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0d994303-bd37-4128-8114-146c5e1ba23f	source05/encykorea/REL50241.txt	고려주증 (高麗主證)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066201	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	달레의 『한국 천주교회사』중에서 특히 믿음으로 신앙을 증거하고 교회를 지켜나간 한국인 신자들과 프랑스 선교사 280명의 모범적 언행(言行)만을 따로 뽑아서 한문으로 기록하여 중국인 신자들에게 보급한 책이다. 달레 신부가 프랑스어로 편찬한 2권의 『한국 천주교회사』는 1885년경부터 조선에서 선교사들에 의해서 한글로 번역되기 시작했는데, 이보다 앞선 1879년 중국의 은 정형 신부의 의해 중국어로 인물사(人物史) 중심의 발췌, 번역 작업이 진행되어, 10권 5책으로 필사되었다가 1900년 중경(重慶) 공의<NAME>(公義書院)에서 활판본 5권 2책으로 간행되었다. 이 책은 프랑스어 원문을 중국어(한문)로 발췌 번역한 후 그 내용을 임의로 편집하는 과정에서 약간의 오류가 발생했다. 현재 한국교회사 연구소에는 제7대 조선 대목구장 블랑(Blanc, , 요한, 1844∼1890) 주교가 소장했던 필사본 10권 5책과 초판본이 있다. 1900년 당시 중국에서 의화단이 주도한 대규모 천주교 박해가 일어나 전국의 성당이 파괴, 약탈, 방화가 되었고 신자들의 신앙생활과 교회 활동이 크게 위축되었다. 이에 중국 신자들이 용기를 얻고 힘을 얻어 당시의 어려운 상황을 잘 극복하도록 하기 위해 1900년 이 책을 활자화했다. 필사본 1권에서 4권까지는 한국인 평신도 266명의 신앙생활, 5권에서는 성직자 14명의 선교활동과 신앙 증거에 대한 기록이 있다. 동일한 목적으로 같은 예수회 소속인 심칙관 신부가 편찬한 고려 치명 사략에도 영향을 주었으며, 조선에도 전래되어 읽힐 정도로 대중에게 널리 퍼진 신앙서적이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고려주증 (高麗主證) ### 내용: 달레의 『한국 천주교회사』중에서 특히 믿음으로 신앙을 증거하고 교회를 지켜나간 한국인 신자들과 프랑스 선교사 280명의 모범적 언행(言行)만을 따로 뽑아서 한문으로 기록하여 중국인 신자들에게 보급한 책이다. 달레 신부가 프랑스어로 편찬한 2권의 『한국 천주교회사』는 1885년경부터 조선에서 선교사들에 의해서 한글로 번역되기 시작했는데, 이보다 앞선 1879년 중국의 은 정형 신부의 의해 중국어로 인물사(人物史) 중심의 발췌, 번역 작업이 진행되어, 10권 5책으로 필사되었다가 1900년 중경(重慶) 공의<NAME>(公義書院)에서 활판본 5권 2책으로 간행되었다. 이 책은 프랑스어 원문을 중국어(한문)로 발췌 번역한 후 그 내용을 임의로 편집하는 과정에서 약간의 오류가 발생했다. 현재 한국교회사 연구소에는 제7대 조선 대목구장 블랑(Blanc, , 요한, 1844∼1890) 주교가 소장했던 필사본 10권 5책과 초판본이 있다. 1900년 당시 중국에서 의화단이 주도한 대규모 천주교 박해가 일어나 전국의 성당이 파괴, 약탈, 방화가 되었고 신자들의 신앙생활과 교회 활동이 크게 위축되었다. 이에 중국 신자들이 용기를 얻고 힘을 얻어 당시의 어려운 상황을 잘 극복하도록 하기 위해 1900년 이 책을 활자화했다. 필사본 1권에서 4권까지는 한국인 평신도 266명의 신앙생활, 5권에서는 성직자 14명의 선교활동과 신앙 증거에 대한 기록이 있다. 동일한 목적으로 같은 예수회 소속인 심칙관 신부가 편찬한 고려 치명 사략에도 영향을 주었으며, 조선에도 전래되어 읽힐 정도로 대중에게 널리 퍼진 신앙서적이었다.
79c040cb-7820-410a-8ccb-2bf90c409294	source05/encykorea/BUD30811.txt	은석사 (銀石寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042835	CC BY	44	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 창건 연대에 대한 기록은 없지만 신라 문무왕 때 원효가 창건했다고 전한다. 조선 영조 때의 암행어사<NAME>의 묘가 근처에 있으며, 사찰에서는<NAME>의 묘를 지키는 일도 맡아왔다. 현존당우로는 보광 전과 삼성각이 있는데, 보광전 안에는 2005년 충청남도 유형문화재로 지정된 목조여래 좌상과 아미타극락도가 봉안되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 은석사 (銀石寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 창건 연대에 대한 기록은 없지만 신라 문무왕 때 원효가 창건했다고 전한다. 조선 영조 때의 암행어사<NAME>의 묘가 근처에 있으며, 사찰에서는<NAME>의 묘를 지키는 일도 맡아왔다. 현존당우로는 보광 전과 삼성각이 있는데, 보광전 안에는 2005년 충청남도 유형문화재로 지정된 목조여래 좌상과 아미타극락도가 봉안되어 있다.
aacfc13c-afec-4eac-9a76-f21e78a208fb	source05/encykorea/BUD18147.txt	범망경보살계본소 (梵網經菩薩戒本疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022563	CC BY	249	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권 신편제종교장총록. 을 비롯한 여러 목록집에는 상하 2권으로 되어 있으나 일본에서 본말을 구분하여 대장경 안에 수록하였기 때문에 3권이 되었다. 서론인 서격, 본지를 밝힌 지귀, 제목을 해설한 제명, 본문을 해설한 석명의 네 부분으로 구성되어 있다. 이 불교윤리야말로 8만 4천 법문의 으뜸이며 보살이 성불하는 근거이자 중생을 교화하는 제일의 방편이라고 보았다. 본지를 설명하는 부분에서는 계의 여러 조항과 그 의의를 해설하였다. 업장을 일으키는 죄와 업장을 없애는 선계 등에 대해 자세하게 설명하고 있다. 제명에서는 이 경의 제목이 어떻게 변하게 되었는지 상세히 서술하였다. 이 경을 대승보살계 본과 범망경이라 칭하게 된 연유를 설명하고, 어느 경우라도 십중계와 사십팔 경계가 경의 중심 내용이 됨을 설명하였다. 석명은 경의 순서에 따라 본문을 차례로 해설하였다. 특히 그는 원효의 학설에 깊은 영향을 받아 십중계에 대한 해설을 많이 하였다. 즉, 살계를 비롯한 십중계의 지범 여부는 행동이나<NAME>으로 판단해서는 안 된다는 것이다. 잘못한 것 같지만 실제론 그렇지 않은 경우와 그 반대인 경우 등을 나열했다. 따라서 지범의 기준은 일심에 얼마나 가깝냐에 달려있다. 내면의 상황윤리에 의해 이루어진다고 주장하고 있다. 특히 의적이 강조한 것은 교화를 하지 않는 소극적 수도 자세에 대한 비판이다. 소승 계보다 더 나쁜 죄는<NAME>적으로 윤리를 준수하는 것으로 만족하는 소승계이며, 모든 중생들로 하여금 보리 심을 일으키게 해야 한다고 보았다. 특히 7세기 이후 신라불교 윤리관을 관통하는 대표적인 흐름은 이와 같은 사상 경향이다. 원효를 시작으로 경흥·의적 등 거의 모든 신라 사상가들이 대승보살계의 현양에 초점을 맞추고 있기 때문이다. 특히 일본의 율종 관련 학승들은 이 책을 높이 샀다. 일본 율종의 학자들은 이 책을 범망경 관련 해설서 가운데 가장 훌륭한 책이라고 극찬하였다. 영국<NAME>박물관 소장의 둔황 출토 문서에서 이 책의 일부가 발견되었다. 일본 류코쿠대학에 소장되어 있으며, 한국불교 전 서 제2책에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범망경보살계본소 (梵網經菩薩戒本疏) ### 내용: 3권 신편제종교장총록. 을 비롯한 여러 목록집에는 상하 2권으로 되어 있으나 일본에서 본말을 구분하여 대장경 안에 수록하였기 때문에 3권이 되었다. 서론인 서격, 본지를 밝힌 지귀, 제목을 해설한 제명, 본문을 해설한 석명의 네 부분으로 구성되어 있다. 이 불교윤리야말로 8만 4천 법문의 으뜸이며 보살이 성불하는 근거이자 중생을 교화하는 제일의 방편이라고 보았다. 본지를 설명하는 부분에서는 계의 여러 조항과 그 의의를 해설하였다. 업장을 일으키는 죄와 업장을 없애는 선계 등에 대해 자세하게 설명하고 있다. 제명에서는 이 경의 제목이 어떻게 변하게 되었는지 상세히 서술하였다. 이 경을 대승보살계 본과 범망경이라 칭하게 된 연유를 설명하고, 어느 경우라도 십중계와 사십팔 경계가 경의 중심 내용이 됨을 설명하였다. 석명은 경의 순서에 따라 본문을 차례로 해설하였다. 특히 그는 원효의 학설에 깊은 영향을 받아 십중계에 대한 해설을 많이 하였다. 즉, 살계를 비롯한 십중계의 지범 여부는 행동이나<NAME>으로 판단해서는 안 된다는 것이다. 잘못한 것 같지만 실제론 그렇지 않은 경우와 그 반대인 경우 등을 나열했다. 따라서 지범의 기준은 일심에 얼마나 가깝냐에 달려있다. 내면의 상황윤리에 의해 이루어진다고 주장하고 있다. 특히 의적이 강조한 것은 교화를 하지 않는 소극적 수도 자세에 대한 비판이다. 소승 계보다 더 나쁜 죄는<NAME>적으로 윤리를 준수하는 것으로 만족하는 소승계이며, 모든 중생들로 하여금 보리 심을 일으키게 해야 한다고 보았다. 특히 7세기 이후 신라불교 윤리관을 관통하는 대표적인 흐름은 이와 같은 사상 경향이다. 원효를 시작으로 경흥·의적 등 거의 모든 신라 사상가들이 대승보살계의 현양에 초점을 맞추고 있기 때문이다. 특히 일본의 율종 관련 학승들은 이 책을 높이 샀다. 일본 율종의 학자들은 이 책을 범망경 관련 해설서 가운데 가장 훌륭한 책이라고 극찬하였다. 영국<NAME>박물관 소장의 둔황 출토 문서에서 이 책의 일부가 발견되었다. 일본 류코쿠대학에 소장되어 있으며, 한국불교 전 서 제2책에 수록되어 있다.
48c1d332-9adb-45f5-bcdc-b8b1739da4af	source05/encykorea/REL47827.txt	퇴서백선 (退書百選)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066859	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이황의 서간문 분량이 많아 그 핵심을 이해하는 데 어려움이 있다는 문제의식에 따라 편집되었으며, 자성을 위해 편집하여 후손에게 물려주겠다는 의지로 저술되었다. 이에 이황의 후손이 이후익에게 지문을 부탁하여 간행한 것이다. 석인본이다. 6권 3책. 이황의 숙부 송재 이우(, 1469~1517)의 후손인 소은 이정로가 정조 때 간행된 주서백선의 범례를 따라 편집하고, 이후익은 이후익에게 발문을 받아 간행하였다. 정확한 발행연도는 알 수 없으나 서문과 발문이 없다. 상단의 두주에 글자의 교감사항을 표기하였고, 정오표가 끼어있다. 국학진흥원, 국민대,<NAME>대, 경상대 도서관에도 소장되어 있다. 권별로 분류하면 다음과 같다. 먼저 권수에 「퇴서백선목록(退書百選目錄)」을 시작으로 권1에는<NAME>보(李賢輔)·심통원(沈通源)·이준경(李浚慶)·권철(權轍)·홍섬(洪暹)·민기(閔箕)·임호신(任虎信)·송인수(宋麒壽)·박순(朴淳)·조식(曺植)·노수신(盧守愼)·이담(李湛)·임형수(林亨秀)와 주고받은 14편의 편지가, 이어서 권2에는 유희춘(柳希春)·박운(朴雲)·성혼(成渾)·정지운(鄭之雲)·김덕곤(金德鵾)·홍인우(洪仁祐)·김극일(金克一)·이전인(李全仁)·이달(李達)·이천기(李天機)·송언신(宋言愼)·남언경(南彦經)·이이(李珥)·허엽(許曄)·이문량(李文樑)·조객(趙客)·김우굉(金宇宏)·김우옹(金宇顒)·오언의(吳彦毅) 등과 왕래한 18편의 편지가 수록되어 있다.권4에는 기대승·황준량·이정·조목·금난수 등과 왕래한 15편의 편지가, 권4에는 기대승·황준량·이정·조목·금난수 등과 왕래한 15편의 편지가 실려 있다. 권5에는 정유일(鄭惟一)·오천제군(烏川諸君)·김부의(金富儀)·김부륜(金富倫)·김취려(金就礪)·우성전(禹性傳)·구봉령(具鳳齡)·정윤희(丁胤禧)·김명원(金命元)·정곤수(鄭崑壽)·김수일(金守一)·김성일(金誠一)·정탁(鄭琢)·정사성(鄭士誠)·이덕홍(李德弘) 등과 주고받은 25편의 편지가, 권6에는 유운룡(柳雲龍)·유성룡(柳成龍)·구찬록(具贊祿)·금난수·류중엄(柳仲淹)·권호문(權好文)·이함형(李咸亨)·김륭(金隆)·한수(韓修)·신옥(申沃)·정구(鄭逑)·4째형 이해(李瀣)·조카 이교(李㝯)·조카 이빙(李憑)·아들<NAME>(李寯)·안도손(安道孫)·완질(完侄)·종도(宗道) 등과 왕래한 25편의 편지가 각각 수록되어 있으며, 권말에는 이후익의 지문이 있다.이황의 『자성록(自省錄)』, 이상정(李象靖, 1711∼1781)의 『퇴계선생서절요(退溪先生書節要)』, 한말 유학자 김덕련(金悳鍊, 1869∼1929)의 『퇴서유집(退書類輯)』등과 함께 편지를 통해 이황 학문의 정수를 학습하려는 학문적 전통의 일단을 이해할 수 있으며, 영남의 퇴계학을 연구하는 데 기초자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 퇴서백선 (退書百選) ### 내용: 이황의 서간문 분량이 많아 그 핵심을 이해하는 데 어려움이 있다는 문제의식에 따라 편집되었으며, 자성을 위해 편집하여 후손에게 물려주겠다는 의지로 저술되었다. 이에 이황의 후손이 이후익에게 지문을 부탁하여 간행한 것이다. 석인본이다. 6권 3책. 이황의 숙부 송재 이우(, 1469~1517)의 후손인 소은 이정로가 정조 때 간행된 주서백선의 범례를 따라 편집하고, 이후익은 이후익에게 발문을 받아 간행하였다. 정확한 발행연도는 알 수 없으나 서문과 발문이 없다. 상단의 두주에 글자의 교감사항을 표기하였고, 정오표가 끼어있다. 국학진흥원, 국민대,<NAME>대, 경상대 도서관에도 소장되어 있다. 권별로 분류하면 다음과 같다. 먼저 권수에 「퇴서백선목록(退書百選目錄)」을 시작으로 권1에는<NAME>보(李賢輔)·심통원(沈通源)·이준경(李浚慶)·권철(權轍)·홍섬(洪暹)·민기(閔箕)·임호신(任虎信)·송인수(宋麒壽)·박순(朴淳)·조식(曺植)·노수신(盧守愼)·이담(李湛)·임형수(林亨秀)와 주고받은 14편의 편지가, 이어서 권2에는 유희춘(柳希春)·박운(朴雲)·성혼(成渾)·정지운(鄭之雲)·김덕곤(金德鵾)·홍인우(洪仁祐)·김극일(金克一)·이전인(李全仁)·이달(李達)·이천기(李天機)·송언신(宋言愼)·남언경(南彦經)·이이(李珥)·허엽(許曄)·이문량(李文樑)·조객(趙客)·김우굉(金宇宏)·김우옹(金宇顒)·오언의(吳彦毅) 등과 왕래한 18편의 편지가 수록되어 있다.권4에는 기대승·황준량·이정·조목·금난수 등과 왕래한 15편의 편지가, 권4에는 기대승·황준량·이정·조목·금난수 등과 왕래한 15편의 편지가 실려 있다. 권5에는 정유일(鄭惟一)·오천제군(烏川諸君)·김부의(金富儀)·김부륜(金富倫)·김취려(金就礪)·우성전(禹性傳)·구봉령(具鳳齡)·정윤희(丁胤禧)·김명원(金命元)·정곤수(鄭崑壽)·김수일(金守一)·김성일(金誠一)·정탁(鄭琢)·정사성(鄭士誠)·이덕홍(李德弘) 등과 주고받은 25편의 편지가, 권6에는 유운룡(柳雲龍)·유성룡(柳成龍)·구찬록(具贊祿)·금난수·류중엄(柳仲淹)·권호문(權好文)·이함형(李咸亨)·김륭(金隆)·한수(韓修)·신옥(申沃)·정구(鄭逑)·4째형 이해(李瀣)·조카 이교(李㝯)·조카 이빙(李憑)·아들<NAME>(李寯)·안도손(安道孫)·완질(完侄)·종도(宗道) 등과 왕래한 25편의 편지가 각각 수록되어 있으며, 권말에는 이후익의 지문이 있다.이황의 『자성록(自省錄)』, 이상정(李象靖, 1711∼1781)의 『퇴계선생서절요(退溪先生書節要)』, 한말 유학자 김덕련(金悳鍊, 1869∼1929)의 『퇴서유집(退書類輯)』등과 함께 편지를 통해 이황 학문의 정수를 학습하려는 학문적 전통의 일단을 이해할 수 있으며, 영남의 퇴계학을 연구하는 데 기초자료가 된다.
f7d0e4b8-c591-4ad5-9b55-fd9085dea9e6	source05/encykorea/BUD2888.txt	고봉화상선요 (高峰和尙禪要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003608	CC BY	329	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 우리나라에서는 불교 전문강사의 중등과정인 사집과의 세 번째 과목으로, 선수행의 요령을 간추려 설명한 책이다. 책머리에 홍교 조의 서문과<NAME>원의 발문이 실려 있는데, 이 책은 고봉의 시자 지정이 기록하고 홍교조가 편목하여 선요라 이름 지었다. 총 29장으로 되어 있으며, 모두 큰 뜻을 가지고 조사의 현관을 뚫을 것을 강조하고 있다. 개당 보설(開堂普說) 1편, 시중(示衆) 14편, 결제 시중(結制示衆) 2편, 해제 시중(解制示衆) 3편, 입양 시 중(立陽示衆) 1편, 제야 소참(除夜少參) 2편, 만참(晩參) 1편, 직옹(直翁)과 신 옹(信翁)과 이통(理通)에게 내린 법어 3편, 통 아산 화상의 사서(通仰山和尙疑嗣書) 1편, 실중삼관(室中三關) 1편 등으로 구성되어 있다. 이 중 고봉의 첫 법문인 개당 보설에서는 방거사(龐居士)의 「시방동취회(十方同聚會)」 법문을 들어서 안심입명처(安心立命處)를 볼 것과, 자기의 경험을 예로 들어 의정(疑情: 의심)을 크게 가져서 도를 깨칠 것을 강조하고 있다. 그리고 제7장 시중에서는 마음을 밝히려면 일체의 선악을 버려야 한다고 강조하였고, 제26장 시중에서는 참선할 때 밝고 밝지 않음을 논하지 말고 대분 발심과 큰 의심으로 일관해서 수행하여야 함을 밝혔으며, 제13장 결제 시중에서는 삼현(三玄)의 요지를 밝히고 있다. 또, 제29장 실중삼관은 고봉의 3대 가풍을 소개한 것으로서, ① 밝은 해가 허공에 있어 비추지 않음이 없거늘 무엇으로 인하여 조각구름의 가림을 입는가? ②사람마다 그림자가 있어서 괘보도 떠나지 않는데, 무엇으로 인하여 밟아도 밟히지 않는가? 온 대지가 불길에 휩싸여 있는데, 어떤 열매로 삼을 수 있는가?를 들었다. 이 책은 고봉이 겪은 여러 가지 경험을 토대로 하였으며, 갈등을 두려워하지 않는 간절함과 뛰어난<NAME>의 섬광이 곳곳에 나타나 방황하는 수도인에게 좋은 길잡이가 되어 고려 이후 우리나라 선종 승려의 필독서로 채택되었다. 정확한 전래 연대는 알 수 없지만 1358년에 최초로 간행했다는 기록이 있는 것으로 보아 그 이전에 전해졌을 가능성이 높다. 조선 초기의 고승 지엄히 이 책을 매우 중시하여 수행자는 반드시 이 책을 읽고 장애를 없애야 한다고 강조하였다. 이후 청허의 4대 법손 설제가 사집과에 이 책을 편입시켜 오늘날까지 불교 강원의 교과서로 사용되고 있다. 조선 후기 고승 유일이 지은 선요 사기 1권과 긍선이 지은 선요기 1권이 이 책의 주석서이다. 또, 이 책에 관한 판본 중 현존하는 것으로는 1399년 8월 지리산 덕기사(德奇寺) 개판 본과 1501년 가야산 봉서사(鳳棲寺) 개판본, 1565년 논산 쌍계사(雙溪寺) 개판본, 1604년 하동 쌍계사 개판본, 1608년 조계산 송광사 개판본, 1633년 안변 석왕사(釋王寺) 개판본, 1634년 장흥 천관사(天冠寺) 개판본, 1635년정읍용장사(龍藏寺) 개판본, 1681년 울산 운흥사(雲興寺) 개판본, 1686년승주징광사(澄光寺) 개판본 등이 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고봉화상선요 (高峰和尙禪要) ### 내용: 1권. 우리나라에서는 불교 전문강사의 중등과정인 사집과의 세 번째 과목으로, 선수행의 요령을 간추려 설명한 책이다. 책머리에 홍교 조의 서문과<NAME>원의 발문이 실려 있는데, 이 책은 고봉의 시자 지정이 기록하고 홍교조가 편목하여 선요라 이름 지었다. 총 29장으로 되어 있으며, 모두 큰 뜻을 가지고 조사의 현관을 뚫을 것을 강조하고 있다. 개당 보설(開堂普說) 1편, 시중(示衆) 14편, 결제 시중(結制示衆) 2편, 해제 시중(解制示衆) 3편, 입양 시 중(立陽示衆) 1편, 제야 소참(除夜少參) 2편, 만참(晩參) 1편, 직옹(直翁)과 신 옹(信翁)과 이통(理通)에게 내린 법어 3편, 통 아산 화상의 사서(通仰山和尙疑嗣書) 1편, 실중삼관(室中三關) 1편 등으로 구성되어 있다. 이 중 고봉의 첫 법문인 개당 보설에서는 방거사(龐居士)의 「시방동취회(十方同聚會)」 법문을 들어서 안심입명처(安心立命處)를 볼 것과, 자기의 경험을 예로 들어 의정(疑情: 의심)을 크게 가져서 도를 깨칠 것을 강조하고 있다. 그리고 제7장 시중에서는 마음을 밝히려면 일체의 선악을 버려야 한다고 강조하였고, 제26장 시중에서는 참선할 때 밝고 밝지 않음을 논하지 말고 대분 발심과 큰 의심으로 일관해서 수행하여야 함을 밝혔으며, 제13장 결제 시중에서는 삼현(三玄)의 요지를 밝히고 있다. 또, 제29장 실중삼관은 고봉의 3대 가풍을 소개한 것으로서, ① 밝은 해가 허공에 있어 비추지 않음이 없거늘 무엇으로 인하여 조각구름의 가림을 입는가? ②사람마다 그림자가 있어서 괘보도 떠나지 않는데, 무엇으로 인하여 밟아도 밟히지 않는가? 온 대지가 불길에 휩싸여 있는데, 어떤 열매로 삼을 수 있는가?를 들었다. 이 책은 고봉이 겪은 여러 가지 경험을 토대로 하였으며, 갈등을 두려워하지 않는 간절함과 뛰어난<NAME>의 섬광이 곳곳에 나타나 방황하는 수도인에게 좋은 길잡이가 되어 고려 이후 우리나라 선종 승려의 필독서로 채택되었다. 정확한 전래 연대는 알 수 없지만 1358년에 최초로 간행했다는 기록이 있는 것으로 보아 그 이전에 전해졌을 가능성이 높다. 조선 초기의 고승 지엄히 이 책을 매우 중시하여 수행자는 반드시 이 책을 읽고 장애를 없애야 한다고 강조하였다. 이후 청허의 4대 법손 설제가 사집과에 이 책을 편입시켜 오늘날까지 불교 강원의 교과서로 사용되고 있다. 조선 후기 고승 유일이 지은 선요 사기 1권과 긍선이 지은 선요기 1권이 이 책의 주석서이다. 또, 이 책에 관한 판본 중 현존하는 것으로는 1399년 8월 지리산 덕기사(德奇寺) 개판 본과 1501년 가야산 봉서사(鳳棲寺) 개판본, 1565년 논산 쌍계사(雙溪寺) 개판본, 1604년 하동 쌍계사 개판본, 1608년 조계산 송광사 개판본, 1633년 안변 석왕사(釋王寺) 개판본, 1634년 장흥 천관사(天冠寺) 개판본, 1635년정읍용장사(龍藏寺) 개판본, 1681년 울산 운흥사(雲興寺) 개판본, 1686년승주징광사(澄光寺) 개판본 등이 전한다.
e2ab31fa-54dd-453a-8bfd-39fe43bab478	source05/encykorea/BUD16499.txt	미타도량 (彌陀道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020027	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 의식에서는 타력신앙으로 아미타불에게 귀의한 아미타불을 의식 도량으로 청한 다음 아미타불의 극락왕생을 기원하고 권공·예배·찬불하는 순서로 진행된다. 또한 이 도량이 행해지는 곳에는 아미타불의 극락정토를 상징하는 여러 가지 묘사가 뒤따른다. 즉, 극락정토를 상징화한 불화나 극락에 있는 불보살의 이름을 적은 각종 번을 걸기도 한다. 우리나라에서는 삼국시대에 미터 신앙이 전해진 이후 이 도량이 크게 성행하였다. 서민 신앙으로 크게 발전한 이 도량은 고려와 조선시대를 거쳐 오늘날에 이르기까지 극락왕생을 위한 신앙으로 많이 개설되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미타도량 (彌陀道場) ### 내용: 이 의식에서는 타력신앙으로 아미타불에게 귀의한 아미타불을 의식 도량으로 청한 다음 아미타불의 극락왕생을 기원하고 권공·예배·찬불하는 순서로 진행된다. 또한 이 도량이 행해지는 곳에는 아미타불의 극락정토를 상징하는 여러 가지 묘사가 뒤따른다. 즉, 극락정토를 상징화한 불화나 극락에 있는 불보살의 이름을 적은 각종 번을 걸기도 한다. 우리나라에서는 삼국시대에 미터 신앙이 전해진 이후 이 도량이 크게 성행하였다. 서민 신앙으로 크게 발전한 이 도량은 고려와 조선시대를 거쳐 오늘날에 이르기까지 극락왕생을 위한 신앙으로 많이 개설되고 있다.
9712a482-a9af-4ca8-8cc0-4f1ab37b1b57	source05/encykorea/BUD23483.txt	선사 (禪師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028739	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국에서는 천자가 덕이 높은 승려를 포상할 때 선사라고 했고, 신라 말의 민간에서는 당대의 석덕에 대한 덕호로 쓰거나 선대에 조사를 칭할 때 선사라고 불렀다. 중국에서 선사라는 칭호를 사용한 것은 706년에 신수에게 대통 선사라는<NAME>를 내린 것이 최초이다. 고려 시대에는 선종 승려의 법계 가운데 하나가 되었다. 선종의 대선에 합격한 자는 대덕 대사 중대사 선사가 되고, 대선사까지 올라갈 수 있는 자격이 선사에게 주어졌다. 그러나 선사에게 부여된 자격과 권한은 전해지지 않는다. 조선시대의 선종 법계에는 이 칭호가 빠져 있어, 이때 이미 존호로서 일반화되었을 것으로 추정하고 있다. 또한 조선시대에는 선사를 참회스님이라고 불렀는데, 이는 수선사의 준말이었다. 이 수선사는 사자의 인연을 맺기 위해 정하게 되는 은사와는 달리 여러 사람을 선사로 정할 수 있으며, 그 예는 흔하다. 이는 조선시대에 선종이 주류를 이루었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선사 (禪師) ### 내용: 중국에서는 천자가 덕이 높은 승려를 포상할 때 선사라고 했고, 신라 말의 민간에서는 당대의 석덕에 대한 덕호로 쓰거나 선대에 조사를 칭할 때 선사라고 불렀다. 중국에서 선사라는 칭호를 사용한 것은 706년에 신수에게 대통 선사라는<NAME>를 내린 것이 최초이다. 고려 시대에는 선종 승려의 법계 가운데 하나가 되었다. 선종의 대선에 합격한 자는 대덕 대사 중대사 선사가 되고, 대선사까지 올라갈 수 있는 자격이 선사에게 주어졌다. 그러나 선사에게 부여된 자격과 권한은 전해지지 않는다. 조선시대의 선종 법계에는 이 칭호가 빠져 있어, 이때 이미 존호로서 일반화되었을 것으로 추정하고 있다. 또한 조선시대에는 선사를 참회스님이라고 불렀는데, 이는 수선사의 준말이었다. 이 수선사는 사자의 인연을 맺기 위해 정하게 되는 은사와는 달리 여러 사람을 선사로 정할 수 있으며, 그 예는 흔하다. 이는 조선시대에 선종이 주류를 이루었기 때문이다.
a27c08d4-a9ce-4f13-86fc-0377de8089ef	source05/encykorea/REL1524.txt	경기도 도당굿 (京畿道都堂굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002316	CC BY	447	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경기도에서는 한강 이북지역에서는 주로 강신무에 의한 도당굿이 나타나는 반면에 남부지역에서는 세습무에 의한 도당굿이 현저하게 드러난다. 따라서 남부지역의 세습무에 의한 도당굿만을 지칭할 때는 세습무인 산이들이 주로 경기남부인 수원, 오산, 소사, 인천, 시흥, 안산, 광주 등지를 단골판으로 활동하였기 때문에 경기 남부의 도당굿, 경기도 산이(화랭이)의 도당굿이라고 해야 한다.경기도당굿을 하는 무당집단은 세습무 집안을 중심으로 남무인 화랭이와 여무인 미지로 구성된다. 1970년대 조사에서는 한강 이남 지역에 세습무 집안이 10여 집이 남아 있었다고 하지만 지금은 대부분 작고 연로하여 겨우 명맥을 잇고 있다. 세습무들은 대를 이어 기예능을 연마하여 음악과 무용 등에서 예술적 자질이 뛰어났다. 해방 전까지만 해도 도당굿에는 화랭이들이 먼저 줄을 선 채, 기생 소리와 춤이 곁들여져 축제분위기를 띠었다. 화랭이들이 흥겨운 재담과 소리, 놀이를 하면서 굿에도 많은 사람들이 참여했다. 지금은 한두 명이 남아 명맥만 잇고 있다. 전라도에 가까운 경기도당굿의 음악은 육자배기토리로 되어 있고, 장단도 호남지역에 가깝지만 나름대로 다채롭다. 화랭이 춤은 제의성과<NAME>성을 동시에 지니고 있는 춤으로 다채롭다. 마을굿은 고대부족국가에서 유래한 것이기에 그 연원이 매우 오래되었다. 한국전쟁과 새마을운동의 영향으로 한동안 중단되었던 경기도 도당굿은 1980년 11월 7일 경기도 부천시 중동 장말에서 3일 동안 치러졌다. 서간난과 조한춘의 당골인 장말은 예산문제로 한동안 기대굿과 고사만을 지내오다가 조한춘 등 실력있는 사람들의 노력과 굿에 대한 주민들의 기대가 작용하여 다시 하게 되었다. 이어 1982년에는 인천시 남구 동춘동 동막부락에서도 도당굿이 행해졌다. 부천 장말에는 1990년에 중요무형문화재로 지정(당시 기능보유자는 조한춘·오수복되면서 매년 도당굿이 열렸다. 하지만 전통적인 마을공동체가 도시화되면서 점차 공연화되고 있다. 예전에는 3일 이상 난장을 여는 큰 축제였지만, 지금은 오전 중에 시작해서 다음날 아침에 끝나는 1박2일의 행사가 되고 있다. 지역마다 행위나 절차가 조금씩 다르며, 굿을 주관하는 무격에 따라서도 도당굿의 절차가 달라진다. 보통 굿을 하기 전날 당주의 집에서 하는 당주굿을 시작으로 뒷전으로 끝난다. 일반적인 집굿과 같은 경기 남부지역 굿이지만 당맞이, 돌돌이, 터벌림 등과 같이 집굿에서 볼 수 없는 거리가 있고, 산바라기굿이나 서낭굿이 없는 것이 도당굿의 특징이다. 도당굿은 굿을 하기 전날 당주의 집에서 벌이는 당주굿으로 시작한다. 다음에는 당주집에서 굿당까지 올라가는 중간에 길거리에서 부정을 가시는 ‘거리부정’을 하고, 굿당에 도착해 주변의 잡귀잡신에게 시루를 먹이는 ‘안반고수레’, 굿을 벌일 장소를 정화하는 ‘부정굿’, 신대를 꺾어 든 마을의 대잡이에게 신이 내리면 당가리 앞으로 가 도당신을 모시고 굿청으로 되돌아 오는 ‘도당모시기’, 마을의 장승과<NAME>물, 원하는 집을 돌며 마을과 집안의 평안을 비는 ‘돌돌이’, 굿당에서 군응마나님께 대취타연주를 올리는 ‘장문잡기’, 도당할아버지와 할머니가 굿을 잘 받으셨는지를 시루가 쉽게 들어 올려지는지로 확인하는 ‘시루말’ 이 있다.제석청배와 바라춤을 추는 ‘제석굿’, 군웅조상과 도당조상, 본향조상을 모셔서 집안의 평안과 자손번창을 축원하는 ‘본향굿’, 화랭이들이 한 사람씩 나와 춤과 묘기를 보이는 ‘터벌림’, 손님인 마마신을 위한 ‘손굿’, 굿꾼과 무녀의 쌍군웅춤인 ‘군웅굿’, 날이 밝아 도당신을 당가리로 다시 좌정시키고 돌아오는 ‘도당보내기’, 고깔과 장삼 차림의 굿꾼이 놀며 동네축원과 중수비를 풀어주는 ‘중굿’, 굿에 따라든 잡귀들을 풀어 먹여 보내는 ‘뒷전’으로 굿은 끝난다.경기도당굿은 화랭이(산이)가 중심을 이루는 굿이며, 군웅굿의 군웅노정기와 같은 무가는 판소리와 연관성이 강하며, 육자배기토리의 시나위 음악이나 다양한 탈놀이, 다채로운 무용 등은 한국민속예술의 보고(寶庫)이며 음악, 무용, 판소리, 탈놀이, 민속놀이 등과의 관계 및 파생, 발전 등 다양한 측면에서 연구할 수 있는 자료가 되기 때문에 학술적·문화적으로 가치가 매우 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경기도 도당굿 (京畿道都堂굿) ### 내용: 경기도에서는 한강 이북지역에서는 주로 강신무에 의한 도당굿이 나타나는 반면에 남부지역에서는 세습무에 의한 도당굿이 현저하게 드러난다. 따라서 남부지역의 세습무에 의한 도당굿만을 지칭할 때는 세습무인 산이들이 주로 경기남부인 수원, 오산, 소사, 인천, 시흥, 안산, 광주 등지를 단골판으로 활동하였기 때문에 경기 남부의 도당굿, 경기도 산이(화랭이)의 도당굿이라고 해야 한다.경기도당굿을 하는 무당집단은 세습무 집안을 중심으로 남무인 화랭이와 여무인 미지로 구성된다. 1970년대 조사에서는 한강 이남 지역에 세습무 집안이 10여 집이 남아 있었다고 하지만 지금은 대부분 작고 연로하여 겨우 명맥을 잇고 있다. 세습무들은 대를 이어 기예능을 연마하여 음악과 무용 등에서 예술적 자질이 뛰어났다. 해방 전까지만 해도 도당굿에는 화랭이들이 먼저 줄을 선 채, 기생 소리와 춤이 곁들여져 축제분위기를 띠었다. 화랭이들이 흥겨운 재담과 소리, 놀이를 하면서 굿에도 많은 사람들이 참여했다. 지금은 한두 명이 남아 명맥만 잇고 있다. 전라도에 가까운 경기도당굿의 음악은 육자배기토리로 되어 있고, 장단도 호남지역에 가깝지만 나름대로 다채롭다. 화랭이 춤은 제의성과<NAME>성을 동시에 지니고 있는 춤으로 다채롭다. 마을굿은 고대부족국가에서 유래한 것이기에 그 연원이 매우 오래되었다. 한국전쟁과 새마을운동의 영향으로 한동안 중단되었던 경기도 도당굿은 1980년 11월 7일 경기도 부천시 중동 장말에서 3일 동안 치러졌다. 서간난과 조한춘의 당골인 장말은 예산문제로 한동안 기대굿과 고사만을 지내오다가 조한춘 등 실력있는 사람들의 노력과 굿에 대한 주민들의 기대가 작용하여 다시 하게 되었다. 이어 1982년에는 인천시 남구 동춘동 동막부락에서도 도당굿이 행해졌다. 부천 장말에는 1990년에 중요무형문화재로 지정(당시 기능보유자는 조한춘·오수복되면서 매년 도당굿이 열렸다. 하지만 전통적인 마을공동체가 도시화되면서 점차 공연화되고 있다. 예전에는 3일 이상 난장을 여는 큰 축제였지만, 지금은 오전 중에 시작해서 다음날 아침에 끝나는 1박2일의 행사가 되고 있다. 지역마다 행위나 절차가 조금씩 다르며, 굿을 주관하는 무격에 따라서도 도당굿의 절차가 달라진다. 보통 굿을 하기 전날 당주의 집에서 하는 당주굿을 시작으로 뒷전으로 끝난다. 일반적인 집굿과 같은 경기 남부지역 굿이지만 당맞이, 돌돌이, 터벌림 등과 같이 집굿에서 볼 수 없는 거리가 있고, 산바라기굿이나 서낭굿이 없는 것이 도당굿의 특징이다. 도당굿은 굿을 하기 전날 당주의 집에서 벌이는 당주굿으로 시작한다. 다음에는 당주집에서 굿당까지 올라가는 중간에 길거리에서 부정을 가시는 ‘거리부정’을 하고, 굿당에 도착해 주변의 잡귀잡신에게 시루를 먹이는 ‘안반고수레’, 굿을 벌일 장소를 정화하는 ‘부정굿’, 신대를 꺾어 든 마을의 대잡이에게 신이 내리면 당가리 앞으로 가 도당신을 모시고 굿청으로 되돌아 오는 ‘도당모시기’, 마을의 장승과<NAME>물, 원하는 집을 돌며 마을과 집안의 평안을 비는 ‘돌돌이’, 굿당에서 군응마나님께 대취타연주를 올리는 ‘장문잡기’, 도당할아버지와 할머니가 굿을 잘 받으셨는지를 시루가 쉽게 들어 올려지는지로 확인하는 ‘시루말’ 이 있다.제석청배와 바라춤을 추는 ‘제석굿’, 군웅조상과 도당조상, 본향조상을 모셔서 집안의 평안과 자손번창을 축원하는 ‘본향굿’, 화랭이들이 한 사람씩 나와 춤과 묘기를 보이는 ‘터벌림’, 손님인 마마신을 위한 ‘손굿’, 굿꾼과 무녀의 쌍군웅춤인 ‘군웅굿’, 날이 밝아 도당신을 당가리로 다시 좌정시키고 돌아오는 ‘도당보내기’, 고깔과 장삼 차림의 굿꾼이 놀며 동네축원과 중수비를 풀어주는 ‘중굿’, 굿에 따라든 잡귀들을 풀어 먹여 보내는 ‘뒷전’으로 굿은 끝난다.경기도당굿은 화랭이(산이)가 중심을 이루는 굿이며, 군웅굿의 군웅노정기와 같은 무가는 판소리와 연관성이 강하며, 육자배기토리의 시나위 음악이나 다양한 탈놀이, 다채로운 무용 등은 한국민속예술의 보고(寶庫)이며 음악, 무용, 판소리, 탈놀이, 민속놀이 등과의 관계 및 파생, 발전 등 다양한 측면에서 연구할 수 있는 자료가 되기 때문에 학술적·문화적으로 가치가 매우 높다.
01d12b54-dca8-4cb2-b0d3-25cc4ae6adec	source05/encykorea/REL339.txt	각세도 (覺世道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황선명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000459	CC BY	521	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이선평은 황해도 문화 군 구월산 부근에서 1882년에 태어났는데, 그 학문적 바탕에 중국적인 사유체계에 바탕을 둔 각 세도가 성립하게 된 계기는 한학을 어려서부터 공부한 것이다. 혼자 면학에 열중하던 이선평은 중국으로 여행하던 중 평양 근교에서 천하 대보<NAME>무외라는 글귀가 허공에 나타난 것을 보고 세상의 진리를 깨달았다고 한다. 이후 구월산에 들어가 10여 년간 수도 생활을 하였는데 주로 의술, 복점, 풍수 지리서를 탐독하였던 것으로 전해진다. 이후 해주에서 군 생활을 잠시 하였으나, 군대 해산 이후 연안에서 수도 생활을 하던 중 1933년 32세의 나이로 천일기도를 시작했다. 기도가 시작된 지 488일 만인 1915년 4월 15일 정오에 남쪽 하늘에 황금색 세 글자가 나타나면서 대오하였다. 그다음 날 서쪽 하늘에 원각 천지무궁 조화 해탈 사멸 영귀 영계라는 16글자가 새겨진 주문이 나타났다고 한다. 또한 초하루부터 매일 한 자씩 하늘에서 글씨를 받아 삼 십계명을 얻고, 도기 각세훈사 등을 얻었다. 이선평은 그 뒤 천일기도를 계속하여 기독교와 유교, 불교의 네 가지 진리를 터득했다고 주장했다. 특히, 원사는 후천의 새로운 세상에 쓸 언어의 자모법이다. 민족 항일기가 끝나자 각 세도는 한때 3만여 명의 신도를 거느린 교단이 되었다. 8·15광복 후 이선평의 독특한 교리에 따라 동서남북의 사관 체제를 두고 10만에 가까운 신도를 확보했으나, 1956년 이선평의 사망과 함께 각관이 분리독립하면서 신도들이 이탈하여 교세가 위축되었다. 중국적인 우주관의 형성 원리인 역학과 오행설에 바탕을 두고 있는 것이 각 세도의 교리이다. 역학과 음양오행설에 기초하여 시간과 공간(방위)의 개념을 도입하고, 모든 것이 귀일하는 중앙을 수도 이상의 목표로 삼았다. 또한, 민족 항일기에 선천 개벽 내지 종말론적인 이상 세계를 역학에 의거하여 운수 변역에 따른 선천과 후천의 관념을 상정하고 선언하였다. 방위의 개념에 따른 사관 체제 이외에 천지 운행에 따라 30명의 제자를 두고 30암이라 칭하여 각자 맡은 바 임무를 맡긴 것이 이선평의 교단 운영 방식이다. 신태제는 대전에 본부를 두고 정도교라고 개칭한 뒤 1956년 법통을 이어받을 후계를 정하지 못하고 스스로 살던 경기도 과천시 관악산 아래 초막에서 죽었는데, 그 후 사관은 각각 분리되어 독립하였다. 그는 신태제의 사망과 함께 조화 정부를 세운다고 선언하였다. 현재 각 세도는 남관을 이끌던 장명성의 대각교에서 각기 분파한 충북 영동군 학산면 소재의 각 세도 본관(대표<NAME>)과 각세도관(대표 박노영), 각 세도 남관(대표<NAME>), 그리고 이선평과의 직접적인 교맥이 없이 생겨난 서울시 동대문구 상봉동 소재의 각세도천지원리교(대표<NAME>) 등의 군소 교단으로 나뉘어 있다. 대개 50명에서 100여 명의 미약한 교세를 유지하면서 자가 수도하는 신도들로 구성되어 본격적인 교단 활동은 쇠퇴일로에 있는 편이지만, 1975년에 창교된 각세도천지원리교는 1976년부터 ≪각세훈사(覺世訓詞)≫ 2권을 비롯하여 ≪응지 효행(應志孝行)≫·≪신앙의 길≫·≪천지 대법전(天地大法典)≫·≪도생 수첩≫ 등 각종 간행물을 출판하여 교리체계화 작업을 진행했다. 한편, 1976년부터 1978년까지 3년간 현대화 작업을 관악산 기슭에 있던 도조 이선평 묘역 성화 사업을 추진하는 등 활발히 진행하였다. 학문적 수련을 바탕으로 세련된 교리체계를 갖춘 각 세도는 이론적인 경향을 띠고 있다. 따라서, 교단 운영 자체가 현실적인 접근 방식이 아니라 난해한 교리 상의 원리에 입각했기 때문에 제도적인 합리성이 결여된 것이 교단 발전의 걸림돌이었다. 또한, 각 세도는 후천개벽의 이상을 실천하는 것을 종국의 목표로 설정하지만 여타의 신종교처럼 지나치게 종말론적인 색채를 강조하지 않고 또 주술성에 크게 기대하지 않는 점에서 대중적 규모의 신도를 일시적으로 유인하는 데 실패했다. 따라서, 신교 운동은 교단 활동이라기보다는 은둔적인 교단 활동으로 흐르게 되었는데, 이론적인 특색을 내재화하고 내면화된 종교체험을 강조했기 때문이다. 또한 교조의 권위주의적인 성격이 크게 부각되지 못하여, 생전이나 사후에 그의 인격과 관련된 신비적인 특질에 대해 신도들이 적극적으로 수용하지 못한 점이 특징이다. 교조의 신비체험이 강조될수록 신도층의 신앙이 두터워진다는 사실을 고려하면 각 세도는 교조의 신격화에 실패했다고 볼 수 있다. 하지만 유교사상을 바탕으로 불교·선교·기독교 및 이슬람교까지도 거론한 점에서 여러 종교의 주장과 일치하는 점은 유교사상을 바탕으로 한 절충주의와 후천개벽의 이상 실현을 목표로 한 점 등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 각세도 (覺世道) ### 내용: 이선평은 황해도 문화 군 구월산 부근에서 1882년에 태어났는데, 그 학문적 바탕에 중국적인 사유체계에 바탕을 둔 각 세도가 성립하게 된 계기는 한학을 어려서부터 공부한 것이다. 혼자 면학에 열중하던 이선평은 중국으로 여행하던 중 평양 근교에서 천하 대보<NAME>무외라는 글귀가 허공에 나타난 것을 보고 세상의 진리를 깨달았다고 한다. 이후 구월산에 들어가 10여 년간 수도 생활을 하였는데 주로 의술, 복점, 풍수 지리서를 탐독하였던 것으로 전해진다. 이후 해주에서 군 생활을 잠시 하였으나, 군대 해산 이후 연안에서 수도 생활을 하던 중 1933년 32세의 나이로 천일기도를 시작했다. 기도가 시작된 지 488일 만인 1915년 4월 15일 정오에 남쪽 하늘에 황금색 세 글자가 나타나면서 대오하였다. 그다음 날 서쪽 하늘에 원각 천지무궁 조화 해탈 사멸 영귀 영계라는 16글자가 새겨진 주문이 나타났다고 한다. 또한 초하루부터 매일 한 자씩 하늘에서 글씨를 받아 삼 십계명을 얻고, 도기 각세훈사 등을 얻었다. 이선평은 그 뒤 천일기도를 계속하여 기독교와 유교, 불교의 네 가지 진리를 터득했다고 주장했다. 특히, 원사는 후천의 새로운 세상에 쓸 언어의 자모법이다. 민족 항일기가 끝나자 각 세도는 한때 3만여 명의 신도를 거느린 교단이 되었다. 8·15광복 후 이선평의 독특한 교리에 따라 동서남북의 사관 체제를 두고 10만에 가까운 신도를 확보했으나, 1956년 이선평의 사망과 함께 각관이 분리독립하면서 신도들이 이탈하여 교세가 위축되었다. 중국적인 우주관의 형성 원리인 역학과 오행설에 바탕을 두고 있는 것이 각 세도의 교리이다. 역학과 음양오행설에 기초하여 시간과 공간(방위)의 개념을 도입하고, 모든 것이 귀일하는 중앙을 수도 이상의 목표로 삼았다. 또한, 민족 항일기에 선천 개벽 내지 종말론적인 이상 세계를 역학에 의거하여 운수 변역에 따른 선천과 후천의 관념을 상정하고 선언하였다. 방위의 개념에 따른 사관 체제 이외에 천지 운행에 따라 30명의 제자를 두고 30암이라 칭하여 각자 맡은 바 임무를 맡긴 것이 이선평의 교단 운영 방식이다. 신태제는 대전에 본부를 두고 정도교라고 개칭한 뒤 1956년 법통을 이어받을 후계를 정하지 못하고 스스로 살던 경기도 과천시 관악산 아래 초막에서 죽었는데, 그 후 사관은 각각 분리되어 독립하였다. 그는 신태제의 사망과 함께 조화 정부를 세운다고 선언하였다. 현재 각 세도는 남관을 이끌던 장명성의 대각교에서 각기 분파한 충북 영동군 학산면 소재의 각 세도 본관(대표<NAME>)과 각세도관(대표 박노영), 각 세도 남관(대표<NAME>), 그리고 이선평과의 직접적인 교맥이 없이 생겨난 서울시 동대문구 상봉동 소재의 각세도천지원리교(대표<NAME>) 등의 군소 교단으로 나뉘어 있다. 대개 50명에서 100여 명의 미약한 교세를 유지하면서 자가 수도하는 신도들로 구성되어 본격적인 교단 활동은 쇠퇴일로에 있는 편이지만, 1975년에 창교된 각세도천지원리교는 1976년부터 ≪각세훈사(覺世訓詞)≫ 2권을 비롯하여 ≪응지 효행(應志孝行)≫·≪신앙의 길≫·≪천지 대법전(天地大法典)≫·≪도생 수첩≫ 등 각종 간행물을 출판하여 교리체계화 작업을 진행했다. 한편, 1976년부터 1978년까지 3년간 현대화 작업을 관악산 기슭에 있던 도조 이선평 묘역 성화 사업을 추진하는 등 활발히 진행하였다. 학문적 수련을 바탕으로 세련된 교리체계를 갖춘 각 세도는 이론적인 경향을 띠고 있다. 따라서, 교단 운영 자체가 현실적인 접근 방식이 아니라 난해한 교리 상의 원리에 입각했기 때문에 제도적인 합리성이 결여된 것이 교단 발전의 걸림돌이었다. 또한, 각 세도는 후천개벽의 이상을 실천하는 것을 종국의 목표로 설정하지만 여타의 신종교처럼 지나치게 종말론적인 색채를 강조하지 않고 또 주술성에 크게 기대하지 않는 점에서 대중적 규모의 신도를 일시적으로 유인하는 데 실패했다. 따라서, 신교 운동은 교단 활동이라기보다는 은둔적인 교단 활동으로 흐르게 되었는데, 이론적인 특색을 내재화하고 내면화된 종교체험을 강조했기 때문이다. 또한 교조의 권위주의적인 성격이 크게 부각되지 못하여, 생전이나 사후에 그의 인격과 관련된 신비적인 특질에 대해 신도들이 적극적으로 수용하지 못한 점이 특징이다. 교조의 신비체험이 강조될수록 신도층의 신앙이 두터워진다는 사실을 고려하면 각 세도는 교조의 신격화에 실패했다고 볼 수 있다. 하지만 유교사상을 바탕으로 불교·선교·기독교 및 이슬람교까지도 거론한 점에서 여러 종교의 주장과 일치하는 점은 유교사상을 바탕으로 한 절충주의와 후천개벽의 이상 실현을 목표로 한 점 등이다.
5516e75d-3d90-43d1-8f4c-afc5017a2135	source05/encykorea/BUD58354.txt	용장사 (龍藏寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079066	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	절의 창건주와 창건 시기는 전하지 않는다. 정당문학 한방신이 1362년(공민왕 11)에 중건한 절은 고려 후기인 1360년(공민왕 9) 왜구의 강화도 노략질로 선원사 등과 함께 큰 피해를 본 곳인데, 이는 1362년(공민왕 11)에 일어난 일이다. 조선 전기 때는 이미 폐사된 것으로 보인다. 『고려사(高麗史)』에는 "고종 38년(1251) 9월 왕이 도성 서문 밖에 있는 대장경 판당(大藏經版堂)에 행차하여 백관을 거느리고 분향했다"라는 내용이 있는데, 이 기록에 근거해 고종이 용장사(藏寺)에 행차하였고, 아울러 고려대장경을 수장한 대장경 판당 이 이 사찰에 있었던 것으로 추정하기도 한다. 공민왕이 1352년(공민왕 1)에 이 용장사에 머무르다가 독살당한 충정왕은 1352년(공민왕 1) 이었다. 폐사된 절터에서는 기와와 자기 조각들이 발견되고 있지만, 문화재로 지정되어 있지는 않다. 고려 고종 때 대장경 판당 이 있었던 것으로 추정되는 사찰로 고려대장경 연구에서 중요한 위치를<NAME>다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용장사 (龍藏寺) ### 내용: 절의 창건주와 창건 시기는 전하지 않는다. 정당문학 한방신이 1362년(공민왕 11)에 중건한 절은 고려 후기인 1360년(공민왕 9) 왜구의 강화도 노략질로 선원사 등과 함께 큰 피해를 본 곳인데, 이는 1362년(공민왕 11)에 일어난 일이다. 조선 전기 때는 이미 폐사된 것으로 보인다. 『고려사(高麗史)』에는 "고종 38년(1251) 9월 왕이 도성 서문 밖에 있는 대장경 판당(大藏經版堂)에 행차하여 백관을 거느리고 분향했다"라는 내용이 있는데, 이 기록에 근거해 고종이 용장사(藏寺)에 행차하였고, 아울러 고려대장경을 수장한 대장경 판당 이 이 사찰에 있었던 것으로 추정하기도 한다. 공민왕이 1352년(공민왕 1)에 이 용장사에 머무르다가 독살당한 충정왕은 1352년(공민왕 1) 이었다. 폐사된 절터에서는 기와와 자기 조각들이 발견되고 있지만, 문화재로 지정되어 있지는 않다. 고려 고종 때 대장경 판당 이 있었던 것으로 추정되는 사찰로 고려대장경 연구에서 중요한 위치를<NAME>다.
94bcc244-eda7-4ffb-9ed1-309d0af9dd79	source05/encykorea/REL37507.txt	조선기독교회 (朝鮮基督敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051955	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이와 같은 취지로 분립한 같은 이름의 교회는 다음과 같다. ① 김장 호계(金庄鎬系)의 조선 기독교회이 교회는 1918년 봉산(鳳山) 신원 교회(新院敎會)의 김장호를 중심으로 장로교가 선교사의 주도 아래 고루한 보수주의 신학에 밀폐되어 있다고 비판하고, 조선적 신학과 자유로운 신학연구를 창도하면서 독립을 선언하였다. 하지만 일제 치하에서 반 선교사, 반교권은 반일 성향이 강했고, 실제로 그의 교회에 조선 총독이 방문하여 격려하기도 하였다. 충청북도 충주에서 시작된 김종태계의 조선 기독교회는 1929년 김장호의 조선 기독교회와 합쳐졌다. 이 연합된 조선 기독교회는 나중에 충주에 본부를 세웠다.<NAME>원계의 조선 기독교회:이 교회는 1935년 2월, 만주 길림에서 한국 감리교회 파 송선 교사로 일하던<NAME>원이 변성옥·한동규 등과 함께 설립한 것으로 감리교회에서 분립하였다. 이국의 선교는 교파를 초월해야 하는 상황이기 때문에, 그것을 극복하고 기성 교회의 부패를 바로잡기 위해 설립했다고 밝혔다. 귀정에 대한 교섭이 감리교 총리원과 여러 차례 있었으나 결국 분립하였다. 이상의 세 조선 기독교회는 설립 계보가 원래 서로 다르다. 그렇지만 김종태·김장 호계가 이미 합동을 모색하여 이미 합동을 하고, 그 조선 기독교회는 만주의 조선 기독교회와도 연계를 맺었으며, 교인의 상호 이명(:같은 내에서 을 옮기는 것) 및 신학생의 교환에도 합의하고 있었다. 또한 이용 도계의 조선예수교회는 이용 도계의 조선예수교회와 신앙의 근본주의가 같다고 하여 1936년 합동을 추진하였으나 무산되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선기독교회 (朝鮮基督敎會) ### 내용: 이와 같은 취지로 분립한 같은 이름의 교회는 다음과 같다. ① 김장 호계(金庄鎬系)의 조선 기독교회이 교회는 1918년 봉산(鳳山) 신원 교회(新院敎會)의 김장호를 중심으로 장로교가 선교사의 주도 아래 고루한 보수주의 신학에 밀폐되어 있다고 비판하고, 조선적 신학과 자유로운 신학연구를 창도하면서 독립을 선언하였다. 하지만 일제 치하에서 반 선교사, 반교권은 반일 성향이 강했고, 실제로 그의 교회에 조선 총독이 방문하여 격려하기도 하였다. 충청북도 충주에서 시작된 김종태계의 조선 기독교회는 1929년 김장호의 조선 기독교회와 합쳐졌다. 이 연합된 조선 기독교회는 나중에 충주에 본부를 세웠다.<NAME>원계의 조선 기독교회:이 교회는 1935년 2월, 만주 길림에서 한국 감리교회 파 송선 교사로 일하던<NAME>원이 변성옥·한동규 등과 함께 설립한 것으로 감리교회에서 분립하였다. 이국의 선교는 교파를 초월해야 하는 상황이기 때문에, 그것을 극복하고 기성 교회의 부패를 바로잡기 위해 설립했다고 밝혔다. 귀정에 대한 교섭이 감리교 총리원과 여러 차례 있었으나 결국 분립하였다. 이상의 세 조선 기독교회는 설립 계보가 원래 서로 다르다. 그렇지만 김종태·김장 호계가 이미 합동을 모색하여 이미 합동을 하고, 그 조선 기독교회는 만주의 조선 기독교회와도 연계를 맺었으며, 교인의 상호 이명(:같은 내에서 을 옮기는 것) 및 신학생의 교환에도 합의하고 있었다. 또한 이용 도계의 조선예수교회는 이용 도계의 조선예수교회와 신앙의 근본주의가 같다고 하여 1936년 합동을 추진하였으나 무산되었다.
efb00796-e937-43ec-b18e-2a457735daeb	source05/encykorea/REL43056.txt	한국유교학회 (韓國儒敎學會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이명수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061344	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	설립 목적은 유교를 학문적으로 연구하고 사상적으로 계승 발전시켜 유교의 체계화·현대화·대중화에 기여하는 것이다. 1985년 1월 31일 유교 학회가 창립되었고 초대 회장에 안병주 교수가 취임하였다. 1994년 10월 5일 중국 북경(北京)에서 유학의 인문주의 정신과 현대적 의의(意義)의 고양, 미래사회의 윤리 건설, 참된 과학 문명에 기여함을 목적으로 한국의 유교 학회, 일본 사문회(日本斯文會), 미국 국제중국철학회(國際中國哲學會), 독일 아데나워 재단, 싱가포르 국립대학 한학 연구 중심(漢學硏究中心), 홍콩 인문과학학회, 월남의 단체 등이 발기인으로 참여한 국제유학 연합회(國際儒學聯合會, International Confucian Association)가 성립되자 한국 유교 학회로 이름을 바꾸었다. 유교사상 학술회의·학술발표회·강연회·학술강좌의 개최, 유교사상 학술 자료의 조사·수집·발간·보급, 회보 및 연구지 발간 등을 주요 사업으로 하여 유교의 학문적 연구와 현대적 적용을 모색하고 있다. 한국 유교 학회는 정회원과 운영회원으로 구분한다. 정회원은 대학의 전임강사 이상의 교수나 대학원 석사학위 소지자, 또는 유교사상 연구 경력 5년 이상인 자로 하고, 운영회원은 학회 운영에 적극적으로 참여할 수 있는 자로 이사회의 승인을 받아야 한다. 총회와 이사회를 두어 임원의 선출 및 승인, 회무 집행에 따른 제반 사항을 토의 결정한다. 2009년 현재 학술지 유교사상 연구를 35집까지 발간하였고, 매년 봄과 가을에 학술대회를 개최하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국유교학회 (韓國儒敎學會) ### 내용: 설립 목적은 유교를 학문적으로 연구하고 사상적으로 계승 발전시켜 유교의 체계화·현대화·대중화에 기여하는 것이다. 1985년 1월 31일 유교 학회가 창립되었고 초대 회장에 안병주 교수가 취임하였다. 1994년 10월 5일 중국 북경(北京)에서 유학의 인문주의 정신과 현대적 의의(意義)의 고양, 미래사회의 윤리 건설, 참된 과학 문명에 기여함을 목적으로 한국의 유교 학회, 일본 사문회(日本斯文會), 미국 국제중국철학회(國際中國哲學會), 독일 아데나워 재단, 싱가포르 국립대학 한학 연구 중심(漢學硏究中心), 홍콩 인문과학학회, 월남의 단체 등이 발기인으로 참여한 국제유학 연합회(國際儒學聯合會, International Confucian Association)가 성립되자 한국 유교 학회로 이름을 바꾸었다. 유교사상 학술회의·학술발표회·강연회·학술강좌의 개최, 유교사상 학술 자료의 조사·수집·발간·보급, 회보 및 연구지 발간 등을 주요 사업으로 하여 유교의 학문적 연구와 현대적 적용을 모색하고 있다. 한국 유교 학회는 정회원과 운영회원으로 구분한다. 정회원은 대학의 전임강사 이상의 교수나 대학원 석사학위 소지자, 또는 유교사상 연구 경력 5년 이상인 자로 하고, 운영회원은 학회 운영에 적극적으로 참여할 수 있는 자로 이사회의 승인을 받아야 한다. 총회와 이사회를 두어 임원의 선출 및 승인, 회무 집행에 따른 제반 사항을 토의 결정한다. 2009년 현재 학술지 유교사상 연구를 35집까지 발간하였고, 매년 봄과 가을에 학술대회를 개최하고 있다.
b9109cc9-86e4-435b-9c2b-3933a6555941	source05/encykorea/BUD53252.txt	쌍계암 묘법연화경 (雙溪庵妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073004	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전으로 꼽히는 묘법연화경은 법화사상을 담고 있다. 구마라집(, 344~413)이 406년에 한역한 경전이 많이 간행되어 유통되었고, 송나라 계환이 주해한 7권 본이 우리나라에 크게 유행하였다. 대한불교원각회 쌍계암에서 관리하고 있으며, 2012년 5월 23일 제주특별자치도 유형문화재로 지정되었다. 갑인 자본 계통의 번각본으로, 안음의 덕유산 영각사에서 1539년(중종 34)에 간행된 목판본이다. 인쇄 상태는 양호하며, 지질 등으로 미루어 보아 18~19세기로 추정된다. 앞뒤 표지가 없는 7권 7책의 완결판이다.<NAME>대학교 중앙도서관 7권 7책 전질과 국립 중앙도서관 권 1,2,3,7 등 4권 4책 등에 같은 판본이 전해진다. 이 두 소장본에 비해 묘법연화경은 권두에 변상도와 서문이 빠져 있다. 그런데<NAME>대학교 소장본은 인경 장황 함풍 이년 임자유월(, 1852)과 같이 간행 시기가 기록되어 있다. 이로써 이 목판이 최소한 1852년(철종 3)까지 보존되고 있었다는 사실을 알 수 있다. 석가모니 부처님의 40년 설법을 집약한 대승 경전으로 가장 널리 알려진 책이다. 이 책이 가진 가치는 세 가지이다. 임진왜란 이전에 간행한 책이라는 점, 둘째, 완본으로 전한다는 점, 셋째, 보존 상태가 대체로 온전하다는 점이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 쌍계암 묘법연화경 (雙溪庵妙法蓮華經) ### 내용: 천태종의 근본 경전으로 꼽히는 묘법연화경은 법화사상을 담고 있다. 구마라집(, 344~413)이 406년에 한역한 경전이 많이 간행되어 유통되었고, 송나라 계환이 주해한 7권 본이 우리나라에 크게 유행하였다. 대한불교원각회 쌍계암에서 관리하고 있으며, 2012년 5월 23일 제주특별자치도 유형문화재로 지정되었다. 갑인 자본 계통의 번각본으로, 안음의 덕유산 영각사에서 1539년(중종 34)에 간행된 목판본이다. 인쇄 상태는 양호하며, 지질 등으로 미루어 보아 18~19세기로 추정된다. 앞뒤 표지가 없는 7권 7책의 완결판이다.<NAME>대학교 중앙도서관 7권 7책 전질과 국립 중앙도서관 권 1,2,3,7 등 4권 4책 등에 같은 판본이 전해진다. 이 두 소장본에 비해 묘법연화경은 권두에 변상도와 서문이 빠져 있다. 그런데<NAME>대학교 소장본은 인경 장황 함풍 이년 임자유월(, 1852)과 같이 간행 시기가 기록되어 있다. 이로써 이 목판이 최소한 1852년(철종 3)까지 보존되고 있었다는 사실을 알 수 있다. 석가모니 부처님의 40년 설법을 집약한 대승 경전으로 가장 널리 알려진 책이다. 이 책이 가진 가치는 세 가지이다. 임진왜란 이전에 간행한 책이라는 점, 둘째, 완본으로 전한다는 점, 셋째, 보존 상태가 대체로 온전하다는 점이다.
ff29bcca-142f-4043-b437-ac09e4370062	source05/encykorea/REL5148.txt	권유 (權愈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한상갑" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007020	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 퇴보, 호는 하계이다. 승지 권형의 현손이며, 목사 권훈의 손자이다. 1665년(현종 6) 별시문과에 병과로 급제하여 여러 벼슬을 거쳐 1689년(숙종 15) 기사환국으로 남인이 집권하자, 대사간·예문관대제학 등 요직을 거쳐서 1694년 갑술옥사로 서인이 정권을 장악할 때 유배되었다. 스스로 고문사를 즐기고 청빈했으며, 시문에 능했다. 일찍이 민점이 문형을 추천할 때, 이서우와 문형을 놓고 망설였다. 그래서 명사들이 모인 자리에서 운을 내 재주를 시험하자, 그는 즉석에서 시를 지어 좌중을 깜짝 놀라게 하여 문형에 올랐다고 한다. 조선 태조부터<NAME>까지 역대 임금들의 열성어제 편찬에 참여하여 증정을 하였고, 예문관대제학 때 인경왕후지를 저술하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권유 (權愈) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 퇴보, 호는 하계이다. 승지 권형의 현손이며, 목사 권훈의 손자이다. 1665년(현종 6) 별시문과에 병과로 급제하여 여러 벼슬을 거쳐 1689년(숙종 15) 기사환국으로 남인이 집권하자, 대사간·예문관대제학 등 요직을 거쳐서 1694년 갑술옥사로 서인이 정권을 장악할 때 유배되었다. 스스로 고문사를 즐기고 청빈했으며, 시문에 능했다. 일찍이 민점이 문형을 추천할 때, 이서우와 문형을 놓고 망설였다. 그래서 명사들이 모인 자리에서 운을 내 재주를 시험하자, 그는 즉석에서 시를 지어 좌중을 깜짝 놀라게 하여 문형에 올랐다고 한다. 조선 태조부터<NAME>까지 역대 임금들의 열성어제 편찬에 참여하여 증정을 하였고, 예문관대제학 때 인경왕후지를 저술하였다.
