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5475a830-56cc-4d44-8137-452a0cf86f67	source05/encykorea/BUD29958.txt	원휘 (圓輝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조용길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040926	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최 씨. 회백이라는 자는 호를 송계라고 한다. 연성 출신. 응준은 응준이고, 함 씨는 함 씨이다. 어머니가 연꽃을 임신하는 꿈을 꾸었다. 업 동이라는 이름은 어느 날 저녁 아버지에게 들켜서 나는 업 동입니다. 라고 했다. 15세에 출가하여<NAME>을 은사로 삼고, 용문산에 들어가 풍담의 밑에서 공부했고, 상계의 심인을 전수받았다. 이후 여러 강원에서 공부하여 불경을 익힌 뒤 묘향산에서 서악의 대종사가 되었다. 무언승으로도 불렸는데, 언제나 과묵한 성격으로 대중에게 사랑받았다. 묘향산 칠엽암에서 살다가 생을 마감했는데, 그는 만년에 이 암자로 옮겨 살았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원휘 (圓輝) ### 내용: 최 씨. 회백이라는 자는 호를 송계라고 한다. 연성 출신. 응준은 응준이고, 함 씨는 함 씨이다. 어머니가 연꽃을 임신하는 꿈을 꾸었다. 업 동이라는 이름은 어느 날 저녁 아버지에게 들켜서 나는 업 동입니다. 라고 했다. 15세에 출가하여<NAME>을 은사로 삼고, 용문산에 들어가 풍담의 밑에서 공부했고, 상계의 심인을 전수받았다. 이후 여러 강원에서 공부하여 불경을 익힌 뒤 묘향산에서 서악의 대종사가 되었다. 무언승으로도 불렸는데, 언제나 과묵한 성격으로 대중에게 사랑받았다. 묘향산 칠엽암에서 살다가 생을 마감했는데, 그는 만년에 이 암자로 옮겨 살았다.
0741927a-65e8-4568-9373-13fd9083fd30	source05/encykorea/BUD13587.txt	동축사 (東竺寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016827	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 말사이다. 573년(진흥왕 34)에 창건하였으며 『삼국유사』에 창건연기가 수록되어 있다. 인도의 아육왕(阿育王)은 석가 삼존불을 주조하려다가 뜻을 이루지 못하자 황금 3만 푼과 황철(黃鐵) 5만 7,000근을 배에 실어서 바다에 띄우고, “인연 있는 국토에 가서 장륙존상(丈尊像)이 이루어지게 해달라. ”고 축원하였다. 아울러 1불과 2보살의 모형도 함께 실어 보냈다. 이 배는 지금의 울산 태화 지방인 사포 앞바다에서 멈췄는데, 그 배에 실린 황금과 황철로는 황룡사 장륙존상을 만들었고, 사포의 동쪽에 있는 높고 깨끗한 땅을 택하여 절을 짓고 봉안하였는데 그 절이 동축사다. 뒤에 이 모형 불상도 황룡사로 옮겨 봉안하였다. 그 뒤 934년(경순왕 8) 중건하고 고려 정종 때 옥인 이 중건하고 1931년 완성이 중수하였다. 주지 도암이<NAME> 등의 시주를 받아 모든 건물을 중수하고 범종각을 건립하고 600관 무게의 범종을 봉안하여 오늘날에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 3칸의 대웅전을 중심으로 그 옆에는 칠성각이 있고, 5칸의 요사채와 범종각이 있으며, 3칸의 칠성각을 중심으로 좌우에는 서향 각과 무량수각이 있다. 대웅전 앞에는 1978년 전라남도 구례 화엄사 서 오층 석탑을 모방한 탑이 있는데, 고려 시대에 건립된 삼층석탑과 사적비가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동축사 (東竺寺) ### 내용: 대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 말사이다. 573년(진흥왕 34)에 창건하였으며 『삼국유사』에 창건연기가 수록되어 있다. 인도의 아육왕(阿育王)은 석가 삼존불을 주조하려다가 뜻을 이루지 못하자 황금 3만 푼과 황철(黃鐵) 5만 7,000근을 배에 실어서 바다에 띄우고, “인연 있는 국토에 가서 장륙존상(丈尊像)이 이루어지게 해달라. ”고 축원하였다. 아울러 1불과 2보살의 모형도 함께 실어 보냈다. 이 배는 지금의 울산 태화 지방인 사포 앞바다에서 멈췄는데, 그 배에 실린 황금과 황철로는 황룡사 장륙존상을 만들었고, 사포의 동쪽에 있는 높고 깨끗한 땅을 택하여 절을 짓고 봉안하였는데 그 절이 동축사다. 뒤에 이 모형 불상도 황룡사로 옮겨 봉안하였다. 그 뒤 934년(경순왕 8) 중건하고 고려 정종 때 옥인 이 중건하고 1931년 완성이 중수하였다. 주지 도암이<NAME> 등의 시주를 받아 모든 건물을 중수하고 범종각을 건립하고 600관 무게의 범종을 봉안하여 오늘날에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 3칸의 대웅전을 중심으로 그 옆에는 칠성각이 있고, 5칸의 요사채와 범종각이 있으며, 3칸의 칠성각을 중심으로 좌우에는 서향 각과 무량수각이 있다. 대웅전 앞에는 1978년 전라남도 구례 화엄사 서 오층 석탑을 모방한 탑이 있는데, 고려 시대에 건립된 삼층석탑과 사적비가 있다.
9b2c30e9-928c-4252-9a10-8f624c980828	source05/encykorea/BUD22837.txt	섭민 (攝旻)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029149	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	환봉은 법호로, 임 씨는 성이다. 전라남도 옥천에서 출생. 해남 두륜산 대둔사로 출가해 완호<NAME>의 제자가 되었고, 완호<NAME>의 문하에서 불경을 배웠으며, 37세에 스승의 법맥을 이어받아 남평 운흥사로 옮겨 스승의 법맥을 이었다. 그는 민첩하고 변술에 능하여 많은 대중에게 감동을 주었다. 완호의 뒤를 이어 강석을<NAME>여 성묵·호의·하의·환봉·중화·영서·설암·치암·화담·초의 등의 고승들을 배출하였다. 적전 제자로는 퇴연 축인 이 있으며, 연담 유일- 백련<NAME>- 완호<NAME> 계통의 법맥을 이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 섭민 (攝旻) ### 내용: 환봉은 법호로, 임 씨는 성이다. 전라남도 옥천에서 출생. 해남 두륜산 대둔사로 출가해 완호<NAME>의 제자가 되었고, 완호<NAME>의 문하에서 불경을 배웠으며, 37세에 스승의 법맥을 이어받아 남평 운흥사로 옮겨 스승의 법맥을 이었다. 그는 민첩하고 변술에 능하여 많은 대중에게 감동을 주었다. 완호의 뒤를 이어 강석을<NAME>여 성묵·호의·하의·환봉·중화·영서·설암·치암·화담·초의 등의 고승들을 배출하였다. 적전 제자로는 퇴연 축인 이 있으며, 연담 유일- 백련<NAME>- 완호<NAME> 계통의 법맥을 이었다.
b62b44ba-592f-4f8a-9f91-59692648fa61	source05/encykorea/REL21824.txt	서울 약현성당 (서울 藥峴聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028064	CC BY	247	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사적으로 1977년 지정되었다. 면적 1,309m2. 우리나라 최초의 근대식 벽돌집 건물로 1892년 9월에 준공되었다. 명동 본당 산하의 공소는 1887년(고종 23) 한불 조약 이후 종교의 자유가 허용되면서 서울의 천주교 신자 수가 증가하자 천주교에서 1887년 세운 것이다. 그리고 1891년 명동성당의 주임인 두세(Camille Eugene Doucet, 1853~1917) 신부가 합동(蛤洞)에 성당 대지를 마련하였고, 부주교였던 코스트(E. J. G. Coste, 한국명 고의 선(高宜善)) 신부의 설계와 감독 하에 우리나라 최초의 벽돌집 근대식 건물인 약현성당을 1892년 9월에 준공하였다. 이보다 앞서 5월에 두세 신부가 약현성당의 주임으로 임명되어 부임함으로써 약현성당은 서울에서 두 번째 본당이 되었다. 약현은 만리동에서 서울역으로 넘어가는 고개 이름인데, 옛날에는 이곳에 약전현이라는 말 대신에 약초밭이 있는 고개라는 뜻으로 약현이라 불렀고, 이를 줄여 약현이라 하였는데, 이곳이 점차 고개 부근의 지명으로 사용되었다고 한다. 정면 중앙에 종탑을 두고 양측에 측랑을 둔 라틴십자형 삼랑식 평면구성을 하고 있는 이 성당은 120평의 작은 성당인데, 길이는 32m, 너비는 12m, 종탑 높이는 22m이다. 측면 창은 처마 높이가 낮아 뾰족아치가 아닌 원형 아치로 되어 있으나, 정면의 출입구와 측면 좌우에 돌출된 출입구 상부의 창살로 잘린 창의 반절에서 각각 뾰족아치를 이루어 고딕의 모양을 이루고 있다. 본채가 준공된 지 13년 뒤인 1905년에 세워진 종탑은 내부 개조 공사를 하여 벽돌 기둥과 돌기둥으로 대치하였고, 내부 개조 공사는 1921년에 끝마쳤다. 그 후 85년이라는 긴 세월 동안 많이 훼손된 성당 건물을 1976년 4월에 복원하여 오늘날에 이르고 있다. 이 성당은 우리나라에서 세워진 최초의 서양식 교회 건축이라는 점과, 순수한 고딕 양식은 아니지만 벽돌 조의 고딕 성당으로, 후세의 한국 교회 건축의 모범이 된 점에서, 그리고 박해시대에 수많은 순교자를 낸 서소문 밖 광장을 내려다보는 위치에 있다는 역사적 의미 등으로 한국 천주교회사와 건축사에 있어 중요한 의미를 지니고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울 약현성당 (서울 藥峴聖堂) ### 내용: 사적으로 1977년 지정되었다. 면적 1,309m2. 우리나라 최초의 근대식 벽돌집 건물로 1892년 9월에 준공되었다. 명동 본당 산하의 공소는 1887년(고종 23) 한불 조약 이후 종교의 자유가 허용되면서 서울의 천주교 신자 수가 증가하자 천주교에서 1887년 세운 것이다. 그리고 1891년 명동성당의 주임인 두세(Camille Eugene Doucet, 1853~1917) 신부가 합동(蛤洞)에 성당 대지를 마련하였고, 부주교였던 코스트(E. J. G. Coste, 한국명 고의 선(高宜善)) 신부의 설계와 감독 하에 우리나라 최초의 벽돌집 근대식 건물인 약현성당을 1892년 9월에 준공하였다. 이보다 앞서 5월에 두세 신부가 약현성당의 주임으로 임명되어 부임함으로써 약현성당은 서울에서 두 번째 본당이 되었다. 약현은 만리동에서 서울역으로 넘어가는 고개 이름인데, 옛날에는 이곳에 약전현이라는 말 대신에 약초밭이 있는 고개라는 뜻으로 약현이라 불렀고, 이를 줄여 약현이라 하였는데, 이곳이 점차 고개 부근의 지명으로 사용되었다고 한다. 정면 중앙에 종탑을 두고 양측에 측랑을 둔 라틴십자형 삼랑식 평면구성을 하고 있는 이 성당은 120평의 작은 성당인데, 길이는 32m, 너비는 12m, 종탑 높이는 22m이다. 측면 창은 처마 높이가 낮아 뾰족아치가 아닌 원형 아치로 되어 있으나, 정면의 출입구와 측면 좌우에 돌출된 출입구 상부의 창살로 잘린 창의 반절에서 각각 뾰족아치를 이루어 고딕의 모양을 이루고 있다. 본채가 준공된 지 13년 뒤인 1905년에 세워진 종탑은 내부 개조 공사를 하여 벽돌 기둥과 돌기둥으로 대치하였고, 내부 개조 공사는 1921년에 끝마쳤다. 그 후 85년이라는 긴 세월 동안 많이 훼손된 성당 건물을 1976년 4월에 복원하여 오늘날에 이르고 있다. 이 성당은 우리나라에서 세워진 최초의 서양식 교회 건축이라는 점과, 순수한 고딕 양식은 아니지만 벽돌 조의 고딕 성당으로, 후세의 한국 교회 건축의 모범이 된 점에서, 그리고 박해시대에 수많은 순교자를 낸 서소문 밖 광장을 내려다보는 위치에 있다는 역사적 의미 등으로 한국 천주교회사와 건축사에 있어 중요한 의미를 지니고 있다.
2175ce16-832e-462b-8926-ae398d054298	source05/encykorea/BUD18321.txt	보광사 (普光寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "채인환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023217	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 도선은 894년(진성여왕 8) 어명에 의해 창건되었다. 1215년(고종 2)에는<NAME>이 중창하고 법민이 불 보살상 5위를 조성하여 법당에 봉안했고, 1388년(우왕 14)에는 무학이 중창하였다. 그 뒤 임진왜란으로 전소된 것을 1622년(광해군 4)에 설미(雪眉)와 덕인(德仁)이 법당과 승당(僧堂)을 복원하였다. 1631년(인조 9)에는<NAME>(道元)이 범종을 만들기 위하여 모연을 시작하였는데 3년 동안 청동 80근을 모은 뒤 죽게 되자 신관(信寬)이 그 뒤를 이어 1634년에 300근의 범종을 완성하였다. 1667년(현종 8)에는 지간과 석련이 중수되었고, 1863년(철종 14)에는 쌍세전과 나한전·큰방·수구암과 지장보살·석가여래삼존불·16나한상 등을 조성하였다. 고종이 21세 되던 해인 1884년에는 관음전과 별당을, 1893년에는 산신각을 지었다. 이후 1901년 인파가 상궁 천 씨의 시주를 얻어 중수하고, 6·25전쟁 때 별당 등 일부 당우가 소실되었다. 1957년에 수각을 세웠고 1973년에는 주지 와운이 종각을 세워 오늘에 이르고 있다. 대웅전을 중심으로 관음전·나한전·쌍세전·산신각·만세루·승당·범종각·별당·수구암 등이 현존하는 당우이다. 대웅전 안에는 1215년에 만든 목조 비로자나 삼존불(木造毘遮那三尊佛)과<NAME>(文殊)·보현 보살상(菩賢菩薩像)이 봉안되어 있고, 나한전에는 1863년에<NAME> 삼세불(三世佛)과 나반존자(那畔尊者), 16나한상이 봉안되어 있으며, 쌍세전에는 1863년에<NAME> 지장보살상과 시왕상 등이 봉안되어 있다. 이 밖에도 영조의 친필 편액과<NAME>의 친필 편액, 부도 1좌가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보광사 (普光寺) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 도선은 894년(진성여왕 8) 어명에 의해 창건되었다. 1215년(고종 2)에는<NAME>이 중창하고 법민이 불 보살상 5위를 조성하여 법당에 봉안했고, 1388년(우왕 14)에는 무학이 중창하였다. 그 뒤 임진왜란으로 전소된 것을 1622년(광해군 4)에 설미(雪眉)와 덕인(德仁)이 법당과 승당(僧堂)을 복원하였다. 1631년(인조 9)에는<NAME>(道元)이 범종을 만들기 위하여 모연을 시작하였는데 3년 동안 청동 80근을 모은 뒤 죽게 되자 신관(信寬)이 그 뒤를 이어 1634년에 300근의 범종을 완성하였다. 1667년(현종 8)에는 지간과 석련이 중수되었고, 1863년(철종 14)에는 쌍세전과 나한전·큰방·수구암과 지장보살·석가여래삼존불·16나한상 등을 조성하였다. 고종이 21세 되던 해인 1884년에는 관음전과 별당을, 1893년에는 산신각을 지었다. 이후 1901년 인파가 상궁 천 씨의 시주를 얻어 중수하고, 6·25전쟁 때 별당 등 일부 당우가 소실되었다. 1957년에 수각을 세웠고 1973년에는 주지 와운이 종각을 세워 오늘에 이르고 있다. 대웅전을 중심으로 관음전·나한전·쌍세전·산신각·만세루·승당·범종각·별당·수구암 등이 현존하는 당우이다. 대웅전 안에는 1215년에 만든 목조 비로자나 삼존불(木造毘遮那三尊佛)과<NAME>(文殊)·보현 보살상(菩賢菩薩像)이 봉안되어 있고, 나한전에는 1863년에<NAME> 삼세불(三世佛)과 나반존자(那畔尊者), 16나한상이 봉안되어 있으며, 쌍세전에는 1863년에<NAME> 지장보살상과 시왕상 등이 봉안되어 있다. 이 밖에도 영조의 친필 편액과<NAME>의 친필 편액, 부도 1좌가 있다.
24c5b6d8-da20-48b5-b16b-8510f0422deb	source05/encykorea/REL37465.txt	정염 (丁焰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050593	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창원이다. 자는 군회, 호는 만헌이다. 아버지<NAME>은<NAME>이고, 어머니 영광주 씨는 주만귀의 딸이다. 7세에 여숙에 들어가 학문을 닦다가 23세에 정황의 문하에 들어가 수학했다. 명종 4년(1549년) 진사시에 합격하고, 그 해 거제도에 있는 정황의 배소를 찾아가 학문을 닦았다. 1569년(선조 2) 능성 현령이 된 것은 1560년 별시문과에 급제하여 교서관에 들어갔고, 1567년 사헌부감찰에 임명되었으며, 1569년(선조 2) 이었다. 이후 춘추관 기주관·예조정랑 등을 거쳐 1580년 영광 군수가 되었다. 당시임 씨와 나 씨의 소송사건이 있었는데, 명석한 재판으로 왕으로부터 칭찬을 받았다. 1582년 성균관직강이 되었다가 안성 군수를 거쳐 1584년 광주목사, 1588년 고부군수를 지냈다. 이후 정여립의 모반사건을 막아낸 공로로 1590년 통정대부의 가자를 받고 원종공신 1등에 녹선되었다. 후학을 양성하는 데 힘쓰다가 1603년 80세의 나이로 가선대부에 올랐다. 만헌집 4권 2책이 만헌집에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정염 (丁焰) ### 내용: 본관은 창원이다. 자는 군회, 호는 만헌이다. 아버지<NAME>은<NAME>이고, 어머니 영광주 씨는 주만귀의 딸이다. 7세에 여숙에 들어가 학문을 닦다가 23세에 정황의 문하에 들어가 수학했다. 명종 4년(1549년) 진사시에 합격하고, 그 해 거제도에 있는 정황의 배소를 찾아가 학문을 닦았다. 1569년(선조 2) 능성 현령이 된 것은 1560년 별시문과에 급제하여 교서관에 들어갔고, 1567년 사헌부감찰에 임명되었으며, 1569년(선조 2) 이었다. 이후 춘추관 기주관·예조정랑 등을 거쳐 1580년 영광 군수가 되었다. 당시임 씨와 나 씨의 소송사건이 있었는데, 명석한 재판으로 왕으로부터 칭찬을 받았다. 1582년 성균관직강이 되었다가 안성 군수를 거쳐 1584년 광주목사, 1588년 고부군수를 지냈다. 이후 정여립의 모반사건을 막아낸 공로로 1590년 통정대부의 가자를 받고 원종공신 1등에 녹선되었다. 후학을 양성하는 데 힘쓰다가 1603년 80세의 나이로 가선대부에 올랐다. 만헌집 4권 2책이 만헌집에 수록되어 있다.
a4ecca5e-cbd8-4066-ad76-b295f6b28bdf	source05/encykorea/REL3241.txt	공민왕신 (恭愍王神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조흥윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004297	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신령이 된 까닭은 불분명하나, 원나라를 물리치고 강역(:국경)을 회복하려 했던 공민왕의 행적이 민중의 마음에 와닿았기 때문이다. 사도세자가 별상으로 모셔진 것과 유사하다. 특히 공민왕은 동제와 관련하여 숭배되었다. 서울 마포구 동막과 경북 안동시 풍산읍 수동이 그 대표 사례이다. 전자의 경우, 공민왕과 기타 다른 신령들이 목조건물의 네 칸짜리 신당에 무신도의 형태로 모셔졌고, 매년 음력 정월 14일에 동제가 행해졌다. 수동에는 국신당 또는 나라당이라 불리는 작은 신당에 공민왕 양위 상이 목조상으로 모셔져 있다. 옛날에는 위패만 모셨는데, 1916년 홍수로 유실된 이후 공민왕 부처를 신상으로 삼았다. 이 신위는 한 해 한 번씩 동제를 열어 마을의 수호신으로 숭배된다. 그 외에도 공민왕 신당이 서울특별시 와룡동에 있는 종묘 안에 있다. 조선 태조 4년(1395) 한양에 도읍을 정하고 경복궁과 종묘를 건립할 때 이 신당이 세워졌다. 종묘를 지을 때 북쪽으로부터 회오리바람이 불었고, 묘정에 떨어진 어떤 물건이 공민왕의 영정이었다고 한다. 신당을 세운 까닭은 군신이 놀라 의논한 끝에 그 영정을 봉안하기 위해서였다는 것이다. 준마 도와 공민왕의 어필인 영정은 공민왕의 어필이라고 전해지며, 그 외에 준마도가 봉안되어 있다. 이후 매년 봄·가을로 종묘 직원이 비공식으로 제례를 드렸고, 이어 인근 주민들이 치성을 올렸으나, 지금은 더 이상 지켜지지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공민왕신 (恭愍王神) ### 내용: 신령이 된 까닭은 불분명하나, 원나라를 물리치고 강역(:국경)을 회복하려 했던 공민왕의 행적이 민중의 마음에 와닿았기 때문이다. 사도세자가 별상으로 모셔진 것과 유사하다. 특히 공민왕은 동제와 관련하여 숭배되었다. 서울 마포구 동막과 경북 안동시 풍산읍 수동이 그 대표 사례이다. 전자의 경우, 공민왕과 기타 다른 신령들이 목조건물의 네 칸짜리 신당에 무신도의 형태로 모셔졌고, 매년 음력 정월 14일에 동제가 행해졌다. 수동에는 국신당 또는 나라당이라 불리는 작은 신당에 공민왕 양위 상이 목조상으로 모셔져 있다. 옛날에는 위패만 모셨는데, 1916년 홍수로 유실된 이후 공민왕 부처를 신상으로 삼았다. 이 신위는 한 해 한 번씩 동제를 열어 마을의 수호신으로 숭배된다. 그 외에도 공민왕 신당이 서울특별시 와룡동에 있는 종묘 안에 있다. 조선 태조 4년(1395) 한양에 도읍을 정하고 경복궁과 종묘를 건립할 때 이 신당이 세워졌다. 종묘를 지을 때 북쪽으로부터 회오리바람이 불었고, 묘정에 떨어진 어떤 물건이 공민왕의 영정이었다고 한다. 신당을 세운 까닭은 군신이 놀라 의논한 끝에 그 영정을 봉안하기 위해서였다는 것이다. 준마 도와 공민왕의 어필인 영정은 공민왕의 어필이라고 전해지며, 그 외에 준마도가 봉안되어 있다. 이후 매년 봄·가을로 종묘 직원이 비공식으로 제례를 드렸고, 이어 인근 주민들이 치성을 올렸으나, 지금은 더 이상 지켜지지 않는다.
b45f9a3b-25ae-46c2-9cab-d08b72ddade6	source05/encykorea/REL5499.txt	권상유 (權尙游)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006939	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 계문·유도, 호는 구계이다. 증 영의정 권격은 증 영의정 권격이고, 어머니는 함평이 씨로 돈녕 부도 정 이 초로의 딸이다. 맏형 권상하에게서 글을 배우다가 뒤에 송시열의 문하에서 수학하였다. 숙종 20년(1694년) 알 성문과에 병과로 급제해 승문원에 등용되었으며, 봉교와 춘방설서를 거쳐 사간원정언으로 승진했다. 이어 옥당에 입회하여<NAME>·교리가 되었다가, 병조 좌랑·사간원헌납·지제교 등을 거쳐 부응교 겸필선에 올랐다. 윤휴가 주자학을 호만 하다고 비판하고, 박세당이 사변록을 지어 주자학을 배척하자, 왕명이 그 책을 불태워버리자, 김창협은 그 학식을 높게 평가했다. 호족의 폐해와 군제의 개혁을 주장하였고, 궁장의 절수가 성덕의 허물이 된다고 주장하였다. 1703년 수원부사가 되어 관리의 비행을 숙정하는 등 업적을 남겼으며, 1704년 대사간이 되고, 동부승지·이조 참의·예조 참의·공조 참의 등을 거쳐 전라 관찰사가 되었으며, 1709년 대사성이 되자 대사성이 되었다. 대사헌<NAME>(鄭澔)가 윤증(尹拯)을 논핵한 일로 숙종의 노여움을 사서 귀양갈 때 연루되어 면직되었다가 곧 서용(敍用) 되어 이조·예조·병조·형조·공조의 5조 참판을 역임한 뒤, 한성 좌 윤과 부제학을 거쳐 대사헌이 되었다. 그 뒤 국경의 확정 문제로 관서 접반사(關西接伴使)가 되었고, 해적의 짓무를 위해 호남 순무사가 되기도 하였다. 1715년 형조판서, 1716년 호조판서가 되었다가 예조판서·한성판윤·우참찬 등을 지냈다. 그 뒤 이조판서가 되어 숨은 인재를 많이 등용했으나, 1721년(경종 1) 신임사화 때 탄핵을 받아 삭직되어 문외출송(門外黜送: 죄인을 한성부의 사대문 밖으로 추방하는 형벌)을 당했다가 이듬해 풀려났다. 그 뒤 향리로 돌아가 여생을 마쳤다. 특히 성리설에 밝았으며, 특히 논어와 주역에 관통하였다.<NAME>은<NAME>이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권상유 (權尙游) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 계문·유도, 호는 구계이다. 증 영의정 권격은 증 영의정 권격이고, 어머니는 함평이 씨로 돈녕 부도 정 이 초로의 딸이다. 맏형 권상하에게서 글을 배우다가 뒤에 송시열의 문하에서 수학하였다. 숙종 20년(1694년) 알 성문과에 병과로 급제해 승문원에 등용되었으며, 봉교와 춘방설서를 거쳐 사간원정언으로 승진했다. 이어 옥당에 입회하여<NAME>·교리가 되었다가, 병조 좌랑·사간원헌납·지제교 등을 거쳐 부응교 겸필선에 올랐다. 윤휴가 주자학을 호만 하다고 비판하고, 박세당이 사변록을 지어 주자학을 배척하자, 왕명이 그 책을 불태워버리자, 김창협은 그 학식을 높게 평가했다. 호족의 폐해와 군제의 개혁을 주장하였고, 궁장의 절수가 성덕의 허물이 된다고 주장하였다. 1703년 수원부사가 되어 관리의 비행을 숙정하는 등 업적을 남겼으며, 1704년 대사간이 되고, 동부승지·이조 참의·예조 참의·공조 참의 등을 거쳐 전라 관찰사가 되었으며, 1709년 대사성이 되자 대사성이 되었다. 대사헌<NAME>(鄭澔)가 윤증(尹拯)을 논핵한 일로 숙종의 노여움을 사서 귀양갈 때 연루되어 면직되었다가 곧 서용(敍用) 되어 이조·예조·병조·형조·공조의 5조 참판을 역임한 뒤, 한성 좌 윤과 부제학을 거쳐 대사헌이 되었다. 그 뒤 국경의 확정 문제로 관서 접반사(關西接伴使)가 되었고, 해적의 짓무를 위해 호남 순무사가 되기도 하였다. 1715년 형조판서, 1716년 호조판서가 되었다가 예조판서·한성판윤·우참찬 등을 지냈다. 그 뒤 이조판서가 되어 숨은 인재를 많이 등용했으나, 1721년(경종 1) 신임사화 때 탄핵을 받아 삭직되어 문외출송(門外黜送: 죄인을 한성부의 사대문 밖으로 추방하는 형벌)을 당했다가 이듬해 풀려났다. 그 뒤 향리로 돌아가 여생을 마쳤다. 특히 성리설에 밝았으며, 특히 논어와 주역에 관통하였다.<NAME>은<NAME>이다.
4046b4bd-769c-480f-8d48-c9771671bec5	source05/encykorea/BUD17400.txt	법천사 (法泉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022752	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	725년(성덕왕 24)에 창건된 이 절은 고려 문종 때 지광국사가 이곳에 머물면서 대찰의 면모를 갖추게 되었다. 조선 초기 유방선이 머물면서 강학하였는데, 이때 수학한 한명회·강효문·서거정·권람 등이 탑에 그들의 이름을 새겨 놓았다. 그 후는 상세히 전해지지 않으나 임진왜란 때 전소된 뒤 중창되지 못했다고 한다. 금당 터 북쪽에 있는 지광국사 현묘 탑비를 비롯하여 불상광배·불두·연화문대석·용두·석탑재등이 문화재로 지정되어 있다. 높이 455cm의 지광국사 현묘 탑비는 11세기 최고의 걸작으로, 비면 주위에는 아름다운 국화 문양을 조각하였고 좌우 양쪽에는 각각 두 마리의 용이 여의주를 희롱하는 모습을 양각으로 조각한 것이 1962년 국보로 지정되었다. 원래 1962년 국가 보물로 지정된 원주 법천사지 지광국사탑은 이 탑비 옆에 있다가 8·15 이후 국내 여론에 의해 다시 반환되어 경복궁에 보존되고 있다. 또한 절터 남쪽 약 800m 지점에 완전한 형태의 당간지주가 있다. 높이 280cm에 화강암으로 만든 이 당간지주는 당시 법천사의 규모를 대변하는 유물로서 신라시대 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법천사 (法泉寺) ### 내용: 725년(성덕왕 24)에 창건된 이 절은 고려 문종 때 지광국사가 이곳에 머물면서 대찰의 면모를 갖추게 되었다. 조선 초기 유방선이 머물면서 강학하였는데, 이때 수학한 한명회·강효문·서거정·권람 등이 탑에 그들의 이름을 새겨 놓았다. 그 후는 상세히 전해지지 않으나 임진왜란 때 전소된 뒤 중창되지 못했다고 한다. 금당 터 북쪽에 있는 지광국사 현묘 탑비를 비롯하여 불상광배·불두·연화문대석·용두·석탑재등이 문화재로 지정되어 있다. 높이 455cm의 지광국사 현묘 탑비는 11세기 최고의 걸작으로, 비면 주위에는 아름다운 국화 문양을 조각하였고 좌우 양쪽에는 각각 두 마리의 용이 여의주를 희롱하는 모습을 양각으로 조각한 것이 1962년 국보로 지정되었다. 원래 1962년 국가 보물로 지정된 원주 법천사지 지광국사탑은 이 탑비 옆에 있다가 8·15 이후 국내 여론에 의해 다시 반환되어 경복궁에 보존되고 있다. 또한 절터 남쪽 약 800m 지점에 완전한 형태의 당간지주가 있다. 높이 280cm에 화강암으로 만든 이 당간지주는 당시 법천사의 규모를 대변하는 유물로서 신라시대 작품이다.
57862f75-9b43-47e4-905b-e63bddcc8cd6	source05/encykorea/REL28459.txt	용화교 (龍華敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039739	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증산교 일파이다. 이근하는 남원 유생 김광찬(金廣贊)의 제자로, 강증산(姜甑山)이 전한 「도리원 서문(桃李園序文)」과 『용화경(龍華經)』을 연구한 끝에, 「도리원 서문」이 『용화경』에서 유래된 것임을 알고 불교와 선교(仙敎)의 장점을 취하여 1926년 동지들을 규합, 경상남도 함양군 대화면<NAME>리(지금의 안의면<NAME>리)의 수 망령(水望嶺)에서 이 교를 창립하였다. 1928년 경상남도 거창군 북성 면 월성리에 포교소를 두고 포교하여 신도가 한때는 400여 명에 이르렀으나 1930년 이근하의 사망으로 소멸되고 말았다.일심성경·수행언태·극연성리·화순도덕·수계이신·친인자애·환난상부·인욕대도 등 8강령이 제시되었고, 매월 초하루와 보름에 정례 기도 행사를 가졌다. 경문의 진의를 터득하고, 영감 작용을 통해 병마가 스스로 물러가 병이 낫고, 점차 지각이 열려 큰 안락의 경지에 이를 수 있다고 가르쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용화교 (龍華敎) ### 내용: 증산교 일파이다. 이근하는 남원 유생 김광찬(金廣贊)의 제자로, 강증산(姜甑山)이 전한 「도리원 서문(桃李園序文)」과 『용화경(龍華經)』을 연구한 끝에, 「도리원 서문」이 『용화경』에서 유래된 것임을 알고 불교와 선교(仙敎)의 장점을 취하여 1926년 동지들을 규합, 경상남도 함양군 대화면<NAME>리(지금의 안의면<NAME>리)의 수 망령(水望嶺)에서 이 교를 창립하였다. 1928년 경상남도 거창군 북성 면 월성리에 포교소를 두고 포교하여 신도가 한때는 400여 명에 이르렀으나 1930년 이근하의 사망으로 소멸되고 말았다.일심성경·수행언태·극연성리·화순도덕·수계이신·친인자애·환난상부·인욕대도 등 8강령이 제시되었고, 매월 초하루와 보름에 정례 기도 행사를 가졌다. 경문의 진의를 터득하고, 영감 작용을 통해 병마가 스스로 물러가 병이 낫고, 점차 지각이 열려 큰 안락의 경지에 이를 수 있다고 가르쳤다.
0f873dd3-7b30-44dc-9648-fb6e8b97c3e2	source05/encykorea/REL34759.txt	일성록 (日星錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이이화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047239	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	5권 2책. 목 활자본.<NAME>이라는 문인이 오랜 세월 모은 것을 1932년 전라남도 화순에서 간행하였다. 국립 중앙도서관에 있다. 조장섭의 서문 중<NAME>의 척사·척화 정신을 드러내기 위한 것이 이 책의 간행 동기이다. 이는 척사위정의 뜻으로 화이론과 인수론을 언급했다. 앞에는 서(序) 이외에 월성 세계(月城世系: 최치원 이하<NAME>까지의 간단한 세계)·소영(小影: 저자의 영정)·자찬(自贊)·선생행략(先生行略), 그리고 벽문청업(蘗門請業)에서 구계반인(龜溪返靷) 등<NAME>이 이항로(李恒老)에게서 수업한 뒤 대마도에서 반장(返葬)까지 14개의 도면을 수록하였다. 권 1∼3에 상소 21편, 권 4·5에 서간·격문·유시 등이 수록되어 있다. 상소문은 그가 철저하게 척화를 한 것으로, 개항 이후 을사조약에 이르기 직전까지 기록되어 있다. 특히, 1876년(고종 13) 개항을 반대하는 지부복궐척화의소·청토역복의제소, 1905년 을사조약에 조인한 오적을 죽여야 한다는 청토오적소 등은 역사적으로 유명한 상소문들이다. 권 4에는 양헌수 등에게 의병 봉기를 촉구할 것을 촉구하고 자신이 의병항쟁에 나설 때 선포한 포고 팔도 사민 등이 주요 내용이다. 권 5는 부록으로,<NAME>이 죽을 때까지 한 행동의 내용을 7항으로 나누어 수록하였다. 이 책의 도면 및 수록 등은 면암집에도 수록되어 있으나 이 책에는 도면 및 수록 등이 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일성록 (日星錄) ### 내용: 5권 2책. 목 활자본.<NAME>이라는 문인이 오랜 세월 모은 것을 1932년 전라남도 화순에서 간행하였다. 국립 중앙도서관에 있다. 조장섭의 서문 중<NAME>의 척사·척화 정신을 드러내기 위한 것이 이 책의 간행 동기이다. 이는 척사위정의 뜻으로 화이론과 인수론을 언급했다. 앞에는 서(序) 이외에 월성 세계(月城世系: 최치원 이하<NAME>까지의 간단한 세계)·소영(小影: 저자의 영정)·자찬(自贊)·선생행략(先生行略), 그리고 벽문청업(蘗門請業)에서 구계반인(龜溪返靷) 등<NAME>이 이항로(李恒老)에게서 수업한 뒤 대마도에서 반장(返葬)까지 14개의 도면을 수록하였다. 권 1∼3에 상소 21편, 권 4·5에 서간·격문·유시 등이 수록되어 있다. 상소문은 그가 철저하게 척화를 한 것으로, 개항 이후 을사조약에 이르기 직전까지 기록되어 있다. 특히, 1876년(고종 13) 개항을 반대하는 지부복궐척화의소·청토역복의제소, 1905년 을사조약에 조인한 오적을 죽여야 한다는 청토오적소 등은 역사적으로 유명한 상소문들이다. 권 4에는 양헌수 등에게 의병 봉기를 촉구할 것을 촉구하고 자신이 의병항쟁에 나설 때 선포한 포고 팔도 사민 등이 주요 내용이다. 권 5는 부록으로,<NAME>이 죽을 때까지 한 행동의 내용을 7항으로 나누어 수록하였다. 이 책의 도면 및 수록 등은 면암집에도 수록되어 있으나 이 책에는 도면 및 수록 등이 없다.
82e58e7d-6d58-4ab2-8f93-06fdcf31fb16	source05/encykorea/BUD53805.txt	묘법연화경 권4~7 (妙法蓮華經卷四~七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073245	CC BY	237	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본으로 4권 1책의 목판본으로, 1443년(세종 25) 화암사 판본을 저본으로 하여 1565년(명종 20) 속리산 복천사에서 다시 찍었다. 충청북도 유형문화재로 묘법연화경이 지정되었는데, 발문과 간기가 뚜렷한 판본이다. 권 4∼7은 1443년(세종 25) 화암사 판본을 저본으로 하여 1565년(명종 20) 속리산 복천사에서 다시 찍은 것이다.<NAME>당이란 책이 간행된 배경과 권 7 말미에 적혀 있는 글귀를 통해 알 수 있다. 1564년(명종 19)<NAME>가 사재와 시주를 받아 장인을<NAME>하여 이듬해 10여 부의 법화경을 일출하였다고 한다. 이 책은 4권 1책의 목판본으로, 크기는 29.1cm, 18.0cm이다. 변상도는 없다. 판식은 사주단변으로, 반곽은 19.514.1cm이고, 계선과 어미는 없다. 판심제는 권수를 법으로 같이 표기하였다. 표지는 없으며, 속지의 상태는 매우 좋다. 권수제와 권말제는 묘법연화경이며, 권 4와 5, 7의 말미에 시주질과 각 수질, 연판질, 공양주질, 권화질이 있다.<NAME>당은 1565년(명종 20)에 발문을 올렸으며, 끝부분에 청홍도 보은 지 속리산복천사 개판이라 간기를 썼다. 책 모서리에 각각 공이와 하란 묵서가 있는 것으로 보아 2책으로 이루어진 것으로 보인다. 천태종의 소의 경전인 묘법연화경은 현재 여러 판본이 전해지고 있는데, 구마라습이 번역하고 계환이 주석한 것이다. 일반적으로 변상도와 서문을 포함하여 권 7, 28품으로 구성되는데, 이 책은 변상도가 없는 본문인 오백제자수기품 제8부터 시작한다. 이어 수학 무학인 기품(授學無學人記品) · 법사품(法師品) · 견보탑품(見寶塔品) · 제파 달다 품(提婆達多品) · 권지품(勸持品)‚ 권 5 안락행품(安行品) · 종지용 출품(從地涌出品) · 여래수량품(如來壽量品) · 분별공덕품(分別功德品)‚ 권 6 수희공덕품(隨喜功德品) · 법사공덕품(法師功德品) · 상 불경 보살품(常不輕菩薩品) · 여래신력품(如來神力品) · 촉루품(囑累品) · 약왕보살본사품(藥王菩薩本事品)‚ 권 7 묘음 보살품(妙音菩薩品) · 관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品) · 타라니 품(陀羅尼品) · 묘장엄왕본사품(妙莊嚴王本事品) ·<NAME>보살권 발품(普賢菩薩勸發品) 등 4권 21품이다.주환당의 발문과 간기가 권말에 실려 있다. 이 묘법연화경은 속리산 복천사에서 간행하였다는 기록이 있어 조선 중기의 인쇄 문화를 알 수 있는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권4~7 (妙法蓮華經卷四~七) ### 내용: 목판본으로 4권 1책의 목판본으로, 1443년(세종 25) 화암사 판본을 저본으로 하여 1565년(명종 20) 속리산 복천사에서 다시 찍었다. 충청북도 유형문화재로 묘법연화경이 지정되었는데, 발문과 간기가 뚜렷한 판본이다. 권 4∼7은 1443년(세종 25) 화암사 판본을 저본으로 하여 1565년(명종 20) 속리산 복천사에서 다시 찍은 것이다.<NAME>당이란 책이 간행된 배경과 권 7 말미에 적혀 있는 글귀를 통해 알 수 있다. 1564년(명종 19)<NAME>가 사재와 시주를 받아 장인을<NAME>하여 이듬해 10여 부의 법화경을 일출하였다고 한다. 이 책은 4권 1책의 목판본으로, 크기는 29.1cm, 18.0cm이다. 변상도는 없다. 판식은 사주단변으로, 반곽은 19.514.1cm이고, 계선과 어미는 없다. 판심제는 권수를 법으로 같이 표기하였다. 표지는 없으며, 속지의 상태는 매우 좋다. 권수제와 권말제는 묘법연화경이며, 권 4와 5, 7의 말미에 시주질과 각 수질, 연판질, 공양주질, 권화질이 있다.<NAME>당은 1565년(명종 20)에 발문을 올렸으며, 끝부분에 청홍도 보은 지 속리산복천사 개판이라 간기를 썼다. 책 모서리에 각각 공이와 하란 묵서가 있는 것으로 보아 2책으로 이루어진 것으로 보인다. 천태종의 소의 경전인 묘법연화경은 현재 여러 판본이 전해지고 있는데, 구마라습이 번역하고 계환이 주석한 것이다. 일반적으로 변상도와 서문을 포함하여 권 7, 28품으로 구성되는데, 이 책은 변상도가 없는 본문인 오백제자수기품 제8부터 시작한다. 이어 수학 무학인 기품(授學無學人記品) · 법사품(法師品) · 견보탑품(見寶塔品) · 제파 달다 품(提婆達多品) · 권지품(勸持品)‚ 권 5 안락행품(安行品) · 종지용 출품(從地涌出品) · 여래수량품(如來壽量品) · 분별공덕품(分別功德品)‚ 권 6 수희공덕품(隨喜功德品) · 법사공덕품(法師功德品) · 상 불경 보살품(常不輕菩薩品) · 여래신력품(如來神力品) · 촉루품(囑累品) · 약왕보살본사품(藥王菩薩本事品)‚ 권 7 묘음 보살품(妙音菩薩品) · 관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品) · 타라니 품(陀羅尼品) · 묘장엄왕본사품(妙莊嚴王本事品) ·<NAME>보살권 발품(普賢菩薩勸發品) 등 4권 21품이다.주환당의 발문과 간기가 권말에 실려 있다. 이 묘법연화경은 속리산 복천사에서 간행하였다는 기록이 있어 조선 중기의 인쇄 문화를 알 수 있는 자료이다.
239e8e8e-8ee7-434c-beef-ee980cb77225	source05/encykorea/BUD51710.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069782	CC BY	268	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2009년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 선(禪)을 닦아 온갖 번뇌로부터 해탈의 경지에 이르게 하는 요 의(要義)를 설한 경전으로, 흔히 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』 · 『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』이라 일컫는다. 한국의 경전은 주로 선가에서 독송 · 연구되었으며, 불교 강원 사교과의 하나로 학습되었던 경전이다. 이 능엄<NAME> 1433년(세종 15년)에 간행된 한문 본과 언해본으로 그 판본도 매우 다양하며 현재까지 남아 있는 판본도 많다. 15세기의 것으로 대표되는 한문본 『능엄경』은 1401년(태종 1) 당시 태상왕이었던 태조가 신총(信聰)에게 명하여 대자(大字)로 쓰게 하고 판각하게 하여 널리 전하도록 한 것, 세종 연간에 성달생((成達生, 1376∼1444)에게 쓰게 하여 간행한 것, 1488년(성종 19) 박경(朴耕)이 필서하여 판각한 것 등이 있다. 2009년 보물로 지정된 『능엄경』은 성달생이 필서하여 판각한 책으로 1428년(세종 10)에 모친상을 당하여 여막에 있었던 성달생에게 1429년(세종 11)에 도인 해운(海云)이 찾아와 필사(筆寫)를 청하여 1433년(세종 15)에 간행을 마친 것이고, 이를 다시 1443년(세종 25)에 성달생 판서본을 바탕으로 판각하여 화암사의 간기를 새겨서 간행하였다. 성달생의 발문이 1433년(세종 15)의 초 각본에는 없지만, 1443년(세종 25) 본 권 10의 말에 있어 간행의 경위를 알 수 있다. 완질본으로 10권 2책(완질본). 사주단변은 판식이며, 반곽 크기는 22.1cm 14.5cm이다. 본문에 계선이 없는 것은 11행 22자이다. 흑구와 어미가 없는 판심에, 판심제 능에 이어 권차, 장차를 표시하고 있다. 표지는 개장을 했지만 원래 있던 비단 장정이 일부 남아 있다. 권두에 2장의 변상이 수록되어 있고, 본문 전체에 걸쳐서 세필의 구결이 있으며 판각이 정교하고 인쇄 상태가 매우 좋다. 『능엄경』은 온갖 번뇌로부터 해탈의 경지에 이르는 요 의(要義)를 설(說) 한 경전으로 번뇌(煩惱)에 가득 찬 마음을 버리고 묘명(妙明) 한마음을 밝히는 것이 그 요지이고, 이를 위한 실천 수행으로 계율을 청정히 지켜 선정(禪定)을 닦을 것을 강조하고 있다. 이 판본은 조선 초기 성달생 판서의 초간본으로 전래된 것이 극히 드문 것으로 15세기 불경 간행 연구에 중요한 위치를<NAME>다. 서지학적으로 가치가 큰 간본으로, 글씨를 쓴 사람과 간행시기, 간행 주체를 확인할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經) ### 내용: 2009년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 선(禪)을 닦아 온갖 번뇌로부터 해탈의 경지에 이르게 하는 요 의(要義)를 설한 경전으로, 흔히 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』 · 『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』이라 일컫는다. 한국의 경전은 주로 선가에서 독송 · 연구되었으며, 불교 강원 사교과의 하나로 학습되었던 경전이다. 이 능엄<NAME> 1433년(세종 15년)에 간행된 한문 본과 언해본으로 그 판본도 매우 다양하며 현재까지 남아 있는 판본도 많다. 15세기의 것으로 대표되는 한문본 『능엄경』은 1401년(태종 1) 당시 태상왕이었던 태조가 신총(信聰)에게 명하여 대자(大字)로 쓰게 하고 판각하게 하여 널리 전하도록 한 것, 세종 연간에 성달생((成達生, 1376∼1444)에게 쓰게 하여 간행한 것, 1488년(성종 19) 박경(朴耕)이 필서하여 판각한 것 등이 있다. 2009년 보물로 지정된 『능엄경』은 성달생이 필서하여 판각한 책으로 1428년(세종 10)에 모친상을 당하여 여막에 있었던 성달생에게 1429년(세종 11)에 도인 해운(海云)이 찾아와 필사(筆寫)를 청하여 1433년(세종 15)에 간행을 마친 것이고, 이를 다시 1443년(세종 25)에 성달생 판서본을 바탕으로 판각하여 화암사의 간기를 새겨서 간행하였다. 성달생의 발문이 1433년(세종 15)의 초 각본에는 없지만, 1443년(세종 25) 본 권 10의 말에 있어 간행의 경위를 알 수 있다. 완질본으로 10권 2책(완질본). 사주단변은 판식이며, 반곽 크기는 22.1cm 14.5cm이다. 본문에 계선이 없는 것은 11행 22자이다. 흑구와 어미가 없는 판심에, 판심제 능에 이어 권차, 장차를 표시하고 있다. 표지는 개장을 했지만 원래 있던 비단 장정이 일부 남아 있다. 권두에 2장의 변상이 수록되어 있고, 본문 전체에 걸쳐서 세필의 구결이 있으며 판각이 정교하고 인쇄 상태가 매우 좋다. 『능엄경』은 온갖 번뇌로부터 해탈의 경지에 이르는 요 의(要義)를 설(說) 한 경전으로 번뇌(煩惱)에 가득 찬 마음을 버리고 묘명(妙明) 한마음을 밝히는 것이 그 요지이고, 이를 위한 실천 수행으로 계율을 청정히 지켜 선정(禪定)을 닦을 것을 강조하고 있다. 이 판본은 조선 초기 성달생 판서의 초간본으로 전래된 것이 극히 드문 것으로 15세기 불경 간행 연구에 중요한 위치를<NAME>다. 서지학적으로 가치가 큰 간본으로, 글씨를 쓴 사람과 간행시기, 간행 주체를 확인할 수 있다.
628435c7-d83a-4d88-ba1c-c5f7ddd2538b	source05/encykorea/REL38368.txt	조흘첩 (照訖帖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최승희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052792	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조흘강은 과거에 응시하는 유생이 시험 전에 성균관에서 호적을 대조하고 소학을 배우는 것을 말한다. 조선시대에 유학을 국시로 삼으면서 교육에도 소학을 선수과목으로 삼았다. 개국 초에 권근(權近)은 「권학사목(勸學事目)」을 올리면서, 서울과 지방의 교수관(敎授官)은 생도에게 『소학』을 익힌 다음에 다른 경서를 배우도록 허락할 것이며, 생원시를 거쳐 성균관에 들어갈 때에도 성균정록소(成均正錄所)에서 먼저 『소학』의 통부(通否)를 상고하게 한 다음 응시를 허락하도록 할 것을 건의한 바 있었다. 그리하여 조흘이 관례화되었으며, 조흘첩이 없는 사람은 과장에 들어갈 수 없도록 하였다. 또한, 관찰사와 유수가 매해 그 도의 유생에게 보이는 공도회( :에 준함. )에서도 이에 합격한 사람에게 조흘첩을 발급하였다. 이 조흘첩을 받은 사람은 다음 생원·진사시의 복시에 응할 수 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조흘첩 (照訖帖) ### 내용: 조흘강은 과거에 응시하는 유생이 시험 전에 성균관에서 호적을 대조하고 소학을 배우는 것을 말한다. 조선시대에 유학을 국시로 삼으면서 교육에도 소학을 선수과목으로 삼았다. 개국 초에 권근(權近)은 「권학사목(勸學事目)」을 올리면서, 서울과 지방의 교수관(敎授官)은 생도에게 『소학』을 익힌 다음에 다른 경서를 배우도록 허락할 것이며, 생원시를 거쳐 성균관에 들어갈 때에도 성균정록소(成均正錄所)에서 먼저 『소학』의 통부(通否)를 상고하게 한 다음 응시를 허락하도록 할 것을 건의한 바 있었다. 그리하여 조흘이 관례화되었으며, 조흘첩이 없는 사람은 과장에 들어갈 수 없도록 하였다. 또한, 관찰사와 유수가 매해 그 도의 유생에게 보이는 공도회( :에 준함. )에서도 이에 합격한 사람에게 조흘첩을 발급하였다. 이 조흘첩을 받은 사람은 다음 생원·진사시의 복시에 응할 수 있었다.
f8e3afa8-026e-48ad-b9cf-33dd409b245e	source05/encykorea/BUD12424.txt	도림사 (道林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015616	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태종무열왕 7년(태종무열왕 7년)에 원효가 창건하였는데, 그때 풍악의 음률이 온 산을 진동시켰다고 해서 동악산이라 하고, 도인이 숲같이 모여들었다 하여 도림사라 하였다. 일설에 의하면 신덕왕후가 582년경 절을 짓고 신덕 사라 하였는데, 660년 원효가 사불산 화엄사에서 옮겨와 도림사로 개칭하였다고 한다. 그 뒤 876년(헌강왕 2) 국사 도선이 중건하고<NAME>이 중건했으며, 조선 말기 처익(, 1813∼1888)이 산내암인 길상암을 창건하였으며, 도림사에서 주석한 목수장이자 승려인 영해도 도림사에서 주석하였다. 길상암은 현재 옛터 위에 토굴만 남아 있다. 중심 건물인 보광전을 비롯해 나한전·명부전·약사전·응진당·궁현당·요사채 등이 현존하는 당우이다. 보광전은 정면 3칸, 측면 3칸의 익공계 맞배지붕으로 겹처마에 단청이 있고, 응진전은 정면 3칸, 측면 1칸의 맞배 기와집이고, 명부전은 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배 기와집이다. 전라남도 유형문화재로 1985년 지정된 도림사 괘불은 1730년(영조 6)에 제작된 것으로 크기는 세로 300cm, 가로 278cm이다. 절 앞 약 500m 지점에 5기의 부도가 남아 있고, 계곡에는 반석이 좋아 예로부터 수많은 시인 묵객들이 즐겨 찾았던 곳이다. 절은 1984년 전라남도 문화재자료로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도림사 (道林寺) ### 내용: 태종무열왕 7년(태종무열왕 7년)에 원효가 창건하였는데, 그때 풍악의 음률이 온 산을 진동시켰다고 해서 동악산이라 하고, 도인이 숲같이 모여들었다 하여 도림사라 하였다. 일설에 의하면 신덕왕후가 582년경 절을 짓고 신덕 사라 하였는데, 660년 원효가 사불산 화엄사에서 옮겨와 도림사로 개칭하였다고 한다. 그 뒤 876년(헌강왕 2) 국사 도선이 중건하고<NAME>이 중건했으며, 조선 말기 처익(, 1813∼1888)이 산내암인 길상암을 창건하였으며, 도림사에서 주석한 목수장이자 승려인 영해도 도림사에서 주석하였다. 길상암은 현재 옛터 위에 토굴만 남아 있다. 중심 건물인 보광전을 비롯해 나한전·명부전·약사전·응진당·궁현당·요사채 등이 현존하는 당우이다. 보광전은 정면 3칸, 측면 3칸의 익공계 맞배지붕으로 겹처마에 단청이 있고, 응진전은 정면 3칸, 측면 1칸의 맞배 기와집이고, 명부전은 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배 기와집이다. 전라남도 유형문화재로 1985년 지정된 도림사 괘불은 1730년(영조 6)에 제작된 것으로 크기는 세로 300cm, 가로 278cm이다. 절 앞 약 500m 지점에 5기의 부도가 남아 있고, 계곡에는 반석이 좋아 예로부터 수많은 시인 묵객들이 즐겨 찾았던 곳이다. 절은 1984년 전라남도 문화재자료로 지정되었다.
01e851f3-1f2a-479b-8efc-9635b1fc5505	source05/encykorea/BUD58001.txt	송강사	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "원영상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079049	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 오사카 시 이쿠노구 츠루하시에 있는 송강사는 1973년 김법순(, 본명 )에 의해 건립되었다. 창건자 김법순은 1919년에 제주도에서 출생했는데 1950년경에 일본으로 건너가 오사카 후 야오시(八尾市) 핫 토리가 와(服部川)의 한국 사찰 평화산부동원(平和山不動院)에서 김전 양(全, 1976년 사망)을 스승으로 모시고 11년간 고 야산 수험도(高野山修験道)를 수행하였다고 한다. 1987년 종교법인을 신청하였고, 불단에는 석가모니불을 비롯하여 관음보살·부동명왕·홍법대사상·칠성·산신·해신 탱화를 모셨다. 음력 1월에는 산 사람을 위한 액막이 행사·2월에는 석가 열반재일 행사·3월에는 사자를 위한 액막이 행사·4월에는 부처님 오신 날 행사·5월 8일은 성도회 및 동지 등의 법회를 개최하고 있다. 조사 당시 사찰의 신도 수는 약 200여 명이었다고 한다. 현재는 대한불교조계종 소속 사찰로 비구승인<NAME>가 주지로 매월 양력 초하루 법회를 열고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송강사 ### 내용: 일본 오사카 시 이쿠노구 츠루하시에 있는 송강사는 1973년 김법순(, 본명 )에 의해 건립되었다. 창건자 김법순은 1919년에 제주도에서 출생했는데 1950년경에 일본으로 건너가 오사카 후 야오시(八尾市) 핫 토리가 와(服部川)의 한국 사찰 평화산부동원(平和山不動院)에서 김전 양(全, 1976년 사망)을 스승으로 모시고 11년간 고 야산 수험도(高野山修験道)를 수행하였다고 한다. 1987년 종교법인을 신청하였고, 불단에는 석가모니불을 비롯하여 관음보살·부동명왕·홍법대사상·칠성·산신·해신 탱화를 모셨다. 음력 1월에는 산 사람을 위한 액막이 행사·2월에는 석가 열반재일 행사·3월에는 사자를 위한 액막이 행사·4월에는 부처님 오신 날 행사·5월 8일은 성도회 및 동지 등의 법회를 개최하고 있다. 조사 당시 사찰의 신도 수는 약 200여 명이었다고 한다. 현재는 대한불교조계종 소속 사찰로 비구승인<NAME>가 주지로 매월 양력 초하루 법회를 열고 있다.
855c00ee-e807-499e-a1b7-fefb552dd1d7	source05/encykorea/REL11101.txt	대순철학 (大巡哲學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014533	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	총론과 전문 10장으로 구성되어 있으며, 1947년 대법사에서 발간하였다. 이정립은 그의 형 상호와 함께 강증산의 언행록인 대순 전경을 편집, 발행하면서 증산의 사상을 깊이 연구하였다. 종교 일반에 대한 관점이 서론에서는 설명되고, 본론 서두에서는 증산의 생애와 성도를 설명한다. 이어서 증산 사상에 나타난 신관, 천지공사·도덕관·경제관·여성관·실천 범주·이상·의 통 등을 다루고 있다. 특히, 신관은 한국 전래의 무속에 나타난 신의 개념을 구체화시켜 신명의 존재근거를 밝히고, 증산의 교설에 나타난 신명들을 조상신·지방신·문명신 등으로 분류한다. 또, ‘천지공사’장에서는 강증산이 9년 동안 행한 천지공사의 내용을 신정 정리공사(神政整理公事)·세운 공사(世運公事)·교운 공사(敎運公事)로 분류하고, 신정 정리공사에 다시<NAME> 공사(解寃公事)·신단 통일 공사(神團統一公事)·기령 발수 통일 공사(氣靈拔收統一公事) 등으로 나누어 정리해놓고 있다. ‘이상’증산이 가르친 의통의 내용을 통해 멀지 않아 도래할 후천 선경 세계와 그 주도적 역할을 담당할 한국의 장래에 대하여 설명하고 있다. 후천 선경이 오기 전에 인류가 겪어야 할 병겁과 이에 대처할 처방으로서의 의통에 대해 장에서는 언급하고 있다. 이 책은 증산사상의 전반적 철학적 해석을 시도한 최초의 저술이라고 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대순철학 (大巡哲學) ### 내용: 총론과 전문 10장으로 구성되어 있으며, 1947년 대법사에서 발간하였다. 이정립은 그의 형 상호와 함께 강증산의 언행록인 대순 전경을 편집, 발행하면서 증산의 사상을 깊이 연구하였다. 종교 일반에 대한 관점이 서론에서는 설명되고, 본론 서두에서는 증산의 생애와 성도를 설명한다. 이어서 증산 사상에 나타난 신관, 천지공사·도덕관·경제관·여성관·실천 범주·이상·의 통 등을 다루고 있다. 특히, 신관은 한국 전래의 무속에 나타난 신의 개념을 구체화시켜 신명의 존재근거를 밝히고, 증산의 교설에 나타난 신명들을 조상신·지방신·문명신 등으로 분류한다. 또, ‘천지공사’장에서는 강증산이 9년 동안 행한 천지공사의 내용을 신정 정리공사(神政整理公事)·세운 공사(世運公事)·교운 공사(敎運公事)로 분류하고, 신정 정리공사에 다시<NAME> 공사(解寃公事)·신단 통일 공사(神團統一公事)·기령 발수 통일 공사(氣靈拔收統一公事) 등으로 나누어 정리해놓고 있다. ‘이상’증산이 가르친 의통의 내용을 통해 멀지 않아 도래할 후천 선경 세계와 그 주도적 역할을 담당할 한국의 장래에 대하여 설명하고 있다. 후천 선경이 오기 전에 인류가 겪어야 할 병겁과 이에 대처할 처방으로서의 의통에 대해 장에서는 언급하고 있다. 이 책은 증산사상의 전반적 철학적 해석을 시도한 최초의 저술이라고 평가된다.
14df5f2d-e5c2-443d-b2e1-ce50d5ded6dd	source05/encykorea/REL4368.txt	국제종교문제연구소 (國際宗敎問題硏究所)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006480	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	탁명환이 1970년 1월 설립하였으며, 이는 각종 종교현상에 대한 학문적 연구는 물론, 사회적 물의를 일으키고 있는 역기능적인 사이비 종교에 대한 정화까지 연구하기 위한 것이다. 설립 당시에는 신흥종교 문제 연구소라는 이름으로 우리나라의 신흥종교를 연구하다가 1980년 1월부터 국제 종교 문제 연구소로 확대, 개편하였다. 또한 세계 24개국에 지부까지 설치하고, 부설기관으로 한국 종교 문제 연구소를 병설하여 본격적인 활동을 하고 있다. 주요 사업으로는 공개 학술강좌 및 세미나, 각급 종교기관 및 교회·신학교육기관 등에서 개최하는 행사 및 강연회를 지원하고 있으며 연간 6회 이상의 공개 학술강좌 및 세미나 등을 지원하고 있다. 현대종교는 1982년 8월부터 월간으로 발행되고 있으며 논픽션<NAME>교를 비롯하여 한국의 신흥종교 기독교 편, 한국인, 종교의 흐름·신흥종교의 세계·한국기독교의 이단 등 16권의 단행본을 발행하였다. 그 밖에도 한국의 종교정책 연구·한국 신흥종교의 연구 등을 문화공보부 용역으로 발표하였으며, <한국일연정종>·<창가학회> 등 일본 종교에 관한 논문 등 100여 편의 논문을 발표했다. 1994년에는 대성교회 이단 시비에 휘말려 탁명환 소장이 살해당하는 일이 벌어지기도 했다. 탁지원은 1997년 현재 서울시 중랑구 상봉동에 위치하고 있으며, 대표자는 탁지원이다. 회원 수는 4천여 명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국제종교문제연구소 (國際宗敎問題硏究所) ### 내용: 탁명환이 1970년 1월 설립하였으며, 이는 각종 종교현상에 대한 학문적 연구는 물론, 사회적 물의를 일으키고 있는 역기능적인 사이비 종교에 대한 정화까지 연구하기 위한 것이다. 설립 당시에는 신흥종교 문제 연구소라는 이름으로 우리나라의 신흥종교를 연구하다가 1980년 1월부터 국제 종교 문제 연구소로 확대, 개편하였다. 또한 세계 24개국에 지부까지 설치하고, 부설기관으로 한국 종교 문제 연구소를 병설하여 본격적인 활동을 하고 있다. 주요 사업으로는 공개 학술강좌 및 세미나, 각급 종교기관 및 교회·신학교육기관 등에서 개최하는 행사 및 강연회를 지원하고 있으며 연간 6회 이상의 공개 학술강좌 및 세미나 등을 지원하고 있다. 현대종교는 1982년 8월부터 월간으로 발행되고 있으며 논픽션<NAME>교를 비롯하여 한국의 신흥종교 기독교 편, 한국인, 종교의 흐름·신흥종교의 세계·한국기독교의 이단 등 16권의 단행본을 발행하였다. 그 밖에도 한국의 종교정책 연구·한국 신흥종교의 연구 등을 문화공보부 용역으로 발표하였으며, <한국일연정종>·<창가학회> 등 일본 종교에 관한 논문 등 100여 편의 논문을 발표했다. 1994년에는 대성교회 이단 시비에 휘말려 탁명환 소장이 살해당하는 일이 벌어지기도 했다. 탁지원은 1997년 현재 서울시 중랑구 상봉동에 위치하고 있으며, 대표자는 탁지원이다. 회원 수는 4천여 명이다.
e48c743f-fa77-4381-a1f4-314fd00ef978	source05/encykorea/REL48228.txt	인도의 (人道義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066684	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도의 뜻을 두고 19세기 전반 학자인 이근중이 자신의 견해를 피력한 책이다. 이근중은 자가 군옥, 본관이 전의이다. 종고 조는 서당 이덕수이고, 조부는 이장회, 증조부는 이익배, 증조부는 이익배다. 정확한 인적 사항은 알 수 없지만, 1817년(순조 17) 별시에 을과 1등으로 급제하고, 홍문관<NAME>에 올랐다. 1837년(헌종 3)의 서문에 따르면, “사람은 우주에서 중(中)을 얻어 도(道)를 이룬다고 전제하고, 중도(中道)야말로 가장 중요한 가치라고 역설하였다. 이에 지나침[過]과 미치지 못함[不及]은 모든 사람에게 불행한 일이므로 바른 사람과 바른 도의 뜻을 두루 기술하여 그중(中)을 잃지 않도록 하기 위해 저술하였다. ”고 밝혔다. 필사본. 1책(21장)으로. 표지에는 제목과 함께 을묘소춘이라 쓰여 있고, 본문은 한글 현토로 저술되어 있는 점이 특징이다. 전체 구성은 1837년(헌종 3)의 인도 의서가 먼저이고, 전반부는 각종 도해가 있고, 후반부는 인도의에 대한 해설이 있다. 전반부는 사장 상응도(四章相應圖)를 비롯하여 인물품수도(人物稟受圖), 인물성 시 성종도(人物成始成終圖), 구 관입 명도(九關命圖), 육 기질상 생후 박도(氣質相生厚薄圖), 변화 기질도(變化氣質圖), 구도교 제도(九道交濟圖), 사도 겸 총도(師道兼總圖), 신증치관도(新增緇冠圖), 상관도(喪冠圖), 심의 전도(深衣前圖), 심의 후도(深衣後圖), 최 전 복도(衰前服圖), 최후 복도(衰後服圖) 등 총 14개의 그림과 그에 대한 해설로 이루어졌다. 이는 저자가 인도의 기본이라고 생각한 것을 엄선한 것으로 판단된다. 후반부는 제1장 인도의에서 인도란 알고 행하고 전하는 것이라고 천명했고, 제2장 도를 안다는 것[], 제3장 도를 실천한다는 것[], 제4장 도를 전파한다는 것[]으로 구성되어 있다. 19세기 성리학적 유교 이념에 대한 위기의식 속에서 사람으로서 가야 할 길을 다시 확인하려는 노력의 산물로 평가된다. 또한 한글 현토로 저술되어 초학자가 쉽게 유학의 핵심을 이해할 수 있도록 한 것이 큰 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인도의 (人道義) ### 내용: 인도의 뜻을 두고 19세기 전반 학자인 이근중이 자신의 견해를 피력한 책이다. 이근중은 자가 군옥, 본관이 전의이다. 종고 조는 서당 이덕수이고, 조부는 이장회, 증조부는 이익배, 증조부는 이익배다. 정확한 인적 사항은 알 수 없지만, 1817년(순조 17) 별시에 을과 1등으로 급제하고, 홍문관<NAME>에 올랐다. 1837년(헌종 3)의 서문에 따르면, “사람은 우주에서 중(中)을 얻어 도(道)를 이룬다고 전제하고, 중도(中道)야말로 가장 중요한 가치라고 역설하였다. 이에 지나침[過]과 미치지 못함[不及]은 모든 사람에게 불행한 일이므로 바른 사람과 바른 도의 뜻을 두루 기술하여 그중(中)을 잃지 않도록 하기 위해 저술하였다. ”고 밝혔다. 필사본. 1책(21장)으로. 표지에는 제목과 함께 을묘소춘이라 쓰여 있고, 본문은 한글 현토로 저술되어 있는 점이 특징이다. 전체 구성은 1837년(헌종 3)의 인도 의서가 먼저이고, 전반부는 각종 도해가 있고, 후반부는 인도의에 대한 해설이 있다. 전반부는 사장 상응도(四章相應圖)를 비롯하여 인물품수도(人物稟受圖), 인물성 시 성종도(人物成始成終圖), 구 관입 명도(九關命圖), 육 기질상 생후 박도(氣質相生厚薄圖), 변화 기질도(變化氣質圖), 구도교 제도(九道交濟圖), 사도 겸 총도(師道兼總圖), 신증치관도(新增緇冠圖), 상관도(喪冠圖), 심의 전도(深衣前圖), 심의 후도(深衣後圖), 최 전 복도(衰前服圖), 최후 복도(衰後服圖) 등 총 14개의 그림과 그에 대한 해설로 이루어졌다. 이는 저자가 인도의 기본이라고 생각한 것을 엄선한 것으로 판단된다. 후반부는 제1장 인도의에서 인도란 알고 행하고 전하는 것이라고 천명했고, 제2장 도를 안다는 것[], 제3장 도를 실천한다는 것[], 제4장 도를 전파한다는 것[]으로 구성되어 있다. 19세기 성리학적 유교 이념에 대한 위기의식 속에서 사람으로서 가야 할 길을 다시 확인하려는 노력의 산물로 평가된다. 또한 한글 현토로 저술되어 초학자가 쉽게 유학의 핵심을 이해할 수 있도록 한 것이 큰 특징이다.
