Split (1)

train · ~2.73M rows (showing the first 661k)

data_id stringlengths 36 36	data_file stringlengths 26 34	data_title stringlengths 1 188	data_type stringclasses 1 value	data_year stringdate 2007-01-01 00:00:00 2023-01-01 00:00:00	collected_date stringclasses 2 values	data_institution stringclasses 2 values	data_author listlengths 1 3	data_source stringlengths 44 165	data_ccl stringclasses 1 value	data_count int64 6 16.5k	data_category dict	contents stringlengths 36 68k	text stringlengths 73 68.1k
1c1afe00-be0a-4462-b2fd-e16c812604c7	source05/encykorea/REL8471.txt	김중원 (金重元)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010583	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 응삼, 호는 관어재 또는 퇴장암이다. 파평 윤씨 윤효일의 어머니는 김상침이며, 아버지는 김상침이다. 어려서부터<NAME>하여 경학을 통달하는 한편 병서나 좌전을 좋아하였다. 1728년 이인좌의 난이 일어나자 안음에서는<NAME>량이 호응하여 그 부근의 여러 성을 함락시키자, 거창 현감 신정모는 도주하였다. 이에 김중원은 가동이나 이정을 100여 명 모으고, 그의 종재 김중익은 군량을 도우며 거의에 이르렀다. 곤양 군수 우 하형은 곤양 군수로 영장 이석복, 남해 현령<NAME>를 도와 난을 평정하였는데, 그는 적을 토벌할 계획이나 격문 따위를 모두 그의 손에서 이루어졌다. 이후 양무 1등 공신에 녹훈되었으나, 벼슬에 뜻을 두지 않고 곧장 고향으로 돌아와 퇴장암이라는 정자를 짓고 후진 양성에 힘썼다. 정창시·임응익 등이 그의 대표적인 제자이다. 퇴장암유집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김중원 (金重元) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 응삼, 호는 관어재 또는 퇴장암이다. 파평 윤씨 윤효일의 어머니는 김상침이며, 아버지는 김상침이다. 어려서부터<NAME>하여 경학을 통달하는 한편 병서나 좌전을 좋아하였다. 1728년 이인좌의 난이 일어나자 안음에서는<NAME>량이 호응하여 그 부근의 여러 성을 함락시키자, 거창 현감 신정모는 도주하였다. 이에 김중원은 가동이나 이정을 100여 명 모으고, 그의 종재 김중익은 군량을 도우며 거의에 이르렀다. 곤양 군수 우 하형은 곤양 군수로 영장 이석복, 남해 현령<NAME>를 도와 난을 평정하였는데, 그는 적을 토벌할 계획이나 격문 따위를 모두 그의 손에서 이루어졌다. 이후 양무 1등 공신에 녹훈되었으나, 벼슬에 뜻을 두지 않고 곧장 고향으로 돌아와 퇴장암이라는 정자를 짓고 후진 양성에 힘썼다. 정창시·임응익 등이 그의 대표적인 제자이다. 퇴장암유집이라는 저서가 있다.
f9e410be-1520-4213-9efb-02cc87cba8ee	source05/encykorea/BUD24510.txt	심향사 (尋香寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033966	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제18교구 본사인 백양사의 말사이다. 통일신라시대에 원효가 창건했고, 1358년(공민왕 7)에 중수하고, 1789년(정조 13)에 몽수가 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 미륵전과 대웅전·요사채 등이 있다. 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕 건물을 1976년 8월에 장마가 닥쳐 붕괴한 미륵전은 1977년 10월에 재복원하였다. 내부에는 고려 시대 작품으로 추정되는 석조 미륵불 좌상이 모셔져 있고, 1910년에 그린 지장 탱화와 고려 시대 작품으로 추정되는 후불탱화가 있다. 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕 건물로 1982년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 조선시대 때 제작된 것으로 추정되는 이 불상은 아주 단아한 자세를 취하고 있다. 또 대웅전 안에는 후불탱화뿐 아니라 1910년에 그린 독성탱화, 조선 후기 민화적 성격을 띤 산신탱화 등이 있다. 이 밖에 미륵전 앞에 있는 삼층석탑과 미륵전 앞에는 500년 전에 심었다는 팽나무와 모과나무 두 그루가 있는 문화재가 있다. 또, 1963년 보물로 지정된 나주북문외삼층석탑과 1963년 보물로 지정된 나주 서성문 안 석등도 원래 이 절에 있던 것이다. 이 절은 1984년 전라남도 문화재자료로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심향사 (尋香寺) ### 내용: 대한불교조계종 제18교구 본사인 백양사의 말사이다. 통일신라시대에 원효가 창건했고, 1358년(공민왕 7)에 중수하고, 1789년(정조 13)에 몽수가 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 미륵전과 대웅전·요사채 등이 있다. 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕 건물을 1976년 8월에 장마가 닥쳐 붕괴한 미륵전은 1977년 10월에 재복원하였다. 내부에는 고려 시대 작품으로 추정되는 석조 미륵불 좌상이 모셔져 있고, 1910년에 그린 지장 탱화와 고려 시대 작품으로 추정되는 후불탱화가 있다. 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕 건물로 1982년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 조선시대 때 제작된 것으로 추정되는 이 불상은 아주 단아한 자세를 취하고 있다. 또 대웅전 안에는 후불탱화뿐 아니라 1910년에 그린 독성탱화, 조선 후기 민화적 성격을 띤 산신탱화 등이 있다. 이 밖에 미륵전 앞에 있는 삼층석탑과 미륵전 앞에는 500년 전에 심었다는 팽나무와 모과나무 두 그루가 있는 문화재가 있다. 또, 1963년 보물로 지정된 나주북문외삼층석탑과 1963년 보물로 지정된 나주 서성문 안 석등도 원래 이 절에 있던 것이다. 이 절은 1984년 전라남도 문화재자료로 지정되었다.
b355a5f9-6dd8-402e-bfb7-faeea6d2cb04	source05/encykorea/BUD52542.txt	초조본 집대승상론 권하 (初雕本集大乘相論卷下)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070926	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2011년 보물로 지정되었다. 이 논서는 상하 2권으로 구성되어 있는데, 대승불교의 핵심이 집대성된 논서이다. 각 길상지가 짓고 11세기 초에<NAME>를 한역하였다.<NAME> 때 송나라 대장경을 저본으로 새긴 초조대장경은 거란의 침입을 물리치려는 염원에서 시작되었다. 이후 문종, 선종 때에는 거란 대장경까지 포함하게 된다.<NAME> 2년(1011년)부터 선종 4년(1087년) 사이에 완성된 것으로 일반적으로 보고 있다. 그렇지만 이들도 함평 본과 같은 송나라 교정본 대장경이 입수되자 새겨서 보충하였다. 전체적으로 먹색이 희미하나 훼손된 곳은 없다. 후대에 만든 것으로 보이는 권축이 권의 끝부분에 있고, 이 축에 두루 마시기 편하도록 종이를 연미형으로 잘라 놓았다. 부인사는 고려 고종 때 몽고의 침입으로 인해 목판이 소실된 것으로 알려져 있다. 인본들은 국내외에 흩어져 있다. 재조(팔만) 대장경과 비교해 보면 제3장(8행 제10자)의 자는으로, 제5장(22행 제4자)의 자는으로, 자는으로 전부 고쳐져 있다. 이 논은 대승불교의 여러 교리들을 모아 설교하고 있다. 5 온(蘊), 12처(處), 18계(界), 12연생(緣生), 10바라밀(波蜜), 10지(地), 18공(空), 37보리분(菩提分), 4성제(聖諦), 4정려(靜慮), 4무량심(無量心), 4무색정(無色定), 8해탈(解脫), 입관(入觀) 차제(次第), 3해탈문(解脫門), 6신통(神通), 다라니 문(陀尼門), 10역, 4무외(無畏), 4무애 해(無礙解), 대자(大慈) 대비(大悲), 18불 공법(不共法), 4성문과(聲聞果), 진여(眞如), 무상(無相), 법계(法界) 등을 차례로 간략하게 설명하고 있다. 현재까지 국내에서 공개된 전본으로는 유일무이하고 상태도 온전하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 집대승상론 권하 (初雕本集大乘相論卷下) ### 내용: 2011년 보물로 지정되었다. 이 논서는 상하 2권으로 구성되어 있는데, 대승불교의 핵심이 집대성된 논서이다. 각 길상지가 짓고 11세기 초에<NAME>를 한역하였다.<NAME> 때 송나라 대장경을 저본으로 새긴 초조대장경은 거란의 침입을 물리치려는 염원에서 시작되었다. 이후 문종, 선종 때에는 거란 대장경까지 포함하게 된다.<NAME> 2년(1011년)부터 선종 4년(1087년) 사이에 완성된 것으로 일반적으로 보고 있다. 그렇지만 이들도 함평 본과 같은 송나라 교정본 대장경이 입수되자 새겨서 보충하였다. 전체적으로 먹색이 희미하나 훼손된 곳은 없다. 후대에 만든 것으로 보이는 권축이 권의 끝부분에 있고, 이 축에 두루 마시기 편하도록 종이를 연미형으로 잘라 놓았다. 부인사는 고려 고종 때 몽고의 침입으로 인해 목판이 소실된 것으로 알려져 있다. 인본들은 국내외에 흩어져 있다. 재조(팔만) 대장경과 비교해 보면 제3장(8행 제10자)의 자는으로, 제5장(22행 제4자)의 자는으로, 자는으로 전부 고쳐져 있다. 이 논은 대승불교의 여러 교리들을 모아 설교하고 있다. 5 온(蘊), 12처(處), 18계(界), 12연생(緣生), 10바라밀(波蜜), 10지(地), 18공(空), 37보리분(菩提分), 4성제(聖諦), 4정려(靜慮), 4무량심(無量心), 4무색정(無色定), 8해탈(解脫), 입관(入觀) 차제(次第), 3해탈문(解脫門), 6신통(神通), 다라니 문(陀尼門), 10역, 4무외(無畏), 4무애 해(無礙解), 대자(大慈) 대비(大悲), 18불 공법(不共法), 4성문과(聲聞果), 진여(眞如), 무상(無相), 법계(法界) 등을 차례로 간략하게 설명하고 있다. 현재까지 국내에서 공개된 전본으로는 유일무이하고 상태도 온전하다.
44b2d336-ef4b-469f-9534-f42c0f0357a9	source05/encykorea/REL16306.txt	박제현 (朴齋賢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021154	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 맹사라는 자는 맹사라는 호는 송암이다. 함안군 서평광리에서 태어났다. 아버지는 건원릉 참봉 박희삼, 어머니는 철성 이씨로 부제학 이윤의 딸과 진주 강씨로 부사직 강신범의 딸이다. 조식의 문인이다. 1569년(선조 2) 공천으로 선공 감역이 되었으나 부임하지 않았다. 학문이 깊고 행동이 독실하여 하루 종일 단정하게 앉아 책을 읽고 책을 스승으로 삼았다. 생사장제는 귀천이 같으나 예에 등급이 있을 수 없다는 효경론을 지어 자질을 교육했고, 그것으로 가법을 삼았다. 또한, 훈자 설을 지어 수신은 근본을 지키고, 충신으로 바탕을 삼고, 효제(: 부모에 대한 효도와 형제간에 우애)로 행을 삼아 태만한 기운이 몸에 배지 못하게 하고, 조망한 말을 입에 올리지 말라고 가르쳤다. 평천<NAME>에 제향 된 뒤 송암 문집 2권을 저술하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박제현 (朴齋賢) ### 내용: 본관은 경주이다. 맹사라는 자는 맹사라는 호는 송암이다. 함안군 서평광리에서 태어났다. 아버지는 건원릉 참봉 박희삼, 어머니는 철성 이씨로 부제학 이윤의 딸과 진주 강씨로 부사직 강신범의 딸이다. 조식의 문인이다. 1569년(선조 2) 공천으로 선공 감역이 되었으나 부임하지 않았다. 학문이 깊고 행동이 독실하여 하루 종일 단정하게 앉아 책을 읽고 책을 스승으로 삼았다. 생사장제는 귀천이 같으나 예에 등급이 있을 수 없다는 효경론을 지어 자질을 교육했고, 그것으로 가법을 삼았다. 또한, 훈자 설을 지어 수신은 근본을 지키고, 충신으로 바탕을 삼고, 효제(: 부모에 대한 효도와 형제간에 우애)로 행을 삼아 태만한 기운이 몸에 배지 못하게 하고, 조망한 말을 입에 올리지 말라고 가르쳤다. 평천<NAME>에 제향 된 뒤 송암 문집 2권을 저술하였다.
64f47ac4-cb65-47fd-8f3f-bd1fa9936145	source05/encykorea/BUD19850.txt	불곡사 (佛谷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024914	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사단법인 대한 불교 우담종문회 소속 사찰이다. 진경은 935년(태조 18)에 세운 인물이다. 중창 및 중건에 관한 역사는 전해지지 않지만, 1932년에 우담이 중건한 당우가 현존하고 있다. 비로전·명부전·관음전, 일주문·세음루·승당·산신각·요사채 등이 당우이다. 이 중 일주문은 원래 창원부 객사 3문 중 하나였으며, 1943년 웅천 향교에 있던 것을 1943년 우담이 이 절로 옮겨온 것으로 1974년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 쌍룡의 용 틀임 새가 매우 섬세하고, 용 틀임 새도 훌륭하다. 새 밑에는 각종 동물을 조각해 놓았다. 창건 당시에 조성된 것으로 추정되는 불곡사 석조비로자나불 좌상은 1966년 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불곡사 (佛谷寺) ### 내용: 사단법인 대한 불교 우담종문회 소속 사찰이다. 진경은 935년(태조 18)에 세운 인물이다. 중창 및 중건에 관한 역사는 전해지지 않지만, 1932년에 우담이 중건한 당우가 현존하고 있다. 비로전·명부전·관음전, 일주문·세음루·승당·산신각·요사채 등이 당우이다. 이 중 일주문은 원래 창원부 객사 3문 중 하나였으며, 1943년 웅천 향교에 있던 것을 1943년 우담이 이 절로 옮겨온 것으로 1974년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 쌍룡의 용 틀임 새가 매우 섬세하고, 용 틀임 새도 훌륭하다. 새 밑에는 각종 동물을 조각해 놓았다. 창건 당시에 조성된 것으로 추정되는 불곡사 석조비로자나불 좌상은 1966년 보물로 지정되었다.
3b2a4158-b59b-4427-9cf7-fbb4cebe965d	source05/encykorea/BUD11269.txt	대적사 (大寂寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014701	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 보조 체징( )은 876년(헌강왕 2)에 세워졌다. 고려 초에 보양이 중창했고, 1592년(선조 25) 임진왜란 때 방화로 불탔고, 1689년(숙종 15) 서월 성해( )가 크게 중수했다. 연혁은 전해지지 않는다. 1985년 보물로 지정된 극락전을 비롯하여 삼성각, 향각, 천왕문, 요사채가 현존하고 있다. 큰 석탑처럼 이중으로 된 극락전의 기단은 연꽃과 거북 무늬가 양각된 면석으로 화려하기 그지없다. 계단 측면에 용비어천가라는 글씨가 새겨져 있는 것도 눈길을 끈다. 풍엄의 석종형 부도 1기가 절 아래에 있다. 1950년 6.25 전쟁 때는 10여 기의 오래된 부도가 있었으나, 모두 도난당했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대적사 (大寂寺) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 보조 체징( )은 876년(헌강왕 2)에 세워졌다. 고려 초에 보양이 중창했고, 1592년(선조 25) 임진왜란 때 방화로 불탔고, 1689년(숙종 15) 서월 성해( )가 크게 중수했다. 연혁은 전해지지 않는다. 1985년 보물로 지정된 극락전을 비롯하여 삼성각, 향각, 천왕문, 요사채가 현존하고 있다. 큰 석탑처럼 이중으로 된 극락전의 기단은 연꽃과 거북 무늬가 양각된 면석으로 화려하기 그지없다. 계단 측면에 용비어천가라는 글씨가 새겨져 있는 것도 눈길을 끈다. 풍엄의 석종형 부도 1기가 절 아래에 있다. 1950년 6.25 전쟁 때는 10여 기의 오래된 부도가 있었으나, 모두 도난당했다.
207e1ade-9bc2-45e2-adf2-37f3a1e3bf0b	source05/encykorea/REL3829.txt	관포시집 (灌圃詩集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양홍열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005029	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목 활자본. 서문은 없고 권말에 이황의 발문이 있다. 저자의 외손인 감사 오겸이 유고를 받아 간행한 것이다. 규장각 도서에 있다. 시 272수, 상량문 1편, 이황의 발문 등으로 구성되어 있다. 이 책에 수록된 시들은 15, 16세기 우리나라 한 시계(漢詩界)를 대표하는 명작이 상당수 실려 있는데, 그 가운데 「쌍계팔영(雙溪八詠)」은 쌍계사(雙溪寺)의 경치를 두고 지은 시로, 속세에서 벗어나<NAME>(仙遊) 하는듯한 감흥을 불러일으키며, 그 서(序)에서 최치원이 지내던 곳이라는 말과 함께 당시 연산군의 황음무도가 전국 사찰에 끼친 영향 등에 대하여 언급하고 있어 역사적 가치를 더해준다. 오언절구의 「독녀심선(獨女尋仙)」·「용암탁족(龍巖濯足)」 등도 그의 풍부한 시상과 문사(文辭)가 운율에 잘 조화되고 있다. 이황은 그의 시에 대해 평하기를 “절구와 율시가 모두 격에 조화되고 운율에 맞아, 더러는 두보와 같은 절주(節奏)로 기고(奇古) 하기도 하고 호건(豪健) 하기도 하여, 비린내 나는 속세의 먼지가 하나도 묻어 있지 않다. ”고 하였다. 유일한 산문인 명홍정상량문도 그 문체가 유려하고 고사의 인용이 조창하여 명문으로 꼽힌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관포시집 (灌圃詩集) ### 내용: 1권 1책. 목 활자본. 서문은 없고 권말에 이황의 발문이 있다. 저자의 외손인 감사 오겸이 유고를 받아 간행한 것이다. 규장각 도서에 있다. 시 272수, 상량문 1편, 이황의 발문 등으로 구성되어 있다. 이 책에 수록된 시들은 15, 16세기 우리나라 한 시계(漢詩界)를 대표하는 명작이 상당수 실려 있는데, 그 가운데 「쌍계팔영(雙溪八詠)」은 쌍계사(雙溪寺)의 경치를 두고 지은 시로, 속세에서 벗어나<NAME>(仙遊) 하는듯한 감흥을 불러일으키며, 그 서(序)에서 최치원이 지내던 곳이라는 말과 함께 당시 연산군의 황음무도가 전국 사찰에 끼친 영향 등에 대하여 언급하고 있어 역사적 가치를 더해준다. 오언절구의 「독녀심선(獨女尋仙)」·「용암탁족(龍巖濯足)」 등도 그의 풍부한 시상과 문사(文辭)가 운율에 잘 조화되고 있다. 이황은 그의 시에 대해 평하기를 “절구와 율시가 모두 격에 조화되고 운율에 맞아, 더러는 두보와 같은 절주(節奏)로 기고(奇古) 하기도 하고 호건(豪健) 하기도 하여, 비린내 나는 속세의 먼지가 하나도 묻어 있지 않다. ”고 하였다. 유일한 산문인 명홍정상량문도 그 문체가 유려하고 고사의 인용이 조창하여 명문으로 꼽힌다.
6626a04e-f2c6-4da8-bfc1-153420773865	source05/encykorea/REL27482.txt	오이규 (吳以奎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038474	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 나주이다. 자는 빈 중, 호는 지천이다. 정홍명의 문하에서 수학하였고, 이시백·이식·오두인 등 당대의 명사들과 폭넓은 교유를 했으며, 아버지는 예문관검열을 지내고 도승지에 추증된<NAME>이다. 1635년(인조 13) 진사시에 합격하여 음공으로 세자익위사 세 마에 서임된 뒤 의금부도사로 재직하던 중 이시백을 도와 1644년 일어난 심기원의 역모사건을 진압하여 영국 원종공신 1등에 녹훈되었다. 이후 1650년(효종 1) 증광문과에 병과로 급제하여 승문원 정자·사간원정언·세자시강원 사서·성균관전적, 예조 및 병조의 좌랑을 두루 거쳤다. 1653년 경상 도사로 임명되어 신속한 구제정책을 펼쳐 기민을 구제하는 일에 힘쓰다가 함양의 여사에서 죽었다. 승정원 도승지에 추증되었다. 지천 일고 1권 1책과 유묵 1책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오이규 (吳以奎) ### 내용: 본관은 나주이다. 자는 빈 중, 호는 지천이다. 정홍명의 문하에서 수학하였고, 이시백·이식·오두인 등 당대의 명사들과 폭넓은 교유를 했으며, 아버지는 예문관검열을 지내고 도승지에 추증된<NAME>이다. 1635년(인조 13) 진사시에 합격하여 음공으로 세자익위사 세 마에 서임된 뒤 의금부도사로 재직하던 중 이시백을 도와 1644년 일어난 심기원의 역모사건을 진압하여 영국 원종공신 1등에 녹훈되었다. 이후 1650년(효종 1) 증광문과에 병과로 급제하여 승문원 정자·사간원정언·세자시강원 사서·성균관전적, 예조 및 병조의 좌랑을 두루 거쳤다. 1653년 경상 도사로 임명되어 신속한 구제정책을 펼쳐 기민을 구제하는 일에 힘쓰다가 함양의 여사에서 죽었다. 승정원 도승지에 추증되었다. 지천 일고 1권 1책과 유묵 1책이 저술되어 있다.
709fc81a-71dd-452b-a99c-d0e34d3f13af	source05/encykorea/BUD22965.txt	선림원 (禪林院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028677	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사림 사라 고도 한다. 창건 연도는 알려지지 않았으나 804년(애장왕 5)에 이루어졌다. 원래 이 절터에서 나온 신라 범종의 주조연 대가 804년으로 기록되어 있어 창건 연대가 밝혀진 것은 1948년의 일이다. 창건 당시 이 절은 화엄종의 사찰이었다고 한다. 헌강왕 때 홍각이 이 절을 크게 중건하였고, 그 뒤 경문왕 때 고승 홍각이 이 절을 옮겼다. 하지만 10세기 전반기에 산사태로 이 절이 매몰된 것으로 추정되며, 현재는 사지의 중심부에 석등이 있고, 그 전면에 조사당 터가 있다. 금당과 조사당의 초석은 방형 초석으로 구성되었으며, 정면 3칸, 측면 3칸의 크기였을 것으로 추정된다. 그 외에 조사당 서편에는 비각 자리가 있고, 동편에는 부도 대석과 비가 있다. 또한 선림원 입구 쪽에는 여러 개의 승방지가 있다. 현존하는 문화재로는 1966년 보물로 지정된 선림원지 삼층석탑과 선림원지 석등, 선림원지 홍각 선사 탑비, 선림원지 부도가 있으며 절터 전체는 1982년 강원도 기념물로 지정되었다. 이 밖에도 800년경으로 짐작되는 암막새 기와와 수막새 기와 가 이 절터에서 나왔으며, 지금도 토기의 파편 등이 발견되고 있다. 특히 이 절에 있었던 신라 범종은 그 양식이 독특하여 우리나라 범종의 연구에 빼놓을 수 없는 귀중한 문화재였으나, 6 · 25전쟁 때 녹아서 형태를 알아볼 수 없을 정도의 잔편만 남게 되자 국립중앙박물관으로 옮겼다. 현재는 국립춘천 박물관에서 2002년도에 개관한 박물관으로 옮겨져 전시되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선림원 (禪林院) ### 내용: 사림 사라 고도 한다. 창건 연도는 알려지지 않았으나 804년(애장왕 5)에 이루어졌다. 원래 이 절터에서 나온 신라 범종의 주조연 대가 804년으로 기록되어 있어 창건 연대가 밝혀진 것은 1948년의 일이다. 창건 당시 이 절은 화엄종의 사찰이었다고 한다. 헌강왕 때 홍각이 이 절을 크게 중건하였고, 그 뒤 경문왕 때 고승 홍각이 이 절을 옮겼다. 하지만 10세기 전반기에 산사태로 이 절이 매몰된 것으로 추정되며, 현재는 사지의 중심부에 석등이 있고, 그 전면에 조사당 터가 있다. 금당과 조사당의 초석은 방형 초석으로 구성되었으며, 정면 3칸, 측면 3칸의 크기였을 것으로 추정된다. 그 외에 조사당 서편에는 비각 자리가 있고, 동편에는 부도 대석과 비가 있다. 또한 선림원 입구 쪽에는 여러 개의 승방지가 있다. 현존하는 문화재로는 1966년 보물로 지정된 선림원지 삼층석탑과 선림원지 석등, 선림원지 홍각 선사 탑비, 선림원지 부도가 있으며 절터 전체는 1982년 강원도 기념물로 지정되었다. 이 밖에도 800년경으로 짐작되는 암막새 기와와 수막새 기와 가 이 절터에서 나왔으며, 지금도 토기의 파편 등이 발견되고 있다. 특히 이 절에 있었던 신라 범종은 그 양식이 독특하여 우리나라 범종의 연구에 빼놓을 수 없는 귀중한 문화재였으나, 6 · 25전쟁 때 녹아서 형태를 알아볼 수 없을 정도의 잔편만 남게 되자 국립중앙박물관으로 옮겼다. 현재는 국립춘천 박물관에서 2002년도에 개관한 박물관으로 옮겨져 전시되고 있다.
40c932f9-fc3f-4a43-8bfd-3cef6b755c58	source05/encykorea/REL30909.txt	윤세복 (尹世復)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042405	CC BY	299	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1881년(고종 18)부터 1960년. 단애 종사라는 호칭은 교단에서 사용한다. 본관은 무송, 자는<NAME>, 본관은 세린이다. 경상남도 밀양에서 태어났다. 한학을 공부한 다음 고향의 신창 소학교와 대구의 협성중학교에서 5년 동안 교편을 잡았으며, 1906년부터 3년 동안 대구에서 수학을 공부하였다. 1910년 12월 서울에 올라와 대종교에 입교하였다. 다음 해 정월 시 교사(施敎師)로 선임되자, 가산 수천 석을 정리하여 남만주로 옮긴 뒤 사재를 들여 환인현(桓仁縣)에 교당을 설립하여 시교에 힘쓰는 한편, 환인현에 동창학교(東昌學校), 무송현(撫松縣)에 백산 학교(白山學校), 북만주 밀산당벽진(密山當壁鎭)에 대흥 학교(大興學校), 영안현(寧安縣) 동경성(東京城)에 대종 학원(大倧學園)을 설립 또는 경영하며 5년 동안 교육에 진력하였다. 흥업 단·광정단·독립단 등의 단체를 조직하고, 무송현 등 여러 곳에 교당을 설립하여 7,000여 명의 교인을 새로이 모으는 한편 독립운동에 헌신하였다. 영안현 남관에서 교통을 이어 제3대 도사교[]로 취임한 것은 1924년 선종 사인 무원 종사(:)의 유명을 받고서였다. 하지만 취임 4년 만인 1928년 장쭤린이 체결한 이른바 삼시 조약의 부대 조항에 의해 대종교 금지령이 내려지자, 부득이 총본사를 밀산 당벽진으로 옮기는 수모를 겪었다. 이 금지령은 봉천·길림·흑룡강·열하 등의 동북 4성에 대한 대종교 해금령을 난징의 국민정부가 내림으로써 한번 풀리게 되었는데, 박찬익이라는 임시정부 요인의 외교활동으로 1930년 한 번 해제되었다. 하지만 1931년 일본군의 만주침략이 격렬해지면서 교단 활동은 큰 타격을 받게 되었다. 동·서·북 3개의 도본사가 없어졌고, 서울에 있는 남도 본사마저 폐쇄되는 등 극도로 어려운 상황에 놓이게 되었다. 이렇게 되자 그는 일제하에서의 혹독한 탄압을 무릅쓰고 교세 확장을 위해 분기할 것을 결의하였다. 또한 영안현 동경성으로 총본사를 이전해 단군 영정을 모신 천진전을 세웠다. 또한 대종 학원을 세우고 하얼빈에 선도회를 설치하여 대대적인 교적 간행사업을 추진하면서 단군 천진 궁을 짓기 시작했다. 이런 활동을 하던 중 1942년 교단 간부들과 함께 일본 경찰에 잡혀 무기형을 선고받은 사건이 임오교변이라고 교단에서는 부른다. 광복과 함께 출옥하여 이듬해인 1946년 귀국, 서울에 총본사를 설치하였다. 이후 교당의 설치, 교단 조직의 정비 강화, 단군전의 봉안, 교적 간행, 인재 양성을 위한 홍익대학의 설립 등 많은 업적을 남겼다. 특히 교단 체제를 민주화하여 전통적 교통 전수제를 선거에 의한 총 전교 선임제로 바꾸고, 현대사회에 맞는 조직체 제로 정비, 강화하여 초대 총 전교에 취임하였다. 1962년에 건국훈장 독립장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤세복 (尹世復) ### 내용: 1881년(고종 18)부터 1960년. 단애 종사라는 호칭은 교단에서 사용한다. 본관은 무송, 자는<NAME>, 본관은 세린이다. 경상남도 밀양에서 태어났다. 한학을 공부한 다음 고향의 신창 소학교와 대구의 협성중학교에서 5년 동안 교편을 잡았으며, 1906년부터 3년 동안 대구에서 수학을 공부하였다. 1910년 12월 서울에 올라와 대종교에 입교하였다. 다음 해 정월 시 교사(施敎師)로 선임되자, 가산 수천 석을 정리하여 남만주로 옮긴 뒤 사재를 들여 환인현(桓仁縣)에 교당을 설립하여 시교에 힘쓰는 한편, 환인현에 동창학교(東昌學校), 무송현(撫松縣)에 백산 학교(白山學校), 북만주 밀산당벽진(密山當壁鎭)에 대흥 학교(大興學校), 영안현(寧安縣) 동경성(東京城)에 대종 학원(大倧學園)을 설립 또는 경영하며 5년 동안 교육에 진력하였다. 흥업 단·광정단·독립단 등의 단체를 조직하고, 무송현 등 여러 곳에 교당을 설립하여 7,000여 명의 교인을 새로이 모으는 한편 독립운동에 헌신하였다. 영안현 남관에서 교통을 이어 제3대 도사교[]로 취임한 것은 1924년 선종 사인 무원 종사(:)의 유명을 받고서였다. 하지만 취임 4년 만인 1928년 장쭤린이 체결한 이른바 삼시 조약의 부대 조항에 의해 대종교 금지령이 내려지자, 부득이 총본사를 밀산 당벽진으로 옮기는 수모를 겪었다. 이 금지령은 봉천·길림·흑룡강·열하 등의 동북 4성에 대한 대종교 해금령을 난징의 국민정부가 내림으로써 한번 풀리게 되었는데, 박찬익이라는 임시정부 요인의 외교활동으로 1930년 한 번 해제되었다. 하지만 1931년 일본군의 만주침략이 격렬해지면서 교단 활동은 큰 타격을 받게 되었다. 동·서·북 3개의 도본사가 없어졌고, 서울에 있는 남도 본사마저 폐쇄되는 등 극도로 어려운 상황에 놓이게 되었다. 이렇게 되자 그는 일제하에서의 혹독한 탄압을 무릅쓰고 교세 확장을 위해 분기할 것을 결의하였다. 또한 영안현 동경성으로 총본사를 이전해 단군 영정을 모신 천진전을 세웠다. 또한 대종 학원을 세우고 하얼빈에 선도회를 설치하여 대대적인 교적 간행사업을 추진하면서 단군 천진 궁을 짓기 시작했다. 이런 활동을 하던 중 1942년 교단 간부들과 함께 일본 경찰에 잡혀 무기형을 선고받은 사건이 임오교변이라고 교단에서는 부른다. 광복과 함께 출옥하여 이듬해인 1946년 귀국, 서울에 총본사를 설치하였다. 이후 교당의 설치, 교단 조직의 정비 강화, 단군전의 봉안, 교적 간행, 인재 양성을 위한 홍익대학의 설립 등 많은 업적을 남겼다. 특히 교단 체제를 민주화하여 전통적 교통 전수제를 선거에 의한 총 전교 선임제로 바꾸고, 현대사회에 맞는 조직체 제로 정비, 강화하여 초대 총 전교에 취임하였다. 1962년에 건국훈장 독립장이 추서되었다.
6e78059e-6a4d-4e00-a0fa-634587df734f	source05/encykorea/BUD46639.txt	호국사 (護國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063679	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이조판서 이식은 1643년에 왕명으로 적상 산성을 순찰하고, 병자호란으로 수군과 승병이 모두 흩어져 산성과 사고의 수호가 허술함을 인조에게 보고하여 1645년(인조 23)에 적상산사고의 수호사찰로서 이 절을 건립하게 하였다. 당시 전라감사 윤명은 은 봉급과 사재를 헌납하였고, 승통 각명은 사역을 담당하였고, 현감 심헌은 감독을 맡았다. 하지만 그 이후의 역사는 전해지지 않고 있는데, 1949년 여수·순천 사건 때 전소된 뒤 현재 산신각과 요사채를 함께 사용하는 불당 1동만이 남아 있다. 유물로는 적상 산성 연구에 중요한 자료가 되는 적상 산성 호국 사비(전라북도 유형문화재, 1979년 지정)가 있으며, 절 밑쪽에는 1717년(숙종 43)에 건립한 청운당사리탑(淸雲堂舍利塔)과 봉공탑(奉供塔), 1750년(영조 26)에 건립한 월인당영골탑(月印堂靈骨塔), 1753년에 건립한 보운당사정탑(寶雲堂思政塔)이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호국사 (護國寺) ### 내용: 이조판서 이식은 1643년에 왕명으로 적상 산성을 순찰하고, 병자호란으로 수군과 승병이 모두 흩어져 산성과 사고의 수호가 허술함을 인조에게 보고하여 1645년(인조 23)에 적상산사고의 수호사찰로서 이 절을 건립하게 하였다. 당시 전라감사 윤명은 은 봉급과 사재를 헌납하였고, 승통 각명은 사역을 담당하였고, 현감 심헌은 감독을 맡았다. 하지만 그 이후의 역사는 전해지지 않고 있는데, 1949년 여수·순천 사건 때 전소된 뒤 현재 산신각과 요사채를 함께 사용하는 불당 1동만이 남아 있다. 유물로는 적상 산성 연구에 중요한 자료가 되는 적상 산성 호국 사비(전라북도 유형문화재, 1979년 지정)가 있으며, 절 밑쪽에는 1717년(숙종 43)에 건립한 청운당사리탑(淸雲堂舍利塔)과 봉공탑(奉供塔), 1750년(영조 26)에 건립한 월인당영골탑(月印堂靈骨塔), 1753년에 건립한 보운당사정탑(寶雲堂思政塔)이 있다.
f960bfa1-0e15-499b-9c46-e4eb2c1e04f7	source05/encykorea/BUD12224.txt	도솔암 (兜率庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015728	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제24교구 본사 선운사의 산중에 있는 암자이다. 원래의 도솔암은 상·하, 동·서·남·북의 여섯 개였으나 조선 후기에 이르러서는 상·하·북 세 개만 남게 되었다. 하도 솔은 흔히 도솔암이라고 불리는데, 하도 솔에서 365계단을 올라가서 있는 도솔암 내원궁이 상도 솔암으로 1986년 전라북도 문화재자료로 지정되었다. 진흥왕 때 건립된 상도 솔암은 1511년(중종 6)에 지은이 중창하고, 1694년(숙종 20)에<NAME>이 중수하였다. 1705년에는<NAME>이 중종을 봉안했고, 1829년(순조 29)에는 경문이 중수하였다. 이후 내원궁만 남기고 사라진 듯하다. 당우로는 내원궁만이 있는데, 이곳에는 미륵이 아니라 지장보살상이 봉안되어 있다. 1963년 보물로 지정된 이 선운사 지장보살좌상은 턱 밑까지 내려온 귓밥과 이륜(耳輪), 가슴의 영락이 특이하고 의문(衣文)의 선이 부드러운 단아한 모습을 하고 있는데, 조선 초기의 5대 걸작 불상 중의 하나로 꼽힌다. 하도 솔암은 1658년(효종 9)에 해인이 창건한 뒤 1669년(현종 10)에 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전과 나한전·요사채 등이 있다. 높이 25m, 너비 10m의 암각 석가여래 좌상이 1994년 선운사 도솔암 마애불로 지정되었다. 옛날에는 이곳에 동불암이 있었으나 조선 말기에 폭풍으로 소실되었다고 한다. 이 동불암지는 부여문화재연구소에서 1994년에 발굴 조사한 곳이다. 이 밖에도 이 절의 입구에는 약수가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도솔암 (兜率庵) ### 내용: 대한불교조계종 제24교구 본사 선운사의 산중에 있는 암자이다. 원래의 도솔암은 상·하, 동·서·남·북의 여섯 개였으나 조선 후기에 이르러서는 상·하·북 세 개만 남게 되었다. 하도 솔은 흔히 도솔암이라고 불리는데, 하도 솔에서 365계단을 올라가서 있는 도솔암 내원궁이 상도 솔암으로 1986년 전라북도 문화재자료로 지정되었다. 진흥왕 때 건립된 상도 솔암은 1511년(중종 6)에 지은이 중창하고, 1694년(숙종 20)에<NAME>이 중수하였다. 1705년에는<NAME>이 중종을 봉안했고, 1829년(순조 29)에는 경문이 중수하였다. 이후 내원궁만 남기고 사라진 듯하다. 당우로는 내원궁만이 있는데, 이곳에는 미륵이 아니라 지장보살상이 봉안되어 있다. 1963년 보물로 지정된 이 선운사 지장보살좌상은 턱 밑까지 내려온 귓밥과 이륜(耳輪), 가슴의 영락이 특이하고 의문(衣文)의 선이 부드러운 단아한 모습을 하고 있는데, 조선 초기의 5대 걸작 불상 중의 하나로 꼽힌다. 하도 솔암은 1658년(효종 9)에 해인이 창건한 뒤 1669년(현종 10)에 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전과 나한전·요사채 등이 있다. 높이 25m, 너비 10m의 암각 석가여래 좌상이 1994년 선운사 도솔암 마애불로 지정되었다. 옛날에는 이곳에 동불암이 있었으나 조선 말기에 폭풍으로 소실되었다고 한다. 이 동불암지는 부여문화재연구소에서 1994년에 발굴 조사한 곳이다. 이 밖에도 이 절의 입구에는 약수가 있다.
9b0b689b-6fe9-4d78-b46b-e06e3c4c8a81	source05/encykorea/BUD57838.txt	불조선격 (佛祖禪格)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077254	CC BY	269	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	무경 자수의 저작은 추계 유문(, 1614∼1689)의 법계를 이은 것이다. 전체 1편으로 이루어져 있지만 현재 전하지 않는다. 무경 자수는 자가 고송이고, 당호는 무경 자수이다. 12세에 송광사 문무에게 출가하여 10여 년 동안<NAME> 끝에 선과 교를 두루 이해하고 인가를 받았다. 부용영관 - 청허휴정 - 정관 일선 - 임성 충언 - 원응지근 - 추계 유문으로 이어지는 조선 임제종의 정맥을 이어받은 사람은 무경이다. 숙종 때는 팔도의 고승 49인을 선발하여 사나사에서 큰 불사를 열었는데, 당시 자리에 있던 승려들이 추계 유문에게 훌륭한 제자를 얻었다면서 추계를 부러워했다고 한다. 그 후<NAME>남의 대가들을 찾아다니며 유가의 경전과 노장의 학문까지 두루 섭렵하였고, 시문에도 묘리를 얻어 명실상부한 삼교의 회통을 이루었다. 1734년(영조 10)에는 불조선격·자기삼궁보경삼매·이학류편·하락주설을 간행하였다. 무경의 문집인 무경 집 문고 권 3에는 문인 회경이 기록한 무경당대사행장이 수록되어 있다. 행장에 무경이 선정의 여가에 불조선격과 자기삼궁보경삼매를 1편씩 편집하여 뛰어난 근기를 가르치시고...라고 적혀 있다. 현재 불조선격은 전하지 않으나 책에 대한 사정은 불조진심선격초라는 불 조선 격의 초록을 통해 확인할 수 있다. 이 책에는 법신, 반야, 해탈의 삼덕을 구비한 일심이라는 일관된 주제로 총 19편의 문장과 5편의 논설이 실려 있다. 그렇지만 전체 글의 성격상 어록으로 부르는 것이 적절하며, 각 항목의 유기적인 관계나 상호 연관된 의미를 찾기는 어렵다. 본문의 여래선격과 조사선 격이라는 항목을 바탕으로 살핀다면 불조선격은 기존 선종 어록에서 찾아볼 수 없는 새로운 방식의 설명이 시도되고 있어 매우 주목된다. 이런 독특한 이론과 설명은 삼교를 통솔하는 원리 연구에 평생을 바친 무경의 사상적 편력에 기인한다. 정치와 사회적 주도권뿐 아니라 사상적 주도권마저 유교에 빼앗긴 조선 중·후기 시대 상황에서, 무경은 불교를 중심에 두고 기존의 모든 이론을 통합하는 새로운 이론을 제시하고, 이를 바탕으로 새로운 인재를 양성하며 활발하게 활동했던 인물이다. 향후 조선 후기의 선종사 연구뿐만 아니라 사상사 연구에도 중요한 자료로 활용될 것으로 보이는 무경 자수의 저술은 기존 선종의 종지를 고스란히 계승하면서도 독창적인 설명 방식을 도입한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불조선격 (佛祖禪格) ### 내용: 무경 자수의 저작은 추계 유문(, 1614∼1689)의 법계를 이은 것이다. 전체 1편으로 이루어져 있지만 현재 전하지 않는다. 무경 자수는 자가 고송이고, 당호는 무경 자수이다. 12세에 송광사 문무에게 출가하여 10여 년 동안<NAME> 끝에 선과 교를 두루 이해하고 인가를 받았다. 부용영관 - 청허휴정 - 정관 일선 - 임성 충언 - 원응지근 - 추계 유문으로 이어지는 조선 임제종의 정맥을 이어받은 사람은 무경이다. 숙종 때는 팔도의 고승 49인을 선발하여 사나사에서 큰 불사를 열었는데, 당시 자리에 있던 승려들이 추계 유문에게 훌륭한 제자를 얻었다면서 추계를 부러워했다고 한다. 그 후<NAME>남의 대가들을 찾아다니며 유가의 경전과 노장의 학문까지 두루 섭렵하였고, 시문에도 묘리를 얻어 명실상부한 삼교의 회통을 이루었다. 1734년(영조 10)에는 불조선격·자기삼궁보경삼매·이학류편·하락주설을 간행하였다. 무경의 문집인 무경 집 문고 권 3에는 문인 회경이 기록한 무경당대사행장이 수록되어 있다. 행장에 무경이 선정의 여가에 불조선격과 자기삼궁보경삼매를 1편씩 편집하여 뛰어난 근기를 가르치시고...라고 적혀 있다. 현재 불조선격은 전하지 않으나 책에 대한 사정은 불조진심선격초라는 불 조선 격의 초록을 통해 확인할 수 있다. 이 책에는 법신, 반야, 해탈의 삼덕을 구비한 일심이라는 일관된 주제로 총 19편의 문장과 5편의 논설이 실려 있다. 그렇지만 전체 글의 성격상 어록으로 부르는 것이 적절하며, 각 항목의 유기적인 관계나 상호 연관된 의미를 찾기는 어렵다. 본문의 여래선격과 조사선 격이라는 항목을 바탕으로 살핀다면 불조선격은 기존 선종 어록에서 찾아볼 수 없는 새로운 방식의 설명이 시도되고 있어 매우 주목된다. 이런 독특한 이론과 설명은 삼교를 통솔하는 원리 연구에 평생을 바친 무경의 사상적 편력에 기인한다. 정치와 사회적 주도권뿐 아니라 사상적 주도권마저 유교에 빼앗긴 조선 중·후기 시대 상황에서, 무경은 불교를 중심에 두고 기존의 모든 이론을 통합하는 새로운 이론을 제시하고, 이를 바탕으로 새로운 인재를 양성하며 활발하게 활동했던 인물이다. 향후 조선 후기의 선종사 연구뿐만 아니라 사상사 연구에도 중요한 자료로 활용될 것으로 보이는 무경 자수의 저술은 기존 선종의 종지를 고스란히 계승하면서도 독창적인 설명 방식을 도입한 것이다.
c1f3402a-ced7-4243-9ce1-48d89be09694	source05/encykorea/BUD58070.txt	화성 홍법사 묘법연화경 (華城弘法寺妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078038	CC BY	299	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	축법호주1은 정법화경으로, 구마라습주2는 묘법연화경으로, 축법호주1은 정법화경으로 번역하였다. 조선시대에 간행된 묘법연화경은 대부분 송나라 계환의 주해를 담고 있는 묘법연화경요해 7권 본이다. 이 책은 전라도 고산 화암사에서 간행한 성달생서본계의 번각본으로 7권 3책이다. 3책 모두 표지는 개장주3이며, 근자에 묘법 법화경이라고 쓴 제첨주4이 붙어 있다. 권두에는 변상도 2장이 있고, 권수제 면에는 결락주5가 있다. 사주단변, 무계, 10행 20자, 무어미, 반곽 19.313.7cm, 판심 제주 6는 법이다. 권 7 끝에 있는 가정 사십사 년 오월 일이라는 글은 1565년(명종 20) 5월에 조계종 승려<NAME>당이 쓴 것으로, 마지막 행에는 청홍도 보은 지 속리산복천사 개판이라고 되어 있다. 따라서 이 책은 1565년 5월 충청도 속리산 복천사에서 간행된 판본이다. 복천 사본은 7권 전부를 갖춘 희귀본이므로 간행을 위한 승려들의 역할을 일부나마 소개할 필요가 있을 것 같다.<NAME> 등 5인, 별좌는 보전, 공양주는 천일 등 2인, 각 수주 8는<NAME> 등 6인, 연판주9은 행연 등 2인이었다.<NAME>당은 권 7 끝에 있는 발문에서 “『법화경(法華經)』은 천경(千經) 중에 으뜸이다…… 가정 갑자[1564년] 봄에 승려<NAME>(正熙)가 자신의 재산과 모연(募緣) 주 10을 가지고 공인을 청하여 간행하였다. 을축[1565년] 여름에 10여 부를 인성(印成) 하게 되었으니<NAME>가 법을 베푼 공은 이루 다 말할 수 없어서 그 전말을 쓴다. ”고 하였다. 그러므로 이 복천 사본은<NAME>의 주도로 각판을 하기 시작한 지, 1년이 지난 1565년 5월에 완성되자 바로 10여 부를 인경(印經) 주 11 하였음을 알 수 있다. 후인본(後印本) 주 12로 보이는 이 책의 인경 시기는 정확히 알 수 없으나, 최 씨(崔氏) 예영(禮英)이 돌아가신 어머니의 극락왕생을 위해 발원하여 인경한 사실은 권 2에 있는 묵서(墨書) 주 13를 통해 알 수 있다. 『묘법연화경』은 석가모니 부처의 40년 설법을 집약하는 정수를 담고 있는 경전으로 모두 7권 28품으로 구성되어 있다. 제1 서품은 서 분주 14, 제2 서품부터 제17품까지는 정종 분주 15, 제18 서품부터 제28품까지는 유통 분주 16에 해당한다. 결본주17은 1565년 속리산 복천사에서 간행된 판본으로 국내 사찰 몇 곳에 전해지고 있다. 이에 비해 경기도 화성시 홍법사 소장의 이 판본은 권수제가 결여된 흠결이 있으나 7권 3책이 모두 전해진다는 점에서 가치가 있다. 문화재적 가치가 인정되어 2019년 12월 18일 경기도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화성 홍법사 묘법연화경 (華城弘法寺妙法蓮華經) ### 내용: 축법호주1은 정법화경으로, 구마라습주2는 묘법연화경으로, 축법호주1은 정법화경으로 번역하였다. 조선시대에 간행된 묘법연화경은 대부분 송나라 계환의 주해를 담고 있는 묘법연화경요해 7권 본이다. 이 책은 전라도 고산 화암사에서 간행한 성달생서본계의 번각본으로 7권 3책이다. 3책 모두 표지는 개장주3이며, 근자에 묘법 법화경이라고 쓴 제첨주4이 붙어 있다. 권두에는 변상도 2장이 있고, 권수제 면에는 결락주5가 있다. 사주단변, 무계, 10행 20자, 무어미, 반곽 19.313.7cm, 판심 제주 6는 법이다. 권 7 끝에 있는 가정 사십사 년 오월 일이라는 글은 1565년(명종 20) 5월에 조계종 승려<NAME>당이 쓴 것으로, 마지막 행에는 청홍도 보은 지 속리산복천사 개판이라고 되어 있다. 따라서 이 책은 1565년 5월 충청도 속리산 복천사에서 간행된 판본이다. 복천 사본은 7권 전부를 갖춘 희귀본이므로 간행을 위한 승려들의 역할을 일부나마 소개할 필요가 있을 것 같다.<NAME> 등 5인, 별좌는 보전, 공양주는 천일 등 2인, 각 수주 8는<NAME> 등 6인, 연판주9은 행연 등 2인이었다.<NAME>당은 권 7 끝에 있는 발문에서 “『법화경(法華經)』은 천경(千經) 중에 으뜸이다…… 가정 갑자[1564년] 봄에 승려<NAME>(正熙)가 자신의 재산과 모연(募緣) 주 10을 가지고 공인을 청하여 간행하였다. 을축[1565년] 여름에 10여 부를 인성(印成) 하게 되었으니<NAME>가 법을 베푼 공은 이루 다 말할 수 없어서 그 전말을 쓴다. ”고 하였다. 그러므로 이 복천 사본은<NAME>의 주도로 각판을 하기 시작한 지, 1년이 지난 1565년 5월에 완성되자 바로 10여 부를 인경(印經) 주 11 하였음을 알 수 있다. 후인본(後印本) 주 12로 보이는 이 책의 인경 시기는 정확히 알 수 없으나, 최 씨(崔氏) 예영(禮英)이 돌아가신 어머니의 극락왕생을 위해 발원하여 인경한 사실은 권 2에 있는 묵서(墨書) 주 13를 통해 알 수 있다. 『묘법연화경』은 석가모니 부처의 40년 설법을 집약하는 정수를 담고 있는 경전으로 모두 7권 28품으로 구성되어 있다. 제1 서품은 서 분주 14, 제2 서품부터 제17품까지는 정종 분주 15, 제18 서품부터 제28품까지는 유통 분주 16에 해당한다. 결본주17은 1565년 속리산 복천사에서 간행된 판본으로 국내 사찰 몇 곳에 전해지고 있다. 이에 비해 경기도 화성시 홍법사 소장의 이 판본은 권수제가 결여된 흠결이 있으나 7권 3책이 모두 전해진다는 점에서 가치가 있다. 문화재적 가치가 인정되어 2019년 12월 18일 경기도 유형문화재로 지정되었다.
f7f9df63-5663-45be-90a7-bfa105fe1840	source05/encykorea/BUD20518.txt	사방불신앙 (四方佛信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025630	CC BY	482	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	죽령 동쪽 약 100리쯤 되는 곳에 높은 산이 우뚝 솟아 있었다는 것이 삼국유사에 적힌 사불산에 관한 최고의 기록이다. 산꼭대기에 587년(진평왕 9) 느닷없이 여래가 새겨진 대석이 산꼭대기에 떨어졌다. 이 사방불은 홍사로 보호되어 있었는데, 왕이 이 말을 듣고 그 바위 옆에 절을 짓고 대승사라 이름 지었다. 이 기록대로 문경의 사불산에 사방불이 실제로 존재하는지는 확실하지 않지만, 신라의 유물 · 유적 가운데 사방불은 상당히 많이 남아 있다. 그중 사방불이 표현된 석탑 또는 석조물로는 경주 남산 칠불암(七佛庵) 사면 석불(四面石佛), 경주 굴불사지(掘佛寺址) 사방불, 경주 경찰서 앞뜰 석탑 2기의 사방불, 경주 동천동 석탑 사방불, 국립경주박물관 석탑 5기에 새겨진 사방불, 안강(安康) 금곡 사지(金谷寺址) 사방불, 경주 호원 사지(虎願寺址) 사방 불 등이 있다. 이 석조 유형물들의 정확한 성립 연대는 알 수 없지만 굴불사지의 사면 석불만은 삼국유사에 언급이 되어 있어 짐작이 가능하다. 백률사에 가기 위해 경덕왕이 산 아래 이르렀을 때 땅속에서 염불하는 소리가 들려 땅을 파 보았더니 사면에 사방불이 새겨져 있어 이를 굴불사라 이름 지었다고 한다. 이 기록을 보면 굴불사지의 사방불은 742년(경덕왕 1)에서 764년 사이에 발견되었다. 사방불의 사면에 어떤 부처를 모시는가에 대해서는 이론이 많다. 경전을 기준으로 하면 대략 여덟 가지 유형으로 구분된다. 『금광명경(金光明經)』 및 『관불 삼매경(觀佛三昧經)』에 의하면, 동방 아촉 불(阿閦佛), 남방 보상 불(寶相佛), 서방 무량수불(無量壽佛), 북방 천고음불(天鼓音佛)을 모시게 되고, ② 『대보적경(大寶積經)』에 의하면 동방 집 길상 왕불(集吉祥王佛), 남방 사자 용맹분 신불(師子勇猛奮迅佛), 서방 마니적왕불(磨尼積王佛), 북방 바라기 왕불(婆羅起王佛)을 봉안한다. ③『대승 대방광불 관경(大乘大方廣佛冠經)』에 의하면 동방 정수 최상 길상 여래(定手最上吉祥如來), 남방 무변보적여래(無邊寶蹟如來), 서방 대광 명조 여래(大光明照如來), 북방 보개 화보요 길상 여래(寶開花普曜吉祥如來)를, ④ 『지구 다라니경(智炬陀羅尼經)』에 의하면 동방 지구 여래(智炬如來), 남방 금광취여래(金光聚如來), 서방 실오 여래(室悟如來), 북방 뇌음 왕여래(雷音王如來)를 봉안한다. ⑤『공작왕 주경(孔雀王呪經)』에 근거하면 동방 약사 유리광 불(藥師琉璃光佛), 남방 정방 불(定方佛), 서방 무량수불(無量壽佛), 북방 칠보당불(七寶堂佛)을, ⑥ 『금강정유가중약출염송경(金剛頂琉伽中略出念誦經)』에 의하면 동방 아촉 불, 남방 보생불(寶生佛), 서방 아미타불, 북방 불공 성취 불(不空成就佛)을 봉안한다. ⑦대일경 제1권에는 동방 보당 불, 남방 개부화왕불, 서방 무량수불, 북방 고음 불을 봉안하고, 제5권에는 동방 보당 불, 남방 대근용불, 서방 무량수불, 북방 부동불을 봉안한다. 하지만 역사적으로 이 유형을 반드시 그대로 따르지 않았던 예는 흔하다. 일본의 대통 17년 명 사면 불상(551)은, 정면에 석가모니불, 배면에 정광, 왼쪽에 미륵, 오른쪽에<NAME>으로 되어 있어 사방불이라기보다는 석가삼존<NAME>으로 표현되어 있다. 신라의 경우 삼국유사의 대산오만진신조에 의하면, 태자 보천과 효명이 속세를 버리고 오대산에 암자를 지어 5만의 진신을 보았고, 동서남북의 사방에 관음 · 미터 · 지장 · 석가를 모셨으며, 속세를 버리고 암자를 지은 대산오만진신조에서 5만의 진신을 보았다고 한다. 이러한 유형은 신라인들이 신앙 대상으로서 이 4불을 도저히 빼버릴 수 없는 것으로 여겼기 때문이라고 보고 있다. 또한 시대가 흐르면서 새로운 형태의 신앙, 특히 약사여래 신앙이 성행하게 되면서 약사여래가 있는 곳으로 믿어지는 동방에 약사여래를 모신 것도 그들이 경전의 유형을 충실히 따랐음을 말해 준다. 이처럼 신라의 사방불들은 동방에 약사여래, 남방에 미륵불, 서쪽에 아미타불, 북방에 석가모니불로 재구성되어 있다. 또한 신라의 사방불은 중앙에는 보이지 않는 법신 불인 비로자나불을 상징적으로 내포한 하나의 불국토를 나타낸다. 또한 불굴 사지의 경우 남방에는 2구의 보살상이, 북방에는 약사여래, 서방에는 미터 삼존인 미터 · 관음 · 대세지가 조성되어 있고, 서방은 약사여래, 서방은 약사여래가 조각되어 있다. 동방과 서방의 지물로 미루어 보아 미터 삼존과 약사여래임을 확실히 알 수 있는 반면, 남과 북의 조각상은 심한 마멸로 인해 거의 모습을 분간할 수 없어 미륵과 석가로 단정 짓기는 어려운 형편이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사방불신앙 (四方佛信仰) ### 내용: 죽령 동쪽 약 100리쯤 되는 곳에 높은 산이 우뚝 솟아 있었다는 것이 삼국유사에 적힌 사불산에 관한 최고의 기록이다. 산꼭대기에 587년(진평왕 9) 느닷없이 여래가 새겨진 대석이 산꼭대기에 떨어졌다. 이 사방불은 홍사로 보호되어 있었는데, 왕이 이 말을 듣고 그 바위 옆에 절을 짓고 대승사라 이름 지었다. 이 기록대로 문경의 사불산에 사방불이 실제로 존재하는지는 확실하지 않지만, 신라의 유물 · 유적 가운데 사방불은 상당히 많이 남아 있다. 그중 사방불이 표현된 석탑 또는 석조물로는 경주 남산 칠불암(七佛庵) 사면 석불(四面石佛), 경주 굴불사지(掘佛寺址) 사방불, 경주 경찰서 앞뜰 석탑 2기의 사방불, 경주 동천동 석탑 사방불, 국립경주박물관 석탑 5기에 새겨진 사방불, 안강(安康) 금곡 사지(金谷寺址) 사방불, 경주 호원 사지(虎願寺址) 사방 불 등이 있다. 이 석조 유형물들의 정확한 성립 연대는 알 수 없지만 굴불사지의 사면 석불만은 삼국유사에 언급이 되어 있어 짐작이 가능하다. 백률사에 가기 위해 경덕왕이 산 아래 이르렀을 때 땅속에서 염불하는 소리가 들려 땅을 파 보았더니 사면에 사방불이 새겨져 있어 이를 굴불사라 이름 지었다고 한다. 이 기록을 보면 굴불사지의 사방불은 742년(경덕왕 1)에서 764년 사이에 발견되었다. 사방불의 사면에 어떤 부처를 모시는가에 대해서는 이론이 많다. 경전을 기준으로 하면 대략 여덟 가지 유형으로 구분된다. 『금광명경(金光明經)』 및 『관불 삼매경(觀佛三昧經)』에 의하면, 동방 아촉 불(阿閦佛), 남방 보상 불(寶相佛), 서방 무량수불(無量壽佛), 북방 천고음불(天鼓音佛)을 모시게 되고, ② 『대보적경(大寶積經)』에 의하면 동방 집 길상 왕불(集吉祥王佛), 남방 사자 용맹분 신불(師子勇猛奮迅佛), 서방 마니적왕불(磨尼積王佛), 북방 바라기 왕불(婆羅起王佛)을 봉안한다. ③『대승 대방광불 관경(大乘大方廣佛冠經)』에 의하면 동방 정수 최상 길상 여래(定手最上吉祥如來), 남방 무변보적여래(無邊寶蹟如來), 서방 대광 명조 여래(大光明照如來), 북방 보개 화보요 길상 여래(寶開花普曜吉祥如來)를, ④ 『지구 다라니경(智炬陀羅尼經)』에 의하면 동방 지구 여래(智炬如來), 남방 금광취여래(金光聚如來), 서방 실오 여래(室悟如來), 북방 뇌음 왕여래(雷音王如來)를 봉안한다. ⑤『공작왕 주경(孔雀王呪經)』에 근거하면 동방 약사 유리광 불(藥師琉璃光佛), 남방 정방 불(定方佛), 서방 무량수불(無量壽佛), 북방 칠보당불(七寶堂佛)을, ⑥ 『금강정유가중약출염송경(金剛頂琉伽中略出念誦經)』에 의하면 동방 아촉 불, 남방 보생불(寶生佛), 서방 아미타불, 북방 불공 성취 불(不空成就佛)을 봉안한다. ⑦대일경 제1권에는 동방 보당 불, 남방 개부화왕불, 서방 무량수불, 북방 고음 불을 봉안하고, 제5권에는 동방 보당 불, 남방 대근용불, 서방 무량수불, 북방 부동불을 봉안한다. 하지만 역사적으로 이 유형을 반드시 그대로 따르지 않았던 예는 흔하다. 일본의 대통 17년 명 사면 불상(551)은, 정면에 석가모니불, 배면에 정광, 왼쪽에 미륵, 오른쪽에<NAME>으로 되어 있어 사방불이라기보다는 석가삼존<NAME>으로 표현되어 있다. 신라의 경우 삼국유사의 대산오만진신조에 의하면, 태자 보천과 효명이 속세를 버리고 오대산에 암자를 지어 5만의 진신을 보았고, 동서남북의 사방에 관음 · 미터 · 지장 · 석가를 모셨으며, 속세를 버리고 암자를 지은 대산오만진신조에서 5만의 진신을 보았다고 한다. 이러한 유형은 신라인들이 신앙 대상으로서 이 4불을 도저히 빼버릴 수 없는 것으로 여겼기 때문이라고 보고 있다. 또한 시대가 흐르면서 새로운 형태의 신앙, 특히 약사여래 신앙이 성행하게 되면서 약사여래가 있는 곳으로 믿어지는 동방에 약사여래를 모신 것도 그들이 경전의 유형을 충실히 따랐음을 말해 준다. 이처럼 신라의 사방불들은 동방에 약사여래, 남방에 미륵불, 서쪽에 아미타불, 북방에 석가모니불로 재구성되어 있다. 또한 신라의 사방불은 중앙에는 보이지 않는 법신 불인 비로자나불을 상징적으로 내포한 하나의 불국토를 나타낸다. 또한 불굴 사지의 경우 남방에는 2구의 보살상이, 북방에는 약사여래, 서방에는 미터 삼존인 미터 · 관음 · 대세지가 조성되어 있고, 서방은 약사여래, 서방은 약사여래가 조각되어 있다. 동방과 서방의 지물로 미루어 보아 미터 삼존과 약사여래임을 확실히 알 수 있는 반면, 남과 북의 조각상은 심한 마멸로 인해 거의 모습을 분간할 수 없어 미륵과 석가로 단정 짓기는 어려운 형편이다.
9cd585bd-0bce-4535-adfb-f4ac1a00b3ba	source05/encykorea/REL30388.txt	유정문 (柳鼎文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김학수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041812	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안동 출신. 본관은 전주이다. 초명은 제문, 자는 이중, 호는 수정 재이다. 공조 참의<NAME>의 증손이다. 아버지는 안변 부사 유범휴이고, 어머니는 의성 김씨로 김 강한의 딸이다. 할아버지<NAME>과 아버지 유범휴로부터 가학을 이어받았다.<NAME>·유범 휴 부자는 당시 안동 유림을 대표하는 학자들이었는데 이들은 이상정의 문인이었다. 아버지께서 벼슬을 위해 서울로 떠나시자 종조할아버지 유장원에게 나아가 학문을 배웠다. 1796년 여름에는 유회문·남한조와 함께 금강산 유람에 동행했고, 1798년에는 안변 부사로 부임하는 아버지를 수행하였다. 1805년(순조 5) 과거에 응시했지만 낙방하자 이후 과거를 단념하고 학문에 전념하여 1834년(헌종 4)에는 문학과 덕망으로 혜릉 참봉에 천거되었으나 병으로 부임하지는 못하였다. 유정문은 평생 자신의 학문 연원인 이황·이상정의 학문적 자세를 본받아 가르침을 실천하는데 주력하였으며,<NAME>휴·유휘문과 더불어 강회를 설립하여 문중 자제들의 교육에 힘썼다. 안동 일대 사풍을 진작시키는 데에도 큰 공헌을 했는데, 이병원·강경하 등과 교유하였다. 유장원이 지은 상변 통고를 교정하였고, 근사록집해의 미비점을 검토하여 근사록집해증삭을 저술하였다. 수정재 집 6책이 문집이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유정문 (柳鼎文) ### 내용: 안동 출신. 본관은 전주이다. 초명은 제문, 자는 이중, 호는 수정 재이다. 공조 참의<NAME>의 증손이다. 아버지는 안변 부사 유범휴이고, 어머니는 의성 김씨로 김 강한의 딸이다. 할아버지<NAME>과 아버지 유범휴로부터 가학을 이어받았다.<NAME>·유범 휴 부자는 당시 안동 유림을 대표하는 학자들이었는데 이들은 이상정의 문인이었다. 아버지께서 벼슬을 위해 서울로 떠나시자 종조할아버지 유장원에게 나아가 학문을 배웠다. 1796년 여름에는 유회문·남한조와 함께 금강산 유람에 동행했고, 1798년에는 안변 부사로 부임하는 아버지를 수행하였다. 1805년(순조 5) 과거에 응시했지만 낙방하자 이후 과거를 단념하고 학문에 전념하여 1834년(헌종 4)에는 문학과 덕망으로 혜릉 참봉에 천거되었으나 병으로 부임하지는 못하였다. 유정문은 평생 자신의 학문 연원인 이황·이상정의 학문적 자세를 본받아 가르침을 실천하는데 주력하였으며,<NAME>휴·유휘문과 더불어 강회를 설립하여 문중 자제들의 교육에 힘썼다. 안동 일대 사풍을 진작시키는 데에도 큰 공헌을 했는데, 이병원·강경하 등과 교유하였다. 유장원이 지은 상변 통고를 교정하였고, 근사록집해의 미비점을 검토하여 근사록집해증삭을 저술하였다. 수정재 집 6책이 문집이다.
0287cc96-62b2-40e0-ae21-6fe8fe2a8b18	source05/encykorea/BUD22127.txt	석장 (錫杖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028487	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지팡이의 세 부분은 머리 부분의 석과 나무 자루와 이를 아래에서 꽂은 금속 촉 등이며, 유성장·성장·지장·덕장이라고도 한다. 육 환장이라고 불리는 머리 부분에는 보통 여섯 개의 고리가 달려 있으며, 드물게 12개의 고리가 달려 있기도 하다. 이 고리는 석장이 흔들릴 때마다 고리에서 소리가 나도록 하기 위하여 단것이며, 길을 갈 때 이 소리를 듣고 기어다니는 벌레들이 물러가도록 하여 살생을 막는다는 의미가 포함되어 있다. 『삼국유사』에 의하면 신라의 유명한 조각승 양지(良志)는 자루를 단 석장을 허공에 날려 보내 시주의 문전에서 소리를 내게 하여 시물을 거두었다고 한다. 또 의정(義淨)의 『남해기귀내법전(南海寄歸內法傳)』에 의하면 인도의 석장 역시 머리 부분에 2∼3치가량의 철권(鐵捲)이 있고, 아래에는 촉이 있으며 장대는 나무로 되었으며 높이는 어깨 높이와 같았다고 하였다. 『대당서역기(大唐西域記)』에는 여래의 석장은 백철(白鐵)로써 고리를 만들고 전단 향나무로써 대를 삼았다고 하였다. 국내의 현존하는 석장의 형태를 보면 금속으로 된 머리 부분의<NAME>에는 중앙에 불상을 배치하고 그 주위에 두광과 신광 형태의 원형 고리를 넓게 돌리고 그 고리 부분에 다시 6환을 배치하였으며 이들 상부 중앙에는 여러 층의 탑형을 배치하였다. 장대에 이 같은<NAME>이 꽂히고 아래 땅과 닿는 부분에는 금속 촉을 꽂았다. 최근에는 석장을 사용하는 수행승을 찾아보기 힘들지만 이전에는 흔하게 지니고 다녔던 도구였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석장 (錫杖) ### 내용: 지팡이의 세 부분은 머리 부분의 석과 나무 자루와 이를 아래에서 꽂은 금속 촉 등이며, 유성장·성장·지장·덕장이라고도 한다. 육 환장이라고 불리는 머리 부분에는 보통 여섯 개의 고리가 달려 있으며, 드물게 12개의 고리가 달려 있기도 하다. 이 고리는 석장이 흔들릴 때마다 고리에서 소리가 나도록 하기 위하여 단것이며, 길을 갈 때 이 소리를 듣고 기어다니는 벌레들이 물러가도록 하여 살생을 막는다는 의미가 포함되어 있다. 『삼국유사』에 의하면 신라의 유명한 조각승 양지(良志)는 자루를 단 석장을 허공에 날려 보내 시주의 문전에서 소리를 내게 하여 시물을 거두었다고 한다. 또 의정(義淨)의 『남해기귀내법전(南海寄歸內法傳)』에 의하면 인도의 석장 역시 머리 부분에 2∼3치가량의 철권(鐵捲)이 있고, 아래에는 촉이 있으며 장대는 나무로 되었으며 높이는 어깨 높이와 같았다고 하였다. 『대당서역기(大唐西域記)』에는 여래의 석장은 백철(白鐵)로써 고리를 만들고 전단 향나무로써 대를 삼았다고 하였다. 국내의 현존하는 석장의 형태를 보면 금속으로 된 머리 부분의<NAME>에는 중앙에 불상을 배치하고 그 주위에 두광과 신광 형태의 원형 고리를 넓게 돌리고 그 고리 부분에 다시 6환을 배치하였으며 이들 상부 중앙에는 여러 층의 탑형을 배치하였다. 장대에 이 같은<NAME>이 꽂히고 아래 땅과 닿는 부분에는 금속 촉을 꽂았다. 최근에는 석장을 사용하는 수행승을 찾아보기 힘들지만 이전에는 흔하게 지니고 다녔던 도구였다.
9f23b87f-e43f-46a5-9203-debcf76d416d	source05/encykorea/REL29209.txt	유교구신론 (儒敎求新論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041281	CC BY	353	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유교계의 3대 문제와 유교를 개혁, 발전시켜야 한다는 주장이 담긴 서북학회 월보 제1권 제10호에 게재되었다. 제1문제는 유교파의 정신이 제왕 편에 있고 인민 사회에 보급할 정신이 부족했다는 점이다. 원래 공자의 대동지의와 맹자의 민위중지의를 보면 인민에게 보급할 정신이 있었다. 하지만 공자가 죽은 뒤에 제자들이 각국에 흩어져 살면서 그 학문을 전하면서, 맹자는 민위중지의를, 순자는 존군권의 의를 강조했다. 그 뒤 맹자의 학설은 끊어졌지만, 순자의 학설은 진나라와 한나라를 거쳐 발전하였다. 한나라 고조와 역대 제왕이 공자를 높이고 유학자들을 중용한 것은 유가의 예의 · 절문을 취해 제왕 자신을 높이기 위해서였다. 여기서 유교파의 정신도 전적으로 제왕 편에 섰으며, 군자유는 군심을 바로잡는 일을 제일로 하고, 소인유는 군심에 순응하기를 일삼았을 뿐이다. 민지를 개발하고 민권을 신장시킬 방침에는 신경을 쓰지 않았다는 것이다. 그리하여 유교가 공덕을 발휘하려면 맹자의 학문을 넓히고 개량, 구신해 인민 사회에 보급하는 데 힘써야 한다는 것이다. 제2문제는 공자가 여러 나라를 돌아다니면서 천하를 바꾸려 한 정신은 생각하지 않고 동몽이 유학자를 찾아오기만을 기다렸기 때문에 불교나 기독교처럼 전파되지 못하였다는 것이다. 저자는 예수가 몸을 바쳐 백성을 위했던 것이나 공자가 천하를 바꾸려고 한 것, 석가가 널리 중생을 제도하려 한 것 모두 세상을 구원한다는 의미에서 같다고 말한다. 그런데 석가의 가르침은 대승 법(大乘法)과 소승 법(小乘法)을 겸해 철인 주 1과 우민 주 2에게 균일하게 널리 펴는 바가 있으며, 기독교는 선교에 매우 열성적이어서 오대양 육대주에 복음을 전파하되 희생을 무릅쓰고 미개 사회에까지 들어가며, 실패하면 후계자가 계속 들어가서 선교의 목적을 달성하고야 만다는 것이다. 그러나 유교는 굳게 닫은 채 사람들이 찾아오기만을 기다리니 인민 사회에 교화가 보급되지 못할 뿐만 아니라 유학자 자신의 견문도 고루해져 물정과<NAME>을 전혀 알지 못하게 된다는 것이다. 저자는 격몽요결을 들고 다니며 여관에 잠깐 머무는 나그네에게도 열성적으로 강의한 조헌을 예로 든다. 또한 유교의 공덕을 발휘하려면 오늘날의 유자도 혈성주3과 활법주4를 가져야 한다고 지적하였다. 제3문제는 한국의 유가가 간결한 법문을 버리고 지루한 만 한 공부만을 숭상했다는 것이다. 한국 유교의 역사 600년 동안 전국의 유학자가 전수하는 종지는 거의 모두 주자학이었다는 것이다. 오늘날은 각종 과학이 날로 복잡하게 발전하고 인생 사업이 날로 빨라지는 시대여서, 유학에서 간이 직절한 법문을 공부하게 하지 않고 지루한 만 한 공부에 종사하라고 하면 청년들이 그 어려움에 고통을 느끼고 번잡함에 염증을 느껴 유학 자체를 공부하지 않을 것이니, 이는 유학계의 큰 문제라는 것이다. 저자는 주자학과 양명학이 모두 공맹의 학문이지만, 새로운 시대에 유교의 전승이 끊기지 않게 하려면 양명학을 보급해야 한다고 주장했다. 이 논문은 민족적 실천 윤리의 방향을 제시했다는 평가를 받는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유교구신론 (儒敎求新論) ### 내용: 유교계의 3대 문제와 유교를 개혁, 발전시켜야 한다는 주장이 담긴 서북학회 월보 제1권 제10호에 게재되었다. 제1문제는 유교파의 정신이 제왕 편에 있고 인민 사회에 보급할 정신이 부족했다는 점이다. 원래 공자의 대동지의와 맹자의 민위중지의를 보면 인민에게 보급할 정신이 있었다. 하지만 공자가 죽은 뒤에 제자들이 각국에 흩어져 살면서 그 학문을 전하면서, 맹자는 민위중지의를, 순자는 존군권의 의를 강조했다. 그 뒤 맹자의 학설은 끊어졌지만, 순자의 학설은 진나라와 한나라를 거쳐 발전하였다. 한나라 고조와 역대 제왕이 공자를 높이고 유학자들을 중용한 것은 유가의 예의 · 절문을 취해 제왕 자신을 높이기 위해서였다. 여기서 유교파의 정신도 전적으로 제왕 편에 섰으며, 군자유는 군심을 바로잡는 일을 제일로 하고, 소인유는 군심에 순응하기를 일삼았을 뿐이다. 민지를 개발하고 민권을 신장시킬 방침에는 신경을 쓰지 않았다는 것이다. 그리하여 유교가 공덕을 발휘하려면 맹자의 학문을 넓히고 개량, 구신해 인민 사회에 보급하는 데 힘써야 한다는 것이다. 제2문제는 공자가 여러 나라를 돌아다니면서 천하를 바꾸려 한 정신은 생각하지 않고 동몽이 유학자를 찾아오기만을 기다렸기 때문에 불교나 기독교처럼 전파되지 못하였다는 것이다. 저자는 예수가 몸을 바쳐 백성을 위했던 것이나 공자가 천하를 바꾸려고 한 것, 석가가 널리 중생을 제도하려 한 것 모두 세상을 구원한다는 의미에서 같다고 말한다. 그런데 석가의 가르침은 대승 법(大乘法)과 소승 법(小乘法)을 겸해 철인 주 1과 우민 주 2에게 균일하게 널리 펴는 바가 있으며, 기독교는 선교에 매우 열성적이어서 오대양 육대주에 복음을 전파하되 희생을 무릅쓰고 미개 사회에까지 들어가며, 실패하면 후계자가 계속 들어가서 선교의 목적을 달성하고야 만다는 것이다. 그러나 유교는 굳게 닫은 채 사람들이 찾아오기만을 기다리니 인민 사회에 교화가 보급되지 못할 뿐만 아니라 유학자 자신의 견문도 고루해져 물정과<NAME>을 전혀 알지 못하게 된다는 것이다. 저자는 격몽요결을 들고 다니며 여관에 잠깐 머무는 나그네에게도 열성적으로 강의한 조헌을 예로 든다. 또한 유교의 공덕을 발휘하려면 오늘날의 유자도 혈성주3과 활법주4를 가져야 한다고 지적하였다. 제3문제는 한국의 유가가 간결한 법문을 버리고 지루한 만 한 공부만을 숭상했다는 것이다. 한국 유교의 역사 600년 동안 전국의 유학자가 전수하는 종지는 거의 모두 주자학이었다는 것이다. 오늘날은 각종 과학이 날로 복잡하게 발전하고 인생 사업이 날로 빨라지는 시대여서, 유학에서 간이 직절한 법문을 공부하게 하지 않고 지루한 만 한 공부에 종사하라고 하면 청년들이 그 어려움에 고통을 느끼고 번잡함에 염증을 느껴 유학 자체를 공부하지 않을 것이니, 이는 유학계의 큰 문제라는 것이다. 저자는 주자학과 양명학이 모두 공맹의 학문이지만, 새로운 시대에 유교의 전승이 끊기지 않게 하려면 양명학을 보급해야 한다고 주장했다. 이 논문은 민족적 실천 윤리의 방향을 제시했다는 평가를 받는다.
2c0f279e-9b02-4bc8-a9d0-33d4f89d3e8a	source05/encykorea/BUD6399.txt	기림사 (祇林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008199	CC BY	361	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사인데, 643년(선덕여왕 12)에 천축국 승려 광유가 창건하여 임정 사라 불렀다가 나중에 원효가 중창하여 기림사로 이름을 바꾸었다. 인도의 기원 정사인 기림사는 부처님 생존 당시에 세워졌던 사찰이다. 이 절의 주지로 있던 각유는 고려 말 각유와 함께 대왕암을 방문하고 나서 이 절의 서쪽 계곡에서 점심을 먹었다. 이후 축선이 1578년(선조 11)에 중건하고, 정조는 경주부윤 김광묵이 사재를 털어 크게 중건하였다. 1862년(철종 13)에 일어난 대화재로 113칸의 당우가 재가되었으나, 이듬해 봄에 사찰의 승려들이 부윤 송 우화 등의 시주를 받아 공사를 시작하여 가을에 복원하였다. 이후 혜훈이 1905년에 다시 중수했는데, 1878년(고종 15)에 중수하였다. 31본산 시대에는 월성군 일대를 관장하였으나, 현재는 불국사에 그 자리를 내주었다. 조선시대에는 대적광전을 중심으로 동쪽에는 약사전, 서쪽에는 오백 나한 전과 정광 여래 사리 각인 삼층 전, 남쪽에는 무량수 각과 진남 루가 있었다. 현재 당우로는 정면 5칸, 측면 3칸의 대적광전을 중심에 두고, 왼쪽에 약사전, 오른쪽에 응진전, 왼쪽에 진남 루가 사각형의 성지를 이루고 있으며, 새로<NAME> 석등과 삼층석탑이 있다. 명부전·삼성각·관음전·산신각·주지실·종무소·요사채·산문·창고 등은 조금 떨어져 있으며, 대방은 2동이 모두 중후하다. 그 외에 김시습의 사당이 있다. 이들 당우 중에서 대적광전은 절의 본당으로 내부에 전단토상의 비로자나 삼존불이 봉안되어 있는데, 불상 조성 전설이 전해지고 있다. 가운데 주존불의 복장에서는 1986년 9월 조선시대에 제작된 불경, 부처님 진신사리 4과 등이 발견되었는데, 그 내용은 대반야경 등 금·은 사경 14권과 조선시대에 제작한 불경이었다. 또, 약사전에는 약사삼존상과 사천왕상, 사라수왕의 탱화가 봉안되어 있는데, 이 탱화는 기림사 창건의 연기 설화를 보여주는 특이한 불화이다. 이 밖에도 응진전 안에는 오백 나한 상이 모셔져 있다. 경주 기림사 건칠 보살 반가상은 1965년 보물로 지정되었으며 목탑지·석조치미(치)·문적 등도 보물로 지정되어 있다. 이 중 화강암으로 만든 석조치미는 신라 때 만들어진 것으로 화문 장식이 있다. 또, 문집으로는 경상도 영주 제명기·동도 역세제 자기·부호장 생생가 등이 있다. 이들은 경상도와 경주의 행정과 행정관 인적 사항, 신라 이후 지방제도의 변혁 등을 기록한 중요한 문헌들이다. 또, 조선 역대 왕들의 어필도 보관되어 있는 이 절에는 특이하게도 석비 모양의 나무에 사적을 기록한 목비가 있다. 이 절에는 원래 오정수가 유명했다고 한다. 그중 장군 수는 마시면 힘이 샘솟는다 하여 인근에 널리 알려졌는데, 조선시대 어떤 사람이 이곳에서 역적모의를 하다가 발각된 뒤 나라에서 샘을 메워버렸다고 한다. 나한전 앞쪽 탑 자리에도 샘이 있었다고 하나 이미 자취를 감췄고, 큰 방 옆과 아랫마을에만 보존되어 있는데, 절 입구에 있던 또 하나는 최근 도로 확장 때 매몰되었기 때문이다. 이 절에는 또한 천년에 한 번 핀다는 우담바라라는 한약 초가 있었다고 하는데, 이는 한방서에도 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기림사 (祇林寺) ### 내용: 대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사인데, 643년(선덕여왕 12)에 천축국 승려 광유가 창건하여 임정 사라 불렀다가 나중에 원효가 중창하여 기림사로 이름을 바꾸었다. 인도의 기원 정사인 기림사는 부처님 생존 당시에 세워졌던 사찰이다. 이 절의 주지로 있던 각유는 고려 말 각유와 함께 대왕암을 방문하고 나서 이 절의 서쪽 계곡에서 점심을 먹었다. 이후 축선이 1578년(선조 11)에 중건하고, 정조는 경주부윤 김광묵이 사재를 털어 크게 중건하였다. 1862년(철종 13)에 일어난 대화재로 113칸의 당우가 재가되었으나, 이듬해 봄에 사찰의 승려들이 부윤 송 우화 등의 시주를 받아 공사를 시작하여 가을에 복원하였다. 이후 혜훈이 1905년에 다시 중수했는데, 1878년(고종 15)에 중수하였다. 31본산 시대에는 월성군 일대를 관장하였으나, 현재는 불국사에 그 자리를 내주었다. 조선시대에는 대적광전을 중심으로 동쪽에는 약사전, 서쪽에는 오백 나한 전과 정광 여래 사리 각인 삼층 전, 남쪽에는 무량수 각과 진남 루가 있었다. 현재 당우로는 정면 5칸, 측면 3칸의 대적광전을 중심에 두고, 왼쪽에 약사전, 오른쪽에 응진전, 왼쪽에 진남 루가 사각형의 성지를 이루고 있으며, 새로<NAME> 석등과 삼층석탑이 있다. 명부전·삼성각·관음전·산신각·주지실·종무소·요사채·산문·창고 등은 조금 떨어져 있으며, 대방은 2동이 모두 중후하다. 그 외에 김시습의 사당이 있다. 이들 당우 중에서 대적광전은 절의 본당으로 내부에 전단토상의 비로자나 삼존불이 봉안되어 있는데, 불상 조성 전설이 전해지고 있다. 가운데 주존불의 복장에서는 1986년 9월 조선시대에 제작된 불경, 부처님 진신사리 4과 등이 발견되었는데, 그 내용은 대반야경 등 금·은 사경 14권과 조선시대에 제작한 불경이었다. 또, 약사전에는 약사삼존상과 사천왕상, 사라수왕의 탱화가 봉안되어 있는데, 이 탱화는 기림사 창건의 연기 설화를 보여주는 특이한 불화이다. 이 밖에도 응진전 안에는 오백 나한 상이 모셔져 있다. 경주 기림사 건칠 보살 반가상은 1965년 보물로 지정되었으며 목탑지·석조치미(치)·문적 등도 보물로 지정되어 있다. 이 중 화강암으로 만든 석조치미는 신라 때 만들어진 것으로 화문 장식이 있다. 또, 문집으로는 경상도 영주 제명기·동도 역세제 자기·부호장 생생가 등이 있다. 이들은 경상도와 경주의 행정과 행정관 인적 사항, 신라 이후 지방제도의 변혁 등을 기록한 중요한 문헌들이다. 또, 조선 역대 왕들의 어필도 보관되어 있는 이 절에는 특이하게도 석비 모양의 나무에 사적을 기록한 목비가 있다. 이 절에는 원래 오정수가 유명했다고 한다. 그중 장군 수는 마시면 힘이 샘솟는다 하여 인근에 널리 알려졌는데, 조선시대 어떤 사람이 이곳에서 역적모의를 하다가 발각된 뒤 나라에서 샘을 메워버렸다고 한다. 나한전 앞쪽 탑 자리에도 샘이 있었다고 하나 이미 자취를 감췄고, 큰 방 옆과 아랫마을에만 보존되어 있는데, 절 입구에 있던 또 하나는 최근 도로 확장 때 매몰되었기 때문이다. 이 절에는 또한 천년에 한 번 핀다는 우담바라라는 한약 초가 있었다고 하는데, 이는 한방서에도 기록되어 있다.
b659becd-ef8d-4bae-8ab8-1e10518b7dd4	source05/encykorea/REL25593.txt	신동입석 (新洞立石)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032793	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1기. 선사시대 큰돌 문화[]의 한 종류인 선돌은 마을 사이의 경계나 구분을 표시한 경계표, 마을을 지켜주는 조상신이나 수호신, 마을의 액운을 막아주는 풍수비 보신의 기능을 한다. 이 선돌은 주변에 큰 돌무덤이 있는 것으로 보아 조상신이나 묘표의 기능을 가진 것으로 짐작된다. 높이 약 4.5m, 둘레 약 2m로 규모가 큰 장방형 입석인 선돌은 사암으로 만들어졌다. 이 입석 동편에서 밭을 일구던 중 민무늬토기[]와 유구 석부가 나온 것으로 미루어 청동기시대 유적으로 짐작된다. 선돌의 밑부분에는 나무아미타불이라는 불경 한 구절이 새겨져 있는데, 후대에 마을 사람들이 미륵님으로 숭배하였던 것 같다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신동입석 (新洞立石) ### 내용: 1기. 선사시대 큰돌 문화[]의 한 종류인 선돌은 마을 사이의 경계나 구분을 표시한 경계표, 마을을 지켜주는 조상신이나 수호신, 마을의 액운을 막아주는 풍수비 보신의 기능을 한다. 이 선돌은 주변에 큰 돌무덤이 있는 것으로 보아 조상신이나 묘표의 기능을 가진 것으로 짐작된다. 높이 약 4.5m, 둘레 약 2m로 규모가 큰 장방형 입석인 선돌은 사암으로 만들어졌다. 이 입석 동편에서 밭을 일구던 중 민무늬토기[]와 유구 석부가 나온 것으로 미루어 청동기시대 유적으로 짐작된다. 선돌의 밑부분에는 나무아미타불이라는 불경 한 구절이 새겨져 있는데, 후대에 마을 사람들이 미륵님으로 숭배하였던 것 같다.