4b411e2b-e03a-4fce-ba26-4870914f3c82	source05/encykorea/BUD37220.txt	제석천 (帝釋天)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051308	CC BY	304	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제석천은 도리 천주 1에 있는데, 샤크로데반드라(S'akrodevandra)라는 범어를 줄여서 부르는 것이다. 불교의 세계관에 따르면 세계의 중앙에 있는 수미 산주 2의 꼭대기에 도리 천이 있다고 한다. 제석은 선견 성주 3에 머무르며 사천왕과 주변 32천왕을 통솔한다. 그는 불법을 옹호하고, 불법에 귀의하는 사람들을 보호할 뿐 아니라, 아수라주4의 군대를 정벌하기도 한다. 인다라망이라 불리는 그물은 인다라망이라는 사람의 무기에 비유된다. 인도의 신격인 인드라(Indra)가 불교의 변화를 보여주는 대표적인 사례이다. 단군신화에도 그 이름이 나오며 우리나라에도 있다. 즉, 단군의 할아버지를 석제환인이라 칭한 것이다. 또한 제석천왕이 석공을 데리고 와서<NAME> 문 수상이라고 하는데, 자장이 당나라에 유학할 때 중국 청량산을 참배한 기록이 있다. 또, 선덕여왕이 죽기 전에 도리천에 묻기를 청했는데 그 왕릉 밑에 사천왕사가 세워져 그 예언이 맞아떨어졌다는 기사가 있다. 여왕은 사왕천의 위가 도리 천이기 때문에 죽기 전에 묻힐 곳을 알았다는 것이다. 우리나라의 제석 신앙은 하늘에 대한 외경 심리와 관련되어 있다. 불교가 들어오기 전 막연하게 숭배하던 하늘에 제석천이 있다는 불교신앙이 들어오면서 그 민간신앙은 이론적 근거를 갖게 된다. 유일 창조주를 부정하는 불교의 입장과 상충하는 한울님에 대한 원초적 신앙은 단지 민간신앙으로만 퍼졌다. 제석천의 조상은 석굴암의 석실에 조성되어 대범천과 나란히 모셔져 있다. 태조는 919년(태조 2) 송악으로 도읍을 옮기고 법왕사 내 제석원 등 10대 사찰을 건립하였다. 외제석원은 925년에 세워졌고, 제석원은 928년에 문을 열었다. 1032년(덕종 1)에 외제석원에서 왕이 재를 베풀었고, 1060년(문종 14) 정월에는 문덕전에서 천제석도량을 베풀었다. 1085년(선종 2)에도 천제석도량을 문덕전에서 베풀었고, 1098년(숙종 3)에는 왕이 외제석원에 가서 재를 베풀었으며, 1099년 정월과 1101년 정월에 천제석도량을 문덕전에서 베풀었다. 이를 통해 고려에서는 매년 정월에 제석도량을 베풀었다. 1107년(예종 2) 정월과 1110년 정월에도 제석도량을 문덕전에서 베풀었고, 1114년 4월에는 예종이 외제석원에 행차하여 공양하였고, 1130년(인종 8) 정월에도 제석도량을 중화전에서 베풀었다. 1132년 2월에는 천제석도량을 명인전에서 베풀었고, 1148년(의종 2) 정월에는 제석도량을 문덕전에서 베풀었고, 1176년(명종 6)에는 천제석도량을 내전에서 베풀었고, 1181년 3월에는 제석도량을 명인전에서 베풀었다. 제석도량을 1214년(강종 4) 정월에도 수문전에서 베풀었고, 제석재를 행한 것은 1203년(신종 6) 정월이었고, 제석재를 행한 것은 1214년(강종 4) 정월이었다. 제석도량을 수문전에서 1223년(고종 10)에 베풀었고, 천제석도량을 궐안에서 1251년에 베풀었다. 이와 같이 고려 시대에는 제석천에 대한 호국 진 병의 신앙 의식이 많았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제석천 (帝釋天) ### 내용: 제석천은 도리 천주 1에 있는데, 샤크로데반드라(S'akrodevandra)라는 범어를 줄여서 부르는 것이다. 불교의 세계관에 따르면 세계의 중앙에 있는 수미 산주 2의 꼭대기에 도리 천이 있다고 한다. 제석은 선견 성주 3에 머무르며 사천왕과 주변 32천왕을 통솔한다. 그는 불법을 옹호하고, 불법에 귀의하는 사람들을 보호할 뿐 아니라, 아수라주4의 군대를 정벌하기도 한다. 인다라망이라 불리는 그물은 인다라망이라는 사람의 무기에 비유된다. 인도의 신격인 인드라(Indra)가 불교의 변화를 보여주는 대표적인 사례이다. 단군신화에도 그 이름이 나오며 우리나라에도 있다. 즉, 단군의 할아버지를 석제환인이라 칭한 것이다. 또한 제석천왕이 석공을 데리고 와서<NAME> 문 수상이라고 하는데, 자장이 당나라에 유학할 때 중국 청량산을 참배한 기록이 있다. 또, 선덕여왕이 죽기 전에 도리천에 묻기를 청했는데 그 왕릉 밑에 사천왕사가 세워져 그 예언이 맞아떨어졌다는 기사가 있다. 여왕은 사왕천의 위가 도리 천이기 때문에 죽기 전에 묻힐 곳을 알았다는 것이다. 우리나라의 제석 신앙은 하늘에 대한 외경 심리와 관련되어 있다. 불교가 들어오기 전 막연하게 숭배하던 하늘에 제석천이 있다는 불교신앙이 들어오면서 그 민간신앙은 이론적 근거를 갖게 된다. 유일 창조주를 부정하는 불교의 입장과 상충하는 한울님에 대한 원초적 신앙은 단지 민간신앙으로만 퍼졌다. 제석천의 조상은 석굴암의 석실에 조성되어 대범천과 나란히 모셔져 있다. 태조는 919년(태조 2) 송악으로 도읍을 옮기고 법왕사 내 제석원 등 10대 사찰을 건립하였다. 외제석원은 925년에 세워졌고, 제석원은 928년에 문을 열었다. 1032년(덕종 1)에 외제석원에서 왕이 재를 베풀었고, 1060년(문종 14) 정월에는 문덕전에서 천제석도량을 베풀었다. 1085년(선종 2)에도 천제석도량을 문덕전에서 베풀었고, 1098년(숙종 3)에는 왕이 외제석원에 가서 재를 베풀었으며, 1099년 정월과 1101년 정월에 천제석도량을 문덕전에서 베풀었다. 이를 통해 고려에서는 매년 정월에 제석도량을 베풀었다. 1107년(예종 2) 정월과 1110년 정월에도 제석도량을 문덕전에서 베풀었고, 1114년 4월에는 예종이 외제석원에 행차하여 공양하였고, 1130년(인종 8) 정월에도 제석도량을 중화전에서 베풀었다. 1132년 2월에는 천제석도량을 명인전에서 베풀었고, 1148년(의종 2) 정월에는 제석도량을 문덕전에서 베풀었고, 1176년(명종 6)에는 천제석도량을 내전에서 베풀었고, 1181년 3월에는 제석도량을 명인전에서 베풀었다. 제석도량을 1214년(강종 4) 정월에도 수문전에서 베풀었고, 제석재를 행한 것은 1203년(신종 6) 정월이었고, 제석재를 행한 것은 1214년(강종 4) 정월이었다. 제석도량을 수문전에서 1223년(고종 10)에 베풀었고, 천제석도량을 궐안에서 1251년에 베풀었다. 이와 같이 고려 시대에는 제석천에 대한 호국 진 병의 신앙 의식이 많았다.
1bd15aaf-01cb-4414-8241-9e20a53ce123	source05/encykorea/REL56740.txt	백만명 구령운동 (百萬名救靈運動)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076756	CC BY	440	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 기독교계는 1900년대 교세를 확장하고 정치적 현실과 거리를 두기 위해 원산 부흥운동(1903)·평양 대부흥운동(1907)을 잇는 전국적 대규모 부흥운동을 전개하였다. 한국 기독교는 1903년 원산 부흥운동, 1907년 평양 대부흥운동을 거치며 급격하게 교세가 커졌으나 그 같은 추세는 오래가지 못했다. 이에 미국 남 감리회 선교사 스톡스(M. Stox)는 을사조약(1905)·정미 조약(1907) 등 일제의 침략에 따른 정치적 문제를 종교적 차원에서 희석시키려고 새로운 부흥운동을 전개하려고 했다. B. 개성에서 1909년 산상 기도회를 갖고 지방 전도여행에 나선 이들은 교인들에게 1년 안에 5만 명의 새 신자를 얻을 수 있도록 노력해 줄 것을 당부하였다. 이 목표는 같은 해 1909년 9월 선교 연회에서 금년에 20만 영혼을 그리스도에게로, 10월 복음주의 선교부 통합위원회에서 다시 백만 영혼을 그리스도에게로 확대되었다. 이에 따라 각 교파에서는 초교파적인 대규모 부흥운동이 특별추진 위원회를 구성하고 전개되었다. 이 운동이 본격적으로 시작된 것은 1910년이었다. 당시 선교사들은 한국의 기독교인을 14만에서 20만 명 정도로 추산했는데 이를 고려하면 100만 명이란 목표는 달성하기 어려웠다. 일제 측 보고에 따르면 선교사들은 운동 기간을 상기(1910년 4~7월), 중기(1910년 8~11월), 하기(1910년 12월~1911년 3월)로 구분하고 각 기간에 14만 명의 교인들이 1명씩만<NAME>면 상기에 28만 명, 중기에 56만 명, 하기에 112만 명의 신자를 얻을 수 있다는 계획을 세웠다. 이 운동은 1910년 8월 일제가 한국을 강제로 병합하자 더욱 탄력을 받았다. 최대 교파인 장로회는 이 운동을 적극 추진하기 위해 이해 9월 각 대리 회로 하여금 특별위원을 선정하게 하였다. 미국 부흥사 채프만(J. W. Chapman)과 알렉산더(C. M. Alexander)를 초빙한 선교사들은 한국에 남아서 각지를 순회하며 부흥회를 인도했고, 데이비스(G. T. B. Davis)는 한국에 남아서 부흥회를 인도하였다. 교파와 계층을 초월한 대규모 전도단이 서울에서는 순회 전도에 나섰고, 지방에서도 전도단이 속속 생겨났다. 이 운동에 적극적으로 참여한 이들은 서울·평양 등지의 기독교계 학교의 교사와 학생들이다. 이 기간에 기독교인들은 연합 기도회·매일 기도회 개최, 호별 방문 전도, 복음서 판매 등의 활동을 벌였는데, 수십만 권의 복음서와 수백만 장의 전도서가 각지에 배포되었다. 이 밖에 이 시기에는 물질적인 헌금과는 별도로 자신의 시간을<NAME>는 날 연보(day-offering, )가 나타나 특이했다. 평양 지역 1천 명 신자의 연 2만 2천 일의 날 연보를 비롯하여 전국에서 10만 일의 날 연보가 기록되었다. 초교파적인 대규모 부흥운동에도 불구하고 장로교·감리교 교세는 1911년 181,296명, 1912년 157,902명으로 뚜렷한 성과를 내지 못했다. 1910년에 비하면 겨우 현상 유지만 한 수준이었다. 대구에서는 부흥집회가 열렸을 때 5백 명이 기독교인이 되겠다고 다짐했지만 50명만이 교회에 정착하였다. 하지만 대부분의 선교사들은 이를 성공으로 간주했다. 100만 이상이 지난 1년 사이에 천국에 관심을 갖게 되었다. 는 블레어(W. N. Blair)의 평가처럼 말이다. 특히 이 운동이 일제의 한국 병탄이란 격동기에 혼란을 줄이는 데 기여했다고 긍정적으로 평가한 선교사들도 여럿 있었다. 100만 명 구령운동은 1900년대 3대 부흥운동으로 꼽히며 원산 부흥운동(1903)과 평양 대부흥운동(1907)과 함께 기독교 교세 성장에 나름대로 기여했다. 이 시기에 한국기독교 부흥운동의 원형이 거의 정립되는 계기를 마련해 준 것은 큰 성과를 거두지는 못하였지만 말이다. 하지만 일제의 한국 병탄을 전후한 시기에 기독교인들의 비정치화·탈정치화를 촉진시키고 내세 지향적·현실도피적 신앙 형태를 확산시켰다는 비판적 평가도 있다. 이 운동을 우려한 민족 언론인 대한매일신보의 논설(1910.4.5. )은 일제가 이 운동을 탄압한 전례가 없다는 점도 비판의 근거로 삼았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백만명 구령운동 (百萬名救靈運動) ### 내용: 한국 기독교계는 1900년대 교세를 확장하고 정치적 현실과 거리를 두기 위해 원산 부흥운동(1903)·평양 대부흥운동(1907)을 잇는 전국적 대규모 부흥운동을 전개하였다. 한국 기독교는 1903년 원산 부흥운동, 1907년 평양 대부흥운동을 거치며 급격하게 교세가 커졌으나 그 같은 추세는 오래가지 못했다. 이에 미국 남 감리회 선교사 스톡스(M. Stox)는 을사조약(1905)·정미 조약(1907) 등 일제의 침략에 따른 정치적 문제를 종교적 차원에서 희석시키려고 새로운 부흥운동을 전개하려고 했다. B. 개성에서 1909년 산상 기도회를 갖고 지방 전도여행에 나선 이들은 교인들에게 1년 안에 5만 명의 새 신자를 얻을 수 있도록 노력해 줄 것을 당부하였다. 이 목표는 같은 해 1909년 9월 선교 연회에서 금년에 20만 영혼을 그리스도에게로, 10월 복음주의 선교부 통합위원회에서 다시 백만 영혼을 그리스도에게로 확대되었다. 이에 따라 각 교파에서는 초교파적인 대규모 부흥운동이 특별추진 위원회를 구성하고 전개되었다. 이 운동이 본격적으로 시작된 것은 1910년이었다. 당시 선교사들은 한국의 기독교인을 14만에서 20만 명 정도로 추산했는데 이를 고려하면 100만 명이란 목표는 달성하기 어려웠다. 일제 측 보고에 따르면 선교사들은 운동 기간을 상기(1910년 4~7월), 중기(1910년 8~11월), 하기(1910년 12월~1911년 3월)로 구분하고 각 기간에 14만 명의 교인들이 1명씩만<NAME>면 상기에 28만 명, 중기에 56만 명, 하기에 112만 명의 신자를 얻을 수 있다는 계획을 세웠다. 이 운동은 1910년 8월 일제가 한국을 강제로 병합하자 더욱 탄력을 받았다. 최대 교파인 장로회는 이 운동을 적극 추진하기 위해 이해 9월 각 대리 회로 하여금 특별위원을 선정하게 하였다. 미국 부흥사 채프만(J. W. Chapman)과 알렉산더(C. M. Alexander)를 초빙한 선교사들은 한국에 남아서 각지를 순회하며 부흥회를 인도했고, 데이비스(G. T. B. Davis)는 한국에 남아서 부흥회를 인도하였다. 교파와 계층을 초월한 대규모 전도단이 서울에서는 순회 전도에 나섰고, 지방에서도 전도단이 속속 생겨났다. 이 운동에 적극적으로 참여한 이들은 서울·평양 등지의 기독교계 학교의 교사와 학생들이다. 이 기간에 기독교인들은 연합 기도회·매일 기도회 개최, 호별 방문 전도, 복음서 판매 등의 활동을 벌였는데, 수십만 권의 복음서와 수백만 장의 전도서가 각지에 배포되었다. 이 밖에 이 시기에는 물질적인 헌금과는 별도로 자신의 시간을<NAME>는 날 연보(day-offering, )가 나타나 특이했다. 평양 지역 1천 명 신자의 연 2만 2천 일의 날 연보를 비롯하여 전국에서 10만 일의 날 연보가 기록되었다. 초교파적인 대규모 부흥운동에도 불구하고 장로교·감리교 교세는 1911년 181,296명, 1912년 157,902명으로 뚜렷한 성과를 내지 못했다. 1910년에 비하면 겨우 현상 유지만 한 수준이었다. 대구에서는 부흥집회가 열렸을 때 5백 명이 기독교인이 되겠다고 다짐했지만 50명만이 교회에 정착하였다. 하지만 대부분의 선교사들은 이를 성공으로 간주했다. 100만 이상이 지난 1년 사이에 천국에 관심을 갖게 되었다. 는 블레어(W. N. Blair)의 평가처럼 말이다. 특히 이 운동이 일제의 한국 병탄이란 격동기에 혼란을 줄이는 데 기여했다고 긍정적으로 평가한 선교사들도 여럿 있었다. 100만 명 구령운동은 1900년대 3대 부흥운동으로 꼽히며 원산 부흥운동(1903)과 평양 대부흥운동(1907)과 함께 기독교 교세 성장에 나름대로 기여했다. 이 시기에 한국기독교 부흥운동의 원형이 거의 정립되는 계기를 마련해 준 것은 큰 성과를 거두지는 못하였지만 말이다. 하지만 일제의 한국 병탄을 전후한 시기에 기독교인들의 비정치화·탈정치화를 촉진시키고 내세 지향적·현실도피적 신앙 형태를 확산시켰다는 비판적 평가도 있다. 이 운동을 우려한 민족 언론인 대한매일신보의 논설(1910.4.5. )은 일제가 이 운동을 탄압한 전례가 없다는 점도 비판의 근거로 삼았다.
3ec41ca8-a4f3-44fc-8e01-a76f0b29880f	source05/encykorea/BUD55419.txt	합천 해인사 대적광전 목조 비로자나불 좌상 복장전적 (陜川海印寺大寂光殿木造毘盧遮▽那佛坐像腹藏典籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정은우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072987	CC BY	246	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해인사 대적광전 목조비로자나불 좌상의 내부에서 발견된 복장전적은 모두 8건 37점으로 2012년 보물로 지정되었다. 고려 시대 유물로 희귀한 판본이 많은데, 대방광불화엄경진본(大方廣佛華嚴經晋本) 권 51∼57, 대방광불화엄경 정원본((大方廣佛華嚴經貞元本) 권 1∼10, 금광명경(金光明經) 권 3, 반야바라밀다심경(般波羅蜜多心經), 약사유리광여래본원공덕경(藥師瑠璃光如來本願功德經), 초조본 약사유리광여래본원공덕경(初雕本藥師璃光如來本願功德經), 백지묵서사경(白紙墨書寫經), 감지 금니문수 최상 승무 생계 법(紺紙金泥文殊最上乘無生界法) 등이 있다. 또한 이 대적광전 목조 비로자나불상은 법보전 목조비로자나불과 쌍둥이 목조 불로 조성되어 향후 문화재적 가치가 주목되고 있다. 진본 권 51∼57과 대방광불화엄경 정원본 권 1∼10은 거란 본 계열의 판본을 저본으로 하여 판각된 것으로 보인다. 현장법사가 번역한 반야바라밀다심경은 불교에서 호국신앙의 중요한 경전으로 전본이 많지 않은 희귀본이며, 고려 12세기에 사찰에서 간행된 것으로 추정되며, 전본이 많지 않은 희귀본이다. 권말제에는 (특위의친부무병장생지원인성정해구월일제자국자학생사유직지)라는 묵서가 있는데, 이는 정해년 9월 부친의 무병장생을 기원하며 봉안되었음을 알 수 있다. 두루마리 형태로 된 12세기 경의 사간판본 약사유리광여래본원공덕경은 권수에 변상도가 있는 희귀본이다. 초조대장경본 약사유리광여래본원공덕경은 인쇄가 흐리거나 인출 시 위아래 변란이 인쇄되지 않은 부분이 있는 등 인쇄 상태가 좋지 않지만 처음 알려진 귀중한 판본이며 52축 가운데 훼손이 없는 판본만 지정되었다. 백지묵서사경은 일반 사경과 달리 초서로 적혀 있어 누군가 참고용으로 베껴 적은 필사본으로 보인다. 지공이 번역한<NAME> 최상 승무 생계 경의 내용을 바탕으로 1326년(충숙왕 13)에 각 경이라는 제자에게 준 계첩이 비단 주머니에 들어 있었다. 표지는 금은니의 보상화문으로 화려하게 장식했고, 1∼2면에는 변상도가 있고, 본문은 간단하면서도 무생계의 실천 지침 내용을 적었다. 원문 끝에는 (태정 삼 년 팔월 일 수지제자각경)이라고 적고 다시 (여래 유교 제자 전수일 승계 법 서천 선사 지공)이라 적는다. 현전하는 고려 시대의 계첩이 많지 않고 제작 시기와 수지자, 전수자가 분명하여 자료적 가치도 매우 높다. 또한 계첩을 넣었던 비단 주머니도 세로가 14cm, 가로 8cm 크기로 5가지 색상의 비단천 조각을 이어 만들어 아름다웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 합천 해인사 대적광전 목조 비로자나불 좌상 복장전적 (陜川海印寺大寂光殿木造毘盧遮▽那佛坐像腹藏典籍) ### 내용: 해인사 대적광전 목조비로자나불 좌상의 내부에서 발견된 복장전적은 모두 8건 37점으로 2012년 보물로 지정되었다. 고려 시대 유물로 희귀한 판본이 많은데, 대방광불화엄경진본(大方廣佛華嚴經晋本) 권 51∼57, 대방광불화엄경 정원본((大方廣佛華嚴經貞元本) 권 1∼10, 금광명경(金光明經) 권 3, 반야바라밀다심경(般波羅蜜多心經), 약사유리광여래본원공덕경(藥師瑠璃光如來本願功德經), 초조본 약사유리광여래본원공덕경(初雕本藥師璃光如來本願功德經), 백지묵서사경(白紙墨書寫經), 감지 금니문수 최상 승무 생계 법(紺紙金泥文殊最上乘無生界法) 등이 있다. 또한 이 대적광전 목조 비로자나불상은 법보전 목조비로자나불과 쌍둥이 목조 불로 조성되어 향후 문화재적 가치가 주목되고 있다. 진본 권 51∼57과 대방광불화엄경 정원본 권 1∼10은 거란 본 계열의 판본을 저본으로 하여 판각된 것으로 보인다. 현장법사가 번역한 반야바라밀다심경은 불교에서 호국신앙의 중요한 경전으로 전본이 많지 않은 희귀본이며, 고려 12세기에 사찰에서 간행된 것으로 추정되며, 전본이 많지 않은 희귀본이다. 권말제에는 (특위의친부무병장생지원인성정해구월일제자국자학생사유직지)라는 묵서가 있는데, 이는 정해년 9월 부친의 무병장생을 기원하며 봉안되었음을 알 수 있다. 두루마리 형태로 된 12세기 경의 사간판본 약사유리광여래본원공덕경은 권수에 변상도가 있는 희귀본이다. 초조대장경본 약사유리광여래본원공덕경은 인쇄가 흐리거나 인출 시 위아래 변란이 인쇄되지 않은 부분이 있는 등 인쇄 상태가 좋지 않지만 처음 알려진 귀중한 판본이며 52축 가운데 훼손이 없는 판본만 지정되었다. 백지묵서사경은 일반 사경과 달리 초서로 적혀 있어 누군가 참고용으로 베껴 적은 필사본으로 보인다. 지공이 번역한<NAME> 최상 승무 생계 경의 내용을 바탕으로 1326년(충숙왕 13)에 각 경이라는 제자에게 준 계첩이 비단 주머니에 들어 있었다. 표지는 금은니의 보상화문으로 화려하게 장식했고, 1∼2면에는 변상도가 있고, 본문은 간단하면서도 무생계의 실천 지침 내용을 적었다. 원문 끝에는 (태정 삼 년 팔월 일 수지제자각경)이라고 적고 다시 (여래 유교 제자 전수일 승계 법 서천 선사 지공)이라 적는다. 현전하는 고려 시대의 계첩이 많지 않고 제작 시기와 수지자, 전수자가 분명하여 자료적 가치도 매우 높다. 또한 계첩을 넣었던 비단 주머니도 세로가 14cm, 가로 8cm 크기로 5가지 색상의 비단천 조각을 이어 만들어 아름다웠다.
02931916-e235-4607-a350-d6834c4cbabb	source05/encykorea/BUD57864.txt	운곡사 (雲谷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079080	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	운곡 사는 호서지방의 사곡사로 청양 장곡사, 예산 안곡사, 공주 마곡사와 더불어 규모가 큰 사찰이었다. 칠갑산 장곡사에 있는 운곡사의 운학루는 19세기 후반 폐사되었다. 운곡 사는 고려 시대에 창건되었을 것으로 추정되나 고려 시대의 기와 조각이 발견됨에 따라 창건 시기는 알 수 없다. 이 사찰은 16세기에 편찬된 신증동국여지승람과 18세기에 편찬된 충청 도읍지와 범우고에 존속하는 것으로 기록되어 있다. 그렇지만 1871년에 간행된 호서 읍지 와 1872년에 간행된 충청도 지도에는 운곡 사고지, 즉 운곡사 옛 터라고 적혀 있다. 따라서 19세기 중반까지는 사찰이 운영되다가 후반에 문을 닫은 것으로 짐작된다. 운곡사 절터에는 90cm 정도의 크기의 석조여래좌 상이 있었다고 전해지지만 지금은 찾을 수 없다. 칠갑산 장곡사로 운학 루가 옮겨진 뒤 이 절에는 석종형 부도 1기가 남아있는데, 이 부도는 유물로 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운곡사 (雲谷寺) ### 내용: 운곡 사는 호서지방의 사곡사로 청양 장곡사, 예산 안곡사, 공주 마곡사와 더불어 규모가 큰 사찰이었다. 칠갑산 장곡사에 있는 운곡사의 운학루는 19세기 후반 폐사되었다. 운곡 사는 고려 시대에 창건되었을 것으로 추정되나 고려 시대의 기와 조각이 발견됨에 따라 창건 시기는 알 수 없다. 이 사찰은 16세기에 편찬된 신증동국여지승람과 18세기에 편찬된 충청 도읍지와 범우고에 존속하는 것으로 기록되어 있다. 그렇지만 1871년에 간행된 호서 읍지 와 1872년에 간행된 충청도 지도에는 운곡 사고지, 즉 운곡사 옛 터라고 적혀 있다. 따라서 19세기 중반까지는 사찰이 운영되다가 후반에 문을 닫은 것으로 짐작된다. 운곡사 절터에는 90cm 정도의 크기의 석조여래좌 상이 있었다고 전해지지만 지금은 찾을 수 없다. 칠갑산 장곡사로 운학 루가 옮겨진 뒤 이 절에는 석종형 부도 1기가 남아있는데, 이 부도는 유물로 남아 있다.
409e395f-46e5-4830-88a4-de964feb22e7	source05/encykorea/BUD18743.txt	봉암사 (鳳巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023951	CC BY	353	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사로, 879년(헌강왕 5) 당나라에서 귀국한 지선(:)이 창건한 이래로 선도량으로 일관해 온 선찰이다. 창건 당시 지선은 희양산 중턱에 있는 봉암 용곡에 선궁을 만들었다고 했는데, 이는 전통 선사상에서는 용납할 수 없는 사고방식이지만, 선가의 토착화를 위한 한 방편으로 보고 있다. 또한 조선 초기의 기화는 1431년(세종 13)에 절을 중수한 뒤 오래 머물면서 금강경오가해설의를 저술하였다. 그 뒤 1674년(현종 15) 화재로 소실된 뒤 신화가 중건하였고, 1703년(숙종 29)에 불전과 승료가 불탔으나 바로 중건하였다. 1915년 세욱이 다시 쇠락한 당우를 중건하고, 1927년 지증 국사의 비각과 익랑을 세웠다. 천장 꼭대기에 석탑 상륜부의 모양으로 보주를 얹고 있는 극락전은 신라 경순왕이 한때 피신한 것으로 전해지는 당우로서 특이하다. 또한 대웅전과 큰 선원이 대웅전 왼쪽에 있고, 대웅전 오른쪽에 규모가 큰 선원이 있고, 넓은 경내 도처에는 수채의 건물이 서 있으나 다른 절과 달리 편액을 걸지 않고 있으며, 사문과 나란히 있는 요사채 이외에는 모두 신축된 건물이다. 지선의 문경 봉암사 지증 대 사탑과 봉암 사지증 대사 적조 탑비는 1963년 보물로 지정되었다. 또한 기단 구조에서 특이함을 보이고, 상륜부가 완비되어 주목되는 탑으로, 1963년 보물로 지정된 봉암사 삼층석탑이 절 앞 뜰에 있다. 이후 봉암사<NAME>대 사탑과 봉암사<NAME> 대사탑비는 1963년 보물로 지정되었으며<NAME> 대사가 935년(태조 18)에 중건한 절이다.<NAME>국사탑비는 지증대사탑비와 마찬가지로 일주문을 100m 앞둔 지점에서 오른쪽으로 계곡을 건너면 밭 가운데 있다. 희양산에는 명나라 이여송이 조선의 흥기를 막기 위해 칼로 혈도를 끊었다는 전설이 전해지고 있는데, 40m 정도의 벼랑에 있는 암봉에 다섯 줄이 파여 있다. 봉암사의 용바위에서는 또한 가뭄이 계속될 때 기우제를 지냈는데, 삶은 돼지머리로 지내지 않고 산 돼지를 몰고 올라가 바위 위에서 찔러 피를 흘리게 하여 기우제를 지냈다고 한다. 속신에서 유래한 것으로 용이 피 묻히는 것이 싫어서 비를 내린다는 속신에서 유래했다. 이 밖에도 희양산에는 대궐 터라고 불리는 석성과 군창지가 있고 산록에는 홍문정·배행정·태평교 등 임금과 관련된 명칭을 가진 곳이 많아 신라 후기 경순왕의 행궁이 있었던 곳임을 말해 주고 있다. 봉암사 주변 계곡에는 또한 기생이 세상을 비관하여 몸을 던졌다는 용연을 비롯하여 최치원이 낚시를 즐겼다는 취적대, 야유암, 백송담, 백운대 등의 소들이 있다. 또한 사찰에서 서쪽으로 300m 떨어진 계곡에 있는 옥석대는 암석으로 조각된 불상 아래 넓게 깔린 암반에서 목탁소리가 난다는 명승지다. 이 옥석대에는 바위의 북벽을 다듬고 7∼10cm 정도의 깊이로 감형하듯 판 곳이 있는데, 그 안에 높이 6m의 좌상이 양각되어 있다. 산내 부속 암자로는 절 북쪽 중턱에 있는 백련암이 있다. 창건 연대는 알 수 없으나 1871년(고종 8)에 유겸이 중수하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉암사 (鳳巖寺) ### 내용: 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사로, 879년(헌강왕 5) 당나라에서 귀국한 지선(:)이 창건한 이래로 선도량으로 일관해 온 선찰이다. 창건 당시 지선은 희양산 중턱에 있는 봉암 용곡에 선궁을 만들었다고 했는데, 이는 전통 선사상에서는 용납할 수 없는 사고방식이지만, 선가의 토착화를 위한 한 방편으로 보고 있다. 또한 조선 초기의 기화는 1431년(세종 13)에 절을 중수한 뒤 오래 머물면서 금강경오가해설의를 저술하였다. 그 뒤 1674년(현종 15) 화재로 소실된 뒤 신화가 중건하였고, 1703년(숙종 29)에 불전과 승료가 불탔으나 바로 중건하였다. 1915년 세욱이 다시 쇠락한 당우를 중건하고, 1927년 지증 국사의 비각과 익랑을 세웠다. 천장 꼭대기에 석탑 상륜부의 모양으로 보주를 얹고 있는 극락전은 신라 경순왕이 한때 피신한 것으로 전해지는 당우로서 특이하다. 또한 대웅전과 큰 선원이 대웅전 왼쪽에 있고, 대웅전 오른쪽에 규모가 큰 선원이 있고, 넓은 경내 도처에는 수채의 건물이 서 있으나 다른 절과 달리 편액을 걸지 않고 있으며, 사문과 나란히 있는 요사채 이외에는 모두 신축된 건물이다. 지선의 문경 봉암사 지증 대 사탑과 봉암 사지증 대사 적조 탑비는 1963년 보물로 지정되었다. 또한 기단 구조에서 특이함을 보이고, 상륜부가 완비되어 주목되는 탑으로, 1963년 보물로 지정된 봉암사 삼층석탑이 절 앞 뜰에 있다. 이후 봉암사<NAME>대 사탑과 봉암사<NAME> 대사탑비는 1963년 보물로 지정되었으며<NAME> 대사가 935년(태조 18)에 중건한 절이다.<NAME>국사탑비는 지증대사탑비와 마찬가지로 일주문을 100m 앞둔 지점에서 오른쪽으로 계곡을 건너면 밭 가운데 있다. 희양산에는 명나라 이여송이 조선의 흥기를 막기 위해 칼로 혈도를 끊었다는 전설이 전해지고 있는데, 40m 정도의 벼랑에 있는 암봉에 다섯 줄이 파여 있다. 봉암사의 용바위에서는 또한 가뭄이 계속될 때 기우제를 지냈는데, 삶은 돼지머리로 지내지 않고 산 돼지를 몰고 올라가 바위 위에서 찔러 피를 흘리게 하여 기우제를 지냈다고 한다. 속신에서 유래한 것으로 용이 피 묻히는 것이 싫어서 비를 내린다는 속신에서 유래했다. 이 밖에도 희양산에는 대궐 터라고 불리는 석성과 군창지가 있고 산록에는 홍문정·배행정·태평교 등 임금과 관련된 명칭을 가진 곳이 많아 신라 후기 경순왕의 행궁이 있었던 곳임을 말해 주고 있다. 봉암사 주변 계곡에는 또한 기생이 세상을 비관하여 몸을 던졌다는 용연을 비롯하여 최치원이 낚시를 즐겼다는 취적대, 야유암, 백송담, 백운대 등의 소들이 있다. 또한 사찰에서 서쪽으로 300m 떨어진 계곡에 있는 옥석대는 암석으로 조각된 불상 아래 넓게 깔린 암반에서 목탁소리가 난다는 명승지다. 이 옥석대에는 바위의 북벽을 다듬고 7∼10cm 정도의 깊이로 감형하듯 판 곳이 있는데, 그 안에 높이 6m의 좌상이 양각되어 있다. 산내 부속 암자로는 절 북쪽 중턱에 있는 백련암이 있다. 창건 연대는 알 수 없으나 1871년(고종 8)에 유겸이 중수하였다.
357b311f-ca58-4c6e-9434-0cc51cccfd59	source05/encykorea/REL47709.txt	황거중 (黃居中)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤호진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065061	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 우주이다. 자는 경덕, 호는 사가이다. 아버지는 고려의 문하평리를 지낸 황문용이고, 어머니는 덕수장 씨로 현령 장핵의 딸이다. 어려서부터 글 짓는 것을 좋아했고, 경서를 해석하는 데 남달리 뛰어났다고 한다. 이성계가 왕위에 올랐을 때 정당문학으로 칭송받았는데, 황산 전투에 종사관으로 참여했기 때문이다. 주·군에 교수·훈도를 둘 것을 건의한 것은 그 자리에서 불교를 배척하고 유교를 부양하는 것을 제일 우선으로 한 것이었다. 이후 공조 전서에 임명되었다가 곧 호조판서가 되었고, 이듬해 향리에 돌아갔다. 조선 초기의 불교를 배척하고 유교를 일으킨 공이 크다. 원종공신은 1395년(태조 4)에 받은 것이다. 사가 유고를 저술한 김제의 구암서원은 죽은 지 400여 년이 지난 1842년(헌종 8)에 제향 되었다. 문숙이라는<NAME>를 가지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황거중 (黃居中) ### 내용: 본관은 우주이다. 자는 경덕, 호는 사가이다. 아버지는 고려의 문하평리를 지낸 황문용이고, 어머니는 덕수장 씨로 현령 장핵의 딸이다. 어려서부터 글 짓는 것을 좋아했고, 경서를 해석하는 데 남달리 뛰어났다고 한다. 이성계가 왕위에 올랐을 때 정당문학으로 칭송받았는데, 황산 전투에 종사관으로 참여했기 때문이다. 주·군에 교수·훈도를 둘 것을 건의한 것은 그 자리에서 불교를 배척하고 유교를 부양하는 것을 제일 우선으로 한 것이었다. 이후 공조 전서에 임명되었다가 곧 호조판서가 되었고, 이듬해 향리에 돌아갔다. 조선 초기의 불교를 배척하고 유교를 일으킨 공이 크다. 원종공신은 1395년(태조 4)에 받은 것이다. 사가 유고를 저술한 김제의 구암서원은 죽은 지 400여 년이 지난 1842년(헌종 8)에 제향 되었다. 문숙이라는<NAME>를 가지고 있다.
5e45d768-fa44-49b4-ab59-60e86b5d9e6b	source05/encykorea/BUD52491.txt	대방광불화엄경 진본 권28 (大方廣佛華嚴經晋本卷二十八)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069675	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1981년 보물로 지정되었다. 목판본. 종이를 이어붙여 말아 접는 방식으로, 가로 29.3cm, 세로 658.2cm이다. 간행기록이 없어 정확히 알 수 없지만, 목판에 새겨진 글자체로 보아 1098년 간행된 『화엄경』 진본 권 37(국보, 1981년 지정)과 매우 비슷하여 고려 숙종대(1096∼1105)에 펴낸 것으로 추정된다. 『대방광불화엄경』은 줄여서 ‘화엄경’이라고 부르는데, 부처와 중생이 둘이 아니라 하나라는 사상을 담고 있다. 책 첫 부분부터 5장까지가<NAME>의 불타발타라가 번역한 화엄경 진본 60권 중 권 28의 1책인데, 책 중간중간 부분적으로 훼손되어 있다. 판식, 지질, 글자체, 인쇄 기법 등이 고려 숙종 연간에 새기고 찍어낸 판본으로 1981년 국보로 지정된 화엄경 진본 권 37과 판식, 지질, 글자체, 인쇄 기법 등이 유사한 판본으로 고려 전기의 목판인쇄술을 보여주는 뛰어난 사찰판본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경 진본 권28 (大方廣佛華嚴經晋本卷二十八) ### 내용: 1981년 보물로 지정되었다. 목판본. 종이를 이어붙여 말아 접는 방식으로, 가로 29.3cm, 세로 658.2cm이다. 간행기록이 없어 정확히 알 수 없지만, 목판에 새겨진 글자체로 보아 1098년 간행된 『화엄경』 진본 권 37(국보, 1981년 지정)과 매우 비슷하여 고려 숙종대(1096∼1105)에 펴낸 것으로 추정된다. 『대방광불화엄경』은 줄여서 ‘화엄경’이라고 부르는데, 부처와 중생이 둘이 아니라 하나라는 사상을 담고 있다. 책 첫 부분부터 5장까지가<NAME>의 불타발타라가 번역한 화엄경 진본 60권 중 권 28의 1책인데, 책 중간중간 부분적으로 훼손되어 있다. 판식, 지질, 글자체, 인쇄 기법 등이 고려 숙종 연간에 새기고 찍어낸 판본으로 1981년 국보로 지정된 화엄경 진본 권 37과 판식, 지질, 글자체, 인쇄 기법 등이 유사한 판본으로 고려 전기의 목판인쇄술을 보여주는 뛰어난 사찰판본이다.
3a45492b-a325-4e07-8e14-9d9806c88849	source05/encykorea/BUD25254.txt	안심사 (安心寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034854	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 및 역사는 거의 전해지지 않는<NAME>사 산내 말 사이다. 다만 인도 승려 지공의 사리가 모셔진 곳으로 널리 알려져 있다. 지공은 고려 말기의 고승인 나옹·무학과 더불어 고려 시대의 삼화상으로 평가받았다. 지공이 세상을 뜨자 그의 몸에는 9개의 사리가 있었고, 그중 5개는 나옹의 두골 한 조각과 사리 5개를 함께 모셔 석종 속에 간직하였다. 이로 미루어 볼 때 고려 말 이전에 이 사찰이 창건된 것으로 보인다. 또 중국의 소림사에서 중국 선종의 초조인 달마대사가 2조 혜가 대사의 마음을 편안히 해줬다는 고사에서 안심 사라는 사명이 유래되었다고 한다. 이 절의 사격과 그<NAME> 전혀 알 수 없으나 이로 미루어 볼 때 선종의 사찰로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안심사 (安心寺) ### 내용: 창건 및 역사는 거의 전해지지 않는<NAME>사 산내 말 사이다. 다만 인도 승려 지공의 사리가 모셔진 곳으로 널리 알려져 있다. 지공은 고려 말기의 고승인 나옹·무학과 더불어 고려 시대의 삼화상으로 평가받았다. 지공이 세상을 뜨자 그의 몸에는 9개의 사리가 있었고, 그중 5개는 나옹의 두골 한 조각과 사리 5개를 함께 모셔 석종 속에 간직하였다. 이로 미루어 볼 때 고려 말 이전에 이 사찰이 창건된 것으로 보인다. 또 중국의 소림사에서 중국 선종의 초조인 달마대사가 2조 혜가 대사의 마음을 편안히 해줬다는 고사에서 안심 사라는 사명이 유래되었다고 한다. 이 절의 사격과 그<NAME> 전혀 알 수 없으나 이로 미루어 볼 때 선종의 사찰로 추정된다.
47256457-4c77-4e7e-84fc-ce5bf7ef7249	source05/encykorea/REL38015.txt	정희보 (鄭熙普)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051215	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 초계이다. 중욱은 자는 중욱이고, 퇴성헌은 호를 퇴성헌이라고 한다. 첨지중추부사 정하주의 아버지는 첨지중추부사 정하주이고, 어머니는 사헌부감찰 김윤중의 딸이다. 어려서부터 종조인 수석에게 수학했다. 재주가 남달리 뛰어나 주위로부터 큰 기대를 모았으며, 영의정 이여에게 학문이 높다는 칭찬을 받기도 했다. 숙종 4년(숙종 41) 진사시에 합격하고, 1725년(영조 1) 증광문과에 갑과로 급제하고, 내섬시직장에 제수되었다. 이듬해 전적으로 승진하고 이어 병조좌랑으로 옮겼으며, 1727년 평강 현령으로 나가 3년 동안 치적을 쌓았고, 1732년 사헌부지평에 임명되었다. 이해 전국적으로 흉년이 들었는데, 정부의 구황 정책이 삼남에만 치우쳐 있고 강원도와 경기도 일원에는 아무런 조치가 없다는 것을 지적해 왕의 하답을 얻었다. 1733년 사간원정언이 되고, 병조정랑을 거쳐 평안도사로 부임한 뒤 청나라에 출입하는 사람들을 알아보는 일을 담당했다. 1734년 사간원사간, 이듬해 사헌부집의, 1739년 시강원 보덕 등을 지냈다. 1741년 다시 사간이 되었는데, 당시 왕실의 외손이었던<NAME>하와 의견 충돌이 생겨 권력층의 신임을 잃었다. 이후 여러 한직을 거쳐 1747년 동부승지가 되었지만<NAME>하의 무고로 다시 사직하였다. 황주 문안사에 1750년 임명되었고, 조사오위장·병조 참지 등을 거쳐 해미 현감으로 나갔다가 곧 그만두었다.<NAME>하 일당의 모함을 받아 삼척으로 유배를 가서 배소에서 죽었는데, 1755년 의주 문안사에 다시 임명되었다. 조하망·강박 등과 교우 관계를 맺고 문명을 크게 떨친 것은 사장에 능숙했기 때문이다. 퇴성헌유고 12권이 전하는데 모두 저서로 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정희보 (鄭熙普) ### 내용: 본관은 초계이다. 중욱은 자는 중욱이고, 퇴성헌은 호를 퇴성헌이라고 한다. 첨지중추부사 정하주의 아버지는 첨지중추부사 정하주이고, 어머니는 사헌부감찰 김윤중의 딸이다. 어려서부터 종조인 수석에게 수학했다. 재주가 남달리 뛰어나 주위로부터 큰 기대를 모았으며, 영의정 이여에게 학문이 높다는 칭찬을 받기도 했다. 숙종 4년(숙종 41) 진사시에 합격하고, 1725년(영조 1) 증광문과에 갑과로 급제하고, 내섬시직장에 제수되었다. 이듬해 전적으로 승진하고 이어 병조좌랑으로 옮겼으며, 1727년 평강 현령으로 나가 3년 동안 치적을 쌓았고, 1732년 사헌부지평에 임명되었다. 이해 전국적으로 흉년이 들었는데, 정부의 구황 정책이 삼남에만 치우쳐 있고 강원도와 경기도 일원에는 아무런 조치가 없다는 것을 지적해 왕의 하답을 얻었다. 1733년 사간원정언이 되고, 병조정랑을 거쳐 평안도사로 부임한 뒤 청나라에 출입하는 사람들을 알아보는 일을 담당했다. 1734년 사간원사간, 이듬해 사헌부집의, 1739년 시강원 보덕 등을 지냈다. 1741년 다시 사간이 되었는데, 당시 왕실의 외손이었던<NAME>하와 의견 충돌이 생겨 권력층의 신임을 잃었다. 이후 여러 한직을 거쳐 1747년 동부승지가 되었지만<NAME>하의 무고로 다시 사직하였다. 황주 문안사에 1750년 임명되었고, 조사오위장·병조 참지 등을 거쳐 해미 현감으로 나갔다가 곧 그만두었다.<NAME>하 일당의 모함을 받아 삼척으로 유배를 가서 배소에서 죽었는데, 1755년 의주 문안사에 다시 임명되었다. 조하망·강박 등과 교우 관계를 맺고 문명을 크게 떨친 것은 사장에 능숙했기 때문이다. 퇴성헌유고 12권이 전하는데 모두 저서로 기록되어 있다.
ce204635-b30b-49c5-802e-e66f74943d75	source05/encykorea/REL1793.txt	경 (敬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이남영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002273	CC BY	1,276	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경은 그 문자적 의미를 넘어서 우리나라와 동양에서는 문화적 의미를 갖는다. 우리의 전통에서 학문과 생활 전체의 밑바닥 정신으로 이어져오는 경의 문화적 의미는 뿌리 깊은 정신사적 유산이다.<NAME> 오늘날 한 글자로 쓰이지 않고 다른 글자와 결합해서 쓰이고 있다. 예를 들어, 경건·경애·존경 또는 공경, 심지어 경로·경천이나 경건·경애·존경 등과 같은 개념이 모두 그렇다. 경의 내포는 공경함·존경함·엄숙함 등을 말할 수 있지만 외연에서는 반드시 외향적·대타적인 것만을 공경의 대상으로 하는 것은 아니다. 유학에서는 경이 중요한 개념이다. 유학교육을 통해 학문과 생활 전반에 걸쳐 그 밑바닥 정신으로 갖추어야 할 도덕적 정신으로 제시되고 있다. 고대의 유가 경전에서 경이 언급된 것은 특히 성리학이 발달하면서 크게 새로운 시각에서 경을 해석했기 때문이다. 특히 우리나라는 성리학이 발달되었던 조선시대에 이르러 경에 관한 학문과 생활 전반에 걸친 실천정신이 이론적 체계로 깊이 연구되고, 행위 일반의 근본정신으로 살아서 이어지고 있다. 동양철학을 연구하는 서양학자들조차 근래에 들어서 이 경을 동양정신의 특징 중의 하나로 보고, 이에 대한 이론적 해명에 열중하는 추세다. 예로부터 경의 개념적 의의는 그 내적 정신과 더불어 매우 중요한 문제로 강조되어왔다. 유가사상의 정신적 자세이자 도덕적 정신으로 경이 이해되고 있다. 고대 중국의 유가 경전인 ≪상서≫와 ≪시경≫에서도 이미 경의 관념은 도덕적 의미와 깊게 연관되고 있다. ≪상서≫에서 “왕은 경으로 처사하고 덕을 공경해야 한다. ”라든가, ≪시경≫에서 “군자는 그 몸을 경건히 해야 한다. ” 등은 그 좋은 예라 하겠다. ≪예기≫의 곡례 상편(曲禮上篇)은 머리글에서부터 예(禮)를 “공경하지 아니치 말며(毋不敬)”라고 밝히고 있다. 이는 예란 어느 경우를 막론하고 경을 지녀야 한다는 강조의 표현이다. ≪논어≫에는 “경으로 자신을 닦는다. ”, “처소에 기거함에 공손하고 일을 집행함에 경으로 한다. ”, “행동은 돈독하고 경건해야 한다. ”고 언급하고 있다. ≪논어≫에는 경에 관한 언급이 모두 스물한 번 나오는데, 도덕적 정신과 그 행위에 대한 전반적인 내용과 의미를 다루고 있지만, 보다 분명한 인식 이론은 보이지 않는다. 경에 대하여 주역의 문언전은 그 개념적 외연을 더 분명하게 밝히는 문헌이다. 즉 군자는 경으로써 안을 곧게 하고, 의로써 밖을 방정히 하여 경과 의가 확립되면 덕은 외롭지 아니하다. 는 설명에서 경을 의와 비교하여 내심의 정신으로 규정하고 있다. 송나라의 성리학자인 정이는 유가 경전에 언급된 경을 중요한 수양 정신으로 파악하고, 본격적인 해명에 나섰던 학자이다. 그는 어록에서 함양에는 반드시 경을 쓸 것이며, 학문의<NAME>은 치지하는 데 있다. 고 말 하였고, 또한 하나를 주로 함을 말한다. 주희는 이 해석을 전폭적으로 받아들였고, 구체적이고 구체적인 이론으로 발전시켰다. 그는 경을 지님은 원리를 추구하는 바탕이 된다. 고 설명하고, 경 공부는 성인이 되는 학문에서 첫째 가는 것이다. 본래 유학의 기본정신은 자신을 위한 학문이지, 결코 타인을 위한 학문이 아님을 전제한다. 또한 유학의 바탕은 인간의 본성은 근본적으로 선하다는 성선설이다. 여기에서<NAME> 인간의 인간다움, 즉 인간의 선한 본성을 살릴 수 있는 근거이다. 주희는 이 경을 인간다움을 실현하고 학문 공부를 진정한 의미에서 추진시키는 내적 정신으로 파악한다. 요약하자면, 유가사상에 있어서 경의 의미는 참된 자아실현을 위해 노력하는 성인의 학문 연구에 필수적인 마음가짐이다. 우리나라 유학에서 경이 이론적으로 논의되고, 학문과 생활에서의 실천정신으로 강조된 것은 조선시대에 접어들면서부터이다. 즉, 고려 중엽 중국 원나라에서 경을 학문적으로 문제 삼는 성리학이 전해지기는 했지만, 그 당시 경에 대한 직접적인 논의는 없었다. 조선시대에 이르러 경을 해명하기 시작한 것은 유배 중에 지은 입학도설의 <천인 심성 합일 지도 >에서이다. 그는 머리 부분은 둥글게 하여 하늘 천자를 넣고, 가슴 부분에는 마음 심자를 커다랗게 넣어 이기·성정·심의의 관계를 그 안에서 밝히려 했고, 아래로 내려가 성·경·욕자를 넣어 각각 성인·군자·중인으로 배정하고 있다. 그는 성인은 본래 천성 그대로 참되어 하늘과 더불어<NAME>고, 군자도 경으로 존양, 성찰하여 공을 이루면, 성인과 마찬가지로 하늘과 인간이 합일하여 천지의 화육을 돕는다고 묘사하고 있다. 이와 더불어 그는 경이란<NAME>에서 생겨난 인심을 성명에서 발하는 도심으로써 확충시키는 마음가짐임을 말하고 있다. 즉, 입학도설의 마지막 부분에 <무일지도 >를 그려, 인욕을 막고 천리의 정상을 확충해야 한다는 것을 강조하고 있다. 권근의 입학도설은 우리 성리학에서 이른바 주경 사상이 처음으로 논의되기 시작한 문헌으로 여겨진다. 다음으로 김굉필은 경에 대하여 특이하게 설명했다. 그는 평소에 실천 위주의 유학 공부를 하며 자칭 소학 동자라고 불릴 만큼 소학을 바탕으로 몸가짐을<NAME>같이 하였다. 그는 43세 때 <한빙계 >라는 글에서 마음은 하나를 주할 것이고 두 갈래로 하여서는 안된다[]. 고 하여 정신을 하나에만 집중시키는 것이 곧 경이라고 가르치고 있다. 또한 성과<NAME> 말을 함부로 하지 않는 것에서 시작된다. 고 말 하면서, 이를 위해서는 소학에 있는 좋은 말과 착한 행실을 참고하여 밤낮으로 외우고 깊이 생각해야 한다고 강조한다. 김굉필은 이황이 근세 도학의 으뜸이라고 할 만큼 경을 바탕으로 한 도학적 실천을 강조하여 조선 전기의 학문 기풍을 순화, 정비시켰다. 당시 실천 위주였던 도학 정신은 김굉필의 문하 제자인 조광조에게 계승되어 마침내 도학정치로 전개된다. 조광조의 학문도 소학을 중심으로 직접 실천에 힘썼다. 그는 엄숙하면 자연히 정신이 하나로 모아져 흩어지지 않고 사물의 응함에 올바르고, 말과 행동이 예에 어긋남이 없다고 믿고 행동하였다. 하나를 주로 하고 벗어남이 없다. 는 경의 실천이 그의 행위규범이었다. 그는 경을 성성으로 파악하고 있는데, 이는 내심이 깨어 있는 것을 뜻한다. 조광조의 경우에도,<NAME> 마음을 온전히 간직하는 내면의 노력이라는 점이 무엇보다 강조되었다. 그러므로 내외 본말의 기준은 경에 기초하여 외모의 방정함과 엄숙함이다. 조선시대의 학풍은 경을 기본으로 하는 학문과, 그 실천에 있어서 유학자라면 언급하지 않을 수 없을 정도가 되었다. 비록 성리학 체계에서 기본적으로는 경이 역설되고 있기는 하지만, 경의 이론적 심화와 학문 생활에서의 실천적 구현의 면에서는 유교문화권 내에서 조선과 비교할 만한 나라가 없다. 조선은 그 시기에 유학을 중심으로 한 미풍양속을 실현시켰다고 할 수 있다. 학문과 태도의 인식 분별에서 본말·내외·정조·빈주와 같은 선후 순서가 있음을 강조하고, 도덕적 수양 정신 실천에도 체용·동정·선후의 질서가 있음을 이언적은 강조한다. 그런 질서와 분별 의식은 마치 하늘에 오르려면 사다리가 필요하고, 강을 건너려면 다리가 필요하다. 그렇지만 학문과 태도의 인식 분별, 도덕적 정신에서의 선후 분별 의식은<NAME>같이 마음과 정신에 뿌리를 둔 것이어야 한다. 일 강 십 목소 >에서 그는 그런 마음을 온전히 보존하는 것이 경이라고 말한다. 그런 의미에서 경이란 동과 정을 일관하는 것이고 내와 외를 합쳐 천덕에 이르는 것이라고 한다. 또한 경의의 정신은 심신에 있어서 일관되어야 한다고 본다. 학문과 도덕적<NAME>은 성숙해졌지만, 그 바탕에 깔려 있는 경의 마음가짐은 선후 내외를 일관하는 것으로 강조한다. 따라서 그의 이러한 관점은 <원조오잠 >에서도 드러난다. 그는 마음가짐의 덕을 기르려면 오직 경이 요구되고,<NAME> 오직 하나를 주하되 오래되어 이미 참되게 되면 일리에 순수해진다고 외적으로 강조했다. 내외의 관계에 있어서는 경이 일관하는 정신이며, 내외를 포괄하여 천덕에 이르는 것이므로,<NAME> 이른바 하학상달의 정신으로 이해되고 있다. (2) 이황은 학문과 생활 전반에 걸쳐서 이론적 전개와 실천 수범의 확립 경의 정신을 실현하였다. 이황의 학문과 인생관의 바탕은 무엇보다 경에서 찾아야 할 것이다. 칠십 평생을 경으로 실천궁행 한 그는 학자 이상의 사표로서 존경을 받는다. 이황은 단순히 중국의 성리학 이론에 심취한, 해박하고 정통한 학자 정도가 아니며, 흔히 머물기 쉬운<NAME>적 예 교주 의자(禮敎主義者)만도 아니다. 그는 학문의 면에서 주희조차도 미치지 못한 이기심성(理氣心性)의 ‘호발론(互發論)’을 주장하였고, 인간 정신을 경에 바탕을 두고 생활 전반에 걸쳐 실천했다. 경에 관한 인식 이론에서도 이황은 문제의 전체 흐름을 살피면서 그 핵심을 정확하게 포착하는 태도를 분명히 보여준다. 따라서 그의 이론은 정주 계통의 제약을 넘어서 보다 포괄적인 경의 정신을 설명한다. 주희는 경을 가리켜 유학 공부를 시작하여 그 목적에 이르는 과정에서 요구되는, 이른바 성시성종하는 것이라고 주장하고, 일심의 주재이며 만사의 근본이라고 설명하였다. 이황도 주희의 관점을 대체로 긍정한다. 유학이 성인의 학문으로 경을 제시하듯이, 이황은 경을 그 시작부터 끝까지 근본적이고 궁극적인 정신으로 이해하고, 그에 대한 굳은 의지를 표현한다. 그리고 유학이 진정 자아의 수양과 나아가 타인에게 이르는 학문, 혹은 자아의 도덕적<NAME>이 마침내 온 백성을 평안하게 하는 학문을 목표로 삼을 때, 근본이 되는 것이 경임을 역설한다. 하루도 경을 떠나서는 생활할 수 없다는 것이 수기안인의 정신이고 성학의 근본이라고 밝힌다. 이런 점에서 이황이 말하는<NAME> 결국 누구를 막론하고 자아실현을 도덕적<NAME>을 통해 이루어내려는 자율적 정신으로 파악되고 있다. 동시에 건전한 윤리적 인간 사회를 이룩하는 데 근본이 되는 공동체의식으로 경이 이해된다.<NAME> 너와 나, 그리고 자신을 성찰, 노력하면서 자신의 사회성을 깨달아가는 끊임없는 시종 공부로 설명된다. 그는 68세 때, 즉위한 지 얼마 안 된 젊은 선조를 위해 성학십도라는 열 폭의 그림과 해설을 함께 그려올렸는데, 그 도설 전체가 경의 정신에 기초하고 있다. 이황은 도설의 서문에서 이 열 개의 그림이 모두 경을 중심으로 하고 있다. 고 설명하면서,<NAME> 입도의 관문이며 적덕의 기틀이 된다. 고 설명한다. 따라서<NAME> 도의 관문이자 덕의 기본이며, 도도 덕도 아니다. 이황은 우리나라 유학에서 경 중심의 도덕철학을 포괄적으로 정립했고, 그의 경을 바탕으로 한 실천적 수범은 후대에 우리나라 유학의 흐름에서 빼놓을 수 없는 전통정신으로 계승되고 있다. 이황의 경 인식론도 전체적으로 이황의 것과 일치한다. 다만, 이이가 경을 언급하고 있는 것은 이황과 그의 형이상학적 관점이 다르고, 이황이 크게 문제 삼지 않았던 입지와 존성 등을 보다 적극적으로 역설하는 가운데이다. 학문과 생활 전반에 걸쳐서 자아를 조절하면서, 천부의 선에로 자아를 회복시키는 자율적 정신이고, 당위적 정신이다. 따라서<NAME> 인식의 문제를 넘어 인간의 근본적 실천적 삶의 정신으로 살려야 하는 활력이기도 하다. 이와 같은 경 사상이야말로 우리 겨레의 정신문화의 유산이면서 한국의 정신을 특징짓는 근본정신이기도 하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경 (敬) ### 내용: 경은 그 문자적 의미를 넘어서 우리나라와 동양에서는 문화적 의미를 갖는다. 우리의 전통에서 학문과 생활 전체의 밑바닥 정신으로 이어져오는 경의 문화적 의미는 뿌리 깊은 정신사적 유산이다.<NAME> 오늘날 한 글자로 쓰이지 않고 다른 글자와 결합해서 쓰이고 있다. 예를 들어, 경건·경애·존경 또는 공경, 심지어 경로·경천이나 경건·경애·존경 등과 같은 개념이 모두 그렇다. 경의 내포는 공경함·존경함·엄숙함 등을 말할 수 있지만 외연에서는 반드시 외향적·대타적인 것만을 공경의 대상으로 하는 것은 아니다. 유학에서는 경이 중요한 개념이다. 유학교육을 통해 학문과 생활 전반에 걸쳐 그 밑바닥 정신으로 갖추어야 할 도덕적 정신으로 제시되고 있다. 고대의 유가 경전에서 경이 언급된 것은 특히 성리학이 발달하면서 크게 새로운 시각에서 경을 해석했기 때문이다. 특히 우리나라는 성리학이 발달되었던 조선시대에 이르러 경에 관한 학문과 생활 전반에 걸친 실천정신이 이론적 체계로 깊이 연구되고, 행위 일반의 근본정신으로 살아서 이어지고 있다. 동양철학을 연구하는 서양학자들조차 근래에 들어서 이 경을 동양정신의 특징 중의 하나로 보고, 이에 대한 이론적 해명에 열중하는 추세다. 예로부터 경의 개념적 의의는 그 내적 정신과 더불어 매우 중요한 문제로 강조되어왔다. 유가사상의 정신적 자세이자 도덕적 정신으로 경이 이해되고 있다. 고대 중국의 유가 경전인 ≪상서≫와 ≪시경≫에서도 이미 경의 관념은 도덕적 의미와 깊게 연관되고 있다. ≪상서≫에서 “왕은 경으로 처사하고 덕을 공경해야 한다. ”라든가, ≪시경≫에서 “군자는 그 몸을 경건히 해야 한다. ” 등은 그 좋은 예라 하겠다. ≪예기≫의 곡례 상편(曲禮上篇)은 머리글에서부터 예(禮)를 “공경하지 아니치 말며(毋不敬)”라고 밝히고 있다. 이는 예란 어느 경우를 막론하고 경을 지녀야 한다는 강조의 표현이다. ≪논어≫에는 “경으로 자신을 닦는다. ”, “처소에 기거함에 공손하고 일을 집행함에 경으로 한다. ”, “행동은 돈독하고 경건해야 한다. ”고 언급하고 있다. ≪논어≫에는 경에 관한 언급이 모두 스물한 번 나오는데, 도덕적 정신과 그 행위에 대한 전반적인 내용과 의미를 다루고 있지만, 보다 분명한 인식 이론은 보이지 않는다. 경에 대하여 주역의 문언전은 그 개념적 외연을 더 분명하게 밝히는 문헌이다. 즉 군자는 경으로써 안을 곧게 하고, 의로써 밖을 방정히 하여 경과 의가 확립되면 덕은 외롭지 아니하다. 는 설명에서 경을 의와 비교하여 내심의 정신으로 규정하고 있다. 송나라의 성리학자인 정이는 유가 경전에 언급된 경을 중요한 수양 정신으로 파악하고, 본격적인 해명에 나섰던 학자이다. 그는 어록에서 함양에는 반드시 경을 쓸 것이며, 학문의<NAME>은 치지하는 데 있다. 고 말 하였고, 또한 하나를 주로 함을 말한다. 주희는 이 해석을 전폭적으로 받아들였고, 구체적이고 구체적인 이론으로 발전시켰다. 그는 경을 지님은 원리를 추구하는 바탕이 된다. 고 설명하고, 경 공부는 성인이 되는 학문에서 첫째 가는 것이다. 본래 유학의 기본정신은 자신을 위한 학문이지, 결코 타인을 위한 학문이 아님을 전제한다. 또한 유학의 바탕은 인간의 본성은 근본적으로 선하다는 성선설이다. 여기에서<NAME> 인간의 인간다움, 즉 인간의 선한 본성을 살릴 수 있는 근거이다. 주희는 이 경을 인간다움을 실현하고 학문 공부를 진정한 의미에서 추진시키는 내적 정신으로 파악한다. 요약하자면, 유가사상에 있어서 경의 의미는 참된 자아실현을 위해 노력하는 성인의 학문 연구에 필수적인 마음가짐이다. 우리나라 유학에서 경이 이론적으로 논의되고, 학문과 생활에서의 실천정신으로 강조된 것은 조선시대에 접어들면서부터이다. 즉, 고려 중엽 중국 원나라에서 경을 학문적으로 문제 삼는 성리학이 전해지기는 했지만, 그 당시 경에 대한 직접적인 논의는 없었다. 조선시대에 이르러 경을 해명하기 시작한 것은 유배 중에 지은 입학도설의 <천인 심성 합일 지도 >에서이다. 그는 머리 부분은 둥글게 하여 하늘 천자를 넣고, 가슴 부분에는 마음 심자를 커다랗게 넣어 이기·성정·심의의 관계를 그 안에서 밝히려 했고, 아래로 내려가 성·경·욕자를 넣어 각각 성인·군자·중인으로 배정하고 있다. 그는 성인은 본래 천성 그대로 참되어 하늘과 더불어<NAME>고, 군자도 경으로 존양, 성찰하여 공을 이루면, 성인과 마찬가지로 하늘과 인간이 합일하여 천지의 화육을 돕는다고 묘사하고 있다. 이와 더불어 그는 경이란<NAME>에서 생겨난 인심을 성명에서 발하는 도심으로써 확충시키는 마음가짐임을 말하고 있다. 즉, 입학도설의 마지막 부분에 <무일지도 >를 그려, 인욕을 막고 천리의 정상을 확충해야 한다는 것을 강조하고 있다. 권근의 입학도설은 우리 성리학에서 이른바 주경 사상이 처음으로 논의되기 시작한 문헌으로 여겨진다. 다음으로 김굉필은 경에 대하여 특이하게 설명했다. 그는 평소에 실천 위주의 유학 공부를 하며 자칭 소학 동자라고 불릴 만큼 소학을 바탕으로 몸가짐을<NAME>같이 하였다. 그는 43세 때 <한빙계 >라는 글에서 마음은 하나를 주할 것이고 두 갈래로 하여서는 안된다[]. 고 하여 정신을 하나에만 집중시키는 것이 곧 경이라고 가르치고 있다. 또한 성과<NAME> 말을 함부로 하지 않는 것에서 시작된다. 고 말 하면서, 이를 위해서는 소학에 있는 좋은 말과 착한 행실을 참고하여 밤낮으로 외우고 깊이 생각해야 한다고 강조한다. 김굉필은 이황이 근세 도학의 으뜸이라고 할 만큼 경을 바탕으로 한 도학적 실천을 강조하여 조선 전기의 학문 기풍을 순화, 정비시켰다. 당시 실천 위주였던 도학 정신은 김굉필의 문하 제자인 조광조에게 계승되어 마침내 도학정치로 전개된다. 조광조의 학문도 소학을 중심으로 직접 실천에 힘썼다. 그는 엄숙하면 자연히 정신이 하나로 모아져 흩어지지 않고 사물의 응함에 올바르고, 말과 행동이 예에 어긋남이 없다고 믿고 행동하였다. 하나를 주로 하고 벗어남이 없다. 는 경의 실천이 그의 행위규범이었다. 그는 경을 성성으로 파악하고 있는데, 이는 내심이 깨어 있는 것을 뜻한다. 조광조의 경우에도,<NAME> 마음을 온전히 간직하는 내면의 노력이라는 점이 무엇보다 강조되었다. 그러므로 내외 본말의 기준은 경에 기초하여 외모의 방정함과 엄숙함이다. 조선시대의 학풍은 경을 기본으로 하는 학문과, 그 실천에 있어서 유학자라면 언급하지 않을 수 없을 정도가 되었다. 비록 성리학 체계에서 기본적으로는 경이 역설되고 있기는 하지만, 경의 이론적 심화와 학문 생활에서의 실천적 구현의 면에서는 유교문화권 내에서 조선과 비교할 만한 나라가 없다. 조선은 그 시기에 유학을 중심으로 한 미풍양속을 실현시켰다고 할 수 있다. 학문과 태도의 인식 분별에서 본말·내외·정조·빈주와 같은 선후 순서가 있음을 강조하고, 도덕적 수양 정신 실천에도 체용·동정·선후의 질서가 있음을 이언적은 강조한다. 그런 질서와 분별 의식은 마치 하늘에 오르려면 사다리가 필요하고, 강을 건너려면 다리가 필요하다. 그렇지만 학문과 태도의 인식 분별, 도덕적 정신에서의 선후 분별 의식은<NAME>같이 마음과 정신에 뿌리를 둔 것이어야 한다. 일 강 십 목소 >에서 그는 그런 마음을 온전히 보존하는 것이 경이라고 말한다. 그런 의미에서 경이란 동과 정을 일관하는 것이고 내와 외를 합쳐 천덕에 이르는 것이라고 한다. 또한 경의의 정신은 심신에 있어서 일관되어야 한다고 본다. 학문과 도덕적<NAME>은 성숙해졌지만, 그 바탕에 깔려 있는 경의 마음가짐은 선후 내외를 일관하는 것으로 강조한다. 따라서 그의 이러한 관점은 <원조오잠 >에서도 드러난다. 그는 마음가짐의 덕을 기르려면 오직 경이 요구되고,<NAME> 오직 하나를 주하되 오래되어 이미 참되게 되면 일리에 순수해진다고 외적으로 강조했다. 내외의 관계에 있어서는 경이 일관하는 정신이며, 내외를 포괄하여 천덕에 이르는 것이므로,<NAME> 이른바 하학상달의 정신으로 이해되고 있다. (2) 이황은 학문과 생활 전반에 걸쳐서 이론적 전개와 실천 수범의 확립 경의 정신을 실현하였다. 이황의 학문과 인생관의 바탕은 무엇보다 경에서 찾아야 할 것이다. 칠십 평생을 경으로 실천궁행 한 그는 학자 이상의 사표로서 존경을 받는다. 이황은 단순히 중국의 성리학 이론에 심취한, 해박하고 정통한 학자 정도가 아니며, 흔히 머물기 쉬운<NAME>적 예 교주 의자(禮敎主義者)만도 아니다. 그는 학문의 면에서 주희조차도 미치지 못한 이기심성(理氣心性)의 ‘호발론(互發論)’을 주장하였고, 인간 정신을 경에 바탕을 두고 생활 전반에 걸쳐 실천했다. 경에 관한 인식 이론에서도 이황은 문제의 전체 흐름을 살피면서 그 핵심을 정확하게 포착하는 태도를 분명히 보여준다. 따라서 그의 이론은 정주 계통의 제약을 넘어서 보다 포괄적인 경의 정신을 설명한다. 주희는 경을 가리켜 유학 공부를 시작하여 그 목적에 이르는 과정에서 요구되는, 이른바 성시성종하는 것이라고 주장하고, 일심의 주재이며 만사의 근본이라고 설명하였다. 이황도 주희의 관점을 대체로 긍정한다. 유학이 성인의 학문으로 경을 제시하듯이, 이황은 경을 그 시작부터 끝까지 근본적이고 궁극적인 정신으로 이해하고, 그에 대한 굳은 의지를 표현한다. 그리고 유학이 진정 자아의 수양과 나아가 타인에게 이르는 학문, 혹은 자아의 도덕적<NAME>이 마침내 온 백성을 평안하게 하는 학문을 목표로 삼을 때, 근본이 되는 것이 경임을 역설한다. 하루도 경을 떠나서는 생활할 수 없다는 것이 수기안인의 정신이고 성학의 근본이라고 밝힌다. 이런 점에서 이황이 말하는<NAME> 결국 누구를 막론하고 자아실현을 도덕적<NAME>을 통해 이루어내려는 자율적 정신으로 파악되고 있다. 동시에 건전한 윤리적 인간 사회를 이룩하는 데 근본이 되는 공동체의식으로 경이 이해된다.<NAME> 너와 나, 그리고 자신을 성찰, 노력하면서 자신의 사회성을 깨달아가는 끊임없는 시종 공부로 설명된다. 그는 68세 때, 즉위한 지 얼마 안 된 젊은 선조를 위해 성학십도라는 열 폭의 그림과 해설을 함께 그려올렸는데, 그 도설 전체가 경의 정신에 기초하고 있다. 이황은 도설의 서문에서 이 열 개의 그림이 모두 경을 중심으로 하고 있다. 고 설명하면서,<NAME> 입도의 관문이며 적덕의 기틀이 된다. 고 설명한다. 따라서<NAME> 도의 관문이자 덕의 기본이며, 도도 덕도 아니다. 이황은 우리나라 유학에서 경 중심의 도덕철학을 포괄적으로 정립했고, 그의 경을 바탕으로 한 실천적 수범은 후대에 우리나라 유학의 흐름에서 빼놓을 수 없는 전통정신으로 계승되고 있다. 이황의 경 인식론도 전체적으로 이황의 것과 일치한다. 다만, 이이가 경을 언급하고 있는 것은 이황과 그의 형이상학적 관점이 다르고, 이황이 크게 문제 삼지 않았던 입지와 존성 등을 보다 적극적으로 역설하는 가운데이다. 학문과 생활 전반에 걸쳐서 자아를 조절하면서, 천부의 선에로 자아를 회복시키는 자율적 정신이고, 당위적 정신이다. 따라서<NAME> 인식의 문제를 넘어 인간의 근본적 실천적 삶의 정신으로 살려야 하는 활력이기도 하다. 이와 같은 경 사상이야말로 우리 겨레의 정신문화의 유산이면서 한국의 정신을 특징짓는 근본정신이기도 하다.