51333f94-ce9c-4c7b-a090-b10b839f2a63	source05/encykorea/BUD20171.txt	부인사 (符仁寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024515	CC BY	282	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 부인 사지는 대구광역시 기념물로 198년 지정되었다. 창건 연대와 창건자는 미상이나 예로부터 선덕 묘라는 사당이 있었던 것으로 미루어 보아 신라 선덕여왕 때 창건된 사찰로 짐작된다. 불교가 흥성했던 신라와 고려 때에는 약 2,000명의 승려가 수도하였으며, 고려<NAME> 때부터 문종까지 이곳에 도감을 설치하여 완성했던 고려 초조대장경의 판각처로 널리 알려져 있다. 몽고의 침입 때 대부분 소실된 이 초조대장경은 현재 일본 경도의 남례사에 1,715판이 전해지고 있다. 전성기에는 39개의 부속 암자를 관장하였고, 전국에서 유일하게 정기적으로 승려들만의 승 시장이 섰다는 구전이 전해지지만, 몽고의 침입 이후 중건되었다가 임진왜란 때 다시 소실되었다는 사실 외에는 중창 및 중수의 역사가 전해지지 않고 있다. 원래 있던 위치에서 서북쪽으로 약 400m 떨어진 암자 터에 비구니 허상득이 1930년대 초에 중건한 것이 현재의 건물이다. 1991년 선덕 묘를 선덕여왕숭모전으로 조금 더 크게 옮기고, 선덕여왕<NAME>을 새로 만들었다. 당우로는 석가모니 불상과 아미타불상 및 관세음 보살상을 모신 대웅전, 선덕여왕의 영정을 모신 선덕여왕 숭모 전과 종각·누각, 그리고 2동의 요사채가 있다. 임진왜란 때 소실된 것을 1930년대 초에 중건한 선덕여왕숭모전은 음력 3월 보름에 동네 유지들과 승려가 모여 선덕제를 지내고 있다. 쌍탑을 비롯하여 1988년 대구광역시 유형문화재로 지정된 부인사 석등과 당간 지주·석등 대석·배례석·마애 여래 좌상 등이 현존하고 있다. 지금까지 무너져 있던 쌍탑 중 1988년 대구광역시 유형문화재로 지정된 부인사 서탑은 신라 말의 전형적인 석탑 양식을 보여주고 있으며, 1966년에 복원하였다. 이 석탑 옆에는 머리 없는 석불이 있는데, 1978년까지 여러 기가 있었으나 1979년에 모두 없어졌다고 한다. 대웅전 앞에는 밑받침만 남아 있는 작은 석등 2기가 있는데 가운데가 금이 간 1기는 완전한 형태이고, 이보다 작은 석등은 밑받침만 남아 있다. 이 석등 앞에는 약 70cm 높이의 사천왕상이 조각되어 있고, 그 옆에 배례석이 있다. 절 근처 포도밭에는 신라 때 만들어진 당간지주가 있어 전성기의 절 영역을 짐작하게 한다. 특히, 고려 초기의 작품으로 추정되는 감실을 바위에 파서 조각한 마애 여래 좌상은 특이한 작품이다. 이외에도 초석과 축대에 남아 있는 화려한 장대석이 많다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부인사 (符仁寺) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 부인 사지는 대구광역시 기념물로 198년 지정되었다. 창건 연대와 창건자는 미상이나 예로부터 선덕 묘라는 사당이 있었던 것으로 미루어 보아 신라 선덕여왕 때 창건된 사찰로 짐작된다. 불교가 흥성했던 신라와 고려 때에는 약 2,000명의 승려가 수도하였으며, 고려<NAME> 때부터 문종까지 이곳에 도감을 설치하여 완성했던 고려 초조대장경의 판각처로 널리 알려져 있다. 몽고의 침입 때 대부분 소실된 이 초조대장경은 현재 일본 경도의 남례사에 1,715판이 전해지고 있다. 전성기에는 39개의 부속 암자를 관장하였고, 전국에서 유일하게 정기적으로 승려들만의 승 시장이 섰다는 구전이 전해지지만, 몽고의 침입 이후 중건되었다가 임진왜란 때 다시 소실되었다는 사실 외에는 중창 및 중수의 역사가 전해지지 않고 있다. 원래 있던 위치에서 서북쪽으로 약 400m 떨어진 암자 터에 비구니 허상득이 1930년대 초에 중건한 것이 현재의 건물이다. 1991년 선덕 묘를 선덕여왕숭모전으로 조금 더 크게 옮기고, 선덕여왕<NAME>을 새로 만들었다. 당우로는 석가모니 불상과 아미타불상 및 관세음 보살상을 모신 대웅전, 선덕여왕의 영정을 모신 선덕여왕 숭모 전과 종각·누각, 그리고 2동의 요사채가 있다. 임진왜란 때 소실된 것을 1930년대 초에 중건한 선덕여왕숭모전은 음력 3월 보름에 동네 유지들과 승려가 모여 선덕제를 지내고 있다. 쌍탑을 비롯하여 1988년 대구광역시 유형문화재로 지정된 부인사 석등과 당간 지주·석등 대석·배례석·마애 여래 좌상 등이 현존하고 있다. 지금까지 무너져 있던 쌍탑 중 1988년 대구광역시 유형문화재로 지정된 부인사 서탑은 신라 말의 전형적인 석탑 양식을 보여주고 있으며, 1966년에 복원하였다. 이 석탑 옆에는 머리 없는 석불이 있는데, 1978년까지 여러 기가 있었으나 1979년에 모두 없어졌다고 한다. 대웅전 앞에는 밑받침만 남아 있는 작은 석등 2기가 있는데 가운데가 금이 간 1기는 완전한 형태이고, 이보다 작은 석등은 밑받침만 남아 있다. 이 석등 앞에는 약 70cm 높이의 사천왕상이 조각되어 있고, 그 옆에 배례석이 있다. 절 근처 포도밭에는 신라 때 만들어진 당간지주가 있어 전성기의 절 영역을 짐작하게 한다. 특히, 고려 초기의 작품으로 추정되는 감실을 바위에 파서 조각한 마애 여래 좌상은 특이한 작품이다. 이외에도 초석과 축대에 남아 있는 화려한 장대석이 많다.
9d602e0d-b5e4-4fad-844d-00be330abf09	source05/encykorea/REL48861.txt	민중신학 (民衆神學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066429	CC BY	778	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	민중 신학은 비민주적인 정치체제와 경제적 모순으로 인해 고난과 가난을 겪는 소외 계층을 민중의 개념에서 인식하고, 이러한 민중 이해를 기독교의 신학적·성서적 해석학의 틀을 통해 조명하고자 한다. 또한 민중 신학은 서구 중심의 관념적인 신학 이론에서 탈피하여 민중의 역사적·사회적·문화적 경험을 매개로 토착적이고 실천적인 신학과 교회 운동을 모색하려는 한국의 독창적인 신학사상이다. 유신독재체제와 경제 제일주의로 빚어진 사회구조적인 모순을 1970년대 개신교 신학자들은 민중의 개념에 주목하고 정치적 민주화, 노동자의 인권, 민중의 생존권 보장을 위한 기독교 사회운동의 전개 과정에서 당시의 한국적 사회 상황에 맞는 민중 신학을 논의하기 시작했다.<NAME>학, 서남동, 안병무, 김용복 등 1970년대 민중 신학 1세대는 민중을 기독교 신학적 관점에서 해석함으로써 민중 신학의 기초를 다졌다. 1980년대에 이르러서 민중 신학 2세대로 불리는 신학자들은, 한편으로는 마르크스주의의 세계관을 민중 신학과 접목시키는 신학 작업을 전개했고, 다른 한편으로는 민중교회의 설립들 통해 선교 중심의 대중 교회와 성격을 달리하면서 민중의 고난에 동참하고 사회변혁을 추구하면서 민중 신학의 실천성과 현장성을 추구하였다.강원돈, 박재순 등이 대표적인 민중 신학 2세대이다. 1990년대 이후 민중 신학은 국내외적인 환경 변화로 인해 학계의 관심에서 멀어지게 된다. 국내에서도 정치적 민주화로 사회질서가 안정되고 경제성장을 통해 중산층이 형성되면서 학계는 민중보다는 시민의 사회현상에 주목하게 되었다. 또한 소련을 중심으로 한 동구 사회주의권이 몰락하면서 2세대 민중신학자의 입지는 좁아졌다. 이후<NAME>,<NAME>, 최형묵 등 민중 신학 3세대 학자와 목회자들은 1997년 국제통화기금 구제금융 사태로 인한 경제 위기와 신자유주의의 경제체제에서 소외된 실업자, 비정규직 노동자, 이주노동자들을 대상으로 신학적 사유와 교회 활동을 전개하고 있다. 학술용어로 민중 신학이 정립된 것은 1979년부터이다. 한국기독교 교회협의회가 주최하고 아시아 기독교 협의회가 후원하는 국제신학 심포지엄 준비 과정에서 참석한 개신교 신학자들은 1970년대 한국에서 새롭게 전개되고 있는 신학의 명칭을 논의한 끝에 민중 신학이란 용어에 합의했고, 이후 이 용어가 학계에서 본격적으로 사용되기 시작했다. 안병무, 서남동,<NAME>학, 김용복 등 대표적인 민중 신학 1세대는 1970년대 민중 신학의 초석을 마련한 신학자들이다.<NAME>학은 민중 신학의 가능성을 1973년 6월 민중 속에 성육신해야라는 제목의 글을 통해 알렸다. 이후<NAME>학은 민중문화운동, 특히 탈춤의 해학성에 담긴 민중의 한과 사회비판의 성격에 주목하여 신학을 전개했다. 서남동은 민중 신학의 학문적 성격을 처음 시도했다. 그는 1975년 4월 민중의 신학에 대하여라는 논문을 발표했다. 이 글이 발표되기 전인 1973년부터 서남동은 민중 신학과 관련된 강연을 했었다. 그리고 이를 논문으로 정리해 1975년 예수·교회사·한국교회라는 제목으로 발표했다. 그런데 그 해 4월 철학자 김형효가 서남동의 논문을 비판한 민중의 신학에 대하여라는 제목의 논문이 출판되었는데, 이는 김형효의 비판에 대한 반론이었다. 이 과정에서 서남동은 민중 신학의 기본 방향과 성격을 좀 더 체계적으로 정리하게 된다. 이후 서남동은 신학의 핵심 주제를 민중으로 설정하고 사회과학적 성서 해석학, 그리고 두 이야기의 합류라는 자신만의 고유한 해석학을 통해 기독교의 민중 사건과 역사가 한국의 민중 사건과 역사와 합류하는 과정을 모색하였다. 안병무는 성서 해석학을 통해 민중을 기독교 신학의 핵심 개념으로 논의할 수 있는 전거를 마련했다. 그는 마가복음에서 많이 쓰이는 그리스어 오클로스(무리)에 주목한다. 그는 마가복음에서 지배체제에서 고난과 억압을 당하는 가난하고 소외된 무리들이란 의미로 사용되었음에 주목했다. 안병무는 한국의 역사 속에서 오클로스의 용어에 해당하는 개념이 민중이라는 점에 주목했다. 또한 그는 기독교 신앙의 대상인 예수 자체를 민중으로 규정함으로써 예수의 구원 사건을 민중해방의 사건으로 해석함으로써 국내외 신학계에 큰 반향을 일으켰다. 1980년대 한국 사회는 광주민주화운동을 위시한 군부독재에 대한 사회적 저항, 반미운동, 노동운동, 여성운동 등을 통해 새로운 변혁을 모색하고 있었다. 또한 기독교 신학계에서는 남미의 해방신학이 논의되기 시작했다. 이러한 사회적, 학문적 환경의 변화 속에서 2세대 민중신학자들은 마르크스주의 이념을 차용하면서 새로운 사회적 변화에 적응할 수 있는 민중 신학의 가능성을 탐색하게 되었다. 또한 민중교회는 선교 중심의 대중 교회와는 성격이 달리하면서 밥상공동체와 같은 민중 중심의 교회 공동체를 추구하였다. 한국 사회가 정치적 민주화와 경제성장을 통해 사회 안정을 찾으면서 냉전시대가 끝나게 된 것은 1990년대 이후이며, 국제적으로 동구 사회주의권이 붕괴되면서 냉전시대가 끝난다. 이러한 사회적 환경이 변화함에 따라 민중 신학도 새로운 전기를 맞는다. 민중의 개념에 내포된 정치적 억압과 경제적 소외의 측면은 정치적 민주화와 경제성장을 통한 물질적 풍요를 경험하면서 그 의미가 퇴색되었고, 사회와 학계에서는 정치 경제적 변화에 따라 형성된 시민, 혹은 시민운동에 주목하게 되었다. 이러한 국내외의 변화로 인해 민중 신학의 논의는 위축될 수밖에 없었다. 특히 민중 신학과 마르크 수주의 이념을 접목하고자 했던 2세대 민중신학자들의 입지는 좁아졌고, 민중신학자들 내부에서도 민중 신학의 마르크스주의 이념 수용과 관련하여 논쟁이 벌어지기도 했다. 또한 민중교회의 활동 영역도 사회적 변화에 따라 위축되기 시작했다. 이후 민중 신학은 민중 신학회, 민중 신학연구소, 제3시대 그리스도교 연구소 등 3세대 민중신학자들에 의해 전개되고 있다. 이들은 신자유주의적 경제체제에서는 정치적 민주화와 경제성장이 이루어졌음에도 불구하고, 여전히 민중으로 정의될 수 있는 소외된 자들이 존재한다고 말한다. 즉, 민중 신학은 실업자와 비정규직 노동자의 생존권과<NAME>, 이주노동자의 인권 문제, 그리고 사회적 양극화 문제에 관심을 두고 목회를 진행한다는 것이다. 민중 신학은 무엇보다도 한국의 사회적 맥락에서 시대적 고민을 담고 있는 독창적인 한국 신학이라는 데 의미가 있다. 민중 신학은 사회의 구조적인 문제를 직시하고, 그 모순을 해결하려는 실천적 태도에서 탄생했다. 그리고 민중 신학은 함석헌의 씨사상, 민중문학과 문화, 민중의 고난과 사회변혁운동으로부터 신학적 자양분을 흡수하면서 사변 신학에서 탈피하여 실천적인 행동 신학을 지향했다. 서구 학계에서는 민중 신학의 신학적 독창성에 주목하여 많은 학술 논문과 저서가 쏟아져 나오고 논의되기도 했다. 그렇지만 민중 신학은 정치적·경제적 소외 계층인 민중을 중심으로 논의를 전개하면서 이러한 민중의 사회학적·정치학적 실체성을 묻는 학문적 비판에 부닥치기도 했고, 나아가 사회 환경에서 민중의 실체가 모호해짐에 따라 학문적 논의를 좀 더 심화시키기 어려운 한계를 보이기도 했다. 최근 신학적 논의를 이러한 사회적 상황에 맞게 민중의 실체를 다시 제시하면서 전개하고 있는 3세대 민중신학자들의 행보가 주목된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 민중신학 (民衆神學) ### 내용: 민중 신학은 비민주적인 정치체제와 경제적 모순으로 인해 고난과 가난을 겪는 소외 계층을 민중의 개념에서 인식하고, 이러한 민중 이해를 기독교의 신학적·성서적 해석학의 틀을 통해 조명하고자 한다. 또한 민중 신학은 서구 중심의 관념적인 신학 이론에서 탈피하여 민중의 역사적·사회적·문화적 경험을 매개로 토착적이고 실천적인 신학과 교회 운동을 모색하려는 한국의 독창적인 신학사상이다. 유신독재체제와 경제 제일주의로 빚어진 사회구조적인 모순을 1970년대 개신교 신학자들은 민중의 개념에 주목하고 정치적 민주화, 노동자의 인권, 민중의 생존권 보장을 위한 기독교 사회운동의 전개 과정에서 당시의 한국적 사회 상황에 맞는 민중 신학을 논의하기 시작했다.<NAME>학, 서남동, 안병무, 김용복 등 1970년대 민중 신학 1세대는 민중을 기독교 신학적 관점에서 해석함으로써 민중 신학의 기초를 다졌다. 1980년대에 이르러서 민중 신학 2세대로 불리는 신학자들은, 한편으로는 마르크스주의의 세계관을 민중 신학과 접목시키는 신학 작업을 전개했고, 다른 한편으로는 민중교회의 설립들 통해 선교 중심의 대중 교회와 성격을 달리하면서 민중의 고난에 동참하고 사회변혁을 추구하면서 민중 신학의 실천성과 현장성을 추구하였다.강원돈, 박재순 등이 대표적인 민중 신학 2세대이다. 1990년대 이후 민중 신학은 국내외적인 환경 변화로 인해 학계의 관심에서 멀어지게 된다. 국내에서도 정치적 민주화로 사회질서가 안정되고 경제성장을 통해 중산층이 형성되면서 학계는 민중보다는 시민의 사회현상에 주목하게 되었다. 또한 소련을 중심으로 한 동구 사회주의권이 몰락하면서 2세대 민중신학자의 입지는 좁아졌다. 이후<NAME>,<NAME>, 최형묵 등 민중 신학 3세대 학자와 목회자들은 1997년 국제통화기금 구제금융 사태로 인한 경제 위기와 신자유주의의 경제체제에서 소외된 실업자, 비정규직 노동자, 이주노동자들을 대상으로 신학적 사유와 교회 활동을 전개하고 있다. 학술용어로 민중 신학이 정립된 것은 1979년부터이다. 한국기독교 교회협의회가 주최하고 아시아 기독교 협의회가 후원하는 국제신학 심포지엄 준비 과정에서 참석한 개신교 신학자들은 1970년대 한국에서 새롭게 전개되고 있는 신학의 명칭을 논의한 끝에 민중 신학이란 용어에 합의했고, 이후 이 용어가 학계에서 본격적으로 사용되기 시작했다. 안병무, 서남동,<NAME>학, 김용복 등 대표적인 민중 신학 1세대는 1970년대 민중 신학의 초석을 마련한 신학자들이다.<NAME>학은 민중 신학의 가능성을 1973년 6월 민중 속에 성육신해야라는 제목의 글을 통해 알렸다. 이후<NAME>학은 민중문화운동, 특히 탈춤의 해학성에 담긴 민중의 한과 사회비판의 성격에 주목하여 신학을 전개했다. 서남동은 민중 신학의 학문적 성격을 처음 시도했다. 그는 1975년 4월 민중의 신학에 대하여라는 논문을 발표했다. 이 글이 발표되기 전인 1973년부터 서남동은 민중 신학과 관련된 강연을 했었다. 그리고 이를 논문으로 정리해 1975년 예수·교회사·한국교회라는 제목으로 발표했다. 그런데 그 해 4월 철학자 김형효가 서남동의 논문을 비판한 민중의 신학에 대하여라는 제목의 논문이 출판되었는데, 이는 김형효의 비판에 대한 반론이었다. 이 과정에서 서남동은 민중 신학의 기본 방향과 성격을 좀 더 체계적으로 정리하게 된다. 이후 서남동은 신학의 핵심 주제를 민중으로 설정하고 사회과학적 성서 해석학, 그리고 두 이야기의 합류라는 자신만의 고유한 해석학을 통해 기독교의 민중 사건과 역사가 한국의 민중 사건과 역사와 합류하는 과정을 모색하였다. 안병무는 성서 해석학을 통해 민중을 기독교 신학의 핵심 개념으로 논의할 수 있는 전거를 마련했다. 그는 마가복음에서 많이 쓰이는 그리스어 오클로스(무리)에 주목한다. 그는 마가복음에서 지배체제에서 고난과 억압을 당하는 가난하고 소외된 무리들이란 의미로 사용되었음에 주목했다. 안병무는 한국의 역사 속에서 오클로스의 용어에 해당하는 개념이 민중이라는 점에 주목했다. 또한 그는 기독교 신앙의 대상인 예수 자체를 민중으로 규정함으로써 예수의 구원 사건을 민중해방의 사건으로 해석함으로써 국내외 신학계에 큰 반향을 일으켰다. 1980년대 한국 사회는 광주민주화운동을 위시한 군부독재에 대한 사회적 저항, 반미운동, 노동운동, 여성운동 등을 통해 새로운 변혁을 모색하고 있었다. 또한 기독교 신학계에서는 남미의 해방신학이 논의되기 시작했다. 이러한 사회적, 학문적 환경의 변화 속에서 2세대 민중신학자들은 마르크스주의 이념을 차용하면서 새로운 사회적 변화에 적응할 수 있는 민중 신학의 가능성을 탐색하게 되었다. 또한 민중교회는 선교 중심의 대중 교회와는 성격이 달리하면서 밥상공동체와 같은 민중 중심의 교회 공동체를 추구하였다. 한국 사회가 정치적 민주화와 경제성장을 통해 사회 안정을 찾으면서 냉전시대가 끝나게 된 것은 1990년대 이후이며, 국제적으로 동구 사회주의권이 붕괴되면서 냉전시대가 끝난다. 이러한 사회적 환경이 변화함에 따라 민중 신학도 새로운 전기를 맞는다. 민중의 개념에 내포된 정치적 억압과 경제적 소외의 측면은 정치적 민주화와 경제성장을 통한 물질적 풍요를 경험하면서 그 의미가 퇴색되었고, 사회와 학계에서는 정치 경제적 변화에 따라 형성된 시민, 혹은 시민운동에 주목하게 되었다. 이러한 국내외의 변화로 인해 민중 신학의 논의는 위축될 수밖에 없었다. 특히 민중 신학과 마르크 수주의 이념을 접목하고자 했던 2세대 민중신학자들의 입지는 좁아졌고, 민중신학자들 내부에서도 민중 신학의 마르크스주의 이념 수용과 관련하여 논쟁이 벌어지기도 했다. 또한 민중교회의 활동 영역도 사회적 변화에 따라 위축되기 시작했다. 이후 민중 신학은 민중 신학회, 민중 신학연구소, 제3시대 그리스도교 연구소 등 3세대 민중신학자들에 의해 전개되고 있다. 이들은 신자유주의적 경제체제에서는 정치적 민주화와 경제성장이 이루어졌음에도 불구하고, 여전히 민중으로 정의될 수 있는 소외된 자들이 존재한다고 말한다. 즉, 민중 신학은 실업자와 비정규직 노동자의 생존권과<NAME>, 이주노동자의 인권 문제, 그리고 사회적 양극화 문제에 관심을 두고 목회를 진행한다는 것이다. 민중 신학은 무엇보다도 한국의 사회적 맥락에서 시대적 고민을 담고 있는 독창적인 한국 신학이라는 데 의미가 있다. 민중 신학은 사회의 구조적인 문제를 직시하고, 그 모순을 해결하려는 실천적 태도에서 탄생했다. 그리고 민중 신학은 함석헌의 씨사상, 민중문학과 문화, 민중의 고난과 사회변혁운동으로부터 신학적 자양분을 흡수하면서 사변 신학에서 탈피하여 실천적인 행동 신학을 지향했다. 서구 학계에서는 민중 신학의 신학적 독창성에 주목하여 많은 학술 논문과 저서가 쏟아져 나오고 논의되기도 했다. 그렇지만 민중 신학은 정치적·경제적 소외 계층인 민중을 중심으로 논의를 전개하면서 이러한 민중의 사회학적·정치학적 실체성을 묻는 학문적 비판에 부닥치기도 했고, 나아가 사회 환경에서 민중의 실체가 모호해짐에 따라 학문적 논의를 좀 더 심화시키기 어려운 한계를 보이기도 했다. 최근 신학적 논의를 이러한 사회적 상황에 맞게 민중의 실체를 다시 제시하면서 전개하고 있는 3세대 민중신학자들의 행보가 주목된다.
519f38e2-4660-4693-b300-6ffef7180cb1	source05/encykorea/BUD18432.txt	봉암사 (鳳巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023952	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 철종 9년(철종 9) 감악사(신라시대에 창건했다 폐사) 터에 창헌이 중건되었다. 함풍8년정사윤5월초8일인시상량창건주창헌)(함풍8년정사윤5월초8일인시상량창건주창헌)이라는 기록이 남아 있는 상량문은 1926년 당시의 주지 남의 가 큰 방의 대들보를 뚫고 발견한 것이다. 창헌은 근처의 사찰을 옮겨 세웠다고 하며, 일제강점기 초기에 주지 영재가 등기를 포기하여 900여 정보의 임야가 국유림으로 바뀌었다. 학규가 1953년에 초막 3칸을 지어 복원하고, 1971년에는 인법당을 세웠으며, 정원순이 시주로 산신각을 복원하여 오늘날에 이르고 있다. 특이할 만한 문화재는 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉암사 (鳳巖寺) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 철종 9년(철종 9) 감악사(신라시대에 창건했다 폐사) 터에 창헌이 중건되었다. 함풍8년정사윤5월초8일인시상량창건주창헌)(함풍8년정사윤5월초8일인시상량창건주창헌)이라는 기록이 남아 있는 상량문은 1926년 당시의 주지 남의 가 큰 방의 대들보를 뚫고 발견한 것이다. 창헌은 근처의 사찰을 옮겨 세웠다고 하며, 일제강점기 초기에 주지 영재가 등기를 포기하여 900여 정보의 임야가 국유림으로 바뀌었다. 학규가 1953년에 초막 3칸을 지어 복원하고, 1971년에는 인법당을 세웠으며, 정원순이 시주로 산신각을 복원하여 오늘날에 이르고 있다. 특이할 만한 문화재는 없다.
c14cf028-5021-48d7-b929-241646b006f3	source05/encykorea/REL53653.txt	도은집 (島隱集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072085	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 본관은 영천이고 자는 경구이며 호는<NAME>이다. 문집의 내용은 시 342수, 서 31편, 상량문 1편, 부록, 가장, 행장, 묘갈명, 후지이다. 불분권 1책. 주거환경과 관련된 시 제목은 입불국사동병규등석굴암으로 대부분 불상의 조각미를 정교하게 묘사하고 있으며, 마지막 구의 처음 태어난 듯이 즐겁네. 라는 표현이 잘 나타나 있다. 서(書) 중에서 「기황금초익주서(寄黄錦初翊周書)」는 친구 사이에 인정이 넘쳐흐르는 정분을 표현하였고, 「제 인형 처사 공문(祭姻兄處士公文)」은 인척 간도 정이 두터우면 형제간보다 못할 것이 없음을 짐작게 해주는 문장이며, 「봉상 대기(奉上坮記)」는 봄의 경치를 잘 묘사했을 뿐만 아니라, 주변 환경과 산세의 아름다움을 그림처럼 표현하여 마치 그 자리에서 노니는 것 같은 느낌을 준다. 십 보에 아홉 번 돌아본다. 고 한 구절은 경치의 아름다움을 극진히 표현했다. 상량문은 정묘이작정침상량문으로 표현되는데, 구상이 매우 절묘하면서도 섬세한 느낌을 준다. 행장에서는 사대부가 세상에서 학문뿐 아니라 고매한 정신으로 규범을 지켜 흔들림 없이 스스로 몸을 닦음으로써 학문에 전념한다면 누구든지 군자라 하지 않겠는가. 라고 하여 공의 평소 조예를 짐작하게 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도은집 (島隱集) ### 내용: 저자의 본관은 영천이고 자는 경구이며 호는<NAME>이다. 문집의 내용은 시 342수, 서 31편, 상량문 1편, 부록, 가장, 행장, 묘갈명, 후지이다. 불분권 1책. 주거환경과 관련된 시 제목은 입불국사동병규등석굴암으로 대부분 불상의 조각미를 정교하게 묘사하고 있으며, 마지막 구의 처음 태어난 듯이 즐겁네. 라는 표현이 잘 나타나 있다. 서(書) 중에서 「기황금초익주서(寄黄錦初翊周書)」는 친구 사이에 인정이 넘쳐흐르는 정분을 표현하였고, 「제 인형 처사 공문(祭姻兄處士公文)」은 인척 간도 정이 두터우면 형제간보다 못할 것이 없음을 짐작게 해주는 문장이며, 「봉상 대기(奉上坮記)」는 봄의 경치를 잘 묘사했을 뿐만 아니라, 주변 환경과 산세의 아름다움을 그림처럼 표현하여 마치 그 자리에서 노니는 것 같은 느낌을 준다. 십 보에 아홉 번 돌아본다. 고 한 구절은 경치의 아름다움을 극진히 표현했다. 상량문은 정묘이작정침상량문으로 표현되는데, 구상이 매우 절묘하면서도 섬세한 느낌을 준다. 행장에서는 사대부가 세상에서 학문뿐 아니라 고매한 정신으로 규범을 지켜 흔들림 없이 스스로 몸을 닦음으로써 학문에 전념한다면 누구든지 군자라 하지 않겠는가. 라고 하여 공의 평소 조예를 짐작하게 한다.
4abb2187-e77e-44e6-b628-877919df115b	source05/encykorea/REL3067.txt	곤괘 (困卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004147	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	곤궁이란 목이 안에 갇혀서 더 이상 성장하기 어려운 상황을 그린 문자로 곤하다. 연못 아래로 물이 새어 연못이 고갈되어 매우 곤궁한 모습을 하고 있는 괘상이 있다. 또한 외괘에서는 상육이 구오 구사 두 양효를 덮고 있고, 내괘에서는 구이가 초육 육삼 두 음효를 덮고 있는 상태이고, 내괘에서는 구이가 음효 사이에 빠져서 가리어진 상태이다. 이것은 군자가 소인으로부터 엄폐된 곤궁한 상황을 상징적으로 표현한 것이다. 하지만 괘사에서는 곤은 형통하다. 길하고 허물이 없으니 오직 군자뿐이다. 고 하는데, 곤은 형통하다는 말을 단전에서 했다. 즉 험난한 상황에 처해 몸은 곤궁하지만, 목숨을 바쳐 중용의 바른 덕을 지키는 군자는 오히려 현재의 상황을 발판으로 삼아 이를 극복해 자신의 뜻을 이룬다. 그렇지만 곤괘는 곤궁한 상황을 극복하는 방법을 말하고 있는데, 계사전에서 곤은 궁하나 형통하다. 고 설명하였다. 구이는 술과 음식에 곤궁하나 주불을 한 천자가 올 것이니 제사를 지내는 것이 좋다. 또한 구오 발꿈치가 베이니 적불을 한 신하에게 곤궁하지만 차츰 기쁨이 있을 것이니 제사를 드리는 것이 이롭다. 고 해서 진실로 참회하는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 곤괘 (困卦) ### 내용: 곤궁이란 목이 안에 갇혀서 더 이상 성장하기 어려운 상황을 그린 문자로 곤하다. 연못 아래로 물이 새어 연못이 고갈되어 매우 곤궁한 모습을 하고 있는 괘상이 있다. 또한 외괘에서는 상육이 구오 구사 두 양효를 덮고 있고, 내괘에서는 구이가 초육 육삼 두 음효를 덮고 있는 상태이고, 내괘에서는 구이가 음효 사이에 빠져서 가리어진 상태이다. 이것은 군자가 소인으로부터 엄폐된 곤궁한 상황을 상징적으로 표현한 것이다. 하지만 괘사에서는 곤은 형통하다. 길하고 허물이 없으니 오직 군자뿐이다. 고 하는데, 곤은 형통하다는 말을 단전에서 했다. 즉 험난한 상황에 처해 몸은 곤궁하지만, 목숨을 바쳐 중용의 바른 덕을 지키는 군자는 오히려 현재의 상황을 발판으로 삼아 이를 극복해 자신의 뜻을 이룬다. 그렇지만 곤괘는 곤궁한 상황을 극복하는 방법을 말하고 있는데, 계사전에서 곤은 궁하나 형통하다. 고 설명하였다. 구이는 술과 음식에 곤궁하나 주불을 한 천자가 올 것이니 제사를 지내는 것이 좋다. 또한 구오 발꿈치가 베이니 적불을 한 신하에게 곤궁하지만 차츰 기쁨이 있을 것이니 제사를 드리는 것이 이롭다. 고 해서 진실로 참회하는 것이다.
c9294e2a-1830-4360-bc10-21b0309cbaee	source05/encykorea/REL48750.txt	심경강의 (心經講義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066582	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정조가 홍문관에서 경연관들과 심경 부조에 대해 강론한 내용을 엮은 책으로, 학술적 의미뿐 아니라 정치적 의미도 담고 있다. 홍문관에서 경연관들과 정조가 심경 부조 1장에서 4장까지 읽고 의견을 나눈 내용을 정리하여 간행한 책이다. 목판본. 총 35쪽 분량으로 홍재전서권66에 실려 있다. 경연에서 논의된 내용에 따라 모두 35개의 목차로 정리되어 있으며, 정조는 이황의 입장에 서서 자신의 주장을 펴고 있다. 가령 유학의 근본이 심학임을 강조하는 것이나, 심경 부주의 내용과 저자인<NAME>정에 대해 특별히 문제 삼지 않은 점, 인심·도심에 대한 입장, 특히 존덕성 공부를 도문학 공부보다 중시한 점 등이 그렇다. 정조가 『심경 강의』에서 이황의 학설을 특별히 중시한 점은 단순히 자신의 학문적 견해를 밝힌 것을 넘어서서 당시 정치적 상황과도 관계가 있다. 곧 『심경 부조』에 대한 해석을 중심으로 남인의 퇴계학파와 노론의 율곡학파가 첨예한 대립을 빚던 시기에 이황의 학설에 손을 들어준 것은 당시 노론 세력에 둘러싸인 그가 남인 세력을 조정에 끌어들여 그들을 견제하려 했던 것과 무관하지 않다는 점에서, 학술적 이상의 정치적 의미를 지닌다고 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심경강의 (心經講義) ### 내용: 정조가 홍문관에서 경연관들과 심경 부조에 대해 강론한 내용을 엮은 책으로, 학술적 의미뿐 아니라 정치적 의미도 담고 있다. 홍문관에서 경연관들과 정조가 심경 부조 1장에서 4장까지 읽고 의견을 나눈 내용을 정리하여 간행한 책이다. 목판본. 총 35쪽 분량으로 홍재전서권66에 실려 있다. 경연에서 논의된 내용에 따라 모두 35개의 목차로 정리되어 있으며, 정조는 이황의 입장에 서서 자신의 주장을 펴고 있다. 가령 유학의 근본이 심학임을 강조하는 것이나, 심경 부주의 내용과 저자인<NAME>정에 대해 특별히 문제 삼지 않은 점, 인심·도심에 대한 입장, 특히 존덕성 공부를 도문학 공부보다 중시한 점 등이 그렇다. 정조가 『심경 강의』에서 이황의 학설을 특별히 중시한 점은 단순히 자신의 학문적 견해를 밝힌 것을 넘어서서 당시 정치적 상황과도 관계가 있다. 곧 『심경 부조』에 대한 해석을 중심으로 남인의 퇴계학파와 노론의 율곡학파가 첨예한 대립을 빚던 시기에 이황의 학설에 손을 들어준 것은 당시 노론 세력에 둘러싸인 그가 남인 세력을 조정에 끌어들여 그들을 견제하려 했던 것과 무관하지 않다는 점에서, 학술적 이상의 정치적 의미를 지닌다고 볼 수 있다.
5f6ff1dc-51b0-4dff-ac94-47baeb92afc8	source05/encykorea/REL45813.txt	해서사핵사보 (海西査覈使報)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062613	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1900년 황해도 해주 등 여러 지방에서 천주교인들과 지방민 사이에 충돌 사건이 일어나 이것이 교회와 관청 사이의 분쟁으로 확대되어, 급기야는 프랑스 공사관이 개입하는 외교 문제로까지 비약되자, 정부에서는 사태의 해결책을 강구하고자 1903년 이응익을 사핵사로 임명하여 그 진상을 조사하게 하였다.이응익은 그 해 2월 해주에 도착하여 서흥군 수<NAME>응(柳錫應) 등 현지 지방관과 함께 사건 관련자들에 대한 심문을 시작하여, 4월 20일에 종결짓고 보고서를 작성, 의정부에 제출하였다. 안태준 등 교인이 성당을 짓기 위해 노송(老松)을 작벌(斫伐) 하는 일로 주민들과 충돌한 사건을 비롯하여 여러 사건에 대한 조사 내용이 수록되어 있다. 사건 관련자들의 심문 내용은 국한문 혼용으로 되어 있으나, 권말에 첨부된 사핵사의 보고 내용은 한문으로 되어 있다. 모두 320쪽 단권으로 된 이 보고서는, 사핵사 이응익과 지방 관리들이 조사 과정에서 천주교인들에게서 피해를 받았다고 주장하는 하급 관리나 지방민들을 중심으로 하여 증거를 채택하였기 때문에, 공정을 잃은 일방적인 조사였다는 비난을 받았고, 교회 측에서도 이를 승복하지 않아 오히려 사태를 더욱 악화시키는 결과를 초래하였다. 규장각 도서(-17146)에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해서사핵사보 (海西査覈使報) ### 내용: 1900년 황해도 해주 등 여러 지방에서 천주교인들과 지방민 사이에 충돌 사건이 일어나 이것이 교회와 관청 사이의 분쟁으로 확대되어, 급기야는 프랑스 공사관이 개입하는 외교 문제로까지 비약되자, 정부에서는 사태의 해결책을 강구하고자 1903년 이응익을 사핵사로 임명하여 그 진상을 조사하게 하였다.이응익은 그 해 2월 해주에 도착하여 서흥군 수<NAME>응(柳錫應) 등 현지 지방관과 함께 사건 관련자들에 대한 심문을 시작하여, 4월 20일에 종결짓고 보고서를 작성, 의정부에 제출하였다. 안태준 등 교인이 성당을 짓기 위해 노송(老松)을 작벌(斫伐) 하는 일로 주민들과 충돌한 사건을 비롯하여 여러 사건에 대한 조사 내용이 수록되어 있다. 사건 관련자들의 심문 내용은 국한문 혼용으로 되어 있으나, 권말에 첨부된 사핵사의 보고 내용은 한문으로 되어 있다. 모두 320쪽 단권으로 된 이 보고서는, 사핵사 이응익과 지방 관리들이 조사 과정에서 천주교인들에게서 피해를 받았다고 주장하는 하급 관리나 지방민들을 중심으로 하여 증거를 채택하였기 때문에, 공정을 잃은 일방적인 조사였다는 비난을 받았고, 교회 측에서도 이를 승복하지 않아 오히려 사태를 더욱 악화시키는 결과를 초래하였다. 규장각 도서(-17146)에 있다.
0773067a-6093-41e6-b84d-7544fdad4fbf	source05/encykorea/BUD22822.txt	선문수경 (禪文手鏡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028702	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 목판본. 임제종의 사상을 강령화한 선문 강요에 의거하여 선문의 여러 종파의 특색을 밝힌 기초자료이다. 임제삼구도설·향상본분진여·향하신훈삼선·삼구도시·의리선격외선변·말후구최초구변·살활변이 수록되었다. 이어서 도상설(圖相說)·삼성설(三性說)·삼구일구오중부동(三句一句五重不同)·일촉파삼관유오중(一鏃破三關有五重)·배금강사구게(配金剛四句偈)·배좌선선정사자(配坐禪禪定四字)·달마불입문자직지인심견성성불설(達摩不立文字直指人心見性成佛說)·달마삼처전심(達摩三處傳心)·선실삼배설(禪室三拜說)·간당십통설(看堂十統說) 등 선문의 기초사항으로 그 내용을 구성하고 있다. 선에 대한 기초단어를 크게 세 가지로 분류하여 해석한 점이 이 책의 성격이다. 임제 삼구를 기준으로 선문의 여러 가지 견해가 일관되게 유지되려는 입장에 서 있다. 둘째, 선문에 대한 변론을 중심으로 여러 가지 문제를 제기했다. 셋째, 선교 이론의 배대로서, 금강경과 육조단경의 핵심 사상을 선조에 맞추어 배대시킨 점이 특징이다. 임제 제1구를 삼요, 즉 대기·대용·기용 제시라는 삼요의 도리를 터득하면 부처와 조사의 스승이 된다. 따라서 조사선의 근기라고 보았다. 제2구는 삼현 즉 체중현·용중형·구중현으로, 이 도리를 익히면 인천의 스승이 된다. 따라서 여래선의 근기라고 보았다. 제3구는 유·무·중을 희롱하는 것으로, 이것으로는 한 명의 사람도 구할 수 없다고 보았다. 저자는 이 삼구를 기본 원리로 삼아 삼구 도를 작성하고 구제적인 해석을 시도하였다. 그렇지만 후학들은 임제 삼구가 제시한 논법이 옳다고 보지만, 이는 잘못된 해석으로 전체를 그르쳤다고 본다. 대흥사의 의순을 중심으로 추사·홍기·진하 등이 그 대표자이다. 초의는 사변만어 에서, 추사는 그의 서간문 백파망증십오조 에서, 홍기는 선문증정록 에서, 진하는 선문재정록 에서 긍선의 사상을 논파하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선문수경 (禪文手鏡) ### 내용: 1책. 목판본. 임제종의 사상을 강령화한 선문 강요에 의거하여 선문의 여러 종파의 특색을 밝힌 기초자료이다. 임제삼구도설·향상본분진여·향하신훈삼선·삼구도시·의리선격외선변·말후구최초구변·살활변이 수록되었다. 이어서 도상설(圖相說)·삼성설(三性說)·삼구일구오중부동(三句一句五重不同)·일촉파삼관유오중(一鏃破三關有五重)·배금강사구게(配金剛四句偈)·배좌선선정사자(配坐禪禪定四字)·달마불입문자직지인심견성성불설(達摩不立文字直指人心見性成佛說)·달마삼처전심(達摩三處傳心)·선실삼배설(禪室三拜說)·간당십통설(看堂十統說) 등 선문의 기초사항으로 그 내용을 구성하고 있다. 선에 대한 기초단어를 크게 세 가지로 분류하여 해석한 점이 이 책의 성격이다. 임제 삼구를 기준으로 선문의 여러 가지 견해가 일관되게 유지되려는 입장에 서 있다. 둘째, 선문에 대한 변론을 중심으로 여러 가지 문제를 제기했다. 셋째, 선교 이론의 배대로서, 금강경과 육조단경의 핵심 사상을 선조에 맞추어 배대시킨 점이 특징이다. 임제 제1구를 삼요, 즉 대기·대용·기용 제시라는 삼요의 도리를 터득하면 부처와 조사의 스승이 된다. 따라서 조사선의 근기라고 보았다. 제2구는 삼현 즉 체중현·용중형·구중현으로, 이 도리를 익히면 인천의 스승이 된다. 따라서 여래선의 근기라고 보았다. 제3구는 유·무·중을 희롱하는 것으로, 이것으로는 한 명의 사람도 구할 수 없다고 보았다. 저자는 이 삼구를 기본 원리로 삼아 삼구 도를 작성하고 구제적인 해석을 시도하였다. 그렇지만 후학들은 임제 삼구가 제시한 논법이 옳다고 보지만, 이는 잘못된 해석으로 전체를 그르쳤다고 본다. 대흥사의 의순을 중심으로 추사·홍기·진하 등이 그 대표자이다. 초의는 사변만어 에서, 추사는 그의 서간문 백파망증십오조 에서, 홍기는 선문증정록 에서, 진하는 선문재정록 에서 긍선의 사상을 논파하였다.
6ff12449-f1ad-4e87-ad9e-b75dd61b0fe9	source05/encykorea/REL46992.txt	도산지언 (陶山至言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066360	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진계<NAME>(: 1838∼1900)이 퇴계학 문과 연관되어 있고 수용이 절실한 것들의 요지를 뽑아 엮은 책으로, 1892년(고종 29) 진계<NAME>이 썼다. 한국학중앙연구원 장서각에 소장되어 있다.<NAME>이 퇴계의 학문을 높이 평가하여 그의 책 30여권을 읽고 그의 학문과 연관되어 있고 수용이 필요한 것들의 요지를 뽑아 편찬하였다. 불분권 3책으로 불분권 3책이다. 표제에 의거하여 지은 책은 30.5cm, 19.1cm이다. 후학밀성박재형발은 저자가 임진년(1892년)에 쓴 것이다. 권말에 실린<NAME>의 자발에 의하면, 퇴계가 성인에 필적할 정도의 자질을 지니고 있으면서도 높은 관직을 몇 번이나 사퇴하고 도산에 머물면서 강도 굳이 하며 자신의 소신에 입각한 생애를 일관하여 마침내 한국의 대명이 되었다고 하였다. 퇴계의 사제동행·솔선수범·교학 실천을 높이 칭찬하면서, 선생의 책 30권을 읽고 자신의 부족함을 돌아보지 않고 이 책을 저술하였다고 밝혔다. 한국학중앙연구원에 소장되어 있는 『도산지언』은 저자의 자필본으로 행초서로 쓰여있다. 『도산지언』은 그의 다른 저술 서인 『해동속소학(海東續小學)』·『해동속고경죽마방(海東續古鏡重磨方)』·『교자요언(敎子要言)』·『진계집(進溪集)』등과 마찬가지로 중국이 아니라 우리나라 선현들의 언행을 바탕으로 저술된 서적이라고 할 수 있다. 『도산지언』은 퇴계 사상이 19세기에 어떻게 전개되었는지를 살필 수 있는 자료이며, 중국의 유학자가 아니라 우리나라 선현들의 언행을 바탕으로 저술하였다는 점에서 그 특징을 찾아볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도산지언 (陶山至言) ### 내용: 진계<NAME>(: 1838∼1900)이 퇴계학 문과 연관되어 있고 수용이 절실한 것들의 요지를 뽑아 엮은 책으로, 1892년(고종 29) 진계<NAME>이 썼다. 한국학중앙연구원 장서각에 소장되어 있다.<NAME>이 퇴계의 학문을 높이 평가하여 그의 책 30여권을 읽고 그의 학문과 연관되어 있고 수용이 필요한 것들의 요지를 뽑아 편찬하였다. 불분권 3책으로 불분권 3책이다. 표제에 의거하여 지은 책은 30.5cm, 19.1cm이다. 후학밀성박재형발은 저자가 임진년(1892년)에 쓴 것이다. 권말에 실린<NAME>의 자발에 의하면, 퇴계가 성인에 필적할 정도의 자질을 지니고 있으면서도 높은 관직을 몇 번이나 사퇴하고 도산에 머물면서 강도 굳이 하며 자신의 소신에 입각한 생애를 일관하여 마침내 한국의 대명이 되었다고 하였다. 퇴계의 사제동행·솔선수범·교학 실천을 높이 칭찬하면서, 선생의 책 30권을 읽고 자신의 부족함을 돌아보지 않고 이 책을 저술하였다고 밝혔다. 한국학중앙연구원에 소장되어 있는 『도산지언』은 저자의 자필본으로 행초서로 쓰여있다. 『도산지언』은 그의 다른 저술 서인 『해동속소학(海東續小學)』·『해동속고경죽마방(海東續古鏡重磨方)』·『교자요언(敎子要言)』·『진계집(進溪集)』등과 마찬가지로 중국이 아니라 우리나라 선현들의 언행을 바탕으로 저술된 서적이라고 할 수 있다. 『도산지언』은 퇴계 사상이 19세기에 어떻게 전개되었는지를 살필 수 있는 자료이며, 중국의 유학자가 아니라 우리나라 선현들의 언행을 바탕으로 저술하였다는 점에서 그 특징을 찾아볼 수 있다.
f6bb5535-9937-4557-b7bf-fc9082f47b06	source05/encykorea/REL56999.txt	도종법경 (道宗法經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076079	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1961년에 출판된 천도교 경전의 제2편 도종법경(해월신사편)을 가리킨다. 천도교의 경전 중에서 최제우가 쓴 『동경대전』과 『용담유사』를 ‘천종법경(天宗法經)’이라고 하는 것에 대해, 그의 제자인<NAME>(崔時亨, 1827~1898)의 법설을 ‘도종법경(道宗法經)’이라 하였는데, 이는 각각의 경전에 천(天)과 도(道)의 명칭을 부여한 것으로써 손병희의 ‘교종법경(敎宗法經)’과 함께 천도교 삼부경전 중의 하나이다. 8·15 해방 이후인 1947년과 1956년에 천도교는 두 번에 걸쳐 경전을 발간하는데, 이때까지만 해도 『동경대전』『용담유사』와 천덕송을 주된 대상으로 삼고 있었다. 1961년 4월 5일 천도교는 일명 삼부경전(三部經典)을 한데 모아 『천도교 경전』이라는 이름으로 경전 집을 처음 간행하였다. 이때 최제우의 기본 경전 외에<NAME>과 손병희의 법 설도 삼부경전에 포함시켰다. 경전의 목차를 편집할 때 최제우의 동경대 전과 용담유사를 천종법경,<NAME>의 법설을 도종법경, 손병희의 법설을 교종법 경이라고 표기한 것은 그 때문이다. 양한묵이 동경연의를 주해할 때 처음으로 사용한 말은 천종법경과 도종 법경이었다. 활자본. 1961년 판 천도교 경전에는 천지지이기와 천지 부모로부터 내칙과 내수도문 등 총 21항목이 소개되어 있다. 해월신사 법설이라는 명칭은 1969년판 천도교 경전부터 뺐다. 항목도 세분화하여 모두 37개 항목이 되었다. 「천지지이기(天地之理氣)」·「천지부모(天地父母)」·「천 지인 귀신 음양(天地人鬼神陰陽)」·「허실(虛實)」·「심령 지령(心靈之靈)」·「사인여천(事人如天)」·「부화부순(夫和婦順)」·「영부 주문(符呪文)」·「수심정기(守心正氣)」·「성경신(誠敬信)」·「독공(篤工)」·「성인지화(聖人之化)」·「오도지삼황(吾道之三皇)」·「윤강(綱)」·「개벽운수(開闢運數)」·「십무천(十毋天)」·「임사실천(事實踐)」·「난의문답(難疑問答)」·「강시 시문 강서(降詩詩文降書)」·「내칙(內則)」·「내수도문(內修道文)」난의문답에는 유명한 향아설 위 등 7개의 소항목이 소개되어 있고, 21개의 항목이 있다. 1961년판 천도교 경전은 세 교주를 동등한 관계로 보고 있다. 특히 천종, 도종, 교종 등의 이름을 통해 천도교를 창건하는 데 있어 세 교주의 역할에 순서는 다르나 말씀의 가치는 같음을 강조한 것은 천과 도와 교라는 각각 명칭으로 인해 천과 도와 교라는 명칭이 갖는 의미를	문어체 텍스트 ### 제목: 도종법경 (道宗法經) ### 내용: 1961년에 출판된 천도교 경전의 제2편 도종법경(해월신사편)을 가리킨다. 천도교의 경전 중에서 최제우가 쓴 『동경대전』과 『용담유사』를 ‘천종법경(天宗法經)’이라고 하는 것에 대해, 그의 제자인<NAME>(崔時亨, 1827~1898)의 법설을 ‘도종법경(道宗法經)’이라 하였는데, 이는 각각의 경전에 천(天)과 도(道)의 명칭을 부여한 것으로써 손병희의 ‘교종법경(敎宗法經)’과 함께 천도교 삼부경전 중의 하나이다. 8·15 해방 이후인 1947년과 1956년에 천도교는 두 번에 걸쳐 경전을 발간하는데, 이때까지만 해도 『동경대전』『용담유사』와 천덕송을 주된 대상으로 삼고 있었다. 1961년 4월 5일 천도교는 일명 삼부경전(三部經典)을 한데 모아 『천도교 경전』이라는 이름으로 경전 집을 처음 간행하였다. 이때 최제우의 기본 경전 외에<NAME>과 손병희의 법 설도 삼부경전에 포함시켰다. 경전의 목차를 편집할 때 최제우의 동경대 전과 용담유사를 천종법경,<NAME>의 법설을 도종법경, 손병희의 법설을 교종법 경이라고 표기한 것은 그 때문이다. 양한묵이 동경연의를 주해할 때 처음으로 사용한 말은 천종법경과 도종 법경이었다. 활자본. 1961년 판 천도교 경전에는 천지지이기와 천지 부모로부터 내칙과 내수도문 등 총 21항목이 소개되어 있다. 해월신사 법설이라는 명칭은 1969년판 천도교 경전부터 뺐다. 항목도 세분화하여 모두 37개 항목이 되었다. 「천지지이기(天地之理氣)」·「천지부모(天地父母)」·「천 지인 귀신 음양(天地人鬼神陰陽)」·「허실(虛實)」·「심령 지령(心靈之靈)」·「사인여천(事人如天)」·「부화부순(夫和婦順)」·「영부 주문(符呪文)」·「수심정기(守心正氣)」·「성경신(誠敬信)」·「독공(篤工)」·「성인지화(聖人之化)」·「오도지삼황(吾道之三皇)」·「윤강(綱)」·「개벽운수(開闢運數)」·「십무천(十毋天)」·「임사실천(事實踐)」·「난의문답(難疑問答)」·「강시 시문 강서(降詩詩文降書)」·「내칙(內則)」·「내수도문(內修道文)」난의문답에는 유명한 향아설 위 등 7개의 소항목이 소개되어 있고, 21개의 항목이 있다. 1961년판 천도교 경전은 세 교주를 동등한 관계로 보고 있다. 특히 천종, 도종, 교종 등의 이름을 통해 천도교를 창건하는 데 있어 세 교주의 역할에 순서는 다르나 말씀의 가치는 같음을 강조한 것은 천과 도와 교라는 각각 명칭으로 인해 천과 도와 교라는 명칭이 갖는 의미를
d64f1617-a3e7-4dcb-911d-aa0e3c21d347	source05/encykorea/BUD40661.txt	처명 (處明)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055709	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	배씨는 성이다. 설유는 호다. 충청남도 공주에서 출생. 본래 이름은 혜오였으나 뒤에 처명으로 고쳤다. 아버지는 세엽이고 어머니는 고령 박씨이다. 어릴 적부터 가정에서 시례를 배웠다. 부모가 죽자 15세에 관북 안변 석왕사로 출가하여 도운의 제자가 되었고, 16세에 도운을 따라 호남으로 가서 백파의 제자 유형에게 수학하였다. 얼마 안 있어 은사 도운이 퇴위하자 유형을 은사로 삼아 수학한 지 10여 년 만에 마침내 다륜의 법맥을 이었다. 유형이 죽은 뒤 그 강석을 이어받아 20여 년 동안 후학들을 지도하였는데, 그 교육받은 사람이 수백여 명에 이르렀다. 문인인<NAME>가 강석을 1895년 맡겼다. 평소 요즘 선가의 풍화가 위축되는 것은 학도가 내전( : 불전)만 전공하고 널리 세학을 통하지 못하여 대방가들과 교제할 수 없어서 천하서와 천하학을 알아야 한다. 문인에게 강석을 맡기고 조용한 방에 들어가 내외의 여러 서적을 독파하였다. 황매천·기송사·정운람 등 당시 명사·황매천·기송사·정운람 등과 깊은 교제를 하였다. 저서로는 설하 집이 있으나 간행되지 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 처명 (處明) ### 내용: 배씨는 성이다. 설유는 호다. 충청남도 공주에서 출생. 본래 이름은 혜오였으나 뒤에 처명으로 고쳤다. 아버지는 세엽이고 어머니는 고령 박씨이다. 어릴 적부터 가정에서 시례를 배웠다. 부모가 죽자 15세에 관북 안변 석왕사로 출가하여 도운의 제자가 되었고, 16세에 도운을 따라 호남으로 가서 백파의 제자 유형에게 수학하였다. 얼마 안 있어 은사 도운이 퇴위하자 유형을 은사로 삼아 수학한 지 10여 년 만에 마침내 다륜의 법맥을 이었다. 유형이 죽은 뒤 그 강석을 이어받아 20여 년 동안 후학들을 지도하였는데, 그 교육받은 사람이 수백여 명에 이르렀다. 문인인<NAME>가 강석을 1895년 맡겼다. 평소 요즘 선가의 풍화가 위축되는 것은 학도가 내전( : 불전)만 전공하고 널리 세학을 통하지 못하여 대방가들과 교제할 수 없어서 천하서와 천하학을 알아야 한다. 문인에게 강석을 맡기고 조용한 방에 들어가 내외의 여러 서적을 독파하였다. 황매천·기송사·정운람 등 당시 명사·황매천·기송사·정운람 등과 깊은 교제를 하였다. 저서로는 설하 집이 있으나 간행되지 않았다.
285b6852-5209-4262-bb3d-4aea315bd43b	source05/encykorea/REL32480.txt	이승학 (李承鶴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044960	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자화는 자화, 청고는 청 고이다. 담양 장전리에서 출생. 진사 이 최선의 후손이며, 기정진의 문인이다. 1889년(고종 26)에 백의로 왕궁에 나아가 대책으로 천하의 이치를 논했고, 1884년 동학란 때 이승학이 지목되어 죽임을 당하자 방장산으로 피신했다. 이듬해 명성황후 시해 소식을 듣고 팔도에 격문을 보내 의병을 일으키고 금성산에 제사를 지내면서 국조의 융성을 기원하고, 진을 광주로 옮겨 서울로 진격할 태세를 갖추었다. 당시 조정에서는<NAME>사 신기선을 보내 상감의 명령에 따라 효유(: 알아듣게 타이름) 하였으므로 그날 바로 군사를 해산하고 집으로 돌아갔다. 이승학은 당시 유행하던 이기설의 학문을 하기보다 위기지학에 힘썼다. 청고집 4권과 종사유록을 출간했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이승학 (李承鶴) ### 내용: 본관은 전주이다. 자화는 자화, 청고는 청 고이다. 담양 장전리에서 출생. 진사 이 최선의 후손이며, 기정진의 문인이다. 1889년(고종 26)에 백의로 왕궁에 나아가 대책으로 천하의 이치를 논했고, 1884년 동학란 때 이승학이 지목되어 죽임을 당하자 방장산으로 피신했다. 이듬해 명성황후 시해 소식을 듣고 팔도에 격문을 보내 의병을 일으키고 금성산에 제사를 지내면서 국조의 융성을 기원하고, 진을 광주로 옮겨 서울로 진격할 태세를 갖추었다. 당시 조정에서는<NAME>사 신기선을 보내 상감의 명령에 따라 효유(: 알아듣게 타이름) 하였으므로 그날 바로 군사를 해산하고 집으로 돌아갔다. 이승학은 당시 유행하던 이기설의 학문을 하기보다 위기지학에 힘썼다. 청고집 4권과 종사유록을 출간했다.
c06f793e-8bd4-4bc5-a0af-10c7591774ad	source05/encykorea/REL11924.txt	대장괘 (大壯卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014684	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주역에서 대는 양을 의미하고 장은 왕성함을 뜻한다. 따라서 대장이란 양이 왕성함을 상징하는 괴가 된다. 괘상은 아래쪽에 4개의 양이 왕성하게 자라고 아래쪽에 두 음이 쇠퇴하는 형상이다. 또한 천상에서 우레가 치는 형국으로서 양의 힘이 막강함을 상징한다. 하지만 강한 세력은 과욕으로 인해 일을 그르칠 수 있고 성급하게 일을 그르칠 수 있다. 괘사에서는 이와 같은 이유로 대장은 올바름을 지켜야 이롭다고 경고했다. 이 점은 3효에서도 확인된다. 양위에 있어 양이 겹치기 때문에 3효는 양기가 지나치게 강하고 중도 아니다. 위태로울 수밖에 없다. 이런 상황을 숫양에 비유하여 3효의 효사는 다음과 같이 표현한다. 소인은 충만하고 군자는 무시하니 옳을지라도 위태로울 것이다. 뿔이 상하는 것은 울타리를 맞은 숫양이다. 이에 비해 4효는 같은 양효지만 대장의 중반부를 지나고 음위에 두 개의 음효가 있어서 음의 견제를 받기 때문에 길하여 후외할 일이 없다는 평가를 받는다. 양으로 상징되는 지나친 양기, 남을 무시하는 교만한 마음을 극복해야 한다는 주장을 5효에서 한 것은 양을 쉽게 잃어버리니 후회가 없을 것이라는 말이다. 대상전은 우레가 하늘 위에 있는 것이 대장 괴이니, 군자는 대장괘의 괘상을 본받아 예가 아니면 밟지 않는다라고 설명하고 있는데, 이는 자기 자신을 이긴 자야말로 참된 강자임을 말하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대장괘 (大壯卦) ### 내용: 주역에서 대는 양을 의미하고 장은 왕성함을 뜻한다. 따라서 대장이란 양이 왕성함을 상징하는 괴가 된다. 괘상은 아래쪽에 4개의 양이 왕성하게 자라고 아래쪽에 두 음이 쇠퇴하는 형상이다. 또한 천상에서 우레가 치는 형국으로서 양의 힘이 막강함을 상징한다. 하지만 강한 세력은 과욕으로 인해 일을 그르칠 수 있고 성급하게 일을 그르칠 수 있다. 괘사에서는 이와 같은 이유로 대장은 올바름을 지켜야 이롭다고 경고했다. 이 점은 3효에서도 확인된다. 양위에 있어 양이 겹치기 때문에 3효는 양기가 지나치게 강하고 중도 아니다. 위태로울 수밖에 없다. 이런 상황을 숫양에 비유하여 3효의 효사는 다음과 같이 표현한다. 소인은 충만하고 군자는 무시하니 옳을지라도 위태로울 것이다. 뿔이 상하는 것은 울타리를 맞은 숫양이다. 이에 비해 4효는 같은 양효지만 대장의 중반부를 지나고 음위에 두 개의 음효가 있어서 음의 견제를 받기 때문에 길하여 후외할 일이 없다는 평가를 받는다. 양으로 상징되는 지나친 양기, 남을 무시하는 교만한 마음을 극복해야 한다는 주장을 5효에서 한 것은 양을 쉽게 잃어버리니 후회가 없을 것이라는 말이다. 대상전은 우레가 하늘 위에 있는 것이 대장 괴이니, 군자는 대장괘의 괘상을 본받아 예가 아니면 밟지 않는다라고 설명하고 있는데, 이는 자기 자신을 이긴 자야말로 참된 강자임을 말하고 있다.
550aea78-9cf6-485f-8b4b-f4a45b149328	source05/encykorea/BUD39101.txt	중봉화상삼시계염의범문 (中峯和尙三時繫念儀範文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김형우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053765	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	책 말 간기((1706) )에 간행 경위가 기록되어 있다. 간행처는 불명확하다. 목판본. 4권 1책. 총 37장이 있다. 원래 중국 원나라 중봉 화상이 편찬한 이 책은 하루를 3시로 나누어 염불하는 절차에 대해 기술한 의식집이다. 1권에는 거주(擧呪), 운집찬(雲集讚), 등좌게(登座偈), 제강(提綱), 축향(祝香), 축수(祝水), 거대비주(擧大悲呪), 아미타불 등 불보살에 대한 찬(讚), 정의(呈意), 연념(演念), 가양 불호(歌揚佛號), 재불 의식(齋佛儀式), 변식(變食), 공향화찬(供香花讚) 등 찬(讚), 회향 소식(廻向疏式) 등 전반적인 염불의식의 절차를 수록하고, 2권은 제1시 불사(佛事), 3권은 제2시 불사, 4권은 제3시 불사가 제강(提綱), 강연(講演), 참회(懺悔)의 순서로 되어 있는데, 제2시에는 발원문과 미타찬(彌陀讚), 미터 예참의 문(彌陀禮懺儀文)이, 제3시에는 삼발원(三發願)이 추가되어 있다. 그리고 권말에 권인 염불(勸人念佛)과 염불정인설(念佛正因說)이 부록으로 실려 있다.<NAME>대학교 도서관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중봉화상삼시계염의범문 (中峯和尙三時繫念儀範文) ### 내용: 책 말 간기((1706) )에 간행 경위가 기록되어 있다. 간행처는 불명확하다. 목판본. 4권 1책. 총 37장이 있다. 원래 중국 원나라 중봉 화상이 편찬한 이 책은 하루를 3시로 나누어 염불하는 절차에 대해 기술한 의식집이다. 1권에는 거주(擧呪), 운집찬(雲集讚), 등좌게(登座偈), 제강(提綱), 축향(祝香), 축수(祝水), 거대비주(擧大悲呪), 아미타불 등 불보살에 대한 찬(讚), 정의(呈意), 연념(演念), 가양 불호(歌揚佛號), 재불 의식(齋佛儀式), 변식(變食), 공향화찬(供香花讚) 등 찬(讚), 회향 소식(廻向疏式) 등 전반적인 염불의식의 절차를 수록하고, 2권은 제1시 불사(佛事), 3권은 제2시 불사, 4권은 제3시 불사가 제강(提綱), 강연(講演), 참회(懺悔)의 순서로 되어 있는데, 제2시에는 발원문과 미타찬(彌陀讚), 미터 예참의 문(彌陀禮懺儀文)이, 제3시에는 삼발원(三發願)이 추가되어 있다. 그리고 권말에 권인 염불(勸人念佛)과 염불정인설(念佛正因說)이 부록으로 실려 있다.<NAME>대학교 도서관에 있다.
e18e2279-537a-455e-8fe3-4476f7264303	source05/encykorea/BUD16342.txt	바깥차비	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020446	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안채비가 순수한 불교의식이라면, 바깥 차비는 외부적인 요소를 많이 수용하여 성립된 불교의식 진행 절차이다. 법당 안에서는 불교의식이 이루어지지만 바깥에서는 괘불을 내어 걸고 행한다. 야외에서 하기 때문에 의식에 알맞은 절차가 필요하게 되었고, 나비춤·바라춤 등이 태지·호적 등의 반주에 의해 펼쳐지고, 범패·징 소리 등으로 의식을 진행하는 인원도 많고, 의식문도 단순히 독송하는 것이 아니라, 범패·징 소리 등으로 행해지고, 의식하는 인원도 많다. 또한 야외에 의식단을 설치하는 등 새로운 장엄이 뒤따른다. 바깥 차비는 안채비의 의식을 기본으로 장엄한 의식 절차가 되게 한다는 의미를 갖는다. 따라서 의식문도 단순한 독송이 아닌 범패 등의 음악성이 강한 음률에 따라 의식 무용이 뒤따르고, 의식 도량의 각종 장엄물은 무대장치를 연상하게 하는 기능을 하게 된다. 따라서 바깥 차비는 음악적 혹은 연주적 성격을 강하게 갖는다. 특히, 바깥 차비는 안채비에 비해 민중 교화를 위한 방편으로서의 의미를 갖는다. 따라서 바깥 차비의 절차에는 재래의 민속적인 요소가 많이 들어 있다. 영산재·예수재·수륙재 등의 재의식에서 자주 행해지고 있는 바깥 차비는 불교의식으로서의 순수성은 줄어들었지만, 재래의 전통문화적인 요소를 보다 많이 수용한 규모가 큰 의식 절차 가운데 하나로 꼽히고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 바깥차비 ### 내용: 안채비가 순수한 불교의식이라면, 바깥 차비는 외부적인 요소를 많이 수용하여 성립된 불교의식 진행 절차이다. 법당 안에서는 불교의식이 이루어지지만 바깥에서는 괘불을 내어 걸고 행한다. 야외에서 하기 때문에 의식에 알맞은 절차가 필요하게 되었고, 나비춤·바라춤 등이 태지·호적 등의 반주에 의해 펼쳐지고, 범패·징 소리 등으로 의식을 진행하는 인원도 많고, 의식문도 단순히 독송하는 것이 아니라, 범패·징 소리 등으로 행해지고, 의식하는 인원도 많다. 또한 야외에 의식단을 설치하는 등 새로운 장엄이 뒤따른다. 바깥 차비는 안채비의 의식을 기본으로 장엄한 의식 절차가 되게 한다는 의미를 갖는다. 따라서 의식문도 단순한 독송이 아닌 범패 등의 음악성이 강한 음률에 따라 의식 무용이 뒤따르고, 의식 도량의 각종 장엄물은 무대장치를 연상하게 하는 기능을 하게 된다. 따라서 바깥 차비는 음악적 혹은 연주적 성격을 강하게 갖는다. 특히, 바깥 차비는 안채비에 비해 민중 교화를 위한 방편으로서의 의미를 갖는다. 따라서 바깥 차비의 절차에는 재래의 민속적인 요소가 많이 들어 있다. 영산재·예수재·수륙재 등의 재의식에서 자주 행해지고 있는 바깥 차비는 불교의식으로서의 순수성은 줄어들었지만, 재래의 전통문화적인 요소를 보다 많이 수용한 규모가 큰 의식 절차 가운데 하나로 꼽히고 있다.
