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ca683640-8f31-44fa-a8ba-c23315754807	source05/encykorea/BUD47181.txt	합천 해인사 홍제암 (陜川海印寺弘齊庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064389	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 산내 암자로 2000년 9월 28일 보물로 승격되어 지정되었다. 창건 연대와 역사는 전해지지 않고 있으나 사명대사가 입적한 곳으로 유명하다. 자통 홍제 존자라는<NAME>를 내린 왕은 그의 죽음을 애도하여 그의 묘소에 비를 세우게 하였다. 이 암자를 홍제암이라 칭하게 된 까닭은 바로 이것 때문이다. 혜구대사가 1614년에 사명대사의<NAME>을 봉안하기 위해 영당을 세웠다. 인법당을 비롯하여<NAME>각·요사채 등 100여 평에 이르는 당우가 현존하고 있다. 인법당에는 2000년 보물로 지정된 홍제암 편액이 걸려 있다. 법당 안에는 지장보살과 후불탱화가 모셔져 있고,<NAME>각에는 16명의 고승 영정을 봉안하고 있다. 이<NAME>각은 영조 때 사명대사의 영정을 모셔 표충사라고 불렀으나 밀양의 표충사에도 사명대사를 모신 곳이 있다고 하여 이곳을 폐하였다고 한다. 현재<NAME>각에는 청허·사명·영규·하운·화곡·장섭·송파·평신·정월·보응·돈암·모은·예봉·회은·해활 등의 영정이 모셔져 있다. 또한 이 암자에는 1612년(광해군 4) 허균이 비문을 지은 사명대사의 비도 있다. 이 비는 1943년 일본인에 의해 파괴되었는데, 비문의 내용이 한국인의 민족혼을 불러일으킬 수 있다는 이유로 네 조각을 내어 길가에 방치하였다. 광복 후 명월당에 보관하던 이 비문은 1958년 철봉으로 속을 연결하고 파손된 부분을 석회로 때워 2000년 보물로 지정되었으며 사명대사 탑과 함께 보물로 지정되었다. 사명대사의 전기 기록 중 가장 오래되고 정확한 것으로 높이 3.1m, 너비 1.2m이다. 또한 암자 뒷산에는 높이 1.8m, 둘레 3.32m의 평범한 석종형 부도가 있는데, 사명대사의 부도라고 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 합천 해인사 홍제암 (陜川海印寺弘齊庵) ### 내용: 대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 산내 암자로 2000년 9월 28일 보물로 승격되어 지정되었다. 창건 연대와 역사는 전해지지 않고 있으나 사명대사가 입적한 곳으로 유명하다. 자통 홍제 존자라는<NAME>를 내린 왕은 그의 죽음을 애도하여 그의 묘소에 비를 세우게 하였다. 이 암자를 홍제암이라 칭하게 된 까닭은 바로 이것 때문이다. 혜구대사가 1614년에 사명대사의<NAME>을 봉안하기 위해 영당을 세웠다. 인법당을 비롯하여<NAME>각·요사채 등 100여 평에 이르는 당우가 현존하고 있다. 인법당에는 2000년 보물로 지정된 홍제암 편액이 걸려 있다. 법당 안에는 지장보살과 후불탱화가 모셔져 있고,<NAME>각에는 16명의 고승 영정을 봉안하고 있다. 이<NAME>각은 영조 때 사명대사의 영정을 모셔 표충사라고 불렀으나 밀양의 표충사에도 사명대사를 모신 곳이 있다고 하여 이곳을 폐하였다고 한다. 현재<NAME>각에는 청허·사명·영규·하운·화곡·장섭·송파·평신·정월·보응·돈암·모은·예봉·회은·해활 등의 영정이 모셔져 있다. 또한 이 암자에는 1612년(광해군 4) 허균이 비문을 지은 사명대사의 비도 있다. 이 비는 1943년 일본인에 의해 파괴되었는데, 비문의 내용이 한국인의 민족혼을 불러일으킬 수 있다는 이유로 네 조각을 내어 길가에 방치하였다. 광복 후 명월당에 보관하던 이 비문은 1958년 철봉으로 속을 연결하고 파손된 부분을 석회로 때워 2000년 보물로 지정되었으며 사명대사 탑과 함께 보물로 지정되었다. 사명대사의 전기 기록 중 가장 오래되고 정확한 것으로 높이 3.1m, 너비 1.2m이다. 또한 암자 뒷산에는 높이 1.8m, 둘레 3.32m의 평범한 석종형 부도가 있는데, 사명대사의 부도라고 전한다.
5b08d2a1-8df9-4023-897c-49be92a16dac	source05/encykorea/BUD36787.txt	정토의범 (淨土儀範)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김형우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051067	CC BY	20	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	필사본. 1권 1책. 모두 15장이며 모두 2행씩 붙여 쓴 무곽이다. 내용은 아미타불께 권하는 의식 절차를 수록하였다. 고려대학교 도서관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정토의범 (淨土儀範) ### 내용: 필사본. 1권 1책. 모두 15장이며 모두 2행씩 붙여 쓴 무곽이다. 내용은 아미타불께 권하는 의식 절차를 수록하였다. 고려대학교 도서관에 소장되어 있다.
ed0ec6eb-689c-4c5e-a292-24b6541a420b	source05/encykorea/REL57045.txt	강태국 (姜泰國)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이용민" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076677	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제주도에서 1904년 6월 10일에 태어났다. 기독교인이 된 것은 1919년 모슬포교회에 출석하면서부터였다. 광주 숭일고등학교와 숭실중학교, 숭실전문학교를 졸업했다. 1936년 일본 고베[]에 있는 중앙 신학교를 마치고 귀국하여 활동하던 중 신사참배 문제로 8개월간 옥살이를 했다. 이후 봉천 노회에서 안수를 받고 개원 장로교회를 담임하였다. 1947년에는 미국 유학길에 올라 웨스트민스터신학교(Westminster Theological Seminary), 페이스 신학교(Faith Theological Seminary), 콜롬비아 신학교(Columbia Theological Seminary)에서 공부하고 밥존스대학교(BobJones University Press)에서 박사학위를 받고 귀국하였다. 이후 1998년 세상을 떠날 때까지 목회자, 교육자로 평생을 살았다. 미국 유학을 마치고 귀국한 직후 1951년부터 1955년까지 서울 새문안교회의 초빙 담임목사로 부임했다가 한국장로회 분열 사건으로 사임하고 1956년 한국성서 학교에서 초교파 독립교회인 중앙 성서교회를 세웠다. 한국성서 학교는 1952년 새문안교회 지하에서 출발하여 종로구 삼청동으로 이전했으며, 현재는 노원구 상계동에 위치한 한국성서대학교로 이어지고 있다. 동시에 농촌 복음화를 위해 농지를 구입하여 복음농도원과 복음 농민 전수학교를 세웠다. 이 두 기관은 1965년 폐교되었다. 박윤선, 이상근, 김응조 등과 함께 성서 전체를 주석하는 거대한 작업을 완성하기 위해 1968년부터 1978년까지 성서 교재 간행사에서 발간된 매일의 묵상: 성서 강해 12권을 저술하였다. 초교파 독립교회를 중심으로 그는 교파 중심주의에 빠질 위험성을 경고하고, 교권과 투쟁하는 삶을 지속하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강태국 (姜泰國) ### 내용: 제주도에서 1904년 6월 10일에 태어났다. 기독교인이 된 것은 1919년 모슬포교회에 출석하면서부터였다. 광주 숭일고등학교와 숭실중학교, 숭실전문학교를 졸업했다. 1936년 일본 고베[]에 있는 중앙 신학교를 마치고 귀국하여 활동하던 중 신사참배 문제로 8개월간 옥살이를 했다. 이후 봉천 노회에서 안수를 받고 개원 장로교회를 담임하였다. 1947년에는 미국 유학길에 올라 웨스트민스터신학교(Westminster Theological Seminary), 페이스 신학교(Faith Theological Seminary), 콜롬비아 신학교(Columbia Theological Seminary)에서 공부하고 밥존스대학교(BobJones University Press)에서 박사학위를 받고 귀국하였다. 이후 1998년 세상을 떠날 때까지 목회자, 교육자로 평생을 살았다. 미국 유학을 마치고 귀국한 직후 1951년부터 1955년까지 서울 새문안교회의 초빙 담임목사로 부임했다가 한국장로회 분열 사건으로 사임하고 1956년 한국성서 학교에서 초교파 독립교회인 중앙 성서교회를 세웠다. 한국성서 학교는 1952년 새문안교회 지하에서 출발하여 종로구 삼청동으로 이전했으며, 현재는 노원구 상계동에 위치한 한국성서대학교로 이어지고 있다. 동시에 농촌 복음화를 위해 농지를 구입하여 복음농도원과 복음 농민 전수학교를 세웠다. 이 두 기관은 1965년 폐교되었다. 박윤선, 이상근, 김응조 등과 함께 성서 전체를 주석하는 거대한 작업을 완성하기 위해 1968년부터 1978년까지 성서 교재 간행사에서 발간된 매일의 묵상: 성서 강해 12권을 저술하였다. 초교파 독립교회를 중심으로 그는 교파 중심주의에 빠질 위험성을 경고하고, 교권과 투쟁하는 삶을 지속하였다.
1530b4f5-fb32-47fd-8b57-ce9c95a46636	source05/encykorea/REL47027.txt	항전척독 (抗傳尺讀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이현구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062411	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	담헌서 외집 권 1에 수록되어 있다. 홍대용은 1765년(영조 41) 계부 홍억의 연경 사행에 수행원으로 동행했고, 그다음 해 연경에서 엄성·반정균·육비 세 사람과 의형제를 맺었다. 육비 와 4통, 엄성과 4통, 엄성의 형 엄과와 3통, 엄성의 아들 엄앙과 2통, 반정균과 4통, 서광정과 5통, 조매헌과 2통, 주랑 재와 1통 등 모두 30통이 이 책에 실려 있다. 항전 척독은 경전, 역사, 문예, 서화, 수양, 예속, 유불도의 비교, 주륙의 이동, 육왕 비판 등 다양한 내용에 걸쳐 홍대용의 인품과 교양이 잘 드러난다. 편지 외에 이 책에는 엄성·반정균·육비 등과 홍대용이 의형제를 맺었던 뒤 나눈 필담을 정리한 건정동필담이란 부제가 붙어 있다. 여기에는 이들이 처음 만났을 때의 대화를 상세히 기록한 것은 물론 서로 사귀는 과정에서 나온 이야기도 적었다. 그 속에는 두 나라의 선비들이 서로 뜻을 확인하고 친밀해지는 과정이 담겨 있어, 옛 선비들의 가치 기준과 교제의 범절을 보여주는 생동감 있는 기록이다. 홍대용은 귀국 후에도 편지를 주고받으며 서로의 학문을 격려하고 충고하였다. 이들의 사귐이 얼마나 깊었는지를 보여주는 대목이기도 하다. 중국의 선비들이 청나라의 문자옥 정책 때문에 사상 탄압을 받고 있음을 암시하는 대목 등은 당시 사상계의 실상을 알려 주기도 하지만, 전체적으로는 이들이 서로 마음을 터놓고 사귈 수 있었던 바탕이 된 유교 문화의 보편성을 드러내고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 항전척독 (抗傳尺讀) ### 내용: 담헌서 외집 권 1에 수록되어 있다. 홍대용은 1765년(영조 41) 계부 홍억의 연경 사행에 수행원으로 동행했고, 그다음 해 연경에서 엄성·반정균·육비 세 사람과 의형제를 맺었다. 육비 와 4통, 엄성과 4통, 엄성의 형 엄과와 3통, 엄성의 아들 엄앙과 2통, 반정균과 4통, 서광정과 5통, 조매헌과 2통, 주랑 재와 1통 등 모두 30통이 이 책에 실려 있다. 항전 척독은 경전, 역사, 문예, 서화, 수양, 예속, 유불도의 비교, 주륙의 이동, 육왕 비판 등 다양한 내용에 걸쳐 홍대용의 인품과 교양이 잘 드러난다. 편지 외에 이 책에는 엄성·반정균·육비 등과 홍대용이 의형제를 맺었던 뒤 나눈 필담을 정리한 건정동필담이란 부제가 붙어 있다. 여기에는 이들이 처음 만났을 때의 대화를 상세히 기록한 것은 물론 서로 사귀는 과정에서 나온 이야기도 적었다. 그 속에는 두 나라의 선비들이 서로 뜻을 확인하고 친밀해지는 과정이 담겨 있어, 옛 선비들의 가치 기준과 교제의 범절을 보여주는 생동감 있는 기록이다. 홍대용은 귀국 후에도 편지를 주고받으며 서로의 학문을 격려하고 충고하였다. 이들의 사귐이 얼마나 깊었는지를 보여주는 대목이기도 하다. 중국의 선비들이 청나라의 문자옥 정책 때문에 사상 탄압을 받고 있음을 암시하는 대목 등은 당시 사상계의 실상을 알려 주기도 하지만, 전체적으로는 이들이 서로 마음을 터놓고 사귈 수 있었던 바탕이 된 유교 문화의 보편성을 드러내고 있다.
4bc01b0e-1fdc-4514-b28d-00ed28972898	source05/encykorea/REL8061.txt	김용언 (金龍彦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009957	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 자는 덕삼, 호는 송계이다. 아버지는 참판에 증직된 김이홍, 어머니는 흥덕장씨인 장운한의 딸이다.<NAME>이 지극하여 60세가 넘어도 70세가 넘은 병든 어버이를<NAME>으로 모셨다. 집 뒤에 송계 정사를 지어 인근 젊은이들을 모아 글을 가르쳤는데 학문보다는 인격을 완성하기 위해 효경을 먼저 가르치고 후에 용학을 가르쳤다. 1784년(정조 8)<NAME>이 연경에서 돌아와 서학을 포교하자 망국의 교라고 비판하며 척사운동을 일으키고 유학의 진흥을 외쳤다. 김용언은 학문이 뛰어났기 때문에 1786년 장사랑에 제수되고, 이듬해 통정대부가 되었으며, 1788년 가의 대부로 승진했다. 유림의 권유로 1806년(순조 6)에 효행으로 정려를 받았다. 송계 유고 2권이 저서로 나왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김용언 (金龍彦) ### 내용: 본관은 광산이다. 자는 덕삼, 호는 송계이다. 아버지는 참판에 증직된 김이홍, 어머니는 흥덕장씨인 장운한의 딸이다.<NAME>이 지극하여 60세가 넘어도 70세가 넘은 병든 어버이를<NAME>으로 모셨다. 집 뒤에 송계 정사를 지어 인근 젊은이들을 모아 글을 가르쳤는데 학문보다는 인격을 완성하기 위해 효경을 먼저 가르치고 후에 용학을 가르쳤다. 1784년(정조 8)<NAME>이 연경에서 돌아와 서학을 포교하자 망국의 교라고 비판하며 척사운동을 일으키고 유학의 진흥을 외쳤다. 김용언은 학문이 뛰어났기 때문에 1786년 장사랑에 제수되고, 이듬해 통정대부가 되었으며, 1788년 가의 대부로 승진했다. 유림의 권유로 1806년(순조 6)에 효행으로 정려를 받았다. 송계 유고 2권이 저서로 나왔다.
84d2982d-cb6c-4c97-add7-3ea6df467d4c	source05/encykorea/BUD59418.txt	아스카데라 (飛鳥寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "원영상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079050	CC BY	219	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 최초의 본격적인 사찰인 이 사찰은 587년 소가노 우마코의 발원을 시작으로, 588년 백제에서 파견된 사공·노반박사·와박사·화공 등의 장인들에 의해 건립공사가 시작되었다. 사찰 건립을 위해 목재를 벌목했고, 592년 금당과 회랑이 완성되었다. 탑심초에 593년에 불사리를 안치하고 심주를 세웠으며, 596년에 완공되었다. 중앙에 탑을 두고 동·서·북쪽에 각각 금당을 배치한 1탑 3금당 식의 가람배치는 고구려의 가람 양식을 따른 것이다. 한반도에서 온 도래인 쿠라츠쿠리노 토리가 606년에 금당에 안장되었는데, 이곳은 596년부터 고구려 혜자와 백제의 혜총이 머물렀던 곳으로, 605년에는 고구려의 지원으로 장육 불(일명 아스카 대불)을 조성하였다. 이 사찰도 710년 헤이죠쿄로 도읍을 옮기면서 간고지가 되었으나 718년 지금의 나라시로 이전하여 간고지가 되었다. 아스카 지역의 원래 사찰도 계속 유지되어 모토 간 고지로 불렸으나, 1196년 낙뢰로 인해 탑과 금당이 소실되고 별다른 부흥 없이 사세가 크게 쇠퇴한다. 이후 근근이 법 등을 이어 오다가 1825년 중금당(북금당) 자리에 아스카 대불을 모신 현재의 본당이 재건되고 안고잉으로 사찰 이름이 바뀌었다. 일본 최초의 본격적인 사원으로서 이 절이 갖는 문화사적 위상은 대단하다. 특히, 한반도 삼국과의 인연이 깊은 곳으로 6세기 후반에서 7세기에 걸친 일본 불교 수용기의 거점사찰이다. 사찰의 가람 형태는 고구려의 영향을 받은 1탑 3금당이며, 전문 인력은 558년 백제에서 건너온 장인들이 맡았다. 삼보의 동량이라고 불렸을 정도로 당시 일본 불교계를 주도했던 승려들은 사찰이 완성되고도 이곳에 머물며 고구려와 백제의 승려 혜총이었다. 또한 고구려에서 황금 300냥을 지원했고, 본당의 주불을 만든 605년 당시 쿠라츠쿠리노 도리가 한반도 출신 도래인의 후손이었다. 이러한 점에서 이 사찰은 고대 한반도 불교문화의 일본 전래에 매우 중요한 현장이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아스카데라 (飛鳥寺) ### 내용: 일본 최초의 본격적인 사찰인 이 사찰은 587년 소가노 우마코의 발원을 시작으로, 588년 백제에서 파견된 사공·노반박사·와박사·화공 등의 장인들에 의해 건립공사가 시작되었다. 사찰 건립을 위해 목재를 벌목했고, 592년 금당과 회랑이 완성되었다. 탑심초에 593년에 불사리를 안치하고 심주를 세웠으며, 596년에 완공되었다. 중앙에 탑을 두고 동·서·북쪽에 각각 금당을 배치한 1탑 3금당 식의 가람배치는 고구려의 가람 양식을 따른 것이다. 한반도에서 온 도래인 쿠라츠쿠리노 토리가 606년에 금당에 안장되었는데, 이곳은 596년부터 고구려 혜자와 백제의 혜총이 머물렀던 곳으로, 605년에는 고구려의 지원으로 장육 불(일명 아스카 대불)을 조성하였다. 이 사찰도 710년 헤이죠쿄로 도읍을 옮기면서 간고지가 되었으나 718년 지금의 나라시로 이전하여 간고지가 되었다. 아스카 지역의 원래 사찰도 계속 유지되어 모토 간 고지로 불렸으나, 1196년 낙뢰로 인해 탑과 금당이 소실되고 별다른 부흥 없이 사세가 크게 쇠퇴한다. 이후 근근이 법 등을 이어 오다가 1825년 중금당(북금당) 자리에 아스카 대불을 모신 현재의 본당이 재건되고 안고잉으로 사찰 이름이 바뀌었다. 일본 최초의 본격적인 사원으로서 이 절이 갖는 문화사적 위상은 대단하다. 특히, 한반도 삼국과의 인연이 깊은 곳으로 6세기 후반에서 7세기에 걸친 일본 불교 수용기의 거점사찰이다. 사찰의 가람 형태는 고구려의 영향을 받은 1탑 3금당이며, 전문 인력은 558년 백제에서 건너온 장인들이 맡았다. 삼보의 동량이라고 불렸을 정도로 당시 일본 불교계를 주도했던 승려들은 사찰이 완성되고도 이곳에 머물며 고구려와 백제의 승려 혜총이었다. 또한 고구려에서 황금 300냥을 지원했고, 본당의 주불을 만든 605년 당시 쿠라츠쿠리노 도리가 한반도 출신 도래인의 후손이었다. 이러한 점에서 이 사찰은 고대 한반도 불교문화의 일본 전래에 매우 중요한 현장이라 할 수 있다.
2a5c34c6-3ee3-4c5b-9567-a15deb693c05	source05/encykorea/REL7114.txt	김부륜 (金富倫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009274	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 자는 돈서이다. 설월당이라는 호를 갖고 있다. 아버지는 생원 김유(金綏)이며, 어머니는 순천 김씨(順天金氏)로<NAME>(金粹洪)의 딸이다. 이황(李滉)의 문인으로 1555년(명종 10) 사마 시에 합격, 1572년(선조 5) 유일(遺逸: 학식과 인품을 갖추었으나 세상에 알려지지 않은 인재를 천거하는 등용 책)로 천거되어 집경전 참봉(集慶殿參奉)에 제수되었으나 부임하지 않았다. 1585년 전라도 동복 현감으로 부임하여 향교를 중수하고 봉급을 털어 서적 8백여 책을 구입하는 등 지방 교육 진흥에 많은 공헌을 하였고, 수십조의 학령을 만들어 학생들의 교육에 힘썼다. 1592년 임진왜란이 일어나자 가산을 털어 향병을 도왔고, 봉화 현감이 도망가자 가현감이 되어 선무에 힘썼다. 또한 관찰사 김수에게 적을 막는 3책을 올렸는데, 충성이 지극한 내용이었다. 대학과 심경을 깊이 연구하였으며, 만년에 관직에서 물러난 뒤 향리에 설월당이라는 정자를 짓고 후진을 양성하는 데 전념하였다. 설월당 집 6권의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김부륜 (金富倫) ### 내용: 본관은 광산이다. 자는 돈서이다. 설월당이라는 호를 갖고 있다. 아버지는 생원 김유(金綏)이며, 어머니는 순천 김씨(順天金氏)로<NAME>(金粹洪)의 딸이다. 이황(李滉)의 문인으로 1555년(명종 10) 사마 시에 합격, 1572년(선조 5) 유일(遺逸: 학식과 인품을 갖추었으나 세상에 알려지지 않은 인재를 천거하는 등용 책)로 천거되어 집경전 참봉(集慶殿參奉)에 제수되었으나 부임하지 않았다. 1585년 전라도 동복 현감으로 부임하여 향교를 중수하고 봉급을 털어 서적 8백여 책을 구입하는 등 지방 교육 진흥에 많은 공헌을 하였고, 수십조의 학령을 만들어 학생들의 교육에 힘썼다. 1592년 임진왜란이 일어나자 가산을 털어 향병을 도왔고, 봉화 현감이 도망가자 가현감이 되어 선무에 힘썼다. 또한 관찰사 김수에게 적을 막는 3책을 올렸는데, 충성이 지극한 내용이었다. 대학과 심경을 깊이 연구하였으며, 만년에 관직에서 물러난 뒤 향리에 설월당이라는 정자를 짓고 후진을 양성하는 데 전념하였다. 설월당 집 6권의 저서가 있다.
6f14fde3-0f90-48f2-a8d0-42670dd1ff09	source05/encykorea/REL28.txt	가경절 (嘉慶節)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000028	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초대 교주인 나철(: )이 1916년 이날 순교한 것을 기리는 날은 음력 8월 15일이다. 황해도 구월산 삼성사에서 나철은 한배검에게 제천의식을 행한 뒤 순명 삼조를 남기고 죽었다. 단순한 순교가 아니라 사인을 찾을 수 없는 초인간적이고 불가사의한 타계로서, 교인들은 인간의 죄를 대속한 거룩한 일이었다고 여긴다. 따라서 이날은 어천절에 버금가게 선의식과 경하식을 거행한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가경절 (嘉慶節) ### 내용: 초대 교주인 나철(: )이 1916년 이날 순교한 것을 기리는 날은 음력 8월 15일이다. 황해도 구월산 삼성사에서 나철은 한배검에게 제천의식을 행한 뒤 순명 삼조를 남기고 죽었다. 단순한 순교가 아니라 사인을 찾을 수 없는 초인간적이고 불가사의한 타계로서, 교인들은 인간의 죄를 대속한 거룩한 일이었다고 여긴다. 따라서 이날은 어천절에 버금가게 선의식과 경하식을 거행한다.
ccf4449c-ee01-49ba-b4c9-623294eff2bd	source05/encykorea/BUD51503.txt	상교정본 자비도량참법 권9~10 (詳校正本慈悲道場懺法卷九~十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069767	CC BY	274	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 양나라의 진관 등 고승들이 편찬한 자비도량참법을 원나라에 이르러 대교하고 정리하여 상교정본이라 하고, 참법의 내용을 대교하고 정리하여 만든 것이 상교정본인데, 국내에 들여와 공민왕 이래로 여러 번 간행되어 가장 많이 유통되었다. 이 책은 1316년(충숙왕 3) 8월<NAME>사 비구 석연이 주선하여 변산에서 판본 된 것으로 2008년에 보물로 지정되었다. 중국 남제(南齊)의 경릉 왕(竟陵王)이 꿈에서 느낀 바를 적어 21편 30권으로 찬술하였는데, 이 뒤에 양 나라 무제(武帝)가 황후 치씨(郗氏)를 위해 경릉 왕이 지은 참법 중 육근문(根門)에 근거하여 진관(眞觀) 등 제사(諸師)들에게 10권의 『자비도량참법』을 편찬하게 하였다고 한다. 세월이 지나는 사이에 본문에 착오와 와전이 생기자 원나라에 이르러 내용을 다시 정리하여 상교정본자비도량참법으로 만들었다. 2권 1책. 선장본이다. 목판본. 한 면의 행자수는 5행 13자로 주쌍행이며, 크기는 가로 34.3cm, 세로 19.7cm, 상하단 변이다. 권말 기록에 의하면 1316년(충숙왕 3) 8월에<NAME>사의 비구 석연과 문세 등이 참여하고, 변산에서 진오 등이 판에 새겨 간행한 것이라고 한다. 중생이 살아가면서 저지른 원한이나 온갖 죄를 참회 법을 통해 참회하게 하는 의식집이다. 참회의 법회를 통하여 현생에서 쌓은 죄업을 청산하고 화복을 누리고 나아가 망령을 구제하고 고통의 수레바퀴에서 벗어나 질병을 치료하고 어둠에서 빛을 찾을 수 있다는 공덕을 비는 내용이다. 양무제가 처음 찬 수하였다는 이유로 양황참문, 양황보참, 양무참문, 양황참문, 양무참문 등으로 불리기도 하고, 미륵의 몽감에 의해 자비도량이라 명명하기도 한다. 전체 10권 가운데 9~10권에 해당하는 것으로, 내용은 다음과 같다. 권 1에 귀의삼보(歸依三寶) · 단 의(斷疑) · 참회(懺悔), 권 2에 발보리심(發菩提心) · 발원(發願) · 발회향심(發廻向心), 권 3에 현 과보(顯果報), 권 4에 출지옥(出地獄), 권 5와 권 6에<NAME>석결(解寃釋結), 권 7에 자경(自慶) · 총발대원(總發大願) · 봉위천도예불(奉爲天道禮佛), 권 8에 봉위아수라도일체선신예불(奉爲阿修道一切善神禮佛) · 봉위용왕예불(奉爲龍王佛) · 봉위마왕예불(奉爲魔王佛) · 봉위부모예불(奉爲父母佛) · 봉위과거부모예불(奉爲過去父母佛) 등이 수록되어 있으며, 권 9에 육도 중생을 위한 예불과 발원, 권 10은 보살 회향 법(菩薩廻向法)과 발원이 수록되어 있다. 불교의식 및 참법 연구를 위해 고려 시대 판본이 매우 귀중한 자료이며 불교사 및 서지학 연구에 매우 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상교정본 자비도량참법 권9~10 (詳校正本慈悲道場懺法卷九~十) ### 내용: 중국 양나라의 진관 등 고승들이 편찬한 자비도량참법을 원나라에 이르러 대교하고 정리하여 상교정본이라 하고, 참법의 내용을 대교하고 정리하여 만든 것이 상교정본인데, 국내에 들여와 공민왕 이래로 여러 번 간행되어 가장 많이 유통되었다. 이 책은 1316년(충숙왕 3) 8월<NAME>사 비구 석연이 주선하여 변산에서 판본 된 것으로 2008년에 보물로 지정되었다. 중국 남제(南齊)의 경릉 왕(竟陵王)이 꿈에서 느낀 바를 적어 21편 30권으로 찬술하였는데, 이 뒤에 양 나라 무제(武帝)가 황후 치씨(郗氏)를 위해 경릉 왕이 지은 참법 중 육근문(根門)에 근거하여 진관(眞觀) 등 제사(諸師)들에게 10권의 『자비도량참법』을 편찬하게 하였다고 한다. 세월이 지나는 사이에 본문에 착오와 와전이 생기자 원나라에 이르러 내용을 다시 정리하여 상교정본자비도량참법으로 만들었다. 2권 1책. 선장본이다. 목판본. 한 면의 행자수는 5행 13자로 주쌍행이며, 크기는 가로 34.3cm, 세로 19.7cm, 상하단 변이다. 권말 기록에 의하면 1316년(충숙왕 3) 8월에<NAME>사의 비구 석연과 문세 등이 참여하고, 변산에서 진오 등이 판에 새겨 간행한 것이라고 한다. 중생이 살아가면서 저지른 원한이나 온갖 죄를 참회 법을 통해 참회하게 하는 의식집이다. 참회의 법회를 통하여 현생에서 쌓은 죄업을 청산하고 화복을 누리고 나아가 망령을 구제하고 고통의 수레바퀴에서 벗어나 질병을 치료하고 어둠에서 빛을 찾을 수 있다는 공덕을 비는 내용이다. 양무제가 처음 찬 수하였다는 이유로 양황참문, 양황보참, 양무참문, 양황참문, 양무참문 등으로 불리기도 하고, 미륵의 몽감에 의해 자비도량이라 명명하기도 한다. 전체 10권 가운데 9~10권에 해당하는 것으로, 내용은 다음과 같다. 권 1에 귀의삼보(歸依三寶) · 단 의(斷疑) · 참회(懺悔), 권 2에 발보리심(發菩提心) · 발원(發願) · 발회향심(發廻向心), 권 3에 현 과보(顯果報), 권 4에 출지옥(出地獄), 권 5와 권 6에<NAME>석결(解寃釋結), 권 7에 자경(自慶) · 총발대원(總發大願) · 봉위천도예불(奉爲天道禮佛), 권 8에 봉위아수라도일체선신예불(奉爲阿修道一切善神禮佛) · 봉위용왕예불(奉爲龍王佛) · 봉위마왕예불(奉爲魔王佛) · 봉위부모예불(奉爲父母佛) · 봉위과거부모예불(奉爲過去父母佛) 등이 수록되어 있으며, 권 9에 육도 중생을 위한 예불과 발원, 권 10은 보살 회향 법(菩薩廻向法)과 발원이 수록되어 있다. 불교의식 및 참법 연구를 위해 고려 시대 판본이 매우 귀중한 자료이며 불교사 및 서지학 연구에 매우 중요한 자료이다.
37f52b67-2121-477c-b9bb-8d228c33733a	source05/encykorea/REL33332.txt	이휘준 (李彙濬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046676	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진성이다. 자는 심보, 호는 복재이다. 진보 출생. 이용석의 문인으로 홍문관응교 이가 순의 아버지이고, 창녕성씨의 어머니이다. 1856년(철종 7) 별시문과에 을과로 급제하고, 이듬해 성균관전적에 임명되었다. 1858년 사간원정언과 사헌부지평을 거쳐 홍문관수찬이 되었다. 옥당에서 진강할 때 실정을 진언하고 대책을 세울 것을 건의하였는데, 이는 1861년 부교리가 된 뒤였다. 사헌부 장령으로 다시 임명되고 헌납을 거쳤다. 승정원 동부승지가 1863년, 대사간·호조참의·돈녕 부도 정을 거쳐 1866년 대사성이 되었다. 복재 문집 6권 3책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이휘준 (李彙濬) ### 내용: 본관은 진성이다. 자는 심보, 호는 복재이다. 진보 출생. 이용석의 문인으로 홍문관응교 이가 순의 아버지이고, 창녕성씨의 어머니이다. 1856년(철종 7) 별시문과에 을과로 급제하고, 이듬해 성균관전적에 임명되었다. 1858년 사간원정언과 사헌부지평을 거쳐 홍문관수찬이 되었다. 옥당에서 진강할 때 실정을 진언하고 대책을 세울 것을 건의하였는데, 이는 1861년 부교리가 된 뒤였다. 사헌부 장령으로 다시 임명되고 헌납을 거쳤다. 승정원 동부승지가 1863년, 대사간·호조참의·돈녕 부도 정을 거쳐 1866년 대사성이 되었다. 복재 문집 6권 3책이 저술되어 있다.
a6377d2d-49a4-4036-93d4-c3634e1cca71	source05/encykorea/BUD15547.txt	미륵사 (彌勒寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019915	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 이 절은 852년(문성왕 14)에 무염이 보령에 성주사를 창건하여 성주 산파의 본산으로 삼고 그의 선법을 전하기 위한 말사로 창건했다고 한다. 그 이후의 자세한 역사는 전해지지 않으나 1948년 대웅전이 불탄 뒤 소규모로 중건되어 오늘에 이르고 있으며, 대웅전·칠성각·산신각·요사채 등을 갖춘 사찰이었다. 대웅전 오른쪽 산 능선 너머에 서쪽으로 병풍처럼 펼쳐진 바위가 있다. 그 인근에 불두와<NAME>가 흩어져 있어 절터로 추측되는데, 이 일대가 본래의 미륵사 터가 아닌가 하는 추측이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미륵사 (彌勒寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 이 절은 852년(문성왕 14)에 무염이 보령에 성주사를 창건하여 성주 산파의 본산으로 삼고 그의 선법을 전하기 위한 말사로 창건했다고 한다. 그 이후의 자세한 역사는 전해지지 않으나 1948년 대웅전이 불탄 뒤 소규모로 중건되어 오늘에 이르고 있으며, 대웅전·칠성각·산신각·요사채 등을 갖춘 사찰이었다. 대웅전 오른쪽 산 능선 너머에 서쪽으로 병풍처럼 펼쳐진 바위가 있다. 그 인근에 불두와<NAME>가 흩어져 있어 절터로 추측되는데, 이 일대가 본래의 미륵사 터가 아닌가 하는 추측이 있다.
7ff608b9-6edc-4318-ac92-ebe42acc0b5e	source05/encykorea/REL22658.txt	선도교 (仙道敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노길명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028658	CC BY	431	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최소한 세 개의 교단이 선도교라는 명칭을 사용하고 있는데, 고 판례의 선도교, 안내성의 선도교(혹은 증산 대도교), 여 처자의 선도교(후의 모악교) 등이 있다. 이들은 종단 자체는 다르지만 모두 증산교 계열이다. 고 판례의 선도교는 증산교 여러 종파 중 가장 먼저 세워진 종단을 일컫는다. 증산교의 창시자 강일순(姜一淳 호는 甑山)이 사망하자 그를 따르던 추종자들은 모두 흩어졌는데, 그의 부인이었던 고 판례가 1911년 강일순의 생일날 치성을 드리다가 졸도한 후부터 신력(神力)을 갖게 되었다고 한다. 치병을 잘한다는 소문이 퍼지자, 평소의 강일순과 비슷한 모습과 행동을 하는 강일순의 추종자들은 물론 많은 사람들이 그녀의 주변에 모여들기 시작했다. 그녀는 자신의 이종사촌이며 후일 보천교를 세운<NAME>의 집이 있는 전라북도 정읍시 입암면 대흥리에서 교단 창설을 선포하고 포교활동을 시작하였다. 이때 교단의 명칭은 선도교 또는 태을교였다. 이후<NAME>이 신도들의 접촉을 막고 교권을 장악하자, 그녀는 1918년 전라북도 김제군 백산면 조종리로 거처를 옮겨 태을교라는 별도의 종단을 세웠다. 따라서 고 판례와<NAME>이 교단을 분리하기 이전에 있었던 교단을 선도교라고 부른다. 증산교의 또 다른 종파인 전라북도 김제시 금산면 금산리<NAME>동에 소재한<NAME>의 동화교로 이동한 고 판례는 1931년 교단 관리를 강응칠에게 넘겨주고 통합종단을 조직하여 조직과 체계를 강화시켰다. 따라서 고 판례의 활동은<NAME>과 함께했던 선도교 시절, 자신이 독자적으로 활동하던 조종골 시절,<NAME>와 활동하던 동화교 시절로 세 시기로 구분된다. 조종골 교단은 그 후 몇몇 종단으로 분파되거나 오랜 기간 단절되기도 했으며, 1980년대 중반에 재조직된 이후에도 특별한 날에 일부 신자들이 모여 치성을 드리는 정도의 미미한 상태를 면치 못하고 있다. 안내성의 선도교는 1913년에 세워졌다. 안내성은 강일순의 제자였으며, 고 판례가 선도교(태을교)를 세울 때 함께 참여했으나<NAME>과 뜻이 맞지 않아 전라남도 여수읍 가국리에서 따로 교단을 세웠다. 전라북도 전주군 우림 면 청도리 백운동으로 본부를 옮긴 1927년에는 전국에 있는 신도들을 모아 교인촌을 형성하였다. 증산 대도교로 교명을 바꾸기도 했던 것은 1927년 보천교를 탈퇴한 많은 증산교 신도들이 몰려들었기 때문이다. 안내성이 1949년에 사망하자 노장파와 소장파, 오동정이 파로 갈라지기도 했었다. 현재는 이들이 하나의 종단으로 합쳐졌지만, 교세는 몇 십 명을 넘지 못하고 있다. 이 종단의 3대 종지는 시봉천지인삼신·통솔선불유삼도·일심성경신삼자이다. 시봉 천지인 삼신이란 하늘에 있는 상제와 땅의 후토와 인계의 선영 등 삼신을 받드는 것을 말한다. 통솔선불유삼도란 유불선 삼도의 기운을 체득하는 것으로 선도로 심령을 수련하고 불도로 육체를 양성하며 유도로 범절을 이행하게 하는 것을 말하고, 일심성 경신 삼자란 성경신 석 자를 힘써 행하고 기도와 인도의 이행에 전력을 다하는 것을 말한다. 또한 이 종단에서는 신도들이 일상생활에서 지켜야 할 행동 규범인 팔 조 수행 요목을 제정하고 있다. 수도 포덕·신인 합덕·안 심안 신·강기 불난·구령 송사·정치 불범·산업 근무 등이 그 내용이다. 여 처자의 선도교는 보천교 신자였던 여 처자가 세운 종단으로 모악교의 전신이다. 보천 교가 큰 세력을 형성할 때 신도들 사이에서 신력을 가진 것으로 소문났던 여 처자는 1937년 경상남도 함양군 황석산에서 천제를 지낼 때 자신과 혼례를 올리고자 하는<NAME>의 의도를 알고 피한 뒤, 신도들을 규합하여 포교활동을 시작하였다. 그녀는 1946년 전라북도 김제군 금산면 계룡리(용화동)로 이사하여 선도교라는 교명을 내세워 적극적으로 포교활동을 전개하기 시작했다. 그녀가 세상을 떠난 1953년 이후 선도교는 여러 종단으로 갈라졌고,<NAME>동 본부는 모악교로 개명되어 오늘날에 이르고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선도교 (仙道敎) ### 내용: 최소한 세 개의 교단이 선도교라는 명칭을 사용하고 있는데, 고 판례의 선도교, 안내성의 선도교(혹은 증산 대도교), 여 처자의 선도교(후의 모악교) 등이 있다. 이들은 종단 자체는 다르지만 모두 증산교 계열이다. 고 판례의 선도교는 증산교 여러 종파 중 가장 먼저 세워진 종단을 일컫는다. 증산교의 창시자 강일순(姜一淳 호는 甑山)이 사망하자 그를 따르던 추종자들은 모두 흩어졌는데, 그의 부인이었던 고 판례가 1911년 강일순의 생일날 치성을 드리다가 졸도한 후부터 신력(神力)을 갖게 되었다고 한다. 치병을 잘한다는 소문이 퍼지자, 평소의 강일순과 비슷한 모습과 행동을 하는 강일순의 추종자들은 물론 많은 사람들이 그녀의 주변에 모여들기 시작했다. 그녀는 자신의 이종사촌이며 후일 보천교를 세운<NAME>의 집이 있는 전라북도 정읍시 입암면 대흥리에서 교단 창설을 선포하고 포교활동을 시작하였다. 이때 교단의 명칭은 선도교 또는 태을교였다. 이후<NAME>이 신도들의 접촉을 막고 교권을 장악하자, 그녀는 1918년 전라북도 김제군 백산면 조종리로 거처를 옮겨 태을교라는 별도의 종단을 세웠다. 따라서 고 판례와<NAME>이 교단을 분리하기 이전에 있었던 교단을 선도교라고 부른다. 증산교의 또 다른 종파인 전라북도 김제시 금산면 금산리<NAME>동에 소재한<NAME>의 동화교로 이동한 고 판례는 1931년 교단 관리를 강응칠에게 넘겨주고 통합종단을 조직하여 조직과 체계를 강화시켰다. 따라서 고 판례의 활동은<NAME>과 함께했던 선도교 시절, 자신이 독자적으로 활동하던 조종골 시절,<NAME>와 활동하던 동화교 시절로 세 시기로 구분된다. 조종골 교단은 그 후 몇몇 종단으로 분파되거나 오랜 기간 단절되기도 했으며, 1980년대 중반에 재조직된 이후에도 특별한 날에 일부 신자들이 모여 치성을 드리는 정도의 미미한 상태를 면치 못하고 있다. 안내성의 선도교는 1913년에 세워졌다. 안내성은 강일순의 제자였으며, 고 판례가 선도교(태을교)를 세울 때 함께 참여했으나<NAME>과 뜻이 맞지 않아 전라남도 여수읍 가국리에서 따로 교단을 세웠다. 전라북도 전주군 우림 면 청도리 백운동으로 본부를 옮긴 1927년에는 전국에 있는 신도들을 모아 교인촌을 형성하였다. 증산 대도교로 교명을 바꾸기도 했던 것은 1927년 보천교를 탈퇴한 많은 증산교 신도들이 몰려들었기 때문이다. 안내성이 1949년에 사망하자 노장파와 소장파, 오동정이 파로 갈라지기도 했었다. 현재는 이들이 하나의 종단으로 합쳐졌지만, 교세는 몇 십 명을 넘지 못하고 있다. 이 종단의 3대 종지는 시봉천지인삼신·통솔선불유삼도·일심성경신삼자이다. 시봉 천지인 삼신이란 하늘에 있는 상제와 땅의 후토와 인계의 선영 등 삼신을 받드는 것을 말한다. 통솔선불유삼도란 유불선 삼도의 기운을 체득하는 것으로 선도로 심령을 수련하고 불도로 육체를 양성하며 유도로 범절을 이행하게 하는 것을 말하고, 일심성 경신 삼자란 성경신 석 자를 힘써 행하고 기도와 인도의 이행에 전력을 다하는 것을 말한다. 또한 이 종단에서는 신도들이 일상생활에서 지켜야 할 행동 규범인 팔 조 수행 요목을 제정하고 있다. 수도 포덕·신인 합덕·안 심안 신·강기 불난·구령 송사·정치 불범·산업 근무 등이 그 내용이다. 여 처자의 선도교는 보천교 신자였던 여 처자가 세운 종단으로 모악교의 전신이다. 보천 교가 큰 세력을 형성할 때 신도들 사이에서 신력을 가진 것으로 소문났던 여 처자는 1937년 경상남도 함양군 황석산에서 천제를 지낼 때 자신과 혼례를 올리고자 하는<NAME>의 의도를 알고 피한 뒤, 신도들을 규합하여 포교활동을 시작하였다. 그녀는 1946년 전라북도 김제군 금산면 계룡리(용화동)로 이사하여 선도교라는 교명을 내세워 적극적으로 포교활동을 전개하기 시작했다. 그녀가 세상을 떠난 1953년 이후 선도교는 여러 종단으로 갈라졌고,<NAME>동 본부는 모악교로 개명되어 오늘날에 이르고 있다.
83622e37-5697-488c-9878-0c6e1ea2ef44	source05/encykorea/BUD49995.txt	한글대장경 (한글大藏經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066891	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리말 대장경은<NAME>대학교의<NAME>역경원에서 1964년부터 고려대장경 재조본 번역을 시작하여 2000년에 318책으로 편찬해냈다. 한글로 된 대장경으로는 처음 나온 것이다. 한글이 창제된 후 여러 차례 불경 언해본이 간행되었는데, 이는 세종대왕이 한글을 창제한 이후이다. 그 이후 한동안 언해본의 간행이 이루어지지 않다가 20세기 초에 들어와서 백용성(白城, 1864∼1940) 등에 의한 국한문 혼용체 불서(佛書) 번역본들이 출판되었다. 해방 이래 한국전쟁 이후 국한문 혼용체 불서 번역본들이 점차 사라지면서 본격적인 한글전용 불서 번역본들이 출간되었다. 불교계 종립대학인<NAME>대학교의<NAME>역경원은 해인사 고려대장경 재조본을<NAME>하고 그것을 저본으로 하여 약 40여 년에 걸쳐 우리말로 된 한글 대장경을 편찬했다. 고려대장경 재조본 총 318책이 인쇄되어 있다. 초기에는 세로 2단 편집에 역주와 역주자가 생략된 채 편집했으나 1990년대 이후에는 가로 1단 편집으로 변경하였다. 하단에는 역주를 덧붙이고 번역자의 이름을 명기했다. 『고려대장경』을 저본으로 삼아 편찬한 일본의『대정신수 대장경(大正新脩大藏經)』을 번역한 일본의『국역 일체경(國譯一經)』과『남전대장경(南傳大藏經)』의 체재를 참고하여 경전 성립사를 반영한 편재로 목록을 작성하였다. 『대정신수대장경』의「아함부」·「본연부」·「반야부」·「법화부」·「화엄부」·「보적부」·「열반부」·「대집부」·「경집부」·「밀교부」·「율부」·「석경론부」·「비담부」·「중관부」·「유가부」·「논집부」·「경소부」·「율소부」·「논소부」·「제종부」·「사전부」·「사휘부」·「외교부」·「목록부」(보유:「속경소부」·「속율소부」·「속논소부」·「속제종부」·「실담부」·「고일부」·「의사부」) 편제를 참고하되『고려대장경』체재에 맞게 편제를 마련하였다. 한글 전용 시대에 한글 대장경 편찬은 또 하나의 대장경을 집대성했다는 점에서 큰 의미를 갖는다. 한글 대장경은 대중이 불교를 보다 쉽게 접하고 이해할 수 있게 해 준 20세기 대표적 총서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한글대장경 (한글大藏經) ### 내용: 우리말 대장경은<NAME>대학교의<NAME>역경원에서 1964년부터 고려대장경 재조본 번역을 시작하여 2000년에 318책으로 편찬해냈다. 한글로 된 대장경으로는 처음 나온 것이다. 한글이 창제된 후 여러 차례 불경 언해본이 간행되었는데, 이는 세종대왕이 한글을 창제한 이후이다. 그 이후 한동안 언해본의 간행이 이루어지지 않다가 20세기 초에 들어와서 백용성(白城, 1864∼1940) 등에 의한 국한문 혼용체 불서(佛書) 번역본들이 출판되었다. 해방 이래 한국전쟁 이후 국한문 혼용체 불서 번역본들이 점차 사라지면서 본격적인 한글전용 불서 번역본들이 출간되었다. 불교계 종립대학인<NAME>대학교의<NAME>역경원은 해인사 고려대장경 재조본을<NAME>하고 그것을 저본으로 하여 약 40여 년에 걸쳐 우리말로 된 한글 대장경을 편찬했다. 고려대장경 재조본 총 318책이 인쇄되어 있다. 초기에는 세로 2단 편집에 역주와 역주자가 생략된 채 편집했으나 1990년대 이후에는 가로 1단 편집으로 변경하였다. 하단에는 역주를 덧붙이고 번역자의 이름을 명기했다. 『고려대장경』을 저본으로 삼아 편찬한 일본의『대정신수 대장경(大正新脩大藏經)』을 번역한 일본의『국역 일체경(國譯一經)』과『남전대장경(南傳大藏經)』의 체재를 참고하여 경전 성립사를 반영한 편재로 목록을 작성하였다. 『대정신수대장경』의「아함부」·「본연부」·「반야부」·「법화부」·「화엄부」·「보적부」·「열반부」·「대집부」·「경집부」·「밀교부」·「율부」·「석경론부」·「비담부」·「중관부」·「유가부」·「논집부」·「경소부」·「율소부」·「논소부」·「제종부」·「사전부」·「사휘부」·「외교부」·「목록부」(보유:「속경소부」·「속율소부」·「속논소부」·「속제종부」·「실담부」·「고일부」·「의사부」) 편제를 참고하되『고려대장경』체재에 맞게 편제를 마련하였다. 한글 전용 시대에 한글 대장경 편찬은 또 하나의 대장경을 집대성했다는 점에서 큰 의미를 갖는다. 한글 대장경은 대중이 불교를 보다 쉽게 접하고 이해할 수 있게 해 준 20세기 대표적 총서이다.
d05d27c7-72ad-4d6e-975b-d6fd1ab57183	source05/encykorea/BUD17610.txt	법화도량 (法華道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022770	CC BY	242	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일반 대중은 일정 기간 동안 법화경을 강의하고 그에 대한 토론을 한다. 낮에는 강경을 하고 밤에는 예참을 한다. 삼국시대부터 우리나라에 법화경이 들어온 백제는 최후에는 발원하고 동참대중에게 보살계를 준다. 법화도량은 신라에서 시작되었으며 고려·조선을 거쳐 오늘에 이르고 있다. 중국에서는 5∼6세기경부터, 신라에서는 8세기경부터 크게 유행한 법화도량이 예불과 참회를 합하여 행해졌다. 특히 당나라에 있던 신라 적산원의 불교의식은 그 대표적인 모습을 보여 주고 있다. 천태사상과 더불어 법화경 신앙이 고려 시대에 크게 번성하였다. 조선시대에는 영산 법회·영산회상 등 불교의식의 구성 절차에 법화경 신앙이 크게 자리 잡았다. 이와 같이 법화도량은 불교 수용 이후 오늘에 이르기까지 그 신앙적 전통을 이어오고 있다. 참회·권청·수희·회향·발원의 다섯 가지를 아침·낮·해 질 무렵·초저녁·새벽의 6시에 닦는다. 한편 이 삼매의 방법은 신개차·구설묵·의지관의 세 가지가 있다. 첫째는 다니고 앉는 두 가지를 열고[] 머물고 앉는 두 가지를 닫으며[], 둘째는 유행상과 무행상을 통한 수행, 셋째는 대승경전을 외우고 다른 일을 말하지 않는 수행이다. 선삼매를 들지 않고 앉거나 서거나 일심으로 법화의 문자를 외우며 육근으로 지은 죄를 참회하는 것이 법화경 권발품에 의하여 유행하는 것이다. 무행상은 법화경 안 락 품에 의해 깊고 묘한 선정에 들어가 육정근을 관하여 실상 삼제의 정공에 이르는 삼매이다. 법화참법이란 법화경을 읽으면서 죄업을 참회하는 법회를 말한다. 법화도량은 법화삼매·법화참법 등과 같은 수행 법인 동시에 호국을 목적으로 하는 호국도량으로 열리기도 한다. 고려 충렬왕 때는이라 하여 공주의 치병을 위하여 법화경 도량을 열고 있다. 조선시대에 크게 유행한 영산 법회는 석가모니가 영축산에서 행한 법화경의 설법 광경을 상징화하며 의식 절차를 구성한 것이다. 현재 불교의식 중 영산 법회는 49재 등의 재의식에서 행해지고 있다. 즉 법화도량은 삼국시대부터 오늘날에 이르기까지 다소 형태는 다르지만 영산회상의 건설이라는 신앙 취지와 함께 꾸준히 전승되어 온 신앙 형태이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법화도량 (法華道場) ### 내용: 일반 대중은 일정 기간 동안 법화경을 강의하고 그에 대한 토론을 한다. 낮에는 강경을 하고 밤에는 예참을 한다. 삼국시대부터 우리나라에 법화경이 들어온 백제는 최후에는 발원하고 동참대중에게 보살계를 준다. 법화도량은 신라에서 시작되었으며 고려·조선을 거쳐 오늘에 이르고 있다. 중국에서는 5∼6세기경부터, 신라에서는 8세기경부터 크게 유행한 법화도량이 예불과 참회를 합하여 행해졌다. 특히 당나라에 있던 신라 적산원의 불교의식은 그 대표적인 모습을 보여 주고 있다. 천태사상과 더불어 법화경 신앙이 고려 시대에 크게 번성하였다. 조선시대에는 영산 법회·영산회상 등 불교의식의 구성 절차에 법화경 신앙이 크게 자리 잡았다. 이와 같이 법화도량은 불교 수용 이후 오늘에 이르기까지 그 신앙적 전통을 이어오고 있다. 참회·권청·수희·회향·발원의 다섯 가지를 아침·낮·해 질 무렵·초저녁·새벽의 6시에 닦는다. 한편 이 삼매의 방법은 신개차·구설묵·의지관의 세 가지가 있다. 첫째는 다니고 앉는 두 가지를 열고[] 머물고 앉는 두 가지를 닫으며[], 둘째는 유행상과 무행상을 통한 수행, 셋째는 대승경전을 외우고 다른 일을 말하지 않는 수행이다. 선삼매를 들지 않고 앉거나 서거나 일심으로 법화의 문자를 외우며 육근으로 지은 죄를 참회하는 것이 법화경 권발품에 의하여 유행하는 것이다. 무행상은 법화경 안 락 품에 의해 깊고 묘한 선정에 들어가 육정근을 관하여 실상 삼제의 정공에 이르는 삼매이다. 법화참법이란 법화경을 읽으면서 죄업을 참회하는 법회를 말한다. 법화도량은 법화삼매·법화참법 등과 같은 수행 법인 동시에 호국을 목적으로 하는 호국도량으로 열리기도 한다. 고려 충렬왕 때는이라 하여 공주의 치병을 위하여 법화경 도량을 열고 있다. 조선시대에 크게 유행한 영산 법회는 석가모니가 영축산에서 행한 법화경의 설법 광경을 상징화하며 의식 절차를 구성한 것이다. 현재 불교의식 중 영산 법회는 49재 등의 재의식에서 행해지고 있다. 즉 법화도량은 삼국시대부터 오늘날에 이르기까지 다소 형태는 다르지만 영산회상의 건설이라는 신앙 취지와 함께 꾸준히 전승되어 온 신앙 형태이다.
cd245620-fe5c-4d2b-a334-3a46f6f29264	source05/encykorea/REL25225.txt	신기 (神旗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조흥윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032713	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신장기라고 부르는 것은 오 방 신장기 또는 신장기라고 불리는 무구의 하나이다. 그 점이 드러나는데, "동방청신기·남방적신기·서방백신기·북방흑신기·중앙황신기"를 들고 무경 중 하나인 철망경 을 들고 있다. 특히 신기는 서울 및 중부지방의 무당들, 특히 중국에서 유래된 신령을 모시는 전내 또는 전안 계급의 무당이 주로 봉안하고 사용한다. 중국 도교의 신령인 신장 또는 오방신장이 바로 신장이기 때문이다. 신장기는 방위 상징인 검정·파랑·노랑·하양 및 빨강의 다섯 기로 이루어져 있다. 또한 각 방위의<NAME>, 제방 위의 축사, 점복의 기능을 가진다. 굿의 신장거리나 해당 거리에서는 무당이 신장기를 휘둘러서 춤을 추고, 그것을 말아 쥐고서 손잡이만 가지고서 제집 식구들에게 그 기의 색깔에 따라 운수를 점쳐 준다. 환자를 위한 병굿에서는 신기로써 환자의 몸을 때리거나 쓸어내어 몸에 붙어 있는 것으로 여겨지는 잡귀를 쫓는다. 신장을 비롯한 중국계 신령을 모시는 전 내 계급의 무당은 원래 축원이나 점복만을 행하였고 가무를 하지 않았다. 하지만 일제강점기부터 무당 사회의 계급이 흔들리기 시작하면서 전 내가 굿판에서 춤을 추거나 하층민의 만신이 신장기를 사용하게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신기 (神旗) ### 내용: 신장기라고 부르는 것은 오 방 신장기 또는 신장기라고 불리는 무구의 하나이다. 그 점이 드러나는데, "동방청신기·남방적신기·서방백신기·북방흑신기·중앙황신기"를 들고 무경 중 하나인 철망경 을 들고 있다. 특히 신기는 서울 및 중부지방의 무당들, 특히 중국에서 유래된 신령을 모시는 전내 또는 전안 계급의 무당이 주로 봉안하고 사용한다. 중국 도교의 신령인 신장 또는 오방신장이 바로 신장이기 때문이다. 신장기는 방위 상징인 검정·파랑·노랑·하양 및 빨강의 다섯 기로 이루어져 있다. 또한 각 방위의<NAME>, 제방 위의 축사, 점복의 기능을 가진다. 굿의 신장거리나 해당 거리에서는 무당이 신장기를 휘둘러서 춤을 추고, 그것을 말아 쥐고서 손잡이만 가지고서 제집 식구들에게 그 기의 색깔에 따라 운수를 점쳐 준다. 환자를 위한 병굿에서는 신기로써 환자의 몸을 때리거나 쓸어내어 몸에 붙어 있는 것으로 여겨지는 잡귀를 쫓는다. 신장을 비롯한 중국계 신령을 모시는 전 내 계급의 무당은 원래 축원이나 점복만을 행하였고 가무를 하지 않았다. 하지만 일제강점기부터 무당 사회의 계급이 흔들리기 시작하면서 전 내가 굿판에서 춤을 추거나 하층민의 만신이 신장기를 사용하게 되었다.
38416194-ce72-42c2-9d16-ce583d17476b	source05/encykorea/REL22474.txt	성모 (聖母)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029314	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	민속현장에서는 산신모·모주·산할미[] 등과 같은 개념이 중복되어 사용되고 있다. 산에는 산의 영(靈)이 있다고 믿고 이것이 인격신화하여 일반적으로 산신 할아버지라는 노인이 흰 수염을 느리고 호랑이를 타거나 함께 있는 모습으로 나타나지만, 산에 따라서는 여신으로 상징되는데 이 성모 또는 신 모(神母)가 여성 산신이다. ≪동국여지승람≫에 보면, 치술령(鵄述嶺)의 신 모와 지리산의 성모에 대한 기록이 있다. 손진태는 고대사회에서 여성의 성이 남성으로 변한 것은 모계사회인 것을 반영하는 것이라고 하였고, 이는 여성의 성이 여성에서 남성으로 바뀐 것이라고 하였다. 지리산 천왕봉(天王峯)에 성모상이 있었는데 전설에 의하면 고려 태조 왕건(王建)의 모후의 상이라 한 것이나, 선도산(仙桃山)의 한 신당이 한 제녀(帝女)가 지선(地仙)이 되어 오랫동안 선도산에 있었기 때문에 만든 상이라 하는 것이나, 운제산(雲悌山)에 운제부인(雲帝夫人)을 모시고 가뭄에 비를 빌었다는 것은 모두 이러한 성모를 산신으로 인격화한 설화이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성모 (聖母) ### 내용: 민속현장에서는 산신모·모주·산할미[] 등과 같은 개념이 중복되어 사용되고 있다. 산에는 산의 영(靈)이 있다고 믿고 이것이 인격신화하여 일반적으로 산신 할아버지라는 노인이 흰 수염을 느리고 호랑이를 타거나 함께 있는 모습으로 나타나지만, 산에 따라서는 여신으로 상징되는데 이 성모 또는 신 모(神母)가 여성 산신이다. ≪동국여지승람≫에 보면, 치술령(鵄述嶺)의 신 모와 지리산의 성모에 대한 기록이 있다. 손진태는 고대사회에서 여성의 성이 남성으로 변한 것은 모계사회인 것을 반영하는 것이라고 하였고, 이는 여성의 성이 여성에서 남성으로 바뀐 것이라고 하였다. 지리산 천왕봉(天王峯)에 성모상이 있었는데 전설에 의하면 고려 태조 왕건(王建)의 모후의 상이라 한 것이나, 선도산(仙桃山)의 한 신당이 한 제녀(帝女)가 지선(地仙)이 되어 오랫동안 선도산에 있었기 때문에 만든 상이라 하는 것이나, 운제산(雲悌山)에 운제부인(雲帝夫人)을 모시고 가뭄에 비를 빌었다는 것은 모두 이러한 성모를 산신으로 인격화한 설화이다.
83bd7e65-24f9-41ad-8d1a-e1d851249ef8	source05/encykorea/BUD17855.txt	법창 (法暢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022751	CC BY	40	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	흥륜사의 승려로, 선덕왕이 그를 불러서 치료했지만 오래 가지 못하였다. 왕은 신하들의 청에 따라 밀본을 청하였다. 밀본이 약 사경을 외우자 가지고 있던 육 환장이 침실 안으로 날아들어 늙은 여우 한 마리와 법창을 찔러 뜰 아래 거꾸로 내던지니 왕의 병이 나았다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법창 (法暢) ### 내용: 흥륜사의 승려로, 선덕왕이 그를 불러서 치료했지만 오래 가지 못하였다. 왕은 신하들의 청에 따라 밀본을 청하였다. 밀본이 약 사경을 외우자 가지고 있던 육 환장이 침실 안으로 날아들어 늙은 여우 한 마리와 법창을 찔러 뜰 아래 거꾸로 내던지니 왕의 병이 나았다고 한다.
18879703-34b7-437c-992b-09ee5960bbd8	source05/encykorea/REL1511.txt	개벽 (開闢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001631	CC BY	226	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정신개벽·민족개벽·사회 개벽이라고 한다. 정신개벽은 낡은 관념에서 벗어나 개성을 바꾸는 것이다. 이는 무엇보다도 몰 인간적인 사회제도와 낡은 관습에서 벗어날 것과 편견 된 모든 생각과 악덕을 버리고 인간 본연의 자기 위치를 찾아서 만 리 만사(萬理萬事)를 올바르게 보고 관찰하여 부단한 수양과 더불어 올바른 생활태도와 성실한 행동을 필요로 한다. 최제우(崔濟愚)는 동학(東學)을 창도할 때 먼저 영부(靈符)를 그려내어 영 부 심의 회복을 바랐고 주문을 지어 항상 잊지 않고 생각하게 하여 인간 각자가 정신적인 질병으로부터 벗어나기를 바랐다. 또한, 마음을 닦고 기운을 바르게 하며 맑은 기운을 키워 새롭고 참된 자아의 자각을 위해 부단히 노력해야 한다고 강조했다. 이것이 곧 정신개벽의 의미이며 이를 통해 인간은 보다 건설적이고 창조적인 성장을 할 수 있다. 이로써 새로운 시대에 적응할 새로운 인간형, 즉 신인간이 창조된다. 민족개벽은 약소민족이 강대국으로부터 완전하게 해방되는 것을 의미하며 민족적인 새로운 자각과 정신의 새로운 혁명을 의미한다. 한 민족집단은 퇴폐한 생활습성으로부터 벗어나 보다 나은 인간생활을 위해 끊임없는 노력과 창조적인 사고가 필요하다고 강조한다. 사대사상에 젖어 민족정신이 상실되고 부패하며 민족주체성이 상실된 민족은 새로운 민족정기의 앙양으로 혁신, 정화해야 한다. 따라서 발전이 불가능한 퇴폐하거나 타락한 민족은 개조가 시급하다. 이 개조야말로 위대한 민족과 선진국으로의 지위 향상에 중요한 요소이며 민족개벽은 이 개조에서 실현된다. 집단의 민족개벽은 인간 개성의 정신개벽이고, 사회개벽은 민족 개벽이 선행되어야 한다. 이 3대 개벽은 서로 유기적으로 연결되어 있기 때문에 정신개벽과 민족 개벽이 실현되면 사회개벽은 자연히 실현된다. 이러한 개벽은 좁은 의미로는 인간의 본성에 알맞은 사회제도 및 질서의 확립에 있고, 넓은 의미에서는 민족 간 또는 국가 간 침략·정복·갈등과 같은 모든 행위를 지양하는 것을 의미한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개벽 (開闢) ### 내용: 정신개벽·민족개벽·사회 개벽이라고 한다. 정신개벽은 낡은 관념에서 벗어나 개성을 바꾸는 것이다. 이는 무엇보다도 몰 인간적인 사회제도와 낡은 관습에서 벗어날 것과 편견 된 모든 생각과 악덕을 버리고 인간 본연의 자기 위치를 찾아서 만 리 만사(萬理萬事)를 올바르게 보고 관찰하여 부단한 수양과 더불어 올바른 생활태도와 성실한 행동을 필요로 한다. 최제우(崔濟愚)는 동학(東學)을 창도할 때 먼저 영부(靈符)를 그려내어 영 부 심의 회복을 바랐고 주문을 지어 항상 잊지 않고 생각하게 하여 인간 각자가 정신적인 질병으로부터 벗어나기를 바랐다. 또한, 마음을 닦고 기운을 바르게 하며 맑은 기운을 키워 새롭고 참된 자아의 자각을 위해 부단히 노력해야 한다고 강조했다. 이것이 곧 정신개벽의 의미이며 이를 통해 인간은 보다 건설적이고 창조적인 성장을 할 수 있다. 이로써 새로운 시대에 적응할 새로운 인간형, 즉 신인간이 창조된다. 민족개벽은 약소민족이 강대국으로부터 완전하게 해방되는 것을 의미하며 민족적인 새로운 자각과 정신의 새로운 혁명을 의미한다. 한 민족집단은 퇴폐한 생활습성으로부터 벗어나 보다 나은 인간생활을 위해 끊임없는 노력과 창조적인 사고가 필요하다고 강조한다. 사대사상에 젖어 민족정신이 상실되고 부패하며 민족주체성이 상실된 민족은 새로운 민족정기의 앙양으로 혁신, 정화해야 한다. 따라서 발전이 불가능한 퇴폐하거나 타락한 민족은 개조가 시급하다. 이 개조야말로 위대한 민족과 선진국으로의 지위 향상에 중요한 요소이며 민족개벽은 이 개조에서 실현된다. 집단의 민족개벽은 인간 개성의 정신개벽이고, 사회개벽은 민족 개벽이 선행되어야 한다. 이 3대 개벽은 서로 유기적으로 연결되어 있기 때문에 정신개벽과 민족 개벽이 실현되면 사회개벽은 자연히 실현된다. 이러한 개벽은 좁은 의미로는 인간의 본성에 알맞은 사회제도 및 질서의 확립에 있고, 넓은 의미에서는 민족 간 또는 국가 간 침략·정복·갈등과 같은 모든 행위를 지양하는 것을 의미한다.
f5d96d7d-62e8-4ec4-ba8e-ea0c2ed226da	source05/encykorea/REL4729.txt	권대림 (權大臨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영창" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006865	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 만용, 호는 칠우정이다. 호조참판에 추증된 권득여의 아버지는 안동 김씨로 부호군<NAME>의 딸이다. 숙종 13년(1687년) 식년문과에 병과로 합격하였다. 그 후 사헌부감찰·함경도 도사·성균관직강·자인 현감·만경현 감 등을 역임했다. 전북 김제군 만경면에 남아 있는 송덕비는 흉년이 들어 백성들의 생활이 어려웠을 때 세금을 경감해 주고, 공물을 자기의 녹봉으로 대납하는 등 선정을 베풀어 주민들이 세운 것이다. 칠우정문집 4권이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권대림 (權大臨) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 만용, 호는 칠우정이다. 호조참판에 추증된 권득여의 아버지는 안동 김씨로 부호군<NAME>의 딸이다. 숙종 13년(1687년) 식년문과에 병과로 합격하였다. 그 후 사헌부감찰·함경도 도사·성균관직강·자인 현감·만경현 감 등을 역임했다. 전북 김제군 만경면에 남아 있는 송덕비는 흉년이 들어 백성들의 생활이 어려웠을 때 세금을 경감해 주고, 공물을 자기의 녹봉으로 대납하는 등 선정을 베풀어 주민들이 세운 것이다. 칠우정문집 4권이 그의 저서이다.
fbf86742-1395-45dd-bd4a-1e28904e1e50	source05/encykorea/BUD1609.txt	견성 (見性)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002161	CC BY	224	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교에서는 중생의 마음속에 숨어 있는 부처가 될 수 있는 본성을 불성이라고 한다. 따라서 부처가 되기 위해서는 마음을 잘 닦아서 미혹에서 벗어나야 한다고 가르치고 있다. 교종에서는 계·정·혜의 3학, 또는 보시·지계·인욕·정진·선정·지혜 등 6바라밀의 교리와 실천행을 제시했다. 복잡한 교리나 단계를 밟는 수행법보다는 마음이 곧 부처[]이므로 바로 본성을 보아서 부처를 이루는 것[]을 종지로 삼고 있는 게 선종이다. 즉, 마음을 직관하고 정신을 통일하여 마음의 본바탕을 발견하면 부처가 된다고 하였다. 그래서 우리나라에서는 중국의<NAME>이 전해져 와서 선문 구산이 형성된 신라 말기부터 견성을 위한 온갖 수행이 지속되었다. 특히, 이 시기의 수행은 마음을 통일시켜 조용히 자기를 관조하거나 무념무상의 상태에 이르러 본성을 스스로 드러나게 하는 무심 선의 방법을 사용했다. 또한 고려 중기에 송나라의 고승 대혜가 간화선 법을 주장하면서 간화선 법을 바탕으로 한 견성이 주류를 이루게 되었다. 즉, 개에게 불성이 없다[], 뜰 앞의 잣나무[]와 같은 상식 밖의 화두를 깊이 의심하여 그 의심을 타파하고 견성하는 수행법을 취했다. 이 전통은 오늘날 참선 수행자들이 대부분 따르는 것으로, 이 전통은 지금까지 그대로 이어지고 있다. 또한, 고려 말기의 백운화상 등은 무심선법을 중시했고, 견성을 무심선으로 강조하였다. 그리고 조선 중종 이후 선종과 교종의 종파가 사라지고 휴정(休靜) 등의 고승들에 의해 선(禪)이 우리나라 불교의 중심을 이루게 됨에 따라서 견성 수행법은 교학·염불로써는 도달할 수 없는 성불의 유일한 방편처럼 되었으며, 휴정이 간화선을 강조함에 따라 그 전통을 이은 문도들에 의해 오늘날까지 전승되고 있다. 수행자들이 참선을 하게 되면 산은 산이 아니요, 물은 물이 아닌 경지에 갔다가 다시 산은 산이고 물은 물인 경지에 이르게 되는데, 이를 견성의 경지라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 견성 (見性) ### 내용: 불교에서는 중생의 마음속에 숨어 있는 부처가 될 수 있는 본성을 불성이라고 한다. 따라서 부처가 되기 위해서는 마음을 잘 닦아서 미혹에서 벗어나야 한다고 가르치고 있다. 교종에서는 계·정·혜의 3학, 또는 보시·지계·인욕·정진·선정·지혜 등 6바라밀의 교리와 실천행을 제시했다. 복잡한 교리나 단계를 밟는 수행법보다는 마음이 곧 부처[]이므로 바로 본성을 보아서 부처를 이루는 것[]을 종지로 삼고 있는 게 선종이다. 즉, 마음을 직관하고 정신을 통일하여 마음의 본바탕을 발견하면 부처가 된다고 하였다. 그래서 우리나라에서는 중국의<NAME>이 전해져 와서 선문 구산이 형성된 신라 말기부터 견성을 위한 온갖 수행이 지속되었다. 특히, 이 시기의 수행은 마음을 통일시켜 조용히 자기를 관조하거나 무념무상의 상태에 이르러 본성을 스스로 드러나게 하는 무심 선의 방법을 사용했다. 또한 고려 중기에 송나라의 고승 대혜가 간화선 법을 주장하면서 간화선 법을 바탕으로 한 견성이 주류를 이루게 되었다. 즉, 개에게 불성이 없다[], 뜰 앞의 잣나무[]와 같은 상식 밖의 화두를 깊이 의심하여 그 의심을 타파하고 견성하는 수행법을 취했다. 이 전통은 오늘날 참선 수행자들이 대부분 따르는 것으로, 이 전통은 지금까지 그대로 이어지고 있다. 또한, 고려 말기의 백운화상 등은 무심선법을 중시했고, 견성을 무심선으로 강조하였다. 그리고 조선 중종 이후 선종과 교종의 종파가 사라지고 휴정(休靜) 등의 고승들에 의해 선(禪)이 우리나라 불교의 중심을 이루게 됨에 따라서 견성 수행법은 교학·염불로써는 도달할 수 없는 성불의 유일한 방편처럼 되었으며, 휴정이 간화선을 강조함에 따라 그 전통을 이은 문도들에 의해 오늘날까지 전승되고 있다. 수행자들이 참선을 하게 되면 산은 산이 아니요, 물은 물이 아닌 경지에 갔다가 다시 산은 산이고 물은 물인 경지에 이르게 되는데, 이를 견성의 경지라고 한다.
b5e0a382-ca88-431f-b750-9dcdd0a66216	source05/encykorea/BUD21794.txt	생의사 (生義寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027530	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 선덕여왕 때의 승려 생의 가 꿈에 내가 남산에 올라오면 풀을 맺어 표한 곳에 묻혔으니, 나를 파내어 영상에 안치하라. 고 하였는데, 그곳에 이르러 땅을 파보니 석 미륵이 있었다고 한다. 이를 파내어 삼화령 꼭대기에 모신 후 643년(선덕여왕 12)에 생의사로 개칭하고 절집을 세웠다. 충담사가 해마다 3월 3일과 9월 9일 차를 달여 공양하였다는 불상이 바로 이 불상이다. 그러나 이 절의 폐사 연대와 역사는 전혀 알려지지 않고 있다. 다만, 일제강점기에 경주 박물관으로 이 삼화령에 있던 미륵삼존불을 옮겨놓았다. 그 자비로운 모습은 신라불상의 대표적인 모습이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 생의사 (生義寺) ### 내용: 신라 선덕여왕 때의 승려 생의 가 꿈에 내가 남산에 올라오면 풀을 맺어 표한 곳에 묻혔으니, 나를 파내어 영상에 안치하라. 고 하였는데, 그곳에 이르러 땅을 파보니 석 미륵이 있었다고 한다. 이를 파내어 삼화령 꼭대기에 모신 후 643년(선덕여왕 12)에 생의사로 개칭하고 절집을 세웠다. 충담사가 해마다 3월 3일과 9월 9일 차를 달여 공양하였다는 불상이 바로 이 불상이다. 그러나 이 절의 폐사 연대와 역사는 전혀 알려지지 않고 있다. 다만, 일제강점기에 경주 박물관으로 이 삼화령에 있던 미륵삼존불을 옮겨놓았다. 그 자비로운 모습은 신라불상의 대표적인 모습이다.
