Split (1)

train · ~2.73M rows (showing the first 661k)

data_id stringlengths 36 36	data_file stringlengths 26 34	data_title stringlengths 1 188	data_type stringclasses 1 value	data_year stringdate 2007-01-01 00:00:00 2023-01-01 00:00:00	collected_date stringclasses 2 values	data_institution stringclasses 2 values	data_author listlengths 1 3	data_source stringlengths 44 165	data_ccl stringclasses 1 value	data_count int64 6 16.5k	data_category dict	contents stringlengths 36 68k	text stringlengths 73 68.1k
622a2ffa-0926-4eb8-936c-f27b89571d5c	source05/encykorea/BUD49454.txt	대방광불화엄경소 권48, 64, 83 (大方廣佛華嚴經疏卷四十八, 六十四, 八十三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067118	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 당나라 징관이 주소하고 송나라 정원이 주해한 경전 중 대방광불화엄경은 부처와 중생이 둘이 아니라 하나라는 것을 중심사상으로 삼고 있으며, 화엄경이라고 통칭된다. 우리나라에서는 화엄종의 근본경전으로 법화경과 함께 한국 불교사상을 확립하는데 중요한 역할을 했다. 청주고인쇄박물관에 소장되어 있는데, 2004년 5월 7일 보물로 지정되었다. 저자인 정원이 송나라 상인 서전을 통해 고려의 대각국사 의천에게 보낸 주본 화엄경 주해본 목판에서 고려 말에 찍어낸 120권 가운데 일부이다. 3권 3첩의 목판본으로, 권 제48·64·83 등 3권이 있다. 대각국사 의천을 중심으로 한 불경 수집 상황과 동북아시아 3국간 불교문화 교류의 실상을 알 수 있는 귀중한 자료인 이 판본은 1424년(세종 6)에 일본에 대장경판을 내려보냈다는 실록의 기록이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경소 권48, 64, 83 (大方廣佛華嚴經疏卷四十八, 六十四, 八十三) ### 내용: 중국 당나라 징관이 주소하고 송나라 정원이 주해한 경전 중 대방광불화엄경은 부처와 중생이 둘이 아니라 하나라는 것을 중심사상으로 삼고 있으며, 화엄경이라고 통칭된다. 우리나라에서는 화엄종의 근본경전으로 법화경과 함께 한국 불교사상을 확립하는데 중요한 역할을 했다. 청주고인쇄박물관에 소장되어 있는데, 2004년 5월 7일 보물로 지정되었다. 저자인 정원이 송나라 상인 서전을 통해 고려의 대각국사 의천에게 보낸 주본 화엄경 주해본 목판에서 고려 말에 찍어낸 120권 가운데 일부이다. 3권 3첩의 목판본으로, 권 제48·64·83 등 3권이 있다. 대각국사 의천을 중심으로 한 불경 수집 상황과 동북아시아 3국간 불교문화 교류의 실상을 알 수 있는 귀중한 자료인 이 판본은 1424년(세종 6)에 일본에 대장경판을 내려보냈다는 실록의 기록이 있다.
6b443de2-8e87-4b5d-9909-f366a684fe81	source05/encykorea/BUD18133.txt	보덕굴 (普德窟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "채인환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023245	CC BY	273	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	627년(영류왕 10)에는 보덕이 수도하기 위해 자연 굴을 이용하여 절을 세우고, 1115년(의종 10)에는 회정이 중창하였다. 회정의 중창에는 다음과 같은 이야기가 전해진다. 회정은 금강산 송라암에서 3년 동안 관세음보살을 지극한 정성으로 부르면서 한번 친견할 것을 원했는데, 어느 날 꿈에 흰옷을 입은 할머니가 나타났다. 여러 해를 돌아다닌 결과 어떤 산가에서 해명방을 발견할 수 있었고, 그의 딸 보덕 각시와 여러 날을 함께 지내 화촉까지 밝혔다. 하지만<NAME>보살과 관세음보살은 승려로서 결혼생활을 한다는 것에 회의감을 느껴 그 집을 떠났다가 몰골옹을 만나 해명방은<NAME>보살이고 보덕 각시는 관세음보살이라는 사실을 알게 되었다. 다시 돌아가서 그 집을 찾았으나 집도 사람 또한 찾을 수 없었다. 송라암으로 돌아와 관음 기도를 계속하던 중 흰옷을 입은 노파가 나타나 회정의 전신이 고구려 때의 고승 보덕임을 일러주었다. 금강산 만폭동 위의 보덕굴에서 보덕이 수도를 하였는데 그 터는 지금도 남아 있다. 회정이 만폭동을 찾자 개울가에서 몸을 씻고 있던 관세음보살의 화신인 보덕 각시가 굴 안으로 들어갔다. 회정은 이곳이 관세음보살이 거처했던 곳이고 보덕이 수행했던 곳임을 깨닫고 굴에 머물며 관음 기도를 열심히 했다. 여러 가지 구조물을 첨가하여 절을 중창하였는데, 그의 기도와 함께 많은 이적들이 나타나자 많은 사람들이 이곳을 관음 기도도량으로 삼아 참배하기 위해서였다고 한다. 그 뒤 1540년(중종 36)에는 왕실에서 중수하였고, 1808년(순조 8)에는 율봉이 중수하여 오늘에 이르고 있다. 이 절은 깎아지른 벼랑의 돌출 부분 위에서부터 쇠사슬을 내려서 그 밑을 쇠기둥으로 막았다. 그 쇠기둥 위로 판자를 얹고 나머지 부분은 쇠사슬로 엮어 바위에 기대게 하였다. 본전인 관음전을 들어서면 흔들거리는 마루와 그 밑으로 보이는 천 길 낭떠러지가 눈에 들어온다. 관음상을 봉안한 관음굴이 거기서 조금 아래쪽에 있다. 백색의 관음상을 안치한 인공 석굴로 암벽 서쪽을 파서 만들었다. 이 관음상은 금강산 안에서 가장 영험한 불상으로 유명하다. 또 굴 입구를 덮은 지붕의 정상에는 탑을 안치했는데 기단 부는 사라지고 상륜부 일부와 2층 탑신만이 남아 있다. 이 탑에는 우리나라 탑의 조각에서 보기 힘든 본생담 1편이 음각되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보덕굴 (普德窟) ### 내용: 627년(영류왕 10)에는 보덕이 수도하기 위해 자연 굴을 이용하여 절을 세우고, 1115년(의종 10)에는 회정이 중창하였다. 회정의 중창에는 다음과 같은 이야기가 전해진다. 회정은 금강산 송라암에서 3년 동안 관세음보살을 지극한 정성으로 부르면서 한번 친견할 것을 원했는데, 어느 날 꿈에 흰옷을 입은 할머니가 나타났다. 여러 해를 돌아다닌 결과 어떤 산가에서 해명방을 발견할 수 있었고, 그의 딸 보덕 각시와 여러 날을 함께 지내 화촉까지 밝혔다. 하지만<NAME>보살과 관세음보살은 승려로서 결혼생활을 한다는 것에 회의감을 느껴 그 집을 떠났다가 몰골옹을 만나 해명방은<NAME>보살이고 보덕 각시는 관세음보살이라는 사실을 알게 되었다. 다시 돌아가서 그 집을 찾았으나 집도 사람 또한 찾을 수 없었다. 송라암으로 돌아와 관음 기도를 계속하던 중 흰옷을 입은 노파가 나타나 회정의 전신이 고구려 때의 고승 보덕임을 일러주었다. 금강산 만폭동 위의 보덕굴에서 보덕이 수도를 하였는데 그 터는 지금도 남아 있다. 회정이 만폭동을 찾자 개울가에서 몸을 씻고 있던 관세음보살의 화신인 보덕 각시가 굴 안으로 들어갔다. 회정은 이곳이 관세음보살이 거처했던 곳이고 보덕이 수행했던 곳임을 깨닫고 굴에 머물며 관음 기도를 열심히 했다. 여러 가지 구조물을 첨가하여 절을 중창하였는데, 그의 기도와 함께 많은 이적들이 나타나자 많은 사람들이 이곳을 관음 기도도량으로 삼아 참배하기 위해서였다고 한다. 그 뒤 1540년(중종 36)에는 왕실에서 중수하였고, 1808년(순조 8)에는 율봉이 중수하여 오늘에 이르고 있다. 이 절은 깎아지른 벼랑의 돌출 부분 위에서부터 쇠사슬을 내려서 그 밑을 쇠기둥으로 막았다. 그 쇠기둥 위로 판자를 얹고 나머지 부분은 쇠사슬로 엮어 바위에 기대게 하였다. 본전인 관음전을 들어서면 흔들거리는 마루와 그 밑으로 보이는 천 길 낭떠러지가 눈에 들어온다. 관음상을 봉안한 관음굴이 거기서 조금 아래쪽에 있다. 백색의 관음상을 안치한 인공 석굴로 암벽 서쪽을 파서 만들었다. 이 관음상은 금강산 안에서 가장 영험한 불상으로 유명하다. 또 굴 입구를 덮은 지붕의 정상에는 탑을 안치했는데 기단 부는 사라지고 상륜부 일부와 2층 탑신만이 남아 있다. 이 탑에는 우리나라 탑의 조각에서 보기 힘든 본생담 1편이 음각되어 있다.
0d8fb2fd-747d-4de5-a00c-6eb26fa66c9e	source05/encykorea/REL45231.txt	한울님 (天主)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061863	CC BY	299	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최제우는 1860년(철종 11) 4월 5일 종교체험 중에 한울님의 말씀을 들었다고 하며, 그 뒤 모든 세상 사람들이 한울님을 섬기며 살도록 하기 위하여 동학을 창시하였다. 한울님을 모시는 신앙이 동학의 핵심이라고 할 수 있는데, 이는 곧 시천주 신앙이다. 한울님을 모신다는 것은 안으로는 성실한 마음을 가지고[], 밖으로는 타인과 올바른 관계를 맺고[], 온 세상 사람들이 스스로 깨달아 조금도 흔들리지 않는 깊은 자아의 영역에 믿음을 갖는 것[ ]이다. 최제우에 의하면 인간은 누구나 한울님을 모시고 있고, 한울님은 인간을 떠나서 존재하지 않는다. 최제우가 종교적 체험을 할 때 주었던 상제의 계시는 결국 자신의 성실한 마음에서 스스로 우러나온 시천주이다. 최제우의 시천주 신앙은 고대 농경사회의 한울 사상에서 유래한 것으로 볼 수 있다. 농경사회에서 천은 토질과 인력과 더불어 핵심적인 요소인데, 이것이 천신·지신·조상신 숭배 사상을 낳고, 점차 더 큰 부족국가 사회로 발전하면서 천신 위주의 한울 사상으로 전개되었을 것으로 추정된다. 한울 숭배의 예로는 고구려의 동맹, 동예의 무천 등이 있다. 또한 한울이라는 용어는 한 알·한얼·한·하늘·하느님 등으로 변형되어 다양하게 표현되었다. 님은 최제우가 전통적 천사상을 새로운 맥락 속에서 발전시킨 것으로 <논학문 >에서 풀이하고 있다. (주)는 그 높은 덕을 찬양하여 부모처럼 섬기는 것이다. 서학의 천주와 근본적으로 다른 점은 한울님이라는 뜻으로 하늘에 존경의 뜻을 나타내는 님의 의미를 붙인 천주라는 것이다. 서학의 천주는 라틴어의 데우스(Deus)를 옮긴 것이고, 동학의 천주는 우리 민족의 전통적인 한울님 신앙을 한자말로 옮긴 것이기 때문이다. 천주님이라는 말을 동학에서 사용하지 않는 것에서도 이를 확인할 수 있다. 하지만 서학에서는 천주가 신을 뜻하므로 여기에 존경의 뜻으로 님을 다시 붙여 말하는 것이다. 최제우도 동학과 서학은 “도(道)는 같으나 이치는 다르다(道則同也理則非也). ”라고 하였으나, ‘천주’라는 용어상에서 같기 때문에 조정에서는 동학과 서학이 다름없다고 보고 탄압하게 되었다. “지금 동학이라고 하는 것은 서양의 종교를 그대로 받아들이고, 오직 그 이름만 바꾸어 어리석은 백성을 어리둥절하게 만들고 있습니다. ”라고 하는 고종 1년 갑자(甲子) 3월 2일의 ≪승정원일기≫ 기록은 당시 조정의 동학에 대한 인식을 잘 나타내고 있다. 오늘날에도 많은 사람이 천주라는 글자 때문에 동학이 천주교의 영향을 받았다는 등 많은 오해가 있으나, 조상 전래의 한울님이라는 것을 이해한다면 많은 문제가 풀릴 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한울님 (天主) ### 내용: 최제우는 1860년(철종 11) 4월 5일 종교체험 중에 한울님의 말씀을 들었다고 하며, 그 뒤 모든 세상 사람들이 한울님을 섬기며 살도록 하기 위하여 동학을 창시하였다. 한울님을 모시는 신앙이 동학의 핵심이라고 할 수 있는데, 이는 곧 시천주 신앙이다. 한울님을 모신다는 것은 안으로는 성실한 마음을 가지고[], 밖으로는 타인과 올바른 관계를 맺고[], 온 세상 사람들이 스스로 깨달아 조금도 흔들리지 않는 깊은 자아의 영역에 믿음을 갖는 것[ ]이다. 최제우에 의하면 인간은 누구나 한울님을 모시고 있고, 한울님은 인간을 떠나서 존재하지 않는다. 최제우가 종교적 체험을 할 때 주었던 상제의 계시는 결국 자신의 성실한 마음에서 스스로 우러나온 시천주이다. 최제우의 시천주 신앙은 고대 농경사회의 한울 사상에서 유래한 것으로 볼 수 있다. 농경사회에서 천은 토질과 인력과 더불어 핵심적인 요소인데, 이것이 천신·지신·조상신 숭배 사상을 낳고, 점차 더 큰 부족국가 사회로 발전하면서 천신 위주의 한울 사상으로 전개되었을 것으로 추정된다. 한울 숭배의 예로는 고구려의 동맹, 동예의 무천 등이 있다. 또한 한울이라는 용어는 한 알·한얼·한·하늘·하느님 등으로 변형되어 다양하게 표현되었다. 님은 최제우가 전통적 천사상을 새로운 맥락 속에서 발전시킨 것으로 <논학문 >에서 풀이하고 있다. (주)는 그 높은 덕을 찬양하여 부모처럼 섬기는 것이다. 서학의 천주와 근본적으로 다른 점은 한울님이라는 뜻으로 하늘에 존경의 뜻을 나타내는 님의 의미를 붙인 천주라는 것이다. 서학의 천주는 라틴어의 데우스(Deus)를 옮긴 것이고, 동학의 천주는 우리 민족의 전통적인 한울님 신앙을 한자말로 옮긴 것이기 때문이다. 천주님이라는 말을 동학에서 사용하지 않는 것에서도 이를 확인할 수 있다. 하지만 서학에서는 천주가 신을 뜻하므로 여기에 존경의 뜻으로 님을 다시 붙여 말하는 것이다. 최제우도 동학과 서학은 “도(道)는 같으나 이치는 다르다(道則同也理則非也). ”라고 하였으나, ‘천주’라는 용어상에서 같기 때문에 조정에서는 동학과 서학이 다름없다고 보고 탄압하게 되었다. “지금 동학이라고 하는 것은 서양의 종교를 그대로 받아들이고, 오직 그 이름만 바꾸어 어리석은 백성을 어리둥절하게 만들고 있습니다. ”라고 하는 고종 1년 갑자(甲子) 3월 2일의 ≪승정원일기≫ 기록은 당시 조정의 동학에 대한 인식을 잘 나타내고 있다. 오늘날에도 많은 사람이 천주라는 글자 때문에 동학이 천주교의 영향을 받았다는 등 많은 오해가 있으나, 조상 전래의 한울님이라는 것을 이해한다면 많은 문제가 풀릴 것이다.
