Split (1)

train · ~2.73M rows (showing the first 661k)

data_id stringlengths 36 36	data_file stringlengths 26 34	data_title stringlengths 1 188	data_type stringclasses 1 value	data_year stringdate 2007-01-01 00:00:00 2023-01-01 00:00:00	collected_date stringclasses 2 values	data_institution stringclasses 2 values	data_author listlengths 1 3	data_source stringlengths 44 165	data_ccl stringclasses 1 value	data_count int64 6 16.5k	data_category dict	contents stringlengths 36 68k	text stringlengths 73 68.1k
5575a584-49e8-410e-bb56-fce36874ae80	source05/encykorea/REL55800.txt	안세찬 (安世燦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076992	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	운산은 호이다. 충청남도 서산시 대산면 운산리에서 1922년 태어났는데, 어려서부터 보천교를 믿었던 아버지<NAME>의 영향을 받았다.<NAME>와 이정립 등이 1945년 9월 서울에서 대법원을 창립할 때 충청도 지방의 포교를 맡아 교화하였다. 그러나 이들과 맞지 않아, 1951년 대법관으로 물러났다. 이후 공주와 대전 등지에서 생업을 하다가 1974년부터 다시 종교운동을 시작했다. 옛 연원 지인 아산·예산·서산 등지에서 신도들을 모아 1978년 대전시 대사동 자택에서 대법사 증산교라는 이름으로 문을 열었다. 그는 종도사(宗道師: 교주, 뒤에 太上宗道師)가 되고, 아들 중건(重建: 호 耕田)을 교화 원장으로 삼아 교리 강좌와 강연회 등 본격적인 활동을 전개하였다. 1980년에는 대전시 중구 괴정동에 교당을 신축하여 ‘증산도장(甑山道場: 뒤에 증산도)’으로 교명을 바꾸었고, 활동 지역을 서울로 옮겨 젊은 청년과 대학생을 중심으로 포교활동을 전개하였다. 『증산도의 발전은 증산도의 진리(1983년)와 증산도의 진리(1984년)를 간행함으로써 크게 이루어졌고, 이후 증산도 도전 발행, 증산 대학 설립, TV 방송국(STB) 설립 등을 통해 비약적으로 이루어졌다. 2000년 이후에는 아들 중건이 실권을 잡았으나 2012년 대전 본부에서 사망하였다. 증산-고부인[고판례]-안운산[안세찬]-안경전[안중건]으로 이어지는 전통을 세웠다. 증산, 단군왕검, 고부인을 중앙에 영정으로 하고 그 외 여러 신을 봉안한 곳이 그가 세운 신당이다. 그가 정립한 교리의 핵심은 인존 정립(人尊正立)·상생 조화(相生造化)·해원 보은(解寃報恩)의 법리를 심령 법도(心靈法度)로 광제창생(廣濟蒼生) 하는 목적과 홍익인간의 이념을 실현하는 것이며, 이 세상은 머지않아 가을철의 대개벽 운동이 일어나 병겁(病劫) 등 많은 어려움을 겪고 새로운 세상이 되는데, 이런 어려운 세상을 바로잡고 인류를 구원할 사명이 증산도에 주어졌다고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안세찬 (安世燦) ### 내용: 운산은 호이다. 충청남도 서산시 대산면 운산리에서 1922년 태어났는데, 어려서부터 보천교를 믿었던 아버지<NAME>의 영향을 받았다.<NAME>와 이정립 등이 1945년 9월 서울에서 대법원을 창립할 때 충청도 지방의 포교를 맡아 교화하였다. 그러나 이들과 맞지 않아, 1951년 대법관으로 물러났다. 이후 공주와 대전 등지에서 생업을 하다가 1974년부터 다시 종교운동을 시작했다. 옛 연원 지인 아산·예산·서산 등지에서 신도들을 모아 1978년 대전시 대사동 자택에서 대법사 증산교라는 이름으로 문을 열었다. 그는 종도사(宗道師: 교주, 뒤에 太上宗道師)가 되고, 아들 중건(重建: 호 耕田)을 교화 원장으로 삼아 교리 강좌와 강연회 등 본격적인 활동을 전개하였다. 1980년에는 대전시 중구 괴정동에 교당을 신축하여 ‘증산도장(甑山道場: 뒤에 증산도)’으로 교명을 바꾸었고, 활동 지역을 서울로 옮겨 젊은 청년과 대학생을 중심으로 포교활동을 전개하였다. 『증산도의 발전은 증산도의 진리(1983년)와 증산도의 진리(1984년)를 간행함으로써 크게 이루어졌고, 이후 증산도 도전 발행, 증산 대학 설립, TV 방송국(STB) 설립 등을 통해 비약적으로 이루어졌다. 2000년 이후에는 아들 중건이 실권을 잡았으나 2012년 대전 본부에서 사망하였다. 증산-고부인[고판례]-안운산[안세찬]-안경전[안중건]으로 이어지는 전통을 세웠다. 증산, 단군왕검, 고부인을 중앙에 영정으로 하고 그 외 여러 신을 봉안한 곳이 그가 세운 신당이다. 그가 정립한 교리의 핵심은 인존 정립(人尊正立)·상생 조화(相生造化)·해원 보은(解寃報恩)의 법리를 심령 법도(心靈法度)로 광제창생(廣濟蒼生) 하는 목적과 홍익인간의 이념을 실현하는 것이며, 이 세상은 머지않아 가을철의 대개벽 운동이 일어나 병겁(病劫) 등 많은 어려움을 겪고 새로운 세상이 되는데, 이런 어려운 세상을 바로잡고 인류를 구원할 사명이 증산도에 주어졌다고 하였다.
620d3d94-b522-47b3-8d92-684b166e7471	source05/encykorea/BUD53265.txt	초조본 잡아비담심론 권9 (初雕本雜我毘曇心論卷九)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069777	CC BY	283	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘「잡아비담심론」 권제 9’는 고려 초조대장경(初雕大藏經) 중 소승(小乘) 논부(部)에 입장(入藏) 되어 있는 논서(書)로서, 11세기에 대장도감(大藏都監)에서 판각한 「잡아 비 담심론」전(全) 11권의 인출본(印出本) 중 그 잔권(殘卷)인 ‘권제 9’를 1권의 두루마리책으로 만든 권자본(卷子本)이다. 특히 권제 9에 해당하는 ‘雜品(잡품)’에서는 ‘삼무위(三無爲), 구과(九果), 삼종신족(三種神足)’ 등에 대하여 논한 것이다. 「잡아 비 담심론(雜阿毗曇心論)」은 고대(古代)의 인도 즉 천축국(天竺國)의 법구존자(法救尊者)가 지은 것을 유송(宋) 시대인 서기 435년에 승가 발마(僧伽跋摩) 등이 한역(漢譯) 한 소승불교의 논서(書)이다. 흔히 비담 종이라 불리는 소승 부파 중 하나인 설일체유부의 대표적인 논서이다. 이 논서의 전체 내용은 11권으로 구성되어 있는데, 구체적으로는 ①서품(序品), ②계품(界品), ③행품(品), ④업품(業品), ⑤사품(使品), ⑥현성품(賢聖品), ⑦지품(智品), ⑧정품(定品), ⑨수다라 품(修多品), ⑩잡품(雜品), ⑪택품(擇品), ⑫ 논품(論品)의 총 12품으로 이루어져 있다. 권자본. 본문의 판식은 상하단변에 계선이 없으며, 각 행은 대체로 14자로 새겨져 있으며, 각 장의 행수는 판의 크기에 따라 차이가 있지만 대체로 22행, 23행으로 글자의 크기가 다양하다. 판심 제인 약 서명은 각지의 장을 이어 붙일 때 바짝 당겨서 연결하였기 때문에 확인할 수 없다. 권말에는 양쪽 노출부에 붉은 옻칠을 한 길이 30.3cm, 직경 0.8cm의 목축이 있다. 표지에는 잡아비담심론권제구 도( )라고 묵서로 필사되어 있고, 본문 앞에는 30.9cm의 여백이 있고, 중간 부분에 천으로 된 끈이 달린 표 죽이 남아 있어 원형을 유지하고 있음을 알 수 있다. 권제 9의 형태적인 특징과 체제를 보면, 그 첫째 행(行)인 권수(卷首) 부분에는 ‘잡아 비 담심론권 제9(雜阿毗曇心論卷第九)’라는 권수제(卷首題)와 ‘도(都)’자(字)라는 함차(函次)가 기입(記入) 되고 있고, 둘째 행(行)에는 ‘존자법구조(尊者法救造)’라 하여 이 논서의 저자를 밝히고 있고, 셋째 행에는 ‘송천축삼장승가발마등역(宋天竺三藏僧伽跋摩等譯)’이라 하여 그 역자명(譯者名)이 표시되어 있다. 네 번째 행부터 잡품제9( )의 소제목이 기재되고, 다섯 번째 행부터 본문이 시작된다. 연세대 중앙도서관에 소장되어 있으며, 2007년 보물로 지정되었다. 이 권자본은 불복에서 발견된 것으로 추정되며, 표지의 장정이 보이지 않고, 그 본문에 낙서나 독서의 흔적이 없는 것으로 보아 비교적 보존 상태가 양호하다. 11세기에 판각된 고려 초조대장경의 경판에서 인출된 초조본의 권자본으로, 고려 초조대장경 및 불교학·서지학의 연구에 귀중한 자료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 잡아비담심론 권9 (初雕本雜我毘曇心論卷九) ### 내용: ‘「잡아비담심론」 권제 9’는 고려 초조대장경(初雕大藏經) 중 소승(小乘) 논부(部)에 입장(入藏) 되어 있는 논서(書)로서, 11세기에 대장도감(大藏都監)에서 판각한 「잡아 비 담심론」전(全) 11권의 인출본(印出本) 중 그 잔권(殘卷)인 ‘권제 9’를 1권의 두루마리책으로 만든 권자본(卷子本)이다. 특히 권제 9에 해당하는 ‘雜品(잡품)’에서는 ‘삼무위(三無爲), 구과(九果), 삼종신족(三種神足)’ 등에 대하여 논한 것이다. 「잡아 비 담심론(雜阿毗曇心論)」은 고대(古代)의 인도 즉 천축국(天竺國)의 법구존자(法救尊者)가 지은 것을 유송(宋) 시대인 서기 435년에 승가 발마(僧伽跋摩) 등이 한역(漢譯) 한 소승불교의 논서(書)이다. 흔히 비담 종이라 불리는 소승 부파 중 하나인 설일체유부의 대표적인 논서이다. 이 논서의 전체 내용은 11권으로 구성되어 있는데, 구체적으로는 ①서품(序品), ②계품(界品), ③행품(品), ④업품(業品), ⑤사품(使品), ⑥현성품(賢聖品), ⑦지품(智品), ⑧정품(定品), ⑨수다라 품(修多品), ⑩잡품(雜品), ⑪택품(擇品), ⑫ 논품(論品)의 총 12품으로 이루어져 있다. 권자본. 본문의 판식은 상하단변에 계선이 없으며, 각 행은 대체로 14자로 새겨져 있으며, 각 장의 행수는 판의 크기에 따라 차이가 있지만 대체로 22행, 23행으로 글자의 크기가 다양하다. 판심 제인 약 서명은 각지의 장을 이어 붙일 때 바짝 당겨서 연결하였기 때문에 확인할 수 없다. 권말에는 양쪽 노출부에 붉은 옻칠을 한 길이 30.3cm, 직경 0.8cm의 목축이 있다. 표지에는 잡아비담심론권제구 도( )라고 묵서로 필사되어 있고, 본문 앞에는 30.9cm의 여백이 있고, 중간 부분에 천으로 된 끈이 달린 표 죽이 남아 있어 원형을 유지하고 있음을 알 수 있다. 권제 9의 형태적인 특징과 체제를 보면, 그 첫째 행(行)인 권수(卷首) 부분에는 ‘잡아 비 담심론권 제9(雜阿毗曇心論卷第九)’라는 권수제(卷首題)와 ‘도(都)’자(字)라는 함차(函次)가 기입(記入) 되고 있고, 둘째 행(行)에는 ‘존자법구조(尊者法救造)’라 하여 이 논서의 저자를 밝히고 있고, 셋째 행에는 ‘송천축삼장승가발마등역(宋天竺三藏僧伽跋摩等譯)’이라 하여 그 역자명(譯者名)이 표시되어 있다. 네 번째 행부터 잡품제9( )의 소제목이 기재되고, 다섯 번째 행부터 본문이 시작된다. 연세대 중앙도서관에 소장되어 있으며, 2007년 보물로 지정되었다. 이 권자본은 불복에서 발견된 것으로 추정되며, 표지의 장정이 보이지 않고, 그 본문에 낙서나 독서의 흔적이 없는 것으로 보아 비교적 보존 상태가 양호하다. 11세기에 판각된 고려 초조대장경의 경판에서 인출된 초조본의 권자본으로, 고려 초조대장경 및 불교학·서지학의 연구에 귀중한 자료적 가치가 있다.
7bf9dc4c-4720-4f87-a5cb-41b9b63b07ef	source05/encykorea/REL9595.txt	감산리 여드렛당 (柑山里 여드렛堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012139	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	감산리 동부락 앞 냇가에 있는, 원래 서귀포읍 호근동에서 갈라 온(분파시켜 나눠 온) 당이니, 일명 호근이마루 여드렛당이라 불린다. 냇가 숲속의 바위 앞에 제물을 차릴 수 있도록 돌을 깔아놓았을 뿐 울타리도 치지 않은 자연 그대로의 신당이다. 제상곡하로산과 황토 부인 부부신과 이 씨 할망은 당신이다. 호근리에서 가지 갈라 모셔온 신 제상곡하로산과 황토 부인은 가죽옷을 입고 한라산 일대에서 사냥하며 살다가 당신이 되었다 하며, 이 씨 할망은 당 앞에 살다가 한스럽게 죽었다. 조천리의 이 훈장 딸은 15세 때 신병을 고치려고 집을 나와 돌아다니다 정의현의 오좌 수를 만나 사랑에 빠져 3년간 함께 살았는데, 오좌 수가 이 씨 처녀를 버리고 몰래 고향인 호근리로 떠났다고 풀이했다. 이 씨 처녀가 오 좌수를 연모하여 수년간 찾아다니다가 끝내 오 좌수를 만났는데, 오 좌수 집안의 구박을 견디지 못하고 죽으니, 당 가까이에 묻고 당에 오는 사람한테 먹으라. 하였다. 그 후로 이 씨의 넋이 이 당의 신으로 모이게 된 것이다. 마을 사람들의 신앙심이 약해져 최근엔 여드렛당에만 제물을 올리는 일이 없어졌는데, 매 8일·18일·28일이다. 마을에는 일렛당이 따로 있는데, 매년 정월 7일·17일·27일 중 어느 날 제물을 차려 들고 심방(무당)을 빌려 일렛당에 가서 축원하고, 여드렛당에도 가서 축원을 한다. 마을굿 전체로 당굿을 하는 것은 아니고, 가정별로 축원을 올린다. 이 당은 제주도의 전통적 정당으로 인공 축조물이 전혀 없는 것을 보여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감산리 여드렛당 (柑山里 여드렛堂) ### 내용: 감산리 동부락 앞 냇가에 있는, 원래 서귀포읍 호근동에서 갈라 온(분파시켜 나눠 온) 당이니, 일명 호근이마루 여드렛당이라 불린다. 냇가 숲속의 바위 앞에 제물을 차릴 수 있도록 돌을 깔아놓았을 뿐 울타리도 치지 않은 자연 그대로의 신당이다. 제상곡하로산과 황토 부인 부부신과 이 씨 할망은 당신이다. 호근리에서 가지 갈라 모셔온 신 제상곡하로산과 황토 부인은 가죽옷을 입고 한라산 일대에서 사냥하며 살다가 당신이 되었다 하며, 이 씨 할망은 당 앞에 살다가 한스럽게 죽었다. 조천리의 이 훈장 딸은 15세 때 신병을 고치려고 집을 나와 돌아다니다 정의현의 오좌 수를 만나 사랑에 빠져 3년간 함께 살았는데, 오좌 수가 이 씨 처녀를 버리고 몰래 고향인 호근리로 떠났다고 풀이했다. 이 씨 처녀가 오 좌수를 연모하여 수년간 찾아다니다가 끝내 오 좌수를 만났는데, 오 좌수 집안의 구박을 견디지 못하고 죽으니, 당 가까이에 묻고 당에 오는 사람한테 먹으라. 하였다. 그 후로 이 씨의 넋이 이 당의 신으로 모이게 된 것이다. 마을 사람들의 신앙심이 약해져 최근엔 여드렛당에만 제물을 올리는 일이 없어졌는데, 매 8일·18일·28일이다. 마을에는 일렛당이 따로 있는데, 매년 정월 7일·17일·27일 중 어느 날 제물을 차려 들고 심방(무당)을 빌려 일렛당에 가서 축원하고, 여드렛당에도 가서 축원을 한다. 마을굿 전체로 당굿을 하는 것은 아니고, 가정별로 축원을 올린다. 이 당은 제주도의 전통적 정당으로 인공 축조물이 전혀 없는 것을 보여준다.
d5259c02-f90a-433f-b5bb-3d42e5dc0901	source05/encykorea/BUD25485.txt	양사 (陽寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035541	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대와 창건자는 알 수 없으나 현존하는 유물로 미루어 고려 시대의 것으로 짐작된다. 조선 중기에는 의병장 조강의 부친이 이 절에서 공부했으며, 조강은 1596년(선조 29)에 이 절을 증축하여 집안의 묘소를 관리하는 재실로 삼았다. 이후 1686년(숙종 12)에 중수하였는데, 그 당시 편수승 인수라는 기록이 있는 고려·조선 시대의 와편들 이 이 절터 주위에 산재되어 있다. 머리가 없는 고려 시대의 불상 5구와 조선시대의 연화문 와당·망와·초석 등 주요 유물이 남아 있다. 이 중 파불 1구에는 임진왜란에 얽힌 이야기가 전해진다. 왜병들이 절터 근처의 솔고개를 지나가게 되었는데 갑자기 말이 안 나왔다. 왜장은 이상히 여겨 땅을 파보았는데, 돌부처가 왜장에게서 칼에 찔려 시뻘겋게 피가 났다고 한다. 현재 불상에 있는 굵고 깊은 의문은 당시 왜장의 칼자국이라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양사 (陽寺) ### 내용: 창건 연대와 창건자는 알 수 없으나 현존하는 유물로 미루어 고려 시대의 것으로 짐작된다. 조선 중기에는 의병장 조강의 부친이 이 절에서 공부했으며, 조강은 1596년(선조 29)에 이 절을 증축하여 집안의 묘소를 관리하는 재실로 삼았다. 이후 1686년(숙종 12)에 중수하였는데, 그 당시 편수승 인수라는 기록이 있는 고려·조선 시대의 와편들 이 이 절터 주위에 산재되어 있다. 머리가 없는 고려 시대의 불상 5구와 조선시대의 연화문 와당·망와·초석 등 주요 유물이 남아 있다. 이 중 파불 1구에는 임진왜란에 얽힌 이야기가 전해진다. 왜병들이 절터 근처의 솔고개를 지나가게 되었는데 갑자기 말이 안 나왔다. 왜장은 이상히 여겨 땅을 파보았는데, 돌부처가 왜장에게서 칼에 찔려 시뻘겋게 피가 났다고 한다. 현재 불상에 있는 굵고 깊은 의문은 당시 왜장의 칼자국이라고 한다.
ec2cde0e-c29b-4cfc-b476-f3a1947008d6	source05/encykorea/BUD59312.txt	중초사 (中初寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078944	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안양예술공원 입구에 있던 사찰 중초사는 현재 김중업 박물관이 자리 잡고 있다. 중초사는 고려 초에 태조 왕건이 안양사를 세운 곳이기도 하다. 김중업 박물관 정문에 있는 명문이 새겨진 통일신라시대의 당간지주는 이 지역에 통일신라 사찰이 존재했음을 알려주는 유물이다. 중초사는 당간지주 서쪽 지주 외부에 명문이 음각되어 있는데, 이를 통해 이곳에 중초사가 있었음을 알 수 있었다. 명문 기록에 의하면 당간지주는 신라 제42대 흥덕왕 원년(826) 8월 6일에 채석하여 이듬해인 827년 2월 30일에 완성하였다. 명문의 자경은 6~7cm 크기의 횡서체 6행으로 음각하였다. 명문의 내용은 다음과 같다. 중초사 동쪽의 승악에서 돌 하나가 갈라져 둘로 된 것은 보력 2년 세차 병오년 8월 초엿새 신축일이었다. 정미년 2월 30일 정미년 2월 30일 두 무리가 일을 시작하였고, 9월 1일에 이를 끝냈다. 황룡사의 절주 통은 항창화상이다. 진행 법사라면 의열 법사라면<NAME>상은 진행법 사이고 정좌는 의열 법사이다. 상좌는 연숭법사이고 사사는 묘 범법 사 와 칙영법사이다. 창악법사와 법지법 사라는 두 명의 전도유내가 있다. 지생법사와 진방 법사 두 가지 도상을 가지고 있다. . 당간지주는 1963년 보물로 지정되었다. 중초사는 통일신라시대에 세워진 사찰로 자세한 내력은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중초사 (中初寺) ### 내용: 안양예술공원 입구에 있던 사찰 중초사는 현재 김중업 박물관이 자리 잡고 있다. 중초사는 고려 초에 태조 왕건이 안양사를 세운 곳이기도 하다. 김중업 박물관 정문에 있는 명문이 새겨진 통일신라시대의 당간지주는 이 지역에 통일신라 사찰이 존재했음을 알려주는 유물이다. 중초사는 당간지주 서쪽 지주 외부에 명문이 음각되어 있는데, 이를 통해 이곳에 중초사가 있었음을 알 수 있었다. 명문 기록에 의하면 당간지주는 신라 제42대 흥덕왕 원년(826) 8월 6일에 채석하여 이듬해인 827년 2월 30일에 완성하였다. 명문의 자경은 6~7cm 크기의 횡서체 6행으로 음각하였다. 명문의 내용은 다음과 같다. 중초사 동쪽의 승악에서 돌 하나가 갈라져 둘로 된 것은 보력 2년 세차 병오년 8월 초엿새 신축일이었다. 정미년 2월 30일 정미년 2월 30일 두 무리가 일을 시작하였고, 9월 1일에 이를 끝냈다. 황룡사의 절주 통은 항창화상이다. 진행 법사라면 의열 법사라면<NAME>상은 진행법 사이고 정좌는 의열 법사이다. 상좌는 연숭법사이고 사사는 묘 범법 사 와 칙영법사이다. 창악법사와 법지법 사라는 두 명의 전도유내가 있다. 지생법사와 진방 법사 두 가지 도상을 가지고 있다. . 당간지주는 1963년 보물로 지정되었다. 중초사는 통일신라시대에 세워진 사찰로 자세한 내력은 알 수 없다.
a0e0d447-6f8f-49c6-9bbe-34f25511335b	source05/encykorea/REL57104.txt	서울기독교청년회관 (서울基督敎靑年會館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076664	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울 기독교청년회는 1903년 10월 28일 조직할 때부터 회관의 필요성에 따라 각국 외교관들과 실업가들을 끌어들여 청년회관 건립을 위한 자문위원회를 조직하였다. 이곳에 맞닿아 있는 자신의 땅을 1905년 개화파 인사 현흥택이 기증했고, 나머지 부지는 미국 공사 모간(E. W. Morgan)이 기부한 기금으로 마련하였다. 1908년 건축비를 제공받은 워너메이커(J. Wanamaker)가 대지의 소유권을 등기한 뒤 1906년 6월 29일 대지에 대한 소유권 등기를 마쳤다. 회관의 신축공사는 1907년 5월 중순부터 시작되었는데, 설계와 감리에 돈햄(B. C. Donham), 공사에 헨리 장(Henry Chang)이 참여했다. 영친왕 황태자 이근은 11월 14일 대대적인 상량식을 거행하면서 이라는 여섯 글자를 내렸다. 정초석으로 쓰인 이 글씨는 현재 서울YMCA 회관 중앙 출입구 벽면에 남아 있다. 이 회관은 1908년 12월 1일 960평의 부지와 약 6백 평의 면적으로 개관했는데, 강단을 비롯하여 운동실, 교실, 도서실, 공업 실습실, 식당, 목욕탕, 사진부, 사무소, 소년부 등의 다양한 시설을 갖추고 있다. 6·25전쟁이 발발하자 1950년 9월 27일 북한군에 의해 완전히 소실되었으나 1967년 4월 15일 현재의 모습으로 복구되었다. 현재 서울YMCA는 이 회관을 중심으로 청소년 운동, 시민운동, 사회체육 운동, 사회복지 운동, 평생교육 운동, 국제 교류 및 협력 운동 등 다양한 사업을 전개하고 있다. 서울 기독교 청년회관은 개화파 지식인과 청년들의 활동 근거지로서 한국 교회와 사회의 역사적 발전에 크게 기여하였다. 특히 항일운동과 계몽운동으로, 해방 후에는 통일 운동과 민주화운동 및 시민운동 등을 주도적으로 전개하였다는 점에서 높이 평가할 만하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울기독교청년회관 (서울基督敎靑年會館) ### 내용: 서울 기독교청년회는 1903년 10월 28일 조직할 때부터 회관의 필요성에 따라 각국 외교관들과 실업가들을 끌어들여 청년회관 건립을 위한 자문위원회를 조직하였다. 이곳에 맞닿아 있는 자신의 땅을 1905년 개화파 인사 현흥택이 기증했고, 나머지 부지는 미국 공사 모간(E. W. Morgan)이 기부한 기금으로 마련하였다. 1908년 건축비를 제공받은 워너메이커(J. Wanamaker)가 대지의 소유권을 등기한 뒤 1906년 6월 29일 대지에 대한 소유권 등기를 마쳤다. 회관의 신축공사는 1907년 5월 중순부터 시작되었는데, 설계와 감리에 돈햄(B. C. Donham), 공사에 헨리 장(Henry Chang)이 참여했다. 영친왕 황태자 이근은 11월 14일 대대적인 상량식을 거행하면서 이라는 여섯 글자를 내렸다. 정초석으로 쓰인 이 글씨는 현재 서울YMCA 회관 중앙 출입구 벽면에 남아 있다. 이 회관은 1908년 12월 1일 960평의 부지와 약 6백 평의 면적으로 개관했는데, 강단을 비롯하여 운동실, 교실, 도서실, 공업 실습실, 식당, 목욕탕, 사진부, 사무소, 소년부 등의 다양한 시설을 갖추고 있다. 6·25전쟁이 발발하자 1950년 9월 27일 북한군에 의해 완전히 소실되었으나 1967년 4월 15일 현재의 모습으로 복구되었다. 현재 서울YMCA는 이 회관을 중심으로 청소년 운동, 시민운동, 사회체육 운동, 사회복지 운동, 평생교육 운동, 국제 교류 및 협력 운동 등 다양한 사업을 전개하고 있다. 서울 기독교 청년회관은 개화파 지식인과 청년들의 활동 근거지로서 한국 교회와 사회의 역사적 발전에 크게 기여하였다. 특히 항일운동과 계몽운동으로, 해방 후에는 통일 운동과 민주화운동 및 시민운동 등을 주도적으로 전개하였다는 점에서 높이 평가할 만하다.
a6cea11e-643d-43a9-8dba-92ceb902951c	source05/encykorea/BUD56532.txt	금강반야바라밀경오가해설의 (金剛般若波羅密經五家解說誼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077124	CC BY	626	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	특히 고려 말에서 조선 초까지 금강반야바라밀경(, 일명 금강경)은 매우 중요한 경전으로 여겨졌는데, 이는 금강반야바라밀경이다. 그래서 해석서도 많이 간행되었는데 『금강경삼가해(金剛經三家解)』·『금강경오가해(金剛經五家解)』 등이 있다. 『금강경삼가해』는 『금강경오가해』 중에서 야보(冶父)·종경(宗鏡)·기화(己和)의 주석을 발췌해서 실은 것으로, 1482년(성종 13)에 보림사(寶林寺)에서 간행된 것은 보물로 지정되어 있다. 이 밖에 언해본도 출간되어 있다. 본서는 기존에 유통되고 있던 『금강경오가해』에 기화가 설 의(說誼)를 덧붙인 것인데, 『금강경오가해』는 당나라 규봉종밀(圭峰宗密, 780∼841)의 『금강경 소찬요(金剛經疏纂要)』, 당나라 육조 혜능(六祖慧能, 638∼713)의 『금 강경해 의(金剛經解義)』(구결이라 함), 양나라 부대사(傅大士, 497∼570)의 『금강경제 강송(金剛經提綱頌)』, 송나라 야보도천(冶父道川)의 『금강경』에 대한 착어(著語)와 송(頌), 송나라 예장종경(豫章宗鏡, 904∼975)의 『금강경 제강(金剛經提綱)』에 해당된다. 기화가 1415년(태종 15)에 기존에 유통되고 있던 금강경오가해의 여러 간본을 대조하여 교정본을 내고(기화의 오가 해설에 의함), 1417년부터 1418년 사이에 이를 강의하여 설의를 편찬하였다. 이 설의를 세조 3년(1457년)에 신미·홍준 등이 오가 해와 합하여 한 권으로 엮어 간행하였다. 현재 한국불교 전 서 제7책에 수록되어 있다. 조선시대에 복각·재복각이 여러 차례 이루어진 것은 1457년(세조 3)에 동활자로 간행된 이후이다. 조선시대의 간본을 들면 ① 경상도 운흥사(雲興寺) 판: 1482년(성종 13) ② 황해도 심원사(深源寺) 판: 1525년(중종 20) ③ 경상도 광흥사(廣興寺) 판: 1530년(중종 25) ④ 전라도 신안사(身安寺) 판: 1537년(중종 32) ⑤ 전라도<NAME>사(同願寺) 판(동국대학교 소장): 1569년(선조 2) ⑥ 경기도 용복사(腹寺)판(흥천사(興天寺)·동국대학교 소장): 1632년(인조 10) ⑦ 함경도 석왕사(釋王寺) 판(국립 중앙도서관 소장): 1634년(인조 12) ⑧ 전라도 운주사(雲住寺) 판(연세대학교 소장): 1635년(인조 13) ⑨ 경상도 운흥사판(서울대학교 소장): 1679년(숙종 5) ⑩ 경상도 봉암사(鳳巖寺) 판: 1701년(숙종 27) 등이 있다. 『한국불교 전서』제7책에 수록되어 있는 용복 사본을 기준으로 하면, 2권 2책으로 26.919.1cm이다. 기화의 금강경오가해는 금강경 본문과 야보의 착어와 송, 종경의 제강에 대해서만 언급되고 있다. 특히 야보의 착어와 송에는 상·하권 전체에 걸쳐 일일이 설의를 하였다. 금강경 32분의 체제에 따라 상권은 제1 법회인 유분에서 제14 이상적멸분까지이고, 하권은 제15 지경 공덕 분에서 제32 응화비진분까지이다. 가운데에서 야보와 종경에 대해서만 설의를 붙이고 있는 이유에 대해 고익진(高翊晋)은 “금강반야(金剛般若)를 개연(開演) 함에 있어서 오가는 각각 각도를 달리하고 있다. 규봉은 무착(無着)·세친(世親)의 십팔 주(十八住)·이십칠 단의 설(二十七斷疑說)을 계승하여 철저하게 논리적인 입장에 서 있으며, 육조(六祖)와 부옹(傅翁)은 반야의 무상(無相)·무주(無住)·묘용(妙用)을 밝히고 있으면서도 교학적인 색채를 벗어나지 못하고 있다. 이에 대해서 야보와 종경은 그런 교학적인 거리감을 말끔히 씻어버리고 금강반야의 철저한 무상(無相)·무주(無住)는 곧 우리의 일상 현실에 밀착되는 것으로 보고 있다. … (중략) … 함허가 처해있던 여말선초는 유신(儒臣)들이 불교를 허무적멸 지도(虛無寂滅之道)로 비난하고, 함허는 이런 배불론에 대해서 『현정론(顯正論)』을 저술하고 있는 상황이었다. 함허의 이러한 시대적<NAME> 그로 하여금 야보나 종경의 선적인 반야관에 뜻을 두게 하기에 충분하다. 이렇게 생각해 볼 때 야보나 종경에 중점을 두는 그의 설의 방식이 잘 이해되고 이것은 또 그의 반야관이 매우 ‘현실적’이라는 것을 나타내는 것이라고 말할 수가 있을 것이다. ”라고 말하고 있다.고익진의 주장에 따르면, 기화의 반야관은 아주 현실적이었기 때문에 종밀·혜능·부대사의 교학적인 주장과는 거리가 멀고 대신 야보와 종경의 선적인 해석과 합치한다. 나아가 이러한 인식은 불교를 비현실적이고 고답적인 것으로서 비판한 여말선초의 시대적 분위기와 무관하지 않다는 것이다. 『금강경오가해설의』의 서두에 실린 혜능의 『금 강경해 의(金剛經解義)』에는 “대저 『금강경』이라고 하는 것은 모양이 없음을 종(宗)으로 삼고, 머묾이 없음을 체(體)로 삼으며, 묘유(妙有)를 용(用)으로 삼는다. 달마가 서쪽에서 온 것은 이 경을 전해서, 사람들로 하여금 이치를 깨닫고 성품을 보게 하기 위해서이다(夫金剛經者無相爲宗無住爲體妙有爲用自從達磨西來爲傳此經之意令人悟理見性)”와 같이 『금강경』을 해설하고 있다. 이에 대해서 기화는 “반야의 신령스러운 근원은 텅 비어서 어떠한 모양도 없으며, 탁 트여서 머물 곳도 없고, 공(空) 하여 존재하지 않으며, 담연하여 지(知)도 없다. 지금 이 경전은 이것을 종(宗)으로 삼고 체(體)로 삼아서, 지(知)가 없으면서도 모르는 것이 없으며, 존재하지 않으면서도 있지 않는 곳이 없고, 머묾이 없으면서도 머물지 않는 곳이 없고, 모양이 없으면서도 제상(諸相)을 방해하지 않는다. 이것이 묘유를 용으로 삼는 까닭이다. 모든 부처가 깨달은 것은 이것을 깨달은 것이다(般若靈源廓然無諸相曠然無所住空而無在湛而無知今此一經以此爲宗爲體無知而無不知無在而無不在無住而無所不住無相而不礙諸相此所以妙有爲用也諸佛所證蓋證此也)”와 같이 설의를 붙이고 있다. 『금강경』은 반야사상(般思想) 즉 공(空)을 주장하는 경전이다. 혜능은 모양이 없음을 종으로 삼고, 머묾이 없음을 체로 삼는다. 라고 했다. 그렇지만 이에 대해 기화는 머묾이 없으면서도 머무르는 곳이 없고, 모양이 없으면서도 제상을 방해하지 않는다. 라고 설명한다. 이는 불성이 공한 것이 아니라, 인간세계에 신령스럽게 작용하고 있음을 말해주는 것이다. 이는 한편으로 불교를 허무적멸 지도라고 비판한 유신들에 대한 반론이라고도 할 수 있을 것이다. 본서는 우리나라에서 저술된 대표적인 금강경을 해석한 책으로, 숭유억불 시대였던 조선시대에도 끊임없이 간행되었을 뿐만 아니라 오늘날에도 한글 번역본이 나오는 등 활발하게 읽히고 있다. 이를 통해 금강경이 우리나라에서 차지하는 비중을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강반야바라밀경오가해설의 (金剛般若波羅密經五家解說誼) ### 내용: 특히 고려 말에서 조선 초까지 금강반야바라밀경(, 일명 금강경)은 매우 중요한 경전으로 여겨졌는데, 이는 금강반야바라밀경이다. 그래서 해석서도 많이 간행되었는데 『금강경삼가해(金剛經三家解)』·『금강경오가해(金剛經五家解)』 등이 있다. 『금강경삼가해』는 『금강경오가해』 중에서 야보(冶父)·종경(宗鏡)·기화(己和)의 주석을 발췌해서 실은 것으로, 1482년(성종 13)에 보림사(寶林寺)에서 간행된 것은 보물로 지정되어 있다. 이 밖에 언해본도 출간되어 있다. 본서는 기존에 유통되고 있던 『금강경오가해』에 기화가 설 의(說誼)를 덧붙인 것인데, 『금강경오가해』는 당나라 규봉종밀(圭峰宗密, 780∼841)의 『금강경 소찬요(金剛經疏纂要)』, 당나라 육조 혜능(六祖慧能, 638∼713)의 『금 강경해 의(金剛經解義)』(구결이라 함), 양나라 부대사(傅大士, 497∼570)의 『금강경제 강송(金剛經提綱頌)』, 송나라 야보도천(冶父道川)의 『금강경』에 대한 착어(著語)와 송(頌), 송나라 예장종경(豫章宗鏡, 904∼975)의 『금강경 제강(金剛經提綱)』에 해당된다. 기화가 1415년(태종 15)에 기존에 유통되고 있던 금강경오가해의 여러 간본을 대조하여 교정본을 내고(기화의 오가 해설에 의함), 1417년부터 1418년 사이에 이를 강의하여 설의를 편찬하였다. 이 설의를 세조 3년(1457년)에 신미·홍준 등이 오가 해와 합하여 한 권으로 엮어 간행하였다. 현재 한국불교 전 서 제7책에 수록되어 있다. 조선시대에 복각·재복각이 여러 차례 이루어진 것은 1457년(세조 3)에 동활자로 간행된 이후이다. 조선시대의 간본을 들면 ① 경상도 운흥사(雲興寺) 판: 1482년(성종 13) ② 황해도 심원사(深源寺) 판: 1525년(중종 20) ③ 경상도 광흥사(廣興寺) 판: 1530년(중종 25) ④ 전라도 신안사(身安寺) 판: 1537년(중종 32) ⑤ 전라도<NAME>사(同願寺) 판(동국대학교 소장): 1569년(선조 2) ⑥ 경기도 용복사(腹寺)판(흥천사(興天寺)·동국대학교 소장): 1632년(인조 10) ⑦ 함경도 석왕사(釋王寺) 판(국립 중앙도서관 소장): 1634년(인조 12) ⑧ 전라도 운주사(雲住寺) 판(연세대학교 소장): 1635년(인조 13) ⑨ 경상도 운흥사판(서울대학교 소장): 1679년(숙종 5) ⑩ 경상도 봉암사(鳳巖寺) 판: 1701년(숙종 27) 등이 있다. 『한국불교 전서』제7책에 수록되어 있는 용복 사본을 기준으로 하면, 2권 2책으로 26.919.1cm이다. 기화의 금강경오가해는 금강경 본문과 야보의 착어와 송, 종경의 제강에 대해서만 언급되고 있다. 특히 야보의 착어와 송에는 상·하권 전체에 걸쳐 일일이 설의를 하였다. 금강경 32분의 체제에 따라 상권은 제1 법회인 유분에서 제14 이상적멸분까지이고, 하권은 제15 지경 공덕 분에서 제32 응화비진분까지이다. 가운데에서 야보와 종경에 대해서만 설의를 붙이고 있는 이유에 대해 고익진(高翊晋)은 “금강반야(金剛般若)를 개연(開演) 함에 있어서 오가는 각각 각도를 달리하고 있다. 규봉은 무착(無着)·세친(世親)의 십팔 주(十八住)·이십칠 단의 설(二十七斷疑說)을 계승하여 철저하게 논리적인 입장에 서 있으며, 육조(六祖)와 부옹(傅翁)은 반야의 무상(無相)·무주(無住)·묘용(妙用)을 밝히고 있으면서도 교학적인 색채를 벗어나지 못하고 있다. 이에 대해서 야보와 종경은 그런 교학적인 거리감을 말끔히 씻어버리고 금강반야의 철저한 무상(無相)·무주(無住)는 곧 우리의 일상 현실에 밀착되는 것으로 보고 있다. … (중략) … 함허가 처해있던 여말선초는 유신(儒臣)들이 불교를 허무적멸 지도(虛無寂滅之道)로 비난하고, 함허는 이런 배불론에 대해서 『현정론(顯正論)』을 저술하고 있는 상황이었다. 함허의 이러한 시대적<NAME> 그로 하여금 야보나 종경의 선적인 반야관에 뜻을 두게 하기에 충분하다. 이렇게 생각해 볼 때 야보나 종경에 중점을 두는 그의 설의 방식이 잘 이해되고 이것은 또 그의 반야관이 매우 ‘현실적’이라는 것을 나타내는 것이라고 말할 수가 있을 것이다. ”라고 말하고 있다.고익진의 주장에 따르면, 기화의 반야관은 아주 현실적이었기 때문에 종밀·혜능·부대사의 교학적인 주장과는 거리가 멀고 대신 야보와 종경의 선적인 해석과 합치한다. 나아가 이러한 인식은 불교를 비현실적이고 고답적인 것으로서 비판한 여말선초의 시대적 분위기와 무관하지 않다는 것이다. 『금강경오가해설의』의 서두에 실린 혜능의 『금 강경해 의(金剛經解義)』에는 “대저 『금강경』이라고 하는 것은 모양이 없음을 종(宗)으로 삼고, 머묾이 없음을 체(體)로 삼으며, 묘유(妙有)를 용(用)으로 삼는다. 달마가 서쪽에서 온 것은 이 경을 전해서, 사람들로 하여금 이치를 깨닫고 성품을 보게 하기 위해서이다(夫金剛經者無相爲宗無住爲體妙有爲用自從達磨西來爲傳此經之意令人悟理見性)”와 같이 『금강경』을 해설하고 있다. 이에 대해서 기화는 “반야의 신령스러운 근원은 텅 비어서 어떠한 모양도 없으며, 탁 트여서 머물 곳도 없고, 공(空) 하여 존재하지 않으며, 담연하여 지(知)도 없다. 지금 이 경전은 이것을 종(宗)으로 삼고 체(體)로 삼아서, 지(知)가 없으면서도 모르는 것이 없으며, 존재하지 않으면서도 있지 않는 곳이 없고, 머묾이 없으면서도 머물지 않는 곳이 없고, 모양이 없으면서도 제상(諸相)을 방해하지 않는다. 이것이 묘유를 용으로 삼는 까닭이다. 모든 부처가 깨달은 것은 이것을 깨달은 것이다(般若靈源廓然無諸相曠然無所住空而無在湛而無知今此一經以此爲宗爲體無知而無不知無在而無不在無住而無所不住無相而不礙諸相此所以妙有爲用也諸佛所證蓋證此也)”와 같이 설의를 붙이고 있다. 『금강경』은 반야사상(般思想) 즉 공(空)을 주장하는 경전이다. 혜능은 모양이 없음을 종으로 삼고, 머묾이 없음을 체로 삼는다. 라고 했다. 그렇지만 이에 대해 기화는 머묾이 없으면서도 머무르는 곳이 없고, 모양이 없으면서도 제상을 방해하지 않는다. 라고 설명한다. 이는 불성이 공한 것이 아니라, 인간세계에 신령스럽게 작용하고 있음을 말해주는 것이다. 이는 한편으로 불교를 허무적멸 지도라고 비판한 유신들에 대한 반론이라고도 할 수 있을 것이다. 본서는 우리나라에서 저술된 대표적인 금강경을 해석한 책으로, 숭유억불 시대였던 조선시대에도 끊임없이 간행되었을 뿐만 아니라 오늘날에도 한글 번역본이 나오는 등 활발하게 읽히고 있다. 이를 통해 금강경이 우리나라에서 차지하는 비중을 알 수 있다.
7bb94826-1bd7-41de-96a1-d3456bfff7b8	source05/encykorea/BUD635.txt	감로암 (甘露庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000731	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 산내 암이다. 송광사의 제6세 국사인 충지가 일찍이 김해 감로사에서 수행하였던 것을 기념하기 위해 이 절의 이름을 감로암이라 지었다는 설이 있다. 창건 이후의 자세한 역사는 전해지지 않지만, 1775년(영조 51)부터 이듬해까지 묵암최눌(, 1717∼1790)이 주석했다. 1842년(헌종 8)혁암도순·후원 등이 공루를, 1879년(고종 16) 경원과<NAME> 등이 중창하고, 1920년 성봉이 별실을 세웠다. 그러나 6·25 전쟁으로 모든 건물이 소실되어 폐허가 되었던 것을 1971년 여신도 일심화의 시주로 중건되었다. 본당 북쪽 평지에 원감국사( : 충지)의 생애와 업적을 기록한 비가 있으며, 2층 누각<NAME>을 취한 관음전과 원통문, 2동의 요사가 현존하는 당우이다. 송광사 안에 있는 유일한 비구니 수도처이기도 하다. 현재 송광사 약사전에 봉안된 후불탱화는 감로암에서<NAME> 것으로 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감로암 (甘露庵) ### 내용: 대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 산내 암이다. 송광사의 제6세 국사인 충지가 일찍이 김해 감로사에서 수행하였던 것을 기념하기 위해 이 절의 이름을 감로암이라 지었다는 설이 있다. 창건 이후의 자세한 역사는 전해지지 않지만, 1775년(영조 51)부터 이듬해까지 묵암최눌(, 1717∼1790)이 주석했다. 1842년(헌종 8)혁암도순·후원 등이 공루를, 1879년(고종 16) 경원과<NAME> 등이 중창하고, 1920년 성봉이 별실을 세웠다. 그러나 6·25 전쟁으로 모든 건물이 소실되어 폐허가 되었던 것을 1971년 여신도 일심화의 시주로 중건되었다. 본당 북쪽 평지에 원감국사( : 충지)의 생애와 업적을 기록한 비가 있으며, 2층 누각<NAME>을 취한 관음전과 원통문, 2동의 요사가 현존하는 당우이다. 송광사 안에 있는 유일한 비구니 수도처이기도 하다. 현재 송광사 약사전에 봉안된 후불탱화는 감로암에서<NAME> 것으로 짐작된다.
74086632-ad8a-434b-9da3-559b8c4b6e5d	source05/encykorea/REL29120.txt	위기지학 (爲己之學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041120	CC BY	264	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	논어 헌문편의 옛날에는 자기 자신을 위해 배웠지만, 오늘날에는 남을 위해 한다(, ). 에서 비롯되었다. 또한 마음에는 또 변하는 부분과 변하지 않는 부분이 있는데, 이 중에서 마음이 몸보다 더 근본이 되는 것이다. 마음속에는 물에 빠진 어린이를 구하고 싶은 마음, 부모를 보고 싶은 마음 등이 있다. 그런데 이는 누구에게나 있는 공통적인 것으로, 이를 밝혀 마음의 명령대로 살면 현실 세계의 모든 갈등이나 부조화가 저절로 해소된다. 이런 마음은 사람들이 태어날 때 모두 가지고 태어나지만, 자라면서 남과의 경쟁에 치여 차차 잃어버리게 되므로 사람들이 잃어버린 마음을 다시 찾아야 하는 숙제를 안게 된다. 이 잃어버린 자기 자신의 본심을 찾기 위해 위기지학이 하는 일이다. 맹자는 이러한 학문을 잃어버린 마음을 다시 구하는 것이라 했고, 대학에서는 밝았던 덕을 다시 밝히는 것으로 설명하였다. 위기지학을 함으로써 자신의 본심을 밝혀 그것을 실천하는 이상적 인간이 성인으로 규정되므로, 위기지학의 목적은 구체적으로 성인이 되는 것으로 귀결된다. 이러한 위기지학이 우리나라에서 전개된 학문의 주류이다. 일찍이 이색은 인간과 하늘을 하나로 전제하고, 하나 될 수 있는 조건으로 마음의 세계를 제시해 마음을 밝힐 것을 주장하였다. 또한 마음을 밝히는 방법으로 성과 경의 실천을 제시했다. 조광조는 말을 사랑하는 것, 꽃을 사랑하는 것, 거위나 오리 기르기를 좋아하는 것 등은 마음을 바깥 사물에 달리게 하여 반드시 진흙에 빠지게 되므로 끝내 도에 들어갈 수 없다( ). 라고 설명했다. 그런데 도는 본심을 따라 행하는 길로 해석되기 때문에 조광조의 이 말은 바깥 사물을 좋아하는 위인 지학보다 더 의미심장하다. 위기지학을 강조한 것으로 해석할 수 있다. 이황은 주자서절요 서문에서 자신의 학문적 성격이 위기지학임을 분명히 하였는데, 이는 나의 참다운 삶의 길을 위해<NAME>을 알 필요가 있고, 그 때문에 성경과 현전을 공부하는 것이라는 것이다. 이이는 <자경문 >에서 자기의 뜻을 크게 가져 성인이 되게 준칙을 삼아야 할 것이니 조금이라도 성인에 미치지 못하면 나의 일은 아직 끝나지 않은 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 위기지학 (爲己之學) ### 내용: 논어 헌문편의 옛날에는 자기 자신을 위해 배웠지만, 오늘날에는 남을 위해 한다(, ). 에서 비롯되었다. 또한 마음에는 또 변하는 부분과 변하지 않는 부분이 있는데, 이 중에서 마음이 몸보다 더 근본이 되는 것이다. 마음속에는 물에 빠진 어린이를 구하고 싶은 마음, 부모를 보고 싶은 마음 등이 있다. 그런데 이는 누구에게나 있는 공통적인 것으로, 이를 밝혀 마음의 명령대로 살면 현실 세계의 모든 갈등이나 부조화가 저절로 해소된다. 이런 마음은 사람들이 태어날 때 모두 가지고 태어나지만, 자라면서 남과의 경쟁에 치여 차차 잃어버리게 되므로 사람들이 잃어버린 마음을 다시 찾아야 하는 숙제를 안게 된다. 이 잃어버린 자기 자신의 본심을 찾기 위해 위기지학이 하는 일이다. 맹자는 이러한 학문을 잃어버린 마음을 다시 구하는 것이라 했고, 대학에서는 밝았던 덕을 다시 밝히는 것으로 설명하였다. 위기지학을 함으로써 자신의 본심을 밝혀 그것을 실천하는 이상적 인간이 성인으로 규정되므로, 위기지학의 목적은 구체적으로 성인이 되는 것으로 귀결된다. 이러한 위기지학이 우리나라에서 전개된 학문의 주류이다. 일찍이 이색은 인간과 하늘을 하나로 전제하고, 하나 될 수 있는 조건으로 마음의 세계를 제시해 마음을 밝힐 것을 주장하였다. 또한 마음을 밝히는 방법으로 성과 경의 실천을 제시했다. 조광조는 말을 사랑하는 것, 꽃을 사랑하는 것, 거위나 오리 기르기를 좋아하는 것 등은 마음을 바깥 사물에 달리게 하여 반드시 진흙에 빠지게 되므로 끝내 도에 들어갈 수 없다( ). 라고 설명했다. 그런데 도는 본심을 따라 행하는 길로 해석되기 때문에 조광조의 이 말은 바깥 사물을 좋아하는 위인 지학보다 더 의미심장하다. 위기지학을 강조한 것으로 해석할 수 있다. 이황은 주자서절요 서문에서 자신의 학문적 성격이 위기지학임을 분명히 하였는데, 이는 나의 참다운 삶의 길을 위해<NAME>을 알 필요가 있고, 그 때문에 성경과 현전을 공부하는 것이라는 것이다. 이이는 <자경문 >에서 자기의 뜻을 크게 가져 성인이 되게 준칙을 삼아야 할 것이니 조금이라도 성인에 미치지 못하면 나의 일은 아직 끝나지 않은 것이다.
778184a4-b370-43a4-b938-40bf6c6a1aac	source05/encykorea/REL55476.txt	순명삼조 (殉命三條)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076068	CC BY	261	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대종교에 심취한 홍암 나철(, 1863~1916, 일명 나인영)이 1916년 순국할 때 남긴 유서 속에 세 가지 이유로 목숨을 끊는 것을 밝힌 유서이다. 김교헌이 쓴 홍암신형조천기는 나철이 서울을 떠나 황해도 구월산 삼성사에 들어가 순국하고 청호에 봉안될 때까지의 기록을 담고 있다. 이 책은 1922년에 등사본으로 보급되었는데, 이 가운데 처음으로 순명 삼조가 소개되었다. 이후 대종교 중 광 60년사(1971년판)에 게재되었다. 홍암신형조천기는 대종교가 2002년에 장절을 나누어 인쇄한 것이다. 최근 최남선의 장손 서궤에서 발견된 것은 나철의 친필본인 순명삼조로 나철의 친필본이라고 한다. 묵서본. 김교헌이 1922년에 저술한 홍암신형조천기는 등사본으로 보급되었지만, 운명하기 직전에 방 안에서 먹 가는 소리가 들렸다는 엄주천과 안영주의 증언으로 미루어 볼 때, 순명삼조의 원본은 묵서 본 일 것으로 추정된다. 또 최근 발견된 자료에는 이 세 가중 광가 등과 함께 순명 삼조가 묵서로 실려 있다. 나철의 사상은 그가 한자로 남긴 「순명 삼조」에 집약적으로 담겨 있는데, 그 원문을 해석하면 다음과 같다. “첫째는 나는 죄가 무겁고 덕이 없어서 능히 한배 님의 큰 도를 빛내지 못하며 능히 한겨레의 망케됨을 건지지 못하고 도리 혀 오늘의 없우임을 받는지라. 이에 한 오리의 목숨을 끊음은 대종교를 위하여 죽는 것이다. 둘째는 내가 대종교를 받든 지 여덟 해에 빌고 원하는 대로 한얼의 사랑과 도움을 여러 번 입어서 장차 뭇사람을 구원할 듯하더니 마침내 정성이 적어서 갸륵하신 은혜를 만에 하나도 갚지 못할지라. 이에 한 오리의 목숨을 끊음은 한배님을 위하여 죽는 것이다. 셋째는 내가 이제 온 천하의 많은 동포가 가달길에서 떨어지는 이들의 죄를 대신으로 받을지라. 이에 한 오리의 목숨을 끊음은 천하를 위하여 죽는 것이다”라고 하였다. 마지막에는 단제 강세 4373년<NAME> 가배절 대종교 도사교 나철이라고 한자로 기록되어 있다. 전통적으로 한민족의 신앙 대상이었던 한배검에 대한 강한 신앙과 민족의식이 바탕이 되어 있어 그의 신앙관뿐 아니라, 대종교의 역사, 종교 사상에 대한 연구에 중요한 사료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 순명삼조 (殉命三條) ### 내용: 대종교에 심취한 홍암 나철(, 1863~1916, 일명 나인영)이 1916년 순국할 때 남긴 유서 속에 세 가지 이유로 목숨을 끊는 것을 밝힌 유서이다. 김교헌이 쓴 홍암신형조천기는 나철이 서울을 떠나 황해도 구월산 삼성사에 들어가 순국하고 청호에 봉안될 때까지의 기록을 담고 있다. 이 책은 1922년에 등사본으로 보급되었는데, 이 가운데 처음으로 순명 삼조가 소개되었다. 이후 대종교 중 광 60년사(1971년판)에 게재되었다. 홍암신형조천기는 대종교가 2002년에 장절을 나누어 인쇄한 것이다. 최근 최남선의 장손 서궤에서 발견된 것은 나철의 친필본인 순명삼조로 나철의 친필본이라고 한다. 묵서본. 김교헌이 1922년에 저술한 홍암신형조천기는 등사본으로 보급되었지만, 운명하기 직전에 방 안에서 먹 가는 소리가 들렸다는 엄주천과 안영주의 증언으로 미루어 볼 때, 순명삼조의 원본은 묵서 본 일 것으로 추정된다. 또 최근 발견된 자료에는 이 세 가중 광가 등과 함께 순명 삼조가 묵서로 실려 있다. 나철의 사상은 그가 한자로 남긴 「순명 삼조」에 집약적으로 담겨 있는데, 그 원문을 해석하면 다음과 같다. “첫째는 나는 죄가 무겁고 덕이 없어서 능히 한배 님의 큰 도를 빛내지 못하며 능히 한겨레의 망케됨을 건지지 못하고 도리 혀 오늘의 없우임을 받는지라. 이에 한 오리의 목숨을 끊음은 대종교를 위하여 죽는 것이다. 둘째는 내가 대종교를 받든 지 여덟 해에 빌고 원하는 대로 한얼의 사랑과 도움을 여러 번 입어서 장차 뭇사람을 구원할 듯하더니 마침내 정성이 적어서 갸륵하신 은혜를 만에 하나도 갚지 못할지라. 이에 한 오리의 목숨을 끊음은 한배님을 위하여 죽는 것이다. 셋째는 내가 이제 온 천하의 많은 동포가 가달길에서 떨어지는 이들의 죄를 대신으로 받을지라. 이에 한 오리의 목숨을 끊음은 천하를 위하여 죽는 것이다”라고 하였다. 마지막에는 단제 강세 4373년<NAME> 가배절 대종교 도사교 나철이라고 한자로 기록되어 있다. 전통적으로 한민족의 신앙 대상이었던 한배검에 대한 강한 신앙과 민족의식이 바탕이 되어 있어 그의 신앙관뿐 아니라, 대종교의 역사, 종교 사상에 대한 연구에 중요한 사료적 가치가 있다.
f8c229da-fc04-4082-8335-809008bc3fdd	source05/encykorea/REL40598.txt	천주교 103위 성인 (天主敎百三位聖人)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056030	CC BY	793	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 천주교회 2백 주년 기념으로 방한한 교황 요한 바오로 2세가 1984년 5월 6일 여의도광장에서 한국순교 복자 103위 시성식을 거행함으로써 복자에서 성인의 자리에 오른 사람들이다. 이 103위는 한국인 93명(신부 1명, 평신도 92명)과 함께 파리 외방전교회 소속 선교사 10명(주교 3명, 신부 7명)으로 이루어져 있다. 천주교회에서 성인 반열에 오르려면 까다로운 절차를 거쳐야 되는데, 우선 복자가 된 다음 난치병 치유와 같은 초자연적인 기적을 두 번 이상 행해야 하고 그런 일을 교황청에 보고하여 심사를 받은 뒤 시성식을 한다. 하지만 한국의 순교 복자들은 기적을 증명할 만한 자료를 구하기가 어려웠다. 한국 주교단은 전례가 없는 기적 심사관 면 청원서를 1983년 3월 교황청에 제출했고 교황청은 한국교회의 역사성을 고려하여 순교 복자들의 시성을 승인하였다. 신앙의 기적이라 불리는 평신도 중심의 자생적 교회를 탄생시켰고, 현재도 놀라운 교세를 확장하고 있는 한국 천주교회의 능력을 높이 평가한 교황청의 배려이다. 한국 천주교 주교단과 2백 주년 기념사업위원회가 1980년부터 교황청에 시성 추진을 청원했는데, 103위 성인이 복자 반열에 오를 때는 파리 외방전교회의 도움을 받았다. 그것도 기적 심사관 면을 통과하고 로마 외 지역에서 시성식을 치른 최초의 사례이다. 한국교회는 2백 년의 짧은 역사 속에서도 천주교 성인 가운데 10% 정도를 차지하는 성인 교회로 성장했다. 시성 된 성인의 이름으로 교회의 성인 명부가 작성되고 축일이 제정되며 그를 기념하는 성무일도(: 성직자 기도서)와 미사 경문이 작성된다. 또한 그의 세례명은 세례명이 되며, 그의 생애나 업적에 관한 성화가 게시되는 등 가톨릭교회의 신자들에게 공식적으로 존경을 받는다. 초기 한국 천주교회사는 바로 순교의 역사라고 할 만큼 많은 순교자를 배출하였다. 그중에서도 시성이 된 순교자들은 1839년(기해년)에서 1846년(병오년)까지의 순교자 79위와 1866년(병인년) 대원군에 의한 박해 때 순교한 24위로, 각각 1925년 7월 5일과 1968년 10월 6일에 로마 베드로 성당에서 시성 되었다. 그들의 순교 시기였던 조선 후기는 봉건체제가 무너지는 과정에서도 지배적 이데올로기였던 유교 이념이 강하게 남아 있던 시기였다. 따라서 천주교의 신앙은 기존의 사회규범과 충돌을 피할 수 없었고 무군무부의 사교로 낙인찍히게 되어 당시 신앙을 지키려던 사람들은 죽음을 택하는 것과 같은 상황이었다. 1784년<NAME>(李承薰)이 자발적인 교리 연구를 거쳐 베드로라는 이름으로 영세 입교하면서 형성된 신자 공동체는 ‘천주를 믿는다. ’는 이유 때문에 처음부터 박해를 받아 가문에서 쫓겨나고 신분과 재산을 잃는 고초를 겪었으며, 1836년 모방(Maubant, P. ) 신부 입국으로 파리 외방전교회의 선교사 활동이 시작될 때까지 오랫동안 성직자 없는 평신도들만의 공동체로서 지탱하여 왔다. 정하상·유진길·조신철 등은 신유박해 이후 선교사 영입을 위해 북경을 여러 차례 왕래하다가 마침내 성직자를 영입하였다. 또한 김대건 신부는 사제 서품 1년 1개월 만에 한강변 새남터에서 26세의 나이로 순교하였다. 또한 김효주·김효임 자매 등 15위 동정녀들 중 몇몇은 이미 공동생활을 하며 병자와 어려운 이웃을 돌보았고, 이광렬은 교회에 봉사하기 위해 독신으로 지내다 순교하였다. 남명혁(南明赫)과 이연희(李連喜) 부부를 위시하여 모범적인 신앙 가정을 이루었던 여러 부부 순교자들, 높은 사회적 지위를 지녔으면서도 정결과 가난의 모범을 보였던 남종삼(南鍾三), 박해로 부친과 재산을 잃어버리고 짚신과 미투리를 만들며 생계를 유지하면서 살았던 박후재(朴厚載), 교리를 몰라도 천주와 성모를 사랑하며 자신을 봉헌한 박아지(朴阿只), 13세의 어린 나이에 용감하게 신앙을 고백하고 죽은 유대철(劉大喆) 등이 103위 순교 성인에 포함되어 있다. 103위 성인 중 평신도인 성인은 김대건 신부 단 한 명뿐이고 나머지 92명은 성직자이다. 그런데 이는 한국교회 안에서 평신도적 성격을 그대로 보여주고 있다. 특히 외국인 사제의 활동을 보조한 복사들과 평신도 사목활동을 주관한 회장들의 활동이 두드러졌다. 회장 출신은 이광헌·최경환 등 21명이고, 조화서·남경문 등은 복사로 활동했던 사람들이다. 회장들은 선교사를 대신하거나 선교사와 같이 공소를 운영하고 교우 및 외교인을 가르치는 본연의 임무 외에도 이 시기에 행했던 특수한 임무, 즉 성직자를 영입하고 성직자의 신변을 보호하는 한편 한국인 성직자 양성에 전력을 다하였다. 정하상과<NAME>문이 그 대표적인 인물이다. 혈연공동체였던 당시 한국 사회에서 한 가족에서 여러 명의 순교자가 나오는 양상을 보여주고 있다. 가족, 부자·부부·부녀·형제·모녀간의 순교 성인이 3명 이상이다. 이광헌은 아내·딸·동생과 함께, 최창흡은 아내·딸·사위와 함께, 허계임은 두 명의 딸, 시누이·외손녀 등과 함께 순교하였다. 한국 성인들의 신분과 직업은 양반·중인·상민 등이 고루 섞여 있고, 승지, 선공감·광흥창의 관리, 군인·궁녀, 심지어는 짚신을 신고 길쌈과 삯바느질로 생계를<NAME> 사람들도 있다. 집안 형편이 매우 어려운 편이지만<NAME>·김효주·유진길·김제준·정화경·김성우·임치백과 같이 부유한 집안 출신도 있었다. 신앙 경력 면에서 보면 부모 모두 신자였던 이가 34명이고, 그중 16명이 순교자 자녀인데, 김대건 신부와 그의 부친<NAME>, 당고모 김 데레사를 비롯한 순교자 자녀들이다. 서소문 밖 네거리가 44명으로 가장 많고 이어 새남터 11명, 당고개 9명, 전주의 숲정이 7명, 전주의 숲정이 7명, 충청도의 갈매 못 5명, 평양·대구·공주가 각각 1명씩 순교했다. 남자 46명, 여자 47명이며 연령별로는 40대가 30명으로 가장 많고 이어 50 대 23명, 30 대 20명, 20 대 19명, 10 대 4명, 60 대 4명, 70 대 3명이다. 출신 지역이 서울 27명, 경기 21명, 충청도 15명이고 나머지 20여 명은 출신지가 확인되지 않고 있는데, 대부분 지방에서 서울로 전입해 온 사람들이다. 한국 천주교 주교회의는 1984년 7월 2일 103위성의 탄생과 함께 주교회의 전례위원회의 공문을 통해 한국 성인의 공경하는 방법에 대한 지침을 발표했다. 그 내용은 9월 6일로 되어 있던 한국순교 복자 대축일을 없애고 9월 20일을 한국 성인 대축일로 기념하며, 9월의 복자성월은 순교자 성월로서 지낸다는 것이다. 현재 한국 성인 대축일에는 전국 각 교구에서 현양 행사를 마련하고, 대축일 미사를 봉헌하며, 순교 성인의 숭고한 뜻을 이어가기 위한 여러 가지 기념행사가 진행되고 있다. 로마 교황청도 1984년 10월 14일 바티칸 성 베드로 광장에서 103위 시성 로마 경축대회를 개최하였고, 1985년 3월 12일 세계 공용 로마 축일 표에 한국순교 성인 축일을 수록하고 기념하도록 선포하였다. 하지만 현재 한국 천주교회가 세계적으로 많은 성인들을 배출했음에도 불구하고 성인을 존경하는 분위기가 조성되지 못하고 있다는 지적이 제기되기도 한다. 평가에 따르면 성인들의 생애에 대한 철저한 재조명이 이루어지지 못하고 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천주교 103위 성인 (天主敎百三位聖人) ### 내용: 한국 천주교회 2백 주년 기념으로 방한한 교황 요한 바오로 2세가 1984년 5월 6일 여의도광장에서 한국순교 복자 103위 시성식을 거행함으로써 복자에서 성인의 자리에 오른 사람들이다. 이 103위는 한국인 93명(신부 1명, 평신도 92명)과 함께 파리 외방전교회 소속 선교사 10명(주교 3명, 신부 7명)으로 이루어져 있다. 천주교회에서 성인 반열에 오르려면 까다로운 절차를 거쳐야 되는데, 우선 복자가 된 다음 난치병 치유와 같은 초자연적인 기적을 두 번 이상 행해야 하고 그런 일을 교황청에 보고하여 심사를 받은 뒤 시성식을 한다. 하지만 한국의 순교 복자들은 기적을 증명할 만한 자료를 구하기가 어려웠다. 한국 주교단은 전례가 없는 기적 심사관 면 청원서를 1983년 3월 교황청에 제출했고 교황청은 한국교회의 역사성을 고려하여 순교 복자들의 시성을 승인하였다. 신앙의 기적이라 불리는 평신도 중심의 자생적 교회를 탄생시켰고, 현재도 놀라운 교세를 확장하고 있는 한국 천주교회의 능력을 높이 평가한 교황청의 배려이다. 한국 천주교 주교단과 2백 주년 기념사업위원회가 1980년부터 교황청에 시성 추진을 청원했는데, 103위 성인이 복자 반열에 오를 때는 파리 외방전교회의 도움을 받았다. 그것도 기적 심사관 면을 통과하고 로마 외 지역에서 시성식을 치른 최초의 사례이다. 한국교회는 2백 년의 짧은 역사 속에서도 천주교 성인 가운데 10% 정도를 차지하는 성인 교회로 성장했다. 시성 된 성인의 이름으로 교회의 성인 명부가 작성되고 축일이 제정되며 그를 기념하는 성무일도(: 성직자 기도서)와 미사 경문이 작성된다. 또한 그의 세례명은 세례명이 되며, 그의 생애나 업적에 관한 성화가 게시되는 등 가톨릭교회의 신자들에게 공식적으로 존경을 받는다. 초기 한국 천주교회사는 바로 순교의 역사라고 할 만큼 많은 순교자를 배출하였다. 그중에서도 시성이 된 순교자들은 1839년(기해년)에서 1846년(병오년)까지의 순교자 79위와 1866년(병인년) 대원군에 의한 박해 때 순교한 24위로, 각각 1925년 7월 5일과 1968년 10월 6일에 로마 베드로 성당에서 시성 되었다. 그들의 순교 시기였던 조선 후기는 봉건체제가 무너지는 과정에서도 지배적 이데올로기였던 유교 이념이 강하게 남아 있던 시기였다. 따라서 천주교의 신앙은 기존의 사회규범과 충돌을 피할 수 없었고 무군무부의 사교로 낙인찍히게 되어 당시 신앙을 지키려던 사람들은 죽음을 택하는 것과 같은 상황이었다. 1784년<NAME>(李承薰)이 자발적인 교리 연구를 거쳐 베드로라는 이름으로 영세 입교하면서 형성된 신자 공동체는 ‘천주를 믿는다. ’는 이유 때문에 처음부터 박해를 받아 가문에서 쫓겨나고 신분과 재산을 잃는 고초를 겪었으며, 1836년 모방(Maubant, P. ) 신부 입국으로 파리 외방전교회의 선교사 활동이 시작될 때까지 오랫동안 성직자 없는 평신도들만의 공동체로서 지탱하여 왔다. 정하상·유진길·조신철 등은 신유박해 이후 선교사 영입을 위해 북경을 여러 차례 왕래하다가 마침내 성직자를 영입하였다. 또한 김대건 신부는 사제 서품 1년 1개월 만에 한강변 새남터에서 26세의 나이로 순교하였다. 또한 김효주·김효임 자매 등 15위 동정녀들 중 몇몇은 이미 공동생활을 하며 병자와 어려운 이웃을 돌보았고, 이광렬은 교회에 봉사하기 위해 독신으로 지내다 순교하였다. 남명혁(南明赫)과 이연희(李連喜) 부부를 위시하여 모범적인 신앙 가정을 이루었던 여러 부부 순교자들, 높은 사회적 지위를 지녔으면서도 정결과 가난의 모범을 보였던 남종삼(南鍾三), 박해로 부친과 재산을 잃어버리고 짚신과 미투리를 만들며 생계를 유지하면서 살았던 박후재(朴厚載), 교리를 몰라도 천주와 성모를 사랑하며 자신을 봉헌한 박아지(朴阿只), 13세의 어린 나이에 용감하게 신앙을 고백하고 죽은 유대철(劉大喆) 등이 103위 순교 성인에 포함되어 있다. 103위 성인 중 평신도인 성인은 김대건 신부 단 한 명뿐이고 나머지 92명은 성직자이다. 그런데 이는 한국교회 안에서 평신도적 성격을 그대로 보여주고 있다. 특히 외국인 사제의 활동을 보조한 복사들과 평신도 사목활동을 주관한 회장들의 활동이 두드러졌다. 회장 출신은 이광헌·최경환 등 21명이고, 조화서·남경문 등은 복사로 활동했던 사람들이다. 회장들은 선교사를 대신하거나 선교사와 같이 공소를 운영하고 교우 및 외교인을 가르치는 본연의 임무 외에도 이 시기에 행했던 특수한 임무, 즉 성직자를 영입하고 성직자의 신변을 보호하는 한편 한국인 성직자 양성에 전력을 다하였다. 정하상과<NAME>문이 그 대표적인 인물이다. 혈연공동체였던 당시 한국 사회에서 한 가족에서 여러 명의 순교자가 나오는 양상을 보여주고 있다. 가족, 부자·부부·부녀·형제·모녀간의 순교 성인이 3명 이상이다. 이광헌은 아내·딸·동생과 함께, 최창흡은 아내·딸·사위와 함께, 허계임은 두 명의 딸, 시누이·외손녀 등과 함께 순교하였다. 한국 성인들의 신분과 직업은 양반·중인·상민 등이 고루 섞여 있고, 승지, 선공감·광흥창의 관리, 군인·궁녀, 심지어는 짚신을 신고 길쌈과 삯바느질로 생계를<NAME> 사람들도 있다. 집안 형편이 매우 어려운 편이지만<NAME>·김효주·유진길·김제준·정화경·김성우·임치백과 같이 부유한 집안 출신도 있었다. 신앙 경력 면에서 보면 부모 모두 신자였던 이가 34명이고, 그중 16명이 순교자 자녀인데, 김대건 신부와 그의 부친<NAME>, 당고모 김 데레사를 비롯한 순교자 자녀들이다. 서소문 밖 네거리가 44명으로 가장 많고 이어 새남터 11명, 당고개 9명, 전주의 숲정이 7명, 전주의 숲정이 7명, 충청도의 갈매 못 5명, 평양·대구·공주가 각각 1명씩 순교했다. 남자 46명, 여자 47명이며 연령별로는 40대가 30명으로 가장 많고 이어 50 대 23명, 30 대 20명, 20 대 19명, 10 대 4명, 60 대 4명, 70 대 3명이다. 출신 지역이 서울 27명, 경기 21명, 충청도 15명이고 나머지 20여 명은 출신지가 확인되지 않고 있는데, 대부분 지방에서 서울로 전입해 온 사람들이다. 한국 천주교 주교회의는 1984년 7월 2일 103위성의 탄생과 함께 주교회의 전례위원회의 공문을 통해 한국 성인의 공경하는 방법에 대한 지침을 발표했다. 그 내용은 9월 6일로 되어 있던 한국순교 복자 대축일을 없애고 9월 20일을 한국 성인 대축일로 기념하며, 9월의 복자성월은 순교자 성월로서 지낸다는 것이다. 현재 한국 성인 대축일에는 전국 각 교구에서 현양 행사를 마련하고, 대축일 미사를 봉헌하며, 순교 성인의 숭고한 뜻을 이어가기 위한 여러 가지 기념행사가 진행되고 있다. 로마 교황청도 1984년 10월 14일 바티칸 성 베드로 광장에서 103위 시성 로마 경축대회를 개최하였고, 1985년 3월 12일 세계 공용 로마 축일 표에 한국순교 성인 축일을 수록하고 기념하도록 선포하였다. 하지만 현재 한국 천주교회가 세계적으로 많은 성인들을 배출했음에도 불구하고 성인을 존경하는 분위기가 조성되지 못하고 있다는 지적이 제기되기도 한다. 평가에 따르면 성인들의 생애에 대한 철저한 재조명이 이루어지지 못하고 있기 때문이다.