13a8f2db-b99f-4dd5-b2e9-b41d84193e38	source05/encykorea/REL55577.txt	안동교회 (安東敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송현강" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076601	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북장로교 선교사 웰번(Arthur G. Wellburn)은 1909년에 태어났다. 경상북도 북부지역의 개신교는 Welbon(Welbon)과<NAME>에 의해 세워졌다. 안동지역의 선교는 미국 북장로교 선교사들이 개척했다. 1890년대 중반 부산의 베어드(William M. Baird), 1902년 대구의 애덤스(James E. Adams) 등이 지방을 순회하면서 안동을 방문했고, 1903년부터 대구의 선교사들이 안동을 순회하면서<NAME>였다.<NAME> 등은 1908년 11월 안동에 파견되어 서문 밖(대석동)에 5칸짜리 초가집을 구입하고 기독<NAME>이라는 간판을 내걸었다.<NAME> 간판을 내걸은 책방은 당시 양반문화의 본고장인 대구에서 효과가 있었다. 안동교회는 1909년 8월 8일 일요일부터 예배를 시작했는데, 이것이 출발점이다.<NAME>의 뒤를 이어 1909년 11월 황해도 소래교회 출신<NAME>이 웰번(Arthur G. Wellburn)이 되었다. Welbon)과 함께 들어와<NAME>였다. 안동교회는<NAME> 목사가 초대 목사로 취임한 뒤 안동<NAME> 터의 초가 예배당을 거쳐 1913년 현재 위치에 50칸의 함석 예배당을 건립하였다. 웰번은 안동 선교의 개척자인데, 웰번의 후임으로 안동 선교에 들어온 의료선교사 플레처(Archibald G. Fletcher)와 크로더스(John Y. Crothers)를 안동 선교의 개척자로 삼았다. 플레처는 성소병원을 시작했고, 크로더스는 그 후 40여 년간 안동에서 활동하였다. 또한 북장로교 선교사들은 안동교회를 중심으로 성소병원과 계명 학교를 세워 지역 근대화에 앞장섰다. 안동 시청 옆에 있는 안동교회는 육중한 화강암을 하나하나 다듬어 만든 석조 예배당을 갖고 있다. 교인이 늘어나면서 1913년에 지은 함석 예배당이 비좁아지자, 1937년 새로 지은 275평의 2층 건물로 옮겨 지금도 견고한 옛 모습을 간직하고 있다. 그런데 이 예배당에는 십자가 종탑이 첨탑처럼 보이지 않는다. 그 대신에 지붕을 완만한 삼각형으로 쌓은 뒤 그 꼭짓점에 작은 돌 십자가를 올려놓았다. 안동교회는 2009년 8월 석조 예배당 오른쪽 옆에 100주년 기념관을 건립하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안동교회 (安東敎會) ### 내용: 북장로교 선교사 웰번(Arthur G. Wellburn)은 1909년에 태어났다. 경상북도 북부지역의 개신교는 Welbon(Welbon)과<NAME>에 의해 세워졌다. 안동지역의 선교는 미국 북장로교 선교사들이 개척했다. 1890년대 중반 부산의 베어드(William M. Baird), 1902년 대구의 애덤스(James E. Adams) 등이 지방을 순회하면서 안동을 방문했고, 1903년부터 대구의 선교사들이 안동을 순회하면서<NAME>였다.<NAME> 등은 1908년 11월 안동에 파견되어 서문 밖(대석동)에 5칸짜리 초가집을 구입하고 기독<NAME>이라는 간판을 내걸었다.<NAME> 간판을 내걸은 책방은 당시 양반문화의 본고장인 대구에서 효과가 있었다. 안동교회는 1909년 8월 8일 일요일부터 예배를 시작했는데, 이것이 출발점이다.<NAME>의 뒤를 이어 1909년 11월 황해도 소래교회 출신<NAME>이 웰번(Arthur G. Wellburn)이 되었다. Welbon)과 함께 들어와<NAME>였다. 안동교회는<NAME> 목사가 초대 목사로 취임한 뒤 안동<NAME> 터의 초가 예배당을 거쳐 1913년 현재 위치에 50칸의 함석 예배당을 건립하였다. 웰번은 안동 선교의 개척자인데, 웰번의 후임으로 안동 선교에 들어온 의료선교사 플레처(Archibald G. Fletcher)와 크로더스(John Y. Crothers)를 안동 선교의 개척자로 삼았다. 플레처는 성소병원을 시작했고, 크로더스는 그 후 40여 년간 안동에서 활동하였다. 또한 북장로교 선교사들은 안동교회를 중심으로 성소병원과 계명 학교를 세워 지역 근대화에 앞장섰다. 안동 시청 옆에 있는 안동교회는 육중한 화강암을 하나하나 다듬어 만든 석조 예배당을 갖고 있다. 교인이 늘어나면서 1913년에 지은 함석 예배당이 비좁아지자, 1937년 새로 지은 275평의 2층 건물로 옮겨 지금도 견고한 옛 모습을 간직하고 있다. 그런데 이 예배당에는 십자가 종탑이 첨탑처럼 보이지 않는다. 그 대신에 지붕을 완만한 삼각형으로 쌓은 뒤 그 꼭짓점에 작은 돌 십자가를 올려놓았다. 안동교회는 2009년 8월 석조 예배당 오른쪽 옆에 100주년 기념관을 건립하였다.
fddf1140-6108-4e81-a33a-e97f8d0f6579	source05/encykorea/BUD41336.txt	청화사 (淸華寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056888	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종에 속하였다. 창건 연대는 알 수 없지만 일제강점기에 당산 동공원으로 옮겨졌다가 방치된 비로자나불 좌상은 1945년 청화사로 옮겨 법당에 모셔졌다. 법당과 삼성각·종각·요사채 등의 당우가 있었다. 청주 모충동 석조비로자나불 좌상(충청북도 유형문화재, 2010년 지정)만 인근 봉사자들에 의해 관리되고 있는데, 법당은 2002년 화재로 인해 전소되어 현재는 중건되지 못하고 있다. 노천의 보호각 안에 불상이 모셔져 있고, 사찰 건물로는 삼성각 등이 보존되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청화사 (淸華寺) ### 내용: 한국불교 태고종에 속하였다. 창건 연대는 알 수 없지만 일제강점기에 당산 동공원으로 옮겨졌다가 방치된 비로자나불 좌상은 1945년 청화사로 옮겨 법당에 모셔졌다. 법당과 삼성각·종각·요사채 등의 당우가 있었다. 청주 모충동 석조비로자나불 좌상(충청북도 유형문화재, 2010년 지정)만 인근 봉사자들에 의해 관리되고 있는데, 법당은 2002년 화재로 인해 전소되어 현재는 중건되지 못하고 있다. 노천의 보호각 안에 불상이 모셔져 있고, 사찰 건물로는 삼성각 등이 보존되고 있다.
c39625cb-4c4f-4bba-b795-92e2576969df	source05/encykorea/REL26920.txt	태실석난간조배의궤 (胎室石欄干造排儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037672	CC BY	439	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태실 가봉은 태실의 주인이 국왕으로 즉위한 이후 기왕에 조성된 태실 주변에 난간석과 표석 등 석물을 새로이 조성하는 의식을 일컫는다. 원래의 태실에 돌로 만든 난간을 세운다는 의미로 ‘태실 석난간 조배(胎室石欄干造排)’라고 하며, 태실 가봉의 진행 과정과 석물 조성 절차를 기록한 책을 ‘태실 석난간 조배 의궤’라고 한다. 국왕의 생존 시에 태실 가봉이 이루어지면 성상이나 당저라고 적고, 국왕의 사후에 태실 가봉이 이루어지면 대왕이라 하여 사후에 받은<NAME>를 적었다. 석난간·개첨석·중동석·상석·전석·귀롱대 등 석물 추가를 통해 왕실의 태실로서의 위엄을 갖추게 된다. 규장각 한국학 연구원에 4건, 문의문화재 단지에 1건이 현존하는 태실 석난간 조배의 궤이다. 왕자녀의 태실을 조성하는 과정을 기록한 장태 등록의 편찬 방식과 동일하게 태실 석난간 조배의 궤가 편찬되었으며, 모두 5건이 편찬되었다. 태실을<NAME> 지역과 인근 지역에서 조달한 인력과 물건들은 어람 1건, 예조 1건, 관상감 1건, 감영 1건, 본관 1건을 편찬하는 데 사용되었다. 의궤 서사 교생이 의궤를 필사하고 나면, 책장이 장식한 의궤를 보자기로 싸서 왕에게 바치고, 어람용 의궤 1건은 각 기관에서 보관하였다. 영조 5년(1729년) 충청도 청주에서 영조의 태실 석물을 가봉한 당저 태실 석난간 조배 의궤는 1책 9장으로 구성되어 있다. 충청북도 유형문화재로 1995년 지정되었으며 청주시 문의문화재 단지에 소장되어 있다. 서울대학교 규장각 한국학 연구원에 그 외 4건이 모두 소장되어 있다. 1801년(순조 1) 강원도 영월에 소재한 정조의 태실 석물을 가봉한 정종대왕석난간조배의궤(13967)와 1806년(순조 6) 충청도 보은 속리산에 소재한 순조의 태실 석물을 가봉한 태실 석난간 조배 의궤(13968)는 1책 12장이고, 1806년(순조 6) 충청도 보은 속리산에 소재한 순조의 태실 석물을 가봉 1836년(헌종 13) 경기도 영평에 있는 익종의 태실 석물을 가봉한 익종대왕태실가봉석난간조배의궤(13970)와 1847년(헌종 13) 충청도 덕산에 있는 헌종의 태실 석물을 가봉한 성상태실가봉석난간조배의궤(13970)는 1책 10장이고, 1847년(헌종 13) 충청도 덕산에 있는 헌종의 태실 석물을 가봉 처음 조성된 아기 태실[]을 국왕의 체모에 걸맞게 화려하게 석물을 추가하는 가봉 태실로 가봉하는 의식이 있다. 따라서 국왕이 즉위하면 곧바로 국왕의 태실을 가봉하는 것이 원칙이었다. 명종은 이 원칙에 따라 1546년(명종 즉위 년) 5월에 태실을 봉안하였다. 그렇지만 태실을 가봉하는 경우는 대부분 즉위 후 수년이 지나서 더 많았다. 태실 가봉은 태실 주변에 석물을 더하는 것이어서 300명 이상의 인원이<NAME>되어야 하는 큰 역사였기 때문이다. 1801년(순조 1) 10월 강원도 영월에 있던 정조의 태실을 봉안할 때는 강원도에서 1700명, 충청도에서 2508명의 부역 군과 예석 군이<NAME>되기도 하였다. 백성에게 폐를 끼치지 않기 위해 농번기나 흉년을 피하다 보면 자연스럽게 재위 7~8년 뒤에 태실을 가봉하게 되었던 것이다. 태실 가봉은 주로 관상감과 선공감에서 맡았지만, 인력과 필요한 물품들은 대부분 태봉이 위치한 지역과 인근 지역의 협조로 이루어졌다. 태실 가봉은 국왕의 아기 태실 주변에 석난간·개첨석·중동석·상석·전석·귀롱대와 같은 석물을 새로이 조성하는 것이다. 따라서 『태실 석난간 조배 의궤』에는 가봉 태실의 조성에 관한 신하들의 건의 과정을 시작으로 태실 가봉 일정, 인력과 물건의 분정 내역, 주요 석물의 연마 과정에 관한 보고, 고유제와 후토제 제사 의식의 절차와 축문, 각종 석물의 길이와 너비 척수, 원역질, 공장질, 난간석 조작도, 난간석 배설도, 진설도 등을 상세히 기록하고 있다. 국왕의 즉위 이후 가봉 태실의 조성 과정과 18세기 초반부터 19세기 중반까지 국왕의 즉위 이후에 이루어지는 태실 가봉의 실상을 상세히 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태실석난간조배의궤 (胎室石欄干造排儀軌) ### 내용: 태실 가봉은 태실의 주인이 국왕으로 즉위한 이후 기왕에 조성된 태실 주변에 난간석과 표석 등 석물을 새로이 조성하는 의식을 일컫는다. 원래의 태실에 돌로 만든 난간을 세운다는 의미로 ‘태실 석난간 조배(胎室石欄干造排)’라고 하며, 태실 가봉의 진행 과정과 석물 조성 절차를 기록한 책을 ‘태실 석난간 조배 의궤’라고 한다. 국왕의 생존 시에 태실 가봉이 이루어지면 성상이나 당저라고 적고, 국왕의 사후에 태실 가봉이 이루어지면 대왕이라 하여 사후에 받은<NAME>를 적었다. 석난간·개첨석·중동석·상석·전석·귀롱대 등 석물 추가를 통해 왕실의 태실로서의 위엄을 갖추게 된다. 규장각 한국학 연구원에 4건, 문의문화재 단지에 1건이 현존하는 태실 석난간 조배의 궤이다. 왕자녀의 태실을 조성하는 과정을 기록한 장태 등록의 편찬 방식과 동일하게 태실 석난간 조배의 궤가 편찬되었으며, 모두 5건이 편찬되었다. 태실을<NAME> 지역과 인근 지역에서 조달한 인력과 물건들은 어람 1건, 예조 1건, 관상감 1건, 감영 1건, 본관 1건을 편찬하는 데 사용되었다. 의궤 서사 교생이 의궤를 필사하고 나면, 책장이 장식한 의궤를 보자기로 싸서 왕에게 바치고, 어람용 의궤 1건은 각 기관에서 보관하였다. 영조 5년(1729년) 충청도 청주에서 영조의 태실 석물을 가봉한 당저 태실 석난간 조배 의궤는 1책 9장으로 구성되어 있다. 충청북도 유형문화재로 1995년 지정되었으며 청주시 문의문화재 단지에 소장되어 있다. 서울대학교 규장각 한국학 연구원에 그 외 4건이 모두 소장되어 있다. 1801년(순조 1) 강원도 영월에 소재한 정조의 태실 석물을 가봉한 정종대왕석난간조배의궤(13967)와 1806년(순조 6) 충청도 보은 속리산에 소재한 순조의 태실 석물을 가봉한 태실 석난간 조배 의궤(13968)는 1책 12장이고, 1806년(순조 6) 충청도 보은 속리산에 소재한 순조의 태실 석물을 가봉 1836년(헌종 13) 경기도 영평에 있는 익종의 태실 석물을 가봉한 익종대왕태실가봉석난간조배의궤(13970)와 1847년(헌종 13) 충청도 덕산에 있는 헌종의 태실 석물을 가봉한 성상태실가봉석난간조배의궤(13970)는 1책 10장이고, 1847년(헌종 13) 충청도 덕산에 있는 헌종의 태실 석물을 가봉 처음 조성된 아기 태실[]을 국왕의 체모에 걸맞게 화려하게 석물을 추가하는 가봉 태실로 가봉하는 의식이 있다. 따라서 국왕이 즉위하면 곧바로 국왕의 태실을 가봉하는 것이 원칙이었다. 명종은 이 원칙에 따라 1546년(명종 즉위 년) 5월에 태실을 봉안하였다. 그렇지만 태실을 가봉하는 경우는 대부분 즉위 후 수년이 지나서 더 많았다. 태실 가봉은 태실 주변에 석물을 더하는 것이어서 300명 이상의 인원이<NAME>되어야 하는 큰 역사였기 때문이다. 1801년(순조 1) 10월 강원도 영월에 있던 정조의 태실을 봉안할 때는 강원도에서 1700명, 충청도에서 2508명의 부역 군과 예석 군이<NAME>되기도 하였다. 백성에게 폐를 끼치지 않기 위해 농번기나 흉년을 피하다 보면 자연스럽게 재위 7~8년 뒤에 태실을 가봉하게 되었던 것이다. 태실 가봉은 주로 관상감과 선공감에서 맡았지만, 인력과 필요한 물품들은 대부분 태봉이 위치한 지역과 인근 지역의 협조로 이루어졌다. 태실 가봉은 국왕의 아기 태실 주변에 석난간·개첨석·중동석·상석·전석·귀롱대와 같은 석물을 새로이 조성하는 것이다. 따라서 『태실 석난간 조배 의궤』에는 가봉 태실의 조성에 관한 신하들의 건의 과정을 시작으로 태실 가봉 일정, 인력과 물건의 분정 내역, 주요 석물의 연마 과정에 관한 보고, 고유제와 후토제 제사 의식의 절차와 축문, 각종 석물의 길이와 너비 척수, 원역질, 공장질, 난간석 조작도, 난간석 배설도, 진설도 등을 상세히 기록하고 있다. 국왕의 즉위 이후 가봉 태실의 조성 과정과 18세기 초반부터 19세기 중반까지 국왕의 즉위 이후에 이루어지는 태실 가봉의 실상을 상세히 알 수 있다.
6581e14c-799e-4af1-89c9-243dc3ec88f2	source05/encykorea/REL56785.txt	장로회 여전도회 (長老會女傳道會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076705	CC BY	204	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평양에서 1898년 결성된 장로교 여성 교인들의 신앙 조직으로서 교회와 사회를 위해 다양한 활동을 전개하고 있다. 기독교 정신에 입각한 여성교육 및 여성해방, 복음 전파와 사회봉사를 목적으로 설립되었다. 1898년 평양 널다리골교회에서 신반석, 김정선 등 63명의 여성이 모여 시작되었으며, 초대 회장은 이신행이었다. 1928년 대구 신정 교회에서 열린 제17회 장로회 총회에서 ‘조선 예수교장로회 부인 전도회’라는 이름으로 총회 승인을 받았으며, 내한 캐나다 선교사 매컬리(Louise H. McCully)가 초대 회장을 맡았다. 당시 11개였던 지방연합회는 1950년에는 30개로 늘어났다. 대한 예수교장로회 여 전도회전국연합회로 명칭이 바뀐 것은 1969년이다. 창립 100주년을 맞은 1998년에는 김 마리아 상 제정, 장신대 석좌제 개설, 평화의 집 건립, 대한 예수교장로회 여 전도회 100년 사 발간, 기념대회 개최 등이 있었다. 최초의 여선교사로<NAME>를 중국 산둥성에 파견한 것은 1923년 평양신학교 안에 여자 신학부를 세운 것이다. 1936년에 여전도 주일을 제정했고, 1957년에는 총회에 장로교 여자대학 설립을 건의하여 1961년 서울여자대학이 설립되었다. 1990년 한국교회여성연구소를 설립하여 교회여성의 잠재 능력 개발과 지위 향상에 힘썼으며, 여전도회관을 신축하였다. 총회에서 1994년 여성안수 제도를 통과시킨 것을 기념하여 1996년 연지 교회를 세웠다. 총 65개 연합회가 지역별로 조직되어 있으며, 7개 부서(기획행정지원부, 선교부, 교육 문화부, 사회봉사부, 홍보 전략부, 재정부, 작은 자 복지부)와 8개의 특별위원회(계속교육원, 장학회, 출판사업회, 옥합 선교회, 한국교회여성연구소, 민족 통일선교정책 연구소, 여 전도회 작은 자 복지 재단, 여 장로회)가 설치되어 있다. 개신교 여성 신자들이 가진 잠재력을 교회와 사회의 발전에 적극 활용하고 있다는 점에서 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장로회 여전도회 (長老會女傳道會) ### 내용: 평양에서 1898년 결성된 장로교 여성 교인들의 신앙 조직으로서 교회와 사회를 위해 다양한 활동을 전개하고 있다. 기독교 정신에 입각한 여성교육 및 여성해방, 복음 전파와 사회봉사를 목적으로 설립되었다. 1898년 평양 널다리골교회에서 신반석, 김정선 등 63명의 여성이 모여 시작되었으며, 초대 회장은 이신행이었다. 1928년 대구 신정 교회에서 열린 제17회 장로회 총회에서 ‘조선 예수교장로회 부인 전도회’라는 이름으로 총회 승인을 받았으며, 내한 캐나다 선교사 매컬리(Louise H. McCully)가 초대 회장을 맡았다. 당시 11개였던 지방연합회는 1950년에는 30개로 늘어났다. 대한 예수교장로회 여 전도회전국연합회로 명칭이 바뀐 것은 1969년이다. 창립 100주년을 맞은 1998년에는 김 마리아 상 제정, 장신대 석좌제 개설, 평화의 집 건립, 대한 예수교장로회 여 전도회 100년 사 발간, 기념대회 개최 등이 있었다. 최초의 여선교사로<NAME>를 중국 산둥성에 파견한 것은 1923년 평양신학교 안에 여자 신학부를 세운 것이다. 1936년에 여전도 주일을 제정했고, 1957년에는 총회에 장로교 여자대학 설립을 건의하여 1961년 서울여자대학이 설립되었다. 1990년 한국교회여성연구소를 설립하여 교회여성의 잠재 능력 개발과 지위 향상에 힘썼으며, 여전도회관을 신축하였다. 총회에서 1994년 여성안수 제도를 통과시킨 것을 기념하여 1996년 연지 교회를 세웠다. 총 65개 연합회가 지역별로 조직되어 있으며, 7개 부서(기획행정지원부, 선교부, 교육 문화부, 사회봉사부, 홍보 전략부, 재정부, 작은 자 복지부)와 8개의 특별위원회(계속교육원, 장학회, 출판사업회, 옥합 선교회, 한국교회여성연구소, 민족 통일선교정책 연구소, 여 전도회 작은 자 복지 재단, 여 장로회)가 설치되어 있다. 개신교 여성 신자들이 가진 잠재력을 교회와 사회의 발전에 적극 활용하고 있다는 점에서 의미가 있다.
44e02ba4-f57f-477c-82c0-a4d3e8a7245e	source05/encykorea/BUD19086.txt	봉규 (奉圭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023814	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자는 문일, 호는 환허이다. 전라북도 전주에서 출생. 어릴 적에 삭발을 하고 구족계를 받은 곳은 전라북도 완주군 불명산 화암사이다. 이후 여러 고승들을 찾아다니며 공부하다가 편양파 영파<NAME>의 5대 법손인 용선의 법맥을 이었으며, 그의 도명을 듣고 찾아오는 학인을 지도하였다. 금산사 장륙상에 금색을 칠하는 법회를 1882년 포련·용운·용명 등과 함께 주관하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉규 (奉圭) ### 내용: 자는 문일, 호는 환허이다. 전라북도 전주에서 출생. 어릴 적에 삭발을 하고 구족계를 받은 곳은 전라북도 완주군 불명산 화암사이다. 이후 여러 고승들을 찾아다니며 공부하다가 편양파 영파<NAME>의 5대 법손인 용선의 법맥을 이었으며, 그의 도명을 듣고 찾아오는 학인을 지도하였다. 금산사 장륙상에 금색을 칠하는 법회를 1882년 포련·용운·용명 등과 함께 주관하였다.
b41c70ff-e33d-4819-a997-12c0c6bab487	source05/encykorea/BUD58746.txt	어제관무량수불경 (御製觀無量壽佛經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078378	CC BY	286	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	알려진 바에 따르면 건업주 1에 원나라 원년 424년에 온 서역 출신 승려 강량야사(, 383~442)가 한역한 것이다. 1853년(철종 4)에 삼각산(三角山) 내원암(內院庵)에서 간행한 판본(서울대학교 규장각 도서)은 10행 20자로 되어 있지만, 문화재청 국가 기록문화유산 포털에 소개된 이 책의 이미지는 불교기록문화유산 아카이브 사이트의 실상사 개판본(1611년)과 동일하게 7행 16자로 되어 있다. 따라서 이 책은 실상사 개판본을 인출(印出) 한 것으로 보인다. 크기는 세로 34.0㎝, 가로 20.9㎝, 장정은 선장본(線裝本)주2이며, 1권 1책으로서 유실된 표지를 제외한 본문은 총 53장으로 되어 있다. 어제서(御製序)는 홍희 원년(洪熙元年)[1425년(세종 7)]에 작성되었지만, 후서(後序)는 대명<NAME> 2년 세차 신미(大明景泰二年歲次辛未)[1451년(문종 1)]에 도부(道孚, 1372~1456)에 의해 작성되었다. 책 마지막의 시 주질은 만력 39년 신해( )[1611년(광해군 3)]에 작성되었다. 곧 이 책은 조선 광해군(1608~1623 재위) 대에 간행된 것으로, 명나라 제4대 인종(1424~1425 재위) 때의 초판본과 제7대 대종(1449~1457 재위) 때의 재판본에 기초한 것이다. 다만, 시 주질은 단지 시주자의 명단만을 기록하고 있어서 자세한 간행 경위는 알 수 없다. 여기에서 ‘16관’이란 인도 마가다국주3의 왕인 빔비사라(Bimbisāra=頻婆娑羅)가 왕자인 아자타샤트루(Ajātaśatru=阿闍世)에 의해 감옥에 갇히고 나서 왕비 와이데히(Vaidehī=韋提希)와 함께 기도하자 이들 앞에 모습을 드러낸 부처가 알려 준 열여섯 가지 관법을 가리킨다. 구체적으로는 서방정토 극락세계에 태어나기 위해 그곳의 해지는 모습, 그곳의 칠보 연못의 물, 그곳의 땅, 관세음, 대세 지주 4 등의 보살의 모습 등을 관찰하는 방법이 있다. 또한, 어제서와 본문 앞에는 16관(觀)과 관련된 변상도(變相圖)가, 후서 다음의 제37장에는 허주 덕진(虛舟德真)의 『 정토 감주(淨土紺珠)』에 나오는 16관에 대한 게송(偈頌)이 수록되어 있다. 『관무량수불경』은 많은 학자들이 위경(僞經)으로 간주하고 있지만, 『 무량수경(無量壽經)』 및 『 아미타경(阿彌陀經)』과 함께 정토 삼부 경주 5로 불릴 만큼 정토신앙에서는 중시되었다. 후자의 두 경전이 아미타불(무량수불)의 이름을 외우는 수행인 칭명염불 주 6을 강조한다면, 이 경전은 이 부처가 있는 극락세계의 구체적 모습을 떠올리는 관상주7 수행을 강조함으로써 정토신앙을 보다 풍부하게 만드는 데 기여하였다고 볼 수 있다. 이 판본은 보존 상태가 양호하고 16관과 변상도가 포함되어 있는 등 조선시대의 불교 신앙과 관련하여 자료적 가치가 높은 구인사 도서이다. 충청북도 유형문화재로 지정된 것은 2004년 10월 22일이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 어제관무량수불경 (御製觀無量壽佛經) ### 내용: 알려진 바에 따르면 건업주 1에 원나라 원년 424년에 온 서역 출신 승려 강량야사(, 383~442)가 한역한 것이다. 1853년(철종 4)에 삼각산(三角山) 내원암(內院庵)에서 간행한 판본(서울대학교 규장각 도서)은 10행 20자로 되어 있지만, 문화재청 국가 기록문화유산 포털에 소개된 이 책의 이미지는 불교기록문화유산 아카이브 사이트의 실상사 개판본(1611년)과 동일하게 7행 16자로 되어 있다. 따라서 이 책은 실상사 개판본을 인출(印出) 한 것으로 보인다. 크기는 세로 34.0㎝, 가로 20.9㎝, 장정은 선장본(線裝本)주2이며, 1권 1책으로서 유실된 표지를 제외한 본문은 총 53장으로 되어 있다. 어제서(御製序)는 홍희 원년(洪熙元年)[1425년(세종 7)]에 작성되었지만, 후서(後序)는 대명<NAME> 2년 세차 신미(大明景泰二年歲次辛未)[1451년(문종 1)]에 도부(道孚, 1372~1456)에 의해 작성되었다. 책 마지막의 시 주질은 만력 39년 신해( )[1611년(광해군 3)]에 작성되었다. 곧 이 책은 조선 광해군(1608~1623 재위) 대에 간행된 것으로, 명나라 제4대 인종(1424~1425 재위) 때의 초판본과 제7대 대종(1449~1457 재위) 때의 재판본에 기초한 것이다. 다만, 시 주질은 단지 시주자의 명단만을 기록하고 있어서 자세한 간행 경위는 알 수 없다. 여기에서 ‘16관’이란 인도 마가다국주3의 왕인 빔비사라(Bimbisāra=頻婆娑羅)가 왕자인 아자타샤트루(Ajātaśatru=阿闍世)에 의해 감옥에 갇히고 나서 왕비 와이데히(Vaidehī=韋提希)와 함께 기도하자 이들 앞에 모습을 드러낸 부처가 알려 준 열여섯 가지 관법을 가리킨다. 구체적으로는 서방정토 극락세계에 태어나기 위해 그곳의 해지는 모습, 그곳의 칠보 연못의 물, 그곳의 땅, 관세음, 대세 지주 4 등의 보살의 모습 등을 관찰하는 방법이 있다. 또한, 어제서와 본문 앞에는 16관(觀)과 관련된 변상도(變相圖)가, 후서 다음의 제37장에는 허주 덕진(虛舟德真)의 『 정토 감주(淨土紺珠)』에 나오는 16관에 대한 게송(偈頌)이 수록되어 있다. 『관무량수불경』은 많은 학자들이 위경(僞經)으로 간주하고 있지만, 『 무량수경(無量壽經)』 및 『 아미타경(阿彌陀經)』과 함께 정토 삼부 경주 5로 불릴 만큼 정토신앙에서는 중시되었다. 후자의 두 경전이 아미타불(무량수불)의 이름을 외우는 수행인 칭명염불 주 6을 강조한다면, 이 경전은 이 부처가 있는 극락세계의 구체적 모습을 떠올리는 관상주7 수행을 강조함으로써 정토신앙을 보다 풍부하게 만드는 데 기여하였다고 볼 수 있다. 이 판본은 보존 상태가 양호하고 16관과 변상도가 포함되어 있는 등 조선시대의 불교 신앙과 관련하여 자료적 가치가 높은 구인사 도서이다. 충청북도 유형문화재로 지정된 것은 2004년 10월 22일이다.
f51c7dfd-3416-4b48-87d7-eb8aba4de9e6	source05/encykorea/BUD377.txt	각운 (覺雲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000473	CC BY	30	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자세한 전기는 미상이나, 스승이 지은 선문염송집 30권에 대해 중요한 어구를 뽑아 다시 설화를 붙인 주소 선문염송설화를 지은 사람은 혜심의 제자이다. 이 저술은 고려 시대에 널리 유통되면서 선문에서는 필독의 서적이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 각운 (覺雲) ### 내용: 자세한 전기는 미상이나, 스승이 지은 선문염송집 30권에 대해 중요한 어구를 뽑아 다시 설화를 붙인 주소 선문염송설화를 지은 사람은 혜심의 제자이다. 이 저술은 고려 시대에 널리 유통되면서 선문에서는 필독의 서적이 되었다.
4c9a54c5-9841-4a77-991b-23efff00111d	source05/encykorea/REL8239.txt	김정식 (金貞植)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전택부" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010399	CC BY	240	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 청풍이고, 호는 삼성(, )이다. 황해도 해주 출신으로, 독립협회 운동이 한창일 때 경무관으로 만민공동회에 가담하여 그 회원들을 잡아들일 때, 체포를 지연하거나 피신시켰다. 관직에서 물러난 뒤에는 지하운동을 계속했다. 그러던 중에 이상재 등 독립협회 동지들과 함께 일본에 망명 간 박영효 등 지도자들과 공모하여 정부 전복을 꾀하였다는 계획에 걸려 1902년 6월이상재·유성준·홍재기·이원긍·이승인 등과 함께 국사범의 혐의로 체포되었다. 옥중에서 심령의 변화를 겪어서 기독교인이 되었다. 옥중 동지들과 함께 연동교회에 입교하고 황성기독교청년회에 가입한 것은 3년간의 옥살이 끝에 1904년 3월 풀려난 후였다. 교회 안에서는 교육 협회 및 부용회라는 청소년운동체를 조직하고, 황성기독교청년회의 초대 한인 총무가 되어 서구식 교육과 체육 운동 등을 개척하였다. 1906년 8월에는 일본 동경에 파견되어 동경 조선 기독교청년회의 초대 총무가 되었다. 조만식(曺晩植)·장혜순(張惠淳) 등 초창기 회원들과 함께 유학생을 보호, 지도하는 한편 1907년 제7회 세계기독학생연맹 세계대회가 동경에서 열렸을 때 윤치호(尹致昊)·김규식(金奎植)·민준호(閔濬鎬)·김필수(金弼秀) 등과 함께 우리나라 대표로 참석하여 조선교회연합운동의 선봉을 서게 되었다. 한편 조선 기독교회(오늘날의 대한 기독교회 총회)는 일본에서 설립되었다. 즉, 1909년 제3회 조선예수교장로회독로회가 평양에서 모였을 때 한국 유학생들을 위한 교회를 세우자고 건의한 결과, 목사<NAME>을 파송 받아 청년회 회관에서 정식 예배를 보기 시작했다. 김정식을 비롯하여 조만식·오순형 등 3인의 영수와 백남훈·장혜순 등 4인의 집사가 그때 교회 간부였다. 이후 이 교회는 장로교와 감리교의 연합교회가 되어 2년마다 두 교파 목사들이 번갈아 파송되었다. 또한 우치무라 등 일본 교계 지도자들과 친분이 두터워 무교회주의 신앙을 우리나라에 들여오는 데 큰 역할을 했다. 또한 유학생 단체인 대한흥학회 육성에<NAME>과 힘을 합쳤다. 대한흥학회는 1909년 일제의 탄압으로 해산되었으나 다시 이를 지방별 학생 친목회로 재건하여 학우회로 발전시켜 1919년 동경 기독교청년회 회관에서 2·8선언이 일어났다. 1912년 105인 사건 때에는 그 실상을 폭로하다가 1914년 총무직에서 쫓겨나 귀국하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김정식 (金貞植) ### 내용: 본관은 청풍이고, 호는 삼성(, )이다. 황해도 해주 출신으로, 독립협회 운동이 한창일 때 경무관으로 만민공동회에 가담하여 그 회원들을 잡아들일 때, 체포를 지연하거나 피신시켰다. 관직에서 물러난 뒤에는 지하운동을 계속했다. 그러던 중에 이상재 등 독립협회 동지들과 함께 일본에 망명 간 박영효 등 지도자들과 공모하여 정부 전복을 꾀하였다는 계획에 걸려 1902년 6월이상재·유성준·홍재기·이원긍·이승인 등과 함께 국사범의 혐의로 체포되었다. 옥중에서 심령의 변화를 겪어서 기독교인이 되었다. 옥중 동지들과 함께 연동교회에 입교하고 황성기독교청년회에 가입한 것은 3년간의 옥살이 끝에 1904년 3월 풀려난 후였다. 교회 안에서는 교육 협회 및 부용회라는 청소년운동체를 조직하고, 황성기독교청년회의 초대 한인 총무가 되어 서구식 교육과 체육 운동 등을 개척하였다. 1906년 8월에는 일본 동경에 파견되어 동경 조선 기독교청년회의 초대 총무가 되었다. 조만식(曺晩植)·장혜순(張惠淳) 등 초창기 회원들과 함께 유학생을 보호, 지도하는 한편 1907년 제7회 세계기독학생연맹 세계대회가 동경에서 열렸을 때 윤치호(尹致昊)·김규식(金奎植)·민준호(閔濬鎬)·김필수(金弼秀) 등과 함께 우리나라 대표로 참석하여 조선교회연합운동의 선봉을 서게 되었다. 한편 조선 기독교회(오늘날의 대한 기독교회 총회)는 일본에서 설립되었다. 즉, 1909년 제3회 조선예수교장로회독로회가 평양에서 모였을 때 한국 유학생들을 위한 교회를 세우자고 건의한 결과, 목사<NAME>을 파송 받아 청년회 회관에서 정식 예배를 보기 시작했다. 김정식을 비롯하여 조만식·오순형 등 3인의 영수와 백남훈·장혜순 등 4인의 집사가 그때 교회 간부였다. 이후 이 교회는 장로교와 감리교의 연합교회가 되어 2년마다 두 교파 목사들이 번갈아 파송되었다. 또한 우치무라 등 일본 교계 지도자들과 친분이 두터워 무교회주의 신앙을 우리나라에 들여오는 데 큰 역할을 했다. 또한 유학생 단체인 대한흥학회 육성에<NAME>과 힘을 합쳤다. 대한흥학회는 1909년 일제의 탄압으로 해산되었으나 다시 이를 지방별 학생 친목회로 재건하여 학우회로 발전시켜 1919년 동경 기독교청년회 회관에서 2·8선언이 일어났다. 1912년 105인 사건 때에는 그 실상을 폭로하다가 1914년 총무직에서 쫓겨나 귀국하였다.
3e08d68b-ab57-43cf-972b-24a08c95aae0	source05/encykorea/BUD59164.txt	감로 (甘露)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박광연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079276	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한역 불교문헌에서는 천상의 신들이 항상 마시는 영묘한 술[또는 약]인 산스끄리뜨어로 아므리따(amta), 빨리어로 아마따(amata)를 단 이슬 즉 감로라고 하였다. 이 술을 마시면 늙지도 않고 죽지도 않는다고 해서 불사라고 번역하기도 하였다. 붓다의 말씀을 감로에 비유하기도 하는데, 중생의 몸과 마음을 기르는 묘한 맛을 지녔다는 의미가 있다. 황해도 신천군에서 발견된 전돌에 새겨진 '감로'라는 단어는 위 고 귀향 공이 사용한 연호(256~259)로 짐작된다. 신라 말 고려초 선사들의 탑비에도 '감로'가 자주 등장한다. 최치원이 쓴 보령 성주 사지 낭혜화상탑비(, 890년 이후)에는 붓다의 말씀이 온 나라에 적셔졌다는 구절이 있는데, 여기서 감로는 붓다의 말씀을 뜻한다. 조선 후기에 제작된 감로탱도 유명하다. 감로탱은 '감로'라는 이름을 가진 불화로, 서방극락세계, 아귀, 지옥세계, 현실의 모습을 한 폭의 그림에 담아 조상 숭배의 중요성을 강조하였다. 개항기 때는 감로 법회(한국불교 전 서 권 12)라는 법회도 개최되었는데, 이는 감로 법회라는 이름으로 열렸다. 보광 거사가 1882년에 쓴 감로사의 결사문, 발원문, 사규는 당시의 불교신앙을 보여주는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감로 (甘露) ### 내용: 한역 불교문헌에서는 천상의 신들이 항상 마시는 영묘한 술[또는 약]인 산스끄리뜨어로 아므리따(amta), 빨리어로 아마따(amata)를 단 이슬 즉 감로라고 하였다. 이 술을 마시면 늙지도 않고 죽지도 않는다고 해서 불사라고 번역하기도 하였다. 붓다의 말씀을 감로에 비유하기도 하는데, 중생의 몸과 마음을 기르는 묘한 맛을 지녔다는 의미가 있다. 황해도 신천군에서 발견된 전돌에 새겨진 '감로'라는 단어는 위 고 귀향 공이 사용한 연호(256~259)로 짐작된다. 신라 말 고려초 선사들의 탑비에도 '감로'가 자주 등장한다. 최치원이 쓴 보령 성주 사지 낭혜화상탑비(, 890년 이후)에는 붓다의 말씀이 온 나라에 적셔졌다는 구절이 있는데, 여기서 감로는 붓다의 말씀을 뜻한다. 조선 후기에 제작된 감로탱도 유명하다. 감로탱은 '감로'라는 이름을 가진 불화로, 서방극락세계, 아귀, 지옥세계, 현실의 모습을 한 폭의 그림에 담아 조상 숭배의 중요성을 강조하였다. 개항기 때는 감로 법회(한국불교 전 서 권 12)라는 법회도 개최되었는데, 이는 감로 법회라는 이름으로 열렸다. 보광 거사가 1882년에 쓴 감로사의 결사문, 발원문, 사규는 당시의 불교신앙을 보여주는 귀중한 자료이다.
e54d0672-61d2-47db-905e-ff58fac1733f	source05/encykorea/BUD18058.txt	보천사 (寶泉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023554	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수암 사라 고도 했다. 통일신라 경덕왕 때 창건된 절이라 하나, 그 이후의 역사는 전해지지 않고 있다. 조선 중기 이전에 이미 없어진 것으로 추정되는데, 빈대가 많아 승려들이 살 수 없게 되자 다른 절로 떠난 뒤에 폐사가 되었다고 한다. 하지만 절터에는 고려 초기의 작품으로 추정되는 보천사지 삼층석탑과 1968년 보물로 지정된 보천사지 승탑이 남아 있다. 이 탑이 도굴꾼에 의해 1967년에 도굴되었을 때 사리공에서 소형의 청동불상과 광배 모양 동편이 발견되었다. 또한, 이 석탑에서 동북쪽 150m 지점에 있는 부도는 팔각원당형의 기본형을 갖추고 있는데, 하대석의 전면에 조각된 운룡과 옥개석 추녀의 우각에 조각된 귀꽃이 매우 섬세하여 눈길을 끈다. 이외에도 3층 석탑 옆에는 석등의 대석이 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보천사 (寶泉寺) ### 내용: 수암 사라 고도 했다. 통일신라 경덕왕 때 창건된 절이라 하나, 그 이후의 역사는 전해지지 않고 있다. 조선 중기 이전에 이미 없어진 것으로 추정되는데, 빈대가 많아 승려들이 살 수 없게 되자 다른 절로 떠난 뒤에 폐사가 되었다고 한다. 하지만 절터에는 고려 초기의 작품으로 추정되는 보천사지 삼층석탑과 1968년 보물로 지정된 보천사지 승탑이 남아 있다. 이 탑이 도굴꾼에 의해 1967년에 도굴되었을 때 사리공에서 소형의 청동불상과 광배 모양 동편이 발견되었다. 또한, 이 석탑에서 동북쪽 150m 지점에 있는 부도는 팔각원당형의 기본형을 갖추고 있는데, 하대석의 전면에 조각된 운룡과 옥개석 추녀의 우각에 조각된 귀꽃이 매우 섬세하여 눈길을 끈다. 이외에도 3층 석탑 옆에는 석등의 대석이 남아 있다.
8f91e362-09f0-49ce-aaae-c8018cfb4eec	source05/encykorea/REL325.txt	간송집 (澗松集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000541	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본집 5권, 별집 2권, 총 7권 4책. 목판본. 이광정의 편집을 거쳐 1744년(영조 20) 이광정의 편집을 거쳐 현손 홍엽이 간행하였다. 권두에는 이광정의 서문과 세계도·연보가 실려 있다. 규장각 도서와 고려대학교 도서관 등에 있다. 권 1·2에 시 268수, 권 3∼5에 소 1편, 서(書) 29편, 잡저 11편, 서(序) 5편, 기 2편, 제발(題跋) 15편, 잠·명 5편, 제문 16편, 축문 4편, 비·지(誌) 3편, 행장 4편, 별집의 권 1은 취정록(就正錄), 권 2는 부록으로 묘갈명·만장·제문·소·계(啓)·봉안문·상량문 등으로 구성되어 있다. 「사사 속소(謝賜粟疏)」는 1662년(현종 3) 임금으로부터 곡식을 받은 데 대한 사례와 아울러 엄궁금(嚴宮禁)·친유신(親儒臣)·흥교학(興敎學)·수무비(修武備) 등 시무 14조, 명분·기강·사치 등 시폐 4조를 열거하고, 시행책과 개혁책을 촉구한 상소문이다. 장현광·유진·정온·조 평·윤순거 등과 함께 주로 경전·예설에 관해 논술했다. 잡저 중 「우언(寓言)」에서는 난세를 당했을 때 선비의 출처 문제를 논하였다. 「잡설(雜說)」은 현자라고 해서 반드시 명성을 남기는 것이 아님을 밝힌 글로서 은연중 자신을 비유하였다. 「저익설(沮溺說)」에서는 옛날 은자 장저(長沮)와 걸익(桀溺)의 고사를 예로 들어 처세하는 방법을 문답식으로 설파하고 있다. 「기이(記異)」에서는 불교의 허탄함을 변론하여 반박했고, 「관규 쇄설(管窺瑣說)」에는 존성(存誠)·거경(居敬)·궁리(窮理) 등 학문하는 방법과 붕당에 관한 논리 등 참고가 되는 기사가 많다. 「봉선초 의(奉先抄儀)」에는 제례의식으로 시제(時祭)·기제(忌祭)·묘제(墓祭) 등 10개 조항의 의식을 간결하고 명확하게 제시했는데, 많은 사림들의 모범이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 간송집 (澗松集) ### 내용: 본집 5권, 별집 2권, 총 7권 4책. 목판본. 이광정의 편집을 거쳐 1744년(영조 20) 이광정의 편집을 거쳐 현손 홍엽이 간행하였다. 권두에는 이광정의 서문과 세계도·연보가 실려 있다. 규장각 도서와 고려대학교 도서관 등에 있다. 권 1·2에 시 268수, 권 3∼5에 소 1편, 서(書) 29편, 잡저 11편, 서(序) 5편, 기 2편, 제발(題跋) 15편, 잠·명 5편, 제문 16편, 축문 4편, 비·지(誌) 3편, 행장 4편, 별집의 권 1은 취정록(就正錄), 권 2는 부록으로 묘갈명·만장·제문·소·계(啓)·봉안문·상량문 등으로 구성되어 있다. 「사사 속소(謝賜粟疏)」는 1662년(현종 3) 임금으로부터 곡식을 받은 데 대한 사례와 아울러 엄궁금(嚴宮禁)·친유신(親儒臣)·흥교학(興敎學)·수무비(修武備) 등 시무 14조, 명분·기강·사치 등 시폐 4조를 열거하고, 시행책과 개혁책을 촉구한 상소문이다. 장현광·유진·정온·조 평·윤순거 등과 함께 주로 경전·예설에 관해 논술했다. 잡저 중 「우언(寓言)」에서는 난세를 당했을 때 선비의 출처 문제를 논하였다. 「잡설(雜說)」은 현자라고 해서 반드시 명성을 남기는 것이 아님을 밝힌 글로서 은연중 자신을 비유하였다. 「저익설(沮溺說)」에서는 옛날 은자 장저(長沮)와 걸익(桀溺)의 고사를 예로 들어 처세하는 방법을 문답식으로 설파하고 있다. 「기이(記異)」에서는 불교의 허탄함을 변론하여 반박했고, 「관규 쇄설(管窺瑣說)」에는 존성(存誠)·거경(居敬)·궁리(窮理) 등 학문하는 방법과 붕당에 관한 논리 등 참고가 되는 기사가 많다. 「봉선초 의(奉先抄儀)」에는 제례의식으로 시제(時祭)·기제(忌祭)·묘제(墓祭) 등 10개 조항의 의식을 간결하고 명확하게 제시했는데, 많은 사림들의 모범이 되었다.
61ea122c-954f-4dd1-a9d6-3c094a4afd0f	source05/encykorea/REL13390.txt	동방교 (東方敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016486	CC BY	337	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동방교라는 명칭 외에도 대한 예수교 가정예배소 · 밀알 복음 전도회 · 이레교 · 이레할아버지교 · 참길교 등으로도 불리며, 일제강점기에는 일본 경찰의 순사부장을 지냈고 광복 후에는 경상북도 안동에서 교편을 잡기도 하였다. 그러다가 재혼한 처가 집사임을 기화로 1953년 한국복음 동지회라는 부흥 단체를 만든 뒤, 1956년에는 동방교라는 교단을 만들었다. 부흥회를 통해 질병을 치료하고 죽은 자를 부활시킨다는 소문이 돌자, 기존 교회에서 이탈한 신도들이 대거 몰려와 교단은 급속도로 발전했다. 하지만 노광공은 1959년 미성년자 간음 혐의로 구속되는 등 사회적 물의를 일으켰고, 시한부 종말론을 주장하여 1965년 8월 15일을 비롯하여 여러 차례 심판의 날을 발표하기도 했다. 그러다가 1967년 노광 공이 사망하자 교단 내 노장파와 소장파가 갈라섰다. 1969년 문화공보부가 기독교 대한 개혁 장로회라는 교단 명칭을 재단법인으로 인가한 3대 교주 노영구는 1968년 2대 교주 양학식으로부터 교권을 이어받은 후 내분을 수습하고 교단의 면모를 쇄신하고자 교단 명칭을 기독교 대한 개혁 장로회로 변경하였다. 동방 교가 기독교 계통의 교단 명칭을 사용하자, 기성 기독교계에서는 동방교 대책 위원회를 조직하고 문화공보부에 재단법인 인가 취소를 요청하였고, 1978년 3월 대법원 판결로 재단법인 인가 취소가 확정되었다. 동방교의 교리는 성경 이외에 노광공의 설교 집인 경화록에 근거를 두고 있다. 이에 따르면, 노광공은 말세의 사명자이며 최후의 심판자로 여겨진다. 그리고 노광공은 여호와 이래 하나님이라고 믿는데, 이는 구약에 나오는 이삭이 번제의 제물로 끌려갔던 장소인 이래의 이름이다. 인간은 구원받기 위해 예수만을 믿어서는 안 되고, 두 번째 구원자로 온 여호와 이래의 명령에 절대복종해야 한다. 또한 수도 생활을 하는 신도가<NAME>이 되려면 행상을 하며 치성금을 내는 일이 주로 수도 생활이다. 교단에는 교주이래 목사 전도사 사주 부조 장로 권사 영수 집 사평<NAME> 일반인의 11계층이 있다.<NAME>의 3대 지침, 여호와 이래 3대 서약,<NAME>의 4대 훈령, 정도 5령 등은 기독교의 십계명보다 훨씬 강력한 계율로 간주된다. 한국 전통 아적 요소가 많이 녹아 있는 윤리지침이나 신조들에는<NAME>의식과 명령복종 등의 항목이 많이 들어 있다. 조일 택시 · 태평 운수 · 청해 출판사 등을 경영한 이들은 주로 부인 및 청소년들로, 이들의 치성금으로 부동산을 구입해 운영하였다. 한때 교세가 수천 명에 달하고 교단의 재산도 약 30억 원에 이르렀으나, 1973년 150여 명의 이탈 신도들이 동방교의 내막을 폭로하면서 사회문제로 부각되어 교주가 지명수배되고 간부들이 구속되면서 교세는 급격히 약화되기 시작하였다. 재단법인 인가 취소가 1978년 대법원 판결로 확정되었음에도 불구하고, 1980년 당시 교세는 교회 45개소, 교직자 45명, 신도 1,870명이었으나 현재는 지하로 잠적해 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동방교 (東方敎) ### 내용: 동방교라는 명칭 외에도 대한 예수교 가정예배소 · 밀알 복음 전도회 · 이레교 · 이레할아버지교 · 참길교 등으로도 불리며, 일제강점기에는 일본 경찰의 순사부장을 지냈고 광복 후에는 경상북도 안동에서 교편을 잡기도 하였다. 그러다가 재혼한 처가 집사임을 기화로 1953년 한국복음 동지회라는 부흥 단체를 만든 뒤, 1956년에는 동방교라는 교단을 만들었다. 부흥회를 통해 질병을 치료하고 죽은 자를 부활시킨다는 소문이 돌자, 기존 교회에서 이탈한 신도들이 대거 몰려와 교단은 급속도로 발전했다. 하지만 노광공은 1959년 미성년자 간음 혐의로 구속되는 등 사회적 물의를 일으켰고, 시한부 종말론을 주장하여 1965년 8월 15일을 비롯하여 여러 차례 심판의 날을 발표하기도 했다. 그러다가 1967년 노광 공이 사망하자 교단 내 노장파와 소장파가 갈라섰다. 1969년 문화공보부가 기독교 대한 개혁 장로회라는 교단 명칭을 재단법인으로 인가한 3대 교주 노영구는 1968년 2대 교주 양학식으로부터 교권을 이어받은 후 내분을 수습하고 교단의 면모를 쇄신하고자 교단 명칭을 기독교 대한 개혁 장로회로 변경하였다. 동방 교가 기독교 계통의 교단 명칭을 사용하자, 기성 기독교계에서는 동방교 대책 위원회를 조직하고 문화공보부에 재단법인 인가 취소를 요청하였고, 1978년 3월 대법원 판결로 재단법인 인가 취소가 확정되었다. 동방교의 교리는 성경 이외에 노광공의 설교 집인 경화록에 근거를 두고 있다. 이에 따르면, 노광공은 말세의 사명자이며 최후의 심판자로 여겨진다. 그리고 노광공은 여호와 이래 하나님이라고 믿는데, 이는 구약에 나오는 이삭이 번제의 제물로 끌려갔던 장소인 이래의 이름이다. 인간은 구원받기 위해 예수만을 믿어서는 안 되고, 두 번째 구원자로 온 여호와 이래의 명령에 절대복종해야 한다. 또한 수도 생활을 하는 신도가<NAME>이 되려면 행상을 하며 치성금을 내는 일이 주로 수도 생활이다. 교단에는 교주이래 목사 전도사 사주 부조 장로 권사 영수 집 사평<NAME> 일반인의 11계층이 있다.<NAME>의 3대 지침, 여호와 이래 3대 서약,<NAME>의 4대 훈령, 정도 5령 등은 기독교의 십계명보다 훨씬 강력한 계율로 간주된다. 한국 전통 아적 요소가 많이 녹아 있는 윤리지침이나 신조들에는<NAME>의식과 명령복종 등의 항목이 많이 들어 있다. 조일 택시 · 태평 운수 · 청해 출판사 등을 경영한 이들은 주로 부인 및 청소년들로, 이들의 치성금으로 부동산을 구입해 운영하였다. 한때 교세가 수천 명에 달하고 교단의 재산도 약 30억 원에 이르렀으나, 1973년 150여 명의 이탈 신도들이 동방교의 내막을 폭로하면서 사회문제로 부각되어 교주가 지명수배되고 간부들이 구속되면서 교세는 급격히 약화되기 시작하였다. 재단법인 인가 취소가 1978년 대법원 판결로 확정되었음에도 불구하고, 1980년 당시 교세는 교회 45개소, 교직자 45명, 신도 1,870명이었으나 현재는 지하로 잠적해 있다.
c5a967e0-04f7-4913-aaf8-8f48f0cd02ff	source05/encykorea/REL9644.txt	남대문교회 (南大門敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011852	CC BY	266	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 최초의 근대식 병원인 제중원에 부설된 제중원 교회가 그 전신이다. 제중원 교회는 선교사 알렌(Allen, H. N. , ) 및 헤론(Heron, J. W. , ) 부부와 의사 스크랜턴(Scranton, W. B. )의 어머니 등에 의해 1887년(고종 24) 11월 21일에 설립되었다. 처음엔 구리개[: 지금의 을지로 1가]에 위치했으나 1904년 9월 제중원이 남대문 밖 복숭아골(지금의 중구 양동)로 이전하면서 교회도 남대문 밖 혹은 남문밖 교회로 이름을 바꾸었다. 언더우드(Underwood, H. G. , )가 관리를 맡았고, 에비슨(Avison, O. R. , ) 은 병원 책임자였다. 세브란스(Severance, L. H. )의 기부금으로 세워진 새 교회당은 1910년 12월에 준공되었고, 초대 담임목사는 박정찬이었다. 집사였던 이갑성, 조사였던 함태영 등은 1919년 3·1운동에 참여하여 3년 이상의 옥고를 치렀다. 특히 이갑성은 청년대표 33인에 포함됐다. 부흥 설교로 이름을 날린 김익두 목사는 1924년 12월 제3대 목사로 취임하였는데, 그는 이단 시비로 물의를 빚기도 하였다. 또한 1934년에 취임한 김영주는 창세기 모세 저작설 부인 사건으로 총회에서 이단 여부를 조사받기도 하였지만, 일제 말기에 신사참배와 조선 혁신 교단의 설립으로 한국교회가 위기에 처하자 혁신 교단의 의장인 전필순의 제명을 요구하는 등 강하게 저항하였다. 김치선은 1944년 제6대 목사로 부임하여 1953년까지 시무하면서 삼백만 부흥운동을 전개하였고, 현 대한 신학교의 전신인 야간 신학원도 설립하였다. 6·25전쟁 때는 교회가 완전히 파괴되었으나 수복 후 재건된 후에 그 집사 박태선의 신앙노선에 문제가 제기되어 이단 시비가 일었다. 1954년 9월에는 미국에서 독립운동과 한인교회 활동을 하던 김태묵이 부임하여 교회당 건축에 힘을 쏟았고, 1957년부터 1979년까지는<NAME>이 제8대 목사로 부임하여 교회발전에 큰 기여를 하였다. 박정찬 이후 2013년 현재 손윤탁 목사까지 13명의 한국인 목사들이 이끌어 온 이 교회는 교회의 대형화에 중점을 두기보다는 새 교회 개척에 심혈을 기울여 공덕·행화정·삼판통·청량리중앙교회·해방촌교회 등을 세웠으며, 최근에는 맹인교회인 애능중앙교회를 세웠다. 창립 100주년을 맞이한 1987년에는 남대문교회사를 발간하여 교회의 역사를 정리했다. 남대문교회 건물은 고딕 양식의 석조 건축물로 건축사적 측면에서 보존가치가 높아서 2013년 서울 미래유산으로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남대문교회 (南大門敎會) ### 내용: 우리나라 최초의 근대식 병원인 제중원에 부설된 제중원 교회가 그 전신이다. 제중원 교회는 선교사 알렌(Allen, H. N. , ) 및 헤론(Heron, J. W. , ) 부부와 의사 스크랜턴(Scranton, W. B. )의 어머니 등에 의해 1887년(고종 24) 11월 21일에 설립되었다. 처음엔 구리개[: 지금의 을지로 1가]에 위치했으나 1904년 9월 제중원이 남대문 밖 복숭아골(지금의 중구 양동)로 이전하면서 교회도 남대문 밖 혹은 남문밖 교회로 이름을 바꾸었다. 언더우드(Underwood, H. G. , )가 관리를 맡았고, 에비슨(Avison, O. R. , ) 은 병원 책임자였다. 세브란스(Severance, L. H. )의 기부금으로 세워진 새 교회당은 1910년 12월에 준공되었고, 초대 담임목사는 박정찬이었다. 집사였던 이갑성, 조사였던 함태영 등은 1919년 3·1운동에 참여하여 3년 이상의 옥고를 치렀다. 특히 이갑성은 청년대표 33인에 포함됐다. 부흥 설교로 이름을 날린 김익두 목사는 1924년 12월 제3대 목사로 취임하였는데, 그는 이단 시비로 물의를 빚기도 하였다. 또한 1934년에 취임한 김영주는 창세기 모세 저작설 부인 사건으로 총회에서 이단 여부를 조사받기도 하였지만, 일제 말기에 신사참배와 조선 혁신 교단의 설립으로 한국교회가 위기에 처하자 혁신 교단의 의장인 전필순의 제명을 요구하는 등 강하게 저항하였다. 김치선은 1944년 제6대 목사로 부임하여 1953년까지 시무하면서 삼백만 부흥운동을 전개하였고, 현 대한 신학교의 전신인 야간 신학원도 설립하였다. 6·25전쟁 때는 교회가 완전히 파괴되었으나 수복 후 재건된 후에 그 집사 박태선의 신앙노선에 문제가 제기되어 이단 시비가 일었다. 1954년 9월에는 미국에서 독립운동과 한인교회 활동을 하던 김태묵이 부임하여 교회당 건축에 힘을 쏟았고, 1957년부터 1979년까지는<NAME>이 제8대 목사로 부임하여 교회발전에 큰 기여를 하였다. 박정찬 이후 2013년 현재 손윤탁 목사까지 13명의 한국인 목사들이 이끌어 온 이 교회는 교회의 대형화에 중점을 두기보다는 새 교회 개척에 심혈을 기울여 공덕·행화정·삼판통·청량리중앙교회·해방촌교회 등을 세웠으며, 최근에는 맹인교회인 애능중앙교회를 세웠다. 창립 100주년을 맞이한 1987년에는 남대문교회사를 발간하여 교회의 역사를 정리했다. 남대문교회 건물은 고딕 양식의 석조 건축물로 건축사적 측면에서 보존가치가 높아서 2013년 서울 미래유산으로 지정되었다.
5bed76c6-d8f4-4c89-bc76-0231f84efde0	source05/encykorea/REL40565.txt	채무 (蔡楙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055589	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 인천이다. 자후라는 자는 자는 백포 또는 귀은자라는 호를 가지고 있다. 채몽연은 아버지이고, 죽산박 씨는 어머니이다. 서사원의 문하에서 수학하였다. 1612년(광해군 4) 사마 시에 합격하고, 1628년(인조 6) 성균관에 들어가 학문을 닦았다. 1633년 증광문과에 병과로 급제하여 성균 관학 유로 발탁되고, 1636년 병자호란 때는 고향에서 의병을 일으켜 남한산성으로 달려갔다. 1645년 연원도 찰 방이 되어서는 부당한 제도를 개선하고 세금과 부역을 감면하는 등의 선정을 베풀었다. 성균관전적을 1648년에 지내고 병조 좌랑이 되었다. 만년에는 고향에 돌아와 당시 영남의 대학자<NAME>·김응조 등과 도의의 교제를 맺고 학문 연구와 후진 교육에 힘썼다. 백포문집 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 채무 (蔡楙) ### 내용: 본관은 인천이다. 자후라는 자는 자는 백포 또는 귀은자라는 호를 가지고 있다. 채몽연은 아버지이고, 죽산박 씨는 어머니이다. 서사원의 문하에서 수학하였다. 1612년(광해군 4) 사마 시에 합격하고, 1628년(인조 6) 성균관에 들어가 학문을 닦았다. 1633년 증광문과에 병과로 급제하여 성균 관학 유로 발탁되고, 1636년 병자호란 때는 고향에서 의병을 일으켜 남한산성으로 달려갔다. 1645년 연원도 찰 방이 되어서는 부당한 제도를 개선하고 세금과 부역을 감면하는 등의 선정을 베풀었다. 성균관전적을 1648년에 지내고 병조 좌랑이 되었다. 만년에는 고향에 돌아와 당시 영남의 대학자<NAME>·김응조 등과 도의의 교제를 맺고 학문 연구와 후진 교육에 힘썼다. 백포문집 4권이 저술되어 있다.
5396a6fb-452b-4c52-94a3-c4f3b0cd7548	source05/encykorea/REL28990.txt	용왕맞이 (龍王맞이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039622	CC BY	645	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제주도에서는 요왕맞이라는 큰굿의 한 제 차로 바다를<NAME> 용왕을 맞아들여 축원하는 굿으로 바다에서 익사한 영혼을 건져내 저승으로 보내거나 풍어를 기원하는 굿으로 한다. 용왕이 오는 길을 치워 맞아들이고 소원을 비는 것이 그 중심 주제이다. 무가에는 동해 청룡 왕, 서해 백룡왕, 남해 적룡왕, 북해 흑룡왕, 중앙 황룡 왕등 방위에 따라 다른 용왕이 있다. 그 아래 여러 관원과 용왕 차사가 있으나, 요왕맞이를 할 때의 제상 차림이나 제 차에는 이러한 여러 용왕의 구분이 하나로 어우러진다. 요왕맞이 제당은 시왕맞이 때와 같이 차려 메(밥)·시루떡·도래떡·계란·채소·과일·쌀·술 등 여러 가지를 올리는데, 바닷고기를 올리지 않는 것이 특징이다. 북·징·설쇠·장구 등 모든 악기가 들어가는 것은 다른 굿과 같다. 제상을 차린 뒤 큰 무당 수심방이 초감제를 시작하는데, 큰 무당은 정장을 하고 있다. 천지개벽으로부터 지리적·역사적 사실을 설명한 베포도업침, 굿하는 날짜와 장소를 설명한 날과 국 섬김, 굿하는 사유를 설명한 집안 연유 닦음을 한 후 군문 열림으로 들어간다. 수심방이 서서 한 단락 한 단락을 노래하면 소미[]가 전 악기를 쳐 울리고, 이에 맞추어 수심방이 춤을 추며 집행하는 것이다. 요왕문[]을 여는 대목에서는 요령과 감상기를 들고 노래와 춤으로 군문 열림을 진행하고, 문이 열리면 신칼과 산판으로 점을 쳐서 용왕이 무사히 문을 열고 오는지를 제주에게 알린다. 이로써 초감제를 끝마치고 요왕질침으로 들어간다. 요왕질침이란 용왕이 오는 길을 치워 맞아들이는 제 차이다. 먼저 지면에 푸른 잎이 붙은 대나무 가지 여섯 개를 2열로 나란히 꽂은 다음 요왕질침을 한다. 요 왕국[]으로 가는 길을 상징적으로 2열의 대나무 가지 사이의 공간을 요왕문이라고 한다. 익사자의 영혼을 위한 굿이면 용왕이 오는 길도 함께 닦는데, 요왕 문의 설비가 끝나면 용왕이 오는 길도 함께 닦는다. 용왕질침의 순서는 다음과 같다. 먼저 요 왕님이 오려는데 요왕문을 돌아보자는 내용의 노래를 부르고, 요왕문을 돌아보는 춤을 춘다. 요왕문을 돌아보니 온갖 해조류가 많아 요 왕님이 못 오겠으니 칼로 베자는 노래를 부르며 신칼로 베는 시늉을 한다. 베어 보니 산더미처럼 쌓인 해조류를 작대기로 치워야겠다고 노래하고, 작대기를 들어 치우는 시늉을 하고, 춤을 춘다. 치우고 보니 바위가 거칠어 못 쓰겠다고 해서 바위를 깨는 시늉을 하고, 춤을 추며 돈다. 이번에는 굵은 돌과 잔돌을 모두 치우자고 노래하고, 요왕문 사이로 돌멩이를 몇 개 굴린다. 신칼을 들어 고르는 시늉을 하고, 돌을 치우고 보니 지면이 울퉁불퉁해 못 쓰겠다 하여 평평하게 밀어 고르자고 노래한다. 다음은 요왕문 사이에 긴 무명을 깔고, 요 왕 차사의 다리를 놓자고 하여 그 옆에 다시 긴 무명을 깔는다. 다음은 올구멍·실구멍이 못 쓰겠다 하여 무명 위에 쌀을 조금 뿌리고, 홍마음(말방울)다리도 놓으러 가자고 하여 요령을 말방울 울리듯 흔들어 소리치며 돌아다닌다. 용왕이 말을 타고 오는 것을 상징한다. 이렇게 길을 닦아서 신을 모셔들이는 신청궤를 한 다음, 신칼과 산판으로 신이 왕림하였는지 안 하였는지를 점치고 그 결과를 제주에게 전하는 분부 사룀을 한다. 다음은 요왕문열림이다. 용왕에게 소원을 빌고 초군문도 열어 가십시오. , 이 군문도 열어 가십시오. 하면서 지면에 꽂아둔 대나무 가지를 차례로 뽑아 정리하는 것이다. 정리된 대나무는 요왕길인 무명으로 말아서 태워 버린다. 풍어를 기원하는 요왕맞이는 이로써 중심 제 차가 끝나는데, 익사자의 무혼( : 혼을 달램. )을 위한 요왕맞이 때는 계속 익사한 혼을 건져오는 초매장으로 들어간다. 초매장을 할 때는 먼저 짚으로<NAME>비처럼 만들어 고인이 입던 옷을 입혀 가시체를 만들어둔다. 이 가시체를 메치 메장이라고 한다. 심방은 이 가시체를 업고 유족들과 함께 바닷가로 내려간다. 심방은 가시체를 업은 채 바닷물에 종아리를 적시며 들어가서 고인이 입던 저고리를 흔들며 “언제 어떻게 하여 수중고혼이 된 아무개 보. ” 하고 세 번 혼을 부른 다음 뭍으로 올라와 적당한 장소에 메치메장을 눕혀서 시체를 염습하는 시늉을 하여, 수의를 입히고 동심결(同心結 : 두 고를 내고 맞죄어서 매는 매듭)을 놓고 하여 정말 시체 다루듯 한다. 또한 물그릇을 메치 메자 옆에 놓아 삼혼신은 물가로 올라왔으나 육신은 요 왕 황제국에 잠자는지, 어느 바위틈에 갔는지 모릅니다. 하는 내용을 창하고, 천문을 물그릇 위에서 수직으로 떨어뜨린다. 천문이 물그릇 바깥으로 떨어지면 시체가 육지에 떠오른 것이라 하고, 물그릇 속에 떨어져 자빠지면 허허 바다 깊고 험한 곳에 간 것이라 한다. 이렇게 시체의 행방을 점친 다음, 운구한 메치 메자는 제장으로 돌아와 상여 노래를 부르며 안치한다. 그런 다음 원미 죽을 올리고, 시왕맞이 때의 영혼을 위로하고 시왕에게 빌듯 방광침을 한다. 한편, 이불을 덮은 메치 메자에는 쌀가루를 뿌리고 그 위에 접시를 놓는다. 이를 영가루 친다고 하는데, 나중에 그 가루가 가라앉은 모습을 보고 시체의 행방과 무엇이 환생하였는가를 판단하는 것이다. 이로써 요왕맞이의 중심은 끝난다. 그 뒤는 시왕맞이 때 질침(차사영맞이)처럼, 저승으로 가는 길을 닦아 영혼을 위로하여 저승으로 보내는 행사를 하고 부수적인 제 차를 하여 마무리한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용왕맞이 (龍王맞이) ### 내용: 제주도에서는 요왕맞이라는 큰굿의 한 제 차로 바다를<NAME> 용왕을 맞아들여 축원하는 굿으로 바다에서 익사한 영혼을 건져내 저승으로 보내거나 풍어를 기원하는 굿으로 한다. 용왕이 오는 길을 치워 맞아들이고 소원을 비는 것이 그 중심 주제이다. 무가에는 동해 청룡 왕, 서해 백룡왕, 남해 적룡왕, 북해 흑룡왕, 중앙 황룡 왕등 방위에 따라 다른 용왕이 있다. 그 아래 여러 관원과 용왕 차사가 있으나, 요왕맞이를 할 때의 제상 차림이나 제 차에는 이러한 여러 용왕의 구분이 하나로 어우러진다. 요왕맞이 제당은 시왕맞이 때와 같이 차려 메(밥)·시루떡·도래떡·계란·채소·과일·쌀·술 등 여러 가지를 올리는데, 바닷고기를 올리지 않는 것이 특징이다. 북·징·설쇠·장구 등 모든 악기가 들어가는 것은 다른 굿과 같다. 제상을 차린 뒤 큰 무당 수심방이 초감제를 시작하는데, 큰 무당은 정장을 하고 있다. 천지개벽으로부터 지리적·역사적 사실을 설명한 베포도업침, 굿하는 날짜와 장소를 설명한 날과 국 섬김, 굿하는 사유를 설명한 집안 연유 닦음을 한 후 군문 열림으로 들어간다. 수심방이 서서 한 단락 한 단락을 노래하면 소미[]가 전 악기를 쳐 울리고, 이에 맞추어 수심방이 춤을 추며 집행하는 것이다. 요왕문[]을 여는 대목에서는 요령과 감상기를 들고 노래와 춤으로 군문 열림을 진행하고, 문이 열리면 신칼과 산판으로 점을 쳐서 용왕이 무사히 문을 열고 오는지를 제주에게 알린다. 이로써 초감제를 끝마치고 요왕질침으로 들어간다. 요왕질침이란 용왕이 오는 길을 치워 맞아들이는 제 차이다. 먼저 지면에 푸른 잎이 붙은 대나무 가지 여섯 개를 2열로 나란히 꽂은 다음 요왕질침을 한다. 요 왕국[]으로 가는 길을 상징적으로 2열의 대나무 가지 사이의 공간을 요왕문이라고 한다. 익사자의 영혼을 위한 굿이면 용왕이 오는 길도 함께 닦는데, 요왕 문의 설비가 끝나면 용왕이 오는 길도 함께 닦는다. 용왕질침의 순서는 다음과 같다. 먼저 요 왕님이 오려는데 요왕문을 돌아보자는 내용의 노래를 부르고, 요왕문을 돌아보는 춤을 춘다. 요왕문을 돌아보니 온갖 해조류가 많아 요 왕님이 못 오겠으니 칼로 베자는 노래를 부르며 신칼로 베는 시늉을 한다. 베어 보니 산더미처럼 쌓인 해조류를 작대기로 치워야겠다고 노래하고, 작대기를 들어 치우는 시늉을 하고, 춤을 춘다. 치우고 보니 바위가 거칠어 못 쓰겠다고 해서 바위를 깨는 시늉을 하고, 춤을 추며 돈다. 이번에는 굵은 돌과 잔돌을 모두 치우자고 노래하고, 요왕문 사이로 돌멩이를 몇 개 굴린다. 신칼을 들어 고르는 시늉을 하고, 돌을 치우고 보니 지면이 울퉁불퉁해 못 쓰겠다 하여 평평하게 밀어 고르자고 노래한다. 다음은 요왕문 사이에 긴 무명을 깔고, 요 왕 차사의 다리를 놓자고 하여 그 옆에 다시 긴 무명을 깔는다. 다음은 올구멍·실구멍이 못 쓰겠다 하여 무명 위에 쌀을 조금 뿌리고, 홍마음(말방울)다리도 놓으러 가자고 하여 요령을 말방울 울리듯 흔들어 소리치며 돌아다닌다. 용왕이 말을 타고 오는 것을 상징한다. 이렇게 길을 닦아서 신을 모셔들이는 신청궤를 한 다음, 신칼과 산판으로 신이 왕림하였는지 안 하였는지를 점치고 그 결과를 제주에게 전하는 분부 사룀을 한다. 다음은 요왕문열림이다. 용왕에게 소원을 빌고 초군문도 열어 가십시오. , 이 군문도 열어 가십시오. 하면서 지면에 꽂아둔 대나무 가지를 차례로 뽑아 정리하는 것이다. 정리된 대나무는 요왕길인 무명으로 말아서 태워 버린다. 풍어를 기원하는 요왕맞이는 이로써 중심 제 차가 끝나는데, 익사자의 무혼( : 혼을 달램. )을 위한 요왕맞이 때는 계속 익사한 혼을 건져오는 초매장으로 들어간다. 초매장을 할 때는 먼저 짚으로<NAME>비처럼 만들어 고인이 입던 옷을 입혀 가시체를 만들어둔다. 이 가시체를 메치 메장이라고 한다. 심방은 이 가시체를 업고 유족들과 함께 바닷가로 내려간다. 심방은 가시체를 업은 채 바닷물에 종아리를 적시며 들어가서 고인이 입던 저고리를 흔들며 “언제 어떻게 하여 수중고혼이 된 아무개 보. ” 하고 세 번 혼을 부른 다음 뭍으로 올라와 적당한 장소에 메치메장을 눕혀서 시체를 염습하는 시늉을 하여, 수의를 입히고 동심결(同心結 : 두 고를 내고 맞죄어서 매는 매듭)을 놓고 하여 정말 시체 다루듯 한다. 또한 물그릇을 메치 메자 옆에 놓아 삼혼신은 물가로 올라왔으나 육신은 요 왕 황제국에 잠자는지, 어느 바위틈에 갔는지 모릅니다. 하는 내용을 창하고, 천문을 물그릇 위에서 수직으로 떨어뜨린다. 천문이 물그릇 바깥으로 떨어지면 시체가 육지에 떠오른 것이라 하고, 물그릇 속에 떨어져 자빠지면 허허 바다 깊고 험한 곳에 간 것이라 한다. 이렇게 시체의 행방을 점친 다음, 운구한 메치 메자는 제장으로 돌아와 상여 노래를 부르며 안치한다. 그런 다음 원미 죽을 올리고, 시왕맞이 때의 영혼을 위로하고 시왕에게 빌듯 방광침을 한다. 한편, 이불을 덮은 메치 메자에는 쌀가루를 뿌리고 그 위에 접시를 놓는다. 이를 영가루 친다고 하는데, 나중에 그 가루가 가라앉은 모습을 보고 시체의 행방과 무엇이 환생하였는가를 판단하는 것이다. 이로써 요왕맞이의 중심은 끝난다. 그 뒤는 시왕맞이 때 질침(차사영맞이)처럼, 저승으로 가는 길을 닦아 영혼을 위로하여 저승으로 보내는 행사를 하고 부수적인 제 차를 하여 마무리한다.