7fcd513a-e9f5-4cf4-b0b0-509b512c2e7f	source05/encykorea/BUD17305.txt	법 (法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022609	CC BY	1,248	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로는 다르마(dharma) · 달마 또는 담마로 음역한다. 다르마란 인도말은 불교에서 처음 사용한 말이 아니라 인도 고대의 문헌인 베다(veda) 이래 브라만교의 여러 문헌들에서 사용되어 온 말이다. 그것은 다르(dhar)라는 동사 어근에서 파생된 말로<NAME>다, 질서<NAME>다 등의 뜻이 있다. 따라서 ∼을 유지하는 자, 질서<NAME>는 자 등의 의미를 가진 것으로 해석할 수 있다. 석가모니는 내가 이 세상에 나타나기 전에도 법은 있었고 내가 죽은 후에도 법은 그대로 남아 있는 것이다. 라고 원시 경전에서 말한 바 있다. 따라서 어떤 쓰인 교설주1만 의미하는 것으로 생각하는 경향은 이 세상에 존재하는 것, 모든 것이 법이라고 불릴 수 있다. 그럴 경우 법은 하나의 대상, 사물, 실제 또는 개념 등의 뜻으로 해석된다. 불교에서는 정신적인 것, 물질적인 것 모두가 법이다. 석가모니의 최후 설법 가운데에는 “자기에게 의지하라. 법에 의지하라. 자기를 등불로 삼아라. 법을 등불로 삼아라. ”라는 말이 있다. 즉 인간이 자신의 이법(理法) 주 2를 실천하는 곳에 참다운 자기가 구현된다고 생각하였던 것이다. 자기를 확립한다는 것은 다른 많은 사람들이 설하는 것 또는 어떤 권위자가 설하는 것에 맹종하지 않고, 일단 자기가 바르고 합리적이라는 판단을 내렸으면 그대로 실행하는 것을 말한다. 남의 가르침에 대하여 이의를 제기하면서까지 그와 같이 자기의 주장을 내세우는 데에는 반드시 근거가 있어야 하며, 남에게 확신을 갖도록 하는 이론적 근거가 되는 것이 다르마이다. 또한 불교에서는 실체적이거나 기능적인 ‘나’를 상징하는 데는 반대하였지만 대신에 무수히 많은 법을 인정하였다. 이러한 경우에 있어서의 법이란 우리들의 현실 존재로 하여금 ‘지금 이렇게 되어 있어야만 한다. ’고 하는 규칙이다. 전통적인 설명에 따르면 법은 그 자체의 본질을 유지하면서 항상 규범이 되어 사물에 대한 이해를 발생시켜 준다[任持自性軌生物解]고 한다. 또 법(法)은 한자어로 ‘물[水] 이 간다[去]’는 의미를 함축하고 있다. 이 글자는 끊임없이 물이 흐르지만 거기에는 일정한 길이 있음을 표시하고 있다. 그렇기 때문에 다르마를 법으로 번역한 것은 아주 적절한 번역이었다. 그래서 구체적인 현실의 존재를 해명하기 위하여 불교에서는 오온(五蘊) · 육입(六入) 주 3 · 육경(六境) 주 4 등의 여러 가지 법체계를 설하게 되었다. 이 법이란 말은 매우 다양한 뜻을 내포하고 있는데, 특히 ‘인간 행위를 보존하는 것’이 그 본래의 뜻으로 사용되었다. 이 밖에도 인도에서는 ① 관례 · 습관 · 풍습 · 행위규범, ② 해야 할 일, 책임, 의무, 도리, ③ 사회질서 · 사회제도, ④ 착한 것, 선행, 덕, ⑤ 진리, 진실, 이법(理法), 보편적 의의가 있는 이치, ⑥ 전 세계의 기반, ⑦ 종교적 의무, ⑧ 진리 인식의 규범, ⑨ 본질 · 본성 · 속성 · 성질 · 특질 · 특성 · 구성 요소, ⑩ 논리학의 술어, 빈사(賓辭) 등의 뜻으로 사용되고 있다. 특히 소승불교의 교리에 의하면 존재의 본질을 능히 파지할 수 있으므로 법이라 한다( ). 고 해석되어 있는데, 이와 같은 용법들을 포함한 여러 가지 의미로 법이라는 말이 사용되고 있다. 이 구절이 담고 있는 여러 가지 의미를 살펴보면 ① 진실한 이법(理法), 진리, 모든 사람이 언제 어디서나 지켜야 할 규율, 법도(法度), 법칙, 진실, 규범의 힘, ② 바른 일, 착한 행위, ③ 이법으로서의 연기(緣起), ④ 부처님의 가르침, 불법(佛法), ⑤ 삼보(三寶)의 하나, ⑥ 구체적인 계율의 뜻이 있다. 그리고 ⑦ 십이부경(十二部經), ⑧ 본성, ⑨ 형(型), ⑩ 뜻[意]의 대상, 육경의 하나, 마음속의 모든 생각, 생각의 대상이 되는 것, 마음의 대상, ⑪ 사물, 존재, 사물의 원형(原形), ⑫ 글자로 표현될 수 있는 의미, ⑬ 마음의 작용, ⑭ 실체, ⑮ 법신(法身), ⑯ 주어에 대한 술어, ⑰의(義), ⑱ 밀교(密敎) 주 5에서 행하는 기도 및 수행법이라는 뜻으로도 사용되고 있다. 이와 같이 법은 진리 또는 이법이라는 근본적 의미를 지니고 있는데 그 어떤 법이든 간에 진리 또는 이법이라는 것이 근본적 의미를 갖는다. 이처럼 많은 다르마에 의하여 인간의 개개 존재가 현상의 모습을 나타내기 때문에, 온갖 모습이 끊임없이 변화하면서 그 흐름이 이어지고 있다. 인과 연이 그러한 모습의 연속성을 유지시켜 주고 있다. 이들이 나타낸 전체 집합은 자아의식을 형성하고 개별 존재의 연속성을 유지하는 것이다. 또한 법에 대한 자각은 대승불교의 가장 큰 특징 가운데 하나이다. 부파불교주6 철학으로 대표되는 법에 대한 객관적 해석과 이론적 분석 태도를 지양하고 스스로 체험하고 실천함으로써 주체적으로 감득하는 법에 대한 자각이 강조되었던 것이다. 법이란 대상을 대상으로 보기보다는 선정주 7의 체험을 통하여 자각해야 하는 것이었다. 예를 들어 원시경 전도 진지하게 명상하는 자에게 법이 나타났을 때 모든 의심은 사라진다. 고 단언하고 있다. 여기서 사라진다는 것은 지식이나 이론상의 의문이 아니라, 인생의 근본적인 의문이 풀린다는 뜻이다. 따라서 깨달음은 인간과 만물의 진실한 법을 꿰뚫은 경지에서 발견되는 것이었다. 법의 주체적 체험을 통해 얻어지는 깨달음의 내용은 반야주8로서 강조되며, 이는 이성과<NAME>의 세계에서 작용하는 지식과는 분명히 구별되는 것이다. 불교의 교리들이 실지로 법의 내용을 이루고 있으며 이를 교법이라 한다. 원시불교에서는 그 교법을 오온 · 십이처 · 십팔계 · 삼법인 주 9 · 사제 · 삼학 · 삼십 칠 도품 · 사향 사과 등으로 정하고 있다. 육바라밀 · 보살 십지 등의 수행계위와 불성 · 여래장 · 팔식주10 · 삼성 · 이 무아 · 보리심주11 · 육 입주 12 · 삼밀주13 등이 대승불교에서 설한다. 종파별, 사상별, 종파별로 이런 교리를 받아들여서 우리나라에서는 여러 가지 새로운 교학으로 전개되었다. 이 교법은 반드시 부처님에 의해 잘 설해지고, 관찰지(觀察智)에 의해 스스로 잘 살펴보아야 하며, 어느 때에나 이에 의해 닦으면 증과(證果)가 있음은 물론, 직접 체험에 의해 실 견실증(實見實證) 되어야 하는 것이다. 또 이 교법은 사람들을 이상의 경지인 열반(涅槃)으로 이끌 뿐 아니라 관찰과 실수(實修)로써 바르게 각지(覺知) 할 수 있는 것이라는 6가지 정의(定義)가 뒤따른다. 또한 법은 네 가지 특성을 가지고 있다고 설명되어 있다. 첫째는 교법이고, 둘째는 인, 셋째는 덕, 넷째는 무아성이다. 첫 번째의 교법은 석가모니가 설한 가르침이며 팔만 사천의 법문이다. 그것은 중생의 번뇌가 팔만 사천 가지나 되기 때문에 그것을 없애기 위해 팔만 사천 가지의 법문이 설해졌다고 한다. 석가모니가 상대에 따라 응병여약식(:병에 따라 약을 투여함)으로 임기응변의 여러 가지 설법을 한 것이 그것이다. 이러한 뜻에서 불교의 교법은 종교로서의 불교의 본래 모습을 드러내는 것이다. 즉 불교의 종교성이 교법의 이름으로 불리고 있고, 깨침으로써의 성에 도달하는 것이 그 이상이다. 원인이라고 하는 것은 두 번째의 인이다. 인은 좁은 의미로는 불교의 이상인 깨침에 도달하기 위한 원인[]을 뜻하지만, 넓은 의미에서는 모든 존재[]의 원인을 가리킨다. 또한인이란 말은 결과와 연관되어 있기 때문에 올바른 인과관계를 의미하는 것으로 보인다. 불교에서는 사회와 인생의 흐름으로서의 원인과 결과의 상태를 바르게 알고 인과의 도리에 따라 깨침에 이르기 위해서는 어떻게 있어야 하는가 하는 이상 실현의 방법을 바르게 알고 실천할 것을 주장하였다. 이처럼 무엇이 있어야 하는가, 무엇이 있는가를 바른 원인과 결과의 인과관계가 있어야 바르게 실천할 수 있다. 그것은 합리적 인과관계를 의미하는 것이다. 따라서 법의 두 번째 정의인 인은 올바른 인과관계, 즉 합리적인 진리를 뜻한다. 다시 말해 인의 본질은 보편타당적인 진리와 합리성에 있다고 할 수 있다. 법이 진여 또는 진리라고 불리게 된 것도 그 때문이다. 덕에는 성질이나 특성이 포함되기도 하지만 주로 종교적 윤리적 선으로서의 덕을 뜻한다. 불교에서는 선을 상대 선과 절대선으로 나눈다. 상대선은 윤회전생의 미혹의 세계에서의 선이며 업보에 지배를 받는 선이다. 선인선과의 인과법칙에 따르면 선을 행하면 인간과 천상 등의 행복의 과보가 있다고 한다. 이에 대해 절대선은 이와 같은 인과응보를 초월하는 성스러운 선을 가리킨다. 불교에서는 상대선을 권장하지만, 궁극적 목적으로서 상대적인 선악을 초월하는 절대선을 추구하며, 이를 구현하고자 한다. 즉 법의 세 번째 정의로서의 덕은 종교적 · 윤리적인 이상으로서의 선이고 정의이다. 불교의 교법이 높은 윤리성을 갖고 있으며, 사회 인륜의 질서를 어지럽히는 음 사사 교적인 것을 배척하는 윤리적 종교라고 칭해지는 것도 이와 같은 덕이 법의 내용에 포함되어 있기 때문이다. 불교의 법이 이처럼 세 가지 규범적 특질을 갖고 있기 때문에 불교는 어떤 시대와 어떤 지역, 어떤 사람에게도 이상으로서 적용될 수 있는 보편타당성을 갖는 세계적 종교이다. 또한 첫 번째 법으로서의 교법은 두 번째 법으로서의 합리성과 세 번째 법으로서의 윤리성을 포함한다. 불교의 법은 반드시 이와 같은 세 가지가 함께 있다. 하지만 이 세 가지와는 달리 법에 대한 네 번째 정의로서의 무아성은 다르다. 일체법 또는 제법이라 일컬어지는 경우의 법이 이 경우의 법이다. 이 중에는 선법 · 불선 법 · 정법 · 염법 · 출세간법 · 세간법 · 실법과 가정 등이 모두 포함된다. 이런 존재나 현상을 무아성의 물이라고 하는 것은 그 존재가 실체가 아닌 언제나 생멸 변화하는 물이기 때문에 이를 고정 불변한 물로서 집착해서는 안 된다는 실천 면에 바탕을 두고 있기 때문이다. 불교의 근본 목적은 무아무집착의 바른 신앙 실천이기 때문에 앞의 세 가지에 무아성을 합침으로써 완전한 법이 성립된다. 불교의 가장 잘 나타난 특징은 이 무아성으로 다른 종교나 철학에서 볼 수 없는 불교 고유의 성질이다. 우리나라에서도 이와 같은 법에 대한 정의는 그대로 수용되고 토착화되었다. 불교적 교리 전통에 비추어 절대 교조의 권위가 인정되지 않는 것에 비추어 볼 때 법의 중요성이 다른 종교보다 훨씬 컸기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법 (法) ### 내용: 범어로는 다르마(dharma) · 달마 또는 담마로 음역한다. 다르마란 인도말은 불교에서 처음 사용한 말이 아니라 인도 고대의 문헌인 베다(veda) 이래 브라만교의 여러 문헌들에서 사용되어 온 말이다. 그것은 다르(dhar)라는 동사 어근에서 파생된 말로<NAME>다, 질서<NAME>다 등의 뜻이 있다. 따라서 ∼을 유지하는 자, 질서<NAME>는 자 등의 의미를 가진 것으로 해석할 수 있다. 석가모니는 내가 이 세상에 나타나기 전에도 법은 있었고 내가 죽은 후에도 법은 그대로 남아 있는 것이다. 라고 원시 경전에서 말한 바 있다. 따라서 어떤 쓰인 교설주1만 의미하는 것으로 생각하는 경향은 이 세상에 존재하는 것, 모든 것이 법이라고 불릴 수 있다. 그럴 경우 법은 하나의 대상, 사물, 실제 또는 개념 등의 뜻으로 해석된다. 불교에서는 정신적인 것, 물질적인 것 모두가 법이다. 석가모니의 최후 설법 가운데에는 “자기에게 의지하라. 법에 의지하라. 자기를 등불로 삼아라. 법을 등불로 삼아라. ”라는 말이 있다. 즉 인간이 자신의 이법(理法) 주 2를 실천하는 곳에 참다운 자기가 구현된다고 생각하였던 것이다. 자기를 확립한다는 것은 다른 많은 사람들이 설하는 것 또는 어떤 권위자가 설하는 것에 맹종하지 않고, 일단 자기가 바르고 합리적이라는 판단을 내렸으면 그대로 실행하는 것을 말한다. 남의 가르침에 대하여 이의를 제기하면서까지 그와 같이 자기의 주장을 내세우는 데에는 반드시 근거가 있어야 하며, 남에게 확신을 갖도록 하는 이론적 근거가 되는 것이 다르마이다. 또한 불교에서는 실체적이거나 기능적인 ‘나’를 상징하는 데는 반대하였지만 대신에 무수히 많은 법을 인정하였다. 이러한 경우에 있어서의 법이란 우리들의 현실 존재로 하여금 ‘지금 이렇게 되어 있어야만 한다. ’고 하는 규칙이다. 전통적인 설명에 따르면 법은 그 자체의 본질을 유지하면서 항상 규범이 되어 사물에 대한 이해를 발생시켜 준다[任持自性軌生物解]고 한다. 또 법(法)은 한자어로 ‘물[水] 이 간다[去]’는 의미를 함축하고 있다. 이 글자는 끊임없이 물이 흐르지만 거기에는 일정한 길이 있음을 표시하고 있다. 그렇기 때문에 다르마를 법으로 번역한 것은 아주 적절한 번역이었다. 그래서 구체적인 현실의 존재를 해명하기 위하여 불교에서는 오온(五蘊) · 육입(六入) 주 3 · 육경(六境) 주 4 등의 여러 가지 법체계를 설하게 되었다. 이 법이란 말은 매우 다양한 뜻을 내포하고 있는데, 특히 ‘인간 행위를 보존하는 것’이 그 본래의 뜻으로 사용되었다. 이 밖에도 인도에서는 ① 관례 · 습관 · 풍습 · 행위규범, ② 해야 할 일, 책임, 의무, 도리, ③ 사회질서 · 사회제도, ④ 착한 것, 선행, 덕, ⑤ 진리, 진실, 이법(理法), 보편적 의의가 있는 이치, ⑥ 전 세계의 기반, ⑦ 종교적 의무, ⑧ 진리 인식의 규범, ⑨ 본질 · 본성 · 속성 · 성질 · 특질 · 특성 · 구성 요소, ⑩ 논리학의 술어, 빈사(賓辭) 등의 뜻으로 사용되고 있다. 특히 소승불교의 교리에 의하면 존재의 본질을 능히 파지할 수 있으므로 법이라 한다( ). 고 해석되어 있는데, 이와 같은 용법들을 포함한 여러 가지 의미로 법이라는 말이 사용되고 있다. 이 구절이 담고 있는 여러 가지 의미를 살펴보면 ① 진실한 이법(理法), 진리, 모든 사람이 언제 어디서나 지켜야 할 규율, 법도(法度), 법칙, 진실, 규범의 힘, ② 바른 일, 착한 행위, ③ 이법으로서의 연기(緣起), ④ 부처님의 가르침, 불법(佛法), ⑤ 삼보(三寶)의 하나, ⑥ 구체적인 계율의 뜻이 있다. 그리고 ⑦ 십이부경(十二部經), ⑧ 본성, ⑨ 형(型), ⑩ 뜻[意]의 대상, 육경의 하나, 마음속의 모든 생각, 생각의 대상이 되는 것, 마음의 대상, ⑪ 사물, 존재, 사물의 원형(原形), ⑫ 글자로 표현될 수 있는 의미, ⑬ 마음의 작용, ⑭ 실체, ⑮ 법신(法身), ⑯ 주어에 대한 술어, ⑰의(義), ⑱ 밀교(密敎) 주 5에서 행하는 기도 및 수행법이라는 뜻으로도 사용되고 있다. 이와 같이 법은 진리 또는 이법이라는 근본적 의미를 지니고 있는데 그 어떤 법이든 간에 진리 또는 이법이라는 것이 근본적 의미를 갖는다. 이처럼 많은 다르마에 의하여 인간의 개개 존재가 현상의 모습을 나타내기 때문에, 온갖 모습이 끊임없이 변화하면서 그 흐름이 이어지고 있다. 인과 연이 그러한 모습의 연속성을 유지시켜 주고 있다. 이들이 나타낸 전체 집합은 자아의식을 형성하고 개별 존재의 연속성을 유지하는 것이다. 또한 법에 대한 자각은 대승불교의 가장 큰 특징 가운데 하나이다. 부파불교주6 철학으로 대표되는 법에 대한 객관적 해석과 이론적 분석 태도를 지양하고 스스로 체험하고 실천함으로써 주체적으로 감득하는 법에 대한 자각이 강조되었던 것이다. 법이란 대상을 대상으로 보기보다는 선정주 7의 체험을 통하여 자각해야 하는 것이었다. 예를 들어 원시경 전도 진지하게 명상하는 자에게 법이 나타났을 때 모든 의심은 사라진다. 고 단언하고 있다. 여기서 사라진다는 것은 지식이나 이론상의 의문이 아니라, 인생의 근본적인 의문이 풀린다는 뜻이다. 따라서 깨달음은 인간과 만물의 진실한 법을 꿰뚫은 경지에서 발견되는 것이었다. 법의 주체적 체험을 통해 얻어지는 깨달음의 내용은 반야주8로서 강조되며, 이는 이성과<NAME>의 세계에서 작용하는 지식과는 분명히 구별되는 것이다. 불교의 교리들이 실지로 법의 내용을 이루고 있으며 이를 교법이라 한다. 원시불교에서는 그 교법을 오온 · 십이처 · 십팔계 · 삼법인 주 9 · 사제 · 삼학 · 삼십 칠 도품 · 사향 사과 등으로 정하고 있다. 육바라밀 · 보살 십지 등의 수행계위와 불성 · 여래장 · 팔식주10 · 삼성 · 이 무아 · 보리심주11 · 육 입주 12 · 삼밀주13 등이 대승불교에서 설한다. 종파별, 사상별, 종파별로 이런 교리를 받아들여서 우리나라에서는 여러 가지 새로운 교학으로 전개되었다. 이 교법은 반드시 부처님에 의해 잘 설해지고, 관찰지(觀察智)에 의해 스스로 잘 살펴보아야 하며, 어느 때에나 이에 의해 닦으면 증과(證果)가 있음은 물론, 직접 체험에 의해 실 견실증(實見實證) 되어야 하는 것이다. 