31168103-feb4-4c75-860c-c45ba3b8a6c8	source05/encykorea/BUD43353.txt	청송사 (靑松寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056505	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 처묵은 신라 효소왕 때 창건했고, 1896년 대웅전을 중건했고, 춘담은 1917년 요사채를 중건하여 오늘에 이르고 있다. 대웅전 안에는 고려 시대의 철불인 아미타 여래좌 상이 모셔져 있다. 불상은 약 1.2m 높이로, 상호가 원만하고 인자하고 위엄이 있다. 화강암으로 만든 높이 30cm, 지름 1m의 원형 좌대로, 신라 때 만들어진 것이라고 사찰 측이 주장하고 있다. 이 여래 좌상은 원래 인근의 방현 사지에 있던 것인데, 이 불상을 오대산의 사찰로 옮기기 위해 길을 떠난 촌민들이 이 절 앞에 다다르자 갑자기 무거워져서 옮길 수가 없었다. 그때 갑자기 소나기가 쏟아지면서 비구름이 몰려왔고 이 절이 불상의 인연처임을 깨닫고 봉안하였다. 그때부터 이 불상을 찾는 참배객이 끊이지 않았는데, 기도하면 반드시 영험이 있다고 믿었기 때문이다. 일제강점기에는 일본에 의해 주문진까지 운반된 이 불상을 배에서 실으려 했지만 폭풍우가 치면서 포기한 일이 있다. 당시 동해안을 여행하던 중창주 춘담이 이 불상의 소문을 듣고 찾아와서 예불을 드리고 돌아간 후 3년 동안 시름시름 앓게 되었다. 어느 날 이 불상이 나타나 왜 나를 봉안하지 않느냐. 고 꾸짖기에 이곳에 와서 절을 중창하고 이 불상을 봉안하니 병이 나았다고 한다. 현재 법당 앞에는 주지사가 있다. 최근에 세워진 삼층석탑은 법성이 세운 것이다. 이 절과 멀지 않은 방내리 교동마을에는 신라 때 창건한 사찰인 방현 사지가 있다. 이곳에는 1971년 강원도 유형문화재로 지정된 방내리 삼층석탑 1기와 높이 1m에 육박하는 목이 없어진 석불좌상이 있는데, 신라 말 고려 초 것으로 추정된다. 이 탑의 초층 탑신은 사방불 조각으로 균형이 잘 잡혀 있으며, 초층 탑신은 균형이 잘 잡혀 있다. 절터에서는 청송사로 옮겨진 철불 외에 신라시대의 것으로 추정되는 석불이 발굴되었으며, 현재 인근 송 라사에 봉안되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청송사 (靑松寺) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 처묵은 신라 효소왕 때 창건했고, 1896년 대웅전을 중건했고, 춘담은 1917년 요사채를 중건하여 오늘에 이르고 있다. 대웅전 안에는 고려 시대의 철불인 아미타 여래좌 상이 모셔져 있다. 불상은 약 1.2m 높이로, 상호가 원만하고 인자하고 위엄이 있다. 화강암으로 만든 높이 30cm, 지름 1m의 원형 좌대로, 신라 때 만들어진 것이라고 사찰 측이 주장하고 있다. 이 여래 좌상은 원래 인근의 방현 사지에 있던 것인데, 이 불상을 오대산의 사찰로 옮기기 위해 길을 떠난 촌민들이 이 절 앞에 다다르자 갑자기 무거워져서 옮길 수가 없었다. 그때 갑자기 소나기가 쏟아지면서 비구름이 몰려왔고 이 절이 불상의 인연처임을 깨닫고 봉안하였다. 그때부터 이 불상을 찾는 참배객이 끊이지 않았는데, 기도하면 반드시 영험이 있다고 믿었기 때문이다. 일제강점기에는 일본에 의해 주문진까지 운반된 이 불상을 배에서 실으려 했지만 폭풍우가 치면서 포기한 일이 있다. 당시 동해안을 여행하던 중창주 춘담이 이 불상의 소문을 듣고 찾아와서 예불을 드리고 돌아간 후 3년 동안 시름시름 앓게 되었다. 어느 날 이 불상이 나타나 왜 나를 봉안하지 않느냐. 고 꾸짖기에 이곳에 와서 절을 중창하고 이 불상을 봉안하니 병이 나았다고 한다. 현재 법당 앞에는 주지사가 있다. 최근에 세워진 삼층석탑은 법성이 세운 것이다. 이 절과 멀지 않은 방내리 교동마을에는 신라 때 창건한 사찰인 방현 사지가 있다. 이곳에는 1971년 강원도 유형문화재로 지정된 방내리 삼층석탑 1기와 높이 1m에 육박하는 목이 없어진 석불좌상이 있는데, 신라 말 고려 초 것으로 추정된다. 이 탑의 초층 탑신은 사방불 조각으로 균형이 잘 잡혀 있으며, 초층 탑신은 균형이 잘 잡혀 있다. 절터에서는 청송사로 옮겨진 철불 외에 신라시대의 것으로 추정되는 석불이 발굴되었으며, 현재 인근 송 라사에 봉안되어 있다.
918bbcdf-6613-410f-891f-e82c31692fe1	source05/encykorea/REL26006.txt	신학 (神學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033518	CC BY	760	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	그리스어를 사용하던 동방교회에서는 이미 2세기에 테올로기아(theologia)라는 단어를 도입했는데, 이는 신들에 대한 이야기나 철학적 형이상학적 원리로서의 신을 논하는 학문이라는 뜻을 가진 단어였다. 하지만 이 단어는 12세기에 이르러서야 라틴어를 사용하던 서방교회에서 쓰이기 시작했지만, 벌써 다음 세기에 널리 쓰이게 되었다. 동방교회에서 호교론자인 유스티노(Justinus)가 이 용어를 처음 사용하였다. 그는 기독교를 변증하기 위해 용어뿐만 아니라 그 사유 방법까지 도입하였다. 이후 동방교회의 신학은 체계화되었고 그 기초를 다지는 것이 4∼5세기에 오리게네스(Origenes)를 거쳐 체계화되었다. 한편 2세기 말 테르툴리아노(Tertullianus)에 의해 시작된 서방교회의 신학도 5세기 초 서방의 최대 교부인 아우구스티노(Augustinus)를 맞이하면서 대두를 이루었다. 이 전통을 바탕으로 중세 때 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)가 출현하면서 스콜라 신학이 확립되면서 서방 신학은 가톨릭교회의 신학으로서 그 기초와 전통이 확고해졌다. 하느님이 계시다는 사실과 이 계시를 받아들이는 신앙이 신학의 출발이다. 말하자면 스콜라 학적 정식(fides quaerens intellectum)은 믿으면서도 행하는 신앙에 대한 학문적 탐구와 인식이다. 하느님은 신학의 주제이지만 예수 그리스도에게서 계시가 현실화되었기 때문에 예수 그리스도라는 주제가 핵심이다. 하느님의 말씀인 성서와 교회의 전승인 성전을 통해 신학은 계시 진리를 증명하려 한다. 따라서 신학은 하느님의 계시를 시작으로 현재에 이르기까지 교회 공동체의 신앙 고백과 신앙생활의 역사를, 교회의 모든 문헌을 통해 고찰하고 시대와 장소, 문화적 상황에 따라 어떻게 표현되었는지를 연구해야 한다. 신학에는 분과가 많지만 크게는 이론적 부문, 역사적 부문, 실천적 부문으로 구분된다. 조직신학은 이론적 부문으로 다시 교의 신학과 윤리신학으로 나뉜다. 역사신학은 다시 교회 사학과 성서신학으로 나뉘며 실천적 부문인 실천신학은 교회법, 사목신학, 선교학, 전례학 등으로 구분된다. 또한 신학자란 대학의 신학부나 학부 규모의 연구기관에서 신학을 연구하는 사람들을 가리킨다. 현대신학은 스콜라 신학의 신 중심적이고 지나치게 논리적이고 연역적인 신학 체계에서 인간 중심적이고 현실 참여적인 정치신학, 해방신학, 민중 신학, 여성신학 등으로 전환하는 경향을 보이고 있다. 뿐만 아니라 아시아 신학, 한국신학 등이 운위되고 있는데, 이는 금세기까지 유럽이<NAME>던 신학이 제3세계 신학계에서 주체성을 찾아 독자적인 길을 모색했기 때문이다. 조선 후기 사회에 중국으로부터 들어온 한문 천주교 서적들이 전파되면서 조선의<NAME>인들이 이 서적들을 통해 천주교 교리와 신앙을 연구하기 시작한 것이 한국 가톨릭 신학의 기원이다. 조선에 전해진 한역 서학 서들 은 여러 종류가 있었다. 특히 종교적으로 유학자들의 관심을 끈 것은 교리서인 『천주실의(天主實義)』와 윤리 서인 『칠극(七克)』이었다. 『천주실의』는 지식인들을 상대로 신의 존재, 영혼의 불멸, 사후의 상선벌악(賞善罰惡) 등 천주교의 기본 교리를 철학적으로 논증하려는 호교서였으므로 유학자들의 연구와 논평의 대상이 될 수밖에 없었다. 조선의 유학자들도 자연 배척과 수용이란 상반된 반응을 보인 것은 그 취지가, 예컨대 상제를 천주와 동일시하는 등 적응주의적 입장에서 유교를 긍정적으로 받아들이려는 보유론 적인 입장에서 유교를 긍정적으로 받아들이려는 것이었다. 유교와 천주교 서적들을 차례로 검토하고 연구하면서 천주교 신앙의 수용 여부를 결정짓게 된 유학자들은 비록 소수였지만 강학을 열고 천주교 신앙을 받아들일지 여부를 결정하게 되었다. 그 결과 그들은 마침내 천주 신앙을 세우고 실천하기 시작하였다. 이렇게 시작된 신앙운동은 마침내 한국 천주교회의 창설을 이끌었다. 한국 천주교를 지도하던 남인 유학자들은 교회가 세워진 후에도 기성 신자를 위한 기도서나 신심서 외에<NAME>인들을 상대로 보유론의 입장에서 주교 요지 같은 교리서를 저술했다. 한편 천주교를 사교로 금지하는 것이 부당하다는 변호사를 상재 상서 등과 같은 호교서를 통해 주로 상류층 인사들의 개종에 주력하였다. 이와 같이 초기 가톨릭 신학은 신앙에 대한 학문적 이해에서 출발하여 보유론적으로 조선의 전통 유교와 문화 그리고 현실에 적응시키려 하였고, 그들의 연구 결과를 민중의 글인 한글로 표현하여 대중화하려 한 점에서 토착화를 시도한 신학으로 평가된다. 하지만 이러한 신학의 토착화 경향은 선교사의 입국, 서구 신학의 도입으로 점차 위축되었다. 또한 교회의 중심 세력이 양반층으로부터 중인·평민 등 하층 신분으로 바뀌면서 신학도 기존의 현실 위주에서 개인적인 신심과 내세적·종말론적 신앙에 더 중점을 두면서 현실과는 거리가 멀어졌다. 신학교가 세워지면서 신학 교육이 전문적으로 실시되기 시작한 것은 근대화 시기였다. 하지만 이들 초기 신학교에는 당시의 교회가 한국의 역사와 현실로부터 멀어져 있던 상황이었으므로 서구 신학의 비판적인 수용에 따른 내용은 아니었다. 그 결과 당시의 서구 신학의 특징 중 하나인 호교론이 선교사들에 의해 교육되어 신학의 주체가 되었다. 6·25전쟁으로 국내에서의 신학 교육이 어려움을 겪자, 교회 당국에서는 해외 유학을 통해 인재를 양성하기 시작하였다. 특히 이 시기에 유학 온 유학생들 중에는 신학 공부를 위해 한국에 오는 경우가 많았고, 이로 인해 한국 천주교의 신학 연구가 본격적으로 시작되었다. 한편 1960년대 후반부터 제2차 바티칸 공의회(1962∼1966)의 신학을 받아들였다. 이 수용은 전례 운동과 천주교·개신교의 교회 일치 운동을 일으키면서 신학의 각 분야로 파급되었다. 뿐만 아니라 이 시기 신학은 공의회의 정신을 구현한다는 목적에서 신학의 토착화를 위한 노력을 하여 주요 특징이 되었다. 현재 한국 신학은 아시아 신학과 더불어 서구의 인간 중심적이고 현실 참여적인 현대신학의 사조, 특히 1960년대 라틴 아메리카에서 일어난 해방신학의 영향으로 1970년대 이후 현실 변혁적이고 민중 신학적인 새로운 동향을 뚜렷하게 보이고 있다. 하지만 이러한 성향은 해방신학과 맥을 같이하고 있어서 해방신학과 큰 차이가 없는 것으로 지적되고 있다. 새로운 신학이 나와야 한다는 주장이 신학계 일각에서 제기되고 있는데, 해방신학과 민중 신학도 이제 그 사명을 다한 것이 아닌가라는 전망에서이다. 신학의 주체성이 확립되어야 새 신학이 출현할 수 있다. 한국 가톨릭 신학계에서도 제2차 바티칸 공의회 이래로, 특히 해방신학의 영향으로 토착화 신학, 국적 있는 신학, 한국적 신학을 많이 거론하면서 독자적인 길을 모색하고 있다. 그렇지만 아직까지 이렇다 할 성과를 내지 못하고 있다. 현재 한국 천주교의 신학을 발전시키기 위해 노력하고 있는 주요 단체로는 한국 그리스도 사상 연구소, 가톨릭대학 신학부 부설 교의 신학연구소, 서강대학교 부설 신학연구소, 한국 천주교 중앙 협의회 산하 한국 사목연구소 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신학 (神學) ### 내용: 그리스어를 사용하던 동방교회에서는 이미 2세기에 테올로기아(theologia)라는 단어를 도입했는데, 이는 신들에 대한 이야기나 철학적 형이상학적 원리로서의 신을 논하는 학문이라는 뜻을 가진 단어였다. 하지만 이 단어는 12세기에 이르러서야 라틴어를 사용하던 서방교회에서 쓰이기 시작했지만, 벌써 다음 세기에 널리 쓰이게 되었다. 동방교회에서 호교론자인 유스티노(Justinus)가 이 용어를 처음 사용하였다. 그는 기독교를 변증하기 위해 용어뿐만 아니라 그 사유 방법까지 도입하였다. 이후 동방교회의 신학은 체계화되었고 그 기초를 다지는 것이 4∼5세기에 오리게네스(Origenes)를 거쳐 체계화되었다. 한편 2세기 말 테르툴리아노(Tertullianus)에 의해 시작된 서방교회의 신학도 5세기 초 서방의 최대 교부인 아우구스티노(Augustinus)를 맞이하면서 대두를 이루었다. 이 전통을 바탕으로 중세 때 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)가 출현하면서 스콜라 신학이 확립되면서 서방 신학은 가톨릭교회의 신학으로서 그 기초와 전통이 확고해졌다. 하느님이 계시다는 사실과 이 계시를 받아들이는 신앙이 신학의 출발이다. 말하자면 스콜라 학적 정식(fides quaerens intellectum)은 믿으면서도 행하는 신앙에 대한 학문적 탐구와 인식이다. 하느님은 신학의 주제이지만 예수 그리스도에게서 계시가 현실화되었기 때문에 예수 그리스도라는 주제가 핵심이다. 하느님의 말씀인 성서와 교회의 전승인 성전을 통해 신학은 계시 진리를 증명하려 한다. 따라서 신학은 하느님의 계시를 시작으로 현재에 이르기까지 교회 공동체의 신앙 고백과 신앙생활의 역사를, 교회의 모든 문헌을 통해 고찰하고 시대와 장소, 문화적 상황에 따라 어떻게 표현되었는지를 연구해야 한다. 신학에는 분과가 많지만 크게는 이론적 부문, 역사적 부문, 실천적 부문으로 구분된다. 조직신학은 이론적 부문으로 다시 교의 신학과 윤리신학으로 나뉜다. 역사신학은 다시 교회 사학과 성서신학으로 나뉘며 실천적 부문인 실천신학은 교회법, 사목신학, 선교학, 전례학 등으로 구분된다. 또한 신학자란 대학의 신학부나 학부 규모의 연구기관에서 신학을 연구하는 사람들을 가리킨다. 현대신학은 스콜라 신학의 신 중심적이고 지나치게 논리적이고 연역적인 신학 체계에서 인간 중심적이고 현실 참여적인 정치신학, 해방신학, 민중 신학, 여성신학 등으로 전환하는 경향을 보이고 있다. 뿐만 아니라 아시아 신학, 한국신학 등이 운위되고 있는데, 이는 금세기까지 유럽이<NAME>던 신학이 제3세계 신학계에서 주체성을 찾아 독자적인 길을 모색했기 때문이다. 조선 후기 사회에 중국으로부터 들어온 한문 천주교 서적들이 전파되면서 조선의<NAME>인들이 이 서적들을 통해 천주교 교리와 신앙을 연구하기 시작한 것이 한국 가톨릭 신학의 기원이다. 조선에 전해진 한역 서학 서들 은 여러 종류가 있었다. 특히 종교적으로 유학자들의 관심을 끈 것은 교리서인 『천주실의(天主實義)』와 윤리 서인 『칠극(七克)』이었다. 『천주실의』는 지식인들을 상대로 신의 존재, 영혼의 불멸, 사후의 상선벌악(賞善罰惡) 등 천주교의 기본 교리를 철학적으로 논증하려는 호교서였으므로 유학자들의 연구와 논평의 대상이 될 수밖에 없었다. 조선의 유학자들도 자연 배척과 수용이란 상반된 반응을 보인 것은 그 취지가, 예컨대 상제를 천주와 동일시하는 등 적응주의적 입장에서 유교를 긍정적으로 받아들이려는 보유론 적인 입장에서 유교를 긍정적으로 받아들이려는 것이었다. 유교와 천주교 서적들을 차례로 검토하고 연구하면서 천주교 신앙의 수용 여부를 결정짓게 된 유학자들은 비록 소수였지만 강학을 열고 천주교 신앙을 받아들일지 여부를 결정하게 되었다. 그 결과 그들은 마침내 천주 신앙을 세우고 실천하기 시작하였다. 이렇게 시작된 신앙운동은 마침내 한국 천주교회의 창설을 이끌었다. 한국 천주교를 지도하던 남인 유학자들은 교회가 세워진 후에도 기성 신자를 위한 기도서나 신심서 외에<NAME>인들을 상대로 보유론의 입장에서 주교 요지 같은 교리서를 저술했다. 한편 천주교를 사교로 금지하는 것이 부당하다는 변호사를 상재 상서 등과 같은 호교서를 통해 주로 상류층 인사들의 개종에 주력하였다. 이와 같이 초기 가톨릭 신학은 신앙에 대한 학문적 이해에서 출발하여 보유론적으로 조선의 전통 유교와 문화 그리고 현실에 적응시키려 하였고, 그들의 연구 결과를 민중의 글인 한글로 표현하여 대중화하려 한 점에서 토착화를 시도한 신학으로 평가된다. 하지만 이러한 신학의 토착화 경향은 선교사의 입국, 서구 신학의 도입으로 점차 위축되었다. 또한 교회의 중심 세력이 양반층으로부터 중인·평민 등 하층 신분으로 바뀌면서 신학도 기존의 현실 위주에서 개인적인 신심과 내세적·종말론적 신앙에 더 중점을 두면서 현실과는 거리가 멀어졌다. 신학교가 세워지면서 신학 교육이 전문적으로 실시되기 시작한 것은 근대화 시기였다. 하지만 이들 초기 신학교에는 당시의 교회가 한국의 역사와 현실로부터 멀어져 있던 상황이었으므로 서구 신학의 비판적인 수용에 따른 내용은 아니었다. 그 결과 당시의 서구 신학의 특징 중 하나인 호교론이 선교사들에 의해 교육되어 신학의 주체가 되었다. 6·25전쟁으로 국내에서의 신학 교육이 어려움을 겪자, 교회 당국에서는 해외 유학을 통해 인재를 양성하기 시작하였다. 특히 이 시기에 유학 온 유학생들 중에는 신학 공부를 위해 한국에 오는 경우가 많았고, 이로 인해 한국 천주교의 신학 연구가 본격적으로 시작되었다. 한편 1960년대 후반부터 제2차 바티칸 공의회(1962∼1966)의 신학을 받아들였다. 이 수용은 전례 운동과 천주교·개신교의 교회 일치 운동을 일으키면서 신학의 각 분야로 파급되었다. 뿐만 아니라 이 시기 신학은 공의회의 정신을 구현한다는 목적에서 신학의 토착화를 위한 노력을 하여 주요 특징이 되었다. 현재 한국 신학은 아시아 신학과 더불어 서구의 인간 중심적이고 현실 참여적인 현대신학의 사조, 특히 1960년대 라틴 아메리카에서 일어난 해방신학의 영향으로 1970년대 이후 현실 변혁적이고 민중 신학적인 새로운 동향을 뚜렷하게 보이고 있다. 하지만 이러한 성향은 해방신학과 맥을 같이하고 있어서 해방신학과 큰 차이가 없는 것으로 지적되고 있다. 새로운 신학이 나와야 한다는 주장이 신학계 일각에서 제기되고 있는데, 해방신학과 민중 신학도 이제 그 사명을 다한 것이 아닌가라는 전망에서이다. 신학의 주체성이 확립되어야 새 신학이 출현할 수 있다. 한국 가톨릭 신학계에서도 제2차 바티칸 공의회 이래로, 특히 해방신학의 영향으로 토착화 신학, 국적 있는 신학, 한국적 신학을 많이 거론하면서 독자적인 길을 모색하고 있다. 그렇지만 아직까지 이렇다 할 성과를 내지 못하고 있다. 현재 한국 천주교의 신학을 발전시키기 위해 노력하고 있는 주요 단체로는 한국 그리스도 사상 연구소, 가톨릭대학 신학부 부설 교의 신학연구소, 서강대학교 부설 신학연구소, 한국 천주교 중앙 협의회 산하 한국 사목연구소 등이 있다.
d19cb985-f86a-46e9-a46e-d7e9fc74e555	source05/encykorea/BUD58364.txt	오근 (五根)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078332	CC BY	321	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오근에서 근(, indriya)이란 인드라 신에 상응하는 힘을 뜻한다. 인도의 신화에는 인드라 신이 등장한다. 불교에서 말하는 근은 크게 두 가지 의미를 갖고 있는데 인간의 신체 중에서 가장 밝게 빛나고 두드러지게 뛰어난 힘을 가리킨다. 첫째는 시각, 청각, 후각, 미각, 촉각 등의 식(識)이 발생하게 되는 근거로서의 오근이니, 즉 안근(眼根, cakṣurindriya)·이근(耳根, śrotrendriya)·비근(鼻根, ghrāṇendriya)·설근(舌根, jihvendriya)·신근(身根, kāyendriya)을 말한다. " 『아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論)』에 따르면, 이들 오근은 네 가지 측면에서 뛰어난 힘을 지닌다. 첫째는 몸을 꾸며주고, 둘째는 몸을 이끌어주고, 셋째는 식을 생기게 하고, 넷째는 다른 기관과<NAME>지 않는 특별한 기능을 지녔다는 점이다. 안근과 이근을 예로 들면, 첫째는 눈과 귀가 있어야 몸이 제 모습을 갖추게 된다는 것이고, 둘째는 눈과 귀로 보고 들어야 험난한 곳을 피할 수 있다는 것이고, 셋째는 눈과 귀를 통해 안식(眼識)과 이식(耳識)이 성립한다는 것이고, 넷째는 눈은 보고 귀는 듣는 것처럼 눈과 귀가 각각 특별한 기능을 가진다는 것이다. 향과 맛, 촉감을 대상으로 하여 각각 비식·설식·신식을 성립시키는 뛰어난 힘을 비근·설근·신근도 지니고 있다. 불교의 한 부파인 설일체유부에서는 근을 물질로 이루어진 부진근과 미묘한 능력을 지닌 승의근으로 구분하였다. 이에 따르면, 안근은 안식을 발생시킬 수 있는 미묘한 작용을 가리키는데, 이는 광명이 차단되지 않는 맑고 투명한 색으로 만들어진다. 두 번째로 오근은 오무루근을 가리킨다. 무루근이란 번뇌를 제거하고 깨달음으로 향하게 하는 뛰어난 작용이라는 의미로, 신근(信根, śraddhendriya), 진근(進根, vīya-indriya), 념근(念根, smṛtīndriya),<NAME>(定根, samādhīndriya), 혜근(慧根, 梵 prajñendriya)으로 구성된다. 신근은 불·법·승의 삼보와 사성제와 같은 도리를 믿는 것이다.<NAME>근은 근근이라고도 하는데, 용맹한 마음으로 선한 법을 닦는 것을 말한다. 염근은 바른 가르침을 항상 기억한다.<NAME>은 한 대상에 마음을 집중하여 산란하지 않게 하는 것이다. 선정으로 생겨난<NAME>를 통해 혜근은 진리를 있는 그대로 깨닫는 것이다. 이들 다섯 가지는 모든 선한 법을 생성하는 데 뛰어난 힘을 발휘하므로 오근이라고 한다. 이는 또한 열반에 들기 위해 실천해야 할 37개 항목 중 하나에 해당한다. 오근은 오색근과 오무루근이라는 두 가지 의미를 갖는다. 원 측의 인왕경소, 해심밀경소, 원효의 금강삼매경론, 원효의 금강삼매경론, 원효의 기신론소 등과 같은 신라 시대의 경론 주석서에서는 이들 모두 불교학의 기본 개념이므로 자주 언급된다. 가령 원효의 『기신론소』에서는 여래의 색신(色身), 곧 여래의 물질적인 몸이 갖춘 특징을 드러내기 위해 오근의 호용(互用)을 언급하기도 하고, 『금강삼매경론』에서는 『금강삼매경』의 종요(宗要)를 드러냄에 있어 오무루근을 통해 오력(五力)을 발생시키는 것을 하나의 정의로 설명하기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오근 (五根) ### 내용: 오근에서 근(, indriya)이란 인드라 신에 상응하는 힘을 뜻한다. 인도의 신화에는 인드라 신이 등장한다. 불교에서 말하는 근은 크게 두 가지 의미를 갖고 있는데 인간의 신체 중에서 가장 밝게 빛나고 두드러지게 뛰어난 힘을 가리킨다. 첫째는 시각, 청각, 후각, 미각, 촉각 등의 식(識)이 발생하게 되는 근거로서의 오근이니, 즉 안근(眼根, cakṣurindriya)·이근(耳根, śrotrendriya)·비근(鼻根, ghrāṇendriya)·설근(舌根, jihvendriya)·신근(身根, kāyendriya)을 말한다. " 『아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論)』에 따르면, 이들 오근은 네 가지 측면에서 뛰어난 힘을 지닌다. 첫째는 몸을 꾸며주고, 둘째는 몸을 이끌어주고, 셋째는 식을 생기게 하고, 넷째는 다른 기관과<NAME>지 않는 특별한 기능을 지녔다는 점이다. 안근과 이근을 예로 들면, 첫째는 눈과 귀가 있어야 몸이 제 모습을 갖추게 된다는 것이고, 둘째는 눈과 귀로 보고 들어야 험난한 곳을 피할 수 있다는 것이고, 셋째는 눈과 귀를 통해 안식(眼識)과 이식(耳識)이 성립한다는 것이고, 넷째는 눈은 보고 귀는 듣는 것처럼 눈과 귀가 각각 특별한 기능을 가진다는 것이다. 향과 맛, 촉감을 대상으로 하여 각각 비식·설식·신식을 성립시키는 뛰어난 힘을 비근·설근·신근도 지니고 있다. 불교의 한 부파인 설일체유부에서는 근을 물질로 이루어진 부진근과 미묘한 능력을 지닌 승의근으로 구분하였다. 이에 따르면, 안근은 안식을 발생시킬 수 있는 미묘한 작용을 가리키는데, 이는 광명이 차단되지 않는 맑고 투명한 색으로 만들어진다. 두 번째로 오근은 오무루근을 가리킨다. 무루근이란 번뇌를 제거하고 깨달음으로 향하게 하는 뛰어난 작용이라는 의미로, 신근(信根, śraddhendriya), 진근(進根, vīya-indriya), 념근(念根, smṛtīndriya),<NAME>(定根, samādhīndriya), 혜근(慧根, 梵 prajñendriya)으로 구성된다. 신근은 불·법·승의 삼보와 사성제와 같은 도리를 믿는 것이다.<NAME>근은 근근이라고도 하는데, 용맹한 마음으로 선한 법을 닦는 것을 말한다. 염근은 바른 가르침을 항상 기억한다.<NAME>은 한 대상에 마음을 집중하여 산란하지 않게 하는 것이다. 선정으로 생겨난<NAME>를 통해 혜근은 진리를 있는 그대로 깨닫는 것이다. 이들 다섯 가지는 모든 선한 법을 생성하는 데 뛰어난 힘을 발휘하므로 오근이라고 한다. 이는 또한 열반에 들기 위해 실천해야 할 37개 항목 중 하나에 해당한다. 오근은 오색근과 오무루근이라는 두 가지 의미를 갖는다. 원 측의 인왕경소, 해심밀경소, 원효의 금강삼매경론, 원효의 금강삼매경론, 원효의 기신론소 등과 같은 신라 시대의 경론 주석서에서는 이들 모두 불교학의 기본 개념이므로 자주 언급된다. 가령 원효의 『기신론소』에서는 여래의 색신(色身), 곧 여래의 물질적인 몸이 갖춘 특징을 드러내기 위해 오근의 호용(互用)을 언급하기도 하고, 『금강삼매경론』에서는 『금강삼매경』의 종요(宗要)를 드러냄에 있어 오무루근을 통해 오력(五力)을 발생시키는 것을 하나의 정의로 설명하기도 하였다.
9644f628-4c30-4849-8f6f-ff936683a2f7	source05/encykorea/BUD10433.txt	능여 (能如)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정중환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013361	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 경상북도 김천시 대항면 운수리 황학산에 있는 능여 암을 창건하여 살았는지는<NAME>여지승람에 자세히 기록되어 있지 않다. 또, 직지사의 사적기에는 고려 태조가 견훤의 포석정 횡포를 듣고 5,000의 용맹한 기병을 거느리고 팔공산에 왔다가 패하여 단신으로 피난을 갔다고 기록되어 있다. 이때 능여를 만나 금년 태세가 오에 있으니 일이 가히 성공할 것이라. 고 하였다. 태조는 이 말을 듣고 큰 깨달음을 얻어 전 1000결을 하사하여 절을 크게 중창하게 했다고 한다. 사적기에는 936년에 직지사를 중건했다고 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 능여 (能如) ### 내용: 현재 경상북도 김천시 대항면 운수리 황학산에 있는 능여 암을 창건하여 살았는지는<NAME>여지승람에 자세히 기록되어 있지 않다. 또, 직지사의 사적기에는 고려 태조가 견훤의 포석정 횡포를 듣고 5,000의 용맹한 기병을 거느리고 팔공산에 왔다가 패하여 단신으로 피난을 갔다고 기록되어 있다. 이때 능여를 만나 금년 태세가 오에 있으니 일이 가히 성공할 것이라. 고 하였다. 태조는 이 말을 듣고 큰 깨달음을 얻어 전 1000결을 하사하여 절을 크게 중창하게 했다고 한다. 사적기에는 936년에 직지사를 중건했다고 기록되어 있다.
d3a3e661-db59-49d2-8b80-6f925e5ec9b0	source05/encykorea/BUD8736.txt	나암잡저 (懶庵雜著)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011400	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책 28장. 목판본. 제자<NAME>이 1573년(선조 6)에 편찬하고, 직지사 주지 유정이 교정하고, 회암사 주지 천령이 지은 것이다. 그 전편의 내용은 시 소사 법어(示小師法語)를 비롯하여 사경발(寫經跋)·중수문(重修文)·권선문·법회소(法會疏) 등 28편으로 구성되어 있다. 이 중 「시 소사 법어」 7장은 소사가 “진실을 삼을 수 없는 허망한 뜬 마음을 여의고 따로 진심(眞心)이 있는가. ”를 질문한 데 대하여 게송으로 답한 것이다. 이는 매우 간결하고 정밀하여 어떤 조사(祖師)와 선지식의 법어에도 손색없는 선지(禪旨)와 심법(心法)이 담겨 있다. 「사경발」이나 「화엄경 후발(華嚴經後跋)」에서는 불법의 깊고 미묘한 진리를 설파하였고, 「경암명(敬庵銘)」에서는 그때의 상국(相國)에게 지어 준 당호에 대한 뜻을 풀이하면서 유학의 성리설과 심성(心性) 공부에 대하여 쓴 명잠(銘箴)이다.이는 저자의 성리학에 대한 이해도를 엿볼 수 있는 귀중한 글이다. 또, 일정에서는 천인 성명의 원리와 성의정심의 공부를 상세히 서술하였다. 또한 풍부한 소재와 유창한 문장, 조직적이고도 정밀한 문체가 돋보이는 천혼소·법회소·중수기 등은 천 선 도교의 교리에 대한 저자의 깊은 지식을 엿볼 수 있고, 행천초소와 축천성초소 등은 천 선 도교의 교리에 대한 저자의 깊은 지식을 엿볼 수 있는 작품이다. 유정은 발문에서 대사의 단장·장편이 금석에서 나오는 소리와 같다. 고 칭찬했고, 일본인 다카하시도 그 해제를 통해 극찬하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나암잡저 (懶庵雜著) ### 내용: 1권 1책 28장. 목판본. 제자<NAME>이 1573년(선조 6)에 편찬하고, 직지사 주지 유정이 교정하고, 회암사 주지 천령이 지은 것이다. 그 전편의 내용은 시 소사 법어(示小師法語)를 비롯하여 사경발(寫經跋)·중수문(重修文)·권선문·법회소(法會疏) 등 28편으로 구성되어 있다. 이 중 「시 소사 법어」 7장은 소사가 “진실을 삼을 수 없는 허망한 뜬 마음을 여의고 따로 진심(眞心)이 있는가. ”를 질문한 데 대하여 게송으로 답한 것이다. 이는 매우 간결하고 정밀하여 어떤 조사(祖師)와 선지식의 법어에도 손색없는 선지(禪旨)와 심법(心法)이 담겨 있다. 「사경발」이나 「화엄경 후발(華嚴經後跋)」에서는 불법의 깊고 미묘한 진리를 설파하였고, 「경암명(敬庵銘)」에서는 그때의 상국(相國)에게 지어 준 당호에 대한 뜻을 풀이하면서 유학의 성리설과 심성(心性) 공부에 대하여 쓴 명잠(銘箴)이다.이는 저자의 성리학에 대한 이해도를 엿볼 수 있는 귀중한 글이다. 또, 일정에서는 천인 성명의 원리와 성의정심의 공부를 상세히 서술하였다. 또한 풍부한 소재와 유창한 문장, 조직적이고도 정밀한 문체가 돋보이는 천혼소·법회소·중수기 등은 천 선 도교의 교리에 대한 저자의 깊은 지식을 엿볼 수 있고, 행천초소와 축천성초소 등은 천 선 도교의 교리에 대한 저자의 깊은 지식을 엿볼 수 있는 작품이다. 유정은 발문에서 대사의 단장·장편이 금석에서 나오는 소리와 같다. 고 칭찬했고, 일본인 다카하시도 그 해제를 통해 극찬하였다.
00c66bfe-c047-4cf1-8c78-a80e1669e186	source05/encykorea/BUD14899.txt	무암사 (霧巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019147	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 창건 연대와 창건자는 확실하지 않으나, 1740년(영조 16)에 중수되었으며, 지붕 위의 망와를 통해 창건 연대와 창건자의 신원을 알 수 있다. 풍수설에 따르면 절의 서남쪽 1km 지점에 있는 노장암은 늙은 중을 뜻하는 것으로, 중모 양의 바위가 절 입구에 있으면 그 절의 사맥이 끊기지 않을 뿐 아니라 식량이 넉넉하다는 것이다. 하지만 이 절의 이름은 무암 사인데, 극락전 안에 있는 목조 연화대 위에 높이 1m의 목조 아미타불좌상이 있는데, 이 바위는 안개가 끼었을 때만 나타났기 때문이다. 이 밖에도 1930년 금어 삼천이 그린 후불탱화와 신중탱화가 극락전에 전시되어 있다. 부도 12기와 불기류, 촉대와 위패 등은 문화재로 지정되어 있다. 수월당 부도는 1959년에 조선시대에 만들어졌는데, 이곳으로 재목과 기와 등을 운반하던 소가 죽은 뒤 화장하였더니 오색영롱한 사리가 나와서 조성하였다는 190cm의 사리탑으로 그 주변을 소부도 골이라 부른다. 현재 절에서 사용하고 있는 불기는 100년 이상 된 유기 제품이며, 촉대와 위패는 정교한 솜씨로 조각한 특색 있는 유품이다. 사찰의 유물들로 미루어 보아 상당한 역사를 가졌을 것으로 짐작되나 사적기가 없어 자세한 것은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무암사 (霧巖寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 창건 연대와 창건자는 확실하지 않으나, 1740년(영조 16)에 중수되었으며, 지붕 위의 망와를 통해 창건 연대와 창건자의 신원을 알 수 있다. 풍수설에 따르면 절의 서남쪽 1km 지점에 있는 노장암은 늙은 중을 뜻하는 것으로, 중모 양의 바위가 절 입구에 있으면 그 절의 사맥이 끊기지 않을 뿐 아니라 식량이 넉넉하다는 것이다. 하지만 이 절의 이름은 무암 사인데, 극락전 안에 있는 목조 연화대 위에 높이 1m의 목조 아미타불좌상이 있는데, 이 바위는 안개가 끼었을 때만 나타났기 때문이다. 이 밖에도 1930년 금어 삼천이 그린 후불탱화와 신중탱화가 극락전에 전시되어 있다. 부도 12기와 불기류, 촉대와 위패 등은 문화재로 지정되어 있다. 수월당 부도는 1959년에 조선시대에 만들어졌는데, 이곳으로 재목과 기와 등을 운반하던 소가 죽은 뒤 화장하였더니 오색영롱한 사리가 나와서 조성하였다는 190cm의 사리탑으로 그 주변을 소부도 골이라 부른다. 현재 절에서 사용하고 있는 불기는 100년 이상 된 유기 제품이며, 촉대와 위패는 정교한 솜씨로 조각한 특색 있는 유품이다. 사찰의 유물들로 미루어 보아 상당한 역사를 가졌을 것으로 짐작되나 사적기가 없어 자세한 것은 알 수 없다.
f4a4ce52-eaa7-4b41-9166-03a5118b7fa7	source05/encykorea/REL22104.txt	설쇠	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029040	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	놋으로 만든 밥그릇 모양의 악기인데, 길이는 15cm, 깊이는 6cm 정도로 꽹과리와 비슷하다. 꽹과리는 옆면에 끈이 달려 있어 징을 치듯 왼손으로 끈을 잡고 오른손으로 채를 잡아 치지만, 설쇠는 고면을 위로 가게 엎어놓고 소무가 앉아 두 손으로 채를 잡아 친다. 실 노끈을 여러 겹으로 꼬아서 지름 1cm, 너비 30cm 정도로 채는 제작했다. 설쇠는 북·징과 더불어 제주도 무속의 기본 악기이다. 굿을 할 때 설 쇠만 치는 것은 아니고 초감제, 각종 맞이굿 등에서 심방(무당)이 춤을 출 때 북·징과 같이 장단을 맞추는 악기로 쓰인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 설쇠 ### 내용: 놋으로 만든 밥그릇 모양의 악기인데, 길이는 15cm, 깊이는 6cm 정도로 꽹과리와 비슷하다. 꽹과리는 옆면에 끈이 달려 있어 징을 치듯 왼손으로 끈을 잡고 오른손으로 채를 잡아 치지만, 설쇠는 고면을 위로 가게 엎어놓고 소무가 앉아 두 손으로 채를 잡아 친다. 실 노끈을 여러 겹으로 꼬아서 지름 1cm, 너비 30cm 정도로 채는 제작했다. 설쇠는 북·징과 더불어 제주도 무속의 기본 악기이다. 굿을 할 때 설 쇠만 치는 것은 아니고 초감제, 각종 맞이굿 등에서 심방(무당)이 춤을 출 때 북·징과 같이 장단을 맞추는 악기로 쓰인다.
fc763d49-061c-4da8-af37-93bda50adfc6	source05/encykorea/REL56743.txt	내리교회 (內里敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076567	CC BY	434	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한말과 일제강점기 내한한 선교사들은 대부분 인천을 거쳐 서울로 들어왔다. 따라서 인천은 다른 어느 지역보다 기독교 복음을 먼저 접할 수 있었다. 미감리회 개척선교사 아펜젤러(H. G. Appenzeller)도 1885년 4월 5일 인천에 도착해서 한 주일 머문 후 일본에 갔다가 6월 20일 다시 나와 7월 29일 서울로 들어가기까지 38일 인천에 머물면서 선교를 준비했다. 내리교회에서는 이를 근거로 교회를 세우는 것을 주장하는데 이에 대해서는 좀 더 논의가 필요하다. 그 후 1888년 서울 정동에서 사역하던 올링거(H. Ohlinger)는 인천에 전도사 노병일을 파견해 전도한 결과<NAME>과 이명숙, 장경화 등의 교인을 얻어 1890년 안골(내리)에 6칸의 초가집을 마련하고 집회를 열었다. 이것을 오늘 내리교회의 시작으로 보는 시각이 많다. 처음에는 제물포 교회로 불렸다. 아펜젤러는 1892년 인천에 배재학당을 나온<NAME>을 보내 웨슬리 회당에서 학교(영화학당)를 세웠다. 1893년 이화학당 스크랜턴(M. F. F. 인천에 전도부인 백헬렌을 보내 전도한 결과 교인들이 생겨났고, 이들을 위해 4칸짜리 초가집을 사서 여성 집회소로 사용하였다. 그렇게 남녀가 따로 예배를 드리다가 1900년 우각동에 애즈베리 회당이라 불린 12칸 한옥 예배당을 마련하고 휘장을 친 후 남녀 교인이 함께 예배를 드리게 되었다. 이 예배당을 건립한 선교사 존스(G. H. Jones)는 1892년부터 인천 구역 담임자로 부임하여 우각 동(현 창영동)에 선교부를 설치하고 인천에 상주하며 선교활동을 펼쳤다. 그의 지도로 1897년 엡웟청년회 인천지회로 나인드회가 조직되었고, 그해 교인 수가 2백 명을 넘었다. 이처럼 교인이 증가하자 1901년 내리 언덕 용동에 십자형 붉은 벽돌로 된 고딕 예배당을 다시 지었다. 내리교회로 불린 이 시기에 만든 예배당을 웨슬리 회당이라 불렀다.<NAME>은 1901년 미감리회 연회에서 한국인 최초로 개신교 목사로 안수를 받고 존스가 인천으로 떠난 1904년 이후 내리교회를 담임하였다. 장경화와 안정수, 우병길 등 내리교회 교인 50명은 1902년 12월 첫<NAME>이 떠날 때 이민단 121명 가운데서 이민단 선교사로 파송된 홍승하이다. 하와이 이민으로 잠시 교세가 하락했으나, 1907년 3월 부흥운동이 일어나 교세가 급성장하였고 주일학교 학생만 9백 명을 넘었다. 내리교회는 인천과 강화, 연안, 해주 지역 선교의 거점이 되었고, 인천 담방리교회(만수교회), 굴 재교회(계산 중앙교회), 화도 교회,<NAME>교회 등을 개척 설립하였다. 내리교회는 인천지역의 교육·사회·문화운동의 중심지가 되었다. 영화 남녀 보통학교와 함께 내리교회는 1919년 인천 여자 기독교청년회(YWCA), 1923년 인천 소년회, 1925년 소년 척후대(보이 스카우트)와 1926년 소년 척후대(보이 스카우트)도 조직하였다. 하지만 1934년에는 우각동에 창영 교회를 분리한 사건도 있었는데, 이 사건은 목회자 갈등에 의해 일어난 것이었다. 해방 이후 내리교회는 감리 교단의 재건파 분열(1946년), 호헌파 분열(1953년) 때 혼란과 시련을 겪었다. 또한 1958년에 건축된 2층 벽돌 예배당이 1964년 화재로 전소되는 일도 있었다. 하지만 1975년 이복희(이 바울) 목사가 부임하면서 교회는 안정을 되찾고 급속한 교세 성장을 이루었다. 1985년 1백 주년 기념예배당, 1992년 교육관, 1996년 말레이시아 내리 연합교회, 1999년 내리 요양원을 각각 세웠다. 내리교회는 2004년 부임한<NAME> 목사를 중심으로 하여 존스 학술대회와 아펜젤러, 존스,<NAME> 흉상 제막, 십자형 웨슬리 예배당 복원 건축을 진행하였고, 2004년 부임한<NAME> 목사를 중심으로 역사 바로 세우기 작업이 활발하게 전개되었다. 내리교회가 추구하는 목회 가치는 첫째, 영혼을 구원하는 복음전도운동, 둘째, 생각과 언어와 행위를 성결케 하는 성화 운동, 셋째, 사회적 성화를 개인적 성화로 확대시켜 교육과 사회선교에 힘쓰고 특히 가난하고 소외된 이들을 돕는 박애 운동이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내리교회 (內里敎會) ### 내용: 한말과 일제강점기 내한한 선교사들은 대부분 인천을 거쳐 서울로 들어왔다. 따라서 인천은 다른 어느 지역보다 기독교 복음을 먼저 접할 수 있었다. 미감리회 개척선교사 아펜젤러(H. G. Appenzeller)도 1885년 4월 5일 인천에 도착해서 한 주일 머문 후 일본에 갔다가 6월 20일 다시 나와 7월 29일 서울로 들어가기까지 38일 인천에 머물면서 선교를 준비했다. 내리교회에서는 이를 근거로 교회를 세우는 것을 주장하는데 이에 대해서는 좀 더 논의가 필요하다. 그 후 1888년 서울 정동에서 사역하던 올링거(H. Ohlinger)는 인천에 전도사 노병일을 파견해 전도한 결과<NAME>과 이명숙, 장경화 등의 교인을 얻어 1890년 안골(내리)에 6칸의 초가집을 마련하고 집회를 열었다. 이것을 오늘 내리교회의 시작으로 보는 시각이 많다. 처음에는 제물포 교회로 불렸다. 아펜젤러는 1892년 인천에 배재학당을 나온<NAME>을 보내 웨슬리 회당에서 학교(영화학당)를 세웠다. 1893년 이화학당 스크랜턴(M. F. F. 인천에 전도부인 백헬렌을 보내 전도한 결과 교인들이 생겨났고, 이들을 위해 4칸짜리 초가집을 사서 여성 집회소로 사용하였다. 그렇게 남녀가 따로 예배를 드리다가 1900년 우각동에 애즈베리 회당이라 불린 12칸 한옥 예배당을 마련하고 휘장을 친 후 남녀 교인이 함께 예배를 드리게 되었다. 이 예배당을 건립한 선교사 존스(G. H. Jones)는 1892년부터 인천 구역 담임자로 부임하여 우각 동(현 창영동)에 선교부를 설치하고 인천에 상주하며 선교활동을 펼쳤다. 그의 지도로 1897년 엡웟청년회 인천지회로 나인드회가 조직되었고, 그해 교인 수가 2백 명을 넘었다. 이처럼 교인이 증가하자 1901년 내리 언덕 용동에 십자형 붉은 벽돌로 된 고딕 예배당을 다시 지었다. 내리교회로 불린 이 시기에 만든 예배당을 웨슬리 회당이라 불렀다.<NAME>은 1901년 미감리회 연회에서 한국인 최초로 개신교 목사로 안수를 받고 존스가 인천으로 떠난 1904년 이후 내리교회를 담임하였다. 장경화와 안정수, 우병길 등 내리교회 교인 50명은 1902년 12월 첫<NAME>이 떠날 때 이민단 121명 가운데서 이민단 선교사로 파송된 홍승하이다. 하와이 이민으로 잠시 교세가 하락했으나, 1907년 3월 부흥운동이 일어나 교세가 급성장하였고 주일학교 학생만 9백 명을 넘었다. 내리교회는 인천과 강화, 연안, 해주 지역 선교의 거점이 되었고, 인천 담방리교회(만수교회), 굴 재교회(계산 중앙교회), 화도 교회,<NAME>교회 등을 개척 설립하였다. 내리교회는 인천지역의 교육·사회·문화운동의 중심지가 되었다. 영화 남녀 보통학교와 함께 내리교회는 1919년 인천 여자 기독교청년회(YWCA), 1923년 인천 소년회, 1925년 소년 척후대(보이 스카우트)와 1926년 소년 척후대(보이 스카우트)도 조직하였다. 하지만 1934년에는 우각동에 창영 교회를 분리한 사건도 있었는데, 이 사건은 목회자 갈등에 의해 일어난 것이었다. 해방 이후 내리교회는 감리 교단의 재건파 분열(1946년), 호헌파 분열(1953년) 때 혼란과 시련을 겪었다. 또한 1958년에 건축된 2층 벽돌 예배당이 1964년 화재로 전소되는 일도 있었다. 하지만 1975년 이복희(이 바울) 목사가 부임하면서 교회는 안정을 되찾고 급속한 교세 성장을 이루었다. 1985년 1백 주년 기념예배당, 1992년 교육관, 1996년 말레이시아 내리 연합교회, 1999년 내리 요양원을 각각 세웠다. 내리교회는 2004년 부임한<NAME> 목사를 중심으로 하여 존스 학술대회와 아펜젤러, 존스,<NAME> 흉상 제막, 십자형 웨슬리 예배당 복원 건축을 진행하였고, 2004년 부임한<NAME> 목사를 중심으로 역사 바로 세우기 작업이 활발하게 전개되었다. 내리교회가 추구하는 목회 가치는 첫째, 영혼을 구원하는 복음전도운동, 둘째, 생각과 언어와 행위를 성결케 하는 성화 운동, 셋째, 사회적 성화를 개인적 성화로 확대시켜 교육과 사회선교에 힘쓰고 특히 가난하고 소외된 이들을 돕는 박애 운동이다.