90e2cb0f-01e2-47fa-a0d9-5b90a58d7e48	source05/encykorea/REL56804.txt	경동교회 (京東敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076748	CC BY	286	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국기독교 장로회의 대표 교단인 경동교회는<NAME> 목사가 설립한 교단으로 한국교회의 청년운동, 토착화 운동, 민주화운동, 통일 운동 등을<NAME>였다. 해방 직후 남한의 선린 형제단 단원들과 월남한 이북 출신 학생·청년들의 신앙생활을 위해 설립되었다. 경동교회는 1945년 해방 이후 조선신학교 교장<NAME>이 미군정청과 교섭하여 인수한 일본 천리교 건물(장충동 1가 26-1)에서 선린 형제단 단원과 이북 출신 학생·청년 30여 명이 첫 예배를 드린 것에서 출발했다. 성 야고보 전 도 교회라는 이름으로 당시 강원용·조향록 등의 부탁을 받은<NAME> 목사가 1946년부터 주일 설교를 맡았다. 교회 신인회 회원들을 중심으로 한국기독학생 연합회(KSCF)가 결성되었고, 1947년에는 경리 노회의 요청에 따라 경동교회로 개칭했다. 경동교회는 1948년 당회와 제직회를 조직하고 노회에 가입하고 당회와 제직회를 통해 각종 위원회가 치리권을 행사했다. 1950년 6·25전쟁이 발발하자 청년들은 피난지인 부산 광복동 신생회 사무실에서 예배를 드렸고 구호 및 봉사 활동을 전개하였다. 한국기독교 장로회는 1953년 4월 장로회 제38차 총회에서<NAME> 목사가 파면되고 조선신학교 교장직에서 해임되자 같은 해 6월 분립하였다. 1958년<NAME> 목사가 은퇴하고 강원용이 담임목사로 취임하면서 예배당은 완공되었다. 1959년 강원용은 기독교 사회문제 연구회를 만들었고, 1960년 4·19의 거에는 이 교회의 학생·청년들이 많이 참여했으며, 1995년 평화와 통일을 바라는 남북 인간띠 잇기 대회에도 많은 교인들이 참여했다. 1974년에는 추석에 맞추어 강강술래 합창과 탈춤이 포함된 추수감사절 예배를 드렸고, 1995년 전통식 디자인의 예배복을 입고 첫 예배를 드렸으며, 1996년 기존 찬송가와 전통 찬송가를 묶은 ‘경동 찬송가’를 출판하는 등 한국교회의 토착화 운동을 선도하였다. 또 1970년대 이후<NAME>과 강원용을 비롯한 많은 청년·학생들이 민주화운동에 참여했다가 정부로부터 탄압을 받았다. 1976년 청계천 노동자를 위한 야학을 시작으로 1990년 경동 도서실을 개관하고, 1993년 어린이집을 개원하는 등 지역사회를 위해서도 헌신하였다. 강원용에 이어 김호식(1986~1991),<NAME>(1992~1999), 박종화(1999~) 등이 담임목사로 재직하였다. 한국기독교 장로회 서울노회는 1999년부터 경동교회를 담임하고 있으며, 박종화 목사는 1999년부터 교장을 맡고 있다. 산하에 신도회 11개, 교육부 3개, 19개의 위원회가 있으며, 경동어린이집·선한 이웃 클리닉·도서실 등을 운영하고 있다. 한국 개신교 교파 중 가장 진보적인 것으로 평가받는 한국기독교 장로회의 대표적인 교회인 경동교회는 사회문제에 많은 관심을 갖고 한국교회의 청년운동과 토착화 운동, 민주화운동, 통일 운동 등을<NAME>고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경동교회 (京東敎會) ### 내용: 한국기독교 장로회의 대표 교단인 경동교회는<NAME> 목사가 설립한 교단으로 한국교회의 청년운동, 토착화 운동, 민주화운동, 통일 운동 등을<NAME>였다. 해방 직후 남한의 선린 형제단 단원들과 월남한 이북 출신 학생·청년들의 신앙생활을 위해 설립되었다. 경동교회는 1945년 해방 이후 조선신학교 교장<NAME>이 미군정청과 교섭하여 인수한 일본 천리교 건물(장충동 1가 26-1)에서 선린 형제단 단원과 이북 출신 학생·청년 30여 명이 첫 예배를 드린 것에서 출발했다. 성 야고보 전 도 교회라는 이름으로 당시 강원용·조향록 등의 부탁을 받은<NAME> 목사가 1946년부터 주일 설교를 맡았다. 교회 신인회 회원들을 중심으로 한국기독학생 연합회(KSCF)가 결성되었고, 1947년에는 경리 노회의 요청에 따라 경동교회로 개칭했다. 경동교회는 1948년 당회와 제직회를 조직하고 노회에 가입하고 당회와 제직회를 통해 각종 위원회가 치리권을 행사했다. 1950년 6·25전쟁이 발발하자 청년들은 피난지인 부산 광복동 신생회 사무실에서 예배를 드렸고 구호 및 봉사 활동을 전개하였다. 한국기독교 장로회는 1953년 4월 장로회 제38차 총회에서<NAME> 목사가 파면되고 조선신학교 교장직에서 해임되자 같은 해 6월 분립하였다. 1958년<NAME> 목사가 은퇴하고 강원용이 담임목사로 취임하면서 예배당은 완공되었다. 1959년 강원용은 기독교 사회문제 연구회를 만들었고, 1960년 4·19의 거에는 이 교회의 학생·청년들이 많이 참여했으며, 1995년 평화와 통일을 바라는 남북 인간띠 잇기 대회에도 많은 교인들이 참여했다. 1974년에는 추석에 맞추어 강강술래 합창과 탈춤이 포함된 추수감사절 예배를 드렸고, 1995년 전통식 디자인의 예배복을 입고 첫 예배를 드렸으며, 1996년 기존 찬송가와 전통 찬송가를 묶은 ‘경동 찬송가’를 출판하는 등 한국교회의 토착화 운동을 선도하였다. 또 1970년대 이후<NAME>과 강원용을 비롯한 많은 청년·학생들이 민주화운동에 참여했다가 정부로부터 탄압을 받았다. 1976년 청계천 노동자를 위한 야학을 시작으로 1990년 경동 도서실을 개관하고, 1993년 어린이집을 개원하는 등 지역사회를 위해서도 헌신하였다. 강원용에 이어 김호식(1986~1991),<NAME>(1992~1999), 박종화(1999~) 등이 담임목사로 재직하였다. 한국기독교 장로회 서울노회는 1999년부터 경동교회를 담임하고 있으며, 박종화 목사는 1999년부터 교장을 맡고 있다. 산하에 신도회 11개, 교육부 3개, 19개의 위원회가 있으며, 경동어린이집·선한 이웃 클리닉·도서실 등을 운영하고 있다. 한국 개신교 교파 중 가장 진보적인 것으로 평가받는 한국기독교 장로회의 대표적인 교회인 경동교회는 사회문제에 많은 관심을 갖고 한국교회의 청년운동과 토착화 운동, 민주화운동, 통일 운동 등을<NAME>고 있다.
20368623-134d-4618-9549-4b5cf18b7203	source05/encykorea/BUD183.txt	가섭사 (迦葉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000231	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 나옹이 창건한 시기는 1365년(공민왕 14)에서 1376년(우왕 2) 이었다. 임진왜란 때 소실된 것을 벽암이 중건하였고, 일제강점기에는 응진 암이라 불렸다. 1938년에 불타면서 주지 윤원근이 중건하였다. 1985년 미륵석불을 조성하였고, 1986년 대웅전이 무너지자 지금의 자리에 극락보전을 새로 지었다. 1990년 삼성각을 개축하고, 옛 대웅전 자리에 요사를 짓고, 1988년 일주문을 세웠다. 현재 당우로는 정면 5칸의 극락보전, 3칸의 삼성각, 그리고 요사채가 있다. 음성읍 용산리 상봉 악사가 폐사할 때 이곳에 모셔왔다는 설과, 음성군 감우리 성주사가 폐사할 때 모셔왔다는 설이 있는데, 각각 높이 90cm의 아미타여래삼존불이 이곳에 모셔져 있다. 현재 개금 되어 있는 아미타 여래좌상의 재료는 나무라는 설과 싸리 나무라는 설이 있는데, 둘 다 맞는지는 알 수 없다. 이 밖에도 6폭의 탱화와 1930년에 주조한 종, 150cm 길이의 석조 석조 석조 등이 있다. 이 절에는 바위 틈에서 흘러나오는 물이 모이는 우물인 감로정이 있는데, 이 우물은 나라에 변혁이나 난리가 일어날 때 수량이 줄어들거나 고갈된다고 한다. 광복 1개월 전에 우물이 고갈되었고, 6·25 직전에도 물의 양이 감소되었으며, 광복 1개월 전에 우물이 고갈되었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가섭사 (迦葉寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 나옹이 창건한 시기는 1365년(공민왕 14)에서 1376년(우왕 2) 이었다. 임진왜란 때 소실된 것을 벽암이 중건하였고, 일제강점기에는 응진 암이라 불렸다. 1938년에 불타면서 주지 윤원근이 중건하였다. 1985년 미륵석불을 조성하였고, 1986년 대웅전이 무너지자 지금의 자리에 극락보전을 새로 지었다. 1990년 삼성각을 개축하고, 옛 대웅전 자리에 요사를 짓고, 1988년 일주문을 세웠다. 현재 당우로는 정면 5칸의 극락보전, 3칸의 삼성각, 그리고 요사채가 있다. 음성읍 용산리 상봉 악사가 폐사할 때 이곳에 모셔왔다는 설과, 음성군 감우리 성주사가 폐사할 때 모셔왔다는 설이 있는데, 각각 높이 90cm의 아미타여래삼존불이 이곳에 모셔져 있다. 현재 개금 되어 있는 아미타 여래좌상의 재료는 나무라는 설과 싸리 나무라는 설이 있는데, 둘 다 맞는지는 알 수 없다. 이 밖에도 6폭의 탱화와 1930년에 주조한 종, 150cm 길이의 석조 석조 석조 등이 있다. 이 절에는 바위 틈에서 흘러나오는 물이 모이는 우물인 감로정이 있는데, 이 우물은 나라에 변혁이나 난리가 일어날 때 수량이 줄어들거나 고갈된다고 한다. 광복 1개월 전에 우물이 고갈되었고, 6·25 직전에도 물의 양이 감소되었으며, 광복 1개월 전에 우물이 고갈되었다고 한다.
d713bda6-3ebb-4f2c-a4c8-87a902462fb7	source05/encykorea/BUD42512.txt	충지 (冲止)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058232	CC BY	360	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	위원 개라는 별칭으로 불린다. 자호는 복암 노인이다. 첫 법명은 법환, 뒤의 법명은 충지이다. 전라남도 장흥에서 출생. 호부 원외랑 소와 이부원외랑송자옥의 아들이자, 어머니는 이부원외랑송자옥의 딸이다. 원나라 세조의 총애를 받았으며, 원오의 법을 이어 수선사 제6세 국사가 되었다. 9세에 경서와 자사를 외웠고, 17세에 사원 시를 마쳤다. 19세에 춘위에 나아가 장원하고, 그 뒤 영가 서기에 부임하여 사신으로 일본에서 활약했고, 29세에 선원사의 원오 국사 문하에서 승려가 되었다. 1266년(원종 7) 원오 국사의 강권으로, 남쪽의 여러 지방을 순방하며 수행하다가, 경상남도 김해의 감로사 주지가 되었다. 그는 1269년에 삼중대사가 되었고, 3년 후에는 감로사를 떠나 순천의 수선사로 거처를 옮겼다. 원나라 세조는 1274년 탐라에 총관 부를 두고 우리나라의 전지 공안과 별고 노비 천적을 관장하게 하며 수선사에서 군량미 명목의 전세를 거두었다. 그는 세조에게 상대원 황제 표를 올려 어려운 사원경제를 알리고, 빼앗겼던 전답을 돌려받았다. 세조가 그를 흠모하여 청하자, 1275년(충렬왕 1) 개경을 향하다가 충청도 웅천에 이르러 병이 있어 상경할 수 없다고 글을 올리고 청주로 갔다. 청주의 화정사에 머물던 중, 조정에서 다시 불러<NAME>에 도착하자, 세조는 빈주와 스승의 예를 갖추어 정중히 대했고, 귀국한 다음 해 충렬왕은 대선사의 직위를 승계했다. 그 후, 청주의 현암사, 청주 진각사, 천호산의 개태사 등을 방문했다. 원오 국사가 선원사에서 수선하여 수선사로 옮기던 거란 본 대장경을 단본대장경경찬소와 시를 짓고, 1283년 11월에는 거란 본 대장경을 도중에서 맞이하여 나누어지고 왔다. 1284년 상무주암으로 옮기고 1286년 2월 원오 국사가 왕에게 수선사의 사주로 그를 추천하고 입적하자, 그해 6월에 수선사의 제6세가 되었다. 1271년 여름 합단적의 난을 피하여 고흥군 불대사에 잠깐 머문 것을 제외하고는 수선사에서 교화 생활에만 전념하며 수선사의 전통을 계승하는 데 힘을 쏟았다. 설법과 게송을 문인들에게 남긴 뒤 1293년 1월 10일 법랍 39세로 세상을 떠났다. 불교의 삼장과 사림에 정통했고, 문장과 시로 유림의 사랑을 받았다. 지눌이 순수 선 시대였다면 그는 지눌의 순수 선 시대와는 다르게 유학사상과 상교하는 선풍을 풍기고 있다. 그래서 충지는 유사들처럼 천명을 믿고 운명에 안주하는 유·선 조화의 사상 조류를 보였고, 상제 상천의 신앙을 통해 유교와 도교를 불교 속에 수용하기도 하였다. 지눌의 종풍을 이어받은 그의 선풍은 무념 무사를 제일로 삼았고, 지관의 수행문 중 지를 중시했으며, 선교 일치를 주장하였다. 저서로 원감국사 집 1권이 남아 있고, 시와 글이 많이 실린 동문 선도 있다. 충렬왕은 원감국사라는<NAME>와 함께 보명이라는 탑명을 내렸다. 부도는 송광사 남암(南庵)의 옛터 북쪽에 있으며, 입적 후 22년 만인 1314년(충숙왕 1)에 문인(門人) 정안(靜眼), 진적(眞寂), 신열(神悅) 등이 원감국사비를 세웠으나 그 뒤 병화(兵火)로 파괴되었고, 약 200년 전에 시안(時安), 찬현(贊玄) 등에 의하여 그 자리에 중건되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 충지 (冲止) ### 내용: 위원 개라는 별칭으로 불린다. 자호는 복암 노인이다. 첫 법명은 법환, 뒤의 법명은 충지이다. 전라남도 장흥에서 출생. 호부 원외랑 소와 이부원외랑송자옥의 아들이자, 어머니는 이부원외랑송자옥의 딸이다. 원나라 세조의 총애를 받았으며, 원오의 법을 이어 수선사 제6세 국사가 되었다. 9세에 경서와 자사를 외웠고, 17세에 사원 시를 마쳤다. 19세에 춘위에 나아가 장원하고, 그 뒤 영가 서기에 부임하여 사신으로 일본에서 활약했고, 29세에 선원사의 원오 국사 문하에서 승려가 되었다. 1266년(원종 7) 원오 국사의 강권으로, 남쪽의 여러 지방을 순방하며 수행하다가, 경상남도 김해의 감로사 주지가 되었다. 그는 1269년에 삼중대사가 되었고, 3년 후에는 감로사를 떠나 순천의 수선사로 거처를 옮겼다. 원나라 세조는 1274년 탐라에 총관 부를 두고 우리나라의 전지 공안과 별고 노비 천적을 관장하게 하며 수선사에서 군량미 명목의 전세를 거두었다. 그는 세조에게 상대원 황제 표를 올려 어려운 사원경제를 알리고, 빼앗겼던 전답을 돌려받았다. 세조가 그를 흠모하여 청하자, 1275년(충렬왕 1) 개경을 향하다가 충청도 웅천에 이르러 병이 있어 상경할 수 없다고 글을 올리고 청주로 갔다. 청주의 화정사에 머물던 중, 조정에서 다시 불러<NAME>에 도착하자, 세조는 빈주와 스승의 예를 갖추어 정중히 대했고, 귀국한 다음 해 충렬왕은 대선사의 직위를 승계했다. 그 후, 청주의 현암사, 청주 진각사, 천호산의 개태사 등을 방문했다. 원오 국사가 선원사에서 수선하여 수선사로 옮기던 거란 본 대장경을 단본대장경경찬소와 시를 짓고, 1283년 11월에는 거란 본 대장경을 도중에서 맞이하여 나누어지고 왔다. 1284년 상무주암으로 옮기고 1286년 2월 원오 국사가 왕에게 수선사의 사주로 그를 추천하고 입적하자, 그해 6월에 수선사의 제6세가 되었다. 1271년 여름 합단적의 난을 피하여 고흥군 불대사에 잠깐 머문 것을 제외하고는 수선사에서 교화 생활에만 전념하며 수선사의 전통을 계승하는 데 힘을 쏟았다. 설법과 게송을 문인들에게 남긴 뒤 1293년 1월 10일 법랍 39세로 세상을 떠났다. 불교의 삼장과 사림에 정통했고, 문장과 시로 유림의 사랑을 받았다. 지눌이 순수 선 시대였다면 그는 지눌의 순수 선 시대와는 다르게 유학사상과 상교하는 선풍을 풍기고 있다. 그래서 충지는 유사들처럼 천명을 믿고 운명에 안주하는 유·선 조화의 사상 조류를 보였고, 상제 상천의 신앙을 통해 유교와 도교를 불교 속에 수용하기도 하였다. 지눌의 종풍을 이어받은 그의 선풍은 무념 무사를 제일로 삼았고, 지관의 수행문 중 지를 중시했으며, 선교 일치를 주장하였다. 저서로 원감국사 집 1권이 남아 있고, 시와 글이 많이 실린 동문 선도 있다. 충렬왕은 원감국사라는<NAME>와 함께 보명이라는 탑명을 내렸다. 부도는 송광사 남암(南庵)의 옛터 북쪽에 있으며, 입적 후 22년 만인 1314년(충숙왕 1)에 문인(門人) 정안(靜眼), 진적(眞寂), 신열(神悅) 등이 원감국사비를 세웠으나 그 뒤 병화(兵火)로 파괴되었고, 약 200년 전에 시안(時安), 찬현(贊玄) 등에 의하여 그 자리에 중건되었다.
5120c686-24b2-445c-b2fd-76301b842373	source05/encykorea/REL2315.txt	경학대장 (經學隊仗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002987	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최치원의 저작이라고 한다. 최치원의 후손인 최치덕이 가전의 낡은 상자에서 18세기 말엽에 처음 찾아내어 필사해둔 것을 1950년대에 경주 서악서원에서 대동 보를 만들 때 인출하였다. 김재화가 글씨를 쓰고 허대원이 교정을 하여 1958년 최치원의 후손인 최 양 해 등이 출판하였다. 최돈식 등이 유설 경학 대장이라고 칭하는 것은 1967년 계원필경과 합하여 고운선생계원필경경학대장합부라는 제목으로 중간하였기 때문이다. 편명의 내용은 대체로 간결하면서도 이치가 밝고, 여러 경전의 말을 인용하여 기술하였다. 원문의 끝에는 최치덕의 구발, 최현필의 굳이, 최 양 해의 현토 중간발이 실려 있다. 3권 1책. 연 활자본. 고려대학교 도서관 등에 소장되어 있다. 권 1에 「천지(天地)」에서 「애민(愛民)」까지 46편, 권 2에 「용현(用賢)」에서 「문무(文武)」까지 47편, 권 3에 「왕패(王伯)」에서 「안민(安民)」까지 44편으로 모두 137편이 실려 있다. 권 1의 「천지」편에서는 우주 만물의 생성과정을 설명했고, 「만물」과 「인물」편에서는 인간과 만물의 차이점을 비교하여 서술했고, 「신인(神人)」편에서는 귀신과 사람의 차이점을 논했으며, 「도」·「덕」·「심」·「성」편에서는 실천적 도학 사상으로서 일생 평범한 행동에서 마땅함을 다할 것을 말하고 있다. 권 2에서는<NAME>·득현·구현편에서는 인재를 등용하는 방법을, 치본·보치·위치 편에서는 근본에 맞게 다스림을 운용하는 방법을 논술하였다. 권 3에서는 정치·경제·사회·문화 각 분야에 대해 논했는데, 왕패에서 풍속 편까지는 왕도와 패도의 구분을, 제공 편에서 재정과 조세법에 대하여 논하였다. 또한 여러 사회 분야에 걸쳐 여러 경전을 인용하여 그 채용을 역설하기도 했다. 이 책의 특징은 실천적 도학 사상으로 성경을 바탕으로 한 시중의 원리를 현실적이고 일상적인 생활 속에서 실현하려고 한다는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경학대장 (經學隊仗) ### 내용: 최치원의 저작이라고 한다. 최치원의 후손인 최치덕이 가전의 낡은 상자에서 18세기 말엽에 처음 찾아내어 필사해둔 것을 1950년대에 경주 서악서원에서 대동 보를 만들 때 인출하였다. 김재화가 글씨를 쓰고 허대원이 교정을 하여 1958년 최치원의 후손인 최 양 해 등이 출판하였다. 최돈식 등이 유설 경학 대장이라고 칭하는 것은 1967년 계원필경과 합하여 고운선생계원필경경학대장합부라는 제목으로 중간하였기 때문이다. 편명의 내용은 대체로 간결하면서도 이치가 밝고, 여러 경전의 말을 인용하여 기술하였다. 원문의 끝에는 최치덕의 구발, 최현필의 굳이, 최 양 해의 현토 중간발이 실려 있다. 3권 1책. 연 활자본. 고려대학교 도서관 등에 소장되어 있다. 권 1에 「천지(天地)」에서 「애민(愛民)」까지 46편, 권 2에 「용현(用賢)」에서 「문무(文武)」까지 47편, 권 3에 「왕패(王伯)」에서 「안민(安民)」까지 44편으로 모두 137편이 실려 있다. 권 1의 「천지」편에서는 우주 만물의 생성과정을 설명했고, 「만물」과 「인물」편에서는 인간과 만물의 차이점을 비교하여 서술했고, 「신인(神人)」편에서는 귀신과 사람의 차이점을 논했으며, 「도」·「덕」·「심」·「성」편에서는 실천적 도학 사상으로서 일생 평범한 행동에서 마땅함을 다할 것을 말하고 있다. 권 2에서는<NAME>·득현·구현편에서는 인재를 등용하는 방법을, 치본·보치·위치 편에서는 근본에 맞게 다스림을 운용하는 방법을 논술하였다. 권 3에서는 정치·경제·사회·문화 각 분야에 대해 논했는데, 왕패에서 풍속 편까지는 왕도와 패도의 구분을, 제공 편에서 재정과 조세법에 대하여 논하였다. 또한 여러 사회 분야에 걸쳐 여러 경전을 인용하여 그 채용을 역설하기도 했다. 이 책의 특징은 실천적 도학 사상으로 성경을 바탕으로 한 시중의 원리를 현실적이고 일상적인 생활 속에서 실현하려고 한다는 것이다.
e74bea64-4af9-480b-8afb-251718b379e5	source05/encykorea/BUD18665.txt	봉선사 (奉先寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "목정배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023921	CC BY	286	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사이다. 운악사는 969년(광종 20) 법인국사탄문이 창건한 사찰로, 법명으로는 운악사이다. 이후 조선 세종 때 이전의 7종을 선교 양종으로 통합할 때 이 절을 혁파하였다가, 1469년(예종 1) 세조의 비<NAME>왕후 윤 씨가 세조를 추모하여 능침을 보호하기 위해 89칸의 규모로 중건한 뒤 봉선사라 하였다. 이 절은 1550년(명종 5)에 선교 양종 가운데 교종의 수사찰로 지정되어 전국의 승려 및 신도에 대한 교학 진흥의 중추적 기관이 되었고, 1963년 보물로 지정된 남양주 봉선사 동종을 같은 해에 주조하였다고 한다. 그러나 임진왜란 때 전소되었고, 이듬해인 1593년에 주지 낭혜가 중건하였다. 주지 계민이 1637년에 중수하였고, 1749년(영조 25)에는 재점이 중수하였으며, 1636년(인조 14)에 병자호란으로 다시 소실된 것을 1637년에 중수하였다. 1790년(정조 14)에는 국가에서 전국 사찰을 관할하기 위한 5규정소가 설치되었는데, 이때 이 절은 함경도 일대의 사찰을 관장하였다. 1848년(헌종 14)에는 화주 성암과 월성이 중수되었고, 1902년에는 도성 안의 원흥 사를 수사찰인 대법산으로 삼았을 때 이 절은 16개의 중법산 가운데 하나로 지정되어 경기도의 전 사찰을 관장하였다. 1911년 사찰령이 반포되었을 때는 31본산 중 하나가 되었고, 교종 대본산으로 지정되어 교학 진흥의 중심지 역할을 하였다. 또 1926년에는 주지 월초가 대웅전과 요사채를 중수하고 삼성각을 새로 지었다. 하지만 6·25전쟁이 발발하면서 법당 등 14동 150칸의 건물이 모두 소실된 것은 1951년 3월 6일의 일이었다. 그 뒤 1959년에 화엄이 범종각을 세운 데 이어 1961년부터 1963년까지 운경과 능허가 운하당을 세웠고, 1970년에는 주지 운허가 큰 법당을 중건하고 1977년에는 월운이 영각을 세웠다. 큰법당·삼성각·개건당·방적당·운하당·범종각·청풍루·요사채 등이 현재 당우이다. 이 가운데 대웅전과 같은 법당이 큰 법당으로, 우리나라에서 최초로 한글 현판을 단것이다. 법당 사방 벽에는 한글 법화경과 한문 법화경을 동판에 새겼다. 남양주 봉선사 동종, 1903년에 그린 칠성탱화, 사찰 입구의 보운 당부도 등을 보물로 지정하면 1963년 보물이 된다. 또한 큰 법당 앞에는 운허가 스리랑카에서 모셔온 부처님 사리 1과를 봉안한 5층 탑이 있고, 1981년에는 운허의 부도탑을 세웠다. 이 밖에도 사찰 안에는 춘원 이광수 기념비가 세워져 있다. 이 절 바로 옆에 있는 남양주 광릉은 1968년 천연기념물로 지정된 크낙새의 서식지로, 1970년 사적으로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉선사 (奉先寺) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사이다. 운악사는 969년(광종 20) 법인국사탄문이 창건한 사찰로, 법명으로는 운악사이다. 이후 조선 세종 때 이전의 7종을 선교 양종으로 통합할 때 이 절을 혁파하였다가, 1469년(예종 1) 세조의 비<NAME>왕후 윤 씨가 세조를 추모하여 능침을 보호하기 위해 89칸의 규모로 중건한 뒤 봉선사라 하였다. 이 절은 1550년(명종 5)에 선교 양종 가운데 교종의 수사찰로 지정되어 전국의 승려 및 신도에 대한 교학 진흥의 중추적 기관이 되었고, 1963년 보물로 지정된 남양주 봉선사 동종을 같은 해에 주조하였다고 한다. 그러나 임진왜란 때 전소되었고, 이듬해인 1593년에 주지 낭혜가 중건하였다. 주지 계민이 1637년에 중수하였고, 1749년(영조 25)에는 재점이 중수하였으며, 1636년(인조 14)에 병자호란으로 다시 소실된 것을 1637년에 중수하였다. 1790년(정조 14)에는 국가에서 전국 사찰을 관할하기 위한 5규정소가 설치되었는데, 이때 이 절은 함경도 일대의 사찰을 관장하였다. 1848년(헌종 14)에는 화주 성암과 월성이 중수되었고, 1902년에는 도성 안의 원흥 사를 수사찰인 대법산으로 삼았을 때 이 절은 16개의 중법산 가운데 하나로 지정되어 경기도의 전 사찰을 관장하였다. 1911년 사찰령이 반포되었을 때는 31본산 중 하나가 되었고, 교종 대본산으로 지정되어 교학 진흥의 중심지 역할을 하였다. 또 1926년에는 주지 월초가 대웅전과 요사채를 중수하고 삼성각을 새로 지었다. 하지만 6·25전쟁이 발발하면서 법당 등 14동 150칸의 건물이 모두 소실된 것은 1951년 3월 6일의 일이었다. 그 뒤 1959년에 화엄이 범종각을 세운 데 이어 1961년부터 1963년까지 운경과 능허가 운하당을 세웠고, 1970년에는 주지 운허가 큰 법당을 중건하고 1977년에는 월운이 영각을 세웠다. 큰법당·삼성각·개건당·방적당·운하당·범종각·청풍루·요사채 등이 현재 당우이다. 이 가운데 대웅전과 같은 법당이 큰 법당으로, 우리나라에서 최초로 한글 현판을 단것이다. 법당 사방 벽에는 한글 법화경과 한문 법화경을 동판에 새겼다. 남양주 봉선사 동종, 1903년에 그린 칠성탱화, 사찰 입구의 보운 당부도 등을 보물로 지정하면 1963년 보물이 된다. 또한 큰 법당 앞에는 운허가 스리랑카에서 모셔온 부처님 사리 1과를 봉안한 5층 탑이 있고, 1981년에는 운허의 부도탑을 세웠다. 이 밖에도 사찰 안에는 춘원 이광수 기념비가 세워져 있다. 이 절 바로 옆에 있는 남양주 광릉은 1968년 천연기념물로 지정된 크낙새의 서식지로, 1970년 사적으로 지정되었다.
e9042794-c97a-44a5-8132-3d268c005a32	source05/encykorea/BUD23779.txt	쌍계사 (雙溪寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034075	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 수정암은 원래 1689년(숙종 15)에 건립된 것으로, 명문기와에 1576년(선조 9)을 나타내는 내용이 나타나서 1576년 이전에 세운 것으로 짐작된다.<NAME>이 편찬한 가람고에는 쌍계사라고 되어 있으나, 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에는 쌍계사라고 되어 있다. 쌍계사는 1841년(헌종 7)에 소실되어 1869년(고종 6) 12월 중수하여 이름을 고쳤다. 극락보전과 요사채 2동이 있는 건물은 극락보전이다. 목조 아미타불좌상, 아미타 후불탱화, 현왕 탱화, 신중탱화, 지장 탱화, 지장 탱화, 독성탱화, 부도, 명문기와 등이 있다. 조선 후기의 것으로 추정되는 목조 아미타불좌상은 극락보전에 봉안되어 있다. 탱화는 모두 극락보전 안에 모셔져 있다. 아미타 후불탱화는 조선 후기인 18세기에 제작된 것으로 추정되며, 현왕 탱화는 1803년(순조 3), 신중탱화는 1869년(고종 6), 지장 탱화는 1918년, 독성탱화는 1900년 무렵에 제작된 것으로 추정된다. 취알은 조선 후기의 승려로 부도는 취알의 것이다. 명문기와로는 (만력 4년 병자)와 (강희 28년 기사), 즉 1689년 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 쌍계사 (雙溪寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 수정암은 원래 1689년(숙종 15)에 건립된 것으로, 명문기와에 1576년(선조 9)을 나타내는 내용이 나타나서 1576년 이전에 세운 것으로 짐작된다.<NAME>이 편찬한 가람고에는 쌍계사라고 되어 있으나, 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에는 쌍계사라고 되어 있다. 쌍계사는 1841년(헌종 7)에 소실되어 1869년(고종 6) 12월 중수하여 이름을 고쳤다. 극락보전과 요사채 2동이 있는 건물은 극락보전이다. 목조 아미타불좌상, 아미타 후불탱화, 현왕 탱화, 신중탱화, 지장 탱화, 지장 탱화, 독성탱화, 부도, 명문기와 등이 있다. 조선 후기의 것으로 추정되는 목조 아미타불좌상은 극락보전에 봉안되어 있다. 탱화는 모두 극락보전 안에 모셔져 있다. 아미타 후불탱화는 조선 후기인 18세기에 제작된 것으로 추정되며, 현왕 탱화는 1803년(순조 3), 신중탱화는 1869년(고종 6), 지장 탱화는 1918년, 독성탱화는 1900년 무렵에 제작된 것으로 추정된다. 취알은 조선 후기의 승려로 부도는 취알의 것이다. 명문기와로는 (만력 4년 병자)와 (강희 28년 기사), 즉 1689년 등이 있다.
9b982e26-1baa-4067-b7b7-25e168406192	source05/encykorea/BUD58145.txt	고성사 (高聲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079193	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 말사 고성 사는 고려 후기인 1211년(희종 7) 원묘국사 요새(, 1162~1245)가 인근에 있는 만덕산 백련사를 중창할 때 말사로 썼다고 천불산 화엄사사적비에 기록되어 있다. 호남읍지에는 고성암이라는 이름이 있는데, 이는 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에 기록된 것이다. 정약용(, 1762~1836년)은 강진군에 1805년 귀양 와서 이 암자에 머물며 아암 혜장과 교유하였다. 조선 말기에는 목조 삼존불 상이 세워졌다. 지장 탱화는 1933년에 제작되었으며, 영산회 상도와 감로탱화, 신중탱화가 봉안되었다. 맞배지붕의 대웅전을 중심으로 법당 왼쪽에 보은산방이, 오른쪽에 범종루와 요사(안 심요)가 있다. 정약용은 처음에는 주막집에서 살다가 18년간 강진에서 유배생활을 했다. 고성암과 인연을 맺은 것은 1805년 봄에 승려 혜장을 알게 되면서부터다. 이후 고성암 보은산방에서 큰아들 학연과 함께 학문 활동을 하며 약 1년간 살았다. 옛 강진 성터는 소가 누운 형국인데, 이곳에서 종을 쳐야 강진이 안정된다고 하여 고성 사라 이름 지었다고 한다. 해 질 녘 고성암에서 울리는 종소리인 고암 모종은 지금은 전하지 않는다. 범해 각안(, 1820-1896)이 지은 강진고성암중종시주안서에 의하면 이 범종은 19세기에 교 윤화 상이 시주를 모아 주조한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고성사 (高聲寺) ### 내용: 대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 말사 고성 사는 고려 후기인 1211년(희종 7) 원묘국사 요새(, 1162~1245)가 인근에 있는 만덕산 백련사를 중창할 때 말사로 썼다고 천불산 화엄사사적비에 기록되어 있다. 호남읍지에는 고성암이라는 이름이 있는데, 이는 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에 기록된 것이다. 정약용(, 1762~1836년)은 강진군에 1805년 귀양 와서 이 암자에 머물며 아암 혜장과 교유하였다. 조선 말기에는 목조 삼존불 상이 세워졌다. 지장 탱화는 1933년에 제작되었으며, 영산회 상도와 감로탱화, 신중탱화가 봉안되었다. 맞배지붕의 대웅전을 중심으로 법당 왼쪽에 보은산방이, 오른쪽에 범종루와 요사(안 심요)가 있다. 정약용은 처음에는 주막집에서 살다가 18년간 강진에서 유배생활을 했다. 고성암과 인연을 맺은 것은 1805년 봄에 승려 혜장을 알게 되면서부터다. 이후 고성암 보은산방에서 큰아들 학연과 함께 학문 활동을 하며 약 1년간 살았다. 옛 강진 성터는 소가 누운 형국인데, 이곳에서 종을 쳐야 강진이 안정된다고 하여 고성 사라 이름 지었다고 한다. 해 질 녘 고성암에서 울리는 종소리인 고암 모종은 지금은 전하지 않는다. 범해 각안(, 1820-1896)이 지은 강진고성암중종시주안서에 의하면 이 범종은 19세기에 교 윤화 상이 시주를 모아 주조한 것이다.
fc2264f1-9f77-4d44-b03b-c3f13773d210	source05/encykorea/REL35183.txt	자연신 (自然神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김열규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047999	CC BY	693	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이들 자연신은 대체로 인격을 갖춘 의인화된 신의 모습으로 신앙의 대상이 되는데, 간혹 자연물 그대로의 모습을 지닌 정령(精靈)으로서 신앙의 대상이 되는 경우도 있다. 우리나라에서 자연신을 믿어온 역사는 아주 오래되는데, 그 자연신의 종류는 대개 천상신 · 산신 · 지신 · 수신 · 화신 · 암석신 · 수목신 · 동물신 등을 들 수 있다. 첫째로 천상신을 보면, 천신과 일월 신을 들 수 있다. 천신은 단군신화(檀君神話)의 환인(桓因), 김수로왕 신화(金首露王神話)와 동명성왕 신화(東明聖王神話)의 황천(皇天) 등에 이미 인격화된 최고의 자연신으로 등장하고 있다. 또한, 고대의 여러 나라들이 제천의식을 거행하였다는 기록에도 천신 신앙은 잘 나타나 있다. 이 천신 신앙은 그 뒤에도 계속 이어져 내려오는데, 고소설 등에 흔히 등장하는 ‘하ᄂᆞᆯ님’이 바로 천신이다. 또한, 하늘이 무심치 않으셔서....... , 하느님 맙소사. 등의 말에서 알 수 있듯이 우리 민족의 천신 신앙이 깊은 편이다. 일월 신은 이미 수서주 1의 신라전에 기록되어 있고, 또 다른 기록에는 정월에 신라가 일월 신을 모셨다고 되어 있다. 또한 민간신앙에 의하면 북두성, 곧 칠성신은 육아와 수명장수를 담당한다고 한다. 둘째로 산신을 보면, 단군조선을 비롯하여 가야 · 신라 등의 개국신화에서 환웅(桓雄) · 김수로왕 · 박혁거세(朴赫居世) 등은 모두 하늘로부터 산꼭대기를 거쳐 땅으로 내려온다. 이로써 산이 신성시되었음을 알 수 있는데, 단군이 아사달의 산신이 되고, 신라의 석탈해(昔脫解)가 토함 산신이 되는 것 등을 볼 때 당시에 이미 산신이 인격화되었음을 알 수 있다. 그런데 신라가 산신 신앙을 도타해서 삼산 오악 신을 제사 지냈다는 기록이 신당 서주 2 신라전에서도 찾아볼 수 있는데, 이는 다른 나라보다 특히 신라에서 한 일이다. 그런데 신라는 이 밖에도 선도산과 운제산 그리고 치술령에는 성모 신을 섬겼는데, 이는 산신을 여신으로 여기기도 했다. 또, 중국의 여러 동이전에는 예가 산천을 소중히 여기고 호랑이를 모셔 사당을 짓고 신으로 삼는다는 내용이 있는데, 이는 그 시대에 이미 호랑이가 산신으로 숭배되고 있었음을 알 수 있다. 또, 삼국사기에서는 김유신이 단석산에 들어가서 수도할 때 한 노인이 나타나 삼국을 통일할 비법을 전수해 주는데, 여기에서는 산신이 노인으로 인격화되어 있다. 태조는 훈요십조에서 자연 신앙을 강조하여 각지의 명산에는 대개 작위를 봉하고 녹미를 세 급 하였으며, 산신당을 두고 무당에게 받들게 하였다. 또, 조선에서도 전국의 명산신에 호국 지신을 봉안하고 각 주 · 군에도 진산을 설치하여 받들게 하였다. 마을 뒷산 중턱에 산신당을 두고 모시는 것이 일반적인 민간신앙이었다. 셋째로 지신을 보면 조선 태조 때부터 사직단을 만들어 토지신인 태사를 모셔왔다. 또, 민간에서는 한 집안의 터를 맡아 제액 초복해 주는 터주와 한마을의 터를 맡아 마을을 지켜주는 서낭과 골맥이, 부군 등의 동신을 모셔왔다. 넷째로 동명왕 신화에 이미 하백이 인격화된 신으로 표현되어 있다. 또한 삼국시대에는 각 나라에서 큰일이 있을 때마다 다른 신과 더불어 강과 바다에도 제사를 지냈는데, 이러한 전통은 고려와 조선시대에도 이어지고 있다. 그런데 동해룡은 신라 제30대 문무왕이 수신과 동물 신의 복합성을 가진 모습으로 탄생했다는 전설이 전해지고 있는데, 이는 수신과 동물 신의 복합성을 보여주는 것이다. 또한 같은 신라에서 수로부인은 해룡에게 납치되었고, 처용은 해룡의 아들로서 경주에 와서 사람들과 함께 살기도 하였는데, 이로 인해 용신은 인격화된 모습으로 신앙 되었음을 알 수 있다. 바닷가 어촌에서는 풍어제나 용신제를 지냈고, 선원들도 뱃길이 안전하기를 빌었다. 다섯째로, 조왕신은 민간에서 부엌의 신, 육아의 신으로 모셔지는 신이다. 여섯째로, 해동이적에는 고구려 동명성왕이 조 천석 속의 기린굴을 통해 하늘을 오르내렸다는 기록이 있고, 삼국사기에는 부여의 금와왕이 큰 바위 아래에서 금개구리 형상으로 나왔다고 기록되어 있다. 이로써 고대부터 큰 바위를 숭상했음을 알 수 있다. 큰 바위는 자식이나 아들을 못 낳은 부인들이 기자주3의 대상으로 삼는다. 기자의 대상이 되는 바위는 선바위 · 선돌 · 남근석 · 자지석 등으로 불리는 바위와 공알 바위 · 처녀바위 등인데, 각각 남자의 성기를 닮아 있고 여자의 성기를 닮아 있다. 또한, 말바위 또는 붙임 바위 등의 바위는 성행위를 모방하는 대상이 된다. 또한 이렇게 바위의 힘을 빌려 태어난 아이는 그 바위의 자식이라고 하여 그 뒤에도 치성을 드린다. 일곱째로 수목 신을 보면, 단군신화에서 신단수는 이미<NAME> 나무로 믿어져 왔다는 것을 알 수 있다. 서낭당과 함께 마을을 지켜주는 당목이나 당 숲이 민간에서는 신성시된다. 또한, 나무는 죽은 원혼이 그 나무에서 또는 그 가까이에 있을 경우 귀신 붙은 나무라 하여 두려운 존재로 여겨지기도 한다. 마지막으로, 부여의 금와왕은 금개구리 형상을 하고 있으며, 단군신화에서 곰은 이미 단군의 어머니로 신성시되고 있다. 또, 예에서는 호랑이가 신으로 숭배되었으며, 신라에서는 김현감호라는 이야기에서 보듯이 호랑이가 사람을 도와주는 신령한 동물로 숭배되었다. 구렁이나 족제비의 화신으로서 집안의 재복을 맡아보는가신(업)이 있다. 한편, 무속신앙에서 자연신이 차지하는 비중을 살펴보면, 현재 조사된 273종의 무신 가운데 173종이 자연신으로 전체의 63.6%를 차지하고 있다. 특히 전체 무신 중에서 지신은 9.8%, 산신과 수신은 각각 9.5%, 천상신은 4.9%를 차지하고 있다. 천상신은 상층신, 산신 · 지신 · 수신 등은 중층신으로 무속에서 위계질서를 형성하고 있다. 옛날 우리나라의 전통 민가에서는 집안에는 가신, 밖에는 마을 신을 모시고 있었는데, 그 대부분은 자연신이었다. 자연신은 그만큼 우리에게 친숙했던 신격이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자연신 (自然神) ### 내용: 이들 자연신은 대체로 인격을 갖춘 의인화된 신의 모습으로 신앙의 대상이 되는데, 간혹 자연물 그대로의 모습을 지닌 정령(精靈)으로서 신앙의 대상이 되는 경우도 있다. 우리나라에서 자연신을 믿어온 역사는 아주 오래되는데, 그 자연신의 종류는 대개 천상신 · 산신 · 지신 · 수신 · 화신 · 암석신 · 수목신 · 동물신 등을 들 수 있다. 첫째로 천상신을 보면, 천신과 일월 신을 들 수 있다. 천신은 단군신화(檀君神話)의 환인(桓因), 김수로왕 신화(金首露王神話)와 동명성왕 신화(東明聖王神話)의 황천(皇天) 등에 이미 인격화된 최고의 자연신으로 등장하고 있다. 또한, 고대의 여러 나라들이 제천의식을 거행하였다는 기록에도 천신 신앙은 잘 나타나 있다. 이 천신 신앙은 그 뒤에도 계속 이어져 내려오는데, 고소설 등에 흔히 등장하는 ‘하ᄂᆞᆯ님’이 바로 천신이다. 또한, 하늘이 무심치 않으셔서....... , 하느님 맙소사. 등의 말에서 알 수 있듯이 우리 민족의 천신 신앙이 깊은 편이다. 일월 신은 이미 수서주 1의 신라전에 기록되어 있고, 또 다른 기록에는 정월에 신라가 일월 신을 모셨다고 되어 있다. 또한 민간신앙에 의하면 북두성, 곧 칠성신은 육아와 수명장수를 담당한다고 한다. 둘째로 산신을 보면, 단군조선을 비롯하여 가야 · 신라 등의 개국신화에서 환웅(桓雄) · 김수로왕 · 박혁거세(朴赫居世) 등은 모두 하늘로부터 산꼭대기를 거쳐 땅으로 내려온다. 이로써 산이 신성시되었음을 알 수 있는데, 단군이 아사달의 산신이 되고, 신라의 석탈해(昔脫解)가 토함 산신이 되는 것 등을 볼 때 당시에 이미 산신이 인격화되었음을 알 수 있다. 그런데 신라가 산신 신앙을 도타해서 삼산 오악 신을 제사 지냈다는 기록이 신당 서주 2 신라전에서도 찾아볼 수 있는데, 이는 다른 나라보다 특히 신라에서 한 일이다. 그런데 신라는 이 밖에도 선도산과 운제산 그리고 치술령에는 성모 신을 섬겼는데, 이는 산신을 여신으로 여기기도 했다. 또, 중국의 여러 동이전에는 예가 산천을 소중히 여기고 호랑이를 모셔 사당을 짓고 신으로 삼는다는 내용이 있는데, 이는 그 시대에 이미 호랑이가 산신으로 숭배되고 있었음을 알 수 있다. 또, 삼국사기에서는 김유신이 단석산에 들어가서 수도할 때 한 노인이 나타나 삼국을 통일할 비법을 전수해 주는데, 여기에서는 산신이 노인으로 인격화되어 있다. 태조는 훈요십조에서 자연 신앙을 강조하여 각지의 명산에는 대개 작위를 봉하고 녹미를 세 급 하였으며, 산신당을 두고 무당에게 받들게 하였다. 또, 조선에서도 전국의 명산신에 호국 지신을 봉안하고 각 주 · 군에도 진산을 설치하여 받들게 하였다. 마을 뒷산 중턱에 산신당을 두고 모시는 것이 일반적인 민간신앙이었다. 셋째로 지신을 보면 조선 태조 때부터 사직단을 만들어 토지신인 태사를 모셔왔다. 또, 민간에서는 한 집안의 터를 맡아 제액 초복해 주는 터주와 한마을의 터를 맡아 마을을 지켜주는 서낭과 골맥이, 부군 등의 동신을 모셔왔다. 넷째로 동명왕 신화에 이미 하백이 인격화된 신으로 표현되어 있다. 또한 삼국시대에는 각 나라에서 큰일이 있을 때마다 다른 신과 더불어 강과 바다에도 제사를 지냈는데, 이러한 전통은 고려와 조선시대에도 이어지고 있다. 그런데 동해룡은 신라 제30대 문무왕이 수신과 동물 신의 복합성을 가진 모습으로 탄생했다는 전설이 전해지고 있는데, 이는 수신과 동물 신의 복합성을 보여주는 것이다. 또한 같은 신라에서 수로부인은 해룡에게 납치되었고, 처용은 해룡의 아들로서 경주에 와서 사람들과 함께 살기도 하였는데, 이로 인해 용신은 인격화된 모습으로 신앙 되었음을 알 수 있다. 바닷가 어촌에서는 풍어제나 용신제를 지냈고, 선원들도 뱃길이 안전하기를 빌었다. 다섯째로, 조왕신은 민간에서 부엌의 신, 육아의 신으로 모셔지는 신이다. 여섯째로, 해동이적에는 고구려 동명성왕이 조 천석 속의 기린굴을 통해 하늘을 오르내렸다는 기록이 있고, 삼국사기에는 부여의 금와왕이 큰 바위 아래에서 금개구리 형상으로 나왔다고 기록되어 있다. 이로써 고대부터 큰 바위를 숭상했음을 알 수 있다. 큰 바위는 자식이나 아들을 못 낳은 부인들이 기자주3의 대상으로 삼는다. 기자의 대상이 되는 바위는 선바위 · 선돌 · 남근석 · 자지석 등으로 불리는 바위와 공알 바위 · 처녀바위 등인데, 각각 남자의 성기를 닮아 있고 여자의 성기를 닮아 있다. 또한, 말바위 또는 붙임 바위 등의 바위는 성행위를 모방하는 대상이 된다. 또한 이렇게 바위의 힘을 빌려 태어난 아이는 그 바위의 자식이라고 하여 그 뒤에도 치성을 드린다. 일곱째로 수목 신을 보면, 단군신화에서 신단수는 이미<NAME> 나무로 믿어져 왔다는 것을 알 수 있다. 서낭당과 함께 마을을 지켜주는 당목이나 당 숲이 민간에서는 신성시된다. 또한, 나무는 죽은 원혼이 그 나무에서 또는 그 가까이에 있을 경우 귀신 붙은 나무라 하여 두려운 존재로 여겨지기도 한다. 마지막으로, 부여의 금와왕은 금개구리 형상을 하고 있으며, 단군신화에서 곰은 이미 단군의 어머니로 신성시되고 있다. 또, 예에서는 호랑이가 신으로 숭배되었으며, 신라에서는 김현감호라는 이야기에서 보듯이 호랑이가 사람을 도와주는 신령한 동물로 숭배되었다. 구렁이나 족제비의 화신으로서 집안의 재복을 맡아보는가신(업)이 있다. 한편, 무속신앙에서 자연신이 차지하는 비중을 살펴보면, 현재 조사된 273종의 무신 가운데 173종이 자연신으로 전체의 63.6%를 차지하고 있다. 특히 전체 무신 중에서 지신은 9.8%, 산신과 수신은 각각 9.5%, 천상신은 4.9%를 차지하고 있다. 천상신은 상층신, 산신 · 지신 · 수신 등은 중층신으로 무속에서 위계질서를 형성하고 있다. 옛날 우리나라의 전통 민가에서는 집안에는 가신, 밖에는 마을 신을 모시고 있었는데, 그 대부분은 자연신이었다. 자연신은 그만큼 우리에게 친숙했던 신격이라고 할 수 있다.
4e7a3f3b-8c84-414d-8496-1e384d5de65e	source05/encykorea/REL30173.txt	64괘 (六十四卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042125	CC BY	245	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	괘에는 3효로서 구성된 8개의 단괴(單卦)와 두 개의 단괴가 겹쳐진 6효 중 괴(重卦)가 있는데, 8괘를 두 개씩 중첩시켰을 때 나타날 수 있는 괴의 수는 64개이기 때문에 ≪주역≫ 64괘로 구성된 것이다. 고대에는 팔괘로 점을 쳤는데, 사회가 복잡해짐에 따라 64개의 중괘로서 사물의 변화를 예측하고 길흉을 점치는 방법이 생겨났을 것으로 추측된다. 이것을 복희 팔괘의 괘서에 의거하여 도표화하면 다음과 같다. 하지만 주역의 괴는 이와 다르게 다음과 같이 배열되어 있다. 8괘는 사물을 상징하지만 64괘는 사건을 상징한다. 6효 중 괴는 각 단괴들 자체의 내용과 두 개의 괴가 결합하는 방식 그리고 각 효들 간의 상호 관계에 의해 발생하는 의미와 사건에 따라 전체 괴의 내용 즉 괘사가 결정되고, 각 효의 위상과 상호 관계에 의해 각 효의 의미 즉 효사가 결정된다. 점사는 괘사와 효사이다. 점사는 좋은지 나쁜지, 즉 길·흉을 판단해 주는 역할을 한다. 즉 단괘들의 결합 방식, 각 효들 간의 관계성에 의해 좋고 나쁨, 길과 흉이 결정되는 것이다. 예를 들어, 곤괘가 위에 있고 건괘가 아래에 있는 태괘는 무거운 땅의 기운은 아래로 내려가고 가벼운 하늘의 기운은 위로 올라가 두 기운이 만나 교감하기 때문에 길하고 형통한 괘로 규정된다. 반면 비괘는 하늘 기운은 위로 올라가고 땅기운은 아래로 내려와 두 기운이 만날 수 없으므로, 막히고 이롭지 못한 괘로 규정된다. 이와 같이 괴·효사의 좋고 나쁨이 결정되는 데에는 일정한 법칙이 있으며 그 법칙은 ≪주역≫의 음양 원리에 근거를 둔 것이다. ≪계사전 繫辭傳≫에서 “역(易)은 천지를 본받은 것이기 때문에 천지의 도(道)를 두루 포섭해 다스릴 수가 있다. ”고 했듯이 ≪주역≫의 64괘에는 천지만물의 변화 원리가 투영되어 있다. 따라서 변화를 예측하고 이에 가장 적합한 행동양식과 당위의 규범을 찾아낼 수 있다. 설문해자에서는 점서하는 소이이다. 고 규정한 이유가 이것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 64괘 (六十四卦) ### 내용: 괘에는 3효로서 구성된 8개의 단괴(單卦)와 두 개의 단괴가 겹쳐진 6효 중 괴(重卦)가 있는데, 8괘를 두 개씩 중첩시켰을 때 나타날 수 있는 괴의 수는 64개이기 때문에 ≪주역≫ 64괘로 구성된 것이다. 고대에는 팔괘로 점을 쳤는데, 사회가 복잡해짐에 따라 64개의 중괘로서 사물의 변화를 예측하고 길흉을 점치는 방법이 생겨났을 것으로 추측된다. 이것을 복희 팔괘의 괘서에 의거하여 도표화하면 다음과 같다. 하지만 주역의 괴는 이와 다르게 다음과 같이 배열되어 있다. 8괘는 사물을 상징하지만 64괘는 사건을 상징한다. 6효 중 괴는 각 단괴들 자체의 내용과 두 개의 괴가 결합하는 방식 그리고 각 효들 간의 상호 관계에 의해 발생하는 의미와 사건에 따라 전체 괴의 내용 즉 괘사가 결정되고, 각 효의 위상과 상호 관계에 의해 각 효의 의미 즉 효사가 결정된다. 점사는 괘사와 효사이다. 점사는 좋은지 나쁜지, 즉 길·흉을 판단해 주는 역할을 한다. 즉 단괘들의 결합 방식, 각 효들 간의 관계성에 의해 좋고 나쁨, 길과 흉이 결정되는 것이다. 예를 들어, 곤괘가 위에 있고 건괘가 아래에 있는 태괘는 무거운 땅의 기운은 아래로 내려가고 가벼운 하늘의 기운은 위로 올라가 두 기운이 만나 교감하기 때문에 길하고 형통한 괘로 규정된다. 반면 비괘는 하늘 기운은 위로 올라가고 땅기운은 아래로 내려와 두 기운이 만날 수 없으므로, 막히고 이롭지 못한 괘로 규정된다. 이와 같이 괴·효사의 좋고 나쁨이 결정되는 데에는 일정한 법칙이 있으며 그 법칙은 ≪주역≫의 음양 원리에 근거를 둔 것이다. ≪계사전 繫辭傳≫에서 “역(易)은 천지를 본받은 것이기 때문에 천지의 도(道)를 두루 포섭해 다스릴 수가 있다. ”고 했듯이 ≪주역≫의 64괘에는 천지만물의 변화 원리가 투영되어 있다. 따라서 변화를 예측하고 이에 가장 적합한 행동양식과 당위의 규범을 찾아낼 수 있다. 설문해자에서는 점서하는 소이이다. 고 규정한 이유가 이것이다.
78194aac-8261-4c3d-b43f-89f26ce0577a	source05/encykorea/BUD36614.txt	정곡사 (停轂寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049934	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정곡사 또는 정곡 사라 고도 한다. 일제강점기 31본산이 지정된 때에는 패엽사(貝寺)의 말사였다. 창건 연대는 미상이나 고려 말 이전에 창건되었으며, 사찰명은 고려 말에 노국공주(國公主)를 모시고 왔던 원나라의 주태사(周太史)가 이곳에서 수레를 멈춘 데서 기인한다는 설과 고려의 어느 왕이 이곳의 산수풍경을 사랑하여 오랫동안 수레를 멈추고 구경한 데서 비롯되었다는 설이 있다. 조선 세종 때에는 교종에 속하였는데, 상주 승려가 70명이고 소속 전결이 150결로 당시의 사찰로는 엄청 큰 규모였다. 또한 조선 초기 절의 규모가 조선 후기에도 이어졌음을 알 수 있는데, 1797년(정조 21) 7월 21일과 22일에 내린 큰 비로 정곡사 건물 78칸이 무너졌다. 대웅전뿐만 아니라 청풍루·영당·요사채 등 현존하는 당우로는 대웅전이 있다. 조선 초기의 건물인 대웅전의 내부에는 석가여래 좌상이 봉안되어 있는데 규모가 어마어마하다. 대웅전 앞에 있는 불두화도 유명하다. 주태사의 화상을 봉안해둔 곳은 대웅전 옆에 있는 영당으로, 노국공주와 함께 원나라로 갔다가 돌아오면서 이 절에 화상을 봉안했다고 한다. 그 뒤 절 밑에 있는 주촌에 살던 그의 후손들이 1747년(영조 23)에 영정을 새로 그려 모셨는데, 원래의 화상은 그 후면에 붙여두었다고 한다. 선림암·길상암 등의 부속 암자가 존재하였으나 지금은 찾아볼 수 없다. 절 주위에는 고려 말 태사 네 사람이 신선처럼 놀았다는 사선대를 비롯하여 용이 살고 있다는 용연과 용연폭포가 있는데, 용연에서 기우제를 올렸다고 한다. 이외에도 절 주변에서 나는 잣과 송이는 도내의 명산물로 손꼽힌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정곡사 (停轂寺) ### 내용: 정곡사 또는 정곡 사라 고도 한다. 일제강점기 31본산이 지정된 때에는 패엽사(貝寺)의 말사였다. 창건 연대는 미상이나 고려 말 이전에 창건되었으며, 사찰명은 고려 말에 노국공주(國公主)를 모시고 왔던 원나라의 주태사(周太史)가 이곳에서 수레를 멈춘 데서 기인한다는 설과 고려의 어느 왕이 이곳의 산수풍경을 사랑하여 오랫동안 수레를 멈추고 구경한 데서 비롯되었다는 설이 있다. 조선 세종 때에는 교종에 속하였는데, 상주 승려가 70명이고 소속 전결이 150결로 당시의 사찰로는 엄청 큰 규모였다. 또한 조선 초기 절의 규모가 조선 후기에도 이어졌음을 알 수 있는데, 1797년(정조 21) 7월 21일과 22일에 내린 큰 비로 정곡사 건물 78칸이 무너졌다. 대웅전뿐만 아니라 청풍루·영당·요사채 등 현존하는 당우로는 대웅전이 있다. 조선 초기의 건물인 대웅전의 내부에는 석가여래 좌상이 봉안되어 있는데 규모가 어마어마하다. 대웅전 앞에 있는 불두화도 유명하다. 주태사의 화상을 봉안해둔 곳은 대웅전 옆에 있는 영당으로, 노국공주와 함께 원나라로 갔다가 돌아오면서 이 절에 화상을 봉안했다고 한다. 그 뒤 절 밑에 있는 주촌에 살던 그의 후손들이 1747년(영조 23)에 영정을 새로 그려 모셨는데, 원래의 화상은 그 후면에 붙여두었다고 한다. 선림암·길상암 등의 부속 암자가 존재하였으나 지금은 찾아볼 수 없다. 절 주위에는 고려 말 태사 네 사람이 신선처럼 놀았다는 사선대를 비롯하여 용이 살고 있다는 용연과 용연폭포가 있는데, 용연에서 기우제를 올렸다고 한다. 이외에도 절 주변에서 나는 잣과 송이는 도내의 명산물로 손꼽힌다.
1a6be04f-3c30-40dd-9aa8-034979ae153a	source05/encykorea/REL42438.txt	최상현 (崔相鉉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057366	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청송은 호이다. 평안남도 용강 출신. 어릴 적 한학을 공부한 그는 진남포의 삼숭 학교를 거쳐 1912년 평양 숭실중학교를 졸업하고,<NAME>전문학교 문과를 제1회 졸업자로 졸업하였다. 이 무렵에 동대문교회 전도사로 부임해 1년간 시무하면서<NAME>전문학교 조교수 및 동창회장직을 겸임하다가 일본 경찰에 체포되어 얼마간 구속되었다가 풀려난 뒤 중국으로 잠시 망명하기도 하였다. 그런 와중에도 종교 서적을 탐독하며 지냈으며, 1921년 3월 인물평 정의 표준론을 동아일보에 게재하면서 문필 활동을 시작하였다. 감리교 협성신학교에서 펴내는 신학 세계의 편집을 맡으면서 신앙 및 역사 교양에 관한 논문들을 발표하였다. 특히 세계 위인들의 생애와 사상 연구에 심취하여 이 방면에만 10여 편의 글을 발표하였다. 또한 1920년대에는 전영택·임영빈·방인근·이은상 등과 함께 기독교문학운동을 이끌었다. 협성신학교를 졸업한 뒤 1929년 미감리회 조선 연회에서 집사 목사 안수를 받았다. 1936년 그리스도의 교회 선교사 체이스(Chase, J. T. )와의 만남을 계기로, 궁정교회·체 부동 교회를 거쳐 그리스도의 교회로 옮기게 되었다. 8·15광복 후 미군정청 아널드 장관의 고문직을 역임했으며, 1947년 돈암동 교회에서 시무하다가 1950년 8월 공산군에 의해 납치된 뒤 행방이 묘연해졌다.<NAME> 목사 기념관은 대한 기독교 신학교 내에 1981년에 건립되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최상현 (崔相鉉) ### 내용: 청송은 호이다. 평안남도 용강 출신. 어릴 적 한학을 공부한 그는 진남포의 삼숭 학교를 거쳐 1912년 평양 숭실중학교를 졸업하고,<NAME>전문학교 문과를 제1회 졸업자로 졸업하였다. 이 무렵에 동대문교회 전도사로 부임해 1년간 시무하면서<NAME>전문학교 조교수 및 동창회장직을 겸임하다가 일본 경찰에 체포되어 얼마간 구속되었다가 풀려난 뒤 중국으로 잠시 망명하기도 하였다. 그런 와중에도 종교 서적을 탐독하며 지냈으며, 1921년 3월 인물평 정의 표준론을 동아일보에 게재하면서 문필 활동을 시작하였다. 감리교 협성신학교에서 펴내는 신학 세계의 편집을 맡으면서 신앙 및 역사 교양에 관한 논문들을 발표하였다. 특히 세계 위인들의 생애와 사상 연구에 심취하여 이 방면에만 10여 편의 글을 발표하였다. 또한 1920년대에는 전영택·임영빈·방인근·이은상 등과 함께 기독교문학운동을 이끌었다. 협성신학교를 졸업한 뒤 1929년 미감리회 조선 연회에서 집사 목사 안수를 받았다. 1936년 그리스도의 교회 선교사 체이스(Chase, J. T. )와의 만남을 계기로, 궁정교회·체 부동 교회를 거쳐 그리스도의 교회로 옮기게 되었다. 8·15광복 후 미군정청 아널드 장관의 고문직을 역임했으며, 1947년 돈암동 교회에서 시무하다가 1950년 8월 공산군에 의해 납치된 뒤 행방이 묘연해졌다.<NAME> 목사 기념관은 대한 기독교 신학교 내에 1981년에 건립되었다.