3f3bfb67-6982-4ec3-9c11-052df369000e	source05/encykorea/BUD25831.txt	연등회 (燃燈會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036751	CC BY	748	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	551년(진흥왕 12)에 팔관회(八關會)의 개설과 함께 국가적인 행사로 열리게 되었고, 특히 고려 때 성행하였다. 불교에서는 불전(佛前)에 등을 밝히는 등 공양(燈供養)을 향공양(香供養)과 더불어 중요시하게 되었는데, 그것은 불전에 등을 밝혀서 자신의 마음을 밝고 맑고 바르게 하여 불덕(佛德)을 찬양하고, 대자대비한 부처에게 귀의하려는 의미를 지니고 있다. 『법화경』의 약왕보살본사품(藥王菩薩本事品)에서는 등 공양의 공덕이 무량하다고 지적되어 있으며, 『삼국유사』 권 5의 감통편(感通篇)에도 불 등에 관한 설화가 있다. 이들은 모두 등불을 밝히는 참된 의미를 밝히고 있다. 등을 밝히는 것이 곧 연등이고, 연등을 보면서 마음을 밝히는 것을 간등(看燈) 또는 관등(觀燈)이라고 한다. 『삼국사기』의 신라본기(新羅本紀)에는 관등 행사가 매년 정월 15일에 있었다고 되어 있는데, 연례적으로 이 행사가 행하여졌을 것으로 보인다. 『동국세시기』에는 정월을 등절(燈節)이라 하여 등을 밝히면서 밤을 새웠으며, 대보름에는 횃불을 들고 높은 곳에 올라 달맞이를 하면서 풍년과 흉년을 점치고 풍년을 빌었다고 한다. 이런 풍속은 불교적인 것이 아니라 고대로부터 전해 온 풍년기원제의 성격을 지닌 행사였다. 또한<NAME>세시기에는 2월 초에 제주도에서 있었던 영신제와 함께 연등에 관한 기록이 있다. 우리 고대사회에서 농경과 연등의 시초는 밀접한 관련이 있다. 팔관회와 더불어 신라의 정월 15일 연등은 풍우 신인 용신에게 시농기원제인 용동제와 농사와 밀접한 관련이 있는 천문태일 성 수제가 불교의 등 공양인 연등과 습합주1되어 국가적인 행사로 거행된 것이다. 그런데 신라인에게 용신앙은 농업신으로서의 신앙만을 가진 것이 아니라, 호국불교신앙의 초점이 되고 있다. 문무왕이 왜병을 물리치기 위해 동해의 용이 되었다는 설화에서도 그것을 잘 볼 수 있다. 이상과 같이 신라의 연등은 불교의 등 공양과 합해진 종합적 가무 제로 거행되었으며, 사농과 호국호법으로서의 용신에 대한 제사,<NAME>성제, 그 밖에 민족적 행사가 불교의 등 공양과 결합된 것이었다. 태조의 훈요십조에 의거한 연등회가 고려 시대에는 큰 국가적 행사로 성대하게 행해졌다. 고려 초기엔 정월 15일에 연등이 있었는데, 987년(성종 6) 10월에 정회주2가 되었다가<NAME> 때 2월 15일로 복설주3해서 그 뒤 고려가 멸망할 때까지 이어졌다. 이 행사에 관한 기록은 고려사에 자주 등장한다.<NAME> 이후 연등 설화에 대한 기록은 104번이지만 반드시 그 날짜를 지켜서 연등회를 거행하지는 않았다. 의종 때는 20회 모두 정월에 연등회를 열었고, 1105년(숙종 10)에는 정월에 연등을 행하였다. 또한 고려사에는 천지신명을 모셨다는 기록이 있는데, 이는 태조의 정신을 의식적으로 따른다는 것을 의미한다. 의종이 인종의 기월주4를 피하기 위해 정월 연등을 행한 것으로 기록되어 있다. 또한 명종 때에도 15회 연등행사를 거행하였는데 이는 인종의 기월(:제사 달)이 정월이기 때문에 2월로 하자는 청에 의해 이루어졌다고 고려사가 밝히고 있다. 이 밖에도 한식주5일 연등의 경우 15일 미리 앞당겨 열기도 했는데, 원래 연등은 망일에 여는 것이 원칙이었다. 또한 연등회가 정기적인 것뿐만 아니라 특설 연등회가 수시로 열렸음을 알 수 있다. 흥왕사가 1067년(문종 21)에 완공되었을 때 5일 밤낮으로 축제와 연등회가 성대히 열렸다. 또한, 1073년 2월에는 봉은사에서 불상을 새로 만들고<NAME>주6을 위한 연등회가 개최되어 밤늦도록 관등과 주연이 베풀어졌음을 알 수 있다. 이외에도 문종 때는 경령전 · 중광전에서 성대한 연등회가 열렸고, 선종이 8월부터 11월 초순까지 서경에 머물던 기간에는 서경의 흥국사에서 연등도량이 열렸고 거리에도 등을 달았다. 1102년(숙종 7) 9월에도 궁궐에서 신호사까지의 길에 수만 개의 등을 달았고, 1296년(충렬왕 22) 5월에는 공주가 신효사에 가서 연등을 하였는데, 주옥으로 등을 만들어 매우 화려하였다고 한다. 충숙왕 1년(1144) 2월에는 묘련사에서, 3월에는 왕륜사에서, 4월에는 왕륜사에서, 5일에는 상왕이 정경 궁에서 점등했고, 6일에는 상왕이 정경 궁에서 점등하였다. 정경 궁에서는 12월에, 연복사에서는 1331년(충혜왕 1) 정월에는 승려 2,000명을 공양하고, 연복사에서는 2,000개의 등을 밝혔다. 이미 1166년(의종 20)에 1만 개의 등등을 점등하여 공양하는 의식이 만등회인데, 이 만등회는 1166년(의종 20)에 열렸다. 또한, 공민왕 역시<NAME> 법회 때 성대하게 연등하였다고 한다. 이와 같은 연등 외에도 고려에는 사월 초파일의 연등이 있었다. 이 연등은 인도뿐 아니라 인도 곳곳에서도 석가탄신일에 행해졌다. 미륵보살회를 4월 8일부터 3일 낮 3일 밤 동안 설한 것이 고려의 기록이다. 사월 초파일 연등이 궁중에서도 행해진 것은 의종 때인 4월 8일에 백선연이 점등된 것을 시작으로 하여서이다. 초파일 연등은 공민왕이 직접 열었으며, 이때부터 일반 서민층까지 초파일 연등의 대상이 되었다. 어린이들이 한 달 전부터 종이를 모아 대나무에 기를 만들어 달고 성중을 다니면서 쌀과 베를 구하는 호기 풍속이 본격화되었다. 공민왕도 두 차례에 걸쳐 어린이들에게 쌀 등을 하사하였다. 조선시대의 연등에도 이 호기 풍속이 영향을 끼쳐 연등행사에 따르는 민속으로 변화하였다. 왕이 봉은사 행향(:왕이 사찰에 향공양을 올리러 가는 행차)에 따르는 원칙에 따라 연등의 의식과 행례는 총 1,500명이 넘는 규모로 치러졌고 대회와 소회로 나누어 거행되었다. 연등도감은 국가에서는 공휴일에 열리는 연등회의 모든 사무를 담당하였으며 언제부터 설치되었는지는 알려지지 않았다. 조선 초기에는<NAME> 연등과 초파일 연등이 지속되었으나, 1415년(태조 15)에 초파일 연등을 중지시켰고, 1416년 이후 조선왕조실록에는 정월 연등에 대한 기록이 없다. 하지만 1414년부터는 수륙재가 정월 연등을 대신하여 열리고 있다. 수륙은 물과 육지에 사는 수많은 영을 섬기는 의식이다. 조선 태조는 이 수륙재를 2월과 10월에 열어왔다. 이는 불교신자인 태조가 유생들의 반대를 물리치고 호국신앙의 성격을 띤 봄과 가을의 수륙재를 통해 연등과 팔관을 정기적 행사로 합리화하려는 노력의 일환이다. 조선시대에 와서 수륙 재라는 이질적인 현상이 나타났지만, 초파일 연등은 기복이 많은 가운데서도 변함없이 전승되고 있으며, 정월 15일의 연등은 오늘날까지 전해지고 있다. 불교의 최대 행사로 '부처님 오신 날'과 함께 2012년 4월 6일에 국가무형문화재로 지정되었다. 특히 한국 불교 모든 종파들이 모여 연등을 들고 거리를 걷는 연등회 행사가 매년 음력 4월 8일 부처님 오신 날에 앞서서 서울 종로에서 성대하게 열리고 있다. 2020년 2월 유네스코 인류무형문화유산에 등재되었다. 사월 초파일	문어체 텍스트 ### 제목: 연등회 (燃燈會) ### 내용: 551년(진흥왕 12)에 팔관회(八關會)의 개설과 함께 국가적인 행사로 열리게 되었고, 특히 고려 때 성행하였다. 불교에서는 불전(佛前)에 등을 밝히는 등 공양(燈供養)을 향공양(香供養)과 더불어 중요시하게 되었는데, 그것은 불전에 등을 밝혀서 자신의 마음을 밝고 맑고 바르게 하여 불덕(佛德)을 찬양하고, 대자대비한 부처에게 귀의하려는 의미를 지니고 있다. 『법화경』의 약왕보살본사품(藥王菩薩本事品)에서는 등 공양의 공덕이 무량하다고 지적되어 있으며, 『삼국유사』 권 5의 감통편(感通篇)에도 불 등에 관한 설화가 있다. 이들은 모두 등불을 밝히는 참된 의미를 밝히고 있다. 등을 밝히는 것이 곧 연등이고, 연등을 보면서 마음을 밝히는 것을 간등(看燈) 또는 관등(觀燈)이라고 한다. 『삼국사기』의 신라본기(新羅本紀)에는 관등 행사가 매년 정월 15일에 있었다고 되어 있는데, 연례적으로 이 행사가 행하여졌을 것으로 보인다. 『동국세시기』에는 정월을 등절(燈節)이라 하여 등을 밝히면서 밤을 새웠으며, 대보름에는 횃불을 들고 높은 곳에 올라 달맞이를 하면서 풍년과 흉년을 점치고 풍년을 빌었다고 한다. 이런 풍속은 불교적인 것이 아니라 고대로부터 전해 온 풍년기원제의 성격을 지닌 행사였다. 또한<NAME>세시기에는 2월 초에 제주도에서 있었던 영신제와 함께 연등에 관한 기록이 있다. 우리 고대사회에서 농경과 연등의 시초는 밀접한 관련이 있다. 팔관회와 더불어 신라의 정월 15일 연등은 풍우 신인 용신에게 시농기원제인 용동제와 농사와 밀접한 관련이 있는 천문태일 성 수제가 불교의 등 공양인 연등과 습합주1되어 국가적인 행사로 거행된 것이다. 그런데 신라인에게 용신앙은 농업신으로서의 신앙만을 가진 것이 아니라, 호국불교신앙의 초점이 되고 있다. 문무왕이 왜병을 물리치기 위해 동해의 용이 되었다는 설화에서도 그것을 잘 볼 수 있다. 이상과 같이 신라의 연등은 불교의 등 공양과 합해진 종합적 가무 제로 거행되었으며, 사농과 호국호법으로서의 용신에 대한 제사,<NAME>성제, 그 밖에 민족적 행사가 불교의 등 공양과 결합된 것이었다. 태조의 훈요십조에 의거한 연등회가 고려 시대에는 큰 국가적 행사로 성대하게 행해졌다. 고려 초기엔 정월 15일에 연등이 있었는데, 987년(성종 6) 10월에 정회주2가 되었다가<NAME> 때 2월 15일로 복설주3해서 그 뒤 고려가 멸망할 때까지 이어졌다. 이 행사에 관한 기록은 고려사에 자주 등장한다.<NAME> 이후 연등 설화에 대한 기록은 104번이지만 반드시 그 날짜를 지켜서 연등회를 거행하지는 않았다. 의종 때는 20회 모두 정월에 연등회를 열었고, 1105년(숙종 10)에는 정월에 연등을 행하였다. 또한 고려사에는 천지신명을 모셨다는 기록이 있는데, 이는 태조의 정신을 의식적으로 따른다는 것을 의미한다. 의종이 인종의 기월주4를 피하기 위해 정월 연등을 행한 것으로 기록되어 있다. 또한 명종 때에도 15회 연등행사를 거행하였는데 이는 인종의 기월(:제사 달)이 정월이기 때문에 2월로 하자는 청에 의해 이루어졌다고 고려사가 밝히고 있다. 이 밖에도 한식주5일 연등의 경우 15일 미리 앞당겨 열기도 했는데, 원래 연등은 망일에 여는 것이 원칙이었다. 또한 연등회가 정기적인 것뿐만 아니라 특설 연등회가 수시로 열렸음을 알 수 있다. 흥왕사가 1067년(문종 21)에 완공되었을 때 5일 밤낮으로 축제와 연등회가 성대히 열렸다. 또한, 1073년 2월에는 봉은사에서 불상을 새로 만들고<NAME>주6을 위한 연등회가 개최되어 밤늦도록 관등과 주연이 베풀어졌음을 알 수 있다. 이외에도 문종 때는 경령전 · 중광전에서 성대한 연등회가 열렸고, 선종이 8월부터 11월 초순까지 서경에 머물던 기간에는 서경의 흥국사에서 연등도량이 열렸고 거리에도 등을 달았다. 1102년(숙종 7) 9월에도 궁궐에서 신호사까지의 길에 수만 개의 등을 달았고, 1296년(충렬왕 22) 5월에는 공주가 신효사에 가서 연등을 하였는데, 주옥으로 등을 만들어 매우 화려하였다고 한다. 충숙왕 1년(1144) 2월에는 묘련사에서, 3월에는 왕륜사에서, 4월에는 왕륜사에서, 5일에는 상왕이 정경 궁에서 점등했고, 6일에는 상왕이 정경 궁에서 점등하였다. 정경 궁에서는 12월에, 연복사에서는 1331년(충혜왕 1) 정월에는 승려 2,000명을 공양하고, 연복사에서는 2,000개의 등을 밝혔다. 이미 1166년(의종 20)에 1만 개의 등등을 점등하여 공양하는 의식이 만등회인데, 이 만등회는 1166년(의종 20)에 열렸다. 또한, 공민왕 역시<NAME> 법회 때 성대하게 연등하였다고 한다. 이와 같은 연등 외에도 고려에는 사월 초파일의 연등이 있었다. 이 연등은 인도뿐 아니라 인도 곳곳에서도 석가탄신일에 행해졌다. 미륵보살회를 4월 8일부터 3일 낮 3일 밤 동안 설한 것이 고려의 기록이다. 사월 초파일 연등이 궁중에서도 행해진 것은 의종 때인 4월 8일에 백선연이 점등된 것을 시작으로 하여서이다. 초파일 연등은 공민왕이 직접 열었으며, 이때부터 일반 서민층까지 초파일 연등의 대상이 되었다. 어린이들이 한 달 전부터 종이를 모아 대나무에 기를 만들어 달고 성중을 다니면서 쌀과 베를 구하는 호기 풍속이 본격화되었다. 공민왕도 두 차례에 걸쳐 어린이들에게 쌀 등을 하사하였다. 조선시대의 연등에도 이 호기 풍속이 영향을 끼쳐 연등행사에 따르는 민속으로 변화하였다. 왕이 봉은사 행향(:왕이 사찰에 향공양을 올리러 가는 행차)에 따르는 원칙에 따라 연등의 의식과 행례는 총 1,500명이 넘는 규모로 치러졌고 대회와 소회로 나누어 거행되었다. 연등도감은 국가에서는 공휴일에 열리는 연등회의 모든 사무를 담당하였으며 언제부터 설치되었는지는 알려지지 않았다. 조선 초기에는<NAME> 연등과 초파일 연등이 지속되었으나, 1415년(태조 15)에 초파일 연등을 중지시켰고, 1416년 이후 조선왕조실록에는 정월 연등에 대한 기록이 없다. 하지만 1414년부터는 수륙재가 정월 연등을 대신하여 열리고 있다. 수륙은 물과 육지에 사는 수많은 영을 섬기는 의식이다. 조선 태조는 이 수륙재를 2월과 10월에 열어왔다. 이는 불교신자인 태조가 유생들의 반대를 물리치고 호국신앙의 성격을 띤 봄과 가을의 수륙재를 통해 연등과 팔관을 정기적 행사로 합리화하려는 노력의 일환이다. 조선시대에 와서 수륙 재라는 이질적인 현상이 나타났지만, 초파일 연등은 기복이 많은 가운데서도 변함없이 전승되고 있으며, 정월 15일의 연등은 오늘날까지 전해지고 있다. 불교의 최대 행사로 '부처님 오신 날'과 함께 2012년 4월 6일에 국가무형문화재로 지정되었다. 특히 한국 불교 모든 종파들이 모여 연등을 들고 거리를 걷는 연등회 행사가 매년 음력 4월 8일 부처님 오신 날에 앞서서 서울 종로에서 성대하게 열리고 있다. 2020년 2월 유네스코 인류무형문화유산에 등재되었다. 사월 초파일
e70566cf-dfa3-4586-9164-08d1f8f019fb	source05/encykorea/BUD20864.txt	삼편성불편 (三遍成佛篇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026912	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1편 조당집 20권에 수록되어 있다. 증리성불·행만성불·시현성불의 세 가지 성불로 성불을 설명한다. 발심할 때 문득 정각이 된다. 고 할 때의 성불은 자기 마음의 근본이 본래 무일물임을 이치로 증득하는 것이라고 보았다. 작자는 행만성불과 증리 성불을 구별하지 않았는데, 이치로 깨달음을 증득하였을 뿐 아니라,<NAME>행원을 실천하고, 수행 42위를 따라 보살도를 닦아 자비와<NAME>가 원만히 성취되었기 때문이다. 행만성불이라는 말은 행으로 불과에 도달하기 때문에 붙은 것이다.<NAME>성 불은 중생제도를 위한 방편으로 성불을 나타내 보이는 것을 의미한다고 하였다. 이는 도솔천에서 내려온 석가여래가 탄생·출가·수도하여 깨달음을 얻고, 법륜을 굴리고, 열반하는 등의 팔상성도가 대표적인 예이며, 이는 보신·화신이지 법신이 아니라고 보았다. 본래 일체법은 자재하므로 여래가 세상에 나온 것도 아니고 열반한 것도 아닌데, 차별상을 일으키는 중생을 제도하기 위한 방편으로 팔상성도를 시연하는 것이라고 했다. 이러한 삼변성불을 설명한 뒤 돈 증 실제 편(頓證實際篇)·회점 증 실제 편(廻漸證實際篇)·점 증 실제 편(漸證實際篇) 등의 3편을 말하고 있다. 「돈 증 실제 편」에서는 심성의 본원이 본래 청정하고 평등하다는 것을 한순간에 돈오하는 것을 말하였고, 「회점 증 실제 편」에서는 점수를 통하여 얻어진 과보를 회향시켜 실제를 증득하는 방법을 말하였다. 즉, 수행자가 삼승점교를 믿고 수행을 오래 하여 번뇌를 끊고 무루지를 증득하는 것을 점증 실제 편에 기술하고 있다. 이 삼증실제의 해설이 매우 장황하기는 하지만, 불교의 대승과 소승 및 선가의 성불설을 하나의 체계로 회통시켜 이해하려 했다는 점에서 우리나라의 통불교적 전통을 보여주는 귀중한 성불론이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼편성불편 (三遍成佛篇) ### 내용: 1편 조당집 20권에 수록되어 있다. 증리성불·행만성불·시현성불의 세 가지 성불로 성불을 설명한다. 발심할 때 문득 정각이 된다. 고 할 때의 성불은 자기 마음의 근본이 본래 무일물임을 이치로 증득하는 것이라고 보았다. 작자는 행만성불과 증리 성불을 구별하지 않았는데, 이치로 깨달음을 증득하였을 뿐 아니라,<NAME>행원을 실천하고, 수행 42위를 따라 보살도를 닦아 자비와<NAME>가 원만히 성취되었기 때문이다. 행만성불이라는 말은 행으로 불과에 도달하기 때문에 붙은 것이다.<NAME>성 불은 중생제도를 위한 방편으로 성불을 나타내 보이는 것을 의미한다고 하였다. 이는 도솔천에서 내려온 석가여래가 탄생·출가·수도하여 깨달음을 얻고, 법륜을 굴리고, 열반하는 등의 팔상성도가 대표적인 예이며, 이는 보신·화신이지 법신이 아니라고 보았다. 본래 일체법은 자재하므로 여래가 세상에 나온 것도 아니고 열반한 것도 아닌데, 차별상을 일으키는 중생을 제도하기 위한 방편으로 팔상성도를 시연하는 것이라고 했다. 이러한 삼변성불을 설명한 뒤 돈 증 실제 편(頓證實際篇)·회점 증 실제 편(廻漸證實際篇)·점 증 실제 편(漸證實際篇) 등의 3편을 말하고 있다. 「돈 증 실제 편」에서는 심성의 본원이 본래 청정하고 평등하다는 것을 한순간에 돈오하는 것을 말하였고, 「회점 증 실제 편」에서는 점수를 통하여 얻어진 과보를 회향시켜 실제를 증득하는 방법을 말하였다. 즉, 수행자가 삼승점교를 믿고 수행을 오래 하여 번뇌를 끊고 무루지를 증득하는 것을 점증 실제 편에 기술하고 있다. 이 삼증실제의 해설이 매우 장황하기는 하지만, 불교의 대승과 소승 및 선가의 성불설을 하나의 체계로 회통시켜 이해하려 했다는 점에서 우리나라의 통불교적 전통을 보여주는 귀중한 성불론이다.
99c1232a-eba4-4054-ae18-6a0e5dc1f71a	source05/encykorea/REL35531.txt	인도주의 (人道主義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046859	CC BY	824	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인문주의 · 인간주의 · 인본주의 · 인도주의 · 인류 주의 등으로 번역되는 humanitas는 서양적 개념이다. 서양에서는 역사적으로 중세기 이래의 크리스트교 문화 밑에서 자연적인 인간성의 회복 운동으로 나타난 것을 르네상스 휴머니즘(人文主義) 주 1이라고 하는데, 종교와 반드시 적대적인 관계에 있지는 않았다. 16세기 종교 개혁주2 시대에는 인간의 원죄설주 3을 강조하는 개신교와 초월적 · 피안적인 경향이 강한 가톨릭교 및 인문주의자들이 대립하였다. 인도주의는 17, 18세기 시민혁명 시대에 합리성을 강조하는 계몽사 상주 4가 되어 발달하게 되었다. 자본주의적 생산 양식 하에서 또다시 인간성을 상실하는 모순을 드러낸 19세기를 인도주의라고 한다면, 20세기에는 나치스주5에 대한 인간성 옹호라는 면이 인도주의라고 해야 할 것이다. 서양의 인도주의는 종교의 신 중심주의(Theozentrismus) 주 6로부터는 인간 자신의 기본적 인권을 강조하는 인간중심주의(Anthropozentrismus) 주 7가 나타났고, 반인륜적 정치적 또는 사회적 제도나 경향에 대해서는 인간성 옹호라는 면으로 나타났다. 동양에서는 유교와 도교에서, 소수의 예외를 제외하고는, 인간을 위한 도 혹은 인륜을 강조해 왔다. 인도와 천도를 대칭적으로 이해한 것이 도교이다. 특히 우리나라에는 인도주의 전통이 풍부하게 전해지고 있다. (1) 동양의 인도주의 사상과 더불어 동양의 인도주의도 사상적으로 여러 가지 의미를 가진다. 첫째로, ‘인도(人道)’라는 말은 일차적으로 ‘사람을 위한 도’라는 개념으로 쓰이고 있다. 『주역』에서는 “인도라는 말은 인(仁)과의(義)를 가리킨다(立人之道曰仁曰義). ”고 하였는데, 인과 의가 두 개의 항이 아니라 의는 인을 인답게 드러내는 데 없어서는 안 되는 것이라고 한다면 동양에서 인도의 핵심은 역시 인에서 찾을 수 있다고 할 것이다. 공자는 인을 사랑[]이라고 생각했으며 인격 가운데에서도 정의 측면을 특히 강조했다. 이러한 주정(主情) 주 8의 측면을 강조하는 면에서는 예수의 사랑이나 석가의 자비도 마찬가지지만, 공자의 사상 가운데에서는 크리스트교나 불교와 같이 신과 인간의 관계가 중요시되지 않고 인간과 인간의 관계가 중요시되고 있는 점에서 인의 중심 사상을 볼 수 있다. 사람과 사람 사이에는 이른바 친밀함과 소원함의 구별이 있다. 그리고 인간 중심적인 사고방식으로 유교가 세밀하게 관찰하고 있는 것은 바로 이러한 점이다. 인(仁) ·의(義) · 예(禮) · 지(智)는 유교의 기본적인 덕목이지만 성인의 마음속에 구비되어 있어 모든 사람이 따라야 하는 것으로 이해되고 있다. 송나라의 주돈이(周敦頤) 주 9는 천도를 구비한 성인의 마음속에서 저절로 나오는 덕목이 인도인 인의예지라고 보고, 군자는 그것을 닦아 길하고 소인은 그것을 거역해 흉하다고 말하고 있다. 인도는 사람을 위한 도로서 전체적으로 천도보다도 더 중요하게 여겨지는 것이다. 둘째로, 인도는 사람을 위한 도지만 그것이 강조되어 인륜 그 자체를 인도라고 보는 경향도 있다. 인도란 인간 사회 안에서 사람들이 지켜야 하는 일용 지간의 인륜을 말하고, 인도는 본래 성(性)에서 나오고,<NAME> 본래 천(天)에서 나온다고 해 천과 인을 연결 짓기도 한다. 인륜이란 천도가 인간 사회에 구체적인 모습으로 구현된 것이기도 하다. 그러므로 인륜은 어떤 개인에 의해 개방될 수 없고 임의적으로 추가될 수 없는 성스러운 것이다. 인도가 성스러운 면을 지닌 것으로까지 승화되고 있는 이유가 여기에 있다. 『한서』 예악지(禮樂志)에 보면 “천지의 상을 본떠서 예악을 정해 신명에 통하게 하고 인륜을 세워 성정을 바로잡아 만사를 맞게 한다(象天地而制禮樂所以通神明立人倫正情性節萬事者也). ”고 하였다. 인간 사회의 규범인 예악이나 인륜이 천도와 매우 깊은 관련이 있음을 알 수 있다. 셋째로, 흔하진 않지만 인리(人理)라는 용어가 사용되는데, 자연에 일정한 법칙이 있어 천도를 말하는 것처럼 인간 사회 안에도 일정한 법칙이 있는데 그것을 인리라고 한다. 이 인리는 인사(人事)나 인심(人心)을 말하지만, 『회남자(淮南子)』 범론훈(氾論訓)에서 “천하의 상법(常法)이 있는 것처럼 인간 세상에서 인간이 얻어 가진 것을 인리라 한다(天下豈有常法哉當於世事得於人理). ”고 말하고 있다. 여기에서도 천도와 인도를 서로 떼어서 생각하지 않는 태도를 볼 수 있다. 마침내 인간 속의 인리를 경(敬)에 의해 밝히지 않으면 안 된다는 생각을 하기에 이른다. 경이란 종교적 감정을 가진 마음의 상태고 천도에 대한 마음의 태도라고 해도 과언이 아니다. 넷째로, 노장사상에서도 인도는 천도를 모범으로 삼아야 하고 성인만이 천도를 몸에 익혀 능히 인도로써 천도를 구현할 수 있다고 한다. 그것을 노자(老子)는 이렇게 말하고 있다. “천도는 마치 활을 벌리는 것 같아 높은 것은 눌리고 낮은 것은 쳐들고 남는 것은 덜고 모자라는 것은 보태느니 천도는 부족함이 있으면 덜어 남기는 것인데 인도는 그렇지 않으니 모자라는 것을 짐짓 덜어 남는 쪽을 받드나니 그 누가 남음이 있음으로써 천하를 받들겠느냐. 이는 오로지 도 있는 사람만이 할 수 있느니라. ”(道德經 제77장) 장자(莊子)도 천도의 우월성을 인정하고 있으나 근본적으로 강조하고 있는 것은 천도가 아니라 천도를 체득해 나타나는 인도였다는 것은 분명한 일이다. (2) 한국인의 인도주의 우리 겨레는 고대로부터 사람과 하늘이 기본적으로 뿌리가 같다는 생각을 가지고 있었다. 단군신화를 비롯한 한국의 건국 신화들은 인간이 천지의 중으로서 특히 인간의 마음이 상하로 천지와 함께한다고 말하고 있다. 이런 예로부터의 사상을 반영하듯 인간의 신명은 모두 마음에서 나오고 그것이 순의 중정했을 때 그 밝은 덕은 천지와 합한다고 말하는 신흥 종교들의 사상도 많다. 한국인의 고대 종교 사상은 인간의 마음이 천지의 중심이라는 사상이다. 환웅은 탐구인<NAME>고 웅은 원화 위인 해 천과 자기가 모두 인이 되고자 한 단군신화이다. 또한, 삼국의 시조들이 모두 신인상화의 이상을 갖고 있어 천지의 중으로 인간이 되었음을 밝히고 있는데, 이는 여러 왕들에게도 적용되며 신라 화랑의 영육쌍전의 모습에서도 드러난다. 우리나라에는 천인합일 혹은 신인상화의 사상을 현실 생활에서 구현하는 각종 의례들도 많이 있다. 엑스터시(ecstasy) 주 10의 가장 대표적인 경험은 현실 생활에서 춤이나 노래를 하는 것이다. 고대 사상의 핵심은 모든 사상들을 마음속에서 하나로 꿰어내는 것이다. 원효와 같은 일심의 철학이 그러한 경향에서 구현되었다. 천지의 중으로 인간이 강조되고 인간의 중으로 마음이 강조되는 사상, 즉 천지음양의 중화작용이 진리의 극치임을 나타내는 입장은 성(聖)과 속(俗)을 이원적으로 분리하지 않고 화엄 도리를 대중 속에서 생활화시키려고 한 원효의 사상이나, 형이상학적인 이(理)와 형이하학적인 기(氣)가 묘 합해 일원화한 이기지묘(理氣之妙) 주 11의 철학을 전개한 이이(李珥)에서도 특징적으로 드러난다. 한국 사상의 핵심은 마음이 중심이고 이 마음을 통해서만 모든 이질적인 이념이나 사상들이 하나로 수렴되고 만날 수 있다고 믿는 것이다. 한국의 인도주의 정신은 이처럼 종교적인 면까지 포함된다. 정의 문화는 인간과 인간의 마음이 중요시되고 마음이 통하는 정을 매우 강조해 왔다는 면에서 탄생했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인도주의 (人道主義) ### 내용: 인문주의 · 인간주의 · 인본주의 · 인도주의 · 인류 주의 등으로 번역되는 humanitas는 서양적 개념이다. 서양에서는 역사적으로 중세기 이래의 크리스트교 문화 밑에서 자연적인 인간성의 회복 운동으로 나타난 것을 르네상스 휴머니즘(人文主義) 주 1이라고 하는데, 종교와 반드시 적대적인 관계에 있지는 않았다. 16세기 종교 개혁주2 시대에는 인간의 원죄설주 3을 강조하는 개신교와 초월적 · 피안적인 경향이 강한 가톨릭교 및 인문주의자들이 대립하였다. 인도주의는 17, 18세기 시민혁명 시대에 합리성을 강조하는 계몽사 상주 4가 되어 발달하게 되었다. 자본주의적 생산 양식 하에서 또다시 인간성을 상실하는 모순을 드러낸 19세기를 인도주의라고 한다면, 20세기에는 나치스주5에 대한 인간성 옹호라는 면이 인도주의라고 해야 할 것이다. 서양의 인도주의는 종교의 신 중심주의(Theozentrismus) 주 6로부터는 인간 자신의 기본적 인권을 강조하는 인간중심주의(Anthropozentrismus) 주 7가 나타났고, 반인륜적 정치적 또는 사회적 제도나 경향에 대해서는 인간성 옹호라는 면으로 나타났다. 동양에서는 유교와 도교에서, 소수의 예외를 제외하고는, 인간을 위한 도 혹은 인륜을 강조해 왔다. 인도와 천도를 대칭적으로 이해한 것이 도교이다. 특히 우리나라에는 인도주의 전통이 풍부하게 전해지고 있다. (1) 동양의 인도주의 사상과 더불어 동양의 인도주의도 사상적으로 여러 가지 의미를 가진다. 첫째로, ‘인도(人道)’라는 말은 일차적으로 ‘사람을 위한 도’라는 개념으로 쓰이고 있다. 『주역』에서는 “인도라는 말은 인(仁)과의(義)를 가리킨다(立人之道曰仁曰義). ”고 하였는데, 인과 의가 두 개의 항이 아니라 의는 인을 인답게 드러내는 데 없어서는 안 되는 것이라고 한다면 동양에서 인도의 핵심은 역시 인에서 찾을 수 있다고 할 것이다. 공자는 인을 사랑[]이라고 생각했으며 인격 가운데에서도 정의 측면을 특히 강조했다. 이러한 주정(主情) 주 8의 측면을 강조하는 면에서는 예수의 사랑이나 석가의 자비도 마찬가지지만, 공자의 사상 가운데에서는 크리스트교나 불교와 같이 신과 인간의 관계가 중요시되지 않고 인간과 인간의 관계가 중요시되고 있는 점에서 인의 중심 사상을 볼 수 있다. 사람과 사람 사이에는 이른바 친밀함과 소원함의 구별이 있다. 그리고 인간 중심적인 사고방식으로 유교가 세밀하게 관찰하고 있는 것은 바로 이러한 점이다. 인(仁) ·의(義) · 예(禮) · 지(智)는 유교의 기본적인 덕목이지만 성인의 마음속에 구비되어 있어 모든 사람이 따라야 하는 것으로 이해되고 있다. 송나라의 주돈이(周敦頤) 주 9는 천도를 구비한 성인의 마음속에서 저절로 나오는 덕목이 인도인 인의예지라고 보고, 군자는 그것을 닦아 길하고 소인은 그것을 거역해 흉하다고 말하고 있다. 인도는 사람을 위한 도로서 전체적으로 천도보다도 더 중요하게 여겨지는 것이다. 둘째로, 인도는 사람을 위한 도지만 그것이 강조되어 인륜 그 자체를 인도라고 보는 경향도 있다. 인도란 인간 사회 안에서 사람들이 지켜야 하는 일용 지간의 인륜을 말하고, 인도는 본래 성(性)에서 나오고,<NAME> 본래 천(天)에서 나온다고 해 천과 인을 연결 짓기도 한다. 인륜이란 천도가 인간 사회에 구체적인 모습으로 구현된 것이기도 하다. 그러므로 인륜은 어떤 개인에 의해 개방될 수 없고 임의적으로 추가될 수 없는 성스러운 것이다. 인도가 성스러운 면을 지닌 것으로까지 승화되고 있는 이유가 여기에 있다. 『한서』 예악지(禮樂志)에 보면 “천지의 상을 본떠서 예악을 정해 신명에 통하게 하고 인륜을 세워 성정을 바로잡아 만사를 맞게 한다(象天地而制禮樂所以通神明立人倫正情性節萬事者也). ”고 하였다. 인간 사회의 규범인 예악이나 인륜이 천도와 매우 깊은 관련이 있음을 알 수 있다. 셋째로, 흔하진 않지만 인리(人理)라는 용어가 사용되는데, 자연에 일정한 법칙이 있어 천도를 말하는 것처럼 인간 사회 안에도 일정한 법칙이 있는데 그것을 인리라고 한다. 이 인리는 인사(人事)나 인심(人心)을 말하지만, 『회남자(淮南子)』 범론훈(氾論訓)에서 “천하의 상법(常法)이 있는 것처럼 인간 세상에서 인간이 얻어 가진 것을 인리라 한다(天下豈有常法哉當於世事得於人理). ”고 말하고 있다. 여기에서도 천도와 인도를 서로 떼어서 생각하지 않는 태도를 볼 수 있다. 마침내 인간 속의 인리를 경(敬)에 의해 밝히지 않으면 안 된다는 생각을 하기에 이른다. 경이란 종교적 감정을 가진 마음의 상태고 천도에 대한 마음의 태도라고 해도 과언이 아니다. 넷째로, 노장사상에서도 인도는 천도를 모범으로 삼아야 하고 성인만이 천도를 몸에 익혀 능히 인도로써 천도를 구현할 수 있다고 한다. 그것을 노자(老子)는 이렇게 말하고 있다. “천도는 마치 활을 벌리는 것 같아 높은 것은 눌리고 낮은 것은 쳐들고 남는 것은 덜고 모자라는 것은 보태느니 천도는 부족함이 있으면 덜어 남기는 것인데 인도는 그렇지 않으니 모자라는 것을 짐짓 덜어 남는 쪽을 받드나니 그 누가 남음이 있음으로써 천하를 받들겠느냐. 이는 오로지 도 있는 사람만이 할 수 있느니라. ”(道德經 제77장) 장자(莊子)도 천도의 우월성을 인정하고 있으나 근본적으로 강조하고 있는 것은 천도가 아니라 천도를 체득해 나타나는 인도였다는 것은 분명한 일이다. (2) 한국인의 인도주의 우리 겨레는 고대로부터 사람과 하늘이 기본적으로 뿌리가 같다는 생각을 가지고 있었다. 단군신화를 비롯한 한국의 건국 신화들은 인간이 천지의 중으로서 특히 인간의 마음이 상하로 천지와 함께한다고 말하고 있다. 이런 예로부터의 사상을 반영하듯 인간의 신명은 모두 마음에서 나오고 그것이 순의 중정했을 때 그 밝은 덕은 천지와 합한다고 말하는 신흥 종교들의 사상도 많다. 한국인의 고대 종교 사상은 인간의 마음이 천지의 중심이라는 사상이다. 환웅은 탐구인<NAME>고 웅은 원화 위인 해 천과 자기가 모두 인이 되고자 한 단군신화이다. 또한, 삼국의 시조들이 모두 신인상화의 이상을 갖고 있어 천지의 중으로 인간이 되었음을 밝히고 있는데, 이는 여러 왕들에게도 적용되며 신라 화랑의 영육쌍전의 모습에서도 드러난다. 우리나라에는 천인합일 혹은 신인상화의 사상을 현실 생활에서 구현하는 각종 의례들도 많이 있다. 엑스터시(ecstasy) 주 10의 가장 대표적인 경험은 현실 생활에서 춤이나 노래를 하는 것이다. 고대 사상의 핵심은 모든 사상들을 마음속에서 하나로 꿰어내는 것이다. 원효와 같은 일심의 철학이 그러한 경향에서 구현되었다. 천지의 중으로 인간이 강조되고 인간의 중으로 마음이 강조되는 사상, 즉 천지음양의 중화작용이 진리의 극치임을 나타내는 입장은 성(聖)과 속(俗)을 이원적으로 분리하지 않고 화엄 도리를 대중 속에서 생활화시키려고 한 원효의 사상이나, 형이상학적인 이(理)와 형이하학적인 기(氣)가 묘 합해 일원화한 이기지묘(理氣之妙) 주 11의 철학을 전개한 이이(李珥)에서도 특징적으로 드러난다. 한국 사상의 핵심은 마음이 중심이고 이 마음을 통해서만 모든 이질적인 이념이나 사상들이 하나로 수렴되고 만날 수 있다고 믿는 것이다. 한국의 인도주의 정신은 이처럼 종교적인 면까지 포함된다. 정의 문화는 인간과 인간의 마음이 중요시되고 마음이 통하는 정을 매우 강조해 왔다는 면에서 탄생했다.
bbd155a9-0069-4774-b620-89f63e1203c6	source05/encykorea/BUD44232.txt	해원 (海源)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062688	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전주 이씨다. 자는 천경이고, 호는 함월이다. 함경남도 함흥에서 출생. 큰 물고기를 잡는 꿈을 꾸고 임신한 어머니 조 씨가 12달이 지나서야 낳았다고 한다. 영지 대사로부터 구족계를 받았으며, 삭발을 하고 출가한 것은 14세 때 도 창사에서였다. 그 후 여러 선지식을 두루 찾아가 법을 구하던 중<NAME> 대사에게서 종문의 깊은 이치를 얻어 법맥을 이었다. 또한 수행과 지계가 엄하고 인욕행이 남달리 뛰어나서 모든 사람의 존경을 받았다.<NAME>의 법맥을 이어받은 뒤에도 40년을<NAME>같이<NAME>하면서 후학들을 지도했다. 그의 행적은 주로 남쪽 지방에 미쳤고, 이타행을 실천하여 굶주린 사람이나 굶주린 사람에게 자신의 옷과 음식을 나누어주었다. 나이 79세, 법랍 65세로 입적하였다. 법통을 이어받은 제자는<NAME>·궤홍 등 24인이다. 제자들이 고향의 명찰 석왕사에 탑을 세우고, 화엄 대회의 도량인 대둔산에 영의정 김상복의 글을 받아 비를 세웠다. 천경 집 두 권의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해원 (海源) ### 내용: 전주 이씨다. 자는 천경이고, 호는 함월이다. 함경남도 함흥에서 출생. 큰 물고기를 잡는 꿈을 꾸고 임신한 어머니 조 씨가 12달이 지나서야 낳았다고 한다. 영지 대사로부터 구족계를 받았으며, 삭발을 하고 출가한 것은 14세 때 도 창사에서였다. 그 후 여러 선지식을 두루 찾아가 법을 구하던 중<NAME> 대사에게서 종문의 깊은 이치를 얻어 법맥을 이었다. 또한 수행과 지계가 엄하고 인욕행이 남달리 뛰어나서 모든 사람의 존경을 받았다.<NAME>의 법맥을 이어받은 뒤에도 40년을<NAME>같이<NAME>하면서 후학들을 지도했다. 그의 행적은 주로 남쪽 지방에 미쳤고, 이타행을 실천하여 굶주린 사람이나 굶주린 사람에게 자신의 옷과 음식을 나누어주었다. 나이 79세, 법랍 65세로 입적하였다. 법통을 이어받은 제자는<NAME>·궤홍 등 24인이다. 제자들이 고향의 명찰 석왕사에 탑을 세우고, 화엄 대회의 도량인 대둔산에 영의정 김상복의 글을 받아 비를 세웠다. 천경 집 두 권의 저서가 있다.
ff8aadb2-8902-4c8f-95b4-ef04eb8af242	source05/encykorea/REL56924.txt	퇴계선생문집 (退溪先生文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076868	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성균관 대사성, 대제학, 지경 연주 1 등을 역임한 문신 이황(, 1501~1570)은 조선 전기 유학자이다. 성리학 체계를 집대성하여 이기이원론, 사칠론을 주장했으며, 대표작으로는 시조 도산십이곡이 있다. 목판본으로, 총 46권 24책이다. 원래 목록 2권 2책, 본집 49권 25책, 별집 1권 1책, 외집 1권 1책, 연보 4권 2책 등 총 57권 31책으로 구성되었으나, 현재는 본집 45권 23책[권 1~31, 권 34~43, 권 46~49], 별집 1권 1책[목록, 권 1]만 남아 있다. 옥산서원에 이 책의 결본주2이 소장되어 있다. 조선 전기 학자 이황의 문집 초간본주 3이다. 선조 4년(1571년)부터 손자<NAME> 도와 조목이 역동서원을 중심으로 저자의 유문을 수집, 정리하였다. 유성룡 등은 1573년(선조 6) 선조가 교서관에서 간행을 하도록 명하여 간행을 준비하였으나 결국 간행되지 못했다. 다시 조목을 중심으로 편찬을 계속하여 1600년 도산서원에서 간행하였다. 퇴계 선생문집은 주자대전주 4의 체재와 편차를 준용하였으며, 초본, 중본, 정본 등 여러 번의 편집 과정을 거쳐 완성되었다. 최대한 모든 문장을 다 넣고 저작 시기를 밝혔다. 초간본인 탓에 오류가 잦고, 심지어 초본을 잘못 찍었다는 비판도 있었다. 하지만 퇴계 선생문집은 이후 문집 편찬의 전범이 되었으며, 장기간에 걸친 편찬 과정과 그에 따른 논란은 오히려 문집 편찬 과정의 실상을 보여준다. 계명대학교 동산도서관에 있는 퇴계 선생문집 목판( )과 함께 2016년 2월 22일 보물로 지정되었으며, 경상북도 안동시 한국국학진흥원에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 퇴계선생문집 (退溪先生文集) ### 내용: 성균관 대사성, 대제학, 지경 연주 1 등을 역임한 문신 이황(, 1501~1570)은 조선 전기 유학자이다. 성리학 체계를 집대성하여 이기이원론, 사칠론을 주장했으며, 대표작으로는 시조 도산십이곡이 있다. 목판본으로, 총 46권 24책이다. 원래 목록 2권 2책, 본집 49권 25책, 별집 1권 1책, 외집 1권 1책, 연보 4권 2책 등 총 57권 31책으로 구성되었으나, 현재는 본집 45권 23책[권 1~31, 권 34~43, 권 46~49], 별집 1권 1책[목록, 권 1]만 남아 있다. 옥산서원에 이 책의 결본주2이 소장되어 있다. 조선 전기 학자 이황의 문집 초간본주 3이다. 선조 4년(1571년)부터 손자<NAME> 도와 조목이 역동서원을 중심으로 저자의 유문을 수집, 정리하였다. 유성룡 등은 1573년(선조 6) 선조가 교서관에서 간행을 하도록 명하여 간행을 준비하였으나 결국 간행되지 못했다. 다시 조목을 중심으로 편찬을 계속하여 1600년 도산서원에서 간행하였다. 퇴계 선생문집은 주자대전주 4의 체재와 편차를 준용하였으며, 초본, 중본, 정본 등 여러 번의 편집 과정을 거쳐 완성되었다. 최대한 모든 문장을 다 넣고 저작 시기를 밝혔다. 초간본인 탓에 오류가 잦고, 심지어 초본을 잘못 찍었다는 비판도 있었다. 하지만 퇴계 선생문집은 이후 문집 편찬의 전범이 되었으며, 장기간에 걸친 편찬 과정과 그에 따른 논란은 오히려 문집 편찬 과정의 실상을 보여준다. 계명대학교 동산도서관에 있는 퇴계 선생문집 목판( )과 함께 2016년 2월 22일 보물로 지정되었으며, 경상북도 안동시 한국국학진흥원에 소장되어 있다.
d39eee1c-e07d-4191-abc9-0d410a96f904	source05/encykorea/BUD60683.txt	선흥사 (禪興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079115	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 시대에 그 수도인 개경의 송림현에 있던 사찰이다. 창건이나 자세한 내력은 전하지 않고 다만 『고려사(高麗史)』와 『조선왕조실록(朝鮮王朝實錄)』 등과 같은 몇몇 문헌에 절과 관련된 사항이 간략하게 기록되어 있을 뿐이다. 『고려사』에 따르면 고려 충숙왕 7년(1320)에 왕이 측근과 더불어 선흥사(禪興寺) 앞에서 타구(打毬: 격구 놀이)를 했다고 하며 충숙왕 17년(1330)에는 관직에서 물러난 방신우(方臣祐)가 매우 웅장하고 화려하게 이 사찰을 중수하였다고 기록하고 있다. 또한 고려 후기의 문신인 권단이 말년에 출가하여 선흥사에 머물게 되었다. 조선시대의 태종실록에는 왕이 선흥사의 탑을 개경사로 옮기라고 명했다는 기록이 있는데, 이는 1410년(태종 10) 4월 8일 자에 기록되어 있다. 16세기에 편찬된 신증동국여지승람에 의하면 이 절의 옛 터는 동교에 있다고 한다. 이런 문헌 기록들을 참고하면, 선흥사는 고려 시대를 거쳐 조선 전기에 이르기까지 사찰의 명맥이 이어졌으나, 신증동국여지승람이 편찬되기 이전에 폐사된 것으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선흥사 (禪興寺) ### 내용: 고려 시대에 그 수도인 개경의 송림현에 있던 사찰이다. 창건이나 자세한 내력은 전하지 않고 다만 『고려사(高麗史)』와 『조선왕조실록(朝鮮王朝實錄)』 등과 같은 몇몇 문헌에 절과 관련된 사항이 간략하게 기록되어 있을 뿐이다. 『고려사』에 따르면 고려 충숙왕 7년(1320)에 왕이 측근과 더불어 선흥사(禪興寺) 앞에서 타구(打毬: 격구 놀이)를 했다고 하며 충숙왕 17년(1330)에는 관직에서 물러난 방신우(方臣祐)가 매우 웅장하고 화려하게 이 사찰을 중수하였다고 기록하고 있다. 또한 고려 후기의 문신인 권단이 말년에 출가하여 선흥사에 머물게 되었다. 조선시대의 태종실록에는 왕이 선흥사의 탑을 개경사로 옮기라고 명했다는 기록이 있는데, 이는 1410년(태종 10) 4월 8일 자에 기록되어 있다. 16세기에 편찬된 신증동국여지승람에 의하면 이 절의 옛 터는 동교에 있다고 한다. 이런 문헌 기록들을 참고하면, 선흥사는 고려 시대를 거쳐 조선 전기에 이르기까지 사찰의 명맥이 이어졌으나, 신증동국여지승람이 편찬되기 이전에 폐사된 것으로 추정된다.
902eb409-708f-4937-be88-f6cdb674301d	source05/encykorea/REL48532.txt	성세추요 (盛世芻堯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066532	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『성세추요(聖世蒭蕘)』라는 제목에는 “꼴과 나무를 베는 사람도 이해할 수 있도록 쉽게 저술된 책”이라는 의미가 포함되어 있다. 이 책은 주요 교리를 설명한 ‘대중용 교리서(敎理書)’이면서 불교, 도교, 중국 민간신앙 등을 강하게 배척하고 천주교를 옹호하는 ‘호교론서(護敎論書)’로서 문답식 대화체로 되어 있다. 『성세추요』는 중국에서 의례 논쟁(儀禮爭)이 일어나 천주교 박해가 시작되던 옹정 연간(雍正年間, 1723∼1735)인 1733년 북경에서 5권으로 초간 되었다. 이후, 1796·1818·1863·1889·1904년까지 청조의 금교(禁敎) 조치 하에서도 거듭 간행되었다. 『성세추요』는 1784년경 조선에 전래되어 여러 사람에게 읽혔고, 1801년 신유박해(辛酉迫害) 때 기록인『사학징의(邪學懲義)』부록에 한글로 번역된 『셩셰추요』 1책이 기록되어 있는 것으로 보아, 일찍부터 한글로 번역되었음을 알 수 있다. 현재 한국교회사 연구소에는 1791년 북경 교구장(北京敎區長) 구베아(Gouvea, 湯士選, 알렉산데르, 1751∼1808) 주교가 감준한 것을 대본으로 한글로 번역된 4책이 보관되어 있다. ‘인애인언(仁愛引言)’으로 머리말을 시작하여 유교의 ‘인(仁)’과 그리스도교의 ‘박애(博愛)’를 접목시켜 교리를 설명하고 있다. 본문은 천주(天主)의 존재와 주재(主宰) 하심을 다룬「소원 편(溯源篇)」, 예수그리스도의 강생구속을 다룬「구 속편(救贖篇)」, 영혼불멸(魂不滅)을 언급한「영혼 편(魂篇)」, 천당 지옥(天堂地獄)을 다룬「상벌 편(賞罰篇)」, 불교, 도교, 민간신앙 등을 강하게 배척한「이 단편(異端篇)」등 5편으로 구성되어 있다. 『성세추요』는 18세기 중국에서 전래된 교리서로 목동, 나무꾼과 같은 일반 백성들이 쉽게 익히고 이해할 수 있도록 만들어진 책이다. 한글로 번역되어 조선에서 널리 읽혔으며, 당시 통치 사상인 유교의 덕목을 천주교 사상에 접목시킨 점 등을 확인할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성세추요 (盛世芻堯) ### 내용: 『성세추요(聖世蒭蕘)』라는 제목에는 “꼴과 나무를 베는 사람도 이해할 수 있도록 쉽게 저술된 책”이라는 의미가 포함되어 있다. 이 책은 주요 교리를 설명한 ‘대중용 교리서(敎理書)’이면서 불교, 도교, 중국 민간신앙 등을 강하게 배척하고 천주교를 옹호하는 ‘호교론서(護敎論書)’로서 문답식 대화체로 되어 있다. 『성세추요』는 중국에서 의례 논쟁(儀禮爭)이 일어나 천주교 박해가 시작되던 옹정 연간(雍正年間, 1723∼1735)인 1733년 북경에서 5권으로 초간 되었다. 이후, 1796·1818·1863·1889·1904년까지 청조의 금교(禁敎) 조치 하에서도 거듭 간행되었다. 『성세추요』는 1784년경 조선에 전래되어 여러 사람에게 읽혔고, 1801년 신유박해(辛酉迫害) 때 기록인『사학징의(邪學懲義)』부록에 한글로 번역된 『셩셰추요』 1책이 기록되어 있는 것으로 보아, 일찍부터 한글로 번역되었음을 알 수 있다. 현재 한국교회사 연구소에는 1791년 북경 교구장(北京敎區長) 구베아(Gouvea, 湯士選, 알렉산데르, 1751∼1808) 주교가 감준한 것을 대본으로 한글로 번역된 4책이 보관되어 있다. ‘인애인언(仁愛引言)’으로 머리말을 시작하여 유교의 ‘인(仁)’과 그리스도교의 ‘박애(博愛)’를 접목시켜 교리를 설명하고 있다. 본문은 천주(天主)의 존재와 주재(主宰) 하심을 다룬「소원 편(溯源篇)」, 예수그리스도의 강생구속을 다룬「구 속편(救贖篇)」, 영혼불멸(魂不滅)을 언급한「영혼 편(魂篇)」, 천당 지옥(天堂地獄)을 다룬「상벌 편(賞罰篇)」, 불교, 도교, 민간신앙 등을 강하게 배척한「이 단편(異端篇)」등 5편으로 구성되어 있다. 『성세추요』는 18세기 중국에서 전래된 교리서로 목동, 나무꾼과 같은 일반 백성들이 쉽게 익히고 이해할 수 있도록 만들어진 책이다. 한글로 번역되어 조선에서 널리 읽혔으며, 당시 통치 사상인 유교의 덕목을 천주교 사상에 접목시킨 점 등을 확인할 수 있다.
cce266ff-dbb7-4be7-bfa6-5aca7a360630	source05/encykorea/REL29991.txt	유운룡 (柳雲龍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이순두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041703	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍산이다. 응현이라는 자는 응현, 호는 겸암이다. 진사 김광수의 딸인 안동 김씨는 유중영의 아들로 아버지는 유중영이고 어머니는 안동 김씨이다. 유성룡의 형으로 이황의 문하에서 수학하였다. 어릴 때부터 총명하여 모든 경사를 독파함으로써 사문의 총애를 받았다. 1572년(선조 5) 친명으로 음사를 받아 전함사 별좌가 된 다음 이듬해 의금부도사로 추배 되었으나 그만두었다. 다시 사포서 별제가 된 뒤 금부 예천·풍저창 직장 등을 역임하면서 청렴하고 철저한 임무 수행 능력을 인정받아 내자시 주부로 승진해 진보 현감 등을 지냈다. 하지만 어머니의 병 때문에 그만두었다가 다시 인동 현감으로 추배 되었다. 길재의 묘역을 정화하고 사우와<NAME>을 지어 유학의 진흥책을 도모해 그를 칭송하는 송덕비가 세워지기도 하였다. 광흥창 주부·한성부 판관·평시 서령·사복시 첨정 등을 두루 거쳤다. 선조에게 1592년 임진왜란이 일어나자 동생인 영의정 유성룡이 선조에게 유운룡을 해직시켜 어머니를 구출하도록 건의하자 유운룡은 이를 받아들여 어머니를 포함한 온 가족이 모두 무사하게 하여 그의 효심을 칭찬하였다. 그해 가을 풍기가 군수가 되었고, 왜적들로부터 위협을 받고 있는 백성들의 생업을 보호하는 데 힘썼다. 이후 원주목사로 승진했지만 어버이의 노쇠함을 핑계로 그만두었다. 조의에서 화제가 되기도 했는데, 군 국기무에 대한 글을 올려 선조로부터 인정을 받았기 때문이다. 학문에서는 이황의 이기이원론을 근거로 변증을 시도하려는 이기설이나 사칠 논변이 있었다. 겸암집이라는 저서가 있다. 안동에 있는 화천서원에 제향 되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유운룡 (柳雲龍) ### 내용: 본관은 풍산이다. 응현이라는 자는 응현, 호는 겸암이다. 진사 김광수의 딸인 안동 김씨는 유중영의 아들로 아버지는 유중영이고 어머니는 안동 김씨이다. 유성룡의 형으로 이황의 문하에서 수학하였다. 어릴 때부터 총명하여 모든 경사를 독파함으로써 사문의 총애를 받았다. 1572년(선조 5) 친명으로 음사를 받아 전함사 별좌가 된 다음 이듬해 의금부도사로 추배 되었으나 그만두었다. 다시 사포서 별제가 된 뒤 금부 예천·풍저창 직장 등을 역임하면서 청렴하고 철저한 임무 수행 능력을 인정받아 내자시 주부로 승진해 진보 현감 등을 지냈다. 하지만 어머니의 병 때문에 그만두었다가 다시 인동 현감으로 추배 되었다. 길재의 묘역을 정화하고 사우와<NAME>을 지어 유학의 진흥책을 도모해 그를 칭송하는 송덕비가 세워지기도 하였다. 광흥창 주부·한성부 판관·평시 서령·사복시 첨정 등을 두루 거쳤다. 선조에게 1592년 임진왜란이 일어나자 동생인 영의정 유성룡이 선조에게 유운룡을 해직시켜 어머니를 구출하도록 건의하자 유운룡은 이를 받아들여 어머니를 포함한 온 가족이 모두 무사하게 하여 그의 효심을 칭찬하였다. 그해 가을 풍기가 군수가 되었고, 왜적들로부터 위협을 받고 있는 백성들의 생업을 보호하는 데 힘썼다. 이후 원주목사로 승진했지만 어버이의 노쇠함을 핑계로 그만두었다. 조의에서 화제가 되기도 했는데, 군 국기무에 대한 글을 올려 선조로부터 인정을 받았기 때문이다. 학문에서는 이황의 이기이원론을 근거로 변증을 시도하려는 이기설이나 사칠 논변이 있었다. 겸암집이라는 저서가 있다. 안동에 있는 화천서원에 제향 되어 있다.
72d97759-3c80-4847-8626-cd61f13ced13	source05/encykorea/BUD58880.txt	창원 내광사 지장보살본원경 (昌原內光寺地藏菩薩本願經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078464	CC BY	334	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼장법사 법등이 번역했다. 이 책은 3권(상 · 중 · 하) 1책으로 구성되며, 상권 26장, 중권 26장, 하권 21장으로 구성되어 있다. 제책의 형태는 오침 안 선장본주1이며, 판식은 사주단변, 반곽의 크기는 가로 18.1cm, 세로 13.5cm이다. 본문에는 계선이 없고, 자행 수는 10행 16자, 책장의 가운데를 접어서 양면으로 나눌 때 그 접힌 가운데 부분인 판심은 위쪽과 아래쪽의 빈칸이 검게 인쇄된 대흑 구로 되어 있고, 판심어미는 없다. 책의 크기는 가로 23.3cm, 세로 16.5cm이며, 종이 재질은 저 지주 2이다. 지장보살은 대지처럼 모든 것을 저장하는 보살이라는 뜻으로, 범어 크시티 가르바(kiti-garbha)의 번역이다. 지장보살이 모셔져 있는 곳은 사찰 전각 중 명부 전주 3인데, 부처가 입멸한 뒤 미래에 미륵보살주4가 부처가 되어 이 세상에 올 때까지의 기간이다. 지장보살은 인간세계뿐 아니라 지옥에서 천계까지 육도주 5 세계의 모든 곳에서 구제의 손길을 뻗친다. 지장보살은 구제를 바라는 중생의 고함소리가 들리면 어디든지 달려가 중생을 구제해 준다. 지장보살이 세운<NAME>에는 지옥에 중생이 한 명이라도 있으면 성불하지 않겠다. 는 내용이 담겨 있기 때문이다. 따라서 지장보살은 관세음보살주6과 더불어 동아시아에서 가장 인기가 있는 부처인데, 지장보살본원경은 명판 대장경에 처음으로 수록되기 때문에 그 성립 시기가 의심된다. 따라서 지장보살본원경은 13품의 경전으로 이루어져 있는데, 위경일 가능성이 높다. 제1품 도리천궁 신통: 옛날 지장보살이 교화한 많은 대중이 도리천에 모인다. 제2품 분신 집회: 온갖 지옥에서 중생을 교화하고 있던 지장보살의 분신이 하나가 되어 도리천에 온다. 제3품 관중생업연: 부처님의 어머니 마야부인이 무간지옥에 떨어지는 죄의 업보를 설한다. 제4품 염부중생업감: 지장보살이 과거에 중생 구제의<NAME>을 설한다. 제5품 지옥 명호: 지장보살이 지옥의 명칭과 죄업에 따른 고통의 과보를 설한다. 제6품 여래 찬탄: 부처님은 지장보살의 공덕을 찬탄한다. 제7품 이익 존망: 망자에 대한 추선 공양의 이익을 설한다. 부처님은 제8품 염라왕 중 찬탄에서 염라대왕과 그 권속인 옥졸들을 찬탄한다. 제불의 칭호를 설하는 제불 명호: 지장보살이 제불의 공덕을 설한다. 부처님이 보시 공덕을 차별하는 것을 설하는 제10품 교량 보시 공덕이다. 제11품 지신호법: 지신이 호법과 중생을 지켜 주겠다고 설한다. 제12품 견문 이익: 지장보살의 공덕을 부처님이 관세음보살에게 설법한다. 제13품 촉루 인천: 부처님이 중생을 교육할 것을 지장보살에게 청한다. 창원 내광사에서 간행한 지장보살본원경은 임진왜란 이전 간행본으로, 간행 기록이 1558년(명종 13)이라고 되어 있다. 따라서 이 자료는 15세기 초기와 중기의 목판 판각의 판식을 계승하여 16세기 중기에 목판 판각의 판식을 재현 · 고수하고 있는 귀중한 자료이다. 경상남도 유형문화재로 2017년 1월 5일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창원 내광사 지장보살본원경 (昌原內光寺地藏菩薩本願經) ### 내용: 삼장법사 법등이 번역했다. 이 책은 3권(상 · 중 · 하) 1책으로 구성되며, 상권 26장, 중권 26장, 하권 21장으로 구성되어 있다. 제책의 형태는 오침 안 선장본주1이며, 판식은 사주단변, 반곽의 크기는 가로 18.1cm, 세로 13.5cm이다. 본문에는 계선이 없고, 자행 수는 10행 16자, 책장의 가운데를 접어서 양면으로 나눌 때 그 접힌 가운데 부분인 판심은 위쪽과 아래쪽의 빈칸이 검게 인쇄된 대흑 구로 되어 있고, 판심어미는 없다. 책의 크기는 가로 23.3cm, 세로 16.5cm이며, 종이 재질은 저 지주 2이다. 지장보살은 대지처럼 모든 것을 저장하는 보살이라는 뜻으로, 범어 크시티 가르바(kiti-garbha)의 번역이다. 지장보살이 모셔져 있는 곳은 사찰 전각 중 명부 전주 3인데, 부처가 입멸한 뒤 미래에 미륵보살주4가 부처가 되어 이 세상에 올 때까지의 기간이다. 지장보살은 인간세계뿐 아니라 지옥에서 천계까지 육도주 5 세계의 모든 곳에서 구제의 손길을 뻗친다. 지장보살은 구제를 바라는 중생의 고함소리가 들리면 어디든지 달려가 중생을 구제해 준다. 지장보살이 세운<NAME>에는 지옥에 중생이 한 명이라도 있으면 성불하지 않겠다. 는 내용이 담겨 있기 때문이다. 따라서 지장보살은 관세음보살주6과 더불어 동아시아에서 가장 인기가 있는 부처인데, 지장보살본원경은 명판 대장경에 처음으로 수록되기 때문에 그 성립 시기가 의심된다. 따라서 지장보살본원경은 13품의 경전으로 이루어져 있는데, 위경일 가능성이 높다. 제1품 도리천궁 신통: 옛날 지장보살이 교화한 많은 대중이 도리천에 모인다. 제2품 분신 집회: 온갖 지옥에서 중생을 교화하고 있던 지장보살의 분신이 하나가 되어 도리천에 온다. 제3품 관중생업연: 부처님의 어머니 마야부인이 무간지옥에 떨어지는 죄의 업보를 설한다. 제4품 염부중생업감: 지장보살이 과거에 중생 구제의<NAME>을 설한다. 제5품 지옥 명호: 지장보살이 지옥의 명칭과 죄업에 따른 고통의 과보를 설한다. 제6품 여래 찬탄: 부처님은 지장보살의 공덕을 찬탄한다. 제7품 이익 존망: 망자에 대한 추선 공양의 이익을 설한다. 부처님은 제8품 염라왕 중 찬탄에서 염라대왕과 그 권속인 옥졸들을 찬탄한다. 제불의 칭호를 설하는 제불 명호: 지장보살이 제불의 공덕을 설한다. 부처님이 보시 공덕을 차별하는 것을 설하는 제10품 교량 보시 공덕이다. 제11품 지신호법: 지신이 호법과 중생을 지켜 주겠다고 설한다. 제12품 견문 이익: 지장보살의 공덕을 부처님이 관세음보살에게 설법한다. 제13품 촉루 인천: 부처님이 중생을 교육할 것을 지장보살에게 청한다. 창원 내광사에서 간행한 지장보살본원경은 임진왜란 이전 간행본으로, 간행 기록이 1558년(명종 13)이라고 되어 있다. 따라서 이 자료는 15세기 초기와 중기의 목판 판각의 판식을 계승하여 16세기 중기에 목판 판각의 판식을 재현 · 고수하고 있는 귀중한 자료이다. 경상남도 유형문화재로 2017년 1월 5일 지정되었다.
62c17af6-30c9-4e98-be48-d478b4f55a77	source05/encykorea/BUD26551.txt	영주 (永住)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037687	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경주 김씨. 연파는 호이다. 강원도 양양에서 출생. 홍 씨는 어머니이다. 어릴 적부터 모래로 탑을 만들고 돌을 세워 부처라 하는 것을 좋아했다. 12세에 부모를 잃고 양양 명주사로 출가하여 불경을 배우다가 당시의 고승인 호월·풍악·송암·설파 등을 찾아 내외 경전을 깊이 연구하였다. 이후 국내의 명산을 두루 돌아보고 명주사로 돌아와 강석을 열어 후학들을 지도하였는데, 항상 100여 명의 학도들이 모였다. 그리고 법랍 73세의 나이로 표충사 선교 양종도 총섭과 석왕사도 원장을 역임하다 세상을 떠났다. 스승 계옥 등이 부도를 세우고, 이듬해 서용보의 글을 받아 비를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영주 (永住) ### 내용: 경주 김씨. 연파는 호이다. 강원도 양양에서 출생. 홍 씨는 어머니이다. 어릴 적부터 모래로 탑을 만들고 돌을 세워 부처라 하는 것을 좋아했다. 12세에 부모를 잃고 양양 명주사로 출가하여 불경을 배우다가 당시의 고승인 호월·풍악·송암·설파 등을 찾아 내외 경전을 깊이 연구하였다. 이후 국내의 명산을 두루 돌아보고 명주사로 돌아와 강석을 열어 후학들을 지도하였는데, 항상 100여 명의 학도들이 모였다. 그리고 법랍 73세의 나이로 표충사 선교 양종도 총섭과 석왕사도 원장을 역임하다 세상을 떠났다. 스승 계옥 등이 부도를 세우고, 이듬해 서용보의 글을 받아 비를 세웠다.
9b972a3c-ed15-4837-b04d-db14563aca93	source05/encykorea/REL57454.txt	조선왕조의궤 (朝鮮王朝儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076870	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현전하는 『조선왕조의궤』는 1601년부터 1942년 사이에 제작된 것이다. 조선 전기 의궤는 임진왜란 때 모두 일실되었고, 현재 2,183건 3,869책이 서울대학교 규장각한국학 연구원, 한국학중앙연구원 장서각, 국립문화재연구소, 국립고궁박물관, 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 이 밖에 국내에 57건 181책, 해외에 27건이 있다. 현전하는 의궤는 약 4,000책이며, 이 중 12개 기관이 소장하고 있는 1,757건 2,751책이 보물로 지정되었다. 각 소장처별로 서울대학교 규장각한국학 연구원에 1,373건 2,203책, 한국학중앙연구원 장서각에 291건 384책, 국립고궁 박물관에 80건 133책, 경상남도 사천 시청에 3건 3책, 국립 중앙도서관에 2건 3책, 한국순교자 박물관에 2건 2책, 국립 중앙 박물관에 1건 9책, 연세대학교에 1건 9책, 삼척시립박물관에 1건 2책, 서울 역사 박물관에 1건 1책, 청주고인쇄박물관에 1건 1책, 이화여자대학교에 1건 1책이 소장되어 있다. 『조선왕조의궤』는 조선 왕실에서 중요한 행사가 있을 때 그 내용을 기록과 그림으로 정리한 대표적인 국가 기록물이다. 왕과 왕비의 국장 관련 의궤가 가장 많고, 세자와 세자빈의 예장 관련 의궤가 그다음이다. 다음은 서적 편찬 및 수정 관련 의궤, 존호 관련 의궤, 건물 영건주1 및 수리 관련 의궤 등이다. 이 밖에 명나라 사신을 맞이하는 영접도감 의궤, 태실 의궤, 공신 녹훈 의궤, 친경, 친잠, 대사례 의궤 등은 특정 시기에 제작되었다. 한국사는 물론 복식사, 건축사, 음악사, 미술사, 서지학 분야의 연구 대상으로 조선왕조의궤가 있다. 2016년 5월 3일 1,757건 2,751책이 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선왕조의궤 (朝鮮王朝儀軌) ### 내용: 현전하는 『조선왕조의궤』는 1601년부터 1942년 사이에 제작된 것이다. 조선 전기 의궤는 임진왜란 때 모두 일실되었고, 현재 2,183건 3,869책이 서울대학교 규장각한국학 연구원, 한국학중앙연구원 장서각, 국립문화재연구소, 국립고궁박물관, 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 이 밖에 국내에 57건 181책, 해외에 27건이 있다. 현전하는 의궤는 약 4,000책이며, 이 중 12개 기관이 소장하고 있는 1,757건 2,751책이 보물로 지정되었다. 각 소장처별로 서울대학교 규장각한국학 연구원에 1,373건 2,203책, 한국학중앙연구원 장서각에 291건 384책, 국립고궁 박물관에 80건 133책, 경상남도 사천 시청에 3건 3책, 국립 중앙도서관에 2건 3책, 한국순교자 박물관에 2건 2책, 국립 중앙 박물관에 1건 9책, 연세대학교에 1건 9책, 삼척시립박물관에 1건 2책, 서울 역사 박물관에 1건 1책, 청주고인쇄박물관에 1건 1책, 이화여자대학교에 1건 1책이 소장되어 있다. 『조선왕조의궤』는 조선 왕실에서 중요한 행사가 있을 때 그 내용을 기록과 그림으로 정리한 대표적인 국가 기록물이다. 왕과 왕비의 국장 관련 의궤가 가장 많고, 세자와 세자빈의 예장 관련 의궤가 그다음이다. 다음은 서적 편찬 및 수정 관련 의궤, 존호 관련 의궤, 건물 영건주1 및 수리 관련 의궤 등이다. 이 밖에 명나라 사신을 맞이하는 영접도감 의궤, 태실 의궤, 공신 녹훈 의궤, 친경, 친잠, 대사례 의궤 등은 특정 시기에 제작되었다. 한국사는 물론 복식사, 건축사, 음악사, 미술사, 서지학 분야의 연구 대상으로 조선왕조의궤가 있다. 2016년 5월 3일 1,757건 2,751책이 보물로 지정되었다.
fbb2d785-9210-4edf-b732-eaddc565eb29	source05/encykorea/BUD51638.txt	묘법연화경 권6~7 (妙法蓮華經卷六~七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069710	CC BY	220	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 집약한 경전이다. 흔히『법화경』이라고 하며, 가장 널리 알려진 대승 경전 가운데 하나이다. 『묘법연화경』은 우리나라에서 406년에 구마라집(鳩摩羅什, 344∼413)이 한역(漢譯) 한 것이 주로 간행·유통되었고, 그 뒤 송나라 계환(戒環)이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본(註解本) 7권이 크게 유행하였다. 이 책은 묘법연화경전 7권 중에서 권 6∼권 7을 1책으로 장책한 것이다. 전 7권에는 수희공덕품·법사공덕품·상불경보살품·여래신력품·촉루품·약왕보살본사품, 권 6에는 묘음보살품·관세음보살보문품·다라니품·묘장엄왕본사품·보현보살권발품 등이 있다. 1면 8행 13자로 가로 22cm, 세로 35.2cm의 크기이다. 권 7이 끝난 뒤 뒷부분에는 김수온(, 1410∼1481)의 발문이 있고,<NAME>맹(, 1424∼1483)의 인출 기록이 있는데, 이를 베낀 것이다. 발문에 의하면, 세조의 비<NAME>대왕대비가 세종·예종·덕종의 명복을 빌기 위해 1470년(성종 1)에 처음 간행하였다고 한다.<NAME>맹의 인출 기록은 1482년(성종 13)에 덕종의 비인 인수대비(, 소혜왕후)가 딸 명숙 공주(, 1455∼1482)의 천도를 위하여 이 목판으로 다시 인쇄하였다는 내용이다. 이 책은 1470년에 새긴 목판으로 1482년에 인쇄한 후인본이다. 장막동, 최금동, 고 말종, 이 영산 등 일류 각수들이 참여하여 판각이 정교하고 정밀하게 인출되어 먹물의 색깔이 진하고 고르다. 권 6∼7을 합해 장책한 것은 복본으로 전해지는데, 총 14부를 인쇄하였다. 복본을 베낀<NAME>맹 인출 기록의 서체는 한 사람이 쓴 것 같다. 같은 판본으로는 국립중앙박물관 소장 『묘법연화경』권5∼7(보물, 1988년 지정), 현담 문고 소장 『묘법연화경』권3∼4, 5∼7(보물, 1993년 지정), 보문사 소장 『묘법연화경』권3∼4(보물, 2014년 지정), 통도사 성보 박물관 소장 『묘법연화경』권3∼4(보물, 1996년 지정) 등이 있지만, 인출 시기는 차이가 있다. 조선 전기 왕실에서 불교 경전을 간행한 연유와 사실이 적혀 있는 이 책은 처음 간행한 지 12년 뒤에 다시 인쇄하면서<NAME>맹의 인출 기록을 베껴 써넣은 것은 좋은 기록으로 평가받는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권6~7 (妙法蓮華經卷六~七) ### 내용: 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 집약한 경전이다. 흔히『법화경』이라고 하며, 가장 널리 알려진 대승 경전 가운데 하나이다. 『묘법연화경』은 우리나라에서 406년에 구마라집(鳩摩羅什, 344∼413)이 한역(漢譯) 한 것이 주로 간행·유통되었고, 그 뒤 송나라 계환(戒環)이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본(註解本) 7권이 크게 유행하였다. 이 책은 묘법연화경전 7권 중에서 권 6∼권 7을 1책으로 장책한 것이다. 전 7권에는 수희공덕품·법사공덕품·상불경보살품·여래신력품·촉루품·약왕보살본사품, 권 6에는 묘음보살품·관세음보살보문품·다라니품·묘장엄왕본사품·보현보살권발품 등이 있다. 1면 8행 13자로 가로 22cm, 세로 35.2cm의 크기이다. 권 7이 끝난 뒤 뒷부분에는 김수온(, 1410∼1481)의 발문이 있고,<NAME>맹(, 1424∼1483)의 인출 기록이 있는데, 이를 베낀 것이다. 발문에 의하면, 세조의 비<NAME>대왕대비가 세종·예종·덕종의 명복을 빌기 위해 1470년(성종 1)에 처음 간행하였다고 한다.<NAME>맹의 인출 기록은 1482년(성종 13)에 덕종의 비인 인수대비(, 소혜왕후)가 딸 명숙 공주(, 1455∼1482)의 천도를 위하여 이 목판으로 다시 인쇄하였다는 내용이다. 이 책은 1470년에 새긴 목판으로 1482년에 인쇄한 후인본이다. 장막동, 최금동, 고 말종, 이 영산 등 일류 각수들이 참여하여 판각이 정교하고 정밀하게 인출되어 먹물의 색깔이 진하고 고르다. 권 6∼7을 합해 장책한 것은 복본으로 전해지는데, 총 14부를 인쇄하였다. 복본을 베낀<NAME>맹 인출 기록의 서체는 한 사람이 쓴 것 같다. 같은 판본으로는 국립중앙박물관 소장 『묘법연화경』권5∼7(보물, 1988년 지정), 현담 문고 소장 『묘법연화경』권3∼4, 5∼7(보물, 1993년 지정), 보문사 소장 『묘법연화경』권3∼4(보물, 2014년 지정), 통도사 성보 박물관 소장 『묘법연화경』권3∼4(보물, 1996년 지정) 등이 있지만, 인출 시기는 차이가 있다. 조선 전기 왕실에서 불교 경전을 간행한 연유와 사실이 적혀 있는 이 책은 처음 간행한 지 12년 뒤에 다시 인쇄하면서<NAME>맹의 인출 기록을 베껴 써넣은 것은 좋은 기록으로 평가받는다.
b7e2a47c-39b0-4ee4-aeb9-1f33a0edd172	source05/encykorea/REL57599.txt	이자익 (李自益)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이용민" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076679	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상남도 남해에서 1882년에 태어났다. 빈농에서 자라난 그는 부모를 일찍 여의고 17세에 행상을 시작했다. 그 과정에서 선교사 테이트(L. B. Tate, 최의덕)를 만나 예수를 믿고 조사 일을 하게 되었다. 테이트는 그에게 장로 안수를 주고, 임실 지방을 순회하는 조사관으로 보냈다. 평양신학교에 입학한 것은 1910년이며 졸업은 1915년 6월이었다. 이때 이자익은 김제군 구봉리 교회와 팟 정리 교회의 전도 목사로 임명되었다. 이후 노 회장과 총회장 등을 역임하며 교계 활동을 활발히 했다. 전라북도 김제군 금구면 원평리에서 여생을 보냈으나 1961년 세상을 떠났다. 조선 예수교장로회 총회는 1924년 함흥에서 개최된 제13회 총회에서 총회장으로 선출되었는데, 이때 총회 임원으로 선출된 사람은 제2대 전북 노회장이었다. 1926년에는 호주 장로회의 초빙으로 경상남도 거창 지역 교회들을 돌보았고, 그 결과 1927년과 1928년 경남 노회장에 추대되었다. 일제 말에는 비교적 조용히 목회에만 전념하다가 해방 후 1947년과 1948년 연속으로 총회장에 추대되었다. 이후 대전 성경학교가 신설되자 초대 교장으로 부임하였다. 그는 대전노회의 별도 설립이 필요하다고 보고 충남 노회로부터 20여 개 교회를 묶어 분립하는 허락을 받아 총회에서 대전노회를 설립하고 초대 노 회장에 선임되었다. 이자익에 관한 유명한 일화는 김제 부자 조덕삼이 이자익을 마부로 두게 되었는데, 주인보다 먼저<NAME> 이자익이 장로가 되었다는 것이다. 조덕삼은 이에 실망하지 않고 이자익의 학비를 대며 평양신학교를 졸업하게 했다고 한다. 또한 이자익은 장로회 헌법에 밝아서 법통으로 인정받으면서 총회장을 세 번이나 역임했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이자익 (李自益) ### 내용: 경상남도 남해에서 1882년에 태어났다. 빈농에서 자라난 그는 부모를 일찍 여의고 17세에 행상을 시작했다. 그 과정에서 선교사 테이트(L. B. Tate, 최의덕)를 만나 예수를 믿고 조사 일을 하게 되었다. 테이트는 그에게 장로 안수를 주고, 임실 지방을 순회하는 조사관으로 보냈다. 평양신학교에 입학한 것은 1910년이며 졸업은 1915년 6월이었다. 이때 이자익은 김제군 구봉리 교회와 팟 정리 교회의 전도 목사로 임명되었다. 이후 노 회장과 총회장 등을 역임하며 교계 활동을 활발히 했다. 전라북도 김제군 금구면 원평리에서 여생을 보냈으나 1961년 세상을 떠났다. 조선 예수교장로회 총회는 1924년 함흥에서 개최된 제13회 총회에서 총회장으로 선출되었는데, 이때 총회 임원으로 선출된 사람은 제2대 전북 노회장이었다. 1926년에는 호주 장로회의 초빙으로 경상남도 거창 지역 교회들을 돌보았고, 그 결과 1927년과 1928년 경남 노회장에 추대되었다. 일제 말에는 비교적 조용히 목회에만 전념하다가 해방 후 1947년과 1948년 연속으로 총회장에 추대되었다. 이후 대전 성경학교가 신설되자 초대 교장으로 부임하였다. 그는 대전노회의 별도 설립이 필요하다고 보고 충남 노회로부터 20여 개 교회를 묶어 분립하는 허락을 받아 총회에서 대전노회를 설립하고 초대 노 회장에 선임되었다. 이자익에 관한 유명한 일화는 김제 부자 조덕삼이 이자익을 마부로 두게 되었는데, 주인보다 먼저<NAME> 이자익이 장로가 되었다는 것이다. 조덕삼은 이에 실망하지 않고 이자익의 학비를 대며 평양신학교를 졸업하게 했다고 한다. 또한 이자익은 장로회 헌법에 밝아서 법통으로 인정받으면서 총회장을 세 번이나 역임했다.
815dbc9f-4097-4e39-912b-9f8a10f524d4	source05/encykorea/BUD24661.txt	수정사 (水淨寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031669	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사로 신라 신문왕 때 의상이 창건했다고 한다. 조선 중기까지의 연혁은 전해지지 않는데, 1481년(성종 12)에 편찬된<NAME>여지승람에는 수량사라고 되어 있고<NAME>이 편찬한 가람고에는 지금은 수정사라고 부른다고 되어 있다. 유정은 1592년(선조 25) 임진왜란이 발발했을 때 금성산에 진을 치고 왜적을 격퇴했다. 전홍이 옛터 위쪽 지금의 자리에 중건한 것은, 절의 규모가 컸으나 1835년(헌종 1) 큰 불로 대광전만 남기고 모두 소실되었기 때문이다. 1965년부터 6년 동안 월산이 중수하여 요사와 월영루, 격외선원, 사명 영당, 영지, 축대 등을 세웠다. 정부의 지원금으로 1973년에는 대광전을 중건하고 향각을 중건하였다. 이어서 1993년 주지 총혜가 명부전과 범종각을 새로 짓고, 산신각과 설선당을 고쳤다. 대광전 외에도 명부전, 월영루, 격외선원, 사명 영당, 산신각, 설선당, 요사채 등이 있다. 유정의 영정뿐 아니라 응규, 전홍의 영정 등도 유물로 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수정사 (水淨寺) ### 내용: 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사로 신라 신문왕 때 의상이 창건했다고 한다. 조선 중기까지의 연혁은 전해지지 않는데, 1481년(성종 12)에 편찬된<NAME>여지승람에는 수량사라고 되어 있고<NAME>이 편찬한 가람고에는 지금은 수정사라고 부른다고 되어 있다. 유정은 1592년(선조 25) 임진왜란이 발발했을 때 금성산에 진을 치고 왜적을 격퇴했다. 전홍이 옛터 위쪽 지금의 자리에 중건한 것은, 절의 규모가 컸으나 1835년(헌종 1) 큰 불로 대광전만 남기고 모두 소실되었기 때문이다. 1965년부터 6년 동안 월산이 중수하여 요사와 월영루, 격외선원, 사명 영당, 영지, 축대 등을 세웠다. 정부의 지원금으로 1973년에는 대광전을 중건하고 향각을 중건하였다. 이어서 1993년 주지 총혜가 명부전과 범종각을 새로 짓고, 산신각과 설선당을 고쳤다. 대광전 외에도 명부전, 월영루, 격외선원, 사명 영당, 산신각, 설선당, 요사채 등이 있다. 유정의 영정뿐 아니라 응규, 전홍의 영정 등도 유물로 볼 수 있다.