055c1c52-581d-4b39-bb33-1401498b0b32	source05/encykorea/BUD23616.txt	수기 (守其)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031248	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄종 승려로 추정되며,<NAME>이라고도 한다. 도승 통으로 개태사의 주지였으며, 학문이 뛰어났고 지식이 정밀하였다고 한다. 고종의 명으로 고려대장경을 재조할 때는 고종의 명을 받아 오류를 바로잡아 마치 자기가 번역한 것처럼 능란하였다. 대장경에 수록된 고려국 신조 대장경 교정별록 30권은 그가 고려 판본과 거란 및 송나라본 대장경을 대교하면서 경문의 오류를 정정하고 그 사실을 상세히 기록한 책이다. 이규보는 이외에도<NAME>이상국집 3권을 저술하였는데, 이규보가 어릴 적에 외가에서 수기를 만나 한 집에서 직접 배우고 한 번도 떠난 적이 없다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수기 (守其) ### 내용: 화엄종 승려로 추정되며,<NAME>이라고도 한다. 도승 통으로 개태사의 주지였으며, 학문이 뛰어났고 지식이 정밀하였다고 한다. 고종의 명으로 고려대장경을 재조할 때는 고종의 명을 받아 오류를 바로잡아 마치 자기가 번역한 것처럼 능란하였다. 대장경에 수록된 고려국 신조 대장경 교정별록 30권은 그가 고려 판본과 거란 및 송나라본 대장경을 대교하면서 경문의 오류를 정정하고 그 사실을 상세히 기록한 책이다. 이규보는 이외에도<NAME>이상국집 3권을 저술하였는데, 이규보가 어릴 적에 외가에서 수기를 만나 한 집에서 직접 배우고 한 번도 떠난 적이 없다고 한다.
f2346b75-c23b-46a8-b5e4-53980a01aa40	source05/encykorea/REL54912.txt	삼경사상 (三敬思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076080	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	하늘 공경, 사람 공경, 만물(물건) 공경이라는 세 가지 공경해야 할 것을 뜻한다.<NAME>(, 1827~1898)은 스승인 최제우로부터 시천주의 가르침을 받고 깊은 수련을 통해 우주적 본성을 깨닫게 된다. 그가 깨달은 우주는 한 기운 덩어리, 또는 한 기운 울타리임을 깊이 인식한 것이다. 이러한 깨달음에 따라 ‘하늘은 하늘로써 먹는다’는 이천식천(以天食天)으로 생명의 공생과 순환의 이치를 설명하고, 이어 하늘 공경, 사람 공경, 만물(또는 물건) 공경이라는 ‘삼경’사상으로 생명의 본질과 근원이 동일한 존재임을 인식한다. 이러한 삼경 사상은 동학의 수련에서 중요시하는 성경신(誠敬信)의 경(敬)과 일맥상통한 면이 있다.<NAME>은 법설에서 “사람은 첫째로 경천(敬天)을 하지 아니치 못할지니, 이것이 선사의 창명하신 도법(道法)이라. 경천의 원리를 모르는 사람은 진리를 사랑할 줄 모르는 사람이니, 왜 그러냐 하면 한울은 진리의 충(衷)을 잡은 것이므로 써이다. ”라 하여 사람이 하늘을 공경할 때, 자기의 영원한 생명을 알게 된다고 하였다. 이어 “둘째는 경인(敬人)이니 경천은 경인의 행위에 의지하여 사실로 그 효과가 나타나는 것이다. ”라고 하여 경천만 있고 경인이 없으면 종자를 땅에 뿌리지 않는 행위와 같다고 지적하였으며, 마지막으로 “셋째는 경물(敬物)이니 사람은 사람을 공경함으로써 도덕의 극치가 되지 못하고, 나아가 물(物)을 공경함에까지 이르러야 천지 기화(天地氣化)의 덕에 합일될 수 있다. ”라고 하여 우주는 ‘한 생명’이라는 우주 합일의 궁극적인 경계를 설명하고 있다. 사상적 뿌리는 최제우의 시천주이고, 생명관의 내용이 구체적으로 정립되는 계기는<NAME>의 삼경사상으로부터다. 동학이 추구하는 우주적 삶의 모습은 상대에 대한 섬김을 통해 만유의 공생과 순환, 나아가 상생과 조화의 삶을 이루는 것이다. 하지만 현실에서 겪는 부조화와 차등 속에서 삼경 사상은 인간과 자연, 인간과 신이 서로 대립하는 갈등을 새로운 차원의 삶으로 이끌 수 있는 영성적 동력이 되고 있다는 점에서 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼경사상 (三敬思想) ### 내용: 하늘 공경, 사람 공경, 만물(물건) 공경이라는 세 가지 공경해야 할 것을 뜻한다.<NAME>(, 1827~1898)은 스승인 최제우로부터 시천주의 가르침을 받고 깊은 수련을 통해 우주적 본성을 깨닫게 된다. 그가 깨달은 우주는 한 기운 덩어리, 또는 한 기운 울타리임을 깊이 인식한 것이다. 이러한 깨달음에 따라 ‘하늘은 하늘로써 먹는다’는 이천식천(以天食天)으로 생명의 공생과 순환의 이치를 설명하고, 이어 하늘 공경, 사람 공경, 만물(또는 물건) 공경이라는 ‘삼경’사상으로 생명의 본질과 근원이 동일한 존재임을 인식한다. 이러한 삼경 사상은 동학의 수련에서 중요시하는 성경신(誠敬信)의 경(敬)과 일맥상통한 면이 있다.<NAME>은 법설에서 “사람은 첫째로 경천(敬天)을 하지 아니치 못할지니, 이것이 선사의 창명하신 도법(道法)이라. 경천의 원리를 모르는 사람은 진리를 사랑할 줄 모르는 사람이니, 왜 그러냐 하면 한울은 진리의 충(衷)을 잡은 것이므로 써이다. ”라 하여 사람이 하늘을 공경할 때, 자기의 영원한 생명을 알게 된다고 하였다. 이어 “둘째는 경인(敬人)이니 경천은 경인의 행위에 의지하여 사실로 그 효과가 나타나는 것이다. ”라고 하여 경천만 있고 경인이 없으면 종자를 땅에 뿌리지 않는 행위와 같다고 지적하였으며, 마지막으로 “셋째는 경물(敬物)이니 사람은 사람을 공경함으로써 도덕의 극치가 되지 못하고, 나아가 물(物)을 공경함에까지 이르러야 천지 기화(天地氣化)의 덕에 합일될 수 있다. ”라고 하여 우주는 ‘한 생명’이라는 우주 합일의 궁극적인 경계를 설명하고 있다. 사상적 뿌리는 최제우의 시천주이고, 생명관의 내용이 구체적으로 정립되는 계기는<NAME>의 삼경사상으로부터다. 동학이 추구하는 우주적 삶의 모습은 상대에 대한 섬김을 통해 만유의 공생과 순환, 나아가 상생과 조화의 삶을 이루는 것이다. 하지만 현실에서 겪는 부조화와 차등 속에서 삼경 사상은 인간과 자연, 인간과 신이 서로 대립하는 갈등을 새로운 차원의 삶으로 이끌 수 있는 영성적 동력이 되고 있다는 점에서 의의가 있다.
ea237935-3cdf-4b13-b340-76c6a8e52111	source05/encykorea/BUD35785.txt	장안사 (長安寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048649	CC BY	357	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	양원왕 7년(551년) 고구려 승려 혜량이 신라로 귀화하면서 왕명으로 창건되었다는 설과, 신라 법흥왕 때 건립되었다는 설이 있다. 이때 비로전을 짓고 비로자나 철불을 봉안했으며, 대장경을 절에 보관하고 오층 탑을 세웠다고 한다. 그 뒤 773년(혜공왕 9) 진표율사(眞表律師)가 중수하였고, 946년(정종 1)에 왕의 태후 신명 왕후(神明王后)와 황보 왕후(皇甫王后)가 각각 『금강경』과 『법화경』을 금니로 사경(寫經) 해서 비로전에 봉안하였다. 970년(광종 21) 화재로 불타 버린 뒤 12년간 폐허로 남아 있다가, 982년(성종 2) 선사 회정(懷正)이 함열현 등에서 토지 1,050결(結)을 보시 받아 중건하였다. 1343년(충혜왕 복위 4) 원나라 순제(順帝)의 황후 기 씨(奇氏)는 고려인으로서, 황제와 태자를 위해 금 1,000정(錠)과 공인들을 보내서 굉변(宏卞)의 감독 아래 퇴락한 당우를 중건하고 새로운 누각을 건립하게 했는데, 지극한 정성과 뛰어난 솜씨는 금강산뿐만 아니라 전국에서도 그 유례를 찾기 힘든 작품이었다고 한다. 1392년(공양왕 4)에는 홍예교(虹霓橋)와 절의 사적비가 큰 비로 무너졌다. 1459년(세조 5) 세조가 행차하여 대웅전을 중수하게 하고 토지를 하사하였다. 그러나 1477년(성종 8) 화재로 전소됨에 따라 1483년 나라에서 금 3,000관과 백미 500석을 받아 일청(一淸)이 중건하였다. 그 뒤 1708년(숙종 34) 귀옥이 무게 3,000근의 대종을 완성했고, 1537년(중종 32) 다시 불탔다. 1728년(영조 4) 묘현이 중건하고, 1791년(정조 15) 순상 윤사국이 전 5,000관을 내어 중건하였다. 1842년(헌종 8) 부원군 조만영이 금 2,500관을 보시하여 새로 300여 칸을 짓고, 40여 석의 밭을 주었다. 1863년(철종 14) 호조판서 김병기가 주청하여 공명첩 500장을 내리게 하고, 자신의 재산 중 1,200냥을 보시하여 중수하게 하였다. 김병기는 1864년에도 3,000냥을 헌납하여 불상 및 불화들을 보수하거나 새로 봉안하였다. 이 절의 현판은 금강산 장안사로, 입구부터 일주문 · 운성문을 거쳐 숲 사이로 만수정이 있고, 그 안에는 금강산 장안사라는 현판이 걸려 있다. 그 안의 대향각, 극락전, 본전인 대웅전이 정면으로 마주하고 있다. 금강산 4대 사찰 중 하나로 1945년 이전까지는 6 전 · 7각 · 1문을 가졌고, 부속 암자로는 장경암 · 안양암 · 지장암 · 영원암 등을 두었다. 비로자나불과 53불, 1만 5000불 등이 기황후가 중창할 때 봉안되었다고 하나 지금은 전하지 않는다. 다만, 대 법당 왼편에 있는<NAME>전에 봉안된 나한상은 조각 수법이 매우 뛰어나다. 하지만 이것도 기황후 때의 것인지 후대의 것인지는 단정하기 어렵다. 장안사 동북쪽 3km 지점에 있는 안양암은 고려 성종 때 회정이 창건한 암자로, 이후 회도가 이곳에서 수도하였다. 이 암자에는 미륵불과 나한상 등이 모셔져 있다. 또한, 금강산 일대에서 가장 맑고 고요한 수도 처로 이름 높은 영원암은 신라 때 영원 조사가 창건한 곳이다. 인근 옥 초대는 영원 조사의 일심으로 수도하던 곳이라는 전설이 있고, 그 앞의 반듯한 돌은 영원 조사가 공부하던 곳이라는 전설이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장안사 (長安寺) ### 내용: 양원왕 7년(551년) 고구려 승려 혜량이 신라로 귀화하면서 왕명으로 창건되었다는 설과, 신라 법흥왕 때 건립되었다는 설이 있다. 이때 비로전을 짓고 비로자나 철불을 봉안했으며, 대장경을 절에 보관하고 오층 탑을 세웠다고 한다. 그 뒤 773년(혜공왕 9) 진표율사(眞表律師)가 중수하였고, 946년(정종 1)에 왕의 태후 신명 왕후(神明王后)와 황보 왕후(皇甫王后)가 각각 『금강경』과 『법화경』을 금니로 사경(寫經) 해서 비로전에 봉안하였다. 970년(광종 21) 화재로 불타 버린 뒤 12년간 폐허로 남아 있다가, 982년(성종 2) 선사 회정(懷正)이 함열현 등에서 토지 1,050결(結)을 보시 받아 중건하였다. 1343년(충혜왕 복위 4) 원나라 순제(順帝)의 황후 기 씨(奇氏)는 고려인으로서, 황제와 태자를 위해 금 1,000정(錠)과 공인들을 보내서 굉변(宏卞)의 감독 아래 퇴락한 당우를 중건하고 새로운 누각을 건립하게 했는데, 지극한 정성과 뛰어난 솜씨는 금강산뿐만 아니라 전국에서도 그 유례를 찾기 힘든 작품이었다고 한다. 1392년(공양왕 4)에는 홍예교(虹霓橋)와 절의 사적비가 큰 비로 무너졌다. 1459년(세조 5) 세조가 행차하여 대웅전을 중수하게 하고 토지를 하사하였다. 그러나 1477년(성종 8) 화재로 전소됨에 따라 1483년 나라에서 금 3,000관과 백미 500석을 받아 일청(一淸)이 중건하였다. 그 뒤 1708년(숙종 34) 귀옥이 무게 3,000근의 대종을 완성했고, 1537년(중종 32) 다시 불탔다. 1728년(영조 4) 묘현이 중건하고, 1791년(정조 15) 순상 윤사국이 전 5,000관을 내어 중건하였다. 1842년(헌종 8) 부원군 조만영이 금 2,500관을 보시하여 새로 300여 칸을 짓고, 40여 석의 밭을 주었다. 1863년(철종 14) 호조판서 김병기가 주청하여 공명첩 500장을 내리게 하고, 자신의 재산 중 1,200냥을 보시하여 중수하게 하였다. 김병기는 1864년에도 3,000냥을 헌납하여 불상 및 불화들을 보수하거나 새로 봉안하였다. 이 절의 현판은 금강산 장안사로, 입구부터 일주문 · 운성문을 거쳐 숲 사이로 만수정이 있고, 그 안에는 금강산 장안사라는 현판이 걸려 있다. 그 안의 대향각, 극락전, 본전인 대웅전이 정면으로 마주하고 있다. 금강산 4대 사찰 중 하나로 1945년 이전까지는 6 전 · 7각 · 1문을 가졌고, 부속 암자로는 장경암 · 안양암 · 지장암 · 영원암 등을 두었다. 비로자나불과 53불, 1만 5000불 등이 기황후가 중창할 때 봉안되었다고 하나 지금은 전하지 않는다. 다만, 대 법당 왼편에 있는<NAME>전에 봉안된 나한상은 조각 수법이 매우 뛰어나다. 하지만 이것도 기황후 때의 것인지 후대의 것인지는 단정하기 어렵다. 장안사 동북쪽 3km 지점에 있는 안양암은 고려 성종 때 회정이 창건한 암자로, 이후 회도가 이곳에서 수도하였다. 이 암자에는 미륵불과 나한상 등이 모셔져 있다. 또한, 금강산 일대에서 가장 맑고 고요한 수도 처로 이름 높은 영원암은 신라 때 영원 조사가 창건한 곳이다. 인근 옥 초대는 영원 조사의 일심으로 수도하던 곳이라는 전설이 있고, 그 앞의 반듯한 돌은 영원 조사가 공부하던 곳이라는 전설이 있다.
a26e5f7e-8043-4888-85af-c719de1d8546	source05/encykorea/BUD29272.txt	원정사 (圓井寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040816	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	패엽사의 말사였던 원정사는 신증동국여지승람에, 범우 고와 가람고에는 (원정사)로 기록되어 있다. 고려 충숙왕 때 원나라 순제의 원찰로 건립되었다. 우리나라에 귀양 와 있던 순제는 구월산 꼭대기에서 긴 깃발을 날려 절터를 잡았는데, 이곳에는 용정이라 불리는 깊은 우물이 있었다고 한다. 그는 귀국한 뒤 중국에서 모든 자재와 우수한 공장들을 보내 우물을 파내고 기교를 다해 절을 짓도록 한 뒤 원정 사라 이름 지었다고 한다. 업청강에 불상 3체와 향목으로 만든 탁자가 업청강에 들어온 어느 날, 소식을 들은 정광사 승려가 맞이하려 했으나 불상을 옮길 수 없어서 그대로 돌아갔다. 그런데 어느 날 원정사 승려가 꿈에 그 불상이 나타나 봉안할 것을 지시하여 가볍게 모셔왔다고 한다. 현재 보광명전 안에 있는 본존불과 향목 탁자는 현몽이 당시 보광명전 내에 있던 당우로부터 받아온 것이라고 한다. 경내에는 1713년(숙종 39)에 이정년이 지은 원정사 사적비가 있다. 절에는 삼유담이라는 큰 못과 형제폭포·마당 소 등의 명소가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원정사 (圓井寺) ### 내용: 패엽사의 말사였던 원정사는 신증동국여지승람에, 범우 고와 가람고에는 (원정사)로 기록되어 있다. 고려 충숙왕 때 원나라 순제의 원찰로 건립되었다. 우리나라에 귀양 와 있던 순제는 구월산 꼭대기에서 긴 깃발을 날려 절터를 잡았는데, 이곳에는 용정이라 불리는 깊은 우물이 있었다고 한다. 그는 귀국한 뒤 중국에서 모든 자재와 우수한 공장들을 보내 우물을 파내고 기교를 다해 절을 짓도록 한 뒤 원정 사라 이름 지었다고 한다. 업청강에 불상 3체와 향목으로 만든 탁자가 업청강에 들어온 어느 날, 소식을 들은 정광사 승려가 맞이하려 했으나 불상을 옮길 수 없어서 그대로 돌아갔다. 그런데 어느 날 원정사 승려가 꿈에 그 불상이 나타나 봉안할 것을 지시하여 가볍게 모셔왔다고 한다. 현재 보광명전 안에 있는 본존불과 향목 탁자는 현몽이 당시 보광명전 내에 있던 당우로부터 받아온 것이라고 한다. 경내에는 1713년(숙종 39)에 이정년이 지은 원정사 사적비가 있다. 절에는 삼유담이라는 큰 못과 형제폭포·마당 소 등의 명소가 있다.
2de4f930-2983-43dc-9479-172d87c06664	source05/encykorea/BUD11908.txt	대원사 (大院寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014644	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 고구려에서 백제로 귀화한 열반종의 개산 조인 보덕의 제자 일승·심정·대원 등이 670년(문무왕 10)에 창건한 사찰이다. 열반종의 교리를 배운 이들은 스승이 있는 경복사를 바라볼 수 있는 위치에 이 절을 세웠다고 한다. 그 뒤 1066년(문종 20) 원명이 중창했고, 1374년(공민왕 23) 나옹이 중창했고, 1612년(광해군 4) 진묵이 중창했고, 1733년(영조 9) 천조가 중창하였다. 그리고 현재 남아있는 당우로는 대웅전을 비롯하여 명부전·산신각·승방·객실 등이 있는데, 이는 1886년(고종 23) 금곡이 중건한 것이다. 이 중 대웅전은 정면 3칸, 측면 3칸의 맞배집으로, 대웅전 내에는 석가여래삼존불이 있고, 불상 뒷면에 후불탱화와 나한 탱화가 있고, 삼존불상 앞에는 괴목으로 만든 목각 사자상이 있다. 이 목각 사자상은 진묵이 축생들을 천상으로 천도하기 위해 만든 것으로 높이 90cm, 길이 135cm로 전라북도 민속자료로 지정되어 있다. 진묵의 영정과 제왕 탱화가 봉안된 승방 안은 이채롭다. 이외에도 대웅전 뒤편에 있는 오층 석탑과 9기의 부도가 문화재로 지정되어 있다. 상륜부가 없어 전체적으로 무겁고 둔탁한 느낌을 주지만, 비교적 균형이 잘 잡혀 있어 고려 후기의 작품으로 추측된다. 높이 187cm의 용각 부도는 1976년 전라북도 유형문화재로 지정되었다. 이 부도의 옥개석 아랫부분에는 대모 양의 무늬 위에 겹잎으로 된 연꽃 18개가 조각되어 있다. 구름무늬를 윗부분에 조각하였고, 가운데 부분에는 두 마리의 큰 용이 서로 휘어 감으면서 여의주를 취하려는 모습을 하고 있다. 조각 수법으로 보아 고려 중기의 작품으로 추정된다. 이외에도 조선 중기에서 말기의 평범한 부도 8기가 있다. 다만, 여신도의 부도로 추정되는 한 재가 절의 남서쪽 입구 옆에 있는 부도 하나에 (이 씨 성 연화)라고 새겨져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대원사 (大院寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 고구려에서 백제로 귀화한 열반종의 개산 조인 보덕의 제자 일승·심정·대원 등이 670년(문무왕 10)에 창건한 사찰이다. 열반종의 교리를 배운 이들은 스승이 있는 경복사를 바라볼 수 있는 위치에 이 절을 세웠다고 한다. 그 뒤 1066년(문종 20) 원명이 중창했고, 1374년(공민왕 23) 나옹이 중창했고, 1612년(광해군 4) 진묵이 중창했고, 1733년(영조 9) 천조가 중창하였다. 그리고 현재 남아있는 당우로는 대웅전을 비롯하여 명부전·산신각·승방·객실 등이 있는데, 이는 1886년(고종 23) 금곡이 중건한 것이다. 이 중 대웅전은 정면 3칸, 측면 3칸의 맞배집으로, 대웅전 내에는 석가여래삼존불이 있고, 불상 뒷면에 후불탱화와 나한 탱화가 있고, 삼존불상 앞에는 괴목으로 만든 목각 사자상이 있다. 이 목각 사자상은 진묵이 축생들을 천상으로 천도하기 위해 만든 것으로 높이 90cm, 길이 135cm로 전라북도 민속자료로 지정되어 있다. 진묵의 영정과 제왕 탱화가 봉안된 승방 안은 이채롭다. 이외에도 대웅전 뒤편에 있는 오층 석탑과 9기의 부도가 문화재로 지정되어 있다. 상륜부가 없어 전체적으로 무겁고 둔탁한 느낌을 주지만, 비교적 균형이 잘 잡혀 있어 고려 후기의 작품으로 추측된다. 높이 187cm의 용각 부도는 1976년 전라북도 유형문화재로 지정되었다. 이 부도의 옥개석 아랫부분에는 대모 양의 무늬 위에 겹잎으로 된 연꽃 18개가 조각되어 있다. 구름무늬를 윗부분에 조각하였고, 가운데 부분에는 두 마리의 큰 용이 서로 휘어 감으면서 여의주를 취하려는 모습을 하고 있다. 조각 수법으로 보아 고려 중기의 작품으로 추정된다. 이외에도 조선 중기에서 말기의 평범한 부도 8기가 있다. 다만, 여신도의 부도로 추정되는 한 재가 절의 남서쪽 입구 옆에 있는 부도 하나에 (이 씨 성 연화)라고 새겨져 있다.
9fbafbd6-c7a2-460b-9477-61c4c61f22d4	source05/encykorea/BUD33544.txt	익화 (益化)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046816	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 문 씨는<NAME>. 운파는 호이다. 전라남도 완도 출신. 해남 두륜산의 대흥사로 출가하여<NAME>을 은사로 삭발을 하고, 지허에게 구족계를 하사받았다. 그 뒤 대흥사 진불암에서 혜즙에게 사집을 배우고, 북암의 영유강백에게 사교를 배워 선과 교의 이치를 터득하였다. 이후 영훤선사의 법을 이어받았다. 서동사·보적사·은적사를 돌아다니며 수행하였고, 수인암을 개축하였다. 만년에는 삼각산 혜봉암에 머무르면서 도총섭의 직무를 수행하였다. 경운과 계정이 법을 이은 제자다. 운봉진봉색척영훤익화경운으로 이어지는 법맥은 운봉진봉색척영훤익화경운이다. 나이 58세, 법랍 41세의 나이로 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 익화 (益化) ### 내용: 선승. 문 씨는<NAME>. 운파는 호이다. 전라남도 완도 출신. 해남 두륜산의 대흥사로 출가하여<NAME>을 은사로 삭발을 하고, 지허에게 구족계를 하사받았다. 그 뒤 대흥사 진불암에서 혜즙에게 사집을 배우고, 북암의 영유강백에게 사교를 배워 선과 교의 이치를 터득하였다. 이후 영훤선사의 법을 이어받았다. 서동사·보적사·은적사를 돌아다니며 수행하였고, 수인암을 개축하였다. 만년에는 삼각산 혜봉암에 머무르면서 도총섭의 직무를 수행하였다. 경운과 계정이 법을 이은 제자다. 운봉진봉색척영훤익화경운으로 이어지는 법맥은 운봉진봉색척영훤익화경운이다. 나이 58세, 법랍 41세의 나이로 세상을 떠났다.
7050d818-fd5d-4192-b1b3-56f788091c63	source05/encykorea/REL16647.txt	박승임 (朴承任)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020871	CC BY	338	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 영주 출신. 본관은 남촌이다. 자는 중보, 호는 소고이다. 이황의 문인으로, 아버지는 박형이고 어머니는 예안 김 씨이다. 승문원·예문관·승정원·홍문관 등에서 여러 청환직(: 조선시대 홍문관·규장각·선전관청 등의 벼슬. 지위나 봉록이 높지 않으나 후에 중용될 자리)을 역임하고, 정자로 사가독서를 하였다. 옥당(조선 시대 홍문관을 달리 이르는 말)에 있을 때 왕의 신임을 얻었으며, 군학과 시무에 대한 충언을 담은 1만여 자에 이르는 상소를 올려 정책 결정에 적극적으로 참여하였다. 이어서<NAME>으로 승진하고, 이조좌랑을 거쳐 정언이 되었다. 박승임의 명성이 높아지자 당시 세도가 윤원형의 심복으로 악명이 높았던 진복창이 그를 농락하기 위해 만나보기를 청했으나 끝내 응하지 않았으며, 그 뒤 소윤의 횡포가 날이 갈수록 심해지자 벼슬을 사퇴하고 귀향하였다. 명종 2년(1547년) 예조정랑에 다시 임명되었으나, 이듬해 어머니의 상으로 귀향하였다. 상복을 벗은 뒤에는 현풍 현감이 되어 굶주리는 백성들을 돕는 일에 힘썼다. 윤원형의 세도가 더욱 심해져 벼슬에서 물러나 두문불출하며 독서에 힘썼는데, 직강을 거쳐서 사예가 된 1557년 이후로도 마찬가지였다. 이듬해 풍기군수로 다시 임명되어 치적을 쌓았고, 임기가 만료되어 교감에 임명하려고 했으나 사양하였다. 이후 군자감정에 임명되었고, 판교를 거쳐 1565년 병조참의에 승진하고 이듬해 동부승지가 되었다가 얼마 뒤 진주목사가 되었다. 1569년(선조 2) 명나라에 다녀왔으며, 1571년 황해도관찰사로 나갔다가 이듬해 좌승지가 되었다. 1573년 도승지에 오르고 이듬해 경주부윤이 되었다. 이때 집경전에 봉안된 태조의 영정은 사람들이 함부로 문을 열어보는 등 예절을 지키지 않자 이를 바로잡기 위해 봉심(: 왕명을 받들어 능이나 묘를 보살피는 일) 하는 사람을 제외하고는 열지 못하게 했다. 또한 경주 일대의 오래된 땅을 개간해 곡식을 심고, 거기서 나오는 수입으로 관비를 충당하고, 조세를 감면하고 부역을 줄이는 등 선정을 베풀었다. 다시 도승지가 된 것은 1576년이고, 강화부 유수·여 주목사를 거쳐 1581년 춘천 부사로 나갔다가 병으로 사직하고 귀향한 것은 1581년이다. 1583년 공조참의를 거쳐 대사간이 되었으나 언사에 연루되어 왕의 뜻에 거슬려 창원 부사로 좌천되었으며, 얼마 뒤 중앙으로 소환되었다가 죽었다. 박승임은 풍채가 뛰어나고 과묵했으며, 항상 자신을 드러내기를 꺼렸다. 책보다 많은 책을 읽었고, 특히 논어와 주자서를 탐독했고, 의심나는 것이 있으면 기록해 두었다가 스승인 이황에게 질문하여 실력을 크게 인정받았다. 한때 시문에 능하여 많은 시를 썼지만, 중년 이후에는 사람을 천박하고 경솔하게 만든다는 이유로 이를 중지하고 심학에 주력하며 실천적 수행에 힘썼다. 성리학을 깊이 연구하였으며, 여러 선현들의 설을 모아 책으로 엮어내는 등 저술에도 심혈을 기울였다. 그는 이황의 학설을 따른 주리론의 성리학적 입장을 주로 내세웠다. 성리유선·공문심법유취·강목심법·소고문집 등이 그의 저서이다. 경상북도 영주의 구산 정사에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박승임 (朴承任) ### 내용: 경상북도 영주 출신. 본관은 남촌이다. 자는 중보, 호는 소고이다. 이황의 문인으로, 아버지는 박형이고 어머니는 예안 김 씨이다. 승문원·예문관·승정원·홍문관 등에서 여러 청환직(: 조선시대 홍문관·규장각·선전관청 등의 벼슬. 지위나 봉록이 높지 않으나 후에 중용될 자리)을 역임하고, 정자로 사가독서를 하였다. 옥당(조선 시대 홍문관을 달리 이르는 말)에 있을 때 왕의 신임을 얻었으며, 군학과 시무에 대한 충언을 담은 1만여 자에 이르는 상소를 올려 정책 결정에 적극적으로 참여하였다. 이어서<NAME>으로 승진하고, 이조좌랑을 거쳐 정언이 되었다. 박승임의 명성이 높아지자 당시 세도가 윤원형의 심복으로 악명이 높았던 진복창이 그를 농락하기 위해 만나보기를 청했으나 끝내 응하지 않았으며, 그 뒤 소윤의 횡포가 날이 갈수록 심해지자 벼슬을 사퇴하고 귀향하였다. 명종 2년(1547년) 예조정랑에 다시 임명되었으나, 이듬해 어머니의 상으로 귀향하였다. 상복을 벗은 뒤에는 현풍 현감이 되어 굶주리는 백성들을 돕는 일에 힘썼다. 윤원형의 세도가 더욱 심해져 벼슬에서 물러나 두문불출하며 독서에 힘썼는데, 직강을 거쳐서 사예가 된 1557년 이후로도 마찬가지였다. 이듬해 풍기군수로 다시 임명되어 치적을 쌓았고, 임기가 만료되어 교감에 임명하려고 했으나 사양하였다. 이후 군자감정에 임명되었고, 판교를 거쳐 1565년 병조참의에 승진하고 이듬해 동부승지가 되었다가 얼마 뒤 진주목사가 되었다. 1569년(선조 2) 명나라에 다녀왔으며, 1571년 황해도관찰사로 나갔다가 이듬해 좌승지가 되었다. 1573년 도승지에 오르고 이듬해 경주부윤이 되었다. 이때 집경전에 봉안된 태조의 영정은 사람들이 함부로 문을 열어보는 등 예절을 지키지 않자 이를 바로잡기 위해 봉심(: 왕명을 받들어 능이나 묘를 보살피는 일) 하는 사람을 제외하고는 열지 못하게 했다. 또한 경주 일대의 오래된 땅을 개간해 곡식을 심고, 거기서 나오는 수입으로 관비를 충당하고, 조세를 감면하고 부역을 줄이는 등 선정을 베풀었다. 다시 도승지가 된 것은 1576년이고, 강화부 유수·여 주목사를 거쳐 1581년 춘천 부사로 나갔다가 병으로 사직하고 귀향한 것은 1581년이다. 1583년 공조참의를 거쳐 대사간이 되었으나 언사에 연루되어 왕의 뜻에 거슬려 창원 부사로 좌천되었으며, 얼마 뒤 중앙으로 소환되었다가 죽었다. 박승임은 풍채가 뛰어나고 과묵했으며, 항상 자신을 드러내기를 꺼렸다. 책보다 많은 책을 읽었고, 특히 논어와 주자서를 탐독했고, 의심나는 것이 있으면 기록해 두었다가 스승인 이황에게 질문하여 실력을 크게 인정받았다. 한때 시문에 능하여 많은 시를 썼지만, 중년 이후에는 사람을 천박하고 경솔하게 만든다는 이유로 이를 중지하고 심학에 주력하며 실천적 수행에 힘썼다. 성리학을 깊이 연구하였으며, 여러 선현들의 설을 모아 책으로 엮어내는 등 저술에도 심혈을 기울였다. 그는 이황의 학설을 따른 주리론의 성리학적 입장을 주로 내세웠다. 성리유선·공문심법유취·강목심법·소고문집 등이 그의 저서이다. 경상북도 영주의 구산 정사에 제향 되었다.
4e21e224-38ec-42b1-9905-41f3cc00f2b8	source05/encykorea/BUD37574.txt	정토사 (淨土寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051062	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	개천 사라 고도 한다. 창건 연대는 미상이나 신라 말기에서 고려 초기에 창건된 사찰로 추정된다. 이 절은 고려 태조가 국사의 예우로 모셨던 법경대사(法鏡大師) 현휘(玄暉)가 주지로 임명되어 많은 제자들을 양성하다가 941년(태조 24)에 입적한 곳이며, 그의 뒤를 이어 홍법대사(弘法大師)가 후학들을 지도하였던 대찰이었다. 또한 이 절은 고려의 실록을 봉안한 사고를 두었던 사찰로서 고려의 실록은 처음에 해인사에서 봉안되었다가 왜구의 침략으로 인해 선산 득익사를 거쳐 이 절로 옮겼다가 1389년(공양왕 1)에 이 절로 옮겨 봉안하였다. 정토사가 현존하였음을 알려주는 유일한 자료로, 세종이 고려사를 편수하기 위해 실록을 서울로 옮기게 된 다음의 일이다. 법경대 사탑비(보물, 1963년 지정), 홍법국사탑(국보, 1962년 지정), 법경대사 자등탑(보물, 1963년 지정)이 중요문화재로 지정되어 있다. 이 중 실상탑과 탑비는 1915년 경복궁으로 옮겨져 보관되었고, 자등탑은 일본으로 반출되었다. 이 밖에도 약 70년 전에 절터 앞 언덕에서 운판 하나와 불상 1구가 출토되었다. 이 중 운판은 대장장이가 깨뜨려 쇠를 녹이는 도가니에 넣었는데 도가니가 폭발해 즉사했다고 하며, 승려가 와서 불상을 집에 두면 화가 난다고 해서 가져갔다고 한다. 현재 전해지는 것으로는 정토사의 폐사와 송도에서<NAME> 법경대 사비의 운반에 얽힌 전설, 그리고 조선 초 이숭인이 이 절의 풍경을 읊은 시가 있으며, 신증동국여지승람에는 정토사의 폐사에 얽힌 전설 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정토사 (淨土寺) ### 내용: 개천 사라 고도 한다. 창건 연대는 미상이나 신라 말기에서 고려 초기에 창건된 사찰로 추정된다. 이 절은 고려 태조가 국사의 예우로 모셨던 법경대사(法鏡大師) 현휘(玄暉)가 주지로 임명되어 많은 제자들을 양성하다가 941년(태조 24)에 입적한 곳이며, 그의 뒤를 이어 홍법대사(弘法大師)가 후학들을 지도하였던 대찰이었다. 또한 이 절은 고려의 실록을 봉안한 사고를 두었던 사찰로서 고려의 실록은 처음에 해인사에서 봉안되었다가 왜구의 침략으로 인해 선산 득익사를 거쳐 이 절로 옮겼다가 1389년(공양왕 1)에 이 절로 옮겨 봉안하였다. 정토사가 현존하였음을 알려주는 유일한 자료로, 세종이 고려사를 편수하기 위해 실록을 서울로 옮기게 된 다음의 일이다. 법경대 사탑비(보물, 1963년 지정), 홍법국사탑(국보, 1962년 지정), 법경대사 자등탑(보물, 1963년 지정)이 중요문화재로 지정되어 있다. 이 중 실상탑과 탑비는 1915년 경복궁으로 옮겨져 보관되었고, 자등탑은 일본으로 반출되었다. 이 밖에도 약 70년 전에 절터 앞 언덕에서 운판 하나와 불상 1구가 출토되었다. 이 중 운판은 대장장이가 깨뜨려 쇠를 녹이는 도가니에 넣었는데 도가니가 폭발해 즉사했다고 하며, 승려가 와서 불상을 집에 두면 화가 난다고 해서 가져갔다고 한다. 현재 전해지는 것으로는 정토사의 폐사와 송도에서<NAME> 법경대 사비의 운반에 얽힌 전설, 그리고 조선 초 이숭인이 이 절의 풍경을 읊은 시가 있으며, 신증동국여지승람에는 정토사의 폐사에 얽힌 전설 등이 있다.
4eb85b79-a715-4ecf-96ab-e6155c54a00d	source05/encykorea/REL27709.txt	옥천 석탄리 선돌 (沃川石灘里 선돌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038797	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1기. 충청북도 기념물로 재지정된 것은 문화재법 재분류에 의해 2010년 10월 1일이다. 안터 마을 입구에 있는 선사유적인 선돌 2기 중 하나이다. 높이 220cm, 너비 90cm, 두께 45cm의 장방형 자연석으로 앞면 중앙에 지름 90cm의 반원이 음각되어 있는 것이 특징이다. 정월 보름날 마을에서는 두 선돌에 왼 새끼를 두르고 제물을 차려놓고 농악을 치면서 동제를 지냈으나 지금은 일부 주민이 개인 제로 치성을 드리고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옥천 석탄리 선돌 (沃川石灘里 선돌) ### 내용: 1기. 충청북도 기념물로 재지정된 것은 문화재법 재분류에 의해 2010년 10월 1일이다. 안터 마을 입구에 있는 선사유적인 선돌 2기 중 하나이다. 높이 220cm, 너비 90cm, 두께 45cm의 장방형 자연석으로 앞면 중앙에 지름 90cm의 반원이 음각되어 있는 것이 특징이다. 정월 보름날 마을에서는 두 선돌에 왼 새끼를 두르고 제물을 차려놓고 농악을 치면서 동제를 지냈으나 지금은 일부 주민이 개인 제로 치성을 드리고 있다.
11801604-f85c-473a-8756-68aaca988ef6	source05/encykorea/REL43155.txt	춘추경전집해 (春秋經傳集解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058035	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	30권 15책. 활자본. 진나라 두 예의 춘추좌씨전서와 이 책의 간기가 권두에 실려 있다. 국립 중앙도서관·규장각 도서에 있다. 권 1에 은공(隱公), 권 2에 환공(桓公), 권 3에 장공(莊公), 권 4에 민공(閔公), 권 5∼7에 희공(僖公), 권 8·9에 문공(文公), 권 10·11에 선공(宣公), 권 12·13에 성공(成公), 권 14∼19에 양공(襄公), 권 20∼26에 소공(昭公), 권 27·28에 정공(定公), 권 29·30에 애공(哀公)으로 구성되어 있다. 이 책은 두 예의 집 해본을 중심으로 하면서도 부조라는 항목을 설정해 송나라의 임요수와 주신의 학설을 채록했고, 당나라 육덕 명의 경전석문을 비롯한 음의를 음훈이라는 항목에 채록하였다. 특히 두 예의 집 해본에서 단점으로 지적되는 간단한 설명을 상세하게 해석했고, 임요수와 주신의 구해본에서 단점으로 지적되는 번거로운 설명을 간결하고 명료하게 축약한 점이 돋보인다. 채제공(蔡濟恭)·이병모(李秉模)·이서구(李書九) 등이 정조 때 왕명으로 편교(編校), 간행한 『춘추좌씨전』이 유교 경전의 보급을 목적으로 한 까닭에 두 예의 해설만을 국한해 실은 반면, 이 책은 서적의 보급이라는 단순 목적보다는 새로운 학설을 체계적으로 정리한 점에서 더욱 가치가 중시된다. 특히, 춘추좌씨전은 경문을 대문자로 판각한 반면, 이 책에서는 경문과 전문을 같은 활자로 판각했고 부조·음훈은 음각했으며 완질 본보다 낙질본이 더 많이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 춘추경전집해 (春秋經傳集解) ### 내용: 30권 15책. 활자본. 진나라 두 예의 춘추좌씨전서와 이 책의 간기가 권두에 실려 있다. 국립 중앙도서관·규장각 도서에 있다. 권 1에 은공(隱公), 권 2에 환공(桓公), 권 3에 장공(莊公), 권 4에 민공(閔公), 권 5∼7에 희공(僖公), 권 8·9에 문공(文公), 권 10·11에 선공(宣公), 권 12·13에 성공(成公), 권 14∼19에 양공(襄公), 권 20∼26에 소공(昭公), 권 27·28에 정공(定公), 권 29·30에 애공(哀公)으로 구성되어 있다. 이 책은 두 예의 집 해본을 중심으로 하면서도 부조라는 항목을 설정해 송나라의 임요수와 주신의 학설을 채록했고, 당나라 육덕 명의 경전석문을 비롯한 음의를 음훈이라는 항목에 채록하였다. 특히 두 예의 집 해본에서 단점으로 지적되는 간단한 설명을 상세하게 해석했고, 임요수와 주신의 구해본에서 단점으로 지적되는 번거로운 설명을 간결하고 명료하게 축약한 점이 돋보인다. 채제공(蔡濟恭)·이병모(李秉模)·이서구(李書九) 등이 정조 때 왕명으로 편교(編校), 간행한 『춘추좌씨전』이 유교 경전의 보급을 목적으로 한 까닭에 두 예의 해설만을 국한해 실은 반면, 이 책은 서적의 보급이라는 단순 목적보다는 새로운 학설을 체계적으로 정리한 점에서 더욱 가치가 중시된다. 특히, 춘추좌씨전은 경문을 대문자로 판각한 반면, 이 책에서는 경문과 전문을 같은 활자로 판각했고 부조·음훈은 음각했으며 완질 본보다 낙질본이 더 많이 전해지고 있다.
be3ca0c9-4a01-4b4f-a77e-5ca5a1cd16aa	source05/encykorea/BUD21252.txt	상선암 (上禪庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027156	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종의 말사인 선암사는 신라시대 의상이 창건한 곳이다. 상선암은 1822년(순조 22)과 1857년(철종 8)에 중수하였고, 1910년 대웅전이 헐리고 거의 폐허가 된 것을 1956년 대웅전을 중건하여 지은 암자이다. 대웅전은 6칸의 맞배집으로 1963년에 세운 산신각과 요사채, 석가여래상 2구와 관세음 보살상, 탱화 3점이 모셔져 있는 당우이며, 대웅전 안에는 석가여래상 2구와 관세음 보살상, 탱화 3점이 모셔져 있다. 숙종 때 좌의정을 지냈던 권상하가 이곳을 찾아 큰 깨달음을 얻어 송시열의 아낌을 받았다고 하며, 그가 이곳을 찾아 경치를 노래한 시 등이 전해진다. 또한, 이 절에는 권상하의 문집인 한수재집과 그의 제자인<NAME>의 저서인 남당기문록과 같은 판목이 보관되어 있었으나 6·25 전쟁 때 불타 없어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상선암 (上禪庵) ### 내용: 한국불교 태고종의 말사인 선암사는 신라시대 의상이 창건한 곳이다. 상선암은 1822년(순조 22)과 1857년(철종 8)에 중수하였고, 1910년 대웅전이 헐리고 거의 폐허가 된 것을 1956년 대웅전을 중건하여 지은 암자이다. 대웅전은 6칸의 맞배집으로 1963년에 세운 산신각과 요사채, 석가여래상 2구와 관세음 보살상, 탱화 3점이 모셔져 있는 당우이며, 대웅전 안에는 석가여래상 2구와 관세음 보살상, 탱화 3점이 모셔져 있다. 숙종 때 좌의정을 지냈던 권상하가 이곳을 찾아 큰 깨달음을 얻어 송시열의 아낌을 받았다고 하며, 그가 이곳을 찾아 경치를 노래한 시 등이 전해진다. 또한, 이 절에는 권상하의 문집인 한수재집과 그의 제자인<NAME>의 저서인 남당기문록과 같은 판목이 보관되어 있었으나 6·25 전쟁 때 불타 없어졌다.
801b6c68-5fd3-48f9-bfef-728d4c0e5481	source05/encykorea/REL34621.txt	이희무 (李希楙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046717	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진성이다. 덕자는 덕자, 인재는 인재. 아버지는 승사랑 이홍정, 어머니는 진주유씨 선무랑 유득춘의 딸이다. 인조 24년(1646년) 진사시에 합격하고 1648년 문과에 급제하였다. 효종 3년(1652년) 아버지의 상으로 3년간 여묘를 치른 후 종부시 직장에 제수되고, 이후 사헌부감찰·예조좌랑을 거쳐 1656년 예안 현감으로 제수되었으나 부임하지 않고 고향으로 돌아갔다. 그 뒤<NAME> 14년(현종 14) 성균관전적·수성도 찰 방, 숙종 4년(숙종 4) 예조 좌랑·사예 등을 역임한 뒤, 고향으로 돌아가 풍류를 즐기며 만년을 보냈다. 인재집은 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이희무 (李希楙) ### 내용: 본관은 진성이다. 덕자는 덕자, 인재는 인재. 아버지는 승사랑 이홍정, 어머니는 진주유씨 선무랑 유득춘의 딸이다. 인조 24년(1646년) 진사시에 합격하고 1648년 문과에 급제하였다. 효종 3년(1652년) 아버지의 상으로 3년간 여묘를 치른 후 종부시 직장에 제수되고, 이후 사헌부감찰·예조좌랑을 거쳐 1656년 예안 현감으로 제수되었으나 부임하지 않고 고향으로 돌아갔다. 그 뒤<NAME> 14년(현종 14) 성균관전적·수성도 찰 방, 숙종 4년(숙종 4) 예조 좌랑·사예 등을 역임한 뒤, 고향으로 돌아가 풍류를 즐기며 만년을 보냈다. 인재집은 그의 저서이다.
e7a08df6-e0c8-4441-a6d2-88d76c0e4049	source05/encykorea/REL56031.txt	수원 종로교회 (水原鍾路敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김권정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075999	CC BY	230	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기독교가 수용된 후 수원 지역은 선교지역 분할 협정에 따라 미감리회의 선교지역이 되었다. 스크랜턴(W.S.S. B. 스웨어러(W. W. Scranton) 선교사가 담당하다가 1898년부터는 스웨어러(W. C. 스크랜턴이 보낸 감리교인 서너 명이 1899년 5월 수원 읍내로 이주해 정착하였고, 수원 감옥에 갇혀 있던 기독교인들이 감옥 안에서 신앙공동체를 형성하였다.<NAME>은 선교 공간을 확보하기 위해 1900년 가을 수원 읍내에 장소를 매입했다가, 화령 전과 가깝다는 이유로 체포되었으나, 계약을 취소하고 석방되었다. 그리고 당시 이 장소만 아니면 수원 다른 곳에서 얼마든지 부지 구입이 가능하다는 허가를 받았다. 이명숙은 전도인으로 1901년 12월 북문 안 보시동(지금의 북수동 116번지)에 13칸짜리 초가집을 매입하여 그 일가가 이주, 정착하게 하였다. 수원 종로교회는 이듬해 2월 선교사 휴양관을 겸한 예배당이 세워지고, 남자 3명, 여자 4명이 처음으로 등록하면서 본격적으로 출발했다. 이 교회는 2년 만에 160명의 교인을 거느리게 되었다. 교회 안에는 삼일여학교와 삼일 남학교가 있었는데, 이 학교는 근대 수원 교육의 효시가 된 삼일여학교와 삼일 남학교로 발전했다. 신유사옥과 병인박해로 피 흘린 순교의 터인 종로 네거리로 1907년 이전했다. 수원 읍내 토착 인사<NAME>, 김제원, 홍돈후, 나중석, 김제구, 임면수, 차희균 등이 초기 교회로 모여들었다. 이들은 삼일 학교 관련 교육 활동과 국채보상운동, 기호흥학회, 3·1운동 등을 통해 수원 지역의 변화를 이끌어나갔다. 교인 수가 1910년 373명에서 1912년 1,200명으로 증가하며 교세 성장을<NAME>였고, 1933년에는 교인들의 헌금과 선교회 보조 등으로 새 교회 2층 건물을 봉헌하였다. 그 안에는 기숙사를 마련해 사경회를 개최하기도 하였다. 또한 사회 계몽운동에도 큰 공헌을 했다. 해방 이후에도 민족교회 정신을 바탕으로 나눔의 정신을 이어받아 전교인 1,100여 명이 노숙인 급식 등을 지원하는 사랑의 손길을 외부 도움 없이 진행하는 등 수원의 대표적인 교단이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수원 종로교회 (水原鍾路敎會) ### 내용: 기독교가 수용된 후 수원 지역은 선교지역 분할 협정에 따라 미감리회의 선교지역이 되었다. 스크랜턴(W.S.S. B. 스웨어러(W. W. Scranton) 선교사가 담당하다가 1898년부터는 스웨어러(W. C. 스크랜턴이 보낸 감리교인 서너 명이 1899년 5월 수원 읍내로 이주해 정착하였고, 수원 감옥에 갇혀 있던 기독교인들이 감옥 안에서 신앙공동체를 형성하였다.<NAME>은 선교 공간을 확보하기 위해 1900년 가을 수원 읍내에 장소를 매입했다가, 화령 전과 가깝다는 이유로 체포되었으나, 계약을 취소하고 석방되었다. 그리고 당시 이 장소만 아니면 수원 다른 곳에서 얼마든지 부지 구입이 가능하다는 허가를 받았다. 이명숙은 전도인으로 1901년 12월 북문 안 보시동(지금의 북수동 116번지)에 13칸짜리 초가집을 매입하여 그 일가가 이주, 정착하게 하였다. 수원 종로교회는 이듬해 2월 선교사 휴양관을 겸한 예배당이 세워지고, 남자 3명, 여자 4명이 처음으로 등록하면서 본격적으로 출발했다. 이 교회는 2년 만에 160명의 교인을 거느리게 되었다. 교회 안에는 삼일여학교와 삼일 남학교가 있었는데, 이 학교는 근대 수원 교육의 효시가 된 삼일여학교와 삼일 남학교로 발전했다. 신유사옥과 병인박해로 피 흘린 순교의 터인 종로 네거리로 1907년 이전했다. 수원 읍내 토착 인사<NAME>, 김제원, 홍돈후, 나중석, 김제구, 임면수, 차희균 등이 초기 교회로 모여들었다. 이들은 삼일 학교 관련 교육 활동과 국채보상운동, 기호흥학회, 3·1운동 등을 통해 수원 지역의 변화를 이끌어나갔다. 교인 수가 1910년 373명에서 1912년 1,200명으로 증가하며 교세 성장을<NAME>였고, 1933년에는 교인들의 헌금과 선교회 보조 등으로 새 교회 2층 건물을 봉헌하였다. 그 안에는 기숙사를 마련해 사경회를 개최하기도 하였다. 또한 사회 계몽운동에도 큰 공헌을 했다. 해방 이후에도 민족교회 정신을 바탕으로 나눔의 정신을 이어받아 전교인 1,100여 명이 노숙인 급식 등을 지원하는 사랑의 손길을 외부 도움 없이 진행하는 등 수원의 대표적인 교단이다.
4a3e5061-c089-431b-9ba4-b144031da25e	source05/encykorea/REL29980.txt	유도회총본부 (儒道會總本部)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041356	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	광복 후 유림들은 서울 및 지방에서 각각 동지들을 규합하여 유교를 중심으로 한 도의 정신을 천명하고 윤리를 확립하여 수신·제가·치국·평천하의 대도를 선양하고 사회질서를 순화하기 위해 결성하였다. 성균관에서는 명륜 전문학교 졸업생을 중심으로 대동회를 조직하여<NAME>를 위원장으로, 서울을 중심으로 한 유림들은 유림회를 조직하여 이재억을 위원장으로 추대하였다. 영남을 중심으로 한 유림들은 대동 유림회를 조직하여 이기원을 위원장으로, 호남을 중심으로 한 유림들은 대성회를 조직하여 조국현을 위원장으로 추대하였다. 전국 유림 대표 200여 명이 모인 유도회 창립총회는 1945년 11월 성균관 비천당 앞 광장에서 개최되었는데, 이는 결집된 힘만이 건국 운동에 이바지할 수 있다는 것을 깨달은 유림들이 각 단체의 중진들이 회합을 거듭했기 때문이다. 총회는 헌장을 통과시키고 유도회 총본부를 조직하였다. 위원장으로 김창숙을 추대하고<NAME>·이기원을 부위원장으로, 감찰 위원장으로 이재억을 추대했다. 또한 성균관대학 설립, 성균관 직제 개편, 지방 조직 강화 등을 결의하고, 성균관대학의 설립 유지, 지방 향교의 육성 발전, 경전 번역 및 학술 연구 발표, 정치·경제의 연구 발전, 교화 및 사회 복지 활동 등을 주요 사업으로 확정하였다. 성균관 직제에는 관장·부관장·전의·전학·사의 등을 두었고, 지방 향교에는 전교·장의 등을 두기로 하였다. 이후 김창숙·정인보·변영만·윤혁동 등 22명의 성균관대학 기성회원이 성균관대학을 세우고 전국 유림 재산을 모아 성균관대학교로 발전시켰다. 중앙의 총본부를 비롯하여 각 시도 본부와 230여 지부가 있으며, 산하에 청년유도회·여성유도회를 두어 교화 운동을 전개하고 있다. 총본부에서는 교화 선전 사업을 진행하는 한편 전국적으로 충효 교실을 설치하여 충효 사상을 확립시키며, 이와 관련된 순회강연을 지속적으로 실시하고 있다. 예정 수가 제25대 회장으로 취임한 것은 2019년 4월이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유도회총본부 (儒道會總本部) ### 내용: 광복 후 유림들은 서울 및 지방에서 각각 동지들을 규합하여 유교를 중심으로 한 도의 정신을 천명하고 윤리를 확립하여 수신·제가·치국·평천하의 대도를 선양하고 사회질서를 순화하기 위해 결성하였다. 성균관에서는 명륜 전문학교 졸업생을 중심으로 대동회를 조직하여<NAME>를 위원장으로, 서울을 중심으로 한 유림들은 유림회를 조직하여 이재억을 위원장으로 추대하였다. 영남을 중심으로 한 유림들은 대동 유림회를 조직하여 이기원을 위원장으로, 호남을 중심으로 한 유림들은 대성회를 조직하여 조국현을 위원장으로 추대하였다. 전국 유림 대표 200여 명이 모인 유도회 창립총회는 1945년 11월 성균관 비천당 앞 광장에서 개최되었는데, 이는 결집된 힘만이 건국 운동에 이바지할 수 있다는 것을 깨달은 유림들이 각 단체의 중진들이 회합을 거듭했기 때문이다. 총회는 헌장을 통과시키고 유도회 총본부를 조직하였다. 위원장으로 김창숙을 추대하고<NAME>·이기원을 부위원장으로, 감찰 위원장으로 이재억을 추대했다. 또한 성균관대학 설립, 성균관 직제 개편, 지방 조직 강화 등을 결의하고, 성균관대학의 설립 유지, 지방 향교의 육성 발전, 경전 번역 및 학술 연구 발표, 정치·경제의 연구 발전, 교화 및 사회 복지 활동 등을 주요 사업으로 확정하였다. 성균관 직제에는 관장·부관장·전의·전학·사의 등을 두었고, 지방 향교에는 전교·장의 등을 두기로 하였다. 이후 김창숙·정인보·변영만·윤혁동 등 22명의 성균관대학 기성회원이 성균관대학을 세우고 전국 유림 재산을 모아 성균관대학교로 발전시켰다. 중앙의 총본부를 비롯하여 각 시도 본부와 230여 지부가 있으며, 산하에 청년유도회·여성유도회를 두어 교화 운동을 전개하고 있다. 총본부에서는 교화 선전 사업을 진행하는 한편 전국적으로 충효 교실을 설치하여 충효 사상을 확립시키며, 이와 관련된 순회강연을 지속적으로 실시하고 있다. 예정 수가 제25대 회장으로 취임한 것은 2019년 4월이다.
cbaedc57-e0d4-40d5-a58d-5888aae487be	source05/encykorea/REL21889.txt	서합괘 (噬嗑卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028273	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서는 씹는다는 뜻이고, 합은 합과 같은 뜻을 갖는 글자이다. 따라서 서합은 입안에 있는 음식을 씹어서 위, 아래가 합치게 한다는 뜻이다. 괘상을 보면 상구와 초구는 위아래 턱의 형상이고, 육이 육삼 육오는 입안이고, 구사는 그 가운데에 들어 있는 음식물이다. 입안에 음식이 있으면 위아래 간격이 생긴다. 이는 부자 부부 군신 등 친밀해야 할 인간관계가 악한 자의 이간질로 인해 틈이 벌어져 갈등을 겪는 것을 상징한다. 입안의 음식을 씹어야 위아래의 턱이 합쳐지듯이 악한 자를 제거해야 화합할 수 있다. 서합괘의 괘사는 옥사를 제시하는데, 이는 서합은 형통하니 옥사를 쓰는 것이 이롭다. 고 하여 시비곡직을 판결해 잘못한 자에게 형벌을 내리는 것이다. 시비를 가리기 위해서는<NAME>가 요구되고 형벌을 집행하기 위해서는 위엄이 요구된다. 외괘인 이괘와 내괘인 진괘는 각각 명석함과 위엄을 상징한다. 초구와 상구는 형벌을 받는 자이고, 나머지 4개의 효는 형벌을 집행하는 자이다. 송사는 재판을 하는 것으로, 강직한 성품이 요구되기 때문에 송괴의 오효는 양효로 재판관을 상징한다. 하지만 형벌을 집행하는 데는 형벌을 받는 사람의 고통을 헤아리고 그와 함께하는 따뜻한 마음을 가진 사람이 필요하다. 효사에서 말린 고기를 씹어서 황금을 얻으니 올바르고 위태롭게 여겨야 허물이 없을 것이다. 고 한 것은 유순한 덕을 상징하는 음효이기 때문이다. 형을 집행하는 목적은 민중을 위하는 것이기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서합괘 (噬嗑卦) ### 내용: 서는 씹는다는 뜻이고, 합은 합과 같은 뜻을 갖는 글자이다. 따라서 서합은 입안에 있는 음식을 씹어서 위, 아래가 합치게 한다는 뜻이다. 괘상을 보면 상구와 초구는 위아래 턱의 형상이고, 육이 육삼 육오는 입안이고, 구사는 그 가운데에 들어 있는 음식물이다. 입안에 음식이 있으면 위아래 간격이 생긴다. 이는 부자 부부 군신 등 친밀해야 할 인간관계가 악한 자의 이간질로 인해 틈이 벌어져 갈등을 겪는 것을 상징한다. 입안의 음식을 씹어야 위아래의 턱이 합쳐지듯이 악한 자를 제거해야 화합할 수 있다. 서합괘의 괘사는 옥사를 제시하는데, 이는 서합은 형통하니 옥사를 쓰는 것이 이롭다. 고 하여 시비곡직을 판결해 잘못한 자에게 형벌을 내리는 것이다. 시비를 가리기 위해서는<NAME>가 요구되고 형벌을 집행하기 위해서는 위엄이 요구된다. 외괘인 이괘와 내괘인 진괘는 각각 명석함과 위엄을 상징한다. 초구와 상구는 형벌을 받는 자이고, 나머지 4개의 효는 형벌을 집행하는 자이다. 송사는 재판을 하는 것으로, 강직한 성품이 요구되기 때문에 송괴의 오효는 양효로 재판관을 상징한다. 하지만 형벌을 집행하는 데는 형벌을 받는 사람의 고통을 헤아리고 그와 함께하는 따뜻한 마음을 가진 사람이 필요하다. 효사에서 말린 고기를 씹어서 황금을 얻으니 올바르고 위태롭게 여겨야 허물이 없을 것이다. 고 한 것은 유순한 덕을 상징하는 음효이기 때문이다. 형을 집행하는 목적은 민중을 위하는 것이기 때문이다.
2a00e595-f8ac-4642-8a77-49491892553d	source05/encykorea/REL17084.txt	박충원 (朴忠元)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021284	CC BY	204	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 중초라는 자는 자는 낙촌 · 정관재라는 호를 가지고 있다. 박조의 아들이며,<NAME>의 딸인 행주기씨의 아들이었다. 중종 23년(1528년)에 사 마 시주 1에 합격한 뒤 1531년 승문원에 들어가 홍문관에 들어갔다. 이듬해 사국주2로 돌아와 검열이 되었고, 이어서 설서 · 승정원으로 전직했다. 그 뒤 독서하라는 명을 받고 당후주3에서 대기하다가 장악 직장이 되었다. 예문관봉교로 1534년에 출발했다가 전적이 되고, 이어서 정언이 되었다. 이듬해 이조정랑, 사간원정언, 이조좌랑, 헌납, 홍문관부교리가 되었다. 병조정랑으로 있다가 이조정랑으로 자리를 옮긴 것은 1537년이다. 조부상을 당해 3년 뒤 다시 승문원 교검에 보직되었다가 영월 군수로 발령 났다. 이때 이 군에 3태수가 죽어서 흉흉한 소문이 돌았으나, 박충원이 초연하게 행동해 기괴한 소문이 사라졌다. 인종이 중국 사신 영접사로 1545년 파견되기도 하였다. 그 후 직강이 되었고, 이어서 군자감 부정 · 사성 · 성천 부사를 거쳐 중시에 발탁되어<NAME>시정에 올랐고, 통례<NAME> 통례 겸 교서관 판교가 되었다. 명종 7년(1552년) 좨 주로 있다가 해서 주 4와 안 무주 5를 하였다. 형조참의를 거쳐 1554년 중국에 간 뒤 형조 참의 가 되었고 1556년 세 번째 승정원에 들어갔다.<NAME>윤과 병조좌랑을 거쳐 1558년 밀원 군 겸 홍문관제학에 임명되었다. 이어서 예조판서, 사헌부, 호남 · 호서를 안무하였다. 명종이 (대제학 병조판서 박충원)이란 10자를 친필로 하사하였다. 1567년(선조 1) 대종 백주 7로 전직했을 때, 빈상의 명을 받아 기대승 · 이후백 · 이산해가 종사관으로 중국에 다녀왔다. 그 후 여러 중직을 거쳐 정승에 올랐다.<NAME>는 문경이며, 저서로 낙촌유고가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박충원 (朴忠元) ### 내용: 본관은 밀양이다. 중초라는 자는 자는 낙촌 · 정관재라는 호를 가지고 있다. 박조의 아들이며,<NAME>의 딸인 행주기씨의 아들이었다. 중종 23년(1528년)에 사 마 시주 1에 합격한 뒤 1531년 승문원에 들어가 홍문관에 들어갔다. 이듬해 사국주2로 돌아와 검열이 되었고, 이어서 설서 · 승정원으로 전직했다. 그 뒤 독서하라는 명을 받고 당후주3에서 대기하다가 장악 직장이 되었다. 예문관봉교로 1534년에 출발했다가 전적이 되고, 이어서 정언이 되었다. 이듬해 이조정랑, 사간원정언, 이조좌랑, 헌납, 홍문관부교리가 되었다. 병조정랑으로 있다가 이조정랑으로 자리를 옮긴 것은 1537년이다. 조부상을 당해 3년 뒤 다시 승문원 교검에 보직되었다가 영월 군수로 발령 났다. 이때 이 군에 3태수가 죽어서 흉흉한 소문이 돌았으나, 박충원이 초연하게 행동해 기괴한 소문이 사라졌다. 인종이 중국 사신 영접사로 1545년 파견되기도 하였다. 그 후 직강이 되었고, 이어서 군자감 부정 · 사성 · 성천 부사를 거쳐 중시에 발탁되어<NAME>시정에 올랐고, 통례<NAME> 통례 겸 교서관 판교가 되었다. 명종 7년(1552년) 좨 주로 있다가 해서 주 4와 안 무주 5를 하였다. 형조참의를 거쳐 1554년 중국에 간 뒤 형조 참의 가 되었고 1556년 세 번째 승정원에 들어갔다.<NAME>윤과 병조좌랑을 거쳐 1558년 밀원 군 겸 홍문관제학에 임명되었다. 이어서 예조판서, 사헌부, 호남 · 호서를 안무하였다. 명종이 (대제학 병조판서 박충원)이란 10자를 친필로 하사하였다. 1567년(선조 1) 대종 백주 7로 전직했을 때, 빈상의 명을 받아 기대승 · 이후백 · 이산해가 종사관으로 중국에 다녀왔다. 그 후 여러 중직을 거쳐 정승에 올랐다.<NAME>는 문경이며, 저서로 낙촌유고가 있다.
61cb2a7d-74c4-443c-9d98-f6a7d8d61a5c	source05/encykorea/REL9269.txt	낙음문집 (洛陰文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011645	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6권 2책. 목판본. 1864년(고종 1) 후손 필보의 편집을 거쳐 목판이 완성되고, 1906년 9대손<NAME>에 의해 간행되었다. 정종로의 서문과 이동급·은호의 발문이 권두에 실려 있다. 권 1·2는 시·사, 권 3은 서·제문·잡저, 권 4∼6은 부록으로 연보·가장·행장·묘지·묘갈명·병암서원 봉안문·만사·사우 서독·황강 연조도 명첩 등이 실려 있다. 시는 스승인 정구·서사원과<NAME>·이간과 정구·서사원 등 학문적으로 유명한 인사에 대한 만사가 들어 있으며, 정루를 읊은 것과 차운이 많다. 잡저의 「재은율시장선설(在殷栗時裝船說)」은 1630년(인조 8) 가도(椵島)에서 유흥치(劉興治)가 진계성(陳繼盛) 등을 죽이자 조정에서는 수군·육군을<NAME>하여 가도를 토벌하게 했는데, 당시 장선 차사(裝船差使)로 전선을 감독해 유흥치를 토벌한 사실을 기록한 것이다. 「보병 영문(報兵營文)」은 가도를 토벌하려고 장선할 때, 어선을 전선(戰船)으로 사용해서는 적을 대적할 수 없으므로 새로 수선해야 한다는 세 가지 조항을 병영에 보고한 것이다. 「설진석도시품순영문(設鎭席島時禀巡營文)」은 석도에 진을 설치할 때<NAME>에 상신한 글이다. 성을 쌓기에 앞서 목책(木柵)을 설치하자는 것과 성을 쌓는 데 소요되는 모민(募民)·석수장(石手匠)·목수 등 20개 품목을 각 현에 배정하자는 내용이다. 「보순영청파석도이진초도문(報巡營請罷席島移鎭椒島文)」은 석도에는 식수가 부족하므로 진을 설치하는 일을 멈추고 초도(椒島)로 옮기자고<NAME>(巡營)에 보고한 글이다. 「황강 연조도 명첩」은 당시 중국 사신을 맞이하는 그림 두 장과 23인의 원접사(遠接使) 명단이 들어 있다. 이 문집은 가도 사건을 연구하는 데 중요한 자료이며, 정묘호란과 병자호란 연구에도 참고가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 낙음문집 (洛陰文集) ### 내용: 6권 2책. 목판본. 1864년(고종 1) 후손 필보의 편집을 거쳐 목판이 완성되고, 1906년 9대손<NAME>에 의해 간행되었다. 정종로의 서문과 이동급·은호의 발문이 권두에 실려 있다. 권 1·2는 시·사, 권 3은 서·제문·잡저, 권 4∼6은 부록으로 연보·가장·행장·묘지·묘갈명·병암서원 봉안문·만사·사우 서독·황강 연조도 명첩 등이 실려 있다. 시는 스승인 정구·서사원과<NAME>·이간과 정구·서사원 등 학문적으로 유명한 인사에 대한 만사가 들어 있으며, 정루를 읊은 것과 차운이 많다. 잡저의 「재은율시장선설(在殷栗時裝船說)」은 1630년(인조 8) 가도(椵島)에서 유흥치(劉興治)가 진계성(陳繼盛) 등을 죽이자 조정에서는 수군·육군을<NAME>하여 가도를 토벌하게 했는데, 당시 장선 차사(裝船差使)로 전선을 감독해 유흥치를 토벌한 사실을 기록한 것이다. 「보병 영문(報兵營文)」은 가도를 토벌하려고 장선할 때, 어선을 전선(戰船)으로 사용해서는 적을 대적할 수 없으므로 새로 수선해야 한다는 세 가지 조항을 병영에 보고한 것이다. 「설진석도시품순영문(設鎭席島時禀巡營文)」은 석도에 진을 설치할 때<NAME>에 상신한 글이다. 성을 쌓기에 앞서 목책(木柵)을 설치하자는 것과 성을 쌓는 데 소요되는 모민(募民)·석수장(石手匠)·목수 등 20개 품목을 각 현에 배정하자는 내용이다. 「보순영청파석도이진초도문(報巡營請罷席島移鎭椒島文)」은 석도에는 식수가 부족하므로 진을 설치하는 일을 멈추고 초도(椒島)로 옮기자고<NAME>(巡營)에 보고한 글이다. 「황강 연조도 명첩」은 당시 중국 사신을 맞이하는 그림 두 장과 23인의 원접사(遠接使) 명단이 들어 있다. 이 문집은 가도 사건을 연구하는 데 중요한 자료이며, 정묘호란과 병자호란 연구에도 참고가 된다.
a130fcf8-aa78-4a22-b70a-6b49b309290f	source05/encykorea/BUD29164.txt	운부암 (雲浮庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040300	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제10교구 본사 은해사의 산내 암자이다. 운부암이란 이름은 711년(성덕왕 10)에 의상이 창건한 절인데, 이 절에는 서운이 떠 있었다. 그 후 관음 기도도량으로 전승되다가 1860년(철종 11)에 소실되자 응허와 침운이 중건하고, 1900년에 보화루를 신축하여 오늘날에 이르고 있다. 원통전을 중심으로 좌우에 운부 난야, 우의당, 앞쪽에 보화 루가 현존하는 당우이다. 이 중 정면 3칸, 측면 2칸의 원통전 안에는 1969년 07월 30일 보물로 지정·등록된 금동 보살 좌상이 있다. 이 불상은 인도에서 해금강으로 들어오는 배 안에서 신라 말 혜철국사가 모셔왔다는 전설이 깃든 관세음 보살상이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운부암 (雲浮庵) ### 내용: 대한불교조계종 제10교구 본사 은해사의 산내 암자이다. 운부암이란 이름은 711년(성덕왕 10)에 의상이 창건한 절인데, 이 절에는 서운이 떠 있었다. 그 후 관음 기도도량으로 전승되다가 1860년(철종 11)에 소실되자 응허와 침운이 중건하고, 1900년에 보화루를 신축하여 오늘날에 이르고 있다. 원통전을 중심으로 좌우에 운부 난야, 우의당, 앞쪽에 보화 루가 현존하는 당우이다. 이 중 정면 3칸, 측면 2칸의 원통전 안에는 1969년 07월 30일 보물로 지정·등록된 금동 보살 좌상이 있다. 이 불상은 인도에서 해금강으로 들어오는 배 안에서 신라 말 혜철국사가 모셔왔다는 전설이 깃든 관세음 보살상이다.