또 이 교법은 사람들을 이상의 경지인 열반(涅槃)으로 이끌 뿐 아니라 관찰과 실수(實修)로써 바르게 각지(覺知) 할 수 있는 것이라는 6가지 정의(定義)가 뒤따른다. 또한 법은 네 가지 특성을 가지고 있다고 설명되어 있다. 첫째는 교법이고, 둘째는 인, 셋째는 덕, 넷째는 무아성이다. 첫 번째의 교법은 석가모니가 설한 가르침이며 팔만 사천의 법문이다. 그것은 중생의 번뇌가 팔만 사천 가지나 되기 때문에 그것을 없애기 위해 팔만 사천 가지의 법문이 설해졌다고 한다. 석가모니가 상대에 따라 응병여약식(:병에 따라 약을 투여함)으로 임기응변의 여러 가지 설법을 한 것이 그것이다. 이러한 뜻에서 불교의 교법은 종교로서의 불교의 본래 모습을 드러내는 것이다. 즉 불교의 종교성이 교법의 이름으로 불리고 있고, 깨침으로써의 성에 도달하는 것이 그 이상이다. 원인이라고 하는 것은 두 번째의 인이다. 인은 좁은 의미로는 불교의 이상인 깨침에 도달하기 위한 원인[]을 뜻하지만, 넓은 의미에서는 모든 존재[]의 원인을 가리킨다. 또한인이란 말은 결과와 연관되어 있기 때문에 올바른 인과관계를 의미하는 것으로 보인다. 불교에서는 사회와 인생의 흐름으로서의 원인과 결과의 상태를 바르게 알고 인과의 도리에 따라 깨침에 이르기 위해서는 어떻게 있어야 하는가 하는 이상 실현의 방법을 바르게 알고 실천할 것을 주장하였다. 이처럼 무엇이 있어야 하는가, 무엇이 있는가를 바른 원인과 결과의 인과관계가 있어야 바르게 실천할 수 있다. 그것은 합리적 인과관계를 의미하는 것이다. 따라서 법의 두 번째 정의인 인은 올바른 인과관계, 즉 합리적인 진리를 뜻한다. 다시 말해 인의 본질은 보편타당적인 진리와 합리성에 있다고 할 수 있다. 법이 진여 또는 진리라고 불리게 된 것도 그 때문이다. 덕에는 성질이나 특성이 포함되기도 하지만 주로 종교적 윤리적 선으로서의 덕을 뜻한다. 불교에서는 선을 상대 선과 절대선으로 나눈다. 상대선은 윤회전생의 미혹의 세계에서의 선이며 업보에 지배를 받는 선이다. 선인선과의 인과법칙에 따르면 선을 행하면 인간과 천상 등의 행복의 과보가 있다고 한다. 이에 대해 절대선은 이와 같은 인과응보를 초월하는 성스러운 선을 가리킨다. 불교에서는 상대선을 권장하지만, 궁극적 목적으로서 상대적인 선악을 초월하는 절대선을 추구하며, 이를 구현하고자 한다. 즉 법의 세 번째 정의로서의 덕은 종교적 · 윤리적인 이상으로서의 선이고 정의이다. 불교의 교법이 높은 윤리성을 갖고 있으며, 사회 인륜의 질서를 어지럽히는 음 사사 교적인 것을 배척하는 윤리적 종교라고 칭해지는 것도 이와 같은 덕이 법의 내용에 포함되어 있기 때문이다. 불교의 법이 이처럼 세 가지 규범적 특질을 갖고 있기 때문에 불교는 어떤 시대와 어떤 지역, 어떤 사람에게도 이상으로서 적용될 수 있는 보편타당성을 갖는 세계적 종교이다. 또한 첫 번째 법으로서의 교법은 두 번째 법으로서의 합리성과 세 번째 법으로서의 윤리성을 포함한다. 불교의 법은 반드시 이와 같은 세 가지가 함께 있다. 하지만 이 세 가지와는 달리 법에 대한 네 번째 정의로서의 무아성은 다르다. 일체법 또는 제법이라 일컬어지는 경우의 법이 이 경우의 법이다. 이 중에는 선법 · 불선 법 · 정법 · 염법 · 출세간법 · 세간법 · 실법과 가정 등이 모두 포함된다. 이런 존재나 현상을 무아성의 물이라고 하는 것은 그 존재가 실체가 아닌 언제나 생멸 변화하는 물이기 때문에 이를 고정 불변한 물로서 집착해서는 안 된다는 실천 면에 바탕을 두고 있기 때문이다. 불교의 근본 목적은 무아무집착의 바른 신앙 실천이기 때문에 앞의 세 가지에 무아성을 합침으로써 완전한 법이 성립된다. 불교의 가장 잘 나타난 특징은 이 무아성으로 다른 종교나 철학에서 볼 수 없는 불교 고유의 성질이다. 우리나라에서도 이와 같은 법에 대한 정의는 그대로 수용되고 토착화되었다. 불교적 교리 전통에 비추어 절대 교조의 권위가 인정되지 않는 것에 비추어 볼 때 법의 중요성이 다른 종교보다 훨씬 컸기 때문이다.
a67feb00-788c-4f77-9925-240dc8b99904	source05/encykorea/REL57819.txt	변홍규 (卞鴻圭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한규무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076755	CC BY	304	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	그의 출생은 충청남도 공주에서 이루어졌는데, 1899년 5월 28일 선교사의 권유로 공주 영명 학교에 입학한 뒤 만주 안동으로 건너가 청도에서 루터교회 독일인 목사를 만나 그의 주선으로 덕화<NAME>에 입학하여 1919년 졸업하였다. 이어 미국 유학을 떠나 1926년 미네소타주 햄린(Hamline) 대학과 1928년 드루(Drew) 신학교를 졸업했다. 1929년 뉴워크 연회에서 목사 안수를 받았고, 1931년 드루 신학교에서 구약학으로 신학박사학위를 받았다. 1931년~1933년 하와이 호놀룰루 한인교회에서 시무하였다. 변홍규는 1933~1934년 만주 하얼빈교회에서 사역하다 1934년 귀국해 감리교 신학교 교수로 재직하다가 1937년 한국인 최초로 한국성서위원회의 회장으로 선출되었다. 1939년에는 한국인 최초로 감리교 신학교 교장에 취임하여 학교의 자립적 운영과 교역자 양성에 노력하던 중 1940년 6월 신사참배·창씨개명 등 일제의 정책을 비난하는 격문이 교내에 살포된 이른바 ‘감리교 신학교 전단 사건’으로 정일형(鄭一亨) 등과 함께 구속되고 학교는 10월 무기 휴교에 들어갔다. 1942년 12월 특별 총회에서 통리사로 선출되어 종교교회(1941~1943)와 동대문교회(1943~1946)에서 시무했으며, 3개월 후 석방되어 일제의 전시체제 협조를 당부하고 비행기 헌납을 청원하여 물의를 빚었다. 또 친일적 설교문을 기독교 신문에 기고했고, 1943년 2월<NAME>과·양주삼 등과 국민총력조선연맹 주최 미영 격멸 간담회에 발기인으로 참여했으며, 1945년 7월 일본 기독교 조선교단 교학 국장에 임명되었다. 해방 후 감리교회가 복흥파와 재건파로 나뉘자 그는 재건파의 지도자로 부각되었다. 초교파적 기독교 단일 교단을 유지하기 위해 열린 남부 대회에서 김광우·나사행·이규갑 등과 함께 퇴장한 그는 감리교회 재건 중앙위원회를 조직하여 감리교회의 재건을 선언하였다. 이어 1946년 재건된 감리교 신학교의 제8대 교장에 취임한 그는 동부연회장에도 뽑혔다. 남산교회에 1948년 부임했다. 6·25전쟁 중에는 부산에서 교회를 세웠고, 수복 후에는 대교 교회·남산교회에서 교무했다. 감리교회가 통합된 1967년 특별 총회에서 성화파·호헌파·정동파 등이 각축하는 가운데 제10대 감독에 선출되어 교단의 화합과 발전을 위해 힘썼다. 한국 감리교의 대표적인 보수주의 신학자이자 경건주의 신앙인이었다. 새벽 4시가 되면 반드시 무릎을 꿇고 기도했고, 금요일 밤마다 철야 기도를 했다. 학위논문 주제인에 빗대어<NAME>트 변(saint Pyun)이라 불리기도 했으며, 언제 헬라어 성경이 주머니에 들어 있었으며, 그의 일생을 평한다면 성서를 읽는 것과 기도밖에 모르는 분이라고 말해도 과언이 아닐 것이란 평을 들을 정도였다. 1970년 5월 정년퇴직과 함께 감독을 사임하고 미국으로<NAME> 그는 LA 한인 성서 학원 및 신학교의 교장을 역임하고 콜로라도주 덴버시 한인교회 목사로 재직하던 중 1976년 7월 27일 별세하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 변홍규 (卞鴻圭) ### 내용: 그의 출생은 충청남도 공주에서 이루어졌는데, 1899년 5월 28일 선교사의 권유로 공주 영명 학교에 입학한 뒤 만주 안동으로 건너가 청도에서 루터교회 독일인 목사를 만나 그의 주선으로 덕화<NAME>에 입학하여 1919년 졸업하였다. 이어 미국 유학을 떠나 1926년 미네소타주 햄린(Hamline) 대학과 1928년 드루(Drew) 신학교를 졸업했다. 1929년 뉴워크 연회에서 목사 안수를 받았고, 1931년 드루 신학교에서 구약학으로 신학박사학위를 받았다. 1931년~1933년 하와이 호놀룰루 한인교회에서 시무하였다. 변홍규는 1933~1934년 만주 하얼빈교회에서 사역하다 1934년 귀국해 감리교 신학교 교수로 재직하다가 1937년 한국인 최초로 한국성서위원회의 회장으로 선출되었다. 1939년에는 한국인 최초로 감리교 신학교 교장에 취임하여 학교의 자립적 운영과 교역자 양성에 노력하던 중 1940년 6월 신사참배·창씨개명 등 일제의 정책을 비난하는 격문이 교내에 살포된 이른바 ‘감리교 신학교 전단 사건’으로 정일형(鄭一亨) 등과 함께 구속되고 학교는 10월 무기 휴교에 들어갔다. 1942년 12월 특별 총회에서 통리사로 선출되어 종교교회(1941~1943)와 동대문교회(1943~1946)에서 시무했으며, 3개월 후 석방되어 일제의 전시체제 협조를 당부하고 비행기 헌납을 청원하여 물의를 빚었다. 또 친일적 설교문을 기독교 신문에 기고했고, 1943년 2월<NAME>과·양주삼 등과 국민총력조선연맹 주최 미영 격멸 간담회에 발기인으로 참여했으며, 1945년 7월 일본 기독교 조선교단 교학 국장에 임명되었다. 해방 후 감리교회가 복흥파와 재건파로 나뉘자 그는 재건파의 지도자로 부각되었다. 초교파적 기독교 단일 교단을 유지하기 위해 열린 남부 대회에서 김광우·나사행·이규갑 등과 함께 퇴장한 그는 감리교회 재건 중앙위원회를 조직하여 감리교회의 재건을 선언하였다. 이어 1946년 재건된 감리교 신학교의 제8대 교장에 취임한 그는 동부연회장에도 뽑혔다. 남산교회에 1948년 부임했다. 6·25전쟁 중에는 부산에서 교회를 세웠고, 수복 후에는 대교 교회·남산교회에서 교무했다. 감리교회가 통합된 1967년 특별 총회에서 성화파·호헌파·정동파 등이 각축하는 가운데 제10대 감독에 선출되어 교단의 화합과 발전을 위해 힘썼다. 한국 감리교의 대표적인 보수주의 신학자이자 경건주의 신앙인이었다. 새벽 4시가 되면 반드시 무릎을 꿇고 기도했고, 금요일 밤마다 철야 기도를 했다. 학위논문 주제인에 빗대어<NAME>트 변(saint Pyun)이라 불리기도 했으며, 언제 헬라어 성경이 주머니에 들어 있었으며, 그의 일생을 평한다면 성서를 읽는 것과 기도밖에 모르는 분이라고 말해도 과언이 아닐 것이란 평을 들을 정도였다. 1970년 5월 정년퇴직과 함께 감독을 사임하고 미국으로<NAME> 그는 LA 한인 성서 학원 및 신학교의 교장을 역임하고 콜로라도주 덴버시 한인교회 목사로 재직하던 중 1976년 7월 27일 별세하였다.
e078b859-977e-457e-99d9-aa741b5376eb	source05/encykorea/REL35635.txt	전해룡 (全海龍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049747	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 영변에서 출생. 백백교는 인천교와 더불어 백도교의 분파이다. 백도교는 전해룡의 아버지인 전정운(全廷芸 또는 전정예全廷藝)이 1912년 강원도 금화 군 근동면 수태리 오성산(五聖山)에서 창교한 동학계 신종교로서 전성기에는 신도 수가 1만여 명에 달하였다. 백도교의 교단은 비밀결사의 형태로 조직되었으며, 포교도 비밀리에 행하는 은도(隱道)에 의하여 이루어졌다. 하지만 전정운이 죽자 교리가 바뀌고 포교 방식도 공개되면서 경성의 이희룡파와 경기도 가평의 차병 간파로 갈라졌다. 이희룡파는 인천교를, 차병간파는 백백교를 1923년에 세웠다. 차병간이 초대 교주였으나<NAME>적이었을 뿐 실제적인 교주는 전해룡이며, 얼마 지나지 않아 스스로 교주가 되었다. 하지만 1924년 교단 간부들 사이에 일어난 사기 사건으로 교세가 위축되었고, 1930년 신문지상에 1세 교주인 전정운이 첩을 살해했다는 사실이 폭로되면서 더욱 교세가 약해졌다. 전해룡은 교주가 되자 스스로 대원님을 자처하고 경성의 사쿠라이 정[]에 본부를 두었다. 김두선 등 10가지의 다른 이름을 사용하면서 신도들의 재산을 빼앗고 여신도를 변태적 방법으로 간음하는 등 횡포를 부렸다고 비난을 받았다. 또한, 교단에서 이탈하거나 배반할 뜻을 보이는 신도 100여 명을 참살하거나 생매장하였다는 혐의를 받았다. 1937년 첩의 오빠인 유곤룡의 고발로 이경득·문봉조 등 간부들이 체포되자 도망을 치다가 양평의<NAME>봉에서 스스로 목숨을 끊었다. 그의 두개골은 범죄형 두뇌의 본보기로 국립과학수사연구소에 보관되어 있다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전해룡 (全海龍) ### 내용: 평안북도 영변에서 출생. 백백교는 인천교와 더불어 백도교의 분파이다. 백도교는 전해룡의 아버지인 전정운(全廷芸 또는 전정예全廷藝)이 1912년 강원도 금화 군 근동면 수태리 오성산(五聖山)에서 창교한 동학계 신종교로서 전성기에는 신도 수가 1만여 명에 달하였다. 백도교의 교단은 비밀결사의 형태로 조직되었으며, 포교도 비밀리에 행하는 은도(隱道)에 의하여 이루어졌다. 하지만 전정운이 죽자 교리가 바뀌고 포교 방식도 공개되면서 경성의 이희룡파와 경기도 가평의 차병 간파로 갈라졌다. 이희룡파는 인천교를, 차병간파는 백백교를 1923년에 세웠다. 차병간이 초대 교주였으나<NAME>적이었을 뿐 실제적인 교주는 전해룡이며, 얼마 지나지 않아 스스로 교주가 되었다. 하지만 1924년 교단 간부들 사이에 일어난 사기 사건으로 교세가 위축되었고, 1930년 신문지상에 1세 교주인 전정운이 첩을 살해했다는 사실이 폭로되면서 더욱 교세가 약해졌다. 전해룡은 교주가 되자 스스로 대원님을 자처하고 경성의 사쿠라이 정[]에 본부를 두었다. 김두선 등 10가지의 다른 이름을 사용하면서 신도들의 재산을 빼앗고 여신도를 변태적 방법으로 간음하는 등 횡포를 부렸다고 비난을 받았다. 또한, 교단에서 이탈하거나 배반할 뜻을 보이는 신도 100여 명을 참살하거나 생매장하였다는 혐의를 받았다. 1937년 첩의 오빠인 유곤룡의 고발로 이경득·문봉조 등 간부들이 체포되자 도망을 치다가 양평의<NAME>봉에서 스스로 목숨을 끊었다. 그의 두개골은 범죄형 두뇌의 본보기로 국립과학수사연구소에 보관되어 있다고 한다.
e940ee1a-3f99-4866-90d4-233b81254f38	source05/encykorea/REL6085.txt	기우집 (騎牛集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008365	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권 1책. 목판본. 후손인<NAME>이 편집하고, 후손인<NAME>가 간행한 것은 1872년(고종 9)이다. 허전의 서문과 강난형의 발문이 권두와 권말에 있다. 규장각 도서·장서각 도서·고려대학교 도서관·연세대학교 도서관 등에 있으며, 권 1에는 시 20수, 소 2편, 표·제문·기·사·설·찬·행장·봉안문 각 1편이 수록되어 있다. 시는 고결하고 전 아하며, 소는 수식 없이 절실하게 시무를 표현했다. 부록의 기사(記事)들은 『여사(麗史)』·『여강목(麗綱目)』·『조야기사(朝野記事)』 등에서 그와 관련된 기록을 광범위하게 뽑은 것이다. 「구정충록(九貞忠錄)」과 「두문동 칠십이 현록(杜門洞七十二賢錄)」 등은 고려 말의 명사와 두문동에 은거한 72현사들에 관하여 기술한 것이며, 「제현 수창(諸賢酬唱)」은 권근(權近)·성석연(成石珚)·정도전(鄭道傳)·성석린(成石璘)·유방선(柳方善) 등과 주고받은 글이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기우집 (騎牛集) ### 내용: 3권 1책. 목판본. 후손인<NAME>이 편집하고, 후손인<NAME>가 간행한 것은 1872년(고종 9)이다. 허전의 서문과 강난형의 발문이 권두와 권말에 있다. 규장각 도서·장서각 도서·고려대학교 도서관·연세대학교 도서관 등에 있으며, 권 1에는 시 20수, 소 2편, 표·제문·기·사·설·찬·행장·봉안문 각 1편이 수록되어 있다. 시는 고결하고 전 아하며, 소는 수식 없이 절실하게 시무를 표현했다. 부록의 기사(記事)들은 『여사(麗史)』·『여강목(麗綱目)』·『조야기사(朝野記事)』 등에서 그와 관련된 기록을 광범위하게 뽑은 것이다. 「구정충록(九貞忠錄)」과 「두문동 칠십이 현록(杜門洞七十二賢錄)」 등은 고려 말의 명사와 두문동에 은거한 72현사들에 관하여 기술한 것이며, 「제현 수창(諸賢酬唱)」은 권근(權近)·성석연(成石珚)·정도전(鄭道傳)·성석린(成石璘)·유방선(柳方善) 등과 주고받은 글이다.