6e7ad8e8-cb64-4669-8d1a-36518703f63b	source05/encykorea/BUD40835.txt	진관사 (津寬寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054587	CC BY	321	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제1교구 본사인 조계사의 말사이다. 진관사는 고려<NAME>이 진관대사를 위해 창건한 사찰이다. 젊은 왕비는 고려 경종이 죽자 왕태후가 되어 파계승 김치양과 정을 나누다가 사생아를 낳았다. 그때 목종에게 아들이 없어 태조의 아들이던 왕욱(王郁: 安宗)의 직손이며 법통을 이어받을 대량원군(大良院君)이 왕위 계승자로 정해져 있었다. 그러나 왕태후는 대랑 원군을 없애고 자신의 사생아를 옹립하기 위하여 목종에게 참소하여 숭경사(崇慶寺)에 가두고 죽일 틈을 엿보았으나 뜻을 이루지 못하자, 다시 삼각산주 1 신혈사(神穴寺)로 옮기도록 하였다. 신혈 사는 왕태후가 보낸 자객의 소행으로 생각되었으나, 진관이 혼자 수도하는 곳이기 때문에 이 사실을 알아채고 본존불을 안치한 수미단 밑에 지하 굴을 파서 열두 살인 대랑 원군을 숨겨 왕태후가 보낸 자객의 소행으로 생각되었다. 대랑 원군은 3년 뒤 목종이 죽자 개경으로 돌아가<NAME>이 되었고, 1011년 대가람을 세우고 대사의 이름을 따서 진관사라 하였다. 이후 진관사는 임금을 섬긴 은혜로운 사찰이어서 여러 임금의 각별한 보호와 지원을 받았다. 1090년(선종 7)에는 왕이 행차하여 오백 나한 재주 2를 베풀었고, 1099년(숙종 4)과 1110년(예종 5)에도 왕이 행차하여 참배하고 시주하였다. 조선에서는 1397년(태조 6) 태조가 이 절에 수륙사를 설치하고 여러 차례 행차하여 육지와 수중의 고혼과 아귀를 위해 법 식을 공양하는 수륙 재주 3를 거행하였다. 이를 본받아 척불왕이던 태종도 1413년(태종 13) 이 절에서 성녕대군을 위한 수륙재를 열고, 향과 제교서를 하사하고, 수륙 재위 전 100결을 하사하여 재를 계속하게 하였다. 이때부터 이 절에서는 매년 1월이나 2월 15일에 수륙재를 열었다. 그 후 1463년(세조 9) 화재로 소실된 것을 1470년(성종 1) 벽운이 중건하고, 1858년(철종 5)과 1858년에 다시 지었다. 1879년(고종 16)에 경운이 대방을 중수하고, 1908년에 송암이 오층 석탑을 세우고, 1910년에 대웅전의 삼존상을 개금하고, 명부전을 중수하면서 지장보살상을 개금하였다. 또한 독성 전과 칠성각을 새로 지었다. 하지만 6.25전쟁 때 나한전 등 3동만 남기고 모두 소실되었다. 진관 비구니가 1964년부터 당우를 차례로 재건하여 현재 대웅전, 명부전, 나한전, 독성전, 칠성각, 홍제루 · 종각 · 일주문, 선원 · 대방 · 대방 등을 갖추었으며, 현재는 비구니 수도원으로 이용되고 있다. 진관사의 수륙 재는 2013년 국가무형문화재로 지정되었으며, 나한전에서 발견된 항일독립운동 승려 백초월의 태극기와 독립신문류 등이 2010년 국가등록문화재로 지정되었다. 그 외 서울특별시 유형문화재로는 2002년 지정된 소삼존불상, 소십육나한상, 영산회상도, 십육나한도, 칠성도, 명호스님초, 산신도가 있다. 문화재자료로는 2002년 지정된 석불좌상, 소 독성상, 독성 도와 2006년 지정된 칠성각, 독성전 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진관사 (津寬寺) ### 내용: 대한불교조계종 제1교구 본사인 조계사의 말사이다. 진관사는 고려<NAME>이 진관대사를 위해 창건한 사찰이다. 젊은 왕비는 고려 경종이 죽자 왕태후가 되어 파계승 김치양과 정을 나누다가 사생아를 낳았다. 그때 목종에게 아들이 없어 태조의 아들이던 왕욱(王郁: 安宗)의 직손이며 법통을 이어받을 대량원군(大良院君)이 왕위 계승자로 정해져 있었다. 그러나 왕태후는 대랑 원군을 없애고 자신의 사생아를 옹립하기 위하여 목종에게 참소하여 숭경사(崇慶寺)에 가두고 죽일 틈을 엿보았으나 뜻을 이루지 못하자, 다시 삼각산주 1 신혈사(神穴寺)로 옮기도록 하였다. 신혈 사는 왕태후가 보낸 자객의 소행으로 생각되었으나, 진관이 혼자 수도하는 곳이기 때문에 이 사실을 알아채고 본존불을 안치한 수미단 밑에 지하 굴을 파서 열두 살인 대랑 원군을 숨겨 왕태후가 보낸 자객의 소행으로 생각되었다. 대랑 원군은 3년 뒤 목종이 죽자 개경으로 돌아가<NAME>이 되었고, 1011년 대가람을 세우고 대사의 이름을 따서 진관사라 하였다. 이후 진관사는 임금을 섬긴 은혜로운 사찰이어서 여러 임금의 각별한 보호와 지원을 받았다. 1090년(선종 7)에는 왕이 행차하여 오백 나한 재주 2를 베풀었고, 1099년(숙종 4)과 1110년(예종 5)에도 왕이 행차하여 참배하고 시주하였다. 조선에서는 1397년(태조 6) 태조가 이 절에 수륙사를 설치하고 여러 차례 행차하여 육지와 수중의 고혼과 아귀를 위해 법 식을 공양하는 수륙 재주 3를 거행하였다. 이를 본받아 척불왕이던 태종도 1413년(태종 13) 이 절에서 성녕대군을 위한 수륙재를 열고, 향과 제교서를 하사하고, 수륙 재위 전 100결을 하사하여 재를 계속하게 하였다. 이때부터 이 절에서는 매년 1월이나 2월 15일에 수륙재를 열었다. 그 후 1463년(세조 9) 화재로 소실된 것을 1470년(성종 1) 벽운이 중건하고, 1858년(철종 5)과 1858년에 다시 지었다. 1879년(고종 16)에 경운이 대방을 중수하고, 1908년에 송암이 오층 석탑을 세우고, 1910년에 대웅전의 삼존상을 개금하고, 명부전을 중수하면서 지장보살상을 개금하였다. 또한 독성 전과 칠성각을 새로 지었다. 하지만 6.25전쟁 때 나한전 등 3동만 남기고 모두 소실되었다. 진관 비구니가 1964년부터 당우를 차례로 재건하여 현재 대웅전, 명부전, 나한전, 독성전, 칠성각, 홍제루 · 종각 · 일주문, 선원 · 대방 · 대방 등을 갖추었으며, 현재는 비구니 수도원으로 이용되고 있다. 진관사의 수륙 재는 2013년 국가무형문화재로 지정되었으며, 나한전에서 발견된 항일독립운동 승려 백초월의 태극기와 독립신문류 등이 2010년 국가등록문화재로 지정되었다. 그 외 서울특별시 유형문화재로는 2002년 지정된 소삼존불상, 소십육나한상, 영산회상도, 십육나한도, 칠성도, 명호스님초, 산신도가 있다. 문화재자료로는 2002년 지정된 석불좌상, 소 독성상, 독성 도와 2006년 지정된 칠성각, 독성전 등이 있다.
c0535c20-e51a-47a8-a6b8-142b3f69b96c	source05/encykorea/BUD31684.txt	의상대 (義湘臺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043252	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의상의 좌선 수행처로 낙산사에서 홍련암의 관음굴로 가는 해안 언덕에 위치한다. 이곳은 원래 암자가 있던 곳으로, 1925년 의상이 낙산사를 창건할 때 머물면서 좌선했던 곳으로, 멀리 동해와 마주하고 있는 전망 좋은 곳에 있다. 낙산사를 설명할 때 빼놓을 수 없는 중요한 위치에 있는 이 아담한 정자는 6각으로 이루어진 아담한 정자로 주위 풍경이 아주 아름다워 시인 묵객이 즐겨 찾는 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의상대 (義湘臺) ### 내용: 의상의 좌선 수행처로 낙산사에서 홍련암의 관음굴로 가는 해안 언덕에 위치한다. 이곳은 원래 암자가 있던 곳으로, 1925년 의상이 낙산사를 창건할 때 머물면서 좌선했던 곳으로, 멀리 동해와 마주하고 있는 전망 좋은 곳에 있다. 낙산사를 설명할 때 빼놓을 수 없는 중요한 위치에 있는 이 아담한 정자는 6각으로 이루어진 아담한 정자로 주위 풍경이 아주 아름다워 시인 묵객이 즐겨 찾는 곳이다.
a1c483bc-18b9-49ba-9385-eb656027ce72	source05/encykorea/BUD51486.txt	대불정여래밀인수증다라요의제보살만행수능엄경 권1 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷1)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069774	CC BY	284	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2007년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 당나라 반자밀제(般刺蜜帝)가 처음 한역하고 중국 송나라 휘종 때 온릉(溫陵) 개원 연사(開元蓮寺)의 계환(戒環)이 요점을 뽑아 주해한 불경으로, 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』 · 『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』으로 일컫는다. 송나라 시대 임제종의 승려인 계환의 주해가 전해진 것은 고려 말 임제의 선사상이 유행했기 때문이다. 한국에서는 소 화엄경이라고까지 불릴 정도로 숭상되는 경전으로, 심성의 본체를 천명한 대승의 비밀부에 속하는 불경인 만큼 여러 차례 간행되어 배포되었고, 현재 남아있는 판본과 간행처도 다양하다. 한글 언해본으로, 조선 세조 때 금속활자인 을해자로 간행한 책이다. 언해본의 첫 번째가 1461년에 간행한 10권 10책의 을해 자본이고, 두 번째가 그 이듬해인 1462년에 간행한 간경 도감본이다. 그 외에도 을해 자본과 간경 도감 본의 번각본으로 알려진 판본이 있다. 한계희, 김수온 등이 번역한 능엄<NAME> 세조가 계환의 요해에 구결을 한글로 달고, 이에 따라 을해 자본으로 간행한 1책이 2007년 보물로 지정되었다. 1책. (권수, 권 1) 대체로 사주단변 형태이고, 반사광 크기는 26.8cm 19.8cm이다. 본문에는 계선이 있고 9행에 대자 17자, 중자 21자, 소자쌍행21자가 있다. 판심은 상하 백구, 상하내향흑어미이며 붉은 글씨로 교정한 기록이 있다. 음석이 마지막 수록되었다. 인본을 조사해 보면, 대자 · 중자 · 소자의 활자가 쓰이고 있다. 글자체가 평평하고 대체로 폭이 넓으며, 대자는 세조의 글씨를 바탕으로 삼았고, 중자에는<NAME>안 글씨의 특징이 잘 나타난다. 『능엄경』은 번뇌(煩惱)에 가득 찬 마음을 버리고 묘명(妙明) 한마음을 밝히는 것이 그 요지이고, 이를 위한 실천 수행으로 계율을 청정히 지켜 선정(禪定)을 닦을 것을 강조하고 있다. 권수에 수록된 서문과 계환의 해는 능엄 경의 의미와 사상, 전체 구성에 대한 내용을 담고 있는데, 이는 송나라 승려 급남이 1127년에 쓴 서문과 비교해 보면 알 수 있다. 능엄<NAME> 석가모니가 제자 아난과의 문답을 통해 어느 곳에서 마음을 얻을 수 있는가를 밝힌 칠처징심을 주제로 한다. 언해본의 경우 지금까지 불교학이나 역사학계에서 경전의 성립과 번역 과정에 대한 연구와 사상사적인 접근이 이루어지기도 하였다. 국어학적으로 의미가 크며 그 당시 불서와 언해본 간행의 핵심적인 자료로 한국 인쇄문화의 진면목을 볼 수 있는 좋은 자료 중의 하나이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증다라요의제보살만행수능엄경 권1 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷1) ### 내용: 2007년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 당나라 반자밀제(般刺蜜帝)가 처음 한역하고 중국 송나라 휘종 때 온릉(溫陵) 개원 연사(開元蓮寺)의 계환(戒環)이 요점을 뽑아 주해한 불경으로, 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』 · 『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』으로 일컫는다. 송나라 시대 임제종의 승려인 계환의 주해가 전해진 것은 고려 말 임제의 선사상이 유행했기 때문이다. 한국에서는 소 화엄경이라고까지 불릴 정도로 숭상되는 경전으로, 심성의 본체를 천명한 대승의 비밀부에 속하는 불경인 만큼 여러 차례 간행되어 배포되었고, 현재 남아있는 판본과 간행처도 다양하다. 한글 언해본으로, 조선 세조 때 금속활자인 을해자로 간행한 책이다. 언해본의 첫 번째가 1461년에 간행한 10권 10책의 을해 자본이고, 두 번째가 그 이듬해인 1462년에 간행한 간경 도감본이다. 그 외에도 을해 자본과 간경 도감 본의 번각본으로 알려진 판본이 있다. 한계희, 김수온 등이 번역한 능엄<NAME> 세조가 계환의 요해에 구결을 한글로 달고, 이에 따라 을해 자본으로 간행한 1책이 2007년 보물로 지정되었다. 1책. (권수, 권 1) 대체로 사주단변 형태이고, 반사광 크기는 26.8cm 19.8cm이다. 본문에는 계선이 있고 9행에 대자 17자, 중자 21자, 소자쌍행21자가 있다. 판심은 상하 백구, 상하내향흑어미이며 붉은 글씨로 교정한 기록이 있다. 음석이 마지막 수록되었다. 인본을 조사해 보면, 대자 · 중자 · 소자의 활자가 쓰이고 있다. 글자체가 평평하고 대체로 폭이 넓으며, 대자는 세조의 글씨를 바탕으로 삼았고, 중자에는<NAME>안 글씨의 특징이 잘 나타난다. 『능엄경』은 번뇌(煩惱)에 가득 찬 마음을 버리고 묘명(妙明) 한마음을 밝히는 것이 그 요지이고, 이를 위한 실천 수행으로 계율을 청정히 지켜 선정(禪定)을 닦을 것을 강조하고 있다. 권수에 수록된 서문과 계환의 해는 능엄 경의 의미와 사상, 전체 구성에 대한 내용을 담고 있는데, 이는 송나라 승려 급남이 1127년에 쓴 서문과 비교해 보면 알 수 있다. 능엄<NAME> 석가모니가 제자 아난과의 문답을 통해 어느 곳에서 마음을 얻을 수 있는가를 밝힌 칠처징심을 주제로 한다. 언해본의 경우 지금까지 불교학이나 역사학계에서 경전의 성립과 번역 과정에 대한 연구와 사상사적인 접근이 이루어지기도 하였다. 국어학적으로 의미가 크며 그 당시 불서와 언해본 간행의 핵심적인 자료로 한국 인쇄문화의 진면목을 볼 수 있는 좋은 자료 중의 하나이다.
fd2f2b16-c383-4508-a6f1-b128beb875d3	source05/encykorea/REL30516.txt	육효 (六爻)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최일범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042180	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	효는 음효(, --)와 양효(, )로 나눌 수 있다. 복희 팔괘와 대 성괴는 주역의 64괘인데, 각각 음효와 양효 3개가 모여서 만들어진 괴이고, 6개가 모여서 만들어진 괴가 소성 괴이다. 육효에 의한 대 성괴의 구성은 『주역』「계사 전상(繫辭傳上)」 11장에 보이는 대로다. “역(易)에 태극이 있는데, 이것이 양의(兩儀)를 낳고, 양의는 사상(四象)을 낳고, 사상은 팔괘를 낳는다. (易有太極, 是生兩儀, 兩儀生四象, 四象生八卦)”는 말과 “팔괘가 이루어지니 상(象)이 그 안에 있고, 인(因) 하여 거듭함에 효(爻)가 그 안에 있다. (八卦成列, 象在其中矣, 因而重之, 爻在其中矣)”라는 말에 의해 설명된다. 효는 아래에서 위로 올라간다. 초효를 초효, 그다음 효를 순서대로 이효·삼효·사효·오효·상효라 한다. 여기에 음양의 구별을 두어 이름을 붙인다. 즉, 초·이·삼·사·오·상으로 위치를 표시하고, 음수의 대표인 구와 음수의 대표인 육으로 음양을 표시하고 있다. 주역(계사 전하)의 뜻은 변화·변동·삼재(: ··)이다. 삼재와 삼재의 음양 변화의 뜻이 육효에 있음을 알 수 있는데, 10장에 역은 크고 넓어 천도·인도·지도가 있으니, 이 삼재를 두 번 하면 여섯이 되니, 여섯은 곧 삼재의 도다. 그래서 모양[]을 보여주는 팔괘는 세 효이고, 모양[]을 보여주는 64괘는 여섯 효이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육효 (六爻) ### 내용: 효는 음효(, --)와 양효(, )로 나눌 수 있다. 복희 팔괘와 대 성괴는 주역의 64괘인데, 각각 음효와 양효 3개가 모여서 만들어진 괴이고, 6개가 모여서 만들어진 괴가 소성 괴이다. 육효에 의한 대 성괴의 구성은 『주역』「계사 전상(繫辭傳上)」 11장에 보이는 대로다. “역(易)에 태극이 있는데, 이것이 양의(兩儀)를 낳고, 양의는 사상(四象)을 낳고, 사상은 팔괘를 낳는다. (易有太極, 是生兩儀, 兩儀生四象, 四象生八卦)”는 말과 “팔괘가 이루어지니 상(象)이 그 안에 있고, 인(因) 하여 거듭함에 효(爻)가 그 안에 있다. (八卦成列, 象在其中矣, 因而重之, 爻在其中矣)”라는 말에 의해 설명된다. 효는 아래에서 위로 올라간다. 초효를 초효, 그다음 효를 순서대로 이효·삼효·사효·오효·상효라 한다. 여기에 음양의 구별을 두어 이름을 붙인다. 즉, 초·이·삼·사·오·상으로 위치를 표시하고, 음수의 대표인 구와 음수의 대표인 육으로 음양을 표시하고 있다. 주역(계사 전하)의 뜻은 변화·변동·삼재(: ··)이다. 삼재와 삼재의 음양 변화의 뜻이 육효에 있음을 알 수 있는데, 10장에 역은 크고 넓어 천도·인도·지도가 있으니, 이 삼재를 두 번 하면 여섯이 되니, 여섯은 곧 삼재의 도다. 그래서 모양[]을 보여주는 팔괘는 세 효이고, 모양[]을 보여주는 64괘는 여섯 효이다.
a535a4b2-b60c-4ccc-a714-009614997738	source05/encykorea/BUD30400.txt	육색방 (六色榜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042112	CC BY	228	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	육 소방이라고도 한다. 하지만 우리나라 사찰에서는 큰 의식이 있을 때 방목을 육 색 방이라 부른다. 일부 사찰에서는 색정 방이라고 하여 다음과 같은 여섯 가지 소임이 있다. 찬 만드는 이, 즉 찬 만드는 이, 즉 밥이나 죽을 마련하는 반두, 3 대중이 먹을 나물을 볶는 숙도, 즉 찬 만드는 이, 4 국 끓이는 이, 즉 국을 끓이는 이, 즉 갱 두라고도 한다. 5 그릇을 씻는 연기, 6 후원(부엌)을 책임지고 관리하는 대도 등으로 구성된다. 이는 육 색 방과 부엌인 정재소를 합친 것으로 보인다. 현재 우리나라 사찰에서 일반적으로 쓰는 소임은 ① 꽃을 마련하는 조화(造花), ② 과자를 만드는 조과(造菓), ③ 떡을 만드는 조병, ④ 밥과 죽을 만드는 반두, ⑤ 나물 볶는 일을 맡는 숙도, ⑥ 국을 만드는 채로, ⑦ 그릇을 씻는 공기(工器), ⑧ 면을 씻는 세면(洗麪), ⑨ 차를 달이는 다각(茶角), ⑩ 불전을 소제하고 향과 등을 관리하는 등 불전에 대한 모든 일을 맡는 지전(知殿), 또는 부전이라고도 한다. 이때 다른 법당을 맡은 이를 노전이라 하여 큰 법당 불단을 맡은 부전과 구별한다. ⑪ 대변 후에 씻을 물을 마련하는 정통(淨桶), ⑫ 의복을 세탁할 물을 마련하는 급수(汲水), ⑬ 빈객(賓客)을 영접하고 대접하는 지빈(知賓), ⑭ 도감(都監)을 보좌하여 음식이나 사찰 재산을 관리하는 별좌(別座), ⑮ 사찰의 살림살이를 책임지는 도감, ⑯ 사찰의 사무를 취급하고 일체의 문서를 관리하는 서기(書記), ⑰ 사찰의 모든 사물(寺物)을 맡고, 모든 일을 지휘하는 유나(維那) 등이 있다. 이런 임무를 수행하는 사람은 특별히 능력 있는 사람이기도 하지만, 돌아가면서 수행하면서 사찰 생활의 전반적인 것을 익히게 한다. 속가와 단절된 대규모 사찰 생활의 독특한 모티프입니다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육색방 (六色榜) ### 내용: 육 소방이라고도 한다. 하지만 우리나라 사찰에서는 큰 의식이 있을 때 방목을 육 색 방이라 부른다. 일부 사찰에서는 색정 방이라고 하여 다음과 같은 여섯 가지 소임이 있다. 찬 만드는 이, 즉 찬 만드는 이, 즉 밥이나 죽을 마련하는 반두, 3 대중이 먹을 나물을 볶는 숙도, 즉 찬 만드는 이, 4 국 끓이는 이, 즉 국을 끓이는 이, 즉 갱 두라고도 한다. 5 그릇을 씻는 연기, 6 후원(부엌)을 책임지고 관리하는 대도 등으로 구성된다. 이는 육 색 방과 부엌인 정재소를 합친 것으로 보인다. 현재 우리나라 사찰에서 일반적으로 쓰는 소임은 ① 꽃을 마련하는 조화(造花), ② 과자를 만드는 조과(造菓), ③ 떡을 만드는 조병, ④ 밥과 죽을 만드는 반두, ⑤ 나물 볶는 일을 맡는 숙도, ⑥ 국을 만드는 채로, ⑦ 그릇을 씻는 공기(工器), ⑧ 면을 씻는 세면(洗麪), ⑨ 차를 달이는 다각(茶角), ⑩ 불전을 소제하고 향과 등을 관리하는 등 불전에 대한 모든 일을 맡는 지전(知殿), 또는 부전이라고도 한다. 이때 다른 법당을 맡은 이를 노전이라 하여 큰 법당 불단을 맡은 부전과 구별한다. ⑪ 대변 후에 씻을 물을 마련하는 정통(淨桶), ⑫ 의복을 세탁할 물을 마련하는 급수(汲水), ⑬ 빈객(賓客)을 영접하고 대접하는 지빈(知賓), ⑭ 도감(都監)을 보좌하여 음식이나 사찰 재산을 관리하는 별좌(別座), ⑮ 사찰의 살림살이를 책임지는 도감, ⑯ 사찰의 사무를 취급하고 일체의 문서를 관리하는 서기(書記), ⑰ 사찰의 모든 사물(寺物)을 맡고, 모든 일을 지휘하는 유나(維那) 등이 있다. 이런 임무를 수행하는 사람은 특별히 능력 있는 사람이기도 하지만, 돌아가면서 수행하면서 사찰 생활의 전반적인 것을 익히게 한다. 속가와 단절된 대규모 사찰 생활의 독특한 모티프입니다.
fd65e8cb-b558-4f4b-bb8c-d4cc3904caa6	source05/encykorea/BUD17992.txt	백지묵서 묘법연화경 (白紙墨書妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022768	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1963년 보물로 지정되었다. 7책. 책의 첫머리에 금니로 그린 변상도가 있는 것은 훼손이나 결락 없이 완전본이기 때문이다. 권 7 끝의 발문을 통해 이씨 부인은 1415년에 남편 유근의 명복을 빌기 위해 사성하였음을 알 수 있다. 표지의 크기는 3614cm이며, 표지에는 금니로 경패 모양의 표제가 있고 보상화문으로 장식되어 있다. 필력은 고려 말기의 사경보다 떨어지나 정성을 들여 사성한 이 사경은 완전하고 깨끗하게 보존된 보기 드문 일품이다. 전라북도 부안군 산내면 석포리 내소사가 소유하고 있으며 불교중앙 박물관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백지묵서 묘법연화경 (白紙墨書妙法蓮華經) ### 내용: 1963년 보물로 지정되었다. 7책. 책의 첫머리에 금니로 그린 변상도가 있는 것은 훼손이나 결락 없이 완전본이기 때문이다. 권 7 끝의 발문을 통해 이씨 부인은 1415년에 남편 유근의 명복을 빌기 위해 사성하였음을 알 수 있다. 표지의 크기는 3614cm이며, 표지에는 금니로 경패 모양의 표제가 있고 보상화문으로 장식되어 있다. 필력은 고려 말기의 사경보다 떨어지나 정성을 들여 사성한 이 사경은 완전하고 깨끗하게 보존된 보기 드문 일품이다. 전라북도 부안군 산내면 석포리 내소사가 소유하고 있으며 불교중앙 박물관에 있다.
f0940860-9596-4721-a685-844166f3f2e4	source05/encykorea/REL25496.txt	신면주 (申冕周)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "구선희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032912	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 아주. 시남은 자는 성지, 자는 시남이다. 통덕랑 신홍교의 아버지는 통덕랑 신홍교이고, 풍창 군 유운의 어머니는 풍산유씨이다. 가학을 이어받았다. 1798년(정조 22) 생원시에 합격했고, 1805년(순조 5) 문과에 급제하여 승문원 부정자로 임명된 뒤 1818년 성균관전적, 1821년 사간원정언이 되었다. 이듬해 이조좌랑을 거쳐 1826년 사헌부지평·함경도 도사 등을 지냈고, 1828년 경연 검토관·춘추관 기주관에 겸직되었으나 병으로 사직하고, 1829년 서연에서 강의하였다. 헌종이 즉위한 이후에도 입시(, 대궐에 들어가 임금을 뵙는 일)를 하였으며, 1834년 순조의 장례 때는 봉폐관(, 무덤의 구덩이를 덮고 봉분을 쌓는 일을 감독하는 관원)으로 참석하였다. 낙향한 후에는 후학을 양성하는 일에 힘을 쏟았다. 시남 유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신면주 (申冕周) ### 내용: 본관은 아주. 시남은 자는 성지, 자는 시남이다. 통덕랑 신홍교의 아버지는 통덕랑 신홍교이고, 풍창 군 유운의 어머니는 풍산유씨이다. 가학을 이어받았다. 1798년(정조 22) 생원시에 합격했고, 1805년(순조 5) 문과에 급제하여 승문원 부정자로 임명된 뒤 1818년 성균관전적, 1821년 사간원정언이 되었다. 이듬해 이조좌랑을 거쳐 1826년 사헌부지평·함경도 도사 등을 지냈고, 1828년 경연 검토관·춘추관 기주관에 겸직되었으나 병으로 사직하고, 1829년 서연에서 강의하였다. 헌종이 즉위한 이후에도 입시(, 대궐에 들어가 임금을 뵙는 일)를 하였으며, 1834년 순조의 장례 때는 봉폐관(, 무덤의 구덩이를 덮고 봉분을 쌓는 일을 감독하는 관원)으로 참석하였다. 낙향한 후에는 후학을 양성하는 일에 힘을 쏟았다. 시남 유고라는 저서가 있다.
b454b820-a402-4891-8074-1bd501e6a005	source05/encykorea/REL14253.txt	마암면 석마 (馬岩面石馬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017397	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2구. 마을의 수호신으로 믿으며, 제작 연대는 확실하지 않지만 1974년 경상남도 민속자료로 지정되었다. 화강석을 사용하여 머리, 목 등이 거의 일직선이 되게 만들고, 귀, 눈, 코, 입, 꼬리를 각 각하였다. 길이 각각 139cm, 97cm, 높이는 53cm, 47cm이다. 전설에 의하면 옛날 이 마을에 호랑이가 자주 나타나 피해를 입자 이를 막기 위해 석마를 만들어 세웠다고 한다. 마을의 안과태평을 위해 헌관을 뽑아서 정월대보름에 마 장군제를 지내고, 제사를 지낸 다음 지신밟기를 했다고 한다. 이 석 마에서 유래한 이름이 마암면과 석마리이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 마암면 석마 (馬岩面石馬) ### 내용: 2구. 마을의 수호신으로 믿으며, 제작 연대는 확실하지 않지만 1974년 경상남도 민속자료로 지정되었다. 화강석을 사용하여 머리, 목 등이 거의 일직선이 되게 만들고, 귀, 눈, 코, 입, 꼬리를 각 각하였다. 길이 각각 139cm, 97cm, 높이는 53cm, 47cm이다. 전설에 의하면 옛날 이 마을에 호랑이가 자주 나타나 피해를 입자 이를 막기 위해 석마를 만들어 세웠다고 한다. 마을의 안과태평을 위해 헌관을 뽑아서 정월대보름에 마 장군제를 지내고, 제사를 지낸 다음 지신밟기를 했다고 한다. 이 석 마에서 유래한 이름이 마암면과 석마리이다.
7cc6baca-4370-4902-9046-1c8ae156f533	source05/encykorea/BUD35849.txt	정선사가록 (精選四家錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050393	CC BY	251	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 중기의 고승 휴정(休靜)이 중국의 『사 가 어록』, 즉 중국 임제종을 성립시킨 마조도일(馬祖道一, 709∼788)·백 장 회해(百丈懷海, 749∼814)·황벽 희운(黃檗希運, ?∼850)·임제 의현(臨濟義玄, ?∼867) 4인의 어록 가운데서 중요한 구절을 발췌한 문헌이다. 휴정은 생전에 『사 가 어록』 가운데서 중요한 부분을 발췌하여 『강서마조사가록초(江西馬祖四家錄草)』를 편찬하였다. 본서는 이 강서마조사가록초를 다시 정선하여 간행한 것이다. 휴정이 죽은 후 1607년(선조 40)에 전라도 순천 송광사에서 간행되었다. 휴정의 친필본이 보관되어 있는 전라남도 대흥사에는 2010년 보물로 지정되었다. 또한 1607년 송광사에서 간행한 목판본 한국불교 전 서 제11책에 수록된 사 가 어록은 중국 임제종의 성립을 이끈 4명의 선승이 남긴 어록이다. 육조 혜능 남악 회양 마조도 일 백장 회해 황벽 희운 임제 의현으로 법계를 나타낸다. 한국불교전서본 정선사가 록을 예로 들자면, 총 4단에 불과한 짧은 문헌이다. 구성은 마조도일의 시중, 백장 회해의 상당법어, 황벽 희운의 상당법어, 임제 의현의 상당법어 순으로 되어 있다. 임제종의 중심 사상인 돈오 사상을 잘 드러내고 있는 것이다. 인간의 마음은 원래 부처와 다름없으므로 마음 밖에서 따로 부처를 구할 필요가 없다는 돈오 사상이 란 깨달음을 통해 자기 마음이 본래 부처와 조금도 다르지 않음을 깨닫는 것이다. 예를 들어 마조도일의 시중에서는 자심이 곧 부처이니 이 마음이 불심인 줄 알고 마음 밖에서 따로 부처를 구하지 말 것을 강조하고 있고, 백장 회해의 상당법어에서는 망상만 여의면 곧 여여한 부처임을 강조하고 있다. 또한 황벽 희운의 상당법어에서는 도를 배우는 사람이 무심하지 않으면 오랜 기간 수행해도 해탈을 이룰 수 없음을, 임제의 현의 상당법어에서는 중생이 치고 심을 쉴 때 부처와 하나가 됨을 설하고 있다. 휴정의 친 저도 아니고 매우 짧은 문헌이긴 하지만 조선 중기의 선사상을 잘 보여주고 있다. 조선시대의 조계종은 임제종을 계승했다고 자부하였는데, 그 중심 사상인 돈오 사상과 더불어 휴정의 사상 경향이 잘 드러나 있는 문헌이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정선사가록 (精選四家錄) ### 내용: 조선 중기의 고승 휴정(休靜)이 중국의 『사 가 어록』, 즉 중국 임제종을 성립시킨 마조도일(馬祖道一, 709∼788)·백 장 회해(百丈懷海, 749∼814)·황벽 희운(黃檗希運, ?∼850)·임제 의현(臨濟義玄, ?∼867) 4인의 어록 가운데서 중요한 구절을 발췌한 문헌이다. 휴정은 생전에 『사 가 어록』 가운데서 중요한 부분을 발췌하여 『강서마조사가록초(江西馬祖四家錄草)』를 편찬하였다. 본서는 이 강서마조사가록초를 다시 정선하여 간행한 것이다. 휴정이 죽은 후 1607년(선조 40)에 전라도 순천 송광사에서 간행되었다. 휴정의 친필본이 보관되어 있는 전라남도 대흥사에는 2010년 보물로 지정되었다. 또한 1607년 송광사에서 간행한 목판본 한국불교 전 서 제11책에 수록된 사 가 어록은 중국 임제종의 성립을 이끈 4명의 선승이 남긴 어록이다. 육조 혜능 남악 회양 마조도 일 백장 회해 황벽 희운 임제 의현으로 법계를 나타낸다. 한국불교전서본 정선사가 록을 예로 들자면, 총 4단에 불과한 짧은 문헌이다. 구성은 마조도일의 시중, 백장 회해의 상당법어, 황벽 희운의 상당법어, 임제 의현의 상당법어 순으로 되어 있다. 임제종의 중심 사상인 돈오 사상을 잘 드러내고 있는 것이다. 인간의 마음은 원래 부처와 다름없으므로 마음 밖에서 따로 부처를 구할 필요가 없다는 돈오 사상이 란 깨달음을 통해 자기 마음이 본래 부처와 조금도 다르지 않음을 깨닫는 것이다. 예를 들어 마조도일의 시중에서는 자심이 곧 부처이니 이 마음이 불심인 줄 알고 마음 밖에서 따로 부처를 구하지 말 것을 강조하고 있고, 백장 회해의 상당법어에서는 망상만 여의면 곧 여여한 부처임을 강조하고 있다. 또한 황벽 희운의 상당법어에서는 도를 배우는 사람이 무심하지 않으면 오랜 기간 수행해도 해탈을 이룰 수 없음을, 임제의 현의 상당법어에서는 중생이 치고 심을 쉴 때 부처와 하나가 됨을 설하고 있다. 휴정의 친 저도 아니고 매우 짧은 문헌이긴 하지만 조선 중기의 선사상을 잘 보여주고 있다. 조선시대의 조계종은 임제종을 계승했다고 자부하였는데, 그 중심 사상인 돈오 사상과 더불어 휴정의 사상 경향이 잘 드러나 있는 문헌이다.
235b190e-7047-4da7-a581-b8e2a8405e7c	source05/encykorea/BUD40502.txt	천룡사 (天龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055838	CC BY	271	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사이다. 창건 연대는 확실하지 않지만 삼국시대에 지어졌다고 한다. 천룡사는 천녀와 용녀 두 딸을 가졌던 부모가 딸을 위해 절을 세우고 그 이름을 한 자씩 따서 지은 절이라고 한다. 토론삼한집에 의하면 천룡사가 뒤집혀 가라앉는 재앙이 생기는 것은, 계림 땅에는 다른 곳에서 흘러온 두 물줄기와 거슬러 흐르는 물줄기가 있는데, 이를 진압하지 못하면 천룡사가 뒤집혀 가라앉는 일이 생긴다. 또, 중국의 사신 악붕구는 이 절이 파괴되면 나라가 망할 것이라고 하였다. 신라 말에 와서 쇠잔, 파괴되었고, 그 뒤 1040년(정종 6) 최승로(崔承)의 손자 최제안(崔薺顔)이 중창하고 석가 만일 도량(釋迦萬日道場)을 설치했으며, 조정의 명을 받아 다시 신서(信書)의 원문(願文)까지 절에 남겨 두었다. 이 원문에 따르면 그가 왕의 건강과 국가의 태평을 원하여 이 절에 전당(殿堂)과 낭각(閣)·방사(房舍)·주고(廚庫) 등을 신축하고, 석불(石佛) 등 몇 구를 봉안하여 석가 만일 도량을 설치했다는 것과 납입전(納入田)으로 사원을 운영하고, 자체 승려 중에서 재주와 덕이 빼어난 고승을 뽑아 주지를 삼는 전통을 삼을 것을 명기하고 있다. 그가 세상을 떠난 뒤에도 절을 지키는 신령이 되어 신령스럽고 신기한 일들을 많이 보였다고 한다. 그 뒤 오래도록 명맥을 이어 오다가 약 200년 전에 폐사하고, 근래에 옛터 북쪽에 법당과 요사채를 새로 지었다. 1990년<NAME>대학교 경주캠퍼스 박물관의 발굴조사와 국립경주문화재연구소의 발굴조사를 통해 총 11개의 건물지가 확인되었으며, 금당은 고려 시대 이후 16세기까지 세 차례에 걸쳐 중수되었음이 확인되었다. 절터에 있던 폐탑은 1990년에 복원되어 1993년 보물로 지정되었다. 현재 귀부는 민가의 마당 가운데 있는데 비신은 잘리고 거북 모양의 기단 부만 남아 있다. 흥륜사지에서 나온 석조에 버금가는 큰 것으로 가로 3.8m, 세로 1.5m의 크기로, 그곳에서 남쪽으로 건너다보이는 산허리에 1기 있다. 석조에서 다시 아랫마을 쪽으로 가면 맷돌 1기가 있다. 약수터는 용두암 아래쪽에 있는데, 이 절 뒤편에는 약수터가 있다. 이 약수가 천룡사의 석조와 연결되어 수원 역할을 한 것으로 보인다. 이 용두암을 지나면 천룡사에 있다가 구도 행각을 위해 천룡사로 떠난 여인의 이야기가 얽힌 열반곡이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천룡사 (天龍寺) ### 내용: 대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사이다. 창건 연대는 확실하지 않지만 삼국시대에 지어졌다고 한다. 천룡사는 천녀와 용녀 두 딸을 가졌던 부모가 딸을 위해 절을 세우고 그 이름을 한 자씩 따서 지은 절이라고 한다. 토론삼한집에 의하면 천룡사가 뒤집혀 가라앉는 재앙이 생기는 것은, 계림 땅에는 다른 곳에서 흘러온 두 물줄기와 거슬러 흐르는 물줄기가 있는데, 이를 진압하지 못하면 천룡사가 뒤집혀 가라앉는 일이 생긴다. 또, 중국의 사신 악붕구는 이 절이 파괴되면 나라가 망할 것이라고 하였다. 신라 말에 와서 쇠잔, 파괴되었고, 그 뒤 1040년(정종 6) 최승로(崔承)의 손자 최제안(崔薺顔)이 중창하고 석가 만일 도량(釋迦萬日道場)을 설치했으며, 조정의 명을 받아 다시 신서(信書)의 원문(願文)까지 절에 남겨 두었다. 이 원문에 따르면 그가 왕의 건강과 국가의 태평을 원하여 이 절에 전당(殿堂)과 낭각(閣)·방사(房舍)·주고(廚庫) 등을 신축하고, 석불(石佛) 등 몇 구를 봉안하여 석가 만일 도량을 설치했다는 것과 납입전(納入田)으로 사원을 운영하고, 자체 승려 중에서 재주와 덕이 빼어난 고승을 뽑아 주지를 삼는 전통을 삼을 것을 명기하고 있다. 그가 세상을 떠난 뒤에도 절을 지키는 신령이 되어 신령스럽고 신기한 일들을 많이 보였다고 한다. 그 뒤 오래도록 명맥을 이어 오다가 약 200년 전에 폐사하고, 근래에 옛터 북쪽에 법당과 요사채를 새로 지었다. 1990년<NAME>대학교 경주캠퍼스 박물관의 발굴조사와 국립경주문화재연구소의 발굴조사를 통해 총 11개의 건물지가 확인되었으며, 금당은 고려 시대 이후 16세기까지 세 차례에 걸쳐 중수되었음이 확인되었다. 절터에 있던 폐탑은 1990년에 복원되어 1993년 보물로 지정되었다. 현재 귀부는 민가의 마당 가운데 있는데 비신은 잘리고 거북 모양의 기단 부만 남아 있다. 흥륜사지에서 나온 석조에 버금가는 큰 것으로 가로 3.8m, 세로 1.5m의 크기로, 그곳에서 남쪽으로 건너다보이는 산허리에 1기 있다. 석조에서 다시 아랫마을 쪽으로 가면 맷돌 1기가 있다. 약수터는 용두암 아래쪽에 있는데, 이 절 뒤편에는 약수터가 있다. 이 약수가 천룡사의 석조와 연결되어 수원 역할을 한 것으로 보인다. 이 용두암을 지나면 천룡사에 있다가 구도 행각을 위해 천룡사로 떠난 여인의 이야기가 얽힌 열반곡이 있다.
1ad862eb-1a42-42e9-982a-0c58f176a307	source05/encykorea/BUD40289.txt	천은사 (泉隱寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055985	CC BY	242	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄사 · 쌍계사와 더불어 지리산 3대 사찰로 꼽히는 감로사는 828년(흥덕왕 3) 인도 승려 덕운이 창건하였으며, 앞뜰에 있는 샘물을 마시면 정신이 맑아진다고 하여 감로사라 불렸다. 그 뒤 875년(헌강왕 1)에 도선국사가 중건하고, 고려 충렬왕 때에는 남방 제일 선찰로 승격했다가 임진왜란의 전화로 완전히 불탔으나, 1679년(숙종 5)에 단유가 중건하고, 1679년(숙종 5)에 단유가 중건하여 천은사라 하였으며, 천은사는 그 뒤 875년(헌강왕 1)에 불탔다. 중건할 때 감로사 샘가에 큰 구렁이가 자주 나타나서 한 승려가 잡아 죽였더니 그 뒤로는 샘이 나오지 않았고, 천은사로 이름을 바꾸었다 한다. 절의 수기를 지켜 주는 뱀을 죽였다는 이유로 주민들은 절 이름을 바꾼 뒤 이상하게도 잦은 화재가 이 사찰에 발생하여 절에 큰 걱정거리가 되었지만, 화재가 끊이지 않자 주민들은 절의 수기를 지켜 주는 뱀을 죽였다는 이유로 두려워하였다. 당시 조선 4대 명필 중 한 명인 이광사가 수체로 물 흐르듯라는 글씨를 써서 일주문에 수기를 불어 넣은 현판을 걸게 한 뒤로는 화재가 일어나지 않았다고 한다. 지금도 새벽녘 고요한 시간에 일주문에 귀를 기울이면 현판 글씨에서 신운의 물소리가 연연히 들려온다고 전해 내려온다. 혜암은 1774년(영조 50)에 화재로 소실되었던 전각을 남원부사 이 경륜 등의 도움을 받아 중건하고 1996년에는 천왕문 · 종각을 건립했다. 현존하는 당우들은 대부분이 1774년에 중건한 것으로, 2019년 보물로 지정된 극락보전을 비롯하여 팔상전(八相殿) · 응진당(應眞堂) · 칠성각 · 삼성전(三聖殿) · 첨성각(瞻星閣) · 감로전 · 불심원 · 회승당(會僧堂) · 보제루(普濟) · 방장선원(方丈禪院) · 종무소 · 일주문 ·<NAME>문(垂虹門) 등이 있다. 이 가운데<NAME>문은 무지개가 드리워 내린 듯 계곡과 함께 운치가 있다. 극락보전은 그 외 문화재로 극락전 아미타 후불탱화(보물, 1987년 지정), 괘불탱(보물, 2002년 지정), 금동불감(보물, 2008년 지정), 목조 관세음보살 좌상 및 대세지보살 좌상(보물, 2016년 지정) 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천은사 (泉隱寺) ### 내용: 화엄사 · 쌍계사와 더불어 지리산 3대 사찰로 꼽히는 감로사는 828년(흥덕왕 3) 인도 승려 덕운이 창건하였으며, 앞뜰에 있는 샘물을 마시면 정신이 맑아진다고 하여 감로사라 불렸다. 그 뒤 875년(헌강왕 1)에 도선국사가 중건하고, 고려 충렬왕 때에는 남방 제일 선찰로 승격했다가 임진왜란의 전화로 완전히 불탔으나, 1679년(숙종 5)에 단유가 중건하고, 1679년(숙종 5)에 단유가 중건하여 천은사라 하였으며, 천은사는 그 뒤 875년(헌강왕 1)에 불탔다. 중건할 때 감로사 샘가에 큰 구렁이가 자주 나타나서 한 승려가 잡아 죽였더니 그 뒤로는 샘이 나오지 않았고, 천은사로 이름을 바꾸었다 한다. 절의 수기를 지켜 주는 뱀을 죽였다는 이유로 주민들은 절 이름을 바꾼 뒤 이상하게도 잦은 화재가 이 사찰에 발생하여 절에 큰 걱정거리가 되었지만, 화재가 끊이지 않자 주민들은 절의 수기를 지켜 주는 뱀을 죽였다는 이유로 두려워하였다. 당시 조선 4대 명필 중 한 명인 이광사가 수체로 물 흐르듯라는 글씨를 써서 일주문에 수기를 불어 넣은 현판을 걸게 한 뒤로는 화재가 일어나지 않았다고 한다. 지금도 새벽녘 고요한 시간에 일주문에 귀를 기울이면 현판 글씨에서 신운의 물소리가 연연히 들려온다고 전해 내려온다. 혜암은 1774년(영조 50)에 화재로 소실되었던 전각을 남원부사 이 경륜 등의 도움을 받아 중건하고 1996년에는 천왕문 · 종각을 건립했다. 현존하는 당우들은 대부분이 1774년에 중건한 것으로, 2019년 보물로 지정된 극락보전을 비롯하여 팔상전(八相殿) · 응진당(應眞堂) · 칠성각 · 삼성전(三聖殿) · 첨성각(瞻星閣) · 감로전 · 불심원 · 회승당(會僧堂) · 보제루(普濟) · 방장선원(方丈禪院) · 종무소 · 일주문 ·<NAME>문(垂虹門) 등이 있다. 이 가운데<NAME>문은 무지개가 드리워 내린 듯 계곡과 함께 운치가 있다. 극락보전은 그 외 문화재로 극락전 아미타 후불탱화(보물, 1987년 지정), 괘불탱(보물, 2002년 지정), 금동불감(보물, 2008년 지정), 목조 관세음보살 좌상 및 대세지보살 좌상(보물, 2016년 지정) 등이 있다.
abb64e8a-4fa5-4841-8489-002628cc1704	source05/encykorea/REL55865.txt	성 베네딕도회 왜관 수도원 (聖 Benedictus會倭館修道院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박문수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076889	CC BY	428	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지역 교회의 필요에 부응하기 위해 설립되었으며, 하느님을 찾는 삶을 일정한 장소에 정주하면서 공동체 생활을 통해 추구하려고 한다. 베네딕도회는 6세기 초 이탈리아의 수비아코(Subiaco)와 몬테 카시노(Monte Casino) 등에 수도원을 세운 베네딕도 성인이 시작한 것이다. 일부 수도승들은 577년경 롬바르드 족의 침입으로 몬테 카시노 수도원이 완전히 소실된 후 로마로 이주해 정착했다. 596년 그레고리오(Gregory, 590~604) 1세 교황 때 영국에 진출하여 새 수도원을 세우고, 8세기에 다시 독일 지역에 수도승을 파견함으로써 유럽 전역에 베네딕도회 수도 생활이 확산될 수 있는 토대를 마련했다. 8세기 말~9세기 초에는 카알 대제와 같은 베네딕도 규칙서 옹호자들이 규칙서와 함께 수도 생활도 유럽 지역에 널리 퍼졌다. 하지만 9세기부터 10세기 초까지는 아니 안의 베네딕도 사망과 같은 수도회 내부 사정과 야만족 침입과 같은 외부 사정 등으로 성장이 정체되었다. 10세기 중반 이후 수도 생활뿐 아니라 교회 내 개혁 운동까지 활발해지면서 중흥의 전기를 맞게 되지만, 수도 생활 개혁 과정에서 다양한 쇄신 방법과 형태를 표방하는 수도회들이 다수 생겨났다. 중세기 말 정치·종교·사회적 혼란이 커지자 수도회는 다시 쇠퇴기에 들어갔다. 종교개혁으로 큰 타격을 받은 것은 15~16세기에 수도회 정비를 다시 시작하여 유럽 전역으로 확산되는 계기가 되지만, 이번에는 종교개혁으로 큰 타격을 받았다. 베네딕도회 수도 생활은 17세기에 여러 형태가 새롭게 발전하면서 발전의 전기를 맞이하지만, 18세기 계몽주의 등장, 프랑스 혁명, 독일의 국유화 등으로 큰 타격을 받았다. 이로 인해 19세기 중반까지 수도 생활의 큰 위축이 일어났다. 19세기 중엽에는 영국, 프랑스, 독일 등지에서 수도 생활이 부흥하였다. 베네딕도회 회원이었던 암라인(Andreas Amrhein) 신부는 1884년 베네딕 도회적 방식에 선교 소명을 결합시켜 새로운 연합회를 창설하였고, 훗날 조선에 진출하게 될 성 베네딕도회 오틸리엔 연합회를 창설하였다. 이 연합회의 특징은 안으로는 수도승, 밖으로는 선교사(intus monachus, foris apostolus)라는 표어에 잘 나타나 있다. 당시 조선교구장 뮈텔(Mutel, ) 주교가 교황청 포교 성성에 요청하여 베네딕도회가 조선에 진출하게 되었다. 베네딕도회는 1909년 2월 사워(Bonifatius Sauer, ) 신부와 다른 수도 신부 한 명이 조선에 와서 서울 백동(, 현 혜화동)에 자리를 잡고 활동을 시작하면서 조선에 진출했다. 베네딕도회는 이곳에서 1927년까지 숭공학교[1910년(개교)~1920년(폐교)], 숭신 학교(1911년)를 설립하여 목공, 철공, 원예 등 7개 작업장에서 유능한 기능공들을 배출하였다. 원산에 교구가 세워지고 이 지역 선교를 위촉받으면서 1920년부터 서울에서 철수하기 시작하여 1927년까지 함경남도 덕원으로 이주했다. 원산 교구의 사목을 담당하면서 1927년부터 1949년까지는 학교, 유치원 운영, 시약소 개설, 출판 활동 등도 전개하였다. 그 결과 이전 당시 본당 5개, 7,500여 명이었던 신자는 12개 본당, 89개 공소, 11,004명으로 증가했다. 그러나 1945년 분단과 함께 1946년 북한의 토지개혁, 1949년 북한의 공산정권에 의한 신부, 수사들의 체포로 수도원도 폐쇄되었다. 원산 교구에 만주 간도 지방이 편입된 1928년부터 1946년까지는 만주 지방 선교에도 나섰다. 이곳도 중국의 공산화로 1946년부터 사실상 활동이 중단되었는데, 본당 사목과 초등교육에 주력하였다. 지금의 왜관에 수도원을 1952년에 설립하여 오늘에 이르고 있다. 대구교구가 위임받은 6개 군의 사목을 담당하기 시작한 것은 1953년부터로, 순심 중 고등학교 인수, 성 마오로 기숙사 운영, 철공소, 목공소와 같은 작업장 운영, 현대식 농장 경영, 피정집 운영 등을 해왔다. 2014년 현재 왜관수도원 회원은 121명, 요셉 수도원 회원은 13명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성 베네딕도회 왜관 수도원 (聖 Benedictus會倭館修道院) ### 내용: 지역 교회의 필요에 부응하기 위해 설립되었으며, 하느님을 찾는 삶을 일정한 장소에 정주하면서 공동체 생활을 통해 추구하려고 한다. 베네딕도회는 6세기 초 이탈리아의 수비아코(Subiaco)와 몬테 카시노(Monte Casino) 등에 수도원을 세운 베네딕도 성인이 시작한 것이다. 일부 수도승들은 577년경 롬바르드 족의 침입으로 몬테 카시노 수도원이 완전히 소실된 후 로마로 이주해 정착했다. 596년 그레고리오(Gregory, 590~604) 1세 교황 때 영국에 진출하여 새 수도원을 세우고, 8세기에 다시 독일 지역에 수도승을 파견함으로써 유럽 전역에 베네딕도회 수도 생활이 확산될 수 있는 토대를 마련했다. 8세기 말~9세기 초에는 카알 대제와 같은 베네딕도 규칙서 옹호자들이 규칙서와 함께 수도 생활도 유럽 지역에 널리 퍼졌다. 하지만 9세기부터 10세기 초까지는 아니 안의 베네딕도 사망과 같은 수도회 내부 사정과 야만족 침입과 같은 외부 사정 등으로 성장이 정체되었다. 10세기 중반 이후 수도 생활뿐 아니라 교회 내 개혁 운동까지 활발해지면서 중흥의 전기를 맞게 되지만, 수도 생활 개혁 과정에서 다양한 쇄신 방법과 형태를 표방하는 수도회들이 다수 생겨났다. 중세기 말 정치·종교·사회적 혼란이 커지자 수도회는 다시 쇠퇴기에 들어갔다. 종교개혁으로 큰 타격을 받은 것은 15~16세기에 수도회 정비를 다시 시작하여 유럽 전역으로 확산되는 계기가 되지만, 이번에는 종교개혁으로 큰 타격을 받았다. 베네딕도회 수도 생활은 17세기에 여러 형태가 새롭게 발전하면서 발전의 전기를 맞이하지만, 18세기 계몽주의 등장, 프랑스 혁명, 독일의 국유화 등으로 큰 타격을 받았다. 이로 인해 19세기 중반까지 수도 생활의 큰 위축이 일어났다. 19세기 중엽에는 영국, 프랑스, 독일 등지에서 수도 생활이 부흥하였다. 베네딕도회 회원이었던 암라인(Andreas Amrhein) 신부는 1884년 베네딕 도회적 방식에 선교 소명을 결합시켜 새로운 연합회를 창설하였고, 훗날 조선에 진출하게 될 성 베네딕도회 오틸리엔 연합회를 창설하였다. 이 연합회의 특징은 안으로는 수도승, 밖으로는 선교사(intus monachus, foris apostolus)라는 표어에 잘 나타나 있다. 당시 조선교구장 뮈텔(Mutel, ) 주교가 교황청 포교 성성에 요청하여 베네딕도회가 조선에 진출하게 되었다. 베네딕도회는 1909년 2월 사워(Bonifatius Sauer, ) 신부와 다른 수도 신부 한 명이 조선에 와서 서울 백동(, 현 혜화동)에 자리를 잡고 활동을 시작하면서 조선에 진출했다. 베네딕도회는 이곳에서 1927년까지 숭공학교[1910년(개교)~1920년(폐교)], 숭신 학교(1911년)를 설립하여 목공, 철공, 원예 등 7개 작업장에서 유능한 기능공들을 배출하였다. 원산에 교구가 세워지고 이 지역 선교를 위촉받으면서 1920년부터 서울에서 철수하기 시작하여 1927년까지 함경남도 덕원으로 이주했다. 원산 교구의 사목을 담당하면서 1927년부터 1949년까지는 학교, 유치원 운영, 시약소 개설, 출판 활동 등도 전개하였다. 그 결과 이전 당시 본당 5개, 7,500여 명이었던 신자는 12개 본당, 89개 공소, 11,004명으로 증가했다. 그러나 1945년 분단과 함께 1946년 북한의 토지개혁, 1949년 북한의 공산정권에 의한 신부, 수사들의 체포로 수도원도 폐쇄되었다. 원산 교구에 만주 간도 지방이 편입된 1928년부터 1946년까지는 만주 지방 선교에도 나섰다. 이곳도 중국의 공산화로 1946년부터 사실상 활동이 중단되었는데, 본당 사목과 초등교육에 주력하였다. 지금의 왜관에 수도원을 1952년에 설립하여 오늘에 이르고 있다. 대구교구가 위임받은 6개 군의 사목을 담당하기 시작한 것은 1953년부터로, 순심 중 고등학교 인수, 성 마오로 기숙사 운영, 철공소, 목공소와 같은 작업장 운영, 현대식 농장 경영, 피정집 운영 등을 해왔다. 2014년 현재 왜관수도원 회원은 121명, 요셉 수도원 회원은 13명이다.
84d9652b-4ec8-40d9-9c83-e72fc99d1e89	source05/encykorea/BUD16278.txt	발우공양 (발우供養)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020478	CC BY	396	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사찰에서 승려가 공동생활을 할 때 지켜야 할 규범과 법식에 따라 식사를 하는 것을 말한다. 사찰에서는 식사를 공양이라 한다. 식사하는 것에 대한 고마움과 공덕을 나타내는 말로, 이를 의례화하여 발우 공양이라고 한다. 그 준비물은 각자가 발우(식기) 한 벌과 그에 따른 부속물을 갖추고 있어야 한다. 발우는 밥그릇 하나, 국그릇 하나, 물그릇 하나, 찬그릇 하나의 4합(四合)이며, 이 가운데 가장 큰 밥그릇만이 발우이고, 나머지는 크기에 따라 국그릇, 물그릇, 찬그릇으로 이 3개는 '분자'라고 하며, 이 분자들은 밥그릇인 발우 안에 포개져 하나를 이룬다. 보통 때는 이를 포개어 하나로 하고 식사 때는 넷을 정방형으로 펴 놓는다. 발우를 펴는 것을 종체기용(從體起用)이라 하고 다시 하나로 포개는 것을 섭용 귀체(攝用歸體)라고 한다. 발우를 포함한 4개의 그릇 중 밥그릇(발우)은 왼쪽 앞, 국그릇(1분자)은 오른쪽 앞, 물그릇(2분자)은 오른쪽 뒤, 찬그릇(3분자)은 왼쪽 뒤에 펴 놓는다. 발우에 따른 부속물은 수저 한 벌, 발우 받침 하나, 발우 수건 하나, 수젓집 하나이다. 평소에는 포개진 발우 속에 이들 부속물을 넣어 일정한 장소에 질서정연하게 놓아둔다. 식종이 울리면 승려들은 각자 정해진 자기 자리에 앉는다. 큰방 안의 중앙은 어간(:중심이 되는 자리)으로, 그 방의 큰방 가운데에 위치한 조실을 중심으로 왼쪽이 청산의 자리, 오른쪽이 백운의 자리이다. 청산이란 그 절에 상주하는 사람들이라는 뜻이다. 여기에는 주지·총무·교무·재무 등의 소임자인 사판승(:사찰의 행정, 살림을 맡은 스님)의 자리가 차례로 마련된다. 조실 자리 오른쪽의 백운은 머무르지 않고 구름과 같이 떠다닌다는 뜻으로 수행 승인 이판승의 자리라는 뜻이다. 백운석의 왼쪽부터 오른쪽으로는 입승(:선방 수행의 책임자)·찰중(:선방 승려들을 감독하는 승려) 등의 이판승이 자리한다. 발우 공양은 먼저 발우를 가진 사람이 앉게 되면 죽비를 세 번 쳐서 발우를 펴라고 알린다. 그리고 이어서 한 승려가 하발게·회발게·전발게를 창안한다. 이때 대중은 각자 자기 발우를 펴고, 젊은 승려 네 명이 밥통·국통·물통·찬통을 들고 대중 앞에 서면 각자 양에 맞게 밥·국·물·찬을 취한다. 이어서 한 승려가 식사에 대한 뜻을 알리기 위해 창식게·수식 게를 부른다. 이어서 밥을 담은 그릇을 받들어 감사하는 마음을 표시하는 음식이 봉발 게이다. 그리고 죽비를 세 번 치면 묵언으로 식사를 한다. 식사가 끝날 때 죽비를 두 번 치면 숭늉을 돌린다. 식사가 끝나면 자기가 취했던 음식은 하나도 남기지 않고 물그릇에 받았던 물로 발우를 깨끗이 씻고 발우 수건으로 깨끗이 닦는다. 이때 찬상과 발우 씻은 물을 모두 거두어간다. 이어서 한 승려가 오관게·생반게·정식게·삼시게 등을 창안해 식사의 의미를 알리고, 절수게(:물을 아끼자는 게송)를 통해 발우를 씻은 물을 아귀에게 베풀어 공덕을 쌓는 것을 알린다. 그리고 해탈주(:해탈을 염원하는 주문)로 식사의 공덕을 다시 확인하고 수발게(:발우를 거두는 게송)를 부르고 죽비를 세 번 치는 것으로 발우 공양이 끝난다. 식사가 끝난 뒤 사찰운영에 필요한 사항이 있으면 세 번 죽비를 치기 전에 논의한다. 대중공사라고 한다. 공동생활을 하는 데 필요한 질서인 동시에 수행자로서 식사생활에 대한 의미를 부여하고 있다는 점에서 발우 공양은 큰 의미를 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 발우공양 (발우供養) ### 내용: 사찰에서 승려가 공동생활을 할 때 지켜야 할 규범과 법식에 따라 식사를 하는 것을 말한다. 사찰에서는 식사를 공양이라 한다. 식사하는 것에 대한 고마움과 공덕을 나타내는 말로, 이를 의례화하여 발우 공양이라고 한다. 그 준비물은 각자가 발우(식기) 한 벌과 그에 따른 부속물을 갖추고 있어야 한다. 발우는 밥그릇 하나, 국그릇 하나, 물그릇 하나, 찬그릇 하나의 4합(四合)이며, 이 가운데 가장 큰 밥그릇만이 발우이고, 나머지는 크기에 따라 국그릇, 물그릇, 찬그릇으로 이 3개는 '분자'라고 하며, 이 분자들은 밥그릇인 발우 안에 포개져 하나를 이룬다. 보통 때는 이를 포개어 하나로 하고 식사 때는 넷을 정방형으로 펴 놓는다. 발우를 펴는 것을 종체기용(從體起用)이라 하고 다시 하나로 포개는 것을 섭용 귀체(攝用歸體)라고 한다. 발우를 포함한 4개의 그릇 중 밥그릇(발우)은 왼쪽 앞, 국그릇(1분자)은 오른쪽 앞, 물그릇(2분자)은 오른쪽 뒤, 찬그릇(3분자)은 왼쪽 뒤에 펴 놓는다. 발우에 따른 부속물은 수저 한 벌, 발우 받침 하나, 발우 수건 하나, 수젓집 하나이다. 평소에는 포개진 발우 속에 이들 부속물을 넣어 일정한 장소에 질서정연하게 놓아둔다. 식종이 울리면 승려들은 각자 정해진 자기 자리에 앉는다. 큰방 안의 중앙은 어간(:중심이 되는 자리)으로, 그 방의 큰방 가운데에 위치한 조실을 중심으로 왼쪽이 청산의 자리, 오른쪽이 백운의 자리이다. 청산이란 그 절에 상주하는 사람들이라는 뜻이다. 여기에는 주지·총무·교무·재무 등의 소임자인 사판승(:사찰의 행정, 살림을 맡은 스님)의 자리가 차례로 마련된다. 조실 자리 오른쪽의 백운은 머무르지 않고 구름과 같이 떠다닌다는 뜻으로 수행 승인 이판승의 자리라는 뜻이다. 백운석의 왼쪽부터 오른쪽으로는 입승(:선방 수행의 책임자)·찰중(:선방 승려들을 감독하는 승려) 등의 이판승이 자리한다. 발우 공양은 먼저 발우를 가진 사람이 앉게 되면 죽비를 세 번 쳐서 발우를 펴라고 알린다. 그리고 이어서 한 승려가 하발게·회발게·전발게를 창안한다. 이때 대중은 각자 자기 발우를 펴고, 젊은 승려 네 명이 밥통·국통·물통·찬통을 들고 대중 앞에 서면 각자 양에 맞게 밥·국·물·찬을 취한다. 이어서 한 승려가 식사에 대한 뜻을 알리기 위해 창식게·수식 게를 부른다. 이어서 밥을 담은 그릇을 받들어 감사하는 마음을 표시하는 음식이 봉발 게이다. 그리고 죽비를 세 번 치면 묵언으로 식사를 한다. 식사가 끝날 때 죽비를 두 번 치면 숭늉을 돌린다. 식사가 끝나면 자기가 취했던 음식은 하나도 남기지 않고 물그릇에 받았던 물로 발우를 깨끗이 씻고 발우 수건으로 깨끗이 닦는다. 이때 찬상과 발우 씻은 물을 모두 거두어간다. 이어서 한 승려가 오관게·생반게·정식게·삼시게 등을 창안해 식사의 의미를 알리고, 절수게(:물을 아끼자는 게송)를 통해 발우를 씻은 물을 아귀에게 베풀어 공덕을 쌓는 것을 알린다. 그리고 해탈주(:해탈을 염원하는 주문)로 식사의 공덕을 다시 확인하고 수발게(:발우를 거두는 게송)를 부르고 죽비를 세 번 치는 것으로 발우 공양이 끝난다. 식사가 끝난 뒤 사찰운영에 필요한 사항이 있으면 세 번 죽비를 치기 전에 논의한다. 대중공사라고 한다. 공동생활을 하는 데 필요한 질서인 동시에 수행자로서 식사생활에 대한 의미를 부여하고 있다는 점에서 발우 공양은 큰 의미를 갖는다.
860e3a6d-b2f5-4ccf-9ecb-881c2357effa	source05/encykorea/BUD31102.txt	윤다 (允多)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042262	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 자는 법신이다. 경상북도 경주에서 출생. 선문 구산 중 동리산파의 제3조이다. 8세에 집을 나온 그는 사방을 돌아다니다가 총림인 동리산에서 선을 닦았는데, 이때 혜철이라는 동리산파의 개산 조로부터 도는 몸 밖에 있는 것이 아니요, 부처는 곧 마음에 있는 것이니, 오랜 세월 익히면 금방 깨달음을 얻는다. 이후 가야 갑사에서 구족계를 받고 동리산으로 돌아와 심신을 참구하여 묘지를 깨닫고<NAME>를 터득하였다. 후삼국을 통일한 고려의 태조도 사신을 보내어 대궐로 청했고, 신라의 효공왕은 조서를 보내어 현풍을 크게 떨쳤다. 의빈사에 머무르게 한 것은 그가 도착하였을 때 왕이 기뻐서였다. 이때 임금에게 강조된 것은 국가의 행복과 백성의 행복이 무엇인지에 대한 것이었다. 이후 왕은 흥왕사<NAME>에 머무르게 하고 극진히 보살폈으나, 곧 왕의 허락을 얻어 동리산으로 돌아갔다. 945년에 제자들을 불러, “생은 유한하고 멸은 정해져 있지 않다. 내가 지금 가고자 하니 너희들은 정중히 받아들여라. 부처님이 바라 제목 차(波羅提木叉)가 너의 큰 스승이라 하셨는데, 나 또한 이 말을 너희에게 부 촉하노니 너희들이 잘 받들어 행한다면 나는 죽지 않은 것이 되리라. ” 한 다음, 입적하였다. 동리산파 개산조 혜철은 당나라 지장의 법을 이어받은 사람으로, 여 선사에게 전해진 법맥을 이어받았다. 왕의 빈례를 받으면서도 선승의 면모를 잃지 않았고, 임종 때까지 계율로써 스승을 삼으라고 당부할 만큼 율법을 중시하였다. 전라남도 곡성군 죽곡면 태안사에 있는 비는 비를 모시고 있다. 광자 대사는<NAME>를 가지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤다 (允多) ### 내용: 선승. 자는 법신이다. 경상북도 경주에서 출생. 선문 구산 중 동리산파의 제3조이다. 8세에 집을 나온 그는 사방을 돌아다니다가 총림인 동리산에서 선을 닦았는데, 이때 혜철이라는 동리산파의 개산 조로부터 도는 몸 밖에 있는 것이 아니요, 부처는 곧 마음에 있는 것이니, 오랜 세월 익히면 금방 깨달음을 얻는다. 이후 가야 갑사에서 구족계를 받고 동리산으로 돌아와 심신을 참구하여 묘지를 깨닫고<NAME>를 터득하였다. 후삼국을 통일한 고려의 태조도 사신을 보내어 대궐로 청했고, 신라의 효공왕은 조서를 보내어 현풍을 크게 떨쳤다. 의빈사에 머무르게 한 것은 그가 도착하였을 때 왕이 기뻐서였다. 이때 임금에게 강조된 것은 국가의 행복과 백성의 행복이 무엇인지에 대한 것이었다. 이후 왕은 흥왕사<NAME>에 머무르게 하고 극진히 보살폈으나, 곧 왕의 허락을 얻어 동리산으로 돌아갔다. 945년에 제자들을 불러, “생은 유한하고 멸은 정해져 있지 않다. 내가 지금 가고자 하니 너희들은 정중히 받아들여라. 부처님이 바라 제목 차(波羅提木叉)가 너의 큰 스승이라 하셨는데, 나 또한 이 말을 너희에게 부 촉하노니 너희들이 잘 받들어 행한다면 나는 죽지 않은 것이 되리라. ” 한 다음, 입적하였다. 동리산파 개산조 혜철은 당나라 지장의 법을 이어받은 사람으로, 여 선사에게 전해진 법맥을 이어받았다. 왕의 빈례를 받으면서도 선승의 면모를 잃지 않았고, 임종 때까지 계율로써 스승을 삼으라고 당부할 만큼 율법을 중시하였다. 전라남도 곡성군 죽곡면 태안사에 있는 비는 비를 모시고 있다. 광자 대사는<NAME>를 가지고 있다.