1b8f5a91-a52d-4fc6-875b-2c21584ad091	source05/encykorea/REL12936.txt	두 (豆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이문주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016944	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『석전 의(釋奠儀)』에서 말하기를 “두(豆)는 나무로 만드는데, 높고 낮은 것과 깊고 얕은 것, 입구의 직경과 다리의 직경이 모두 변(籩)의 제도에 의한다"라고 하였다. 『고공기(考工記)』에서는 방인(旊人 : 도자기를 만드는 사람)이 두(豆)를 만들었는데 높이가 1척이라고 하였다. 『이아(爾雅)』에서는 목두(木豆)라고 부른다고 하였다.<NAME>의 주에 의하면 두는 젖은 것을 담기에 좋고 변은 마른 것을 담기에 좋다.	문어체 텍스트 ### 제목: 두 (豆) ### 내용: 『석전 의(釋奠儀)』에서 말하기를 “두(豆)는 나무로 만드는데, 높고 낮은 것과 깊고 얕은 것, 입구의 직경과 다리의 직경이 모두 변(籩)의 제도에 의한다"라고 하였다. 『고공기(考工記)』에서는 방인(旊人 : 도자기를 만드는 사람)이 두(豆)를 만들었는데 높이가 1척이라고 하였다. 『이아(爾雅)』에서는 목두(木豆)라고 부른다고 하였다.<NAME>의 주에 의하면 두는 젖은 것을 담기에 좋고 변은 마른 것을 담기에 좋다.
a4b03181-c8ed-43ee-8f9b-d4f2fd4301a0	source05/encykorea/REL42935.txt	태화기독교사회복지관 (泰和基督敎社會福祉館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "문인숙" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059111	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태화여자관은 1921년 미국 감리교회 여성들이 헌금과 후원을 통해 설립한 우리나라 최초의 사회복지 기관이다. 발족 당시 여성들의 사회교육·지도력 개발 등을 중점적으로 다루었으며, 모자보건 등에도 역점을 두었다. 또한 여성들에게 성경을 공부할 기회를 자주 제공한 것은 기독교가 여성의 해방과 문제 해결의 기본 토대를 마련할 수 있다는 판단에서였다. 태화 기독교 사회복지관은 1921년부터 1995년까지 활동하였는데, 서울 인사동의 옛 순화 궁터에 건물을 지어 운영하였다. 이곳은 3·1운동 때 독립선언서를 작성했던 역사가 있는 곳이기도 하다. 현재 서울 강남구 수서동에 복지관을 세워 사업을 전개하고 있다. 조직은 관장 및 부관장 산하에 가족복지사업 팀, 재가·상담 사업 팀, 사회 체육팀, 후원·홍보사업 팀, 총무 팀 등 5개의 실무 부서와 청소념 쉼터, 태화 샘솟는 집 등 3개의 별도 기구로 구성되어 있다. 현대 사회문제, 지역사회 요구, 개인과 집단의 요구 등에 적절히 대응하는 전문적이고 종합적인 사회복지 기관으로서의 기능을 수행하기 위한 것이 사업목적이다. 정신건강사업으로는 정신건강 상담, 정신건강 공개강좌, 여가활동 사업과 관계 자료 출판 등을 진행하고, 정신질환자의 재활 및 보호 사업도 펼치고 있다. 그 밖에도 관악구 봉천동에서 청소년 프로그램·유아교육 및 가정복지사업도 활발하게 펼치고 있는데, 서울시가 위촉한 영세 지역 개발사업이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태화기독교사회복지관 (泰和基督敎社會福祉館) ### 내용: 태화여자관은 1921년 미국 감리교회 여성들이 헌금과 후원을 통해 설립한 우리나라 최초의 사회복지 기관이다. 발족 당시 여성들의 사회교육·지도력 개발 등을 중점적으로 다루었으며, 모자보건 등에도 역점을 두었다. 또한 여성들에게 성경을 공부할 기회를 자주 제공한 것은 기독교가 여성의 해방과 문제 해결의 기본 토대를 마련할 수 있다는 판단에서였다. 태화 기독교 사회복지관은 1921년부터 1995년까지 활동하였는데, 서울 인사동의 옛 순화 궁터에 건물을 지어 운영하였다. 이곳은 3·1운동 때 독립선언서를 작성했던 역사가 있는 곳이기도 하다. 현재 서울 강남구 수서동에 복지관을 세워 사업을 전개하고 있다. 조직은 관장 및 부관장 산하에 가족복지사업 팀, 재가·상담 사업 팀, 사회 체육팀, 후원·홍보사업 팀, 총무 팀 등 5개의 실무 부서와 청소념 쉼터, 태화 샘솟는 집 등 3개의 별도 기구로 구성되어 있다. 현대 사회문제, 지역사회 요구, 개인과 집단의 요구 등에 적절히 대응하는 전문적이고 종합적인 사회복지 기관으로서의 기능을 수행하기 위한 것이 사업목적이다. 정신건강사업으로는 정신건강 상담, 정신건강 공개강좌, 여가활동 사업과 관계 자료 출판 등을 진행하고, 정신질환자의 재활 및 보호 사업도 펼치고 있다. 그 밖에도 관악구 봉천동에서 청소년 프로그램·유아교육 및 가정복지사업도 활발하게 펼치고 있는데, 서울시가 위촉한 영세 지역 개발사업이다.
75b4ad78-8815-4b80-a79d-5a5465d6a362	source05/encykorea/REL4595.txt	구리 갈매동 도당굿 (九里葛梅洞都堂굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선풍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005747	CC BY	509	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원래 명칭은 '갈매동 산치성 도당 굿'이다. 1995년 경기도 무형문화재로 지정되었다. 마을의 안녕과 풍요를 기원하는 마을굿으로 마을 뒤편 도당산 초입에 제당이 있다. 당집 상량문 기록을 보면 1935년에 세웠음을 알 수 있다. 이 굿은 경기도 북부의 전형적인 도당굿 양식을 따르고 있으며 격년마다 봄에 열린다. 현재 마을에는 1928년과 1960년도에 작성된 도당굿 제의 관련 문서 2개가 남아 있어 굿 청진 설도의 내용을 알 수가 있다. 상차림은 대동 차지이고 무당차지는 마을 주민의 상차림으로 우측에 제사상, 가운데에 제석상 각각 4상씩 모두 12상을 차린다. 그 밖에 무당이 도당 굿을 할 때 차리는 상을 무당차지라고 하는데 대신반과 만신상, 전 악상의 세 종류로 나뉘는데 만신 4명이 각각 1상씩 차린다. 제물 목록을 보면 이 굿은 제물 준비가 상당히 복잡하고 규모가 컸음을 알 수 있다. 갈매동 산치성 도당 굿이라는 용어를 통해 상당과 하당의 개념이 둘이 있음을 알 수 있다. 물론 상당수는 산신당이고 하당은 도당이다. 도당산 중턱에 산신당이 있는데 당집은 없고 나무가 당을 대신한다. 도당집에는 도당 아버지와 도당 할머니가 모셔져 있다. 시월상달에 행해지는 경기도 도당굿과 달리 이곳 당굿은 농사철이 시작되는 봄에 행하는 것이 이색적이다. 우선 음력 2월 초하루가 되면 제의를 주관할 삼화주를 뽑는다. 삼화주로 뽑힌 사람은 그날 초부정을 하는데 밥 3공기, 무나물 1그릇, 옥수 3그릇을 차린다. 그다음 비 내리라는 행사를 하는데 삼화 주가 모여 도당 할머니와 도당 아버지에게 빌고 나서 쌀을 붓고 나무를 세워서 대를 받는다. 대잡이로 지명된 사람은 대를 들고 대가 이끄는 데로 따라가 마을 사람 중에서 도가를 지명한다. 도가로 뽑힌 사람은 초상집이나 험한 일을 피하고 외출도 삼간다. 음력 3월 초하룻날 당주·도가·화주·시주 5명이 마을의 좌장 격인 사람의 집에 모여 날짜를 정한 다음 당집에 가서 대들보에 날짜를 적은 종이를 붙여 도당신에게 알린다는 것이다. 청량리 시장으로 구입하러 가는 건 마을 문서에 의거하여 제수를 준비한다는 것이다. 초상을 치른 집에서 물건을 사지 말고, 최대한 좋은 물건을 사고, 절대로 물건값을 깎지 않아야 한다. 갈매동 도당굿 제물 중 특이한 것은 조포와 계면떡이다. 조포는 음력 3월 2일 밤에 산치성을 올리기 전에 숙수간에서 손두부를 만들어 올린다. 도당굿 열 네거리 중 열 번째 계면떡 거리에서 만신이 만수받이를 하면서 파는 메떡이 계면떡이다. 본격적인 제의는 산치 성과 서낭신을 맞이하는 서낭맞이로 이어지며, 서낭맞이가 끝나고 나면 도당 굿의 핵심 행사인 유가에 들어간다. 유가는 일종의 길놀이로 횃대를 든 청년들이 불을 밝히는 가운데 바라·장구·북·피리·대금·해금 등의 악기를 든 악사들이 뒤를 따르고 마을 주민들은 그 뒤를 따른다. 이때 주민들은 문을 열고 집 밖으로 팥 시루를 내보내고 그 위에 북어를 올리거나 초를 켜서 복을 빈다. 집 안으로 들어간 대가에게 축원을 하면 대주가 나와서 절을 하고 유가를 다니는 사람들에게 음식을 대접한다. 집집마다 문 앞에 불을 질러 유가를 맞이한다는 신호를 한다. 유가를 돌아다니다가 새우개 고개에 당도하면 만신은 검암산 할머니와 서낭 할아버지의 결합을 주선하는 비손과 공수를 한다. 결합이 끝나면 만신은 사방에 서낭 시루떡·제주·북어 등을 뿌리며 고수레를 한다. 이는 음·양의 조화를 이루어서 생산, 풍농과 가축 번식을 간절히 기원했던 민속신앙의 유풍에서 나온 것이다. 이처럼 유가는 산치성을 끝내고 이어지는 마을공동체의 축제이다. 마을굿이 시작됨을 널리 알리는 유가행렬을 통하여 마을 사람들은 굿을 맞이하고 이때 각자 집에서 집안 고사를 치른다. 유가가 동네 사거리에 다다르면 사거리 고사가 시작된다. 이는 사람들이 많이 다니는 곳에서 고사를 지냄으로써 주민들의 안녕을 기원하는 거리굿의 의미가 담겨 있다. 유가가 끝나면 본굿이 시작된다. 초부정, 가망청배, 조상거리, 별상, 대감놀이, 제석거리, 호구거리, 바라, 계면떡, 군웅 거리, 걸립, 당굿, 뒷전의 순서로 무당이 굿을 한다. 이때에는 갈매동 주민뿐만 아니라 인근 지역에서도 사람들이 몰려들었다. 예전에는 500∼600명이 참여할 정도로 성대했다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구리 갈매동 도당굿 (九里葛梅洞都堂굿) ### 내용: 원래 명칭은 '갈매동 산치성 도당 굿'이다. 1995년 경기도 무형문화재로 지정되었다. 마을의 안녕과 풍요를 기원하는 마을굿으로 마을 뒤편 도당산 초입에 제당이 있다. 당집 상량문 기록을 보면 1935년에 세웠음을 알 수 있다. 이 굿은 경기도 북부의 전형적인 도당굿 양식을 따르고 있으며 격년마다 봄에 열린다. 현재 마을에는 1928년과 1960년도에 작성된 도당굿 제의 관련 문서 2개가 남아 있어 굿 청진 설도의 내용을 알 수가 있다. 상차림은 대동 차지이고 무당차지는 마을 주민의 상차림으로 우측에 제사상, 가운데에 제석상 각각 4상씩 모두 12상을 차린다. 그 밖에 무당이 도당 굿을 할 때 차리는 상을 무당차지라고 하는데 대신반과 만신상, 전 악상의 세 종류로 나뉘는데 만신 4명이 각각 1상씩 차린다. 제물 목록을 보면 이 굿은 제물 준비가 상당히 복잡하고 규모가 컸음을 알 수 있다. 갈매동 산치성 도당 굿이라는 용어를 통해 상당과 하당의 개념이 둘이 있음을 알 수 있다. 물론 상당수는 산신당이고 하당은 도당이다. 도당산 중턱에 산신당이 있는데 당집은 없고 나무가 당을 대신한다. 도당집에는 도당 아버지와 도당 할머니가 모셔져 있다. 시월상달에 행해지는 경기도 도당굿과 달리 이곳 당굿은 농사철이 시작되는 봄에 행하는 것이 이색적이다. 우선 음력 2월 초하루가 되면 제의를 주관할 삼화주를 뽑는다. 삼화주로 뽑힌 사람은 그날 초부정을 하는데 밥 3공기, 무나물 1그릇, 옥수 3그릇을 차린다. 그다음 비 내리라는 행사를 하는데 삼화 주가 모여 도당 할머니와 도당 아버지에게 빌고 나서 쌀을 붓고 나무를 세워서 대를 받는다. 대잡이로 지명된 사람은 대를 들고 대가 이끄는 데로 따라가 마을 사람 중에서 도가를 지명한다. 도가로 뽑힌 사람은 초상집이나 험한 일을 피하고 외출도 삼간다. 음력 3월 초하룻날 당주·도가·화주·시주 5명이 마을의 좌장 격인 사람의 집에 모여 날짜를 정한 다음 당집에 가서 대들보에 날짜를 적은 종이를 붙여 도당신에게 알린다는 것이다. 청량리 시장으로 구입하러 가는 건 마을 문서에 의거하여 제수를 준비한다는 것이다. 초상을 치른 집에서 물건을 사지 말고, 최대한 좋은 물건을 사고, 절대로 물건값을 깎지 않아야 한다. 갈매동 도당굿 제물 중 특이한 것은 조포와 계면떡이다. 조포는 음력 3월 2일 밤에 산치성을 올리기 전에 숙수간에서 손두부를 만들어 올린다. 도당굿 열 네거리 중 열 번째 계면떡 거리에서 만신이 만수받이를 하면서 파는 메떡이 계면떡이다. 본격적인 제의는 산치 성과 서낭신을 맞이하는 서낭맞이로 이어지며, 서낭맞이가 끝나고 나면 도당 굿의 핵심 행사인 유가에 들어간다. 유가는 일종의 길놀이로 횃대를 든 청년들이 불을 밝히는 가운데 바라·장구·북·피리·대금·해금 등의 악기를 든 악사들이 뒤를 따르고 마을 주민들은 그 뒤를 따른다. 이때 주민들은 문을 열고 집 밖으로 팥 시루를 내보내고 그 위에 북어를 올리거나 초를 켜서 복을 빈다. 집 안으로 들어간 대가에게 축원을 하면 대주가 나와서 절을 하고 유가를 다니는 사람들에게 음식을 대접한다. 집집마다 문 앞에 불을 질러 유가를 맞이한다는 신호를 한다. 유가를 돌아다니다가 새우개 고개에 당도하면 만신은 검암산 할머니와 서낭 할아버지의 결합을 주선하는 비손과 공수를 한다. 결합이 끝나면 만신은 사방에 서낭 시루떡·제주·북어 등을 뿌리며 고수레를 한다. 이는 음·양의 조화를 이루어서 생산, 풍농과 가축 번식을 간절히 기원했던 민속신앙의 유풍에서 나온 것이다. 이처럼 유가는 산치성을 끝내고 이어지는 마을공동체의 축제이다. 마을굿이 시작됨을 널리 알리는 유가행렬을 통하여 마을 사람들은 굿을 맞이하고 이때 각자 집에서 집안 고사를 치른다. 유가가 동네 사거리에 다다르면 사거리 고사가 시작된다. 이는 사람들이 많이 다니는 곳에서 고사를 지냄으로써 주민들의 안녕을 기원하는 거리굿의 의미가 담겨 있다. 유가가 끝나면 본굿이 시작된다. 초부정, 가망청배, 조상거리, 별상, 대감놀이, 제석거리, 호구거리, 바라, 계면떡, 군웅 거리, 걸립, 당굿, 뒷전의 순서로 무당이 굿을 한다. 이때에는 갈매동 주민뿐만 아니라 인근 지역에서도 사람들이 몰려들었다. 예전에는 500∼600명이 참여할 정도로 성대했다고 한다.
56aef0bd-07b0-4a9e-a64a-d81e247690af	source05/encykorea/BUD10206.txt	내원사 (內院寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012534	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 창건 연대와 창건자, 중창의 역사는 전해지지 않고 있으며, 대웅전, 산신각·요사채·이덕화의 공덕비가 있는 비각 등은 신라시대에 세워졌다. 경내에는 편편한 바위 위에 2단으로 된 상대 갑석 위에 옥신과 옥개석이 3개씩 남아 있고, 상륜부에는 노반과 복발이 있고, 경내에는 3층 석탑 1기가 있다. 절 주위에는 기와조각과 자기의 파편들이 많이 출토되고 있고 옛 당우의 주춧돌이 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내원사 (內院寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 창건 연대와 창건자, 중창의 역사는 전해지지 않고 있으며, 대웅전, 산신각·요사채·이덕화의 공덕비가 있는 비각 등은 신라시대에 세워졌다. 경내에는 편편한 바위 위에 2단으로 된 상대 갑석 위에 옥신과 옥개석이 3개씩 남아 있고, 상륜부에는 노반과 복발이 있고, 경내에는 3층 석탑 1기가 있다. 절 주위에는 기와조각과 자기의 파편들이 많이 출토되고 있고 옛 당우의 주춧돌이 남아 있다.
92be4363-bea9-471f-8d60-06e819d64643	source05/encykorea/BUD59108.txt	대운사 (大雲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079100	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대운사(大雲寺)에 관한 기록은 『고려사(高麗史)』에서 확인할 수 있다. 고려 전기인 1048년(문종 2) 3월 어사대(御史臺)에서는 문종에게 “일체의 토목 공사는 3년 동안 정지하라고 하셔서, 온 나라가 기뻐하며 모두 덕음(德音)에 감격하였는데 끝내 시행되지 않았습니다. 신의는 나라의 큰 보배로서 버릴 수 없습니다. 약속을 지키지 않는 것에 대한 비난이 이로 말미암아 일어나지 않을까 걱정됩니다. 엎드려 바라건대 대운사와 대안사(大安寺)의 역사(役事)는 모름지기 농한기를 기다려서 하소서. ”라고 아뢰었다. 이에 문종이 이 제안을 받아들여 대운사의 역사는 잠시 중단되었다. 이 기록을 통해 고려 문종대에 대운사가 크게 중건되었음을 알 수 있다. 대운사는 고려 초기에 세워진 사찰이다. 이는 1064년(문종 18)에 문종이 대운사는 선대 임금이 처음 창건해 나라를 위해 복을 빌었다. 공전이 빈궁하고 세입이 빈궁하니, 100경을 더 주라. 라고 명령한 것을 통해 알 수 있다. 축수 재는 1078년(문종 32) 4월 21일 송나라 황제의 생일을 맞아 대운사와 동림사에서 베풀어졌다. 각종 궁과 문을 지키는 위 숙군의 종류를 기록한 고려사 지에 의하면 대운사에는 안화사·홍원사 진전·흥왕사 진전·천수사 진전과 더불어 산 직장상 2명이 숙위하였다고 한다. 이 외에 자세한 연혁은 전해지지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대운사 (大雲寺) ### 내용: 대운사(大雲寺)에 관한 기록은 『고려사(高麗史)』에서 확인할 수 있다. 고려 전기인 1048년(문종 2) 3월 어사대(御史臺)에서는 문종에게 “일체의 토목 공사는 3년 동안 정지하라고 하셔서, 온 나라가 기뻐하며 모두 덕음(德音)에 감격하였는데 끝내 시행되지 않았습니다. 신의는 나라의 큰 보배로서 버릴 수 없습니다. 약속을 지키지 않는 것에 대한 비난이 이로 말미암아 일어나지 않을까 걱정됩니다. 엎드려 바라건대 대운사와 대안사(大安寺)의 역사(役事)는 모름지기 농한기를 기다려서 하소서. ”라고 아뢰었다. 이에 문종이 이 제안을 받아들여 대운사의 역사는 잠시 중단되었다. 이 기록을 통해 고려 문종대에 대운사가 크게 중건되었음을 알 수 있다. 대운사는 고려 초기에 세워진 사찰이다. 이는 1064년(문종 18)에 문종이 대운사는 선대 임금이 처음 창건해 나라를 위해 복을 빌었다. 공전이 빈궁하고 세입이 빈궁하니, 100경을 더 주라. 라고 명령한 것을 통해 알 수 있다. 축수 재는 1078년(문종 32) 4월 21일 송나라 황제의 생일을 맞아 대운사와 동림사에서 베풀어졌다. 각종 궁과 문을 지키는 위 숙군의 종류를 기록한 고려사 지에 의하면 대운사에는 안화사·홍원사 진전·흥왕사 진전·천수사 진전과 더불어 산 직장상 2명이 숙위하였다고 한다. 이 외에 자세한 연혁은 전해지지 않는다.
690f6617-04f5-4695-ade0-9cbb38c4f454	source05/encykorea/REL57878.txt	이북기독신도대표회 (以北基督信徒代表會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이용민" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076670	CC BY	242	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해방 이후 북한 공산정권의 탄압을 피해 남한으로 넘어온 기독교인들이 남한에서 살아가기 위해 협력할 수 있는 조직을 만들 필요성이 제기되어 설립되었다. 1946년 4월 남한으로 월남하는 기독교인들이 증가하자 이북 기독교<NAME>합회가 조직되었고, 회장에 한경직, 부회장<NAME>훈, 서기 김형제 등이 선출되었다. 이북 기독교<NAME>합회는 점차 월남 기독교인들의 수가 증가하자 1948년 4월 총회에서 규칙을 개정하여 회원 자격을 북한 출신 교역자와 북한 각 도의 장로 대표 10인으로 정하여 그 명칭을 이북 기독 신도 대표 회로 하였다. 이때 허연, 이인식, 킨슬러(F. Kinsler, 권세열)가 회계에 추가적으로 뽑혔다. 이북 기독 신도 대표회에는 이성국 목사를 비롯한 관북 출신 회원이 적었으나, 관북 교우회가 따로 조직되어 이들이 합류하면서 평안도와 황해도를 중심으로 하는 서북 지역 출신들의 조직으로 변화하였다. 이북 기독 신도 대표회의 조직 강화와 확대가 요구된 것은 6·25전쟁으로 북한 기독교인들이 대거 월남했기 때문이다. 1951년 9월 부산 광복 교회에서 총회를 열고<NAME>을 보강하였다. 이북 기독교<NAME>합회는 피난민 자녀 교육에 중점을 두어 대광학원을 설립하고, 숭의여학교와<NAME> 여학교를 재건하였으며, 숭실대학을 재건하는 데 중추적인 역할을 하였다. 또한 전후 복구 사업의 일환으로 예배당을 건립하여 북한 출신 신자들의 새로운 정착 거점으로 삼았다. 이북 기독 신도 대표회는 해방 이후와 6·25전쟁 이후 월남한 북한 기독교인들이 남한 사회에 정착할 수 있도록 물심양면으로 지원했던 단체였다는 점에서 의의가 있다. 그러나 이북 기독 신도 대표회는 교회와 학교의 복구, 학생 기숙사 및 박물관, 각종 구호 사업에 들어가는 엄청난 자금을 대부분 미국 북장로회 선교부로부터 제공받음으로써 남한교회 안의 중심세력으로 급속하게 자리를 잡을 수 있었고, 이는 한국교회 안의 반공 이데올로기 및 친미주의를 더욱 강화시키는 기제로 작용하게 되었다. 이러한 점은 결국 지금의 한국 교계가 양극화된<NAME>으로 갈라져 여러 가지 갈등을 일으키는 근본 원인이 되고 있다고 평가할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이북기독신도대표회 (以北基督信徒代表會) ### 내용: 해방 이후 북한 공산정권의 탄압을 피해 남한으로 넘어온 기독교인들이 남한에서 살아가기 위해 협력할 수 있는 조직을 만들 필요성이 제기되어 설립되었다. 1946년 4월 남한으로 월남하는 기독교인들이 증가하자 이북 기독교<NAME>합회가 조직되었고, 회장에 한경직, 부회장<NAME>훈, 서기 김형제 등이 선출되었다. 이북 기독교<NAME>합회는 점차 월남 기독교인들의 수가 증가하자 1948년 4월 총회에서 규칙을 개정하여 회원 자격을 북한 출신 교역자와 북한 각 도의 장로 대표 10인으로 정하여 그 명칭을 이북 기독 신도 대표 회로 하였다. 이때 허연, 이인식, 킨슬러(F. Kinsler, 권세열)가 회계에 추가적으로 뽑혔다. 이북 기독 신도 대표회에는 이성국 목사를 비롯한 관북 출신 회원이 적었으나, 관북 교우회가 따로 조직되어 이들이 합류하면서 평안도와 황해도를 중심으로 하는 서북 지역 출신들의 조직으로 변화하였다. 이북 기독 신도 대표회의 조직 강화와 확대가 요구된 것은 6·25전쟁으로 북한 기독교인들이 대거 월남했기 때문이다. 1951년 9월 부산 광복 교회에서 총회를 열고<NAME>을 보강하였다. 이북 기독교<NAME>합회는 피난민 자녀 교육에 중점을 두어 대광학원을 설립하고, 숭의여학교와<NAME> 여학교를 재건하였으며, 숭실대학을 재건하는 데 중추적인 역할을 하였다. 또한 전후 복구 사업의 일환으로 예배당을 건립하여 북한 출신 신자들의 새로운 정착 거점으로 삼았다. 이북 기독 신도 대표회는 해방 이후와 6·25전쟁 이후 월남한 북한 기독교인들이 남한 사회에 정착할 수 있도록 물심양면으로 지원했던 단체였다는 점에서 의의가 있다. 그러나 이북 기독 신도 대표회는 교회와 학교의 복구, 학생 기숙사 및 박물관, 각종 구호 사업에 들어가는 엄청난 자금을 대부분 미국 북장로회 선교부로부터 제공받음으로써 남한교회 안의 중심세력으로 급속하게 자리를 잡을 수 있었고, 이는 한국교회 안의 반공 이데올로기 및 친미주의를 더욱 강화시키는 기제로 작용하게 되었다. 이러한 점은 결국 지금의 한국 교계가 양극화된<NAME>으로 갈라져 여러 가지 갈등을 일으키는 근본 원인이 되고 있다고 평가할 수 있다.
3e73d0ac-266f-4563-a9db-3721b4882388	source05/encykorea/BUD27985.txt	용화사 (龍華寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039745	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 신라 말기에 건축된 것으로 보이지만 연대는 알 수 없다. 조선시대에 폐사가 된 뒤, 1946년 자심이 옛 절터 위에 법당과 요사를 짓고 1995년에는 불상과 불화를 새로 봉안하고<NAME>사라 이름을 지었다. 현존하는 당우로는 대웅전과 요사채 1동이 있지만 문화재로 지정되지는 않았다. 그렇지만 진천<NAME>사 석조여래 입상은 1984년 충청북도 유형문화재로 지정된 곳으로 보기 드문 대작이다. 높이 705cm의 미륵불은 김유신의 덕을 숭배하기 위해 만든 것으로, 탄탄한 상호와 균형 잡힌 어깨, 발아래까지 흐른 의문, 발밑 주름 등으로 보아 고려 시대의 작품으로 추정된다. 또한, 상산지에는 옛날 거란 병사들이 가까운 덕산까지 쳐들어왔다가 멀리서 이 미륵불상을 보고 큰 장군이 있는 줄 알고 도망갔다는 이야기가 전한다. 이 밖에도 고려 시대의 것으로 추정되는 보살상과 석탑 부재, 기와조각 등이 절의 옛 터에서 나왔다. 이 중 보살상은 1980년 9월에 발견되었는데 머리에는 원통형의 장식 없는 높은 관을 썼으며 이마와 눈·코 등은 마멸이 심한 편이지만 입가의 미소나 상호 등이 전체적으로 원만하여 미륵불상과 같은 연대로 추정된다. 진천문화원에 보존되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용화사 (龍華寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 신라 말기에 건축된 것으로 보이지만 연대는 알 수 없다. 조선시대에 폐사가 된 뒤, 1946년 자심이 옛 절터 위에 법당과 요사를 짓고 1995년에는 불상과 불화를 새로 봉안하고<NAME>사라 이름을 지었다. 현존하는 당우로는 대웅전과 요사채 1동이 있지만 문화재로 지정되지는 않았다. 그렇지만 진천<NAME>사 석조여래 입상은 1984년 충청북도 유형문화재로 지정된 곳으로 보기 드문 대작이다. 높이 705cm의 미륵불은 김유신의 덕을 숭배하기 위해 만든 것으로, 탄탄한 상호와 균형 잡힌 어깨, 발아래까지 흐른 의문, 발밑 주름 등으로 보아 고려 시대의 작품으로 추정된다. 또한, 상산지에는 옛날 거란 병사들이 가까운 덕산까지 쳐들어왔다가 멀리서 이 미륵불상을 보고 큰 장군이 있는 줄 알고 도망갔다는 이야기가 전한다. 이 밖에도 고려 시대의 것으로 추정되는 보살상과 석탑 부재, 기와조각 등이 절의 옛 터에서 나왔다. 이 중 보살상은 1980년 9월에 발견되었는데 머리에는 원통형의 장식 없는 높은 관을 썼으며 이마와 눈·코 등은 마멸이 심한 편이지만 입가의 미소나 상호 등이 전체적으로 원만하여 미륵불상과 같은 연대로 추정된다. 진천문화원에 보존되어 있다.
ba550031-8001-4c24-8797-ad88ec01a940	source05/encykorea/REL52042.txt	외암문집 (畏菴文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072082	CC BY	208	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 본관은 흠양, 자는 하숙, 호는 외암이다. 이승교는 밀양 박씨 해평 윤 씨이고 아버지는 이승교이다. 문집의 구성을 살펴보면, 권 1은 서와 사 2수, 만 187수, 서 16편이고, 권 2는 서 6편, 기 7편, 발 12편, 잡저 7편이다. 권 3은 제문 2편, 권 4는 상량문 2편, 행장 7편, 권 5는 묘갈명 17편이다. 권 6은 부록으로 만 11수, 제문 4수, 가장과 발이 있다. 6권 1책. 필사본. 시는 기행문이 많은데 사실적인 것을 주로 하였기 때문에 과장과 지나친 형용이 없어 담박하고 순수한 것이 특징이다. 사(詞) 중에 「견이 열사 준 초상 조사(見李烈士檇肖像吊詞)」는 조문만 하고 곡은 하지 못함을 안타깝게 여긴 것으로 진심으로 피가 끓는 것을 형용했으니, 충군 애족(忠君愛族)의 마음이 잘 드러나 있다. 친구에 관한 것이 대부분이지만 제김효부첩병서는 효부에 대한 애절한 슬픔이 잘 표현되어 있다. 서의<NAME>계서는 동문생들이 선생 사후에 계를 모아 친목을 도모하고 선생의 문집을 발간하는 기본자금을 모은 내용이다. 안음 현감이 갑자기 마음이 급해져서 벼슬을 버리고 집으로 돌아와보니 과연 어버이의 병이 위중했다. 밤낮으로 좋다는 약을 썼지만 효과가 없어 결국 상을 당한 후 3년간 시묘살이를 하면서 죽을 먹었다. 이 사실이 세상에 알려져 정려가 내려진 것이다. 정려가 한두 사람이 아닌 것은 아니지만 벼슬을 하다가 갑자기 집으로 돌게 된 것은 효감이 이루어진 경우이다. 그 외 열 부와 효부의 행적 등이 상세히 기록되어 있다. 부록의 만사에 표현된 문성회채내종천(:문창성의 광채 희미해지고 마침내 하늘로 사라지는구나)라는 구절은 그의 학문과 도덕을 짐작하게 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 외암문집 (畏菴文集) ### 내용: 저자의 본관은 흠양, 자는 하숙, 호는 외암이다. 이승교는 밀양 박씨 해평 윤 씨이고 아버지는 이승교이다. 문집의 구성을 살펴보면, 권 1은 서와 사 2수, 만 187수, 서 16편이고, 권 2는 서 6편, 기 7편, 발 12편, 잡저 7편이다. 권 3은 제문 2편, 권 4는 상량문 2편, 행장 7편, 권 5는 묘갈명 17편이다. 권 6은 부록으로 만 11수, 제문 4수, 가장과 발이 있다. 6권 1책. 필사본. 시는 기행문이 많은데 사실적인 것을 주로 하였기 때문에 과장과 지나친 형용이 없어 담박하고 순수한 것이 특징이다. 사(詞) 중에 「견이 열사 준 초상 조사(見李烈士檇肖像吊詞)」는 조문만 하고 곡은 하지 못함을 안타깝게 여긴 것으로 진심으로 피가 끓는 것을 형용했으니, 충군 애족(忠君愛族)의 마음이 잘 드러나 있다. 친구에 관한 것이 대부분이지만 제김효부첩병서는 효부에 대한 애절한 슬픔이 잘 표현되어 있다. 서의<NAME>계서는 동문생들이 선생 사후에 계를 모아 친목을 도모하고 선생의 문집을 발간하는 기본자금을 모은 내용이다. 안음 현감이 갑자기 마음이 급해져서 벼슬을 버리고 집으로 돌아와보니 과연 어버이의 병이 위중했다. 밤낮으로 좋다는 약을 썼지만 효과가 없어 결국 상을 당한 후 3년간 시묘살이를 하면서 죽을 먹었다. 이 사실이 세상에 알려져 정려가 내려진 것이다. 정려가 한두 사람이 아닌 것은 아니지만 벼슬을 하다가 갑자기 집으로 돌게 된 것은 효감이 이루어진 경우이다. 그 외 열 부와 효부의 행적 등이 상세히 기록되어 있다. 부록의 만사에 표현된 문성회채내종천(:문창성의 광채 희미해지고 마침내 하늘로 사라지는구나)라는 구절은 그의 학문과 도덕을 짐작하게 한다.
2b437934-e5a0-4622-9688-1314a7de2594	source05/encykorea/REL6548.txt	기학 (氣學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "손병욱" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008468	CC BY	316	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	필사본 2권, 필사본 2권. 저자가 정립한 학문인 기학(그의 저술인 기학과는 구분됨. )을 뒷받침하는 그의 철학 관련 저술 중 중요한 것을 집필 연대순으로 나열하면 「신기통(神氣通)」과 「추측록(推測錄)」을 합본한 『기측체 의(氣測體義)』(1836년 34세)와 『기학』 그리고 『인정(人政)』(1860년 58세)이라고 할 수 있을 것이다. 『기측체의』는 기학적 인식의 문제를 신기(神氣)·추측(推測)·통(通) 등의 개념에 의거해 해명하고 있는 저술이다. 이에 비해 인정은 정교에 의거해 통민운화함으로써 인도를 실현한다는 이른바 기학적 경세·실현의 문제를 주로 다룬 저술이라고 하겠다. 그런데 이 책은 이 두 저술의 중간에 위치하여 인식의 문제가 경세의 문제로 일관성 있게 연결되도록 기학 전체의 철학적인 구조를 제시하고 있다. 제1권에서는 새로운 천관·인간관·천인관 등이 제시되었다. 이 중 특히 기학적 천관을 기준으로 중고 지학이라 불리는 기존의 학문을 비판하고 기학에 속하는 학문을 열거하고 있다. 저자의 기학 체계 속에 서구 자연과학의 성과를 적극적으로 수용해 반영하려는 입장이 잘 드러나 있다. 제2권의 주제는 인간이 천( : )을 승 순하기 위한 천인 일치의 방법, 인간이 천을 승순하면 얻어지는 구체적인 효과, 사회·국가·인류의 차원으로까지 천인 일치의 경지를 넓히는 것이다. 이 책에서는 기학의 전체적인 철학 구조를 이해하는 데 매우 중요한 삼대운화를 제시한다. 천인운화, 활동운화, 통민운화가 그것의 특징이다. 천지인물을 일관하는 대동의 보편자, 즉 천인운화는 인간이 천인 일치의 상태에 도달하기 위해 인식해야 할 궁극적인 대상이다. 따라서 기학에서 천인운화란 학문의 근본을 의미하고, 그 종국에는 학문의 표준이 되는 것으로 파악된다. 활동운화는 기의 본성이다. 생명성·운동성·순환성·변화성의 네 가지 성질이 절묘하게 결합되어 기의 본성을 이루는 것으로 이해된다. 그렇지만 현실적으로 운화 지기는 이러한 본성을 완벽하게 드러내고 있지 않다. 천인운화에 통달한 인간만이 제대로 활동운화를 할 수 있다. 여기에서 활동운화는 기학의 종지로 파악된다. 통민운화란 개인 차원의 활동운화를 사회·인류의 차원으로 확장시키는 것을 말한다. 이것이야말로 인도의 실현이다. 여기서 통민운화란 기학의 중심 축으로 파악된다. 삼대운화에서 드러나는 기학의 전체 틀은 천도에 바탕을 둔 인도의 정립과 시행이다. 최한기의 다른 저술과 마찬가지로 기학에서도 끊임없이 탈주자 학적인 시도를 하고 있다. 새로운 천관을 바탕으로 기존의 천인합일과는 다른 천인일치관, 기존 유학의 수기치인의 구조와는 다른 인식과 실현의 구조, 대학 팔조목에 대한 새로운 견해 및 이에 바탕한 새로운 수신관 등이 제시되고 있다. 그렇지만 탈 유학적인 기학이 아니라 최한기 자신이야말로 주공·공자·유교의 진정한 계승자라는 자부심이 이 책의 밑바탕에 깔려 있음을 강하게 느끼게 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기학 (氣學) ### 내용: 필사본 2권, 필사본 2권. 저자가 정립한 학문인 기학(그의 저술인 기학과는 구분됨. )을 뒷받침하는 그의 철학 관련 저술 중 중요한 것을 집필 연대순으로 나열하면 「신기통(神氣通)」과 「추측록(推測錄)」을 합본한 『기측체 의(氣測體義)』(1836년 34세)와 『기학』 그리고 『인정(人政)』(1860년 58세)이라고 할 수 있을 것이다. 『기측체의』는 기학적 인식의 문제를 신기(神氣)·추측(推測)·통(通) 등의 개념에 의거해 해명하고 있는 저술이다. 이에 비해 인정은 정교에 의거해 통민운화함으로써 인도를 실현한다는 이른바 기학적 경세·실현의 문제를 주로 다룬 저술이라고 하겠다. 그런데 이 책은 이 두 저술의 중간에 위치하여 인식의 문제가 경세의 문제로 일관성 있게 연결되도록 기학 전체의 철학적인 구조를 제시하고 있다. 제1권에서는 새로운 천관·인간관·천인관 등이 제시되었다. 이 중 특히 기학적 천관을 기준으로 중고 지학이라 불리는 기존의 학문을 비판하고 기학에 속하는 학문을 열거하고 있다. 저자의 기학 체계 속에 서구 자연과학의 성과를 적극적으로 수용해 반영하려는 입장이 잘 드러나 있다. 제2권의 주제는 인간이 천( : )을 승 순하기 위한 천인 일치의 방법, 인간이 천을 승순하면 얻어지는 구체적인 효과, 사회·국가·인류의 차원으로까지 천인 일치의 경지를 넓히는 것이다. 이 책에서는 기학의 전체적인 철학 구조를 이해하는 데 매우 중요한 삼대운화를 제시한다. 천인운화, 활동운화, 통민운화가 그것의 특징이다. 천지인물을 일관하는 대동의 보편자, 즉 천인운화는 인간이 천인 일치의 상태에 도달하기 위해 인식해야 할 궁극적인 대상이다. 따라서 기학에서 천인운화란 학문의 근본을 의미하고, 그 종국에는 학문의 표준이 되는 것으로 파악된다. 활동운화는 기의 본성이다. 생명성·운동성·순환성·변화성의 네 가지 성질이 절묘하게 결합되어 기의 본성을 이루는 것으로 이해된다. 그렇지만 현실적으로 운화 지기는 이러한 본성을 완벽하게 드러내고 있지 않다. 천인운화에 통달한 인간만이 제대로 활동운화를 할 수 있다. 여기에서 활동운화는 기학의 종지로 파악된다. 통민운화란 개인 차원의 활동운화를 사회·인류의 차원으로 확장시키는 것을 말한다. 이것이야말로 인도의 실현이다. 여기서 통민운화란 기학의 중심 축으로 파악된다. 삼대운화에서 드러나는 기학의 전체 틀은 천도에 바탕을 둔 인도의 정립과 시행이다. 최한기의 다른 저술과 마찬가지로 기학에서도 끊임없이 탈주자 학적인 시도를 하고 있다. 새로운 천관을 바탕으로 기존의 천인합일과는 다른 천인일치관, 기존 유학의 수기치인의 구조와는 다른 인식과 실현의 구조, 대학 팔조목에 대한 새로운 견해 및 이에 바탕한 새로운 수신관 등이 제시되고 있다. 그렇지만 탈 유학적인 기학이 아니라 최한기 자신이야말로 주공·공자·유교의 진정한 계승자라는 자부심이 이 책의 밑바탕에 깔려 있음을 강하게 느끼게 한다.
dc9c43d7-6aa9-49ab-96ba-fc3619dcf60a	source05/encykorea/BUD50988.txt	진실주집 (眞實珠集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069708	CC BY	240	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1987년 보물로 지정되었다. 중국 송나라 예묘행은 여러 선사들의 명, 가, 심요, 법어, 시, 문 등을 모아 편찬한 책으로 세조 8년(1462)에 간경도감에서 간행하였다. 각 권말에 있는 ‘천순육년임인세조선국간경도감봉교조조(天順年壬午歲(1462)朝鮮國刊經都監奉敎雕造)’의 기록을 통해 세조 8년(1462)에 간경도감에서 왕의 명을 받들어 처음 간행하였음을 알 수 있으며, 황 오신(黃伍信)이 글씨를 쓰고, 윤필상, 노사신, 한계희가 교정하여 간행하였다는 내용이 있다. 3권 1책. 표지는 비단으로 장정되어 있으나 후대에 개조한 것이다. 권수제는 진실주집이고, 판심제는 진실주이다. 사주단변의 판식은 18.8cm 13.1cm이고, 반곽의 크기는 18.8cm 13.1cm이다. 본문과 서문의 행자 수는 각각 11행 18자, 6행 12자이고, 계선은 본문에 있다. 이 책은 성종 3년(1472) 인수대비에 의해 대대적으로 인경이 이루어졌을 때도 다시 인출되었다. 불교 천태 중앙 박물관에 소장되어 있던 초기 인본(보물, 1989년 지정)의 인쇄 상태보다 약간 뒤에 인쇄하였을 가능성이 있다. 책에는 먼저 형산 지용이 쓴 서문과 무주 거사 예묘행이 쓴 심법진실주집서가 수록되어 있는데, 이 서문은 1274년((에 쓴 것이다. 그다음으로 두 장의 목록이 있고 본문이 시작된다. 작성자를 확인하기 어려운 1장의 서문이 1987년 보물로 지정된 판본에 남아 있는 것으로, 작성자를 확인하기 어려운 것이다. 본문은 3권으로 각각의 권말에 ‘천순육년임오세조선국간경도감봉교조조(天順年壬午歲朝鮮國刊經都監奉敎雕造)’라는 간행기록이 보이고 있으며, 판서자(板書者)인 황 오신(黃伍信)을 비롯하여 교감자(校勘者)로 참여한 윤필상, 노사신, 한계희의 이름이 보이고 있다. 예묘행(倪妙行)이 쓴 서문에 의하면, ‘이 책을 읽음으로써 불법을 공부하고 깨달음을 얻고자 하는 이들이 배움의 경지에 따라 여러 선사(禪師)의 명(銘), 가(歌)의 문장을 읽고 현묘한 담론을 따라가 듣고, 삼미에 들어서기를 생각하여 수행하게 하며, 그다음에 대사와 선사들이 마음과 말로 전한 가르침으로 내면 성찰과 불성 회복의 심오한 가르침을 얻을 수 있다. ’는 내용을 담고 있다. 15세기 후반 왕실에서 간행한 불서의 규모와 품질을 한눈에 확인할 수 있는 귀중한 자료로 그 가치가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진실주집 (眞實珠集) ### 내용: 1987년 보물로 지정되었다. 중국 송나라 예묘행은 여러 선사들의 명, 가, 심요, 법어, 시, 문 등을 모아 편찬한 책으로 세조 8년(1462)에 간경도감에서 간행하였다. 각 권말에 있는 ‘천순육년임인세조선국간경도감봉교조조(天順年壬午歲(1462)朝鮮國刊經都監奉敎雕造)’의 기록을 통해 세조 8년(1462)에 간경도감에서 왕의 명을 받들어 처음 간행하였음을 알 수 있으며, 황 오신(黃伍信)이 글씨를 쓰고, 윤필상, 노사신, 한계희가 교정하여 간행하였다는 내용이 있다. 3권 1책. 표지는 비단으로 장정되어 있으나 후대에 개조한 것이다. 권수제는 진실주집이고, 판심제는 진실주이다. 사주단변의 판식은 18.8cm 13.1cm이고, 반곽의 크기는 18.8cm 13.1cm이다. 본문과 서문의 행자 수는 각각 11행 18자, 6행 12자이고, 계선은 본문에 있다. 이 책은 성종 3년(1472) 인수대비에 의해 대대적으로 인경이 이루어졌을 때도 다시 인출되었다. 불교 천태 중앙 박물관에 소장되어 있던 초기 인본(보물, 1989년 지정)의 인쇄 상태보다 약간 뒤에 인쇄하였을 가능성이 있다. 책에는 먼저 형산 지용이 쓴 서문과 무주 거사 예묘행이 쓴 심법진실주집서가 수록되어 있는데, 이 서문은 1274년((에 쓴 것이다. 그다음으로 두 장의 목록이 있고 본문이 시작된다. 작성자를 확인하기 어려운 1장의 서문이 1987년 보물로 지정된 판본에 남아 있는 것으로, 작성자를 확인하기 어려운 것이다. 본문은 3권으로 각각의 권말에 ‘천순육년임오세조선국간경도감봉교조조(天順年壬午歲朝鮮國刊經都監奉敎雕造)’라는 간행기록이 보이고 있으며, 판서자(板書者)인 황 오신(黃伍信)을 비롯하여 교감자(校勘者)로 참여한 윤필상, 노사신, 한계희의 이름이 보이고 있다. 예묘행(倪妙行)이 쓴 서문에 의하면, ‘이 책을 읽음으로써 불법을 공부하고 깨달음을 얻고자 하는 이들이 배움의 경지에 따라 여러 선사(禪師)의 명(銘), 가(歌)의 문장을 읽고 현묘한 담론을 따라가 듣고, 삼미에 들어서기를 생각하여 수행하게 하며, 그다음에 대사와 선사들이 마음과 말로 전한 가르침으로 내면 성찰과 불성 회복의 심오한 가르침을 얻을 수 있다. ’는 내용을 담고 있다. 15세기 후반 왕실에서 간행한 불서의 규모와 품질을 한눈에 확인할 수 있는 귀중한 자료로 그 가치가 크다.
93abfd6b-234e-420f-bc2b-deb1a2a1c67e	source05/encykorea/BUD20670.txt	사성례 (四聖禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025734	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사성례는 극락정토의 아미타불·관세음보살·대세지보살·일체 청정 대해 중 보살을 대상으로 행하는 예경의식이다. 이들 사성에 석가모니불을 합치면 오성례가 되고, 그 위에 지장보살을 합치면 육성례가 된다. 이 의식의 절차는 먼저 분향한 후 아미타불 등 극락정토의 사성에게 귀의하고, 사성의 가피력을 입어 극락정토에 생육하기를 비는 것이다. 이어서 상품상생진언·원성취진언·보궐진언·보회향진언·보회향진언 등을 암송하여 앞서 발원한 것들이 성취되기를 기원한다. 아미타불은 마지막 소원을 대자대비로써 들어줄 것을 청하는 다게를 독송하고 극락에 왕생하기를 발원한다. 이 의식을 통해 한국 미터 신앙의 특징을 파악할 수 있다. 이 의식이 언제부터 행해졌는지는 확실하지 않지만 고려 시대에 만들어진 염불요집에 같은<NAME>의 예경의식 절차가 기록되어 있는 것으로 보아 고려 시대부터 행해졌던 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사성례 (四聖禮) ### 내용: 사성례는 극락정토의 아미타불·관세음보살·대세지보살·일체 청정 대해 중 보살을 대상으로 행하는 예경의식이다. 이들 사성에 석가모니불을 합치면 오성례가 되고, 그 위에 지장보살을 합치면 육성례가 된다. 이 의식의 절차는 먼저 분향한 후 아미타불 등 극락정토의 사성에게 귀의하고, 사성의 가피력을 입어 극락정토에 생육하기를 비는 것이다. 이어서 상품상생진언·원성취진언·보궐진언·보회향진언·보회향진언 등을 암송하여 앞서 발원한 것들이 성취되기를 기원한다. 아미타불은 마지막 소원을 대자대비로써 들어줄 것을 청하는 다게를 독송하고 극락에 왕생하기를 발원한다. 이 의식을 통해 한국 미터 신앙의 특징을 파악할 수 있다. 이 의식이 언제부터 행해졌는지는 확실하지 않지만 고려 시대에 만들어진 염불요집에 같은<NAME>의 예경의식 절차가 기록되어 있는 것으로 보아 고려 시대부터 행해졌던 것으로 보인다.
0a951c67-a88c-4ee5-ab09-369747c1f755	source05/encykorea/BUD58148.txt	목우자수심결·법어 (牧牛子修心訣·法語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078116	CC BY	241	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목우자 수심결 · 법어는 권으로 나누지 않고 1책으로 묶었다. 표지를 보면 오침으로 묶은 선장본주1이다. 목판으로 인쇄했다. 판식은 광곽주2의 네 둘레에 두 줄로 검은 선을 그은 다음, 본문의 각 줄 사이를 구분하기 위해 검은 선을 그었다. 본문의 행자 수는 9행 17자로 배열되어 있다. 주는 두 줄로 새긴 글씨로 작은 글씨다. 판심주3에는 위아래에 흑구주4와 내향흑어미가 있다. 책의 끝에는 해인사 승려 등곡이 1500년에 쓴 발문 홍치십삼년자자월해인사노납등곡이 실려 있다. 이어 “경상도합천지가야산봉서사개판(慶尙道陜川地伽倻山鳳栖寺開板)”이라는 간행 기록이 나오는데, 이 기록을 통하여 이 책은 간경 도감본(刊經都監本)을 바탕으로 가야산 봉서사에서 번각(飜刻) 주 5 되었음을 알 수 있다. 간경 도감 본의 본문과 역해(譯解) 주 6는 당대의 명필 가인 안혜(安惠), 유환(晥), 박경(朴耕) 등이 정성스럽게 필사하여 새겼기 때문에 번각본(飜刻本) 또한 글자가 정교한 편이다. 이때 새긴 목판은 현재 해인사에 있다. 이 책은 고려 시대 보조국사 지눌(, 1158~1210)이 지은 수심결에 경복궁 비현 합주 7에서 구결을 달았고, 혜각존자 신미가 한글로 번역해 풀이한 것이다. 1467년 간경도감에서 왕명을 받아 간행한 것을 1500년 가야산 봉서사에서 번각하였다.<NAME>이 번각을 주관하고, 윤정과 경담이 각 수주 8로 참여했다. 지눌이 마음을 닦는 방법과 마음이 무엇인가를 밝히기 위해 그 비결을 소개한 책이 이 책이다. 수심의 기초가 되는 공적영지심주10의 성격과 수심의 체계인 돈오점수론의 내용과 구체적인 실천 방안으로서 정혜쌍수론을 9개의 문답<NAME>으로 서술하고 있다. 책 뒤에는 법어주11이 4개 들어 있다. 신미가 역 결한 것은 환산정응선사시몽산법어, 동산 숭장 주송자 행각 법어, 몽산화상 시중, 고택 화상법어 등이다. 이 책은 간경 도감 본의 번각본이지만, 글자체와 새김이 정교하고 인쇄 상태도 좋은 편이다. 한글의 변천 과정을 살펴볼 수 있는 책이기 때문에 한글의 변천 과정에도 도움이 된다. 서울특별시 유형문화재로 지정되어 있는 것은 서초구 개인 소장품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 목우자수심결·법어 (牧牛子修心訣·法語) ### 내용: 목우자 수심결 · 법어는 권으로 나누지 않고 1책으로 묶었다. 표지를 보면 오침으로 묶은 선장본주1이다. 목판으로 인쇄했다. 판식은 광곽주2의 네 둘레에 두 줄로 검은 선을 그은 다음, 본문의 각 줄 사이를 구분하기 위해 검은 선을 그었다. 본문의 행자 수는 9행 17자로 배열되어 있다. 주는 두 줄로 새긴 글씨로 작은 글씨다. 판심주3에는 위아래에 흑구주4와 내향흑어미가 있다. 책의 끝에는 해인사 승려 등곡이 1500년에 쓴 발문 홍치십삼년자자월해인사노납등곡이 실려 있다. 이어 “경상도합천지가야산봉서사개판(慶尙道陜川地伽倻山鳳栖寺開板)”이라는 간행 기록이 나오는데, 이 기록을 통하여 이 책은 간경 도감본(刊經都監本)을 바탕으로 가야산 봉서사에서 번각(飜刻) 주 5 되었음을 알 수 있다. 간경 도감 본의 본문과 역해(譯解) 주 6는 당대의 명필 가인 안혜(安惠), 유환(晥), 박경(朴耕) 등이 정성스럽게 필사하여 새겼기 때문에 번각본(飜刻本) 또한 글자가 정교한 편이다. 이때 새긴 목판은 현재 해인사에 있다. 이 책은 고려 시대 보조국사 지눌(, 1158~1210)이 지은 수심결에 경복궁 비현 합주 7에서 구결을 달았고, 혜각존자 신미가 한글로 번역해 풀이한 것이다. 1467년 간경도감에서 왕명을 받아 간행한 것을 1500년 가야산 봉서사에서 번각하였다.<NAME>이 번각을 주관하고, 윤정과 경담이 각 수주 8로 참여했다. 지눌이 마음을 닦는 방법과 마음이 무엇인가를 밝히기 위해 그 비결을 소개한 책이 이 책이다. 수심의 기초가 되는 공적영지심주10의 성격과 수심의 체계인 돈오점수론의 내용과 구체적인 실천 방안으로서 정혜쌍수론을 9개의 문답<NAME>으로 서술하고 있다. 책 뒤에는 법어주11이 4개 들어 있다. 신미가 역 결한 것은 환산정응선사시몽산법어, 동산 숭장 주송자 행각 법어, 몽산화상 시중, 고택 화상법어 등이다. 이 책은 간경 도감 본의 번각본이지만, 글자체와 새김이 정교하고 인쇄 상태도 좋은 편이다. 한글의 변천 과정을 살펴볼 수 있는 책이기 때문에 한글의 변천 과정에도 도움이 된다. 서울특별시 유형문화재로 지정되어 있는 것은 서초구 개인 소장품이다.
31cd088c-33fe-42d1-9733-e892c742c5fa	source05/encykorea/REL30549.txt	유홍원 (柳弘源)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042021	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 여원이라는 자는 성씨이고, 강포라는 자는 호이다.<NAME>은 상락 김 씨 김이단의 딸이며, 어머니는<NAME>이다. 조부 유경시와 아버지로부터 글을 배웠고, 족형 유정원에게서 20세 때 수학했다. 밤중에 닭 우는소리를 듣고 지었다는 “소리 속엔 삼경 달이요 머리 위엔 한 가지 꽃일세. 너의 울음소리를 듣고 부지런히 글을 읽어 늙으신 아버지의 탄식을 없애자꾸나[聲中三更月頭上一枝花聽爾勤吾讀無爲老父嗟]. ”라는 시는 고장을 떠들썩하게 하였으며, 13세 때는 한 영교(營校)가 관청의 말을 10마리나 쓰겠다는 관문(關文)을 보고 가짜임을 밝혀낸 기지를 보여서 그 조부로 하여금 양양부사(襄陽府使)의 직을 지키게 했다는 이야기는 유명하다. 유홍원의 학문과 인격형성에 큰 영향을 준 이는 바로 조부 유경시(敬時)인 듯 하다.유홍원은 학문보다는 실행을 중시하였는데, 강포 문집 3권 1책이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유홍원 (柳弘源) ### 내용: 본관은 전주이다. 여원이라는 자는 성씨이고, 강포라는 자는 호이다.<NAME>은 상락 김 씨 김이단의 딸이며, 어머니는<NAME>이다. 조부 유경시와 아버지로부터 글을 배웠고, 족형 유정원에게서 20세 때 수학했다. 밤중에 닭 우는소리를 듣고 지었다는 “소리 속엔 삼경 달이요 머리 위엔 한 가지 꽃일세. 너의 울음소리를 듣고 부지런히 글을 읽어 늙으신 아버지의 탄식을 없애자꾸나[聲中三更月頭上一枝花聽爾勤吾讀無爲老父嗟]. ”라는 시는 고장을 떠들썩하게 하였으며, 13세 때는 한 영교(營校)가 관청의 말을 10마리나 쓰겠다는 관문(關文)을 보고 가짜임을 밝혀낸 기지를 보여서 그 조부로 하여금 양양부사(襄陽府使)의 직을 지키게 했다는 이야기는 유명하다. 유홍원의 학문과 인격형성에 큰 영향을 준 이는 바로 조부 유경시(敬時)인 듯 하다.유홍원은 학문보다는 실행을 중시하였는데, 강포 문집 3권 1책이 그의 저서이다.
0a409231-9422-46c2-83dd-efb474de7aba	source05/encykorea/REL11803.txt	대축괘 (大畜卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014851	CC BY	174	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『주역』에서 ‘대’는 양(陽)을 가리키고, ‘축(畜)’은 ‘축적(蓄積)’과 '머무름[止]'이라는 두 가지의 의미를 갖는다. 「대상전(大象傳)」에서 “하늘이 산 가운데에 있는 것이 대축(大畜)이니 군자가 대축괘의 상을 본받아서 앞의 말과 지나간 행동을 충분히 알아 그 덕을 쌓는다. ”고 한 것은 전자의 경우이며, 효사는 후자의 의미를 갖고 있다. 즉 내괘인 건은 외괘인 간으로부터 저지되어 행위를 자제하고, 외괘는 내괘를 저지하는 역할을 한다. 이 괴는 산이 위로부터 위로 올라오는 하늘의 기운을 저지하는 대 축인데, 이는 산이 막혀서 더 이상 올라가지 못하고 산속에 쌓여 있는 하늘의 기운을 저지하는 것이다. 이것은 학문과 도덕이 내면에 녹아 있는 군자를 상징한다. 그러므로 괘사에서 강조한 것은 군자는 이단에 빠지지 말고 바른 학문을 쌓아야 하며, 집에서는 먹지 말아야 길하니 큰 내를 건너는 것이 이롭다. 는 것이다. 내괘인 건은 강력한 상향성을 갖고 있어 상황을 제대로 파악하지 못하고 성급하게 행동하면 재앙이 초래되기 쉽다. 그러므로 초구에서 위태로울 것이니 그만두는 것이 좋다. 고 하였다. 또한 어린 송아지의 빗장이니 크게 길할 것이다. 고 하여 송아지의 뿔에 나무를 가로 대어 받는 것을 억제하듯이 초기에 적절히 제지해야 한다고 경고한다. 하지만 대 축의 극치인 상구에 오면 사통팔달한 하늘길이니 형통할 것이다. 고 말 한다. 이것이 바로 극측반의 역리인 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대축괘 (大畜卦) ### 내용: 『주역』에서 ‘대’는 양(陽)을 가리키고, ‘축(畜)’은 ‘축적(蓄積)’과 '머무름[止]'이라는 두 가지의 의미를 갖는다. 「대상전(大象傳)」에서 “하늘이 산 가운데에 있는 것이 대축(大畜)이니 군자가 대축괘의 상을 본받아서 앞의 말과 지나간 행동을 충분히 알아 그 덕을 쌓는다. ”고 한 것은 전자의 경우이며, 효사는 후자의 의미를 갖고 있다. 즉 내괘인 건은 외괘인 간으로부터 저지되어 행위를 자제하고, 외괘는 내괘를 저지하는 역할을 한다. 이 괴는 산이 위로부터 위로 올라오는 하늘의 기운을 저지하는 대 축인데, 이는 산이 막혀서 더 이상 올라가지 못하고 산속에 쌓여 있는 하늘의 기운을 저지하는 것이다. 이것은 학문과 도덕이 내면에 녹아 있는 군자를 상징한다. 그러므로 괘사에서 강조한 것은 군자는 이단에 빠지지 말고 바른 학문을 쌓아야 하며, 집에서는 먹지 말아야 길하니 큰 내를 건너는 것이 이롭다. 는 것이다. 내괘인 건은 강력한 상향성을 갖고 있어 상황을 제대로 파악하지 못하고 성급하게 행동하면 재앙이 초래되기 쉽다. 그러므로 초구에서 위태로울 것이니 그만두는 것이 좋다. 고 하였다. 또한 어린 송아지의 빗장이니 크게 길할 것이다. 고 하여 송아지의 뿔에 나무를 가로 대어 받는 것을 억제하듯이 초기에 적절히 제지해야 한다고 경고한다. 하지만 대 축의 극치인 상구에 오면 사통팔달한 하늘길이니 형통할 것이다. 고 말 한다. 이것이 바로 극측반의 역리인 것이다.
fb5db97a-332f-48d0-9436-42009c57ae4a	source05/encykorea/REL5795.txt	궤네깃당 (귀네깃堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007163	CC BY	519	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	궤네깃당은 김녕리 마을 남쪽에 자리 잡고 있다. 작은 굴로 되어 있고, 굴 옆에는 큰 팽나무 신목이 있다. 굴 안쪽에는 반석 제단이 있다. 궤네 깃 한 집이라는 이름은 신명의 표현이다. 현지에서는 ‘궤눼깃당’이라고도 발음한다. 이곳 당신(堂神)은 돼지 한 마리를 통째로 받아먹는 영웅신으로 알려져 있다. 따라서 이 신에 대한 제의(祭儀)는 돼지 한 마리를 잡아 제물로 올리고 지내므로 흔히 ‘돗제[豚祭]’라고 부른다. 일제강점기까지는 마을 사람들이 해마다 돼지를 잡아 제단에 올리고 굿을 하여왔는데, 미신타파 정책에 따라 당굿은 없어졌다. 최근 가정별로 매년 또는 2, 3년에 한 번씩 정월달에 택일하여 집안에서 돗제를 지내고 있는데, 이는 가정의 안전과 생업의 풍요를 기원하기 위한 것이다. 돗제를 지낼 때 심방[무당]이 노래하는 본풀이 속에는 이 당신이 궤네깃당에 좌정하게 된 유래와 돗제를 지내게 된 유래가 영웅설화로 용해되어 있는데, 그 내용은 다음과 같다. 제주도의 알손당[下松堂里] 고부니 물에서 솟아난 소천국과 강남 천자국의 백모래 밭에서 솟아난 백주 또 가 부부가 되어 송당리에서 살았다. 아들 다섯을 낳고, 여섯째 아이를 임신 중일 때 백주 또는 자식들을 먹여 살리기 위해 남편에게 농사짓기를 권하였다. 사냥만 하던 소천국은 부인이 권하는 대로 9섬지기나 되는 밭을 일구고, 밥 아홉 동이와 국도 아홉 동이를 차려놓고 돌아왔다. 이때 어떤 중이 지나다가 점심을 달라고 하므로 소천국은 점심 놓아둔 곳을 가리키며 먹으라 하고는 계속 밭을 갈다가 점심을 먹으려고 보니 아무것도 남아 있지 않았다. 중이 모조리 먹고 도망가 버린 것이다. 소천국은 할 수 없이 밭 갈던 소를 잡아먹었는데, 이것으로도 모자라 이웃 밭의 소 한 마리를 더 잡아먹고 나서야 겨우 요기가 된 듯하여 배로 쟁기를 밀어 밭을 갈고 있었다. 점심 그릇을 가지러 온 부인이 그 이야기를 듣고는 “남의 소까지 잡아먹었으니 소 도둑놈이 아니냐, 살림을 분산하자. ”라고 화를 내므로 소천국은 헤어져 나와 수렵생활로 돌아갔다. 얼마 있어 백주 또 가 여섯째 아들을 낳으니, 이 아들이 곧 ‘궤네 깃 한 집’이다. 세 살이 된 아들이 소천국에게 업혀 가니, 아버지가 무릎에 앉아 아버지 수염을 뽑고 가슴팍을 치곤하니, 아버지는 불효 자식이라 여겨 아들을 석갑에 담아 동해에 띄워버렸다. 동해 용왕국에 들어가 산호수 가지에 걸린 석갑은 용왕의 셋째 딸이 용왕에게 내려주게 되었다. 용왕은 석갑 속의 아이가 장차 천하 명장이 될 것임을 알고 즉시 막냇사위로 삼았다. 그런데 용왕은 사위 부부를 석갑에 담아 다시 바다에 띄웠는데, 이 사위가 식성이 하도 좋아서 날마다 소와 돼지를 잡아 통째로 먹어 치우니 머지않아 나라가 망할 것 같았기 때문이다. 석갑은 강남 천자국에 떠올랐고, 궤네 깃 한 집은 천자를 뵙고 강남 천자국의 변을 막으러 왔다고 했다. 마침 세변으로 고심하던 천자는 이들을 정중히 맞아들였고, 변란을 평정해 주기를 간청하였다. 곧, 만 명의 병력을 거느리고 남북을 통일한 공을 높이 평가하여 후한 포상을 하려 했으나 이를 사양하고 본국으로 돌아가겠다고 하였다. 천자가 내려주는 억만 군사를 거느리고 제주도 소섬으로 올라와 옛날 자신이 태어난 송당리를 찾았다. 이를 본 아버지는 겁을 먹고 알손당 고부니 물로 도망가 죽은 뒤, 어머니는 웃손당 당오름으로 도망가 죽은 뒤 그곳의 당신이 되었다. 여섯째 아들 궤네 깃 한 집은 아버지 영혼에 제사를 지낸 뒤, 방광 오름에 가서 군사를 돌려보내고 좌정할 곳을 찾아 김녕리로 내려갔다. 김녕리의 집은 지형과 풍치가 좋아 그의 정처로서 으뜸이었다. 궤네 깃 한 집은 차일을 치고 7일 동안 앉아 기다렸으나 손님 한 사람대접하러 오는 이가 없어서 단골[]들에게 재해를 입혔다. 이 사실을 알게 된 단골들이 모여와 당신을 모시기로 했다. 식성은 가난한 백성이니 소는 잡지 않고, 가가호호에서 돼지를 잡아 위하겠습니다. 라고 약속하여 매년 돗제를 지내는 신당이 되었다고 한다. 이처럼 이 당의 가치는 돗제를 지내는 제주도의 대표적인 신당이라는 점과 그 본풀이 내용이 해양문학성 띤 영웅설화로 이루어져 있다는 점에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 궤네깃당 (귀네깃堂) ### 내용: 궤네깃당은 김녕리 마을 남쪽에 자리 잡고 있다. 작은 굴로 되어 있고, 굴 옆에는 큰 팽나무 신목이 있다. 굴 안쪽에는 반석 제단이 있다. 궤네 깃 한 집이라는 이름은 신명의 표현이다. 현지에서는 ‘궤눼깃당’이라고도 발음한다. 이곳 당신(堂神)은 돼지 한 마리를 통째로 받아먹는 영웅신으로 알려져 있다. 따라서 이 신에 대한 제의(祭儀)는 돼지 한 마리를 잡아 제물로 올리고 지내므로 흔히 ‘돗제[豚祭]’라고 부른다. 일제강점기까지는 마을 사람들이 해마다 돼지를 잡아 제단에 올리고 굿을 하여왔는데, 미신타파 정책에 따라 당굿은 없어졌다. 최근 가정별로 매년 또는 2, 3년에 한 번씩 정월달에 택일하여 집안에서 돗제를 지내고 있는데, 이는 가정의 안전과 생업의 풍요를 기원하기 위한 것이다. 돗제를 지낼 때 심방[무당]이 노래하는 본풀이 속에는 이 당신이 궤네깃당에 좌정하게 된 유래와 돗제를 지내게 된 유래가 영웅설화로 용해되어 있는데, 그 내용은 다음과 같다. 제주도의 알손당[下松堂里] 고부니 물에서 솟아난 소천국과 강남 천자국의 백모래 밭에서 솟아난 백주 또 가 부부가 되어 송당리에서 살았다. 아들 다섯을 낳고, 여섯째 아이를 임신 중일 때 백주 또는 자식들을 먹여 살리기 위해 남편에게 농사짓기를 권하였다. 사냥만 하던 소천국은 부인이 권하는 대로 9섬지기나 되는 밭을 일구고, 밥 아홉 동이와 국도 아홉 동이를 차려놓고 돌아왔다. 이때 어떤 중이 지나다가 점심을 달라고 하므로 소천국은 점심 놓아둔 곳을 가리키며 먹으라 하고는 계속 밭을 갈다가 점심을 먹으려고 보니 아무것도 남아 있지 않았다. 중이 모조리 먹고 도망가 버린 것이다. 소천국은 할 수 없이 밭 갈던 소를 잡아먹었는데, 이것으로도 모자라 이웃 밭의 소 한 마리를 더 잡아먹고 나서야 겨우 요기가 된 듯하여 배로 쟁기를 밀어 밭을 갈고 있었다. 점심 그릇을 가지러 온 부인이 그 이야기를 듣고는 “남의 소까지 잡아먹었으니 소 도둑놈이 아니냐, 살림을 분산하자. ”라고 화를 내므로 소천국은 헤어져 나와 수렵생활로 돌아갔다. 얼마 있어 백주 또 가 여섯째 아들을 낳으니, 이 아들이 곧 ‘궤네 깃 한 집’이다. 세 살이 된 아들이 소천국에게 업혀 가니, 아버지가 무릎에 앉아 아버지 수염을 뽑고 가슴팍을 치곤하니, 아버지는 불효 자식이라 여겨 아들을 석갑에 담아 동해에 띄워버렸다. 동해 용왕국에 들어가 산호수 가지에 걸린 석갑은 용왕의 셋째 딸이 용왕에게 내려주게 되었다. 용왕은 석갑 속의 아이가 장차 천하 명장이 될 것임을 알고 즉시 막냇사위로 삼았다. 그런데 용왕은 사위 부부를 석갑에 담아 다시 바다에 띄웠는데, 이 사위가 식성이 하도 좋아서 날마다 소와 돼지를 잡아 통째로 먹어 치우니 머지않아 나라가 망할 것 같았기 때문이다. 석갑은 강남 천자국에 떠올랐고, 궤네 깃 한 집은 천자를 뵙고 강남 천자국의 변을 막으러 왔다고 했다. 마침 세변으로 고심하던 천자는 이들을 정중히 맞아들였고, 변란을 평정해 주기를 간청하였다. 곧, 만 명의 병력을 거느리고 남북을 통일한 공을 높이 평가하여 후한 포상을 하려 했으나 이를 사양하고 본국으로 돌아가겠다고 하였다. 천자가 내려주는 억만 군사를 거느리고 제주도 소섬으로 올라와 옛날 자신이 태어난 송당리를 찾았다. 이를 본 아버지는 겁을 먹고 알손당 고부니 물로 도망가 죽은 뒤, 어머니는 웃손당 당오름으로 도망가 죽은 뒤 그곳의 당신이 되었다. 여섯째 아들 궤네 깃 한 집은 아버지 영혼에 제사를 지낸 뒤, 방광 오름에 가서 군사를 돌려보내고 좌정할 곳을 찾아 김녕리로 내려갔다. 김녕리의 집은 지형과 풍치가 좋아 그의 정처로서 으뜸이었다. 궤네 깃 한 집은 차일을 치고 7일 동안 앉아 기다렸으나 손님 한 사람대접하러 오는 이가 없어서 단골[]들에게 재해를 입혔다. 이 사실을 알게 된 단골들이 모여와 당신을 모시기로 했다. 식성은 가난한 백성이니 소는 잡지 않고, 가가호호에서 돼지를 잡아 위하겠습니다. 라고 약속하여 매년 돗제를 지내는 신당이 되었다고 한다. 이처럼 이 당의 가치는 돗제를 지내는 제주도의 대표적인 신당이라는 점과 그 본풀이 내용이 해양문학성 띤 영웅설화로 이루어져 있다는 점에 있다.
ed911262-abfb-48aa-a8c3-d9db0f344840	source05/encykorea/BUD57744.txt	약수사 (藥水寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078960	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	약수 사는 서울의 관악산에 있는 비구니 도량으로 약수암으로도 불린다. 약수 사는 조선 초인 1421년(세종 3)에 창건되었다는 설도 있으나, 봉은 본말 사지에 의하면 조선 시대에 김 처사가 초가삼간을 짓고 수행한 것이 절의 시초이다. 18세기 말 정조의 명에 의해 전국 사찰의 현황을 조사한 범우고에도 관악산의 사찰로 관악사, 관음사가 나오지만 약수 사는 찾아볼 수 없다. 약수 사는 작은 암자였으나 1880년(고종 17) 명성황후가 법당을 세우면서 사세를 키우기 시작했다. 1923년에 일어난 화재로 법당을 중건하였고 1934년에는 칠성각을 세웠고 1960년대와 1990년대에도 중창 불사가 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 약수사 (藥水寺) ### 내용: 약수 사는 서울의 관악산에 있는 비구니 도량으로 약수암으로도 불린다. 약수 사는 조선 초인 1421년(세종 3)에 창건되었다는 설도 있으나, 봉은 본말 사지에 의하면 조선 시대에 김 처사가 초가삼간을 짓고 수행한 것이 절의 시초이다. 18세기 말 정조의 명에 의해 전국 사찰의 현황을 조사한 범우고에도 관악산의 사찰로 관악사, 관음사가 나오지만 약수 사는 찾아볼 수 없다. 약수 사는 작은 암자였으나 1880년(고종 17) 명성황후가 법당을 세우면서 사세를 키우기 시작했다. 1923년에 일어난 화재로 법당을 중건하였고 1934년에는 칠성각을 세웠고 1960년대와 1990년대에도 중창 불사가 있었다.
