이다. 전라도 안심사에서 1405년(태종 5)에 당시 명필이었던 성달생(, 1376∼1444)과 성게(, ?∼1440)가 베낀 정서본을 새겨서 간행하였다. 권 4는 60장, 권 5는 37장, 권 6은 57장, 권 7은 54장인데, 1행 20자로, 크기는 가로 27cm, 세로 15.8cm이다. 청색 명주 표지는 원래 있던 것으로 보이는데, 금니로 쓴 제첨이 훼손된 상태이다. 책 가운데 판심의 윗부분에는 법이라는 책의 이름인 판심제가 표시되어 있고, 아래쪽에는 각 권의 장수가 표시되어 있다. 권근(, 1352∼1409)이 1405년 3월에 쓴 발문이 책말에 실려 있다. 그는 조계종 대선인 신희 등이 눈이 어두운 노인들을 위해 글씨를 키워 간행하려 했는데, 마침 상중이던 성달생, 성게가 아버지의 명복을 빌기 위해 베껴 써 주자 도인 신문이 안심사로 가져가서 간행하였다고 하였다. 발문 뒤에는 토산 군부인 김 씨 등의 시주질이 세 면에 걸쳐 있다. 성달생은 묘법연화경의 정서본을 1405년, 1422년, 1443년에 각각 안심사, 대자암, 화암사 등에서 세 차례나 저술했다. 성달생 서체 계통의 묘법연화경은 이후 세 가지 판본을 바탕으로 번각하였다. 이 책은 세 차례 간행된 원간본 가운데 가장 앞선 판본이다. 국립중앙박물관 소장 묘법연화경권5∼7(보물, 1988년 지정)과 같은 판본이지만, 권 4가 더 있다는 점이 다르다.
b2dc2fac-11a5-4707-831a-046f501fd24c	source05/encykorea/BUD26570.txt	영가집설의 (永嘉集說誼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037178	CC BY	238	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	함허 기화가 중국 당나라의 선승인 영가 현각(, 665∼713)이 저술한 선종영가 집에 주석을 붙인 것이다. 함경도 구룡산 도성암에서 1552년(명종 7)에 간행된 최고본으로, 주로 화엄과 선의 입장에서 주석하고 있다. 기화의 자서에 의하면, 문인인 도암이 영가 집을 읽고 각 장마다 게송을 붙여주기를 원했다고 한다. 기화가 붙인 게송은 서문에 실려 있다. 2권 1책. 한국불교 전서는 간행시기와 간행 지는 알 수 없다. 선종영가집과주설의라고도 불리는 것은 선을 닦는 요점과 그 과정을 서술한 책이다. 모도지의·계교사의·정수삼업·사마타송·비파사나송·우필차송·사리불이·권우인서·발원문 순으로 총 10장으로 구성되어 있다. 이 선종영가 집은 송대의 진수 정원(, 1011∼1088)이 과문을 짓고 행정이 주석을 달았다. 함허 기화가 선종영가 집과 주를 다시 해석한 것은 영가 집설의이다. 원래 영가 집과 따로 전해지다가 세조가 신미·홍준 등에게 명하여 영가 집 제본의 동이를 교정하고, 김수온과 함께 그 교정본을 선종영가 집과 주에 기화의 설의를 편입케 하여 선종영가 집과 주와 합본하게 하였다. 구성은 권상에 모도 지의에서 비파사나까지를 해석하고, 권하에 우필차송에서 발원문까지를 주석한다. 우선 영가 집의 본문을 싣고 이어서 행정의 주와 기화의 설의를 붙여 놓았다. 기화는 주로 화엄과 선의 입장에서 『영가 집』을 해석하고 있는데, 예를 들어 사리불이(事理不二)를 해석하면서 의상(義湘)의 불수자성수연성(不守自性隨緣成)이라든가 법장(法藏)의 ‘즉 본시 말 즉말시본(卽本是末卽末是本)’ 등 화엄적 구조를<NAME>하여 무명(無明) 그대로가 법성(法性) 임을 논증하고 있다. 나아가 선적인 표현도 많이 보이는데, 삼승 점차(三乘漸次) 다음에 사리불이(事理不二)가 이어지는 순서를 설명하는 생기(生起) 부분에서 ‘무변찰경자타불격어호단 십세고금시종불리어당념(無邊刹境自他不隔於毫端, 十世古今始終不離於當念)’이라는 대혜 종고(大慧宗杲, 1089∼1163)의 말을 인용하여 설의를 붙이고 있다. 또한 선종영가 집에는 선·천태·화엄의 사상을 골고루 반영하고 있는데 각각에서 선시 1수와 조산 본적(, 840~901) 선사의 법문을 써서 설 의하고 있다. 그렇지만 영가 집설의 가 찬술되고, 그것이 1463년(세조 8) 간경도감에서 언해 된 후 선종의 학습서로서 널리 유통되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영가집설의 (永嘉集說誼) ### 내용: 함허 기화가 중국 당나라의 선승인 영가 현각(, 665∼713)이 저술한 선종영가 집에 주석을 붙인 것이다. 함경도 구룡산 도성암에서 1552년(명종 7)에 간행된 최고본으로, 주로 화엄과 선의 입장에서 주석하고 있다. 기화의 자서에 의하면, 문인인 도암이 영가 집을 읽고 각 장마다 게송을 붙여주기를 원했다고 한다. 기화가 붙인 게송은 서문에 실려 있다. 2권 1책. 한국불교 전서는 간행시기와 간행 지는 알 수 없다. 선종영가집과주설의라고도 불리는 것은 선을 닦는 요점과 그 과정을 서술한 책이다. 모도지의·계교사의·정수삼업·사마타송·비파사나송·우필차송·사리불이·권우인서·발원문 순으로 총 10장으로 구성되어 있다. 이 선종영가 집은 송대의 진수 정원(, 1011∼1088)이 과문을 짓고 행정이 주석을 달았다. 함허 기화가 선종영가 집과 주를 다시 해석한 것은 영가 집설의이다. 원래 영가 집과 따로 전해지다가 세조가 신미·홍준 등에게 명하여 영가 집 제본의 동이를 교정하고, 김수온과 함께 그 교정본을 선종영가 집과 주에 기화의 설의를 편입케 하여 선종영가 집과 주와 합본하게 하였다. 구성은 권상에 모도 지의에서 비파사나까지를 해석하고, 권하에 우필차송에서 발원문까지를 주석한다. 우선 영가 집의 본문을 싣고 이어서 행정의 주와 기화의 설의를 붙여 놓았다. 기화는 주로 화엄과 선의 입장에서 『영가 집』을 해석하고 있는데, 예를 들어 사리불이(事理不二)를 해석하면서 의상(義湘)의 불수자성수연성(不守自性隨緣成)이라든가 법장(法藏)의 ‘즉 본시 말 즉말시본(卽本是末卽末是本)’ 등 화엄적 구조를<NAME>하여 무명(無明) 그대로가 법성(法性) 임을 논증하고 있다. 나아가 선적인 표현도 많이 보이는데, 삼승 점차(三乘漸次) 다음에 사리불이(事理不二)가 이어지는 순서를 설명하는 생기(生起) 부분에서 ‘무변찰경자타불격어호단 십세고금시종불리어당념(無邊刹境自他不隔於毫端, 十世古今始終不離於當念)’이라는 대혜 종고(大慧宗杲, 1089∼1163)의 말을 인용하여 설의를 붙이고 있다. 또한 선종영가 집에는 선·천태·화엄의 사상을 골고루 반영하고 있는데 각각에서 선시 1수와 조산 본적(, 840~901) 선사의 법문을 써서 설 의하고 있다. 그렇지만 영가 집설의 가 찬술되고, 그것이 1463년(세조 8) 간경도감에서 언해 된 후 선종의 학습서로서 널리 유통되었다.
95f65cc1-8607-4168-adea-af8dd822ee2b	source05/encykorea/BUD58739.txt	귀원정종 (歸源正宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077123	CC BY	279	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백용성(1864∼1940)은 근대 한국불교의 대표적인 고승으로 꼽힌다. 귀원 정종이란 근원에 돌아가는 바른 가르침이란 뜻이다. 이때 바른 가르침이란 불교를 말한다. 한문으로 된 것으로, 1913년 경성 중앙 포교당에서 간행되었다. 책은 한 권이지만 편집체제는 상·하권으로 구분되어 있다. 백용성의 자서(自序)에 의하면, 조선시대에 주자학이 불교를 배척하고, 특히 근대에 이르러 기독교와 천주교가 들어와 불교를 비난하는 것에 대해 “불교는 일찍이 타 종교를 비난한 적이 없지만, 중생을 제도하기 위해서 주자학과 기독교 등의 불교 비판에 대해 이 책을 저술한다. ”라고 밝히고 있다. 신연 활자본으로 2권 1책이고, 계선이 없고 14행 34자인 활자본이다. 간기에는 (1913)이라고 적혀 있다. 상권에서는 유학자들이 불교 비판 30개 항목을 뽑아 그 부당함을 주장하고 있다. 주자학자들의 불교도들은 삼강오륜의 인륜을 섬기지 않는다 비난[], 불교에서 말하는 인과는 믿을 수 없다는 비난[], 불교에서 말하는 인과는 믿을 수 없다는 비난[] 등이 주요 항목이다. 예를 들어 「인과 난신 난」에서 저자는 “자신이 지은 업은 현세나 내세에 걸쳐서 반드시 자신이 그 과보를 받는다. ”라는 불교의 인과론에 대해 유학자들이 “그것은 자신의 업에 의한 것이 아니라 조상이 선(善)을 쌓았느냐 악(惡)을 쌓았느냐에 따른 것이다. ”라고 비난하자, “순(舜) 임금의 아버지인 고수(瞽叟)는 완악한 인간인데 어째서 순임금과 같은 성인을 낳을 수 있었으며, 요(堯) 임금은 선을 쌓았는데 어째서 단주(丹朱)와 같은 못난 자식을 낳았는가?”라고 반론하고 있다. 하권에서는 기독교[耶蘇敎]에서 말하는 천지창조설 등에 대해 그들의 주장이 맞지 않음을 주장하였으며, 동시에 ‘불살생(不殺生)의 계율은 평등과 자비의 정신이다[明佛之戒殺平等慈愛]’, ‘지옥은 마음이 만들어낸 것이다[地獄原因不出唯心所作]’, ‘불보살(佛菩薩)의 수행 방법’ 등 총 34개의 항목에 대해 서술하고 있다. 예를 들어 「창조 천지만물(創造天地萬物)」에서 천지창조설을 비판하여 “만일 하느님이 인간을 비롯한 모든 것을 창조했다면 대단한 능력을 가진 분인데, 그렇다면 누구나 다 안락하게 살 수 있도록 창조할 것이지, 누구는 시종일관 갖가지 어려움과 고통을 받게 만들었는가? 하느님의 능력은 이것뿐인가?”라고 지적하고 있다. 『귀원 정종』은 한문으로 되어 있기 때문인지 대중들에게 별로 알려지지 않았지만, 근대시기에 주자학과 기독교의 불교 비판에 대해 논리적으로 대응한 저서라고 할 수 있다. 나아가 근대 불교출판에서도 효시가 되는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 귀원정종 (歸源正宗) ### 내용: 백용성(1864∼1940)은 근대 한국불교의 대표적인 고승으로 꼽힌다. 귀원 정종이란 근원에 돌아가는 바른 가르침이란 뜻이다. 이때 바른 가르침이란 불교를 말한다. 한문으로 된 것으로, 1913년 경성 중앙 포교당에서 간행되었다. 책은 한 권이지만 편집체제는 상·하권으로 구분되어 있다. 백용성의 자서(自序)에 의하면, 조선시대에 주자학이 불교를 배척하고, 특히 근대에 이르러 기독교와 천주교가 들어와 불교를 비난하는 것에 대해 “불교는 일찍이 타 종교를 비난한 적이 없지만, 중생을 제도하기 위해서 주자학과 기독교 등의 불교 비판에 대해 이 책을 저술한다. ”라고 밝히고 있다. 신연 활자본으로 2권 1책이고, 계선이 없고 14행 34자인 활자본이다. 간기에는 (1913)이라고 적혀 있다. 상권에서는 유학자들이 불교 비판 30개 항목을 뽑아 그 부당함을 주장하고 있다. 주자학자들의 불교도들은 삼강오륜의 인륜을 섬기지 않는다 비난[], 불교에서 말하는 인과는 믿을 수 없다는 비난[], 불교에서 말하는 인과는 믿을 수 없다는 비난[] 등이 주요 항목이다. 예를 들어 「인과 난신 난」에서 저자는 “자신이 지은 업은 현세나 내세에 걸쳐서 반드시 자신이 그 과보를 받는다. ”라는 불교의 인과론에 대해 유학자들이 “그것은 자신의 업에 의한 것이 아니라 조상이 선(善)을 쌓았느냐 악(惡)을 쌓았느냐에 따른 것이다. ”라고 비난하자, “순(舜) 임금의 아버지인 고수(瞽叟)는 완악한 인간인데 어째서 순임금과 같은 성인을 낳을 수 있었으며, 요(堯) 임금은 선을 쌓았는데 어째서 단주(丹朱)와 같은 못난 자식을 낳았는가?”라고 반론하고 있다. 하권에서는 기독교[耶蘇敎]에서 말하는 천지창조설 등에 대해 그들의 주장이 맞지 않음을 주장하였으며, 동시에 ‘불살생(不殺生)의 계율은 평등과 자비의 정신이다[明佛之戒殺平等慈愛]’, ‘지옥은 마음이 만들어낸 것이다[地獄原因不出唯心所作]’, ‘불보살(佛菩薩)의 수행 방법’ 등 총 34개의 항목에 대해 서술하고 있다. 예를 들어 「창조 천지만물(創造天地萬物)」에서 천지창조설을 비판하여 “만일 하느님이 인간을 비롯한 모든 것을 창조했다면 대단한 능력을 가진 분인데, 그렇다면 누구나 다 안락하게 살 수 있도록 창조할 것이지, 누구는 시종일관 갖가지 어려움과 고통을 받게 만들었는가? 하느님의 능력은 이것뿐인가?”라고 지적하고 있다. 『귀원 정종』은 한문으로 되어 있기 때문인지 대중들에게 별로 알려지지 않았지만, 근대시기에 주자학과 기독교의 불교 비판에 대해 논리적으로 대응한 저서라고 할 수 있다. 나아가 근대 불교출판에서도 효시가 되는 것이다.
4b0d1421-6869-4a76-80d2-873b5b580523	source05/encykorea/BUD58300.txt	왕생 (往生)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078340	CC BY	357	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정토 세계에 태어나는 것은 왕생과 상생으로 나뉘는데, 왕생은 서방 극락정토 및 동방 유리 정토에 태어나는 것이고, 상생은 도솔천에 태어나는 것이다. 하지만 왕생과 상생은 보다 보편적인 의미로 왕생이라는 말속에 포함되기도 하는데, 왕생이란 생이 다한 후에 다른 세계에서 태어나는 것을 의미한다. 극락에 왕생하거나 시방에 왕생하거나 혹은 삼계 가운데 도솔천에 왕생하는 등이다. 왕생사상은 특히 동아시아 불교에서 두드러지게 나타나는데, 무량수경, 관무량수경, 아미타경이라는 세 경전으로 이루어진 소위 정토삼부경의 교리에 근거한다. 아미타경은 극락세계와 아미타 붓다의 존재를 믿고, 모든 선행을 회향하여 극락세계에 태어나고자 발원하고, 아미타 붓다의 이름을 일심불란하게 일컬어 염불하면 왕생한다고 설한다[염불왕생]. 또 무량수경과 관무량수경에서는 삼배와 삼복의 염불 외에 착한 행위를 수행해서 왕생한다고 설한다[제행 왕생]. 원효는 무량수경 종요에서 극락왕생의<NAME>과 조인으로 발보리심과 십념 염불을 언급했다. 여기서 삼배 왕생 중 발보리심이 직접적인 왕생의 요인이고, 삼보의 믿음과 모든 선행의 도움을 받아 함께 닦아서 왕생한다고 하였다. 이 밖에 아미타 붓다의 이름을 듣고 결정적인 믿음으로 극락에 왕생한다는 문명 왕생도 있다. 왕생은 또한 아미타 붓다의 가르침에 신심을 내어 극락정토인 보토주1에 태어나 화현하여 바로 왕생한다는 것[즉 왕생]과 자기의 힘으로 변화토에 태어나는 태생인 방편의 왕생[편왕생]으로 나눌 수도 있다. 즉 왕생은 무량수경 48원 가운데 제18원 타력염불왕생이고, 편왕생은 제20원 자력염불왕생이다. 관무량수경의 삼복 왕생은 일심의 정념으로 정선, 칭명염불, 제행의 산선을 닦는 것으로 세 가지 왕생[삼배 왕생]으로 나누기도 한다. 이때 필요한 것은 첫째,<NAME>심인 진실한 마음이다. 둘째, 자신이 죄악으로 나고 죽는 범부임을 나타내고, 저 아미타불의 48원으로 중생을 섭렵함에 의심함이 없는 심심인 결정 신심이다. 셋째, 회향발원심이다. 여기서 회향한다는 것은 삼복의 행을 회향하여 생을 사는 것이다. 이외 육체가 죽으면 육체가 왕생한다는 체실 왕생과, 오염된 몸 그대로 평생에 걸쳐 정신적으로 어느 때쯤 왕생하는 것이 대비된다. 순차왕생이란 한 번 죽으면 다시 태어나고 한 번 죽으면 다시 태어나는 것이다. 우리나라는 삼국유사를 통해 신라 이래 왕생사상이 끊임없이 전해지고 있다. 왕생 신앙이 민간에 널리 퍼진 것은 이미 신라시대부터인데, 향가 및 왕생 설화에는 여러 왕생 설화가 수록되어 있다. 이는 고려 시대 보조 지눌과 원묘 요새의 선과 염불의 쌍수로 이어진다. 조선시대에는 나암 보우(菴普雨)의 『권념 요록(勸念要錄)』과 서산 휴정(西山休靜)의 『선가귀감(禪家鑑)』에 염불문, 조선 후기에는 백암 성총(栢庵性聰)의 『정토 보서(淨土寶書)』, 금명 보정(錦溟寶鼎)의 『백암정토찬(栢庵淨土讚)』, 명연(明衍)의 『염불보권문(佛普勸文)』, 진 허 팔관(振虛捌關)의 『삼문직지(三門直指)』 등에서 불교의 수행과 의례로 전해졌다. 불교 지식인들뿐 아니라 어려운 삶을 살아가는 대중들에게도 왕생사상은 널리 받아들여졌으며 지금도 가장 대중적이고 서민적인 신앙 형태로 전해지고 있다. 왕생 신앙은 다양한 종류가 있다. 불교는 종의 종교가 산재한 중생의 현실에서 타력적인 수행과 자력적인 신앙이 조화를 이루는 신앙이라고 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 왕생 (往生) ### 내용: 정토 세계에 태어나는 것은 왕생과 상생으로 나뉘는데, 왕생은 서방 극락정토 및 동방 유리 정토에 태어나는 것이고, 상생은 도솔천에 태어나는 것이다. 하지만 왕생과 상생은 보다 보편적인 의미로 왕생이라는 말속에 포함되기도 하는데, 왕생이란 생이 다한 후에 다른 세계에서 태어나는 것을 의미한다. 극락에 왕생하거나 시방에 왕생하거나 혹은 삼계 가운데 도솔천에 왕생하는 등이다. 왕생사상은 특히 동아시아 불교에서 두드러지게 나타나는데, 무량수경, 관무량수경, 아미타경이라는 세 경전으로 이루어진 소위 정토삼부경의 교리에 근거한다. 아미타경은 극락세계와 아미타 붓다의 존재를 믿고, 모든 선행을 회향하여 극락세계에 태어나고자 발원하고, 아미타 붓다의 이름을 일심불란하게 일컬어 염불하면 왕생한다고 설한다[염불왕생]. 또 무량수경과 관무량수경에서는 삼배와 삼복의 염불 외에 착한 행위를 수행해서 왕생한다고 설한다[제행 왕생]. 원효는 무량수경 종요에서 극락왕생의<NAME>과 조인으로 발보리심과 십념 염불을 언급했다. 여기서 삼배 왕생 중 발보리심이 직접적인 왕생의 요인이고, 삼보의 믿음과 모든 선행의 도움을 받아 함께 닦아서 왕생한다고 하였다. 이 밖에 아미타 붓다의 이름을 듣고 결정적인 믿음으로 극락에 왕생한다는 문명 왕생도 있다. 왕생은 또한 아미타 붓다의 가르침에 신심을 내어 극락정토인 보토주1에 태어나 화현하여 바로 왕생한다는 것[즉 왕생]과 자기의 힘으로 변화토에 태어나는 태생인 방편의 왕생[편왕생]으로 나눌 수도 있다. 즉 왕생은 무량수경 48원 가운데 제18원 타력염불왕생이고, 편왕생은 제20원 자력염불왕생이다. 관무량수경의 삼복 왕생은 일심의 정념으로 정선, 칭명염불, 제행의 산선을 닦는 것으로 세 가지 왕생[삼배 왕생]으로 나누기도 한다. 이때 필요한 것은 첫째,<NAME>심인 진실한 마음이다. 둘째, 자신이 죄악으로 나고 죽는 범부임을 나타내고, 저 아미타불의 48원으로 중생을 섭렵함에 의심함이 없는 심심인 결정 신심이다. 셋째, 회향발원심이다. 여기서 회향한다는 것은 삼복의 행을 회향하여 생을 사는 것이다. 이외 육체가 죽으면 육체가 왕생한다는 체실 왕생과, 오염된 몸 그대로 평생에 걸쳐 정신적으로 어느 때쯤 왕생하는 것이 대비된다. 순차왕생이란 한 번 죽으면 다시 태어나고 한 번 죽으면 다시 태어나는 것이다. 우리나라는 삼국유사를 통해 신라 이래 왕생사상이 끊임없이 전해지고 있다. 왕생 신앙이 민간에 널리 퍼진 것은 이미 신라시대부터인데, 향가 및 왕생 설화에는 여러 왕생 설화가 수록되어 있다. 이는 고려 시대 보조 지눌과 원묘 요새의 선과 염불의 쌍수로 이어진다. 조선시대에는 나암 보우(菴普雨)의 『권념 요록(勸念要錄)』과 서산 휴정(西山休靜)의 『선가귀감(禪家鑑)』에 염불문, 조선 후기에는 백암 성총(栢庵性聰)의 『정토 보서(淨土寶書)』, 금명 보정(錦溟寶鼎)의 『백암정토찬(栢庵淨土讚)』, 명연(明衍)의 『염불보권문(佛普勸文)』, 진 허 팔관(振虛捌關)의 『삼문직지(三門直指)』 등에서 불교의 수행과 의례로 전해졌다. 불교 지식인들뿐 아니라 어려운 삶을 살아가는 대중들에게도 왕생사상은 널리 받아들여졌으며 지금도 가장 대중적이고 서민적인 신앙 형태로 전해지고 있다. 왕생 신앙은 다양한 종류가 있다. 불교는 종의 종교가 산재한 중생의 현실에서 타력적인 수행과 자력적인 신앙이 조화를 이루는 신앙이라고 하겠다.