943f1a4a-1033-424b-a0fd-120dd71290a1	source05/encykorea/BUD57449.txt	김해 여여정사 지장보살본원경 (金海如如精舍地藏菩薩本願經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078473	CC BY	316	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법등이 한역한 지장보살본원경은 당나라 삼장법사 법등이 한역한 것으로 알려져 있지만, 우리나라에서는 법등이 한역한 것이 널리 유통되고 있다. 이 책은 3권(상 · 중 · 하) 1책의 목판 판각본으로, 상권 24장, 중권 26장, 하권 21장으로 구성되어 있다. 제책의 형태는 오침 안 선장본주1이며, 판식은 사주단변, 반곽의 크기는 가로 17.9cm, 세로 13.5cm이다. 본문에는 계선이 없고, 행자수는 10행 16자, 판심은 위쪽과 아래쪽의 빈칸이 검게 인쇄된 대흑 구로 되어 있으며, 판심어미는 없고, 책장의 가운데를 접어서 양면으로 나눌 때 그 접힌 가운데 부분인 판심어미는 없다. 책의 크기는 가로 26.6cm, 세로 16.9cm이며, 종이 재질은 저 지주 2이다. 지장보살은 부처가 입멸한 후 미래에 미륵보살이 부처가 되어 이 세상에 올 때까지 부처가 없는 기간에 중생을 구제해 주는 보살이다. 지장보살은 “지옥에 중생이 한 명이라도 있으면 성불하지 않겠다. ”라는<NAME>을 세운 보살이기 때문에, 관세음보살과 더불어 동아시아에서 가장 인기가 있다. 『지장보살본원경』은 고려대장경, 송판 대장경, 원판 대장경에 수록되어 있지 않고, 명판 대장경에 처음으로 수록되기 때문에 그 성립 시기가 의심된다. 따라서 지장보살본원경은 13품으로 구성되어 있는데, 이는 위경일 가능성이 높다. 제1품 도리천궁 신통: 과거 지장보살이 교화한 수많은 대중이 도리천에 모인다. 제2품 분신 집회: 온갖 지옥에서 중생을 가르치고 있던 지장보살의 분신이 하나가 되어 도리천에 온다. 제4품 염부중생업감: 지장보살이 과거에 중생을 구제하기 위한<NAME>을 설한다. 제5품 지옥 명호: 지장보살이 지옥의 명칭과 죄업에 따른 고통의 과보를 설한다. 제6품 여래 찬탄: 부처님이 지장보살의 공덕을 찬탄한다. 제7품 이익 존망: 망자에 대한 추선 공양의 이익을 설한다. 부처님은 제8품 염라왕 중 찬탄에서 염라대왕과 그 권속인 옥졸들을 찬탄한다. 제불의 칭호 하는 공덕을 설하는 제9품 칭불명호: 지장보살이 설한다. 부처님이 보시 공덕의 차별을 설하는 제10품 교량 보시 공덕이다. 제11품 지신호법: 지신이 호법과 중생을 보호하겠다고 설한다. 제12품 견문 이익: 부처님이 관세음보살에게 지장보살의 공덕을 설한다. 제13품 촉루 인천: 부처님이 중생을 가르치라고 지장보살에게 청한다. 김해 여 여정 사 도서 지장보살본원경 권말에 가정 37년 무오. . . 황해도. . . 석두사 개판(......)이라는 기록이 있다. 즉 1558년(명종 13)에 간행한 황해도 석두사는 정확한 간행 연도와 장소가 남아 있다. 전적류 귀중 본의 기준이 되는 임진왜란(1592년) 이전에 간행된 것이며, 책의 보관 상태도 양호하다. 문화재적 가치가 인정되어 2017년 11월 30일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김해 여여정사 지장보살본원경 (金海如如精舍地藏菩薩本願經) ### 내용: 법등이 한역한 지장보살본원경은 당나라 삼장법사 법등이 한역한 것으로 알려져 있지만, 우리나라에서는 법등이 한역한 것이 널리 유통되고 있다. 이 책은 3권(상 · 중 · 하) 1책의 목판 판각본으로, 상권 24장, 중권 26장, 하권 21장으로 구성되어 있다. 제책의 형태는 오침 안 선장본주1이며, 판식은 사주단변, 반곽의 크기는 가로 17.9cm, 세로 13.5cm이다. 본문에는 계선이 없고, 행자수는 10행 16자, 판심은 위쪽과 아래쪽의 빈칸이 검게 인쇄된 대흑 구로 되어 있으며, 판심어미는 없고, 책장의 가운데를 접어서 양면으로 나눌 때 그 접힌 가운데 부분인 판심어미는 없다. 책의 크기는 가로 26.6cm, 세로 16.9cm이며, 종이 재질은 저 지주 2이다. 지장보살은 부처가 입멸한 후 미래에 미륵보살이 부처가 되어 이 세상에 올 때까지 부처가 없는 기간에 중생을 구제해 주는 보살이다. 지장보살은 “지옥에 중생이 한 명이라도 있으면 성불하지 않겠다. ”라는<NAME>을 세운 보살이기 때문에, 관세음보살과 더불어 동아시아에서 가장 인기가 있다. 『지장보살본원경』은 고려대장경, 송판 대장경, 원판 대장경에 수록되어 있지 않고, 명판 대장경에 처음으로 수록되기 때문에 그 성립 시기가 의심된다. 따라서 지장보살본원경은 13품으로 구성되어 있는데, 이는 위경일 가능성이 높다. 제1품 도리천궁 신통: 과거 지장보살이 교화한 수많은 대중이 도리천에 모인다. 제2품 분신 집회: 온갖 지옥에서 중생을 가르치고 있던 지장보살의 분신이 하나가 되어 도리천에 온다. 제4품 염부중생업감: 지장보살이 과거에 중생을 구제하기 위한<NAME>을 설한다. 제5품 지옥 명호: 지장보살이 지옥의 명칭과 죄업에 따른 고통의 과보를 설한다. 제6품 여래 찬탄: 부처님이 지장보살의 공덕을 찬탄한다. 제7품 이익 존망: 망자에 대한 추선 공양의 이익을 설한다. 부처님은 제8품 염라왕 중 찬탄에서 염라대왕과 그 권속인 옥졸들을 찬탄한다. 제불의 칭호 하는 공덕을 설하는 제9품 칭불명호: 지장보살이 설한다. 부처님이 보시 공덕의 차별을 설하는 제10품 교량 보시 공덕이다. 제11품 지신호법: 지신이 호법과 중생을 보호하겠다고 설한다. 제12품 견문 이익: 부처님이 관세음보살에게 지장보살의 공덕을 설한다. 제13품 촉루 인천: 부처님이 중생을 가르치라고 지장보살에게 청한다. 김해 여 여정 사 도서 지장보살본원경 권말에 가정 37년 무오. . . 황해도. . . 석두사 개판(......)이라는 기록이 있다. 즉 1558년(명종 13)에 간행한 황해도 석두사는 정확한 간행 연도와 장소가 남아 있다. 전적류 귀중 본의 기준이 되는 임진왜란(1592년) 이전에 간행된 것이며, 책의 보관 상태도 양호하다. 문화재적 가치가 인정되어 2017년 11월 30일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
84f5dc27-7677-4188-bf12-1351a69f8632	source05/encykorea/BUD53138.txt	법계성범수륙승회수재의궤 (法界聖凡水陸勝會修齋儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073250	CC BY	226	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의 야외 법 식인 수륙재의 의식 절차를 정리한 법계성범수륙승회수재의궤는 충청북도 청주 공림사에서 1573년(선조 6)에 간행된 것으로, 2011년 6월 3일에 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 불교의 야외 법회인 수륙 재는 양 무제 때인 6세기 초반부터 열리기 시작했다. 이 책은 송나라 승려 지반이 수륙재의 의식 절차를 정리한 것이다. 지반의 법호는 대석으로 복천사에 주석하면서 천태학을 연구하였다. 함순 6년(1270년)에 편찬한 법계성범수륙승회수재의궤 6권이 그의 대표적인 저서로 꼽힌다. 우리나라에는 주로 권 6 중 권 1만 수록한 영본이 유행하였는데, 이는 1573년(선조 6) 속리산 자락의 공림사에서 간행된 것이다. 권수제가 번계성범수륙승회수재의궤임을 알 수 있으나, 표지가 없어 표제를 알 수 없고, 서울대학교 규장각 소장본을 통해 알 수 있다. 표지와 함께 2장의 서문과 권수제가 포함된 1장이 완성되었다. 사주쌍변의 반곽은 26.520.5cm이고, 좌우 대흑구와 상하 내향 흑어미에 판심제는 '수륙문'이다. 반엽은 8행 14자로 계선이 있으며, 책의 크기는 38.424.5cm이다. 권말제는 천지명양수륙재의찬요이다. 마지막 장에는 만력원년계유사월일 충청도청주토속리산공림사 개판이란 간기와 함께 시주질, 각 수질, 발원문이 붙어 있다. 불교에서 6세기 초반부터 열리기 시작한 수륙 재는 법식에 따라 물이나 육지에 있는 고혼 · 아귀 등의 혼령들을 평등하게 공양하여 그들을 구제하는 법회이다. 이 책은 수륙재에 대한 모든 의식과 절차를 상세히 기록하고 있다. 차례는 법단의 사방을 맑게 갖추어야 하는 이유 등 35편으로 구성되었으며, 중간중간에 진언과 결수도인, 절차마다 외우는 염불도 언급되었다. 이 책은 권말제에 따라 천지명양수륙재의찬요로도 불린다. 또한 체제와 목차가 수륙무차평등재의촬요와 유사하여 혼동되기도 하지만, 항목도 더 자세하고 다양하다. 지금까지 알려진 판본은 16세기 초기를 넘지 않기 때문에 1573년(선조 6) 공림사에서 간행한 이 책은 간행 년과 간행처를 알 수 있는 귀중한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법계성범수륙승회수재의궤 (法界聖凡水陸勝會修齋儀軌) ### 내용: 불교의 야외 법 식인 수륙재의 의식 절차를 정리한 법계성범수륙승회수재의궤는 충청북도 청주 공림사에서 1573년(선조 6)에 간행된 것으로, 2011년 6월 3일에 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 불교의 야외 법회인 수륙 재는 양 무제 때인 6세기 초반부터 열리기 시작했다. 이 책은 송나라 승려 지반이 수륙재의 의식 절차를 정리한 것이다. 지반의 법호는 대석으로 복천사에 주석하면서 천태학을 연구하였다. 함순 6년(1270년)에 편찬한 법계성범수륙승회수재의궤 6권이 그의 대표적인 저서로 꼽힌다. 우리나라에는 주로 권 6 중 권 1만 수록한 영본이 유행하였는데, 이는 1573년(선조 6) 속리산 자락의 공림사에서 간행된 것이다. 권수제가 번계성범수륙승회수재의궤임을 알 수 있으나, 표지가 없어 표제를 알 수 없고, 서울대학교 규장각 소장본을 통해 알 수 있다. 표지와 함께 2장의 서문과 권수제가 포함된 1장이 완성되었다. 사주쌍변의 반곽은 26.520.5cm이고, 좌우 대흑구와 상하 내향 흑어미에 판심제는 '수륙문'이다. 반엽은 8행 14자로 계선이 있으며, 책의 크기는 38.424.5cm이다. 권말제는 천지명양수륙재의찬요이다. 마지막 장에는 만력원년계유사월일 충청도청주토속리산공림사 개판이란 간기와 함께 시주질, 각 수질, 발원문이 붙어 있다. 불교에서 6세기 초반부터 열리기 시작한 수륙 재는 법식에 따라 물이나 육지에 있는 고혼 · 아귀 등의 혼령들을 평등하게 공양하여 그들을 구제하는 법회이다. 이 책은 수륙재에 대한 모든 의식과 절차를 상세히 기록하고 있다. 차례는 법단의 사방을 맑게 갖추어야 하는 이유 등 35편으로 구성되었으며, 중간중간에 진언과 결수도인, 절차마다 외우는 염불도 언급되었다. 이 책은 권말제에 따라 천지명양수륙재의찬요로도 불린다. 또한 체제와 목차가 수륙무차평등재의촬요와 유사하여 혼동되기도 하지만, 항목도 더 자세하고 다양하다. 지금까지 알려진 판본은 16세기 초기를 넘지 않기 때문에 1573년(선조 6) 공림사에서 간행한 이 책은 간행 년과 간행처를 알 수 있는 귀중한 자료로 평가된다.
2f1b7d38-1a35-40f0-940c-3ba04068752f	source05/encykorea/BUD39476.txt	지물 (持物)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054188	CC BY	505	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지옥문을 여는 석장(錫杖) 주 1과 어둠을 밝히는 명주(明珠)는 지장보살이 지닌 지물이고, <NAME>보살이 지닌 지물은 무명 번뇌를 끊어버리는<NAME>의 칼이며, 관음보살이 지닌 정병(淨甁) 주 2는 중생의 고통이나 목마름을 달래 주는 단이슬甘露을 담고 있는 지물이다. 이와 같이 여러 보살 및 천신, 명왕들에게는 각기 지니는 지물이 있어 각각 자기 스스로의 깨달음自內證, 자기의 다짐本誓, 자기가 하고자 하는 바람本願을 상징적으로 나타내고 있다. 불경에 나타난 지물의 종류는 매우 많고 그 지물을 들고 맺는 인상 즉 계인의 종류도 다양하다. 또한 우리나라를 포함한 한역경전에 속한 지역은 같은 원어에 대해서도 다른 번역어가 생겨났고, 그 역어에 해당하는 자기 나라 물건의 형태로 표현하여 불교의 발생국인 인도와는 다른 지물을 나타내기도 한다. 이처럼 다양한 지물을 종류별로 분류해 보면, 경책 · 바리때[] · 정병 · 정병 · 정병 · 정병 · 정병 · 정병 · 정병 · 정병 · 정병 · 수주 · 불자 · 석장 · 산개 · 금강령 · 거울[] 등이 있다. 법륜 · 금강저 · 칼[] · 창 · 활[] · 방패[] · 도끼[] · 방망이[] · 끈[] 등의 무구류가 있다. 악기류로는 비파 · 공후 · 쟁(箏) · 피리笛 · 생황 · 법라(法螺) · 퉁소簫 · 발鈸, 동물로는 사자 · 용 · 뱀, 식물로는 연꽃 · 버들개지 · 포도, 구슬로는 여의주, 건물로는 탑 · 궁전, 그 밖에 장신구, 해 · 달 · 별 · 구름 등의 자연물로 구분할 수 있다. 이들 지물을 소유하는 방법은 두 가지가 있다. 두 가지 방법은 직접 손으로 잡는 것이고, 한 가지는 연꽃 위에 지물을 놓고 그 연줄기를 손으로 잡는 것이다. 이들 지물 중에는 연꽃 · 금강저 · 석장 · 여의주 · 정병 등이 있다. 불교를 상징하는 꽃은 연꽃이다. 그것은 불교에 수용되어 사랑받는 꽃이 되었는데, 더러운 못에서 피어나면서도 자신은 깨끗하지 않은 점과, 꽃과 열매가 동시에 열려 인과를 상징하기 때문이다. 연꽃은 꽃 빛깔에 따라 네 가지로 분류된다. 우발라, 파두마, 흰색의 꽃을 분타리, 황색의 꽃을 구물타, 청색의 꽃을 파두 마라고 한다. 이런 구분은 반드시 식물학적인 근거에 의거하는 것이 아니라 상상의 요소가 많이 들어 있다. 또한 법당에서는 꽃의 모양에 따라 활짝 핀 꽃, 반쯤 핀 꽃, 꽃봉오리의 모양으로 나뉘며, 이를 소지한 존상도 자주 만날 수 있다. 존상에 따라 꽃이 피는 모양과 꽃잎의 수, 꽃의 위치와 방향도 변화한다. 인도 고대로부터 무기로 사용되었던 금강저는 제석천이라는 특수한 무기를 가지고 있다. 불교에 전해져 내려오는 아수라주3의 전설은, 단단함과 날카로움으로 중생의 무명 번뇌를 부숴버린다는 것에 비유된다. 이것이 다시 밀교로 이어져 금강 계주 4를 금강 계주 4라 하고, 다섯 가지 과지에 따라 5부로 나누어 금강 부조 5를 세웠다. 불교 교리의 발달과 금강저와의 깊은 관련성은, 처음에는 무기를 상징하던 금강 저가 집금강신 · 금강역사 · 금강수 보살 · 대일여래로 바뀌게 됨으로써 알 수 있다. 승려가 지팡이로 사용하는 것이 석장이다. 지팡이의 머리 부분을 탑 모양 고리로 만들고, 여기에 작은 고리를 여러 개 달아 지팡이가 움직이면 고리와 고리가 부딪쳐 소리가 나도록 되어 있다. 지장보살을 상징하는 지물이 6환장이며, 4환장 · 6환장 · 12환장 등으로 분류된다. 여의주는 원하는 바를 모두 얻을 수 있는 구슬이다. 전설에 의하면 이 구슬은 용왕의 뇌 속에서 나왔으며, 불에 들어가도 타지 않는다고 하는데, 이는 용왕의 뇌에서 나온 것이라 한다. 제석천이 아수라와 싸울 때 부서져 남섬부주주6에 떨어진 금강 저가 변한 것이라고도 하고, 과거 세상 모든 부처님의 사리로 만들어진 금강 저가 변한 것이라고도 하며, 불법이 멸할 때 구슬로 변해 중생을 이롭게 한다고도 한다. 지장보살과 용이 가지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지물 (持物) ### 내용: 지옥문을 여는 석장(錫杖) 주 1과 어둠을 밝히는 명주(明珠)는 지장보살이 지닌 지물이고, <NAME>보살이 지닌 지물은 무명 번뇌를 끊어버리는<NAME>의 칼이며, 관음보살이 지닌 정병(淨甁) 주 2는 중생의 고통이나 목마름을 달래 주는 단이슬甘露을 담고 있는 지물이다. 이와 같이 여러 보살 및 천신, 명왕들에게는 각기 지니는 지물이 있어 각각 자기 스스로의 깨달음自內證, 자기의 다짐本誓, 자기가 하고자 하는 바람本願을 상징적으로 나타내고 있다. 불경에 나타난 지물의 종류는 매우 많고 그 지물을 들고 맺는 인상 즉 계인의 종류도 다양하다. 또한 우리나라를 포함한 한역경전에 속한 지역은 같은 원어에 대해서도 다른 번역어가 생겨났고, 그 역어에 해당하는 자기 나라 물건의 형태로 표현하여 불교의 발생국인 인도와는 다른 지물을 나타내기도 한다. 이처럼 다양한 지물을 종류별로 분류해 보면, 경책 · 바리때[] · 정병 · 정병 · 정병 · 정병 · 정병 · 정병 · 정병 · 정병 · 정병 · 수주 · 불자 · 석장 · 산개 · 금강령 · 거울[] 등이 있다. 법륜 · 금강저 · 칼[] · 창 · 활[] · 방패[] · 도끼[] · 방망이[] · 끈[] 등의 무구류가 있다. 악기류로는 비파 · 공후 · 쟁(箏) · 피리笛 · 생황 · 법라(法螺) · 퉁소簫 · 발鈸, 동물로는 사자 · 용 · 뱀, 식물로는 연꽃 · 버들개지 · 포도, 구슬로는 여의주, 건물로는 탑 · 궁전, 그 밖에 장신구, 해 · 달 · 별 · 구름 등의 자연물로 구분할 수 있다. 이들 지물을 소유하는 방법은 두 가지가 있다. 두 가지 방법은 직접 손으로 잡는 것이고, 한 가지는 연꽃 위에 지물을 놓고 그 연줄기를 손으로 잡는 것이다. 이들 지물 중에는 연꽃 · 금강저 · 석장 · 여의주 · 정병 등이 있다. 불교를 상징하는 꽃은 연꽃이다. 그것은 불교에 수용되어 사랑받는 꽃이 되었는데, 더러운 못에서 피어나면서도 자신은 깨끗하지 않은 점과, 꽃과 열매가 동시에 열려 인과를 상징하기 때문이다. 연꽃은 꽃 빛깔에 따라 네 가지로 분류된다. 우발라, 파두마, 흰색의 꽃을 분타리, 황색의 꽃을 구물타, 청색의 꽃을 파두 마라고 한다. 이런 구분은 반드시 식물학적인 근거에 의거하는 것이 아니라 상상의 요소가 많이 들어 있다. 또한 법당에서는 꽃의 모양에 따라 활짝 핀 꽃, 반쯤 핀 꽃, 꽃봉오리의 모양으로 나뉘며, 이를 소지한 존상도 자주 만날 수 있다. 존상에 따라 꽃이 피는 모양과 꽃잎의 수, 꽃의 위치와 방향도 변화한다. 인도 고대로부터 무기로 사용되었던 금강저는 제석천이라는 특수한 무기를 가지고 있다. 불교에 전해져 내려오는 아수라주3의 전설은, 단단함과 날카로움으로 중생의 무명 번뇌를 부숴버린다는 것에 비유된다. 이것이 다시 밀교로 이어져 금강 계주 4를 금강 계주 4라 하고, 다섯 가지 과지에 따라 5부로 나누어 금강 부조 5를 세웠다. 불교 교리의 발달과 금강저와의 깊은 관련성은, 처음에는 무기를 상징하던 금강 저가 집금강신 · 금강역사 · 금강수 보살 · 대일여래로 바뀌게 됨으로써 알 수 있다. 승려가 지팡이로 사용하는 것이 석장이다. 지팡이의 머리 부분을 탑 모양 고리로 만들고, 여기에 작은 고리를 여러 개 달아 지팡이가 움직이면 고리와 고리가 부딪쳐 소리가 나도록 되어 있다. 지장보살을 상징하는 지물이 6환장이며, 4환장 · 6환장 · 12환장 등으로 분류된다. 여의주는 원하는 바를 모두 얻을 수 있는 구슬이다. 전설에 의하면 이 구슬은 용왕의 뇌 속에서 나왔으며, 불에 들어가도 타지 않는다고 하는데, 이는 용왕의 뇌에서 나온 것이라 한다. 제석천이 아수라와 싸울 때 부서져 남섬부주주6에 떨어진 금강 저가 변한 것이라고도 하고, 과거 세상 모든 부처님의 사리로 만들어진 금강 저가 변한 것이라고도 하며, 불법이 멸할 때 구슬로 변해 중생을 이롭게 한다고도 한다. 지장보살과 용이 가지고 있다.
925638f0-ea5c-4df4-b526-4ee2fa10a65f	source05/encykorea/BUD9377.txt	남명천화상송증도가 (南明泉和尙頌證道歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011897	CC BY	299	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1984년 보물로 지정되었다. 이 책은 당나라의 현각이 지은 증도가의 각 구절 끝에 송나라의 남명 선 사법 천이 7자 3구씩 모두 320편을 읊어 증도의 깊은 뜻을 보다 구체적으로 밝힌 책이다. 법천의 호는 불혜, 속성은 시 씨이다. 용거산(龍居山)의 지문원(智門院) 신기 선사(信玘禪師)에 출가하여 운거(雲居)의 효순 선사(曉舜禪師)로 법사(法嗣) 하고, 대명(大明) · 천경(千境) · 영암(靈巖) · 남명(南明) 및 금릉(金陵)의 장산 법 천 원(蔣山法泉院)으로 옮기며 수도하다가, 대상국(大相國)의 지해 선사(知海禪寺)에서 종사(宗師)가 되었다.천경산에 있을 때 지은 책이 이 책이다. 책머리에 1077년(문종 31)에 오용천용이 지은 서문이 있고, 권말에 축황이 이 책의 판각에 즈음하여 붙인 후서와 고려 때 주자본을 중조한 기록이 있다. 이 기록은 1239년 최이(崔怡)[초명은 최우(崔瑀)]가 쓴 것으로, 「증도가」는 선문에 있어서 매우 긴요한 책이며 참선하는 이들이 모두 그것에 의하여 깊은 이치를 깨닫고 있는데, 그 전래가 끊어져 통행되고 있지 않아, 공인을 모집하여 주자본을 거듭 새겨냄으로써 오래 전할 수 있게 하였음을 밝히고 있다. 1책. 목판본. 이 주자 번각본은<NAME>가 소유한 삼성출판박물관에 있다. 1984년 5월 30일 보물로 지정되었다. 이 책은 번각으로 거듭 새겨낸 주자본을 바탕으로 하여 책 전체에 칼자국이 생기고 후쇄하여 나뭇결이 많이 남아 있지만, 바탕이 된 주자 본의 특징을 아주 잘 알 수 있다. 1 글줄이 곧지 않고 좌우로 들어갔다 나왔다 해서 삐뚤삐뚤하다는 것이 가장 두드러진다. 2 글줄에서 유난히 크게 나타나는 현상은 글자가 옆으로 비스듬하게 기울어지거나 쏠리는 것이다. 3 글줄에서 글자의 아래 획과 위 획이 서로 닿거나 어긋난 것이 없다. ④한 판의 동일한 글자에 꼭 같은 꼴과 크기의 것이 나타나고 있지 않지만, 글자 모양은 비교적<NAME>한 편이다. 위에서 든 특징 중 ①②③은 번각의 바탕 책이 주자본임을 뚜렷하게 파악할 수 있게 한다. ④는 활자의 주조법이 조선시대의 관주활자(官鑄活字)처럼 활자의 모양과 크기를 똑같이 다량 생산하는 주물사(鑄物沙) 이용의 주조 방법에 의한 것이 아니라, 재래의 전통적인 밀랍 이용의 주조법에 의한 것임을 파악할 수 있게 하는 점에 특히 주목해야 할 것이다. 이 바탕이 된 주자본은 무신정권이 강화로 천도하기 이전인 13세기 전기에 개경에서 인출이 이루어졌으므로, 초기의 주자 인쇄 사례와 성격을 파악할 수 있는 귀중한 자료가 된다는 점에서 가치가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남명천화상송증도가 (南明泉和尙頌證道歌) ### 내용: 1984년 보물로 지정되었다. 이 책은 당나라의 현각이 지은 증도가의 각 구절 끝에 송나라의 남명 선 사법 천이 7자 3구씩 모두 320편을 읊어 증도의 깊은 뜻을 보다 구체적으로 밝힌 책이다. 법천의 호는 불혜, 속성은 시 씨이다. 용거산(龍居山)의 지문원(智門院) 신기 선사(信玘禪師)에 출가하여 운거(雲居)의 효순 선사(曉舜禪師)로 법사(法嗣) 하고, 대명(大明) · 천경(千境) · 영암(靈巖) · 남명(南明) 및 금릉(金陵)의 장산 법 천 원(蔣山法泉院)으로 옮기며 수도하다가, 대상국(大相國)의 지해 선사(知海禪寺)에서 종사(宗師)가 되었다.천경산에 있을 때 지은 책이 이 책이다. 책머리에 1077년(문종 31)에 오용천용이 지은 서문이 있고, 권말에 축황이 이 책의 판각에 즈음하여 붙인 후서와 고려 때 주자본을 중조한 기록이 있다. 이 기록은 1239년 최이(崔怡)[초명은 최우(崔瑀)]가 쓴 것으로, 「증도가」는 선문에 있어서 매우 긴요한 책이며 참선하는 이들이 모두 그것에 의하여 깊은 이치를 깨닫고 있는데, 그 전래가 끊어져 통행되고 있지 않아, 공인을 모집하여 주자본을 거듭 새겨냄으로써 오래 전할 수 있게 하였음을 밝히고 있다. 1책. 목판본. 이 주자 번각본은<NAME>가 소유한 삼성출판박물관에 있다. 1984년 5월 30일 보물로 지정되었다. 이 책은 번각으로 거듭 새겨낸 주자본을 바탕으로 하여 책 전체에 칼자국이 생기고 후쇄하여 나뭇결이 많이 남아 있지만, 바탕이 된 주자 본의 특징을 아주 잘 알 수 있다. 1 글줄이 곧지 않고 좌우로 들어갔다 나왔다 해서 삐뚤삐뚤하다는 것이 가장 두드러진다. 2 글줄에서 유난히 크게 나타나는 현상은 글자가 옆으로 비스듬하게 기울어지거나 쏠리는 것이다. 3 글줄에서 글자의 아래 획과 위 획이 서로 닿거나 어긋난 것이 없다. ④한 판의 동일한 글자에 꼭 같은 꼴과 크기의 것이 나타나고 있지 않지만, 글자 모양은 비교적<NAME>한 편이다. 위에서 든 특징 중 ①②③은 번각의 바탕 책이 주자본임을 뚜렷하게 파악할 수 있게 한다. ④는 활자의 주조법이 조선시대의 관주활자(官鑄活字)처럼 활자의 모양과 크기를 똑같이 다량 생산하는 주물사(鑄物沙) 이용의 주조 방법에 의한 것이 아니라, 재래의 전통적인 밀랍 이용의 주조법에 의한 것임을 파악할 수 있게 하는 점에 특히 주목해야 할 것이다. 이 바탕이 된 주자본은 무신정권이 강화로 천도하기 이전인 13세기 전기에 개경에서 인출이 이루어졌으므로, 초기의 주자 인쇄 사례와 성격을 파악할 수 있는 귀중한 자료가 된다는 점에서 가치가 크다.
0ff37c76-2868-49e4-9750-3b2e8b837fe0	source05/encykorea/REL40720.txt	천신 (天神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055936	CC BY	598	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	하늘님 · 하느님 · 하나님 등의 호칭이 쓰인 이외에 제주신화의 천지왕, 중국 도교의 영향을 입은 옥황상제(玉皇上帝) 또는 『삼국유사』가 보여주고 있듯이 불교의 영향을 입은 제석(帝釋) 주 1 등의 호칭도 사용되어왔다. 「가락국기(駕洛國記)」에서는 단순히 ‘황천(皇天)’이라고만 호칭되어 있기도 하다. 천신 신앙의 역사는 이미 부여 · 고조선 및 삼한 당대에까지 거슬러 올라갈 것이라 생각되는데, 삼국사기의 기록을 보면 천신 신앙은 이미 부여 · 고조선 및 삼한 당대에까지 거슬러 올라갈 것이다. 여기에다 신라의 영성제(靈星祭) · 일월제 · 오성제(五星祭) 및 고구려의 영성제 등까지 고려한다면 우리 상고대 사회의 하늘 신앙은 보다 더 다양하였을 것으로 지적될 수 있다. 하늘 신앙 및 천신 신앙의 유원(悠遠)은 하늘이 지닌 광대무변(廣大無邊), 즉 상천(上天)이라 일컬어짐으로써 지니게 되는 절대적인 위엄과 권위, 청명함으로써 지니게 되는 공명정대함, 기상의 무궁한 변화를 포용하고 있음으로써 표상(상징) 되는 조화, 그리고 일월의 품으로써 간직하게 되는 신비함 등등의 관념이 어울려서 이룩된 것이라고 생각된다. 따라서 천신이 우리나라 사람에게 가장 완벽한 아버지 상을 주게 된 것이니, 그것을 한국적인 대부 신상의 원형으로 생각해도 무방할 것이다. 인자함과 엄숙함, 공명함과 조화의 힘, 엄격한 판관의 위엄 등을 고루 갖춘 초월적인 인격체로 인식되는 것이 대부 신상이다. 동시에 그것은 한국적인 초자아의 원형으로 평가될 수도 있다. 우리의 천신 숭배는 부여, 고구려, 가락, 신라, 고조선 등 상고대 왕국의 시조 왕이 지상에, 하늘로부터 내려온 신격적인 존재로 인식됨으로써 구체화된다. 이들 상고대 시조 왕들은 모두 하늘에서 내려온 천신이자 지상 왕국의 왕으로 여겨지고 섬겨졌다. 한 씨족의 시조 신화에도 이와 같이 시조가 하늘에서 내려온 신이라는 관념은 드러나 있는데, 신라 육촌의 시조들에 대한 이야기가 그 예이다. 이것은 김수로왕이나 박혁거세 왕이 각각 주어진 왕국의 시조이자 김해 김씨 · 경주 박 씨의 시조로 섬겨온 것으로 보아 매우 자연스러운 신화적 발상이라고 할 수 있다. 상고시대 신화에서 또 다른 구체적인 천신상은 부여의 해모수에 관한 것이다. 해모수는 아침에 지상에 내려와 인간을 위해 정사를 돌보다가 해 질 녘이 되면 다시 하늘로 되돌아갔다고 한다. 해모수가 하늘에 근간을 둔 초인적 신격임을 헤아리게 되는 것이지만, 이와 같이 뜻대로 천상과 지상을 왕래하는 천신 다운 상은 아들인 주몽과 손주인 유리(, )에게까지 이어져 전해지고 있다. 주몽은 인마를 타고 천지를 왕래했고, 유리는 창틀을 타고 해의 높이까지 날았다고 전해져 있기 때문이다. 이와 같이 시베리아 샤머니즘에서 흔하게 볼 수 있는 이른바 입무 절차의 일부분을 이루고 있는 천계 여행의 주지는 해모수와 주몽, 그리고 유리 등 3대에 걸친 우주여행에 해당할 것으로 생각된다. 이 경우, 하늘에서 내려온 환웅 · 수로 · 혁거세 등과 같은 이들도 우주여행이 가능한 능력을 갖춘 존재로 부각될 수 있다. 평안남도 순천군 북창 면 북창리에서 발견된 천왕지신총에는 지신과 함께 그려진 천왕이 그려져 있다. 천왕은 상투머리에 긴 깃발을 착용하고 봉황을 타고 하늘을 나는 남성상이다. 상고대 왕조 신화가 천신의 내림굿을 기본 줄거리로 삼고 있음과 더불어 후대에까지 전해진 마을공동체의 집단 의례인 별신굿 또한 신의 내림굿이라는 사실을 생각해 보면 일부 지방의 별신 곧 촌락 수호신 가운데 천신이 존재함을 유추할 수 있을 것이다. 지상에 사는 모든 인간은 하늘의 뜻에 순명해야 한다는 보편적인<NAME>를 자연발생적으로 낳게 되는데, 왕국의 시조와 씨족의 시조가 하늘에서 내려온 천신이라는 관념에서 유래하였기 때문이다. 천신이 지상의 모든 것을 위한 지상의 지배자 · 관리자로서 군림하게 되는 것이니, 이런 관념은 당연히 하늘이 내린 통치자, 하늘 그 자체인 왕등의 사상을 낳게 된다. 따라서 왕권의 천부설주 2는 유교를 기다려서만 우리에게 주어진 것이 아니다. 역대 왕자들의 상을 거쳐서 천도교를 포함한 후대의 여러 신흥종교 내지 민족 신앙에서 보게 되는 천제 또는 천군의 개념, 또는 천운의 개념에까지 그것이 영향을 끼치게 되는 것이다. 이 오랜 관념들은 일반 민속신앙에서 막연하게 하나님이 기축주3될 적에도 영향을 끼쳤다고 여겨진다. 천도교와 시천교 그리고 상제교 등 신흥종교의 교파에도 영향을 끼친 것으로 보인다. 한편, 천신 숭앙에서도 민관 양분 현상이 있었던 것으로 보이는데, 이는 조선왕조에서 국가기관인 소격서에서 관장하는<NAME>전에서 칠성 제수를, 삼청전에서 옥황상제를 섬기고 있었던 것과 같은 것이다. 이처럼 오랜 역사를 가진 만큼 오늘날까지 민간신앙 · 속신 또는 이른바 민속 신념 등에 걸쳐 천신이 널리 숭상되고 있다. 일반인의 생활신조나 종교심성 속에 깊이 잠자고 있는 천신의 존재를 유추할 수 있는 것은 하늘이 내려다보고 있다. 라든가 하늘이 무섭지 않느냐?라는 민속 신념이 보편적으로 쓰이고 있다든지 하는 경우이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천신 (天神) ### 내용: 하늘님 · 하느님 · 하나님 등의 호칭이 쓰인 이외에 제주신화의 천지왕, 중국 도교의 영향을 입은 옥황상제(玉皇上帝) 또는 『삼국유사』가 보여주고 있듯이 불교의 영향을 입은 제석(帝釋) 주 1 등의 호칭도 사용되어왔다. 「가락국기(駕洛國記)」에서는 단순히 ‘황천(皇天)’이라고만 호칭되어 있기도 하다. 천신 신앙의 역사는 이미 부여 · 고조선 및 삼한 당대에까지 거슬러 올라갈 것이라 생각되는데, 삼국사기의 기록을 보면 천신 신앙은 이미 부여 · 고조선 및 삼한 당대에까지 거슬러 올라갈 것이다. 여기에다 신라의 영성제(靈星祭) · 일월제 · 오성제(五星祭) 및 고구려의 영성제 등까지 고려한다면 우리 상고대 사회의 하늘 신앙은 보다 더 다양하였을 것으로 지적될 수 있다. 하늘 신앙 및 천신 신앙의 유원(悠遠)은 하늘이 지닌 광대무변(廣大無邊), 즉 상천(上天)이라 일컬어짐으로써 지니게 되는 절대적인 위엄과 권위, 청명함으로써 지니게 되는 공명정대함, 기상의 무궁한 변화를 포용하고 있음으로써 표상(상징) 되는 조화, 그리고 일월의 품으로써 간직하게 되는 신비함 등등의 관념이 어울려서 이룩된 것이라고 생각된다. 따라서 천신이 우리나라 사람에게 가장 완벽한 아버지 상을 주게 된 것이니, 그것을 한국적인 대부 신상의 원형으로 생각해도 무방할 것이다. 인자함과 엄숙함, 공명함과 조화의 힘, 엄격한 판관의 위엄 등을 고루 갖춘 초월적인 인격체로 인식되는 것이 대부 신상이다. 동시에 그것은 한국적인 초자아의 원형으로 평가될 수도 있다. 우리의 천신 숭배는 부여, 고구려, 가락, 신라, 고조선 등 상고대 왕국의 시조 왕이 지상에, 하늘로부터 내려온 신격적인 존재로 인식됨으로써 구체화된다. 이들 상고대 시조 왕들은 모두 하늘에서 내려온 천신이자 지상 왕국의 왕으로 여겨지고 섬겨졌다. 한 씨족의 시조 신화에도 이와 같이 시조가 하늘에서 내려온 신이라는 관념은 드러나 있는데, 신라 육촌의 시조들에 대한 이야기가 그 예이다. 이것은 김수로왕이나 박혁거세 왕이 각각 주어진 왕국의 시조이자 김해 김씨 · 경주 박 씨의 시조로 섬겨온 것으로 보아 매우 자연스러운 신화적 발상이라고 할 수 있다. 상고시대 신화에서 또 다른 구체적인 천신상은 부여의 해모수에 관한 것이다. 해모수는 아침에 지상에 내려와 인간을 위해 정사를 돌보다가 해 질 녘이 되면 다시 하늘로 되돌아갔다고 한다. 해모수가 하늘에 근간을 둔 초인적 신격임을 헤아리게 되는 것이지만, 이와 같이 뜻대로 천상과 지상을 왕래하는 천신 다운 상은 아들인 주몽과 손주인 유리(, )에게까지 이어져 전해지고 있다. 주몽은 인마를 타고 천지를 왕래했고, 유리는 창틀을 타고 해의 높이까지 날았다고 전해져 있기 때문이다. 이와 같이 시베리아 샤머니즘에서 흔하게 볼 수 있는 이른바 입무 절차의 일부분을 이루고 있는 천계 여행의 주지는 해모수와 주몽, 그리고 유리 등 3대에 걸친 우주여행에 해당할 것으로 생각된다. 이 경우, 하늘에서 내려온 환웅 · 수로 · 혁거세 등과 같은 이들도 우주여행이 가능한 능력을 갖춘 존재로 부각될 수 있다. 평안남도 순천군 북창 면 북창리에서 발견된 천왕지신총에는 지신과 함께 그려진 천왕이 그려져 있다. 천왕은 상투머리에 긴 깃발을 착용하고 봉황을 타고 하늘을 나는 남성상이다. 상고대 왕조 신화가 천신의 내림굿을 기본 줄거리로 삼고 있음과 더불어 후대에까지 전해진 마을공동체의 집단 의례인 별신굿 또한 신의 내림굿이라는 사실을 생각해 보면 일부 지방의 별신 곧 촌락 수호신 가운데 천신이 존재함을 유추할 수 있을 것이다. 지상에 사는 모든 인간은 하늘의 뜻에 순명해야 한다는 보편적인<NAME>를 자연발생적으로 낳게 되는데, 왕국의 시조와 씨족의 시조가 하늘에서 내려온 천신이라는 관념에서 유래하였기 때문이다. 천신이 지상의 모든 것을 위한 지상의 지배자 · 관리자로서 군림하게 되는 것이니, 이런 관념은 당연히 하늘이 내린 통치자, 하늘 그 자체인 왕등의 사상을 낳게 된다. 따라서 왕권의 천부설주 2는 유교를 기다려서만 우리에게 주어진 것이 아니다. 역대 왕자들의 상을 거쳐서 천도교를 포함한 후대의 여러 신흥종교 내지 민족 신앙에서 보게 되는 천제 또는 천군의 개념, 또는 천운의 개념에까지 그것이 영향을 끼치게 되는 것이다. 이 오랜 관념들은 일반 민속신앙에서 막연하게 하나님이 기축주3될 적에도 영향을 끼쳤다고 여겨진다. 천도교와 시천교 그리고 상제교 등 신흥종교의 교파에도 영향을 끼친 것으로 보인다. 한편, 천신 숭앙에서도 민관 양분 현상이 있었던 것으로 보이는데, 이는 조선왕조에서 국가기관인 소격서에서 관장하는<NAME>전에서 칠성 제수를, 삼청전에서 옥황상제를 섬기고 있었던 것과 같은 것이다. 이처럼 오랜 역사를 가진 만큼 오늘날까지 민간신앙 · 속신 또는 이른바 민속 신념 등에 걸쳐 천신이 널리 숭상되고 있다. 일반인의 생활신조나 종교심성 속에 깊이 잠자고 있는 천신의 존재를 유추할 수 있는 것은 하늘이 내려다보고 있다. 라든가 하늘이 무섭지 않느냐?라는 민속 신념이 보편적으로 쓰이고 있다든지 하는 경우이다.
607691d9-2f95-409b-b5bf-452653404514	source05/encykorea/REL16836.txt	방효원 (方孝元)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "방지일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021828	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	요산이란 호를 갖고 있다. 평안북도 철산 출신. 초기 신자였던 만준의 장남이다. 1898년 아버지를 따라 입교한 뒤 방 씨 집안의 핍박으로 어릴 적부터 타향살이를 하다가 1915년 평양 장로회 신학교를 졸업하면서 평북노회에서 목사 안수를 받았다. 철산의 영동교회를 시무한 후 장로회 총회가 파송하는 초대 중국선교사로 선임되어 산둥성 내양에 부임하여 남관 교회를 세웠다. 1917년에는 선교 고가 다섯 개 현으로 확장되었고, 30여 교회가 개척되었다. 1935년에는 상해 한인교회의 시무에 참여하였고, 1931년에는 독로회인 내양 노회를 조직하고 중화 기독교 전국총회의 창립에 일조하였다. 1937년 중일전쟁이 발발하자 일본군에 붙잡혀 옥고를 치른 뒤, 1945년 귀국하여 선천 남 교회를 시무하던 중 공산당의 박해를 받아 월남하였다. 부산에서 피난생활을 하다가 병을 얻어 전도 생활을 40여 년 만에 마감하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방효원 (方孝元) ### 내용: 요산이란 호를 갖고 있다. 평안북도 철산 출신. 초기 신자였던 만준의 장남이다. 1898년 아버지를 따라 입교한 뒤 방 씨 집안의 핍박으로 어릴 적부터 타향살이를 하다가 1915년 평양 장로회 신학교를 졸업하면서 평북노회에서 목사 안수를 받았다. 철산의 영동교회를 시무한 후 장로회 총회가 파송하는 초대 중국선교사로 선임되어 산둥성 내양에 부임하여 남관 교회를 세웠다. 1917년에는 선교 고가 다섯 개 현으로 확장되었고, 30여 교회가 개척되었다. 1935년에는 상해 한인교회의 시무에 참여하였고, 1931년에는 독로회인 내양 노회를 조직하고 중화 기독교 전국총회의 창립에 일조하였다. 1937년 중일전쟁이 발발하자 일본군에 붙잡혀 옥고를 치른 뒤, 1945년 귀국하여 선천 남 교회를 시무하던 중 공산당의 박해를 받아 월남하였다. 부산에서 피난생활을 하다가 병을 얻어 전도 생활을 40여 년 만에 마감하였다.
be2a9380-f208-49e9-a6cf-37213872d8fb	source05/encykorea/BUD28584.txt	원효암 (元曉庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040920	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사의 산내 암이다. 이 암자 바로 뒤에 있는 바위에 오르면 양산 천성산에 있는 원효암이 보이는데, 자세한 역사 및 창건 연대 등은 전해지지 않는다. 원효암 좌측에는 의상대가 있다. 현재 암자로서는 규모가 큰 편인데, 법당과 심검당·요사채 등이 있다. 법당에 모셔진 보살상은 본래 도둑맞아 일본까지 갔다가 현몽에 의해 다시 이곳으로 돌아온 것인데, 그 효능이 뛰어나다고 한다. 또한, 1950년대에 이 암자의 우물에서 원효대사의 옥돌 도장이 발견되어 현재 범어사에 보관되어 있다. 이 암자에는 삼층석탑 2기와 고승들의 사리 부도, 방광탑 등이 있다. 이 가운데 1972년 부산광역시 유형문화재로 지정된 원효암 서편 삼층석탑은 높이 2.33m로 신라 말의 작품으로 추정되고, 1972년 부산광역시 유형문화재로 지정된 원효암 동편 삼층석탑은 높이 1.9m로 고려 때의 작품으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원효암 (元曉庵) ### 내용: 대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사의 산내 암이다. 이 암자 바로 뒤에 있는 바위에 오르면 양산 천성산에 있는 원효암이 보이는데, 자세한 역사 및 창건 연대 등은 전해지지 않는다. 원효암 좌측에는 의상대가 있다. 현재 암자로서는 규모가 큰 편인데, 법당과 심검당·요사채 등이 있다. 법당에 모셔진 보살상은 본래 도둑맞아 일본까지 갔다가 현몽에 의해 다시 이곳으로 돌아온 것인데, 그 효능이 뛰어나다고 한다. 또한, 1950년대에 이 암자의 우물에서 원효대사의 옥돌 도장이 발견되어 현재 범어사에 보관되어 있다. 이 암자에는 삼층석탑 2기와 고승들의 사리 부도, 방광탑 등이 있다. 이 가운데 1972년 부산광역시 유형문화재로 지정된 원효암 서편 삼층석탑은 높이 2.33m로 신라 말의 작품으로 추정되고, 1972년 부산광역시 유형문화재로 지정된 원효암 동편 삼층석탑은 높이 1.9m로 고려 때의 작품으로 추정된다.
7abb6b41-3ea3-42eb-adfd-3ba9e66df251	source05/encykorea/REL11022.txt	단종대왕신 (端宗大王神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선풍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013662	CC BY	276	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일명 노산군 지신이라고도 한다. 강원도 영월군 영월읍에 있는 영 모 전 서낭당을 비롯하여 능동 서낭당, 상동면 녹전리·구래리, 하동면 내리·어평리, 정선군 여량리 및 태백산 일대의 서낭당에서 마을의 수호신으로 모셔지고 있다. 영 모 전은 원래 신목 하나만 서 있던 서낭당이었으나 지금은 단종의 위패와 영정을 단청한 기와집에 모시고 있다. 영월읍 보덕사 등의 절에서도 백마를 탄 단종과 머루 바구니를 든 추충신이 같이 그려진 그림에 전해오는 설화는 다음과 같다. 추충신은 익한으로 한성부윤을 지냈던 사람이다. 단종이 영월로 유배되어 홀로 관풍헌에 있을 때 산머루를 따다가 진상하고 자주 무난을 드렸다. 그날도 예외 없이 영월부 중으로 내려오는 길에, 곤룡포에 익선관으로 정장을 하고 백마를 타고 태백산 쪽으로 유유히 가는 단종을 만났다. 추익한이 단종에게 대왕 마마, 어디로 행차하시나이까?라고 묻자, 단종은 내가 태백산으로 가는 길이오. 라고 대답한 뒤 홀연히 사라졌다. 그래서 부중에 들어와 단종의 거소에 가보니 이미 단종은 변을 당한 뒤였다. 추익한은 다시 단종을 만났던 계사동까지 와서 단종을 따라 죽었다. 이후 태백산 신령이 된 추익한도 단종과 함께였다. 또한, 충의공 엄흥도라는 신령이 된 충신이 있었다. 세조가 단종이 변사하였을 때 아무도 단종을 돌보지 않자 당시 호장이었던 그는 곧바로 영월군 서북쪽 동을지산( : )에 가서 단종의 시신을 거둬 미리 준비한 관에 봉안하고 자취를 감췄다. 태백산 일대의 서낭당 뒤에는 가시가 있는 엄나무가 서낭목으로 서 있는 곳이 많다는 점이 흥미롭다. 정선군 여량리에도 노산군을 모신 서낭당이 있는데, 엄충신은 죽어서까지 단종을 보필하기 위해 그 충절의 넋이 엄나무가 되어 지키고 있다고 믿고 있다. 청령포에 유배된 단종이 심심하다고 연을 써서 여량리에 있는 느티나무에 걸게 되었다. 서낭당을 지은 것은, 연을 내려보니 단종의 친필이 걸려 있는 나무였기 때문에, 그 나무를 단종의 신체로 신격화했기 때문이다. 하지만 그 뒤부터 여량리 일대에 괴질이 퍼져 많은 사람이 죽었다. 그러던 중 한 도사가 지나가다가 이 마을은 저 서낭 때문에 화를 당하는 것이다. 노산군 지신으로 제사를 지내면 동네가 편안해질 것이다. 라고 충고하여 그 말을 따랐다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단종대왕신 (端宗大王神) ### 내용: 일명 노산군 지신이라고도 한다. 강원도 영월군 영월읍에 있는 영 모 전 서낭당을 비롯하여 능동 서낭당, 상동면 녹전리·구래리, 하동면 내리·어평리, 정선군 여량리 및 태백산 일대의 서낭당에서 마을의 수호신으로 모셔지고 있다. 영 모 전은 원래 신목 하나만 서 있던 서낭당이었으나 지금은 단종의 위패와 영정을 단청한 기와집에 모시고 있다. 영월읍 보덕사 등의 절에서도 백마를 탄 단종과 머루 바구니를 든 추충신이 같이 그려진 그림에 전해오는 설화는 다음과 같다. 추충신은 익한으로 한성부윤을 지냈던 사람이다. 단종이 영월로 유배되어 홀로 관풍헌에 있을 때 산머루를 따다가 진상하고 자주 무난을 드렸다. 그날도 예외 없이 영월부 중으로 내려오는 길에, 곤룡포에 익선관으로 정장을 하고 백마를 타고 태백산 쪽으로 유유히 가는 단종을 만났다. 추익한이 단종에게 대왕 마마, 어디로 행차하시나이까?라고 묻자, 단종은 내가 태백산으로 가는 길이오. 라고 대답한 뒤 홀연히 사라졌다. 그래서 부중에 들어와 단종의 거소에 가보니 이미 단종은 변을 당한 뒤였다. 추익한은 다시 단종을 만났던 계사동까지 와서 단종을 따라 죽었다. 이후 태백산 신령이 된 추익한도 단종과 함께였다. 또한, 충의공 엄흥도라는 신령이 된 충신이 있었다. 세조가 단종이 변사하였을 때 아무도 단종을 돌보지 않자 당시 호장이었던 그는 곧바로 영월군 서북쪽 동을지산( : )에 가서 단종의 시신을 거둬 미리 준비한 관에 봉안하고 자취를 감췄다. 태백산 일대의 서낭당 뒤에는 가시가 있는 엄나무가 서낭목으로 서 있는 곳이 많다는 점이 흥미롭다. 정선군 여량리에도 노산군을 모신 서낭당이 있는데, 엄충신은 죽어서까지 단종을 보필하기 위해 그 충절의 넋이 엄나무가 되어 지키고 있다고 믿고 있다. 청령포에 유배된 단종이 심심하다고 연을 써서 여량리에 있는 느티나무에 걸게 되었다. 서낭당을 지은 것은, 연을 내려보니 단종의 친필이 걸려 있는 나무였기 때문에, 그 나무를 단종의 신체로 신격화했기 때문이다. 하지만 그 뒤부터 여량리 일대에 괴질이 퍼져 많은 사람이 죽었다. 그러던 중 한 도사가 지나가다가 이 마을은 저 서낭 때문에 화를 당하는 것이다. 노산군 지신으로 제사를 지내면 동네가 편안해질 것이다. 라고 충고하여 그 말을 따랐다.
0d8652a8-04ba-4db9-a2c6-dedc85d2d622	source05/encykorea/BUD57766.txt	금강반야경찬 (金剛般若經贊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077182	CC BY	29	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록<NAME> 1 반야부에 1권으로 기록되어 있지만 실물로 전해지지 않아 자세한 내용은 알 수 없다. 원효, 도기, 경흥,<NAME>, 도륜 등 많은 고승들이 금강경에 대한 주석서를 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강반야경찬 (金剛般若經贊) ### 내용: 일본 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록<NAME> 1 반야부에 1권으로 기록되어 있지만 실물로 전해지지 않아 자세한 내용은 알 수 없다. 원효, 도기, 경흥,<NAME>, 도륜 등 많은 고승들이 금강경에 대한 주석서를 남겼다.
4ed5047d-0261-4c6d-9b29-0a546a279ce8	source05/encykorea/REL42413.txt	축원 (祝願)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서대석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057941	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	축원의 내용은 굿거리나 신의 성격에 따라, 또는 제주의 정황에 따라 달라진다. 그렇지만 축원에는 대상신의 직능에 관계없이 고정된 틀이 존재한다. 축원 중 서두 축원·고사축원·조상 축원·망자 축원 등이 대표적인 예이다. 제주도의 무가에서 배포도업침과 집안 연유 닦음이라고도 하는 서두 축원은 무의를 시작할 때 주신께 올리는 인사말이다. 먼저 천지가 조판( : 처음 쪼개어져 갈라짐) 된 후 무의를 하는 현재까지의 시간 경과와 명산·대천의 이름을 나열하여 공간적 분포를 설명한다. 또한 제주의 생년월일과 성씨를 대고 제물을 진설한 상태, 제물을 고르던 사연 등을 소개한다. 고사축원은 가정을 지키는 신에게 축원하는 것으로 성조 축원이라고도 한다. 내당 축원·대감 축원·지신 축원·터주 축원·수문장 축원·뒷간 축원[]·걸립 축원 등이 있다. 조상 축원은 굿하는 무당의 축원보다 안택( : 무당이 터주를 위로하는 일)을 할 때 좌경하는 사람이 소리 내어 읽는 축원의 내용이 다채롭다. 조상에게 자손들의 건강과 복록·행운을 비는 내용으로 이루어져 있어 흔히 조상<NAME>이라 일컫는다. 망자의 축원은 죽은 사람의 혼령을 위로하는 내용이다. 헐벗고 굶주렸던 한 맺힌 삶과 저승사자에 의해 저세상으로 인도되는 망령의 모습을 보여준다. 이상의 축원은 무가로 전승되고 있지만 일반 민중에게도 널리 퍼져서 지신밟기 노래는 고사축원에서, 상엿소리는 망자 축원에서, 터다지기 노래는 성조 축원에서 각각 영향을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 축원 (祝願) ### 내용: 축원의 내용은 굿거리나 신의 성격에 따라, 또는 제주의 정황에 따라 달라진다. 그렇지만 축원에는 대상신의 직능에 관계없이 고정된 틀이 존재한다. 축원 중 서두 축원·고사축원·조상 축원·망자 축원 등이 대표적인 예이다. 제주도의 무가에서 배포도업침과 집안 연유 닦음이라고도 하는 서두 축원은 무의를 시작할 때 주신께 올리는 인사말이다. 먼저 천지가 조판( : 처음 쪼개어져 갈라짐) 된 후 무의를 하는 현재까지의 시간 경과와 명산·대천의 이름을 나열하여 공간적 분포를 설명한다. 또한 제주의 생년월일과 성씨를 대고 제물을 진설한 상태, 제물을 고르던 사연 등을 소개한다. 고사축원은 가정을 지키는 신에게 축원하는 것으로 성조 축원이라고도 한다. 내당 축원·대감 축원·지신 축원·터주 축원·수문장 축원·뒷간 축원[]·걸립 축원 등이 있다. 조상 축원은 굿하는 무당의 축원보다 안택( : 무당이 터주를 위로하는 일)을 할 때 좌경하는 사람이 소리 내어 읽는 축원의 내용이 다채롭다. 조상에게 자손들의 건강과 복록·행운을 비는 내용으로 이루어져 있어 흔히 조상<NAME>이라 일컫는다. 망자의 축원은 죽은 사람의 혼령을 위로하는 내용이다. 헐벗고 굶주렸던 한 맺힌 삶과 저승사자에 의해 저세상으로 인도되는 망령의 모습을 보여준다. 이상의 축원은 무가로 전승되고 있지만 일반 민중에게도 널리 퍼져서 지신밟기 노래는 고사축원에서, 상엿소리는 망자 축원에서, 터다지기 노래는 성조 축원에서 각각 영향을 받았다.
e0754134-b7c3-497d-bc51-45d3d22bd45b	source05/encykorea/BUD58677.txt	실제 (實際)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078309	CC BY	406	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도의 승려 무성히 저술한 섭대승론석에 의하면 진실한 것은 실이고, 궁극적인 것은 제라고 하는데, 범어 koti 혹은 bhta-koti는 제라고 한다. 보적경에 의하면, 진실은 거짓이 없는 것이고, 일체처에 편 만하여 단 하나의 법도 거짓이 없다고 한다. 법성을 증득한 아라한을 대지도론에서도 실제에 머무는 자라고 칭하는데, 이는 여래의 의미와 같다. 이와 같이 실제는 진여·법성과 더불어 제법의 진실한 모습의 다른 이름이라고 규정된다. 대승기신론은 진여, 깨달음(보리)와 함께 궁극의 경지를 증득한 자인 여래 또는 아라한에 도달한 자의 의미도 내포하고 있다. 금강삼매경 입실 제품은 실제 내용을 본격적으로 전개한다. 원효는 금강삼매경을 주석했는데, 여기서 말하는 진실한 경지는 허구를 떠나 구경하는 의미라고 한다. 또한 경전에서 말하는 이입과 행입을 통해서 이러한 실제의 경지에 들어가는 방법을 제시한다. 원리적으로나 실천적으로나 깨달아 들어가는 방법이다. 나아가 제는 실제로 제가 없음을 뜻하므로 깨달아 들어가는 것조차 없는 것이 깨달아 들어가는 것이라고 명언한다. 이와 같이 실천적으로 접근되고 있음을 알 수 있는 것은 실천을 통해 증득해야 할 내용으로 인식되기 때문이다. 금강삼매경무상법품에서는 모든 법의 실제가 결정된 성품이라고 정의한다. 진실한 존재의 경지는 선험적으로 존재하는 것을 의미한다. 이에 대해 원효는 깨달음을 증득한 항상 고요하고 고요한 모습을 설명하는 것이라고 했다. 실제가 진실한 궁극의 경지인 존재의 본성이라고 이해된 것이다. 한편, 의상은 실제로 법성을 끝까지 증득한 때를 실재라고 한다. 깨달아야 할 법성 자체에서 법성을 증득한 사태를 의미하는 실천적 궁극이라는 의미로 전개되었음을 알 수 있다. 또 신라 표원의 화엄경 문의 요결 문답의 실제 의도 주목할 만하다. 여기에는 지론사 름의 이론이 전적으로 인용되어 설명된다. 름은 헛됨과 거짓됨을 묘하게 끊어낸 것을 실이라고 하고, 진실한 이치의 근원을 제라고 한다. 또한 그 본질은 머무름이 없는 것이라고 정의한다. 지금까지의 실제 논의 흐름과 다르게 름의 논의는 실제와 본제, 선제, 후제를 비교하면서 그 의미를 드러내고 있다. 즉, 숨어있거나 드러나지 않는 것이 본제이고, 숨어있거나 드러나지 않는 것이 선제이고, 숨어있거나 드러나지 않는 것이 실제이다. 이런 명칭은 각 측면에서 본 실제의 이명이다. 여기서 선제와 후제는 수행의 측면을 말하며, 십신의 계위가 선제이고, 중간에 십행·십회향이 중제이며, 초지에서 불지까지를 후 제로 정의한다. 지론종 내에서 실제에 대한 많은 논의가 있었다는 것을 말해준다. 실제 생사와 열반의 근원으로 보는 름은 여래장과 동의어로 쓰인다. 또한 상대를 초월한 모든 법의 실상을 본다. 실제에 대해서는 경론과 같이 실제 자체만을 정의하여 이를 진여·법성 등과 동일시하는 흐름이 있고, 금강삼매경처럼 실제를 깨달아 들어가야 할 경지로 이해하고, 그 방법을 설하기도 한다. 중국의 지론사 름은 생사의 근원으로서 여래장이라는 의미와 보살의 계위와 관련시키는 실천적 의미를 더해 본제, 선·후제와 관계 속에서 설명하였다. 한편, 한국에서는 원효가 금강삼매경을 주석하면서 실제가 선험적으로 결정된 성품이라는 명언을 진실제와 법성을 뜻하는 것으로 이해했고, 실천의 궁극이라는 의미로 사용하였다. 의상도 실제적인 의미로 사용되었다. 특히, 신라 표원이 화엄경 문의 요결 문답에서 하나의 장으로 지론종의 실제를 소개하면서 지론종의 실제에 대한 이해를 소개함으로써 지론종의 실제가 신라불교에서 중요한 사상으로 수용되었음을 시사한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 실제 (實際) ### 내용: 인도의 승려 무성히 저술한 섭대승론석에 의하면 진실한 것은 실이고, 궁극적인 것은 제라고 하는데, 범어 koti 혹은 bhta-koti는 제라고 한다. 보적경에 의하면, 진실은 거짓이 없는 것이고, 일체처에 편 만하여 단 하나의 법도 거짓이 없다고 한다. 법성을 증득한 아라한을 대지도론에서도 실제에 머무는 자라고 칭하는데, 이는 여래의 의미와 같다. 이와 같이 실제는 진여·법성과 더불어 제법의 진실한 모습의 다른 이름이라고 규정된다. 대승기신론은 진여, 깨달음(보리)와 함께 궁극의 경지를 증득한 자인 여래 또는 아라한에 도달한 자의 의미도 내포하고 있다. 금강삼매경 입실 제품은 실제 내용을 본격적으로 전개한다. 원효는 금강삼매경을 주석했는데, 여기서 말하는 진실한 경지는 허구를 떠나 구경하는 의미라고 한다. 또한 경전에서 말하는 이입과 행입을 통해서 이러한 실제의 경지에 들어가는 방법을 제시한다. 원리적으로나 실천적으로나 깨달아 들어가는 방법이다. 나아가 제는 실제로 제가 없음을 뜻하므로 깨달아 들어가는 것조차 없는 것이 깨달아 들어가는 것이라고 명언한다. 이와 같이 실천적으로 접근되고 있음을 알 수 있는 것은 실천을 통해 증득해야 할 내용으로 인식되기 때문이다. 금강삼매경무상법품에서는 모든 법의 실제가 결정된 성품이라고 정의한다. 진실한 존재의 경지는 선험적으로 존재하는 것을 의미한다. 이에 대해 원효는 깨달음을 증득한 항상 고요하고 고요한 모습을 설명하는 것이라고 했다. 실제가 진실한 궁극의 경지인 존재의 본성이라고 이해된 것이다. 한편, 의상은 실제로 법성을 끝까지 증득한 때를 실재라고 한다. 깨달아야 할 법성 자체에서 법성을 증득한 사태를 의미하는 실천적 궁극이라는 의미로 전개되었음을 알 수 있다. 또 신라 표원의 화엄경 문의 요결 문답의 실제 의도 주목할 만하다. 여기에는 지론사 름의 이론이 전적으로 인용되어 설명된다. 름은 헛됨과 거짓됨을 묘하게 끊어낸 것을 실이라고 하고, 진실한 이치의 근원을 제라고 한다. 또한 그 본질은 머무름이 없는 것이라고 정의한다. 지금까지의 실제 논의 흐름과 다르게 름의 논의는 실제와 본제, 선제, 후제를 비교하면서 그 의미를 드러내고 있다. 즉, 숨어있거나 드러나지 않는 것이 본제이고, 숨어있거나 드러나지 않는 것이 선제이고, 숨어있거나 드러나지 않는 것이 실제이다. 이런 명칭은 각 측면에서 본 실제의 이명이다. 여기서 선제와 후제는 수행의 측면을 말하며, 십신의 계위가 선제이고, 중간에 십행·십회향이 중제이며, 초지에서 불지까지를 후 제로 정의한다. 지론종 내에서 실제에 대한 많은 논의가 있었다는 것을 말해준다. 실제 생사와 열반의 근원으로 보는 름은 여래장과 동의어로 쓰인다. 또한 상대를 초월한 모든 법의 실상을 본다. 실제에 대해서는 경론과 같이 실제 자체만을 정의하여 이를 진여·법성 등과 동일시하는 흐름이 있고, 금강삼매경처럼 실제를 깨달아 들어가야 할 경지로 이해하고, 그 방법을 설하기도 한다. 중국의 지론사 름은 생사의 근원으로서 여래장이라는 의미와 보살의 계위와 관련시키는 실천적 의미를 더해 본제, 선·후제와 관계 속에서 설명하였다. 한편, 한국에서는 원효가 금강삼매경을 주석하면서 실제가 선험적으로 결정된 성품이라는 명언을 진실제와 법성을 뜻하는 것으로 이해했고, 실천의 궁극이라는 의미로 사용하였다. 의상도 실제적인 의미로 사용되었다. 특히, 신라 표원이 화엄경 문의 요결 문답에서 하나의 장으로 지론종의 실제를 소개하면서 지론종의 실제에 대한 이해를 소개함으로써 지론종의 실제가 신라불교에서 중요한 사상으로 수용되었음을 시사한다.
fb907ff0-b182-4821-87cb-d1753f5488db	source05/encykorea/REL48537.txt	홍봉주 (洪鳳周)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064113	CC BY	240	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	토마스라는 이름을 가진 세례명이다. 충청남도 예산 출신. 신유박해 때 순교한 홍낙민의 손자이며, 기해박해 때 순교한<NAME>의 손자이다. 초대 명도 회장인 정약현은 신유박해 때의 순교자 정약종의 맏형이며 어머니인 정소사는 초대 명도 회장이다.<NAME>은 1801년 전라도 광주로 유배를 가서 그곳에서 태어났다. 어려서부터 교리를 공부한 그는 1839년 가족과 함께 체포되었다. 하지만 부친과 부인 심 바르바라는 순교했지만, 본인은 풀려나 충청도 예산으로 이주해 생활하다가 1855년 2월 메스트르 신부의 명을 받고 선편으로 중국 상해로 갔다. 조선교구의 제4대 주교 베르뇌(Berneux, S. F. , ) 주교를 만난 그는, 푸르티에(Pourthie, J. A. ) 신부와 프티 니콜라(Petitnicolas, M. A. ) 신부를 1856년 3월 서울에 도착했다. 그런 다음 전동에 있는 이군 심의 집에 머물게 한 다음 예산 본가로 내려갔다. 1861년 재혼한 처자가 죽자 음력 3월에 상경하여 주교와 함께 생활했고, 음력 5월에는 주교의 거처를 전동에서 태평동으로 옮겼다. 그러던 중 1864년부터 러시아가 두만강 주변에 나타나 통상을 요구했고, 조선 정부가 이를 위협으로 느끼자, 김면호·이유일 등과 상의하여 종교의 자유를 얻으려고 했다. 그 결과 대원군 딸의 시아버지 조기진은 조선에 거주하고 있는 주교를 통해서 프랑스 및 영국과 조약을 맺는 것이 러시아인을 대항할 수 있는 유일한 방법이라는 방아 책을 대원군에게 제출했다. 하지만 별다른 반응이 없자 천주교인으로 승지 벼슬을 지낸 남종삼에게 그간의 사정을 설명하고 방아 책을 다시 청원하도록 했다. 이에 남종삼은 자신이 직접 작성한 청원서를 대원군에게 제출하였는데, 이것이 발단이 되어 주교와 성직자 등 많은 성직자와 신자들이 순교하는 병인박해가 일어났다. 대원군은 처음에 호의적인 반응을 보였으나 국외의 사정이 바뀌면서 박해 쪽으로 방향을 틀었던 것이다. 1866년 2월 23일 베르뇌 주교와 함께 잡혀, 3월 7일 주교가 새남터에서 순교하는 날, 남종삼과 함께 서소문 밖에서 참수되어 순교하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍봉주 (洪鳳周) ### 내용: 토마스라는 이름을 가진 세례명이다. 충청남도 예산 출신. 신유박해 때 순교한 홍낙민의 손자이며, 기해박해 때 순교한<NAME>의 손자이다. 초대 명도 회장인 정약현은 신유박해 때의 순교자 정약종의 맏형이며 어머니인 정소사는 초대 명도 회장이다.<NAME>은 1801년 전라도 광주로 유배를 가서 그곳에서 태어났다. 어려서부터 교리를 공부한 그는 1839년 가족과 함께 체포되었다. 하지만 부친과 부인 심 바르바라는 순교했지만, 본인은 풀려나 충청도 예산으로 이주해 생활하다가 1855년 2월 메스트르 신부의 명을 받고 선편으로 중국 상해로 갔다. 조선교구의 제4대 주교 베르뇌(Berneux, S. F. , ) 주교를 만난 그는, 푸르티에(Pourthie, J. A. ) 신부와 프티 니콜라(Petitnicolas, M. A. ) 신부를 1856년 3월 서울에 도착했다. 그런 다음 전동에 있는 이군 심의 집에 머물게 한 다음 예산 본가로 내려갔다. 1861년 재혼한 처자가 죽자 음력 3월에 상경하여 주교와 함께 생활했고, 음력 5월에는 주교의 거처를 전동에서 태평동으로 옮겼다. 그러던 중 1864년부터 러시아가 두만강 주변에 나타나 통상을 요구했고, 조선 정부가 이를 위협으로 느끼자, 김면호·이유일 등과 상의하여 종교의 자유를 얻으려고 했다. 그 결과 대원군 딸의 시아버지 조기진은 조선에 거주하고 있는 주교를 통해서 프랑스 및 영국과 조약을 맺는 것이 러시아인을 대항할 수 있는 유일한 방법이라는 방아 책을 대원군에게 제출했다. 하지만 별다른 반응이 없자 천주교인으로 승지 벼슬을 지낸 남종삼에게 그간의 사정을 설명하고 방아 책을 다시 청원하도록 했다. 이에 남종삼은 자신이 직접 작성한 청원서를 대원군에게 제출하였는데, 이것이 발단이 되어 주교와 성직자 등 많은 성직자와 신자들이 순교하는 병인박해가 일어났다. 대원군은 처음에 호의적인 반응을 보였으나 국외의 사정이 바뀌면서 박해 쪽으로 방향을 틀었던 것이다. 1866년 2월 23일 베르뇌 주교와 함께 잡혀, 3월 7일 주교가 새남터에서 순교하는 날, 남종삼과 함께 서소문 밖에서 참수되어 순교하였다.