54dbf3d7-16f1-4ed5-a7cd-d9809fb0d675	source05/encykorea/BUD44600.txt	학조 (學祖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060920	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 김 씨. 등곡·황악산인이다. 아버지는 김계권이다. 신미·학열 등과 함께 선종의 승려로서 세조의 두터운 신임을 받았다. 여러 고승들과 함께 많은 불경을 번역, 간행하였다. 학덕이 뛰어났으며 당대의 명승이었으며 웅문거필의<NAME>로 칭송되었다. 세조부터 중종까지 왕실의 청을 받아 수많은 불사를 일으켰다. 1464년(세조 10) 속리산 복천사에서 임금을 모시고 신미·학열 등과 함께 대법회를 열었다. 1467년(성종 19)에 왕명으로 금강산 유점사를 중수하고, 대장경 판당을 중수하고, 1488년(성종 19)에 인수대비의 명으로 대장경 판당을 중수하였다. 1500년(연산군 6) 왕비의 명으로 해인사의 대장경 3부를 간인(刊印) 하고 그 발문을 지었으며, 1520년(중종 15) 왕명으로 다시 해인사 대장경 1부를 간인하였다. 그가 국역한 불전(佛典)을 살펴보면, 『지장경언해(地藏經諺解)』가 초기에 언해 된 것으로 추정되며, 수양대군에 의하여 완성된 『금강경 삼가 언해(金剛經三家解諺解)』를 자 성 대비(慈聖大妃)의 명에 의하여 교정, 인출하였다. 한편, 세종 때부터 시작된 증도가남명계송을 자성 대비의 명으로 번역, 완성하였으며, 1476년에는 천수경을 언해, 교정하였으며, 1482년에는 세종 때부터 시작된 증도가남명계송을 완성하였다. 또한 인수대비의 명에 의해 언해, 인출되었다는 점, 발문이 첨부되어 있는 점 등으로 미루어 보아 오대진언·불 정심 다라니·진언권공 또한 그의 번역일 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학조 (學祖) ### 내용: 본관은 안동이다. 김 씨. 등곡·황악산인이다. 아버지는 김계권이다. 신미·학열 등과 함께 선종의 승려로서 세조의 두터운 신임을 받았다. 여러 고승들과 함께 많은 불경을 번역, 간행하였다. 학덕이 뛰어났으며 당대의 명승이었으며 웅문거필의<NAME>로 칭송되었다. 세조부터 중종까지 왕실의 청을 받아 수많은 불사를 일으켰다. 1464년(세조 10) 속리산 복천사에서 임금을 모시고 신미·학열 등과 함께 대법회를 열었다. 1467년(성종 19)에 왕명으로 금강산 유점사를 중수하고, 대장경 판당을 중수하고, 1488년(성종 19)에 인수대비의 명으로 대장경 판당을 중수하였다. 1500년(연산군 6) 왕비의 명으로 해인사의 대장경 3부를 간인(刊印) 하고 그 발문을 지었으며, 1520년(중종 15) 왕명으로 다시 해인사 대장경 1부를 간인하였다. 그가 국역한 불전(佛典)을 살펴보면, 『지장경언해(地藏經諺解)』가 초기에 언해 된 것으로 추정되며, 수양대군에 의하여 완성된 『금강경 삼가 언해(金剛經三家解諺解)』를 자 성 대비(慈聖大妃)의 명에 의하여 교정, 인출하였다. 한편, 세종 때부터 시작된 증도가남명계송을 자성 대비의 명으로 번역, 완성하였으며, 1476년에는 천수경을 언해, 교정하였으며, 1482년에는 세종 때부터 시작된 증도가남명계송을 완성하였다. 또한 인수대비의 명에 의해 언해, 인출되었다는 점, 발문이 첨부되어 있는 점 등으로 미루어 보아 오대진언·불 정심 다라니·진언권공 또한 그의 번역일 것으로 추측된다.
fe1f2a03-f2fe-4e5f-9838-14efc8798668	source05/encykorea/BUD699.txt	감지금니 미륵하생경 (紺紙金泥彌勒下生經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000843	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1첩. 1991년 보물로 지정되었다.<NAME>의 축법호가 번역한 경전으로, 역자의 이름은 기록되어 있지 않다. 미륵신앙의 근본경전 가운데 하나로, 중생에게 미륵불이 하 생하여 구제를 하고 불국토를 이룬다는 내용으로 중생에게 미래에 대한 희망을 약속하고 있기 때문에 신라시대부터 민중에게 널리 읽혀왔다. 한 줄에 17자씩 배열되어 있고 6항씩 절첩되어 있다. 사성기가 없지만 본문 글씨의 금색이 뛰어나고 고려 사경의 품격을 제대로 갖춘 14세기에 필사된 것으로 추정된다. 호림 박물관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지금니 미륵하생경 (紺紙金泥彌勒下生經) ### 내용: 1권 1첩. 1991년 보물로 지정되었다.<NAME>의 축법호가 번역한 경전으로, 역자의 이름은 기록되어 있지 않다. 미륵신앙의 근본경전 가운데 하나로, 중생에게 미륵불이 하 생하여 구제를 하고 불국토를 이룬다는 내용으로 중생에게 미래에 대한 희망을 약속하고 있기 때문에 신라시대부터 민중에게 널리 읽혀왔다. 한 줄에 17자씩 배열되어 있고 6항씩 절첩되어 있다. 사성기가 없지만 본문 글씨의 금색이 뛰어나고 고려 사경의 품격을 제대로 갖춘 14세기에 필사된 것으로 추정된다. 호림 박물관에 소장되어 있다.
b126420f-f9fa-4e1a-a06b-ee2edb7f9ea7	source05/encykorea/REL28325.txt	용화사 (龍華寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039749	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	봉남계의 새로운 교파이다. 임병귀는 제주특별자치도 제주시 한림읍에서 태어나 19세에 결혼하여, 부산 영도에서 물법 치료로 명성을 떨치고 있던 김봉남 밑에서 수도 끝에 물법의 교리를 익히고 봉남교의 교화사로 활동했다. 1951년 고향으로 돌아와<NAME>사를 짓고 찬물과 단식요법으로 교화를 하여 많은 신도를 얻었다. 임병 귀의<NAME>사는 타 불교라고도 하는데, 이는 봉남계 신종교들이 아미타불을 주송하는 일이 일반적으로 많기에 붙여진 속어이다. 그런데 제주도 내에는 타불교로 통칭되는 봉남계 신종교들이 여럿 있었다. 대표적인 것으로는 구좌읍 종달리의<NAME>(尹善有)이 이끄는 교단, 구좌읍 하도리의 김문생(金文生)이 이끄는 교단과 연평리의 고산옥(高山玉)이 이끄는 교단, 둔촌리 이명선(李明善)의 교단, 남원면 태흥리<NAME>(金永善)의 교단, 그리고 한림면 협대리(현재의 한림읍)의 임병귀 교단 등이 있었다. 이들은 모두 김봉남으로부터 물법 교화를 받았다고 주장하면서 교단을 분립하였으나 특별한 교명을 내세우지는 못하였다. 이는 아마도 교단을 분리한 교주들이 자파의 형성은 도모하였으나 독자적인 교단을 유지할 만한 권위를 갖추지 못했기 때문이 아닐까 한다. 그래서 윤유선 교단처럼 태고종 사찰로 등록하거나, 같은 봉남계 교단인 천지대안교나 삼법수도교화원의 제주 지부를 자처하는 경우가 많았다.<NAME>사도 비슷한 길을 택했다. 임병귀는 1980년 경상남도 김해에 있는 삼법수도교화원에<NAME>사를 소속시켜 제주지부를 만들었다. 김봉남도 미터 불을 숭배하지만 미터 불은 숭배 대상이다. 법단에는 김봉남의 상과 아미타불 상이 모셔져 있다. 일광이 천지를 비출 때 모든 병이 낫는다는 주장이 있다. 이미 병이 든 환자는 찬물을 먹이고 단식을 시키고 손바닥으로 환부를 두드려 치료한다고 한다. 연 다섯 차례 의식을 치르고, 경전인 교리대요를 통해 의식을 행한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용화사 (龍華寺) ### 내용: 봉남계의 새로운 교파이다. 임병귀는 제주특별자치도 제주시 한림읍에서 태어나 19세에 결혼하여, 부산 영도에서 물법 치료로 명성을 떨치고 있던 김봉남 밑에서 수도 끝에 물법의 교리를 익히고 봉남교의 교화사로 활동했다. 1951년 고향으로 돌아와<NAME>사를 짓고 찬물과 단식요법으로 교화를 하여 많은 신도를 얻었다. 임병 귀의<NAME>사는 타 불교라고도 하는데, 이는 봉남계 신종교들이 아미타불을 주송하는 일이 일반적으로 많기에 붙여진 속어이다. 그런데 제주도 내에는 타불교로 통칭되는 봉남계 신종교들이 여럿 있었다. 대표적인 것으로는 구좌읍 종달리의<NAME>(尹善有)이 이끄는 교단, 구좌읍 하도리의 김문생(金文生)이 이끄는 교단과 연평리의 고산옥(高山玉)이 이끄는 교단, 둔촌리 이명선(李明善)의 교단, 남원면 태흥리<NAME>(金永善)의 교단, 그리고 한림면 협대리(현재의 한림읍)의 임병귀 교단 등이 있었다. 이들은 모두 김봉남으로부터 물법 교화를 받았다고 주장하면서 교단을 분립하였으나 특별한 교명을 내세우지는 못하였다. 이는 아마도 교단을 분리한 교주들이 자파의 형성은 도모하였으나 독자적인 교단을 유지할 만한 권위를 갖추지 못했기 때문이 아닐까 한다. 그래서 윤유선 교단처럼 태고종 사찰로 등록하거나, 같은 봉남계 교단인 천지대안교나 삼법수도교화원의 제주 지부를 자처하는 경우가 많았다.<NAME>사도 비슷한 길을 택했다. 임병귀는 1980년 경상남도 김해에 있는 삼법수도교화원에<NAME>사를 소속시켜 제주지부를 만들었다. 김봉남도 미터 불을 숭배하지만 미터 불은 숭배 대상이다. 법단에는 김봉남의 상과 아미타불 상이 모셔져 있다. 일광이 천지를 비출 때 모든 병이 낫는다는 주장이 있다. 이미 병이 든 환자는 찬물을 먹이고 단식을 시키고 손바닥으로 환부를 두드려 치료한다고 한다. 연 다섯 차례 의식을 치르고, 경전인 교리대요를 통해 의식을 행한다.
00c8ba12-db10-4aed-8433-18bd4f273732	source05/encykorea/REL44702.txt	한국순교복자수녀회 (韓國殉敎福者修女會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차기진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061286	CC BY	242	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창설자는 방유룡 신부이다. 창설된 연도는 1951년 12월 교황청으로부터 정식 인가를 받은 것으로, 한국 최초의 한국인 신부 김대건의 순교 100주년이 되는 해이다. 한국 순교자들의 숭고한 순교정신을 이어받아 사랑으로 일치된 수도 공동체로 하느님과 합일하는 삶으로 세상에 복음을 전하는 것이 설립이념이다. 한국순교자 현양과 동양 고유문화에 대한 연구·보존을 통해 그리스도교의 토착화에 힘쓰는 것이 수덕론의 핵심이다. 이 수덕론은 곧 창설자인 방유룡 신부의 가르침이다. 방유룡 신부는 1930년대부터 한국인 여자 수도회를 조직하려고 했다. 하지만 8·15광복 다음 해 이 수녀회를<NAME>·홍은순 회원과 함께 결성할 수 있었던 것은 일제의 탄압 때문이었다. 창설되던 해 10월에는 6명의 회원이 더 입회하여 모두 8명이 되었고, 이때 처음으로 소착복식도 시행되었다. 이후 그들은 경제적으로 자립하기 위해 양재학원을 경영하고, 개성에 단독주택을 구입하여 본격적인 수도 생활을 시작하였다. 1950년 3월에는 수녀원이 서울 청파동 2가에 있는 현 위치로 옮겨졌다. 그러나 부산 피난생활은 전쟁이 발발하기 전까지 계속되었고, 1952년 12월에야 첫 착복식을 치르게 되었다. 그 후, 이들은 샤르트르 성 바오로 수녀회의 수련지도를 받으며 2년을 더 지내다가 1954년 12월에 마침내 첫<NAME>자 5명을 탄생시킬 수 있었다. 수녀회는 1957년 3월 6일 재속수도회인 한국순교복자회 제3회를 발족시키고 사회사업과 전교활동에 본격적으로 참여하기 시작하였다. 또한 1961년 충청남도 천안에 복자여자중학교를, 1963년 충청남도 천안에 복자여자고등학교를 세워 교육사업에도 참여하게 되었다. 이어 1962년 부산에서 여성 수도 단체인 한국순교복자빨마원을 만들었다. 1963년 경기도 부평에 있는 성모자애병원을 인수하였고, 1967년 일본 오사카[]에 분원을 설립하였다. 청파동 본원 건물을 1976년에 개축하였고, 1971년에는 한국가톨릭문화사 연구소를 수녀원 안에 설립하여 한국순교사 연구 사업을 시작하였다. 이듬해 7월에는 부산 오륜대에 순교자 기념 성당을 세웠다. 원주민을 교육하기 위해 1987년 10월 멕시코에 분원을 세웠다. 현재 총 원장 이숙자(, 아우구스티노) 수녀 등 많은 회원들이 전국적으로 전교·교육·의료·사회복지 활동에 참여하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국순교복자수녀회 (韓國殉敎福者修女會) ### 내용: 창설자는 방유룡 신부이다. 창설된 연도는 1951년 12월 교황청으로부터 정식 인가를 받은 것으로, 한국 최초의 한국인 신부 김대건의 순교 100주년이 되는 해이다. 한국 순교자들의 숭고한 순교정신을 이어받아 사랑으로 일치된 수도 공동체로 하느님과 합일하는 삶으로 세상에 복음을 전하는 것이 설립이념이다. 한국순교자 현양과 동양 고유문화에 대한 연구·보존을 통해 그리스도교의 토착화에 힘쓰는 것이 수덕론의 핵심이다. 이 수덕론은 곧 창설자인 방유룡 신부의 가르침이다. 방유룡 신부는 1930년대부터 한국인 여자 수도회를 조직하려고 했다. 하지만 8·15광복 다음 해 이 수녀회를<NAME>·홍은순 회원과 함께 결성할 수 있었던 것은 일제의 탄압 때문이었다. 창설되던 해 10월에는 6명의 회원이 더 입회하여 모두 8명이 되었고, 이때 처음으로 소착복식도 시행되었다. 이후 그들은 경제적으로 자립하기 위해 양재학원을 경영하고, 개성에 단독주택을 구입하여 본격적인 수도 생활을 시작하였다. 1950년 3월에는 수녀원이 서울 청파동 2가에 있는 현 위치로 옮겨졌다. 그러나 부산 피난생활은 전쟁이 발발하기 전까지 계속되었고, 1952년 12월에야 첫 착복식을 치르게 되었다. 그 후, 이들은 샤르트르 성 바오로 수녀회의 수련지도를 받으며 2년을 더 지내다가 1954년 12월에 마침내 첫<NAME>자 5명을 탄생시킬 수 있었다. 수녀회는 1957년 3월 6일 재속수도회인 한국순교복자회 제3회를 발족시키고 사회사업과 전교활동에 본격적으로 참여하기 시작하였다. 또한 1961년 충청남도 천안에 복자여자중학교를, 1963년 충청남도 천안에 복자여자고등학교를 세워 교육사업에도 참여하게 되었다. 이어 1962년 부산에서 여성 수도 단체인 한국순교복자빨마원을 만들었다. 1963년 경기도 부평에 있는 성모자애병원을 인수하였고, 1967년 일본 오사카[]에 분원을 설립하였다. 청파동 본원 건물을 1976년에 개축하였고, 1971년에는 한국가톨릭문화사 연구소를 수녀원 안에 설립하여 한국순교사 연구 사업을 시작하였다. 이듬해 7월에는 부산 오륜대에 순교자 기념 성당을 세웠다. 원주민을 교육하기 위해 1987년 10월 멕시코에 분원을 세웠다. 현재 총 원장 이숙자(, 아우구스티노) 수녀 등 많은 회원들이 전국적으로 전교·교육·의료·사회복지 활동에 참여하고 있다.
f081ccfb-eac9-4c4c-9590-c9b73b7b918d	source05/encykorea/REL34039.txt	이해조 (李海朝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "곽신환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046447	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 연안이다. 자는 자동, 호는 명암이다. 이 일상은 대제학인데 그의 아들이다. 숙종 7년인 1681년(숙종 7) 사마 시에 합격하였으나, 1689년 인현왕후가 폐위되자 벼슬을 그만두었다가 1694년 왕후가 복위된 뒤에 빙고별검이 되었다. 이어서 공조·호조낭관을 거쳐 전주 통판을 역임하고 전라도관찰사가 되었는데, 응교·부교리·집의·대제학 등을 거쳐 1702년 알 성문과에 병과로 급제한 뒤 사 가 독서한 뒤였다. 어릴 때부터 학문에 뛰어난 재능을 보였으며, 할아버지 이래 3대가 대제학을 지냈으며, 시문에 뛰어나 김창흡으로부터 천재라는 찬사를 받았다. 명암집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이해조 (李海朝) ### 내용: 본관은 연안이다. 자는 자동, 호는 명암이다. 이 일상은 대제학인데 그의 아들이다. 숙종 7년인 1681년(숙종 7) 사마 시에 합격하였으나, 1689년 인현왕후가 폐위되자 벼슬을 그만두었다가 1694년 왕후가 복위된 뒤에 빙고별검이 되었다. 이어서 공조·호조낭관을 거쳐 전주 통판을 역임하고 전라도관찰사가 되었는데, 응교·부교리·집의·대제학 등을 거쳐 1702년 알 성문과에 병과로 급제한 뒤 사 가 독서한 뒤였다. 어릴 때부터 학문에 뛰어난 재능을 보였으며, 할아버지 이래 3대가 대제학을 지냈으며, 시문에 뛰어나 김창흡으로부터 천재라는 찬사를 받았다. 명암집이라는 저서가 있다.
e20d0cb9-2d9a-47c2-98e3-d5362411bea6	source05/encykorea/REL55498.txt	순결교육 (純潔敎育)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이재일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076114	CC BY	270	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통일교에서 순결이란 미혼의 남녀가 지켜야 할 성적 금욕과 결혼 이후의 부부가 지켜야 할 배우자에 대한 절개를 의미하는데, 순결교육은 이러한 순결의 가치를 존중하고 실현하도록 안내하는 성교육을 일컫는다. 통일교에서는 『성경』에 있는 타락 설화를 근거로 인류 문제의 근본 원인은 사랑의 오용이라고 하여 이를 해결하는 길은 ‘순결’하게 살아가는 것이라고 본다. 인류가 거짓 사랑으로 타락하여 하나님의 품에서 벗어났으니 참 사랑을 해야 하나님께로 돌아갈 수 있다고 본다. 즉, 음란으로 타락하게 된 인류는 순결을 되찾아야 한다는 것이다. 통일교는 이러한 순결의 가치를 존중하고 실천하도록 안내하는 순결교육을 강조하고 있는데 특징은 다음과 같다. 첫째, 순결의 가치에 기초한 교육이다. 현대의 성교육은 생물학적 사실에 기초한 성을 말하는 가치중립적 성교육이라고 할 수 있다. 하지만 인간의<NAME> 생물학적 측면뿐 아니라 인격적 측면과도 연관되어 있기 때문에, 이를 이해하고 존중하며 자기 행위에 책임을 지는 인격자로 자라나게 하는 성교육이다. 둘째, 인간의 존재에 대한 이해에 바탕을 둔 교육이다. 인간은 하늘로부터 존재의 가치를 부여받고 이를 실현하며 살아가야 하는 존재이다. 그러므로 성교육은 인간의 가치와 삶의 의미를 전제하고 학습자에게 이를 실현하도록 돕는 것이다. 셋째, 가정과 결혼의 가치를 존중하고 이를 회복하려는 교육이다. 순결한 성과 사랑은 기본적으로 가정에서 경험하고 익히는 것이다. 특히 남녀의 성관계는 결혼한 부부 사이에서만 허용된다. 이러한 맥락에서 건강한 가정생활을 바탕으로 하는 성교육이다. 넷째, 새로운 성교육 모형을 지향한다. 오늘의 성교육은 성 지식을 제공하지만 건강한 성 윤리를 가르치지 못하고 있다. 즉, 성 지식 교육과 성 윤리 교육이 균형을 잡지 못하고 있다. 따라서 순결, 가정, 결혼의 가치를 강조하고 상호 이해, 배려, 존중, 책임을 강조하는 성교육이다. 오늘날 가정 해체 현상은 성 윤리의 문제와 밀접하게 연관되어 있다. 따라서 통일교의 순결교육은 성과 사랑에 대한 원론적 이해와 교리적 관점이 강조된 견해를 지양하고, 미래지향적 관점에서 성과 사랑에 대한 이해를 사회문화적 차원으로 확대하여 해석할 뿐만 아니라, 양성평등, 성폭력, 성매매, 동성애, 성적 권리 등의 사회적 주제에 대한 시의적절한 대등이 필요하다고 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 순결교육 (純潔敎育) ### 내용: 통일교에서 순결이란 미혼의 남녀가 지켜야 할 성적 금욕과 결혼 이후의 부부가 지켜야 할 배우자에 대한 절개를 의미하는데, 순결교육은 이러한 순결의 가치를 존중하고 실현하도록 안내하는 성교육을 일컫는다. 통일교에서는 『성경』에 있는 타락 설화를 근거로 인류 문제의 근본 원인은 사랑의 오용이라고 하여 이를 해결하는 길은 ‘순결’하게 살아가는 것이라고 본다. 인류가 거짓 사랑으로 타락하여 하나님의 품에서 벗어났으니 참 사랑을 해야 하나님께로 돌아갈 수 있다고 본다. 즉, 음란으로 타락하게 된 인류는 순결을 되찾아야 한다는 것이다. 통일교는 이러한 순결의 가치를 존중하고 실천하도록 안내하는 순결교육을 강조하고 있는데 특징은 다음과 같다. 첫째, 순결의 가치에 기초한 교육이다. 현대의 성교육은 생물학적 사실에 기초한 성을 말하는 가치중립적 성교육이라고 할 수 있다. 하지만 인간의<NAME> 생물학적 측면뿐 아니라 인격적 측면과도 연관되어 있기 때문에, 이를 이해하고 존중하며 자기 행위에 책임을 지는 인격자로 자라나게 하는 성교육이다. 둘째, 인간의 존재에 대한 이해에 바탕을 둔 교육이다. 인간은 하늘로부터 존재의 가치를 부여받고 이를 실현하며 살아가야 하는 존재이다. 그러므로 성교육은 인간의 가치와 삶의 의미를 전제하고 학습자에게 이를 실현하도록 돕는 것이다. 셋째, 가정과 결혼의 가치를 존중하고 이를 회복하려는 교육이다. 순결한 성과 사랑은 기본적으로 가정에서 경험하고 익히는 것이다. 특히 남녀의 성관계는 결혼한 부부 사이에서만 허용된다. 이러한 맥락에서 건강한 가정생활을 바탕으로 하는 성교육이다. 넷째, 새로운 성교육 모형을 지향한다. 오늘의 성교육은 성 지식을 제공하지만 건강한 성 윤리를 가르치지 못하고 있다. 즉, 성 지식 교육과 성 윤리 교육이 균형을 잡지 못하고 있다. 따라서 순결, 가정, 결혼의 가치를 강조하고 상호 이해, 배려, 존중, 책임을 강조하는 성교육이다. 오늘날 가정 해체 현상은 성 윤리의 문제와 밀접하게 연관되어 있다. 따라서 통일교의 순결교육은 성과 사랑에 대한 원론적 이해와 교리적 관점이 강조된 견해를 지양하고, 미래지향적 관점에서 성과 사랑에 대한 이해를 사회문화적 차원으로 확대하여 해석할 뿐만 아니라, 양성평등, 성폭력, 성매매, 동성애, 성적 권리 등의 사회적 주제에 대한 시의적절한 대등이 필요하다고 하겠다.
5162f718-e2d0-4c0f-ae13-72efc780f4ce	source05/encykorea/BUD21121.txt	평창 상원사 목조 문수동자 좌상 복장유물 (平昌上院寺木造文殊童子坐像腹藏遺物)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027241	CC BY	404	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1984년 10월 15일 보물로 지정되었다. 강원 특별자치도 평창군 오대산<NAME>사에 있는 목조<NAME>동자 좌상(국보, 1984년 지정)에서 1984년 7월 불상의 유래를 밝힐 수 있는 2개의 발원문과 조선 전기의 복식, 전적류 등 23점의 복장 유물이 나왔다. 전적류는 모두 13종으로 백지묵서제 진언, 대방광불화엄경, 오대진언, 묘법연화경 5종, 원각경 2종, 육경합부 3종이 발견됐다. 총 23종이 일괄적으로 지정되었는데, 그 내용은 다음과 같다. 조성발원문은 1466년(세조 12)에 세조의 외동딸인 의숙 공주와 그의 남편<NAME>조가 득남을 기원하며 오대산<NAME>사에 8구의 보살상과 16구의 나한상, 천 · 제석 등의 상을 조성하고 봉안한 발원문이다. 2) 청색의 명주 바탕에 주사로 쓴 것이다. 중수 발원문(重修發願文): 1599년(선조 32) 동자문수상(童子文殊像) · 노문 수상(文殊像) · 십 육성 중(十聖衆) · 화엄회도(華嚴會圖) · 서방회도(西方會圖) · 원각회도(圓覺會圖) · 비로회도(毘會圖) · 영산회도(靈山會圖) · 달마(達磨) · 나옹상(翁像)을 중수하고 쓴 발원문이다.<NAME>(智雲) · 보명(普明) 등이 발원하여 중수하였고, 이때 참여한 화사(?師)는<NAME>(釋俊)과 원오(元悟)였다. ③백지묵서제 진언은 1463년(세조 9) 선종 선사 내호가 백지에 먹으로 쓴 66개의 진언이다. 고려 말기에 간행된 목판본 화엄경 중 대방광불화엄경진본 권 28이다. 대비 심대 다라니: 1485년(성종 16)에 인수대비의 명에 의해 간행된 진언집 목판본이다. 범어 · 한글 · 한자의 순으로 다섯 가지 다라니(진언)가 나란히 편집되어 있다. 학조의 발문과 을해소자로 찍은 영험약초가 권말에 실려 있다. 후쇄본으로 1399년(정종 1)에 정천익과 이양의 시주금으로 간행된 목판본 묘법연화경(권1∼3, 4∼7):이다. 종이 또한 얇게 뜬 저지를 사용했기 때문에 종이 크기가 작아 휴대하기 편리하다. 목판본 묘법연화경(권1∼7): 1404년(태종 4)에 간행된 목판본. 표지에는 검정 바탕에 묘법 연화경합 부라고 금니로 쓰여 있고, 권수에는 경변상도가 붙어 있다. 12항씩 절첩용 판식이 있고 1항에 29∼31자씩 배열된 소자본이다. 9권 묘법연화경(권6, 7): 세조 연간(1455∼1468) 을해자로 찍은 책이다. 세조 연간에 간행된 목판본 묘법연화경(권1∼3): 이 책의 판하본 글씨가 황진손이라는 것이 밝혀져 있다. 명종 16년(1561년) 풍기의 짓방사(: 현재 희방사)에서 간행한 목판본 묘법연화경(권5∼7)이다. 이 판본의 판하본은 성달생과 조보의 글씨로 되어 있으며 복각판이다. 종밀이 주해한 한글 토가 붙어 있는 대방광원각수다라요의경: 을해자로 찍은 책이다. 대방광원각수다라요의경(권 상 · 중 · 하): 1564년(명종 19) 지리산 신흥사에서 간행한 간경도감 복각판이다. 육 경합 부는 1440년(세종 22) 영제암에서 새긴 목판본으로, 성종 3년(1472년) 인수대비가 찍어낸 책 가운데 하나이다. 권말에 김수온의 발문이 갑인 소자로 찍혀 있다. 육 경합 부는 1488년 고산 화암사에서 새긴 목판본이다. 세조에서 명종 연간에 진안 중대사에서 간행한 목판본 육경합부이다. 조선 초기의 적삼으로 바느질이 매우 섬세하고 치밀하다. 저고리의 길이는 둔부를 가릴 정도로 길지만 고름은 가늘고 짧다. 조선 초기의 고운 생명주로 만든 적삼인 생면주 적삼에는 범어로 된 천수다라니판이 6개 찍혀 있다. 안섶 안쪽에는 노씨 부인이라는 붓글씨가 쓰여 있다. 이 밖에 유물을 싸던 황초폭자(?)가 있었다. 백색 수정 보병 1점, 무공수정주 1점, 사리 3점, 화주 1점, 후령 원통 1점 등이 있다.<NAME>사<NAME>동자 좌상은 신라시대부터 내려온<NAME> 사상과 오대산<NAME> 신앙의 표상이다.<NAME>사에 전해 내려오는 세조 때의<NAME>보살 감응 설화와 불상의 조성연대를 뒷받침해 주는 복제품이 여기에 발견됨으로써 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 평창 상원사 목조 문수동자 좌상 복장유물 (平昌上院寺木造文殊童子坐像腹藏遺物) ### 내용: 1984년 10월 15일 보물로 지정되었다. 강원 특별자치도 평창군 오대산<NAME>사에 있는 목조<NAME>동자 좌상(국보, 1984년 지정)에서 1984년 7월 불상의 유래를 밝힐 수 있는 2개의 발원문과 조선 전기의 복식, 전적류 등 23점의 복장 유물이 나왔다. 전적류는 모두 13종으로 백지묵서제 진언, 대방광불화엄경, 오대진언, 묘법연화경 5종, 원각경 2종, 육경합부 3종이 발견됐다. 총 23종이 일괄적으로 지정되었는데, 그 내용은 다음과 같다. 조성발원문은 1466년(세조 12)에 세조의 외동딸인 의숙 공주와 그의 남편<NAME>조가 득남을 기원하며 오대산<NAME>사에 8구의 보살상과 16구의 나한상, 천 · 제석 등의 상을 조성하고 봉안한 발원문이다. 2) 청색의 명주 바탕에 주사로 쓴 것이다. 중수 발원문(重修發願文): 1599년(선조 32) 동자문수상(童子文殊像) · 노문 수상(文殊像) · 십 육성 중(十聖衆) · 화엄회도(華嚴會圖) · 서방회도(西方會圖) · 원각회도(圓覺會圖) · 비로회도(毘會圖) · 영산회도(靈山會圖) · 달마(達磨) · 나옹상(翁像)을 중수하고 쓴 발원문이다.<NAME>(智雲) · 보명(普明) 등이 발원하여 중수하였고, 이때 참여한 화사(?師)는<NAME>(釋俊)과 원오(元悟)였다. ③백지묵서제 진언은 1463년(세조 9) 선종 선사 내호가 백지에 먹으로 쓴 66개의 진언이다. 고려 말기에 간행된 목판본 화엄경 중 대방광불화엄경진본 권 28이다. 대비 심대 다라니: 1485년(성종 16)에 인수대비의 명에 의해 간행된 진언집 목판본이다. 범어 · 한글 · 한자의 순으로 다섯 가지 다라니(진언)가 나란히 편집되어 있다. 학조의 발문과 을해소자로 찍은 영험약초가 권말에 실려 있다. 후쇄본으로 1399년(정종 1)에 정천익과 이양의 시주금으로 간행된 목판본 묘법연화경(권1∼3, 4∼7):이다. 종이 또한 얇게 뜬 저지를 사용했기 때문에 종이 크기가 작아 휴대하기 편리하다. 목판본 묘법연화경(권1∼7): 1404년(태종 4)에 간행된 목판본. 표지에는 검정 바탕에 묘법 연화경합 부라고 금니로 쓰여 있고, 권수에는 경변상도가 붙어 있다. 12항씩 절첩용 판식이 있고 1항에 29∼31자씩 배열된 소자본이다. 9권 묘법연화경(권6, 7): 세조 연간(1455∼1468) 을해자로 찍은 책이다. 세조 연간에 간행된 목판본 묘법연화경(권1∼3): 이 책의 판하본 글씨가 황진손이라는 것이 밝혀져 있다. 명종 16년(1561년) 풍기의 짓방사(: 현재 희방사)에서 간행한 목판본 묘법연화경(권5∼7)이다. 이 판본의 판하본은 성달생과 조보의 글씨로 되어 있으며 복각판이다. 종밀이 주해한 한글 토가 붙어 있는 대방광원각수다라요의경: 을해자로 찍은 책이다. 대방광원각수다라요의경(권 상 · 중 · 하): 1564년(명종 19) 지리산 신흥사에서 간행한 간경도감 복각판이다. 육 경합 부는 1440년(세종 22) 영제암에서 새긴 목판본으로, 성종 3년(1472년) 인수대비가 찍어낸 책 가운데 하나이다. 권말에 김수온의 발문이 갑인 소자로 찍혀 있다. 육 경합 부는 1488년 고산 화암사에서 새긴 목판본이다. 세조에서 명종 연간에 진안 중대사에서 간행한 목판본 육경합부이다. 조선 초기의 적삼으로 바느질이 매우 섬세하고 치밀하다. 저고리의 길이는 둔부를 가릴 정도로 길지만 고름은 가늘고 짧다. 조선 초기의 고운 생명주로 만든 적삼인 생면주 적삼에는 범어로 된 천수다라니판이 6개 찍혀 있다. 안섶 안쪽에는 노씨 부인이라는 붓글씨가 쓰여 있다. 이 밖에 유물을 싸던 황초폭자(?)가 있었다. 백색 수정 보병 1점, 무공수정주 1점, 사리 3점, 화주 1점, 후령 원통 1점 등이 있다.<NAME>사<NAME>동자 좌상은 신라시대부터 내려온<NAME> 사상과 오대산<NAME> 신앙의 표상이다.<NAME>사에 전해 내려오는 세조 때의<NAME>보살 감응 설화와 불상의 조성연대를 뒷받침해 주는 복제품이 여기에 발견됨으로써 의미가 있다.
c7f96fe8-dc07-4532-977e-5b5b4115e279	source05/encykorea/BUD3987.txt	관음시식 (觀音施食)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004971	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 의식은 망인을 위해 재를 올린 다음이나 망인의 제삿날과 명절날에 행해진다. 재와 시식은 모두 망인에게 베푸는 의식이지만, 재는 망인의 천도를 위하여 불보살(佛菩薩)이나 명부시 왕(冥府十王) 등에게 권공(勸供) 하고 기원하는 의례이며, 시식은 망인에게 제사 음식을 대접하고 불교의 법문을 직접 일러주고 경전을 읽으면서 염불하는 제사의 예라는 점에서 다르다. 이 의식의 절차는 망인이 의지할 아미타불·관세음보살·대세지보살·인로왕보살(引王菩薩)을 모시는 거불(擧佛)에 이어, 망인에게 법문을 베푸는 착어(着語), 영혼으로 하여금 법문을 듣고 지옥을 벗어나게 하는 파지 옥 진언(破地獄眞言) 등을 독송한다. 그리고 불보살을 청하여 망인이 법식(法食)을 베풀어 받았음을 증명하게 한 다음, 망인이 베풀어 받는 제사 음식이 법식이 되도록 하는 변식진언(變食眞言)ㆍ시감로수진언(施甘水眞言)ㆍ일자수륜관진언(一字水輪觀眞言)을 창하고, 이어서 망인의 극락왕생을 위하여 ‘나무아미타불’ 십념(十念)과 장엄 염불(莊嚴念佛) ㆍ 후송 염불(後誦念佛) 등을 행하고 끝맺는다. 재래의 제사의례를 불교가 수용함으로써 이러한 의식이 형성되었으며, 이는 한국의 조상숭배 신앙의 한 형태이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관음시식 (觀音施食) ### 내용: 이 의식은 망인을 위해 재를 올린 다음이나 망인의 제삿날과 명절날에 행해진다. 재와 시식은 모두 망인에게 베푸는 의식이지만, 재는 망인의 천도를 위하여 불보살(佛菩薩)이나 명부시 왕(冥府十王) 등에게 권공(勸供) 하고 기원하는 의례이며, 시식은 망인에게 제사 음식을 대접하고 불교의 법문을 직접 일러주고 경전을 읽으면서 염불하는 제사의 예라는 점에서 다르다. 이 의식의 절차는 망인이 의지할 아미타불·관세음보살·대세지보살·인로왕보살(引王菩薩)을 모시는 거불(擧佛)에 이어, 망인에게 법문을 베푸는 착어(着語), 영혼으로 하여금 법문을 듣고 지옥을 벗어나게 하는 파지 옥 진언(破地獄眞言) 등을 독송한다. 그리고 불보살을 청하여 망인이 법식(法食)을 베풀어 받았음을 증명하게 한 다음, 망인이 베풀어 받는 제사 음식이 법식이 되도록 하는 변식진언(變食眞言)ㆍ시감로수진언(施甘水眞言)ㆍ일자수륜관진언(一字水輪觀眞言)을 창하고, 이어서 망인의 극락왕생을 위하여 ‘나무아미타불’ 십념(十念)과 장엄 염불(莊嚴念佛) ㆍ 후송 염불(後誦念佛) 등을 행하고 끝맺는다. 재래의 제사의례를 불교가 수용함으로써 이러한 의식이 형성되었으며, 이는 한국의 조상숭배 신앙의 한 형태이다.
55820a15-8bc4-4991-b1b8-e807e68686cb	source05/encykorea/BUD23139.txt	선국사 (善國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028635	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이며, 산성절이라 불리기도 하는데, 산성 안에 있다고 해서 붙여진 이름이다. 685년(신문왕 5)에 남원<NAME>(小京)이 설치되는 것과 때를 같이하여 창건되었으며, 이곳에 용천(龍泉)이 있다고 하여 용천사(龍泉寺)라 하였다. 선국사로 이름이 바뀐 시기는 분명하지 않으나 이 절이 교룡산성 내에서<NAME>안과 전승을 기원하는 도량의 소임을 담당하였기 때문에 사명을 바꾼 것으로 추정되고 있다. 전성기에는 300여 명의 승려가 머물렀는데, 교룡산성을 지키는 군 본부로 사용되었던 절의 건물에는 수성장과 별장이 배치되어 있었다고 한다. 특히 동학농민전쟁 때는 이곳을 점령한 동학군들이 일대 접전을 벌였는데, 이때 사찰의 당우 중 일부와 열섬들이의 장독이 파괴되었다고 한다. 현암이 1917년에 대웅전을 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 전라북도 유형문화재로 1985년 지정된 선국사 대웅전을 비롯하여 칠성각·요사채·보제루 등이 현존하는 당우이다. 문화재로 지정된 것은 1974년 전라북도 민속자료로 지정된 대북과 1986년 전라북도 민속자료로 지정된 교룡산성 승장 동인이라고 새겨진 철인이다. 보월은 1960년 보제루 마루 밑에서 이 도장을 발견했는데, 이는 산성 별장이 동학군에게 점령당할 때 빠뜨리고 간 것이다. 예로부터 진상 닭으로 이름난 산곡리의 닭은 이백면의 초동 쌀과 송동면의 세동 쌀, 관왕묘의 미나리는 모두 진상품으로 지정되었으며, 절 일대에서 생산했던 산성 엿은 지금도 산곡리의 특산물로 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선국사 (善國寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이며, 산성절이라 불리기도 하는데, 산성 안에 있다고 해서 붙여진 이름이다. 685년(신문왕 5)에 남원<NAME>(小京)이 설치되는 것과 때를 같이하여 창건되었으며, 이곳에 용천(龍泉)이 있다고 하여 용천사(龍泉寺)라 하였다. 선국사로 이름이 바뀐 시기는 분명하지 않으나 이 절이 교룡산성 내에서<NAME>안과 전승을 기원하는 도량의 소임을 담당하였기 때문에 사명을 바꾼 것으로 추정되고 있다. 전성기에는 300여 명의 승려가 머물렀는데, 교룡산성을 지키는 군 본부로 사용되었던 절의 건물에는 수성장과 별장이 배치되어 있었다고 한다. 특히 동학농민전쟁 때는 이곳을 점령한 동학군들이 일대 접전을 벌였는데, 이때 사찰의 당우 중 일부와 열섬들이의 장독이 파괴되었다고 한다. 현암이 1917년에 대웅전을 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 전라북도 유형문화재로 1985년 지정된 선국사 대웅전을 비롯하여 칠성각·요사채·보제루 등이 현존하는 당우이다. 문화재로 지정된 것은 1974년 전라북도 민속자료로 지정된 대북과 1986년 전라북도 민속자료로 지정된 교룡산성 승장 동인이라고 새겨진 철인이다. 보월은 1960년 보제루 마루 밑에서 이 도장을 발견했는데, 이는 산성 별장이 동학군에게 점령당할 때 빠뜨리고 간 것이다. 예로부터 진상 닭으로 이름난 산곡리의 닭은 이백면의 초동 쌀과 송동면의 세동 쌀, 관왕묘의 미나리는 모두 진상품으로 지정되었으며, 절 일대에서 생산했던 산성 엿은 지금도 산곡리의 특산물로 남아 있다.
49ebecd9-1d20-405e-b262-7c318ca12d20	source05/encykorea/BUD44051.txt	칠불암 (七佛庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058475	CC BY	260	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 13교구 본사인 쌍계사의 말사이다. 칠 불 선원 또는 칠불사라고도 한다. 이 절이 세워지게 된 데는 몇 가지 설화가 있다. 지리산 옥부선인이 부는 옥적 소리를 들은 일곱 명의 왕자가 6년 만에 도를 깨닫고 이 암자를 창건하였다고 연담에 기록되어 있다. 그러나 세전에는 가락국 수로왕의 7왕자가 옥 보선 사를 따라 출가해 6년 만인 103년(파사왕 24) 8월 보름에 칠불암으로 고쳤는데, 이는 7왕자가 지리산에 운상원을 짓고 수행하여 6년 만인 성불했기 때문이라고 한다. 또 지리산은 칠 불 조사인<NAME>보살이 머무는 곳으로, 지리 산지에 의하면 칠불암이라고 한다. 이 중 가장 많이 채택되고 있는 것은 가락국 7왕자의 성불 및 창건이다. 또, 이 절의 운상원에서 50년 동안 거문고를 배우고 30곡을 완성하여 세상에 전했다고 하는데, 이는 창건 이후 수도승들의 참선 도량으로 그 중요한 위치를 차지했음을 말해 준다. 서기룡은 1568년(선조 1)에 중건한 부휴와 1830년(순조 30)에는 금담과 대은이 각각 중창하였고, 1907년에는 토비의 난으로 승려들이 흩어졌다가 1910년에 다시 선사를 크게 열었다. 하지만 1948년 여순 반란 사건으로 완전히 소실되었다. 비로법전·고승당·약사석불·부휴조사치아탑·조능의 부도 등 11동의 건물이 당시 있었던 것으로 김선신의 두류 전지에 기록되어 있다. 제월당(霽月堂) 통광(通光)이 1978년부터 1995년까지 칠불사 중창 불사를 수행하여, 1978년<NAME>전을 시작으로 대웅전·설선당·요사채를 차례로 복원하고, 1983년 아자방을 복원하였으며, 1989년 운 상선원을 복원하였고, 1995년 칠불사 사적비(寺蹟碑)를 건립하여 중창불사 사적을 남겼다. 이후 2009년에 선다원을 건립하여 오늘에 이른다. 현존하는 당우로는 대웅전문수전설선당운상선원아자방원음각보설루선다원 등이 있다. 이 중 아자방은 신라 효공왕 때 구들도 사로 불리던 담공화상이 아자 형으로 축조하여 만든 것으로, 오랜 세월 동안 고치지 않았지만 한번 불을 붙이면 49일 동안 따뜻하였다고 한다. 한번 불을 놓으면 7kg이나 되는 나무를 세 개의 아궁이에 넣어 한꺼번에 태운다 하고, 화도 가 막히지 않고, 높고 낮음이 고루 따뜻했다고 한다. 이중 아자방은 경상남도 유형문화재로, 허왕후가 7왕자의 성불한 모습을 보았다는 영지가 이 절 150m 아래에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠불암 (七佛庵) ### 내용: 대한불교조계종 13교구 본사인 쌍계사의 말사이다. 칠 불 선원 또는 칠불사라고도 한다. 이 절이 세워지게 된 데는 몇 가지 설화가 있다. 지리산 옥부선인이 부는 옥적 소리를 들은 일곱 명의 왕자가 6년 만에 도를 깨닫고 이 암자를 창건하였다고 연담에 기록되어 있다. 그러나 세전에는 가락국 수로왕의 7왕자가 옥 보선 사를 따라 출가해 6년 만인 103년(파사왕 24) 8월 보름에 칠불암으로 고쳤는데, 이는 7왕자가 지리산에 운상원을 짓고 수행하여 6년 만인 성불했기 때문이라고 한다. 또 지리산은 칠 불 조사인<NAME>보살이 머무는 곳으로, 지리 산지에 의하면 칠불암이라고 한다. 이 중 가장 많이 채택되고 있는 것은 가락국 7왕자의 성불 및 창건이다. 또, 이 절의 운상원에서 50년 동안 거문고를 배우고 30곡을 완성하여 세상에 전했다고 하는데, 이는 창건 이후 수도승들의 참선 도량으로 그 중요한 위치를 차지했음을 말해 준다. 서기룡은 1568년(선조 1)에 중건한 부휴와 1830년(순조 30)에는 금담과 대은이 각각 중창하였고, 1907년에는 토비의 난으로 승려들이 흩어졌다가 1910년에 다시 선사를 크게 열었다. 하지만 1948년 여순 반란 사건으로 완전히 소실되었다. 비로법전·고승당·약사석불·부휴조사치아탑·조능의 부도 등 11동의 건물이 당시 있었던 것으로 김선신의 두류 전지에 기록되어 있다. 제월당(霽月堂) 통광(通光)이 1978년부터 1995년까지 칠불사 중창 불사를 수행하여, 1978년<NAME>전을 시작으로 대웅전·설선당·요사채를 차례로 복원하고, 1983년 아자방을 복원하였으며, 1989년 운 상선원을 복원하였고, 1995년 칠불사 사적비(寺蹟碑)를 건립하여 중창불사 사적을 남겼다. 이후 2009년에 선다원을 건립하여 오늘에 이른다. 현존하는 당우로는 대웅전문수전설선당운상선원아자방원음각보설루선다원 등이 있다. 이 중 아자방은 신라 효공왕 때 구들도 사로 불리던 담공화상이 아자 형으로 축조하여 만든 것으로, 오랜 세월 동안 고치지 않았지만 한번 불을 붙이면 49일 동안 따뜻하였다고 한다. 한번 불을 놓으면 7kg이나 되는 나무를 세 개의 아궁이에 넣어 한꺼번에 태운다 하고, 화도 가 막히지 않고, 높고 낮음이 고루 따뜻했다고 한다. 이중 아자방은 경상남도 유형문화재로, 허왕후가 7왕자의 성불한 모습을 보았다는 영지가 이 절 150m 아래에 있다.
599ce836-66da-4e49-b7b3-becfa4b763c7	source05/encykorea/BUD59941.txt	학소암 (鶴巢庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강호선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078877	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	학소암(鶴巢庵)은 전주의 고덕산(高德山)에 있는 절로 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사(山寺)의 말사이다. 태조 이성계가 이곳을 지나다 산세가 아름답고 물이 맑아 산왕각을 짓고 머물렀다는 전설이 있지만, 절의 연혁인 「학소암중창기(鶴巢庵重創記)」를 통해 볼 때 1786년(정조 10) 광혜(廣惠)가 창건 혹은 중창한 것으로 보는 것이 합리적이다. 칠성탱과 독성탱이 1875년(고종 12)에 조성되었고, 1925년에는 극락전 아미타 후불탱화와 인법당 마루의 신중탱화 등이 봉안된 것으로 근현대 사찰의 연혁을 알 수 있다. 전라북도 문화재자료로 지정된 것은 1984년이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학소암 (鶴巢庵) ### 내용: 학소암(鶴巢庵)은 전주의 고덕산(高德山)에 있는 절로 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사(山寺)의 말사이다. 태조 이성계가 이곳을 지나다 산세가 아름답고 물이 맑아 산왕각을 짓고 머물렀다는 전설이 있지만, 절의 연혁인 「학소암중창기(鶴巢庵重創記)」를 통해 볼 때 1786년(정조 10) 광혜(廣惠)가 창건 혹은 중창한 것으로 보는 것이 합리적이다. 칠성탱과 독성탱이 1875년(고종 12)에 조성되었고, 1925년에는 극락전 아미타 후불탱화와 인법당 마루의 신중탱화 등이 봉안된 것으로 근현대 사찰의 연혁을 알 수 있다. 전라북도 문화재자료로 지정된 것은 1984년이다.
de19c33c-cd35-4fbe-9827-f68ee2358ba9	source05/encykorea/BUD56530.txt	일지암문집 (一枝庵文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077146	CC BY	224	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기의 조계종 승려였던 초의의 순의 시문을 문인인 월여 범인이 산일되어 있던 문장을 모아 편집하고, 원응 계정이 정정한 시문이 권 1에, 문집 27편이 권 2에 수록되어 있다. 권말에는 초의화상게와 초의대사탑명병서가 부록으로 수록되어 있다. 필사본으로 2권 1책이다. 발행지는 알 수 없지만 1890년(고종 27)에 간행되었다. 한국불교 전서에 실려 있는 후발은 1911년에 신관호가 쓴 것이다. 제12책에 수록되어 있다. 초의의 순은 조선 후기의 승려로 자는 중부이다. 전라남도 나주에서 출생한 장 씨이다. 남평 운흥사에서<NAME>에게 15세에 입적했고, 19세에 완호의 법을 이어받았다. 해남 두륜산에 일지암을 짓고 40년간 참선하였다. 범인의 필사본과 한국불교 전 서 제12책 소수본이 일지암 문집의 간본이며, 목판본인 초의 시고는 목판본이다. 한국불교전서본은 범인의 필사본 중 초의 시고 와 중복되는 부분을 빼서 수록한 것으로 체제와 순서가 완전히 다르다. 한국불교 전서 본의 내용은 다음과 같다. 권 1에는 시 2편과 문 12편, 차북산목관운과 정양화여청량사아집운견기부화답지의 시가 실려 있다. 또 권 2에는 문집 27편이 수록되어 있으며, 부록으로 이희풍이 쓴 초의대사탑명병서와 문집 초의화상게가 있다. 문은 상량문 2편·제문 8편·모연문 4편 등 37편이 실려 있다. 상량문에는 「진도 쌍계사 시왕전 상량문(珍島雙溪寺十王殿上梁文)」·「표충사 중건 상량문(表忠祠重建上梁文)」이 있고, 모연문으로서는 「원불상모연문(願佛像募緣文)」·「적련암개금모연소(赤蓮庵改金募緣疏)」·「미황사상수암불상개금모연문(美黃寺上峀庵佛像改金募緣文)」·「대둔사비로전신건화연소(大芚寺毘盧殿新建化緣疏)」가 있다. 조선 후기에 사찰 경제를 뒷받침했던 각종 계에 관한 것으로 범해회중학계서·명적암등촉계서·만일암선등계안서가 있다. 또한 중요한 것은 스승인<NAME>완호(, 1758∼1826)의 비음기인 완호 법사비 음기이다. 본서에는 시가 2편밖에 실려 있지 않고, 문 가운데는 조선 후기 해남지역의 사찰에 관한 정보가 많다. 조선 후기의 대표적 승려인 초의의 순의 시문집으로 높은 수준의 문학성을 지니고 있다. 나아가 조선 후기 해남 지방 불교계의 상황을 알 수 있는 자료가 풍부해 사료적 가치도 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일지암문집 (一枝庵文集) ### 내용: 조선 후기의 조계종 승려였던 초의의 순의 시문을 문인인 월여 범인이 산일되어 있던 문장을 모아 편집하고, 원응 계정이 정정한 시문이 권 1에, 문집 27편이 권 2에 수록되어 있다. 권말에는 초의화상게와 초의대사탑명병서가 부록으로 수록되어 있다. 필사본으로 2권 1책이다. 발행지는 알 수 없지만 1890년(고종 27)에 간행되었다. 한국불교 전서에 실려 있는 후발은 1911년에 신관호가 쓴 것이다. 제12책에 수록되어 있다. 초의의 순은 조선 후기의 승려로 자는 중부이다. 전라남도 나주에서 출생한 장 씨이다. 남평 운흥사에서<NAME>에게 15세에 입적했고, 19세에 완호의 법을 이어받았다. 해남 두륜산에 일지암을 짓고 40년간 참선하였다. 범인의 필사본과 한국불교 전 서 제12책 소수본이 일지암 문집의 간본이며, 목판본인 초의 시고는 목판본이다. 한국불교전서본은 범인의 필사본 중 초의 시고 와 중복되는 부분을 빼서 수록한 것으로 체제와 순서가 완전히 다르다. 한국불교 전서 본의 내용은 다음과 같다. 권 1에는 시 2편과 문 12편, 차북산목관운과 정양화여청량사아집운견기부화답지의 시가 실려 있다. 또 권 2에는 문집 27편이 수록되어 있으며, 부록으로 이희풍이 쓴 초의대사탑명병서와 문집 초의화상게가 있다. 문은 상량문 2편·제문 8편·모연문 4편 등 37편이 실려 있다. 상량문에는 「진도 쌍계사 시왕전 상량문(珍島雙溪寺十王殿上梁文)」·「표충사 중건 상량문(表忠祠重建上梁文)」이 있고, 모연문으로서는 「원불상모연문(願佛像募緣文)」·「적련암개금모연소(赤蓮庵改金募緣疏)」·「미황사상수암불상개금모연문(美黃寺上峀庵佛像改金募緣文)」·「대둔사비로전신건화연소(大芚寺毘盧殿新建化緣疏)」가 있다. 조선 후기에 사찰 경제를 뒷받침했던 각종 계에 관한 것으로 범해회중학계서·명적암등촉계서·만일암선등계안서가 있다. 또한 중요한 것은 스승인<NAME>완호(, 1758∼1826)의 비음기인 완호 법사비 음기이다. 본서에는 시가 2편밖에 실려 있지 않고, 문 가운데는 조선 후기 해남지역의 사찰에 관한 정보가 많다. 조선 후기의 대표적 승려인 초의의 순의 시문집으로 높은 수준의 문학성을 지니고 있다. 나아가 조선 후기 해남 지방 불교계의 상황을 알 수 있는 자료가 풍부해 사료적 가치도 높다.
4d1e51de-5638-4af9-b85f-41de84f5074a	source05/encykorea/BUD58455.txt	해남 약수사 불교전적 (海南藥修寺佛敎典籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078447	CC BY	428	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『 고봉화상선요(高峰和尙禪要)』는 남송(南宋)과 원(元) 나라 때의 선사인 고봉(高峰) 원묘(原妙, 1238∼1295)가 찬술하였으며, 고봉 화상의 시자(侍子)인 지정(指正)이 기록하고 홍교조(洪喬祖)가 엮어 냈다. 『 금강반야바라밀경(金剛般若波羅密經)』은 후진(後秦)의 구마라집(鳩摩羅)이 한역(漢譯) 하였다. 『 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 중국 당(唐)의 반자밀제(般剌蜜帝)가 한역하고 송(宋)의 계환(戒環)이 주해(註解) 하였다. 『 선종영가 집(禪宗永嘉集)』은 당의 영가(永嘉) 현각(玄覺) 선사가 찬술하였고, 당의 위정(魏靜)이 편집하였다. 『고봉화상선요』는 전체 크기가 세로 29.2㎝, 가로 19.0㎝이다. 사주단 변이며, 가로 19.3cm, 세로 12.7cm의 크기이다. 경계선이 없으며, 반엽 8행 18자이다. 전체 크기는 세로 32.6cm, 가로 18.2cm이며, 대흑구와 상하내향흑어미가 있다. 사주단 변이며, 반곽의 크기는 가로 24.4cm, 세로 14.3cm이다. 경계선이 없으며, 반엽 3행 7자이다. 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경에는 어미가 없다. 권 7~8은 가로로 33.3cm, 세로 가로로 20.7cm이다. 사주쌍변인 반곽의 크기는 가로 21.5cm, 세로 16.9cm이다. 경계선이 없으며, 반엽 12행 22자이다. 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경에 의하면 흑구가 있고 상하내향흑어미이다. 권 3~5는 세로가 29.2cm, 가로가 17.9cm다. 사주단 변이며, 반곽의 크기는 가로 22.0cm, 세로 14.4cm이다. 경계선이 없으며, 11행 22자 반엽 체제이다. 전체 크기는 가로 26.8cm, 세로 18.0cm이다. 사주단 변이며, 반곽의 크기는 가로 17.9cm, 세로 13.6cm이다. 경계선이 없으며, 11행 19자 반엽 체제이다. 육 경합 부는 가로 15.4cm, 세로 27.0cm이며, 주는 쌍행이고, 상하내향흑어미가 있다. 사주단 변이며, 반곽의 크기는 가로 19.2cm, 세로 13.7cm이다. 경계선이 없으며, 8행 17자 체계이다. 중국 남송의 고승인 고봉 화상의 법문을 모아 선의 요체만 간추려 설명한 고봉화상선요는 어미가 없다. 약수 사본은 1571년(선조 4) 서산 보원사(普願寺)에서 개간한 판본으로, 국내에 거의 남아 있지 않은 희귀본이다. 『금강반야바라밀경』은 조계종의 근본 경전으로 32종류의 전서(篆書)와 예서(隸書)로 쓰인 것으로, 간행 시기와 장소는 알 수 없지만 종이로 보아 임진왜란 이전에 간행된 판본으로 추정된다.대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경은 서문의 뒷부분과 개경 보게 가 빠진 판본이지만 상권과 하권이 있다. 권 7~8은 충청도 홍산 만수산 무량사에서 1488년(성종 19)에 개판한 판본으로 10권 중 7~8권이다. 국내에 일부만 전해지는 귀중한 책이다. 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경은 부처님의 말씀을 머릿속으로만 해석하지 말고 자신이 직접 경험하여 깨달음을 얻을 것을 주요 사상으로 하고 있는데, 이는 중국 당의 반자밀제가 한역하고 송의 계환이 주해한 것이다. 권 3~5는 목판본으로, 1443년(세종 25) 전라도 고산 화암사에서 성달생이 계환의 주해본을 저본으로 직접 쓴 판서본을 바탕으로 한 것이다. 선종영가 집은 은진 쌍계사에 보관되어 있는데, 1572년(선조 5)에 임천의 김논답가에서 판각한 것을 2권 1책의 목판본으로 남겨 두었다. 간기주1과 발문주2는 오봉산인 송월 이수우가 쓴 것이다. 임진왜란 이전에 간행된 판본의 전형적인 형태를 띠고 있다. 중국 당나라 영가 현각 선사가 수행인의 입지와 수선(修禪)의 요결에 대해 찬술한 내용을 당나라의 위정이 편집하고, 송나라 행정(行靖)이 주를 달고 정원(淨源)이 과문(科文) 한 것이다. 『육경합부』는 『금강반야바라밀경(金剛般若波羅密經)』 · 『대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품(大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品)』 · 『대불정수능엄신주(大佛頂首楞嚴神呪)』 · 『 불설 아미타경(佛說阿彌陀經)』 · 『묘법연화경관세음보살보문품(妙法華經觀世音菩薩普門品)』 · 『 관세음보살 예문(觀世音菩薩文)』 등 6종의 책을 합책한 것이다. 『금강반야바라밀경』권말의 "유후 소금 사 사 개판"이라는 기록으로 미루어 볼 때 간행 연대는 알 수 없지만, 국내에 소개된 적이 거의 없는 희귀본으로, 권말의 내용은 "유후 소금 사 사 개판"이다. 해남 약수사 불교 전적은 조선시대 임진왜란 이전에 간행된 귀중본 · 희귀본 불서로 역사적, 서지학(판본학) 적, 불교 사상사적 가치가 있다. 2015년 8월 6일 전라남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해남 약수사 불교전적 (海南藥修寺佛敎典籍) ### 내용: 『 고봉화상선요(高峰和尙禪要)』는 남송(南宋)과 원(元) 나라 때의 선사인 고봉(高峰) 원묘(原妙, 1238∼1295)가 찬술하였으며, 고봉 화상의 시자(侍子)인 지정(指正)이 기록하고 홍교조(洪喬祖)가 엮어 냈다. 『 금강반야바라밀경(金剛般若波羅密經)』은 후진(後秦)의 구마라집(鳩摩羅)이 한역(漢譯) 하였다. 『 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 중국 당(唐)의 반자밀제(般剌蜜帝)가 한역하고 송(宋)의 계환(戒環)이 주해(註解) 하였다. 『 선종영가 집(禪宗永嘉集)』은 당의 영가(永嘉) 현각(玄覺) 선사가 찬술하였고, 당의 위정(魏靜)이 편집하였다. 『고봉화상선요』는 전체 크기가 세로 29.2㎝, 가로 19.0㎝이다. 사주단 변이며, 가로 19.3cm, 세로 12.7cm의 크기이다. 경계선이 없으며, 반엽 8행 18자이다. 전체 크기는 세로 32.6cm, 가로 18.2cm이며, 대흑구와 상하내향흑어미가 있다. 사주단 변이며, 반곽의 크기는 가로 24.4cm, 세로 14.3cm이다. 경계선이 없으며, 반엽 3행 7자이다. 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경에는 어미가 없다. 권 7~8은 가로로 33.3cm, 세로 가로로 20.7cm이다. 사주쌍변인 반곽의 크기는 가로 21.5cm, 세로 16.9cm이다. 경계선이 없으며, 반엽 12행 22자이다. 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경에 의하면 흑구가 있고 상하내향흑어미이다. 권 3~5는 세로가 29.2cm, 가로가 17.9cm다. 사주단 변이며, 반곽의 크기는 가로 22.0cm, 세로 14.4cm이다. 경계선이 없으며, 11행 22자 반엽 체제이다. 전체 크기는 가로 26.8cm, 세로 18.0cm이다. 사주단 변이며, 반곽의 크기는 가로 17.9cm, 세로 13.6cm이다. 경계선이 없으며, 11행 19자 반엽 체제이다. 육 경합 부는 가로 15.4cm, 세로 27.0cm이며, 주는 쌍행이고, 상하내향흑어미가 있다. 사주단 변이며, 반곽의 크기는 가로 19.2cm, 세로 13.7cm이다. 경계선이 없으며, 8행 17자 체계이다. 중국 남송의 고승인 고봉 화상의 법문을 모아 선의 요체만 간추려 설명한 고봉화상선요는 어미가 없다. 약수 사본은 1571년(선조 4) 서산 보원사(普願寺)에서 개간한 판본으로, 국내에 거의 남아 있지 않은 희귀본이다. 『금강반야바라밀경』은 조계종의 근본 경전으로 32종류의 전서(篆書)와 예서(隸書)로 쓰인 것으로, 간행 시기와 장소는 알 수 없지만 종이로 보아 임진왜란 이전에 간행된 판본으로 추정된다.대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경은 서문의 뒷부분과 개경 보게 가 빠진 판본이지만 상권과 하권이 있다. 권 7~8은 충청도 홍산 만수산 무량사에서 1488년(성종 19)에 개판한 판본으로 10권 중 7~8권이다. 국내에 일부만 전해지는 귀중한 책이다. 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경은 부처님의 말씀을 머릿속으로만 해석하지 말고 자신이 직접 경험하여 깨달음을 얻을 것을 주요 사상으로 하고 있는데, 이는 중국 당의 반자밀제가 한역하고 송의 계환이 주해한 것이다. 권 3~5는 목판본으로, 1443년(세종 25) 전라도 고산 화암사에서 성달생이 계환의 주해본을 저본으로 직접 쓴 판서본을 바탕으로 한 것이다. 선종영가 집은 은진 쌍계사에 보관되어 있는데, 1572년(선조 5)에 임천의 김논답가에서 판각한 것을 2권 1책의 목판본으로 남겨 두었다. 간기주1과 발문주2는 오봉산인 송월 이수우가 쓴 것이다. 임진왜란 이전에 간행된 판본의 전형적인 형태를 띠고 있다. 중국 당나라 영가 현각 선사가 수행인의 입지와 수선(修禪)의 요결에 대해 찬술한 내용을 당나라의 위정이 편집하고, 송나라 행정(行靖)이 주를 달고 정원(淨源)이 과문(科文) 한 것이다. 『육경합부』는 『금강반야바라밀경(金剛般若波羅密經)』 · 『대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품(大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品)』 · 『대불정수능엄신주(大佛頂首楞嚴神呪)』 · 『 불설 아미타경(佛說阿彌陀經)』 · 『묘법연화경관세음보살보문품(妙法華經觀世音菩薩普門品)』 · 『 관세음보살 예문(觀世音菩薩文)』 등 6종의 책을 합책한 것이다. 『금강반야바라밀경』권말의 "유후 소금 사 사 개판"이라는 기록으로 미루어 볼 때 간행 연대는 알 수 없지만, 국내에 소개된 적이 거의 없는 희귀본으로, 권말의 내용은 "유후 소금 사 사 개판"이다. 해남 약수사 불교 전적은 조선시대 임진왜란 이전에 간행된 귀중본 · 희귀본 불서로 역사적, 서지학(판본학) 적, 불교 사상사적 가치가 있다. 2015년 8월 6일 전라남도 유형문화재로 지정되었다.
0a18d354-03ce-48a3-9d70-c16f19147380	source05/encykorea/REL31126.txt	윤동로 (尹東魯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042286	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 파평이다. 사술이라는 자는 자는 자는 아니다. 연애를 호로 쓴다. 아버지 윤경교(부제학)는 부제학이고, 어머니 청주한 씨는 목사 한수원의 딸이다. 유년 시절 종조부 윤증에게 수학했다. 숙종 35년(1713년)에는 문의 현감으로 재임하면서 토호들의 횡포를 제거하고 투박한 풍속을 교화하여 명성이 자자했는데, 1709년(숙종 35) 음공으로 장녕전 참봉에 제수된 뒤 상의원 직장 · 의금부도사 등을 역임했다. 1715년 할아버지 사망으로 사직했다가 1715년 익위사 위수에 제수되었다. 그 뒤 사재감 주부를 거쳐 1720년(경종 1) 함풍 현감에 취임하였고 금산 군수 · 담양 부사 · 장성 부사 등을 역임했다. 1728년(영조 4) 이인좌의 난이 일어나 삼남이 소란스러워지자 왕명으로 군병을 거느리고 승군을 규합하여 백양 산성에서 방어에 나섰다. 도정공유고 2권 1책이 저술되어 있으며, 돈녕 부도 정 제수 및 이조참판에 추증되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤동로 (尹東魯) ### 내용: 본관은 파평이다. 사술이라는 자는 자는 자는 아니다. 연애를 호로 쓴다. 아버지 윤경교(부제학)는 부제학이고, 어머니 청주한 씨는 목사 한수원의 딸이다. 유년 시절 종조부 윤증에게 수학했다. 숙종 35년(1713년)에는 문의 현감으로 재임하면서 토호들의 횡포를 제거하고 투박한 풍속을 교화하여 명성이 자자했는데, 1709년(숙종 35) 음공으로 장녕전 참봉에 제수된 뒤 상의원 직장 · 의금부도사 등을 역임했다. 1715년 할아버지 사망으로 사직했다가 1715년 익위사 위수에 제수되었다. 그 뒤 사재감 주부를 거쳐 1720년(경종 1) 함풍 현감에 취임하였고 금산 군수 · 담양 부사 · 장성 부사 등을 역임했다. 1728년(영조 4) 이인좌의 난이 일어나 삼남이 소란스러워지자 왕명으로 군병을 거느리고 승군을 규합하여 백양 산성에서 방어에 나섰다. 도정공유고 2권 1책이 저술되어 있으며, 돈녕 부도 정 제수 및 이조참판에 추증되었다.
52a3e114-a59f-4ef1-9c85-be2f11ebdf42	source05/encykorea/BUD49026.txt	양산 대성암 소장 대승기신론소 (梁山大聖庵所藏大乘起信論疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067242	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대성암 공인 박물관에 소장되어 있는데, 대승기신론에 주석을 달아 풀이한 책으로, 신라 때의 고승 원효(, 617∼686)가 대승기신론에 주석을 달아 풀이한 책으로 2003년 9월 18일 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 금속활자 갑인자 인쇄본으로, 반곽의 크기는 세로 36cm, 가로 22cm이다. 이 책은 세조 3년(1457년)에 간행된 금속활자 갑인 자본으로 3권 1책이다. 대승기신론은 중국 마명의 저술로 전해지고 있으며, 권상지일, 권하지 일, 권하지 이 등 3권 1책으로 되어 있다. 제목인 대는 포용한다는 뜻을 가진 진리이고, 승은 수레를 뜻하는 것으로 대승은 모든 사물과 사람에 적용되는 진리를 뜻한다. 불교사상의 종합과 실천에 노력한 정토교의 선구자인 원효는 대승불교의 교리를 실천했던 고승이다. 그는 불서의 대표적 논소(疏)이 자 대승불교의 개론서라 할 수 있는 이 저술을 진체(眞諦)의 한 역경(漢譯經)을 주로 참고하고 중국의 현학적인 주석에서 탈피하여 원저자의 정신을 드러내는 방향에서 주석하였기 때문에 중국 불교계에서도 해동소(海東疏)라 일컫는 저술이다. 기신론은 우리나라나 중국의 기신론 연구자들의 지침서가 되었던 책으로 1696년(숙종 22)에 간행된 고 간본이 일본 다이쇼 대학(大正大學)에 소장되어 있다. 이 대성암 소장 경전은 비록 완질이기는 하지만 희소성으로 보아 가치가 있는 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양산 대성암 소장 대승기신론소 (梁山大聖庵所藏大乘起信論疏) ### 내용: 대성암 공인 박물관에 소장되어 있는데, 대승기신론에 주석을 달아 풀이한 책으로, 신라 때의 고승 원효(, 617∼686)가 대승기신론에 주석을 달아 풀이한 책으로 2003년 9월 18일 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 금속활자 갑인자 인쇄본으로, 반곽의 크기는 세로 36cm, 가로 22cm이다. 이 책은 세조 3년(1457년)에 간행된 금속활자 갑인 자본으로 3권 1책이다. 대승기신론은 중국 마명의 저술로 전해지고 있으며, 권상지일, 권하지 일, 권하지 이 등 3권 1책으로 되어 있다. 제목인 대는 포용한다는 뜻을 가진 진리이고, 승은 수레를 뜻하는 것으로 대승은 모든 사물과 사람에 적용되는 진리를 뜻한다. 불교사상의 종합과 실천에 노력한 정토교의 선구자인 원효는 대승불교의 교리를 실천했던 고승이다. 그는 불서의 대표적 논소(疏)이 자 대승불교의 개론서라 할 수 있는 이 저술을 진체(眞諦)의 한 역경(漢譯經)을 주로 참고하고 중국의 현학적인 주석에서 탈피하여 원저자의 정신을 드러내는 방향에서 주석하였기 때문에 중국 불교계에서도 해동소(海東疏)라 일컫는 저술이다. 기신론은 우리나라나 중국의 기신론 연구자들의 지침서가 되었던 책으로 1696년(숙종 22)에 간행된 고 간본이 일본 다이쇼 대학(大正大學)에 소장되어 있다. 이 대성암 소장 경전은 비록 완질이기는 하지만 희소성으로 보아 가치가 있는 책이다.