995fc259-f0af-45c2-aa74-c86ff5636863	source05/encykorea/BUD22998.txt	선종구산문 (禪宗九山門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028926	CC BY	2,215	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	도의(道義)의 가지산문(迦知山門), 홍척(洪陟)의 실상산문(實相山門), 혜철(惠哲)의 동리산문(桐裏山門), <NAME>(道允)의 사자산문(獅子山門), 낭혜(朗慧)의 성주산문(聖住山門), 범일(梵日)의 사굴산문(闍崛山門), 지증(智證)의 희양산문(曦陽山門), <NAME>(玄昱)의 봉림산문(鳳林山門), 이엄(利嚴)의 수미산문(須彌山門)을 말한다. 선종은 석가가 영산(靈山) 설법에서 말없이 꽃을 들자, 제자인 가섭(迦葉)만이 그 뜻을 알았다는 데서 기원하며, 마음에서 마음으로 전하기 때문에 불심종(佛心宗)이라고도 한다. 중국에서는 달마대사(達磨大師)가 전한 뒤 혜능(慧能) · 신수(神秀) 등에 의해 선양되었다. 우리나라의 경우는 9세기 초에 이르러서야 크게 대두되었다. 선종은 불립문자(不立文字)를 주장하여, 경전에 의하지 않고 자기 내에 존재하는 불성(佛性)을 깨치고자 한 것이었다. 그러기 위하여 밖으로부터의 모든 인연을 끊고外息諸緣, 깊숙한 산간에 파묻혀 수행하는, 이른바 좌선을 행하였다. 절대적인 불타(佛陀)에 귀의하려는 것이 아니라 각자가 가진 불성의 개발을 중요시하였다. 이러한 선종 사상은 개인주의적인 성향을 지녀, 중앙정부의 간섭을 배제하면서 지방에 웅거하여 독자적인 세력을 구축하려는 지방호족의 의식구조와 부합하게 되었다. 따라서 신라 말기 선종의 유행은 지방호족이 대두되는 사회상과 떼어 생각할 수 없다. 신라 중엽 무열왕계가 의도한 전제정치는 점차 귀족세력의 반발을 받으면서 실패로 기울게 되었다. 혜공왕 대가 되면 왕실을 중심으로 한 권력 쟁탈전에서 패배한 중앙귀족이 지방의 연고지에서 내려와 지방호족이 되었다. 한편, 신라 중엽 이래로 촌의 장에 불과한 촌주들도 중앙정부의 통제력이 약해진 틈을 타서 꾸준히 그 지위를 향상시켜 왔다. 신라 말기에 이르면, 그들은 하나 내지 수개의 성을 다스리는 지방의 토착 호족세력으로 성장하여 성주나 장군으로 자처하였다. 해상무역이라든가 그 밖의 수단으로 부를 축적한 이들은, 경제적으로나 군사적으로 그 지방에 강한 지반을 가졌을 뿐 아니라 지방 민중과 쉽게 결합할 수 있어서, 사회의 명망과 권세를 한꺼번에 가지고 있었다. 이와 같이, 신라 말기에 중앙 왕실의 권위가 떨어지면서, 지방호족이 대두하여 그 사회를 실질적으로 움직여 가는 분위기 속에서, 선종은 크게 유행하게 되었다. 선사(禪師)들은 중앙의 지배층에서 몰락한 6두품 이하의 하급 귀족 출신이거나 중앙 진출이 불가능한 지방호족 출신이다. 나 말 여초의 선종 승려 가운데 30인 정도의 행적을 알 수 있는데, 그중 절반가량이 김 씨(金氏)로 나타난다. 아마 김 씨가 아닌 나머지는 6두품 이하의 신분층에 속해 있었고, 김 씨라 하더라도 경주 출신이 아닌 선사들은 역시 6두품 이하의 신분이었을 것이다. 그러나 굴산사(崛山寺) 범일의 할아버지인 술원(述元)이 명주(溟州)도 독을 지냈으며, 실상사 수철(秀澈)의 증조부는 소판(蘇判)을 지낸 진골이었다. 아마 할아버지 때까지만 해도 진골이었던 이들은 낙향하여 6두품으로 떨어졌을 것으로 추측된다. 특히, 낭혜의 가계는 본래 진골이었으나, 그 아버지 범청대에 6두품으로 추락하고 있는데, 그 이유에 대해서는 확실하게 알 수 없다. 낭혜가 무열왕의 8대손이어서 7세대 동일 친족의 방계에 속해 있었기 때문이거나, 아니면 범청이 김헌창(金憲昌)의 난에 가담해 있었기 때문에, 난이 평정된 뒤 6두품으로 떨어졌을 가능성이 크다. 가장 일찍 성립된 실상산문 건립에 선강태자(宣康太子)나 단의장옹주(端儀長翁主)와 같은 왕실 세력이 관여하기도 했지만, 9산 선문은 지방호족의 세력 기반을 배경으로 성립되었다. 가지산문 건립에는 김언경(金彦卿) 등이 관여하였고, 희양산문은 심충(沈忠)과 가은현(加恩縣)의 장군인 희필(熙弼)에 의하여 건립되었다. 봉림산문 건립에는 진례 성군사(進禮城軍事)인 김율희(金律熙)와 김해부 진례 성군사 명의(明義)의 장군인 김인광(金仁匡) 등 가야계 김 씨 세력이 관여하였으며, 수미산문 건립에는 왕건(王建) 및 그 외척인 황보 씨(皇甫氏) 세력이 후원하고 있었다. 보령은 김인문(金仁問)의 수봉지(受封地)주1로서, 그 후손인 김흔(金昕)의 세력 근거지였으며, 그가 성주사를 건립하고 낭혜를 머물게끔 하였다.사굴산문의 선사들은 실제로 강릉지방을 지배하고 있던<NAME>계 세력을 배경으로 왕순식(, 혹은 )의 부름을 받고 이에 응하기도 했다. 그렇지만 그들은 왕실과 지방호족과의 관계를 더 중요하게 여겼다. 낭혜나 대통 · 지증 등은 경문왕의 부름에 응한 뒤 왕실에 계속 머무르지 않고 산문으로 돌아오고 있으며, 그 뒤의 부름에는 아예 응하지 않고 있다. 선종 산문의 규모는 대단히 크다. 『성주 사사적(聖住寺事蹟)』에 의하면, 성주 사는 불전 80칸, 행랑 800여 칸, 수각(水閣) 7칸, 고사(庫舍) 50여 칸으로 무려 1,000칸에 이르는 거대한 사찰이었다. 사자산문 징효(澄曉)의 보인 탑비(寶印塔碑) 건립에는 강릉 · 원주 · 죽산 · 공주 · 제천 · 진천 · 예천 등의 지방 세력과 촌주가<NAME>되었다. 즉, 사자산문의 세력은 강원도 일대는 물론 멀리 충청도 지역에까지 미치고 있었다. 가지산문의 후원자인 김언경은 사재로 철 2,500근을 내어 노사나 불(盧舍那佛) 1구를 주조하고는, 망수리(望水里) 남리 댁(南里宅)으로부터 금 160푼分과 조(租) 2,000곡(斛)을 공출하여 그것을 장식하였다. 선종사원은 막대한 토지를 가지고 있었다. 872년(경문왕 12)에 세워진 동리산의 혜철 대사 비문에 의하면, 당시 태안사(泰安寺)에는 2,939석 4도 2승(升) 5합(合)의 식량을 비축하고 있었으며, 전답이 494결 39부(負)였고, 좌지(坐地)가 3결, 하원대(下院代)가 4결 72부, 시지(柴地)가 143결, 염분(鹽盆)이 43결이며, 그 밖에 노(奴)가 10인, 비(婢)가 13인, 복전(福田)이 40인이었다고 한다. 지증대사 비문에 의하면, 단 의장 옹주가 자신의 수봉 지인 토지와 노비를 사원에 기증하는 것을 본 지증은 864년(경문왕 4)에 이 절에 장 12구와 토지 500결을 희양산문에 헌납하였다고 한다. 또한 희양산 문의 막대한 토지는 12개의 소의 장사로 나누어져 있었기 때문에, 당시 사원의 장원은 여러 개의 장사로 나뉘어 분산되어 있었다. 성주산 문의 토지는 이보다 더 많았지만, 다른 산문의 토지도 아마 이와 비슷하였다. 나 말 여초에 운문선사(雲門禪寺)는 왕건으로부터 500결의 토지를 받았는데, 거기에 딸린 장생표가 동가<NAME>(東嘉西峴) · 서북 매현(西北買峴) · 남아니 재(南阿尼岾) 등 11개 지역에 있었으므로, 그 토지는 11개 지역에 분산되어 있었다. 장원에 딸린 장사를 경영하는 데는 소속 승려를 지장(知莊)으로 파견하여 관리하였다. 『삼국유사』 3권 낙산이 대 성조(洛山二大聖條)에 의하면, 경기도 풍덕이거나 아니면 영월에 있었다고 추측되는 세 달 사(世達寺)의 장사가 강릉지방에 있었기 때문에, 본사에서는 승려 조신(調信)을 지장으로 파견하여 경영하였다. 선종사원에는 많은 문도(門徒)가 거주하고 있었다. 성주산 문의 경우 낭혜의 이름있는 제자가 2,000인이나 되었으며, 여엄(麗嚴)의 제자가 500인, 현휘(玄暉)의 제자가 300인이나 되었다. 가지산문 체증(體證)의 문인으로 영혜(英惠) 등 800여 인이 있었고, 진공(眞空)의 제자가 400여 인 정도 되었다. 실상산문 흥척의 문도에 1,000여 인이 있었고, 수철의 문인도 수 백인이었다. 봉림산문 심희(審希)의 문인에 500인이 있었고, 찬유(璨幽)의 제자가 500인이었다. 동리산 혜철의 제자는 수백인이었다. 사자산 절 중의 제자에 1,000인이 있었고, 행적(行寂)의 문인으로 500인이 있었다. 적게는 수백인에서 많으면 2,000인에 이르기까지의 선종 산문에 소속된 문도들은, 상인이나 유망 농민은 물론, 심지어 군적(群賊)의 무리까지를 포용하고 있었다. 신라 말기의 동란기에는 곳곳에 군적의 무리들이 있었고, 이들이 당시 비교적 부유한 사원을 약탈하는 경우가 종종 있었다. 특히, 성주산문에는 남포의 군적이 침입해 왔으나, 낭혜의 설법으로 100인이 출가하여 도를 얻었다는 낭혜의 비문이 있다. 산문 자체가 무력을 갖추고 있기 때문에 군적의 무리가 산문 세력으로 흡수되는 것으로 보인다. 왕건은 밀양의 봉성사에 머물고 있던 보양의 전략에 따라, 청도 지방에서 후백제 세력을 크게 물리치고 있다. 보양은 운문종(雲門宗) 계통의 선승이었는데, 전략을 겸비하고 있는 것은 선종사원 자체의 무력을 통솔하기 위해서였다. 가지산문 도의는 784년(선덕왕 5)에 중국에 들어가 마조(馬祖, 道一)의 제자인 서당(西堂, 智藏)의 법을 받아, 821년(헌 덕왕 13)에 귀국하여 진전사(陳田寺)에 머물렀다. 이때에는 교학(敎學) 불교가 성하여 세상이 경전의 가르침에 젖어 있었으므로, 무위(無爲) 한 선종은 허탄하다고 하여 받아들여지지 않자, 그는 산림에 은거하고 말았다. 도의는 화엄의 4종 법계와 55 선지식(善知識)의 행포 법문(行布法門) 외에 따로 조사선도(祖師禪道)를 설하였는데, 화엄의 4종 법계를 손안에 든 법계라 하고, 55선지식의 행포 법을 냇물 중의 포말이라고 하였다. 그는 법을 염거(廉居)에게 전하였다. 염거는 설악산의 억성사(億聖寺)에 머물면서 법을 체징에게 전하였다. 체징은 837년(희강왕 2) 중국에 들어갔다가 840년(문성왕 2)에 귀국하였다. 처음에 그는 무주의 황학사(黃壑寺)에 머물다가, 859년(헌안왕 3)에 왕의 청으로 보림사(寶林寺)에 이주하였다. 이때부터 김언경 등의 후원을 받으면서 사원 세력이 커지고, 가지 산사로 사액을 받아 가지산문을 형성하게 되었다. 그의 사상으로는 성(性)과 상(相)이 다르지 않음과 마음이 족하면 뜻이 일어남心足意興 등이 설해졌다. 그의 제자에 형미(逈微) · 영혜 등이 보이나, 행적을 알 수 있는 자는 형미이다. 형미는 891년에 중국에 들어가 운거(雲居, 道膺)의 법을 받아 905년(효공왕 9)에 귀국하였다. 그는 왕건의 귀의를 받아 같이 왕경으로 왔다가 궁예에게 피살되었다. 한편, 가지산 문과 연결되는데, 진공은 설악산 진전사에 들러 도의의 영탑을 배알하고 제자의 예를 갖추었기 때문이다. 스승이 없는 자력 깨우침[]을 그가 주장하면서 교학불교를 부정하였다. 실상산문은 9산 선문 중 제일 먼저 개창된 것이다. 개조 홍척의 자세한 행적은 알기 어렵다. 그도 중국 서당의 법을 얻어 826년(흥덕왕 6)에 귀국하였는데, 선강태자의 도움을 받았다. 지증대사 비문에 의하면 “정(靜) 하였을 때는 산이 세워지고 움직일 때는 골짜기가 응한다. 무위의 이익됨은 다투지 않고 이긴다. ”라고 하였듯이, 홍척의 선풍은 무위하여 모르는 사이에 저절로 되는 것이라기보다는 오히려 기운찬 것이다. 이 점은 그가<NAME>을 받아 왔다고는 하더라도, 북종선의 영향을 짙게 받고 있음을 말해 준다. 그의 제자에 편운(片雲)과 수철이 있는데, 수철도 역시 단 의장 옹주의 도움을 받았다. 이렇게 되면 9산 선문 중 실상산문이 왕실과 가장 밀착되었던 듯한 인상을 준다. 동리산문 서당의 법을 받아 개 창했던 나머지 하나는 동리산문이다. 왕실과 연결되어 있던 개조 혜철은 839년(신무왕 1)에 중국으로 돌아와서 태안사를 짓고 살았다. 문성왕이 그에게 나라를 다스릴 시책을 묻자 봉사(封事) 몇 조를 올렸는데, 그것이 모두 시정의 급무라고 하였다. 혜철의 제자로는 도선(道詵)이 있었다. 도선은 태안사에 머물지 않고 광양에 옥룡사(玉龍寺)를 다시 건립하였다. 풍수지리에 정통한 도선의 행적은 신비에 싸여 있는 면이 많아 그대로 믿기는 어렵다. 그런데 도선은 개성 중심의 풍수지리설을 제창함으로써, 왕건이 고려 국가를 건설하여 후삼국의 혼란을 수습하는 데 이념을 제공하였다고 주장되고 있다. 현재 전해지는 나 말 여초의 풍수지리설은 개성을 중심으로 한 것이 사실이나, 당시의 풍수지리설이 전부 개성을 중심으로 한 것만 있지는 않을 것이라는 주장도 있다. 오히려 지방호족은 풍수지리설을 가지고 있었는데, 이는 지방을 명당이라 하여 지방호족 세력을 정당화하려는 경향을 가졌기 때문이다. 지방호족 세력은 선종과 유사하지만, 한 지방이 국토의 중심인 명당이 되면 다른 지방은 중심이 될 수 없게 되는 것이 그 특성이다. 왕건이 고려를 건국하고 후삼국을 통일한 뒤에는 개성 지방의 풍수지리만 남게 되었다. 도선의 제자인 경보(慶甫)는 892년(진성왕 6)에 중국에 들어가 동산(洞山)의 제자인 광인(匡仁)의 법을 받았고, 921년(경명왕 5)에 견훤의 도움을 받고 귀국하여, 전주 남복 선원(南福禪院)에 머물고 있다. 이때 그는 분명히 견훤에게 유리한 풍수지리설을 주장하였다. 이런 면에서 도선 계통의 풍수지리가 일찍부터 개성 중심이었다는 데 대하여 의심을 제기할 수 있다. 백계산 옥룡사로 다시<NAME> 뒤 936년에 경보가 왕건과 만나게 된 것을 보면, 그가 왕건과 만난 것은 어쩌면 견훤의 귀순 이전이었을 수도 있다. 사자산문은<NAME>이 창건한 것이다.<NAME>은 825년(헌 덕왕 17)에 중국에 들어가 마조의 법제자인 남전(, )의 법을 받아 847년(문성왕 9)에 귀국하였다. 사자산문으로는 크게 발족하게 되는데, 그의 제자인 절 중이 사자산 선사<NAME>의 청으로 흥녕 선원에 머물게 되면서 헌강왕과 정강왕의 신임을 받았다. 경유와 여종 등이 절 중의 제자이다. 낭혜가 성주산문을 창건했다. 낭혜는 821년(헌 덕왕 13)에 중국에 들어가 마조의 제자인 마곡(麻谷, 寶徹)의 법을 받아 845년(문성왕 7)에 귀국하고는, 같은 무열왕계의 후손으로서 남포지역의 호족인 김헌과 결합하여 성주산문을 열었다. 『선문보장록(禪門寶藏錄)』에는 그의 선종 사상인 ‘무설토론(無舌土論)’이 전한다. 유설토(有舌土)가 불토(佛土)인 응기문(應機門)으로 교문이라면, 무설토는 조토(祖土)인 정 전문(正傳門)으로 선문이다. 교학이 백관이 모두 그 맡은 바 직무를 수행하여 일이 처리되는 것에 비유한다면, 선학은 천자가 말없이 묘당 위에 팔짱을 끼고 앉아만 있어도 천하가 안정되는 것에 비유하여, 교문보다 선학이 낫다고 한다. 낭혜의 제자들은 나 말 여초에 성주산문이 가장 번창하여 여엄 · 대통 · 심광 · 자인 · 영원 등과 같은 곳이다. 성주산 문과 연결된 월광사는 무열왕계 후손의 경제적 도움을 받아, 856년에 중국에 들어가 앙산(, )의 법을 받고 866년(경문왕 1)에 귀국한 대통이 거주했던 곳이다. 여엄은 중국에 들어가 운거(雲居)의 법을 받아 709년(효광 왕 13)에 귀국하면서, 강훤(康萱) 및 왕건과 연결되었다. 낭혜의 법을 정통으로 계승한 자는 심광인데, 그에 대해서는 자세한 행적을 알기 힘들다. 심광의 제자인 현휘는 906년(효공왕 10)에 중국에 들어가, 도건(道乾, 아마 道虔)의 법을 받아 922년(태조 7)에 귀국하였는데, 왕건의 귀의를 받아 국사에 봉해졌고 충주 정토사에 거주하였다. 그는 “진공(眞空)은 상이 없으며, 실제는 절언(絶言)이다. ”라고 하였으며, 특히 선종의 입장에서 화엄을 융합하려는 사상 경향을 가졌다. 사굴산문 사굴산문은 범일에 의하여 개창 되었다. 범일은 831년에 중국에 들어가 마조의 제자인 염관(鹽官, 齊安)의 법을 받아, 846년(문성왕 8)에 귀국하였다. 그는 평상의 마음이 바로 도라 하였는데, 석가가 보리수 아래에서 깨침은 진실한 것이 아니며 그 뒤 진귀 대사(眞歸大師)를 만나 깨친 것이 바로 조사선의 경지라고 하여, 여래선보다 우월한 조사선을 주장하였다. 그의 제자에 행적 · 개청 · 신의(信義) 등이 있었다. 그는 870년에 중국에 들어가 석상(, )의 법을 받은 후 855년(헌강왕 11)에 귀국하였는데, 이는 왕건과 연결되어 있는 실제사에 거주한 것으로, 왕건을 연결한 절이다. 일심을 보존하라. 그는 일심을 강조하는 사상적 경향을 가졌다. 든가 “한 번 지켜 잃지 말라. ”고 하였다. 개청은 범일 문하에 있다가 889년(진성왕 3)에 강릉<NAME>사(普賢寺)에 거주하였는데, 이때 명주 군사 왕순식과 인연을 맺었으며, 그 뒤 왕건의 귀의를 받았다. 한편, 범일의 문인인 신의가 오대산 자장의 구거(舊居)에 거주하고 있었다. 이로 보면, 사굴산문은 강릉과 오대산 일대에 세력을 미치고 있었다. 희양산문 희양산 문의 개창자는 지증이다. 지증은 9산 선문 중 유일하게 중국에 들어가지 않고 산문을 성립시켰다. 일찍이 신라의 법랑(法郎)은 중국 4조 쌍봉(雙峰)의 법맥을 받아 와서 신행(信行)에게 전하였고, 그는 다시<NAME>(遵範)에게,<NAME>은 다시 혜은(惠隱)에게 전하였다. 지증은 혜은의 법을 이어받았다. 그러나 긍양 대사(兢讓大師)의 비문에 의하면 지증은 마조의 제자인 신감(神監)의 법을 받아 온 혜소(慧昭, 雙谿)의 법을 이은 것으로 되어 있다. 지증이 생시에 혜소와 어떤 인연을 맺었는지 현재로서는 자세히 밝히기 힘들다. 그는 심충의 청으로 희양산에 거주하면서, 다른 선문들과는 달리 태사공의 문구를 인용하는 등 유학에 밝았고, 6이(異)와 6시(是)를 제창하였다. 6 이는 선승으로서의 특별한 인연을 나타내는데, 탄생 · 금기 · 출가 및 율계와 훈계 등을 받는 특이함을 말한다. 6시는 불사의 당연성을 나타내는데, 대체로 왕실의 청을 거절하면서 단월 세력과 연결되는 면과 사원경제의 당연성을 말한다. 그의 제자에 양부(楊孚)가 있으나 행적이 자세하지 않고, 양부의 제자에 긍양이 있다. 그는 900년에 중국에 들어가 석상의 제자인<NAME>(道緣, 谷山)의 법을 받아 924년(태조 7)에 귀국하였으며, 왕건의 귀의를 받았다. 그 뒤 그는 혜종 · 정종 · 광종의 귀의를 계속 받으면서 왕정을 돕기도 하였다. 신라 말의 혼란기를 겪으면서 회양 산문은 적당의 침입을 받아 폐허가 되었는데, 긍양이 이를 재건하였다. 선풍으로 그는 10개(十介)의 선자(禪子)가 동급제(同及第)라고 하였다. 긍양의 제자에 형초(逈超)가 있으나 행적이 알려져 있지 않으며, 그 제자에 지종(智宗)이 있다. 지종은 고려 광종 때 중국 연수(延壽)의 문하에 들어가 법안종(法眼宗) 주 2를 받아 왔다. 봉림산문 봉림산 문의 개창자는 <NAME>이다.<NAME>은 824년에 중국에 들어가 마조의 제자인 장경(章敬, 懷暉)의 법을 받아 837년(희강왕 2)에 귀국한 뒤, 경문왕의 청으로 혜목산(慧目山)의 고달사(高達寺)에 거주하였다. 그의 제자에 심희가 있다. 심희는 진성여왕의 청을 거절하고 김해 지방의 가야계 김 씨 세력인 김율희와 김인광 등과 연결되어 봉림사를 열었고, 곧이어 왕건과 연결되어 918년에는 고려 왕실에 나가기도 하였다. 심희의 제자에 찬유가 있다. 그는 892년에 중국에 들어가, 무학(無學)의 제자인 대동(大同, 子祥)의 법을 받아 921년(태조 4)에 귀국하고, 왕건의 청으로 혜목산에 거처하였다. 그도 일심을 강조하여 “동일한 진성(眞性)이 일심이며, 일심을 근본으로 삼아야 한다. ”고 하였고, 천태사상에 접하기도 하였다. 수미산문 9산 선문 중 가장 늦게 성립된 수미산 문의 개창자는 이엄이다. 이엄은 896년 중국에 들어가, 청원(靑原, 行思)의 법맥을 이은 운 거의 법을 받아 911년(효공왕 15)에 귀국하였다. 그는 처음 김해부 지군부사인 <NAME>희의 도움을 받았으나, 뒤에 왕건의 소청으로 해주의 광조사(廣照寺)에 거주하였다. 광조사는 왕건 및 그의 외척 세력인 황보 씨 세력의 후원으로 성립되었다. 따라서, 이엄의 재가(在家) 제자로 황보제공(皇甫悌恭)과 왕유(王儒) · 이 척량(李陟良) 등 전직과 현직 고관이 있었다. 그와 더불어 여엄 · 경유 · 형미 등 4인은 모두 운 거의 법을 받아와 왕건과 연결되고 있어서, 당시에 이들을 4무 외사(四無畏士)라고 불렀다. 이들의 사상 경향은 대체로 당시 고려의 왕정을 보익하는 성격을 지녔다. 그리하여 이엄은 “왕자는 사해를 집으로 삼고, 만민을 자식으로 삼아 무고한 무리를 죽이지 말라. ”고 하였다.처광과 도인 등이 그의 제자로 알려져 있으나 그의 행적은 잘 알려져 있지 않다. 혜소는 하동의 쌍계사에서 산문을 이루어 번창하고 있었는데, 도나 홍척과 비슷한 시기에 기타 산문 9산 선문을 출판하였다. 혜소는 804년 중국에 들어가 신감의 법을 받고 830년(흥덕왕 5)에 귀국하여 어산 범패를 전하였다. 특히, 신라 김대비가 혜능의 머리를 취하여 오는 연기 설화와 연관된 쌍계사에는 6조의 영당이 있다. 오관산 서운사에서 위앙선풍을 펴고 있던 순지는 고려 왕건의 선대 세력과 연관을 갖고 있었다. 그는 4 대 8상 · 양대 4상 · 4 대 5상 등의 상론과 삼편성불론 · 삼 편 실제론 등의 선종 사상을 남겼다. 왕건과 연결된 보양은 청도의 운문사에서 산문을 이루고 있었는데, 그의 선풍은 운문종 계통이었다. 이들 외에도 9산 선문 중 들어가지 않았지만 산문을 이루고 있었던 자들이 많았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선종구산문 (禪宗九山門) ### 내용: 도의(道義)의 가지산문(迦知山門), 홍척(洪陟)의 실상산문(實相山門), 혜철(惠哲)의 동리산문(桐裏山門), <NAME>(道允)의 사자산문(獅子山門), 낭혜(朗慧)의 성주산문(聖住山門), 범일(梵日)의 사굴산문(闍崛山門), 지증(智證)의 희양산문(曦陽山門), <NAME>(玄昱)의 봉림산문(鳳林山門), 이엄(利嚴)의 수미산문(須彌山門)을 말한다. 선종은 석가가 영산(靈山) 설법에서 말없이 꽃을 들자, 제자인 가섭(迦葉)만이 그 뜻을 알았다는 데서 기원하며, 마음에서 마음으로 전하기 때문에 불심종(佛心宗)이라고도 한다. 중국에서는 달마대사(達磨大師)가 전한 뒤 혜능(慧能) · 신수(神秀) 등에 의해 선양되었다. 우리나라의 경우는 9세기 초에 이르러서야 크게 대두되었다. 선종은 불립문자(不立文字)를 주장하여, 경전에 의하지 않고 자기 내에 존재하는 불성(佛性)을 깨치고자 한 것이었다. 그러기 위하여 밖으로부터의 모든 인연을 끊고外息諸緣, 깊숙한 산간에 파묻혀 수행하는, 이른바 좌선을 행하였다. 절대적인 불타(佛陀)에 귀의하려는 것이 아니라 각자가 가진 불성의 개발을 중요시하였다. 이러한 선종 사상은 개인주의적인 성향을 지녀, 중앙정부의 간섭을 배제하면서 지방에 웅거하여 독자적인 세력을 구축하려는 지방호족의 의식구조와 부합하게 되었다. 따라서 신라 말기 선종의 유행은 지방호족이 대두되는 사회상과 떼어 생각할 수 없다. 신라 중엽 무열왕계가 의도한 전제정치는 점차 귀족세력의 반발을 받으면서 실패로 기울게 되었다. 혜공왕 대가 되면 왕실을 중심으로 한 권력 쟁탈전에서 패배한 중앙귀족이 지방의 연고지에서 내려와 지방호족이 되었다. 한편, 신라 중엽 이래로 촌의 장에 불과한 촌주들도 중앙정부의 통제력이 약해진 틈을 타서 꾸준히 그 지위를 향상시켜 왔다. 신라 말기에 이르면, 그들은 하나 내지 수개의 성을 다스리는 지방의 토착 호족세력으로 성장하여 성주나 장군으로 자처하였다. 해상무역이라든가 그 밖의 수단으로 부를 축적한 이들은, 경제적으로나 군사적으로 그 지방에 강한 지반을 가졌을 뿐 아니라 지방 민중과 쉽게 결합할 수 있어서, 사회의 명망과 권세를 한꺼번에 가지고 있었다. 이와 같이, 신라 말기에 중앙 왕실의 권위가 떨어지면서, 지방호족이 대두하여 그 사회를 실질적으로 움직여 가는 분위기 속에서, 선종은 크게 유행하게 되었다. 선사(禪師)들은 중앙의 지배층에서 몰락한 6두품 이하의 하급 귀족 출신이거나 중앙 진출이 불가능한 지방호족 출신이다. 나 말 여초의 선종 승려 가운데 30인 정도의 행적을 알 수 있는데, 그중 절반가량이 김 씨(金氏)로 나타난다. 아마 김 씨가 아닌 나머지는 6두품 이하의 신분층에 속해 있었고, 김 씨라 하더라도 경주 출신이 아닌 선사들은 역시 6두품 이하의 신분이었을 것이다. 그러나 굴산사(崛山寺) 범일의 할아버지인 술원(述元)이 명주(溟州)도 독을 지냈으며, 실상사 수철(秀澈)의 증조부는 소판(蘇判)을 지낸 진골이었다. 아마 할아버지 때까지만 해도 진골이었던 이들은 낙향하여 6두품으로 떨어졌을 것으로 추측된다. 특히, 낭혜의 가계는 본래 진골이었으나, 그 아버지 범청대에 6두품으로 추락하고 있는데, 그 이유에 대해서는 확실하게 알 수 없다. 낭혜가 무열왕의 8대손이어서 7세대 동일 친족의 방계에 속해 있었기 때문이거나, 아니면 범청이 김헌창(金憲昌)의 난에 가담해 있었기 때문에, 난이 평정된 뒤 6두품으로 떨어졌을 가능성이 크다. 가장 일찍 성립된 실상산문 건립에 선강태자(宣康太子)나 단의장옹주(端儀長翁主)와 같은 왕실 세력이 관여하기도 했지만, 9산 선문은 지방호족의 세력 기반을 배경으로 성립되었다. 가지산문 건립에는 김언경(金彦卿) 등이 관여하였고, 희양산문은 심충(沈忠)과 가은현(加恩縣)의 장군인 희필(熙弼)에 의하여 건립되었다. 봉림산문 건립에는 진례 성군사(進禮城軍事)인 김율희(金律熙)와 김해부 진례 성군사 명의(明義)의 장군인 김인광(金仁匡) 등 가야계 김 씨 세력이 관여하였으며, 수미산문 건립에는 왕건(王建) 및 그 외척인 황보 씨(皇甫氏) 세력이 후원하고 있었다. 보령은 김인문(金仁問)의 수봉지(受封地)주1로서, 그 후손인 김흔(金昕)의 세력 근거지였으며, 그가 성주사를 건립하고 낭혜를 머물게끔 하였다.사굴산문의 선사들은 실제로 강릉지방을 지배하고 있던<NAME>계 세력을 배경으로 왕순식(, 혹은 )의 부름을 받고 이에 응하기도 했다. 그렇지만 그들은 왕실과 지방호족과의 관계를 더 중요하게 여겼다. 낭혜나 대통 · 지증 등은 경문왕의 부름에 응한 뒤 왕실에 계속 머무르지 않고 산문으로 돌아오고 있으며, 그 뒤의 부름에는 아예 응하지 않고 있다. 선종 산문의 규모는 대단히 크다. 『성주 사사적(聖住寺事蹟)』에 의하면, 성주 사는 불전 80칸, 행랑 800여 칸, 수각(水閣) 7칸, 고사(庫舍) 50여 칸으로 무려 1,000칸에 이르는 거대한 사찰이었다. 사자산문 징효(澄曉)의 보인 탑비(寶印塔碑) 건립에는 강릉 · 원주 · 죽산 · 공주 · 제천 · 진천 · 예천 등의 지방 세력과 촌주가<NAME>되었다. 즉, 사자산문의 세력은 강원도 일대는 물론 멀리 충청도 지역에까지 미치고 있었다. 가지산문의 후원자인 김언경은 사재로 철 2,500근을 내어 노사나 불(盧舍那佛) 1구를 주조하고는, 망수리(望水里) 남리 댁(南里宅)으로부터 금 160푼分과 조(租) 2,000곡(斛)을 공출하여 그것을 장식하였다. 선종사원은 막대한 토지를 가지고 있었다. 872년(경문왕 12)에 세워진 동리산의 혜철 대사 비문에 의하면, 당시 태안사(泰安寺)에는 2,939석 4도 2승(升) 5합(合)의 식량을 비축하고 있었으며, 전답이 494결 39부(負)였고, 좌지(坐地)가 3결, 하원대(下院代)가 4결 72부, 시지(柴地)가 143결, 염분(鹽盆)이 43결이며, 그 밖에 노(奴)가 10인, 비(婢)가 13인, 복전(福田)이 40인이었다고 한다. 지증대사 비문에 의하면, 단 의장 옹주가 자신의 수봉 지인 토지와 노비를 사원에 기증하는 것을 본 지증은 864년(경문왕 4)에 이 절에 장 12구와 토지 500결을 희양산문에 헌납하였다고 한다. 또한 희양산 문의 막대한 토지는 12개의 소의 장사로 나누어져 있었기 때문에, 당시 사원의 장원은 여러 개의 장사로 나뉘어 분산되어 있었다. 성주산 문의 토지는 이보다 더 많았지만, 다른 산문의 토지도 아마 이와 비슷하였다. 나 말 여초에 운문선사(雲門禪寺)는 왕건으로부터 500결의 토지를 받았는데, 거기에 딸린 장생표가 동가<NAME>(東嘉西峴) · 서북 매현(西北買峴) · 남아니 재(南阿尼岾) 등 11개 지역에 있었으므로, 그 토지는 11개 지역에 분산되어 있었다. 장원에 딸린 장사를 경영하는 데는 소속 승려를 지장(知莊)으로 파견하여 관리하였다. 『삼국유사』 3권 낙산이 대 성조(洛山二大聖條)에 의하면, 경기도 풍덕이거나 아니면 영월에 있었다고 추측되는 세 달 사(世達寺)의 장사가 강릉지방에 있었기 때문에, 본사에서는 승려 조신(調信)을 지장으로 파견하여 경영하였다. 선종사원에는 많은 문도(門徒)가 거주하고 있었다. 성주산 문의 경우 낭혜의 이름있는 제자가 2,000인이나 되었으며, 여엄(麗嚴)의 제자가 500인, 현휘(玄暉)의 제자가 300인이나 되었다. 가지산문 체증(體證)의 문인으로 영혜(英惠) 등 800여 인이 있었고, 진공(眞空)의 제자가 400여 인 정도 되었다. 실상산문 흥척의 문도에 1,000여 인이 있었고, 수철의 문인도 수 백인이었다. 봉림산문 심희(審希)의 문인에 500인이 있었고, 찬유(璨幽)의 제자가 500인이었다. 동리산 혜철의 제자는 수백인이었다. 사자산 절 중의 제자에 1,000인이 있었고, 행적(行寂)의 문인으로 500인이 있었다. 적게는 수백인에서 많으면 2,000인에 이르기까지의 선종 산문에 소속된 문도들은, 상인이나 유망 농민은 물론, 심지어 군적(群賊)의 무리까지를 포용하고 있었다. 신라 말기의 동란기에는 곳곳에 군적의 무리들이 있었고, 이들이 당시 비교적 부유한 사원을 약탈하는 경우가 종종 있었다. 특히, 성주산문에는 남포의 군적이 침입해 왔으나, 낭혜의 설법으로 100인이 출가하여 도를 얻었다는 낭혜의 비문이 있다. 산문 자체가 무력을 갖추고 있기 때문에 군적의 무리가 산문 세력으로 흡수되는 것으로 보인다. 왕건은 밀양의 봉성사에 머물고 있던 보양의 전략에 따라, 청도 지방에서 후백제 세력을 크게 물리치고 있다. 보양은 운문종(雲門宗) 계통의 선승이었는데, 전략을 겸비하고 있는 것은 선종사원 자체의 무력을 통솔하기 위해서였다. 가지산문 도의는 784년(선덕왕 5)에 중국에 들어가 마조(馬祖, 道一)의 제자인 서당(西堂, 智藏)의 법을 받아, 821년(헌 덕왕 13)에 귀국하여 진전사(陳田寺)에 머물렀다. 이때에는 교학(敎學) 불교가 성하여 세상이 경전의 가르침에 젖어 있었으므로, 무위(無爲) 한 선종은 허탄하다고 하여 받아들여지지 않자, 그는 산림에 은거하고 말았다. 도의는 화엄의 4종 법계와 55 선지식(善知識)의 행포 법문(行布法門) 외에 따로 조사선도(祖師禪道)를 설하였는데, 화엄의 4종 법계를 손안에 든 법계라 하고, 55선지식의 행포 법을 냇물 중의 포말이라고 하였다. 그는 법을 염거(廉居)에게 전하였다. 염거는 설악산의 억성사(億聖寺)에 머물면서 법을 체징에게 전하였다. 체징은 837년(희강왕 2) 중국에 들어갔다가 840년(문성왕 2)에 귀국하였다. 처음에 그는 무주의 황학사(黃壑寺)에 머물다가, 859년(헌안왕 3)에 왕의 청으로 보림사(寶林寺)에 이주하였다. 이때부터 김언경 등의 후원을 받으면서 사원 세력이 커지고, 가지 산사로 사액을 받아 가지산문을 형성하게 되었다. 그의 사상으로는 성(性)과 상(相)이 다르지 않음과 마음이 족하면 뜻이 일어남心足意興 등이 설해졌다. 그의 제자에 형미(逈微) · 영혜 등이 보이나, 행적을 알 수 있는 자는 형미이다. 형미는 891년에 중국에 들어가 운거(雲居, 道膺)의 법을 받아 905년(효공왕 9)에 귀국하였다. 그는 왕건의 귀의를 받아 같이 왕경으로 왔다가 궁예에게 피살되었다. 한편, 가지산 문과 연결되는데, 진공은 설악산 진전사에 들러 도의의 영탑을 배알하고 제자의 예를 갖추었기 때문이다. 스승이 없는 자력 깨우침[]을 그가 주장하면서 교학불교를 부정하였다. 실상산문은 9산 선문 중 제일 먼저 개창된 것이다. 개조 홍척의 자세한 행적은 알기 어렵다. 그도 중국 서당의 법을 얻어 826년(흥덕왕 6)에 귀국하였는데, 선강태자의 도움을 받았다. 지증대사 비문에 의하면 “정(靜) 하였을 때는 산이 세워지고 움직일 때는 골짜기가 응한다. 무위의 이익됨은 다투지 않고 이긴다. ”라고 하였듯이, 홍척의 선풍은 무위하여 모르는 사이에 저절로 되는 것이라기보다는 오히려 기운찬 것이다. 이 점은 그가<NAME>을 받아 왔다고는 하더라도, 북종선의 영향을 짙게 받고 있음을 말해 준다. 그의 제자에 편운(片雲)과 수철이 있는데, 수철도 역시 단 의장 옹주의 도움을 받았다. 이렇게 되면 9산 선문 중 실상산문이 왕실과 가장 밀착되었던 듯한 인상을 준다. 동리산문 서당의 법을 받아 개 창했던 나머지 하나는 동리산문이다. 왕실과 연결되어 있던 개조 혜철은 839년(신무왕 1)에 중국으로 돌아와서 태안사를 짓고 살았다. 문성왕이 그에게 나라를 다스릴 시책을 묻자 봉사(封事) 몇 조를 올렸는데, 그것이 모두 시정의 급무라고 하였다. 혜철의 제자로는 도선(道詵)이 있었다. 도선은 태안사에 머물지 않고 광양에 옥룡사(玉龍寺)를 다시 건립하였다. 풍수지리에 정통한 도선의 행적은 신비에 싸여 있는 면이 많아 그대로 믿기는 어렵다. 그런데 도선은 개성 중심의 풍수지리설을 제창함으로써, 왕건이 고려 국가를 건설하여 후삼국의 혼란을 수습하는 데 이념을 제공하였다고 주장되고 있다. 현재 전해지는 나 말 여초의 풍수지리설은 개성을 중심으로 한 것이 사실이나, 당시의 풍수지리설이 전부 개성을 중심으로 한 것만 있지는 않을 것이라는 주장도 있다. 오히려 지방호족은 풍수지리설을 가지고 있었는데, 이는 지방을 명당이라 하여 지방호족 세력을 정당화하려는 경향을 가졌기 때문이다. 지방호족 세력은 선종과 유사하지만, 한 지방이 국토의 중심인 명당이 되면 다른 지방은 중심이 될 수 없게 되는 것이 그 특성이다. 왕건이 고려를 건국하고 후삼국을 통일한 뒤에는 개성 지방의 풍수지리만 남게 되었다. 도선의 제자인 경보(慶甫)는 892년(진성왕 6)에 중국에 들어가 동산(洞山)의 제자인 광인(匡仁)의 법을 받았고, 921년(경명왕 5)에 견훤의 도움을 받고 귀국하여, 전주 남복 선원(南福禪院)에 머물고 있다. 이때 그는 분명히 견훤에게 유리한 풍수지리설을 주장하였다. 이런 면에서 도선 계통의 풍수지리가 일찍부터 개성 중심이었다는 데 대하여 의심을 제기할 수 있다. 백계산 옥룡사로 다시<NAME> 뒤 936년에 경보가 왕건과 만나게 된 것을 보면, 그가 왕건과 만난 것은 어쩌면 견훤의 귀순 이전이었을 수도 있다. 사자산문은<NAME>이 창건한 것이다.<NAME>은 825년(헌 덕왕 17)에 중국에 들어가 마조의 법제자인 남전(, )의 법을 받아 847년(문성왕 9)에 귀국하였다. 사자산문으로는 크게 발족하게 되는데, 그의 제자인 절 중이 사자산 선사<NAME>의 청으로 흥녕 선원에 머물게 되면서 헌강왕과 정강왕의 신임을 받았다. 경유와 여종 등이 절 중의 제자이다. 낭혜가 성주산문을 창건했다. 낭혜는 821년(헌 덕왕 13)에 중국에 들어가 마조의 제자인 마곡(麻谷, 寶徹)의 법을 받아 845년(문성왕 7)에 귀국하고는, 같은 무열왕계의 후손으로서 남포지역의 호족인 김헌과 결합하여 성주산문을 열었다. 『선문보장록(禪門寶藏錄)』에는 그의 선종 사상인 ‘무설토론(無舌土論)’이 전한다. 유설토(有舌土)가 불토(佛土)인 응기문(應機門)으로 교문이라면, 무설토는 조토(祖土)인 정 전문(正傳門)으로 선문이다. 교학이 백관이 모두 그 맡은 바 직무를 수행하여 일이 처리되는 것에 비유한다면, 선학은 천자가 말없이 묘당 위에 팔짱을 끼고 앉아만 있어도 천하가 안정되는 것에 비유하여, 교문보다 선학이 낫다고 한다. 낭혜의 제자들은 나 말 여초에 성주산문이 가장 번창하여 여엄 · 대통 · 심광 · 자인 · 영원 등과 같은 곳이다. 성주산 문과 연결된 월광사는 무열왕계 후손의 경제적 도움을 받아, 856년에 중국에 들어가 앙산(, )의 법을 받고 866년(경문왕 1)에 귀국한 대통이 거주했던 곳이다. 여엄은 중국에 들어가 운거(雲居)의 법을 받아 709년(효광 왕 13)에 귀국하면서, 강훤(康萱) 및 왕건과 연결되었다. 낭혜의 법을 정통으로 계승한 자는 심광인데, 그에 대해서는 자세한 행적을 알기 힘들다. 심광의 제자인 현휘는 906년(효공왕 10)에 중국에 들어가, 도건(道乾, 아마 道虔)의 법을 받아 922년(태조 7)에 귀국하였는데, 왕건의 귀의를 받아 국사에 봉해졌고 충주 정토사에 거주하였다. 그는 “진공(眞空)은 상이 없으며, 실제는 절언(絶言)이다. ”라고 하였으며, 특히 선종의 입장에서 화엄을 융합하려는 사상 경향을 가졌다. 사굴산문 사굴산문은 범일에 의하여 개창 되었다. 범일은 831년에 중국에 들어가 마조의 제자인 염관(鹽官, 齊安)의 법을 받아, 846년(문성왕 8)에 귀국하였다. 그는 평상의 마음이 바로 도라 하였는데, 석가가 보리수 아래에서 깨침은 진실한 것이 아니며 그 뒤 진귀 대사(眞歸大師)를 만나 깨친 것이 바로 조사선의 경지라고 하여, 여래선보다 우월한 조사선을 주장하였다. 그의 제자에 행적 · 개청 · 신의(信義) 등이 있었다. 그는 870년에 중국에 들어가 석상(, )의 법을 받은 후 855년(헌강왕 11)에 귀국하였는데, 이는 왕건과 연결되어 있는 실제사에 거주한 것으로, 왕건을 연결한 절이다. 일심을 보존하라. 그는 일심을 강조하는 사상적 경향을 가졌다. 든가 “한 번 지켜 잃지 말라. ”고 하였다. 개청은 범일 문하에 있다가 889년(진성왕 3)에 강릉<NAME>사(普賢寺)에 거주하였는데, 이때 명주 군사 왕순식과 인연을 맺었으며, 그 뒤 왕건의 귀의를 받았다. 한편, 범일의 문인인 신의가 오대산 자장의 구거(舊居)에 거주하고 있었다. 이로 보면, 사굴산문은 강릉과 오대산 일대에 세력을 미치고 있었다. 희양산문 희양산 문의 개창자는 지증이다. 지증은 9산 선문 중 유일하게 중국에 들어가지 않고 산문을 성립시켰다. 일찍이 신라의 법랑(法郎)은 중국 4조 쌍봉(雙峰)의 법맥을 받아 와서 신행(信行)에게 전하였고, 그는 다시<NAME>(遵範)에게,<NAME>은 다시 혜은(惠隱)에게 전하였다. 지증은 혜은의 법을 이어받았다. 그러나 긍양 대사(兢讓大師)의 비문에 의하면 지증은 마조의 제자인 신감(神監)의 법을 받아 온 혜소(慧昭, 雙谿)의 법을 이은 것으로 되어 있다. 지증이 생시에 혜소와 어떤 인연을 맺었는지 현재로서는 자세히 밝히기 힘들다. 그는 심충의 청으로 희양산에 거주하면서, 다른 선문들과는 달리 태사공의 문구를 인용하는 등 유학에 밝았고, 6이(異)와 6시(是)를 제창하였다. 6 이는 선승으로서의 특별한 인연을 나타내는데, 탄생 · 금기 · 출가 및 율계와 훈계 등을 받는 특이함을 말한다. 6시는 불사의 당연성을 나타내는데, 대체로 왕실의 청을 거절하면서 단월 세력과 연결되는 면과 사원경제의 당연성을 말한다. 그의 제자에 양부(楊孚)가 있으나 행적이 자세하지 않고, 양부의 제자에 긍양이 있다. 그는 900년에 중국에 들어가 석상의 제자인<NAME>(道緣, 谷山)의 법을 받아 924년(태조 7)에 귀국하였으며, 왕건의 귀의를 받았다. 그 뒤 그는 혜종 · 정종 · 광종의 귀의를 계속 받으면서 왕정을 돕기도 하였다. 신라 말의 혼란기를 겪으면서 회양 산문은 적당의 침입을 받아 폐허가 되었는데, 긍양이 이를 재건하였다. 선풍으로 그는 10개(十介)의 선자(禪子)가 동급제(同及第)라고 하였다. 긍양의 제자에 형초(逈超)가 있으나 행적이 알려져 있지 않으며, 그 제자에 지종(智宗)이 있다. 지종은 고려 광종 때 중국 연수(延壽)의 문하에 들어가 법안종(法眼宗) 주 2를 받아 왔다. 봉림산문 봉림산 문의 개창자는 <NAME>이다.<NAME>은 824년에 중국에 들어가 마조의 제자인 장경(章敬, 懷暉)의 법을 받아 837년(희강왕 2)에 귀국한 뒤, 경문왕의 청으로 혜목산(慧目山)의 고달사(高達寺)에 거주하였다. 그의 제자에 심희가 있다. 심희는 진성여왕의 청을 거절하고 김해 지방의 가야계 김 씨 세력인 김율희와 김인광 등과 연결되어 봉림사를 열었고, 곧이어 왕건과 연결되어 918년에는 고려 왕실에 나가기도 하였다. 심희의 제자에 찬유가 있다. 그는 892년에 중국에 들어가, 무학(無學)의 제자인 대동(大同, 子祥)의 법을 받아 921년(태조 4)에 귀국하고, 왕건의 청으로 혜목산에 거처하였다. 그도 일심을 강조하여 “동일한 진성(眞性)이 일심이며, 일심을 근본으로 삼아야 한다. ”고 하였고, 천태사상에 접하기도 하였다. 수미산문 9산 선문 중 가장 늦게 성립된 수미산 문의 개창자는 이엄이다. 이엄은 896년 중국에 들어가, 청원(靑原, 行思)의 법맥을 이은 운 거의 법을 받아 911년(효공왕 15)에 귀국하였다. 그는 처음 김해부 지군부사인 <NAME>희의 도움을 받았으나, 뒤에 왕건의 소청으로 해주의 광조사(廣照寺)에 거주하였다. 광조사는 왕건 및 그의 외척 세력인 황보 씨 세력의 후원으로 성립되었다. 따라서, 이엄의 재가(在家) 제자로 황보제공(皇甫悌恭)과 왕유(王儒) · 이 척량(李陟良) 등 전직과 현직 고관이 있었다. 그와 더불어 여엄 · 경유 · 형미 등 4인은 모두 운 거의 법을 받아와 왕건과 연결되고 있어서, 당시에 이들을 4무 외사(四無畏士)라고 불렀다. 이들의 사상 경향은 대체로 당시 고려의 왕정을 보익하는 성격을 지녔다. 그리하여 이엄은 “왕자는 사해를 집으로 삼고, 만민을 자식으로 삼아 무고한 무리를 죽이지 말라. ”고 하였다.처광과 도인 등이 그의 제자로 알려져 있으나 그의 행적은 잘 알려져 있지 않다. 혜소는 하동의 쌍계사에서 산문을 이루어 번창하고 있었는데, 도나 홍척과 비슷한 시기에 기타 산문 9산 선문을 출판하였다. 혜소는 804년 중국에 들어가 신감의 법을 받고 830년(흥덕왕 5)에 귀국하여 어산 범패를 전하였다. 특히, 신라 김대비가 혜능의 머리를 취하여 오는 연기 설화와 연관된 쌍계사에는 6조의 영당이 있다. 오관산 서운사에서 위앙선풍을 펴고 있던 순지는 고려 왕건의 선대 세력과 연관을 갖고 있었다. 그는 4 대 8상 · 양대 4상 · 4 대 5상 등의 상론과 삼편성불론 · 삼 편 실제론 등의 선종 사상을 남겼다. 왕건과 연결된 보양은 청도의 운문사에서 산문을 이루고 있었는데, 그의 선풍은 운문종 계통이었다. 이들 외에도 9산 선문 중 들어가지 않았지만 산문을 이루고 있었던 자들이 많았다.
c59a2b97-2a3c-4415-a049-8f2281ac6075	source05/encykorea/BUD5631.txt	귀명삼보 (歸命三寶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007191	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효는 신라의 대표적인 승려로 독창적으로 창안·유포되었다. 명은 목숨의 근원이고, 귀는 경외하며 따라간다. 는 뜻이다. 이 명은 인간의 감각적·심리적 기능을 통제하는 가장 중요한 인물이다. 원효는 최고의 생명을 들어 삼보에 귀의하는 것이야말로 신심의 극이라고 하였다. 또한 중생의 감각적·심리적 기관은 일심에서 생겨났지만 이들 감관 기관이 많은 번뇌를 일으키게 되자, 목숨을 내어 이들을 원래의 중심인 일심으로 되돌리게 하기 위한 수단이 귀명이라고 보았다. 원효는 돌아가야 할 대상인 일심을 삼보라고 정의하였다. 이 일심의 삼보 중 첫째로 불 보는 어느 곳에서나 가장 훌륭한 일을 하는 마음, 두루 다 아는<NAME>로운 마음에 의지하여 아무런 장애가 없는 자유로운 몸을 갖추고 대자비로써 이 세상을 구하는 자라고 보았다. 둘째, 법보는 부처의 몸인 동시에 그 몸의 여러 속성·미덕·양상 등이라고 하면서, 그 법의 본성을 바다와 같다고 지적하고 있다. 원효는 바다가 아주 깊고 넓고 크며, 무궁무진한 보배를 감추고 있고 세상의 모든 영상을 드러내는 것처럼, 일심 속의 그와 같은 작용이 곧 법보라고 보았다. 셋째, 무량한 공덕을 감추고<NAME>같은 마음으로 수행하는 구도자가 승보라고 했다. 특히, 원효는 승을 대승의 보살정신으로 해석하고, 그들이 일행을 닦으면 만 가지 좋은 일이 다 모이게 되고, 그 하나하나의 일이 모두 법계와 평등해진다고 하였다. 즉, 모든 중생과 하나가 되는 수행이 그들의 행위의 참된 의미라고 하였다. 이 삼보관은 외형적인 형태보다는 마음이 곧 부처요, 마음이 곧 삼보라는 사상으로 확대·발전되었는데, 이는 선종에도 큰 영향을 미쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 귀명삼보 (歸命三寶) ### 내용: 원효는 신라의 대표적인 승려로 독창적으로 창안·유포되었다. 명은 목숨의 근원이고, 귀는 경외하며 따라간다. 는 뜻이다. 이 명은 인간의 감각적·심리적 기능을 통제하는 가장 중요한 인물이다. 원효는 최고의 생명을 들어 삼보에 귀의하는 것이야말로 신심의 극이라고 하였다. 또한 중생의 감각적·심리적 기관은 일심에서 생겨났지만 이들 감관 기관이 많은 번뇌를 일으키게 되자, 목숨을 내어 이들을 원래의 중심인 일심으로 되돌리게 하기 위한 수단이 귀명이라고 보았다. 원효는 돌아가야 할 대상인 일심을 삼보라고 정의하였다. 이 일심의 삼보 중 첫째로 불 보는 어느 곳에서나 가장 훌륭한 일을 하는 마음, 두루 다 아는<NAME>로운 마음에 의지하여 아무런 장애가 없는 자유로운 몸을 갖추고 대자비로써 이 세상을 구하는 자라고 보았다. 둘째, 법보는 부처의 몸인 동시에 그 몸의 여러 속성·미덕·양상 등이라고 하면서, 그 법의 본성을 바다와 같다고 지적하고 있다. 원효는 바다가 아주 깊고 넓고 크며, 무궁무진한 보배를 감추고 있고 세상의 모든 영상을 드러내는 것처럼, 일심 속의 그와 같은 작용이 곧 법보라고 보았다. 셋째, 무량한 공덕을 감추고<NAME>같은 마음으로 수행하는 구도자가 승보라고 했다. 특히, 원효는 승을 대승의 보살정신으로 해석하고, 그들이 일행을 닦으면 만 가지 좋은 일이 다 모이게 되고, 그 하나하나의 일이 모두 법계와 평등해진다고 하였다. 즉, 모든 중생과 하나가 되는 수행이 그들의 행위의 참된 의미라고 하였다. 이 삼보관은 외형적인 형태보다는 마음이 곧 부처요, 마음이 곧 삼보라는 사상으로 확대·발전되었는데, 이는 선종에도 큰 영향을 미쳤다.
2eaec6ae-da93-4d83-890f-f630421848bf	source05/encykorea/REL29151.txt	원불교 교고총간 (圓佛敎敎故叢刊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심대섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040671	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전 6권. 원불교정화사(圓佛敎正化社)에 의하여 1969년부터 1974년까지 발행되었다. 각 권에 수록된 문헌목록을 보면 제1권에 『월말통신(月末通信)』과 『월보』로 총 435면, 제2권에 『회보(會報)』1로 총 481면, 제3권에 『회보』2와 『금강(金剛)』으로 총 603면, 제4권에 『불법연구회규약』·『수양연구요론』·『불법연구회통치조단규약』·『보경육대요령(寶經六大要領)』·『보경삼대요령』·『조선불교혁신론』·『불법연구회상조부규약』·『예전(禮典)』·『회원수지(會員須知)』·『불법연구회근행법(佛法硏究會勤行法)』·『불교정전(佛敎正典)』·『불법연구회회규』 등이 있다.부록으로 『철자집(綴字集)』·『수심정경(修心正經)』·『건국론(建國論)』 등 총 337면, 제5권에 『불법연구회창건사(佛法硏究會創建史)』와 원기 12년까지의 「사업보고서」, 제1대(원기 1∼36년)의 『원불교연혁』, 「개교반백년기념사업보고서」 등으로 총 367면, 제6권에 역대 수위단보(首位團譜), 역대 법호보(法號譜), 역대 임직원명부, 영모전묘위보(永慕殿廟位譜), 불법연구회창립총회록, 제1대 제1회·제2회 회의록 등과, 부록으로 역대총회 의장단, 원불교 초창기의 일간신문 원불교 관계 기사, 광복 후 전재동포구호사업관계, 학교법인 원광학원 관계자료, 한국종교인협회간 『종교계(宗敎界)』, 원불교 『교전』·교서(敎書)·편수사료집 등 총 420면이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원불교 교고총간 (圓佛敎敎故叢刊) ### 내용: 전 6권. 원불교정화사(圓佛敎正化社)에 의하여 1969년부터 1974년까지 발행되었다. 각 권에 수록된 문헌목록을 보면 제1권에 『월말통신(月末通信)』과 『월보』로 총 435면, 제2권에 『회보(會報)』1로 총 481면, 제3권에 『회보』2와 『금강(金剛)』으로 총 603면, 제4권에 『불법연구회규약』·『수양연구요론』·『불법연구회통치조단규약』·『보경육대요령(寶經六大要領)』·『보경삼대요령』·『조선불교혁신론』·『불법연구회상조부규약』·『예전(禮典)』·『회원수지(會員須知)』·『불법연구회근행법(佛法硏究會勤行法)』·『불교정전(佛敎正典)』·『불법연구회회규』 등이 있다.부록으로 『철자집(綴字集)』·『수심정경(修心正經)』·『건국론(建國論)』 등 총 337면, 제5권에 『불법연구회창건사(佛法硏究會創建史)』와 원기 12년까지의 「사업보고서」, 제1대(원기 1∼36년)의 『원불교연혁』, 「개교반백년기념사업보고서」 등으로 총 367면, 제6권에 역대 수위단보(首位團譜), 역대 법호보(法號譜), 역대 임직원명부, 영모전묘위보(永慕殿廟位譜), 불법연구회창립총회록, 제1대 제1회·제2회 회의록 등과, 부록으로 역대총회 의장단, 원불교 초창기의 일간신문 원불교 관계 기사, 광복 후 전재동포구호사업관계, 학교법인 원광학원 관계자료, 한국종교인협회간 『종교계(宗敎界)』, 원불교 『교전』·교서(敎書)·편수사료집 등 총 420면이다.
e0bfa2a9-3dcc-4461-bf16-d3d05c47892e	source05/encykorea/BUD40254.txt	지종 (智宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054390	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전주 이씨 천태 학승이다. 신칙이란 자는 자는 자를 말한다. 행순의 아들이다. 937년(태조 20) 인도 승려 홍범 삼장이 개경의 사나사에 머무르고 있었는데, 그의 머리를 깎았다. 홍범 삼장이 그 해에 인도로 돌아가자 광화사의<NAME>에게 배우고, 946년(정종 1)에는 영통사의 관단에서 구족계를 받았다. 953년(광종 4) 희양산의 형 초선 사를 만나 환대를 받았고, 954년 승과에 합격하고, 959년 오월에 유학하여 영명사의 연수 문하에서 2년 동안 수학하여 연수로부터 심인을 전해 받았다. 961∼968년까지 7년 동안 국청사의 정광으로부터 대 정혜론을 배워 천태교를 전수받았다. 귀국하기 직전 2년 동안 전교원에서 대 정혜론과 법화경 등을 강의해 명성을 떨쳤다. 광종이 970년에 귀국하자 대사의 법계를 하사하고 금광 선원에 머문 후 975년 중대사를 더하고 마납 가사를 시여하였다. 경종이 즉위하자 삼중대사와 수정 염주를 하사하였다. 성종은 적석사로 옮겨 살게 하고, 혜월이라는 호를 내렸다. 성종 9년(990년)부터 5년 동안 궁중에서 설법을 하고, 마납 가사를 하사받았다. 목종은 불은사 호국 외 제석원 호국 외 제석원 등에 머무르며, 광천편 소지 각지 만 원묵 선사라는 호칭을 추가하였다.<NAME>은 적연이라는 법호를 주었는데, 대선사와 광명사의 주석을 청한 것이다.<NAME> 3년(1012년)에 왕사가 되었고, 3년 뒤에는 보화라는 법호를 받았다. 원주 현계산 거 돈사로 옮겨서 1018년에 입적하였다. 제관 이후 고려 초기의 천태학을 계승한 것이 그의 불교사적 위치이다. 선종 봉림산문 찬유의 영향을 받은 그는 오월에서 천태현 재상 임식과 승통 찬령과 교유하였다.<NAME>은 국사로 추증되었고,<NAME>를 원공이라 하였고, 탑호를 승묘라 하였다. 최충이 세운 비는 거 돈사의 옛 터에 세워졌는데, 현재 국립 중앙 박물관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지종 (智宗) ### 내용: 전주 이씨 천태 학승이다. 신칙이란 자는 자는 자를 말한다. 행순의 아들이다. 937년(태조 20) 인도 승려 홍범 삼장이 개경의 사나사에 머무르고 있었는데, 그의 머리를 깎았다. 홍범 삼장이 그 해에 인도로 돌아가자 광화사의<NAME>에게 배우고, 946년(정종 1)에는 영통사의 관단에서 구족계를 받았다. 953년(광종 4) 희양산의 형 초선 사를 만나 환대를 받았고, 954년 승과에 합격하고, 959년 오월에 유학하여 영명사의 연수 문하에서 2년 동안 수학하여 연수로부터 심인을 전해 받았다. 961∼968년까지 7년 동안 국청사의 정광으로부터 대 정혜론을 배워 천태교를 전수받았다. 귀국하기 직전 2년 동안 전교원에서 대 정혜론과 법화경 등을 강의해 명성을 떨쳤다. 광종이 970년에 귀국하자 대사의 법계를 하사하고 금광 선원에 머문 후 975년 중대사를 더하고 마납 가사를 시여하였다. 경종이 즉위하자 삼중대사와 수정 염주를 하사하였다. 성종은 적석사로 옮겨 살게 하고, 혜월이라는 호를 내렸다. 성종 9년(990년)부터 5년 동안 궁중에서 설법을 하고, 마납 가사를 하사받았다. 목종은 불은사 호국 외 제석원 호국 외 제석원 등에 머무르며, 광천편 소지 각지 만 원묵 선사라는 호칭을 추가하였다.<NAME>은 적연이라는 법호를 주었는데, 대선사와 광명사의 주석을 청한 것이다.<NAME> 3년(1012년)에 왕사가 되었고, 3년 뒤에는 보화라는 법호를 받았다. 원주 현계산 거 돈사로 옮겨서 1018년에 입적하였다. 제관 이후 고려 초기의 천태학을 계승한 것이 그의 불교사적 위치이다. 선종 봉림산문 찬유의 영향을 받은 그는 오월에서 천태현 재상 임식과 승통 찬령과 교유하였다.<NAME>은 국사로 추증되었고,<NAME>를 원공이라 하였고, 탑호를 승묘라 하였다. 최충이 세운 비는 거 돈사의 옛 터에 세워졌는데, 현재 국립 중앙 박물관에 있다.
1d2ba58b-62de-485c-bd51-d203d0734442	source05/encykorea/BUD47903.txt	회향 (廻向)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065591	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	회전 취향의 준말이다. 회향(범어로 parimana)에는 중생회향 · 보리 회향 · 실제 회향의 3종이 있다. 불보살의 회향과 영가를 천도하기 위하여 독경하는 것, 즉 중생회향은 자기가 지은 선근 공덕을 다른 중생에게 회향하여 공덕을 얻는 것이다. 또한 보살의 수행 단계인 52위의 세 번째 단계를 십회향주1이라고 한다. 보리 회향은 자기가 지은 모든 선근주2를 회향하여 보리의 과덕주3을 얻는 데 돌리는 것이고, 실제 회향은 자기가 닦은 선근 공덕으로 무위 적정한 열반을 얻는 데 돌리는 것이다. 불교의식은 이상과 같은 회향의 뜻을 반드시 반영하고 있다. 일반 일상 법회에서는 중생 무변<NAME>도 · 번뇌 무진<NAME>단 · 법문무량서원학 · 불도 무상<NAME>성의 사홍서원으로서 회향 의식을 행한다. 영혼 천도의식에서는 의식의 끝부분에 보공양진언 · 보회향 진언 · 회향게 등의 절차를 거친다. 한편, 원이 차 공덕 보급어일체 아등여중생 당생극락국 통견 무량수 개공성불도의 공덕게로 돌아온다. 진행은 사홍서원 · 공덕게 · 회향게 · 회향 진언 등을 독송하는 것으로 이루어진다. 법주의 선도에 따라 의식 도량을 원을 이루며 돌면서 공덕 게를 독송할 때는 의식에 참여하였던 모든 대중이 독송한다. 재의식의 회향 의식에서는 회향소를 독송하여 회향의 의미를 더욱 상세히 밝히고, 삼회향주4을 행하기도 한다. 삼회향은 의식에 참여하였던 모든 대중과 의식 준비를 뒷바라지한 모든 대중이 각자 자기 소임에 필요하였던 소지품, 즉 의식승(儀式僧)이면 요령주5 · 목탁 · 죽비 · 경책 등을, 뒷바라지하였던 사람이면 제물을 차리는 데 필요하였던 떡메 · 식칼 · 도마 등과 각종 용구 등을 제각기 들고나와 여흥을 즐기면서 일체감을 가지게 하는 행위이다. 모든 불교의식이 끝난 다음 행하는 삼회향은 남녀노소를 막론하고 당대 불교의식에 필요한 각 기능의 상징적 표현이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 회향 (廻向) ### 내용: 회전 취향의 준말이다. 회향(범어로 parimana)에는 중생회향 · 보리 회향 · 실제 회향의 3종이 있다. 불보살의 회향과 영가를 천도하기 위하여 독경하는 것, 즉 중생회향은 자기가 지은 선근 공덕을 다른 중생에게 회향하여 공덕을 얻는 것이다. 또한 보살의 수행 단계인 52위의 세 번째 단계를 십회향주1이라고 한다. 보리 회향은 자기가 지은 모든 선근주2를 회향하여 보리의 과덕주3을 얻는 데 돌리는 것이고, 실제 회향은 자기가 닦은 선근 공덕으로 무위 적정한 열반을 얻는 데 돌리는 것이다. 불교의식은 이상과 같은 회향의 뜻을 반드시 반영하고 있다. 일반 일상 법회에서는 중생 무변<NAME>도 · 번뇌 무진<NAME>단 · 법문무량서원학 · 불도 무상<NAME>성의 사홍서원으로서 회향 의식을 행한다. 영혼 천도의식에서는 의식의 끝부분에 보공양진언 · 보회향 진언 · 회향게 등의 절차를 거친다. 한편, 원이 차 공덕 보급어일체 아등여중생 당생극락국 통견 무량수 개공성불도의 공덕게로 돌아온다. 진행은 사홍서원 · 공덕게 · 회향게 · 회향 진언 등을 독송하는 것으로 이루어진다. 법주의 선도에 따라 의식 도량을 원을 이루며 돌면서 공덕 게를 독송할 때는 의식에 참여하였던 모든 대중이 독송한다. 재의식의 회향 의식에서는 회향소를 독송하여 회향의 의미를 더욱 상세히 밝히고, 삼회향주4을 행하기도 한다. 삼회향은 의식에 참여하였던 모든 대중과 의식 준비를 뒷바라지한 모든 대중이 각자 자기 소임에 필요하였던 소지품, 즉 의식승(儀式僧)이면 요령주5 · 목탁 · 죽비 · 경책 등을, 뒷바라지하였던 사람이면 제물을 차리는 데 필요하였던 떡메 · 식칼 · 도마 등과 각종 용구 등을 제각기 들고나와 여흥을 즐기면서 일체감을 가지게 하는 행위이다. 모든 불교의식이 끝난 다음 행하는 삼회향은 남녀노소를 막론하고 당대 불교의식에 필요한 각 기능의 상징적 표현이다.
88f9d217-568e-4c72-a9f3-ad08a00dafc9	source05/encykorea/BUD49309.txt	보림사 사천왕상 복장 불설사십이장경 (寶林寺四天王像腹藏佛說四十二藏經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067165	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보림사 목조 사천왕상(보물, 1997년 지정)의 복장 유물로, 1998년 8월 20일 전라남도 유형문화재 제12호로 지정되었다. 1책. 전주 원암사에서 1361년(공민왕 10)에 간행한 고본이다. 저지에 반엽 8행 17자 무계이며 호접장이다. 전체 24.7cm 16.5cm, 반곽 20.2cm 15cm의 크기로 인도로부터 중국에 전해진 초기 경전이다. 불교의 방대한 내용을 42장의 요지로 간명하게 정리하여 스님들의 지침서로 활용하였다. 우리나라에서는 전주 원암사 판본과 1384년(우왕 10)에 간행된 보림사 복장본 등 2종이 전해지고 있는데, 각각 전주 원암사 판본과 우왕 10년에 간행되었다. 이 판본은 리움미술관에 소장되어 있는 동일본과 비교해 본 결과, 중국 송대에 유행한 장책 형태인 호접장<NAME>으로 제책된 점이 매우 특이하다. 리움미술관에 소장되어 있는 판본 2종은 1981년 각각 보물로 지정되었으며, 보림사 본 역시 역사적·학술적 가치가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보림사 사천왕상 복장 불설사십이장경 (寶林寺四天王像腹藏佛說四十二藏經) ### 내용: 보림사 목조 사천왕상(보물, 1997년 지정)의 복장 유물로, 1998년 8월 20일 전라남도 유형문화재 제12호로 지정되었다. 1책. 전주 원암사에서 1361년(공민왕 10)에 간행한 고본이다. 저지에 반엽 8행 17자 무계이며 호접장이다. 전체 24.7cm 16.5cm, 반곽 20.2cm 15cm의 크기로 인도로부터 중국에 전해진 초기 경전이다. 불교의 방대한 내용을 42장의 요지로 간명하게 정리하여 스님들의 지침서로 활용하였다. 우리나라에서는 전주 원암사 판본과 1384년(우왕 10)에 간행된 보림사 복장본 등 2종이 전해지고 있는데, 각각 전주 원암사 판본과 우왕 10년에 간행되었다. 이 판본은 리움미술관에 소장되어 있는 동일본과 비교해 본 결과, 중국 송대에 유행한 장책 형태인 호접장<NAME>으로 제책된 점이 매우 특이하다. 리움미술관에 소장되어 있는 판본 2종은 1981년 각각 보물로 지정되었으며, 보림사 본 역시 역사적·학술적 가치가 크다.
2d0b1244-f355-4821-8b21-7e46daf405df	source05/encykorea/REL34137.txt	이괘 (頤卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043713	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이는 턱이라는 뜻을 갖고 있는데, 턱을 움직여 음식물을 씹어서 몸을 기르기 때문에 기르다는 의미가 파생되었다. 초효와 상효가 양효이고, 초요는 아래턱, 상효는 위턱에 음효 4개가 머금고 있는 괘상이 있다. 또한 음식물을 씹을 때는 아래턱만 움직이기 때문에 외괘는 ‘정지(止)’를 상징하는 간 괴이며, 내괘는 ‘움직임(動)’을 상징하는 진괘로서 구성하였다. 「단전(彖傳)」에서 “천지가 만물을 기르고 성인은 현자를 길러 만민에게 덕화를 미치니 이의 때가 위대하다”라고 극찬하였듯이 기른다는 것은 육체뿐만이 아니라 인간의 도덕성이라는 정신적인 영역까지 포괄한다. 따라서 대상전에서 산 아래에 우레가 있는 것이 이괘이니, 군자가(이괘의 상을) 본받아써서 말을 삼가고 음식을 절제한다는 말은 덕을 기르는 방도이고, 말을 삼간다는 말은 몸을 기르는 방도이다. 음식물을 섭취하는 것은 생존을 위해 필수적인 것이지만 자칫 과욕으로 인해 건강을 해칠 수도 있다. 따라서 초효에서는 너의 신령한 거북이를 버리고 나를 바라보고 턱을 벌리니 흉하다고 하여 이 점을 경계하고 있다. 괘사에서 이는 올바르면 길하니, 어떻게 길러야 올바른 것인지를 잘 보며 스스로 적합한 음식물을 구해야 한다고 하여 먹는다는 일은 부정으로 흐를 위험이 높기 때문에 올바름을 무엇보다 강조했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이괘 (頤卦) ### 내용: 이는 턱이라는 뜻을 갖고 있는데, 턱을 움직여 음식물을 씹어서 몸을 기르기 때문에 기르다는 의미가 파생되었다. 초효와 상효가 양효이고, 초요는 아래턱, 상효는 위턱에 음효 4개가 머금고 있는 괘상이 있다. 또한 음식물을 씹을 때는 아래턱만 움직이기 때문에 외괘는 ‘정지(止)’를 상징하는 간 괴이며, 내괘는 ‘움직임(動)’을 상징하는 진괘로서 구성하였다. 「단전(彖傳)」에서 “천지가 만물을 기르고 성인은 현자를 길러 만민에게 덕화를 미치니 이의 때가 위대하다”라고 극찬하였듯이 기른다는 것은 육체뿐만이 아니라 인간의 도덕성이라는 정신적인 영역까지 포괄한다. 따라서 대상전에서 산 아래에 우레가 있는 것이 이괘이니, 군자가(이괘의 상을) 본받아써서 말을 삼가고 음식을 절제한다는 말은 덕을 기르는 방도이고, 말을 삼간다는 말은 몸을 기르는 방도이다. 음식물을 섭취하는 것은 생존을 위해 필수적인 것이지만 자칫 과욕으로 인해 건강을 해칠 수도 있다. 따라서 초효에서는 너의 신령한 거북이를 버리고 나를 바라보고 턱을 벌리니 흉하다고 하여 이 점을 경계하고 있다. 괘사에서 이는 올바르면 길하니, 어떻게 길러야 올바른 것인지를 잘 보며 스스로 적합한 음식물을 구해야 한다고 하여 먹는다는 일은 부정으로 흐를 위험이 높기 때문에 올바름을 무엇보다 강조했다.
3b866d30-3249-41a0-81e8-79c598aba828	source05/encykorea/BUD41754.txt	충감 (沖鑑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058098	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백장청규를 우리나라에서 처음으로 시행한 고승이다.<NAME> 김 씨이다. 호는 설봉, 자는 절조이다. 평양군(平陽君) 영순(永純)의 동생으로, 7세 때 부모의 명을 받고 선원사(禪源寺)에 출가하여 자오 국사(慈悟國師)의 제자가 되었다. 1292년(충렬왕 18) 승과에 응시하여 상상과(上上科)에 올랐으나, 명예나 문자를 탐구하는 것보다는 도를 닦아 얻는 과보를 중시하여 각지를 다니면서 도를 구하다가 원나라에 들어갔다. 그곳에서 도행이 높은 철산의 경선사를 만난 뒤 함께 귀국하여 3년 동안 제자의 예로 모셨다. 그 뒤 용천사의 주지로 있으면서 백 장의 선문청규를 취하여 실행하였으며, 선원사의 주지로서 15년 동안 크게 종지를 선양하였다. 1334년부터 보광사에 머물며 절을 중건하였고, 1338년 8월 문인들에게 비를 세우거나 탑을 만들지 말라는 유언을 남긴 뒤 목욕하고 옷을 갈아입고 가부좌를 한 채 숨을 거두었다. 나이 64세, 승랍 58세였다. 원명은 국사로 추증되었으며,<NAME>는 국사이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 충감 (沖鑑) ### 내용: 백장청규를 우리나라에서 처음으로 시행한 고승이다.<NAME> 김 씨이다. 호는 설봉, 자는 절조이다. 평양군(平陽君) 영순(永純)의 동생으로, 7세 때 부모의 명을 받고 선원사(禪源寺)에 출가하여 자오 국사(慈悟國師)의 제자가 되었다. 1292년(충렬왕 18) 승과에 응시하여 상상과(上上科)에 올랐으나, 명예나 문자를 탐구하는 것보다는 도를 닦아 얻는 과보를 중시하여 각지를 다니면서 도를 구하다가 원나라에 들어갔다. 그곳에서 도행이 높은 철산의 경선사를 만난 뒤 함께 귀국하여 3년 동안 제자의 예로 모셨다. 그 뒤 용천사의 주지로 있으면서 백 장의 선문청규를 취하여 실행하였으며, 선원사의 주지로서 15년 동안 크게 종지를 선양하였다. 1334년부터 보광사에 머물며 절을 중건하였고, 1338년 8월 문인들에게 비를 세우거나 탑을 만들지 말라는 유언을 남긴 뒤 목욕하고 옷을 갈아입고 가부좌를 한 채 숨을 거두었다. 나이 64세, 승랍 58세였다. 원명은 국사로 추증되었으며,<NAME>는 국사이다.
16f23051-90c0-4103-9add-663ddf8c74e4	source05/encykorea/BUD59311.txt	석련사 (石蓮寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079183	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	석련사의 창건에 대해서는 두 가지 설이 있다. 첫째는 백제 의자왕 때인 655년(의자왕 15)에 창건되었고, 둘째는 통일신라 문성왕 때 무염(, 801∼888)이 산혜암이라는 이름으로 창건했다는 설이다. 선종 9산문 중 성주산문을 개창한 무염은 주로 충청남도 보령 지역에서 활동하였다. 그러나 석련사의 정확한 창건 연대는 신증동국여지승람(1530년)과 범우고(1799년)에 기록되어 있지 않기에 알 수 없다. 이후 석련사로 명칭이 변경되었는데 언제 어떠한 이유로 변경되었는지는 확인되지 않는다. 석련사는 18세기 말에 폐사했다가 일제강점기인 1920년대에 중건되어 오늘에 이르고 있다. 현왕 탱화는 1922년에 제작된 것으로 대웅전, 법당, 요사 등을 이루고 있다. 석련사는 현재 대한불교조계종 제7교구 본사 수덕사의 말사로 1993년 충청남도 전통사찰로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석련사 (石蓮寺) ### 내용: 석련사의 창건에 대해서는 두 가지 설이 있다. 첫째는 백제 의자왕 때인 655년(의자왕 15)에 창건되었고, 둘째는 통일신라 문성왕 때 무염(, 801∼888)이 산혜암이라는 이름으로 창건했다는 설이다. 선종 9산문 중 성주산문을 개창한 무염은 주로 충청남도 보령 지역에서 활동하였다. 그러나 석련사의 정확한 창건 연대는 신증동국여지승람(1530년)과 범우고(1799년)에 기록되어 있지 않기에 알 수 없다. 이후 석련사로 명칭이 변경되었는데 언제 어떠한 이유로 변경되었는지는 확인되지 않는다. 석련사는 18세기 말에 폐사했다가 일제강점기인 1920년대에 중건되어 오늘에 이르고 있다. 현왕 탱화는 1922년에 제작된 것으로 대웅전, 법당, 요사 등을 이루고 있다. 석련사는 현재 대한불교조계종 제7교구 본사 수덕사의 말사로 1993년 충청남도 전통사찰로 지정되었다.
e50786b3-0249-4eb9-aa85-223a6a65066a	source05/encykorea/BUD50940.txt	초조본 대방광불화엄경 주본 권2, 75 (初雕本大方廣佛華嚴經周本卷二, 七十五)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069660	CC BY	217	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄경은 1991년 국보로 지정되었다. 화엄종의 근본경전인 법화경과 더불어 한국 불교사상의 확립에 큰 영향을 끼친 경전으로 부처와 중생이 둘이 아닌 하나라는 기본 사상을 가지고 있다. 대승불교 초기의 중요 경전이었던 『화엄경』은 실차난타가 한역한 80권 본 외에도 불타발타라(佛陀跋陀羅)의 60권 본과 반야(般若)의 40권 본이 있다. 『화엄경』은 991년에 북송에서 개보판 대장경으로 간행되어 수입되었다. 그러다가<NAME> 2년에 거란의 침입이 일어나자 이를 극복하기 위해 목판으로 불경을 새기게 되었던 것이다. 결국 이 대장<NAME> 불교의 힘으로 국민을 단결시켜 국난을 타개하고자 하는 목적에서 간행한 것이었다. 이 초조대장경은 고려<NAME> 때인 1011년에 시작하여 10여 년간 판수제 등 개보판 대장경의 일부를 수정하여 판각하였다. 상하단변에 22.3cm(권 2), 22cm(권 77)이고, 장 크기는 28.7cm 46.5cm(권 2), 29.8cm 46.1cm(권 77)이고, 23항 14자씩 배열되어 있다. 권 2의 권수는 누락되었지만, 권말에 21장 이후가 탈락되었다. 권 75는 온전하다. 두 권 모두 권말의 양쪽 끝에 주칠이 되어 있고, 지름 0.9cm에 33cm 크기의 권축이 붙어 있다. 송태조 조부의 휘인 경자의 겸 피 휘자인 경자에 결획이 있다. 또한 권 75의 각수에는<NAME>이란 이름이 붙어 있다. 화엄경 39품 가운데 제1품인 세주묘엄품과 제39품인 입법계품의 내용이다. 화엄경의 서론인 권 2는 세주묘엄품이다.<NAME>동자가 입법계품으로 법계를 증득하는 과정을 묘사한 권 75는 석씨녀를 만나 모든 보살의 선정과 해탈과 삼매의 낙을 얻고 여래의 해탈에 들어가는 과정을 묘사한 것이다. 정확한 간행 시기는 알 수 없지만 고려 초기 대장경 중 하나로 12세기경에 판각한 것으로 보인다. 제2권의 권말에는 탈락이 있지만 두 권 모두 새김이 정교하고 먹색이 진하고 전체적으로 보존 상태가 양호한 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 대방광불화엄경 주본 권2, 75 (初雕本大方廣佛華嚴經周本卷二, 七十五) ### 내용: 화엄경은 1991년 국보로 지정되었다. 화엄종의 근본경전인 법화경과 더불어 한국 불교사상의 확립에 큰 영향을 끼친 경전으로 부처와 중생이 둘이 아닌 하나라는 기본 사상을 가지고 있다. 대승불교 초기의 중요 경전이었던 『화엄경』은 실차난타가 한역한 80권 본 외에도 불타발타라(佛陀跋陀羅)의 60권 본과 반야(般若)의 40권 본이 있다. 『화엄경』은 991년에 북송에서 개보판 대장경으로 간행되어 수입되었다. 그러다가<NAME> 2년에 거란의 침입이 일어나자 이를 극복하기 위해 목판으로 불경을 새기게 되었던 것이다. 결국 이 대장<NAME> 불교의 힘으로 국민을 단결시켜 국난을 타개하고자 하는 목적에서 간행한 것이었다. 이 초조대장경은 고려<NAME> 때인 1011년에 시작하여 10여 년간 판수제 등 개보판 대장경의 일부를 수정하여 판각하였다. 상하단변에 22.3cm(권 2), 22cm(권 77)이고, 장 크기는 28.7cm 46.5cm(권 2), 29.8cm 46.1cm(권 77)이고, 23항 14자씩 배열되어 있다. 권 2의 권수는 누락되었지만, 권말에 21장 이후가 탈락되었다. 권 75는 온전하다. 두 권 모두 권말의 양쪽 끝에 주칠이 되어 있고, 지름 0.9cm에 33cm 크기의 권축이 붙어 있다. 송태조 조부의 휘인 경자의 겸 피 휘자인 경자에 결획이 있다. 또한 권 75의 각수에는<NAME>이란 이름이 붙어 있다. 화엄경 39품 가운데 제1품인 세주묘엄품과 제39품인 입법계품의 내용이다. 화엄경의 서론인 권 2는 세주묘엄품이다.<NAME>동자가 입법계품으로 법계를 증득하는 과정을 묘사한 권 75는 석씨녀를 만나 모든 보살의 선정과 해탈과 삼매의 낙을 얻고 여래의 해탈에 들어가는 과정을 묘사한 것이다. 정확한 간행 시기는 알 수 없지만 고려 초기 대장경 중 하나로 12세기경에 판각한 것으로 보인다. 제2권의 권말에는 탈락이 있지만 두 권 모두 새김이 정교하고 먹색이 진하고 전체적으로 보존 상태가 양호한 귀중한 자료이다.
e93f373f-c125-4a6a-b57a-0ffd6e78d56e	source05/encykorea/BUD578.txt	감산사 (甘山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000770	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	719년(성덕왕 18) 2월 중아찬<NAME>이 감산에 있는 장전을 희사하여 아버지 인장 일길 간과 어머니 관초리 부인의 명복을 빌고, 국왕과 그 일족의 안녕을 기원하고자 창건하였다. 창건한 뒤 어머니는 미륵 보살상 1구를, 아버지는 아미타불상 1구를 조성하여 봉안하였으나 그 이후의 이야기는 전해지지 않는다. 1915년 서울로 옮겨진 감산사 석조미륵보살입상과 감산사 석조아미타불입상은 1962년 국보로, 감산사 석조아미타불입상은 1962년 국보로 지정되었다. 현재 절터는 전답으로 변하여 1985년 경상북도 문화재자료로 지정된 감산 사지 삼층석탑 1기 외에는 별다른 유물이 발견되지 않고 작은 불당 2채만이 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감산사 (甘山寺) ### 내용: 719년(성덕왕 18) 2월 중아찬<NAME>이 감산에 있는 장전을 희사하여 아버지 인장 일길 간과 어머니 관초리 부인의 명복을 빌고, 국왕과 그 일족의 안녕을 기원하고자 창건하였다. 창건한 뒤 어머니는 미륵 보살상 1구를, 아버지는 아미타불상 1구를 조성하여 봉안하였으나 그 이후의 이야기는 전해지지 않는다. 1915년 서울로 옮겨진 감산사 석조미륵보살입상과 감산사 석조아미타불입상은 1962년 국보로, 감산사 석조아미타불입상은 1962년 국보로 지정되었다. 현재 절터는 전답으로 변하여 1985년 경상북도 문화재자료로 지정된 감산 사지 삼층석탑 1기 외에는 별다른 유물이 발견되지 않고 작은 불당 2채만이 남아 있다.
01999061-4ca1-40e4-b88a-9e39b888816a	source05/encykorea/BUD22114.txt	선사 (善思)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028738	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	명종의 서자로 10세에 출가하여 승려가 되었지만 의복이나 예절이 출가 전이나 다를 바 없었고, 왕이 소 군이라 부르며 총애하여 궁궐을 출입할 수 있었다. 이에 서자들이 모두 삭발하고 유명 사찰에 머문 채 뇌물을 즐기자, 요행을 바라는 사람들이 많이 생겨났다. 1196년(명종 26) 최충헌 형제가 이들의 부패를 상서하여 모두 대궐 밖의 본사로 돌려보냈다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선사 (善思) ### 내용: 명종의 서자로 10세에 출가하여 승려가 되었지만 의복이나 예절이 출가 전이나 다를 바 없었고, 왕이 소 군이라 부르며 총애하여 궁궐을 출입할 수 있었다. 이에 서자들이 모두 삭발하고 유명 사찰에 머문 채 뇌물을 즐기자, 요행을 바라는 사람들이 많이 생겨났다. 1196년(명종 26) 최충헌 형제가 이들의 부패를 상서하여 모두 대궐 밖의 본사로 돌려보냈다.