b95edd7e-1327-4596-a03f-98055ddc88f8	source05/encykorea/REL10691.txt	노사집 (蘆沙集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012779	CC BY	663	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	문집 28권, 답문유편 15권, 부록 2권. 목판본. 이 중간본은 1882(고종 19) 제자들이 문집 22권을 편집하고, 1890년 활자본으로 간행한 답문유편 15권을 인쇄한 뒤 1902년 목판본으로 중간되었다. 이 문집은 시문 등 문예 위주로 편집된 다른 문집류와 달리 경학 내지 성명·이기에 관한 철학 사상으로 채워져 있는 것이 특징이다. 내용은 문집 권 1·2는 시, 권 3은 소·사장(辭狀)·책(策), 권 4∼15는 서(書), 권 16은 잡저, 권 17∼20은 서(序), 권 21∼23은 기, 권 24는 발, 권 25는 잠(箴)·축문·제문, 권 26은 비(碑)·묘지명, 권 27은 묘표, 권 28은 전(傳)·행장·유사 등으로 이루어져 있다. ≪답문유편≫권1∼3은 논도체(論道體)로, 권 1 총론, 권 2 성명, 권 3 심성정(心性情)·형기 신리(形氣神理)·귀신<NAME>(鬼神命數), 권 4·5는 논학(論學)으로, 권 4 총론·지수(持守), 권 5 지행(知行)·출처(出處), 권 6∼9는 논경(論經)으로, 권 6 소학·대학, 권 7 논어, 권 8 맹자·중용, 권 9 시·서·역·춘추·예기, 권 10·11은 논선유서(論先儒書)로, 주자(周子)·정자(程子)·장자(張子)·주자(朱子) 및 제유(諸儒), 권 12∼14는 논례(論禮)로, 통례(通禮)·관례(冠禮)·혼례·상례(喪禮)·제례·방례(邦禮), 권 15는 논사(論史)·훈문인(訓門人) 등으로 구성되어 있다. 그의 문집 28권 중 12권이 문인들과 주고받은 성리학적 질의에 관한 것으로, 전체 12권의 서적이다. 그의 철학 사상을 이해하는 데 중요한 것은 서·잡저와 답문유편이다. 특히 <납량사의 >와 <외필 >은 그의 이에 대한 철학 사상의 핵심을 담고 있는 잡저이다. 잡저 속의 논의에서 그는 우주 만물의 생성 변화를 이와 기로 설명하는 이기 철학의 이기이원관을 극복하고 유리론적(唯理論的)인 ‘이 일 분수(理一分殊)’의 논리체계를 정립해 자신의 이의 철학의 기틀을 세우고 있다. 외필에서는 이를 인간을 포함한 우주 만물을 생성, 변화하게 하는 근원적 실재라고 보았다. 또한 <납량사의>에서는 태극 일리의 현현인 현상계에 대한 설명에서 이기 철학에서처럼 기의 동정 운행에 의해 현상계의 차별이 생긴다고 보는 관점을 거부하고, 기의 발동과 운행은 오직 이의 명령이나 시킴에 의해 이루어진다고 하였다. 그는 양(陽)이 동(動) 하고 음(陰)이 정(靜) 하는 것은<NAME>같이 천명(天命)으로 그렇게 되는 것이며, 동하고 정하는 것이 기라면, 동하게 하고 정하게 하는 것은이라고 하였다. 외필에서도 기는 이에 순종해 발동하는 것이니 기의 발동은 곧 이의 발동이며, 기는 이의 명령에 따라 실행하는 것이니 기의 실행은 곧 이의 실행이라고 주장하였다. 잡저의 <정자설 >은 <태극도설> 중 정자에 대한 해석이고, <우기 >는 사단칠정에 대한 논의이고, <이 통설 >은이기 및 이이의 이통 기국에 대한 논의이다. 이황이 이는 시키는 자이고, 기는 시키는 자이므로, 그 지위가 평등할 수 없다. 고 한 입장과 일면 일치한다. 그러나 이황이 이를 기의 우위에 두면서도 그 기능면에서는 이도 발동하고 기도 발동한다는 이른바 이기호발을 주장한 데 반해, 그는 기의 독립적인 기능을 인정하지 않고 오직 이가 유행하는 손발이나 이 속의 일이래 보았다. 따라서 그는 이기호발을 인정하지 않으면서도 이황의 이발을 옹호한 반면, 이이의 기발을 비판하였던 것이다. 이 일 분수의 논리와 이존 무대의 이기관에 근거한 우주 구성의 원리에 입각한 것이 그의 심성론이다. 장재(張載) 이래 정자·주자·이황·이이와 같은 이기철 학자들은 마음은 이 그대로의 성과 이와 기의 합동으로 일어나는 정을 통합한다(心統性情)고 보았으며, 인성(人性)을 본연의 성과 기질의 성으로 양분해 본연의<NAME> 순수한 이 그대로의 성이요, 기질의<NAME> 기의 맑고 흐리고 순수하고 잡다함에 따라서 달라지는 성이라고 주장하였다. 이에 반해 그는 이기이원관에 의해 본연의 성과 기질의 성을 구분하는 것을 반대하고, 양자를 이의 일과 분수의 관계로 이해해 유행하는 기질의 성 속에서 본연의 성을 보아야 한다고 주장하였다. 본원의 일리와 분수의 만 리의 관계로 본원의 일리와 분수의 만 리의 관계를 보고, 기질의 성 속에서 본연의 성을 보아야 한다고 그는 이야기했다. 또 이기호발설에 반대하여, 선과 악이 될 수 있는 칠정과 사단을 모두 이 속의 일로 보고, 사단을 이발, 칠정을 기발이라고 보는 이기 호발설을 반대하였다. 이와 같이 인심과 도심은 묘맥이 다르긴 하지만 모두 이 유행에 뒤처져 있으므로, 인심을 기발, 도심을 이발로 보아서는 안 된다고 주장했다. 그는 호락논쟁의 핵심과제가 된 인물 성동이와 심체선악의 문제에 대해서도 자신의 이 일 분수의 논리로 이해하였다. 호락논쟁은 권상하 문하의<NAME>과 이간 사이의 왕복 토론에서 시작되었다.<NAME>의 설을 지지하는 호론과 이간을 지지하는 낙론은 인성과 물성이 다르며 아직 발동하지 않은 심체에 선악이 있다고 주장했으나, 이간을 지지하는 낙론은 인성과 물성은 같으며 아직 발동하지 않은 심체는 선하다고 주장하였다. 호락 논자들의 인물 성동이에 대해 그는 만물은 그 근원을 같이하므로 이의 본연에서는 인성과 물성의 차이가 없지만 각 개체에 주어진 분수의 이에는 편전의 차이가 있을 수 없다고 결론지었다. 이 문집에는 스승에게서 전수받거나 영남학파니 기호학 파니 하는 연원을 따지지 않고, 주·장·정·주 4자의 서를 읽고 독자적인 궁리와 사색을 통해 완성된 그의 학문이 체계화되어 있다. 이 문집은 이황·이이 이후 300년 동안 지속된 이른바 주리·주기 논쟁을 극복하고 이 일 분수의 논리로 독창적인 이의 철학체계를 수립한 저자의 사상이 집약되어 있다는 점에서 그 가치가 매우 크다. 1976년 아성 문화사에서 노사 선생문집으로, 1982년 아세아 문화사에서 기정진 전집으로, 1983년<NAME> 문화사에서 노사 선생전 집으로<NAME>, 간행되었다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노사집 (蘆沙集) ### 내용: 문집 28권, 답문유편 15권, 부록 2권. 목판본. 이 중간본은 1882(고종 19) 제자들이 문집 22권을 편집하고, 1890년 활자본으로 간행한 답문유편 15권을 인쇄한 뒤 1902년 목판본으로 중간되었다. 이 문집은 시문 등 문예 위주로 편집된 다른 문집류와 달리 경학 내지 성명·이기에 관한 철학 사상으로 채워져 있는 것이 특징이다. 내용은 문집 권 1·2는 시, 권 3은 소·사장(辭狀)·책(策), 권 4∼15는 서(書), 권 16은 잡저, 권 17∼20은 서(序), 권 21∼23은 기, 권 24는 발, 권 25는 잠(箴)·축문·제문, 권 26은 비(碑)·묘지명, 권 27은 묘표, 권 28은 전(傳)·행장·유사 등으로 이루어져 있다. ≪답문유편≫권1∼3은 논도체(論道體)로, 권 1 총론, 권 2 성명, 권 3 심성정(心性情)·형기 신리(形氣神理)·귀신<NAME>(鬼神命數), 권 4·5는 논학(論學)으로, 권 4 총론·지수(持守), 권 5 지행(知行)·출처(出處), 권 6∼9는 논경(論經)으로, 권 6 소학·대학, 권 7 논어, 권 8 맹자·중용, 권 9 시·서·역·춘추·예기, 권 10·11은 논선유서(論先儒書)로, 주자(周子)·정자(程子)·장자(張子)·주자(朱子) 및 제유(諸儒), 권 12∼14는 논례(論禮)로, 통례(通禮)·관례(冠禮)·혼례·상례(喪禮)·제례·방례(邦禮), 권 15는 논사(論史)·훈문인(訓門人) 등으로 구성되어 있다. 그의 문집 28권 중 12권이 문인들과 주고받은 성리학적 질의에 관한 것으로, 전체 12권의 서적이다. 그의 철학 사상을 이해하는 데 중요한 것은 서·잡저와 답문유편이다. 특히 <납량사의 >와 <외필 >은 그의 이에 대한 철학 사상의 핵심을 담고 있는 잡저이다. 잡저 속의 논의에서 그는 우주 만물의 생성 변화를 이와 기로 설명하는 이기 철학의 이기이원관을 극복하고 유리론적(唯理論的)인 ‘이 일 분수(理一分殊)’의 논리체계를 정립해 자신의 이의 철학의 기틀을 세우고 있다. 외필에서는 이를 인간을 포함한 우주 만물을 생성, 변화하게 하는 근원적 실재라고 보았다. 또한 <납량사의>에서는 태극 일리의 현현인 현상계에 대한 설명에서 이기 철학에서처럼 기의 동정 운행에 의해 현상계의 차별이 생긴다고 보는 관점을 거부하고, 기의 발동과 운행은 오직 이의 명령이나 시킴에 의해 이루어진다고 하였다. 그는 양(陽)이 동(動) 하고 음(陰)이 정(靜) 하는 것은<NAME>같이 천명(天命)으로 그렇게 되는 것이며, 동하고 정하는 것이 기라면, 동하게 하고 정하게 하는 것은이라고 하였다. 외필에서도 기는 이에 순종해 발동하는 것이니 기의 발동은 곧 이의 발동이며, 기는 이의 명령에 따라 실행하는 것이니 기의 실행은 곧 이의 실행이라고 주장하였다. 잡저의 <정자설 >은 <태극도설> 중 정자에 대한 해석이고, <우기 >는 사단칠정에 대한 논의이고, <이 통설 >은이기 및 이이의 이통 기국에 대한 논의이다. 이황이 이는 시키는 자이고, 기는 시키는 자이므로, 그 지위가 평등할 수 없다. 고 한 입장과 일면 일치한다. 그러나 이황이 이를 기의 우위에 두면서도 그 기능면에서는 이도 발동하고 기도 발동한다는 이른바 이기호발을 주장한 데 반해, 그는 기의 독립적인 기능을 인정하지 않고 오직 이가 유행하는 손발이나 이 속의 일이래 보았다. 따라서 그는 이기호발을 인정하지 않으면서도 이황의 이발을 옹호한 반면, 이이의 기발을 비판하였던 것이다. 이 일 분수의 논리와 이존 무대의 이기관에 근거한 우주 구성의 원리에 입각한 것이 그의 심성론이다. 장재(張載) 이래 정자·주자·이황·이이와 같은 이기철 학자들은 마음은 이 그대로의 성과 이와 기의 합동으로 일어나는 정을 통합한다(心統性情)고 보았으며, 인성(人性)을 본연의 성과 기질의 성으로 양분해 본연의<NAME> 순수한 이 그대로의 성이요, 기질의<NAME> 기의 맑고 흐리고 순수하고 잡다함에 따라서 달라지는 성이라고 주장하였다. 이에 반해 그는 이기이원관에 의해 본연의 성과 기질의 성을 구분하는 것을 반대하고, 양자를 이의 일과 분수의 관계로 이해해 유행하는 기질의 성 속에서 본연의 성을 보아야 한다고 주장하였다. 본원의 일리와 분수의 만 리의 관계로 본원의 일리와 분수의 만 리의 관계를 보고, 기질의 성 속에서 본연의 성을 보아야 한다고 그는 이야기했다. 또 이기호발설에 반대하여, 선과 악이 될 수 있는 칠정과 사단을 모두 이 속의 일로 보고, 사단을 이발, 칠정을 기발이라고 보는 이기 호발설을 반대하였다. 이와 같이 인심과 도심은 묘맥이 다르긴 하지만 모두 이 유행에 뒤처져 있으므로, 인심을 기발, 도심을 이발로 보아서는 안 된다고 주장했다. 그는 호락논쟁의 핵심과제가 된 인물 성동이와 심체선악의 문제에 대해서도 자신의 이 일 분수의 논리로 이해하였다. 호락논쟁은 권상하 문하의<NAME>과 이간 사이의 왕복 토론에서 시작되었다.<NAME>의 설을 지지하는 호론과 이간을 지지하는 낙론은 인성과 물성이 다르며 아직 발동하지 않은 심체에 선악이 있다고 주장했으나, 이간을 지지하는 낙론은 인성과 물성은 같으며 아직 발동하지 않은 심체는 선하다고 주장하였다. 호락 논자들의 인물 성동이에 대해 그는 만물은 그 근원을 같이하므로 이의 본연에서는 인성과 물성의 차이가 없지만 각 개체에 주어진 분수의 이에는 편전의 차이가 있을 수 없다고 결론지었다. 이 문집에는 스승에게서 전수받거나 영남학파니 기호학 파니 하는 연원을 따지지 않고, 주·장·정·주 4자의 서를 읽고 독자적인 궁리와 사색을 통해 완성된 그의 학문이 체계화되어 있다. 이 문집은 이황·이이 이후 300년 동안 지속된 이른바 주리·주기 논쟁을 극복하고 이 일 분수의 논리로 독창적인 이의 철학체계를 수립한 저자의 사상이 집약되어 있다는 점에서 그 가치가 매우 크다. 1976년 아성 문화사에서 노사 선생문집으로, 1982년 아세아 문화사에서 기정진 전집으로, 1983년<NAME> 문화사에서 노사 선생전 집으로<NAME>, 간행되었다. 규장각 도서에 있다.
733a4100-88a4-4939-affc-1933509eb3a9	source05/encykorea/REL23310.txt	성라자로마을 (聖Lazarus마을)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029286	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	메리놀 외방전교회 소속 캐럴(Carroll, G.) 주교가 1945년 광복 후 서울 근교의 유랑 나환자들에 대한 구호 및 의료사업의 필요성을 느껴 1950년 6월 부천군 오류동에 성라자로원을 열었으나 6·25전쟁이 발발하면서 그 활동이 중단되었다. 하지만 1950년 시흥에 20만 평의 땅을 매입한 캐럴 주교는 전쟁으로 약 8,000명에 이르는 환자들이 수용소에서 풀려나 극도의 빈곤과 질병에 버려지자 성라자로원을 다시 열었다. 그러자 서울교구에서는 이경재 신부를 구라 사업(救癩事業) 전임자로 임명하여 성라자로원의 초대 원장으로 부임시켰다. 당시까지 천주교에서는 개별 성당 차원에서 나환자들에 대한 구호사업을 펴고 있다가 이를 계기로 구라 사업을 공동으로 전개할 것을 결의하였고, 그 결과 1950년대부터 1960년대까지 약 20여 개의 진료소가 개원되고, 이동 진료반을 편성하여 순회 진료를 실시하였다. 특히 1953년 중국 본토에서 오랫동안 구라 사업을 담당하던 스위니(Sweeny) 신부가 한국에 진출함으로써 구라 사업은 단연 활기를 띠게 되었다. 1988년 10월 당시 전국 98개 나환자 정착촌 중 50여 개 소가 천주교와 관련되어 있으며 이 중 25개소는 천주교회가 직접 설립하여 운영하고 있는 성 라자로 마을이 가장 대표적인 정착촌이다. 개원 초기에는 주로<NAME>료를 실시했으나 1962년부터 정착촌을 마련하고 나환자들을 이곳에 살게 한 곳은 성 라자로 마을이다. 수원교구는 1967년 서울교구에서 분리되면서 성 라자로 마을을 수원교구로 이관하였다. 설립 30주년을 맞은 1981년에는 피정의 집을 열었는데, 1975년 성당을 건립한 뒤였다. 현재 성 라자로 마을에는 나환자 정착촌을 비롯하여 120명을 수용할 수 있는 병동·진료소·교육관 등 부대시설이 갖춰져 있으며 1971년부터 마을 회보를 발간하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성라자로마을 (聖Lazarus마을) ### 내용: 메리놀 외방전교회 소속 캐럴(Carroll, G.) 주교가 1945년 광복 후 서울 근교의 유랑 나환자들에 대한 구호 및 의료사업의 필요성을 느껴 1950년 6월 부천군 오류동에 성라자로원을 열었으나 6·25전쟁이 발발하면서 그 활동이 중단되었다. 하지만 1950년 시흥에 20만 평의 땅을 매입한 캐럴 주교는 전쟁으로 약 8,000명에 이르는 환자들이 수용소에서 풀려나 극도의 빈곤과 질병에 버려지자 성라자로원을 다시 열었다. 그러자 서울교구에서는 이경재 신부를 구라 사업(救癩事業) 전임자로 임명하여 성라자로원의 초대 원장으로 부임시켰다. 당시까지 천주교에서는 개별 성당 차원에서 나환자들에 대한 구호사업을 펴고 있다가 이를 계기로 구라 사업을 공동으로 전개할 것을 결의하였고, 그 결과 1950년대부터 1960년대까지 약 20여 개의 진료소가 개원되고, 이동 진료반을 편성하여 순회 진료를 실시하였다. 특히 1953년 중국 본토에서 오랫동안 구라 사업을 담당하던 스위니(Sweeny) 신부가 한국에 진출함으로써 구라 사업은 단연 활기를 띠게 되었다. 1988년 10월 당시 전국 98개 나환자 정착촌 중 50여 개 소가 천주교와 관련되어 있으며 이 중 25개소는 천주교회가 직접 설립하여 운영하고 있는 성 라자로 마을이 가장 대표적인 정착촌이다. 개원 초기에는 주로<NAME>료를 실시했으나 1962년부터 정착촌을 마련하고 나환자들을 이곳에 살게 한 곳은 성 라자로 마을이다. 수원교구는 1967년 서울교구에서 분리되면서 성 라자로 마을을 수원교구로 이관하였다. 설립 30주년을 맞은 1981년에는 피정의 집을 열었는데, 1975년 성당을 건립한 뒤였다. 현재 성 라자로 마을에는 나환자 정착촌을 비롯하여 120명을 수용할 수 있는 병동·진료소·교육관 등 부대시설이 갖춰져 있으며 1971년부터 마을 회보를 발간하고 있다.
d8e79deb-a7f1-4de0-b408-4cb27fa367df	source05/encykorea/REL38564.txt	종법사 (宗法師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송천은" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052940	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1927년에 간행된 불법연구회 규약의 제4장 임원 편에는 종법사는 도리에 정통하고 범사에 모범이 될만하며 일반회원이 존경을 할 만한 인물로 총대회에서 선정하여 본회의 공부·사업 양면 면을 지도 감독함. 교조가 사망하자 종법사 제도는 교조의 생존 시 자동으로 추대되었으나 교조가 죽은 후에 구체화되었다. 선출 자격은 출가위 이상을 원칙으로 하고, 그 외의 인물이 없을 때는 법강 항마 위 중에서 선출한다. 출가위는 원불교 교도들의 공부 등급을 6단계로 나눈 가운데 두 번째로 높은 법위이다. 현재는 6년마다 선거하며 중임할 수 있다. 중앙교 의회에서 추대된 선거인단은 수위단원과 법사들로 구성된다. 주요업무로는 교화를<NAME>고 수위단회 의결을 거쳐 교서편정·상벌시행·영전·사면·복권·교규제정을 하고, 기타 중요한 인사 임면을 하며 교령을 발한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종법사 (宗法師) ### 내용: 1927년에 간행된 불법연구회 규약의 제4장 임원 편에는 종법사는 도리에 정통하고 범사에 모범이 될만하며 일반회원이 존경을 할 만한 인물로 총대회에서 선정하여 본회의 공부·사업 양면 면을 지도 감독함. 교조가 사망하자 종법사 제도는 교조의 생존 시 자동으로 추대되었으나 교조가 죽은 후에 구체화되었다. 선출 자격은 출가위 이상을 원칙으로 하고, 그 외의 인물이 없을 때는 법강 항마 위 중에서 선출한다. 출가위는 원불교 교도들의 공부 등급을 6단계로 나눈 가운데 두 번째로 높은 법위이다. 현재는 6년마다 선거하며 중임할 수 있다. 중앙교 의회에서 추대된 선거인단은 수위단원과 법사들로 구성된다. 주요업무로는 교화를<NAME>고 수위단회 의결을 거쳐 교서편정·상벌시행·영전·사면·복권·교규제정을 하고, 기타 중요한 인사 임면을 하며 교령을 발한다.
4eac2762-898f-4b2a-becd-31b18929f4de	source05/encykorea/BUD59658.txt	경식구민 (境識俱泯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079386	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진제삼장의 역출인 전식론에 나오는 경식 구민은 마음이 일으키는 번뇌와 외부 세계에 대한 오해와 무지가 사라진 상태를 가리키는 말이다. 중국불교의 유식학파는 진제삼장에 의해 섭론종과 현장에 의해 법상종으로 나뉘는데, 섭론종은 시대가 앞서기 때문에 구유식, 법상종은 신유식이라고 칭하기도 한다. 진제는 마음을 9식으로 나누는데, 안식부터 신식에 이르는 5식과 말나식, 아뢰야 식으로 이루어진 8식 외에 번뇌가 사라져 본성이 드러난 청정 식인 아말라식을 더했다. 진제삼장은 『전식론』에서 “무차별의<NAME>를 이루는 것을 전의(轉依)라 하며 이로 인해 아말라식이 성립된다. 이 말 뜻을 밝혀 다시 설명하면 아말라식은 경계의 미혹과 마음의 분별을 모두 잊은<NAME>가 드러난 상태[境識並泯]로 경계와<NAME>의 차별이 없는 실성이다[境智無別的實性]”라고 하였다. 선불교에서는 경식 구민을 선수행의 이론으로 중시하였고 고려 시대 보조국사 지눌의 저작인 진심직설에도 같은 내용이 실려 있다. 지눌은 진심(眞心)이 드러나는 단계에서 여덟 번째 진심으로 망념을 쉬는 단계(眞心息妄)를 나누어, “지금까지 여러 스님들이 무심 공부를 한 것이 저마다 다르지만 이제 그 대의를 들어 열 가지로 밝힌다. 즉 깨달아 살핌[覺察], 쉼[休歇], 마음을 없애고 경계를 둠[泯心存境], 경계를 없애고 마음을 둠[泯境存心], 마음도 없애고 경계도 없앰[泯心泯境], 마음도 두고 경계도 둠[存心存境], 안팎이 하나인 본체[內外全體], 안팎이 모두 작용[內外全用], 체가 곧 용[卽體卽用], 체와 용을 초월함[透出體用]이 그것이다”라고 하였는데 ‘마음도 쉬고 경계도 쉬는 경지[민심 민경]’가 ‘경식 구민’에 해당한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경식구민 (境識俱泯) ### 내용: 진제삼장의 역출인 전식론에 나오는 경식 구민은 마음이 일으키는 번뇌와 외부 세계에 대한 오해와 무지가 사라진 상태를 가리키는 말이다. 중국불교의 유식학파는 진제삼장에 의해 섭론종과 현장에 의해 법상종으로 나뉘는데, 섭론종은 시대가 앞서기 때문에 구유식, 법상종은 신유식이라고 칭하기도 한다. 진제는 마음을 9식으로 나누는데, 안식부터 신식에 이르는 5식과 말나식, 아뢰야 식으로 이루어진 8식 외에 번뇌가 사라져 본성이 드러난 청정 식인 아말라식을 더했다. 진제삼장은 『전식론』에서 “무차별의<NAME>를 이루는 것을 전의(轉依)라 하며 이로 인해 아말라식이 성립된다. 이 말 뜻을 밝혀 다시 설명하면 아말라식은 경계의 미혹과 마음의 분별을 모두 잊은<NAME>가 드러난 상태[境識並泯]로 경계와<NAME>의 차별이 없는 실성이다[境智無別的實性]”라고 하였다. 선불교에서는 경식 구민을 선수행의 이론으로 중시하였고 고려 시대 보조국사 지눌의 저작인 진심직설에도 같은 내용이 실려 있다. 지눌은 진심(眞心)이 드러나는 단계에서 여덟 번째 진심으로 망념을 쉬는 단계(眞心息妄)를 나누어, “지금까지 여러 스님들이 무심 공부를 한 것이 저마다 다르지만 이제 그 대의를 들어 열 가지로 밝힌다. 즉 깨달아 살핌[覺察], 쉼[休歇], 마음을 없애고 경계를 둠[泯心存境], 경계를 없애고 마음을 둠[泯境存心], 마음도 없애고 경계도 없앰[泯心泯境], 마음도 두고 경계도 둠[存心存境], 안팎이 하나인 본체[內外全體], 안팎이 모두 작용[內外全用], 체가 곧 용[卽體卽用], 체와 용을 초월함[透出體用]이 그것이다”라고 하였는데 ‘마음도 쉬고 경계도 쉬는 경지[민심 민경]’가 ‘경식 구민’에 해당한다.
b5601828-bac3-400d-8694-92281be426be	source05/encykorea/BUD45523.txt	혜영 (惠永)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063619	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충렬왕 때 국존으로, 유가종의 고승이다.<NAME> 강 씨이다. 혜영은 이름이고 본명은 혜영이다. 경상북도 문경에서 출생. 한림원의 자원의 아들이다. 출가하여 남 백월산의 수좌 충연의 제자가 되었고, 17세에 왕륜사 선불장에 합격하고, 흥덕사에 머물렀다. 1259년(고종 46) 삼중대사가 되었고, 1263년 수좌가 되었다. 1267년(원종 8) 속리사로 옮겨갔다가 1269년 승통이 되었다. 1274년 통도사에서 사리 여러 매를 얻어 늘 좌우에 두었더니 많은 분신 사리가 생겨났다. 왕명에 의해 이해에 중흥사로 옮겨서 9년 동안 서울에 머물렀다. 1285년(충렬왕 11) 유가사로 옮기고, 1290년 사경승 100명을 거느리고 원나라에 들어가 세조를 만나자 경주사에 머물게 했다. 만안사 당두가 청하여 인왕경을 강의했는데, 많은 사람이 그를 존경했다. 이듬해 대장경을 금니로 사하여 귀국하였다. 1292년 국존에 봉해져 보자는 법호를 받고, 오교도 승통이 되어 동화사의 주지를 맡았다. 1294년 1월 미질이 있었는데, 24일에 단정히 앉아 화엄경 십지품을 읽다가 죽었다. 홍진은<NAME>이고, 탑호는 진응은<NAME>이다. 문인으로는 금산사 주지 승통 효도 등이 있다. 백의 해 1권은 42세 때 유경의 청으로 지은 것으로 전해지고 있으며, 1권은 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜영 (惠永) ### 내용: 충렬왕 때 국존으로, 유가종의 고승이다.<NAME> 강 씨이다. 혜영은 이름이고 본명은 혜영이다. 경상북도 문경에서 출생. 한림원의 자원의 아들이다. 출가하여 남 백월산의 수좌 충연의 제자가 되었고, 17세에 왕륜사 선불장에 합격하고, 흥덕사에 머물렀다. 1259년(고종 46) 삼중대사가 되었고, 1263년 수좌가 되었다. 1267년(원종 8) 속리사로 옮겨갔다가 1269년 승통이 되었다. 1274년 통도사에서 사리 여러 매를 얻어 늘 좌우에 두었더니 많은 분신 사리가 생겨났다. 왕명에 의해 이해에 중흥사로 옮겨서 9년 동안 서울에 머물렀다. 1285년(충렬왕 11) 유가사로 옮기고, 1290년 사경승 100명을 거느리고 원나라에 들어가 세조를 만나자 경주사에 머물게 했다. 만안사 당두가 청하여 인왕경을 강의했는데, 많은 사람이 그를 존경했다. 이듬해 대장경을 금니로 사하여 귀국하였다. 1292년 국존에 봉해져 보자는 법호를 받고, 오교도 승통이 되어 동화사의 주지를 맡았다. 1294년 1월 미질이 있었는데, 24일에 단정히 앉아 화엄경 십지품을 읽다가 죽었다. 홍진은<NAME>이고, 탑호는 진응은<NAME>이다. 문인으로는 금산사 주지 승통 효도 등이 있다. 백의 해 1권은 42세 때 유경의 청으로 지은 것으로 전해지고 있으며, 1권은 전해지고 있다.
6165ac1a-f8a3-41c9-996a-7a06865fafc0	source05/encykorea/REL57162.txt	사성찰 (私省察)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서종태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076770	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 1889년에 서울 용산 예수성심 신학교 신학생들의 자기 성찰과 영성 교육, 그리고 신학교 생활을 올바로 이끌어 주기 위한 목적으로 편찬되었으나 간행되지는 않았다. 2권 2책의 필사본인 이 책은 한국교회사 연구소에 소장되어 있는데, 그 내용이나 필체로 볼 때, 당시 신학교에 재임하던 리우빌(L.N. N. A. 마라발(J. Maraval) 교장 신부나 라우 빌(Liouville, ) 교장 신부 B. 한문 교사가 기록한 것으로 보이는데, Maraval, ) 교수 신부가 진술한 것이다. 제1권은 110장, 제2권은 98장으로 구성되어 있다. 제1권에는 1조목부터 32조목까지, 제2권에는 33조목부터 57조목까지 총 57조목이 수록되어 있다. 이 책에는 성서 구절 외에도 나치안츠의 그레고리오(Gregorius, Nazianzenus)나 바실리오(Basilius Magnus)와 같은 교부들의 말과 베르나르도(Bernardus de Clairvaux)나 보나벤투라(Bonaventura)와 같은 교회 학자들의 말이 인용되어 있는데, 이들의 말은 다른 내용과 구분되도록 크고 굵게 필사되어 있다. 크게 네 부분으로 이 책을 구분할 수 있다. 신학교 입학 동기와 목적, 신학교에서 지켜야 할 규칙 등이 1~8조목으로 구성되어 있고, 9~14조목으로 구성되어 있는 둘째 부분은 평상시 행동할 때 지켜야 할 사항이 수록되어 있다. 15~48조목으로 구성되어 있는데 가장 중요하다고 생각되는 세 부분에는 묵상 신공, 성찰,<NAME>사, 영신 지도자의 지도, 미사 참례, 영성체, 성체 조배, 성서 공부 등의 중요성과 성찰 방법이 담겨 있다. 또한 일반 공부나 음식을 먹는 행위 또한 중요하다는 것을 일깨워주는 내용이 49~57조목으로 짜여 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사성찰 (私省察) ### 내용: 이 책은 1889년에 서울 용산 예수성심 신학교 신학생들의 자기 성찰과 영성 교육, 그리고 신학교 생활을 올바로 이끌어 주기 위한 목적으로 편찬되었으나 간행되지는 않았다. 2권 2책의 필사본인 이 책은 한국교회사 연구소에 소장되어 있는데, 그 내용이나 필체로 볼 때, 당시 신학교에 재임하던 리우빌(L.N. N. A. 마라발(J. Maraval) 교장 신부나 라우 빌(Liouville, ) 교장 신부 B. 한문 교사가 기록한 것으로 보이는데, Maraval, ) 교수 신부가 진술한 것이다. 제1권은 110장, 제2권은 98장으로 구성되어 있다. 제1권에는 1조목부터 32조목까지, 제2권에는 33조목부터 57조목까지 총 57조목이 수록되어 있다. 이 책에는 성서 구절 외에도 나치안츠의 그레고리오(Gregorius, Nazianzenus)나 바실리오(Basilius Magnus)와 같은 교부들의 말과 베르나르도(Bernardus de Clairvaux)나 보나벤투라(Bonaventura)와 같은 교회 학자들의 말이 인용되어 있는데, 이들의 말은 다른 내용과 구분되도록 크고 굵게 필사되어 있다. 크게 네 부분으로 이 책을 구분할 수 있다. 신학교 입학 동기와 목적, 신학교에서 지켜야 할 규칙 등이 1~8조목으로 구성되어 있고, 9~14조목으로 구성되어 있는 둘째 부분은 평상시 행동할 때 지켜야 할 사항이 수록되어 있다. 15~48조목으로 구성되어 있는데 가장 중요하다고 생각되는 세 부분에는 묵상 신공, 성찰,<NAME>사, 영신 지도자의 지도, 미사 참례, 영성체, 성체 조배, 성서 공부 등의 중요성과 성찰 방법이 담겨 있다. 또한 일반 공부나 음식을 먹는 행위 또한 중요하다는 것을 일깨워주는 내용이 49~57조목으로 짜여 있다.
fb2a22d9-4e77-4007-96cb-203431d4cf84	source05/encykorea/REL48974.txt	심사 (心史)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066590	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자는 조선 순조 때의 학자 정기화인데, 자는 남중, 호는 헐오재, 본관은 초계, 자는 남중이다. 1827년(순조 27) 증광문과에 급제하여 사헌부와 사간원·홍문관 등 삼사의 청환직(淸宦職)을 역임하였으며, 세자시강원 필선(弼善)에 이르렀다. 『심사』는 우화소설(寓話小說)이면서도 ‘천군본기(天君本紀)’로 불리기도 하는데, 이야기가 천군 명원 황제(明元皇帝) 원년으로부터 시작되어 30년에 끝나면서, 그<NAME>이 『사기』의 「본기」를 따랐기 때문이다. 저자의 사후에 아들<NAME>이 교정을 하고, 손자 헌시가 1885년(고종 22) 덕원 부사로 있을 때 간행하였다. 연 활자본. 1책(39장)을 쓴 셈이다. 책 크기는 25.315.3cm이고, 사본(: )은 간사 년 미상의 1책(40, 22.915.6cm)이 있다. 정기화의 자서전이 권두에, 아들<NAME>의 자서전이 권말에 실려 있다. 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 인간의 성정을 의인화하여, 세상에 태어난 후 서른 살이 될 때까지의 심성의 변화 과정을 제왕가의 치란 성쇠에 비유하여 엮었다. 치란을 마음을 중심으로 하여 인체의 각 기관을 의인화하여 다스리는 내용을 담고 있는 것으로 보아 소설적인 성격이 강하다. 이와 더불어 기년식 사서 체재를 충실하게 본뜬 사서로서의 성격도 있다. 저자는 이 글에서 전인이 말하지 못한 것을 밝히는 것이 아니라 오직 심학의 연원을 밝혀 치심에 도움이 되도록 하기 위해 심학을 저술했다고 밝혔다. 작품의 총론과 내용을 보면 당시 영남 출신의 유학자로 성리학의 심성론에 깊이 경도하고 높은 경지에 올랐음을 알 수 있다. 또한 천군계(天君系) 소설의 하나로, 임제(林悌)의 『수성지(愁城誌)』,<NAME>제(鄭泰齊)의 『천군연 의(天君衍義)』, 황중윤(黃中允)의 『천군기(天君紀)』, 임영(泳)의 『의승기(義勝記)』, 유치구(致球)의 『천군실록(天君實錄)』과 같은 계열의 작품으로, 한국 성리학과 고소설사 연구에 중요한 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심사 (心史) ### 내용: 저자는 조선 순조 때의 학자 정기화인데, 자는 남중, 호는 헐오재, 본관은 초계, 자는 남중이다. 1827년(순조 27) 증광문과에 급제하여 사헌부와 사간원·홍문관 등 삼사의 청환직(淸宦職)을 역임하였으며, 세자시강원 필선(弼善)에 이르렀다. 『심사』는 우화소설(寓話小說)이면서도 ‘천군본기(天君本紀)’로 불리기도 하는데, 이야기가 천군 명원 황제(明元皇帝) 원년으로부터 시작되어 30년에 끝나면서, 그<NAME>이 『사기』의 「본기」를 따랐기 때문이다. 저자의 사후에 아들<NAME>이 교정을 하고, 손자 헌시가 1885년(고종 22) 덕원 부사로 있을 때 간행하였다. 연 활자본. 1책(39장)을 쓴 셈이다. 책 크기는 25.315.3cm이고, 사본(: )은 간사 년 미상의 1책(40, 22.915.6cm)이 있다. 정기화의 자서전이 권두에, 아들<NAME>의 자서전이 권말에 실려 있다. 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 인간의 성정을 의인화하여, 세상에 태어난 후 서른 살이 될 때까지의 심성의 변화 과정을 제왕가의 치란 성쇠에 비유하여 엮었다. 치란을 마음을 중심으로 하여 인체의 각 기관을 의인화하여 다스리는 내용을 담고 있는 것으로 보아 소설적인 성격이 강하다. 이와 더불어 기년식 사서 체재를 충실하게 본뜬 사서로서의 성격도 있다. 저자는 이 글에서 전인이 말하지 못한 것을 밝히는 것이 아니라 오직 심학의 연원을 밝혀 치심에 도움이 되도록 하기 위해 심학을 저술했다고 밝혔다. 작품의 총론과 내용을 보면 당시 영남 출신의 유학자로 성리학의 심성론에 깊이 경도하고 높은 경지에 올랐음을 알 수 있다. 또한 천군계(天君系) 소설의 하나로, 임제(林悌)의 『수성지(愁城誌)』,<NAME>제(鄭泰齊)의 『천군연 의(天君衍義)』, 황중윤(黃中允)의 『천군기(天君紀)』, 임영(泳)의 『의승기(義勝記)』, 유치구(致球)의 『천군실록(天君實錄)』과 같은 계열의 작품으로, 한국 성리학과 고소설사 연구에 중요한 가치가 있다.
d9c2b0bc-d7b0-416c-a122-360d2a3f732d	source05/encykorea/BUD43533.txt	토사가지 (土砂加持)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059181	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	깊은 산골이나 바닷가에서 가져온 모래를 깨끗한 물에 씻고 볕에 말린 다음, 깨끗한 그릇에 담아 밀교 의식을 행하는 밀단 위에 놓고 광명진언을 독송하며 행한다. 우리나라에서는 민간신앙에 황토를 뿌려 도량을 정화하는 신앙 형태가 있었는데, 이와 합해져서 사원 내에서 밀교 의식으로 토사가지 법이 행해졌다. 이러한 가지 한 모래를 밀단 위에 올려 의식을 행한 뒤 죽은 사람의 시신이나 무덤에 흩뿌리면 그 가지 한 힘으로 광명 신을 얻고 모든 죄보를 면하여 극락세계에 왕생한다고 해서 성행하였다. 원효의 유심안락도에 기록된 이래 고려 시대에 크게 성행하던 이 의식은 조선시대에 밀교 의식의 의궤가 없어지면서 민간 신앙이 되어 오늘날에 이르고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 토사가지 (土砂加持) ### 내용: 깊은 산골이나 바닷가에서 가져온 모래를 깨끗한 물에 씻고 볕에 말린 다음, 깨끗한 그릇에 담아 밀교 의식을 행하는 밀단 위에 놓고 광명진언을 독송하며 행한다. 우리나라에서는 민간신앙에 황토를 뿌려 도량을 정화하는 신앙 형태가 있었는데, 이와 합해져서 사원 내에서 밀교 의식으로 토사가지 법이 행해졌다. 이러한 가지 한 모래를 밀단 위에 올려 의식을 행한 뒤 죽은 사람의 시신이나 무덤에 흩뿌리면 그 가지 한 힘으로 광명 신을 얻고 모든 죄보를 면하여 극락세계에 왕생한다고 해서 성행하였다. 원효의 유심안락도에 기록된 이래 고려 시대에 크게 성행하던 이 의식은 조선시대에 밀교 의식의 의궤가 없어지면서 민간 신앙이 되어 오늘날에 이르고 있다.
3b2f76a0-f2fc-4ada-8021-c3f9216029c9	source05/encykorea/REL35372.txt	저승	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049100	CC BY	1,633	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후생 · 타계 · 명부 · 음부 · 명도 · 명토 · 황천 · 유계 · 유명 등으로 불리는 것이 저승이다. 이 중 저승의 관부와 같은 개념은 명부와 음부로 표현된다. 한국의 저승관은 도교와 불교의 저승관이 들어온 이래로 통용되어 왔으며, 극락과 지옥은 저승의 하위개념이다. 종교마다 저승관을 갖고 있다. 한국 종교는 다종교 공존의 특성을 갖고 있다. 한국에는 여러 종교가 함께 사회에 존재하면서 신앙 되기에 여러 종류의 저승이 공존하는 셈이다. 조선 후기 이 땅에 들어온 기독교의 저승은 도교와 불교뿐 아니라 광복 이후 이슬람의 정착으로 우리나라에 자리하게 되었고, 그 저승은 비록 소수의 신봉자일지라도 이슬람의 정착으로 남게 되었다. 또한 조선 말 이래로 생겨나고 유입된 수많은 민족종교와 신흥종교가 나름의 저승관을 갖고 있기에 한국에서 관념과 신앙이 매우 다양하다. 한국인의 관념 속에 이들 저승이 고정되어 있는 것은 아니다. 한국인의 전체의식, 무의식에 이들이 층위를 이루거나 혼재해 있고, 종교에 따라 어느 저승관이 주로 믿기도 한다. 한편 한국 역사 속에서 여러 저승관은 서로 영향을 주고받으며 나름의 독특한 한국적 저승관을 형성해 왔다. 이런 성격은 한국종교사의 흐름에서 잘 드러난다. 고조선이래 한국인의 전통 종교는 샤머니즘(무이다. 삼국시대 중엽에 그 기반 위에 불교와 유교, 도교가 받아들여진다. 이래로 이들 종교는 한국 문화의 형성 및 전개에 각기 영향을 끼쳐온 것이다. 한국의 전통종교로는 무와 유교, 불교, 도교가 있다. 따라서 한국의 주된 저승관이 이들의 저승관이다. 이들 중 불교와 도교는 상당히 구체적인 저승관을 형성하고 관련 의례를 통해 그것을 보여주고 있는 반면, 유교는 비교적 추상적인 저승관을 형성하고 있다. 유교에서는 사람이 죽으면 혼백이 분리되어 백은 분묘에, 백은 사당에 모셔야 한다고 믿는다. 그리하여 조상신은 신체가 없어지는 것과 함께 혼 또한 서서히 사라지는 것으로 여긴다. 한편 조상 가운데 시조신 주 1이나 역사에서 공이 높은 신은 소멸되지 않는다고 본다. 유학자들이 즐겨 인용하는 저승으로 황천이 있다. 황천은 본래 중국에서 온 것이다. 그것은 춘추좌씨전 첫째 권에서 장공과 영고숙과의 대화 속에서 나타나는 죽은 사람의 세계이다. 거기서 황천은 지하에 사람이 죽어 지하로 매장되는 장소이고 땅 밑에 가로 세로로 뚫린 동굴 같은 것을 떠올리게 한다. 이것이 맹자에 언급되고 유학자 및 문인들의 입에 오르내리며 한국의 유학자들이 즐겨 사용하였던 것이다. 이런 영향은 언제부터인가 한국 민간신앙에 영향을 주어 저승길이 멀다더니 대문 밖이 저승일세/황천길이 멀다더니 앞산인 줄 왜 몰랐나라는 노래가 생겨났다. 불교의 저승은 극락과 지옥으로 구성되어 있다. 극락은 안양 · 안락 · 무량청정토 등으로도 불린다. 정토는 이 사바세계에서 서쪽으로 십만억 불 토를 지나간다는 것이다. 정토종 경전 무량수경과 아미타경에는 모든 일이 원만 구족하여 즐거움과 괴로움이 없는 자유롭고 안락한 이상향이 잘 묘사되어 있다. 그는 대지가 금은 · 유리 · 산호 · 호박 등의 칠보로 되어 있어 광명이 아름다운 데다, 그 대지는 무제한으로 넓다고 했다. 춘하, 추, 동 4 계절의 변화가 없고 항상 춥지도 않고 온화하다. 칠보 나무들이 빽빽한 가운데<NAME>한 바람이 칠보 나무들 사이로 불어오면 기묘한 음악이 연주된다. 칠보로 되어 있는 건물들은 강당 · 정사 · 궁전 · 누각 등 뛰어난 건물들이 많다. 청 · 홍 · 황 · 백의 연꽃이 칠보로 만들어진 건물들 좌우에 있다. 불교의 정토는 아미타불의 정토 외에도 아축불(阿閦佛) 주 2의 동방 정토로서의 묘희(妙喜) 세계, 약사불의 유리광(瑠璃光) 정토, 미륵보살의 도솔(兜率) 정토, 『도사 경 兜沙經』에 설한 시방十方정토, 관음의 보타락(補陀落) 정토, 『유마경 維摩經』의 유심(唯心) 정토, 화엄 정토 등등 무수하다. 불교가 삼국에 전해지면서부터 극락에 대한 관념과 그에 대한 신앙이 몸에 배게 된 것으로 여겨진다. 특히 한국인의 극락 신앙 형성에 구체적이고도 결정적인 영향을 미친 것은 민중 사이에 널리 퍼진 정토신앙이다. 중국불교에서 지옥 개념은 여러 단계를 거쳐 형성된다. 시왕 신앙은 인간이 생전의 죄악에 따라 저승에서 심판을 받는다는 신앙으로 발전하고 명부가 체계화되기 시작한 때가 당대이다. 따라서 통일신라 시대에 불교의 지옥 개념이 유입되고 고려 시대를 거치면서 지옥 관념이 확립된 것으로 보인다. 휴정대사가 조선 선조 때 지은 <별 회심곡 >에는 조선 중기에 믿던 불교의 지옥이 상세하게 묘사되어 있다. 그것에 의하면 지옥의 십 대 왕으로 제일전에 진광(秦廣) 대왕, 제이전에 초강(初江) 대왕, 제삼전에 송제(宋帝) 대왕, 제사전에 오관(五官) 대왕, 제오전에 염라(閻羅) 대왕, 제육전에 변성(變成) 대왕, 제칠 전에 태산(泰山) 대왕, 제팔전에 평등(平等) 대왕, 제구전에 도시(都市) 대왕, 제십전에 오도 전륜(五道轉輪) 대왕이 열거된다. 이 열시 왕의 명을 받은 일직사자와 월직사자는 이 세상에 와서 해당 인물의 성명 삼자를 부르고 그를 쇠사슬로 묶어 끌고 간다. 저승은 거기서 바로 대문 밖이다. 저승 원문에는 우두나찰과 마두 나찰이 있다. 열두 대문을 들어서면 어두귀면 나찰들이 기치창검에 형벌 기구를 차려놓고 전후좌우에 벌어 서서 명을 기다리는 가운데 열시 왕이 좌개하고 최판관이 문서를 잡고 남녀 죄인을 잡아들여 다짐 받고 봉초한다. 거기서 인간 세상에 나가 무슨 선심을 썼는지를 따진다. 죄인을 풍도옥에 가두고 죄를 물으면 온갖 형벌을 받게 된다. 또한 도산지옥 · 화산 지옥 · 한빙 지옥 · 검수지옥 · 검수지옥 · 발설지옥 · 독사 지옥 · 아침 지옥 · 거해 지옥 등으로 죽은 자의 죄를 가려낸다. 반면 착한 사람은 대웅전에 초대되어 다과를 대접받는다. 또한 옥제에게 주문하고 석가여래 아미타불에게 제도토록 문서를 보내고 산신을 불러 의논하여 이승으로 다시 태어나게 한다. 도교의 옥제는 옥황상제이고 도교의 산신 또한 아기의 출산을 담당하는 신령이다. 이와 함께 당시 불교 지옥이 도교의 영향을 받은 것으로 보이는 시왕의 명부가 <별 회심곡>에 나타난다. 조선시대에 전해지던 지옥 관련 불경에 의하면 제일전의 진광대왕은 죽은 이의 선악을 헤아려 극락으로의 직행이나 제십전으로의 송치 등을 판결한다. 마지막 제십전의 오도 전륜대왕은 망자의 죄를 심사하고 마지막 제십전의 대왕은 망자의 천도, 지옥, 아귀, 축생, 인간, 천도 등 5도의 윤회전생을 결정한다. 죄가 중한 죄인이 갈 지옥은 8대 지옥과 각 지옥 아래로 16소지 옥이 있는데, 죄인은 그곳을 통해 처벌과 고통을 받는다. 한국불교 사찰의 명부전 등에 탱화로 그려진 지옥은 한국인에게 지옥에 대한 두려움과 선심 공덕의 중요성을 오랫동안 가르쳤다. 불교가 한국에 들어온 것은 도교의 도입과 궤를 같이한다. 이후 조선 중기까지 도교는 특히 왕실을 중심으로 신앙 되었다. 불교의 지옥과 마찬가지로 중국에서 도교의 지옥이 확립된 것은 당대의 일이다. 그러므로 이 땅에 도교의 지옥이 알려지고 신앙 된 것도 통일신라 때일 것으로 보인다. 불교의 지옥을 도교에서 볼 수 있다. 지옥의 벌을 받은 이가 육도로 전생하고 착한 사람이 인도환생한다고 명부에 적혀 있다. 불교 지옥과 구별되는 점은 명부에 여러 관청이 더 있고 지옥과 관련된 신령이 다르다는 것이다. 지옥의 형성에 불교와 도교가 서로 영향을 주고받았음을 알 수 있는 것은 불교의 지장이 도교 지옥의 수장으로 되어 있기 때문이다. 조선시대 도교에서도 시왕 신앙이 널리 퍼진 것은<NAME>의<NAME>총화에서 알 수 있다. 그중<NAME>이 직접 참여했던 초제( : 별을 향하여 지내는 제사)는 소격서의 내외 제단에서 여러 신령들과 함께 명부시 왕도 제사하고 있었다고 한다. 한편 조선조 말까지 왕실과 사대부 부녀자들이 필사하여 도교의 저승 관련 문헌인 옥력경세편 을 남겼는데, 이는 도교의 저승 신앙이 상류사회에서 일정한 지지를 받고 있었음을 시사한다. 이처럼 한국의 왕실을 중심으로 오랜 세월 도교의 지옥은 한국 무의 저승 관념에도 영향을 끼쳤다. 한국 종교문화의 기층 신앙으로 자리 잡은 무는 고조선부터 이어져왔고 오늘날에도 수많은 신도를 두고 있다. 불교와 도교는 중국으로부터 유입되어 무의 종교 문화적 바탕 위에 수용되고 토착화되었다. 또한 이들 종교가 공존하면서 상호 영향을 받으며 나름의 종교적 관념을 형성하고 전개해 나갔다. 따라서 한국인의 고유한 저승관을 간직하면서 불교와 도교의 여러 저승 관념을 무 안에 수용하고 있다. 무의 저승관은 망자를 위한 의례에 표현된다. 망자 천도굿은 지역마다 있어 전국적으로 분포되어 있다. 서울 · 경기지역의 진오귀 또는 새남 굿, 함흥의 망묵이 굿, 평안도 · 황해도의 수왕[] 굿, 경상도의 시왕맞이, 경상도의 오구굿, 전라지역의 씻김굿 등이 그것이다. 이들 망자 천도굿에는 저승과 관련된 상징과 의례가 많이 펼쳐지지만, <바리공주> 신가는 하나의 거리로 구송되는데, 불교와 도교의 영향을 가장 잘 보여주는 것이다. 저승은 거기서 대문 밖의 세계이다. 바리공주는 문밖을 나서는데, 동서남북을 분간하기 힘들어지고 천지가 아득해지자 죽은 부모를 살리는 약을 구하러 간다. 바리공주는 저승에서 장기나 바둑을 두는 신선을 만나고 십대왕이 죄인들을 문초하는 장면을 목격하고 십 대 왕의 안내로 여러 지옥을 구경한다. 부처에게서 받은 나화주3은 지옥문과 지옥의 성들을 무너뜨리고 수많은 죄인들을 극락과 시왕으로 인도한다. 그런 다음 무장승을 만나 물긷고, 나무하고, 일곱 아들을 낳아주고 약을 얻어 온 가족이 이승으로 나온다. 오는 길에 이승과 저승을 갈라주는 강이 있고, 바리공주는 저승에 나오자 부모의 상여를 만나 꽃과 약수로 부모를 살린다. 그리고 바리공주는 망자를 천도하는 무당이 된다. 신가의 저승에는 불교와 도교의 요소가 많이 섞여 있다. 십대왕은 불교와 도교 양쪽에 걸리는 것이고, 무상선이 와전된 것으로 보이는 무상 선과 신선은 도교의 것이다. 죽은 사람을 살리는 약이란 개념도 불교적이다. 바리공주가 부처에게서 받은 나화는 우담바라화로, 삼천 년 만에 한 번 부처가 이 세상에 나타날 때마다 핀다는 뜻으로, 바리공주가 부처의 권능을 위임받았다는 것을 의미한다. 목련경에서 바리공주가 그 꽃으로 지옥문과 지옥성을 무너뜨리고 어머니를 그 고통에서 구해낸 것은 불교의 설화인데, 그 꽃으로 바리공주가 그 꽃으로 인해 죄인들을 구해낸 것이다. 시베리아 샤머니즘의 저승관에서 흔히 찾아볼 수 있는 저 승강이란 개념은 <바리공주>신가에서 불교의 저승관에서 빌려온 것으로 보인다. 한국 무의 이 저승 신가에서 불교와 도교의 요소를 제거하고 나면 남은 것은 꽃밭과 그 꽃이다. 그것은 그렇게 분화되기 이전의 한국 무의 원형적 저승으로, 극락과 지옥으로 분화된 저승이 아니다. 저승의 꽃밭은 뒷동산에, 신가에서 꽃밭 동산은 한국인이 마을 주변에서 흔히 보는 그런 꽃밭 동산으로 묘사되어 있다. 바리공주는 그 뒷동산의 꽃밭에서 그녀의 부모를 천도하고 재생시킨다. 한국인은 죽어서 본향 산에 묻히는데, 일찍이 은퇴한 국조 단군이 산신이 되었다 한다. 한국인의 저승은 결국 뒷동산의 본향 꽃밭이고 한국인은 죽은 후에 그 본향 꽃밭에 다시 살아나는 것으로 믿어 왔다. 한국인의 저승으로서의 본향 꽃밭과 꽃에 의한 재생은 <원앙 부인 본풀이>로 불리는 제주도 <이공본풀이>계통의 신가에서도 잘 드러난다. 이 계통에는 평안북도의 <신선세텬님청배>, 경남 김해지역의 <악 양국 왕자 노래>, 동해안의 신가<오구대왕 놀이>가 포함된다. 한국 무의 한 원형 신화인 이 신가는 신라 선덕여왕 12년(643) 경주함에도 불구하고 무의 신가로 존속해 왔다. 월산 기림사의 연기설화로 정착된 후 조선 초 석보상절과 월인석보에 편입되고, 민간에서는 소설 <안락국젼>과 불교소설 등으로 전개됐다. 범마라국 임정사의 광유성인이 500제자를 거느리고 꽃밭 수리를 항규로 삼았다는 기림사 연기설 화가 있다. 광유성인은 서천국 사라수 대왕의 자애롭고 보시를 좋아한다는 것을 듣고 제자를 그곳에 보내 꽃밭 수리에 참여할 사람을 구한다. 사라수 대왕은 먼저 여덟 여인을 뽑고, 성인이 다시 바라문을 통해 대왕의 공덕을 이루라 하자, 왕비 원앙 부인과 함께 임정사로 향한다. 임신 중이던 원앙 부인이 도중에 발병하여 동행을 할 수 없게 되자 대왕과 상의하여 자신과 태어날 아기를 죽림국 자현 장자 집에 종으로 판다. 원앙 부인과 아들 안락국은 자현 장자에게 온갖 시련을 겪다가 아버지를 찾아 도주한다. 강을 건너 임정사에 간 안락국은 아버지와의 만남을 가진다. 성인은 어머니가 자현 장자에게 죽임을 당했다는 사실을 알려주고 안락국에게 꽃을 주고 어머니를 환생시키라고 한다. 죽림국으로 돌아온 안락국은 세 토막 내어 죽여 대밭에 버려둔 어머니 사신을 수습하고 꽃으로 어머니를 살려낸다. 임정사에 도착한 모자는 아미타불의 용선을 타고 아버지를 만나고 성인을 만난다. 자현 장자는 지옥에 떨어진다. 신가에서 마지막에는 원앙 부인이 망자를 천도하는 무당이 된다. 이 원형 신화에서 강을 건너가는 임정사는 이승이 아닌 저승 상상계이다. 그곳에는 꽃밭이 있고 신령이 그 꽃밭의 수리를 한다. 이승 현상계 인간들의 기도와 정성으로 그 꽃은 피고 인간은 그 꽃으로 다시 태어난다. 그것은 <바리공주>에 나오는 꽃밭과 동일한 것이고 한국적인 본향의 꽃밭이다. 불교의 극락에는 꽃밭이 있으나 그것은 인위적이고, 도교의 상상계에도 꽃밭이 있으나 그것은 인간세계를 벗어난 초월적 성격을 띤다. 한국인의 저승으로서의 본향 꽃밭은 그것들에 비하여 바로 문밖의 뒷동산에 즉자적으로 펼쳐져 있다. 그것은 한국의 자연환경인 금수강산에 바탕을 둔, 세계 어느 곳에서도 찾아볼 수 없는 독특한 저승이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 저승 ### 내용: 후생 · 타계 · 명부 · 음부 · 명도 · 명토 · 황천 · 유계 · 유명 등으로 불리는 것이 저승이다. 이 중 저승의 관부와 같은 개념은 명부와 음부로 표현된다. 한국의 저승관은 도교와 불교의 저승관이 들어온 이래로 통용되어 왔으며, 극락과 지옥은 저승의 하위개념이다. 종교마다 저승관을 갖고 있다. 한국 종교는 다종교 공존의 특성을 갖고 있다. 한국에는 여러 종교가 함께 사회에 존재하면서 신앙 되기에 여러 종류의 저승이 공존하는 셈이다. 조선 후기 이 땅에 들어온 기독교의 저승은 도교와 불교뿐 아니라 광복 이후 이슬람의 정착으로 우리나라에 자리하게 되었고, 그 저승은 비록 소수의 신봉자일지라도 이슬람의 정착으로 남게 되었다. 또한 조선 말 이래로 생겨나고 유입된 수많은 민족종교와 신흥종교가 나름의 저승관을 갖고 있기에 한국에서 관념과 신앙이 매우 다양하다. 한국인의 관념 속에 이들 저승이 고정되어 있는 것은 아니다. 한국인의 전체의식, 무의식에 이들이 층위를 이루거나 혼재해 있고, 종교에 따라 어느 저승관이 주로 믿기도 한다. 한편 한국 역사 속에서 여러 저승관은 서로 영향을 주고받으며 나름의 독특한 한국적 저승관을 형성해 왔다. 이런 성격은 한국종교사의 흐름에서 잘 드러난다. 고조선이래 한국인의 전통 종교는 샤머니즘(무이다. 삼국시대 중엽에 그 기반 위에 불교와 유교, 도교가 받아들여진다. 이래로 이들 종교는 한국 문화의 형성 및 전개에 각기 영향을 끼쳐온 것이다. 한국의 전통종교로는 무와 유교, 불교, 도교가 있다. 따라서 한국의 주된 저승관이 이들의 저승관이다. 이들 중 불교와 도교는 상당히 구체적인 저승관을 형성하고 관련 의례를 통해 그것을 보여주고 있는 반면, 유교는 비교적 추상적인 저승관을 형성하고 있다. 유교에서는 사람이 죽으면 혼백이 분리되어 백은 분묘에, 백은 사당에 모셔야 한다고 믿는다. 그리하여 조상신은 신체가 없어지는 것과 함께 혼 또한 서서히 사라지는 것으로 여긴다. 한편 조상 가운데 시조신 주 1이나 역사에서 공이 높은 신은 소멸되지 않는다고 본다. 유학자들이 즐겨 인용하는 저승으로 황천이 있다. 황천은 본래 중국에서 온 것이다. 그것은 춘추좌씨전 첫째 권에서 장공과 영고숙과의 대화 속에서 나타나는 죽은 사람의 세계이다. 거기서 황천은 지하에 사람이 죽어 지하로 매장되는 장소이고 땅 밑에 가로 세로로 뚫린 동굴 같은 것을 떠올리게 한다. 이것이 맹자에 언급되고 유학자 및 문인들의 입에 오르내리며 한국의 유학자들이 즐겨 사용하였던 것이다. 이런 영향은 언제부터인가 한국 민간신앙에 영향을 주어 저승길이 멀다더니 대문 밖이 저승일세/황천길이 멀다더니 앞산인 줄 왜 몰랐나라는 노래가 생겨났다. 불교의 저승은 극락과 지옥으로 구성되어 있다. 극락은 안양 · 안락 · 무량청정토 등으로도 불린다. 정토는 이 사바세계에서 서쪽으로 십만억 불 토를 지나간다는 것이다. 정토종 경전 무량수경과 아미타경에는 모든 일이 원만 구족하여 즐거움과 괴로움이 없는 자유롭고 안락한 이상향이 잘 묘사되어 있다. 그는 대지가 금은 · 유리 · 산호 · 호박 등의 칠보로 되어 있어 광명이 아름다운 데다, 그 대지는 무제한으로 넓다고 했다. 춘하, 추, 동 4 계절의 변화가 없고 항상 춥지도 않고 온화하다. 칠보 나무들이 빽빽한 가운데<NAME>한 바람이 칠보 나무들 사이로 불어오면 기묘한 음악이 연주된다. 칠보로 되어 있는 건물들은 강당 · 정사 · 궁전 · 누각 등 뛰어난 건물들이 많다. 청 · 홍 · 황 · 백의 연꽃이 칠보로 만들어진 건물들 좌우에 있다. 불교의 정토는 아미타불의 정토 외에도 아축불(阿閦佛) 주 2의 동방 정토로서의 묘희(妙喜) 세계, 약사불의 유리광(瑠璃光) 정토, 미륵보살의 도솔(兜率) 정토, 『도사 경 兜沙經』에 설한 시방十方정토, 관음의 보타락(補陀落) 정토, 『유마경 維摩經』의 유심(唯心) 정토, 화엄 정토 등등 무수하다. 불교가 삼국에 전해지면서부터 극락에 대한 관념과 그에 대한 신앙이 몸에 배게 된 것으로 여겨진다. 특히 한국인의 극락 신앙 형성에 구체적이고도 결정적인 영향을 미친 것은 민중 사이에 널리 퍼진 정토신앙이다. 중국불교에서 지옥 개념은 여러 단계를 거쳐 형성된다. 시왕 신앙은 인간이 생전의 죄악에 따라 저승에서 심판을 받는다는 신앙으로 발전하고 명부가 체계화되기 시작한 때가 당대이다. 따라서 통일신라 시대에 불교의 지옥 개념이 유입되고 고려 시대를 거치면서 지옥 관념이 확립된 것으로 보인다. 휴정대사가 조선 선조 때 지은 <별 회심곡 >에는 조선 중기에 믿던 불교의 지옥이 상세하게 묘사되어 있다. 그것에 의하면 지옥의 십 대 왕으로 제일전에 진광(秦廣) 대왕, 제이전에 초강(初江) 대왕, 제삼전에 송제(宋帝) 대왕, 제사전에 오관(五官) 대왕, 제오전에 염라(閻羅) 대왕, 제육전에 변성(變成) 대왕, 제칠 전에 태산(泰山) 대왕, 제팔전에 평등(平等) 대왕, 제구전에 도시(都市) 대왕, 제십전에 오도 전륜(五道轉輪) 대왕이 열거된다. 이 열시 왕의 명을 받은 일직사자와 월직사자는 이 세상에 와서 해당 인물의 성명 삼자를 부르고 그를 쇠사슬로 묶어 끌고 간다. 저승은 거기서 바로 대문 밖이다. 저승 원문에는 우두나찰과 마두 나찰이 있다. 열두 대문을 들어서면 어두귀면 나찰들이 기치창검에 형벌 기구를 차려놓고 전후좌우에 벌어 서서 명을 기다리는 가운데 열시 왕이 좌개하고 최판관이 문서를 잡고 남녀 죄인을 잡아들여 다짐 받고 봉초한다. 거기서 인간 세상에 나가 무슨 선심을 썼는지를 따진다. 죄인을 풍도옥에 가두고 죄를 물으면 온갖 형벌을 받게 된다. 또한 도산지옥 · 화산 지옥 · 한빙 지옥 · 검수지옥 · 검수지옥 · 발설지옥 · 독사 지옥 · 아침 지옥 · 거해 지옥 등으로 죽은 자의 죄를 가려낸다. 반면 착한 사람은 대웅전에 초대되어 다과를 대접받는다. 또한 옥제에게 주문하고 석가여래 아미타불에게 제도토록 문서를 보내고 산신을 불러 의논하여 이승으로 다시 태어나게 한다. 도교의 옥제는 옥황상제이고 도교의 산신 또한 아기의 출산을 담당하는 신령이다. 이와 함께 당시 불교 지옥이 도교의 영향을 받은 것으로 보이는 시왕의 명부가 <별 회심곡>에 나타난다. 조선시대에 전해지던 지옥 관련 불경에 의하면 제일전의 진광대왕은 죽은 이의 선악을 헤아려 극락으로의 직행이나 제십전으로의 송치 등을 판결한다. 마지막 제십전의 오도 전륜대왕은 망자의 죄를 심사하고 마지막 제십전의 대왕은 망자의 천도, 지옥, 아귀, 축생, 인간, 천도 등 5도의 윤회전생을 결정한다. 죄가 중한 죄인이 갈 지옥은 8대 지옥과 각 지옥 아래로 16소지 옥이 있는데, 죄인은 그곳을 통해 처벌과 고통을 받는다. 한국불교 사찰의 명부전 등에 탱화로 그려진 지옥은 한국인에게 지옥에 대한 두려움과 선심 공덕의 중요성을 오랫동안 가르쳤다. 불교가 한국에 들어온 것은 도교의 도입과 궤를 같이한다. 이후 조선 중기까지 도교는 특히 왕실을 중심으로 신앙 되었다. 불교의 지옥과 마찬가지로 중국에서 도교의 지옥이 확립된 것은 당대의 일이다. 그러므로 이 땅에 도교의 지옥이 알려지고 신앙 된 것도 통일신라 때일 것으로 보인다. 불교의 지옥을 도교에서 볼 수 있다. 지옥의 벌을 받은 이가 육도로 전생하고 착한 사람이 인도환생한다고 명부에 적혀 있다. 불교 지옥과 구별되는 점은 명부에 여러 관청이 더 있고 지옥과 관련된 신령이 다르다는 것이다. 지옥의 형성에 불교와 도교가 서로 영향을 주고받았음을 알 수 있는 것은 불교의 지장이 도교 지옥의 수장으로 되어 있기 때문이다. 조선시대 도교에서도 시왕 신앙이 널리 퍼진 것은<NAME>의<NAME>총화에서 알 수 있다. 그중<NAME>이 직접 참여했던 초제( : 별을 향하여 지내는 제사)는 소격서의 내외 제단에서 여러 신령들과 함께 명부시 왕도 제사하고 있었다고 한다. 한편 조선조 말까지 왕실과 사대부 부녀자들이 필사하여 도교의 저승 관련 문헌인 옥력경세편 을 남겼는데, 이는 도교의 저승 신앙이 상류사회에서 일정한 지지를 받고 있었음을 시사한다. 이처럼 한국의 왕실을 중심으로 오랜 세월 도교의 지옥은 한국 무의 저승 관념에도 영향을 끼쳤다. 한국 종교문화의 기층 신앙으로 자리 잡은 무는 고조선부터 이어져왔고 오늘날에도 수많은 신도를 두고 있다. 불교와 도교는 중국으로부터 유입되어 무의 종교 문화적 바탕 위에 수용되고 토착화되었다. 또한 이들 종교가 공존하면서 상호 영향을 받으며 나름의 종교적 관념을 형성하고 전개해 나갔다. 따라서 한국인의 고유한 저승관을 간직하면서 불교와 도교의 여러 저승 관념을 무 안에 수용하고 있다. 무의 저승관은 망자를 위한 의례에 표현된다. 망자 천도굿은 지역마다 있어 전국적으로 분포되어 있다. 서울 · 경기지역의 진오귀 또는 새남 굿, 함흥의 망묵이 굿, 평안도 · 황해도의 수왕[] 굿, 경상도의 시왕맞이, 경상도의 오구굿, 전라지역의 씻김굿 등이 그것이다. 이들 망자 천도굿에는 저승과 관련된 상징과 의례가 많이 펼쳐지지만, <바리공주> 신가는 하나의 거리로 구송되는데, 불교와 도교의 영향을 가장 잘 보여주는 것이다. 저승은 거기서 대문 밖의 세계이다. 바리공주는 문밖을 나서는데, 동서남북을 분간하기 힘들어지고 천지가 아득해지자 죽은 부모를 살리는 약을 구하러 간다. 바리공주는 저승에서 장기나 바둑을 두는 신선을 만나고 십대왕이 죄인들을 문초하는 장면을 목격하고 십 대 왕의 안내로 여러 지옥을 구경한다. 부처에게서 받은 나화주3은 지옥문과 지옥의 성들을 무너뜨리고 수많은 죄인들을 극락과 시왕으로 인도한다. 그런 다음 무장승을 만나 물긷고, 나무하고, 일곱 아들을 낳아주고 약을 얻어 온 가족이 이승으로 나온다. 오는 길에 이승과 저승을 갈라주는 강이 있고, 바리공주는 저승에 나오자 부모의 상여를 만나 꽃과 약수로 부모를 살린다. 그리고 바리공주는 망자를 천도하는 무당이 된다. 신가의 저승에는 불교와 도교의 요소가 많이 섞여 있다. 십대왕은 불교와 도교 양쪽에 걸리는 것이고, 무상선이 와전된 것으로 보이는 무상 선과 신선은 도교의 것이다. 죽은 사람을 살리는 약이란 개념도 불교적이다. 바리공주가 부처에게서 받은 나화는 우담바라화로, 삼천 년 만에 한 번 부처가 이 세상에 나타날 때마다 핀다는 뜻으로, 바리공주가 부처의 권능을 위임받았다는 것을 의미한다. 목련경에서 바리공주가 그 꽃으로 지옥문과 지옥성을 무너뜨리고 어머니를 그 고통에서 구해낸 것은 불교의 설화인데, 그 꽃으로 바리공주가 그 꽃으로 인해 죄인들을 구해낸 것이다. 시베리아 샤머니즘의 저승관에서 흔히 찾아볼 수 있는 저 승강이란 개념은 <바리공주>신가에서 불교의 저승관에서 빌려온 것으로 보인다. 한국 무의 이 저승 신가에서 불교와 도교의 요소를 제거하고 나면 남은 것은 꽃밭과 그 꽃이다. 그것은 그렇게 분화되기 이전의 한국 무의 원형적 저승으로, 극락과 지옥으로 분화된 저승이 아니다. 저승의 꽃밭은 뒷동산에, 신가에서 꽃밭 동산은 한국인이 마을 주변에서 흔히 보는 그런 꽃밭 동산으로 묘사되어 있다. 바리공주는 그 뒷동산의 꽃밭에서 그녀의 부모를 천도하고 재생시킨다. 한국인은 죽어서 본향 산에 묻히는데, 일찍이 은퇴한 국조 단군이 산신이 되었다 한다. 한국인의 저승은 결국 뒷동산의 본향 꽃밭이고 한국인은 죽은 후에 그 본향 꽃밭에 다시 살아나는 것으로 믿어 왔다. 한국인의 저승으로서의 본향 꽃밭과 꽃에 의한 재생은 <원앙 부인 본풀이>로 불리는 제주도 <이공본풀이>계통의 신가에서도 잘 드러난다. 이 계통에는 평안북도의 <신선세텬님청배>, 경남 김해지역의 <악 양국 왕자 노래>, 동해안의 신가<오구대왕 놀이>가 포함된다. 한국 무의 한 원형 신화인 이 신가는 신라 선덕여왕 12년(643) 경주함에도 불구하고 무의 신가로 존속해 왔다. 월산 기림사의 연기설화로 정착된 후 조선 초 석보상절과 월인석보에 편입되고, 민간에서는 소설 <안락국젼>과 불교소설 등으로 전개됐다. 범마라국 임정사의 광유성인이 500제자를 거느리고 꽃밭 수리를 항규로 삼았다는 기림사 연기설 화가 있다. 광유성인은 서천국 사라수 대왕의 자애롭고 보시를 좋아한다는 것을 듣고 제자를 그곳에 보내 꽃밭 수리에 참여할 사람을 구한다. 사라수 대왕은 먼저 여덟 여인을 뽑고, 성인이 다시 바라문을 통해 대왕의 공덕을 이루라 하자, 왕비 원앙 부인과 함께 임정사로 향한다. 임신 중이던 원앙 부인이 도중에 발병하여 동행을 할 수 없게 되자 대왕과 상의하여 자신과 태어날 아기를 죽림국 자현 장자 집에 종으로 판다. 원앙 부인과 아들 안락국은 자현 장자에게 온갖 시련을 겪다가 아버지를 찾아 도주한다. 강을 건너 임정사에 간 안락국은 아버지와의 만남을 가진다. 성인은 어머니가 자현 장자에게 죽임을 당했다는 사실을 알려주고 안락국에게 꽃을 주고 어머니를 환생시키라고 한다. 죽림국으로 돌아온 안락국은 세 토막 내어 죽여 대밭에 버려둔 어머니 사신을 수습하고 꽃으로 어머니를 살려낸다. 임정사에 도착한 모자는 아미타불의 용선을 타고 아버지를 만나고 성인을 만난다. 자현 장자는 지옥에 떨어진다. 신가에서 마지막에는 원앙 부인이 망자를 천도하는 무당이 된다. 이 원형 신화에서 강을 건너가는 임정사는 이승이 아닌 저승 상상계이다. 그곳에는 꽃밭이 있고 신령이 그 꽃밭의 수리를 한다. 이승 현상계 인간들의 기도와 정성으로 그 꽃은 피고 인간은 그 꽃으로 다시 태어난다. 그것은 <바리공주>에 나오는 꽃밭과 동일한 것이고 한국적인 본향의 꽃밭이다. 불교의 극락에는 꽃밭이 있으나 그것은 인위적이고, 도교의 상상계에도 꽃밭이 있으나 그것은 인간세계를 벗어난 초월적 성격을 띤다. 한국인의 저승으로서의 본향 꽃밭은 그것들에 비하여 바로 문밖의 뒷동산에 즉자적으로 펼쳐져 있다. 그것은 한국의 자연환경인 금수강산에 바탕을 둔, 세계 어느 곳에서도 찾아볼 수 없는 독특한 저승이다.