972ca292-672e-4595-9058-14954411f2d7	source05/encykorea/BUD59089.txt	검단사 (黔丹寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079057	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	검단사(黔丹寺)는 847년(신라 문성왕 9) 진감 혜소(眞鑑慧昭, 774-850)가 창건한 사찰로 조선시대에는 인조와 인열왕후(仁烈王后)의 능인 장릉(長陵)의 원찰이었다. 처음에는 파주시 문산읍 운천리에 있었지만, 영조 때인 1731년 장릉을 탄현면 갈현리로 옮길 때, 이 사찰도 현재의 탄현면 성동리 오두산으로 옮겨왔다. 한때 두구 사라 고도 불렸던 검단 사는 장릉에 제사를 지낼 때 절에서 두부를 만들어냈다.<NAME>가 법당을 수리한 것은 근대에 들어와 1906년 주지 자리에 앉으면서부터였고, 일제강점기에는 전등사의 말사가 되었다. 주지로 1986년 천오가 부임하여 법화전을 중건하고, 2005년 해송이 절을 크게 중건하여 오늘날에 이른다. 혜소는 '검단'이라는 별명으로 불렸고, 검단 사는 혜소가 창건한 사찰이다. 혹은 사찰이 있는 오두산이 검단 사라 불렸다고도 한다. 아미타불 탱화, 신중탱화, 검단선사 영정 등은 절에서 소장하고 있는 유물들이다. 탱화는 19세기 말 작품으로 추정되며, 검단선사 영정은 조선 후기 때 개작한 것으로 짐작된다. 신라시대에 창건된 사찰로 조선시대에 와서는 왕릉의 원찰로 변모했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 검단사 (黔丹寺) ### 내용: 검단사(黔丹寺)는 847년(신라 문성왕 9) 진감 혜소(眞鑑慧昭, 774-850)가 창건한 사찰로 조선시대에는 인조와 인열왕후(仁烈王后)의 능인 장릉(長陵)의 원찰이었다. 처음에는 파주시 문산읍 운천리에 있었지만, 영조 때인 1731년 장릉을 탄현면 갈현리로 옮길 때, 이 사찰도 현재의 탄현면 성동리 오두산으로 옮겨왔다. 한때 두구 사라 고도 불렸던 검단 사는 장릉에 제사를 지낼 때 절에서 두부를 만들어냈다.<NAME>가 법당을 수리한 것은 근대에 들어와 1906년 주지 자리에 앉으면서부터였고, 일제강점기에는 전등사의 말사가 되었다. 주지로 1986년 천오가 부임하여 법화전을 중건하고, 2005년 해송이 절을 크게 중건하여 오늘날에 이른다. 혜소는 '검단'이라는 별명으로 불렸고, 검단 사는 혜소가 창건한 사찰이다. 혹은 사찰이 있는 오두산이 검단 사라 불렸다고도 한다. 아미타불 탱화, 신중탱화, 검단선사 영정 등은 절에서 소장하고 있는 유물들이다. 탱화는 19세기 말 작품으로 추정되며, 검단선사 영정은 조선 후기 때 개작한 것으로 짐작된다. 신라시대에 창건된 사찰로 조선시대에 와서는 왕릉의 원찰로 변모했다.
c5c8b8a2-76e7-485b-83c0-6af77dfaebb5	source05/encykorea/BUD45914.txt	혜능 (慧能)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063578	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 남 씨는 성을 쓴다. 자는 중열, 호는 양성당이다. 출가하여 12세 때 응철에게 사미계를 받고 8년 동안 내외 경전을 두루 공부했다. 이후 천조를 찾아가 물었고 처구당의 문하에서 깨달음을 얻었다. 엄격한 규율과 더불어 보시의 도를 즐겨 닦았다. 전국의 명산대찰을 순례하며 돌아다니다가 만년에 문득 지나가는 기러기를 보고, 도는 근본으로 돌아가고 사람은 고향으로 돌아감 깨닫고는 천축사로 돌아와 입적하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜능 (慧能) ### 내용: 선승. 남 씨는 성을 쓴다. 자는 중열, 호는 양성당이다. 출가하여 12세 때 응철에게 사미계를 받고 8년 동안 내외 경전을 두루 공부했다. 이후 천조를 찾아가 물었고 처구당의 문하에서 깨달음을 얻었다. 엄격한 규율과 더불어 보시의 도를 즐겨 닦았다. 전국의 명산대찰을 순례하며 돌아다니다가 만년에 문득 지나가는 기러기를 보고, 도는 근본으로 돌아가고 사람은 고향으로 돌아감 깨닫고는 천축사로 돌아와 입적하였다.
af3c6b92-b09d-47b2-a7ba-07fbabd6de07	source05/encykorea/REL28623.txt	우불산신사 (于佛山神祠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강용권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039927	CC BY	261	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국사기는 1991년 경상남도 문화재자료로 지정되었다. 권 32 제사(祭祀) 조에 24개 소사(小祠) 중 ‘우화(于火)’라 하였고, 『신증동국여지승람』 권 22에도 소사로 되어 있다. 본사는 신라시대부터 소사로서 춘추 중월(仲月)에<NAME>안(國泰民安)을 기원하는 제례를 도백(道伯: 지방장관)이 초헌관으로 지내왔으며, 현재는 양산군수가 초헌관으로 음력 2월 하정일(下丁日)에 모시고 있다. 이 신사는 우불산록에 사우(祠宇:사당)와 재사(齋舍:방)가 있으며, 사우는 정면 1칸, 측면 2칸의 맞배지붕(지붕의 양 옆면이 막 잘린 지붕) 목조와 가(木造瓦家)로, 제당에는 우불산신위와 제상을 놓고 있다. 《양산군지》에 의하면, 인조 22년(1644)에 사우와 재사를 창건한 후 수차 중수하였으며, 현 건물은 1918년 재건하고 1974년에 중수한 것으로 되어 있다. 매년 음력 2월과 8월 하정일에만 제례를 지내왔으나, 지금은 2월 하정일에만 제례 의식을 치른다. 웅상면과 울주군 웅촌면 유림을 중심으로 약 100∼150명이 향사를 모시고 있으며, 초헌관은 양산군수이고, 초헌관은 당일 정오에서 약 1시간 동안 초헌관이다. 초헌관 · 아헌관 ·<NAME>관 · 집례,<NAME>과 행전을 착용하고, 제관은 초헌관 · 아헌관 ·<NAME>관 · 집례, 대축 · 진설 · 알자 · 찬인 · 봉향 · 봉로 · 사준 · 봉작 · 전작 · 학생이다. 단 학생은 흰 두루마기를 착용한다. 제관을 선정하기 위해 우불단장 · 총무 유사 · 재무 유사 및 감사가 모여 의논한다. 변 · 두 · 보 · 궤 · 조 등은 제기이고, 그 밖의 제구는 제상 · 향안 · 향로 · 축점 · 촛대 · 작 · 주준 등은 제구이다. 제물은 옛날에는 좌팔변, 우팔두, 2보, 2궤, 2조 및 폐비를 진설하였고, 지금은 4변, 4도, 1보, 1궤, 1조로 반감되고, 전폐례(:헌관이 삼상을 향해 폐백을 드리던 예)는 없어졌다. 한편 제물은 예와 차이가 있는데, 그것은 다음과 같다. 양은 조[]로, 우포는 우포로, 녹포는 소의 간 · 처녑으로 대신하고 있다. 행례는 홀기(:의식의 절차를 적은 글)로 진행된다. 이 신사는 임란 때 사신의 도움으로 왜적을 전멸시켰다는 신성성과 함께, 제향이 전승되고 있는 경상남도 유일의 소사이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우불산신사 (于佛山神祠) ### 내용: 삼국사기는 1991년 경상남도 문화재자료로 지정되었다. 권 32 제사(祭祀) 조에 24개 소사(小祠) 중 ‘우화(于火)’라 하였고, 『신증동국여지승람』 권 22에도 소사로 되어 있다. 본사는 신라시대부터 소사로서 춘추 중월(仲月)에<NAME>안(國泰民安)을 기원하는 제례를 도백(道伯: 지방장관)이 초헌관으로 지내왔으며, 현재는 양산군수가 초헌관으로 음력 2월 하정일(下丁日)에 모시고 있다. 이 신사는 우불산록에 사우(祠宇:사당)와 재사(齋舍:방)가 있으며, 사우는 정면 1칸, 측면 2칸의 맞배지붕(지붕의 양 옆면이 막 잘린 지붕) 목조와 가(木造瓦家)로, 제당에는 우불산신위와 제상을 놓고 있다. 《양산군지》에 의하면, 인조 22년(1644)에 사우와 재사를 창건한 후 수차 중수하였으며, 현 건물은 1918년 재건하고 1974년에 중수한 것으로 되어 있다. 매년 음력 2월과 8월 하정일에만 제례를 지내왔으나, 지금은 2월 하정일에만 제례 의식을 치른다. 웅상면과 울주군 웅촌면 유림을 중심으로 약 100∼150명이 향사를 모시고 있으며, 초헌관은 양산군수이고, 초헌관은 당일 정오에서 약 1시간 동안 초헌관이다. 초헌관 · 아헌관 ·<NAME>관 · 집례,<NAME>과 행전을 착용하고, 제관은 초헌관 · 아헌관 ·<NAME>관 · 집례, 대축 · 진설 · 알자 · 찬인 · 봉향 · 봉로 · 사준 · 봉작 · 전작 · 학생이다. 단 학생은 흰 두루마기를 착용한다. 제관을 선정하기 위해 우불단장 · 총무 유사 · 재무 유사 및 감사가 모여 의논한다. 변 · 두 · 보 · 궤 · 조 등은 제기이고, 그 밖의 제구는 제상 · 향안 · 향로 · 축점 · 촛대 · 작 · 주준 등은 제구이다. 제물은 옛날에는 좌팔변, 우팔두, 2보, 2궤, 2조 및 폐비를 진설하였고, 지금은 4변, 4도, 1보, 1궤, 1조로 반감되고, 전폐례(:헌관이 삼상을 향해 폐백을 드리던 예)는 없어졌다. 한편 제물은 예와 차이가 있는데, 그것은 다음과 같다. 양은 조[]로, 우포는 우포로, 녹포는 소의 간 · 처녑으로 대신하고 있다. 행례는 홀기(:의식의 절차를 적은 글)로 진행된다. 이 신사는 임란 때 사신의 도움으로 왜적을 전멸시켰다는 신성성과 함께, 제향이 전승되고 있는 경상남도 유일의 소사이다.
ab9b78b9-44b8-4802-b46c-b9a89c3d8ba8	source05/encykorea/REL36360.txt	정홍명 (鄭弘溟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조준하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051168	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 연일이다. 자용이란 자는 자용, 호는 기암 또는 삼치이다. 아버지는 우의정 정철이고, 어머니는 문화유씨인 유강 항의 딸이다. 송익필·김장생의 문인이다. 어려서 송익필에게 글을 배우고 약관에 김장생의 문하에 들어가 주역·근사록 등을 배웠다. 김장생의 아들 김집은 정홍명을 중히 여겨 국사로 삼았다. 1616년(광해군 8) 문과에 급제하여 승문원에 보임되었으나 반대당들의 견제로 고향으로 돌아가 독서와 후진 양성에 힘썼다. 이괄의 난이 일어나자, 임금 모시고 공주까지 몽진 갔다가 돌아와 사간원의 정언·헌납과 교리, 이조정랑과 의정부의 사인으로 휴가를 받아 호당에서 독서로 소일하였다. 김제 군수로 나서 선정을 베풀었는데, 사헌부집의·병조 참지·부제학·대사성을 지낸 1627년이다. 인열왕후의 상이 끝난 뒤 예조 참의·대사간에 임명되었으나 모두 사양하고 고향으로 돌아갔다. 1636년 병자호란이 일어나자 소모사로 활약하였다. 적이 물러간 뒤 고향으로 돌아가 벼슬을 사양하다가 1646년 대제학이 되었으나 곧 병이 들어 귀향하였다. 1649년 인조가 죽자 억지로 불려 나왔다가 돌아갈 때 다시 대사헌·대제학에 임명되었으나 모두 나가지 않았다. 뛰어난 총명함으로 제자백가서에 두루 정통했고, 고문에도 밝았다. 하지만, 김장생의 영향을 받아 경전을 제일로 삼았고, 예학에도 밝아 김장생의 학통을 이었다. 기옹집·기옹만필이라는 저서가 있다. 좌의정에 추증되었으며<NAME>는 문정이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정홍명 (鄭弘溟) ### 내용: 본관은 연일이다. 자용이란 자는 자용, 호는 기암 또는 삼치이다. 아버지는 우의정 정철이고, 어머니는 문화유씨인 유강 항의 딸이다. 송익필·김장생의 문인이다. 어려서 송익필에게 글을 배우고 약관에 김장생의 문하에 들어가 주역·근사록 등을 배웠다. 김장생의 아들 김집은 정홍명을 중히 여겨 국사로 삼았다. 1616년(광해군 8) 문과에 급제하여 승문원에 보임되었으나 반대당들의 견제로 고향으로 돌아가 독서와 후진 양성에 힘썼다. 이괄의 난이 일어나자, 임금 모시고 공주까지 몽진 갔다가 돌아와 사간원의 정언·헌납과 교리, 이조정랑과 의정부의 사인으로 휴가를 받아 호당에서 독서로 소일하였다. 김제 군수로 나서 선정을 베풀었는데, 사헌부집의·병조 참지·부제학·대사성을 지낸 1627년이다. 인열왕후의 상이 끝난 뒤 예조 참의·대사간에 임명되었으나 모두 사양하고 고향으로 돌아갔다. 1636년 병자호란이 일어나자 소모사로 활약하였다. 적이 물러간 뒤 고향으로 돌아가 벼슬을 사양하다가 1646년 대제학이 되었으나 곧 병이 들어 귀향하였다. 1649년 인조가 죽자 억지로 불려 나왔다가 돌아갈 때 다시 대사헌·대제학에 임명되었으나 모두 나가지 않았다. 뛰어난 총명함으로 제자백가서에 두루 정통했고, 고문에도 밝았다. 하지만, 김장생의 영향을 받아 경전을 제일로 삼았고, 예학에도 밝아 김장생의 학통을 이었다. 기옹집·기옹만필이라는 저서가 있다. 좌의정에 추증되었으며<NAME>는 문정이다.
974960b8-2b5f-42c3-9a0f-3fe2811e0dc1	source05/encykorea/BUD4162.txt	광조사 (廣照寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005218	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태조는 932년(태조 15)에 이 절을 창건하여 주지로 삼고 머물렀으며, 당나라에서 귀국한 진철 이엄( )의 명성에 감복하여 사사했다. 이엄의 문하에 학자들이 집합하여 선풍을 크게 드높여 구산선문 중 하나인 수미산문을 완성했다. 자세한 연혁은 밝히지 않는다.<NAME>여지승람은 1481년(성종 12)에 편찬된 것인데, 이 책에는 존재한다고 되어 있다. 폐사한 것은 1900년 이전에 있었던 일이다. 진철 대사 보월 승공 탑비는 절터에 있다. 1900년대에 편찬된 사탑고적고에 의하면 옛 터에는 오층 석탑과 비석, 기와조각이 있다. 고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광조사 (廣照寺) ### 내용: 태조는 932년(태조 15)에 이 절을 창건하여 주지로 삼고 머물렀으며, 당나라에서 귀국한 진철 이엄( )의 명성에 감복하여 사사했다. 이엄의 문하에 학자들이 집합하여 선풍을 크게 드높여 구산선문 중 하나인 수미산문을 완성했다. 자세한 연혁은 밝히지 않는다.<NAME>여지승람은 1481년(성종 12)에 편찬된 것인데, 이 책에는 존재한다고 되어 있다. 폐사한 것은 1900년 이전에 있었던 일이다. 진철 대사 보월 승공 탑비는 절터에 있다. 1900년대에 편찬된 사탑고적고에 의하면 옛 터에는 오층 석탑과 비석, 기와조각이 있다. 고 한다.
4bb1f273-391c-46bb-930a-1ee323cf86bf	source05/encykorea/REL38526.txt	조술도 (趙述道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052326	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영양 출신. 본관은 한양이다. 자는 성소, 호는 만곡이다. 할아버지는 조덕린(趙德鄰)이고, 아버지는 조희당(趙喜堂)이며, 어머니는 장수황 씨(長水黃氏)로 황종만(黃鍾萬)의 딸이다. 청년기까지는 과거 공부에 종사했으나 1759년(영조 35) 동생 조진도(趙進道)가 문과에 합격하고도 조덕린의 손자라는 이유로 삭과(削科) 되자 과거를 단념하고 성리서를 탐독하였다. 향인들 이 조술 도를 월과의 학정으로 추대하자 상벌을 엄하게 하고, 여 씨 향약에 준해 생도들을 가르쳤다. 1765년(영조 41) 이상정·김낙행의 문하에 들어가 학문을 논하고, 김종덕·유장원·이종수·정종로와 학문을 논하였다. 1776년에는 월록서당을 세워 후학들을 지도하고 만곡으로 자호하였다. 조술 도는 조부 조덕린의 신원 운동을 위해 수차례 서울을 왕래했으며, 당시 남인의 영수 채제공과도 자주 접촉하였다. 그 결과 1789년(정조 13)에는 신원 운동이 일어나고 채제공과의 관계도 더욱 돈독해졌다. 조술 도는 유학의 가르침에 충실해 서학·노장에 대해서는 매우 엄정한 입장을 취했으며, 평생 사서·심경·근사록·주자서를 탐독했다. 만년에는 도선<NAME> 유생들을 위해 향음 주고 정의식을 제정하고, 주서강록간보를 교열하였다. 영양 현감을 대신해 지은 9조 항의 권농책은 경세론에도 조예가 깊어 명성이 자자하다. 만곡집, 불교를 유교적 관점에서 비판한<NAME>명분변, 서학을 유교적 입장에서 비판한 운교 문답이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조술도 (趙述道) ### 내용: 영양 출신. 본관은 한양이다. 자는 성소, 호는 만곡이다. 할아버지는 조덕린(趙德鄰)이고, 아버지는 조희당(趙喜堂)이며, 어머니는 장수황 씨(長水黃氏)로 황종만(黃鍾萬)의 딸이다. 청년기까지는 과거 공부에 종사했으나 1759년(영조 35) 동생 조진도(趙進道)가 문과에 합격하고도 조덕린의 손자라는 이유로 삭과(削科) 되자 과거를 단념하고 성리서를 탐독하였다. 향인들 이 조술 도를 월과의 학정으로 추대하자 상벌을 엄하게 하고, 여 씨 향약에 준해 생도들을 가르쳤다. 1765년(영조 41) 이상정·김낙행의 문하에 들어가 학문을 논하고, 김종덕·유장원·이종수·정종로와 학문을 논하였다. 1776년에는 월록서당을 세워 후학들을 지도하고 만곡으로 자호하였다. 조술 도는 조부 조덕린의 신원 운동을 위해 수차례 서울을 왕래했으며, 당시 남인의 영수 채제공과도 자주 접촉하였다. 그 결과 1789년(정조 13)에는 신원 운동이 일어나고 채제공과의 관계도 더욱 돈독해졌다. 조술 도는 유학의 가르침에 충실해 서학·노장에 대해서는 매우 엄정한 입장을 취했으며, 평생 사서·심경·근사록·주자서를 탐독했다. 만년에는 도선<NAME> 유생들을 위해 향음 주고 정의식을 제정하고, 주서강록간보를 교열하였다. 영양 현감을 대신해 지은 9조 항의 권농책은 경세론에도 조예가 깊어 명성이 자자하다. 만곡집, 불교를 유교적 관점에서 비판한<NAME>명분변, 서학을 유교적 입장에서 비판한 운교 문답이 있다.
e432460b-2317-4892-88f0-2ff5af479b32	source05/encykorea/REL934.txt	강용구 (姜鎔求)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001294	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 호는 단야. 부여에서 출생. 임오교변에서 순교한 철구의 아우이다. 1916년 수원 농림학교를 졸업하고 3년간 교육계에서 일하다가 24세 때 만주로 건너가 간도성 화룡현의 동명학교에서 교편을 잡았다. 북로군정서 경 신 국장으로 활약한 것은 1920년이다. 총본사 전강과 남일도 본사 계리 감정과 계선시 교당 찬무 등을 거쳐 1921년 9월 참교가 되었다. 대형이란 호는 1955년 정교로 승급된 뒤 원로원 참의, 삼일원 대덕, 대일각 전교 등 중책을 맡아 교단 발전에 크게 기여하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강용구 (姜鎔求) ### 내용: 본관은 진주이다. 호는 단야. 부여에서 출생. 임오교변에서 순교한 철구의 아우이다. 1916년 수원 농림학교를 졸업하고 3년간 교육계에서 일하다가 24세 때 만주로 건너가 간도성 화룡현의 동명학교에서 교편을 잡았다. 북로군정서 경 신 국장으로 활약한 것은 1920년이다. 총본사 전강과 남일도 본사 계리 감정과 계선시 교당 찬무 등을 거쳐 1921년 9월 참교가 되었다. 대형이란 호는 1955년 정교로 승급된 뒤 원로원 참의, 삼일원 대덕, 대일각 전교 등 중책을 맡아 교단 발전에 크게 기여하였다.
10ff35ca-8739-4951-ae85-1900c91f05b4	source05/encykorea/REL41070.txt	창업론 (創業論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "금장태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055470	CC BY	451	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	맹자의 군자가 창업하여 통서를 전하는 것은 계승할 수 있도록 하려는 것이니 그것이 성공할 것인지는 하늘에 달려 있다(, )라는 구절에서 경전적인 어원을 찾을 수 있다. 그리고 『정관정요(貞觀政要)』나 『당서(唐書)』 등에 실린 당나라 태종의 기록에서 태종이 창업과 수성(守成) 중에 어느 쪽이 더 어려운가를 물었을 때, 방현령(房玄齡)은 창업이 어렵다 하고, 위징(魏徵)은 수성이 어렵다 하여 창업과 수성을 대조시켜 논의하는 언급이 널리 알려져 있다. 먼저 맹자는 창업에 잇달아 수통(垂統), 즉 통서를 전하는 것을 연결시키고 있으며, 여기서 창업과 수통의 관계는 창업이 일회적인 사건이라면 수통은 창업 이후의 연속성을 지향하는 창업 군주의 행위이다. 따라서 창업은 그에 앞선 왕조나 시대를 극복하고 새로운 왕조를 창건하는 것이면서 동시에 자기 지속성을 위한 의지를 내포하고 있는 것이다. 창업의 수통이자 체계인 창업의 체계를 지속성을 추구하게 되는 것임을 이해할 수 있다. 맹자는 창업이 인간의 의지나 의지만으로 되는 것이 아니라 하늘에 달려 있다는 말로 창업이 초월적 근원임을 강조하였다. 그것은 유교적 천명사상에 근거한 것이며, 제왕의 창업은 곧 혁명이요, 천명을 받음으로써만 가능하다는 것이다. 혁명이나 창업은 왕조의 새로운 창립이라는 역사적 현상으로도 같은 말이라 이해할 수 있다. 하지만 창업은 인간 쪽의 활동을 강조하는 것으로 이해될 수도 있고, 혁명이 천명 쪽의 의지를 강조하는 것으로 이해할 수도 있을 것이다. 다음으로, 당 태종에 관한 역사 기록에서는 창업과 수성을 대비시켜 비교하고 있다. 창업이 일회적 사실로서 이루어졌을 때 그것으로 만족할 수 없고, 창업 내용으로서 통서가 지속성을 요구하는 것처럼, 창업은 그다음 단계로서 수성을 통한 창업 체제의 계승이 요구되는 것이다. 다만, 창업과 수통이 창업의 본질에 내포된 양면이라고 한다면, 창업과 수성은 역사적으로 단계별로 구분해 본 것이라 할 수 있다. 창업이 일회성에 그치더라도 역사의 현실 속에서는 상당한 기간에 걸쳐 왕조의 기본 체제를 정립해 가는 과정이 창업 활동이라 할 수 있다. 창업 기간은 한 왕조의 새로운 창립인 만큼 정치 제도나 법 규범 가치 체계 등 지배계층의 인물 구성이 변화하게 되며, 이러한 변화의 기본 범위와 규모가 정립되는 과정이다. 또한 이 창업의 체제가 사회 저변에 확장, 심화되면서 안정화되는 기간을 수성 기간이라 할 수 있다. 유교 전통의 개념인 창업에 대한 인식이 조선왕조 개국 시기에 강하게 나타났다. 태조가 즉위한 지 3일 후 사헌부에서 올린 상소에서도 창업 수통하여 자손에게 전해 주는 일이 바로 오늘에 달려 있다며 창업의 규범 체계를 정립할 것을 요구하였다. 변계량은 세종 1년(1419)에 올린 봉사에서 태조를 창업의 군주로, 태종을 수성의 군주로 배정하면서 창업의 때는 진취가 귀하고 수성의 날은 안정이 귀하니, 시세가 그런 것이라고 말하고 있다. 창업과 수성의 시대적 과제와 성격을 구분하면서 특히 창업을 개혁적 진취성과 보수적 안정성으로 보았다. 창업 시기에 세운 법을 존중해야 한다고 주장한 김숙자도 1431년에 올린 상소에서 창업 수통의 임금은 멀리 생각함이 깊고 법을 세움이 정밀하다고 언급했다. 이이는 성학집요 식시무장에서 시무의 요점을 창업·수성·경장의 세 가지로 체계화했다. 그는 주역의 둔괘가 군자의 일할 때라는 뜻이지만, 주역 계사에서 궁색하면 변화하고 변화하면 소통하고 소통하면 항구하다는 언급 및 맹자의 구절에서 창업의 도리를 해명하고 있다. 하지만 그는 창업의 도리는 요·순·탕·무와 같은 덕으로 시대가 개혁할 때를 만나서 하늘에 상응하고 사람에 순종하면 불가능한 것이니 의논할 것이 없다며 수성과 경장을 주로 논의하였다. 즉, 혁명론이 아닌 개혁론이 창업론에 대해 경장론을 대치시키고 있는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창업론 (創業論) ### 내용: 맹자의 군자가 창업하여 통서를 전하는 것은 계승할 수 있도록 하려는 것이니 그것이 성공할 것인지는 하늘에 달려 있다(, )라는 구절에서 경전적인 어원을 찾을 수 있다. 그리고 『정관정요(貞觀政要)』나 『당서(唐書)』 등에 실린 당나라 태종의 기록에서 태종이 창업과 수성(守成) 중에 어느 쪽이 더 어려운가를 물었을 때, 방현령(房玄齡)은 창업이 어렵다 하고, 위징(魏徵)은 수성이 어렵다 하여 창업과 수성을 대조시켜 논의하는 언급이 널리 알려져 있다. 먼저 맹자는 창업에 잇달아 수통(垂統), 즉 통서를 전하는 것을 연결시키고 있으며, 여기서 창업과 수통의 관계는 창업이 일회적인 사건이라면 수통은 창업 이후의 연속성을 지향하는 창업 군주의 행위이다. 따라서 창업은 그에 앞선 왕조나 시대를 극복하고 새로운 왕조를 창건하는 것이면서 동시에 자기 지속성을 위한 의지를 내포하고 있는 것이다. 창업의 수통이자 체계인 창업의 체계를 지속성을 추구하게 되는 것임을 이해할 수 있다. 맹자는 창업이 인간의 의지나 의지만으로 되는 것이 아니라 하늘에 달려 있다는 말로 창업이 초월적 근원임을 강조하였다. 그것은 유교적 천명사상에 근거한 것이며, 제왕의 창업은 곧 혁명이요, 천명을 받음으로써만 가능하다는 것이다. 혁명이나 창업은 왕조의 새로운 창립이라는 역사적 현상으로도 같은 말이라 이해할 수 있다. 하지만 창업은 인간 쪽의 활동을 강조하는 것으로 이해될 수도 있고, 혁명이 천명 쪽의 의지를 강조하는 것으로 이해할 수도 있을 것이다. 다음으로, 당 태종에 관한 역사 기록에서는 창업과 수성을 대비시켜 비교하고 있다. 창업이 일회적 사실로서 이루어졌을 때 그것으로 만족할 수 없고, 창업 내용으로서 통서가 지속성을 요구하는 것처럼, 창업은 그다음 단계로서 수성을 통한 창업 체제의 계승이 요구되는 것이다. 다만, 창업과 수통이 창업의 본질에 내포된 양면이라고 한다면, 창업과 수성은 역사적으로 단계별로 구분해 본 것이라 할 수 있다. 창업이 일회성에 그치더라도 역사의 현실 속에서는 상당한 기간에 걸쳐 왕조의 기본 체제를 정립해 가는 과정이 창업 활동이라 할 수 있다. 창업 기간은 한 왕조의 새로운 창립인 만큼 정치 제도나 법 규범 가치 체계 등 지배계층의 인물 구성이 변화하게 되며, 이러한 변화의 기본 범위와 규모가 정립되는 과정이다. 또한 이 창업의 체제가 사회 저변에 확장, 심화되면서 안정화되는 기간을 수성 기간이라 할 수 있다. 유교 전통의 개념인 창업에 대한 인식이 조선왕조 개국 시기에 강하게 나타났다. 태조가 즉위한 지 3일 후 사헌부에서 올린 상소에서도 창업 수통하여 자손에게 전해 주는 일이 바로 오늘에 달려 있다며 창업의 규범 체계를 정립할 것을 요구하였다. 변계량은 세종 1년(1419)에 올린 봉사에서 태조를 창업의 군주로, 태종을 수성의 군주로 배정하면서 창업의 때는 진취가 귀하고 수성의 날은 안정이 귀하니, 시세가 그런 것이라고 말하고 있다. 창업과 수성의 시대적 과제와 성격을 구분하면서 특히 창업을 개혁적 진취성과 보수적 안정성으로 보았다. 창업 시기에 세운 법을 존중해야 한다고 주장한 김숙자도 1431년에 올린 상소에서 창업 수통의 임금은 멀리 생각함이 깊고 법을 세움이 정밀하다고 언급했다. 이이는 성학집요 식시무장에서 시무의 요점을 창업·수성·경장의 세 가지로 체계화했다. 그는 주역의 둔괘가 군자의 일할 때라는 뜻이지만, 주역 계사에서 궁색하면 변화하고 변화하면 소통하고 소통하면 항구하다는 언급 및 맹자의 구절에서 창업의 도리를 해명하고 있다. 하지만 그는 창업의 도리는 요·순·탕·무와 같은 덕으로 시대가 개혁할 때를 만나서 하늘에 상응하고 사람에 순종하면 불가능한 것이니 의논할 것이 없다며 수성과 경장을 주로 논의하였다. 즉, 혁명론이 아닌 개혁론이 창업론에 대해 경장론을 대치시키고 있는 것이다.
584cb5b3-9762-410a-a466-d40f4a1484f2	source05/encykorea/REL56833.txt	외국인 선교사 추방사건 (外國人宣敎師追放事件)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076753	CC BY	383	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1937년 중일전쟁을 도발하여 대륙 침략에 나선 일제는 1940년대에 들어서면서 서양 국가들과의 외교관계가 점차 나빠지자 한국의 외국인 선교사들을 본국으로 송환시켰고 1941년 태평양전쟁 발발 이후 대부분 선교사들이 억류·추방되었다. 1930년대에 들어와 만주사변(1931)과 중일전쟁(1937)을 도발한 일제 전시체제의 형성에 따라 한국 주재 선교사들에 대한 감시와 탄압도 가중되었다. 1930년대 신사참배 저항의 배후에 선교사들이 있다고 판단한 일제는 선교사들에 대한 탄압과 회유를 병행하였으나, 「외국인의 입국, 체재 급 퇴거에 관한 건(법령)」(1939)·「기독교에 대한 지도 방침」(1940)·「외국인 관계 취인·취체 규칙」(1941) 등을 통해 선교사를 비롯한 외국인들에 대한 통제와 단속을 더욱 강화하였다. 미국 국무성은 1940년 5월 전쟁 가능성이 있는 지역의 미국인들에게 위험을 경고했고, 일본 메소디스트 감독 아베도<NAME> 선교사에게 철수를 권고하였다. 그해 9월 일본·독일·이탈리아가 삼국동맹을 체결하자 10월<NAME> 미국 총영사 마쉬(O. G. Marsh)도 본국의 지시에 따라 선교사를 포함한 가족들의 철수를 요청했다. 이에 따라 11월에는 선교사와 그 가족 189명을 포함한 219명의 미국인들이 마리포사호(The Mariposa)로 귀국하였다. 미국 북감리회 해외선교부의 성명에 나타난 이들의 철수 이유는 “선교사뿐 아니라 모든 민주세력에 대한 일본 정부의 변화된 태도, 전쟁이 일어날 경우에 기독교 사업의 불가능성, 적국 외국인으로 우리는 억류될 것임, 토착 교회와 모교회 관계의 강제 단절, 교육과 예배에서 양심의 자유 원칙에 강요하는 규제들, 일본 정부가 모든 서구인을 스파이로 간주하고 그렇게 선전함, 선교사들과 교제하는 자국민들에 대한 위협” 등이었다. 이들 189명의 소속과 국적은 표 1과 같다. 1941년에 들어와서는 더욱 악화되었는데, 1940년 11월 철수했던 선교사의 소속과 국적 (단위: 명) 때문이었다. 미국 북감리회 선교본부는 2월에 한국과 일본의 모든 선교사들에게 즉각적인 철수를 통보했고, 같은 달 미국 북장로회 선교본부는 노약자의 철수를 권고했다. 또 같은 달 미국 북장로회 선교사 드캠프(E. Otto De Camp)와 롬(Dewitt Lome)은 불경죄로 체포·수감되었다가 7월 재판에서 징역 2개월 집행유예 2년을 선고받고 즉시 추방되었다. 또 3월에 일제는 여성 기독교인들의 국제적 기도운동인 만국 부인 기도회의 주제 및 기도를 문제 삼아 미국 북감리회 무어(J. Z. Moore) 등 22명을 입건하고 이들 중 16명을 기소하였다. 이들 대부분은 9월 한국에서 철수하였다. 1945년 12월 태평양전쟁이 발발하자 적성국가 국민으로 분류되어 일제에 의해 억류되었던 선교사가 1941년 10월 현재 40명 정도 남아 있었다. 이들은 1942년 6월 연합국이 억류한 일본인과 상호교환을 위해 전원 일본으로 이송되었으나 복잡한 과정을 거쳐 8월 미국 뉴욕에 도착했다. 외국인 선교사들은 사실상 추방된 것으로 1940년 11월~1942년 10월 강제 송환되었다. 이 기간 선교사들의 잔류 상황을 표 2에 정리했다. 일제의 신사참배 강요 및 전시체제 형성에 따라 1940년대에는 외국인 선교사 대부분이 추방당했는데, 기독교 전파뿐 아니라 서양 사상, 문물의 소개·보급에도 힘쓰던 한국 근대화에 많은 공헌을 한 외국인 선교사들이다. 이로써 미국 등 서양과 한국의 교류는 단절되었다. 하지만 해방 이후 한국에 다시 온 이들 중 상당수는 미군정청의 고문으로 활동하거나 교회를 재건하는 등 다시 영향력을 행사하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 외국인 선교사 추방사건 (外國人宣敎師追放事件) ### 내용: 1937년 중일전쟁을 도발하여 대륙 침략에 나선 일제는 1940년대에 들어서면서 서양 국가들과의 외교관계가 점차 나빠지자 한국의 외국인 선교사들을 본국으로 송환시켰고 1941년 태평양전쟁 발발 이후 대부분 선교사들이 억류·추방되었다. 1930년대에 들어와 만주사변(1931)과 중일전쟁(1937)을 도발한 일제 전시체제의 형성에 따라 한국 주재 선교사들에 대한 감시와 탄압도 가중되었다. 1930년대 신사참배 저항의 배후에 선교사들이 있다고 판단한 일제는 선교사들에 대한 탄압과 회유를 병행하였으나, 「외국인의 입국, 체재 급 퇴거에 관한 건(법령)」(1939)·「기독교에 대한 지도 방침」(1940)·「외국인 관계 취인·취체 규칙」(1941) 등을 통해 선교사를 비롯한 외국인들에 대한 통제와 단속을 더욱 강화하였다. 미국 국무성은 1940년 5월 전쟁 가능성이 있는 지역의 미국인들에게 위험을 경고했고, 일본 메소디스트 감독 아베도<NAME> 선교사에게 철수를 권고하였다. 그해 9월 일본·독일·이탈리아가 삼국동맹을 체결하자 10월<NAME> 미국 총영사 마쉬(O. G. Marsh)도 본국의 지시에 따라 선교사를 포함한 가족들의 철수를 요청했다. 이에 따라 11월에는 선교사와 그 가족 189명을 포함한 219명의 미국인들이 마리포사호(The Mariposa)로 귀국하였다. 미국 북감리회 해외선교부의 성명에 나타난 이들의 철수 이유는 “선교사뿐 아니라 모든 민주세력에 대한 일본 정부의 변화된 태도, 전쟁이 일어날 경우에 기독교 사업의 불가능성, 적국 외국인으로 우리는 억류될 것임, 토착 교회와 모교회 관계의 강제 단절, 교육과 예배에서 양심의 자유 원칙에 강요하는 규제들, 일본 정부가 모든 서구인을 스파이로 간주하고 그렇게 선전함, 선교사들과 교제하는 자국민들에 대한 위협” 등이었다. 이들 189명의 소속과 국적은 표 1과 같다. 1941년에 들어와서는 더욱 악화되었는데, 1940년 11월 철수했던 선교사의 소속과 국적 (단위: 명) 때문이었다. 미국 북감리회 선교본부는 2월에 한국과 일본의 모든 선교사들에게 즉각적인 철수를 통보했고, 같은 달 미국 북장로회 선교본부는 노약자의 철수를 권고했다. 또 같은 달 미국 북장로회 선교사 드캠프(E. Otto De Camp)와 롬(Dewitt Lome)은 불경죄로 체포·수감되었다가 7월 재판에서 징역 2개월 집행유예 2년을 선고받고 즉시 추방되었다. 또 3월에 일제는 여성 기독교인들의 국제적 기도운동인 만국 부인 기도회의 주제 및 기도를 문제 삼아 미국 북감리회 무어(J. Z. Moore) 등 22명을 입건하고 이들 중 16명을 기소하였다. 이들 대부분은 9월 한국에서 철수하였다. 1945년 12월 태평양전쟁이 발발하자 적성국가 국민으로 분류되어 일제에 의해 억류되었던 선교사가 1941년 10월 현재 40명 정도 남아 있었다. 이들은 1942년 6월 연합국이 억류한 일본인과 상호교환을 위해 전원 일본으로 이송되었으나 복잡한 과정을 거쳐 8월 미국 뉴욕에 도착했다. 외국인 선교사들은 사실상 추방된 것으로 1940년 11월~1942년 10월 강제 송환되었다. 이 기간 선교사들의 잔류 상황을 표 2에 정리했다. 일제의 신사참배 강요 및 전시체제 형성에 따라 1940년대에는 외국인 선교사 대부분이 추방당했는데, 기독교 전파뿐 아니라 서양 사상, 문물의 소개·보급에도 힘쓰던 한국 근대화에 많은 공헌을 한 외국인 선교사들이다. 이로써 미국 등 서양과 한국의 교류는 단절되었다. 하지만 해방 이후 한국에 다시 온 이들 중 상당수는 미군정청의 고문으로 활동하거나 교회를 재건하는 등 다시 영향력을 행사하였다.
e149eb23-0064-4ffc-9c37-ff0051c92d84	source05/encykorea/BUD39958.txt	지장사 (地藏寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054358	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지장 골은 고려 시대에 창건되어 지장보살을 모신 사찰로, 지금도 이 일대를 지장골이라고 부른다. 옛날에는 이곳을 중심으로 6개소의 암자가 있었으며, 전성기에는 승려가 많아 쌀을 씻는 물이 절에서 3㎞ 떨어진 문백까지 흘렀다고 한다. 채지홍(蔡之洪 16831741)이 이곳에서 지은 시 한 수가 그의 문집인 『봉암 집(鳳巖集)』과 진천의 읍지인 『상산지(常山誌)』에 전하고, 1783년(정조 7)에 그의 아들 채백휴(蔡百休)가 이 절에 머물며 5개월 동안 아버지 문집을 간행하였다. 절이 폐사하면 영일 정 씨에 관한 이야기가 전해진다. 이 절의 뒷산에 영일 정 씨가 묘를 세우려고 하자 비구니들이 이를 저지해 싸움이 벌어졌으나 정 씨들이 이겼다. 정 씨들이 묘를 쓴 다음날 승려들이 일어나 보니 불상은 땀을 흘리고 있고, 방에는 빈대 기둥이 두 개 생겨 승려들은 살 수 없어 그곳을 떠났고 사찰은 폐허가 되었다고 한다. 현존하는 유물로는 1576년(선조 9)에 제작한 큰 맷돌이 있는데, 귀중한 민속자료로 평가받고 있다. 맷돌과 가까운 곳에 백운당의 석종형 부도가 도괴된 채 방치되어 있다. 주민들은 30년 전에 다시 세우려고 했으나 실패하고 높이 185cm, 둘레 약 4m의 부도를 만들었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지장사 (地藏寺) ### 내용: 지장 골은 고려 시대에 창건되어 지장보살을 모신 사찰로, 지금도 이 일대를 지장골이라고 부른다. 옛날에는 이곳을 중심으로 6개소의 암자가 있었으며, 전성기에는 승려가 많아 쌀을 씻는 물이 절에서 3㎞ 떨어진 문백까지 흘렀다고 한다. 채지홍(蔡之洪 16831741)이 이곳에서 지은 시 한 수가 그의 문집인 『봉암 집(鳳巖集)』과 진천의 읍지인 『상산지(常山誌)』에 전하고, 1783년(정조 7)에 그의 아들 채백휴(蔡百休)가 이 절에 머물며 5개월 동안 아버지 문집을 간행하였다. 절이 폐사하면 영일 정 씨에 관한 이야기가 전해진다. 이 절의 뒷산에 영일 정 씨가 묘를 세우려고 하자 비구니들이 이를 저지해 싸움이 벌어졌으나 정 씨들이 이겼다. 정 씨들이 묘를 쓴 다음날 승려들이 일어나 보니 불상은 땀을 흘리고 있고, 방에는 빈대 기둥이 두 개 생겨 승려들은 살 수 없어 그곳을 떠났고 사찰은 폐허가 되었다고 한다. 현존하는 유물로는 1576년(선조 9)에 제작한 큰 맷돌이 있는데, 귀중한 민속자료로 평가받고 있다. 맷돌과 가까운 곳에 백운당의 석종형 부도가 도괴된 채 방치되어 있다. 주민들은 30년 전에 다시 세우려고 했으나 실패하고 높이 185cm, 둘레 약 4m의 부도를 만들었다고 한다.
6468d7c3-d60b-488e-aa3d-ec18dcf5449e	source05/encykorea/BUD27456.txt	용궁사 (龍宮寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039408	CC BY	193	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종에 속해 있다. 원효가 670년(문무왕 10)에 창건한 백운산이라는 산 이름에 걸맞게 절 이름은 백운사라고 한다. 조선시대에는 흥선대원군 이하응이 10년 동안 이 절에 머물며 기도하였고, 아버지 남연군 이구의 묘를 절 뒷산에 지으려 했으나 아들의 등극을 위해 기도하던 곳에 시신이 들어오면 안 된다고 하여 옮기지 못했다. 여단포에 사는 어부 윤 씨가 1860년 무렵 작약도 근해에서 옥으로 만들어진 불상을 건져 올려 이 절에 안장했다고 한다. 이에 따라 흥선대원군은 1864년(고종 1) 옛 터에 옮겨 짓고, 이름을 구담사에서 용궁사로 바꾸었다고 전등 본말 사지에 적혀 있다. 백운사의 이름을 구담사로 바꾼 시점은 확실하지 않다. 1884년(고종 21)에 관음전을 세웠으며, 1916년 주지 김대원이 이응선의 시주로 법당의 감실을 건립했다. 1936년 주지 김흥근이 중수하고 1966년 용황각을 세웠다. 칠성각, 용황각, 요사, 관음전 등이 건물로서 남아있다. 요사는 1854년에 옮겨 지은 것으로,<NAME>의 싸리나무 기둥과 뒷면의 덧문, 건물의 여러 곳에 부착되어 있는 태극무늬의 목판이 원형을 유지하고 있어서 조선 후기 목조건물 양식을 연구하는 데 귀중한 자료로 평가된다. 인천광역시 유형문화재로 2016년 지정되어 있는 용궁사 수월관음도(인천광역시 유형문화재, 2016년 지정)를 비롯하여 목조보살 좌상, 지장 탱화, 신중탱화 등이 있다. 흥선대원군은 용궁사 편액을 1854년에 작성했다. 중국에서 모셔 왔다고 전해지는 목조보살 좌상은 1936년에 김흥근이 개금한 것으로 제작 연대는 알 수 없다. 지장 탱화와 신중탱화는 같은 시기에 조성된 것으로 추정되는데, 지장 탱화는 1910년에 조성된 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용궁사 (龍宮寺) ### 내용: 한국불교 태고종에 속해 있다. 원효가 670년(문무왕 10)에 창건한 백운산이라는 산 이름에 걸맞게 절 이름은 백운사라고 한다. 조선시대에는 흥선대원군 이하응이 10년 동안 이 절에 머물며 기도하였고, 아버지 남연군 이구의 묘를 절 뒷산에 지으려 했으나 아들의 등극을 위해 기도하던 곳에 시신이 들어오면 안 된다고 하여 옮기지 못했다. 여단포에 사는 어부 윤 씨가 1860년 무렵 작약도 근해에서 옥으로 만들어진 불상을 건져 올려 이 절에 안장했다고 한다. 이에 따라 흥선대원군은 1864년(고종 1) 옛 터에 옮겨 짓고, 이름을 구담사에서 용궁사로 바꾸었다고 전등 본말 사지에 적혀 있다. 백운사의 이름을 구담사로 바꾼 시점은 확실하지 않다. 1884년(고종 21)에 관음전을 세웠으며, 1916년 주지 김대원이 이응선의 시주로 법당의 감실을 건립했다. 1936년 주지 김흥근이 중수하고 1966년 용황각을 세웠다. 칠성각, 용황각, 요사, 관음전 등이 건물로서 남아있다. 요사는 1854년에 옮겨 지은 것으로,<NAME>의 싸리나무 기둥과 뒷면의 덧문, 건물의 여러 곳에 부착되어 있는 태극무늬의 목판이 원형을 유지하고 있어서 조선 후기 목조건물 양식을 연구하는 데 귀중한 자료로 평가된다. 인천광역시 유형문화재로 2016년 지정되어 있는 용궁사 수월관음도(인천광역시 유형문화재, 2016년 지정)를 비롯하여 목조보살 좌상, 지장 탱화, 신중탱화 등이 있다. 흥선대원군은 용궁사 편액을 1854년에 작성했다. 중국에서 모셔 왔다고 전해지는 목조보살 좌상은 1936년에 김흥근이 개금한 것으로 제작 연대는 알 수 없다. 지장 탱화와 신중탱화는 같은 시기에 조성된 것으로 추정되는데, 지장 탱화는 1910년에 조성된 것이다.
d59fb23e-133f-4ec3-875d-983a764c7a60	source05/encykorea/REL4749.txt	구봉집 (龜峰集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005805	CC BY	259	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송익필의 문인인 심종직이 1622년(광해군 14) 홍산 군수로 재직할 때<NAME>·신흠의 서문과 김장생의 발문을 실어 시집 1권을 간행하였다. 그 뒤 1642년(인조 20) 김상성(金相聖)이 잡저(雜著) 1권과 서(書) 1권을 합편하여 전집을 만들고, 「현승편(玄繩編)」·「예문답(禮問答)」·「가례주설(家禮註說)」과 부록, 송익필의 동생 송한필(宋翰弼)의 『운곡집(雲谷集)』을 함께 실어 간행하였다. 권말에 김상성의 간기(刊記)가 있다. 목판본. 11권 5책. 규장각 도서에 있다. 권 1·2에 부(賦) 1편, 시 449수, 권 3에 잡저 4편, 제문(祭文) 4편, 명(銘) 2편, 애사(哀詞) 1편, 권 4·5에<NAME> 편, 권 6에 예 문답, 권 7∼9에 가례주설, 권 10에 부록으로 김장생·서성(徐渻)·정엽 등의 연명으로 된 신원소(伸寃疏), 행장(行狀)·묘갈문(墓碣文)·묘표(墓表)·제문, 홍계희(洪啓禧)가 포상과 증직을 청하기 위해 올린 장(狀), 연설(筵說)·예조복 달(禮曹覆達),<NAME>과 신흠의 서문, 김장생의 발문, 장유(張維)의<NAME>편발, 박세채(朴世采)의 변(辨)이 수록되어 있으며, 권 11은 『운곡집』이다. 시들은 모두 솔직하고 담아내며 음미할수록 격과 여운이 남는다. 특히, 성혼이 앓아누워 있을 때 보낸 서신을 성혼이 죽은 뒤에야 받고서 그리움과 슬픔을 못 이겨 노래한 「억우계(憶牛溪)」, 정철이 중국에 사신으로 가면서 나와 보지 않는다고 나무란 글을 받고 읊은 「송송강조천(送松江朝天)」, 조헌(趙憲)이 창의했다는 소식을 듣고 그 감회를 나타낸 「문조헌창의(聞趙憲倡義)」 등에서 이러한 면모를 확인할 수 있다. 「백마강(白馬江)」·「궁원(宮怨)」역사 속에 묻혀버린 애절한 가락들이다. 시의 또 다른 특징은 백발·족부족·망월과 같이 같은 뜻과 같은 글자를 계속 되풀이하면서 그 의미를 남김없이 표출하는 것으로, 보통의 정형 한시와는 다르다. 잡저 가운데 「태극문(太極問)」은 이기(理氣)에 관한 문제를 주희의 어의(語意) 범주 내에서 일문일답식으로 꾸민 것으로, 노장(老莊)과 불가(佛家)의 설을 등장시켜 유가(儒家)에서 말하는 이기와 비교함으로써 태극·음양·길흉·동정·오행·사시 등 다방면의 문제를 이기와 결부시켜 설명하고 있다. 「현승 편」은 서간과 별지를 모은 것으로 일명 「변론서척(辯論書尺)」이라고도 하는데, 송익필이 이이·성혼 등과 성리학을 비롯하여 경전·자사(子史) 등 학문 전반에 걸쳐 주고받은 내용을 모두 수록하여 놓았다. 「예 문답」은 이이(李珥)·성혼(成渾)·정철(鄭澈) 등과 일반적인 의례에 관해 묻고 답한 내용을 적은 것이며, 「가례주설」은 주희(朱熹)의 『가례』에 대해 처음부터 끝까지 한 조목도 빼놓지 않고 모두 주해를 붙인 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구봉집 (龜峰集) ### 내용: 송익필의 문인인 심종직이 1622년(광해군 14) 홍산 군수로 재직할 때<NAME>·신흠의 서문과 김장생의 발문을 실어 시집 1권을 간행하였다. 그 뒤 1642년(인조 20) 김상성(金相聖)이 잡저(雜著) 1권과 서(書) 1권을 합편하여 전집을 만들고, 「현승편(玄繩編)」·「예문답(禮問答)」·「가례주설(家禮註說)」과 부록, 송익필의 동생 송한필(宋翰弼)의 『운곡집(雲谷集)』을 함께 실어 간행하였다. 권말에 김상성의 간기(刊記)가 있다. 목판본. 11권 5책. 규장각 도서에 있다. 권 1·2에 부(賦) 1편, 시 449수, 권 3에 잡저 4편, 제문(祭文) 4편, 명(銘) 2편, 애사(哀詞) 1편, 권 4·5에<NAME> 편, 권 6에 예 문답, 권 7∼9에 가례주설, 권 10에 부록으로 김장생·서성(徐渻)·정엽 등의 연명으로 된 신원소(伸寃疏), 행장(行狀)·묘갈문(墓碣文)·묘표(墓表)·제문, 홍계희(洪啓禧)가 포상과 증직을 청하기 위해 올린 장(狀), 연설(筵說)·예조복 달(禮曹覆達),<NAME>과 신흠의 서문, 김장생의 발문, 장유(張維)의<NAME>편발, 박세채(朴世采)의 변(辨)이 수록되어 있으며, 권 11은 『운곡집』이다. 시들은 모두 솔직하고 담아내며 음미할수록 격과 여운이 남는다. 특히, 성혼이 앓아누워 있을 때 보낸 서신을 성혼이 죽은 뒤에야 받고서 그리움과 슬픔을 못 이겨 노래한 「억우계(憶牛溪)」, 정철이 중국에 사신으로 가면서 나와 보지 않는다고 나무란 글을 받고 읊은 「송송강조천(送松江朝天)」, 조헌(趙憲)이 창의했다는 소식을 듣고 그 감회를 나타낸 「문조헌창의(聞趙憲倡義)」 등에서 이러한 면모를 확인할 수 있다. 「백마강(白馬江)」·「궁원(宮怨)」역사 속에 묻혀버린 애절한 가락들이다. 시의 또 다른 특징은 백발·족부족·망월과 같이 같은 뜻과 같은 글자를 계속 되풀이하면서 그 의미를 남김없이 표출하는 것으로, 보통의 정형 한시와는 다르다. 잡저 가운데 「태극문(太極問)」은 이기(理氣)에 관한 문제를 주희의 어의(語意) 범주 내에서 일문일답식으로 꾸민 것으로, 노장(老莊)과 불가(佛家)의 설을 등장시켜 유가(儒家)에서 말하는 이기와 비교함으로써 태극·음양·길흉·동정·오행·사시 등 다방면의 문제를 이기와 결부시켜 설명하고 있다. 「현승 편」은 서간과 별지를 모은 것으로 일명 「변론서척(辯論書尺)」이라고도 하는데, 송익필이 이이·성혼 등과 성리학을 비롯하여 경전·자사(子史) 등 학문 전반에 걸쳐 주고받은 내용을 모두 수록하여 놓았다. 「예 문답」은 이이(李珥)·성혼(成渾)·정철(鄭澈) 등과 일반적인 의례에 관해 묻고 답한 내용을 적은 것이며, 「가례주설」은 주희(朱熹)의 『가례』에 대해 처음부터 끝까지 한 조목도 빼놓지 않고 모두 주해를 붙인 것이다.
f0369af7-4473-49dd-99e5-dbde86b7e866	source05/encykorea/REL26456.txt	쌀점 (쌀占)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김헌선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034064	CC BY	247	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제주도에서는 제비쌀점이라고 따로 부른다. 쌀점은 대부분 무녀·보살·명도 등이 작은 문제로 찾아오는 이들에게 미래의 예언을 해주는 데 쓰인다. 탐지하고 싶은 사항을 물으면서 제상에 올려놓은 쌀을 조금 손가락으로 잡고, 이것을 위로 던져 올려 손바닥으로 잡아 손에 잡힌 쌀알의 수를 세어 길흉을 판가름한다. 혹은 쌀 무더기에서 쌀을 한 움큼 쥐어 상위에 던져 그 숫자를 세어 길흉을 점치기도 한다. 쌀알을 세는 판정은 보통 두 가지로 구분된다. 하나는 홀수로 떨어지면 길하고, 짝수로 떨어지면 불길하다는 해석법이다. 홀수 가운데서도 7이 제일 길고, 다음으로 9·3·5·1이 뒤를 잇는다. 이런 해석법은 문자를 모르는 여무 가운데 드물게 발견되는 것이다. 다른 하나는 이른바 생기법의 원리로 해석하는 것으로 이 방법이 보다 일반적이다. 이 생기법은 역학에 정통해야 터득할 수 있는 방법이다. 팔괘의 순서에 따라 8단계로 나누면 다음과 같다. 일상생기·이중천의·삼하절체·사중유혼·오상화해·육중복덕·칠하절명·팔중귀혼 등이다. 이 방법은 쌀알의 수와 생기법에 나오는 숫자, 팔괘의 어의를 맞추어 무녀마다 다르게 해석한다. 그러므로 해석법이 서로 다를 수 있다. 쌀알의 수는 열로 나누어서 끊어 센다. 11알 이상 12·13·14......는 10 미만의 수 1·2·3·4......로 취급한다. 팔괘의 어의와 10수를 맞추어 해석한 예를 들어보자. 제주도 심방(무당) 안사인(安仕仁)의 해석법으로, 1: 일상 생기로 소원이 성취될 괴, 2: 이중천의로 불길할 괴, 3: 삼하 절체로 어려운 문제가 해결될 괴, 4: 사중 유혼으로 혼이 날 일이 생길 괴, 5: 오상 화해로 재앙이 일어날 괴, 6: 육중 복덕으로 행복하게 될 좋은 괴, 7: 칠하절명으로 죽게 될 정도의 위험한 괴, 8: 팔중 귀혼으로 이별할 일이 생겨날 괴. 9: 구궁천액으로 천액이 내릴 괴, 10 : 십지괘로 기원이 성취될 좋은 괴 등으로 해석한다. 팔괘에 9와 10이 추가되었음을 알 수 있다. 쌀점의 괴를 무당이 어떻게 해석하는지는 불분명하다. 쌀점은 신의를 판단하기 위해 만들어진 것으로, 일반화된 방식이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 쌀점 (쌀占) ### 내용: 제주도에서는 제비쌀점이라고 따로 부른다. 쌀점은 대부분 무녀·보살·명도 등이 작은 문제로 찾아오는 이들에게 미래의 예언을 해주는 데 쓰인다. 탐지하고 싶은 사항을 물으면서 제상에 올려놓은 쌀을 조금 손가락으로 잡고, 이것을 위로 던져 올려 손바닥으로 잡아 손에 잡힌 쌀알의 수를 세어 길흉을 판가름한다. 혹은 쌀 무더기에서 쌀을 한 움큼 쥐어 상위에 던져 그 숫자를 세어 길흉을 점치기도 한다. 쌀알을 세는 판정은 보통 두 가지로 구분된다. 하나는 홀수로 떨어지면 길하고, 짝수로 떨어지면 불길하다는 해석법이다. 홀수 가운데서도 7이 제일 길고, 다음으로 9·3·5·1이 뒤를 잇는다. 이런 해석법은 문자를 모르는 여무 가운데 드물게 발견되는 것이다. 다른 하나는 이른바 생기법의 원리로 해석하는 것으로 이 방법이 보다 일반적이다. 이 생기법은 역학에 정통해야 터득할 수 있는 방법이다. 팔괘의 순서에 따라 8단계로 나누면 다음과 같다. 일상생기·이중천의·삼하절체·사중유혼·오상화해·육중복덕·칠하절명·팔중귀혼 등이다. 이 방법은 쌀알의 수와 생기법에 나오는 숫자, 팔괘의 어의를 맞추어 무녀마다 다르게 해석한다. 그러므로 해석법이 서로 다를 수 있다. 쌀알의 수는 열로 나누어서 끊어 센다. 11알 이상 12·13·14......는 10 미만의 수 1·2·3·4......로 취급한다. 팔괘의 어의와 10수를 맞추어 해석한 예를 들어보자. 제주도 심방(무당) 안사인(安仕仁)의 해석법으로, 1: 일상 생기로 소원이 성취될 괴, 2: 이중천의로 불길할 괴, 3: 삼하 절체로 어려운 문제가 해결될 괴, 4: 사중 유혼으로 혼이 날 일이 생길 괴, 5: 오상 화해로 재앙이 일어날 괴, 6: 육중 복덕으로 행복하게 될 좋은 괴, 7: 칠하절명으로 죽게 될 정도의 위험한 괴, 8: 팔중 귀혼으로 이별할 일이 생겨날 괴. 9: 구궁천액으로 천액이 내릴 괴, 10 : 십지괘로 기원이 성취될 좋은 괴 등으로 해석한다. 팔괘에 9와 10이 추가되었음을 알 수 있다. 쌀점의 괴를 무당이 어떻게 해석하는지는 불분명하다. 쌀점은 신의를 판단하기 위해 만들어진 것으로, 일반화된 방식이다.