f606e004-fb2d-4922-bf26-9670ccfd6619	source05/encykorea/BUD38166.txt	조사관 (祖師關)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051846	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선을 닦는 수행자는 이 관문을 통과해야 도를 깨달을 수 있다고 한다. 언어나 문자, 이론과 지식을 초월한 조사의 관문이다. 조선 중기의 승려 휴정(休靜)은 『선가귀감(禪家龜鑑)』에서 “참선하는 자는 모름지기 조사관을 사무칠 것이며, 묘한 깨달음으로 마음 길이 끊어진 경지에서 궁극 하라. ” 하였고, “조주(趙州)의 무자(無字)는 종문(宗門)의 한 관문이라, 허다한 악지(惡知)·악각(惡覺)을 꺾어 깨뜨리는 무기요, 이것이 제불(諸佛)의 면목이며 모든 조사의 골수이다. 모름지기 이 관문을 뚫은 연후에 불조(佛祖)를 기약할 것이다. ”라고 한 것이 이 조사관을 말한 것이다. 조사관은 어떤 분별도 용납할 수 없는 관문이다. 또, 휴정 선송에는 무량행문 중에서 참선이 제일이다. 또한 선문에서는 어떤 고봉에 다다라 앞으로 나아갈 길도 없고 뒤로 물러설 곳도 없는 것을 조사 관문이라 하였는데, 이는 칼날 위에 길이 있고 철벽에 문이 없다. 는 뜻이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조사관 (祖師關) ### 내용: 선을 닦는 수행자는 이 관문을 통과해야 도를 깨달을 수 있다고 한다. 언어나 문자, 이론과 지식을 초월한 조사의 관문이다. 조선 중기의 승려 휴정(休靜)은 『선가귀감(禪家龜鑑)』에서 “참선하는 자는 모름지기 조사관을 사무칠 것이며, 묘한 깨달음으로 마음 길이 끊어진 경지에서 궁극 하라. ” 하였고, “조주(趙州)의 무자(無字)는 종문(宗門)의 한 관문이라, 허다한 악지(惡知)·악각(惡覺)을 꺾어 깨뜨리는 무기요, 이것이 제불(諸佛)의 면목이며 모든 조사의 골수이다. 모름지기 이 관문을 뚫은 연후에 불조(佛祖)를 기약할 것이다. ”라고 한 것이 이 조사관을 말한 것이다. 조사관은 어떤 분별도 용납할 수 없는 관문이다. 또, 휴정 선송에는 무량행문 중에서 참선이 제일이다. 또한 선문에서는 어떤 고봉에 다다라 앞으로 나아갈 길도 없고 뒤로 물러설 곳도 없는 것을 조사 관문이라 하였는데, 이는 칼날 위에 길이 있고 철벽에 문이 없다. 는 뜻이다.
a126814d-4e92-4ec2-9966-37bf3100a213	source05/encykorea/REL21709.txt	서경조 (徐景祚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027589	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국장로교회 최초의 7인 목사 중 한 사람이다. 본명은<NAME>이다. 평안북도 의주에서 출생. 황해도 장연의 솔내로 형 서상륜과 함께 1884년 이주하여 한국 최초의 교회를 세웠다. 솔내 교회에서 1900년 당회를 조직하고 한국 최초의 장로가 되었다. 1907년 평양에서 장로회 신학교를 졸업하고, 한국 장로교회가 독노회로 출범하여 7명의 목사를 최초로 안수할 때 목사가 되었다. 그 뒤 황해도 장연·옹진 등지에서 선교사 사워(史佑業, Sharp, C. E. )와 함께 전도목사로 일하였으며, 1910년 언더우드(Underwood, H. G. )와 함께 동사 전도목사(同事傳道牧師)가 되어 새문안교회와 남대문교회, 그리고 고양·시흥·파주·교하·통진·김포 등지에서<NAME>였다. 1911년 언더우드의 동사목사로 새문안교회에서 시무하였다. 1913년 교회를 그만둔다. 1917년 경기 충청노회(약칭 )에 의해 근로 퇴은 목사로 추대되었다. 이후 상해 대한민국임시정부의 요원으로 활동하던 아들 병호를 따라 상해로 건너가 여생을 보냈다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서경조 (徐景祚) ### 내용: 한국장로교회 최초의 7인 목사 중 한 사람이다. 본명은<NAME>이다. 평안북도 의주에서 출생. 황해도 장연의 솔내로 형 서상륜과 함께 1884년 이주하여 한국 최초의 교회를 세웠다. 솔내 교회에서 1900년 당회를 조직하고 한국 최초의 장로가 되었다. 1907년 평양에서 장로회 신학교를 졸업하고, 한국 장로교회가 독노회로 출범하여 7명의 목사를 최초로 안수할 때 목사가 되었다. 그 뒤 황해도 장연·옹진 등지에서 선교사 사워(史佑業, Sharp, C. E. )와 함께 전도목사로 일하였으며, 1910년 언더우드(Underwood, H. G. )와 함께 동사 전도목사(同事傳道牧師)가 되어 새문안교회와 남대문교회, 그리고 고양·시흥·파주·교하·통진·김포 등지에서<NAME>였다. 1911년 언더우드의 동사목사로 새문안교회에서 시무하였다. 1913년 교회를 그만둔다. 1917년 경기 충청노회(약칭 )에 의해 근로 퇴은 목사로 추대되었다. 이후 상해 대한민국임시정부의 요원으로 활동하던 아들 병호를 따라 상해로 건너가 여생을 보냈다.
c44dedea-7e28-427e-9b4d-f8c94f75792d	source05/encykorea/BUD58600.txt	원각류해 권1~3 (圓覺類解卷一∽三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077968	CC BY	306	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자인 행정은 남송 시대의 승려로, 중편 제천 전이라는 천태종 사찰에 모셔진 여러 천신들의 유래를 밝힌 중편 제천전을 저술했다는 것 외에는 알려진 행적이 없다. 목판본으로, 가로 17cm, 세로 30.4cm로 길쭉한 형태이며 닥종이에 글씨를 새긴 것이다. 주석을 경문보다 한 칸 낮게 새겼다. 책에 구멍을 뚫어 실로 제본한 뒤, 감색 비단으로 앞뒤를 감싼 포배 장본이다. 표지 제목은 원각경 권제일( ) 등으로 되어 있고 금니주1로 썼다. 선가 주 2에서 중요하게 여기는 경전으로 원각<NAME> 부처님의 원만한 깨달음을 뜻하는 원각을 얻기 위한 수행 방법을 설한 책으로 목판을 새긴 솜씨도 뛰어나고 종이와 인쇄 상태도 매우 깨끗하다. 이 경을 읽을 때는 선과 화엄에 정통한 당나라 규봉 종밀주3의 주석을 길잡이로 삼는 것이 보통이다. 본 책 권 1의 서문에 따르면, 송나라 때 오흥(吳興) 지방의 심응진(沈應辰)이 종밀의 주소본(註疏本) 주 4들을 구해 간행하고, 서촉(西蜀)의 복암(菴)에서 강의를 하였다. 하지만 그 뜻의 전달이 어려워 승려 행정이 다시 번잡한 곳을 삭제하고 빠진 곳을 보충 · 편찬하여 그 이름을 ‘류해(類解)’라고 한 후, 판을 새겨 유통했다. 『속장경(續藏經)』에 실려 있는 『원각경류해(圓覺經類解)』 권 4의 발문을 보면 간행 시기는 순희(淳凞) 기해(己亥), 즉 남송 때인 1179년으로 되어 있다. 권 1 말미에 실려 있는 간기에 의하면 이 책은<NAME> 7월에 재가신자 정공권이 시주하여 간행한 것으로 되어 있는데, 이는 고려에 전해져 목판으로 인쇄된 책이다. 원각<NAME> 품 구분 없이 1권으로 이루어진 경전으로 석가모니불과 열두 보살의 문답으로 이루어져 있는데, 서기 1376년<NAME>년은 우왕 2년, 서기 1376년이라고 고려 말의 문신인 정공권의 행적을 참고하면 된다. 원각류해의 주석가들이나 독송자들은 문답을 나눈 보살의 명칭에 따라<NAME>장 내지 현선수장 등으로 내용을 구분하고 있다. 권 1은 제1<NAME>장부터 제2<NAME>장(普賢章)까지 경문과 주석을 담고 있고, 권 2는 제3 보안장(普眼章)부터 제5 미륵장(彌勒章)까지, 권 3은 제6 청정혜장(淸淨慧章)부터 제8 변음장(辯音章)까지 담고 있다. 『속장경』에 실려 있는 『원각경류해』를 참조하면 권 1은 각 장의 내용을 함축한 칠언율시(七言律詩)<NAME>의 12장송(章頌)이 먼저 나오고 서문과 본문이 실려 있다. 본 책은 송미륵장에서 시작하는데, 이 앞에 서분설의부터 송금강장장까지를 담고 있는 두 장의 장서가 산 일 주 5 되었음을 알 수 있다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치가 인정되어 2019년 3월 8일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원각류해 권1~3 (圓覺類解卷一∽三) ### 내용: 저자인 행정은 남송 시대의 승려로, 중편 제천 전이라는 천태종 사찰에 모셔진 여러 천신들의 유래를 밝힌 중편 제천전을 저술했다는 것 외에는 알려진 행적이 없다. 목판본으로, 가로 17cm, 세로 30.4cm로 길쭉한 형태이며 닥종이에 글씨를 새긴 것이다. 주석을 경문보다 한 칸 낮게 새겼다. 책에 구멍을 뚫어 실로 제본한 뒤, 감색 비단으로 앞뒤를 감싼 포배 장본이다. 표지 제목은 원각경 권제일( ) 등으로 되어 있고 금니주1로 썼다. 선가 주 2에서 중요하게 여기는 경전으로 원각<NAME> 부처님의 원만한 깨달음을 뜻하는 원각을 얻기 위한 수행 방법을 설한 책으로 목판을 새긴 솜씨도 뛰어나고 종이와 인쇄 상태도 매우 깨끗하다. 이 경을 읽을 때는 선과 화엄에 정통한 당나라 규봉 종밀주3의 주석을 길잡이로 삼는 것이 보통이다. 본 책 권 1의 서문에 따르면, 송나라 때 오흥(吳興) 지방의 심응진(沈應辰)이 종밀의 주소본(註疏本) 주 4들을 구해 간행하고, 서촉(西蜀)의 복암(菴)에서 강의를 하였다. 하지만 그 뜻의 전달이 어려워 승려 행정이 다시 번잡한 곳을 삭제하고 빠진 곳을 보충 · 편찬하여 그 이름을 ‘류해(類解)’라고 한 후, 판을 새겨 유통했다. 『속장경(續藏經)』에 실려 있는 『원각경류해(圓覺經類解)』 권 4의 발문을 보면 간행 시기는 순희(淳凞) 기해(己亥), 즉 남송 때인 1179년으로 되어 있다. 권 1 말미에 실려 있는 간기에 의하면 이 책은<NAME> 7월에 재가신자 정공권이 시주하여 간행한 것으로 되어 있는데, 이는 고려에 전해져 목판으로 인쇄된 책이다. 원각<NAME> 품 구분 없이 1권으로 이루어진 경전으로 석가모니불과 열두 보살의 문답으로 이루어져 있는데, 서기 1376년<NAME>년은 우왕 2년, 서기 1376년이라고 고려 말의 문신인 정공권의 행적을 참고하면 된다. 원각류해의 주석가들이나 독송자들은 문답을 나눈 보살의 명칭에 따라<NAME>장 내지 현선수장 등으로 내용을 구분하고 있다. 권 1은 제1<NAME>장부터 제2<NAME>장(普賢章)까지 경문과 주석을 담고 있고, 권 2는 제3 보안장(普眼章)부터 제5 미륵장(彌勒章)까지, 권 3은 제6 청정혜장(淸淨慧章)부터 제8 변음장(辯音章)까지 담고 있다. 『속장경』에 실려 있는 『원각경류해』를 참조하면 권 1은 각 장의 내용을 함축한 칠언율시(七言律詩)<NAME>의 12장송(章頌)이 먼저 나오고 서문과 본문이 실려 있다. 본 책은 송미륵장에서 시작하는데, 이 앞에 서분설의부터 송금강장장까지를 담고 있는 두 장의 장서가 산 일 주 5 되었음을 알 수 있다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치가 인정되어 2019년 3월 8일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.
0e753dc2-714e-4111-a546-077ab3e5fde5	source05/encykorea/BUD59324.txt	나찰녀 (羅刹女)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079388	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	락샤사(rkasa)는 남성신, 락샤시(rkas)는 여성신이다. 신통력을 발휘하여 하늘을 날아다니고 사람을 잡아먹기도 하였다. 불법의 수호신이 된 나찰은 사천왕 가운데 비사문천을 호위한다. 갑옷을 입고 백사자를 탄 모습으로 표현되기도 하고, 말머리와 소머리로 이루어진 지옥의 옥졸로 표현되기도 하는 등 형태가 다양하다. 십나찰녀는 법화경 다라니품에 기록되어 있다. 경전에서 십나찰녀는 귀자모(鬼子母)와 함께 붓다에게 나아가 "세존이시여, 저희들도 법화경을 읽고 외고 받아지니는 이를 옹호하여 그의 궂은 걱정을 덜겠나이다. 만일 법사의 부족한 짬을 엿보는 이가 있으면, 기회를 얻지 못하게 하겠나이다. "라고 서약하며, 자신들의 위신력을 부르는 다라니를 설한다. 삼국유사에 등장하는 나찰녀는 나찰과 더불어 민간 설화에 자주 등장하는 신이다. 탑상(塔像) 편 제4 「어산불영(魚山佛影)」에는 『고기(古記)』를 인용하여, “만어사(산)[萬魚寺(山)]는 자 성산(慈成山) 또는 아야 사산(阿耶斯山)이라 하였는데 가까이에 가라 국(呵囉國)이 있었다. 옛날에 하늘에서 알이 바닷가에 내려와 사람이 되어 나라를 다스렸으니, 바로 수로왕(首露王)이다. 그 당시 경내에 옥지(玉池)가 있었는데, 못 안에 독룡이 살고 있었다. 만어산에 있는 다섯 나찰녀가 (독룡과) 왕래하며 서로 사귀었다. 그래서 때로는 번개와 비를 내려 4년 동안 오곡이 익지 않았다. 왕은 주술로 금하려고 했으나, 능히 할 수가 없어서 머리를 조아리며 부처님께 청하여 설법을 한 후에야 나찰녀가 오계(五戒)를 받고 그 뒤에는 재해가 없어지게 되었다. 이로 인하여 동해의 어룡(魚龍)이 마침내 골짜기에 가득한 돌로 화하여 각기 종과 경쇠의 소리를 내었다”라는 이야기가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나찰녀 (羅刹女) ### 내용: 락샤사(rkasa)는 남성신, 락샤시(rkas)는 여성신이다. 신통력을 발휘하여 하늘을 날아다니고 사람을 잡아먹기도 하였다. 불법의 수호신이 된 나찰은 사천왕 가운데 비사문천을 호위한다. 갑옷을 입고 백사자를 탄 모습으로 표현되기도 하고, 말머리와 소머리로 이루어진 지옥의 옥졸로 표현되기도 하는 등 형태가 다양하다. 십나찰녀는 법화경 다라니품에 기록되어 있다. 경전에서 십나찰녀는 귀자모(鬼子母)와 함께 붓다에게 나아가 "세존이시여, 저희들도 법화경을 읽고 외고 받아지니는 이를 옹호하여 그의 궂은 걱정을 덜겠나이다. 만일 법사의 부족한 짬을 엿보는 이가 있으면, 기회를 얻지 못하게 하겠나이다. "라고 서약하며, 자신들의 위신력을 부르는 다라니를 설한다. 삼국유사에 등장하는 나찰녀는 나찰과 더불어 민간 설화에 자주 등장하는 신이다. 탑상(塔像) 편 제4 「어산불영(魚山佛影)」에는 『고기(古記)』를 인용하여, “만어사(산)[萬魚寺(山)]는 자 성산(慈成山) 또는 아야 사산(阿耶斯山)이라 하였는데 가까이에 가라 국(呵囉國)이 있었다. 옛날에 하늘에서 알이 바닷가에 내려와 사람이 되어 나라를 다스렸으니, 바로 수로왕(首露王)이다. 그 당시 경내에 옥지(玉池)가 있었는데, 못 안에 독룡이 살고 있었다. 만어산에 있는 다섯 나찰녀가 (독룡과) 왕래하며 서로 사귀었다. 그래서 때로는 번개와 비를 내려 4년 동안 오곡이 익지 않았다. 왕은 주술로 금하려고 했으나, 능히 할 수가 없어서 머리를 조아리며 부처님께 청하여 설법을 한 후에야 나찰녀가 오계(五戒)를 받고 그 뒤에는 재해가 없어지게 되었다. 이로 인하여 동해의 어룡(魚龍)이 마침내 골짜기에 가득한 돌로 화하여 각기 종과 경쇠의 소리를 내었다”라는 이야기가 있다.
63de9848-fc08-4497-b8f1-75d7ecbd29e9	source05/encykorea/REL3048.txt	고응척 (高應陟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003888	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 숙명, 호는 두곡 · 취병이다. 아버지가 고몽담이고, 어머니가<NAME>이다. 명종 4년(1549년) 사마 시에 합격했으나 고향에서 학문 연구에 심취하여 대학 · 주자혹문 등을 읽고 깨달음이 많았다. 둘째 형은<NAME>의 글이 있는데 하필이면 한유의 문장을 배울 것이냐고 물었으나, 한유의 문장을 배우기 위해 당나라 한유의 문장을 배울 것이냐고 거부했다. 여러 해 동안 대학을 탐독하였고 심지어 식사도 거르며 학문에 열중해 마을 사람들이 미친 사람 취급했다. 1561년 식년문과에 병과로 합격하고 이듬해 함흥 교수로 부임했다가 1563년 퇴직한 뒤 시골에 묻혀 도학을 익혔다. 또한, 대학의 여러 편을 시조로 읊어 교훈 시를 만들고, 사상을 시 · 부·가 · 곡으로 체계화했다. 풍기군수에 이어 회덕 현감 · 사성 등을 역임하고 1595년 다시 고향으로 돌아왔다. 경주부윤으로 1605년 부임했지만, 얼마 지나지 않아 그만두었다. 숙종 28년(1702년) 선산의 낙봉서원에 제향 되었다. 두 곡 집 · 대학개정장이 저서로 있으며, 시조 작품으로는 도부 · 탄시 · 차기음 · 두곡우음 · 유감 · 임인제야시 · 유감 · 임인제야시 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고응척 (高應陟) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 숙명, 호는 두곡 · 취병이다. 아버지가 고몽담이고, 어머니가<NAME>이다. 명종 4년(1549년) 사마 시에 합격했으나 고향에서 학문 연구에 심취하여 대학 · 주자혹문 등을 읽고 깨달음이 많았다. 둘째 형은<NAME>의 글이 있는데 하필이면 한유의 문장을 배울 것이냐고 물었으나, 한유의 문장을 배우기 위해 당나라 한유의 문장을 배울 것이냐고 거부했다. 여러 해 동안 대학을 탐독하였고 심지어 식사도 거르며 학문에 열중해 마을 사람들이 미친 사람 취급했다. 1561년 식년문과에 병과로 합격하고 이듬해 함흥 교수로 부임했다가 1563년 퇴직한 뒤 시골에 묻혀 도학을 익혔다. 또한, 대학의 여러 편을 시조로 읊어 교훈 시를 만들고, 사상을 시 · 부·가 · 곡으로 체계화했다. 풍기군수에 이어 회덕 현감 · 사성 등을 역임하고 1595년 다시 고향으로 돌아왔다. 경주부윤으로 1605년 부임했지만, 얼마 지나지 않아 그만두었다. 숙종 28년(1702년) 선산의 낙봉서원에 제향 되었다. 두 곡 집 · 대학개정장이 저서로 있으며, 시조 작품으로는 도부 · 탄시 · 차기음 · 두곡우음 · 유감 · 임인제야시 · 유감 · 임인제야시 등이 있다.