39384684-c2c7-48a0-87e7-8fb8095fe54c	source05/encykorea/BUD27011.txt	연곡사 (鷰谷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036683	CC BY	228	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제19교구 본사인 화엄사의 말사이다. 통일신라시대에 연기조사가 창건한 사찰로 신라 말기부터 고려 초기까지는 수선 도량으로 이름이 높았던 사찰이었다. 이후 임진왜란 때 왜군에게 전소된 뒤 태릉(, 1562∼1649)이 중창하였다. 광양만에 주둔하고 있던 일본 정규군을 격퇴하기 위해 1907년 의병장 고광순이 의병을 일으켜 연곡사로 집결시켰는데, 이것이 1745년(영조 21)에 연곡사에서 밤나무로 만든 왕실의 신주목을 봉납하는 곳으로 뽑혔다. 이때 그 정보를 입수한 일본군은 고광순과 의병들을 모두 죽였고, 절은 왜병들에 의해 불탔다. 그 뒤 1942년에 다시 중건하였으나 6·25전쟁 때 피아골 전투로 다시 폐사가 된 뒤, 사찰 분규와 교통사정 때문에 다시 부흥을 못하다가 1965년에 소규모의 대웅전이 요사채를 겸한 작은 대웅전으로 지어졌고, 1981년에 1억 3000만 원의 예산을 들여 새 대웅전을 준공하였다. 이어서 1983년에 대적광전과 관음전을, 1994년에 요사를 증축하였다. 일주문을 1995년에 만들고 1996년에는 종각과 수각을 세웠다. 이 절에는 1962년 국보인 구례 연곡사 동 승탑과 북 승탑, 1963년 보물로 지정된 구례 연곡사 삼층석탑과 현각 선사 탑비, 동 승탑비, 소요 대사탑 등 많은 문화재들이 있다. 일제강점기 때 동 승탑을 동경대학으로 옮기기 위하여 수개월 동안 연구하였으나, 산길 운반이 안 되어 동이 무산되었다고 한다. 또, 통일신라 말기에 세워진 것으로 추정되는 삼층석탑은 현재 대웅전 남쪽 길옆에 있는데, 이 탑이 있던 곳까지 건물이 있었다고 하면 당시 절의 규모를 짐작해 볼 수 있다.<NAME>대학교 박물관에 보관 중인 동조 여래 입상 1구는 1967년 해체, 보수할 때 하층 기단부에서 높이 23.5cm, 어깨너비 4.5cm의 모습을 한 채 발견되었다. 또한, 소요 대사탑의 문비에는 (소요 대사지 탑)이라고 기록되어 있어, 이 절이 임진왜란 후 소요 대사에 의해 중건된 것임을 추측할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연곡사 (鷰谷寺) ### 내용: 대한불교조계종 제19교구 본사인 화엄사의 말사이다. 통일신라시대에 연기조사가 창건한 사찰로 신라 말기부터 고려 초기까지는 수선 도량으로 이름이 높았던 사찰이었다. 이후 임진왜란 때 왜군에게 전소된 뒤 태릉(, 1562∼1649)이 중창하였다. 광양만에 주둔하고 있던 일본 정규군을 격퇴하기 위해 1907년 의병장 고광순이 의병을 일으켜 연곡사로 집결시켰는데, 이것이 1745년(영조 21)에 연곡사에서 밤나무로 만든 왕실의 신주목을 봉납하는 곳으로 뽑혔다. 이때 그 정보를 입수한 일본군은 고광순과 의병들을 모두 죽였고, 절은 왜병들에 의해 불탔다. 그 뒤 1942년에 다시 중건하였으나 6·25전쟁 때 피아골 전투로 다시 폐사가 된 뒤, 사찰 분규와 교통사정 때문에 다시 부흥을 못하다가 1965년에 소규모의 대웅전이 요사채를 겸한 작은 대웅전으로 지어졌고, 1981년에 1억 3000만 원의 예산을 들여 새 대웅전을 준공하였다. 이어서 1983년에 대적광전과 관음전을, 1994년에 요사를 증축하였다. 일주문을 1995년에 만들고 1996년에는 종각과 수각을 세웠다. 이 절에는 1962년 국보인 구례 연곡사 동 승탑과 북 승탑, 1963년 보물로 지정된 구례 연곡사 삼층석탑과 현각 선사 탑비, 동 승탑비, 소요 대사탑 등 많은 문화재들이 있다. 일제강점기 때 동 승탑을 동경대학으로 옮기기 위하여 수개월 동안 연구하였으나, 산길 운반이 안 되어 동이 무산되었다고 한다. 또, 통일신라 말기에 세워진 것으로 추정되는 삼층석탑은 현재 대웅전 남쪽 길옆에 있는데, 이 탑이 있던 곳까지 건물이 있었다고 하면 당시 절의 규모를 짐작해 볼 수 있다.<NAME>대학교 박물관에 보관 중인 동조 여래 입상 1구는 1967년 해체, 보수할 때 하층 기단부에서 높이 23.5cm, 어깨너비 4.5cm의 모습을 한 채 발견되었다. 또한, 소요 대사탑의 문비에는 (소요 대사지 탑)이라고 기록되어 있어, 이 절이 임진왜란 후 소요 대사에 의해 중건된 것임을 추측할 수 있다.
205e2604-ade6-4973-a7fc-256a4771be85	source05/encykorea/REL15470.txt	박계봉 (朴桂鳳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이해권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020534	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 밀성이다. 자는 명경, 호는 무은이다. 고양 원당리에서 출생. 장악원정에 추증된 박 중의 아버지는 박 중이고, 연일정 씨<NAME>경의 어머니는<NAME>경이다. 그는 어려서부터 『맹자』의 호연장(浩然章)을 좋아하였고, 항상 자제들에게 무슨 일이 있어도 의리(義理) 만은 지켜야 한다고 훈계하였다. 1636년(인조 14) 병자호란을 만나자 부모를 모시고 남원(南原) 상천동(霜川洞)으로 들어가 은거(隱居) 하면서 항상 강개 분울(慷慨憤鬱) 하였고, 꿈속에서 삼학사(三學士: 병자호란 때 청나라와의 화의를 반대하다가 인조가 항복한 뒤에 심양(瀋陽)으로 끌려가 처형당한 홍익한(洪翼漢) ㆍ 윤집(尹集) ㆍ 오달제(吳達濟)를 말한다. )를 만나 손을 잡고 우리나라로 돌아온 적도 있었다. 세마 이 도중은 그의 몽중 초혼 삼학사 시를 차운하면서 살아 있는 열사가 죽은 열사를 만났다고 칭송하였다. 1754년(영조 30) 통정대부 형조참의에 추증되었으며, 무은박공유고 1책이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박계봉 (朴桂鳳) ### 내용: 본관은 밀성이다. 자는 명경, 호는 무은이다. 고양 원당리에서 출생. 장악원정에 추증된 박 중의 아버지는 박 중이고, 연일정 씨<NAME>경의 어머니는<NAME>경이다. 그는 어려서부터 『맹자』의 호연장(浩然章)을 좋아하였고, 항상 자제들에게 무슨 일이 있어도 의리(義理) 만은 지켜야 한다고 훈계하였다. 1636년(인조 14) 병자호란을 만나자 부모를 모시고 남원(南原) 상천동(霜川洞)으로 들어가 은거(隱居) 하면서 항상 강개 분울(慷慨憤鬱) 하였고, 꿈속에서 삼학사(三學士: 병자호란 때 청나라와의 화의를 반대하다가 인조가 항복한 뒤에 심양(瀋陽)으로 끌려가 처형당한 홍익한(洪翼漢) ㆍ 윤집(尹集) ㆍ 오달제(吳達濟)를 말한다. )를 만나 손을 잡고 우리나라로 돌아온 적도 있었다. 세마 이 도중은 그의 몽중 초혼 삼학사 시를 차운하면서 살아 있는 열사가 죽은 열사를 만났다고 칭송하였다. 1754년(영조 30) 통정대부 형조참의에 추증되었으며, 무은박공유고 1책이 저서로 있다.
2b83c3b5-4545-4fec-9dd2-679ead870d2a	source05/encykorea/REL30832.txt	윤정현 (尹珽鉉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042568	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 파주이고 호는 일야이다. 대형의 호를 받은 것은 1910년 대종교를 숭배하고 나서 1911년 참교, 1914년 지교, 1917년 상교, 1938년 정교로 승격한 뒤였다. 그동안 북일도 본사 전범 부령과 경의 원장, 총본사 전강 등 교단의 중책을 수행하였고, 북로군정서의 경리부에서 2년 동안 활동했다. 임오교변 때 체포되어 8년형을 선고받고 복역하다가 1945년 광복으로 출옥하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤정현 (尹珽鉉) ### 내용: 본관은 파주이고 호는 일야이다. 대형의 호를 받은 것은 1910년 대종교를 숭배하고 나서 1911년 참교, 1914년 지교, 1917년 상교, 1938년 정교로 승격한 뒤였다. 그동안 북일도 본사 전범 부령과 경의 원장, 총본사 전강 등 교단의 중책을 수행하였고, 북로군정서의 경리부에서 2년 동안 활동했다. 임오교변 때 체포되어 8년형을 선고받고 복역하다가 1945년 광복으로 출옥하였다.
8a8f0254-06a0-4ef6-b6c8-33449e21619e	source05/encykorea/BUD15827.txt	무위사 (無爲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019187	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 말사이다. 신라 때 원효가 창건하여 관음사라 하였고, 875년(헌강왕 1) 도선이 중건하여 갈 옥사로 개칭한 뒤, 많은 승려들이 주석하였다. 905년(효공왕 9) 선각이 3 창하였다. 천태종 17자 복사 중 하나가 된 것은 1407년(태종 7) 무위사이다. 세종 12년(1430년)에 지은 극락전은 현재도 남아 있다. 태감이 4 창하였는데, 이는 1555년(명종 10)에 있었던 일이다. 이때의 당우는 본절이 23동, 암자가 35개로 모두 58동에 이르는 대찰이었으나, 그 뒤 화재 등으로 규모가 크게 축소되었다. 당우는 최근까지만 해도 극락전·명부전과 요사채 뿐이었으나 1678년(숙종 4)에 극락전 앞에 괘불대를 조성하였고, 1739년(영조 15)에는 해초(海超)·극잠(克岑) 등이 전각을 보수하였다.해탈문·봉향각·천불전·미륵전·벽화보존각 등을 1975년에 중건하고 1995년에 동쪽 요사를 증축하여 오늘날에 이른다. 이 중 1962년 국보로 지정된 극락보전은 벽에는 29점의 벽화가 있었으나 지금은 본존불 뒤에 놓인 가로 4m, 세로 7m 크기의 후불탱화만 보존각에 보관되어 있다. 이 벽화들은 법당이 완성된 뒤 찾아온 한 노거사가 49일간 이 안을 들여다보지 말라고 당부한 뒤 그렸다는 전설이 있다. 주지가 49일째 되는 날, 문에 구멍을 뚫고 들여다보니 한 마리의 파랑새가 입에 붓을 물고 마지막으로 후불탱화의 관음보살 눈동자를 그리고 있었는데, 그 새는 인기척을 느끼고 어디론가 날아갔다고 한다. 후불탱화의 관음보살상은 지금도 눈동자가 없다. 이 밖에도 1969년 보물로 지정된 선각대사탑비와 1984년 전라남도 문화재자료로 지정된 무위사 삼층석탑은 석탑<NAME>을 취한 보기 드문 부도이다. 미륵전 안에는 고려 말기의 것으로 추정되는 석불입상도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무위사 (無爲寺) ### 내용: 대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 말사이다. 신라 때 원효가 창건하여 관음사라 하였고, 875년(헌강왕 1) 도선이 중건하여 갈 옥사로 개칭한 뒤, 많은 승려들이 주석하였다. 905년(효공왕 9) 선각이 3 창하였다. 천태종 17자 복사 중 하나가 된 것은 1407년(태종 7) 무위사이다. 세종 12년(1430년)에 지은 극락전은 현재도 남아 있다. 태감이 4 창하였는데, 이는 1555년(명종 10)에 있었던 일이다. 이때의 당우는 본절이 23동, 암자가 35개로 모두 58동에 이르는 대찰이었으나, 그 뒤 화재 등으로 규모가 크게 축소되었다. 당우는 최근까지만 해도 극락전·명부전과 요사채 뿐이었으나 1678년(숙종 4)에 극락전 앞에 괘불대를 조성하였고, 1739년(영조 15)에는 해초(海超)·극잠(克岑) 등이 전각을 보수하였다.해탈문·봉향각·천불전·미륵전·벽화보존각 등을 1975년에 중건하고 1995년에 동쪽 요사를 증축하여 오늘날에 이른다. 이 중 1962년 국보로 지정된 극락보전은 벽에는 29점의 벽화가 있었으나 지금은 본존불 뒤에 놓인 가로 4m, 세로 7m 크기의 후불탱화만 보존각에 보관되어 있다. 이 벽화들은 법당이 완성된 뒤 찾아온 한 노거사가 49일간 이 안을 들여다보지 말라고 당부한 뒤 그렸다는 전설이 있다. 주지가 49일째 되는 날, 문에 구멍을 뚫고 들여다보니 한 마리의 파랑새가 입에 붓을 물고 마지막으로 후불탱화의 관음보살 눈동자를 그리고 있었는데, 그 새는 인기척을 느끼고 어디론가 날아갔다고 한다. 후불탱화의 관음보살상은 지금도 눈동자가 없다. 이 밖에도 1969년 보물로 지정된 선각대사탑비와 1984년 전라남도 문화재자료로 지정된 무위사 삼층석탑은 석탑<NAME>을 취한 보기 드문 부도이다. 미륵전 안에는 고려 말기의 것으로 추정되는 석불입상도 있다.