102d6a0f-6325-4bc7-bf78-7035cc8f8a5f	source05/encykorea/BUD21083.txt	사십팔경계 (四十八輕戒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025787	CC BY	296	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라에서는 범망경에 근거한 계율로, 출가 및 재가의 모든 불제자들이 보살의 삶을 살려고 이 계를 받는다. 그 계목은 다음과 같다. 1 스승과 벗을 공경하라. 2 술을 마시면 안 된다. 3 고기를 먹으면 안 된다. 4 오신채는 먹으면 안 된다. 5 계를 범한 이를 참회시켜라. 6 법사를 섬기고 법을 청하라. 7 법문하는 곳이면 어디든지 가서 들어라. 8 대 승경률을 그릇되게 생각하지 말라. 9 부처님처럼 병자를 보살펴라. 10 살생 기구나 전쟁무기를 준비해 두지 말라. 11 나쁜 마음으로 장사하지 말라. 12 나라의 그릇된 신하가 되지 말라. 남을 비방하지 말라. 15 고의로 방화하지 말라. 17세기의 가르침은 이익을 위해 그릇되게 가르치지 말라. 세력을 믿고 강압적으로 구하지 말라. 19 이간질하지 말라. 모르는 것이 스승이 되는 것이다. 20 모든 생명을 살리자. 22년 전처럼 성내고 때려서 원한을 맺지 말라. 23세, 교만한 생각을 버리고 법문을 청하라. 교만한 생각으로 잘못 가르쳐 주면 안 된다. 불법을 잘 배우라. 25. 대중을 잘 이끌어라. 27만 명의 이익을 혼자만 누리지 말라. 28일 청을 따로 받지 말라. 29일 승려를 신도로서 별청하지 말라. 30대부터 나쁜 직업으로 살면 안 된다. 삼장월과 육재일을 잘 지켜라. 32. 불행을 보면 구제하라. 33 중생을 해치지 말라. 34 나쁜 일을 생각하지 말라. 잠시라도 대승 심을 잊어서는 안 된다. 36 원력을 세워라. 37<NAME>을 일으켜라. 38 위험을 무릅쓰고 유행하지 말라. 39 순서를 어기지 말라. 40세<NAME>와 복을 함께 닦아라. 41 수계자를 골라 계를 주지 말라. 42 계를 받지 않은 자는 포살에 참여시키지 말라. 44 계를 범할 생각을 고의로 일으키지 말라. 대승경전을 경외하라. 중생을 항상 교화하라. 높은 법상에 앉아 설법하라. 국왕과 대신들은 비법으로 출가자를 억제하지 말라. 세력가에 아부하여 불법을 없애지 말라. 이 중 5 15 16 18 23 25 26 27 37 38 40 41 42 46 48 등 15계는 출가 승려에게만 한정되고, 8 26 47 등 3계는 재가자와 출가자에게 통용된다. 이 48경계에 대해서는 신라의 고승 원효(, 617-686)·의적·승장·대현 등이 깊이 연구하였고, 그 결과 우리나라는 다른 대승경전의 보살계보다 이 보살계를 더 중요하게 여기게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사십팔경계 (四十八輕戒) ### 내용: 우리나라에서는 범망경에 근거한 계율로, 출가 및 재가의 모든 불제자들이 보살의 삶을 살려고 이 계를 받는다. 그 계목은 다음과 같다. 1 스승과 벗을 공경하라. 2 술을 마시면 안 된다. 3 고기를 먹으면 안 된다. 4 오신채는 먹으면 안 된다. 5 계를 범한 이를 참회시켜라. 6 법사를 섬기고 법을 청하라. 7 법문하는 곳이면 어디든지 가서 들어라. 8 대 승경률을 그릇되게 생각하지 말라. 9 부처님처럼 병자를 보살펴라. 10 살생 기구나 전쟁무기를 준비해 두지 말라. 11 나쁜 마음으로 장사하지 말라. 12 나라의 그릇된 신하가 되지 말라. 남을 비방하지 말라. 15 고의로 방화하지 말라. 17세기의 가르침은 이익을 위해 그릇되게 가르치지 말라. 세력을 믿고 강압적으로 구하지 말라. 19 이간질하지 말라. 모르는 것이 스승이 되는 것이다. 20 모든 생명을 살리자. 22년 전처럼 성내고 때려서 원한을 맺지 말라. 23세, 교만한 생각을 버리고 법문을 청하라. 교만한 생각으로 잘못 가르쳐 주면 안 된다. 불법을 잘 배우라. 25. 대중을 잘 이끌어라. 27만 명의 이익을 혼자만 누리지 말라. 28일 청을 따로 받지 말라. 29일 승려를 신도로서 별청하지 말라. 30대부터 나쁜 직업으로 살면 안 된다. 삼장월과 육재일을 잘 지켜라. 32. 불행을 보면 구제하라. 33 중생을 해치지 말라. 34 나쁜 일을 생각하지 말라. 잠시라도 대승 심을 잊어서는 안 된다. 36 원력을 세워라. 37<NAME>을 일으켜라. 38 위험을 무릅쓰고 유행하지 말라. 39 순서를 어기지 말라. 40세<NAME>와 복을 함께 닦아라. 41 수계자를 골라 계를 주지 말라. 42 계를 받지 않은 자는 포살에 참여시키지 말라. 44 계를 범할 생각을 고의로 일으키지 말라. 대승경전을 경외하라. 중생을 항상 교화하라. 높은 법상에 앉아 설법하라. 국왕과 대신들은 비법으로 출가자를 억제하지 말라. 세력가에 아부하여 불법을 없애지 말라. 이 중 5 15 16 18 23 25 26 27 37 38 40 41 42 46 48 등 15계는 출가 승려에게만 한정되고, 8 26 47 등 3계는 재가자와 출가자에게 통용된다. 이 48경계에 대해서는 신라의 고승 원효(, 617-686)·의적·승장·대현 등이 깊이 연구하였고, 그 결과 우리나라는 다른 대승경전의 보살계보다 이 보살계를 더 중요하게 여기게 되었다.
ea3ba10e-23fc-4967-a52e-0d0297cc6861	source05/encykorea/REL48154.txt	망우당집 (忘憂堂集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066394	CC BY	367	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『망우당 집(忘憂堂集)』은 의병장 홍의장군인 망우당(忘憂堂)<NAME>의 시문집으로 그의 내외 후손들이 시문과 각종 사적들을 수집하여 서문과 발문을 붙여 간행하였다. 『망우당 집』의 초간본은 중간 발문을 참고해 보면<NAME>의 사후에 그의 아들과 사위 성이도(成以道) 및 내·외손들이 그의 시문을 모아 2권 1책으로 간행한 것이다. 현전하는 초간본에 1629년(인조 7) 곽유(郭瀏)의 발문이 수록되지 않은 것으로 보아, 초간본은<NAME> 사후인 1622년(광해군 14)에서 1629년(인조 7)으로 추정된다. 그렇지만 초간본의 내용이 소략하고 편차가 정돈되지 않아 내·외손들이 다시 중간하였는데, 이때 외손 신시망이 연보를 대폭 늘렸다. 이후 증직·증시 등의 사실을 1771년(영조 47) 중간본을 발간하면서 원유·후손들과 함께 현풍 현감 김사혼의 발문을 받아 예 연서원에서 개간한<NAME>의 6세손 곽진남이 개간하였다. 이 책은 목판본으로 5권 3책이다. 사주쌍변은 광곽이고, 반엽은 29cm 19.2cm이고, 계선은 계선이다. 판심은 상하내향백어미이고, 10행(간혹 8행) 20자이다. 표지의 크기는 20.515.4cm이다. 표지의 서명은 망우당 집이고, 권두의 서명은 망우 선생문집, 판심의 서명은 망우 집이다. 허목(인조 7)의 서문과 곽유의 발문, 김사혼의 발문, 1771년(영조 47)의 김사혼의 발문이 수록되어 있다. 본서의 출판은 5권 3책으로 중간본이 되었다. 권수에 서·발·유묵·세계·연보·목록이 있고, 제1권에 시·서·논·문, 제2권에 소, 제3권에 장·유훈·부록, 제5권에 부록·사제문·사액 제문 등이 있다. 허목이 쓴 서문은 1689년<NAME><NAME>의 사액을 허락받은 후 후손들이 중간에 수록한 것이다. 세계는 곽자의 1세부터 13세<NAME>, 20세<NAME> 등까지 수록되어 있다.<NAME>의 출생부터 사망 후 이듬해에 사당이 세워지기까지의 일대기를 연보를 통해 볼 수 있다. 여기에는 구 연보가 소략하고 외손 신시망이 찬한 연보 역시 누락되어 있어도 가지를 대조하여 보충하고 증직·증시·서원 봉안 등의 사실을 첨부한다는 설명이 있다. 서문에는<NAME>가 김성일·이원익·김덕령, 사위 신백희와 성이도 등에게 보낸 편지를 수록했다. 소에는<NAME>가 임진년에 의병을 일으키면서 임금에게 올린 상소 자명소와 모친상으로 벼슬에 나가지 못한다며 올린 상소 사기 복제 1∼3소, 반역죄에 연루된 영창대군을 보호하기 위한 글 구영 창대군 소, 그리고 반역죄에 연루된 영창대군을 보호하기 위해 올린 글 구영 창대군 소, 그리고 그 이유를 밝히는 상소 자명 장에는 경상 좌 병사로 부임한<NAME>가 도산성의 수비를 청한 글 청선도산성장과 성주목사로 있던<NAME>가 산성 수축이 급하다고 진언한 글<NAME>수품축산성장 등이 수록되어 있다. 훈유에는 현손 원갑이 유사 가운데서 모은 글로 일상사에서 지켜야 할 일을 기록한 거가잡훈 등이 있다.<NAME>의 시장·묘지명·신도 비명·묘표 등 지문류와 제문·축문·고유문, 각종 문헌에서 발췌한<NAME> 관련 사적의 초록 등이 부록에 수록되어 있다. 곽유의 발문은 1629년(인조 7) 성이도가 간행한 초간본이 소실되어 안타까워하여 증보하여 중간한다는 내용이고, 영조 47) 김사혼의 발문은 후손 곽진남이 영남에 부임하여 유고를 보여주며 소루한 데가 많아서 유작을 모으고 조야한다는 내용이고 곽유의 발문은 유작을 수집하고 조야한다는 내용이다.<NAME>의 문학과 의리에 대한 인식뿐만 아니라 당대 정치와 사회의 제반 문제에 대한 구체적인 대안을 파악할 수 있는 실증적 자료인 망우당 집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 망우당집 (忘憂堂集) ### 내용: 『망우당 집(忘憂堂集)』은 의병장 홍의장군인 망우당(忘憂堂)<NAME>의 시문집으로 그의 내외 후손들이 시문과 각종 사적들을 수집하여 서문과 발문을 붙여 간행하였다. 『망우당 집』의 초간본은 중간 발문을 참고해 보면<NAME>의 사후에 그의 아들과 사위 성이도(成以道) 및 내·외손들이 그의 시문을 모아 2권 1책으로 간행한 것이다. 현전하는 초간본에 1629년(인조 7) 곽유(郭瀏)의 발문이 수록되지 않은 것으로 보아, 초간본은<NAME> 사후인 1622년(광해군 14)에서 1629년(인조 7)으로 추정된다. 그렇지만 초간본의 내용이 소략하고 편차가 정돈되지 않아 내·외손들이 다시 중간하였는데, 이때 외손 신시망이 연보를 대폭 늘렸다. 이후 증직·증시 등의 사실을 1771년(영조 47) 중간본을 발간하면서 원유·후손들과 함께 현풍 현감 김사혼의 발문을 받아 예 연서원에서 개간한<NAME>의 6세손 곽진남이 개간하였다. 이 책은 목판본으로 5권 3책이다. 사주쌍변은 광곽이고, 반엽은 29cm 19.2cm이고, 계선은 계선이다. 판심은 상하내향백어미이고, 10행(간혹 8행) 20자이다. 표지의 크기는 20.515.4cm이다. 표지의 서명은 망우당 집이고, 권두의 서명은 망우 선생문집, 판심의 서명은 망우 집이다. 허목(인조 7)의 서문과 곽유의 발문, 김사혼의 발문, 1771년(영조 47)의 김사혼의 발문이 수록되어 있다. 본서의 출판은 5권 3책으로 중간본이 되었다. 권수에 서·발·유묵·세계·연보·목록이 있고, 제1권에 시·서·논·문, 제2권에 소, 제3권에 장·유훈·부록, 제5권에 부록·사제문·사액 제문 등이 있다. 허목이 쓴 서문은 1689년<NAME><NAME>의 사액을 허락받은 후 후손들이 중간에 수록한 것이다. 세계는 곽자의 1세부터 13세<NAME>, 20세<NAME> 등까지 수록되어 있다.<NAME>의 출생부터 사망 후 이듬해에 사당이 세워지기까지의 일대기를 연보를 통해 볼 수 있다. 여기에는 구 연보가 소략하고 외손 신시망이 찬한 연보 역시 누락되어 있어도 가지를 대조하여 보충하고 증직·증시·서원 봉안 등의 사실을 첨부한다는 설명이 있다. 서문에는<NAME>가 김성일·이원익·김덕령, 사위 신백희와 성이도 등에게 보낸 편지를 수록했다. 소에는<NAME>가 임진년에 의병을 일으키면서 임금에게 올린 상소 자명소와 모친상으로 벼슬에 나가지 못한다며 올린 상소 사기 복제 1∼3소, 반역죄에 연루된 영창대군을 보호하기 위한 글 구영 창대군 소, 그리고 반역죄에 연루된 영창대군을 보호하기 위해 올린 글 구영 창대군 소, 그리고 그 이유를 밝히는 상소 자명 장에는 경상 좌 병사로 부임한<NAME>가 도산성의 수비를 청한 글 청선도산성장과 성주목사로 있던<NAME>가 산성 수축이 급하다고 진언한 글<NAME>수품축산성장 등이 수록되어 있다. 훈유에는 현손 원갑이 유사 가운데서 모은 글로 일상사에서 지켜야 할 일을 기록한 거가잡훈 등이 있다.<NAME>의 시장·묘지명·신도 비명·묘표 등 지문류와 제문·축문·고유문, 각종 문헌에서 발췌한<NAME> 관련 사적의 초록 등이 부록에 수록되어 있다. 곽유의 발문은 1629년(인조 7) 성이도가 간행한 초간본이 소실되어 안타까워하여 증보하여 중간한다는 내용이고, 영조 47) 김사혼의 발문은 후손 곽진남이 영남에 부임하여 유고를 보여주며 소루한 데가 많아서 유작을 모으고 조야한다는 내용이고 곽유의 발문은 유작을 수집하고 조야한다는 내용이다.<NAME>의 문학과 의리에 대한 인식뿐만 아니라 당대 정치와 사회의 제반 문제에 대한 구체적인 대안을 파악할 수 있는 실증적 자료인 망우당 집이 있다.
2337ea38-3971-4f85-8484-47970ab032eb	source05/encykorea/BUD54734.txt	수륙무차평등재의촬요 (水陸無遮平等齋儀撮要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073238	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 2011년 9월 8일 서울특별시 유형문화재로 지정되어 물과 땅에서 죽은 외로운 영혼들을 달래고 위로하기 위해 불교의식을 행하는 수륙재의 제반 의식 절차를 정리한 책이다. 현전하는『수륙무차평등재의촬요』판본 중 가장 오래된 것은 1470년(성종 1)에 광평대군(廣平大君)의 부인 신씨가 남편의 명복을 빌기 위해 간행한 호림박물관 소장본(보물, 1991년 지정)인데, 이 책은 그보다 13년 뒤인 1483년(성종 14) 전라도 진안의 중대사(中臺寺)에서 간행되었다. 목판본으로 1책으로 되어 있다. 사주단변에 있는 반곽의 크기는 세로 22.5cm, 가로 16.5cm이다. 본문에는 계선이 없고 행자수는 8행 17자이고 어미는 무어 미이다. 권말에 '성화 싶고 년 계묘 삼월일 전라도 진안지 종출산 중대사 개판( )'이라는 간행 기록이 있는데, 이는 1483년(성종 14)에 전라도 진안의 중대사에서 간행한 것이다. 당시 연화질은 성경, 대화 주는 성초, 각수는 의경, 연판은<NAME>, 공양주는 수징이 맡았다고 기록되어 있다. 송광사 성보 박물관에도 동일한 판본이 있다. 편자는 미상이며, 본문 구성은「수륙무차평등재의촬요」와「수륙재의소방문첩절요(水陸齋儀疏榜文牒節要)」로 이루어져 있다. 「수륙무차평등재의촬요」의 본문은 상단에 수인(手印)을 그려 놓고 아래에 해당되는 진언을 함께 수록하였는데, 제1편 설회인유편(設會因由篇)부터 제37편 봉송 육도 편(奉送道篇)까지 모두 37편이 수록되어 있다. 책의 끝에는 수륙무차평등재의촬요 일권이라는 동일한 서명 아래 수륙재의소방문첩절요의 내용이 이어진다. 여기에는 문방(門榜), 단방(檀榜), 욕실방(浴室榜), 간경방(看經榜), 소청사 자소(召請使者疏), 개통 오로 소(開通五路疏), 소청상위소(召請上位疏), 소청중위소(召請中位疏), 소청하위소(召請下位疏), 원만회향소(圓滿廻向疏), 행첩(行牒), 제소수행봉피양(諸疏首行封皮樣) 등이 있는데, 수륙재 의식을 행할 때 양식을 소개한 것이다. 이 책은 대표적인 수륙재 의례 서로 전후 약간의 훼손과 결락된 장이 있지만 15세기 불교 신앙을 알 수 있는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수륙무차평등재의촬요 (水陸無遮平等齋儀撮要) ### 내용: 이 책은 2011년 9월 8일 서울특별시 유형문화재로 지정되어 물과 땅에서 죽은 외로운 영혼들을 달래고 위로하기 위해 불교의식을 행하는 수륙재의 제반 의식 절차를 정리한 책이다. 현전하는『수륙무차평등재의촬요』판본 중 가장 오래된 것은 1470년(성종 1)에 광평대군(廣平大君)의 부인 신씨가 남편의 명복을 빌기 위해 간행한 호림박물관 소장본(보물, 1991년 지정)인데, 이 책은 그보다 13년 뒤인 1483년(성종 14) 전라도 진안의 중대사(中臺寺)에서 간행되었다. 목판본으로 1책으로 되어 있다. 사주단변에 있는 반곽의 크기는 세로 22.5cm, 가로 16.5cm이다. 본문에는 계선이 없고 행자수는 8행 17자이고 어미는 무어 미이다. 권말에 '성화 싶고 년 계묘 삼월일 전라도 진안지 종출산 중대사 개판( )'이라는 간행 기록이 있는데, 이는 1483년(성종 14)에 전라도 진안의 중대사에서 간행한 것이다. 당시 연화질은 성경, 대화 주는 성초, 각수는 의경, 연판은<NAME>, 공양주는 수징이 맡았다고 기록되어 있다. 송광사 성보 박물관에도 동일한 판본이 있다. 편자는 미상이며, 본문 구성은「수륙무차평등재의촬요」와「수륙재의소방문첩절요(水陸齋儀疏榜文牒節要)」로 이루어져 있다. 「수륙무차평등재의촬요」의 본문은 상단에 수인(手印)을 그려 놓고 아래에 해당되는 진언을 함께 수록하였는데, 제1편 설회인유편(設會因由篇)부터 제37편 봉송 육도 편(奉送道篇)까지 모두 37편이 수록되어 있다. 책의 끝에는 수륙무차평등재의촬요 일권이라는 동일한 서명 아래 수륙재의소방문첩절요의 내용이 이어진다. 여기에는 문방(門榜), 단방(檀榜), 욕실방(浴室榜), 간경방(看經榜), 소청사 자소(召請使者疏), 개통 오로 소(開通五路疏), 소청상위소(召請上位疏), 소청중위소(召請中位疏), 소청하위소(召請下位疏), 원만회향소(圓滿廻向疏), 행첩(行牒), 제소수행봉피양(諸疏首行封皮樣) 등이 있는데, 수륙재 의식을 행할 때 양식을 소개한 것이다. 이 책은 대표적인 수륙재 의례 서로 전후 약간의 훼손과 결락된 장이 있지만 15세기 불교 신앙을 알 수 있는 귀중한 자료이다.
c730851a-f36d-4565-ae74-58be88fb679a	source05/encykorea/BUD19613.txt	불공 (佛供)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024917	CC BY	268	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	공양은 보통 음식·의복 등을 삼보 또는 부모·스승 등에게 공급하여 자양한다는 의미를 갖는다. 향·등·과일[]·차·꽃·꽃[]을 불보살에게 바치는 것을 오공 양이라 한다. 원래 불공은 5공양물을 불보살에게 바친다는 숭앙의 의미만 가지고 있었으나, 시대가 흐르면서 불보살 공양을 하면서 공양자의 소원성취를 빌게 되었다. 우리나라에서는 불교 전래와 더불어 이와 같은 형태의 불공을 행해 왔다. 신라시대까지는 국가적 불공이 개인의 소원성취를 기원하는 불공보다 성행했으며 고려 시대에도 국가적인 불공이 더 성행하고 개인적인 불공도 성행하였다. 조선시대에는 숭유 배불 정책에 의해 국가적인 불공은 금지되었지만 개인 불공은 일반 서민층까지 보다 널리 퍼졌다. 조선시대에도 수륙재 등 국가적인 불공이 전면 금지된 것은 아니고 중종 이전까지는 수륙재 등 국가적인 불공이 행해졌다. 중종 이후 국가가 주관하는 국가적 불공은 금지되었으나, 개인이나 민간이<NAME>안을 기원하는 형태로 국가적 불공을 행하게 되어 오늘날에 이르고 있다. 공불(:공양을 올리는 부처)의 대상과 기원의 내용에 따라 불공의 유형이 구분된다. 불보살단의 불공인 상단 불공, 호법 신중단의 불공인 중단 불공, 산신단·칠성단 등의 하단 불공, 지장단·관음단 등에 올리는 불공이 공불의 대상에 따라 구분된다. 기원의 내용에 따라 불공은 소재 불공·수명장수 불공·기복 불공·국태민안 불공 등으로 구분된다. 재는 삼업을<NAME>여 악업을 짓지 아니함을 말하나, 고려 시대부터는 법회 때 대중에게 음식을 대접하는 것을 가리킨다. 그 뒤로는 불공과 같은 의미로 쓰이기도 하였으며, 지금은 다시 불공과 재를 구분하여 사용하고 있다. 재는 죽은 이의 넋을 달래고 천도하는 것이고, 불공은 산 사람의 소원성취를 기원하는 것이다. 또한 불공 의식을 안채비로 하면 불공, 바깥 차비로 하면 재라고 하였다. 안채비는 순수 불교의식으로 행하고 바깥 차비는 그 바탕에 민속적인 행사까지 겸한 의식을 가리킨다. 따라서 불공보다 재의 규모가 더 커졌다. 불공의 여러 유형은 한국불교의 신앙 형태를 파악하는 데 귀중한 자료로 활용될 수 있으며 재는 한국불교가 재래의 전통문화를 수용하는 과정을 살펴볼 수 있는 좋은 자료로 활용될 수 있다. 하지만 불공과 재는 외형상으로는 구분되지만 내용상으로는 다르다. 따라서 그 전개와 발전은 밀접한 관계가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불공 (佛供) ### 내용: 공양은 보통 음식·의복 등을 삼보 또는 부모·스승 등에게 공급하여 자양한다는 의미를 갖는다. 향·등·과일[]·차·꽃·꽃[]을 불보살에게 바치는 것을 오공 양이라 한다. 원래 불공은 5공양물을 불보살에게 바친다는 숭앙의 의미만 가지고 있었으나, 시대가 흐르면서 불보살 공양을 하면서 공양자의 소원성취를 빌게 되었다. 우리나라에서는 불교 전래와 더불어 이와 같은 형태의 불공을 행해 왔다. 신라시대까지는 국가적 불공이 개인의 소원성취를 기원하는 불공보다 성행했으며 고려 시대에도 국가적인 불공이 더 성행하고 개인적인 불공도 성행하였다. 조선시대에는 숭유 배불 정책에 의해 국가적인 불공은 금지되었지만 개인 불공은 일반 서민층까지 보다 널리 퍼졌다. 조선시대에도 수륙재 등 국가적인 불공이 전면 금지된 것은 아니고 중종 이전까지는 수륙재 등 국가적인 불공이 행해졌다. 중종 이후 국가가 주관하는 국가적 불공은 금지되었으나, 개인이나 민간이<NAME>안을 기원하는 형태로 국가적 불공을 행하게 되어 오늘날에 이르고 있다. 공불(:공양을 올리는 부처)의 대상과 기원의 내용에 따라 불공의 유형이 구분된다. 불보살단의 불공인 상단 불공, 호법 신중단의 불공인 중단 불공, 산신단·칠성단 등의 하단 불공, 지장단·관음단 등에 올리는 불공이 공불의 대상에 따라 구분된다. 기원의 내용에 따라 불공은 소재 불공·수명장수 불공·기복 불공·국태민안 불공 등으로 구분된다. 재는 삼업을<NAME>여 악업을 짓지 아니함을 말하나, 고려 시대부터는 법회 때 대중에게 음식을 대접하는 것을 가리킨다. 그 뒤로는 불공과 같은 의미로 쓰이기도 하였으며, 지금은 다시 불공과 재를 구분하여 사용하고 있다. 재는 죽은 이의 넋을 달래고 천도하는 것이고, 불공은 산 사람의 소원성취를 기원하는 것이다. 또한 불공 의식을 안채비로 하면 불공, 바깥 차비로 하면 재라고 하였다. 안채비는 순수 불교의식으로 행하고 바깥 차비는 그 바탕에 민속적인 행사까지 겸한 의식을 가리킨다. 따라서 불공보다 재의 규모가 더 커졌다. 불공의 여러 유형은 한국불교의 신앙 형태를 파악하는 데 귀중한 자료로 활용될 수 있으며 재는 한국불교가 재래의 전통문화를 수용하는 과정을 살펴볼 수 있는 좋은 자료로 활용될 수 있다. 하지만 불공과 재는 외형상으로는 구분되지만 내용상으로는 다르다. 따라서 그 전개와 발전은 밀접한 관계가 있다.
148a7cd5-a138-4eb9-a6f4-18d4ee7c7af9	source05/encykorea/REL9607.txt	표선리 본향당 (表善里本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012151	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	표선리 마을 서쪽의 저 바당은 마을의 수호신을 모신 곳이다. 원래의 당의 형태는 신목이 있어 그 앞에 돌로 제단을 만들고 주위를 돌담 울타리로 둘러놓은 것이었는데, 일제강점기 때 미신타파의 명분으로 관에서 신목을 베어버리자 이 당의 상단 골인 홍 씨 집안이 중심이 되어 당집을 지어놓았다. 당집은 6, 7평 정도의 슬레이트 집인데, 집 안쪽에 1m 높이로 제단을 만들어놓고 있다. 상오 바라 못 도는 당신의 남편이고 부인 신은 일뢰할망이다. 제주시 구좌읍 송당 신의 막내아들인 상오 바라 못 도는 성장하여 차지할 마을을 찾아 내려오다가 표선리 저바당동산에 와서 일산을 치고 놀음놀이를 하고 있었다고 풀이했다. 이때 이 마을의 홍 씨 영감이 상오 바라 못도를 발견하고 나아가 인사를 올렸다. 상단골이 된 홍씨 영감은 마을의 실정을 듣고, 나는 송당에서 내려온 신인데, 혈이 여기에 떨어져 있으니 여기에 좌정하여 사방으로 들어오는 액을 막아 마을을 지켜주겠다. 고 했다. 한편, 부인인 일뢰할망은 어느 날 우연히 돼지고기를 먹었는데, 남편 신이 부정하다 하면서 속칭 울말캐미라는 곳에 앉아 어린아이의 경풍·경세·눈병·이질·피부병 등을 고쳐주어 매달 이렛날에 상을 받아먹고 살라고 해서 따로 좌정시켰다고 한다. 곧 육아·치병 신이 된 것이다. 1950년대 전까지는 정월 초사흗날에 신과세제, 2월 15일에 영등제, 7월 15일에 마 불림제를 당굿으로 해왔으나 지금은 당굿이 없어지고, 매월 7일·17일·27일이나 3일·13일·23일의 어느 날을 골라 마을 부녀자들이 개인별로 제물을 차리고 심방을 빌려 가내 안전·육아·치병 등을 기원하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 표선리 본향당 (表善里本鄕堂) ### 내용: 표선리 마을 서쪽의 저 바당은 마을의 수호신을 모신 곳이다. 원래의 당의 형태는 신목이 있어 그 앞에 돌로 제단을 만들고 주위를 돌담 울타리로 둘러놓은 것이었는데, 일제강점기 때 미신타파의 명분으로 관에서 신목을 베어버리자 이 당의 상단 골인 홍 씨 집안이 중심이 되어 당집을 지어놓았다. 당집은 6, 7평 정도의 슬레이트 집인데, 집 안쪽에 1m 높이로 제단을 만들어놓고 있다. 상오 바라 못 도는 당신의 남편이고 부인 신은 일뢰할망이다. 제주시 구좌읍 송당 신의 막내아들인 상오 바라 못 도는 성장하여 차지할 마을을 찾아 내려오다가 표선리 저바당동산에 와서 일산을 치고 놀음놀이를 하고 있었다고 풀이했다. 이때 이 마을의 홍 씨 영감이 상오 바라 못도를 발견하고 나아가 인사를 올렸다. 상단골이 된 홍씨 영감은 마을의 실정을 듣고, 나는 송당에서 내려온 신인데, 혈이 여기에 떨어져 있으니 여기에 좌정하여 사방으로 들어오는 액을 막아 마을을 지켜주겠다. 고 했다. 한편, 부인인 일뢰할망은 어느 날 우연히 돼지고기를 먹었는데, 남편 신이 부정하다 하면서 속칭 울말캐미라는 곳에 앉아 어린아이의 경풍·경세·눈병·이질·피부병 등을 고쳐주어 매달 이렛날에 상을 받아먹고 살라고 해서 따로 좌정시켰다고 한다. 곧 육아·치병 신이 된 것이다. 1950년대 전까지는 정월 초사흗날에 신과세제, 2월 15일에 영등제, 7월 15일에 마 불림제를 당굿으로 해왔으나 지금은 당굿이 없어지고, 매월 7일·17일·27일이나 3일·13일·23일의 어느 날을 골라 마을 부녀자들이 개인별로 제물을 차리고 심방을 빌려 가내 안전·육아·치병 등을 기원하고 있다.
99a7676a-11fa-4f4a-8ebc-38384d259a66	source05/encykorea/BUD59480.txt	서보통사 (西普通寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079112	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려사에 의하면, 서 보통사는 1313년(충숙왕 즉위 년) 6월 상왕 충선왕과 그의 아들 충숙왕이 서 보통사에 당도하자 백관들이 맞이하였고, 두 왕은 이날 이 사찰에서 유숙하였다. 한편 고려 시대에는 선을 수행하기 위한 불교의식인 담선법회가 성행하였는데, 매년 4월 22일부터 7월 말까지 88일 동안 서 보통사에서 성대하게 개최되었다. 서 보통사는 고려 시대에 개경에 있었던 주요 사찰 중 하나로 추정되지만, 이후의 자세한 내력은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서보통사 (西普通寺) ### 내용: 고려사에 의하면, 서 보통사는 1313년(충숙왕 즉위 년) 6월 상왕 충선왕과 그의 아들 충숙왕이 서 보통사에 당도하자 백관들이 맞이하였고, 두 왕은 이날 이 사찰에서 유숙하였다. 한편 고려 시대에는 선을 수행하기 위한 불교의식인 담선법회가 성행하였는데, 매년 4월 22일부터 7월 말까지 88일 동안 서 보통사에서 성대하게 개최되었다. 서 보통사는 고려 시대에 개경에 있었던 주요 사찰 중 하나로 추정되지만, 이후의 자세한 내력은 알 수 없다.
2a88362e-01b7-4d87-9ee2-3b5713b0d079	source05/encykorea/BUD40187.txt	중암암 (中巖庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053819	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 산내 암자이다. 심지 왕사는 834년(흥덕왕 9)에 창건하였다. 지금까지 당우로는 법당과 요사채·객사가 있으며, 문화재로는 2001년 경상북도 유형문화재로 지정된 은해사 중 암암 삼층석탑과 석등이 있다. 이 중 3층 석탑은 창건할 때 세운 것으로 높이 3.7m이다. 장방형의 높이 1.2m의 장방형 석등은 장식이나 기교를 가하지 않은 특이한 형태이다. 이 외에도 도굴된 부도 1기가 있다. 절 주변에는 삼인암·건들바위·장군수 등이 있다. 이 중 건들 바위는 전설이 깃든 곳이다. 옛날에 한 승려가 참선을 하다가 갑자기 큰 소리가 나서 밖으로 나가 보니, 큰 바위가 암자로 굴러떨어지려 하므로 급히 법당에 들어가 기도를 드리자 바위가 떠올라 훨씬 뒤의 안전한 자리로 옮겨 앉았다고 한다. 또 장군 수는 17세 김유신이 이곳에서 수련하면서 마신 물로 물맛이 매우 뛰어난 석간수이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중암암 (中巖庵) ### 내용: 대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 산내 암자이다. 심지 왕사는 834년(흥덕왕 9)에 창건하였다. 지금까지 당우로는 법당과 요사채·객사가 있으며, 문화재로는 2001년 경상북도 유형문화재로 지정된 은해사 중 암암 삼층석탑과 석등이 있다. 이 중 3층 석탑은 창건할 때 세운 것으로 높이 3.7m이다. 장방형의 높이 1.2m의 장방형 석등은 장식이나 기교를 가하지 않은 특이한 형태이다. 이 외에도 도굴된 부도 1기가 있다. 절 주변에는 삼인암·건들바위·장군수 등이 있다. 이 중 건들 바위는 전설이 깃든 곳이다. 옛날에 한 승려가 참선을 하다가 갑자기 큰 소리가 나서 밖으로 나가 보니, 큰 바위가 암자로 굴러떨어지려 하므로 급히 법당에 들어가 기도를 드리자 바위가 떠올라 훨씬 뒤의 안전한 자리로 옮겨 앉았다고 한다. 또 장군 수는 17세 김유신이 이곳에서 수련하면서 마신 물로 물맛이 매우 뛰어난 석간수이다.
45cb7814-11f4-42ca-b34b-87a6386d7661	source05/encykorea/BUD23952.txt	수태사 (水泰寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031752	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제에 의해 31본산이 지정된 이후에는 유점사의 말사였는데, 그 연대는 520년(법흥왕 7)으로, 혜각이 보운 조사를 따르던 신도였다고 한다. 그 후 974년(광종 25)에 박빈거사가 이 절을 중창하고 수태 사라 하였고, 1674년(현종 15)에는 선방을 별지에 이전하였다. 1695년(숙종 21)<NAME>민(尹濟民)이 지은 사적 비명(事蹟碑銘)에 의하면, 당시 이 절은 법전(法殿)·선승당(禪僧堂)·좌우 상실(左右上室)·남암(南庵)·길상전(吉祥殿) 등의 오래된 당우들을 비롯하여 수년 사이에 회언(懷彦)과 도안(道安)의 노력으로 신축한 종각(鐘閣)·동서별실(東西別室)·시왕신전(十王神殿)·만세루(萬歲) 등의 당우들이 있었고,<NAME>당(冥眞堂)·퇴휴당(退休堂) 등 6명의 고승들의 유골을 모신 부도(浮屠)가 있었다 한다. 이후 1834년(순조 34)에 선방을 옛 터로 다시 옮기고, 1894년에는 정암이 중수하였고, 1928년에는 주지<NAME>이 중수하였다. 하지만 6·25전쟁이 발발하면서 이 절은 완전히 폐허가 되어 지금은 그 존립조차 위태로운 상황이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수태사 (水泰寺) ### 내용: 일제에 의해 31본산이 지정된 이후에는 유점사의 말사였는데, 그 연대는 520년(법흥왕 7)으로, 혜각이 보운 조사를 따르던 신도였다고 한다. 그 후 974년(광종 25)에 박빈거사가 이 절을 중창하고 수태 사라 하였고, 1674년(현종 15)에는 선방을 별지에 이전하였다. 1695년(숙종 21)<NAME>민(尹濟民)이 지은 사적 비명(事蹟碑銘)에 의하면, 당시 이 절은 법전(法殿)·선승당(禪僧堂)·좌우 상실(左右上室)·남암(南庵)·길상전(吉祥殿) 등의 오래된 당우들을 비롯하여 수년 사이에 회언(懷彦)과 도안(道安)의 노력으로 신축한 종각(鐘閣)·동서별실(東西別室)·시왕신전(十王神殿)·만세루(萬歲) 등의 당우들이 있었고,<NAME>당(冥眞堂)·퇴휴당(退休堂) 등 6명의 고승들의 유골을 모신 부도(浮屠)가 있었다 한다. 이후 1834년(순조 34)에 선방을 옛 터로 다시 옮기고, 1894년에는 정암이 중수하였고, 1928년에는 주지<NAME>이 중수하였다. 하지만 6·25전쟁이 발발하면서 이 절은 완전히 폐허가 되어 지금은 그 존립조차 위태로운 상황이다.
e1540c7f-631b-4be5-8a79-8bdb49bf3b19	source05/encykorea/BUD40973.txt	천황사 (天皇寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056093	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 875년(헌강왕 1) 무염 국사가 창건하고, 1065년(문종 19) 대각국사 의천이 중건하였다. 그 뒤 조선시대에 학조·애운 등의 중수를 거쳐 1874년(고종 10)에 혜명이 중수하였고, 1972년에는 요사채를, 1976년에는 명부전을 중수하여 오늘에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 명부전·설선당·요사채 등의 당우가 현존하고 있다. 전라북도 유형문화재로 지정된 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕으로, 120m2가 넘는 큰 건물이다. 전라북도 문화재자료로 1986년 지정된 부도가 있다. 이 밖에 2014년 국가등록문화재로 지정된 괘불 도와 경내에 있는 전나무가 2008년 천연기념물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천황사 (天皇寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 875년(헌강왕 1) 무염 국사가 창건하고, 1065년(문종 19) 대각국사 의천이 중건하였다. 그 뒤 조선시대에 학조·애운 등의 중수를 거쳐 1874년(고종 10)에 혜명이 중수하였고, 1972년에는 요사채를, 1976년에는 명부전을 중수하여 오늘에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 명부전·설선당·요사채 등의 당우가 현존하고 있다. 전라북도 유형문화재로 지정된 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕으로, 120m2가 넘는 큰 건물이다. 전라북도 문화재자료로 1986년 지정된 부도가 있다. 이 밖에 2014년 국가등록문화재로 지정된 괘불 도와 경내에 있는 전나무가 2008년 천연기념물로 지정되었다.
d900ab2a-5a85-4466-b38a-d1fd9d5316ca	source05/encykorea/REL7259.txt	김도명 (金道明)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동술" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008963	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 자는 순백, 호는 외암이다. 안동의 가야리에서 태어났다. 한운의 딸인 의성 김씨의 아버지는 김성로이고 아버지는 김성로이다. 처음에는 유심춘의 문하에서 공부하였고, 후에 유태 좌의 문인이 되어 학문을 발전시켰다. 이한응·이휘령·유치명 등 당시 석학들과 친분이 깊었다. 권엽의 유문을 편집하고 간행했으며, 주계<NAME>·용계<NAME> 등에서 학규 14조를 만들어 후학들을 양성하였고, 남전 여 씨 향약을 모방하여 동약을 만들어 마을의 기강을 바로 세우고 풍속을 바로잡는 데 힘을 쏟았다. 외암 문집 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김도명 (金道明) ### 내용: 본관은 광산이다. 자는 순백, 호는 외암이다. 안동의 가야리에서 태어났다. 한운의 딸인 의성 김씨의 아버지는 김성로이고 아버지는 김성로이다. 처음에는 유심춘의 문하에서 공부하였고, 후에 유태 좌의 문인이 되어 학문을 발전시켰다. 이한응·이휘령·유치명 등 당시 석학들과 친분이 깊었다. 권엽의 유문을 편집하고 간행했으며, 주계<NAME>·용계<NAME> 등에서 학규 14조를 만들어 후학들을 양성하였고, 남전 여 씨 향약을 모방하여 동약을 만들어 마을의 기강을 바로 세우고 풍속을 바로잡는 데 힘을 쏟았다. 외암 문집 4권이 저술되어 있다.
5da03fdd-6e53-4910-88a6-d23e695e57aa	source05/encykorea/BUD1287.txt	개목사 (開目寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001623	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 흥국사·개목암이라고 불렀는데, 신라 때 의상이 창건한 곳이다. 의상이 출가하여 이 산 정상 부근의 큰 바위 밑에서 수도를 하니, 하늘에서 큰 등불이 내려왔다. 의상은 99일 만에 도를 깨치고 지금의 자리에 99칸의 절을 창건하였는데, 이 절을 천등 사라고 불렀다. 이 절은 고려 시대 정몽주의 공부 장소였으며, 조선 초에는 안동부사 맹사성이 중수하면서 개목사라 개칭하였다. 원통전과 요사채, 문을 겸한 종루가 현존하는 법당이다. 이 중 원통전은 1963년 보물로 지정된 정면 3칸, 측면 2칸의 조선 초기 건물이다. 조선 초기 건물 중에서 매우 드문 온돌방을 중앙의 후벽에 설치했고, 전면에는 마루로, 후면에는 온돌방으로 만든 것이 이 법당이다. 사찰 서쪽에 능선이 남북으로 뻗어 있는 그 남단 근처에 탑지가 있다. 전탑지로 추정된 것은 1965년 이화여대 박물관에서 조사한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개목사 (開目寺) ### 내용: 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 흥국사·개목암이라고 불렀는데, 신라 때 의상이 창건한 곳이다. 의상이 출가하여 이 산 정상 부근의 큰 바위 밑에서 수도를 하니, 하늘에서 큰 등불이 내려왔다. 의상은 99일 만에 도를 깨치고 지금의 자리에 99칸의 절을 창건하였는데, 이 절을 천등 사라고 불렀다. 이 절은 고려 시대 정몽주의 공부 장소였으며, 조선 초에는 안동부사 맹사성이 중수하면서 개목사라 개칭하였다. 원통전과 요사채, 문을 겸한 종루가 현존하는 법당이다. 이 중 원통전은 1963년 보물로 지정된 정면 3칸, 측면 2칸의 조선 초기 건물이다. 조선 초기 건물 중에서 매우 드문 온돌방을 중앙의 후벽에 설치했고, 전면에는 마루로, 후면에는 온돌방으로 만든 것이 이 법당이다. 사찰 서쪽에 능선이 남북으로 뻗어 있는 그 남단 근처에 탑지가 있다. 전탑지로 추정된 것은 1965년 이화여대 박물관에서 조사한 것이다.
57e74039-84fc-4c57-a503-26bb8672a2bf	source05/encykorea/BUD14938.txt	문성 (汶星)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019522	CC BY	281	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원로회의 명예원로, 대한불교 조계종 감찰원장 등을 역임했다. 경상북도 경주에서 출생. 11세가 되던 1907년 부친과 함께 통도사 저녁 예불에 참여했다가 갑자기 무상을 느끼고 이듬해 통도사로 출가하였다. 1911년 4월 경상도 고성 옥천사에서 서응을 계사로 받고, 1917년 양산 통도사 강원에서 대 교과를 졸업하였다. 강원을 마친 후 옥천사 선원에서 수행하다가 1919년 진주 호국사에서 호은에게 비구계를 받았다. 비구계를 받은 이후 그는 한동안 독립운동에 적극적으로 가담하는 모습을 보여 주었다. 1920년 해인사에서 독립운동을<NAME>다가 김천 수도암으로 피신한 후, 1922년 친일 승 강대련의 명고 축출 사건을 주도한 혐의로 체포되어 징역 4개월에 집행유예 2년의 선고를 받았다. 명고 축출 사건은 젊은 승려들이 강대련의 친일행각에 분노하여 강대련의 등에 북을 매달고 두드리며 종로 거리를 행진하며 행진한 사건으로 불교계의 항일 의지를 보여주는 대표적인 사건으로 평가된다. 실형을 살고 나온 이후 1925년 휘문고보를 졸업했으며 1926년 일본 와세다대학에 입학했으나 독립운동과 친일 승 축출 사건의 전력이 문제 되어 곧 퇴학당하고 말았다. 이후 지방 사찰에 머물며 참선 수행에 몰두했다. 6·25전쟁 중에는 서옹·성철·청담 등과 함께 수행했으며 1957년 종단 재무부장으로 취임한 뒤 한동안 종단 행정에도 관여하였다. 특히 1962년 종단 정화대책의원으로 비상종회 의원이 되었고, 1974년 통합종단 감찰원장을 맡아 정화불사에 앞장섰다. 하지만 그는 1974년 이후 어떠한 보직도 맡지 않았고 종단의 공식행사에도 일체 참석하지 않았다. 부산 해운대구 관음정사에 머물던 30여 년간 바깥출입을 전혀 하지 않았던 그의 결연한 의지를 알 수 있는데, 그가 스스로 은둔실이라고 칭했을 정도다. 그의 수행 가풍을 마음에 들어 한 종도들이 1978년 조계종 초대 원로 의원으로, 1994년 원로회의 명예원로로 다시 추대하였다. 세속 나이 101세, 법랍 84세의 나이로 30여 년간 수행하던 관음정사 은둔실에서 1997년 7월 10일 숨을 거두었다. 입적 직전에 “석가가 이 땅에 오신 것은 어젯밤 꿈이요, 달마가 강을 건너 온 것은 꿈속의 헛것을 보는 것이로다. 만약 어떤 사람이 나에게 참다운 소식을 묻는다면 금룡 은사가 사람을 죽이고 있는 중이라 하리라(釋迦降生昨夜夢達磨渡江夢見空若人問我眞消息金龍銀蛇殺人中). ”는 열반송을 남겼다. 한편 사리 68과가 수습되어 현재 관음정사에 모셔져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문성 (汶星) ### 내용: 원로회의 명예원로, 대한불교 조계종 감찰원장 등을 역임했다. 경상북도 경주에서 출생. 11세가 되던 1907년 부친과 함께 통도사 저녁 예불에 참여했다가 갑자기 무상을 느끼고 이듬해 통도사로 출가하였다. 1911년 4월 경상도 고성 옥천사에서 서응을 계사로 받고, 1917년 양산 통도사 강원에서 대 교과를 졸업하였다. 강원을 마친 후 옥천사 선원에서 수행하다가 1919년 진주 호국사에서 호은에게 비구계를 받았다. 비구계를 받은 이후 그는 한동안 독립운동에 적극적으로 가담하는 모습을 보여 주었다. 1920년 해인사에서 독립운동을<NAME>다가 김천 수도암으로 피신한 후, 1922년 친일 승 강대련의 명고 축출 사건을 주도한 혐의로 체포되어 징역 4개월에 집행유예 2년의 선고를 받았다. 명고 축출 사건은 젊은 승려들이 강대련의 친일행각에 분노하여 강대련의 등에 북을 매달고 두드리며 종로 거리를 행진하며 행진한 사건으로 불교계의 항일 의지를 보여주는 대표적인 사건으로 평가된다. 실형을 살고 나온 이후 1925년 휘문고보를 졸업했으며 1926년 일본 와세다대학에 입학했으나 독립운동과 친일 승 축출 사건의 전력이 문제 되어 곧 퇴학당하고 말았다. 이후 지방 사찰에 머물며 참선 수행에 몰두했다. 6·25전쟁 중에는 서옹·성철·청담 등과 함께 수행했으며 1957년 종단 재무부장으로 취임한 뒤 한동안 종단 행정에도 관여하였다. 특히 1962년 종단 정화대책의원으로 비상종회 의원이 되었고, 1974년 통합종단 감찰원장을 맡아 정화불사에 앞장섰다. 하지만 그는 1974년 이후 어떠한 보직도 맡지 않았고 종단의 공식행사에도 일체 참석하지 않았다. 부산 해운대구 관음정사에 머물던 30여 년간 바깥출입을 전혀 하지 않았던 그의 결연한 의지를 알 수 있는데, 그가 스스로 은둔실이라고 칭했을 정도다. 그의 수행 가풍을 마음에 들어 한 종도들이 1978년 조계종 초대 원로 의원으로, 1994년 원로회의 명예원로로 다시 추대하였다. 세속 나이 101세, 법랍 84세의 나이로 30여 년간 수행하던 관음정사 은둔실에서 1997년 7월 10일 숨을 거두었다. 입적 직전에 “석가가 이 땅에 오신 것은 어젯밤 꿈이요, 달마가 강을 건너 온 것은 꿈속의 헛것을 보는 것이로다. 만약 어떤 사람이 나에게 참다운 소식을 묻는다면 금룡 은사가 사람을 죽이고 있는 중이라 하리라(釋迦降生昨夜夢達磨渡江夢見空若人問我眞消息金龍銀蛇殺人中). ”는 열반송을 남겼다. 한편 사리 68과가 수습되어 현재 관음정사에 모셔져 있다.
fb85faf4-f0f6-470a-9ff2-3828ca256cec	source05/encykorea/BUD6488.txt	김기추 (金基秋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008840	CC BY	257	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 김해이다. 백봉은 호다. 제주도에서 10세까지 살다가 11세 때 부산으로 이주하여 영도 국민학교를 졸업하고 부산 제이상업학교에 진학했다. 이 학교는 일본어를 사용하는 학교의 이름을 우리말로 바꾸고, 일본군의 현역 군인이 이 학교에 출강하여 군사교육을 시키는 것에 반대했으며, 조선사 교과목 채택을 요구하는 학교 이름 바꾸기 운동을 전개하였다. 이 운동이 교외적 문제로 번지고 집단 소요가 격렬해지자 퇴학처분을 당했다. 이후 청년동맹(25세 이하)에 25세 이하의 청년들로 구성되어 민족적 단결과<NAME>족의 해방을 위해 힘쓰다가 청년동맹 위원장이 되었다. 이후 은밀히 활동하였는데, 1927년 2월 발족한 신간회 조직과 관계를 맺고 자금을 조달하였다. 일본의 사상범 검거선풍에 의해 1928년 초에는 체포되어 치안유지법 위반 죄로 징역 3년을 선고받았다. 1931년 7월 만보 산사 건이 발생했을 때는 부산의 중국음식점 동반루를 부순 후, 일본 형사들에게 쫓겨 만주로 건너가 박대 좌라는 한국인 장교 밑에서 서생으로 지냈다. 1945년 광복이 되자 조선건국준비위원회에 간부로 참가했다가 당시 미군정청에 의해 구금되어 2년의 옥살이를 했다. 감옥살이를 하면서 채근담과 벽암록을 읽고 인생 문제에 대한 회의감을 갖게 되면서 불교를 접하게 되었다. 1963년 초 대전 심광사에서 도반들과 함께 선수행을 결의하고 입정하여 7개월 만에 오도의 경지에 이르렀다. 이후 서울·인천·경기 일대에서 모임을 가지고 그의 뜻을 따르는 사람을 지도하였다. 재가불자의 선수행 포교에 힘쓴 것은, 1969년대 의의 요청으로 대전 심광사에 머물며 금강경·유마경을 강의한 데 이어 1972년 부산 금정사에서 금강경을 강의한 것 등이다. 같은 해 부산 남천동 산 중턱에 보림선원(寶林禪院)을 설립하고, 그곳에서 수행자들을 모아 매년 선수련법회를 열고 『금강경』·『유마경』·『선문염송(禪門拈頌)』을 교재로 선리(禪理)를 가르치고 참선수행을 지도하였다. 총 22차에 걸친 선수련법회를 중심으로 하여 거사불교운동을 고양시켰으며, 불교계에 공관(空觀)을 통한 오도의 성취라는 새로운 선풍(禪風)을 진작시켰다. 1984년 지리산으로 선원을 옮기고, 1985년 여름 선 수련회를 열고 철야<NAME>을 주관하다가 8월 2일 임종 게를 남겼다. 금강경 강송·유마경 대강론·선문염송 요론·절대성과 상대성·백봉 선시집 등이 그의 저서로, 저서로는 절대성과 상대성 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김기추 (金基秋) ### 내용: 본관은 김해이다. 백봉은 호다. 제주도에서 10세까지 살다가 11세 때 부산으로 이주하여 영도 국민학교를 졸업하고 부산 제이상업학교에 진학했다. 이 학교는 일본어를 사용하는 학교의 이름을 우리말로 바꾸고, 일본군의 현역 군인이 이 학교에 출강하여 군사교육을 시키는 것에 반대했으며, 조선사 교과목 채택을 요구하는 학교 이름 바꾸기 운동을 전개하였다. 이 운동이 교외적 문제로 번지고 집단 소요가 격렬해지자 퇴학처분을 당했다. 이후 청년동맹(25세 이하)에 25세 이하의 청년들로 구성되어 민족적 단결과<NAME>족의 해방을 위해 힘쓰다가 청년동맹 위원장이 되었다. 이후 은밀히 활동하였는데, 1927년 2월 발족한 신간회 조직과 관계를 맺고 자금을 조달하였다. 일본의 사상범 검거선풍에 의해 1928년 초에는 체포되어 치안유지법 위반 죄로 징역 3년을 선고받았다. 1931년 7월 만보 산사 건이 발생했을 때는 부산의 중국음식점 동반루를 부순 후, 일본 형사들에게 쫓겨 만주로 건너가 박대 좌라는 한국인 장교 밑에서 서생으로 지냈다. 1945년 광복이 되자 조선건국준비위원회에 간부로 참가했다가 당시 미군정청에 의해 구금되어 2년의 옥살이를 했다. 감옥살이를 하면서 채근담과 벽암록을 읽고 인생 문제에 대한 회의감을 갖게 되면서 불교를 접하게 되었다. 1963년 초 대전 심광사에서 도반들과 함께 선수행을 결의하고 입정하여 7개월 만에 오도의 경지에 이르렀다. 이후 서울·인천·경기 일대에서 모임을 가지고 그의 뜻을 따르는 사람을 지도하였다. 재가불자의 선수행 포교에 힘쓴 것은, 1969년대 의의 요청으로 대전 심광사에 머물며 금강경·유마경을 강의한 데 이어 1972년 부산 금정사에서 금강경을 강의한 것 등이다. 같은 해 부산 남천동 산 중턱에 보림선원(寶林禪院)을 설립하고, 그곳에서 수행자들을 모아 매년 선수련법회를 열고 『금강경』·『유마경』·『선문염송(禪門拈頌)』을 교재로 선리(禪理)를 가르치고 참선수행을 지도하였다. 총 22차에 걸친 선수련법회를 중심으로 하여 거사불교운동을 고양시켰으며, 불교계에 공관(空觀)을 통한 오도의 성취라는 새로운 선풍(禪風)을 진작시켰다. 1984년 지리산으로 선원을 옮기고, 1985년 여름 선 수련회를 열고 철야<NAME>을 주관하다가 8월 2일 임종 게를 남겼다. 금강경 강송·유마경 대강론·선문염송 요론·절대성과 상대성·백봉 선시집 등이 그의 저서로, 저서로는 절대성과 상대성 등이 있다.
8ec6eaad-e74b-4b80-9261-c1de77efb4e9	source05/encykorea/REL55603.txt	대한기독교구국회 (大韓基督敎救國會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이진구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076699	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6·25전쟁이 발발하자 개신교 각 교파의 교역자들이 국가를 위해 싸우기 위해 조직한 단체로, 구호·구호·방송·의용대 모집 등의 활동을 전개하였다. 개신교인들은 대전 제일 장로교회에서 1950년 7월 3일 대한 기독 교구 국회를 창립했다. 당시 임시정부는 대전 선화동 충남도청 청사에 머물고 있었고, 미 24보병 사단장 윌리엄 딘(William F. Dean) 소장이 대전 비행장(현재의 대전광역시 서구 탄방동)에 지휘소를 설치하고 대전 사수에 나선 상황이었다. 피난 차 대전에 온 개신교 각 교파의 교역자들은 서울에서 이루지 못한 구국의 사업을 계속할 것을 결의하면서 구국 단체를 조직했다. 한경직(장로교) 회장은 성결교 김창근, 감리교 황치헌, 구세군 황종률 부회장이었다. 북한군의 공격에 밀려 정부가 남하함에 구국회도 전국적으로 지회를 설치하게 되었는데, 7월 17일에는 대구, 9월 이후로는 부산으로 거점을 옮겨 사업을 계속했고, 이들 지역을 비롯한 13개 도시에 설립된 지회는 국방부 및 사회부와 협력하여 전쟁 중 선무·구호·방송·의용대 모집 등의 활동을 전개하였다. 또한 그 과정에서 3,000여 명의 지원병을 모아 군부대에 배치하기도 했다. 인천상륙작전이 성공하여 9월 28일 국군과 유엔군이 서울을 탈환하고 북으로 진격해 올라가자 대한 기독 교구 국회 소속 선무공작 대원 약 1,000명은 훈련 후 국군 점령지역에 파견되기도 했다. 6·25전쟁 시기 대한 기독 교구 국회의 조직은 개신교 각 교파 사이의 협력과 연대를 강화하는 계기가 되었을 뿐만 아니라 개신교의 반공주의를 더욱 강화하는 계기가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한기독교구국회 (大韓基督敎救國會) ### 내용: 6·25전쟁이 발발하자 개신교 각 교파의 교역자들이 국가를 위해 싸우기 위해 조직한 단체로, 구호·구호·방송·의용대 모집 등의 활동을 전개하였다. 개신교인들은 대전 제일 장로교회에서 1950년 7월 3일 대한 기독 교구 국회를 창립했다. 당시 임시정부는 대전 선화동 충남도청 청사에 머물고 있었고, 미 24보병 사단장 윌리엄 딘(William F. Dean) 소장이 대전 비행장(현재의 대전광역시 서구 탄방동)에 지휘소를 설치하고 대전 사수에 나선 상황이었다. 피난 차 대전에 온 개신교 각 교파의 교역자들은 서울에서 이루지 못한 구국의 사업을 계속할 것을 결의하면서 구국 단체를 조직했다. 한경직(장로교) 회장은 성결교 김창근, 감리교 황치헌, 구세군 황종률 부회장이었다. 북한군의 공격에 밀려 정부가 남하함에 구국회도 전국적으로 지회를 설치하게 되었는데, 7월 17일에는 대구, 9월 이후로는 부산으로 거점을 옮겨 사업을 계속했고, 이들 지역을 비롯한 13개 도시에 설립된 지회는 국방부 및 사회부와 협력하여 전쟁 중 선무·구호·방송·의용대 모집 등의 활동을 전개하였다. 또한 그 과정에서 3,000여 명의 지원병을 모아 군부대에 배치하기도 했다. 인천상륙작전이 성공하여 9월 28일 국군과 유엔군이 서울을 탈환하고 북으로 진격해 올라가자 대한 기독 교구 국회 소속 선무공작 대원 약 1,000명은 훈련 후 국군 점령지역에 파견되기도 했다. 6·25전쟁 시기 대한 기독 교구 국회의 조직은 개신교 각 교파 사이의 협력과 연대를 강화하는 계기가 되었을 뿐만 아니라 개신교의 반공주의를 더욱 강화하는 계기가 되었다.
9787b227-3b99-434a-b248-b3cbff7e3a36	source05/encykorea/BUD56597.txt	선문염송집 (禪門拈頌集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077141	CC BY	660	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	30권으로 구성된 『선문염송 집(禪門拈頌集)』은 보조지눌(普照知訥)의 제자이자 조계산 수선사(修禪社) 제2세인 진각혜심이 편집한 공안집이다. 내용적으로는 당대(唐代)를 주로 해서 북송(北宋) 대까지의 선승들에 관한 공안과 그것에 대한 후인의 염(拈)·송(頌: 운문에 의한 비평) 등 착어(著語: 공안에 붙이는 짤막한 평)를 모아서, 공안의 주인공인 조사들을 석가모니로부터 시작되는 선종의 전등(傳燈) 순서에 따라 배열한 것이다. 공안의 숫자는 1472칙에 육박할 정도로 방대하다. 혜심은 원래 1226년에 공안 1125칙을 모아 선문염송집 초간본을 간행하였으나, 간행 직후 몽고군의 침입으로 소실되었다. 그 후 혜심의 제자 청진몽여(, ?∼1252)가 347칙을 더하여 총 1472칙으로 새롭게 편집하여 1245년(고종 32) 전후에 간행하였다. 고려대장경 30권. 의 보유판으로 간행된 이후 여러 차례 판각되었으며, 모두 고려대장경본을 저본으로 한다. 현재 고려대장경과 한국불교 전 서 제5책 등에 수록되어 있다. 송대에 이르러 중국에서는 소위 공안집이 편찬되기 시작했다. 공안집이란 과거의 선승들이 남긴 공안과 공안에 대한 후인들의 염·송 등의 착어를 모은 것이다. 진각국사 혜심이 중국의 등사나 공안집 등에서 1472칙을 발췌하여 편집한 공안집인 선문염송 집은 대표적인 것이다. 따라서 당시의 수선사에 있어서의 공안 선의 성격을 알 수 있는 자료이기도 하다. 뿐만 아니라 분량적으로도 송대 이후 중국이나 일본에서 만들어진 많은 공안집보다 풍부하고, 사용에 있어서도 대단히 편리한 공안집이라고 할 수 있다. 또한 본서에는 시대에 따라 배열된 공안의 본문과, 그것에 대한 후인의 착 어가 오래된 순으로 배열되어 있기 때문에 어떤 공안에 대한 해석이나 선풍을 알기가 쉽지 않다. 북송기의 공안집인 종문통요집(1093년 간행)의 조사는 349명으로 본서에 채록된 공안 주인공 중 614명에 비하면 적다. 그렇지만 공안이나 착 어의 양은 압도적으로 많다. 본서에서는 특정의 조사에 의한 공안과 그에 대한 후인의 착어를 가능한 많이 채록하려고 노력했다. 운문문언 99칙, 조주 종심 81칙, 설봉의 존 45칙, 남전보원 44칙, 임제의 현 29칙, 동산양개 28칙 등이 공안의 주인공들이다. 반면에 우리나라에서는 박암· 대령·운주 등 3명밖에 채록되어 있지 않고 공안의 수도 5칙에 지나지 않는다. 한편 본서에 수록된 공안에 대한 착어는 수천 개에 이른다. 당·오대의 선승들이 대부분 공안의 주인공이지만, 착어는 송대가 압도적으로 많다. 이는 당연하지만 송 대선 문의 풍조와 혜심의 관심을 드러내는 것이다. 착 어가 많은 공안을 순서대로 배열하면 태산 파자(台山婆子) 59, 정전백수자(庭前柏樹子) 58, 영운 도화(靈雲桃花) 55, 육조풍번(祖風幡) 51, 외도문불(外道問佛) 44, 백 장 야호(百丈野狐) 44, 북두리장신(北斗裏藏身) 37, 석존 천상천하(釋尊天上天下) 35, 여자 출정(女子出定) 35, 삼성 추출 일승(三聖推出一僧) 35 순이다. 이는 본서를 편집한 혜심이나 몽여 등 초기 수선사가 본서를 편집하면서 갖는 관심을 보여주는 것이며, 송대선문에서 중요시되었던 공안의 경향을 보여주는 자료이기도 하다. 본서는 중국이나 일본의 다른 공안집과 비교했을 때 다음의 특징을 가지고 있다. 첫째, 이미 산일되어 현존하지 않는 어록 등에서 발췌하고 있기 때문에 자료적 가치가 크다. 향산온량·천의의회·대위모철·고목법성·장로종색·부산법원·장상영거사·심문담분 등 북송에서 남송 초기의 공안과 착 어가 상당히 많이 인용되고 있다. 이 중 향산온량의 어구는 선문염송 집에 앞서 고려 지겸이 편찬한 종문 원상 집(1219년 간행)에도 수록되어 있다. 그러나 향산의 완전한 어록이 당시의 고려에 전해지고 있었다는 것을 보여주는 선문염송 집의 인용구는 그것과는 다른 상당 어구를 중심으로 하는 것이었다. 마찬가지로 천의·고목·장로와 같은 어구도 대부분이 상당어로서 그 자료적 가치는 높이 평가할 만하다. 이에 대해서 대위·장상영거사·심문 등의 어구는 염과 송의 착어이고 수량적으로는 압도적으로 많다. 이러한 것들이 잘 정리된 문헌이 고려에 전해지고 있었던 것은 확실하고, 그 인용문은 귀중한 자료이다. 둘째, 혜심과 심문담분 사이의 관계를 눈여겨봐야 한다. 황룡혜남 - 회당 조심 - 영원 유청 - 장령 수탁 - 무시 개심 - 무시 개심 - 심문담분은 임제종 황룡파의 제6세이다. 그는 속고존숙어록 권 4와 가태보등록 권 17 등에 20여 편의 어구가 알려져 있지만, 선문염송 집에는 100점 이상의 어구가 인용되고 있는 것을 볼 때, 심문의 완전한 어록을 소장하고 있었을 가능성이 크다. 진각국사 혜심 어록을 보면 종경록이 고려에 전해졌는데, 이는 혜심에게 깊은 영향을 주었다. 또한 심문담분은 종경촬요를 최초로 편집·간행한 사람으로 1213년 조계산 수선사에서 종경촬요를 간행한 사람이다. 따라서 혜심은 일찍부터 종경록과 종경촬요를 통해 심문담분에 대해 알고 있었을 것이다. 또한 혜심이 한때 거주했던 지리산 단속사는 심문담분의 스승이었던 무시 개심과 서신을 통해 교류한 적이 있는데, 이는 대감국사 탄연(, ?∼1158)이 교화를 떨친 곳이다. 이를 통해 고려와 조선의 선문에 선문염송 집이 간행된 이후 큰 영향을 끼친 임제종 황룡파와 혜심 때의 수선사의 관계를 알 수 있다. 우선 혜심의 문인인 각운은 선문염송 집에 주석을 붙인 선문염송설화를 출간하였다. 현재 『한국불교 전서』 제5책에 실린 것은 혜심의 『선문염송 집』에 각운의 『염송설화』를 합한 『선문염송염송설화회본(禪門拈頌拈頌說話會本)』이다. 『선문염송 집』은 『경덕전등록(景德傳燈錄)』과 함께 선승들에 중요시되어 조선시대에는 선과(禪科)의 시험과목이 되기도 하였고, 17세기 초부터는 조계종 강원(講院)의 교과목이 되어 오늘에 이르고 있다. 우리나라 사람이 간행한 유일한 공안집으로, 그 양과 질이 매우 방대하다. 또한 현존하는 문헌에서 인용한 것이 많기 때문에 자료적 가치도 높다. 간행 이후 고려·조선시대를 거치면서 승려들에게 엄청난 영향을 끼쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선문염송집 (禪門拈頌集) ### 내용: 30권으로 구성된 『선문염송 집(禪門拈頌集)』은 보조지눌(普照知訥)의 제자이자 조계산 수선사(修禪社) 제2세인 진각혜심이 편집한 공안집이다. 내용적으로는 당대(唐代)를 주로 해서 북송(北宋) 대까지의 선승들에 관한 공안과 그것에 대한 후인의 염(拈)·송(頌: 운문에 의한 비평) 등 착어(著語: 공안에 붙이는 짤막한 평)를 모아서, 공안의 주인공인 조사들을 석가모니로부터 시작되는 선종의 전등(傳燈) 순서에 따라 배열한 것이다. 공안의 숫자는 1472칙에 육박할 정도로 방대하다. 혜심은 원래 1226년에 공안 1125칙을 모아 선문염송집 초간본을 간행하였으나, 간행 직후 몽고군의 침입으로 소실되었다. 그 후 혜심의 제자 청진몽여(, ?∼1252)가 347칙을 더하여 총 1472칙으로 새롭게 편집하여 1245년(고종 32) 전후에 간행하였다. 고려대장경 30권. 의 보유판으로 간행된 이후 여러 차례 판각되었으며, 모두 고려대장경본을 저본으로 한다. 현재 고려대장경과 한국불교 전 서 제5책 등에 수록되어 있다. 송대에 이르러 중국에서는 소위 공안집이 편찬되기 시작했다. 공안집이란 과거의 선승들이 남긴 공안과 공안에 대한 후인들의 염·송 등의 착어를 모은 것이다. 진각국사 혜심이 중국의 등사나 공안집 등에서 1472칙을 발췌하여 편집한 공안집인 선문염송 집은 대표적인 것이다. 따라서 당시의 수선사에 있어서의 공안 선의 성격을 알 수 있는 자료이기도 하다. 뿐만 아니라 분량적으로도 송대 이후 중국이나 일본에서 만들어진 많은 공안집보다 풍부하고, 사용에 있어서도 대단히 편리한 공안집이라고 할 수 있다. 또한 본서에는 시대에 따라 배열된 공안의 본문과, 그것에 대한 후인의 착 어가 오래된 순으로 배열되어 있기 때문에 어떤 공안에 대한 해석이나 선풍을 알기가 쉽지 않다. 북송기의 공안집인 종문통요집(1093년 간행)의 조사는 349명으로 본서에 채록된 공안 주인공 중 614명에 비하면 적다. 그렇지만 공안이나 착 어의 양은 압도적으로 많다. 본서에서는 특정의 조사에 의한 공안과 그에 대한 후인의 착어를 가능한 많이 채록하려고 노력했다. 운문문언 99칙, 조주 종심 81칙, 설봉의 존 45칙, 남전보원 44칙, 임제의 현 29칙, 동산양개 28칙 등이 공안의 주인공들이다. 반면에 우리나라에서는 박암· 대령·운주 등 3명밖에 채록되어 있지 않고 공안의 수도 5칙에 지나지 않는다. 한편 본서에 수록된 공안에 대한 착어는 수천 개에 이른다. 당·오대의 선승들이 대부분 공안의 주인공이지만, 착어는 송대가 압도적으로 많다. 이는 당연하지만 송 대선 문의 풍조와 혜심의 관심을 드러내는 것이다. 착 어가 많은 공안을 순서대로 배열하면 태산 파자(台山婆子) 59, 정전백수자(庭前柏樹子) 58, 영운 도화(靈雲桃花) 55, 육조풍번(祖風幡) 51, 외도문불(外道問佛) 44, 백 장 야호(百丈野狐) 44, 북두리장신(北斗裏藏身) 37, 석존 천상천하(釋尊天上天下) 35, 여자 출정(女子出定) 35, 삼성 추출 일승(三聖推出一僧) 35 순이다. 이는 본서를 편집한 혜심이나 몽여 등 초기 수선사가 본서를 편집하면서 갖는 관심을 보여주는 것이며, 송대선문에서 중요시되었던 공안의 경향을 보여주는 자료이기도 하다. 본서는 중국이나 일본의 다른 공안집과 비교했을 때 다음의 특징을 가지고 있다. 첫째, 이미 산일되어 현존하지 않는 어록 등에서 발췌하고 있기 때문에 자료적 가치가 크다. 향산온량·천의의회·대위모철·고목법성·장로종색·부산법원·장상영거사·심문담분 등 북송에서 남송 초기의 공안과 착 어가 상당히 많이 인용되고 있다. 이 중 향산온량의 어구는 선문염송 집에 앞서 고려 지겸이 편찬한 종문 원상 집(1219년 간행)에도 수록되어 있다. 그러나 향산의 완전한 어록이 당시의 고려에 전해지고 있었다는 것을 보여주는 선문염송 집의 인용구는 그것과는 다른 상당 어구를 중심으로 하는 것이었다. 마찬가지로 천의·고목·장로와 같은 어구도 대부분이 상당어로서 그 자료적 가치는 높이 평가할 만하다. 이에 대해서 대위·장상영거사·심문 등의 어구는 염과 송의 착어이고 수량적으로는 압도적으로 많다. 이러한 것들이 잘 정리된 문헌이 고려에 전해지고 있었던 것은 확실하고, 그 인용문은 귀중한 자료이다. 둘째, 혜심과 심문담분 사이의 관계를 눈여겨봐야 한다. 황룡혜남 - 회당 조심 - 영원 유청 - 장령 수탁 - 무시 개심 - 무시 개심 - 심문담분은 임제종 황룡파의 제6세이다. 그는 속고존숙어록 권 4와 가태보등록 권 17 등에 20여 편의 어구가 알려져 있지만, 선문염송 집에는 100점 이상의 어구가 인용되고 있는 것을 볼 때, 심문의 완전한 어록을 소장하고 있었을 가능성이 크다. 진각국사 혜심 어록을 보면 종경록이 고려에 전해졌는데, 이는 혜심에게 깊은 영향을 주었다. 또한 심문담분은 종경촬요를 최초로 편집·간행한 사람으로 1213년 조계산 수선사에서 종경촬요를 간행한 사람이다. 따라서 혜심은 일찍부터 종경록과 종경촬요를 통해 심문담분에 대해 알고 있었을 것이다. 또한 혜심이 한때 거주했던 지리산 단속사는 심문담분의 스승이었던 무시 개심과 서신을 통해 교류한 적이 있는데, 이는 대감국사 탄연(, ?∼1158)이 교화를 떨친 곳이다. 이를 통해 고려와 조선의 선문에 선문염송 집이 간행된 이후 큰 영향을 끼친 임제종 황룡파와 혜심 때의 수선사의 관계를 알 수 있다. 우선 혜심의 문인인 각운은 선문염송 집에 주석을 붙인 선문염송설화를 출간하였다. 현재 『한국불교 전서』 제5책에 실린 것은 혜심의 『선문염송 집』에 각운의 『염송설화』를 합한 『선문염송염송설화회본(禪門拈頌拈頌說話會本)』이다. 『선문염송 집』은 『경덕전등록(景德傳燈錄)』과 함께 선승들에 중요시되어 조선시대에는 선과(禪科)의 시험과목이 되기도 하였고, 17세기 초부터는 조계종 강원(講院)의 교과목이 되어 오늘에 이르고 있다. 우리나라 사람이 간행한 유일한 공안집으로, 그 양과 질이 매우 방대하다. 또한 현존하는 문헌에서 인용한 것이 많기 때문에 자료적 가치도 높다. 간행 이후 고려·조선시대를 거치면서 승려들에게 엄청난 영향을 끼쳤다.