5002112c-4b69-4e82-8efe-2517d901be38	source05/encykorea/REL39380.txt	증산교 (甑山敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054020	CC BY	2,809	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일반적으로는 그로부터 갈라진 교파들을 통틀어 일컫는다. 창시자의 호를 따라 증산교라고 부르지만, 일제강점기에는 신도들이 외는 주문인 태을주(太乙呪)가 “훔치훔치……. ”로 시작하는 것을 본떠 훔치교(吽哆敎)라고도 하였다. 증산교의 발생은 1894년(고종 31) 전라도에서 일어났던 동학혁명과 밀접한 관련을 맺는다. 조선 말기에 억압받고 소외되었던 농민들이 중심이 되어 일으킨 사회운동인 동학혁명이 대표적인 사례이다. 하지만 이 혁명은 결국 그 이념과 목표를 달성하지 못했다. 그렇기 때문에 여기에 가담하였던 하류계층은 혁명의 진행과정을 통하여 자신들의 욕구를 나타냈음에도 불구하고, 그것이 이루어지지 못함으로써 혁명 이전보다도 심한 욕구불만을 가지게 되었다. 따라서 동학혁명에 참가하였던 사람들 가운데 급진적 성격을 가졌던 사람들은 이 혁명이 실패한 다음, 쉽사리 자기의 본래 생활로 되돌아가지 못하고 사회를 개혁할 새로운 방법을 찾았는데, 증산교는 이들이 강일순을 중심으로 하여 일으킨 조선 말의 신종교운동이었다. 창시자 강일순은 동학혁명 당시 동학군을 따라다니며 혁명의 진행과정을 살펴볼 뿐, 이 혁명의 실패를 미리 알아차리고 싸움에는 직접 가담하지 않았다. 그는 동학혁명이 실패하고 사회적 혼란이 나타나게 되자, 이러한 혼란을 수습하고 세상을 구원할 길이 기성종교나 인간의 능력으로는 불가능하며, 오직 신명(神明)에 의한 도술(道術)로써만 가능하다고 생각하였다. 그는 동학의 ‘시천주 조화정(侍天主造化定)’이라는 주문이 천주를 모시고 온갖 도술 조화를 부리는 것처럼 되어 있지만, 사실은 유교의 인도적(人道的)인 것에 그쳐 있어 신도적(神道的)인 조화가 없는 까닭에 세상과 인간을 구제하지 못하는 것으로 생각하였다. 따라서 그는 세상과 인간을 구원할 방법을 찾기 위하여 유교 · 불교 · 선교의 교리와 음양 · 풍수 · 복서 · 의술 등을 연구하였다. 또한 신명을 부리며 바람과 비를 불러오고 술법을 써서 자기 몸을 마음대로 다른 것으로 변하게 하는 도술과, 과거나 현재를 가릴 것 없이 세상의 모든 것을 환히 알 수 있는 도통 공부를 하였다. 그 뒤에 그는 사회 실정을 보다 정확하게 파악하기 위하여 1897년부터 3년 동안 전국을 돌아다녔다. 고향에 돌아온 뒤, 세상을 구원할 권능을 얻고자 1901년 전라북도 모악산(母岳山)에 있는 대원사(大願寺)에 들어가 수도하기 시작하였다. 그는 극심한 수도 생활을 하던 중 같은 해 7월 하늘과 땅의 근본이 되는 바른길, 즉 ‘천지 대도(天地大道)’를 깨닫게 되고, 욕심 · 음란 · 성냄 · 어리석음의 네 가지를 극복하게 되었다고 한다. 강일순이 도를 깨쳤다는 소문이 퍼짐에 따라 1902년부터 그를 따르는 사람들이 나타나게 되었다. 그는 자기를 따르는 사람들에게 주문을 외우는 수련 공부를 시켰으며, 환자를 치료할 때에는 한약처방에 의한 약물치료와 함께 주문을 외우게 하거나 또는 부적을 사용하고 안 수치료를 같이 하였다. 따라서 그에게서 병을 고쳤다고 생각하는 사람들은 그를 신인(神人)으로 여기어 따르게 되었다. 더욱이 그는 자기가 하늘과 땅과 인간의 삼계 대권(三界大權)을 가지고 있으며, 조화로 천지를 개벽하고 선경(仙境)을 열어 고통 속에 헤매는 중생을 건지기 위하여 이 세상에 내려왔다고 설교하였다. 이 때문에 그를 따르는 자들은 강일순이야말로 하느님으로서 이 세상을 구원하러 내려온 구세주라고 믿게 되었다. 그러나 그가 하나의 종교집단을 이룰 수 있었던 것은 동학혁명 이후의 혼란과 함께 당시 정감록 신앙과 불교의 미륵불 출세 사상, 그리고 동학의 창시자인 최제우(崔濟愚)가 다시 나타나게 될 것이라는 풍설이 민간에 널리 퍼져 있었던 것과 관련된다. 강일순은 1902년부터 1909년까지 7년 동안 포교활동을 하였다. 그의 포교 지역은 전주 · 태인 · 정읍 · 고부 · 부안 · 순창 · 함열 등 동학혁명이 가장 활발하였던 전라북도의 7개 군이었지만, 주 활동 지는 자신이 광제국(廣濟局)이라는 한약방을 열었던 모악산 부근이었다. 당시 그를 따르던 사람들은 거의 모두가 전라북도 사람들로서 동학혁명에 직접 가담하였던 농민들을 비롯한 하류계층이었으며, 성격은 대체로 과격하고 급진적이었다. 강일순은 포정소(布政所) · 대학교(大學校) · 복록소(福錄所) · 수명소(壽命所) 등의 조직 명칭을 사용하기도 하였으나, 종교 명칭의 사용이나 조직구조의 체계화 작업은 하지 않았다. 다만 그는 자신의 종교의식의 중심인 ‘천지공사(天地公事)’를 행하고, 주변에 있는 사람들만을 상대로 하여 자신의 교리와 사상을 가르칠 뿐이었다. 강일순이 포교활동을 시작한 지 5년 뒤인 1907년, 그와 그를 따르던 사람들의 대부분은 의병을 모의한다는 혐의로 고부 경무청에 체포된 일이 있었다. 이들은 결국 증거불충분으로 석방되었지만, 이 사건으로 인하여 강일순의 권능에 대한 회의는 점차 늘어가게 되었다. 따라서 그를 믿던 자들 가운데서는 그가 평소에 말하던 천지개벽이 늦음을 원망하거나, 그에게 조속히 선경을 이루어주도록 요구하는 일이 늘어나게 되었다. 이러한 가운데에 그는 1909년 사망하였다. 그를 따르던 사람들은 그의 허망한 죽음을 보고 실망한 채 그의 장례식에조차 참석하지 않고 해산해 버렸고, <NAME>(車京石), 김형렬(金亨烈) 등 몇몇 제자들만이 남아 장례식을 치렀다고 한다. 그러나 이들 가운데에서는 강일순이 평소 말하던 것처럼 그가<NAME>할 것을 믿는 사람도 있었다. 그런데 2년 뒤인 1911년, 강일순의 아내였던 고부인(高夫人)이 강일순의 생일 치성을 드리다가 갑자기 졸도하여 4, 5시간 만에 깨어난 일이 있었다. 이때부터 고부인은 강일순의 성령(聖靈)이 자신에게 옮겨졌다고 하며 강일순의 언행과 비슷한 행동을 하기 시작하였다. 이러한 일이 알려지자 과거 강일순을 따랐던 자들은 다시 고부인에게로 모여들게 되었다. 고부인을 중심으로 하나의 집단이 이루어지자, 이들은 1914년 강일순을 교조로, 고부인을 교주로 하고 교명을 선도교(仙道敎, 일명 太乙敎)라고 하였다. 그러나 교세가 점차 번창하게 됨에 따라, 고부인의 이종사촌 동생이며 강일순의 추종자였던<NAME>(車京石)은 고 부인과 일반 신도들과의 접촉을 금지시키고, 교명을 보천교(普天敎)로 바꾸었다. 이렇게 하여<NAME>의 실권이 강화되자, 고부인은 김제시 백산면 조당리로 거처를 옮기고 자기를 따르는 신도들을 모아 1919년 별도로 태을교라는 교명을 가지고 교단을 분리하였다. 차경석이 고 부인과 갈등을 보이고 있을 때, 강일순을 따랐던 많은 사람들은 이 교단을 떠나거나 또는 각자 강일순으로부터 교통(敎統)을 받았다고 주장하면서 새로운 교단을 만들기 시작하였다. 예를 들면, 강일순을 가장 먼저 따랐던 김형렬(金亨烈)은 1915년 모악산 금산사(金山寺)를 중심으로 별도의 교단을 세운 뒤 1921년 ‘불교진흥회’라고 부르다가 1922년에는 ‘ 미륵불교’라고 바꾸었다. 그리고 안내성(安乃成)은 1914년 여수에서 ‘태을교’를 세운 다음 1925년에는 ‘증산 대도교(甑山大道敎)’로 개명하였고, 이치복(李致福)은 1916년 금구(金溝) 원평(院坪)에서 ‘제화교(濟化敎)’를 조직한 다음 다시 경상남도 하동에서 ‘ 삼덕교(三德敎)’를 세웠다. 박공우(朴公又)는 태인에서 ‘태을교’를, 문공신(文公信)은 정읍 · 김제 · 고창 · 부안을 중심으로 하나의 교단을 만들었고, 김광찬(金光贊)은 남원에서 ‘증산교도리원파교단(甑山敎桃李園派敎團)’을 세웠다. 증산 교단이 이와 같이 난립하게 된 것은 강일순이 살아 있을 때 추종자들에 대한 서열 규정이나 후계자 선정을 하지 않았기 때문이었다. 또한 그는 기성종교의 교리 통합에 관심을 가졌기 때문에 후계자들의 관점에 따라 불교계 · 선도계 · 유교계 등으로 교리 해석이 달라질 수 있었다. 증산교가 여러 교파로 나누어지는 가운데에서도 신자 수는 크게 늘어가게 되었다. 특히<NAME>의 보천교는 그 규모에 있어서뿐만 아니라 활동에 있어서도 많은 사회적 관심과 논란을 불러일으켰다. 그는 자신의 교세가 늘어가게 되자 1919년 ‘60방주(方主)’라는 전국적인 교구를 두었고, 그 뒤 5, 6개월 사이에 신자의 수효가 수십 만에 이르자 각 방주 밑에 몇 단계에 걸친 하부조직을 두었다. 이때 보천교에는 간부만도 55만 7700명이나 되었는데, 신자의 총 수효는 600만 명이라고 선전되었다. 보천교신자들은 교단에서 발급하는 인장(印章)과 교첩(敎帖)을 얻기 위하여 포교활동에 열중하면서 많은 헌금을 바치려고 노력하여, 항간에서는 보천교의 재산이 당시 조선 전토의 10분의 1을 살 수 있는 정도라고 알려져 있었다. 차경석은 교세가 확장되자 보천교의 교명을 사용하기 1년 전인 1921년 ‘보화교(普化敎)’라는 교단 명칭과 ‘시국(時國)’이라는 국호(國號)를 선포하면서 자신이 우리나라의 황제로 등극하게 될 것처럼 선전하였다. 이때 그의 제자들은 그를 ‘폐하(陛下)’라고 부르기까지 하였다고 한다. 이와 같이 보천교의 교세가 커지고 교주인<NAME>이 새로운 천자가 될 것이라는 소문이 퍼지게 되자 총독부에서는 전국 각지의 보천교신자에 대한 검거령을 내렸다. 경상도에서는 보천교신자를 처벌하는 특별법까지 제정하여 수천 명의 교인을 체포하기도 하였다. 그러나 총독부는 1919년의 만세 사건으로 민족의식이 고조되어 있었던 만큼 100만이나 되는 신도를 거느린 대집단을 무력으로 탄압할 수만은 없는 형편이었다. 이에 따라 보천교에 대하여 강력한 탄압책을 구사하는 한편,<NAME>을 회유하여 친일시키려는 노력도 끈질기게 전개하였다. 그러자 일본 경찰에 제주도 신도들의 교무금을 압수당한 경험이 있던<NAME>은 교단 재산과 교권을 유지하기 위하여 1924년부터 친일단체인 시국 대동단(時局大同團)을 조직하는 등 친일 행위에 나서게 되었다. 그러나 이후 보천교의 친일 행위에 대해 일반인들이 노골적으로 비난하거나 신도들을 구타하는 사건들이 발생하자 총독부는 이를 묵인하는 태도로 나갔다. 또한 1929년 전라북도 정읍군 입암면 대흥리 본부에서 엄청난 비용을 들여 건립한 중앙 교당 십일 전(十一殿)의 준공식이 열릴 예정이었는데 이것이<NAME>의 천자 등극식이라는 소문이 퍼지자 관청에서는 소요 가능성을 내세워 끝내 불허함으로써<NAME>의 천자 등극은 무위로 끝나고 교단 분열의 발단을 만들었다. 결국 보천교에 대한 총독부의 정책은 회유하여 친일로 돌아서게 한 다음 사회적으로 고립시켜 무력화하는 것이었다. 한편,<NAME>이 자신의 권위를 강조하면서 강일순의 가르침이나 권위를 무시하게 되자, 보천교에서는 심한 갈등과 대립을 나타내기 시작하였다. 따라서 보천교의 간부를 비롯한 일부 신자들은 보천교를 탈퇴하여 새로운 교단을 세우기 시작하였다. 예를 들면, 태을교 · 동화교(東華敎) · 서울대 법사(大法社) · 삼성교(三聖敎) · 천인교(天人敎) · 증산교객망리교단(甑山敎客望里敎團) · 수산교(水山敎) · 홍로교(烘爐敎) · 보화교 · 선도교 · 무을교(戊乙敎) · 임무교(壬戊敎) · 인천교(人天敎) · 원군교(元君敎) 등은 보천교에서 분파된 교단들이다. 뿐만 아니라 강일순을 따르던 자들의 제자들도 태극도(太極道) · 순천교(順天敎) 등 새로운 교단들을 세우기 시작하여 일제강점기의 한창때에는 증산교의 교파가 100여 개에 이르기까지 하였다. 그러나 일제강점기의 증산교는 보천교에서의<NAME>의 천자 등 극 실패와 그에 따른 분열, 그리고 1938년 조선총독부가 선포한 유사종교 해산령으로 점차 위축되거나 해산되기 시작하였다. 특히 총독부의 강경한 정책과 탄압은 증산교 각 교파의 많은 신도들이 투옥되어 옥사하는 결과를 가져왔다. 광복이 되자, 침체 상태에 있던 증산교의 각 교파들은 교단을 정비하고 교리를 체계화함으로써 민족종교로서의 성장을 시도하였다. 그러나 각 교파 간 교리 해석의 차이 때문에 증산교 각 교파 간의 통합은 아직도 어려운 실정이다. 강일순은 과거에는 판이 작고 일이 간단하여 한 종교의 이념만으로도 난국을 바로잡을 수 있었지만, 현대에는 판이 넓고 일이 복잡하여졌으므로 하나의 종교 이념만으로는 혼란된 세상을 바로잡을 수 없다고 설교하였다. 그러므로 그는 후천 세계의 기틀을 마련하는 길은 모든 종교의 장점을 뽑아 모아 새롭게 통합시키는 데 있다고 강조하였다. 증산교는 이러한 강일순의 기본 사상을 바탕으로 하여 우리나라에서 전개되어 온 민간신앙과 유교, 불교, 기독교 및 동학의 교리를 나름대로 새롭게 체계화하려고 노력하였다. 예를 들면, 이들의 교리는 전통적인 무속신앙과 선도 사상(仙道思想) 및 음양 · 풍수 · 도참사상을 기본으로 하면서도, 유교의 인(仁) ·의(義) · 예(禮) · 지(智) · 신(信)의 다섯 가지 덕을 찬양하였다. 그리고 성(誠) · 경(敬) · 신(信)을 인격 수양의 방법으로 삼으며, 불교의 미륵불 출세 사상과 동학의 주문 및 가사, 그리고 기독교의<NAME> 사상을 포함한다. 그러나 이러한 여러 종교사 상의 통합도 각 교파가 강조하는 입장에 따라 약간씩 다르다. 증산교 각 교파의 공통된 교리는 이들이 경전으로 사용하는 『대순 전경 大巡典經』과 증산 종단 친목회에서 간행한 『증산 종단 개론』에서 찾아볼 수 있다. 세계관 이 종교에서는 세계의 기원을 돌아다보기 전에 그 존재양식에서부터 출발한다. 그리고 이를 ‘운도(運度)’라는 말로 나타내고 있다. 이 운도는 원래 음양 상수(陰陽象數)의 법칙에 의하여 필연적으로 예정되지 않을 수 없는 것이라고 보면서도, 상제(上帝)인 강일순의 권능으로 조정될 수 있는 것으로 간주한다. 이들은 이러한 운도의 조정을 ‘개벽(開闢)’이라고 한다. 그러면서 이들은 운도의 예정된 세계를 선천(先天)과 후천(後天)으로 나누고, 이러한 선천과 후천이 교체되는 시기를 말세(末世), 즉 현대라고 보고 있다. 이들이 말하는 선천 시대는 부조리와 부정이 심한 시대이고, 후천시대는 평등과 정의 그리고 복지가 실현되는 시대이다. 또한 선천에서 후천으로 바뀌는 말세에는 선천에서 쌓인 모든 사실들이 거짓 없이 드러나게 되며 모든 대립과 갈등이 표면화되기 때문에 사회의 긴장과 투쟁 및 혼란이 급격하게 나타난다는 것이다. 하지만 이들은 강일순이 후천 세계에로의 개벽을 위한 운도의 조정 작업으로 천지공사를 행하였기 때문에 후천 세계에서는 모든 갈등과 대립이 해소되고 지상 선경이 이루어져서 새로운 이상 세계를 건설할 수 있을 것으로 내다보고 있다. 신관 및 인간관 증산교에서는 신과 인간과의 관계를 설명하면서 신명계(神明界)와 인간계로 구분한다. 그러나 이 종교에서는 인간의 외경(畏敬)의 대상인 신(神) · 영(靈) · 선(仙) · 귀(鬼) 등을 인간의 몸속에 들어 있는 인성(人性)이 바뀐 것에 지나지 않는 것으로 간주한다. 즉, 신성(神性)은 모두 인성의 꼴바꿈이며, 신격(神格)은 인격의 꼴바꿈이므로 신이란 곧 인간 영체(靈體)의 다름이라는 것이다. 이러한 신관은 증산교 교리의 독특한 신론(神論)인 ‘신인합발(神人合發)’이라는 교리에서 보다 명확하게 나타난다. 즉, 이들은 인간끼리 싸우면 천상에서 선령신(先靈神)들 사이에서도 싸움이 일어나게 되고, 천상에서 싸움이 끝나야만 인간의 싸움도 바르게 돌아가게 된다고 한다. 또한 이들은 신이란 인간의 마음에 응하는 것이므로 마음은 신이 드나드는 중요한 곳이라고 하여 신명계와 인간계의 불가분의 관계를 설명한다. 다시 말하면, 인간계에서 일어나는 일은 곧 신명계의 사정이 그대로 반영된 것이고, 신명계의 상황은 인간계의 상황이 그대로 반영된 것으로 본다. 따라서 증산교의 신관은 신이란 인간과 마찬가지의 성격과 형상을 가졌다는 ‘의인 간 적 다신관(擬人間的多神觀)’ 또는 신의 환경조건은 인간의 그것과 다를 수 없다는 ‘신인 동형적 신관(神人同形的神觀)’이라고 할 수 있다. 또한 이들은 천상의 옥황상제(玉皇上帝)나 구천 상제(九天上帝)를 비롯한 명부 제신(冥府諸神)도 인간계의 정치기구와 같이 죽은 영으로 선출될 수 있는 것으로 보았다. 그렇기 때문에 이들이 신앙 대상으로 삼는 교조 강일순은 천상의<NAME>(主宰神)이지만 유일신이라기보다는 신명계에서의 지도적인 신이라고 할 수 있다. 천지공사 증산교 교리의 독특한 핵심은 천지공사이다. 증산교에서는 교조인 강일순을 옥황상제 또는 구천 상제로 신앙한다. 강일순은 자기가 천상의 대권(大權)을<NAME>는 신으로서 구천에 있었는데 "이마도(利瑪竇 중국에서 선교하던 이탈리아 신부 마테오 리치를 가리킴)가 모든 신성(神聖)과 불타와 보살들로 더불어 인류와 신명계의 큰 겁액(劫厄)을 구천에 하소연하였다. 그래서 내가 서천서역대법국천계탑(西天西域大法國千階塔)에 내려와서 삼계(三界)를 둘러보고 천하에 대순(大巡) 하다가 이 동토(東土)에 그쳐 모악산 금산사 미륵불상에 임하여 30년을 지내면서 최수운(崔水雲)에게 천명(天命)과 신교(神敎)를 내려 대도(大道)를 세우게 하였다. 