8f1ed996-0da5-4f72-b506-e6c38ed484da	source05/encykorea/REL22003.txt	서응순 (徐應淳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양재열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028123	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 달성이다. 여심은 자는 자이다. 경당은 호를 경당이라 한다. 달성 부원군 서종 제의 후손이다. 유신환의 문하에서 심기택·민태호·김윤식 등과 함께 수학하였다. 음보로 1870년 선공감 감역·군자 감봉사·영춘 현감을 역임하고, 간성 군수로 임지에서 죽었다. 이이를 숭배하여 학행을 닦았고 경서와 성리학을 깊이 연구하였으며 특히 대학과 중용에 주력하였다. 또한, 정전론을 펴서 전제의 개선 의견을 제시했으며, 4월에는 보리밥으로 백성과 생활하는 등의 선정을 베풀었다. 경당 유고 4권 2책이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서응순 (徐應淳) ### 내용: 본관은 달성이다. 여심은 자는 자이다. 경당은 호를 경당이라 한다. 달성 부원군 서종 제의 후손이다. 유신환의 문하에서 심기택·민태호·김윤식 등과 함께 수학하였다. 음보로 1870년 선공감 감역·군자 감봉사·영춘 현감을 역임하고, 간성 군수로 임지에서 죽었다. 이이를 숭배하여 학행을 닦았고 경서와 성리학을 깊이 연구하였으며 특히 대학과 중용에 주력하였다. 또한, 정전론을 펴서 전제의 개선 의견을 제시했으며, 4월에는 보리밥으로 백성과 생활하는 등의 선정을 베풀었다. 경당 유고 4권 2책이 저서로 있다.
311539e2-4744-41e7-897c-ad53b3ed827d	source05/encykorea/REL3822.txt	관성교 (關聖敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004902	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	관우를 숭배하던 종래의 숭신 단체와 무당들을 중심으로 조직되었다. 임진왜란 때 원병을 온 명나라 병사들의 사기를 북돋워 주기 위해 우리나라에서는<NAME> 숭배가 시작되었다. 남묘가 없어지고 서울 동대문구 숭인동에 있는 동묘만이 관성교의 본거지가 되었으나, 동묘가 서울특별시 공원으로 지정되면서 동묘 안에 있던 관성교의 건물이 철거되면서, 현재는 제도로서의 관성교는 없어지고, 신봉자들이 개별적으로 동묘에 참배하고 있다. 한문으로 된 관성제군 보서고를 암송하는 일반 신도는 각<NAME> 경과 명성경 을 주된 경전으로 하고 있다. 의례는 음력 정월 초하루, 5월 13일(관우 탄생일), 6월 24일(사망일) 등이고 매월 네 번의 집제(執祭)가 행해진다. 창립된 뒤 1924년에 김용식이 관성 교총 본부를 형성, 박기홍과 분리되어 각각 숭인동과 연건동으로 나누어졌으며, 1960년대에는 종로·동대문·청량리 등지의 포목 상인들이 중심을 이루어 계(稧) 중심의 포교활동이 활발하였다. 활동의 성쇠가 자주 일어나며, 현재는 거의 소멸한 상태인데, 이는 신앙을 위해 지속해서 활동하는 조직기구가 미약하기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관성교 (關聖敎) ### 내용: 관우를 숭배하던 종래의 숭신 단체와 무당들을 중심으로 조직되었다. 임진왜란 때 원병을 온 명나라 병사들의 사기를 북돋워 주기 위해 우리나라에서는<NAME> 숭배가 시작되었다. 남묘가 없어지고 서울 동대문구 숭인동에 있는 동묘만이 관성교의 본거지가 되었으나, 동묘가 서울특별시 공원으로 지정되면서 동묘 안에 있던 관성교의 건물이 철거되면서, 현재는 제도로서의 관성교는 없어지고, 신봉자들이 개별적으로 동묘에 참배하고 있다. 한문으로 된 관성제군 보서고를 암송하는 일반 신도는 각<NAME> 경과 명성경 을 주된 경전으로 하고 있다. 의례는 음력 정월 초하루, 5월 13일(관우 탄생일), 6월 24일(사망일) 등이고 매월 네 번의 집제(執祭)가 행해진다. 창립된 뒤 1924년에 김용식이 관성 교총 본부를 형성, 박기홍과 분리되어 각각 숭인동과 연건동으로 나누어졌으며, 1960년대에는 종로·동대문·청량리 등지의 포목 상인들이 중심을 이루어 계(稧) 중심의 포교활동이 활발하였다. 활동의 성쇠가 자주 일어나며, 현재는 거의 소멸한 상태인데, 이는 신앙을 위해 지속해서 활동하는 조직기구가 미약하기 때문이다.
9edb4d20-8817-4514-94fc-1a5d4581c10b	source05/encykorea/BUD14412.txt	묘수사 (妙壽寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018876	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교법화종의 첫 번째 사찰로 1920년 4월에 창건되었다. 초창기 주변에는 건물이 없었으나 새벽 4시만 되면 목탁소리가 담 밖을 지나 지나가는 사람들에게 시간을 알려주는 구실을 했다 하여 똑딱절이라고도 한다. 대웅전과 요사채는 대웅전 창건 당시의 건물이다. 대웅전 안에는 십계 만다라 석가모니불과 4대 보살이 본존불로 모셔져 있고, 협시로는 4대 보살이 모셔져 있다. 본존불은 영험한 것으로 널리 알려져 있어 다른 지방의 신도들이 많이 찾는다. 많은 사람을 치료한 치료법은 기도와 옥수 물(불전에 기도드릴 때 바치는 물)을 마시는 것이었다. 매월 1회 열리는 신도 집 방문 기도법회와 음력 초하룻날의 정기법회, 매주 월요일에 열리는 학생 법회가 있다. 연중 중요한 행사로는 사월 초파일과 음력 12월 8일의<NAME>, 음력 2월 15일의 열반일 행사 등이 있다. 창건 이후 교세를 넓혀 1946년 3월 정식으로 한국불교법화종을 설립하였다. 이후 산업화와 도시화로 수행 도량으로서의 위상이 퇴색하면서 2017년 12월 22일 전통사찰 지정에서 해제되고 폐쇄되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘수사 (妙壽寺) ### 내용: 한국불교법화종의 첫 번째 사찰로 1920년 4월에 창건되었다. 초창기 주변에는 건물이 없었으나 새벽 4시만 되면 목탁소리가 담 밖을 지나 지나가는 사람들에게 시간을 알려주는 구실을 했다 하여 똑딱절이라고도 한다. 대웅전과 요사채는 대웅전 창건 당시의 건물이다. 대웅전 안에는 십계 만다라 석가모니불과 4대 보살이 본존불로 모셔져 있고, 협시로는 4대 보살이 모셔져 있다. 본존불은 영험한 것으로 널리 알려져 있어 다른 지방의 신도들이 많이 찾는다. 많은 사람을 치료한 치료법은 기도와 옥수 물(불전에 기도드릴 때 바치는 물)을 마시는 것이었다. 매월 1회 열리는 신도 집 방문 기도법회와 음력 초하룻날의 정기법회, 매주 월요일에 열리는 학생 법회가 있다. 연중 중요한 행사로는 사월 초파일과 음력 12월 8일의<NAME>, 음력 2월 15일의 열반일 행사 등이 있다. 창건 이후 교세를 넓혀 1946년 3월 정식으로 한국불교법화종을 설립하였다. 이후 산업화와 도시화로 수행 도량으로서의 위상이 퇴색하면서 2017년 12월 22일 전통사찰 지정에서 해제되고 폐쇄되었다.
a9f33604-4ca4-4e68-aa0f-f74214c89b3c	source05/encykorea/BUD57621.txt	불교대전 (佛敎大典)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077253	CC BY	515	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한용운은 조선불교유신론(1910)에서 별도로 포교 항목을 설정하여 논설한 것을 포함하여 여러 편의 글에서 일관되게 포교의 혁신을 주장하였다. 만해의 대중교화, 포교, 역경에 대한 사상과 실천의식이 이러한 만해의 대중교화, 포교, 역경에 대한 의식 속에서 탄생된 것이 불교 대전이다. 한용운이 불교의 대중화를 위해 1914년 고려대장경과 범어, 팔리어 경전 등 400여 개의 경전에서 총 1,740여 개에 달하는 인용구를 가려 뽑아낸 책이다. 한용운은 인용구들을 총 9품, 32장, 36절으로 분류하여 수록하였다. 그는 조선불교유신론을 탈고한 1912년부터 양산 통도사에 비치된 고려대장경 1,511부 6,802권을 일일이 열람하여 그 가운데 1천여 부의 경률론으로부터 발췌하여 불교 대전을 편찬하였다. 고려대장경을 열람하고 초출 작업을 하는 데 적어도 1년 이상은 소요되었던 것으로 보인다. 한용운의 조선불교유신론이 승려의 개혁에 중점을 두었다면, 불교 대전은 재가신도를 위한 불교교리 및 불교사상의 지침서라 할 수 있다. 이는 불교 대전의 제목에 가정이나 사제, 타인 등의 항목이 주제를 이루고 있는 것에서도 알 수 있다. 한용운은 각 품과 품에 속한 장, 절의 주제에 적합한 내용의 불교 경전 구절들을 인용하였다. 『불교 대전』은 대략 430여 종 내외의 경전 이름을 확인할 수 있으며, 이들 가운데 20여 차례 이상 인용된 경전으로 『화엄경』, 『열반경』, 『아함경』, 『법구경』, 『제법집요경』, 『대승기신론』, 『출요경』, 『심지 관경』, 『대방등대집경』, 『대승보살 장정 법경』, 『사십이장경』, 『유마경』이 있다. 특히 화엄경이 가장 많이 인용되고, 열반경이 그 뒤를 잇는다. 이 점 역시 만해의 불교사상과 관련하여 주목할 만하다. 화엄경과 열반경 외 경전 가운데 유마경에 대한 관심 또한 주목할 만하다. 결국 불교 대전은 만해사상에 의해 구성되고, 그 내용이 첨삭된 만해만의 불교사상 체계를 보여준다. 한용운은 독립운동가·승려·시인으로서 본관은 청주이고 호는 만해(·)이다. 충청도 홍성에서 태어나 서당에서 한학을 배우다 갑오농민전쟁에 참여했다가 실패하자 1896년 설악산 오세암에 들어갔다. 1905년 인제 백담사에 가서 연곡을 스승으로 하여 승려가 되고 만화에게서 법을 배웠다. 전국 사찰 대표 52인의 한 사람으로 1908년 원흥사에서 원종 종무원을 설립한 후 일본에 가서 신문명을 시찰했다. 3·1운동에 참여하여 민족대표 33인의 한 사람으로서 독립선언서를 발표한 1919년에 체포되어 3년형을 선고받고 복역했다. 1922∼23년 민립대학 설립운동과 물산장려운동 등의 민족운동에 참여했다. 1924년 조선 불교청년회 회장으로 취임한 뒤, 1926년 시집 님의 침묵을 출판하여 저항문학에 앞장섰고, 이듬해 신간회에 가입하여 중앙집행위원이 되어 경성 지회장이 되었다. 1937년 불교 관계 항일단체인 만당 사건의 배후자로 검거된 이후 불교의 혁신과 작품 활동을 계속하다가 1944년 서울 성북동에서 중풍으로 사망했다. 불교 대전을 비롯하여 님의 침묵, 조선불교유신론, 십현담주해, 불교와 고려 제왕 등이 그의 저서로 꼽힌다. 총 9품으로 구성된 불교 대전은 만해의 불교사상을 이해하는 데 매우 중요한 자료이다. 서품, 교리강령품, 불타품, 신앙품, 업연품, 자치품, 대치품, 포교품으로 구성되어 있다. 특히 불교 대전에 담긴 만해의 사상을 대표하는 것은 6품 자치품과 7품 대치품이다. 만해가 6품과 7품의 구성에 많은 노력을 기울였다는 것을 보여주는 것은 두 개의 품에 인용된 경전 수가 총 1,027개로 전체의 59%에 달하기 때문이다. 6품과 7품에는 구체적인 수행과 사회의 일원으로서 살아가는 올바른 자세에 관한 내용이 주를 이룬다. 만해가 불교의 대중화, 불교의 현대화라는 과제를 달성하기 위해 자치품과 대치품에 보다 많은 비중을 두었다는 설명이 가능하다. 『불교 대전』은 팔만대장경 전체를 비교·검토하면서 정독했을 것이며, 그 당시 일반 대중이 접근하기에는 너무 방대하고 어려운 불교 경전의 세계를 정돈된 틀에 따라 재구성해 놓은 체계의 독창성이 돋보인다. 조명기의 견해에 따르면 불교 대전은 팔만대장경의 축소판이다. 또한 만해 한용운의 신념인 대중불교를 실현하기 위한 초석이 불교 대전이다. 즉 만해의 불교 대전은 모든 경전을 일정한 시각에서 해부하고 그 안에서 주옥을 다시 수습하여, 자신이 제창한 불교의 혁신사상에 따라 당대인의 입맛에 맞게 재구성한 것이다. 만해는 국문과 국한문을 혼용하되, 당시 통용되던 언어 위주로 사용하였음을 밝히고 있다. 대중불교 지향적인 만해의 세계가 반영된 결과로, 1910년대에는 순한 문체로 된 저서가 많았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불교대전 (佛敎大典) ### 내용: 한용운은 조선불교유신론(1910)에서 별도로 포교 항목을 설정하여 논설한 것을 포함하여 여러 편의 글에서 일관되게 포교의 혁신을 주장하였다. 만해의 대중교화, 포교, 역경에 대한 사상과 실천의식이 이러한 만해의 대중교화, 포교, 역경에 대한 의식 속에서 탄생된 것이 불교 대전이다. 한용운이 불교의 대중화를 위해 1914년 고려대장경과 범어, 팔리어 경전 등 400여 개의 경전에서 총 1,740여 개에 달하는 인용구를 가려 뽑아낸 책이다. 한용운은 인용구들을 총 9품, 32장, 36절으로 분류하여 수록하였다. 그는 조선불교유신론을 탈고한 1912년부터 양산 통도사에 비치된 고려대장경 1,511부 6,802권을 일일이 열람하여 그 가운데 1천여 부의 경률론으로부터 발췌하여 불교 대전을 편찬하였다. 고려대장경을 열람하고 초출 작업을 하는 데 적어도 1년 이상은 소요되었던 것으로 보인다. 한용운의 조선불교유신론이 승려의 개혁에 중점을 두었다면, 불교 대전은 재가신도를 위한 불교교리 및 불교사상의 지침서라 할 수 있다. 이는 불교 대전의 제목에 가정이나 사제, 타인 등의 항목이 주제를 이루고 있는 것에서도 알 수 있다. 한용운은 각 품과 품에 속한 장, 절의 주제에 적합한 내용의 불교 경전 구절들을 인용하였다. 『불교 대전』은 대략 430여 종 내외의 경전 이름을 확인할 수 있으며, 이들 가운데 20여 차례 이상 인용된 경전으로 『화엄경』, 『열반경』, 『아함경』, 『법구경』, 『제법집요경』, 『대승기신론』, 『출요경』, 『심지 관경』, 『대방등대집경』, 『대승보살 장정 법경』, 『사십이장경』, 『유마경』이 있다. 특히 화엄경이 가장 많이 인용되고, 열반경이 그 뒤를 잇는다. 이 점 역시 만해의 불교사상과 관련하여 주목할 만하다. 화엄경과 열반경 외 경전 가운데 유마경에 대한 관심 또한 주목할 만하다. 결국 불교 대전은 만해사상에 의해 구성되고, 그 내용이 첨삭된 만해만의 불교사상 체계를 보여준다. 한용운은 독립운동가·승려·시인으로서 본관은 청주이고 호는 만해(·)이다. 충청도 홍성에서 태어나 서당에서 한학을 배우다 갑오농민전쟁에 참여했다가 실패하자 1896년 설악산 오세암에 들어갔다. 1905년 인제 백담사에 가서 연곡을 스승으로 하여 승려가 되고 만화에게서 법을 배웠다. 전국 사찰 대표 52인의 한 사람으로 1908년 원흥사에서 원종 종무원을 설립한 후 일본에 가서 신문명을 시찰했다. 3·1운동에 참여하여 민족대표 33인의 한 사람으로서 독립선언서를 발표한 1919년에 체포되어 3년형을 선고받고 복역했다. 1922∼23년 민립대학 설립운동과 물산장려운동 등의 민족운동에 참여했다. 1924년 조선 불교청년회 회장으로 취임한 뒤, 1926년 시집 님의 침묵을 출판하여 저항문학에 앞장섰고, 이듬해 신간회에 가입하여 중앙집행위원이 되어 경성 지회장이 되었다. 1937년 불교 관계 항일단체인 만당 사건의 배후자로 검거된 이후 불교의 혁신과 작품 활동을 계속하다가 1944년 서울 성북동에서 중풍으로 사망했다. 불교 대전을 비롯하여 님의 침묵, 조선불교유신론, 십현담주해, 불교와 고려 제왕 등이 그의 저서로 꼽힌다. 총 9품으로 구성된 불교 대전은 만해의 불교사상을 이해하는 데 매우 중요한 자료이다. 서품, 교리강령품, 불타품, 신앙품, 업연품, 자치품, 대치품, 포교품으로 구성되어 있다. 특히 불교 대전에 담긴 만해의 사상을 대표하는 것은 6품 자치품과 7품 대치품이다. 만해가 6품과 7품의 구성에 많은 노력을 기울였다는 것을 보여주는 것은 두 개의 품에 인용된 경전 수가 총 1,027개로 전체의 59%에 달하기 때문이다. 6품과 7품에는 구체적인 수행과 사회의 일원으로서 살아가는 올바른 자세에 관한 내용이 주를 이룬다. 만해가 불교의 대중화, 불교의 현대화라는 과제를 달성하기 위해 자치품과 대치품에 보다 많은 비중을 두었다는 설명이 가능하다. 『불교 대전』은 팔만대장경 전체를 비교·검토하면서 정독했을 것이며, 그 당시 일반 대중이 접근하기에는 너무 방대하고 어려운 불교 경전의 세계를 정돈된 틀에 따라 재구성해 놓은 체계의 독창성이 돋보인다. 조명기의 견해에 따르면 불교 대전은 팔만대장경의 축소판이다. 또한 만해 한용운의 신념인 대중불교를 실현하기 위한 초석이 불교 대전이다. 즉 만해의 불교 대전은 모든 경전을 일정한 시각에서 해부하고 그 안에서 주옥을 다시 수습하여, 자신이 제창한 불교의 혁신사상에 따라 당대인의 입맛에 맞게 재구성한 것이다. 만해는 국문과 국한문을 혼용하되, 당시 통용되던 언어 위주로 사용하였음을 밝히고 있다. 대중불교 지향적인 만해의 세계가 반영된 결과로, 1910년대에는 순한 문체로 된 저서가 많았다.
311bc65d-4153-44bf-a927-773097e2b2c1	source05/encykorea/REL45197.txt	향약절목 (鄕約節目)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062957	CC BY	219	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	시대와 지역에 따라 약간씩 다르게 구성된 10여 종이 전해지는데, 필사본·목 활자본·목판본 등 다양한 것이 1권 1책으로 전해진다. 이 책의 몇 종을 살펴보면, 1588년(선조 21) 경 안동군 일대에서 시행된 향약을 수록한 것(국사편찬위원회에 소장), 1904년 당시 관찰사와 전주 군수로 있던 권직상(權直相)을 중심으로 도내의 전역에 시행된 규약으로 북일면<NAME>(西永) 마을과 가락국수면 둔산(屯山) 마을에 반급(頒給) 된 것(규장각 도서에 소장), 1786년(정조 10) 영광군 오성(筽城)에 반급된 것(규장각 도서에 소장) 등이며, 이 밖에도 순흥부·제천군 등에서 시행된 향약을 수록한 것들이 있다. 이 책들은 일반적으로 권두에 지방관이 겸임한 도약장(都約長) 또는 도약정(都約正)의 서문이나 훈령 등을 실어 규약의 설립 취지를 표명하였다. 이어 향약의 4대 강령인 덕업상권(德業相勸)·과실상규(過失相規)·예속상교(禮俗相交)·환난상휼(患難相恤) 등의 개념 설명과 이에 대한 세부적인 실천 조항을 제시하고 있다. 한편, 이를 어겼을 경우에 적용되는 처벌 규정과 임원 선출을 포함한 운영 방법 등을 설명하고 있다. 임원들의 명칭이나 처벌 규정에 있어서 지식 계층은 명예형, 천민은 체형을 적용한 점 등은 실시한 시기와 지역을 막론하고 큰 차이가 없지만, 지역에 따라 다른 점도 있다. 예컨대, 조선 말기에 권직상을 중심으로 완산부 일대에 시행하기 위해 제정, 반포된 것은 향약의 구성원들이 폭넓게 인식할 수 있도록 언해를 첨부하였다. 또한, 선조 연간에 안동군에서 시행된 것에는 10개 면·현의 도약정 및 부약정 담당 20여 명의 인적 사항이 구체적으로 기록되어 있어 향약의 조직 형태를 파악하는 데 참고가 된다. 이 밖에 지식 계층에서 규약을 어길 경우 처벌 규정에 범칙금을 부과하는 한편, 액수까지 상세히 밝혀 놓아 당시의 사회경제사를 연구하는 데 도움이 되고 있다. 규장각 도서와 국사편찬위원회·고려대학교 도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향약절목 (鄕約節目) ### 내용: 시대와 지역에 따라 약간씩 다르게 구성된 10여 종이 전해지는데, 필사본·목 활자본·목판본 등 다양한 것이 1권 1책으로 전해진다. 이 책의 몇 종을 살펴보면, 1588년(선조 21) 경 안동군 일대에서 시행된 향약을 수록한 것(국사편찬위원회에 소장), 1904년 당시 관찰사와 전주 군수로 있던 권직상(權直相)을 중심으로 도내의 전역에 시행된 규약으로 북일면<NAME>(西永) 마을과 가락국수면 둔산(屯山) 마을에 반급(頒給) 된 것(규장각 도서에 소장), 1786년(정조 10) 영광군 오성(筽城)에 반급된 것(규장각 도서에 소장) 등이며, 이 밖에도 순흥부·제천군 등에서 시행된 향약을 수록한 것들이 있다. 이 책들은 일반적으로 권두에 지방관이 겸임한 도약장(都約長) 또는 도약정(都約正)의 서문이나 훈령 등을 실어 규약의 설립 취지를 표명하였다. 이어 향약의 4대 강령인 덕업상권(德業相勸)·과실상규(過失相規)·예속상교(禮俗相交)·환난상휼(患難相恤) 등의 개념 설명과 이에 대한 세부적인 실천 조항을 제시하고 있다. 한편, 이를 어겼을 경우에 적용되는 처벌 규정과 임원 선출을 포함한 운영 방법 등을 설명하고 있다. 임원들의 명칭이나 처벌 규정에 있어서 지식 계층은 명예형, 천민은 체형을 적용한 점 등은 실시한 시기와 지역을 막론하고 큰 차이가 없지만, 지역에 따라 다른 점도 있다. 예컨대, 조선 말기에 권직상을 중심으로 완산부 일대에 시행하기 위해 제정, 반포된 것은 향약의 구성원들이 폭넓게 인식할 수 있도록 언해를 첨부하였다. 또한, 선조 연간에 안동군에서 시행된 것에는 10개 면·현의 도약정 및 부약정 담당 20여 명의 인적 사항이 구체적으로 기록되어 있어 향약의 조직 형태를 파악하는 데 참고가 된다. 이 밖에 지식 계층에서 규약을 어길 경우 처벌 규정에 범칙금을 부과하는 한편, 액수까지 상세히 밝혀 놓아 당시의 사회경제사를 연구하는 데 도움이 되고 있다. 규장각 도서와 국사편찬위원회·고려대학교 도서관 등에 있다.
ee9fa091-53aa-4f24-a3d4-0c37ff3375dd	source05/encykorea/BUD295.txt	각안 (覺岸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000463	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 경주 최씨. 범해라는 법호는 범해, 환여라는 자는 두륜산이라는 뜻이다. 전라남도 완도군에서 태어난 철이다. 두륜산 대둔사로 출가하여 1833년(순조 33)에 출가하여 1835년 하의 정지로부터 사미계를, 초의 의순으로부터 구족계를 받았다. 그 뒤 호 하의 · 초의 · 문암 · 운거 · 응화 등 6법사에게서 불법을 배우고, 이병원으로부터 유서를 배우고,<NAME> 성관과 자행 책활으로부터 재공 의식을 배웠다. 호의의 법을 이어받아 1846년 진불암에서 개당하여 화엄경과 범망경을 강의하고 선리를 가르쳤다. 학자들을 강당에서 22년 동안 가르친 후, 다시 조계산 · 지리산 · 가야산 · 영축산 등지에 있는 사찰을 순례했고, 1873년에는 제주도를, 1875년에는 한양과 송악을 거쳐 묘향산과 금강산을 순례하였다. 이후 대둔사로 돌아와 후학들을 지도하다가 법랍 64세, 나이 77세의 나이로 세상을 떠났다. 제자로는<NAME> · 예순 등이 최고로 뛰어난 제자였으며, 교법을 전한 3인과 선법을 전한 81인이 있었다. 저서로는 고승전인 『동사 열전(東師列傳)』을 비롯하여 『범해선 사유고(梵海禪師遺稿)』 · 『범해시고(梵海詩稿)』 · 『경훈 기(警訓記)』 · 『유교 경기(遺敎經記)』 · 『사십이장경기(四十二章經記)』 · 『사략기(史略記)』 · 『통감기(通鑑記)』 · 『진보기(眞寶記)』 · 『박의 기(博儀記)』 · 『사비기(四碑記)』 · 『명 수집(名數集)』 · 『동시선(東詩選)』 · 『은적사 사적(隱跡寺事蹟)』 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 각안 (覺岸) ### 내용: 선승. 경주 최씨. 범해라는 법호는 범해, 환여라는 자는 두륜산이라는 뜻이다. 전라남도 완도군에서 태어난 철이다. 두륜산 대둔사로 출가하여 1833년(순조 33)에 출가하여 1835년 하의 정지로부터 사미계를, 초의 의순으로부터 구족계를 받았다. 그 뒤 호 하의 · 초의 · 문암 · 운거 · 응화 등 6법사에게서 불법을 배우고, 이병원으로부터 유서를 배우고,<NAME> 성관과 자행 책활으로부터 재공 의식을 배웠다. 호의의 법을 이어받아 1846년 진불암에서 개당하여 화엄경과 범망경을 강의하고 선리를 가르쳤다. 학자들을 강당에서 22년 동안 가르친 후, 다시 조계산 · 지리산 · 가야산 · 영축산 등지에 있는 사찰을 순례했고, 1873년에는 제주도를, 1875년에는 한양과 송악을 거쳐 묘향산과 금강산을 순례하였다. 이후 대둔사로 돌아와 후학들을 지도하다가 법랍 64세, 나이 77세의 나이로 세상을 떠났다. 제자로는<NAME> · 예순 등이 최고로 뛰어난 제자였으며, 교법을 전한 3인과 선법을 전한 81인이 있었다. 저서로는 고승전인 『동사 열전(東師列傳)』을 비롯하여 『범해선 사유고(梵海禪師遺稿)』 · 『범해시고(梵海詩稿)』 · 『경훈 기(警訓記)』 · 『유교 경기(遺敎經記)』 · 『사십이장경기(四十二章經記)』 · 『사략기(史略記)』 · 『통감기(通鑑記)』 · 『진보기(眞寶記)』 · 『박의 기(博儀記)』 · 『사비기(四碑記)』 · 『명 수집(名數集)』 · 『동시선(東詩選)』 · 『은적사 사적(隱跡寺事蹟)』 등이 있다.
1286df24-60ec-4c68-86f1-10340b4b0cd1	source05/encykorea/REL53209.txt	수원 평동 벌말도당굿 (水原坪洞 벌말都堂굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김헌선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072793	CC BY	246	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	들판 한가운데 자리 잡은 마을 벌말에서 하는 도당 굿은 일 년이 편안하고 농사가 잘 되게 기원하는 것이다. 풍농보다는 대동의 발전을 기원하는 굿으로 바뀌었는데, 이는 다른 지역의 도당굿 제 차와 큰 차이가 없다. 다만 연행할 수 있는 사람과 비용이 제한되어 있기 때문에 시루 말, 장문 잡기, 손굿 등이 사라진 점이 현재의 벌말 도당 굿의 변질된 모습이다. 또한<NAME>적인 돌돌이가 행해지고, 조상굿도 이름만 지어 간단하게 연행하고, 나머지 거리들도 제대로 연행되지 않아서 축소되고 있다. 또한 경기도도당굿 예능보유자였던 오수복은 벌말은 몇 년에 한 번씩만 큰굿을 하고, 평년에는 여자들끼리 모여서 동탱이(퉁탱이굿)로 굿을 했다고 말했다. 이로 미루어 보면 화랭이굿은 몇 년에 한 번씩만 행해지고, 평년에는 부녀자들과 주무만이 모여 간단하게 한 것으로 짐작된다. 다른 지역과 달리 벌말은 여자들이 더 적극적으로 굿 준비에 참여했는데, 남자들로 이루어진 두레패가 없어지자 여성들이 풍물을 배워 돌돌이를 돌았다고 한다. 이는 여자들이 매년 당굿에 참여하면서 저간의 사정을 남자들보다 훨씬 잘 알게 되어 맡은 역할이 커진 것 같다. 또한 인근에 공장이 생기면서 남자들이 직장 생활을 하게 되자 시간적 여유가 있는 여성들이 굿 준비를 맡게 된 것으로도 해석할 수 있다. 이외에도 당주무가 인근 세류동에 거주하는 여성이었다는 점도 주목할 만하다. 세류동과 평동은 거리상으로도 가까웠고, 당주무인 버드내 마나님은 평동과 고색동에 많은 단골을 거느리고 있던 큰 무당이었다고 한다. 이 과정에서 무꾸리(무당이나 점쟁이에게 점을 치는 일)나 치성을 무당집으로 다니는 부녀자들의 몫이기에 당굿에 관한 논의가 수월했을 것이다. 따라서 여성들은 벌말 도당 굿을 지켜온 사람들이라고 할 수 있다. 더욱이 굿 비용을 마을에서 준비하지 못하고 국가의 지원을 받게 되면서 도당 굿에 대한 주민들의 관심이 줄어듦에 따라 주민들이 실질적인 역할을 하지 못하는 반면, 굿 연구자나 보존회 회원들이 굿판을 유지해 가고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수원 평동 벌말도당굿 (水原坪洞 벌말都堂굿) ### 내용: 들판 한가운데 자리 잡은 마을 벌말에서 하는 도당 굿은 일 년이 편안하고 농사가 잘 되게 기원하는 것이다. 풍농보다는 대동의 발전을 기원하는 굿으로 바뀌었는데, 이는 다른 지역의 도당굿 제 차와 큰 차이가 없다. 다만 연행할 수 있는 사람과 비용이 제한되어 있기 때문에 시루 말, 장문 잡기, 손굿 등이 사라진 점이 현재의 벌말 도당 굿의 변질된 모습이다. 또한<NAME>적인 돌돌이가 행해지고, 조상굿도 이름만 지어 간단하게 연행하고, 나머지 거리들도 제대로 연행되지 않아서 축소되고 있다. 또한 경기도도당굿 예능보유자였던 오수복은 벌말은 몇 년에 한 번씩만 큰굿을 하고, 평년에는 여자들끼리 모여서 동탱이(퉁탱이굿)로 굿을 했다고 말했다. 이로 미루어 보면 화랭이굿은 몇 년에 한 번씩만 행해지고, 평년에는 부녀자들과 주무만이 모여 간단하게 한 것으로 짐작된다. 다른 지역과 달리 벌말은 여자들이 더 적극적으로 굿 준비에 참여했는데, 남자들로 이루어진 두레패가 없어지자 여성들이 풍물을 배워 돌돌이를 돌았다고 한다. 이는 여자들이 매년 당굿에 참여하면서 저간의 사정을 남자들보다 훨씬 잘 알게 되어 맡은 역할이 커진 것 같다. 또한 인근에 공장이 생기면서 남자들이 직장 생활을 하게 되자 시간적 여유가 있는 여성들이 굿 준비를 맡게 된 것으로도 해석할 수 있다. 이외에도 당주무가 인근 세류동에 거주하는 여성이었다는 점도 주목할 만하다. 세류동과 평동은 거리상으로도 가까웠고, 당주무인 버드내 마나님은 평동과 고색동에 많은 단골을 거느리고 있던 큰 무당이었다고 한다. 이 과정에서 무꾸리(무당이나 점쟁이에게 점을 치는 일)나 치성을 무당집으로 다니는 부녀자들의 몫이기에 당굿에 관한 논의가 수월했을 것이다. 따라서 여성들은 벌말 도당 굿을 지켜온 사람들이라고 할 수 있다. 더욱이 굿 비용을 마을에서 준비하지 못하고 국가의 지원을 받게 되면서 도당 굿에 대한 주민들의 관심이 줄어듦에 따라 주민들이 실질적인 역할을 하지 못하는 반면, 굿 연구자나 보존회 회원들이 굿판을 유지해 가고 있다.
13473c1d-788b-4b8c-8c17-132d7599b45d	source05/encykorea/REL8362.txt	김진호 (金鎭浩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010666	CC BY	279	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 상주 출신. 어릴 적 고향에서 한문을 공부하다가 1899년 상경하여 당시 세도가인<NAME>의 문객으로 있으면서 말죽거리와 남대문 밖에서 훈장도 받았다. 1905년 을사조약이 체결되고 이어 군대 해산, 헤이그특사사건, 고종 퇴위 등의 국난이 겹치게 될 무렵 상동교회의 목사 전덕기(全德基)의 설교와 인격에 감화되어 기독교에 입교하였다. 전덕기의 지도로 1907년에 조직된 신민회(新民會)에 가입하여 김구(金九) · 이갑(李甲) · 양기탁(梁起鐸) ·<NAME>(李東輝) 등과 항일운동에 가담하는 한편, 1905년 이후 상동교회에 설치된 상동청년학원과 공옥 학교(攻玉學校)에서 조선 역사 · 성경 · 한문 등을 가르쳤다. 전덕기의 목회와 민족운동에 적극적으로 참여했던 그는 1911년 상동교회 전도사로 임명되면서 목회에 적극적으로 참여했고, 1912년 피어선 성경학교에 입학하여 목사직 훈련을 받았다. 1913년 감리교 연회에서 전도사로 임명된 뒤 상동교회 소속 전도사로 병석에 있던 전덕기를 도와 목회에 전념하였다. 황성기독교청년회 연맹(YMCA) 총무였던 신흥우의 주선으로 1914년 2월 협성신학교에 입학했고, 같은 해 3월 전덕기가 순직하자 상동청년학원도 문을 닫게 되자 황성기독교청년회 연맹에서 한문과 역사를 가르쳤다. 신흥우가 1915년 배재학교 교장으로 부임하자 1916년부터 배재학교에서 성경과 한문을 가르쳤고, 정동교회 전도사직도 겸직했다. 그때부터 배재학교 학생들이 전도대를 조직하여 전국 순회 전도를 하면서 민족계몽사업에 힘썼다. 이 운동계획에 참여하여 감리교 출신 민족대표 및 목사 손 정도 · 이필주 · 현순 들과 함께 인쇄된 <독립선언서>를 서울시내 각 외국 영사관에 전달하는 일과 배재학교 학생들을 시위에<NAME>하는 일을 훌륭히 해냈다. 그로 인해 일본 경찰에 체포되어 8개월의 실 형언도를 받고 복역 중 신장병을 얻어 9월에 병보석으로 석방되었는데, 일본 경찰에 체포된 이후 8개월의 실 형언도를 받았다. 인천 내리교회에 1920년 부임하여 목회활동을 하다가 그해 10월 목사 안수를 받았다. 배재학교의 교직은 1921년 다시 부임하여 1935년 퇴임할 때까지 학생들에게 신앙과 민족의식을 고취시켰다. 함경북도에서 1940년 교회 분쟁이 일어나자 감독의 특별 파견으로 청진 · 어항 · 경성 · 주을 · 생기령 등의 교회를 담임하였다. 광복 후에는 공산당의 압박에서 벗어나 1947년 6월 월남하여 한때 분쟁 중인 강릉지역에 파송되어 이를 수습하였고, 1951년 부산 피난지에서 노령으로 은퇴한 뒤 1960년 9월에 세상을 떠났다. 배재고등학교장으로 장례를 치렀다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김진호 (金鎭浩) ### 내용: 경상북도 상주 출신. 어릴 적 고향에서 한문을 공부하다가 1899년 상경하여 당시 세도가인<NAME>의 문객으로 있으면서 말죽거리와 남대문 밖에서 훈장도 받았다. 1905년 을사조약이 체결되고 이어 군대 해산, 헤이그특사사건, 고종 퇴위 등의 국난이 겹치게 될 무렵 상동교회의 목사 전덕기(全德基)의 설교와 인격에 감화되어 기독교에 입교하였다. 전덕기의 지도로 1907년에 조직된 신민회(新民會)에 가입하여 김구(金九) · 이갑(李甲) · 양기탁(梁起鐸) ·<NAME>(李東輝) 등과 항일운동에 가담하는 한편, 1905년 이후 상동교회에 설치된 상동청년학원과 공옥 학교(攻玉學校)에서 조선 역사 · 성경 · 한문 등을 가르쳤다. 전덕기의 목회와 민족운동에 적극적으로 참여했던 그는 1911년 상동교회 전도사로 임명되면서 목회에 적극적으로 참여했고, 1912년 피어선 성경학교에 입학하여 목사직 훈련을 받았다. 1913년 감리교 연회에서 전도사로 임명된 뒤 상동교회 소속 전도사로 병석에 있던 전덕기를 도와 목회에 전념하였다. 황성기독교청년회 연맹(YMCA) 총무였던 신흥우의 주선으로 1914년 2월 협성신학교에 입학했고, 같은 해 3월 전덕기가 순직하자 상동청년학원도 문을 닫게 되자 황성기독교청년회 연맹에서 한문과 역사를 가르쳤다. 신흥우가 1915년 배재학교 교장으로 부임하자 1916년부터 배재학교에서 성경과 한문을 가르쳤고, 정동교회 전도사직도 겸직했다. 그때부터 배재학교 학생들이 전도대를 조직하여 전국 순회 전도를 하면서 민족계몽사업에 힘썼다. 이 운동계획에 참여하여 감리교 출신 민족대표 및 목사 손 정도 · 이필주 · 현순 들과 함께 인쇄된 <독립선언서>를 서울시내 각 외국 영사관에 전달하는 일과 배재학교 학생들을 시위에<NAME>하는 일을 훌륭히 해냈다. 그로 인해 일본 경찰에 체포되어 8개월의 실 형언도를 받고 복역 중 신장병을 얻어 9월에 병보석으로 석방되었는데, 일본 경찰에 체포된 이후 8개월의 실 형언도를 받았다. 인천 내리교회에 1920년 부임하여 목회활동을 하다가 그해 10월 목사 안수를 받았다. 배재학교의 교직은 1921년 다시 부임하여 1935년 퇴임할 때까지 학생들에게 신앙과 민족의식을 고취시켰다. 함경북도에서 1940년 교회 분쟁이 일어나자 감독의 특별 파견으로 청진 · 어항 · 경성 · 주을 · 생기령 등의 교회를 담임하였다. 광복 후에는 공산당의 압박에서 벗어나 1947년 6월 월남하여 한때 분쟁 중인 강릉지역에 파송되어 이를 수습하였고, 1951년 부산 피난지에서 노령으로 은퇴한 뒤 1960년 9월에 세상을 떠났다. 배재고등학교장으로 장례를 치렀다.
30a5efac-0d1e-479f-b3ae-e26f800694f4	source05/encykorea/BUD17735.txt	번뇌 (煩惱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022511	CC BY	583	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	혹·진로·염 등이라고도 한다. 중생은 사물을 대할 때 그것을 탐하고, 본능적으로 그 욕망을 충족시키기 위해 애쓰고, 경쟁과 싸움, 심지어 살생까지 한다. 이런 복잡한 과정 속에서 마음의 평온을 얻지 못해 생기는 정신적인 모순 모두를 번뇌라고 한다. 인생의 모든 문제는 크고 작은 것을 불문하고, 큰 문제는 큰 번뇌를 일으키고 작은 문제는 작은 번뇌를 일으켜 인생 전체를 번뇌 속으로 빠트린다. 따라서, 삶이 곧 번뇌요 번뇌가 곧 삶이라는 논리까지 전개되었다. 따라서, 인생의 근본 문제를 해결하는 지름길은 번뇌의 깊은 뿌리를 근원적으로 파악하여 해결하는 것이다. 불교의 모든 법문은 이 번뇌를 다스리는 교훈이며, 번뇌가 다하면 거기에는 해탈이 있다고 보았다. 이 번뇌와 같은 뜻으로 수면이 쓰인다. 수면이란 마음을 뒤따르며 잠자고 있다는 뜻으로 번뇌는 주로 표면에 나타나지 않고 마음속에 사악한 성격과 성벽으로 잠재하며 기회가 있을 때마다 표면화되기 때문에 붙여진 말이다. 또한 잠재적인 경우와 구별하여 표면에 나타나는 번뇌를 전이라 하였다. 십이 연기의 12지는 혹·업·고의 3부분으로 나뉘는데, 혹이 곧 번뇌이고, 업이 곧 번뇌이다. 십이 연기의 해석에 따르면 이와 같은 번뇌가 바탕이 되어 노사의 고가 생긴다는 것이다. 이와 같이 마음속에 있는 아집을 중심으로 하는 그릇된 생각이 나 성격을 번뇌라 한다. 이 번뇌의 분류법은 대략 20여 가지에 이른다. 하지만 이혹설과 이번 뇌 설은 우리나라에서 널리 쓰이고 있다. 2혹은 견혹과 수혹이다. 이론적이고 지적인 미혹으로 주로 이론적이고 이론적인 미혹인데, 올바른 이론을 듣고 잘 이해하기만 하면 즉시 없앨 수 있다. 그렇기 때문에 이것을 이사(:날카로운 번뇌)라고 한다. 수 혹은 습관적이고 정의적인 미혹으로 선천적인 것 같기도 하고, 수 혹은 사혹이라고도 한다. 따라서 이론적으로 문제를 풀어도 좀처럼 고칠 수 없는 경우가 많다. 이는 습관과 성벽에 의한 끈질긴 미혹으로 오랜 수행 노력에 의해 점차 없어지게 된다. 따라서 이를 둔사(:그 성질이 둔한 번뇌)라고 한다. 또, 2번뇌는 근본 번뇌와 수번뇌로 나뉘는데 이를 다시 분류하면 [표]와 같다. 이들 각 번뇌는 다음과 같은 뜻을 갖는다. 탐(=)은 애와 동의어다. 유애는 욕계의 탐욕을 색탐, 무색계의 탐욕을 무색탐이라 한다. 탐욕은 좋은 대상에 대한 집착이다. 2 진(=, 성냄)은 바람직하지 않은 대상에 대한 반발·거부·배척이다. 소수 번뇌에서 설해지는 분·한·해 등은 진에의 범주에 속한다. 3) 분이란 진에 가 마음속에 생겨나는 원한이고, 해는 진에 가 행동화되어 타인을 가해하려고 하는 마음이다. 자신을 높이고 타인을 멸시하는 심리가 만이다. 이만은 다시 3만·7만·9만 등으로 분류된다. 이만과 비슷한 소수 번뇌로는 가문·재산·지위·권세·건강·지식·미모·능력·성장 등이 있다. 하지만 근본 번뇌의 만은 타인과 비교해서 생기는 교만인 데 반해 수번뇌의 교는 비교해서 생기는 것이 아니라 단지 교만하다는 점이 다르다. 4 무명은 가장 근본인 번뇌이며 공평, 정확한 진실한 지견이 없는 것이다. 아집과 삿된 분별성이 무명이며, 삿된 마음이 무명이다. 무명은 일체의 악과 번뇌의 근원으로, 넓게 보면 62견으로, 종합적으로는 5견으로 분류된다. 세상의 현상에 대해 극단적으로 잘못된 생각을 가지는 것을 변견이라고 하고, 또 고락을 변견이라고 한다. 셋째의 사견은 선악도 업보도 삼세인과도 인정하지 않는 그릇된 견해이다. 이는 인과와 인연을 설하는 부처의 교법과 수행으로 깨달음을 얻은 부처와 승보를 인정하지 않는 삼보 부정의 견해이기도 하고 인과를 부정하는 견해이기도 하다. 이는 불교의 가르침에 결코 들어갈 수 없는 가장 나쁜 번뇌로 지목된다. 넷째의 견취는 자기중심의 악견으로, 자기의 설은 절대 확실한 진리이고 다른 설은 모두 그릇된 것이라는 견해이다. 여섯째의 계금 취는 외도가 해탈과 천상에 태어나기 위해<NAME>을 일으켜서 지키는 잘못된 계율과 고행 등으로, 이것으로는 결코 해탈과 천상에 태어나는 것을 바랄 수 없는 그릇된 견해이다. 의는 삼보, 선악업보, 삼세의 인과, 사제와 연기와 같은 도리를 의심하는 것이다. 이 밖에도 인색한 것을 간, 인색하지 않은 것을 참, 외부 사회에 부끄럽지 않은 것을 무괴, 들떠서 침착하지 않은 것을 도거라고 하며, 마음이 들떠서 흥분한 것을 거 거라고 한다. 또한<NAME>의 반대인 해태는 이상에 도달하기 위해 노력하지 않는 것 또는 이상에 어긋나는 일에 힘쓰는 것이고, 방일은 방자하여 규칙을 어기는 생각과 행동을 취하는 것이다. 성스러운 도를 방해하는 것은 번뇌이고, 바른<NAME>를 방해하는 것은 번뇌이다. 그러므로<NAME>에 의해 번뇌를 단제(:끊어버림)하는 것이 해탈이다. 법도에 맞는 이상적인 활동을 할 수 있으려면 마음이 번뇌로부터 벗어나야 한다. 따라서, 모든 번뇌가 꺼진 상태를 열반이라 하고, 거기에서 이상적인<NAME>의 활동이 잠재적으로나 표면적으로 이루어지기 때문에 보리라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 번뇌 (煩惱) ### 내용: 혹·진로·염 등이라고도 한다. 중생은 사물을 대할 때 그것을 탐하고, 본능적으로 그 욕망을 충족시키기 위해 애쓰고, 경쟁과 싸움, 심지어 살생까지 한다. 이런 복잡한 과정 속에서 마음의 평온을 얻지 못해 생기는 정신적인 모순 모두를 번뇌라고 한다. 인생의 모든 문제는 크고 작은 것을 불문하고, 큰 문제는 큰 번뇌를 일으키고 작은 문제는 작은 번뇌를 일으켜 인생 전체를 번뇌 속으로 빠트린다. 따라서, 삶이 곧 번뇌요 번뇌가 곧 삶이라는 논리까지 전개되었다. 따라서, 인생의 근본 문제를 해결하는 지름길은 번뇌의 깊은 뿌리를 근원적으로 파악하여 해결하는 것이다. 불교의 모든 법문은 이 번뇌를 다스리는 교훈이며, 번뇌가 다하면 거기에는 해탈이 있다고 보았다. 이 번뇌와 같은 뜻으로 수면이 쓰인다. 수면이란 마음을 뒤따르며 잠자고 있다는 뜻으로 번뇌는 주로 표면에 나타나지 않고 마음속에 사악한 성격과 성벽으로 잠재하며 기회가 있을 때마다 표면화되기 때문에 붙여진 말이다. 또한 잠재적인 경우와 구별하여 표면에 나타나는 번뇌를 전이라 하였다. 십이 연기의 12지는 혹·업·고의 3부분으로 나뉘는데, 혹이 곧 번뇌이고, 업이 곧 번뇌이다. 십이 연기의 해석에 따르면 이와 같은 번뇌가 바탕이 되어 노사의 고가 생긴다는 것이다. 이와 같이 마음속에 있는 아집을 중심으로 하는 그릇된 생각이 나 성격을 번뇌라 한다. 이 번뇌의 분류법은 대략 20여 가지에 이른다. 하지만 이혹설과 이번 뇌 설은 우리나라에서 널리 쓰이고 있다. 2혹은 견혹과 수혹이다. 이론적이고 지적인 미혹으로 주로 이론적이고 이론적인 미혹인데, 올바른 이론을 듣고 잘 이해하기만 하면 즉시 없앨 수 있다. 그렇기 때문에 이것을 이사(:날카로운 번뇌)라고 한다. 수 혹은 습관적이고 정의적인 미혹으로 선천적인 것 같기도 하고, 수 혹은 사혹이라고도 한다. 따라서 이론적으로 문제를 풀어도 좀처럼 고칠 수 없는 경우가 많다. 이는 습관과 성벽에 의한 끈질긴 미혹으로 오랜 수행 노력에 의해 점차 없어지게 된다. 따라서 이를 둔사(:그 성질이 둔한 번뇌)라고 한다. 또, 2번뇌는 근본 번뇌와 수번뇌로 나뉘는데 이를 다시 분류하면 [표]와 같다. 이들 각 번뇌는 다음과 같은 뜻을 갖는다. 탐(=)은 애와 동의어다. 유애는 욕계의 탐욕을 색탐, 무색계의 탐욕을 무색탐이라 한다. 탐욕은 좋은 대상에 대한 집착이다. 2 진(=, 성냄)은 바람직하지 않은 대상에 대한 반발·거부·배척이다. 소수 번뇌에서 설해지는 분·한·해 등은 진에의 범주에 속한다. 3) 분이란 진에 가 마음속에 생겨나는 원한이고, 해는 진에 가 행동화되어 타인을 가해하려고 하는 마음이다. 자신을 높이고 타인을 멸시하는 심리가 만이다. 이만은 다시 3만·7만·9만 등으로 분류된다. 이만과 비슷한 소수 번뇌로는 가문·재산·지위·권세·건강·지식·미모·능력·성장 등이 있다. 하지만 근본 번뇌의 만은 타인과 비교해서 생기는 교만인 데 반해 수번뇌의 교는 비교해서 생기는 것이 아니라 단지 교만하다는 점이 다르다. 4 무명은 가장 근본인 번뇌이며 공평, 정확한 진실한 지견이 없는 것이다. 아집과 삿된 분별성이 무명이며, 삿된 마음이 무명이다. 무명은 일체의 악과 번뇌의 근원으로, 넓게 보면 62견으로, 종합적으로는 5견으로 분류된다. 세상의 현상에 대해 극단적으로 잘못된 생각을 가지는 것을 변견이라고 하고, 또 고락을 변견이라고 한다. 셋째의 사견은 선악도 업보도 삼세인과도 인정하지 않는 그릇된 견해이다. 이는 인과와 인연을 설하는 부처의 교법과 수행으로 깨달음을 얻은 부처와 승보를 인정하지 않는 삼보 부정의 견해이기도 하고 인과를 부정하는 견해이기도 하다. 이는 불교의 가르침에 결코 들어갈 수 없는 가장 나쁜 번뇌로 지목된다. 넷째의 견취는 자기중심의 악견으로, 자기의 설은 절대 확실한 진리이고 다른 설은 모두 그릇된 것이라는 견해이다. 여섯째의 계금 취는 외도가 해탈과 천상에 태어나기 위해<NAME>을 일으켜서 지키는 잘못된 계율과 고행 등으로, 이것으로는 결코 해탈과 천상에 태어나는 것을 바랄 수 없는 그릇된 견해이다. 의는 삼보, 선악업보, 삼세의 인과, 사제와 연기와 같은 도리를 의심하는 것이다. 이 밖에도 인색한 것을 간, 인색하지 않은 것을 참, 외부 사회에 부끄럽지 않은 것을 무괴, 들떠서 침착하지 않은 것을 도거라고 하며, 마음이 들떠서 흥분한 것을 거 거라고 한다. 또한<NAME>의 반대인 해태는 이상에 도달하기 위해 노력하지 않는 것 또는 이상에 어긋나는 일에 힘쓰는 것이고, 방일은 방자하여 규칙을 어기는 생각과 행동을 취하는 것이다. 성스러운 도를 방해하는 것은 번뇌이고, 바른<NAME>를 방해하는 것은 번뇌이다. 그러므로<NAME>에 의해 번뇌를 단제(:끊어버림)하는 것이 해탈이다. 법도에 맞는 이상적인 활동을 할 수 있으려면 마음이 번뇌로부터 벗어나야 한다. 따라서, 모든 번뇌가 꺼진 상태를 열반이라 하고, 거기에서 이상적인<NAME>의 활동이 잠재적으로나 표면적으로 이루어지기 때문에 보리라고 한다.
7c140a18-4aa6-4c08-925e-bc5a6bbd9b77	source05/encykorea/REL47376.txt	치명자전 (致命者傳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066840	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	치명이란 천주를 위해 목숨을 바친다는 뜻의 위주치명의 약자다. 따라서 치명자 전이란 순교자들의 전기라는 뜻이다. 한국 천주교회는 1899년과 1921년 두 차례에 걸쳐 병인박해 순교자들을 대상으로 시복 재판을 시행하였다. 이후 1923년부터 1925년 사이에 병인 치명 사적 25권을 발간하였는데, 이 중 5권의 내용을 필사한 것이 치명자 전이다. 필사본. 한국교회사 연구소 소장. 크기 15cm, 20cm. 총 32장. 필사자는 정의배(, 1795∼1866, 마르코) 회장의 주변 인물로 이 책에 등장하는 28명 가운데 충청도 내포 출신의<NAME>(또는<NAME>)은 포도청 옥에 함께 갇혀 있던 중에 대의를 베풀기도 했다. 병인박해 때 순교한 28명에 대한 목격담을 상세히 서술하고 있는데, 필사자의 이름이 수산나라고 한다. 본서의 등장인물로는 수원 출신의 정의배와 그의 아내 피 카타리나, 정의배의 8촌 정의 방 타대오, 횡성인 김 베드로, 내포인 김 베드로, 김성실 베드로, 한 베네딕도, 최국신 베드로와 그 아들 최봉인 바오로,<NAME>(또는<NAME>), 이효신 요한, 전주경 요한, 박실우와 그의 딸 박 안 나, 사위 권 바오로, 서광서 바오로, 심명선 바오로(또는 마태), 김 시몬, 홍성보 토마스, 이 시몬, 이백흥 바오로, 함마당 베드로, 조 마르타, 최형 베드로의 아내인 여 데레사, 이 엘리사벳, 김옥인의 아내인 고 갸나, 최한길의 아내인 김 바르바라, 강 마리아 등이다. 『치명자전』은 병인박해 순교자들과 그들을 현양(顯揚) 하는 일에 대한 당시 신자들의 관심을 잘 보여준다. 『치명 사적』과는 내용이 거의 동일하지만 인물의 배열 순서가 약간 다르고 이름과 나이 등 몇 군데에서 출입이 있어『치명 사적』을 보완하는 자료로서 가치가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 치명자전 (致命者傳) ### 내용: 치명이란 천주를 위해 목숨을 바친다는 뜻의 위주치명의 약자다. 따라서 치명자 전이란 순교자들의 전기라는 뜻이다. 한국 천주교회는 1899년과 1921년 두 차례에 걸쳐 병인박해 순교자들을 대상으로 시복 재판을 시행하였다. 이후 1923년부터 1925년 사이에 병인 치명 사적 25권을 발간하였는데, 이 중 5권의 내용을 필사한 것이 치명자 전이다. 필사본. 한국교회사 연구소 소장. 크기 15cm, 20cm. 총 32장. 필사자는 정의배(, 1795∼1866, 마르코) 회장의 주변 인물로 이 책에 등장하는 28명 가운데 충청도 내포 출신의<NAME>(또는<NAME>)은 포도청 옥에 함께 갇혀 있던 중에 대의를 베풀기도 했다. 병인박해 때 순교한 28명에 대한 목격담을 상세히 서술하고 있는데, 필사자의 이름이 수산나라고 한다. 본서의 등장인물로는 수원 출신의 정의배와 그의 아내 피 카타리나, 정의배의 8촌 정의 방 타대오, 횡성인 김 베드로, 내포인 김 베드로, 김성실 베드로, 한 베네딕도, 최국신 베드로와 그 아들 최봉인 바오로,<NAME>(또는<NAME>), 이효신 요한, 전주경 요한, 박실우와 그의 딸 박 안 나, 사위 권 바오로, 서광서 바오로, 심명선 바오로(또는 마태), 김 시몬, 홍성보 토마스, 이 시몬, 이백흥 바오로, 함마당 베드로, 조 마르타, 최형 베드로의 아내인 여 데레사, 이 엘리사벳, 김옥인의 아내인 고 갸나, 최한길의 아내인 김 바르바라, 강 마리아 등이다. 『치명자전』은 병인박해 순교자들과 그들을 현양(顯揚) 하는 일에 대한 당시 신자들의 관심을 잘 보여준다. 『치명 사적』과는 내용이 거의 동일하지만 인물의 배열 순서가 약간 다르고 이름과 나이 등 몇 군데에서 출입이 있어『치명 사적』을 보완하는 자료로서 가치가 크다.
31e0878d-e26c-4da0-adbd-80a2e325e31f	source05/encykorea/REL30363.txt	유성룡 종가 문적 (柳成龍宗家文籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041547	CC BY	324	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1963년 보물로 지정되었다. 11종 22책(점)을 포함한다. 유성룡의 임진왜란 관계 자료는 주로 유성룡의 친필 문적·수록, 중국 장수의 시화첩, 유성룡의<NAME>공신녹훈교서 등이다. 이 문화재는 원래 1963년(원래 1936년 지정) 1월에 19권의 수량으로 지정되었다가, 명칭이 합당하지 않고 또 동일한 책은 통합할 필요가 있어 1990년에 명칭 등을 고쳤다. 현재 경상북도 안동시 풍천면 하회리 유영하가에 소장되어 있다. 지정 목록과 내용 개요는 다음과 같다. 1 진 사록은 3책이다. 필사본. 2 난 후 잡록:2책. 2책의 내용은 임진왜란 때 도체찰사로 전지에서 군의 동정과 전황을 국왕에게 보고하고 대비책을 건의한 유성룡의 문서이다. 필사본. 선조 연간에 작성되었고, 유성룡이 퇴임한 뒤에 전란 중의 사적을 회상하여 쓴 책이다. 편오책도 매우 중요한 자료인데, 평안도 진관관병 편오 책 이면에 기록되어 있다. 3 근 포집 2책. 필사본. 4권은 1593년∼1598년 사이에 저술되었으며, 유성룡이 임진왜란 때 군무와 정사에 관해 국왕에게 건의한 계사·차자 등이 수록되어 있다. 중흥헌근:1책. 필사본. 선조 연간에 편찬된 왕의 분부를 기록한 책이다. 군문등록 1책. 필사본. 유성룡이 임진왜란 때 군문에서 행한 계초·공문 등을 기록한 책이다. 정원 전교:2책. 필사본. 임진왜란과 정유재란 때 국왕의 분부를 받은 승지가 유성룡에게 전한 유지를 모아 엮은 책이다. 그중에 유서도 한 건 있다. 7 정조 어제 당장 서화첩 제문 2책. 필사본. 정조가 유성룡 종손가에 소장된 명장의 서화첩을 본 1794년의 소회를 적은 것이다. 채제공의 발문이 첨부되어 있다. 8 당장시화첩:1책. 필사본. 명장의 시와 그림을 모은 책이다. 9월 묵죽도 있는데, 명나라 제독 이여송이 자신의 부채에 시를 써서 유성룡에게 준 것이다. 당장 서첩:2책. 필사본. 임진왜란 때 명나라 장수들이 원병을 와서 유성룡에게 보낸 편지와 공문 등을 모은 책이다. 유성룡 비망 기입 대통력:5책. 유성룡이 비망을 위해 당시의 중요한 사실을 책력인 대통력에 기입한 것이다. 인력자로 인출된 책력은 갑오(1594)·병신(1596)·정유(1597)·값진(1604)·병오(1606)이다. 친필 비망록인 대통력도 귀중한 자료이고, 11. 11.<NAME>공신녹훈교서:1장. 필사본. 녹훈교서는 1604년(선조 37) 10월 국왕이 임진왜란 때 특히 왕을 호종하며 국난을 회복시키는 데 큰 공을 세운 유성룡에게<NAME>공신 2등에<NAME>한 녹훈교서이다. 완양 부원군 이충원이 쓴 이충원<NAME>공신 교서는 1986년 보물로 지정되었다. 이들 전적은 임진왜란 사 연구에 매우 귀중한 자료이다. 서예로서도 명장들의 시화첩과 서첩, 유성룡의 친필 고본은 가치가 매우 높다. 이들 전적과 문서 가운데 1969년 국보로 지정된 징비록과 광국공신녹훈교서·교지·교서 등이 유물과 함께 1967년 보물로 지정되었다. 전적·고문서들 중 미지정된 것들도 지정 대상이 될 만한 것이 많다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유성룡 종가 문적 (柳成龍宗家文籍) ### 내용: 1963년 보물로 지정되었다. 11종 22책(점)을 포함한다. 유성룡의 임진왜란 관계 자료는 주로 유성룡의 친필 문적·수록, 중국 장수의 시화첩, 유성룡의<NAME>공신녹훈교서 등이다. 이 문화재는 원래 1963년(원래 1936년 지정) 1월에 19권의 수량으로 지정되었다가, 명칭이 합당하지 않고 또 동일한 책은 통합할 필요가 있어 1990년에 명칭 등을 고쳤다. 현재 경상북도 안동시 풍천면 하회리 유영하가에 소장되어 있다. 지정 목록과 내용 개요는 다음과 같다. 1 진 사록은 3책이다. 필사본. 2 난 후 잡록:2책. 2책의 내용은 임진왜란 때 도체찰사로 전지에서 군의 동정과 전황을 국왕에게 보고하고 대비책을 건의한 유성룡의 문서이다. 필사본. 선조 연간에 작성되었고, 유성룡이 퇴임한 뒤에 전란 중의 사적을 회상하여 쓴 책이다. 편오책도 매우 중요한 자료인데, 평안도 진관관병 편오 책 이면에 기록되어 있다. 3 근 포집 2책. 필사본. 4권은 1593년∼1598년 사이에 저술되었으며, 유성룡이 임진왜란 때 군무와 정사에 관해 국왕에게 건의한 계사·차자 등이 수록되어 있다. 중흥헌근:1책. 필사본. 선조 연간에 편찬된 왕의 분부를 기록한 책이다. 군문등록 1책. 필사본. 유성룡이 임진왜란 때 군문에서 행한 계초·공문 등을 기록한 책이다. 정원 전교:2책. 필사본. 임진왜란과 정유재란 때 국왕의 분부를 받은 승지가 유성룡에게 전한 유지를 모아 엮은 책이다. 그중에 유서도 한 건 있다. 7 정조 어제 당장 서화첩 제문 2책. 필사본. 정조가 유성룡 종손가에 소장된 명장의 서화첩을 본 1794년의 소회를 적은 것이다. 채제공의 발문이 첨부되어 있다. 8 당장시화첩:1책. 필사본. 명장의 시와 그림을 모은 책이다. 9월 묵죽도 있는데, 명나라 제독 이여송이 자신의 부채에 시를 써서 유성룡에게 준 것이다. 당장 서첩:2책. 필사본. 임진왜란 때 명나라 장수들이 원병을 와서 유성룡에게 보낸 편지와 공문 등을 모은 책이다. 유성룡 비망 기입 대통력:5책. 유성룡이 비망을 위해 당시의 중요한 사실을 책력인 대통력에 기입한 것이다. 인력자로 인출된 책력은 갑오(1594)·병신(1596)·정유(1597)·값진(1604)·병오(1606)이다. 친필 비망록인 대통력도 귀중한 자료이고, 11. 11.<NAME>공신녹훈교서:1장. 필사본. 녹훈교서는 1604년(선조 37) 10월 국왕이 임진왜란 때 특히 왕을 호종하며 국난을 회복시키는 데 큰 공을 세운 유성룡에게<NAME>공신 2등에<NAME>한 녹훈교서이다. 완양 부원군 이충원이 쓴 이충원<NAME>공신 교서는 1986년 보물로 지정되었다. 이들 전적은 임진왜란 사 연구에 매우 귀중한 자료이다. 서예로서도 명장들의 시화첩과 서첩, 유성룡의 친필 고본은 가치가 매우 높다. 이들 전적과 문서 가운데 1969년 국보로 지정된 징비록과 광국공신녹훈교서·교지·교서 등이 유물과 함께 1967년 보물로 지정되었다. 전적·고문서들 중 미지정된 것들도 지정 대상이 될 만한 것이 많다.
b4397c1b-778f-4330-a92c-5b6397b199e9	source05/encykorea/BUD42793.txt	출석신사 (出石神社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058081	CC BY	312	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제신은 신라의 왕자 아메노히보코노미코토[]와 그가 가지고 온 여덟 가지 보물을 이 즈 시노야 마에 대신[]이라 하여 모셔지고 있다. 이 두지 좌 신사는 900년대의 문헌인<NAME>식에 기록된 신사의 이름이다. 이 신사의 제사에 관한 기록은 고사기·일본서기·풍토기 등 여러 고대 문헌에서 찾아볼 수 있다. 그중 고사기에는 그가 일본으로 건너간 이유가 다음과 같이 기록되어 있다. 옛적 신라의 어느 연못가에서 낮잠을 자고 있던 한 여인이 마침내 붉은 구슬 하나를 낳는다. 그 구슬을 손에 넣은 한 남자가 아메노히보코노미코토에게 힐난을 받자 아메노히보코는 구슬을 주면서 용서를 구함으로써 구슬을 쉽게 자신의 것으로 만들 수 있었다. 그 구슬이 예쁜 여인으로 변해 아메노히보코노미코토의 아내가 된다. 하지만 그는 그를 심하게 꾸짖었고, 결국 그 여인은 일본으로 건너가게 된다. 이를 따라 일본에 가서 정착한 곳은 현재 신사 터가 있는 타지마[]였다. 따라서 이 지역은 제신 후손들의 본거지라고 할 수 있다. 특히 신라를 정벌했다는 전설의 인물인 진구황후[]도 모계의 조상은 아메노히보코노미코토이며, 그의 후손은 수이닌왕조[]의 다 치마 모리[]이다. 즉, 그녀는 제신의 외손자인 것이다. 또한, 이러한 사실은 진구황후의 신라 정벌 전설이 허구임을 입증하는 데 중요한 단서가 되기도 한다. 『고사기』에 의하면, 그가 가지고 왔다는 여덟 가지 보물은 옥 진보(玉津寶)라는 구슬 두 개와 진랑비례(振浪比禮)·절랑비례(切浪比禮)·진풍비례(振風比禮)·절풍비례(切風比禮)라는 4개의 천, 오진경(奧津鏡)·변진경(邊津鏡)이라는 두 개의 거울이다. 이 보물을 에도시대 학자인 모토오리[]는 항해의 안전을 위한 주력 도구라고 해석하였다. 하지만 일본서기에는 이 보물이 우태옥·족고옥·제록록적석옥·출석소도·출석모·일경·웅신리·단협천대도로 되어 있어 내용상의 차이가 있을 뿐 아니라, 그 유래에 대해서도 약간의 차이가 있다. 이 신사는 아메노히보코노미코토가 죽은 뒤 후손들이 세운 것으로 보이며, 845년에는 종오위하라는 관위를 조정에 하사받았다. 또한, 868년에는 정오 위하, 874년에는 정오 위상이라는 작위를 수여받았다. 이 신사의 영토는 1285년에 141정에 이르렀던 것으로 보아 막강한 세력권을 형성하였던 것 같다. 하지만 도요토미[]에 의해 1573년에서 1592년 사이에 몰수되었지만, 에도시대에는 그 지역의 통치자였던 센고쿠[] 집안으로부터 경제적 안정을 보장받았다. 그리고 1871년에는 국가가 지정한 국폐 중사가 되었다. 본전을 비롯하여 신찬소·배전·중문·회마전·관원사 등이 현재 당우이다. 현재 국보로 지정된 것은 남북조시대에 만들어진 칼이다. 제일은 매년 10월 20일이고, 오 하나비 마쓰리[] 1월 22일과 23일에 행해진다. 이곳 외에도 시가현[]의 아라 신사[]·가가 미신사[], 효고현의 오이시 신사[], 효고현의 오이시 신사[] 등이 이 신사의 제신인 신라 왕과 아메노히보코노미코토를 모시는 신사가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 출석신사 (出石神社) ### 내용: 제신은 신라의 왕자 아메노히보코노미코토[]와 그가 가지고 온 여덟 가지 보물을 이 즈 시노야 마에 대신[]이라 하여 모셔지고 있다. 이 두지 좌 신사는 900년대의 문헌인<NAME>식에 기록된 신사의 이름이다. 이 신사의 제사에 관한 기록은 고사기·일본서기·풍토기 등 여러 고대 문헌에서 찾아볼 수 있다. 그중 고사기에는 그가 일본으로 건너간 이유가 다음과 같이 기록되어 있다. 옛적 신라의 어느 연못가에서 낮잠을 자고 있던 한 여인이 마침내 붉은 구슬 하나를 낳는다. 그 구슬을 손에 넣은 한 남자가 아메노히보코노미코토에게 힐난을 받자 아메노히보코는 구슬을 주면서 용서를 구함으로써 구슬을 쉽게 자신의 것으로 만들 수 있었다. 그 구슬이 예쁜 여인으로 변해 아메노히보코노미코토의 아내가 된다. 하지만 그는 그를 심하게 꾸짖었고, 결국 그 여인은 일본으로 건너가게 된다. 이를 따라 일본에 가서 정착한 곳은 현재 신사 터가 있는 타지마[]였다. 따라서 이 지역은 제신 후손들의 본거지라고 할 수 있다. 특히 신라를 정벌했다는 전설의 인물인 진구황후[]도 모계의 조상은 아메노히보코노미코토이며, 그의 후손은 수이닌왕조[]의 다 치마 모리[]이다. 즉, 그녀는 제신의 외손자인 것이다. 또한, 이러한 사실은 진구황후의 신라 정벌 전설이 허구임을 입증하는 데 중요한 단서가 되기도 한다. 『고사기』에 의하면, 그가 가지고 왔다는 여덟 가지 보물은 옥 진보(玉津寶)라는 구슬 두 개와 진랑비례(振浪比禮)·절랑비례(切浪比禮)·진풍비례(振風比禮)·절풍비례(切風比禮)라는 4개의 천, 오진경(奧津鏡)·변진경(邊津鏡)이라는 두 개의 거울이다. 이 보물을 에도시대 학자인 모토오리[]는 항해의 안전을 위한 주력 도구라고 해석하였다. 하지만 일본서기에는 이 보물이 우태옥·족고옥·제록록적석옥·출석소도·출석모·일경·웅신리·단협천대도로 되어 있어 내용상의 차이가 있을 뿐 아니라, 그 유래에 대해서도 약간의 차이가 있다. 이 신사는 아메노히보코노미코토가 죽은 뒤 후손들이 세운 것으로 보이며, 845년에는 종오위하라는 관위를 조정에 하사받았다. 또한, 868년에는 정오 위하, 874년에는 정오 위상이라는 작위를 수여받았다. 이 신사의 영토는 1285년에 141정에 이르렀던 것으로 보아 막강한 세력권을 형성하였던 것 같다. 하지만 도요토미[]에 의해 1573년에서 1592년 사이에 몰수되었지만, 에도시대에는 그 지역의 통치자였던 센고쿠[] 집안으로부터 경제적 안정을 보장받았다. 그리고 1871년에는 국가가 지정한 국폐 중사가 되었다. 본전을 비롯하여 신찬소·배전·중문·회마전·관원사 등이 현재 당우이다. 현재 국보로 지정된 것은 남북조시대에 만들어진 칼이다. 제일은 매년 10월 20일이고, 오 하나비 마쓰리[] 1월 22일과 23일에 행해진다. 이곳 외에도 시가현[]의 아라 신사[]·가가 미신사[], 효고현의 오이시 신사[], 효고현의 오이시 신사[] 등이 이 신사의 제신인 신라 왕과 아메노히보코노미코토를 모시는 신사가 있다.