f289350c-61bc-49c3-88e1-ea55d0ca57c5	source05/encykorea/REL2266.txt	경학 (經學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002986	CC BY	3,576	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유교의 경전인<NAME> 경학의 경이다. 논어나 맹자에서도 일반명사를 그대로 고유명사화하여 시 또는 서라고만 불렀을 뿐 경이라는 말은 쓰지 않았다. 하나하나의 경서의 호칭은 시대에 따라 변화가 있었다. ≪서경≫의 경우만을 예로 들면 고대에는 ≪서≫라고만 하다가, 한나라 때부터 ≪상서(尙書)≫라 하였고, 명나라 이후로 ≪서경(書經)≫이라는 칭호가 확정되었다. 하나하나의 경서에 ‘경’자를 붙인 것은 아니라도 경서를 ‘경’으로 통칭한 것은 ≪장자(莊子)≫의 천운(天運) 편에서부터의 일이다. 전국시대에도 도가, 법가, 묵가의 학문에 대립한 유 즉 유학만 있었지 유가 중에서 경으로 부른 것은 역시 전국시대 말기의 순자가 최초이다. 한서 유림 전이 경학이라는 두 글자가 기록된 가장 오래된 문헌이다. 전한 무제 시대에 경학이라는 명칭이 문헌에 정착한 것은 구양생으로부터 서경의 학을 받고, 공안국으로부터 학문을 배우기도 한 예관이 무제를 처음 만났을 때이다. 이는 경서의 개념이 이 시대에 성립된 것과 관계가 있다. 후한 이후로 경의 영역이 점점 확대되어 왔는데, 전한 초에는 악경이 망실되어 악경이 망해진 것이 원인이었다. 흔히 경학의 공백 시대라고 하는 진시황 시대를 경학의 공백 시대로 간주하지만 반드시 그렇지는 않다. 진시황은 사상 최초의 군현제 통일국가의 효과적인 지배를 위하여 중앙에 박사관이라는 학술 교육 담당기관을 설치하는 한편, 유학을 포함한 백 가의 문헌을 적극적으로 수집하였다. 이렇게 확보한 막대한 장서는 나중에 학술적으로 매우 도움이 되었다. 진나라 때 학문은 지배층의 독점물이 되었지만, 원래 진의 박사였던 복생은 금문상서 29편을<NAME> 사람이다. 후한 반고(班固)의 ≪백호통 白虎通≫에는 ≪역(易)≫, ≪서≫, ≪시≫, ≪예 禮≫, ≪악(樂)≫을 오경이라 일컫고 있으나, 당(唐)의 서견(徐堅) 등이 찬한 ≪초학기 初學記≫에 수록된 ≪악경≫은 진화 뒤로 없어져 ≪시≫, ≪서≫, ≪역≫, ≪춘추 春秋≫, ≪예기 禮記≫의 5종을 총칭하여 오경이라 하고 있다. 이것은 지금 오경이라 부르는 것과 일치한다. 이 가운데 ≪예≫는 전한 무제 때에는 ≪의례(儀禮)≫를 지칭했던 것이 후세에 와서는 ≪예기≫를 가리키는 것으로 되었으며, ≪춘추≫는 ≪공양전(公羊傳)≫을 말하는 것이었는데, 이것도 뒤에 ≪좌씨전(左氏傳)≫으로 바뀌었다. 진의 행정 지배 기구는 전한에 와서도 발전적으로 계승되었다. 건국 후 70년, 충실한 국력을 토대로 등장한 무제는 춘추 학자 동중서(董仲舒)의 건의로 유학 중심의 사상통제와 그 추진기관으로서의 ‘오경박사(五經博士)’의 설치를 단행하였다. 이것이 이른바 유교의 국교화(國敎化)이다. 이때의<NAME> ≪역≫, ≪서≫, ≪시≫의 삼경에 ≪춘추≫(공양전)와 ≪예≫(의례)이다. 이 오경, 즉 5종의 경서를 유학 최고의 기본 문헌으로 인정하고, 그것에 ‘경’으로서의 권위를 부여하여 전문 학자를 박사로 임용하고 여기에 연구생을 배치하였다. 학문의 국가 관리 일환으로 경의 범위가 명확하게 규정됨에 따라 경학은 비로소 충분한 조건을 갖추어 성립되었다고 할 수 있다. 전한 무제 이후 선제 때에는 학자들에게 오경의 이동을 석거각에서 강의하게 했다고 한다. 하지만 후한의 반고가 백호통을 저술하고 나서 육경을 칭하는 사람들이 여전히 존재했는데, 그전에는 육경을 칭하는 사람들이 있었다. 육경이나 오경 이외에 삼경(, , )과 구경(, , )과 십삼경, 십사경, 십칠경, 십사경, 십사경, 십사경, 십사경, 십칠경, 십사경, 십사경, 십사경, 십칠경)이 사람들의 입에 자주 오르내린다. 당나라 육덕 명의 경전석문서록 에 따르면 구경은 역, 서, 시, 주례, 의례, 의례, 의례, 의례, 예기, 춘추, 효경, 논어의 아홉 가지 이설이 있다. 하지만 역, 서, 시에는 삼례( : 주례, 의례, 예기)와 춘추삼전( : 좌씨전, 공양전, 곡량전)을 합하여 구경이라고 부르는 것이 일반적이다. 청나라의 피석서(皮錫瑞)는 ≪경학 역사 經學歷史≫에서 “당 때에 삼례와 삼전을 나누고 여기에 ≪역≫, ≪서≫, ≪시≫를 합하여 구경으로 삼고, 송 때에 여기에 ≪논어≫, ≪효경≫, ≪맹자≫, ≪이아(爾雅)≫를 보태어 십삼경을 삼았다. ”고 하였거니와 십삼경은 이른바 경의 총칭으로 ≪역경 易經≫, ≪상서, 서경≫, ≪모시(毛詩), 시경≫, ≪춘추좌씨전≫, ≪춘추공양전≫, ≪춘추곡량전≫, ≪주례≫, ≪의례≫, ≪예기≫, ≪효경≫, ≪논어≫, ≪맹자≫, ≪이아≫의 13종을 말한다. 지금 우리가 경서를 읽을 때에는 이 13경에 상세한 주석을 가한 ≪13경 주소 十三經注疏≫가 기본적인 참고서가 된다. 경에 대한 1차 주석으로서의 주(注 : 실제로는 傳, 箋, 集, 解, 解詁 등으로도 불렀음. )와 주석의 주석 혹은 2차 주석으로서의 소(疏 : 正義라고도 함. )를 합한 것이 주소(注疏)인데, 한·진(晉) 때는 주가, 당·송 때는 소가 성행하였다. 전한 무제가 유교를 국교로 정하면서,<NAME> 서양에 있어서의 성경과 같은 지위를 획득하게 되었다. 직물의 세로 지른 실인 경의 뜻은 사물의 줄거리 또는 올바른 도리를 뜻한다.<NAME> 곧 경으로 숭배되는 한 모든 진리의 원천이 된다. 우주론, 정치학(, , ), 윤리학, 역사철학, 문학 등 천하를 다스리는 문제와 인간의 삶을 사는 문제에 대한 모든 해답을 오경 속에 가지고 있다고 생각하게 되었다. 이 오경의 무류 성과 자기 완결성은 오경의 작자가 성인이라는 사실로부터 보증된다. 후한<NAME>이 한나라 초부터 청나라 말기까지 2,000년에 걸쳐서 주석한 것은 이 보증의 작업이며, 그의 사상 체계이자 철학 체계라 할만한 가치가 있다. 그러므로 오경의 한 글자 한 구절은 지식인의 상식이 되었고, 그들의 시문에서는 전 사람의 이해를 전제로 오경을 사용했다. 중국학이나 한국학을 연구하는 사람들은 이런 이유로 오경의 소양이 없으면 원문을 해독하기 어려운 것이다. 금문 학과 고문학의 싸움이다. 행정 능률을 높이기 위해 진대에 만들어지고 한대에 개량된 간체 문자를 금문이라 하고 그 이전의 구체 문자를 고문이라 한다. 경학이 성립한 초기(전한 초기)에는 같은 경서에 금문과 고문의 두 계통이 병존하고 있었다. 진대 박사관이나 한대 오경박사 계통의 관학이 주로 신체자 계통이고, 분서(焚書)를 면한 민간 계통이 주로 구체자의 계통이었다. 자체의 차이는 먼저 해석의 차이를 낳고 나아가 학파의 대립으로 번져서 결국에는 정치 세력까지 껴안은 항쟁으로 확대되어 경학은 내란 시대에 돌입하게까지 된다. 전한 무제가 인가한 오경박사는 물론 금문파이었는데, 그 뒤로부터 200년 가까이 걸친 고문 파의 반격은 정치면에서 신(新)이라는 독자 정권의 수립을 가져올 정도로 금문파와 대등한 지위를 차지하기까지 이른다. 그리고 서서히 금문파와 고문 파의 화해 조건도 정비되어가고 있었다. 후한<NAME>의 오경 전반에 걸친 방대한 주석 작업은 확실히 오경의 무류 성과 자기 완결성을 보증하는 작업이었다. 이처럼 경학 사상 유례없는 큰 업적을 남긴<NAME>은, 첫째로는<NAME> 말할 것도 없고 이 경에 대한 보완적 성격을 가지는 전(傳)까지를 포함한 경학의 모든 근본 문헌에 대하여 뛰어난 문자학에 근거한 종합적 해석을 확립하였다. 둘째로 그는 독특한 ‘예(禮)’의 관념을 축으로 하는 경학 전 영역의 체계화에 힘썼다. 경학이 곧 사상 체계이고 철학 체계이었듯이, 경학에 기대되는 국가에의 공헌도는 여기에서 비약적으로 상승되었다. 이는 금문파와 고문 파의 화해 조건이 서서히 성숙되어온 결과이기도 했지만, 이와 함께<NAME>의 학문적인 시야 속에서 금문 학과 고문학의 후유증 없는 합작이 이루어진 결과이기도 했다. 이후 노장과 불교 등의 유행으로 유교의 위상이 무너지는 상황에서도, 유교는 그때마다 시대의 호상을 오경의 해석학 속에 도입하여 경서의 권위를 재무장함으로써 권위를 지켜 나갔다. 예를 들어 본래 공영달 등이 지은 흠정의 주석서 오경정의에는 육조시대의 노불 유행기의 영향을 받은 것 같다는 해석이 보인다. 주자의 사서집주는 또한 오경 중심에서 사서 중심으로의 획기적인 전환을 이룬 저술이기도 하지만, 노·불을 받아들여 지양한 새로운 철학이 담겨 있다. 그러나 죽은 사자의 뱃속에 토끼가 여러 마리 들어있음이 해부 결과 드러났다고 해서 사자를 토끼라고 할 수 없듯이, 아무리 노·불의 영향이 크다 해도 이와 같은 새로운 해석으로 철학적인 재무장을 한 유교를 유교 아닌 다른 이름으로 바꾸어 부를 수는 없다. 요컨대, 경서 주석의 역사는 곧 중국 철학사의 중요한 일면임을 우리는 주목하지 않을 수 없다. 그러나 송대 이후의 성리학 등을 거쳐 청대의 사상 사학 전반적 연구가 발전한 것은 경학의 독자성 확보라는 면에서는 여러 가지 부정적인 결과를 가져온 것만은 분명하다.<NAME> 흔히 ≪역≫, ≪서≫, ≪시≫, ≪예기≫, ≪춘추≫ 또는 ≪시≫, ≪서≫, ≪역≫, ≪예기≫, ≪춘추≫의 순서로 일컫는 것이 상례이지만, 우리나라 이이(李珥)의 ≪격몽요결(擊蒙要訣)≫≪독서장≫의 순서는 ≪시경≫, ≪예기≫, ≪서경≫, ≪역경≫, ≪춘추≫의 순으로 되어 있다. 중국에서의 경학의 흐름을 이상 개관하였거니와, 우리나라에서의 경학 연구의 흐름은 어떠하였는가를 살펴본다. 조선 초기 권근의 학문은 오경 중심의 경학과 사서 중심의 이학의 공존 현상을 보여준다. 권근을 분수령으로 하여 그 이전의 경학은 오경 중심이었지만, 이후 경학은 사서 중심의 이학의 테두리 안에서 이루어졌다. 성리학 전성기의 경학은 주로 사서, 그중에서도 특히 대학을 주제로 한 것이 주류를 이루었으나 조선 후기로 오면서 경학의 연구 범위는 다시 크게 확대된다. 실학자들의 경학 연구에 큰 도움이 된 것은 청대의 사상 사학과 고증학이다. 우리나라 경학사의 특기할 사항을 다음과 같이 간추려본다. 태학을 세운 것은 372년 고구려에서 처음으로 자제들을 교육하기 시작한 해였다. 이 태학의 제도가 어떠하였는지는 지금 확실히 알 수 없지만, 당시 중국의 태학 제도가 박사(博士, 敎授)를 두어 경사(經史)를 가르치게 하고, 특히 오경으로써 중요 과목을 삼고 있었다는 점에서 고구려의 태학 제도도 이와 비슷했을 것이라고 추정된다. 실제로 ≪북사(北史)≫ 고구려 조의 기록이나 ≪구당서(舊唐書)≫ 동이전 고려조의 기록 등을 통해 고구려의 학문이 경학, 사학, 문학의 세 방면을 고루 갖추고 있었음을 알 수 있다. 또한 한사군을 통해 한족의 문화에 크게 자극을 받은 고구려 사람들은 비록 가난한 촌구석일지라도 경당이라는 서당을 세워 자제들의 교육을 게을리하지 않았음을 알 수 있다. 또한 고구려의 유교는 이미 본원 유가의 범주를 벗어나 오경을 중심으로 경학화, 한학화되었음을 알 수 있다. 백제의 경우에는, ≪일본서기(日本書記)≫ 게이타이 왕(繼軆天皇) 7년의 기록과 10년의 기록, 그리고 긴 메이 왕(欽明天皇) 15년의 기록에서 백제에 오경박사의 제도가 있음을 볼 때, 이 시기 유학의 중심이 오경 연구에 있었다고 짐작된다. 그러나 백제에 태학이 있었느냐 없었느냐에 관해서는 고증할 만한 문헌이 없다. 다만, 백제 때 오경박사의 칭호가 있었으며, ≪구당서≫ 동이전 백제 조의 기록을 보면, 당시 중국 양(梁) 나라와 문화 교류가 활발했음을 알 수 있고, 또한 양나라 측의 기록에 백제에서 오경을 강론할 수 있는 학자를 보내줄 것을 요청한 일이 있는 것으로 보아, 당시 백제의 유학이 경서의 강론에 치중하였음을 짐작할 수 있다. 이런 점을 고려하면 백제도 역시 태학을 설치하고 박사를 두어 자제들을 교육했다는 점은 의심할 여지가 없다. 삼국 통일 이전의 신라는 고구려나 백제에 비하여 문화적 후진성을 면할 수 없었다. 6세기 초 이전의 신라는 선진(先秦) 시대의 학술이나 고유문화의 바탕 위에 있었던 것 같고, 그 뒤 순장 풍속을 금하고 율령과 관제를 갖춘 것을 보면 한대 문화는 6세기 초 이후에 들어온 것 같다. 따라서 신라의 경학을 논의하려면 아무래도 신라에 국학(國學)이 처음으로 세워진 682년(신문왕 2) 이후, 즉 통일신라 이후로 내려오지 않을 수 없다. 그렇지만 한 가지 놓칠 수 없는 것은 유명한 임신서기석이다. 이라고도 불리는 이<NAME> 속에 보이는 임신년과 신미년이 어느 왕의 대에 속하는 것인지가 문제 되고 있기는 하지만 대체로 통일 이전 신라 흥륭기의 것으로 생각된다. 이 임신서기석 속에는 “시상서 예전윤득 서삼년(詩尙書禮傳倫得誓三年)”이라는 기록이 보인다. 두 사람이 3년을 기한으로 ≪시≫와 ≪상서≫와 ≪예전≫(禮傳, 禮記)을 차례로 습득할 것을 서약하고 있는 것이다. 신라에 국학을 둔 것은 앞에서도 언급되었듯이 삼국통일 이후인 신문왕 2년의 일이다. 이는 입당 유학생이 처음 출국한 해(640년)보다 40년이나 앞선 것이다. 따라서 신라 국학의 운영은 자연히 당의 제도를 모방했을 것으로 추정된다. 교과 과목으로는 역시 경서와 ≪문선(文選)≫이 주가 되었고, 산학(算學), 삼사(三史), 제자백가서(諸子百家書)가 부(副)가 되었다. 또한 이것은 다음과 같은 3과(科)로 분류되어 각기 그 진로도 달랐던 것이다. ① 갑 : ≪예기≫, ≪주역≫, ≪논어≫, ≪효경≫ ②을 : ≪좌전≫, ≪모시≫, ≪논어≫, ≪효경≫ ③ 병 : ≪상서≫, ≪문선≫, ≪논어≫, ≪효경≫으로서 3과에 있어 ≪논어≫와 ≪효경≫은 공통 과목이며 각 과에 따라 중점을 달리하고 있다. 중국 당제의 경우에는 대경(大經), 중경(中經),<NAME>(小經) 등으로 구분하여, ① 대경 : ≪예기≫, ≪춘추좌씨전≫ ② 중경 : ≪시경≫, ≪주역≫, ≪의례≫ ③<NAME> : ≪주례≫, ≪상서≫, ≪춘추공양전≫, ≪춘추곡량전≫으로 분류하고 있다는 점에서 신라의 경우와 약간 다르다. 788년(원성왕 4) 독서삼품과(讀書三品科)를 두기도 하였는데 그것은 다음과 같다. ① 삼품과 : ≪춘추좌씨전≫을 읽고 ≪예기≫와 ≪문선≫의 뜻에 능통하며, 아울러 ≪논어≫와 ≪효경≫에 밝은 자 ② 중품과 : ≪곡례≫와 ≪논어≫와 ≪효경≫을 읽고 통달한 자 ③ 하품과 : ≪곡례≫와 ≪효경≫에 능통한 자, 이 밖에도 오경, 삼사(三史), 제자백가서 전반에 걸쳐 능통한 자는 삼품과 와 관계없이 특별히 발탁되었다. 통일신라 이후 유학교육은 논어와 효경 등을 중심으로 효제충신의 근본 덕목을 함양하는 데 주력했고, 문장학의 대표적인 책인 문선이나 역사와 사리를 밝게 하는 사자서는 교양과목으로 취급되었다. 조선조의 실학자 박제가는 북학의의 서문에서 민생의 곤궁을 방관하는 것은 사대부로서 차마 할 수 없는 일임을 강조하면서, 신라의 최치원과 조선조의 조헌에서 이와 같은 민본 정신의 연원을 찾고 있다. 최치원의 경우 현재 전해지지 않고 있는 시무십여조가 전해지지 않고 있지만, 박제가가 그의 정치 철학을 높이 샀다면 그 속에 유교의 민본 사상에 입각한 정치 철학이 담겨 있었을 것으로 짐작된다. 실제로 고려 초엽의 유신들은 최치원 사상을 계승한 것으로 볼 수 있는데 이들의 사상 속에는 유교의 민본 사상이 계속 이어져오고 있다. 고려 태조의 훈요십조, 최승로의 시무 28조(현존은 22조), 김심언의 봉사이조 등에서 우리는 분명히 그 명맥을 찾을 수 있다. 이와 같이 정교 면에서 확립된 고려 유학의 바탕 위에서 교학의 측면에서 고려 유학을 완성한 이가 최충이다. 고려사 열전에는 최충이 학도들을 모아 구경과 삼사를 가르쳤다고 기록되어 있다. 최충의 구재학당의 재명을 통해 진학 과정이나 교과 내용을 유추해 보면, 이미 오경 이외에 예기 속의 대학과 중용을 교과의 중심으로 삼았을 것이다. 중국에서 예기 중에서 대학과 중용을 빼내어 논어, 맹자와 함께 묶어 사서로 확정, 명명하기 훨씬 전의 일이어서 주목할 만하다. 그렇지만 예종 시기에 고려의 본격적인 존경과 강론풍은 관학이 발전하면서 일어났다. 유학 중에서도 특히 경학이 전성기를 구가하던 고려 중기에 구재학당의 교과 내용은 그러한 학풍을 여는 밑거름이 되었다. 고려 유학의 학풍은 예종·인종 시대로 접어들면서 경을 존중하는 경향으로 발전하여, 그에 따른 강론변의(講論辨義)의 진지한 학풍이 성행하였다. “제왕은 마땅히 경술(經術)을 좋아하여 날마다 유신들과 더불어 경사를 토론하고 정리(政理)를 자취(咨取) 하여 화민성속(化民成俗)에 흠이 없도록 하여야 하거늘, 어찌 어린아이들과 같은 조충(雕蟲)을 일삼아 경박한 사신(詞臣) 들과 더불어 음풍소월함으로써 천성의 순정(淳正) 함을 잃으려 하십니까?”라고 한 지제고(知制誥) 최약(崔瀹)의 간언이 예종으로 하여금 존경 강학의 흐름을 열게 하는 데 획기적인 작용을 한 것이다. ≪고려사절요≫예종·인종·의종 연간의 사록에는 강경 기록만 41회나 된다. 강경에<NAME>되었던 학자는 대략 20명이다. 이 중 김부식과 정지상이 이름을 날리고 있다. 강경 때의 문난은 주로 김부식을 중심으로 하는 개경파와 정지상을 중심으로 하는 서경파 사이에서 일어났는데, 주로 주역을 둘러싸고 일어났다고 한다. 또한 당시의 문난, 즉 질의문답이 얼마나 진지했는지를 기록으로 볼 수 있고, 따라서 학자들의 경학 연구 태도가 얼마나 치밀하고 깊었는지를 짐작할 수 있다. 주로 강경의 내용은 주역, 서경, 시경, 예기 등이었다. 그중에서 가장 많이 다루어진 것은 ≪서경≫으로 22강(講)이고, 그다음으로 ≪예기≫ 11강, ≪주역≫ 9강, ≪시경≫ 5강의 순이다. ≪서경≫은 태조의 훈요십조 속에서 무일 편(無逸篇) 등이 언급될 만큼 크게 영향을 미친 주요 경전으로서 민본 사상 등 유교의 정치 철학이 담긴 책이다. ≪서경 ≫22강을 다시 세분하면 홍범(洪範) 강의가 6회, 열 명(說命) 강의가 6회, 무일 강의가 4회, 순전(舜典)과 대우모(大禹謨)의 강의가 각 2회, 그리고 요전(堯典), 고요모(皐陶謨), 익직(益稷), 태갑(太甲)의 강의가 각 1회로 되어 있다. ≪예기≫와 ≪주역≫과 ≪시경≫의 경우에도 주제가 세분화되어 강의가 이루어졌다. 예종, 인종, 의종 3대에 약 40년간 행해졌던 이와 같은 존경 강학의 풍토는 당시의 학문 수준을 높여 많은 저서를 낳게 하였다. 김부식의 삼국사기를 비롯하여 윤언이의 역해, 최윤의의 고금상 정례, 김인존의 논어 신의, 김인존의 논어 신의 등이 특히 유명하다. 조선 초기의 학자 권근은 조선조 유학의 기초를 닦았고 학문탐구의 새로운 장을 연 선구적 학자이다. 오경과 사서를 아우르는 그의 경학 연구의 범위는 넓으며, 분석과 종합을 함께 갖추고 있어 그의 학문의 깊이와 폭을 느낄 수 있다. 따라서 저술 또한 방대하다. 문집에는 입학도설, 시서 춘추 천견록, 주역 천견록, 예기 천견록,<NAME>사략, 오경 구결도 포함된다. 권근의 저술 가운데 백미로 꼽히는 오경 구결은 현재 전해지지 않고 있으며, 여러 판본 가운데 진주 판 단행본이 보급되어 있는 입학도설과 수장가의 손에서 조금씩 공개되기 시작한 오경천견록은 신중을 기한 경학서이다. 특히 예기 천견록은 저자의 나이 40세가 되던 해부터 사망할 때까지 약 19년 동안 심혈을 기울여 완성된 책으로 그 양에 있어 다른 저서와 비교할 수 없을 만큼 방대하다. 권근은 오경을 전체로 합일한 오경 체용 합일론과 각 경마다 체용을 논한 오경각분체용론으로 나누어서 오경에 대한 자신의 이론을 구성하고 있다. 원나라의 오지(吳澄)의 ≪역찬 언(易纂言)≫에 영향을 받기도 한 ≪주역 천견록≫에서는 ≪주역≫을 오경 전체의 체(體)로서 이해하고 있고, ≪춘추 천견록≫에서는 ≪춘추≫를 오경 전체의 용(用)으로서 이해하고 있으며, ≪시천견록≫에서는 ‘사무사(思無邪)’를 체로, ‘감발 선심(感發善心)’, ‘징창일지(懲創逸志)’를 용으로 해석하고, ≪서 천견록≫에서는 왕도 정치의 귀감을 ≪서경≫에서 발견하고 있다. 또한 예기 천견록은 무불경을 체로 삼고, 과불급이 없는 중으로 예기의 체용 관계를 서술하였는데, 이는 원나라<NAME>의 예기 집설을 통하여 예기의 절차를 고정하는 방법을 택하였다고 생각된다. 이런 점에서 권근의 경학은 사회의 안정과 사상의 통일을 염원하는 대일통의 사상이 궁극적인 지상목표였다고 할 수 있다. 대일 통 사상의 실현은 곧 도의 실현이라고 할 수 있다. 이는 예기 예운편의 대동사 회의 건설을 의미한다. 또한 정도전의 삼봉집 심기리 편에 대한 권근의 주에서 그의 철학이 지닌 이 중심적 경향을 발견할 수 있다. 권근에게 이는 자연계의 법칙성일 뿐 아니라 사회적 법칙성이며, 윤리 도덕의 근원으로서 그 규범을 정하는 것이었다. 권근이 추구한 이 중심의 철학은 주리설의 초석이 되었는데, 이 철학은 이황의 이 철학에 큰 영향을 미쳤다. 유학의 체계를 도설(圖說)로 풀이한 권근의 ≪입학도설≫이 이황의 ≪성학십도(聖學十圖)≫에 미친 영향도 매우 큰데, ≪성학십도≫의 제4도 대 학도에는 ≪입학도설≫의 대학도(大學圖)가 채택되어 들어 있다. ≪성학십도≫의 제4도설에서 이황은 “이상은 공 씨의 유서의 수장인데 국초에 신 권근이 이 도를 만들었다. ”고 말하고, 약간의 자구 수정만 하고 ≪입학도설≫ 중의 대학도를 그대로 채용하고 있다.이황보다 10년 어린 이언적은 16세기 전반기의 다사다난한 삶을 살았던 사림파의 대표적 인물이었다. 이언적은 김굉필, 정여창, 조광조, 이황과 더불어 사림파 사상의 이론적 체계화를 달성한 최초의 철학자이다. 그는 조한 보와의 사이에 벌어진 무극 태극 논변으로도 유명세를 떨쳤다. 합본 전 1책 속에 수록된 대학 장구 보유와 속대학혹문에서 그의 경학 사상을 엿볼 수 있다. 이 두 저서의 저자는 주자의 대학 장구에 대한 비판적 연구로서 그의 만년(59세)에 저술한 속대학혹문과 대학 장구 보유에 대한 해설서이다. 즉, 대학 장구 보유는 이언적의 개본대학에 대한 설명이고, 속대학혹문은 개본대학의 개편에 대한 설명이다. 이언적은 만년에 귀양간 강계에서 저술한 대학 장구 보유에서 주자와 마찬가지로 대학의 저작자를 증자로 보는 등 대체로 주자의 대학 장구를 따르고 있다. 그 때문에 책 이름을 보유라고 지은 것으로 생각되지만, 중요한 부분에서는 주자와 차이를 보이고 있다. 이언적은 대학 장구에서 주자가 격물조에 결락이 있다고 하여 <격물 보전> 134자를 의작하고 보충한 것을 부정하고 있다. 이언적은 격물치지의 대상으로서의 ‘지어지선(止於至善)’과 ‘지지(知止)’ 소절(小節) 과의 연관성에 대한 정자(程子)나 주자의 설명을 주자의 ≪대학혹문≫ 속에서 찾아 그것을 근거로 주자의 격물 보전을 부정하고, 오히려 ≪대학 장구≫의 경 1장 속에 들어 있는 ‘지지(知止)’ 소절과 ‘물유본말(物有本末)’ 소절을 격물치지의 전(傳)으로 보았다. 이언적의 대학 연구는 조선 후기 주자학을 맹목적 수용에 의해 유학의 형 해 화가 이루어진 것과는 달리 객관적이고 자유로운 주자학 연구 태도를 보여준다. 임진왜란과 병자호란을 겪은 조선 사회는 국가의 지도 이념인 성리학적 사상 체계에 대한 회의가 시작되는 하나의 전환기를 맞이하였다. 이 시기에 윤휴와 박세당은 독창적인 학문으로, 단조롭던 당시의 학계를 뒤흔들고, 마침내 사문난적의 누명을 썼던 학자들이다. 이 두 학자에 의해 17세기의 이른바 자주적 학풍이 형성되었던 것이다. 윤휴는 그의 ≪독서기(讀書記)≫ 속에서 ≪중용≫, ≪대학≫, ≪효경≫, ≪시경≫, ≪서경≫, ≪주례≫, ≪예기≫, ≪춘추≫ 등의 경서에 대한 연구를 포괄하고 있는데 혹은 서차(序次)를 분석하고 혹은 장구를 주해하고 혹은 실오(失誤)를 고증하는 등 그 견해가 매우 독창적이고 자주적이었다. 그중에서도 그는 중용과 대학의 두 경서에 특히 힘을 쏟았다. 이름을 중용 주자 장구 보록이라 했지만, 연구에서는 주자의 해석을 취하지 않고 분장주설도 독자적으로 한 부분이 많았다. 이것이 이른바 윤휴중용개주 또는 중용설로 불렸고, 뒤에 송시열에게 이단으로 쫓겨난 책이었다. 윤휴는 또한 서경의 <요전>과 <홍범> 등을 고정함에 있어 금문상서와 고문상서를 위서로 간주하고 <요전>편에 합하여 한 전으로 삼아야 한다고 하였다. 특히 <순전>편수의 왈 약 계고 이하 28자는 후인의 위작이라 하여 없애야 한다고 하였다. 윤휴는 55세로 1671년 대학 고본별록, 대학 후설을 저술했고, 이보다 앞서 1667년 대학설을 저술했는데, 대학의 격물의 훈해는 윤휴에게 하나의 경학 상의 문제였다. 송나라의 사마광(司馬光)은 격(格)을 한격(扞格)의 격으로 보아 격물을 격물 욕(格物欲)이라 하였고, 주자는 격물을 궁지 사물 지리(窮至事物之理)라 해석하여 격에 이른다는지(至)의 뜻으로 보았고, 명나라의 왕수인(王守仁)은 물(物)을 의지용(意之用)이라 하고 격물을 뜻의 올바르지 못함을 바로잡는다고 하여 격을 바르다는 정(正)의 뜻으로 보았다. 하지만 윤휴는 시, 서, 역 등 여타의 경전의 문자 용례에 따라 물은 명덕 신민 지사, 격은 정의감통의 뜻을 갖는다고 풀이함으로써 자주적인 경학 태도를 보였다. 박세당은 농서인 색경을 저술하고, 노자의 주석서 신주 도덕경과 장자의 주석서 남화 경주해 산보를 저술하기도 하였다. 도가 철학의 주해는 둘 다 당시에 물의를 일으켰지만, 박세당의 대표적 저서인 일명 통설이라 불리는 사변록이 당시의 학계와 정계의 일대 문제로 된 것보다는 심하게 배척되지 않았다. 박세당은 관직에 뜻을 두지 않고 수락산 아래 석천동에 자주 거처하면서 강학과 경학 연구에 몰두했는데, 52세부터 65세 사이에 사변록이 대표적인 그의 저서이다. 대학 사변록, 중용 사변록, 논어 사변록, 맹자 사변록, 상서 사변록, 시경 사변록(미완성)으로 이루어진 이 책의 구성은 정주의 설에 얽매이지 않는 독자성이 강한 그의 경전 주석 태도이다. 이런 경향은 특히 ≪대학≫과 ≪중용≫의 주석에 두드러지게 나타나고 있다. ≪중용≫의 비은(費隱) 장과 ≪대학≫의 격치설(格致說)의 주석에서 주자의 설을 취하지 않은 박세당은 이른바 ≪대학≫의 삼강령(三綱領)에 대해서도 명덕(明德)과 친민(親民)은 모두 지선(至善)에 관계되는 것이므로 삼강령이 아닌 이강령이 되어야 한다 주장하고, 격물의 격(格) 자의 뜻도 ‘칙(則)’이나 ‘정(正)’으로 보아야 한다고 하여, 이 두 경우 모두 왕양명의 설과 궤를 같이 하고 있다. ≪사변록≫이 그의 저술 가운데 가장 심하게 배척당한 이유도 바로 이와 같은 점에 있는 것이다. 송익필의 문하에서 예학을 전수받고, 뒤에 이이의 문하에서 성리학을 접하고, 예론을 깊이 연구하여 아들 집에게 계승시킨 조선 예학의 태두 김장생은 조선 예학 파의 중심인물이다. 그는 문하에서 송시열, 송준길 등의 학자를 배출한 서인을 중심으로 한 기호학파를 형성하여 조선 유학계에 영남학파와 어깨를 나란히 하기도 하였다. 그는 경서변의라는 경학 연구서를 저술했다. 이 저서는 1666년 단행본으로 초간 된 바 있는데, 그의 나이 71세 때 완성되었다. 그 내용은 소학, 대학, 논어, 중용, 서경, 주역, 예기 등 경서 전반에 걸쳐 제가 중설을 원용하여 그 장단점을 취사선택한 경학 연구서이다. 김원행의 경학 연구는 18세기에 들어서면서 두드러지게 나타난다. 그는 1722년 신임사화에 종조부 창집이 노론 너 대신의 한 사람으로 사약을 받아 죽고 일가가 모두 유배되자, 어머니의 유배 장소에 따라가 맹자와 이이, 송시열의 저서를 탐독하고, 1725년 할아버지가 신원된 뒤에도 시골에 묻혀 학문에 몰두했다. 당시 성리학의 호락논쟁에서 이간의 낙론과<NAME>의 호론을 반대하기도 했던 그는 독서 잡록, 중용 문답, 미호 강의, 미호 강의, 미상 경의, 미호 강의, 미호 강의, 서명의 나열에서도 알 수 있듯이 김원행의 경학은 무엇보다도 ≪중용≫ 위주라는 특색을 지닌다. ≪중용 문답≫, ≪중용 강설≫은 말할 것도 없고, ≪독서 잡록≫도 역시 그 내용은 ≪중용≫에 관한 것이며, ≪미호 강의≫도 대학강록(大學講錄)과 중용 의의(中庸疑義)가 중핵을 이루고 있으며, ≪미상 경의≫만은 비록 사서삼경과 ≪근사록(近思錄)≫ 및 ≪심경(心經)≫을 폭넓게 다룬 것이지만 내용을 살펴보면 ≪대학≫과 더불어 ≪중용≫을 논하는 것이 많은 분량을 차지하고 있다. 그는 자신의 언행록에서 주자야말로 공자 이후의 일인으로 믿고 있음을 드러내고, 그 이유로 공맹의 도를 배우려는 사람은 주자를 배우지 않으면 안 된다. 고 말 했다. 이른바 실학의 아버지라고 불리는 이익은 역, 서, 시, 논어, 맹자 등에 묘계 질서 한 경서 질서의 저술을 남겼다. 이익은 맹자 질서 하나만 보더라도 명나라 호광 등이 찬한 사서 대전에 대한 비판을 질서 저작의 한 동기로 삼고 있어, 언뜻 보기에는 호광의 무리가 주자의 뜻을 제대로 발전시키지 못한 점만을 비판하고 있는 것 같다. 그렇지만 그 점은 그의 서문을 읽으면 쉽게 이해할 수 있다. 이익의 세심하고 비판적인 태도는 주자설에 대한 이견을 단 한 사람도 용납하지 않는 당시 집권층의 독경 주의적 맹종과 고루함에 대한 비판으로까지 이어지고 있으며, 이를 발판으로 주자설 자체에 대한 회의까지 조심스레 나가고 있다는 점이 보다 주목할 만하다. 그는 조금이라도 주자에 대해 이의를 제기하면, 이를 사문난적으로 규문(糾問) 하는 당시의 집권자 학자들을 은근히 지칭하면서 “금지 학자(今之學者)는 유가 지신상야(儒家之申商也)”라 하여 유가 중의 법가(法家)라고 비난하고, 그들을 신불해(申不害)나 상앙(商鞅)과 같은 혹독한 사람들이라고 하였던 것이다. 영조와 정조 시대의 실학자인 성해응은 경학에 정통하였다. 그는 경학 연구의 기본 태도로 박문약례의 정신으로 한학과 송학의 조화를 이룬 박정지묘를 제시했다. 따라서 그의 경학 연구는 사서 와 오경을 구분하지 않았다. 한학에서는 천루함을 버리고 근저를 취하고, 송학에서는 공소함을 버리고 정미함을 취할 것을 그는 <육 경설>에서 주장하고 있다. 홍석주와 왕복 논변을 통해 고증학을 몹시 배척한 홍석주를 비판한 것으로도 유명하다. 일찍이 최남선(崔南善)이 “정주(程朱) 중심의 송학에 있어 아직 정세(精細)를 다하지 못하였던 부분은 조선의 이황에 와서 그 완성을 보았다. ”고 ≪조선상식문답≫에서 말하였듯이, 조선 후기 실학의 집대성자 정약용(丁若鏞)에 이르기까지의 조선 사상계는 약간의 반주 자학적 요소가 없었던 것은 아니지만, 대체로 주자학에 덮여버렸다고 말해도 과언이 아닐 정도이었다. 높은 수준으로 발전한 주자학의 낙원에 대부분의 사람들이 안주해 버린 시대였다. 정약용은 조선의 주자학이라고 하기보다는 주자학의 조선이 안고 있는 독특한 과제와 사상적, 경학적으로 진지한 대결을 한 학자로 평가의 정당성 여부는 차치하고라도 조선의 주자학이라고 하는 평가가 더 적합할 정도의 사상적 상황 속에서 하였다. 정약용은 <성론>에서 인간의 본성인 성을 기호로 해석하여 성이란 기호이니, 형구의 기호, 영지의 기호, 다 같이 성이라 이른다. 또한 그는 ≪중용≫에 나오는 천명(天命)의 ‘천’을 인격신으로 이해하고, ≪대학≫의 명덕(明德)을 구체적 효제자(孝弟慈)의 덕목으로 이해하는가 하면, ≪매씨 서평(梅氏書平)≫의 저술을 통해 ≪서경≫ 속의 매색(梅賾) 상주(上奏) 25편이 위서임을 고증하기도 하는 등 다채롭고 독자적인 견해를 많이 제시하였다. 이런 그의 연구성과는 당시의 국내외 경학 연구의 모든 업적을 비판적으로 수용하고 집대성하는 과정에서 나온 것이다. 예를 들어 정약용의 나이 52세인 1813년에 40권으로 완성된 ≪논어고금주(論語古今注)≫를 살펴보면, 이 저술 속에서도 그가 한대로부터 송·명·청대에 이르기까지 중국 학자들의 주석들 가운데서 정수를 모두 집성했고, 더 나아가 당시까지만 해도 그 누구도 포용하지 않았던 일본 고학파(古學派) 학설의 정수까지도 비판적으로 수용하고 있음을 볼 수 있어, 그 집대성적 성격이 분명하게 드러나고 있다. 조선 말기의 성리학자들 역시 경학에 관한 많은 업적을 남겼다. 이원조는 성경을 편찬했고, 이진상은 춘추 집전과 춘추익전을 지어 춘추 연구를 체계화하였으며,<NAME>은 다 전경의 답문을 저술하였다. 김황(金榥)은 오경과 사서 및 ≪소학≫을 각각 1도(圖) 씩 도상으로 체계화하여 ≪경학십도(經學十圖)≫를 저술하였고, 이항로(李恒老)는 ≪주역전의동이석의(周易傳義同異釋義)≫, 송병선(宋秉璿)은 ≪근사 속록(近思續錄)≫, 김평묵(金平默)은 ≪근사록 부조(近思錄附註)≫, 기정진(奇正鎭)은 ≪답문유편(答問類編)≫, 전우(田愚)는 ≪대학기 의(大學記疑)≫ 등을 저술함으로써 경학 연구를 체계화하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경학 (經學) ### 내용: 유교의 경전인<NAME> 경학의 경이다. 논어나 맹자에서도 일반명사를 그대로 고유명사화하여 시 또는 서라고만 불렀을 뿐 경이라는 말은 쓰지 않았다. 하나하나의 경서의 호칭은 시대에 따라 변화가 있었다. ≪서경≫의 경우만을 예로 들면 고대에는 ≪서≫라고만 하다가, 한나라 때부터 ≪상서(尙書)≫라 하였고, 명나라 이후로 ≪서경(書經)≫이라는 칭호가 확정되었다. 하나하나의 경서에 ‘경’자를 붙인 것은 아니라도 경서를 ‘경’으로 통칭한 것은 ≪장자(莊子)≫의 천운(天運) 편에서부터의 일이다. 전국시대에도 도가, 법가, 묵가의 학문에 대립한 유 즉 유학만 있었지 유가 중에서 경으로 부른 것은 역시 전국시대 말기의 순자가 최초이다. 한서 유림 전이 경학이라는 두 글자가 기록된 가장 오래된 문헌이다. 전한 무제 시대에 경학이라는 명칭이 문헌에 정착한 것은 구양생으로부터 서경의 학을 받고, 공안국으로부터 학문을 배우기도 한 예관이 무제를 처음 만났을 때이다. 이는 경서의 개념이 이 시대에 성립된 것과 관계가 있다. 후한 이후로 경의 영역이 점점 확대되어 왔는데, 전한 초에는 악경이 망실되어 악경이 망해진 것이 원인이었다. 흔히 경학의 공백 시대라고 하는 진시황 시대를 경학의 공백 시대로 간주하지만 반드시 그렇지는 않다. 진시황은 사상 최초의 군현제 통일국가의 효과적인 지배를 위하여 중앙에 박사관이라는 학술 교육 담당기관을 설치하는 한편, 유학을 포함한 백 가의 문헌을 적극적으로 수집하였다. 이렇게 확보한 막대한 장서는 나중에 학술적으로 매우 도움이 되었다. 진나라 때 학문은 지배층의 독점물이 되었지만, 원래 진의 박사였던 복생은 금문상서 29편을<NAME> 사람이다. 후한 반고(班固)의 ≪백호통 白虎通≫에는 ≪역(易)≫, ≪서≫, ≪시≫, ≪예 禮≫, ≪악(樂)≫을 오경이라 일컫고 있으나, 당(唐)의 서견(徐堅) 등이 찬한 ≪초학기 初學記≫에 수록된 ≪악경≫은 진화 뒤로 없어져 ≪시≫, ≪서≫, ≪역≫, ≪춘추 春秋≫, ≪예기 禮記≫의 5종을 총칭하여 오경이라 하고 있다. 이것은 지금 오경이라 부르는 것과 일치한다. 이 가운데 ≪예≫는 전한 무제 때에는 ≪의례(儀禮)≫를 지칭했던 것이 후세에 와서는 ≪예기≫를 가리키는 것으로 되었으며, ≪춘추≫는 ≪공양전(公羊傳)≫을 말하는 것이었는데, 이것도 뒤에 ≪좌씨전(左氏傳)≫으로 바뀌었다. 진의 행정 지배 기구는 전한에 와서도 발전적으로 계승되었다. 건국 후 70년, 충실한 국력을 토대로 등장한 무제는 춘추 학자 동중서(董仲舒)의 건의로 유학 중심의 사상통제와 그 추진기관으로서의 ‘오경박사(五經博士)’의 설치를 단행하였다. 이것이 이른바 유교의 국교화(國敎化)이다. 이때의<NAME> ≪역≫, ≪서≫, ≪시≫의 삼경에 ≪춘추≫(공양전)와 ≪예≫(의례)이다. 이 오경, 즉 5종의 경서를 유학 최고의 기본 문헌으로 인정하고, 그것에 ‘경’으로서의 권위를 부여하여 전문 학자를 박사로 임용하고 여기에 연구생을 배치하였다. 학문의 국가 관리 일환으로 경의 범위가 명확하게 규정됨에 따라 경학은 비로소 충분한 조건을 갖추어 성립되었다고 할 수 있다. 전한 무제 이후 선제 때에는 학자들에게 오경의 이동을 석거각에서 강의하게 했다고 한다. 하지만 후한의 반고가 백호통을 저술하고 나서 육경을 칭하는 사람들이 여전히 존재했는데, 그전에는 육경을 칭하는 사람들이 있었다. 육경이나 오경 이외에 삼경(, , )과 구경(, , )과 십삼경, 십사경, 십칠경, 십사경, 십사경, 십사경, 십사경, 십칠경, 십사경, 십사경, 십사경, 십칠경)이 사람들의 입에 자주 오르내린다. 당나라 육덕 명의 경전석문서록 에 따르면 구경은 역, 서, 시, 주례, 의례, 의례, 의례, 의례, 예기, 춘추, 효경, 논어의 아홉 가지 이설이 있다. 하지만 역, 서, 시에는 삼례( : 주례, 의례, 예기)와 춘추삼전( : 좌씨전, 공양전, 곡량전)을 합하여 구경이라고 부르는 것이 일반적이다. 청나라의 피석서(皮錫瑞)는 ≪경학 역사 經學歷史≫에서 “당 때에 삼례와 삼전을 나누고 여기에 ≪역≫, ≪서≫, ≪시≫를 합하여 구경으로 삼고, 송 때에 여기에 ≪논어≫, ≪효경≫, ≪맹자≫, ≪이아(爾雅)≫를 보태어 십삼경을 삼았다. ”고 하였거니와 십삼경은 이른바 경의 총칭으로 ≪역경 易經≫, ≪상서, 서경≫, ≪모시(毛詩), 시경≫, ≪춘추좌씨전≫, ≪춘추공양전≫, ≪춘추곡량전≫, ≪주례≫, ≪의례≫, ≪예기≫, ≪효경≫, ≪논어≫, ≪맹자≫, ≪이아≫의 13종을 말한다. 지금 우리가 경서를 읽을 때에는 이 13경에 상세한 주석을 가한 ≪13경 주소 十三經注疏≫가 기본적인 참고서가 된다. 경에 대한 1차 주석으로서의 주(注 : 실제로는 傳, 箋, 集, 解, 解詁 등으로도 불렀음. )와 주석의 주석 혹은 2차 주석으로서의 소(疏 : 正義라고도 함. )를 합한 것이 주소(注疏)인데, 한·진(晉) 때는 주가, 당·송 때는 소가 성행하였다. 전한 무제가 유교를 국교로 정하면서,<NAME> 서양에 있어서의 성경과 같은 지위를 획득하게 되었다. 직물의 세로 지른 실인 경의 뜻은 사물의 줄거리 또는 올바른 도리를 뜻한다.<NAME> 곧 경으로 숭배되는 한 모든 진리의 원천이 된다. 우주론, 정치학(, , ), 윤리학, 역사철학, 문학 등 천하를 다스리는 문제와 인간의 삶을 사는 문제에 대한 모든 해답을 오경 속에 가지고 있다고 생각하게 되었다. 이 오경의 무류 성과 자기 완결성은 오경의 작자가 성인이라는 사실로부터 보증된다. 후한<NAME>이 한나라 초부터 청나라 말기까지 2,000년에 걸쳐서 주석한 것은 이 보증의 작업이며, 그의 사상 체계이자 철학 체계라 할만한 가치가 있다. 그러므로 오경의 한 글자 한 구절은 지식인의 상식이 되었고, 그들의 시문에서는 전 사람의 이해를 전제로 오경을 사용했다. 중국학이나 한국학을 연구하는 사람들은 이런 이유로 오경의 소양이 없으면 원문을 해독하기 어려운 것이다. 금문 학과 고문학의 싸움이다. 행정 능률을 높이기 위해 진대에 만들어지고 한대에 개량된 간체 문자를 금문이라 하고 그 이전의 구체 문자를 고문이라 한다. 경학이 성립한 초기(전한 초기)에는 같은 경서에 금문과 고문의 두 계통이 병존하고 있었다. 진대 박사관이나 한대 오경박사 계통의 관학이 주로 신체자 계통이고, 분서(焚書)를 면한 민간 계통이 주로 구체자의 계통이었다. 자체의 차이는 먼저 해석의 차이를 낳고 나아가 학파의 대립으로 번져서 결국에는 정치 세력까지 껴안은 항쟁으로 확대되어 경학은 내란 시대에 돌입하게까지 된다. 전한 무제가 인가한 오경박사는 물론 금문파이었는데, 그 뒤로부터 200년 가까이 걸친 고문 파의 반격은 정치면에서 신(新)이라는 독자 정권의 수립을 가져올 정도로 금문파와 대등한 지위를 차지하기까지 이른다. 그리고 서서히 금문파와 고문 파의 화해 조건도 정비되어가고 있었다. 후한<NAME>의 오경 전반에 걸친 방대한 주석 작업은 확실히 오경의 무류 성과 자기 완결성을 보증하는 작업이었다. 이처럼 경학 사상 유례없는 큰 업적을 남긴<NAME>은, 첫째로는<NAME> 말할 것도 없고 이 경에 대한 보완적 성격을 가지는 전(傳)까지를 포함한 경학의 모든 근본 문헌에 대하여 뛰어난 문자학에 근거한 종합적 해석을 확립하였다. 둘째로 그는 독특한 ‘예(禮)’의 관념을 축으로 하는 경학 전 영역의 체계화에 힘썼다. 경학이 곧 사상 체계이고 철학 체계이었듯이, 경학에 기대되는 국가에의 공헌도는 여기에서 비약적으로 상승되었다. 이는 금문파와 고문 파의 화해 조건이 서서히 성숙되어온 결과이기도 했지만, 이와 함께<NAME>의 학문적인 시야 속에서 금문 학과 고문학의 후유증 없는 합작이 이루어진 결과이기도 했다. 이후 노장과 불교 등의 유행으로 유교의 위상이 무너지는 상황에서도, 유교는 그때마다 시대의 호상을 오경의 해석학 속에 도입하여 경서의 권위를 재무장함으로써 권위를 지켜 나갔다. 예를 들어 본래 공영달 등이 지은 흠정의 주석서 오경정의에는 육조시대의 노불 유행기의 영향을 받은 것 같다는 해석이 보인다. 주자의 사서집주는 또한 오경 중심에서 사서 중심으로의 획기적인 전환을 이룬 저술이기도 하지만, 노·불을 받아들여 지양한 새로운 철학이 담겨 있다. 그러나 죽은 사자의 뱃속에 토끼가 여러 마리 들어있음이 해부 결과 드러났다고 해서 사자를 토끼라고 할 수 없듯이, 아무리 노·불의 영향이 크다 해도 이와 같은 새로운 해석으로 철학적인 재무장을 한 유교를 유교 아닌 다른 이름으로 바꾸어 부를 수는 없다. 요컨대, 경서 주석의 역사는 곧 중국 철학사의 중요한 일면임을 우리는 주목하지 않을 수 없다. 그러나 송대 이후의 성리학 등을 거쳐 청대의 사상 사학 전반적 연구가 발전한 것은 경학의 독자성 확보라는 면에서는 여러 가지 부정적인 결과를 가져온 것만은 분명하다.<NAME> 흔히 ≪역≫, ≪서≫, ≪시≫, ≪예기≫, ≪춘추≫ 또는 ≪시≫, ≪서≫, ≪역≫, ≪예기≫, ≪춘추≫의 순서로 일컫는 것이 상례이지만, 우리나라 이이(李珥)의 ≪격몽요결(擊蒙要訣)≫≪독서장≫의 순서는 ≪시경≫, ≪예기≫, ≪서경≫, ≪역경≫, ≪춘추≫의 순으로 되어 있다. 중국에서의 경학의 흐름을 이상 개관하였거니와, 우리나라에서의 경학 연구의 흐름은 어떠하였는가를 살펴본다. 조선 초기 권근의 학문은 오경 중심의 경학과 사서 중심의 이학의 공존 현상을 보여준다. 권근을 분수령으로 하여 그 이전의 경학은 오경 중심이었지만, 이후 경학은 사서 중심의 이학의 테두리 안에서 이루어졌다. 성리학 전성기의 경학은 주로 사서, 그중에서도 특히 대학을 주제로 한 것이 주류를 이루었으나 조선 후기로 오면서 경학의 연구 범위는 다시 크게 확대된다. 실학자들의 경학 연구에 큰 도움이 된 것은 청대의 사상 사학과 고증학이다. 우리나라 경학사의 특기할 사항을 다음과 같이 간추려본다. 태학을 세운 것은 372년 고구려에서 처음으로 자제들을 교육하기 시작한 해였다. 이 태학의 제도가 어떠하였는지는 지금 확실히 알 수 없지만, 당시 중국의 태학 제도가 박사(博士, 敎授)를 두어 경사(經史)를 가르치게 하고, 특히 오경으로써 중요 과목을 삼고 있었다는 점에서 고구려의 태학 제도도 이와 비슷했을 것이라고 추정된다. 실제로 ≪북사(北史)≫ 고구려 조의 기록이나 ≪구당서(舊唐書)≫ 동이전 고려조의 기록 등을 통해 고구려의 학문이 경학, 사학, 문학의 세 방면을 고루 갖추고 있었음을 알 수 있다. 또한 한사군을 통해 한족의 문화에 크게 자극을 받은 고구려 사람들은 비록 가난한 촌구석일지라도 경당이라는 서당을 세워 자제들의 교육을 게을리하지 않았음을 알 수 있다. 또한 고구려의 유교는 이미 본원 유가의 범주를 벗어나 오경을 중심으로 경학화, 한학화되었음을 알 수 있다. 백제의 경우에는, ≪일본서기(日本書記)≫ 게이타이 왕(繼軆天皇) 7년의 기록과 10년의 기록, 그리고 긴 메이 왕(欽明天皇) 15년의 기록에서 백제에 오경박사의 제도가 있음을 볼 때, 이 시기 유학의 중심이 오경 연구에 있었다고 짐작된다. 그러나 백제에 태학이 있었느냐 없었느냐에 관해서는 고증할 만한 문헌이 없다. 다만, 백제 때 오경박사의 칭호가 있었으며, ≪구당서≫ 동이전 백제 조의 기록을 보면, 당시 중국 양(梁) 나라와 문화 교류가 활발했음을 알 수 있고, 또한 양나라 측의 기록에 백제에서 오경을 강론할 수 있는 학자를 보내줄 것을 요청한 일이 있는 것으로 보아, 당시 백제의 유학이 경서의 강론에 치중하였음을 짐작할 수 있다. 이런 점을 고려하면 백제도 역시 태학을 설치하고 박사를 두어 자제들을 교육했다는 점은 의심할 여지가 없다. 삼국 통일 이전의 신라는 고구려나 백제에 비하여 문화적 후진성을 면할 수 없었다. 6세기 초 이전의 신라는 선진(先秦) 시대의 학술이나 고유문화의 바탕 위에 있었던 것 같고, 그 뒤 순장 풍속을 금하고 율령과 관제를 갖춘 것을 보면 한대 문화는 6세기 초 이후에 들어온 것 같다. 따라서 신라의 경학을 논의하려면 아무래도 신라에 국학(國學)이 처음으로 세워진 682년(신문왕 2) 이후, 즉 통일신라 이후로 내려오지 않을 수 없다. 그렇지만 한 가지 놓칠 수 없는 것은 유명한 임신서기석이다. 이라고도 불리는 이<NAME> 속에 보이는 임신년과 신미년이 어느 왕의 대에 속하는 것인지가 문제 되고 있기는 하지만 대체로 통일 이전 신라 흥륭기의 것으로 생각된다. 이 임신서기석 속에는 “시상서 예전윤득 서삼년(詩尙書禮傳倫得誓三年)”이라는 기록이 보인다. 두 사람이 3년을 기한으로 ≪시≫와 ≪상서≫와 ≪예전≫(禮傳, 禮記)을 차례로 습득할 것을 서약하고 있는 것이다. 신라에 국학을 둔 것은 앞에서도 언급되었듯이 삼국통일 이후인 신문왕 2년의 일이다. 이는 입당 유학생이 처음 출국한 해(640년)보다 40년이나 앞선 것이다. 따라서 신라 국학의 운영은 자연히 당의 제도를 모방했을 것으로 추정된다. 교과 과목으로는 역시 경서와 ≪문선(文選)≫이 주가 되었고, 산학(算學), 삼사(三史), 제자백가서(諸子百家書)가 부(副)가 되었다. 또한 이것은 다음과 같은 3과(科)로 분류되어 각기 그 진로도 달랐던 것이다. ① 갑 : ≪예기≫, ≪주역≫, ≪논어≫, ≪효경≫ ②을 : ≪좌전≫, ≪모시≫, ≪논어≫, ≪효경≫ ③ 병 : ≪상서≫, ≪문선≫, ≪논어≫, ≪효경≫으로서 3과에 있어 ≪논어≫와 ≪효경≫은 공통 과목이며 각 과에 따라 중점을 달리하고 있다. 중국 당제의 경우에는 대경(大經), 중경(中經),<NAME>(小經) 등으로 구분하여, ① 대경 : ≪예기≫, ≪춘추좌씨전≫ ② 중경 : ≪시경≫, ≪주역≫, ≪의례≫ ③<NAME> : ≪주례≫, ≪상서≫, ≪춘추공양전≫, ≪춘추곡량전≫으로 분류하고 있다는 점에서 신라의 경우와 약간 다르다. 788년(원성왕 4) 독서삼품과(讀書三品科)를 두기도 하였는데 그것은 다음과 같다. ① 삼품과 : ≪춘추좌씨전≫을 읽고 ≪예기≫와 ≪문선≫의 뜻에 능통하며, 아울러 ≪논어≫와 ≪효경≫에 밝은 자 ② 중품과 : ≪곡례≫와 ≪논어≫와 ≪효경≫을 읽고 통달한 자 ③ 하품과 : ≪곡례≫와 ≪효경≫에 능통한 자, 이 밖에도 오경, 삼사(三史), 제자백가서 전반에 걸쳐 능통한 자는 삼품과 와 관계없이 특별히 발탁되었다. 통일신라 이후 유학교육은 논어와 효경 등을 중심으로 효제충신의 근본 덕목을 함양하는 데 주력했고, 문장학의 대표적인 책인 문선이나 역사와 사리를 밝게 하는 사자서는 교양과목으로 취급되었다. 조선조의 실학자 박제가는 북학의의 서문에서 민생의 곤궁을 방관하는 것은 사대부로서 차마 할 수 없는 일임을 강조하면서, 신라의 최치원과 조선조의 조헌에서 이와 같은 민본 정신의 연원을 찾고 있다. 최치원의 경우 현재 전해지지 않고 있는 시무십여조가 전해지지 않고 있지만, 박제가가 그의 정치 철학을 높이 샀다면 그 속에 유교의 민본 사상에 입각한 정치 철학이 담겨 있었을 것으로 짐작된다. 실제로 고려 초엽의 유신들은 최치원 사상을 계승한 것으로 볼 수 있는데 이들의 사상 속에는 유교의 민본 사상이 계속 이어져오고 있다. 고려 태조의 훈요십조, 최승로의 시무 28조(현존은 22조), 김심언의 봉사이조 등에서 우리는 분명히 그 명맥을 찾을 수 있다. 이와 같이 정교 면에서 확립된 고려 유학의 바탕 위에서 교학의 측면에서 고려 유학을 완성한 이가 최충이다. 고려사 열전에는 최충이 학도들을 모아 구경과 삼사를 가르쳤다고 기록되어 있다. 최충의 구재학당의 재명을 통해 진학 과정이나 교과 내용을 유추해 보면, 이미 오경 이외에 예기 속의 대학과 중용을 교과의 중심으로 삼았을 것이다. 중국에서 예기 중에서 대학과 중용을 빼내어 논어, 맹자와 함께 묶어 사서로 확정, 명명하기 훨씬 전의 일이어서 주목할 만하다. 그렇지만 예종 시기에 고려의 본격적인 존경과 강론풍은 관학이 발전하면서 일어났다. 유학 중에서도 특히 경학이 전성기를 구가하던 고려 중기에 구재학당의 교과 내용은 그러한 학풍을 여는 밑거름이 되었다. 고려 유학의 학풍은 예종·인종 시대로 접어들면서 경을 존중하는 경향으로 발전하여, 그에 따른 강론변의(講論辨義)의 진지한 학풍이 성행하였다. “제왕은 마땅히 경술(經術)을 좋아하여 날마다 유신들과 더불어 경사를 토론하고 정리(政理)를 자취(咨取) 하여 화민성속(化民成俗)에 흠이 없도록 하여야 하거늘, 어찌 어린아이들과 같은 조충(雕蟲)을 일삼아 경박한 사신(詞臣) 들과 더불어 음풍소월함으로써 천성의 순정(淳正) 함을 잃으려 하십니까?”라고 한 지제고(知制誥) 최약(崔瀹)의 간언이 예종으로 하여금 존경 강학의 흐름을 열게 하는 데 획기적인 작용을 한 것이다. ≪고려사절요≫예종·인종·의종 연간의 사록에는 강경 기록만 41회나 된다. 강경에<NAME>되었던 학자는 대략 20명이다. 이 중 김부식과 정지상이 이름을 날리고 있다. 강경 때의 문난은 주로 김부식을 중심으로 하는 개경파와 정지상을 중심으로 하는 서경파 사이에서 일어났는데, 주로 주역을 둘러싸고 일어났다고 한다. 또한 당시의 문난, 즉 질의문답이 얼마나 진지했는지를 기록으로 볼 수 있고, 따라서 학자들의 경학 연구 태도가 얼마나 치밀하고 깊었는지를 짐작할 수 있다. 주로 강경의 내용은 주역, 서경, 시경, 예기 등이었다. 그중에서 가장 많이 다루어진 것은 ≪서경≫으로 22강(講)이고, 그다음으로 ≪예기≫ 11강, ≪주역≫ 9강, ≪시경≫ 5강의 순이다. ≪서경≫은 태조의 훈요십조 속에서 무일 편(無逸篇) 등이 언급될 만큼 크게 영향을 미친 주요 경전으로서 민본 사상 등 유교의 정치 철학이 담긴 책이다. ≪서경 ≫22강을 다시 세분하면 홍범(洪範) 강의가 6회, 열 명(說命) 강의가 6회, 무일 강의가 4회, 순전(舜典)과 대우모(大禹謨)의 강의가 각 2회, 그리고 요전(堯典), 고요모(皐陶謨), 익직(益稷), 태갑(太甲)의 강의가 각 1회로 되어 있다. ≪예기≫와 ≪주역≫과 ≪시경≫의 경우에도 주제가 세분화되어 강의가 이루어졌다. 예종, 인종, 의종 3대에 약 40년간 행해졌던 이와 같은 존경 강학의 풍토는 당시의 학문 수준을 높여 많은 저서를 낳게 하였다. 김부식의 삼국사기를 비롯하여 윤언이의 역해, 최윤의의 고금상 정례, 김인존의 논어 신의, 김인존의 논어 신의 등이 특히 유명하다. 조선 초기의 학자 권근은 조선조 유학의 기초를 닦았고 학문탐구의 새로운 장을 연 선구적 학자이다. 오경과 사서를 아우르는 그의 경학 연구의 범위는 넓으며, 분석과 종합을 함께 갖추고 있어 그의 학문의 깊이와 폭을 느낄 수 있다. 따라서 저술 또한 방대하다. 문집에는 입학도설, 시서 춘추 천견록, 주역 천견록, 예기 천견록,<NAME>사략, 오경 구결도 포함된다. 권근의 저술 가운데 백미로 꼽히는 오경 구결은 현재 전해지지 않고 있으며, 여러 판본 가운데 진주 판 단행본이 보급되어 있는 입학도설과 수장가의 손에서 조금씩 공개되기 시작한 오경천견록은 신중을 기한 경학서이다. 특히 예기 천견록은 저자의 나이 40세가 되던 해부터 사망할 때까지 약 19년 동안 심혈을 기울여 완성된 책으로 그 양에 있어 다른 저서와 비교할 수 없을 만큼 방대하다. 권근은 오경을 전체로 합일한 오경 체용 합일론과 각 경마다 체용을 논한 오경각분체용론으로 나누어서 오경에 대한 자신의 이론을 구성하고 있다. 원나라의 오지(吳澄)의 ≪역찬 언(易纂言)≫에 영향을 받기도 한 ≪주역 천견록≫에서는 ≪주역≫을 오경 전체의 체(體)로서 이해하고 있고, ≪춘추 천견록≫에서는 ≪춘추≫를 오경 전체의 용(用)으로서 이해하고 있으며, ≪시천견록≫에서는 ‘사무사(思無邪)’를 체로, ‘감발 선심(感發善心)’, ‘징창일지(懲創逸志)’를 용으로 해석하고, ≪서 천견록≫에서는 왕도 정치의 귀감을 ≪서경≫에서 발견하고 있다. 또한 예기 천견록은 무불경을 체로 삼고, 과불급이 없는 중으로 예기의 체용 관계를 서술하였는데, 이는 원나라<NAME>의 예기 집설을 통하여 예기의 절차를 고정하는 방법을 택하였다고 생각된다. 이런 점에서 권근의 경학은 사회의 안정과 사상의 통일을 염원하는 대일통의 사상이 궁극적인 지상목표였다고 할 수 있다. 대일 통 사상의 실현은 곧 도의 실현이라고 할 수 있다. 이는 예기 예운편의 대동사 회의 건설을 의미한다. 또한 정도전의 삼봉집 심기리 편에 대한 권근의 주에서 그의 철학이 지닌 이 중심적 경향을 발견할 수 있다. 권근에게 이는 자연계의 법칙성일 뿐 아니라 사회적 법칙성이며, 윤리 도덕의 근원으로서 그 규범을 정하는 것이었다. 권근이 추구한 이 중심의 철학은 주리설의 초석이 되었는데, 이 철학은 이황의 이 철학에 큰 영향을 미쳤다. 유학의 체계를 도설(圖說)로 풀이한 권근의 ≪입학도설≫이 이황의 ≪성학십도(聖學十圖)≫에 미친 영향도 매우 큰데, ≪성학십도≫의 제4도 대 학도에는 ≪입학도설≫의 대학도(大學圖)가 채택되어 들어 있다. ≪성학십도≫의 제4도설에서 이황은 “이상은 공 씨의 유서의 수장인데 국초에 신 권근이 이 도를 만들었다. ”고 말하고, 약간의 자구 수정만 하고 ≪입학도설≫ 중의 대학도를 그대로 채용하고 있다.이황보다 10년 어린 이언적은 16세기 전반기의 다사다난한 삶을 살았던 사림파의 대표적 인물이었다. 이언적은 김굉필, 정여창, 조광조, 이황과 더불어 사림파 사상의 이론적 체계화를 달성한 최초의 철학자이다. 그는 조한 보와의 사이에 벌어진 무극 태극 논변으로도 유명세를 떨쳤다. 합본 전 1책 속에 수록된 대학 장구 보유와 속대학혹문에서 그의 경학 사상을 엿볼 수 있다. 이 두 저서의 저자는 주자의 대학 장구에 대한 비판적 연구로서 그의 만년(59세)에 저술한 속대학혹문과 대학 장구 보유에 대한 해설서이다. 즉, 대학 장구 보유는 이언적의 개본대학에 대한 설명이고, 속대학혹문은 개본대학의 개편에 대한 설명이다. 이언적은 만년에 귀양간 강계에서 저술한 대학 장구 보유에서 주자와 마찬가지로 대학의 저작자를 증자로 보는 등 대체로 주자의 대학 장구를 따르고 있다. 그 때문에 책 이름을 보유라고 지은 것으로 생각되지만, 중요한 부분에서는 주자와 차이를 보이고 있다. 이언적은 대학 장구에서 주자가 격물조에 결락이 있다고 하여 <격물 보전> 134자를 의작하고 보충한 것을 부정하고 있다. 이언적은 격물치지의 대상으로서의 ‘지어지선(止於至善)’과 ‘지지(知止)’ 소절(小節) 과의 연관성에 대한 정자(程子)나 주자의 설명을 주자의 ≪대학혹문≫ 속에서 찾아 그것을 근거로 주자의 격물 보전을 부정하고, 오히려 ≪대학 장구≫의 경 1장 속에 들어 있는 ‘지지(知止)’ 소절과 ‘물유본말(物有本末)’ 소절을 격물치지의 전(傳)으로 보았다. 이언적의 대학 연구는 조선 후기 주자학을 맹목적 수용에 의해 유학의 형 해 화가 이루어진 것과는 달리 객관적이고 자유로운 주자학 연구 태도를 보여준다. 임진왜란과 병자호란을 겪은 조선 사회는 국가의 지도 이념인 성리학적 사상 체계에 대한 회의가 시작되는 하나의 전환기를 맞이하였다. 이 시기에 윤휴와 박세당은 독창적인 학문으로, 단조롭던 당시의 학계를 뒤흔들고, 마침내 사문난적의 누명을 썼던 학자들이다. 이 두 학자에 의해 17세기의 이른바 자주적 학풍이 형성되었던 것이다. 윤휴는 그의 ≪독서기(讀書記)≫ 속에서 ≪중용≫, ≪대학≫, ≪효경≫, ≪시경≫, ≪서경≫, ≪주례≫, ≪예기≫, ≪춘추≫ 등의 경서에 대한 연구를 포괄하고 있는데 혹은 서차(序次)를 분석하고 혹은 장구를 주해하고 혹은 실오(失誤)를 고증하는 등 그 견해가 매우 독창적이고 자주적이었다. 그중에서도 그는 중용과 대학의 두 경서에 특히 힘을 쏟았다. 이름을 중용 주자 장구 보록이라 했지만, 연구에서는 주자의 해석을 취하지 않고 분장주설도 독자적으로 한 부분이 많았다. 이것이 이른바 윤휴중용개주 또는 중용설로 불렸고, 뒤에 송시열에게 이단으로 쫓겨난 책이었다. 윤휴는 또한 서경의 <요전>과 <홍범> 등을 고정함에 있어 금문상서와 고문상서를 위서로 간주하고 <요전>편에 합하여 한 전으로 삼아야 한다고 하였다. 특히 <순전>편수의 왈 약 계고 이하 28자는 후인의 위작이라 하여 없애야 한다고 하였다. 윤휴는 55세로 1671년 대학 고본별록, 대학 후설을 저술했고, 이보다 앞서 1667년 대학설을 저술했는데, 대학의 격물의 훈해는 윤휴에게 하나의 경학 상의 문제였다. 송나라의 사마광(司馬光)은 격(格)을 한격(扞格)의 격으로 보아 격물을 격물 욕(格物欲)이라 하였고, 주자는 격물을 궁지 사물 지리(窮至事物之理)라 해석하여 격에 이른다는지(至)의 뜻으로 보았고, 명나라의 왕수인(王守仁)은 물(物)을 의지용(意之用)이라 하고 격물을 뜻의 올바르지 못함을 바로잡는다고 하여 격을 바르다는 정(正)의 뜻으로 보았다. 하지만 윤휴는 시, 서, 역 등 여타의 경전의 문자 용례에 따라 물은 명덕 신민 지사, 격은 정의감통의 뜻을 갖는다고 풀이함으로써 자주적인 경학 태도를 보였다. 박세당은 농서인 색경을 저술하고, 노자의 주석서 신주 도덕경과 장자의 주석서 남화 경주해 산보를 저술하기도 하였다. 도가 철학의 주해는 둘 다 당시에 물의를 일으켰지만, 박세당의 대표적 저서인 일명 통설이라 불리는 사변록이 당시의 학계와 정계의 일대 문제로 된 것보다는 심하게 배척되지 않았다. 박세당은 관직에 뜻을 두지 않고 수락산 아래 석천동에 자주 거처하면서 강학과 경학 연구에 몰두했는데, 52세부터 65세 사이에 사변록이 대표적인 그의 저서이다. 대학 사변록, 중용 사변록, 논어 사변록, 맹자 사변록, 상서 사변록, 시경 사변록(미완성)으로 이루어진 이 책의 구성은 정주의 설에 얽매이지 않는 독자성이 강한 그의 경전 주석 태도이다. 이런 경향은 특히 ≪대학≫과 ≪중용≫의 주석에 두드러지게 나타나고 있다. ≪중용≫의 비은(費隱) 장과 ≪대학≫의 격치설(格致說)의 주석에서 주자의 설을 취하지 않은 박세당은 이른바 ≪대학≫의 삼강령(三綱領)에 대해서도 명덕(明德)과 친민(親民)은 모두 지선(至善)에 관계되는 것이므로 삼강령이 아닌 이강령이 되어야 한다 주장하고, 격물의 격(格) 자의 뜻도 ‘칙(則)’이나 ‘정(正)’으로 보아야 한다고 하여, 이 두 경우 모두 왕양명의 설과 궤를 같이 하고 있다. ≪사변록≫이 그의 저술 가운데 가장 심하게 배척당한 이유도 바로 이와 같은 점에 있는 것이다. 송익필의 문하에서 예학을 전수받고, 뒤에 이이의 문하에서 성리학을 접하고, 예론을 깊이 연구하여 아들 집에게 계승시킨 조선 예학의 태두 김장생은 조선 예학 파의 중심인물이다. 그는 문하에서 송시열, 송준길 등의 학자를 배출한 서인을 중심으로 한 기호학파를 형성하여 조선 유학계에 영남학파와 어깨를 나란히 하기도 하였다. 그는 경서변의라는 경학 연구서를 저술했다. 이 저서는 1666년 단행본으로 초간 된 바 있는데, 그의 나이 71세 때 완성되었다. 그 내용은 소학, 대학, 논어, 중용, 서경, 주역, 예기 등 경서 전반에 걸쳐 제가 중설을 원용하여 그 장단점을 취사선택한 경학 연구서이다. 김원행의 경학 연구는 18세기에 들어서면서 두드러지게 나타난다. 그는 1722년 신임사화에 종조부 창집이 노론 너 대신의 한 사람으로 사약을 받아 죽고 일가가 모두 유배되자, 어머니의 유배 장소에 따라가 맹자와 이이, 송시열의 저서를 탐독하고, 1725년 할아버지가 신원된 뒤에도 시골에 묻혀 학문에 몰두했다. 당시 성리학의 호락논쟁에서 이간의 낙론과<NAME>의 호론을 반대하기도 했던 그는 독서 잡록, 중용 문답, 미호 강의, 미호 강의, 미상 경의, 미호 강의, 미호 강의, 서명의 나열에서도 알 수 있듯이 김원행의 경학은 무엇보다도 ≪중용≫ 위주라는 특색을 지닌다. ≪중용 문답≫, ≪중용 강설≫은 말할 것도 없고, ≪독서 잡록≫도 역시 그 내용은 ≪중용≫에 관한 것이며, ≪미호 강의≫도 대학강록(大學講錄)과 중용 의의(中庸疑義)가 중핵을 이루고 있으며, ≪미상 경의≫만은 비록 사서삼경과 ≪근사록(近思錄)≫ 및 ≪심경(心經)≫을 폭넓게 다룬 것이지만 내용을 살펴보면 ≪대학≫과 더불어 ≪중용≫을 논하는 것이 많은 분량을 차지하고 있다. 그는 자신의 언행록에서 주자야말로 공자 이후의 일인으로 믿고 있음을 드러내고, 그 이유로 공맹의 도를 배우려는 사람은 주자를 배우지 않으면 안 된다. 고 말 했다. 이른바 실학의 아버지라고 불리는 이익은 역, 서, 시, 논어, 맹자 등에 묘계 질서 한 경서 질서의 저술을 남겼다. 이익은 맹자 질서 하나만 보더라도 명나라 호광 등이 찬한 사서 대전에 대한 비판을 질서 저작의 한 동기로 삼고 있어, 언뜻 보기에는 호광의 무리가 주자의 뜻을 제대로 발전시키지 못한 점만을 비판하고 있는 것 같다. 그렇지만 그 점은 그의 서문을 읽으면 쉽게 이해할 수 있다. 이익의 세심하고 비판적인 태도는 주자설에 대한 이견을 단 한 사람도 용납하지 않는 당시 집권층의 독경 주의적 맹종과 고루함에 대한 비판으로까지 이어지고 있으며, 이를 발판으로 주자설 자체에 대한 회의까지 조심스레 나가고 있다는 점이 보다 주목할 만하다. 그는 조금이라도 주자에 대해 이의를 제기하면, 이를 사문난적으로 규문(糾問) 하는 당시의 집권자 학자들을 은근히 지칭하면서 “금지 학자(今之學者)는 유가 지신상야(儒家之申商也)”라 하여 유가 중의 법가(法家)라고 비난하고, 그들을 신불해(申不害)나 상앙(商鞅)과 같은 혹독한 사람들이라고 하였던 것이다. 영조와 정조 시대의 실학자인 성해응은 경학에 정통하였다. 그는 경학 연구의 기본 태도로 박문약례의 정신으로 한학과 송학의 조화를 이룬 박정지묘를 제시했다. 따라서 그의 경학 연구는 사서 와 오경을 구분하지 않았다. 한학에서는 천루함을 버리고 근저를 취하고, 송학에서는 공소함을 버리고 정미함을 취할 것을 그는 <육 경설>에서 주장하고 있다. 홍석주와 왕복 논변을 통해 고증학을 몹시 배척한 홍석주를 비판한 것으로도 유명하다. 일찍이 최남선(崔南善)이 “정주(程朱) 중심의 송학에 있어 아직 정세(精細)를 다하지 못하였던 부분은 조선의 이황에 와서 그 완성을 보았다. ”고 ≪조선상식문답≫에서 말하였듯이, 조선 후기 실학의 집대성자 정약용(丁若鏞)에 이르기까지의 조선 사상계는 약간의 반주 자학적 요소가 없었던 것은 아니지만, 대체로 주자학에 덮여버렸다고 말해도 과언이 아닐 정도이었다. 높은 수준으로 발전한 주자학의 낙원에 대부분의 사람들이 안주해 버린 시대였다. 정약용은 조선의 주자학이라고 하기보다는 주자학의 조선이 안고 있는 독특한 과제와 사상적, 경학적으로 진지한 대결을 한 학자로 평가의 정당성 여부는 차치하고라도 조선의 주자학이라고 하는 평가가 더 적합할 정도의 사상적 상황 속에서 하였다. 정약용은 <성론>에서 인간의 본성인 성을 기호로 해석하여 성이란 기호이니, 형구의 기호, 영지의 기호, 다 같이 성이라 이른다. 또한 그는 ≪중용≫에 나오는 천명(天命)의 ‘천’을 인격신으로 이해하고, ≪대학≫의 명덕(明德)을 구체적 효제자(孝弟慈)의 덕목으로 이해하는가 하면, ≪매씨 서평(梅氏書平)≫의 저술을 통해 ≪서경≫ 속의 매색(梅賾) 상주(上奏) 25편이 위서임을 고증하기도 하는 등 다채롭고 독자적인 견해를 많이 제시하였다. 이런 그의 연구성과는 당시의 국내외 경학 연구의 모든 업적을 비판적으로 수용하고 집대성하는 과정에서 나온 것이다. 예를 들어 정약용의 나이 52세인 1813년에 40권으로 완성된 ≪논어고금주(論語古今注)≫를 살펴보면, 이 저술 속에서도 그가 한대로부터 송·명·청대에 이르기까지 중국 학자들의 주석들 가운데서 정수를 모두 집성했고, 더 나아가 당시까지만 해도 그 누구도 포용하지 않았던 일본 고학파(古學派) 학설의 정수까지도 비판적으로 수용하고 있음을 볼 수 있어, 그 집대성적 성격이 분명하게 드러나고 있다. 조선 말기의 성리학자들 역시 경학에 관한 많은 업적을 남겼다. 이원조는 성경을 편찬했고, 이진상은 춘추 집전과 춘추익전을 지어 춘추 연구를 체계화하였으며,<NAME>은 다 전경의 답문을 저술하였다. 김황(金榥)은 오경과 사서 및 ≪소학≫을 각각 1도(圖) 씩 도상으로 체계화하여 ≪경학십도(經學十圖)≫를 저술하였고, 이항로(李恒老)는 ≪주역전의동이석의(周易傳義同異釋義)≫, 송병선(宋秉璿)은 ≪근사 속록(近思續錄)≫, 김평묵(金平默)은 ≪근사록 부조(近思錄附註)≫, 기정진(奇正鎭)은 ≪답문유편(答問類編)≫, 전우(田愚)는 ≪대학기 의(大學記疑)≫ 등을 저술함으로써 경학 연구를 체계화하였다.