그랬더니 수운이 능히 유교의 테 밖에 벗어나 진법(眞法)을 들쳐내어 신도(神道)와 인문(人文)의 푯대를 지으며 대도의 참빛을 열지 못하므로 드디어 갑자년에 천명과 신교를 거두고 신미년에 스스로 세상에 내려왔노라. ”고 하였다. 또한, 그는 “이제 말세를 당하여 앞으로 무극 대운(無極大運)이 열리나니 모든 일에 조심하여 남에게 척을 짓지 말고 죄를 멀리하여 순결한 마음으로 천지 공정(天地公庭)에 참여하라. 나는 삼계 대권을<NAME>여 조화(造化)로써 천지를 개벽하고 불로장생(不老長生)의 선경을 열어 고해(苦海)에 빠진 중생을 건지려 하노라. ”고 설교하였다. 증산교에서는 이러한 그의 설교를 바탕으로 강일순을 이 세상을 구원한 제세주로 믿으며, 그의 권능은 신명계 어느 누구보다도 크다고 믿는다. 천지공사가 그가 이 세상에서 행한 구원사업이라는 것이다. 그런데 천지공사란 강일순이 구천 상제의 권능으로 천지의 운도를 뜯어고쳐 말세의 재앙과 불행을 제거하고 후천 세계를 개벽한 일을 가리킨다. 첫째, 운도에서 보면 현대는 선천운에서 후천운으로 바뀌는 말세이기 때문에 개벽이 있어야 하는 운도에 처해 있으며, 사회적 갈등과 혼란, 정치와 종교의 문란 현상은 다음과 같은 세 가지 원인으로 말미암아 일어난다고 증산교는 말한다. 둘째, 신명계와 인간계는 서로 분리할 수 없는 상호 관계에 있는 것인데, 현대에는 신명계의 상황이 극도로 혼란해져 신과 인간 간의 화목한 협력이 이루어지지 못할 뿐만 아니라 인간계에도 신명계의 상황이 그대로 반영되어 있다. 셋째, 서로 시비만 거는 기성종교들은 이 시대의 혼란스러운 상황을 극복할 능력을 상실해 인간의 참된 길을 열지 못하고 있다는 것이다. 따라서 천지공사는 이러한 현대사회에서의 세 가지 불안요소를 근본적으로 없애기 위해 강일순이 행한 인류 구원사업이었다고 한다. 그런데 천지공사를 행하기 위해 강일순은 모든 신명들을 한자리에 모아놓고 천지의 모든 일을 의논하는 조화 정부를 조직하고 천지신명과 함께 천지공사를 행하였다고 한다. 이러한 천지공사의 내용은 운도의 조정을 올바로 함으로써 인류로 하여금 말세의 혼란과 불행을 면하게 하고 정 교통일(政敎統一)의 후천 세계를 개벽하는 운 도공사(運度公事)와 혼란된 신명계를 정화 · 통일시켜 신명과 인간이 서로 협력할 수 있는 길을 마련하는 신명 공사(神明公事), 그리고 인간으로 하여금 심신의 수련에 의하여 신명과 동화하여 말세의 불행을 면하고 후천 세계의 개벽에 참여할 수 있는 인격 수양의 도법(道法)을 지시하는 인도 공사(人道公事)의 세 가지로 나누어진다고 한다. 일반적으로 증산교의 사상은 교조인 강일순의 호를 따서 증산 사상이라 불린다. 이 사상은 우리 민족의 전통적 사상을 그대로 이어받는 한편, 새롭게 체계화한 것으로 평가받고 있다. 그중에서도 인존 사상과<NAME> 사상 그리고 민족주체사상이 핵심이다. 증산교의 사상 중에서 가장 대표적인 것은 인존 사상인데, 이는 인간이 신이 나 그 밖의 어떤 사물보다도 가장 존엄한 존재라는 사상이다. 강일순의 주장에 따르면 천지에는 하늘만 높이었고 후천에는 모든 존재보다도 높은 인간이 존재하게 되는 인존 시대가 도래한다. 다시 말해서 지금까지는 두려움의 대상으로 삼았던 신보 다도 고귀한 존재가 인간이기 때문에 모든 것은 인간 중심으로 이루어져야 한다는 것이다. 따라서 그는 후천에는 하늘이 일을 꾸미지만, 그것을 이루는 것은 인간이다. 라는 사상으로 변화해야 한다고 주장했는데, 이는 과거의 인간이 일을 꾸미지만, 그것을 이루는 것은 하늘이다. 라는 사상이었다. 이러한 그의 인존 사상에는 계급 타파 사상과 남녀평등사상 등이 포함된다.<NAME> 사상 강일순은 현대사회의 모든 긴장과 대립, 투쟁의 원인을 선천 시대의 특성인 원한관계에서 찾고자 한다. 그는 “선천에는 상극 지리(相克之理)가 인간 사물을 맡았으므로 모든 인사(人事)가 도의에 어그러져서 원한이 맺히고 쌓여 삼계(三界)에 넘치매 마침내 살기(殺氣)가 터져 나와 세상의 모든 참혹한 재앙을 일으키나니, 이제 ‘천지 도수(天地度數)’를 뜯어고치며 신도(神道)를 바로잡아 만고의 한을 풀고 조화 정부를 세워 하염없이 다스림과 말 없는 가르침으로 백성을 화(化) 하여 세상을 고치리라. ”고 하였다. 따라서 현대사회에서 발생하는 모든 재앙은 선천 시대에 쌓여온 원한에서 비롯된 것이고, 후천 세계가 열리기 위해서는 이러한 원한들이 말끔히 해소되어야만 한다는 것이다. 지상 선경이 이루어질 수 있다고 그는 말한다. 그렇지만 그는 원시 반본 사상을 제시하는데, 모든 원한의 시초인 최초의 원한을 풀어줌으로써 그 뒤 쌓인 모든 원한을 풀 수 있다는 것이다. 민족주체사상 강일순은 자기 자신이 구천 상제로서 인류를 구원하기 위하여 내려왔다고 강조하면서 우리나라가 제세주를 맞이한 선택받은 나라임을 강조한다. 더욱이 그는 우리나라가 앞으로 세계상 등국이 되고, 세계를 밝힐 진법이 우리나라에서 나오고, 세계를 하나로 통일할 진법이 우리나라에서 나오고, 우리나라를 중심으로 세계가 한 집단이 될 것이라고 예언한다. 증산교에서는 창시자 강일순이 상제로 이 세상을 구원하기 위해 내려왔다고 믿는데 그가 바로 창시자다. 그러나 강일순 이외에도 환인(桓因) · 환웅(桓雄) · 단군(檀君) 등 우리나라의 시조신과 각 민족의 민족신, 공자 · 석가 · 예수 등과 같은 문명신(文明神), 모든 사람의 조상신인 선령신(先靈神), 그리고 최수운과 마테오 리치(Matteo Ricci), 진묵대사(震默大師) 등을 숭배의 대상으로 삼고 있다. 그렇지만 교파에 따라 이와 같이 다양한 숭배의 대상이 존재한다. 증산교의 종교의식도 교파에 따라 차이가 있다. 하지만 강일순이 천지공사를 행할 때 사용한 송주와 소부(:부적을 태우는 의식)는 어느 교파의 의식에서나 쓰이는 내용이다. 송주는 자신의 소망을 성취할 수 있도록 하는 기원문을 주문으로 외우는 것을 말한다. 이것은 수련과 치성을 드릴 때 주로 행해진다. 이들은 주문을 외우면 개안이 되어 신명계와 인간계의 모든 현상을 보고 과거와 미래의 일을 알게 되는 한편 강신(:신이 몸에 내리는 것)이 되어 몸에 이상이 생긴다고 한다. 이들의 주문은 교파에 따라 매우 다양하다. 하지만 강일순이 전국을 돌며 구도 생활을 할 때 얻었다는 태을주, 동학의 시천주, 칠성주 · 오주 · 진법 주 · 도통 주 · 갱생주 · 절후주 · 개벽주 등이 공통적으로 많이 사용되고 있다. 소부는 여러 가지 기이한 글자나 문구를 종이에 써서 불사르는 의식을 일컫는다. 이들은 소부를 하면 귀신 퇴치, 질병 치료, 혹은 죽은 사람을 되살릴 수 있는 것으로 생각한다. 이들이 사용하는 부적도 교파에 따라 다양하지만, 강일순이 남긴 현무경 이 주로 사용된다. 증산교의 특징 중 하나는 교파의 수가 매우 많다는 것이다. 일제강점기에는 한때 100여 개에 이른 적도 있으며, 현재에도 증산교 본부(甑山敎本部) · 보천교(普天敎) · 법종교(法宗敎) · 대순진리회(大巡眞理會) · 삼덕교(三德敎) · 태극도(太極道) · 증산 진법회(甑山眞法會) · 보화교(普化敎) 등약 60개 정도가 되는 것으로 알려지고 있다. 이들 가운데에는 대한불교미륵종(大韓佛敎彌勒宗) · 대한 불교 법상종(大韓佛敎法相宗) · 증산 미륵도(甑山彌勒道) ·<NAME>교(龍華敎) 등 불교적 색채를 띤 교파와, 단군성주교(檀君聖主敎) · 홍익교(弘益敎) 등 단군 계통과 같은 인상을 주는 교파, 그리고 선도교와 같이 선도의 성격을 보이는 교파들도 있다. 이들 증산교의 교파들은 주로 전라북도 모악산 주변에 흩어져 있지만, 서울 · 부산 · 충청도 · 경상도 · 제주도 등 전국적인 분포도를 보이고 있다. 특히 증산 진법회, 대순진리회, 증산도 등 1970년 초에 창립된 개혁 교파들이 대학생들을 포함한 젊은 층을 대상으로 활동 방향을 정립하고 있다. 이런 증산 개혁 운동은 1980년대 이후 다시 부흥기에 접어들었지만, 전체 종교 영역을 놓고 보면 교세는 아직 미미하다. 현재 증산계 신종교 교파의 수는 약 50여 개이며 신도들은 200여만 명에 이르는 것으로 1996년의 연구 자료에 나와 있다. 한편, 증산교는 교리, 경전, 의식 등에서 교파별로 차이가 있다. 따라서 이들은 일제강점기 때부터 교파 간의 친목과 교리의 통일을 위해 팔파연합회와 같은 연합체를 만들어 교파 간의 친목과 교리의 통일을 시도하였다. 이들은 8 · 15광복 이후에도 증산 교단 통정원 · 증산 대도회 · 동도교 · 증산 종단 친목회 · 증산 종단 협회 · 증산 종단연합회 등과 같은 여러 조직체를 조직하여 스스로의 연합을 위해 노력하고 있다. 하지만 이러한 노력은 자체 교리 개발과 교단 간의 친목에 도움을 줄 뿐, 교파 통일에 큰 도움이 되지 못하고 있다. 또한 이들은 증산 사상 연구회와 증산교 청년연합회를 조직하여 증산사상의 발굴과 체계화, 민족 신앙의 체계화와 민족종교로서의 성장을 시도하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 증산교 (甑山敎) ### 내용: 일반적으로는 그로부터 갈라진 교파들을 통틀어 일컫는다. 창시자의 호를 따라 증산교라고 부르지만, 일제강점기에는 신도들이 외는 주문인 태을주(太乙呪)가 “훔치훔치……. ”로 시작하는 것을 본떠 훔치교(吽哆敎)라고도 하였다. 증산교의 발생은 1894년(고종 31) 전라도에서 일어났던 동학혁명과 밀접한 관련을 맺는다. 조선 말기에 억압받고 소외되었던 농민들이 중심이 되어 일으킨 사회운동인 동학혁명이 대표적인 사례이다. 하지만 이 혁명은 결국 그 이념과 목표를 달성하지 못했다. 그렇기 때문에 여기에 가담하였던 하류계층은 혁명의 진행과정을 통하여 자신들의 욕구를 나타냈음에도 불구하고, 그것이 이루어지지 못함으로써 혁명 이전보다도 심한 욕구불만을 가지게 되었다. 따라서 동학혁명에 참가하였던 사람들 가운데 급진적 성격을 가졌던 사람들은 이 혁명이 실패한 다음, 쉽사리 자기의 본래 생활로 되돌아가지 못하고 사회를 개혁할 새로운 방법을 찾았는데, 증산교는 이들이 강일순을 중심으로 하여 일으킨 조선 말의 신종교운동이었다. 창시자 강일순은 동학혁명 당시 동학군을 따라다니며 혁명의 진행과정을 살펴볼 뿐, 이 혁명의 실패를 미리 알아차리고 싸움에는 직접 가담하지 않았다. 그는 동학혁명이 실패하고 사회적 혼란이 나타나게 되자, 이러한 혼란을 수습하고 세상을 구원할 길이 기성종교나 인간의 능력으로는 불가능하며, 오직 신명(神明)에 의한 도술(道術)로써만 가능하다고 생각하였다. 그는 동학의 ‘시천주 조화정(侍天主造化定)’이라는 주문이 천주를 모시고 온갖 도술 조화를 부리는 것처럼 되어 있지만, 사실은 유교의 인도적(人道的)인 것에 그쳐 있어 신도적(神道的)인 조화가 없는 까닭에 세상과 인간을 구제하지 못하는 것으로 생각하였다. 따라서 그는 세상과 인간을 구원할 방법을 찾기 위하여 유교 · 불교 · 선교의 교리와 음양 · 풍수 · 복서 · 의술 등을 연구하였다. 또한 신명을 부리며 바람과 비를 불러오고 술법을 써서 자기 몸을 마음대로 다른 것으로 변하게 하는 도술과, 과거나 현재를 가릴 것 없이 세상의 모든 것을 환히 알 수 있는 도통 공부를 하였다. 그 뒤에 그는 사회 실정을 보다 정확하게 파악하기 위하여 1897년부터 3년 동안 전국을 돌아다녔다. 고향에 돌아온 뒤, 세상을 구원할 권능을 얻고자 1901년 전라북도 모악산(母岳山)에 있는 대원사(大願寺)에 들어가 수도하기 시작하였다. 그는 극심한 수도 생활을 하던 중 같은 해 7월 하늘과 땅의 근본이 되는 바른길, 즉 ‘천지 대도(天地大道)’를 깨닫게 되고, 욕심 · 음란 · 성냄 · 어리석음의 네 가지를 극복하게 되었다고 한다. 강일순이 도를 깨쳤다는 소문이 퍼짐에 따라 1902년부터 그를 따르는 사람들이 나타나게 되었다. 그는 자기를 따르는 사람들에게 주문을 외우는 수련 공부를 시켰으며, 환자를 치료할 때에는 한약처방에 의한 약물치료와 함께 주문을 외우게 하거나 또는 부적을 사용하고 안 수치료를 같이 하였다. 따라서 그에게서 병을 고쳤다고 생각하는 사람들은 그를 신인(神人)으로 여기어 따르게 되었다. 더욱이 그는 자기가 하늘과 땅과 인간의 삼계 대권(三界大權)을 가지고 있으며, 조화로 천지를 개벽하고 선경(仙境)을 열어 고통 속에 헤매는 중생을 건지기 위하여 이 세상에 내려왔다고 설교하였다. 이 때문에 그를 따르는 자들은 강일순이야말로 하느님으로서 이 세상을 구원하러 내려온 구세주라고 믿게 되었다. 그러나 그가 하나의 종교집단을 이룰 수 있었던 것은 동학혁명 이후의 혼란과 함께 당시 정감록 신앙과 불교의 미륵불 출세 사상, 그리고 동학의 창시자인 최제우(崔濟愚)가 다시 나타나게 될 것이라는 풍설이 민간에 널리 퍼져 있었던 것과 관련된다. 강일순은 1902년부터 1909년까지 7년 동안 포교활동을 하였다. 그의 포교 지역은 전주 · 태인 · 정읍 · 고부 · 부안 · 순창 · 함열 등 동학혁명이 가장 활발하였던 전라북도의 7개 군이었지만, 주 활동 지는 자신이 광제국(廣濟局)이라는 한약방을 열었던 모악산 부근이었다. 당시 그를 따르던 사람들은 거의 모두가 전라북도 사람들로서 동학혁명에 직접 가담하였던 농민들을 비롯한 하류계층이었으며, 성격은 대체로 과격하고 급진적이었다. 강일순은 포정소(布政所) · 대학교(大學校) · 복록소(福錄所) · 수명소(壽命所) 등의 조직 명칭을 사용하기도 하였으나, 종교 명칭의 사용이나 조직구조의 체계화 작업은 하지 않았다. 다만 그는 자신의 종교의식의 중심인 ‘천지공사(天地公事)’를 행하고, 주변에 있는 사람들만을 상대로 하여 자신의 교리와 사상을 가르칠 뿐이었다. 강일순이 포교활동을 시작한 지 5년 뒤인 1907년, 그와 그를 따르던 사람들의 대부분은 의병을 모의한다는 혐의로 고부 경무청에 체포된 일이 있었다. 이들은 결국 증거불충분으로 석방되었지만, 이 사건으로 인하여 강일순의 권능에 대한 회의는 점차 늘어가게 되었다. 따라서 그를 믿던 자들 가운데서는 그가 평소에 말하던 천지개벽이 늦음을 원망하거나, 그에게 조속히 선경을 이루어주도록 요구하는 일이 늘어나게 되었다. 이러한 가운데에 그는 1909년 사망하였다. 그를 따르던 사람들은 그의 허망한 죽음을 보고 실망한 채 그의 장례식에조차 참석하지 않고 해산해 버렸고, <NAME>(車京石), 김형렬(金亨烈) 등 몇몇 제자들만이 남아 장례식을 치렀다고 한다. 그러나 이들 가운데에서는 강일순이 평소 말하던 것처럼 그가<NAME>할 것을 믿는 사람도 있었다. 그런데 2년 뒤인 1911년, 강일순의 아내였던 고부인(高夫人)이 강일순의 생일 치성을 드리다가 갑자기 졸도하여 4, 5시간 만에 깨어난 일이 있었다. 이때부터 고부인은 강일순의 성령(聖靈)이 자신에게 옮겨졌다고 하며 강일순의 언행과 비슷한 행동을 하기 시작하였다. 이러한 일이 알려지자 과거 강일순을 따랐던 자들은 다시 고부인에게로 모여들게 되었다. 고부인을 중심으로 하나의 집단이 이루어지자, 이들은 1914년 강일순을 교조로, 고부인을 교주로 하고 교명을 선도교(仙道敎, 일명 太乙敎)라고 하였다. 그러나 교세가 점차 번창하게 됨에 따라, 고부인의 이종사촌 동생이며 강일순의 추종자였던<NAME>(車京石)은 고 부인과 일반 신도들과의 접촉을 금지시키고, 교명을 보천교(普天敎)로 바꾸었다. 이렇게 하여<NAME>의 실권이 강화되자, 고부인은 김제시 백산면 조당리로 거처를 옮기고 자기를 따르는 신도들을 모아 1919년 별도로 태을교라는 교명을 가지고 교단을 분리하였다. 차경석이 고 부인과 갈등을 보이고 있을 때, 강일순을 따랐던 많은 사람들은 이 교단을 떠나거나 또는 각자 강일순으로부터 교통(敎統)을 받았다고 주장하면서 새로운 교단을 만들기 시작하였다. 예를 들면, 강일순을 가장 먼저 따랐던 김형렬(金亨烈)은 1915년 모악산 금산사(金山寺)를 중심으로 별도의 교단을 세운 뒤 1921년 ‘불교진흥회’라고 부르다가 1922년에는 ‘ 미륵불교’라고 바꾸었다. 그리고 안내성(安乃成)은 1914년 여수에서 ‘태을교’를 세운 다음 1925년에는 ‘증산 대도교(甑山大道敎)’로 개명하였고, 이치복(李致福)은 1916년 금구(金溝) 원평(院坪)에서 ‘제화교(濟化敎)’를 조직한 다음 다시 경상남도 하동에서 ‘ 삼덕교(三德敎)’를 세웠다. 박공우(朴公又)는 태인에서 ‘태을교’를, 문공신(文公信)은 정읍 · 김제 · 고창 · 부안을 중심으로 하나의 교단을 만들었고, 김광찬(金光贊)은 남원에서 ‘증산교도리원파교단(甑山敎桃李園派敎團)’을 세웠다. 증산 교단이 이와 같이 난립하게 된 것은 강일순이 살아 있을 때 추종자들에 대한 서열 규정이나 후계자 선정을 하지 않았기 때문이었다. 또한 그는 기성종교의 교리 통합에 관심을 가졌기 때문에 후계자들의 관점에 따라 불교계 · 선도계 · 유교계 등으로 교리 해석이 달라질 수 있었다. 증산교가 여러 교파로 나누어지는 가운데에서도 신자 수는 크게 늘어가게 되었다. 특히<NAME>의 보천교는 그 규모에 있어서뿐만 아니라 활동에 있어서도 많은 사회적 관심과 논란을 불러일으켰다. 그는 자신의 교세가 늘어가게 되자 1919년 ‘60방주(方主)’라는 전국적인 교구를 두었고, 그 뒤 5, 6개월 사이에 신자의 수효가 수십 만에 이르자 각 방주 밑에 몇 단계에 걸친 하부조직을 두었다. 이때 보천교에는 간부만도 55만 7700명이나 되었는데, 신자의 총 수효는 600만 명이라고 선전되었다. 