6736c4a8-cce2-449b-939f-9ee026e4931f	source05/encykorea/BUD17304.txt	법명 (法明)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022656	CC BY	25	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	비구니. 655년(의자왕 15) 일본 대마도에 가서 내대신 겸자의 병을 고치기 위해 오나라 음으로 유마경을 독송하였다. 법명을 통해 오나라 음으로 불경을 읽은 것은 그 후 일본이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법명 (法明) ### 내용: 비구니. 655년(의자왕 15) 일본 대마도에 가서 내대신 겸자의 병을 고치기 위해 오나라 음으로 유마경을 독송하였다. 법명을 통해 오나라 음으로 불경을 읽은 것은 그 후 일본이었다.
af834a76-0697-4ebc-b8bd-3c136562bdb3	source05/encykorea/BUD56105.txt	동명유고 (東溟遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077129	CC BY	286	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조계종 승려 동명 선지가 남긴 시 76편 99수와 문 5편이 실려 있다. 출가수행자로서의 감회와 산수 경물의 아름다움을 읊은 것이 주 내용이며 분권 1책이다. 한국불교 전서는 발문이나 간기가 없어 발행자와 발행지, 발행 시기 등은 알 수 없다. 제12책에 수록되어 있다. 전라도 지방을 중심으로 활동했던 승려 동명 선지는 속명이 김해은으로, 본명은 김해은이다. 일제강점기의 관보 등을 보면, 1924년 5월 28일 순천지역에서 시대와 사상이란 주제로 강연을 했고, 같은 해 불교 총무원이<NAME> 고보를 인수할 때 총무직을 맡는 등 1930년대까지 불교 총무원에서 중책을 맡았다. 또한<NAME>학교가 1930년 중앙불교전문학교로 승격된 후 1931년까지 학감을 지내기도 했다. 금명 보정(, 1861∼1930)의 시문집인 다송 시고에 1926년 9월 18일에 지은 김해은부범어사강원임별이라는 시가 실려 있어, 금명 보정과 친분이 두터웠음을 알 수 있다. 송광사를 중심으로 활동한 인물이 금명 보전이다. 칠언절구 14수를 제외한 나머지 시는 율시이다. 내용은 명리를 떠난 수행자의 내면, 산사의 공간이 자아내는 탈속의 정취, 산승들과 헤어질 때의 감회, 행각 중에 접하는 산수 경물의 아름다움 등이 주를 이룬다. 예를 들어 송광사에서 지어진 것으로 보이는 「제송대초당(題松臺草堂)」에서는 “대 위의 외로운 소나무와 아래의 대나무/ 임천에는 장부의 기개가 있네/ 인생이란 발밑에서 구름이 일어남과 같고/ 세사란 낮 꿈과 같은 것/ 하루 종일 경론과 시를 읽으니/ 백년의 벗인 달이 눈썹에 걸렸네/ 끝없는 나의 즐거움을/ 괴석과 꽃들은 안다네[臺上孤松臺下竹林泉亦有丈夫宜生涯元是雲烟足世事何關午夢遲終日經論詩滿百年朋友月橫眉取之無盡吾人樂恠石名花爾自知]”라고 읊고 있다. 또 여러 사찰이나 암자를 돌아다니면서 그 사찰의 내력이나 경치를 읊은 시들도 많은데, 내원암팔영같은 것은 8수에 이른다. 한편 산문 천태암중수화문·자암등촉화문·만일회미타계화문·대승암중수화문·만일회동참계문도 5편 실려 있다. 천태암은 전라남도 곡성군 아미산의 천태암, 자암은 순천시 송광사의 자정암, 대승암은 전라남도 순천시 선암사의 대승암을 가리킨다. 이 중 천태 암중 수화 문과 대승암중수화문은 사찰의 보수를 권하는 글이고, 만일회미타계화문과 만일회동참계문은 염불회 동참을 촉구하는 글이다. 따라서 모두 승려로서 사찰의 건립이나 수행의 분발을 촉구하는 글이라고 할 수 있다. 근현대기라는 격동의 시대를 살았던 승려의 시문집으로서, 시대의 흐름에 굴하지 않는 수행자로서의 자세와 품격을 느낄 수 있다. 나아가 일제강점기 한국불교사의 단면과 호남불교의 동향에 대한 자료이기도 하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동명유고 (東溟遺稿) ### 내용: 조계종 승려 동명 선지가 남긴 시 76편 99수와 문 5편이 실려 있다. 출가수행자로서의 감회와 산수 경물의 아름다움을 읊은 것이 주 내용이며 분권 1책이다. 한국불교 전서는 발문이나 간기가 없어 발행자와 발행지, 발행 시기 등은 알 수 없다. 제12책에 수록되어 있다. 전라도 지방을 중심으로 활동했던 승려 동명 선지는 속명이 김해은으로, 본명은 김해은이다. 일제강점기의 관보 등을 보면, 1924년 5월 28일 순천지역에서 시대와 사상이란 주제로 강연을 했고, 같은 해 불교 총무원이<NAME> 고보를 인수할 때 총무직을 맡는 등 1930년대까지 불교 총무원에서 중책을 맡았다. 또한<NAME>학교가 1930년 중앙불교전문학교로 승격된 후 1931년까지 학감을 지내기도 했다. 금명 보정(, 1861∼1930)의 시문집인 다송 시고에 1926년 9월 18일에 지은 김해은부범어사강원임별이라는 시가 실려 있어, 금명 보정과 친분이 두터웠음을 알 수 있다. 송광사를 중심으로 활동한 인물이 금명 보전이다. 칠언절구 14수를 제외한 나머지 시는 율시이다. 내용은 명리를 떠난 수행자의 내면, 산사의 공간이 자아내는 탈속의 정취, 산승들과 헤어질 때의 감회, 행각 중에 접하는 산수 경물의 아름다움 등이 주를 이룬다. 예를 들어 송광사에서 지어진 것으로 보이는 「제송대초당(題松臺草堂)」에서는 “대 위의 외로운 소나무와 아래의 대나무/ 임천에는 장부의 기개가 있네/ 인생이란 발밑에서 구름이 일어남과 같고/ 세사란 낮 꿈과 같은 것/ 하루 종일 경론과 시를 읽으니/ 백년의 벗인 달이 눈썹에 걸렸네/ 끝없는 나의 즐거움을/ 괴석과 꽃들은 안다네[臺上孤松臺下竹林泉亦有丈夫宜生涯元是雲烟足世事何關午夢遲終日經論詩滿百年朋友月橫眉取之無盡吾人樂恠石名花爾自知]”라고 읊고 있다. 또 여러 사찰이나 암자를 돌아다니면서 그 사찰의 내력이나 경치를 읊은 시들도 많은데, 내원암팔영같은 것은 8수에 이른다. 한편 산문 천태암중수화문·자암등촉화문·만일회미타계화문·대승암중수화문·만일회동참계문도 5편 실려 있다. 천태암은 전라남도 곡성군 아미산의 천태암, 자암은 순천시 송광사의 자정암, 대승암은 전라남도 순천시 선암사의 대승암을 가리킨다. 이 중 천태 암중 수화 문과 대승암중수화문은 사찰의 보수를 권하는 글이고, 만일회미타계화문과 만일회동참계문은 염불회 동참을 촉구하는 글이다. 따라서 모두 승려로서 사찰의 건립이나 수행의 분발을 촉구하는 글이라고 할 수 있다. 근현대기라는 격동의 시대를 살았던 승려의 시문집으로서, 시대의 흐름에 굴하지 않는 수행자로서의 자세와 품격을 느낄 수 있다. 나아가 일제강점기 한국불교사의 단면과 호남불교의 동향에 대한 자료이기도 하다.
b2af7237-c4fe-46b8-81a5-c8a82cdd69f4	source05/encykorea/REL38815.txt	죽음	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053575	CC BY	3,882	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	죽음이란 어떤 것인가? 역사의 새벽, 인류는 생각의 첫머리에서 이 문제를 마주했을 것이다. 이 문제는 종교와 철학, 모든 문명의 출발점에 있다. 하지만 이 문제는 과학적 지식이 극대화하고 분초를 다투며 정보가 쏟아지는 오늘날에도 확실하고도 확실한 결론을 내지 못하고 있다. 대개의 학자는 죽음이란 “한 생명체의 모든 기능이 완전히 정지되어 원형대로 회복될 수 없는 상태”라는 데에 동의하지만, 단서를 붙이는 것을 잊지 않는다. “삶이란 무엇인가를 규명하지 않고는 죽음에 대한 완전한 해답은 있을 수 없다”고도 하고, “죽음의 세계란 인간의 경험 영역, 지각 영역을 넘어서는 차원의 문제에 속하기 때문에 그 본체를 파악하기란 불가능하다”고도 한다. 죽음에 대한 해석에는 특히 자기 식의 독단이 많이 개입된다. 죽음을 각자의 안경을 통해 보는 것이다. 죽음에 대한 명확한 답변을 들을 수 없는 까닭이기도 하지만, 누구나 한 번쯤은 겪어야 하는 피할 수 없는 사실이고, 모든 것이 종말을 맞이하는 것이 죽음이기 때문이다. 생물학자들은 삶과 죽음의 구분에 대해 고민한다. 생사를 가르는 기준이 정해진 것은 생물계에는 단세포 생물도 다세포 생물도 있기 때문이다. 의사들은 고등 동물인 인간의 죽음도 판가름하는 데도 어려움을 겪는다. 보통의 경우 심장 고동과 호흡 운동의 정지를 기준으로 하지만 가사상태인 경우도 있고, 한때 멈추었다가 기적적으로 다시 살아나는 경우도 있기 때문이다. 죽음의 형태도 여러 가지다. 천수를 누리고 기력이 쇠하여 저절로 여러 기능이 멈추는 자연사가 있는가 하면, 뜻하지 않은 원인으로 젊은 나이에 죽음을 맞이하는 우연사도 있다. 우리 민족은 예로부터 오래 사는 것[]을 가장 큰 행복으로 꼽았고, 제명대로 살다가 편안히 죽는 것[]을 오복의 하나로 꼽았다. 죽음을 향하는 존재라고 철학자가 말했고, 소설가도 산다는 것은 무덤을 향해 한 걸음 한 걸음 다가가는 과정이라고 했다. 그리고 미수에 그칠 것이라고 생각하라. 어떠한 행동을 할 것인가를 그대가 아무리 번민할 때라도 밤이면 죽을지도 모른다는 생각을 한다면 그 번민은 곧 해결될 것이다. 그리하여 의무란 무엇인가, 인간의 소원이란 어떤 것이어야 할 것인가가 곧 명백해질 것이다. 아아, 명성을 떨쳤던 사람도 죽고 나면 이렇게 빨리 잊히는 것일까!”몽테뉴(Montaigne, M.)는 그리스 비극 시인 소포클레스(Sophokles)의 말을 인용하여 어디에서 죽음이 우리를 기다리고 있는지 모른다고 적고 있다. 여기저기서 기다리지 않겠는가? 죽음을 예측하는 것은 자유를 예측하는 것과 같다. 죽음을 배운 자는 굴종을 잊으며, 죽음의 깨달음을 통해 온갖 예속과 구속으로부터 우리를 해방시킨다. 어쨌든 사람은 한 번 죽으면 안 되고 혼자서도 죽는다. 그리고 그것은 삶의 끝이다. 피하지 않고 거부할 수 없으며 전신으로 맞아들여야 한다. 이런 죽음이란 과연 어떤 것인가? 의문을 풀기 위해 다시 질문을 던진다. 우선 종교를 확인한다. 한국인은 죽음을 매우 두려워한다. 그래서 말한다. 개똥 밭에 굴러도 이승이 좋다. 가난에 찌들어도 천대를 받더라도 이 세상에서 살아가는 것이 좋다. 죽음은 휴식이 아니라 새로운 공포이고 재앙이다. 이 세상에서 누릴 수 있는 오복 중에서 으뜸으로 오래 사는 것[]을 꼽는다. 그저 오래 살고 싶어 한다. 아기를 낳았을 때 금줄을 치는 것이나, 돌을 맞았을 때 실을 안겨 주는 것이나, 모두 인생의 마디마디에 ‘오래 살아라’ 하고 기원하는 뜻을 담는 것이다. 새해를 맞아 세배를 드려도 “만수무강하십시오” 하고, 젊은이의 이러한 축수(祝壽) 주 1에 어른은 “명복(命福) 많이 받아라” 하고 덕담을 내린다. 모두 오래 살고 싶은 심정을 표현한 것이다. 그러나 죽음을 피할 수 있는 것이라 생각하지는 않는다. 굳이 외면하고 싶지만 가까이 있음을 안다. ‘저승 백 년보다 이승 일 년이 낫다’고는 하지만 사실은 ‘저승 길이 대문 밖’인 것이다. 죽음은 늘 가까이에 있는 것이다. 그래서 오복의 마지막은 ‘제명대로 살다가 편안하게 죽는 것’이다. 사실, 이 세상에서 가장 억울한 것은 ‘제명대로 못 살고 원통하게 죽는 것’이다. 일찍 죽는 것[夭死], 객지에서 죽는 것[客死], 횡액으로 죽는 것[橫死], 원통하게 죽는 것[寃死], 분하게 죽는 것[憤死], 모두 억울한 죽음이다. 하늘에서 받은 수명대로 오래 살다가 자식들이 지켜보는 가운데 편안하게 자리에 누워 죽는 것[臥席終身]이 바람직하고, 억울하게 죽으면 원귀(寃鬼)가 된다. 이들은 저승에서도 제자리를 찾지 못하고 왕신 · 몽달귀신 · 손각시 · 영산 · 객귀 · 여귀가 되어 떠돌게 된다. 무속 신앙에서 죽음이란 저승사자를 따라가는 것이다. 죽은 혼이라도 설고 넉 시라도 설고 너 이들을 길갈 적에 불면 날까 쥐면 꺼질까 금지옥엽 갓치 길러서 천명이 다 지나고 조물이 시긔하야 다시 돌아오지 못할 영별의 객이 되니. 보통 명부에 있는 최 판관이 저승사자를 보내는데, 이는 천명이 다하고 조물주가 시기하여 영별의 객이 되는 것으로 믿었다. 생각건대 그렇다. 저승사자가 이것을 들고 저승사자를 찾아오는데, 활 등같이 굽은 길을 걸어 대문 박차 여니 수문장이 설난하고 마루에 대청 떼 구르니 성주 왕신 설난하고. 최 판관이 체포 영장인지 소환 영장인지를 발부하면 된다. 실낱같은 목에다 오라 사실 걸어 놓고, 한번 잡어 나우 치니 맑은 정신없고, 두 번 잡어 나우 치니 열손 열 발 맥없고, 삼세번을 잡으면 혼비백산 간 곳 없고, ...... 죽음은 이렇게 참혹하다. 그러니 죽음을 두려워하지 않겠는가? 죽음은 여기서 끝나지 않는다. 혼자 가기도 하고 저승사자의 안내를 받아 가기도 하는 것이 저승길이다. 어쨌든 서글픈 길이다. 가다 저물던 길에도 앉지 마오, 길신이 아니 놓소, 가다 저물던 산에도 앉지 마오, 또 가다 저물던 못 가에도 앉지 마오, 용신이 아니 놓네, 또 가다 저물거든 독에도 앉지 마오, 독신이 아니 놓네. 명부로 가는 여행길은 험난하고 함정도 많다. 염라대왕이나 최 판관의 재량에 따라 염라강을 건너게 되면 비로소 득달하게 되는데, 그곳에는 시왕[, 또는 ]의 심판이 기다리고 있다. 민간 신앙이나 무속은 죽음에 관한 한 불교의 영향이 짙게 깔려 있음을 본다. 『반야심경』에는 “낳지 않고 사그라지지 않고(不生不滅)”, “더럽혀지지 않고 깨끗해지지 않고(不垢不淨)”, “더해지지 않고 덜해지지 않고(不增不减)”라 하였고, “드디어 늙음도 죽음도 없고 또한 늙음과 죽음이 없어지지도 않게 되는 데 이르는 것이다(乃至無老死亦無老死盡)”라 하였다. 말하자면, 이 세상에 존재하는 모든 것은 실체(實體)가 없으며, 따라서 낳았다고 말할 수 있는 것도 없고, 사그라져 없어졌다고 말할 수 있는 것도 없으며, 그러므로 더럽혀진 것도 깨끗한 것도, 더해졌느니 덜해졌느니 따질 것도 없다는 것이다. 실체가 없으니 물질적 현상이나 감각이나 표상이나 의지 · 지식 같은 것이 있을 리 없고, 눈도 코도 귀도 혀도 몸뚱이도 없다. 늙음과 죽음이 있을 수가 없다. 따라서, 삶이 곧 죽음이요, 죽음이 곧 삶이라, 처음부터 구별이 없다. 서산대사는 중생이 낳는 것 없는 중에 망녕되이 삶과 죽음, 열반을 보는 것이 마치 허공에서 꽃이 나타났다 사라지는 것과 같으니라. 이를 풀이한 글은 다음과 같다. “성품에는 본래 낳음이 없으므로 삶과 죽음과 열반이 없는 것이고, 허공에는 본래 꽃이 없으므로 나타났다 사라졌다 하는 것이 없는 것이다. 