50fde7ad-6672-4523-9af8-5c689d7243bf	source05/encykorea/BUD58310.txt	선남자 선여인 (善男子善女人)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078302	CC BY	375	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도어로 kula-putra는 좋은 가문의 아들 내지 자식 혹은 품위와 교양을 갖춘 훌륭한 청년이라는 뜻을 갖고 있는데, Kula는 가문, 가계, 족속 등의 뜻을 갖고 있다. 선여인은 훌륭한 가문의 딸이라는 의미를 갖는다. 선남자 선여인 대신에 족성자 족성녀라는 말도 쓴다. 선남자 선여인은 이처럼 본래 좋은 집안의 남자와 여자를 가리키는 말인데, 불전 안에서는 '불법에 신심이 있는 자'를 통칭하고 있다. 불교 문헌에 의하면 선남자 선여인은 대체로 붓다와 그의 가르침에 신심을 가지고 수행하는 불제자이다. 일반 재가자뿐 아니라 출가하여 공덕을 쌓는 출가수행자들도 선남자 선여인으로 칭해지고 있다. 초기 경전에서의 용법을 보면 몇 가지 경우가 드러난다. 첫째, 불교인이 아닌 경우로 훌륭한 가문의 출신자라는 뜻으로 쓰인 경우이다. 아직 삼보에 귀의하지 않았지만 좋은 집안에서 태어나 선근이 있고 불법에 호의적인 사람을 일컫는다. 둘째는 출가수행자가 되기 전에 재가자를 부르는 경우로 잠재적인 출가 후보자이다. 셋째는 5계를 지키면서 부모를 비롯하여 처자·친척·시문·바라문 등을 공양하는 것으로 사부대중 중 우바새와 우바이이다. 넷째, 비구와 비구니의 동의어로 출가수행자를 칭한다. 출가 여부와 관계없이 대승불교에서는 보살도를 행하는 모든 보살을 포괄하는 개념으로 선남자와 선여인을 사용하였다. 대승불교의 승만경 등에서는 선남자 선여인이 보살과 같은 의미로 쓰이고 있다. 대지도론이라는 대승불교 논서에 의하면 보살은 선남자 선여인보다<NAME>가 더 뛰어난 자로 구분된다. 하지만 다른 대승불교 문헌에 따르면 선남자 선여인은 보살과 마찬가지로 깊은<NAME>를 가지고 반야바라밀을 수행하는 모범적인 수행자로 묘사된다. 또 다른 문헌에서는 보살마하살, 비구와 비구니, 우바새와 우바이, 천신을 모두 선남자 선여인으로 부른다. 선남자의 표현으로는 근선남, 신사, 신남, 청신사 등이 있고, 선여인의 표현으로는 신녀, 청신녀 등이 있다. 불교를 깨끗하게 믿는 남자, 여자라는 뜻으로 재가 남성 신도와 여성 신도가 주로 사용된다. 사부대중에는 안 포함되지만 넓게 보면 사부대중 전체를 포괄하는 선남자 선여인이다. 그런데 일반적으로 우바새와 우바이로 인식되는 경우가 선남선녀이다. 우바새와 우바이는 출가하지 않은 신자들, 즉 남녀 재가신자를 일컫는 말이다. 이들은 5계를 굳게 지키고 출가수행자인 비구와 비구니를 섬긴다. 즉 선남자 선여인은 출가하지 않고 재가신자로서 불교를 실천하는 선한 남자와 여인을 말한다. 현재 불교학계에서는 선남자 선여인은 각각 신앙심이 깊은 남자 신도와 여자 신도를 가리킨다. 문헌에 의거해 보면 출가와 재개 수행의 정도에 관계없이 붓다의 가르침을 따르는 불제자를 모두 선남자 선여인으로 정의할 수 있지만 현재 불교계에서는 재가 수행자로 이해하는 경향이 강하다. 쿨라는 Kula-putra에서 따온 것 같다. 현재 한국 불교에서는 선남자는 거사로, 선여인은 보살로 불린다. 붓다의 제자들 중 출가할 경우 다시 남성 비구와 여성 비구니로 나누고, 출가할 경우 다시 남성의 우바새, 여성의 우바이로 나누는데, 선남자 선여인은 이들 사부대중과 잠재적인 불교인까지 아우르는 존칭 또는 미칭이다. 경전이 형성될 때 남자 중심의 사회 문화 현상이 반영되었기 때문에 선남자가 선여인보다 훨씬 많이 등장하지만 선남자가 선여인보다 훨씬 많이 등장한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선남자 선여인 (善男子善女人) ### 내용: 인도어로 kula-putra는 좋은 가문의 아들 내지 자식 혹은 품위와 교양을 갖춘 훌륭한 청년이라는 뜻을 갖고 있는데, Kula는 가문, 가계, 족속 등의 뜻을 갖고 있다. 선여인은 훌륭한 가문의 딸이라는 의미를 갖는다. 선남자 선여인 대신에 족성자 족성녀라는 말도 쓴다. 선남자 선여인은 이처럼 본래 좋은 집안의 남자와 여자를 가리키는 말인데, 불전 안에서는 '불법에 신심이 있는 자'를 통칭하고 있다. 불교 문헌에 의하면 선남자 선여인은 대체로 붓다와 그의 가르침에 신심을 가지고 수행하는 불제자이다. 일반 재가자뿐 아니라 출가하여 공덕을 쌓는 출가수행자들도 선남자 선여인으로 칭해지고 있다. 초기 경전에서의 용법을 보면 몇 가지 경우가 드러난다. 첫째, 불교인이 아닌 경우로 훌륭한 가문의 출신자라는 뜻으로 쓰인 경우이다. 아직 삼보에 귀의하지 않았지만 좋은 집안에서 태어나 선근이 있고 불법에 호의적인 사람을 일컫는다. 둘째는 출가수행자가 되기 전에 재가자를 부르는 경우로 잠재적인 출가 후보자이다. 셋째는 5계를 지키면서 부모를 비롯하여 처자·친척·시문·바라문 등을 공양하는 것으로 사부대중 중 우바새와 우바이이다. 넷째, 비구와 비구니의 동의어로 출가수행자를 칭한다. 출가 여부와 관계없이 대승불교에서는 보살도를 행하는 모든 보살을 포괄하는 개념으로 선남자와 선여인을 사용하였다. 대승불교의 승만경 등에서는 선남자 선여인이 보살과 같은 의미로 쓰이고 있다. 대지도론이라는 대승불교 논서에 의하면 보살은 선남자 선여인보다<NAME>가 더 뛰어난 자로 구분된다. 하지만 다른 대승불교 문헌에 따르면 선남자 선여인은 보살과 마찬가지로 깊은<NAME>를 가지고 반야바라밀을 수행하는 모범적인 수행자로 묘사된다. 또 다른 문헌에서는 보살마하살, 비구와 비구니, 우바새와 우바이, 천신을 모두 선남자 선여인으로 부른다. 선남자의 표현으로는 근선남, 신사, 신남, 청신사 등이 있고, 선여인의 표현으로는 신녀, 청신녀 등이 있다. 불교를 깨끗하게 믿는 남자, 여자라는 뜻으로 재가 남성 신도와 여성 신도가 주로 사용된다. 사부대중에는 안 포함되지만 넓게 보면 사부대중 전체를 포괄하는 선남자 선여인이다. 그런데 일반적으로 우바새와 우바이로 인식되는 경우가 선남선녀이다. 우바새와 우바이는 출가하지 않은 신자들, 즉 남녀 재가신자를 일컫는 말이다. 이들은 5계를 굳게 지키고 출가수행자인 비구와 비구니를 섬긴다. 즉 선남자 선여인은 출가하지 않고 재가신자로서 불교를 실천하는 선한 남자와 여인을 말한다. 현재 불교학계에서는 선남자 선여인은 각각 신앙심이 깊은 남자 신도와 여자 신도를 가리킨다. 문헌에 의거해 보면 출가와 재개 수행의 정도에 관계없이 붓다의 가르침을 따르는 불제자를 모두 선남자 선여인으로 정의할 수 있지만 현재 불교계에서는 재가 수행자로 이해하는 경향이 강하다. 쿨라는 Kula-putra에서 따온 것 같다. 현재 한국 불교에서는 선남자는 거사로, 선여인은 보살로 불린다. 붓다의 제자들 중 출가할 경우 다시 남성 비구와 여성 비구니로 나누고, 출가할 경우 다시 남성의 우바새, 여성의 우바이로 나누는데, 선남자 선여인은 이들 사부대중과 잠재적인 불교인까지 아우르는 존칭 또는 미칭이다. 경전이 형성될 때 남자 중심의 사회 문화 현상이 반영되었기 때문에 선남자가 선여인보다 훨씬 많이 등장하지만 선남자가 선여인보다 훨씬 많이 등장한다.
ed2610b4-5f8f-47be-9ec2-d36315adc096	source05/encykorea/REL928.txt	강신 (降神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001264	CC BY	440	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	탈혼(, ecstasy)과 대비되는 현상으로, 흔히 신이 내린다. , 신이 지킨다. 라고 말한다. 무속에서는 성무 과정 중 신병과 함께 나타나기도 하고, 무당이 굿을 할 때 신통력을 얻기 위한 필수적 준비단계에서 나타나기도 한다. 유교에서는 제사 때 초헌주1을 하기 전 향을 피우고 술을 모사주16 위에 부어 신을 내리게 하는데, 이는 대 제주 2 때의 영신주3이다. 기독교에서 강신은 신이 자신을 드러낸다는 의미의 계시라고 할 수 있다. 신종교의 경우, 최제우의 종교체험처럼 몸과 마음이 떨리면서 공중에서 외치는 소리를 듣고 신과 문답을 주고받은 뒤 득도 주 4 했다는 것은 강신 현상이라고 할 수 있다.<NAME>이상국집 노무 편에 신이 내렸다는 무당, 강신에 의한 공수 및 도무주18, 강신한 신명과 같은 기록이 우리나라 문헌에 나타나 있다. 여자는 무당, 남자는 박수가 되네. 그들은 자칭 신이 내린 몸이라 하지만 내가 들을 때는 우습기도 하고 서글프기도 하다....... 조선시대에는 이규경의 오주연문장전산고에 실린 무격 변증설에서 무당의 성격과 내력을 개괄하면서 강신에 관한 내용을 기술하고 있다. 무속에서의 강신은 무당 · 박수 · 선무당주5 등의 강신무와 명두주7 ·<NAME>주6 등의 강신무 계통 점장이들에게 공통적으로 일어나며, 지역에 따라서는 법사 · 보살 · 경장이 · 독경자 등의 독경무 계통에서도 나타난다. 강신 현상은 전국적으로 강신무와 독경자가 분포되어 있는 호남 · 영남 · 제주지역에서도 나타나는데, 강신 현상은 강신 무계 통인 명도 · 동자 등을 통해 분포되어 있다. 한편, 강신무의 남녀 비율은 여 무주 8이 압도적으로 많기 때문에 남무주9보다 여무가 강신 현상이 더 많이 나타난다. 유교의 제사에서 향을 피우는 것은 신을 하늘( : )에서 모시고자 하는 뜻이고, 술을 모사에 따르는 것은 신을 땅( : )에서 모시고자 하는 뜻으로 음양조화의 신관념에서 비롯된 것이다. 신주를 모시는 제사에는 참신이 먼저이고 참신이 나중에 행해지는 반면, 지방을 쓰는 제사에는 강신이 먼저이고 참신이 뒤에 행해지는 것이 참신주10이다. 민간 신앙적 가제(家祭) 주 11에서 모셔지는가신(家神) 주 12들은 가옥 내에 있는 조상단지 · 성주 독주 13 · 터줏가리주14 · 조왕중 발주 15 등에 깃들여져 있다고 생각되거나, 측신(厠神) · 문신(門神) · 용왕(龍王) 주 17 등과 같이 일정한 장소에 늘 머물러 있다고 믿어지므로 동제(洞祭)의 경우와 비교해 볼 때 강신의 절차나 관념은 약한 편이다. 상식적 관점에서는 이해하기 어려운 현상도 수반되는데, 강신 현상은 일상적인 의식세계가 아닌 비일상적인 전이상태에서 일어나기 때문이다. 그중에서도 가장 심각한 현상 가운데 하나가 신병이다. 이 신병은 강신한 신을 받아서 무당이 되어야 낫는다고 믿으며, 병의 원인이 바로 무당이 되라는 소명의 표시로 신이 내려준 병으로 설명된다. 이런 강신무는 굿을 할 때마다 신이 내려야 굿을 할 수 있으며, 세습 무라 할지라도 굿판에 신이 내려와 임재해야만 굿을 할 수 있다. 이렇게 보면 무속에서 강신 현상은 신이 선택된 인간에게 내려주는 계시적 체험이며, 이는 신의 영력을 획득하게 하여 종교적 지지자인 무당을 범인으로 만드는 원동력이 된다. 전체적으로 보면 강신 현상은 속의 세계에 성이 복합되는 과정인 동시에 성의 세계에 속이 복합되는 과정이기도 하다. 이제까지 전혀 다른 차원에서 분리되어 있던 인간과 신이라는 두 존재자가 제의라는 비일상적 영역 속에서 만나게 되고 이 만남을 통해 인간은 세속적인 삶을 마감하고 신성계의 차원에 도달함으로써 세속에서 재생의 의미를 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강신 (降神) ### 내용: 탈혼(, ecstasy)과 대비되는 현상으로, 흔히 신이 내린다. , 신이 지킨다. 라고 말한다. 무속에서는 성무 과정 중 신병과 함께 나타나기도 하고, 무당이 굿을 할 때 신통력을 얻기 위한 필수적 준비단계에서 나타나기도 한다. 유교에서는 제사 때 초헌주1을 하기 전 향을 피우고 술을 모사주16 위에 부어 신을 내리게 하는데, 이는 대 제주 2 때의 영신주3이다. 기독교에서 강신은 신이 자신을 드러낸다는 의미의 계시라고 할 수 있다. 신종교의 경우, 최제우의 종교체험처럼 몸과 마음이 떨리면서 공중에서 외치는 소리를 듣고 신과 문답을 주고받은 뒤 득도 주 4 했다는 것은 강신 현상이라고 할 수 있다.<NAME>이상국집 노무 편에 신이 내렸다는 무당, 강신에 의한 공수 및 도무주18, 강신한 신명과 같은 기록이 우리나라 문헌에 나타나 있다. 여자는 무당, 남자는 박수가 되네. 그들은 자칭 신이 내린 몸이라 하지만 내가 들을 때는 우습기도 하고 서글프기도 하다....... 조선시대에는 이규경의 오주연문장전산고에 실린 무격 변증설에서 무당의 성격과 내력을 개괄하면서 강신에 관한 내용을 기술하고 있다. 무속에서의 강신은 무당 · 박수 · 선무당주5 등의 강신무와 명두주7 ·<NAME>주6 등의 강신무 계통 점장이들에게 공통적으로 일어나며, 지역에 따라서는 법사 · 보살 · 경장이 · 독경자 등의 독경무 계통에서도 나타난다. 강신 현상은 전국적으로 강신무와 독경자가 분포되어 있는 호남 · 영남 · 제주지역에서도 나타나는데, 강신 현상은 강신 무계 통인 명도 · 동자 등을 통해 분포되어 있다. 한편, 강신무의 남녀 비율은 여 무주 8이 압도적으로 많기 때문에 남무주9보다 여무가 강신 현상이 더 많이 나타난다. 유교의 제사에서 향을 피우는 것은 신을 하늘( : )에서 모시고자 하는 뜻이고, 술을 모사에 따르는 것은 신을 땅( : )에서 모시고자 하는 뜻으로 음양조화의 신관념에서 비롯된 것이다. 신주를 모시는 제사에는 참신이 먼저이고 참신이 나중에 행해지는 반면, 지방을 쓰는 제사에는 강신이 먼저이고 참신이 뒤에 행해지는 것이 참신주10이다. 민간 신앙적 가제(家祭) 주 11에서 모셔지는가신(家神) 주 12들은 가옥 내에 있는 조상단지 · 성주 독주 13 · 터줏가리주14 · 조왕중 발주 15 등에 깃들여져 있다고 생각되거나, 측신(厠神) · 문신(門神) · 용왕(龍王) 주 17 등과 같이 일정한 장소에 늘 머물러 있다고 믿어지므로 동제(洞祭)의 경우와 비교해 볼 때 강신의 절차나 관념은 약한 편이다. 상식적 관점에서는 이해하기 어려운 현상도 수반되는데, 강신 현상은 일상적인 의식세계가 아닌 비일상적인 전이상태에서 일어나기 때문이다. 그중에서도 가장 심각한 현상 가운데 하나가 신병이다. 이 신병은 강신한 신을 받아서 무당이 되어야 낫는다고 믿으며, 병의 원인이 바로 무당이 되라는 소명의 표시로 신이 내려준 병으로 설명된다. 이런 강신무는 굿을 할 때마다 신이 내려야 굿을 할 수 있으며, 세습 무라 할지라도 굿판에 신이 내려와 임재해야만 굿을 할 수 있다. 이렇게 보면 무속에서 강신 현상은 신이 선택된 인간에게 내려주는 계시적 체험이며, 이는 신의 영력을 획득하게 하여 종교적 지지자인 무당을 범인으로 만드는 원동력이 된다. 전체적으로 보면 강신 현상은 속의 세계에 성이 복합되는 과정인 동시에 성의 세계에 속이 복합되는 과정이기도 하다. 이제까지 전혀 다른 차원에서 분리되어 있던 인간과 신이라는 두 존재자가 제의라는 비일상적 영역 속에서 만나게 되고 이 만남을 통해 인간은 세속적인 삶을 마감하고 신성계의 차원에 도달함으로써 세속에서 재생의 의미를 갖는다.
2a0199b7-fb8b-49cf-b8ed-d400d802a52f	source05/encykorea/REL32346.txt	이천식천 (以天食天)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046218	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최시형은 1885년(고종 22) 설교에서 천지만물이 모두 한울을 모시고 있기 때문에 이천식천은 우주의 상리이다. 라고 했다. 한울의 일부인 음식을 먹는 것은 한울로써 한울을 먹는 것이 되는 셈인데, 사람들이 흔히 먹는 음식도 한울의 일부이기 때문이다. 이런 맥락에서<NAME>이 신도들에게 7년 전부터 금지해오던 어육과 주초의 사용을 금지시킨 것을 이해할 수도 있다. 또 하느님으로써 하느님을 먹여 기른다. 라고 풀이해, 만물이 다 하느님을 모시고 있다는 범신론적 사상을 나타낸다고 보는 견해도 있다. 사람이 다른 생물을 먹고 사는 것이나 식물이 무기물을 양분으로 삼는 것을 “하느님으로써 하느님을 먹여 기른다. ”고 보는 것이다. 즉, 사람이 쌀을 먹고 사는 것은 하느님(쌀)으로써 하느님(사람)을 먹여 기르는 것이고, 벼가 무기비료를 양분으로 삼는 것은 하느님(비료)으로써 하느님(벼)을 먹여 기르는 것이 된다. 이 가르침의 내용은 만물을 하느님같이 존중해야 한다는 의미도 있고, 사람이 만물을 이용해도 좋다는 의미도 있다. 하지만 천도교의 이 가르침은 모든 물자를 널리 쓰라는 쪽으로 흘러갔음을 알 수 있다. 그렇다고 해서 만물을 함부로 다루지 말라는 뜻이 아니라, 작은 물체 속에서도 하느님을 체득하라는 의미가 강조되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이천식천 (以天食天) ### 내용: 최시형은 1885년(고종 22) 설교에서 천지만물이 모두 한울을 모시고 있기 때문에 이천식천은 우주의 상리이다. 라고 했다. 한울의 일부인 음식을 먹는 것은 한울로써 한울을 먹는 것이 되는 셈인데, 사람들이 흔히 먹는 음식도 한울의 일부이기 때문이다. 이런 맥락에서<NAME>이 신도들에게 7년 전부터 금지해오던 어육과 주초의 사용을 금지시킨 것을 이해할 수도 있다. 또 하느님으로써 하느님을 먹여 기른다. 라고 풀이해, 만물이 다 하느님을 모시고 있다는 범신론적 사상을 나타낸다고 보는 견해도 있다. 사람이 다른 생물을 먹고 사는 것이나 식물이 무기물을 양분으로 삼는 것을 “하느님으로써 하느님을 먹여 기른다. ”고 보는 것이다. 즉, 사람이 쌀을 먹고 사는 것은 하느님(쌀)으로써 하느님(사람)을 먹여 기르는 것이고, 벼가 무기비료를 양분으로 삼는 것은 하느님(비료)으로써 하느님(벼)을 먹여 기르는 것이 된다. 이 가르침의 내용은 만물을 하느님같이 존중해야 한다는 의미도 있고, 사람이 만물을 이용해도 좋다는 의미도 있다. 하지만 천도교의 이 가르침은 모든 물자를 널리 쓰라는 쪽으로 흘러갔음을 알 수 있다. 그렇다고 해서 만물을 함부로 다루지 말라는 뜻이 아니라, 작은 물체 속에서도 하느님을 체득하라는 의미가 강조되어 있다.
8fdfe4db-09f5-442c-a423-04d9a5358788	source05/encykorea/REL3493.txt	곽간 (郭趕)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김능하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004645	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 현풍이다. 자는 원정, 호는 죽재이다. 상산김 씨 상산김 씨의 외동딸이며, 사인은 곽지견으로 부사 김수돈의 아들이다. 1552년 대동 찰 방 겸 수은 어사로 있으면서 중국에 사신으로 갔다가 돌아오는 심통원의 짐이 너무 많아지자 모조리 불태워버렸다. 이 사실이 관찰사에게 보고되어 심통원이 파직당하자, 미친 사람처럼 위장하고 소를 올리는 길로 서울행 비행기에 몸을 실었다. 이후 10여 년간 피신 생활을 하다가 1566년 다시 성균관전적에 제수되었다. 당시 문정왕후가 불교를 부흥시키려 하자 이에 반대하는 상소를 올렸다가 언관의 자리에서 물러났다. 그렇지만 그 뒤 공조·형조·예조의 좌랑과 정랑·통례원통례·성균관사성·장악원판사·사제감·종부시정·영천군수·공주목사·강릉부사 등을 역임했다. 임진왜란이 일어나자 서사원과 함께 초유사 김성일을 찾아가 싸우다가 김성일이 죽고<NAME>이 와해되어 돌아오던 중 죽었다. 저서로는 죽재 문집 2권 1책이 있다. 월암사에 안장되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 곽간 (郭趕) ### 내용: 본관은 현풍이다. 자는 원정, 호는 죽재이다. 상산김 씨 상산김 씨의 외동딸이며, 사인은 곽지견으로 부사 김수돈의 아들이다. 1552년 대동 찰 방 겸 수은 어사로 있으면서 중국에 사신으로 갔다가 돌아오는 심통원의 짐이 너무 많아지자 모조리 불태워버렸다. 이 사실이 관찰사에게 보고되어 심통원이 파직당하자, 미친 사람처럼 위장하고 소를 올리는 길로 서울행 비행기에 몸을 실었다. 이후 10여 년간 피신 생활을 하다가 1566년 다시 성균관전적에 제수되었다. 당시 문정왕후가 불교를 부흥시키려 하자 이에 반대하는 상소를 올렸다가 언관의 자리에서 물러났다. 그렇지만 그 뒤 공조·형조·예조의 좌랑과 정랑·통례원통례·성균관사성·장악원판사·사제감·종부시정·영천군수·공주목사·강릉부사 등을 역임했다. 임진왜란이 일어나자 서사원과 함께 초유사 김성일을 찾아가 싸우다가 김성일이 죽고<NAME>이 와해되어 돌아오던 중 죽었다. 저서로는 죽재 문집 2권 1책이 있다. 월암사에 안장되었다.
1b94defd-1641-47dc-953a-2c46b6f89724	source05/encykorea/REL59706.txt	무일 (無逸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079434	CC BY	305	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	별도의 서문과 발문이 없는 무일은 편찬자와 구체적인 편찬 경위에 대해서는 알 수 없다. 그러나 조선시대 왕세자의 교육을 담당했던 기관인 세자시강원의 장서인 춘방장과 시강원이 찍혀 있고 종이의 재질이 우수한 것으로 보아 세자시강원에서 제작된 것으로 보인다. 불분권 1책의 필사본이다. 서울대학교 규장각한국학연구원 소장본과 미국 하버드대학교 옌칭도서관 소장본에는 경문에 대한 언해가 별도로 기록되어 있다. 규장각 소장본에는 각각의 문헌에 ‘춘방장(奎中 1453, 奎中 1454)’, ‘군옥도서지부(群玉圖書之府, 奎中 1454)’, ‘시강원(奎中 1455)’의 장서인이 찍혀 있고, 옌칭도서관 소장본에는 ‘관물헌(觀物軒)’ 등 여러 개의 장서인이 찍혀 있다. 『서경』은 요(堯)‧순(舜)을 비롯한 삼대(三代) 제왕들의 사적과 치적들을 전(典)‧모(謨)‧훈(訓)‧서(誓)‧명(命)‧고(誥) 등 6가지 문체로 기록한 문헌으로 중국 고대 성왕들의 구체적인 제도와 가르침을 제시한 경전으로 중시되었다. 우리나라에는 삼국시대 유학의 수입과 함께 전해졌으며, 통일신라시대 국학(國學)의 정식 교과목이자 과거 시험 과목으로 채택되었다. ‘무일’은 『서경』의 여러 편 중에서 ‘홍범(洪範)’과 함께 가장 많이 인용되었던 편으로 주(周)나라 문왕(文王)의 동생 주공(周公)이 문왕의 아들이자 자신의 조카인 성왕(成王)에게 제시한 통치에 대한 조언을 수록한 것이다.내용은 첫째, 백성들의 농사일이 어렵다는 점을 알고 조상의 공덕을 잊지 말 것, 둘째, 은(殷)나라의 중종(中宗), 고종(高宗), 조갑(祖甲) 등은 백성의 어려움을 잘 알아 나라가 오래 가고 수명도 길었으나 후대 왕은 백성들의 수고로움을 알지 못하고 자신의 즐거움만을 탐했기 때문에 단명하였고, 셋째 주나라 태왕(太王)과 왕계(王季), 문왕 등도 백성들의 수고로움을 알고 부지런하였기 때문에 나라를 얻었으니, 향락에 빠지지 말고 이를 계승하여 실천할 것, 넷째 백성들이 국왕에 대하여 비판할 경우 이를 억압하지 말고 스스로의 잘못을 반성할 것으로 구성되어 있다.서경의 다른 편들에 비해 상대적으로 실천적이고 교훈적이기 때문에, 역대 모든 통치자가 중시해야 하는 덕목으로 여겨져 황실이나 왕실에 그림으로도 제작되어 비치되기도 했다. 특히 당나라<NAME>(玄宗)이 내전에 무일편을 그림으로 표현한 「무일도(無逸圖)」를 그려 두었다가 그림이 낡아 산수화로 바꾼 후 정치가 문란해졌다는 일화와 송나라 인종(仁宗) 때 학사 손석(孫奭)이 무일편을 그림으로 그려 황제에게 바쳤다는 일화 등은 무일편의 내용이 군주의 통치와 직접적으로 연결되어 있으며 정치의 치란(治亂)을 반영했다는 것을 말해준다. 『무일』은 신하가 군주에게 간언하는 형태를 띠었고, 군주가 체감하기 쉬운 사례들을 통해 현실적인 문제들을 건의하고 있다는 점 등에서 『서경』 무일편이 갖는 정치적 영향력을 짐작할 수 있으며, 무일편에 대한 조선시대 왕실의 지극한 관심을 보여준다는 점에서 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무일 (無逸) ### 내용: 별도의 서문과 발문이 없는 무일은 편찬자와 구체적인 편찬 경위에 대해서는 알 수 없다. 그러나 조선시대 왕세자의 교육을 담당했던 기관인 세자시강원의 장서인 춘방장과 시강원이 찍혀 있고 종이의 재질이 우수한 것으로 보아 세자시강원에서 제작된 것으로 보인다. 불분권 1책의 필사본이다. 서울대학교 규장각한국학연구원 소장본과 미국 하버드대학교 옌칭도서관 소장본에는 경문에 대한 언해가 별도로 기록되어 있다. 규장각 소장본에는 각각의 문헌에 ‘춘방장(奎中 1453, 奎中 1454)’, ‘군옥도서지부(群玉圖書之府, 奎中 1454)’, ‘시강원(奎中 1455)’의 장서인이 찍혀 있고, 옌칭도서관 소장본에는 ‘관물헌(觀物軒)’ 등 여러 개의 장서인이 찍혀 있다. 『서경』은 요(堯)‧순(舜)을 비롯한 삼대(三代) 제왕들의 사적과 치적들을 전(典)‧모(謨)‧훈(訓)‧서(誓)‧명(命)‧고(誥) 등 6가지 문체로 기록한 문헌으로 중국 고대 성왕들의 구체적인 제도와 가르침을 제시한 경전으로 중시되었다. 우리나라에는 삼국시대 유학의 수입과 함께 전해졌으며, 통일신라시대 국학(國學)의 정식 교과목이자 과거 시험 과목으로 채택되었다. ‘무일’은 『서경』의 여러 편 중에서 ‘홍범(洪範)’과 함께 가장 많이 인용되었던 편으로 주(周)나라 문왕(文王)의 동생 주공(周公)이 문왕의 아들이자 자신의 조카인 성왕(成王)에게 제시한 통치에 대한 조언을 수록한 것이다.내용은 첫째, 백성들의 농사일이 어렵다는 점을 알고 조상의 공덕을 잊지 말 것, 둘째, 은(殷)나라의 중종(中宗), 고종(高宗), 조갑(祖甲) 등은 백성의 어려움을 잘 알아 나라가 오래 가고 수명도 길었으나 후대 왕은 백성들의 수고로움을 알지 못하고 자신의 즐거움만을 탐했기 때문에 단명하였고, 셋째 주나라 태왕(太王)과 왕계(王季), 문왕 등도 백성들의 수고로움을 알고 부지런하였기 때문에 나라를 얻었으니, 향락에 빠지지 말고 이를 계승하여 실천할 것, 넷째 백성들이 국왕에 대하여 비판할 경우 이를 억압하지 말고 스스로의 잘못을 반성할 것으로 구성되어 있다.서경의 다른 편들에 비해 상대적으로 실천적이고 교훈적이기 때문에, 역대 모든 통치자가 중시해야 하는 덕목으로 여겨져 황실이나 왕실에 그림으로도 제작되어 비치되기도 했다. 특히 당나라<NAME>(玄宗)이 내전에 무일편을 그림으로 표현한 「무일도(無逸圖)」를 그려 두었다가 그림이 낡아 산수화로 바꾼 후 정치가 문란해졌다는 일화와 송나라 인종(仁宗) 때 학사 손석(孫奭)이 무일편을 그림으로 그려 황제에게 바쳤다는 일화 등은 무일편의 내용이 군주의 통치와 직접적으로 연결되어 있으며 정치의 치란(治亂)을 반영했다는 것을 말해준다. 『무일』은 신하가 군주에게 간언하는 형태를 띠었고, 군주가 체감하기 쉬운 사례들을 통해 현실적인 문제들을 건의하고 있다는 점 등에서 『서경』 무일편이 갖는 정치적 영향력을 짐작할 수 있으며, 무일편에 대한 조선시대 왕실의 지극한 관심을 보여준다는 점에서 의의가 있다.
3ca45ff9-f554-4519-9059-da5ad23b5b0a	source05/encykorea/REL10234.txt	논어 (論語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013042	CC BY	619	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서기전 551년 노나라 양공 22년에 태어난 공자주2는 공자주2의 아버지이다. 학문에 뜻을 두고 가난과 천한 일에 시달리면서도 부지런히 이치를 탐구하고 실천해 위대한 성인으로 추앙받았다. 예와 악 등 문화 전반에 관심을 가진 그는 20대에 이미 이름을 떨쳤으며, 제자들이 따르게 되었다. 당시 노나라는 계손과 맹손, 숙손의 삼환 씨가 정권을 장악하고 있었다. 공자는 51세 때 대사 구주 1까지 올랐으나 자신의 뜻을 펼치지 못하고 물러났다. 이후 천하를 돌아다니며 정치적 혁명을 이루려 했으나 결국 실패하고 68세에 고국으로 돌아와 후진 양성에 힘썼다. 공자는 궁극적으로 도덕적 이상 국가를 지상에 건설하고자 했는데, 개인적 인격의 완성과 예로 표현되는 사회질서의 확립을 강조하였다. 육경주3는 그의 이상을 후세에게나마 전하고 실현을 기약하기 위해 집필한 것이다. 공자의 사상은 실천을 전제로 한 도덕이 핵심을 이루고 있으며 철저한 현실주의자다. 논어를 편찬한 사람은 3천 명이 넘었다 하는데, 그 가운데 72인이 뛰어나다고 한다. 자하를 포함한 공자의 제자들, 2 자하 · 중궁 · 자유 등, 3 증삼의 문인인 악정자춘과 자사 무리, 4 증삼과 유자의 문인 등이 논어를 공자의 손으로 기록, 정리하지 아니한 것이 확실하다. 이런 사실은 논어라는 책 이름에서도 확인할 수 있다. 양나라의 황간은 논이라 한 것은 공자의 문인이 지은 것인데, 논쟁이 벌어진 뒤에 사람들이 모두 좋다고 한 뒤에야 기록했으므로 논이라 하였다. 한나라 때는 논어가 글뜻을 토론한 데서 생긴 이름이라 했고, 청나라의 원매는 논 이란 의논이란 뜻이며 어란 사람들에게 말한 것이라고 풀이해 의견이 다양하다. 공자의 옛집 벽 속에서 나온 고문의 논어와, 제나라 사람들이 전해 온 노논어, 그리고 노나라에서 전해 온 노논어가 그것이다. 현재 전해지는 논어는 20편으로 나뉘어 있는데, 이는 전한 말의<NAME>가 노논어를 중심으로 편찬한 교정본이다. 예를 들어 학이시습지불역열호의 첫 글자를 따서 학이가 된 것이다. 따라서 『논어』의 내용 구성은 ‘배움’에서 시작해 ‘하늘의 뜻을 아는 것(知命)’까지로 되어 있다. 『논어』의 내용은 ① 공자의 말, ② 공자와 제자 사이의 대화, ③ 공자와 당시 사람들과의 대화, ④ 제자들의 말, ⑤ 제자들 간의 대화 등으로 구성되어 있다. 물론 이들 모두는 공자라는 인물의 사상과 행동을 보여주려는 데 초점이 맞추어져 있다. 이 시기에 우리나라에 유교가 전해졌을 것으로 짐작되는 것은 중국과의 접촉이 활발해지고 통치 질서와 정치윤리에 대한 요구가 높던 삼국시대 논어의 구절이다. 설총이 구경을 이두로 읽고 강수가 불교보다 유교의 도리를 배우겠다 하여 뒤에 외교문서 작성에 탁월한 능력을 보인 사실은 당시에 유교적 교양의 바탕인 논어가 크게 영향을 미치고 있었음을 말해준다. 논어는 682년(신문왕 2) 국학이 체계화되었을 때 가르쳤으며, 그 뒤 독서삼품과로 인재를 선발할 때도 필수 과목이었다. 고려조에 들어와 문묘와 석전의 의례를 갖추는 한편 사회적 · 정치적 제도를 정비한 성종은 990년(성종 9) 서경에 수서원을 세워 전적과 문헌을 수집하게 했는데, 논어 역시 여기에 수장되었다. 이 무렵에는 서적의 인쇄와 역사서 편찬, 그리고 궁중의 경연이 성했는데, 논어가 경연에서 자주 거론된 경전이었다. 조선시대에 주자학은 사상과 문화 전반의 이념으로 등장했는데, 오경주4보다 사서 주 5를 중요하게 여기는 것이었다. 사서의 중심인 논어는 시골 벽촌의 어린 학동들까지 배우게 되었다. 이황은 논어의 훈석을 모으고 제자들과의 문답을 채록해 논어석의를 지었다. 임진왜란 때 소실된 이 책은 그의 문인인 이덕홍의 사서 질의가 그 면모를 짐작하게 한다. 이후 수많은 학자들이 주석을 달지만 대개는 글귀에 대한 나름의 의문과 해석, 혹은 공자의 인격에 대한 찬탄에 그치고 있다. 한 · 당의 훈고와 송 · 명의 의리에 얽매이지 않고 문헌 비판적 · 해석학적 방법론에 입각해 논어를 해석한 저작이 정약용의 논어고금주이다. 한대에서 청대에 이르는 중국의 거의 모든 학자들과 우리나라 선비, 그리고 일본의 연구성과까지 검토, 비판해 독자적인 주장을 폈다. 『논어』의 첫 간행은 1056년(문종 10)으로 『고려사』에 기록되어 있다. 『논어』를 포함한 비각 소장(祕閣所藏)의 제 경전을 여러 학원(學院)에 나누어 두게 하고, 각각 한 권씩 찍어냈다 한다. 이어서 1134년(인종 12)에는 지방의 여러 학관에 이것을 나누어 주었다. 조선시대에 세종은 주자소를 세우고 논어를 비롯한 많은 서적을 간행하여 각 지방에 보급하였다. 한문으로 된 경전을 우리말로 풀어 이해하기 쉽게 하려는 노력은 전래 초기부터 있어 왔다. 설총이 방언으로 구경을 풀이했다. 는 기록이 있고, 고려 말 정몽주와 권근은 논어에 토를 달았다. 세종은 훈민정음을 창제한 다음<NAME>관을 만들어 경전의 음해를 바로잡게 하였다. 세조 때는 구결을 정했고 성종 때는 유숭조가 언해 구두를 편찬하였다. 이것이 미흡하다고 여긴 선조는 1581년(선조 14) 이이에게 사서 와 오경의 언해를 상정하게 하였다. 이이는 1593년에 사서를 완성하고 나머지는 다른 사람에게 맡겼다. 이들 언해는 번역이 불완전한 상태였지만 순한문본과 함께 널리 이용되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 논어 (論語) ### 내용: 서기전 551년 노나라 양공 22년에 태어난 공자주2는 공자주2의 아버지이다. 학문에 뜻을 두고 가난과 천한 일에 시달리면서도 부지런히 이치를 탐구하고 실천해 위대한 성인으로 추앙받았다. 예와 악 등 문화 전반에 관심을 가진 그는 20대에 이미 이름을 떨쳤으며, 제자들이 따르게 되었다. 당시 노나라는 계손과 맹손, 숙손의 삼환 씨가 정권을 장악하고 있었다. 공자는 51세 때 대사 구주 1까지 올랐으나 자신의 뜻을 펼치지 못하고 물러났다. 이후 천하를 돌아다니며 정치적 혁명을 이루려 했으나 결국 실패하고 68세에 고국으로 돌아와 후진 양성에 힘썼다. 공자는 궁극적으로 도덕적 이상 국가를 지상에 건설하고자 했는데, 개인적 인격의 완성과 예로 표현되는 사회질서의 확립을 강조하였다. 육경주3는 그의 이상을 후세에게나마 전하고 실현을 기약하기 위해 집필한 것이다. 공자의 사상은 실천을 전제로 한 도덕이 핵심을 이루고 있으며 철저한 현실주의자다. 논어를 편찬한 사람은 3천 명이 넘었다 하는데, 그 가운데 72인이 뛰어나다고 한다. 자하를 포함한 공자의 제자들, 2 자하 · 중궁 · 자유 등, 3 증삼의 문인인 악정자춘과 자사 무리, 4 증삼과 유자의 문인 등이 논어를 공자의 손으로 기록, 정리하지 아니한 것이 확실하다. 이런 사실은 논어라는 책 이름에서도 확인할 수 있다. 양나라의 황간은 논이라 한 것은 공자의 문인이 지은 것인데, 논쟁이 벌어진 뒤에 사람들이 모두 좋다고 한 뒤에야 기록했으므로 논이라 하였다. 한나라 때는 논어가 글뜻을 토론한 데서 생긴 이름이라 했고, 청나라의 원매는 논 이란 의논이란 뜻이며 어란 사람들에게 말한 것이라고 풀이해 의견이 다양하다. 공자의 옛집 벽 속에서 나온 고문의 논어와, 제나라 사람들이 전해 온 노논어, 그리고 노나라에서 전해 온 노논어가 그것이다. 현재 전해지는 논어는 20편으로 나뉘어 있는데, 이는 전한 말의<NAME>가 노논어를 중심으로 편찬한 교정본이다. 예를 들어 학이시습지불역열호의 첫 글자를 따서 학이가 된 것이다. 따라서 『논어』의 내용 구성은 ‘배움’에서 시작해 ‘하늘의 뜻을 아는 것(知命)’까지로 되어 있다. 『논어』의 내용은 ① 공자의 말, ② 공자와 제자 사이의 대화, ③ 공자와 당시 사람들과의 대화, ④ 제자들의 말, ⑤ 제자들 간의 대화 등으로 구성되어 있다. 물론 이들 모두는 공자라는 인물의 사상과 행동을 보여주려는 데 초점이 맞추어져 있다. 이 시기에 우리나라에 유교가 전해졌을 것으로 짐작되는 것은 중국과의 접촉이 활발해지고 통치 질서와 정치윤리에 대한 요구가 높던 삼국시대 논어의 구절이다. 설총이 구경을 이두로 읽고 강수가 불교보다 유교의 도리를 배우겠다 하여 뒤에 외교문서 작성에 탁월한 능력을 보인 사실은 당시에 유교적 교양의 바탕인 논어가 크게 영향을 미치고 있었음을 말해준다. 논어는 682년(신문왕 2) 국학이 체계화되었을 때 가르쳤으며, 그 뒤 독서삼품과로 인재를 선발할 때도 필수 과목이었다. 고려조에 들어와 문묘와 석전의 의례를 갖추는 한편 사회적 · 정치적 제도를 정비한 성종은 990년(성종 9) 서경에 수서원을 세워 전적과 문헌을 수집하게 했는데, 논어 역시 여기에 수장되었다. 이 무렵에는 서적의 인쇄와 역사서 편찬, 그리고 궁중의 경연이 성했는데, 논어가 경연에서 자주 거론된 경전이었다. 조선시대에 주자학은 사상과 문화 전반의 이념으로 등장했는데, 오경주4보다 사서 주 5를 중요하게 여기는 것이었다. 사서의 중심인 논어는 시골 벽촌의 어린 학동들까지 배우게 되었다. 이황은 논어의 훈석을 모으고 제자들과의 문답을 채록해 논어석의를 지었다. 임진왜란 때 소실된 이 책은 그의 문인인 이덕홍의 사서 질의가 그 면모를 짐작하게 한다. 이후 수많은 학자들이 주석을 달지만 대개는 글귀에 대한 나름의 의문과 해석, 혹은 공자의 인격에 대한 찬탄에 그치고 있다. 한 · 당의 훈고와 송 · 명의 의리에 얽매이지 않고 문헌 비판적 · 해석학적 방법론에 입각해 논어를 해석한 저작이 정약용의 논어고금주이다. 한대에서 청대에 이르는 중국의 거의 모든 학자들과 우리나라 선비, 그리고 일본의 연구성과까지 검토, 비판해 독자적인 주장을 폈다. 『논어』의 첫 간행은 1056년(문종 10)으로 『고려사』에 기록되어 있다. 『논어』를 포함한 비각 소장(祕閣所藏)의 제 경전을 여러 학원(學院)에 나누어 두게 하고, 각각 한 권씩 찍어냈다 한다. 이어서 1134년(인종 12)에는 지방의 여러 학관에 이것을 나누어 주었다. 조선시대에 세종은 주자소를 세우고 논어를 비롯한 많은 서적을 간행하여 각 지방에 보급하였다. 한문으로 된 경전을 우리말로 풀어 이해하기 쉽게 하려는 노력은 전래 초기부터 있어 왔다. 설총이 방언으로 구경을 풀이했다. 는 기록이 있고, 고려 말 정몽주와 권근은 논어에 토를 달았다. 세종은 훈민정음을 창제한 다음<NAME>관을 만들어 경전의 음해를 바로잡게 하였다. 세조 때는 구결을 정했고 성종 때는 유숭조가 언해 구두를 편찬하였다. 이것이 미흡하다고 여긴 선조는 1581년(선조 14) 이이에게 사서 와 오경의 언해를 상정하게 하였다. 이이는 1593년에 사서를 완성하고 나머지는 다른 사람에게 맡겼다. 이들 언해는 번역이 불완전한 상태였지만 순한문본과 함께 널리 이용되었다.
c1893003-d983-4fb6-9b12-720cfaf012a8	source05/encykorea/BUD50551.txt	대방광불화엄경 주본 권6 (大方廣佛華嚴經周本卷六)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069679	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라 실차난타가 번역한 화엄경 80권 중 제6권으로 여래 현상 품은 80화엄경 전체 39품 가운데 두 번째 품이다. 글씨체와 판각 솜씨, 먹색, 지질 등으로 미루어 보면 숙종 3년(1098)에 간행한 대방광불화엄경진본 권 37 (국보, 1981년 지정)과 비슷한 시기에 간행한 것으로 추측된다. 상하단변에 23.6cm, 전체 크기는 29.7cm 676.6cm이다. 주본 화엄경 제6권 9장이란 뜻의 권수제를 주 육 구( )라고 간략하게 표시하고 있다. 이 책은 권수부터 7장이 탈락했고, 제8장부터 11장까지는 상단부에 10여 자에서 7∼8자씩 글자가 훼손되어 탈락되었고, 그 이하는 멀쩡하다. 제6권에는 화엄경 39품 중 여래현상품이 수록되어 있는데, 부처님의 모습이 세상에 나타난다는 뜻이다. 부처님의 덕행은 오랜 옛날부터 불도를 닦아 깨달음을 얻어 큰 자비심이 생겨났기 때문이라고 말하고 사람들의 미련과 의혹, 어리석은 생각을 풀어주고 깨끗한 마음을 갖도록 해준다. 이에 대한 부처의 은혜를 찬미하는 것으로 끝을 맺고 있다. 비록 훼손되었지만 글씨를 새긴 솜씨가 정교하고 먹색이 진하고 인쇄가 잘 되어 있다. 이 판본의 판식이나 글자체, 판각 수법이나 인쇄 상태로 미루어 보아 숙종 연간에 찍어낸 판본으로 짐작되는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경 주본 권6 (大方廣佛華嚴經周本卷六) ### 내용: 당나라 실차난타가 번역한 화엄경 80권 중 제6권으로 여래 현상 품은 80화엄경 전체 39품 가운데 두 번째 품이다. 글씨체와 판각 솜씨, 먹색, 지질 등으로 미루어 보면 숙종 3년(1098)에 간행한 대방광불화엄경진본 권 37 (국보, 1981년 지정)과 비슷한 시기에 간행한 것으로 추측된다. 상하단변에 23.6cm, 전체 크기는 29.7cm 676.6cm이다. 주본 화엄경 제6권 9장이란 뜻의 권수제를 주 육 구( )라고 간략하게 표시하고 있다. 이 책은 권수부터 7장이 탈락했고, 제8장부터 11장까지는 상단부에 10여 자에서 7∼8자씩 글자가 훼손되어 탈락되었고, 그 이하는 멀쩡하다. 제6권에는 화엄경 39품 중 여래현상품이 수록되어 있는데, 부처님의 모습이 세상에 나타난다는 뜻이다. 부처님의 덕행은 오랜 옛날부터 불도를 닦아 깨달음을 얻어 큰 자비심이 생겨났기 때문이라고 말하고 사람들의 미련과 의혹, 어리석은 생각을 풀어주고 깨끗한 마음을 갖도록 해준다. 이에 대한 부처의 은혜를 찬미하는 것으로 끝을 맺고 있다. 비록 훼손되었지만 글씨를 새긴 솜씨가 정교하고 먹색이 진하고 인쇄가 잘 되어 있다. 이 판본의 판식이나 글자체, 판각 수법이나 인쇄 상태로 미루어 보아 숙종 연간에 찍어낸 판본으로 짐작되는 귀중한 자료이다.
b0d6d2ca-8d0b-46d9-a1c4-d45b758837bc	source05/encykorea/BUD34687.txt	일념삼천 (一念三千)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047167	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범부가 일상생활에서 일으키는 미혹된 한 생각 속에 우주의 여러 사상이 두루 갖추어져 있음을 밝힌 교설. 이 가르침은 상대적인 것이 곧 절대적인 것이고, 절대적인 것이 곧 상대적인 것이라는 관점에서 출발하여, 이 세상의 갖가지 일이나 현상이 참되고<NAME>같은 진여(眞如)와 합하여 제법실상(諸法實相)을 요 달하게 됨을 밝힌 것이다. 일념이란 범부가 현실의 일상생활에서 일으키는 아주 미세한 미혹으로서 생각하는 마음을 뜻한다. 따라서, 이 일념은 진여심이 아니라 중생 심의 일념이다. 삼천이란 우주 안에 있는 모든 현상을 수(數)로 나타낸 것이다. ≪화엄경≫에 의하면 이 세계는 크게 지옥·아귀(餓鬼)·축생(畜生)·수라(修羅)·인(人)·천(天)·성문(聲聞)·연각(緣覺)·보살(菩薩)·불(佛)의 십계(十界)로 분류되고, 이 십계의 각각에는 다시 십계가 존재하므로 모두 백계(百界)가 된다고 한다. 이 백계는 법화경에서 천여로 설정한 것인데, 이 천여에 다시 중생세간·국토세간·오음 세간의 삼 종 세간에 배치하면 삼천이 된다는 것이다. 따라서, 중생의 일념 속에 모든 세계인 삼천제법이 다 들어 있다는 것이 일념삼천설이다. 삼천제법의 실상을 중생이 깨달음을 얻기 위해 제법실상을 관찰하고자 할 때 체계적으로 관하게 하기 위하여 이 설을 주장하게 되었다. 즉, 중생 심을 통하여 모든 시시한 실상을 관찰하게 하고자 하는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일념삼천 (一念三千) ### 내용: 범부가 일상생활에서 일으키는 미혹된 한 생각 속에 우주의 여러 사상이 두루 갖추어져 있음을 밝힌 교설. 이 가르침은 상대적인 것이 곧 절대적인 것이고, 절대적인 것이 곧 상대적인 것이라는 관점에서 출발하여, 이 세상의 갖가지 일이나 현상이 참되고<NAME>같은 진여(眞如)와 합하여 제법실상(諸法實相)을 요 달하게 됨을 밝힌 것이다. 일념이란 범부가 현실의 일상생활에서 일으키는 아주 미세한 미혹으로서 생각하는 마음을 뜻한다. 따라서, 이 일념은 진여심이 아니라 중생 심의 일념이다. 삼천이란 우주 안에 있는 모든 현상을 수(數)로 나타낸 것이다. ≪화엄경≫에 의하면 이 세계는 크게 지옥·아귀(餓鬼)·축생(畜生)·수라(修羅)·인(人)·천(天)·성문(聲聞)·연각(緣覺)·보살(菩薩)·불(佛)의 십계(十界)로 분류되고, 이 십계의 각각에는 다시 십계가 존재하므로 모두 백계(百界)가 된다고 한다. 이 백계는 법화경에서 천여로 설정한 것인데, 이 천여에 다시 중생세간·국토세간·오음 세간의 삼 종 세간에 배치하면 삼천이 된다는 것이다. 따라서, 중생의 일념 속에 모든 세계인 삼천제법이 다 들어 있다는 것이 일념삼천설이다. 삼천제법의 실상을 중생이 깨달음을 얻기 위해 제법실상을 관찰하고자 할 때 체계적으로 관하게 하기 위하여 이 설을 주장하게 되었다. 즉, 중생 심을 통하여 모든 시시한 실상을 관찰하게 하고자 하는 것이다.
cd21f994-fb4d-4cda-9e27-503162fe46d9	source05/encykorea/BUD21507.txt	삼배 (三輩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026595	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	집과 세간의 욕망을 버리고 승려가 된 자로서, 보리 심을 발하고<NAME>같이 무량수불을 생각하는 사람을 무량수경에서 설한 것이다. 중배는 비록 승려가 되지 않았지만 큰 공덕을 쌓아서 보리 심을 일으켰고, 항상 아미타불을 생각하고 불상과 탑을 세우거나 승려들에게 공양을 올리는 등 크고 작은 선행을 닦은 사람이다. 하배는 단지 보리심만을 일으켜서 무량수불을 생각하되, 십념(十念)이 이루어진 사람에게 해당되는 경지이다. 『무량수경』에 설해진 이 삼배는 『관무량수경(觀無量壽經)』에 설해진 극락의 구품(九品)과 어떤 연관관계에 있는가 하는 것이, 중국과 우리나라 정토학 연구가들에게 논란의 대상이 되어왔다.구품은 상품과 중품과 하품으로 나누어지고, 다시 각 품마다 상생(上生)·중생·하생으로 나누어져서 구품이 된다. 중국의 담란(曇鸞)과 혜원(慧遠), 신라의 법위(法位)와 경흥(憬興)은 상·중·하품과 상·중·하배를 일치시켜 보고 있으나, 중국의 길장(吉藏)과 신라의 의적(義寂)은 다른 견해를 피력하고 있다. 의적의 독특한 배치의 특징은 상품상생과 상품중생·상품하생의 일부까지, 중배를 상품하생의 일부까지 배당하는 것이다. 의적이 중배를 중품의 삼생(三生)과 같은 것으로 다루지 않았던 까닭은, 『무량수경』에서는 중배에 보리 심을 일으키는 것으로 설명되어 있는 데 비하여, 『관무량수경』의 중품삼생에서는 보리 심을 일으키는 것으로는 설명되어 있지 않고, 그 과(果)도 소과(小果)에 그치고 있기 때문이라고 보았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼배 (三輩) ### 내용: 집과 세간의 욕망을 버리고 승려가 된 자로서, 보리 심을 발하고<NAME>같이 무량수불을 생각하는 사람을 무량수경에서 설한 것이다. 중배는 비록 승려가 되지 않았지만 큰 공덕을 쌓아서 보리 심을 일으켰고, 항상 아미타불을 생각하고 불상과 탑을 세우거나 승려들에게 공양을 올리는 등 크고 작은 선행을 닦은 사람이다. 하배는 단지 보리심만을 일으켜서 무량수불을 생각하되, 십념(十念)이 이루어진 사람에게 해당되는 경지이다. 『무량수경』에 설해진 이 삼배는 『관무량수경(觀無量壽經)』에 설해진 극락의 구품(九品)과 어떤 연관관계에 있는가 하는 것이, 중국과 우리나라 정토학 연구가들에게 논란의 대상이 되어왔다.구품은 상품과 중품과 하품으로 나누어지고, 다시 각 품마다 상생(上生)·중생·하생으로 나누어져서 구품이 된다. 중국의 담란(曇鸞)과 혜원(慧遠), 신라의 법위(法位)와 경흥(憬興)은 상·중·하품과 상·중·하배를 일치시켜 보고 있으나, 중국의 길장(吉藏)과 신라의 의적(義寂)은 다른 견해를 피력하고 있다. 의적의 독특한 배치의 특징은 상품상생과 상품중생·상품하생의 일부까지, 중배를 상품하생의 일부까지 배당하는 것이다. 의적이 중배를 중품의 삼생(三生)과 같은 것으로 다루지 않았던 까닭은, 『무량수경』에서는 중배에 보리 심을 일으키는 것으로 설명되어 있는 데 비하여, 『관무량수경』의 중품삼생에서는 보리 심을 일으키는 것으로는 설명되어 있지 않고, 그 과(果)도 소과(小果)에 그치고 있기 때문이라고 보았다.