83da6bb3-7441-4c7d-a998-7d0fd8668a5f	source05/encykorea/BUD20125.txt	사문 (師文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025597	CC BY	50	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조라는 이름은 성이다. 철요라는 호는 철요라는 뜻이고 당호는 단파다. 함경남도 안변 출신. 어릴 적에 아버지를 잃고 어머니는 그를 안변 석왕사에 맡겨 승려가 되게 하였다. 당대 대강 백인 영허 선영 대사는 화엄경과 선을 가르쳤다. 이후 석왕사 내원암 조실을 역임하며 학인을 지도하였다. 시문에 뛰어났으며, 추사<NAME>와 친분이 있었다.<NAME>가 그에게 준 시 1수가 전해진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사문 (師文) ### 내용: 조라는 이름은 성이다. 철요라는 호는 철요라는 뜻이고 당호는 단파다. 함경남도 안변 출신. 어릴 적에 아버지를 잃고 어머니는 그를 안변 석왕사에 맡겨 승려가 되게 하였다. 당대 대강 백인 영허 선영 대사는 화엄경과 선을 가르쳤다. 이후 석왕사 내원암 조실을 역임하며 학인을 지도하였다. 시문에 뛰어났으며, 추사<NAME>와 친분이 있었다.<NAME>가 그에게 준 시 1수가 전해진다.
43749b03-a13e-4c6d-825d-6671b28ce4e5	source05/encykorea/BUD11525.txt	대전사 (大典寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014717	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사로, 672년(문무왕 12)에 의상이 세웠다는 설과 919년(태조 2)에 주왕의 아들이 세웠다는 설이 있다. 그 이후의 자세한 역사는 전해지지 않고 있으나, 조선 중기 실화로 전소된 뒤 중창하여 오늘에 이르고 있다. 보광전은 2008년 보물로 지정되었으며, 그 외 명부전·산령각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 명부전 안에 있는 지장 삼존 및 시왕상은 2004년 경상북도 문화재자료로 지정되었다. 백련암·주왕암 등의 부속 암자가 있다. 보광전 앞의 삼층석탑 2기와 사적비·부도 등이 유물로 남아 있으며, 현재의 사찰 오른쪽 밭에는 우물을 메운 흔적이 남아 있다. 원래 이 절에서는 부처님께 드리는 청수를 냇가에서 길어다가 올리고는 하였다. 이를 귀찮아한 승려들은 조선 중기 앞뜰에 우물을 파서 그 물을 길어 청수로 사용한 뒤 화재가 나서 절이 소실되었다. 그 뒤 성지 도사가 와서 이 절의 지세가 배가 바다에 떠서 항해하는 부선형 혈인데, 여기에 우물을 파니 배 바닥에 구멍이 뚫려 불이 났다면서 우물을 메우게 하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대전사 (大典寺) ### 내용: 대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사로, 672년(문무왕 12)에 의상이 세웠다는 설과 919년(태조 2)에 주왕의 아들이 세웠다는 설이 있다. 그 이후의 자세한 역사는 전해지지 않고 있으나, 조선 중기 실화로 전소된 뒤 중창하여 오늘에 이르고 있다. 보광전은 2008년 보물로 지정되었으며, 그 외 명부전·산령각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 명부전 안에 있는 지장 삼존 및 시왕상은 2004년 경상북도 문화재자료로 지정되었다. 백련암·주왕암 등의 부속 암자가 있다. 보광전 앞의 삼층석탑 2기와 사적비·부도 등이 유물로 남아 있으며, 현재의 사찰 오른쪽 밭에는 우물을 메운 흔적이 남아 있다. 원래 이 절에서는 부처님께 드리는 청수를 냇가에서 길어다가 올리고는 하였다. 이를 귀찮아한 승려들은 조선 중기 앞뜰에 우물을 파서 그 물을 길어 청수로 사용한 뒤 화재가 나서 절이 소실되었다. 그 뒤 성지 도사가 와서 이 절의 지세가 배가 바다에 떠서 항해하는 부선형 혈인데, 여기에 우물을 파니 배 바닥에 구멍이 뚫려 불이 났다면서 우물을 메우게 하였다고 한다.
87bee5ed-39ca-43d7-afc7-0772716bcc12	source05/encykorea/BUD32970.txt	인성 (印性)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046938	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 낙 파는 호이다. 부산 동래에서 나고 자랐다. 범어사에서 출가하여 17세에 서기가 되었고, 24세에 서기가 되었다. 하루는 낮잠을 자던 중 죽은 친구가 꿈에 나타나 서기 일을 한 죄로 지금 구렁이의 몸으로 이 절의 다락 옆에 태어났으니 서기를 절대로 하지 말라고 당부하였다. 깨어나서 다락 옆으로 가보니 수많은 구렁이들이 있었다. 이에 크게 감격하여 서기직을 그만두고 가진 재물을 모두 절에 바쳤다. 그리고 금강산 표훈사 마하 연암(하)으로 의발만을 가지고 들어가 다시는 세속에 나오지 않았다. 산중 제일의 선지식으로서 하루 한 끼만 먹으며 수행에<NAME>하여 존경을 받았다. 체정도주태인궤관인성으로 이어지는 법계가 있다. 나이 84세, 법랍 68세의 나이로 마하 연암에서 사망하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인성 (印性) ### 내용: 선승. 낙 파는 호이다. 부산 동래에서 나고 자랐다. 범어사에서 출가하여 17세에 서기가 되었고, 24세에 서기가 되었다. 하루는 낮잠을 자던 중 죽은 친구가 꿈에 나타나 서기 일을 한 죄로 지금 구렁이의 몸으로 이 절의 다락 옆에 태어났으니 서기를 절대로 하지 말라고 당부하였다. 깨어나서 다락 옆으로 가보니 수많은 구렁이들이 있었다. 이에 크게 감격하여 서기직을 그만두고 가진 재물을 모두 절에 바쳤다. 그리고 금강산 표훈사 마하 연암(하)으로 의발만을 가지고 들어가 다시는 세속에 나오지 않았다. 산중 제일의 선지식으로서 하루 한 끼만 먹으며 수행에<NAME>하여 존경을 받았다. 체정도주태인궤관인성으로 이어지는 법계가 있다. 나이 84세, 법랍 68세의 나이로 마하 연암에서 사망하였다.
f736b665-8c72-4422-b513-4bd1fbd72591	source05/encykorea/BUD15076.txt	무량수경의소 (無量壽經義疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019012	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권. 저자에 대해서는 사료에 전혀 등장하지 않지만, 경흥이 저술한 무량수 경연의 술<NAME>에 이 책의 내용이 많이 인용되어 있는 것으로 보아 삼국통일 전후에 저술된 것으로 보인다. 일본 학자 에타니는 무량수 경연의 술<NAME>에 나타난 법위의 설을 중심으로 이 책을 복원하였다. 복원본에 의하면 이 책의 출처는 강량야사가 번역한 무량수경으로, 대본은 무량수경이다. 복원본에서는 단을 나누지 않고 경구를 해설하였는데, 특히 법장비구의 48원 중 제2원을 강조하여 극락왕생의 근거와 공덕을 상세히 설명하고 있다. 다음으로는 장엄묘토를 해설하여 극락세계의 웅장함을 표현했다. 아울러 그곳에 태어나기 위해서 반드시 갖추어야 할 실천덕목 가운데 무루에 의한 선성의 확신을 해설하였다. 인력은 세 가지가 있으며, 선성이 곧 인력을 성취하는 것이라고 하였다. 세상의 일이 뜻대로 되지 않음을 참는 것이 안고인이고, 불요익인은 다른 사람의 고통을 함께 나누는 것이며, 법사 유인은 분별없는 참된 깨달음을 얻는 것이라고 하였다. 법위는 이 책에서 왕생의 조건을 타력적으로 해석하지 않고 자력에 의거한다는 견해를 밝혀 신라 정토사상에 새로운 전통을 세웠다. 이와 같은 사상 경향은 신라 고승들인 경흥·현일·의적 등에게 이어져서 사상적 맥락을 형성하게 되었다. 이 책은 1961년에 발간된 불교대학 연구 기요 제40호에 복원되어 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무량수경의소 (無量壽經義疏) ### 내용: 2권. 저자에 대해서는 사료에 전혀 등장하지 않지만, 경흥이 저술한 무량수 경연의 술<NAME>에 이 책의 내용이 많이 인용되어 있는 것으로 보아 삼국통일 전후에 저술된 것으로 보인다. 일본 학자 에타니는 무량수 경연의 술<NAME>에 나타난 법위의 설을 중심으로 이 책을 복원하였다. 복원본에 의하면 이 책의 출처는 강량야사가 번역한 무량수경으로, 대본은 무량수경이다. 복원본에서는 단을 나누지 않고 경구를 해설하였는데, 특히 법장비구의 48원 중 제2원을 강조하여 극락왕생의 근거와 공덕을 상세히 설명하고 있다. 다음으로는 장엄묘토를 해설하여 극락세계의 웅장함을 표현했다. 아울러 그곳에 태어나기 위해서 반드시 갖추어야 할 실천덕목 가운데 무루에 의한 선성의 확신을 해설하였다. 인력은 세 가지가 있으며, 선성이 곧 인력을 성취하는 것이라고 하였다. 세상의 일이 뜻대로 되지 않음을 참는 것이 안고인이고, 불요익인은 다른 사람의 고통을 함께 나누는 것이며, 법사 유인은 분별없는 참된 깨달음을 얻는 것이라고 하였다. 법위는 이 책에서 왕생의 조건을 타력적으로 해석하지 않고 자력에 의거한다는 견해를 밝혀 신라 정토사상에 새로운 전통을 세웠다. 이와 같은 사상 경향은 신라 고승들인 경흥·현일·의적 등에게 이어져서 사상적 맥락을 형성하게 되었다. 이 책은 1961년에 발간된 불교대학 연구 기요 제40호에 복원되어 실려 있다.
6ab3f6ba-9f80-45ca-a603-2c53d231925e	source05/encykorea/BUD20985.txt	삼성 (三性)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026649	CC BY	238	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유가 유식종 철학의 핵심적인 학설이다. 삼성의 첫째는 변계 소집성이다. 토끼 뿔이나 석녀생아와 같은 것은 범부의 망상으로 본래 존재하지 않는 것을 온갖 추측과 억측을 통하여 있다고 집착하게 하는 것이다. 토끼 뿔은 실제로 존재하지 않지만 긴 귀를 뿔로 착각하는 경우이다. 이와 같이 깨달음으로 관조된 경지가 아니라, 범부의 미망 때문에 있는 것처럼 잘못 판단되는 일체의 사물 현상이다. 둘째는 의타 기성이다. 만물이 인연으로 생겨났다는 뜻으로, 사물은 언제나 원인과 결과에 의해 생성소멸을 거듭한다는 것이다. 즉, 존재를 존재하게 한 근원이 소멸될 때 만물은 공의 본성으로 되돌아간다. 인연이기 때문에 무자성임을 나타내는 유식의 철학관이다. 셋째는 원성실성이다. 현상의 본체, 즉 원만하게 모든 것을 성취시키는 진실한 진여의 경지를 가리킨다. 그것은 무한한 가능성의 바다이며, 모든 것을 용서하는 사물의 본성이다. 그렇지만 공무라고 했을 때의 허무론적 관념을 타파하기 위하여 실성이라고 이름 지었다. 이를테면 진공 묘 유의 근본적 진리를 가리키는 말이다. 특히 법상종 등에서 강조하기에 이를 유식 삼성이라고도 한다. 이 삼성의 입장에서 반야공의 의미를 해석한 신라의 원 측은 그의 반야바라밀다심경찬에서 반야공의 의미를 해석한 바 있다. 원 측은 색즉시공은 불 이을 표방하는 불교의 핵심인데, 공무는 직관적이 아니라 논리적으로 증명될 수 있다고 주장했다. 변계 소집적 색이기 때문에 그 본질은 공이다. 왜냐하면 없는 것을 있는 것처럼 착각했기 때문이다. 또, 의타 기적 색이기 때문에 공이다. 왜냐하면 인연이란 실체가 아닌 가합이기 때문이다. 원성실성적 색도 공이다. 왜냐하면 공이란 일어남과 일어남도 없는 그 본질의 진여 자체이기 때문이다. 공의 색에 대한 분석 결과도 같은 논리로 설명할 수 있다. 그렇기 때문에 공은 곧 색일 수 있다고 주장했다. 이 삼성의 관점에서는 단지 공일뿐 아니라 진실한 유가 될 수도 있는 세계가 존재한다고 보았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼성 (三性) ### 내용: 유가 유식종 철학의 핵심적인 학설이다. 삼성의 첫째는 변계 소집성이다. 토끼 뿔이나 석녀생아와 같은 것은 범부의 망상으로 본래 존재하지 않는 것을 온갖 추측과 억측을 통하여 있다고 집착하게 하는 것이다. 토끼 뿔은 실제로 존재하지 않지만 긴 귀를 뿔로 착각하는 경우이다. 이와 같이 깨달음으로 관조된 경지가 아니라, 범부의 미망 때문에 있는 것처럼 잘못 판단되는 일체의 사물 현상이다. 둘째는 의타 기성이다. 만물이 인연으로 생겨났다는 뜻으로, 사물은 언제나 원인과 결과에 의해 생성소멸을 거듭한다는 것이다. 즉, 존재를 존재하게 한 근원이 소멸될 때 만물은 공의 본성으로 되돌아간다. 인연이기 때문에 무자성임을 나타내는 유식의 철학관이다. 셋째는 원성실성이다. 현상의 본체, 즉 원만하게 모든 것을 성취시키는 진실한 진여의 경지를 가리킨다. 그것은 무한한 가능성의 바다이며, 모든 것을 용서하는 사물의 본성이다. 그렇지만 공무라고 했을 때의 허무론적 관념을 타파하기 위하여 실성이라고 이름 지었다. 이를테면 진공 묘 유의 근본적 진리를 가리키는 말이다. 특히 법상종 등에서 강조하기에 이를 유식 삼성이라고도 한다. 이 삼성의 입장에서 반야공의 의미를 해석한 신라의 원 측은 그의 반야바라밀다심경찬에서 반야공의 의미를 해석한 바 있다. 원 측은 색즉시공은 불 이을 표방하는 불교의 핵심인데, 공무는 직관적이 아니라 논리적으로 증명될 수 있다고 주장했다. 변계 소집적 색이기 때문에 그 본질은 공이다. 왜냐하면 없는 것을 있는 것처럼 착각했기 때문이다. 또, 의타 기적 색이기 때문에 공이다. 왜냐하면 인연이란 실체가 아닌 가합이기 때문이다. 원성실성적 색도 공이다. 왜냐하면 공이란 일어남과 일어남도 없는 그 본질의 진여 자체이기 때문이다. 공의 색에 대한 분석 결과도 같은 논리로 설명할 수 있다. 그렇기 때문에 공은 곧 색일 수 있다고 주장했다. 이 삼성의 관점에서는 단지 공일뿐 아니라 진실한 유가 될 수도 있는 세계가 존재한다고 보았다.
a1cd2837-8ce8-4fbe-be9a-e22919043e09	source05/encykorea/BUD48301.txt	화월문 (華月門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064837	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화월은<NAME>의 문인으로<NAME> 문하의 대종장으로<NAME> 문하의 대종장인 성눌이 출가 후 여러 종사를 찾아 도를 묻다가<NAME>을 참배하고 문답하자<NAME>이 크게 기이하게 여겨 입실 전 법하였다.<NAME>의 문하에는 연초·체정·해원 등 거장이 있어서 모두 선·교의 진수를 얻었으나, 성눌로부터 진공 묘 유의 도리를 질의하는 데는 모두 성눌로부터 나왔다고 하였다. 휴정 문하의 언기-의심-설제-지안-성눌이 그의 법맥에 이어진다. 성눌을 따라 사사한 문도는 약 1,000여 명이고, 그중 입실한 이가 30여 명이며, 치웅·도인·태유·도경 등이 대표적인 제자이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화월문 (華月門) ### 내용: 화월은<NAME>의 문인으로<NAME> 문하의 대종장으로<NAME> 문하의 대종장인 성눌이 출가 후 여러 종사를 찾아 도를 묻다가<NAME>을 참배하고 문답하자<NAME>이 크게 기이하게 여겨 입실 전 법하였다.<NAME>의 문하에는 연초·체정·해원 등 거장이 있어서 모두 선·교의 진수를 얻었으나, 성눌로부터 진공 묘 유의 도리를 질의하는 데는 모두 성눌로부터 나왔다고 하였다. 휴정 문하의 언기-의심-설제-지안-성눌이 그의 법맥에 이어진다. 성눌을 따라 사사한 문도는 약 1,000여 명이고, 그중 입실한 이가 30여 명이며, 치웅·도인·태유·도경 등이 대표적인 제자이다.
9c8e44e1-1255-42d7-bac1-77b984180325	source05/encykorea/BUD58393.txt	오정심관 (五停心觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078337	CC BY	519	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오정심(五停心), 오도문(五度門), 오종심관(五種心觀)이라고도 한다. 번뇌를 가라앉히고 없애버려서 마음을 다스리게 되고, 부정(不淨) 등의 수행법에 머무르기 때문에 정심(停心)이라고 한다. 오정심관(五停心觀)은 부정관(不淨觀), 자비관(慈悲觀), 인연관(因緣觀), 수식관(息觀), 계분 별관(界分別觀)의 다섯으로 구성된다. 오정심관을 구성하는 내용 중에서 계분 별관(界分別觀)’은 『대정신수 대장경』 제15권의 선(禪) 관련 경전들에서는 염불(念佛)로 바뀌어 나타나기도 한다. 오정심관을 구성하는 다섯 가지 수행의 내용은 인도의 초기불교에서 이미 모두 나타나고 있어 그 연원을 확인할 수 있다. 그러나 ‘오정심’이라는 용어로써 다섯 가지 수행법을 하나의 체계로 파악한 사유방식은 나타나지 않는다. 따라서 ‘오정심’에 해당하는 산스크리트어나 팔리어 용어는 경전에 보이지 않는다. 오정 심은 중국 불교에서 천태(天台), 화엄(華嚴) 등의 교학에 속하는 문헌에서 등장하고 있을 뿐이다. 오정심에 대한 자세한 설명은 중국<NAME>(東晉)의 승려인 혜원(慧遠: 334~416)이 저술한 『대승의장(大乘義章)』에 보이고 있어서 인도 불교의 명상법을 중국 불교의 입장에서 계승하여 체계화시킨 것으로 이해할 수 있다. ①부정관 오정심관의 첫 번째는 부정관이다. 부정관은 시체가 썩어가는 모습을 자세하게 관찰함으로써 자신의 감각적 욕망을 다스리는 계기로 삼는 수행법이다. 타인의 시체를 관찰하는 방법 외에도 자신의 몸 안에 있는 부정인 똥·오줌·고름·가래 등을 관찰함으로써 자신의 몸에 대한 집착과 탐욕을 다스리는 것이다. 초기불교 경전에서는 부정한 것들을 따라가며 보기(, asubhnupass) 또는 부정한 것들의 모습을 떠올려 생각하기(, asubhasa) 같은 개념으로 주로 등장한다. 자비관을 통해 자신의 마음에 자비로움을 일으켜 가득 채워가는 수행법이 2자 비관이다. 자애(, mett)는 자애의 마음으로서 즐거움을 함께 하는 것이고 비(, karu)는 슬픔을 나누려는 마음으로서 슬픔을 나누려는 행위로 구분할 수 있다. 그런데 초기불교에서는 모든 생명체가 괴로움을 이겨내고 행복한 삶을 누리도록 기원하는 것이 자비관이다. 분노를 다스리는 데 권장되는 수행법이다. 자관 또는 자애관이라고도 한다. 3인 연관 인연관은 연기(, paicca-samuppda)의 이치를 관찰하는 것이다. 인연이란 원인(, hetu)과 조건(, paicca)을 포괄하는 개념이지만 초기불전에 따르면 이것을 조건으로 발생한다는 연기의 설명에 무게를 두고 있다. 초기불전인 맛지마-니까야(Majjhima Nikya) 제28경에 나오는 연기를 보는 자는 법을 보고, 법을 보는 자는 연기를 본다. 는 구절에 의거하면, 연기의 이치를 관찰하는 것이 중요하다는 것을 잘 알 수 있다. 따라서 연기는 어떤 조건에 의해 번뇌가 발생하는지를 제대로 파악하여 그러한 문제 상황에 적절하게 대처하기 위한 명상법이라고 할 수 있다. 호흡하는 순간에 하나씩 숫자를 붙여가며 헤아리는 4수식관 수식관은 호흡을 주시하는 명상법을 더욱 효과적으로 실행하기 위한 방법이다. 곧 들숨[, na]과 날숨[, apna]이 이루어지는 순간을 온전히 집중하도록 고안된 명상법으로, 매우 산만하여 마음의 집중을 유지하기 어려운 사람들에게 권한다. 팔리어 아나빠나(npna)의 발음은 안 나반 나인데, 호흡에 집중하여 그것을 헤아린다는 뜻을 가진 수식관이다. 초기불전에 등장하는 주요 명상법 중 하나는 사띠(sati, ) 명상과 여기에 다시 주의력을 불러일으키는 사띠(sati, ) 명상을 결합시킨 안나반나념 또는 입출식념이다. 감각기관의 대상이 되는 외부 존재[]를 관찰하여 그 특성을 파악하는 5계분 별관 명상의 방법이다. 여기서 잘 구별해야 하는 계의 종류는 여러 가지가 있다. 초기불전에 근거하면 다음의 세 가지를 중심으로 관찰을 진행하는데, 문헌에 따라 관찰 내용은 차이가 있다. 먼저 관찰대상으로 제시되고 있는 것은 근본적인 물질 요소[]에 해당하는<NAME>화풍이다. 즉 땅의 요소, 물의 요소, 불의 요소, 바람의 요소들을 관찰해 그것들의 특성을 제대로 파악하는 것이다. 여기에 공간[]과 의식[]을 추가하여 여섯 가지 존재의 요소[]를 계분 별관의 내용으로 삼기도 한다. 계분 별관의 세 번째 관찰 내용은 눈·귀·코·혀·몸·의식[]의 여섯 가지 감각기관[]이 여섯 가지 감각 대상[]과 접촉할 때 생겨나는 여섯 가지 종류의 의식[] 등을 관찰하여 그것들의 특성을 파악하는 명상법이다. 문헌에 따라서는 계차별관, 계방편이라고도 한다. 오정심관이란 마음의 번뇌를 다스리는 다섯 가지 방법을 가진 사람이다. 인도 불교의 명상법이 다섯 가지로 요약, 체계화된 오정심관은 이후 불교의 전파에서 계승되었다. 따라서 인도 불교와 동아시아 불교 사이의 가교 역할을 하면서 불교 수행론의 총체를 담고 있다는 점에서 그 의의가 있다. 동아시아 불교권에서 해석한 하나의 불교 수행 체계라는 위상을 부여할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오정심관 (五停心觀) ### 내용: 오정심(五停心), 오도문(五度門), 오종심관(五種心觀)이라고도 한다. 번뇌를 가라앉히고 없애버려서 마음을 다스리게 되고, 부정(不淨) 등의 수행법에 머무르기 때문에 정심(停心)이라고 한다. 오정심관(五停心觀)은 부정관(不淨觀), 자비관(慈悲觀), 인연관(因緣觀), 수식관(息觀), 계분 별관(界分別觀)의 다섯으로 구성된다. 오정심관을 구성하는 내용 중에서 계분 별관(界分別觀)’은 『대정신수 대장경』 제15권의 선(禪) 관련 경전들에서는 염불(念佛)로 바뀌어 나타나기도 한다. 오정심관을 구성하는 다섯 가지 수행의 내용은 인도의 초기불교에서 이미 모두 나타나고 있어 그 연원을 확인할 수 있다. 그러나 ‘오정심’이라는 용어로써 다섯 가지 수행법을 하나의 체계로 파악한 사유방식은 나타나지 않는다. 따라서 ‘오정심’에 해당하는 산스크리트어나 팔리어 용어는 경전에 보이지 않는다. 오정 심은 중국 불교에서 천태(天台), 화엄(華嚴) 등의 교학에 속하는 문헌에서 등장하고 있을 뿐이다. 오정심에 대한 자세한 설명은 중국<NAME>(東晉)의 승려인 혜원(慧遠: 334~416)이 저술한 『대승의장(大乘義章)』에 보이고 있어서 인도 불교의 명상법을 중국 불교의 입장에서 계승하여 체계화시킨 것으로 이해할 수 있다. ①부정관 오정심관의 첫 번째는 부정관이다. 부정관은 시체가 썩어가는 모습을 자세하게 관찰함으로써 자신의 감각적 욕망을 다스리는 계기로 삼는 수행법이다. 타인의 시체를 관찰하는 방법 외에도 자신의 몸 안에 있는 부정인 똥·오줌·고름·가래 등을 관찰함으로써 자신의 몸에 대한 집착과 탐욕을 다스리는 것이다. 초기불교 경전에서는 부정한 것들을 따라가며 보기(, asubhnupass) 또는 부정한 것들의 모습을 떠올려 생각하기(, asubhasa) 같은 개념으로 주로 등장한다. 자비관을 통해 자신의 마음에 자비로움을 일으켜 가득 채워가는 수행법이 2자 비관이다. 자애(, mett)는 자애의 마음으로서 즐거움을 함께 하는 것이고 비(, karu)는 슬픔을 나누려는 마음으로서 슬픔을 나누려는 행위로 구분할 수 있다. 그런데 초기불교에서는 모든 생명체가 괴로움을 이겨내고 행복한 삶을 누리도록 기원하는 것이 자비관이다. 분노를 다스리는 데 권장되는 수행법이다. 자관 또는 자애관이라고도 한다. 3인 연관 인연관은 연기(, paicca-samuppda)의 이치를 관찰하는 것이다. 인연이란 원인(, hetu)과 조건(, paicca)을 포괄하는 개념이지만 초기불전에 따르면 이것을 조건으로 발생한다는 연기의 설명에 무게를 두고 있다. 초기불전인 맛지마-니까야(Majjhima Nikya) 제28경에 나오는 연기를 보는 자는 법을 보고, 법을 보는 자는 연기를 본다. 는 구절에 의거하면, 연기의 이치를 관찰하는 것이 중요하다는 것을 잘 알 수 있다. 따라서 연기는 어떤 조건에 의해 번뇌가 발생하는지를 제대로 파악하여 그러한 문제 상황에 적절하게 대처하기 위한 명상법이라고 할 수 있다. 호흡하는 순간에 하나씩 숫자를 붙여가며 헤아리는 4수식관 수식관은 호흡을 주시하는 명상법을 더욱 효과적으로 실행하기 위한 방법이다. 곧 들숨[, na]과 날숨[, apna]이 이루어지는 순간을 온전히 집중하도록 고안된 명상법으로, 매우 산만하여 마음의 집중을 유지하기 어려운 사람들에게 권한다. 팔리어 아나빠나(npna)의 발음은 안 나반 나인데, 호흡에 집중하여 그것을 헤아린다는 뜻을 가진 수식관이다. 초기불전에 등장하는 주요 명상법 중 하나는 사띠(sati, ) 명상과 여기에 다시 주의력을 불러일으키는 사띠(sati, ) 명상을 결합시킨 안나반나념 또는 입출식념이다. 감각기관의 대상이 되는 외부 존재[]를 관찰하여 그 특성을 파악하는 5계분 별관 명상의 방법이다. 여기서 잘 구별해야 하는 계의 종류는 여러 가지가 있다. 초기불전에 근거하면 다음의 세 가지를 중심으로 관찰을 진행하는데, 문헌에 따라 관찰 내용은 차이가 있다. 먼저 관찰대상으로 제시되고 있는 것은 근본적인 물질 요소[]에 해당하는<NAME>화풍이다. 즉 땅의 요소, 물의 요소, 불의 요소, 바람의 요소들을 관찰해 그것들의 특성을 제대로 파악하는 것이다. 여기에 공간[]과 의식[]을 추가하여 여섯 가지 존재의 요소[]를 계분 별관의 내용으로 삼기도 한다. 계분 별관의 세 번째 관찰 내용은 눈·귀·코·혀·몸·의식[]의 여섯 가지 감각기관[]이 여섯 가지 감각 대상[]과 접촉할 때 생겨나는 여섯 가지 종류의 의식[] 등을 관찰하여 그것들의 특성을 파악하는 명상법이다. 문헌에 따라서는 계차별관, 계방편이라고도 한다. 오정심관이란 마음의 번뇌를 다스리는 다섯 가지 방법을 가진 사람이다. 인도 불교의 명상법이 다섯 가지로 요약, 체계화된 오정심관은 이후 불교의 전파에서 계승되었다. 따라서 인도 불교와 동아시아 불교 사이의 가교 역할을 하면서 불교 수행론의 총체를 담고 있다는 점에서 그 의의가 있다. 동아시아 불교권에서 해석한 하나의 불교 수행 체계라는 위상을 부여할 수 있다.
b4e92184-4574-43d0-bca4-a167625ef442	source05/encykorea/BUD10775.txt	단법 (壇法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013583	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수행자가 불상 또는 삼매야 형을 안치하고, 공물 및 공구 등을 신앙체계에 따라 질서정연하게 배치하는 것을 수법단이라고 한다. 인도에서는 주로 토단법을 사용했으며, 7일 작단 법에 의해 단을 세웠다. 대단·호마단·소단 등이 있다. 본존불을 모시는 중심단인 대 단과 화로를 안치하는 호마단, 그리고 관정 등에 사용하는 별단인 소단이 있다. 이 중 삼단 분단 법은 우리나라의 대표적인 단법인데, 대단을 만드는 것은 7일 작단 법이다. 상단·중단·하단으로 나뉘는 삼단 중에서, 상단은 불보살단으로 주단이고, 중단은 호법선신 중단, 하단은 영단이다. 상중하의 삼단은 다시 세분화하여 상단은 대단, 중단은 호마단, 하단은 소단, 하단은 상단, 하단의 상중하로 나누고, 상단의 상중하, 중단의 상중하, 하단의 상중하로 나누기도 한다. 이 삼단 분단 법은 우리나라만의 독창적인 만다라 형태이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단법 (壇法) ### 내용: 수행자가 불상 또는 삼매야 형을 안치하고, 공물 및 공구 등을 신앙체계에 따라 질서정연하게 배치하는 것을 수법단이라고 한다. 인도에서는 주로 토단법을 사용했으며, 7일 작단 법에 의해 단을 세웠다. 대단·호마단·소단 등이 있다. 본존불을 모시는 중심단인 대 단과 화로를 안치하는 호마단, 그리고 관정 등에 사용하는 별단인 소단이 있다. 이 중 삼단 분단 법은 우리나라의 대표적인 단법인데, 대단을 만드는 것은 7일 작단 법이다. 상단·중단·하단으로 나뉘는 삼단 중에서, 상단은 불보살단으로 주단이고, 중단은 호법선신 중단, 하단은 영단이다. 상중하의 삼단은 다시 세분화하여 상단은 대단, 중단은 호마단, 하단은 소단, 하단은 상단, 하단의 상중하로 나누고, 상단의 상중하, 중단의 상중하, 하단의 상중하로 나누기도 한다. 이 삼단 분단 법은 우리나라만의 독창적인 만다라 형태이다.
4dd8b286-febc-4a49-8ed6-c9585232e272	source05/encykorea/REL18612.txt	부군당 (府君堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024108	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘부근당’이라고도 하며, 한자로는 ‘부군당(附君堂)’·‘부근당(付根堂)’·‘부강당(富降堂)’ 등으로도 표기한다. 『증보문헌비고』에 “본조 풍속에<NAME> 관부들에는 으레 수호신을 모신 한 작은 숲을 두고 그 사당에 지전(紙錢 : 종이돈)을 걸고 부군이라 일컫는다. ”는 기록이 보인다. ‘부군’이란 본래 한(漢) 나라<NAME>의 칭호였다고 하나, 부군당이란 옛날 관청 내에 두던 사당의 이름인 듯하다. 현재 서울에서는 당산동·동빙고동·서빙고동·보광동·수유동·창전동·이태원동 부군당 등 10여 건의 부군당이 조사, 파악되었으며 부군당이라는 명칭은 보이지 않는다. 부군신에는 마을을 보호해 주는 무신적 성격과 풍요 신적 요소가 공존하고 있다. 무신적 성격을 보여주는 것은 굿을 할 때 부군 신을 놀리는 부군 거리에서 무당이 입는 무복이 장군의 복식인 구군복이라는 점에서도 알 수 있다. 또한 일본인 무라야마의 조선의 무격 부록 사진과 부군당의 나무 남근을 벽에 걸었다는 오주연문장전산고의 기록을 보면 부군당의 생식적 풍요를 알 수 있다. 마을의 공동 제의는 봄·가을에 마을에서 함께 하는데 규모가 큰 당에서는 3년마다 한 번씩 대규모의 당굿을 올린다. 서울 용산구<NAME> 1동에 있는 부군당은 서울·경기지역의 대표적인 부군당이다.<NAME> 천여 호에서 제사를 지내는 비용을 모아 3년마다 당굿을 하고 마을회의에서 뽑힌 12명의 제관이 당제를 주관한다. 선출된 제관은 당제 15일 전에 대동우물을 퍼내고 왼 새끼에 백지 술을 끼운 금줄을 쳐서 잡인을 금하고, 새로 괸 우물물을 길어다 ‘조라’를 담가 제를 올린다. 당제는 유교식으로 하며 당굿은 일반 당굿과 달리 부군 신을 위한 ‘부군 거리’가 추가되며, 끝에 ‘황제풀이’를 하고 나서 ‘뒷전’을 하는 특징이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부군당 (府君堂) ### 내용: ‘부근당’이라고도 하며, 한자로는 ‘부군당(附君堂)’·‘부근당(付根堂)’·‘부강당(富降堂)’ 등으로도 표기한다. 『증보문헌비고』에 “본조 풍속에<NAME> 관부들에는 으레 수호신을 모신 한 작은 숲을 두고 그 사당에 지전(紙錢 : 종이돈)을 걸고 부군이라 일컫는다. ”는 기록이 보인다. ‘부군’이란 본래 한(漢) 나라<NAME>의 칭호였다고 하나, 부군당이란 옛날 관청 내에 두던 사당의 이름인 듯하다. 현재 서울에서는 당산동·동빙고동·서빙고동·보광동·수유동·창전동·이태원동 부군당 등 10여 건의 부군당이 조사, 파악되었으며 부군당이라는 명칭은 보이지 않는다. 부군신에는 마을을 보호해 주는 무신적 성격과 풍요 신적 요소가 공존하고 있다. 무신적 성격을 보여주는 것은 굿을 할 때 부군 신을 놀리는 부군 거리에서 무당이 입는 무복이 장군의 복식인 구군복이라는 점에서도 알 수 있다. 또한 일본인 무라야마의 조선의 무격 부록 사진과 부군당의 나무 남근을 벽에 걸었다는 오주연문장전산고의 기록을 보면 부군당의 생식적 풍요를 알 수 있다. 마을의 공동 제의는 봄·가을에 마을에서 함께 하는데 규모가 큰 당에서는 3년마다 한 번씩 대규모의 당굿을 올린다. 서울 용산구<NAME> 1동에 있는 부군당은 서울·경기지역의 대표적인 부군당이다.<NAME> 천여 호에서 제사를 지내는 비용을 모아 3년마다 당굿을 하고 마을회의에서 뽑힌 12명의 제관이 당제를 주관한다. 선출된 제관은 당제 15일 전에 대동우물을 퍼내고 왼 새끼에 백지 술을 끼운 금줄을 쳐서 잡인을 금하고, 새로 괸 우물물을 길어다 ‘조라’를 담가 제를 올린다. 당제는 유교식으로 하며 당굿은 일반 당굿과 달리 부군 신을 위한 ‘부군 거리’가 추가되며, 끝에 ‘황제풀이’를 하고 나서 ‘뒷전’을 하는 특징이 있다.
f54e8e86-c1aa-4460-af63-802de48c1cce	source05/encykorea/BUD58966.txt	양산 광천사 적멸시중론 (梁山光天寺寂滅示衆論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078406	CC BY	294	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	양산 광천사 적멸 시중론은 목판본으로 1권 1책이다. 치악산<NAME>암에서 1481년(성종 12)에 개판하였다. 책의 행자수는 9행 18자로 판심은 상하 내향 흑어미에 장차 주 1만 있고 판심 제주 2는 없다. 권말제 '적멸론 목동가(권말제)'로 끝맺음한다. 간기주3에는 (1481)이라고 기록되어 있다. 지은은 10년 동안 치악산 암자에서 수행을 하였고, 후학들이 구름같이 몰려들었다고 이 책에 적혀 있다. 항상 불조의 뜻과 무심 법문을 설파하였는데, 그 대의가 분명하여 전혀 그릇됨이 없었다고 한다. 권말에는 김수온의 찬사가 실려 있고, 권말에는 효령대군 · 덕원 군 · 영산 부원군 김수온 등 시주자의 명단과 간기가 실려 있다. 이 책의 등재본은 광월헌 청융( )과 중덕 성지( )가 쓴 것이고, 각 수주 5 홍보천과 김장손이 새긴 것이다. 석가모니가 중생을 제도하게 된 배경과 참되게 도를 닦아 법성을 통달하는 방법, 일행삼매주6 등에 관한 내용을 담고 있다. 석가모니가 성불한 뒤 대원 · 대행 · 대자비로써 중생을 불쌍히 여겨 적멸정 속에서 법을 열어 중생을 제도하였다고 하여 적멸 시중을 강조하였다. 견문각지주7에 정의된 바에 의하면, 현명한 마음으로 소리와 색을 보고 듣고 깨달음을 얻으면, 곧 일행삼매에 있는 것이라고 한다. 일행삼매를 얻은 뒤 계속 수행해 가는 것도 선이고 머무르는 것도 선이고, 앉는 것도 선이고, 앉는 것도 선이고 하는 일체의 행위에 무심하고 마음이 편안하면 곧 만행 삼매가 된다고 하였다. 적멸 시중론은 세 편의 논설로 구성되어 있으며, 앞부분에는 논설 적멸 시중론, 뒷부분에는 경기체가<NAME>의 기우목동가가 실려 있다. 첫 번째 논설에서는 공과 적멸에 대한 설명과 문답, 두 번째 논설에서는 오랜 세월 고행 후에 정각을 성취하고 선정을 닦았던 것을, 세 번째 논설에서는 선지식을 찾아 정법을 듣고, 많은 성인들이 선지식을 찾아 정법을 듣고 선정을 닦았던 것을 소개했다. 따라서 후학들은 본성을 끝까지 통달한 후 경론을 보고 법이 공함을 깨달으면 궁극적으로 도를 이루는 것이라 하였다. 양산 광천사 도서 적멸 시중론은 김수온이 찬을 쓰고 기우목동가가 있는 국립 중앙도서관의 1481년 치악산<NAME> 암본과 동일본으로 추정된다. 임진왜란 이전 판본으로 개판 장소, 시주자, 연대 등이 분명해 조선 전기 불서 연구에 자료적 가치가 있다. 문화재적 가치가 인정되어 2013년 10월 24일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양산 광천사 적멸시중론 (梁山光天寺寂滅示衆論) ### 내용: 양산 광천사 적멸 시중론은 목판본으로 1권 1책이다. 치악산<NAME>암에서 1481년(성종 12)에 개판하였다. 책의 행자수는 9행 18자로 판심은 상하 내향 흑어미에 장차 주 1만 있고 판심 제주 2는 없다. 권말제 '적멸론 목동가(권말제)'로 끝맺음한다. 간기주3에는 (1481)이라고 기록되어 있다. 지은은 10년 동안 치악산 암자에서 수행을 하였고, 후학들이 구름같이 몰려들었다고 이 책에 적혀 있다. 항상 불조의 뜻과 무심 법문을 설파하였는데, 그 대의가 분명하여 전혀 그릇됨이 없었다고 한다. 권말에는 김수온의 찬사가 실려 있고, 권말에는 효령대군 · 덕원 군 · 영산 부원군 김수온 등 시주자의 명단과 간기가 실려 있다. 이 책의 등재본은 광월헌 청융( )과 중덕 성지( )가 쓴 것이고, 각 수주 5 홍보천과 김장손이 새긴 것이다. 석가모니가 중생을 제도하게 된 배경과 참되게 도를 닦아 법성을 통달하는 방법, 일행삼매주6 등에 관한 내용을 담고 있다. 석가모니가 성불한 뒤 대원 · 대행 · 대자비로써 중생을 불쌍히 여겨 적멸정 속에서 법을 열어 중생을 제도하였다고 하여 적멸 시중을 강조하였다. 견문각지주7에 정의된 바에 의하면, 현명한 마음으로 소리와 색을 보고 듣고 깨달음을 얻으면, 곧 일행삼매에 있는 것이라고 한다. 일행삼매를 얻은 뒤 계속 수행해 가는 것도 선이고 머무르는 것도 선이고, 앉는 것도 선이고, 앉는 것도 선이고 하는 일체의 행위에 무심하고 마음이 편안하면 곧 만행 삼매가 된다고 하였다. 적멸 시중론은 세 편의 논설로 구성되어 있으며, 앞부분에는 논설 적멸 시중론, 뒷부분에는 경기체가<NAME>의 기우목동가가 실려 있다. 첫 번째 논설에서는 공과 적멸에 대한 설명과 문답, 두 번째 논설에서는 오랜 세월 고행 후에 정각을 성취하고 선정을 닦았던 것을, 세 번째 논설에서는 선지식을 찾아 정법을 듣고, 많은 성인들이 선지식을 찾아 정법을 듣고 선정을 닦았던 것을 소개했다. 따라서 후학들은 본성을 끝까지 통달한 후 경론을 보고 법이 공함을 깨달으면 궁극적으로 도를 이루는 것이라 하였다. 양산 광천사 도서 적멸 시중론은 김수온이 찬을 쓰고 기우목동가가 있는 국립 중앙도서관의 1481년 치악산<NAME> 암본과 동일본으로 추정된다. 임진왜란 이전 판본으로 개판 장소, 시주자, 연대 등이 분명해 조선 전기 불서 연구에 자료적 가치가 있다. 문화재적 가치가 인정되어 2013년 10월 24일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
e8edaef2-2833-420a-a30a-c1abdd9363e1	source05/encykorea/REL69.txt	가나안농군학교 (Canaan農軍學敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000069	CC BY	211	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김용기가 1962년에 세운 사회교육기관이다. 기독교 정신을 바탕으로 책임 있는 인간이 되도록 인격과 민족정신을 함양하고 농촌지도자를 양성하기 위해 설립되었다. 근로·봉사·희생이라는 교육 이념은 사회 지도자를 양성하기 위한 것으로 정신교육, 공동체 교육, 지도자 교육, 전인교육을 통해 달성할 수 있다. 단기과정과 어린이 과정, 학생과정 등이 있으며 교육기간은 당일에서 일주일 미만이다. 올바른 인생관 및 정체성 확립, 자기 극복을 통한 개척정신의 생활화, 효 사상을 바탕으로 한 건전한 가정윤리 확립, 건전한 소비문화 조성을 위한 근검절약의 생활화, 건전한 근로관 및 직업관 확립, 올바른 국가관 확립이 교육의 목표이다. 1933년 김용기는 고향인 경기도 양주군 와부면 능내리(지금의 경기도 남양주시 조안면 능내리)에 봉안이 상촌을 세웠다. 농업기술 개발에서부터 농장 개척·교육·일상생활 등을 모두 협동 방식으로 운영함으로써 청교도 정신을 바탕으로 한 일종의 협동마을을 이루려는 목적이었다. 이어서 1946년 서울 구기동에 삼각산 농장, 1952년 경기도 용인에 에덴향, 1954년 경기도 광주에 가나안농장, 1973년 강원도 원주에 신림 농장을 세워, 봉안이 상촌과 비슷한 조직으로 운영하면서, 1962년 농촌지도자를 양성하기 위해 가나안농장 안에 가나안농군학교를 설립하였고, 1973년 강원도 원주에 제2농군학교를, 그리고 1981년에는 농군 사관학교를 설립하여 영농후계자 양성을 전문화하였다. 농민뿐만 아니라 점차 교육의 대상이 확대되면서 일반 사회 지도자를 양성하는 방향으로 나아갔다. 김용기는 1966년 막사이사이상을 수상했는데, 그는 가나안농군학교를 설립하여 농촌운동에 힘썼다. 일가회는 1980년에 설립되어 농업부문, 산업부문, 사회공익부문 등에서 공헌한 사람들을 선정하여 시상하고 있다. 제1가나안농군학교 산하기관으로는 청소년교육원, 효도 학교, 가나안세계효운동본부가 있고, 제2가나안농군학교 산하기관으로는 복민훈련원 지도자 교육원, 세계지도자 교육원,<NAME>이 있다. 일가재단을 중심으로 김용기의 사상을 연구하고 기념사업을 진행하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가나안농군학교 (Canaan農軍學敎) ### 내용: 김용기가 1962년에 세운 사회교육기관이다. 기독교 정신을 바탕으로 책임 있는 인간이 되도록 인격과 민족정신을 함양하고 농촌지도자를 양성하기 위해 설립되었다. 근로·봉사·희생이라는 교육 이념은 사회 지도자를 양성하기 위한 것으로 정신교육, 공동체 교육, 지도자 교육, 전인교육을 통해 달성할 수 있다. 단기과정과 어린이 과정, 학생과정 등이 있으며 교육기간은 당일에서 일주일 미만이다. 올바른 인생관 및 정체성 확립, 자기 극복을 통한 개척정신의 생활화, 효 사상을 바탕으로 한 건전한 가정윤리 확립, 건전한 소비문화 조성을 위한 근검절약의 생활화, 건전한 근로관 및 직업관 확립, 올바른 국가관 확립이 교육의 목표이다. 1933년 김용기는 고향인 경기도 양주군 와부면 능내리(지금의 경기도 남양주시 조안면 능내리)에 봉안이 상촌을 세웠다. 농업기술 개발에서부터 농장 개척·교육·일상생활 등을 모두 협동 방식으로 운영함으로써 청교도 정신을 바탕으로 한 일종의 협동마을을 이루려는 목적이었다. 이어서 1946년 서울 구기동에 삼각산 농장, 1952년 경기도 용인에 에덴향, 1954년 경기도 광주에 가나안농장, 1973년 강원도 원주에 신림 농장을 세워, 봉안이 상촌과 비슷한 조직으로 운영하면서, 1962년 농촌지도자를 양성하기 위해 가나안농장 안에 가나안농군학교를 설립하였고, 1973년 강원도 원주에 제2농군학교를, 그리고 1981년에는 농군 사관학교를 설립하여 영농후계자 양성을 전문화하였다. 농민뿐만 아니라 점차 교육의 대상이 확대되면서 일반 사회 지도자를 양성하는 방향으로 나아갔다. 김용기는 1966년 막사이사이상을 수상했는데, 그는 가나안농군학교를 설립하여 농촌운동에 힘썼다. 일가회는 1980년에 설립되어 농업부문, 산업부문, 사회공익부문 등에서 공헌한 사람들을 선정하여 시상하고 있다. 제1가나안농군학교 산하기관으로는 청소년교육원, 효도 학교, 가나안세계효운동본부가 있고, 제2가나안농군학교 산하기관으로는 복민훈련원 지도자 교육원, 세계지도자 교육원,<NAME>이 있다. 일가재단을 중심으로 김용기의 사상을 연구하고 기념사업을 진행하고 있다.
2e0b3b38-7edf-4f98-96d8-83438a2faf80	source05/encykorea/BUD43438.txt	태고사 (太古寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058870	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사(麻谷寺)의 말사이다. 신라시대 원효(元曉)가 창건하였고, 고려 말 보우(普愚)가 중창하였으며, 조선 중기에 진묵(震默)이 중창하였다. 송시열(宋時烈)의 수학지(修學地)로도 유명한 이 절은 6·25 때 전소된 것을 주지 김도천(道川)이 30년 동안 이 절에 머무르면서 대웅전·무량수전(無量壽殿)·요사채 등을 중건하였다. 현존하는 당우로는 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 대웅전을 비롯하여 극락보전·관음전·지장전·산신각·범종각·요사채 등으로 구성되어 있다. 절터는 전국 12승 지의 하나로서, 원효가 이곳을 발견하고 너무나 기뻐서 3일 동안 춤을 추었다고도 하며, 한용운(韓龍雲)이 “대둔산 태고사를 보지 않고 천하의 승지(勝地)를 논하지 말라. ”고 할 만큼 빼어난 곳이다. 또한, 전단향 나무로 조성된 삼존불 상이 개금할 때 갑자기 뇌성벽력과 함께 폭우가 쏟아져 금칠을 말끔히 해냈다는 전설과 잃어버린 태고사 불궤에 얽힌 전설 등이 이 절에 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태고사 (太古寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사(麻谷寺)의 말사이다. 신라시대 원효(元曉)가 창건하였고, 고려 말 보우(普愚)가 중창하였으며, 조선 중기에 진묵(震默)이 중창하였다. 송시열(宋時烈)의 수학지(修學地)로도 유명한 이 절은 6·25 때 전소된 것을 주지 김도천(道川)이 30년 동안 이 절에 머무르면서 대웅전·무량수전(無量壽殿)·요사채 등을 중건하였다. 현존하는 당우로는 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 대웅전을 비롯하여 극락보전·관음전·지장전·산신각·범종각·요사채 등으로 구성되어 있다. 절터는 전국 12승 지의 하나로서, 원효가 이곳을 발견하고 너무나 기뻐서 3일 동안 춤을 추었다고도 하며, 한용운(韓龍雲)이 “대둔산 태고사를 보지 않고 천하의 승지(勝地)를 논하지 말라. ”고 할 만큼 빼어난 곳이다. 또한, 전단향 나무로 조성된 삼존불 상이 개금할 때 갑자기 뇌성벽력과 함께 폭우가 쏟아져 금칠을 말끔히 해냈다는 전설과 잃어버린 태고사 불궤에 얽힌 전설 등이 이 절에 전해지고 있다.
090cf102-4d5a-45d3-8fcc-5876989aa0de	source05/encykorea/REL4090.txt	광산김씨 예안파 종가 전적 (光山金氏禮安派宗家典籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005146	CC BY	254	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1990년에 보물로 지정되었다. 전적 10종 58책과 서첩 3책 등 총 13종 61점이 경상북도 안동시에 있는 한국국학진흥원에 있다. 광산 김씨 예안파 종손가의 문중에 전해지는 전적과 서첩 중에서 보물 제1019로 지정된 목록은 다음과 같다. 전적 전적 전적 전적 전적 1 서전은 7책(5·6·10 책 결본)이다. 목판본. 2권 수택본은 김부의의 소장인이 찍혀 있는 조선 전기 간본이다. 송 조명 신언행록 17책. 경자 자복 각본. 3년 전(연산군 8)에 청도 군수 이윤이 청도에서 개간한 것이다. 매월당집 10책(권 12~13, 1책결)이다. 재주 갑인자판. 4) 1583년(선조 16)에 인출된 것이다. 점필재 집: 23권 5책. 목판본. 임진왜란 이전에 간출된 것이다. 역대 명감과 홍귀달 등 찬집. 여섯 권(권 4∼권 7, 1책결)이다. 갑인 자본. 699년(연산군 5)에 인출된 것이다. 주자대전: 2책(목록, 권 49·권 50). 을해자혼입보자본. 중종 38년(1543년)에 인출된 것이다. 논어집주 19권 3책. 재주 갑인자본. 선조 전기에 간행된 것이다. 주자 실기 12권 5책. 목판본. 중종∼명종 시기에 간행된 것으로. 9월 수택본에는 김부필의 인장이 찍혀 있다. 징비록: 2책(현존 권 2·권 5). 목 활자본. 초간본으로 임진왜란 이후 간행되었다. 근사록 1책(권 3∼권 5). 초고가 자본. 수택본은 김부필이 소장하고 있는 사람이다. 서첩 이란. 1 퇴도선생유묵: 필사본. 첩장본 1책. 총 8장 17면으로 되어 있는 이황의 묘갈명은 1553년(명종 8)에 이황이 글을 짓고 손수 필사한 김효로의 묘갈명이다. 1면에는 4줄 10자로 선을 그어 그 선에 글을 적었다. 2 퇴계 선생 서법 1책. 이황이 송나라 때 학자 소 옹의 시를 지은 것으로 법첩으로 사용된 듯하다. 3 별시첩: 1첩. 필사본. 조광조·성세창·이자 등 중종 때의<NAME>들의 자필로 조광조·성세창·이자 등이 영천 군수로 부임할 때 동료 및 선후배들이 지어준 작별 시를 첩장한 것이다. 김연은 강원관찰사 등을 지냈다. 서지학 연구와 서예 연구에 귀중한 자료로 활용되는 각종 전적들과 서첩들은 모두 조선 전기에 인출된 것이거나<NAME>들의 필적이 담긴 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광산김씨 예안파 종가 전적 (光山金氏禮安派宗家典籍) ### 내용: 1990년에 보물로 지정되었다. 전적 10종 58책과 서첩 3책 등 총 13종 61점이 경상북도 안동시에 있는 한국국학진흥원에 있다. 광산 김씨 예안파 종손가의 문중에 전해지는 전적과 서첩 중에서 보물 제1019로 지정된 목록은 다음과 같다. 전적 전적 전적 전적 전적 1 서전은 7책(5·6·10 책 결본)이다. 목판본. 2권 수택본은 김부의의 소장인이 찍혀 있는 조선 전기 간본이다. 송 조명 신언행록 17책. 경자 자복 각본. 3년 전(연산군 8)에 청도 군수 이윤이 청도에서 개간한 것이다. 매월당집 10책(권 12~13, 1책결)이다. 재주 갑인자판. 4) 1583년(선조 16)에 인출된 것이다. 점필재 집: 23권 5책. 목판본. 임진왜란 이전에 간출된 것이다. 역대 명감과 홍귀달 등 찬집. 여섯 권(권 4∼권 7, 1책결)이다. 갑인 자본. 699년(연산군 5)에 인출된 것이다. 주자대전: 2책(목록, 권 49·권 50). 을해자혼입보자본. 중종 38년(1543년)에 인출된 것이다. 논어집주 19권 3책. 재주 갑인자본. 선조 전기에 간행된 것이다. 주자 실기 12권 5책. 목판본. 중종∼명종 시기에 간행된 것으로. 9월 수택본에는 김부필의 인장이 찍혀 있다. 징비록: 2책(현존 권 2·권 5). 목 활자본. 초간본으로 임진왜란 이후 간행되었다. 근사록 1책(권 3∼권 5). 초고가 자본. 수택본은 김부필이 소장하고 있는 사람이다. 서첩 이란. 1 퇴도선생유묵: 필사본. 첩장본 1책. 총 8장 17면으로 되어 있는 이황의 묘갈명은 1553년(명종 8)에 이황이 글을 짓고 손수 필사한 김효로의 묘갈명이다. 1면에는 4줄 10자로 선을 그어 그 선에 글을 적었다. 2 퇴계 선생 서법 1책. 이황이 송나라 때 학자 소 옹의 시를 지은 것으로 법첩으로 사용된 듯하다. 3 별시첩: 1첩. 필사본. 조광조·성세창·이자 등 중종 때의<NAME>들의 자필로 조광조·성세창·이자 등이 영천 군수로 부임할 때 동료 및 선후배들이 지어준 작별 시를 첩장한 것이다. 김연은 강원관찰사 등을 지냈다. 서지학 연구와 서예 연구에 귀중한 자료로 활용되는 각종 전적들과 서첩들은 모두 조선 전기에 인출된 것이거나<NAME>들의 필적이 담긴 것이다.
22d4c2e3-6d7a-48c5-9da6-a1ad82208bad	source05/encykorea/REL55049.txt	정신개벽 (精神開闢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076073	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최제우가 동학을 창시한 1860년 이후를 선천, 그 이후를 후천이라 표기하기 시작한 이래로 원불교에서는 물질문명이 발달된 세상을 후천개벽 시대로 보고, 이 시대를 이끌어 갈 정신개벽의 중요성을 주장하였다. 여기에서 정신 개벽이란 새 세상이 오고 새 세상이 돌아온다는 후천개벽의 사상과 새 세상의 주인이 되고 낙원을 건설하기 위해서는 정신 개벽이 필요하다는 내용을 담고 있다. 박중빈은 원불교 창시 때 물질이 개벽되니 정신이 개벽하자는 개교 표어를 내걸었다. 원불교에서는 물질과 정신은 원래 하나라는 관점을 가지고 있지만, 선후를 나눈다면 정신이 주(主)가 되고 물질이 종(從)이 되어야 한다는 입장이다. 박중빈은 당시의 시국과 세계를 바라보면서 물질문명만 발전되고 정신문명이 발전되지 않으면 제대로 된 문명이 아니라고 보고, 물질문명을 선도할 수 있는 정신문명을 일으켜 물질과 정신이 둘이 아닌 완전한 문명을 이루자는 주장을 하였다. 정신개벽의 구체적 방법은 정신의 힘을 길러서 정신 수양으로 얻는 수양력, 사리 연구로 얻는 연구력, 작업 취사로 얻는 취사력을 얻어 과학문명을 올바른 방향으로 이끌어가 인류의 행복에 증진하자는 것이다. 후천개벽은 정신문명과 과학문명이 상호 보완과 조화를 이루어야 진정한 문명이 실현되는 것이다. 특히 후천시대에는 천권 시대에서 인권 시대로 바뀌어 삼대력을 갖춘 사람 혹은 삼대력을 갖추려고 노력하는 사람이 세상의 주체가 될 것으로 전망하고 있다. 이는 박중빈의 철학이 담겨 있는데, 선천 시대에는 절대자에게 죄복의 권능이 있었다면 후천시대에는 바로 눈앞에 있는 상대자에게 죄복의 권능이 있었다는 것이다. 후천개벽사상은 최제우와 강일순이 알렸고, 원불교에서는 그 핵심적인 방법과 원리가 바로 정신 개벽이라는 관점을 가지고 있다. 정신개벽을 연구하는 신룡 교학회는 1982년부터 1997년까지 정신개벽 연구논문집을 제16집까지 발간하였다. 그리고 학회 활동을 재개하면서 제17집을 발간하였는데, 2011년에 중단되었던 것이다. 독특하게 과학기술과 물질문명을 적극적으로 수용하고, 이를 제대로 사용하고 이끌어갈 정신문명을 주장하면서, 과학문명과 정신문명의 조화로운 만남을 추구하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정신개벽 (精神開闢) ### 내용: 최제우가 동학을 창시한 1860년 이후를 선천, 그 이후를 후천이라 표기하기 시작한 이래로 원불교에서는 물질문명이 발달된 세상을 후천개벽 시대로 보고, 이 시대를 이끌어 갈 정신개벽의 중요성을 주장하였다. 여기에서 정신 개벽이란 새 세상이 오고 새 세상이 돌아온다는 후천개벽의 사상과 새 세상의 주인이 되고 낙원을 건설하기 위해서는 정신 개벽이 필요하다는 내용을 담고 있다. 박중빈은 원불교 창시 때 물질이 개벽되니 정신이 개벽하자는 개교 표어를 내걸었다. 원불교에서는 물질과 정신은 원래 하나라는 관점을 가지고 있지만, 선후를 나눈다면 정신이 주(主)가 되고 물질이 종(從)이 되어야 한다는 입장이다. 박중빈은 당시의 시국과 세계를 바라보면서 물질문명만 발전되고 정신문명이 발전되지 않으면 제대로 된 문명이 아니라고 보고, 물질문명을 선도할 수 있는 정신문명을 일으켜 물질과 정신이 둘이 아닌 완전한 문명을 이루자는 주장을 하였다. 정신개벽의 구체적 방법은 정신의 힘을 길러서 정신 수양으로 얻는 수양력, 사리 연구로 얻는 연구력, 작업 취사로 얻는 취사력을 얻어 과학문명을 올바른 방향으로 이끌어가 인류의 행복에 증진하자는 것이다. 후천개벽은 정신문명과 과학문명이 상호 보완과 조화를 이루어야 진정한 문명이 실현되는 것이다. 특히 후천시대에는 천권 시대에서 인권 시대로 바뀌어 삼대력을 갖춘 사람 혹은 삼대력을 갖추려고 노력하는 사람이 세상의 주체가 될 것으로 전망하고 있다. 이는 박중빈의 철학이 담겨 있는데, 선천 시대에는 절대자에게 죄복의 권능이 있었다면 후천시대에는 바로 눈앞에 있는 상대자에게 죄복의 권능이 있었다는 것이다. 후천개벽사상은 최제우와 강일순이 알렸고, 원불교에서는 그 핵심적인 방법과 원리가 바로 정신 개벽이라는 관점을 가지고 있다. 정신개벽을 연구하는 신룡 교학회는 1982년부터 1997년까지 정신개벽 연구논문집을 제16집까지 발간하였다. 그리고 학회 활동을 재개하면서 제17집을 발간하였는데, 2011년에 중단되었던 것이다. 독특하게 과학기술과 물질문명을 적극적으로 수용하고, 이를 제대로 사용하고 이끌어갈 정신문명을 주장하면서, 과학문명과 정신문명의 조화로운 만남을 추구하고 있다.