삶과 죽음이 있는 줄로 아는 것은 허공에 꽃이 나타나는 것을 보는 것과 같은 것이고, 열반이 있는 줄로 아는 것은 허공에 꽃이 사라지는 것을 보는 것과 같은 것이다. ” 죽음이 무엇인가를 다시 말하고 있다. “참 마음은 모습이 없어서 가는 것도 아니고 오는 것도 아니며, 살았을 때도 성품은 살지 않았고 죽을 때도 성품은 떠나지 않는다. 죽음은 어쩌면 이 티끌세상을 탈출해서 영원한 자유인이 되는 계기가 될 수도 있다는 뜻이다. 다만, 마음가짐을 거울처럼 맑고 호수같이 고요하게 지닐 수 있어야 하며, 그렇게 되면 삼세인과(三世因果)에 이끌리거나 얽매이지 않게 되어 출세 자유인(出世自由人)이 된다는 것이다. 서산대사에 의하면, 인간은 사대(四大)로 이루어지고 오온으로 살아간다. 사대는 지(地) · 수(水) · 화(火) · 풍(風)으로 사람의 몸은 이 네 가지에 의하여 성립이 되어 있다. 오온은 색(色) · 수(受) · 상(想) · 행(行) · 식(識)의 다섯 가지인데, 색은 물질로서 육체이며, 수는 감각, 상은 개념 구성, 행은 의지, 식은 의식이라 간단하게 설명될 수 있다. 죽음에 다다라 사대 곧 육신이 진정한 ‘나’가 아니었다는 것을 깨닫게 되고, 오온 곧 살아 움직인 활동 그것이 모두 공(空)이라는 것을 알아차려야 비로소 세간을 벗어난 자유인으로 해방되는 것이다. 그렇지 않고 이 세상에서 익힌 매듭이 조금이라도 남아 있다면 다시 얽매임으로 굴러다니게 된다. 『선가귀감』의 다음 구절을 보자. “사람이 죽을 때 만약 털끝만큼이라도 범부(凡夫) 너 성인(聖人)이니 하는 감정이 끊어지지 않거나 생각을 잊지 못한다면 나귀의 태(胎)나 말의 뱃속으로 향해 의탁하게 되며, 지옥의 끓는 가마 속에 처박혔다가 전과 같이 다시 개미나 모기 등으로 되고 말 것이다. ”극락과 지옥의 구분이 바로 이것이다. 사람이 죽는다는 것은 무로 되는 것이 아니다. 죽음과 새 옷으로 갈아입는 것이 윤회이고, 낡은 허물을 벗는 것이 매미가 허물을 벗는 것처럼 훨훨 벗는 것이다. 새 옷이 어떤 빛깔과 어떤 모습으로 만들어질지는 이승의 업에 달려 있다. 그렇기 때문에 죽음은 무가 아닌 동시에 두려워할 일도 슬퍼할 일도 아니다. 오히려 새 옷으로 갈아입으며 환하게 웃을 수 있는 것이 아닌가? 다만, 이승에서 살아가면서 맺은 인연이 있고, 주고받은 정이 있기에 아쉬울 수도 있다. 이것이 다름 아닌 망집이다. 사대가 내가 아니고 온 나라가 공인하는 자가 망집에 사로잡혀선 안 된다. 매섭게 끊어 버려야 한다. 그렇지 못하면 삼세의 인과로부터 벗어날 수 없다. 웃음으로 훨훨 낡은 허물을 벗어야 한다. 이것이 죽음에 대한 불가의 인식이다. 죽음을 어떻게 알겠는가( )! 공자는 제자인 자로에게 죽음에 대해 물었는데, 그는 이렇게 대답했다. 삶과 죽음에 대해 아직 알지 못하면서 어찌 죽음까지 알려 하냐며 제자가 차근차근 공부하지 않고 덤벙대는 것을 꾸짖는 말일 수도 있고, 삶을 알게 되면 죽음은 저절로 알게 된다며 격려하는 말일 수도 있다. 아무튼 이 말에서 공자는 죽음보다 삶을 더 중요하게 여겼음을 알 수 있다. 사실 죽음을 맞이하기 전에 삶이 먼저다. 공자는 살아있는 사람들끼리의 질서, 곧 윤리 도덕에 더 관심을 기울였다. 인을 가르치고[], 효를 강조해 사람이 이 세상에 단독자로 오는 것이 아니라, 나를 출발점으로 하여 또 무수한 자손이 뻗어나간다는 것을 가르쳤다. 효에서 암시하고 있는 것은 죽음을 통해 삶이 끝나는 것이 아니라, 자손의 모습으로 영원히 이어져 간다는 것이며, 죽음이나 내세에 대해 직설적으로 말한 적은 없다. 논어에 공자께서는 죽음을 당한 사람 곁에서 식사하는 경우 배부르게 먹는 일이 없었고, 상가에 가서 곡을 한 날에는 종일 노래 부르지 않았다고 적혀 있다. 자로가 병이 났을 때 기도를 드리자고 제안하자 물었다. 그런 전례가 있느냐? 지금 이 순간에도 있습니다. 천신에게 뇌에 빌고 지기에게 빌었다고 했습니다. 이런 자로의 대답에 공자는 이렇게 대답한다. 증자는 공자의 제자로 임종할 때 제자들을 불러 놓고 말한다. 이제부터는 나도 걱정을 덜게 되었구나! 시에 이르기를 전전긍긍 조심하기를 깊은 못 가에 서 있는 것처럼 얇은 얼음 판을 밟고 가듯 한다 하였으니, 나도 걱정을 덜게 되었구나! 자기 몸의 각 부분을 살핀다. 얘들아. 혹시라도 상처가 난 곳은 없는지, 흉터는 없는지, 뼈마디가 잘못된 곳은 없는지 세심히 살펴보는 것이다. 효도는 한평생 부모에게서 받은 것, 고이 간직해야 효도가 되는 것이다. 곧, 부모를 만나게 될 것이고 그래서 새삼스럽게 되돌아보는 것이다. 유교에서는 조상이 항상 자기와 함께 있다고 생각한다. 생사가 분명하지 않은 것 같기도 하다. 증자는 임종을 앞두고 또 말하기를 새가 죽어갈 때는 그 울음소리가 애처롭고 사람이 죽으려 할 때는 그 말이 착하다. 사람은 마지막 죽음을 맞이하면 선한 본성으로 돌아오고, 따라서 그 말도 선하게 된다는 것이다. 요컨대, 죽음은 모든 것을 귀결시키는 동시에 새로운 출발이기도 하다. 『중용』에 “성실한 것은 하늘의 도이고 성실해지려는 것은 사람의 도다(誠者天之道也誠之者人之道也)”라고 하였지만, 인간이란 하늘을 배우고 따르고 드디어는 합일(合一) 하는 존재다. 천도(天道)에 기(氣)의 모이고 흩어짐(聚散)과 음양(陰陽)의 성쇠(盛衰) 가 있어 네 계절이 있듯이 사람에게도 마찬가지다. 봄에 싹이 트고 여름에 자라고 가을에 열매 맺으며 겨울에 땅속으로 사그라진다. 여름에 극성하던 양은 가을이 되면 차차 쇠하였다가 겨울에는 거의 없어진다. 그와 반면에 음이 극성을 누린다. 그렇지만 동지(冬至) 날에 거의 없어졌던 양이 다시 살아나기 시작한다(一陽始生).그리고 봄이 오면 싹을 틔워 새로운 삶을 시작하는 것이다. 소우주인 사람도 마찬가지다. 죽음은 새로운 싹을 트이기 위한 사그라짐(消)이다. 천도도 인도도 사그라짐(消)과 자라남(長)의 순환인 것이다. 둥그런 보름달이 차차 사그라져 들다가 그믐이 되면 거의 없어지고 다시 초승달로 되살아나며, 이것이 돌고 도는 것(循環)과 같다. 『성경』에서는 다음과 같이 말하고 있다. “이러므로 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라(『로마서』 제5장 12절). ”요컨대, 죽음은 죄에 대한 벌이다. 기독교에서 말하는 죄는 원죄이다. 물론, 낱낱의 인간이 자의식으로, 개별적으로 범하는 죄도 있지만, 그것보다 더 크고 공통적인 죄가 원죄이다. 인류의 조상인 아담이 범한 죄로 인해 인간은 태어나면서부터 죄를 지니게 되며, 그것이 원죄인 것이다. 죽음은 이 원죄로 인해 신으로부터 받는 벌이다. 따라서, 기독교에서의 죽음은 육신의 죽음과 영혼의 죽음 두 가지로 나누어 볼 수 있다. 육신의 죽음은 그저 생물학적으로 한 생명체의 모든 기능이 정지되어 다시 원상대로 회복될 수 없는 상태를 말하는 것이고, 영혼의 죽음은 생명의 원천인 영혼이 육체에서 떨어져 나가는 것을 뜻한다. 그러면 육체에서 분리되어 떨어져 나간 영혼은 어디로 가는가? 이 세상의 창조자, 구원자, 심판자인 하느님 앞에 가서 시험대에 올라 일생을 심판받게 된다. 죽음은 말하자면 심판자의 앞으로 나아가는 일이다. 누구나 피할 수도 면할 수도 없는 필연적인 사항이다. 예수 그리스도는 인류의 죄를 대신해 죽음을 당했다. 신자들도 육신의 삶에 연연하지 말고 이 거룩한 예수 그리스도의 죽음에 동참해야 하며, 그렇게 함으로써 부활을 통한 영생을 얻을 수 있는 것이다. 신라 제19대 왕인 눌지왕은 어느 날 여러 신하와 나라 안의 호방하고 의협심 있는 사람들을 궁중으로 불러 성대한 잔치를 베풀었다. 풍악이 울려 퍼지는 가운데 술이 서너 순배 돌고 나자 왕은 눈물을 흘리면서 말하였다. “내 큰 아우 복호(卜好)는 고구려에 인질로 가 있고, 작은 아우 미사흔(未斯欣)은 왜국에 인질로 가 있다. 두 나라에서 억류해 놓고 돌려보내 주지 않으니 내 비록 부귀를 누리고는 있지만 하루도 울지 않는 날이 없다. 이 일을 누가 해낼 수 있겠는가? 두 아우를 데려와서 아버님 사당에 뵈옵게 해준다면. 이에 모든 사람들이 입을 모아 아뢰기를, “이 일은 아주 어려운 일입니다.<NAME>와 용맹이 겸비해야 해낼 수 있습니다. 삽량주(歃良州)<NAME> 박제상(朴堤上)이면 해낼 수 있을 것입니다”라 하였다. 이에 왕은 박제상을 불러 간곡히 분부했다. 제상은 두 번 절하고 말하였다. “신이 듣기로는 임금에게 근심이 있으면 신하가 욕을 당하며, 임금이 욕을 당하면 신하는 죽는다고 합니다. ” 그 길로 그는 고구려로 가서 왕과 담판을 하고 계교를 써서 복호를 신라로 데려오는 데 성공하였다. 그러고는 선걸음에 다시 왜국으로 향하였다. 이 소식을 듣고 그의 아내가 달려갔지만, 이미 율포(栗浦) 갯가에서 배를 탄 뒤였다. 아내는 울부짖었으나 그는 손을 흔들어 보일 뿐 배를 멈추지 않았다. 왜국에 이르자 거짓 망명해온 것처럼 가장하였다. 왜 왕은 처음에는 의심했으나 곧 믿었다. 그는 미사흔을 만나 자주 바닷가에 나가 노닐었다. 어느 날 새벽 마침 안개가 자욱하게 끼었다. 미사흔을 배에 태워 빨리 떠나기를 권하였다. 미사흔은 제상의 목을 껴안고 같이 도망치기를 애원하였지만 제상은 고개를 저었다. “같이 떠난다면 왜인들이 알고 뒤를 따를 것이오. 나는 여기 남아 뒤쫓는 것을 막겠소. ” 할 수 없이 미사흔은 혼자 도망을 쳤다. 제상은 미사흔의 방에 들어 다음 날 아침 늦도록 나오지 않았다. 미사흔이 멀리 갔을 무렵에야 그는 실토했다. 왜 왕은 크게 노했다. 발을 구르며 닥달하는 왜 왕에게 그는 태연히 말했다. “나는 신라왕의 신하지 왜국 신하가 아니오. 우리 왕자를 구했을 뿐이오. 너는 이미 내 신하가 되지 않았느냐? . 차라리 왜국의 왕이 되느니 신라의 개나 돼지가 되느니라! 제상의 발가죽을 벗기고 갈대를 벤 위를 걷게 한 왜 왕은 너는 어느 나라 신하 가냐? 고 물었다. 또, 신라의 신하냐? 신라의 신하냐?고 물었다. 왜 왕은 목도(木島)라는 섬에 귀양 보내어온몸을 불로 태운 뒤 목베어 죽였다. 남편이 죽었다는 소식을 전해 들은 그의 아내는 세 딸을 데리고 치술령(鵄述嶺)에 올라가 왜국을 바라보고 통곡을 하다가 종내 죽고 말았다. 그 지아비는 충(忠)에 목숨을 던졌고, 그 지어미는 열(烈)에 목숨을 던졌다. 신라 법흥왕은 불교에 독실하였다. 그리하여 불법을 일으켜 이를 널리 펴고 여러 곳에 절도 세우고 싶었지만 신하들이 이를 가로막았다. 오랜 세월을 두고 내려오는 토착신앙이 있었고, 유교가 있었고, 선도(仙道)가 이미 자리 잡고 있었기 때문이었다. 왕은 탄식하였다. “아아, 나는 덕이 없는 사람으로 왕업을 이어받아 위로는 음양의 조화가 이지러지고, 아래로는 백성들을 기쁘게 할 일이 없구나! 부처에 마음을 두었으니, 정사를 보는 데 내 일을 같이 할 사람은 누가 있을까? 사인(舍人)이라는 하잘것없는 벼슬에 있는 이차돈(異次頓)이라는 신하가 있었는데 왕족으로 장래가 촉망되는 사람이었다. 나이 불과 22세인 이 젊은이가 왕의 심중을 헤아리고서 아뢰었다. “소신이 비록 비천하오나 불법을 위하여 계교를 써 보겠나이다. ” “네가 할 수 있는 일이 아니다. ” 왕은 허락하지 않았다. 이차돈도 굽히지 않았다. “나라를 위하여 몸을 죽이는 것은 신하의 큰 절개이옵고, 임금을 위하여 목숨을 던지는 것은 백성 된 곧은 의리입니다. 거짓으로 말씀을 전하였다고 해서 신의 목을 베시면 백성들이 굴복하여 감히 어명을 어기지 못할 것이 옵니다. ” “이 세상에 자비를 베풀고 아무리 하찮은 목숨이라도 고이 보전하게 하는 것이 부처의 가르침이며, 나의 뜻은 사람을 이롭게 하려는 것이거늘 어찌 죄 없는 사람을 죽이겠느냐?”왕은 고개를 저었지만 이차돈도 물러서지 않았다. “모든 것은 버리기 어려우나 신명(身命)은 더욱 어렵사옵니다. 그러나 소신이 저녁에 죽어서 불교가 아침에 행해진다면 불일(佛日)이 찬란해질 것이고 성주(聖主)께서는 길이 편안하실 것입니다. ” “내가 네 큰 뜻을 이미 짐작은 하고 있었다만 참으로 대견스러운 일이로구나!”왕도 허락하지 않을 수 없었다. 이에 이차돈은 조정으로 나가 여러 신하들에게 절을 세우라는 왕명이 내렸다고 거짓말을 전하였다. 놀란 신하들이 왕에게 달려가 간하였고 왕은 짐짓 크게 노하여 이차돈을 잡아들이라 명하였다. 형구(刑具)를 벌여 놓고 왕의 추궁이 추상같았지만, 이차돈은 한 마디 변명도 하지 않았다. 결국, 참형을 당하게 되어 형장으로 끌려갔다. 옥리(獄吏)가 그 목을 베자 흰 젖이 한 길이나 솟아올랐으며, 갑자기 하늘이 칠흑으로 어두워지면서 땅이 진동하고 비가 뚝뚝 떨어졌다. 다른 기록에는 참형을 당하기 직전 이차돈이 다음과 같이 맹세하였다고 전한다. “대성 법왕(大聖法王)께서 불교를 일으키려 하시므로 내가 신명을 돌아보지 않고 세상 인연을 버리니, 하늘에서는 상서를 내려 두루 사람들에게 보여주십시오. ”그의 머리는 날아가 금강산(金剛山 : 경주 북쪽에 있는 산) 마루에 떨어졌다. 믿음을 위한 최초의 순교였다. 믿음은 죽음을 넘어선다. 우리나라 유학 사상 가장 높은 봉우리를 점한 이황(李滉)은 70생애가 바로 ‘배움의 나날’이었다. 자신에게 엄격하고 남에게 너그러웠던 그는 죽는 날까지 구도(求道)의 자세를 흩트리지 않았다. 그의 고종기(考終記)를 현대문으로 옮겨 본다. “경오년(庚午年, 1570) 섣달 초 8일, 아침 햇살이 눈부시게 창문으로 쏟아져 들어왔다. 병석에 누우신 선생은 천천히 고개를 돌려 이 찬란한 광명을 맞이하셨다. 다음 순간 선생은 옆에 모시고 있는 이를 향하여 나직이 말씀하셨다. ‘저 매화에 물을 주어라. ’ 방안 윗목에 매화분이 있었고, 금방 향기를 터뜨릴 듯이 두세 개의 꽃망울이 부풀어 있었다. 날씨가 쌀쌀했지만 하늘은 맑았고 바람도 일지 않았다. 하지만 저녁 5시쯤 되자 갑자기 지붕 위로 흰 구름이 몰려들더니 눈이 펑펑 내리기 시작했다. 한 치의 오차도 없이 쌓였다. 지붕도 마당도 순백의 세계로 변했다. 침대 위에 누워 계시던 선생께서 잠시 창밖을 바라보다가 말씀하셨다. 자리를 정돈하여라. 자제와 제자가 가까이 다가와 일으켜 세웠다. 선생은 꼿꼿이 앉아 자세를 가다듬다가 이내 숨을 거두었다. 그러자 하늘에 서렸던 구름이 걷히고 흩날리던 눈도 개었다. 휴정은 조선 불교의 높은 묏부리 이자 호국 불교를 몸소 실천한 걸승이기도 하다. 임진왜란이 일어나고 왕(선조)이 의주로 파천 되는 난리를 겪자 대사는 의주 행재소로 의주 깊숙한 암자에서 칼을 짚고 달려갔다. 대사의 나이 73세였다. 선조는 대사에게 팔도십륙종도총섭이라는 칭호를 내려주었다. 전국의 승병 대장이 된 것이다. 이후 7년 동안 대사는 남북이 벌인 피비린내 나는 전장을 두루 다녔다. 전쟁이 끝나고 79세의 나이로 세상을 떠났다. 갑진년(, 1604) 정월 23일, 묘향산 원적암에 들른 것은 제자인 유정과 처영이었다. 아침 일찍 일어난 대사는 목욕하고 새 옷을 입었다. 옷매무새를 가다듬은 뒤 창문을 열자 눈앞에 하얀 은세계가 펼쳐졌다. 간밤에 눈이 내린 것이다. 