26abff29-be01-4c51-b078-e3310ce8a1e9	source05/encykorea/BUD452.txt	간화선 (看話禪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000620	CC BY	364	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리 불교 역사에서 가장 큰 영향력을 발휘한 선 수행법이다. 중국의 선종은 달마로부터 시작되어 혜능의 남종과 신수의 북종으로 갈라진 뒤, 남종의 남돈선이 크게 성하였다. 중국인의 사유와 의식구조가 논리적 정합성보다는 직관적 사유에 익숙했기 때문이다. 깨달음의 세계를 총체적으로 드러낸 것이 화두다. 그 수행에 있어 화두를 간(:그 화두가 뜻하는 바로 추구함. ) 하는 간화선은 특히 대혜에서 크게 일어났다. 간화선은 묵조선(:화두를 갖지 않은 채 모든 생각을 끊고 행하는 참선법)과 이전의 선행에 대한 비판 위에서 그의 주창되었다. 조 주의 무 자 화두를 통해서 대혜는 그런 간화선을 가르쳤고, 고려의 지눌이 그 간화선을 받아들였다. 지눌의 사상은 선과 교가 복합된 다양성을 드러낸다. 특히, 그는 간화 결의론에서 선과 교의 대비를 통해 간화선의 우수성을 주장함과 동시에 우리나라 선의 사상적 맥락을 이루고 있는 사교입선의 원류를 제시하였다. 특히, 지눌의 결론은 활구를 참구하여 보리를 속히 증득하는 것이며, 간화선을 행할 때 가장 중요한 목표라고 할 수 있다. 지눌은 활구 화두로 구자 무불성화(:개에게는 불성이 없다는 화두)를 중요시하였고, 이 무자 화두는 불법의 알음알이와 나쁜 지식을 없애는 연장이라고 했다. 깨달음을 얻을 수 있는 것은 오직 활구를 참 구할 때뿐이며, 말 가운데 말이 있으면 사구이고, 말 가운데 말이 있으면 사구라고 규정했다. 즉, 지눌은 무자를 들어 공부하되 간절하게 의정(:의심)을 끌고 나갈 뿐, 어떤 정식(:알음알이)에 빠져서도 안 된다고 보았다. 그래서 학자는 활구에서 깨달으면 평생 잊지 않고 사구에 빠지면 자신조차 구하지 못한다. 고 가르치고 있다. 참 의문과 참 구문의 두 가지 방법으로 간화선을 통해 공부할 수 있다. 참 구문에 의지해야 참다운 공부를 할 수 있을 것이나 근기가 부족한 관행자에게는 참의를 거쳐 참고에 들어가라고 가르쳤다. 참의는 화두를 생각으로 헤아리는 것이고, 참구는 생각을 초월하여 철저히 사무치는 것을 말한다. 한 생각이라도 전제(:조사의 으뜸가는 뜻이라고 주장함. )나 파병(:잘못된 견해를 깨뜨림. )을 생각한다면 곧 의식 아래 헤아리는 병에 걸리게 된다. 지눌의 간화선은 그의 제자 혜심에 의해 계승, 발전되어 오늘에 이르고 있다. 혜심은 <구자 무불성화 간병론 >을 저술하여 간화선을 더욱 깊이 있게 펴나갔다. 지눌이 삼문을 열어 선·교를 융통하려 한 것에 비해 혜심은 오직 간화선 법에 주력하였다. 따라서 혜심은 간화선을 더욱 심화시켰다고 말할 수 있다. 혜심은 조선 초기의 지엄은 간화선을 확립시켰는데, 혜심은 간화선에서 일어날 수 있는 십종병을 자세히 설명하여 공부하는 사람을 가르치고 있다. 휴정은 그 뒤 선가귀감에서 간화선을 경절문사상과 일치시켰으며, 오늘날의 선원과 경허와 만공, 그리고 현재의 선원에서도 그 맥을 이어오고 있다. 우리나라의 선 수행자들은 삶과<NAME>의 으뜸으로 여기는 간화선을 통한 활구 참선이야말로 최상의 근기(:깨달을 수 있는 능력)만이 들어갈 수 있는 위없는 대도라고 믿고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 간화선 (看話禪) ### 내용: 우리 불교 역사에서 가장 큰 영향력을 발휘한 선 수행법이다. 중국의 선종은 달마로부터 시작되어 혜능의 남종과 신수의 북종으로 갈라진 뒤, 남종의 남돈선이 크게 성하였다. 중국인의 사유와 의식구조가 논리적 정합성보다는 직관적 사유에 익숙했기 때문이다. 깨달음의 세계를 총체적으로 드러낸 것이 화두다. 그 수행에 있어 화두를 간(:그 화두가 뜻하는 바로 추구함. ) 하는 간화선은 특히 대혜에서 크게 일어났다. 간화선은 묵조선(:화두를 갖지 않은 채 모든 생각을 끊고 행하는 참선법)과 이전의 선행에 대한 비판 위에서 그의 주창되었다. 조 주의 무 자 화두를 통해서 대혜는 그런 간화선을 가르쳤고, 고려의 지눌이 그 간화선을 받아들였다. 지눌의 사상은 선과 교가 복합된 다양성을 드러낸다. 특히, 그는 간화 결의론에서 선과 교의 대비를 통해 간화선의 우수성을 주장함과 동시에 우리나라 선의 사상적 맥락을 이루고 있는 사교입선의 원류를 제시하였다. 특히, 지눌의 결론은 활구를 참구하여 보리를 속히 증득하는 것이며, 간화선을 행할 때 가장 중요한 목표라고 할 수 있다. 지눌은 활구 화두로 구자 무불성화(:개에게는 불성이 없다는 화두)를 중요시하였고, 이 무자 화두는 불법의 알음알이와 나쁜 지식을 없애는 연장이라고 했다. 깨달음을 얻을 수 있는 것은 오직 활구를 참 구할 때뿐이며, 말 가운데 말이 있으면 사구이고, 말 가운데 말이 있으면 사구라고 규정했다. 즉, 지눌은 무자를 들어 공부하되 간절하게 의정(:의심)을 끌고 나갈 뿐, 어떤 정식(:알음알이)에 빠져서도 안 된다고 보았다. 그래서 학자는 활구에서 깨달으면 평생 잊지 않고 사구에 빠지면 자신조차 구하지 못한다. 고 가르치고 있다. 참 의문과 참 구문의 두 가지 방법으로 간화선을 통해 공부할 수 있다. 참 구문에 의지해야 참다운 공부를 할 수 있을 것이나 근기가 부족한 관행자에게는 참의를 거쳐 참고에 들어가라고 가르쳤다. 참의는 화두를 생각으로 헤아리는 것이고, 참구는 생각을 초월하여 철저히 사무치는 것을 말한다. 한 생각이라도 전제(:조사의 으뜸가는 뜻이라고 주장함. )나 파병(:잘못된 견해를 깨뜨림. )을 생각한다면 곧 의식 아래 헤아리는 병에 걸리게 된다. 지눌의 간화선은 그의 제자 혜심에 의해 계승, 발전되어 오늘에 이르고 있다. 혜심은 <구자 무불성화 간병론 >을 저술하여 간화선을 더욱 깊이 있게 펴나갔다. 지눌이 삼문을 열어 선·교를 융통하려 한 것에 비해 혜심은 오직 간화선 법에 주력하였다. 따라서 혜심은 간화선을 더욱 심화시켰다고 말할 수 있다. 혜심은 조선 초기의 지엄은 간화선을 확립시켰는데, 혜심은 간화선에서 일어날 수 있는 십종병을 자세히 설명하여 공부하는 사람을 가르치고 있다. 휴정은 그 뒤 선가귀감에서 간화선을 경절문사상과 일치시켰으며, 오늘날의 선원과 경허와 만공, 그리고 현재의 선원에서도 그 맥을 이어오고 있다. 우리나라의 선 수행자들은 삶과<NAME>의 으뜸으로 여기는 간화선을 통한 활구 참선이야말로 최상의 근기(:깨달을 수 있는 능력)만이 들어갈 수 있는 위없는 대도라고 믿고 있다.
ba656ce4-74ec-451f-bd99-cbebd26c43cc	source05/encykorea/REL53120.txt	만산문집 (晚山文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072080	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 본관은 의성, 자는 양원, 호는 만산이다. 아버지는 의락(彝洛), 어머니는 무안 박씨(務安朴氏)이다. 문집은 시(詩) 180여 수, 서(書) 50편, 고유문(告由文) 10편, 봉안문(奉安文), 애사(哀詞), 뇌문(誄文), 제문(祭文) 28편, 통문(通文) 7편, 서(序) 38편, 기(記) 35편, 발(跋) 7편,의(議) 9편, 상량문(上樑文) 5편, 비명(碑銘), 묘갈명(墓碣銘) 등으로 구성되어 있다. 8권 1책. 인쇄본. 수록된 시 중 차한천사행단운은 세상의 변화에 따라 쇠퇴하는 유교의 현실을 한탄하고, 흥폐라는 세상의 원리에 따라 유교가 다시 살아날 것이라는 유학자의 기대가 반영되어 있다. 서는 다양한 숙어를 사용하면서도 부드럽게 구사하여 쉽게 이해할 수 있을 뿐 아니라 문채가 매우 아름답고 흥미롭다. 제문은 읽어갈수록 인정이 묻어 나와 깊은 슬픔을 느끼게 해 주고, 상량문은 격식에 맞게 잘 표현되어 있다. 비명은 알려지지 않은 인물을 발굴하여 서술하고 있다. 사회에 잘 알려지지 않았지만, 학식과 덕행을 갖춘 문인을 발굴하여 소개하고 있어 당시의 사회상과 문화를 이해하는 데 좋은 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만산문집 (晚山文集) ### 내용: 저자의 본관은 의성, 자는 양원, 호는 만산이다. 아버지는 의락(彝洛), 어머니는 무안 박씨(務安朴氏)이다. 문집은 시(詩) 180여 수, 서(書) 50편, 고유문(告由文) 10편, 봉안문(奉安文), 애사(哀詞), 뇌문(誄文), 제문(祭文) 28편, 통문(通文) 7편, 서(序) 38편, 기(記) 35편, 발(跋) 7편,의(議) 9편, 상량문(上樑文) 5편, 비명(碑銘), 묘갈명(墓碣銘) 등으로 구성되어 있다. 8권 1책. 인쇄본. 수록된 시 중 차한천사행단운은 세상의 변화에 따라 쇠퇴하는 유교의 현실을 한탄하고, 흥폐라는 세상의 원리에 따라 유교가 다시 살아날 것이라는 유학자의 기대가 반영되어 있다. 서는 다양한 숙어를 사용하면서도 부드럽게 구사하여 쉽게 이해할 수 있을 뿐 아니라 문채가 매우 아름답고 흥미롭다. 제문은 읽어갈수록 인정이 묻어 나와 깊은 슬픔을 느끼게 해 주고, 상량문은 격식에 맞게 잘 표현되어 있다. 비명은 알려지지 않은 인물을 발굴하여 서술하고 있다. 사회에 잘 알려지지 않았지만, 학식과 덕행을 갖춘 문인을 발굴하여 소개하고 있어 당시의 사회상과 문화를 이해하는 데 좋은 자료가 된다.
5ff205ae-c9ad-497c-a81b-13274d57977a	source05/encykorea/BUD47905.txt	환성사 (環城寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064993	CC BY	193	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사이다. 835년(흥덕왕 10)에 세워진 심지 왕사는 고려 말에 불탔고, 1635년(인조 13)에 신감 대사가 중건하고, 1897년(광무 1)에 긍월대사가 중건하였다. 1973년에 대웅전을 해제한 데 이어 1982년에 명부전, 1995년에 요사인 감로당을 건립해 오늘에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 명부전·심검당·성전암·수월관·산령각·천태각 등이 현존하는 당우이다. 이 중 고려 말 조선 초의 건축으로 추정되는 대웅전은 1971년 보물로 지정되었다. 약 1.6m 높이의 석단 위에 정면이 5칸, 측면이 4칸으로 복원되었는데, 1974년에 복원되었다. 대웅전 안에 있는 수미단(경상북도 유형문화재, 2012년 지정)은 17세기에 만들어진 것으로 추정된다. 또, 1975년 경상북도 유형문화재로 지정된 심검당은 대웅전 옆에 있는 강당 건물로 확실한 유래는 알 수 없다. 양와로 새로 단장한 맞배지붕은 정면 3칸, 측면 3칸으로 겹처마 맞배지붕이다. 심검당은 은해사 영산 전보다 먼저 건립된 고려 시대의 건축양식을 띠고 있는데, 1976년에 해체 중수되었다. 또 대웅전 앞에 있는 고려 시대의 석탑과, 초층 탑신과 상층 기단부 갑석 사이에 별석으로 된 매우 큰 굄돌을 받친 매우 드문 형태의 석주 4개가 있다. 또한 석주는 옛날에 있었던 일주문의 기둥이다. 그밖에 통일신라 시기에 제작된 것으로 보이는 방형(方形) 석조(경상북도 유형문화재, 2012년 지정)와 조선시대의 것으로 보이는<NAME>(舟形) 석조(경상북도 문화재자료, 2012년 지정)가 남아 있다. 『화성지(花城誌)』에 의하면 이 절이 조선시대에 임고서원에 속하여 공물을 드렸는데, 숙종 때 박서봉(朴瑞鳳)과 황윤중(黃允中)이 여러 번 상소하여 하양 향교(河陽鄕校)에 속하게 되었다고 한다.수월관은 2013년 경상북도 문화재자료로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 환성사 (環城寺) ### 내용: 대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사이다. 835년(흥덕왕 10)에 세워진 심지 왕사는 고려 말에 불탔고, 1635년(인조 13)에 신감 대사가 중건하고, 1897년(광무 1)에 긍월대사가 중건하였다. 1973년에 대웅전을 해제한 데 이어 1982년에 명부전, 1995년에 요사인 감로당을 건립해 오늘에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 명부전·심검당·성전암·수월관·산령각·천태각 등이 현존하는 당우이다. 이 중 고려 말 조선 초의 건축으로 추정되는 대웅전은 1971년 보물로 지정되었다. 약 1.6m 높이의 석단 위에 정면이 5칸, 측면이 4칸으로 복원되었는데, 1974년에 복원되었다. 대웅전 안에 있는 수미단(경상북도 유형문화재, 2012년 지정)은 17세기에 만들어진 것으로 추정된다. 또, 1975년 경상북도 유형문화재로 지정된 심검당은 대웅전 옆에 있는 강당 건물로 확실한 유래는 알 수 없다. 양와로 새로 단장한 맞배지붕은 정면 3칸, 측면 3칸으로 겹처마 맞배지붕이다. 심검당은 은해사 영산 전보다 먼저 건립된 고려 시대의 건축양식을 띠고 있는데, 1976년에 해체 중수되었다. 또 대웅전 앞에 있는 고려 시대의 석탑과, 초층 탑신과 상층 기단부 갑석 사이에 별석으로 된 매우 큰 굄돌을 받친 매우 드문 형태의 석주 4개가 있다. 또한 석주는 옛날에 있었던 일주문의 기둥이다. 그밖에 통일신라 시기에 제작된 것으로 보이는 방형(方形) 석조(경상북도 유형문화재, 2012년 지정)와 조선시대의 것으로 보이는<NAME>(舟形) 석조(경상북도 문화재자료, 2012년 지정)가 남아 있다. 『화성지(花城誌)』에 의하면 이 절이 조선시대에 임고서원에 속하여 공물을 드렸는데, 숙종 때 박서봉(朴瑞鳳)과 황윤중(黃允中)이 여러 번 상소하여 하양 향교(河陽鄕校)에 속하게 되었다고 한다.수월관은 2013년 경상북도 문화재자료로 지정되었다.
19563eaa-f98b-44b1-b225-38b47991f5f0	source05/encykorea/BUD43848.txt	함홍당집 (涵弘堂集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062280	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	함홍 치능은 조선 후기의 승려로, 시 214편과 서 22편·서 1편·기 4편·문 1편·찬 1편 등을 수록한 시문집이다. 사대부들과 교유한 시가 많이 수록되어 있다. 김기선과 허훈이 쓴 서문에 의하면 함홍이 사망한 이듬해인 1879년에 제자 명원이 스승의 원고를 모아 간행하였다. 2권 1책. 한국불교 전서는 간행되지 않고 있다. 제10책에 수록되어 있다. 함홍 치능은 자가 운환이고, 속성은 김 씨이다. 경상도 의성의 고운사로 13세에 출가하여 구담 화상의 구족계를 받았다. 함홍당집은 서 22편·서 1편·기 4편·문 1편·찬 1편과 화상 자찬과 비명 및 행장이 2권으로 구성되어 있는데, 세수는 74세이다.<NAME>을 구분하지 않고 쓴 시는 오언절구가 거의 없고 칠언절구 혹은 오언율시, 칠언율시로 이루어져 있다. 회포를 토로한 시, 사찰을 소재로 한 시, 불도를 노래한 시 등이 있다. 사찰을 소재로 한 시로는 제운수암·제백련암·제연지암·과인각사 등이 있고, 불도를 소재로 한 시로는 설오계·사월초팔일유감·결제 등이 있다. 특히 이우경 등 수십 명의 유림 선비들에게 준 시가 50여 수 수록되어 있는데, 이들은 이우경 등 유림 선비들이다. 이 중 근차석초공운·석초사백견방·광흥사여석초공부·근차석초공운은 조선 말기의 문신인 김재긍(, 1815∼?)에게 보낸 것이다. 산문 중에서 기로는 광흥사중창기·고동지헌위토기 등이 있다. 괄허화상유고서는 18세기 조선 불교문학의 주역이었던 괄허 취여(, 1720∼1789)의 문집에 대한 서문이다. 전체적으로 일반 한시의 틀을 크게 벗어나지 않는다. 특징으로는 불도를 주제로 한 시가 많지 않고, 사대부들과 교유한 시가 매우 많다는 점이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 함홍당집 (涵弘堂集) ### 내용: 함홍 치능은 조선 후기의 승려로, 시 214편과 서 22편·서 1편·기 4편·문 1편·찬 1편 등을 수록한 시문집이다. 사대부들과 교유한 시가 많이 수록되어 있다. 김기선과 허훈이 쓴 서문에 의하면 함홍이 사망한 이듬해인 1879년에 제자 명원이 스승의 원고를 모아 간행하였다. 2권 1책. 한국불교 전서는 간행되지 않고 있다. 제10책에 수록되어 있다. 함홍 치능은 자가 운환이고, 속성은 김 씨이다. 경상도 의성의 고운사로 13세에 출가하여 구담 화상의 구족계를 받았다. 함홍당집은 서 22편·서 1편·기 4편·문 1편·찬 1편과 화상 자찬과 비명 및 행장이 2권으로 구성되어 있는데, 세수는 74세이다.<NAME>을 구분하지 않고 쓴 시는 오언절구가 거의 없고 칠언절구 혹은 오언율시, 칠언율시로 이루어져 있다. 회포를 토로한 시, 사찰을 소재로 한 시, 불도를 노래한 시 등이 있다. 사찰을 소재로 한 시로는 제운수암·제백련암·제연지암·과인각사 등이 있고, 불도를 소재로 한 시로는 설오계·사월초팔일유감·결제 등이 있다. 특히 이우경 등 수십 명의 유림 선비들에게 준 시가 50여 수 수록되어 있는데, 이들은 이우경 등 유림 선비들이다. 이 중 근차석초공운·석초사백견방·광흥사여석초공부·근차석초공운은 조선 말기의 문신인 김재긍(, 1815∼?)에게 보낸 것이다. 산문 중에서 기로는 광흥사중창기·고동지헌위토기 등이 있다. 괄허화상유고서는 18세기 조선 불교문학의 주역이었던 괄허 취여(, 1720∼1789)의 문집에 대한 서문이다. 전체적으로 일반 한시의 틀을 크게 벗어나지 않는다. 특징으로는 불도를 주제로 한 시가 많지 않고, 사대부들과 교유한 시가 매우 많다는 점이다.
8f852b16-0269-47d3-8436-9d98c90f8442	source05/encykorea/REL7267.txt	김서종 (金書鍾)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009403	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	설도는 호이다. 경상남도 함안 출신.<NAME>전문학교 법과를 23세에 졸업하고 양원 여자고등학교에서 3년간 교편을 잡았다. 이후 영남 각지의 동지를 결집하여<NAME> 저축회 등을 조직하면서 활동했다. 북만주 빈강성<NAME>에서 큰 농장을 경영하는 한편 하얼빈에서 주식회사 북만 농구공사를 창립하고 사장으로 취임하여 재만 교포들의 복리증진을 위해 힘썼다. 초대 교주 나철이 8월 15일 구월산 삼성사에서 민족의 비운과 교세의 어려움을 스스로 책임지고 순교할 때 수행한 것이 대종교인으로서의 교력이다. 이후 지교와 상교로 승진하면서 선도회 총무, 경의원 참의, 총본사 전강 등의 요직을 맡았다. 특히, 1942년 10월 천 전 건축 주비회가 조직되자 부위원장으로 활동하던 중 그해 11월 일본 경찰에 체포되었다. 이후 영안현서를 거쳐 액하감옥에 구금된 지 9개월 되던 해 8월 악독한 고문과 기한으로 옥중에서 순교하였다. 나중에 정교로 추증되고 대형 호로 추증되었다. 대통령 표창을 1968년에, 애국장을 1991년에 추서 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김서종 (金書鍾) ### 내용: 설도는 호이다. 경상남도 함안 출신.<NAME>전문학교 법과를 23세에 졸업하고 양원 여자고등학교에서 3년간 교편을 잡았다. 이후 영남 각지의 동지를 결집하여<NAME> 저축회 등을 조직하면서 활동했다. 북만주 빈강성<NAME>에서 큰 농장을 경영하는 한편 하얼빈에서 주식회사 북만 농구공사를 창립하고 사장으로 취임하여 재만 교포들의 복리증진을 위해 힘썼다. 초대 교주 나철이 8월 15일 구월산 삼성사에서 민족의 비운과 교세의 어려움을 스스로 책임지고 순교할 때 수행한 것이 대종교인으로서의 교력이다. 이후 지교와 상교로 승진하면서 선도회 총무, 경의원 참의, 총본사 전강 등의 요직을 맡았다. 특히, 1942년 10월 천 전 건축 주비회가 조직되자 부위원장으로 활동하던 중 그해 11월 일본 경찰에 체포되었다. 이후 영안현서를 거쳐 액하감옥에 구금된 지 9개월 되던 해 8월 악독한 고문과 기한으로 옥중에서 순교하였다. 나중에 정교로 추증되고 대형 호로 추증되었다. 대통령 표창을 1968년에, 애국장을 1991년에 추서 받았다.
8f0690f4-cd42-44cc-ba30-bbae33f0de64	source05/encykorea/BUD48910.txt	희방사 (喜方寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066094	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 두운이 643년(선덕여왕 12)에 창건하였으며, 창건 과정에 얽힌 호랑이에 관한 이야기가 전해지고 있다. 태백산 심원암에서 이곳 천연동굴로 옮겨 수도하던 두운은 겨울밤에 앞발을 들고 고개를 저으며 무엇인가를 호소하였다. 여인의 비녀가 목에 꽂혀 있는 것을 살펴보니 뽑아주었다. 그 뒤 어느 날 갑자기 문 두드리는 소리가 들리더니 호랑이 옆에 어여쁜 처녀가 정신을 잃고 있었다. 처녀를 정성껏 간호하고 원기를 회복시킨 뒤, 그날 혼례를 치르고 신방에 들어가려는데 갑자기 불이 번쩍하더니 몸이 공중으로 떴고, 그 뒤 정신을 잃었다고 한다. 두운은 굴속에 싸리나무 울타리를 치고 따로 거처하며 겨울을 넘긴 뒤 처녀를 집으로 데리고 갔다. 유호장은 은혜에 보답하고자 동굴 앞에 절을 짓고 농토를 마련해 주었고, 무쇠로 수철교를 놓아 도를 닦는 데 어려움이 없도록 하였다. 1850년(철종 1) 화재로 소실된 강월이 중건되었지만 6·25 전쟁으로 4동 20여 칸의 당우와 사찰에 보관되어오던 월인석보 권 1과 권 2의 판본도 함께 소실되었다. 그렇지만 주존불만은 무사하여 두운이 기거하던 천연동굴 속에 묻혀 있다가 1953년 주지 안대근이 중건한 뒤 대웅전에 봉안하였다. 문화재로는 1986년 경상북도 유형문화재로 지정된 동종과 누구의 것인지 알 수 없는 높이 1.5m와 1.3m의 부도 2기가 있다. 특히 은은한 종소리가 특징인 동종은 1742년(영조 18)에 제작되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 희방사 (喜方寺) ### 내용: 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 두운이 643년(선덕여왕 12)에 창건하였으며, 창건 과정에 얽힌 호랑이에 관한 이야기가 전해지고 있다. 태백산 심원암에서 이곳 천연동굴로 옮겨 수도하던 두운은 겨울밤에 앞발을 들고 고개를 저으며 무엇인가를 호소하였다. 여인의 비녀가 목에 꽂혀 있는 것을 살펴보니 뽑아주었다. 그 뒤 어느 날 갑자기 문 두드리는 소리가 들리더니 호랑이 옆에 어여쁜 처녀가 정신을 잃고 있었다. 처녀를 정성껏 간호하고 원기를 회복시킨 뒤, 그날 혼례를 치르고 신방에 들어가려는데 갑자기 불이 번쩍하더니 몸이 공중으로 떴고, 그 뒤 정신을 잃었다고 한다. 두운은 굴속에 싸리나무 울타리를 치고 따로 거처하며 겨울을 넘긴 뒤 처녀를 집으로 데리고 갔다. 유호장은 은혜에 보답하고자 동굴 앞에 절을 짓고 농토를 마련해 주었고, 무쇠로 수철교를 놓아 도를 닦는 데 어려움이 없도록 하였다. 1850년(철종 1) 화재로 소실된 강월이 중건되었지만 6·25 전쟁으로 4동 20여 칸의 당우와 사찰에 보관되어오던 월인석보 권 1과 권 2의 판본도 함께 소실되었다. 그렇지만 주존불만은 무사하여 두운이 기거하던 천연동굴 속에 묻혀 있다가 1953년 주지 안대근이 중건한 뒤 대웅전에 봉안하였다. 문화재로는 1986년 경상북도 유형문화재로 지정된 동종과 누구의 것인지 알 수 없는 높이 1.5m와 1.3m의 부도 2기가 있다. 특히 은은한 종소리가 특징인 동종은 1742년(영조 18)에 제작되었다.
f173f634-ec6b-4848-bcd1-57b7e0c289f5	source05/encykorea/BUD18175.txt	보광사 (普光寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023215	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 절은 백제 때 창건한 이래로 화엄도량으로서 그 명맥을 이어왔으며 1343년(충숙왕 복위 3)에 비구 중향이 중건하였다. 중향은 중건의 뜻을 품고 원나라로 자정사 고용봉을 찾아가 중창을 도울 것을 청하였다. 고용봉은 저폐 몇 천 냥을 저폐로 주겠다고 약속하면서 새로 절을 짓고 경율·논 삼장을 갖추도록 하였다. 그렇지만 고용봉이 1335년에 간신들의 모함으로 쫓겨나 공사가 진척되지 못했다. 이후 복직하자 다시 시주하여 불전, 승당·객실·방장실·해장전·향적전·회랑·복도·산문 등 100여 칸의 건물을 건축하였고 1343년 겨울에 완공하였다. 화엄법회가 준공된 달에 열렸는데, 50여 일 동안 3,000여 명이 모였다고 한다. 그 뒤 중향은 사찰 바깥쪽에 누구나 편히 쉴 수 있는 누각을 지었는데, 이 누각은 심원루라는 이름을 가지고 있다. 이 절은 조선시대에 폐허가 되었고, 그 목재를 모악산으로 옮겨 절을 다시 짓고 보광사라 하였다고 동문선에 기록되어 있다. 절터에 남아 있던 석등은 일본인이 가져갔다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보광사 (普光寺) ### 내용: 이 절은 백제 때 창건한 이래로 화엄도량으로서 그 명맥을 이어왔으며 1343년(충숙왕 복위 3)에 비구 중향이 중건하였다. 중향은 중건의 뜻을 품고 원나라로 자정사 고용봉을 찾아가 중창을 도울 것을 청하였다. 고용봉은 저폐 몇 천 냥을 저폐로 주겠다고 약속하면서 새로 절을 짓고 경율·논 삼장을 갖추도록 하였다. 그렇지만 고용봉이 1335년에 간신들의 모함으로 쫓겨나 공사가 진척되지 못했다. 이후 복직하자 다시 시주하여 불전, 승당·객실·방장실·해장전·향적전·회랑·복도·산문 등 100여 칸의 건물을 건축하였고 1343년 겨울에 완공하였다. 화엄법회가 준공된 달에 열렸는데, 50여 일 동안 3,000여 명이 모였다고 한다. 그 뒤 중향은 사찰 바깥쪽에 누구나 편히 쉴 수 있는 누각을 지었는데, 이 누각은 심원루라는 이름을 가지고 있다. 이 절은 조선시대에 폐허가 되었고, 그 목재를 모악산으로 옮겨 절을 다시 짓고 보광사라 하였다고 동문선에 기록되어 있다. 절터에 남아 있던 석등은 일본인이 가져갔다고 한다.
2fa39e35-d3d8-4c5e-ae3e-1fedfaf8e874	source05/encykorea/BUD19424.txt	불신관 (佛身觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024992	CC BY	277	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불에 대한 무한한 숭배심이 생겨난 것은, 석가모니가 진리를 깨달아 부처가 되었기 때문이다. 특히 석가모니가 열반에 든 뒤, 제자들은 부처를 절대화·초인화·완전화하려는 노력을 하였다. 존재하지 않는가, 존재한다면 그것은 인격적인 존재인가, 이치로서의 존재인가, 덕으로서의 존재인가, 만일 영겁(永劫)의 본체로서의 존재라면 역사상의 불은 화현인가, 실체의 불이 어떻게 해서 중생제도가 가능한가 등과 같은 의문이 불신관의 근본 문제로 제기되어 이를 설명하기 위한 여러 가지 설이 생겨나게 되었다.이신설·삼신설·사신설·십신설이 그 대표적인 것이다. 이 가운데 법신과 생신의 이 신설이 우리나라에서 채택되고 있는 것은 여러 가지가 있다. 법신이란 불의 본질이 되는 법 자체, 또는 법이 구체화된 이상적인 불신을 말하며, 생신은 부모로부터 받은 몸으로 가비 라성에서 태어난 석가모니를 말한다. 삼신설에도 여러 종류가 있으나, 우리나라에서는 법신·보신·응신의 삼신설이 가장 많이 채택되고 있으며, 불신관이라 하면 이 삼신설을 지칭하는 경우가 많다. 이 중 법신은 우주에 편만하는 법을 인격화하고 진리의 체현자로서의 이상적인 이불을 지칭한 것이다. 보살로서의 바라밀행과<NAME>이 완성되어 그 결과로 얻게 되는 완전하고 원만한 이상적인 불신이다. 응신은 특정한 시대에 특정한 중생을 제도하기 위하여 출현하는 불을 뜻한다. 사신 설은 삼신설의 응신을 다시 응신과 화신으로 나누었다. 이때의 응신은 석가모니와 같이 32상과 80종 호라는 이상적인 모습을 갖추고 일정한 시기에 일정한 나라, 일정한 대상의 교화를 위해 출현하는 부처이다. 화신은 시간과 공간에 구애받지 않고 중생을 제도하기 위하여 몸을 나타내어 설법하는 신을 말한다. 법상종에서는 이 사신설을 자성신·자수용신·타수용신·변화신으로 분류하였는데, 이것 역시 우리나라에서 널리 채택되었다. 십신설은 화엄종을 중심으로 전개되었는데, 그 공덕에 따라 10종으로 불 또는 부처의 몸을 분류하였다. 이는 다시 해경십불과 행경십불로 구분된다. 행경십불은 인위의 수행에 의해 복덕과<NAME>를 갖춘 불 10종으로 분류해 본 것이고, 해경십불은 삼라만상이 모두 부처라는 견지에서 불신을 구체화한 것이고, 행경십불은 삼라만상이 모두 부처라는 견지에서 불신을 구체화한 것이다. 이 행경십불과 해경십불은 서로 다른 것이다. 또한, 모든 법은 법신불을 그 근본으로 하기 때문에 한 법도 불신이 아니라는 입장을 보이고 있다. 이상과 같은 여러 불 신관은 석가모니불을 중심으로 시간적·공간적으로 구분하여 생겨난 석불설이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불신관 (佛身觀) ### 내용: 불에 대한 무한한 숭배심이 생겨난 것은, 석가모니가 진리를 깨달아 부처가 되었기 때문이다. 특히 석가모니가 열반에 든 뒤, 제자들은 부처를 절대화·초인화·완전화하려는 노력을 하였다. 존재하지 않는가, 존재한다면 그것은 인격적인 존재인가, 이치로서의 존재인가, 덕으로서의 존재인가, 만일 영겁(永劫)의 본체로서의 존재라면 역사상의 불은 화현인가, 실체의 불이 어떻게 해서 중생제도가 가능한가 등과 같은 의문이 불신관의 근본 문제로 제기되어 이를 설명하기 위한 여러 가지 설이 생겨나게 되었다.이신설·삼신설·사신설·십신설이 그 대표적인 것이다. 이 가운데 법신과 생신의 이 신설이 우리나라에서 채택되고 있는 것은 여러 가지가 있다. 법신이란 불의 본질이 되는 법 자체, 또는 법이 구체화된 이상적인 불신을 말하며, 생신은 부모로부터 받은 몸으로 가비 라성에서 태어난 석가모니를 말한다. 삼신설에도 여러 종류가 있으나, 우리나라에서는 법신·보신·응신의 삼신설이 가장 많이 채택되고 있으며, 불신관이라 하면 이 삼신설을 지칭하는 경우가 많다. 이 중 법신은 우주에 편만하는 법을 인격화하고 진리의 체현자로서의 이상적인 이불을 지칭한 것이다. 보살로서의 바라밀행과<NAME>이 완성되어 그 결과로 얻게 되는 완전하고 원만한 이상적인 불신이다. 응신은 특정한 시대에 특정한 중생을 제도하기 위하여 출현하는 불을 뜻한다. 사신 설은 삼신설의 응신을 다시 응신과 화신으로 나누었다. 이때의 응신은 석가모니와 같이 32상과 80종 호라는 이상적인 모습을 갖추고 일정한 시기에 일정한 나라, 일정한 대상의 교화를 위해 출현하는 부처이다. 화신은 시간과 공간에 구애받지 않고 중생을 제도하기 위하여 몸을 나타내어 설법하는 신을 말한다. 법상종에서는 이 사신설을 자성신·자수용신·타수용신·변화신으로 분류하였는데, 이것 역시 우리나라에서 널리 채택되었다. 십신설은 화엄종을 중심으로 전개되었는데, 그 공덕에 따라 10종으로 불 또는 부처의 몸을 분류하였다. 이는 다시 해경십불과 행경십불로 구분된다. 행경십불은 인위의 수행에 의해 복덕과<NAME>를 갖춘 불 10종으로 분류해 본 것이고, 해경십불은 삼라만상이 모두 부처라는 견지에서 불신을 구체화한 것이고, 행경십불은 삼라만상이 모두 부처라는 견지에서 불신을 구체화한 것이다. 이 행경십불과 해경십불은 서로 다른 것이다. 또한, 모든 법은 법신불을 그 근본으로 하기 때문에 한 법도 불신이 아니라는 입장을 보이고 있다. 이상과 같은 여러 불 신관은 석가모니불을 중심으로 시간적·공간적으로 구분하여 생겨난 석불설이다.
199f1791-b3fd-4102-93e7-12b9237f976f	source05/encykorea/BUD42885.txt	충휘 (冲徽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058269	CC BY	33	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 운곡은 호이다. 시를 매우 잘 썼는데, 이는 일선의 제자였다.<NAME>눌·이수광·장유 등 당대 문장가와 교유하며 수많은 시를 썼다. 해인사·백련사 등지에는 오래 머물렀으나 자세한 행적은 확인되지 않는다. 적멸암에서 1633년에 펴낸 운곡집 1권이 저서로 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 충휘 (冲徽) ### 내용: 선승. 운곡은 호이다. 시를 매우 잘 썼는데, 이는 일선의 제자였다.<NAME>눌·이수광·장유 등 당대 문장가와 교유하며 수많은 시를 썼다. 해인사·백련사 등지에는 오래 머물렀으나 자세한 행적은 확인되지 않는다. 적멸암에서 1633년에 펴낸 운곡집 1권이 저서로 기록되어 있다.
ae18ff78-f4a9-42ec-8eb2-e9f3bf959d11	source05/encykorea/REL56141.txt	우호익 (禹浩翊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박혜진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076661	CC BY	298	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 강서군<NAME>면<NAME>리에서 1897년 1월 8일에 태어났다. 용손이라는 이름은 그의 본명이다. 우정 길은 아버지이고, 정 씨는 어머니이다. 어린 나이에 어머니를 여의고, 평생 홀로 지내면서 외아들을 보살핀 것은 아버지였다. 동네 서당에서 한학을 익히고, 명신 소학교를 졸업했다. 1912년 평양 숭실중학교에 입학해 1917년 졸업, 1917년 숭실전문학교 문과에 입학해 1921년에 졸업하였다. 박형룡 등 16명과 함께 숭실전문학교 학생 전도대에 편성되어 남한 일대를 1개월 동안<NAME>다가 4월 초순 전라남도 목포시 양동 교회에서 전도 강연을 하던 중 일본 경찰에 체포되었다가 풀려난 것은 1920년 3월이었다. 이때 박형룡은 재판을 받고, 징역 10개월을 선고받았다. 우호익은 6월에 다시 전도대에 편입되어 평안북도와 함경도, 북간도 지역으로 전도 여행을 떠났다. 전라남도 목포 영흥중학교 교감으로 1921~1923년 재직했다. 일본 도쿄 와세다[] 대학 문학부 사학과에 1923년 4월 입학했고, 1927년 3월 졸업 후 평양 숭실전문학교 문과 교수로 자리를 옮겼다. 평양 이일영 목사의 4녀 이마리아와 1928년 7월 결혼했다. 1933년 문과 과장이 되었고, 1932~33년 사이에 평양 서문 밖교회 장로로 장립되었고, 중 고등부 주일학교를 개설해 성경공부를 전담하였다. 한국 문화와 인근 문화의 연구를 목적으로 하는 진단학회 발기인회에 1934년에 참여했다. 숭전 존속 기성회는 1938년 조선총독부의 신사참배 강요로 인해 평양 숭실학교·숭의여학교·숭실전문학교[3]를 비롯한 전국의 장로교 계통의 미션 스쿨들이 폐교 위기를 맞았을 때 결성되었다. 그는 회장직을 수행하면서 숭실전문학교 농학 과장 이훈구와 함께 숭실전문학교 인수를 위해 노력했지만 결국 학교는 폐교되었다. 1938년 5월~1940년 8월 15일 조선일보 평남 지사장으로 언론활동에 참여하였고, 1941~1946년 재단법인 평양 인정도서관 관장으로 근무하였다. 해방이 되자 숭실대학을 재건하려고 노력했지만, 1948년 평양 공산정권이 수립되자 월남하여 9월 서울고등학교 교직에 들어갔다. 1950년 6·25전쟁 당시 제주도로 피난 가서 미국 장로회 선교부의 지원을 받아 제주 읍내 오현중고등학교의 분교 명의로 제주읍 피난민 중고등학교를 세우고 교장에 취임했다. 1953년 10월 10일 숭실대학교 개교기념일에 동문들을 모아 재건 안을 냈고, 1954년 4월 설립 인가를 받았다. 이후 숭실대학 사학과 교수 및 부학장으로 재직하다가 1958년 2월 26일 숭전 대학 명예학장에 추대되었다. 숭전 대학을 은퇴하고, 영락교회 다비다모자원 이사장 및 마포삼열 박사 기념사업회 감사로 1963년 2월 24일부터 활동했다. 숭실대학교에서 명예 문학박사 학위를 1977년에 수여받았다. 1983년 10월 19일 마포구 성산동에서 별세하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우호익 (禹浩翊) ### 내용: 평안남도 강서군<NAME>면<NAME>리에서 1897년 1월 8일에 태어났다. 용손이라는 이름은 그의 본명이다. 우정 길은 아버지이고, 정 씨는 어머니이다. 어린 나이에 어머니를 여의고, 평생 홀로 지내면서 외아들을 보살핀 것은 아버지였다. 동네 서당에서 한학을 익히고, 명신 소학교를 졸업했다. 1912년 평양 숭실중학교에 입학해 1917년 졸업, 1917년 숭실전문학교 문과에 입학해 1921년에 졸업하였다. 박형룡 등 16명과 함께 숭실전문학교 학생 전도대에 편성되어 남한 일대를 1개월 동안<NAME>다가 4월 초순 전라남도 목포시 양동 교회에서 전도 강연을 하던 중 일본 경찰에 체포되었다가 풀려난 것은 1920년 3월이었다. 이때 박형룡은 재판을 받고, 징역 10개월을 선고받았다. 우호익은 6월에 다시 전도대에 편입되어 평안북도와 함경도, 북간도 지역으로 전도 여행을 떠났다. 전라남도 목포 영흥중학교 교감으로 1921~1923년 재직했다. 일본 도쿄 와세다[] 대학 문학부 사학과에 1923년 4월 입학했고, 1927년 3월 졸업 후 평양 숭실전문학교 문과 교수로 자리를 옮겼다. 평양 이일영 목사의 4녀 이마리아와 1928년 7월 결혼했다. 1933년 문과 과장이 되었고, 1932~33년 사이에 평양 서문 밖교회 장로로 장립되었고, 중 고등부 주일학교를 개설해 성경공부를 전담하였다. 한국 문화와 인근 문화의 연구를 목적으로 하는 진단학회 발기인회에 1934년에 참여했다. 숭전 존속 기성회는 1938년 조선총독부의 신사참배 강요로 인해 평양 숭실학교·숭의여학교·숭실전문학교[3]를 비롯한 전국의 장로교 계통의 미션 스쿨들이 폐교 위기를 맞았을 때 결성되었다. 그는 회장직을 수행하면서 숭실전문학교 농학 과장 이훈구와 함께 숭실전문학교 인수를 위해 노력했지만 결국 학교는 폐교되었다. 1938년 5월~1940년 8월 15일 조선일보 평남 지사장으로 언론활동에 참여하였고, 1941~1946년 재단법인 평양 인정도서관 관장으로 근무하였다. 해방이 되자 숭실대학을 재건하려고 노력했지만, 1948년 평양 공산정권이 수립되자 월남하여 9월 서울고등학교 교직에 들어갔다. 1950년 6·25전쟁 당시 제주도로 피난 가서 미국 장로회 선교부의 지원을 받아 제주 읍내 오현중고등학교의 분교 명의로 제주읍 피난민 중고등학교를 세우고 교장에 취임했다. 1953년 10월 10일 숭실대학교 개교기념일에 동문들을 모아 재건 안을 냈고, 1954년 4월 설립 인가를 받았다. 이후 숭실대학 사학과 교수 및 부학장으로 재직하다가 1958년 2월 26일 숭전 대학 명예학장에 추대되었다. 숭전 대학을 은퇴하고, 영락교회 다비다모자원 이사장 및 마포삼열 박사 기념사업회 감사로 1963년 2월 24일부터 활동했다. 숭실대학교에서 명예 문학박사 학위를 1977년에 수여받았다. 1983년 10월 19일 마포구 성산동에서 별세하였다.
1517febe-f4c7-4696-b875-c50068dbb25d	source05/encykorea/REL31091.txt	유호인 (兪好仁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042011	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 고령이다. 자는 극기, 호는 임계·뇌계이다. 유음의 아들이며 김종직의 문인이다. 문장으로 이름이 높았다. 1462년(세조 8)에 생원이 되고, 1474년(성종 5)에 식년문과에 병과로 급제한 뒤, 1480년 거창 현감으로 부임하였다. 이후 공조 좌랑, 검토관을 거쳐 1486년<NAME>여지승람을 편찬하는 일에 참여했다. 홍문관교리를 지냈고 1488년 의성 현령이 되었다. 1490년 유호인시 고를 저술하여 왕으로부터 표리를 하사받았다. 본래 성종의 극진한 총애를 받았다. 1494년 장령을 거쳐 합천 군수로 재직하던 중 사망했다. 장수의 창계<NAME>, 함양의 남계서원에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유호인 (兪好仁) ### 내용: 본관은 고령이다. 자는 극기, 호는 임계·뇌계이다. 유음의 아들이며 김종직의 문인이다. 문장으로 이름이 높았다. 1462년(세조 8)에 생원이 되고, 1474년(성종 5)에 식년문과에 병과로 급제한 뒤, 1480년 거창 현감으로 부임하였다. 이후 공조 좌랑, 검토관을 거쳐 1486년<NAME>여지승람을 편찬하는 일에 참여했다. 홍문관교리를 지냈고 1488년 의성 현령이 되었다. 1490년 유호인시 고를 저술하여 왕으로부터 표리를 하사받았다. 본래 성종의 극진한 총애를 받았다. 1494년 장령을 거쳐 합천 군수로 재직하던 중 사망했다. 장수의 창계<NAME>, 함양의 남계서원에 제향 되었다.
f787d818-78cf-416a-b15f-35ee14cffb3d	source05/encykorea/BUD1432.txt	거조암 (居祖庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001888	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제10교구 본사 은해사의 산내 암자로 별칭은 거 조사이다. 그 뒤 고려 시대에는 지눌이 송광사에 수선사를 세우고 정혜결사를 이루기 전에 각 종파의 고승들을 맞아 몇 해 동안 수행했던 사찰로 유명하다. 지눌은 1182년(명종 12) 개성 보제사의 담선법회에 참가하여 동료들과 함께 선정을 익히고 힘써<NAME>를 닦자는 맹서의 글을 지어 후일을 기약하였다. 지난날 결사를 약속했던 수행자를 모아 1188년 봄에 거 조사의 주지 득재는 경상북도 예천의 하가산 보문사에 머물던 지눌을 불러들여 정혜결사를 처음 시작하였다. 이후 이 결사는 송광사로 옮겨갔다. 1298년(충렬왕 24) 원 참이 밤중에 낙서라는 도인을 만나 아미타불 본심 미묘 진언과 극락왕생의 참법을 전수받아 기도 도량으로 큰 관심을 받았다. 그 이후의 역사는 자세히 알려지지 않았지만, 요즈음 많은 신도들이 와서<NAME>껏 3일만 기도하면 소원이 이루어진다는 이유로 찾고 있다. 현재 당우로는 1962년 국보로 지정된 영천 거조사 영산 전과 2동의 요사채가 있다. 영산전 안에는 부처님의 신통력을 빌려 앞산의 암석을 채취해 만든 석가여래삼존불과 오백 나한상, 상언이 그린 탱화가 모셔져 있다. 그중 법 계도에 따라 봉안된 나한상은 그 하나하나의 모양이 특이하고 영험하다고 전해진다. 이 밖에도 1985년 경상북도 문화재자료로 지정된 것은 고려 시대의 작품으로 추정되는 높이 3.6m의 은해사 거조암 삼층석탑 1 기이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 거조암 (居祖庵) ### 내용: 대한불교조계종 제10교구 본사 은해사의 산내 암자로 별칭은 거 조사이다. 그 뒤 고려 시대에는 지눌이 송광사에 수선사를 세우고 정혜결사를 이루기 전에 각 종파의 고승들을 맞아 몇 해 동안 수행했던 사찰로 유명하다. 지눌은 1182년(명종 12) 개성 보제사의 담선법회에 참가하여 동료들과 함께 선정을 익히고 힘써<NAME>를 닦자는 맹서의 글을 지어 후일을 기약하였다. 지난날 결사를 약속했던 수행자를 모아 1188년 봄에 거 조사의 주지 득재는 경상북도 예천의 하가산 보문사에 머물던 지눌을 불러들여 정혜결사를 처음 시작하였다. 이후 이 결사는 송광사로 옮겨갔다. 1298년(충렬왕 24) 원 참이 밤중에 낙서라는 도인을 만나 아미타불 본심 미묘 진언과 극락왕생의 참법을 전수받아 기도 도량으로 큰 관심을 받았다. 그 이후의 역사는 자세히 알려지지 않았지만, 요즈음 많은 신도들이 와서<NAME>껏 3일만 기도하면 소원이 이루어진다는 이유로 찾고 있다. 현재 당우로는 1962년 국보로 지정된 영천 거조사 영산 전과 2동의 요사채가 있다. 영산전 안에는 부처님의 신통력을 빌려 앞산의 암석을 채취해 만든 석가여래삼존불과 오백 나한상, 상언이 그린 탱화가 모셔져 있다. 그중 법 계도에 따라 봉안된 나한상은 그 하나하나의 모양이 특이하고 영험하다고 전해진다. 이 밖에도 1985년 경상북도 문화재자료로 지정된 것은 고려 시대의 작품으로 추정되는 높이 3.6m의 은해사 거조암 삼층석탑 1 기이다.
d6ad3ec6-5235-40fc-b288-02d6b10bf488	source05/encykorea/BUD47541.txt	화일 (華日)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064845	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선사. 청호는 호이다. 전라남도 장흥 가지산 보림사에서 출가하여 벽파를 은사와 법사로 삼았다. 재주가 뛰어났고, 유학에 능하여 삼강오상의 성리를 알고, 불경에 통달하여 삼장 오교의 심천을 알았다. 식견이 뛰어나 일찍이 스승의 법석을 계승할 정도의 법기로 인정받았다. 혜장은 그의 설법을 듣고 선사의 강탑이 다시 온 듯하다고 평했다. 대흥사·보림사·선암사 등에서 익혔고, 선암사 대각암에서 오래도록 가르쳤다. 체정상언유화청윤연서벽파화일로 이어지는 것이 그의 법통이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화일 (華日) ### 내용: 선사. 청호는 호이다. 전라남도 장흥 가지산 보림사에서 출가하여 벽파를 은사와 법사로 삼았다. 재주가 뛰어났고, 유학에 능하여 삼강오상의 성리를 알고, 불경에 통달하여 삼장 오교의 심천을 알았다. 식견이 뛰어나 일찍이 스승의 법석을 계승할 정도의 법기로 인정받았다. 혜장은 그의 설법을 듣고 선사의 강탑이 다시 온 듯하다고 평했다. 대흥사·보림사·선암사 등에서 익혔고, 선암사 대각암에서 오래도록 가르쳤다. 체정상언유화청윤연서벽파화일로 이어지는 것이 그의 법통이다.
e5a9fb17-5593-4462-9bf9-7f2e6a94695d	source05/encykorea/BUD58856.txt	하동 법성선원 법집별행록절요병입사기 (河東法成禪院法集別行錄節要幷入私記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078440	CC BY	328	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보조국사 지눌(, 1158~1210)은 불교 교학과 수행이 둘이 아닌 선교 융회의 정혜결사를 통해 큰 깨달음을 얻고, 육조단경, 신화엄경론, 대혜 어록을 통해 큰 깨달음을 얻었다. 이는 원효의 화쟁사상과 더불어 우리나라 불교의 사상적 전통을 확고히 하는 바탕이 된 오침 안정의 선장주 1이다. 표지의 제첨제와 권수제는 '법집별행록절요병입사기'이다. 판심제는 약 서명인 사기이며, 판식은 사주단변으로 반곽의 크기는 가로 18.6cm, 세로 13.5cm이다. 글자 사이에 계선이 없는 무계의<NAME>에 10행 21자로 배열되어 있다. 판심은 상하 백구에 상하내향흑어미이다. 책의 상태는 제1장부터 제10장까지인데, 본문 부분이 부분적으로 손상되는 등종이의 열화주2로 배 접하여 보수되어 있다. 지눌의 불교 이론과 실천의 결정체인 법집별행록절요병입사기는 책머리에 발문주3 성화 이십이 년 병년. . . 대걸((1486). . . )이 적혀 있다. 조선시대 선종의 강학주4 과목 중 하나로 절요라고도 불리는 것이 이 불서이다. 영광 불갑사와 장흥 보림사 도서인 1486년 전라도 광주 무등산 규봉암 개판본을 비롯하여<NAME>대학교박물관에 보관된 1747년 함경도 길주 성 불산 길상암 개판본 등 30여 종의 고판본이 현존하는데, 이는 선 사상을 익히기 위한 필독서로 여겨진다. 하동 법성 선원 도서는 열 화로 인해 간기주5가 발견되지 않지만, 대걸의 발문을 통해 1486년 전라도 광주 무등산의 규봉암본 계통임을 알 수 있다. 또한, 대시주(大施主)<NAME>(金孝斤) 양주(主)를 비롯한 속인 시주자 다수와 작판(作板) 경인(冏仁), 각수(刻手) 주 6 신연(信衍), 천심(天心), 통암(通庵)과 공양주(供養主) 덕춘(德春) 등 2명, 인권(引權) 비구주7<NAME>(性浩)와 대화주(大化主) 비구 처안(處安)이 판각되어 있다. 이들 인명은 화주의 처가 1570년 황해도 해주 신광사에서 개판한 판본임을 확인시켜 준다. 종밀이 그의 법조 하택 신회( )가 주창한 공적 영지 지심을 밝히고 선교 일치를 천명하기 위하여 펴낸 법집별행록은 국립 중앙도서관에만 보관되어 있다. 이를 고려의 지눌이 간략한 요점만을 뽑아내어 편집한 후, 뜻을 풀고 주석을 붙여 펴낸 것이다. 정과 혜를 말로만 하며 교학을 배우지 않고 선에만 깊이 의지하고 방황하던 당시의 수행이 바로잡고자 경전과 어록 등을 전거로 활용하였다. 지눌은 법집별행록절요병입사기를 통해 선 수행의 단계를 관심에서 간화의 순서로 제시하고 있다. 임진왜란 이전에 간행된 자료인 하동 법성 선원 도서 법집별행록절요병입사기는 열 화로 인해 개장 보수되어 있는데, 2015년 10월 29일 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 전라도 광주 무등산의 규봉암본 계통은 대걸의 발문을 통해 1486년경임을 알 수 있다. 책 말 간행질에 의해 개판 연도를 1570년 황해도 해주 신광 사본으로 확정할 수 있으며, 현재 국립 중앙도서관만 보관하고 있어 지역 전적 문화유산으로 활용할 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하동 법성선원 법집별행록절요병입사기 (河東法成禪院法集別行錄節要幷入私記) ### 내용: 보조국사 지눌(, 1158~1210)은 불교 교학과 수행이 둘이 아닌 선교 융회의 정혜결사를 통해 큰 깨달음을 얻고, 육조단경, 신화엄경론, 대혜 어록을 통해 큰 깨달음을 얻었다. 이는 원효의 화쟁사상과 더불어 우리나라 불교의 사상적 전통을 확고히 하는 바탕이 된 오침 안정의 선장주 1이다. 표지의 제첨제와 권수제는 '법집별행록절요병입사기'이다. 판심제는 약 서명인 사기이며, 판식은 사주단변으로 반곽의 크기는 가로 18.6cm, 세로 13.5cm이다. 글자 사이에 계선이 없는 무계의<NAME>에 10행 21자로 배열되어 있다. 판심은 상하 백구에 상하내향흑어미이다. 책의 상태는 제1장부터 제10장까지인데, 본문 부분이 부분적으로 손상되는 등종이의 열화주2로 배 접하여 보수되어 있다. 지눌의 불교 이론과 실천의 결정체인 법집별행록절요병입사기는 책머리에 발문주3 성화 이십이 년 병년. . . 대걸((1486). . . )이 적혀 있다. 조선시대 선종의 강학주4 과목 중 하나로 절요라고도 불리는 것이 이 불서이다. 영광 불갑사와 장흥 보림사 도서인 1486년 전라도 광주 무등산 규봉암 개판본을 비롯하여<NAME>대학교박물관에 보관된 1747년 함경도 길주 성 불산 길상암 개판본 등 30여 종의 고판본이 현존하는데, 이는 선 사상을 익히기 위한 필독서로 여겨진다. 하동 법성 선원 도서는 열 화로 인해 간기주5가 발견되지 않지만, 대걸의 발문을 통해 1486년 전라도 광주 무등산의 규봉암본 계통임을 알 수 있다. 또한, 대시주(大施主)<NAME>(金孝斤) 양주(主)를 비롯한 속인 시주자 다수와 작판(作板) 경인(冏仁), 각수(刻手) 주 6 신연(信衍), 천심(天心), 통암(通庵)과 공양주(供養主) 덕춘(德春) 등 2명, 인권(引權) 비구주7<NAME>(性浩)와 대화주(大化主) 비구 처안(處安)이 판각되어 있다. 이들 인명은 화주의 처가 1570년 황해도 해주 신광사에서 개판한 판본임을 확인시켜 준다. 종밀이 그의 법조 하택 신회( )가 주창한 공적 영지 지심을 밝히고 선교 일치를 천명하기 위하여 펴낸 법집별행록은 국립 중앙도서관에만 보관되어 있다. 이를 고려의 지눌이 간략한 요점만을 뽑아내어 편집한 후, 뜻을 풀고 주석을 붙여 펴낸 것이다. 정과 혜를 말로만 하며 교학을 배우지 않고 선에만 깊이 의지하고 방황하던 당시의 수행이 바로잡고자 경전과 어록 등을 전거로 활용하였다. 지눌은 법집별행록절요병입사기를 통해 선 수행의 단계를 관심에서 간화의 순서로 제시하고 있다. 임진왜란 이전에 간행된 자료인 하동 법성 선원 도서 법집별행록절요병입사기는 열 화로 인해 개장 보수되어 있는데, 2015년 10월 29일 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 전라도 광주 무등산의 규봉암본 계통은 대걸의 발문을 통해 1486년경임을 알 수 있다. 책 말 간행질에 의해 개판 연도를 1570년 황해도 해주 신광 사본으로 확정할 수 있으며, 현재 국립 중앙도서관만 보관하고 있어 지역 전적 문화유산으로 활용할 가치가 있다.