80706ef5-1622-467e-b0e7-dc24bcc29a03	source05/encykorea/BUD28303.txt	우평 (宇平)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040159	CC BY	51	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	밀양 박씨. 호는 대운이다. 강원도 평강 출신. 금강산 발연사로 출가하여 옥잠의 제자가 된 것은 13세 때였다. 이후 운계의 법맥을 이어받았으며, 풍악에게 불경을 배웠다. 이때부터 38년간 강석을 열어 후학을 양성하였다. 밀양 표충사의 종정으로 1795년 입적했는데, 나이 71세, 법랍 59세의 나이로 입적하였다. 제자들이 다비를 하여 10보 떨어진 소나무 가지에서 정골을 얻어 부도를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우평 (宇平) ### 내용: 밀양 박씨. 호는 대운이다. 강원도 평강 출신. 금강산 발연사로 출가하여 옥잠의 제자가 된 것은 13세 때였다. 이후 운계의 법맥을 이어받았으며, 풍악에게 불경을 배웠다. 이때부터 38년간 강석을 열어 후학을 양성하였다. 밀양 표충사의 종정으로 1795년 입적했는데, 나이 71세, 법랍 59세의 나이로 입적하였다. 제자들이 다비를 하여 10보 떨어진 소나무 가지에서 정골을 얻어 부도를 세웠다.
4e826212-4374-4d2d-acf4-fbbce85c775f	source05/encykorea/REL12439.txt	독경신앙 (讀經信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서대석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015943	CC BY	1,775	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	독경은 우리나라 무속의식의 한 형태로 무녀들이 행하는 굿과는 달리 독경자가 앉아서 경문을 낭송하므로 ‘좌경(坐經)’ 또는 ‘앉은 굿’이라고도 한다. 독경을 행하는 독경 무는 경장이·경객(經客)·판수·법사(法師)·장님·복사(卜師)·경사(經師)·독경자(讀經者)·신장(神將)·신객(神客)·술객(術客) 등 여러 명칭이 있는데, 지역에 따라 호칭이 다르다. 대체로 장님이 많고 여자보다 남자가 많아서 남자 무당의 통칭인 격으로 불리기도 하는 독경 무는, 굿을 하는 박수·재인·화랑이·광대 등의 남무와는 계통이 전혀 다르다. 독경 무는 무의 형태를 기준으로 하여 명명된 명칭이며, 강신무와 학습 무도 있으며, 장님 이외에 눈을 뜬 사람으로 독경에 종사하는 경우도 많다. 강신무 : 굿하는 무당과 마찬가지로 무병을 앓고 선배 독경무가 신도맞이라는 의식을 행한 뒤에 독경을 하게 된 경우를 말한다. 2) 독경무와 굿하는 무당이 될 것인지, 무병을 앓을 때 이미 접신한 신의 성격에 따라 결정되며, 처음 만난 선배 무당과 사제관계나 의형제가 되어 무업을 전수받는다. 학습무란 직업상 독경을 익혀서 행하는 일을 말한다. 특히, 독경 무는 장님이 많아서 장님 또는 판수라고 부르기도 한다. 태어날 때부터 장님이 아닌 사람은, 어려서부터 선배 독경 무인 장님을 찾아가 사제지의를 맺고 경문 암송 및 점복과 무의 진행 방법 등을 배운다. 대체로 독경무들도 신당을 모시고 있으며, 침술이나 점복과 같은 것을 겸하고 있다. 또한, 한문에 조예가 깊은 독경 무는 풍수지리까지 공부하여 지관 노릇을 하기도 하고, 부적을 써서 방액이나 제액을 하기도 한다. 이처럼 민간신앙에서 독경 무는 주도적인 역할을 한다. 원시 주술 신앙에서 유래한 것은 경문을 낭송하여 주술적 효과를 얻으려는 의식이다. 그러나 독경 신앙은 굿과는 달리 세습되지 않으며, 마을의 공동체적인 무의에 참여하지 못하고 있다는 점에서 자생적 신앙이라고만은 보기 어렵다. 무경(巫經)의 내용에는 불교 또는 도교적 요소가 많이 나타난다. 무경의 명칭을 보면, 불설(佛說)로 시작되는 경명(經名)이 다수 있다. ≪불설용 호모 경 佛說龍虎模經≫·≪불설북두연명경 佛說北斗延命經≫·≪불설산왕경 佛說山王經≫·≪불설 천지 팔양경 佛說天地八陽經≫ 등이 그것이다. 그러나 명칭에만 불설이라는 단어가 붙을 뿐이지 불교의 경문은 아니고, 그 내용은 오히려 도교적인 요소가 강하다. ‘용호’·‘북두 연명’ 등은 도교에서 사용하는 개념이나 신앙이다. 또한, 독경무들이 숭앙하는 신격에는 천존(天尊)·대제(大帝)·진인(眞人)·원수(元帥)·진군(眞君)·교주(敎主)·신장·천군(天君)·원군(元君) 등의 도교적인 신격이 있는가 하면, 부처·보살·나한·세존 등의 불교적인 신격도 존재한다. 이처럼 독경의 사상은 도교와 불교가 습합(習合) 된 양상을 보여주고 있다. 그러나 독경 신앙의 근간을 이루는 요소는 현실적 인간의 삶을 보호하는 것이고 악귀를 쫓아내는 주술적 성격이다. 그리고 이 같은 사상은 무속신앙과 같은 맥락을 이룬다. 한편 독경 신앙의 기법은 도교와 가장 근접된 양상을 보인다. 독경무들이 점치는 방식은 ≪주역≫에서 유래된 육효점(六爻占)이고, 무경의 서술 체계는 음양오행을 근간으로 하고 있다. 또한 독경 무는 악귀를 직접 쫓지 않고 신장을 불러 신장대를 내리게 하여 이를 부리는 것으로 귀신을 물리친다. 이규경(李圭景)의 ≪오주연문장전산고≫명통사변증설 明通寺辨證說에 의하면, 황해도에 지함(地陷 : 땅이 움푹하게 주저앉음. )이 있어 황주와 봉산 일대에 맹인이 많이 생겼고, 그들은 먹고 살 길이 없어 복술을 배우고 경문과 주문의 송독을 익혀 매복(賣卜)과 독경으로 생업을 삼게 되었는데, 맹인들 사이에는 사제의 구분이 극히 엄격하였다는 것이다. 또한, 명통사는 그들의 총본부로서 존비의 계층이 뚜렷하고 독경 축수하는 행사가<NAME>하여 마치 관아(官衙)를 방불하게 하였다는 것이다. 그러나 독경은 맹인들만이 참여하는 것이 아니고 강신무도 다수 있다는 점에서 도교적 영향만으로 형성된 신앙이라고 보기는 어렵다. 대체로 독경 신앙은 악령을 쫓아내는 주술 신앙이 도교와 불교의 영향을 받아 체계화된 것이다. 특히 도교의 잡술적인 기법을 받아들여 도교 신앙에 기울었던 민중의 신앙을 이용하고 실리적 기복 추구와 신비적 주술에 이끌리는 민중의 기대에 부응하여 번창하였으리라고 본다. 특히, 경문의 내용이 신비하고 비교적 조리를 갖추었고, 귀신을 퇴치하는 방식이 실감을 자아낼 수 있어 환영을 받았던 것으로 본다. 가정에서 주로 행해지는 독경 의례는 기복 의례( : 안택·고사·성주받이)·치병 의례( : 독경)·독경자 자신의 정기 의례(신도맞이·정기 제의)의 세 가지로 분류된다. (1) 기복 의례 가정의 주신인 성주신과 터주신에 대한 제의로서 가정의 안녕과 복운을 비는 것이다. 안택이나 고사는 농사를 마친 음력 10월이나 정월에 많이 행하며, 새로 나온 곡식으로 가신(家神)인 성조신에게 제향(祭享)을 하고, 재물 창성·자손 번성 등 가정의 복운을 기원하는 의식이다. 성주받이는 집을 새로 짓고 이사한 경우에 가신인 성조신을 맞이하여 봉안하는 의식으로서, 이사한 직후에 행하거나 이사한 뒤 가정에 우환이 자주 발생할 때 행하는데 절차는 다음과 같다. ① 택일 : 제주가 독경 무를 찾아가서 무의를 하겠다고 하면 독경 무는 산통으로 점괘를 뽑고 길일을 골라 무의를 행할 날짜를 정한다. 육갑 간지에 의하여 생기·복덕으로 정해진 날이 길일이다. 재계 : 날짜가 정해지면 3일 또는 7일간 집안에 금줄을 치고 우물을 청소하고 제주는 목욕을 하며 부정한 것을 보지 않기 위해 조심한다. 제물 준비 : 가정 형편에 따라 제물의 크기와 규모가 결정되는데, 대체로 독경무의 지시를 따른다. 안택의 경우는 시루(백설기)·삼색 과일·백미 등이며, 굿과 달리 비린 고기를 쓰지 않는다. 제주 집에서 독경 무를 할 때 대청이나 안방에 경당을 배설하는 것을 경당 배설이라고 한다. 신위를 모신 벽에 제상을 놓고 북을 달아맨다. 위목( : 신장의 이름을 종이에 쓴 것)을 써서 귀신을 잡기도 한다. 5일 안택은 대체로 오후부터 시작해서 자정이 넘으면 끝난다. 제물 진설이 끝나면 독경 무는 북(또는 북과 징)을 치며 조용히 축원을 시작한다. 제향하는 목적과 정성을 쏟은 사연, 신들의 감응을 비는 축원이다. 한 번의 경문 독송을 할 때 석순은 지역의 무풍에 따라 일정하지 않으나, 대체로 부정경·지신경·성조경·명당경·조왕경·삼신경·환위경 등의 순서로 진행된다. 이러한 안택의 절차는 지역에 따라 또는 독경무 개인에 따라 차이가 나는 것이 일반적이다. (2) 정신병 환자의 경우 병을 고치기 위한 무의인데, 특히 정신병 환자에게 많이 행해진다. 독경무들은 악귀가 사람에게 붙어 장난을 치기 때문에 질병이 생긴다고 믿고 독경을 통해 존신의 힘을 빌려 악귀를 몰아내 질병을 낫게 한다고 믿는다. 이러한 신앙은 굿하는 무녀들이 질병의 원인을 신의 노여움으로 생각하고 굿을 통해 이를 풀어줌으로써 질병을 낫게 한다고 믿는 것과는 반대이다. 1 경 읽는다 또는 독경한다는 병의 치료를 위해 행하는 의례인데, 그 절차는 다음과 같다. 환자가 발생했을 때 독경 무를 찾아가 문복을 하는 것이 문복이다. 독경 무는 악귀를 몰아내기 위한 무의 준비를 지시하는데, 문복의 결과 악귀의 장난이 병의 원인인 것으로 판명된다. 병자의 경우 독경 기간이 1일·3일·7일·21일·100일까지로 구분되며, 병자의 경우 그 기간이 다르다. 경당을 안방이나 대청 또는 후원에 설치한다. 천존·옥황상제·태상노 군·천존 등의 존신신위를 경당 앞면 벽에 붙이고 그 앞에 제상을 올린다. 그다음<NAME>지에 경면주사를 써서 경당 내부 전후좌우에 붙이는 것을 신장 위목이라고 한다. 존신신위 측면에 철망(鐵網)이라는 그물을 드리우기도 한다. ③ 제의 절차 : 독경 자는 경당에 분향하고 몇 차례 절을 한 뒤 북(또는 북과 징)을 울리며 축원문을 낭송한다. 축원은 독경을 하게 된 사유와 이것을 준비하기까지 드린 정성, 그리고 독경의 목적이 성공하도록 도와달라는 기원의 내용으로 이루어지는데, 대체로 가신인 성조·조상·조왕·제석 등에게 고하는 경문이다. 그다음 신장 편 >과 청신경을 읽어 신장을 청하는데 신장 편 >과 청신경이 낭송된다. 그리고 옥추경 ·옥갑경 ·천지 팔양경 등의 경문을 반복해서 낭송한다. 독경이 도가 차면 북을 함께 치거나 숟가락을 달아서 쇠소리를 내면서 격렬하고 빠른 속도로 경문을 낭송한다. 경문에는 옥추경·옥갑경·축사경 ·팔문대장경 ·철망경 ·박살경 등 강력한 주술적 내용이 담겨 있다. 독경 무는 ‘신장대 잡이’ 한 사람과 ‘사귀(邪鬼) 대잡이’ 한 사람을 뽑아서 먼저 신장대부터 잡게 한 뒤, ≪청신경≫을 낭송하여 대를 내리게 한다. 그리고 무슨 신장이 내렸는가 확인하고 질병의 근원이 되는 악귀의 존재를 묻고 신장대 잡이에게 잡아올 것을 명령한다. 신장대는 집안을 뒤져서 귀신을 잡아오는데, 만약 귀신이 다른 집이나 다른 마을에 있으면 그곳까지 가서 귀신을 잡아온다. 이때, 독경 무는 계속해서 경문을 낭송한다. 귀신이 잡혀오면 사귀대 잡이가 사귀대를 붙들고 귀신을 내린다. 신장대 잡이와 사귀대 잡이는 격렬하게 다투며, 귀신의 힘이 약해지면 진흙이나 밀가루로 만든 구슬 모양의 귀신에게 귀신을 옮기고 빈병囚鬼甁에 가두어 넣는다. 이때, 귀신의 원을 풀기 위하여 ≪해원경 解冤經≫을 읽기도 한다. 귀신이 갇히면 독경 무는 점복으로써 이것을 확인하고 ‘지옥부(地獄符)’로 귀신을 싸고 왼 새끼줄로 결박한 다음 신장대가 가리키는 방위에 가서 땅을 파고 묻는다. 만약, 귀신이 도망갔다든지 다른 악귀가 또 있다면 계속해서 같은 절차로 귀신을 잡아가둔다. ‘귀신 잡이’가 끝나면 ≪신장환위경≫을 읽어 신들의 노고를 치하하고 되돌려보낸 뒤 가 신축 원문을 낭송하여 집안의 신들을 진정시킨 다음 복덕을 빌고 독경을 마친다. 귀신이 환자에게 붙어서 떨어지지 않을 경우 불을 뿜거나, 신도(神刀)로 위협하기도 하고 환자의 병이 위중할 때는 닭 등의 짐승을 잡아 대수대명(代獸代命)의 주술을 행하기도 한다. (3) 독경자 자신의 정기 의례 독경 무도 신당을 설치하고 주신을 봉안하고 있으며, 자기가 모시는 주신에게 정기적으로 무의(巫儀)를 행한다. 신도맞이와 사월 초파일제, 칠월 칠석제 등은 처음 신도를 맞이하는 날을 기념하고 신통력을 향상시키기 위한 독경무 자신의 무의이다. 대체로 수양 관계를 맺고 있는 단골 신도들이 함께한다. 이때도 악귀의 장난이 있으면 귀신 잡이를 하기도 하는데 주로 축원이 중심이 된다. 사월 초파일이나 칠월 칠석 등에도 독경무 자신의 무의가 행해지는데, 이는 자기가 모신 신에 대한 제향이며 정성 들인다고 하기도 한다. 이것은 무 자신의 신통력을 새롭게 하고 증진시키는 무의로서 엄격한 금기와 지극한 정성이 요구된다. 산에 들어가서 수도를 하는 경우도 있다. 굿과 더불어 한국 무의의 두 가지 큰<NAME>이 독경인 만큼 굿과 그 성격을 비교해 보면 특징이 뚜렷하다. 첫째, 굿과 달리 독경의 무구나 무장은 간단하다. 굿에서는 부채·신기·신칼·신령·장구·제금·징·피리·해금 등 다양한 무구를 사용하지만, 독경에서는 북과 신장대, 귀신병 등 악기를 사용한다. 무당의 굿에서는 머리에 따라 무복이 달라지고 신 모도 다른데 독경에서는 평복을 그대로 쓰고 특별한 무장이 없다. 이처럼 무장이나 무구가 복잡하지 않은 것은 독경이 사제적 기능보다는 주술적 치병 기능에 중점을 두었던 신앙임을 말해준다. 둘째, 독경에는 춤과 노래 및 놀이 부분이 존재하지 않는다. 굿에서는 춤과 노래로 의식을 치르고 신을 즐겁게 하기 위한 놀이[]가 곁들여진다. 하지만 독경에서는 경문의 낭송과 악귀를 퇴치하는 행위가 있을 뿐 춤이나 노래는 찾아볼 수 없다. 셋째, 독경은 제물이 간소하다는 것이 특징이다. 굿에서는 제물이 풍성할수록 좋고, 소·돼지 등 희생을 주요 제물로 삼고 있다. 이에 비하여 독경의 제물은 시루와 백미·청수 따위로 푸짐한 것보다 청결한 것을 중시한다. 넷째, 독경에서 낭송되는 무경은 굿에서 가창 되는 무가와 달리 존신을 청해다가 악귀를 만드는 내용으로, 일반인이 듣기에는 이해하기 어려운 내용이 많다. 신의 노여움을 푸는 의식인 굿은 인간의 삶을 저해할 수 있는 요인이 신의 노여움이라고 생각한다. 그리하여 신을 즐겁게 하기 위해 풍성한 제물을 차려놓고 신나는 음악과 노래를 부르고 춤을 춘다. 따라서 굿은 신에 대한 잔치이고 인간이 신을 접대하는 성격이 강하다. 하지만 독경은 악귀가 인간의 병고를 야기하며 이러한 악귀는 존신의 힘을 빌려서 퇴치할 수 있다는 사고를 보여준다. 따라서 독경은 인간의 삶을 보호하는 적극적 주술 의식이고, 그 숭배하는 신은 인간의 삶을 보호하는 선신의 성격을 갖는다. 다섯째, 독경에서 숭배되는 신격은 위계질서가 있고<NAME>적 성격을 가진다. 굿의 신격은 신들 사이에 위계질서가 존재하지 않는다. 각 신들은 인간과 관계를 맺을 때만 신으로 의식되고 인간의 행·불행에 관련된 신으로서의 기능이 중요하다. 그렇지만 독경무가 숭배하는 신심은 최고신인 천존과 실제 귀신을 물리치는 신장에 이르기까지의 위계가 확립되어 있다. 또한 굿에서 숭배되는 신들은 인간의 모습과 같은 본능적 감정을 가지고 있기 때문에 무리와 억지, 심술, 탐욕도 있다. 하지만 독경에서 숭배되는 존 신은 인간적인 정감이 그대로 드러나지 않으며, 인간적인 약점 또한 찾아볼 수 없다. 굿의 신들이 현현적 존재라면 독경의 신들은 성자적 존재이다. 이상의 특징을 종합하면 독경은 굿과는 달리 인간 사회의 질서가 중요시되던 시대에 형성된 적극적 주술 의식이고, 인간의 삶에 해를 끼치는 요인에 대하여 공격적이고 투쟁적인 사고를 보여주는 신앙 형태라고 할 수 있다. 전국에 두루 퍼져 있는 독경 신앙은 굿하는 무당보다 더 많은 신자를 확보하였던 것으로 보인다. 정확한 통계는 조사되지 않았지만 조선의 무격에 의하면 1930년 당시 독경무로 생계를 위해 무당이 된 사람이 가장 많은 것으로 나타나는데, 이들은 대체로 맹인들이라는 점에서 독경 무이다. 맹인이 아니더라도 독경은 익힐 수 있는 무업 중에서 가장 쉬운 것이어서 생업의 수단으로 무업을 선택한 사람은 독경 무임이 확실하다. 굿은 점복 방식이 신점이기 때문에 일반인이 배우기 어렵고 가무를 잘 해야 하므로 타고난 목청이 좋아야 한다. 그렇지만 독경은 경문을 낭송하는 것으로 무의를 행하며, 경문은 책으로 간행되어 학습하기에 편리하다. 따라서 독경무가 굿하는 무당보다 숫자가 많았다는 것을 알 수 있다. 또한 1976년 당시 충청북도의 경우 입무, 즉 굿하는 무당은 16명인 데 비해 좌무하는 무당은 2,014명이나 되어 독경무가 압도적으로 많음을 알 수 있다. 충청도는 무풍이 굿을 경시하는 경향이 있어서 굿하는 무녀도 독경을 겸해야 무업을 행할 수 있는 곳이다. 이런 점에서 독경 신앙은 우리나라 전역에서 광범위한 세력을 갖고 있었던 것이다. 하지만 독경은 치병 의례를 중심으로 한 것이어서 의학이 발달한 현대에는 쇠퇴하고 있다. 따라서 독경무의 치병 기능은 약해지고 예언 기능이 강해져서 운명 감정 등의 복술업이 성행하고 있다. 성주신조차 집안에서 봉안하지 않게 되자 독경 의례 중 하나인 성주받이와 안택 등도 점차 자취를 감추고 있다. 하지만 오랜 기간 우리 민족의식을 지배하였던 신앙인 독경무들의 축원문·경문 등은 구비문학의 전통으로 수용되고, 그들이 가졌던 악령 구축의 기상은 사회악을 제거하고 사회질서를 확립하는 집단의식으로서 뿌리 깊이 남아 있는 것으로 본다.	문어체 텍스트 ### 제목: 독경신앙 (讀經信仰) ### 내용: 독경은 우리나라 무속의식의 한 형태로 무녀들이 행하는 굿과는 달리 독경자가 앉아서 경문을 낭송하므로 ‘좌경(坐經)’ 또는 ‘앉은 굿’이라고도 한다. 독경을 행하는 독경 무는 경장이·경객(經客)·판수·법사(法師)·장님·복사(卜師)·경사(經師)·독경자(讀經者)·신장(神將)·신객(神客)·술객(術客) 등 여러 명칭이 있는데, 지역에 따라 호칭이 다르다. 대체로 장님이 많고 여자보다 남자가 많아서 남자 무당의 통칭인 격으로 불리기도 하는 독경 무는, 굿을 하는 박수·재인·화랑이·광대 등의 남무와는 계통이 전혀 다르다. 독경 무는 무의 형태를 기준으로 하여 명명된 명칭이며, 강신무와 학습 무도 있으며, 장님 이외에 눈을 뜬 사람으로 독경에 종사하는 경우도 많다. 강신무 : 굿하는 무당과 마찬가지로 무병을 앓고 선배 독경무가 신도맞이라는 의식을 행한 뒤에 독경을 하게 된 경우를 말한다. 2) 독경무와 굿하는 무당이 될 것인지, 무병을 앓을 때 이미 접신한 신의 성격에 따라 결정되며, 처음 만난 선배 무당과 사제관계나 의형제가 되어 무업을 전수받는다. 학습무란 직업상 독경을 익혀서 행하는 일을 말한다. 특히, 독경 무는 장님이 많아서 장님 또는 판수라고 부르기도 한다. 태어날 때부터 장님이 아닌 사람은, 어려서부터 선배 독경 무인 장님을 찾아가 사제지의를 맺고 경문 암송 및 점복과 무의 진행 방법 등을 배운다. 대체로 독경무들도 신당을 모시고 있으며, 침술이나 점복과 같은 것을 겸하고 있다. 또한, 한문에 조예가 깊은 독경 무는 풍수지리까지 공부하여 지관 노릇을 하기도 하고, 부적을 써서 방액이나 제액을 하기도 한다. 이처럼 민간신앙에서 독경 무는 주도적인 역할을 한다. 원시 주술 신앙에서 유래한 것은 경문을 낭송하여 주술적 효과를 얻으려는 의식이다. 그러나 독경 신앙은 굿과는 달리 세습되지 않으며, 마을의 공동체적인 무의에 참여하지 못하고 있다는 점에서 자생적 신앙이라고만은 보기 어렵다. 무경(巫經)의 내용에는 불교 또는 도교적 요소가 많이 나타난다. 무경의 명칭을 보면, 불설(佛說)로 시작되는 경명(經名)이 다수 있다. ≪불설용 호모 경 佛說龍虎模經≫·≪불설북두연명경 佛說北斗延命經≫·≪불설산왕경 佛說山王經≫·≪불설 천지 팔양경 佛說天地八陽經≫ 등이 그것이다. 그러나 명칭에만 불설이라는 단어가 붙을 뿐이지 불교의 경문은 아니고, 그 내용은 오히려 도교적인 요소가 강하다. ‘용호’·‘북두 연명’ 등은 도교에서 사용하는 개념이나 신앙이다. 또한, 독경무들이 숭앙하는 신격에는 천존(天尊)·대제(大帝)·진인(眞人)·원수(元帥)·진군(眞君)·교주(敎主)·신장·천군(天君)·원군(元君) 등의 도교적인 신격이 있는가 하면, 부처·보살·나한·세존 등의 불교적인 신격도 존재한다. 이처럼 독경의 사상은 도교와 불교가 습합(習合) 된 양상을 보여주고 있다. 그러나 독경 신앙의 근간을 이루는 요소는 현실적 인간의 삶을 보호하는 것이고 악귀를 쫓아내는 주술적 성격이다. 그리고 이 같은 사상은 무속신앙과 같은 맥락을 이룬다. 한편 독경 신앙의 기법은 도교와 가장 근접된 양상을 보인다. 독경무들이 점치는 방식은 ≪주역≫에서 유래된 육효점(六爻占)이고, 무경의 서술 체계는 음양오행을 근간으로 하고 있다. 또한 독경 무는 악귀를 직접 쫓지 않고 신장을 불러 신장대를 내리게 하여 이를 부리는 것으로 귀신을 물리친다. 이규경(李圭景)의 ≪오주연문장전산고≫명통사변증설 明通寺辨證說에 의하면, 황해도에 지함(地陷 : 땅이 움푹하게 주저앉음. )이 있어 황주와 봉산 일대에 맹인이 많이 생겼고, 그들은 먹고 살 길이 없어 복술을 배우고 경문과 주문의 송독을 익혀 매복(賣卜)과 독경으로 생업을 삼게 되었는데, 맹인들 사이에는 사제의 구분이 극히 엄격하였다는 것이다. 또한, 명통사는 그들의 총본부로서 존비의 계층이 뚜렷하고 독경 축수하는 행사가<NAME>하여 마치 관아(官衙)를 방불하게 하였다는 것이다. 그러나 독경은 맹인들만이 참여하는 것이 아니고 강신무도 다수 있다는 점에서 도교적 영향만으로 형성된 신앙이라고 보기는 어렵다. 대체로 독경 신앙은 악령을 쫓아내는 주술 신앙이 도교와 불교의 영향을 받아 체계화된 것이다. 특히 도교의 잡술적인 기법을 받아들여 도교 신앙에 기울었던 민중의 신앙을 이용하고 실리적 기복 추구와 신비적 주술에 이끌리는 민중의 기대에 부응하여 번창하였으리라고 본다. 특히, 경문의 내용이 신비하고 비교적 조리를 갖추었고, 귀신을 퇴치하는 방식이 실감을 자아낼 수 있어 환영을 받았던 것으로 본다. 가정에서 주로 행해지는 독경 의례는 기복 의례( : 안택·고사·성주받이)·치병 의례( : 독경)·독경자 자신의 정기 의례(신도맞이·정기 제의)의 세 가지로 분류된다. (1) 기복 의례 가정의 주신인 성주신과 터주신에 대한 제의로서 가정의 안녕과 복운을 비는 것이다. 안택이나 고사는 농사를 마친 음력 10월이나 정월에 많이 행하며, 새로 나온 곡식으로 가신(家神)인 성조신에게 제향(祭享)을 하고, 재물 창성·자손 번성 등 가정의 복운을 기원하는 의식이다. 성주받이는 집을 새로 짓고 이사한 경우에 가신인 성조신을 맞이하여 봉안하는 의식으로서, 이사한 직후에 행하거나 이사한 뒤 가정에 우환이 자주 발생할 때 행하는데 절차는 다음과 같다. ① 택일 : 제주가 독경 무를 찾아가서 무의를 하겠다고 하면 독경 무는 산통으로 점괘를 뽑고 길일을 골라 무의를 행할 날짜를 정한다. 육갑 간지에 의하여 생기·복덕으로 정해진 날이 길일이다. 재계 : 날짜가 정해지면 3일 또는 7일간 집안에 금줄을 치고 우물을 청소하고 제주는 목욕을 하며 부정한 것을 보지 않기 위해 조심한다. 제물 준비 : 가정 형편에 따라 제물의 크기와 규모가 결정되는데, 대체로 독경무의 지시를 따른다. 안택의 경우는 시루(백설기)·삼색 과일·백미 등이며, 굿과 달리 비린 고기를 쓰지 않는다. 제주 집에서 독경 무를 할 때 대청이나 안방에 경당을 배설하는 것을 경당 배설이라고 한다. 신위를 모신 벽에 제상을 놓고 북을 달아맨다. 위목( : 신장의 이름을 종이에 쓴 것)을 써서 귀신을 잡기도 한다. 5일 안택은 대체로 오후부터 시작해서 자정이 넘으면 끝난다. 제물 진설이 끝나면 독경 무는 북(또는 북과 징)을 치며 조용히 축원을 시작한다. 제향하는 목적과 정성을 쏟은 사연, 신들의 감응을 비는 축원이다. 한 번의 경문 독송을 할 때 석순은 지역의 무풍에 따라 일정하지 않으나, 대체로 부정경·지신경·성조경·명당경·조왕경·삼신경·환위경 등의 순서로 진행된다. 이러한 안택의 절차는 지역에 따라 또는 독경무 개인에 따라 차이가 나는 것이 일반적이다. (2) 정신병 환자의 경우 병을 고치기 위한 무의인데, 특히 정신병 환자에게 많이 행해진다. 독경무들은 악귀가 사람에게 붙어 장난을 치기 때문에 질병이 생긴다고 믿고 독경을 통해 존신의 힘을 빌려 악귀를 몰아내 질병을 낫게 한다고 믿는다. 이러한 신앙은 굿하는 무녀들이 질병의 원인을 신의 노여움으로 생각하고 굿을 통해 이를 풀어줌으로써 질병을 낫게 한다고 믿는 것과는 반대이다. 1 경 읽는다 또는 독경한다는 병의 치료를 위해 행하는 의례인데, 그 절차는 다음과 같다. 환자가 발생했을 때 독경 무를 찾아가 문복을 하는 것이 문복이다. 독경 무는 악귀를 몰아내기 위한 무의 준비를 지시하는데, 문복의 결과 악귀의 장난이 병의 원인인 것으로 판명된다. 병자의 경우 독경 기간이 1일·3일·7일·21일·100일까지로 구분되며, 병자의 경우 그 기간이 다르다. 경당을 안방이나 대청 또는 후원에 설치한다. 천존·옥황상제·태상노 군·천존 등의 존신신위를 경당 앞면 벽에 붙이고 그 앞에 제상을 올린다. 그다음<NAME>지에 경면주사를 써서 경당 내부 전후좌우에 붙이는 것을 신장 위목이라고 한다. 존신신위 측면에 철망(鐵網)이라는 그물을 드리우기도 한다. ③ 제의 절차 : 독경 자는 경당에 분향하고 몇 차례 절을 한 뒤 북(또는 북과 징)을 울리며 축원문을 낭송한다. 축원은 독경을 하게 된 사유와 이것을 준비하기까지 드린 정성, 그리고 독경의 목적이 성공하도록 도와달라는 기원의 내용으로 이루어지는데, 대체로 가신인 성조·조상·조왕·제석 등에게 고하는 경문이다. 그다음 신장 편 >과 청신경을 읽어 신장을 청하는데 신장 편 >과 청신경이 낭송된다. 그리고 옥추경 ·옥갑경 ·천지 팔양경 등의 경문을 반복해서 낭송한다. 독경이 도가 차면 북을 함께 치거나 숟가락을 달아서 쇠소리를 내면서 격렬하고 빠른 속도로 경문을 낭송한다. 경문에는 옥추경·옥갑경·축사경 ·팔문대장경 ·철망경 ·박살경 등 강력한 주술적 내용이 담겨 있다. 독경 무는 ‘신장대 잡이’ 한 사람과 ‘사귀(邪鬼) 대잡이’ 한 사람을 뽑아서 먼저 신장대부터 잡게 한 뒤, ≪청신경≫을 낭송하여 대를 내리게 한다. 그리고 무슨 신장이 내렸는가 확인하고 질병의 근원이 되는 악귀의 존재를 묻고 신장대 잡이에게 잡아올 것을 명령한다. 신장대는 집안을 뒤져서 귀신을 잡아오는데, 만약 귀신이 다른 집이나 다른 마을에 있으면 그곳까지 가서 귀신을 잡아온다. 이때, 독경 무는 계속해서 경문을 낭송한다. 귀신이 잡혀오면 사귀대 잡이가 사귀대를 붙들고 귀신을 내린다. 신장대 잡이와 사귀대 잡이는 격렬하게 다투며, 귀신의 힘이 약해지면 진흙이나 밀가루로 만든 구슬 모양의 귀신에게 귀신을 옮기고 빈병囚鬼甁에 가두어 넣는다. 이때, 귀신의 원을 풀기 위하여 ≪해원경 解冤經≫을 읽기도 한다. 귀신이 갇히면 독경 무는 점복으로써 이것을 확인하고 ‘지옥부(地獄符)’로 귀신을 싸고 왼 새끼줄로 결박한 다음 신장대가 가리키는 방위에 가서 땅을 파고 묻는다. 만약, 귀신이 도망갔다든지 다른 악귀가 또 있다면 계속해서 같은 절차로 귀신을 잡아가둔다. ‘귀신 잡이’가 끝나면 ≪신장환위경≫을 읽어 신들의 노고를 치하하고 되돌려보낸 뒤 가 신축 원문을 낭송하여 집안의 신들을 진정시킨 다음 복덕을 빌고 독경을 마친다. 귀신이 환자에게 붙어서 떨어지지 않을 경우 불을 뿜거나, 신도(神刀)로 위협하기도 하고 환자의 병이 위중할 때는 닭 등의 짐승을 잡아 대수대명(代獸代命)의 주술을 행하기도 한다. (3) 독경자 자신의 정기 의례 독경 무도 신당을 설치하고 주신을 봉안하고 있으며, 자기가 모시는 주신에게 정기적으로 무의(巫儀)를 행한다. 신도맞이와 사월 초파일제, 칠월 칠석제 등은 처음 신도를 맞이하는 날을 기념하고 신통력을 향상시키기 위한 독경무 자신의 무의이다. 대체로 수양 관계를 맺고 있는 단골 신도들이 함께한다. 이때도 악귀의 장난이 있으면 귀신 잡이를 하기도 하는데 주로 축원이 중심이 된다. 사월 초파일이나 칠월 칠석 등에도 독경무 자신의 무의가 행해지는데, 이는 자기가 모신 신에 대한 제향이며 정성 들인다고 하기도 한다. 이것은 무 자신의 신통력을 새롭게 하고 증진시키는 무의로서 엄격한 금기와 지극한 정성이 요구된다. 산에 들어가서 수도를 하는 경우도 있다. 굿과 더불어 한국 무의의 두 가지 큰<NAME>이 독경인 만큼 굿과 그 성격을 비교해 보면 특징이 뚜렷하다. 첫째, 굿과 달리 독경의 무구나 무장은 간단하다. 굿에서는 부채·신기·신칼·신령·장구·제금·징·피리·해금 등 다양한 무구를 사용하지만, 독경에서는 북과 신장대, 귀신병 등 악기를 사용한다. 무당의 굿에서는 머리에 따라 무복이 달라지고 신 모도 다른데 독경에서는 평복을 그대로 쓰고 특별한 무장이 없다. 이처럼 무장이나 무구가 복잡하지 않은 것은 독경이 사제적 기능보다는 주술적 치병 기능에 중점을 두었던 신앙임을 말해준다. 둘째, 독경에는 춤과 노래 및 놀이 부분이 존재하지 않는다. 굿에서는 춤과 노래로 의식을 치르고 신을 즐겁게 하기 위한 놀이[]가 곁들여진다. 하지만 독경에서는 경문의 낭송과 악귀를 퇴치하는 행위가 있을 뿐 춤이나 노래는 찾아볼 수 없다. 셋째, 독경은 제물이 간소하다는 것이 특징이다. 굿에서는 제물이 풍성할수록 좋고, 소·돼지 등 희생을 주요 제물로 삼고 있다. 이에 비하여 독경의 제물은 시루와 백미·청수 따위로 푸짐한 것보다 청결한 것을 중시한다. 넷째, 독경에서 낭송되는 무경은 굿에서 가창 되는 무가와 달리 존신을 청해다가 악귀를 만드는 내용으로, 일반인이 듣기에는 이해하기 어려운 내용이 많다. 신의 노여움을 푸는 의식인 굿은 인간의 삶을 저해할 수 있는 요인이 신의 노여움이라고 생각한다. 그리하여 신을 즐겁게 하기 위해 풍성한 제물을 차려놓고 신나는 음악과 노래를 부르고 춤을 춘다. 따라서 굿은 신에 대한 잔치이고 인간이 신을 접대하는 성격이 강하다. 하지만 독경은 악귀가 인간의 병고를 야기하며 이러한 악귀는 존신의 힘을 빌려서 퇴치할 수 있다는 사고를 보여준다. 따라서 독경은 인간의 삶을 보호하는 적극적 주술 의식이고, 그 숭배하는 신은 인간의 삶을 보호하는 선신의 성격을 갖는다. 다섯째, 독경에서 숭배되는 신격은 위계질서가 있고<NAME>적 성격을 가진다. 굿의 신격은 신들 사이에 위계질서가 존재하지 않는다. 각 신들은 인간과 관계를 맺을 때만 신으로 의식되고 인간의 행·불행에 관련된 신으로서의 기능이 중요하다. 그렇지만 독경무가 숭배하는 신심은 최고신인 천존과 실제 귀신을 물리치는 신장에 이르기까지의 위계가 확립되어 있다. 또한 굿에서 숭배되는 신들은 인간의 모습과 같은 본능적 감정을 가지고 있기 때문에 무리와 억지, 심술, 탐욕도 있다. 하지만 독경에서 숭배되는 존 신은 인간적인 정감이 그대로 드러나지 않으며, 인간적인 약점 또한 찾아볼 수 없다. 굿의 신들이 현현적 존재라면 독경의 신들은 성자적 존재이다. 이상의 특징을 종합하면 독경은 굿과는 달리 인간 사회의 질서가 중요시되던 시대에 형성된 적극적 주술 의식이고, 인간의 삶에 해를 끼치는 요인에 대하여 공격적이고 투쟁적인 사고를 보여주는 신앙 형태라고 할 수 있다. 전국에 두루 퍼져 있는 독경 신앙은 굿하는 무당보다 더 많은 신자를 확보하였던 것으로 보인다. 정확한 통계는 조사되지 않았지만 조선의 무격에 의하면 1930년 당시 독경무로 생계를 위해 무당이 된 사람이 가장 많은 것으로 나타나는데, 이들은 대체로 맹인들이라는 점에서 독경 무이다. 맹인이 아니더라도 독경은 익힐 수 있는 무업 중에서 가장 쉬운 것이어서 생업의 수단으로 무업을 선택한 사람은 독경 무임이 확실하다. 굿은 점복 방식이 신점이기 때문에 일반인이 배우기 어렵고 가무를 잘 해야 하므로 타고난 목청이 좋아야 한다. 그렇지만 독경은 경문을 낭송하는 것으로 무의를 행하며, 경문은 책으로 간행되어 학습하기에 편리하다. 따라서 독경무가 굿하는 무당보다 숫자가 많았다는 것을 알 수 있다. 또한 1976년 당시 충청북도의 경우 입무, 즉 굿하는 무당은 16명인 데 비해 좌무하는 무당은 2,014명이나 되어 독경무가 압도적으로 많음을 알 수 있다. 충청도는 무풍이 굿을 경시하는 경향이 있어서 굿하는 무녀도 독경을 겸해야 무업을 행할 수 있는 곳이다. 이런 점에서 독경 신앙은 우리나라 전역에서 광범위한 세력을 갖고 있었던 것이다. 하지만 독경은 치병 의례를 중심으로 한 것이어서 의학이 발달한 현대에는 쇠퇴하고 있다. 따라서 독경무의 치병 기능은 약해지고 예언 기능이 강해져서 운명 감정 등의 복술업이 성행하고 있다. 성주신조차 집안에서 봉안하지 않게 되자 독경 의례 중 하나인 성주받이와 안택 등도 점차 자취를 감추고 있다. 하지만 오랜 기간 우리 민족의식을 지배하였던 신앙인 독경무들의 축원문·경문 등은 구비문학의 전통으로 수용되고, 그들이 가졌던 악령 구축의 기상은 사회악을 제거하고 사회질서를 확립하는 집단의식으로서 뿌리 깊이 남아 있는 것으로 본다.
6daf1615-8602-4d34-a198-1b3c963598e0	source05/encykorea/REL32316.txt	이의길 (李義吉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이재수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045516	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함평이다. 자는 방숙, 호는 양곡이다. 봉교 이정의 아버지는 봉교 송화 수의 딸로 어머니는 장사랑 송화 수의 딸이다. 박지계의 문인이다. 인조 2년(1624년)에 장사랑에 이어 경릉 참봉이 되었다. 인조와 인열왕후의 능인 장릉의 전례를 갖출 것을 박지계에 이어 거듭 상소하여 시행을 촉구했으나, 좌와 우에서 이견이 생겨 뜻을 이루지 못하고 낙향하였다. 주자의 사창 법을 모방하여 약 적을 만들어 마을의 자치제를 실현했으며, 학문을 연구하는 한편 후진의 교육에 심혈을 기울였다. 향현사에 봉안되었는데, 양곡 유고 3권이 저술된 뒤였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이의길 (李義吉) ### 내용: 본관은 함평이다. 자는 방숙, 호는 양곡이다. 봉교 이정의 아버지는 봉교 송화 수의 딸로 어머니는 장사랑 송화 수의 딸이다. 박지계의 문인이다. 인조 2년(1624년)에 장사랑에 이어 경릉 참봉이 되었다. 인조와 인열왕후의 능인 장릉의 전례를 갖출 것을 박지계에 이어 거듭 상소하여 시행을 촉구했으나, 좌와 우에서 이견이 생겨 뜻을 이루지 못하고 낙향하였다. 주자의 사창 법을 모방하여 약 적을 만들어 마을의 자치제를 실현했으며, 학문을 연구하는 한편 후진의 교육에 심혈을 기울였다. 향현사에 봉안되었는데, 양곡 유고 3권이 저술된 뒤였다.
3f2de96a-c893-49ca-a698-63ab13bcdeec	source05/encykorea/REL48218.txt	성리편 (性理編)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066530	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	윤행임(, 1762∼1801)의 성리 편은 사실 명유성리편이다. 성리 편은 크게 두 부분으로 나뉘는데, 명나라 때 활동하던 저명한 유학자들의 성리학적 사유 세계를 성리학의 핵심 범주로 다시 요약정리한 것이다. 존재론과 심성론은 존재론이고, 수양론은 수양론과 관련되어 있다. 존재론과 심성론에 관련된 부분은 ‘이기 총론(氣總論)’을 필두로 ‘태극(太極)’, ‘천지(天地)’, ‘음양(陰陽)’, ‘일월(日月)’, ‘오행(五行)’, ‘귀신(鬼神)’, ‘심(心)’, ‘성(性)’, ‘심성정(心性情)’, ‘기질지성(氣質之性)’, ‘인물<NAME>(人物之性)’, ‘도(道)’, ‘인의예지(仁義智)’, ‘성(誠)’ 등으로 구성되어 있다. 한편 수양론과 관련된 부분은 ‘학총론(學總論)’을 필두로 ‘존찰(存察)’, ‘경(敬)’, ‘정(靜)’, ‘지행(知行)’, ‘궁리(窮理)’, ‘극기(克己)’, ‘소학(小學)’, ‘역(易)’, ‘서(書)’, ‘시(詩)’, ‘논어(語)’, ‘대학(大學)’, ‘중용(中庸)’, ‘맹자(孟子)’, ‘선유(先儒)’ 등으로 구성되어 있다. 이 책에는 나흠순과 담약 수와 같은 저명한 명대 유학자들이 다수 포함되어 있다. 이 책은 내용이나<NAME> 면에서<NAME>의 명유학안을 많이 차용한 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성리편 (性理編) ### 내용: 윤행임(, 1762∼1801)의 성리 편은 사실 명유성리편이다. 성리 편은 크게 두 부분으로 나뉘는데, 명나라 때 활동하던 저명한 유학자들의 성리학적 사유 세계를 성리학의 핵심 범주로 다시 요약정리한 것이다. 존재론과 심성론은 존재론이고, 수양론은 수양론과 관련되어 있다. 존재론과 심성론에 관련된 부분은 ‘이기 총론(氣總論)’을 필두로 ‘태극(太極)’, ‘천지(天地)’, ‘음양(陰陽)’, ‘일월(日月)’, ‘오행(五行)’, ‘귀신(鬼神)’, ‘심(心)’, ‘성(性)’, ‘심성정(心性情)’, ‘기질지성(氣質之性)’, ‘인물<NAME>(人物之性)’, ‘도(道)’, ‘인의예지(仁義智)’, ‘성(誠)’ 등으로 구성되어 있다. 한편 수양론과 관련된 부분은 ‘학총론(學總論)’을 필두로 ‘존찰(存察)’, ‘경(敬)’, ‘정(靜)’, ‘지행(知行)’, ‘궁리(窮理)’, ‘극기(克己)’, ‘소학(小學)’, ‘역(易)’, ‘서(書)’, ‘시(詩)’, ‘논어(語)’, ‘대학(大學)’, ‘중용(中庸)’, ‘맹자(孟子)’, ‘선유(先儒)’ 등으로 구성되어 있다. 이 책에는 나흠순과 담약 수와 같은 저명한 명대 유학자들이 다수 포함되어 있다. 이 책은 내용이나<NAME> 면에서<NAME>의 명유학안을 많이 차용한 것으로 보인다.
680966f9-3bed-4295-9270-6df709dcde13	source05/encykorea/BUD11839.txt	대한불교보문종 (大韓佛敎普門宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015055	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 불교 18개 종단 중 하나다. 서울특별시 성북구 보문동 3가 168번지에는 1115년(예종 10) 담진이 창건하여 비구니의 수련 도량으로 이어져온 보문사가 1972년 4월 20일 문화공보부에 등록되었다. 석가모니불의 근본이념과 관세음보살의 구세 사상에 바탕을 두고 깨달음을 얻고 복지사회를 구현하는 것이 근본경전으로, 관음경을 중심으로 화엄경과 법화경 등의 대승경전이 있다. 본존은 석가모니불과 관세음보살이며, 종조는 석가모니의 이모인 대애도니를 종조로, 전법조는 진나라의 정검니를 전법 조로, 중흥 조는 신라의 법류 니이다. 음력 2월 15일의 열반절과 4월 8일의 석탄절, 12월 8일의 성도절, 매월 18일의 지장회, 매월 24일의 관음회 등이 중요 행사이다. 종정 기관인 총무원과 감사기관인 규정원, 의결기관인 심의회, 고시위원회와 법규위원회, 유지재단 등이 종단 기구이다. 양로원에서는 1970년 8월 공민학교 겸 강원인 보강원과 보문 양로원, 은 영 어린이집 등을 부설 사회사업으로 경영하고 있는데, 걸인 초청 위로회를 월 1회 개최한다. 1997년 말 현재 사찰 36개, 승려 212명, 신도 5만 4,833명이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교보문종 (大韓佛敎普門宗) ### 내용: 한국 불교 18개 종단 중 하나다. 서울특별시 성북구 보문동 3가 168번지에는 1115년(예종 10) 담진이 창건하여 비구니의 수련 도량으로 이어져온 보문사가 1972년 4월 20일 문화공보부에 등록되었다. 석가모니불의 근본이념과 관세음보살의 구세 사상에 바탕을 두고 깨달음을 얻고 복지사회를 구현하는 것이 근본경전으로, 관음경을 중심으로 화엄경과 법화경 등의 대승경전이 있다. 본존은 석가모니불과 관세음보살이며, 종조는 석가모니의 이모인 대애도니를 종조로, 전법조는 진나라의 정검니를 전법 조로, 중흥 조는 신라의 법류 니이다. 음력 2월 15일의 열반절과 4월 8일의 석탄절, 12월 8일의 성도절, 매월 18일의 지장회, 매월 24일의 관음회 등이 중요 행사이다. 종정 기관인 총무원과 감사기관인 규정원, 의결기관인 심의회, 고시위원회와 법규위원회, 유지재단 등이 종단 기구이다. 양로원에서는 1970년 8월 공민학교 겸 강원인 보강원과 보문 양로원, 은 영 어린이집 등을 부설 사회사업으로 경영하고 있는데, 걸인 초청 위로회를 월 1회 개최한다. 1997년 말 현재 사찰 36개, 승려 212명, 신도 5만 4,833명이 있다.
f624d3bb-8296-46ca-a6f2-8d784b0c4150	source05/encykorea/BUD57124.txt	장진론종요 (掌珍論宗要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권서용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077164	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효가 저술한 1권의 책으로 신편제종교장총록에 제목과 저자의 이름만 적혀 있을 뿐 자세한 내용은 알 수 없다. 즉 『신편제종교장총록』(대정장 55)에 “『장진론종요』 1권은 원효가 지었다. [掌珍論宗要一卷元曉述]”라고 기술되어 있다. 『장진론종요(掌珍論宗要)』는 원효가 경전의 주요 교리를 요약한 종요(宗要)<NAME>을 빌려 『대승장진론(大乘掌珍論)』의 요점만 밝힌 책이기 때문에 반야중관(般若中觀)의 공사상을 이해하는데 중요한 논서일 것으로 추측된다. 649년 당나라 삼장 현장이 2권으로 번역한 대승장진론(혹은 장진론)에 대한 논서이다. 신라시대의 책으로 반야중관의 공 사상 특히 자립 논증 중관 파인 청변의 공사상을 연구하는 데 도움이 될 것으로 생각되나 실물이 없어 아쉽다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장진론종요 (掌珍論宗要) ### 내용: 원효가 저술한 1권의 책으로 신편제종교장총록에 제목과 저자의 이름만 적혀 있을 뿐 자세한 내용은 알 수 없다. 즉 『신편제종교장총록』(대정장 55)에 “『장진론종요』 1권은 원효가 지었다. [掌珍論宗要一卷元曉述]”라고 기술되어 있다. 『장진론종요(掌珍論宗要)』는 원효가 경전의 주요 교리를 요약한 종요(宗要)<NAME>을 빌려 『대승장진론(大乘掌珍論)』의 요점만 밝힌 책이기 때문에 반야중관(般若中觀)의 공사상을 이해하는데 중요한 논서일 것으로 추측된다. 649년 당나라 삼장 현장이 2권으로 번역한 대승장진론(혹은 장진론)에 대한 논서이다. 신라시대의 책으로 반야중관의 공 사상 특히 자립 논증 중관 파인 청변의 공사상을 연구하는 데 도움이 될 것으로 생각되나 실물이 없어 아쉽다.
197f6772-c3c8-4b56-9b28-d981dc471bbe	source05/encykorea/REL1017.txt	강이천 (姜彛天)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001353	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 성륜이라는 자는 성암이고, 중암이라는 호는 중암이다. 완은 아버지다. 1779년(정조 3) 12세 되던 해에 임금의 총애를 받으며 궁궐에 출입하면서 응제시를 지어 올렸다. 일찍이 진사시에 합격하여 성균관에 입학하였으며, 이기설(理氣說)을 토대로 하는 당시의 보편적 학문 성향을 탈피하고 고증학적(考證學的)인 연구를 통하여 새로운 사실들을 구명(究明) 하는 데 전념하여 전도가 촉망되었다. 그러나 1797년 돈녕부 도정(敦寧府都正) 김정국(金鼎國)에 의하여, 주문모(周文謨)와 접촉하면서 천주교 교리를 배우며 요언(妖言)으로 민심을 혼란시킨다고 보고되어, 형조의 탄핵을 받아 그 해 11월에 제주도로 유배되었다. 이어 1801년(순조 1) 신유박해 때 옥사하여 주문모와 함께 효수되었다. 중암고 8권 4책에는 고증적 자료가 많이 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강이천 (姜彛天) ### 내용: 본관은 진주이다. 성륜이라는 자는 성암이고, 중암이라는 호는 중암이다. 완은 아버지다. 1779년(정조 3) 12세 되던 해에 임금의 총애를 받으며 궁궐에 출입하면서 응제시를 지어 올렸다. 일찍이 진사시에 합격하여 성균관에 입학하였으며, 이기설(理氣說)을 토대로 하는 당시의 보편적 학문 성향을 탈피하고 고증학적(考證學的)인 연구를 통하여 새로운 사실들을 구명(究明) 하는 데 전념하여 전도가 촉망되었다. 그러나 1797년 돈녕부 도정(敦寧府都正) 김정국(金鼎國)에 의하여, 주문모(周文謨)와 접촉하면서 천주교 교리를 배우며 요언(妖言)으로 민심을 혼란시킨다고 보고되어, 형조의 탄핵을 받아 그 해 11월에 제주도로 유배되었다. 이어 1801년(순조 1) 신유박해 때 옥사하여 주문모와 함께 효수되었다. 중암고 8권 4책에는 고증적 자료가 많이 수록되어 있다.
bf75861b-6852-430e-8185-6beda1d05eef	source05/encykorea/BUD3751.txt	관승 (貫乘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004927	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	혜소국사 담진의 제자로, 금강거사 윤언이와 친분이 깊었다. 광명사의 주지로 있을 때, 한 사람이 겨우 앉을 수 있는 작은 포암을 만들었다. 먼저 죽는 자가 이 포암에 앉아 죽자고 금강거사와 약속하였다. 어느 날 금강거사가 소를 타고 와서 같이 식사를 한 뒤, 자기가 죽을 날이 얼마 남지 않았음을 알리고 돌아가자, 그는 사람을 포암으로 보냈다. 거사는 웃으면서, 스님이 약속을 어기지 않는구나. 하고 포암에 앉아서 죽었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관승 (貫乘) ### 내용: 혜소국사 담진의 제자로, 금강거사 윤언이와 친분이 깊었다. 광명사의 주지로 있을 때, 한 사람이 겨우 앉을 수 있는 작은 포암을 만들었다. 먼저 죽는 자가 이 포암에 앉아 죽자고 금강거사와 약속하였다. 어느 날 금강거사가 소를 타고 와서 같이 식사를 한 뒤, 자기가 죽을 날이 얼마 남지 않았음을 알리고 돌아가자, 그는 사람을 포암으로 보냈다. 거사는 웃으면서, 스님이 약속을 어기지 않는구나. 하고 포암에 앉아서 죽었다고 한다.
7a754665-2d43-4692-a39b-0bf2e01ae614	source05/encykorea/BUD45400.txt	해일 (海日)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062728	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김씨 성을 가진 사람. 호는 영허 또는 보응이다. 전라북도 김제에서 출생. 유가 집안에서 태어났다. 어릴 적에 파초 잎으로 책갑을 만들고 책 읽는 소리를 빼놓지 않았다. 증자가 열 눈으로 보며 열 손가락으로 가리키나니 그 엄할진저. 라고 한 대문을 8세에 읽는데, 어른이 그 엄하다는 뜻을 묻자 두렵다는 말입니다. 라고 하여 모두 기동이라고 했다. 15세에 과거를 보았으나 합격하지 못하였고 19세에 출가하여 능가 산실 상사에 들어가 인언 대사를 5년 동안 시봉하며 경론을 공부했다. 그 후 3년간 지리산 부용을 찾아 선·교를 탐구하고, 금강산의 조징을 찾아 선공부를 하고, 8만 법장의 의혹된 것을 묻고 답하였다. 상비로 암에 10년간 머무른 뒤 1589년(선조 22) 능가산의 옛 절로 돌아왔다. 실상사에서 지장경을 독송하며<NAME>하던 중 꿈에 지장보살이 정수리에 감로수를 부어주는 상서를 받았다. 3년 뒤에 은사 인언이 죽자 장사 지낸 뒤 8도의 여러 절들을 순례하고, 묘향산에서 한철 동안 거처하면서 승려나 신도에게 염불을 권하였다. 실상사에 1605년 다시 입적해 대중을 모아놓고 모든 경·논을 강의한 뒤 3년 뒤 광덕산 연대암에 들어가 1년을 지냈다. 이듬해 두류산 대암에서 한철을 지낸 뒤 입적하였다. 저술로 영허집 4권이 있다. 시문에 능한 문학 승인 그는 하나의 소설인 부설거사전 을 저술했는데, 매우 세련된 글이다. 청허는 청허의 전법 제자로 1634년(인조 12) 함영이 행장을 썼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해일 (海日) ### 내용: 김씨 성을 가진 사람. 호는 영허 또는 보응이다. 전라북도 김제에서 출생. 유가 집안에서 태어났다. 어릴 적에 파초 잎으로 책갑을 만들고 책 읽는 소리를 빼놓지 않았다. 증자가 열 눈으로 보며 열 손가락으로 가리키나니 그 엄할진저. 라고 한 대문을 8세에 읽는데, 어른이 그 엄하다는 뜻을 묻자 두렵다는 말입니다. 라고 하여 모두 기동이라고 했다. 15세에 과거를 보았으나 합격하지 못하였고 19세에 출가하여 능가 산실 상사에 들어가 인언 대사를 5년 동안 시봉하며 경론을 공부했다. 그 후 3년간 지리산 부용을 찾아 선·교를 탐구하고, 금강산의 조징을 찾아 선공부를 하고, 8만 법장의 의혹된 것을 묻고 답하였다. 상비로 암에 10년간 머무른 뒤 1589년(선조 22) 능가산의 옛 절로 돌아왔다. 실상사에서 지장경을 독송하며<NAME>하던 중 꿈에 지장보살이 정수리에 감로수를 부어주는 상서를 받았다. 3년 뒤에 은사 인언이 죽자 장사 지낸 뒤 8도의 여러 절들을 순례하고, 묘향산에서 한철 동안 거처하면서 승려나 신도에게 염불을 권하였다. 실상사에 1605년 다시 입적해 대중을 모아놓고 모든 경·논을 강의한 뒤 3년 뒤 광덕산 연대암에 들어가 1년을 지냈다. 이듬해 두류산 대암에서 한철을 지낸 뒤 입적하였다. 저술로 영허집 4권이 있다. 시문에 능한 문학 승인 그는 하나의 소설인 부설거사전 을 저술했는데, 매우 세련된 글이다. 청허는 청허의 전법 제자로 1634년(인조 12) 함영이 행장을 썼다.
bfe096a4-438d-4b8c-ae54-992aa7a1dfc8	source05/encykorea/REL34149.txt	일월산 황씨부인당 (日月山黃氏夫人堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "성병희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047301	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이곳에서는 부인당이라 부르며, 황 씨는 평해로 본관이 평해이다. 당집이 세워진 계기는 다음과 같다. 순조 때 당리에 살던 우 씨의 부인 황 씨가 시어머니의 학대를 견디지 못하고 일월산에 올라 산삼을 캐는 사람들의 움막에서 스스로 목숨을 끊었다. 가족들은 며칠 뒤 같은 마을에 사는 이명존이라는 사람에게 현몽하여 남편을 불러 시체를 거두어들이게 하였으나 찾을 수 없었다. 이 씨가 남향으로 지은 남향집이었는데, 그 뒤 퇴락하여 가로 2.8m, 세로 2.8m의 벽돌집으로 개축하고 현 위치 당집을 세웠다는 전설이 전한다. 내부에는 황 씨 부인의 위패가 모셔져 있는데, 시렁이 그 위에 놓여 있다. 당리에 신심이 깊은 여자 관리인이 있어서 매달 초하루와 보름에 당에 올라가 촛불을 켜고 빈다고 한다. 제사 일이 정해진 것은 아니지만 부인들이 찾아와 촛불을 켜고 쌀과 과일들을 놓고 치성을 드리기도 한다. 이들은 모두 집안에 질병이 있거나 몸이 아프거나 재수가 없으면 찾아와 빈다고 한다. 하지만 당리 마을 사람들은 이 신을 그 지방의 수호신이자 안토신으로 믿으며, 안녕과 풍요는 이 여신의 조화라고 믿고 있다. 1976년 당 옆에 산령각을 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일월산 황씨부인당 (日月山黃氏夫人堂) ### 내용: 이곳에서는 부인당이라 부르며, 황 씨는 평해로 본관이 평해이다. 당집이 세워진 계기는 다음과 같다. 순조 때 당리에 살던 우 씨의 부인 황 씨가 시어머니의 학대를 견디지 못하고 일월산에 올라 산삼을 캐는 사람들의 움막에서 스스로 목숨을 끊었다. 가족들은 며칠 뒤 같은 마을에 사는 이명존이라는 사람에게 현몽하여 남편을 불러 시체를 거두어들이게 하였으나 찾을 수 없었다. 이 씨가 남향으로 지은 남향집이었는데, 그 뒤 퇴락하여 가로 2.8m, 세로 2.8m의 벽돌집으로 개축하고 현 위치 당집을 세웠다는 전설이 전한다. 내부에는 황 씨 부인의 위패가 모셔져 있는데, 시렁이 그 위에 놓여 있다. 당리에 신심이 깊은 여자 관리인이 있어서 매달 초하루와 보름에 당에 올라가 촛불을 켜고 빈다고 한다. 제사 일이 정해진 것은 아니지만 부인들이 찾아와 촛불을 켜고 쌀과 과일들을 놓고 치성을 드리기도 한다. 이들은 모두 집안에 질병이 있거나 몸이 아프거나 재수가 없으면 찾아와 빈다고 한다. 하지만 당리 마을 사람들은 이 신을 그 지방의 수호신이자 안토신으로 믿으며, 안녕과 풍요는 이 여신의 조화라고 믿고 있다. 1976년 당 옆에 산령각을 세웠다.