5fe7bb05-9965-4346-aa2c-44fdf3f6e0ae	source05/encykorea/BUD17949.txt	백제사 (百濟寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022365	CC BY	235	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사전(寺傳)에 의하면, 이 절은 스이코왕[推古王]의 원에 따라 쇼토쿠태자[聖德太子]와 함께 백제에서 건너간 혜총(惠聰)·도흔(道欣)·관륵(觀勒) 등이 중심이 되어 백제의 용운사(龍雲寺)를 모방하여 창건하였다고 한다. 그러나 『담해온 고록(淡海溫故錄)』에는 665년 백제의 왕자가 일본에 갔을 때 수행원들과 함께 이곳에 거처하도록 했다고 하여 절의 이름이 백제사로 불리게 되었다고 하였다. 창건된 시기는 확실하지 않으나 『태자전고금목록초(太子傳古今目錄抄)』에도 이 사찰의 이름을 일본식으로 발음하여 구다라사(俱多羅寺)라고 하였음을 찾아볼 수가 있고, 또 일련의 태자전(太子傳)의 주석서인 『법공초(法空抄)』·『중회초(重懷抄)』·『송예초(松譽抄)』 등에서는 이 절을 쇼토쿠태자가 창건한 46원(院) 중의 하나로 꼽고 있는 것으로 보아, 이 사찰의 창건은 아스카시대[飛鳥時代]에 이루어진 것으로 추정된다. 또한 일본 천태종의 개조인 최증이 칠당 가람이었고, 600여 승방을 갖춘 대찰로서 승려들도 무려 1,000명이 거주하고 있었다고 한다. 1498년·1503년·1577년 등 세 차례의 화재로 건물과 보물이 거의 소실되었지만, 다행히 현재 본존으로서 봉안되어 있는 십일 면 관음보살상은 피해를 입지 않고 지금까지 보존되고 있다. 그리고 교토[]의 고류사[]에 봉안되어 있는 미륵 반가사유상과 유사한 금동 미륵 반가사유상이 그 외에 있다. 이 절에 백제의 불상과 유사한 형태의 불상이 안치되어 있다는 것은 이 사찰이 백제인들의 신앙과 신앙의 대상이었음을 말해준다. 또한 이 사찰은 그 일대에 정착하여 번창했던 신라 계통의 하타 씨족[]과 도 밀접한 관련이 있을 것으로 추측된다. 하타 씨족이 이곳에 살 때 에치 하타씨[]라 하였고, 이곳을 에치 군[]이라 하였던 것도 그 에치[]에서 유래한 것이기 때문이다. 실제로 백제가 신라에 멸망한 뒤 이 지역으로 대거 유입된 백제계 이주민들은 정착하였다. 귀실 집사는 이들 중 한 명이었는데, 이곳에서 얼마 떨어지지 않은 오노[]라는 곳에 그의 무덤이 있다. 이 사찰이 신라와 백제 계통의 씨족들과 밀접한 관련성을 지니고 있었음은 틀림없다. 현재 이 절에는 에도시대[]에 건축된 본당을 비롯하여 적문·극락교·본방·인왕문 등의 건물이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백제사 (百濟寺) ### 내용: 사전(寺傳)에 의하면, 이 절은 스이코왕[推古王]의 원에 따라 쇼토쿠태자[聖德太子]와 함께 백제에서 건너간 혜총(惠聰)·도흔(道欣)·관륵(觀勒) 등이 중심이 되어 백제의 용운사(龍雲寺)를 모방하여 창건하였다고 한다. 그러나 『담해온 고록(淡海溫故錄)』에는 665년 백제의 왕자가 일본에 갔을 때 수행원들과 함께 이곳에 거처하도록 했다고 하여 절의 이름이 백제사로 불리게 되었다고 하였다. 창건된 시기는 확실하지 않으나 『태자전고금목록초(太子傳古今目錄抄)』에도 이 사찰의 이름을 일본식으로 발음하여 구다라사(俱多羅寺)라고 하였음을 찾아볼 수가 있고, 또 일련의 태자전(太子傳)의 주석서인 『법공초(法空抄)』·『중회초(重懷抄)』·『송예초(松譽抄)』 등에서는 이 절을 쇼토쿠태자가 창건한 46원(院) 중의 하나로 꼽고 있는 것으로 보아, 이 사찰의 창건은 아스카시대[飛鳥時代]에 이루어진 것으로 추정된다. 또한 일본 천태종의 개조인 최증이 칠당 가람이었고, 600여 승방을 갖춘 대찰로서 승려들도 무려 1,000명이 거주하고 있었다고 한다. 1498년·1503년·1577년 등 세 차례의 화재로 건물과 보물이 거의 소실되었지만, 다행히 현재 본존으로서 봉안되어 있는 십일 면 관음보살상은 피해를 입지 않고 지금까지 보존되고 있다. 그리고 교토[]의 고류사[]에 봉안되어 있는 미륵 반가사유상과 유사한 금동 미륵 반가사유상이 그 외에 있다. 이 절에 백제의 불상과 유사한 형태의 불상이 안치되어 있다는 것은 이 사찰이 백제인들의 신앙과 신앙의 대상이었음을 말해준다. 또한 이 사찰은 그 일대에 정착하여 번창했던 신라 계통의 하타 씨족[]과 도 밀접한 관련이 있을 것으로 추측된다. 하타 씨족이 이곳에 살 때 에치 하타씨[]라 하였고, 이곳을 에치 군[]이라 하였던 것도 그 에치[]에서 유래한 것이기 때문이다. 실제로 백제가 신라에 멸망한 뒤 이 지역으로 대거 유입된 백제계 이주민들은 정착하였다. 귀실 집사는 이들 중 한 명이었는데, 이곳에서 얼마 떨어지지 않은 오노[]라는 곳에 그의 무덤이 있다. 이 사찰이 신라와 백제 계통의 씨족들과 밀접한 관련성을 지니고 있었음은 틀림없다. 현재 이 절에는 에도시대[]에 건축된 본당을 비롯하여 적문·극락교·본방·인왕문 등의 건물이 있다.
6516f921-03fc-4c21-b921-b8e95512eadb	source05/encykorea/BUD31515.txt	은적사 (隱蹟寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042867	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기에는 유점사(楡岾寺)의 말사이었다. 신라 835년(흥덕왕 10)에 와룡 조사(臥龍祖師)가 창건하여 발풍사(勃楓寺)라고 하였고, 921년(태조 4)에는 왕명으로 와룡의 덕을 기리기 위하여 그 지방의 세공(稅貢)을 이 절에 바치도록 하고 절 이름을 용공사(龍貢寺)로 고쳤으며, 989년(성종 8) 제관 도인(諦官道人)에게 명하여 중수하였다. 1645년(인조 23)에 화재로 소실되자 지참 등이 중건하였고, 1710년(숙종 36)에 또 소실되자 묘정·민동 등이 중건하였으며, 1718년에 다시 산불로 소실되자 청계 등이 동쪽으로 10리쯤 떨어진 곳에 절을 옮겨 중건하였다. 또한 영월·만월·청파 등은 옛 절터에 암자를 짓고, 용흥암이라고 이름 지었다. 은적사는 1876년(고종 13)에 도적이 난입하여 절을 불태웠으나 수봉·제하 등이 다시 중건하여 지은 절이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 은적사 (隱蹟寺) ### 내용: 일제강점기에는 유점사(楡岾寺)의 말사이었다. 신라 835년(흥덕왕 10)에 와룡 조사(臥龍祖師)가 창건하여 발풍사(勃楓寺)라고 하였고, 921년(태조 4)에는 왕명으로 와룡의 덕을 기리기 위하여 그 지방의 세공(稅貢)을 이 절에 바치도록 하고 절 이름을 용공사(龍貢寺)로 고쳤으며, 989년(성종 8) 제관 도인(諦官道人)에게 명하여 중수하였다. 1645년(인조 23)에 화재로 소실되자 지참 등이 중건하였고, 1710년(숙종 36)에 또 소실되자 묘정·민동 등이 중건하였으며, 1718년에 다시 산불로 소실되자 청계 등이 동쪽으로 10리쯤 떨어진 곳에 절을 옮겨 중건하였다. 또한 영월·만월·청파 등은 옛 절터에 암자를 짓고, 용흥암이라고 이름 지었다. 은적사는 1876년(고종 13)에 도적이 난입하여 절을 불태웠으나 수봉·제하 등이 다시 중건하여 지은 절이다.
73c90d25-c817-47a6-b892-d93faf31dd4b	source05/encykorea/REL6550.txt	기홍연 (奇弘衍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이해권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008494	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 행주이다. 자는 경도, 호는 용산이다. 아버지는 기중진이고 어머니는 진주 강씨로 강항의 후손이다. 과거를 완전히 포기하고 학문에만 몰두한 기정진의 문인이다. 한편, 당시 교육제도의 문제점을 지적하며 문벌과 지연의 통일, 당론의 제거, 과거제도의 개혁을 촉구하였다. 자상하여 혹 잘못이 있어도 불쾌한 기색이 없고, 이끌어가는데 힘썼다. 말년에는 주서 공부를 열심히 해 주서 표 기 등을 만들어 실천하고, 좌우명으로 삼았다. 용산 유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기홍연 (奇弘衍) ### 내용: 본관은 행주이다. 자는 경도, 호는 용산이다. 아버지는 기중진이고 어머니는 진주 강씨로 강항의 후손이다. 과거를 완전히 포기하고 학문에만 몰두한 기정진의 문인이다. 한편, 당시 교육제도의 문제점을 지적하며 문벌과 지연의 통일, 당론의 제거, 과거제도의 개혁을 촉구하였다. 자상하여 혹 잘못이 있어도 불쾌한 기색이 없고, 이끌어가는데 힘썼다. 말년에는 주서 공부를 열심히 해 주서 표 기 등을 만들어 실천하고, 좌우명으로 삼았다. 용산 유고라는 저서가 있다.
4de769ff-73bd-44d4-94bf-bc839fe72b78	source05/encykorea/BUD9695.txt	남장사 (南長寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012119	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 832년(흥덕왕 7) 진 감국사가 창건하여 장백사라 하였고, 1186년(명종 16) 각원이 지금의 터에 옮겨 짓고 남장사라 하였다. 그 뒤 1203년(신종 6) 금당(: 법당)을 신축하고, 1473년(성종 4) 중건하고, 1635년(인조 13) 정수가 금당 등을 중건하였다. 1621년(광해군 13) 명해가 영산전을 신축하고, 1704년(숙종 30)<NAME>각을 중수하고, 1761년(영조 37) 상로전을 중수하고, 1761년(영조 37) 상로전을 1762년(영조 7)에 상로전을 1761년(영조 7)에 중수하였다. 1856년(철종 7) 진허(鎭虛)가 극락전과 조사 각을 중건하였고, 1867년(고종 4) 응월(應月)이 영산전을 중수하였으며, 1889년 보광전을 건립하였고, 1903년 함월(涵月)이 칠성각을 건립하였으며, 1907년 덕암(德巖)이 염불당(念佛堂)을 건립하였다. 1978년 7월 영산전의 후불탱화에서 주불(主佛)과 16나한상을 조성할 때, 석가모니불의 진신사리 4과와 칠보류들을 봉안했다는 기록과 함께 사리 4과 및 칠보류가 발견되었다. 현재 극락보전을 비롯하여 영산전·보광전·금륜전·향로전·진영각·강당·일주문·불이문 등의 당우가 있으며, 부속 암자로는 관음선원과 중고암이 있다. 철불좌상인 비로자나불이 땀을 흘리면 병이 난다고 알려져 있으며, 1987년 보물로 지정된 상주 남장사 보광전 목각 아미타여래설법상과 1987년 보물로 지정된 상주 남장사 관음선원 목각 아미타여래설법상, 1989년 보물로 지정된 상주 남장사 철조 비로자나불 좌상이 있다. 이외에도 1982년 경상북도 민속자료로 지정된 석장승이 있다. 응향각 안에는 12폭의 조사<NAME>이 봉안되어 있고, 극락보전에는 업경대 2점이 불전에 모셔져 있고, 부도 골에는 4기의 부도가 모셔져 있다.<NAME>은 인월대인·상남영찰·백봉신엄·백봉신엄·백봉신엄·백봉신엄·백봉신엄·백봉신엄·백봉신엄·상남영찰·상남영찰·상남영찰·상남영찰·상남영찰·상남영찰·상남영찰· 취진당·소영당·환옹·쌍원당의 부도가 세워졌다. 조종경의 독암 유고 1권과 부록 1권, 이춘원의 구원 집 5권 등이 이 절에서 개판되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남장사 (南長寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 832년(흥덕왕 7) 진 감국사가 창건하여 장백사라 하였고, 1186년(명종 16) 각원이 지금의 터에 옮겨 짓고 남장사라 하였다. 그 뒤 1203년(신종 6) 금당(: 법당)을 신축하고, 1473년(성종 4) 중건하고, 1635년(인조 13) 정수가 금당 등을 중건하였다. 1621년(광해군 13) 명해가 영산전을 신축하고, 1704년(숙종 30)<NAME>각을 중수하고, 1761년(영조 37) 상로전을 중수하고, 1761년(영조 37) 상로전을 1762년(영조 7)에 상로전을 1761년(영조 7)에 중수하였다. 1856년(철종 7) 진허(鎭虛)가 극락전과 조사 각을 중건하였고, 1867년(고종 4) 응월(應月)이 영산전을 중수하였으며, 1889년 보광전을 건립하였고, 1903년 함월(涵月)이 칠성각을 건립하였으며, 1907년 덕암(德巖)이 염불당(念佛堂)을 건립하였다. 1978년 7월 영산전의 후불탱화에서 주불(主佛)과 16나한상을 조성할 때, 석가모니불의 진신사리 4과와 칠보류들을 봉안했다는 기록과 함께 사리 4과 및 칠보류가 발견되었다. 현재 극락보전을 비롯하여 영산전·보광전·금륜전·향로전·진영각·강당·일주문·불이문 등의 당우가 있으며, 부속 암자로는 관음선원과 중고암이 있다. 철불좌상인 비로자나불이 땀을 흘리면 병이 난다고 알려져 있으며, 1987년 보물로 지정된 상주 남장사 보광전 목각 아미타여래설법상과 1987년 보물로 지정된 상주 남장사 관음선원 목각 아미타여래설법상, 1989년 보물로 지정된 상주 남장사 철조 비로자나불 좌상이 있다. 이외에도 1982년 경상북도 민속자료로 지정된 석장승이 있다. 응향각 안에는 12폭의 조사<NAME>이 봉안되어 있고, 극락보전에는 업경대 2점이 불전에 모셔져 있고, 부도 골에는 4기의 부도가 모셔져 있다.<NAME>은 인월대인·상남영찰·백봉신엄·백봉신엄·백봉신엄·백봉신엄·백봉신엄·백봉신엄·백봉신엄·상남영찰·상남영찰·상남영찰·상남영찰·상남영찰·상남영찰·상남영찰· 취진당·소영당·환옹·쌍원당의 부도가 세워졌다. 조종경의 독암 유고 1권과 부록 1권, 이춘원의 구원 집 5권 등이 이 절에서 개판되었다.
b3385958-771f-400a-b2e9-7d7951d69e1b	source05/encykorea/REL31822.txt	음양론 (陰陽論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043030	CC BY	844	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국은 전 국시 대주 1에 음양이 만물을 이루는 본체가 된다는 관념을 확립하였다. 즉, 전국시대에 이르러서는 음양이 하나의 기가 된다는 관념이 형성되었다. 통훈에 따르면, 전국시대 이전에는 구름에 가려 해[]를 볼 수 없고, 양에 해당하는 은 구름이 걷혀 해를 볼 수 있는 것을 의미했다. 더 나아가 음양이 만물의 근본이 되고 우주론적 방면으로 발전해 천도와 하나가 되고 도덕적인 의미까지 갖게 된 것은 송주 2대의 유학 발전과 관계된다. 음양 사상은 중국과의 교섭 초기부터 이미 우리나라에 들어왔다고 보이지만 구체적인 문헌에 보이는 것은 고구려 유리왕 29년이다. “모천(矛川)이라는 내 위에서 흑 와(黑蛙)와 적 와(赤蛙)가 떼를 지어 싸우다가 흑 와가 이기지 못하고 죽었다. 해석자가 말하되 흑은 북방의 색이니 북 부여의 파멸할 징조다(三國史記). ”라는 기사에서 볼 수 있듯이 이때는 이미 음양오행 사상이 널리 퍼져 있었다. 한나라 주 3의 평제 이후 왕 망주 4가 정권을 잡은 지 2년째 되는 해인 유리왕 29년은 중국에서 음양오행 사상이 한창 유행할 때다. 이 무렵에는 오행가주5를 비롯한 일관들이 시간의 길흉과 방위를 점치던 풍습이 100년 이상 지배했던 때이므로 우리나라는 유리왕보다 훨씬 이전부터 음양 사상을 알고 있었을 것이다. 또한 쌍영총에 있는 사신 벽화나 광개토대왕 비문에도 음양 사상이 강하게 나타나 있다. 백제도 충청남도 부여군 능산리에 있는 옛 무덤에 사신 벽화가 그려져 있다. 특히 백제는 음양 사상을 바탕으로 오경박사와 역학 사주 6, 역박사 등이 있었다. 음양오행 사상을 가장 늦게 받아들인 신라에서도 이 사상의 영향을 많이 받았다. 태종무열왕 비에 나타나는 귀부에 비신주7을 세운 모습이라든지 신문왕 2년(682)에 세운 감은사<NAME>의 태극 도형, 삼국유사에 나타난 태극 도형 등 많은 설화 속에서 음양 사상을 엿볼 수 있다. 특히 음양오행설주 14에 대한 이해는 통일신라 이후 성당 주 8문화와의 직접적인 교류가 더욱 활발해짐에 따라 전문 지식인들이 외교 문서의 제작, 시간 관측과 역서주9 제작, 의학 · 법률 등 다방면에 영향을 미쳤다. 음양 사상이 바탕이 되어 시간 관측과 역서 주 15 제작 등을 담당하는 누각박사, 천문박사 등이 있었다. 음양 사상은 음양과 자연 현상, 음양과 도, 음양과 만물의 근본, 음양과 오행 등 여러 각도에서 살펴야 한다. 음양과 자연 현상 자연 현상 중에는 사계절이 순환하고 비가 내리고 천둥이 치고 곡식과 열매가 맺히는 등 헤아릴 수 없는 현상이 있다. 음양설에 의하면 이러한 자연 현상들은 음양의 변화에 의해 모두 발생한다고 한다. 천론편에 별들이 따라 돌고 일월이 번갈아 비추며 네 계절이 바뀌는 등 모든 것이 음양의 변화라고 되어 있다. 사시 편에는 음양은 천지의 대리요 사시는 음양의 대경이다. 라는 말도 있다. 더 나아가 음양이 만물의 근본이라는 사상도 나타났다. 내경(內經)에 “무릇 사시의 음양은 만물의 근본이다. 성인이 봄과 여름에 양을 기르고 가을과 겨울에 음을 기르는 까닭은 그 근본을 따르는 것이기 때문에 만물과 더불어 생장(生長)의 문(門)에서 부침(浮沈)을 같이하는 것이다. 그 뿌리를 거역하면 근본을 베고伐 참眞을 파괴하는 것이 된다. ”고 하였다. 음양은 천지의 근본이요 만물의 기강이며 변화의 어머니요 신명의 집이라는 말도 있다. 이러한 관점에서는 음양의 도리가 없이 만물의 생성 변화를 설명할 수는 없다. 소 옹은 관물외 편에서 일음일양은 천지의 도인데 물은 음양으로 생기고 음양으로 이루어진다. 고 하였다. (2) 음양과 도 형이상학주 10적인 의미에서 도는 어디든 존재하고 만물의 근원이 되는데 그 도의 변화는 또한 음양으로 설명된다. 계사전의 일음 일양을 일컬어 도라 하는데, 그것을 이은 자는 선하고 그것을 이룬 자는 성이라 한다. 는 말에 잘 나타난다. 음양은 도덕과 뗄 수 없는 관계로 설명되는데, 선하다고 한 것은 도덕적인 의미이고, 성이라고 한 것은 도덕적인 행위의 바탕을 말하는 것이기 때문이다. 이 이은 자는 선하고 그것을 이룬 자는 성이라는 것에 대해 주희(朱熹) 주 11은 더 설명해 모두 음양에 귀속시키고 “대개 천지 변화는 음이 없이 되는 것은 아니나 물(物)이 형태를 갖추지 않은 것은 양에 속하고, 물이 그 성을 바르게 하는 데 양이 없이 되는 것은 아니나<NAME>(形器)가 이미 정해지면 음에 속한다(朱子文集, 答廖子晦書). ”고 말한다. 도덕적인 것과 천지 변화의 이치가 모두 음양의 도리에 의해 이루어진다는 것이다. (3) 음양의 성격 및 상호 관계 음과 양은 따로 떨어져 있을 수 없다. 음과 양은 서로 의존적인 관계이다. 소 옹은 그것을 관물 편에서 다음과 같이 말하고 있다. 양은 홀로 설 수 없고 반드시 음을 얻은 후에 설 수 있기 때문에 양은 음을 기로 삼고, 음은 스스로 나타날 수 없어 반드시 양을 얻은 후에 나타나기 때문에 양은 음으로 창을 삼는다. 또한 음은 응결하고 모이는 성격이 있다면 양은 발산하는 성향이 있다고 한다. 응결, 취하면 음이 되어 비가 내리는 것이 구름인데, 양과 만나면 그 구름이 흩날려 올라가게 될 것이다. 천둥과 번개는 음이 모여 흩어지지 않은 상태에서 그 음 안에 있는 양이 나갈 구멍을 잃고 막혀 있다가 별안간 음을 뚫고 밖으로 분출하는 현상을 말한다. 반대로 회오리바람은 응취 · 응결해 있는 음을 뚫고 밖으로 나가지 못하면<NAME> 바람을 일으킨다. 그러므로 자연 현상은 음양의 성격과 상호 작용을 떠나서 존재할 수 없다. (4) 음양과 오행의 다섯 가지 유형으로 표현된 것은 음양의 성격에 따라 여러 가지 상호 관계를 맺으면서 자연의 변화를 가져오는 자연의 변화이다. 오행의 행은 도의 통칭으로도 볼 수 있다. 그 오행이 최초로 나타난 문헌은 서경 홍범인데 그 가운데에서 수 · 화 · 목 · 금 · 토로 표현되었다. 수와 목은 순음 가운데에서 최초로 태어난 양을, 화는 양이 자랄 대로 자라서 순양주13인 상태를, 금은 순양 가운데 최초로 태어난 음을 말한다. 새로 태어난 음은 차츰 자라서 순음이 되고, 음이 극하면 그 안에서 양을 낳고, 음이 극하면 그 안에서 음을 낳고, 그 음이 차츰 자라 순양이 된다. 이것을 순서대로 표시하면 수목 화금(수)가 된다. 한편, 음도 아니고 양도 아닌 순간을 음도 아닌, 음도 아닌, 순음 중에서 양을, 순양 중에서 음을 탄생시키기 직전에 생각할 수 있다. 이렇게 본다면, 음양은 음양의 변화에 의해 기화 유행, 생생 불식하는 것이고, 오행은 음양의 변화에 의한 기화 유행은 여러 각도에서 설명한 것에 불과하다. 음양은 오행 가운데 구체적으로 표현된 것이라고도 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 음양론 (陰陽論) ### 내용: 중국은 전 국시 대주 1에 음양이 만물을 이루는 본체가 된다는 관념을 확립하였다. 즉, 전국시대에 이르러서는 음양이 하나의 기가 된다는 관념이 형성되었다. 통훈에 따르면, 전국시대 이전에는 구름에 가려 해[]를 볼 수 없고, 양에 해당하는 은 구름이 걷혀 해를 볼 수 있는 것을 의미했다. 더 나아가 음양이 만물의 근본이 되고 우주론적 방면으로 발전해 천도와 하나가 되고 도덕적인 의미까지 갖게 된 것은 송주 2대의 유학 발전과 관계된다. 음양 사상은 중국과의 교섭 초기부터 이미 우리나라에 들어왔다고 보이지만 구체적인 문헌에 보이는 것은 고구려 유리왕 29년이다. “모천(矛川)이라는 내 위에서 흑 와(黑蛙)와 적 와(赤蛙)가 떼를 지어 싸우다가 흑 와가 이기지 못하고 죽었다. 해석자가 말하되 흑은 북방의 색이니 북 부여의 파멸할 징조다(三國史記). ”라는 기사에서 볼 수 있듯이 이때는 이미 음양오행 사상이 널리 퍼져 있었다. 한나라 주 3의 평제 이후 왕 망주 4가 정권을 잡은 지 2년째 되는 해인 유리왕 29년은 중국에서 음양오행 사상이 한창 유행할 때다. 이 무렵에는 오행가주5를 비롯한 일관들이 시간의 길흉과 방위를 점치던 풍습이 100년 이상 지배했던 때이므로 우리나라는 유리왕보다 훨씬 이전부터 음양 사상을 알고 있었을 것이다. 또한 쌍영총에 있는 사신 벽화나 광개토대왕 비문에도 음양 사상이 강하게 나타나 있다. 백제도 충청남도 부여군 능산리에 있는 옛 무덤에 사신 벽화가 그려져 있다. 특히 백제는 음양 사상을 바탕으로 오경박사와 역학 사주 6, 역박사 등이 있었다. 음양오행 사상을 가장 늦게 받아들인 신라에서도 이 사상의 영향을 많이 받았다. 태종무열왕 비에 나타나는 귀부에 비신주7을 세운 모습이라든지 신문왕 2년(682)에 세운 감은사<NAME>의 태극 도형, 삼국유사에 나타난 태극 도형 등 많은 설화 속에서 음양 사상을 엿볼 수 있다. 특히 음양오행설주 14에 대한 이해는 통일신라 이후 성당 주 8문화와의 직접적인 교류가 더욱 활발해짐에 따라 전문 지식인들이 외교 문서의 제작, 시간 관측과 역서주9 제작, 의학 · 법률 등 다방면에 영향을 미쳤다. 음양 사상이 바탕이 되어 시간 관측과 역서 주 15 제작 등을 담당하는 누각박사, 천문박사 등이 있었다. 음양 사상은 음양과 자연 현상, 음양과 도, 음양과 만물의 근본, 음양과 오행 등 여러 각도에서 살펴야 한다. 음양과 자연 현상 자연 현상 중에는 사계절이 순환하고 비가 내리고 천둥이 치고 곡식과 열매가 맺히는 등 헤아릴 수 없는 현상이 있다. 음양설에 의하면 이러한 자연 현상들은 음양의 변화에 의해 모두 발생한다고 한다. 천론편에 별들이 따라 돌고 일월이 번갈아 비추며 네 계절이 바뀌는 등 모든 것이 음양의 변화라고 되어 있다. 사시 편에는 음양은 천지의 대리요 사시는 음양의 대경이다. 라는 말도 있다. 더 나아가 음양이 만물의 근본이라는 사상도 나타났다. 내경(內經)에 “무릇 사시의 음양은 만물의 근본이다. 성인이 봄과 여름에 양을 기르고 가을과 겨울에 음을 기르는 까닭은 그 근본을 따르는 것이기 때문에 만물과 더불어 생장(生長)의 문(門)에서 부침(浮沈)을 같이하는 것이다. 그 뿌리를 거역하면 근본을 베고伐 참眞을 파괴하는 것이 된다. ”고 하였다. 음양은 천지의 근본이요 만물의 기강이며 변화의 어머니요 신명의 집이라는 말도 있다. 이러한 관점에서는 음양의 도리가 없이 만물의 생성 변화를 설명할 수는 없다. 소 옹은 관물외 편에서 일음일양은 천지의 도인데 물은 음양으로 생기고 음양으로 이루어진다. 고 하였다. (2) 음양과 도 형이상학주 10적인 의미에서 도는 어디든 존재하고 만물의 근원이 되는데 그 도의 변화는 또한 음양으로 설명된다. 계사전의 일음 일양을 일컬어 도라 하는데, 그것을 이은 자는 선하고 그것을 이룬 자는 성이라 한다. 는 말에 잘 나타난다. 음양은 도덕과 뗄 수 없는 관계로 설명되는데, 선하다고 한 것은 도덕적인 의미이고, 성이라고 한 것은 도덕적인 행위의 바탕을 말하는 것이기 때문이다. 이 이은 자는 선하고 그것을 이룬 자는 성이라는 것에 대해 주희(朱熹) 주 11은 더 설명해 모두 음양에 귀속시키고 “대개 천지 변화는 음이 없이 되는 것은 아니나 물(物)이 형태를 갖추지 않은 것은 양에 속하고, 물이 그 성을 바르게 하는 데 양이 없이 되는 것은 아니나<NAME>(形器)가 이미 정해지면 음에 속한다(朱子文集, 答廖子晦書). ”고 말한다. 도덕적인 것과 천지 변화의 이치가 모두 음양의 도리에 의해 이루어진다는 것이다. (3) 음양의 성격 및 상호 관계 음과 양은 따로 떨어져 있을 수 없다. 음과 양은 서로 의존적인 관계이다. 소 옹은 그것을 관물 편에서 다음과 같이 말하고 있다. 양은 홀로 설 수 없고 반드시 음을 얻은 후에 설 수 있기 때문에 양은 음을 기로 삼고, 음은 스스로 나타날 수 없어 반드시 양을 얻은 후에 나타나기 때문에 양은 음으로 창을 삼는다. 또한 음은 응결하고 모이는 성격이 있다면 양은 발산하는 성향이 있다고 한다. 응결, 취하면 음이 되어 비가 내리는 것이 구름인데, 양과 만나면 그 구름이 흩날려 올라가게 될 것이다. 천둥과 번개는 음이 모여 흩어지지 않은 상태에서 그 음 안에 있는 양이 나갈 구멍을 잃고 막혀 있다가 별안간 음을 뚫고 밖으로 분출하는 현상을 말한다. 반대로 회오리바람은 응취 · 응결해 있는 음을 뚫고 밖으로 나가지 못하면<NAME> 바람을 일으킨다. 그러므로 자연 현상은 음양의 성격과 상호 작용을 떠나서 존재할 수 없다. (4) 음양과 오행의 다섯 가지 유형으로 표현된 것은 음양의 성격에 따라 여러 가지 상호 관계를 맺으면서 자연의 변화를 가져오는 자연의 변화이다. 오행의 행은 도의 통칭으로도 볼 수 있다. 그 오행이 최초로 나타난 문헌은 서경 홍범인데 그 가운데에서 수 · 화 · 목 · 금 · 토로 표현되었다. 수와 목은 순음 가운데에서 최초로 태어난 양을, 화는 양이 자랄 대로 자라서 순양주13인 상태를, 금은 순양 가운데 최초로 태어난 음을 말한다. 새로 태어난 음은 차츰 자라서 순음이 되고, 음이 극하면 그 안에서 양을 낳고, 음이 극하면 그 안에서 음을 낳고, 그 음이 차츰 자라 순양이 된다. 이것을 순서대로 표시하면 수목 화금(수)가 된다. 한편, 음도 아니고 양도 아닌 순간을 음도 아닌, 음도 아닌, 순음 중에서 양을, 순양 중에서 음을 탄생시키기 직전에 생각할 수 있다. 이렇게 본다면, 음양은 음양의 변화에 의해 기화 유행, 생생 불식하는 것이고, 오행은 음양의 변화에 의한 기화 유행은 여러 각도에서 설명한 것에 불과하다. 음양은 오행 가운데 구체적으로 표현된 것이라고도 할 수 있다.
c0b43e4e-01b2-4904-bae1-514a23d400f4	source05/encykorea/REL29945.txt	육례의집 (六禮疑輯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김능하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042089	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	33권 14책. 목판본. 서문과 발문이 없고 간행 연대가 불분명하다. 주희의 의례경전 통해에 근거하여 가례를 방증 자료로 삼았다. 두우의 통전, 정구의 오 선생 예설과 예답문, 이황의 상제례 문답, 이언적의 봉선잡의, 이이의 봉선잡의, 이이의 봉선잡의, 이 규장각 도서와 국립중앙도서관 등에 있다. 권 1에는 사례 총론, 2∼6에는 주로 상례로서 사우선왕·삼년상·천자제후위제친복·논거상·길례·시법 등이 있다. 권 7∼13에 보면 천지 지제·우제·성현 석전·종묘·천자 황후 급열 후 신주 등이 주요 제례이다. 권 14에는 상견례, 권 15에는 집례·천자 지례 등이 수록되어 있다. 후집 권 1∼6은 관례와 혼례, 권 2∼6은 상례로 오복·작주·식관·지풍 등이 있다. 권 7∼10은 제례로서 총론·출모 불가 입묘·시묘제·입후·외속 등이 있다. 권 11은 향음주·사의·상견례, 12는 잡례로 당실·잡의 등이 있다. 별집 권 1에는 관혼(冠昏)·공조례(公朝禮)·상례, 권 2에는 관례인 사 가례(私家禮)·혼상(昏喪), 권 3에는 관례인 오복, 권 4에는 상례인 분묘(墳墓)가 있고, 권 5·6은 제례 편으로 상(喪)·세수(世數)·위차(位次) 등이 상술되어 있다. 내용과 규모 면에서 우리나라 예설서의 대표작이라 할 만하다. 특히 조선시대 예설 연구에 매우 유용한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육례의집 (六禮疑輯) ### 내용: 33권 14책. 목판본. 서문과 발문이 없고 간행 연대가 불분명하다. 주희의 의례경전 통해에 근거하여 가례를 방증 자료로 삼았다. 두우의 통전, 정구의 오 선생 예설과 예답문, 이황의 상제례 문답, 이언적의 봉선잡의, 이이의 봉선잡의, 이이의 봉선잡의, 이 규장각 도서와 국립중앙도서관 등에 있다. 권 1에는 사례 총론, 2∼6에는 주로 상례로서 사우선왕·삼년상·천자제후위제친복·논거상·길례·시법 등이 있다. 권 7∼13에 보면 천지 지제·우제·성현 석전·종묘·천자 황후 급열 후 신주 등이 주요 제례이다. 권 14에는 상견례, 권 15에는 집례·천자 지례 등이 수록되어 있다. 후집 권 1∼6은 관례와 혼례, 권 2∼6은 상례로 오복·작주·식관·지풍 등이 있다. 권 7∼10은 제례로서 총론·출모 불가 입묘·시묘제·입후·외속 등이 있다. 권 11은 향음주·사의·상견례, 12는 잡례로 당실·잡의 등이 있다. 별집 권 1에는 관혼(冠昏)·공조례(公朝禮)·상례, 권 2에는 관례인 사 가례(私家禮)·혼상(昏喪), 권 3에는 관례인 오복, 권 4에는 상례인 분묘(墳墓)가 있고, 권 5·6은 제례 편으로 상(喪)·세수(世數)·위차(位次) 등이 상술되어 있다. 내용과 규모 면에서 우리나라 예설서의 대표작이라 할 만하다. 특히 조선시대 예설 연구에 매우 유용한 자료이다.
2e770b33-d7d4-47c3-8f45-f7feffd53325	source05/encykorea/BUD40542.txt	진언 (眞言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054798	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	산스크리트어 만뜨라(mantra). 한문으로는 만 달라, 만다라 등으로 음 사되거나 신주, 밀언 등으로도 번역된다. 밀교의 삼밀 중 어밀로 부처와 보살의<NAME>이나 덕, 그 별명이나 가르침을 간직한 비밀의 어구를 뜻한다. 우리나라를 포함한 중국·일본 등 동양 3국에서는 그 뜻을 번역하지 않고 범어 그대로를 읽고 있다. 이것을 외우고 그 문자를 보면 그 진언에 응하는 여러 공덕이 생겨나고, 세속적인 소원 성취는 물론 성불할 수도 있다고 한다. 협의로 보면 짧은 진언이지만, 넓게 보면 다라니까지를 포함하게 된다. 특히 정구업진언과 관세음보살 본심 미묘 육자대명 왕 진언 등은 일반인들까지 상식적으로 알고 있는 대표적인 진언으로, 우리나라에서 유통되고 있는 불교의식집 속에서 큰 비중을 차지하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진언 (眞言) ### 내용: 산스크리트어 만뜨라(mantra). 한문으로는 만 달라, 만다라 등으로 음 사되거나 신주, 밀언 등으로도 번역된다. 밀교의 삼밀 중 어밀로 부처와 보살의<NAME>이나 덕, 그 별명이나 가르침을 간직한 비밀의 어구를 뜻한다. 우리나라를 포함한 중국·일본 등 동양 3국에서는 그 뜻을 번역하지 않고 범어 그대로를 읽고 있다. 이것을 외우고 그 문자를 보면 그 진언에 응하는 여러 공덕이 생겨나고, 세속적인 소원 성취는 물론 성불할 수도 있다고 한다. 협의로 보면 짧은 진언이지만, 넓게 보면 다라니까지를 포함하게 된다. 특히 정구업진언과 관세음보살 본심 미묘 육자대명 왕 진언 등은 일반인들까지 상식적으로 알고 있는 대표적인 진언으로, 우리나라에서 유통되고 있는 불교의식집 속에서 큰 비중을 차지하고 있다.
cde8df70-e074-4f06-a2a4-78ce52c32c94	source05/encykorea/BUD58417.txt	진공묘유 (眞空妙有)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078361	CC BY	324	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의 근본 교리 가운데 하나인 공은 이 세계의 만물에 고정 불변하는 실체가 없음을 강조하는 개념으로, 대승불교 중관학 파주 1의 용수주2는 공의 뜻이 다름 아닌 연기 주 3이다. 연기는 이 세계의 모든 것이 고정된 실체가 아니라 다양한 인과 연의 조합에 의해 생겨난다는 것을 뜻한다. 중국 화엄종의 승려 법장(: 643~712)은 반야심경의 주석서인 반야바라밀다심경 약소에서 이와 같은 공을 세 가지로 분류하고, 이를 저술하였다. 첫째로 공은 사물과 다르다는 견해이다. 이는 공을 사물과 구별하기 때문에 구체적인 사물을 떠나 별도의 공을 구하는 것이다. 법장은 이런 견해에 대응하기 위해 반야심경에서 색이 공과 다르지 않다[]라고 했다. 둘째는 공이 사물을 소멸시킨 것이라는 견해이다. 이는 이 세계의 구체적인 사물을 소멸시킨 뒤 남는 빈 공간을 공으로 간주하는 것이다. 이런 견해에 대해 색이 곧 공이다[]라고 한 것은 반야심경에서이다. 셋째는 공을 특정한 사물로 보는 견해이다. 이는 공을 이 세계의 다양한 사물들과 같이 있는 존재로 보는 것이다. 이런 견해에 대처하기 위해 반야심경에서는 공이 곧 색이다[]라고 하였다. 불교도들은 공에 대한 이런 잘못된 견해들을 타파하기 위해 이 세계의 사물 그 자체의 존재 양상을 가리키는 것이 진공이라고 보았다. 또한 이 세계의 만물은 고정된 실체가 아니기 때문에 다양한 생성과 변화가 가능하다. 다시 말해 만물이 공하므로 비로소 생동감 있게 존재할 수 있는 것이다. 진공 그대로 묘유주4가 된다는 관점은 이처럼 이 세계의 만물과 공의 원리가 상호 보완적인 관계로 존재하는 것이라고 볼 때 성립한다. 이는 우리의 현실을 있는 그대로 긍정하는 관점으로 이어진다. 예를 들어 부파불교 주 5 시기 설일체유부와 같은 부파의 사유 체계는 무상한 현실을 벗어나 무상하지 않은 열반의 세계에 도달하려는 것이다. 이에 따르면 무상한 현실과 별개로 열반은 존재한다. 하지만 진공 묘 유의 관점에 따르면, 진정한 열반은 이 세계의 현실 속에서만 이루어질 수 있다. 진공 묘 유의 관점에서 볼 때 번뇌 즉 보리, 생사 즉 열반과 같이 대승불교에서 제창된 내용 역시 이해될 수 있다. 동아시아 불교는 대승불교의 영향이 강하기 때문에 진공 묘 유의 관점이 보편적으로 받아들여졌다. 이를 통해 대승의 불교도들은 기존의 염세적이고 소극적인 세계관을 이 세계를 보다 긍정하는 적극적인 세계관으로 바꾸게 되었다. 화엄종, 천태종, 선종 등 중국의 여러 불교 종파들은 일상에 안주하지 않고 불교의 진리를 구현하고자 시도했는데, 이러한 경향은 우리나라에 전파된 불교 종파에서도 동일하게 나타났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진공묘유 (眞空妙有) ### 내용: 불교의 근본 교리 가운데 하나인 공은 이 세계의 만물에 고정 불변하는 실체가 없음을 강조하는 개념으로, 대승불교 중관학 파주 1의 용수주2는 공의 뜻이 다름 아닌 연기 주 3이다. 연기는 이 세계의 모든 것이 고정된 실체가 아니라 다양한 인과 연의 조합에 의해 생겨난다는 것을 뜻한다. 중국 화엄종의 승려 법장(: 643~712)은 반야심경의 주석서인 반야바라밀다심경 약소에서 이와 같은 공을 세 가지로 분류하고, 이를 저술하였다. 첫째로 공은 사물과 다르다는 견해이다. 이는 공을 사물과 구별하기 때문에 구체적인 사물을 떠나 별도의 공을 구하는 것이다. 법장은 이런 견해에 대응하기 위해 반야심경에서 색이 공과 다르지 않다[]라고 했다. 둘째는 공이 사물을 소멸시킨 것이라는 견해이다. 이는 이 세계의 구체적인 사물을 소멸시킨 뒤 남는 빈 공간을 공으로 간주하는 것이다. 이런 견해에 대해 색이 곧 공이다[]라고 한 것은 반야심경에서이다. 셋째는 공을 특정한 사물로 보는 견해이다. 이는 공을 이 세계의 다양한 사물들과 같이 있는 존재로 보는 것이다. 이런 견해에 대처하기 위해 반야심경에서는 공이 곧 색이다[]라고 하였다. 불교도들은 공에 대한 이런 잘못된 견해들을 타파하기 위해 이 세계의 사물 그 자체의 존재 양상을 가리키는 것이 진공이라고 보았다. 또한 이 세계의 만물은 고정된 실체가 아니기 때문에 다양한 생성과 변화가 가능하다. 다시 말해 만물이 공하므로 비로소 생동감 있게 존재할 수 있는 것이다. 진공 그대로 묘유주4가 된다는 관점은 이처럼 이 세계의 만물과 공의 원리가 상호 보완적인 관계로 존재하는 것이라고 볼 때 성립한다. 이는 우리의 현실을 있는 그대로 긍정하는 관점으로 이어진다. 예를 들어 부파불교 주 5 시기 설일체유부와 같은 부파의 사유 체계는 무상한 현실을 벗어나 무상하지 않은 열반의 세계에 도달하려는 것이다. 이에 따르면 무상한 현실과 별개로 열반은 존재한다. 하지만 진공 묘 유의 관점에 따르면, 진정한 열반은 이 세계의 현실 속에서만 이루어질 수 있다. 진공 묘 유의 관점에서 볼 때 번뇌 즉 보리, 생사 즉 열반과 같이 대승불교에서 제창된 내용 역시 이해될 수 있다. 동아시아 불교는 대승불교의 영향이 강하기 때문에 진공 묘 유의 관점이 보편적으로 받아들여졌다. 이를 통해 대승의 불교도들은 기존의 염세적이고 소극적인 세계관을 이 세계를 보다 긍정하는 적극적인 세계관으로 바꾸게 되었다. 화엄종, 천태종, 선종 등 중국의 여러 불교 종파들은 일상에 안주하지 않고 불교의 진리를 구현하고자 시도했는데, 이러한 경향은 우리나라에 전파된 불교 종파에서도 동일하게 나타났다.
28c64b78-c9d6-4c80-b002-7b356dc2fd2c	source05/encykorea/BUD53714.txt	북고사 (北固寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정정남" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074138	CC BY	244	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	무주읍에서 북쪽으로 2km 지점에 있는 향로산 기슭에 자리 잡은 북고사는 고려 말경에 경월사로 창건되었다고 전해지지만, 창건 연도는 알 수 없다. 다만 조선 초기 무학대사가 제안한 북고라는 명칭은 받아들여지지 않았다. 일설에 의하면, 향로산 주변 지형을 살펴본 무학대사가 고을의 남쪽에는 적상산이 있고 북쪽에 있는 향로산은 산세가 너무 약하다며 절의 이름을 북고로 바꾸자고 고을 수령에게 제안했고, 이것이 받아들여져 절의 명칭을 북고로 바꾸었다고 한다. 향로산의 사찰 가운데 북고사가 등장하는 것은 18세기 이후에 간행된 각종 읍지에 부로부터 북쪽으로 5리 거리에 있다고 기록되어 있기 때문이다. 북고사는 1898년(광무 2) 조병유가 간행한 적성지 사찰조에 향로산에 있는 고찰로, 무주부로부터 북쪽으로 5리 떨어진 곳에 있다. 이로써 보면, 고려조에 창건된 사찰로 생각되지만, 다른 사찰들의 기록처럼 이 기록 역시 신뢰하기가 어렵다. 이후 1831년(순조 31)에는 전라북도 유형문화재 2000년 지정의 신중탱화를, 1899년(광무 3)에는 칠성탱화를 봉안하는 등의 불사가 이루어졌다. 일제강점기 30본사 체제에서는 보석사의 말사로 그 격을 유지하면서 1928년 극락전에 후불탱화와 산신탱화를 봉안했다. 북고사의 주불전은 아미타불을 모신 극락전으로 뒤쪽에 산왕당과 칠성각이 배치되었고, 서편에 석탑과 요사가 배치되었다. 극락전·산왕당·칠성각 3동은 모두 1976년에 관주 스님이 중건한 것이다. 이후 도상 스님과 관주 스님이 주지를 번갈아 맡으면서 불사를 일으켜 1978년에 불전을 보수하고 1993년에 극락전을 중수하였다. 1994년에는 극락전을 해체하면서 남은 목재를 이용하여 요사를 짓고 진입도로를 보수하였으며, 1996년에는 도상 스님이 미륵불을 조성·봉안하여 가람의 면모를 일신하였다. 1993년에 중수된 극락전은 겹처마 팔작지붕으로 정면 3칸, 측면 2칸의 규모이다. 칠성각, 지장전, 요사, 산왕당은 모두 맞배지붕 건물로, 칠성각, 지장전, 요사가 모두 3칸이고, 산왕당만 1칸이다. 북고사 극락전의 본존불로 모셔지고 있는 아미타 여래좌 불은 1657년(효종 8) 덕유산 운수암에서 조성된 목불로 언제 북고사로 옮겨왔는지는 확실하지 않다. 전라북도 유형문화재 제2호로 이 불상은 2000년 11월 17일에 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 북고사 (北固寺) ### 내용: 무주읍에서 북쪽으로 2km 지점에 있는 향로산 기슭에 자리 잡은 북고사는 고려 말경에 경월사로 창건되었다고 전해지지만, 창건 연도는 알 수 없다. 다만 조선 초기 무학대사가 제안한 북고라는 명칭은 받아들여지지 않았다. 일설에 의하면, 향로산 주변 지형을 살펴본 무학대사가 고을의 남쪽에는 적상산이 있고 북쪽에 있는 향로산은 산세가 너무 약하다며 절의 이름을 북고로 바꾸자고 고을 수령에게 제안했고, 이것이 받아들여져 절의 명칭을 북고로 바꾸었다고 한다. 향로산의 사찰 가운데 북고사가 등장하는 것은 18세기 이후에 간행된 각종 읍지에 부로부터 북쪽으로 5리 거리에 있다고 기록되어 있기 때문이다. 북고사는 1898년(광무 2) 조병유가 간행한 적성지 사찰조에 향로산에 있는 고찰로, 무주부로부터 북쪽으로 5리 떨어진 곳에 있다. 이로써 보면, 고려조에 창건된 사찰로 생각되지만, 다른 사찰들의 기록처럼 이 기록 역시 신뢰하기가 어렵다. 이후 1831년(순조 31)에는 전라북도 유형문화재 2000년 지정의 신중탱화를, 1899년(광무 3)에는 칠성탱화를 봉안하는 등의 불사가 이루어졌다. 일제강점기 30본사 체제에서는 보석사의 말사로 그 격을 유지하면서 1928년 극락전에 후불탱화와 산신탱화를 봉안했다. 북고사의 주불전은 아미타불을 모신 극락전으로 뒤쪽에 산왕당과 칠성각이 배치되었고, 서편에 석탑과 요사가 배치되었다. 극락전·산왕당·칠성각 3동은 모두 1976년에 관주 스님이 중건한 것이다. 이후 도상 스님과 관주 스님이 주지를 번갈아 맡으면서 불사를 일으켜 1978년에 불전을 보수하고 1993년에 극락전을 중수하였다. 1994년에는 극락전을 해체하면서 남은 목재를 이용하여 요사를 짓고 진입도로를 보수하였으며, 1996년에는 도상 스님이 미륵불을 조성·봉안하여 가람의 면모를 일신하였다. 1993년에 중수된 극락전은 겹처마 팔작지붕으로 정면 3칸, 측면 2칸의 규모이다. 칠성각, 지장전, 요사, 산왕당은 모두 맞배지붕 건물로, 칠성각, 지장전, 요사가 모두 3칸이고, 산왕당만 1칸이다. 북고사 극락전의 본존불로 모셔지고 있는 아미타 여래좌 불은 1657년(효종 8) 덕유산 운수암에서 조성된 목불로 언제 북고사로 옮겨왔는지는 확실하지 않다. 전라북도 유형문화재 제2호로 이 불상은 2000년 11월 17일에 지정되었다.
26544817-2d68-47a4-973a-49f2d0bd0285	source05/encykorea/BUD52824.txt	고봉화상선요 (高峰和尙禪要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073248	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	남송과 원나라 때의 선사인 고봉 원묘( , 1238∼1295)의 고봉 대사 어록 상하 가운데 법어와 서신이 수록된 상권의 일부를 따로 엮어 선요라는 이름을 붙였다. 우리나라로 들어온 후 불교 강원의 중등과정인 사집과 교재로 채택될 만큼 대표적인 선가의 저작이 되었다. 같은 사집과 교재인 법집별행록병입사기, 대혜보각선사서, 선원제전집도서 등과 함께 두루 간행되었다. 2012년 서울시 유형문화재로 지정되었다. 이 판본은 권미의 지리산덕기사개판 건문원년기묘(1399)팔월 일 중간( )과 같이 1399년(정종 1) 지리산 덕기사에서 간행되었다. 다만 간행 당시 판하본을 따로 제작하지 않고 원나라 집운정사에서 무술년(1358)에 중간한 판본으로 다시 펴냈다. 그런 점에서 독자성은 낮다고 하겠다. 지봉, 신지, 개인 등이 간행의 주역이었다. 책머리에 있어야 할 서문과 발문 등 4장이 삭제되었다. 광곽의 네 둘레는 단변과 쌍변이 혼재하고, 계선의 유무도 일정하지 않는 등 우월한 판본으로 볼 수 없다. 또 개장되었고, 배접된 장들도 있다. 하지만 현전하는 국내 간본의 고본화상선요 중에서 덕기사 간본이 가장 앞선다. 또한 원나라의 원간본은 전하지 않으므로 덕기사 간본이 동일한 서명의 판본으로는 제일 앞선 셈이다. 이후 합천의 봉서사에서 독자적인 판하본을 만들어 간행하기 시작한 것은 1501년(연산군 7)이었고, 16세기 이후 많이 간행되었다. 현재 전해지는 이판본은 약 30여 종이다. 개당 보설부터 실중삼관까지 본문 39장에 이어 경중<NAME>( )의 서 2장, 호암 정복의 발 2장 등 모두 43장이 수록됐다. 전래된 이후 우리나라의 불교사상에 큰 영향을 끼쳤다는 평가를 받고 있는 내용은 선의 요체를 설명한 것이다. 책머리에 있어야 할 홍교 조의 서문 2장과<NAME>원의 발문 2장 등 4장이 빠진 흠결은 있으나 현존하는 고봉화상선요 중에서 가장 오래된 판본으로서의 가치를 가진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고봉화상선요 (高峰和尙禪要) ### 내용: 남송과 원나라 때의 선사인 고봉 원묘( , 1238∼1295)의 고봉 대사 어록 상하 가운데 법어와 서신이 수록된 상권의 일부를 따로 엮어 선요라는 이름을 붙였다. 우리나라로 들어온 후 불교 강원의 중등과정인 사집과 교재로 채택될 만큼 대표적인 선가의 저작이 되었다. 같은 사집과 교재인 법집별행록병입사기, 대혜보각선사서, 선원제전집도서 등과 함께 두루 간행되었다. 2012년 서울시 유형문화재로 지정되었다. 이 판본은 권미의 지리산덕기사개판 건문원년기묘(1399)팔월 일 중간( )과 같이 1399년(정종 1) 지리산 덕기사에서 간행되었다. 다만 간행 당시 판하본을 따로 제작하지 않고 원나라 집운정사에서 무술년(1358)에 중간한 판본으로 다시 펴냈다. 그런 점에서 독자성은 낮다고 하겠다. 지봉, 신지, 개인 등이 간행의 주역이었다. 책머리에 있어야 할 서문과 발문 등 4장이 삭제되었다. 광곽의 네 둘레는 단변과 쌍변이 혼재하고, 계선의 유무도 일정하지 않는 등 우월한 판본으로 볼 수 없다. 또 개장되었고, 배접된 장들도 있다. 하지만 현전하는 국내 간본의 고본화상선요 중에서 덕기사 간본이 가장 앞선다. 또한 원나라의 원간본은 전하지 않으므로 덕기사 간본이 동일한 서명의 판본으로는 제일 앞선 셈이다. 이후 합천의 봉서사에서 독자적인 판하본을 만들어 간행하기 시작한 것은 1501년(연산군 7)이었고, 16세기 이후 많이 간행되었다. 현재 전해지는 이판본은 약 30여 종이다. 개당 보설부터 실중삼관까지 본문 39장에 이어 경중<NAME>( )의 서 2장, 호암 정복의 발 2장 등 모두 43장이 수록됐다. 전래된 이후 우리나라의 불교사상에 큰 영향을 끼쳤다는 평가를 받고 있는 내용은 선의 요체를 설명한 것이다. 책머리에 있어야 할 홍교 조의 서문 2장과<NAME>원의 발문 2장 등 4장이 빠진 흠결은 있으나 현존하는 고봉화상선요 중에서 가장 오래된 판본으로서의 가치를 가진다.
0d712e9f-8140-445c-8b35-64f90163e889	source05/encykorea/BUD37591.txt	조선사 (朝鮮寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052063	CC BY	175	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선사라는 말은 일반사회에 정착된 말이 아니라 일부 일본의 저널리스트, 재일한국인을 연구하는 학자들 사이에서 쓰이는 일종의 학술용어로 재일교포들이 모여 사는 곳이면 어디든 있다. 특히, 전국에서 제일 많이 몰려 있는 곳으로 유명한 곳은 대판의 이코마이다. 이곳에는 호도 쿠사·신조사·만 부 쿠사 등약 63개의 절이 있다. 설립 시기는 광복 후가 대부분이다. 본당·칠성당·새 신장을 중심으로 우리나라 사찰의 대웅전·삼성각·명부전에 대응되는 주요 건축구조물이 갖춰져 있어 일반 가정집과 구별하기 어렵다. 본당에는 주로 본존불을 비롯한 여러 불보살을 모셔 놓고 있고, 칠성당에는 주로 성신을 중심으로 산신과 해신을 모셔 놓고 있다. 또한 절에 따라 칠성각 또는 북두원이라는 등의 명칭이 조금씩 다르다. 이에 비하여 굿이 행하여지는 새 신장은 평상시에는 아무것도 놓여 있지 않은 빈 공간이다. 이 절들은<NAME>상 한국과 일본의 한 불교 종파를 내세우고 있으나, 순수한 불교 사찰에 비한다면 종파 성과 체계성이 부족한 절이라 할 수 있다. 한국계 종파 중에는 조계종이 가장 많고, 간혹 원효종도 있다. 일본계로는 천태종·진언종이 많다. 일본 불교 계통의 절이 수적으로는 제일 많다. 이러한 조선사들의 가장 큰 특징은 불교와 같이 공존하면서도 불교의 승려가 굿에 전혀 관여하지 않는 분업적인 요소이며, 굿을 할 수 있는 새 신장을 갖추고 있다는 것이다. 재일교포의 민간신앙생활에 조선사는 큰 비중을 차지하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선사 (朝鮮寺) ### 내용: 조선사라는 말은 일반사회에 정착된 말이 아니라 일부 일본의 저널리스트, 재일한국인을 연구하는 학자들 사이에서 쓰이는 일종의 학술용어로 재일교포들이 모여 사는 곳이면 어디든 있다. 특히, 전국에서 제일 많이 몰려 있는 곳으로 유명한 곳은 대판의 이코마이다. 이곳에는 호도 쿠사·신조사·만 부 쿠사 등약 63개의 절이 있다. 설립 시기는 광복 후가 대부분이다. 본당·칠성당·새 신장을 중심으로 우리나라 사찰의 대웅전·삼성각·명부전에 대응되는 주요 건축구조물이 갖춰져 있어 일반 가정집과 구별하기 어렵다. 본당에는 주로 본존불을 비롯한 여러 불보살을 모셔 놓고 있고, 칠성당에는 주로 성신을 중심으로 산신과 해신을 모셔 놓고 있다. 또한 절에 따라 칠성각 또는 북두원이라는 등의 명칭이 조금씩 다르다. 이에 비하여 굿이 행하여지는 새 신장은 평상시에는 아무것도 놓여 있지 않은 빈 공간이다. 이 절들은<NAME>상 한국과 일본의 한 불교 종파를 내세우고 있으나, 순수한 불교 사찰에 비한다면 종파 성과 체계성이 부족한 절이라 할 수 있다. 한국계 종파 중에는 조계종이 가장 많고, 간혹 원효종도 있다. 일본계로는 천태종·진언종이 많다. 일본 불교 계통의 절이 수적으로는 제일 많다. 이러한 조선사들의 가장 큰 특징은 불교와 같이 공존하면서도 불교의 승려가 굿에 전혀 관여하지 않는 분업적인 요소이며, 굿을 할 수 있는 새 신장을 갖추고 있다는 것이다. 재일교포의 민간신앙생활에 조선사는 큰 비중을 차지하고 있다.
cf0940f0-7b4e-4dc5-8ace-6931fef03e50	source05/encykorea/BUD48781.txt	식영암집 (息影庵集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066565	CC BY	248	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	식영암 선사가 환암 혼수(, 1320∼1392)에게 가르친 능엄경에 대한 문집이다. 식영암은 2대에 걸쳐 3명의 승려를 배출한 집안 출신이라고 고려 사경이 주석을 달았다. 출가하여 연감이라는 법명을 사용했으며 전라남도 강진의 월남사 장로를 지냈는데<NAME> 양 씨이다. 식영암을 기리기 위해 강화도 선원사에 오래 머물렀던 그의 문도들이 엮은 것으로 짐작된다. 지팡이를 의인화한 가전체 설화 정시자전을 비롯하여 그가 쓴 여러 글들을 모은 것이다. 다만, 식영암의 글 11편이 동문선에 설, 전, 소, 기등 여러 분야에 걸쳐 실려 있다. 선원사 주지였던 식영암은 이곳에 머물며 사대부들과 깊은 인연을 맺어 도속을 교화하는데 힘썼다. 환암 혼수는 이판(判)과 사판(事判)에 경륜이 깊은 식영 연감의 법회에 참석하여 『능엄경』의 진수를 터득하고 그에 따라 수행하였다. 1324년 이래 선원사 주지로 주석한 식영 연감은 몇 해 전에 소실된 비로전(毘盧殿)을 중건한 뒤 제자인 전인(全忍)에게 돈을 주어 송나라에 가서 비로전의 단청을 위한 채색 재료를 구해오도록 하였다. 1325년에 비로전을 단청하고 그 동편 벽과 서편 벽에 신중상 40개를 그려 넣었다. 식영암은 단청을 마친 뒤 직접 선원 사비로 전 단청기를 완성했다. 이것은 동문선권65에 수록되어 있다. 식영암은 또한 선원사의 중건을 발원하는 소를 지어 선원사를 크게 중수하기도 하였다. 이색 I)이 쓴 행촌 이암(, 1297-1364)의 비문에는 이암이 선원사의 식영암과 함께 방외의 도반이 되어 절의 경내에 건물을 짓고 편액을 해운이라 했다는 기록이 있다. 식영암이 지은 이들 글들은 모두 식영암집에 실려 있었을 것으로 짐작되는데, 이는 고려 후기 불자와 유자의 사상적 교유의 흔적을 담고 있는 서적이다. 또한, 가전체에 대한 설화를 통해 삶의 의미와 가치를 일깨워주고 있다는 점에서 높이 평가된다. 한편, 동문선에 남아있는 설. 전. 소. 기 등의 글(11편)을 통해 드러나듯 여러 분야에 관심을 갖고 한 시대의 문화계를 풍미하며 살았던 선사의 생활상을 엿볼 수 있다는 점에서 주목을 받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 식영암집 (息影庵集) ### 내용: 식영암 선사가 환암 혼수(, 1320∼1392)에게 가르친 능엄경에 대한 문집이다. 식영암은 2대에 걸쳐 3명의 승려를 배출한 집안 출신이라고 고려 사경이 주석을 달았다. 출가하여 연감이라는 법명을 사용했으며 전라남도 강진의 월남사 장로를 지냈는데<NAME> 양 씨이다. 식영암을 기리기 위해 강화도 선원사에 오래 머물렀던 그의 문도들이 엮은 것으로 짐작된다. 지팡이를 의인화한 가전체 설화 정시자전을 비롯하여 그가 쓴 여러 글들을 모은 것이다. 다만, 식영암의 글 11편이 동문선에 설, 전, 소, 기등 여러 분야에 걸쳐 실려 있다. 선원사 주지였던 식영암은 이곳에 머물며 사대부들과 깊은 인연을 맺어 도속을 교화하는데 힘썼다. 환암 혼수는 이판(判)과 사판(事判)에 경륜이 깊은 식영 연감의 법회에 참석하여 『능엄경』의 진수를 터득하고 그에 따라 수행하였다. 1324년 이래 선원사 주지로 주석한 식영 연감은 몇 해 전에 소실된 비로전(毘盧殿)을 중건한 뒤 제자인 전인(全忍)에게 돈을 주어 송나라에 가서 비로전의 단청을 위한 채색 재료를 구해오도록 하였다. 1325년에 비로전을 단청하고 그 동편 벽과 서편 벽에 신중상 40개를 그려 넣었다. 식영암은 단청을 마친 뒤 직접 선원 사비로 전 단청기를 완성했다. 이것은 동문선권65에 수록되어 있다. 식영암은 또한 선원사의 중건을 발원하는 소를 지어 선원사를 크게 중수하기도 하였다. 이색 I)이 쓴 행촌 이암(, 1297-1364)의 비문에는 이암이 선원사의 식영암과 함께 방외의 도반이 되어 절의 경내에 건물을 짓고 편액을 해운이라 했다는 기록이 있다. 식영암이 지은 이들 글들은 모두 식영암집에 실려 있었을 것으로 짐작되는데, 이는 고려 후기 불자와 유자의 사상적 교유의 흔적을 담고 있는 서적이다. 또한, 가전체에 대한 설화를 통해 삶의 의미와 가치를 일깨워주고 있다는 점에서 높이 평가된다. 한편, 동문선에 남아있는 설. 전. 소. 기 등의 글(11편)을 통해 드러나듯 여러 분야에 관심을 갖고 한 시대의 문화계를 풍미하며 살았던 선사의 생활상을 엿볼 수 있다는 점에서 주목을 받고 있다.
f8f67ea7-d3a5-4a87-bef4-b7d0a5e0e77c	source05/encykorea/BUD56717.txt	염불요문과해 (念佛要門科解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077261	CC BY	324	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책이며, 필사본이다. 『염불요문과해(佛要門科解)』는 다양한 경론을 인용하며 어구 풀이에 치중하였다. 염불을 “본각(本覺)의 진심을 부지런히 지킨다. ”라는 의미로 보는 등 『기신론(起信論)』의 영향이 강하게 보인다. 『염불요문과해』는 지눌의 저술로 해석되는 『염불요문』을 송광사의 금명 보정이 크게 ‘서분(序分)’, ‘정종분(正宗分)’, ‘유통분(通分)’으로 나누고 『염불요문』의 핵심인 열 가지 염불로써 정토에 이를 수 있다는 것을 요지로 하는 문헌이다. 보조 지눌의 권위를 높이려는 보정의 노력은 이 책을 통해 이루어지고 있다. 예컨대 “조사의 종지를 조계산(曹溪山)에서 널리 펴시니, 경절문(徑切門)과 원돈지(圓頓旨)로는 선정을 익히고<NAME> 또한 균등히 닦는 지도리를 삼으셨고, 정토문(淨土門)의 염불로는 세상을 구제하고 중생을 제도하는 방편을 삼으셨다. ”라고 하면서 송광사 조계산의 조사이며 조선 후기 삼문의 종주로 지눌의 위치를 부여하였다. 지눌의 성적등지문·원돈성불문·간화경절문·간화경절문의 3문과 달리 조선 후기의 3문(경절문·원돈문·정토문)은 각각 선·교·염불을 가리키는 개념으로 통용되었다. 그럼에도 보정은 3문을 닦는 수행의 유래를 지눌로 소급하고, 조계산에는 선종·교종·염불종의 3종이 있어 창사 이래로 모두 겸 행하였다. 라고 설명한다. 보정은 전라도 곡성 운룡리에서 1861년(철종 12)에 태어났으며, 속성은 김 씨이며, 행록초와 금명 선사 비명에 그의 행적이 기록되어 있다. 보정은 법휘이고, 자는 다송이며, 호는 금명이다. 송광사의 금련 경원에게 1875년 출가하여 2년 뒤 경파에게 구족계를 받았다. 이후 사방을 유력하면서 당대 스승을 찾아 교학을 익혔으며 송광사 출신 허주 덕진(, 1806∼1888)을 만나 의심을 깨쳤다. 스승 금련의 법을 이어받아 개당하였으며, 이후 송광사는 물론 지리산 화엄사 등 인근 사찰에서 강설하였다. 그의 제1처전심은 1897년 보조암에서 강설할 때 제자에게 전강을 한 것을 가리킨다. 이후 해인사에서 도총섭을 네 번 맡으면서도 해인사·천은사 등에서 강연을 하면서 이름을 날렸다. 조선 후기 13대 고승으로 왕궁의 법회를 주관했던 보정은 1910년 임종을 맞이했다. 술국치 이후 본격적으로 교육사업에 뛰어들었는데, 한문과 불교를 가르치는 교사였다. 1920년에는 전국 각지에서 자료를 모아 보조국사에서 조선시대에 이르는 386명의 고승을 정리하는 10년 불사 끝에 조계고승전을 완성했다. 1917년 또 한 번 전강을 하여 제2처 전심을, 1928년 또 한 번 전강을 하여 제3처 전심을 이루었다. 불조록찬송, 정토호백영, 정토호백영, 질의록, 조계고승전, 다송 문고, 다송 문고 등 다수의 저서가 대표적인 저서이다. 1942년에 금명 대종사탑이 세워졌다. 보정은 염불 인유 법문을 지눌의 저술로 이해하고 과문과 해석을 붙였는데, 염불요문이 지눌의 저술이라는 사실이 고려 시대의 기록은 물론 조선시대의 진허팔관의 삼문직지에도 염불요문이 지눌의 저술이라는 기록이 없었다. 하지만 보정이 염불요문을 지눌의 저술이라고 하여 이후 염불요문이 지눌의 저술로 받아들여지는 데 큰 기여를 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 염불요문과해 (念佛要門科解) ### 내용: 1책이며, 필사본이다. 『염불요문과해(佛要門科解)』는 다양한 경론을 인용하며 어구 풀이에 치중하였다. 염불을 “본각(本覺)의 진심을 부지런히 지킨다. ”라는 의미로 보는 등 『기신론(起信論)』의 영향이 강하게 보인다. 『염불요문과해』는 지눌의 저술로 해석되는 『염불요문』을 송광사의 금명 보정이 크게 ‘서분(序分)’, ‘정종분(正宗分)’, ‘유통분(通分)’으로 나누고 『염불요문』의 핵심인 열 가지 염불로써 정토에 이를 수 있다는 것을 요지로 하는 문헌이다. 보조 지눌의 권위를 높이려는 보정의 노력은 이 책을 통해 이루어지고 있다. 예컨대 “조사의 종지를 조계산(曹溪山)에서 널리 펴시니, 경절문(徑切門)과 원돈지(圓頓旨)로는 선정을 익히고<NAME> 또한 균등히 닦는 지도리를 삼으셨고, 정토문(淨土門)의 염불로는 세상을 구제하고 중생을 제도하는 방편을 삼으셨다. ”라고 하면서 송광사 조계산의 조사이며 조선 후기 삼문의 종주로 지눌의 위치를 부여하였다. 지눌의 성적등지문·원돈성불문·간화경절문·간화경절문의 3문과 달리 조선 후기의 3문(경절문·원돈문·정토문)은 각각 선·교·염불을 가리키는 개념으로 통용되었다. 그럼에도 보정은 3문을 닦는 수행의 유래를 지눌로 소급하고, 조계산에는 선종·교종·염불종의 3종이 있어 창사 이래로 모두 겸 행하였다. 라고 설명한다. 보정은 전라도 곡성 운룡리에서 1861년(철종 12)에 태어났으며, 속성은 김 씨이며, 행록초와 금명 선사 비명에 그의 행적이 기록되어 있다. 보정은 법휘이고, 자는 다송이며, 호는 금명이다. 송광사의 금련 경원에게 1875년 출가하여 2년 뒤 경파에게 구족계를 받았다. 이후 사방을 유력하면서 당대 스승을 찾아 교학을 익혔으며 송광사 출신 허주 덕진(, 1806∼1888)을 만나 의심을 깨쳤다. 스승 금련의 법을 이어받아 개당하였으며, 이후 송광사는 물론 지리산 화엄사 등 인근 사찰에서 강설하였다. 그의 제1처전심은 1897년 보조암에서 강설할 때 제자에게 전강을 한 것을 가리킨다. 이후 해인사에서 도총섭을 네 번 맡으면서도 해인사·천은사 등에서 강연을 하면서 이름을 날렸다. 조선 후기 13대 고승으로 왕궁의 법회를 주관했던 보정은 1910년 임종을 맞이했다. 술국치 이후 본격적으로 교육사업에 뛰어들었는데, 한문과 불교를 가르치는 교사였다. 1920년에는 전국 각지에서 자료를 모아 보조국사에서 조선시대에 이르는 386명의 고승을 정리하는 10년 불사 끝에 조계고승전을 완성했다. 1917년 또 한 번 전강을 하여 제2처 전심을, 1928년 또 한 번 전강을 하여 제3처 전심을 이루었다. 불조록찬송, 정토호백영, 정토호백영, 질의록, 조계고승전, 다송 문고, 다송 문고 등 다수의 저서가 대표적인 저서이다. 1942년에 금명 대종사탑이 세워졌다. 보정은 염불 인유 법문을 지눌의 저술로 이해하고 과문과 해석을 붙였는데, 염불요문이 지눌의 저술이라는 사실이 고려 시대의 기록은 물론 조선시대의 진허팔관의 삼문직지에도 염불요문이 지눌의 저술이라는 기록이 없었다. 하지만 보정이 염불요문을 지눌의 저술이라고 하여 이후 염불요문이 지눌의 저술로 받아들여지는 데 큰 기여를 했다.