보천교신자들은 교단에서 발급하는 인장(印章)과 교첩(敎帖)을 얻기 위하여 포교활동에 열중하면서 많은 헌금을 바치려고 노력하여, 항간에서는 보천교의 재산이 당시 조선 전토의 10분의 1을 살 수 있는 정도라고 알려져 있었다. 차경석은 교세가 확장되자 보천교의 교명을 사용하기 1년 전인 1921년 ‘보화교(普化敎)’라는 교단 명칭과 ‘시국(時國)’이라는 국호(國號)를 선포하면서 자신이 우리나라의 황제로 등극하게 될 것처럼 선전하였다. 이때 그의 제자들은 그를 ‘폐하(陛下)’라고 부르기까지 하였다고 한다. 이와 같이 보천교의 교세가 커지고 교주인<NAME>이 새로운 천자가 될 것이라는 소문이 퍼지게 되자 총독부에서는 전국 각지의 보천교신자에 대한 검거령을 내렸다. 경상도에서는 보천교신자를 처벌하는 특별법까지 제정하여 수천 명의 교인을 체포하기도 하였다. 그러나 총독부는 1919년의 만세 사건으로 민족의식이 고조되어 있었던 만큼 100만이나 되는 신도를 거느린 대집단을 무력으로 탄압할 수만은 없는 형편이었다. 이에 따라 보천교에 대하여 강력한 탄압책을 구사하는 한편,<NAME>을 회유하여 친일시키려는 노력도 끈질기게 전개하였다. 그러자 일본 경찰에 제주도 신도들의 교무금을 압수당한 경험이 있던<NAME>은 교단 재산과 교권을 유지하기 위하여 1924년부터 친일단체인 시국 대동단(時局大同團)을 조직하는 등 친일 행위에 나서게 되었다. 그러나 이후 보천교의 친일 행위에 대해 일반인들이 노골적으로 비난하거나 신도들을 구타하는 사건들이 발생하자 총독부는 이를 묵인하는 태도로 나갔다. 또한 1929년 전라북도 정읍군 입암면 대흥리 본부에서 엄청난 비용을 들여 건립한 중앙 교당 십일 전(十一殿)의 준공식이 열릴 예정이었는데 이것이<NAME>의 천자 등극식이라는 소문이 퍼지자 관청에서는 소요 가능성을 내세워 끝내 불허함으로써<NAME>의 천자 등극은 무위로 끝나고 교단 분열의 발단을 만들었다. 결국 보천교에 대한 총독부의 정책은 회유하여 친일로 돌아서게 한 다음 사회적으로 고립시켜 무력화하는 것이었다. 한편,<NAME>이 자신의 권위를 강조하면서 강일순의 가르침이나 권위를 무시하게 되자, 보천교에서는 심한 갈등과 대립을 나타내기 시작하였다. 따라서 보천교의 간부를 비롯한 일부 신자들은 보천교를 탈퇴하여 새로운 교단을 세우기 시작하였다. 예를 들면, 태을교 · 동화교(東華敎) · 서울대 법사(大法社) · 삼성교(三聖敎) · 천인교(天人敎) · 증산교객망리교단(甑山敎客望里敎團) · 수산교(水山敎) · 홍로교(烘爐敎) · 보화교 · 선도교 · 무을교(戊乙敎) · 임무교(壬戊敎) · 인천교(人天敎) · 원군교(元君敎) 등은 보천교에서 분파된 교단들이다. 뿐만 아니라 강일순을 따르던 자들의 제자들도 태극도(太極道) · 순천교(順天敎) 등 새로운 교단들을 세우기 시작하여 일제강점기의 한창때에는 증산교의 교파가 100여 개에 이르기까지 하였다. 그러나 일제강점기의 증산교는 보천교에서의<NAME>의 천자 등 극 실패와 그에 따른 분열, 그리고 1938년 조선총독부가 선포한 유사종교 해산령으로 점차 위축되거나 해산되기 시작하였다. 특히 총독부의 강경한 정책과 탄압은 증산교 각 교파의 많은 신도들이 투옥되어 옥사하는 결과를 가져왔다. 광복이 되자, 침체 상태에 있던 증산교의 각 교파들은 교단을 정비하고 교리를 체계화함으로써 민족종교로서의 성장을 시도하였다. 그러나 각 교파 간 교리 해석의 차이 때문에 증산교 각 교파 간의 통합은 아직도 어려운 실정이다. 강일순은 과거에는 판이 작고 일이 간단하여 한 종교의 이념만으로도 난국을 바로잡을 수 있었지만, 현대에는 판이 넓고 일이 복잡하여졌으므로 하나의 종교 이념만으로는 혼란된 세상을 바로잡을 수 없다고 설교하였다. 그러므로 그는 후천 세계의 기틀을 마련하는 길은 모든 종교의 장점을 뽑아 모아 새롭게 통합시키는 데 있다고 강조하였다. 증산교는 이러한 강일순의 기본 사상을 바탕으로 하여 우리나라에서 전개되어 온 민간신앙과 유교, 불교, 기독교 및 동학의 교리를 나름대로 새롭게 체계화하려고 노력하였다. 예를 들면, 이들의 교리는 전통적인 무속신앙과 선도 사상(仙道思想) 및 음양 · 풍수 · 도참사상을 기본으로 하면서도, 유교의 인(仁) ·의(義) · 예(禮) · 지(智) · 신(信)의 다섯 가지 덕을 찬양하였다. 그리고 성(誠) · 경(敬) · 신(信)을 인격 수양의 방법으로 삼으며, 불교의 미륵불 출세 사상과 동학의 주문 및 가사, 그리고 기독교의<NAME> 사상을 포함한다. 그러나 이러한 여러 종교사 상의 통합도 각 교파가 강조하는 입장에 따라 약간씩 다르다. 증산교 각 교파의 공통된 교리는 이들이 경전으로 사용하는 『대순 전경 大巡典經』과 증산 종단 친목회에서 간행한 『증산 종단 개론』에서 찾아볼 수 있다. 세계관 이 종교에서는 세계의 기원을 돌아다보기 전에 그 존재양식에서부터 출발한다. 그리고 이를 ‘운도(運度)’라는 말로 나타내고 있다. 이 운도는 원래 음양 상수(陰陽象數)의 법칙에 의하여 필연적으로 예정되지 않을 수 없는 것이라고 보면서도, 상제(上帝)인 강일순의 권능으로 조정될 수 있는 것으로 간주한다. 이들은 이러한 운도의 조정을 ‘개벽(開闢)’이라고 한다. 그러면서 이들은 운도의 예정된 세계를 선천(先天)과 후천(後天)으로 나누고, 이러한 선천과 후천이 교체되는 시기를 말세(末世), 즉 현대라고 보고 있다. 이들이 말하는 선천 시대는 부조리와 부정이 심한 시대이고, 후천시대는 평등과 정의 그리고 복지가 실현되는 시대이다. 또한 선천에서 후천으로 바뀌는 말세에는 선천에서 쌓인 모든 사실들이 거짓 없이 드러나게 되며 모든 대립과 갈등이 표면화되기 때문에 사회의 긴장과 투쟁 및 혼란이 급격하게 나타난다는 것이다. 하지만 이들은 강일순이 후천 세계에로의 개벽을 위한 운도의 조정 작업으로 천지공사를 행하였기 때문에 후천 세계에서는 모든 갈등과 대립이 해소되고 지상 선경이 이루어져서 새로운 이상 세계를 건설할 수 있을 것으로 내다보고 있다. 신관 및 인간관 증산교에서는 신과 인간과의 관계를 설명하면서 신명계(神明界)와 인간계로 구분한다. 그러나 이 종교에서는 인간의 외경(畏敬)의 대상인 신(神) · 영(靈) · 선(仙) · 귀(鬼) 등을 인간의 몸속에 들어 있는 인성(人性)이 바뀐 것에 지나지 않는 것으로 간주한다. 즉, 신성(神性)은 모두 인성의 꼴바꿈이며, 신격(神格)은 인격의 꼴바꿈이므로 신이란 곧 인간 영체(靈體)의 다름이라는 것이다. 이러한 신관은 증산교 교리의 독특한 신론(神論)인 ‘신인합발(神人合發)’이라는 교리에서 보다 명확하게 나타난다. 즉, 이들은 인간끼리 싸우면 천상에서 선령신(先靈神)들 사이에서도 싸움이 일어나게 되고, 천상에서 싸움이 끝나야만 인간의 싸움도 바르게 돌아가게 된다고 한다. 또한 이들은 신이란 인간의 마음에 응하는 것이므로 마음은 신이 드나드는 중요한 곳이라고 하여 신명계와 인간계의 불가분의 관계를 설명한다. 다시 말하면, 인간계에서 일어나는 일은 곧 신명계의 사정이 그대로 반영된 것이고, 신명계의 상황은 인간계의 상황이 그대로 반영된 것으로 본다. 따라서 증산교의 신관은 신이란 인간과 마찬가지의 성격과 형상을 가졌다는 ‘의인 간 적 다신관(擬人間的多神觀)’ 또는 신의 환경조건은 인간의 그것과 다를 수 없다는 ‘신인 동형적 신관(神人同形的神觀)’이라고 할 수 있다. 또한 이들은 천상의 옥황상제(玉皇上帝)나 구천 상제(九天上帝)를 비롯한 명부 제신(冥府諸神)도 인간계의 정치기구와 같이 죽은 영으로 선출될 수 있는 것으로 보았다. 그렇기 때문에 이들이 신앙 대상으로 삼는 교조 강일순은 천상의<NAME>(主宰神)이지만 유일신이라기보다는 신명계에서의 지도적인 신이라고 할 수 있다. 천지공사 증산교 교리의 독특한 핵심은 천지공사이다. 증산교에서는 교조인 강일순을 옥황상제 또는 구천 상제로 신앙한다. 강일순은 자기가 천상의 대권(大權)을<NAME>는 신으로서 구천에 있었는데 "이마도(利瑪竇 중국에서 선교하던 이탈리아 신부 마테오 리치를 가리킴)가 모든 신성(神聖)과 불타와 보살들로 더불어 인류와 신명계의 큰 겁액(劫厄)을 구천에 하소연하였다. 그래서 내가 서천서역대법국천계탑(西天西域大法國千階塔)에 내려와서 삼계(三界)를 둘러보고 천하에 대순(大巡) 하다가 이 동토(東土)에 그쳐 모악산 금산사 미륵불상에 임하여 30년을 지내면서 최수운(崔水雲)에게 천명(天命)과 신교(神敎)를 내려 대도(大道)를 세우게 하였다. 그랬더니 수운이 능히 유교의 테 밖에 벗어나 진법(眞法)을 들쳐내어 신도(神道)와 인문(人文)의 푯대를 지으며 대도의 참빛을 열지 못하므로 드디어 갑자년에 천명과 신교를 거두고 신미년에 스스로 세상에 내려왔노라. ”고 하였다. 또한, 그는 “이제 말세를 당하여 앞으로 무극 대운(無極大運)이 열리나니 모든 일에 조심하여 남에게 척을 짓지 말고 죄를 멀리하여 순결한 마음으로 천지 공정(天地公庭)에 참여하라. 나는 삼계 대권을<NAME>여 조화(造化)로써 천지를 개벽하고 불로장생(不老長生)의 선경을 열어 고해(苦海)에 빠진 중생을 건지려 하노라. ”고 설교하였다. 증산교에서는 이러한 그의 설교를 바탕으로 강일순을 이 세상을 구원한 제세주로 믿으며, 그의 권능은 신명계 어느 누구보다도 크다고 믿는다. 천지공사가 그가 이 세상에서 행한 구원사업이라는 것이다. 그런데 천지공사란 강일순이 구천 상제의 권능으로 천지의 운도를 뜯어고쳐 말세의 재앙과 불행을 제거하고 후천 세계를 개벽한 일을 가리킨다. 첫째, 운도에서 보면 현대는 선천운에서 후천운으로 바뀌는 말세이기 때문에 개벽이 있어야 하는 운도에 처해 있으며, 사회적 갈등과 혼란, 정치와 종교의 문란 현상은 다음과 같은 세 가지 원인으로 말미암아 일어난다고 증산교는 말한다. 둘째, 신명계와 인간계는 서로 분리할 수 없는 상호 관계에 있는 것인데, 현대에는 신명계의 상황이 극도로 혼란해져 신과 인간 간의 화목한 협력이 이루어지지 못할 뿐만 아니라 인간계에도 신명계의 상황이 그대로 반영되어 있다. 셋째, 서로 시비만 거는 기성종교들은 이 시대의 혼란스러운 상황을 극복할 능력을 상실해 인간의 참된 길을 열지 못하고 있다는 것이다. 따라서 천지공사는 이러한 현대사회에서의 세 가지 불안요소를 근본적으로 없애기 위해 강일순이 행한 인류 구원사업이었다고 한다. 그런데 천지공사를 행하기 위해 강일순은 모든 신명들을 한자리에 모아놓고 천지의 모든 일을 의논하는 조화 정부를 조직하고 천지신명과 함께 천지공사를 행하였다고 한다. 이러한 천지공사의 내용은 운도의 조정을 올바로 함으로써 인류로 하여금 말세의 혼란과 불행을 면하게 하고 정 교통일(政敎統一)의 후천 세계를 개벽하는 운 도공사(運度公事)와 혼란된 신명계를 정화 · 통일시켜 신명과 인간이 서로 협력할 수 있는 길을 마련하는 신명 공사(神明公事), 그리고 인간으로 하여금 심신의 수련에 의하여 신명과 동화하여 말세의 불행을 면하고 후천 세계의 개벽에 참여할 수 있는 인격 수양의 도법(道法)을 지시하는 인도 공사(人道公事)의 세 가지로 나누어진다고 한다. 일반적으로 증산교의 사상은 교조인 강일순의 호를 따서 증산 사상이라 불린다. 이 사상은 우리 민족의 전통적 사상을 그대로 이어받는 한편, 새롭게 체계화한 것으로 평가받고 있다. 그중에서도 인존 사상과<NAME> 사상 그리고 민족주체사상이 핵심이다. 증산교의 사상 중에서 가장 대표적인 것은 인존 사상인데, 이는 인간이 신이 나 그 밖의 어떤 사물보다도 가장 존엄한 존재라는 사상이다. 강일순의 주장에 따르면 천지에는 하늘만 높이었고 후천에는 모든 존재보다도 높은 인간이 존재하게 되는 인존 시대가 도래한다. 다시 말해서 지금까지는 두려움의 대상으로 삼았던 신보 다도 고귀한 존재가 인간이기 때문에 모든 것은 인간 중심으로 이루어져야 한다는 것이다. 따라서 그는 후천에는 하늘이 일을 꾸미지만, 그것을 이루는 것은 인간이다. 라는 사상으로 변화해야 한다고 주장했는데, 이는 과거의 인간이 일을 꾸미지만, 그것을 이루는 것은 하늘이다. 라는 사상이었다. 이러한 그의 인존 사상에는 계급 타파 사상과 남녀평등사상 등이 포함된다.<NAME> 사상 강일순은 현대사회의 모든 긴장과 대립, 투쟁의 원인을 선천 시대의 특성인 원한관계에서 찾고자 한다. 그는 “선천에는 상극 지리(相克之理)가 인간 사물을 맡았으므로 모든 인사(人事)가 도의에 어그러져서 원한이 맺히고 쌓여 삼계(三界)에 넘치매 마침내 살기(殺氣)가 터져 나와 세상의 모든 참혹한 재앙을 일으키나니, 이제 ‘천지 도수(天地度數)’를 뜯어고치며 신도(神道)를 바로잡아 만고의 한을 풀고 조화 정부를 세워 하염없이 다스림과 말 없는 가르침으로 백성을 화(化) 하여 세상을 고치리라. ”고 하였다. 따라서 현대사회에서 발생하는 모든 재앙은 선천 시대에 쌓여온 원한에서 비롯된 것이고, 후천 세계가 열리기 위해서는 이러한 원한들이 말끔히 해소되어야만 한다는 것이다. 지상 선경이 이루어질 수 있다고 그는 말한다. 그렇지만 그는 원시 반본 사상을 제시하는데, 모든 원한의 시초인 최초의 원한을 풀어줌으로써 그 뒤 쌓인 모든 원한을 풀 수 있다는 것이다. 민족주체사상 강일순은 자기 자신이 구천 상제로서 인류를 구원하기 위하여 내려왔다고 강조하면서 우리나라가 제세주를 맞이한 선택받은 나라임을 강조한다. 더욱이 그는 우리나라가 앞으로 세계상 등국이 되고, 세계를 밝힐 진법이 우리나라에서 나오고, 세계를 하나로 통일할 진법이 우리나라에서 나오고, 우리나라를 중심으로 세계가 한 집단이 될 것이라고 예언한다. 증산교에서는 창시자 강일순이 상제로 이 세상을 구원하기 위해 내려왔다고 믿는데 그가 바로 창시자다. 그러나 강일순 이외에도 환인(桓因) · 환웅(桓雄) · 단군(檀君) 등 우리나라의 시조신과 각 민족의 민족신, 공자 · 석가 · 예수 등과 같은 문명신(文明神), 모든 사람의 조상신인 선령신(先靈神), 그리고 최수운과 마테오 리치(Matteo Ricci), 진묵대사(震默大師) 등을 숭배의 대상으로 삼고 있다. 그렇지만 교파에 따라 이와 같이 다양한 숭배의 대상이 존재한다. 증산교의 종교의식도 교파에 따라 차이가 있다. 하지만 강일순이 천지공사를 행할 때 사용한 송주와 소부(:부적을 태우는 의식)는 어느 교파의 의식에서나 쓰이는 내용이다. 송주는 자신의 소망을 성취할 수 있도록 하는 기원문을 주문으로 외우는 것을 말한다. 이것은 수련과 치성을 드릴 때 주로 행해진다. 이들은 주문을 외우면 개안이 되어 신명계와 인간계의 모든 현상을 보고 과거와 미래의 일을 알게 되는 한편 강신(:신이 몸에 내리는 것)이 되어 몸에 이상이 생긴다고 한다. 이들의 주문은 교파에 따라 매우 다양하다. 하지만 강일순이 전국을 돌며 구도 생활을 할 때 얻었다는 태을주, 동학의 시천주, 칠성주 · 오주 · 진법 주 · 도통 주 · 갱생주 · 절후주 · 개벽주 등이 공통적으로 많이 사용되고 있다. 소부는 여러 가지 기이한 글자나 문구를 종이에 써서 불사르는 의식을 일컫는다. 이들은 소부를 하면 귀신 퇴치, 질병 치료, 혹은 죽은 사람을 되살릴 수 있는 것으로 생각한다. 이들이 사용하는 부적도 교파에 따라 다양하지만, 강일순이 남긴 현무경 이 주로 사용된다. 증산교의 특징 중 하나는 교파의 수가 매우 많다는 것이다. 일제강점기에는 한때 100여 개에 이른 적도 있으며, 현재에도 증산교 본부(甑山敎本部) · 보천교(普天敎) · 법종교(法宗敎) · 대순진리회(大巡眞理會) · 삼덕교(三德敎) · 태극도(太極道) · 증산 진법회(甑山眞法會) · 보화교(普化敎) 등약 60개 정도가 되는 것으로 알려지고 있다. 이들 가운데에는 대한불교미륵종(大韓佛敎彌勒宗) · 대한 불교 법상종(大韓佛敎法相宗) · 증산 미륵도(甑山彌勒道) ·<NAME>교(龍華敎) 등 불교적 색채를 띤 교파와, 단군성주교(檀君聖主敎) · 홍익교(弘益敎) 등 단군 계통과 같은 인상을 주는 교파, 그리고 선도교와 같이 선도의 성격을 보이는 교파들도 있다. 이들 증산교의 교파들은 주로 전라북도 모악산 주변에 흩어져 있지만, 서울 · 부산 · 충청도 · 경상도 · 제주도 등 전국적인 분포도를 보이고 있다. 특히 증산 진법회, 대순진리회, 증산도 등 1970년 초에 창립된 개혁 교파들이 대학생들을 포함한 젊은 층을 대상으로 활동 방향을 정립하고 있다. 이런 증산 개혁 운동은 1980년대 이후 다시 부흥기에 접어들었지만, 전체 종교 영역을 놓고 보면 교세는 아직 미미하다. 현재 증산계 신종교 교파의 수는 약 50여 개이며 신도들은 200여만 명에 이르는 것으로 1996년의 연구 자료에 나와 있다. 한편, 증산교는 교리, 경전, 의식 등에서 교파별로 차이가 있다. 따라서 이들은 일제강점기 때부터 교파 간의 친목과 교리의 통일을 위해 팔파연합회와 같은 연합체를 만들어 교파 간의 친목과 교리의 통일을 시도하였다. 이들은 8 · 15광복 이후에도 증산 교단 통정원 · 증산 대도회 · 동도교 · 증산 종단 친목회 · 증산 종단 협회 · 증산 종단연합회 등과 같은 여러 조직체를 조직하여 스스로의 연합을 위해 노력하고 있다. 하지만 이러한 노력은 자체 교리 개발과 교단 간의 친목에 도움을 줄 뿐, 교파 통일에 큰 도움이 되지 못하고 있다. 또한 이들은 증산 사상 연구회와 증산교 청년연합회를 조직하여 증산사상의 발굴과 체계화, 민족 신앙의 체계화와 민족종교로서의 성장을 시도하고 있다.