2224e566-163c-4c17-ac34-719701982e41	source05/encykorea/REL9831.txt	남조선신앙 (南朝鮮信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황선명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012159	CC BY	700	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기라는 특수한 시대적 상황에 의해 민중에게 현실의 질곡에서 벗어나는 이상경의 대망 사상으로 투영되었다는 점에서, 그리고 인간 정신의 지평에 잠재하는 낙원을 추구하는 보편적인 원망이라는 측면에서 그 의의가 있다. 낙원을 꿈꾼다는 것은 어느 민족이나 다 갖고 있는 이상이다. 지상천국 혹은 천년왕국 운동과 같은 초월적인 이상경을 인간의 의지로 지상에 실현하고자 하는 시도가 동서양을 막론하고 여러 차례 있었다. 우리나라에서도 후천개벽사상을 표방하는 동학이나 그 뒤 생겨난 신종교들의 교리가 모두 이와 같은 낙원 동경의 이상과 관련되어 있다. 최남선은 영국의 모어(More, T.), 이탈리아의 캄파넬라(Campanella, T.)가 생각해 낸 유토피아나 태양의 도시와 남조선 신앙을 유비하고 있다. 전자는 순수한 창작물로서 가구에 불과한 반면 남조선 신앙은 민간전승의 관념형태로서 조선 후기 민중의 폭넓은 지지를 받았다는 데 의의가 있다. 하지만 이러한 한국적 유토피아 사상으로서의 남조선 신앙은 구체적으로 현실성 있는 이상향(理想鄕)을 추구하려는 논리구조가 미숙하다. 문제는 강력한 인격적 존재를 표상한다든지 시간적·공간적 설정 자체가 매우 애매모호한 데서 오는 것으로, 어느 누가 언제 어디에 어떠한 낙토(樂土)를 실현한다는 현실감각이 결여되었다고 볼 수 있다. 이처럼 시간적·공간적으로 구체화되지 못한 이상향에 대한 대망으로서의 남조선 신앙이 미성숙의 공상적 수준에 머물렀음에도 불구하고, 어떻게 하여 남조선이라고 하는 지연성과 결부된 신앙의 상징으로 구현되었는가 하는 점이 의문인데, 이것은 정감록 신앙과의 상관관계를 규명하는 가운데 밝힐 수 있을 것이다. 정감록 신앙은 삼절운수설·계룡산천도설·정성진인출현설로 요약할 수 있는데, 대체로 조선 후기에 형성되었다는 점에서 남조선 신앙과 유사하다. 두 신앙은 모두 미래 국토의 대망 신앙이라는 점에서 민중의식의 미분화된 관념 복합이라고 할 수 있다. 적어도 남조선 신앙은 참위설·감결 등이 유포되는 가운데 정착되어 갔고, 따라서 정감록 신앙이 형성되는 과정에서 파생되었을 것이라 추측된다. 정감록에 등장하는 십승지지가 모두 우리나라 남쪽 지역에 위치한다는 사실을 들 수 있다. 정감록 신앙이 널리 퍼진 시기가 임진왜란을 거쳐 병자호란이 끝난 후일 것이라는 판단과 더불어 이 십승지지가 북쪽에서 밀려오는 병화를 피하는 데 가장 적합한 장소라는 것이다. 그렇다면 남조선 신앙은 애초부터 현실적 질곡, 무엇보다도 병화에 대한 소극적인 대처로서의 보신책이 점차 낙원 동경의 사상과 연결되었을 것이다. 따라서 이상향을 스스로 쟁취하겠다는 적극적인 관념 형성이 미흡한 실정에서 오랜 국난의 체험으로 보아 북쪽으로부터 밀려 내려오는 외민족의 침략 세력에 대응하는 수단은 사적(私的)인 자기 보존의 방책이었다고 생각할 때, 이러한 생각이 이심전심으로 민간신앙의 수준으로 발전해 간 것은 쉽게 추측할 수 있다. 하지만 이러한 소박한 생각은 조선 후기부터 사회경제적 변수와 더불어 적극적인 미래 국토의 실현이라는 주술적 원망과 필연적으로 결부되지 않을 수 없었다. 정감록 신앙의 반왕조적인 진인 출현설이나 계룡산도읍설의 생생한 대망은 정감록 신앙의 십승지지 사상 및 자연지리적 조건과 관련된 남조선 신앙의 미래 국토 대망을 더욱 현실성이 있는 것으로 부각하게 하였고, 이는 정감록 신앙의 십승지지 사상 및 자연지리적 조건과 관련된 남조선 신앙의 미래 국토 대망을 한층 현실성 있는 것으로 부각시켰다. 따라서 남조선 신앙이 민중의 심혼에 표류하는 미래 국토의 소박한 대망 사상이라면, 정감록 신앙은 적어도 이를 바탕으로 참위설·풍수설 등에 의해 논리적으로 재구성된 것이라고 볼 수 있다. 물론 정감록 신앙의 내용인 피난처로서의 십승지지가 남한 전역에 분포하는 자연지리적 조건에 비추어 볼 때 남조선 신앙이 정감록 신앙에서 파생된 것이라는 점은 틀림없다. 정감록 신앙의 참위설 및 풍수설 내지 진인 출현설과 결부되면서 역사적인 모습으로 구체화되는 이러한 초역사적인 원초의 소박한 관념이 민중운동과 결합된다. 1737년(영조 13) 지리산 하동(河東) 일원에 신왕 조의 도읍을 예정했다고 하는, 남변(南變)이나<NAME>(郭再祐) 및 서경덕(徐敬德)의 주기론적(主氣論的) 영향 아래 비기(祕記)를 신봉하는 유랑 지식인들에 의해 주동이 된 변란은 직접적으로는 참 설 이나 감결과 관련이 있지만 그 밑바탕에는 남조선 신앙의 미래 국토 대망 사상이 본류를 이루고 있다. 남조선 신앙과 관계가 깊은 것은 1748년 이재 궁궁이라는 표어를 내걸고 일어난 반란의 경우도 마찬가지이다. 영조·정조 시대의 농민반란은 19세기처럼 대규모로 일어나지는 않는다. 그렇지만 정감록 신앙과 감결이 크게 유행하여 소규모의 사회적 반역의 무리들이 예외 없이 진인 출현설이나 감결을 가탁하고 있다는 사실이 주목된다. 따라서 이 시기에 남조선 신앙은 완성되고 고정된 것은 아니지만 민중운동의 중심을 흐르는 미래 국토의 염원으로서 보다 적극적인 모습으로 채색되어 갔다고 할 수 있다. 후천개벽의 이상을 최제우의 동학농민운동에 나타난 후천개벽의 이상에서 남조선 신앙은 신앙의 논리로<NAME>한 체계를 갖추게 된다. 이때부터 남조선 신앙과 같은 미래 국토의 꿈이 단순한 즉흥적인 가구가 아니라 보다 현실적인 정황에 접근하는 형태의 후천개벽사상으로 전개된다. 물론, 순수한 종교운동으로서의 한계를 벗어나려는 북접 측과, 이를 사회 개조의 이데올로기로 여기는 남접 측과의 노선투쟁에서 남접 측이 운동을 주도함으로써 종교적 신앙 내지 신비적인 성격이 많이 퇴색된 것과는 달리 현실 개혁의 의지가 두드러지게 된 것은 남접 측이 운동을 주도했기 때문이다. 따라서 남조선 신앙이 내포하고 있는 소박한 원초적인 원망이라는 종교적 동기는 큰 의미를 갖지 못하게 된다. 하지만 이 남조선 신앙의 원형이 되살아나기 시작한 것은 동학농민운동이 실패한 직후부터 20세기 초에 대두하는 민족종교운동이다. 국조 단군의 성업을 다시 승계한다고 한 대종교는 말할 것도 없거니와, 김항(金恒)이 체계화한 ≪정역 正易≫에서 우리나라의 강역을 후천 개벽이 일어날 터전이라고 이해했다든지, 또한 강일순(姜一淳)이<NAME>상생(解寃相生)이 일어나는 천지공사(天地公事)가 이루어지는 터전을 우리나라로 본 것은 남조선 신앙의 자연지리적인 소극적 성격을 벗어나서 보다 포괄적인 원융상(圓融相)을 드러낸 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남조선신앙 (南朝鮮信仰) ### 내용: 조선 후기라는 특수한 시대적 상황에 의해 민중에게 현실의 질곡에서 벗어나는 이상경의 대망 사상으로 투영되었다는 점에서, 그리고 인간 정신의 지평에 잠재하는 낙원을 추구하는 보편적인 원망이라는 측면에서 그 의의가 있다. 낙원을 꿈꾼다는 것은 어느 민족이나 다 갖고 있는 이상이다. 지상천국 혹은 천년왕국 운동과 같은 초월적인 이상경을 인간의 의지로 지상에 실현하고자 하는 시도가 동서양을 막론하고 여러 차례 있었다. 우리나라에서도 후천개벽사상을 표방하는 동학이나 그 뒤 생겨난 신종교들의 교리가 모두 이와 같은 낙원 동경의 이상과 관련되어 있다. 최남선은 영국의 모어(More, T.), 이탈리아의 캄파넬라(Campanella, T.)가 생각해 낸 유토피아나 태양의 도시와 남조선 신앙을 유비하고 있다. 전자는 순수한 창작물로서 가구에 불과한 반면 남조선 신앙은 민간전승의 관념형태로서 조선 후기 민중의 폭넓은 지지를 받았다는 데 의의가 있다. 하지만 이러한 한국적 유토피아 사상으로서의 남조선 신앙은 구체적으로 현실성 있는 이상향(理想鄕)을 추구하려는 논리구조가 미숙하다. 문제는 강력한 인격적 존재를 표상한다든지 시간적·공간적 설정 자체가 매우 애매모호한 데서 오는 것으로, 어느 누가 언제 어디에 어떠한 낙토(樂土)를 실현한다는 현실감각이 결여되었다고 볼 수 있다. 이처럼 시간적·공간적으로 구체화되지 못한 이상향에 대한 대망으로서의 남조선 신앙이 미성숙의 공상적 수준에 머물렀음에도 불구하고, 어떻게 하여 남조선이라고 하는 지연성과 결부된 신앙의 상징으로 구현되었는가 하는 점이 의문인데, 이것은 정감록 신앙과의 상관관계를 규명하는 가운데 밝힐 수 있을 것이다. 정감록 신앙은 삼절운수설·계룡산천도설·정성진인출현설로 요약할 수 있는데, 대체로 조선 후기에 형성되었다는 점에서 남조선 신앙과 유사하다. 두 신앙은 모두 미래 국토의 대망 신앙이라는 점에서 민중의식의 미분화된 관념 복합이라고 할 수 있다. 적어도 남조선 신앙은 참위설·감결 등이 유포되는 가운데 정착되어 갔고, 따라서 정감록 신앙이 형성되는 과정에서 파생되었을 것이라 추측된다. 정감록에 등장하는 십승지지가 모두 우리나라 남쪽 지역에 위치한다는 사실을 들 수 있다. 정감록 신앙이 널리 퍼진 시기가 임진왜란을 거쳐 병자호란이 끝난 후일 것이라는 판단과 더불어 이 십승지지가 북쪽에서 밀려오는 병화를 피하는 데 가장 적합한 장소라는 것이다. 그렇다면 남조선 신앙은 애초부터 현실적 질곡, 무엇보다도 병화에 대한 소극적인 대처로서의 보신책이 점차 낙원 동경의 사상과 연결되었을 것이다. 따라서 이상향을 스스로 쟁취하겠다는 적극적인 관념 형성이 미흡한 실정에서 오랜 국난의 체험으로 보아 북쪽으로부터 밀려 내려오는 외민족의 침략 세력에 대응하는 수단은 사적(私的)인 자기 보존의 방책이었다고 생각할 때, 이러한 생각이 이심전심으로 민간신앙의 수준으로 발전해 간 것은 쉽게 추측할 수 있다. 하지만 이러한 소박한 생각은 조선 후기부터 사회경제적 변수와 더불어 적극적인 미래 국토의 실현이라는 주술적 원망과 필연적으로 결부되지 않을 수 없었다. 정감록 신앙의 반왕조적인 진인 출현설이나 계룡산도읍설의 생생한 대망은 정감록 신앙의 십승지지 사상 및 자연지리적 조건과 관련된 남조선 신앙의 미래 국토 대망을 더욱 현실성이 있는 것으로 부각하게 하였고, 이는 정감록 신앙의 십승지지 사상 및 자연지리적 조건과 관련된 남조선 신앙의 미래 국토 대망을 한층 현실성 있는 것으로 부각시켰다. 따라서 남조선 신앙이 민중의 심혼에 표류하는 미래 국토의 소박한 대망 사상이라면, 정감록 신앙은 적어도 이를 바탕으로 참위설·풍수설 등에 의해 논리적으로 재구성된 것이라고 볼 수 있다. 물론 정감록 신앙의 내용인 피난처로서의 십승지지가 남한 전역에 분포하는 자연지리적 조건에 비추어 볼 때 남조선 신앙이 정감록 신앙에서 파생된 것이라는 점은 틀림없다. 정감록 신앙의 참위설 및 풍수설 내지 진인 출현설과 결부되면서 역사적인 모습으로 구체화되는 이러한 초역사적인 원초의 소박한 관념이 민중운동과 결합된다. 1737년(영조 13) 지리산 하동(河東) 일원에 신왕 조의 도읍을 예정했다고 하는, 남변(南變)이나<NAME>(郭再祐) 및 서경덕(徐敬德)의 주기론적(主氣論的) 영향 아래 비기(祕記)를 신봉하는 유랑 지식인들에 의해 주동이 된 변란은 직접적으로는 참 설 이나 감결과 관련이 있지만 그 밑바탕에는 남조선 신앙의 미래 국토 대망 사상이 본류를 이루고 있다. 남조선 신앙과 관계가 깊은 것은 1748년 이재 궁궁이라는 표어를 내걸고 일어난 반란의 경우도 마찬가지이다. 영조·정조 시대의 농민반란은 19세기처럼 대규모로 일어나지는 않는다. 그렇지만 정감록 신앙과 감결이 크게 유행하여 소규모의 사회적 반역의 무리들이 예외 없이 진인 출현설이나 감결을 가탁하고 있다는 사실이 주목된다. 따라서 이 시기에 남조선 신앙은 완성되고 고정된 것은 아니지만 민중운동의 중심을 흐르는 미래 국토의 염원으로서 보다 적극적인 모습으로 채색되어 갔다고 할 수 있다. 후천개벽의 이상을 최제우의 동학농민운동에 나타난 후천개벽의 이상에서 남조선 신앙은 신앙의 논리로<NAME>한 체계를 갖추게 된다. 이때부터 남조선 신앙과 같은 미래 국토의 꿈이 단순한 즉흥적인 가구가 아니라 보다 현실적인 정황에 접근하는 형태의 후천개벽사상으로 전개된다. 물론, 순수한 종교운동으로서의 한계를 벗어나려는 북접 측과, 이를 사회 개조의 이데올로기로 여기는 남접 측과의 노선투쟁에서 남접 측이 운동을 주도함으로써 종교적 신앙 내지 신비적인 성격이 많이 퇴색된 것과는 달리 현실 개혁의 의지가 두드러지게 된 것은 남접 측이 운동을 주도했기 때문이다. 따라서 남조선 신앙이 내포하고 있는 소박한 원초적인 원망이라는 종교적 동기는 큰 의미를 갖지 못하게 된다. 하지만 이 남조선 신앙의 원형이 되살아나기 시작한 것은 동학농민운동이 실패한 직후부터 20세기 초에 대두하는 민족종교운동이다. 국조 단군의 성업을 다시 승계한다고 한 대종교는 말할 것도 없거니와, 김항(金恒)이 체계화한 ≪정역 正易≫에서 우리나라의 강역을 후천 개벽이 일어날 터전이라고 이해했다든지, 또한 강일순(姜一淳)이<NAME>상생(解寃相生)이 일어나는 천지공사(天地公事)가 이루어지는 터전을 우리나라로 본 것은 남조선 신앙의 자연지리적인 소극적 성격을 벗어나서 보다 포괄적인 원융상(圓融相)을 드러낸 것이다.
b9d49d9a-33ee-41d0-ac11-7896b49b0631	source05/encykorea/REL49338.txt	제천오티별신제 (堤川吾峙別神祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067554	CC BY	284	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제천시 수산면 오티리에서 마을 안녕과 풍요를 비는 동제는 산신제·서낭제·용왕제·탑신제 등 여러 가지가 있는데, 주로 한강 이북에서, 용왕제는 한강 이남에서, 탑신제는 한강 이북에서 행해진다. 제천의 오티 별신제는 한강 이북에 분포된 북방계의 서낭제로서, 2001년 2월 3일 충청북도 무형문화재로 지정되어 보존·전승되고 있다. 제천 오티 별신제의 기원은 정확히 알 수 없지만, 오티 마을이 대략 400여 년 전에 형성되었으므로, 별신제의 기원도 400여 년 전까지 거슬러 올라갈 수 있을 것이다. 별신제는 마을 신의 신격을 보다 구체화한 형태로 산신제나 용왕제처럼 산신의 신격을 보다 구체화한 형태이다. 오티리의 다섯 개의 자연마을에서 마을 의례인 오티 별신제는 2년마다 음력 정월 14일 밤부터 다음날까지 진행된다. 상당과 하당에서는 산신제, 서낭제, 본 제의가 행해지고, 마을 본당에서는 본 제의가 진행된다. 제의는 엄숙하고 금기 또한 엄하다. 제주에서는 매년 생기복덕이 맞는 마을 주민 8명이 있다. 상당 서낭제, 하당서낭제[작은재구실재흰뜨재·한나물재본당(중앙당)], 송신[청배 좌정 송신], 허재비놀이, 뒤풀이 순으로 의례가 진행된다. 정월 14일 밤에 마을 뒷산 중턱에 있는 상당 산신당에서 마을의 최고신인 산신에게 산신제를 지낸다. 하당에 해당하는 마을 주변의 고개에 있는 5개의 서낭당에서 서낭제를 지낸 뒤, 마을에 있는 당집에서 본 제의가 진행된다. 신당은 당집과 서낭나무로 구성되어 있다. 제의는 유교식으로 진행되며, 신을 맞이하는 영신, 초대된 신이 즐겁게 놀 수 있게 해주는 오신, 마지막으로 신을 보내는 송신으로 진행된다. 풍물놀이는 본당에서의 의례가 끝나고 나면 뒤풀이 성격으로 진행된다. 마을 사람들이 모두 참여해 한판 신명 나게 노는 뒤풀이는 별신제를 마무리하는 하나의 과장일 뿐 아니라 마을굿으로서의 면모를 보여주는 것이다. 현재 오티 별신제 계승 보존 위원회가 결성되어, 회장 김규칠 등 60여 명이 별신제의 보존과 계승에 힘쓰고 있다. 충청북도 예술경연 대회에서는 2004년 대상을 수상했으며, 2005년 한국 민속예술제에서는 장려상을 수상했으며, 신중기는 연기상을 받았다. 한편, 오티 별신제 전수관은 2006년 7월에 준공되었다. 충청북도 내에서 유일한 서낭 별신제라는 점에서 전승 가치가 있는 것이 제천 오티 별신제이다. 마을 전 주민이 적극적으로 참여하고 있을 뿐 아니라 지역 자치단체에서도 지역 주민들의 화합을 도모하는 행사로서 이를 활성화시키려는 노력을 보이고 있어 의미가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제천오티별신제 (堤川吾峙別神祭) ### 내용: 제천시 수산면 오티리에서 마을 안녕과 풍요를 비는 동제는 산신제·서낭제·용왕제·탑신제 등 여러 가지가 있는데, 주로 한강 이북에서, 용왕제는 한강 이남에서, 탑신제는 한강 이북에서 행해진다. 제천의 오티 별신제는 한강 이북에 분포된 북방계의 서낭제로서, 2001년 2월 3일 충청북도 무형문화재로 지정되어 보존·전승되고 있다. 제천 오티 별신제의 기원은 정확히 알 수 없지만, 오티 마을이 대략 400여 년 전에 형성되었으므로, 별신제의 기원도 400여 년 전까지 거슬러 올라갈 수 있을 것이다. 별신제는 마을 신의 신격을 보다 구체화한 형태로 산신제나 용왕제처럼 산신의 신격을 보다 구체화한 형태이다. 오티리의 다섯 개의 자연마을에서 마을 의례인 오티 별신제는 2년마다 음력 정월 14일 밤부터 다음날까지 진행된다. 상당과 하당에서는 산신제, 서낭제, 본 제의가 행해지고, 마을 본당에서는 본 제의가 진행된다. 제의는 엄숙하고 금기 또한 엄하다. 제주에서는 매년 생기복덕이 맞는 마을 주민 8명이 있다. 상당 서낭제, 하당서낭제[작은재구실재흰뜨재·한나물재본당(중앙당)], 송신[청배 좌정 송신], 허재비놀이, 뒤풀이 순으로 의례가 진행된다. 정월 14일 밤에 마을 뒷산 중턱에 있는 상당 산신당에서 마을의 최고신인 산신에게 산신제를 지낸다. 하당에 해당하는 마을 주변의 고개에 있는 5개의 서낭당에서 서낭제를 지낸 뒤, 마을에 있는 당집에서 본 제의가 진행된다. 신당은 당집과 서낭나무로 구성되어 있다. 제의는 유교식으로 진행되며, 신을 맞이하는 영신, 초대된 신이 즐겁게 놀 수 있게 해주는 오신, 마지막으로 신을 보내는 송신으로 진행된다. 풍물놀이는 본당에서의 의례가 끝나고 나면 뒤풀이 성격으로 진행된다. 마을 사람들이 모두 참여해 한판 신명 나게 노는 뒤풀이는 별신제를 마무리하는 하나의 과장일 뿐 아니라 마을굿으로서의 면모를 보여주는 것이다. 현재 오티 별신제 계승 보존 위원회가 결성되어, 회장 김규칠 등 60여 명이 별신제의 보존과 계승에 힘쓰고 있다. 충청북도 예술경연 대회에서는 2004년 대상을 수상했으며, 2005년 한국 민속예술제에서는 장려상을 수상했으며, 신중기는 연기상을 받았다. 한편, 오티 별신제 전수관은 2006년 7월에 준공되었다. 충청북도 내에서 유일한 서낭 별신제라는 점에서 전승 가치가 있는 것이 제천 오티 별신제이다. 마을 전 주민이 적극적으로 참여하고 있을 뿐 아니라 지역 자치단체에서도 지역 주민들의 화합을 도모하는 행사로서 이를 활성화시키려는 노력을 보이고 있어 의미가 크다.
ef189369-db5b-4281-a999-5de74c09690b	source05/encykorea/REL56172.txt	곤여도설 (坤輿圖說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서종태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076764	CC BY	247	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	페르비스트는 1657년 중국 선교를 지원하여 1659년 중국에 입국한 후<NAME>에서 전교하였으며, 1660년 흠천감 감정 샬 폰 벨(J. A. Schall von Bell1, )의 요청으로 북경에 진출했다. 이후 아담 샬을 보좌하며 천주교의 전교와 천문 역법의 업무에 힘썼고, 1664년 양광선이 주도한 역 국대 옥에 연루되었다가 이듬해 사면되었다. 이어 흠천감 감정 양광선이 1668년 역법에 관해 상소하여 올린 1669년도 역서의 오류를 지적했는데, 20명의 고위 관리와 주요 역법가들로 위원회를 꾸려 철저히 조사하고 실험한 결과 그의 지적이 타당하다고 판명되었다. 이에 그는 양관선을 대신해 흠천감을 맡아 선교활동을 펼쳤고, 샬 폰 벨과 처형당한 5명의 흠천감 감원들도 복권되었으며, 광동에 감금되어 있던 선교사들도 자기 교회당으로 복귀하게 되었다. 페르비스트는 중국에서 활동하면서 천문 역법뿐 아니라 세계 지리와 지도, 천주교 등 다양한 유럽 문화를 소개한 저서 20여 종을 남겼다. 이런 여러 저술들 가운데 그가 흠천감을 맡고 있을 때인 1672년에 북경에서 상·하 2권 1책으로 간행한 곤여도설은 세계 지리서이다. 한문 지리서의 2대 명저로 꼽히는 이 책은 알레니(Giulio Alleni, )의 세계 지도인 곤여전도를 해설한 책이 아니라, 2년 뒤인 1674년에 제작된 그의 세계 지도인 직방외기를 계승한 책이다. 곤여에서 인물에 이르기까지 15조 항에 달하는 지리 통론의 내용이 이 책의 상권에 실려 있다. 또한 하권에는 오대주 각국의 풍토·인정·명승 등에 관한 인문지리 내용과 사해 총설, 해상·해족·해산·해선 등 해양 지리의 내용이 수록되어 있다. 이 책은 조선에 전해져 지식인들 사이에서 널리 읽혔다. 우선 이익의 저작인<NAME>사설에 곤여도설이 언급되어 있고, 이익의 제자 신후담이 곤여도설을 읽고서 지은 곤여 도설 변제가 실려 있다. 또한 박제가와 서유 본의 문집과 이규경의 오주연문장전산고에도 곤여도설이 등장한다. 따라서 곤여도설은 18세기 이후 조선에 전해져 지식인들이 중국 중심의 세계관을 극복하고 세계 지리 지식의 지평을 넓히는 데 큰 공헌을 했다고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 곤여도설 (坤輿圖說) ### 내용: 페르비스트는 1657년 중국 선교를 지원하여 1659년 중국에 입국한 후<NAME>에서 전교하였으며, 1660년 흠천감 감정 샬 폰 벨(J. A. Schall von Bell1, )의 요청으로 북경에 진출했다. 이후 아담 샬을 보좌하며 천주교의 전교와 천문 역법의 업무에 힘썼고, 1664년 양광선이 주도한 역 국대 옥에 연루되었다가 이듬해 사면되었다. 이어 흠천감 감정 양광선이 1668년 역법에 관해 상소하여 올린 1669년도 역서의 오류를 지적했는데, 20명의 고위 관리와 주요 역법가들로 위원회를 꾸려 철저히 조사하고 실험한 결과 그의 지적이 타당하다고 판명되었다. 이에 그는 양관선을 대신해 흠천감을 맡아 선교활동을 펼쳤고, 샬 폰 벨과 처형당한 5명의 흠천감 감원들도 복권되었으며, 광동에 감금되어 있던 선교사들도 자기 교회당으로 복귀하게 되었다. 페르비스트는 중국에서 활동하면서 천문 역법뿐 아니라 세계 지리와 지도, 천주교 등 다양한 유럽 문화를 소개한 저서 20여 종을 남겼다. 이런 여러 저술들 가운데 그가 흠천감을 맡고 있을 때인 1672년에 북경에서 상·하 2권 1책으로 간행한 곤여도설은 세계 지리서이다. 한문 지리서의 2대 명저로 꼽히는 이 책은 알레니(Giulio Alleni, )의 세계 지도인 곤여전도를 해설한 책이 아니라, 2년 뒤인 1674년에 제작된 그의 세계 지도인 직방외기를 계승한 책이다. 곤여에서 인물에 이르기까지 15조 항에 달하는 지리 통론의 내용이 이 책의 상권에 실려 있다. 또한 하권에는 오대주 각국의 풍토·인정·명승 등에 관한 인문지리 내용과 사해 총설, 해상·해족·해산·해선 등 해양 지리의 내용이 수록되어 있다. 이 책은 조선에 전해져 지식인들 사이에서 널리 읽혔다. 우선 이익의 저작인<NAME>사설에 곤여도설이 언급되어 있고, 이익의 제자 신후담이 곤여도설을 읽고서 지은 곤여 도설 변제가 실려 있다. 또한 박제가와 서유 본의 문집과 이규경의 오주연문장전산고에도 곤여도설이 등장한다. 따라서 곤여도설은 18세기 이후 조선에 전해져 지식인들이 중국 중심의 세계관을 극복하고 세계 지리 지식의 지평을 넓히는 데 큰 공헌을 했다고 할 수 있다.
1b6f7d10-8058-4b98-8afd-53d02c46ea81	source05/encykorea/BUD59771.txt	보리달마사행론 (菩堤達摩四行論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078155	CC BY	431	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	달마주1의 여러 저술 중 유일한 친설로 연구되고 있는 이입 사행론은 극히 짧은 내용이지만 달마 개인의 사상과 그가 중국 선종의 초조로서 자리 잡을 수 있었던 원인을 밝혀 주는 매우 중요한 저술이다. 바로 이러한 이입 사행론을 바탕으로 하여 보리달마 사행론이 저술되었다. 목판본 1책(불분권)이다. 표제는 '사행론'이고, 판심제는 '사행론'이고, 권수제는 '보리달마 사행론'이다. 권수 면에는 네모반듯한 모양의 범어사 도서관 장서 인과 동그란 모양의 오성 월장 서라는 인기주 2가 있다. 이를 통해 이전의 소장자는 일제강점기 부산 범어사에서 불교 개혁 운동과 항일 운동을 전개한 승려 오성월(吳惺月, 1865~1943)이었던 것으로 파악된다. 광곽(匡郭) 주 3의 사방 테두리는 한 줄로 처리된 사주단변(四周單邊)이고, 반곽(半郭)의 크기는 세로 17.7㎝, 가로 10.6㎝이다. 행간에 계선이 없는 무계이며. 흑어미는 어미가 위쪽에만 아래로 행하는 것으로 판심에 쓰인다. 반곽은 10행으로 되어 있으며 각 행에는 21자가 들어 있다. 책의 크기는 가로 22cm, 세로 12.5cm이다. 둔황주 5 막고굴주6에서 발견된 보리달마 사행론은 3개의 구멍을 뚫어 실로 꿰맨 선장본주4으로 실이 끊어져 후대에 다시 엮은 것으로 보인다. 달마의 제자 담림이 스승의 설법을 정리하고 그 서문을 썼다. 범어사 소장 보리달마 사행론은 판식과 지질로 미루어 볼 때 고려 시대 판본으로 14세기 중엽에 개판된 고려 시대의 판본인 것으로 판단된다. 이 『보리달마 사행론』이 고려 시대에 단행본으로 간행된 것인지는 확인하기 어려운 실정이다. 『보리달마 사행론』은 '보리달마 론(菩提達磨論)', '달마 론(達磨論)', '사행론(四行論)', '이입사행론장권자(二入四行論長券子)' 등의 제명으로 알려진 초기 선종기의 선법과 사상 등을 담고 있는 책이다. 망상이라는 걸 알고 나면 자연히 그에 대한 집착에서 벗어나게 되기 때문에 다른 특별한 방도가 필요하지 않음을 말해 준다. 달마의 선사상에서 깨달음을 얻는 방법은 이입과 행입이다. 불교의 대의를 깨닫는 조교 오종과 일념 집중의 응주벽관은 경전에 의해 불교의 대의를 깨닫는 것을 말한다. 이성적 체득 법 이입을 통해 일체중생 모두가 동일한 진성을<NAME>고 있음을 깨닫는 것이 조교 오종과 응주벽관이다. 하지만 그 진성이라는 것이 번뇌 망상에 젖어 있으므로 이를 위해 망상을 버리고 참됨에 돌아가 마음을 한곳에 집중하고 벽 관해야 주체적 자아나 대경의 타인, 범부 · 성인 등의 구별이 없는 적연무위의 삶을 살 수 있음을 암시하는 내용이다. 사행이 생활하는 네 가지 방식 중 하나이다. 즉 사행은, 원증의 고난을 숙세의 수보로 받아들이는 보원행과 환경 · 상황 · 여건의 가변성에 능동적으로 적응하는<NAME>행, 구함과 애착 · 탐냄을 버리는 무소구행, 법에 합당한 삶을 사는 칭법행의 넷이다. 불교 사상의 근본 원리인 이입을 체득하고 실천하는 방법론에 대한 설이다. 자성이요 여래장이며, 불성이며 청정심이며, 범성 모두의 동일한 진성이란 말이다. 또한 인간의 본성이자 사물의 근원으로 오염되지 않은 청정무구의 진여법계이며, 연기와 공인 세계이다. 이 책은 제1문 입도수행강요문에서부터 제44문 수심제법유무문에 이르기까지 44장으로 구성되어 사행의 수련에 대해 설명하고 있다. 하지만 사행론은 이전에 혈맥론, 관심론과 같이 선문촬요 속에 묶여 전해지기도 했지만, 달마의 다른 저술인 사행론은 제1문만 달마가 지은 것이고 나머지 43문은 후인들이 부연한 것이라고 한다. 이 책의 끝에 지공화상 십이시 송이 부록으로 붙어 있다. 부산광역시 금정구 범어사 도서 보리달마 사행론은 고려 시대의 판본으로 후쇄본이다. 전래 여부가 불확실하기 때문에 전적문화재로서 귀중한 가치가 있다. 부산광역시 유형문화재로 2007년 9월 7일에 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보리달마사행론 (菩堤達摩四行論) ### 내용: 달마주1의 여러 저술 중 유일한 친설로 연구되고 있는 이입 사행론은 극히 짧은 내용이지만 달마 개인의 사상과 그가 중국 선종의 초조로서 자리 잡을 수 있었던 원인을 밝혀 주는 매우 중요한 저술이다. 바로 이러한 이입 사행론을 바탕으로 하여 보리달마 사행론이 저술되었다. 목판본 1책(불분권)이다. 표제는 '사행론'이고, 판심제는 '사행론'이고, 권수제는 '보리달마 사행론'이다. 권수 면에는 네모반듯한 모양의 범어사 도서관 장서 인과 동그란 모양의 오성 월장 서라는 인기주 2가 있다. 이를 통해 이전의 소장자는 일제강점기 부산 범어사에서 불교 개혁 운동과 항일 운동을 전개한 승려 오성월(吳惺月, 1865~1943)이었던 것으로 파악된다. 광곽(匡郭) 주 3의 사방 테두리는 한 줄로 처리된 사주단변(四周單邊)이고, 반곽(半郭)의 크기는 세로 17.7㎝, 가로 10.6㎝이다. 행간에 계선이 없는 무계이며. 흑어미는 어미가 위쪽에만 아래로 행하는 것으로 판심에 쓰인다. 반곽은 10행으로 되어 있으며 각 행에는 21자가 들어 있다. 책의 크기는 가로 22cm, 세로 12.5cm이다. 둔황주 5 막고굴주6에서 발견된 보리달마 사행론은 3개의 구멍을 뚫어 실로 꿰맨 선장본주4으로 실이 끊어져 후대에 다시 엮은 것으로 보인다. 달마의 제자 담림이 스승의 설법을 정리하고 그 서문을 썼다. 범어사 소장 보리달마 사행론은 판식과 지질로 미루어 볼 때 고려 시대 판본으로 14세기 중엽에 개판된 고려 시대의 판본인 것으로 판단된다. 이 『보리달마 사행론』이 고려 시대에 단행본으로 간행된 것인지는 확인하기 어려운 실정이다. 『보리달마 사행론』은 '보리달마 론(菩提達磨論)', '달마 론(達磨論)', '사행론(四行論)', '이입사행론장권자(二入四行論長券子)' 등의 제명으로 알려진 초기 선종기의 선법과 사상 등을 담고 있는 책이다. 망상이라는 걸 알고 나면 자연히 그에 대한 집착에서 벗어나게 되기 때문에 다른 특별한 방도가 필요하지 않음을 말해 준다. 달마의 선사상에서 깨달음을 얻는 방법은 이입과 행입이다. 불교의 대의를 깨닫는 조교 오종과 일념 집중의 응주벽관은 경전에 의해 불교의 대의를 깨닫는 것을 말한다. 이성적 체득 법 이입을 통해 일체중생 모두가 동일한 진성을<NAME>고 있음을 깨닫는 것이 조교 오종과 응주벽관이다. 하지만 그 진성이라는 것이 번뇌 망상에 젖어 있으므로 이를 위해 망상을 버리고 참됨에 돌아가 마음을 한곳에 집중하고 벽 관해야 주체적 자아나 대경의 타인, 범부 · 성인 등의 구별이 없는 적연무위의 삶을 살 수 있음을 암시하는 내용이다. 사행이 생활하는 네 가지 방식 중 하나이다. 즉 사행은, 원증의 고난을 숙세의 수보로 받아들이는 보원행과 환경 · 상황 · 여건의 가변성에 능동적으로 적응하는<NAME>행, 구함과 애착 · 탐냄을 버리는 무소구행, 법에 합당한 삶을 사는 칭법행의 넷이다. 불교 사상의 근본 원리인 이입을 체득하고 실천하는 방법론에 대한 설이다. 자성이요 여래장이며, 불성이며 청정심이며, 범성 모두의 동일한 진성이란 말이다. 또한 인간의 본성이자 사물의 근원으로 오염되지 않은 청정무구의 진여법계이며, 연기와 공인 세계이다. 이 책은 제1문 입도수행강요문에서부터 제44문 수심제법유무문에 이르기까지 44장으로 구성되어 사행의 수련에 대해 설명하고 있다. 하지만 사행론은 이전에 혈맥론, 관심론과 같이 선문촬요 속에 묶여 전해지기도 했지만, 달마의 다른 저술인 사행론은 제1문만 달마가 지은 것이고 나머지 43문은 후인들이 부연한 것이라고 한다. 이 책의 끝에 지공화상 십이시 송이 부록으로 붙어 있다. 부산광역시 금정구 범어사 도서 보리달마 사행론은 고려 시대의 판본으로 후쇄본이다. 전래 여부가 불확실하기 때문에 전적문화재로서 귀중한 가치가 있다. 부산광역시 유형문화재로 2007년 9월 7일에 지정되었다.
05b6f5cd-200d-4406-8a0d-38a5d80af22e	source05/encykorea/BUD58734.txt	김해 화엄사 지장보살본원경 (金海華嚴寺地藏菩薩本願經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078438	CC BY	572	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법등의 생몰 연대는 불분명하지만 경덕전등록과 전 법정 종기에 우두 법 등이 확인된다. 우두는 당시 우두산에 거주하던 중국 선종에서 분파된 선파로, 법등이 확인되는 우두종의 6조 혜충(, 683~769)의 제자 중 하나이다. 김해 화엄사 지장보살본원경은 목판본 상 · 중 · 하 3권 1책으로 가철 장정이며, 인출 및 보관 상태가 양호하다. 지장보살도와 위태천이 권수에 새겨진 변상도가 인출된 것은 저 지주 1이다. 지장보살도는 지장보살, 도명존자, 무독귀왕의 지장 삼존과 좌우 3명의 총 6명의 보살이 배치된 구성으로 되어 있다. 역자를 확인하려면 지장보살본원경의 권수제를 읽어야 하는데, 다음 행에 삼장법사 법 등 역( )'이라는 글씨가 있다. 판식은 사주단변에 반곽의 크기는 세로 17.5cm, 가로 13.2cm이며, 글자의 사이사이는 계선이 있고, 10행 16자를 배열하였다. 판심에는 상하 백구의 판구와 판심제 지 상하 내향 2엽화문 흑어미( )가 확인된다. 책 크기는 가로 16.1cm, 세로 20.4cm이다. 책 말 간기주2에 만력사십사년병진동전라도광주지무등산빙발암개판이라는 기록이 있는데, 이는 1616년(광해 8) 전라도 광주 무등산 빙발암에서 간행한 것이다. 간행질에는 나무 시주(材木施主)에 ‘덕종 비구(德宗比丘)’, 재목의 재단과 다듬는 연판(板)에 ‘영령(令)’, 공양주(供養主)에 ‘계생(戒生)’ 등 판각에 참여한 여러 인명도 확인된다. 『지장보살본원경』은 생전에 선업을 닦지 않아 지옥에 떨어진 중생을 구제하여 극락정토로 왕생을 돕기 위해 대원을 세운 지장보살이 인과법을 강조하고 중생 스스로 선업을 닦도록 실천수행을 제시하고 있다. 생전에 염불, 재식 법회, 공양, 불사, 경전 유통 등을 실천함으로써 중생을 구제할 수 있음을 알려 주고 있다. 이는 49재의 연원이 되어 타계한 조상이나 부모를 극락왕생으로 천도하는 제를 지내거나 현세에 부모와 실천행의 선업을 닦을 수 있게 한다. 따라서 전쟁과 불안한 사회에 대한 구제의 방편이나 조상과 선망부모 또는 가까운 이의 극락왕생을 기원하는 재식, 독경, 사서 등 여러 가지 목적으로 지장보살본원경이 간행, 유통되었다. 김해 화엄사 도서 빙발암본은 임진왜란 이후 간행된 것으로 전쟁 후 지장보살본원경의 유통 현황을 확인할 수 있다. 인근의 순천 송광 사본이 개판된 후 얼마 지나지 않아 빙발암본이 개판되었기 때문에 임진왜란 이후 목적성으로 간행된 것이라고 볼 수 있다. 임진왜란 직후에 개간이 확인된 유간본은 1610년(광해 2) 경상 상주 남장사본과 1612년(광해 4) 전라 순천 송광 사본이다. 이 두 판본은 권수에 변상도가 있고 저자와 역자가 확인되지 않는 8행 16자본이다. 저 · 역자가 법등으로 판각된 김해 화엄사 소장 빙발암본과 판본이 다른데, 저 · 역자가 법등으로 판각된 것과 다르다. 빙발암본은 지리나 시기로 볼 때 1574년(선조 7) 전라 능성 쌍봉사 판본과 동일한 판식을 가지고 있어 개판 연유는 알 수 없지만, 개판 연유는 불분명하다. 다만, 도리천궁 설법 도로 목판 1판에 지장 삼존 도와 위태천이 판각된 빙발암본과 쌍봉 사본의 변상 유형은 임진왜란 이후 변화된 양상을 보인다. 규장각, 국립 중앙도서관, 전남대학교 도서관, 원각사에 현존본은 대학기관 3곳과 사찰 1곳에 있다. 이 중 변상도가 없는 도서로는 규장각 도서와 전남대학교 도서관 도서, 그리고 원각사 도서가 있다. 지장경은 김해 화엄사의 도서 지장보살본원경과 다음 해 1617년(광해 9) 휴정의 저술 선교석을 제외하고는 판본이 확인되지 않고 있다. 당 초기 실차 난다(, 652∼710)의 설과 명대 주굉(, 1532∼1612)의 지장경 서를 통해 법등과 법거가 번역을 했다는 두 가지 설이 있다. 실제로 『지장경』의 서명이나 번역에 대한 언급은 당나라의 경전 목록에 찾아지지 않고 고려대장경에도 수록되어 있지 않으며, 명대 조성된 홍무 남장(洪武南藏) 202책(冊) ‘횡(橫)’ 함차(函次)에 당 실차난타 2권 본으로 한역 본의 수록이 확인된다. 『지장보살본원경』은 3권 1책으로 상·중·하로 구성되어 있으며, 모두 13품으로 이루어져 있다. 지장보살의 여러 전생 이야기와 지옥의 종류가 얼마나 다양하고 지옥에서 겪는 고통이 얼마나 큰지, 그리고 고통에서 벗어나기 위해 부처님의 이름인 불명호를 부르는 것이 중생들에게 얼마나 큰 이익이 되는지를 13품에 담았다. 상권의 장수는 26장으로 부처님이 도리천에서 어머니 마야부인을 위하여 설법임을 알리는 제1품에서 제4품 염부중생업감품까지이고, 중권은 26장으로 지옥의 이름을 말하는 제5품에서 제9품 칭불명호품까지이며, 하권은 장수 20장으로 보시한 공덕을 비교하는 제10품부터 마지막 13품까지이다. 이에 비해 홍무 남장은 상권은 제1품~제6품까지, 하권은 제7품~제13품까지 2권으로 구성되어 있다. 경상권에서 유일하게 현존하는 김해 화엄사 도서 지장보살본원경은 임진왜란 이후 1616년 빙발암에서 판각된 것으로, 인출 및 보관 상태가 양호하다. 또한, 간행과 간행 질은 인명 DB, 출판 DB 등 다양한 메타 정보의 토대가 될 가치가 있는 기록물이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김해 화엄사 지장보살본원경 (金海華嚴寺地藏菩薩本願經) ### 내용: 법등의 생몰 연대는 불분명하지만 경덕전등록과 전 법정 종기에 우두 법 등이 확인된다. 우두는 당시 우두산에 거주하던 중국 선종에서 분파된 선파로, 법등이 확인되는 우두종의 6조 혜충(, 683~769)의 제자 중 하나이다. 김해 화엄사 지장보살본원경은 목판본 상 · 중 · 하 3권 1책으로 가철 장정이며, 인출 및 보관 상태가 양호하다. 지장보살도와 위태천이 권수에 새겨진 변상도가 인출된 것은 저 지주 1이다. 지장보살도는 지장보살, 도명존자, 무독귀왕의 지장 삼존과 좌우 3명의 총 6명의 보살이 배치된 구성으로 되어 있다. 역자를 확인하려면 지장보살본원경의 권수제를 읽어야 하는데, 다음 행에 삼장법사 법 등 역( )'이라는 글씨가 있다. 판식은 사주단변에 반곽의 크기는 세로 17.5cm, 가로 13.2cm이며, 글자의 사이사이는 계선이 있고, 10행 16자를 배열하였다. 판심에는 상하 백구의 판구와 판심제 지 상하 내향 2엽화문 흑어미( )가 확인된다. 책 크기는 가로 16.1cm, 세로 20.4cm이다. 책 말 간기주2에 만력사십사년병진동전라도광주지무등산빙발암개판이라는 기록이 있는데, 이는 1616년(광해 8) 전라도 광주 무등산 빙발암에서 간행한 것이다. 간행질에는 나무 시주(材木施主)에 ‘덕종 비구(德宗比丘)’, 재목의 재단과 다듬는 연판(板)에 ‘영령(令)’, 공양주(供養主)에 ‘계생(戒生)’ 등 판각에 참여한 여러 인명도 확인된다. 『지장보살본원경』은 생전에 선업을 닦지 않아 지옥에 떨어진 중생을 구제하여 극락정토로 왕생을 돕기 위해 대원을 세운 지장보살이 인과법을 강조하고 중생 스스로 선업을 닦도록 실천수행을 제시하고 있다. 생전에 염불, 재식 법회, 공양, 불사, 경전 유통 등을 실천함으로써 중생을 구제할 수 있음을 알려 주고 있다. 이는 49재의 연원이 되어 타계한 조상이나 부모를 극락왕생으로 천도하는 제를 지내거나 현세에 부모와 실천행의 선업을 닦을 수 있게 한다. 따라서 전쟁과 불안한 사회에 대한 구제의 방편이나 조상과 선망부모 또는 가까운 이의 극락왕생을 기원하는 재식, 독경, 사서 등 여러 가지 목적으로 지장보살본원경이 간행, 유통되었다. 김해 화엄사 도서 빙발암본은 임진왜란 이후 간행된 것으로 전쟁 후 지장보살본원경의 유통 현황을 확인할 수 있다. 인근의 순천 송광 사본이 개판된 후 얼마 지나지 않아 빙발암본이 개판되었기 때문에 임진왜란 이후 목적성으로 간행된 것이라고 볼 수 있다. 임진왜란 직후에 개간이 확인된 유간본은 1610년(광해 2) 경상 상주 남장사본과 1612년(광해 4) 전라 순천 송광 사본이다. 이 두 판본은 권수에 변상도가 있고 저자와 역자가 확인되지 않는 8행 16자본이다. 저 · 역자가 법등으로 판각된 김해 화엄사 소장 빙발암본과 판본이 다른데, 저 · 역자가 법등으로 판각된 것과 다르다. 빙발암본은 지리나 시기로 볼 때 1574년(선조 7) 전라 능성 쌍봉사 판본과 동일한 판식을 가지고 있어 개판 연유는 알 수 없지만, 개판 연유는 불분명하다. 다만, 도리천궁 설법 도로 목판 1판에 지장 삼존 도와 위태천이 판각된 빙발암본과 쌍봉 사본의 변상 유형은 임진왜란 이후 변화된 양상을 보인다. 규장각, 국립 중앙도서관, 전남대학교 도서관, 원각사에 현존본은 대학기관 3곳과 사찰 1곳에 있다. 이 중 변상도가 없는 도서로는 규장각 도서와 전남대학교 도서관 도서, 그리고 원각사 도서가 있다. 지장경은 김해 화엄사의 도서 지장보살본원경과 다음 해 1617년(광해 9) 휴정의 저술 선교석을 제외하고는 판본이 확인되지 않고 있다. 당 초기 실차 난다(, 652∼710)의 설과 명대 주굉(, 1532∼1612)의 지장경 서를 통해 법등과 법거가 번역을 했다는 두 가지 설이 있다. 실제로 『지장경』의 서명이나 번역에 대한 언급은 당나라의 경전 목록에 찾아지지 않고 고려대장경에도 수록되어 있지 않으며, 명대 조성된 홍무 남장(洪武南藏) 202책(冊) ‘횡(橫)’ 함차(函次)에 당 실차난타 2권 본으로 한역 본의 수록이 확인된다. 『지장보살본원경』은 3권 1책으로 상·중·하로 구성되어 있으며, 모두 13품으로 이루어져 있다. 지장보살의 여러 전생 이야기와 지옥의 종류가 얼마나 다양하고 지옥에서 겪는 고통이 얼마나 큰지, 그리고 고통에서 벗어나기 위해 부처님의 이름인 불명호를 부르는 것이 중생들에게 얼마나 큰 이익이 되는지를 13품에 담았다. 상권의 장수는 26장으로 부처님이 도리천에서 어머니 마야부인을 위하여 설법임을 알리는 제1품에서 제4품 염부중생업감품까지이고, 중권은 26장으로 지옥의 이름을 말하는 제5품에서 제9품 칭불명호품까지이며, 하권은 장수 20장으로 보시한 공덕을 비교하는 제10품부터 마지막 13품까지이다. 이에 비해 홍무 남장은 상권은 제1품~제6품까지, 하권은 제7품~제13품까지 2권으로 구성되어 있다. 경상권에서 유일하게 현존하는 김해 화엄사 도서 지장보살본원경은 임진왜란 이후 1616년 빙발암에서 판각된 것으로, 인출 및 보관 상태가 양호하다. 또한, 간행과 간행 질은 인명 DB, 출판 DB 등 다양한 메타 정보의 토대가 될 가치가 있는 기록물이다.
08679e05-336c-4605-b28c-3c873b30b16e	source05/encykorea/BUD53492.txt	진실주집 (眞實珠集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073244	CC BY	193	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여러 선사들의 명·가·심요·법어·시·문 등에서 선에 관련된 내용을 채록하여 편집한 선어록으로, 1274년(남송, 함순 10) 송나라의 예묘행이 만들었다. 충청북도 유형문화재로 2011년 12월 1일에 지정되어 구인사에서 관리하고 있다. 권의 끝부분에 천순육년임오세 조선국 간경도감 봉교 조조라는 간행 기록이 있어 1462년(세조 7) 간경도감에서 왕명으로 간행된 책임을 알 수 있다. 목판본으로 1책으로 되어 있다. 책의 크기는 가로 25.0cm, 세로 17.0cm이며, 고정지가 부착된 선장본이다. 사주단변에 반곽의 크기는 세로 18.2cm, 가로 13.4cm이다. 유계이고 한 면에 11항 17∼18자, 주쌍항으로 되어 있다. 어미는 상하내향흑어미이다. 판심제는 진실주이다. 이 책은 결본이긴 하지만, 동일본으로 현담 문고 소장본(보물, 1987년 지정), 단양 구인사 소장본(보물, 1989년 지정), 양덕사 소장본(보물, 2015년 지정) 등이 있다. 권수에 있는 예묘행의 「심법 진실 주서(心法眞實珠序)」에 의하면, ‘『전 등록(傳燈錄)』가운데 가(歌), 면(銘), 현지(玄旨)와 무릇 훌륭한 선지식(善知識)의 요절 어구(要截語句)를 뽑아 3권으로 엮어 새겨서 유통한 것이다’고 하였으니 『전 등록(傳燈錄)』에서 뽑은 글들임을 알 수 있다. 권수 뒤에 있는 3종의 서문 중 첫 번째는 지용이, 두 번째는 예묘행이, 세 번째는 예묘행이 썼다. 이중 세 번째 서문은 단양 구인사 소장본에 수록되어 있지만, 같은 판본인 아단문고 소장본에는 수록되어 있지 않다. 이어지는 본문의 구결, 구두점이 필사되어 있어 이 분야의 연구자들에게 관심을 끌고 있다. 판각이 매우 정교하고 인쇄도 깨끗하며 당대 명사들이 교정에 직접 참여했으며 간경도감에서 초간한 초판본이다. 당시 간경도감의 위상을 알 수 있는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진실주집 (眞實珠集) ### 내용: 여러 선사들의 명·가·심요·법어·시·문 등에서 선에 관련된 내용을 채록하여 편집한 선어록으로, 1274년(남송, 함순 10) 송나라의 예묘행이 만들었다. 충청북도 유형문화재로 2011년 12월 1일에 지정되어 구인사에서 관리하고 있다. 권의 끝부분에 천순육년임오세 조선국 간경도감 봉교 조조라는 간행 기록이 있어 1462년(세조 7) 간경도감에서 왕명으로 간행된 책임을 알 수 있다. 목판본으로 1책으로 되어 있다. 책의 크기는 가로 25.0cm, 세로 17.0cm이며, 고정지가 부착된 선장본이다. 사주단변에 반곽의 크기는 세로 18.2cm, 가로 13.4cm이다. 유계이고 한 면에 11항 17∼18자, 주쌍항으로 되어 있다. 어미는 상하내향흑어미이다. 판심제는 진실주이다. 이 책은 결본이긴 하지만, 동일본으로 현담 문고 소장본(보물, 1987년 지정), 단양 구인사 소장본(보물, 1989년 지정), 양덕사 소장본(보물, 2015년 지정) 등이 있다. 권수에 있는 예묘행의 「심법 진실 주서(心法眞實珠序)」에 의하면, ‘『전 등록(傳燈錄)』가운데 가(歌), 면(銘), 현지(玄旨)와 무릇 훌륭한 선지식(善知識)의 요절 어구(要截語句)를 뽑아 3권으로 엮어 새겨서 유통한 것이다’고 하였으니 『전 등록(傳燈錄)』에서 뽑은 글들임을 알 수 있다. 권수 뒤에 있는 3종의 서문 중 첫 번째는 지용이, 두 번째는 예묘행이, 세 번째는 예묘행이 썼다. 이중 세 번째 서문은 단양 구인사 소장본에 수록되어 있지만, 같은 판본인 아단문고 소장본에는 수록되어 있지 않다. 이어지는 본문의 구결, 구두점이 필사되어 있어 이 분야의 연구자들에게 관심을 끌고 있다. 판각이 매우 정교하고 인쇄도 깨끗하며 당대 명사들이 교정에 직접 참여했으며 간경도감에서 초간한 초판본이다. 당시 간경도감의 위상을 알 수 있는 귀중한 자료이다.
58b6134f-9c47-43ae-a3a9-5db5cfcae425	source05/encykorea/BUD58614.txt	십행 (十行)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078318	CC BY	350	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대방광불화엄경 십행품(80권본, 권 19)에서는 십행을 설법하는데, 이는 보살이 닦는 행을 뜻하기도 하고, 보살이 닦는 행을 뜻하기도 한다. 1환희행: 보살이 자신의 모든 것을 보시하면서 그 마음이 평등하여 아끼고 후회함이 없으며 명예와 과보를 바라지 않고 오직 중생을 기쁘게 하는 행. 2요익행: 이익이 되게 하는 행. 보살이 청정한 계율을 가지고 있어 대상에 집착하지 않고 평등한 정법을 얻고자<NAME>한다. 또한 일체중생들도 위선을 버리고 무상정등정각을 얻어 열반에 드는 행. 거꾸로 어긋남이 없는 행을 3무위 역행이라 한다. 항상 참고 겸손하고 공경하여 자신과 남을 해치지 않고 자신에게도 남에게도 집착하지 않는다. 고통이라는 견해에서 벗어나 나도 내 것도 모두 없고 공함을 알아 고통이라는 견해에서 벗어나는 행. 네 가지 무굴 요행이란 굽히지 않는 행. 모든 번뇌를 끊기 위해 보살이<NAME>하는 이유는 한 사람의 중생이라도 괴롭히지 않기 위해서이다. 일체중생에게 열반을 얻게 하는데 이러한 방법으로 굽힘이 없는 행. 5이치란행은 어리석음과 산란을 여읜 행. 이로써 세상과 출세간의 일을 잘 알고 불보살에게서 정법을 듣고 평생에 걸쳐 불보살에게서 정법을 듣고 수없이 삼매를 얻어 어리석음과 산란을 없애는 행. 6선 현행: 잘 나타내는 행. 보살이 몸과 입과 생각으로 짓는 업이 청정하여 얻을 것 없는 곳에 머물러서, 이 세 업이 공한 줄 알고 얽매이지 않는 행. 집착하지 않는 행을 7무착행이라 한다. 보살이 집착하지 않는 마음으로 생각마다 한량없는 세계를 청정하게 장엄하면서도 부처님에 대한 집착이 없고, 광명과 설법과 보살 대중에 집착하지 않아서 마음에 장애가 없는 행. 8난득행: 얻기 어려운 행. 보살이 얻기 어려운 선근 등을 성취하여 모든 행을 닦을 때 가장 뛰어난 이해를 얻고 사악한 중생들이 가득한 세계야말로 보살행을 닦을 만한 곳이라고 생각하는 얻기 어려운<NAME>를 성취하는 행. 아홉 선법행이란 보살이 부처님의 가르침을 끊어지지 않게 하고 청정한 광명 다라니를 얻어서 부처님의 가르침을 이어받아 모든 중생들을 갖가지 설법으로 교화하여 제도하는 행위로, 부처님의 가르침을 이어받아 모든 중생들을 여러 가지 설법으로 교화하여 제도하는 행위로, 부처님의 가르침을 이어 받는 행위로 보살이 모든 중생들을 가르친다. 10진 실행: 보살이 진실한 말을 성취하여 말한 대로 행하고 행한 대로 말함으로써 부처님의 열 가지 힘[]을 얻고도 일체중생을 교화하기 위하여 보살행을 버리지 않는 행. 이와 같은 십행은 『대방광불화엄경』 이외에 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證義諸菩薩萬行修楞嚴經)』 등의 다른 경전에서도 보살의 수행으로서 중요하게 설해진다. 「십행품」에서 설해지는 십행에 대해서 중국 화엄종의 법장(法藏)은 『화엄경탐현기(華嚴經探玄記)』 권 6에서 '십행이 앞과 뒤의 모든 계위 중의 모든 행을 다 갖추어서 십행의 계위가 완전해지면 곧 구경(究竟)의 계위(階位)'라고 주석하여 화엄종 특유의 '하나의 지위가 일체의 지위[一位一切位]'라는 사상을 드러내고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십행 (十行) ### 내용: 대방광불화엄경 십행품(80권본, 권 19)에서는 십행을 설법하는데, 이는 보살이 닦는 행을 뜻하기도 하고, 보살이 닦는 행을 뜻하기도 한다. 1환희행: 보살이 자신의 모든 것을 보시하면서 그 마음이 평등하여 아끼고 후회함이 없으며 명예와 과보를 바라지 않고 오직 중생을 기쁘게 하는 행. 2요익행: 이익이 되게 하는 행. 보살이 청정한 계율을 가지고 있어 대상에 집착하지 않고 평등한 정법을 얻고자<NAME>한다. 또한 일체중생들도 위선을 버리고 무상정등정각을 얻어 열반에 드는 행. 거꾸로 어긋남이 없는 행을 3무위 역행이라 한다. 항상 참고 겸손하고 공경하여 자신과 남을 해치지 않고 자신에게도 남에게도 집착하지 않는다. 고통이라는 견해에서 벗어나 나도 내 것도 모두 없고 공함을 알아 고통이라는 견해에서 벗어나는 행. 네 가지 무굴 요행이란 굽히지 않는 행. 모든 번뇌를 끊기 위해 보살이<NAME>하는 이유는 한 사람의 중생이라도 괴롭히지 않기 위해서이다. 일체중생에게 열반을 얻게 하는데 이러한 방법으로 굽힘이 없는 행. 5이치란행은 어리석음과 산란을 여읜 행. 이로써 세상과 출세간의 일을 잘 알고 불보살에게서 정법을 듣고 평생에 걸쳐 불보살에게서 정법을 듣고 수없이 삼매를 얻어 어리석음과 산란을 없애는 행. 6선 현행: 잘 나타내는 행. 보살이 몸과 입과 생각으로 짓는 업이 청정하여 얻을 것 없는 곳에 머물러서, 이 세 업이 공한 줄 알고 얽매이지 않는 행. 집착하지 않는 행을 7무착행이라 한다. 보살이 집착하지 않는 마음으로 생각마다 한량없는 세계를 청정하게 장엄하면서도 부처님에 대한 집착이 없고, 광명과 설법과 보살 대중에 집착하지 않아서 마음에 장애가 없는 행. 8난득행: 얻기 어려운 행. 보살이 얻기 어려운 선근 등을 성취하여 모든 행을 닦을 때 가장 뛰어난 이해를 얻고 사악한 중생들이 가득한 세계야말로 보살행을 닦을 만한 곳이라고 생각하는 얻기 어려운<NAME>를 성취하는 행. 아홉 선법행이란 보살이 부처님의 가르침을 끊어지지 않게 하고 청정한 광명 다라니를 얻어서 부처님의 가르침을 이어받아 모든 중생들을 갖가지 설법으로 교화하여 제도하는 행위로, 부처님의 가르침을 이어받아 모든 중생들을 여러 가지 설법으로 교화하여 제도하는 행위로, 부처님의 가르침을 이어 받는 행위로 보살이 모든 중생들을 가르친다. 10진 실행: 보살이 진실한 말을 성취하여 말한 대로 행하고 행한 대로 말함으로써 부처님의 열 가지 힘[]을 얻고도 일체중생을 교화하기 위하여 보살행을 버리지 않는 행. 이와 같은 십행은 『대방광불화엄경』 이외에 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證義諸菩薩萬行修楞嚴經)』 등의 다른 경전에서도 보살의 수행으로서 중요하게 설해진다. 「십행품」에서 설해지는 십행에 대해서 중국 화엄종의 법장(法藏)은 『화엄경탐현기(華嚴經探玄記)』 권 6에서 '십행이 앞과 뒤의 모든 계위 중의 모든 행을 다 갖추어서 십행의 계위가 완전해지면 곧 구경(究竟)의 계위(階位)'라고 주석하여 화엄종 특유의 '하나의 지위가 일체의 지위[一位一切位]'라는 사상을 드러내고 있다.
17701e9e-fe12-4280-9f83-c8e029f33d5c	source05/encykorea/BUD30889.txt	응혜 (應惠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043105	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 박 씨. 상운은 호이다. 전라남도 해남에서 출생. 일찍이 부모를 잃고 여러 곳을 떠돌던 중 두륜산에서 고초를 겪다가<NAME>의 은혜를 입어 출가하였다. 이후 호연의 문하에서 계율을 공부하고, 금계를 은사로 삼아 법명과 함께 계를 받았으며, 서암의 법문을 듣고 인가를 받았다. 그 뒤 범해의 문하에서 비구 250계와 보살계를 받았고다. 송원 문하의 제자들과 함께 대둔사 주지 및 유나의 직무를 잘 수행한 공적으로 자헌대부 규정 총 섭이 되어 정사와 송사를 올바르게 처리하였다. 만년에는 조용히 생활하면서 조용히 수행하다가 세상을 떠났다. 처흔·묘원·법윤 등이 제자로 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 응혜 (應惠) ### 내용: 성은 박 씨. 상운은 호이다. 전라남도 해남에서 출생. 일찍이 부모를 잃고 여러 곳을 떠돌던 중 두륜산에서 고초를 겪다가<NAME>의 은혜를 입어 출가하였다. 이후 호연의 문하에서 계율을 공부하고, 금계를 은사로 삼아 법명과 함께 계를 받았으며, 서암의 법문을 듣고 인가를 받았다. 그 뒤 범해의 문하에서 비구 250계와 보살계를 받았고다. 송원 문하의 제자들과 함께 대둔사 주지 및 유나의 직무를 잘 수행한 공적으로 자헌대부 규정 총 섭이 되어 정사와 송사를 올바르게 처리하였다. 만년에는 조용히 생활하면서 조용히 수행하다가 세상을 떠났다. 처흔·묘원·법윤 등이 제자로 있었다.
f1229dcb-cdbf-42fc-8e62-a6c2e142ea0d	source05/encykorea/REL7533.txt	김상연 (金尙埏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009357	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 자는 여화, 호는 기기재 또는 묵계이다. 충청남도 연산 안 천리에서 출생. 진사 이중과의 딸인 전의 이 씨의 아버지는 김하겸이고 아버지는 김하겸이다. 큰아버지 김용겸의 양자로 입양되었으며, 어려서 할아버지로부터 가학을 이어 받았다. 숙종 4년(1716년) 부친의 상으로 과거 공부를 포기하고 오로지 성리학과 예학을 궁구하며 의리의 실천에 온 힘을 기울였다. 휴정<NAME>과 충곡서원의 장으로 있던 만년에 백록 동의 강규로 가르침으로써 향리의 풍습을 새롭게 진작시켰다. 첨지중추부사, 가선대부 및 중추부 동지사에 임명된 것은 1768년(영조 44)으로, 80세 수직(: 매년 정월에 80세 이상인 관원과 90세 이상인 서민에게 주던 명예직) 이었다. 휴정<NAME> 별사에 봉안된 것은 뒤에다. 저서로는 기기재집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김상연 (金尙埏) ### 내용: 본관은 광산이다. 자는 여화, 호는 기기재 또는 묵계이다. 충청남도 연산 안 천리에서 출생. 진사 이중과의 딸인 전의 이 씨의 아버지는 김하겸이고 아버지는 김하겸이다. 큰아버지 김용겸의 양자로 입양되었으며, 어려서 할아버지로부터 가학을 이어 받았다. 숙종 4년(1716년) 부친의 상으로 과거 공부를 포기하고 오로지 성리학과 예학을 궁구하며 의리의 실천에 온 힘을 기울였다. 휴정<NAME>과 충곡서원의 장으로 있던 만년에 백록 동의 강규로 가르침으로써 향리의 풍습을 새롭게 진작시켰다. 첨지중추부사, 가선대부 및 중추부 동지사에 임명된 것은 1768년(영조 44)으로, 80세 수직(: 매년 정월에 80세 이상인 관원과 90세 이상인 서민에게 주던 명예직) 이었다. 휴정<NAME> 별사에 봉안된 것은 뒤에다. 저서로는 기기재집이 있다.
f1e90493-c28d-4bfe-a682-9d049af4d2e4	source05/encykorea/BUD60707.txt	태고사	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079139	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태고사는 로스앤젤레스 북동쪽의 황량한 사막 도시 테하차피(Tehachapi)의 해발고도 1,200m의 산자락에 자리 잡고 있다. 유대계 미국인 승려 무량이 1994년에 문을 연 한국식 사찰로, 국내의 산사에서 볼 수 있는 전각과 종루 등을 갖추고 있다. 창건주 무량은 미국 사회에 한국불교의 기틀을 마련한 숭산 행원(1927-2004)의 미국인 제자 중 한 사람이다. 예일대학교를 졸업한 그는 로드아일랜드주의 프로비던스 선센터에서 불교를 접했다. 국내에서는 왜 사는가의 저자로 알려진 무량은 자신의 수행 담을 담은 책으로 왜 사는가를 저술했다. 태고사의 초기 명칭은 Mountain Spirit Center였으나 2011년 10월에 Dobongsan Taegosa, Inc로 변경되었다. 태고사는 2005년 무량이 수행하기 위해 떠나자 그 뒤로 원율, 범휴, 형전 등이 주지직을 맡았다. 무량 이후 태고사에 대한 소유권은 예산 수덕사와 서울 화계사가 갖고 있다. 한국 전통양식의 육모지붕을 올린 범종 각인 평화의 종각(Peace Bell)은 캘리포니아 사막 한가운데에 세워진 태고사의 대웅전과 관음전, 그리고 경내에 위치해 미국과 세계의 평화를 기원하는 의미로 조성되었다. 불교 서적을 비치한 도서관도 있다. 태고사는 한국불교의 미국 포교사에 있어서 중흥의 교두보 역할을 한 사찰로 평가받고 있다. 특히 미국 현지에서도 좋은 반응을 얻고 있는 점은 자연 친화적인 수행 공동체를 목표로 하고 있다는 점이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태고사 ### 내용: 태고사는 로스앤젤레스 북동쪽의 황량한 사막 도시 테하차피(Tehachapi)의 해발고도 1,200m의 산자락에 자리 잡고 있다. 유대계 미국인 승려 무량이 1994년에 문을 연 한국식 사찰로, 국내의 산사에서 볼 수 있는 전각과 종루 등을 갖추고 있다. 창건주 무량은 미국 사회에 한국불교의 기틀을 마련한 숭산 행원(1927-2004)의 미국인 제자 중 한 사람이다. 예일대학교를 졸업한 그는 로드아일랜드주의 프로비던스 선센터에서 불교를 접했다. 국내에서는 왜 사는가의 저자로 알려진 무량은 자신의 수행 담을 담은 책으로 왜 사는가를 저술했다. 태고사의 초기 명칭은 Mountain Spirit Center였으나 2011년 10월에 Dobongsan Taegosa, Inc로 변경되었다. 태고사는 2005년 무량이 수행하기 위해 떠나자 그 뒤로 원율, 범휴, 형전 등이 주지직을 맡았다. 무량 이후 태고사에 대한 소유권은 예산 수덕사와 서울 화계사가 갖고 있다. 한국 전통양식의 육모지붕을 올린 범종 각인 평화의 종각(Peace Bell)은 캘리포니아 사막 한가운데에 세워진 태고사의 대웅전과 관음전, 그리고 경내에 위치해 미국과 세계의 평화를 기원하는 의미로 조성되었다. 불교 서적을 비치한 도서관도 있다. 태고사는 한국불교의 미국 포교사에 있어서 중흥의 교두보 역할을 한 사찰로 평가받고 있다. 특히 미국 현지에서도 좋은 반응을 얻고 있는 점은 자연 친화적인 수행 공동체를 목표로 하고 있다는 점이다.
9bc73a0e-08bd-487c-984e-5c2a1f5c6570	source05/encykorea/REL38895.txt	주천 석장승 (朱川石장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053439	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 민속문화재로 지정된 것은 1979년이다. 1기. 흔히 미륵 또는 미륵정이라고 부른다. 제작 연대는 조선시대로 추정되며, 높이는 270cm, 둘레는 221cm이다. 얼굴은 왕방울 눈과 주먹코에 웃는 입, 패랭이 머리를 한 신장형인데, 둥근 턱과 패랭이 머리를 하고 있다. 전체적으로 차분한 분위기를 자아내는 여의봉을 늘어뜨린 오른손에는 쥐고 있다. 이 돌 장승은 인근 논에 묻혀 있던 것을 1850년경 김기수라는 주민의 현몽으로 발굴해 지금의 자리에 세웠다고 한다. 김 씨 집안은 이 돌 장승을 보호하고 매년 칠월 칠석날이면 자손들이 모여 제사를 지내온 뒤로 가세가 커져 남원의 부호가 되었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주천 석장승 (朱川石장승) ### 내용: 전라북도 민속문화재로 지정된 것은 1979년이다. 1기. 흔히 미륵 또는 미륵정이라고 부른다. 제작 연대는 조선시대로 추정되며, 높이는 270cm, 둘레는 221cm이다. 얼굴은 왕방울 눈과 주먹코에 웃는 입, 패랭이 머리를 한 신장형인데, 둥근 턱과 패랭이 머리를 하고 있다. 전체적으로 차분한 분위기를 자아내는 여의봉을 늘어뜨린 오른손에는 쥐고 있다. 이 돌 장승은 인근 논에 묻혀 있던 것을 1850년경 김기수라는 주민의 현몽으로 발굴해 지금의 자리에 세웠다고 한다. 김 씨 집안은 이 돌 장승을 보호하고 매년 칠월 칠석날이면 자손들이 모여 제사를 지내온 뒤로 가세가 커져 남원의 부호가 되었다고 한다.