1f704462-cffa-4ddf-bda6-8160e5cbaed4	source05/encykorea/REL42238.txt	최상룡 (崔象龍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057358	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 자는 덕용, 호는 봉촌이다. 달성의 강동에서 출생. 아버지는 최흥한이고 어머니는 신광준의 딸 영산신씨이다. 어려서부터 재주가 뛰어나 학문을 배우고 뒤에 정종로의 문하에서 수학했다. 1822년(순조 22) 사마 시에 합격하여 성균관에 들어가 학문을 연구했다. 1823년(순조 23) 유생들이 만인소를 올려 서얼의 관리 임용을 청할 때 소수단의 일원으로 활약했으며, 1827년(순조 27)에는 서학의 교주 이경언 등의 처벌을 청하는 상소를 올려 사학이라고 천주교를 배척했다. 세상이 어지러워 분경(: 엽관 운동)이 심해짐을 보고 향리로 돌아와 독암서당을 지어 후진을 가르치자 청하는 사람이 문전을 메웠다. 고을의 과거 생 명부를 보관하는 사마소를 새로 짓고 향약의 세부지침을 만들어 자치제도를 확립하고 마을의 풍속을 규정했다. 홍직필·유치명·김익동 등 당시 대학자인 홍직필·유치명·김익동 등과 함께 경전과 예서의 주요 내용을 도시하여 맥락을 분명하게 가르쳤다. 봉촌 문집 22권을 저술했으며, 사서변의·재이록·재이록·소학췌의·계몽차의·정주서변의 등 성리학과 훈고학에 대해 깊이 연구한 논문들이 많이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최상룡 (崔象龍) ### 내용: 본관은 경주이다. 자는 덕용, 호는 봉촌이다. 달성의 강동에서 출생. 아버지는 최흥한이고 어머니는 신광준의 딸 영산신씨이다. 어려서부터 재주가 뛰어나 학문을 배우고 뒤에 정종로의 문하에서 수학했다. 1822년(순조 22) 사마 시에 합격하여 성균관에 들어가 학문을 연구했다. 1823년(순조 23) 유생들이 만인소를 올려 서얼의 관리 임용을 청할 때 소수단의 일원으로 활약했으며, 1827년(순조 27)에는 서학의 교주 이경언 등의 처벌을 청하는 상소를 올려 사학이라고 천주교를 배척했다. 세상이 어지러워 분경(: 엽관 운동)이 심해짐을 보고 향리로 돌아와 독암서당을 지어 후진을 가르치자 청하는 사람이 문전을 메웠다. 고을의 과거 생 명부를 보관하는 사마소를 새로 짓고 향약의 세부지침을 만들어 자치제도를 확립하고 마을의 풍속을 규정했다. 홍직필·유치명·김익동 등 당시 대학자인 홍직필·유치명·김익동 등과 함께 경전과 예서의 주요 내용을 도시하여 맥락을 분명하게 가르쳤다. 봉촌 문집 22권을 저술했으며, 사서변의·재이록·재이록·소학췌의·계몽차의·정주서변의 등 성리학과 훈고학에 대해 깊이 연구한 논문들이 많이 있다.
bbe4145d-66f1-48a7-9d2a-c7fa8c57e6ba	source05/encykorea/BUD3399.txt	공양 (供養)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004383	CC BY	211	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불법승 삼보를 공경하는 마음으로 공양물을 올린다. 일반적으로 부처님께 공양하는 것을 불보 공양, 부처님의 가르침에 공양하는 것을 법보 공양, 승가에 공양하는 것을 승보공양이라 한다. 불교의 한국 전래와 더불어 시작된 공양의식은 고려 시대에 이르러 각종 도량이나 재의 성격을 띠고 삼보에 대한 공양을 많이 행하였다. 특히, 승려에게 공양하는 반승이 크게 유행했는데, 한 번에 1만에서 5만 명의 승려에게 공양하는 경우도 있었다. 또한 공양을 위한 법회를 공양회라고 부르고, 공양을 위한 작은 탑을 공양탑이라고 하기도 하였다. 불전(佛殿)에서 이 의식을 행할 때는 '육법공양(法供養)'이라고 하여 향(香) · 등(燈) · 꽃〔花〕 · 차〔茶〕 · 쌀〔米〕 · 과일〔果〕의 여섯 가지의 공양물을 갖추고, 공양게(供養偈) 또는 운심 공양 진언(運心供養眞言) · 운심게(運心偈) 등을 독송하면서 공양의 뜻을 고하게 된다. 이때의 공양은 마음을 돌려 참회하고 진실한 참회를 불전에 고하는 것으로, 운심 공양이 되어야 한다. 하지만 불전에 공양하는 의미는 불보살의 가피를 기원하고 불전을 장엄하는 경공 양과 독경하는 행공 양, 음식을 올리는 이 공양의 세 가지가 갖춰져야 한다는 것이 일반적인 생각이다. 보시바라밀주1은 대승불교의 수행 덕목인 6바라밀 중 보시바라밀주1과 깊은 관계가 있다. 따라서 물질적으로 곤궁한 자에게는 재시주2를, 마음이 넉넉하지 못한 자에게는 법 시주 3를, 두려움에 떠는 자에게는 무외시주4를 베푸는 것이 참된 공양이라는 것으로 확대되었다. 우리나라의 사찰에서는 공양이라는 이름으로 식사를 하는 것을 공양한다고 하고, 공양시간은 누군가가 공양한 음식을 먹는다는 것을 상기시켜<NAME>을 잊지 않게 하려는 깊은 뜻이 숨어 있다. 따라서 대중공양에서는<NAME>을 상기시키는 의식이 반드시 행해지는데, 이는 많은 사람들이 함께 식사하는 자리이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공양 (供養) ### 내용: 불법승 삼보를 공경하는 마음으로 공양물을 올린다. 일반적으로 부처님께 공양하는 것을 불보 공양, 부처님의 가르침에 공양하는 것을 법보 공양, 승가에 공양하는 것을 승보공양이라 한다. 불교의 한국 전래와 더불어 시작된 공양의식은 고려 시대에 이르러 각종 도량이나 재의 성격을 띠고 삼보에 대한 공양을 많이 행하였다. 특히, 승려에게 공양하는 반승이 크게 유행했는데, 한 번에 1만에서 5만 명의 승려에게 공양하는 경우도 있었다. 또한 공양을 위한 법회를 공양회라고 부르고, 공양을 위한 작은 탑을 공양탑이라고 하기도 하였다. 불전(佛殿)에서 이 의식을 행할 때는 '육법공양(法供養)'이라고 하여 향(香) · 등(燈) · 꽃〔花〕 · 차〔茶〕 · 쌀〔米〕 · 과일〔果〕의 여섯 가지의 공양물을 갖추고, 공양게(供養偈) 또는 운심 공양 진언(運心供養眞言) · 운심게(運心偈) 등을 독송하면서 공양의 뜻을 고하게 된다. 이때의 공양은 마음을 돌려 참회하고 진실한 참회를 불전에 고하는 것으로, 운심 공양이 되어야 한다. 하지만 불전에 공양하는 의미는 불보살의 가피를 기원하고 불전을 장엄하는 경공 양과 독경하는 행공 양, 음식을 올리는 이 공양의 세 가지가 갖춰져야 한다는 것이 일반적인 생각이다. 보시바라밀주1은 대승불교의 수행 덕목인 6바라밀 중 보시바라밀주1과 깊은 관계가 있다. 따라서 물질적으로 곤궁한 자에게는 재시주2를, 마음이 넉넉하지 못한 자에게는 법 시주 3를, 두려움에 떠는 자에게는 무외시주4를 베푸는 것이 참된 공양이라는 것으로 확대되었다. 우리나라의 사찰에서는 공양이라는 이름으로 식사를 하는 것을 공양한다고 하고, 공양시간은 누군가가 공양한 음식을 먹는다는 것을 상기시켜<NAME>을 잊지 않게 하려는 깊은 뜻이 숨어 있다. 따라서 대중공양에서는<NAME>을 상기시키는 의식이 반드시 행해지는데, 이는 많은 사람들이 함께 식사하는 자리이다.
da938925-1b69-4270-b883-be4a89522d17	source05/encykorea/BUD12615.txt	도옥 (道玉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015783	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경주 사량에서 출생한 것은 나마 취복의 둘째 아들이다. 일찍이 출가하여 경주 남산 실제사에서 수도하였다. 655년(태종무열왕 2) 고구려와 백제·말갈이 연합하여 신라의 33성을 함락시키고 백제군이 충청북도 영동의 조천성을 다시 침범하자 승복을 벗고 출전하였다. 취도"라는 이름을 가진 그는 승복을 벗고 전쟁에 출전했다. 조천성 방비를 책임지고 백제군과 치열한 전투를 벌였으며 적진에 들어가서 기습공격을 감행하는 등 용맹을 떨쳤다. 결사대를 조직하여 야음을 틈타 기습공격을 감행하여 아군의 희생이 컸고, 이로 인해 적의 세력을 제압하고 승리했지만 전사하였다. 신라 왕실은 전공을 기리기 위해 성대한 재를 올리고 사찬의 직위를 내렸다. 승려로서 전투에 참여한 최초의 호국승이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도옥 (道玉) ### 내용: 경주 사량에서 출생한 것은 나마 취복의 둘째 아들이다. 일찍이 출가하여 경주 남산 실제사에서 수도하였다. 655년(태종무열왕 2) 고구려와 백제·말갈이 연합하여 신라의 33성을 함락시키고 백제군이 충청북도 영동의 조천성을 다시 침범하자 승복을 벗고 출전하였다. 취도"라는 이름을 가진 그는 승복을 벗고 전쟁에 출전했다. 조천성 방비를 책임지고 백제군과 치열한 전투를 벌였으며 적진에 들어가서 기습공격을 감행하는 등 용맹을 떨쳤다. 결사대를 조직하여 야음을 틈타 기습공격을 감행하여 아군의 희생이 컸고, 이로 인해 적의 세력을 제압하고 승리했지만 전사하였다. 신라 왕실은 전공을 기리기 위해 성대한 재를 올리고 사찬의 직위를 내렸다. 승려로서 전투에 참여한 최초의 호국승이다.
36ff0147-8266-43d5-971e-72bd99865572	source05/encykorea/REL35954.txt	정경옥 (鄭景玉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049922	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라남도 진도 출신. 경성 제일 고등보통학교를 졸업하고 YMCA 영어반을 수료, 일본 도시샤대학에서 신학을 공부하던 중 1923년 관동대지진이 일어나자 귀국하여 감리교 신학교에 입학했다. 1927년 졸업 후 미국 개렛신학교(Garrett Theological Seminary)에서 수학하면서 자유주의 신학을 공부했는데, 롤(Roll, F. H. )의 영향을 받았다. 1929년 다시 노스 웨스턴 대학원에 입학해 문학 석사학위를 받고, 1931년부터 1937년까지 감리교 신학교 조직신학 교수로 재직하였다. 이 기간 동안 바르트(Barth, K. ) 신학을 한국에 처음으로 소개한 논문 위기의 신학을 비롯하여 60여 편의 학술논문이 발표되었다. 한국 감리교의 교리적 선언을 신학적으로 해설한 기독교의 원리는 1934년에 출판되었다. 그는 1937년부터 1939년까지 고향에서 요양생활을 했는데, 현대신학의 동향을 끊임없이 소개함으로써 신학계에 신선한 자극을 주고 신학의 체계화를 위해 열심이었던 것이다. 그동안 기독교 신학 개론과 설교 집인 그는 이렇게 살았다를 저술하였다. 1939년부터 1년간 만주 사 평가 신학교 교장을 지냈다. 다시 고향에 내려와 요양하던 중 일본이 태평양전쟁을 일으킨 이후 친미파로 몰려 8개월 동안 구금되었다. 석방한 후 1943년 전라남도 광주 교회의 담임목사로 재직하면서 청년교육에 심혈을 기울여 3년 동안 매일 새벽마다 남녀 청년들을 가르쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정경옥 (鄭景玉) ### 내용: 전라남도 진도 출신. 경성 제일 고등보통학교를 졸업하고 YMCA 영어반을 수료, 일본 도시샤대학에서 신학을 공부하던 중 1923년 관동대지진이 일어나자 귀국하여 감리교 신학교에 입학했다. 1927년 졸업 후 미국 개렛신학교(Garrett Theological Seminary)에서 수학하면서 자유주의 신학을 공부했는데, 롤(Roll, F. H. )의 영향을 받았다. 1929년 다시 노스 웨스턴 대학원에 입학해 문학 석사학위를 받고, 1931년부터 1937년까지 감리교 신학교 조직신학 교수로 재직하였다. 이 기간 동안 바르트(Barth, K. ) 신학을 한국에 처음으로 소개한 논문 위기의 신학을 비롯하여 60여 편의 학술논문이 발표되었다. 한국 감리교의 교리적 선언을 신학적으로 해설한 기독교의 원리는 1934년에 출판되었다. 그는 1937년부터 1939년까지 고향에서 요양생활을 했는데, 현대신학의 동향을 끊임없이 소개함으로써 신학계에 신선한 자극을 주고 신학의 체계화를 위해 열심이었던 것이다. 그동안 기독교 신학 개론과 설교 집인 그는 이렇게 살았다를 저술하였다. 1939년부터 1년간 만주 사 평가 신학교 교장을 지냈다. 다시 고향에 내려와 요양하던 중 일본이 태평양전쟁을 일으킨 이후 친미파로 몰려 8개월 동안 구금되었다. 석방한 후 1943년 전라남도 광주 교회의 담임목사로 재직하면서 청년교육에 심혈을 기울여 3년 동안 매일 새벽마다 남녀 청년들을 가르쳤다.
00b22fe8-1bb2-447e-9876-c66673909d45	source05/encykorea/REL40781.txt	천도태원경 (天道太元經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055829	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	손병희는 1905년 12월 1일 동학에서 천도교로 교단의 명칭을 변경하고 새 이름을 널리 알리기 위해 이 책을 출판하였다. 이 책은 16면의 작은 분량으로 세 개의 도표와 이 도표를 풀이하는 글로 이루어져 있다. 도전체 도설은 8면에 걸쳐 있는데, 맨 처음 나오는 도표인 도전체도를 해설한 책이다. 천도는 최제우가 말한 무극대도와 통하는 것이다. 다음에 나오는 도표<NAME> 구도를 해설한 글이 8면과 10면의<NAME>구도설이다. 마지막 도표인 개인 자격도를 풀이한 짧은 글이 개인 자격도 설이다. 인류가 원시종교에서 세계종교로 발전하였다는 것을 말하고, 12면부터는 교비평설이라는 주제 아래 유교를 비롯한 몇 가지 세계종교의 특징을 소개하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천도태원경 (天道太元經) ### 내용: 손병희는 1905년 12월 1일 동학에서 천도교로 교단의 명칭을 변경하고 새 이름을 널리 알리기 위해 이 책을 출판하였다. 이 책은 16면의 작은 분량으로 세 개의 도표와 이 도표를 풀이하는 글로 이루어져 있다. 도전체 도설은 8면에 걸쳐 있는데, 맨 처음 나오는 도표인 도전체도를 해설한 책이다. 천도는 최제우가 말한 무극대도와 통하는 것이다. 다음에 나오는 도표<NAME> 구도를 해설한 글이 8면과 10면의<NAME>구도설이다. 마지막 도표인 개인 자격도를 풀이한 짧은 글이 개인 자격도 설이다. 인류가 원시종교에서 세계종교로 발전하였다는 것을 말하고, 12면부터는 교비평설이라는 주제 아래 유교를 비롯한 몇 가지 세계종교의 특징을 소개하고 있다.
8b06c4b7-658a-4961-bb40-b52f9ea3c6b6	source05/encykorea/BUD59377.txt	사요간 (四料簡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079393	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	규봉 종밀이 일찍이 사용한 말로, 요간, 요견, 요간, 양간, 양견이라고도 한다. 임제 스님의 『진주임 제혜 조선사 어록(鎭州臨濟慧照禪師語錄)』에 “어떤 때는 사람은 빼앗고 경계는 빼앗지 않으며, 어떤 때는 경계는 빼앗고 사람은 빼앗지 않으며, 어떤 때는 사람과 경계를 모두 빼앗고, 어떤 때는 사람과 경계를 모두 빼앗지 않는다[有時奪人不奪境有時奪境不奪人有時人境俱奪有時人境俱不奪]라고 말한 것에서 연유한다. 사요 간은 다음의 네 가지이다. 1탈인불탈경이란 사람을 빼앗고 경계를 빼앗지 않는 것으로 하근기를 다루는 방식이다. 즉 주체를 부정하고 객체 안에 주체를 포섭한 단계이다. 중근기를 다루는 방편으로, 경계를 넘고 사람을 침범하지 않는 2탈경불탈인이 있다. 주체를 중심으로 해서 주체 안에 객체가 포섭되는 단계이다. 상근기를 다루는 방편 중 하나는 사람과 경계를 같이 빼앗는 3인경양구탈이다. 주체와 객체를 모두 부정하는 단계이다. 주체와 객체의 현실에 걸림이 없는 4인 경구 불탈 은 사람과 경계를 다 같이 빼앗지 않는 최상 근기의 경지다. 보조국사 지눌(知訥)의 『진심직설(眞心直說)』에서 진심을 구하는 주제를 16과목으로 나누어 설명하고 있는데 아홉 번째 진심사 의(眞心四儀)에 나타난 민심 존경(泯心存境) 민경존심(泯境存心) 민심 민경(泯心泯境) 존심 존경(存心存境)의 네 가지 심경(心境)이 『임제록(濟錄)』의 사요 간과 일치하는 것으로 평가된다. 중도의 도리를 알아야 사요 간과 임제의 정법을 알 수 있다고<NAME>(: 1912~1993)은 주장했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사요간 (四料簡) ### 내용: 규봉 종밀이 일찍이 사용한 말로, 요간, 요견, 요간, 양간, 양견이라고도 한다. 임제 스님의 『진주임 제혜 조선사 어록(鎭州臨濟慧照禪師語錄)』에 “어떤 때는 사람은 빼앗고 경계는 빼앗지 않으며, 어떤 때는 경계는 빼앗고 사람은 빼앗지 않으며, 어떤 때는 사람과 경계를 모두 빼앗고, 어떤 때는 사람과 경계를 모두 빼앗지 않는다[有時奪人不奪境有時奪境不奪人有時人境俱奪有時人境俱不奪]라고 말한 것에서 연유한다. 사요 간은 다음의 네 가지이다. 1탈인불탈경이란 사람을 빼앗고 경계를 빼앗지 않는 것으로 하근기를 다루는 방식이다. 즉 주체를 부정하고 객체 안에 주체를 포섭한 단계이다. 중근기를 다루는 방편으로, 경계를 넘고 사람을 침범하지 않는 2탈경불탈인이 있다. 주체를 중심으로 해서 주체 안에 객체가 포섭되는 단계이다. 상근기를 다루는 방편 중 하나는 사람과 경계를 같이 빼앗는 3인경양구탈이다. 주체와 객체를 모두 부정하는 단계이다. 주체와 객체의 현실에 걸림이 없는 4인 경구 불탈 은 사람과 경계를 다 같이 빼앗지 않는 최상 근기의 경지다. 보조국사 지눌(知訥)의 『진심직설(眞心直說)』에서 진심을 구하는 주제를 16과목으로 나누어 설명하고 있는데 아홉 번째 진심사 의(眞心四儀)에 나타난 민심 존경(泯心存境) 민경존심(泯境存心) 민심 민경(泯心泯境) 존심 존경(存心存境)의 네 가지 심경(心境)이 『임제록(濟錄)』의 사요 간과 일치하는 것으로 평가된다. 중도의 도리를 알아야 사요 간과 임제의 정법을 알 수 있다고<NAME>(: 1912~1993)은 주장했다.
f32cbbb6-9087-44e5-8a10-bab273201cbe	source05/encykorea/BUD58682.txt	석천사 (石泉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079202	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여수의 마래산 중턱에 있는 석천사와 서쪽의 충민사가 있다. 이 사찰의 창건에 관해서는 두 가지 설이 있다. 첫째는 고려 시대인 1195년(명종 25)에 보조국사(普照國師) 지눌(知訥)이 창건했다는 것이고, 둘째는 임진왜란 직후 옥형(玉炯)과 자운(慈雲)이라는 두 승려가 절을 창건했다는 것이다. 옥형과 자운은 이순신(舜臣)을 도와 종군했는데, 이순신이 전사하자 그의 충절을 추모하고 순국 장병들의 극락왕생을 기원하기 위해 충민사 옆에 이 절을 세웠다고 한다. 참고로 여수에 있는 충민사는 1601년(선조 34) 이순신을 추모하기 위해 건립된 사당이다. 충민사 뒤편 큰 바위 아래에 있는 석천이라는 샘에서 석천사라는 이름이 유래되었다고 한다. 창건에 대한 자료가 부족하여 단정하기 어렵지만, 옥형과 자운의 시기에 실질적인 창건으로 볼 수 있는 대대적인 중창이 있었다고 보는 것이 타당하다. 대웅전을 비롯해 의승당, 종각, 요사채 등의 사찰 건물이 있다. 대웅전은 팔작지붕에 앞면 3칸, 옆면 3칸 규모로 삼세불상과 삼세 후불탱화, 칠성탱화, 신중탱화, 지장 탱화 및 동종이 있다. 화재로 소실된 건물을 1985년에 다시 짓고, 불상과 탱화도 이때 봉안했다. 대웅전 옆에 있는 의승당은 맞배지붕에 앞면 5칸, 옆면 3칸의 건물이다. 임진왜란과 정유재란 때 나라를 위해 희생한 승려들의 정신을 기리기 위해 최근에 새로 지은 건물이 이 건물이다. 1983년에는 종각을, 1995년에는 요사를 다시 지었다. 천불전은 1996년에 건립되었다. 호국 사찰은 충무공 이순신과 생사를 같이했던 많은 의승들의 얼이 깃들어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석천사 (石泉寺) ### 내용: 여수의 마래산 중턱에 있는 석천사와 서쪽의 충민사가 있다. 이 사찰의 창건에 관해서는 두 가지 설이 있다. 첫째는 고려 시대인 1195년(명종 25)에 보조국사(普照國師) 지눌(知訥)이 창건했다는 것이고, 둘째는 임진왜란 직후 옥형(玉炯)과 자운(慈雲)이라는 두 승려가 절을 창건했다는 것이다. 옥형과 자운은 이순신(舜臣)을 도와 종군했는데, 이순신이 전사하자 그의 충절을 추모하고 순국 장병들의 극락왕생을 기원하기 위해 충민사 옆에 이 절을 세웠다고 한다. 참고로 여수에 있는 충민사는 1601년(선조 34) 이순신을 추모하기 위해 건립된 사당이다. 충민사 뒤편 큰 바위 아래에 있는 석천이라는 샘에서 석천사라는 이름이 유래되었다고 한다. 창건에 대한 자료가 부족하여 단정하기 어렵지만, 옥형과 자운의 시기에 실질적인 창건으로 볼 수 있는 대대적인 중창이 있었다고 보는 것이 타당하다. 대웅전을 비롯해 의승당, 종각, 요사채 등의 사찰 건물이 있다. 대웅전은 팔작지붕에 앞면 3칸, 옆면 3칸 규모로 삼세불상과 삼세 후불탱화, 칠성탱화, 신중탱화, 지장 탱화 및 동종이 있다. 화재로 소실된 건물을 1985년에 다시 짓고, 불상과 탱화도 이때 봉안했다. 대웅전 옆에 있는 의승당은 맞배지붕에 앞면 5칸, 옆면 3칸의 건물이다. 임진왜란과 정유재란 때 나라를 위해 희생한 승려들의 정신을 기리기 위해 최근에 새로 지은 건물이 이 건물이다. 1983년에는 종각을, 1995년에는 요사를 다시 지었다. 천불전은 1996년에 건립되었다. 호국 사찰은 충무공 이순신과 생사를 같이했던 많은 의승들의 얼이 깃들어 있다.
e6963206-bf06-4502-9b6d-40fcc7134f5b	source05/encykorea/BUD27286.txt	영기 (永奇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037246	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정 씨는 본관은 전주이다. 호는 남호. 전라북도 고부 출신. 정언규는 아버지이다. 어려서 부모를 잃고 출가하여 승가사 대연의 제자가 됐다. 한 글자를 쓸 때마다 부처의 이름을 세 번 부르고, 세 번 절을 하면서 정성을 다한 것은 1852년(철종 3) 보개산 지장암에서 아미타경을 사경한 일이다. 이후 삼각산에서 사경한 아미타경의 판본을 간행하고, 이어서 십육 관경·연종 보감을 간행하여 수락산 흥국사에 보관하였다. 1855년(철종 6)에는 서울 강남의 봉은사(奉恩寺)에서 뜻을 같이하는 사람들과 함께 『화엄경 소초(華嚴經疏鈔)』 80권과 『별행(別行)』 1권, 『준제천수합벽(準提千手合璧)』 1권, 『천태삼은시집(天台三隱詩集)』을 간행하여 새로 판전(板殿)을 짓고 봉안하였는데, 편액은<NAME>(金正喜)가 죽기 3일 전에 쓴 글씨이다. 1860년에는 철원 보개산의 석대암(石臺庵)을 중건하고 『지장경(地藏經)』과 『관심론(觀心論)』을 봉안한 뒤<NAME>을 쉬지 않았으며, 심도(沁都)에서 무차대회(無遮大會 신분의 구별 없이 財와 法의 보시를 행하는 법회)를 열고 수륙(水陸)의 고혼들을 이롭게 하였다. 해인사 대장경 두 질을 인쇄하여 설악산 오세암과 오대산의 적멸보궁에 봉안한 1865년(고종 2)에는 설악산 오세암과 오대산의 적멸보궁에 봉안한 뒤 200일 동안 기도가 있었는데 25번이나 상쾌한 기몽이 있었다고 한다. 심원사의 세 전각과 정암사의 갈래보탑을 개수하고 같은 해 9월 20일에 입적하였다. 죽기 전에 문인에게 육신을 숲속에 던져 굶주린 짐승들이 뜯어 먹게 하라. 고 유언하였으나, 제자들이 듣지 않자 크게 탄식하며 국풍이로다. 하고 숨을 거두었다. 승랍은 39세, 나이 52세였다. 현재 봉은사 비림에는 석정·두흠·유계 등이 제자로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영기 (永奇) ### 내용: 정 씨는 본관은 전주이다. 호는 남호. 전라북도 고부 출신. 정언규는 아버지이다. 어려서 부모를 잃고 출가하여 승가사 대연의 제자가 됐다. 한 글자를 쓸 때마다 부처의 이름을 세 번 부르고, 세 번 절을 하면서 정성을 다한 것은 1852년(철종 3) 보개산 지장암에서 아미타경을 사경한 일이다. 이후 삼각산에서 사경한 아미타경의 판본을 간행하고, 이어서 십육 관경·연종 보감을 간행하여 수락산 흥국사에 보관하였다. 1855년(철종 6)에는 서울 강남의 봉은사(奉恩寺)에서 뜻을 같이하는 사람들과 함께 『화엄경 소초(華嚴經疏鈔)』 80권과 『별행(別行)』 1권, 『준제천수합벽(準提千手合璧)』 1권, 『천태삼은시집(天台三隱詩集)』을 간행하여 새로 판전(板殿)을 짓고 봉안하였는데, 편액은<NAME>(金正喜)가 죽기 3일 전에 쓴 글씨이다. 1860년에는 철원 보개산의 석대암(石臺庵)을 중건하고 『지장경(地藏經)』과 『관심론(觀心論)』을 봉안한 뒤<NAME>을 쉬지 않았으며, 심도(沁都)에서 무차대회(無遮大會 신분의 구별 없이 財와 法의 보시를 행하는 법회)를 열고 수륙(水陸)의 고혼들을 이롭게 하였다. 해인사 대장경 두 질을 인쇄하여 설악산 오세암과 오대산의 적멸보궁에 봉안한 1865년(고종 2)에는 설악산 오세암과 오대산의 적멸보궁에 봉안한 뒤 200일 동안 기도가 있었는데 25번이나 상쾌한 기몽이 있었다고 한다. 심원사의 세 전각과 정암사의 갈래보탑을 개수하고 같은 해 9월 20일에 입적하였다. 죽기 전에 문인에게 육신을 숲속에 던져 굶주린 짐승들이 뜯어 먹게 하라. 고 유언하였으나, 제자들이 듣지 않자 크게 탄식하며 국풍이로다. 하고 숨을 거두었다. 승랍은 39세, 나이 52세였다. 현재 봉은사 비림에는 석정·두흠·유계 등이 제자로 있다.
a247a6e4-bd25-453b-8964-fa3c28da5d40	source05/encykorea/BUD38653.txt	조구 (祖丘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051613	CC BY	45	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 태조 때의 국사이다. 국사를 맡은 것은 1394년 9월 8일이다. 이해 10월 21일 내전에서 108명의 승려에게 공양하고, 국사를 봉숭례를 행한 후 왕에게 안장을 갖춘 말을 받았다. 조구가 태어난 곳인 담양현은 1395년 1월 27일 군으로 승격되었다. 이해 11월 14일에 왕이 조회를 중지시킨 것은 그의 입적 때문이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조구 (祖丘) ### 내용: 조선 태조 때의 국사이다. 국사를 맡은 것은 1394년 9월 8일이다. 이해 10월 21일 내전에서 108명의 승려에게 공양하고, 국사를 봉숭례를 행한 후 왕에게 안장을 갖춘 말을 받았다. 조구가 태어난 곳인 담양현은 1395년 1월 27일 군으로 승격되었다. 이해 11월 14일에 왕이 조회를 중지시킨 것은 그의 입적 때문이었다.
eb21dc33-6470-4622-8a15-697ca023b0c9	source05/encykorea/BUD28544.txt	운수단작법 (雲水壇作法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040328	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	승가의 재공과 천도의식의 절차를 수록했다. 1책. 목판본. 해인사서 간행되었다. 간기에 운수승 가례의 간행 시주록이 들어 있다. 이 책은 휴정이 찬한 운수 단과 진일이 찬한 석문가례초를 합편한 것으로, 칠성청을 빼고 미타청으로 대체하고 있다. 그 의미는 운수 단과 같다. 판본의 자체와 규격이 1607년(선조 40)에 간행된 송광사 본과 유사하다는 점에서 그것을 복제한 것이라고 추측된다. 또한, 합편된 석문가례초는 자각대사선원청규·응지대사오삼집·석씨요람 등에서 선가의 가례 부분만을 뽑아 개역한 것이다. 한국 사찰의 헌공 의식을 살펴볼 수 있는 귀중한 문헌이다.<NAME>대학교 도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운수단작법 (雲水壇作法) ### 내용: 승가의 재공과 천도의식의 절차를 수록했다. 1책. 목판본. 해인사서 간행되었다. 간기에 운수승 가례의 간행 시주록이 들어 있다. 이 책은 휴정이 찬한 운수 단과 진일이 찬한 석문가례초를 합편한 것으로, 칠성청을 빼고 미타청으로 대체하고 있다. 그 의미는 운수 단과 같다. 판본의 자체와 규격이 1607년(선조 40)에 간행된 송광사 본과 유사하다는 점에서 그것을 복제한 것이라고 추측된다. 또한, 합편된 석문가례초는 자각대사선원청규·응지대사오삼집·석씨요람 등에서 선가의 가례 부분만을 뽑아 개역한 것이다. 한국 사찰의 헌공 의식을 살펴볼 수 있는 귀중한 문헌이다.<NAME>대학교 도서관 등에 있다.
dfcfa640-01db-4e72-bdda-5211bc9967f7	source05/encykorea/BUD57477.txt	십륜경소 (十輪經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077109	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록<NAME> 1에는 십륜경초 3권 뒤에 이라고 부기되어 있어 십륜경소 8권이 있었음을 알 수 있지만 일실되어 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 한편 동 역전 등 목록에는 십륜경소 8권의 요약본 3권이 산실되어 전하지 않는다. 유식학의 대가라고 불리는 신방은 당나라 현장의 문하에서 불경을 번역하였으며, 십륜경소 외에도 성유식론요집, 현유식론집기, 십륜경소 등 유식 관련 저술서를 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십륜경소 (十輪經疏) ### 내용: 일본 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록<NAME> 1에는 십륜경초 3권 뒤에 이라고 부기되어 있어 십륜경소 8권이 있었음을 알 수 있지만 일실되어 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 한편 동 역전 등 목록에는 십륜경소 8권의 요약본 3권이 산실되어 전하지 않는다. 유식학의 대가라고 불리는 신방은 당나라 현장의 문하에서 불경을 번역하였으며, 십륜경소 외에도 성유식론요집, 현유식론집기, 십륜경소 등 유식 관련 저술서를 남겼다.
c40e07fa-e257-4459-b6a0-8e2d0714502f	source05/encykorea/BUD23061.txt	선원제전집도서과문 (禪源諸詮集都序科文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028869	CC BY	275	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기의 승려였던 상봉 정원이 중국 당나라 규봉 종밀(780~ 841)의 선원제전집도서를 분과하고 주석한 것으로, 우리나라에서는 선원제전집도서가 최초로 간행되었다. 풍계 명찰은 1701년에 쓴 것으로, 종래 전해지던 선원제전집도서에 오류가 있어 정원이 먼저 잘못된 부분을 삭제하고 어지러운 것을 정리한 후과를 나누었다고 한다. 정원의 당본 대교 후발은 종밀이 선원제전집도서를 저술한 후 여러 번 필사하는 과정에서 오류가 많이 생겨 많은 학자들이 당본을 구하여 대교하려 하였으나, 근래에 우연히 당본을 구해 교정하고 분과한다고 권말에 적혀 있다. 2권 1책. 한국불교 전서는 경상도 문경 희양산 봉암사에서 1701년에 간행되었다. 제8책에 수록되어 있다. 정원의 문제자 풍계 명찰(楓溪明察)의 서문이, 책 말미에는 정원(淨源) 자신과 예조판서 서강(西江)의 발문이 실려 있다. 『선원제 전집 도서 분과(禪源諸詮集都序分科)』라고도 부른다. 『선원제전집도서』란 중국 당나라의 규봉 종밀이 선적(禪籍) 100권을 수집한 후 그에 대해 서문을 쓴 것이라 전해지고 있다. 『선원제전집도서』는 우리나라에 전해진 뒤 큰 영향을 미쳤는데, 특히 17세기경에 조계종 강원 사집과(四集科)의 교재로서 채택된 이후 빈번하게 간행되었다. 주석서는 또한 많이 쓰였는데, 회암 정혜(, 1685∼1741)의 선원집도서과문, 연담 유일(, 1720∼1799)의 도서과목병입사기, 회암 정혜(, 1685∼1741)의 선원 집 도서 과기, 도서과목병입사기, 선원 집 도서 과기 상하 두 권으로 구성되어 있다. 정원이 그동안 전해져 온 선원제전집도서의 흐트러진 부분을 바로잡고, 그 내용을 분석하여 과목과 간주를 붙인 것이다. 총 표·별석·결론 등 세 부분으로 나뉜 각 과목의 문장을 바탕으로 다시 세분화해 해석하는 방식으로 문장을 분석하고 체계화했다. 하지만 주석의 양은 많지 않고 매우 소박하다. 그래서 연담 유일은 『도서과목병입사기』「서요사기서(序要私記序)」에서 “서요[필자주: 서(序)란 『선원제전집도서』를 가리키고, 요(要)는 『절요』 즉 『법집별행록절요병입사기』를 가리킨다. ]는 옛날에는 사기(私記)가 없었는데, 근래에 상봉 노인이 그것을 썼으나 대단히 소략하여 부족함이 많았다. 그 후 설암·회암 두 선사가 그것을 계승하여 주석을 썼는데 비로소 정밀함을 얻었다. (序要舊無私記近古霜峰老人剏爲之頗踈略未能盡善嗣後雪岩晦庵兩大老繼而因修始得詳悉. )”라고 말하고 있다. 『선원제전집도서과문』은 『선원제전집도서』에 대한 우리나라 최초의 과문으로서, 17∼18세기 조선시대 과문의 전통을 잇고 있다. 또 당본을 직접 대교 한 특징이 있지만 주석이 소략해 아쉬움이 남는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선원제전집도서과문 (禪源諸詮集都序科文) ### 내용: 조선 후기의 승려였던 상봉 정원이 중국 당나라 규봉 종밀(780~ 841)의 선원제전집도서를 분과하고 주석한 것으로, 우리나라에서는 선원제전집도서가 최초로 간행되었다. 풍계 명찰은 1701년에 쓴 것으로, 종래 전해지던 선원제전집도서에 오류가 있어 정원이 먼저 잘못된 부분을 삭제하고 어지러운 것을 정리한 후과를 나누었다고 한다. 정원의 당본 대교 후발은 종밀이 선원제전집도서를 저술한 후 여러 번 필사하는 과정에서 오류가 많이 생겨 많은 학자들이 당본을 구하여 대교하려 하였으나, 근래에 우연히 당본을 구해 교정하고 분과한다고 권말에 적혀 있다. 2권 1책. 한국불교 전서는 경상도 문경 희양산 봉암사에서 1701년에 간행되었다. 제8책에 수록되어 있다. 정원의 문제자 풍계 명찰(楓溪明察)의 서문이, 책 말미에는 정원(淨源) 자신과 예조판서 서강(西江)의 발문이 실려 있다. 『선원제 전집 도서 분과(禪源諸詮集都序分科)』라고도 부른다. 『선원제전집도서』란 중국 당나라의 규봉 종밀이 선적(禪籍) 100권을 수집한 후 그에 대해 서문을 쓴 것이라 전해지고 있다. 『선원제전집도서』는 우리나라에 전해진 뒤 큰 영향을 미쳤는데, 특히 17세기경에 조계종 강원 사집과(四集科)의 교재로서 채택된 이후 빈번하게 간행되었다. 주석서는 또한 많이 쓰였는데, 회암 정혜(, 1685∼1741)의 선원집도서과문, 연담 유일(, 1720∼1799)의 도서과목병입사기, 회암 정혜(, 1685∼1741)의 선원 집 도서 과기, 도서과목병입사기, 선원 집 도서 과기 상하 두 권으로 구성되어 있다. 정원이 그동안 전해져 온 선원제전집도서의 흐트러진 부분을 바로잡고, 그 내용을 분석하여 과목과 간주를 붙인 것이다. 총 표·별석·결론 등 세 부분으로 나뉜 각 과목의 문장을 바탕으로 다시 세분화해 해석하는 방식으로 문장을 분석하고 체계화했다. 하지만 주석의 양은 많지 않고 매우 소박하다. 그래서 연담 유일은 『도서과목병입사기』「서요사기서(序要私記序)」에서 “서요[필자주: 서(序)란 『선원제전집도서』를 가리키고, 요(要)는 『절요』 즉 『법집별행록절요병입사기』를 가리킨다. ]는 옛날에는 사기(私記)가 없었는데, 근래에 상봉 노인이 그것을 썼으나 대단히 소략하여 부족함이 많았다. 그 후 설암·회암 두 선사가 그것을 계승하여 주석을 썼는데 비로소 정밀함을 얻었다. (序要舊無私記近古霜峰老人剏爲之頗踈略未能盡善嗣後雪岩晦庵兩大老繼而因修始得詳悉. )”라고 말하고 있다. 『선원제전집도서과문』은 『선원제전집도서』에 대한 우리나라 최초의 과문으로서, 17∼18세기 조선시대 과문의 전통을 잇고 있다. 또 당본을 직접 대교 한 특징이 있지만 주석이 소략해 아쉬움이 남는다.
62b93c3f-d394-4b38-b305-8889417db2b4	source05/encykorea/BUD59334.txt	임공사 (臨空寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079086	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	임공사(空寺)는 고창군의 방장산 벽오봉(碧梧峰) 동남쪽 기슭 바위 아래에 있었던 사찰로 신라 때 창건했다고 전한다. 1682년에 숙종이 행차하여 기도했다는 전설이 있으며 지금은 그 자리에 방장사(方丈寺)가 세워져 있다. 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』에서는 사찰 명칭을 임공사(臨邛寺)라 표기하고 있고, 위치도 반 등산(半登山)에 있다고 하였다. 여기에서 언급된 반등산은 방등산의 다른 이름이다. 방등산에 관한 이야기는 다음과 같다. 신라 말기에 도적이 크게 일어나 이 산에 웅거하였는데, 양가의 부자녀들이 많이 잡혀갔다. 장일현이라는 이름의 여인이 있었는데, 남편이 와서 구해주지 않는 것을 풍자한 노래이다. 방등산이라는 곡명이 반등이 된 것은 원래 방 등이라는 말이 바뀌었기 때문이다. 임공사가 신라 때 창건됐고 조선 후기인 1682년(숙종 8)에 숙종이 행차하여 기도했다는 기록이 있으나 이를 입증할 문헌이나 기록은 없다. 단지 전설이 전해지고 있을 뿐이다. 일제강점기인 1917년에 도안을 중건하고 1934년에 소실된 것을 1958년에 다시 지었다. 현재의 사찰 건물은 1965년에 법륜이 지었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임공사 (臨空寺) ### 내용: 임공사(空寺)는 고창군의 방장산 벽오봉(碧梧峰) 동남쪽 기슭 바위 아래에 있었던 사찰로 신라 때 창건했다고 전한다. 1682년에 숙종이 행차하여 기도했다는 전설이 있으며 지금은 그 자리에 방장사(方丈寺)가 세워져 있다. 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』에서는 사찰 명칭을 임공사(臨邛寺)라 표기하고 있고, 위치도 반 등산(半登山)에 있다고 하였다. 여기에서 언급된 반등산은 방등산의 다른 이름이다. 방등산에 관한 이야기는 다음과 같다. 신라 말기에 도적이 크게 일어나 이 산에 웅거하였는데, 양가의 부자녀들이 많이 잡혀갔다. 장일현이라는 이름의 여인이 있었는데, 남편이 와서 구해주지 않는 것을 풍자한 노래이다. 방등산이라는 곡명이 반등이 된 것은 원래 방 등이라는 말이 바뀌었기 때문이다. 임공사가 신라 때 창건됐고 조선 후기인 1682년(숙종 8)에 숙종이 행차하여 기도했다는 기록이 있으나 이를 입증할 문헌이나 기록은 없다. 단지 전설이 전해지고 있을 뿐이다. 일제강점기인 1917년에 도안을 중건하고 1934년에 소실된 것을 1958년에 다시 지었다. 현재의 사찰 건물은 1965년에 법륜이 지었다고 한다.
ada3dc2d-c6ea-477f-967f-42917ef0cd94	source05/encykorea/REL39105.txt	정제두 (鄭齊斗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050865	CC BY	506	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울서 출생. 본관은 영일이다. 자는 사아, 호는 하곡 · 추곡이다. 정몽주의 후손으로, 할아버지는 우의정 정유성이고 아버지는 진사 정상징이며 어머니는 호조판서 이기조의 딸이다. 박세채의 문인이다. 조선 후기의 양명학자로, 최초로 사상적 체계를 조선에 전래된 양명학주1을 연구하고 발전시켜 사상적 체계를 세운 뒤 경세론을 전개했다. 숙종 6년(1680년) 영의정 김수항의 추천으로 사포서 별제에 임명되었고, 이어서 종부시 주부 · 공조좌랑에 임명되었다. 평택 현감으로 1688년 임명된 뒤 서연관을 비롯하여 상령 군수 · 종부시 주부 · 사헌부 장령 · 사헌부 집의에 임명되었다. 호조참의 · 강원도관찰사 · 동지중추부사 · 한성부 좌윤에 임명된 것은 1709년 강화도 하곡으로 이주해서였다. 1722년(경종 2) 사헌부 대사헌 · 이조참판에 이어 성균관 좨주 · 사헌부 대사헌에 임명되었다. 정제두가 양명학을 한다며 배척했던 이 정박은 1726년(영조 2) 이 정박에 의해 영조의 보호를 받았다. 1728년 의정부 우참찬, 1736년 세자이사가 되었다. 정통주의적 신념에서 양명학을 이단으로 배척하던 당시의 도학과는 달리 정제두는 일찍부터 양명학에 심취하여 양명학파를 확립하였다. 정제두는 당시 주자학의 권위주의적 학풍에 대해 학문적 진실성이라는 관점에서 비판하면서, “오늘날에 주자의 학문을 말하는 자는 주자를 배우는 것이 아니라 곧 주자를 핑계 대는 것이요, 주자를 핑계 대는 데에서 나아가 곧 주자를 억지로 끌어다 붙여서 그 뜻을 성취시키며, 주자를 끼고 위엄을 지어서 사사로운 계책을 이루려는 것이다. ”라고 지적하였다. 정제두는 스승 박세채를 비롯하여 윤증 · 최석정 · 민이 승 · 박심 등과 편지를 주고받으면서 경전의 뜻과 처신의 의리 문제에 대해 논의했고, 송시열과 서신을 주고받으면서 양명학의 문제를 논의하였다. 박세채는 왕양명학변을 지어 양명학을 비판하고, 정제두에게 양명학을 포기하라고 종용하기도 했다. 그러나 정제두는 “왕수인(王守仁) 주 2의 학설에 애착을 갖는 것이 만약 남보다 특이한 것을 구하려는 사사로운 마음에서 나온 것이라면 결연히 끊어 버리기도 어려운 바가 아닙니다. 그러나 우리가 학문하는 것은 무엇을 위한 것입니까? 성인의 뜻을 찾아서 실지로 얻음이 있고자 할 뿐입니다. ”라고 하며 결연한 자세를 보여주었다. 특히 민이승과는 여러 차례 만나 의견을 교환하거나 서신을 통해 조목별로 심즉리 · 치양지 · 지행합일 · 친민 등 양명학의 문제들에 대해 논의하면서 양명학과 주자학에 대한 본격적인 토론이 전개되었다. 또한 민이승에게 왕수인의 글을 보여 주며, 양 지체 용도와 여명 체용 도를 그려 양명학의 심성론과 양지론의 도상적 표현을 시도하기도 하였다. 정제두는 왕수인의 심즉리를 받아들여 주자가 마음[]과 이를 구분하는 것을 비판하고 마음과 이의 일치를 주장하였으며, 이와 기의 이원화도 거부하며 이기합일론의 입장을 취했다. 나아가 이가 공허하지 않고 실하게 되는 까닭은 마음이 마음과 일치하기 때문에 마음 밖에 이가 따로 존재할 수 없게 되기 때문이다. 정제두는 양지의 개념에 대해서 지각이나 지식의 뜻과 구별하여 성체(性體)의 지(知)요, 본연의 선(善)이며, 오상(五常)의 지(知)를 가리키는 것이라 하여 성의 본체라 하였다. 「양 지체 용도」에서도 중심의 원 속에 마음의 성과 인의예지(仁義禮智), 마음의 본원과 양지의 본체를 동일시하고 있으며, 바깥의 가장 큰 원은 천지만물인 동시에 마음을 가리킨다고 하였다. 정제두는<NAME> 양지의 본체이고, 정은 양지의 작용이며, 마음은 바로 양지의 전체라 이해한 것이 심과 성의 관계이다. 또한 지행합일설에 대해서도 지와 행을 둘로 나누는 것은 욕심을 위한 것이라 하고, 양지의 본체에서 보면 지와 행이 하나라고 지적하였다. 정제두는 이황과 이이의 성리 설도 비판하면서 양명학의 확립에 힘을 쏟았다. 정제두의 문인으로서 학풍을 계승한 아들 정후일을 비롯하여 윤순, 김택수, 이광사 형제 등이 강화도를 중심으로 표면에 나타나지 못한 채 계승되어갔다. 저서로는 양명학의 치양지설(致良知說)과 지행합일설(知行合一說)을 받아들여 저술한 『학변(學辨)』 · 『존언(存言)』, 경전 주석서인 『중용설』 · 『대 학설』 · 『논어설』 · 『맹자설』 · 『삼경 차록(三京箚錄)』 · 『경학 집록』 · 『하락 역상(河洛易象)』, 송대 도학자의 저술에 대한 주석서인 『심경 집 의(心經集義)』 · 『정성 서해(定性書解)』 · 『통서해(通書解)』 등이 있다. 문강이라는<NAME>를 가지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정제두 (鄭齊斗) ### 내용: 서울서 출생. 본관은 영일이다. 자는 사아, 호는 하곡 · 추곡이다. 정몽주의 후손으로, 할아버지는 우의정 정유성이고 아버지는 진사 정상징이며 어머니는 호조판서 이기조의 딸이다. 박세채의 문인이다. 조선 후기의 양명학자로, 최초로 사상적 체계를 조선에 전래된 양명학주1을 연구하고 발전시켜 사상적 체계를 세운 뒤 경세론을 전개했다. 숙종 6년(1680년) 영의정 김수항의 추천으로 사포서 별제에 임명되었고, 이어서 종부시 주부 · 공조좌랑에 임명되었다. 평택 현감으로 1688년 임명된 뒤 서연관을 비롯하여 상령 군수 · 종부시 주부 · 사헌부 장령 · 사헌부 집의에 임명되었다. 호조참의 · 강원도관찰사 · 동지중추부사 · 한성부 좌윤에 임명된 것은 1709년 강화도 하곡으로 이주해서였다. 1722년(경종 2) 사헌부 대사헌 · 이조참판에 이어 성균관 좨주 · 사헌부 대사헌에 임명되었다. 정제두가 양명학을 한다며 배척했던 이 정박은 1726년(영조 2) 이 정박에 의해 영조의 보호를 받았다. 1728년 의정부 우참찬, 1736년 세자이사가 되었다. 정통주의적 신념에서 양명학을 이단으로 배척하던 당시의 도학과는 달리 정제두는 일찍부터 양명학에 심취하여 양명학파를 확립하였다. 정제두는 당시 주자학의 권위주의적 학풍에 대해 학문적 진실성이라는 관점에서 비판하면서, “오늘날에 주자의 학문을 말하는 자는 주자를 배우는 것이 아니라 곧 주자를 핑계 대는 것이요, 주자를 핑계 대는 데에서 나아가 곧 주자를 억지로 끌어다 붙여서 그 뜻을 성취시키며, 주자를 끼고 위엄을 지어서 사사로운 계책을 이루려는 것이다. ”라고 지적하였다. 정제두는 스승 박세채를 비롯하여 윤증 · 최석정 · 민이 승 · 박심 등과 편지를 주고받으면서 경전의 뜻과 처신의 의리 문제에 대해 논의했고, 송시열과 서신을 주고받으면서 양명학의 문제를 논의하였다. 박세채는 왕양명학변을 지어 양명학을 비판하고, 정제두에게 양명학을 포기하라고 종용하기도 했다. 그러나 정제두는 “왕수인(王守仁) 주 2의 학설에 애착을 갖는 것이 만약 남보다 특이한 것을 구하려는 사사로운 마음에서 나온 것이라면 결연히 끊어 버리기도 어려운 바가 아닙니다. 그러나 우리가 학문하는 것은 무엇을 위한 것입니까? 성인의 뜻을 찾아서 실지로 얻음이 있고자 할 뿐입니다. ”라고 하며 결연한 자세를 보여주었다. 특히 민이승과는 여러 차례 만나 의견을 교환하거나 서신을 통해 조목별로 심즉리 · 치양지 · 지행합일 · 친민 등 양명학의 문제들에 대해 논의하면서 양명학과 주자학에 대한 본격적인 토론이 전개되었다. 또한 민이승에게 왕수인의 글을 보여 주며, 양 지체 용도와 여명 체용 도를 그려 양명학의 심성론과 양지론의 도상적 표현을 시도하기도 하였다. 정제두는 왕수인의 심즉리를 받아들여 주자가 마음[]과 이를 구분하는 것을 비판하고 마음과 이의 일치를 주장하였으며, 이와 기의 이원화도 거부하며 이기합일론의 입장을 취했다. 나아가 이가 공허하지 않고 실하게 되는 까닭은 마음이 마음과 일치하기 때문에 마음 밖에 이가 따로 존재할 수 없게 되기 때문이다. 정제두는 양지의 개념에 대해서 지각이나 지식의 뜻과 구별하여 성체(性體)의 지(知)요, 본연의 선(善)이며, 오상(五常)의 지(知)를 가리키는 것이라 하여 성의 본체라 하였다. 「양 지체 용도」에서도 중심의 원 속에 마음의 성과 인의예지(仁義禮智), 마음의 본원과 양지의 본체를 동일시하고 있으며, 바깥의 가장 큰 원은 천지만물인 동시에 마음을 가리킨다고 하였다. 정제두는<NAME> 양지의 본체이고, 정은 양지의 작용이며, 마음은 바로 양지의 전체라 이해한 것이 심과 성의 관계이다. 또한 지행합일설에 대해서도 지와 행을 둘로 나누는 것은 욕심을 위한 것이라 하고, 양지의 본체에서 보면 지와 행이 하나라고 지적하였다. 정제두는 이황과 이이의 성리 설도 비판하면서 양명학의 확립에 힘을 쏟았다. 정제두의 문인으로서 학풍을 계승한 아들 정후일을 비롯하여 윤순, 김택수, 이광사 형제 등이 강화도를 중심으로 표면에 나타나지 못한 채 계승되어갔다. 저서로는 양명학의 치양지설(致良知說)과 지행합일설(知行合一說)을 받아들여 저술한 『학변(學辨)』 · 『존언(存言)』, 경전 주석서인 『중용설』 · 『대 학설』 · 『논어설』 · 『맹자설』 · 『삼경 차록(三京箚錄)』 · 『경학 집록』 · 『하락 역상(河洛易象)』, 송대 도학자의 저술에 대한 주석서인 『심경 집 의(心經集義)』 · 『정성 서해(定性書解)』 · 『통서해(通書解)』 등이 있다. 문강이라는<NAME>를 가지고 있다.
fa2133a7-0b33-484a-81aa-357a14c80448	source05/encykorea/REL17510.txt	별상	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조흥윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023030	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	별상으로 표기하기도 한다. 이 신령은 종래 중국에서 전래된 천연두를 신격화한 호구별성과 혼동되어 왔으나, 서울·경기 지역의 전통 무가에는 사도세자로 구체적으로 언급되고 있다. 1930년대까지도 이 지역에서는 별상을 모셔 노는 별상 거리와 마마 신을 모시는 손굿이 엄연히 구분되어 있었다. 서울·경기 지역의 전통무들은 조선왕조에서 사도세자를 필두로 억울하게 왕위를 계승하지 못했거나 지키지 못한 연산군·광해군까지 포함하여 별 상신으로 섬긴다. 무당의 신당에서 별 상신은 남철릭이나 홍철릭 또는 곤룡포 등을 입고 반드시 전통을 어깨에 메고 양손에는 청룡도와 등채(채찍)를 들고 의자에 앉아 있는 모습으로 묘사되어 있다. 이로써도 천연두신과 별 상신은 무관하다는 것을 알 수 있다. 별 상신은 18세기 말에 서울·경기 지역에서 생겨나 주로 이 지역에서 숭배한 것으로 보인다. 서울·경기 지역의 천신굿을 보면, 큰 머리 위에 안 울립 벙거지를 쓰고 양손에 부채와 삼지창을 든 무당은 상산거리와 대감거리 사이에 모셔진다. 별상의 제상은 큰상, 공상에 안주상을 겸한다. 별상 무가에서는 이씨 별상과 홍씨 별상, 뒤주 대왕·양전 별상 등이 여기에 속한 신령으로 등장한다. 이씨 별상은 조선왕조 왕실의 별상이고 홍씨 별상은 중국 명나라 황실의 별상이다. 양전 별상은 개별 별상의 부부 양위를 말하는 것인지 확실하지 않다. 별 상신은 공수空唱에서 “이<NAME> ○씨에 ○씨 양위에 명 바란 정성이고 ○식구 수 바란 정성이니 시절이 험난하고 해운이 불길해도 국가 편안하게 해주마<NAME>안하고 오냐― 시화연풍(時和年豐 : 나라가 태평하고 풍년이 들어 더욱 평화로움. ) 하고 마음 가득히 태평해서 밀물 썰물 없고 화재 수 도둑 수 모진 인간 악한 인간 험한 인간 저 쳐 주마. ”고 덕담을 내린다.	문어체 텍스트 ### 제목: 별상 ### 내용: 별상으로 표기하기도 한다. 이 신령은 종래 중국에서 전래된 천연두를 신격화한 호구별성과 혼동되어 왔으나, 서울·경기 지역의 전통 무가에는 사도세자로 구체적으로 언급되고 있다. 1930년대까지도 이 지역에서는 별상을 모셔 노는 별상 거리와 마마 신을 모시는 손굿이 엄연히 구분되어 있었다. 서울·경기 지역의 전통무들은 조선왕조에서 사도세자를 필두로 억울하게 왕위를 계승하지 못했거나 지키지 못한 연산군·광해군까지 포함하여 별 상신으로 섬긴다. 무당의 신당에서 별 상신은 남철릭이나 홍철릭 또는 곤룡포 등을 입고 반드시 전통을 어깨에 메고 양손에는 청룡도와 등채(채찍)를 들고 의자에 앉아 있는 모습으로 묘사되어 있다. 이로써도 천연두신과 별 상신은 무관하다는 것을 알 수 있다. 별 상신은 18세기 말에 서울·경기 지역에서 생겨나 주로 이 지역에서 숭배한 것으로 보인다. 서울·경기 지역의 천신굿을 보면, 큰 머리 위에 안 울립 벙거지를 쓰고 양손에 부채와 삼지창을 든 무당은 상산거리와 대감거리 사이에 모셔진다. 별상의 제상은 큰상, 공상에 안주상을 겸한다. 별상 무가에서는 이씨 별상과 홍씨 별상, 뒤주 대왕·양전 별상 등이 여기에 속한 신령으로 등장한다. 이씨 별상은 조선왕조 왕실의 별상이고 홍씨 별상은 중국 명나라 황실의 별상이다. 양전 별상은 개별 별상의 부부 양위를 말하는 것인지 확실하지 않다. 별 상신은 공수空唱에서 “이<NAME> ○씨에 ○씨 양위에 명 바란 정성이고 ○식구 수 바란 정성이니 시절이 험난하고 해운이 불길해도 국가 편안하게 해주마<NAME>안하고 오냐― 시화연풍(時和年豐 : 나라가 태평하고 풍년이 들어 더욱 평화로움. ) 하고 마음 가득히 태평해서 밀물 썰물 없고 화재 수 도둑 수 모진 인간 악한 인간 험한 인간 저 쳐 주마. ”고 덕담을 내린다.
bfe98ef1-f271-402a-aaf4-46d7bc3e0691	source05/encykorea/BUD47149.txt	현유 (玄遊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063397	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현유의 출신과 이력에 대한 정보는 자세하지 않다. 현유는 성격이 고상하고 고상하며 까다롭지 않아 타인과 잘 어울렸다는 편린이 일부 승전과 불교 관련 서적 등에 남아있을 뿐이다. 현유는 자리와 이타의 두 가지 이치를 추구하기로 하고 진리를 찾으려는 의지를 품었다고 한다. 술잔을 타고 물결을 거슬러 올라가기도 하고, 깊은 골짜기에 집을 지어 사색하기도 한 사람이 그이다. 현유는 일찍이 당나라로 건너가<NAME> 선사를 정성스럽게 모시면서 예의를 갖추어 불교의 깊은 뜻을 물었다. 현유는 스승<NAME>과 함께 배를 타고 인도에서 여러 불상들을 찾았는데, 석존의 자취를 사모했기 때문이다. 하지만 그는 귀국하는 길에 동인도에 머물다 사망했다고 한다. 현유를 불가의 동량이요, 승도의 영수라고 높이 평가한 것은 당나라 승려 의정이 지은 대당서역구법고승전이다. 현유는 고구려<NAME> 출신인 원표와 함께 인도에 온 고구려의 대표적인 천축 구법승이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현유 (玄遊) ### 내용: 현유의 출신과 이력에 대한 정보는 자세하지 않다. 현유는 성격이 고상하고 고상하며 까다롭지 않아 타인과 잘 어울렸다는 편린이 일부 승전과 불교 관련 서적 등에 남아있을 뿐이다. 현유는 자리와 이타의 두 가지 이치를 추구하기로 하고 진리를 찾으려는 의지를 품었다고 한다. 술잔을 타고 물결을 거슬러 올라가기도 하고, 깊은 골짜기에 집을 지어 사색하기도 한 사람이 그이다. 현유는 일찍이 당나라로 건너가<NAME> 선사를 정성스럽게 모시면서 예의를 갖추어 불교의 깊은 뜻을 물었다. 현유는 스승<NAME>과 함께 배를 타고 인도에서 여러 불상들을 찾았는데, 석존의 자취를 사모했기 때문이다. 하지만 그는 귀국하는 길에 동인도에 머물다 사망했다고 한다. 현유를 불가의 동량이요, 승도의 영수라고 높이 평가한 것은 당나라 승려 의정이 지은 대당서역구법고승전이다. 현유는 고구려<NAME> 출신인 원표와 함께 인도에 온 고구려의 대표적인 천축 구법승이다.
d76b8724-e9be-47e0-93ef-e5e85313b09b	source05/encykorea/BUD31012.txt	윤우 (倫佑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042484	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대흥사 13대 강사 중 10번째이다.<NAME> 김 씨, 자는 삼여, 호는 완호이다. 13세에 두륜산 대흥사로 출가하여 서목의 제자가 되었고, 17세에 구족계를 받은 뒤 백련 밑에서 불경을 배워 의발을 전수받았다. 후학들을 1795년(정조 19) 일 봉암에서 지도하였고, 1797년부터는 대흥사 청풍료에서 개강하여 강원을 이끌었는데, 100여 명의 학자들이 그 뒤를 이었다. 1811년(순조 11) 2월 24일 대흥사에 불이 나 세 전각만 남기고 아홉 전각이 소실되자 중창 불사를 시작하여 1812년 5월 극락전·용화당·지장전 등을 중건하였다. 1813년 천불전을 짓고 전 내에 천 불을 봉안하기 위해 경주 기림사로 가서 6년 동안 경주 옥석으로 천 불을 조성하였다. 그는 1817년 10월 23일 3척의 배에 불상을 싣고 대흥사로 향했는데, 그중 한 척이 오륙도 앞바다에서 표류하여 일본의 나가사키현에 닿았다. 일본인들이 절을 짓고 옥 불을 봉안하려 하는데, 꿈에 이 불상들이 나타나 해남 대흥사에 봉안될 것이라고 하였으므로, 1817년 6월 일본을 출발하여 그 해 8월 15일 대흥사 천불전에 봉안하였다고 한다. 그 뒤 대흥사에서 후학들을 양성하다가 나이 69세, 법랍 53세로 입적하였다. 제자 중에서 덕행(德行)으로는 성묵(聖默)·호의(縞衣)·하의(荷衣)가 손꼽혔으며, 언변으로는 환봉(煥峰)·중화(中和)·영서(靈瑞)가, 정사(政事)로는 설암(雪巖)과 치환(痴玩)이, 문학으로는 화담(華潭)과 초의(草衣)가 손꼽혔는데, 마치 공자(孔子)의 4과(科) 10철(哲)과 같았다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤우 (倫佑) ### 내용: 대흥사 13대 강사 중 10번째이다.<NAME> 김 씨, 자는 삼여, 호는 완호이다. 13세에 두륜산 대흥사로 출가하여 서목의 제자가 되었고, 17세에 구족계를 받은 뒤 백련 밑에서 불경을 배워 의발을 전수받았다. 후학들을 1795년(정조 19) 일 봉암에서 지도하였고, 1797년부터는 대흥사 청풍료에서 개강하여 강원을 이끌었는데, 100여 명의 학자들이 그 뒤를 이었다. 1811년(순조 11) 2월 24일 대흥사에 불이 나 세 전각만 남기고 아홉 전각이 소실되자 중창 불사를 시작하여 1812년 5월 극락전·용화당·지장전 등을 중건하였다. 1813년 천불전을 짓고 전 내에 천 불을 봉안하기 위해 경주 기림사로 가서 6년 동안 경주 옥석으로 천 불을 조성하였다. 그는 1817년 10월 23일 3척의 배에 불상을 싣고 대흥사로 향했는데, 그중 한 척이 오륙도 앞바다에서 표류하여 일본의 나가사키현에 닿았다. 일본인들이 절을 짓고 옥 불을 봉안하려 하는데, 꿈에 이 불상들이 나타나 해남 대흥사에 봉안될 것이라고 하였으므로, 1817년 6월 일본을 출발하여 그 해 8월 15일 대흥사 천불전에 봉안하였다고 한다. 그 뒤 대흥사에서 후학들을 양성하다가 나이 69세, 법랍 53세로 입적하였다. 제자 중에서 덕행(德行)으로는 성묵(聖默)·호의(縞衣)·하의(荷衣)가 손꼽혔으며, 언변으로는 환봉(煥峰)·중화(中和)·영서(靈瑞)가, 정사(政事)로는 설암(雪巖)과 치환(痴玩)이, 문학으로는 화담(華潭)과 초의(草衣)가 손꼽혔는데, 마치 공자(孔子)의 4과(科) 10철(哲)과 같았다고 한다.