aa69317f-112c-43d2-966f-3450d32805bf	source05/encykorea/REL34962.txt	전밀라 (全密羅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049410	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청북도 제천에서 출생. 아버지 전연득은 기독교인이 된 뒤 제천·청양·충주·원주 등지에서 전도활동을 펼쳤고, 이에 따라 유년기를 아버지를 따라 이주하며 보냈고, 충주와 원주에서 초등교육을 마친 후 선교사의 도움으로 공주 영명 학교에 입학했다. 원주 지방 순회전 도사로 임명된 것은 1931년 졸업 후 교장의 권유로 감리교 신학교에 입학하여 1935년이었다. 감리교 본부의 배려로 1940년에는 일본 아오야마학원[] 신학부에 유학한 적도 있으며, 귀국 후 원주 제일 교회·원산 중앙교회를 거쳐 1947년에는 인천 창영 교회 전도사로 부임하였다. 전도사로 몇 해 동안 일하던 중 목사가 되기로 결심하여 교회를 담임, 시무하는 길을 택하여 인천 갈월 교회로 임지를 옮겼으며, 1955년 3월 정동 제일 교회에서 열린 제6회 중부연회에서 10명의 목사가 탄생될 때 또 한 사람의 여성 명화용과 함께 우리나라 여성으로서는 처음으로 목사 안수를 받았다. 창영 교회 부목사로 그해에 활동하다가 1960년 서울 불광동에 있는 양광 교회 담임목사가 되었다. 1966년여 선교회 전국연합회 총무로 선출된 뒤 1974년 4월까지 여 선교회 사업을 총괄하였다. 이후 양광 교회에서 시무하다가 1979년 2월 정년퇴직하고 나서 독신으로 목회활동을 계속하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전밀라 (全密羅) ### 내용: 충청북도 제천에서 출생. 아버지 전연득은 기독교인이 된 뒤 제천·청양·충주·원주 등지에서 전도활동을 펼쳤고, 이에 따라 유년기를 아버지를 따라 이주하며 보냈고, 충주와 원주에서 초등교육을 마친 후 선교사의 도움으로 공주 영명 학교에 입학했다. 원주 지방 순회전 도사로 임명된 것은 1931년 졸업 후 교장의 권유로 감리교 신학교에 입학하여 1935년이었다. 감리교 본부의 배려로 1940년에는 일본 아오야마학원[] 신학부에 유학한 적도 있으며, 귀국 후 원주 제일 교회·원산 중앙교회를 거쳐 1947년에는 인천 창영 교회 전도사로 부임하였다. 전도사로 몇 해 동안 일하던 중 목사가 되기로 결심하여 교회를 담임, 시무하는 길을 택하여 인천 갈월 교회로 임지를 옮겼으며, 1955년 3월 정동 제일 교회에서 열린 제6회 중부연회에서 10명의 목사가 탄생될 때 또 한 사람의 여성 명화용과 함께 우리나라 여성으로서는 처음으로 목사 안수를 받았다. 창영 교회 부목사로 그해에 활동하다가 1960년 서울 불광동에 있는 양광 교회 담임목사가 되었다. 1966년여 선교회 전국연합회 총무로 선출된 뒤 1974년 4월까지 여 선교회 사업을 총괄하였다. 이후 양광 교회에서 시무하다가 1979년 2월 정년퇴직하고 나서 독신으로 목회활동을 계속하였다.
f2c61d2d-2bd1-4692-b148-c404a8042e0c	source05/encykorea/BUD3806.txt	관룡사 (觀龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004814	CC BY	311	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 말사이다. 관룡산은 구룡산이라고도 한다. 신라시대 8대 사찰 중 하나로 많은 문화재와 아름다운 경치를 자랑하는 곳으로 널리 알려졌지만 절의 역사에 대한 기록은 없다. 사기에 의하면 창건 연도가 349년이라고 되어 있지만 확실한 근거는 없다. 그렇지만 이 사실은 지리산 칠불암의 창건설화에 나타나듯이 불교가 인도에서 바다를 건너 가야에 전해졌다는 설을 뒷받침하는 또 하나의 예증이 되기도 한다. 그 후로는 583년(진평왕 5) 증법이 중창하였는데, 이를 창건으로 삼기도 한다. 삼국통일 뒤에는 원효가 1000명의 중국 승려에게 화엄경을 설법하고 대도량을 건설하였다. 원효가 제자인 송파와 함께 이곳에서 백일기도를 드리는데, 갑자기 화왕산 마루의 월영 삼지에서 아홉 마리의 용이 갑자기 나타나서 아홉 마리의 용이 관룡사(관룡사)와 구룡산(구룡산)이라는 이름을 갖게 되었다고 한다. 태종 1년에 대웅전을 중건하였고, 748년(경덕왕 7) 추담이 중건하였다. 하지만 임진왜란 때 대부분 당우가 소실되었다. 1617년(광해군 9)에 중건하였고, 1704년(숙종 30) 가을에 대홍수로 금당과 부도 등이 유실되고 승려 20여 명이 익사하는 참변을 겪은 뒤, 1712년에 대웅전과 기타 당우들을 다시 지었다. 그 뒤 1749년(영조 25)의 부분적인 보수를 거쳐 오늘에 이르고 있다. 중요 문화재로는 1963년 보물로 지정된 창녕 관룡사 대웅전, 1963년 보물로 지정된 약사전, 1970년 보물로 지정된 석조여래 좌상, 1963년 보물로 지정된 창녕 관룡사 용선대 석조여래 좌상, 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 약사전 삼층석탑, 1979년 경상남도 유형문화재로 지정된 관룡사 사적기, 1983년 경상남도 민속자료로 지정된 관룡사 석장승, 1983년 경상남도 문화재자료로 지정된 관룡사 부도, 1985년 경상남도 문화재자료로 지정된 원음각 등이 있다. 부석사 조사당·송광사 국사 전과 함께 임진왜란 때 전화를 면한 관룡사 유일의 건물인 대웅전 안에 비로자나 삼존불이 모셔져 있고, 약사전은 임진왜란 때 전화를 면한 유일한 건물이다. 또한 약사전 안에 봉안된 약사여래 좌상은 고려 시대의 작품으로, 약사전 앞에 있는 높이 2m의 삼층석탑은 기단부의 4면에 각각 2개씩의 안상을 조각한 작품이다. 통일신라시대의 전형적인 석불인 용선대는 절 서쪽 계곡 500m 위의 용선대에 있는데, 산 정상에 모셔진 드문 예이다. 관룡사 입구 좌우에 마주 보고 선 높이 약 2m의 석장주 2주는 자연석에 남녀상을 새겼는데, 관룡사 경내를 표시하는 석표의 역할도 하고 있다. 옥천 저수지 아래에 청련암과 삼성 암, 관룡사 아래에 극락암, 화왕산 자하골에 도성암이 있는데, 산내 암자로는 옥천 저수지 아래에 청련암과 삼성암이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관룡사 (觀龍寺) ### 내용: 대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 말사이다. 관룡산은 구룡산이라고도 한다. 신라시대 8대 사찰 중 하나로 많은 문화재와 아름다운 경치를 자랑하는 곳으로 널리 알려졌지만 절의 역사에 대한 기록은 없다. 사기에 의하면 창건 연도가 349년이라고 되어 있지만 확실한 근거는 없다. 그렇지만 이 사실은 지리산 칠불암의 창건설화에 나타나듯이 불교가 인도에서 바다를 건너 가야에 전해졌다는 설을 뒷받침하는 또 하나의 예증이 되기도 한다. 그 후로는 583년(진평왕 5) 증법이 중창하였는데, 이를 창건으로 삼기도 한다. 삼국통일 뒤에는 원효가 1000명의 중국 승려에게 화엄경을 설법하고 대도량을 건설하였다. 원효가 제자인 송파와 함께 이곳에서 백일기도를 드리는데, 갑자기 화왕산 마루의 월영 삼지에서 아홉 마리의 용이 갑자기 나타나서 아홉 마리의 용이 관룡사(관룡사)와 구룡산(구룡산)이라는 이름을 갖게 되었다고 한다. 태종 1년에 대웅전을 중건하였고, 748년(경덕왕 7) 추담이 중건하였다. 하지만 임진왜란 때 대부분 당우가 소실되었다. 1617년(광해군 9)에 중건하였고, 1704년(숙종 30) 가을에 대홍수로 금당과 부도 등이 유실되고 승려 20여 명이 익사하는 참변을 겪은 뒤, 1712년에 대웅전과 기타 당우들을 다시 지었다. 그 뒤 1749년(영조 25)의 부분적인 보수를 거쳐 오늘에 이르고 있다. 중요 문화재로는 1963년 보물로 지정된 창녕 관룡사 대웅전, 1963년 보물로 지정된 약사전, 1970년 보물로 지정된 석조여래 좌상, 1963년 보물로 지정된 창녕 관룡사 용선대 석조여래 좌상, 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 약사전 삼층석탑, 1979년 경상남도 유형문화재로 지정된 관룡사 사적기, 1983년 경상남도 민속자료로 지정된 관룡사 석장승, 1983년 경상남도 문화재자료로 지정된 관룡사 부도, 1985년 경상남도 문화재자료로 지정된 원음각 등이 있다. 부석사 조사당·송광사 국사 전과 함께 임진왜란 때 전화를 면한 관룡사 유일의 건물인 대웅전 안에 비로자나 삼존불이 모셔져 있고, 약사전은 임진왜란 때 전화를 면한 유일한 건물이다. 또한 약사전 안에 봉안된 약사여래 좌상은 고려 시대의 작품으로, 약사전 앞에 있는 높이 2m의 삼층석탑은 기단부의 4면에 각각 2개씩의 안상을 조각한 작품이다. 통일신라시대의 전형적인 석불인 용선대는 절 서쪽 계곡 500m 위의 용선대에 있는데, 산 정상에 모셔진 드문 예이다. 관룡사 입구 좌우에 마주 보고 선 높이 약 2m의 석장주 2주는 자연석에 남녀상을 새겼는데, 관룡사 경내를 표시하는 석표의 역할도 하고 있다. 옥천 저수지 아래에 청련암과 삼성 암, 관룡사 아래에 극락암, 화왕산 자하골에 도성암이 있는데, 산내 암자로는 옥천 저수지 아래에 청련암과 삼성암이 있다.
8e817ecc-9101-49d8-bf43-df3ffc8edf21	source05/encykorea/BUD13404.txt	마리지천도량 (摩利支天道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017340	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도의 토속신인 일광의 신 마리시(Marci)가 불교의 호법신으로 수용되면서 마리지천에 대한 신앙이 생겨났다. 이 마리지천은 얼굴이 셋이고 팔이 여덟인 천신으로 항상 재앙을 없애고 만복을 준다고 하여 군인의 수호신으로 믿기도 하였다. 우리나라에서는 1066년(문종 20) 9월과 1101년(숙종 6) 4월, 1173년(명종 3) 2월과 1176년 4월, 1209년(희종 5) 10월과 1210년 4월에 이 도량이 모두 묘통사에서 열렸다. 묘통사에서만 개설된 까닭은<NAME>를 막기 위한 것으로 보인다. 또한 이 도량이 열릴 때는 언제나 국왕이 친히 행차하였고, 불설 마리지천 보살 다라니경을 외면서 의식의 절차가 진행되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 마리지천도량 (摩利支天道場) ### 내용: 인도의 토속신인 일광의 신 마리시(Marci)가 불교의 호법신으로 수용되면서 마리지천에 대한 신앙이 생겨났다. 이 마리지천은 얼굴이 셋이고 팔이 여덟인 천신으로 항상 재앙을 없애고 만복을 준다고 하여 군인의 수호신으로 믿기도 하였다. 우리나라에서는 1066년(문종 20) 9월과 1101년(숙종 6) 4월, 1173년(명종 3) 2월과 1176년 4월, 1209년(희종 5) 10월과 1210년 4월에 이 도량이 모두 묘통사에서 열렸다. 묘통사에서만 개설된 까닭은<NAME>를 막기 위한 것으로 보인다. 또한 이 도량이 열릴 때는 언제나 국왕이 친히 행차하였고, 불설 마리지천 보살 다라니경을 외면서 의식의 절차가 진행되었다.
ce29d6e0-55d3-4741-954d-b6842844f7dc	source05/encykorea/REL48162.txt	덕곡답문록 (德谷答問錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066354	CC BY	292	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한말의 유학자이자 독립운동가인 권상익(:1863~1935)은 서산 김흥락(:1827~1899)의 문인이다. 1905년 을사늑약이 강제로 체결되자 만국 공관(萬國公館)에 보낼 호소문을 작성하였으나 뜻을 이루지 못하였고, 1910년 국권이 상실되자 덕곡(德谷)에서 후학을 기르는데 전념하였다. ‘덕곡’은 그가 경상북도 봉화군 유곡(酉谷) 근처 사동(砂洞)에 살고 있을 때, 서쪽 기곡(基谷)에 문인들이 힘을 모아 모사(茅舍)를 지어주었는데, 이곳의 지명을 ‘덕곡’으로 바꾸고 문인을 가르치는 곳으로 삼았다. 『덕곡답문록』은 이곳에서 문인들과 문답한 내용을 정리한 것으로, 그의 문집 『성재 집』이 간행된 덕곡 정사(德谷精舍)는 곧 문인들이 지어준 모사를 말하는 것이다. 석판본. 이탁과 김철희가 1959년에 쓴 서문을 포함해 2권 1책으로 구성되어 있다. 정오표가 내지에 실려 있는데, 발행 연도는 1960년이다. 정자에게 유서가 있고, 사 씨에게 어록이 있고, 주자에게 어류가 있는 것과 같이<NAME> 권상익과 제자들이 평소에 나눈 대화를 기록한 책이다. 전체 구성은 상편과 하편으로 되어 있고, 서두에는 이탁과 김철희의 서문이 있다. 상편의 1 사문취정록은 1908년에 권욱연이 일음일 양지 위도 형상과 형하의 구별 우환에 대처하는 방법 등에 대해 답한 내용을 모은 것으로, 두 번째 글은 사문취정록이다. 권상익의 행적 및 교유 등에 대한 기록이 기록된 관감록을 보면 이건창과 전우와의 일화가 확인된다. 김용호가 1927년 권상익의 사동 집으로 찾아갔을 때 보고 들은 그의 행동과 대화를 정리한 사동 왕배록은 상제에 관한 내용이다. 이기설을 중심으로 권상익과 나눈 용학 기문은 1918년에 김극원이 작성한 것이다. 6) 덕곡 예 설문 답은 1922년에 변호 달이 입사·묘제·신주·종통·배례·관례·혼인례 등에 대해 답한 내용을 정리한 것이다. 권노섭이 1923년 학문 방법 등에 대해 답한 내용을 정리한 것이 기문록이다. 하편의 1 예의 문답은 1922년 권노섭이 사당·침묘·사대봉사·신도 등에 대해 답한 내용을 정리한 것이다. 「정재 기문(貞齋記聞)」은 1923년에 김정수(正洙)가 위학지방(爲學之方)·구방심(求放心)·무극태극(無極太極)·육학(學)·주일무적(主一無適)·궁격지방(窮格之方)·도기지별(道器之別)·탐정지설(耽靜之說)·허형(許衡)·사상견례(士相見禮)·관복(冠服) 등에 대해 문답한 내용을 정리한 것이다. ③과정 문답은 1912년 아들<NAME>이 권상익으로부터 자신의 광망지설을 고치는 방법에 대한 가르침을 받은 내용을 정리한 것이다. 김철희는 1960년에 덕곡서 당기를 저술했는데, 그 내용은 권상익이 후학을 양성하던 덕곡 서당에 담긴 덕의 의미와 책을 펴내는 의의를 담고 있다. 19세기 후반 청년기를 보낸 영남 유학자가 전통을 이어가는 양상을 이해하고, 일제시기 근대화 과정 속에서 유학의 초상과 사회적 역할을 살피는 데 좋은 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덕곡답문록 (德谷答問錄) ### 내용: 한말의 유학자이자 독립운동가인 권상익(:1863~1935)은 서산 김흥락(:1827~1899)의 문인이다. 1905년 을사늑약이 강제로 체결되자 만국 공관(萬國公館)에 보낼 호소문을 작성하였으나 뜻을 이루지 못하였고, 1910년 국권이 상실되자 덕곡(德谷)에서 후학을 기르는데 전념하였다. ‘덕곡’은 그가 경상북도 봉화군 유곡(酉谷) 근처 사동(砂洞)에 살고 있을 때, 서쪽 기곡(基谷)에 문인들이 힘을 모아 모사(茅舍)를 지어주었는데, 이곳의 지명을 ‘덕곡’으로 바꾸고 문인을 가르치는 곳으로 삼았다. 『덕곡답문록』은 이곳에서 문인들과 문답한 내용을 정리한 것으로, 그의 문집 『성재 집』이 간행된 덕곡 정사(德谷精舍)는 곧 문인들이 지어준 모사를 말하는 것이다. 석판본. 이탁과 김철희가 1959년에 쓴 서문을 포함해 2권 1책으로 구성되어 있다. 정오표가 내지에 실려 있는데, 발행 연도는 1960년이다. 정자에게 유서가 있고, 사 씨에게 어록이 있고, 주자에게 어류가 있는 것과 같이<NAME> 권상익과 제자들이 평소에 나눈 대화를 기록한 책이다. 전체 구성은 상편과 하편으로 되어 있고, 서두에는 이탁과 김철희의 서문이 있다. 상편의 1 사문취정록은 1908년에 권욱연이 일음일 양지 위도 형상과 형하의 구별 우환에 대처하는 방법 등에 대해 답한 내용을 모은 것으로, 두 번째 글은 사문취정록이다. 권상익의 행적 및 교유 등에 대한 기록이 기록된 관감록을 보면 이건창과 전우와의 일화가 확인된다. 김용호가 1927년 권상익의 사동 집으로 찾아갔을 때 보고 들은 그의 행동과 대화를 정리한 사동 왕배록은 상제에 관한 내용이다. 이기설을 중심으로 권상익과 나눈 용학 기문은 1918년에 김극원이 작성한 것이다. 6) 덕곡 예 설문 답은 1922년에 변호 달이 입사·묘제·신주·종통·배례·관례·혼인례 등에 대해 답한 내용을 정리한 것이다. 권노섭이 1923년 학문 방법 등에 대해 답한 내용을 정리한 것이 기문록이다. 하편의 1 예의 문답은 1922년 권노섭이 사당·침묘·사대봉사·신도 등에 대해 답한 내용을 정리한 것이다. 「정재 기문(貞齋記聞)」은 1923년에 김정수(正洙)가 위학지방(爲學之方)·구방심(求放心)·무극태극(無極太極)·육학(學)·주일무적(主一無適)·궁격지방(窮格之方)·도기지별(道器之別)·탐정지설(耽靜之說)·허형(許衡)·사상견례(士相見禮)·관복(冠服) 등에 대해 문답한 내용을 정리한 것이다. ③과정 문답은 1912년 아들<NAME>이 권상익으로부터 자신의 광망지설을 고치는 방법에 대한 가르침을 받은 내용을 정리한 것이다. 김철희는 1960년에 덕곡서 당기를 저술했는데, 그 내용은 권상익이 후학을 양성하던 덕곡 서당에 담긴 덕의 의미와 책을 펴내는 의의를 담고 있다. 19세기 후반 청년기를 보낸 영남 유학자가 전통을 이어가는 양상을 이해하고, 일제시기 근대화 과정 속에서 유학의 초상과 사회적 역할을 살피는 데 좋은 자료이다.