c5924dbe-1560-41e2-ae3c-7852c5bc7981	source05/encykorea/BUD58591.txt	양산 불광사 예념미타도량참법 (梁山佛光寺禮念彌陀道場懺法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078439	CC BY	375	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	왕자성은 찬집 자인데 생몰 연대를 정확히 알 수 없다. 하지만 여진주1의 금나라나 원나라 시대의 사람으로 1213년 예념미타도량참법을 저술하였다. 제책은 6권(권 5~10) 1책의 목판본으로 오침 안 선장본주2이다. 표지 서명과 권수제는 예념미타도량참법으로, 크기는 가로 17.3cm, 세로 12.5cm이다. 계선이 없고 10행 18자로 배열되어 있다. 판심은 상하 백구에 상하내향흑어미이고, 판심제는 '미터 참'이다. 각 장마다 하단에 성해, 돌덕 등 많은 이름이 적혀 있다. 본문에는 묵서주3으로 약체 구결주4이라는 약체 구결주4이 있고, 크기는 가로 27.2cm, 세로 17.1cm이다. 권 5의 말미에는 만력 사 년 병자 오월 일 충청도 공주지 계룡산 갑사 개간의 간기주5로 1576년(선조 9) 계룡산 갑사에서 개간한 것을 알 수 있다. 또한, 간행에는 간화산인 학운이<NAME>고, 대시주 방세정 등 6명, 각 수주 6 숭오, 천연, 신혜 등 10명, 연판 원혜 등 다수의 인명이 참여하였다. 예념미타도량참법은 아미타불의 원력에 의해 서방 극락정토로 왕생을 염원하는 이들을 위한 참법으로 책 말 발문에서 확인된다. 이순보의 서에 의하면 초간은 1243년(숭경 2)에 이루어졌다고 한다. 송대에 더욱 발달한 참법은 이전의 참법과 다르게 왕생한 사례를 제시하고 있는 등<NAME>에서 차이가 있다. 이후 우리나라에는 고려의 혜랑이 1376년(우왕 2)에 간행되었고, 조선시대 15세기에는 세 조 비인<NAME>대왕대비의 후원으로 1474년(성종 5) 세조비<NAME>대왕대비의 후원으로 9행 15자의 왕실 발원본이 간행되었다. 16세기에는 9행 15자로 간행된 것이 1503년, 1542년, 1557년, 1572년, 전라도 전주 청량산 원암사 판본이고, 10행 18자로 간행된 것이 1565년이다. 전체 10권 13항목으로 아미타불을 염송하며 극락왕생을 염원하는 참회 법에 대해 설명하고 있는 예념미타도량참법은 1576년(선조 9) 계룡산 갑사에서 개간한 양산 불광사 도서이다. 각 항목은 제1 귀의 서방 삼보(歸依西方三寶), 제2 결의 생신(決疑生信), 제3 인 교비증(引敎比證), 제4 왕생전록(往生傳), 제5 극락장엄(極莊嚴), 제6 예참 죄자(懺罪障), 제7 발 보리심(發菩提心), 제8 왕생 발원(往生發願), 제9 구생행문(求生門), 제10 총위예불(總爲佛), 제11 자경(自慶), 제12 보개 회향(普皆廻向), 제13 촉루 유통(囑累流通)으로 구성된다. 양산 불광사 도서 예념미타도량참법의 권 5는 아미타불 국토가 비할 데 없는 즐거움으로 이루어진 장엄을 다루고 있다. 권 6은 죄를 뉘우치기 위한 예배와 귀의의 내용과 깨달음의 보리 심을, 권 7은 극락왕생을 염원하며 지극한 마음으로 예를 올리는 것이다. 권 8과 권 9는 극락 서방정토에 나고 왕생을 구하고자 하는 예배를 드리고 귀의하는 것이다. 권 10은 기쁘고 지극한 마음으로 예참하고 귀의하며, 예참을 끝내는 회향과 지극한 정성으로 널리 퍼뜨리는 경의 유통을 기원하며 끝맺는다. 자료적 가치가 높은 것은 1576년(선조 9)의 간행 기록과 간행에 참여한 인물 및 시주자 인명을 상세히 알 수 있는 기록들이 남아 있기 때문이다. 또한, 1576년(선조 9) 간기를 가진 계룡산 갑사본 중 유일본이며, 인출 및 보관 상태가 양호하다. 지역 문화유산으로 융복합적인 가치 증진을 위한 연구물로 활용할 만한 문화재적 가치를 인정받아 2015년 6월 11일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양산 불광사 예념미타도량참법 (梁山佛光寺禮念彌陀道場懺法) ### 내용: 왕자성은 찬집 자인데 생몰 연대를 정확히 알 수 없다. 하지만 여진주1의 금나라나 원나라 시대의 사람으로 1213년 예념미타도량참법을 저술하였다. 제책은 6권(권 5~10) 1책의 목판본으로 오침 안 선장본주2이다. 표지 서명과 권수제는 예념미타도량참법으로, 크기는 가로 17.3cm, 세로 12.5cm이다. 계선이 없고 10행 18자로 배열되어 있다. 판심은 상하 백구에 상하내향흑어미이고, 판심제는 '미터 참'이다. 각 장마다 하단에 성해, 돌덕 등 많은 이름이 적혀 있다. 본문에는 묵서주3으로 약체 구결주4이라는 약체 구결주4이 있고, 크기는 가로 27.2cm, 세로 17.1cm이다. 권 5의 말미에는 만력 사 년 병자 오월 일 충청도 공주지 계룡산 갑사 개간의 간기주5로 1576년(선조 9) 계룡산 갑사에서 개간한 것을 알 수 있다. 또한, 간행에는 간화산인 학운이<NAME>고, 대시주 방세정 등 6명, 각 수주 6 숭오, 천연, 신혜 등 10명, 연판 원혜 등 다수의 인명이 참여하였다. 예념미타도량참법은 아미타불의 원력에 의해 서방 극락정토로 왕생을 염원하는 이들을 위한 참법으로 책 말 발문에서 확인된다. 이순보의 서에 의하면 초간은 1243년(숭경 2)에 이루어졌다고 한다. 송대에 더욱 발달한 참법은 이전의 참법과 다르게 왕생한 사례를 제시하고 있는 등<NAME>에서 차이가 있다. 이후 우리나라에는 고려의 혜랑이 1376년(우왕 2)에 간행되었고, 조선시대 15세기에는 세 조 비인<NAME>대왕대비의 후원으로 1474년(성종 5) 세조비<NAME>대왕대비의 후원으로 9행 15자의 왕실 발원본이 간행되었다. 16세기에는 9행 15자로 간행된 것이 1503년, 1542년, 1557년, 1572년, 전라도 전주 청량산 원암사 판본이고, 10행 18자로 간행된 것이 1565년이다. 전체 10권 13항목으로 아미타불을 염송하며 극락왕생을 염원하는 참회 법에 대해 설명하고 있는 예념미타도량참법은 1576년(선조 9) 계룡산 갑사에서 개간한 양산 불광사 도서이다. 각 항목은 제1 귀의 서방 삼보(歸依西方三寶), 제2 결의 생신(決疑生信), 제3 인 교비증(引敎比證), 제4 왕생전록(往生傳), 제5 극락장엄(極莊嚴), 제6 예참 죄자(懺罪障), 제7 발 보리심(發菩提心), 제8 왕생 발원(往生發願), 제9 구생행문(求生門), 제10 총위예불(總爲佛), 제11 자경(自慶), 제12 보개 회향(普皆廻向), 제13 촉루 유통(囑累流通)으로 구성된다. 양산 불광사 도서 예념미타도량참법의 권 5는 아미타불 국토가 비할 데 없는 즐거움으로 이루어진 장엄을 다루고 있다. 권 6은 죄를 뉘우치기 위한 예배와 귀의의 내용과 깨달음의 보리 심을, 권 7은 극락왕생을 염원하며 지극한 마음으로 예를 올리는 것이다. 권 8과 권 9는 극락 서방정토에 나고 왕생을 구하고자 하는 예배를 드리고 귀의하는 것이다. 권 10은 기쁘고 지극한 마음으로 예참하고 귀의하며, 예참을 끝내는 회향과 지극한 정성으로 널리 퍼뜨리는 경의 유통을 기원하며 끝맺는다. 자료적 가치가 높은 것은 1576년(선조 9)의 간행 기록과 간행에 참여한 인물 및 시주자 인명을 상세히 알 수 있는 기록들이 남아 있기 때문이다. 또한, 1576년(선조 9) 간기를 가진 계룡산 갑사본 중 유일본이며, 인출 및 보관 상태가 양호하다. 지역 문화유산으로 융복합적인 가치 증진을 위한 연구물로 활용할 만한 문화재적 가치를 인정받아 2015년 6월 11일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
f2cf4419-5dcc-48b5-be6a-be35fdebf3c0	source05/encykorea/REL17899.txt	벽위신편 (闢衛新編)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022867	CC BY	243	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	7권 5책. 필사본. 이 책의 저술을 시작한 것은 1848년(헌종 14)으로, 당시 사회를 지배하던 유교 지식인층은 1846년 이래 잇따른 프랑스 함대의 내항으로 서양 세력의 침투에 대한 위기의식을 고조시키고 있었다. 윤종의도 그러한 입장에서 이 벽 위신 편을 출간했다. 그는 이 책에서 천주교를 서양 침략세력과 동일시하며 해방 책을 주장한다. 권 1 제가 변론은 이위·양광선 등 청나라 말기의 중국인 학자들의 서양 배척론과 조선 후기의 안정복·이필관 등의 척사론을 수록하며 천주교를 서양 세력과 동일시하여 이를 배척하는 입장을 명백히 하였다. 다음으로 천주교가 중국에 침투했던 지역의 지리 형세를 제시하면서 비슷한 지형을 가진 우리나라의 전략적 요충지에 대한 방어태세를 완비할 것을 논하고 있다. 권 2 이국 전기는 유럽과 그 밖의 중국 주변지역들을 경세문편·해국도지·명사 등을 인용하여 설명하고 있다. 서양 세력이 들어오자 서양에 대한 관심과 지리지식이 구체화하기 시작하였음이 드러난다. 연해형승은 비교적 정교한 세계지도를 비롯하여 우리나라 연안 지방의 지도를 제시하면서 본격적으로 해방론을 펴고 있다. 권 6 비어 초략은 해안지방의 군사조직과 무기 및 병선의 제작 등을 중국 측 자료를 인용하여 설명하고 있다. 권 7 사비 시 말은 1644년(인조 22)부터 1866년(고종 3) 병인박해까지 서양과 조선의 접촉 사건을 연대순으로 간략하게 기록하고 있다. 그리고 이 책의 총설에서는 권 1에서 다루었던 청나라 말기의 중국 여러 학자들의 천주교에 대한 비판을 철저히 부연하면서 천주교의 전파를 서양 제국주의의 침략과 동일시하는 입장에서 이를 경계하고 있다. 이상과 같이 이 책은 천주교를 서양 침략세력과 같은 것으로 간주하여 배척하는 이론적 근거를 제시하였다. 또한 서양에 대한 지리·역사학적 고찰, 외세와 천주교의 전파를 막기 위한 해방 책등을 여러 지도를 곁들여 설명하고 있어 한국판 해국도지라고도 불린다. 당시의 지리 지식에 대한 평가를 위한 귀중한 자료일 뿐만 아니라, 한말의 천주교회사 연구에도 참고해야 할 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 벽위신편 (闢衛新編) ### 내용: 7권 5책. 필사본. 이 책의 저술을 시작한 것은 1848년(헌종 14)으로, 당시 사회를 지배하던 유교 지식인층은 1846년 이래 잇따른 프랑스 함대의 내항으로 서양 세력의 침투에 대한 위기의식을 고조시키고 있었다. 윤종의도 그러한 입장에서 이 벽 위신 편을 출간했다. 그는 이 책에서 천주교를 서양 침략세력과 동일시하며 해방 책을 주장한다. 권 1 제가 변론은 이위·양광선 등 청나라 말기의 중국인 학자들의 서양 배척론과 조선 후기의 안정복·이필관 등의 척사론을 수록하며 천주교를 서양 세력과 동일시하여 이를 배척하는 입장을 명백히 하였다. 다음으로 천주교가 중국에 침투했던 지역의 지리 형세를 제시하면서 비슷한 지형을 가진 우리나라의 전략적 요충지에 대한 방어태세를 완비할 것을 논하고 있다. 권 2 이국 전기는 유럽과 그 밖의 중국 주변지역들을 경세문편·해국도지·명사 등을 인용하여 설명하고 있다. 서양 세력이 들어오자 서양에 대한 관심과 지리지식이 구체화하기 시작하였음이 드러난다. 연해형승은 비교적 정교한 세계지도를 비롯하여 우리나라 연안 지방의 지도를 제시하면서 본격적으로 해방론을 펴고 있다. 권 6 비어 초략은 해안지방의 군사조직과 무기 및 병선의 제작 등을 중국 측 자료를 인용하여 설명하고 있다. 권 7 사비 시 말은 1644년(인조 22)부터 1866년(고종 3) 병인박해까지 서양과 조선의 접촉 사건을 연대순으로 간략하게 기록하고 있다. 그리고 이 책의 총설에서는 권 1에서 다루었던 청나라 말기의 중국 여러 학자들의 천주교에 대한 비판을 철저히 부연하면서 천주교의 전파를 서양 제국주의의 침략과 동일시하는 입장에서 이를 경계하고 있다. 이상과 같이 이 책은 천주교를 서양 침략세력과 같은 것으로 간주하여 배척하는 이론적 근거를 제시하였다. 또한 서양에 대한 지리·역사학적 고찰, 외세와 천주교의 전파를 막기 위한 해방 책등을 여러 지도를 곁들여 설명하고 있어 한국판 해국도지라고도 불린다. 당시의 지리 지식에 대한 평가를 위한 귀중한 자료일 뿐만 아니라, 한말의 천주교회사 연구에도 참고해야 할 자료이다.
fe092b5d-44ba-4f39-b865-ac1b288999a2	source05/encykorea/BUD11813.txt	대한불교법상종 (大韓佛敎法相宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015053	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 불교 18개 종단의 하나다. 전영동이 대한 불교 법상종 포교원을 창건한 것은 1969년 3월 15일 전라북도 금산사에서였고, 종조는 신라시대의 진표이다. 1970년 2월 20일 불교재산 관리법에 의거하여 불교단체 등록을 하였고, 1977년 3월 8일 대한 불교 법상종으로 개칭하였다. 강남·북으로 나뉘어 있던 종단이 1993년 11월 8일 분규를 끝내고 다시 통합되었다. 이후 1994년 10월 14일 제5대<NAME>명종정이 총무원장으로, 1997년 11월 20일 제10대 법륜스님이 총무원장이 되었다. 총본산은 경기도 안성시 삼죽면의 쌍미륵사이며, 총무원은 서울 종로구 숭인동에 있다. 미륵불의 자비실천, 십선(十善)을 통한 재가 실천(在家實踐), 국가 사회를 위한 공헌, 지상낙원 구현의 이상을 도모하는 것을 목표로 삼고 있으며, 근본경전은 『미륵상생경(彌勒上生經)』·『미륵하생경』·『점찰선악업보경(占察善惡業報經)』·『미륵성불경(彌勒成佛經)』 등이고, 본존불로는 미륵불을 봉안한다. 주요 행사로 음력 2월 15일의 열반절, 4월 15일의 석탄절, 12월 8일의 성도절 등이 있다. 집행기관인 총무원과 감사기관인 감찰원, 기타 참선원·교육원·연구원이 종단 기구로 존재하고, 대의기관으로는 승려대회와 신도대회가 있다. 충청남도 계룡시 신도안면 부남리에 있는 불암 보육원은 사회사업기관으로 유명하다. 1997년 말 현재 사찰 229개, 승려 382명, 신도 41만 4,921명이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교법상종 (大韓佛敎法相宗) ### 내용: 한국 불교 18개 종단의 하나다. 전영동이 대한 불교 법상종 포교원을 창건한 것은 1969년 3월 15일 전라북도 금산사에서였고, 종조는 신라시대의 진표이다. 1970년 2월 20일 불교재산 관리법에 의거하여 불교단체 등록을 하였고, 1977년 3월 8일 대한 불교 법상종으로 개칭하였다. 강남·북으로 나뉘어 있던 종단이 1993년 11월 8일 분규를 끝내고 다시 통합되었다. 이후 1994년 10월 14일 제5대<NAME>명종정이 총무원장으로, 1997년 11월 20일 제10대 법륜스님이 총무원장이 되었다. 총본산은 경기도 안성시 삼죽면의 쌍미륵사이며, 총무원은 서울 종로구 숭인동에 있다. 미륵불의 자비실천, 십선(十善)을 통한 재가 실천(在家實踐), 국가 사회를 위한 공헌, 지상낙원 구현의 이상을 도모하는 것을 목표로 삼고 있으며, 근본경전은 『미륵상생경(彌勒上生經)』·『미륵하생경』·『점찰선악업보경(占察善惡業報經)』·『미륵성불경(彌勒成佛經)』 등이고, 본존불로는 미륵불을 봉안한다. 주요 행사로 음력 2월 15일의 열반절, 4월 15일의 석탄절, 12월 8일의 성도절 등이 있다. 집행기관인 총무원과 감사기관인 감찰원, 기타 참선원·교육원·연구원이 종단 기구로 존재하고, 대의기관으로는 승려대회와 신도대회가 있다. 충청남도 계룡시 신도안면 부남리에 있는 불암 보육원은 사회사업기관으로 유명하다. 1997년 말 현재 사찰 229개, 승려 382명, 신도 41만 4,921명이 있다.
945d81af-64b0-4e5d-a22c-2c0613c04e5b	source05/encykorea/BUD58940.txt	화운사 (華雲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078932	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 소속 사찰인 화운사는 용인 삼가동의 멱조산 자락에 자리 잡고 있다. 화 운사라는 절은 부처님이 영산회상에서 설법하는 자리에 꽃구름이 피어났다는 데서 유래되었다고 한다. 화운사는 1938년 수원에 살던 우암 거사<NAME>이 창건한 사찰인데, 이후 월조당 지명 스님에게 이 사찰을 기증하였다. 지명은 1962년부터 강원 겸 선방으로 화운사를 운영하였다. 1985년 강원을 폐쇄했지만, 2009년까지 재가불자들을 위한 시민선방으로 그 명맥을 이어오고 있다. 한편 대한불교 조계종 교육원이 한국불교의 세계화를 위해 종단 최초로 비구니 영어전문교육기관인 '국제불교 학교'를 화운사에 열고 개교식을 거행했다. 화 운사에는 2006년 경기도 유형문화재로 지정된 목조 아미타불좌상과 약사여래불 좌상이 있다. 이 불상들은 1960년 김제 금산사에서 중창주 지명을 이어받아 현재 화운사 대웅전과 선원의 본존불로 봉안되어 있다. 두 불상은 상호 표현, 옷 주름 등 조각 기법을 보면 같은 조각가에 의해 만들어진 것이다. 아미타불좌상의 바닥 복장 입구에는 서방 불이라는 글씨가, 약사여래불 좌상의 바닥 복장 입구에는 (동방 불)이라는 글씨가 쓰여 있어 이 불상들이 각각 아미타불좌상, 약사여래불 좌상이다. 한편 아미타불좌상의 복장에서 나온 불상 조성기에는 1628년에 만들어진 것으로 기록되어 있다. 전체적으로 안정감 있는 구도를 보여주고 있는 두 불상은 조선 후기 불교 조각사 연구에 귀중한 정보를 제공해 주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화운사 (華雲寺) ### 내용: 대한불교조계종 소속 사찰인 화운사는 용인 삼가동의 멱조산 자락에 자리 잡고 있다. 화 운사라는 절은 부처님이 영산회상에서 설법하는 자리에 꽃구름이 피어났다는 데서 유래되었다고 한다. 화운사는 1938년 수원에 살던 우암 거사<NAME>이 창건한 사찰인데, 이후 월조당 지명 스님에게 이 사찰을 기증하였다. 지명은 1962년부터 강원 겸 선방으로 화운사를 운영하였다. 1985년 강원을 폐쇄했지만, 2009년까지 재가불자들을 위한 시민선방으로 그 명맥을 이어오고 있다. 한편 대한불교 조계종 교육원이 한국불교의 세계화를 위해 종단 최초로 비구니 영어전문교육기관인 '국제불교 학교'를 화운사에 열고 개교식을 거행했다. 화 운사에는 2006년 경기도 유형문화재로 지정된 목조 아미타불좌상과 약사여래불 좌상이 있다. 이 불상들은 1960년 김제 금산사에서 중창주 지명을 이어받아 현재 화운사 대웅전과 선원의 본존불로 봉안되어 있다. 두 불상은 상호 표현, 옷 주름 등 조각 기법을 보면 같은 조각가에 의해 만들어진 것이다. 아미타불좌상의 바닥 복장 입구에는 서방 불이라는 글씨가, 약사여래불 좌상의 바닥 복장 입구에는 (동방 불)이라는 글씨가 쓰여 있어 이 불상들이 각각 아미타불좌상, 약사여래불 좌상이다. 한편 아미타불좌상의 복장에서 나온 불상 조성기에는 1628년에 만들어진 것으로 기록되어 있다. 전체적으로 안정감 있는 구도를 보여주고 있는 두 불상은 조선 후기 불교 조각사 연구에 귀중한 정보를 제공해 주고 있다.
f00870df-5339-4c4a-89f7-2f9bd52be663	source05/encykorea/BUD23395.txt	신흥사 (新興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033619	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 통일신라시대 후기(800년대 후반) 범일국사가 지금의 동해시 지흥동에 지은 지흥사가 지금의 삼척시 근덕면 동막리로 옮겨 중건하고 광운 사라 개칭한 이 절은, 지금의 삼척시 근덕면 동막리에 자리 잡은 절이다. 이후 운흥사로 개칭되었으나 화재로 소실되었다. 신흥사는 1821년(순조 21) 삼척부사 이헌규가 중창하면서 이름을 바꾸었다. 청련암은 부속 암자로 청련암이 있으며, 대웅전을 비롯하여 심질 당과 설선당 ·<NAME>각 · 삼성각 · 요사채 · 산문 등이 현존하고 있다. 이 중 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕 건물로, 1861년(철종 12)에<NAME> 삼존불을 비롯하여 탱화 6점이 내부에 봉안되어 있으며, 건립 연도는 건륭 연간(, 1736∼1795)이다. 설선당은 정면 3칸, 측면 2칸의 건물로 1875년에 건립한 것과 1796년(정조 20)에<NAME> 탱화가 내부로 모셔져 있다.<NAME>각은 정면 6칸, 측면 2칸의 건물로 종파당 · 침파당 · 몽은당 · 해운당 · 벽파당 등 10점의 고승<NAME>이 모셔져 있다. 이 절의 입구에 있는 부도전에는 4기의 부도와 2기의 비가 있다. 부도는 1771년(영조 47)에 세운 화운당의 부도를 비롯하여 송 파당 · 주운다, 이름을 알 수 없는 것, 화운당대사비, 1771년에 세운 화운당대사비 등이 있으며, 비는 1860년에 건립한 영담 대사비와 1771년에 세운 화운당대사비가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신흥사 (新興寺) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 통일신라시대 후기(800년대 후반) 범일국사가 지금의 동해시 지흥동에 지은 지흥사가 지금의 삼척시 근덕면 동막리로 옮겨 중건하고 광운 사라 개칭한 이 절은, 지금의 삼척시 근덕면 동막리에 자리 잡은 절이다. 이후 운흥사로 개칭되었으나 화재로 소실되었다. 신흥사는 1821년(순조 21) 삼척부사 이헌규가 중창하면서 이름을 바꾸었다. 청련암은 부속 암자로 청련암이 있으며, 대웅전을 비롯하여 심질 당과 설선당 ·<NAME>각 · 삼성각 · 요사채 · 산문 등이 현존하고 있다. 이 중 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕 건물로, 1861년(철종 12)에<NAME> 삼존불을 비롯하여 탱화 6점이 내부에 봉안되어 있으며, 건립 연도는 건륭 연간(, 1736∼1795)이다. 설선당은 정면 3칸, 측면 2칸의 건물로 1875년에 건립한 것과 1796년(정조 20)에<NAME> 탱화가 내부로 모셔져 있다.<NAME>각은 정면 6칸, 측면 2칸의 건물로 종파당 · 침파당 · 몽은당 · 해운당 · 벽파당 등 10점의 고승<NAME>이 모셔져 있다. 이 절의 입구에 있는 부도전에는 4기의 부도와 2기의 비가 있다. 부도는 1771년(영조 47)에 세운 화운당의 부도를 비롯하여 송 파당 · 주운다, 이름을 알 수 없는 것, 화운당대사비, 1771년에 세운 화운당대사비 등이 있으며, 비는 1860년에 건립한 영담 대사비와 1771년에 세운 화운당대사비가 있다.
2a7080ca-cff3-4d89-b70f-c1da10cc63a5	source05/encykorea/REL17912.txt	변이중 (邊以中)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박석무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022952	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 황주이다. 자는 언시, 호는 망암이다. 변택의 아들로 어머니는 함풍 이씨이다. 이이와 성혼의 문하에서 수학하였다. 1568년(선조 1) 사마 시에 합격하였다. 1573년 식년문과에 병과로 합격하였다. 전라북도 소모사로 1592년에 임명되어 군비를 수습하는 일에 힘썼다. 그 후 1605년(선조 33) 사옹원정, 1603년 함안 군수, 1605년(선조 33) 사옹원정을 거쳐서 화차 300량을 만들어 순찰사 권율에게 주어 행주대첩에 크게 공헌하였다. 이이와 성혼의 학통을 이어받아 성리학과 경학에 밝았고, 군사전략에도 밝아서 임진왜란·정유재란 때 큰 공을 세웠다. 특히 우리나라 과학사에서 변이중이 총통 화전 도설과 화차 도설에 의거하여 화차를 만든 공로는 큰 업적이다. 변이중의 학문과 인품, 뛰어난 전략과 창의성에 대하여 강항의 묘지명과 이정구의 묘갈명 등에서 찬사를 아끼지 않았다. 후에 이조참판에 증직 되고, 장성 봉암서원에 제향 되었다. 저술로 망암집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 변이중 (邊以中) ### 내용: 본관은 황주이다. 자는 언시, 호는 망암이다. 변택의 아들로 어머니는 함풍 이씨이다. 이이와 성혼의 문하에서 수학하였다. 1568년(선조 1) 사마 시에 합격하였다. 1573년 식년문과에 병과로 합격하였다. 전라북도 소모사로 1592년에 임명되어 군비를 수습하는 일에 힘썼다. 그 후 1605년(선조 33) 사옹원정, 1603년 함안 군수, 1605년(선조 33) 사옹원정을 거쳐서 화차 300량을 만들어 순찰사 권율에게 주어 행주대첩에 크게 공헌하였다. 이이와 성혼의 학통을 이어받아 성리학과 경학에 밝았고, 군사전략에도 밝아서 임진왜란·정유재란 때 큰 공을 세웠다. 특히 우리나라 과학사에서 변이중이 총통 화전 도설과 화차 도설에 의거하여 화차를 만든 공로는 큰 업적이다. 변이중의 학문과 인품, 뛰어난 전략과 창의성에 대하여 강항의 묘지명과 이정구의 묘갈명 등에서 찬사를 아끼지 않았다. 후에 이조참판에 증직 되고, 장성 봉암서원에 제향 되었다. 저술로 망암집이 있다.
fd1b812d-0c2f-4da5-b0ac-f97461f32e7d	source05/encykorea/REL18761.txt	봉황각 (鳳凰閣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024065	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	건평 28평, 2층 목조 기와집. 서울특별시 유형문화재로 지정된 것은 1969년이다. 의창수도원이라고도 한다. 천도교 제3대 교주인 의암 손병희가 1911년 가을에 2만 7946평의 밭과 임야를 매입하여, 1912년 이곳에 봉황각을 세웠다. 천도교 교조 최제우가 남긴 시문에 자주 등장하는 봉황이라는 낱말을 따서 만든 것이다. 현재 걸려 있는 현판에는 당나라 명필 안진경의 서체를, 당나라 명필 회소의 서체를, 송나라 명필 미불의 서체를 본뜬 봉자와 당나라 명필 미불의 서체를 본뜬 각자가 있다. 손병희는 우리나라가 1910년 일본의 식민지가 되자 천도교의 신앙생활을 뿌리내리게 하는 한편, 지도자들에게 역사의식을 심어주는 수련장으로 이 집을 지었다. 손병희는 또한 1912년 4월 15일부터 이곳에서 지방 교역자 21명을 선발, 지명하여 1914년 4월까지 3년 동안 483명을 수련시켰다. 손병희도 1912년부터 7년 동안 이곳에 머물며 천도교의 발전 방안과 구국 운동을 구상하였다. 이 건물은 1919년 3·1운동의 구상도 하였으며, 특히 3·1운동 때 이곳을 거쳐간 간부들이 중심이 되어 3·1운동과 인연을 맺었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉황각 (鳳凰閣) ### 내용: 건평 28평, 2층 목조 기와집. 서울특별시 유형문화재로 지정된 것은 1969년이다. 의창수도원이라고도 한다. 천도교 제3대 교주인 의암 손병희가 1911년 가을에 2만 7946평의 밭과 임야를 매입하여, 1912년 이곳에 봉황각을 세웠다. 천도교 교조 최제우가 남긴 시문에 자주 등장하는 봉황이라는 낱말을 따서 만든 것이다. 현재 걸려 있는 현판에는 당나라 명필 안진경의 서체를, 당나라 명필 회소의 서체를, 송나라 명필 미불의 서체를 본뜬 봉자와 당나라 명필 미불의 서체를 본뜬 각자가 있다. 손병희는 우리나라가 1910년 일본의 식민지가 되자 천도교의 신앙생활을 뿌리내리게 하는 한편, 지도자들에게 역사의식을 심어주는 수련장으로 이 집을 지었다. 손병희는 또한 1912년 4월 15일부터 이곳에서 지방 교역자 21명을 선발, 지명하여 1914년 4월까지 3년 동안 483명을 수련시켰다. 손병희도 1912년부터 7년 동안 이곳에 머물며 천도교의 발전 방안과 구국 운동을 구상하였다. 이 건물은 1919년 3·1운동의 구상도 하였으며, 특히 3·1운동 때 이곳을 거쳐간 간부들이 중심이 되어 3·1운동과 인연을 맺었다.
03e27044-0f48-4648-8a76-4527499e7a25	source05/encykorea/BUD26803.txt	영은사 (靈隱寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037627	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 세조의 명으로 1457년(세조 3)에 창건된 묘 은사는 1624년(인조 2)에 이괄이 난을 일으켰을 때 인조가 이 절로 피난 와서 안전하게 피신한 뒤 은적사라 하였다. 이후 인조는 이 절이 설험수호의 요충지임을 깨닫고 이 절에 승병을 주둔시켜 호서지방 방비에 일익을 담당하게 하였다. 이는 북한산성과 남한산성의 승병 활동과 함께 호국사찰로서의 역사적 의미가 있다. 충청남도 문화재자료로 1984년 대웅전·원통전·명부전과 큰 규모의 대방이 지정되었다. 원통전 내의 중수나 시주질 등의 현판들은 특별한 문화재는 아니지만 역사 연구에 좋은 자료가 된다. 현재 이 절은 비구니의 수도처로 이용되고 있다. 또한 1963년 보물로 지정된 공주 반죽동 석조와 높이 3.5m의 공주 반죽동 당간지주가 남아 있는 대통 사지는 529년(법흥왕 16)에 창건된 백제의 사찰이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영은사 (靈隱寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 세조의 명으로 1457년(세조 3)에 창건된 묘 은사는 1624년(인조 2)에 이괄이 난을 일으켰을 때 인조가 이 절로 피난 와서 안전하게 피신한 뒤 은적사라 하였다. 이후 인조는 이 절이 설험수호의 요충지임을 깨닫고 이 절에 승병을 주둔시켜 호서지방 방비에 일익을 담당하게 하였다. 이는 북한산성과 남한산성의 승병 활동과 함께 호국사찰로서의 역사적 의미가 있다. 충청남도 문화재자료로 1984년 대웅전·원통전·명부전과 큰 규모의 대방이 지정되었다. 원통전 내의 중수나 시주질 등의 현판들은 특별한 문화재는 아니지만 역사 연구에 좋은 자료가 된다. 현재 이 절은 비구니의 수도처로 이용되고 있다. 또한 1963년 보물로 지정된 공주 반죽동 석조와 높이 3.5m의 공주 반죽동 당간지주가 남아 있는 대통 사지는 529년(법흥왕 16)에 창건된 백제의 사찰이다.
24ae817b-6116-46a5-935f-59cb47657cf5	source05/encykorea/REL57671.txt	수촌교회 (水村敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076751	CC BY	279	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제암교회와 함께 1919년 3·1운동 기간 중 일제에 피해를 입은 대표적인 교회로, 수촌 교회는 1919년 4월 일제에 의해 교인이 학살당하고 교당이 전소되었다. 남양 교회에서 파견된 김응태의 전도를 받은 정창하 등이 1905년 3월 10일 예배를 드리면서 수촌 교회를 세웠다. 수촌 교회는 1907년 초가 15칸을 매입하여 예배당으로 사용했고, 1918년 동석기가 남양 교회에 부임하면서 제암 구역이 독립하면서 제암교회와 같은 구역에 속하게 되었다. 장안면에서는 1919년 당시 전도사인 김교철이 수촌 교회 출신으로, 기독교인인 안종후·홍원식과 협의한 후 4월 3~4일 수촌리 교인과 주민을 인솔하여 깃발을 앞세우고 만세시위에 참여했다. 이 만세시위에 2천여 명의 군중이 참가했으며, 우정면 주민들과 함께 수촌리 주민들이 장안면과 우정면의 면사무소를 습격하고 이어 화수리 주재소에 쇄도하여 일본 경찰 1명 가와바타[]를 살해하였다. 이 사건의 배후가 수촌리 청년들이라고 판단한 일제는 4월 15일 새벽 수촌리 가옥 42호 중 38호를 불태우고 주민들을 총으로 쏴 죽였다. 또한 김교철·김덕근·김여근·김응식·김종학·김흥삼·김흥삼·김흥삼·백순익·정순영·차인범 등이 체포되어 재판에 부쳐졌다. 김교철은 경성 복심법원에서 징역 3년형을 선고받고 옥고를 치렀다. 수촌리와 제암리에서 일제가 저지른 만행의 참상은 당시 현장을 방문한 선교사 스코필드(F. W. Scofield)의 언론활동과 헨리 정(Henry Chung)의 The Case of Korea(1921) 등을 통해 세계에 널리 알려져 일제를 궁지에 몰아넣었으며, 일제의 통치 정책의 변화에도 영향을 끼쳤다. 1922년 4월 아펜젤러(H. G. Appenzeller)와 노블(W. A. Noble)의 지원으로 초가 8칸으로 신축된 예배당은 1932년 현재의 위치로 다시 이전되었는데, 방화로 전소되었다. 1953년 3월에는 목조 예배당(20평)을, 1965년 6월에는 창립 60주년을 맞아 양옥 예배당(57평)을 새로 지었다. 스코필드 박사가 참석한 가운데 1962년 3월 수촌 교회에서 사은회가 열렸다. 현재 기독교 대한 감리회 중부연회 조암 지방 소속 교회이다. 옛 예배당은 1986년 5월 20일 향토유적 제8호로 지정되었다. 내부는 마루와 방 2개, 부엌 등으로 구성되어 있으며 규모는 전면 7.33m, 측면 4.93m이다. 3·1운동 당시 교인들이 만세시위에 적극적으로 참여했다가 일제의 혹독한 탄압을 받은 수촌 교회는 폐허가 된 마을과 전소된 교회, 절망에 빠진 교인들의 사진이 해외에 알려지면서 한국인의 독립의지와 일제 식민통치의 실상을 드러내는 데 큰 영향을 끼쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수촌교회 (水村敎會) ### 내용: 제암교회와 함께 1919년 3·1운동 기간 중 일제에 피해를 입은 대표적인 교회로, 수촌 교회는 1919년 4월 일제에 의해 교인이 학살당하고 교당이 전소되었다. 남양 교회에서 파견된 김응태의 전도를 받은 정창하 등이 1905년 3월 10일 예배를 드리면서 수촌 교회를 세웠다. 수촌 교회는 1907년 초가 15칸을 매입하여 예배당으로 사용했고, 1918년 동석기가 남양 교회에 부임하면서 제암 구역이 독립하면서 제암교회와 같은 구역에 속하게 되었다. 장안면에서는 1919년 당시 전도사인 김교철이 수촌 교회 출신으로, 기독교인인 안종후·홍원식과 협의한 후 4월 3~4일 수촌리 교인과 주민을 인솔하여 깃발을 앞세우고 만세시위에 참여했다. 이 만세시위에 2천여 명의 군중이 참가했으며, 우정면 주민들과 함께 수촌리 주민들이 장안면과 우정면의 면사무소를 습격하고 이어 화수리 주재소에 쇄도하여 일본 경찰 1명 가와바타[]를 살해하였다. 이 사건의 배후가 수촌리 청년들이라고 판단한 일제는 4월 15일 새벽 수촌리 가옥 42호 중 38호를 불태우고 주민들을 총으로 쏴 죽였다. 또한 김교철·김덕근·김여근·김응식·김종학·김흥삼·김흥삼·김흥삼·백순익·정순영·차인범 등이 체포되어 재판에 부쳐졌다. 김교철은 경성 복심법원에서 징역 3년형을 선고받고 옥고를 치렀다. 수촌리와 제암리에서 일제가 저지른 만행의 참상은 당시 현장을 방문한 선교사 스코필드(F. W. Scofield)의 언론활동과 헨리 정(Henry Chung)의 The Case of Korea(1921) 등을 통해 세계에 널리 알려져 일제를 궁지에 몰아넣었으며, 일제의 통치 정책의 변화에도 영향을 끼쳤다. 1922년 4월 아펜젤러(H. G. Appenzeller)와 노블(W. A. Noble)의 지원으로 초가 8칸으로 신축된 예배당은 1932년 현재의 위치로 다시 이전되었는데, 방화로 전소되었다. 1953년 3월에는 목조 예배당(20평)을, 1965년 6월에는 창립 60주년을 맞아 양옥 예배당(57평)을 새로 지었다. 스코필드 박사가 참석한 가운데 1962년 3월 수촌 교회에서 사은회가 열렸다. 현재 기독교 대한 감리회 중부연회 조암 지방 소속 교회이다. 옛 예배당은 1986년 5월 20일 향토유적 제8호로 지정되었다. 내부는 마루와 방 2개, 부엌 등으로 구성되어 있으며 규모는 전면 7.33m, 측면 4.93m이다. 3·1운동 당시 교인들이 만세시위에 적극적으로 참여했다가 일제의 혹독한 탄압을 받은 수촌 교회는 폐허가 된 마을과 전소된 교회, 절망에 빠진 교인들의 사진이 해외에 알려지면서 한국인의 독립의지와 일제 식민통치의 실상을 드러내는 데 큰 영향을 끼쳤다.
247c57f6-3aac-4f36-84c6-2fd5fe932b32	source05/encykorea/BUD59101.txt	재조본 제법집요경 권6 (再雕本諸法集要經卷六)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078037	CC BY	278	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송나라 영종 치평 원년[1064년]에 편찬된 경전으로, 집성과 일칭 등이 있다. 이 불경은 권말의 갑진세고려국대장도감봉칙조조와 같이 1244년(고려 고종 31)에 합천 해인사 대장경판( )에 포함된 1책의 인본이다. 판수제 아래에는 이 경판을 새긴 각수명이 있는데, 제3장은 인경, 제7~10 · 11장은<NAME>, 제14장은 천혜, 제15장은<NAME>, 제16장은 용 등이 판각하였다. 이 인본은 판각된 지 얼마 안 된 13세기 후반에서 14세기 초에 절첩본주2로 장책되어 있다. 재조본 대장경 인본과 같이 상하단변, 23행 17자이며 크기는 34.412.2cm이다. 앞표지에는 제법집요경 권제육 안( )과 같은 장방형 모양의 쌍행 테두리를 그리고 그 안에 함호를 묵서주4해 놓았는데, 이는 제법집요경 권제육 안( )과 같이 경명, 권수 그리고 천자문으로 함호를 넣어 놓았다. 학립사횡 부호는 학립사횡으로, 개법장진언[옴 아라남 아라다]의 의미를 갖는다. 원래 표지는 누수 등으로 인해 상하가 부분적으로 손상되었으나, 근래에 배접주5하여 고쳤다. 권 6은 총 16장으로 구성되었는데, 마지막 장인 제16장 끝부분의 권미제의 권차인 육 자가 없어졌지만 그 외 원문은 온전하다. 제법 집요<NAME> 여러 경전에서 불교의 가르침을 뽑아 묶은 것으로, 고려 고종 때 소실된 초조대장경을 16년간 재 조하여 만든 고려대장경 중 하나이다. 총 10권 36품으로 구성되어 있으며, 5자 4구 2,684 송으로 구성되어 있는 것이 특징이다. 이 경전은 36품으로서, 제작 목적과 6 바라밀, 4무량심 등을 설하고 있는 복제번뇌품에서 마지막 칭찬공덕품에 이르기까지이다. 권 6에는 제13 복비복업품부터 제14 교시중생품과 제15 설죄품 등 3품이 수록되어 있다. 내용은 108번뇌와 그 밖의 업을 통해 죄를 짓게 됨을 경계하고 있으며, 좋은 일을 하면 천상에 태어나고 나쁜 일을 하면 지옥에 떨어진다는 것이다. 현재 재조본 고려대장경 인본 중 7건이 보물로 지정되어 있다. 재조 본의 고려, 조선 초기의 인본은 드물게 전한다. 또한, 보물 7건의 장책<NAME>은 권자본 4건, 절첩본 2건, 선장본주6 1건이다. 그런 면에서 고려 시대 인본으로 추정되는 절첩본 제법집요경 권 6은 원 표지의 손상이 일부 있지만 경문은 거의 온전하다는 점에서 가치가 높다. 경기도 양평군 범왕사에 소장되어 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 2018년 4월 30일 경기도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재조본 제법집요경 권6 (再雕本諸法集要經卷六) ### 내용: 송나라 영종 치평 원년[1064년]에 편찬된 경전으로, 집성과 일칭 등이 있다. 이 불경은 권말의 갑진세고려국대장도감봉칙조조와 같이 1244년(고려 고종 31)에 합천 해인사 대장경판( )에 포함된 1책의 인본이다. 판수제 아래에는 이 경판을 새긴 각수명이 있는데, 제3장은 인경, 제7~10 · 11장은<NAME>, 제14장은 천혜, 제15장은<NAME>, 제16장은 용 등이 판각하였다. 이 인본은 판각된 지 얼마 안 된 13세기 후반에서 14세기 초에 절첩본주2로 장책되어 있다. 재조본 대장경 인본과 같이 상하단변, 23행 17자이며 크기는 34.412.2cm이다. 앞표지에는 제법집요경 권제육 안( )과 같은 장방형 모양의 쌍행 테두리를 그리고 그 안에 함호를 묵서주4해 놓았는데, 이는 제법집요경 권제육 안( )과 같이 경명, 권수 그리고 천자문으로 함호를 넣어 놓았다. 학립사횡 부호는 학립사횡으로, 개법장진언[옴 아라남 아라다]의 의미를 갖는다. 원래 표지는 누수 등으로 인해 상하가 부분적으로 손상되었으나, 근래에 배접주5하여 고쳤다. 권 6은 총 16장으로 구성되었는데, 마지막 장인 제16장 끝부분의 권미제의 권차인 육 자가 없어졌지만 그 외 원문은 온전하다. 제법 집요<NAME> 여러 경전에서 불교의 가르침을 뽑아 묶은 것으로, 고려 고종 때 소실된 초조대장경을 16년간 재 조하여 만든 고려대장경 중 하나이다. 총 10권 36품으로 구성되어 있으며, 5자 4구 2,684 송으로 구성되어 있는 것이 특징이다. 이 경전은 36품으로서, 제작 목적과 6 바라밀, 4무량심 등을 설하고 있는 복제번뇌품에서 마지막 칭찬공덕품에 이르기까지이다. 권 6에는 제13 복비복업품부터 제14 교시중생품과 제15 설죄품 등 3품이 수록되어 있다. 내용은 108번뇌와 그 밖의 업을 통해 죄를 짓게 됨을 경계하고 있으며, 좋은 일을 하면 천상에 태어나고 나쁜 일을 하면 지옥에 떨어진다는 것이다. 현재 재조본 고려대장경 인본 중 7건이 보물로 지정되어 있다. 재조 본의 고려, 조선 초기의 인본은 드물게 전한다. 또한, 보물 7건의 장책<NAME>은 권자본 4건, 절첩본 2건, 선장본주6 1건이다. 그런 면에서 고려 시대 인본으로 추정되는 절첩본 제법집요경 권 6은 원 표지의 손상이 일부 있지만 경문은 거의 온전하다는 점에서 가치가 높다. 경기도 양평군 범왕사에 소장되어 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 2018년 4월 30일 경기도 유형문화재로 지정되었다.
0097577d-6f43-44bc-92a5-90a4ed26d243	source05/encykorea/REL33203.txt	이민성 (李民宬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044315	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 의성 출신. 본관은 영천이다. 자는 관보, 호는 경정이다. 관찰사 이광준은 관찰사이고, 평산 신씨는 인의 신권의 딸이다. 1597년(선조 30) 정시문과에 갑과로 급제하고, 승문원정자가 되었다. 1601년 승정원 주서를 거쳐 이듬해 시강원설서에 제수되고 사서로 승진했고, 명나라에 서장관으로 파견되었다. 1603년 예조좌랑에서 병조좌랑으로 전임되었으며, 이어서 병조정랑으로 승진했다.<NAME>홍 일당의 반대로 1605년 이조정랑이 되지 못하고 제주점마 어사가 되었다. 이후 얼마간 일을 보다가 시사의 움직임이 심상치 않자 벼슬을 그만두고 고향으로 돌아갔다. 1608년 사헌부지평에 제수되었고, 이듬해 옥당을 거쳐서 홍문관수찬에 다시 임명되었으며, 이어서 교리·세자시강원 겸 문학 등을 역임하였다. 1617년(광해군 9) 정조·윤인 등이 폐모론을 주장하자 윤리와 기강에 해로움이 심하다는 내용의 차자를 올렸다가 이이첨 등의 모함을 받아 삭직되었다. 고향으로 내려가서 글씨와 그림을 그리며 소일하다가 1623년 인조반정 때 사헌부 장령으로 복직하였다. 주청사의 서장관으로 명나라에 다녀와 그 공적으로 통정대부의 가자(: 정삼품 통정대부 이상의 품계)를 받았다. 이어서 동부승지, 좌승지로 승진했다. 1627년(인조 5) 정묘호란이 일어났을 때 영남 호소사 장현광의 추천으로 경상좌도 의병대장이 되어 전주에 있던 왕세자를 보호하였다. 1629년 병으로 형조참의에서 물러났고, 그 해인 1629년에 사망했다.<NAME>은 직언을 잘하기로 이름 높았으며, 광해군의 난정 때 간당들에게 모함을 받은 이덕형·이원익·영창대군을 구출하려고 애썼다. 명나라에 갔을 때 그곳의 학사·대부들과 수창 한 시는 중국 사람들이 이적선(: 이태백을 이름)이라 불렀다고 하는데, 시문과 글씨에 뛰어났기 때문이다. 현재 1000여 수의 시가 전해지며, 저서로는 경정 집·조천록 등이 있다. 의성의 장대<NAME>에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이민성 (李民宬) ### 내용: 경상북도 의성 출신. 본관은 영천이다. 자는 관보, 호는 경정이다. 관찰사 이광준은 관찰사이고, 평산 신씨는 인의 신권의 딸이다. 1597년(선조 30) 정시문과에 갑과로 급제하고, 승문원정자가 되었다. 1601년 승정원 주서를 거쳐 이듬해 시강원설서에 제수되고 사서로 승진했고, 명나라에 서장관으로 파견되었다. 1603년 예조좌랑에서 병조좌랑으로 전임되었으며, 이어서 병조정랑으로 승진했다.<NAME>홍 일당의 반대로 1605년 이조정랑이 되지 못하고 제주점마 어사가 되었다. 이후 얼마간 일을 보다가 시사의 움직임이 심상치 않자 벼슬을 그만두고 고향으로 돌아갔다. 1608년 사헌부지평에 제수되었고, 이듬해 옥당을 거쳐서 홍문관수찬에 다시 임명되었으며, 이어서 교리·세자시강원 겸 문학 등을 역임하였다. 1617년(광해군 9) 정조·윤인 등이 폐모론을 주장하자 윤리와 기강에 해로움이 심하다는 내용의 차자를 올렸다가 이이첨 등의 모함을 받아 삭직되었다. 고향으로 내려가서 글씨와 그림을 그리며 소일하다가 1623년 인조반정 때 사헌부 장령으로 복직하였다. 주청사의 서장관으로 명나라에 다녀와 그 공적으로 통정대부의 가자(: 정삼품 통정대부 이상의 품계)를 받았다. 이어서 동부승지, 좌승지로 승진했다. 1627년(인조 5) 정묘호란이 일어났을 때 영남 호소사 장현광의 추천으로 경상좌도 의병대장이 되어 전주에 있던 왕세자를 보호하였다. 1629년 병으로 형조참의에서 물러났고, 그 해인 1629년에 사망했다.<NAME>은 직언을 잘하기로 이름 높았으며, 광해군의 난정 때 간당들에게 모함을 받은 이덕형·이원익·영창대군을 구출하려고 애썼다. 명나라에 갔을 때 그곳의 학사·대부들과 수창 한 시는 중국 사람들이 이적선(: 이태백을 이름)이라 불렀다고 하는데, 시문과 글씨에 뛰어났기 때문이다. 현재 1000여 수의 시가 전해지며, 저서로는 경정 집·조천록 등이 있다. 의성의 장대<NAME>에 제향 되었다.
50a8950f-1bb0-4c80-9d3f-bf72f66f6291	source05/encykorea/BUD47083.txt	영주 흑석사 목조 아미타여래 좌상 및 복장유물 (榮州黑石寺木造阿彌陀如來坐像 및 腹藏遺物)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "문명대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065899	CC BY	431	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전체 높이는 72cm이고 머리는 21cm인 불상은 1993년 국보로 지정되었다. 흑석 사는 늦어도 통일신라시대에 만들어진 것으로 추정되는 석조여래 좌상(보물, 1980년 지정)과 삼국시대의 불상으로 추정되는 마애 여래 상이 있다. 임진왜란 때 소실되어 폐사로 남아있다가 1945년에 중건된 사찰이다. 최근 대웅전 목조 아마타 불상의 복장에서 복장 기와 불상 조성권 선문 등의 전적 7종 14점, 사경보(: 경을 싼 보자기) 등 직물류 38점, 사리·유리·구슬 등 기타 5종의 복장 유물이 나왔다. 복장기를 보면, 이 목조 아마타 불상은 1458년(세조 4)에 조성된 삼존상 가운데 본존불로 원래 정암산 법천사의 불상이다. 법천사는 지광국사 현묘 탑비가 있는 강원도 원주시 부론면 법천리의 명봉산(鳴鳳山) 법천사 외에 대전광역시 대덕구 계족산(鷄足山), 전라남도 무안군 승달산(僧達山), 경상남도 하동군 법산(法山) 등에 법천사가 현존하거나 또는 기록에 나타나지만, 권선문에 보이는 정암산 법천사는 확인되지 않고 있다. 정상 계주(: 부처님의 정수리에 솟은 상투 모양의 모습) 위에는 육계(: 부처님의 정수리에 솟은 상투 모양의 모습)가 있는데, 불상의 머리는 나발(: 곱슬머리가 동그랗게 말아 올려진 모양) 위에 있어 조선 초기의 특징이 드러난다. 얼굴은 계란형의 수척한 모양이나, 체구도 가늘고 긴[] 동그란 형태[]이며, 얼굴은 단정하고 아담하다. 어깨 전체를 감싸고 있는[] 법의는 일정한 두께로 표현한 반면, 옷의 무늬[]는 간략하게 처리하였다. 왼쪽 팔꿈치 위에 있는 형태의 모양과 배 위에 평행하게 표현된 옷 주름선[]은 조선 초기의 특징을 잘 보여준다. 조성기와 대 공덕경에 이 불상이 법천사 당주로 1458년( 2)에 조성된 아미타삼존불의 본존불이라고 기록되어 있는 것과 같은 특징이다. 또 1457년 화남(和南)이 작성한 「백지묵서 법천사 아미타불 삼존 조성 보권문 (白紙墨書法泉寺阿彌陀佛三尊造成普勸文)」과 1458년에 조성되었다는 복장기의 기록에 의하면,<NAME>(性哲)·성수(性修)의 화주(化主)로 태종의 후궁인 의빈(懿嬪) 권 씨(權氏),<NAME>(明嬪) 김 씨(金氏)와 효령대군(孝寧大君) 등 왕실과 종친들의 시주, 그리고 이 소세(小世)·이화(華) 등 275명의 시주로 이루어졌음을 밝히고 있다. 또한 이중선·이흥손, 각수에 황소봉, 소목에 양일봉 등이 함께 참여하여 이 불상을 조성했음을 알 수 있다. 이 복장기는 불상 제작연도와 제작에 참여한 인물의 이름을 나열하고 있어 조선 초기 불상 연구에 귀중한 자료로 활용되고 있다. 정암의 발은 세종 14년(세종 14)에 태종의 후궁인<NAME> 김 씨가 장수경과 함께 간행한 목판본으로, 권말에 있는 정암의 발이다. 또 영가를 천도하기 위해 김소을진과 옥매가 찍어낸 것임. 이 권말의 묵서지기에 나타나 있다. 복장 유물 중 가장 먼저 번역한 사십이장경, 부처님이 마지막 설했다는 불유교경, 위산<NAME>의 법어[]를 필사한 백지묵서불조삼경합부가 있다. 이 중 사십이 장경과 불유교경은 이미 송·원대부터 합편되어 불조삼경이라는 이름으로 불렸으며, 우리나라에서는 고려 말에서 조선 전기에 유통되어온 위산경책은 경문에 수록되어 현재까지도 초심자의 교재로 사용되고 있다. 그런데 이 사경은 원문만 필사되어 있는데, 우리나라에서는 모두 송나라 수수의 주가 붙어 있다. 권말에 있는 원의 고승 몽산화상 덕이의 서에 의하면, 덕이가 수수의 주가 있는 불조삼경을 구해 1286년 정산 혜대사의 시주로 휴휴암에서 간행했다고 한다. 따라서 이 사경은 원판인 휴휴암본의 번각본(새로 새긴 판본)을 저본으로 하여, 주는 생략하고 원문만 필사한 것임을 알 수 있다. 필사 연대는 사경의 품격을 볼 때 조선 전기인 것으로 추측된다. 이 밖에도 백지금니묘법연화경 권 2에 붙이기 위한 변상도와 감지은니묘법연화경 권 3·권 5에 붙이기 위한 사경, 그리고 조선 전기의 부적 등이 복장 유물로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영주 흑석사 목조 아미타여래 좌상 및 복장유물 (榮州黑石寺木造阿彌陀如來坐像 및 腹藏遺物) ### 내용: 전체 높이는 72cm이고 머리는 21cm인 불상은 1993년 국보로 지정되었다. 흑석 사는 늦어도 통일신라시대에 만들어진 것으로 추정되는 석조여래 좌상(보물, 1980년 지정)과 삼국시대의 불상으로 추정되는 마애 여래 상이 있다. 임진왜란 때 소실되어 폐사로 남아있다가 1945년에 중건된 사찰이다. 최근 대웅전 목조 아마타 불상의 복장에서 복장 기와 불상 조성권 선문 등의 전적 7종 14점, 사경보(: 경을 싼 보자기) 등 직물류 38점, 사리·유리·구슬 등 기타 5종의 복장 유물이 나왔다. 복장기를 보면, 이 목조 아마타 불상은 1458년(세조 4)에 조성된 삼존상 가운데 본존불로 원래 정암산 법천사의 불상이다. 법천사는 지광국사 현묘 탑비가 있는 강원도 원주시 부론면 법천리의 명봉산(鳴鳳山) 법천사 외에 대전광역시 대덕구 계족산(鷄足山), 전라남도 무안군 승달산(僧達山), 경상남도 하동군 법산(法山) 등에 법천사가 현존하거나 또는 기록에 나타나지만, 권선문에 보이는 정암산 법천사는 확인되지 않고 있다. 정상 계주(: 부처님의 정수리에 솟은 상투 모양의 모습) 위에는 육계(: 부처님의 정수리에 솟은 상투 모양의 모습)가 있는데, 불상의 머리는 나발(: 곱슬머리가 동그랗게 말아 올려진 모양) 위에 있어 조선 초기의 특징이 드러난다. 얼굴은 계란형의 수척한 모양이나, 체구도 가늘고 긴[] 동그란 형태[]이며, 얼굴은 단정하고 아담하다. 어깨 전체를 감싸고 있는[] 법의는 일정한 두께로 표현한 반면, 옷의 무늬[]는 간략하게 처리하였다. 왼쪽 팔꿈치 위에 있는 형태의 모양과 배 위에 평행하게 표현된 옷 주름선[]은 조선 초기의 특징을 잘 보여준다. 조성기와 대 공덕경에 이 불상이 법천사 당주로 1458년( 2)에 조성된 아미타삼존불의 본존불이라고 기록되어 있는 것과 같은 특징이다. 또 1457년 화남(和南)이 작성한 「백지묵서 법천사 아미타불 삼존 조성 보권문 (白紙墨書法泉寺阿彌陀佛三尊造成普勸文)」과 1458년에 조성되었다는 복장기의 기록에 의하면,<NAME>(性哲)·성수(性修)의 화주(化主)로 태종의 후궁인 의빈(懿嬪) 권 씨(權氏),<NAME>(明嬪) 김 씨(金氏)와 효령대군(孝寧大君) 등 왕실과 종친들의 시주, 그리고 이 소세(小世)·이화(華) 등 275명의 시주로 이루어졌음을 밝히고 있다. 또한 이중선·이흥손, 각수에 황소봉, 소목에 양일봉 등이 함께 참여하여 이 불상을 조성했음을 알 수 있다. 이 복장기는 불상 제작연도와 제작에 참여한 인물의 이름을 나열하고 있어 조선 초기 불상 연구에 귀중한 자료로 활용되고 있다. 정암의 발은 세종 14년(세종 14)에 태종의 후궁인<NAME> 김 씨가 장수경과 함께 간행한 목판본으로, 권말에 있는 정암의 발이다. 또 영가를 천도하기 위해 김소을진과 옥매가 찍어낸 것임. 이 권말의 묵서지기에 나타나 있다. 복장 유물 중 가장 먼저 번역한 사십이장경, 부처님이 마지막 설했다는 불유교경, 위산<NAME>의 법어[]를 필사한 백지묵서불조삼경합부가 있다. 이 중 사십이 장경과 불유교경은 이미 송·원대부터 합편되어 불조삼경이라는 이름으로 불렸으며, 우리나라에서는 고려 말에서 조선 전기에 유통되어온 위산경책은 경문에 수록되어 현재까지도 초심자의 교재로 사용되고 있다. 그런데 이 사경은 원문만 필사되어 있는데, 우리나라에서는 모두 송나라 수수의 주가 붙어 있다. 권말에 있는 원의 고승 몽산화상 덕이의 서에 의하면, 덕이가 수수의 주가 있는 불조삼경을 구해 1286년 정산 혜대사의 시주로 휴휴암에서 간행했다고 한다. 따라서 이 사경은 원판인 휴휴암본의 번각본(새로 새긴 판본)을 저본으로 하여, 주는 생략하고 원문만 필사한 것임을 알 수 있다. 필사 연대는 사경의 품격을 볼 때 조선 전기인 것으로 추측된다. 이 밖에도 백지금니묘법연화경 권 2에 붙이기 위한 변상도와 감지은니묘법연화경 권 3·권 5에 붙이기 위한 사경, 그리고 조선 전기의 부적 등이 복장 유물로 있다.
20392815-e186-47e6-b4ae-98854d9dea0e	source05/encykorea/REL45669.txt	해금집 (海錦集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062445	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	권두에 기재된 뇌문에는 1828년(순조 28) 오달운의 손자 오효언·오택언·오인언 등 3인의 뇌문이 있다. 5권 5책. 목 활자본. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다. 권 1에 가장(家狀)·묘지·묘갈명·시·사(詞)·가(歌)·애사(哀辭), 권 2에 전(箋)·사부(詞賦)·서(書)·의(議)·서(序)·기(記)·발(跋), 권 3에 잡저·묘비문·행장, 권 4에 책(策)·논(論)·왕패략(王覇略)·호남책(湖南策), 권 5에 만필(漫筆)·제후(題後)·기·서(序)·시·제문·만장 등이 수록되어 있다. 시에는 웅장하고 성대한 기세가 있다. 「종학도(從學圖)」·「육용설(六用說)」·「인극도(人極圖)」·「공사해(公私解)」·「오상분배칠정론(五常分配七情論)」과 같은 글은 학문의 깊이를 알게 하는 역작이다. 「종학도」는 내도(內圖)와 외도(外圖)로 구별되는데, 내도는 심학(心學)을 주로 한 공자·맹자·정자·주자를 종통(宗統)으로 이를 배우는 과정으로서, 원위(原位)·일위(一位)·이위(二位)에서 육위(六位)까지 7단계를 두었고, 진행 과목으로는 「낙서(洛書)」의 총수 45를 인용하여 45과목으로 배열한 뒤 좌우 양쪽에 성(誠)과 경(敬)을 붙여 놓았다. 노·불·양·묵·장·법·변·선·명의 9류가 가는 길로 하도 총수 55를 인용하여 55항목으로 나누어 실은 도식이다. 내도에 서는 원위에서 육 위까지, 외도에서는 55항목 전부 주와 해설을 더해 육용설이 주역의 육효처럼 상승 작용을 하게 하였다. 또, 순(純)·특(特)·상(上)·중(中)·하(下)·우(愚)·활(猾)의 7등급으로 학문에 종사하는 자를 나누어 각기 가야 할 진로와 방향을 제시하였다. 「인극도」는 하늘에 극(極)이 있듯이 사람에게도 극이 있다는, 즉 태극에 대한 인극으로, 오행(五行)과 오성(五性), 청탁(淸濁)과 수박(粹駁) 등이 배열된 도설이다. 이 밖에도 주역을 중심으로 모든 것을 한데 묶어 해석하고 원리를 찾으려는 이런 유의 도설이 다수 존재한다. 만필은 서·인물·제도·풍속 등의 평, 독서법, 자식 교육법 등 일상사와 그에 대한 느낌을 적은 글이다. 1993년 국역본인 (국역) 해금 오달운 문집이 출판되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해금집 (海錦集) ### 내용: 권두에 기재된 뇌문에는 1828년(순조 28) 오달운의 손자 오효언·오택언·오인언 등 3인의 뇌문이 있다. 5권 5책. 목 활자본. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다. 권 1에 가장(家狀)·묘지·묘갈명·시·사(詞)·가(歌)·애사(哀辭), 권 2에 전(箋)·사부(詞賦)·서(書)·의(議)·서(序)·기(記)·발(跋), 권 3에 잡저·묘비문·행장, 권 4에 책(策)·논(論)·왕패략(王覇略)·호남책(湖南策), 권 5에 만필(漫筆)·제후(題後)·기·서(序)·시·제문·만장 등이 수록되어 있다. 시에는 웅장하고 성대한 기세가 있다. 「종학도(從學圖)」·「육용설(六用說)」·「인극도(人極圖)」·「공사해(公私解)」·「오상분배칠정론(五常分配七情論)」과 같은 글은 학문의 깊이를 알게 하는 역작이다. 「종학도」는 내도(內圖)와 외도(外圖)로 구별되는데, 내도는 심학(心學)을 주로 한 공자·맹자·정자·주자를 종통(宗統)으로 이를 배우는 과정으로서, 원위(原位)·일위(一位)·이위(二位)에서 육위(六位)까지 7단계를 두었고, 진행 과목으로는 「낙서(洛書)」의 총수 45를 인용하여 45과목으로 배열한 뒤 좌우 양쪽에 성(誠)과 경(敬)을 붙여 놓았다. 노·불·양·묵·장·법·변·선·명의 9류가 가는 길로 하도 총수 55를 인용하여 55항목으로 나누어 실은 도식이다. 내도에 서는 원위에서 육 위까지, 외도에서는 55항목 전부 주와 해설을 더해 육용설이 주역의 육효처럼 상승 작용을 하게 하였다. 또, 순(純)·특(特)·상(上)·중(中)·하(下)·우(愚)·활(猾)의 7등급으로 학문에 종사하는 자를 나누어 각기 가야 할 진로와 방향을 제시하였다. 「인극도」는 하늘에 극(極)이 있듯이 사람에게도 극이 있다는, 즉 태극에 대한 인극으로, 오행(五行)과 오성(五性), 청탁(淸濁)과 수박(粹駁) 등이 배열된 도설이다. 이 밖에도 주역을 중심으로 모든 것을 한데 묶어 해석하고 원리를 찾으려는 이런 유의 도설이 다수 존재한다. 만필은 서·인물·제도·풍속 등의 평, 독서법, 자식 교육법 등 일상사와 그에 대한 느낌을 적은 글이다. 1993년 국역본인 (국역) 해금 오달운 문집이 출판되었다.
1d5b3b8e-b057-46d5-9339-90e67e715bd8	source05/encykorea/REL11445.txt	대감 (大監)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조흥윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013989	CC BY	478	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 신령은 서울 · 경기 지역과 그 이북지역에서 무(巫)의 신령으로 받들어지고 충청도 · 전라도 · 경상도와 제주도에서는 거의 신앙 되지 않는다. 특히 서울 · 경기 지역에서 많이 신봉된다. 무당들은 이 신령을 드물게 무신도(巫神圖)의 형태로 신당(神堂)에 걸어 모시고 굿에서는 대감거리에 모셔 놀린다. 대감의 유래는 확실하지 않으나 신라시대의 관직에 대감이 있고 대감의 감은 신을 뜻하는 ‘검’ · ‘ᄀᆞᆷ’에서 기원한 것이므로, 그 유래가 오래되었음을 알 수 있을 뿐이다. 대감은 굿의 대감거리에 모셔 놀려지는데, 지역에 따라 그 노는 순서가 다르다. 서울 · 경기 지역의 굿에서는 굿 후반에 신장거리나 상산거리와 성주 거리의 사이에 대감거리가 들고, 황해도 철물이 굿에서는 그것이 타살군웅굿과 먼산장군거리 다음에 놀아진다. 한편 평안도 다리굿의 경우 서낭 거리에 이어 대감거리가 오고, 관북지방에서는 대감굿이 대충 조상굿 다음에 자리하는 듯하다. 서울 · 경기 지역의 대감거리는 안[] 대감으로도 불리는 윗대감과 바깥 대감이라고도 하는 아랫대감으로 나누어져 놀게 되는데, 윗대감에서는 앞치마를 벗고 등거리만 걸치고 놀게 된다. 팥떡 시루에 쇠족 두 개와 막걸리 한 사발을 놓고 대감상을 차리는 것은 대감 신을 위한 제수이다. 윗대감에는 최영 장군을 모시는 상산 대감, 나랏 대감인 별 상대감, 오방신장 밑에 있는 신장 대감, 신당 앞에 있는 전안[] 대감, 제가 집안의 벼슬한 조상인 군웅대감, 제가 집의 몸주대감 등이 모셔진다. 아랫대감으로는 마을 신인 도당 대감, 마을 근교의 신인 부군대감, 대문의 수호신인 수문장대감, 터 대감 등이 있다. 이 밖에도 대감거리 중의 공수空唱나 타령에서 업(業) 대감 · 복 대감 · 천량 대감 · 식신 대감 · 산천 대감 등이 언급되는 바, 대감 신의 종류와 수는 매우 많다. 전체적으로 보면 대감은 제가 집안 가운데 벼슬을 했거나 무를 신봉했거나 양주(兩主)를 수호해 주는 조상신의 성격과 함께 제가 집의 터 · 생업 · 대문 · 마을 등을 수호해 주는 제가 집 수호신의 성격을 갖는다. 안대감은 점잖은 분들로서 제물을 가지고 노는 일이 없는 반면, 바깥 대감은 안 대감보다 하위로서 제물을 가지고 놀다가 먹고 버리거나 나누어주기도 하고 대감상을 통째 머리에 이고 논다. 대감 타령에는 청새주 · 황새주 · 낙화주 · 백일주 · 백로주 · 막걸리 등 술에 갈비찜과 보디 산적을 안주 삼아 풍류를 즐기는 분으로 묘사된다. 단골들의 사랑을 받는 이유는 그 제수의 내용과 성격, 노는 모습에서 한국적 토속성이 강하기 때문이다. 대감 신은 덕담(德談)에서 “오냐― 재수 열고 몸 수 건강하고 일수 대길하게 상덕 물어주마. ”, “천장산 만영업에 만인간 열 인간 각성바지를 거느려서 살아가도 가는 재수도 손을 치고 오는 재수도 후여 들여서 안 들여주마 쳐들어주마 먹고도 남고 쓰고도 남고 흐르고 넘치게 생겨주마. ”고 제가 집안의 재복을 내려주기도 하지만, 텃대감은 “우리 대감님이 화가 나면 대문도 붙잡고 흔들흔들 방문도 붙잡고 흔들흔들 돌도 집어서 우당퉁탕 모래도 집어서 주르르르” 한다며 대감을 잘 섬기도록 겁을 주기도 한다. 대감은 이처럼 조상신의 성격에나 민중에 친밀하고 집안의 생업과 재복에 직접 관여하기에 굿판에서는 짙은 해학성과<NAME>성을 갖춘 채 놀아지고 대감놀이라고도 불린다. 한국 사회가 근대화되고 물질에 대한 욕구가 커지면서 대감신에 대한 신앙은 더 커지고 대감 신의 기능도 근대화되었다. 그리하여 대감신에는 네 발차 자가용에 차 대감, 여러 영업에 사무실 대감 등 대감거리가 점점 많아졌다. 현대식으로 공수도(은 바리 금바리 돈바리는 마바리 수레 자가용으로 실어다 먹고, 쓰고, 먹고, 쓰고) 하는 것이다. 대감의 기능과 현대적 중요성이 점점 커지면서 이전에 대감을 모시지 않던 남부 지방에서도 굿에서 대감을 놀리는 거리가 끼어들고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대감 (大監) ### 내용: 이 신령은 서울 · 경기 지역과 그 이북지역에서 무(巫)의 신령으로 받들어지고 충청도 · 전라도 · 경상도와 제주도에서는 거의 신앙 되지 않는다. 특히 서울 · 경기 지역에서 많이 신봉된다. 무당들은 이 신령을 드물게 무신도(巫神圖)의 형태로 신당(神堂)에 걸어 모시고 굿에서는 대감거리에 모셔 놀린다. 대감의 유래는 확실하지 않으나 신라시대의 관직에 대감이 있고 대감의 감은 신을 뜻하는 ‘검’ · ‘ᄀᆞᆷ’에서 기원한 것이므로, 그 유래가 오래되었음을 알 수 있을 뿐이다. 대감은 굿의 대감거리에 모셔 놀려지는데, 지역에 따라 그 노는 순서가 다르다. 서울 · 경기 지역의 굿에서는 굿 후반에 신장거리나 상산거리와 성주 거리의 사이에 대감거리가 들고, 황해도 철물이 굿에서는 그것이 타살군웅굿과 먼산장군거리 다음에 놀아진다. 한편 평안도 다리굿의 경우 서낭 거리에 이어 대감거리가 오고, 관북지방에서는 대감굿이 대충 조상굿 다음에 자리하는 듯하다. 서울 · 경기 지역의 대감거리는 안[] 대감으로도 불리는 윗대감과 바깥 대감이라고도 하는 아랫대감으로 나누어져 놀게 되는데, 윗대감에서는 앞치마를 벗고 등거리만 걸치고 놀게 된다. 팥떡 시루에 쇠족 두 개와 막걸리 한 사발을 놓고 대감상을 차리는 것은 대감 신을 위한 제수이다. 윗대감에는 최영 장군을 모시는 상산 대감, 나랏 대감인 별 상대감, 오방신장 밑에 있는 신장 대감, 신당 앞에 있는 전안[] 대감, 제가 집안의 벼슬한 조상인 군웅대감, 제가 집의 몸주대감 등이 모셔진다. 아랫대감으로는 마을 신인 도당 대감, 마을 근교의 신인 부군대감, 대문의 수호신인 수문장대감, 터 대감 등이 있다. 이 밖에도 대감거리 중의 공수空唱나 타령에서 업(業) 대감 · 복 대감 · 천량 대감 · 식신 대감 · 산천 대감 등이 언급되는 바, 대감 신의 종류와 수는 매우 많다. 전체적으로 보면 대감은 제가 집안 가운데 벼슬을 했거나 무를 신봉했거나 양주(兩主)를 수호해 주는 조상신의 성격과 함께 제가 집의 터 · 생업 · 대문 · 마을 등을 수호해 주는 제가 집 수호신의 성격을 갖는다. 안대감은 점잖은 분들로서 제물을 가지고 노는 일이 없는 반면, 바깥 대감은 안 대감보다 하위로서 제물을 가지고 놀다가 먹고 버리거나 나누어주기도 하고 대감상을 통째 머리에 이고 논다. 대감 타령에는 청새주 · 황새주 · 낙화주 · 백일주 · 백로주 · 막걸리 등 술에 갈비찜과 보디 산적을 안주 삼아 풍류를 즐기는 분으로 묘사된다. 단골들의 사랑을 받는 이유는 그 제수의 내용과 성격, 노는 모습에서 한국적 토속성이 강하기 때문이다. 대감 신은 덕담(德談)에서 “오냐― 재수 열고 몸 수 건강하고 일수 대길하게 상덕 물어주마. ”, “천장산 만영업에 만인간 열 인간 각성바지를 거느려서 살아가도 가는 재수도 손을 치고 오는 재수도 후여 들여서 안 들여주마 쳐들어주마 먹고도 남고 쓰고도 남고 흐르고 넘치게 생겨주마. ”고 제가 집안의 재복을 내려주기도 하지만, 텃대감은 “우리 대감님이 화가 나면 대문도 붙잡고 흔들흔들 방문도 붙잡고 흔들흔들 돌도 집어서 우당퉁탕 모래도 집어서 주르르르” 한다며 대감을 잘 섬기도록 겁을 주기도 한다. 대감은 이처럼 조상신의 성격에나 민중에 친밀하고 집안의 생업과 재복에 직접 관여하기에 굿판에서는 짙은 해학성과<NAME>성을 갖춘 채 놀아지고 대감놀이라고도 불린다. 한국 사회가 근대화되고 물질에 대한 욕구가 커지면서 대감신에 대한 신앙은 더 커지고 대감 신의 기능도 근대화되었다. 그리하여 대감신에는 네 발차 자가용에 차 대감, 여러 영업에 사무실 대감 등 대감거리가 점점 많아졌다. 현대식으로 공수도(은 바리 금바리 돈바리는 마바리 수레 자가용으로 실어다 먹고, 쓰고, 먹고, 쓰고) 하는 것이다. 대감의 기능과 현대적 중요성이 점점 커지면서 이전에 대감을 모시지 않던 남부 지방에서도 굿에서 대감을 놀리는 거리가 끼어들고 있다.