269f6b1c-accd-47d4-9cfc-c687f47df37e	source05/encykorea/BUD19604.txt	부역승 (赴役僧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024476	CC BY	314	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선시대의 억불정책은 승려의 도태에 큰 비중을 두고 있었기 때문에 도첩제를 엄하게 실시하여 승려가 되는 것을 최대한 억제하였다. 한 예로 1469년(예종 1)에는 금강경·반야심경의 암송으로만 이루어지던 승과의 시험과목에 법화경을 추가하고, 합격한 뒤 예조에 정전으로 포 30필만 바치면 되었던 것을 50필을 바쳐야만 도첩을 주도록 제도화하였으며, 이는 금강경·반야심경의 암송으로만 이루어졌던 승과에 법화경을 추가 따라서 정전을 낼 능력이 없는 사람들은 도첩이 없는 상태에서 승려 생활을 하게 되었고, 이러한 무도첩승은 날로 증가하였다. 국가적인 공사에 이들을<NAME>하여 일정 기간 일한 뒤 도첩이나 승인 호패를 급여함으로써 국가가 스스로 입법의 정신을 흐리게 하기도 하였다. 조선왕조실록에 의하면 1436년(세종 18)에 흥천사 중수공사에 부역승이 최초로<NAME>되었다고 한다. 세종은 유생들의 반대를 묵살하고, 자원해서<NAME>에 응한 600명의 부역승들에게 30일의 부역 기간이 끝나는 대로 도첩을 주었다. 유점사와 회암사의 중수공사는 1457년(세조 3) 8월부터 시작되었는데, 이 공사에는 6만 3678명의 부역승이<NAME>되었다. 창경궁 공사는 1483년(성종 14)에 시작되었는데, 완공되기 2개월 전인 1484년 2월에 이미 부역한 4,000명에게 도첩을 주어서 유생들의 반발을 사기도 하였다. 한강 상류의 견항방새공사도 1526년(중종 21) 7월에 완공되었는데, 그동안<NAME>되었던 3,000명의 부역승에게 승인 호패가 지급되었다. 공사가 거의 준공단계에 들어갔던 6월에는 400여 명이 남아 마지막 손질을 하여 부역 기간인 2개월을 채웠고, 앞으로 2개월을 채울 수 없는 부역승들은 견항 근처의 신천에서 방색 공사가 따로 진행 중이었다. 승려들이 다투어서 참여하였고, 6월에도 쇄도했던 그들은 다음의 안행량운하에 기대를 걸고 되돌아갈 수밖에 없었다. 이 공사는 1537년 2월에 착공하여 7월에 완공을 보았는데, 도첩을 이미 기한을 채운 부역승 5,000명에게 주었다. 이후에도 평안도·황해도·경기도의 승려들이 이 공사에 참여하였으므로 그때 발급된 도첩의 수도 상당했을 것이다. 유교주의를 지향하는 조선왕조가 스스로 드러낸 모순은 이와 같이 운하 공사를 통해 세미의 조운을 안전하게 함으로써 스스로의 생명선을 확보하려는 운하 공사에 승려들의 도첩을 주면서까지 이를 도와야 했다는 것이다. 그 뒤 유신들로부터 승인 호패 회수론이 일어날 때마다 중종은 곤란함을 피력하였으나, 마침내 유신들과의 절충으로 1539년에는 도첩을 가지지 아니 한 모든 승려들을 환속시키기로 하는 한편, 비록 도첩을 가지고 있는 승려라 할지라도 그 뒤에 국가에서 시행하는 토목공사에 종사하도록 의무화하였다. 이때부터 승려들은 일종의 무보수 국가 상비 노무자와 같은 신분이 되었다. 북한산성과 남한산성은 임진왜란 이후 산성 축조와 수비에 부역승이 많이<NAME>된 대표적인 산성이다. 또한 각종 종이를 만들던 조지서나 특산물 생산에도 부역승이<NAME>되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부역승 (赴役僧) ### 내용: 조선시대의 억불정책은 승려의 도태에 큰 비중을 두고 있었기 때문에 도첩제를 엄하게 실시하여 승려가 되는 것을 최대한 억제하였다. 한 예로 1469년(예종 1)에는 금강경·반야심경의 암송으로만 이루어지던 승과의 시험과목에 법화경을 추가하고, 합격한 뒤 예조에 정전으로 포 30필만 바치면 되었던 것을 50필을 바쳐야만 도첩을 주도록 제도화하였으며, 이는 금강경·반야심경의 암송으로만 이루어졌던 승과에 법화경을 추가 따라서 정전을 낼 능력이 없는 사람들은 도첩이 없는 상태에서 승려 생활을 하게 되었고, 이러한 무도첩승은 날로 증가하였다. 국가적인 공사에 이들을<NAME>하여 일정 기간 일한 뒤 도첩이나 승인 호패를 급여함으로써 국가가 스스로 입법의 정신을 흐리게 하기도 하였다. 조선왕조실록에 의하면 1436년(세종 18)에 흥천사 중수공사에 부역승이 최초로<NAME>되었다고 한다. 세종은 유생들의 반대를 묵살하고, 자원해서<NAME>에 응한 600명의 부역승들에게 30일의 부역 기간이 끝나는 대로 도첩을 주었다. 유점사와 회암사의 중수공사는 1457년(세조 3) 8월부터 시작되었는데, 이 공사에는 6만 3678명의 부역승이<NAME>되었다. 창경궁 공사는 1483년(성종 14)에 시작되었는데, 완공되기 2개월 전인 1484년 2월에 이미 부역한 4,000명에게 도첩을 주어서 유생들의 반발을 사기도 하였다. 한강 상류의 견항방새공사도 1526년(중종 21) 7월에 완공되었는데, 그동안<NAME>되었던 3,000명의 부역승에게 승인 호패가 지급되었다. 공사가 거의 준공단계에 들어갔던 6월에는 400여 명이 남아 마지막 손질을 하여 부역 기간인 2개월을 채웠고, 앞으로 2개월을 채울 수 없는 부역승들은 견항 근처의 신천에서 방색 공사가 따로 진행 중이었다. 승려들이 다투어서 참여하였고, 6월에도 쇄도했던 그들은 다음의 안행량운하에 기대를 걸고 되돌아갈 수밖에 없었다. 이 공사는 1537년 2월에 착공하여 7월에 완공을 보았는데, 도첩을 이미 기한을 채운 부역승 5,000명에게 주었다. 이후에도 평안도·황해도·경기도의 승려들이 이 공사에 참여하였으므로 그때 발급된 도첩의 수도 상당했을 것이다. 유교주의를 지향하는 조선왕조가 스스로 드러낸 모순은 이와 같이 운하 공사를 통해 세미의 조운을 안전하게 함으로써 스스로의 생명선을 확보하려는 운하 공사에 승려들의 도첩을 주면서까지 이를 도와야 했다는 것이다. 그 뒤 유신들로부터 승인 호패 회수론이 일어날 때마다 중종은 곤란함을 피력하였으나, 마침내 유신들과의 절충으로 1539년에는 도첩을 가지지 아니 한 모든 승려들을 환속시키기로 하는 한편, 비록 도첩을 가지고 있는 승려라 할지라도 그 뒤에 국가에서 시행하는 토목공사에 종사하도록 의무화하였다. 이때부터 승려들은 일종의 무보수 국가 상비 노무자와 같은 신분이 되었다. 북한산성과 남한산성은 임진왜란 이후 산성 축조와 수비에 부역승이 많이<NAME>된 대표적인 산성이다. 또한 각종 종이를 만들던 조지서나 특산물 생산에도 부역승이<NAME>되었다.
11168e2b-538c-4017-8ea8-19f1c46a112e	source05/encykorea/BUD11539.txt	대승기신론소 (大乘起信論疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014539	CC BY	624	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선시대 1457년에 금속활자로 간행한 대승기신론의 교장의 한 종류로, 2011년 보물로 지정되었다. 조선 세종 연간에 초주갑인자로 간행된 교학 불서로 본래 원효의 주석서인 기신론소에 영향을 받아 저술한 것으로 알려진 법장의 소에 종밀이 주해를 가한 주석서이다. 권상지이·권하지일·권하지이 등 3권 1책으로 되어 있으나, 권상지일은 결본이다. 지금까지 전해지고 있는 책 가운데 유일하게 권수제 다음 행에 서대원사사문 법장 술( )이란 저자 표시가 있고, 그 아래에는 주해자인 종밀의 이름이 있다. 권말에는 세조가 죽은 아들을 위해 1457년에 쓴 어제 발문이 실려 있다. 크게 1 종체를 밝힌 부분, 2 제목에 대한 해설, 3 본문에 대한 해석이 구성의 전부이다. 종체를 밝힌 부분에는 기신론의 문장 하나하나에 어떤 경전의 말씀을 뜻하는가를 밝히려는 목적에 따라 기신론의 근본 주장을 밝히고, 그 논이 불교 교리사에서 차지하는 위치를 드러내는 글을 싣고 있다. 제목 대승기신론에 대한 해설은 제목이 무엇을 의미하는지 자세하게 설명하고 있다. 대승의 ‘대(大)’는 널리 모든 것을 포용한다는 뜻으로 진리를 두고 한 말이며, ‘승(乘)’은 싣고 나르는 것을 그 기능으로 삼기 때문에 비유로 수레라 한 것이라 하였다. ‘기신(起信)’은 이 논에 의하여 믿음을 일으키게 하는 것이라는 말이며, 믿음이란 결정적으로 ‘그렇다’라고 말하는 것을 가리킨다고 하였다. 즉, 이 논 가운데 참된 이치가 있고 닦으면 그렇게 되고, 닦아서 그렇게 되면 무궁무진한 훌륭한 소질이 다 갖춰진다고 믿는 것을 신이라 하였다. 또한 대승의 의미를 더 상세히 설명했다. 대승은 곧 진리로서, 어떤 특수한 사람이나 일에만 해당되는 것이 아니라, 모든 사람과 모든 사물에 해당되는 것이 없다고 보았다. 본문의 해석은 크게 중생 심의 유전과 환멸 하는 갖가지 사항을 다룬 부분과 혁명적인 실천의 두 부분으로 나누었다. 유전과 환멸에서는 전체 내용을 구분, 일심 이문(一心二門), 이언진여(離言眞如), 의언진여(依言眞如), 아 알라야 식(識), 각(覺), 불각(不覺), 생멸(生滅)의 인연과 심(心),의(意), 의식(意識), 물든 생각, 생멸의 양상, 훈습(薰習), 진여의 체 상용(體相用), 그릇된 집착, 세 가지 발심(發心) 등 15가지 부분으로 나누어서 원효의 독창적인 해석을 가하고 있다. 특히, ‘이언진여’에서는 진여의 체(體)가 무엇이며 진여의 뜻이 무엇인가를 밝히고, 이에 대한 의문을 문답식으로 풀이하였다. ‘의언진여’에서는 부정적인 방법으로 진여의 진실성을 파악하게 하는 여실공(如實空)과 긍정적인 시각을 통해서 진여의 진실성을 파악하는 여실 불공(如實不空)을 설명하고 있다. ‘각’에서는 본각(本覺)과 시각(始覺)의 뜻과 본각을 회복해 가는 시각의 4단계, 본각과 시각과의 관계, 세속 속에서의 본각과 거울과 같은 본각 등으로 나누어서 설명하고 있다. ‘불각’에서는 근본 불 각과 지말불각(枝末不覺), 각과 불각의 같고 다른 점으로 나누어 설명하였는데, 지말불각에서는 세 가지 미세한 전개 과정인 삼세(三細)와 여섯 가지 거친 전개 과정인 육추(麤)로 나누어서 중생의 타락하는 과정을 밝히고 있다. ‘물든 생각’에서는 아 알라야 식의 비밀스러운 뜻과 물든 생각의 근본 발원지는 진여이고, 그 진여로부터 홀연히 생겨난 무명(無明)이 여러 가지 물든 생각을 전개시키며, 그 물든 생각을 크게 육염심(染心)으로 분류하여 설명하였다. ‘훈습’에서는 훈습의 뜻과 그 종류, 염법훈습(染法薰習)과 정법훈습(淨法薰習)에 관해서 해설하였다. 특히, 정법훈습에서는 진여가 일으키는 훈습을 5단계로 나누었고, 주관적인 생각이 일으키는 분별사식 훈습(分別事識薰習)과 의 훈습(意薰習)으로 분류하였으며, 진여가 일으키는 훈습을 자체상훈습(自體相薰習)과<NAME>습(用薰習)의 두 가지 면으로 풀이하고, 진여가 일으키는 훈습의 몇 가지 남은 문제를 밝히고 있다. ‘진여의 체 상용’에서는 진여의 체를 법신(法身)과 관련시켜 설명하고, 상을 법신과 보신(保身), 용을 보신과 응신(應身)에 관련시켜서 밝혔다. 이 중 진여의 용에 대해서는 그 실천의 기본 원리로써 행과 원(願)과 대방 편(大方)을 설정하고, 보신과 응신과의 관계, 법신과 색상(色相) 과의 관계 등을 밝히고 있다. ‘그릇된 집착’에서는 먼저 모든 그릇된 고집이 무엇 때문에 일어나는가를 설명하고, 초학자(初學者)가 빠지기 쉬운 고집을 여래의 법신이 허공과 같다는 고집, 여래의 법신이 공(空) 하는 고집, 여래장(如藏) 안에 마음과 육신이 별개의 근본적인 요소를 이루고 있다는 고집, 여래장 자체에 세속적인 번뇌와 고통 등이 있다는 고집, 중생에게는 시작이 있고 열반에는 끝이 있다고 보는 고집 등 다섯 가지로 나누어 설명하였으며, 기성 수도인이 빠지기 쉬운 고집도 밝히고 있다. ‘세 가지 발심’에서는 신심을 성취시키고 결심을 발하는 것을 내용으로 하는 신성취 발심(信成就發心)과 이해와 실천을 굳건히 하여 더욱 앞으로 나아가고자 하는 해행 발심(解發心), 법신을 증득하고 진심을 드러내는 증발심(證發心)으로 나누어 풀이하였다. 신심이 무엇인지, 베풀어 줄 것[], 윤리를 지킬 것[], 참고 용서할 것[], 부지런히 노력할 것[], 마음을 가라앉히고 고요히 그 깊이를 볼 것[] 등을 마지막 단락인 혁명적 실천에서 밝혔다. 중국 및 우리나라의 기신론 연구가들에게 중요한 지침서가 된 이 책은 원효의 주석과 해석을 거의 그대로 따르고 있으며, 중국불교계에서는 해동 소라는 특별한 명칭을 붙여 이 책을 칭하고 있다. 원록 9년 간본이 이 책의 고 간본이며, 대정 장경 및 원효 전집 등에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대승기신론소 (大乘起信論疏) ### 내용: 조선시대 1457년에 금속활자로 간행한 대승기신론의 교장의 한 종류로, 2011년 보물로 지정되었다. 조선 세종 연간에 초주갑인자로 간행된 교학 불서로 본래 원효의 주석서인 기신론소에 영향을 받아 저술한 것으로 알려진 법장의 소에 종밀이 주해를 가한 주석서이다. 권상지이·권하지일·권하지이 등 3권 1책으로 되어 있으나, 권상지일은 결본이다. 지금까지 전해지고 있는 책 가운데 유일하게 권수제 다음 행에 서대원사사문 법장 술( )이란 저자 표시가 있고, 그 아래에는 주해자인 종밀의 이름이 있다. 권말에는 세조가 죽은 아들을 위해 1457년에 쓴 어제 발문이 실려 있다. 크게 1 종체를 밝힌 부분, 2 제목에 대한 해설, 3 본문에 대한 해석이 구성의 전부이다. 종체를 밝힌 부분에는 기신론의 문장 하나하나에 어떤 경전의 말씀을 뜻하는가를 밝히려는 목적에 따라 기신론의 근본 주장을 밝히고, 그 논이 불교 교리사에서 차지하는 위치를 드러내는 글을 싣고 있다. 제목 대승기신론에 대한 해설은 제목이 무엇을 의미하는지 자세하게 설명하고 있다. 대승의 ‘대(大)’는 널리 모든 것을 포용한다는 뜻으로 진리를 두고 한 말이며, ‘승(乘)’은 싣고 나르는 것을 그 기능으로 삼기 때문에 비유로 수레라 한 것이라 하였다. ‘기신(起信)’은 이 논에 의하여 믿음을 일으키게 하는 것이라는 말이며, 믿음이란 결정적으로 ‘그렇다’라고 말하는 것을 가리킨다고 하였다. 즉, 이 논 가운데 참된 이치가 있고 닦으면 그렇게 되고, 닦아서 그렇게 되면 무궁무진한 훌륭한 소질이 다 갖춰진다고 믿는 것을 신이라 하였다. 또한 대승의 의미를 더 상세히 설명했다. 대승은 곧 진리로서, 어떤 특수한 사람이나 일에만 해당되는 것이 아니라, 모든 사람과 모든 사물에 해당되는 것이 없다고 보았다. 본문의 해석은 크게 중생 심의 유전과 환멸 하는 갖가지 사항을 다룬 부분과 혁명적인 실천의 두 부분으로 나누었다. 유전과 환멸에서는 전체 내용을 구분, 일심 이문(一心二門), 이언진여(離言眞如), 의언진여(依言眞如), 아 알라야 식(識), 각(覺), 불각(不覺), 생멸(生滅)의 인연과 심(心),의(意), 의식(意識), 물든 생각, 생멸의 양상, 훈습(薰習), 진여의 체 상용(體相用), 그릇된 집착, 세 가지 발심(發心) 등 15가지 부분으로 나누어서 원효의 독창적인 해석을 가하고 있다. 특히, ‘이언진여’에서는 진여의 체(體)가 무엇이며 진여의 뜻이 무엇인가를 밝히고, 이에 대한 의문을 문답식으로 풀이하였다. ‘의언진여’에서는 부정적인 방법으로 진여의 진실성을 파악하게 하는 여실공(如實空)과 긍정적인 시각을 통해서 진여의 진실성을 파악하는 여실 불공(如實不空)을 설명하고 있다. ‘각’에서는 본각(本覺)과 시각(始覺)의 뜻과 본각을 회복해 가는 시각의 4단계, 본각과 시각과의 관계, 세속 속에서의 본각과 거울과 같은 본각 등으로 나누어서 설명하고 있다. ‘불각’에서는 근본 불 각과 지말불각(枝末不覺), 각과 불각의 같고 다른 점으로 나누어 설명하였는데, 지말불각에서는 세 가지 미세한 전개 과정인 삼세(三細)와 여섯 가지 거친 전개 과정인 육추(麤)로 나누어서 중생의 타락하는 과정을 밝히고 있다. ‘물든 생각’에서는 아 알라야 식의 비밀스러운 뜻과 물든 생각의 근본 발원지는 진여이고, 그 진여로부터 홀연히 생겨난 무명(無明)이 여러 가지 물든 생각을 전개시키며, 그 물든 생각을 크게 육염심(染心)으로 분류하여 설명하였다. ‘훈습’에서는 훈습의 뜻과 그 종류, 염법훈습(染法薰習)과 정법훈습(淨法薰習)에 관해서 해설하였다. 특히, 정법훈습에서는 진여가 일으키는 훈습을 5단계로 나누었고, 주관적인 생각이 일으키는 분별사식 훈습(分別事識薰習)과 의 훈습(意薰習)으로 분류하였으며, 진여가 일으키는 훈습을 자체상훈습(自體相薰習)과<NAME>습(用薰習)의 두 가지 면으로 풀이하고, 진여가 일으키는 훈습의 몇 가지 남은 문제를 밝히고 있다. ‘진여의 체 상용’에서는 진여의 체를 법신(法身)과 관련시켜 설명하고, 상을 법신과 보신(保身), 용을 보신과 응신(應身)에 관련시켜서 밝혔다. 이 중 진여의 용에 대해서는 그 실천의 기본 원리로써 행과 원(願)과 대방 편(大方)을 설정하고, 보신과 응신과의 관계, 법신과 색상(色相) 과의 관계 등을 밝히고 있다. ‘그릇된 집착’에서는 먼저 모든 그릇된 고집이 무엇 때문에 일어나는가를 설명하고, 초학자(初學者)가 빠지기 쉬운 고집을 여래의 법신이 허공과 같다는 고집, 여래의 법신이 공(空) 하는 고집, 여래장(如藏) 안에 마음과 육신이 별개의 근본적인 요소를 이루고 있다는 고집, 여래장 자체에 세속적인 번뇌와 고통 등이 있다는 고집, 중생에게는 시작이 있고 열반에는 끝이 있다고 보는 고집 등 다섯 가지로 나누어 설명하였으며, 기성 수도인이 빠지기 쉬운 고집도 밝히고 있다. ‘세 가지 발심’에서는 신심을 성취시키고 결심을 발하는 것을 내용으로 하는 신성취 발심(信成就發心)과 이해와 실천을 굳건히 하여 더욱 앞으로 나아가고자 하는 해행 발심(解發心), 법신을 증득하고 진심을 드러내는 증발심(證發心)으로 나누어 풀이하였다. 신심이 무엇인지, 베풀어 줄 것[], 윤리를 지킬 것[], 참고 용서할 것[], 부지런히 노력할 것[], 마음을 가라앉히고 고요히 그 깊이를 볼 것[] 등을 마지막 단락인 혁명적 실천에서 밝혔다. 중국 및 우리나라의 기신론 연구가들에게 중요한 지침서가 된 이 책은 원효의 주석과 해석을 거의 그대로 따르고 있으며, 중국불교계에서는 해동 소라는 특별한 명칭을 붙여 이 책을 칭하고 있다. 원록 9년 간본이 이 책의 고 간본이며, 대정 장경 및 원효 전집 등에 수록되어 있다.
6bee78a4-ff09-4f27-8a26-beb286825fbe	source05/encykorea/REL29091.txt	우석간 (禹錫簡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039963	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 단양이다. 자징이라는 자는 자족헌이라는 호는 지족 헌이다. 첨지중추부사 우덕창의 아버지는 우덕창이고, 파평 윤씨의 어머니는 윤국성의 딸이다. 박문현의 문인이다. 순조 때 아우와 함께 문과에 급제하여 1811년(순조 11) 성균관박사가 되었다. 1814년 경양도 찰 방으로 재직하면서 고을에 흉년이 들자 창고를 털어서 기민을 구제하기도 했다. 그 뒤 성균관전적·형조 좌랑·사간원정언·예조 좌랑 등을 역임하다가 늙은 부모를 봉양해야 한다는 이유로 사직하고 고향으로 내려갔다. 이후 세 차례 조정의 청을 받았으나 끝까지 사양하고 나갔다.<NAME> 간이 올린 소는 임금의 덕과 당파의 지양, 인재를 등용하는 등의 내용을 담고 있다. 한편, 벼슬을 그만두겠다는 뜻을 표명한 시를 지어 조정에 있던 신하 수백 명이 차운을 하여 화답하였다고 하며, 초서와 전서에도 실력을 인정받아 인정 문명을 만들어 올렸다. 또한, 봉황 책을 지어 임금은 국가의 안녕과 평화를 유지하기 위해 적극적으로 노력해 줄 것을 촉구했다. 지족 헌집 3권 1책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우석간 (禹錫簡) ### 내용: 본관은 단양이다. 자징이라는 자는 자족헌이라는 호는 지족 헌이다. 첨지중추부사 우덕창의 아버지는 우덕창이고, 파평 윤씨의 어머니는 윤국성의 딸이다. 박문현의 문인이다. 순조 때 아우와 함께 문과에 급제하여 1811년(순조 11) 성균관박사가 되었다. 1814년 경양도 찰 방으로 재직하면서 고을에 흉년이 들자 창고를 털어서 기민을 구제하기도 했다. 그 뒤 성균관전적·형조 좌랑·사간원정언·예조 좌랑 등을 역임하다가 늙은 부모를 봉양해야 한다는 이유로 사직하고 고향으로 내려갔다. 이후 세 차례 조정의 청을 받았으나 끝까지 사양하고 나갔다.<NAME> 간이 올린 소는 임금의 덕과 당파의 지양, 인재를 등용하는 등의 내용을 담고 있다. 한편, 벼슬을 그만두겠다는 뜻을 표명한 시를 지어 조정에 있던 신하 수백 명이 차운을 하여 화답하였다고 하며, 초서와 전서에도 실력을 인정받아 인정 문명을 만들어 올렸다. 또한, 봉황 책을 지어 임금은 국가의 안녕과 평화를 유지하기 위해 적극적으로 노력해 줄 것을 촉구했다. 지족 헌집 3권 1책이 저술되어 있다.
3450f4b3-1a5a-4128-a368-d0280cd8705d	source05/encykorea/BUD14458.txt	묘봉암 (妙峰庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018874	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 산내 암자이다. 그 후 오랫동안 관음 기도처와 수행처로서 전승되어오다가 1485년(성종 16) 죽청과<NAME>이 중창하고, 1780년(정조 4) 혜옥과 서징이 중창하고, 1780년(정조 4) 혜옥과 서징이 중창하고, 오래전부터 관음 기도처와 수행처로 전승되어오다가 최근 들어 주지가 되었다. 오늘에 이르고 있는 법 운이다. 현재 당우로는 법당인 원통전을 중심으로 왼쪽에 요사채, 오른쪽에 산령각, 원통전 아래 염불당과 부목방이 있다. 원통전은 내부에 큰 돌이 뻗어 있어 그 아래 관세음 보살상을 안치하고, 오른쪽 위에 2층을 만들어 석가모니불을 봉안하였기 때문에 정사각형 모양에 가깝다. 절 주변의 단풍이 특히 아름답다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘봉암 (妙峰庵) ### 내용: 대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 산내 암자이다. 그 후 오랫동안 관음 기도처와 수행처로서 전승되어오다가 1485년(성종 16) 죽청과<NAME>이 중창하고, 1780년(정조 4) 혜옥과 서징이 중창하고, 1780년(정조 4) 혜옥과 서징이 중창하고, 오래전부터 관음 기도처와 수행처로 전승되어오다가 최근 들어 주지가 되었다. 오늘에 이르고 있는 법 운이다. 현재 당우로는 법당인 원통전을 중심으로 왼쪽에 요사채, 오른쪽에 산령각, 원통전 아래 염불당과 부목방이 있다. 원통전은 내부에 큰 돌이 뻗어 있어 그 아래 관세음 보살상을 안치하고, 오른쪽 위에 2층을 만들어 석가모니불을 봉안하였기 때문에 정사각형 모양에 가깝다. 절 주변의 단풍이 특히 아름답다.
093a8a8c-5492-41f9-9f58-7e626052b01a	source05/encykorea/BUD11405.txt	대승육정참회 (大乘六情懺悔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014549	CC BY	408	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 중생이 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 6정으로 여러 가지 번뇌를 만들어 괴로움을 겪지만, 근본 무명을 버리고 죄업의 체가 없음을 관찰하면 합리적인 생활을 할 수 있다는 참회문이다. 이 참회문은 처음으로 진리의 세계에 들어서려고 발심한 초발심 보살을 위해 쓴 것으로, 중생의 생활과 살아 있는 동작 하나하나에서 참회를 찾아야 한다고 밝히고 있다. 또한 참회의 전제조건으로 모든 부처님께 귀의하고 중생에 대한 동체대비 심을 가져야 한다고 하였다. 하지만 귀 명해야 할 부처는 인격적이고 외형적인 부처님보다는 내면적이고 실상적인 삼신불을 귀명의 대상으로 보고 있다. 그리고 현재 우리가 살고 있는 이곳을 부처님 세계라 보았고, 참회자는 결코 일심의 불국토(佛國土)에서 떠난 일이 없었지만 무명이 일심을 가려서 여러 가지 죄업을 짓게 되는 것이며, 일심을 회복하여 가질 때 참회를 마치게 되고 불국토에서 모든 부처님과 함께 살아가게 된다는 입장을 취하고 있다. 또한 먼저 사참을 참회의 방법으로 제시하였다. 즉, 부처님의 자비에 의지하여<NAME>껏 참회하되 이미 지은 죄는 깊이 뉘우치고 아직 지은 죄는 앞으로도 안 지을 것을 맹세하는 것이다. 다음으로 죄의 본성이 무엇인지 밝히고 있다. 유와 무, 선과 후등 이원적인 체계를 전개한 뒤, 죄업이 본래 무생임을 천명하고 있다. 또한 본래 무생이라는 죄업의 실상을 사유로 참회하면 4중 죄나 5역죄도 면할 수 있다고 하였다. 그렇지만 그릇된 생활에 빠져서 올바로 참회하지 않으면 더 큰 허물이 되므로,<NAME>적인 생각으로만 참회하지 말고 진솔하게 사유를 할 것을 가르치고 있다. 또 참회하는 자, 참회해야 할 죄업, 이를 연결하는 참회 법이 모두 일치하여 이 셋을 함께 잊을 때 올바른 참회가 되고 참회를 완전히 끝낼 수 있다고 밝히고 있다. 마지막으로 대승의 육정 참회 법을 제시했다. 참회를 하는 근본은 중생의 감각기관에서 일어나는 정감인데, 이 육정이 여러 가지 번뇌를 만들어 고뇌와 죄업을 짓게 되는 것이므로 육정을 꿰뚫어 보지 않으면 안 된다고 말했다. 즉, 육정과 육진이 본래 생한 일심의 세계 안에 있는 것임을 알지 못한 채 고유한 실체가 있다고 고집하는 데서 번뇌와 결박, 고통을 받는다고 하였다. 일심의 원천에서 이탈하는 이 모든 과정을 죄업으로 간주했고, 육정 그 자체를 죄업으로 여겼다. 따라서 스스로의 마음이 만들어낸 허상에 불과한 육정을 직시해야 한다고 주장했다. 또한 능가 경의 비유를 들어, 물에 빠진 꿈을 꾸고 있는 사람이 물에 빠진 것이 꿈임을 깨닫고 완전히 꿈에서 깨어나도록 하는 것이 대승 육정 참회라고 하였다. 원효는 참회를 참회라고 생각하고, 참회와 해탈, 참회와 본각을 일치시키고 있다. 원효는 인생이라는 꿈속에서 꿈이 이루어지는 여몽관을 닦아 여몽 삼매를 이룰 때 모든 죄업을 없애고 궁극적인 목적인 무생법인을 얻게 된다고 주장했다. 원효는 이 참회문에서 죄업이 본래 무생임을 깊이 깨닫고 일심의 원천으로 돌아가서 본각과 합일하는 것이 진정한 참회라고 설파함으로써, 이전의 소극적인 참회에서 적극적인 참회로 전환시켰다. 이 책은 참회문을 이론적으로 체계화한 것 중 가장 심오한 것으로 평가받고 있으며, 이 참회문의 이론적 근거는 대승기신론이다. 일본 도사 보리원에 있는 고 초본은 대정신수 대장경 제45권 및 한국불교 전 서 제1권에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대승육정참회 (大乘六情懺悔) ### 내용: 1권. 중생이 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 6정으로 여러 가지 번뇌를 만들어 괴로움을 겪지만, 근본 무명을 버리고 죄업의 체가 없음을 관찰하면 합리적인 생활을 할 수 있다는 참회문이다. 이 참회문은 처음으로 진리의 세계에 들어서려고 발심한 초발심 보살을 위해 쓴 것으로, 중생의 생활과 살아 있는 동작 하나하나에서 참회를 찾아야 한다고 밝히고 있다. 또한 참회의 전제조건으로 모든 부처님께 귀의하고 중생에 대한 동체대비 심을 가져야 한다고 하였다. 하지만 귀 명해야 할 부처는 인격적이고 외형적인 부처님보다는 내면적이고 실상적인 삼신불을 귀명의 대상으로 보고 있다. 그리고 현재 우리가 살고 있는 이곳을 부처님 세계라 보았고, 참회자는 결코 일심의 불국토(佛國土)에서 떠난 일이 없었지만 무명이 일심을 가려서 여러 가지 죄업을 짓게 되는 것이며, 일심을 회복하여 가질 때 참회를 마치게 되고 불국토에서 모든 부처님과 함께 살아가게 된다는 입장을 취하고 있다. 또한 먼저 사참을 참회의 방법으로 제시하였다. 즉, 부처님의 자비에 의지하여<NAME>껏 참회하되 이미 지은 죄는 깊이 뉘우치고 아직 지은 죄는 앞으로도 안 지을 것을 맹세하는 것이다. 다음으로 죄의 본성이 무엇인지 밝히고 있다. 유와 무, 선과 후등 이원적인 체계를 전개한 뒤, 죄업이 본래 무생임을 천명하고 있다. 또한 본래 무생이라는 죄업의 실상을 사유로 참회하면 4중 죄나 5역죄도 면할 수 있다고 하였다. 그렇지만 그릇된 생활에 빠져서 올바로 참회하지 않으면 더 큰 허물이 되므로,<NAME>적인 생각으로만 참회하지 말고 진솔하게 사유를 할 것을 가르치고 있다. 또 참회하는 자, 참회해야 할 죄업, 이를 연결하는 참회 법이 모두 일치하여 이 셋을 함께 잊을 때 올바른 참회가 되고 참회를 완전히 끝낼 수 있다고 밝히고 있다. 마지막으로 대승의 육정 참회 법을 제시했다. 참회를 하는 근본은 중생의 감각기관에서 일어나는 정감인데, 이 육정이 여러 가지 번뇌를 만들어 고뇌와 죄업을 짓게 되는 것이므로 육정을 꿰뚫어 보지 않으면 안 된다고 말했다. 즉, 육정과 육진이 본래 생한 일심의 세계 안에 있는 것임을 알지 못한 채 고유한 실체가 있다고 고집하는 데서 번뇌와 결박, 고통을 받는다고 하였다. 일심의 원천에서 이탈하는 이 모든 과정을 죄업으로 간주했고, 육정 그 자체를 죄업으로 여겼다. 따라서 스스로의 마음이 만들어낸 허상에 불과한 육정을 직시해야 한다고 주장했다. 또한 능가 경의 비유를 들어, 물에 빠진 꿈을 꾸고 있는 사람이 물에 빠진 것이 꿈임을 깨닫고 완전히 꿈에서 깨어나도록 하는 것이 대승 육정 참회라고 하였다. 원효는 참회를 참회라고 생각하고, 참회와 해탈, 참회와 본각을 일치시키고 있다. 원효는 인생이라는 꿈속에서 꿈이 이루어지는 여몽관을 닦아 여몽 삼매를 이룰 때 모든 죄업을 없애고 궁극적인 목적인 무생법인을 얻게 된다고 주장했다. 원효는 이 참회문에서 죄업이 본래 무생임을 깊이 깨닫고 일심의 원천으로 돌아가서 본각과 합일하는 것이 진정한 참회라고 설파함으로써, 이전의 소극적인 참회에서 적극적인 참회로 전환시켰다. 이 책은 참회문을 이론적으로 체계화한 것 중 가장 심오한 것으로 평가받고 있으며, 이 참회문의 이론적 근거는 대승기신론이다. 일본 도사 보리원에 있는 고 초본은 대정신수 대장경 제45권 및 한국불교 전 서 제1권에 수록되어 있다.
518caa5b-53e5-481a-b39f-bc6cbbd22ace	source05/encykorea/REL29564.txt	월촌 입석 (月村立石)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041084	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1기. 마을 입구에 세워져 있는데, 이 마을의 당산으로서 마을을 수호하는 기능을 한다. 구체적으로 재앙을 막아주는 수문신으로서, 마을의 풍농과 평안을 지켜주는 수호신의 신체로 믿어지고 있다. 이 선돌은 화강암으로 된 사각형의 자연 장대석으로 높이 210cm, 너비 62cm, 두께 44cm이다. 현재는 마멸되어 확실하지 않지만, 선돌 상단에 사람 얼굴 형상이 음각되어 있다. 마을의 경계 표시라는 설과 백제시대에 벽골제를 만든 기념물로 세워진 것이라는 설이 있다. 입석리에서는 매년 음력 정월 보름에 당산제를 지낸 뒤 남녀가 편을 갈라 입석줄다리기를 하게 되는데, 이 경기에서 여자 편이 승리해야 그해 풍년이 든다고 믿고 있다. 줄다리기 후에 사용한 동아줄을 당산석에 감아두는데, 그 줄에 손을 대면 동티가 난다고 해서 다음 제사가 있는 1년 동안 손을 대지 않는다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월촌 입석 (月村立石) ### 내용: 1기. 마을 입구에 세워져 있는데, 이 마을의 당산으로서 마을을 수호하는 기능을 한다. 구체적으로 재앙을 막아주는 수문신으로서, 마을의 풍농과 평안을 지켜주는 수호신의 신체로 믿어지고 있다. 이 선돌은 화강암으로 된 사각형의 자연 장대석으로 높이 210cm, 너비 62cm, 두께 44cm이다. 현재는 마멸되어 확실하지 않지만, 선돌 상단에 사람 얼굴 형상이 음각되어 있다. 마을의 경계 표시라는 설과 백제시대에 벽골제를 만든 기념물로 세워진 것이라는 설이 있다. 입석리에서는 매년 음력 정월 보름에 당산제를 지낸 뒤 남녀가 편을 갈라 입석줄다리기를 하게 되는데, 이 경기에서 여자 편이 승리해야 그해 풍년이 든다고 믿고 있다. 줄다리기 후에 사용한 동아줄을 당산석에 감아두는데, 그 줄에 손을 대면 동티가 난다고 해서 다음 제사가 있는 1년 동안 손을 대지 않는다고 한다.
535505a9-9f46-4b75-99ff-5a70c3c586ea	source05/encykorea/REL21551.txt	서낭	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027671	CC BY	433	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성황 · 선왕 등으로도 불리는데, 신수주1에 잡석을 쌓아 놓은 돌무더기나 신수에 당집이 복합된 형태의 서낭당에 깃들어 있다고 믿어지는 신격이다. 마을 수호신적 성격이 강하지만 경계 신적 성격도 지니며, 성황제에 대한 문헌 기록을 보면 전쟁 수호신으로도 믿어졌음을 알 수 있다. 서낭신의 내력은 고려 문종 때<NAME>(新城鎭)에 성황 신사(神祠)를 설치하여 위엄 있게 숭배하였다는 데서 찾을 수 있다. 『동국문헌비고(東國文獻備考)』에도 조선시대에 서낭신을 섬긴 일이 기록되어 있다. 이익(李瀷)의 『성호사설(星湖僿說)』에 보면, “우리나라 풍속이 귀신을 신봉하기 좋아하여 혹은 화간(禾竿) 주 2를 만들고 지전(紙錢)을 달아 촌무(村巫)들이 서낭신이라 칭하여 섬긴다. ”라고 기록되어 있으며, 이 밖에도 서낭에 대한 기록은 『동국여지승람(東國輿地勝覽)』과 읍지(邑誌) 등에도 보인다. 서낭 신앙의 기원에 대해서는 우리 고유의 신앙 형태라는 주장과 중국의 성황이 유입되어 형성된 것이라는 주장이 맞서고 있다. 전자는 손진태와<NAME> 등의 주장으로, 고대의 경계표 돌무더기에서 점차 경계신의 처소, 제단 등으로 인식된 것이 서낭이라는 설이다. 후자는 이능화(李能和)가 『조선무 속고(朝鮮巫俗考)』에서 주장한 것으로, 성황은 성지(城池) 곧 성을 보호할 목적으로 성 주위에 도랑을 파서 물을 채우는 것으로 천자(天子)가 8가지 대제(大祭) 중 하나로 올리는 수용(水庸)이 북제(北齊) 시대에 성읍의 수호신으로 신앙 되었으며 송대(宋代)에는 천하에 두루 퍼졌는데, 이러한 성황 신앙이 전래되어 우리나라 곳곳의 서낭 신앙을 있게 했다는 것이다. 이 외에도 몽고의 오보로부터 전해져 형성되었다는 주장도 있다. 몽고의 신앙인 오보는 흙이나 돌을 원추형으로 쌓아 올리고 그 위에 버드나무 한 묶음을 꽂아놓거나 오보의 나뭇가지에 포백 편 · 오색 천을 묶는 헌 납속, 돌무더기를 신의 거처로 인식하여 제를 올리는 점에서 유사하다. 오보 신앙이 13, 4세기 몽고와 문화적, 정치적 관계가 깊었던 시기에 전해져 형성되었다고 보는 것이다. 이런 견해들 중 어떤 것이 옳다고 단정 지을 수는 없지만 우리 고유의 서낭 신앙이 외부에서 성황 또는 오보 신앙이 유입되면서 그 신앙의 성격이나 기능이 유사하여 서로 흡합하게 된 것이 아닌가 생각된다. 현재 서낭의 형태는 신수와 돌무더기가 복합된 경우, 돌무더기 · 서낭나무에 천 조각을 늘린 경우, 서낭나무와 당집의 복합 경우 등 다양하다. 이 밖에도 신격의 인격적 형태로 구체화된 것은 강원도와 경상도 일대의 골매기 서낭으로 남서낭과 여 서낭의 짝 설정, 여 서낭의 짝 설정 등이 있다. 풍요를 기원하는 결합 의례로 남서낭과 여 서낭이 설정된다. 이러한 예시로 마을 수호신뿐만 아니라 풍요신 또한 지니고 있는 서낭은 마을 수호신이다. 또한 골매기 서낭은 입향시조와도 연결돼 있어 조상숭배 신앙과 깊은 관련이 있는 것으로 추측된다. 서낭은 본래의 마을 수호신 신격이 다른 신격과 결합되어 복합적 신앙 대상으로 변화된 신격이다. 이런 신격이 탈춤에도 나타나 있어서 민간<NAME>의 생성 과정을 이해하는 데 중요한 자료가 된다. 한편 이런 내륙 지방의 서낭 신앙과는 달리 바닷가에서나 도서지역에서는 배서낭을 섬기는 습속이 있다. 배서낭은 배와 서낭이 합쳐진 명칭으로, 항해의 안전과 풍어를 보장해 주는 신격이다. 이때 선왕으로 표기하여 배서낭의 신체로 삼는 경우가 많아 서낭과는 별개의 어원으로 생각되기도 하지만, 배의 안녕과 풍요를 관장한다는 점에서 그 성격은 대체로 동일하다. 배서낭의 신체는 특별한 신체는 존재하지 않고 숭앙 관념만 존재하기도 하지만 길지나 지방, 뱉기, 서낭 단지, 서낭함을 모시는 형태로 나타난다. 마을 수호신, 풍요신, 조상숭배 신앙과 함께 서낭은 중요한 신앙 형태이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서낭 ### 내용: 성황 · 선왕 등으로도 불리는데, 신수주1에 잡석을 쌓아 놓은 돌무더기나 신수에 당집이 복합된 형태의 서낭당에 깃들어 있다고 믿어지는 신격이다. 마을 수호신적 성격이 강하지만 경계 신적 성격도 지니며, 성황제에 대한 문헌 기록을 보면 전쟁 수호신으로도 믿어졌음을 알 수 있다. 서낭신의 내력은 고려 문종 때<NAME>(新城鎭)에 성황 신사(神祠)를 설치하여 위엄 있게 숭배하였다는 데서 찾을 수 있다. 『동국문헌비고(東國文獻備考)』에도 조선시대에 서낭신을 섬긴 일이 기록되어 있다. 이익(李瀷)의 『성호사설(星湖僿說)』에 보면, “우리나라 풍속이 귀신을 신봉하기 좋아하여 혹은 화간(禾竿) 주 2를 만들고 지전(紙錢)을 달아 촌무(村巫)들이 서낭신이라 칭하여 섬긴다. ”라고 기록되어 있으며, 이 밖에도 서낭에 대한 기록은 『동국여지승람(東國輿地勝覽)』과 읍지(邑誌) 등에도 보인다. 서낭 신앙의 기원에 대해서는 우리 고유의 신앙 형태라는 주장과 중국의 성황이 유입되어 형성된 것이라는 주장이 맞서고 있다. 전자는 손진태와<NAME> 등의 주장으로, 고대의 경계표 돌무더기에서 점차 경계신의 처소, 제단 등으로 인식된 것이 서낭이라는 설이다. 후자는 이능화(李能和)가 『조선무 속고(朝鮮巫俗考)』에서 주장한 것으로, 성황은 성지(城池) 곧 성을 보호할 목적으로 성 주위에 도랑을 파서 물을 채우는 것으로 천자(天子)가 8가지 대제(大祭) 중 하나로 올리는 수용(水庸)이 북제(北齊) 시대에 성읍의 수호신으로 신앙 되었으며 송대(宋代)에는 천하에 두루 퍼졌는데, 이러한 성황 신앙이 전래되어 우리나라 곳곳의 서낭 신앙을 있게 했다는 것이다. 이 외에도 몽고의 오보로부터 전해져 형성되었다는 주장도 있다. 몽고의 신앙인 오보는 흙이나 돌을 원추형으로 쌓아 올리고 그 위에 버드나무 한 묶음을 꽂아놓거나 오보의 나뭇가지에 포백 편 · 오색 천을 묶는 헌 납속, 돌무더기를 신의 거처로 인식하여 제를 올리는 점에서 유사하다. 오보 신앙이 13, 4세기 몽고와 문화적, 정치적 관계가 깊었던 시기에 전해져 형성되었다고 보는 것이다. 이런 견해들 중 어떤 것이 옳다고 단정 지을 수는 없지만 우리 고유의 서낭 신앙이 외부에서 성황 또는 오보 신앙이 유입되면서 그 신앙의 성격이나 기능이 유사하여 서로 흡합하게 된 것이 아닌가 생각된다. 현재 서낭의 형태는 신수와 돌무더기가 복합된 경우, 돌무더기 · 서낭나무에 천 조각을 늘린 경우, 서낭나무와 당집의 복합 경우 등 다양하다. 이 밖에도 신격의 인격적 형태로 구체화된 것은 강원도와 경상도 일대의 골매기 서낭으로 남서낭과 여 서낭의 짝 설정, 여 서낭의 짝 설정 등이 있다. 풍요를 기원하는 결합 의례로 남서낭과 여 서낭이 설정된다. 이러한 예시로 마을 수호신뿐만 아니라 풍요신 또한 지니고 있는 서낭은 마을 수호신이다. 또한 골매기 서낭은 입향시조와도 연결돼 있어 조상숭배 신앙과 깊은 관련이 있는 것으로 추측된다. 서낭은 본래의 마을 수호신 신격이 다른 신격과 결합되어 복합적 신앙 대상으로 변화된 신격이다. 이런 신격이 탈춤에도 나타나 있어서 민간<NAME>의 생성 과정을 이해하는 데 중요한 자료가 된다. 한편 이런 내륙 지방의 서낭 신앙과는 달리 바닷가에서나 도서지역에서는 배서낭을 섬기는 습속이 있다. 배서낭은 배와 서낭이 합쳐진 명칭으로, 항해의 안전과 풍어를 보장해 주는 신격이다. 이때 선왕으로 표기하여 배서낭의 신체로 삼는 경우가 많아 서낭과는 별개의 어원으로 생각되기도 하지만, 배의 안녕과 풍요를 관장한다는 점에서 그 성격은 대체로 동일하다. 배서낭의 신체는 특별한 신체는 존재하지 않고 숭앙 관념만 존재하기도 하지만 길지나 지방, 뱉기, 서낭 단지, 서낭함을 모시는 형태로 나타난다. 마을 수호신, 풍요신, 조상숭배 신앙과 함께 서낭은 중요한 신앙 형태이다.
90f1f178-d78b-4268-a397-81aaa45c560f	source05/encykorea/BUD28096.txt	요불 (遶佛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039328	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	요당·행도라고도 한다. 오른쪽에서 불상 뒤쪽으로 돌아서 다시 앞으로 나아간다. 고대 인도에서 귀인의 주위를 돌 때 오른쪽으로 돌았던 통례를 따른 것이다. 불교의 교리에 의하면<NAME>할 때 도는 방법은 체용을 표하는 것인데, 아침에 돌 때는 종체기용이라 하여 체에 해당하는 왼쪽에서 돌고 저녁에는 섭용 기체라 하여 용에 해당하는 오른쪽에서 돌게 되어 있다. 도는 횟수는 일정하지 않지만 세 번을 돌면 삼업을, 일곱 번을 돌면 칠각지를 표한다. 돌 때는 반드시 머리를 숙이고 땅을 볼 것, 벌레를 죽이지 말 것, 땅에 침을 뱉지 말 것, 다른 사람과 하지 말 것 등 다섯 가지 법을 지켜야 한다. 이렇게 해서 불상 주위를 돌면 현생 또는 다음 세상에서 오복을 얻는다고 하여, 특히 신도들 사이에서 요불이 크게 성행하였다. 요 불의 한 종류인 탑돌이는 법회가 끝난 다음 십바라밀정진도를 따라 도는 것인데, 오늘날에는<NAME> 돈다는 말을 더 많이 쓴다. 이 의식에서 비롯된 탑돌이 등의 민속놀이는 물론 농악놀이의 집법에도 십바라밀<NAME> 도는 법이 영향을 미쳤다. 요 불의 한 형태이다. 합천 해인사에서는 현재 요잡의식을 진행 중인데, 화엄일승법계도를 돌며 법성 게를 염불하는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 요불 (遶佛) ### 내용: 요당·행도라고도 한다. 오른쪽에서 불상 뒤쪽으로 돌아서 다시 앞으로 나아간다. 고대 인도에서 귀인의 주위를 돌 때 오른쪽으로 돌았던 통례를 따른 것이다. 불교의 교리에 의하면<NAME>할 때 도는 방법은 체용을 표하는 것인데, 아침에 돌 때는 종체기용이라 하여 체에 해당하는 왼쪽에서 돌고 저녁에는 섭용 기체라 하여 용에 해당하는 오른쪽에서 돌게 되어 있다. 도는 횟수는 일정하지 않지만 세 번을 돌면 삼업을, 일곱 번을 돌면 칠각지를 표한다. 돌 때는 반드시 머리를 숙이고 땅을 볼 것, 벌레를 죽이지 말 것, 땅에 침을 뱉지 말 것, 다른 사람과 하지 말 것 등 다섯 가지 법을 지켜야 한다. 이렇게 해서 불상 주위를 돌면 현생 또는 다음 세상에서 오복을 얻는다고 하여, 특히 신도들 사이에서 요불이 크게 성행하였다. 요 불의 한 종류인 탑돌이는 법회가 끝난 다음 십바라밀정진도를 따라 도는 것인데, 오늘날에는<NAME> 돈다는 말을 더 많이 쓴다. 이 의식에서 비롯된 탑돌이 등의 민속놀이는 물론 농악놀이의 집법에도 십바라밀<NAME> 도는 법이 영향을 미쳤다. 요 불의 한 형태이다. 합천 해인사에서는 현재 요잡의식을 진행 중인데, 화엄일승법계도를 돌며 법성 게를 염불하는 것이다.
e6fa7322-77a9-4ddf-8e41-a4881997697d	source05/encykorea/BUD58108.txt	복천사 조상경 (福泉寺造像經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078148	CC BY	268	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조상경 판본 중에서 가장 체계적이고 많은 내용을 담고 있는 것은 유점사본(, 1824)이다. 따라서 유점사본이 조상경의 기준이 되어 왔다. 지탁(, 1750~1839)은 이 책을 개판하면서 기존의 것을 그대로 복원하는 것에 그치지 않고 의례의 순서에 따라 내용을 나누고 많은 설명을 덧붙이고 있다. 지탁의 이러한 주해를 통해 조상경은 단순히 의례 집에만 머물지 않고 조선 후기 불교사상의 단면을 엿볼 수 있는 귀중한 자료가 되고 있다. 전라도 담양 추월산 용천사에서 판각된 목판으로 인출한 목판본이며, 오침 안정의 선장본주1로 불분권 1책으로 완본되었다. 광곽주2는 사주단 변이며, 계선이 있는 유계이다. 세로 20.2cm, 가로 15.3cm 크기의 반곽이 있다. 판구는 백구이고, 어미는 위아래로 흑어미가 내향하고 있다. 책의 크기는 가로 18cm, 세로 29cm이며, 9행 20자로 이루어진 반엽이다. 닥종이로 된 종이를 사용했는데, 침수로 인해 부서진 흔적이 있다. 판각 초기에 출반한 초쇄본에 가깝다고 추측되는데, 먹색이 짙고 나뭇결이 보이지 않는다. 부산광역시 영도구 복천사(福泉寺) 도서인 『조상경』은 “만력3년 을해중춘상간 전라도 담양지 추월산 용천사 개판(萬曆三年乙亥仲春上澣全羅道潭陽地秋月山龍泉寺開板)”이라는 간기(刊記)로 보아 전라도 담양에 소재한 추월산 용천사에서 1575년에 간행된 현존하는 최고본(最古本)이다. 『조상경』의 주된 내용은 복장물(腹藏物) 주 3의 단식(壇式)과 점안(點眼)을 어떻게 할 것인가에 초점이 맞추어져 있다. 이 불 서는 불 보살상을 조성할 때의 의식 절차를 설명하고 그 의식의 종류마다 의의를 부연하였는데, 이를 행할 때 외우는 주문은 범어주 4 · 한문 · 한글을 병기하여 누구나 쉽게 접할 수 있도록 한 점이 특징이다. 『조상경』이 편찬되기 이전에는 모든 사찰마다 각기의 주관에 따라 불상을 조성하고 의식 절차를 행하였으므로 통일성이 없었으나, 이 불서의 출현으로 인하여 일정한 법식에 따라 의식을 행하게 되었다. 권말에는 시주자의 명단이 첨부되어 있다. 추월산 용천사는 임진왜란으로 폐허가 되었으므로 책판도 그때 소실되었을 것으로 추측된다. 복천사 도서인 조상경은 초기 조상경의 모습을 간직하고 있어 불교사 연구에 귀중한 자료가 될 뿐만 아니라 임진왜란 이전에 간행되었으므로 서지학적으로도 귀중한 자료이다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 2006년 7월 3일인데, 문화재적 가치를 인정받아 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 복천사 조상경 (福泉寺造像經) ### 내용: 조상경 판본 중에서 가장 체계적이고 많은 내용을 담고 있는 것은 유점사본(, 1824)이다. 따라서 유점사본이 조상경의 기준이 되어 왔다. 지탁(, 1750~1839)은 이 책을 개판하면서 기존의 것을 그대로 복원하는 것에 그치지 않고 의례의 순서에 따라 내용을 나누고 많은 설명을 덧붙이고 있다. 지탁의 이러한 주해를 통해 조상경은 단순히 의례 집에만 머물지 않고 조선 후기 불교사상의 단면을 엿볼 수 있는 귀중한 자료가 되고 있다. 전라도 담양 추월산 용천사에서 판각된 목판으로 인출한 목판본이며, 오침 안정의 선장본주1로 불분권 1책으로 완본되었다. 광곽주2는 사주단 변이며, 계선이 있는 유계이다. 세로 20.2cm, 가로 15.3cm 크기의 반곽이 있다. 판구는 백구이고, 어미는 위아래로 흑어미가 내향하고 있다. 책의 크기는 가로 18cm, 세로 29cm이며, 9행 20자로 이루어진 반엽이다. 닥종이로 된 종이를 사용했는데, 침수로 인해 부서진 흔적이 있다. 판각 초기에 출반한 초쇄본에 가깝다고 추측되는데, 먹색이 짙고 나뭇결이 보이지 않는다. 부산광역시 영도구 복천사(福泉寺) 도서인 『조상경』은 “만력3년 을해중춘상간 전라도 담양지 추월산 용천사 개판(萬曆三年乙亥仲春上澣全羅道潭陽地秋月山龍泉寺開板)”이라는 간기(刊記)로 보아 전라도 담양에 소재한 추월산 용천사에서 1575년에 간행된 현존하는 최고본(最古本)이다. 『조상경』의 주된 내용은 복장물(腹藏物) 주 3의 단식(壇式)과 점안(點眼)을 어떻게 할 것인가에 초점이 맞추어져 있다. 이 불 서는 불 보살상을 조성할 때의 의식 절차를 설명하고 그 의식의 종류마다 의의를 부연하였는데, 이를 행할 때 외우는 주문은 범어주 4 · 한문 · 한글을 병기하여 누구나 쉽게 접할 수 있도록 한 점이 특징이다. 『조상경』이 편찬되기 이전에는 모든 사찰마다 각기의 주관에 따라 불상을 조성하고 의식 절차를 행하였으므로 통일성이 없었으나, 이 불서의 출현으로 인하여 일정한 법식에 따라 의식을 행하게 되었다. 권말에는 시주자의 명단이 첨부되어 있다. 추월산 용천사는 임진왜란으로 폐허가 되었으므로 책판도 그때 소실되었을 것으로 추측된다. 복천사 도서인 조상경은 초기 조상경의 모습을 간직하고 있어 불교사 연구에 귀중한 자료가 될 뿐만 아니라 임진왜란 이전에 간행되었으므로 서지학적으로도 귀중한 자료이다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 2006년 7월 3일인데, 문화재적 가치를 인정받아 지정되었다.
375f5b21-a4fa-416c-b5fb-d55e368c4e80	source05/encykorea/BUD22526.txt	성눌 (聖訥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029246	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 전주 이씨. 화월 또는 부암이라는<NAME>가 있다. 평강 출신. 평강 운마산 보월사로 출가하여 옥심의 제자가 된 것은 14세 때였다. 이후 탄규와 남악의 지도를 받기도 했으며, 탄규에게 나아가 도를 닦았다. 환성이 대화를 듣고 크게 놀라서 방장실에서 심인을 전하였는데, 환성이 대화를 듣고 크게 놀라서였다. 환성이 김제 금산사에서 화엄 대회를 열었을 때는 1,400여 명이 모여 환성을 대신하여 법 좌에 올라 강설하고, 언변이 걸림이 없이 자재하여 청중을 교화하였다. 이때 환성은 도를 증명하는 게를 주었다. 후에 금강산과 보개산·운 마산·오성산 등 여러 절에서 강당을 열어 30년 동안 후학들을 지도하다가 보월사로 돌아와 제자들을 해산시키고 정혜를 닦는 일에 전념하였다. 그 후 14년 동안 참선을 닦다가 어느 날 제자들을 불러 입적을 알렸다. 이에 제자들이 임종 게를 청하자 몇 번 사양하다가 글로 남기고 세상을 떠났다. 탄경 등을 비롯하여 법랍 66세, 나이 73세였다. 보월사에 세워진 비명은 대제학 서명응이 찬하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성눌 (聖訥) ### 내용: 선승. 전주 이씨. 화월 또는 부암이라는<NAME>가 있다. 평강 출신. 평강 운마산 보월사로 출가하여 옥심의 제자가 된 것은 14세 때였다. 이후 탄규와 남악의 지도를 받기도 했으며, 탄규에게 나아가 도를 닦았다. 환성이 대화를 듣고 크게 놀라서 방장실에서 심인을 전하였는데, 환성이 대화를 듣고 크게 놀라서였다. 환성이 김제 금산사에서 화엄 대회를 열었을 때는 1,400여 명이 모여 환성을 대신하여 법 좌에 올라 강설하고, 언변이 걸림이 없이 자재하여 청중을 교화하였다. 이때 환성은 도를 증명하는 게를 주었다. 후에 금강산과 보개산·운 마산·오성산 등 여러 절에서 강당을 열어 30년 동안 후학들을 지도하다가 보월사로 돌아와 제자들을 해산시키고 정혜를 닦는 일에 전념하였다. 그 후 14년 동안 참선을 닦다가 어느 날 제자들을 불러 입적을 알렸다. 이에 제자들이 임종 게를 청하자 몇 번 사양하다가 글로 남기고 세상을 떠났다. 탄경 등을 비롯하여 법랍 66세, 나이 73세였다. 보월사에 세워진 비명은 대제학 서명응이 찬하였다.
f13b9c74-62d1-429f-8c28-4d93f875cd2e	source05/encykorea/BUD56700.txt	열반경고적기 (涅槃經古迹記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077292	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』, 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』, 『동 역전 등 목록(東域傳燈目錄)』, 『불전 소초 목록(佛典疏鈔目錄)』 등의 기록에 따르면<NAME> 저술로 추정되는 책인데, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『신편제종교장총록』에는 ‘或四卷’이라고 되어 있고, 『주진 법상종 장소』에는 3권으로 되어 있다. 『동 역전 등 목록』에는 ‘同經古迹二卷太賢’이라 되어 있고, 『불전 소초 목록』에는 8권으로 되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 열반경고적기 (涅槃經古迹記) ### 내용: 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』, 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』, 『동 역전 등 목록(東域傳燈目錄)』, 『불전 소초 목록(佛典疏鈔目錄)』 등의 기록에 따르면<NAME> 저술로 추정되는 책인데, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『신편제종교장총록』에는 ‘或四卷’이라고 되어 있고, 『주진 법상종 장소』에는 3권으로 되어 있다. 『동 역전 등 목록』에는 ‘同經古迹二卷太賢’이라 되어 있고, 『불전 소초 목록』에는 8권으로 되어 있다.
b7772176-4228-41cb-b6e9-10257dd8c966	source05/encykorea/BUD46976.txt	홍경 (洪慶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063944	CC BY	37	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사에 따르면 928년(태조 11)에 후당으로부터 대장경 1부를 받아 배를 타고<NAME>강 하구에 다다르자 태조가 친히 마중 나와 환영하고, 대장경을 제석원에 안치했다고 한다. 이 둘이 같은 연대이고 대장경을 가져온 것으로 되어 있기 때문에 홍경과 묵화상을 동일 인물로 보고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍경 (洪慶) ### 내용: 삼국유사에 따르면 928년(태조 11)에 후당으로부터 대장경 1부를 받아 배를 타고<NAME>강 하구에 다다르자 태조가 친히 마중 나와 환영하고, 대장경을 제석원에 안치했다고 한다. 이 둘이 같은 연대이고 대장경을 가져온 것으로 되어 있기 때문에 홍경과 묵화상을 동일 인물로 보고 있다.