2a3e0eb5-ac4e-4313-8a01-ee253869b646	source05/encykorea/REL31128.txt	이기론 (理氣論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043848	CC BY	3,151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신유학은 중국 남송 대의 성리학자 주희에 의해 완성되었으며, 명·청대, 그리고 조선조에 지속해서 영향을 끼친 대표적인 사상체계이다. 즉, 유형적 존재는 모두 무형의 원리 혹은 원인에 의해 생성, 변화한다고 규정하고 있다. 그런데 이와 같은 이에 의한 존재론적 규정과 생성론적 설명은 두 가지 원칙 위에서 관계가 있다. 즉, 이와 기는 서로 떼어놓을 수 없는 관계 위에 있고, 동시에 서로 섞일 수 없는 관계에 있다는 원칙이다. 이런 관점에서 이기론은 적어도 이 없는 기나, 기 없는 이만을 전제할 수 없으면서도, 이는이고, 기는 어디까지나 기라고 규정한다. 이기론의 전개는 사실상 이와 기의 관계를 어떻게 파악하느냐 하는 이해 방법에서 그 내용과 전개 양상을 달리하고 있다고 할 수 있다. 그렇지만 이와 기의 관계를 어떻게 파악하느냐 하는 문제는 이·기 개념에 대한 이해와 규정을 선행 조건으로 하기 때문에 이·기 개념의 특성과 의미를 명확히 규명할 필요가 있다. 이는 모든 사물의 존재와 생성에 관련된 법칙·원리 또는 이치라는 뜻을 가지고 있다. 따라서 모든 사물은 이와 같은 원리 또는 이치에 의해 지배된다고 말할 수 있다. 이는 모든 사물을 지배하는 자의 이러한 법칙성에 근거해 모든 사물의 생성 현상에 대한 원인·이유를 나타내기도 한다. 현상적 개체로 생성되는 모든 사물의 생성 원인·이유를 소이연·소이연 지고라고 하는데, 이러한 사물 생성의 원인·이유를 소이연·소이연 지고라고 한다. 모든 사물이 생성 원인·이유에 의해 생성된다고 할 때 사용하는 용어로, 그렇게 되는 까닭이라고 풀이할 수 있다. 그런데 이는 사물 생성의 필연적인 원인일 뿐 아니라, 사물 존재에 있어서 한 사물이 그 사물로 형성되도록 하는 기준이나 표준을 의미하기도 한다. 이처럼 한 사물이 마땅히 따라야 할 기준이나 표준에 해당하는 말을 소당연·소당연지칙이라고 한다. 소 당연이란 마땅히 그래야 하는 것이란 뜻이다. 예를 들면 무릇 배가 물 위로 가야 하고, 수레가 육지로 가야 하는 것과 같은, 수레가 수레 구실을 하게 하고 배가 배 구실을 하게 하는 당위 원리를 말한다. 한 사물이 지켜야 할 이러한 표준으로서의 당위 원리는 사물 생성의 필연적 근거로서의 소이연과 구별하여 사용될 때도 있지만, 인간을 포함한 모든 사물을 지배하는 원리라는 근원적 의미에서 동일한 개념으로 사용되기도 한다. 이러한 사물 생성의 원인 또는 존재 이유와 같은 성격으로 인해 소리와 냄새도 없고, 부피도 없고, 겉과 속도 없고, 정의도 없고, 헤아림도 없고, 조작도 없다( ). 이러한 무형·무위의 특성은 직접 느낄 수 없는 초경험적 특성을 말하며, 이를 형이상 자라 한다. 형이상 자란 구체적·경험적 대상이 아니라, 생사·궁진도 없는 특성을 뜻하기도 한다. 또한 생사·궁진이 없는 바로 이 성질 때문에 이는 존재하지 않는 것이라고 말할 수 있지만 그렇다고 무로 돌릴 수 없는 영원한 존재로 오히려 시·공을 초월하는 영원한 존재가 될 수 있다. 이는 이러한 특성의 결과로서 실재한다는 주장이다. 또한 이러한 이의 실재성은 기의 가변적 현상성에 비해 선험적 불변적 존재로서의 성격을 가지며, 기보다 귀하고, 선한 것이다. 유학 경전에 나오는 천명·도·태극·성·중·선 등과 같은 형이상학적 개념과 혼용해서 사용할 때, 이 개념의 의미와 특성은 더욱 넓어진다. 그러나 이는 기의 개념과 상관없이 성립할 수 없는 관계 개념이라는 점에서 기와 일정한 관련 속에서만 해명될 수 있다. 기는 모든 구체적 사물의 존재와 생성에 관련된 질료·형질이라는 뜻을 갖고 있다. 따라서 모든 사물을 이루는 데 필요한 현상적 요소라고 할 수 있다. 사물을 이루는 이러한 현상적 요소를 형이하 자라고 하는데, 이는 직접 감각하고 경험할 수 있는 구체적 성질을 뜻한다. 음양·오행( : )이라는 사물 존재의 구체적 특성은 음양·오행이며, 구체적 성질로는 경중·청탁·수박이 있다고 말한다. 또한 모이고, 흩어지며, 굽히고, 펴는 성질을 가진 기는 사물의 구체적 생성 현상으로서 그 낢과 그 뜀을 의미하기도 한다. 전문용어로 유위·유욕의 특성은 기의 취산, 굴신하는 동작 현상과 더불어 생멸·궁진의 성질도 가지고 있다는 것이다. 기의 유위·유욕의 성질 때문에 악의 현상도 존재하는데, 이는 기 때문에 이가 소 당연이라는 마땅히 드러내야 할 행위(역할) 기준에 맞지 않는 경우이다. 이러한 점에서 기 자체는 악하지 않지만, 악의 현상은 기 때문에 생겨난다고 할 수 있다. 따라서 기는 이에 비해 천한 것이라고 규정한다. 유학 경전에서 사용하는 태극·음양·오행·심성정·사단칠정 등의 개념과 혼용해 논할 때 기의 의미 특성은 더욱 넓어질 수 있다. 하지만 이와 상호 규정적 성격을 갖는 기는 이 개념과의 관계 속에서 해명될 수 있다. 이기의 관계는 앞에서 지적한 바와 같이 모든 사물을 지배하는 원리로서, 무형·무위의 특성을 가지며, 유형·유위의 특성을 가지며, 이기의 관계는 모든 사물의 현상적 요소로서 유형·유위의 특성을 가진다. 또한, 이의 무형·무위의 특성에 따라 이는 생사·궁진 없는 불변의 존재로 규정되며, 기는 유형·유위의 특성에 근거해 가변적 생멸·궁진성을 가진 존재로 규정된다. 그렇지만 이기론의 이·기의 특성은 개별적으로 존재할 수 있는 구체적 전제에서 말하는 것이 아니다. 또한, 이와 기를 별개의 존재로 논의한다고 해도 결코 실재 사실적으로 떼어 놓을 수 없다는 뜻이다. 그것은 이·기의 역할 관계를 구분한 것에 지나지 않는다. 이·기가 서로 협력하는 관계는 현상적 사물의 특성을 두고 이기불상리·이기불상잡의 관계 또는 이·기가 서로 떠나 있지 않다. 는<NAME>에서 나온 말이다. 실상 기는 현상적 사물이며, 기가 있어야 실재하는 사물이 된 것이다. 이러한 이기 불 상리의 관계를 다음과 같이 설명하기도 한다. : , 46, ). 사물상으로 보면 이 두 가지는 혼륜해 있어 분리할 수 없다. 이의 존재는 현상적인 기에 의해 그 존재성이 구현되는 반면, 기의 존재는 그 원인·이유로서 이가 있어야 바람직한 존재로 실현될 수 있는 것이다. 이러한 이·기 관계는 사물 상의 관점에서 살펴본 관계라 할 수 있다. 그런데 이·기는 본래 시간적·공간적 이합이 없는 것이지만, 기를<NAME>는 존재요, 기의 소이연 자이며, 기의 근저라는 점에서 이가 기보다 선행한다고 말할 수 있다. 이와 기의 관계가 이렇게 기보다 먼저 존재한다는 것을 다음과 같이 설명하기도 한다. 이치상으로 보면 사물이 아직 존재하지 않아도 사물의 이치는 이미 있다. 그렇지만 역시 이 사물은 : , 46, ). 이·기 관계를 유행의 관점으로 본다면, 모든 사물이 아직 현상 세계에 안 나타났을 때도 사물이 그렇게 된 원인이나 이유가 선행한다고 설정할 때, 이러한 시각은 사실상 이와 기를 이미 분리해 보려는 전제에서 출발한다. 이러한 유행의 관점은 천명 지위성 솔성 지위도( ), 이 일 분수, 통체 태극 각구태극( )이란<NAME>로 표현된다. 또한 그것은 앞서 말한 이기불상잡, 이선 기후, 이유 동정, 이 생기와 같은 관점으로 진술된<NAME>라 할 수 있다. 전술한 이·기개념에서 사물 생성의 원인으로서의이나, 사물 존재의 생멸성을 가지는 기의 규정은 이미 이러한 유행론적 의미를 내포하고 있다. 하지만, 기본적으로 사물 생성에 대한 유행론적 해명은 『주역』의 ‘역유태극 시생양 의(易有太極是生兩儀)’라든지, 주돈이(周惇頤)의 『태극도설』의 ‘태극동이생양……정이생음(太極動而生陽……靜而生陰)’에서 비롯되었다고 할 수 있다. ‘역(易)에 태극이 있다. ’고 할 때, 역은 변화하는 현상적 요소를 의미하며, 태극은 변화하지 않는 요소를 지시한다. 이<NAME>는 변화 요소를 기, 불변 요소를이라고 할 때, 변화하는 기와 불변하는 이가 상호 공존하고 있음을 드러내고 있다. 그런데 이것이 양의를 낳는다. 라거나 태극이 양을 낳는다. 라고 할 때, 낳는·움직이는 주체가 문제가 될 수 있다. 형이상적인 이가 어떻게 동할 수 있고, 이것(태극)이 어떻게 양의를 낳을 수 있는가 하는 논리적 혼란이 생기는 것이다. 하지만 이 존재 생성의 원인·이유로서의 특성을 고려한다면, 이의 생·동의 문제는 논리적 변별이 아니라, 존재의 당위 근거를 제시한 논의임을 알 수 있다. 이렇게 이미 존재하는 사물의 존재 차원을 넘어, 한 사물이 존재하기 전부터 이후까지를 일관하는 생성의 차원에서도 이·기 관계를 설명할 수 있다. 이·기 관계의 유행론적 설명은 더욱 복잡한 이·기의 의미 특성을 전제한다. 이기론의 전개는 여러 가지 특징을 갖고 있는데, 사물이 생성되기 이전의 생성 근원자로부터 현상적 개체에 이르고 미래에 미치는 과정을 시간적으로 추리해 사물이 생성되기 이전의 생성 근원자로 소급하여, 유행론적으로 사물이 생성되기 이전의 생성 근원자로 소급하여 설명하기 때문이다. 하지만 이기론적 체계화는 이에 그치지 않고 인간 내면의 심·성정에 확대되고 그 발현 현상으로서 발의 개념에 확대 적용될 때 더욱 다양하고 복잡한 논리적 성격을 갖게 된다. 이상과 같은 범위에서 논의되고 전개된 것이 이기론이다. 중국 남송대부터 명·청대, 조선조에서 지속된 이기론의 흐름은 조선조에서도 마찬가지였다. 조선조를 중심으로 전개 유형이 본격적으로 탐구된 것은 16세기이다. 그 이론 탐구의 중심인물은 이황과 이이였다. 이기론의 특징은 우주의 존재와 생성에 관한 문제보다 인간 내면에 존재하는 심성 정의 문제를 이기론적으로 어떻게 해명할 것인가 하는 문제에 중점을 둔 것이다. 이들에 앞서서 이언적의 태극설이나 서경덕의 일기장존설, 권근의 입학도설, 정도전의 심기리 편, 정도전의 심기리 편 등이 있다. 하지만 이들의 이론 체계는 질·양에서나 사상사적 측면에서 이황·이이의 이기론 체계와 비교될 수 없다. 특히, 이황의 이기론적 사상은 사상사에서 대단히 중요한 의미를 지닌다. 이황의 탐구는 심성론에 한정된 부분적 연구 일지라도 조선조 성리학이 당시 중국의 성리학 수준을 뛰어넘을 수 있는 계기를 마련해 주었다. 사단칠정의 이기론적 탐구를 계기로 조선조 성리 학계에 문제 중심의 학파가 형성될 수 있었다. 이른바 퇴계학파·율곡학파 또는 주리파·주기파로 불리는 학파의 형성도 이황과 이이를 계기로 이루어졌다. 또한 한국 성리학의 전개 방향은 심성론에 대한 이들의 이기론적 해명에서 문제의 소재를 찾고 그 이론 전개의 단서를 찾았다는 점에서 사상사적 의의가 크다. 즉, 조선조 성리학은 문제 중심의 학파적 성격을 띠고, 독자적<NAME>를 제시하고 새로운 이기론을 전개한 것이라 하겠다. 주리 적 이기관( )의 대표적 이론은 이황에서 출발하여<NAME>일과 이진상에 의해 전개되었다. 이황의 이기론은 자연 현상을 해명하는 것에 그치지 않고 당위론적 관점에서 인간 도덕 실현의 준거를 해명하는 데 집중되었다. 이러한 이해 태도는 소이연과 소 당연을 동일시하는 이기론의 기본 체계를 그대로 따른 이론이지만, 직접적으로는 이황의 가치 지향 의식, 즉 인간의 도덕 실현 능력을 명백히 드러내고자 한 것이라 할 수 있다. 이황은 유기적으로 인간 내면에 자리 잡고 있는 도덕 실현의 당위 문제에 접근하고 있는데, 이는 우주 생성론적 이기관에 근거한다. 천하에 이 없는 기 없고 기 없는 이가 없다. 사단은 기가 발해 기가 따르는 것이고, 칠정은 기가 발해 이가 타는 것이다. 따라서 기가 없으면 발현할 수 없고, 기가 탐이 없으면 이욕에 빠지므로 금수가 된다. 이것은 바꿀 수 없는 정한 이치이다(, 51). 이것은 기대승에게 보낸 글로, 사단과 칠정의 발현 문제를 이기론적으로 어떻게 해명하고 있는지를 잘 보여준다. 이 사단은 맹자 공손추 편에 있는 인의예지의 단서인 측은·수오·사양·시비의 네 가지이다. 또한 예기 예운편에 나오는 희·노·애·구·애·오·욕의 일곱 가지 정서를 칠정이라 한다. 성리학 체계에서 사단과 칠정을 원칙적으로 이와 기에 분속 시켜 인식하는 것은 일반적인 견해였다. 이러한 분속 방식에서 볼 때 이황의 수정·보완은 전적으로 자의적인 것이 아니었다. 하지만 기대승은 이·기를 양립시켜 이발·기발을 표현하면 큰 오류가 되며, 이·기관계의 기본 원칙인 이 무위, 기 유위의 논리에도 큰 모순을 일으킨다고 지적하였다. 이황은 이에 대해 이·기가 서로 떨어질 수 없는 관계에 있다는 것을 긍정하며, 사단과 칠정이 다 같이 하나의 정(情)이라는 점을 수긍할 수 있지만, 성에도 이미 순선무악(純善無惡)한 본연지성(本然之性)과 선악 미정의 기질지성(氣質之性)을 구별하는 것과 같이, 정이라 하더라도 이에 관계하는 것과 기에 관계하는 것을 엄격히 구분해 진술할 필요가 있다고 반증한다. 그리하여 사단 이발 이기수지( )와 칠정 기발이이승지( )라고 주장하기에 이른다. 이원적 혐의를 완화하고자 고심한 이황의 이<NAME>는 후대에 이기호발설이라는 특정<NAME>로 굳어졌다. 이기호발설은 기존의 성리학적 시각에서 드러난 여러 문제점들을 한층 더 심화시킨 이론이라고 할 수 있다. 하지만 이기호발설은 인간 내면에 자리한 도덕 준거인 이의 자발을 주장함으로써 궁극적으로 인간의 금수화를 방지하고, 타고난 선한 본성을 실현하려는 방법적 접근이라 할 수 있다. 이황이 전개한 이기호발설은<NAME>일의 이기론으로 이어졌다.<NAME>일의 이기론은 이이의 이기호발설 부정에 대한 비판이라는 반<NAME>적 성격에서 출발한다.<NAME>일은 먼저 주기론자들이 만화의 근원인 이를 허무 공적에 떨어뜨렸다고 깊이 우려하고 이발설을 강하게 주장하였다. 이를 무위의<NAME>적인 존재가 아니라 능동적 자발적 실재자로서 우월성을 확인하려는 것이<NAME>일의 이기론이다. 따라서,<NAME>일의 이발론은 이황으로부터 주장되었던 인간의 도덕적 준거를 확인하여 행위 실현의 정당성을 확보하려는 것이었다고 할 수 있다. 이진상의 이기론은 능동성에 대한 탐구를 더욱 깊이 있게 전개시켰다. 이진상은 이 개념을 심즉리란<NAME>로 새롭게 정의하였다. 이진상은 성과 정을 모두 하나의이라 규정하며 성정의 발현 관계도 하나의 이로 설명한다. 또한 이로서의 성정은 심에 의해 통솔된다는 점에서 심즉리라는<NAME>가 도출된 것이다. 하지만 성리학의 기본<NAME>인 성즉리와 정면으로 배치되는 이진상의 심즉리의<NAME>는 중국 명대 왕수인의<NAME>와 크게 어긋나게 되었다. 그러나 이진상은 이황의 이기호발설에서 미흡하게 강조되었던 이의 능동성·자동성에 강한 의미를 부여하기 위해 성의 발현 현상에 근거해 이발을 주장하고 기발을 철저하게 부정하였다. 또한 이러한 이 우위의 이기론 전개는 이황의 주리 적 이기관을 계승한 학파적 전통을 수립하게 하였다. 주기적 이기관( )은 이이로부터 비롯되었으며, 송시열과<NAME>에 의해 전개된 대표적인 이론이다. 이이의 이기론적 관점은 선대의 서경덕이나 이황의 학설에 비해 특징적인 전개 양상을 보인다. 이·기를 논하는 문제의식은 같으나, 인식의 방향은 크게 달랐다. 이이는 송대 성리학의 사상을 계승하고 있으며, 서경덕과 이황의 학설을 반명 제적으로, 혹은 선별적으로 수용, 전개하고 있다. 하지만 이이의 입장은 분명히 퇴계 학설과 다르며 이기론도 퇴계 학설과 다르다. 이이는 주희나 이황과 마찬가지로 이 우주 현상은 이와 기가 모여서 생성되고 변화한다고 이해한다. 그렇지만 이이는 이른바 이와 기를 두 물건이나 두 물체처럼 다르게 이원적으로 규정하려는 듯한 이황의 주장에 반대하고 있다. 이이는 이·기 관계를 다음과 같이 말한다. 이·기는 본래 합해 있는 것이므로 비로소 합함이란 없다. 이·기를 둘로 하고자 하는 자는 모두 도를 아는 자가 아니다. 이이는 또한 사물 생성 현상에 대해서도 독자적인 이론 전개를 보여 주고 있다. 동향의 학자 성혼(成渾)에게 보낸 글에서 다음과 같이 말하고 있다. “이·기가 원래 서로 떨어지지 아니하여 일물인 것 같으나, 그 구별되는 바는 이는 무형이며, 기는 유형이다. 이는 무위이며, 기는 유위이다. 무형 무위하여 유형유위의 주재가 된 것은 이요, 유형유위하여 무형 무위의 기재자(器材者)가 된 것은 기다. 이는 무형한 것이며, 기는 유형한 것이다. 그러므로 이는 통하고, 기는 국한된다. 이는 무위하고, 기는 유위하다. 고로 기는 발동하고 이는<NAME>(乘宰) 한다. (『栗谷全書』, 卷 10, 答成浩原)” 이이는 이는 무형 무위 한 특성에 의해 불변의 보편자의 성격을 가지는 반면, 기는 유형유위한 특성으로 가변적 차별상을 가진다고 파악한다. 따라서, 무형과 유형의 외적 차이는 이의 관통 성과 기의<NAME>을 설명하는 기준이 되었고, 무위와 유위의 작위성은 기발이승을 해명하는 기준이 되었다. 후기 주기적 이기론 학파의 방향을 제시한 기본<NAME>는 이통 기국이라는 독자적<NAME>였다. 또한 이이는 이와 같은 이기관에 기초하여 인간 내면의 심성 문제를 같은 논리로 이해하고 해명한다. 이이는 사단과 칠정을 이와 기로 분별하여 적용하는 이황과 견해를 비판한다. 즉 이황은 사단은 이가 발해 기가 따르는 것이요, 칠정은 기가 발해 이가 탄다. 라고 주장하였는데, 이에 대해 이이는 이발 이기수지를 반대하고 있다. 이이는 능동성·자발성이 이·기 관계의 기본 원칙이므로 기발이승지만이 가능하다는 주장을 한다. 왜냐하면 이가 발하는 사단이란 기가 발한 칠정 중에서 특히 선한 부분을 택한 것이기 때문이다. 이이는 강경한 입장으로, 만약 주자가 이·기가 양립하여 서로 발하는 것이라고 생각하였다면 주자도 잘못이 있다고 덧붙여 말한다. “대저 발하는 것은 기이며 발하는 까닭은 이이니, 기가 아니면 발할 수 없고, 이가 아니면 또한 발할 까닭이 없다. ……성인이 다시 나온다 하여도 이 말은 고칠 수 없다. (『栗谷全書』, 卷 10, 答成浩原)”라고 말하여 굳은 확신까지 보였다. 조선 후기에 나타난 인·물성에 대한 동이 문제, 인간 내면의 미발 심체에 대한 선악 문제를 논의하는 과정에서도 이이의 이러한 독자적 이기론이 절대적으로 영향을 미쳤다. 그런데 이이의 기발<NAME> 도설은 그의 독자적인 논리와 체계로 정립된<NAME>이지만, 이황의 이기호발설<NAME> 가운데 일부인 기발설만을 선별해 계승 전개한 사상사적 의미를 간과할 수 없다. 이러한 점에서 볼 때, 이이의 이기론은 이황의 이기론과 대립되는 것이 아니라 반명 제적 계승이라는 시각에서 이해될 수 있다. 이이의 기발<NAME> 도설을 철저하게 전개한 이론은 송시열의 이기론이다. 송시열은 이황의 이발설을 부정하고 이이의 심성론에 대한 이기론적 해석을 더욱 분명히 하였다. 송시열은 이·기의 동정 선후 논의를 충분히 계승하면서도 발의 문제에 있어서는 무위·무형으로 규정되는 이 개념에 입각해 이이의 기발<NAME> 도설을 강력히 주장하고 이황의 이발설을 비판한다. 퇴계의 이발이기 수지라는 일구는 큰 착오다. 이는 정의 운용 조작이 없는 물이다. 이는 기 안에 있는 것이다. 따라서 능히 운용 작위를 하는 것이 기이며, 이는 이에 부여된다. 송시열은 이황의 이발설이 크게 힘을 얻은 것으로 보이지만, 주자서 전체를 분석해 보니 기록자의 잘못이거나, 일시적인 발언인 것 같고, 주자의 정론이 아니라고까지 근거를 밝히고 있다. 송시열은 또한 이황이 기의 발은 칠정이요, 이의 발은 사단이요, 둘이 없어서 그런 것이랴( )!라고 한 진술을 들어 기발·이발을 전제하면서 둘이 아니라고 주장함은 논리적으로 큰 오류라고 비판하기도 한다. 송시열은 이와 같은 기발설에 바탕을 두고 심즉기라는 새로운<NAME>를 제시했다. 그는 동하는 것은 심이며, 능히 동하게 하는 소이의 물은 성이다( ). 라고 성과 심을 대비시키면서, 심의 능동성에 근거해 심시기라는<NAME>를 도출했다. 그런데 후기에 심즉기라는<NAME>가 명료한 개념적 규정의 시도이지만, 다시 혼동을 불러올 수 있는 여지를 남겼다.<NAME>은 주기적 이기관이 이이·송시열로 계승된 뒤, 이를 보다 철저하게 심화된 이론으로 정립했다.<NAME>은 이통 기국설을 근거로 이기·성정에 대한 개념을 재검토하고 그 논리적 타당성을 바탕으로 이론의 체계화를 모색하였다.<NAME>은 기본적으로 성을 간단히 이로 여기지 않는다. 성을 일정한 기와 결부된 사물의 개별성으로 한정하여 이해한다. 이는<NAME> 인간 내지 인간의 마음이라는 구체적 현상계에 한정하여 사용하고, 이는 형이상학적 세계에 한정하여 사용함으로써 개념의 혼란과 모순을 막으려고 시도한다.<NAME>은 사람과 사물의 성이 다를 수 없는 것은 기질이 형성된 이후 붙여진 개념이고, 이가 기 중에 내재한 이후에 성립된 개념이라는 전제에서다. 사물 현상계에서 기질을 고려하지 않은 이의 보편성을 전제하는 어떤 이론도 성립하기 어렵다는 것이 이통기국설에 근거해 설명한다. 율곡은 인간의 성이 사물의 성이 아님은 기의 국 때문이다. , 이의 만수는 기의 국이다. 고 하여 단지 기만을 논한 것이다.<NAME>이 이간과 함께인·물성에 대한 문제를 놓고 논의한 일부이긴 하지만, 존재 차원에서 구체적 인간과 현실 세계에 대한 이기론적 해명을 시도한 것은 주기적 이기관의 학파적 전통을 계승한 것이다. 일원적 이기관( )을 전개한 대표적인 인물은 기정진과 임성주이다. 중심<NAME>로서 기정진은 이 일 분수설을 새롭게 제시하고, 임성주는 기일 분수설로서 이론적 전개를 시도하였다. 일원적 이기론의 목표는 인·물성 동 이론을 해명하는 것이라는 것이 이 두 사람의 공통된 주장이다. 그런데, 일원적 이기론은 이통기국설의 논리적 기초와 단서를 가지고 있는 인물성동이론의 논리적 기초를 계승하는 의미를 갖는다. 따라서 이통기국설에서 미비점으로 드러난 문제를 해결하기 위해 이일과 분수의 논리적 관계를 재분석한 것이 이일분수설과 기일 분수설이다. 기정진은 이일분수설에 대한 새로운 이해를 통해 인물성동이론을 해명하고자 한다.<NAME>과 이간 사이에 거론된 인·물성에 대한 동이 문제를 분석한 기정진은 양인의 논술이 모두 한쪽으로 치우쳐 있다고 지적한다. 기정진은 현상과 본체를 설명할 때 본체로서의 이일은 초월적 존재로 한정하고, 현상으로서의 분수는<NAME> 속에 떨어진 뒤에 성립하는 존재로 설명함으로써, 본체와 현상이 사실상 매 개점을 갖지 못하고 서로 떨어져 있는 것이라고 파악한다. 따라서 기정진은 이 일 지리와 분수 지리가 대대 관계라는 점을 기초로 해결책을 찾으려 하였다. 한 개념이 성립하기 위해 상대방 개념을 필연적으로 요청하는 관계가 대대 관계이다. 기정진은 다음과 같이 말한다. 이일 가운데 세 조리인 분과 분에는 층절이 있을 수 없다고 내가 들었다. ......이일을 말할 때에 이미 분이 존재하고, 분수를 말할 때에 이미 분이 존재함을 볼 수 있다. 이러한 관계에 있는 것은 이일과 분수의 관계인데, 이는 이일의 개념 그 자체에 분수의 개념이 내포되어 있기 때문이다. 그리하여 기정진은 기존 이통기국설에 근거해 인·물성의 문제를 해명하였기 때문에 논의가 더욱 혼란스러워졌다고 지적하면서, 이 일 분수설을 새롭게 해석하여 이의<NAME>을 더욱 부각시킨다. 즉, 그는 이 가운데에서 존귀함은 상대가 없는 것이다. , 12)라고 주장하며, 기의 일체의 작용성을 이에 부여하는 이 일 원적 체계를 전개하였다. 후일 유리론이라고 불리게 되는 이 일원론은 기정진의 이통 기국설을 반명 제적으로 계승한 것이다. 임성주는 인·물성 동론의 이론적 결함을 기일 분수설에 근거하여 체계적으로 전개하고자 하였다. 그는 다음과 같이 말한다. 지금 사람들은 이 일 분수를 매양 이동기이로 인식해 이지일 기지일에 비로소 드러나는 것임을 도무지 알지 못한다. 주리의 입장에서 기지 일을 말한 것이니, 분자도 당연히 이에 속해야 하며, 분자도 이 일 분수에 속해야 한다. 그렇지만 주기의 관점에서 보면 기일 분수라 해도 무방하다. 임성주는 이렇게 ‘인물성동이론’에 있어서 낙론(洛論)은 성즉리(性卽理)에만 치우쳐 모든 현상을 일원 지리(一原之理)의 소생으로 파악, 동론(同論)을 주장한 것이라 지적하면서, 사실상 ‘성즉리’와 ‘성즉기’는 다를 것이 없으며, 또한 ‘이통기국설’은 이 기를 분리하는 모순을 내포하고 있다고 비판하였다. 따라서 이통 기국설을 근거로 우주와 사물 세계를 해명하는 것은 이원적 분화를 초래하므로 기일 분수의 기일원관에 기초해야 한다고 주장한다. 이통 기국을 논할 때 만수에 오로지 기를 모으고, 담일청허지기를 다유 부재라 하였다. 그러니 이 기를 이물로 보는 의심을 면키 어렵다. 임성주는 더욱 기를 강조하여, 이란 우주의 본질인 기의 속성에 불과하며, 이 자체가 독자적 능동성을 가지고 있지 못하므로 기와 대등하거나 대등할 수 없다고 주장했다. 임성주의 이론<NAME> 서경덕의 태허설·일기장존설에서 문제를 제기하고 있으며, 자·연의 개념 분석도 서경덕의 능자이·기자이에서 유추하여 전개하고 있다. 따라서 임성주의 기일 분수 설은 후대에 유기론이라고 하며, 이통기국설에서 결여된 문제를 다시 체계화한 의의가 있다. 지금까지 소개한 이·기론은 조선조 성리학에서 수용, 전개된<NAME>에 한정하여 소개하였지만, 사상 사학의 관점에서 볼 때 이·기 개념의 출현과 적용 범위는 매우 넓고 다양하다. 『주역』의 형이상·형이하의<NAME>로부터, 태극·음양·오행, 『맹자』의 이른바 이의(理義)·호연지기(浩然之氣),<NAME>(程顥)·정이(程頤)의 천리, 장재(張載)의 태허 지기(太虛之氣), 그리고 주희에 이르러 ‘이기이원론(理氣二元論)’이 완성되기에 이르렀다. 하지만 이·기 문제는 황간·진순·정복심 등에서 이·기 분리의 경향이 나타나고, 육구연과 왕수인의 심즉리설, 나흠순의 성즉기설에서 이·기 합일의 새로운<NAME>를 발견할 수 있다. 이기론은 우리나라에서 정도전·권근에 이르러 학문의 대상이 되었고, 서경덕·이언적에서 학문적 탐구를 보였고, 이황과 이이에서 학문적 성과를 이뤄냈다. 후기 이기론의 전개에 이황의 이발, 이이의 기발설의 독자적<NAME>를 비롯해, 주리·주기적 특성이 큰 영향을 끼쳤다. 주리·주기의 대립적 전개는<NAME>일·이진상을 고비로 심즉리로 주리설의 철저화·체계화가 이루어지고, 기정진에 이르러 유리론적 성격으로 전개되었다. 주기설은 송시열·한원진을 정점으로 범주명제가 확립되고, 임성주에 의해 유기론의 성격으로 전개되었다. 그런데 이러한 이기론의 학파적 전개 과정에서 우리는 남송 성리학의 이론 체계에서 직접 문제를 제기하고 해결하였다고는 할 수 없는 사실을 알게 된다. 조선시대의 성리학자들이 주체적이고 객관적인 사고와 논리를 통해 성리학 체계에서 진작에 제기되었어야 할 개념적 정의와 논리적 체계화를 시도하였다는 점을 주시하지 않을 수 없다. 이·기 개념의 기본 의미 특성에서 이는 소이연·소당연으로서의 원리·도리를 의미하고, 기는 모든 사물 현상과 존재의 바탕이 되는 질료를 의미한다고 보았다. 이때의 이와 기는 사실 현상과 가치 현상으로 구분할 수 있는데, 이는 당위적 준거를 나타내는 도리의 뜻을 함축하고 있기 때문이다. 그런데 가치의 측면에서 보면 기는 그 자체가 선하지도 악하지도 않은 가치 중립적인 성질을 갖는다. 또한 이는 소 당연이라는 의미로 선의 원리 혹은 실천의 도리를 뜻하며, 이러한 이를 실재 시 할 때 순수선이라는 이론 근거가 되기도 한다. 이런 관점에서 볼 때 주리 적 관점은 가치 의식이 높고, 규범적 요청성을 갖는다. 주리론자들이 이존 기비·이주 기복·이명기 수 등을 주장하는 것은 사실보다는 이의 이러한 당위적 요청성 때문이다. 또한 기에 치중하는 주기적 관점은 주리 적 관점보다 경험적 사실에 더 관심을 두고 있으며, 사실의 객관적 기술을 중시한다고 할 수 있다. 하지만 주리설·주기설에 대한 이해는 이와 같은 경향성으로의 분류나 논리적·철학적 분석보다는 오히려 그 시대, 그 사회의 구체적인 조건에 관해 살펴볼 때, 이기론에 내포된 공통된 가정과 전제를 분명히 확인할 수 있을 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이기론 (理氣論) ### 내용: 신유학은 중국 남송 대의 성리학자 주희에 의해 완성되었으며, 명·청대, 그리고 조선조에 지속해서 영향을 끼친 대표적인 사상체계이다. 즉, 유형적 존재는 모두 무형의 원리 혹은 원인에 의해 생성, 변화한다고 규정하고 있다. 그런데 이와 같은 이에 의한 존재론적 규정과 생성론적 설명은 두 가지 원칙 위에서 관계가 있다. 즉, 이와 기는 서로 떼어놓을 수 없는 관계 위에 있고, 동시에 서로 섞일 수 없는 관계에 있다는 원칙이다. 이런 관점에서 이기론은 적어도 이 없는 기나, 기 없는 이만을 전제할 수 없으면서도, 이는이고, 기는 어디까지나 기라고 규정한다. 이기론의 전개는 사실상 이와 기의 관계를 어떻게 파악하느냐 하는 이해 방법에서 그 내용과 전개 양상을 달리하고 있다고 할 수 있다. 그렇지만 이와 기의 관계를 어떻게 파악하느냐 하는 문제는 이·기 개념에 대한 이해와 규정을 선행 조건으로 하기 때문에 이·기 개념의 특성과 의미를 명확히 규명할 필요가 있다. 이는 모든 사물의 존재와 생성에 관련된 법칙·원리 또는 이치라는 뜻을 가지고 있다. 따라서 모든 사물은 이와 같은 원리 또는 이치에 의해 지배된다고 말할 수 있다. 이는 모든 사물을 지배하는 자의 이러한 법칙성에 근거해 모든 사물의 생성 현상에 대한 원인·이유를 나타내기도 한다. 현상적 개체로 생성되는 모든 사물의 생성 원인·이유를 소이연·소이연 지고라고 하는데, 이러한 사물 생성의 원인·이유를 소이연·소이연 지고라고 한다. 모든 사물이 생성 원인·이유에 의해 생성된다고 할 때 사용하는 용어로, 그렇게 되는 까닭이라고 풀이할 수 있다. 그런데 이는 사물 생성의 필연적인 원인일 뿐 아니라, 사물 존재에 있어서 한 사물이 그 사물로 형성되도록 하는 기준이나 표준을 의미하기도 한다. 이처럼 한 사물이 마땅히 따라야 할 기준이나 표준에 해당하는 말을 소당연·소당연지칙이라고 한다. 소 당연이란 마땅히 그래야 하는 것이란 뜻이다. 예를 들면 무릇 배가 물 위로 가야 하고, 수레가 육지로 가야 하는 것과 같은, 수레가 수레 구실을 하게 하고 배가 배 구실을 하게 하는 당위 원리를 말한다. 한 사물이 지켜야 할 이러한 표준으로서의 당위 원리는 사물 생성의 필연적 근거로서의 소이연과 구별하여 사용될 때도 있지만, 인간을 포함한 모든 사물을 지배하는 원리라는 근원적 의미에서 동일한 개념으로 사용되기도 한다. 이러한 사물 생성의 원인 또는 존재 이유와 같은 성격으로 인해 소리와 냄새도 없고, 부피도 없고, 겉과 속도 없고, 정의도 없고, 헤아림도 없고, 조작도 없다( ). 이러한 무형·무위의 특성은 직접 느낄 수 없는 초경험적 특성을 말하며, 이를 형이상 자라 한다. 형이상 자란 구체적·경험적 대상이 아니라, 생사·궁진도 없는 특성을 뜻하기도 한다. 또한 생사·궁진이 없는 바로 이 성질 때문에 이는 존재하지 않는 것이라고 말할 수 있지만 그렇다고 무로 돌릴 수 없는 영원한 존재로 오히려 시·공을 초월하는 영원한 존재가 될 수 있다. 이는 이러한 특성의 결과로서 실재한다는 주장이다. 또한 이러한 이의 실재성은 기의 가변적 현상성에 비해 선험적 불변적 존재로서의 성격을 가지며, 기보다 귀하고, 선한 것이다. 유학 경전에 나오는 천명·도·태극·성·중·선 등과 같은 형이상학적 개념과 혼용해서 사용할 때, 이 개념의 의미와 특성은 더욱 넓어진다. 그러나 이는 기의 개념과 상관없이 성립할 수 없는 관계 개념이라는 점에서 기와 일정한 관련 속에서만 해명될 수 있다. 기는 모든 구체적 사물의 존재와 생성에 관련된 질료·형질이라는 뜻을 갖고 있다. 따라서 모든 사물을 이루는 데 필요한 현상적 요소라고 할 수 있다. 사물을 이루는 이러한 현상적 요소를 형이하 자라고 하는데, 이는 직접 감각하고 경험할 수 있는 구체적 성질을 뜻한다. 음양·오행( : )이라는 사물 존재의 구체적 특성은 음양·오행이며, 구체적 성질로는 경중·청탁·수박이 있다고 말한다. 또한 모이고, 흩어지며, 굽히고, 펴는 성질을 가진 기는 사물의 구체적 생성 현상으로서 그 낢과 그 뜀을 의미하기도 한다. 전문용어로 유위·유욕의 특성은 기의 취산, 굴신하는 동작 현상과 더불어 생멸·궁진의 성질도 가지고 있다는 것이다. 기의 유위·유욕의 성질 때문에 악의 현상도 존재하는데, 이는 기 때문에 이가 소 당연이라는 마땅히 드러내야 할 행위(역할) 기준에 맞지 않는 경우이다. 이러한 점에서 기 자체는 악하지 않지만, 악의 현상은 기 때문에 생겨난다고 할 수 있다. 따라서 기는 이에 비해 천한 것이라고 규정한다. 유학 경전에서 사용하는 태극·음양·오행·심성정·사단칠정 등의 개념과 혼용해 논할 때 기의 의미 특성은 더욱 넓어질 수 있다. 하지만 이와 상호 규정적 성격을 갖는 기는 이 개념과의 관계 속에서 해명될 수 있다. 이기의 관계는 앞에서 지적한 바와 같이 모든 사물을 지배하는 원리로서, 무형·무위의 특성을 가지며, 유형·유위의 특성을 가지며, 이기의 관계는 모든 사물의 현상적 요소로서 유형·유위의 특성을 가진다. 또한, 이의 무형·무위의 특성에 따라 이는 생사·궁진 없는 불변의 존재로 규정되며, 기는 유형·유위의 특성에 근거해 가변적 생멸·궁진성을 가진 존재로 규정된다. 그렇지만 이기론의 이·기의 특성은 개별적으로 존재할 수 있는 구체적 전제에서 말하는 것이 아니다. 또한, 이와 기를 별개의 존재로 논의한다고 해도 결코 실재 사실적으로 떼어 놓을 수 없다는 뜻이다. 그것은 이·기의 역할 관계를 구분한 것에 지나지 않는다. 이·기가 서로 협력하는 관계는 현상적 사물의 특성을 두고 이기불상리·이기불상잡의 관계 또는 이·기가 서로 떠나 있지 않다. 는<NAME>에서 나온 말이다. 실상 기는 현상적 사물이며, 기가 있어야 실재하는 사물이 된 것이다. 이러한 이기 불 상리의 관계를 다음과 같이 설명하기도 한다. : , 46, ). 사물상으로 보면 이 두 가지는 혼륜해 있어 분리할 수 없다. 이의 존재는 현상적인 기에 의해 그 존재성이 구현되는 반면, 기의 존재는 그 원인·이유로서 이가 있어야 바람직한 존재로 실현될 수 있는 것이다. 이러한 이·기 관계는 사물 상의 관점에서 살펴본 관계라 할 수 있다. 그런데 이·기는 본래 시간적·공간적 이합이 없는 것이지만, 기를<NAME>는 존재요, 기의 소이연 자이며, 기의 근저라는 점에서 이가 기보다 선행한다고 말할 수 있다. 이와 기의 관계가 이렇게 기보다 먼저 존재한다는 것을 다음과 같이 설명하기도 한다. 이치상으로 보면 사물이 아직 존재하지 않아도 사물의 이치는 이미 있다. 그렇지만 역시 이 사물은 : , 46, ). 이·기 관계를 유행의 관점으로 본다면, 모든 사물이 아직 현상 세계에 안 나타났을 때도 사물이 그렇게 된 원인이나 이유가 선행한다고 설정할 때, 이러한 시각은 사실상 이와 기를 이미 분리해 보려는 전제에서 출발한다. 이러한 유행의 관점은 천명 지위성 솔성 지위도( ), 이 일 분수, 통체 태극 각구태극( )이란<NAME>로 표현된다. 또한 그것은 앞서 말한 이기불상잡, 이선 기후, 이유 동정, 이 생기와 같은 관점으로 진술된<NAME>라 할 수 있다. 전술한 이·기개념에서 사물 생성의 원인으로서의이나, 사물 존재의 생멸성을 가지는 기의 규정은 이미 이러한 유행론적 의미를 내포하고 있다. 하지만, 기본적으로 사물 생성에 대한 유행론적 해명은 『주역』의 ‘역유태극 시생양 의(易有太極是生兩儀)’라든지, 주돈이(周惇頤)의 『태극도설』의 ‘태극동이생양……정이생음(太極動而生陽……靜而生陰)’에서 비롯되었다고 할 수 있다. ‘역(易)에 태극이 있다. ’고 할 때, 역은 변화하는 현상적 요소를 의미하며, 태극은 변화하지 않는 요소를 지시한다. 이<NAME>는 변화 요소를 기, 불변 요소를이라고 할 때, 변화하는 기와 불변하는 이가 상호 공존하고 있음을 드러내고 있다. 그런데 이것이 양의를 낳는다. 라거나 태극이 양을 낳는다. 라고 할 때, 낳는·움직이는 주체가 문제가 될 수 있다. 형이상적인 이가 어떻게 동할 수 있고, 이것(태극)이 어떻게 양의를 낳을 수 있는가 하는 논리적 혼란이 생기는 것이다. 하지만 이 존재 생성의 원인·이유로서의 특성을 고려한다면, 이의 생·동의 문제는 논리적 변별이 아니라, 존재의 당위 근거를 제시한 논의임을 알 수 있다. 이렇게 이미 존재하는 사물의 존재 차원을 넘어, 한 사물이 존재하기 전부터 이후까지를 일관하는 생성의 차원에서도 이·기 관계를 설명할 수 있다. 이·기 관계의 유행론적 설명은 더욱 복잡한 이·기의 의미 특성을 전제한다. 이기론의 전개는 여러 가지 특징을 갖고 있는데, 사물이 생성되기 이전의 생성 근원자로부터 현상적 개체에 이르고 미래에 미치는 과정을 시간적으로 추리해 사물이 생성되기 이전의 생성 근원자로 소급하여, 유행론적으로 사물이 생성되기 이전의 생성 근원자로 소급하여 설명하기 때문이다. 하지만 이기론적 체계화는 이에 그치지 않고 인간 내면의 심·성정에 확대되고 그 발현 현상으로서 발의 개념에 확대 적용될 때 더욱 다양하고 복잡한 논리적 성격을 갖게 된다. 이상과 같은 범위에서 논의되고 전개된 것이 이기론이다. 중국 남송대부터 명·청대, 조선조에서 지속된 이기론의 흐름은 조선조에서도 마찬가지였다. 조선조를 중심으로 전개 유형이 본격적으로 탐구된 것은 16세기이다. 그 이론 탐구의 중심인물은 이황과 이이였다. 이기론의 특징은 우주의 존재와 생성에 관한 문제보다 인간 내면에 존재하는 심성 정의 문제를 이기론적으로 어떻게 해명할 것인가 하는 문제에 중점을 둔 것이다. 이들에 앞서서 이언적의 태극설이나 서경덕의 일기장존설, 권근의 입학도설, 정도전의 심기리 편, 정도전의 심기리 편 등이 있다. 하지만 이들의 이론 체계는 질·양에서나 사상사적 측면에서 이황·이이의 이기론 체계와 비교될 수 없다. 특히, 이황의 이기론적 사상은 사상사에서 대단히 중요한 의미를 지닌다. 이황의 탐구는 심성론에 한정된 부분적 연구 일지라도 조선조 성리학이 당시 중국의 성리학 수준을 뛰어넘을 수 있는 계기를 마련해 주었다. 사단칠정의 이기론적 탐구를 계기로 조선조 성리 학계에 문제 중심의 학파가 형성될 수 있었다. 이른바 퇴계학파·율곡학파 또는 주리파·주기파로 불리는 학파의 형성도 이황과 이이를 계기로 이루어졌다. 또한 한국 성리학의 전개 방향은 심성론에 대한 이들의 이기론적 해명에서 문제의 소재를 찾고 그 이론 전개의 단서를 찾았다는 점에서 사상사적 의의가 크다. 즉, 조선조 성리학은 문제 중심의 학파적 성격을 띠고, 독자적<NAME>를 제시하고 새로운 이기론을 전개한 것이라 하겠다. 주리 적 이기관( )의 대표적 이론은 이황에서 출발하여<NAME>일과 이진상에 의해 전개되었다. 이황의 이기론은 자연 현상을 해명하는 것에 그치지 않고 당위론적 관점에서 인간 도덕 실현의 준거를 해명하는 데 집중되었다. 이러한 이해 태도는 소이연과 소 당연을 동일시하는 이기론의 기본 체계를 그대로 따른 이론이지만, 직접적으로는 이황의 가치 지향 의식, 즉 인간의 도덕 실현 능력을 명백히 드러내고자 한 것이라 할 수 있다. 이황은 유기적으로 인간 내면에 자리 잡고 있는 도덕 실현의 당위 문제에 접근하고 있는데, 이는 우주 생성론적 이기관에 근거한다. 천하에 이 없는 기 없고 기 없는 이가 없다. 사단은 기가 발해 기가 따르는 것이고, 칠정은 기가 발해 이가 타는 것이다. 따라서 기가 없으면 발현할 수 없고, 기가 탐이 없으면 이욕에 빠지므로 금수가 된다. 이것은 바꿀 수 없는 정한 이치이다(, 51). 이것은 기대승에게 보낸 글로, 사단과 칠정의 발현 문제를 이기론적으로 어떻게 해명하고 있는지를 잘 보여준다. 이 사단은 맹자 공손추 편에 있는 인의예지의 단서인 측은·수오·사양·시비의 네 가지이다. 또한 예기 예운편에 나오는 희·노·애·구·애·오·욕의 일곱 가지 정서를 칠정이라 한다. 성리학 체계에서 사단과 칠정을 원칙적으로 이와 기에 분속 시켜 인식하는 것은 일반적인 견해였다. 이러한 분속 방식에서 볼 때 이황의 수정·보완은 전적으로 자의적인 것이 아니었다. 하지만 기대승은 이·기를 양립시켜 이발·기발을 표현하면 큰 오류가 되며, 이·기관계의 기본 원칙인 이 무위, 기 유위의 논리에도 큰 모순을 일으킨다고 지적하였다. 이황은 이에 대해 이·기가 서로 떨어질 수 없는 관계에 있다는 것을 긍정하며, 사단과 칠정이 다 같이 하나의 정(情)이라는 점을 수긍할 수 있지만, 성에도 이미 순선무악(純善無惡)한 본연지성(本然之性)과 선악 미정의 기질지성(氣質之性)을 구별하는 것과 같이, 정이라 하더라도 이에 관계하는 것과 기에 관계하는 것을 엄격히 구분해 진술할 필요가 있다고 반증한다. 그리하여 사단 이발 이기수지( )와 칠정 기발이이승지( )라고 주장하기에 이른다. 이원적 혐의를 완화하고자 고심한 이황의 이<NAME>는 후대에 이기호발설이라는 특정<NAME>로 굳어졌다. 이기호발설은 기존의 성리학적 시각에서 드러난 여러 문제점들을 한층 더 심화시킨 이론이라고 할 수 있다. 하지만 이기호발설은 인간 내면에 자리한 도덕 준거인 이의 자발을 주장함으로써 궁극적으로 인간의 금수화를 방지하고, 타고난 선한 본성을 실현하려는 방법적 접근이라 할 수 있다. 이황이 전개한 이기호발설은<NAME>일의 이기론으로 이어졌다.<NAME>일의 이기론은 이이의 이기호발설 부정에 대한 비판이라는 반<NAME>적 성격에서 출발한다.<NAME>일은 먼저 주기론자들이 만화의 근원인 이를 허무 공적에 떨어뜨렸다고 깊이 우려하고 이발설을 강하게 주장하였다. 이를 무위의<NAME>적인 존재가 아니라 능동적 자발적 실재자로서 우월성을 확인하려는 것이<NAME>일의 이기론이다. 따라서,<NAME>일의 이발론은 이황으로부터 주장되었던 인간의 도덕적 준거를 확인하여 행위 실현의 정당성을 확보하려는 것이었다고 할 수 있다. 이진상의 이기론은 능동성에 대한 탐구를 더욱 깊이 있게 전개시켰다. 이진상은 이 개념을 심즉리란<NAME>로 새롭게 정의하였다. 이진상은 성과 정을 모두 하나의이라 규정하며 성정의 발현 관계도 하나의 이로 설명한다. 또한 이로서의 성정은 심에 의해 통솔된다는 점에서 심즉리라는<NAME>가 도출된 것이다. 하지만 성리학의 기본<NAME>인 성즉리와 정면으로 배치되는 이진상의 심즉리의<NAME>는 중국 명대 왕수인의<NAME>와 크게 어긋나게 되었다. 그러나 이진상은 이황의 이기호발설에서 미흡하게 강조되었던 이의 능동성·자동성에 강한 의미를 부여하기 위해 성의 발현 현상에 근거해 이발을 주장하고 기발을 철저하게 부정하였다. 또한 이러한 이 우위의 이기론 전개는 이황의 주리 적 이기관을 계승한 학파적 전통을 수립하게 하였다. 주기적 이기관( )은 이이로부터 비롯되었으며, 송시열과<NAME>에 의해 전개된 대표적인 이론이다. 이이의 이기론적 관점은 선대의 서경덕이나 이황의 학설에 비해 특징적인 전개 양상을 보인다. 이·기를 논하는 문제의식은 같으나, 인식의 방향은 크게 달랐다. 이이는 송대 성리학의 사상을 계승하고 있으며, 서경덕과 이황의 학설을 반명 제적으로, 혹은 선별적으로 수용, 전개하고 있다. 하지만 이이의 입장은 분명히 퇴계 학설과 다르며 이기론도 퇴계 학설과 다르다. 이이는 주희나 이황과 마찬가지로 이 우주 현상은 이와 기가 모여서 생성되고 변화한다고 이해한다. 그렇지만 이이는 이른바 이와 기를 두 물건이나 두 물체처럼 다르게 이원적으로 규정하려는 듯한 이황의 주장에 반대하고 있다. 이이는 이·기 관계를 다음과 같이 말한다. 이·기는 본래 합해 있는 것이므로 비로소 합함이란 없다. 이·기를 둘로 하고자 하는 자는 모두 도를 아는 자가 아니다. 이이는 또한 사물 생성 현상에 대해서도 독자적인 이론 전개를 보여 주고 있다. 동향의 학자 성혼(成渾)에게 보낸 글에서 다음과 같이 말하고 있다. “이·기가 원래 서로 떨어지지 아니하여 일물인 것 같으나, 그 구별되는 바는 이는 무형이며, 기는 유형이다. 이는 무위이며, 기는 유위이다. 무형 무위하여 유형유위의 주재가 된 것은 이요, 유형유위하여 무형 무위의 기재자(器材者)가 된 것은 기다. 이는 무형한 것이며, 기는 유형한 것이다. 그러므로 이는 통하고, 기는 국한된다. 이는 무위하고, 기는 유위하다. 고로 기는 발동하고 이는<NAME>(乘宰) 한다. (『栗谷全書』, 卷 10, 答成浩原)” 이이는 이는 무형 무위 한 특성에 의해 불변의 보편자의 성격을 가지는 반면, 기는 유형유위한 특성으로 가변적 차별상을 가진다고 파악한다. 따라서, 무형과 유형의 외적 차이는 이의 관통 성과 기의<NAME>을 설명하는 기준이 되었고, 무위와 유위의 작위성은 기발이승을 해명하는 기준이 되었다. 후기 주기적 이기론 학파의 방향을 제시한 기본<NAME>는 이통 기국이라는 독자적<NAME>였다. 또한 이이는 이와 같은 이기관에 기초하여 인간 내면의 심성 문제를 같은 논리로 이해하고 해명한다. 이이는 사단과 칠정을 이와 기로 분별하여 적용하는 이황과 견해를 비판한다. 즉 이황은 사단은 이가 발해 기가 따르는 것이요, 칠정은 기가 발해 이가 탄다. 라고 주장하였는데, 이에 대해 이이는 이발 이기수지를 반대하고 있다. 이이는 능동성·자발성이 이·기 관계의 기본 원칙이므로 기발이승지만이 가능하다는 주장을 한다. 왜냐하면 이가 발하는 사단이란 기가 발한 칠정 중에서 특히 선한 부분을 택한 것이기 때문이다. 이이는 강경한 입장으로, 만약 주자가 이·기가 양립하여 서로 발하는 것이라고 생각하였다면 주자도 잘못이 있다고 덧붙여 말한다. “대저 발하는 것은 기이며 발하는 까닭은 이이니, 기가 아니면 발할 수 없고, 이가 아니면 또한 발할 까닭이 없다. ……성인이 다시 나온다 하여도 이 말은 고칠 수 없다. (『栗谷全書』, 卷 10, 答成浩原)”라고 말하여 굳은 확신까지 보였다. 조선 후기에 나타난 인·물성에 대한 동이 문제, 인간 내면의 미발 심체에 대한 선악 문제를 논의하는 과정에서도 이이의 이러한 독자적 이기론이 절대적으로 영향을 미쳤다. 그런데 이이의 기발<NAME> 도설은 그의 독자적인 논리와 체계로 정립된<NAME>이지만, 이황의 이기호발설<NAME> 가운데 일부인 기발설만을 선별해 계승 전개한 사상사적 의미를 간과할 수 없다. 이러한 점에서 볼 때, 이이의 이기론은 이황의 이기론과 대립되는 것이 아니라 반명 제적 계승이라는 시각에서 이해될 수 있다. 이이의 기발<NAME> 도설을 철저하게 전개한 이론은 송시열의 이기론이다. 송시열은 이황의 이발설을 부정하고 이이의 심성론에 대한 이기론적 해석을 더욱 분명히 하였다. 송시열은 이·기의 동정 선후 논의를 충분히 계승하면서도 발의 문제에 있어서는 무위·무형으로 규정되는 이 개념에 입각해 이이의 기발<NAME> 도설을 강력히 주장하고 이황의 이발설을 비판한다. 퇴계의 이발이기 수지라는 일구는 큰 착오다. 이는 정의 운용 조작이 없는 물이다. 이는 기 안에 있는 것이다. 따라서 능히 운용 작위를 하는 것이 기이며, 이는 이에 부여된다. 송시열은 이황의 이발설이 크게 힘을 얻은 것으로 보이지만, 주자서 전체를 분석해 보니 기록자의 잘못이거나, 일시적인 발언인 것 같고, 주자의 정론이 아니라고까지 근거를 밝히고 있다. 송시열은 또한 이황이 기의 발은 칠정이요, 이의 발은 사단이요, 둘이 없어서 그런 것이랴( )!라고 한 진술을 들어 기발·이발을 전제하면서 둘이 아니라고 주장함은 논리적으로 큰 오류라고 비판하기도 한다. 송시열은 이와 같은 기발설에 바탕을 두고 심즉기라는 새로운<NAME>를 제시했다. 그는 동하는 것은 심이며, 능히 동하게 하는 소이의 물은 성이다( ). 라고 성과 심을 대비시키면서, 심의 능동성에 근거해 심시기라는<NAME>를 도출했다. 그런데 후기에 심즉기라는<NAME>가 명료한 개념적 규정의 시도이지만, 다시 혼동을 불러올 수 있는 여지를 남겼다.<NAME>은 주기적 이기관이 이이·송시열로 계승된 뒤, 이를 보다 철저하게 심화된 이론으로 정립했다.<NAME>은 이통 기국설을 근거로 이기·성정에 대한 개념을 재검토하고 그 논리적 타당성을 바탕으로 이론의 체계화를 모색하였다.<NAME>은 기본적으로 성을 간단히 이로 여기지 않는다. 성을 일정한 기와 결부된 사물의 개별성으로 한정하여 이해한다. 이는<NAME> 인간 내지 인간의 마음이라는 구체적 현상계에 한정하여 사용하고, 이는 형이상학적 세계에 한정하여 사용함으로써 개념의 혼란과 모순을 막으려고 시도한다.<NAME>은 사람과 사물의 성이 다를 수 없는 것은 기질이 형성된 이후 붙여진 개념이고, 이가 기 중에 내재한 이후에 성립된 개념이라는 전제에서다. 사물 현상계에서 기질을 고려하지 않은 이의 보편성을 전제하는 어떤 이론도 성립하기 어렵다는 것이 이통기국설에 근거해 설명한다. 율곡은 인간의 성이 사물의 성이 아님은 기의 국 때문이다. , 이의 만수는 기의 국이다. 고 하여 단지 기만을 논한 것이다.<NAME>이 이간과 함께인·물성에 대한 문제를 놓고 논의한 일부이긴 하지만, 존재 차원에서 구체적 인간과 현실 세계에 대한 이기론적 해명을 시도한 것은 주기적 이기관의 학파적 전통을 계승한 것이다. 일원적 이기관( )을 전개한 대표적인 인물은 기정진과 임성주이다. 중심<NAME>로서 기정진은 이 일 분수설을 새롭게 제시하고, 임성주는 기일 분수설로서 이론적 전개를 시도하였다. 일원적 이기론의 목표는 인·물성 동 이론을 해명하는 것이라는 것이 이 두 사람의 공통된 주장이다. 그런데, 일원적 이기론은 이통기국설의 논리적 기초와 단서를 가지고 있는 인물성동이론의 논리적 기초를 계승하는 의미를 갖는다. 따라서 이통기국설에서 미비점으로 드러난 문제를 해결하기 위해 이일과 분수의 논리적 관계를 재분석한 것이 이일분수설과 기일 분수설이다. 기정진은 이일분수설에 대한 새로운 이해를 통해 인물성동이론을 해명하고자 한다.<NAME>과 이간 사이에 거론된 인·물성에 대한 동이 문제를 분석한 기정진은 양인의 논술이 모두 한쪽으로 치우쳐 있다고 지적한다. 기정진은 현상과 본체를 설명할 때 본체로서의 이일은 초월적 존재로 한정하고, 현상으로서의 분수는<NAME> 속에 떨어진 뒤에 성립하는 존재로 설명함으로써, 본체와 현상이 사실상 매 개점을 갖지 못하고 서로 떨어져 있는 것이라고 파악한다. 따라서 기정진은 이 일 지리와 분수 지리가 대대 관계라는 점을 기초로 해결책을 찾으려 하였다. 한 개념이 성립하기 위해 상대방 개념을 필연적으로 요청하는 관계가 대대 관계이다. 기정진은 다음과 같이 말한다. 이일 가운데 세 조리인 분과 분에는 층절이 있을 수 없다고 내가 들었다. ......이일을 말할 때에 이미 분이 존재하고, 분수를 말할 때에 이미 분이 존재함을 볼 수 있다. 이러한 관계에 있는 것은 이일과 분수의 관계인데, 이는 이일의 개념 그 자체에 분수의 개념이 내포되어 있기 때문이다. 그리하여 기정진은 기존 이통기국설에 근거해 인·물성의 문제를 해명하였기 때문에 논의가 더욱 혼란스러워졌다고 지적하면서, 이 일 분수설을 새롭게 해석하여 이의<NAME>을 더욱 부각시킨다. 즉, 그는 이 가운데에서 존귀함은 상대가 없는 것이다. , 12)라고 주장하며, 기의 일체의 작용성을 이에 부여하는 이 일 원적 체계를 전개하였다. 후일 유리론이라고 불리게 되는 이 일원론은 기정진의 이통 기국설을 반명 제적으로 계승한 것이다. 임성주는 인·물성 동론의 이론적 결함을 기일 분수설에 근거하여 체계적으로 전개하고자 하였다. 그는 다음과 같이 말한다. 지금 사람들은 이 일 분수를 매양 이동기이로 인식해 이지일 기지일에 비로소 드러나는 것임을 도무지 알지 못한다. 주리의 입장에서 기지 일을 말한 것이니, 분자도 당연히 이에 속해야 하며, 분자도 이 일 분수에 속해야 한다. 그렇지만 주기의 관점에서 보면 기일 분수라 해도 무방하다. 임성주는 이렇게 ‘인물성동이론’에 있어서 낙론(洛論)은 성즉리(性卽理)에만 치우쳐 모든 현상을 일원 지리(一原之理)의 소생으로 파악, 동론(同論)을 주장한 것이라 지적하면서, 사실상 ‘성즉리’와 ‘성즉기’는 다를 것이 없으며, 또한 ‘이통기국설’은 이 기를 분리하는 모순을 내포하고 있다고 비판하였다. 따라서 이통 기국설을 근거로 우주와 사물 세계를 해명하는 것은 이원적 분화를 초래하므로 기일 분수의 기일원관에 기초해야 한다고 주장한다. 이통 기국을 논할 때 만수에 오로지 기를 모으고, 담일청허지기를 다유 부재라 하였다. 그러니 이 기를 이물로 보는 의심을 면키 어렵다. 임성주는 더욱 기를 강조하여, 이란 우주의 본질인 기의 속성에 불과하며, 이 자체가 독자적 능동성을 가지고 있지 못하므로 기와 대등하거나 대등할 수 없다고 주장했다. 임성주의 이론<NAME> 서경덕의 태허설·일기장존설에서 문제를 제기하고 있으며, 자·연의 개념 분석도 서경덕의 능자이·기자이에서 유추하여 전개하고 있다. 따라서 임성주의 기일 분수 설은 후대에 유기론이라고 하며, 이통기국설에서 결여된 문제를 다시 체계화한 의의가 있다. 지금까지 소개한 이·기론은 조선조 성리학에서 수용, 전개된<NAME>에 한정하여 소개하였지만, 사상 사학의 관점에서 볼 때 이·기 개념의 출현과 적용 범위는 매우 넓고 다양하다. 『주역』의 형이상·형이하의<NAME>로부터, 태극·음양·오행, 『맹자』의 이른바 이의(理義)·호연지기(浩然之氣),<NAME>(程顥)·정이(程頤)의 천리, 장재(張載)의 태허 지기(太虛之氣), 그리고 주희에 이르러 ‘이기이원론(理氣二元論)’이 완성되기에 이르렀다. 하지만 이·기 문제는 황간·진순·정복심 등에서 이·기 분리의 경향이 나타나고, 육구연과 왕수인의 심즉리설, 나흠순의 성즉기설에서 이·기 합일의 새로운<NAME>를 발견할 수 있다. 이기론은 우리나라에서 정도전·권근에 이르러 학문의 대상이 되었고, 서경덕·이언적에서 학문적 탐구를 보였고, 이황과 이이에서 학문적 성과를 이뤄냈다. 후기 이기론의 전개에 이황의 이발, 이이의 기발설의 독자적<NAME>를 비롯해, 주리·주기적 특성이 큰 영향을 끼쳤다. 주리·주기의 대립적 전개는<NAME>일·이진상을 고비로 심즉리로 주리설의 철저화·체계화가 이루어지고, 기정진에 이르러 유리론적 성격으로 전개되었다. 주기설은 송시열·한원진을 정점으로 범주명제가 확립되고, 임성주에 의해 유기론의 성격으로 전개되었다. 그런데 이러한 이기론의 학파적 전개 과정에서 우리는 남송 성리학의 이론 체계에서 직접 문제를 제기하고 해결하였다고는 할 수 없는 사실을 알게 된다. 조선시대의 성리학자들이 주체적이고 객관적인 사고와 논리를 통해 성리학 체계에서 진작에 제기되었어야 할 개념적 정의와 논리적 체계화를 시도하였다는 점을 주시하지 않을 수 없다. 이·기 개념의 기본 의미 특성에서 이는 소이연·소당연으로서의 원리·도리를 의미하고, 기는 모든 사물 현상과 존재의 바탕이 되는 질료를 의미한다고 보았다. 이때의 이와 기는 사실 현상과 가치 현상으로 구분할 수 있는데, 이는 당위적 준거를 나타내는 도리의 뜻을 함축하고 있기 때문이다. 그런데 가치의 측면에서 보면 기는 그 자체가 선하지도 악하지도 않은 가치 중립적인 성질을 갖는다. 또한 이는 소 당연이라는 의미로 선의 원리 혹은 실천의 도리를 뜻하며, 이러한 이를 실재 시 할 때 순수선이라는 이론 근거가 되기도 한다. 이런 관점에서 볼 때 주리 적 관점은 가치 의식이 높고, 규범적 요청성을 갖는다. 주리론자들이 이존 기비·이주 기복·이명기 수 등을 주장하는 것은 사실보다는 이의 이러한 당위적 요청성 때문이다. 또한 기에 치중하는 주기적 관점은 주리 적 관점보다 경험적 사실에 더 관심을 두고 있으며, 사실의 객관적 기술을 중시한다고 할 수 있다. 하지만 주리설·주기설에 대한 이해는 이와 같은 경향성으로의 분류나 논리적·철학적 분석보다는 오히려 그 시대, 그 사회의 구체적인 조건에 관해 살펴볼 때, 이기론에 내포된 공통된 가정과 전제를 분명히 확인할 수 있을 것으로 보인다.
b5dd46d0-d4ff-4645-8959-87f05645045b	source05/encykorea/BUD53521.txt	현수제승법수 (賢首諸乘法數)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073105	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 원의 서암 가수가 1365년(고려, 공민왕 14)에 편찬한 판본을 저본으로 하여 명나라 행심이 보충하여 편집한 것이다. 2009년 2월 9일에 경기도 유형문화재로 지정되었다. 현재 해인사에 보관 중인 경판은 1500년(연산군 6) 가야산 봉서사에서 간행한 것이다. 천태범고가 1387년(고려, 우왕 13) 중편 때 쓴 중편<NAME>법 수서와 1427년(세종 9)의 서가 있다. 권말에는 '등곡의 발과 '합천지 가야산 봉서사 개판'이라고 간기가 적혀 있다. 조선 후기에 찍어 낸 것으로 추정된다. 사주단변이고, 계선이 없다. 판심은 내향흑어미로 되어 있고, 반엽에는 행자수가 일정하지 않다. 당나라<NAME> 법장이 1500년(연산군 6)에 가야산 봉서사에서 판각한 불교 용어를 숫자별로 나열하여 엮은 불교 사전이다. 권말에는 1500년(연산군 6)에 해인사에 주석했던 등곡의 발문이 실려 있다. 해인사에 목판이 있고 후쇄를 했지만, 1500년(연산군 6)에 간행한<NAME> 법장의 불교 용어 사전으로, 여러 종류의 판본으로 유통되었음을 알 수 있는 자료이기도 하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현수제승법수 (賢首諸乘法數) ### 내용: 이 책은 원의 서암 가수가 1365년(고려, 공민왕 14)에 편찬한 판본을 저본으로 하여 명나라 행심이 보충하여 편집한 것이다. 2009년 2월 9일에 경기도 유형문화재로 지정되었다. 현재 해인사에 보관 중인 경판은 1500년(연산군 6) 가야산 봉서사에서 간행한 것이다. 천태범고가 1387년(고려, 우왕 13) 중편 때 쓴 중편<NAME>법 수서와 1427년(세종 9)의 서가 있다. 권말에는 '등곡의 발과 '합천지 가야산 봉서사 개판'이라고 간기가 적혀 있다. 조선 후기에 찍어 낸 것으로 추정된다. 사주단변이고, 계선이 없다. 판심은 내향흑어미로 되어 있고, 반엽에는 행자수가 일정하지 않다. 당나라<NAME> 법장이 1500년(연산군 6)에 가야산 봉서사에서 판각한 불교 용어를 숫자별로 나열하여 엮은 불교 사전이다. 권말에는 1500년(연산군 6)에 해인사에 주석했던 등곡의 발문이 실려 있다. 해인사에 목판이 있고 후쇄를 했지만, 1500년(연산군 6)에 간행한<NAME> 법장의 불교 용어 사전으로, 여러 종류의 판본으로 유통되었음을 알 수 있는 자료이기도 하다.
f38ef6da-2fa8-424f-98d9-26d0725ca081	source05/encykorea/BUD58948.txt	천흥사 (天興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079036	CC BY	278	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천흥 사는 신라 때 건립되어 고려 시대까지 유지되다가 조선 전기 폐사되었다. 고려 말기에는 유가종 소속 사원이었으나 조선 초기에는 조계종에 속해 있었다. 현재 성거산 동북 사면 하단부에 최근 건립된 불당이 있는데, 천흥 저수지의 조성으로 사역 대부분이 파괴되었기 때문이다. 불당의 전면에 있는 과수원 지역이 원래의 절터인 것으로 보인다. 각종 석부재를 비롯하여 기와·자기·토기 조각, 천흥이라는 명문이 새겨진 기와 조각 등이 절터에서 발견되었다. 천흥사에 대한 자세한 내용은 전해지지 않지만, 신증동국여지승람에는 당나라에서 세운 구리 기둥의 존재가 기록되어 있어 대략 신라 통일기를 전후한 시기에 창건된 것으로 보인다. 한편 천흥사의 금동관음보살입상과 천흥사명동종에는 11세기 초 제작된 것으로 추정되는 '통화'라는 연호가 새겨져 있어 이 시기 사찰에서 여러 차례 불사를 행하였음을 알 수 있다. 유가종의 승려 관오가 천흥사에 주석한 것은 1137년(인종 15) 이었다. 조선시대인 1407년(태종 7) 12월 의정부가 여러 고을의 자복사를 대신할 명찰로 천흥 사를 추천하였다. 그렇지만 천흥 사는 성종 때 완성된 신증동국여지승람에서 이미 폐사되었다고 기록되어 있어 조선 초까지는 존재했지만 16세기 이전에 폐사되었음을 알 수 있다. 이종휘(, 1731~1797)의 동장기에도 천흥사에 대한 이야기가 나오는데, 특히 구리 기둥에 관한 내용이다. 이는 천흥사가 폐사된 후에도 구리 기둥에 관한 이야기가 조선 후기에까지 전해지고 있었음을 말해준다. 천흥사의 오층 석탑은 신라 석탑의 조형미를 계승한 고려 시대 석탑으로 1963년 보물로 지정되었다. 해체 수리할 때 발견된 옥개석은 높이가 약 5.5m이고 1층 탑신에는 사리 봉안 장치가 달려 있다. 1963년 보물로 지정된 당간지주는 60cm 간격을 두고 동서 방향으로 세워져 있다. 원래 2층 기단 위에 당간과 지주를 받치고 있었으나 기단은 파괴되고 간대석도 흩어졌다. 기단의 전후와 측면에 정교한 안 상이 새겨져 있다. 통일신라시대에 만들어진 금산사 당간지주나 갑사 철당간 지주의 기단부 양식과 유사하나, 시간이 흐른 뒤의 퇴화된 양식으로 고려 초기의 작품으로 추측된다. 천흥 사명 동종은 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는데, 국내 고려 시대 종 중에서 가장 크다. 연곽 아래에 위패형 틀을 설치하고 명문을 새겼는데, 1010년(현종 1)에 만들어진 것으로, 성거산천흥사종명통화이십팔년경술이월일이라 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천흥사 (天興寺) ### 내용: 천흥 사는 신라 때 건립되어 고려 시대까지 유지되다가 조선 전기 폐사되었다. 고려 말기에는 유가종 소속 사원이었으나 조선 초기에는 조계종에 속해 있었다. 현재 성거산 동북 사면 하단부에 최근 건립된 불당이 있는데, 천흥 저수지의 조성으로 사역 대부분이 파괴되었기 때문이다. 불당의 전면에 있는 과수원 지역이 원래의 절터인 것으로 보인다. 각종 석부재를 비롯하여 기와·자기·토기 조각, 천흥이라는 명문이 새겨진 기와 조각 등이 절터에서 발견되었다. 천흥사에 대한 자세한 내용은 전해지지 않지만, 신증동국여지승람에는 당나라에서 세운 구리 기둥의 존재가 기록되어 있어 대략 신라 통일기를 전후한 시기에 창건된 것으로 보인다. 한편 천흥사의 금동관음보살입상과 천흥사명동종에는 11세기 초 제작된 것으로 추정되는 '통화'라는 연호가 새겨져 있어 이 시기 사찰에서 여러 차례 불사를 행하였음을 알 수 있다. 유가종의 승려 관오가 천흥사에 주석한 것은 1137년(인종 15) 이었다. 조선시대인 1407년(태종 7) 12월 의정부가 여러 고을의 자복사를 대신할 명찰로 천흥 사를 추천하였다. 그렇지만 천흥 사는 성종 때 완성된 신증동국여지승람에서 이미 폐사되었다고 기록되어 있어 조선 초까지는 존재했지만 16세기 이전에 폐사되었음을 알 수 있다. 이종휘(, 1731~1797)의 동장기에도 천흥사에 대한 이야기가 나오는데, 특히 구리 기둥에 관한 내용이다. 이는 천흥사가 폐사된 후에도 구리 기둥에 관한 이야기가 조선 후기에까지 전해지고 있었음을 말해준다. 천흥사의 오층 석탑은 신라 석탑의 조형미를 계승한 고려 시대 석탑으로 1963년 보물로 지정되었다. 해체 수리할 때 발견된 옥개석은 높이가 약 5.5m이고 1층 탑신에는 사리 봉안 장치가 달려 있다. 1963년 보물로 지정된 당간지주는 60cm 간격을 두고 동서 방향으로 세워져 있다. 원래 2층 기단 위에 당간과 지주를 받치고 있었으나 기단은 파괴되고 간대석도 흩어졌다. 기단의 전후와 측면에 정교한 안 상이 새겨져 있다. 통일신라시대에 만들어진 금산사 당간지주나 갑사 철당간 지주의 기단부 양식과 유사하나, 시간이 흐른 뒤의 퇴화된 양식으로 고려 초기의 작품으로 추측된다. 천흥 사명 동종은 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는데, 국내 고려 시대 종 중에서 가장 크다. 연곽 아래에 위패형 틀을 설치하고 명문을 새겼는데, 1010년(현종 1)에 만들어진 것으로, 성거산천흥사종명통화이십팔년경술이월일이라 기록되어 있다.

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