6af09cf9-b293-4fbc-a595-f5506b35998f	source05/encykorea/REL37622.txt	정해박해 (丁亥迫害)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051110	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신유박해가 1801년(순조 1)에 일어났을 때 살아남은 천주교인들은 산간벽지로 흩어져 새로운 교우촌을 이루고 신앙생활을 계속하고 있었다. 그러나 신유사옥을 마무리 짓기 위하여 전국에 반포된 「척사윤음(斥邪綸音)」은 천주교 탄압의 법적 근거가 되어 전국 각지에서 크고 작은 박해가 끊이지 않았다. 그러나 천주교인들은 이와 같은 어려움 속에서도 정하상(丁夏祥) 등을 중심으로 교회 재건과 성직자 영입 운동을 꾸준히 전개하고 있었다. 그런데 1827년 2월 곡성의 한 교인 촌에서 사소한 다툼이 생겨 곡성 현감에게 천주교도를 고발하는 밀고 사건이 일어났다. 이를 계기로 천주교인을 향한 박해가 다시 시작되었다. 곡성에서 시작된 천주교인 검거선풍은 전라도 전역으로 확산되어 240여 명의 신자들이 체포되었고, 이어 4월 22일 전주의 포졸들이 상주에서 신태보를 체포하여 전주로 압송해가자 경상도에서도 천주교인들이 체포되었다. 또한, 이경언은 4월에 체포되어 전주로,<NAME> 집에 숨어 있다가 박해를 피해 도망간 신자들은 충청도 단양에서 체포되어 충주로 압송되었다. 이렇게 해서 전라도 경상도 서울 충청도 등지에서 2∼5월 4개월 동안 500여 명의 천주교인들이 체포되었다. 하지만 대부분의 순교자는 알려지지 않았고, 배교로 석방되거나 유배된 경우가 대부분이다. 전주에서는 이경언이, 대구에서는 김세박이, 전주에서는 박경화가, 대구에서는 박경화가 순교했으며, 전주에서는 김대권, 신태보, 이태권, 이일언,<NAME>봉 등 5명은 전주에서 순교했고, 대구에서는 김사건, 박사의, 이재행 등 3명은 대구에 갇혔다가 1839년에 처형당했다. 이 옥사로 전라도 지방 천주교회는 거의 괴멸상태에 빠졌는데, 2014년 8월 16일 광화문 광장에서 시복된 순교자들이 대부분이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정해박해 (丁亥迫害) ### 내용: 신유박해가 1801년(순조 1)에 일어났을 때 살아남은 천주교인들은 산간벽지로 흩어져 새로운 교우촌을 이루고 신앙생활을 계속하고 있었다. 그러나 신유사옥을 마무리 짓기 위하여 전국에 반포된 「척사윤음(斥邪綸音)」은 천주교 탄압의 법적 근거가 되어 전국 각지에서 크고 작은 박해가 끊이지 않았다. 그러나 천주교인들은 이와 같은 어려움 속에서도 정하상(丁夏祥) 등을 중심으로 교회 재건과 성직자 영입 운동을 꾸준히 전개하고 있었다. 그런데 1827년 2월 곡성의 한 교인 촌에서 사소한 다툼이 생겨 곡성 현감에게 천주교도를 고발하는 밀고 사건이 일어났다. 이를 계기로 천주교인을 향한 박해가 다시 시작되었다. 곡성에서 시작된 천주교인 검거선풍은 전라도 전역으로 확산되어 240여 명의 신자들이 체포되었고, 이어 4월 22일 전주의 포졸들이 상주에서 신태보를 체포하여 전주로 압송해가자 경상도에서도 천주교인들이 체포되었다. 또한, 이경언은 4월에 체포되어 전주로,<NAME> 집에 숨어 있다가 박해를 피해 도망간 신자들은 충청도 단양에서 체포되어 충주로 압송되었다. 이렇게 해서 전라도 경상도 서울 충청도 등지에서 2∼5월 4개월 동안 500여 명의 천주교인들이 체포되었다. 하지만 대부분의 순교자는 알려지지 않았고, 배교로 석방되거나 유배된 경우가 대부분이다. 전주에서는 이경언이, 대구에서는 김세박이, 전주에서는 박경화가, 대구에서는 박경화가 순교했으며, 전주에서는 김대권, 신태보, 이태권, 이일언,<NAME>봉 등 5명은 전주에서 순교했고, 대구에서는 김사건, 박사의, 이재행 등 3명은 대구에 갇혔다가 1839년에 처형당했다. 이 옥사로 전라도 지방 천주교회는 거의 괴멸상태에 빠졌는데, 2014년 8월 16일 광화문 광장에서 시복된 순교자들이 대부분이다.
c211c342-f9d3-4664-aab7-ae1608877698	source05/encykorea/REL47537.txt	소학강보 (小學講譜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066545	CC BY	207	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	필사본인 훈의 소학 강보는 1744년(영조 20)에 정리한 소 학제가 집주의 성과를 바탕으로 불명확한 음가와 어의를 밝혀 출판한 소학 해설서이다. 표지 제목은 소학대문합부(小學大文合部)으로 되어 있고, 정식 제목은 『훈의 소학 강보』이다. 그러나 판심제나 권말제에 따라 『소학 강보』로 약칭한 것으로 보인다. 『소학 강보』는 본래 목판본이나 본서는 필사본이다. 「소학 서제(小學書題)」에 ‘선정 전훈 의(宣政殿訓義)’라고 되어 있어서 영 조대에 창덕궁(昌德宮)의 편전인 선정전(宣政殿)에서 뜻을 풀이한 선정전훈의를 기초로 필사한 것으로 보인다. 언제 누가 출판했는지는 알 수 없다. 본서의 판본은 본문 상단에 현토의 유무를 기준으로 두 가지로 구분되는데, 본서의 판본은 현토가 있는 것이다. 이종휘의 수산집에서 찾아볼 수 있듯이 18세기에 유통된 것으로 보인다. 한국학중앙연구원 장서각, 국립 중앙도서관, 고려대, 성균관대, 경기대, 충남대, 영남대, 계명대 등 국내의 여러 도서관에 소장되어 있다. 이 책의 구성은 다음과 같다. 1744년(영조 20) 홍봉조의 어제 소학 후서, 1694년(숙종 20) 이덕성의 어제소학서, 임정의 어제 소학 소지 등이 실려 있다. 이어 「소학 서제」와 함께 본문이 수록되어 있다. 『소학』의 원문을 수록하고, 『소학제가 집주』에서 참조한 하 사신(何士信)의 집성(集成), 오늘(吳訥)의 집 해(集解), 진조(陳祚)의 정오(正誤),<NAME>(陳選)의 증주(增註), 정유(程愈)의 집설(集說) 등을 기본적인 내용만 간략하게 수록하였다. 또한 원문에서는 훈의를 소주로 정리했는데, 어휘의 음을 같은 음가의 다른 한 자나 한글로 표기하기도 하고, 인용 원전의 출전을 밝혀 참고할 수 있게 하였다. 조선 후기 소학의 의의를 정확히 이해하려는 노력의 일단을 이해하는 데 도움이 되는 자료이다. 한편 훈의 소학 강보와 소 학제가 집주의 관계는 연구가 필요한 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소학강보 (小學講譜) ### 내용: 필사본인 훈의 소학 강보는 1744년(영조 20)에 정리한 소 학제가 집주의 성과를 바탕으로 불명확한 음가와 어의를 밝혀 출판한 소학 해설서이다. 표지 제목은 소학대문합부(小學大文合部)으로 되어 있고, 정식 제목은 『훈의 소학 강보』이다. 그러나 판심제나 권말제에 따라 『소학 강보』로 약칭한 것으로 보인다. 『소학 강보』는 본래 목판본이나 본서는 필사본이다. 「소학 서제(小學書題)」에 ‘선정 전훈 의(宣政殿訓義)’라고 되어 있어서 영 조대에 창덕궁(昌德宮)의 편전인 선정전(宣政殿)에서 뜻을 풀이한 선정전훈의를 기초로 필사한 것으로 보인다. 언제 누가 출판했는지는 알 수 없다. 본서의 판본은 본문 상단에 현토의 유무를 기준으로 두 가지로 구분되는데, 본서의 판본은 현토가 있는 것이다. 이종휘의 수산집에서 찾아볼 수 있듯이 18세기에 유통된 것으로 보인다. 한국학중앙연구원 장서각, 국립 중앙도서관, 고려대, 성균관대, 경기대, 충남대, 영남대, 계명대 등 국내의 여러 도서관에 소장되어 있다. 이 책의 구성은 다음과 같다. 1744년(영조 20) 홍봉조의 어제 소학 후서, 1694년(숙종 20) 이덕성의 어제소학서, 임정의 어제 소학 소지 등이 실려 있다. 이어 「소학 서제」와 함께 본문이 수록되어 있다. 『소학』의 원문을 수록하고, 『소학제가 집주』에서 참조한 하 사신(何士信)의 집성(集成), 오늘(吳訥)의 집 해(集解), 진조(陳祚)의 정오(正誤),<NAME>(陳選)의 증주(增註), 정유(程愈)의 집설(集說) 등을 기본적인 내용만 간략하게 수록하였다. 또한 원문에서는 훈의를 소주로 정리했는데, 어휘의 음을 같은 음가의 다른 한 자나 한글로 표기하기도 하고, 인용 원전의 출전을 밝혀 참고할 수 있게 하였다. 조선 후기 소학의 의의를 정확히 이해하려는 노력의 일단을 이해하는 데 도움이 되는 자료이다. 한편 훈의 소학 강보와 소 학제가 집주의 관계는 연구가 필요한 책이다.
08a267b2-2213-4bf8-a8b6-fee944bd57c2	source05/encykorea/REL53373.txt	제주도 잠수굿 (濟州島潛水굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072789	CC BY	260	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	잠수 굿은 해녀, 네, 수 등의 다른 이름이 있는데, 이들이 바다의 밭을 대상으로 자신들의 고유 영토를 관장하고, 바다를 지키는 용왕을 중심으로 풍어를 기원하는 의식을 진행하면서 모의적인 바다의 어장을 증식하는 주술적인 기원을 모방적으로 형상화한 것이다. 매년 음력 3월 8일은 요 왕 황제국의 말쨋아들이 요 왕 황제국 개폐문을 열고 나오는 날로 간주하고 성세기알의 바닷가 잠수 탈의장 옆방에서 한다. 김녕리의 탄생은 고려 시대 1,300년경에 일어난 것으로 추정되며 잠수 굿의 역사는 김녕리의 성립과 관계가 있다. 바닷길이 열리는 날을 중심으로 행해지는 잠수 굿은 영등굿이나 이른바 풍어제의 성격과 다른데, 잠수들이 주체가 되어 행하는 특징이 있다. 잠수 굿의 경우 제주도 가운데 동김녕리의 바당밧(바다밭)을 중심으로 특정 당일과 관련된 제일이 연관되는 경우도 있다. 동성동, 신산동, 청수동, 봉지동 등이 동카름에 해당하고, 바당 밧은 소여, 남부리여, 한바당, 한여, 말요 등과 같은 행정구역이 합쳐진 동김녕리이다. 이곳에서는 우미, 오분 제기, 성게, 구젱기(소라) 등을 채취하고, 물질 작업은 막물, 아끈줴기, 한줴기에서 다섯물에 걸쳐서 8일간씩 행하는 것이 일반적이다. 잠수 굿과 달리 서카름에서는 이날에 스님을 초청하여 간단한 제례로 하는 것이 구분된다. 이 굿을 하는 계보는 눌굽이하르방(이달춘)-한옥녀-문춘성-서순실 심방으로 현재까지 밝혀졌다. 이 당굿은 이들 심방이 주도적으로 만들어졌으며 그 핵심적인 신화가 이른 본풀이 형태로 전승된다. 중요한 절차로는 「요 왕<NAME>본풀이」와 요왕맞이, 질침, 지드림, 씨드림 등이 있다. 「요 왕<NAME>본풀이」는 농사 신의 성격이 있는 본풀이인데, 이 본풀이는 바당 밧을 대상으로 하여 풍어를 기원하는 것이다. 「요왕맞이질침」은 바다의 풍어를 모의적으로 재현하는 절차이고, 지드림은 제물을 백지에 싸서 잠수 공동의 도지와 집안마다 드리는 개인지를 던져서 감사와 기풍의 의미를 담고 있다. 씨드림을 통해 풍어를 기원하는 주술적 씨를 잠수들 중에서 골라 뿌리는 것이 풍어를 기원하는 데 매우 중요한 절차이다. 잠수 굿이 갖는 목적은 유감주술의 원리를 활용하여 바당 밧을 살리고 여러 가지 주술적 기원을 드리는 행사라는 것을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제주도 잠수굿 (濟州島潛水굿) ### 내용: 잠수 굿은 해녀, 네, 수 등의 다른 이름이 있는데, 이들이 바다의 밭을 대상으로 자신들의 고유 영토를 관장하고, 바다를 지키는 용왕을 중심으로 풍어를 기원하는 의식을 진행하면서 모의적인 바다의 어장을 증식하는 주술적인 기원을 모방적으로 형상화한 것이다. 매년 음력 3월 8일은 요 왕 황제국의 말쨋아들이 요 왕 황제국 개폐문을 열고 나오는 날로 간주하고 성세기알의 바닷가 잠수 탈의장 옆방에서 한다. 김녕리의 탄생은 고려 시대 1,300년경에 일어난 것으로 추정되며 잠수 굿의 역사는 김녕리의 성립과 관계가 있다. 바닷길이 열리는 날을 중심으로 행해지는 잠수 굿은 영등굿이나 이른바 풍어제의 성격과 다른데, 잠수들이 주체가 되어 행하는 특징이 있다. 잠수 굿의 경우 제주도 가운데 동김녕리의 바당밧(바다밭)을 중심으로 특정 당일과 관련된 제일이 연관되는 경우도 있다. 동성동, 신산동, 청수동, 봉지동 등이 동카름에 해당하고, 바당 밧은 소여, 남부리여, 한바당, 한여, 말요 등과 같은 행정구역이 합쳐진 동김녕리이다. 이곳에서는 우미, 오분 제기, 성게, 구젱기(소라) 등을 채취하고, 물질 작업은 막물, 아끈줴기, 한줴기에서 다섯물에 걸쳐서 8일간씩 행하는 것이 일반적이다. 잠수 굿과 달리 서카름에서는 이날에 스님을 초청하여 간단한 제례로 하는 것이 구분된다. 이 굿을 하는 계보는 눌굽이하르방(이달춘)-한옥녀-문춘성-서순실 심방으로 현재까지 밝혀졌다. 이 당굿은 이들 심방이 주도적으로 만들어졌으며 그 핵심적인 신화가 이른 본풀이 형태로 전승된다. 중요한 절차로는 「요 왕<NAME>본풀이」와 요왕맞이, 질침, 지드림, 씨드림 등이 있다. 「요 왕<NAME>본풀이」는 농사 신의 성격이 있는 본풀이인데, 이 본풀이는 바당 밧을 대상으로 하여 풍어를 기원하는 것이다. 「요왕맞이질침」은 바다의 풍어를 모의적으로 재현하는 절차이고, 지드림은 제물을 백지에 싸서 잠수 공동의 도지와 집안마다 드리는 개인지를 던져서 감사와 기풍의 의미를 담고 있다. 씨드림을 통해 풍어를 기원하는 주술적 씨를 잠수들 중에서 골라 뿌리는 것이 풍어를 기원하는 데 매우 중요한 절차이다. 잠수 굿이 갖는 목적은 유감주술의 원리를 활용하여 바당 밧을 살리고 여러 가지 주술적 기원을 드리는 행사라는 것을 알 수 있다.
e78fae2e-4c64-47e1-8b31-c143c88d7f6d	source05/encykorea/REL28824.txt	유교 (儒敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041280	CC BY	6,733	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유교의 인간학적 특징과 학문의 다면성 유교는 공자를 조술주1한다. 공자의 사상과 인간관, 세계관은 어떤 특징을 갖고 있으며 어떻게 공자의 사상을 만들었을까? 유교 학파의 여러 뿌리가 되는 공자의 사상이 내포하고 있는 본질적인 요소는 무엇일까? 공자는 은대의 예는 하주 2에서 유래했기 때문에 그 손익을 알 수 있고, 주대의 예는 은에서 유래했기 때문에 그 손익을 알 수 있다. 공자의 사상<NAME><NAME>주 시대이지만, 은주 문화를 배경으로 인간의 내면적 · 관념적 측면과 외면적 · 경험적 측면을 통합적으로 인식하였다. 중국 은대의 종교문화는 은 부족의 상고 신앙을 중심으로 조상신 및 귀신 숭배 사상이 성행하였다. 초월적 · 절대적 존재인 상제는 인간과 만물을<NAME>고 천지자연과 길흉화복을 점지해 인간으로 하여금 이를 좇아 모든 시책을 결정하게 하는 근원이었다. 갑골 복 사주 3에 나타나듯이 인간은 상제에 대해 수직적 절대복종 관계에 있었기 때문에 모든 중요한 일은 점복에 의해 결정되었다. 주대에서도 초인간적 주재자를 숭상했지만, 천사 상의 등장과 더불어 인간을 중심으로 한 지상의 사회 현실을 중시하는 경향도 나타났다. 절대적 주재자가 상제에서 천으로 변경됨에 따라 관념적 · 무형적 존재의 실체와 권위에 대한 회의가 일어났다. 공자는 인간적 가치를 존중했던 만큼 초월적 주재자에 대한 교설이나 의식을 적극적으로 제시하지는 않았지만, 천 또는 천명에 대한 강한 신념과 외경심을 드러냈다. 천은 인간의 의지를 넘어서 그 뜻을 행하는 궁극적 존재라고 생각되었다. 도덕성과 역사의식은 천의 뜻에 순응할 뿐이라는 천명사상이 바탕이 되었다. 공자는 은대의 상고 신앙을 중심으로 하는 종교문화와 주대의 합리주의적이고 인문주의적인 예제 문화에 근거해 형이상학적 요소와 사회 역사적 요소를 통합하였다. 공자가 천사와 천명사상을 실현하기 위해 인간성의 주체적 각성을 추구했기 때문에 인간에 대한 관심이 커졌다. 공자의 인간관은 인이 인간의 본질이며 삶 그 자체라고 보았다. 공자는 추상적이고 논리적인 용어인 성이나 이보다는 도 · 직 · 덕 · 덕 · 충 · 신 ·의 등을 즐겨 사용했다. 이 낱말들은 인간의 소이주 4와 당위주5에 관련된 덕목으로 본질적으로는 인에 귀속된다고 보았다. 인은 인간의 바람직한 가능성이며, 어느 한 면에만 갇힐 수 없는 유연성과 다양성을 내포하고 있다. 유교의 종교성 유교의 종교성은 경천사상에서 찾아볼 수 있다. 시경 · 서경과 같은 오경 속에는 은주시대에 걸쳐 숭배받았던 상제와 천이 많이 기록되어 있다. 우주와 인간을<NAME>는 초인간적 · 초자연적 절대신에 대한 숭배의 흔적이 우주 천사상에 남아 있다. 상제는 인간을 감찰하고 화복을 내려주는 절대적인 타자로 인식되었다. 천이라는 글자 속에 이미 대라는 사람의 뜻이 내포되어 있듯이, 상고에는 상제와 천에 대한 신앙이 비슷했지만, 주대로 내려오면서 천의 의미가 달라지기 시작했다. 초월적 주재자의 외적 권위를 직접적으로 의미하기보다는 인간의 책무와 도리를 중시해 덕의 개념이 생겨났다. 그렇지만 이러한 상제나 천에 대한 인식의 근본적 전환은 공자에 이르러서 이루어졌다. 공자는 천의 권위를 손상시키지 않으면서 신성성과 구극성을 인간에게 내재화했다. 천은 외경적 존재임에 틀림없지만, 인간의 성숙과 주체적 각성이 이루어진다면 천의 세계가 열릴 수 있다고 보았다. 공자는 천인 관계에서 초월과 내재를 동시에 파악하였다. 공자는 초월자에 대해 직접적으로 설명하지도, 특정한 예배의<NAME>을 요구하지도 않았다. ‘상제’에 대한 관념은 ‘천’ 속에 수렴되고, 그것은 다시 인격 속에 내재되어 인간의 실질적 태도와 삶 자체가 중요시되었다. ‘하늘’의 문제를 인간의 삶의 행태 속에 수렴시킴으로써 인간 행위를 떠난 상념의 세계를 건설하지 않았다. 유교에서는 제사를 중요하게 여긴다. 일반적으로 종교에서 행하는 제의는 기복 행사이지만 유교의 제의는 윤리성과 도덕성을 기반으로 하고 있다. 유교의 제의는 대 가나 보상을 요구하는 구복으로 이어지지도 않는다. 유교의 제의는 주술적 요구를 배격하고 세속 세계를 도덕화하려고 한다. 오사주6와 같은 국가 행사나 민간신앙과 습합한 부분도 있지만, 그것은 부차적인 것이다. 유교의 제의는 윤리성을 바탕으로 한 인간의 외형적 · 절차적 관계를 설정하고, 고무진신하고 신이명지하는 신명성을 다함으로써 인간의 주체적 체험을 강화하고자 하였다. 유교는 인간의 삶을 충실하게 하는 데 힘쓰기를 강조하며, 내세에 대해 유보적인 태도를 취한다. 공자는 초인간적 존재나 내세의 삶에 대해 직접적으로 언급하지 않았다. 공자는 자신의 처지에서 도리를 다하려고 했을 뿐, 내세의 영원한 삶을 기대하지는 않았다. 오히려 죽음의 문제는 삶 속에서 논의되어야 한다고 보았다. 인간의 삶이 얼마나 실존적 깊이를 갖고, 어떤 의미를 갖느냐가 더 큰 관심사였다. 공자는 인간이 마땅히 가야 할 길을 도라고 생각했기 때문에 아침에 도를 깨달으면 저녁에 죽어도 좋다. 고 할 정도로 인간다움을 추구하였다. 공자는 인생을 살아가면서 인격적으로 최고의 가치를 성취해야만 인생의 의미가 있다고 보았다. 그래서 공자는 믿음과 배우기를 좋아하며, 죽음을 당하더라도 도를 참되게 하며, 몸을 죽여 인을 이룬다. 고 했다. 평화, 행복은 누구나 자신의 본분을 깨닫고 실천함으로써 얻을 수 있다고 생각했다. 인은 자식을 사랑하고 부모에게 효도하는 친자관계로부터 시작된다. 자식은 부모의 몸에서 직접 태어나므로 부모-자식은 무조건적 관계라고 할 수 있다. 이 관계의 본질적 특성은 사랑과 존경이다. 인격은 일반 사물과 다르게 인격과 결합되어 있기 때문에 인격이 없으면 인간관계는 파괴될 수밖에 없다. 부모-자식 간의 사랑과 존경이 사회로 확산되지 못하면 이기주의적 상업 정신으로 변질되기 쉽다. 부모가 죽어도 자식이 부모에게 효도하는 마음은 제사를 지내면서 사회의 정신적 방향이 형성된다. 조선에 대한 제사는 자신이 생겨난 근원을 반성해 자신의 존재 의미를 깨닫는 데 있다.<NAME>의 정감을 담은 그릇이 의례이고 그것이 나타나는 방식이다. 자신의 존재 의의를 사랑, 존경으로 느낄 수 있는 건 자신의 마음속에서 우러나오는 사랑과 존경 때문이다. 사후의 세계에 대해서도 그 객관적 존재 자체에 의미를 부여하기보다 현세에 살아 있는 이들의 진실성이 더 중요하다. 유교에서는 죽은 이 섬기기를 살아 있는 이 섬기기와 같이 한다. 고 했고, 내가 직접 제사 지내지 않으면 제사 지내지 않은 것과 같다( ). 고 했다. 효는 조상과 천에까지 존경의 마음을 전하는 유교의 중요한 종교적 덕목이다. 유교의 현실관 공자는 제 몸을 닦아 백성에게 편안함을 준다. 고 하였다. 유교의 이상은 자기 도야를 바탕으로 모든 사람을 평안하게 한다는 수기치인의 도이다. 유교의 가르침은 수도적과 행도적 측면을 함께 하기 때문에, 개인의 수양은 사회까지 확대되어야 한다. 유교의 도는 이 세상을 떠나 은둔하는 은자의 출세간과 세상에 속아 사리를 추구하는 속물주의를 거부한다. 유교는 이 세상에서 인간성을 수양하는 목표를 절대로 놓쳐서는 안 된다. 유교는 인간이 보편적으로 가지고 있는 밝은 덕을 세상에 밝히는 것을 최고의 이상으로 삼고 있다. 유교의 특징은 현실에 안주하기보다는 현실을 바꾸려는 데 있다. 인간에 내재된 참된 가치를 현실 속에서 보존 · 함양함으로써 현실에서 현실을 개혁하는 적극적 방법을 택하고 있다. 이러한 정신에 대해 중용에서는 높고 밝은 진리를 극진히 하면서 일상 일용을 말미암아 이룬다. 고 했고, 풍우란은 세상에 있으면서 세상을 벗어남이라고 했다. 전 시대의 문화 전통을 집대성했던 공자는 요 · 순 · 우 · 탕 · 문 · 무 · 주공 등과 같은 인물들을 고 성왕으로 칭하였다. 나중에 도학 파는 이 인물들을 도통으로 숭배하였다. 공자는 주의 문화가 본래의 모습을 잃어가고 있다고 한탄하였다. 훗날 공자가 과거를 숭상하는 인물로 묘사되는 까닭도 여기에 있다. 유교에서 요순을 근본으로 삼고 문무를 본받는다( ). 고 하는 정신은 단순히 복고주의가 아니라 현실을 변화시켜 이상적 목표로 끌어올리려는 것이다. 공자는 하대는 충을, 은대는 질을, 주대는 문을, 하대는 충을, 주대는 문을 가장 바람직한 것으로 보았다. 공자는 이러한 개혁과 발전의 논리에 입각하여 시대에 따라 없앨 것과 새로 보충할 것을 올바로 처방하고자 하였다. 이러한 공자의 정신을 시중 지도라고 한다. 유교에도 중심 경전이 있지만 교조화된 신앙을 교조화하는 방식으로 삼지 않았다. 후대에 태학과 향교에<NAME>을 제향하고 기념하는 성소로 대성전과 같은 사우를 세우거나, 선현을 추모하고 학문을 연마하기 위한 터전으로<NAME>을 세웠으나, 집단적으로 예배를 드리기 위한 종교적 조직체는 아니다. 선비들은 국 · 공립기관인 성균관 · 향교와 사립기관인<NAME>을 담당하게 되었다. 그들은 사제나 승려와 같은 일정한 종교적 신분이 아닌. 일반인으로서 혼인도 하고 가정도 돌보는 생활을 했다. 오히려 인간의 범상한 생활 자체를 중시하고 고양시키며 일상으로부터의 이탈을 잘못된 것으로 보았다. 또한 금욕주의적 멸정론을 부정하였는데, 이는 인간에게 있는 희로애락의 정서를 존중했기 때문이다. 삶의 현장에 알맞은 인간의 감정을 조절해 삶을 가꾸고자 하였다. 일상과 이상, 감성과 이성 등 이원적 분리를 허용하지 않은 것은 이상 세계가 현실 세계를 떠날 수 없다는 판단 때문이다. 유교는 이와 같이 성과 속은 인간의 삶에 내재하는 것이기 때문에 그 뿌리가 따로 있다고 보지 않았다. 성속이라는 개념 이전에 성속이 하나로 수렴한 상태, 즉 중화를 이룬 상태를 소중히 여겼던 것이다. 이와 관련된 중요한 대목은 다음과 같다. 첫째, 자기를 이기고 예를 지킴, 생각을 진실하게 하고 마음을 바르게 함, 몸을 닦음과 같은 수양론을 통해 개개인이 각성된 인격 주체가 될 수 있어야 한다. 둘째 가정의 질서와 행복을 유지하는 일이다. 유교에서 가정은 성과 속이 만나는 중요한 장소이다. 가정의 장로(, )는 사제이고, 어린이는 신자인 셈이다. 이는 대가족 모두에게 해당되는 것이다. 셋째 인도주의 국가의 건설은 민생을 보양하고 교화를 펴기 위한 기반이다. 군 · 사 · 목을 통해 국가는 인간 생활의 필요에 의해 만들어진 조직체이다. 유교의 이상 국가인 요 · 순 · 우 · 탕 · 문 · 무 · 주공 등이 통치하던 시절에는 교화와 통치가 동시에 이루어졌다. 통치 기능과 교화 기능이 동시에 충족되지 못하면 나라에 도가 없는 상태에 놓이게 된다. 따라서 성인이 통치자가 되지 못하면, 현인에게라도 교화의 기능을 맡겨야 한다. 통치 기능과 교화 기능이 동시에 요구되는 것이 국가 경영이기 때문이다. 입덕 · 입고 · 입언의 근본이 여기에 있다. 공자는 스스로 성인의 칭호를 사양하였다. 종교를 창시한 교조는 아니었지만, 10철 · 72 현 · 3,000제자 등 많은 문도를 배출했으며, 2,500년의 유교 전통에서 만세 종사로서 숭앙 받고 있다. 공자는 주대의 지식인 계층인 사인 출신이었다. 사인은 지배 귀족으로서의 통치 계층도, 생산자로서의 서인도 아닌 중간 계층의 사람이었다. 하지만 그는 도를 행하고자 천하를 돌았으나 뜻을 펴지 못하고 향리로 돌아와 인재 양성에 힘썼다. 부귀빈천을 막론하고 배우려고 하는 자들을 열성적으로 가르쳤다. 유교는 공자를 종사로 하여 조정이나 향리에서 정사를 도모하고 생활 습관을 형성시키는 데 크게 기여하였다. 관학파의 정치 참여와 사림파의 교육 정신도 공자의 정신에서 그 뿌리를 찾을 수 있을 것이다. 유교의 윤리사상 공자는 인을 비롯해 덕 · 예 ·의 · 지 · 용 · 용 · 충 · 서 · 효 · 제 · 경 등 많은 윤리적 덕목을 이야기했다. 하지만 공자는 실천을 통해 모범을 보이고 구체적 사례에 따라 말했을 뿐 실지의 삶을 떠난 추상적 관념의 체계를 서술하려 하지 않았다. 공자가 설한 가르침은 맹자에 의해 더욱 상세히 밝혀졌다. 공자의 인은 모든 덕의 총체이며, 전인 성주 7을 뜻한다. 인을 추구하는 군자는 인의 극치인 성인의 경지에 도달하고자 한다. 하지만 인에 이르는 길은 여러 가지가 있다. 인 개념은 인자 또는 사랑이라는 뜻으로 지 · 용과 상대적으로 파악할 수도 있다. 공자는 지자는 의심하지 않고 인자는 근심하지 않으며 용자는 두려워하지 않는다. 고 하였다. 또한 공자는 제자들이 인에 대해 물었을 때, 안연(顔淵)에게는 ‘ 극기복례(克己復禮)’라 했고, 자장(子張)에게는 ‘공(恭) · 관(寬) · 신(信) · 민(敏) · 혜(惠)’라 했으며, 중궁(仲弓)에게는 “문밖에 나설 때는 큰 손님 맞이하듯, 백성을 부릴 때에는 큰 제사 받들 듯할 것이며, 자기가 원하지 않는 것을 남에게 베풀지 말라. ”고 대답하였다. 효제와 충서는 유교에서 중요하게 여기는 것이다. 전자는 효도와 존경의 원리이고, 후자는 성실과 이해의 원리이다. 효는 만행의 근본이며 경애 · 자애 · 우애의 근원이다. 종내 어버이에 대한 경애로부터 멀리 조상에까지 보본추원 하며, 횡적으로 부모와 자녀에 대한 애휼을 확대해 타인의 부모와 자녀에까지 미루어 나가는 방법을 취한다. 유교에서도 보편적인 사랑으로서의 인류애를 말하지만, 방법적으로는 자신의 가장 절실한 부모 형제와의 관계를 바탕으로 궁극적으로 사해동포에까지 추급하기를 지향하고 있다. 충서는 충성과 이해심이다. 공자는 충신을 주로 한다고 하여 거짓 없는 성실과 믿음을 다할 것을 말했고, 남의 처지와 심경을 나의 것으로 헤아리는 서의 마음을 중시하였다. 대학에 의하면, 유교 윤리가 제가 · 치국 · 평천하로 연결되어 가정 윤리와 사회 윤리가 연관되어 있음을 알 수 있다. 가정에서는 효 · 제 · 자가 바탕이 되며, 이를 미루어 보면 효는 임금을 섬기는 도, 제는 어른을 섬기는 도, 그리고 자는 백성을 다스리는 도가 된다고 보았다. 가정의 윤리는 사회 국가의 윤리로 연결된다. 그 기본 원리를 서라 하여 자기의 진실한 소망에 비추어 타인에게<NAME>같이 베풀기를 강조했다. 이것이 곧 혈구지도(: 손으로 헤아리는 방식)이다. 자기가 진정 원하는 것은 남도 원하고, 싫어하는 것은 남도 싫어할 것이니, 자기 마음을 헤아려 남을 대하라는 뜻이다. 요순을 좇고, 걸주를 좇지 않는 까닭이 모두 여기에 있다. 민중을 얻고 잃으면 나라가 망한다는 논리로, 백성이 좋아하는 것을 좋아하고 백성이 싫어하는 것을 싫어함으로써 민중을 얻을 수 있다는 것이다. 따라서 중용에서는 인간적 가치의 궁극적 근원을 인간의 본성에 두고 있으며, 인성은 천명에서 유래했다는 형이상학적 원리를 제시하고 있기 때문에 지도자의 의식적 기반이 얼마나 튼튼한 지가 핵심적인 문제다. 중용은 지와 행에 과불급이 없는 이상적 상태를 뜻한다. 상황에 적합한 도를 추구하는 중용은 성의 덕목이 요구되는데, 이는 자기완성이자 타인 완성이며 성의 덕목이다.<NAME> 내부와 외부의 통합 원리이며, 객관적 상황에 인간이 주체적으로 참여하여 알맞은 상황을 처리함을 말한다. 이러한 내외 합일의 원리는 인간관계를 통해 달성된다. 따라서 삼 달 덕과 오 달 도라 하여, 군신 · 부자 · 부부 · 형제 · 붕우 등은 군신 · 부자 · 부부 · 형제 · 붕우 등을 말하며, 그 실현을 위한 내면적 실천덕목으로서 지 · 인 · 용을 일컫는다. 이상에서 살펴본 바와 같이 공자의 윤리사상은 제자들에게 전수되었고, 맹자에 이르러 보다 이론화되었다. 맹자의 사덕(:) · 사단(: · · · )은 윤리설의 기초가 되어 후대의 성리학에 큰 영향을 끼쳤다. 유교에서는 정치제도의 완비를 인도에 기초하여 진행하려고 하였다. 사람들에게 생명을 소중히 여기고 인간다운 삶을 누리도록 하며 이를 수호함을 말한다. 그래서 불이 났을 때 사람의 안부를 먼저 묻고 말은 묻지 않았다. 사람에 근거한 정치는 혼란에 빠진다고 보았는데, 이것이 실현되지 않으면 혼란에 빠진다고 보았다. 공자는 안인과 안 백성이라는 목표를 내세우고, 그것을 달성하기 위해 인재 양성에 힘썼다. 인의를 근본으로 하는 유교 정치사상은 백성들의 안녕과 행복을 지키는 것이 큰 임무였으며, 이를 방해하는 모순을 극복하는 것이 그 취지다. 유교에서는 위정자들의 바람직한 자질을 중요하게 여겼다. 위정자들이 본래의 사명을 망각하거나 일탈하지 않으려면 뚜렷한 목적의식을 확인시키고 본래의 사명을 일깨워야 한다. 공자와 맹자는 살상과 투도가 없는 정치를 주장했고, 백성의 안업과 인륜을 근본으로 하는 정치를 주장하였다. 이른바 덕치와 왕도로 인도주의 국가를 건설하고자 하였다. 유교의 정치사상은 기본적으로 인간의 양심과 인격을 존중하는 데서 출발한다. 덕치주의와 왕도정치는 인간의 주체적 가치가 존중되지 못하던 시대에 매우 계몽적인 것이었다. 공자는 덕으로 정치를 하는 것은 북극성이 제자리에 있어 뭇별이 그것을 향하는 것과 같다. 고 하였다. 정치에서 중요한 것은 감화를 통해 다스리는 것이다. 따라서 공자는 명령으로 이끌고 형벌로 다스리면 백성들이 법망을 피하려 하고 양심의 가책을 느끼지 않지만 양심과 인격으로 이끌고 자율적 정신으로써 질서 있게 하면 백성들이 잘못을 부끄러워해 바르게 된다. 이처럼 공자는 타율적 명령과 형벌에 의한 강제가 아닌 양심의 자유와 인격의 자율성을 중심으로 한 인도주의의 정치를 주장하였다. 맹자가 살던 시기에는 부국강병과 패권 국가만을 추구했다. 이에 맹자는 세력과 부만을 추구하기보다 백성을 근본으로 한 인의의 정치를 이루라고 여러 왕들에게 권고하였다. 맹자가 말했던 민본주의와 인의로 충만한 왕도정치는 유교 정치 원리의 근본정신이다. 나아가 유교는 이권다툼만을 하는 통치자들을 배격하고, 겸양과 애휼보민의 정치 원리를 제시했다. 경제적 · 군사적 요소보다는 백성들의 신뢰가 국가 존립의 근본이라고 보았다. 다음으로 인간 존중의 원리에 입각한 정치의 양대 지주로서 예와 악을 들 수 있다. 예는 문물제도 일반을 일컫기도 하지만 이성적 질서의 측면이고, 악은 정서적 자유의 측면이다. 예는 이성적이기 때문에 경건한 엄숙성을, 악은 정서적이기 때문에 화열을 중시한다. 예는 자기반성적이고 악은 감정을 표출한다. 생활 방식을 자유와 질서의 균형을 이루게 하려면 구심적인 예와 원심적인 악의 양면을 기초로 운영해야 한다. 유교에서는 개체와 집단의 조화를 추구한다. 공자는 군자는 널리 소통하되 편당하지 않으며, 소인은 편당하되 널리 소통하지 않는다( ). 고 하였다. 사사로운 편당성을 버리고 보편적으로 소통함을 뜻한다. 한편 전체적인 조화는 개체의 특수성을 포괄할 수 있어야 한다. 그래서 군자는 화합하되 일률적이지 않고, 소인은 똑같이 하되 조화롭지 못하다( ). 고 하였다. 유교에서 개인과 국가의 관계는 나라에 도가 있다면이라는 말처럼 개인의 존립성을 인정하지 않고 국가 집단에 예속시키는 전체주의적 사고방식도, 개인 위주로 사회 · 국가를 무시하는 개인적 방임주의도 아니다. 즉 질서와 자유가 있다면, 가까이 있는 이들은 기뻐하고 멀리 있는 이들은 오고자 할 것( )이다. 훌륭한 국가는 훌륭한 개인들을 보호하는 고향이어야 한다. 삶의 터전으로서의 국가를 소중히 여기고, 나라를 수호하고자 의인 · 열사가 된다. 이와 같은 원리가 적용되면 개인과 개인, 개인과 집단, 집단과 집단과의 관계도 개선될 것이다. 유교는 정치는 바르게 하는 것( )이라고 했듯이<NAME>이란 명분과 사실이 일치하는 것을 말한다. 임금은 임금답고, 신하는 신하다우며, 부모는 부답고, 자식은 자식다워야 한다. 이것이 바뀌면 기강이 무너지고, 기강이 무너지면 백성들이 살 수 없게 된다. 공자의 춘추는 유교의<NAME> 사상에 기초해 노나라 242년간(서기 전 722∼481)의 정치사를 비판한 비판서이다. 동아시아의 한자 문화권 여러 나라의 사회 문화와 가치관에 깊은 영향을 끼친 것은 상고시대와 유교 유교이다. 특히 한국은 중국과 인접해 근세에 이르기까지 정치, 경제, 군사 등 여러 면에서 밀접한 관계를 맺어왔으며, 그중에서도 유교 문화의 영향을 가장 많이 받은 나라이다. 하지만 한국 상고시대에 대해서는 문헌이 부족해 자세히 알기가 어렵다. 한중 양국의 현존하는 여러 문헌과 금석학 · 갑골학 · 고고인류학 · 민속학 등의 방증 자료를 통해 이 분야에 대한 연구가 이루어져야 할 것이다. 서기전 3세기 위만조선과 한사군 시대에 공자의 경학 사상이 부분적으로 전해진 것으로 추정되며, 공자의 경학 사상이 본격적으로 수입되고 활용된 것은 삼국시대이다. 삼국 가운데 중국과 인접한 고구려는 먼저 중국 문화와 접촉해 수용하고 발전시키기에 적합한 위치에 있었다. 다음으로 백제가 해상 교통로를 통해 유교를 비롯한 여러 문물 · 사상을 받아들였다. 신라는 고구려와 백제를 통해 유교 문화를 간접적으로 전해 받은 데다가 한반도의 동남방에 위치해 중국과는 멀었다. 흔히 한국 사상을 이야기할 때 고대 삼국시대에는 불교를, 조선시대에는 유교를 거론하지만, 실제로 유교가 전해진 것은 그보다 훨씬 오래다. 유교의 전래는 보통 고구려 소수림왕 2년(372)에 태학을 세운 시기를 하한으로 본다. 그렇지만 국립대학이 최고 학부로서 자리 잡기까지는 상당한 시간이 필요할 것으로 보인다. 한국 고래의 전통적 신앙이나 풍속과 결합하면서 중국 문화가 고구려, 백제, 신라의 중국 문화와 발전했을 것이다. 한국의 고대 정신과 중국의 유교사상은 모두 인간을 본바탕으로 하고 현세를 중시한다는 공통점이 있다. 유교는 고대 은대와 주대의 신비적 종교문화에 내포된 천명사상을 잠재적으로 계승하지만, 근본적으로는 인문주의적 예제 문화와 합리적 정신을 중시하였다. 한국 고대사회는 인간주의를 바탕으로 하여 주술 신앙과 같은 종교적 신비주의를 가지고 있었다. 제천 사상과 조상숭배, 영성신 · 일신 · 수호신 · 귀신 숭배 등 각종 음사가 성행하였다. 여기에 유교 문화가 들어오면서 고신 도적 전통이 바뀌거나 세련되는 양상이 나타났다. 같은 조에 단군조선 · 후 조선 · 기자조선 등 여러 나라를 기술하고, 이어서 제왕운기에서는 위만조선 · 마한 · 부여 등 여러 나라를 기술하고 있다. 삼국 이전인 고조선은 상고시대라고 할 수 있다. 하늘과 조상을 모시는 숭천경조의 사상이 이 시대에 있었다. 이 사상은 한국과 중국을 막론하고 고대에는 공통적으로 나타나는 현상이었지만, 지역적 특색이 달랐던 것은 삼국유사에서 찾아볼 수 있다. 연개소문은 고구려 보장왕에게 건의하여 중국에서 도교를 들여왔다. 당태종이 도사 서달 등 8인을 보내자 이들을 유불보다 높게 대접하였다. 이들은 중국식 도교를 전파하고 고구려의 힘을 약하게 하려고 국내의 유명한 산천을 돌아다니면서 한국 고래의 유풍을 변화시키고 파괴하였다. 『삼국유사』에는 “혹은<NAME>을 파괴하기도 하였다(或鑿破靈石). ”는 기록이 나온다. ‘영석’에 대해 “민간에서는 ‘도 제암(都帝嵓)’ 또는 ‘조 천석(朝天石)’이라고도 하는데 대개 옛 성제(聖帝)께서 이 돌을 타고 상제를 조현(朝見) 했기 때문이다. ”고 주(註)를 달았다. 상제가 하늘과 왕래하는 장소로서<NAME> 바위를 택해<NAME> · 조 천석 또는 도 제암이라 하였다. 그렇다면 외래의 도사들이<NAME>을 파괴한 이유가 무엇이며, 옛 성제란 어떤 시대의 인물을 말하는 것일까? 그 까닭을 이색(李穡)의 시 「서경(西京)」에서부터 추적해 들어갈 수 있다. “성(城) 머리 노수는 햇빛을 가리는데 산정(山頂) 높은 누각은 멀리 바람을 이끄누나듣건대 하늘 조회 드림에 일찍이 바위 있었다 하니 단군의 영상(英爽) 하심이 군웅의 머리 되시도다(城頭老樹猶遮日山頂高樓遠引風聞說朝天曾有石檀君英爽冠群雄). ”고 하였다. 여기에서 세종실록의 옛 성제와 서경의 단군을 일치시킬 수 있다. 지리지 평양조에 보면, 동 11년 단 군사에 동명사를 합사해 단군을 서편, 동명을 동편으로 모셔 모두 남면하도록 하고 봄과 가을에 제향하도록 했다고 되어 있다. 또한 “백은 탄(白銀灘)에 조수에 따라 바위가 드러났다 잠겼다 하는데 이름을 ‘조천석’이라 하며, 사람들이 말하기를 동명이 기린을 타고 굴에서 나와 조 천석에 올라 천상에 주사(奏事) 한다고 하였다. 이승휴(李承休)는 ‘천상을 왕래해 천정(天政)을 참예(參詣) 주 8 하니, 조천석상의 기린 자취가 그것이다’라고 한 것은 이것을 이름이다. ”고 하였다. 위의 사례를 통해 보더라도 외래의 도사들이 파괴하려 했던 고유한 전통의 상징물인 ‘영석’ 또는 ‘조천석’의 유서가 매우 오래되고, 아래로는 동명성왕으로부터 멀리 상고의 단군에 이르기까지 추원(追遠) 해 하늘을 숭배하고 조상을 공경하는 신앙과 습속이 원래로부터 일관되어 있었음을 짐작할 수 있다. 후대의 제천 행사와 공동체 의식도 이와 연관 지어 생각할 수 있을 것이다. 해동 고기 · 삼한 고기 · 단군기 · 신지비사 · 해동 고기 · 삼한 고기 · 단군기 · 신지비사 등은 오래전에 소실되어 이름만 전하는 데다 김부식의 삼국사기에서도 평양은 본래 선인 왕검의 집 명 태조에게 단군의 역년이 천년이 넘었다. 고 한 백문보는 우리 동방은 단군으로부터 지금까지 3,600년이 되었다. 고 했다. 정도전(鄭道傳)의 『조선경국전』, 서거정(徐巨正)의 『동국통감』, 안정복(安鼎福)의 『동사강목』 그리고 한치윤(韓致奫)의 『해동역사(海東繹史)』 등의 중요한 사서 문전을 보면, 우리의 선인들은 적어도 고려 시대(麗代)나 조선시대 때 단군조선을 뚜렷하게 인식하고 있었다. 『삼국유사』 고조 선조에 서술되는 단군은 하늘에서 내려온 환웅천왕(桓雄天王)과 땅에서 올라와 음엽(飮葉) 해 인신(人身)이 된 웅녀(熊女)와의 사이에서 태어난다. 이 신화의 내면적 의미에서는, 하늘의 신성함과 땅의 진실이 합쳐져 이루어진 온전한 사람으로 단군이 묘사되고 있다. 제왕운기의 첫머리에 보면 신시에서 홍익인간의 이상을 펼치기 위해 조선이라는 나라를 세웠다고 한다. 또한 본기에 조선 지역을 거 하사 왕이 되셨으니, 시라 · 고례 · 남북 옥저 · 동북부여 · 예 · 맥이 모두 단군의 수였다.<NAME>사략에도 원래 동방에는 구이만 있었을 뿐 군장이 없었으나, 신인이 하강하여 국인이 세워 임금으로 삼았다고 기록되어 있는데, 앞의 이색의 시에 나오는 단군 영상관 군웅이라는 구절에서 연상된다. 단군조선이 나라를 세워 구이를 통어하고 새로운 질서를 만들어간 것으로 보인다. 사서에서는 기자조선은 단군조선을 이은 후 조선 곧 기자조선을 가리킨다. 기자조선과 관련해서 논란이 분분하지만, 여기서는 문헌을 통해 고조선의 사상적 인식에 도움이 되는 측면을 보고자 한다. 한국과 중국의 고문헌에 기자조선에 대한 언급이 나오고, 고구려도 기자사를 두어 기자조선을 숭배했다는 점에서 우리 선인들은 기자조선을 의심하지 않았던 것으로 보인다. 지리지에 의하면, 기자가 조선에 와서 예의 · 전잠주9 · 직작 등과 팔조 교를 가르쳐 의식 등의 생활을 개선하고 인륜 도덕으로 교화했다고 한다. 그 결과 백성들이 도둑질하지 않아<NAME>를 닫는 일이 없었고, 부인이 정신과 음 벽하지 않았다. 앞서 고찰한 대로 이미 단군조선의 개국 이전부터 동방에는 국가 체제를 갖추지 못한 구족(九族)이 있었는데, 단군이 임금이 되어 군재(君宰) 하고 영솔(領率) 해 갔던 것으로 보인다. 『삼국사 절요』에 “동방에 견이 · 방이……등 구이가 있었으되 처음에는 군장이 없었다(東方有畎夷……等九夷而初無君長). ”고 했으며, 『동사강목』에는 “동방에 구이가 있었다. 견이(畎夷) · 방이(方夷) · 우이(于夷) · 황이(黃夷) · 백이(白夷) · 적이(赤夷) · 현이(玄夷) · 풍이(風夷) · 양이(陽夷)라고 일컬으니 모두 토착민이었다. ”고 하여 구이의 선주민이 정착하고 있었음을 말하였다. 하나라 임금 태강이 실국하였을 때 비로소 반했고, 또한 그들은 천성이 순박하고 음주와 가무를 좋아하며, 혹 변을 쓰고 비단을 입었으며, 그릇으로 조두를 사용하였다. 기자 이전 단군조선시대의 사람들은 천성적으로 낙천 우유하는 예술적 성향과 제기와 비단을 사용하는 예의 풍속을 지니고 있었음을 짐작할 수 있다. 앞의 『한서』 지리지에서 기자의 교화를 일컬으면서도 그 말미에 “동이는 천성이 유순하여 삼방의 외족과 다르다(東夷天性柔順異於三方之外). ”고 했는데, 이것은 공자가 중국에서 난세를 한탄하며 바다를 건너 동이로 가고자 했다는 것과 일치하는 이야기이다. 『제왕운기』에서처럼 기자에 의한 발달된 중국 문화의 도입도 단군조선시대로부터 조선 인민이 갖추고 있었던 예술적 · 윤리적 · 종교적 자질을 바탕으로 하고서야 가능했던 것이다, 인문주의적 중국 문화가 수입되었다 하더라도 ‘신시적(神市的)’인 신비주의의 틀은 유지되고 있었다. 마한의 소도는 고조선(왕검 조선)의 신시와 연관되어 있다. 천군이라 칭하고 천신을 주제하게 하기 위해 국읍마다 1인을 세웠다고 한다. 이와 같이 일종의 종교적 교의를 구비하고 음도(:)와 흡사한 소도를 둔 것은 단군조선 이래의 제천 사상 및 신시의 풍속과 유사하다. 후대에까지 영향을 끼친 국중 대회로는 부여의 영고, 예의 무천, 고구려의 동맹, 마한과 백제의 소도, 신라의 한가배, 고려 말까지 지속된 팔관 등이 있다. 이것들은 한국인의 숭천경조사상이 매우 뚜렷하며 민족사의 내면에 흐르고 있는 힘이었다. 그것은 신비주의적이고 인도적이었고 인간적이었으며 종교적이었다. 상고시대에는 이러한 고신 도적 요소를 지닌 신인상화의 풍토 위에서 외래 사상이 유입되었을 것이다. 삼국의 발전과 유교 고구려의 유교 고구려는 고유한 풍속과 전통을 많이 보존하면서 대국으로 성장한 고국이었다. 위만 시대와 한사군이 설치되었던 고조선 시대부터 중국 문화와 유교사상이 전승되어왔기 때문에 고구려는 초기부터 유교가 큰 규모로 활용되고 있었고, 노장의 자연사 상도 혼입되어 있었을 것으로 생각된다. 중기 이후로는 불교가 들어와 유 · 불이 병행했고, 후기에는 종교화한 도교를 들여다가 장려하는 등 유 · 불 · 도가 병립하였다. 고구려의 유교에 대해 상세히 알려고 하는 자료는 없지만, 다음 몇 가지 사실을 고찰해 보면 유교가 국가 사회적으로 사람들의 기본 교양을 형성하는 데 매우 중요한 역할을 하고 있음을 알 수 있다. 첫째로 사서의 편찬이 거듭된다. 한문 문장을 수준 높게 구사하는 방대한 저작과 유교 경전을 비롯한 중국 문화를 능숙하게 이해하고 활용할 수 있는 조건을 갖추고 있었던 것이 고구려의 사서 편찬이다. 연대와 작자는 알 수 없지만, 고구려에는 일찍이 100권의 사서로 유기를 편찬한 적이 있고, 영양왕 때(600)에는 박사 이문진이 고사를 축소해 신집 5권을 수 찬하게 하였다. 고구려는 유기 · 신집을 비롯하여 여러 차례 사서 찬수 사업을 한 것으로 보인다. 둘째 교육제도의 정립이다. 유교 경전의 교육을 기본으로 하는 교육 체제를 널리 갖고 있던 고구려는 고구려의 실정과 정신에 맞는 교육을 실시하였다. 소수림왕 2년(372)에 태학을 세워 자제를 교육하였다. 태학의 교수 내용은 유교 경전을 중심으로 경 사 제자백가 문장 등이 중심이었다고 생각된다. 상류의 귀족층은 태학에서 교육했고, 민간의 일반 서민에게는 어디에나 공회당과 같은 학원을 세워서 경서와 무술을 익히도록 하였다. 『구당서(舊唐書)』에 의하면, “풍속이 서적을 좋아하여 빈천하고, 짐승이나 먹이는 집에 이르기까지 집집마다 대옥(大屋)을 지어 이를 경당(扃堂)이라 불렀으며, 미혼의 자제들이 주야로 이곳에서 글 읽고 활쏘기를 익혔다. ”고 한다. 이와 같이 유교 경전을 통해 인문 정신을 함양하고 강용한 상무 정신을 수련함으로써 고구려는 거대한 국가가 될 수 있었다. 셋째 유교 경전의 이해와 활용이다. 개인 생활의 문화적 요소가 된 경학을 기본으로 하는 중국 문화의 습득은 국가 이념과 체계를 세우는 데 필수적인 요소가 되었다. 사서에 의하면, 고구려에는 “오경(五經) · 삼사(三史) · 『삼국지(三國志)』 · 『진 춘추(晉春秋)』가 있었다(北史). ” 또한 “책으로는 오경 및 『사기』 · 『한서』 · 『후한서』 · 『진춘추』 · 『옥편』 · 『자통(字統)』 · 『자림(字林)』이 있었으며, 『문선(文選)』을 특히 소중히 여겼다. ”고 한다. 경학이 으뜸이었고, 사학과 문자학 그리고 문장학이 으뜸이었을 것이다. 고구려의 유리왕이 지은 황조가를 보면 내용 및<NAME>이 시경 관저장과 매우 흡사하다. 또한 광개토왕릉비에 나타나는 고구려의 정치 이념과 후사에게 주는 고명주10 등은 서경의 요전이나 상서의 내용과 매우 유사하다. 그밖에 삼국사기와 같은 사서류에 나오는 내용을 면밀히 분석해 보면 시경 · 서경 · 주역 · 예기 · 춘추 등 오경과 관계되는 요소들이 무수히 발견된다. 오경을 비롯하여 삼전 · 삼례에 이르기까지 행위 규범 · 사회 제도 · 정부 조직 · 율령 반포와 같은 중요한 부분에서 경전의 내용이 어떻게 적용되었는가를 주의 깊게 살펴야 할 것이다. 그 밖에 고구려의 예속과 유교 문화와의 상관관계를 짚어볼 수 있다. 고구려에서는 혼인을 할 때 재물을 교환하는 것을 수치스럽게 여겨 재폐를 쓰지 않았고, 상례에서도 부모와 부상에 빈소를 차리고 3년 상을 치른 것은 유교의 의례와 상통한다. 한국과 중국 가운데 어느 쪽이 시기적으로 앞선지 판단하기는 어렵지만 고구려 이전부터 구상 제도가 존재했기 때문이다. 하지만 중국의 사서를 보면 고구려의 예속이 유교 문화와 연관되어 발달해갔음을 알 수 있다. 백제의 유교 삼국 이전에도 한사군에 근접한 지역은 중국의 유교 윤리와 흡사한 예속을 가지고 있었다. 하지만 삼한시대에는 외부의 영향이 거의 없었고, 읍락이 번거하였다. 비록 국읍에 통치자가 존재했어도 통치 기구의 지배적 기능이나 예의 규범이 보편화되지 않아 각자 고유한 토속 생활을 하고 있었다. 백제시대에 이르면 통치력이 널리 미쳤을 뿐 아니라, 유교적 체제가 형성되었다. 중국의 혼례와 유사하게 국가의 금령과 법제가 뚜렷하게 나타나고, 혼상례가 있었다. 유교 문화의 영향이 국가적 규모에서 두드러지게 나타난 것은 재래의 소도 · 천신 신앙 · 귀신 숭배 등의 법속이 유교에서 말하는 교사 지례와 종묘 제도의 방식으로 형태화되는 것이었다. 온조를 시조로 하는 백제는 삼한시대의 마한지역으로 남하해 도읍을 위례 · 웅진 · 부여로 옮겨가면서 독립 국가로 형성되었다. 창업 6년 만에 동명왕 묘를 세운 백제의 온조왕은 후대 제왕들은 대체로 즉위 초년에 친사해 의례를 행하였다. 백제는 처음부터 북방계나 남방 토착민과 문화적 차이와 주변 열국의 이질적 성향들을 극복하고 통합해야 통일국가가 될 수 있었다. 바닷길이 험난한 백제는 중국의 선진 문물을 받아들이고 일본에 수출하는 해상 교통로가 되었다. 백제는 유교의 영향을 받아 정부 조직과 행정 관서 및 행정 구역 등을 제정했다. 중앙집권 국가의 체제를 상당히 갖추었던 고이왕 시대(234∼286)에 중앙 관제를 육좌평 16관계로 제정하였다. 이는 주례의 6관제에 해당된다. 예기 명당 편에 나오는 명당은 임금이 신하들과 의논하고 정사를 펴는 장소로, 고이왕이 정사를 남당에서 보았다는 내용과 관련되어 있는 듯싶다. 또한 성왕 시대(523∼554)에는 10간 12지와 관계되는 내관 12부, 외관 10부로 구성되는 22부나 22담로제를 두어 오행사상과 관계를 고찰할 수 있는데, 오부 오방제의 행정구역의 오분법에서 오행사상과의 관계를 고찰할 수 있다. 유교사상과 백제의 사서 편찬 또한 밀접한 관련이 있다. 4세기경 백제 중흥지주 근초고왕(346∼375)은 서기를 편찬한 박사 고흥에게 국사를 맡겼다. 여기에서 보이는 박사의 칭호로 미루어 볼 때 대학제도와 전문 학자가 있었을 것이다. 중국의 사서인 주서 이 역전에 의하면, 백제는 고구려와 같이 풍속이 말 타고 활쏘기를 중히 여기고, 경전과 사서를 좋아했으며, 그중 뛰어난 이는 자못 한문을 해독해 글을 잘 지었다. 이와 같은 것. 백제는 유교의 경전 사상을 중시했는데, 중국으로부터 모시박사와 강례박사를 청해오기도 했다는 기사가 있었다. 중국 · 일본 등 동아시아 학술사에서 백제의 해상 진출은 커다란 영향을 끼쳤다. 중국의 양서 · 주서와 일본의 일본서기 · 고사 기와 같은 책에는 백제에 대한 상세히 기술되어 있다. 더욱이 백제가 중국에 보낸 표문의 내용은 매우 높았고, 중국에서는 백제의 임금에게 왕 또는 장군으로 칭했던 것으로 보아 백제와 중국과의 관계가 밀접하였던 것으로 생각된다. 근초고왕 때는 일본에 왕자 아직기와 박사 왕인을 보내 유교 경전을 비롯한 다양한 문화를 전함으로써 왕실의 스승이 되고 일본의 학문적 시조가 되었다. 마지막으로 백제의 풍속을 살펴보자. 백제는 고구려와 근본이 같았지만, 중국과의 관계도 깊었다. 혼취의 예는 중국과 같았고, 상제는 고구려와 같았다고 한다. 부모와 부상에 3년 상을 치르는 것은 백제, 고구려, 중국에서 공통으로 시행하는 것이지만, 백제와 고구려에서 더 심중하였던 것으로 보인다. 실제로 기자팔조교의 법속과 예속은 백제 사회에서 행해졌던 예속과 법제와 내용이 비슷하다. 왕이 매년 4월 중에 천신과 오제지신에게 제사를 올린다든가, 시조묘에서 사사하였던 점은 주목할 만하다. 그 밖에 송의 가원력(嘉元曆)을 써서 인월(寅月)로 세수(歲首)를 한 것, 의약 · 복서(卜筮) · 점상(占相)의 술을 해독한 것, 놀이로서 투호(投壺) · 저포(樗蒲) · 악삭(握槊) · 농주(弄珠) 등을 쓴 것, 두 손으로 땅을 짚어 경의를 표한 것 등은 중국 문화와 유교 문화를 일상생활에 활용했던 사례들이다. 서기 전 57년, 신라의 건국 연도가 삼국 가운데 가장 빠른 것으로 기록되어 있다. 신라는 건국 이래로 국호를 사라 · 사로 · 신라 등으로 고정하지 않고 사라 · 신라 등으로 불렸다. 신라라는 국호를 6세기인 22대 지증왕대(503)에 정식으로 확정하였다. 삼한 78개 부족국가 가운데 한 소국인 신라는 지리적으로 산이 많고 동으로 바다를 접해 교통이 불편한 외진 곳에서 스스로 성장해야만 했다. 따라서 법흥왕대(520)에 신라가 율령을 반포하고 백관의 공복을 정하여 국가 수준까지 발전시킨 것은 오랜 시간이 지났다. 이미 백제는 고이왕 27년(260)에 관계 16품과 공복을 제정했고, 고구려는 소수림왕 3년(373)에 율령을 반포한 상태였다. 백제는 근초고왕 30년(375)에 서기를 편찬했고, 신라는 진흥왕 6년(545)에야 국사를 편찬했다. 고구려의 소수림왕 2년(372)에 태학을 세운 데 비해 신라의 신문왕 2년(682)에 국학이 설치되었고, 대학 설립에서도 국학은 삼국통일 후인 신라의 국학이다. 이러한 점에서 신라는 고구려와 백제에 비해 문물제도의 정비에서 대체로 200∼300년의 후진성을 보이고 있다. 신라는 삼국 가운데 중국 대륙과의 문화 교류도 가장 늦었고, 고구려나 백제와의 관계도 일찍부터 개방적이지 않았다. 하지만 신라는 꾸준히 발전해 삼국통일을 바라보는 150년간은 흥륭 지세의 진취적 기상을 드러냈다. 외래 문물에 쉽게 동화되지 않고 고래의 기질과 풍습을 오래 보존해 고유한 정신을 저력으로 유교와 불교 등 외래문화를 섭취 · 융화시켰다. 이제 신라가 중국 문화와 유교 문화를 어떻게 수입했는지 살펴볼 것이다. 첫째, 중국 및 고구려 · 백제와의 교섭 관계에서 신라의 유교 전래 단서를 알아낼 수 있다. 신라는 고구려나 백제에 비해 유교 전래가 늦었지만, 제17대 내물왕 27년(382)에 이미 중국 전진왕 부견에게 사신을 보냈는데, 이는 고구려의 태학 설립(372)과 율령 반포(373)가 있은 지 약 10년 뒤인 것이다. 신라의 사신 위두는 동방의 일이 옛날과 다르다고 부견에게 묻자 그것은 중국에서 시대가 바뀌고 명호가 바뀌는 것과 같은 것이라고 대답하고 있다. 내물왕 시대는 고구려의 광개토왕과 백제의 근초고왕 때로, 임금의 칭호를 이사금에서 마립간으로 바꾸고 왕권이 강화된 중앙집권제적 체제를 갖추는 등 독립 국가로 성장하고 있었다. 또한 원교근공으로 국세를 확장시키면서 고구려와 일본과도 외교관계를 맺는 등 국제사회에서 신라의 존재를 인정받게 되었다. 박제상은 19대 눌지왕 때 고구려에 인질로 잡혀 있던 왕제 복호를 데려오려고 보냈다. 그는 고구려 임금과의 대화에서 춘추좌전과 시경의 문구를 들어 왕과 패의 구분을 분명히 하고 복종했다고 한다. 당시 지식인들이 이미 오경 사상을 알고 있었음을 보여주는 사례이다. 또한 박제상은 일본에 가 있던 왕제 미사흔을 권도로 귀환시키고 순사함으로써 그의 지략과 용기를 보여 주었다. 둘째 신라는 발전하면서 유교 문화를 활용하였는데, 춘추 전과 삼례 등의 경전에 있는 사상을 활용하였다. 지증왕대에 이르면 국호를 신라로 확정하고, 거서간 · 차차웅 · 이사금으로 부르던 임금의 칭호를 중국 식인 왕으로 바꾸었고(503), 지증왕 때까지 존속되었던 옛 풍습인 순장 제도를 폐지하고(502), 상복법을 제정 · 공포하였다(504). 또한 이사부가 왕위에 오르자 지증이라는<NAME>를 사용했고(505), 왕이 죽자 처음으로<NAME>를 사용하였다. 법흥왕은 율령을 반포하고 공복을 제정했으며(520), 연호를 건원이라 하였다(514). 유교사상이 국가 제도에 적용된 것은 이와 같은 사실에서이다. 셋째 유교사상을 문자와 형상으로 표현한 것으로 신라의 고비에 있다. 진흥왕은 신라의 중흥 지조로서 사방으로 경계를 확장해 서북으로는 한강 하류에서 서해안에 이르렀고, 동북으로는 함남 지방까지 진출해 경계를 획정하였다. 그가 남긴 네 곳의 순수비(경상남도의 창녕비, 서울의 북한산비, 함경남도의 마운령 및 황초령비)에는 ‘순풍(純風)’ · ‘현화(玄化)’ 등 재래의 고신 도적 요소와 함께, ‘제왕<NAME>(帝王建號)’의 취지로서 『논어』 헌문편(憲問篇)에서 인용된 “제 몸을 닦음으로써 백성을 편안하게 한다(修己以安百姓). ”는 구절을 강조하고 있다. 이는 유교의 정교 이념인 수기치인을 뚜렷이 드러내는 것이다. 그 밖에도 국가 보위와 국력을 신장하는 데 필요한 정신인 충신 정성 · 용적 강전 · 위국 진 절 등을 강조했다. 경주의 태종무열왕의 능비를 보면, 비신은 사라지고 거북 모양의 기대와 육룡으로 된 관만 올라 있다. 여기서 용과 거북은 주역 음양사 상의 상징이고, 육룡은 주역 건괘 육효로서 임금을 상징한다. 괴단 전에 “때에 맞춰 육룡을 타고 하늘을 달린다(時乘六龍以御天). ”고 했으니, 고대로부터 『주역』이 국가적 차원에서 응용되었음을 알려주는 것이다. 『삼국유사』에 실려있는 문무왕의 해중릉을 바라보고 있는 이견대(利見臺) 역시 『주역』 건괘의 이(二), 오효(五爻)의 ‘이 현대인(利見大人)’에서 따온 것으로 문무왕을 대인으로 여겨 그와 같은 명칭을 붙였음을 알 수 있다. 넷째 신라의 화랑도와 유교사상과의 관계이다. 진흥왕대에 이르러 크게 융성했던 화랑도는 100여 년 뒤에 삼국을 통일하는 원동력이 되었다. 『삼국유사』에 의하면, 화랑도는 본래 ‘사람들을 모아 선비를 선발할 목적으로’ 효제충신으로 교육했다고 한다. 『삼국사기』에 의하면, 김대문(金大問)은 『화랑세기(花郎世記)』에서 ‘현좌충신(賢佐忠臣)’과 ‘양장용졸(良將勇卒)’이 여기서 배출되었다고 기록했다고 한다. 흔히 화랑도 정신을 대표하는 것으로 충 · 효 · 신 · 용 · 지를 내용으로 하는 원광의 세속오계를 꼽는다. 그런데 원광법사가 유술에 크게 통하였다(삼국유사). 는 기록에서 알 수 있듯이 세속오계에도 유교적 색채가 있다. 예기 제의 편에 나오는 내용은 세속오계와 유사하다. 그곳에서는 거처를 엄숙히 하지 않으면 효가 아니며, 임금에게 충성을 다하지 않으면 효가 아니며, 전진에서 용기가 없으면 효가 아니다. 고 효를 설명하였다. 이와 같이 화랑도의 근본이념인 풍류 또는 풍월도는 단순한 교훈이 아니라 철학적이고 종교적인 의미를 내포하고 있다. 화랑도는 유 · 불 · 도의 기본 취지와 고유 정신을 융합한 것이라고 할 수 있다(,). 화랑들의 체험 세계는 인정적 · 윤리적 요소가 결합되어 있기 때문에 어떤 특정한 이론으로 단일화하기 어렵다. 삼국유사에 의하면, 사람들이 악을 미워하고 선하게 하며, 윗사람을 공경하고 아랫사람을 화순하게 하니, 오상 · 육예와 삼사 · 육정이 그 시대에 널리 행해졌다. 또한 임신서기석에는 화랑들이 하늘에 맹서해 시경 · 상서 · 예기 등을 배우기를 결의하는 글이 새겨져 있는 것으로 보아, 화랑도와 유교는 떼려야 뗄 수 없는 관계이다. 다섯째 유교적 학술 문화와 국학에서의 경전 교육이다. 삼국통일 이후 신라는 중국과의 문화 교류를 보다 직접적으로 확대했다. 신문왕 2년(682)에는 예부에 국학을 설치하였다. 삼국사기에 그 교과 과정이 기록되어 있는데, 신라의 대학 설립은 비교적 늦었지만 당시 발달한 당제를 본떠서 만들었다는 것을 알 수 있다. 국학의 교과서는 오경을 중심으로 하고, 논어 · 효경을 읽도록 하였다. 특히 오경 · 삼사 · 제자백가서에 두루 능한 사람을 발탁해 등용했다. 그뿐 아니라 산학도 가르쳤다. 한문의 해독과 저술 능력을 이미 진흥왕대 거칠부에게 국사를 편찬하게 한 것에서 알 수 있다. 한문을 매개로 한 학술 문화의 발달은 중국과의 외교 문서를 작성하는 데 활용되기도 하였다. 문무왕은 삼국통일을 논공하면서 무력이 컸지만 강수가 외교 문서를 작성한 공을 빼놓을 수 없다고 칭찬하였다. 설총은 신라의 유학자로 구경을 이두로 풀어써 후학을 가르쳤으며, 고려 시대에 이르도록 학문의 종장으로 여겨졌다. 그 밖의 유학자로는 강수 · 최치원 등 10인이 꼽힌다. 김수중이 성덕왕 때(717)에 당에서 공자와 10철, 72제자도를 가지고 귀국하자 이를 국학에 모셨다. 신라 후기로 갈수록 경술과 문장을 익히기 위해 입당 유학을 하는 일이 많아지고 수많은 문인 · 학자들이 배출되었다. 유교의 학술적 연마는 상층 계급과 지식층의 일이었지만 유교의 윤리적 규범은 민간에까지 널리 영향을 주어 계층이나 남녀노소를 막론하고 깊이 침투하였다. 『삼국사기』에 실려있는 진덕여왕의 「태평송(太平頌)」, 충담사(忠談師)의 「안민가(安民歌)」, 고구려의 「온달전(溫達傳)」, 백제의 「도미전(都彌傳)」 그리고 신라의 「설씨녀(薛氏女)」 등은 이러한 사실을 잘 보여주는 사례라 할 것이다. 이상에서 유교사상과 한국 상고 및 삼국시대의 상황을 개관하면서 대략적으로 살펴보았다. 지금까지 고찰된 내용을 바탕으로 한국 고대의 유교사상을 이해하는 데 유의할 점들을 지적하고자 한다. 첫째 유교는 삼국 이전부터 전해진 종파 사상 가운데 가장 오래되었고 끼친 영향 또한 가장 컸다. 유교가 본격적인 철학 사상으로 발달한 것은 11세기 송대 이학 이후였지만 삼국 어느 나라를 막론하고 유교적 문화를 담고 있는 사서 와 사장의 이해는 필수적이었다. 유교 문화가 삼국에 들어온 시기는 다르지만, 그 변화는 지대했다. 유교가 고대 한국의 건설과 발전에 크게 공헌한 것은 국가의 조직, 법령의 제정, 국사의 편찬, 교육제도의 설립, 학술 문화의 진흥, 보국 애민 정신의 고취, 국제 외교의 성취, 미풍양속과 윤리 도덕 등이었다. 둘째 유교를 정착시키는 데는 삼국의 정치적 상황과 고유문화에 따라 차이가 있었을 것이다. 고구려는 고조선 시대의 고지에 근접해 발상했으며 오랜 기간 전통적인 풍습을 바탕으로 성장한 나라이다. 중국과도 가깝지만 부여 계통의 예손인 고구려는 고대 동방 사회의 풍속에 많이 젖어 있었다. 전통에 뿌리를 둔 고구려는 중국적인 것과 혼합하였다. 중국의 역사서에 의하면, 고구려는 “그 풍속에 음사(淫祀)가 많으니, 영성신(靈星神) · 일신(日神) · 가한 신(可汗神) 그리고 기자신(箕子神)을 섬겼다. 나라의 동쪽에 대혈(大穴)이 있는데 신수(神隧)라 하였다. 이 모두를 10월이 되면 왕이 친히 제사드렸다(舊唐書高麗). ”고 한다. 또 귀신을 공경하고 음사가 많다( ). 는 기록이 자주 보인다. 한편 혼례에 재물 수수를 부끄럽게 여기고 부모와 부상에서는 그 복제가 화하와 같다. ( )고 하여 중국의 유교 문화와 상통함을 지적하면서도, 불법을 좋아하고 음사를 더 좋아한다. 이와 같이 그 태도가 일정하지 않아 외래적인 것과 토속적인 것을 함께 수용하고 있었음을 알 수 있다. 또한 고구려는 국가 제도와 학술 문화 등을 국제적 수준으로 만들어가면서도, 한편으로는 “형이 죽으면 형수를 아내로 삼는다(兄死妻嫂). ”, “그 풍속이 가무를 좋아해, 국중 읍락(國中邑落)의 남녀가 매일 밤 떼로 모여 노래하고 놀이한다. ……호음(好淫) 해 남녀가 서로 꾀이기에 바쁘다. ”고 기록되고 있는 만큼 전통적인 관습을 유지하고 있었다. 따라서 당시의 중국 사가의 시각에서 보면 어떤 것은 유교 문화적으로 의젓하고 다른 것은 윤리 도덕이 없이 해괴한 모습을 하고 있었을 것이다. 민족성이 타율적으로 얽매이지 않는 자유롭고 활달한 것을 좋아하는 기질도 작용했을 것이다. 백제는 도읍을 여러 번 옮기면서 발전과 변화를 거듭하여 강력한 국가를 건설하였다. 백제는 옛 마한 지방으로 남하해 여러 종족을 통합해 국가를 발전시켰는데, 그 과정에서 중국 문화의 영향을 크게 받은 것으로 보인다. 하지만 최치원이 지증 국사비에서 밝힌 것처럼 백제에는 마한의 풍속인 소도지의 가 전해졌으며, 그것이 계승되기도 하였다. 백제는 유교뿐만 아니라 중국 문화를 적극적으로 받아들였다. 토속성이 짙은 마한 지역이었던 백제의 영지가 크게 바뀌었다. 동이전에 의하면, 마한은 “그 풍속이 강기(綱紀)가 없었다. 국읍에 주수(主帥)가 있었으나 읍락이 잡거(雜居) 해 제대로 제어하지 못하였다. 조아려 절하는 예(跪拜之禮)도 없었고, 거처는 초옥 목실(草屋木室)로 분총(墳塚)과 같이 생겼는데 출입문이 위로 나 있었다. 대가족이 함께 살았는데 장유 남녀의 구별이 없었다. 장사 지낼 때 관(棺)은 있고 곽(槨)은 없었다. ”고 하였다. 국가적 통제나 정제된 예속의 규범 이전에 자연생활에 가까운 모습이다. 이와는 달리 주서 백제조에 따르면 그 의복은 고구려와 비슷했고,...... 배알하는 예는 두 손으로 땅을 짚고 경의를 표했으며, 부모의 상에는 삼년복 상하였다. 백제는 유교를 바탕으로 국가 체제를 구축한<NAME> 국가로 성장하여 전국에 통제를 가했고, 모든 제도를 구비했을 뿐만 아니라 국제적으로도 활동하는 나라가 되었다. 삼국의 동남 벽지에 위치한 신라는 대륙과의 소통도 고구려와 백제의 도움으로 이루어져야 했고 국가의 발전도 늦었다. 신라가 고구려·백제와 어깨를 나란히 할 정도로 국제적 수준으로 성장하기까지 긴 시간이 필요했다. 하지만 비교적 후기의 기록인 구당서에 의하면 삼국이 통일될 즈음에 신라는 풍속과 형정, 의복이 고구려와 같다. 또한 그 뒤 신라 문화에 대한 인식은 매우 달라져서, 당<NAME>은 신라에 사신을 보낼 때 “신라는 군자 지국(君子之國)이란 칭호를 듣고 있어서, 자못 문헌을 아는 것이 중국과 유사하다. ……그곳에 가거든 경전의 뜻을 잘 천명하여 대국의 유교가 성함을 알도록 해야 할 것이다. ”고 말하는 기록이 보인다. 신라는 소규모의 고유한 전통을 바탕으로 출발하여 나름의 특성을 지니면서 성장하였다. 신라는 산신에게 제사를 지내는 것을 좋아했고, 일신 · 월신을 숭배했다. 또한 김 · 박 양성이 성에 많았는데, 왕과 부모처자의 상에는 1년 상을 지내고, 김 · 박 양성이 죽으면 관에다 염장했는데, 이는 신라의 고속으로 오래 지속되었다. 또한 양서에 의하면, 고구려에서 중죄인을 판결할 때에는 여러 부파가 모여 합의하여 평결하였다. 고 한다. 또한 화백은 반드시 여러 사람들과 의논하였으니, 1인이라도 이의가 있으면 파 의하였다. 고 하였다. 신라는 4세기부터 내물 · 눌지 · 지증 · 진흥왕대를 거쳐 삼국통일에 이르기까지 고유한 풍속을 바탕으로 외래 문물을 접촉하고 수용하였다. 그렇지만 통일신라가 되면 고구려 · 백제가 무너지면서 중국과의 교류가 더욱더 절실하게 되었다. 삼국시대에는 동방에 삼국이 세워져 싸웠기 때문에 중국은<NAME>보다도 복잡했다. 후한이 멸망(220) 한 뒤 당나라가 창건(618) 될 때까지 약 400년간 중국은 가장 복잡한 시대였다. 삼국시대를 거쳐 오호십육국과<NAME> 및 송제 양진과 북위서 위와 수에 이르기까지 중국 대륙은 어수선하였다. 그렇지만 이러한 시기를 지나 통일된 당제국과 통일신라의 역사적 상황은 달랐다. 한중 관계는 보다 안정되었고, 신라는 유교 문화를 비롯한 중국 문화를 직접적으로 대량으로 흡수하게 되었다. 셋째 삼국시대에는 특정 문화를 선택적으로 받아들이지 않고 유 · 불 · 도를 골고루 섭취하였다. 유교에 전념하기도 하고 도 · 불에 종사하기도 한 것은 학인들의 성향에 따른 것이었다. 개인도 여러 사상을 두루 섭렵하는 경우가 허다했다. 소수림왕 2년(372)에 유교 경전을 위주로 하는 태학을 세우고, 같은 해에 중국으로부터 불교를 수입한 고구려는 이미 유교 문화적 기반이 있었다. 또한 을지문덕이 수나라 장수 우중문(于仲文)에게 준 시(神策究天文妙算窮地理戰勝功旣高知足願云止) 가운데 ‘천문’과 ‘지리’는 『주역』 계사전에서, ‘지족(知足)’은 『도덕경』에서 유래한 용어이다. 『일본서기』에 의하면, 고구려의 승려로 일본 호류사(法隆寺) 금당벽화(金堂壁畫)를 그린 담징(曇徵)은 오경을 알고 있었다. 일본 학문의 시조로 일컬어지는 백제의 왕인박사는 유교서와 도가서를 전한 사람으로 알려져 있다. 진흥왕의 순수비는 논어를 비롯한 유교적 색채가 짙은 용어들로 채워져 있는데, 신선을 숭상하고 불교를 좋아했던 신라의 순수비와 대비된다. 중국에 유학했던 원광법사는 널리 삼장을 통하고 유술을 겸해 배웠. 당나라에 걸병표를 사용했으며, 두루 유술에 통했다고 전해진다. 태종무열왕의 제2자인 김인문은 유가의 책을 많이 읽었고 노장과 불교의 설을 두루 섭렵하였다.<NAME>은 일찍이 벼슬해 영반을 지냈지만, 오천언의 도덕경을 읽고 십칠지의 법문을 탐구함으로써 명위를 버리고 입현하며, 색공을 구 멸하고자 한뜻을 명 각하였다. 이와 같은 사례는 고대에 외래 사상인 유 · 불 · 도가 학술과 수양과 신앙, 형이상의 심오한 진리와 현실적인 국가 경영에 이르기까지 다양한 요구를 충족시키고 있었음을 보여준다. 넷째 한국 고대에 유교를 비롯한 외래 사상이 수용되었지만, 삼국은 주체성과 정통성을 잃지 않으려고 노력했다. 삼국은 다 같이 국가를 창건한 시조를 신격화해 제왕의 행사로서 숭배하고 제사해 국가 공동체를 유지 발전시키는 근본적 구심점으로 삼았다. 삼국사기에 의하면 고구려는 대무신왕 3년(20)에 동명왕 묘를 세웠고, 박혁거세는 고주몽과 박혁거세의 탄생신화가 전해왔듯이 영류왕 2년(619)에 졸본에 가서 제사를 지냈다고 한다. 백제는 온조왕 즉위 년(서기 전 18)에 동명왕 묘를 세웠으며, 아신왕 2년(393)과 전지왕 2년(406)에 왕이 동명왕 묘에 배알하고 남단에서 천지에 제사했던 기록이 있다. 이와 같이 오랫동안 경조숭천의 의례가 중국적인 의례와 결합되어 시행되었다. 제2대 남해왕 3년(6)에 정식으로 시조묘를 세운 신라는 42대 흥덕왕 9년(제2대 남해왕 3년)까지 왕이 시조묘에 배알했다는 기록이 있다. 21대 소지왕 9년(487)에 신라 시조의 탄생지인 내을(奈乙)에 신궁을 지은 이래 55대 경애왕 2년(925)에 이르기까지 20대에 걸쳐 신궁에 관한 기사가 나타나고 있다. 중국의 역사서에 따르면, 고구려에는 신묘(神廟) 두 곳이 있는데, 한 곳은 부여신이라 하여 부인상(婦人像)으로 하백녀(河伯女)를 상징하고, 다른 한 곳은 등고신(登高神)이라 하여 주몽을 뜻한다고 한다(周書).또한 10월에 열리는 제천행사는 유명하다. 백제 역시 매해 4중월에 왕이 천 및 오제지신에게 제사 지내고, 연 4회 시조신에게 제사 지냈다고 한다( ). 그 밖에 『삼국유사』에 의하면, 영험한 비적(祕蹟)에 힘입어 재상을 뽑았던 백제의 정사암(政事嵓)과 나라가 성할 때 신인(神人)이 거주 · 내왕했다는 3산(三山:日山 · 吳山 · 浮山), 국가 대사를 의논했던 신라의 사영지(四靈地 : 東靑松山 · 南于知山 · 西皮田 · 北金剛山), 임신서기석에 새겨진 하늘 앞에 맹세하는 신라 청년들의 생생한 모습 등은 삼국시대에 영산을 매개로 하늘과 소통하고자 했던 고인들의 갈망을 볼 수 있다. 이상 고구려와 백제, 신라는 자신들의 시조신을 숭배하고 하늘 제사를 지내는 등 공동체의 기반을 다졌다. 삼국시대의 중기 이후 통일기에 가까워질수록 중국 유교식 제도가 유입되었지만, 삼국은 모두 국가의 기원과 민족의 뿌리를 잊지 않고 주체성에 입각해 외래 문물을 받아들였다. 다섯째, 외래 사상과 고유 사상이 융합하는 뚜렷한 사례를 제시할 수 있는데, 이는 화랑도 정신의 뿌리로서 풍류(삼국사기 · 삼국유사) 또는 풍월도(삼국유사) 또는 풍월도(삼국유사)라 하였다. 화랑 중에서 국선을 대표자라고 했다. 최치원 당시만 해도 화랑도의 역사를 기록한 선사가 있었다. 최초의 국선인 설원랑의 비는 명주에 있었고, 후대의 난랑의 비문은 최치원과 같은 명망 있는 학자가 썼을 만큼 숭배되었다. 화랑 국선은 국민들이 매우 좋아했을 만큼 그 위치는 대단했다. 진흥왕은 삼국이 통일되기 1세기 전에 나라를 부흥시키려면 풍월도를 먼저 해야 한다(삼국유사). 고 하였다. 풍월도와 비슷한 형태가 그 당시에 있었던 것으로 추측된다. 