눈부시게 쏟아져 들어오는 햇빛을 받으며 대사는 큰 소리로 분부를 내렸다. ‘남녀(藍輿: 의자 비슷하고 위를 덮지 않은 가마)를 가져오너라. ’ 행자들이 남녀를 뜰 아래 대령하자 대사는 올라타고서 눈길을 가리켰다. ‘가자! 묘향산 주름마다 박혀 있는 암자를 두루 살피며 두텁게 쌓인 눈을 헤치고 나아갔다. 그러고는 원적암으로 돌아와 손을 씻고 위의를 갖춘 뒤 불전으로 들어가 분향을 하였다. 조 실로 돌아와 벼루에다 스스로 밥을 갈더니 붓끝에 먹물을 듬뿍 찍었다. 자화상의 여백에 이렇게 적었다. 팔십 년 전에는 네가 내더니 팔십 년 후에는 내가 너로다( ). 천 가지 생각들 벌겋게 타는 화로에 한 송이 흰 눈, 진흙 황소는 물 위로 가고 대지와 허공은 찢어지네( ). 쓰기를 마치자 단정히 부 좌하고서 입적하였다. 방안에 이향이 서렸다. 황현은 꼿꼿한 선비이다. 천성이 강직하여 악을 미워하기를 원수같이 하고, 가난을 즐길지라도 뜻을 굽히지 않았다. 권력 있는 사람을 대하면 당당하게 정도로 꾸짖고, 혹시 잘못이 있으면 즉시 면박해 마지않았다. 시가 뛰어나고 문장이 뛰어나며, 고향 구례에 앉아 동서고금의 학문을 깨치느라 골몰하다가 부모의 권유에 따라 어쩔 수 없이 과거를 치러 장원하였다. 때는 조선조 말엽, 임오군란 · 갑신정변의 뒤를 이어 청 · 일 양국이 우리나라를 두고 서로 으르렁거리고 있었고, 조정은 극도의 문란으로 치닫고 있었다. 그는 벼슬에 뜻이 없어 고향으로 내려가 문을 닫고 공부에 열중하였다. 서울에 있는 여러 친구들이 함께 벼슬길에 나아갈 것을 여러 번 권하였지만 그는 그때마다 거절하였다. “그대들이 어찌 나를 귀신 나라, 미친 사람 가운데로 끌어들여, 같은 귀신이 되게 하고 미친 사람을 만들려고 하는 냐?”그는 틈틈이 나라 사정을 춘추필법으로 기록했다. 정치의 부패상과 조정 상하의 탐욕상을 한 점 부끄럼 없이 기록한 매천야록이다. 이 소식은 구례 시골에도 전해졌는데, 그는 매천야록을 정리하여 상자에 넣고 자물쇠를 채웠다. 팔월 8일(음력 9월 10일) 황현은 아편을 먹고 스스로 목숨을 끊었다. 향년 56세였다. 네 수의 시를 남겼다. 그 가운데 이런 구절이 있다. 가을 등불 아래 읽던 책 덮고 천고의 역사를 돌이켜 보니, 사람으로 글자 아는 사람 되기가 이토록 어렵구나( . ) 먼 시골에 묻혀 살던 선비가 나라가 망한 책임을 면할 리 만무하다. 그렇지만 책임이 없다고 할 수는 없다. 먹물이 머릿속에 남아 있지 않는가! 지식인은 그 시대의 아픔에 대해 어떤 형태로든 책임을 져야 한다. 민간 신앙에 의하면, 사람은 죽으면 저승으로 간다고 한다. 음부 · 유도 염라국이라고도 하고 구천 · 황천이라고도 한다. 죽은 사람은 저승에 가면 먼저 최 판관이나 시왕 앞으로 끌려가 심판을 받는다. 살아생전 저지른 잘못에 대해 꼬치꼬치 캐묻고 따져 극락으로 갈지 지옥으로 갈지를 결정한다. 이런 대목은 불교의 영향을 받은 것 같다. 그런데 조목을 보면 효 또는 집안의 화목에 무게를 둔다. 유교의 영향이 크다. 부모한테 회성하고 동승한테 화목하고 일가친척한테 우애하였느냐고 문초하니 그 망제 할 수 없어 절얼적이는 부모한테 회성하고 동승 함께 화목, 일가친척 화목헌 저런 망제는 좋은 꽃밭으로 모세라 여기 또 죄목으로 다슬적 저런 여자 풍두옥에 가둘 저런 죄 많은 여자는 여봐라 이 년 들어라 네 부모한테 불효하고 가장께 눈 세기고 동승 함께 우애 못한 이는 화목도 못하고 일가친척 우애 못한 저런 년은 풍두옥에다 가두어라 ……. 巫歌의 일 부회성은<NAME>, 동승은 동성, 망제는 망자다. 그런데 억울하게 죽은 원귀는 저승에 가서 심판을 받을 때 살아생전의<NAME>이 으뜸으로 도마 위에 오르게 된다. 어쨌든 저승에는 극락과 지옥이 존재하지만, 때로는 그런 구분이 없이 그저 이승과 같은 모습으로 사령들이 모여 있다. 그렇기 때문에 사람은 죽으면 저승으로 가서 먼저 죽은 이들을 만나게 된다. 조상도 만나고 일가친척 친구들도 다시 만난다. 이승과 다를 바 없다. 다만, 해마다 죽으면, 이승에 와서 자손이 차려 주는 제사 음식을 얻어먹고 간다. 그래서 무자귀 신이 슬프다고 했다. 불교의 생사는 선은 선을 낳고 악은 악을 낳는 인과응보의 반복이며, 생사에는 수많은 삶과 죽음이 반복된다. 삶과 죽음은 인과응보에 의해 돌고 돈다. 지옥 · 아귀 · 축생 · 수라 · 인간 · 천상이 육도이다. 지옥에 가면 당연히 생전에 죄를 많이 지어 악업이 많은 사람이 고통을 받는 곳이다. 지옥은 아주 다양하여 근본 지옥으로 팔열 · 팔한 지옥과 십육 유증지옥이 있고, 팔열 지옥 주변엔 십육 유증지옥이 있다. 그뿐이 아니다. 고독지옥은 산야, 광야, 나무 밑, 공중에 존재한다. 이런 지옥에서 전생에 저지른 죗값을 치르느라 온갖 고통을 다 겪는다. 죄인끼리 치고받고 죽이다가, 살아나면 다시 죽이는 형벌이 있는가 하면, 시뻘건 쇳물이 끓는 솥 속에 던져지기도 한다. 어떤 곳에서는 전신을 밧줄로 묶고, 수족을 자르기도 하고, 고통으로 고함만 질러대기도 한다. 생각만 해도 오싹한 것이 몸살이다. 아귀는 바늘구멍 같은 목구멍으로 음식이 넘어가지 않는 세계이다. 그래서 늘 굶주리고 몸이 낙엽처럼 바싹 말라 있다. 음식을 보면 불로 변하는 곳도 있으니 항상 굶주림에 시달려야 한다. 생전에 악행을 저지른 자가 가는 곳 역시 마찬가지다. 축생은 가축의 한 종류이다. 인간이 죽어서 개나 돼지, 소가 되는 경우는 생전에 죄를 지었기 때문이다. 역시 고참이다. 괴로움을 당하는 형벌인 것이다. 이상, 지옥, 아귀, 축생을 삼악도라 한다. 아수라 도는 아수라 도로 생전에 남에게 교만하고 남 잘 되는 것을 시기하며 나보다 나은 사람을 질투하던 이가 죽어서 가는 악귀의 세계다. 좋은 곳일 수 없다. 이승은 인간에게 바로 이승이다. 죽어서 다시 이승의 인간으로 태어난 것이다. 이승 인간과의 인연이 끊기지 않아 새 모습으로 태어난 것이다. 행운이라 할 수 있을까? 알 수 없다. 천상은 곧 천상계다. 생전에 선행을 많이 한 사람이 간다. 이곳에는 극락이 있을지도 모른다. 아미타불이 살며 설법하는 극락세계가 바로 극락세계이다. 서방으로 십만억의 불국토를 지나야 도달할 수 있다고 하였으니 멀기만 하다. 이곳에서 태어나는 자는 줄게만 된다. 일체의 고통이 없다. 공자는 괴이한 것, 폭력, 어지러운 일, 귀신 등에 대해 별로 말하지 않았다. 이성적이고 합리적이며 실용적이며 도덕적인 것이 아니면 자주 이야기하지 않았던 것이다. 번지가 슬기를 묻자 이렇게 대답하였다. 사람이 지켜나갈 의로움에 힘쓰고 귀신을 경외하되 멀리하면<NAME>롭다 하겠다. 공경하되 멀리하라. 공자가 귀신에게 취할 수 있는 자세는 그것과 같다. 자로가 귀신을 섬기는 일에 대해 물었을 때도 그는 단호하게 대답했다. 귀신을 섬기는 것은 사람도 할 수 없는데, 어찌 사람을 해할 수 있겠느냐? 인간 중심, 인본주의라는 것이 철저히 구현되어 있다. 그렇다고 해서 귀신이 존재한다는 것을 부인하는 것은 아니다. 다만, 초월적이거나 절대적인 존재로 귀신을 상정하고 인간이 그 앞에서 자기를 부정하거나 굴종하는 견해를 철저하게 배제하고, 귀신은 귀신의 영역에서, 인간은 인간의 영역에서 각자의 위치를 지켜야 한다고 생각한 것이다. 제사를 통해 신과 인간이 관계를 맺는다. 그래서 제사는 거기 계시듯 지낸다고 하였고, 중용에서도 죽은 이 섬기기를 살아 있는 이 섬기듯이 한다고 하였다. 제사는 국가나 가정에서나 제일 큰일이다. 귀신을 숭배하는 것은 엄격하고 경건한 의식이다. 특히, 가정에는 4대 조상의 위패를 봉안하고 있는 가묘가 있어 기제를 지내고 계절이 바뀔 때마다 제사를 지낸다. 집안에 일이 있으면 고유를 한다. 먼 길을 떠나면 아뢰고, 돌아오면 아뢰고, 맛있는 음식이 생기면 우선 조상의 신위 앞에 올리고 먹으며, 계절의 신미도 빠뜨리지 않고 첫물을 올린다. 조상은 돌아가셔도 항상 집에 계신다. 그런데 성리학에서는 귀신 해석을 철학적으로 한다. 귀신은 기의 굴신 · 왕래이며 음양의 소장이라 여기는 것이다. 귀는 굴로서 돌아가는 것이고, 음이므로 사람의 백이다. 따라서, 죽으면 혼과 분리되어 땅으로 돌아간다. 신은 뻗어나가는 양이고, 양은 사람의 혼이다. 따라서, 죽으면 백과 분리되어 하늘로 올라간다. 혼도 백도 그 기가 점점 흩어지고 사그라져 마침내 없어지고 만다. 사람이 죽은 뒤 귀신으로 존재하는가 아니면 완전히 없어지는가 하는 문제는 객관적 실체가 아닌 실체로 판단한다. 오직 인간 내면의 성에 가능 근거가 있을 뿐이다. 유교의 귀신은 절대적, 초월적, 객관적 실체가 아니다. 오직, 인간의 합리적 인식은 우주 자연의 이기론적 바탕에서이다. 인간은 자연의 일부이며 따라서 그 매듭을 쥐고 있는 것은 인간 내면의 성이다. 인간은 결국 자연에서 나와 자연으로 돌아간다. 일생 동안 시험에 합격하고 죽어서 하느님 앞에 선 사자는 엄중한 심판을 받는다. 하느님의 계명을 굳게 믿고 실천하며 착하게 산 사람은 하느님이 지배하는 은총과 축복의 나라 천국(, )으로 가고, 그렇지 못한 사람은 구원받지 못한 채 영겁의 벌을 받는 지옥으로 가게 된다. 특히, 하느님의 진노 아래서 죽게 되고, 살인자들과 행음자들과 술객들과 우상 숭배자들과 모든 거짓말하는 자들은 그들의 죄 가운데에서 죽게 되고, 불 못 · 진노의 포도주 틀 · 어두운 곳에 던져진 채 영원한 죽음을 맞이하게 된다. 이 세상에서 끝내는 그날에 예수 그리스도를 믿는 모든 사람은 구원을 받게 되어, 그리스도와 함께 부활하여 영생을 얻는다. 따라서, 그리스도 안에서 믿는 자들은 다가올 세계의 생명을 가지게 되었으므로, 그들에게 육체적인 죽음은 그저 잠자는 것에 지나지 않는다. 죽음은 두려운 것이 아니라 오히려 바라야 할 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 죽음 ### 내용: 죽음이란 어떤 것인가? 역사의 새벽, 인류는 생각의 첫머리에서 이 문제를 마주했을 것이다. 이 문제는 종교와 철학, 모든 문명의 출발점에 있다. 하지만 이 문제는 과학적 지식이 극대화하고 분초를 다투며 정보가 쏟아지는 오늘날에도 확실하고도 확실한 결론을 내지 못하고 있다. 대개의 학자는 죽음이란 “한 생명체의 모든 기능이 완전히 정지되어 원형대로 회복될 수 없는 상태”라는 데에 동의하지만, 단서를 붙이는 것을 잊지 않는다. “삶이란 무엇인가를 규명하지 않고는 죽음에 대한 완전한 해답은 있을 수 없다”고도 하고, “죽음의 세계란 인간의 경험 영역, 지각 영역을 넘어서는 차원의 문제에 속하기 때문에 그 본체를 파악하기란 불가능하다”고도 한다. 죽음에 대한 해석에는 특히 자기 식의 독단이 많이 개입된다. 죽음을 각자의 안경을 통해 보는 것이다. 죽음에 대한 명확한 답변을 들을 수 없는 까닭이기도 하지만, 누구나 한 번쯤은 겪어야 하는 피할 수 없는 사실이고, 모든 것이 종말을 맞이하는 것이 죽음이기 때문이다. 생물학자들은 삶과 죽음의 구분에 대해 고민한다. 생사를 가르는 기준이 정해진 것은 생물계에는 단세포 생물도 다세포 생물도 있기 때문이다. 의사들은 고등 동물인 인간의 죽음도 판가름하는 데도 어려움을 겪는다. 보통의 경우 심장 고동과 호흡 운동의 정지를 기준으로 하지만 가사상태인 경우도 있고, 한때 멈추었다가 기적적으로 다시 살아나는 경우도 있기 때문이다. 죽음의 형태도 여러 가지다. 천수를 누리고 기력이 쇠하여 저절로 여러 기능이 멈추는 자연사가 있는가 하면, 뜻하지 않은 원인으로 젊은 나이에 죽음을 맞이하는 우연사도 있다. 우리 민족은 예로부터 오래 사는 것[]을 가장 큰 행복으로 꼽았고, 제명대로 살다가 편안히 죽는 것[]을 오복의 하나로 꼽았다. 죽음을 향하는 존재라고 철학자가 말했고, 소설가도 산다는 것은 무덤을 향해 한 걸음 한 걸음 다가가는 과정이라고 했다. 그리고 미수에 그칠 것이라고 생각하라. 어떠한 행동을 할 것인가를 그대가 아무리 번민할 때라도 밤이면 죽을지도 모른다는 생각을 한다면 그 번민은 곧 해결될 것이다. 그리하여 의무란 무엇인가, 인간의 소원이란 어떤 것이어야 할 것인가가 곧 명백해질 것이다. 아아, 명성을 떨쳤던 사람도 죽고 나면 이렇게 빨리 잊히는 것일까!”몽테뉴(Montaigne, M.)는 그리스 비극 시인 소포클레스(Sophokles)의 말을 인용하여 어디에서 죽음이 우리를 기다리고 있는지 모른다고 적고 있다. 여기저기서 기다리지 않겠는가? 죽음을 예측하는 것은 자유를 예측하는 것과 같다. 죽음을 배운 자는 굴종을 잊으며, 죽음의 깨달음을 통해 온갖 예속과 구속으로부터 우리를 해방시킨다. 어쨌든 사람은 한 번 죽으면 안 되고 혼자서도 죽는다. 그리고 그것은 삶의 끝이다. 피하지 않고 거부할 수 없으며 전신으로 맞아들여야 한다. 이런 죽음이란 과연 어떤 것인가? 의문을 풀기 위해 다시 질문을 던진다. 우선 종교를 확인한다. 한국인은 죽음을 매우 두려워한다. 그래서 말한다. 개똥 밭에 굴러도 이승이 좋다. 가난에 찌들어도 천대를 받더라도 이 세상에서 살아가는 것이 좋다. 죽음은 휴식이 아니라 새로운 공포이고 재앙이다. 이 세상에서 누릴 수 있는 오복 중에서 으뜸으로 오래 사는 것[]을 꼽는다. 그저 오래 살고 싶어 한다. 아기를 낳았을 때 금줄을 치는 것이나, 돌을 맞았을 때 실을 안겨 주는 것이나, 모두 인생의 마디마디에 ‘오래 살아라’ 하고 기원하는 뜻을 담는 것이다. 새해를 맞아 세배를 드려도 “만수무강하십시오” 하고, 젊은이의 이러한 축수(祝壽) 주 1에 어른은 “명복(命福) 많이 받아라” 하고 덕담을 내린다. 모두 오래 살고 싶은 심정을 표현한 것이다. 그러나 죽음을 피할 수 있는 것이라 생각하지는 않는다. 굳이 외면하고 싶지만 가까이 있음을 안다. ‘저승 백 년보다 이승 일 년이 낫다’고는 하지만 사실은 ‘저승 길이 대문 밖’인 것이다. 죽음은 늘 가까이에 있는 것이다. 그래서 오복의 마지막은 ‘제명대로 살다가 편안하게 죽는 것’이다. 사실, 이 세상에서 가장 억울한 것은 ‘제명대로 못 살고 원통하게 죽는 것’이다. 일찍 죽는 것[夭死], 객지에서 죽는 것[客死], 횡액으로 죽는 것[橫死], 원통하게 죽는 것[寃死], 분하게 죽는 것[憤死], 모두 억울한 죽음이다. 하늘에서 받은 수명대로 오래 살다가 자식들이 지켜보는 가운데 편안하게 자리에 누워 죽는 것[臥席終身]이 바람직하고, 억울하게 죽으면 원귀(寃鬼)가 된다. 이들은 저승에서도 제자리를 찾지 못하고 왕신 · 몽달귀신 · 손각시 · 영산 · 객귀 · 여귀가 되어 떠돌게 된다. 무속 신앙에서 죽음이란 저승사자를 따라가는 것이다. 죽은 혼이라도 설고 넉 시라도 설고 너 이들을 길갈 적에 불면 날까 쥐면 꺼질까 금지옥엽 갓치 길러서 천명이 다 지나고 조물이 시긔하야 다시 돌아오지 못할 영별의 객이 되니. 보통 명부에 있는 최 판관이 저승사자를 보내는데, 이는 천명이 다하고 조물주가 시기하여 영별의 객이 되는 것으로 믿었다. 생각건대 그렇다. 