f1fc288a-084f-4c11-9123-689a60c31a87	source05/encykorea/BUD46922.txt	화엄경문의요결문답 (華嚴經文義要決問答)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064778	CC BY	302	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권. 『화엄경』을 설한 곳인 칠처구회(七處九會)에 대하여, 일곱 곳이라고 한 것은 인간세(人間世)의 세 곳, 하늘나라[天上]의 네 곳을 합하였다는 뜻이며, 아홉 번 모였다는 것은 보광명전(普光明殿)에서의 모임이 세 번 있었다는 뜻이다. 즉, 이<NAME> 부처가 성도(成道) 한 직후 14일 만에 설(說) 한 궁극적 깨달음에 관한 것이기 때문에 장소를 옮겨 최상승의 중생에게 설명되었다고 하였다. 2 이 경이 돈교의 가르침임을 밝혔고, 보리 유지·법장 등의 학설을 인용하여 이 경이 돈교의 가르침임을 밝혔다. 해인삼매를 본체로 하여 모든 것을 융합한다는 뜻에서 부처님의 경[]을 설한 부처님의 뜻[]이라고 하였고, 삼 종 세간을 모두 포섭한다는 뜻에서 부처님의 경을 설한 것이라고 하였다. 이어서 불신의 변형을 자세히 설명하고 궁극적으로 세 가지 몸이 법신( : 진리의 몸)에 근거함을 역설하였다. 육상의 뜻[]에서는 사물이 취하는 관계를 여섯 가지 모습[]으로 나누고, 그 관계가 상의상즉함을 논하였다. 총상은 전체 집합이라는 뜻이고, 별상 즉 개별적인 독립체가 있어야 총상이 된다는 뜻이다. 이념적인 동질성은 동상으로 나타낼 수 있고, 이상은 그를 위한 독립적 개성을 나타낼 수 있다. 완성되는 궁극을 뜻하는 성상과 그를 이룩하는 자기 헌신과 자기희생을 뜻하는 괴상이 있다. 따라서 하나 가운데 전체가 용해되고, 전체 속에서 개별성이 존중된다고 하였다. 이것은 개인과 집단 사이의 윤리와 형이상학에 대한 가르침이라고 할 수 있다. 동전 한 닢이 곧 전체라는 논리를 동전 열 닢으로 비유한 것이 동전 한 닢의 비유[]이다. 왜냐하면, 열 닢이란 한 닢이 없으면 존재할 수 없기 때문이다. 특히 여기서는 의상·원효 등이 주장한 여러 철학적 논쟁을 상세히 수록하였다. 연기의 뜻[]에서는 사물의 무자성이 무애 법계를 이루는 관계를 논증하였다. 즉, 사물은 상즉이며 상융이기 때문에 평등하다고 하였다. 탐현의 뜻[], 8 보법의 뜻[], 9 발보리심의 뜻[]에서는 법을 해석하고 이해하는 마음이 궁극적으로 일심에서 비롯됨을 집중적으로 설명했다. 실제의 뜻[], 11 여여의 뜻[], 12 법계의 뜻[], 13 일승의 뜻[], 14 분교의 뜻[]에서는 관조된 법계가 단지 그러할 뿐[]이며 주관적 편견이 개입될 여지가 없다고 논증하였다. 화엄경의 오십이위 법수를 차례로 해설한 것은 십 주의 [], 16 십행의, 17 십회향의, 18 십지의였다. 각 항은 제목을 해설하고[], 대의를 밝힌 뒤[], 문답으로 해설하는[]<NAME>으로 편집되었다. 이는 화엄경에 관한 교과서적인 저술이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄경문의요결문답 (華嚴經文義要決問答) ### 내용: 4권. 『화엄경』을 설한 곳인 칠처구회(七處九會)에 대하여, 일곱 곳이라고 한 것은 인간세(人間世)의 세 곳, 하늘나라[天上]의 네 곳을 합하였다는 뜻이며, 아홉 번 모였다는 것은 보광명전(普光明殿)에서의 모임이 세 번 있었다는 뜻이다. 즉, 이<NAME> 부처가 성도(成道) 한 직후 14일 만에 설(說) 한 궁극적 깨달음에 관한 것이기 때문에 장소를 옮겨 최상승의 중생에게 설명되었다고 하였다. 2 이 경이 돈교의 가르침임을 밝혔고, 보리 유지·법장 등의 학설을 인용하여 이 경이 돈교의 가르침임을 밝혔다. 해인삼매를 본체로 하여 모든 것을 융합한다는 뜻에서 부처님의 경[]을 설한 부처님의 뜻[]이라고 하였고, 삼 종 세간을 모두 포섭한다는 뜻에서 부처님의 경을 설한 것이라고 하였다. 이어서 불신의 변형을 자세히 설명하고 궁극적으로 세 가지 몸이 법신( : 진리의 몸)에 근거함을 역설하였다. 육상의 뜻[]에서는 사물이 취하는 관계를 여섯 가지 모습[]으로 나누고, 그 관계가 상의상즉함을 논하였다. 총상은 전체 집합이라는 뜻이고, 별상 즉 개별적인 독립체가 있어야 총상이 된다는 뜻이다. 이념적인 동질성은 동상으로 나타낼 수 있고, 이상은 그를 위한 독립적 개성을 나타낼 수 있다. 완성되는 궁극을 뜻하는 성상과 그를 이룩하는 자기 헌신과 자기희생을 뜻하는 괴상이 있다. 따라서 하나 가운데 전체가 용해되고, 전체 속에서 개별성이 존중된다고 하였다. 이것은 개인과 집단 사이의 윤리와 형이상학에 대한 가르침이라고 할 수 있다. 동전 한 닢이 곧 전체라는 논리를 동전 열 닢으로 비유한 것이 동전 한 닢의 비유[]이다. 왜냐하면, 열 닢이란 한 닢이 없으면 존재할 수 없기 때문이다. 특히 여기서는 의상·원효 등이 주장한 여러 철학적 논쟁을 상세히 수록하였다. 연기의 뜻[]에서는 사물의 무자성이 무애 법계를 이루는 관계를 논증하였다. 즉, 사물은 상즉이며 상융이기 때문에 평등하다고 하였다. 탐현의 뜻[], 8 보법의 뜻[], 9 발보리심의 뜻[]에서는 법을 해석하고 이해하는 마음이 궁극적으로 일심에서 비롯됨을 집중적으로 설명했다. 실제의 뜻[], 11 여여의 뜻[], 12 법계의 뜻[], 13 일승의 뜻[], 14 분교의 뜻[]에서는 관조된 법계가 단지 그러할 뿐[]이며 주관적 편견이 개입될 여지가 없다고 논증하였다. 화엄경의 오십이위 법수를 차례로 해설한 것은 십 주의 [], 16 십행의, 17 십회향의, 18 십지의였다. 각 항은 제목을 해설하고[], 대의를 밝힌 뒤[], 문답으로 해설하는[]<NAME>으로 편집되었다. 이는 화엄경에 관한 교과서적인 저술이라고 할 수 있다.
95b4a0d2-24f8-4ef8-b459-6d8b7fd6e4a3	source05/encykorea/REL4418.txt	구문유 (具文游)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005762	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 능성이다. 자는 사아, 호는 예곡이다. 한양에서 태어난 사람. 통덕랑 임경 달의 딸은 풍천임 씨로 통덕랑 임경 달의 딸로 아버지는 승정원 좌부승지 구음이다. 사산 감역에 음보로 제수되었고, 1690년 진사가 되었는데,<NAME>일을 사사하였다. 얼마 뒤 승륙(: 정 7품 이하의 참하관에서 종 6품 이상의 참 상관으로 오르는 것)이 되었고, 1693년 현풍 현감(현풍 현감)을 거쳐 1701년 고령 현감을 지낸 뒤 익찬이 되었다. 현풍 현감·고령 현감으로 있을 때, 일을 처리함에 있어 규범과 법도에 맞추어 원만하게 처결했으며, 관내의 어려운 백성들을 구휼하였다. 또한, 현청의 문을 항상 열어놓아 향사(鄕士)들을 무상출입하게 하여 민의를 수렴하였으며, 공자의 묘(廟)를 중수하고, 관내의 유생들을 모아 매월 초 강과(講課) 하여, 학문 연구와 도의 앙양에 힘쓰게 하였다. 현인들이 그의 선정과 인덕을 찬양하기 위해 선정비를 두 번이나 세웠다. 시에도 주목되는 작품이 많이 있다. 호조참판 겸 동지의금부사·오위 도총부 부총관에 추증되었다. 예곡 문집이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구문유 (具文游) ### 내용: 본관은 능성이다. 자는 사아, 호는 예곡이다. 한양에서 태어난 사람. 통덕랑 임경 달의 딸은 풍천임 씨로 통덕랑 임경 달의 딸로 아버지는 승정원 좌부승지 구음이다. 사산 감역에 음보로 제수되었고, 1690년 진사가 되었는데,<NAME>일을 사사하였다. 얼마 뒤 승륙(: 정 7품 이하의 참하관에서 종 6품 이상의 참 상관으로 오르는 것)이 되었고, 1693년 현풍 현감(현풍 현감)을 거쳐 1701년 고령 현감을 지낸 뒤 익찬이 되었다. 현풍 현감·고령 현감으로 있을 때, 일을 처리함에 있어 규범과 법도에 맞추어 원만하게 처결했으며, 관내의 어려운 백성들을 구휼하였다. 또한, 현청의 문을 항상 열어놓아 향사(鄕士)들을 무상출입하게 하여 민의를 수렴하였으며, 공자의 묘(廟)를 중수하고, 관내의 유생들을 모아 매월 초 강과(講課) 하여, 학문 연구와 도의 앙양에 힘쓰게 하였다. 현인들이 그의 선정과 인덕을 찬양하기 위해 선정비를 두 번이나 세웠다. 시에도 주목되는 작품이 많이 있다. 호조참판 겸 동지의금부사·오위 도총부 부총관에 추증되었다. 예곡 문집이 그의 저서이다.
fc0d5f53-bab6-4bb5-9ff9-5fe90dbb344d	source05/encykorea/REL32127.txt	이만인 (李晩寅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044175	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안동 출신. 본관은 진보이다. 초명은 만호, 자는 군택, 호는 용산이다. 이황의 11세손. 한양 조씨 조병주의 딸인 한양조 씨는 통덕랑 이휘교의 아버지이다. 영양 주실의 외가에서 태어났다. 1842년(헌종 8) 단산 군수로 부임하는 할아버지 이효순을 시종하면서 학업에 열중해 12∼13세 무렵에는 경사에 통달했다. 이휘령 등 좌중의 원로들은 1850년 도산서원 고강에서 서경을 강설해 이휘령 등이었다. 이후 한동안 과업에 종사했으나 1872년(고종 9) 과거를 포기하고 학문에 몰두하였다. 1877년 근방의 선비들이 수학을 거듭 청하자 이를 받아들여 제생들에게 가르쳤다. 이해에는 선공감 감역에 임명되었으나 부임하지 않았다. 영남만인 소의 소본을 1881년에 완성했고, 1890년에는 동종을 모아 향음주례를 시행하는 한편, 이만도 등과 함께 향음주례 의절을 강론하여 정하였다. 예천의 오천사에서 대학을, 영주향교에서 소학을 각각 1892년과 1893년에 강의하였다. 이후 1894년의 동학농민운동과 1895년의 을미사변을 목도하는 과정에서 세가의 후손으로서 책임감을 느끼고 두문불출하였다. 이 휘령·이휘재·이만 각·금 익명·김재숙 등 당시 안동·예안 유림의 원로들을 두루 종유하였다. 특히 스승인<NAME>와는 서면으로 이황의 성학십도를 깊이 있게 논의했으며, 제자 금익명과는 중용·대학의 의문점을 심도 있게 논의하였다. 이만 인은 이황의 학설을 금과옥조로 여겨 이이와 배치되는 이이의 사칠주기설과 이진상의 심즉리설에 대해 하나하나 비판하기도 했다. 용산 문집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이만인 (李晩寅) ### 내용: 안동 출신. 본관은 진보이다. 초명은 만호, 자는 군택, 호는 용산이다. 이황의 11세손. 한양 조씨 조병주의 딸인 한양조 씨는 통덕랑 이휘교의 아버지이다. 영양 주실의 외가에서 태어났다. 1842년(헌종 8) 단산 군수로 부임하는 할아버지 이효순을 시종하면서 학업에 열중해 12∼13세 무렵에는 경사에 통달했다. 이휘령 등 좌중의 원로들은 1850년 도산서원 고강에서 서경을 강설해 이휘령 등이었다. 이후 한동안 과업에 종사했으나 1872년(고종 9) 과거를 포기하고 학문에 몰두하였다. 1877년 근방의 선비들이 수학을 거듭 청하자 이를 받아들여 제생들에게 가르쳤다. 이해에는 선공감 감역에 임명되었으나 부임하지 않았다. 영남만인 소의 소본을 1881년에 완성했고, 1890년에는 동종을 모아 향음주례를 시행하는 한편, 이만도 등과 함께 향음주례 의절을 강론하여 정하였다. 예천의 오천사에서 대학을, 영주향교에서 소학을 각각 1892년과 1893년에 강의하였다. 이후 1894년의 동학농민운동과 1895년의 을미사변을 목도하는 과정에서 세가의 후손으로서 책임감을 느끼고 두문불출하였다. 이 휘령·이휘재·이만 각·금 익명·김재숙 등 당시 안동·예안 유림의 원로들을 두루 종유하였다. 특히 스승인<NAME>와는 서면으로 이황의 성학십도를 깊이 있게 논의했으며, 제자 금익명과는 중용·대학의 의문점을 심도 있게 논의하였다. 이만 인은 이황의 학설을 금과옥조로 여겨 이이와 배치되는 이이의 사칠주기설과 이진상의 심즉리설에 대해 하나하나 비판하기도 했다. 용산 문집이 있다.
5f082efb-0c4f-4a37-8094-723546f195a9	source05/encykorea/BUD40376.txt	처영 (處英)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055712	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	뇌 묵이라는 호가 있다. 휴정의 제자이다. 휴정은 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나 의주로 피난 간 선조를 위해 8도의 승려에게 격문을 보내 의승으로 궐기할 것을 호소하였다. 이때 처영은 1000명의 승병을 모아 권율과 함께 금산 배고개 전투[]에 참전하여 큰 전공을 세웠다. 수원 독왕 산성에 진을 치고 왜적 우키타를 물리친 것은 1593년 2월 권율과 함께 북진해서였다. 또한 임진왜란 이후 최대의 승첩을 거둔 권율은 3,000명의 병력을 이끌고 한강을 건너 행주산성에서 700의 승병을 이끌고 싸워서 2만 4000명의 사상자를 냈다. 이에 조정에서는 절충장군이라는 직함을 내렸다. 그 뒤 1794년(정조 18) 왕명으로 휴정·유정(惟政)·처영의<NAME>(眞影)을 해남 대흥사(大興寺)의 표충사(表忠祠)와 묘향산 수 충사(酬忠祠)에 봉안하고, 관에서 춘추로 제관과 제수를 보내어 향사하게 하였다. 또한, 그 공덕을 찬송하여 ‘방가 주석 선 문 목탁 동시 임란 공존 사직 일체 거의 보제 군 생 의병 부장 가선대부 중추부사 뇌묵당대선사(邦家柱石禪門木鐸同時臨亂功存社稷一體擧義普濟群生義兵副將嘉善大夫中樞府使雷默堂大禪師)’라는<NAME>(贊號)와 직품을 추증하였다. 『금산 사지』에는 그가 어릴 때에 금산사에 출가하고, 뒤에 휴정을 참방하여 선지(禪旨)를 받았다는 기록과 함께, 임진왜란 때의 공으로 국일도 대선사 부종수교 보광현랑 뇌묵(國一都大禪師扶宗樹敎葆光玄朗雷默)의 법호를 내렸다고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 처영 (處英) ### 내용: 뇌 묵이라는 호가 있다. 휴정의 제자이다. 휴정은 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나 의주로 피난 간 선조를 위해 8도의 승려에게 격문을 보내 의승으로 궐기할 것을 호소하였다. 이때 처영은 1000명의 승병을 모아 권율과 함께 금산 배고개 전투[]에 참전하여 큰 전공을 세웠다. 수원 독왕 산성에 진을 치고 왜적 우키타를 물리친 것은 1593년 2월 권율과 함께 북진해서였다. 또한 임진왜란 이후 최대의 승첩을 거둔 권율은 3,000명의 병력을 이끌고 한강을 건너 행주산성에서 700의 승병을 이끌고 싸워서 2만 4000명의 사상자를 냈다. 이에 조정에서는 절충장군이라는 직함을 내렸다. 그 뒤 1794년(정조 18) 왕명으로 휴정·유정(惟政)·처영의<NAME>(眞影)을 해남 대흥사(大興寺)의 표충사(表忠祠)와 묘향산 수 충사(酬忠祠)에 봉안하고, 관에서 춘추로 제관과 제수를 보내어 향사하게 하였다. 또한, 그 공덕을 찬송하여 ‘방가 주석 선 문 목탁 동시 임란 공존 사직 일체 거의 보제 군 생 의병 부장 가선대부 중추부사 뇌묵당대선사(邦家柱石禪門木鐸同時臨亂功存社稷一體擧義普濟群生義兵副將嘉善大夫中樞府使雷默堂大禪師)’라는<NAME>(贊號)와 직품을 추증하였다. 『금산 사지』에는 그가 어릴 때에 금산사에 출가하고, 뒤에 휴정을 참방하여 선지(禪旨)를 받았다는 기록과 함께, 임진왜란 때의 공으로 국일도 대선사 부종수교 보광현랑 뇌묵(國一都大禪師扶宗樹敎葆光玄朗雷默)의 법호를 내렸다고 하였다.
9a6fbd5b-f2f7-4313-a602-2d07c6945da5	source05/encykorea/BUD41329.txt	청련암 (靑蓮庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056401	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 1777년(정조 1)에 비구니 청련이 심낙서 등의 시주를 받아 이 절이 건립되었다. 영친왕의 생모인 순헌황귀비( 18541911)가 1902년 중건한 후 1955년 10월 비구니<NAME>이 요사채 2동을 신축했고, 1980년 주지 상용이 대웅전을 중건하고, 2013년 개원한 불교교육회관에서는 연화 유치원을 운영하고 있다. 대웅전을 중심으로 극락보전·칠성각·독성 각과 범종각·청풍당·환희당·선재당·불교교육회관 등이 현존하는 당우이다. 이 중 극락보전은 1893년(고종 30)에 지은 건물로서, 내부에는 아미타삼존불과 18나한상(漢像) 및 1891년(고종 28) 의암현조(義庵炫眺)가 그린 영산회상도(경기도 유형문화재, 2009년 지정)와 후불탱화로 아미타 회상도(경기도 문화재자료, 2009년 지정) 및 신중도(경기도 문화재자료, 2009년 지정) 등이 봉안되어 었다.칠성각에는 산신도(경기도 문화재자료, 2009년 지정)와 칠성도(경기도 문화재자료, 2009년 지정)가, 독성각에는 독성도(경기도 문화재자료, 2009년 지정)가 봉안되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청련암 (靑蓮庵) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 1777년(정조 1)에 비구니 청련이 심낙서 등의 시주를 받아 이 절이 건립되었다. 영친왕의 생모인 순헌황귀비( 18541911)가 1902년 중건한 후 1955년 10월 비구니<NAME>이 요사채 2동을 신축했고, 1980년 주지 상용이 대웅전을 중건하고, 2013년 개원한 불교교육회관에서는 연화 유치원을 운영하고 있다. 대웅전을 중심으로 극락보전·칠성각·독성 각과 범종각·청풍당·환희당·선재당·불교교육회관 등이 현존하는 당우이다. 이 중 극락보전은 1893년(고종 30)에 지은 건물로서, 내부에는 아미타삼존불과 18나한상(漢像) 및 1891년(고종 28) 의암현조(義庵炫眺)가 그린 영산회상도(경기도 유형문화재, 2009년 지정)와 후불탱화로 아미타 회상도(경기도 문화재자료, 2009년 지정) 및 신중도(경기도 문화재자료, 2009년 지정) 등이 봉안되어 었다.칠성각에는 산신도(경기도 문화재자료, 2009년 지정)와 칠성도(경기도 문화재자료, 2009년 지정)가, 독성각에는 독성도(경기도 문화재자료, 2009년 지정)가 봉안되어 있다.
0004b2ce-e2dc-49ab-9257-c57578925e9f	source05/encykorea/BUD10552.txt	다신전 (茶神傳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013480	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기의 승려이자 다인이었던 초의 의순이 청나라 모환문이 엮은 만보전서에 실린 다경채요에서 초록한 것이다. 찻잎의 채취[]부터 차의 위생관리[]에 이르는 22절목으로 구성되어 있다. 경상도 하동 지리산 칠불암에서 1828년에 발문을 발표했는데, 병 때문에 정서하지 못하고 있다가 1830년에 제자인<NAME>이 다도를 알고자 하였기 때문에 비로소 정서하였다고 한다. 필사본. 한국불교 전 서 중국 청나라 모환문이 편찬한 백과사전 격인 만보전서에 수록된 다경채요에서 초고 한 것이 다신 전이다. 초의가 쓴 발문에는 당시 총림에 조 주 차를 알려고 해도 알 수가 없어서 이를 초한다고 하고 있다. 22절목은 찻잎의 채취[採茶], 차를 만드는 법[造茶], 차의 품질 식별[辨茶], 차를 보관하는 법[藏茶], 불가늠[火候], 끓는 물을 식별하는 법[湯辨], 차를 내는데 쓰는 여린 차와 쇠어버린 차[湯用老嫩], 물 끓이는 법[泡法], 차관에 찻잎을 넣는 법[投茶], 차 마시는 아취(雅趣)[飮茶], 창의 향[香], 차의 빛깔[色], 차의 맛[味], 오염되면 차의 참됨을 잃는다[點染失眞], 변질된 차는 마시지 말라[茶變不可用], 천수(泉水)의 등급[品泉], 우물물은 차 끓이는데 적절치 않다[井水不宜茶],다 신전은 비록 초의의 친저는 아니지만, 제다 법과 끽다 법을 체계적으로 정리한 것으로 동다송과 함께 있다. 이를 통해 조선 후기에 다풍이 유지되고 발전하는 계기가 마련되었다. 우리나라 선가의 전통선 다를 보여주는 다 신전은 다인이자 선사였던 초의에게 있어서 다도의 실천은 곧 선수행[]의 완성이자 선수행의 완성이었기에, 중요한 가치와 의미를 지닌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 다신전 (茶神傳) ### 내용: 조선 후기의 승려이자 다인이었던 초의 의순이 청나라 모환문이 엮은 만보전서에 실린 다경채요에서 초록한 것이다. 찻잎의 채취[]부터 차의 위생관리[]에 이르는 22절목으로 구성되어 있다. 경상도 하동 지리산 칠불암에서 1828년에 발문을 발표했는데, 병 때문에 정서하지 못하고 있다가 1830년에 제자인<NAME>이 다도를 알고자 하였기 때문에 비로소 정서하였다고 한다. 필사본. 한국불교 전 서 중국 청나라 모환문이 편찬한 백과사전 격인 만보전서에 수록된 다경채요에서 초고 한 것이 다신 전이다. 초의가 쓴 발문에는 당시 총림에 조 주 차를 알려고 해도 알 수가 없어서 이를 초한다고 하고 있다. 22절목은 찻잎의 채취[採茶], 차를 만드는 법[造茶], 차의 품질 식별[辨茶], 차를 보관하는 법[藏茶], 불가늠[火候], 끓는 물을 식별하는 법[湯辨], 차를 내는데 쓰는 여린 차와 쇠어버린 차[湯用老嫩], 물 끓이는 법[泡法], 차관에 찻잎을 넣는 법[投茶], 차 마시는 아취(雅趣)[飮茶], 창의 향[香], 차의 빛깔[色], 차의 맛[味], 오염되면 차의 참됨을 잃는다[點染失眞], 변질된 차는 마시지 말라[茶變不可用], 천수(泉水)의 등급[品泉], 우물물은 차 끓이는데 적절치 않다[井水不宜茶],다 신전은 비록 초의의 친저는 아니지만, 제다 법과 끽다 법을 체계적으로 정리한 것으로 동다송과 함께 있다. 이를 통해 조선 후기에 다풍이 유지되고 발전하는 계기가 마련되었다. 우리나라 선가의 전통선 다를 보여주는 다 신전은 다인이자 선사였던 초의에게 있어서 다도의 실천은 곧 선수행[]의 완성이자 선수행의 완성이었기에, 중요한 가치와 의미를 지닌다.