풍월도에는 어쨌거나 유교와 도교의 내용이 들어 있었다. 진흥왕 때 외래의 3교를 통합해 풍류 또는 풍월도를 완성했다고 보기는 어렵다. 최치원의 기록에는 풍류에 유 · 불 · 도 3교가 포함되어 있으므로 화랑도는 오랜 세월 발전해 오면서 유 · 불 · 도의 내용을 흡수해 현묘지도로 이루어졌다고 되어 있다. 또한 김부식이 풍류를 저술할 때 화랑도를 인용했고, 일연도 삼국사기 진흥왕 37년 조에 풍월도의 내용을 비교적 상세히 기록하고 있다. 이렇게 볼 때 풍류는 본래 공자 · 노자 · 석가의 교지를 포함하고 있다고 추측된다. 유교사상은 한국에 들어오면서 여러 가지 현상과 반응을 일으켰다. 유교는 유교인이라는 특정 집단이나 종파성을 띠지 않았다. 유학자라고 해도 다른 사상과 모순 · 대립 · 배척 · 갈등의 관계에 있지 않고, 한 사람이 다른 것들을 겸하는 경우가 많았다. 화랑도 마찬가지였다. 풍류가 한국 고유의 전통에 뿌리를 두고 있는 것인지 유 · 불 · 도 사상의 혼합에서 생겨난 것인지는 알 수 없지만, 그 속에는 유 · 불 · 도 사상이 혼재되어 있다. 유교는 여러 사상과 융합되어 개인의 교양, 가정 도덕, 사회 윤리, 정치 제도, 교육, 문화, 국가의 방위에 큰 기여를 했다. 한국 사상이 유교화되었는가? 유교의 한국화인가? 중국 유교와 한국 유교는 사상사적으로 어떤 공통점을 가지고 있는가? 시간이 많이 흐른 지금 이러한 질문에 대한 정확한 답을 내놓기는 어렵다. 유교가 오랜 세월을 거쳐서 이미 한국에 정착되고 체질화되었다는 사실은 한 가지 분명한 사실이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유교 (儒敎) ### 내용: 유교의 인간학적 특징과 학문의 다면성 유교는 공자를 조술주1한다. 공자의 사상과 인간관, 세계관은 어떤 특징을 갖고 있으며 어떻게 공자의 사상을 만들었을까? 유교 학파의 여러 뿌리가 되는 공자의 사상이 내포하고 있는 본질적인 요소는 무엇일까? 공자는 은대의 예는 하주 2에서 유래했기 때문에 그 손익을 알 수 있고, 주대의 예는 은에서 유래했기 때문에 그 손익을 알 수 있다. 공자의 사상<NAME><NAME>주 시대이지만, 은주 문화를 배경으로 인간의 내면적 · 관념적 측면과 외면적 · 경험적 측면을 통합적으로 인식하였다. 중국 은대의 종교문화는 은 부족의 상고 신앙을 중심으로 조상신 및 귀신 숭배 사상이 성행하였다. 초월적 · 절대적 존재인 상제는 인간과 만물을<NAME>고 천지자연과 길흉화복을 점지해 인간으로 하여금 이를 좇아 모든 시책을 결정하게 하는 근원이었다. 갑골 복 사주 3에 나타나듯이 인간은 상제에 대해 수직적 절대복종 관계에 있었기 때문에 모든 중요한 일은 점복에 의해 결정되었다. 주대에서도 초인간적 주재자를 숭상했지만, 천사 상의 등장과 더불어 인간을 중심으로 한 지상의 사회 현실을 중시하는 경향도 나타났다. 절대적 주재자가 상제에서 천으로 변경됨에 따라 관념적 · 무형적 존재의 실체와 권위에 대한 회의가 일어났다. 공자는 인간적 가치를 존중했던 만큼 초월적 주재자에 대한 교설이나 의식을 적극적으로 제시하지는 않았지만, 천 또는 천명에 대한 강한 신념과 외경심을 드러냈다. 천은 인간의 의지를 넘어서 그 뜻을 행하는 궁극적 존재라고 생각되었다. 도덕성과 역사의식은 천의 뜻에 순응할 뿐이라는 천명사상이 바탕이 되었다. 공자는 은대의 상고 신앙을 중심으로 하는 종교문화와 주대의 합리주의적이고 인문주의적인 예제 문화에 근거해 형이상학적 요소와 사회 역사적 요소를 통합하였다. 공자가 천사와 천명사상을 실현하기 위해 인간성의 주체적 각성을 추구했기 때문에 인간에 대한 관심이 커졌다. 공자의 인간관은 인이 인간의 본질이며 삶 그 자체라고 보았다. 공자는 추상적이고 논리적인 용어인 성이나 이보다는 도 · 직 · 덕 · 덕 · 충 · 신 ·의 등을 즐겨 사용했다. 이 낱말들은 인간의 소이주 4와 당위주5에 관련된 덕목으로 본질적으로는 인에 귀속된다고 보았다. 인은 인간의 바람직한 가능성이며, 어느 한 면에만 갇힐 수 없는 유연성과 다양성을 내포하고 있다. 유교의 종교성 유교의 종교성은 경천사상에서 찾아볼 수 있다. 시경 · 서경과 같은 오경 속에는 은주시대에 걸쳐 숭배받았던 상제와 천이 많이 기록되어 있다. 우주와 인간을<NAME>는 초인간적 · 초자연적 절대신에 대한 숭배의 흔적이 우주 천사상에 남아 있다. 상제는 인간을 감찰하고 화복을 내려주는 절대적인 타자로 인식되었다. 천이라는 글자 속에 이미 대라는 사람의 뜻이 내포되어 있듯이, 상고에는 상제와 천에 대한 신앙이 비슷했지만, 주대로 내려오면서 천의 의미가 달라지기 시작했다. 초월적 주재자의 외적 권위를 직접적으로 의미하기보다는 인간의 책무와 도리를 중시해 덕의 개념이 생겨났다. 그렇지만 이러한 상제나 천에 대한 인식의 근본적 전환은 공자에 이르러서 이루어졌다. 공자는 천의 권위를 손상시키지 않으면서 신성성과 구극성을 인간에게 내재화했다. 천은 외경적 존재임에 틀림없지만, 인간의 성숙과 주체적 각성이 이루어진다면 천의 세계가 열릴 수 있다고 보았다. 공자는 천인 관계에서 초월과 내재를 동시에 파악하였다. 공자는 초월자에 대해 직접적으로 설명하지도, 특정한 예배의<NAME>을 요구하지도 않았다. ‘상제’에 대한 관념은 ‘천’ 속에 수렴되고, 그것은 다시 인격 속에 내재되어 인간의 실질적 태도와 삶 자체가 중요시되었다. ‘하늘’의 문제를 인간의 삶의 행태 속에 수렴시킴으로써 인간 행위를 떠난 상념의 세계를 건설하지 않았다. 유교에서는 제사를 중요하게 여긴다. 일반적으로 종교에서 행하는 제의는 기복 행사이지만 유교의 제의는 윤리성과 도덕성을 기반으로 하고 있다. 유교의 제의는 대 가나 보상을 요구하는 구복으로 이어지지도 않는다. 유교의 제의는 주술적 요구를 배격하고 세속 세계를 도덕화하려고 한다. 오사주6와 같은 국가 행사나 민간신앙과 습합한 부분도 있지만, 그것은 부차적인 것이다. 유교의 제의는 윤리성을 바탕으로 한 인간의 외형적 · 절차적 관계를 설정하고, 고무진신하고 신이명지하는 신명성을 다함으로써 인간의 주체적 체험을 강화하고자 하였다. 유교는 인간의 삶을 충실하게 하는 데 힘쓰기를 강조하며, 내세에 대해 유보적인 태도를 취한다. 공자는 초인간적 존재나 내세의 삶에 대해 직접적으로 언급하지 않았다. 공자는 자신의 처지에서 도리를 다하려고 했을 뿐, 내세의 영원한 삶을 기대하지는 않았다. 오히려 죽음의 문제는 삶 속에서 논의되어야 한다고 보았다. 인간의 삶이 얼마나 실존적 깊이를 갖고, 어떤 의미를 갖느냐가 더 큰 관심사였다. 공자는 인간이 마땅히 가야 할 길을 도라고 생각했기 때문에 아침에 도를 깨달으면 저녁에 죽어도 좋다. 고 할 정도로 인간다움을 추구하였다. 공자는 인생을 살아가면서 인격적으로 최고의 가치를 성취해야만 인생의 의미가 있다고 보았다. 그래서 공자는 믿음과 배우기를 좋아하며, 죽음을 당하더라도 도를 참되게 하며, 몸을 죽여 인을 이룬다. 고 했다. 평화, 행복은 누구나 자신의 본분을 깨닫고 실천함으로써 얻을 수 있다고 생각했다. 인은 자식을 사랑하고 부모에게 효도하는 친자관계로부터 시작된다. 자식은 부모의 몸에서 직접 태어나므로 부모-자식은 무조건적 관계라고 할 수 있다. 이 관계의 본질적 특성은 사랑과 존경이다. 인격은 일반 사물과 다르게 인격과 결합되어 있기 때문에 인격이 없으면 인간관계는 파괴될 수밖에 없다. 부모-자식 간의 사랑과 존경이 사회로 확산되지 못하면 이기주의적 상업 정신으로 변질되기 쉽다. 부모가 죽어도 자식이 부모에게 효도하는 마음은 제사를 지내면서 사회의 정신적 방향이 형성된다. 조선에 대한 제사는 자신이 생겨난 근원을 반성해 자신의 존재 의미를 깨닫는 데 있다.<NAME>의 정감을 담은 그릇이 의례이고 그것이 나타나는 방식이다. 자신의 존재 의의를 사랑, 존경으로 느낄 수 있는 건 자신의 마음속에서 우러나오는 사랑과 존경 때문이다. 사후의 세계에 대해서도 그 객관적 존재 자체에 의미를 부여하기보다 현세에 살아 있는 이들의 진실성이 더 중요하다. 유교에서는 죽은 이 섬기기를 살아 있는 이 섬기기와 같이 한다. 고 했고, 내가 직접 제사 지내지 않으면 제사 지내지 않은 것과 같다( ). 고 했다. 효는 조상과 천에까지 존경의 마음을 전하는 유교의 중요한 종교적 덕목이다. 유교의 현실관 공자는 제 몸을 닦아 백성에게 편안함을 준다. 고 하였다. 유교의 이상은 자기 도야를 바탕으로 모든 사람을 평안하게 한다는 수기치인의 도이다. 유교의 가르침은 수도적과 행도적 측면을 함께 하기 때문에, 개인의 수양은 사회까지 확대되어야 한다. 유교의 도는 이 세상을 떠나 은둔하는 은자의 출세간과 세상에 속아 사리를 추구하는 속물주의를 거부한다. 유교는 이 세상에서 인간성을 수양하는 목표를 절대로 놓쳐서는 안 된다. 유교는 인간이 보편적으로 가지고 있는 밝은 덕을 세상에 밝히는 것을 최고의 이상으로 삼고 있다. 유교의 특징은 현실에 안주하기보다는 현실을 바꾸려는 데 있다. 인간에 내재된 참된 가치를 현실 속에서 보존 · 함양함으로써 현실에서 현실을 개혁하는 적극적 방법을 택하고 있다. 이러한 정신에 대해 중용에서는 높고 밝은 진리를 극진히 하면서 일상 일용을 말미암아 이룬다. 고 했고, 풍우란은 세상에 있으면서 세상을 벗어남이라고 했다. 전 시대의 문화 전통을 집대성했던 공자는 요 · 순 · 우 · 탕 · 문 · 무 · 주공 등과 같은 인물들을 고 성왕으로 칭하였다. 나중에 도학 파는 이 인물들을 도통으로 숭배하였다. 공자는 주의 문화가 본래의 모습을 잃어가고 있다고 한탄하였다. 훗날 공자가 과거를 숭상하는 인물로 묘사되는 까닭도 여기에 있다. 유교에서 요순을 근본으로 삼고 문무를 본받는다( ). 고 하는 정신은 단순히 복고주의가 아니라 현실을 변화시켜 이상적 목표로 끌어올리려는 것이다. 공자는 하대는 충을, 은대는 질을, 주대는 문을, 하대는 충을, 주대는 문을 가장 바람직한 것으로 보았다. 공자는 이러한 개혁과 발전의 논리에 입각하여 시대에 따라 없앨 것과 새로 보충할 것을 올바로 처방하고자 하였다. 이러한 공자의 정신을 시중 지도라고 한다. 유교에도 중심 경전이 있지만 교조화된 신앙을 교조화하는 방식으로 삼지 않았다. 후대에 태학과 향교에<NAME>을 제향하고 기념하는 성소로 대성전과 같은 사우를 세우거나, 선현을 추모하고 학문을 연마하기 위한 터전으로<NAME>을 세웠으나, 집단적으로 예배를 드리기 위한 종교적 조직체는 아니다. 선비들은 국 · 공립기관인 성균관 · 향교와 사립기관인<NAME>을 담당하게 되었다. 그들은 사제나 승려와 같은 일정한 종교적 신분이 아닌. 일반인으로서 혼인도 하고 가정도 돌보는 생활을 했다. 오히려 인간의 범상한 생활 자체를 중시하고 고양시키며 일상으로부터의 이탈을 잘못된 것으로 보았다. 또한 금욕주의적 멸정론을 부정하였는데, 이는 인간에게 있는 희로애락의 정서를 존중했기 때문이다. 삶의 현장에 알맞은 인간의 감정을 조절해 삶을 가꾸고자 하였다. 일상과 이상, 감성과 이성 등 이원적 분리를 허용하지 않은 것은 이상 세계가 현실 세계를 떠날 수 없다는 판단 때문이다. 유교는 이와 같이 성과 속은 인간의 삶에 내재하는 것이기 때문에 그 뿌리가 따로 있다고 보지 않았다. 성속이라는 개념 이전에 성속이 하나로 수렴한 상태, 즉 중화를 이룬 상태를 소중히 여겼던 것이다. 이와 관련된 중요한 대목은 다음과 같다. 첫째, 자기를 이기고 예를 지킴, 생각을 진실하게 하고 마음을 바르게 함, 몸을 닦음과 같은 수양론을 통해 개개인이 각성된 인격 주체가 될 수 있어야 한다. 둘째 가정의 질서와 행복을 유지하는 일이다. 유교에서 가정은 성과 속이 만나는 중요한 장소이다. 가정의 장로(, )는 사제이고, 어린이는 신자인 셈이다. 이는 대가족 모두에게 해당되는 것이다. 셋째 인도주의 국가의 건설은 민생을 보양하고 교화를 펴기 위한 기반이다. 군 · 사 · 목을 통해 국가는 인간 생활의 필요에 의해 만들어진 조직체이다. 유교의 이상 국가인 요 · 순 · 우 · 탕 · 문 · 무 · 주공 등이 통치하던 시절에는 교화와 통치가 동시에 이루어졌다. 통치 기능과 교화 기능이 동시에 충족되지 못하면 나라에 도가 없는 상태에 놓이게 된다. 따라서 성인이 통치자가 되지 못하면, 현인에게라도 교화의 기능을 맡겨야 한다. 통치 기능과 교화 기능이 동시에 요구되는 것이 국가 경영이기 때문이다. 입덕 · 입고 · 입언의 근본이 여기에 있다. 공자는 스스로 성인의 칭호를 사양하였다. 종교를 창시한 교조는 아니었지만, 10철 · 72 현 · 3,000제자 등 많은 문도를 배출했으며, 2,500년의 유교 전통에서 만세 종사로서 숭앙 받고 있다. 공자는 주대의 지식인 계층인 사인 출신이었다. 사인은 지배 귀족으로서의 통치 계층도, 생산자로서의 서인도 아닌 중간 계층의 사람이었다. 하지만 그는 도를 행하고자 천하를 돌았으나 뜻을 펴지 못하고 향리로 돌아와 인재 양성에 힘썼다. 부귀빈천을 막론하고 배우려고 하는 자들을 열성적으로 가르쳤다. 유교는 공자를 종사로 하여 조정이나 향리에서 정사를 도모하고 생활 습관을 형성시키는 데 크게 기여하였다. 관학파의 정치 참여와 사림파의 교육 정신도 공자의 정신에서 그 뿌리를 찾을 수 있을 것이다. 유교의 윤리사상 공자는 인을 비롯해 덕 · 예 ·의 · 지 · 용 · 용 · 충 · 서 · 효 · 제 · 경 등 많은 윤리적 덕목을 이야기했다. 하지만 공자는 실천을 통해 모범을 보이고 구체적 사례에 따라 말했을 뿐 실지의 삶을 떠난 추상적 관념의 체계를 서술하려 하지 않았다. 공자가 설한 가르침은 맹자에 의해 더욱 상세히 밝혀졌다. 공자의 인은 모든 덕의 총체이며, 전인 성주 7을 뜻한다. 인을 추구하는 군자는 인의 극치인 성인의 경지에 도달하고자 한다. 하지만 인에 이르는 길은 여러 가지가 있다. 인 개념은 인자 또는 사랑이라는 뜻으로 지 · 용과 상대적으로 파악할 수도 있다. 공자는 지자는 의심하지 않고 인자는 근심하지 않으며 용자는 두려워하지 않는다. 고 하였다. 또한 공자는 제자들이 인에 대해 물었을 때, 안연(顔淵)에게는 ‘ 극기복례(克己復禮)’라 했고, 자장(子張)에게는 ‘공(恭) · 관(寬) · 신(信) · 민(敏) · 혜(惠)’라 했으며, 중궁(仲弓)에게는 “문밖에 나설 때는 큰 손님 맞이하듯, 백성을 부릴 때에는 큰 제사 받들 듯할 것이며, 자기가 원하지 않는 것을 남에게 베풀지 말라. ”고 대답하였다. 효제와 충서는 유교에서 중요하게 여기는 것이다. 전자는 효도와 존경의 원리이고, 후자는 성실과 이해의 원리이다. 효는 만행의 근본이며 경애 · 자애 · 우애의 근원이다. 종내 어버이에 대한 경애로부터 멀리 조상에까지 보본추원 하며, 횡적으로 부모와 자녀에 대한 애휼을 확대해 타인의 부모와 자녀에까지 미루어 나가는 방법을 취한다. 유교에서도 보편적인 사랑으로서의 인류애를 말하지만, 방법적으로는 자신의 가장 절실한 부모 형제와의 관계를 바탕으로 궁극적으로 사해동포에까지 추급하기를 지향하고 있다. 충서는 충성과 이해심이다. 공자는 충신을 주로 한다고 하여 거짓 없는 성실과 믿음을 다할 것을 말했고, 남의 처지와 심경을 나의 것으로 헤아리는 서의 마음을 중시하였다. 대학에 의하면, 유교 윤리가 제가 · 치국 · 평천하로 연결되어 가정 윤리와 사회 윤리가 연관되어 있음을 알 수 있다. 가정에서는 효 · 제 · 자가 바탕이 되며, 이를 미루어 보면 효는 임금을 섬기는 도, 제는 어른을 섬기는 도, 그리고 자는 백성을 다스리는 도가 된다고 보았다. 가정의 윤리는 사회 국가의 윤리로 연결된다. 그 기본 원리를 서라 하여 자기의 진실한 소망에 비추어 타인에게<NAME>같이 베풀기를 강조했다. 이것이 곧 혈구지도(: 손으로 헤아리는 방식)이다. 자기가 진정 원하는 것은 남도 원하고, 싫어하는 것은 남도 싫어할 것이니, 자기 마음을 헤아려 남을 대하라는 뜻이다. 요순을 좇고, 걸주를 좇지 않는 까닭이 모두 여기에 있다. 민중을 얻고 잃으면 나라가 망한다는 논리로, 백성이 좋아하는 것을 좋아하고 백성이 싫어하는 것을 싫어함으로써 민중을 얻을 수 있다는 것이다. 따라서 중용에서는 인간적 가치의 궁극적 근원을 인간의 본성에 두고 있으며, 인성은 천명에서 유래했다는 형이상학적 원리를 제시하고 있기 때문에 지도자의 의식적 기반이 얼마나 튼튼한 지가 핵심적인 문제다. 중용은 지와 행에 과불급이 없는 이상적 상태를 뜻한다. 상황에 적합한 도를 추구하는 중용은 성의 덕목이 요구되는데, 이는 자기완성이자 타인 완성이며 성의 덕목이다.<NAME> 내부와 외부의 통합 원리이며, 객관적 상황에 인간이 주체적으로 참여하여 알맞은 상황을 처리함을 말한다. 이러한 내외 합일의 원리는 인간관계를 통해 달성된다. 따라서 삼 달 덕과 오 달 도라 하여, 군신 · 부자 · 부부 · 형제 · 붕우 등은 군신 · 부자 · 부부 · 형제 · 붕우 등을 말하며, 그 실현을 위한 내면적 실천덕목으로서 지 · 인 · 용을 일컫는다. 이상에서 살펴본 바와 같이 공자의 윤리사상은 제자들에게 전수되었고, 맹자에 이르러 보다 이론화되었다. 맹자의 사덕(:) · 사단(: · · · )은 윤리설의 기초가 되어 후대의 성리학에 큰 영향을 끼쳤다. 유교에서는 정치제도의 완비를 인도에 기초하여 진행하려고 하였다. 사람들에게 생명을 소중히 여기고 인간다운 삶을 누리도록 하며 이를 수호함을 말한다. 그래서 불이 났을 때 사람의 안부를 먼저 묻고 말은 묻지 않았다. 사람에 근거한 정치는 혼란에 빠진다고 보았는데, 이것이 실현되지 않으면 혼란에 빠진다고 보았다. 공자는 안인과 안 백성이라는 목표를 내세우고, 그것을 달성하기 위해 인재 양성에 힘썼다. 인의를 근본으로 하는 유교 정치사상은 백성들의 안녕과 행복을 지키는 것이 큰 임무였으며, 이를 방해하는 모순을 극복하는 것이 그 취지다. 유교에서는 위정자들의 바람직한 자질을 중요하게 여겼다. 위정자들이 본래의 사명을 망각하거나 일탈하지 않으려면 뚜렷한 목적의식을 확인시키고 본래의 사명을 일깨워야 한다. 공자와 맹자는 살상과 투도가 없는 정치를 주장했고, 백성의 안업과 인륜을 근본으로 하는 정치를 주장하였다. 이른바 덕치와 왕도로 인도주의 국가를 건설하고자 하였다. 유교의 정치사상은 기본적으로 인간의 양심과 인격을 존중하는 데서 출발한다. 덕치주의와 왕도정치는 인간의 주체적 가치가 존중되지 못하던 시대에 매우 계몽적인 것이었다. 공자는 덕으로 정치를 하는 것은 북극성이 제자리에 있어 뭇별이 그것을 향하는 것과 같다. 고 하였다. 정치에서 중요한 것은 감화를 통해 다스리는 것이다. 따라서 공자는 명령으로 이끌고 형벌로 다스리면 백성들이 법망을 피하려 하고 양심의 가책을 느끼지 않지만 양심과 인격으로 이끌고 자율적 정신으로써 질서 있게 하면 백성들이 잘못을 부끄러워해 바르게 된다. 이처럼 공자는 타율적 명령과 형벌에 의한 강제가 아닌 양심의 자유와 인격의 자율성을 중심으로 한 인도주의의 정치를 주장하였다. 맹자가 살던 시기에는 부국강병과 패권 국가만을 추구했다. 이에 맹자는 세력과 부만을 추구하기보다 백성을 근본으로 한 인의의 정치를 이루라고 여러 왕들에게 권고하였다. 맹자가 말했던 민본주의와 인의로 충만한 왕도정치는 유교 정치 원리의 근본정신이다. 나아가 유교는 이권다툼만을 하는 통치자들을 배격하고, 겸양과 애휼보민의 정치 원리를 제시했다. 경제적 · 군사적 요소보다는 백성들의 신뢰가 국가 존립의 근본이라고 보았다. 다음으로 인간 존중의 원리에 입각한 정치의 양대 지주로서 예와 악을 들 수 있다. 예는 문물제도 일반을 일컫기도 하지만 이성적 질서의 측면이고, 악은 정서적 자유의 측면이다. 예는 이성적이기 때문에 경건한 엄숙성을, 악은 정서적이기 때문에 화열을 중시한다. 예는 자기반성적이고 악은 감정을 표출한다. 생활 방식을 자유와 질서의 균형을 이루게 하려면 구심적인 예와 원심적인 악의 양면을 기초로 운영해야 한다. 유교에서는 개체와 집단의 조화를 추구한다. 공자는 군자는 널리 소통하되 편당하지 않으며, 소인은 편당하되 널리 소통하지 않는다( ). 고 하였다. 사사로운 편당성을 버리고 보편적으로 소통함을 뜻한다. 한편 전체적인 조화는 개체의 특수성을 포괄할 수 있어야 한다. 그래서 군자는 화합하되 일률적이지 않고, 소인은 똑같이 하되 조화롭지 못하다( ). 고 하였다. 유교에서 개인과 국가의 관계는 나라에 도가 있다면이라는 말처럼 개인의 존립성을 인정하지 않고 국가 집단에 예속시키는 전체주의적 사고방식도, 개인 위주로 사회 · 국가를 무시하는 개인적 방임주의도 아니다. 즉 질서와 자유가 있다면, 가까이 있는 이들은 기뻐하고 멀리 있는 이들은 오고자 할 것( )이다. 훌륭한 국가는 훌륭한 개인들을 보호하는 고향이어야 한다. 삶의 터전으로서의 국가를 소중히 여기고, 나라를 수호하고자 의인 · 열사가 된다. 이와 같은 원리가 적용되면 개인과 개인, 개인과 집단, 집단과 집단과의 관계도 개선될 것이다. 유교는 정치는 바르게 하는 것( )이라고 했듯이<NAME>이란 명분과 사실이 일치하는 것을 말한다. 임금은 임금답고, 신하는 신하다우며, 부모는 부답고, 자식은 자식다워야 한다. 이것이 바뀌면 기강이 무너지고, 기강이 무너지면 백성들이 살 수 없게 된다. 공자의 춘추는 유교의<NAME> 사상에 기초해 노나라 242년간(서기 전 722∼481)의 정치사를 비판한 비판서이다. 동아시아의 한자 문화권 여러 나라의 사회 문화와 가치관에 깊은 영향을 끼친 것은 상고시대와 유교 유교이다. 특히 한국은 중국과 인접해 근세에 이르기까지 정치, 경제, 군사 등 여러 면에서 밀접한 관계를 맺어왔으며, 그중에서도 유교 문화의 영향을 가장 많이 받은 나라이다. 하지만 한국 상고시대에 대해서는 문헌이 부족해 자세히 알기가 어렵다. 한중 양국의 현존하는 여러 문헌과 금석학 · 갑골학 · 고고인류학 · 민속학 등의 방증 자료를 통해 이 분야에 대한 연구가 이루어져야 할 것이다. 서기전 3세기 위만조선과 한사군 시대에 공자의 경학 사상이 부분적으로 전해진 것으로 추정되며, 공자의 경학 사상이 본격적으로 수입되고 활용된 것은 삼국시대이다. 삼국 가운데 중국과 인접한 고구려는 먼저 중국 문화와 접촉해 수용하고 발전시키기에 적합한 위치에 있었다. 다음으로 백제가 해상 교통로를 통해 유교를 비롯한 여러 문물 · 사상을 받아들였다. 신라는 고구려와 백제를 통해 유교 문화를 간접적으로 전해 받은 데다가 한반도의 동남방에 위치해 중국과는 멀었다. 흔히 한국 사상을 이야기할 때 고대 삼국시대에는 불교를, 조선시대에는 유교를 거론하지만, 실제로 유교가 전해진 것은 그보다 훨씬 오래다. 유교의 전래는 보통 고구려 소수림왕 2년(372)에 태학을 세운 시기를 하한으로 본다. 그렇지만 국립대학이 최고 학부로서 자리 잡기까지는 상당한 시간이 필요할 것으로 보인다. 한국 고래의 전통적 신앙이나 풍속과 결합하면서 중국 문화가 고구려, 백제, 신라의 중국 문화와 발전했을 것이다. 한국의 고대 정신과 중국의 유교사상은 모두 인간을 본바탕으로 하고 현세를 중시한다는 공통점이 있다. 유교는 고대 은대와 주대의 신비적 종교문화에 내포된 천명사상을 잠재적으로 계승하지만, 근본적으로는 인문주의적 예제 문화와 합리적 정신을 중시하였다. 한국 고대사회는 인간주의를 바탕으로 하여 주술 신앙과 같은 종교적 신비주의를 가지고 있었다. 제천 사상과 조상숭배, 영성신 · 일신 · 수호신 · 귀신 숭배 등 각종 음사가 성행하였다. 여기에 유교 문화가 들어오면서 고신 도적 전통이 바뀌거나 세련되는 양상이 나타났다. 같은 조에 단군조선 · 후 조선 · 기자조선 등 여러 나라를 기술하고, 이어서 제왕운기에서는 위만조선 · 마한 · 부여 등 여러 나라를 기술하고 있다. 삼국 이전인 고조선은 상고시대라고 할 수 있다. 하늘과 조상을 모시는 숭천경조의 사상이 이 시대에 있었다. 이 사상은 한국과 중국을 막론하고 고대에는 공통적으로 나타나는 현상이었지만, 지역적 특색이 달랐던 것은 삼국유사에서 찾아볼 수 있다. 연개소문은 고구려 보장왕에게 건의하여 중국에서 도교를 들여왔다. 당태종이 도사 서달 등 8인을 보내자 이들을 유불보다 높게 대접하였다. 이들은 중국식 도교를 전파하고 고구려의 힘을 약하게 하려고 국내의 유명한 산천을 돌아다니면서 한국 고래의 유풍을 변화시키고 파괴하였다. 『삼국유사』에는 “혹은<NAME>을 파괴하기도 하였다(或鑿破靈石). ”는 기록이 나온다. ‘영석’에 대해 “민간에서는 ‘도 제암(都帝嵓)’ 또는 ‘조 천석(朝天石)’이라고도 하는데 대개 옛 성제(聖帝)께서 이 돌을 타고 상제를 조현(朝見) 했기 때문이다. ”고 주(註)를 달았다. 상제가 하늘과 왕래하는 장소로서<NAME> 바위를 택해<NAME> · 조 천석 또는 도 제암이라 하였다. 그렇다면 외래의 도사들이<NAME>을 파괴한 이유가 무엇이며, 옛 성제란 어떤 시대의 인물을 말하는 것일까? 그 까닭을 이색(李穡)의 시 「서경(西京)」에서부터 추적해 들어갈 수 있다. “성(城) 머리 노수는 햇빛을 가리는데 산정(山頂) 높은 누각은 멀리 바람을 이끄누나듣건대 하늘 조회 드림에 일찍이 바위 있었다 하니 단군의 영상(英爽) 하심이 군웅의 머리 되시도다(城頭老樹猶遮日山頂高樓遠引風聞說朝天曾有石檀君英爽冠群雄). ”고 하였다. 여기에서 세종실록의 옛 성제와 서경의 단군을 일치시킬 수 있다. 지리지 평양조에 보면, 동 11년 단 군사에 동명사를 합사해 단군을 서편, 동명을 동편으로 모셔 모두 남면하도록 하고 봄과 가을에 제향하도록 했다고 되어 있다. 또한 “백은 탄(白銀灘)에 조수에 따라 바위가 드러났다 잠겼다 하는데 이름을 ‘조천석’이라 하며, 사람들이 말하기를 동명이 기린을 타고 굴에서 나와 조 천석에 올라 천상에 주사(奏事) 한다고 하였다. 이승휴(李承休)는 ‘천상을 왕래해 천정(天政)을 참예(參詣) 주 8 하니, 조천석상의 기린 자취가 그것이다’라고 한 것은 이것을 이름이다. ”고 하였다. 위의 사례를 통해 보더라도 외래의 도사들이 파괴하려 했던 고유한 전통의 상징물인 ‘영석’ 또는 ‘조천석’의 유서가 매우 오래되고, 아래로는 동명성왕으로부터 멀리 상고의 단군에 이르기까지 추원(追遠) 해 하늘을 숭배하고 조상을 공경하는 신앙과 습속이 원래로부터 일관되어 있었음을 짐작할 수 있다. 후대의 제천 행사와 공동체 의식도 이와 연관 지어 생각할 수 있을 것이다. 해동 고기 · 삼한 고기 · 단군기 · 신지비사 · 해동 고기 · 삼한 고기 · 단군기 · 신지비사 등은 오래전에 소실되어 이름만 전하는 데다 김부식의 삼국사기에서도 평양은 본래 선인 왕검의 집 명 태조에게 단군의 역년이 천년이 넘었다. 고 한 백문보는 우리 동방은 단군으로부터 지금까지 3,600년이 되었다. 고 했다. 정도전(鄭道傳)의 『조선경국전』, 서거정(徐巨正)의 『동국통감』, 안정복(安鼎福)의 『동사강목』 그리고 한치윤(韓致奫)의 『해동역사(海東繹史)』 등의 중요한 사서 문전을 보면, 우리의 선인들은 적어도 고려 시대(麗代)나 조선시대 때 단군조선을 뚜렷하게 인식하고 있었다. 『삼국유사』 고조 선조에 서술되는 단군은 하늘에서 내려온 환웅천왕(桓雄天王)과 땅에서 올라와 음엽(飮葉) 해 인신(人身)이 된 웅녀(熊女)와의 사이에서 태어난다. 이 신화의 내면적 의미에서는, 하늘의 신성함과 땅의 진실이 합쳐져 이루어진 온전한 사람으로 단군이 묘사되고 있다. 제왕운기의 첫머리에 보면 신시에서 홍익인간의 이상을 펼치기 위해 조선이라는 나라를 세웠다고 한다. 또한 본기에 조선 지역을 거 하사 왕이 되셨으니, 시라 · 고례 · 남북 옥저 · 동북부여 · 예 · 맥이 모두 단군의 수였다.<NAME>사략에도 원래 동방에는 구이만 있었을 뿐 군장이 없었으나, 신인이 하강하여 국인이 세워 임금으로 삼았다고 기록되어 있는데, 앞의 이색의 시에 나오는 단군 영상관 군웅이라는 구절에서 연상된다. 단군조선이 나라를 세워 구이를 통어하고 새로운 질서를 만들어간 것으로 보인다. 사서에서는 기자조선은 단군조선을 이은 후 조선 곧 기자조선을 가리킨다. 기자조선과 관련해서 논란이 분분하지만, 여기서는 문헌을 통해 고조선의 사상적 인식에 도움이 되는 측면을 보고자 한다. 한국과 중국의 고문헌에 기자조선에 대한 언급이 나오고, 고구려도 기자사를 두어 기자조선을 숭배했다는 점에서 우리 선인들은 기자조선을 의심하지 않았던 것으로 보인다. 지리지에 의하면, 기자가 조선에 와서 예의 · 전잠주9 · 직작 등과 팔조 교를 가르쳐 의식 등의 생활을 개선하고 인륜 도덕으로 교화했다고 한다. 그 결과 백성들이 도둑질하지 않아<NAME>를 닫는 일이 없었고, 부인이 정신과 음 벽하지 않았다. 앞서 고찰한 대로 이미 단군조선의 개국 이전부터 동방에는 국가 체제를 갖추지 못한 구족(九族)이 있었는데, 단군이 임금이 되어 군재(君宰) 하고 영솔(領率) 해 갔던 것으로 보인다. 『삼국사 절요』에 “동방에 견이 · 방이……등 구이가 있었으되 처음에는 군장이 없었다(東方有畎夷……等九夷而初無君長). ”고 했으며, 『동사강목』에는 “동방에 구이가 있었다. 견이(畎夷) · 방이(方夷) · 우이(于夷) · 황이(黃夷) · 백이(白夷) · 적이(赤夷) · 현이(玄夷) · 풍이(風夷) · 양이(陽夷)라고 일컬으니 모두 토착민이었다. ”고 하여 구이의 선주민이 정착하고 있었음을 말하였다. 하나라 임금 태강이 실국하였을 때 비로소 반했고, 또한 그들은 천성이 순박하고 음주와 가무를 좋아하며, 혹 변을 쓰고 비단을 입었으며, 그릇으로 조두를 사용하였다. 기자 이전 단군조선시대의 사람들은 천성적으로 낙천 우유하는 예술적 성향과 제기와 비단을 사용하는 예의 풍속을 지니고 있었음을 짐작할 수 있다. 앞의 『한서』 지리지에서 기자의 교화를 일컬으면서도 그 말미에 “동이는 천성이 유순하여 삼방의 외족과 다르다(東夷天性柔順異於三方之外). ”고 했는데, 이것은 공자가 중국에서 난세를 한탄하며 바다를 건너 동이로 가고자 했다는 것과 일치하는 이야기이다. 『제왕운기』에서처럼 기자에 의한 발달된 중국 문화의 도입도 단군조선시대로부터 조선 인민이 갖추고 있었던 예술적 · 윤리적 · 종교적 자질을 바탕으로 하고서야 가능했던 것이다, 인문주의적 중국 문화가 수입되었다 하더라도 ‘신시적(神市的)’인 신비주의의 틀은 유지되고 있었다. 마한의 소도는 고조선(왕검 조선)의 신시와 연관되어 있다. 천군이라 칭하고 천신을 주제하게 하기 위해 국읍마다 1인을 세웠다고 한다. 이와 같이 일종의 종교적 교의를 구비하고 음도(:)와 흡사한 소도를 둔 것은 단군조선 이래의 제천 사상 및 신시의 풍속과 유사하다. 후대에까지 영향을 끼친 국중 대회로는 부여의 영고, 예의 무천, 고구려의 동맹, 마한과 백제의 소도, 신라의 한가배, 고려 말까지 지속된 팔관 등이 있다. 이것들은 한국인의 숭천경조사상이 매우 뚜렷하며 민족사의 내면에 흐르고 있는 힘이었다. 그것은 신비주의적이고 인도적이었고 인간적이었으며 종교적이었다. 상고시대에는 이러한 고신 도적 요소를 지닌 신인상화의 풍토 위에서 외래 사상이 유입되었을 것이다. 삼국의 발전과 유교 고구려의 유교 고구려는 고유한 풍속과 전통을 많이 보존하면서 대국으로 성장한 고국이었다. 위만 시대와 한사군이 설치되었던 고조선 시대부터 중국 문화와 유교사상이 전승되어왔기 때문에 고구려는 초기부터 유교가 큰 규모로 활용되고 있었고, 노장의 자연사 상도 혼입되어 있었을 것으로 생각된다. 중기 이후로는 불교가 들어와 유 · 불이 병행했고, 후기에는 종교화한 도교를 들여다가 장려하는 등 유 · 불 · 도가 병립하였다. 고구려의 유교에 대해 상세히 알려고 하는 자료는 없지만, 다음 몇 가지 사실을 고찰해 보면 유교가 국가 사회적으로 사람들의 기본 교양을 형성하는 데 매우 중요한 역할을 하고 있음을 알 수 있다. 첫째로 사서의 편찬이 거듭된다. 한문 문장을 수준 높게 구사하는 방대한 저작과 유교 경전을 비롯한 중국 문화를 능숙하게 이해하고 활용할 수 있는 조건을 갖추고 있었던 것이 고구려의 사서 편찬이다. 연대와 작자는 알 수 없지만, 고구려에는 일찍이 100권의 사서로 유기를 편찬한 적이 있고, 영양왕 때(600)에는 박사 이문진이 고사를 축소해 신집 5권을 수 찬하게 하였다. 고구려는 유기 · 신집을 비롯하여 여러 차례 사서 찬수 사업을 한 것으로 보인다. 둘째 교육제도의 정립이다. 유교 경전의 교육을 기본으로 하는 교육 체제를 널리 갖고 있던 고구려는 고구려의 실정과 정신에 맞는 교육을 실시하였다. 소수림왕 2년(372)에 태학을 세워 자제를 교육하였다. 태학의 교수 내용은 유교 경전을 중심으로 경 사 제자백가 문장 등이 중심이었다고 생각된다. 상류의 귀족층은 태학에서 교육했고, 민간의 일반 서민에게는 어디에나 공회당과 같은 학원을 세워서 경서와 무술을 익히도록 하였다. 『구당서(舊唐書)』에 의하면, “풍속이 서적을 좋아하여 빈천하고, 짐승이나 먹이는 집에 이르기까지 집집마다 대옥(大屋)을 지어 이를 경당(扃堂)이라 불렀으며, 미혼의 자제들이 주야로 이곳에서 글 읽고 활쏘기를 익혔다. ”고 한다. 이와 같이 유교 경전을 통해 인문 정신을 함양하고 강용한 상무 정신을 수련함으로써 고구려는 거대한 국가가 될 수 있었다. 셋째 유교 경전의 이해와 활용이다. 개인 생활의 문화적 요소가 된 경학을 기본으로 하는 중국 문화의 습득은 국가 이념과 체계를 세우는 데 필수적인 요소가 되었다. 사서에 의하면, 고구려에는 “오경(五經) · 삼사(三史) · 『삼국지(三國志)』 · 『진 춘추(晉春秋)』가 있었다(北史). ” 또한 “책으로는 오경 및 『사기』 · 『한서』 · 『후한서』 · 『진춘추』 · 『옥편』 · 『자통(字統)』 · 『자림(字林)』이 있었으며, 『문선(文選)』을 특히 소중히 여겼다. ”고 한다. 경학이 으뜸이었고, 사학과 문자학 그리고 문장학이 으뜸이었을 것이다. 고구려의 유리왕이 지은 황조가를 보면 내용 및<NAME>이 시경 관저장과 매우 흡사하다. 또한 광개토왕릉비에 나타나는 고구려의 정치 이념과 후사에게 주는 고명주10 등은 서경의 요전이나 상서의 내용과 매우 유사하다. 그밖에 삼국사기와 같은 사서류에 나오는 내용을 면밀히 분석해 보면 시경 · 서경 · 주역 · 예기 · 춘추 등 오경과 관계되는 요소들이 무수히 발견된다. 오경을 비롯하여 삼전 · 삼례에 이르기까지 행위 규범 · 사회 제도 · 정부 조직 · 율령 반포와 같은 중요한 부분에서 경전의 내용이 어떻게 적용되었는가를 주의 깊게 살펴야 할 것이다. 그 밖에 고구려의 예속과 유교 문화와의 상관관계를 짚어볼 수 있다. 고구려에서는 혼인을 할 때 재물을 교환하는 것을 수치스럽게 여겨 재폐를 쓰지 않았고, 상례에서도 부모와 부상에 빈소를 차리고 3년 상을 치른 것은 유교의 의례와 상통한다. 한국과 중국 가운데 어느 쪽이 시기적으로 앞선지 판단하기는 어렵지만 고구려 이전부터 구상 제도가 존재했기 때문이다. 하지만 중국의 사서를 보면 고구려의 예속이 유교 문화와 연관되어 발달해갔음을 알 수 있다. 백제의 유교 삼국 이전에도 한사군에 근접한 지역은 중국의 유교 윤리와 흡사한 예속을 가지고 있었다. 하지만 삼한시대에는 외부의 영향이 거의 없었고, 읍락이 번거하였다. 비록 국읍에 통치자가 존재했어도 통치 기구의 지배적 기능이나 예의 규범이 보편화되지 않아 각자 고유한 토속 생활을 하고 있었다. 백제시대에 이르면 통치력이 널리 미쳤을 뿐 아니라, 유교적 체제가 형성되었다. 중국의 혼례와 유사하게 국가의 금령과 법제가 뚜렷하게 나타나고, 혼상례가 있었다. 유교 문화의 영향이 국가적 규모에서 두드러지게 나타난 것은 재래의 소도 · 천신 신앙 · 귀신 숭배 등의 법속이 유교에서 말하는 교사 지례와 종묘 제도의 방식으로 형태화되는 것이었다. 온조를 시조로 하는 백제는 삼한시대의 마한지역으로 남하해 도읍을 위례 · 웅진 · 부여로 옮겨가면서 독립 국가로 형성되었다. 창업 6년 만에 동명왕 묘를 세운 백제의 온조왕은 후대 제왕들은 대체로 즉위 초년에 친사해 의례를 행하였다. 백제는 처음부터 북방계나 남방 토착민과 문화적 차이와 주변 열국의 이질적 성향들을 극복하고 통합해야 통일국가가 될 수 있었다. 바닷길이 험난한 백제는 중국의 선진 문물을 받아들이고 일본에 수출하는 해상 교통로가 되었다. 백제는 유교의 영향을 받아 정부 조직과 행정 관서 및 행정 구역 등을 제정했다. 중앙집권 국가의 체제를 상당히 갖추었던 고이왕 시대(234∼286)에 중앙 관제를 육좌평 16관계로 제정하였다. 이는 주례의 6관제에 해당된다. 예기 명당 편에 나오는 명당은 임금이 신하들과 의논하고 정사를 펴는 장소로, 고이왕이 정사를 남당에서 보았다는 내용과 관련되어 있는 듯싶다. 또한 성왕 시대(523∼554)에는 10간 12지와 관계되는 내관 12부, 외관 10부로 구성되는 22부나 22담로제를 두어 오행사상과 관계를 고찰할 수 있는데, 오부 오방제의 행정구역의 오분법에서 오행사상과의 관계를 고찰할 수 있다. 유교사상과 백제의 사서 편찬 또한 밀접한 관련이 있다. 4세기경 백제 중흥지주 근초고왕(346∼375)은 서기를 편찬한 박사 고흥에게 국사를 맡겼다. 여기에서 보이는 박사의 칭호로 미루어 볼 때 대학제도와 전문 학자가 있었을 것이다. 중국의 사서인 주서 이 역전에 의하면, 백제는 고구려와 같이 풍속이 말 타고 활쏘기를 중히 여기고, 경전과 사서를 좋아했으며, 그중 뛰어난 이는 자못 한문을 해독해 글을 잘 지었다. 이와 같은 것. 백제는 유교의 경전 사상을 중시했는데, 중국으로부터 모시박사와 강례박사를 청해오기도 했다는 기사가 있었다. 중국 · 일본 등 동아시아 학술사에서 백제의 해상 진출은 커다란 영향을 끼쳤다. 중국의 양서 · 주서와 일본의 일본서기 · 고사 기와 같은 책에는 백제에 대한 상세히 기술되어 있다. 더욱이 백제가 중국에 보낸 표문의 내용은 매우 높았고, 중국에서는 백제의 임금에게 왕 또는 장군으로 칭했던 것으로 보아 백제와 중국과의 관계가 밀접하였던 것으로 생각된다. 근초고왕 때는 일본에 왕자 아직기와 박사 왕인을 보내 유교 경전을 비롯한 다양한 문화를 전함으로써 왕실의 스승이 되고 일본의 학문적 시조가 되었다. 마지막으로 백제의 풍속을 살펴보자. 백제는 고구려와 근본이 같았지만, 중국과의 관계도 깊었다. 혼취의 예는 중국과 같았고, 상제는 고구려와 같았다고 한다. 부모와 부상에 3년 상을 치르는 것은 백제, 고구려, 중국에서 공통으로 시행하는 것이지만, 백제와 고구려에서 더 심중하였던 것으로 보인다. 실제로 기자팔조교의 법속과 예속은 백제 사회에서 행해졌던 예속과 법제와 내용이 비슷하다. 왕이 매년 4월 중에 천신과 오제지신에게 제사를 올린다든가, 시조묘에서 사사하였던 점은 주목할 만하다. 그 밖에 송의 가원력(嘉元曆)을 써서 인월(寅月)로 세수(歲首)를 한 것, 의약 · 복서(卜筮) · 점상(占相)의 술을 해독한 것, 놀이로서 투호(投壺) · 저포(樗蒲) · 악삭(握槊) · 농주(弄珠) 등을 쓴 것, 두 손으로 땅을 짚어 경의를 표한 것 등은 중국 문화와 유교 문화를 일상생활에 활용했던 사례들이다. 서기 전 57년, 신라의 건국 연도가 삼국 가운데 가장 빠른 것으로 기록되어 있다. 신라는 건국 이래로 국호를 사라 · 사로 · 신라 등으로 고정하지 않고 사라 · 신라 등으로 불렸다. 신라라는 국호를 6세기인 22대 지증왕대(503)에 정식으로 확정하였다. 삼한 78개 부족국가 가운데 한 소국인 신라는 지리적으로 산이 많고 동으로 바다를 접해 교통이 불편한 외진 곳에서 스스로 성장해야만 했다. 따라서 법흥왕대(520)에 신라가 율령을 반포하고 백관의 공복을 정하여 국가 수준까지 발전시킨 것은 오랜 시간이 지났다. 이미 백제는 고이왕 27년(260)에 관계 16품과 공복을 제정했고, 고구려는 소수림왕 3년(373)에 율령을 반포한 상태였다. 백제는 근초고왕 30년(375)에 서기를 편찬했고, 신라는 진흥왕 6년(545)에야 국사를 편찬했다. 고구려의 소수림왕 2년(372)에 태학을 세운 데 비해 신라의 신문왕 2년(682)에 국학이 설치되었고, 대학 설립에서도 국학은 삼국통일 후인 신라의 국학이다. 이러한 점에서 신라는 고구려와 백제에 비해 문물제도의 정비에서 대체로 200∼300년의 후진성을 보이고 있다. 신라는 삼국 가운데 중국 대륙과의 문화 교류도 가장 늦었고, 고구려나 백제와의 관계도 일찍부터 개방적이지 않았다. 하지만 신라는 꾸준히 발전해 삼국통일을 바라보는 150년간은 흥륭 지세의 진취적 기상을 드러냈다. 외래 문물에 쉽게 동화되지 않고 고래의 기질과 풍습을 오래 보존해 고유한 정신을 저력으로 유교와 불교 등 외래문화를 섭취 · 융화시켰다. 이제 신라가 중국 문화와 유교 문화를 어떻게 수입했는지 살펴볼 것이다. 첫째, 중국 및 고구려 · 백제와의 교섭 관계에서 신라의 유교 전래 단서를 알아낼 수 있다. 신라는 고구려나 백제에 비해 유교 전래가 늦었지만, 제17대 내물왕 27년(382)에 이미 중국 전진왕 부견에게 사신을 보냈는데, 이는 고구려의 태학 설립(372)과 율령 반포(373)가 있은 지 약 10년 뒤인 것이다. 신라의 사신 위두는 동방의 일이 옛날과 다르다고 부견에게 묻자 그것은 중국에서 시대가 바뀌고 명호가 바뀌는 것과 같은 것이라고 대답하고 있다. 내물왕 시대는 고구려의 광개토왕과 백제의 근초고왕 때로, 임금의 칭호를 이사금에서 마립간으로 바꾸고 왕권이 강화된 중앙집권제적 체제를 갖추는 등 독립 국가로 성장하고 있었다. 또한 원교근공으로 국세를 확장시키면서 고구려와 일본과도 외교관계를 맺는 등 국제사회에서 신라의 존재를 인정받게 되었다. 박제상은 19대 눌지왕 때 고구려에 인질로 잡혀 있던 왕제 복호를 데려오려고 보냈다. 그는 고구려 임금과의 대화에서 춘추좌전과 시경의 문구를 들어 왕과 패의 구분을 분명히 하고 복종했다고 한다. 당시 지식인들이 이미 오경 사상을 알고 있었음을 보여주는 사례이다. 또한 박제상은 일본에 가 있던 왕제 미사흔을 권도로 귀환시키고 순사함으로써 그의 지략과 용기를 보여 주었다. 둘째 신라는 발전하면서 유교 문화를 활용하였는데, 춘추 전과 삼례 등의 경전에 있는 사상을 활용하였다. 지증왕대에 이르면 국호를 신라로 확정하고, 거서간 · 차차웅 · 이사금으로 부르던 임금의 칭호를 중국 식인 왕으로 바꾸었고(503), 지증왕 때까지 존속되었던 옛 풍습인 순장 제도를 폐지하고(502), 상복법을 제정 · 공포하였다(504). 또한 이사부가 왕위에 오르자 지증이라는<NAME>를 사용했고(505), 왕이 죽자 처음으로<NAME>를 사용하였다. 법흥왕은 율령을 반포하고 공복을 제정했으며(520), 연호를 건원이라 하였다(514). 유교사상이 국가 제도에 적용된 것은 이와 같은 사실에서이다. 셋째 유교사상을 문자와 형상으로 표현한 것으로 신라의 고비에 있다. 진흥왕은 신라의 중흥 지조로서 사방으로 경계를 확장해 서북으로는 한강 하류에서 서해안에 이르렀고, 동북으로는 함남 지방까지 진출해 경계를 획정하였다. 그가 남긴 네 곳의 순수비(경상남도의 창녕비, 서울의 북한산비, 함경남도의 마운령 및 황초령비)에는 ‘순풍(純風)’ · ‘현화(玄化)’ 등 재래의 고신 도적 요소와 함께, ‘제왕<NAME>(帝王建號)’의 취지로서 『논어』 헌문편(憲問篇)에서 인용된 “제 몸을 닦음으로써 백성을 편안하게 한다(修己以安百姓). ”는 구절을 강조하고 있다. 이는 유교의 정교 이념인 수기치인을 뚜렷이 드러내는 것이다. 그 밖에도 국가 보위와 국력을 신장하는 데 필요한 정신인 충신 정성 · 용적 강전 · 위국 진 절 등을 강조했다. 경주의 태종무열왕의 능비를 보면, 비신은 사라지고 거북 모양의 기대와 육룡으로 된 관만 올라 있다. 여기서 용과 거북은 주역 음양사 상의 상징이고, 육룡은 주역 건괘 육효로서 임금을 상징한다. 괴단 전에 “때에 맞춰 육룡을 타고 하늘을 달린다(時乘六龍以御天). ”고 했으니, 고대로부터 『주역』이 국가적 차원에서 응용되었음을 알려주는 것이다. 『삼국유사』에 실려있는 문무왕의 해중릉을 바라보고 있는 이견대(利見臺) 역시 『주역』 건괘의 이(二), 오효(五爻)의 ‘이 현대인(利見大人)’에서 따온 것으로 문무왕을 대인으로 여겨 그와 같은 명칭을 붙였음을 알 수 있다. 넷째 신라의 화랑도와 유교사상과의 관계이다. 진흥왕대에 이르러 크게 융성했던 화랑도는 100여 년 뒤에 삼국을 통일하는 원동력이 되었다. 『삼국유사』에 의하면, 화랑도는 본래 ‘사람들을 모아 선비를 선발할 목적으로’ 효제충신으로 교육했다고 한다. 『삼국사기』에 의하면, 김대문(金大問)은 『화랑세기(花郎世記)』에서 ‘현좌충신(賢佐忠臣)’과 ‘양장용졸(良將勇卒)’이 여기서 배출되었다고 기록했다고 한다. 흔히 화랑도 정신을 대표하는 것으로 충 · 효 · 신 · 용 · 지를 내용으로 하는 원광의 세속오계를 꼽는다. 그런데 원광법사가 유술에 크게 통하였다(삼국유사). 는 기록에서 알 수 있듯이 세속오계에도 유교적 색채가 있다. 예기 제의 편에 나오는 내용은 세속오계와 유사하다. 그곳에서는 거처를 엄숙히 하지 않으면 효가 아니며, 임금에게 충성을 다하지 않으면 효가 아니며, 전진에서 용기가 없으면 효가 아니다. 고 효를 설명하였다. 이와 같이 화랑도의 근본이념인 풍류 또는 풍월도는 단순한 교훈이 아니라 철학적이고 종교적인 의미를 내포하고 있다. 화랑도는 유 · 불 · 도의 기본 취지와 고유 정신을 융합한 것이라고 할 수 있다(,). 화랑들의 체험 세계는 인정적 · 윤리적 요소가 결합되어 있기 때문에 어떤 특정한 이론으로 단일화하기 어렵다. 삼국유사에 의하면, 사람들이 악을 미워하고 선하게 하며, 윗사람을 공경하고 아랫사람을 화순하게 하니, 오상 · 육예와 삼사 · 육정이 그 시대에 널리 행해졌다. 또한 임신서기석에는 화랑들이 하늘에 맹서해 시경 · 상서 · 예기 등을 배우기를 결의하는 글이 새겨져 있는 것으로 보아, 화랑도와 유교는 떼려야 뗄 수 없는 관계이다. 다섯째 유교적 학술 문화와 국학에서의 경전 교육이다. 삼국통일 이후 신라는 중국과의 문화 교류를 보다 직접적으로 확대했다. 신문왕 2년(682)에는 예부에 국학을 설치하였다. 삼국사기에 그 교과 과정이 기록되어 있는데, 신라의 대학 설립은 비교적 늦었지만 당시 발달한 당제를 본떠서 만들었다는 것을 알 수 있다. 국학의 교과서는 오경을 중심으로 하고, 논어 · 효경을 읽도록 하였다. 특히 오경 · 삼사 · 제자백가서에 두루 능한 사람을 발탁해 등용했다. 그뿐 아니라 산학도 가르쳤다. 한문의 해독과 저술 능력을 이미 진흥왕대 거칠부에게 국사를 편찬하게 한 것에서 알 수 있다. 한문을 매개로 한 학술 문화의 발달은 중국과의 외교 문서를 작성하는 데 활용되기도 하였다. 문무왕은 삼국통일을 논공하면서 무력이 컸지만 강수가 외교 문서를 작성한 공을 빼놓을 수 없다고 칭찬하였다. 설총은 신라의 유학자로 구경을 이두로 풀어써 후학을 가르쳤으며, 고려 시대에 이르도록 학문의 종장으로 여겨졌다. 그 밖의 유학자로는 강수 · 최치원 등 10인이 꼽힌다. 김수중이 성덕왕 때(717)에 당에서 공자와 10철, 72제자도를 가지고 귀국하자 이를 국학에 모셨다. 신라 후기로 갈수록 경술과 문장을 익히기 위해 입당 유학을 하는 일이 많아지고 수많은 문인 · 학자들이 배출되었다. 유교의 학술적 연마는 상층 계급과 지식층의 일이었지만 유교의 윤리적 규범은 민간에까지 널리 영향을 주어 계층이나 남녀노소를 막론하고 깊이 침투하였다. 『삼국사기』에 실려있는 진덕여왕의 「태평송(太平頌)」, 충담사(忠談師)의 「안민가(安民歌)」, 고구려의 「온달전(溫達傳)」, 백제의 「도미전(都彌傳)」 그리고 신라의 「설씨녀(薛氏女)」 등은 이러한 사실을 잘 보여주는 사례라 할 것이다. 이상에서 유교사상과 한국 상고 및 삼국시대의 상황을 개관하면서 대략적으로 살펴보았다. 지금까지 고찰된 내용을 바탕으로 한국 고대의 유교사상을 이해하는 데 유의할 점들을 지적하고자 한다. 첫째 유교는 삼국 이전부터 전해진 종파 사상 가운데 가장 오래되었고 끼친 영향 또한 가장 컸다. 유교가 본격적인 철학 사상으로 발달한 것은 11세기 송대 이학 이후였지만 삼국 어느 나라를 막론하고 유교적 문화를 담고 있는 사서 와 사장의 이해는 필수적이었다. 유교 문화가 삼국에 들어온 시기는 다르지만, 그 변화는 지대했다. 유교가 고대 한국의 건설과 발전에 크게 공헌한 것은 국가의 조직, 법령의 제정, 국사의 편찬, 교육제도의 설립, 학술 문화의 진흥, 보국 애민 정신의 고취, 국제 외교의 성취, 미풍양속과 윤리 도덕 등이었다. 둘째 유교를 정착시키는 데는 삼국의 정치적 상황과 고유문화에 따라 차이가 있었을 것이다. 고구려는 고조선 시대의 고지에 근접해 발상했으며 오랜 기간 전통적인 풍습을 바탕으로 성장한 나라이다. 중국과도 가깝지만 부여 계통의 예손인 고구려는 고대 동방 사회의 풍속에 많이 젖어 있었다. 전통에 뿌리를 둔 고구려는 중국적인 것과 혼합하였다. 중국의 역사서에 의하면, 고구려는 “그 풍속에 음사(淫祀)가 많으니, 영성신(靈星神) · 일신(日神) · 가한 신(可汗神) 그리고 기자신(箕子神)을 섬겼다. 나라의 동쪽에 대혈(大穴)이 있는데 신수(神隧)라 하였다. 이 모두를 10월이 되면 왕이 친히 제사드렸다(舊唐書高麗). ”고 한다. 또 귀신을 공경하고 음사가 많다( ). 는 기록이 자주 보인다. 한편 혼례에 재물 수수를 부끄럽게 여기고 부모와 부상에서는 그 복제가 화하와 같다. ( )고 하여 중국의 유교 문화와 상통함을 지적하면서도, 불법을 좋아하고 음사를 더 좋아한다. 이와 같이 그 태도가 일정하지 않아 외래적인 것과 토속적인 것을 함께 수용하고 있었음을 알 수 있다. 또한 고구려는 국가 제도와 학술 문화 등을 국제적 수준으로 만들어가면서도, 한편으로는 “형이 죽으면 형수를 아내로 삼는다(兄死妻嫂). ”, “그 풍속이 가무를 좋아해, 국중 읍락(國中邑落)의 남녀가 매일 밤 떼로 모여 노래하고 놀이한다. ……호음(好淫) 해 남녀가 서로 꾀이기에 바쁘다. ”고 기록되고 있는 만큼 전통적인 관습을 유지하고 있었다. 따라서 당시의 중국 사가의 시각에서 보면 어떤 것은 유교 문화적으로 의젓하고 다른 것은 윤리 도덕이 없이 해괴한 모습을 하고 있었을 것이다. 민족성이 타율적으로 얽매이지 않는 자유롭고 활달한 것을 좋아하는 기질도 작용했을 것이다. 백제는 도읍을 여러 번 옮기면서 발전과 변화를 거듭하여 강력한 국가를 건설하였다. 백제는 옛 마한 지방으로 남하해 여러 종족을 통합해 국가를 발전시켰는데, 그 과정에서 중국 문화의 영향을 크게 받은 것으로 보인다. 하지만 최치원이 지증 국사비에서 밝힌 것처럼 백제에는 마한의 풍속인 소도지의 가 전해졌으며, 그것이 계승되기도 하였다. 백제는 유교뿐만 아니라 중국 문화를 적극적으로 받아들였다. 토속성이 짙은 마한 지역이었던 백제의 영지가 크게 바뀌었다. 동이전에 의하면, 마한은 “그 풍속이 강기(綱紀)가 없었다. 국읍에 주수(主帥)가 있었으나 읍락이 잡거(雜居) 해 제대로 제어하지 못하였다. 조아려 절하는 예(跪拜之禮)도 없었고, 거처는 초옥 목실(草屋木室)로 분총(墳塚)과 같이 생겼는데 출입문이 위로 나 있었다. 대가족이 함께 살았는데 장유 남녀의 구별이 없었다. 장사 지낼 때 관(棺)은 있고 곽(槨)은 없었다. ”고 하였다. 국가적 통제나 정제된 예속의 규범 이전에 자연생활에 가까운 모습이다. 이와는 달리 주서 백제조에 따르면 그 의복은 고구려와 비슷했고,...... 배알하는 예는 두 손으로 땅을 짚고 경의를 표했으며, 부모의 상에는 삼년복 상하였다. 백제는 유교를 바탕으로 국가 체제를 구축한<NAME> 국가로 성장하여 전국에 통제를 가했고, 모든 제도를 구비했을 뿐만 아니라 국제적으로도 활동하는 나라가 되었다. 삼국의 동남 벽지에 위치한 신라는 대륙과의 소통도 고구려와 백제의 도움으로 이루어져야 했고 국가의 발전도 늦었다. 신라가 고구려·백제와 어깨를 나란히 할 정도로 국제적 수준으로 성장하기까지 긴 시간이 필요했다. 하지만 비교적 후기의 기록인 구당서에 의하면 삼국이 통일될 즈음에 신라는 풍속과 형정, 의복이 고구려와 같다. 또한 그 뒤 신라 문화에 대한 인식은 매우 달라져서, 당<NAME>은 신라에 사신을 보낼 때 “신라는 군자 지국(君子之國)이란 칭호를 듣고 있어서, 자못 문헌을 아는 것이 중국과 유사하다. ……그곳에 가거든 경전의 뜻을 잘 천명하여 대국의 유교가 성함을 알도록 해야 할 것이다. ”고 말하는 기록이 보인다. 신라는 소규모의 고유한 전통을 바탕으로 출발하여 나름의 특성을 지니면서 성장하였다. 신라는 산신에게 제사를 지내는 것을 좋아했고, 일신 · 월신을 숭배했다. 또한 김 · 박 양성이 성에 많았는데, 왕과 부모처자의 상에는 1년 상을 지내고, 김 · 박 양성이 죽으면 관에다 염장했는데, 이는 신라의 고속으로 오래 지속되었다. 또한 양서에 의하면, 고구려에서 중죄인을 판결할 때에는 여러 부파가 모여 합의하여 평결하였다. 고 한다. 또한 화백은 반드시 여러 사람들과 의논하였으니, 1인이라도 이의가 있으면 파 의하였다. 고 하였다. 신라는 4세기부터 내물 · 눌지 · 지증 · 진흥왕대를 거쳐 삼국통일에 이르기까지 고유한 풍속을 바탕으로 외래 문물을 접촉하고 수용하였다. 그렇지만 통일신라가 되면 고구려 · 백제가 무너지면서 중국과의 교류가 더욱더 절실하게 되었다. 삼국시대에는 동방에 삼국이 세워져 싸웠기 때문에 중국은<NAME>보다도 복잡했다. 후한이 멸망(220) 한 뒤 당나라가 창건(618) 될 때까지 약 400년간 중국은 가장 복잡한 시대였다. 삼국시대를 거쳐 오호십육국과<NAME> 및 송제 양진과 북위서 위와 수에 이르기까지 중국 대륙은 어수선하였다. 그렇지만 이러한 시기를 지나 통일된 당제국과 통일신라의 역사적 상황은 달랐다. 한중 관계는 보다 안정되었고, 신라는 유교 문화를 비롯한 중국 문화를 직접적으로 대량으로 흡수하게 되었다. 셋째 삼국시대에는 특정 문화를 선택적으로 받아들이지 않고 유 · 불 · 도를 골고루 섭취하였다. 유교에 전념하기도 하고 도 · 불에 종사하기도 한 것은 학인들의 성향에 따른 것이었다. 개인도 여러 사상을 두루 섭렵하는 경우가 허다했다. 소수림왕 2년(372)에 유교 경전을 위주로 하는 태학을 세우고, 같은 해에 중국으로부터 불교를 수입한 고구려는 이미 유교 문화적 기반이 있었다. 또한 을지문덕이 수나라 장수 우중문(于仲文)에게 준 시(神策究天文妙算窮地理戰勝功旣高知足願云止) 가운데 ‘천문’과 ‘지리’는 『주역』 계사전에서, ‘지족(知足)’은 『도덕경』에서 유래한 용어이다. 『일본서기』에 의하면, 고구려의 승려로 일본 호류사(法隆寺) 금당벽화(金堂壁畫)를 그린 담징(曇徵)은 오경을 알고 있었다. 일본 학문의 시조로 일컬어지는 백제의 왕인박사는 유교서와 도가서를 전한 사람으로 알려져 있다. 진흥왕의 순수비는 논어를 비롯한 유교적 색채가 짙은 용어들로 채워져 있는데, 신선을 숭상하고 불교를 좋아했던 신라의 순수비와 대비된다. 중국에 유학했던 원광법사는 널리 삼장을 통하고 유술을 겸해 배웠. 당나라에 걸병표를 사용했으며, 두루 유술에 통했다고 전해진다. 태종무열왕의 제2자인 김인문은 유가의 책을 많이 읽었고 노장과 불교의 설을 두루 섭렵하였다.<NAME>은 일찍이 벼슬해 영반을 지냈지만, 오천언의 도덕경을 읽고 십칠지의 법문을 탐구함으로써 명위를 버리고 입현하며, 색공을 구 멸하고자 한뜻을 명 각하였다. 이와 같은 사례는 고대에 외래 사상인 유 · 불 · 도가 학술과 수양과 신앙, 형이상의 심오한 진리와 현실적인 국가 경영에 이르기까지 다양한 요구를 충족시키고 있었음을 보여준다. 넷째 한국 고대에 유교를 비롯한 외래 사상이 수용되었지만, 삼국은 주체성과 정통성을 잃지 않으려고 노력했다. 삼국은 다 같이 국가를 창건한 시조를 신격화해 제왕의 행사로서 숭배하고 제사해 국가 공동체를 유지 발전시키는 근본적 구심점으로 삼았다. 삼국사기에 의하면 고구려는 대무신왕 3년(20)에 동명왕 묘를 세웠고, 박혁거세는 고주몽과 박혁거세의 탄생신화가 전해왔듯이 영류왕 2년(619)에 졸본에 가서 제사를 지냈다고 한다. 백제는 온조왕 즉위 년(서기 전 18)에 동명왕 묘를 세웠으며, 아신왕 2년(393)과 전지왕 2년(406)에 왕이 동명왕 묘에 배알하고 남단에서 천지에 제사했던 기록이 있다. 이와 같이 오랫동안 경조숭천의 의례가 중국적인 의례와 결합되어 시행되었다. 제2대 남해왕 3년(6)에 정식으로 시조묘를 세운 신라는 42대 흥덕왕 9년(제2대 남해왕 3년)까지 왕이 시조묘에 배알했다는 기록이 있다. 21대 소지왕 9년(487)에 신라 시조의 탄생지인 내을(奈乙)에 신궁을 지은 이래 55대 경애왕 2년(925)에 이르기까지 20대에 걸쳐 신궁에 관한 기사가 나타나고 있다. 중국의 역사서에 따르면, 고구려에는 신묘(神廟) 두 곳이 있는데, 한 곳은 부여신이라 하여 부인상(婦人像)으로 하백녀(河伯女)를 상징하고, 다른 한 곳은 등고신(登高神)이라 하여 주몽을 뜻한다고 한다(周書).또한 10월에 열리는 제천행사는 유명하다. 백제 역시 매해 4중월에 왕이 천 및 오제지신에게 제사 지내고, 연 4회 시조신에게 제사 지냈다고 한다( ). 그 밖에 『삼국유사』에 의하면, 영험한 비적(祕蹟)에 힘입어 재상을 뽑았던 백제의 정사암(政事嵓)과 나라가 성할 때 신인(神人)이 거주 · 내왕했다는 3산(三山:日山 · 吳山 · 浮山), 국가 대사를 의논했던 신라의 사영지(四靈地 : 東靑松山 · 南于知山 · 西皮田 · 北金剛山), 임신서기석에 새겨진 하늘 앞에 맹세하는 신라 청년들의 생생한 모습 등은 삼국시대에 영산을 매개로 하늘과 소통하고자 했던 고인들의 갈망을 볼 수 있다. 이상 고구려와 백제, 신라는 자신들의 시조신을 숭배하고 하늘 제사를 지내는 등 공동체의 기반을 다졌다. 삼국시대의 중기 이후 통일기에 가까워질수록 중국 유교식 제도가 유입되었지만, 삼국은 모두 국가의 기원과 민족의 뿌리를 잊지 않고 주체성에 입각해 외래 문물을 받아들였다. 다섯째, 외래 사상과 고유 사상이 융합하는 뚜렷한 사례를 제시할 수 있는데, 이는 화랑도 정신의 뿌리로서 풍류(삼국사기 · 삼국유사) 또는 풍월도(삼국유사) 또는 풍월도(삼국유사)라 하였다. 화랑 중에서 국선을 대표자라고 했다. 최치원 당시만 해도 화랑도의 역사를 기록한 선사가 있었다. 최초의 국선인 설원랑의 비는 명주에 있었고, 후대의 난랑의 비문은 최치원과 같은 명망 있는 학자가 썼을 만큼 숭배되었다. 화랑 국선은 국민들이 매우 좋아했을 만큼 그 위치는 대단했다. 진흥왕은 삼국이 통일되기 1세기 전에 나라를 부흥시키려면 풍월도를 먼저 해야 한다(삼국유사). 고 하였다. 풍월도와 비슷한 형태가 그 당시에 있었던 것으로 추측된다. 풍월도에는 어쨌거나 유교와 도교의 내용이 들어 있었다. 진흥왕 때 외래의 3교를 통합해 풍류 또는 풍월도를 완성했다고 보기는 어렵다. 최치원의 기록에는 풍류에 유 · 불 · 도 3교가 포함되어 있으므로 화랑도는 오랜 세월 발전해 오면서 유 · 불 · 도의 내용을 흡수해 현묘지도로 이루어졌다고 되어 있다. 또한 김부식이 풍류를 저술할 때 화랑도를 인용했고, 일연도 삼국사기 진흥왕 37년 조에 풍월도의 내용을 비교적 상세히 기록하고 있다. 이렇게 볼 때 풍류는 본래 공자 · 노자 · 석가의 교지를 포함하고 있다고 추측된다. 유교사상은 한국에 들어오면서 여러 가지 현상과 반응을 일으켰다. 유교는 유교인이라는 특정 집단이나 종파성을 띠지 않았다. 유학자라고 해도 다른 사상과 모순 · 대립 · 배척 · 갈등의 관계에 있지 않고, 한 사람이 다른 것들을 겸하는 경우가 많았다. 화랑도 마찬가지였다. 풍류가 한국 고유의 전통에 뿌리를 두고 있는 것인지 유 · 불 · 도 사상의 혼합에서 생겨난 것인지는 알 수 없지만, 그 속에는 유 · 불 · 도 사상이 혼재되어 있다. 유교는 여러 사상과 융합되어 개인의 교양, 가정 도덕, 사회 윤리, 정치 제도, 교육, 문화, 국가의 방위에 큰 기여를 했다. 한국 사상이 유교화되었는가? 유교의 한국화인가? 중국 유교와 한국 유교는 사상사적으로 어떤 공통점을 가지고 있는가? 시간이 많이 흐른 지금 이러한 질문에 대한 정확한 답을 내놓기는 어렵다. 유교가 오랜 세월을 거쳐서 이미 한국에 정착되고 체질화되었다는 사실은 한 가지 분명한 사실이다.
1adfa8a7-cc86-4b01-a641-042f86cea24d	source05/encykorea/BUD48073.txt	황복사 (皇福寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065161	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 1962년 국보로 지정된 황복사지이다. 삼층석탑 등<NAME> 유물 몇 점만이 남아 있다. 절의 이름에서 알 수 있는 것은 왕실과 관련이 있는 것으로 추정할 뿐, 창건자와 창건 연대는 알 수 없다. 의상이 출가한 사찰로, 54대 경명왕이 죽은 후 이곳에서 화장을 했다는 기록이 있다. 효소왕 1년인 692년(효소왕 1)에 왕이 아버지 신문왕의 명복을 빌기 위해 삼층석탑을 세웠다. 이후 효소왕의 뒤를 이은 성덕왕이 즉위한 지 5년 만인 706년에 다시 탑 안에 사리와 불상 등을 넣어 왕실의 번영과 태평성대를 기원하였다. 1942년 탑 해체 수리 과정에서 2층 지붕돌 안에서 발견된 금동 사리함 뚜껑 안쪽에 탑의 건립 연대와 조성 의도가 상세히 기록되어 있어 탑의 건립 연대와 조성 의도를 명확히 알 수 있다. 함께 발견된 구황동 금제 여래 좌상과 금제 여래 입상은 1962년 각각 국보로 지정되었다. 그 외에도 은과 동으로 만든 고배, 유리구슬, 팔찌·금실 등이 큰 도금 청동함을 이룬다. 탑의 동쪽에는 십이지상이 있다. 모두 9상이 남아 있는 평복의 부조는 신라 12지상 중 가장 두드러지고 가장 세련되었으며, 가장 오래된 것이다. 또 탑의 동서 쪽에는 머리가 잘린 귀부 3좌가 있는데, 이는 탑비 또는 가람비의 귀부로 추정된다. 이 밖에도 당간지주 일부와 석정 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황복사 (皇福寺) ### 내용: 현재 1962년 국보로 지정된 황복사지이다. 삼층석탑 등<NAME> 유물 몇 점만이 남아 있다. 절의 이름에서 알 수 있는 것은 왕실과 관련이 있는 것으로 추정할 뿐, 창건자와 창건 연대는 알 수 없다. 의상이 출가한 사찰로, 54대 경명왕이 죽은 후 이곳에서 화장을 했다는 기록이 있다. 효소왕 1년인 692년(효소왕 1)에 왕이 아버지 신문왕의 명복을 빌기 위해 삼층석탑을 세웠다. 이후 효소왕의 뒤를 이은 성덕왕이 즉위한 지 5년 만인 706년에 다시 탑 안에 사리와 불상 등을 넣어 왕실의 번영과 태평성대를 기원하였다. 1942년 탑 해체 수리 과정에서 2층 지붕돌 안에서 발견된 금동 사리함 뚜껑 안쪽에 탑의 건립 연대와 조성 의도가 상세히 기록되어 있어 탑의 건립 연대와 조성 의도를 명확히 알 수 있다. 함께 발견된 구황동 금제 여래 좌상과 금제 여래 입상은 1962년 각각 국보로 지정되었다. 그 외에도 은과 동으로 만든 고배, 유리구슬, 팔찌·금실 등이 큰 도금 청동함을 이룬다. 탑의 동쪽에는 십이지상이 있다. 모두 9상이 남아 있는 평복의 부조는 신라 12지상 중 가장 두드러지고 가장 세련되었으며, 가장 오래된 것이다. 또 탑의 동서 쪽에는 머리가 잘린 귀부 3좌가 있는데, 이는 탑비 또는 가람비의 귀부로 추정된다. 이 밖에도 당간지주 일부와 석정 등이 있다.
c5a1cf32-7890-4c2b-9084-b0a00c9b0895	source05/encykorea/BUD44688.txt	현광 (玄光)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063264	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	웅주( : 지금의 충청남도 공주) 출신. 천태의 교학을 신라에 최초로 도입하였다. 어린 나이에 출가하여 선법을 구하기 위해 진나라로 들어갔다. 그곳에서 남악 혜사를 만나 스승으로 모셨다. 법화안락행문을 전해 받고 법화삼매를 증득하였다. 스승의 인가를 받고 다시 신라로 돌아와 웅주의 옹산에 절을 짓고 은거하였다. 중국 천태종의 영당에 남악 혜사를 포함한 고승 28명의 영정이 모셔졌는데, 현광의 상도 거기에 모셔졌다. 나중에 고려 대각국사가 천태종을 세우고, 개성 주청사를 본거지로 삼게 되었다. 현광의 화상을 그려 봉안한 곳이 그곳에 있었다는 조사 당도 있으나 지금은 전하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현광 (玄光) ### 내용: 웅주( : 지금의 충청남도 공주) 출신. 천태의 교학을 신라에 최초로 도입하였다. 어린 나이에 출가하여 선법을 구하기 위해 진나라로 들어갔다. 그곳에서 남악 혜사를 만나 스승으로 모셨다. 법화안락행문을 전해 받고 법화삼매를 증득하였다. 스승의 인가를 받고 다시 신라로 돌아와 웅주의 옹산에 절을 짓고 은거하였다. 중국 천태종의 영당에 남악 혜사를 포함한 고승 28명의 영정이 모셔졌는데, 현광의 상도 거기에 모셔졌다. 나중에 고려 대각국사가 천태종을 세우고, 개성 주청사를 본거지로 삼게 되었다. 현광의 화상을 그려 봉안한 곳이 그곳에 있었다는 조사 당도 있으나 지금은 전하지 않는다.
2119d817-8909-47bc-8188-3e0da7b44b68	source05/encykorea/REL58379.txt	준주성범 (遵主聖範)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서종태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076763	CC BY	275	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 세계적으로 성서 다음으로 많이 읽히는 책이지만 저자는 확실하지 않다. 그 이유는 저자 자신이 익명으로 남아 있기를 원했기 때문이다. 이 책의 저자에 대해서는 토마스 아 켐피스(Thomas a Kempis, 1380~1471)로 보는 규율 수도자들(canonici regulari)의 주장과 수도원장 제르송(J. Gerson)으로 보는 베네딕도회 회원들의 주장이 있다. 그런데 최근에 이탈리아에서는 베네딕도회 회원들의 주장을 뒷받침하는 연구가 이루어졌다. 즉 플랑드르 지방의 작가가 저술한 것으로 추정되는 준주성범은 베르첼리(Vercelli)의 수도원장(성 스테파노 베네딕도회 수도원장) 제르 송이 저술한 것으로 추정된다는 것이다. 이 책은 4권으로 이루어져 있으며, 총 149개의 장으로 구성되어 있으며, 잘 조직된 하나의 책이 아니라 독립된 4개의 작품을 모아 놓은 것이다. 총 149개의 장 중에서 97개의 장은 저자가 익명으로 되어 있고, 27개의 장은 제르송, 6개의 장은 토마스 아 켐피스, 3개의 장은 불명으로 되어 있고, 3개의 장은 불명으로 되어 있다. 제1권은 그리스도를 닮는 것, 성서를 읽는 것, 겸손·순종·평화의 추구, 완덕에 대한 열정, 수도 생활, 비참한 인간에 대한 생각 등 영성 생활을 위한 유익한 권고와 훈계들이 25개의 장으로 구성되어 있다. 제2권은 12개의 장으로 구성되어 있는데, 내적인 대화, 인간과 교요함, 모든 것 위에 예수를 사랑하는 것, 주님의 은총에 감사함 등 내적인 삶에 대한 권고들을 담고 있다. 제3권은 59개의 장으로 구성되어 있으며, 그리스도와 영혼 사이의 대화<NAME>으로 내적 대화를 서술하고 있다. 제4권은 18개의 장으로 구성되어 있으며 성체성사의 신비를 여러 가지 방식으로 표현하고 있다. 특히 성체를 모시는 것에 대한 효과와 내적인 준비를 강조하였다. 이 책은 일찍부터 세계 각국으로 번역되었는데, 그리스도인의 신앙에 큰 영향을 주었다. 이냐시오(Ignatius de Royola)의 영신수련과 17세기 프로테스탄트(개신교)의 경건주의 운동에도 영향을 미쳤다. 중국에서 활동하던 서양 선교사들이 번역한 경세 금서와 준주성범이 19세기 초엽부터 전해져 읽혔고, 1938년에는 연길 교구의 차일 라이스(Viktorin Zeileis, ) 신부가 라틴어 원본을 번역한 준주성범이 간행되었다. 또한 윤을 수 신부가 새로 번역한 준주성범이 1954년에 간행되어 오늘날까지 널리 읽히고 있다. 개신교에서도 그리스도를 본받아라는 제목으로 많은 번역본들이 나와 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 준주성범 (遵主聖範) ### 내용: 이 책은 세계적으로 성서 다음으로 많이 읽히는 책이지만 저자는 확실하지 않다. 그 이유는 저자 자신이 익명으로 남아 있기를 원했기 때문이다. 이 책의 저자에 대해서는 토마스 아 켐피스(Thomas a Kempis, 1380~1471)로 보는 규율 수도자들(canonici regulari)의 주장과 수도원장 제르송(J. Gerson)으로 보는 베네딕도회 회원들의 주장이 있다. 그런데 최근에 이탈리아에서는 베네딕도회 회원들의 주장을 뒷받침하는 연구가 이루어졌다. 즉 플랑드르 지방의 작가가 저술한 것으로 추정되는 준주성범은 베르첼리(Vercelli)의 수도원장(성 스테파노 베네딕도회 수도원장) 제르 송이 저술한 것으로 추정된다는 것이다. 이 책은 4권으로 이루어져 있으며, 총 149개의 장으로 구성되어 있으며, 잘 조직된 하나의 책이 아니라 독립된 4개의 작품을 모아 놓은 것이다. 총 149개의 장 중에서 97개의 장은 저자가 익명으로 되어 있고, 27개의 장은 제르송, 6개의 장은 토마스 아 켐피스, 3개의 장은 불명으로 되어 있고, 3개의 장은 불명으로 되어 있다. 제1권은 그리스도를 닮는 것, 성서를 읽는 것, 겸손·순종·평화의 추구, 완덕에 대한 열정, 수도 생활, 비참한 인간에 대한 생각 등 영성 생활을 위한 유익한 권고와 훈계들이 25개의 장으로 구성되어 있다. 제2권은 12개의 장으로 구성되어 있는데, 내적인 대화, 인간과 교요함, 모든 것 위에 예수를 사랑하는 것, 주님의 은총에 감사함 등 내적인 삶에 대한 권고들을 담고 있다. 제3권은 59개의 장으로 구성되어 있으며, 그리스도와 영혼 사이의 대화<NAME>으로 내적 대화를 서술하고 있다. 제4권은 18개의 장으로 구성되어 있으며 성체성사의 신비를 여러 가지 방식으로 표현하고 있다. 특히 성체를 모시는 것에 대한 효과와 내적인 준비를 강조하였다. 이 책은 일찍부터 세계 각국으로 번역되었는데, 그리스도인의 신앙에 큰 영향을 주었다. 이냐시오(Ignatius de Royola)의 영신수련과 17세기 프로테스탄트(개신교)의 경건주의 운동에도 영향을 미쳤다. 중국에서 활동하던 서양 선교사들이 번역한 경세 금서와 준주성범이 19세기 초엽부터 전해져 읽혔고, 1938년에는 연길 교구의 차일 라이스(Viktorin Zeileis, ) 신부가 라틴어 원본을 번역한 준주성범이 간행되었다. 또한 윤을 수 신부가 새로 번역한 준주성범이 1954년에 간행되어 오늘날까지 널리 읽히고 있다. 개신교에서도 그리스도를 본받아라는 제목으로 많은 번역본들이 나와 있다.