8ddb30a5-df74-4c40-8e26-622e05eb397e	source05/encykorea/REL56069.txt	기독교신문 (基督敎新聞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조선혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076589	CC BY	266	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기독교 신문은 1943년 5월부터 6면, 4면, 2면 등 지면 수를 달리하며 발행되었는데, 창간호부터 국·한·일문을 혼용하여 8면으로 발행했다. 일제 당국은 전시체제하에서 한국기독교 통제를 용이하게 하려고 각 교단에서 발행하는 기관지를 통폐합하였는데, 편집인은 감리교 목사 박본연서, 발행인은 장로교 목사 덕천 인과였다. 이로써 감리교의 감리 회보, 장로교의 장로 회보, 구세군의 구세 신문, 성결교의 활천, 성결교의 활천, 성결교의 활천이 모두 폐간되고, 1942년 4월 29일 일본의 천장절에 맞추어 창간호가 발행된 것이다. 신문 창간사에서 기독교 신문 협회장 덕천 인과(정인과)는 “본보는 반도 기독교의 일본적 진전에 기여하려고 출생하는 것이다. 이러한 취지 하에 본보는 반도 기독교 내 국민총력 운동의 강화, 각 교파 간 돈목(敦睦)의 기도와 각 파간의 연계 합동의 추진, 건전한 신앙의 발달과 교화기능의 증진, 종교의 국민정신 작흥과 국민사상 계도, 상의하달(上意下達)과 하정상통(下情上通)의 원활, 필승 체제 확립에 관한 계도, 내선일체의 완성과 국어생활의 철저, 국민개로(皆勞), 부인 계발, 교내(敎內) 여론의 통일 지도 등 강령을 실행하려 한다. ”고 창간 취지를 밝혔다. 그 취지에 따라 『기독교 신문』에는 일본 천황의 조서, 조선 총독의 유시, 국민총력조선연맹의 실천사항, 친일화된 교단 지도자들의 지시 등이 많이 게재되었다. 한편 주일 공과, 조선 예수교장로회 총회 창립 30주년 기념 조선 기독교 사료 전람회에 전시할 사료 목록(8회 연재), “일본적 기독교 건설의 과제 앞에 기독교 신학계의 주류 사조를 소개함이 필요하다. ”는 전제하에 “빨트 신학에 대한 중심 문제”(10회 연재),<NAME>의 논문 “빨트의 기독교 논리학”(9회 연재) 등이 실려 있다. 당시로서는 드문 장편 종교소설 장본 시화(張本時華)의 ‘동방’(東方)이 1942년 11월 4일부터 1943년 8월 18일까지 모두 28회 연재되었다. 연재를 시작하기에 앞서 작가는 “전선(戰線)과 총후(銃後)에 얼기설기 얼크러진 넓은 무대에서 많은 등장인물들이 힘 있게 일어나 대동아공영권(大東亞共榮圈) 건설하는 것을 이곳에서 찾아보기로 하자. ”며, 일본·중국·한국의 세 간호사가 전쟁터에 나가 ‘순애’(純愛)로써 국가와 사회를 위하여 힘써 일하는 것을 그려가겠다고 언명하였다. 이 신문에는 전쟁이 막바지로 치닫던 일제 말기 한국기독교의 존재 양상이 극명하게 드러나 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독교신문 (基督敎新聞) ### 내용: 기독교 신문은 1943년 5월부터 6면, 4면, 2면 등 지면 수를 달리하며 발행되었는데, 창간호부터 국·한·일문을 혼용하여 8면으로 발행했다. 일제 당국은 전시체제하에서 한국기독교 통제를 용이하게 하려고 각 교단에서 발행하는 기관지를 통폐합하였는데, 편집인은 감리교 목사 박본연서, 발행인은 장로교 목사 덕천 인과였다. 이로써 감리교의 감리 회보, 장로교의 장로 회보, 구세군의 구세 신문, 성결교의 활천, 성결교의 활천, 성결교의 활천이 모두 폐간되고, 1942년 4월 29일 일본의 천장절에 맞추어 창간호가 발행된 것이다. 신문 창간사에서 기독교 신문 협회장 덕천 인과(정인과)는 “본보는 반도 기독교의 일본적 진전에 기여하려고 출생하는 것이다. 이러한 취지 하에 본보는 반도 기독교 내 국민총력 운동의 강화, 각 교파 간 돈목(敦睦)의 기도와 각 파간의 연계 합동의 추진, 건전한 신앙의 발달과 교화기능의 증진, 종교의 국민정신 작흥과 국민사상 계도, 상의하달(上意下達)과 하정상통(下情上通)의 원활, 필승 체제 확립에 관한 계도, 내선일체의 완성과 국어생활의 철저, 국민개로(皆勞), 부인 계발, 교내(敎內) 여론의 통일 지도 등 강령을 실행하려 한다. ”고 창간 취지를 밝혔다. 그 취지에 따라 『기독교 신문』에는 일본 천황의 조서, 조선 총독의 유시, 국민총력조선연맹의 실천사항, 친일화된 교단 지도자들의 지시 등이 많이 게재되었다. 한편 주일 공과, 조선 예수교장로회 총회 창립 30주년 기념 조선 기독교 사료 전람회에 전시할 사료 목록(8회 연재), “일본적 기독교 건설의 과제 앞에 기독교 신학계의 주류 사조를 소개함이 필요하다. ”는 전제하에 “빨트 신학에 대한 중심 문제”(10회 연재),<NAME>의 논문 “빨트의 기독교 논리학”(9회 연재) 등이 실려 있다. 당시로서는 드문 장편 종교소설 장본 시화(張本時華)의 ‘동방’(東方)이 1942년 11월 4일부터 1943년 8월 18일까지 모두 28회 연재되었다. 연재를 시작하기에 앞서 작가는 “전선(戰線)과 총후(銃後)에 얼기설기 얼크러진 넓은 무대에서 많은 등장인물들이 힘 있게 일어나 대동아공영권(大東亞共榮圈) 건설하는 것을 이곳에서 찾아보기로 하자. ”며, 일본·중국·한국의 세 간호사가 전쟁터에 나가 ‘순애’(純愛)로써 국가와 사회를 위하여 힘써 일하는 것을 그려가겠다고 언명하였다. 이 신문에는 전쟁이 막바지로 치닫던 일제 말기 한국기독교의 존재 양상이 극명하게 드러나 있다.
a8db0f96-67d0-4fc9-9983-ca8cc1d0a4fb	source05/encykorea/REL13888.txt	마을신앙 (마을信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017416	CC BY	2,341	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	집이 가족의 생활공동체라면 마을은 가족을 포함한 친족이나 이웃사람 등 지연을 함께 하는 촌락민의 생활공동체이다. 곧, 촌락민은 친족·친구·가족 등의 구별을 초월하여 같은 지연이라는 공동의식을 가지고 공동의 생활을 영위한다. 따라서 마을 안에는 친족관계와 이웃관계를 포함하는 여러 가지 사회적·경제적·종교적 관계가 있다. 혼례나 장례와 같은 통과의례, 두레나 품앗이와 같은 노동 교환의 조직, 돈이나 쌀을 모으는 계(契) 조직이 있다. 동제는 마을 사람으로 하여금 우리라는 의식을 갖게 하는 데 가장 중요한 역할을 하는데, 마을의 경계나 중심에는 서낭당이 있어서 동제를 함께 지내고 우리 마을이라는 의식을 강화시킨다. 혈연이나 지연을 초월한 외혼제를 원칙으로 하는 혼인은 보통 동네 혼인을 하는 경우가 많다. 계의 경우도 마을 안에서만 머물지 않고 오히려 마을 밖으로 확장되는 경향이 있다. 오직 마을 사람이 주인이 되어 행하는 의식인 동제에서 마을 밖 사람은 철저히 배제된다. 그렇지만 일반적으로 마을신앙이라고 하면 촌락이 믿고 행하는 모든 종교적인 행위를 모두 포함하고 있다. 친척 관계없이 마을 사람들이 같이 금기를 어기는 일이 마을에 초상이 났을 때 일어난다. 예를 들자면 빨래나 마을의 혼례식 등을 미루거나 연기하는 것이다. 출산이나 초상 등의 길흉사가 마을 공동의 감정으로 확대된다. ‘부정(不淨)을 같이 탄다’는 등의 표현은 일종의 공동체의식을 표출시킨 예이다. 그리고 혼례식도 마을공동의 행사로서 행하고 있다. 이것이 비록<NAME>적이고 신앙성이 약하다고는 하여도 신성성(神聖性)이 강조되고 있는 점에서 볼 때는 신앙과 깊은 관련이 있다. 원칙적으로는 가족이나 친족의 행사인 관혼상제가 곧바로 촌락의 행사로 연결되는 것이다. 그리고 많은 세시풍속 가운데도 마을신앙이 많이 표출되고 있으나, 촌락 전체의 평안과 번영을 위하여 촌락민 전체가 참여하여 행하는 마을신앙으로는 동제가 가장 대표적인 것이다. 마을신앙은 집단 신앙의 한 유형이다. 집단 신앙은 부족국가 시대부터 널리 행하여졌는데, 부여에서는 영고(迎鼓)라 하여 정월에 하늘에다 제사를 지냈고 며칠을 계속하여 음식가무(飮食歌舞)를 하였다. 또, 한에서는 씨를 뿌리고 난 5월과 추수를 마치고 난 10월에 많은 사람들이 모여서 귀신에게 제사를 드리고 먹고 마시고 춤을 추었다. 예에서는 10월에 주야로 음식가무를 하면서 하늘에 제사를 지냈고, 고구려에서도 10월에 국중 대회인 동맹을 열어 시조 주몽의 모신을 맞아 제사를 지냈다. 이러한 제의는 모두 그해의 풍작을 천신에게 기원하거나 풍작을 감사드리는 동시에 나라의 태평을 기원하는 집단 제의였으며, 이러한 부족 단위의 제의가 사회가 세분화됨에 따라 각 마을단위로 토착화되어 마을신앙으로 뿌리를 내리게 된 것이다. 마을신앙은 크게 유교식 동제와, 별신굿 또는 도당 굿으로 이분한다. 이 중 동제는 전국적으로 비교적 일치하지만 별신굿이나 도당 굿은 지역적 차이가 커서 따로따로 분류해 삼분하는 경우도 있다. 이를 다시 지역별로 나누면 중부 이북지방에서는 동제와 도당 굿으로, 남부 지방에서는 동제와 별신굿으로 분류되기도 한다. 또한 이들 두 가지 형태가 한마을에서 같이 행하여지는 경우도 있고 전혀 행하여지지 않는 경우도 있다. 하지만 한마을에서 한 번 제를 지낸다고 하면 별신굿만 행하는 마을은 극히 드물다. 두 가지 형태 중 동제는 주기적으로 일정한 제일에 제기를 가지고 마을에서 선출된 대표가 제관이 되어 마을을 위하여 제사를 지내는 것이다. 하지만 별신제의 경우에는 일정한 기간이 있기는 하지만 마을의 사정이나 능력에 따라서 비교적 일정한 시기에 날짜를 잡아서 행하고, 무당을 불러서 대행을 하기 때문에 마을 사람이 직접 제관이 되지는 않는다. 즉, 마을 전체를 위한 굿인 별신제이지만 주민들이 각자의 가정이나 개인을 위해 기원한다는 의미도 강하다. 그리고 동제는 밤에 행하여 다른 마을 사람들에게 공개하지 않는 것을 원칙으로 삼고 있으나 별신제는 공개적으로 개방하여 축제적인 분위기를 띠는 것이 상례이다. 두 가지가 대조적이기는 하지만 마을을 위한 지연적 관계에서 행하여진다는 점에서는 근본적으로 일치하는 것이다. 그리고 동제는 가정에서 행하여지는 유교식 제사와<NAME>상으로 일치되는 면이 매우 많다. 그러나 가정의 제사는 조상에 대한 제사이고 혈연성을 강조한 나머지 비혈족자에게는 배타적이라는 점에 반하여, 동제는 원칙적으로 지연을 강화하는 기능과 목적을 가진다는 특성을 지닌다. 이러한 점에서 동제는 가정을 기본으로 하는 신앙 형태가 지역과 지연으로 확대되어 공감대를 형성하는 공동체의식이라고 할 수 있다. 제주도를 제외한 전국을 동쪽과 서쪽으로 나누면, 성황제·서낭제·골맥이 서낭제·산신제·당제·동제 등 여러 가지 마을신앙의 명칭이 널리 분포되어 있다. 이 중에서도 성황제와 골맥이 서낭제는 동부의 북부지역에, 당제·산신제·동제 등의 명칭은 남부지역에서 많이 찾아볼 수 있다. 그리고 서부인 서울·경기도·충청도·전라도에서는 산신제·당제·당산제 등의 명칭이 널리 분포되어 있는데, 서부의 북쪽에서는 산신제와 산제의 명칭이 우세하고 남쪽 및 서쪽 해안에서는 당제·당산제라는 명칭이 많다. 기타 서울과 경기지방에는 부군당제(府君堂祭)·국사제(國師祭)·도당제(都堂祭) 등의 명칭을, 충청도 지역에서는 거리제·장승제·탑재(塔祭)·풍어제라는 명칭도 찾아볼 수 있으며, 강원도에는 해신제(海神祭)·고청제(告請祭) 등도 있다. 하지만 전국적으로 동제·동신제·당굿·당산제·산제·산신제 등과 같은 명칭이 가장 많이 분포되어 있고 누구나 쉽게 이해할 수 있는 명칭이다. 특히 삼국시대부터 마을의 진수산인 당산에 부락 집회 장소인 남당을 설치하여 집단 제의를 행했던 것과 당제라는 이름이 전국적으로 많이 나타나는 것은 깊은 관련이 있는 것으로 추측된다. 마을신앙의 근본 목적은 초인적인 힘을 자기의 생활과 생산에 유리하게 작용하도록<NAME>기 위한 것이다. 특히 농사를 짓는 것을 주업으로 삼았던 우리 민족의 경우에는 농경의 풍요를 기원하는 농경의례가 곧 마을신앙의 중요한 내용이 될 수밖에 없었으므로, 마을 제의의 목적은 마을공동체의 농경 생산과 생활의 유지 번영이 가장 큰 비중을 차지하였다. 이와 같은 목적은 어촌의 경우 풍어(豐漁)를 기원하는 것으로 집약되었으며, 기타 여러 가지 목적을 수반하게 되었다. 이는 1 우순풍조(비가 때를 맞춰 알맞게 내리기 바람이 고르게 부는 것)로 오곡의 풍작을 기원함. 2 재화나 나쁜 병이 마을 전체에 퍼지지 않기를 기원함. 3 소·말·돼지·양·닭·개 등의 가축들이 많이 번식하기를 기원함. 4 부귀와 행운이 날로 늘기를 기원함. 5 만사가 평화로워서 집집마다 평안이 넘치고 마을이 태평하기를 기원함. 나아가서 천하가 태평하기를 기원함 등이다. 이러한 목적은 동제를 지낼 때마다 축문이나 주사를 통해 제신에게 고하는 것으로 인간생활에 있어서 아주 중요한 희망이다. 마을신앙을 집전하기 위해서는 의식을 행하는 제당, 신앙의 대상이 되는 제신,<NAME> 의식을 행하는 제일의 선택, 의식을 집행하는 사제자의 선택이 필수적이다. 일반적으로 제당이라고 하면 신이 내리는 곳, 혹은 신이 머무는 곳을 일컫는다. 제당은 마을의 집단의식을 치를 때 신과 인간이 함께 참석하여 함께 놀고 함께 음식을 먹으면서 신의 의지를 탐지하는 곳이다. 제당은 또한 모든 마을 사람들이 함께 모여서 균등한 신의 축복을 받는 곳이기도 하다. 따라서 제당은 인간생활에서 가장<NAME> 곳이며, 그 신성을 유지하기 위하여 인간의 일상생활과는 격리되어야 한다. 제당은 크게 고정 제당과 임시 제당으로 나눌 수 있다. 임시 제당은 제의를 할 때마다 좋은 곳을 가려 제를 지내는 곳이고, 고정 제당은 제의가 있을 때마다 항상 그 장소에서 제를 지내던 불변의 장소이다. 고정 제당도 일부 존재하지만 제주도를 비롯한 일부 지역에서는 임시 제당도 찾아볼 수 있다. 고정 제당은 대체로 산속과 해변, 마을 입구, 마을 복판, 하천가, 우물가에 위치한다. 이 중 정상 제당·중복 제당·입구 제당으로 구분되는 곳은 산꼭대기와 산 중턱·산 밑의 위치에 따른 것이다. 고대사회에는 산제당이 많았으나 차츰 중복이나 입구로 옮겨졌고, 마침내 마을의 입구나 생활근거지 속으로 옮겨졌다. 이와 같이 제당의 위치가 마을 쪽으로 가까워진 것은 인간의 공리적 욕구, 가까이에서 신을 접하려는 인간의 종교적 본능에서 비롯된 것이다. 제당의 형태는 크게 자연물로 표시된 것과 인공물로 표시된 것, 그리고 양자가 복합적으로 표시된 것으로 구분된다. 자연물로는 수목·암석·암반·누석 등이 있고, 인공물로는 목간·장승·신도·당집·신당 등이 있다. 전국적으로 신수가 가장 많이 분포되어 있고, 신수와 누석의 복합 제당이 그다음이고, 당집·장승 등의 형태가 그 뒤를 잇고 있다. 제당의 발전과정을 살펴보면, 신수로 표시되었던 제당이 후대로 내려오면서 누석단이 부수되었고, 더 후에는 제사를 지낼 때 제구를 보관하고 제사를 지낼 때 제물을 준비하기 위한 장소로 제당 주변에 작은 집을 짓게 되었다. 여기서부터 신수와 작은 집인 신당이 분화되기 시작했다. 이후 신당의 비중은 점점 커지는 반면 신수는 점점 늙어가면서 그 비중이 감소하였다. 신당의 내부에는 신간·신령·신기·무신도·신상·신위패 등이 새로운 수요에 의해 분화, 형성되었다. 오늘날에는 제당이라고 하면 당집을 의미하는 것으로 간주하기에 이르렀다. 하지만 아직도 많은 제당이 당집 없이 지내는데, 이는 제사를 지낼 때의 편의 시설이다. 마을신앙에서 경배하는 신체는 구체적인 상징물이다. 신체가 신의 옷이라고 믿기 때문에 그것은 곧 신이라는 관념이 생겨났다. 따라서 신체에 대해 함부로 다루면 신이 벌을 내린다고 믿게 되었다. 초기의 신체는 지극히 소박하고 자연 그대로의 모습을 간직하고 있었다. 그러나 후대에 오면서 인공으로 만든 인조 신체가 나타났고, 마침내 자연물과 자연물, 인조물과 인조물, 자연물과 인조물이 혼합된 복합 신체가 나타났다. 자연 신체 중에서 가장 대표적인 것은 신수이다. 풍요를 상징하는 수목이 생명의 윤회나 재생을 상징하기 때문이라는 설이 지배적이다. 겨울에는 죽은 듯이 있다가 여름이 되면 다시 무성해지는 수목을 보면서 재생 불사와 다산 풍요의 생명력을 느꼈기 때문이다. 인공 신체의 대표적인 것으로는 길지(吉紙)·신도(神圖)·신상·위패·장승 등을 들 수 있는데, 이 중 길지는 신체와<NAME> 장소를 표시하는 기능을 지니었다. 이 길지는 인공 신체의 초기 형태로서 나무로부터 생산되는 종이를 수목의 신을 상징하는 것으로 생각하였고, 그 색이 백색이어서 태양을 상징할 뿐 아니라 멀리서도 쉽게 식별할 수 있다는 점에서 신체로 채택하였다고 보고 있다. 그 밖의 신도·신상·위패·장승 등은 신체를 보다 구체화한 것이다. 복합 신체는 신체 중 가장 후기의 형태로서 제당 표식의 강화를 위한 수단이었다. 따라서 복합 신체는 신수 곁이나 누석 위에 신간(神竿)을 세우고 그 신간 위에 새 모양의 목조물을 부착하고 있는 것 등의 형태를 보이게 된다. 마을신앙의 대상이 되는 신들의 신격(神格)은 구체적으로 잘 알려져 있지는 않다. 그 까닭은 신격에 대해서 마을 주민들이 왈가왈부하는 것을 불경(不敬)으로 생각하기 때문이다. 따라서 그 신을 막연하게 당신·당산 할머니·서낭님·산신님 등으로 부를 뿐이다. 현재까지 알려지고 있는 마을신앙의 대상이 되는 신은 크게 자연신과 사람의 신인 인신(人神)으로 나누어진다. 자연신은 다시 천신·일신·성신·산신·수신·서낭신·지신·사귀신·사귀신 등으로, 인신은 다시 사귀신·장군신·대감신 등으로 구분된다. 또한 이러한 신들은 시대가 내려옴에 따라 산신·산천신·성모·신모·국사신 등으로 세분화되는데, 이는 산천신·성모·신모·국사신 등으로 세분화되는 것이다. 그리고 현재의 마을신앙에서는 특정한 하나의 신에만 제사를 하는 경우보다는 여러 신에게 동시에 제사를 드리는 것이 일반적인 경향이며, 그제야의 주된 신이 어떠한 신이든 반드시 산신에게도 제사를 드리는 것을 기본으로 삼고 있다. 이것은 산신이 우리 민족에게 있어서 가장 원초적인 근본 신임을 의미하는 것이다. 우리나라와 같이 농경을 중요시하는 사회에서는 농경과 관련된 시간을 제일로 잡는 것이 일반적인 통례이다. 그러나 제일은 역사적으로 전승되어온 관념에 따라서 그대로 전승되는 경우도 있고 농사력이나 태음력을 따르는 경우도 많았다. 동제의 제일이 1년에 한 번인 경우에는 정월 대보름이 가장 많은데, 전체적으로 보아 우리나라 동제는 거의 대부분이 정월에 집중되어 있다. 한 해의 시작을 알리는 달인 정월은 사회적으로는 아직 농사를 짓기 전의 쉬는 달이다. 또한 제의는 일반적으로 밤중에 이루어진다. 우리나라의 제사나 무속신앙에서는 밤이 제일<NAME> 시간이기 때문에 제사를 앞두고는 부정하는 것을 금하고 있다. 만일 제일을 잡은 다음에 부정한 일이 생기면 제일을 물리거나 제사를 중지하는 경우도 많다. 그 까닭은 성스러운 제사의 시간이 부정과는 대치되는 시간이기 때문이다. 그리고 동제의 제일은 일정한 기간을 두고 정기적으로 찾아오지만 별신굿은 1년 또는 격년, 3년·5년·10년 등의 긴 기간을 두게 된다. 특히 별신굿에서는 밤과 낮이 함께 중요한 시간일 뿐 아니라 시간 자체에 대한<NAME> 의미보다는 축제적 분위기를 더 중요하게 여긴다. 따라서 별신제는 주기성이 강한 데 비해 동제의 시간은 보조적으로 재강조하게 되고 금기는 반드시 준수하게 된다. 우선 부정한 행위를 하지 않는다. 싸움이나 살생과 같은 이상한 행동을 하는 것은 물론이고 출산이나 초상에 대해서도 금기가 따른다. 예를 들어 만삭 임부를 제사를 앞두고 다른 마을로 보내서 지내게 한다. 마을 밖은 마을 안과는 부정의 관계가 없다는 뜻에서이다. 예를 들어서 사람이 죽었을 때는 가매장만 한 채 장례를 치르지 않고 동제를 지내거나 동제를 연기하거나 중지하게 된다. 그 까닭은 부정한 상태에서 동제를 지내면 제의의 효과가 없는 것은 말할 것도 없고 마을에 불행한 사고가 나기 쉽다고 보기 때문이다. 그리고 부정한 일뿐만 아니라 일상적인 것도 금하는 경우가 많다. 그 대표적인 것은 일을 하지 않는 것이다. 해안 가의 마을에서는 배를 모두 사장에 끌어올려 놓고 쉬게 되는 것이다. 일뿐만 아니라 일상적으로 행하는 성교(性交)도 금기한다. 마을 전체가 부정으로부터 몸을 지키고 신성 기간으로 들어간다는 것은 일반적으로 규제하기 어려운 성교이기 때문에, 부정의 범위가 마을 전체라는 것을 의미하고 있다. 제물은 마을 신의 신격에 따라서 그 종류가 다르고 조리하는 방법도 달라지지만, 일반적으로 신찬과 신폐와 향촉으로 크게 구분된다. 술·고기·밥·떡·포·해·탕·건어물·소채·해초·과일·과자 등이 신찬(:제물)에, 베·종이·돈 등이 신폐에, 씻은 쌀이나 조 등의 곡물을 올린다. 제주는 신찬 중에서 제일 중요한 것으로 술이다. 제주는 강신(降神)·헌작(獻酌)·음복 등의 제의 절차에 없어서는 안 될 절대적인 것이다. 신이 술을 마실 줄 알거나 마시지 모르거나를 불문하고 반드시 제주를 사용하는 까닭은 술이 부정을 가시게 하는 힘이 있고 술의 취기가 쉽게 망아(忘我)의 경지에 이르게 할 수 있기 때문이라는 이유에서이다. 그리고 육류는 희생을 상징하는 것으로서 개고기를 제외한 소·돼지·닭 등 대부분의 고기를 사용할 수 있다. 제의가 끝나면 제물의 일부를 신에게 바치게 되는데, 이때에도 신앙의 대상이 되는 신의 격에 따라 그 바치는 방법이 다르다. 즉 천신에게는 태워서, 지신에게는 땅에 묻어서, 수신에게는 물에 가라앉혀서, 산신이나 수목신에게는 나무에 걸어서, 돌이나 바위신에게는 그 위에 놓아서 바치는 것이 일반적인 통례이다. 신에게 바치고 남은 제물은 참례자들이 나누어 먹게 되는데 이를 음복(飮福)이라고 한다. 이런 음복을 통하여 신과 인간의 융화 작용과 신비의 연쇄가 이루어진다. 이는 신에게 바쳐졌던 제물이 인간의 몸에 들어오면 신의 뜻을 탐지하는 기능을 하는데, 이는 인간이 신에게 바쳐졌던 제물이 인간의 몸에 들어오면 신이 내린 축복을 만끽하게 된다는 의미를 담고 있다. 강릉단오굿·은산별신제 등 큰 제의에서는 지금도 무인이 행하고 있고, 고대사회에서는 이를 무인이 담당하였다. 하지만 마을단위 제의인 동제에서는 무인을 대신하여 제관·제주 등으로 불리는 사제자를 선정하여 모든 제의를 주관하게 하고 있다. 동제의 제관으로 선정될 수 있는 조건은 40세 이상의 성인 남자, 상주가 아닌 사람, 가족 중 최근에 임신 또는 출산한 자가 없는 사람, 제의가 끝날 때까지 부인에게 월경이 없는 사람, 생활환경이 깨끗하고 재혼한 일이 없는 사람, 제일에 생기복덕(生氣福德)이 닿은 사람 등이다. 이러한 조건을 모두 갖춘 사람 중에서 제일 약 15일 전에 마을회의에서 제관을 선정한다. 한번 제관으로 뽑히면 1년 이상 계속하는 경우도 있지만 일반적으로 매년 새로 뽑고 있다. 일부 지역에서는 제관이 정해져 있거나 고령자 또는 이장이 자동적으로 제관이 되기도 하고, 무인에게 물어서 제관을 정하기도 한다. 또 신대를 잡고 굿을 한 뒤 그 신대가 달려가서 지적하는 사람을 제관으로 삼는 강신 사제도 있다. 제관으로 지목된 자는 그날부터 각종 금기를 준수해야 한다. 1 대문 위에 금줄을 늘어뜨려서 외부의 출입을 봉쇄하고 자신의 출입도 금지한다. 2 매일 목욕재계하며 성생활을 금한다. 3 육식·술·담배 등을 금한다. 4 살인을 하지 않는 것은 물론 자기 몸에 작은 상처라도 남기지 않도록 주의한다. 5 부정한 것을 먹거나 보지 않고 부정한 말을 듣거나 발설하지 않는다. 6 불난 곳이나 싸우는 곳에 가지 않는다. 7 남에게 절을 하거나 받아서는 안 된다. 8 조상의 제사에도 참석하지 않는다. 제주도의 일부 지역에서는 이러한 금기 외에도 마을 안에 있는 깨끗한 집에 방을 얻어 제관들이 따로 금기 생활을 하도록 하는 경우도 있다. 제의가 끝나면 제관의 금기도 해제되는 것이 일반적이지만 지역에 따라서는 다음 제의의 제관이 선정될 때까지 금기가 계속되는 곳도 있다. 마을신앙은 크게 다섯 가지로 분류할 수 있는데 전통사회의 세계관 또는 사회적 특성을 표현하는 것이다. 첫째, 마을신앙은 지연을 중심으로 한 생활공동체를 형성해왔던 촌락 사회에 지연 강화의 기능을 하였다. 가족이나 씨족 등 혈연성이 강한 집단에서는 제사나 문중 제례 등을 통해 혈연과 혈연을 강화하는 의례로서 마을신앙이 중요한 역할을 해왔던 것이다. 특히 지연이 약해지는 요즘에는 고향을 강조하고 향토애와 국가 애를 살리는 데도 일조하고 있다. 둘째, 마을신앙의 의미는 사회를 보호한다는 것이다. 지연이라는 것도 실은 사회를 효율적으로 강화하기 위한 하나의 원리에 불과하다. 전통사회에서 혈연과 지연은 사람들로 하여금 개인이나 가족단위로 분산되는 것이 아니라 지연에 의하여 함께 사는 사람들이라는 느낌을 강화시키는 역할을 했다. 혈족은 물론이고 동료·친구 등이 함께 사는 종합적인 장소인 마을은 종합적인 사회생활의 현장을 강조하고 마을 사람들에게 일체감을 주는 기능이 있었다. 이것은 단순히 추상적인 것이 아니라 동회 등을 여는 실제의 기회가 되기도 하고 정치적·행정적 의미의 행사를 하는 계기가 되기도 한다. 셋째, 마을신앙은 일상적인 사실을 성화하고 의례화하여 제도적인 권위를 부여하는 힘을 가지고 있다. 어떤 날을 정해 일정한 뜻을 기리는 것은 의례를 통해 보다 효과적으로 이루어질 수가 있다. 특히 마을신앙은 성스러운 날이나 장소, 성스러운 사람의 존재를 상징적으로 설정하여 정형화한다는 의미가 있다. 전통이라는<NAME>을 통해 지속성을 지니게 되는 것이, 단순히 의례화를 넘어 일상적인 것을 제도화한다는 중요한 의미를 갖는다. 넷째, 마을의 불안을 전체적으로 치유하고자 하는 신앙이 마을신앙이다. 이것은 마을신앙의 가장 근본적이고 원초적인 목적이자 의미이다. 이러한 심리는 누구에게나 있지만 동제라는<NAME>을 빌려서 이를 극복하고자 한 점에 큰 의의가 있다. 마을신앙은 개인 신앙이 종합화된 것이 아니라 개인들의 집단적인 심성이 종합화된 것이다. 따라서 마을신앙은 촌락 전체의 공통된 불안이나 불행을 공동의 힘으로 해결하려는 협동의 심리를 기초로 한다. 다섯째, 마을신앙은 지연 중심의 작은 촌락 단위에서 사는 사람들에게 유용한 통합 원리이다. 따라서 이러한 지연을 강조하는 신앙은 남과 함께 살아야 하는 도시사회에서 통합 원리와 어긋나거나 전체 사회적 통합의 일부 원리로서의 의미밖에 없다. 지연 중심의 생활 공동체 원리는 사람들의 사회적 확대를 방해하는 요소로 작용하고, 도시사회에는 인간을 묶는 여러 원리가 있다. 이러한 이유로 마을신앙의 원리가 현대사회와 충돌하거나 장해 요소가 되는 경향으로 인식되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 마을신앙 (마을信仰) ### 내용: 집이 가족의 생활공동체라면 마을은 가족을 포함한 친족이나 이웃사람 등 지연을 함께 하는 촌락민의 생활공동체이다. 곧, 촌락민은 친족·친구·가족 등의 구별을 초월하여 같은 지연이라는 공동의식을 가지고 공동의 생활을 영위한다. 따라서 마을 안에는 친족관계와 이웃관계를 포함하는 여러 가지 사회적·경제적·종교적 관계가 있다. 혼례나 장례와 같은 통과의례, 두레나 품앗이와 같은 노동 교환의 조직, 돈이나 쌀을 모으는 계(契) 조직이 있다. 동제는 마을 사람으로 하여금 우리라는 의식을 갖게 하는 데 가장 중요한 역할을 하는데, 마을의 경계나 중심에는 서낭당이 있어서 동제를 함께 지내고 우리 마을이라는 의식을 강화시킨다. 혈연이나 지연을 초월한 외혼제를 원칙으로 하는 혼인은 보통 동네 혼인을 하는 경우가 많다. 계의 경우도 마을 안에서만 머물지 않고 오히려 마을 밖으로 확장되는 경향이 있다. 오직 마을 사람이 주인이 되어 행하는 의식인 동제에서 마을 밖 사람은 철저히 배제된다. 그렇지만 일반적으로 마을신앙이라고 하면 촌락이 믿고 행하는 모든 종교적인 행위를 모두 포함하고 있다. 친척 관계없이 마을 사람들이 같이 금기를 어기는 일이 마을에 초상이 났을 때 일어난다. 예를 들자면 빨래나 마을의 혼례식 등을 미루거나 연기하는 것이다. 출산이나 초상 등의 길흉사가 마을 공동의 감정으로 확대된다. ‘부정(不淨)을 같이 탄다’는 등의 표현은 일종의 공동체의식을 표출시킨 예이다. 그리고 혼례식도 마을공동의 행사로서 행하고 있다. 이것이 비록<NAME>적이고 신앙성이 약하다고는 하여도 신성성(神聖性)이 강조되고 있는 점에서 볼 때는 신앙과 깊은 관련이 있다. 원칙적으로는 가족이나 친족의 행사인 관혼상제가 곧바로 촌락의 행사로 연결되는 것이다. 그리고 많은 세시풍속 가운데도 마을신앙이 많이 표출되고 있으나, 촌락 전체의 평안과 번영을 위하여 촌락민 전체가 참여하여 행하는 마을신앙으로는 동제가 가장 대표적인 것이다. 마을신앙은 집단 신앙의 한 유형이다. 집단 신앙은 부족국가 시대부터 널리 행하여졌는데, 부여에서는 영고(迎鼓)라 하여 정월에 하늘에다 제사를 지냈고 며칠을 계속하여 음식가무(飮食歌舞)를 하였다. 또, 한에서는 씨를 뿌리고 난 5월과 추수를 마치고 난 10월에 많은 사람들이 모여서 귀신에게 제사를 드리고 먹고 마시고 춤을 추었다. 예에서는 10월에 주야로 음식가무를 하면서 하늘에 제사를 지냈고, 고구려에서도 10월에 국중 대회인 동맹을 열어 시조 주몽의 모신을 맞아 제사를 지냈다. 이러한 제의는 모두 그해의 풍작을 천신에게 기원하거나 풍작을 감사드리는 동시에 나라의 태평을 기원하는 집단 제의였으며, 이러한 부족 단위의 제의가 사회가 세분화됨에 따라 각 마을단위로 토착화되어 마을신앙으로 뿌리를 내리게 된 것이다. 마을신앙은 크게 유교식 동제와, 별신굿 또는 도당 굿으로 이분한다. 이 중 동제는 전국적으로 비교적 일치하지만 별신굿이나 도당 굿은 지역적 차이가 커서 따로따로 분류해 삼분하는 경우도 있다. 이를 다시 지역별로 나누면 중부 이북지방에서는 동제와 도당 굿으로, 남부 지방에서는 동제와 별신굿으로 분류되기도 한다. 또한 이들 두 가지 형태가 한마을에서 같이 행하여지는 경우도 있고 전혀 행하여지지 않는 경우도 있다. 하지만 한마을에서 한 번 제를 지낸다고 하면 별신굿만 행하는 마을은 극히 드물다. 두 가지 형태 중 동제는 주기적으로 일정한 제일에 제기를 가지고 마을에서 선출된 대표가 제관이 되어 마을을 위하여 제사를 지내는 것이다. 하지만 별신제의 경우에는 일정한 기간이 있기는 하지만 마을의 사정이나 능력에 따라서 비교적 일정한 시기에 날짜를 잡아서 행하고, 무당을 불러서 대행을 하기 때문에 마을 사람이 직접 제관이 되지는 않는다. 즉, 마을 전체를 위한 굿인 별신제이지만 주민들이 각자의 가정이나 개인을 위해 기원한다는 의미도 강하다. 그리고 동제는 밤에 행하여 다른 마을 사람들에게 공개하지 않는 것을 원칙으로 삼고 있으나 별신제는 공개적으로 개방하여 축제적인 분위기를 띠는 것이 상례이다. 두 가지가 대조적이기는 하지만 마을을 위한 지연적 관계에서 행하여진다는 점에서는 근본적으로 일치하는 것이다. 그리고 동제는 가정에서 행하여지는 유교식 제사와<NAME>상으로 일치되는 면이 매우 많다. 그러나 가정의 제사는 조상에 대한 제사이고 혈연성을 강조한 나머지 비혈족자에게는 배타적이라는 점에 반하여, 동제는 원칙적으로 지연을 강화하는 기능과 목적을 가진다는 특성을 지닌다. 이러한 점에서 동제는 가정을 기본으로 하는 신앙 형태가 지역과 지연으로 확대되어 공감대를 형성하는 공동체의식이라고 할 수 있다. 제주도를 제외한 전국을 동쪽과 서쪽으로 나누면, 성황제·서낭제·골맥이 서낭제·산신제·당제·동제 등 여러 가지 마을신앙의 명칭이 널리 분포되어 있다. 이 중에서도 성황제와 골맥이 서낭제는 동부의 북부지역에, 당제·산신제·동제 등의 명칭은 남부지역에서 많이 찾아볼 수 있다. 그리고 서부인 서울·경기도·충청도·전라도에서는 산신제·당제·당산제 등의 명칭이 널리 분포되어 있는데, 서부의 북쪽에서는 산신제와 산제의 명칭이 우세하고 남쪽 및 서쪽 해안에서는 당제·당산제라는 명칭이 많다. 기타 서울과 경기지방에는 부군당제(府君堂祭)·국사제(國師祭)·도당제(都堂祭) 등의 명칭을, 충청도 지역에서는 거리제·장승제·탑재(塔祭)·풍어제라는 명칭도 찾아볼 수 있으며, 강원도에는 해신제(海神祭)·고청제(告請祭) 등도 있다. 하지만 전국적으로 동제·동신제·당굿·당산제·산제·산신제 등과 같은 명칭이 가장 많이 분포되어 있고 누구나 쉽게 이해할 수 있는 명칭이다. 특히 삼국시대부터 마을의 진수산인 당산에 부락 집회 장소인 남당을 설치하여 집단 제의를 행했던 것과 당제라는 이름이 전국적으로 많이 나타나는 것은 깊은 관련이 있는 것으로 추측된다. 마을신앙의 근본 목적은 초인적인 힘을 자기의 생활과 생산에 유리하게 작용하도록<NAME>기 위한 것이다. 특히 농사를 짓는 것을 주업으로 삼았던 우리 민족의 경우에는 농경의 풍요를 기원하는 농경의례가 곧 마을신앙의 중요한 내용이 될 수밖에 없었으므로, 마을 제의의 목적은 마을공동체의 농경 생산과 생활의 유지 번영이 가장 큰 비중을 차지하였다. 이와 같은 목적은 어촌의 경우 풍어(豐漁)를 기원하는 것으로 집약되었으며, 기타 여러 가지 목적을 수반하게 되었다. 이는 1 우순풍조(비가 때를 맞춰 알맞게 내리기 바람이 고르게 부는 것)로 오곡의 풍작을 기원함. 2 재화나 나쁜 병이 마을 전체에 퍼지지 않기를 기원함. 3 소·말·돼지·양·닭·개 등의 가축들이 많이 번식하기를 기원함. 4 부귀와 행운이 날로 늘기를 기원함. 5 만사가 평화로워서 집집마다 평안이 넘치고 마을이 태평하기를 기원함. 나아가서 천하가 태평하기를 기원함 등이다. 이러한 목적은 동제를 지낼 때마다 축문이나 주사를 통해 제신에게 고하는 것으로 인간생활에 있어서 아주 중요한 희망이다. 마을신앙을 집전하기 위해서는 의식을 행하는 제당, 신앙의 대상이 되는 제신,<NAME> 의식을 행하는 제일의 선택, 의식을 집행하는 사제자의 선택이 필수적이다. 일반적으로 제당이라고 하면 신이 내리는 곳, 혹은 신이 머무는 곳을 일컫는다. 제당은 마을의 집단의식을 치를 때 신과 인간이 함께 참석하여 함께 놀고 함께 음식을 먹으면서 신의 의지를 탐지하는 곳이다. 제당은 또한 모든 마을 사람들이 함께 모여서 균등한 신의 축복을 받는 곳이기도 하다. 따라서 제당은 인간생활에서 가장<NAME> 곳이며, 그 신성을 유지하기 위하여 인간의 일상생활과는 격리되어야 한다. 제당은 크게 고정 제당과 임시 제당으로 나눌 수 있다. 임시 제당은 제의를 할 때마다 좋은 곳을 가려 제를 지내는 곳이고, 고정 제당은 제의가 있을 때마다 항상 그 장소에서 제를 지내던 불변의 장소이다. 고정 제당도 일부 존재하지만 제주도를 비롯한 일부 지역에서는 임시 제당도 찾아볼 수 있다. 고정 제당은 대체로 산속과 해변, 마을 입구, 마을 복판, 하천가, 우물가에 위치한다. 이 중 정상 제당·중복 제당·입구 제당으로 구분되는 곳은 산꼭대기와 산 중턱·산 밑의 위치에 따른 것이다. 고대사회에는 산제당이 많았으나 차츰 중복이나 입구로 옮겨졌고, 마침내 마을의 입구나 생활근거지 속으로 옮겨졌다. 이와 같이 제당의 위치가 마을 쪽으로 가까워진 것은 인간의 공리적 욕구, 가까이에서 신을 접하려는 인간의 종교적 본능에서 비롯된 것이다. 제당의 형태는 크게 자연물로 표시된 것과 인공물로 표시된 것, 그리고 양자가 복합적으로 표시된 것으로 구분된다. 자연물로는 수목·암석·암반·누석 등이 있고, 인공물로는 목간·장승·신도·당집·신당 등이 있다. 전국적으로 신수가 가장 많이 분포되어 있고, 신수와 누석의 복합 제당이 그다음이고, 당집·장승 등의 형태가 그 뒤를 잇고 있다. 제당의 발전과정을 살펴보면, 신수로 표시되었던 제당이 후대로 내려오면서 누석단이 부수되었고, 더 후에는 제사를 지낼 때 제구를 보관하고 제사를 지낼 때 제물을 준비하기 위한 장소로 제당 주변에 작은 집을 짓게 되었다. 여기서부터 신수와 작은 집인 신당이 분화되기 시작했다. 이후 신당의 비중은 점점 커지는 반면 신수는 점점 늙어가면서 그 비중이 감소하였다. 신당의 내부에는 신간·신령·신기·무신도·신상·신위패 등이 새로운 수요에 의해 분화, 형성되었다. 오늘날에는 제당이라고 하면 당집을 의미하는 것으로 간주하기에 이르렀다. 하지만 아직도 많은 제당이 당집 없이 지내는데, 이는 제사를 지낼 때의 편의 시설이다. 마을신앙에서 경배하는 신체는 구체적인 상징물이다. 신체가 신의 옷이라고 믿기 때문에 그것은 곧 신이라는 관념이 생겨났다. 따라서 신체에 대해 함부로 다루면 신이 벌을 내린다고 믿게 되었다. 초기의 신체는 지극히 소박하고 자연 그대로의 모습을 간직하고 있었다. 그러나 후대에 오면서 인공으로 만든 인조 신체가 나타났고, 마침내 자연물과 자연물, 인조물과 인조물, 자연물과 인조물이 혼합된 복합 신체가 나타났다. 자연 신체 중에서 가장 대표적인 것은 신수이다. 풍요를 상징하는 수목이 생명의 윤회나 재생을 상징하기 때문이라는 설이 지배적이다. 겨울에는 죽은 듯이 있다가 여름이 되면 다시 무성해지는 수목을 보면서 재생 불사와 다산 풍요의 생명력을 느꼈기 때문이다. 인공 신체의 대표적인 것으로는 길지(吉紙)·신도(神圖)·신상·위패·장승 등을 들 수 있는데, 이 중 길지는 신체와<NAME> 장소를 표시하는 기능을 지니었다. 이 길지는 인공 신체의 초기 형태로서 나무로부터 생산되는 종이를 수목의 신을 상징하는 것으로 생각하였고, 그 색이 백색이어서 태양을 상징할 뿐 아니라 멀리서도 쉽게 식별할 수 있다는 점에서 신체로 채택하였다고 보고 있다. 그 밖의 신도·신상·위패·장승 등은 신체를 보다 구체화한 것이다. 복합 신체는 신체 중 가장 후기의 형태로서 제당 표식의 강화를 위한 수단이었다. 따라서 복합 신체는 신수 곁이나 누석 위에 신간(神竿)을 세우고 그 신간 위에 새 모양의 목조물을 부착하고 있는 것 등의 형태를 보이게 된다. 마을신앙의 대상이 되는 신들의 신격(神格)은 구체적으로 잘 알려져 있지는 않다. 그 까닭은 신격에 대해서 마을 주민들이 왈가왈부하는 것을 불경(不敬)으로 생각하기 때문이다. 따라서 그 신을 막연하게 당신·당산 할머니·서낭님·산신님 등으로 부를 뿐이다. 현재까지 알려지고 있는 마을신앙의 대상이 되는 신은 크게 자연신과 사람의 신인 인신(人神)으로 나누어진다. 자연신은 다시 천신·일신·성신·산신·수신·서낭신·지신·사귀신·사귀신 등으로, 인신은 다시 사귀신·장군신·대감신 등으로 구분된다. 또한 이러한 신들은 시대가 내려옴에 따라 산신·산천신·성모·신모·국사신 등으로 세분화되는데, 이는 산천신·성모·신모·국사신 등으로 세분화되는 것이다. 그리고 현재의 마을신앙에서는 특정한 하나의 신에만 제사를 하는 경우보다는 여러 신에게 동시에 제사를 드리는 것이 일반적인 경향이며, 그제야의 주된 신이 어떠한 신이든 반드시 산신에게도 제사를 드리는 것을 기본으로 삼고 있다. 이것은 산신이 우리 민족에게 있어서 가장 원초적인 근본 신임을 의미하는 것이다. 우리나라와 같이 농경을 중요시하는 사회에서는 농경과 관련된 시간을 제일로 잡는 것이 일반적인 통례이다. 그러나 제일은 역사적으로 전승되어온 관념에 따라서 그대로 전승되는 경우도 있고 농사력이나 태음력을 따르는 경우도 많았다. 동제의 제일이 1년에 한 번인 경우에는 정월 대보름이 가장 많은데, 전체적으로 보아 우리나라 동제는 거의 대부분이 정월에 집중되어 있다. 한 해의 시작을 알리는 달인 정월은 사회적으로는 아직 농사를 짓기 전의 쉬는 달이다. 또한 제의는 일반적으로 밤중에 이루어진다. 우리나라의 제사나 무속신앙에서는 밤이 제일<NAME> 시간이기 때문에 제사를 앞두고는 부정하는 것을 금하고 있다. 만일 제일을 잡은 다음에 부정한 일이 생기면 제일을 물리거나 제사를 중지하는 경우도 많다. 그 까닭은 성스러운 제사의 시간이 부정과는 대치되는 시간이기 때문이다. 그리고 동제의 제일은 일정한 기간을 두고 정기적으로 찾아오지만 별신굿은 1년 또는 격년, 3년·5년·10년 등의 긴 기간을 두게 된다. 특히 별신굿에서는 밤과 낮이 함께 중요한 시간일 뿐 아니라 시간 자체에 대한<NAME> 의미보다는 축제적 분위기를 더 중요하게 여긴다. 따라서 별신제는 주기성이 강한 데 비해 동제의 시간은 보조적으로 재강조하게 되고 금기는 반드시 준수하게 된다. 우선 부정한 행위를 하지 않는다. 싸움이나 살생과 같은 이상한 행동을 하는 것은 물론이고 출산이나 초상에 대해서도 금기가 따른다. 예를 들어 만삭 임부를 제사를 앞두고 다른 마을로 보내서 지내게 한다. 마을 밖은 마을 안과는 부정의 관계가 없다는 뜻에서이다. 예를 들어서 사람이 죽었을 때는 가매장만 한 채 장례를 치르지 않고 동제를 지내거나 동제를 연기하거나 중지하게 된다. 그 까닭은 부정한 상태에서 동제를 지내면 제의의 효과가 없는 것은 말할 것도 없고 마을에 불행한 사고가 나기 쉽다고 보기 때문이다. 그리고 부정한 일뿐만 아니라 일상적인 것도 금하는 경우가 많다. 그 대표적인 것은 일을 하지 않는 것이다. 해안 가의 마을에서는 배를 모두 사장에 끌어올려 놓고 쉬게 되는 것이다. 일뿐만 아니라 일상적으로 행하는 성교(性交)도 금기한다. 마을 전체가 부정으로부터 몸을 지키고 신성 기간으로 들어간다는 것은 일반적으로 규제하기 어려운 성교이기 때문에, 부정의 범위가 마을 전체라는 것을 의미하고 있다. 제물은 마을 신의 신격에 따라서 그 종류가 다르고 조리하는 방법도 달라지지만, 일반적으로 신찬과 신폐와 향촉으로 크게 구분된다. 술·고기·밥·떡·포·해·탕·건어물·소채·해초·과일·과자 등이 신찬(:제물)에, 베·종이·돈 등이 신폐에, 씻은 쌀이나 조 등의 곡물을 올린다. 제주는 신찬 중에서 제일 중요한 것으로 술이다. 제주는 강신(降神)·헌작(獻酌)·음복 등의 제의 절차에 없어서는 안 될 절대적인 것이다. 신이 술을 마실 줄 알거나 마시지 모르거나를 불문하고 반드시 제주를 사용하는 까닭은 술이 부정을 가시게 하는 힘이 있고 술의 취기가 쉽게 망아(忘我)의 경지에 이르게 할 수 있기 때문이라는 이유에서이다. 그리고 육류는 희생을 상징하는 것으로서 개고기를 제외한 소·돼지·닭 등 대부분의 고기를 사용할 수 있다. 제의가 끝나면 제물의 일부를 신에게 바치게 되는데, 이때에도 신앙의 대상이 되는 신의 격에 따라 그 바치는 방법이 다르다. 즉 천신에게는 태워서, 지신에게는 땅에 묻어서, 수신에게는 물에 가라앉혀서, 산신이나 수목신에게는 나무에 걸어서, 돌이나 바위신에게는 그 위에 놓아서 바치는 것이 일반적인 통례이다. 신에게 바치고 남은 제물은 참례자들이 나누어 먹게 되는데 이를 음복(飮福)이라고 한다. 이런 음복을 통하여 신과 인간의 융화 작용과 신비의 연쇄가 이루어진다. 이는 신에게 바쳐졌던 제물이 인간의 몸에 들어오면 신의 뜻을 탐지하는 기능을 하는데, 이는 인간이 신에게 바쳐졌던 제물이 인간의 몸에 들어오면 신이 내린 축복을 만끽하게 된다는 의미를 담고 있다. 강릉단오굿·은산별신제 등 큰 제의에서는 지금도 무인이 행하고 있고, 고대사회에서는 이를 무인이 담당하였다. 하지만 마을단위 제의인 동제에서는 무인을 대신하여 제관·제주 등으로 불리는 사제자를 선정하여 모든 제의를 주관하게 하고 있다. 동제의 제관으로 선정될 수 있는 조건은 40세 이상의 성인 남자, 상주가 아닌 사람, 가족 중 최근에 임신 또는 출산한 자가 없는 사람, 제의가 끝날 때까지 부인에게 월경이 없는 사람, 생활환경이 깨끗하고 재혼한 일이 없는 사람, 제일에 생기복덕(生氣福德)이 닿은 사람 등이다. 이러한 조건을 모두 갖춘 사람 중에서 제일 약 15일 전에 마을회의에서 제관을 선정한다. 한번 제관으로 뽑히면 1년 이상 계속하는 경우도 있지만 일반적으로 매년 새로 뽑고 있다. 일부 지역에서는 제관이 정해져 있거나 고령자 또는 이장이 자동적으로 제관이 되기도 하고, 무인에게 물어서 제관을 정하기도 한다. 또 신대를 잡고 굿을 한 뒤 그 신대가 달려가서 지적하는 사람을 제관으로 삼는 강신 사제도 있다. 제관으로 지목된 자는 그날부터 각종 금기를 준수해야 한다. 1 대문 위에 금줄을 늘어뜨려서 외부의 출입을 봉쇄하고 자신의 출입도 금지한다. 2 매일 목욕재계하며 성생활을 금한다. 3 육식·술·담배 등을 금한다. 4 살인을 하지 않는 것은 물론 자기 몸에 작은 상처라도 남기지 않도록 주의한다. 5 부정한 것을 먹거나 보지 않고 부정한 말을 듣거나 발설하지 않는다. 6 불난 곳이나 싸우는 곳에 가지 않는다. 7 남에게 절을 하거나 받아서는 안 된다. 8 조상의 제사에도 참석하지 않는다. 제주도의 일부 지역에서는 이러한 금기 외에도 마을 안에 있는 깨끗한 집에 방을 얻어 제관들이 따로 금기 생활을 하도록 하는 경우도 있다. 제의가 끝나면 제관의 금기도 해제되는 것이 일반적이지만 지역에 따라서는 다음 제의의 제관이 선정될 때까지 금기가 계속되는 곳도 있다. 마을신앙은 크게 다섯 가지로 분류할 수 있는데 전통사회의 세계관 또는 사회적 특성을 표현하는 것이다. 첫째, 마을신앙은 지연을 중심으로 한 생활공동체를 형성해왔던 촌락 사회에 지연 강화의 기능을 하였다. 가족이나 씨족 등 혈연성이 강한 집단에서는 제사나 문중 제례 등을 통해 혈연과 혈연을 강화하는 의례로서 마을신앙이 중요한 역할을 해왔던 것이다. 특히 지연이 약해지는 요즘에는 고향을 강조하고 향토애와 국가 애를 살리는 데도 일조하고 있다. 둘째, 마을신앙의 의미는 사회를 보호한다는 것이다. 지연이라는 것도 실은 사회를 효율적으로 강화하기 위한 하나의 원리에 불과하다. 전통사회에서 혈연과 지연은 사람들로 하여금 개인이나 가족단위로 분산되는 것이 아니라 지연에 의하여 함께 사는 사람들이라는 느낌을 강화시키는 역할을 했다. 혈족은 물론이고 동료·친구 등이 함께 사는 종합적인 장소인 마을은 종합적인 사회생활의 현장을 강조하고 마을 사람들에게 일체감을 주는 기능이 있었다. 이것은 단순히 추상적인 것이 아니라 동회 등을 여는 실제의 기회가 되기도 하고 정치적·행정적 의미의 행사를 하는 계기가 되기도 한다. 셋째, 마을신앙은 일상적인 사실을 성화하고 의례화하여 제도적인 권위를 부여하는 힘을 가지고 있다. 어떤 날을 정해 일정한 뜻을 기리는 것은 의례를 통해 보다 효과적으로 이루어질 수가 있다. 특히 마을신앙은 성스러운 날이나 장소, 성스러운 사람의 존재를 상징적으로 설정하여 정형화한다는 의미가 있다. 전통이라는<NAME>을 통해 지속성을 지니게 되는 것이, 단순히 의례화를 넘어 일상적인 것을 제도화한다는 중요한 의미를 갖는다. 넷째, 마을의 불안을 전체적으로 치유하고자 하는 신앙이 마을신앙이다. 이것은 마을신앙의 가장 근본적이고 원초적인 목적이자 의미이다. 이러한 심리는 누구에게나 있지만 동제라는<NAME>을 빌려서 이를 극복하고자 한 점에 큰 의의가 있다. 마을신앙은 개인 신앙이 종합화된 것이 아니라 개인들의 집단적인 심성이 종합화된 것이다. 따라서 마을신앙은 촌락 전체의 공통된 불안이나 불행을 공동의 힘으로 해결하려는 협동의 심리를 기초로 한다. 다섯째, 마을신앙은 지연 중심의 작은 촌락 단위에서 사는 사람들에게 유용한 통합 원리이다. 따라서 이러한 지연을 강조하는 신앙은 남과 함께 살아야 하는 도시사회에서 통합 원리와 어긋나거나 전체 사회적 통합의 일부 원리로서의 의미밖에 없다. 지연 중심의 생활 공동체 원리는 사람들의 사회적 확대를 방해하는 요소로 작용하고, 도시사회에는 인간을 묶는 여러 원리가 있다. 이러한 이유로 마을신앙의 원리가 현대사회와 충돌하거나 장해 요소가 되는 경향으로 인식되고 있다.
3fed4a3f-b380-455e-9e53-1392873f474e	source05/encykorea/REL16899.txt	박유동 (朴惟東)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021003	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 충주이다. 시보는 자는 자이다. 일석은 호이다. 아버지는 사옹원 참봉에 증직된 박사삼, 어머니는 배천조씨로 판서에 추증된 조응지의 딸이다. 김장생의 문인이다. 재예가 뛰어나 대성의 기질을 지니고 있었는데 김장생에게 배우고 송시열·송준길 등과 교유하면서 학문을 연마함으로써 도학자의 인격을 닦았다. 1652년(효종 3) 진사시에 합격하여 목릉 참봉 경기 전 참봉을 거쳐 사직서 참봉을 지낸 뒤 고향으로 돌아와 후진을 양성하는 일에 전력을 다했다. 주변에 찾아와 배움을 청하는 사람들로 항상 문전성시를 이루었다. 주자서가 바다와 같이 깊어서 모든 학문의 근원이 된다고 가르쳤는데, 국기일에는 반드시 소식만 했다. 윤증이 스승인 송시열과 불륜에 빠지자 인간의 도리가 아니라고 꾸짖기도 했다. 일석 유고 2권의 저서와 글씨를 잘 써서 금석문자가 남아 있으며, 뒤에 송계<NAME>에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박유동 (朴惟東) ### 내용: 본관은 충주이다. 시보는 자는 자이다. 일석은 호이다. 아버지는 사옹원 참봉에 증직된 박사삼, 어머니는 배천조씨로 판서에 추증된 조응지의 딸이다. 김장생의 문인이다. 재예가 뛰어나 대성의 기질을 지니고 있었는데 김장생에게 배우고 송시열·송준길 등과 교유하면서 학문을 연마함으로써 도학자의 인격을 닦았다. 1652년(효종 3) 진사시에 합격하여 목릉 참봉 경기 전 참봉을 거쳐 사직서 참봉을 지낸 뒤 고향으로 돌아와 후진을 양성하는 일에 전력을 다했다. 주변에 찾아와 배움을 청하는 사람들로 항상 문전성시를 이루었다. 주자서가 바다와 같이 깊어서 모든 학문의 근원이 된다고 가르쳤는데, 국기일에는 반드시 소식만 했다. 윤증이 스승인 송시열과 불륜에 빠지자 인간의 도리가 아니라고 꾸짖기도 했다. 일석 유고 2권의 저서와 글씨를 잘 써서 금석문자가 남아 있으며, 뒤에 송계<NAME>에 제향 되었다.
35f6a0cc-3bb3-4692-a6ca-8bccf11cbc09	source05/encykorea/BUD54256.txt	김해 보현사 불교 전적 (金海普賢寺佛敎典籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073336	CC BY	666	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김해<NAME>사에는 십지론, 간집록, 청량 국사 화엄 소초, 전등, 원각경, 법화경이 있다. 모두 임진왜란 이후 각 지방 사찰의 간행물들로, 이들로부터 당시 경전 간행의 경향과 신앙 형태를 살펴볼 수 있으며, 2010년 10월 7일 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 조선 후기 불교 전적은 각 지방 사찰에서 간행되었다. 당시 왕실이나 관료들이 적극적으로 지원하던 것과는 달리 중인, 승려, 아녀자, 천민 등 다양한 신분의 사람들이 경제적인 후원을 하였다. 이들은 임진왜란과 병자호란의 양란 동안 정신적, 육체적 피해를 가장 많이 입은 사람들이며, 불교 귀의를 통해 조선 정부가 해 주지 못한 정신적 위로를 얻고자 했다. 따라서 이들의 이러한 신앙 형태를 잘 반영하고 있는 것은 책의 말미 또는 각 장에 기재된 시주자들의 명단과 같이, 이들은 가족의 안녕과 구복을 기원하며 불교 전적 간행 등 불교 복구에 적극적으로 참여했다는 것이다. 목판활자의 5침 선장본이다. 외표지에 적힌 십지론은 십지 경론 또는 지론이라 한다. 인도 학승 보리유지가 번역한 십지론은 대방광불화엄경 가운데 십지품을 따로 번역한 십 주경 12권을 합한 것으로 북위 때(508~511)에 출판되었다. 내용은 보살의 수행 단계를 10지(, 혹은 10)로 나누고 10지의 단계를 중심으로 보살이 닦아야 하는 수행 방법을 상세히 설명하였다. 이 책은 권 7에서 권 12까지 1책으로 묶었으며, 상 · 하 2책 중 하권이다. 광곽은 단선이고, 각 행은 계선으로 구분되었다. 가로 16cm, 세로 21cm 크기의 반곽은 8행 14자로 배열되었다. 권 12 말미의 간기는 고려 대장도감에서 칙령을 받아 1243년(고려, 고종 30)에 개판되었고, 1634년에 전라도 순천 송광사에서 다시 중간하였다. 권 7을 제외한 각권의 말미에는 대공덕 주로 임진왜란에 팔도도 총섭(八道都總攝)을 지낸 각성(覺性),<NAME>(性玄), 이춘발(春發)이 화주로 기재되었으며, 각자(刻字)는 선화(善和) 등이 참여했다. 『간집록』은 「간집록과해서(刊集錄科解序)」, 「선원 집 도서 과기(禪源集都序科記)」 그리고 회암 정혜(晦庵定慧)의 주석서인 「법집별행록절요사기해(法集別行錄節要私記解)」로 구성되었다. 책의 표지에 간집록이라는 제목을 붙인 것은 내용의 객관성을 고려한 것이다. 간집록과해서는 광곽이 단선이고 각 행도 계선으로 구분되어 있지 않다. 가로 14.6cm, 세로 20.7cm 크기의 반곽이 11행 18자로 배열되었다. 하지만 선원 집 도서 과기, 법집별행록절요사기해는 광곽의 형태는 같으나 각 행이 계선으로 구분되었다. 가로 14.6cm, 세로 20.7cm의 반곽에 10행 21자로 배열되었다. 이 책의 판본은 1747년(영조 23) 함경도 성 불산 길상암(吉祥菴)에서 간행되어 안변 석왕사으로 옮긴 것과 1754년(영조 30) 경상남도 암음현 덕유산에서 간행되어 장수 가로 옮긴 것이 남아 있는데, 이 책은 1747년(영조 23) 길상암에서 간행된 것이다. 『청량 국사 화엄 소초』의 권두에 적힌 바에 의하면, 당나라 실차난타가 번역한 80 화엄경에 대해 청량산 대화 엄사 사문 징관(澄觀, 737~838)이 찬하였다는 내용을 적고 있다. 광곽은 두 줄의 쌍선으로 이루어졌고, 각 행도 계선으로 구분되었다. 가로 14.2cm, 세로 21.4cm 크기의 반곽은 10행 20자로 배열하였다. 판심 맨 윗단에 사엽화문어미와 그 아래 '화엄 소초'라는 판심제, 권, 장차, 시주자의 이름을 차례로 적고, 책 맨 아래에는 '곤'이라 하여 책의 순서를 표시하였다. 전등은 송나라<NAME>이 1004년(경덕 1)에 지은 불서로, 가로 1.1cm, 세로 1.4cm 정도로 획이 길고 날카로운 것이 특징이며, 유사 판본으로 지리산 대원암에서 각성한 것이 있다. 총 30권으로 과거칠불에서 석가모니를 거쳐 달마에 이르는 인도 선종의 조사들과 달마 이후 법안의 법제자들에 이르기까지 중국의 전등 법례를 밝힌 책이다. 즉 인도 · 중국 33조사와 육조 혜능에서 분파된 5가 52세는 과거칠불에서 분파된 것이다. 광곽은 단선이고, 각 행은 무계선이다. 가로 15.3cm, 세로 18.8cm의 반곽에 12행 20자가 배열되었다. 판심에는 권, 장차만 있고, 간헐적으로 난외에 시주자, 편수 등의 이름이 기재되었다. 원각 경의 원래 이름은 대방광원각수다라요의경]으로 당나라 승려 불타 다라가 한문으로 번역한 불교 대승경전 중 하나이다. 부처가 열두 명의 보살에게 설법한 것은 부처가 원각의 청정한 경지와 그 경지에 도달하기 위한 수행법이다. 광곽은 단선이고, 각 행은 계선으로 구분되었다. 대자는 16자, 소자는 20자로 배열된 반곽은 가로 20.3cm, 세로 23.8cm로 9행이다. 책말에는 산중 노덕, 본사질, 삼강 등 연화질과 각수인 순열의 이름이 적혀 있다.<NAME> 2년(1661년)에 경상도 밀양 재악산 영정사에서 개판되었음을 간기를 통해 알 수 있다. 영정 사는 지금의 표충사이다. 유사 판본으로는 17세기에 간행된 용복사판(腹寺版, 1634), 순천 선암 사판(仙巖寺版, 1655), 영변<NAME>사판(普賢寺版, 1681) 등이 있다. 『법화경』은 원래 명칭이 '묘법연화경(妙法華經)'이며, 1236년(고려, 고종 23) 초간본을 시작으로 1700년까지 목판본류가 개간되어 불교 전적류 중 가장 많이 간행되었다.<NAME>사에서 소장하고 있는 묘법연화경 7책 중 2책인 묘법연화경 권 1은 묘법연화경홍전서, 묘법연화경요해서, 묘법연화경 권 1로 구성되었으며, 책의 첫머리는 변상도로 시작한다. 광곽은 단선이고 각 행은 계선으로 구분되었다. 대자는 16자, 소자는 20자로 배열된 것이 가로 19.8cm, 세로 36.8cm의 반곽이다. 판심은 상하내향어미에 권, 장차가, 아래편 어미에는 각수로 보이는 초신이라는 이름도 보인다. 책 뒤표지 안쪽 묵서에 1624년(인조 2)에 영지사에서 간행되었다고 기록되어 있다. 김해<NAME>사에 소장되어 있는 7책은 임란 이후 간행된 경전류로 장정 형태, 각수, 간행지 등 지방 사찰에서 간행된 여러 목판본의 형태와 판본류를 확인할 수 있으며, 조선 후기 각 지방의 경전 간행의 경향을 살펴볼 수 있는 좋은 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김해 보현사 불교 전적 (金海普賢寺佛敎典籍) ### 내용: 김해<NAME>사에는 십지론, 간집록, 청량 국사 화엄 소초, 전등, 원각경, 법화경이 있다. 모두 임진왜란 이후 각 지방 사찰의 간행물들로, 이들로부터 당시 경전 간행의 경향과 신앙 형태를 살펴볼 수 있으며, 2010년 10월 7일 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 조선 후기 불교 전적은 각 지방 사찰에서 간행되었다. 당시 왕실이나 관료들이 적극적으로 지원하던 것과는 달리 중인, 승려, 아녀자, 천민 등 다양한 신분의 사람들이 경제적인 후원을 하였다. 이들은 임진왜란과 병자호란의 양란 동안 정신적, 육체적 피해를 가장 많이 입은 사람들이며, 불교 귀의를 통해 조선 정부가 해 주지 못한 정신적 위로를 얻고자 했다. 따라서 이들의 이러한 신앙 형태를 잘 반영하고 있는 것은 책의 말미 또는 각 장에 기재된 시주자들의 명단과 같이, 이들은 가족의 안녕과 구복을 기원하며 불교 전적 간행 등 불교 복구에 적극적으로 참여했다는 것이다. 목판활자의 5침 선장본이다. 외표지에 적힌 십지론은 십지 경론 또는 지론이라 한다. 인도 학승 보리유지가 번역한 십지론은 대방광불화엄경 가운데 십지품을 따로 번역한 십 주경 12권을 합한 것으로 북위 때(508~511)에 출판되었다. 내용은 보살의 수행 단계를 10지(, 혹은 10)로 나누고 10지의 단계를 중심으로 보살이 닦아야 하는 수행 방법을 상세히 설명하였다. 이 책은 권 7에서 권 12까지 1책으로 묶었으며, 상 · 하 2책 중 하권이다. 광곽은 단선이고, 각 행은 계선으로 구분되었다. 가로 16cm, 세로 21cm 크기의 반곽은 8행 14자로 배열되었다. 권 12 말미의 간기는 고려 대장도감에서 칙령을 받아 1243년(고려, 고종 30)에 개판되었고, 1634년에 전라도 순천 송광사에서 다시 중간하였다. 권 7을 제외한 각권의 말미에는 대공덕 주로 임진왜란에 팔도도 총섭(八道都總攝)을 지낸 각성(覺性),<NAME>(性玄), 이춘발(春發)이 화주로 기재되었으며, 각자(刻字)는 선화(善和) 등이 참여했다. 『간집록』은 「간집록과해서(刊集錄科解序)」, 「선원 집 도서 과기(禪源集都序科記)」 그리고 회암 정혜(晦庵定慧)의 주석서인 「법집별행록절요사기해(法集別行錄節要私記解)」로 구성되었다. 책의 표지에 간집록이라는 제목을 붙인 것은 내용의 객관성을 고려한 것이다. 간집록과해서는 광곽이 단선이고 각 행도 계선으로 구분되어 있지 않다. 가로 14.6cm, 세로 20.7cm 크기의 반곽이 11행 18자로 배열되었다. 하지만 선원 집 도서 과기, 법집별행록절요사기해는 광곽의 형태는 같으나 각 행이 계선으로 구분되었다. 가로 14.6cm, 세로 20.7cm의 반곽에 10행 21자로 배열되었다. 이 책의 판본은 1747년(영조 23) 함경도 성 불산 길상암(吉祥菴)에서 간행되어 안변 석왕사으로 옮긴 것과 1754년(영조 30) 경상남도 암음현 덕유산에서 간행되어 장수 가로 옮긴 것이 남아 있는데, 이 책은 1747년(영조 23) 길상암에서 간행된 것이다. 『청량 국사 화엄 소초』의 권두에 적힌 바에 의하면, 당나라 실차난타가 번역한 80 화엄경에 대해 청량산 대화 엄사 사문 징관(澄觀, 737~838)이 찬하였다는 내용을 적고 있다. 광곽은 두 줄의 쌍선으로 이루어졌고, 각 행도 계선으로 구분되었다. 가로 14.2cm, 세로 21.4cm 크기의 반곽은 10행 20자로 배열하였다. 판심 맨 윗단에 사엽화문어미와 그 아래 '화엄 소초'라는 판심제, 권, 장차, 시주자의 이름을 차례로 적고, 책 맨 아래에는 '곤'이라 하여 책의 순서를 표시하였다. 전등은 송나라<NAME>이 1004년(경덕 1)에 지은 불서로, 가로 1.1cm, 세로 1.4cm 정도로 획이 길고 날카로운 것이 특징이며, 유사 판본으로 지리산 대원암에서 각성한 것이 있다. 총 30권으로 과거칠불에서 석가모니를 거쳐 달마에 이르는 인도 선종의 조사들과 달마 이후 법안의 법제자들에 이르기까지 중국의 전등 법례를 밝힌 책이다. 즉 인도 · 중국 33조사와 육조 혜능에서 분파된 5가 52세는 과거칠불에서 분파된 것이다. 광곽은 단선이고, 각 행은 무계선이다. 가로 15.3cm, 세로 18.8cm의 반곽에 12행 20자가 배열되었다. 판심에는 권, 장차만 있고, 간헐적으로 난외에 시주자, 편수 등의 이름이 기재되었다. 원각 경의 원래 이름은 대방광원각수다라요의경]으로 당나라 승려 불타 다라가 한문으로 번역한 불교 대승경전 중 하나이다. 부처가 열두 명의 보살에게 설법한 것은 부처가 원각의 청정한 경지와 그 경지에 도달하기 위한 수행법이다. 광곽은 단선이고, 각 행은 계선으로 구분되었다. 대자는 16자, 소자는 20자로 배열된 반곽은 가로 20.3cm, 세로 23.8cm로 9행이다. 책말에는 산중 노덕, 본사질, 삼강 등 연화질과 각수인 순열의 이름이 적혀 있다.<NAME> 2년(1661년)에 경상도 밀양 재악산 영정사에서 개판되었음을 간기를 통해 알 수 있다. 영정 사는 지금의 표충사이다. 유사 판본으로는 17세기에 간행된 용복사판(腹寺版, 1634), 순천 선암 사판(仙巖寺版, 1655), 영변<NAME>사판(普賢寺版, 1681) 등이 있다. 『법화경』은 원래 명칭이 '묘법연화경(妙法華經)'이며, 1236년(고려, 고종 23) 초간본을 시작으로 1700년까지 목판본류가 개간되어 불교 전적류 중 가장 많이 간행되었다.<NAME>사에서 소장하고 있는 묘법연화경 7책 중 2책인 묘법연화경 권 1은 묘법연화경홍전서, 묘법연화경요해서, 묘법연화경 권 1로 구성되었으며, 책의 첫머리는 변상도로 시작한다. 광곽은 단선이고 각 행은 계선으로 구분되었다. 대자는 16자, 소자는 20자로 배열된 것이 가로 19.8cm, 세로 36.8cm의 반곽이다. 판심은 상하내향어미에 권, 장차가, 아래편 어미에는 각수로 보이는 초신이라는 이름도 보인다. 책 뒤표지 안쪽 묵서에 1624년(인조 2)에 영지사에서 간행되었다고 기록되어 있다. 김해<NAME>사에 소장되어 있는 7책은 임란 이후 간행된 경전류로 장정 형태, 각수, 간행지 등 지방 사찰에서 간행된 여러 목판본의 형태와 판본류를 확인할 수 있으며, 조선 후기 각 지방의 경전 간행의 경향을 살펴볼 수 있는 좋은 자료이다.

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