4d908a5d-35de-47ca-b541-c35d559b1fa0	source05/encykorea/REL20350.txt	사단칠정 (四端七情)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025438	CC BY	1,305	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	측은지심 · 수오지심 · 사양지심 · 시비지심의 네 가지 마음(감정)은 각각인 ·의 · 예 · 지의 착한 본성[]에서 발현되는 감정이다. 그러므로 단서라는 명칭은 선이 발생할 가능성을 가진 시초를 뜻하는 것이다. 이것은 맹자 공손추 편에 나오는 맹자의 용어이다. 측은지심은 타인의 불행을 슬퍼하는 마음, 수오지심은 부끄럽고 수치스럽게 여기는 마음, 사양지심은 타인에게 양보하는 마음, 시비지심은 선악 시비를 가리는 마음이다. 맹자에 의하면 이 사단은 모든 사람이 갖고 있는 일종의 선천적인 도덕적 능력이다. 그러므로 맹자는 이것을 확충함으로써 인 ·의 · 예 · 지의 덕을 실현할 수 있다고 하였다. 예를 들어, 아이가 우물에 빠지면 누구나 그 아이를 끌어안고 구하려는 마음이 순수하게 드러나는 것이 측은지심이다. 맹자 성선설의 근본이 되는 이 사단 설은 인간의 소박한 자발적인 행동을 통해 착한 본성을 발견할 수 있다는 것이다. 희 · 노 · 애 · 구 · 애 · 오 · 욕의 일곱 가지 감정을 예기 예운편에서 비롯하여 당의 한유가 <원성 편 >에서 7정으로 나누었다. 이것은 중국 고대에서 오래전부터 있던 사상으로서 인간이 외부 사물에 접하면 여러 가지 정이 표현되는 심리 현상을 말하는 것이다. ≪중용≫에는 희로애락의 발현發 이전을 ‘중(中)’, 발현하여 절도에 맞는 감정으로 나타나는 것을 ‘화(和)’라 말하고 있는데, 결국 칠정은 여기서 말한 바와 같이 인간 심리의 숨김없는 현실태를 총칭한 것이다. 송대에 성리학이 성립되면서 이른바 사서 중심의 학풍으로 바뀌면서 맹자의 사단설이 중시되고, 사단에 대립되는 개념인 칠정을 논의하게 되었다. 하지만 주자는 사단과 칠정을 조선조 성리학처럼 첨예하게 대립시켜 상세하게 논의하지는 않았다. 이황과 기대승의 논쟁을 시작으로 성혼과 이이의 논쟁을 거쳐 한 말에 이르기까지 조선조 주자학자로서 이 사단칠정을 언급하지 않은 이가 거의 없을 정도로 한국 성리학 논쟁의 핵심 쟁점으로 부상했다. 또한 존재론적 범주로 사용되던 이와 기의 개념이 도입되고, 인심과 도심이라는 개념이 이 사칠론에 포함됨으로써 그 논쟁이 한층 복잡해졌다. 주자는 사단은 이의 발현이고, 칠정은 기의 발현이다( )라고 하였다. 또 주자는, 제자가 “희 · 노 · 애 · 구 · 애 · 오 · 욕은 칠정이므로 그것은 인간 본성에서 발현되어 나오는 것입니다만, 노(怒)는 수오지심에서 발현되어 나오고, 희 · 애 · 욕은 모두 측은지심에서 발현되어 나오는 것이 아닙니까?”라고 물은 데 대하여, “애 · 구는 어디에서 발현되어 나오는가? 아마 측은지심에서 발현되어 나오는 것으로 보인다. 그런데 구(懼)는 두려운 마음이 심한 경우이다. 그러나 칠정을 사단에 일대 일로 나누어 배속(비교) 시킬 수는 없다. 칠정은 그 자체가 사단 속을 꿰뚫어 지나가고 있다”라고 하였다. 또한 이와 비슷한 취지로 칠정은 사단에 배속시키는 문제에 대해 물었는데, 대략 서로 비슷한 것과 갖다 붙여 그렇게 말할 수 있을 뿐이거나 본래 사단과 칠정은 서로 비슷한 점이 있긴 있다고 답했다. 또한 주자는 측은 · 수오도 중절( : 절도에 맞음. )과 부중절이 있으며, 사단은 시시로 발현하는데 거기에 정 · 부정이 있다고 하여 사단도 그 발현에 있어서는 절도에 맞는 경우도 있고 그렇지 않은 경우도 있다고 하였다. 이는 사단도 인간 본성에서 생겨난 감정이므로 그 현 실태를 보면 중절과 부중절, 정 · 부정이 있다는 뜻이다. 사단칠정을 둘러싼 논의가 우리나라에서는 이황과 기대승 사이에서 처음 시작되었다. 그 뒤 성리학 논쟁의 핵심 쟁점으로 등장하게 된 것은 이이가 기대승의 설을 지지하고 이황의 설을 반대하면서부터이며, 사단 · 칠정뿐 아니라 이기론 및 정치 사회관에 이르기까지 두 유형의 사고방식의 대립이었다. 이황과 기대승 사이의 논쟁에서 처음 사용한 주리와 주기의 문구는 각각 도덕론적 입장과 존재론적 입장으로 상징되는 것으로서 이후 많은 학자들이 학파적 관심을 가지고 토론하였다. 즉, 주리 · 주기 차이는 인간의 입장에서 자연을 해명하려는 입장과 자연의 입장에서 인간을 해명하려는 입장의 차이에서 비롯된 것이다. 이 두 관점의 혼재는 성리학의 본래적인 특성인 천인합일 또는 물리=도리로 통칭되고 있는 것이다. 이황이 <천명도설 >에서 언급한 사단은 이에서 발현하고 칠정은 기가 발현한다( ). 라는 문구를 개작하여 사단은 이가 발현하고 칠정은 기가 발현한다( ). 라고 한 것은<NAME>의 사단은 이가 발현하고 칠정은 기가 발현한다. 이에 대해 기대승이 칠정 이 외에는 달리 또 사단이라는 정이 없다는 생각에서 이황에게 해명을 요구하면서 문제가 불거졌다. 이후 이황은 자기설을 바꾸어 사단은 기가 발현하는데 기가 거기에 따르는 것이고 칠정은 기가 발현하는데 이가 거기에 타는 것이다"라고 하였다. 하지만 기대승은 이에 만족하지 않고 질문을 계속하여 논쟁을 수차 이어갔고, 퇴계 사후 이이가 기대승의 설을 지지하여 칠정은 사단을 내포한 것이고 사단도 기발<NAME>뿐이라고 주장하여 기발<NAME> 도설을 주장하였다. 이황은 사람의 몸은 대개 이와 기가 합쳐진 것이다.라고 했다. 그러므로 양자가 발 용하고 필요로 하는 것은 서로이다. 호발하니 각각 주된 바가 있고, 서로 필요로 하므로 그 가운데 있다. 칠정 대 사단으로 구분하면 칠정의 기에 대한 관계는 사단의 기에 대한 관계와 같다. 또 사단도 물에 감하여 동함은 칠정에 있어서 와 같으나 다만 사단은 기가 발현하고 칠정은 기가 타는 것이고, 칠정은 기가 발현하는 것이니 이 · 기가 상호 발현[]하는 것이다"라고 하여 사단 · 칠정 논의를 통하여 이 · 기가 상호 발현[]한다고 하였다. 이렇게 이황은 주자 학설 중 이와 기는 별개의 것이라는 이른바 이기부잡의 면을 강조하여 이를 작용하는 것으로 보고 이와 기를 귀천 관계로 파악하였다. 즉, 이황은 이는 이성, 기는 감성으로 보았기 때문에 이가 기를 제어하지 못하면 이욕에 빠져 짐승이 된다고 본 것이다. 따라서 이황은 사단과 칠정을 각각 도심과 인심에 비추어 선악으로 구분하기도 하였다. 그리하여 이황은 우주론에서 이는 작용하는 것으로 본 사고와 표리 관계를 이루는데, 주자에서는 볼 수 없었던 이 · 기의 귀천 관계 혹은 기에 대한 이의 제어라는 의미의 우열 관계가 나타난다. 즉, 존재론적 의미로서의 이 · 기를 도덕론을 중심으로 보려는 그의 성리학의 특징이 여기에 있다. 하지만 주자의 사단은 이의 발현이요 칠정은 기의 발현이라는<NAME>와<NAME>의 사단은 이에서 발현하고 칠정은 기에서 발현한다는<NAME>는 본래 사단과 칠정을 논하고자 하는 소박한 입론이었다. 그런데 퇴계가 이를 “사단은 이발 이기수지, 칠정은 기발이이승지(四端理發而氣隨之七情氣發而理乘之)”라고 고침으로써 ‘발(發)’에 더욱 강조점이 옮겨지게 되고, 또 ‘수(隨)’ 자와 ‘승(乘)’자를 대치시켜 은연중 이(理)를 강조하려는 생각을 표현하게 되어, 결국 존재론적 개념인 이 · 기의 개념에 혼란을 가져오게 했던 것이다. 즉, 이는 발현할 수 없는데, 이러한 능동적 발현이 있다고 한 것이다. 이는 그의 도덕론을 이 · 기 개념으로 충분히 설명할 수 없었다는 것을 말해준다. 따라서 위의<NAME>에서 드러난 그의 사상적 특성과 언어 사용상의 착오와 한계를 구분함으로써 퇴계의 입론에 담긴 사상의 특성을 잘 알 수 있다. 성리학의 심성 구조론인 성이 발현하여 정이 된다는<NAME>는 이황의 이발론과 관계가 있다. 이는 성의 본체의 운동이나 작용을 본체와 작용으로 나누어서 말한 것으로 성의 본체의 운동이나 작용을 말한 것이 아니다. 이황의 사단은 이의 발현[]이라는 입론에서 말하는 발의 의미와는 언어적으로 큰 차이가 있다. 따라서 이황의 이발론은 왕수인의 심즉리가 심을 이에 합치시켜라라고 하는 수양론적 의미와 같이 이가 기를 제어하여 금수가 되어서는 안 된다는 도덕론적 의미도 강하다. 이황의 이러한 주리 적 사고는 그 뒤 이진상에 이르러 왕양명과는 다른 심즉리 설을 주장하게 되는데, 이는 주리 적 사고의 필연적 결과라 할 수 있다. 이이는 이황이 사단을 이의 발현 즉, 이성적 작용으로 파악한 것에 대해 이성적 작용도 작용인 이상 기에 의한 것이라고 보고, 존재와 도덕을 하나로 묶어 이른바 기발<NAME> 도설로 제시하였는데, 이는 주자의 무위설을 계승한 것이다. 따라서 칠정은 기의 발동을 총칭하므로 사단은 칠정에 포함된다고 본다. 이이는 사단과 칠정은 본연지성과 기질지성과의 관계와 같다. 사단은 칠정을 겸하지 못하지만 칠정은 사단을 겸한다고 했다. 그는 인심과 도심은 이황과 같이 대립적이기는 하지만, 그것이 사단 · 칠정과 같은 대립 관계는 아니라고 했다. 칠정이 사단을 포함한다는 이이의 주장은 칠정을 사단을 포함한다는 것인데, 칠정을 애는 애에, 수오는 오에,<NAME> 구에, 시비는 희로의 당연성 여부를 아는 것에 배속시킨다. 하지만 주자는 칠정과 사단은 유사한 점이 있지만 그 성격상 나누기 어렵다고 하였다. 따라서 지나친 천착이라 할 수 있는 것은 이이의 사칠 배속은 그의 기발<NAME> 도설의 필연적 결과이다. 칠정의 선한 것과 사단의 악한 것이 다르기 때문이다. 칠정의 선한 것과 사단이 같을 수 없는 이유는 사단이 도덕의 표준이라는 성격을 갖고 있기 때문이다. 이이가 도덕률을 존재론의 입장에서 규정하려고 하였을 때 천지의 변화는 바로 내 마음의 발현이라고 한 것은 천지에 이화 · 기화의 구분이 존재하지 않는다면 우리 마음에도 이발 · 기발이 없다는 것이다. 이이의 이러한 입장은 이통 기국이라는<NAME>에도 잘 나타나 있다. 즉, 기는 물질적 · 시간적<NAME>을 가지고 있으므로 기국이고, 이는 초월적 존재로서 시공에 한정되지 않으므로 이통이며, 이는 초월적 존재로 보편적 존재이기 때문에 이통이라는 것이다. 주기학파의 송시열 ·<NAME> 등에게 계승된 것은 그의 기발<NAME> 도설에서 한 걸음 더 나아가 심시기를 주장하게 된 것이다. 이황 · 기대승 · 이이의 초기 사칠 논쟁은 이황의 발개념의 오해, 이이의 사칠 배속의 천착 등으로 개념상의 혼란이 생겨 논쟁의 실마리를 찾지 못했다. 더욱이 존재론적 시각(사실의 차원)과 도덕론적 시각(가치의 차원)의 입장 이해가 전제되지 않아 논쟁이 언어상의 논쟁에 머물러 있었다. 하지만 그 뒤 많은 학자들이 다시 논의하여 개념을 다시 분석, 정리함으로써 이황과 이이의 사고방식이 점차 명료하게 되었다. 물론 이 논쟁의 뿌리는 자연법사상인 주자학 자체였다. 즉, 존재론에서는 이가 무위이고 도덕론에서는 사단은 이의 발현이라 하였고, 도덕론에서는 사단은 본성의 발현이라고 하면서 사단에도 중절 · 부중절 또 정 · 부정이 있다고 하였기 때문이다. 사단칠정론은 우리나라 유학 사상사에서 성리학 이론 논쟁의 핵심이지만 사상 문제에만 머무르지 않고 현실을 보는 두 유형의 사고 정형으로서 이황의 이상주의, 이이의 현실주의가 형성되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사단칠정 (四端七情) ### 내용: 측은지심 · 수오지심 · 사양지심 · 시비지심의 네 가지 마음(감정)은 각각인 ·의 · 예 · 지의 착한 본성[]에서 발현되는 감정이다. 그러므로 단서라는 명칭은 선이 발생할 가능성을 가진 시초를 뜻하는 것이다. 이것은 맹자 공손추 편에 나오는 맹자의 용어이다. 측은지심은 타인의 불행을 슬퍼하는 마음, 수오지심은 부끄럽고 수치스럽게 여기는 마음, 사양지심은 타인에게 양보하는 마음, 시비지심은 선악 시비를 가리는 마음이다. 맹자에 의하면 이 사단은 모든 사람이 갖고 있는 일종의 선천적인 도덕적 능력이다. 그러므로 맹자는 이것을 확충함으로써 인 ·의 · 예 · 지의 덕을 실현할 수 있다고 하였다. 예를 들어, 아이가 우물에 빠지면 누구나 그 아이를 끌어안고 구하려는 마음이 순수하게 드러나는 것이 측은지심이다. 맹자 성선설의 근본이 되는 이 사단 설은 인간의 소박한 자발적인 행동을 통해 착한 본성을 발견할 수 있다는 것이다. 희 · 노 · 애 · 구 · 애 · 오 · 욕의 일곱 가지 감정을 예기 예운편에서 비롯하여 당의 한유가 <원성 편 >에서 7정으로 나누었다. 이것은 중국 고대에서 오래전부터 있던 사상으로서 인간이 외부 사물에 접하면 여러 가지 정이 표현되는 심리 현상을 말하는 것이다. ≪중용≫에는 희로애락의 발현發 이전을 ‘중(中)’, 발현하여 절도에 맞는 감정으로 나타나는 것을 ‘화(和)’라 말하고 있는데, 결국 칠정은 여기서 말한 바와 같이 인간 심리의 숨김없는 현실태를 총칭한 것이다. 송대에 성리학이 성립되면서 이른바 사서 중심의 학풍으로 바뀌면서 맹자의 사단설이 중시되고, 사단에 대립되는 개념인 칠정을 논의하게 되었다. 하지만 주자는 사단과 칠정을 조선조 성리학처럼 첨예하게 대립시켜 상세하게 논의하지는 않았다. 이황과 기대승의 논쟁을 시작으로 성혼과 이이의 논쟁을 거쳐 한 말에 이르기까지 조선조 주자학자로서 이 사단칠정을 언급하지 않은 이가 거의 없을 정도로 한국 성리학 논쟁의 핵심 쟁점으로 부상했다. 또한 존재론적 범주로 사용되던 이와 기의 개념이 도입되고, 인심과 도심이라는 개념이 이 사칠론에 포함됨으로써 그 논쟁이 한층 복잡해졌다. 주자는 사단은 이의 발현이고, 칠정은 기의 발현이다( )라고 하였다. 또 주자는, 제자가 “희 · 노 · 애 · 구 · 애 · 오 · 욕은 칠정이므로 그것은 인간 본성에서 발현되어 나오는 것입니다만, 노(怒)는 수오지심에서 발현되어 나오고, 희 · 애 · 욕은 모두 측은지심에서 발현되어 나오는 것이 아닙니까?”라고 물은 데 대하여, “애 · 구는 어디에서 발현되어 나오는가? 아마 측은지심에서 발현되어 나오는 것으로 보인다. 그런데 구(懼)는 두려운 마음이 심한 경우이다. 그러나 칠정을 사단에 일대 일로 나누어 배속(비교) 시킬 수는 없다. 칠정은 그 자체가 사단 속을 꿰뚫어 지나가고 있다”라고 하였다. 또한 이와 비슷한 취지로 칠정은 사단에 배속시키는 문제에 대해 물었는데, 대략 서로 비슷한 것과 갖다 붙여 그렇게 말할 수 있을 뿐이거나 본래 사단과 칠정은 서로 비슷한 점이 있긴 있다고 답했다. 또한 주자는 측은 · 수오도 중절( : 절도에 맞음. )과 부중절이 있으며, 사단은 시시로 발현하는데 거기에 정 · 부정이 있다고 하여 사단도 그 발현에 있어서는 절도에 맞는 경우도 있고 그렇지 않은 경우도 있다고 하였다. 이는 사단도 인간 본성에서 생겨난 감정이므로 그 현 실태를 보면 중절과 부중절, 정 · 부정이 있다는 뜻이다. 사단칠정을 둘러싼 논의가 우리나라에서는 이황과 기대승 사이에서 처음 시작되었다. 그 뒤 성리학 논쟁의 핵심 쟁점으로 등장하게 된 것은 이이가 기대승의 설을 지지하고 이황의 설을 반대하면서부터이며, 사단 · 칠정뿐 아니라 이기론 및 정치 사회관에 이르기까지 두 유형의 사고방식의 대립이었다. 이황과 기대승 사이의 논쟁에서 처음 사용한 주리와 주기의 문구는 각각 도덕론적 입장과 존재론적 입장으로 상징되는 것으로서 이후 많은 학자들이 학파적 관심을 가지고 토론하였다. 즉, 주리 · 주기 차이는 인간의 입장에서 자연을 해명하려는 입장과 자연의 입장에서 인간을 해명하려는 입장의 차이에서 비롯된 것이다. 이 두 관점의 혼재는 성리학의 본래적인 특성인 천인합일 또는 물리=도리로 통칭되고 있는 것이다. 이황이 <천명도설 >에서 언급한 사단은 이에서 발현하고 칠정은 기가 발현한다( ). 라는 문구를 개작하여 사단은 이가 발현하고 칠정은 기가 발현한다( ). 라고 한 것은<NAME>의 사단은 이가 발현하고 칠정은 기가 발현한다. 이에 대해 기대승이 칠정 이 외에는 달리 또 사단이라는 정이 없다는 생각에서 이황에게 해명을 요구하면서 문제가 불거졌다. 이후 이황은 자기설을 바꾸어 사단은 기가 발현하는데 기가 거기에 따르는 것이고 칠정은 기가 발현하는데 이가 거기에 타는 것이다"라고 하였다. 하지만 기대승은 이에 만족하지 않고 질문을 계속하여 논쟁을 수차 이어갔고, 퇴계 사후 이이가 기대승의 설을 지지하여 칠정은 사단을 내포한 것이고 사단도 기발<NAME>뿐이라고 주장하여 기발<NAME> 도설을 주장하였다. 이황은 사람의 몸은 대개 이와 기가 합쳐진 것이다.라고 했다. 그러므로 양자가 발 용하고 필요로 하는 것은 서로이다. 호발하니 각각 주된 바가 있고, 서로 필요로 하므로 그 가운데 있다. 칠정 대 사단으로 구분하면 칠정의 기에 대한 관계는 사단의 기에 대한 관계와 같다. 또 사단도 물에 감하여 동함은 칠정에 있어서 와 같으나 다만 사단은 기가 발현하고 칠정은 기가 타는 것이고, 칠정은 기가 발현하는 것이니 이 · 기가 상호 발현[]하는 것이다"라고 하여 사단 · 칠정 논의를 통하여 이 · 기가 상호 발현[]한다고 하였다. 이렇게 이황은 주자 학설 중 이와 기는 별개의 것이라는 이른바 이기부잡의 면을 강조하여 이를 작용하는 것으로 보고 이와 기를 귀천 관계로 파악하였다. 즉, 이황은 이는 이성, 기는 감성으로 보았기 때문에 이가 기를 제어하지 못하면 이욕에 빠져 짐승이 된다고 본 것이다. 따라서 이황은 사단과 칠정을 각각 도심과 인심에 비추어 선악으로 구분하기도 하였다. 그리하여 이황은 우주론에서 이는 작용하는 것으로 본 사고와 표리 관계를 이루는데, 주자에서는 볼 수 없었던 이 · 기의 귀천 관계 혹은 기에 대한 이의 제어라는 의미의 우열 관계가 나타난다. 즉, 존재론적 의미로서의 이 · 기를 도덕론을 중심으로 보려는 그의 성리학의 특징이 여기에 있다. 하지만 주자의 사단은 이의 발현이요 칠정은 기의 발현이라는<NAME>와<NAME>의 사단은 이에서 발현하고 칠정은 기에서 발현한다는<NAME>는 본래 사단과 칠정을 논하고자 하는 소박한 입론이었다. 그런데 퇴계가 이를 “사단은 이발 이기수지, 칠정은 기발이이승지(四端理發而氣隨之七情氣發而理乘之)”라고 고침으로써 ‘발(發)’에 더욱 강조점이 옮겨지게 되고, 또 ‘수(隨)’ 자와 ‘승(乘)’자를 대치시켜 은연중 이(理)를 강조하려는 생각을 표현하게 되어, 결국 존재론적 개념인 이 · 기의 개념에 혼란을 가져오게 했던 것이다. 즉, 이는 발현할 수 없는데, 이러한 능동적 발현이 있다고 한 것이다. 이는 그의 도덕론을 이 · 기 개념으로 충분히 설명할 수 없었다는 것을 말해준다. 따라서 위의<NAME>에서 드러난 그의 사상적 특성과 언어 사용상의 착오와 한계를 구분함으로써 퇴계의 입론에 담긴 사상의 특성을 잘 알 수 있다. 성리학의 심성 구조론인 성이 발현하여 정이 된다는<NAME>는 이황의 이발론과 관계가 있다. 이는 성의 본체의 운동이나 작용을 본체와 작용으로 나누어서 말한 것으로 성의 본체의 운동이나 작용을 말한 것이 아니다. 이황의 사단은 이의 발현[]이라는 입론에서 말하는 발의 의미와는 언어적으로 큰 차이가 있다. 따라서 이황의 이발론은 왕수인의 심즉리가 심을 이에 합치시켜라라고 하는 수양론적 의미와 같이 이가 기를 제어하여 금수가 되어서는 안 된다는 도덕론적 의미도 강하다. 이황의 이러한 주리 적 사고는 그 뒤 이진상에 이르러 왕양명과는 다른 심즉리 설을 주장하게 되는데, 이는 주리 적 사고의 필연적 결과라 할 수 있다. 이이는 이황이 사단을 이의 발현 즉, 이성적 작용으로 파악한 것에 대해 이성적 작용도 작용인 이상 기에 의한 것이라고 보고, 존재와 도덕을 하나로 묶어 이른바 기발<NAME> 도설로 제시하였는데, 이는 주자의 무위설을 계승한 것이다. 따라서 칠정은 기의 발동을 총칭하므로 사단은 칠정에 포함된다고 본다. 이이는 사단과 칠정은 본연지성과 기질지성과의 관계와 같다. 사단은 칠정을 겸하지 못하지만 칠정은 사단을 겸한다고 했다. 그는 인심과 도심은 이황과 같이 대립적이기는 하지만, 그것이 사단 · 칠정과 같은 대립 관계는 아니라고 했다. 칠정이 사단을 포함한다는 이이의 주장은 칠정을 사단을 포함한다는 것인데, 칠정을 애는 애에, 수오는 오에,<NAME> 구에, 시비는 희로의 당연성 여부를 아는 것에 배속시킨다. 하지만 주자는 칠정과 사단은 유사한 점이 있지만 그 성격상 나누기 어렵다고 하였다. 따라서 지나친 천착이라 할 수 있는 것은 이이의 사칠 배속은 그의 기발<NAME> 도설의 필연적 결과이다. 칠정의 선한 것과 사단의 악한 것이 다르기 때문이다. 칠정의 선한 것과 사단이 같을 수 없는 이유는 사단이 도덕의 표준이라는 성격을 갖고 있기 때문이다. 이이가 도덕률을 존재론의 입장에서 규정하려고 하였을 때 천지의 변화는 바로 내 마음의 발현이라고 한 것은 천지에 이화 · 기화의 구분이 존재하지 않는다면 우리 마음에도 이발 · 기발이 없다는 것이다. 이이의 이러한 입장은 이통 기국이라는<NAME>에도 잘 나타나 있다. 즉, 기는 물질적 · 시간적<NAME>을 가지고 있으므로 기국이고, 이는 초월적 존재로서 시공에 한정되지 않으므로 이통이며, 이는 초월적 존재로 보편적 존재이기 때문에 이통이라는 것이다. 주기학파의 송시열 ·<NAME> 등에게 계승된 것은 그의 기발<NAME> 도설에서 한 걸음 더 나아가 심시기를 주장하게 된 것이다. 이황 · 기대승 · 이이의 초기 사칠 논쟁은 이황의 발개념의 오해, 이이의 사칠 배속의 천착 등으로 개념상의 혼란이 생겨 논쟁의 실마리를 찾지 못했다. 더욱이 존재론적 시각(사실의 차원)과 도덕론적 시각(가치의 차원)의 입장 이해가 전제되지 않아 논쟁이 언어상의 논쟁에 머물러 있었다. 하지만 그 뒤 많은 학자들이 다시 논의하여 개념을 다시 분석, 정리함으로써 이황과 이이의 사고방식이 점차 명료하게 되었다. 물론 이 논쟁의 뿌리는 자연법사상인 주자학 자체였다. 즉, 존재론에서는 이가 무위이고 도덕론에서는 사단은 이의 발현이라 하였고, 도덕론에서는 사단은 본성의 발현이라고 하면서 사단에도 중절 · 부중절 또 정 · 부정이 있다고 하였기 때문이다. 사단칠정론은 우리나라 유학 사상사에서 성리학 이론 논쟁의 핵심이지만 사상 문제에만 머무르지 않고 현실을 보는 두 유형의 사고 정형으로서 이황의 이상주의, 이이의 현실주의가 형성되었다.
eb48b827-5614-4aae-afe3-8851026abb6d	source05/encykorea/REL3273.txt	곡운집 (谷雲集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004137	CC BY	342	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김수증의 조카 김창흡이 1711년(숙종 37)에 편집하고 간행한 책이다. 김창흡의 서문이 권두에 실려 있다. 6권 3책. 목판본. 규장각 도서·장서각 도서·고려대학교 도서관 등에 있다. 권 1·2에 시 547수, 권 3·4에 가기(家記) 12편, 기 19편, 권 5에 서(書) 43편, 제문 5편, 권 6에 장지(狀誌) 4편, 잡문 14편 등이 수록되어 있다. 시는 1675년(숙종 1) 송시열(宋時烈)과 동생 김수항(金壽恒)이 유배되자, 성천 부사를 사직하고 강원도 화천의 곡운(谷雲)으로 퇴거하여 산천을 벗하면서 주위의 자연을 읊은 것이 대부분이다. 주로 성도술회·자영희부·윤삼월초파일환화음·시월망일우이율북과 같은 연작시가 10편이나 된다. 시의 흐름이 고아하고, 산수를 묘사한 것은 그 진경을 보는 듯 생동감이 넘친다. 기는 대부분 산천을 유람한 기행문이며, 그 가운데 「풍악 일기(楓嶽日記)」는 1680년 가을 금강산을 두루 구경하고 그 아름다운 절경과 고적 등을 소개한 일기체의 기행문이다. 「곡운기(谷雲記)」·「화음동지(華陰洞志)」·「유지당기(有知堂記)」·「무명와기사(無名窩記事)」·「송풍정기(松風亭記)」화음동이란 이름은 그가 화악산 북쪽에 있는 곡운이라 하여 화음 동이라 이름 짓고, 계곡의 곡운구곡과 바위에 이름을 붙이고, 정자와 누대를 세운 경위를 상세히 기록한 것이다. 화음동은 송시열이 만년에 강학하던 충청북도 괴산의 화양동(華陽洞)과 대조가 되는 명칭으로, 할아버지<NAME>(金尙憲)의 배청 척화론(排淸斥和論)과 송시열의 북벌론(北伐論) 내지 춘추대의(春秋大義)가 이념적으로 일치하는 것을 알 수 있다. ‘화양구곡’과 상응하여 ‘곡운’ 및 ‘화음 구곡’이 설정된 것이라 볼 수 있고, 그 사상의 연원은 이이(李珥)의 「고산 구곡(高山九曲)」과 주희(朱熹)의 「무이 구곡도가(武夷九曲櫂歌)」임을 엿볼 수 있다. 또한, 유지당을 세워 제갈량의 화상과 김시습의 친필 족자를 모셨다는 기록은 그가 대의와 충절을 높이는 의리 정신을 지키던 인물이었음을 말해준다. 그는 자신이 기거하던 부지암(不知庵) 앞 시냇가의 바위를 천근석(天根石), 월굴암(月窟巖), 인문석(人文石)으로 명명하여 음양과 천인(天人)으로 상대를 이루게 했으며, 인문석 위에 ‘태극도설(太極圖說)’의 제2도 음정 양동도(陰靜陽動圖)와 하도낙서(河圖洛書)와 복희 팔괘·문왕 팔괘의 3단계를 새겨 넣었다. 그는 주희의 합조산고사를 본떠 역도를 새긴 것이라고 말하고 있는데, 이는 그의 사상 속에 주역이 차지하는 비중이 크다는 것을 보여준다.<NAME>에는 박세채·권상하 등 18인이 서명을 했다. 잡문에 적힌 김승 경사실은 김승경이 병자호란 때 난을 피해 오신산으로 들어갔다가 붙잡혀 여진·몽고 등에까지 끌려갔다가 돌아왔다는 이야기로, 그곳의 풍속·지리·목축 등이 묘사되어 있다. 이는 당시의 일본과 청나라의 상황을 확인하는 데 도움이 되는 자료이다. 1978년<NAME>(金忠顯)이<NAME>·간행한 『곡운집』에는 권두에<NAME>(金彰顯)이 쓴 해제(解題)를 비롯하여 저자의 유묵(遺墨)·인기(印記), 조세걸(曺世杰)이 그린 「곡운구곡도(谷雲九曲圖)」가 있으며, 부록으로 가사(家史)·묘표와 「곡운제영(谷雲題詠)」이라는 제목 아래 송시열의 「곡운정사기(谷雲精舍記)」·「농수정기(籠水亭記)」 등 9편이 있어, 송시열의 그에 대한 관심도를 짐작할 수 있게 한다. 또한, 송시열이 지은 서 김연지와 유록 후와 작자 미상의 금석 총 발을 통해 김수증이 편찬한 문헌으로 시문집인 와유록과 금석문을 모은 금석총이 있으며, 그는 금석문과 글씨에 조예가 깊었음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 곡운집 (谷雲集) ### 내용: 김수증의 조카 김창흡이 1711년(숙종 37)에 편집하고 간행한 책이다. 김창흡의 서문이 권두에 실려 있다. 6권 3책. 목판본. 규장각 도서·장서각 도서·고려대학교 도서관 등에 있다. 권 1·2에 시 547수, 권 3·4에 가기(家記) 12편, 기 19편, 권 5에 서(書) 43편, 제문 5편, 권 6에 장지(狀誌) 4편, 잡문 14편 등이 수록되어 있다. 시는 1675년(숙종 1) 송시열(宋時烈)과 동생 김수항(金壽恒)이 유배되자, 성천 부사를 사직하고 강원도 화천의 곡운(谷雲)으로 퇴거하여 산천을 벗하면서 주위의 자연을 읊은 것이 대부분이다. 주로 성도술회·자영희부·윤삼월초파일환화음·시월망일우이율북과 같은 연작시가 10편이나 된다. 시의 흐름이 고아하고, 산수를 묘사한 것은 그 진경을 보는 듯 생동감이 넘친다. 기는 대부분 산천을 유람한 기행문이며, 그 가운데 「풍악 일기(楓嶽日記)」는 1680년 가을 금강산을 두루 구경하고 그 아름다운 절경과 고적 등을 소개한 일기체의 기행문이다. 「곡운기(谷雲記)」·「화음동지(華陰洞志)」·「유지당기(有知堂記)」·「무명와기사(無名窩記事)」·「송풍정기(松風亭記)」화음동이란 이름은 그가 화악산 북쪽에 있는 곡운이라 하여 화음 동이라 이름 짓고, 계곡의 곡운구곡과 바위에 이름을 붙이고, 정자와 누대를 세운 경위를 상세히 기록한 것이다. 화음동은 송시열이 만년에 강학하던 충청북도 괴산의 화양동(華陽洞)과 대조가 되는 명칭으로, 할아버지<NAME>(金尙憲)의 배청 척화론(排淸斥和論)과 송시열의 북벌론(北伐論) 내지 춘추대의(春秋大義)가 이념적으로 일치하는 것을 알 수 있다. ‘화양구곡’과 상응하여 ‘곡운’ 및 ‘화음 구곡’이 설정된 것이라 볼 수 있고, 그 사상의 연원은 이이(李珥)의 「고산 구곡(高山九曲)」과 주희(朱熹)의 「무이 구곡도가(武夷九曲櫂歌)」임을 엿볼 수 있다. 또한, 유지당을 세워 제갈량의 화상과 김시습의 친필 족자를 모셨다는 기록은 그가 대의와 충절을 높이는 의리 정신을 지키던 인물이었음을 말해준다. 그는 자신이 기거하던 부지암(不知庵) 앞 시냇가의 바위를 천근석(天根石), 월굴암(月窟巖), 인문석(人文石)으로 명명하여 음양과 천인(天人)으로 상대를 이루게 했으며, 인문석 위에 ‘태극도설(太極圖說)’의 제2도 음정 양동도(陰靜陽動圖)와 하도낙서(河圖洛書)와 복희 팔괘·문왕 팔괘의 3단계를 새겨 넣었다. 그는 주희의 합조산고사를 본떠 역도를 새긴 것이라고 말하고 있는데, 이는 그의 사상 속에 주역이 차지하는 비중이 크다는 것을 보여준다.<NAME>에는 박세채·권상하 등 18인이 서명을 했다. 잡문에 적힌 김승 경사실은 김승경이 병자호란 때 난을 피해 오신산으로 들어갔다가 붙잡혀 여진·몽고 등에까지 끌려갔다가 돌아왔다는 이야기로, 그곳의 풍속·지리·목축 등이 묘사되어 있다. 이는 당시의 일본과 청나라의 상황을 확인하는 데 도움이 되는 자료이다. 1978년<NAME>(金忠顯)이<NAME>·간행한 『곡운집』에는 권두에<NAME>(金彰顯)이 쓴 해제(解題)를 비롯하여 저자의 유묵(遺墨)·인기(印記), 조세걸(曺世杰)이 그린 「곡운구곡도(谷雲九曲圖)」가 있으며, 부록으로 가사(家史)·묘표와 「곡운제영(谷雲題詠)」이라는 제목 아래 송시열의 「곡운정사기(谷雲精舍記)」·「농수정기(籠水亭記)」 등 9편이 있어, 송시열의 그에 대한 관심도를 짐작할 수 있게 한다. 또한, 송시열이 지은 서 김연지와 유록 후와 작자 미상의 금석 총 발을 통해 김수증이 편찬한 문헌으로 시문집인 와유록과 금석문을 모은 금석총이 있으며, 그는 금석문과 글씨에 조예가 깊었음을 알 수 있다.
2b8c89e3-b064-41c5-a287-a368523698dd	source05/encykorea/BUD47770.txt	흥덕사 (興德寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065986	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태상왕 태조는 1401년(태종 1) 여름에 자신의 집 동쪽에 터를 잡고 이 절을 창건하였다. 태조는 이 절을 지어 대대로 나라를 복되게 하고, 위로는 선조를 복되게 하고 아래로는 백성들을 이롭게 하여 종묘사직이 영구히 견고하고 왕실의 계통이 끊기지 않게 하고자 하였다. 이 절의 정전(正殿)에는 석가모니의 출산(出山) 하는 그림을 걸고, 북쪽의 상인방(上引枋) 위에는 시렁을 만들어서 가운데는 밀교 대장경(密敎大藏經) 1부를 봉안하고 동쪽에는 새로 새긴 대자 능엄경(大字楞嚴經)의 판본을 두었으며, 서쪽에는 새로 새긴 『수륙의 문(水陸儀文)』의 판본을 간직하였다. 또, 정전 좌우에 집을 지어 참선과 강론을 수월하게 하였고, 네모난 연못을 만들었다고 한다. 연산군 때 폐사하게 된 절은 1424년(세종 6) 나라에서 이전의 7종을 선종과 교종으로 통합할 때 이 절이 교종의 도회소로 사용되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥덕사 (興德寺) ### 내용: 태상왕 태조는 1401년(태종 1) 여름에 자신의 집 동쪽에 터를 잡고 이 절을 창건하였다. 태조는 이 절을 지어 대대로 나라를 복되게 하고, 위로는 선조를 복되게 하고 아래로는 백성들을 이롭게 하여 종묘사직이 영구히 견고하고 왕실의 계통이 끊기지 않게 하고자 하였다. 이 절의 정전(正殿)에는 석가모니의 출산(出山) 하는 그림을 걸고, 북쪽의 상인방(上引枋) 위에는 시렁을 만들어서 가운데는 밀교 대장경(密敎大藏經) 1부를 봉안하고 동쪽에는 새로 새긴 대자 능엄경(大字楞嚴經)의 판본을 두었으며, 서쪽에는 새로 새긴 『수륙의 문(水陸儀文)』의 판본을 간직하였다. 또, 정전 좌우에 집을 지어 참선과 강론을 수월하게 하였고, 네모난 연못을 만들었다고 한다. 연산군 때 폐사하게 된 절은 1424년(세종 6) 나라에서 이전의 7종을 선종과 교종으로 통합할 때 이 절이 교종의 도회소로 사용되었다.
cc3a7fd9-4cd5-446b-9412-2442beb97284	source05/encykorea/BUD14005.txt	명부전 (冥府殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018277	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법당에는 지장보살을 중심으로 좌우에 도명존자 주 3와 무독귀왕을 협시로 봉안하고 있으며, 시왕전이라고도 한다. 그리고 그 좌우에 명부시 왕상을 안치하고, 시왕상 앞에는 시봉을 드는 동자상 10구를 안치한다. 이 밖에도 판관 2구, 녹사 2구, 문 입구에 장군 2구 등 모두 29개의 존 상이 세워진다. 이들 중 주존불인 지장보살은 불교의 구원의 이상을 상징하는 자비로운 보살로 모든 인간이 구원을 받을 때까지 자신은 부처가 되는 것을 미루겠다는 대원을 세웠고, 천상에서 지옥에 이르는 육도(六道)의 중생을 낱낱이 교화시켜 성불하도록 하는 역할을 맡았기 때문에, 명부전은 조상의 천도를 위한 근본 도량으로 널리 이용되고 있다. 또한 시왕은 지옥에서 죽은 자가 지은 죄의 경중을 가리는 10명의 왕이며, 일반적으로 대표적인 지옥의 왕으로 여겨지는 염라대왕도 이 10명의 지옥 왕 중 다섯 번째 왕이다. 원래 불교에서는 사람이 죽으면 그날로부터 49일까지는 7일마다, 그 뒤 100일 · 소상 · 대상까지 열 번에 걸쳐 각 왕에게 살아 있을 때 지은 선악의 죄를 심판받게 된다고 하여 죽은 이의 명복을 빌기 위해 절에서 재를 모신다. 이때 명부전에서 재를 모시는 이유는, 지장보살의 자비를 빌려 저승에서 태어나게 하고자 시왕의 인도 아래 좋은 곳에서 태어나게 하고자 하기 때문이다. 소재 회상 도로 봉안되는 후불탱화는 지장보살 뒤에 봉안되고, 시왕 뒤에 봉안되는 후불탱화는 시왕 뒤에 봉안되는 후불탱화이다. 지장 신앙과 명부시 왕 신앙이 결합되어 불교적으로 전개된 법당이 이 명부전이다. 명부전은 원래 신중신앙주4에 속했던 명부의 시왕이 일차적으로 불교의 수호신으로 여겨졌으나, 나중에 원래의 명부 심판관의 성격이 다시 강조됨에 따라 독립된 것이다. 우리나라 사찰에서는 명부전에서 지장제를 매월 일정하게 지내고 있다. 명부전은 일반적으로 대웅전을 향해 우측 편에 위치하며, 인천 강화군 길상면 전등사와 전라북도 고창군 아산면 선운사의 명부전이 대표적인 예이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명부전 (冥府殿) ### 내용: 법당에는 지장보살을 중심으로 좌우에 도명존자 주 3와 무독귀왕을 협시로 봉안하고 있으며, 시왕전이라고도 한다. 그리고 그 좌우에 명부시 왕상을 안치하고, 시왕상 앞에는 시봉을 드는 동자상 10구를 안치한다. 이 밖에도 판관 2구, 녹사 2구, 문 입구에 장군 2구 등 모두 29개의 존 상이 세워진다. 이들 중 주존불인 지장보살은 불교의 구원의 이상을 상징하는 자비로운 보살로 모든 인간이 구원을 받을 때까지 자신은 부처가 되는 것을 미루겠다는 대원을 세웠고, 천상에서 지옥에 이르는 육도(六道)의 중생을 낱낱이 교화시켜 성불하도록 하는 역할을 맡았기 때문에, 명부전은 조상의 천도를 위한 근본 도량으로 널리 이용되고 있다. 또한 시왕은 지옥에서 죽은 자가 지은 죄의 경중을 가리는 10명의 왕이며, 일반적으로 대표적인 지옥의 왕으로 여겨지는 염라대왕도 이 10명의 지옥 왕 중 다섯 번째 왕이다. 원래 불교에서는 사람이 죽으면 그날로부터 49일까지는 7일마다, 그 뒤 100일 · 소상 · 대상까지 열 번에 걸쳐 각 왕에게 살아 있을 때 지은 선악의 죄를 심판받게 된다고 하여 죽은 이의 명복을 빌기 위해 절에서 재를 모신다. 이때 명부전에서 재를 모시는 이유는, 지장보살의 자비를 빌려 저승에서 태어나게 하고자 시왕의 인도 아래 좋은 곳에서 태어나게 하고자 하기 때문이다. 소재 회상 도로 봉안되는 후불탱화는 지장보살 뒤에 봉안되고, 시왕 뒤에 봉안되는 후불탱화는 시왕 뒤에 봉안되는 후불탱화이다. 지장 신앙과 명부시 왕 신앙이 결합되어 불교적으로 전개된 법당이 이 명부전이다. 명부전은 원래 신중신앙주4에 속했던 명부의 시왕이 일차적으로 불교의 수호신으로 여겨졌으나, 나중에 원래의 명부 심판관의 성격이 다시 강조됨에 따라 독립된 것이다. 우리나라 사찰에서는 명부전에서 지장제를 매월 일정하게 지내고 있다. 명부전은 일반적으로 대웅전을 향해 우측 편에 위치하며, 인천 강화군 길상면 전등사와 전라북도 고창군 아산면 선운사의 명부전이 대표적인 예이다.
e099a2fa-b0f8-48b4-b47e-ec4082680f8f	source05/encykorea/REL42619.txt	칠십이찬 (七十二鑽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058507	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	거북점의 일종인데, 거북의 등 껍데기에 72개의 구멍을 뚫어 불에 태워 점치는 것이다. 고대인들은 인간의 행운과 불행에 대해 항상 점을 쳐서 길흉화복을 알아 행하는 것이 원칙이었다. 이 점법에서는 대개 『주역』에서 설명한 64괘를 기준으로 길흉화복을 판단하는 것과 일상적인 물건 가운데 특정한 물건을 이용하여 길흉을 점치는 두 가지로 나누어진다. 『주역』의 64괘의 길흉에 의지하여 시초(蓍草)를 뽑아 괴의 배열에 따라 길흉을 점치는 방법을 시점(蓍占)이라 하고, 거북의 껍데기[龜甲]를 태워 나타나는 금의 변화에 따라 길흉을 점치는 것을 구점(龜占)이라 하며, 이 두 가지를 합쳐서 시구점(蓍龜占)이라 한다. 상고시대에는 거북점을 하면서도 거북의 껍데기에 구멍을 뚫지 않고 오로지 거북의 등 껍데기만 태워서 길흉을 점쳤으나, 세월이 흐르면서 점법도 변화해 왔다. 중국 춘추전국시대에는 거북의 등 껍데기에 72개의 구멍을 뚫어서 불에 태워 점을 친다는 말이 기록되어 있다. 춘추전국시대 도교를 제창하던 장주(莊周)는 저서 『남화경(南華經)』에서 처음으로 이 사실을 밝혔는데, 거북의 등에 72개의 구멍을 뚫고 나니 빈 곳이 한 군데도 없었다고 하였다. 거북은 물속에 사는 영물이고 물과 땅의 영기를 받아 태어나며, 72개의 구멍을 뚫은 것은 72후의 수와 부합시키기 위해서이다. 또한 음양의 극치에서 정확한 적중률을 기대하기 위해 72는 양수의 극인 9수와 음수의 마지막 수인 8수를 곱한 숫자이기 때문이다. 역학은 수리학이라는 판단하에 점법에서도 수의 개념이 크게 작용한 것을 알 수 있다. 다만 역학의 사상과 팔괘의 수리와는 차이가 있는 것이 특이점이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠십이찬 (七十二鑽) ### 내용: 거북점의 일종인데, 거북의 등 껍데기에 72개의 구멍을 뚫어 불에 태워 점치는 것이다. 고대인들은 인간의 행운과 불행에 대해 항상 점을 쳐서 길흉화복을 알아 행하는 것이 원칙이었다. 이 점법에서는 대개 『주역』에서 설명한 64괘를 기준으로 길흉화복을 판단하는 것과 일상적인 물건 가운데 특정한 물건을 이용하여 길흉을 점치는 두 가지로 나누어진다. 『주역』의 64괘의 길흉에 의지하여 시초(蓍草)를 뽑아 괴의 배열에 따라 길흉을 점치는 방법을 시점(蓍占)이라 하고, 거북의 껍데기[龜甲]를 태워 나타나는 금의 변화에 따라 길흉을 점치는 것을 구점(龜占)이라 하며, 이 두 가지를 합쳐서 시구점(蓍龜占)이라 한다. 상고시대에는 거북점을 하면서도 거북의 껍데기에 구멍을 뚫지 않고 오로지 거북의 등 껍데기만 태워서 길흉을 점쳤으나, 세월이 흐르면서 점법도 변화해 왔다. 중국 춘추전국시대에는 거북의 등 껍데기에 72개의 구멍을 뚫어서 불에 태워 점을 친다는 말이 기록되어 있다. 춘추전국시대 도교를 제창하던 장주(莊周)는 저서 『남화경(南華經)』에서 처음으로 이 사실을 밝혔는데, 거북의 등에 72개의 구멍을 뚫고 나니 빈 곳이 한 군데도 없었다고 하였다. 거북은 물속에 사는 영물이고 물과 땅의 영기를 받아 태어나며, 72개의 구멍을 뚫은 것은 72후의 수와 부합시키기 위해서이다. 또한 음양의 극치에서 정확한 적중률을 기대하기 위해 72는 양수의 극인 9수와 음수의 마지막 수인 8수를 곱한 숫자이기 때문이다. 역학은 수리학이라는 판단하에 점법에서도 수의 개념이 크게 작용한 것을 알 수 있다. 다만 역학의 사상과 팔괘의 수리와는 차이가 있는 것이 특이점이다.
4b8ed995-ee48-435e-bc99-9588f54b4fd8	source05/encykorea/BUD35179.txt	적천사 (磧川寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049195	CC BY	211	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사인데, 이는 664년(문무왕 4) 원효가 수도하기 위해 토굴을 만들면서 창건되었다고 기록되어 있다. 흥덕왕 3년(828년)에 심지 왕사가 중건했으며, 고승 혜철이 수행한 곳으로도 유명하다. 지눌이 1175년(명종 5)에 크게 중창했는데, 당시 참선하는 수행승이 항상 500명이 넘었다고 한다. 지눌이 중창하기 직전, 이 절에는 많은 도적떼가 살고 있었는데, 지눌이 가랑잎에 범 호 자를 써서 신통력으로 호랑이를 만들어 도적떼를 쫓아냈다는 전설이 전해진다. 도솔암·은적암·백련암·옥련암은 당시 산내 암자였다. 임진왜란 때 일부 건물이 소실되었고, 1664년(현종 5) 왕의 하사금으로 중수하였는데, 이때 사천왕상을 조성하였다. 1694년(숙종 20) 태허(泰虛)가 크게 중건하여 대찰의 면모를 갖추었으나, 한말에 의병들이 이 절을 중심으로 활동하게 되자 관병들이 이 절의 누각과 요사채 등 일부 건물을 소각시켰다. 현존하는 당우로는 입구에 있는 천왕문(天王門)을 들어서서 조계문(曹溪門)을 지나면 중앙에 남향한 대웅전(경상북도 유형문화재, 2013년 지정)이 있고, 그 좌우에 적묵당(寂默堂)과 명부전(冥府殿)이 있으며, 대웅전 뒤쪽으로 좌우에 조사전(祖師殿)과 영산전(靈山殿)이 있다. 그 외에 요사채와 부목방 등이 있다. 적천사 괘불탱은 1695년(숙종 21)에 상린 · 해웅 등이 그렸고 지주는 1701년(숙종 27)에 거사 경순 등이 제작했다는 명문이 있는 문화재로 2005년 보물로 지정되었다. 그 외 천왕문에는 1690년(숙종 16)에 만들어진 목조 사천왕의 좌상(경상북도 유형문화재, 1982년 지정), 무차루에는 1653년에 조각승 계찬(戒贊)이 만든 석조 아미타불좌상(경상북도 유형문화재, 2018년 지정), 대웅전에는 1636년 조각승<NAME>(玄眞)이 만든 목조석가여래 삼불 좌상(경상북도 유형문화재, 2018년 지정), 명부전에는 1676년에 조각승 수일(守一)이 만든 석조 지장보살좌상 및 시왕상 일괄(경상북도 유형문화재, 2018년 지정) 등이 있다. 보조 국사가 심었다는 은행나무(천연기념물, 1998년 지정)가 절 앞에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 적천사 (磧川寺) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사인데, 이는 664년(문무왕 4) 원효가 수도하기 위해 토굴을 만들면서 창건되었다고 기록되어 있다. 흥덕왕 3년(828년)에 심지 왕사가 중건했으며, 고승 혜철이 수행한 곳으로도 유명하다. 지눌이 1175년(명종 5)에 크게 중창했는데, 당시 참선하는 수행승이 항상 500명이 넘었다고 한다. 지눌이 중창하기 직전, 이 절에는 많은 도적떼가 살고 있었는데, 지눌이 가랑잎에 범 호 자를 써서 신통력으로 호랑이를 만들어 도적떼를 쫓아냈다는 전설이 전해진다. 도솔암·은적암·백련암·옥련암은 당시 산내 암자였다. 임진왜란 때 일부 건물이 소실되었고, 1664년(현종 5) 왕의 하사금으로 중수하였는데, 이때 사천왕상을 조성하였다. 1694년(숙종 20) 태허(泰虛)가 크게 중건하여 대찰의 면모를 갖추었으나, 한말에 의병들이 이 절을 중심으로 활동하게 되자 관병들이 이 절의 누각과 요사채 등 일부 건물을 소각시켰다. 현존하는 당우로는 입구에 있는 천왕문(天王門)을 들어서서 조계문(曹溪門)을 지나면 중앙에 남향한 대웅전(경상북도 유형문화재, 2013년 지정)이 있고, 그 좌우에 적묵당(寂默堂)과 명부전(冥府殿)이 있으며, 대웅전 뒤쪽으로 좌우에 조사전(祖師殿)과 영산전(靈山殿)이 있다. 그 외에 요사채와 부목방 등이 있다. 적천사 괘불탱은 1695년(숙종 21)에 상린 · 해웅 등이 그렸고 지주는 1701년(숙종 27)에 거사 경순 등이 제작했다는 명문이 있는 문화재로 2005년 보물로 지정되었다. 그 외 천왕문에는 1690년(숙종 16)에 만들어진 목조 사천왕의 좌상(경상북도 유형문화재, 1982년 지정), 무차루에는 1653년에 조각승 계찬(戒贊)이 만든 석조 아미타불좌상(경상북도 유형문화재, 2018년 지정), 대웅전에는 1636년 조각승<NAME>(玄眞)이 만든 목조석가여래 삼불 좌상(경상북도 유형문화재, 2018년 지정), 명부전에는 1676년에 조각승 수일(守一)이 만든 석조 지장보살좌상 및 시왕상 일괄(경상북도 유형문화재, 2018년 지정) 등이 있다. 보조 국사가 심었다는 은행나무(천연기념물, 1998년 지정)가 절 앞에 있다.
0a99f61d-529f-4d72-b77a-35cc5a8e018a	source05/encykorea/BUD22472.txt	선종영가집 (禪宗永嘉集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "천혜봉" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028928	CC BY	246	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선종의 요결서로서 우리나라의 선림에서 많이 사용해 왔다. (재) 아단문고가 소장하고 있는 선종영가 집(보물, 1978년 지정)에 대한 문화재 지정 사항은 다음과 같다. 1책. 목판본. 이 판은 권말의 간행기록에 의하면 1381년(우왕 7) 충주 청룡사에서 개판되었고 그 판각은 담여·각눌·이인린 등이 맡았음을 알 수 있다. 인쇄 상태가 매우 정교하다. 아단문고(개인 소장)에 있다. (2)<NAME>대학교 도서관에 소장된 선종영가 집(언해)(보물, 1984년 소장). 2권 2책. 목판본. 이 판본은 상권과 하권의 인출 시기가 다르다. 상권은 1464년(세조 10) 간경도감에서 판각한 직후 바로 찍어낸 것으로 인쇄 상태가 정교하고 글자의 먹색이<NAME>하며 종이는 상품의 고정지이다. 하권은 1495년(연산군 1)<NAME> 대비(:의 )가 성종의 명복을 빌기 위해 원각사에서 간경도감판으로 찍어낸 후인본이다. 학조의 발이 목활자로 인쇄된 책이 권말에 붙어 있다. 인쇄가 정교하고 지질이 좋아 책의 품위가 돋보인다. (2)<NAME>대학교 도서관에 소장되어 있다.<NAME> 소장 선종영가 집(언해) 권하(보물, 1993년 지정. 1권(권하) 1책. 목판본. 간경 도감본으로, 1495년(연산군 1)에 간행되었다. 당나라 영가 현각 선사가 말한 수행인의 자세와 수선의 요결에 대한 10현의 내용을 편집해 편집한 것이 당시 위정이다. 이후 송나라 행정이 주를 붙이고 정원이 과문을 나눈 것으로, 세조가 구결을 달고 신미 등이 국역하여 1495년에 간경도감에서 새긴 목판에서 찍어낸 것이다. 이 판본은 1494년 성종이 사망하자 성종의 계비인<NAME> 대비가 원각사에서 대대적으로 찍어낸 불경 가운데 하나이다. 이때 인경한 것은 『법화경언해 法華經諺解』 50건, 『능엄경언해 楞嚴經諺解』 50건, 『금강경 육조 해 언해 金剛經六祖解諺解』 60건, 『심경언해 心經諺解』 60건, 『석보상절 釋譜詳節』 20건, 『금강경오가해 金剛經五家解』(한문본) 50건, 『육경합부 六經合部』(한문본) 300건과 이 『선종영가 집』 60건이다. 학조의 인경 발문과 함허당의 십장 찬송 병서 그리고 함허당설의가 권말에 붙어 있다. 이 판본은<NAME>대학교 도서관에 소장되어 있는 선종영가 집(언해)(보물, 1984년 소장) 가운데 권하와 동일한 것으로 보존 상태가 더 좋다.<NAME>이 소장하고 있는 곳은 경기도 성남시에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선종영가집 (禪宗永嘉集) ### 내용: 선종의 요결서로서 우리나라의 선림에서 많이 사용해 왔다. (재) 아단문고가 소장하고 있는 선종영가 집(보물, 1978년 지정)에 대한 문화재 지정 사항은 다음과 같다. 1책. 목판본. 이 판은 권말의 간행기록에 의하면 1381년(우왕 7) 충주 청룡사에서 개판되었고 그 판각은 담여·각눌·이인린 등이 맡았음을 알 수 있다. 인쇄 상태가 매우 정교하다. 아단문고(개인 소장)에 있다. (2)<NAME>대학교 도서관에 소장된 선종영가 집(언해)(보물, 1984년 소장). 2권 2책. 목판본. 이 판본은 상권과 하권의 인출 시기가 다르다. 상권은 1464년(세조 10) 간경도감에서 판각한 직후 바로 찍어낸 것으로 인쇄 상태가 정교하고 글자의 먹색이<NAME>하며 종이는 상품의 고정지이다. 하권은 1495년(연산군 1)<NAME> 대비(:의 )가 성종의 명복을 빌기 위해 원각사에서 간경도감판으로 찍어낸 후인본이다. 학조의 발이 목활자로 인쇄된 책이 권말에 붙어 있다. 인쇄가 정교하고 지질이 좋아 책의 품위가 돋보인다. (2)<NAME>대학교 도서관에 소장되어 있다.<NAME> 소장 선종영가 집(언해) 권하(보물, 1993년 지정. 1권(권하) 1책. 목판본. 간경 도감본으로, 1495년(연산군 1)에 간행되었다. 당나라 영가 현각 선사가 말한 수행인의 자세와 수선의 요결에 대한 10현의 내용을 편집해 편집한 것이 당시 위정이다. 이후 송나라 행정이 주를 붙이고 정원이 과문을 나눈 것으로, 세조가 구결을 달고 신미 등이 국역하여 1495년에 간경도감에서 새긴 목판에서 찍어낸 것이다. 이 판본은 1494년 성종이 사망하자 성종의 계비인<NAME> 대비가 원각사에서 대대적으로 찍어낸 불경 가운데 하나이다. 이때 인경한 것은 『법화경언해 法華經諺解』 50건, 『능엄경언해 楞嚴經諺解』 50건, 『금강경 육조 해 언해 金剛經六祖解諺解』 60건, 『심경언해 心經諺解』 60건, 『석보상절 釋譜詳節』 20건, 『금강경오가해 金剛經五家解』(한문본) 50건, 『육경합부 六經合部』(한문본) 300건과 이 『선종영가 집』 60건이다. 학조의 인경 발문과 함허당의 십장 찬송 병서 그리고 함허당설의가 권말에 붙어 있다. 이 판본은<NAME>대학교 도서관에 소장되어 있는 선종영가 집(언해)(보물, 1984년 소장) 가운데 권하와 동일한 것으로 보존 상태가 더 좋다.<NAME>이 소장하고 있는 곳은 경기도 성남시에 있다.
380a8df6-73eb-4913-b3f7-3d9306276b04	source05/encykorea/BUD48277.txt	화엄일승법계도주병서 (華嚴一乘法界圖註幷書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김지견" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064813	CC BY	352	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	명종 17년(1562년)의 간기를 보면, 청한비추설잠주병서라고 기록되어 있다. 현재 남아있는 것은 가미 오가 서물 동호회 회보 제21호에 소개한 당시의 간본밖에 없다. 가미 오는 전체 분량이 18장, 한 면에 9행 16자의 소책자로 되어 있으며, 책의 첫머리에 저자의 자서가 있고, 제5장부터 제18장까지 매구 순서에 따라 주를 달았다고 소개했다. 맨 끝부분에 홍치 15년 2월 용수사 개판이라고 써져 있다고 한다. 따라서 1921년경까지는 가미 오가 이 책을 소장하고 있었거나 보고 있었다는 것을 알 수 있다. 용수 사판 이외에 통도사 소장본이 있으나 분실되어 전하지 않고, 그 필사본이<NAME>대학교 도서관에 소장되어 있다. 동국대학교 소장 필사본의 체제는 『벽암록(碧岩錄)』의 수시(垂示)나 착어(着語)와 흡사하여 교리적인 주석이라기보다는 선적 표현(禪的表現)으로 보아야 한다. 그러나 선적 표현 가운데서도 경전의 요체를 잘 파악하고 있다. 김시습은 하나의 해인도(海印圖)로써 가없는 교해(敎海)를 널리 포섭하고 있다고 말하면서, 이 법계도가 삼세간(三世間) 십법계(十法界)의 장엄 무진한뜻을 잘 나타내고 있다고 하였다. 그러나 후대 사람들이 표면적인 교리 해석에 치우친 『법계도 총 수록(法界圖叢髓錄)』을 남겼는데, 이를 본 김시습은 “원융하여 둘이 아닌 법을 고체 수일(固體守一)의 것으로 만들어 버렸다. ”고 총 수록의 내용에 대해서 지적하였다. 그리고 “청정법계의 소식을 어찌 이렇게 말할까? 만약, 예로부터 이와 같았다면 의상 법사가 어찌 미진게품(微塵偈品) 중에서 그 골자만을 골라 210자를 추려 『일승 법계도』를 장엄하였겠는가! 의상의 1도(圖)로 보면 210자를 놓고 그 종지를 고구(考究) 하는 것은<NAME>(隨緣 인연에 따라 현상을 일으킴)에 불과하다. 명안 납승이 있거든 일러보아라. 현(玄)이라 설하고, 묘(妙)라 설하고, 심(心)이라 설하고, 성(性)이라 설함은 교에 명문이 있거니와, 의상대사가 일 자도 설하기 전의 소식을 일러보아라. ”라고 저술 동기를 말하고 있다. 저술 내용은 법계도 30구의 구마다 주를 달았고, 최후 30구의 구래부동명위불 결론에서는 천태사상의 육칙의 예를 인용하고, 법계도 총 수록의 내용을 인용하고 있다. 김시습은 선의 어록을 통해 법 계도의 참뜻을 밝히고, 선사상과 화엄사상이 서로 조화를 이루며 잘 조화되는 조선시대 불교의 특색을 설파하였다. 이법의 당최(:그 자체)와 언어 문제에 대하여 저자는 누구보다도 예민하였음을 이 책을 통해 알 수 있다. 즉, 언어를 초월한 이법의 당체를 손상시키지 않고 언어로써 표현하느냐 하는 것이 김시습의 기본적인 태도였던 것 같다. 그는 깨달음의 세계를 자신의 언어로 표현해 보라고 강조한다. 또한 저자는 『화엄경』의 설법이 이루어진 일곱 곳 가운데 제2·7·8 회의 설법이 있었던 보광명전(普光明殿)에서, 사리불 등 10대 제자들조차 전혀 이해하지 못하였던 까닭에 귀가 있어도 귀머거리 같았다는 점과, 『유마경(維摩經)』에 유마가<NAME>보살의 ‘불이(不二)의 진리란 무엇인가’라는 질문에 침묵으로 응한 것을 예로 들어, 유일한 진리는 언어를 초월한 것임을 강조하였다. 이와 같은 논법으로 화엄일승법계도 30구를 하나하나 벽암록의 착어와 수시의<NAME>으로 다루고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄일승법계도주병서 (華嚴一乘法界圖註幷書) ### 내용: 명종 17년(1562년)의 간기를 보면, 청한비추설잠주병서라고 기록되어 있다. 현재 남아있는 것은 가미 오가 서물 동호회 회보 제21호에 소개한 당시의 간본밖에 없다. 가미 오는 전체 분량이 18장, 한 면에 9행 16자의 소책자로 되어 있으며, 책의 첫머리에 저자의 자서가 있고, 제5장부터 제18장까지 매구 순서에 따라 주를 달았다고 소개했다. 맨 끝부분에 홍치 15년 2월 용수사 개판이라고 써져 있다고 한다. 따라서 1921년경까지는 가미 오가 이 책을 소장하고 있었거나 보고 있었다는 것을 알 수 있다. 용수 사판 이외에 통도사 소장본이 있으나 분실되어 전하지 않고, 그 필사본이<NAME>대학교 도서관에 소장되어 있다. 동국대학교 소장 필사본의 체제는 『벽암록(碧岩錄)』의 수시(垂示)나 착어(着語)와 흡사하여 교리적인 주석이라기보다는 선적 표현(禪的表現)으로 보아야 한다. 그러나 선적 표현 가운데서도 경전의 요체를 잘 파악하고 있다. 김시습은 하나의 해인도(海印圖)로써 가없는 교해(敎海)를 널리 포섭하고 있다고 말하면서, 이 법계도가 삼세간(三世間) 십법계(十法界)의 장엄 무진한뜻을 잘 나타내고 있다고 하였다. 그러나 후대 사람들이 표면적인 교리 해석에 치우친 『법계도 총 수록(法界圖叢髓錄)』을 남겼는데, 이를 본 김시습은 “원융하여 둘이 아닌 법을 고체 수일(固體守一)의 것으로 만들어 버렸다. ”고 총 수록의 내용에 대해서 지적하였다. 그리고 “청정법계의 소식을 어찌 이렇게 말할까? 만약, 예로부터 이와 같았다면 의상 법사가 어찌 미진게품(微塵偈品) 중에서 그 골자만을 골라 210자를 추려 『일승 법계도』를 장엄하였겠는가! 의상의 1도(圖)로 보면 210자를 놓고 그 종지를 고구(考究) 하는 것은<NAME>(隨緣 인연에 따라 현상을 일으킴)에 불과하다. 명안 납승이 있거든 일러보아라. 현(玄)이라 설하고, 묘(妙)라 설하고, 심(心)이라 설하고, 성(性)이라 설함은 교에 명문이 있거니와, 의상대사가 일 자도 설하기 전의 소식을 일러보아라. ”라고 저술 동기를 말하고 있다. 저술 내용은 법계도 30구의 구마다 주를 달았고, 최후 30구의 구래부동명위불 결론에서는 천태사상의 육칙의 예를 인용하고, 법계도 총 수록의 내용을 인용하고 있다. 김시습은 선의 어록을 통해 법 계도의 참뜻을 밝히고, 선사상과 화엄사상이 서로 조화를 이루며 잘 조화되는 조선시대 불교의 특색을 설파하였다. 이법의 당최(:그 자체)와 언어 문제에 대하여 저자는 누구보다도 예민하였음을 이 책을 통해 알 수 있다. 즉, 언어를 초월한 이법의 당체를 손상시키지 않고 언어로써 표현하느냐 하는 것이 김시습의 기본적인 태도였던 것 같다. 그는 깨달음의 세계를 자신의 언어로 표현해 보라고 강조한다. 또한 저자는 『화엄경』의 설법이 이루어진 일곱 곳 가운데 제2·7·8 회의 설법이 있었던 보광명전(普光明殿)에서, 사리불 등 10대 제자들조차 전혀 이해하지 못하였던 까닭에 귀가 있어도 귀머거리 같았다는 점과, 『유마경(維摩經)』에 유마가<NAME>보살의 ‘불이(不二)의 진리란 무엇인가’라는 질문에 침묵으로 응한 것을 예로 들어, 유일한 진리는 언어를 초월한 것임을 강조하였다. 이와 같은 논법으로 화엄일승법계도 30구를 하나하나 벽암록의 착어와 수시의<NAME>으로 다루고 있다.
5c97df72-ff9d-4523-b36e-86a79ff65730	source05/encykorea/BUD50348.txt	반야바라밀다심경약소 (般若波羅蜜多心經略疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069764	CC BY	354	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1994년 보물로 지정되었다. 당나라 법장이 지은 반야심경 약소에 송나라 중희가 찬술한 현정기를 저본으로, 세조의 왕명에 따라 효령대군과 한계희 등이 국역하여 간행한 국역 불경이다. 권말의 한계희의 발문에 의하면, 효령대군(孝寧大君) 보(補)와 한계희가 왕명으로 「반야심경소」를 국역하고 당시 교종판사(敎宗判事)인 해초(海超) 등 고승과 대군의 교정을 거쳐 간경도감에서 목판에 새겨 간행한 것이다. 한계희 발문은 1464년(천순(天順) 8)에 쓰인 것으로 보아 이때 인출되었던 것으로 생각된다.목판본(간경도감판). 1책. 인쇄면의 글씨가 인쇄면의 글씨와 일치하므로 초간본으로 보이며, 전체 크기는 27.818.8cm이다. 서지적 특징을 보면, 변란은 사주쌍변이고, 반곽 크기는 21.5cm 14.5cm이며, 행자수는 8행 19자씩 배열되어 있다. 행 사이에 계선이 간혹 나타나지만, 일정하지 않은 상태이다. 중앙의 판심부에는 대흑구가 보이고, 그 사이로 상하흑어미가 서로 내향하고 있다. 상어미 아래에는 심경이란 판심제가, 그 아래에는 장수가 표시되어 있다. 조선 초기 세종에서 성종 연간에 자주 사용되었던 인경지는 지질을 얇게 뜬 저지다. 조선 세조 때 간경도감에서 간행된 이 책은 현재 동두천시 자재암과 서울대 등에 소장되어 있다. 자재 암본은 전체적으로 양호하나, 표지는 지질과 실선으로 보아 근래 새로 개장한 것으로 판단된다. 표제는 없고, 권수에는 진 금강경 심경 전이란 제기 아래에 황수신 이 1464년(천순 8)에 쓴 진전문이 실려 있다. 특히 간경도감 교정인이 찍혀 있는 권수 면에는 내용을 알 수 없는 장서인이 찍혀 있다. 진전 문의 권두제에는 반야심경소현정기병서라는 서제가 기재되어 있고, 다음 행에는<NAME> 사문석 중희 술( )이란 저자 표시가 있다. 또한 장 14까지 약소 내용이 수록되어 있는데, 반야바라밀다심경 약소라는 서명이 5행에 적혀 있다. 장 15부터는 주석과 함께 심경 내용이 수록되어 본문이 시작된다. 한계희의 발문이 권말에 실려 있는데, 발문의 말미 일부가 잘려나갔다. 본래 반야심경이란 의미는<NAME>의 빛에 의해서 열반의 완성 경지에 이르는 마음의 경전이라는 뜻이다. 심경의 심은 일반적으로 방대한 반야부 여러 경전에서 정수를 뽑아내어 응축한 것이라 한다. 이 경전은 수백 년에 걸쳐 결집된 반야의 핵심 사상을 260자로 함축시켜 기술한 불경으로 우리나라에서는 불교 의식 때 반드시 독송되고 있다. 한역본으로는 현장의 역본이 가장 많이 읽히고 있는데, 핵심은 공 사상이다. 현재 알려진 반야심경의 주석서로는 신라시대 원 측의 반야심경소1권과 반야바라밀다심경찬1권, 원효의 반야심경 고적 기 1권,<NAME>의 반야심경주1권과<NAME>의 반야심경주2권 등이 있다. 원 측의 반야심경소1권만이 현존하고 있으며, 근래에는 번역본과 해설서가 많이 출간되었다. 이 책은 조선 세조 10년(1464)에 효령대군과 한계희 등이 왕명을 받아 간경도감에서 간행한 불경이다. 다른 판본에 비해 권수에 금강경 심경 전이 수록되어 있고, 목판 새김이 정교하고 인쇄 상태가 좋다. 세조가 불경을 간행하기 위해 설치한 간경도감에서 간행한 국역본 중 하나로, 간경도감판의 특징 및 초기 정음 연구에 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반야바라밀다심경약소 (般若波羅蜜多心經略疏) ### 내용: 1994년 보물로 지정되었다. 당나라 법장이 지은 반야심경 약소에 송나라 중희가 찬술한 현정기를 저본으로, 세조의 왕명에 따라 효령대군과 한계희 등이 국역하여 간행한 국역 불경이다. 권말의 한계희의 발문에 의하면, 효령대군(孝寧大君) 보(補)와 한계희가 왕명으로 「반야심경소」를 국역하고 당시 교종판사(敎宗判事)인 해초(海超) 등 고승과 대군의 교정을 거쳐 간경도감에서 목판에 새겨 간행한 것이다. 한계희 발문은 1464년(천순(天順) 8)에 쓰인 것으로 보아 이때 인출되었던 것으로 생각된다.목판본(간경도감판). 1책. 인쇄면의 글씨가 인쇄면의 글씨와 일치하므로 초간본으로 보이며, 전체 크기는 27.818.8cm이다. 서지적 특징을 보면, 변란은 사주쌍변이고, 반곽 크기는 21.5cm 14.5cm이며, 행자수는 8행 19자씩 배열되어 있다. 행 사이에 계선이 간혹 나타나지만, 일정하지 않은 상태이다. 중앙의 판심부에는 대흑구가 보이고, 그 사이로 상하흑어미가 서로 내향하고 있다. 상어미 아래에는 심경이란 판심제가, 그 아래에는 장수가 표시되어 있다. 조선 초기 세종에서 성종 연간에 자주 사용되었던 인경지는 지질을 얇게 뜬 저지다. 조선 세조 때 간경도감에서 간행된 이 책은 현재 동두천시 자재암과 서울대 등에 소장되어 있다. 자재 암본은 전체적으로 양호하나, 표지는 지질과 실선으로 보아 근래 새로 개장한 것으로 판단된다. 표제는 없고, 권수에는 진 금강경 심경 전이란 제기 아래에 황수신 이 1464년(천순 8)에 쓴 진전문이 실려 있다. 특히 간경도감 교정인이 찍혀 있는 권수 면에는 내용을 알 수 없는 장서인이 찍혀 있다. 진전 문의 권두제에는 반야심경소현정기병서라는 서제가 기재되어 있고, 다음 행에는<NAME> 사문석 중희 술( )이란 저자 표시가 있다. 또한 장 14까지 약소 내용이 수록되어 있는데, 반야바라밀다심경 약소라는 서명이 5행에 적혀 있다. 장 15부터는 주석과 함께 심경 내용이 수록되어 본문이 시작된다. 한계희의 발문이 권말에 실려 있는데, 발문의 말미 일부가 잘려나갔다. 본래 반야심경이란 의미는<NAME>의 빛에 의해서 열반의 완성 경지에 이르는 마음의 경전이라는 뜻이다. 심경의 심은 일반적으로 방대한 반야부 여러 경전에서 정수를 뽑아내어 응축한 것이라 한다. 이 경전은 수백 년에 걸쳐 결집된 반야의 핵심 사상을 260자로 함축시켜 기술한 불경으로 우리나라에서는 불교 의식 때 반드시 독송되고 있다. 한역본으로는 현장의 역본이 가장 많이 읽히고 있는데, 핵심은 공 사상이다. 현재 알려진 반야심경의 주석서로는 신라시대 원 측의 반야심경소1권과 반야바라밀다심경찬1권, 원효의 반야심경 고적 기 1권,<NAME>의 반야심경주1권과<NAME>의 반야심경주2권 등이 있다. 원 측의 반야심경소1권만이 현존하고 있으며, 근래에는 번역본과 해설서가 많이 출간되었다. 이 책은 조선 세조 10년(1464)에 효령대군과 한계희 등이 왕명을 받아 간경도감에서 간행한 불경이다. 다른 판본에 비해 권수에 금강경 심경 전이 수록되어 있고, 목판 새김이 정교하고 인쇄 상태가 좋다. 세조가 불경을 간행하기 위해 설치한 간경도감에서 간행한 국역본 중 하나로, 간경도감판의 특징 및 초기 정음 연구에 귀중한 자료이다.