501e666b-7b85-4cc5-bbad-577ba84fea43	source05/encykorea/BUD33506.txt	인오 (印悟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지관" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046970	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자는 묵계, 호는 청 매이다. 지리산 연곡사에 있으면서 임진왜란 때 불교 중흥에 심혈을 기울였던 고승이자, 뛰어난 문장가이며, 휴정 문하에 두각을 나타냈던 선사인 그의 자세한 생애는 전해지지 않는다. 어릴 적 출가하여 유정과 함께 휴정의 문하에서 선지를 전해 받고 그의 제자가 되었다. 휴정과 함께 묘향산에서 수도하던 중 임진왜란이 일어나자 휴정의 뜻에 따라 의승장이 되어 승병을 거느리고 3년 동안 왜적을 물리쳤다. 그 후 전국을 행각 수도하다가 말년에 지리산 연곡사에 들어가 지리산 연곡사로 들어간 것은 말년에 부안의 변산 아차봉 기슭에 월명암을 짓고 수도하던 때였다. 정심·지엄·영관·휴정·선수 등 5대 종사의 영정을 그려 조사당에 모시고 제문을 지어 봉사했던 것은 1617년(광해군 9) 이었다. 천왕봉 밑에 영당을 짓고 영정을 봉안하였던 제자들은 76세의 나이로 입적하였다. 쌍운은 그의 법을 이어받은 제자로, 조선 중기 이후 선종 발전에 크게 공헌하였다. 청매집 2권이 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인오 (印悟) ### 내용: 자는 묵계, 호는 청 매이다. 지리산 연곡사에 있으면서 임진왜란 때 불교 중흥에 심혈을 기울였던 고승이자, 뛰어난 문장가이며, 휴정 문하에 두각을 나타냈던 선사인 그의 자세한 생애는 전해지지 않는다. 어릴 적 출가하여 유정과 함께 휴정의 문하에서 선지를 전해 받고 그의 제자가 되었다. 휴정과 함께 묘향산에서 수도하던 중 임진왜란이 일어나자 휴정의 뜻에 따라 의승장이 되어 승병을 거느리고 3년 동안 왜적을 물리쳤다. 그 후 전국을 행각 수도하다가 말년에 지리산 연곡사에 들어가 지리산 연곡사로 들어간 것은 말년에 부안의 변산 아차봉 기슭에 월명암을 짓고 수도하던 때였다. 정심·지엄·영관·휴정·선수 등 5대 종사의 영정을 그려 조사당에 모시고 제문을 지어 봉사했던 것은 1617년(광해군 9) 이었다. 천왕봉 밑에 영당을 짓고 영정을 봉안하였던 제자들은 76세의 나이로 입적하였다. 쌍운은 그의 법을 이어받은 제자로, 조선 중기 이후 선종 발전에 크게 공헌하였다. 청매집 2권이 저서이다.
a12e64f3-003a-4681-a96d-d0546aa8b1d0	source05/encykorea/BUD28732.txt	용화사 (龍華寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039748	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사 법주사의 말사이다. 1902년 엄비의 꿈에 미륵불이 나타나서 절을 짓고 모시라고 하였는데, 이희복에게 명하여 상당성 안에 있던 보국사를 이전해 현 위치에<NAME>사를 짓고 늪의 수초로 덮여 있던 7구의 미륵불을 봉안하였다고 한다. 이후 6·25 때 법당이 소실되고 석불이 노천에 있던 미륵불전은 신도들이 모금하여 1972년 10월 미륵불전을 중건하였다. 1985년에 현재 충청북도 불교회관으로 사용하고 있는 관음전, 1996년에는<NAME> 보전을 세워 석불상 군을 봉안하였다. 청주<NAME>사 석조불상 군은 1989년 보물로 지정되었다. 대부분의 상이 거상이며 조각 수법이 뛰어난 상들도 있어 고려 전기 불상연구에 도움이 되는 중요한 상 들이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용화사 (龍華寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사 법주사의 말사이다. 1902년 엄비의 꿈에 미륵불이 나타나서 절을 짓고 모시라고 하였는데, 이희복에게 명하여 상당성 안에 있던 보국사를 이전해 현 위치에<NAME>사를 짓고 늪의 수초로 덮여 있던 7구의 미륵불을 봉안하였다고 한다. 이후 6·25 때 법당이 소실되고 석불이 노천에 있던 미륵불전은 신도들이 모금하여 1972년 10월 미륵불전을 중건하였다. 1985년에 현재 충청북도 불교회관으로 사용하고 있는 관음전, 1996년에는<NAME> 보전을 세워 석불상 군을 봉안하였다. 청주<NAME>사 석조불상 군은 1989년 보물로 지정되었다. 대부분의 상이 거상이며 조각 수법이 뛰어난 상들도 있어 고려 전기 불상연구에 도움이 되는 중요한 상 들이다.
30ef0eeb-174f-4793-b079-20bbf7924f52	source05/encykorea/REL48156.txt	어양수록 (禦洋隨錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066612	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한응필이 병인양요 관련 기사와 함께 서양 세력의 침략에 대처하는 방법에 대한 기록을 모아 정리한 책이다. 1책. 필사본. 책 크기는 34.9cm, 두께는 23.4cm이다. 권차의 구분은 없지만 내용상 세 부분으로 구분된다. 전반부는 일기체<NAME>으로 1866년(고종 3) 7월 8일부터 같은 해 10월 15일까지의 전란과 관련한 각종 문서, 즉 의정부, 승정원, 순무영 등의 초기(草記)와 계(啓), 각 군영에서 승정원에 보낸 첩보(牒報), 고종의 전교(傳敎) 등을 옮겨 적은 것으로, 주요 내용은 서양 선박의 출현과 정부의 대응에 관한 것이다. 중반부는 「상부 사재 북경시 필담(上副使在北京時筆談)」과 「별사회환개책시전래지북기(別使回還開柵時轉來之北奇)」‚ 「원접사여 칙사 필담(遠接使與勅使筆談)」이 수록되어 있다. 「상부 사재 북경시 필담」은 병인양요 직전 조선 사신과 중국 관료 간의 필담으로, 주로 서양 세력에 대처하는 자세와 구체적인 방법에 대한 기록이다. 「별사회환개책시전래지북기」는 1864년(고종 원년) 1월에 고부청시겸승습주청사(告訃請諡兼承襲奏請使) 이경재(景在) 일행으로 추정되는 인물들의 서양 침입에 대한 적개심을 수록하고 있으며, 중국 양무운동의 핵심 인물이었던 공친왕(恭親王)을 불신하는 내용도 아울러 담고 있다. 「원접사여 칙사 필담」은 명성왕후의 왕비 책봉 조서를 가지고 온 중국 사신과의 필담으로, 조선이 프랑스군에게 대처하는 방법에 관한 것이다. 후반부는 필자 한응필이 용강 현감 연안부사로 부임한 후 겪은 경험을 날짜별로 정리한 것이다. 병인양요가 일어난 후 11월 10일에 충주 목사에 임명되었다가 11월 26일에 부평 부사로 옮긴 것으로 마무리하고 있다. 병인양요의 관련기사와 서양 세력의 침략에 대처한 방법을 알 수 있는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 어양수록 (禦洋隨錄) ### 내용: 한응필이 병인양요 관련 기사와 함께 서양 세력의 침략에 대처하는 방법에 대한 기록을 모아 정리한 책이다. 1책. 필사본. 책 크기는 34.9cm, 두께는 23.4cm이다. 권차의 구분은 없지만 내용상 세 부분으로 구분된다. 전반부는 일기체<NAME>으로 1866년(고종 3) 7월 8일부터 같은 해 10월 15일까지의 전란과 관련한 각종 문서, 즉 의정부, 승정원, 순무영 등의 초기(草記)와 계(啓), 각 군영에서 승정원에 보낸 첩보(牒報), 고종의 전교(傳敎) 등을 옮겨 적은 것으로, 주요 내용은 서양 선박의 출현과 정부의 대응에 관한 것이다. 중반부는 「상부 사재 북경시 필담(上副使在北京時筆談)」과 「별사회환개책시전래지북기(別使回還開柵時轉來之北奇)」‚ 「원접사여 칙사 필담(遠接使與勅使筆談)」이 수록되어 있다. 「상부 사재 북경시 필담」은 병인양요 직전 조선 사신과 중국 관료 간의 필담으로, 주로 서양 세력에 대처하는 자세와 구체적인 방법에 대한 기록이다. 「별사회환개책시전래지북기」는 1864년(고종 원년) 1월에 고부청시겸승습주청사(告訃請諡兼承襲奏請使) 이경재(景在) 일행으로 추정되는 인물들의 서양 침입에 대한 적개심을 수록하고 있으며, 중국 양무운동의 핵심 인물이었던 공친왕(恭親王)을 불신하는 내용도 아울러 담고 있다. 「원접사여 칙사 필담」은 명성왕후의 왕비 책봉 조서를 가지고 온 중국 사신과의 필담으로, 조선이 프랑스군에게 대처하는 방법에 관한 것이다. 후반부는 필자 한응필이 용강 현감 연안부사로 부임한 후 겪은 경험을 날짜별로 정리한 것이다. 병인양요가 일어난 후 11월 10일에 충주 목사에 임명되었다가 11월 26일에 부평 부사로 옮긴 것으로 마무리하고 있다. 병인양요의 관련기사와 서양 세력의 침략에 대처한 방법을 알 수 있는 자료이다.
dc5c8f19-67c2-4c01-8d90-5f4d015ff3ad	source05/encykorea/BUD17752.txt	백팔번뇌 (百八煩惱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022432	CC BY	278	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	하지만 불교의 교리가 발전하면서 백팔번뇌의 산출법이 뚜렷하게 나타났다. 이 백팔번뇌의 산출법은 여러 가지가 있으나 첫째는 눈·귀·코·혀·뜻의 육근과 이 육근의 대상이 되는 색깔·소리·냄새·맛·감각·법의 육진이 서로 작용하여 일어나는 갖가지 번뇌에 대한 산출법이다. 삼6=18의 십팔 번뇌는 육근이 육진과 접촉할 때 각각 좋고[], 나쁘고[], 좋지도 싫지도 않은[] 세 가지 인식 작용을 하게 된다. 또, 이 호·오·평등에 의거하여 즐겁고 기쁜 마음이 생기거나[], 괴롭고 기쁜 마음이 생기거나[], 즐겁지도 괴롭지도 않은 상태[]가 생기기도 한다. 이고·낙·사수의 삼수를 육근과 육진 관계에서 생겨나는 육식에 곱하면 역시 십팔 번뇌가 성립한다. 이러한 36종의 번뇌에 전생·금생·내 생의 3세를 곱하면 108이 되어 백팔번뇌의 실수를 얻게 된다는 것이 일반적인 해석이다. 두 번째의 산출법은 보다 깊은 교리적인 해설이 요구된다. 이 산출법은 수행 실천의 과제인 번뇌를 어떻게 없애느냐 하는 것을 잘 말해 주고 있다. 이는 사고의 영역과 실천의 영역에 속하는 번뇌를 바탕으로 하는 산출법이다. 곧, 백팔번뇌 설은 견혹인 88 사 번뇌에 십전의 번뇌를 더하여 얻는 설이다. 견혹이란 사고·지식·인식 작용에 바탕을 둔 번뇌를 말한다. 여기서의 견은<NAME>로 얻은 지식 내용을 뜻하며, 혹은<NAME>로 제거할 수 있는 번뇌, 올바른<NAME>를 가로막는 번뇌란 뜻을 담고 있다. 다시 말해, 지금 가지고 있는 소견이 잘못된 것인 줄만 깨닫는다면 곧 없어지는 번뇌이므로 견도소단혹이라고 일컫는다. 이에 대해 정서적·의지적·충동적 번뇌인 사 혹은 그 번뇌의 성질이나 내용을 알아냈다고 해서 바로 나아지지 않는 번뇌이다. 돈이나 명예나 이성에 대한 탐욕이 나쁜 줄도 알고, 시기·질투가 나쁜 줄도 알고 있지만 그런 심리 작용이나 습관이 일시에 제거되지 않는 것과 같다. 따라서 견혹이 표면적으로는 강력한 영향력을 행사하는 반면, 사 혹은 정신의 이면 깊은 곳에 뿌리를 내리고 내재한 인간의 생을 이끌어가는 번뇌로서 좀처럼 끊기지 않는 성격을 갖고 있다. 사혹을 수도소단혹이라고 하는 까닭은 거울의 때를 닦고 칼을 숫돌에 갈듯이 점차 끊어야 한다는 데 있다. 이 견혹의 88가지에 사혹의 10가지를 더하여 98가지가 되고, 탐심과 진심, 치심의 근본 번뇌에서 일어나는 10가지 부수적인 번뇌를 더하여 백팔번뇌가 되는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백팔번뇌 (百八煩惱) ### 내용: 하지만 불교의 교리가 발전하면서 백팔번뇌의 산출법이 뚜렷하게 나타났다. 이 백팔번뇌의 산출법은 여러 가지가 있으나 첫째는 눈·귀·코·혀·뜻의 육근과 이 육근의 대상이 되는 색깔·소리·냄새·맛·감각·법의 육진이 서로 작용하여 일어나는 갖가지 번뇌에 대한 산출법이다. 삼6=18의 십팔 번뇌는 육근이 육진과 접촉할 때 각각 좋고[], 나쁘고[], 좋지도 싫지도 않은[] 세 가지 인식 작용을 하게 된다. 또, 이 호·오·평등에 의거하여 즐겁고 기쁜 마음이 생기거나[], 괴롭고 기쁜 마음이 생기거나[], 즐겁지도 괴롭지도 않은 상태[]가 생기기도 한다. 이고·낙·사수의 삼수를 육근과 육진 관계에서 생겨나는 육식에 곱하면 역시 십팔 번뇌가 성립한다. 이러한 36종의 번뇌에 전생·금생·내 생의 3세를 곱하면 108이 되어 백팔번뇌의 실수를 얻게 된다는 것이 일반적인 해석이다. 두 번째의 산출법은 보다 깊은 교리적인 해설이 요구된다. 이 산출법은 수행 실천의 과제인 번뇌를 어떻게 없애느냐 하는 것을 잘 말해 주고 있다. 이는 사고의 영역과 실천의 영역에 속하는 번뇌를 바탕으로 하는 산출법이다. 곧, 백팔번뇌 설은 견혹인 88 사 번뇌에 십전의 번뇌를 더하여 얻는 설이다. 견혹이란 사고·지식·인식 작용에 바탕을 둔 번뇌를 말한다. 여기서의 견은<NAME>로 얻은 지식 내용을 뜻하며, 혹은<NAME>로 제거할 수 있는 번뇌, 올바른<NAME>를 가로막는 번뇌란 뜻을 담고 있다. 다시 말해, 지금 가지고 있는 소견이 잘못된 것인 줄만 깨닫는다면 곧 없어지는 번뇌이므로 견도소단혹이라고 일컫는다. 이에 대해 정서적·의지적·충동적 번뇌인 사 혹은 그 번뇌의 성질이나 내용을 알아냈다고 해서 바로 나아지지 않는 번뇌이다. 돈이나 명예나 이성에 대한 탐욕이 나쁜 줄도 알고, 시기·질투가 나쁜 줄도 알고 있지만 그런 심리 작용이나 습관이 일시에 제거되지 않는 것과 같다. 따라서 견혹이 표면적으로는 강력한 영향력을 행사하는 반면, 사 혹은 정신의 이면 깊은 곳에 뿌리를 내리고 내재한 인간의 생을 이끌어가는 번뇌로서 좀처럼 끊기지 않는 성격을 갖고 있다. 사혹을 수도소단혹이라고 하는 까닭은 거울의 때를 닦고 칼을 숫돌에 갈듯이 점차 끊어야 한다는 데 있다. 이 견혹의 88가지에 사혹의 10가지를 더하여 98가지가 되고, 탐심과 진심, 치심의 근본 번뇌에서 일어나는 10가지 부수적인 번뇌를 더하여 백팔번뇌가 되는 것이다.
705db2e4-3552-46c4-84c0-e94ce6d6f606	source05/encykorea/REL34004.txt	임상덕 (林象德)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박석무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047468	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 나주이다. 자는 윤보·이호이며 호는 노촌이다. 도사 임세공은 아버지이고 이형생은 어머니이다. 큰아버지 임세온에게 입양되었으며, 윤증의 문하에서 수학하였다. 어릴 때부터 가까운 집안인 임영의 학문에 영향을 받았다. 숙종 31년(175년) 증광문과에 갑과로 장원, 문학·수찬을 거쳐 1709년 남평 현감이 되었다가 사 가 독서하였다. 1710년 이조정랑으로 사직했다가 다시 취임하였다. 홍문관교리를 거쳐 진산 군수·능주 목사 등을 역임하고 대사간에 올랐으나 37세에 세상을 떠났다. 위기지학과 성리학 연구에 심혈을 기울였으며, 경세의 뜻을 품고 당시의 제도 및 시책들을 경장해야 한다고 주장하여 많은 건의 책을 내놓았다. 또한 우리나라 역사에 대한 많은 연구 업적을 남겼다. 대표적인 제자로는 김응상 등이 있다. 동사회강·노촌 집은 저자가 저술한 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임상덕 (林象德) ### 내용: 본관은 나주이다. 자는 윤보·이호이며 호는 노촌이다. 도사 임세공은 아버지이고 이형생은 어머니이다. 큰아버지 임세온에게 입양되었으며, 윤증의 문하에서 수학하였다. 어릴 때부터 가까운 집안인 임영의 학문에 영향을 받았다. 숙종 31년(175년) 증광문과에 갑과로 장원, 문학·수찬을 거쳐 1709년 남평 현감이 되었다가 사 가 독서하였다. 1710년 이조정랑으로 사직했다가 다시 취임하였다. 홍문관교리를 거쳐 진산 군수·능주 목사 등을 역임하고 대사간에 올랐으나 37세에 세상을 떠났다. 위기지학과 성리학 연구에 심혈을 기울였으며, 경세의 뜻을 품고 당시의 제도 및 시책들을 경장해야 한다고 주장하여 많은 건의 책을 내놓았다. 또한 우리나라 역사에 대한 많은 연구 업적을 남겼다. 대표적인 제자로는 김응상 등이 있다. 동사회강·노촌 집은 저자가 저술한 책이다.
e4c2ab79-fd68-4e2a-8cb5-8296d1147414	source05/encykorea/BUD39460.txt	중관문 (中觀門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053692	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해안의 법호가 중관이다. 특별히 교세를 떨친 것은 아니었으나, 이 문파는 선을 중심으로 수행했으며, 한국 선의 맥이 중국 임제종의 석옥으로부터 시작된 것이라고 주장하는 문파이다. 즉, 해안은 스승인 휴정의 법맥이 중국의 석옥으로부터 고려 말의 보우에게로 이어졌고, 보우로부터 다시 혼수 각운 정심 지엄 영관 휴정 등으로 이어진다는 법통설을 주장하였다. 그렇지만 이 법통 설은 조작된 것이라고 여겨져 현재 불교계에서 논란이 되고 있다. 이 문파의 법맥은 해안청간부환탄천 등의 순으로 이어졌으나, 교세는 크게 늘어나지 못하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중관문 (中觀門) ### 내용: 해안의 법호가 중관이다. 특별히 교세를 떨친 것은 아니었으나, 이 문파는 선을 중심으로 수행했으며, 한국 선의 맥이 중국 임제종의 석옥으로부터 시작된 것이라고 주장하는 문파이다. 즉, 해안은 스승인 휴정의 법맥이 중국의 석옥으로부터 고려 말의 보우에게로 이어졌고, 보우로부터 다시 혼수 각운 정심 지엄 영관 휴정 등으로 이어진다는 법통설을 주장하였다. 그렇지만 이 법통 설은 조작된 것이라고 여겨져 현재 불교계에서 논란이 되고 있다. 이 문파의 법맥은 해안청간부환탄천 등의 순으로 이어졌으나, 교세는 크게 늘어나지 못하였다.
d1e67aec-5667-42d2-a99d-92f2f2433d6c	source05/encykorea/REL47363.txt	향사 (鄕祠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062915	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 중기에 학문의 권장을 위하여 지방에<NAME>과 정사가 생기고 자기 조상들을 위하여 사우가 많이 건립될 때 생겨난 특징 있는 주민들의 사당이다. 보은군의 주민들이 그 고을 현감을 지내면서 선정을 베풀어 군민을 도운 성제원의 덕을 기리기 위해 1584년(선조 17) 보은에 향사를 세운 것이 우리나라 향사의 효시가 되었다. 이후 숙종 1∼정조 24년(숙종 1∼정조 24년)에 여러 곳에 향사가 생겨나 100여 개소에 이르렀으며, 조정에서 인정하여 사액한 곳만도 25군데에 이르렀다. 학자·정치인·수령·군인·효자 등 광범위한 계층이 향사에 제향 되었으며, 그 지방에 뚜렷한 공적이 있는 사람은 모두 향사에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향사 (鄕祠) ### 내용: 조선 중기에 학문의 권장을 위하여 지방에<NAME>과 정사가 생기고 자기 조상들을 위하여 사우가 많이 건립될 때 생겨난 특징 있는 주민들의 사당이다. 보은군의 주민들이 그 고을 현감을 지내면서 선정을 베풀어 군민을 도운 성제원의 덕을 기리기 위해 1584년(선조 17) 보은에 향사를 세운 것이 우리나라 향사의 효시가 되었다. 이후 숙종 1∼정조 24년(숙종 1∼정조 24년)에 여러 곳에 향사가 생겨나 100여 개소에 이르렀으며, 조정에서 인정하여 사액한 곳만도 25군데에 이르렀다. 학자·정치인·수령·군인·효자 등 광범위한 계층이 향사에 제향 되었으며, 그 지방에 뚜렷한 공적이 있는 사람은 모두 향사에 제향 되었다.
11e201e8-e9fe-46a5-bf14-eeb7e9126de9	source05/encykorea/REL14669.txt	무구 (巫具)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김태곤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018941	CC BY	1,571	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제의 도구로서의 무구는 장구·징·제금 등의 무악기(巫樂器)와 신칼·작두 등의 도검류(刀劍類), 엽전·산통 등의 무점구(巫占具) 및 방울·지전·부채·오색기 등의 소도구가 있다. 무구 자료는 중부·영동·호남·영남·제주도·이북지역으로 구분하여 그 종류와 형태 및 기능을 살펴볼 수 있다. (1) 중부지역의 무구 중부지역에서 무가와 춤의 반주 악기 중 타악기로 장구(테 지름 42㎝, 길이 70㎝)·징(지름 41㎝)·제금(지름 28㎝) 등의 타악기가 있고, 현악기로 해금이 있으며, 취주악기로 피리와 젓대가 있다. 장구·징·제금과 피리·젓대·해금은 무당이 소지하고, 무악 반주의 전문 악사인 잡이가 큰 굿에<NAME>된다. 이렇게 구색을 갖추지 못할 때는 외잡이, 즉 피리 하나, 좀 나으면 양 잡이, 즉 피리와 해금 각각 하나씩이고, 삼잡이는 피리·해금·젓대가 각각 하나씩 있게 된다. 피리 하나가 딸리는 외잡이 굿은 간소한 굿이고 보통 굿은 피리와 해금이 딸리는 양 잡이로 한다. 큰 굿이라야 삼잡이가 딸린다. 이때 외잡이·양 잡이·삼잡이에 관계없이 언제나 기본이 되는 것은 장구와 제금이다. 이들 무악기는 무가를 부르고 춤을 추기 위하여 사용되는데, 이 중에서도 가장 많이 쓰이는 기본 악기는 장구이다. 장구는 바리공주 풀이 같은 무속 신화를 부를 때 무당이 한 면만 두드리기도 하고, 신들려 공수를 줄 때 장구를 쳐서 대답을 하기도 한다. 이 밖에 무당이 신을 모신 방의 신단에 치성을 드리며 축원할 때 사용하는 악기로는 목탁과 경쇠가 있고, 도검류로는 언월도·삼지창·신칼·작두가 있다. 장군 굿거리나 신장거리에서는 무당이 손에 언월도와 삼지창을 들고 신격화하는데, 이는 신의 위엄을 상징하기 위해서이다. 삼지창은 이 밖에 신에게 굿의 효험 여부를 판결하기 위한 ‘사슬 세우기’를 할 때 돼지머리나 소머리를 찍어 거꾸로 세우는 데도 사용한다. 작두는 무당이 신의 영검을 보이기 위하여 작두 타기를 할 때 사용한다. 무당은 맨발로 쌍날 작두 위에 올라서 춤을 추며 공수神託를 내린다. 신칼은 대신 칼이라고도 하는데 잡귀를 물리칠 때 무당이 손에 들고 휘저으며 축원하는 도구이다. 굿을 다 마친 후 신칼을 땅에 던져 칼끝의 방향으로 신들이 굿을 잘 받았는지를 점치기도 한다. 칼끝이 밖을 향하면 순조롭게 굿을 받은 것으로 믿는다. 도검류의 형태를 보면, 언월도는 길이 70㎝의 나무 자루에 50㎝의 반달형 쇠날 이 박힌 칼이고, 삼지창은 80㎝ 길이의 나무 자루에 30㎝ 길이의 세 갈래로 된 쇠창살이 박힌 것이다. 작두는 80㎝ 길이의 쇠 칼날 두 개를 15㎝ 폭으로 그 양 마구리를 고정시킨 쌍 칼날이다. 신칼은 20㎝ 길이의 쇠(또는 대나무) 칼에 백지의 종이 술(길이 40㎝)을 여러 개 잡아맨 것이다. 무점 구로는 엽전과 점통·점책·점상이 있다. 점상은 쌀 3 되 3홉을 상 한가운데 모아놓고 신수(身數)를 볼 사람의 생(生)·시(時)·성명(姓名)·주소를 대며 축원한 다음 쌀 무더기 주위에 흩어진 쌀알의 수를 보고 점을 친다. 이것을 쌀점이라 한다. 엽전을 가지고 점을 칠 때도 엽전 7개 또는 9개를 손에 들고 쌀점 칠 때와 마찬가지로 축원하며 흔들다가 점상 위에 던져 그 엽전이 포개지는 수를 보고 점을 친다. 쌀이나 엽전의 경우 둘씩 포개진 것을 빼낸 홀수가 맨 마지막에 떨어져야 좋다고 믿는다. 점통은 얇은 대쪽(너비 0.5㎝, 길이 12㎝)에 육효(六爻) 점괘를 표한 60쪽의 산(算)을 담은 원통(통나무 속을 파내었음. )인데, 이것을 들고 쌀점과 같은 식의 축원을 하며 흔든 다음 뽑은 산의 괴를 점책 괴에 맞추어 운수를 맞히는 것이다. 이상 예거(例擧) 된 무구 외 방울과 부채가 있다. 방울은 무당이 신을 청할 때 손에 들고 흔들어 소리를 내는 강신(降神) 용구이고, 부채는 무당이 춤을 출 때나 인간에게 복을 줄 때, 신의 위엄을 나타내는 모의 동작에서 사용된다. 부채는 부처 셋을 그린 삼불선(三佛扇), 칠성을 그린 칠성선(七星扇), 일월을 그린 일월 선(日月扇) 등이 있다.(3) 영동지역의 무악기 장구·징·꽹과리·제팔이(제금)가 있다. 굿할 때 무가와 춤의 반주로 쓰이는 무악기 중에서도 장구가 주역을 담당한다. 굿을 하러 가기 전이나 끝나고 돌아오면 무당은 악기 앞에 술 한 잔을 올린다. 무악기의 배열을 보면 굿상 앞에 무당이 서고 그 무당을 중심으로 해서 반원형으로 무악기가 배치되는데, 무당 정면에 장구와 징이 있고 그 좌우로 각각 꽹과리가 배열되고, 제팔이는 보통 장구의 좌측 꽹과리 다음에 앉는다. 굿에서 장구·징·제팔이는 각각 하나로 기본이 되고 굿의 대소 규모에 따라 큰 굿에는 보통 꽹과리가 4∼6개까지도<NAME>된다. 이들 무악기의 형태나 크기는 앞에서 본 중부지역의 것과 같은데, 장구는 중부지역의 것에 비하여 작은 편으로, 크기가 45∼50㎝가 되고 조립식으로 간편하게 들고 이동할 수 있게끔 되어 있다. 무점 구로는 명두점에 사용되는 명두(明斗)와 명도 바릿대가 있다. 명두는 3㎜ 두께의 놋쇠 원판(길이 20㎝)이 반구형으로 약간 옴폭한 것인데, 볼록한 바깥쪽은 거울처럼 반질거리고 오그라든 안쪽은 거친데, 여기에 일월(日月)과 칠성(七星)이 박혀 있다. 그리고 오그라든 안쪽 중심에 지름 2cm의 놋쇠 고리가 달려 있고, 이 고리에 약 2m의 무명 끈이 달려 있다. 명두바릿대는 지름 25㎝ 내외, 높이 13㎝ 내외의 나무 함지박에 찹쌀을 가득 채워놓은 것이다. 명두의 사용방법은 명두바릿대의 쌀에, 명두에 달린 무명 끈 목을 바싹 손으로 잡고 명두판을 수직으로 꽂아놓으며 축원한다. 그 축원 내용은 점치는 장본인의 생·시·성명을 대고 점치는 사유를 대며 잘 거두어달라는 요지이다. 축원이 끝나면 명두바릿대에서 명두를 뽑아 명두판 안쪽에 쌀이 붙어 있는 것을 보고 점괘를 보게 된다. 중부지역과 비슷한 도검류로는 20cm, 너비 3cm의 쇠칼에 10cm 길이의 백지의 종이 술이 달려 있다. 처음 시작하는 부정굿에서 무당이 평상복에 두건을 쓰고 굿상 앞에 앉아 대 신칼을 들고 부정굿 무가를 부른 뒤 일어나 그 대 신칼로 사방을 휘젓는 데 쓰인다. 또한 굿의 맨 마지막 순서인 거리풀이에서 화랭이 []가 대 신칼을 들고 <거리풀이> 무가를 부르짖으면서 굿에 모여들었던 온갖 잡귀를 퇴치시키는 데 쓰인다. 이 밖에 굿 도중 제 차인 장수굿에서 굿상 앞에 놋쇠로 된 동이에 대신칼을 넣고 굿을 하여 장군 신의 위엄을 보이는 데도 사용한다. 이상으로 보아 대 신칼의 기능은 잡귀나 악신을 위협하고 무찌르는 무기의 성격을 지닌 무구이다. 이 밖에도 부채와 방울이 있는데 형태와 용도는 앞에서 본 중부지역의 것과 비슷하다. (3) 호남지역의 무구 호남지역에서 굿할 때 반주되는 무악기로는 장구·북·징·피리·젓대·해금·가야금·아쟁·정주 등이 있다. 장구·북·징은 단골이 기본 무악기로 갖추는 것이고, 피리·젓대·해금·가야금은 전문 무악사(巫樂士)인 고인들이 휴대하고 다닌다. 장구·북·징·피리·젓대·해금의 형태와 크기는 중부지역의 것과 같다. 가야금의 형태와 크기도 일반 국악 악기로 쓰는 가야금과 같다. 정주는 절에서 쓰는 경쇠와 같은 것으로 제석굿을 할 때 무당이 손에 들고치면서 무가를 부른다. 호남지역의 무악기는 타악기로 장구·북·징, 관악기로 피리·젓대, 현악기로 해금·가야금이 사용되어 관·현·타, 3종의 악기가 쓰이고 있다. 악기 외 신칼과 지전(紙錢)이 굿에 사용된다. 신칼은 너비 2㎝, 길이 20㎝의 대쪽의 끝에 백지의 종이 술(길이 36㎝)을 단것인데 단골이 굿을 할 때 손에 들고, 특히 망인의 넋을 올릴 때 사용한다. 지전은 돈을 상징하는 것으로 백지에 여러 개의 구멍을 뚫어 만든 것인데, 단골이 춤을 출 때 손에 든다. (4) 영남지역의 무구 이 지역에서 굿할 때 무악의 반주악기로 사용하는 무구로는 장구·징·제팔이(제금)·꾕쇠(꽹과리)·피리·젓대·호적 등의 무악기와, 놀이칼(신칼)·방울·수징(首釘) 등이 있다. 징·제팔이는 중부지역의 것과 형태와 크기가 같고, 꾕쇠는 영동지역의 것과 같다. 다만, 장구가 중부지역에 비하여 작은데 그 크기는 길이 37.5㎝, 장구통 지름 22㎝, 테의 지름 40㎝이다. 꾕쇠는 지름 20㎝, 전의 높이 4.8㎝이며, 징은 지름이 35㎝, 전의 높이 9㎝로 다른 지역의 것과 큰 차이가 없다. 제팔이는 지름이 13㎝로, 중부지역의 제금에 비하여 형태는 같으나 크기는 다소 작은 편이다. 북·피리·젓대·호적 등은 다른 지역의 것과 형태나 크기가 같고, 이들 무악기는 별신굿과 같은 큰 굿에서나 사용되며, 보통 굿에서는 장구·징·꾕쇠·제팔이만 사용된다. 특히 젓대는 청신 삼현이라 하여 각 석(席 : 굿거리)을 시작하기에 앞서 연주한다. 놀이칼은 중부지역의 신칼과 같은 것인데, 너비 3㎝, 길이 20㎝의 대쪽에 40㎝ 길이의 백지의 술을 단것이다. 화랭이가 굿의 맨 마지막 순서인 거리굿(거리풀이)에서 이 놀이 칼을 들고 굿에 모여든 잡귀를 퇴송시킬 때 사용한다. 방울은 중부지역에서 사용하는 것과 형태가 비슷한데 길이 0.3㎝의 철사를 U자형으로 꼬부려 지름 3.3㎝의 방울이 달려 있다. 한쪽에 방울이 2개, 다른 한쪽에 방울이 1개 달려 있고, 방울대 전체 길이가 13.3㎝이다. 이 방울은 현재 사용되지 않고 약 60여 년 전까지 사용되던 것이다. 수징은 너비 6.8㎝, 길이 13.3㎝의 얇은 놋쇠 판에 봉황 1쌍을 서로 마주 보게 음각하고 중앙에 ‘十’자형 구멍이 뚫렸으며, 하단에 5.5㎝ 길이의 촉이 붙어 큰 머리의 앞에 꽂게 되어 있는 것인데, 이 수징 한 쌍 역시 현재는 쓰지 않고 과거에 사용되었던 것이다. 약 60여 년 전까지 별신굿과 같은 큰 굿에는 해금·가야금·거문고 등의 현악기가 사용되었다는 것을 현지 무당들로부터 들어서 알 수 있다. (5) 제주도의 무구 제주도에서 굿에 사용되는 무악기는 장구·북·대영(징)·꽝쇠(꽹과리)·바랑이(제금)·요령(搖鈴)·설쇠가 있다. 이들 무악기는 굿할 때 무가와 춤의 반주악기로 사용되는데, 제주도에서는 타악기가 무악기의 주류를 이룬다. 이들 무악기의 형태와 크기는 테의 지름 26cm, 전체 길이 47cm로, 다른 지역의 장구에 비해 매우 작다. 일반적인 징·꽝 쇠(꽹과리)·북의 크기와 형태는 동일하다. 일반적인 바랑이와 비교했을 때 크기는 지름 12cm로 타 지역에 비해 매우 작다. 지름 6cm의 옴폭 팬 놋쇠로 만든 종 모양에 80cm 길이의 청·홍·황·녹·백색의 헝겊 끈이 달려 있다. 놋쇠로 만든 양푼 모양인 설쇠를 엎어놓고 지름 20cm, 높이 12cm의 실로 딱딱하게 꼬아 만든 끈 두 개를 양손에 하나씩 갈라 쥐고 두들기는 방법은 놋쇠로 만든 양푼의 크기(지름 20cm, 높이 12cm)를 사용한다. 멩도 []와 천문은 무점 구이다. 멩두는 놋쇠칼에 종이 술이 달린 것인데, 칼날이 앉는 위치를 보고 점을 치는 데 사용한다. 같은 방향으로 나란히 있는 모습이 길하다고 생각한다. (6) 상잔과 함께 상판에 놓고 던져서 떨어진 모습을 보고 점을 친다. 황해도·평안도 등 이북지역의 무구에는 칼이 많다. 먼저 놋쇠로 만든 신장 칼이 잡귀를 잡아먹는데 자루는 나무로 만들었다. 돼지를 잡아 양손에 들고 휘두르면서 타살굿을 할 때 춤을 춘다. 장군 칼은 작두거리에서, 칠성검은 칠성굿을 할 때 사용한다. 그 밖에도 사슬을 묶을 때 사용하는 삼지창, 길이 1m가 넘는 큰 칼도 있다. 장군 신의 위엄을 보여주기 위해 드는 것이다. 그 외는 오방기가 있고 신을 청할 때는 방울을 사용한다. 특히 조상을 모실 때 방울이 중요한 역할을 한다. 제석굿을 할 때는 작은 갱쇠를 들고 반주하며 무가를 부른다. 명도를 모시려면 한지에 여러 개를 싸서 신체를 통해 모셔야 하는데 굿을 할 때는 꼭 한지에 싸서 모셔둔다. 황해도에서는 무당이 머리에 광대 탈을 쓰고 대동 굿이나 배연신굿을 할 때 머리에 얹는다. 지금까지 살펴본 무구들의 지역적 특징은 다음과 같다. 형태적인 면에서 보면 남부지역, 특히 제주도와 영남지역의 무구는 중부·북부 지역보다 현저하게 작다. 무악의 기본 악기인 장구와 제금(악기)도 남부의 것이 작다. 중·북부지역 무구에는 언월도·삼지창·작두와 같은 도검류가 있고, 남부지역 무구에는 신칼이나 멩도(제주도)가<NAME>화되어 있다. 무구 중에서 타악기가 주를 이루는 중부와 북부의 경우, 무구 중에서 주류를 이루는 무구는 무구이다. 호남지역의 경우 타악기 외 관악기, 현악기를 골고루 사용한다. 피리·젓대·해금은 중부지역에서도 쓰이지만 북부는 장구·징·북·꽹과리 등 타악기 위주로 갖춘 인상을 준다. 제주도의 무구는 다른 지역과 다른 점이 많다. 북채를 양손에 갈라 잡고 북의 한 면을 두들기는 북의 사용법은 타 지역에서 볼 수 없는 독특한 것이다. 설 쇠와 멩도·산판도 독특한 것으로 꼽을 수 있다. 남부지역은 중부·북부에 비하여 무점구가 극히 적은 편인데, 제주도는 제외된다. 이와 같이 무당의 기능에 따른 제의 상의 차이가 중부·북부지역과 남부지역에서 나타나고 있다. 즉, 중부·북부 지역은 강신무가 중심이 되어 신의 영력 위주로 제의가 진행되기 때문에, 강신의 황홀경에 몰입해가는 데 필수적인 타악기와 그 신의 위엄을 나타내기 위한 도검류가 필요하다. 이에 비해 남부지역의 세습 무는 신의 영력이 없어서 황홀경에 몰입되지 않아 춤과 무악이 완만하여 현악기가 사용되는 것이라 생각된다. 영력이 없어 점의 기능이 없는 무점 구도 별로 안 쓰는 것으로 보이는데, 세습 무는 영력이 없기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무구 (巫具) ### 내용: 제의 도구로서의 무구는 장구·징·제금 등의 무악기(巫樂器)와 신칼·작두 등의 도검류(刀劍類), 엽전·산통 등의 무점구(巫占具) 및 방울·지전·부채·오색기 등의 소도구가 있다. 무구 자료는 중부·영동·호남·영남·제주도·이북지역으로 구분하여 그 종류와 형태 및 기능을 살펴볼 수 있다. (1) 중부지역의 무구 중부지역에서 무가와 춤의 반주 악기 중 타악기로 장구(테 지름 42㎝, 길이 70㎝)·징(지름 41㎝)·제금(지름 28㎝) 등의 타악기가 있고, 현악기로 해금이 있으며, 취주악기로 피리와 젓대가 있다. 장구·징·제금과 피리·젓대·해금은 무당이 소지하고, 무악 반주의 전문 악사인 잡이가 큰 굿에<NAME>된다. 이렇게 구색을 갖추지 못할 때는 외잡이, 즉 피리 하나, 좀 나으면 양 잡이, 즉 피리와 해금 각각 하나씩이고, 삼잡이는 피리·해금·젓대가 각각 하나씩 있게 된다. 피리 하나가 딸리는 외잡이 굿은 간소한 굿이고 보통 굿은 피리와 해금이 딸리는 양 잡이로 한다. 큰 굿이라야 삼잡이가 딸린다. 이때 외잡이·양 잡이·삼잡이에 관계없이 언제나 기본이 되는 것은 장구와 제금이다. 이들 무악기는 무가를 부르고 춤을 추기 위하여 사용되는데, 이 중에서도 가장 많이 쓰이는 기본 악기는 장구이다. 장구는 바리공주 풀이 같은 무속 신화를 부를 때 무당이 한 면만 두드리기도 하고, 신들려 공수를 줄 때 장구를 쳐서 대답을 하기도 한다. 이 밖에 무당이 신을 모신 방의 신단에 치성을 드리며 축원할 때 사용하는 악기로는 목탁과 경쇠가 있고, 도검류로는 언월도·삼지창·신칼·작두가 있다. 장군 굿거리나 신장거리에서는 무당이 손에 언월도와 삼지창을 들고 신격화하는데, 이는 신의 위엄을 상징하기 위해서이다. 삼지창은 이 밖에 신에게 굿의 효험 여부를 판결하기 위한 ‘사슬 세우기’를 할 때 돼지머리나 소머리를 찍어 거꾸로 세우는 데도 사용한다. 작두는 무당이 신의 영검을 보이기 위하여 작두 타기를 할 때 사용한다. 무당은 맨발로 쌍날 작두 위에 올라서 춤을 추며 공수神託를 내린다. 신칼은 대신 칼이라고도 하는데 잡귀를 물리칠 때 무당이 손에 들고 휘저으며 축원하는 도구이다. 굿을 다 마친 후 신칼을 땅에 던져 칼끝의 방향으로 신들이 굿을 잘 받았는지를 점치기도 한다. 칼끝이 밖을 향하면 순조롭게 굿을 받은 것으로 믿는다. 도검류의 형태를 보면, 언월도는 길이 70㎝의 나무 자루에 50㎝의 반달형 쇠날 이 박힌 칼이고, 삼지창은 80㎝ 길이의 나무 자루에 30㎝ 길이의 세 갈래로 된 쇠창살이 박힌 것이다. 작두는 80㎝ 길이의 쇠 칼날 두 개를 15㎝ 폭으로 그 양 마구리를 고정시킨 쌍 칼날이다. 신칼은 20㎝ 길이의 쇠(또는 대나무) 칼에 백지의 종이 술(길이 40㎝)을 여러 개 잡아맨 것이다. 무점 구로는 엽전과 점통·점책·점상이 있다. 점상은 쌀 3 되 3홉을 상 한가운데 모아놓고 신수(身數)를 볼 사람의 생(生)·시(時)·성명(姓名)·주소를 대며 축원한 다음 쌀 무더기 주위에 흩어진 쌀알의 수를 보고 점을 친다. 이것을 쌀점이라 한다. 엽전을 가지고 점을 칠 때도 엽전 7개 또는 9개를 손에 들고 쌀점 칠 때와 마찬가지로 축원하며 흔들다가 점상 위에 던져 그 엽전이 포개지는 수를 보고 점을 친다. 쌀이나 엽전의 경우 둘씩 포개진 것을 빼낸 홀수가 맨 마지막에 떨어져야 좋다고 믿는다. 점통은 얇은 대쪽(너비 0.5㎝, 길이 12㎝)에 육효(六爻) 점괘를 표한 60쪽의 산(算)을 담은 원통(통나무 속을 파내었음. )인데, 이것을 들고 쌀점과 같은 식의 축원을 하며 흔든 다음 뽑은 산의 괴를 점책 괴에 맞추어 운수를 맞히는 것이다. 이상 예거(例擧) 된 무구 외 방울과 부채가 있다. 방울은 무당이 신을 청할 때 손에 들고 흔들어 소리를 내는 강신(降神) 용구이고, 부채는 무당이 춤을 출 때나 인간에게 복을 줄 때, 신의 위엄을 나타내는 모의 동작에서 사용된다. 부채는 부처 셋을 그린 삼불선(三佛扇), 칠성을 그린 칠성선(七星扇), 일월을 그린 일월 선(日月扇) 등이 있다.(3) 영동지역의 무악기 장구·징·꽹과리·제팔이(제금)가 있다. 굿할 때 무가와 춤의 반주로 쓰이는 무악기 중에서도 장구가 주역을 담당한다. 굿을 하러 가기 전이나 끝나고 돌아오면 무당은 악기 앞에 술 한 잔을 올린다. 무악기의 배열을 보면 굿상 앞에 무당이 서고 그 무당을 중심으로 해서 반원형으로 무악기가 배치되는데, 무당 정면에 장구와 징이 있고 그 좌우로 각각 꽹과리가 배열되고, 제팔이는 보통 장구의 좌측 꽹과리 다음에 앉는다. 굿에서 장구·징·제팔이는 각각 하나로 기본이 되고 굿의 대소 규모에 따라 큰 굿에는 보통 꽹과리가 4∼6개까지도<NAME>된다. 이들 무악기의 형태나 크기는 앞에서 본 중부지역의 것과 같은데, 장구는 중부지역의 것에 비하여 작은 편으로, 크기가 45∼50㎝가 되고 조립식으로 간편하게 들고 이동할 수 있게끔 되어 있다. 무점 구로는 명두점에 사용되는 명두(明斗)와 명도 바릿대가 있다. 명두는 3㎜ 두께의 놋쇠 원판(길이 20㎝)이 반구형으로 약간 옴폭한 것인데, 볼록한 바깥쪽은 거울처럼 반질거리고 오그라든 안쪽은 거친데, 여기에 일월(日月)과 칠성(七星)이 박혀 있다. 그리고 오그라든 안쪽 중심에 지름 2cm의 놋쇠 고리가 달려 있고, 이 고리에 약 2m의 무명 끈이 달려 있다. 명두바릿대는 지름 25㎝ 내외, 높이 13㎝ 내외의 나무 함지박에 찹쌀을 가득 채워놓은 것이다. 명두의 사용방법은 명두바릿대의 쌀에, 명두에 달린 무명 끈 목을 바싹 손으로 잡고 명두판을 수직으로 꽂아놓으며 축원한다. 그 축원 내용은 점치는 장본인의 생·시·성명을 대고 점치는 사유를 대며 잘 거두어달라는 요지이다. 축원이 끝나면 명두바릿대에서 명두를 뽑아 명두판 안쪽에 쌀이 붙어 있는 것을 보고 점괘를 보게 된다. 중부지역과 비슷한 도검류로는 20cm, 너비 3cm의 쇠칼에 10cm 길이의 백지의 종이 술이 달려 있다. 처음 시작하는 부정굿에서 무당이 평상복에 두건을 쓰고 굿상 앞에 앉아 대 신칼을 들고 부정굿 무가를 부른 뒤 일어나 그 대 신칼로 사방을 휘젓는 데 쓰인다. 또한 굿의 맨 마지막 순서인 거리풀이에서 화랭이 []가 대 신칼을 들고 <거리풀이> 무가를 부르짖으면서 굿에 모여들었던 온갖 잡귀를 퇴치시키는 데 쓰인다. 이 밖에 굿 도중 제 차인 장수굿에서 굿상 앞에 놋쇠로 된 동이에 대신칼을 넣고 굿을 하여 장군 신의 위엄을 보이는 데도 사용한다. 이상으로 보아 대 신칼의 기능은 잡귀나 악신을 위협하고 무찌르는 무기의 성격을 지닌 무구이다. 이 밖에도 부채와 방울이 있는데 형태와 용도는 앞에서 본 중부지역의 것과 비슷하다. (3) 호남지역의 무구 호남지역에서 굿할 때 반주되는 무악기로는 장구·북·징·피리·젓대·해금·가야금·아쟁·정주 등이 있다. 장구·북·징은 단골이 기본 무악기로 갖추는 것이고, 피리·젓대·해금·가야금은 전문 무악사(巫樂士)인 고인들이 휴대하고 다닌다. 장구·북·징·피리·젓대·해금의 형태와 크기는 중부지역의 것과 같다. 가야금의 형태와 크기도 일반 국악 악기로 쓰는 가야금과 같다. 정주는 절에서 쓰는 경쇠와 같은 것으로 제석굿을 할 때 무당이 손에 들고치면서 무가를 부른다. 호남지역의 무악기는 타악기로 장구·북·징, 관악기로 피리·젓대, 현악기로 해금·가야금이 사용되어 관·현·타, 3종의 악기가 쓰이고 있다. 악기 외 신칼과 지전(紙錢)이 굿에 사용된다. 신칼은 너비 2㎝, 길이 20㎝의 대쪽의 끝에 백지의 종이 술(길이 36㎝)을 단것인데 단골이 굿을 할 때 손에 들고, 특히 망인의 넋을 올릴 때 사용한다. 지전은 돈을 상징하는 것으로 백지에 여러 개의 구멍을 뚫어 만든 것인데, 단골이 춤을 출 때 손에 든다. (4) 영남지역의 무구 이 지역에서 굿할 때 무악의 반주악기로 사용하는 무구로는 장구·징·제팔이(제금)·꾕쇠(꽹과리)·피리·젓대·호적 등의 무악기와, 놀이칼(신칼)·방울·수징(首釘) 등이 있다. 징·제팔이는 중부지역의 것과 형태와 크기가 같고, 꾕쇠는 영동지역의 것과 같다. 다만, 장구가 중부지역에 비하여 작은데 그 크기는 길이 37.5㎝, 장구통 지름 22㎝, 테의 지름 40㎝이다. 꾕쇠는 지름 20㎝, 전의 높이 4.8㎝이며, 징은 지름이 35㎝, 전의 높이 9㎝로 다른 지역의 것과 큰 차이가 없다. 제팔이는 지름이 13㎝로, 중부지역의 제금에 비하여 형태는 같으나 크기는 다소 작은 편이다. 북·피리·젓대·호적 등은 다른 지역의 것과 형태나 크기가 같고, 이들 무악기는 별신굿과 같은 큰 굿에서나 사용되며, 보통 굿에서는 장구·징·꾕쇠·제팔이만 사용된다. 특히 젓대는 청신 삼현이라 하여 각 석(席 : 굿거리)을 시작하기에 앞서 연주한다. 놀이칼은 중부지역의 신칼과 같은 것인데, 너비 3㎝, 길이 20㎝의 대쪽에 40㎝ 길이의 백지의 술을 단것이다. 화랭이가 굿의 맨 마지막 순서인 거리굿(거리풀이)에서 이 놀이 칼을 들고 굿에 모여든 잡귀를 퇴송시킬 때 사용한다. 방울은 중부지역에서 사용하는 것과 형태가 비슷한데 길이 0.3㎝의 철사를 U자형으로 꼬부려 지름 3.3㎝의 방울이 달려 있다. 한쪽에 방울이 2개, 다른 한쪽에 방울이 1개 달려 있고, 방울대 전체 길이가 13.3㎝이다. 이 방울은 현재 사용되지 않고 약 60여 년 전까지 사용되던 것이다. 수징은 너비 6.8㎝, 길이 13.3㎝의 얇은 놋쇠 판에 봉황 1쌍을 서로 마주 보게 음각하고 중앙에 ‘十’자형 구멍이 뚫렸으며, 하단에 5.5㎝ 길이의 촉이 붙어 큰 머리의 앞에 꽂게 되어 있는 것인데, 이 수징 한 쌍 역시 현재는 쓰지 않고 과거에 사용되었던 것이다. 약 60여 년 전까지 별신굿과 같은 큰 굿에는 해금·가야금·거문고 등의 현악기가 사용되었다는 것을 현지 무당들로부터 들어서 알 수 있다. (5) 제주도의 무구 제주도에서 굿에 사용되는 무악기는 장구·북·대영(징)·꽝쇠(꽹과리)·바랑이(제금)·요령(搖鈴)·설쇠가 있다. 이들 무악기는 굿할 때 무가와 춤의 반주악기로 사용되는데, 제주도에서는 타악기가 무악기의 주류를 이룬다. 이들 무악기의 형태와 크기는 테의 지름 26cm, 전체 길이 47cm로, 다른 지역의 장구에 비해 매우 작다. 일반적인 징·꽝 쇠(꽹과리)·북의 크기와 형태는 동일하다. 일반적인 바랑이와 비교했을 때 크기는 지름 12cm로 타 지역에 비해 매우 작다. 지름 6cm의 옴폭 팬 놋쇠로 만든 종 모양에 80cm 길이의 청·홍·황·녹·백색의 헝겊 끈이 달려 있다. 놋쇠로 만든 양푼 모양인 설쇠를 엎어놓고 지름 20cm, 높이 12cm의 실로 딱딱하게 꼬아 만든 끈 두 개를 양손에 하나씩 갈라 쥐고 두들기는 방법은 놋쇠로 만든 양푼의 크기(지름 20cm, 높이 12cm)를 사용한다. 멩도 []와 천문은 무점 구이다. 멩두는 놋쇠칼에 종이 술이 달린 것인데, 칼날이 앉는 위치를 보고 점을 치는 데 사용한다. 같은 방향으로 나란히 있는 모습이 길하다고 생각한다. (6) 상잔과 함께 상판에 놓고 던져서 떨어진 모습을 보고 점을 친다. 황해도·평안도 등 이북지역의 무구에는 칼이 많다. 먼저 놋쇠로 만든 신장 칼이 잡귀를 잡아먹는데 자루는 나무로 만들었다. 돼지를 잡아 양손에 들고 휘두르면서 타살굿을 할 때 춤을 춘다. 장군 칼은 작두거리에서, 칠성검은 칠성굿을 할 때 사용한다. 그 밖에도 사슬을 묶을 때 사용하는 삼지창, 길이 1m가 넘는 큰 칼도 있다. 장군 신의 위엄을 보여주기 위해 드는 것이다. 그 외는 오방기가 있고 신을 청할 때는 방울을 사용한다. 특히 조상을 모실 때 방울이 중요한 역할을 한다. 제석굿을 할 때는 작은 갱쇠를 들고 반주하며 무가를 부른다. 명도를 모시려면 한지에 여러 개를 싸서 신체를 통해 모셔야 하는데 굿을 할 때는 꼭 한지에 싸서 모셔둔다. 황해도에서는 무당이 머리에 광대 탈을 쓰고 대동 굿이나 배연신굿을 할 때 머리에 얹는다. 지금까지 살펴본 무구들의 지역적 특징은 다음과 같다. 형태적인 면에서 보면 남부지역, 특히 제주도와 영남지역의 무구는 중부·북부 지역보다 현저하게 작다. 무악의 기본 악기인 장구와 제금(악기)도 남부의 것이 작다. 중·북부지역 무구에는 언월도·삼지창·작두와 같은 도검류가 있고, 남부지역 무구에는 신칼이나 멩도(제주도)가<NAME>화되어 있다. 무구 중에서 타악기가 주를 이루는 중부와 북부의 경우, 무구 중에서 주류를 이루는 무구는 무구이다. 호남지역의 경우 타악기 외 관악기, 현악기를 골고루 사용한다. 피리·젓대·해금은 중부지역에서도 쓰이지만 북부는 장구·징·북·꽹과리 등 타악기 위주로 갖춘 인상을 준다. 제주도의 무구는 다른 지역과 다른 점이 많다. 북채를 양손에 갈라 잡고 북의 한 면을 두들기는 북의 사용법은 타 지역에서 볼 수 없는 독특한 것이다. 설 쇠와 멩도·산판도 독특한 것으로 꼽을 수 있다. 남부지역은 중부·북부에 비하여 무점구가 극히 적은 편인데, 제주도는 제외된다. 이와 같이 무당의 기능에 따른 제의 상의 차이가 중부·북부지역과 남부지역에서 나타나고 있다. 즉, 중부·북부 지역은 강신무가 중심이 되어 신의 영력 위주로 제의가 진행되기 때문에, 강신의 황홀경에 몰입해가는 데 필수적인 타악기와 그 신의 위엄을 나타내기 위한 도검류가 필요하다. 이에 비해 남부지역의 세습 무는 신의 영력이 없어서 황홀경에 몰입되지 않아 춤과 무악이 완만하여 현악기가 사용되는 것이라 생각된다. 영력이 없어 점의 기능이 없는 무점 구도 별로 안 쓰는 것으로 보이는데, 세습 무는 영력이 없기 때문이다.
5c3c05ca-0678-445c-a448-dac32237366f	source05/encykorea/BUD55779.txt	양산 법천사 묘법연화경 권6·7 (梁山法泉寺妙法蓮華經卷六·七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073347	CC BY	249	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	약칭 법화경으로 불리는 이 경전은 백련꽃 같이 올바른 가르침을 주는 경전이란 뜻이다. 화엄경, 금강경과 함께 대표적인 대승경전으로, 부처님이 세상에 오신 뜻을 밝히고 있다. 법천사에서는 2011년 4월 28일 경상남도 유형문화재로 지정되어 관리되고 있다. 우리나라에서 가장 많이 간행된 법화경은 전라남도 영광 불갑사 명부전 시왕상의 복장에서 발견된 고려 초기 본의 『묘법연화경』권3(보물, 2006년 지정)이 목판본으로 가장 오래된 것이며, 유사본으로 성암 본과 연대본이 있다. 조선시대에는 명필가 성달생과 성게 형제의 글씨로 간행된 안심 사본(安心寺本, 1405년), 대 자산(大慈山) 대자 암본(大慈庵, 1422년), 동화 사본(桐華寺本, 1436년) 등이 있다. 『묘법연화경(妙法華經)』은 구마라즙이 번역하고, 송나라 계환이 1126년(정강 1)에 주해한『묘법연화경요해(妙法華經要解)』를 전본으로 한다. 모두 7권 본이며, 문장이 간결하고 이해하기 쉬워 우리나라에서는 계환의 주해가 크게 유행하였다. 목판본으로 6·7합부 1책이며 외표지는 새로 장정한 것이다. 불상의 복장물로 추정되며, 습기에 의한 변색이 있으나 다른 상태는 양호하다. 각 권은 묘법연화경 수희공덕품 제18( )로 시작하여 시주질, 간기까지 66장으로 구성되어 있으며, 6권은 묘법연화경 묘음 보살품 제24( )로 시작한다. 인쇄 상태가 모두 좋으며 글자의 질도 우수하다. 판본<NAME>은 광곽이 단선으로, 각 행은 계선으로 구분되었다. 반곽은 가로 19.8cm, 세로 27.2cm에 9행 16자로 배열되었다. 중앙의 판심 부는 상하대흑구와 상하내향흑어미가 새겨진 것과 상하내향흑어미만 있는 것으로 판심부의 형태가 조금씩 다르다. 흑어미 안쪽에는 판심제를 법화경으로, 이어 권·장차(·)가 새겨져 있다. 책의 말미에 적힌 내용을 보면 승려 100여 명을 비롯해 일반민 61명이 시주하고, 각수는 법고 등을 포함해 모두 6명이 참여하였다. 또 간기는 1531년(중종 26) 경상도 영천군 팔공산 본사에서 간행된 것임을 알 수 있다. 임란 이전의 지방 사찰에서 간행한 판본으로 책의 상태도 양호하고 판본<NAME>, 자형 등을 볼 때 품위도 있고 판각 솜씨도 뛰어나다. 또한 간행 연도와 간행처 등이 분명하여 서지학적, 서예 학적으로 다른 판본들과 비교해 볼 수 있는 좋은 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양산 법천사 묘법연화경 권6·7 (梁山法泉寺妙法蓮華經卷六·七) ### 내용: 약칭 법화경으로 불리는 이 경전은 백련꽃 같이 올바른 가르침을 주는 경전이란 뜻이다. 화엄경, 금강경과 함께 대표적인 대승경전으로, 부처님이 세상에 오신 뜻을 밝히고 있다. 법천사에서는 2011년 4월 28일 경상남도 유형문화재로 지정되어 관리되고 있다. 우리나라에서 가장 많이 간행된 법화경은 전라남도 영광 불갑사 명부전 시왕상의 복장에서 발견된 고려 초기 본의 『묘법연화경』권3(보물, 2006년 지정)이 목판본으로 가장 오래된 것이며, 유사본으로 성암 본과 연대본이 있다. 조선시대에는 명필가 성달생과 성게 형제의 글씨로 간행된 안심 사본(安心寺本, 1405년), 대 자산(大慈山) 대자 암본(大慈庵, 1422년), 동화 사본(桐華寺本, 1436년) 등이 있다. 『묘법연화경(妙法華經)』은 구마라즙이 번역하고, 송나라 계환이 1126년(정강 1)에 주해한『묘법연화경요해(妙法華經要解)』를 전본으로 한다. 모두 7권 본이며, 문장이 간결하고 이해하기 쉬워 우리나라에서는 계환의 주해가 크게 유행하였다. 목판본으로 6·7합부 1책이며 외표지는 새로 장정한 것이다. 불상의 복장물로 추정되며, 습기에 의한 변색이 있으나 다른 상태는 양호하다. 각 권은 묘법연화경 수희공덕품 제18( )로 시작하여 시주질, 간기까지 66장으로 구성되어 있으며, 6권은 묘법연화경 묘음 보살품 제24( )로 시작한다. 인쇄 상태가 모두 좋으며 글자의 질도 우수하다. 판본<NAME>은 광곽이 단선으로, 각 행은 계선으로 구분되었다. 반곽은 가로 19.8cm, 세로 27.2cm에 9행 16자로 배열되었다. 중앙의 판심 부는 상하대흑구와 상하내향흑어미가 새겨진 것과 상하내향흑어미만 있는 것으로 판심부의 형태가 조금씩 다르다. 흑어미 안쪽에는 판심제를 법화경으로, 이어 권·장차(·)가 새겨져 있다. 책의 말미에 적힌 내용을 보면 승려 100여 명을 비롯해 일반민 61명이 시주하고, 각수는 법고 등을 포함해 모두 6명이 참여하였다. 또 간기는 1531년(중종 26) 경상도 영천군 팔공산 본사에서 간행된 것임을 알 수 있다. 임란 이전의 지방 사찰에서 간행한 판본으로 책의 상태도 양호하고 판본<NAME>, 자형 등을 볼 때 품위도 있고 판각 솜씨도 뛰어나다. 또한 간행 연도와 간행처 등이 분명하여 서지학적, 서예 학적으로 다른 판본들과 비교해 볼 수 있는 좋은 자료이다.
57eba3a6-bfba-4c90-87cd-198fbe329c49	source05/encykorea/BUD57535.txt	현양론소 (顯揚論疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077359	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	에도시대 저술된 『법상종 장소(法相宗章疏)』(대 정장 제55권), 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3(대 정장 제55권), 흥복사 승려 죠순[藏俊, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』(대 정장 제55권)에는 8권으로 수록하고 있지만, 산실되어 전해지지 않는다. 그런데 위의 자료 제목 아래에 분위십육이라고 주기하고 있어, 16권으로 구성되었음을 추측할 수 있다. 더욱이 일본 문헌인 나라록에는 4권으로 기록되어 있다. 따라서 현양론소의 전체 구성은 8권 혹은 16권·4권으로 추정할 뿐 어느 것이 옳다고 단정 지을 수는 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현양론소 (顯揚論疏) ### 내용: 에도시대 저술된 『법상종 장소(法相宗章疏)』(대 정장 제55권), 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3(대 정장 제55권), 흥복사 승려 죠순[藏俊, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』(대 정장 제55권)에는 8권으로 수록하고 있지만, 산실되어 전해지지 않는다. 그런데 위의 자료 제목 아래에 분위십육이라고 주기하고 있어, 16권으로 구성되었음을 추측할 수 있다. 더욱이 일본 문헌인 나라록에는 4권으로 기록되어 있다. 따라서 현양론소의 전체 구성은 8권 혹은 16권·4권으로 추정할 뿐 어느 것이 옳다고 단정 지을 수는 없다.
fd3dc1ef-47ae-4442-afd6-c38535160f6f	source05/encykorea/BUD52560.txt	진실주집 (眞實珠集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072984	CC BY	284	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 송나라 예묘행이 선종사상을 담고 있는 중국 역대 조사들의 명 · 가 · 시문 등을 엄선하여 편집한 책이다. 목판본, 3권 1책이다. 이 책은 1274년 송나라 예묘행이 편찬한 뒤 고려에 들어왔다. 이후 1462년(세조 8) 간경도감에서 목판으로 정교하게 새겼고, 1472년(성종 3) 6월에는 권 끝부분에 금속활자인 갑인자소자로 김수온의 발문을 붙여 다시 인쇄하였다. 예묘행은 서문에서 “『전등록(傳燈錄)』과 같이 역대로 전해지는 훌륭한 법문들 가운데 비교적 간결한 것을 가려 뽑아 쉽게 깨달음의 세계로 들어갈 수 있도록『진실주집』3권을 간행한다”고 하였다. 한편 김수온의 발문에는 “덕종의 비인인수대비(仁粹大妃, 1437∼1504)가세조대왕과 예종대왕, 그리고 예종의 왕자인 인성대군(仁城大君)의 명복을 빌고, 세조의 비인<NAME>대왕대비(貞熹大王大妃, 1418∼1483), 성종, 성종의 비인 공혜왕후(恭惠王后, 1456∼1474)의 장수를 빌기 위해 간행한다”고 되어 있다. 『진실주집』은 모두 3권으로, 서문에 이어서 목록이 적혀 있다.권1에는 중국 역대 조사들의 명과 가를 중심으로 16편의 문장이 수록되었다. 권2 전반부에는 여러 고승들의 법요 4편과 법어 12편이, 후반부에는 불법문답 6편이 수록되었다. 권3에는 시문 24편이 수록되어 있다. 이 책을 통해 예묘행은 불법을 공부하여 깨달음을 얻고자 하는 사람들에게 본문에 수록된 내용을 이해하면 심법이 진실주로서 도움을 줄 것이라고 하였다. 유교와 불교, 도교의 가르침이 결국 하나로 통한다는 삼교일리의 사상을 가지고 있는데, 이는 삼교<NAME>의 말씀이 3가지로 구분되지 않는다는 것이다. 한편 김수온의 발문에는『법화경(法華經)』60건 · 『능엄경(楞嚴經)』60건 · 『원각경(圓覺經)』20건 · 『주화엄경(注華嚴經)』5건 · 『유마경(維摩經)』30건 · 『참경(懺經)』40건 · 『심경(心經)』300건 · 『육경합부(六經合部)』500건 · 『범망경(梵網經)』20건 · 『지장경(地藏經)』40건 · 『약사경(藥師經)』20건 · 『은중경(恩重經)』10건 · 『법어』200건 · 『영가집(永嘉集)』200건 · 『대장일람(大藏一覽)』40건 · 『남명증도가(南明證道歌)』200건 · 『금강천노해(金剛川老解)』200건 · 『능엄의해(楞嚴義海)』60건 · 『진실주집』200건 · 『중례문(中禮文)』200건 · 『지반문(志磐文)』200건 · 『결수문(結手文)』100건 · 『자기문(仔夔文)』50건 · 『법화삼매참(法華三昧懺)』20건 · 『불조역대통재(佛祖歷代通載)』30건 · 『선문념송(禪門拈訟)』10건 · 『경덕전등록(景德傳燈錄)』10건 · 『용감수감(龍龕手鑑)』50건 · 『육도보설(六道普說)』30건 등 약 1천 건의 경전을 간행하였다고 기록하였다.하지만 진실주집은 조선 초기 왕실의 불교 신앙을 엿볼 수 있는 주요 자료로 총 29질 2905부에 이른다. 또한 간경도감에서 간행한 초기 인쇄본이면서 보존 상태가 양호하여 15세기 당시의 보상당초 무늬 표지를 그대로 유지하고 있으며, 권 끝부분에 있는 발문은 갑인자소자로 인쇄된 귀중한 자료이다. 현재 보물로 지정된 또 다른 인쇄본은 1987년과 1989년에 발행되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진실주집 (眞實珠集) ### 내용: 중국 송나라 예묘행이 선종사상을 담고 있는 중국 역대 조사들의 명 · 가 · 시문 등을 엄선하여 편집한 책이다. 목판본, 3권 1책이다. 이 책은 1274년 송나라 예묘행이 편찬한 뒤 고려에 들어왔다. 이후 1462년(세조 8) 간경도감에서 목판으로 정교하게 새겼고, 1472년(성종 3) 6월에는 권 끝부분에 금속활자인 갑인자소자로 김수온의 발문을 붙여 다시 인쇄하였다. 예묘행은 서문에서 “『전등록(傳燈錄)』과 같이 역대로 전해지는 훌륭한 법문들 가운데 비교적 간결한 것을 가려 뽑아 쉽게 깨달음의 세계로 들어갈 수 있도록『진실주집』3권을 간행한다”고 하였다. 한편 김수온의 발문에는 “덕종의 비인인수대비(仁粹大妃, 1437∼1504)가세조대왕과 예종대왕, 그리고 예종의 왕자인 인성대군(仁城大君)의 명복을 빌고, 세조의 비인<NAME>대왕대비(貞熹大王大妃, 1418∼1483), 성종, 성종의 비인 공혜왕후(恭惠王后, 1456∼1474)의 장수를 빌기 위해 간행한다”고 되어 있다. 『진실주집』은 모두 3권으로, 서문에 이어서 목록이 적혀 있다.권1에는 중국 역대 조사들의 명과 가를 중심으로 16편의 문장이 수록되었다. 권2 전반부에는 여러 고승들의 법요 4편과 법어 12편이, 후반부에는 불법문답 6편이 수록되었다. 권3에는 시문 24편이 수록되어 있다. 이 책을 통해 예묘행은 불법을 공부하여 깨달음을 얻고자 하는 사람들에게 본문에 수록된 내용을 이해하면 심법이 진실주로서 도움을 줄 것이라고 하였다. 유교와 불교, 도교의 가르침이 결국 하나로 통한다는 삼교일리의 사상을 가지고 있는데, 이는 삼교<NAME>의 말씀이 3가지로 구분되지 않는다는 것이다. 한편 김수온의 발문에는『법화경(法華經)』60건 · 『능엄경(楞嚴經)』60건 · 『원각경(圓覺經)』20건 · 『주화엄경(注華嚴經)』5건 · 『유마경(維摩經)』30건 · 『참경(懺經)』40건 · 『심경(心經)』300건 · 『육경합부(六經合部)』500건 · 『범망경(梵網經)』20건 · 『지장경(地藏經)』40건 · 『약사경(藥師經)』20건 · 『은중경(恩重經)』10건 · 『법어』200건 · 『영가집(永嘉集)』200건 · 『대장일람(大藏一覽)』40건 · 『남명증도가(南明證道歌)』200건 · 『금강천노해(金剛川老解)』200건 · 『능엄의해(楞嚴義海)』60건 · 『진실주집』200건 · 『중례문(中禮文)』200건 · 『지반문(志磐文)』200건 · 『결수문(結手文)』100건 · 『자기문(仔夔文)』50건 · 『법화삼매참(法華三昧懺)』20건 · 『불조역대통재(佛祖歷代通載)』30건 · 『선문념송(禪門拈訟)』10건 · 『경덕전등록(景德傳燈錄)』10건 · 『용감수감(龍龕手鑑)』50건 · 『육도보설(六道普說)』30건 등 약 1천 건의 경전을 간행하였다고 기록하였다.하지만 진실주집은 조선 초기 왕실의 불교 신앙을 엿볼 수 있는 주요 자료로 총 29질 2905부에 이른다. 또한 간경도감에서 간행한 초기 인쇄본이면서 보존 상태가 양호하여 15세기 당시의 보상당초 무늬 표지를 그대로 유지하고 있으며, 권 끝부분에 있는 발문은 갑인자소자로 인쇄된 귀중한 자료이다. 현재 보물로 지정된 또 다른 인쇄본은 1987년과 1989년에 발행되었다.
3f5e88c7-59ae-4355-bc98-7d0ffd39112d	source05/encykorea/REL32903.txt	이원배 (李元培)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정선남" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045359	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 공주이다. 자는 여달, 호는 구암이다. 12대 조인 선전관 이겸이 함경도 경성으로 유배를 간 뒤 대대로 그곳에 살았다.<NAME>의 학문을 이어받았다. 1798년(정조 22) 전국의 경학에 밝은 선비들을 뽑아들일 때 함경도의 추천을 받았으며, 정조의 친문 60여 조에 적절히 대답하여 포상을 받았다. 하지만 병이 나서 나가지 않다가 함경도 분교관으로 임명되어 그 지방의 많은 선비들을 가르쳤다. 이때 중앙에서는 경학 서적과 아송·주서백선 등 주자학 관계 서적을 하사했다. 1801년(순조 1) 의금부도사를 거쳐 상의원 별제·장릉령에 임명되었으나 모두 나가지 않았다. 경학과 예학을 논하는 것이 평이하면서도 명백했으며, 문장에도 능하여 많은 제자들을 길러냈고, 자신의 처지에 만족하는 생활태도를 지녔다. 함경도 경성의 도 북서원에 배향되었고, 제학에 추증되었다. 구암 집 16권 8책이 문집으로 남아 있다. 조선 후기 함경도 유교 지식인의 생활과 중앙의 정책을 이해하는 데 도움이 되는 인물이다.<NAME>는 문의이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이원배 (李元培) ### 내용: 본관은 공주이다. 자는 여달, 호는 구암이다. 12대 조인 선전관 이겸이 함경도 경성으로 유배를 간 뒤 대대로 그곳에 살았다.<NAME>의 학문을 이어받았다. 1798년(정조 22) 전국의 경학에 밝은 선비들을 뽑아들일 때 함경도의 추천을 받았으며, 정조의 친문 60여 조에 적절히 대답하여 포상을 받았다. 하지만 병이 나서 나가지 않다가 함경도 분교관으로 임명되어 그 지방의 많은 선비들을 가르쳤다. 이때 중앙에서는 경학 서적과 아송·주서백선 등 주자학 관계 서적을 하사했다. 1801년(순조 1) 의금부도사를 거쳐 상의원 별제·장릉령에 임명되었으나 모두 나가지 않았다. 경학과 예학을 논하는 것이 평이하면서도 명백했으며, 문장에도 능하여 많은 제자들을 길러냈고, 자신의 처지에 만족하는 생활태도를 지녔다. 함경도 경성의 도 북서원에 배향되었고, 제학에 추증되었다. 구암 집 16권 8책이 문집으로 남아 있다. 조선 후기 함경도 유교 지식인의 생활과 중앙의 정책을 이해하는 데 도움이 되는 인물이다.<NAME>는 문의이다.
3cf2b1da-8eff-4ed7-b009-f13e2f4c6e47	source05/encykorea/BUD23295.txt	성주사 (聖住寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029583	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사의 말사이다. 835년(흥덕왕 10) 국사 무염(無染)이 창건하였다. 당시 해안지대에서는 왜구의 피해가 극심하여 왕이 항상 근심하였는데, 지리산에 있던 무염이 이 산에 와서 신통력으로 신병(神兵)을 불러 물리쳤으므로 왕이 기뻐하고 밭 360결(結)과 노비 100호(戶)를 내려서 이 절을 창건하였다고 한다. 임진왜란 때 소실된 뒤, 1604년(선조 37)에 대사 진경이 중건하였다. 이때 곰이 불사를 도와 건축자재를 날랐다는 설화가 전해져 웅신 사라고 불렸다고 한다. 진경이 이곳에 당도하여 산세와 절터를 보고 중창할 뜻을 품어 불당을 짓고 석탑과 석등을 찾아냈다고 사적기에 기록되어 있다. 숙종 7년(1681년)에 다시 한번 중수를 거친 뒤, 1817년(순조 17)에 동래 범어사에 있던 등암이 이 절로 옮겨 주석하면서 중흥의 대업을 이루었다. 대웅전 외에도 보타전·명부전·설선당·염화실·불모당·요사채 등이 현존하는 당우이다. 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕으로 대웅전 우측에 있는데, 명부전은 지장보살과 시왕을 봉안하고 있는 곳으로 1974년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 또한 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 삼층석탑은 고려 시대의 작품으로 추정되며, 보타전에 안치된 석조 관세음보살 입상(경상남도 유형문화재, 1997년 지정)은 원래 매몰되었던 것을<NAME>전(龍華殿)을 세우면서 찾아낸 것으로 1매의 화강암석에 원형 두광과 광배(光背)를 함께 갖춘 고려 시대의 작품이다. 이 밖에 삼층석탑 좌우에는 불안전한 석등이 2기 존재하며, 1773년(영조 49) 8월에 세워진 원혜의 부도와 1781년(정조 5)에 세워진 경세의 부도 등 석조부도 4기가 있다. 성주사 감로왕탱은 1729년(영조 5)에 조성되었으며 1998년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 또한 조선시대 범종 연구에 중요한 자료로 성주사 동종이 있는데, 이는 1783년(정조 7)에<NAME> 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성주사 (聖住寺) ### 내용: 대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사의 말사이다. 835년(흥덕왕 10) 국사 무염(無染)이 창건하였다. 당시 해안지대에서는 왜구의 피해가 극심하여 왕이 항상 근심하였는데, 지리산에 있던 무염이 이 산에 와서 신통력으로 신병(神兵)을 불러 물리쳤으므로 왕이 기뻐하고 밭 360결(結)과 노비 100호(戶)를 내려서 이 절을 창건하였다고 한다. 임진왜란 때 소실된 뒤, 1604년(선조 37)에 대사 진경이 중건하였다. 이때 곰이 불사를 도와 건축자재를 날랐다는 설화가 전해져 웅신 사라고 불렸다고 한다. 진경이 이곳에 당도하여 산세와 절터를 보고 중창할 뜻을 품어 불당을 짓고 석탑과 석등을 찾아냈다고 사적기에 기록되어 있다. 숙종 7년(1681년)에 다시 한번 중수를 거친 뒤, 1817년(순조 17)에 동래 범어사에 있던 등암이 이 절로 옮겨 주석하면서 중흥의 대업을 이루었다. 대웅전 외에도 보타전·명부전·설선당·염화실·불모당·요사채 등이 현존하는 당우이다. 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕으로 대웅전 우측에 있는데, 명부전은 지장보살과 시왕을 봉안하고 있는 곳으로 1974년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 또한 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 삼층석탑은 고려 시대의 작품으로 추정되며, 보타전에 안치된 석조 관세음보살 입상(경상남도 유형문화재, 1997년 지정)은 원래 매몰되었던 것을<NAME>전(龍華殿)을 세우면서 찾아낸 것으로 1매의 화강암석에 원형 두광과 광배(光背)를 함께 갖춘 고려 시대의 작품이다. 이 밖에 삼층석탑 좌우에는 불안전한 석등이 2기 존재하며, 1773년(영조 49) 8월에 세워진 원혜의 부도와 1781년(정조 5)에 세워진 경세의 부도 등 석조부도 4기가 있다. 성주사 감로왕탱은 1729년(영조 5)에 조성되었으며 1998년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 또한 조선시대 범종 연구에 중요한 자료로 성주사 동종이 있는데, 이는 1783년(정조 7)에<NAME> 것이다.
acca83c2-8bf1-475b-afb9-a6ce36baa642	source05/encykorea/BUD13160.txt	득도식 (得度式)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017096	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	체발식, 체도식이라고도 한다. 본래 득도는 불교의 이상향인 열반에 이르는 것을 의미했으나, 지금은 정식 승려인 비구가 되기 전에 예비 승려인 사미가 되는 것을 말한다. 승려가 된다는 것은 생사를 건너는 첫걸음이고, 미래에는 반드시 이상적인 세계에 도달하게 될 것이기 때문에 이를 득도라고 한다. 사미계를 받는 의식을 득도식이라고 한다. 삼존불을 모신 법당에서 의식을 집전하는 고승 세 명이 득도식을 집전한다. 승려가 되려는 사람은 먼저 삼보에 귀의하는 의식을 행하고 십악을 참회한 다음, 스승으로부터 승려의 참뜻과 승려로서의 본분을 듣게 된다. 이어서 삭발을 하게 되는데, 이는 세속과의 결별을 상징하는 것으로, 회색 장삼을 착용한다. 율사는 이때에 사미십계를 설하고 이를 준수할 것인가를 점검한다. 능히 잘 지키겠다는 서약을 하면, 득도 사인 은사로부터 법명을 받아 속명을 버리고 삼존불에 아홉 번 절한다. 이때 율사는 계를 설한 뒤 게를 외우고, 승려가 되는 이는 이 게를 따라서 맹세하면 의식이 종료된다. 처음 출가한 사람은 이 의식을 하기 전까지 1년 또는 6개월 정도 행자생활을 하는데, 이 기간에는 밥을 짓거나 나무를 하는 등 고된 일을 해야 한다. 이 행자생활을 잘 견뎌낼 수 있는 자만이 득도식에 참가할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 득도식 (得度式) ### 내용: 체발식, 체도식이라고도 한다. 본래 득도는 불교의 이상향인 열반에 이르는 것을 의미했으나, 지금은 정식 승려인 비구가 되기 전에 예비 승려인 사미가 되는 것을 말한다. 승려가 된다는 것은 생사를 건너는 첫걸음이고, 미래에는 반드시 이상적인 세계에 도달하게 될 것이기 때문에 이를 득도라고 한다. 사미계를 받는 의식을 득도식이라고 한다. 삼존불을 모신 법당에서 의식을 집전하는 고승 세 명이 득도식을 집전한다. 승려가 되려는 사람은 먼저 삼보에 귀의하는 의식을 행하고 십악을 참회한 다음, 스승으로부터 승려의 참뜻과 승려로서의 본분을 듣게 된다. 이어서 삭발을 하게 되는데, 이는 세속과의 결별을 상징하는 것으로, 회색 장삼을 착용한다. 율사는 이때에 사미십계를 설하고 이를 준수할 것인가를 점검한다. 능히 잘 지키겠다는 서약을 하면, 득도 사인 은사로부터 법명을 받아 속명을 버리고 삼존불에 아홉 번 절한다. 이때 율사는 계를 설한 뒤 게를 외우고, 승려가 되는 이는 이 게를 따라서 맹세하면 의식이 종료된다. 처음 출가한 사람은 이 의식을 하기 전까지 1년 또는 6개월 정도 행자생활을 하는데, 이 기간에는 밥을 짓거나 나무를 하는 등 고된 일을 해야 한다. 이 행자생활을 잘 견뎌낼 수 있는 자만이 득도식에 참가할 수 있다.
d33f2c90-5a59-430e-bd95-2c9ed8372685	source05/encykorea/BUD24256.txt	십승관법 (十乘觀法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034000	CC BY	296	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 전통 수행 관법이며, 십 승이라고 칭한 것은 이 열 가지가 수행자를 깨달음의 경지로 운반하는 수레[]와 같은 것이기 때문이다. 1 중국 수나라의 지의(, 538-597)가 체계화한 이 관법을 우리나라 고려의 제관도 심도 있게 해설하였다. 2) 관부사의경은 범부가 일상생활에서 일으키는 일념심 가운데 온갖 현상이 다 갖추어져 있을 뿐만 아니라 그 일념 심은 '공, 가, 중'의 삼제가 서로 일체화되어 있는 묘경이라는 것이다. 진정으로 보리 심을 일으키는 것은 관부사의경을 깨닫지 못하는 사람이 무작의 사홍서원을 일으켜서 자기를 불쌍히 여기고 남을 불쌍히 여기는 것을 깨닫고 위로는 깨달음을 얻고 아래로는 중생을 구원하는 것이라는 발진정보리심이다. 3 선교 안심 지관은 지관의 실행을 통해 마음의 진실한 본성에 잠잠해 들어가는 것으로, 이때에는 고요하면서도 밝게 비치는 정혜의 발현이 중요하다. 삼관으로 모든 것에 대한 마음의 집착을 널리 부정하는 4 파법변은 세 가지 미혹인 삼혹을 깨뜨리는 것이다. 5 식통색은 절대의 진리와 통하는 것과 막는 것을 구분하여 득실을 확실히 하는 것이다. 진리를 막는 것으로는 고, 삼독, 십이 인연, 무명 등을 구체적인 예로 들었고, 팔 정도, 지, 육바라밀, 일심삼관 등을 들었다. 6 도품 조적은 수행자의 능력과 자질에 따라 무작의 도품을 적절하게 쓰는 것이다. ⑦ 대치 조개(對治助開)는 만약 무작의 도품을 닦는 것이 힘이 들고 장애가 많이 생겨나서 원만한 이치를 깨닫지 못하는 경우에는 5정심관(五停心觀)과 육바라밀을 닦아 원만한 이치를 깨닫는 데 도움이 되도록 한다는 것이다. ⑧ 지차 위(知次位)는 범부의 경지에 있으면서 성인의 경지에 올랐다고 착각하는 등의 교만한 마음을 일으키는 일이 없도록 스스로 살펴서 아는 것을 말한다. ⑨능안인은 능히 안정된 경지에 이르는 것으로, 자신의 마음에 들지 않거나 맞지 않는 것을 막론하고 동요하지 않는다. 참된 깨달음이 아닌 것에 애착하거나 얽매이는 경지에서 벗어나는 것이 무법 애이다. 제관은 이것을 수행의 52단계 중 처음의 십신에서 벗어나 십 주의 초기 단계에 들어선다는 것을 의미하는 것이라고 해설하였다. 상근기 중생은 이십 승 관법 중 첫째로 관부사의경이 전체인 정관이 되며, 이 관법의 대상자는 상근기 중생이라고 하였다. 또한 제2에서 제6까지는 중근기, 제7부터 제10까지는 하근기를 위한 것이라고 하였다. 또한 올바른 법화삼매에 이르는 방법으로는 이 관법을 들었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십승관법 (十乘觀法) ### 내용: 천태종의 전통 수행 관법이며, 십 승이라고 칭한 것은 이 열 가지가 수행자를 깨달음의 경지로 운반하는 수레[]와 같은 것이기 때문이다. 1 중국 수나라의 지의(, 538-597)가 체계화한 이 관법을 우리나라 고려의 제관도 심도 있게 해설하였다. 2) 관부사의경은 범부가 일상생활에서 일으키는 일념심 가운데 온갖 현상이 다 갖추어져 있을 뿐만 아니라 그 일념 심은 '공, 가, 중'의 삼제가 서로 일체화되어 있는 묘경이라는 것이다. 진정으로 보리 심을 일으키는 것은 관부사의경을 깨닫지 못하는 사람이 무작의 사홍서원을 일으켜서 자기를 불쌍히 여기고 남을 불쌍히 여기는 것을 깨닫고 위로는 깨달음을 얻고 아래로는 중생을 구원하는 것이라는 발진정보리심이다. 3 선교 안심 지관은 지관의 실행을 통해 마음의 진실한 본성에 잠잠해 들어가는 것으로, 이때에는 고요하면서도 밝게 비치는 정혜의 발현이 중요하다. 삼관으로 모든 것에 대한 마음의 집착을 널리 부정하는 4 파법변은 세 가지 미혹인 삼혹을 깨뜨리는 것이다. 5 식통색은 절대의 진리와 통하는 것과 막는 것을 구분하여 득실을 확실히 하는 것이다. 진리를 막는 것으로는 고, 삼독, 십이 인연, 무명 등을 구체적인 예로 들었고, 팔 정도, 지, 육바라밀, 일심삼관 등을 들었다. 6 도품 조적은 수행자의 능력과 자질에 따라 무작의 도품을 적절하게 쓰는 것이다. ⑦ 대치 조개(對治助開)는 만약 무작의 도품을 닦는 것이 힘이 들고 장애가 많이 생겨나서 원만한 이치를 깨닫지 못하는 경우에는 5정심관(五停心觀)과 육바라밀을 닦아 원만한 이치를 깨닫는 데 도움이 되도록 한다는 것이다. ⑧ 지차 위(知次位)는 범부의 경지에 있으면서 성인의 경지에 올랐다고 착각하는 등의 교만한 마음을 일으키는 일이 없도록 스스로 살펴서 아는 것을 말한다. ⑨능안인은 능히 안정된 경지에 이르는 것으로, 자신의 마음에 들지 않거나 맞지 않는 것을 막론하고 동요하지 않는다. 참된 깨달음이 아닌 것에 애착하거나 얽매이는 경지에서 벗어나는 것이 무법 애이다. 제관은 이것을 수행의 52단계 중 처음의 십신에서 벗어나 십 주의 초기 단계에 들어선다는 것을 의미하는 것이라고 해설하였다. 상근기 중생은 이십 승 관법 중 첫째로 관부사의경이 전체인 정관이 되며, 이 관법의 대상자는 상근기 중생이라고 하였다. 또한 제2에서 제6까지는 중근기, 제7부터 제10까지는 하근기를 위한 것이라고 하였다. 또한 올바른 법화삼매에 이르는 방법으로는 이 관법을 들었다.