9137648f-cdca-4c7e-a877-935ab45aff8e	source05/encykorea/BUD56856.txt	대방광불화엄경 진본 권21 (大方廣佛華嚴經晋本卷二十一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078048	CC BY	257	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	양주 도량사에서<NAME>주 1의 불타 발타라 주 2를 60권으로 한역하였다. 중국 당나라 실차난타가 한역한 80권 본인 주본 화엄경과 구분하기 위해 구역 화엄경, 육십 화엄, 진본 화엄경, 진경 화엄경, 진경 화엄경, 진경 화엄경이라고 칭한다. 이 책은 1244년(고려 고종 31) 대장도감에서 간행한 재조본주3 고려대장경 중 60권 본인 진본 대방광불화엄경 권 21의 인본주5에 해당한다. 판수제는 '진경'으로, 닥종이에 인쇄된 두루마리 형태의 책이다. 상하 여백 부분을 잘라냈는데, 위아래 글자가 잘려 나간 부분도 있다. 대방광불화엄경은 지질과 인쇄 상태로 미루어 볼 때 조선 전기 인본으로 보이며, 십지품 주 7과 입법계품주8만 인출해 놓은 경우가 많다. 그런 점에서 이 책은 따로 인출한 것이 아니라 60권 전부를 인출한 전 질주 9 중 한 권으로 생각된다. 대방광불화엄경은 고려 고종 때 초조대장경(이 소실되자, 1236년부터 1251년까지 16년간 재조본 한 고려대장경 중 하나이다. 화엄종의 소의경전주10은 대방광불화엄경으로, 대장도감에서 1244년에 간행된 진본 권 21이다. 화엄경은 대승불교의 역사 속에서 널리 읽힌 경전이다. 화엄종을 넘어 선종에까지 그 영향이 미쳤다. 전체 34품의 큰 경전으로 각 품들이 개별적으로 이루어진 뒤, 유통되다가 후대에 집대성된 것으로 알려져 있다. 이 경에서는 설법의 장소와 모임을 기준으로 전체 60권 34 품을 크게 7처 8회로 나눈다. 제1 세간정안품부터 제34 입법계품에 이르기까지의 목록이 수록되어 있다. 권 21에는 금강당보살주11이 10회향 설법을 하는 금강당보살십회향품이 수록되어 있다. 재조본 고려대장경 인본은 고려 말기부터 조선 초기까지 일본의 적극적인 구청이 있자 조선 정부에서는 초조본 인본과 함께 대부분 주어버렸다. 그래서 고려, 조선 전기의 도서가 우리나라에 드물게 전해지게 된 것이다. 불상의 복장물 등에서 이 시기의 인본이 간혹 발견된다. 이 권자본 불경 1축도 화엄경 60권 중 한 권에 불과하지만, 조선 전기 재조본 인본의 지질이나 장정 형태 등 서지적인 특징을 살펴볼 수 있다는 점에서 가치가 있다. 문화재적 가치가 인정되어 2015년 12월 2일 인천광역시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경 진본 권21 (大方廣佛華嚴經晋本卷二十一) ### 내용: 양주 도량사에서<NAME>주 1의 불타 발타라 주 2를 60권으로 한역하였다. 중국 당나라 실차난타가 한역한 80권 본인 주본 화엄경과 구분하기 위해 구역 화엄경, 육십 화엄, 진본 화엄경, 진경 화엄경, 진경 화엄경, 진경 화엄경이라고 칭한다. 이 책은 1244년(고려 고종 31) 대장도감에서 간행한 재조본주3 고려대장경 중 60권 본인 진본 대방광불화엄경 권 21의 인본주5에 해당한다. 판수제는 '진경'으로, 닥종이에 인쇄된 두루마리 형태의 책이다. 상하 여백 부분을 잘라냈는데, 위아래 글자가 잘려 나간 부분도 있다. 대방광불화엄경은 지질과 인쇄 상태로 미루어 볼 때 조선 전기 인본으로 보이며, 십지품 주 7과 입법계품주8만 인출해 놓은 경우가 많다. 그런 점에서 이 책은 따로 인출한 것이 아니라 60권 전부를 인출한 전 질주 9 중 한 권으로 생각된다. 대방광불화엄경은 고려 고종 때 초조대장경(이 소실되자, 1236년부터 1251년까지 16년간 재조본 한 고려대장경 중 하나이다. 화엄종의 소의경전주10은 대방광불화엄경으로, 대장도감에서 1244년에 간행된 진본 권 21이다. 화엄경은 대승불교의 역사 속에서 널리 읽힌 경전이다. 화엄종을 넘어 선종에까지 그 영향이 미쳤다. 전체 34품의 큰 경전으로 각 품들이 개별적으로 이루어진 뒤, 유통되다가 후대에 집대성된 것으로 알려져 있다. 이 경에서는 설법의 장소와 모임을 기준으로 전체 60권 34 품을 크게 7처 8회로 나눈다. 제1 세간정안품부터 제34 입법계품에 이르기까지의 목록이 수록되어 있다. 권 21에는 금강당보살주11이 10회향 설법을 하는 금강당보살십회향품이 수록되어 있다. 재조본 고려대장경 인본은 고려 말기부터 조선 초기까지 일본의 적극적인 구청이 있자 조선 정부에서는 초조본 인본과 함께 대부분 주어버렸다. 그래서 고려, 조선 전기의 도서가 우리나라에 드물게 전해지게 된 것이다. 불상의 복장물 등에서 이 시기의 인본이 간혹 발견된다. 이 권자본 불경 1축도 화엄경 60권 중 한 권에 불과하지만, 조선 전기 재조본 인본의 지질이나 장정 형태 등 서지적인 특징을 살펴볼 수 있다는 점에서 가치가 있다. 문화재적 가치가 인정되어 2015년 12월 2일 인천광역시 유형문화재로 지정되었다.
2acacc5a-d70c-496b-8ab2-36d231675491	source05/encykorea/BUD17657.txt	법성게과주 (法性偈科註)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022673	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 원판본은 사라지고 필사본이 전해온다. 칠언 삼십구(七言三十句)의 「법성게」를 3단으로 나누어 설명하고 있는데, 제1단은 ‘법성원융무이상(法性圓融無二相)’에서부터 ‘시 불보 현대인 경(十佛普賢大人境)’까지로 자리행(自利行)의 뜻을 밝혔고, 제2단은 ‘능인 해인삼매 중(能人海印三昧中)’에서 ‘중생 수 기득이익(衆生隨器得利益)’까지로 이타행(利他行)의 뜻을 밝혔다. 제3단은 ‘시고행자환본제(是故行者還本際)’에서 ‘구래부동명위불(舊來不動名謂佛)’까지로 해탈을 얻는 데 필요한 여러 방편과 그로 말미암아 증득되는 구체적 이익을 보여주고 있다. 과단과 주해에 있어 특별히 특별한 점이 있는 것은 아니지만, 전통적인 법성게의 해석을 충실히 따른다. 유문과 같은 시대의<NAME>가 주조하였고, 근세에 강원의 교재로서 활용된 바 있다.<NAME>대학교 도서관 등에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법성게과주 (法性偈科註) ### 내용: 1권. 원판본은 사라지고 필사본이 전해온다. 칠언 삼십구(七言三十句)의 「법성게」를 3단으로 나누어 설명하고 있는데, 제1단은 ‘법성원융무이상(法性圓融無二相)’에서부터 ‘시 불보 현대인 경(十佛普賢大人境)’까지로 자리행(自利行)의 뜻을 밝혔고, 제2단은 ‘능인 해인삼매 중(能人海印三昧中)’에서 ‘중생 수 기득이익(衆生隨器得利益)’까지로 이타행(利他行)의 뜻을 밝혔다. 제3단은 ‘시고행자환본제(是故行者還本際)’에서 ‘구래부동명위불(舊來不動名謂佛)’까지로 해탈을 얻는 데 필요한 여러 방편과 그로 말미암아 증득되는 구체적 이익을 보여주고 있다. 과단과 주해에 있어 특별히 특별한 점이 있는 것은 아니지만, 전통적인 법성게의 해석을 충실히 따른다. 유문과 같은 시대의<NAME>가 주조하였고, 근세에 강원의 교재로서 활용된 바 있다.<NAME>대학교 도서관 등에 소장되어 있다.
edad7fad-41b0-4562-a927-d3dcb458287e	source05/encykorea/BUD56968.txt	금강반야바라밀경 및 제경 (金剛般若波羅蜜經 및 諸經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076336	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본이며, 1첩[20판, 100절]이다. 『금강반야바라밀경 및<NAME>』은 『금강반야바라밀경』, 『대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품(大方廣佛華嚴經入佛思議解脫境界普賢行願品)』, 『사십이장경(四十二章經)』, 『불유교경(佛遺敎經)』, 위산경책(潙山警策), 『대불정수능엄신주(大佛頂首楞嚴神呪)』, 『마리지천 다라니(摩利支天陀羅尼)』 등으로 구성되어 있다. 고려 시대에 유행한 불교 경전과 관련 자료로 구성된 첩본(帖本)으로, 1370년( 공민왕 19)에 제작된 것으로 추정된다. 경전의 구성 등이 국내에서 보기 드문 희귀본이며, 발문과 시주 명단인 시주질(施主帙) 등을 통해 간행 시기와 참여자 등을 구체적으로 확인할 수 있다. 『금강반야바라밀경』, 『대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품』, 『사십이장경』, 『불유교경』은 경전이고, 위산경책은 당나라의 선승으로 위앙종의 종조인 위상영우(潙山霊祐, 771~853)가 수행승을 경책하는 법어이다. 『대불정수능엄신주』는 능엄 경의 주문으로 널리 독송되었으며, 마리지천 다라니』는 불공역의 『불설 마리지천 다라니경(佛說摩利支天陀羅尼呪經)』에 있는 주문이다. 경전에 의하면 마리지천은 항상 눈앞에 있으나 그 모습을 볼 수 없다고 한다. 합부의 이유로는 사람이 마리지천의 이름을 알면 그 사람은 보이지 않고, 인식되지 않는다고 한다. 합부경전은 주요 불교 경전 가운데 핵심 부분을 한 책으로 편성하여 수행자와 신자들이 항상 수지하고 독송에 편리하도록 우리나라에서만 유통된 독특한 경전 유통 형태로 15세기에 집중 출판되었다. 합부되는 경전도 같지 않아 6종, 7종, 12종 등 다양하고, 대표 서명도 금강경, 법화경, 화엄경, 능엄경 등 다양하다. 본 문헌은 고려 시대의 합본이라 할 수 있다. 경전의 구성이나 경전의 구성 등이 고려 시대에 유행한 불교 경전, 법어, 주문으로 합해진 첩본으로, 국내에서는 보기 힘든 희귀본이다. 발문과 시주질 등을 통해 고려 시대 불교신앙과 선종 연구 경향을 파악할 수 있다. 본 합부경은 유행의 시작이라 할 수 있는 고려시 대본이다. 2018년 2월 22일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강반야바라밀경 및 제경 (金剛般若波羅蜜經 및 諸經) ### 내용: 목판본이며, 1첩[20판, 100절]이다. 『금강반야바라밀경 및<NAME>』은 『금강반야바라밀경』, 『대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품(大方廣佛華嚴經入佛思議解脫境界普賢行願品)』, 『사십이장경(四十二章經)』, 『불유교경(佛遺敎經)』, 위산경책(潙山警策), 『대불정수능엄신주(大佛頂首楞嚴神呪)』, 『마리지천 다라니(摩利支天陀羅尼)』 등으로 구성되어 있다. 고려 시대에 유행한 불교 경전과 관련 자료로 구성된 첩본(帖本)으로, 1370년( 공민왕 19)에 제작된 것으로 추정된다. 경전의 구성 등이 국내에서 보기 드문 희귀본이며, 발문과 시주 명단인 시주질(施主帙) 등을 통해 간행 시기와 참여자 등을 구체적으로 확인할 수 있다. 『금강반야바라밀경』, 『대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품』, 『사십이장경』, 『불유교경』은 경전이고, 위산경책은 당나라의 선승으로 위앙종의 종조인 위상영우(潙山霊祐, 771~853)가 수행승을 경책하는 법어이다. 『대불정수능엄신주』는 능엄 경의 주문으로 널리 독송되었으며, 마리지천 다라니』는 불공역의 『불설 마리지천 다라니경(佛說摩利支天陀羅尼呪經)』에 있는 주문이다. 경전에 의하면 마리지천은 항상 눈앞에 있으나 그 모습을 볼 수 없다고 한다. 합부의 이유로는 사람이 마리지천의 이름을 알면 그 사람은 보이지 않고, 인식되지 않는다고 한다. 합부경전은 주요 불교 경전 가운데 핵심 부분을 한 책으로 편성하여 수행자와 신자들이 항상 수지하고 독송에 편리하도록 우리나라에서만 유통된 독특한 경전 유통 형태로 15세기에 집중 출판되었다. 합부되는 경전도 같지 않아 6종, 7종, 12종 등 다양하고, 대표 서명도 금강경, 법화경, 화엄경, 능엄경 등 다양하다. 본 문헌은 고려 시대의 합본이라 할 수 있다. 경전의 구성이나 경전의 구성 등이 고려 시대에 유행한 불교 경전, 법어, 주문으로 합해진 첩본으로, 국내에서는 보기 힘든 희귀본이다. 발문과 시주질 등을 통해 고려 시대 불교신앙과 선종 연구 경향을 파악할 수 있다. 본 합부경은 유행의 시작이라 할 수 있는 고려시 대본이다. 2018년 2월 22일 보물로 지정되었다.
6c73ab30-fa06-43df-bcba-6353b6e81fdb	source05/encykorea/BUD19905.txt	빈발암 (賓鉢庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025281	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	31본산 때에는<NAME>사의 말사였다. 이 절은 고려 중기 이후에 선승들의 수도처로서 창건되었는데, 창건 연대와 창건자는 미상이다. 이후 1635년(인조 13)에 성천이 퇴락한 당우의 중수를 발원하고, 제자 능일·법연 등과 함께 공사를 시작하였다. 이때 육 자당과 향적전·방장실·숙정소 등을 보수하였다. 이때의 중수 전에는 이 절의 이름이 빙발암으로 전해졌으나, 중수 후에 이 절이 인도에서 제1결집을 하였던 빈발라굴을 상징한 것이라는 것을 밝혀내고 빈 발암으로 고쳤다. 그 후 역사는 전해지지 않지만, 묘향산 빈발 암기에 의하면 이 절은 불경 제1결집의 정신을 이어받은 수행자들이 즐겨 찾았던 수도 도량이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 빈발암 (賓鉢庵) ### 내용: 31본산 때에는<NAME>사의 말사였다. 이 절은 고려 중기 이후에 선승들의 수도처로서 창건되었는데, 창건 연대와 창건자는 미상이다. 이후 1635년(인조 13)에 성천이 퇴락한 당우의 중수를 발원하고, 제자 능일·법연 등과 함께 공사를 시작하였다. 이때 육 자당과 향적전·방장실·숙정소 등을 보수하였다. 이때의 중수 전에는 이 절의 이름이 빙발암으로 전해졌으나, 중수 후에 이 절이 인도에서 제1결집을 하였던 빈발라굴을 상징한 것이라는 것을 밝혀내고 빈 발암으로 고쳤다. 그 후 역사는 전해지지 않지만, 묘향산 빈발 암기에 의하면 이 절은 불경 제1결집의 정신을 이어받은 수행자들이 즐겨 찾았던 수도 도량이다.
20cd5c15-c96c-4255-aac0-b5066e239adb	source05/encykorea/REL27798.txt	오계종 (吳繼宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김능하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038094	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 동복이다. 자는 백종, 호는 귀은이다. 서울서 출생. 아버지는 판중추원사 오승이고, 어머니는 성주이 씨이고, 생부는 직장 오충이다. 집현전 학사가 된 것은 1427년(세종 9) 명경과에 합격한 이후였다. 1455년(단종 3) 세조의 압력으로 단종이 물러나자 지리산에 들어가 귀 은정(歸隱亭)을 짓고 은거하다가, 단종이 승하하고 육신(六臣)이 피살되었다는 소식을 듣고는 하나의 큰 단(壇)과 여섯 개의 작은 단을 쌓아 제사를 지냈다. 1459년(세조 4) 꿈에 성삼문(成三問)을 만나고는 곧 세상을 떠났다. 관곽을 쓰지 말고 비석도 세우지 말라는 유언을 남겼다고 한다. 귀은선생문집 2권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오계종 (吳繼宗) ### 내용: 본관은 동복이다. 자는 백종, 호는 귀은이다. 서울서 출생. 아버지는 판중추원사 오승이고, 어머니는 성주이 씨이고, 생부는 직장 오충이다. 집현전 학사가 된 것은 1427년(세종 9) 명경과에 합격한 이후였다. 1455년(단종 3) 세조의 압력으로 단종이 물러나자 지리산에 들어가 귀 은정(歸隱亭)을 짓고 은거하다가, 단종이 승하하고 육신(六臣)이 피살되었다는 소식을 듣고는 하나의 큰 단(壇)과 여섯 개의 작은 단을 쌓아 제사를 지냈다. 1459년(세조 4) 꿈에 성삼문(成三問)을 만나고는 곧 세상을 떠났다. 관곽을 쓰지 말고 비석도 세우지 말라는 유언을 남겼다고 한다. 귀은선생문집 2권이 저서로 있다.
004f1556-5b99-44cd-bda2-bc1f659e4aef	source05/encykorea/REL30433.txt	윤지충 (尹持忠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김옥희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042601	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	바오로라는 이름을 가진 세례명을 가지고 있다. 전라북도 진산(지금은 충청남도 금산군에 속함) 출신. 정약용의 외사촌으로, 1783년 5월 생원시에 합격하였다. 천주교 서적을 처음으로 빌려보았던 것은 1784년(정조 8) 겨울, 서울에서 김범우로부터 였고, 3년 후 정약전에게서 교리를 배워 입교하였다. 박해가 일어났을 때에도 교리를 지키기 위해 제사를 지내지 않고 신주를 불살랐는데, 1791년 5월(음력) 어머니 권 씨의 상을 당하자 교리를 지키기 위해서였다. 이런 사실이 곧 친척과 유림에게 알려지자 불효자라는 비난을 받게 되었고, 결국 체포 명령이 내려졌다. 윤지충은 사건이 확대되자 충청도 광천으로 피신했다가, 숙부가 대신 잡혀갔다는 소식을 듣고 1791년 11월 21일 진산 관아에 자수하였다. 진산 군수 신사원은 여러 가지로 회유와 위협을 가하였으나, 교리의 타당성을 주장하여 끝까지 신앙을 고수하였기에, 그를 따르던 외사촌<NAME>과 함께 전주 감영으로 이송되었다. 이곳에서도 혹독한 고문으로 배교를 강요받았지만 굽히지 아니하여, 그 해 12월 8일 참수되어 순교하였다. 신해박해 또는 진산사건이라 불리는 사건이 바로 이 사건이다. 2014년 8월 16일 서울 광화문 광장에서 있었던 시복식에서 복자가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤지충 (尹持忠) ### 내용: 바오로라는 이름을 가진 세례명을 가지고 있다. 전라북도 진산(지금은 충청남도 금산군에 속함) 출신. 정약용의 외사촌으로, 1783년 5월 생원시에 합격하였다. 천주교 서적을 처음으로 빌려보았던 것은 1784년(정조 8) 겨울, 서울에서 김범우로부터 였고, 3년 후 정약전에게서 교리를 배워 입교하였다. 박해가 일어났을 때에도 교리를 지키기 위해 제사를 지내지 않고 신주를 불살랐는데, 1791년 5월(음력) 어머니 권 씨의 상을 당하자 교리를 지키기 위해서였다. 이런 사실이 곧 친척과 유림에게 알려지자 불효자라는 비난을 받게 되었고, 결국 체포 명령이 내려졌다. 윤지충은 사건이 확대되자 충청도 광천으로 피신했다가, 숙부가 대신 잡혀갔다는 소식을 듣고 1791년 11월 21일 진산 관아에 자수하였다. 진산 군수 신사원은 여러 가지로 회유와 위협을 가하였으나, 교리의 타당성을 주장하여 끝까지 신앙을 고수하였기에, 그를 따르던 외사촌<NAME>과 함께 전주 감영으로 이송되었다. 이곳에서도 혹독한 고문으로 배교를 강요받았지만 굽히지 아니하여, 그 해 12월 8일 참수되어 순교하였다. 신해박해 또는 진산사건이라 불리는 사건이 바로 이 사건이다. 2014년 8월 16일 서울 광화문 광장에서 있었던 시복식에서 복자가 되었다.
ed324820-8556-44c0-bbf2-ff41bc8002a0	source05/encykorea/REL2964.txt	곡천문집 (谷川文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이신복" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004140	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6권 3책. 목 활자본. 함안 화산재에서 1922년 간행되었다. 이광정의 서문과 김병린의 발문이 권두에 실려 있다. 규장각 도서와 국립 중앙도서관에 있다. 권 1에 시, 권 2에 서(書), 권 3·4에 잡저·서(序)·기·애사·축문·제문, 권 5에 제문·묘표·가장, 권 6은 부록으로서 행장·묘지명·묘갈명·사우시십(師友詩什)·사우 서찰·만사·애사·제문·상향 축문·유묵 등으로 구성되어 있다. 서(書)에는<NAME>일(李玄逸)과 이재(李栽)에게 보낸 것이 가장 많다. 권 3의 잡저에는 서이율곡사단칠정후·만물지생위인불위인변·창의통문·사문기선록·북행록 등이 있다. 이광정은 서문에서 지은이의 글은 요즘 유자와는 다른 점이 많다고 전제하고, 그의 시문은 명백하고 간이해 말 한마디, 글자 한 자도 마음에 근본을 두지 않은 것이 없다고 평하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 곡천문집 (谷川文集) ### 내용: 6권 3책. 목 활자본. 함안 화산재에서 1922년 간행되었다. 이광정의 서문과 김병린의 발문이 권두에 실려 있다. 규장각 도서와 국립 중앙도서관에 있다. 권 1에 시, 권 2에 서(書), 권 3·4에 잡저·서(序)·기·애사·축문·제문, 권 5에 제문·묘표·가장, 권 6은 부록으로서 행장·묘지명·묘갈명·사우시십(師友詩什)·사우 서찰·만사·애사·제문·상향 축문·유묵 등으로 구성되어 있다. 서(書)에는<NAME>일(李玄逸)과 이재(李栽)에게 보낸 것이 가장 많다. 권 3의 잡저에는 서이율곡사단칠정후·만물지생위인불위인변·창의통문·사문기선록·북행록 등이 있다. 이광정은 서문에서 지은이의 글은 요즘 유자와는 다른 점이 많다고 전제하고, 그의 시문은 명백하고 간이해 말 한마디, 글자 한 자도 마음에 근본을 두지 않은 것이 없다고 평하였다.
09a79808-000b-4335-ad04-fae7e740ca68	source05/encykorea/BUD6943.txt	김룡사 (金龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009055	CC BY	307	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사로, 588년(진평왕 10)에 조사 운달이 창건하여 운봉 사라 하였다. 혜총이 중건한 것은 1624년(인조 2)이며, 1642년(인조 20)에 소실되어 1649년(인조 27) 의윤·무진·태휴 등이 중수하였다. 옛날 문희( : 지금의 ) 부사로 김씨 성을 가진 자가 관에 죄를 짓고 도망쳐 이 산에 숨었다가 우연히 신녀를 만나 가정을 이루고 아들 용을 낳았다고 전해지는 이야기가 전해진다. 김 씨 어른이라 불린 것은 가운이 또한 풍족했기 때문이다. 하루는 큰 비가 내린 뒤 그 처자를 잃었으나, 그 처자를 찾지는 못했고, 지금 절의 서쪽에 그 옛 터와 섬돌이 남아 있어서 김룡 사라고 이름 지었다고 한다. 일설에는 금룡사라는 명칭을 금선대의 금자와 용소 폭포의 용자를 따서 지은 것이라는 설도 있다. 일제강점기에는 전국 31본사의 하나로서 50개의 말사를 거느린 큰 절이었으나, 지금은 교통의 불편으로 옛 말사였던 직지사의 말사가 되었고 1940년 요사와 종루를 개수하여 오늘날에 이른다. 운달계곡은 문경 8경 중 하나로, 맑은 물과 짙은 녹음이 조화를 이루는 곳이다. 대웅전을 중심으로 극락전·응진전·금륜전·명부전·상원전·영산전·상원전·영산전·영산전·원통전·첨성각·범종각·범종각·수월당·만월당·연하당·일주문·천왕문·요사 등 전각 48동이 현존하고 있다. 일주문에는 (홍하문), (운달산 김룡사)라고<NAME>이 쓴 글씨가 적혀 있고, 천장·지장·지지 보살상을 묘사한 삼장 탱화와 삼존불이 봉안되어 있으며 천장·지장·지지 보살상을 묘사한 삼장 탱화와 삼존불이 봉안되어 있으며 천장·지장·지지 임진왜란 때 불탄 응진전은 나한도와 16나한상이 모셔져 있는 건물이다. 절 입구에 들어서면 자연 지층을 그대로 이용하여 지은 300명을 수용할 수 있는 온돌방 (경흥 강원)이라는 현판이 걸려 있는 것을 볼 수 있다. 절의 규모에 비해 지정문화재는 없지만, 시대를 알 수 없는 석조 약사여래 입상과, 조선 중기의 것으로 보이는 맷돌·떡시루·쇠북·범종, 죽은 이가 생전에 지은 선악의 행업이 나타난다는 업경대 등이 사물로 남아 있다. 대성암·화장암·양진암·금선대·토굴 등이 부속 암자로 있다. 양진암은 1658년(효종 9) 선잠이 창건한 것으로 1664년에 소실된 뒤 1749년(영조 25) 환월이 중건하였다. 그 뒤 1769년 무영이, 1825년 해운, 1840년 정봉이, 1929년 인택이 각각 중수하였다. 1800년(정조 24) 영월이 청하당을 옮겨 세운 대성암은 1886년 혼성이 중수하고, 1886년 중수하였다. 지금은 여승들만의 수도처로, 고승의<NAME>이 담긴 영정과 동물 그림의 병풍 등 많은 현판들이 이곳에 있다. 산 너머 대승사에 불이 났을 때, 염불하며 바가지에 시냇물을 퍼다가 불을 끄고 불길을 끄고 불길을 끈 동승의 이야기가 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김룡사 (金龍寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사로, 588년(진평왕 10)에 조사 운달이 창건하여 운봉 사라 하였다. 혜총이 중건한 것은 1624년(인조 2)이며, 1642년(인조 20)에 소실되어 1649년(인조 27) 의윤·무진·태휴 등이 중수하였다. 옛날 문희( : 지금의 ) 부사로 김씨 성을 가진 자가 관에 죄를 짓고 도망쳐 이 산에 숨었다가 우연히 신녀를 만나 가정을 이루고 아들 용을 낳았다고 전해지는 이야기가 전해진다. 김 씨 어른이라 불린 것은 가운이 또한 풍족했기 때문이다. 하루는 큰 비가 내린 뒤 그 처자를 잃었으나, 그 처자를 찾지는 못했고, 지금 절의 서쪽에 그 옛 터와 섬돌이 남아 있어서 김룡 사라고 이름 지었다고 한다. 일설에는 금룡사라는 명칭을 금선대의 금자와 용소 폭포의 용자를 따서 지은 것이라는 설도 있다. 일제강점기에는 전국 31본사의 하나로서 50개의 말사를 거느린 큰 절이었으나, 지금은 교통의 불편으로 옛 말사였던 직지사의 말사가 되었고 1940년 요사와 종루를 개수하여 오늘날에 이른다. 운달계곡은 문경 8경 중 하나로, 맑은 물과 짙은 녹음이 조화를 이루는 곳이다. 대웅전을 중심으로 극락전·응진전·금륜전·명부전·상원전·영산전·상원전·영산전·영산전·원통전·첨성각·범종각·범종각·수월당·만월당·연하당·일주문·천왕문·요사 등 전각 48동이 현존하고 있다. 일주문에는 (홍하문), (운달산 김룡사)라고<NAME>이 쓴 글씨가 적혀 있고, 천장·지장·지지 보살상을 묘사한 삼장 탱화와 삼존불이 봉안되어 있으며 천장·지장·지지 보살상을 묘사한 삼장 탱화와 삼존불이 봉안되어 있으며 천장·지장·지지 임진왜란 때 불탄 응진전은 나한도와 16나한상이 모셔져 있는 건물이다. 절 입구에 들어서면 자연 지층을 그대로 이용하여 지은 300명을 수용할 수 있는 온돌방 (경흥 강원)이라는 현판이 걸려 있는 것을 볼 수 있다. 절의 규모에 비해 지정문화재는 없지만, 시대를 알 수 없는 석조 약사여래 입상과, 조선 중기의 것으로 보이는 맷돌·떡시루·쇠북·범종, 죽은 이가 생전에 지은 선악의 행업이 나타난다는 업경대 등이 사물로 남아 있다. 대성암·화장암·양진암·금선대·토굴 등이 부속 암자로 있다. 양진암은 1658년(효종 9) 선잠이 창건한 것으로 1664년에 소실된 뒤 1749년(영조 25) 환월이 중건하였다. 그 뒤 1769년 무영이, 1825년 해운, 1840년 정봉이, 1929년 인택이 각각 중수하였다. 1800년(정조 24) 영월이 청하당을 옮겨 세운 대성암은 1886년 혼성이 중수하고, 1886년 중수하였다. 지금은 여승들만의 수도처로, 고승의<NAME>이 담긴 영정과 동물 그림의 병풍 등 많은 현판들이 이곳에 있다. 산 너머 대승사에 불이 났을 때, 염불하며 바가지에 시냇물을 퍼다가 불을 끄고 불길을 끄고 불길을 끈 동승의 이야기가 전해지고 있다.
7e1a7062-a4e8-4956-9d09-81e2d1a4e77f	source05/encykorea/REL36410.txt	정시술 (丁時述)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050498	CC BY	36	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 나주이다. 자는 여치, 호는 우은이다. 감역 정언규의 아들이다.<NAME> 때 행의로 추천되어 교관이 되었고, 홍문관의 전한을 지냈다. 나중에 종친부의 전부가 되어 선원록의 잘못을 고치기도 하였다.<NAME> 제성 18권을 저술하여 우리나라 씨족과 인물을 정리하였는데, 보학을 깊이 연구한 결과이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정시술 (丁時述) ### 내용: 본관은 나주이다. 자는 여치, 호는 우은이다. 감역 정언규의 아들이다.<NAME> 때 행의로 추천되어 교관이 되었고, 홍문관의 전한을 지냈다. 나중에 종친부의 전부가 되어 선원록의 잘못을 고치기도 하였다.<NAME> 제성 18권을 저술하여 우리나라 씨족과 인물을 정리하였는데, 보학을 깊이 연구한 결과이다.
94548441-f454-46f5-af9e-4ec4a5215156	source05/encykorea/REL37075.txt	제주교난 (濟州敎難)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김옥희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051403	CC BY	503	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	펠렉스 베드로(세례명)는 1858년(철종 9) 표류하여 홍콩에서 세례를 받고 귀향한 제주도민 20여 명과 가족 40여 명을 통해 제주도에 천주교가 전파되었다. 그렇지만 실질적으로 포교가 이루어진 것은 1898년 대정에 사는 양 베드로라는 사람이 육지에서 영세, 입교하고 고향으로 돌아와 고향에 선교의 터전을 마련하면서부터였다. 이어서 페이네(Peynet, )·김원영 신부가 들어오고, 라쿠르(Lacrouts, )·뭇세(Mousset, ) 신부가 들어오고 나서 교세는 점차 커졌다. 그들은 교리를 도민들에게 널리 알리는 한편 여러 가지 교육 운동을 전개했다. 이리하여 이미 242명의 영세자와 600∼700명의 예비자가 교난을 당하고 있었다. 당시 제주도에는 일본 채어인들 이 대거 진출하고 있었다. 그런데 이들은 경제적 이익을 위해 불법적인 통어 활동을 자행하였다. 특히 프랑스 선교사들을 축출하기 위해 아라카와[] 같은 이는 어로 독점을 꾀하고 있었다. 또한 지방관리들은 백성들을 그들대로 착취하고 있었다.<NAME>는 사사로이 남세를 행하여 재산을 축적하고 있었고, 대정 군수였던 채구석은 유림<NAME>, 관노 이재수 등과 손을 잡고 상무사를 세웠다. 이는 사설단체로서 우매한 백성들을 기만하여 개인의 이익을 챙기려는 것이었다. 한편, 천주교인들을 고용하기 위해 정부에서 파견된 제주도 봉세관 강봉헌은 평안도 출신으로 엄청난 양의 잡세를 징수하고 있었다. 결국 채구석 일파와 일본인들은 경제적으로 봉세관의 존립을 위협하게 되었고, 도민들을 일깨워 주는 천주교도들에게도 적대적인 태도를 취하게 되었다. 또한 천주교도들은 자신들이<NAME> 토지의 신당·신목 들을 불태워 버림으로써 이미 있던 도민들의 배타적이고 미신적인 감정을 더욱 조장하였다. 사건의 직접적인 발단은 1901년 2월 9일 도민 오신락의 죽음이었다. 현유신 부자는 그가 죽자 천주교인들의 책임으로 이 사건의 책임을 돌리는 헛소문을 퍼뜨렸다. 그 뒤 5월에 들어 천주교 신부들이 서울 회의에 참석하러 간 틈을 타서 상무 사원들이 천주교인들을 구타한 사건이 발생하였다. 이 사건은 더욱 악화되어 상무 사원들은 도민들을 선동하여 제주성으로 쳐들어갈 계획을 세웠고, 이에 대항하여 마침 제주도로 돌아온 신부들은 신자들을 모아 방어계획을 세웠다. 이재수 등이 지휘하는 수천 명의 도민들은 5월 16일 제주성을 포위하였다. 이때 이재수는 일본인 아라카와로부터 받은 무기로 무장을 하고 있었으며, 이에 김창수 목사가 도민들에게 무기고를 헐라고 요청하여 무기고를 헐었다. 5월 28일 도민들은 성벽을 무너뜨리고 교인들을 마구잡이로 학살하기 시작했다. 프랑스 신부들은 사건이 이에 이르자 더 커질 것을 염려하여 뮈텔(Mutel, G. C. M. , ) 주교를 통해 프랑스 함대의 도움을 요청했다. 그렇지만 프랑스 함대가 제주에 도착했을 때는 이미 난리를 겪고 수백 명의 교인이 학살된 뒤였다. 조선 정부도 군대를 보내어 강봉헌·채구석·오대현·이재수 등 연루자들을 잡아들이고 도민들을 해산시켰다. 이 사건은 제주도 내부의 여러 가지 원인으로 발생했는데, 결과 처리 문제도 그만큼 복잡했다. 프랑스 공사 플랑시(Plancy, C. , )는 7월 30일 조선 정부에게 서울로 압송된 자들의 처벌과 신부들의 피해에 대한 배상금을 요구했다. 이 요청에 따라 정부는 평리원에서 재판을 진행하기로 하고, 프랑스 신부들과 미국인 고문관 등이 조선 측 판사·검사와 함께 이 사건을 심사할 수 있도록 하였다. 그 결과 10월 9일<NAME>·강우 백·이재수 등 주모자들은 교수형을, 나머지 선동자들은 징역형을 선고받았다. 하지만 채구석은 이미 내려진 사형선고와는 달리 아무런 형벌도 받지 않고 방면되었다. 채구석은 이 소식을 듣고 프랑스 공사가 조선 정부에 항의 전문을 보냈고, 결국 서울로 압송되었다. 이후 채구석은 제주도민의 청원과 배상금 문제로 1903년 11월 20일에 풀려났다. 또 다른 문제는 사망자들의 영장 지를 정하는 것이었다. 프랑스 공사가 해결을 요청한 것은 원래 제주목사와 프랑스 함장 사이에 이루어진 약속이 있었지만, 사건 발생 1년이 지나도록 유골이 그대로 방치되어 있었기 때문이다. 이 문제는 그 뒤에도 오랜 시간 끌다가 1903년 말부터 사라봉 아래에 있는 황사평으로 유해를 안장함으로써 종지부를 찍었다. 영장지 문제가 종결됨과 동시에 배상금 원금 5천160원이 조선 정부에 의해 청산되었다. 그리고 앞서 석방된 채구석은 배상금의 이자인 722원을 도민들로부터 거두어들였다. 이 사건은 1904년 6월 27일경에 3년 만에 종결되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제주교난 (濟州敎難) ### 내용: 펠렉스 베드로(세례명)는 1858년(철종 9) 표류하여 홍콩에서 세례를 받고 귀향한 제주도민 20여 명과 가족 40여 명을 통해 제주도에 천주교가 전파되었다. 그렇지만 실질적으로 포교가 이루어진 것은 1898년 대정에 사는 양 베드로라는 사람이 육지에서 영세, 입교하고 고향으로 돌아와 고향에 선교의 터전을 마련하면서부터였다. 이어서 페이네(Peynet, )·김원영 신부가 들어오고, 라쿠르(Lacrouts, )·뭇세(Mousset, ) 신부가 들어오고 나서 교세는 점차 커졌다. 그들은 교리를 도민들에게 널리 알리는 한편 여러 가지 교육 운동을 전개했다. 이리하여 이미 242명의 영세자와 600∼700명의 예비자가 교난을 당하고 있었다. 당시 제주도에는 일본 채어인들 이 대거 진출하고 있었다. 그런데 이들은 경제적 이익을 위해 불법적인 통어 활동을 자행하였다. 특히 프랑스 선교사들을 축출하기 위해 아라카와[] 같은 이는 어로 독점을 꾀하고 있었다. 또한 지방관리들은 백성들을 그들대로 착취하고 있었다.<NAME>는 사사로이 남세를 행하여 재산을 축적하고 있었고, 대정 군수였던 채구석은 유림<NAME>, 관노 이재수 등과 손을 잡고 상무사를 세웠다. 이는 사설단체로서 우매한 백성들을 기만하여 개인의 이익을 챙기려는 것이었다. 한편, 천주교인들을 고용하기 위해 정부에서 파견된 제주도 봉세관 강봉헌은 평안도 출신으로 엄청난 양의 잡세를 징수하고 있었다. 결국 채구석 일파와 일본인들은 경제적으로 봉세관의 존립을 위협하게 되었고, 도민들을 일깨워 주는 천주교도들에게도 적대적인 태도를 취하게 되었다. 또한 천주교도들은 자신들이<NAME> 토지의 신당·신목 들을 불태워 버림으로써 이미 있던 도민들의 배타적이고 미신적인 감정을 더욱 조장하였다. 사건의 직접적인 발단은 1901년 2월 9일 도민 오신락의 죽음이었다. 현유신 부자는 그가 죽자 천주교인들의 책임으로 이 사건의 책임을 돌리는 헛소문을 퍼뜨렸다. 그 뒤 5월에 들어 천주교 신부들이 서울 회의에 참석하러 간 틈을 타서 상무 사원들이 천주교인들을 구타한 사건이 발생하였다. 이 사건은 더욱 악화되어 상무 사원들은 도민들을 선동하여 제주성으로 쳐들어갈 계획을 세웠고, 이에 대항하여 마침 제주도로 돌아온 신부들은 신자들을 모아 방어계획을 세웠다. 이재수 등이 지휘하는 수천 명의 도민들은 5월 16일 제주성을 포위하였다. 이때 이재수는 일본인 아라카와로부터 받은 무기로 무장을 하고 있었으며, 이에 김창수 목사가 도민들에게 무기고를 헐라고 요청하여 무기고를 헐었다. 5월 28일 도민들은 성벽을 무너뜨리고 교인들을 마구잡이로 학살하기 시작했다. 프랑스 신부들은 사건이 이에 이르자 더 커질 것을 염려하여 뮈텔(Mutel, G. C. M. , ) 주교를 통해 프랑스 함대의 도움을 요청했다. 그렇지만 프랑스 함대가 제주에 도착했을 때는 이미 난리를 겪고 수백 명의 교인이 학살된 뒤였다. 조선 정부도 군대를 보내어 강봉헌·채구석·오대현·이재수 등 연루자들을 잡아들이고 도민들을 해산시켰다. 이 사건은 제주도 내부의 여러 가지 원인으로 발생했는데, 결과 처리 문제도 그만큼 복잡했다. 프랑스 공사 플랑시(Plancy, C. , )는 7월 30일 조선 정부에게 서울로 압송된 자들의 처벌과 신부들의 피해에 대한 배상금을 요구했다. 이 요청에 따라 정부는 평리원에서 재판을 진행하기로 하고, 프랑스 신부들과 미국인 고문관 등이 조선 측 판사·검사와 함께 이 사건을 심사할 수 있도록 하였다. 그 결과 10월 9일<NAME>·강우 백·이재수 등 주모자들은 교수형을, 나머지 선동자들은 징역형을 선고받았다. 하지만 채구석은 이미 내려진 사형선고와는 달리 아무런 형벌도 받지 않고 방면되었다. 채구석은 이 소식을 듣고 프랑스 공사가 조선 정부에 항의 전문을 보냈고, 결국 서울로 압송되었다. 이후 채구석은 제주도민의 청원과 배상금 문제로 1903년 11월 20일에 풀려났다. 또 다른 문제는 사망자들의 영장 지를 정하는 것이었다. 프랑스 공사가 해결을 요청한 것은 원래 제주목사와 프랑스 함장 사이에 이루어진 약속이 있었지만, 사건 발생 1년이 지나도록 유골이 그대로 방치되어 있었기 때문이다. 이 문제는 그 뒤에도 오랜 시간 끌다가 1903년 말부터 사라봉 아래에 있는 황사평으로 유해를 안장함으로써 종지부를 찍었다. 영장지 문제가 종결됨과 동시에 배상금 원금 5천160원이 조선 정부에 의해 청산되었다. 그리고 앞서 석방된 채구석은 배상금의 이자인 722원을 도민들로부터 거두어들였다. 이 사건은 1904년 6월 27일경에 3년 만에 종결되었다.
c6747306-c69c-4508-aafd-773624ffcefd	source05/encykorea/REL38361.txt	정규하 (鄭圭夏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050001	CC BY	227	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청남도 아산에서 출생. 천주교 신자인 기화의 3남매 중 장남이다. 병인박해가 일어났을 때 온 가족이 피신 생활을 하다가 그가 15세가 되던 해 충청북도 충주 부근의 소탱이에 정착했다. 이후 블랑(Blanc, J. M. G. , ) 주교가 신학생으로 선발하여 명동성당의 글방에서 공부한 뒤, 한기근 등과 함께 신부가 되기 위해 1884년 말레이시아의 페낭 신학교에 유학했다. 하지만 기후와 풍토를 이기지 못하고 1891년 귀국하여 지금의 가톨릭대학 신학부의 전신인 용산 예수성심 신학교에 입학했다. 1896년 뮈텔(Mutel, G. C. M. , ) 주교가 사제로 서품하였다. 신부가 된 뒤 47년간 강원도 횡성의 풍수원 본당에서만 활동하였다. 풍수원 본당은 1866년 병인양요, 1871년 신미양요로 정부의 천주교 탄압이 극심해지자, 사방에서 모여든 천주교 신자들이 형성한 마을에 터를 잡은 강원도 최초의 성당이었다. 따라서 이곳의 신자들은 화전이나 옹기 생산으로 생계를 유지하였으나, 신앙의 열기는 대단하였던 것으로 알려졌다. 그는 천주교 신부들 중 드물게 의병에 지원하고, 일제 침략기에 민족의식을 고취시킨 인물들 중 한 사람으로 평가받고 있다. 풍수원 본당은 동학혁명이 실패하고 민비시해사건, 아관파천 등으로 전국적으로 의병운동이 활발하게 전개되던 때였다. 그리하여 의병들이 오지인 풍수원에도 피신해 오기도 하였다. 이때 신자들과 함께 이들에게 음식을 제공하는 등 적극적으로 후원하였다. 그 결과 풍수원 본당의 신도들 대다수가 의병운동에 가담하게 되었다. 1910년 일제의 침략이 더욱 노골화되자 본당 사랑방에 삼위 학교를 개설하고 논산에서 선생을 초빙하여 학생들에게 신학문을 가르치고 월남망국사를 보급하여 읽게 하는 등 민족의식을 고취시키려고 애썼다. 당시 뮈텔 주교가 일선 신부들에게 선교 우선 정책·정교분리 원칙을 지침으로 내려보내던 상황을 생각하면 그의 노력은 더욱 돋보인다. 풍수원 본당 뒷산 성직자 묘지에 묻혔는데, 1942년 노환으로 일선에서 물러났다가 이듬해 사망했기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정규하 (鄭圭夏) ### 내용: 충청남도 아산에서 출생. 천주교 신자인 기화의 3남매 중 장남이다. 병인박해가 일어났을 때 온 가족이 피신 생활을 하다가 그가 15세가 되던 해 충청북도 충주 부근의 소탱이에 정착했다. 이후 블랑(Blanc, J. M. G. , ) 주교가 신학생으로 선발하여 명동성당의 글방에서 공부한 뒤, 한기근 등과 함께 신부가 되기 위해 1884년 말레이시아의 페낭 신학교에 유학했다. 하지만 기후와 풍토를 이기지 못하고 1891년 귀국하여 지금의 가톨릭대학 신학부의 전신인 용산 예수성심 신학교에 입학했다. 1896년 뮈텔(Mutel, G. C. M. , ) 주교가 사제로 서품하였다. 신부가 된 뒤 47년간 강원도 횡성의 풍수원 본당에서만 활동하였다. 풍수원 본당은 1866년 병인양요, 1871년 신미양요로 정부의 천주교 탄압이 극심해지자, 사방에서 모여든 천주교 신자들이 형성한 마을에 터를 잡은 강원도 최초의 성당이었다. 따라서 이곳의 신자들은 화전이나 옹기 생산으로 생계를 유지하였으나, 신앙의 열기는 대단하였던 것으로 알려졌다. 그는 천주교 신부들 중 드물게 의병에 지원하고, 일제 침략기에 민족의식을 고취시킨 인물들 중 한 사람으로 평가받고 있다. 풍수원 본당은 동학혁명이 실패하고 민비시해사건, 아관파천 등으로 전국적으로 의병운동이 활발하게 전개되던 때였다. 그리하여 의병들이 오지인 풍수원에도 피신해 오기도 하였다. 이때 신자들과 함께 이들에게 음식을 제공하는 등 적극적으로 후원하였다. 그 결과 풍수원 본당의 신도들 대다수가 의병운동에 가담하게 되었다. 1910년 일제의 침략이 더욱 노골화되자 본당 사랑방에 삼위 학교를 개설하고 논산에서 선생을 초빙하여 학생들에게 신학문을 가르치고 월남망국사를 보급하여 읽게 하는 등 민족의식을 고취시키려고 애썼다. 당시 뮈텔 주교가 일선 신부들에게 선교 우선 정책·정교분리 원칙을 지침으로 내려보내던 상황을 생각하면 그의 노력은 더욱 돋보인다. 풍수원 본당 뒷산 성직자 묘지에 묻혔는데, 1942년 노환으로 일선에서 물러났다가 이듬해 사망했기 때문이다.
2305e653-908d-4d53-abbf-c4285d18a24e	source05/encykorea/BUD2650.txt	고달사 (高達寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003370	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 구산선문 중 봉림산파를 열었던<NAME>(, 787∼868)이 중건한 절이고, 862년(경문왕 2)에<NAME>의 제자가 된 심희는 훗날 진경 대사로 불렸다. 원종 찬유는 진경 대사에게 법을 전수받은 후 고달사에서 28년간 주석하며 중창하여 고려 광종 이후 역대 왕의 비호를 받아 대찰의 면모를 유지하다가 고려 초 3대 사찰 가운데 하나가 될 정도로 규모가 커졌다. 그 이후의 역사는 자세히 알 수 없지만 대략 17세기 후반 무렵에 폐사한 듯하다. 이곳에는 1962년 국보로 지정된 여주 고달사지 승탑과 1963년 보물로 지정된 여주 고달사지 석조대좌 및 여주 고달사지 석조대좌가 있다. 원종 대사탑이 1963년 보물로 지정되었는데, 원종 대사탑이 남아 있다. 원종대사탑비와 여주 고달사지 쌍사자 석등은 국립 중앙 박물관에 옮겨져 보존되고 있다. 경기도립 박물관은 2000년부터 고달사지에 대한 발굴조사를 중장기적으로 진행해오고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고달사 (高達寺) ### 내용: 신라 구산선문 중 봉림산파를 열었던<NAME>(, 787∼868)이 중건한 절이고, 862년(경문왕 2)에<NAME>의 제자가 된 심희는 훗날 진경 대사로 불렸다. 원종 찬유는 진경 대사에게 법을 전수받은 후 고달사에서 28년간 주석하며 중창하여 고려 광종 이후 역대 왕의 비호를 받아 대찰의 면모를 유지하다가 고려 초 3대 사찰 가운데 하나가 될 정도로 규모가 커졌다. 그 이후의 역사는 자세히 알 수 없지만 대략 17세기 후반 무렵에 폐사한 듯하다. 이곳에는 1962년 국보로 지정된 여주 고달사지 승탑과 1963년 보물로 지정된 여주 고달사지 석조대좌 및 여주 고달사지 석조대좌가 있다. 원종 대사탑이 1963년 보물로 지정되었는데, 원종 대사탑이 남아 있다. 원종대사탑비와 여주 고달사지 쌍사자 석등은 국립 중앙 박물관에 옮겨져 보존되고 있다. 경기도립 박물관은 2000년부터 고달사지에 대한 발굴조사를 중장기적으로 진행해오고 있다.
f83ed5b9-720a-4c8b-aa45-0a68a9263bce	source05/encykorea/BUD58818.txt	청운사 대혜보각선사서 (靑雲寺大慧普覺禪師書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078450	CC BY	246	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 남송의 고승 보각선사 대혜종고(, 1089~1163)가 저술하였다. 종고 선사는 호가 대혜<NAME>는 보각, 탑명은 보광으로, 임제종의 조사선을 크게 부흥시킨 선승이다. 목판본으로 제작된 저 지주 1이고, 제책<NAME>은 선장본주2이며, 재질은 저 지주 1이다. 사주단 변이며, 가로 19.3cm, 세로 14cm의 크기이다. 체제는 10행 17자로 되어 있고, 경계선이 없다. 간기(刊記) 주 3에는 “융경이년무진하전라도장흥지천관산천관사개판(慶二年戊辰(1568)夏全羅道長興地天冠山天冠寺開板). . . 건도이년세차병술팔월칙사경산묘희암간행(乾道二年(1166)歲次丙戌八月勅賜徑山妙喜菴刊行), 홍무이 십 년 정묘 시월일(洪武二十年丁卯(1387) 十月日). . . 한산부원군이색발(韓山府院君穡跋), 가정십년(嘉靖十年(1531)). . . 서간제주상장재가거사고근손(書于濟州上將在家居士高根孫)”이라고 적혀 있다. 중국 남송의 고승 보각선사 대혜종고가 40여 년간 설법한 내용을 모아 출판한 것이다. 1387년(우왕 13)에 목은(牧隱) 이색(李穡)이 발문을 붙여 편찬하고, 1531년(중종 26)에 다시 간행한 것을 1568년(선조 1) 전라도 장흥 천관사에서 목판본으로 간행하였다. 『대혜보각선사서』는 중국 남송의 보각선사 대혜종고가 당시 명사들을 선의 세계로 올바로 이끌기 위해 주고받은 편지들을 혜연(慧然)이 모으고, 황문창(黃文昌)이 거듭 엮어 만든 불서이다.관료나 지식인들과 주고받은 편지 59편, 승려에게 보낸 2편, 여성에게 보낸 1편 등 모두 62통의 편지를 주고받았다. 종고의 저술인 대혜 어록 30권 가운데 25~30권에 해당한다. 송나라 건도 2년(1166) 8월에 칙명으로 대혜보각선사서를 간행하였는데, 경산의 묘희암에서 처음 간행되었다. 이후 지눌(, 1158~1210)이 활동하던 1200년(신종 3)에 고려에 전해진 이 판본은 여러 사찰에서 저본으로 간행되었다. 김제 청운사 도서는 1387년(우왕 13) 목은 이색이 발문을 덧대어 편찬한 목판본으로 1568년(선조 1) 전라도 장흥 천관사에서 목판본으로 간행되었다. 책머리의 제목은 대혜보각선사서이다. 참학 혜연과 정지 거사의 문답<NAME>으로 구성되어 있다. 화두에 답한 서장과 간기, 시주자 명단으로 시주질 고순강 등 여러 명, 연판 성인, 공양주 성행이다. 책 뒷부분에는 천관사의 간지가 보인다. 또 화사 설준 등 여러 명, 각 수주 4 성통 등 4명의 기록이 있다. 김제 청운사에서 간행한 도서 대혜보각선사서는 조선 전기 불교문화사와 출판문화사에 대한 사료이다. 전라북도 유형문화재로 지정된 것은 1999년 11월 19일이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청운사 대혜보각선사서 (靑雲寺大慧普覺禪師書) ### 내용: 중국 남송의 고승 보각선사 대혜종고(, 1089~1163)가 저술하였다. 종고 선사는 호가 대혜<NAME>는 보각, 탑명은 보광으로, 임제종의 조사선을 크게 부흥시킨 선승이다. 목판본으로 제작된 저 지주 1이고, 제책<NAME>은 선장본주2이며, 재질은 저 지주 1이다. 사주단 변이며, 가로 19.3cm, 세로 14cm의 크기이다. 체제는 10행 17자로 되어 있고, 경계선이 없다. 간기(刊記) 주 3에는 “융경이년무진하전라도장흥지천관산천관사개판(慶二年戊辰(1568)夏全羅道長興地天冠山天冠寺開板). . . 건도이년세차병술팔월칙사경산묘희암간행(乾道二年(1166)歲次丙戌八月勅賜徑山妙喜菴刊行), 홍무이 십 년 정묘 시월일(洪武二十年丁卯(1387) 十月日). . . 한산부원군이색발(韓山府院君穡跋), 가정십년(嘉靖十年(1531)). . . 서간제주상장재가거사고근손(書于濟州上將在家居士高根孫)”이라고 적혀 있다. 중국 남송의 고승 보각선사 대혜종고가 40여 년간 설법한 내용을 모아 출판한 것이다. 1387년(우왕 13)에 목은(牧隱) 이색(李穡)이 발문을 붙여 편찬하고, 1531년(중종 26)에 다시 간행한 것을 1568년(선조 1) 전라도 장흥 천관사에서 목판본으로 간행하였다. 『대혜보각선사서』는 중국 남송의 보각선사 대혜종고가 당시 명사들을 선의 세계로 올바로 이끌기 위해 주고받은 편지들을 혜연(慧然)이 모으고, 황문창(黃文昌)이 거듭 엮어 만든 불서이다.관료나 지식인들과 주고받은 편지 59편, 승려에게 보낸 2편, 여성에게 보낸 1편 등 모두 62통의 편지를 주고받았다. 종고의 저술인 대혜 어록 30권 가운데 25~30권에 해당한다. 송나라 건도 2년(1166) 8월에 칙명으로 대혜보각선사서를 간행하였는데, 경산의 묘희암에서 처음 간행되었다. 이후 지눌(, 1158~1210)이 활동하던 1200년(신종 3)에 고려에 전해진 이 판본은 여러 사찰에서 저본으로 간행되었다. 김제 청운사 도서는 1387년(우왕 13) 목은 이색이 발문을 덧대어 편찬한 목판본으로 1568년(선조 1) 전라도 장흥 천관사에서 목판본으로 간행되었다. 책머리의 제목은 대혜보각선사서이다. 참학 혜연과 정지 거사의 문답<NAME>으로 구성되어 있다. 화두에 답한 서장과 간기, 시주자 명단으로 시주질 고순강 등 여러 명, 연판 성인, 공양주 성행이다. 책 뒷부분에는 천관사의 간지가 보인다. 또 화사 설준 등 여러 명, 각 수주 4 성통 등 4명의 기록이 있다. 김제 청운사에서 간행한 도서 대혜보각선사서는 조선 전기 불교문화사와 출판문화사에 대한 사료이다. 전라북도 유형문화재로 지정된 것은 1999년 11월 19일이다.
13283c23-fa75-45a9-9e5e-ffe6842fe61c	source05/encykorea/BUD42360.txt	태봉사 (胎峰寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058944	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종에 속하는데, 창건 연대와 창건자는 확실하지 않다. 태봉산은 마한의 기준이 이 산에서 기도하여 세 왕자를 얻었고 그 태를 묻었다는 전설이 전해진다. 이 절에는 여승들만이 있어서 남승들의 출입은 엄금되었다고 전해지고 있다. 현재의 사찰은 1931년에 중건되었다. 묘련화보살의 아들 박제 공이 태봉사로 절 이름을 고친 것은 묘련화보살이 삼 대 독자인 아들의 수명을 기원하며 산신 기도를 드리다가 산신의 현몽으로 아미타삼존 석불을 발견하고 그 자리에 현재의 사찰을 중건한 1955년의 일이었다. 1957년에 지금의 대웅전, 1962년에 지금의 삼성각을 건립하였다. 현재 대웅전·삼성각·범종각·요사채 등에는 당우가 남아 있다. 전라북도 유형문화재로 1971년 지정된 삼존 석불은 백제시대의 불상이라고 전한다. 특히, 이 불상은 아들을 점지하는 효능이 있다고 하여 지금도 득남을 바라는 많은 사람들이 찾고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태봉사 (胎峰寺) ### 내용: 한국불교 태고종에 속하는데, 창건 연대와 창건자는 확실하지 않다. 태봉산은 마한의 기준이 이 산에서 기도하여 세 왕자를 얻었고 그 태를 묻었다는 전설이 전해진다. 이 절에는 여승들만이 있어서 남승들의 출입은 엄금되었다고 전해지고 있다. 현재의 사찰은 1931년에 중건되었다. 묘련화보살의 아들 박제 공이 태봉사로 절 이름을 고친 것은 묘련화보살이 삼 대 독자인 아들의 수명을 기원하며 산신 기도를 드리다가 산신의 현몽으로 아미타삼존 석불을 발견하고 그 자리에 현재의 사찰을 중건한 1955년의 일이었다. 1957년에 지금의 대웅전, 1962년에 지금의 삼성각을 건립하였다. 현재 대웅전·삼성각·범종각·요사채 등에는 당우가 남아 있다. 전라북도 유형문화재로 1971년 지정된 삼존 석불은 백제시대의 불상이라고 전한다. 특히, 이 불상은 아들을 점지하는 효능이 있다고 하여 지금도 득남을 바라는 많은 사람들이 찾고 있다.
fbc005e8-44c1-4834-89ce-95bf91602d64	source05/encykorea/BUD58079.txt	대반야경강요 (大般若經綱要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077183	CC BY	20	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 승려 에이쵸[]가 쓴 동역전등목록<NAME> 1권과 나라록 1권에는 1권이 기록되어 있지만 분실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대반야경강요 (大般若經綱要) ### 내용: 일본 승려 에이쵸[]가 쓴 동역전등목록<NAME> 1권과 나라록 1권에는 1권이 기록되어 있지만 분실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.
39cbb05a-ed0b-49ff-a749-37b01631728a	source05/encykorea/REL32542.txt	이기옥 (李璣玉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043870	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전의이다. 자는 의보, 호는 두암이다. 경상도 청도 출신. 득록의 아버지, 희려의 어머니, 고성 이 씨가 있다. 처음 박광형에게 글을 배우고, 이어서 김우옹·정구를 사사했다. 정여립의 옥사에 연루되어 1589년 함경도 경성으로 유배되었는데, 5세에 아버지를 잃고 외가에서 자랐는데, 자질이 뛰어나 1584년(선조 17) 향시에 장원하였다. 유배지에서 관북록을 저술한 것은 관북의 시속·풍물·행사·신앙 등을 조사하기 위해서였다. 학행으로 천거되어 1596년 공릉 참봉에 임명되었으며, 1592년 임진왜란이 일어나자 특사로 임명되었다. 이듬해 정유재란 때는 친정소를 올려 왕이 직접 전장에 나가 왜적의 불법을 토벌할 것을 청하고, 화의가 진행될 때는 중국 정강의 고사를 들어 강화를 반대하였다. 집경전 참봉으로 1599년 옮겼다가 얼마 지나지 않아 벼슬을 버리고 향리로 돌아왔다. 후에 다시 경릉 참봉에 임명되었으나 부임하지 않고, 당시 영남 지방의 대학자인 장현광·김부륜·박성 등과 도의의 교유를 하면서 학문을 닦았다. 후에 유림의 천거로 청도의 도림사에 제향 되었다. 두암 문집 4권의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이기옥 (李璣玉) ### 내용: 본관은 전의이다. 자는 의보, 호는 두암이다. 경상도 청도 출신. 득록의 아버지, 희려의 어머니, 고성 이 씨가 있다. 처음 박광형에게 글을 배우고, 이어서 김우옹·정구를 사사했다. 정여립의 옥사에 연루되어 1589년 함경도 경성으로 유배되었는데, 5세에 아버지를 잃고 외가에서 자랐는데, 자질이 뛰어나 1584년(선조 17) 향시에 장원하였다. 유배지에서 관북록을 저술한 것은 관북의 시속·풍물·행사·신앙 등을 조사하기 위해서였다. 학행으로 천거되어 1596년 공릉 참봉에 임명되었으며, 1592년 임진왜란이 일어나자 특사로 임명되었다. 이듬해 정유재란 때는 친정소를 올려 왕이 직접 전장에 나가 왜적의 불법을 토벌할 것을 청하고, 화의가 진행될 때는 중국 정강의 고사를 들어 강화를 반대하였다. 집경전 참봉으로 1599년 옮겼다가 얼마 지나지 않아 벼슬을 버리고 향리로 돌아왔다. 후에 다시 경릉 참봉에 임명되었으나 부임하지 않고, 당시 영남 지방의 대학자인 장현광·김부륜·박성 등과 도의의 교유를 하면서 학문을 닦았다. 후에 유림의 천거로 청도의 도림사에 제향 되었다. 두암 문집 4권의 저서가 있다.

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.