4dc00e58-5e3f-47e9-972b-d67e44d637c7	source05/encykorea/BUD23259.txt	선수 (善修)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028779	CC BY	258	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨. 호는 부휴. 전라남도 남원 출신. 적산인 아버지와 어머니 사이에서 태어난 사람은 이씨이다. 어릴 적부터 비린내를 싫어했는데, 어머니가 신승으로부터 원주를 받는 꿈을 꾸었다. 지리산에 들어가 신명의 제자가 된 뒤 부용의 밑에서 수도를 하다가 심요를 얻었는데, 이는 부모의 허락을 얻어 20세에 이루어진 일이었다. 그 뒤 덕유산·가야산·속리산·금강산 등의 유명한 사찰에서 더욱<NAME>하다가 7년 동안 서울서 노수신의 장서를 읽었다. 필법으로 왕희 지체를 익힌 그는 당대 이난으로 사명당과 함께 불렸다. 이후 임진왜란이 일어나자 덕유산 초암에 은거하던 중 왜적 수십 명을 만났다. 차수를 하고 선 그의 앞에서 왜적이 칼날을 휘두르려 했으나, 그는 태연자약하여 왜적들은 크게 놀라서 절하고 물러갔다. 이후 가야산 해인사에 머물면서 명나라 장수 이종성이 찾아와 법문을 듣고 며칠 동안 곁에서 모셨다. 얼마 후 무주 구천동으로 자리를 옮겼는데 원각경을 다 외운 다음 뱀에게 가서 한 발로 그 꼬리를 밟자 뱀이 머리를 들고 물러났다. 광해군이 내전으로 초빙한 어떤 미친 승려가 화상의 설법의 힘을 입사와 이미 고신을 여의었다. 라고 그날 밤 꿈에 말하였다. 또한 가사 한 벌과 푸른 비단장 삼 한 벌, 푸른 비단 바지 한 벌, 금강석 염주 1개와<NAME>을 주었다. 또, 봉인사에 재를 설하여 그를 증명하였다. 조계산에서 방장산 칠불암으로 거처를 옮긴 1614년에는 제자 각성에게 부 법하였다. 그해 11월 1일 목욕한 뒤 임종 게를 남기고 숨을 거두었다. 나이 72세, 법랍 57세였다. 광해군은 제자들이 화장한 뒤 영 골을 얻어 해인사·송광사·칠불암·백장사 등에 부도를 세웠고, 광해군은 부휴당부종수교변지무애추가홍각대사선수등계존자라는<NAME>를 내렸다. 평생 동안 신자에게 받은 모든 시물을 다 그 자리에서 나누어주어 스스로 소유하는 일이 없었다. 벽암·뇌정·대가·송계·포허·고한 등이 문하에는 700여 명의 제자가 있었으며, 조선 중기의 불교계 11파 중 7파를 형성하였다. 특히, 그는 조선시대 최고의 고승인 서산대사의 사제로 전통적인 격외선을 계승하였으며, 일념회기·일념회광·회광반조를 강조하여 임진왜란 이후 불교계를 정비하였다. 부휴 당대 사집이라는 저서를 출판했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선수 (善修) ### 내용: 성은 김 씨. 호는 부휴. 전라남도 남원 출신. 적산인 아버지와 어머니 사이에서 태어난 사람은 이씨이다. 어릴 적부터 비린내를 싫어했는데, 어머니가 신승으로부터 원주를 받는 꿈을 꾸었다. 지리산에 들어가 신명의 제자가 된 뒤 부용의 밑에서 수도를 하다가 심요를 얻었는데, 이는 부모의 허락을 얻어 20세에 이루어진 일이었다. 그 뒤 덕유산·가야산·속리산·금강산 등의 유명한 사찰에서 더욱<NAME>하다가 7년 동안 서울서 노수신의 장서를 읽었다. 필법으로 왕희 지체를 익힌 그는 당대 이난으로 사명당과 함께 불렸다. 이후 임진왜란이 일어나자 덕유산 초암에 은거하던 중 왜적 수십 명을 만났다. 차수를 하고 선 그의 앞에서 왜적이 칼날을 휘두르려 했으나, 그는 태연자약하여 왜적들은 크게 놀라서 절하고 물러갔다. 이후 가야산 해인사에 머물면서 명나라 장수 이종성이 찾아와 법문을 듣고 며칠 동안 곁에서 모셨다. 얼마 후 무주 구천동으로 자리를 옮겼는데 원각경을 다 외운 다음 뱀에게 가서 한 발로 그 꼬리를 밟자 뱀이 머리를 들고 물러났다. 광해군이 내전으로 초빙한 어떤 미친 승려가 화상의 설법의 힘을 입사와 이미 고신을 여의었다. 라고 그날 밤 꿈에 말하였다. 또한 가사 한 벌과 푸른 비단장 삼 한 벌, 푸른 비단 바지 한 벌, 금강석 염주 1개와<NAME>을 주었다. 또, 봉인사에 재를 설하여 그를 증명하였다. 조계산에서 방장산 칠불암으로 거처를 옮긴 1614년에는 제자 각성에게 부 법하였다. 그해 11월 1일 목욕한 뒤 임종 게를 남기고 숨을 거두었다. 나이 72세, 법랍 57세였다. 광해군은 제자들이 화장한 뒤 영 골을 얻어 해인사·송광사·칠불암·백장사 등에 부도를 세웠고, 광해군은 부휴당부종수교변지무애추가홍각대사선수등계존자라는<NAME>를 내렸다. 평생 동안 신자에게 받은 모든 시물을 다 그 자리에서 나누어주어 스스로 소유하는 일이 없었다. 벽암·뇌정·대가·송계·포허·고한 등이 문하에는 700여 명의 제자가 있었으며, 조선 중기의 불교계 11파 중 7파를 형성하였다. 특히, 그는 조선시대 최고의 고승인 서산대사의 사제로 전통적인 격외선을 계승하였으며, 일념회기·일념회광·회광반조를 강조하여 임진왜란 이후 불교계를 정비하였다. 부휴 당대 사집이라는 저서를 출판했다.
f6afd3b9-1988-4d44-82aa-cd1eba931634	source05/encykorea/REL16237.txt	박신윤 (朴身潤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020893	CC BY	47	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 우곡은 우곡으로 자는 덕경이다. 이 시장의 문하에서 수학하였으며, 어머니는 달성 서씨<NAME>의 딸이다. 13세에 부친상을 당하고 홀어머니를 지극한<NAME>으로 모셨고, 독서설과 독소 학설을 써서 학문에 대한 그의 뜻을 밝히고 후진을 양성하였다. 효행과 학행이 뛰어나 1712년(숙종 38) 호조좌랑에 추증되었으며, 운암<NAME>에 배향되었는데 38세의 나이로 요절하였다. 우곡 문집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박신윤 (朴身潤) ### 내용: 본관은 밀양이다. 우곡은 우곡으로 자는 덕경이다. 이 시장의 문하에서 수학하였으며, 어머니는 달성 서씨<NAME>의 딸이다. 13세에 부친상을 당하고 홀어머니를 지극한<NAME>으로 모셨고, 독서설과 독소 학설을 써서 학문에 대한 그의 뜻을 밝히고 후진을 양성하였다. 효행과 학행이 뛰어나 1712년(숙종 38) 호조좌랑에 추증되었으며, 운암<NAME>에 배향되었는데 38세의 나이로 요절하였다. 우곡 문집이라는 저서가 있다.
7c979607-ae19-45e8-9c23-3ee463b74c2f	source05/encykorea/REL9030.txt	김헌기 (金憲基)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조준하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011022	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 웅천이다. 치도는 자는 치도. 요천 또는 초암은 호이다. 개성에서 나고 자랐다. 조유선의 문인으로, 아버지는 예조 좌랑 김취행이고 어머니는 부호군 김욱태의 딸이다. 일찍이 문장에 일가견이 있었고 경학과 성리학에 조예가 깊어 논어 설을 지은 한편, 왕수인의 치양지 설을 변박하였다. 만년에 개성부의 분교관으로 추대되었으나, 그는 취임하지 않고 후진 양성에 힘썼다. 좌부승지로 추증되었고, 개성요천사에 봉향 되었다. 초암집·자정록·남산구고·제사귀신설·충서설·충서설 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김헌기 (金憲基) ### 내용: 본관은 웅천이다. 치도는 자는 치도. 요천 또는 초암은 호이다. 개성에서 나고 자랐다. 조유선의 문인으로, 아버지는 예조 좌랑 김취행이고 어머니는 부호군 김욱태의 딸이다. 일찍이 문장에 일가견이 있었고 경학과 성리학에 조예가 깊어 논어 설을 지은 한편, 왕수인의 치양지 설을 변박하였다. 만년에 개성부의 분교관으로 추대되었으나, 그는 취임하지 않고 후진 양성에 힘썼다. 좌부승지로 추증되었고, 개성요천사에 봉향 되었다. 초암집·자정록·남산구고·제사귀신설·충서설·충서설 등이 있다.
4e26ca76-24e3-4ecb-80b4-59a4a017364f	source05/encykorea/BUD27630.txt	예경의식 (禮敬儀式)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037878	CC BY	264	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	죄업을 참회하고 대승 보살도를 실천하여 큰 꿈을 이루고자 불보살께 간구하는 불교의식의 한 종류로 불교의 기본이다. 따라서 예경의 대상과 의식의 내용이 달라지게 되는 것은 각자의<NAME>이 무엇이냐에 달려있다. 또한 봉안된 신앙의 대상에 따라 대웅전예경·극락전예경·약사전예경·용화전예경·비로전예경·관음전예경·나한전예경·명부전예경 등으로 이름이 바뀌며, 예경의식은 각 전각에 따라 행해진다. 또 전각마다 따로따로 행하는 예경의식을 종합적으로 행하는 경우도 있다. 총림처럼 여러 전각을 갖추었을 경우, 각 전각에서 예경의식을 거행한 다음 사찰의 중심이 되는 법당에서 종합적인 예경의식을 행한다. 여러 전각을 갖추지 못한 사원에서는 대개 종합적인 예경의식을 행한다. 종합적인 예경의식의 경우에도 내용과 절차에 따라 다음과 같은 구분이 있다. ① 향수 해례(香水海禮) 여러 전각에 봉안된 불보살 등 신앙의 대상에게 예경의식을 올리는 것으로, 이들 각 전각의 신앙의 대상을 향수해(香水海)라는 불교적 세계관에서 파악하고 그에 따른 신앙의례를 행하는 것이다. ② 우리 불교에서는 불보살과 각 경전에 대한 참회와 예경의 뜻을 표하는 신앙의례로서 소예 참례라고 한다. 오분향례(五分香禮)계(戒)·정(定)·혜(慧)·해탈(解脫)·해탈지견(解脫知見)의 오분법신(五分法身)을 생각하며 향을 피우고, 그 향이 계향(戒香)·혜향(慧香)·정향(定香)·해탈향(解脫香)·해탈지견향(解脫知見香)의 오분 향이 될 것을 기원하는 한편, 불·법·승의 삼보(三寶)에 대하여 귀의하는 의식이다. ④칠처구회례는 석가가 화엄경을 설한 일곱 장소와 아홉 번의 법회 내용을 신앙화한 예경 의례이다. 6) 사성례는 서방정토의 아미타불·관세음보살·대세지보살·일체 청정 대해 중 보살의 사성을 대상으로 극락정토의 왕생을 비는 예경의식이다. 소예 참례를 보다 구체적으로 전개시킨 예경 의례이다. 소예 참례에서는 우리나라 불교에서 신앙의 대상으로 삼고 있는 불보살만을 예경의 대상으로 삼고 있지만, 대예참례에서는 이들뿐 아니라 그 불보살이 품고 있는 무리와 이들 신앙 대상이 지니고 있는 신앙의 기능, 법문의 내용까지를 모두 예경의 대상으로 삼고 있다. 이 대예참례에는 우리 불교의 신앙 내용이 아주 구체적으로 담겨 있어 주목된다. 이상과 같은 여러 종류의 예경 의례가 존재하지만, 의식 절차의 기본 골자는 다게와 각 신앙의 대상에 대한 예경문으로 구성되어 있다. 또한 이들 예경의식은 시대적인 신앙의 흐름에 따라 변이 양상을 보이고 있다. 오늘날에는 간단한 예경 의례인 오분향례 등이 성행하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예경의식 (禮敬儀式) ### 내용: 죄업을 참회하고 대승 보살도를 실천하여 큰 꿈을 이루고자 불보살께 간구하는 불교의식의 한 종류로 불교의 기본이다. 따라서 예경의 대상과 의식의 내용이 달라지게 되는 것은 각자의<NAME>이 무엇이냐에 달려있다. 또한 봉안된 신앙의 대상에 따라 대웅전예경·극락전예경·약사전예경·용화전예경·비로전예경·관음전예경·나한전예경·명부전예경 등으로 이름이 바뀌며, 예경의식은 각 전각에 따라 행해진다. 또 전각마다 따로따로 행하는 예경의식을 종합적으로 행하는 경우도 있다. 총림처럼 여러 전각을 갖추었을 경우, 각 전각에서 예경의식을 거행한 다음 사찰의 중심이 되는 법당에서 종합적인 예경의식을 행한다. 여러 전각을 갖추지 못한 사원에서는 대개 종합적인 예경의식을 행한다. 종합적인 예경의식의 경우에도 내용과 절차에 따라 다음과 같은 구분이 있다. ① 향수 해례(香水海禮) 여러 전각에 봉안된 불보살 등 신앙의 대상에게 예경의식을 올리는 것으로, 이들 각 전각의 신앙의 대상을 향수해(香水海)라는 불교적 세계관에서 파악하고 그에 따른 신앙의례를 행하는 것이다. ② 우리 불교에서는 불보살과 각 경전에 대한 참회와 예경의 뜻을 표하는 신앙의례로서 소예 참례라고 한다. 오분향례(五分香禮)계(戒)·정(定)·혜(慧)·해탈(解脫)·해탈지견(解脫知見)의 오분법신(五分法身)을 생각하며 향을 피우고, 그 향이 계향(戒香)·혜향(慧香)·정향(定香)·해탈향(解脫香)·해탈지견향(解脫知見香)의 오분 향이 될 것을 기원하는 한편, 불·법·승의 삼보(三寶)에 대하여 귀의하는 의식이다. ④칠처구회례는 석가가 화엄경을 설한 일곱 장소와 아홉 번의 법회 내용을 신앙화한 예경 의례이다. 6) 사성례는 서방정토의 아미타불·관세음보살·대세지보살·일체 청정 대해 중 보살의 사성을 대상으로 극락정토의 왕생을 비는 예경의식이다. 소예 참례를 보다 구체적으로 전개시킨 예경 의례이다. 소예 참례에서는 우리나라 불교에서 신앙의 대상으로 삼고 있는 불보살만을 예경의 대상으로 삼고 있지만, 대예참례에서는 이들뿐 아니라 그 불보살이 품고 있는 무리와 이들 신앙 대상이 지니고 있는 신앙의 기능, 법문의 내용까지를 모두 예경의 대상으로 삼고 있다. 이 대예참례에는 우리 불교의 신앙 내용이 아주 구체적으로 담겨 있어 주목된다. 이상과 같은 여러 종류의 예경 의례가 존재하지만, 의식 절차의 기본 골자는 다게와 각 신앙의 대상에 대한 예경문으로 구성되어 있다. 또한 이들 예경의식은 시대적인 신앙의 흐름에 따라 변이 양상을 보이고 있다. 오늘날에는 간단한 예경 의례인 오분향례 등이 성행하고 있다.
61bc5ef8-60eb-45b0-80c1-253ea695cb69	source05/encykorea/BUD20502.txt	사도가행 (四度加行)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025470	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사도가 행은 전법관정에 앞서 행하는 4종의 행법으로, 가행은 방편이라는 의미를 갖는다. 생사를 초월하여 열반에 이른다는 의미를 갖고 있는 사도의 는 득도의 와 동일하다. 사도가 행은 밀교의 십팔도, 금강계, 태장계, 호마의 행법을 말한다. 이 밖에 밀의의 유파에 따라 십팔 도에 이어 부동법을 행하는 등 그 차례나 구성에 차이가 있는 경우도 있다. 그렇지만 이 행법은 고려 시대에만 행해졌을 뿐 조선시대 이후로는 기록이 없다. 현재 일본 진언종에서는 사도가 행이 이어지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사도가행 (四度加行) ### 내용: 사도가 행은 전법관정에 앞서 행하는 4종의 행법으로, 가행은 방편이라는 의미를 갖는다. 생사를 초월하여 열반에 이른다는 의미를 갖고 있는 사도의 는 득도의 와 동일하다. 사도가 행은 밀교의 십팔도, 금강계, 태장계, 호마의 행법을 말한다. 이 밖에 밀의의 유파에 따라 십팔 도에 이어 부동법을 행하는 등 그 차례나 구성에 차이가 있는 경우도 있다. 그렇지만 이 행법은 고려 시대에만 행해졌을 뿐 조선시대 이후로는 기록이 없다. 현재 일본 진언종에서는 사도가 행이 이어지고 있다.
7c639927-9457-4398-8fb2-750c8f34dcc8	source05/encykorea/REL7072.txt	김봉남 (金奉南)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009256	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	물법계 신종교의 종조이다. 이름은 영근 또는<NAME>이다. 봉남은 호이다. 제주특별자치도 제주시 출신. 한학을 공부하였고 14세에 위장병으로 고생하다가 자살을 시도했으나 실패했다. 신병 치료를 위한 종교단체의 편력이 많았는데, 보천교에서 강신·개안·이보 등의 체험을 하고 나서 도통을 결심하였다. 칠성신의 계시와 권능에 의해 안찰과 침구의 비법을 전수받아 타인의 병을 치료해 주는 경험을 쌓게 된 것은 30세 때 오대산에서 도인을 만나 주송 수련을 한 결과이다. 이렇게 치료와 수도의 기초를 다진 후 손치성의 무량교를 믿던 황보흠을 만나 본격적인 공부를 시작하였다. 황보흠의 영향을 받아 세 개의 도각을 이루고 교단을 형성하게 되었다. 초통은 1937년 1월이었다. 기장의 연화산에서 두 번의 백일기도를 한 후 천상으로부터 물법을 받고 숙병을 고쳤다. 그 후 예기치 않게 지각이 일어나 많은 사람들이 교단을 이루게 되었다. 재통은 유·불·선 삼교의 원리를 관통하고 중생 삼고(: ··)를 해탈하는 심수 법의 원리를 깨달은 것은 1943년 11월이다. 일제 말 종교활동을 잠시 중단했다가 1946년 3월 부산 영도에서 천일 수련 끝에 몇몇 제자에게 물법을 전수하였다. 삼통은 1948년 상주 성지산에서 백일기도를 한 뒤였다. 이때 심수 법의 근간인 영해 영국의 도안이 열려 물법의 원리가 유·불·선의 삼도가 일치되는 자리임을 알았다. 제자들은 53세의 나이로 갑작스럽게 세상을 떠났는데, 그 후 각자 물법 전수를 주장하며 여러 종교를 형성하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김봉남 (金奉南) ### 내용: 물법계 신종교의 종조이다. 이름은 영근 또는<NAME>이다. 봉남은 호이다. 제주특별자치도 제주시 출신. 한학을 공부하였고 14세에 위장병으로 고생하다가 자살을 시도했으나 실패했다. 신병 치료를 위한 종교단체의 편력이 많았는데, 보천교에서 강신·개안·이보 등의 체험을 하고 나서 도통을 결심하였다. 칠성신의 계시와 권능에 의해 안찰과 침구의 비법을 전수받아 타인의 병을 치료해 주는 경험을 쌓게 된 것은 30세 때 오대산에서 도인을 만나 주송 수련을 한 결과이다. 이렇게 치료와 수도의 기초를 다진 후 손치성의 무량교를 믿던 황보흠을 만나 본격적인 공부를 시작하였다. 황보흠의 영향을 받아 세 개의 도각을 이루고 교단을 형성하게 되었다. 초통은 1937년 1월이었다. 기장의 연화산에서 두 번의 백일기도를 한 후 천상으로부터 물법을 받고 숙병을 고쳤다. 그 후 예기치 않게 지각이 일어나 많은 사람들이 교단을 이루게 되었다. 재통은 유·불·선 삼교의 원리를 관통하고 중생 삼고(: ··)를 해탈하는 심수 법의 원리를 깨달은 것은 1943년 11월이다. 일제 말 종교활동을 잠시 중단했다가 1946년 3월 부산 영도에서 천일 수련 끝에 몇몇 제자에게 물법을 전수하였다. 삼통은 1948년 상주 성지산에서 백일기도를 한 뒤였다. 이때 심수 법의 근간인 영해 영국의 도안이 열려 물법의 원리가 유·불·선의 삼도가 일치되는 자리임을 알았다. 제자들은 53세의 나이로 갑작스럽게 세상을 떠났는데, 그 후 각자 물법 전수를 주장하며 여러 종교를 형성하였다.
e5eeea77-67d1-42bd-9bce-fe7d405c5337	source05/encykorea/BUD17875.txt	벽담 (碧潭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한순화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022819	CC BY	47	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은<NAME>으로 경기도 평택에서 출생. 1947년 서울 봉은사에서 대은을 은사로 득도한 것이 28세였다. 총화종의 중앙종회 부의장 총무원장 법계고 시위원회 부의장 등 요직을 두루 거쳤다. 1989년 총화종의 제10대 종정에 추대되어 입적할 때까지 총화종의 발전을 위해 힘썼다. 나이 71세, 법랍 43세의 나이로 세상을 떠났다. 우리말 천수심경·지장경강화 63 같은 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 벽담 (碧潭) ### 내용: 본명은<NAME>으로 경기도 평택에서 출생. 1947년 서울 봉은사에서 대은을 은사로 득도한 것이 28세였다. 총화종의 중앙종회 부의장 총무원장 법계고 시위원회 부의장 등 요직을 두루 거쳤다. 1989년 총화종의 제10대 종정에 추대되어 입적할 때까지 총화종의 발전을 위해 힘썼다. 나이 71세, 법랍 43세의 나이로 세상을 떠났다. 우리말 천수심경·지장경강화 63 같은 저서가 있다.
1ff0075a-12ca-4b87-898d-30257160b14b	source05/encykorea/REL42152.txt	추기경 (樞機卿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057824	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	가톨릭교회의 교계 제도상 교황 다음으로 높은 직위이다. 로마교황의 최고고문직은 교황의 선거권을 가진다. 로마교황청의 여러 성성과 기타 기구의 장관 또는 구성원으로서, 교황이 죽었을 경우 시스틴(Sistine) 성당에 모여 교황 선거를 한다. 교황은 반드시 추기경 중에서 선출되어야 한다는 규정은 없으나, 관례상 추기경에 한정하여 선출되어왔다. 최고참 추기경이 회의장을 맡고, 추기경회의는 추기경들로 구성된다. 현행 교회법에 따르면 추기경은 사제여야 한다고 규정되어 있지만, 대부분의 추기경들은 주교들 중에서 선임되며, 교황이 전체 교회에서 자유롭게 뽑아서 추기경회의를 통해 이를 공표한다. 추기경회의는 교황과 추기경들만이 참석하는 비공개회의, 추기경 외에 주교도 참석하는 반공개회의, 고위 성직자와 평신도까지도 참석 가능한 공개회의의 세 가지 방식으로 이루어진다. 시복·시성과 관련된 수속은 이상 3단계 회의로 이루어져야 하는데, 새 추기경의 임명은 비공개회의, 주교의 임명 발표는 반 공개회의, 새 추기경의 붉은 모자를 수여하는 의식은 공개회의, 그리고 새 추기경에 대한 붉은 모자를 수여하는 의식은 공개회의가 있다. 우리나라 성직자 중에서는 1969년 3월 서울 대교구 장인<NAME> 대주교가 추기경에 임명되어 그해 4월 28일 로마에서 서임식을 거행했다. 이후 우리나라에서는 2006년 3월 25일<NAME> 대주교가 추기경에, 2014년 2월 22일 염수정 대주교가 추기경에 임명되었다. 이후 유흥식 대주교가 2022년 5월 29일 추기경에 서임되면서 한국인으로는 네 번째 추기경이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 추기경 (樞機卿) ### 내용: 가톨릭교회의 교계 제도상 교황 다음으로 높은 직위이다. 로마교황의 최고고문직은 교황의 선거권을 가진다. 로마교황청의 여러 성성과 기타 기구의 장관 또는 구성원으로서, 교황이 죽었을 경우 시스틴(Sistine) 성당에 모여 교황 선거를 한다. 교황은 반드시 추기경 중에서 선출되어야 한다는 규정은 없으나, 관례상 추기경에 한정하여 선출되어왔다. 최고참 추기경이 회의장을 맡고, 추기경회의는 추기경들로 구성된다. 현행 교회법에 따르면 추기경은 사제여야 한다고 규정되어 있지만, 대부분의 추기경들은 주교들 중에서 선임되며, 교황이 전체 교회에서 자유롭게 뽑아서 추기경회의를 통해 이를 공표한다. 추기경회의는 교황과 추기경들만이 참석하는 비공개회의, 추기경 외에 주교도 참석하는 반공개회의, 고위 성직자와 평신도까지도 참석 가능한 공개회의의 세 가지 방식으로 이루어진다. 시복·시성과 관련된 수속은 이상 3단계 회의로 이루어져야 하는데, 새 추기경의 임명은 비공개회의, 주교의 임명 발표는 반 공개회의, 새 추기경의 붉은 모자를 수여하는 의식은 공개회의, 그리고 새 추기경에 대한 붉은 모자를 수여하는 의식은 공개회의가 있다. 우리나라 성직자 중에서는 1969년 3월 서울 대교구 장인<NAME> 대주교가 추기경에 임명되어 그해 4월 28일 로마에서 서임식을 거행했다. 이후 우리나라에서는 2006년 3월 25일<NAME> 대주교가 추기경에, 2014년 2월 22일 염수정 대주교가 추기경에 임명되었다. 이후 유흥식 대주교가 2022년 5월 29일 추기경에 서임되면서 한국인으로는 네 번째 추기경이 되었다.
220f4807-c833-4db1-961c-73c6a865723a	source05/encykorea/REL26276.txt	연곡집 (蓮谷集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "금장태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036692	CC BY	198	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	20권. 필사본. 1916년 그의 아들<NAME>과 제자 고익진이 흩어진 초고를 모아 처음 편집했는데, 분량이 상당했다. 이후 1936년 그의 큰아들<NAME>이 이철승과 다시 간추리고 부록을 덧붙여 10권으로 엮었다. 그렇지만 영남대학교 도서관에 있는 연곡집은 권 13으로, 1982년 현대사에서 3책으로<NAME>, 간행했다.<NAME>본은 목차에 문집 17권과 부록 3권의 20권으로 되어 있다. 해제·총목·목록에 이어서 답김 순도 2편, 권 18 어록, 권 19 제문, 권 1∼17까지 문집 17권, 부록 권 1 연보를 순서대로 싣고 있다. 이<NAME>본이 대본의 목차와 다르게 편집된 것은 편집 과정에서의 착오로 보인다. 권 1에는 율곡선생 묘를 비롯한 54편의 시가 실려 있다. 권 2∼6은 서로서 그의 스승인 김평묵·유중교에게 보내는 편지와 김택영·유인석·홍 재구 등에게 보내는 편지를 포함하여 편지를 주고받은 사람이 74명에 이른다. 권 7∼15의 잡설은 경학·예학의 정밀한 해석과 화서학파의 이론을 계승하는 성리설의 이론적 분석을 수행하고, 훈민정음의 구조를 밝히는 데 이르기까지 그의 사상적 관심과 이론을 가득히 담고 있다. 권 16에는 설 8편, 서·기 각 16편이 실려 있다. 권 17에는 발 3편, 제10편, 찬 1편, 고축 4편, 고축 4편, 행록 2 편, 묘지 및 묘표 3편, 자경문 2편, 습유 3편이 수록되어 있다. 권 18에는 김기호 등 12인의 문인들이 기록한 어록이 수록되어 있다. 권 19에는 작자의 이름이 없는 제문 16편과 지구 급문생가 마적의 명단이 실려 있다. 부록 권 1의 연보는 81장으로 매우 자세하게 기록되어 있는데 그 분량은 매우 방대하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연곡집 (蓮谷集) ### 내용: 20권. 필사본. 1916년 그의 아들<NAME>과 제자 고익진이 흩어진 초고를 모아 처음 편집했는데, 분량이 상당했다. 이후 1936년 그의 큰아들<NAME>이 이철승과 다시 간추리고 부록을 덧붙여 10권으로 엮었다. 그렇지만 영남대학교 도서관에 있는 연곡집은 권 13으로, 1982년 현대사에서 3책으로<NAME>, 간행했다.<NAME>본은 목차에 문집 17권과 부록 3권의 20권으로 되어 있다. 해제·총목·목록에 이어서 답김 순도 2편, 권 18 어록, 권 19 제문, 권 1∼17까지 문집 17권, 부록 권 1 연보를 순서대로 싣고 있다. 이<NAME>본이 대본의 목차와 다르게 편집된 것은 편집 과정에서의 착오로 보인다. 권 1에는 율곡선생 묘를 비롯한 54편의 시가 실려 있다. 권 2∼6은 서로서 그의 스승인 김평묵·유중교에게 보내는 편지와 김택영·유인석·홍 재구 등에게 보내는 편지를 포함하여 편지를 주고받은 사람이 74명에 이른다. 권 7∼15의 잡설은 경학·예학의 정밀한 해석과 화서학파의 이론을 계승하는 성리설의 이론적 분석을 수행하고, 훈민정음의 구조를 밝히는 데 이르기까지 그의 사상적 관심과 이론을 가득히 담고 있다. 권 16에는 설 8편, 서·기 각 16편이 실려 있다. 권 17에는 발 3편, 제10편, 찬 1편, 고축 4편, 고축 4편, 행록 2 편, 묘지 및 묘표 3편, 자경문 2편, 습유 3편이 수록되어 있다. 권 18에는 김기호 등 12인의 문인들이 기록한 어록이 수록되어 있다. 권 19에는 작자의 이름이 없는 제문 16편과 지구 급문생가 마적의 명단이 실려 있다. 부록 권 1의 연보는 81장으로 매우 자세하게 기록되어 있는데 그 분량은 매우 방대하다.
fc834368-a9bf-432b-abd5-1c730746b997	source05/encykorea/BUD60515.txt	고운사 (孤雲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078947	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	논산에 있는 고운사는 창건 연도나 구체적인 역사는 알 수 없지만 조선시대를 거쳐 근대기까지 존속하였다. 조선 전기인 1481년(성종 12)에 1차 편찬된<NAME>여지승람 연산현 불우조에는 천호산에 고운사와 개태사가 있고 계룡산의 불암사, 상암사, 만운사가 언급되어 있다. 이후 1557년(명종 12) 왕의 외척 윤원형의 눈 밖에 나서 관직을 삭탈당한 김계휘가 이곳으로 내려와 고운사의 전각을 빌려 당호를 정회당이라 짓고 서재로 사용하였다. 그 과정에서 고운사 승려들이 많은 도움을 주었기 때문에 이후 정회당에서 공부한 유생들이 관찰사에게 승역 면제를 몇 차례 청했다고 한다. 전라도·평안도 관찰사, 형조·예조참판 등을 역임한 김계휘의 아들은 예학으로 이름난 김장생이다. 이이의 제자이고 송시열의 스승인 김장생의 아들 김집은 1656년 고운사를 인근 대둔산으로 옮겼는데, 이는 서인 학맥의 정통을 이은 김장생의 아들이다. 천호산 고운사가 효종대에 신고 운사로 자리를 옮겨서 신고 운사로 불렸다고 18세기 말에 나온 범우고에서도 기록하고 있다. 벌곡면 수락리에 있던 이 신고 운사는 일제강점기 때도 31본산 가운데 하나인 마곡사의 말사로 존속했지만, 1950년 6·25전쟁 때 소실되었다. 17세기 중반에 같은 벌곡면 양산리에 있던 고운사는 사찰이 옮겨지기 이전이었다. 현재 김집의 묘 옆에 있는 석종형 부도가 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고운사 (孤雲寺) ### 내용: 논산에 있는 고운사는 창건 연도나 구체적인 역사는 알 수 없지만 조선시대를 거쳐 근대기까지 존속하였다. 조선 전기인 1481년(성종 12)에 1차 편찬된<NAME>여지승람 연산현 불우조에는 천호산에 고운사와 개태사가 있고 계룡산의 불암사, 상암사, 만운사가 언급되어 있다. 이후 1557년(명종 12) 왕의 외척 윤원형의 눈 밖에 나서 관직을 삭탈당한 김계휘가 이곳으로 내려와 고운사의 전각을 빌려 당호를 정회당이라 짓고 서재로 사용하였다. 그 과정에서 고운사 승려들이 많은 도움을 주었기 때문에 이후 정회당에서 공부한 유생들이 관찰사에게 승역 면제를 몇 차례 청했다고 한다. 전라도·평안도 관찰사, 형조·예조참판 등을 역임한 김계휘의 아들은 예학으로 이름난 김장생이다. 이이의 제자이고 송시열의 스승인 김장생의 아들 김집은 1656년 고운사를 인근 대둔산으로 옮겼는데, 이는 서인 학맥의 정통을 이은 김장생의 아들이다. 천호산 고운사가 효종대에 신고 운사로 자리를 옮겨서 신고 운사로 불렸다고 18세기 말에 나온 범우고에서도 기록하고 있다. 벌곡면 수락리에 있던 이 신고 운사는 일제강점기 때도 31본산 가운데 하나인 마곡사의 말사로 존속했지만, 1950년 6·25전쟁 때 소실되었다. 17세기 중반에 같은 벌곡면 양산리에 있던 고운사는 사찰이 옮겨지기 이전이었다. 현재 김집의 묘 옆에 있는 석종형 부도가 전해지고 있다.
ba985ac2-6751-4f94-97a1-8f8f8089c23f	source05/encykorea/BUD54265.txt	복천사 (福泉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정정남" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074137	CC BY	240	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부산 영도구 신선동의 바다가 내려다보이는 높은 언덕에 위치한 복천사는 고려 말 나옹 화상이 창건한 사찰로 전해진다. 복천사는 고려 시대에 '해운암'이라 불렸는데, 그 창건 시기와 유래에 대해서는 정확히 알 수 없다. 부산의 영도는 조선시대에 '절영도'라는 지명으로 불리던 곳으로, 풍토가 척박하고 왜적의 침입이 잦아 마을을 폐쇄하고 목마장이 운영되던 곳이다. 목마장이 운영되던 시기에도 복천사가 이곳에 계속 존재했는지는 확인되지 않는다. 다만 1800년대에 직지사(直指寺)의 승려였던 김선주(善住)가 옛 명맥을 찾아 토굴을 만들어 수행하면서 다시 승려들의 발길이 이어졌다고 전해진다. 복천사의 명칭은 1921년 부산과 영남 지역 전통불교미술의 대 불모(大佛母)로 칭송받았던 양완호 화상이 주변 계곡의 물이 좋다고 ‘복천암(福泉庵)’이라 이름 한 데에서 유래되었다. 전통불교미술의 계승 발전을 위해 불화소를 운영하면서 대웅전을 중건한 그는 1953년, 그의 제자인 승려 임영주가 다른 건물들과 함께 대웅전을 다시 지었다. 월공당 도해가 주지로 있던 복천암이 조계종 복천사로 이름을 바꾸게 된 것은 1973년이다. 월공당은 사찰의 이름을 바꾸었는데, 명부전, 칠성각, 산신각, 용왕단, 3층의 요사(설선당), 종각, 주지실 등의 불사를 진행하여 사찰의 규모를 키웠다. 이로써 2008년에 전통사찰 제31호로 지정된 곳은 복천사이다. 하지만 2011년 여름 폭우로 사찰 뒤쪽의 산이 무너져 내리면서 명부전, 산신각, 칠성각, 지장시 왕상 등이 망가져 수리를 하게 되었다. 지금의 복천사는 당시의 피해를 모두 복구하고 모습을 일신한 상태이다. 복구된 상태의 복천사에는 부산광역시 유형문화재인 지장시왕도(부산광역시 유형문화재, 2005년 지정), 복천사 아미타극락회상도(부산광역시 유형문화재, 2005년 지정), 복천사 조상경(부산광역시 유형문화재, 2006년 지정), 선원제전집도서(부산광역시 유형문화재, 2006년 지정), 복천사 석각 영산회상도(부산광역시 유형문화재, 2005년 지정), 복천사 독성도 및 복장 유물 일괄(부산광역시 유형문화재, 2007년 지정), 복천사 현왕도 및 복장 유물 일괄 7건(부산광역시 유형문화재, 2007년 지정)과 비지정 문화재 70여 장이 소장되어 있다. 이때 수장고에 유물이 보관되어 있었기에 피해를 입지 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 복천사 (福泉寺) ### 내용: 부산 영도구 신선동의 바다가 내려다보이는 높은 언덕에 위치한 복천사는 고려 말 나옹 화상이 창건한 사찰로 전해진다. 복천사는 고려 시대에 '해운암'이라 불렸는데, 그 창건 시기와 유래에 대해서는 정확히 알 수 없다. 부산의 영도는 조선시대에 '절영도'라는 지명으로 불리던 곳으로, 풍토가 척박하고 왜적의 침입이 잦아 마을을 폐쇄하고 목마장이 운영되던 곳이다. 목마장이 운영되던 시기에도 복천사가 이곳에 계속 존재했는지는 확인되지 않는다. 다만 1800년대에 직지사(直指寺)의 승려였던 김선주(善住)가 옛 명맥을 찾아 토굴을 만들어 수행하면서 다시 승려들의 발길이 이어졌다고 전해진다. 복천사의 명칭은 1921년 부산과 영남 지역 전통불교미술의 대 불모(大佛母)로 칭송받았던 양완호 화상이 주변 계곡의 물이 좋다고 ‘복천암(福泉庵)’이라 이름 한 데에서 유래되었다. 전통불교미술의 계승 발전을 위해 불화소를 운영하면서 대웅전을 중건한 그는 1953년, 그의 제자인 승려 임영주가 다른 건물들과 함께 대웅전을 다시 지었다. 월공당 도해가 주지로 있던 복천암이 조계종 복천사로 이름을 바꾸게 된 것은 1973년이다. 월공당은 사찰의 이름을 바꾸었는데, 명부전, 칠성각, 산신각, 용왕단, 3층의 요사(설선당), 종각, 주지실 등의 불사를 진행하여 사찰의 규모를 키웠다. 이로써 2008년에 전통사찰 제31호로 지정된 곳은 복천사이다. 하지만 2011년 여름 폭우로 사찰 뒤쪽의 산이 무너져 내리면서 명부전, 산신각, 칠성각, 지장시 왕상 등이 망가져 수리를 하게 되었다. 지금의 복천사는 당시의 피해를 모두 복구하고 모습을 일신한 상태이다. 복구된 상태의 복천사에는 부산광역시 유형문화재인 지장시왕도(부산광역시 유형문화재, 2005년 지정), 복천사 아미타극락회상도(부산광역시 유형문화재, 2005년 지정), 복천사 조상경(부산광역시 유형문화재, 2006년 지정), 선원제전집도서(부산광역시 유형문화재, 2006년 지정), 복천사 석각 영산회상도(부산광역시 유형문화재, 2005년 지정), 복천사 독성도 및 복장 유물 일괄(부산광역시 유형문화재, 2007년 지정), 복천사 현왕도 및 복장 유물 일괄 7건(부산광역시 유형문화재, 2007년 지정)과 비지정 문화재 70여 장이 소장되어 있다. 이때 수장고에 유물이 보관되어 있었기에 피해를 입지 않았다.
8b500aff-13f5-4aef-8daa-505ab89c55ee	source05/encykorea/REL7833.txt	김이련 (金利鍊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010185	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자는 영수, 호는 문암이다. 평안북도 의주에서 출생. 우리나라 최초의 개신교 신자 중 한 사람인 백홍준과는 사돈 관계이다. 백홍준은 1876년 만주의 우장에서 목사 매킨 타이어(McIntyre, J. )에게 세례를 받고 신자가 되었는데, 그가 1883년 권서인 겸 전도인으로 의주에 돌아오자 그에게 감화되어 개신교 신자가 되었다. 그는 1873년 진사시에 합격한 양반으로 전도 사업에 열중하여 많은 신도를 얻었다. 의주에 100여인의 세례 지원자가 있음을 알고 신혼여행 명목으로 1889년 봄에 의주에 들른 언더우드(Underwood, H. G, 元杜尤)가 압록강 위에 배를 띄우고, 33인에게 세례를 베푼 이른바 ‘한국의 요단강 세례’에서 가족과 함께 세례를 받고, 의주 교회 창설에 커다란 공헌을 하였다. 초기 개신교회의 개척에 큰 공헌을 한 것은 아들 관근과 함께 의주를 중심으로 용천·삭주 등 평안북도 일대를 순회<NAME>면서 양전백·김진근·한석진 등을 배출한 것과 교육 사업이었다. 6대에 걸쳐 개신교 신앙을 이어온 가문에서 17명의 장로교 목사가 배출되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김이련 (金利鍊) ### 내용: 자는 영수, 호는 문암이다. 평안북도 의주에서 출생. 우리나라 최초의 개신교 신자 중 한 사람인 백홍준과는 사돈 관계이다. 백홍준은 1876년 만주의 우장에서 목사 매킨 타이어(McIntyre, J. )에게 세례를 받고 신자가 되었는데, 그가 1883년 권서인 겸 전도인으로 의주에 돌아오자 그에게 감화되어 개신교 신자가 되었다. 그는 1873년 진사시에 합격한 양반으로 전도 사업에 열중하여 많은 신도를 얻었다. 의주에 100여인의 세례 지원자가 있음을 알고 신혼여행 명목으로 1889년 봄에 의주에 들른 언더우드(Underwood, H. G, 元杜尤)가 압록강 위에 배를 띄우고, 33인에게 세례를 베푼 이른바 ‘한국의 요단강 세례’에서 가족과 함께 세례를 받고, 의주 교회 창설에 커다란 공헌을 하였다. 초기 개신교회의 개척에 큰 공헌을 한 것은 아들 관근과 함께 의주를 중심으로 용천·삭주 등 평안북도 일대를 순회<NAME>면서 양전백·김진근·한석진 등을 배출한 것과 교육 사업이었다. 6대에 걸쳐 개신교 신앙을 이어온 가문에서 17명의 장로교 목사가 배출되었다.
bf64b627-5a53-49bd-922e-db9cbb3d657f	source05/encykorea/BUD31362.txt	이영무 (李英茂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045186	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법호는 운제, 법명은 향림이다. 충청북도 괴산 출신. 한국불교 태고종의 승려이자 불교학자이다. 1936년 일본 동산중학교를 졸업한 후 1937년 함경남도 석왕사에서 찬종 스님을 은사로, 재순 스님을 계사로 사미계를 받았다. 석왕사 불교전문강원 대 교과와 서울 대원암 불교전문강원 대 교과를 졸업하였으며, 졸업은 1942년이었다. 1950년<NAME>대 사학과를 졸업하고 1957년 경북대 대학원에서 동양사 석사학위를 받았다. 서울 성동 중학교, 대구 능인고등학교에서 교사 생활을 하였고, 조선대학교 역사학과 교수(1960∼67년), 조선대학교 국사 연구원 원장(1964년),<NAME> 역경원 역경위원(1965년) 등을 역임하였으며 건국대 사학과 교수(1968∼87년), 한국불교학회 이사(1973년), 원효 연구원 초대 이사장(1996년)을 지내면서 각종 세미나와 출판을 통해 원효스님의 삶과 사상을 재조명하고 이해의 폭을 넓히는 데 지대한 공헌을 하였다. 한편 한국불교 태고종의 승려로서 태고종의 발전을 도왔다. 태고종 법규위원회 위원(1970년), 태고종 중앙종의회 의원(1970년)을 역임했고, 1971년 법륜사에서 대륜 스님을 법사로 건당 하여 운제라는 법호를 받았다. 종무 위원과 고시위원회 위원장(1974년), 동방불교 대학장(1988년), 태고종 총무원장(1988∼91년), 태고종 유지재단 이사장(1990∼94년), 태고총림 선암사 승가대학 초대 학장(1992년), 태고종 승정(1991∼99년)을 역임했다. 한일불교문화교류협의회 이사(1988년), 재단법인 불교 방송 이사(1988∼93년) 등을 지내며 불교계의 화합과 발전을 위해 헌신하기도 했다. 1999년 4월 16일에 입적하였다. 나이 78세, 법랍 62세였다. 서울시 교육상, 뇌허학술상, 대한 교련상,<NAME>장 목련장을 받았다. 원효의 평등사상을 바탕으로 하여 너와 내가 둘이 아닌 하나라는 자타 평등, 중생과 부처의 평등, 사람과 축생의 평등을 강조하였다. 원효 사상, 유마경, 한국의 불교사상 등 다수의 저서와 원효의 인물과 사상, 한국불교사상에 있어서 태고 보우 국사의 위치 등 많은 논문을 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이영무 (李英茂) ### 내용: 법호는 운제, 법명은 향림이다. 충청북도 괴산 출신. 한국불교 태고종의 승려이자 불교학자이다. 1936년 일본 동산중학교를 졸업한 후 1937년 함경남도 석왕사에서 찬종 스님을 은사로, 재순 스님을 계사로 사미계를 받았다. 석왕사 불교전문강원 대 교과와 서울 대원암 불교전문강원 대 교과를 졸업하였으며, 졸업은 1942년이었다. 1950년<NAME>대 사학과를 졸업하고 1957년 경북대 대학원에서 동양사 석사학위를 받았다. 서울 성동 중학교, 대구 능인고등학교에서 교사 생활을 하였고, 조선대학교 역사학과 교수(1960∼67년), 조선대학교 국사 연구원 원장(1964년),<NAME> 역경원 역경위원(1965년) 등을 역임하였으며 건국대 사학과 교수(1968∼87년), 한국불교학회 이사(1973년), 원효 연구원 초대 이사장(1996년)을 지내면서 각종 세미나와 출판을 통해 원효스님의 삶과 사상을 재조명하고 이해의 폭을 넓히는 데 지대한 공헌을 하였다. 한편 한국불교 태고종의 승려로서 태고종의 발전을 도왔다. 태고종 법규위원회 위원(1970년), 태고종 중앙종의회 의원(1970년)을 역임했고, 1971년 법륜사에서 대륜 스님을 법사로 건당 하여 운제라는 법호를 받았다. 종무 위원과 고시위원회 위원장(1974년), 동방불교 대학장(1988년), 태고종 총무원장(1988∼91년), 태고종 유지재단 이사장(1990∼94년), 태고총림 선암사 승가대학 초대 학장(1992년), 태고종 승정(1991∼99년)을 역임했다. 한일불교문화교류협의회 이사(1988년), 재단법인 불교 방송 이사(1988∼93년) 등을 지내며 불교계의 화합과 발전을 위해 헌신하기도 했다. 1999년 4월 16일에 입적하였다. 나이 78세, 법랍 62세였다. 서울시 교육상, 뇌허학술상, 대한 교련상,<NAME>장 목련장을 받았다. 원효의 평등사상을 바탕으로 하여 너와 내가 둘이 아닌 하나라는 자타 평등, 중생과 부처의 평등, 사람과 축생의 평등을 강조하였다. 원효 사상, 유마경, 한국의 불교사상 등 다수의 저서와 원효의 인물과 사상, 한국불교사상에 있어서 태고 보우 국사의 위치 등 많은 논문을 남겼다.
becc2b4e-6acc-4bdd-884d-3296b96908aa	source05/encykorea/BUD30202.txt	의성 (義誠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043258	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨. 설암 또는 영주는 호이다. 전라남도 무안에서 나고 자랐다. 해암을 은사로 삭발을 16세에 무안 총 지사에서 하였다. 그 후<NAME>에게 선을 배우고 법을 전수받았다. 총 지사에서 주지직을 맡고 총섭으로 일하다가 담양 용흥사로 옮겨 총섭의 직무를 계속했다. 석호·녹일 등은 법을 이어받은 제자들이다. 유일-도연-윤우-의성으로 이어지는 법맥이 있다. 선운사 한 산전에서 법랍 67세로, 나이 81세로 입적하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의성 (義誠) ### 내용: 성은 김 씨. 설암 또는 영주는 호이다. 전라남도 무안에서 나고 자랐다. 해암을 은사로 삭발을 16세에 무안 총 지사에서 하였다. 그 후<NAME>에게 선을 배우고 법을 전수받았다. 총 지사에서 주지직을 맡고 총섭으로 일하다가 담양 용흥사로 옮겨 총섭의 직무를 계속했다. 석호·녹일 등은 법을 이어받은 제자들이다. 유일-도연-윤우-의성으로 이어지는 법맥이 있다. 선운사 한 산전에서 법랍 67세로, 나이 81세로 입적하였다.
5c06321f-1e94-4414-8ac5-ddf86977927d	source05/encykorea/BUD11900.txt	대의 (大義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014660	CC BY	358	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주 이씨이다. 이만 업은 본명이 이만업이다. 경상북도 예천에서 출생. 이병규의 아들이며, 이억순의 어머니이다. 어릴 적부터 한학을 공부했으며 17세에 목도 공립보통학교 3학년에 입학하여 1919년 봄에 졸업하였다. 이때부터 인생의 근본 문제에 몰두하다가 4월에 집을 나와 오대산에 초암을 짓고 한동안 살았는데, 사마천이 사기를 짓게 된 까닭이 무엇이었는지를 깨닫고 나서였다. 1920년부터는 강원도·함경도 여러 곳에서 마을 사람들에게 공부를 가르치면서 독학하였다. 1931년 스승을 찾아 설악산에 갔다가 태백산 정암사에서 혜암을 만나 출가하였다. 이때부터 정암사의 적멸보궁에서 기도와 불경을 읽는 것은 물론 참선도 배웠다. 1932년 10월 오대산<NAME>사의 한암 밑에서 동안거를 했고, 1934년 금강산 마하연에서 만공의 지도를 받은 뒤 표훈사·장안사 등에서<NAME>하였다. 1936년 7월 일봉으로부터 비구계를 받은 뒤 1937년부터 2년간 선 학원에서 안거하였다. 업장소멸 및 조국 광복을 기원하는 백일기도를 하기 위해 1939년 도봉산 망월사로 옮겨 수도하다가 1940년 강화도 보문사로 이전하였다. 1941년 계룡산 갑사에서, 1942년 설악산 봉정암에서, 1943년 백담사에서 백일기도를 한 뒤 안거하였다. 1943년 전국의 여러 사찰을 순례하다가 양산 통도사의 백련암 선원에서, 1944년 범어사와 속리산 복천암에서 동산과 함께 수도하였다. 1945년 수덕사에서<NAME>하다가 혜암의 법맥을 이어받았다. 그 뒤, 선 학원으로 옮겨서 서산(西山) 대사 청허 휴정(淸虛休靜)의 『선가귀감(禪家龜鑑)』의 번역·간행사업에 착수하여 3년 만에 3,000부를 간행, 반포하였다. 1949년 1월 대한민국 육군본부 장충사(奬忠祠)를 맡아 관리하다가 장충단공원 및 국립묘지의 신설을 건의하였으며, 그 뜻이 받아들여지자 사장(祠長)의 직책을 사임하였다. 6·25 전쟁 때 부산으로 피난을 갔다가 9·28수복 후 직지사 주지가 되었다. 1954년 불교정화사업을 시작하여 8월 24일 선 학원에서 전국 비구승 대표자 회의를 열고 재가승을 사원에서 추방하기로 결의하였다. 같은 해 화계사 주지가 되었고 이듬해 조계사를 점거하고 주지가 되었다. 1956년 경기도 종무원장, 1957년 계룡산 갑사 주지, 1958년 조계종 총무원 총무부장, 1959년 법주사 주지 겸 충청북도 종무 부장, 1960년 조계종 감찰원장을 역임했다. 1961년 문교부장에게 조계종 재건을 위한 비상대책위원회 설립을 건의하여 1962년 4월 통일 종단이 형성되었다. 이후 밀양 무봉사 주지, 대전 심광선원 원장, 선학원 이사, 불교청소년 교화연합회 총재를 역임하였고, 1967년 선학원 이사, 1969년 불교청소년 교화연합회 총재를 역임했다. 1970년 대한 인민 계몽회 총재를 시작으로 1971년 조계종 장로, 1972년 대한 불교 총연합회 이사장, 1974년 한 민족총회 결성 준비 위원회 부회장을 지냈다. 참회 예불을 매일 새벽 108배로 계속하여 사람들을 교화시켰고, 70세가 넘도록 쉬지 않고 설법을 했다. 특히 불교정화 운동의 선두에 서서 10여 년 동안 정화 운동에 헌신하였으며, 신도나 청소년을 대할 때마다 신의와 효도를 강조하여 도의 재건운동에 힘썼다. 1978년 6월 2일 매일 쓰던 일기를 쓰고 나서 숨을 거두었다. 조계사에서 조계종 장로 원장으로 영결식을 거행하였고, 예산 수덕사에서 영결식을 거행하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대의 (大義) ### 내용: 본관은 전주 이씨이다. 이만 업은 본명이 이만업이다. 경상북도 예천에서 출생. 이병규의 아들이며, 이억순의 어머니이다. 어릴 적부터 한학을 공부했으며 17세에 목도 공립보통학교 3학년에 입학하여 1919년 봄에 졸업하였다. 이때부터 인생의 근본 문제에 몰두하다가 4월에 집을 나와 오대산에 초암을 짓고 한동안 살았는데, 사마천이 사기를 짓게 된 까닭이 무엇이었는지를 깨닫고 나서였다. 1920년부터는 강원도·함경도 여러 곳에서 마을 사람들에게 공부를 가르치면서 독학하였다. 1931년 스승을 찾아 설악산에 갔다가 태백산 정암사에서 혜암을 만나 출가하였다. 이때부터 정암사의 적멸보궁에서 기도와 불경을 읽는 것은 물론 참선도 배웠다. 1932년 10월 오대산<NAME>사의 한암 밑에서 동안거를 했고, 1934년 금강산 마하연에서 만공의 지도를 받은 뒤 표훈사·장안사 등에서<NAME>하였다. 1936년 7월 일봉으로부터 비구계를 받은 뒤 1937년부터 2년간 선 학원에서 안거하였다. 업장소멸 및 조국 광복을 기원하는 백일기도를 하기 위해 1939년 도봉산 망월사로 옮겨 수도하다가 1940년 강화도 보문사로 이전하였다. 1941년 계룡산 갑사에서, 1942년 설악산 봉정암에서, 1943년 백담사에서 백일기도를 한 뒤 안거하였다. 1943년 전국의 여러 사찰을 순례하다가 양산 통도사의 백련암 선원에서, 1944년 범어사와 속리산 복천암에서 동산과 함께 수도하였다. 1945년 수덕사에서<NAME>하다가 혜암의 법맥을 이어받았다. 그 뒤, 선 학원으로 옮겨서 서산(西山) 대사 청허 휴정(淸虛休靜)의 『선가귀감(禪家龜鑑)』의 번역·간행사업에 착수하여 3년 만에 3,000부를 간행, 반포하였다. 1949년 1월 대한민국 육군본부 장충사(奬忠祠)를 맡아 관리하다가 장충단공원 및 국립묘지의 신설을 건의하였으며, 그 뜻이 받아들여지자 사장(祠長)의 직책을 사임하였다. 6·25 전쟁 때 부산으로 피난을 갔다가 9·28수복 후 직지사 주지가 되었다. 1954년 불교정화사업을 시작하여 8월 24일 선 학원에서 전국 비구승 대표자 회의를 열고 재가승을 사원에서 추방하기로 결의하였다. 같은 해 화계사 주지가 되었고 이듬해 조계사를 점거하고 주지가 되었다. 1956년 경기도 종무원장, 1957년 계룡산 갑사 주지, 1958년 조계종 총무원 총무부장, 1959년 법주사 주지 겸 충청북도 종무 부장, 1960년 조계종 감찰원장을 역임했다. 1961년 문교부장에게 조계종 재건을 위한 비상대책위원회 설립을 건의하여 1962년 4월 통일 종단이 형성되었다. 이후 밀양 무봉사 주지, 대전 심광선원 원장, 선학원 이사, 불교청소년 교화연합회 총재를 역임하였고, 1967년 선학원 이사, 1969년 불교청소년 교화연합회 총재를 역임했다. 1970년 대한 인민 계몽회 총재를 시작으로 1971년 조계종 장로, 1972년 대한 불교 총연합회 이사장, 1974년 한 민족총회 결성 준비 위원회 부회장을 지냈다. 참회 예불을 매일 새벽 108배로 계속하여 사람들을 교화시켰고, 70세가 넘도록 쉬지 않고 설법을 했다. 특히 불교정화 운동의 선두에 서서 10여 년 동안 정화 운동에 헌신하였으며, 신도나 청소년을 대할 때마다 신의와 효도를 강조하여 도의 재건운동에 힘썼다. 1978년 6월 2일 매일 쓰던 일기를 쓰고 나서 숨을 거두었다. 조계사에서 조계종 장로 원장으로 영결식을 거행하였고, 예산 수덕사에서 영결식을 거행하였다.
ae106aa0-50a4-431e-a992-39a589bf0f2f	source05/encykorea/BUD20568.txt	상백운암 (上白雲庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027096	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제19교구 본사 화엄사의 말사이다. 처음에는 백운암·상백운암·하백운암이 한 사찰의 암자였으나, 지금은 하백운암과 백운암이 토굴 형태로 공존하고 있다. 보조 국사 지눌은 1181년(명종 11)에 창건하였는데, 그 뒤의 연혁은 기록이 남아 있지 않아 알 수 없다. 임진왜란 때 폐사되었다가 1914년 눌암이 중건했으나 1948년 여순 반란 사건으로 세 암자가 모두 불탔다고 한다. 그 뒤 근대의 고승 수련이 1959년 상백운암, 1960년 하백운암, 1963년 백운암을 각각 중건했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상백운암 (上白雲庵) ### 내용: 대한불교조계종 제19교구 본사 화엄사의 말사이다. 처음에는 백운암·상백운암·하백운암이 한 사찰의 암자였으나, 지금은 하백운암과 백운암이 토굴 형태로 공존하고 있다. 보조 국사 지눌은 1181년(명종 11)에 창건하였는데, 그 뒤의 연혁은 기록이 남아 있지 않아 알 수 없다. 임진왜란 때 폐사되었다가 1914년 눌암이 중건했으나 1948년 여순 반란 사건으로 세 암자가 모두 불탔다고 한다. 그 뒤 근대의 고승 수련이 1959년 상백운암, 1960년 하백운암, 1963년 백운암을 각각 중건했다.
1766bcb2-d5e1-4b43-975d-417d8117e202	source05/encykorea/BUD59613.txt	재계 (齋戒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079413	CC BY	221	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	재는 넓은 의미로 깨끗한 심신을 의미하지만 정확히는 팔관재계, 혹은 오후불식계를 가리킨다. 그래서 재와 계 두 글자를 같이 쓴다. 재는 산스크리트어로 upoṣadha, 팔리어로 uposatha인데 음역하여 오포사타(烏逋沙他)·포살타파(布薩陀婆)·포살(布薩)이라 하고 수재(受齋)·증장(增長)으로 의역한다. 예부터 인도는 의례를 행할 때 죄를 참회하며 심신을 깨끗이 하는데 특히 제사의례를 주관하는 자는 단식을 행했다. 초기불교 시대에는 자이나교 등 불교 외의 수행자들도 이 풍습을 따라 한 장소에 모여 단식 등의 계율을 지켰다. 그러므로 중아함경은 고대 인도의 의례 법에 기인한다. 제55권 지계경의 성팔지재가 팔관재계이다. 팔관재계는 산스크리트어로 aga-samanvgatopavsa, 팔리어로 haga-samanngata uposatha, ahagika uposatha, 팔리어로 ahagika uposatha라고 한다. 팔관재계는 8개 계 중 7개가 계이고, 마지막 오후불식이 재이므로 총합이다. 중아함경에 따르면 팔계는 부처님 시대에 제정된 매월 6재일에 행해진다. 제14권 대천 내림 경의 6재일은 6월 8일·14일·15일·23일·29일·30일이다. 잡아함경을 읽고 선법을 증장하기 위해 6재일에는 승려와 재가자들도 모인다. 제50권과 제20권의 도리 천품은 6재일 외에 매년 1월·5월·9월을 3장 재월이라 하며 그 달은 재계를 지켜낸다. 8계의 내용은 경전마다 약간 다르지만 일반적인 팔계는 ①살생을 금하고, ② 주지 않은 것을 취하지 않으며, ③음란한 행위를 하지 않으며, ④거짓말·거친 말·헛된 말·이간질 등을 하지 않으며, ⑤음주를 하지 않으며, ⑥ 넓고 편안하고 화려한 장소에 앉거나 눕는 등의 나태함을 버리며, ⑦꽃다발 등 장식물과 향수와 노래 등 풍류를 버리며, ⑧ 때가 아닌 때에 식사하지 않는 오후불식을 행하는 것이다. 특히 마지막 오후불식이 8계 중에서 가장 중요한 것으로 이야기된다.장양율의라고도 불리는 것은 팔관재계를 지키면 재가자들의 선근이 증장되기 때문이다. 또한 팔재계는 8계를 받고 하루 동안 집을 떠나 승가나 아라한 가까이에서 생활하기 때문에 근주율의라고도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재계 (齋戒) ### 내용: 재는 넓은 의미로 깨끗한 심신을 의미하지만 정확히는 팔관재계, 혹은 오후불식계를 가리킨다. 그래서 재와 계 두 글자를 같이 쓴다. 재는 산스크리트어로 upoṣadha, 팔리어로 uposatha인데 음역하여 오포사타(烏逋沙他)·포살타파(布薩陀婆)·포살(布薩)이라 하고 수재(受齋)·증장(增長)으로 의역한다. 예부터 인도는 의례를 행할 때 죄를 참회하며 심신을 깨끗이 하는데 특히 제사의례를 주관하는 자는 단식을 행했다. 초기불교 시대에는 자이나교 등 불교 외의 수행자들도 이 풍습을 따라 한 장소에 모여 단식 등의 계율을 지켰다. 그러므로 중아함경은 고대 인도의 의례 법에 기인한다. 제55권 지계경의 성팔지재가 팔관재계이다. 팔관재계는 산스크리트어로 aga-samanvgatopavsa, 팔리어로 haga-samanngata uposatha, ahagika uposatha, 팔리어로 ahagika uposatha라고 한다. 팔관재계는 8개 계 중 7개가 계이고, 마지막 오후불식이 재이므로 총합이다. 중아함경에 따르면 팔계는 부처님 시대에 제정된 매월 6재일에 행해진다. 제14권 대천 내림 경의 6재일은 6월 8일·14일·15일·23일·29일·30일이다. 잡아함경을 읽고 선법을 증장하기 위해 6재일에는 승려와 재가자들도 모인다. 제50권과 제20권의 도리 천품은 6재일 외에 매년 1월·5월·9월을 3장 재월이라 하며 그 달은 재계를 지켜낸다. 8계의 내용은 경전마다 약간 다르지만 일반적인 팔계는 ①살생을 금하고, ② 주지 않은 것을 취하지 않으며, ③음란한 행위를 하지 않으며, ④거짓말·거친 말·헛된 말·이간질 등을 하지 않으며, ⑤음주를 하지 않으며, ⑥ 넓고 편안하고 화려한 장소에 앉거나 눕는 등의 나태함을 버리며, ⑦꽃다발 등 장식물과 향수와 노래 등 풍류를 버리며, ⑧ 때가 아닌 때에 식사하지 않는 오후불식을 행하는 것이다. 특히 마지막 오후불식이 8계 중에서 가장 중요한 것으로 이야기된다.장양율의라고도 불리는 것은 팔관재계를 지키면 재가자들의 선근이 증장되기 때문이다. 또한 팔재계는 8계를 받고 하루 동안 집을 떠나 승가나 아라한 가까이에서 생활하기 때문에 근주율의라고도 한다.
58c9009e-f412-4c3a-83ef-991f6a5304b2	source05/encykorea/BUD28903.txt	원화 (圓華)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040903	CC BY	52	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정 씨는 성이다. 덕주라는 속명을 갖고 있다. 전라남도 담양에서 나고 자랐다. 지리산 화엄사로 출가하여 서우를 은사로 모시고 중이 된 뒤 선원에 들어가 선을 배우고 두월의 법맥을 이어받았다. 이후 다시 경학 연구에 몰두하여 팔만대장경을 모두 열람하였고, 그중에서도 특히 화엄경을 정독하고 연구하였다. 우담·포허·응월·사대 등과 같은 당시의 대강백들에게 경의 참뜻을 깨우쳤다. 회경록 1권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원화 (圓華) ### 내용: 정 씨는 성이다. 덕주라는 속명을 갖고 있다. 전라남도 담양에서 나고 자랐다. 지리산 화엄사로 출가하여 서우를 은사로 모시고 중이 된 뒤 선원에 들어가 선을 배우고 두월의 법맥을 이어받았다. 이후 다시 경학 연구에 몰두하여 팔만대장경을 모두 열람하였고, 그중에서도 특히 화엄경을 정독하고 연구하였다. 우담·포허·응월·사대 등과 같은 당시의 대강백들에게 경의 참뜻을 깨우쳤다. 회경록 1권이 저서로 있다.
a2a83eba-82d4-474f-a8a8-5ce20bb701d1	source05/encykorea/REL23809.txt	송민용 (宋民用)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030817	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 은진이다. 자는 순원, 호는 상강이다. 송동락은 아버지이고, 여흥민씨는 어머니이다. 허전의 문하에서 수학하다가 후에 이진상의 문하에서 공부했다. 선비들이 분경을 일삼는 것을 보고 크게 실망해 과거를 포기하고 위기학에 전념했다. 후진 양성에 심혈을 기울여 일찍이 이택당·신천사숙 등의 서당을 열고 후학을 양성하는 데 심혈을 기울였다. 안동에서 의병을 일으켜<NAME>의 종사관으로 금산까지 진군했으나 동학란이 1894년(고종 31)에 일어나자 이미 난이 평정되어 해산하였다.<NAME>은 성리학을 비롯하여 경학과 예학에 조예가 깊었다. 이주 기자의 주리 적 견해를 취하는 한편 왕수인의 심체무선악설을 강하게 반대하는 한편 스승 이진상의 영향을 받았다. 스승들의 유문을 모아<NAME> 문집·한 주문 집을 발간하는 데 힘썼다. 상강 문집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송민용 (宋民用) ### 내용: 본관은 은진이다. 자는 순원, 호는 상강이다. 송동락은 아버지이고, 여흥민씨는 어머니이다. 허전의 문하에서 수학하다가 후에 이진상의 문하에서 공부했다. 선비들이 분경을 일삼는 것을 보고 크게 실망해 과거를 포기하고 위기학에 전념했다. 후진 양성에 심혈을 기울여 일찍이 이택당·신천사숙 등의 서당을 열고 후학을 양성하는 데 심혈을 기울였다. 안동에서 의병을 일으켜<NAME>의 종사관으로 금산까지 진군했으나 동학란이 1894년(고종 31)에 일어나자 이미 난이 평정되어 해산하였다.<NAME>은 성리학을 비롯하여 경학과 예학에 조예가 깊었다. 이주 기자의 주리 적 견해를 취하는 한편 왕수인의 심체무선악설을 강하게 반대하는 한편 스승 이진상의 영향을 받았다. 스승들의 유문을 모아<NAME> 문집·한 주문 집을 발간하는 데 힘썼다. 상강 문집이라는 저서가 있다.
bbb31ca2-419a-4889-96bd-e710c5f378a1	source05/encykorea/BUD29737.txt	유총 (侑聰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041905	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	염불승이다. 최 씨인데<NAME> 최 씨. 벽 오는 호이다. 강원도 고성 출신. 아버지는 강손이고 어머니는 정 씨이다. 20세에 건봉사로 출가하여 응진의 제자가 된 뒤 전국의 고승을 찾아다니면서 선과 불경을 익혔다. 화주를 맡아 염불을 하는 사람들을 돌보는데, 1851년(철종 2)에는 신라시대에 발징이 최초로 미터만 일회를 열었던 낙서암을 중건하여 염불당으로 만들었다. 30년 동안<NAME>적으로 염불하여 만일염불회를 마친 뒤 6년 동안 주관하다가 세상을 떠났다. 관준 등 10여 명의 제자가 있다. 관준은 1904년에 여규형의 글을 받아 건봉사에 비를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유총 (侑聰) ### 내용: 염불승이다. 최 씨인데<NAME> 최 씨. 벽 오는 호이다. 강원도 고성 출신. 아버지는 강손이고 어머니는 정 씨이다. 20세에 건봉사로 출가하여 응진의 제자가 된 뒤 전국의 고승을 찾아다니면서 선과 불경을 익혔다. 화주를 맡아 염불을 하는 사람들을 돌보는데, 1851년(철종 2)에는 신라시대에 발징이 최초로 미터만 일회를 열었던 낙서암을 중건하여 염불당으로 만들었다. 30년 동안<NAME>적으로 염불하여 만일염불회를 마친 뒤 6년 동안 주관하다가 세상을 떠났다. 관준 등 10여 명의 제자가 있다. 관준은 1904년에 여규형의 글을 받아 건봉사에 비를 세웠다.

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