7779123b-01a9-4072-8daf-12260ab10907	source05/encykorea/REL26723.txt	여단 (厲壇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036299	CC BY	246	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울 북교에 존재했지만 사라진 지 오래되어 정확한 위치는 알 수 없다. 여단 제도는 1401년(태종 1) 좌찬성 권근의 청을 받아들여 대명 제례에 따라 북교에 여단을 쌓아 여귀에게 제사 지내게 된 데서 출발했다. 이후 각<NAME>에 여단을 만들어 여제를 지내도록 하였다. 한 변의 길이가 6.3m(2장 1척), 높이는 0.75m(2척 5촌)인 정사각형 모양의 단을 보호하기 위해 사방에 층계로 담을 쌓았다. 토담 한 변의 길이는 15m(25보) 정도이며 남쪽에는 출입문이 있다. 단의 남쪽엔 한 변의 길이가 1.5m(5척)인 요단을 설치했다. 출입문은 0.6m의 너비로, 위로 열고 들어갈 수 있도록 되어 있다. 여제는 3일 전에 성황당에서 발고제를 올린 뒤 본제를 지내도록 규정하였다. 여단에는 단의 북쪽에서 남쪽을 향해 좌우로 여귀의 신좌를 나열한다. 제사를 지내는 대상 가운데 칼에 맞아 죽은 사람, 물에 빠져 죽은 사람, 불에 타서 죽은 사람, 도둑을 만나 죽은 사람, 남에게 재물 때문에 핍박을 받아 죽은 사람, 남에게 처첩을 강탈당하고 죽은 사람, 형을 받아 죽은 사람, 원통하게 죽은 사람, 천재지변으로 죽은 사람, 돌림병으로 죽은 사람의 위패는 왼쪽에 세운다. 맹수에게 물려 죽은 사람, 추위에 얼어 죽은 사람, 굶주려 죽은 사람, 전쟁하다가 죽은 사람, 위급한 일을 당해 목매어 죽은 사람, 바위나 담에 깔려 죽은 사람, 해산하다가 죽은 사람, 벼락 맞아 죽은 사람, 높은 곳에서 떨어져 죽은 사람, 죽어서 자식이 없는 사람은 오른쪽에 위패를 세운다. 제사는 1년에 세 번 거행된다. 봄에는 청명일, 가을에는 7월 보름, 겨울에는 10월 초하루에 지냈다. 특별한 예로는 1671년(현종 12) 돌림병이 극심하자 동교와 서교에 새로 단을 쌓고 돌림병으로 죽은 역귀를 치제한 일이 있다. 지방의 특별한 변이 있거나 큰 전투가 벌어져 사람이 많이 죽은 곳에는 정례에 구애받지 않고 수시로 제관을 보내어 소사로 제를 지낸 기록이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여단 (厲壇) ### 내용: 서울 북교에 존재했지만 사라진 지 오래되어 정확한 위치는 알 수 없다. 여단 제도는 1401년(태종 1) 좌찬성 권근의 청을 받아들여 대명 제례에 따라 북교에 여단을 쌓아 여귀에게 제사 지내게 된 데서 출발했다. 이후 각<NAME>에 여단을 만들어 여제를 지내도록 하였다. 한 변의 길이가 6.3m(2장 1척), 높이는 0.75m(2척 5촌)인 정사각형 모양의 단을 보호하기 위해 사방에 층계로 담을 쌓았다. 토담 한 변의 길이는 15m(25보) 정도이며 남쪽에는 출입문이 있다. 단의 남쪽엔 한 변의 길이가 1.5m(5척)인 요단을 설치했다. 출입문은 0.6m의 너비로, 위로 열고 들어갈 수 있도록 되어 있다. 여제는 3일 전에 성황당에서 발고제를 올린 뒤 본제를 지내도록 규정하였다. 여단에는 단의 북쪽에서 남쪽을 향해 좌우로 여귀의 신좌를 나열한다. 제사를 지내는 대상 가운데 칼에 맞아 죽은 사람, 물에 빠져 죽은 사람, 불에 타서 죽은 사람, 도둑을 만나 죽은 사람, 남에게 재물 때문에 핍박을 받아 죽은 사람, 남에게 처첩을 강탈당하고 죽은 사람, 형을 받아 죽은 사람, 원통하게 죽은 사람, 천재지변으로 죽은 사람, 돌림병으로 죽은 사람의 위패는 왼쪽에 세운다. 맹수에게 물려 죽은 사람, 추위에 얼어 죽은 사람, 굶주려 죽은 사람, 전쟁하다가 죽은 사람, 위급한 일을 당해 목매어 죽은 사람, 바위나 담에 깔려 죽은 사람, 해산하다가 죽은 사람, 벼락 맞아 죽은 사람, 높은 곳에서 떨어져 죽은 사람, 죽어서 자식이 없는 사람은 오른쪽에 위패를 세운다. 제사는 1년에 세 번 거행된다. 봄에는 청명일, 가을에는 7월 보름, 겨울에는 10월 초하루에 지냈다. 특별한 예로는 1671년(현종 12) 돌림병이 극심하자 동교와 서교에 새로 단을 쌓고 돌림병으로 죽은 역귀를 치제한 일이 있다. 지방의 특별한 변이 있거나 큰 전투가 벌어져 사람이 많이 죽은 곳에는 정례에 구애받지 않고 수시로 제관을 보내어 소사로 제를 지낸 기록이 있다.
7a8d53f2-facb-4069-bb8d-11150f6af36c	source05/encykorea/REL9744.txt	노인 (魯認)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012864	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함풍이다. 자는 공식, 호는 금계이다. 전라남도 나주에서 나고 자랐다. 증이조 참의 노사 증인 아버지는 전주 이씨이고, 아버지는 증이조 참의 노사증이다. 이정구·이덕형·강항 등과 교유하였으며, 나항·김광운·이이의 문인이기도 하다. 진사시에 합격한 것은 1582년(선조 15)으로, 천거로 별제에 제수되었다. 1602년 무과에 급제하여 선전관을 비롯하여 수원부사를 거쳐 황해 수사에 제수되었으나, 얼마 뒤<NAME>홍의 탄핵을 받아 군산으로 좌천되었다가 광해군이 즉위하자 병을 사칭하고 귀향하였다. 노인은 1592년 임진왜란 때 권율을 따라 이치·행주·의령 등지의 전투에서 많은 전공을 세웠다. 정유재란 때는 남원성이 함락되자 상황을 살피다가 적탄에 맞아 포로로 잡혀갔다. 3년간 억류되어 있다가 마침 중국에서 차관으로 온<NAME>의 배편으로 동료 기효순과 함께 명나라로 탈출하였다. 이후 무이<NAME>에서 정주학을 강의하다가 신종으로부터 말 1필을 받고 1599년 귀국하였다. 선조로부터 당포 승전도를 하사받기도 했는데, 1604년<NAME>교위로 있을 때 당포에 남아 있는 왜적을 격퇴한 뒤 통사<NAME>과 함께 당포에 남아 있던 왜적을 물리쳤기 때문이다. 금산의 금곡사와 나주의 거평사에 안장되었다. 피부동고록·거왜수록·왜국지도와 금계집 6권 2책이 저술로, 일본에 억류되어 있을 때 저술한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노인 (魯認) ### 내용: 본관은 함풍이다. 자는 공식, 호는 금계이다. 전라남도 나주에서 나고 자랐다. 증이조 참의 노사 증인 아버지는 전주 이씨이고, 아버지는 증이조 참의 노사증이다. 이정구·이덕형·강항 등과 교유하였으며, 나항·김광운·이이의 문인이기도 하다. 진사시에 합격한 것은 1582년(선조 15)으로, 천거로 별제에 제수되었다. 1602년 무과에 급제하여 선전관을 비롯하여 수원부사를 거쳐 황해 수사에 제수되었으나, 얼마 뒤<NAME>홍의 탄핵을 받아 군산으로 좌천되었다가 광해군이 즉위하자 병을 사칭하고 귀향하였다. 노인은 1592년 임진왜란 때 권율을 따라 이치·행주·의령 등지의 전투에서 많은 전공을 세웠다. 정유재란 때는 남원성이 함락되자 상황을 살피다가 적탄에 맞아 포로로 잡혀갔다. 3년간 억류되어 있다가 마침 중국에서 차관으로 온<NAME>의 배편으로 동료 기효순과 함께 명나라로 탈출하였다. 이후 무이<NAME>에서 정주학을 강의하다가 신종으로부터 말 1필을 받고 1599년 귀국하였다. 선조로부터 당포 승전도를 하사받기도 했는데, 1604년<NAME>교위로 있을 때 당포에 남아 있는 왜적을 격퇴한 뒤 통사<NAME>과 함께 당포에 남아 있던 왜적을 물리쳤기 때문이다. 금산의 금곡사와 나주의 거평사에 안장되었다. 피부동고록·거왜수록·왜국지도와 금계집 6권 2책이 저술로, 일본에 억류되어 있을 때 저술한 것이다.
e2c71173-6843-4245-9163-a73e30ea67a1	source05/encykorea/BUD17677.txt	법주사 (法住寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022717	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사이다. 창건 연대는 미상이나 480년(소지왕 2)이나 801년(애장왕 2)이라는 설이 있다. 보광명전을 비롯하여 산신각·요사채 등 1만여 평이 넘었다고 하는 사찰 경내 여러 곳에서 옛 주춧돌이 발견되고 있다. 주존불의 복장 묵기를 통해 1660년(현종 1)에 조성된 목조 아미타삼존불이 높이 146cm의 아미타불좌상과 117cm의 관세음보살, 120cm의 대세지보살 등 목조 아미타불좌상이 높이 146cm의 아미타불좌상이라는 것을 알 수 있다. 또, 후불탱화와 신중탱화는<NAME>(, 1662∼1722)와 건륭(, 1736∼1795) 연간에 조성된 것으로 문화재적 가치가 크다. 또한, 1977년 봄에 비가 새는 것을 고치기 위하여 보광명전의 용마루를 헐었을 때 그곳에서 해서체(楷書體)의 필사본 『화엄경』81책 1질과 『법화경』영인본 7권 1질, 『묘법연화경』1권, 1531년(중종 26) 4월에 인출한 국한문 『은중경(恩重經)』 1권, 『전등(傳燈)』11권 1질, 『염송(拈頌)』 5권, 『대반야경(大般經)』 11권 등 귀중한 불교 경전이 발견되어 보관 중이다. 또한 이들과 함께 발견된 기록에는 본당 서편에 파불 15좌를 묻었고, 대 법당 앞에 5불상을 묻었다는 기록이 있는데, 이는 당시의 어떤 재난이 있기 전의 대찰이었다. 이 밖에도 보광명전 전면의 오층 석탑, 절 입구 석불입상, 길이 25.5cm, 너비 17cm의 불두 등이 나한상으로 보인다. 판석 1매에 음각으로 조각한 높이 163cm의 석불입상은 상층기단과 상대 갑석, 4층의 옥신과 옥개석이 없어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법주사 (法住寺) ### 내용: 대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사이다. 창건 연대는 미상이나 480년(소지왕 2)이나 801년(애장왕 2)이라는 설이 있다. 보광명전을 비롯하여 산신각·요사채 등 1만여 평이 넘었다고 하는 사찰 경내 여러 곳에서 옛 주춧돌이 발견되고 있다. 주존불의 복장 묵기를 통해 1660년(현종 1)에 조성된 목조 아미타삼존불이 높이 146cm의 아미타불좌상과 117cm의 관세음보살, 120cm의 대세지보살 등 목조 아미타불좌상이 높이 146cm의 아미타불좌상이라는 것을 알 수 있다. 또, 후불탱화와 신중탱화는<NAME>(, 1662∼1722)와 건륭(, 1736∼1795) 연간에 조성된 것으로 문화재적 가치가 크다. 또한, 1977년 봄에 비가 새는 것을 고치기 위하여 보광명전의 용마루를 헐었을 때 그곳에서 해서체(楷書體)의 필사본 『화엄경』81책 1질과 『법화경』영인본 7권 1질, 『묘법연화경』1권, 1531년(중종 26) 4월에 인출한 국한문 『은중경(恩重經)』 1권, 『전등(傳燈)』11권 1질, 『염송(拈頌)』 5권, 『대반야경(大般經)』 11권 등 귀중한 불교 경전이 발견되어 보관 중이다. 또한 이들과 함께 발견된 기록에는 본당 서편에 파불 15좌를 묻었고, 대 법당 앞에 5불상을 묻었다는 기록이 있는데, 이는 당시의 어떤 재난이 있기 전의 대찰이었다. 이 밖에도 보광명전 전면의 오층 석탑, 절 입구 석불입상, 길이 25.5cm, 너비 17cm의 불두 등이 나한상으로 보인다. 판석 1매에 음각으로 조각한 높이 163cm의 석불입상은 상층기단과 상대 갑석, 4층의 옥신과 옥개석이 없어졌다.
de6a8017-96d4-44dd-b02f-8690f6d34b9a	source05/encykorea/REL23152.txt	성암집 (醒菴集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029440	CC BY	244	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이철영의 조카<NAME>과 아들 이규룡 등이 1961년 편집하고 간행하였다. 권말에는 종질 이규설과 아들 이규룡의 발문이 실려 있다. 8권 4책. 석인본. 성균관대학교 도서관과 국립중앙도서관 등에 있다. 권 1에 시 205수, 권 2·3에 서(書) 61편, 서(序) 5편, 기(記) 3편, 발(跋) 3편, 제문 7편, 묘문 8편, 행장 1편, 전(傳) 1편, 권 4∼6에 잡저 21편, 권 7에 항의 기사(抗義記事) 7편, 권 8에 부록으로 가장·행장 각 1편과 제문 12편, 만사 10수, 고 묘문(告墓文) 1편 등이 수록되어 있다. 시에는 우국충정과 망국의 울분을 토로한 애국 시가 많다. 「홍읍피왜란장(鴻邑被倭亂杖)」은 1909년 그가 민적법의 시행에 반대하는 운동을 펴다가 일본 경찰에 의해 홍산(鴻山)으로 잡혀갔을 때 그 울분을 토로한 시이다. 「삼입 유수(三入幽囚)」는 1918년 호적을 하지 않았다는 이유로 부여 감옥에 구속되었을 때 그 감회를 읊은 것으로, 강력한 투쟁 의지와 의리 정신이 나타나 있다. 「추감거의제공사유음(追感擧義諸公事有吟)」은 1895년(고종 32) 단발령이 내리자 이에 대항하여 유인석(柳麟錫)·김복한(金福漢)·이설(李偰) 등이 춘천(春川)·홍주(洪州) 등지에서 의병을 일으킨 것을 찬양하는 시이다. 「문안열사중근포살왜괴(聞安烈士重根砲殺倭魁)」·「문이열사준봉사서양고복송원우공회(聞李烈士儁奉使西洋刳腹訟寃于公會)」·「문조상공병세순절(聞趙相公秉世殉節)」·「문민영환순절(聞閔泳煥殉節)」안중근·이준·조병세·민영환 등의 애국충절에 관한 소식을 접하고서 등은 그들의 애국충절을 찬양하여 읊은 것이다. 서의 여간 재전<NAME>와 여송 강재의 섭에는 명덕에 대한 개념을 밝히고 예설을 논변한 내용이 들어 있다. 잡저 가운데 「갑오동란록(甲午東亂錄)」은 1894년(고종 31) 동학 농민혁명의 전후 사실을 기록한 것이다. 「무오국복록(戊午國服錄)」은 1919년 고종이 죽자 이로 인해 온 국민의 일본에 대한 분노가 폭발하여 3·1운동으로 전개된 사실을 상세하게 기록한 것이다. 「사상 강설(泗上講說)」은 이간(李柬)·한원진(韓元震)·임성주(任聖周)·홍직필(洪直弼) 등 여러 학자들이 펼친 성리학적 논쟁에 대해 이이(李珥)의 학설을 기본으로 절충적인 이론을 전개한 논문으로, 성리학에 관한 깊은 지식을 보이고 있다. 민적법에 반대하여 일본 정부에 보낸 항의 기사 중 치일 국정 부서는 그들의 간계를 맹렬히 성토하고 있다. 이 밖에 항일독립운동사 연구에 참고가 되는 것으로는 기유 일기·경술 일기·갑인 일기·무오 일기 등도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성암집 (醒菴集) ### 내용: 이철영의 조카<NAME>과 아들 이규룡 등이 1961년 편집하고 간행하였다. 권말에는 종질 이규설과 아들 이규룡의 발문이 실려 있다. 8권 4책. 석인본. 성균관대학교 도서관과 국립중앙도서관 등에 있다. 권 1에 시 205수, 권 2·3에 서(書) 61편, 서(序) 5편, 기(記) 3편, 발(跋) 3편, 제문 7편, 묘문 8편, 행장 1편, 전(傳) 1편, 권 4∼6에 잡저 21편, 권 7에 항의 기사(抗義記事) 7편, 권 8에 부록으로 가장·행장 각 1편과 제문 12편, 만사 10수, 고 묘문(告墓文) 1편 등이 수록되어 있다. 시에는 우국충정과 망국의 울분을 토로한 애국 시가 많다. 「홍읍피왜란장(鴻邑被倭亂杖)」은 1909년 그가 민적법의 시행에 반대하는 운동을 펴다가 일본 경찰에 의해 홍산(鴻山)으로 잡혀갔을 때 그 울분을 토로한 시이다. 「삼입 유수(三入幽囚)」는 1918년 호적을 하지 않았다는 이유로 부여 감옥에 구속되었을 때 그 감회를 읊은 것으로, 강력한 투쟁 의지와 의리 정신이 나타나 있다. 「추감거의제공사유음(追感擧義諸公事有吟)」은 1895년(고종 32) 단발령이 내리자 이에 대항하여 유인석(柳麟錫)·김복한(金福漢)·이설(李偰) 등이 춘천(春川)·홍주(洪州) 등지에서 의병을 일으킨 것을 찬양하는 시이다. 「문안열사중근포살왜괴(聞安烈士重根砲殺倭魁)」·「문이열사준봉사서양고복송원우공회(聞李烈士儁奉使西洋刳腹訟寃于公會)」·「문조상공병세순절(聞趙相公秉世殉節)」·「문민영환순절(聞閔泳煥殉節)」안중근·이준·조병세·민영환 등의 애국충절에 관한 소식을 접하고서 등은 그들의 애국충절을 찬양하여 읊은 것이다. 서의 여간 재전<NAME>와 여송 강재의 섭에는 명덕에 대한 개념을 밝히고 예설을 논변한 내용이 들어 있다. 잡저 가운데 「갑오동란록(甲午東亂錄)」은 1894년(고종 31) 동학 농민혁명의 전후 사실을 기록한 것이다. 「무오국복록(戊午國服錄)」은 1919년 고종이 죽자 이로 인해 온 국민의 일본에 대한 분노가 폭발하여 3·1운동으로 전개된 사실을 상세하게 기록한 것이다. 「사상 강설(泗上講說)」은 이간(李柬)·한원진(韓元震)·임성주(任聖周)·홍직필(洪直弼) 등 여러 학자들이 펼친 성리학적 논쟁에 대해 이이(李珥)의 학설을 기본으로 절충적인 이론을 전개한 논문으로, 성리학에 관한 깊은 지식을 보이고 있다. 민적법에 반대하여 일본 정부에 보낸 항의 기사 중 치일 국정 부서는 그들의 간계를 맹렬히 성토하고 있다. 이 밖에 항일독립운동사 연구에 참고가 되는 것으로는 기유 일기·경술 일기·갑인 일기·무오 일기 등도 있다.
3cc5498a-1511-4e0e-bf06-1172ab8cf0ca	source05/encykorea/BUD25165.txt	시왕 (十▽王)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032413	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진광왕, 2 초강 왕, 3 송제왕, 4 오 관왕, 5 염라왕, 6 변성 왕, 7 태산 왕, 9 도시 왕, 10 전륜왕 등이다. 불교에서는 중생이 사후에 육신을 벗어나 자신의 전생 업보를 심판받게 된다고 본다. 즉, 죽은 날부터 49일까지를 7일 단위로 하여 자신의 미래를 결정한다. 또 100일이 되는 날, 소상과 대상을 당할 때마다 그 십대왕이 차례로 선악업의 심판을 받는다. 불교만의 독특한 주장이라기보다는 도교 등에서 강하게 영향을 받은 주장이라 할 수 있다. 불교의 경우, 티베트 지방의 라마(Lama-) 불교 서인 사자의 서라는 경전에 그 자세한 죽음의 여로를 자세히 설명하고 있다. 그렇지만 대승불교에서는 별 언급이 없다. 따라서 이 시왕사상은 민간신앙으로 전해져 왔다. 명부전·시왕전 등이 각 사원에 거의 반드시 세워져 있는 것이 단적인 증거이다. 즉, 시왕은 우리 민족의 내세관과 조화를 이루면서 독특한 신앙 형태의 한 전형으로 이어져 온 것이다. 이에 대해서 한용운은 명부전 등의 무용론과 철폐론을 강력히 주장하기도 하였다. 시왕에 대한 사상은 결코 불교 고유의 신앙이 될 수 없다는 것이 그의 저서 조선불교유신론에서 강조되었다. 오히려 무속적이고 기복적인 성향을 유발하는 불교의 퇴보 원인이라고 보았다. 칠성·산신 등의 신앙과 마찬가지로 이 시왕 신앙 또한 저급한 불교문화의 형태라고 그는 주장하기도 했다. 이 시왕 신앙은 교리적 엄밀성은 없지만 매우 설득력 있는 민간신앙으로서 우리나라 불교문화의 한 부분을 이루어 왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시왕 (十▽王) ### 내용: 진광왕, 2 초강 왕, 3 송제왕, 4 오 관왕, 5 염라왕, 6 변성 왕, 7 태산 왕, 9 도시 왕, 10 전륜왕 등이다. 불교에서는 중생이 사후에 육신을 벗어나 자신의 전생 업보를 심판받게 된다고 본다. 즉, 죽은 날부터 49일까지를 7일 단위로 하여 자신의 미래를 결정한다. 또 100일이 되는 날, 소상과 대상을 당할 때마다 그 십대왕이 차례로 선악업의 심판을 받는다. 불교만의 독특한 주장이라기보다는 도교 등에서 강하게 영향을 받은 주장이라 할 수 있다. 불교의 경우, 티베트 지방의 라마(Lama-) 불교 서인 사자의 서라는 경전에 그 자세한 죽음의 여로를 자세히 설명하고 있다. 그렇지만 대승불교에서는 별 언급이 없다. 따라서 이 시왕사상은 민간신앙으로 전해져 왔다. 명부전·시왕전 등이 각 사원에 거의 반드시 세워져 있는 것이 단적인 증거이다. 즉, 시왕은 우리 민족의 내세관과 조화를 이루면서 독특한 신앙 형태의 한 전형으로 이어져 온 것이다. 이에 대해서 한용운은 명부전 등의 무용론과 철폐론을 강력히 주장하기도 하였다. 시왕에 대한 사상은 결코 불교 고유의 신앙이 될 수 없다는 것이 그의 저서 조선불교유신론에서 강조되었다. 오히려 무속적이고 기복적인 성향을 유발하는 불교의 퇴보 원인이라고 보았다. 칠성·산신 등의 신앙과 마찬가지로 이 시왕 신앙 또한 저급한 불교문화의 형태라고 그는 주장하기도 했다. 이 시왕 신앙은 교리적 엄밀성은 없지만 매우 설득력 있는 민간신앙으로서 우리나라 불교문화의 한 부분을 이루어 왔다.
32ea8bbb-11bd-470d-b9ad-70011ff91b25	source05/encykorea/REL57006.txt	조국통일을 위한 북과 해외동포, 기독자간 대화 (祖國統一을 위한 北과 海外同胞, 基督者間對話)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이순자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076686	CC BY	331	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1980년 5월 18일 광주민주화운동 이후 한국교회에 다시 통일 논의가 제기되기 시작하였다. 1981년 6월 서울에서 “죄의 고백과 새로운 책임”이란 주제로 제4차 한독 교회협의회가 개최되었는데, 한국교회는 같은 분단국인 독일교회와 협의회를 구성해 함께 통일에 대한 대화 모임을 진행하기로 결정하였다. 또한 이제4차 모임에서 한국 기독교인들은 통일문제를 다루기 위한 위원회나 기구를 구성할 것을 협의회에 건의했다. 한반도가 분단된 이후 처음으로 남북의 기독자들이 만난 것은 1981년 11월 3일부터 6일까지 오스트리아 비엔나 하델 스톨 프 쉬바이쳐 하우스에서였다. 제1차 조국 통일을 위한 북과 해외동포 기독자 간 대화모임에는 전금철, 허정숙, 안병수, 고기준 등 북한에서 30명이 참석하였고, 해외 기독인 대표로는<NAME> 목사와 이화선 목사 등이 참석하였다. 『로동 신문』은 이 회의를 “민족의 화해와 단결, 조국 통일을 위한 첫 역사적인 회합”으로 보도하였다. 서로의 이야기를 듣고, 이해하자는 것이 회의의 목적이다. 참가자들은 회의를 통해 자주, 평화, 민족 대단결이라는 기치를 내건 7·4남북 공동성명을 재확인하고 민족의 대단결, 자치적 연합체 구성 등에 합의하였다. 이 모임은 한국 정부나 기독교인들에게 큰 반향을 일으켰다. 당시 기독교인들의 모임으로 인정받지 못한 것은, 이 모임을 종교행사를 가장한 친북인사들의 정치집회로 인식했기 때문이다. 하지만 1982년 12월 3일부터 5일까지 핀란드 헬싱키에서 제2차 모임이 개최되었다. 여기서는 해외교포들의 민족 자주 통일의 기치 아래 반독재 민주화에서 반미 자주화 문제로 전환할 것을 결의했다. 이후 10년 동안 헬싱키, 평양, 북경, 프랑크푸르트 등에서 매년 정례적으로 개최되었다. 1·2차 회의에서는 북한의 요청에 따라 김일성 부자에 대한 비판에 신중했지만 미군 철수 및 한국의 민주화에 대해 집중적으로 논의한 것으로 생각된다. 그러나 북한 선교의 자유나 북한의 실정에 대해서는 언급하지 않았다. 오스트리아 비엔나에서 1984년 12월 17일 제3차 회의가 열렸으나 당시 국내 언론은 거의 보도하지 않았다. 또한 이 모임에 참여한 해외 기독자들은 친북인사로 낙인찍혀 국내에 입국하지 못하는 일도 있었다. 이 대화는 그동안 정당한 평가를 받지 못하다가 최근 남북의 역사학자들로부터 긍정적인 평가를 받기 시작하였는데, 북한에서는 “북과 해외동포 신자들의 통일의지를 시위한”모임으로 평가하였고, 남한에서는 “남북 기독 교자들이 해외에서 만나게 되는 계기를 만들어준 모임이었다. ”라고 언급하기도 했다. 또한 한국교회사 속에서 분단 이후 처음으로 위장 조직이 아닌 종교단체로 조선 그리스도교 연맹을 인정하고 지도자들을 대화의 파트너로 인정했다는 점에서 의미가 있다. 또한 정부가 통일 논의를 독점하고 있던 때에 민간 차원에서 한반도의 통일 논의와 대화를 모색했다는 것, 그리고 남북 기독자들이 해외에서 만나게 되는 하나의 계기를 마련했다는 점에서 큰 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조국통일을 위한 북과 해외동포, 기독자간 대화 (祖國統一을 위한 北과 海外同胞, 基督者間對話) ### 내용: 1980년 5월 18일 광주민주화운동 이후 한국교회에 다시 통일 논의가 제기되기 시작하였다. 1981년 6월 서울에서 “죄의 고백과 새로운 책임”이란 주제로 제4차 한독 교회협의회가 개최되었는데, 한국교회는 같은 분단국인 독일교회와 협의회를 구성해 함께 통일에 대한 대화 모임을 진행하기로 결정하였다. 또한 이제4차 모임에서 한국 기독교인들은 통일문제를 다루기 위한 위원회나 기구를 구성할 것을 협의회에 건의했다. 한반도가 분단된 이후 처음으로 남북의 기독자들이 만난 것은 1981년 11월 3일부터 6일까지 오스트리아 비엔나 하델 스톨 프 쉬바이쳐 하우스에서였다. 제1차 조국 통일을 위한 북과 해외동포 기독자 간 대화모임에는 전금철, 허정숙, 안병수, 고기준 등 북한에서 30명이 참석하였고, 해외 기독인 대표로는<NAME> 목사와 이화선 목사 등이 참석하였다. 『로동 신문』은 이 회의를 “민족의 화해와 단결, 조국 통일을 위한 첫 역사적인 회합”으로 보도하였다. 서로의 이야기를 듣고, 이해하자는 것이 회의의 목적이다. 참가자들은 회의를 통해 자주, 평화, 민족 대단결이라는 기치를 내건 7·4남북 공동성명을 재확인하고 민족의 대단결, 자치적 연합체 구성 등에 합의하였다. 이 모임은 한국 정부나 기독교인들에게 큰 반향을 일으켰다. 당시 기독교인들의 모임으로 인정받지 못한 것은, 이 모임을 종교행사를 가장한 친북인사들의 정치집회로 인식했기 때문이다. 하지만 1982년 12월 3일부터 5일까지 핀란드 헬싱키에서 제2차 모임이 개최되었다. 여기서는 해외교포들의 민족 자주 통일의 기치 아래 반독재 민주화에서 반미 자주화 문제로 전환할 것을 결의했다. 이후 10년 동안 헬싱키, 평양, 북경, 프랑크푸르트 등에서 매년 정례적으로 개최되었다. 1·2차 회의에서는 북한의 요청에 따라 김일성 부자에 대한 비판에 신중했지만 미군 철수 및 한국의 민주화에 대해 집중적으로 논의한 것으로 생각된다. 그러나 북한 선교의 자유나 북한의 실정에 대해서는 언급하지 않았다. 오스트리아 비엔나에서 1984년 12월 17일 제3차 회의가 열렸으나 당시 국내 언론은 거의 보도하지 않았다. 또한 이 모임에 참여한 해외 기독자들은 친북인사로 낙인찍혀 국내에 입국하지 못하는 일도 있었다. 이 대화는 그동안 정당한 평가를 받지 못하다가 최근 남북의 역사학자들로부터 긍정적인 평가를 받기 시작하였는데, 북한에서는 “북과 해외동포 신자들의 통일의지를 시위한”모임으로 평가하였고, 남한에서는 “남북 기독 교자들이 해외에서 만나게 되는 계기를 만들어준 모임이었다. ”라고 언급하기도 했다. 또한 한국교회사 속에서 분단 이후 처음으로 위장 조직이 아닌 종교단체로 조선 그리스도교 연맹을 인정하고 지도자들을 대화의 파트너로 인정했다는 점에서 의미가 있다. 또한 정부가 통일 논의를 독점하고 있던 때에 민간 차원에서 한반도의 통일 논의와 대화를 모색했다는 것, 그리고 남북 기독자들이 해외에서 만나게 되는 하나의 계기를 마련했다는 점에서 큰 의미가 있다.
3b531f24-644e-48b8-b41e-32f7559240d0	source05/encykorea/REL47028.txt	황기원 (黃起源)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065100	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 장수이다. 자는 하언, 호는 귀원이다. 황진은 황진의 아버지이고, 광주 안씨는 안인갑의 어머니이다. 유년 시절부터 총명하여 약관에 이름을 떨쳤으며, 1828년(순조 28) 문과에 급제하였다. 승문 원권 지 부정자에 임명되고 민폐를 없애 달라고 호소하는 상소를 올리는 등 민생을 돕는 일에 힘썼으며, 1833년 강원도 기린현 찰방이 되었다. 이후 사간원정언·이조정랑·사헌부 장령·통례<NAME> 통례·종부시 정 등 여러 관직을 거쳐 1837년(헌종 3) 성균관전적이 되었다. 관직에 있는 동안 여러 차례 어진 인재를 등용할 것과 민생의 안정을 도모할 것 등을 상소했다. 귀 원유 집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황기원 (黃起源) ### 내용: 본관은 장수이다. 자는 하언, 호는 귀원이다. 황진은 황진의 아버지이고, 광주 안씨는 안인갑의 어머니이다. 유년 시절부터 총명하여 약관에 이름을 떨쳤으며, 1828년(순조 28) 문과에 급제하였다. 승문 원권 지 부정자에 임명되고 민폐를 없애 달라고 호소하는 상소를 올리는 등 민생을 돕는 일에 힘썼으며, 1833년 강원도 기린현 찰방이 되었다. 이후 사간원정언·이조정랑·사헌부 장령·통례<NAME> 통례·종부시 정 등 여러 관직을 거쳐 1837년(헌종 3) 성균관전적이 되었다. 관직에 있는 동안 여러 차례 어진 인재를 등용할 것과 민생의 안정을 도모할 것 등을 상소했다. 귀 원유 집이라는 저서가 있다.
fab6f444-355b-44ff-a7f5-f3bbc76837d4	source05/encykorea/REL31349.txt	이건방 (李建芳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김도련" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043517	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 춘세라는 자는 춘곡이라는 호는 난곡이다. 이상안의 아들이다. 종숙부 이상기에게 입양되었다. 어릴 적부터 아버지에게 경전을 비롯한 여러 서적을 배웠는데, 특히 수호전을 좋아했다. 성장하면서<NAME>도와 왕양명의 책을 탐독했다. 작은아버지의 후사(後嗣)로 간 지 얼마 안 되어 생부 또한 세상을 떠났기 때문에 어려운 살림으로 양가의 홀어머니를 모시느라 과거 볼 겨를이 없었으므로, 1885년(고종 22) 진사에 합격하였으나 곧 돌아왔다. 이때 조정에서 문장으로 이름을 날리던 종형 이건창(建昌)이 자기와 같이 활동할 것을 권하였으나, 늙은 어머니를 모셔야 한다는 이유로 사양하였다. 1894년 이후에는 가족을 이끌고 서울로 돌아와 원사를 지어 산림에 남아 있는 선비를 기르고, 학문을 새롭게 하고자 다짐했다. 문장에 능했으며, 난곡존고 13권을 저술했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이건방 (李建芳) ### 내용: 본관은 전주이다. 춘세라는 자는 춘곡이라는 호는 난곡이다. 이상안의 아들이다. 종숙부 이상기에게 입양되었다. 어릴 적부터 아버지에게 경전을 비롯한 여러 서적을 배웠는데, 특히 수호전을 좋아했다. 성장하면서<NAME>도와 왕양명의 책을 탐독했다. 작은아버지의 후사(後嗣)로 간 지 얼마 안 되어 생부 또한 세상을 떠났기 때문에 어려운 살림으로 양가의 홀어머니를 모시느라 과거 볼 겨를이 없었으므로, 1885년(고종 22) 진사에 합격하였으나 곧 돌아왔다. 이때 조정에서 문장으로 이름을 날리던 종형 이건창(建昌)이 자기와 같이 활동할 것을 권하였으나, 늙은 어머니를 모셔야 한다는 이유로 사양하였다. 1894년 이후에는 가족을 이끌고 서울로 돌아와 원사를 지어 산림에 남아 있는 선비를 기르고, 학문을 새롭게 하고자 다짐했다. 문장에 능했으며, 난곡존고 13권을 저술했다.
507794c2-b24b-4ee8-8143-be8aa188a0b4	source05/encykorea/BUD10937.txt	대각회 (大覺會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013985	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	석가모니불의 대각 불교사상(大覺佛敎思想)을 선포하여 민족번영의 원리로 발전시킨 백용성(白龍城)의 대각사상을 선양하며, 이에 필요한 시설을 유지, 경영함을 목적으로 삼아 김자운(金慈雲) 등이 중심이 되어 설립하였다. 백용성은 1915년 서울 봉익동에 선종 교당(禪宗敎堂)을 설립한 데 이어 대각교를 설립하여 선종을 널리 선양함과 함께 민족운동을 전개하다가 3·1운동 때 붙잡혀 3년 동안 옥고를 치렀다. 하지만 대각 교가 일제의 탄압으로 없어지자 대각사 및 만주 간도 포교당과 함양 화과원을 중심으로 대각교운동을 전개하였다. 1938년 2월 백용성이 사망하자 법손들이 그의 유지를 이어받아, 재단법인 대각회가 1969년 9월에 설립 인가를 받아 오늘에 이르고 있다. 주요 사업으로 선원·포교원 및 연구소를 설치, 운영하고 백용성의 유업 및 유적을 보존하며 대각사상을 연구, 선양하고 있다. 최근에는 근·현대불교사의 체계적 정리를 본격적으로 하기 위해 대각사상 연구원을 설립하고 연구지 대각사상을 발간하고 있다. 제9대 이사장으로 1999년 9월 취임한 도문이 현재에 이르고 있다. 불교 경전의 번역에 중점을 둔 출판사업을 펼치고 있으며, 한글팔만대장경·묘법연화경·각해일륜·수심정로·대승기신론·대승기신론 등이 있다. 서울특별시 종로구 봉익동에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대각회 (大覺會) ### 내용: 석가모니불의 대각 불교사상(大覺佛敎思想)을 선포하여 민족번영의 원리로 발전시킨 백용성(白龍城)의 대각사상을 선양하며, 이에 필요한 시설을 유지, 경영함을 목적으로 삼아 김자운(金慈雲) 등이 중심이 되어 설립하였다. 백용성은 1915년 서울 봉익동에 선종 교당(禪宗敎堂)을 설립한 데 이어 대각교를 설립하여 선종을 널리 선양함과 함께 민족운동을 전개하다가 3·1운동 때 붙잡혀 3년 동안 옥고를 치렀다. 하지만 대각 교가 일제의 탄압으로 없어지자 대각사 및 만주 간도 포교당과 함양 화과원을 중심으로 대각교운동을 전개하였다. 1938년 2월 백용성이 사망하자 법손들이 그의 유지를 이어받아, 재단법인 대각회가 1969년 9월에 설립 인가를 받아 오늘에 이르고 있다. 주요 사업으로 선원·포교원 및 연구소를 설치, 운영하고 백용성의 유업 및 유적을 보존하며 대각사상을 연구, 선양하고 있다. 최근에는 근·현대불교사의 체계적 정리를 본격적으로 하기 위해 대각사상 연구원을 설립하고 연구지 대각사상을 발간하고 있다. 제9대 이사장으로 1999년 9월 취임한 도문이 현재에 이르고 있다. 불교 경전의 번역에 중점을 둔 출판사업을 펼치고 있으며, 한글팔만대장경·묘법연화경·각해일륜·수심정로·대승기신론·대승기신론 등이 있다. 서울특별시 종로구 봉익동에 있다.
9715c99a-a047-4dc8-a731-115c574b2898	source05/encykorea/BUD12012.txt	도리천 (忉利天)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015612	CC BY	302	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의 우주관에서 보면 세계의 중심인 수미산 꼭대기에 있다. 사각형의 사각형 모양에 네 모서리에 봉우리가 있고, 중앙에는 선견 천주 3이라는 궁전이 있다. 선견천 안에는 제석천이 머무르며 사방 32성의 신들을 지배한다. 도리천은 33천을 인도 말로 음역 한 것인데, 이 천상계는 사방 8성씩의 32성에 선견천을 더한 것이다. 이 33천은 한 달 중 6재일(六齋日) 주 2마다 성 밖에 있는 선 법당(善法堂) 주 4에 모여서 법(法)에 맞고, 법답지 않은 일을 평론하게 된다. 이때 지상에 있는 중생들의 선행과 악행을 다루게 된다 하여, 신라시대 이후 불교신도들은 6재일에 계율을 청정하게 하고 1일 1 식을 지키고 있다. 이곳의 신들은 남녀가 구분되고 음욕을 끊지 못한 상태이지만 인간들처럼 복잡하고 심각한 번뇌가 없는 것이 특징이다. 이 땅에 도리 천이 있다는 것을 최초로 밝힌 사람은 신라의 선덕여왕으로, 이 땅의 하루 낮과 밤은 인간의 백 년에 해당하며, 갓난아기는 인간의 6세 아기와 같으며 저절로 의복을 입힌다고 한다. 선덕여왕은 병이 없을 때 신하들에게 내가 어느 해, 어느 달, 어느 날에 죽을 것이니, 나를 도리천에 묻어 달라. 고 했다. 낭산주 1의 남쪽 봉우리라고 하였는데, 그곳은 알지 못한 신하들이 물어본 것이었다. 즉위 10여 년이 지나자 문무왕이 왕릉 남쪽에 사천왕사를 창건하였으므로 선덕여왕의 영성에 탄복하였다고 한다. 즉, 신라인들은 당시 도읍의 중심지였던 낭산을 세계의 중심인 수미산으로 변화시켜서 신라의 서라벌이 세계의 중심이라는 신념을 가지게 한 것이다. 또, 경주의 금강산 백률사(柏栗寺)에는 영험 있는 대비상(大悲像)이 있었는데, 이 부처님이 도리천에 올라갔다가 법당에 들어갈 때 남겼다는 발자국이 법당 앞의 돌 위에 남아 있다고 한다. 신라의 보천이 오대산 신성 굴에서 수도할 때는 도리천의 신들이 하루에 세 번 설법을 듣기 위해 왔다고 한다. 특히, 도리천의 왕인 제석천은 원래 고대 인도의 천신 중에서 가장 강력한 신으로 등장하였던 인드라신(Indra神)으로서, 부처의 감화를 입어 정법(正法)을 수호하고 부처와 그 제자를 옹호하는 강력한 존재로 성격이 변화되었으며, 현실 세계인 사바세계 주 5를 다스리는 천왕으로 지적되고 있다. 고려 시대 일연(一然)과 이승휴(李承休)는 단군신화에 나오는 환인(桓因)을 제석천이라고 주장하였는데, 이는 불경을 한역할 때 인도 고대 신화에서 강력한 군신(軍神)이요,<NAME>(主宰神)이며, 동방의 수호자인 인드라 신을 석제환인 타라(釋帝桓因陀羅)로 표기하였고, 줄여서 제석천이라고 한 데서 기인한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도리천 (忉利天) ### 내용: 불교의 우주관에서 보면 세계의 중심인 수미산 꼭대기에 있다. 사각형의 사각형 모양에 네 모서리에 봉우리가 있고, 중앙에는 선견 천주 3이라는 궁전이 있다. 선견천 안에는 제석천이 머무르며 사방 32성의 신들을 지배한다. 도리천은 33천을 인도 말로 음역 한 것인데, 이 천상계는 사방 8성씩의 32성에 선견천을 더한 것이다. 이 33천은 한 달 중 6재일(六齋日) 주 2마다 성 밖에 있는 선 법당(善法堂) 주 4에 모여서 법(法)에 맞고, 법답지 않은 일을 평론하게 된다. 이때 지상에 있는 중생들의 선행과 악행을 다루게 된다 하여, 신라시대 이후 불교신도들은 6재일에 계율을 청정하게 하고 1일 1 식을 지키고 있다. 이곳의 신들은 남녀가 구분되고 음욕을 끊지 못한 상태이지만 인간들처럼 복잡하고 심각한 번뇌가 없는 것이 특징이다. 이 땅에 도리 천이 있다는 것을 최초로 밝힌 사람은 신라의 선덕여왕으로, 이 땅의 하루 낮과 밤은 인간의 백 년에 해당하며, 갓난아기는 인간의 6세 아기와 같으며 저절로 의복을 입힌다고 한다. 선덕여왕은 병이 없을 때 신하들에게 내가 어느 해, 어느 달, 어느 날에 죽을 것이니, 나를 도리천에 묻어 달라. 고 했다. 낭산주 1의 남쪽 봉우리라고 하였는데, 그곳은 알지 못한 신하들이 물어본 것이었다. 즉위 10여 년이 지나자 문무왕이 왕릉 남쪽에 사천왕사를 창건하였으므로 선덕여왕의 영성에 탄복하였다고 한다. 즉, 신라인들은 당시 도읍의 중심지였던 낭산을 세계의 중심인 수미산으로 변화시켜서 신라의 서라벌이 세계의 중심이라는 신념을 가지게 한 것이다. 또, 경주의 금강산 백률사(柏栗寺)에는 영험 있는 대비상(大悲像)이 있었는데, 이 부처님이 도리천에 올라갔다가 법당에 들어갈 때 남겼다는 발자국이 법당 앞의 돌 위에 남아 있다고 한다. 신라의 보천이 오대산 신성 굴에서 수도할 때는 도리천의 신들이 하루에 세 번 설법을 듣기 위해 왔다고 한다. 특히, 도리천의 왕인 제석천은 원래 고대 인도의 천신 중에서 가장 강력한 신으로 등장하였던 인드라신(Indra神)으로서, 부처의 감화를 입어 정법(正法)을 수호하고 부처와 그 제자를 옹호하는 강력한 존재로 성격이 변화되었으며, 현실 세계인 사바세계 주 5를 다스리는 천왕으로 지적되고 있다. 고려 시대 일연(一然)과 이승휴(李承休)는 단군신화에 나오는 환인(桓因)을 제석천이라고 주장하였는데, 이는 불경을 한역할 때 인도 고대 신화에서 강력한 군신(軍神)이요,<NAME>(主宰神)이며, 동방의 수호자인 인드라 신을 석제환인 타라(釋帝桓因陀羅)로 표기하였고, 줄여서 제석천이라고 한 데서 기인한 것이다.
c017fe36-6703-42b3-897f-67cd19be7da0	source05/encykorea/REL42025.txt	최벽 (崔璧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057313	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 중온은 자이고, 호는 질암이다. 최종섭은 아주신씨 신도 하의 아내이며, 어머니는 아주신씨 신도 하의 딸이다. 아버지는 예학을 깊이 연구하였으며 이상정 등과 학문적 교류를 많이 했다. 1783년(정조 7)에는 소과와 친림 전시에 응시하여 1년 만에 급제하여 성균 전적에 제수되었다. 1784년(정조 8)에 예조좌랑에 천거되었으나 어린 나이에 벼슬길에만 몰두하면 장차 어떤 사람이 될 것인가 하고 나아가지 않았으며, 이광정의 문하에서 심경 근사록 등을 배웠다. 규장각 초계문신에 선보된 것은 1790년으로 정조의 총애를 받았다. 이후 사간원 정과 사헌부지평 등에 제수되었으나 나아가지 않았다. 정통 주자학의 입장에서 도가·불가·예수교 등 이단을 배척한 그는 1800년 정조 승하 후에는 향리에서 후진 양성에 힘썼다. 질암 집 6권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최벽 (崔璧) ### 내용: 본관은 경주이다. 중온은 자이고, 호는 질암이다. 최종섭은 아주신씨 신도 하의 아내이며, 어머니는 아주신씨 신도 하의 딸이다. 아버지는 예학을 깊이 연구하였으며 이상정 등과 학문적 교류를 많이 했다. 1783년(정조 7)에는 소과와 친림 전시에 응시하여 1년 만에 급제하여 성균 전적에 제수되었다. 1784년(정조 8)에 예조좌랑에 천거되었으나 어린 나이에 벼슬길에만 몰두하면 장차 어떤 사람이 될 것인가 하고 나아가지 않았으며, 이광정의 문하에서 심경 근사록 등을 배웠다. 규장각 초계문신에 선보된 것은 1790년으로 정조의 총애를 받았다. 이후 사간원 정과 사헌부지평 등에 제수되었으나 나아가지 않았다. 정통 주자학의 입장에서 도가·불가·예수교 등 이단을 배척한 그는 1800년 정조 승하 후에는 향리에서 후진 양성에 힘썼다. 질암 집 6권이 저술되어 있다.
85cb8a74-7060-484d-a7b7-e2a2cc6a28df	source05/encykorea/BUD51136.txt	묘법연화경 권2 (妙法連華經卷二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오용섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069760	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 집약한 경전이다. 한국에는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 번역한 구마라집이 간행·유통되었고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 이 책은 묘법연화경전 7권 가운데 2권의 영본 1책이다. 세로가 33cm, 가로 10.9cm의 크기로 병풍처럼 겹친 절첩장으로 장책되었다. 앞뒤의 표지는 고쳐서 다시 만들었지만 본문의 보존 상태는 거의 온전하다. 권 2의 본문은 비유품과 신해품으로 구성되어 있는데, 간행 기록이 남아 있지 않다. 다만, 국립중앙박물관 소장 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(보물, 1984년 지정)은 1401년(태종 1)에 신총이 태조 이성계의 명을 받고 판각한 것으로서 서법이 같은 것으로 보아 같은 시기에 간행한 것으로 판단된다. 조선 초기의 독자적인 판본인 묘법연화경전 7권 중 1책이지만, 간행 시기를 정확히 알 수 없다. 목아 불교 박물관 소장 묘법연화경권1(보물, 1992년 지정)과 국립중앙박물관 소장 묘법연화경권3(보물, 1988년 지정) 등 3책만이 같은 판본으로 확인되므로, 그 희귀성에서 그 가치를 찾을 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권2 (妙法連華經卷二) ### 내용: 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 집약한 경전이다. 한국에는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 번역한 구마라집이 간행·유통되었고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 이 책은 묘법연화경전 7권 가운데 2권의 영본 1책이다. 세로가 33cm, 가로 10.9cm의 크기로 병풍처럼 겹친 절첩장으로 장책되었다. 앞뒤의 표지는 고쳐서 다시 만들었지만 본문의 보존 상태는 거의 온전하다. 권 2의 본문은 비유품과 신해품으로 구성되어 있는데, 간행 기록이 남아 있지 않다. 다만, 국립중앙박물관 소장 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(보물, 1984년 지정)은 1401년(태종 1)에 신총이 태조 이성계의 명을 받고 판각한 것으로서 서법이 같은 것으로 보아 같은 시기에 간행한 것으로 판단된다. 조선 초기의 독자적인 판본인 묘법연화경전 7권 중 1책이지만, 간행 시기를 정확히 알 수 없다. 목아 불교 박물관 소장 묘법연화경권1(보물, 1992년 지정)과 국립중앙박물관 소장 묘법연화경권3(보물, 1988년 지정) 등 3책만이 같은 판본으로 확인되므로, 그 희귀성에서 그 가치를 찾을 수 있다.
fc753e78-0dc7-4bb7-8672-f620743b66a3	source05/encykorea/BUD24642.txt	약사사 (藥師寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035322	CC BY	37	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한 불교 화엄종의 총본산이다. 한능해가 1932년 창건하여 약사암이라 했으며, 1959년 칠성각·산신각·독성각·염불당·용궁각·약사사 등을 신축하고 미륵불을 봉안한 뒤 약사사로 개칭하였다. 현재 대웅전엔 칠성각·산신각·금륜보전·천태각·염불당·염불당·용궁각·수양방·일주문·정각·요사 등이 있으며, 7m 높이의 백미륵불이 7m 높이에 있다. 많은 사람이 찾는 이유는 좋은 약수가 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 약사사 (藥師寺) ### 내용: 대한 불교 화엄종의 총본산이다. 한능해가 1932년 창건하여 약사암이라 했으며, 1959년 칠성각·산신각·독성각·염불당·용궁각·약사사 등을 신축하고 미륵불을 봉안한 뒤 약사사로 개칭하였다. 현재 대웅전엔 칠성각·산신각·금륜보전·천태각·염불당·염불당·용궁각·수양방·일주문·정각·요사 등이 있으며, 7m 높이의 백미륵불이 7m 높이에 있다. 많은 사람이 찾는 이유는 좋은 약수가 있기 때문이다.
9477d9f6-51f9-4535-ad00-e165807f3b08	source05/encykorea/REL52435.txt	천유유고 (天遊遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072091	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 본관은 영천, 자는 사성, 호는 천유 자이다. 아버지는 덕홍, 어머니는 영양남 씨( )이다. 시로 당대 유명한 인물이다. 권 1은 시 90수, 권 2는 시 71수, 권 4는 시 94수, 제문 11편, 권 6은 서 8편으로 구성되어 있으며, 권 1은 시 90수, 권 2는 시 71수, 권 4는 시 145수, 권 5는 가장, 논, 제문, 수직 불 양론, 부록 8편이다. 2권 6책. 인쇄본. 우차 사혜 시. 제목은 오언절구로 모두 10수에 재화 8수를 더한 것으로, 같은 운으로 약 20수를 더 지었다. 권 5의 「수직불양논(受職不讓論)」은 “마땅히 사양하여야 할 때 사양하지 않는 것과 마땅히 사양하지 말아야 할 때 사양을 하는 것은 모두 예가 아니다. ”라는 말로 시작하여 조리 있게 서술한 글로, 저자가 영주(榮州) 동쪽 마을에 퇴거하여 살고 있을 때 길이 험하여 사람과 말이 다닐 수 없었는데, 매년 중추(仲秋) 초순에 남북국에 사는 사람을 총동원하여 길을 다듬고 평탄하게 만들었더니 다니기 쉬울 뿐만 아니라, 말을 타고도 다닐 수가 있게 되어 대도가 평탄해졌다고 기록되어 있다. 또한 함경북도 온성군의 두강 중류에서 바람을 만나 함께 타고 있던 사람이 물에 빠졌는데 개가 가서 옷을 물고 배로 올리기를 수십 번 했지만 끝내 구하지 못한 일도 있었다. 그 뒤 첩이 그 개의 시체를 거두어 팔아먹었다니 참담하다고 적었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천유유고 (天遊遺稿) ### 내용: 저자의 본관은 영천, 자는 사성, 호는 천유 자이다. 아버지는 덕홍, 어머니는 영양남 씨( )이다. 시로 당대 유명한 인물이다. 권 1은 시 90수, 권 2는 시 71수, 권 4는 시 94수, 제문 11편, 권 6은 서 8편으로 구성되어 있으며, 권 1은 시 90수, 권 2는 시 71수, 권 4는 시 145수, 권 5는 가장, 논, 제문, 수직 불 양론, 부록 8편이다. 2권 6책. 인쇄본. 우차 사혜 시. 제목은 오언절구로 모두 10수에 재화 8수를 더한 것으로, 같은 운으로 약 20수를 더 지었다. 권 5의 「수직불양논(受職不讓論)」은 “마땅히 사양하여야 할 때 사양하지 않는 것과 마땅히 사양하지 말아야 할 때 사양을 하는 것은 모두 예가 아니다. ”라는 말로 시작하여 조리 있게 서술한 글로, 저자가 영주(榮州) 동쪽 마을에 퇴거하여 살고 있을 때 길이 험하여 사람과 말이 다닐 수 없었는데, 매년 중추(仲秋) 초순에 남북국에 사는 사람을 총동원하여 길을 다듬고 평탄하게 만들었더니 다니기 쉬울 뿐만 아니라, 말을 타고도 다닐 수가 있게 되어 대도가 평탄해졌다고 기록되어 있다. 또한 함경북도 온성군의 두강 중류에서 바람을 만나 함께 타고 있던 사람이 물에 빠졌는데 개가 가서 옷을 물고 배로 올리기를 수십 번 했지만 끝내 구하지 못한 일도 있었다. 그 뒤 첩이 그 개의 시체를 거두어 팔아먹었다니 참담하다고 적었다.
78f8cc4f-1e2d-4510-9b14-6b123c1842df	source05/encykorea/BUD42211.txt	축서사 (鷲棲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057931	CC BY	202	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 의상이 673년(문무왕 13)에 창건한 지림 사는 인근 지림사[ : 지금의 ]의 주지였는데, 어느 날 밤에 산 쪽에서 서광이 일어난다고 한다. 의상을 찾아가 이를 알리고 함께 산에 오르니 비로자나불이 빛을 발산하고 있었다. 그러므로 의상은 이곳에 축서사를 짓고 이 불상을 모셔두었다고 한다. 부처님 사리 10과를 얻은 것은 867년(경문왕 7)으로 부처님 사리탑을 세운 이듬해였다. 숙종 31년(숙종 31)에 중건되어 참선 수행 도량으로 명맥을 이어왔다. 당시 법당 등 전각 6동과 광명루, 승방 10여 동이 있었고, 도솔암과 천수암의 암자가 있었다. 1875년 경 대웅전보광전약사전선승당동별당서별당청련당백화당범종각 등이 있고 상대도솔암천수암 등 세 개의 산내 암자가 있었으나 조선 말기에 일본군이 의병 토벌을 위해 불태워 대웅전 1동만 남았다. 일제강점기에는 한동안 폐사했다가 일제 말기에 삼성각을 복원했고 625 전쟁이 끝난 1957년에는 요사를 새로 지었다. 1996년부터 대대적인 중창 불사를 시작하여 1999년에 대웅전을, 2003년에 운수각선열당안양원심검당 등을 세웠고 2006년에 극락전과 선방 및 누각 종각 일 주문 등을 준공하였다. 대웅전보광전적묵당보물각응향각보탑성전심검당선열당안양원범종각법성료 등이 현존하는 당우이다. 봉화 축서사 석조비로자나불 좌상 및 목조 광배(보물, 1989년 지정)를 비롯하여 괘불탱(보물, 2003년 지정) 삼층석탑(경상북도 문화재자료, 1985년 지정) 석등(경상북도 문화재자료, 1985년 지정) 등이 있다. 대웅전 안에 봉안되어 있는 것은 창건 당시의 석조비로자나불 좌상이다. 신라 말에서 고려 초의 석등으로 추정된다. 석탑 조성 명기가 기록되어 있는 삼층석탑은 867년(경문왕 7)에 석가모니 부처님의 사리를 봉안했다는 매우 귀중한 것이다. 그렇지만 기단부 하대, 3층 옥신과 개석, 상륜부가 유실된 상태이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 축서사 (鷲棲寺) ### 내용: 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 의상이 673년(문무왕 13)에 창건한 지림 사는 인근 지림사[ : 지금의 ]의 주지였는데, 어느 날 밤에 산 쪽에서 서광이 일어난다고 한다. 의상을 찾아가 이를 알리고 함께 산에 오르니 비로자나불이 빛을 발산하고 있었다. 그러므로 의상은 이곳에 축서사를 짓고 이 불상을 모셔두었다고 한다. 부처님 사리 10과를 얻은 것은 867년(경문왕 7)으로 부처님 사리탑을 세운 이듬해였다. 숙종 31년(숙종 31)에 중건되어 참선 수행 도량으로 명맥을 이어왔다. 당시 법당 등 전각 6동과 광명루, 승방 10여 동이 있었고, 도솔암과 천수암의 암자가 있었다. 1875년 경 대웅전보광전약사전선승당동별당서별당청련당백화당범종각 등이 있고 상대도솔암천수암 등 세 개의 산내 암자가 있었으나 조선 말기에 일본군이 의병 토벌을 위해 불태워 대웅전 1동만 남았다. 일제강점기에는 한동안 폐사했다가 일제 말기에 삼성각을 복원했고 625 전쟁이 끝난 1957년에는 요사를 새로 지었다. 1996년부터 대대적인 중창 불사를 시작하여 1999년에 대웅전을, 2003년에 운수각선열당안양원심검당 등을 세웠고 2006년에 극락전과 선방 및 누각 종각 일 주문 등을 준공하였다. 대웅전보광전적묵당보물각응향각보탑성전심검당선열당안양원범종각법성료 등이 현존하는 당우이다. 봉화 축서사 석조비로자나불 좌상 및 목조 광배(보물, 1989년 지정)를 비롯하여 괘불탱(보물, 2003년 지정) 삼층석탑(경상북도 문화재자료, 1985년 지정) 석등(경상북도 문화재자료, 1985년 지정) 등이 있다. 대웅전 안에 봉안되어 있는 것은 창건 당시의 석조비로자나불 좌상이다. 신라 말에서 고려 초의 석등으로 추정된다. 석탑 조성 명기가 기록되어 있는 삼층석탑은 867년(경문왕 7)에 석가모니 부처님의 사리를 봉안했다는 매우 귀중한 것이다. 그렇지만 기단부 하대, 3층 옥신과 개석, 상륜부가 유실된 상태이다.
0500036a-df81-4df7-9f80-c771a76be0cd	source05/encykorea/REL39368.txt	종묘 (宗廟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "주남철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052928	CC BY	709	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1963년 사적으로 지정되었다. 종묘는 원래 정전을 뜻하며, 태묘라고도 한다. 태조의 묘가 있는 곳이 태묘이기 때문이다. 역대 왕과 왕후는 사후에 그 신주를 일단 종묘에 봉안하였다. 공덕이 높아 세실( : 종묘의 )로 모시기로 한 제왕 외의 신주는 일정한 때가 지나면 조묘인 영녕전으로 옮겨 모셨다. 조천은 종묘 즉 정전에는 현재 19실의 왕과 30위의 왕후의 신주를 모셔두고 있다. 정전 서쪽에 있는 영녕전엔 15위의 왕과 17위의 왕후, 그리고 의민황태자의 신주를 16실에 모셔 놓고 있다. 정전의 신실은 서쪽을 상으로 하여 제1실에 태조의 신주를 봉안하고 있다. 영녕전은 주나라의 제도를 모방하여 정중에 추존 조사 왕을 모시고 서쪽과 동쪽을 상으로 차례대로 모시고 있다. 이것을 소목 제도( : 신주를 모시는 순서, 왼편을, 오른편을이라 하고, 소목 제도는 1세를 가운데 모시고 2 · 4 · 6세를 소에, 3 · 5 · 7세를 목에 모시는 제도)라 한다. 유교 사회에서는 왕이 나라를 세우고 궁 실을 영위하기 위해 반드시 종묘와 사직을 세워 조상의 은혜에 보답하고, 천지신명에게 백성들의 생업인 농사가 잘 되게 해 달라고 제사를 올렸던 것이다. 따라서, 왕이 도읍을 정하면 궁전 왼편에 종묘를 세우고 오른편에 사직을 세웠다. 태조는 송경( : )에서 한양으로 천도한 뒤 지금의 종묘와 사직을 세워 조선 최초의 왕이다. 중국 우나라 때부터 시작해 은 · 주대까지는 각각 7묘제(7대조까지 묘에 봉안)로 하다가 명나라 때는 9묘제로 바뀌었다. 우리나라는 신라와 고려를 각각 5묘제와 7묘제로 하였고, 조선 초기에도 7묘제로 하였다. 즉, 7대 왕 이상의 신주는 영녕전으로 조천하게 되어 있었다. 그러나 큰 공을 세운 왕은 7대가 지나도 부조 위인 정전에 모셨고, 조천 된 신주는 영녕전에 모셨으며, 만세 불후 · 조공 숭덕의 근본이념에 따라 영녕전에 모셨다. 중국의 제도를 본떠서 종묘는 궁궐의 좌변에 지었다. 조선을 창건한 태조는 1394년(태조 3) 8월 종묘 터를 확인하고 9월 감산을 주산으로 하는 임 좌 병 향한 곳에 종묘 터를 정하였다. 명종 1년(1546년)까지 계속되었는데, 12월부터 영건을 시작하여 이듬해 9월에 일차 영건이 끝났다. 임진왜란으로 불타버려 1604년(선조 37)부터 중건이 논의되어, 선조 41년 터를 닦고 기둥을 세우는 등 공사를 시작한 후 광해군이 즉위하던 해인 1608년 5월 중건되었다. 그 후 몇 번의 개수와 증건을 거쳐 오늘에 이르렀다. 1985년 정전은 국보, 영녕전은 보물로 지정되었다. 향관청은 궁장으로 둘러싸인 넓은 대지의 남쪽 끝에 자리 잡고 있는데, 향관청은 정전에 이르는 주 도로가 왼쪽인 서쪽으로 나고 오른쪽인 동쪽으로 굽어진 길 옆에 자리 잡고 있다. 향관청을 지나면 주 도로에서 꺾어 들게 되어 있는 재실은 정문에서 정전에 이르는 주 도로에서 꺾어 들게 되어 있다. 종묘 정전이 재실의 서쪽에 자리 잡고, 그 서쪽에 악공청이, 정전 서남쪽에 악공청이 자리 잡고 있다. 정전이 자리 잡은 곳은 장방형으로 담장을 둘러쌓은 장방형 담장으로, 남측 담장 중앙에 정전 대문을, 양쪽 동서 담장에 측문을 설치했다. 정문에 들어서면 넓은 월대( : 정전 앞에 있는 섬돌)가 있고 정문 중심과 이 월대의 중앙을 연결하는 어도가 정전의 기단 중앙 계단까지 이어져 있다. 정전은 원래 태실 7칸, 좌우 익실 각 2칸이었지만, 지금 정면 19칸, 측면 3칸, 좌우 익실 각 3칸으로, 여러 번 증축하였다. 앞쪽에 있는 장대석으로 쌓은 넓은 월대는 어도는 전을 깔았고, 앞에는 장대석으로 쌓은 넓은 월대가 있다. 기단은 장대석 바른 층 쌓기로 하고, 이 위에 주좌를 둥글게 다듬은 돌 초석을 놓아 두리기둥[]을 세웠다. 처마는 홑처 마에 맞배지붕이고, 기둥 위에는 주두를 놓고, 익공( : 위에 얹혀 있는 짧게 아로새긴 나무) 두 개와 첨차로 짜 이익공식을 이룬다. 전면 반 칸은 퇴로 모두 개방했고, 각 칸마다 큰 판장문 두 짝씩을 안 여닫이로 달았고, 중앙 칸에는 밖으로 빗장을 설치했다. 툇간과 각 실 바닥은 강회다짐이고, 판장으로 천장을 해 칸이 넓은 우물천장이 되었다. 측면과 배면은 모두 전으로 두껍게 벽체를 쌓았고 처마는 홑처 마에 맞배지붕을 이루었다. 용마루와 기타 마루에는 양성을 하고, 취두와 잡상들을 늘어놓아 장식하였다. 정전의 정문 담장 안 동쪽에는 정면 16칸, 측면 1칸 크기의 공신당이 홑처마 맞배집으로 서 있다. 영녕전 역시 장방형으로 담장을 둘러치고 정문과 좌우 측문을 둔 가운데 넓은 월대를 앞에 두고, 주실 정면 4칸, 측면 3칸, 좌우 익실, 동익실 정면 6칸, 측면 3칸, 서익실 정면 5칸, 서익실 정면 5칸, 측면 3칸의 크기로 자리 잡고 있다. 정전 월대와 같은 모양으로 장대석으로 쌓은 월대는 박석으로 마무리했고, 기단도 장대석으로 높이 쌓았다. 이 위에 주좌를 둥글게 다듬은 초석을 놓고 두리기둥을 세웠다. 기둥 위에는 주두를 놓고, 익공과 첨차로 결구, 이익공식을 이루고 있다. 전면 1칸은 툇간으로 개방하고, 그 안쪽 각 칸마다 두 짝의 안여닫이 판장문을 달았고, 중앙 1칸은 빗장을 달았다. 툇간과 각 실의 바닥은 강회다짐이고 천장은 정전과 같이 우물 자 모양으로 짜고 널판을 깔았다. 지붕마루는 양성을 하고, 취두와 잡상을 늘어놓은 홑처마 맞배지붕이다. 특히 영녕전의 뒷벽은 초석과 두리기둥 부위는 판장으로 나누고, 나머지 부분은 전으로 벽체를 쌓아 힘을 받는 부분과 단순한 벽체 부를 분리한 기법을 볼 수 있다. 종묘 내의 어도들은 중앙이 높고 좌우가 낮게 박석을 깔아 만들었으며, 정전과 영녕전의 담장 밑에는 빗물을 담장 안에서 흘려보내기 위한 석루조들을 설치했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종묘 (宗廟) ### 내용: 1963년 사적으로 지정되었다. 종묘는 원래 정전을 뜻하며, 태묘라고도 한다. 태조의 묘가 있는 곳이 태묘이기 때문이다. 역대 왕과 왕후는 사후에 그 신주를 일단 종묘에 봉안하였다. 공덕이 높아 세실( : 종묘의 )로 모시기로 한 제왕 외의 신주는 일정한 때가 지나면 조묘인 영녕전으로 옮겨 모셨다. 조천은 종묘 즉 정전에는 현재 19실의 왕과 30위의 왕후의 신주를 모셔두고 있다. 정전 서쪽에 있는 영녕전엔 15위의 왕과 17위의 왕후, 그리고 의민황태자의 신주를 16실에 모셔 놓고 있다. 정전의 신실은 서쪽을 상으로 하여 제1실에 태조의 신주를 봉안하고 있다. 영녕전은 주나라의 제도를 모방하여 정중에 추존 조사 왕을 모시고 서쪽과 동쪽을 상으로 차례대로 모시고 있다. 이것을 소목 제도( : 신주를 모시는 순서, 왼편을, 오른편을이라 하고, 소목 제도는 1세를 가운데 모시고 2 · 4 · 6세를 소에, 3 · 5 · 7세를 목에 모시는 제도)라 한다. 유교 사회에서는 왕이 나라를 세우고 궁 실을 영위하기 위해 반드시 종묘와 사직을 세워 조상의 은혜에 보답하고, 천지신명에게 백성들의 생업인 농사가 잘 되게 해 달라고 제사를 올렸던 것이다. 따라서, 왕이 도읍을 정하면 궁전 왼편에 종묘를 세우고 오른편에 사직을 세웠다. 태조는 송경( : )에서 한양으로 천도한 뒤 지금의 종묘와 사직을 세워 조선 최초의 왕이다. 중국 우나라 때부터 시작해 은 · 주대까지는 각각 7묘제(7대조까지 묘에 봉안)로 하다가 명나라 때는 9묘제로 바뀌었다. 우리나라는 신라와 고려를 각각 5묘제와 7묘제로 하였고, 조선 초기에도 7묘제로 하였다. 즉, 7대 왕 이상의 신주는 영녕전으로 조천하게 되어 있었다. 그러나 큰 공을 세운 왕은 7대가 지나도 부조 위인 정전에 모셨고, 조천 된 신주는 영녕전에 모셨으며, 만세 불후 · 조공 숭덕의 근본이념에 따라 영녕전에 모셨다. 중국의 제도를 본떠서 종묘는 궁궐의 좌변에 지었다. 조선을 창건한 태조는 1394년(태조 3) 8월 종묘 터를 확인하고 9월 감산을 주산으로 하는 임 좌 병 향한 곳에 종묘 터를 정하였다. 명종 1년(1546년)까지 계속되었는데, 12월부터 영건을 시작하여 이듬해 9월에 일차 영건이 끝났다. 임진왜란으로 불타버려 1604년(선조 37)부터 중건이 논의되어, 선조 41년 터를 닦고 기둥을 세우는 등 공사를 시작한 후 광해군이 즉위하던 해인 1608년 5월 중건되었다. 그 후 몇 번의 개수와 증건을 거쳐 오늘에 이르렀다. 1985년 정전은 국보, 영녕전은 보물로 지정되었다. 향관청은 궁장으로 둘러싸인 넓은 대지의 남쪽 끝에 자리 잡고 있는데, 향관청은 정전에 이르는 주 도로가 왼쪽인 서쪽으로 나고 오른쪽인 동쪽으로 굽어진 길 옆에 자리 잡고 있다. 향관청을 지나면 주 도로에서 꺾어 들게 되어 있는 재실은 정문에서 정전에 이르는 주 도로에서 꺾어 들게 되어 있다. 종묘 정전이 재실의 서쪽에 자리 잡고, 그 서쪽에 악공청이, 정전 서남쪽에 악공청이 자리 잡고 있다. 정전이 자리 잡은 곳은 장방형으로 담장을 둘러쌓은 장방형 담장으로, 남측 담장 중앙에 정전 대문을, 양쪽 동서 담장에 측문을 설치했다. 정문에 들어서면 넓은 월대( : 정전 앞에 있는 섬돌)가 있고 정문 중심과 이 월대의 중앙을 연결하는 어도가 정전의 기단 중앙 계단까지 이어져 있다. 정전은 원래 태실 7칸, 좌우 익실 각 2칸이었지만, 지금 정면 19칸, 측면 3칸, 좌우 익실 각 3칸으로, 여러 번 증축하였다. 앞쪽에 있는 장대석으로 쌓은 넓은 월대는 어도는 전을 깔았고, 앞에는 장대석으로 쌓은 넓은 월대가 있다. 기단은 장대석 바른 층 쌓기로 하고, 이 위에 주좌를 둥글게 다듬은 돌 초석을 놓아 두리기둥[]을 세웠다. 처마는 홑처 마에 맞배지붕이고, 기둥 위에는 주두를 놓고, 익공( : 위에 얹혀 있는 짧게 아로새긴 나무) 두 개와 첨차로 짜 이익공식을 이룬다. 전면 반 칸은 퇴로 모두 개방했고, 각 칸마다 큰 판장문 두 짝씩을 안 여닫이로 달았고, 중앙 칸에는 밖으로 빗장을 설치했다. 툇간과 각 실 바닥은 강회다짐이고, 판장으로 천장을 해 칸이 넓은 우물천장이 되었다. 측면과 배면은 모두 전으로 두껍게 벽체를 쌓았고 처마는 홑처 마에 맞배지붕을 이루었다. 용마루와 기타 마루에는 양성을 하고, 취두와 잡상들을 늘어놓아 장식하였다. 정전의 정문 담장 안 동쪽에는 정면 16칸, 측면 1칸 크기의 공신당이 홑처마 맞배집으로 서 있다. 영녕전 역시 장방형으로 담장을 둘러치고 정문과 좌우 측문을 둔 가운데 넓은 월대를 앞에 두고, 주실 정면 4칸, 측면 3칸, 좌우 익실, 동익실 정면 6칸, 측면 3칸, 서익실 정면 5칸, 서익실 정면 5칸, 측면 3칸의 크기로 자리 잡고 있다. 정전 월대와 같은 모양으로 장대석으로 쌓은 월대는 박석으로 마무리했고, 기단도 장대석으로 높이 쌓았다. 이 위에 주좌를 둥글게 다듬은 초석을 놓고 두리기둥을 세웠다. 기둥 위에는 주두를 놓고, 익공과 첨차로 결구, 이익공식을 이루고 있다. 전면 1칸은 툇간으로 개방하고, 그 안쪽 각 칸마다 두 짝의 안여닫이 판장문을 달았고, 중앙 1칸은 빗장을 달았다. 툇간과 각 실의 바닥은 강회다짐이고 천장은 정전과 같이 우물 자 모양으로 짜고 널판을 깔았다. 지붕마루는 양성을 하고, 취두와 잡상을 늘어놓은 홑처마 맞배지붕이다. 특히 영녕전의 뒷벽은 초석과 두리기둥 부위는 판장으로 나누고, 나머지 부분은 전으로 벽체를 쌓아 힘을 받는 부분과 단순한 벽체 부를 분리한 기법을 볼 수 있다. 종묘 내의 어도들은 중앙이 높고 좌우가 낮게 박석을 깔아 만들었으며, 정전과 영녕전의 담장 밑에는 빗물을 담장 안에서 흘려보내기 위한 석루조들을 설치했다.
885f51b9-a667-4fc1-af95-20e00c37a90c	source05/encykorea/REL15683.txt	무량대도회 (無量大道會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018995	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 완주군 운주면 금당리에서 태어난 손치성은 가사에 종사했으나 많은 병고로 고생하다가 29세 때 돌연 천등산 고깔봉에 올라 종을 치고 기도생활을 시작했다. 무량대도명을 받고 무량으로 위종하고 포덕천하 광제창생 하라. 는 무량대도명을 받고 무문 도통(:글을 배우지 않고 주문만으로 도가 통함) 하게 된 것은 1919년이라고 한다. 그 뒤 그의 병이 말끔히 나았고 수많은 사람들의 병을 치료해 주자 자연 종단이 형성된 것으로 보인다. 한때는 신도 수가 6,000여 명에 달하기도 했다. 손치성이 1963년에 사망하자 그의 아들 영방이 본부를 이리시(현재 전라북도 익산시) 남중동으로 옮겼다가 손영방이 1994년에 사망하자 다시 창설 지인 전북 완주군 운주면 산북리로 옮겨 현재는 양승원이 이사장직을 맡고 있다. 이들이 수련과정에서 아미타불을 외울 때 점점 염불의 속도가 빨라지면 타불 타불 소리만 들려서 사람들은 이 교를 타불교라고 불렀다. 한때 손치성과 함께 수도하던 조동익이 논산 지방 포교를 맡자, 따로 독립하여 안심교라는 분파를 만들었으나, 조동익이 사망한 뒤 합하여졌다. 주요 활동으로는 1993년에 세운 무량 대도 일월 성지비와 탑을 들 수 있다. 교조 시대에는 수천 명의 신도들이 있었지만, 지금은 전북, 경북, 충남 등지에 10여 개의 지방조직과 300여 명의 신도만 있는 초라한 수준이다. 천 등 산신과 무량상제(손치성을 일컬음)는 신앙의 대상이다. 백일기도나 천일기도를 통해 아미타불 주문과 무량주를 외우면 전신진동이 일어나고 토설(:자동적으로 입이 열려 말이 나오는 상태)도 나온다고 한다. 주로 농한기에 천 등 산하 본부에 모인 신자들은 기도를 중심으로 신앙생활을 한다. 천등산은 세계의 명산일 뿐 아니라 이곳 암굴에서 나오는 약수를 법수로 올리며 기도하고 이를 마시면 치병과 무문도 통에 특효가 있다는 믿음 때문에 기도는 주로 이 천 등 산하 본부에서 행한다. ≪무량 대도 상전≫이라는 기본 경전이 있고, 연 네 차례(교조 탄신일, 교조도 통일, 교조 사망일, 백중기도일)의 기념행사를 가진다. 무문 도통을 강조하던 조선 초와 달리 지금은 공부도 시킨다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무량대도회 (無量大道會) ### 내용: 전라북도 완주군 운주면 금당리에서 태어난 손치성은 가사에 종사했으나 많은 병고로 고생하다가 29세 때 돌연 천등산 고깔봉에 올라 종을 치고 기도생활을 시작했다. 무량대도명을 받고 무량으로 위종하고 포덕천하 광제창생 하라. 는 무량대도명을 받고 무문 도통(:글을 배우지 않고 주문만으로 도가 통함) 하게 된 것은 1919년이라고 한다. 그 뒤 그의 병이 말끔히 나았고 수많은 사람들의 병을 치료해 주자 자연 종단이 형성된 것으로 보인다. 한때는 신도 수가 6,000여 명에 달하기도 했다. 손치성이 1963년에 사망하자 그의 아들 영방이 본부를 이리시(현재 전라북도 익산시) 남중동으로 옮겼다가 손영방이 1994년에 사망하자 다시 창설 지인 전북 완주군 운주면 산북리로 옮겨 현재는 양승원이 이사장직을 맡고 있다. 이들이 수련과정에서 아미타불을 외울 때 점점 염불의 속도가 빨라지면 타불 타불 소리만 들려서 사람들은 이 교를 타불교라고 불렀다. 한때 손치성과 함께 수도하던 조동익이 논산 지방 포교를 맡자, 따로 독립하여 안심교라는 분파를 만들었으나, 조동익이 사망한 뒤 합하여졌다. 주요 활동으로는 1993년에 세운 무량 대도 일월 성지비와 탑을 들 수 있다. 교조 시대에는 수천 명의 신도들이 있었지만, 지금은 전북, 경북, 충남 등지에 10여 개의 지방조직과 300여 명의 신도만 있는 초라한 수준이다. 천 등 산신과 무량상제(손치성을 일컬음)는 신앙의 대상이다. 백일기도나 천일기도를 통해 아미타불 주문과 무량주를 외우면 전신진동이 일어나고 토설(:자동적으로 입이 열려 말이 나오는 상태)도 나온다고 한다. 주로 농한기에 천 등 산하 본부에 모인 신자들은 기도를 중심으로 신앙생활을 한다. 천등산은 세계의 명산일 뿐 아니라 이곳 암굴에서 나오는 약수를 법수로 올리며 기도하고 이를 마시면 치병과 무문도 통에 특효가 있다는 믿음 때문에 기도는 주로 이 천 등 산하 본부에서 행한다. ≪무량 대도 상전≫이라는 기본 경전이 있고, 연 네 차례(교조 탄신일, 교조도 통일, 교조 사망일, 백중기도일)의 기념행사를 가진다. 무문 도통을 강조하던 조선 초와 달리 지금은 공부도 시킨다.

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.