6745eef8-77bf-4e60-bbc5-9256dc728e98	source05/encykorea/BUD28943.txt	원효암 (元曉庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040919	CC BY	45	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사인 오어사의 부속 암자이다. 원효가 신라 말기에 창건하였다. 운제산 구름을 타고 자장암을 건너다니던 원효가 오어사에서 포교하던 중 이 암자에 와서 혜공과 교유하였다고 전해지고 있다. 당우로는 정면 4칸, 측면 1칸의 맞배지붕인 법당과 요사채 2동이 있는데, 원래 있던 건물은 1937년 산불이 나서 전소되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원효암 (元曉庵) ### 내용: 대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사인 오어사의 부속 암자이다. 원효가 신라 말기에 창건하였다. 운제산 구름을 타고 자장암을 건너다니던 원효가 오어사에서 포교하던 중 이 암자에 와서 혜공과 교유하였다고 전해지고 있다. 당우로는 정면 4칸, 측면 1칸의 맞배지붕인 법당과 요사채 2동이 있는데, 원래 있던 건물은 1937년 산불이 나서 전소되었다.
e0c83ee4-b024-43e6-941e-3471db45384a	source05/encykorea/BUD5724.txt	금룡 (金龍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007740	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 전주에서 출생. 근대 비구니계의 3인 중 한 사람이다. 동래의 성씨이며 속성은 정 씨이다. 월광은 당의 호이다. 정원 명의 아버지이자<NAME>의 어머니이다. 형제 5남매 중 4남매가 출가했으며, 그의 아버지는 만공스님과 친분이 깊었다고 한다. 금룡이라는 법명은 1909년 운문사의 선덕을 은사로 출가하여 1911년 해인사의 사바를 계사로 받아 받은 것이다. 이후 통도사 해암의 문하에서 대 교과를 수료하고, 1922년 구하에게 입실하면서 월광이라는 당호를 받았다. 이것은 근대 불교계에서 비구니가 비구에게 입적한 최초의 사례이다. 운문사 주지뿐만 아니라 서울 개운사, 부산 소림사 등지의 사찰에 머물며 수행과 대중포교에 힘쓴 그는 이와 사를 겸비한 승려로 평가받고 있다. 또한 운문사 주지로 재직할 때는 통도사 강주였던 혜륜을 초빙하여 강당을 개설하여 비구니 교육의 기반을 다졌다. 금룡은 1년에 평균 3달씩이나 법화경, 화엄경 산림(: 큰 법회)을 개최하여 대강 백의 입지를 공고히 했다. 60세까지 매일 3시간 이상 눕지 않았다고 하며, 오후 불식도 철저히 지켜 많은 후학들로부터 존경을 받았다. 비구니가 제자에게 법을 전한 최초의 사례로는 1958년에 제자 광우에게 가사와 대 단주 등의 법장(: 깨달음을 상징하는 물건. 즉, 법맥을 전하는 표시)을 전달했다. 현대교육의 필요성을 비구니들에게 역설했고, 비구니도 법맥을 전승할 수 있음을 직접 보여주고 실천하였다. 전주 정혜사에서 세속 나이 74세, 법랍 나이 55세로 입적하였다. 정혜사 부도는 현재 다비식 후 수습된 사리 3과가 봉안되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금룡 (金龍) ### 내용: 전라북도 전주에서 출생. 근대 비구니계의 3인 중 한 사람이다. 동래의 성씨이며 속성은 정 씨이다. 월광은 당의 호이다. 정원 명의 아버지이자<NAME>의 어머니이다. 형제 5남매 중 4남매가 출가했으며, 그의 아버지는 만공스님과 친분이 깊었다고 한다. 금룡이라는 법명은 1909년 운문사의 선덕을 은사로 출가하여 1911년 해인사의 사바를 계사로 받아 받은 것이다. 이후 통도사 해암의 문하에서 대 교과를 수료하고, 1922년 구하에게 입실하면서 월광이라는 당호를 받았다. 이것은 근대 불교계에서 비구니가 비구에게 입적한 최초의 사례이다. 운문사 주지뿐만 아니라 서울 개운사, 부산 소림사 등지의 사찰에 머물며 수행과 대중포교에 힘쓴 그는 이와 사를 겸비한 승려로 평가받고 있다. 또한 운문사 주지로 재직할 때는 통도사 강주였던 혜륜을 초빙하여 강당을 개설하여 비구니 교육의 기반을 다졌다. 금룡은 1년에 평균 3달씩이나 법화경, 화엄경 산림(: 큰 법회)을 개최하여 대강 백의 입지를 공고히 했다. 60세까지 매일 3시간 이상 눕지 않았다고 하며, 오후 불식도 철저히 지켜 많은 후학들로부터 존경을 받았다. 비구니가 제자에게 법을 전한 최초의 사례로는 1958년에 제자 광우에게 가사와 대 단주 등의 법장(: 깨달음을 상징하는 물건. 즉, 법맥을 전하는 표시)을 전달했다. 현대교육의 필요성을 비구니들에게 역설했고, 비구니도 법맥을 전승할 수 있음을 직접 보여주고 실천하였다. 전주 정혜사에서 세속 나이 74세, 법랍 나이 55세로 입적하였다. 정혜사 부도는 현재 다비식 후 수습된 사리 3과가 봉안되어 있다.
ef1f6557-b2af-4cae-8a8f-b03f39050d9d	source05/encykorea/BUD11686.txt	대반열반경 (大般涅槃經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014374	CC BY	365	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	담무참이 40권 본을, 혜엄 등이 36권 본을, 혜엄 등이 420년에서 479년 사이에 번역한 것이 36권 본이다. 이 중 우리나라에서 널리 유통되어 왔던 것은 북본이다. 북본은 ① 수명품(壽命品), ② 금강 신품(金剛身品), ③ 명자공덕품(名字功德品), ④ 여래 성품(如來性品), ⑤ 일체대중소문품(一切大衆所問品), ⑥ 현병품(現病品), ⑦ 성행품(聖行品), ⑧ 범행품(梵行品), ⑨ 영아행품(嬰兒行品), ⑩ 광명변조고 귀덕 왕 보살품(光明遍照高貴德王菩薩品), ⑪ 사자후 보살품(獅子吼菩薩品), ⑫ 가섭 보살품(迦葉菩薩品), ⑬ 교진여품(憍陳如品) 등으로 구성되어 있다. 이<NAME> 대승불교의 몇 가지 중요한 사상을 천명하였고, 현재 우리나라 불교의 중심사상으로 받아들여지고 있다. 첫째는 불신이 상주한다는 사상이다. 역사적 인물인 석가모니불의 죽음을 앞에 두고 비탄에 잠겨 있던 성문들에게 불신의 참뜻을 일깨워 주고 있다. 즉, 법신인 여래의 몸을 색신으로 여겨서는 안 된다는 것이다. 또한 여래의 법신이 상락아 정임을 밝혀 열반경 이전 부정적이고 소극적이었던 무상·무아·고·공의 입장을 긍정적이고 적극적이며 적극적인 세계로 인도하고 있다. 또한, 여래의 몸은 금강신으로서 상주하는 몸이요 허물어지지 않는 몸이며 법신이라는 불신관을 천명하였다. 둘째는 이와 같은 불신관에 따라 열반에 상·항·안·청량·불로·불사·무구·쾌락의 팔미가 있다고 선언하였다. 셋째는 모든 중생은 불성이 있다는 사상이다. 대승불교 초기에 성불할 수 없다고 보았던 성문·연각 등의 수행자들뿐만 아니라 죄 많은 존재로서 도저히 구제할 길이 없다고 낙인찍혀 온 일천제까지도 성불할 수 있다는 넓은 사상이다. 후기 여래장 사상의 중심사상이 된 것이 이것이다. 또한 이 경에서는 금강 삼매와 수능엄삼매에 대해서도 언급하고 있는데, 이는 앞으로 열반경의 성격을 다른 경전과 비교하여 검토할 필요성이 있음을 시사한다. 열반의 어의, 불성의 의미 등 대승 철학의 여러 개념에 대한 세밀한 현대적 분석을 가하는 데 있어서 이<NAME> 한국의 고승, 특히 삼국 및 신라의 고승들에 의해 깊이 연구되었다. 한국인의 이 경에 대한 주석서는 [표]와 같다. 저 자 서 명 원효 열반종요 1권 열반경 소 5권 열반경 소 경흥 대반열반경술찬 14권 대반열반경요간 1권 열반경 소 14권 지통 열반경라습역출십사음변 16권 의적 열반경의 기 5권 의적 열반경강목 2권 열반경강목 2권 열반경 소 16권 열반경 소 16권 열반경 운하게 1권 현일 대열반 경요 간 1권<NAME> 열반경 고적 기 3권 혹은 8권 승랑 대반열반경 집 해 72권 승랑 이 가운데 승랑의 대반열반경 집 해는 같은 이름의 중국 승려일 수도 있고, 삼론학의 대가였던 승랑이 삼론 학과 전혀 관계없는 열반경의 주석서를 저술했다는 점에도 주목할 필요가 있다. 원효의 열반종요 1종만이 남아 있어 승랑을 제외한 신라 승려 6인의 12종 저술 가운데 열반종요를 통해 신라 승려의 열반경에 대한 폭넓은 이해를 할 수는 없지만, 열반 종요만으로도 신라 승려의 열반경에 대한 깊은 이해가 가능하다. 이 경에 대한 연구는 고려와 조선시대에 전혀 이루어지지 않았지만, 그 사상이 불교의 교학연구의 중심이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대반열반경 (大般涅槃經) ### 내용: 담무참이 40권 본을, 혜엄 등이 36권 본을, 혜엄 등이 420년에서 479년 사이에 번역한 것이 36권 본이다. 이 중 우리나라에서 널리 유통되어 왔던 것은 북본이다. 북본은 ① 수명품(壽命品), ② 금강 신품(金剛身品), ③ 명자공덕품(名字功德品), ④ 여래 성품(如來性品), ⑤ 일체대중소문품(一切大衆所問品), ⑥ 현병품(現病品), ⑦ 성행품(聖行品), ⑧ 범행품(梵行品), ⑨ 영아행품(嬰兒行品), ⑩ 광명변조고 귀덕 왕 보살품(光明遍照高貴德王菩薩品), ⑪ 사자후 보살품(獅子吼菩薩品), ⑫ 가섭 보살품(迦葉菩薩品), ⑬ 교진여품(憍陳如品) 등으로 구성되어 있다. 이<NAME> 대승불교의 몇 가지 중요한 사상을 천명하였고, 현재 우리나라 불교의 중심사상으로 받아들여지고 있다. 첫째는 불신이 상주한다는 사상이다. 역사적 인물인 석가모니불의 죽음을 앞에 두고 비탄에 잠겨 있던 성문들에게 불신의 참뜻을 일깨워 주고 있다. 즉, 법신인 여래의 몸을 색신으로 여겨서는 안 된다는 것이다. 또한 여래의 법신이 상락아 정임을 밝혀 열반경 이전 부정적이고 소극적이었던 무상·무아·고·공의 입장을 긍정적이고 적극적이며 적극적인 세계로 인도하고 있다. 또한, 여래의 몸은 금강신으로서 상주하는 몸이요 허물어지지 않는 몸이며 법신이라는 불신관을 천명하였다. 둘째는 이와 같은 불신관에 따라 열반에 상·항·안·청량·불로·불사·무구·쾌락의 팔미가 있다고 선언하였다. 셋째는 모든 중생은 불성이 있다는 사상이다. 대승불교 초기에 성불할 수 없다고 보았던 성문·연각 등의 수행자들뿐만 아니라 죄 많은 존재로서 도저히 구제할 길이 없다고 낙인찍혀 온 일천제까지도 성불할 수 있다는 넓은 사상이다. 후기 여래장 사상의 중심사상이 된 것이 이것이다. 또한 이 경에서는 금강 삼매와 수능엄삼매에 대해서도 언급하고 있는데, 이는 앞으로 열반경의 성격을 다른 경전과 비교하여 검토할 필요성이 있음을 시사한다. 열반의 어의, 불성의 의미 등 대승 철학의 여러 개념에 대한 세밀한 현대적 분석을 가하는 데 있어서 이<NAME> 한국의 고승, 특히 삼국 및 신라의 고승들에 의해 깊이 연구되었다. 한국인의 이 경에 대한 주석서는 [표]와 같다. 저 자 서 명 원효 열반종요 1권 열반경 소 5권 열반경 소 경흥 대반열반경술찬 14권 대반열반경요간 1권 열반경 소 14권 지통 열반경라습역출십사음변 16권 의적 열반경의 기 5권 의적 열반경강목 2권 열반경강목 2권 열반경 소 16권 열반경 소 16권 열반경 운하게 1권 현일 대열반 경요 간 1권<NAME> 열반경 고적 기 3권 혹은 8권 승랑 대반열반경 집 해 72권 승랑 이 가운데 승랑의 대반열반경 집 해는 같은 이름의 중국 승려일 수도 있고, 삼론학의 대가였던 승랑이 삼론 학과 전혀 관계없는 열반경의 주석서를 저술했다는 점에도 주목할 필요가 있다. 원효의 열반종요 1종만이 남아 있어 승랑을 제외한 신라 승려 6인의 12종 저술 가운데 열반종요를 통해 신라 승려의 열반경에 대한 폭넓은 이해를 할 수는 없지만, 열반 종요만으로도 신라 승려의 열반경에 대한 깊은 이해가 가능하다. 이 경에 대한 연구는 고려와 조선시대에 전혀 이루어지지 않았지만, 그 사상이 불교의 교학연구의 중심이었다.
f662dca8-c7c3-4bfa-b808-75b47d17efc8	source05/encykorea/REL21033.txt	삼시 (三尸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026697	CC BY	276	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼시충(三尸蟲)이라고도 한다. ≪포박자 抱朴子≫·≪고금도서집성 古今圖書集成≫·≪진고 眞誥≫ 등에 삼시에 관한 설명이 보이며, 구체적으로는 ≪운급칠첨 雲笈七籤≫ 경 신부(庚申部)에 상술되어 있다. 중산옥궤경복기소삼충결 中山玉櫃經服氣消三蟲訣에는 사람이 백곡(百穀)을 먹기 때문에 사마(邪魔)나 삼시가 체내에 모여들어 오장 육부를 꿰뚫고 다닌다고 하며, 설 삼시 設三尸에는 이 삼시가 상·중·하로 나누어져 있는데, 상시는 이름이 팽거(彭倨)로 보물을 좋아하며, 중시는 팽질(彭質)로 오미(五味)를 좋아하고, 하시는 팽교(彭矯)로 색(色)을 탐한다고 하며, 평시에는 비장(脾臟 지라)에 있다고 한다. 그렇지만 이 거처설에 관하여 <설 삼시 소거법 >에 의하면 상시는 이마 가운데의 상단전, 중시는 염통 위 3촌 3푼에 있는 중단전, 하단은 배꼽 아래 3촌 7푼에 있는 하단전, 하시는 배꼽 아래 3촌 7푼에 있는 하단전에 각각 있다고 한다. 삼시 제거법은 수경신 외에 경신야축시충법·고치주축·거삼시부법·약물복시법 등이 있다. 경신일에 야영하지 못하더라도 손바닥에 태상 축을 쓴 다음, 앉아 고치(:이를 두드려서 소리를 냄)를 일곱 번 하고 이마를 치면서 팽거를 부르는 것이 경신야축시충법이다. 그다음 고치를 일곱 번 하고 염통 부위를 어루만지며 소리 내어 팽질을 부르고, 허리를 잡고 소리 내어 팽교를 부르는 것을 말한다. 거삼 시부 법은 부적을 지니고 다니면서 씹어 삼키는 방법이고, 약물 복시 법은 부자와 같은 여러 극약을 무이(:흰 비름)와 건칠(:마른 옻)과 함께 분말을 만들어 하루 한 숟갈씩 2회 7일 동안 복용하는 방법이다. 또, 육갑 제삼 시법(六甲除三尸法)도 있는데, 이는 갑자일(甲子日) 밤에 마당에 정화수 세 그릇을 떠놓고 피발삼궤배(被髮三跪拜머리를 풀고 꿇어앉아 세 번 절함) 한 뒤, 북극 삼대 군두 중진인(北極三臺君斗中眞人)에게 삼시 제거의 뜻을 고하고 주축(呪祝)을 읽으면서 동쪽에 있는 것부터 차례로 정화수를 마시는 방법이다. 이 삼시가 상·중·하의 단전을 각각 공격함으로써 인간의 모든 질병, 수명 단축, 사망이 발생한다는 관념이 존재했기 때문이다. 우리나라 기록으로는 용비어천가 제78장 잔주에 삼시에 관한 전설이 실려 있는데, 머리·장·발로되어 있고, 1년의 6경신 중 마지막 경신일에 수삼시 하는 것을 지적한다. 또, 유희의 물명고 곤충조에는 삼시가 음력 초하룻날과 보름날 정기적으로 상제에게 보고하는 기생충의 한 종류로 소개되어 있는데, 삼시는 음력 초하룻날 상제에게 보고하는 것으로 되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼시 (三尸) ### 내용: 삼시충(三尸蟲)이라고도 한다. ≪포박자 抱朴子≫·≪고금도서집성 古今圖書集成≫·≪진고 眞誥≫ 등에 삼시에 관한 설명이 보이며, 구체적으로는 ≪운급칠첨 雲笈七籤≫ 경 신부(庚申部)에 상술되어 있다. 중산옥궤경복기소삼충결 中山玉櫃經服氣消三蟲訣에는 사람이 백곡(百穀)을 먹기 때문에 사마(邪魔)나 삼시가 체내에 모여들어 오장 육부를 꿰뚫고 다닌다고 하며, 설 삼시 設三尸에는 이 삼시가 상·중·하로 나누어져 있는데, 상시는 이름이 팽거(彭倨)로 보물을 좋아하며, 중시는 팽질(彭質)로 오미(五味)를 좋아하고, 하시는 팽교(彭矯)로 색(色)을 탐한다고 하며, 평시에는 비장(脾臟 지라)에 있다고 한다. 그렇지만 이 거처설에 관하여 <설 삼시 소거법 >에 의하면 상시는 이마 가운데의 상단전, 중시는 염통 위 3촌 3푼에 있는 중단전, 하단은 배꼽 아래 3촌 7푼에 있는 하단전, 하시는 배꼽 아래 3촌 7푼에 있는 하단전에 각각 있다고 한다. 삼시 제거법은 수경신 외에 경신야축시충법·고치주축·거삼시부법·약물복시법 등이 있다. 경신일에 야영하지 못하더라도 손바닥에 태상 축을 쓴 다음, 앉아 고치(:이를 두드려서 소리를 냄)를 일곱 번 하고 이마를 치면서 팽거를 부르는 것이 경신야축시충법이다. 그다음 고치를 일곱 번 하고 염통 부위를 어루만지며 소리 내어 팽질을 부르고, 허리를 잡고 소리 내어 팽교를 부르는 것을 말한다. 거삼 시부 법은 부적을 지니고 다니면서 씹어 삼키는 방법이고, 약물 복시 법은 부자와 같은 여러 극약을 무이(:흰 비름)와 건칠(:마른 옻)과 함께 분말을 만들어 하루 한 숟갈씩 2회 7일 동안 복용하는 방법이다. 또, 육갑 제삼 시법(六甲除三尸法)도 있는데, 이는 갑자일(甲子日) 밤에 마당에 정화수 세 그릇을 떠놓고 피발삼궤배(被髮三跪拜머리를 풀고 꿇어앉아 세 번 절함) 한 뒤, 북극 삼대 군두 중진인(北極三臺君斗中眞人)에게 삼시 제거의 뜻을 고하고 주축(呪祝)을 읽으면서 동쪽에 있는 것부터 차례로 정화수를 마시는 방법이다. 이 삼시가 상·중·하의 단전을 각각 공격함으로써 인간의 모든 질병, 수명 단축, 사망이 발생한다는 관념이 존재했기 때문이다. 우리나라 기록으로는 용비어천가 제78장 잔주에 삼시에 관한 전설이 실려 있는데, 머리·장·발로되어 있고, 1년의 6경신 중 마지막 경신일에 수삼시 하는 것을 지적한다. 또, 유희의 물명고 곤충조에는 삼시가 음력 초하룻날과 보름날 정기적으로 상제에게 보고하는 기생충의 한 종류로 소개되어 있는데, 삼시는 음력 초하룻날 상제에게 보고하는 것으로 되어 있다.

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