저승사자가 이것을 들고 저승사자를 찾아오는데, 활 등같이 굽은 길을 걸어 대문 박차 여니 수문장이 설난하고 마루에 대청 떼 구르니 성주 왕신 설난하고. 최 판관이 체포 영장인지 소환 영장인지를 발부하면 된다. 실낱같은 목에다 오라 사실 걸어 놓고, 한번 잡어 나우 치니 맑은 정신없고, 두 번 잡어 나우 치니 열손 열 발 맥없고, 삼세번을 잡으면 혼비백산 간 곳 없고, ...... 죽음은 이렇게 참혹하다. 그러니 죽음을 두려워하지 않겠는가? 죽음은 여기서 끝나지 않는다. 혼자 가기도 하고 저승사자의 안내를 받아 가기도 하는 것이 저승길이다. 어쨌든 서글픈 길이다. 가다 저물던 길에도 앉지 마오, 길신이 아니 놓소, 가다 저물던 산에도 앉지 마오, 또 가다 저물던 못 가에도 앉지 마오, 용신이 아니 놓네, 또 가다 저물거든 독에도 앉지 마오, 독신이 아니 놓네. 명부로 가는 여행길은 험난하고 함정도 많다. 염라대왕이나 최 판관의 재량에 따라 염라강을 건너게 되면 비로소 득달하게 되는데, 그곳에는 시왕[, 또는 ]의 심판이 기다리고 있다. 민간 신앙이나 무속은 죽음에 관한 한 불교의 영향이 짙게 깔려 있음을 본다. 『반야심경』에는 “낳지 않고 사그라지지 않고(不生不滅)”, “더럽혀지지 않고 깨끗해지지 않고(不垢不淨)”, “더해지지 않고 덜해지지 않고(不增不减)”라 하였고, “드디어 늙음도 죽음도 없고 또한 늙음과 죽음이 없어지지도 않게 되는 데 이르는 것이다(乃至無老死亦無老死盡)”라 하였다. 말하자면, 이 세상에 존재하는 모든 것은 실체(實體)가 없으며, 따라서 낳았다고 말할 수 있는 것도 없고, 사그라져 없어졌다고 말할 수 있는 것도 없으며, 그러므로 더럽혀진 것도 깨끗한 것도, 더해졌느니 덜해졌느니 따질 것도 없다는 것이다. 실체가 없으니 물질적 현상이나 감각이나 표상이나 의지 · 지식 같은 것이 있을 리 없고, 눈도 코도 귀도 혀도 몸뚱이도 없다. 늙음과 죽음이 있을 수가 없다. 따라서, 삶이 곧 죽음이요, 죽음이 곧 삶이라, 처음부터 구별이 없다. 서산대사는 중생이 낳는 것 없는 중에 망녕되이 삶과 죽음, 열반을 보는 것이 마치 허공에서 꽃이 나타났다 사라지는 것과 같으니라. 이를 풀이한 글은 다음과 같다. “성품에는 본래 낳음이 없으므로 삶과 죽음과 열반이 없는 것이고, 허공에는 본래 꽃이 없으므로 나타났다 사라졌다 하는 것이 없는 것이다. 삶과 죽음이 있는 줄로 아는 것은 허공에 꽃이 나타나는 것을 보는 것과 같은 것이고, 열반이 있는 줄로 아는 것은 허공에 꽃이 사라지는 것을 보는 것과 같은 것이다. ” 죽음이 무엇인가를 다시 말하고 있다. “참 마음은 모습이 없어서 가는 것도 아니고 오는 것도 아니며, 살았을 때도 성품은 살지 않았고 죽을 때도 성품은 떠나지 않는다. 죽음은 어쩌면 이 티끌세상을 탈출해서 영원한 자유인이 되는 계기가 될 수도 있다는 뜻이다. 다만, 마음가짐을 거울처럼 맑고 호수같이 고요하게 지닐 수 있어야 하며, 그렇게 되면 삼세인과(三世因果)에 이끌리거나 얽매이지 않게 되어 출세 자유인(出世自由人)이 된다는 것이다. 서산대사에 의하면, 인간은 사대(四大)로 이루어지고 오온으로 살아간다. 사대는 지(地) · 수(水) · 화(火) · 풍(風)으로 사람의 몸은 이 네 가지에 의하여 성립이 되어 있다. 오온은 색(色) · 수(受) · 상(想) · 행(行) · 식(識)의 다섯 가지인데, 색은 물질로서 육체이며, 수는 감각, 상은 개념 구성, 행은 의지, 식은 의식이라 간단하게 설명될 수 있다. 죽음에 다다라 사대 곧 육신이 진정한 ‘나’가 아니었다는 것을 깨닫게 되고, 오온 곧 살아 움직인 활동 그것이 모두 공(空)이라는 것을 알아차려야 비로소 세간을 벗어난 자유인으로 해방되는 것이다. 그렇지 않고 이 세상에서 익힌 매듭이 조금이라도 남아 있다면 다시 얽매임으로 굴러다니게 된다. 『선가귀감』의 다음 구절을 보자. “사람이 죽을 때 만약 털끝만큼이라도 범부(凡夫) 너 성인(聖人)이니 하는 감정이 끊어지지 않거나 생각을 잊지 못한다면 나귀의 태(胎)나 말의 뱃속으로 향해 의탁하게 되며, 지옥의 끓는 가마 속에 처박혔다가 전과 같이 다시 개미나 모기 등으로 되고 말 것이다. ”극락과 지옥의 구분이 바로 이것이다. 사람이 죽는다는 것은 무로 되는 것이 아니다. 죽음과 새 옷으로 갈아입는 것이 윤회이고, 낡은 허물을 벗는 것이 매미가 허물을 벗는 것처럼 훨훨 벗는 것이다. 새 옷이 어떤 빛깔과 어떤 모습으로 만들어질지는 이승의 업에 달려 있다. 그렇기 때문에 죽음은 무가 아닌 동시에 두려워할 일도 슬퍼할 일도 아니다. 오히려 새 옷으로 갈아입으며 환하게 웃을 수 있는 것이 아닌가? 다만, 이승에서 살아가면서 맺은 인연이 있고, 주고받은 정이 있기에 아쉬울 수도 있다. 이것이 다름 아닌 망집이다. 사대가 내가 아니고 온 나라가 공인하는 자가 망집에 사로잡혀선 안 된다. 매섭게 끊어 버려야 한다. 그렇지 못하면 삼세의 인과로부터 벗어날 수 없다. 웃음으로 훨훨 낡은 허물을 벗어야 한다. 이것이 죽음에 대한 불가의 인식이다. 죽음을 어떻게 알겠는가( )! 공자는 제자인 자로에게 죽음에 대해 물었는데, 그는 이렇게 대답했다. 삶과 죽음에 대해 아직 알지 못하면서 어찌 죽음까지 알려 하냐며 제자가 차근차근 공부하지 않고 덤벙대는 것을 꾸짖는 말일 수도 있고, 삶을 알게 되면 죽음은 저절로 알게 된다며 격려하는 말일 수도 있다. 아무튼 이 말에서 공자는 죽음보다 삶을 더 중요하게 여겼음을 알 수 있다. 사실 죽음을 맞이하기 전에 삶이 먼저다. 공자는 살아있는 사람들끼리의 질서, 곧 윤리 도덕에 더 관심을 기울였다. 인을 가르치고[], 효를 강조해 사람이 이 세상에 단독자로 오는 것이 아니라, 나를 출발점으로 하여 또 무수한 자손이 뻗어나간다는 것을 가르쳤다. 효에서 암시하고 있는 것은 죽음을 통해 삶이 끝나는 것이 아니라, 자손의 모습으로 영원히 이어져 간다는 것이며, 죽음이나 내세에 대해 직설적으로 말한 적은 없다. 논어에 공자께서는 죽음을 당한 사람 곁에서 식사하는 경우 배부르게 먹는 일이 없었고, 상가에 가서 곡을 한 날에는 종일 노래 부르지 않았다고 적혀 있다. 자로가 병이 났을 때 기도를 드리자고 제안하자 물었다. 그런 전례가 있느냐? 지금 이 순간에도 있습니다. 천신에게 뇌에 빌고 지기에게 빌었다고 했습니다. 이런 자로의 대답에 공자는 이렇게 대답한다. 증자는 공자의 제자로 임종할 때 제자들을 불러 놓고 말한다. 이제부터는 나도 걱정을 덜게 되었구나! 시에 이르기를 전전긍긍 조심하기를 깊은 못 가에 서 있는 것처럼 얇은 얼음 판을 밟고 가듯 한다 하였으니, 나도 걱정을 덜게 되었구나! 자기 몸의 각 부분을 살핀다. 얘들아. 혹시라도 상처가 난 곳은 없는지, 흉터는 없는지, 뼈마디가 잘못된 곳은 없는지 세심히 살펴보는 것이다. 효도는 한평생 부모에게서 받은 것, 고이 간직해야 효도가 되는 것이다. 곧, 부모를 만나게 될 것이고 그래서 새삼스럽게 되돌아보는 것이다. 유교에서는 조상이 항상 자기와 함께 있다고 생각한다. 생사가 분명하지 않은 것 같기도 하다. 증자는 임종을 앞두고 또 말하기를 새가 죽어갈 때는 그 울음소리가 애처롭고 사람이 죽으려 할 때는 그 말이 착하다. 사람은 마지막 죽음을 맞이하면 선한 본성으로 돌아오고, 따라서 그 말도 선하게 된다는 것이다. 요컨대, 죽음은 모든 것을 귀결시키는 동시에 새로운 출발이기도 하다. 『중용』에 “성실한 것은 하늘의 도이고 성실해지려는 것은 사람의 도다(誠者天之道也誠之者人之道也)”라고 하였지만, 인간이란 하늘을 배우고 따르고 드디어는 합일(合一) 하는 존재다. 천도(天道)에 기(氣)의 모이고 흩어짐(聚散)과 음양(陰陽)의 성쇠(盛衰) 가 있어 네 계절이 있듯이 사람에게도 마찬가지다. 봄에 싹이 트고 여름에 자라고 가을에 열매 맺으며 겨울에 땅속으로 사그라진다. 여름에 극성하던 양은 가을이 되면 차차 쇠하였다가 겨울에는 거의 없어진다. 그와 반면에 음이 극성을 누린다. 그렇지만 동지(冬至) 날에 거의 없어졌던 양이 다시 살아나기 시작한다(一陽始生).그리고 봄이 오면 싹을 틔워 새로운 삶을 시작하는 것이다. 소우주인 사람도 마찬가지다. 죽음은 새로운 싹을 트이기 위한 사그라짐(消)이다. 천도도 인도도 사그라짐(消)과 자라남(長)의 순환인 것이다. 둥그런 보름달이 차차 사그라져 들다가 그믐이 되면 거의 없어지고 다시 초승달로 되살아나며, 이것이 돌고 도는 것(循環)과 같다. 『성경』에서는 다음과 같이 말하고 있다. “이러므로 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라(『로마서』 제5장 12절). ”요컨대, 죽음은 죄에 대한 벌이다. 기독교에서 말하는 죄는 원죄이다. 물론, 낱낱의 인간이 자의식으로, 개별적으로 범하는 죄도 있지만, 그것보다 더 크고 공통적인 죄가 원죄이다. 인류의 조상인 아담이 범한 죄로 인해 인간은 태어나면서부터 죄를 지니게 되며, 그것이 원죄인 것이다. 죽음은 이 원죄로 인해 신으로부터 받는 벌이다. 따라서, 기독교에서의 죽음은 육신의 죽음과 영혼의 죽음 두 가지로 나누어 볼 수 있다. 육신의 죽음은 그저 생물학적으로 한 생명체의 모든 기능이 정지되어 다시 원상대로 회복될 수 없는 상태를 말하는 것이고, 영혼의 죽음은 생명의 원천인 영혼이 육체에서 떨어져 나가는 것을 뜻한다. 그러면 육체에서 분리되어 떨어져 나간 영혼은 어디로 가는가? 이 세상의 창조자, 구원자, 심판자인 하느님 앞에 가서 시험대에 올라 일생을 심판받게 된다. 죽음은 말하자면 심판자의 앞으로 나아가는 일이다. 누구나 피할 수도 면할 수도 없는 필연적인 사항이다. 예수 그리스도는 인류의 죄를 대신해 죽음을 당했다. 신자들도 육신의 삶에 연연하지 말고 이 거룩한 예수 그리스도의 죽음에 동참해야 하며, 그렇게 함으로써 부활을 통한 영생을 얻을 수 있는 것이다. 신라 제19대 왕인 눌지왕은 어느 날 여러 신하와 나라 안의 호방하고 의협심 있는 사람들을 궁중으로 불러 성대한 잔치를 베풀었다. 풍악이 울려 퍼지는 가운데 술이 서너 순배 돌고 나자 왕은 눈물을 흘리면서 말하였다. “내 큰 아우 복호(卜好)는 고구려에 인질로 가 있고, 작은 아우 미사흔(未斯欣)은 왜국에 인질로 가 있다. 두 나라에서 억류해 놓고 돌려보내 주지 않으니 내 비록 부귀를 누리고는 있지만 하루도 울지 않는 날이 없다. 이 일을 누가 해낼 수 있겠는가? 두 아우를 데려와서 아버님 사당에 뵈옵게 해준다면. 이에 모든 사람들이 입을 모아 아뢰기를, “이 일은 아주 어려운 일입니다.<NAME>와 용맹이 겸비해야 해낼 수 있습니다. 삽량주(歃良州)<NAME> 박제상(朴堤上)이면 해낼 수 있을 것입니다”라 하였다. 이에 왕은 박제상을 불러 간곡히 분부했다. 제상은 두 번 절하고 말하였다. “신이 듣기로는 임금에게 근심이 있으면 신하가 욕을 당하며, 임금이 욕을 당하면 신하는 죽는다고 합니다. ” 그 길로 그는 고구려로 가서 왕과 담판을 하고 계교를 써서 복호를 신라로 데려오는 데 성공하였다. 그러고는 선걸음에 다시 왜국으로 향하였다. 이 소식을 듣고 그의 아내가 달려갔지만, 이미 율포(栗浦) 갯가에서 배를 탄 뒤였다. 아내는 울부짖었으나 그는 손을 흔들어 보일 뿐 배를 멈추지 않았다. 왜국에 이르자 거짓 망명해온 것처럼 가장하였다. 왜 왕은 처음에는 의심했으나 곧 믿었다. 그는 미사흔을 만나 자주 바닷가에 나가 노닐었다. 어느 날 새벽 마침 안개가 자욱하게 끼었다. 미사흔을 배에 태워 빨리 떠나기를 권하였다. 미사흔은 제상의 목을 껴안고 같이 도망치기를 애원하였지만 제상은 고개를 저었다. “같이 떠난다면 왜인들이 알고 뒤를 따를 것이오. 나는 여기 남아 뒤쫓는 것을 막겠소. ” 할 수 없이 미사흔은 혼자 도망을 쳤다. 제상은 미사흔의 방에 들어 다음 날 아침 늦도록 나오지 않았다. 미사흔이 멀리 갔을 무렵에야 그는 실토했다. 왜 왕은 크게 노했다. 발을 구르며 닥달하는 왜 왕에게 그는 태연히 말했다. “나는 신라왕의 신하지 왜국 신하가 아니오. 우리 왕자를 구했을 뿐이오. 너는 이미 내 신하가 되지 않았느냐? . 차라리 왜국의 왕이 되느니 신라의 개나 돼지가 되느니라! 제상의 발가죽을 벗기고 갈대를 벤 위를 걷게 한 왜 왕은 너는 어느 나라 신하 가냐? 고 물었다. 또, 신라의 신하냐? 신라의 신하냐?고 물었다. 왜 왕은 목도(木島)라는 섬에 귀양 보내어온몸을 불로 태운 뒤 목베어 죽였다. 남편이 죽었다는 소식을 전해 들은 그의 아내는 세 딸을 데리고 치술령(鵄述嶺)에 올라가 왜국을 바라보고 통곡을 하다가 종내 죽고 말았다. 그 지아비는 충(忠)에 목숨을 던졌고, 그 지어미는 열(烈)에 목숨을 던졌다. 신라 법흥왕은 불교에 독실하였다. 그리하여 불법을 일으켜 이를 널리 펴고 여러 곳에 절도 세우고 싶었지만 신하들이 이를 가로막았다. 오랜 세월을 두고 내려오는 토착신앙이 있었고, 유교가 있었고, 선도(仙道)가 이미 자리 잡고 있었기 때문이었다. 왕은 탄식하였다. “아아, 나는 덕이 없는 사람으로 왕업을 이어받아 위로는 음양의 조화가 이지러지고, 아래로는 백성들을 기쁘게 할 일이 없구나! 부처에 마음을 두었으니, 정사를 보는 데 내 일을 같이 할 사람은 누가 있을까? 사인(舍人)이라는 하잘것없는 벼슬에 있는 이차돈(異次頓)이라는 신하가 있었는데 왕족으로 장래가 촉망되는 사람이었다. 나이 불과 22세인 이 젊은이가 왕의 심중을 헤아리고서 아뢰었다. “소신이 비록 비천하오나 불법을 위하여 계교를 써 보겠나이다. ” “네가 할 수 있는 일이 아니다. ” 왕은 허락하지 않았다. 이차돈도 굽히지 않았다. “나라를 위하여 몸을 죽이는 것은 신하의 큰 절개이옵고, 임금을 위하여 목숨을 던지는 것은 백성 된 곧은 의리입니다. 거짓으로 말씀을 전하였다고 해서 신의 목을 베시면 백성들이 굴복하여 감히 어명을 어기지 못할 것이 옵니다. ” “이 세상에 자비를 베풀고 아무리 하찮은 목숨이라도 고이 보전하게 하는 것이 부처의 가르침이며, 나의 뜻은 사람을 이롭게 하려는 것이거늘 어찌 죄 없는 사람을 죽이겠느냐?”왕은 고개를 저었지만 이차돈도 물러서지 않았다. “모든 것은 버리기 어려우나 신명(身命)은 더욱 어렵사옵니다. 그러나 소신이 저녁에 죽어서 불교가 아침에 행해진다면 불일(佛日)이 찬란해질 것이고 성주(聖主)께서는 길이 편안하실 것입니다. ” “내가 네 큰 뜻을 이미 짐작은 하고 있었다만 참으로 대견스러운 일이로구나!”왕도 허락하지 않을 수 없었다. 이에 이차돈은 조정으로 나가 여러 신하들에게 절을 세우라는 왕명이 내렸다고 거짓말을 전하였다. 놀란 신하들이 왕에게 달려가 간하였고 왕은 짐짓 크게 노하여 이차돈을 잡아들이라 명하였다. 형구(刑具)를 벌여 놓고 왕의 추궁이 추상같았지만, 이차돈은 한 마디 변명도 하지 않았다. 결국, 참형을 당하게 되어 형장으로 끌려갔다. 옥리(獄吏)가 그 목을 베자 흰 젖이 한 길이나 솟아올랐으며, 갑자기 하늘이 칠흑으로 어두워지면서 땅이 진동하고 비가 뚝뚝 떨어졌다. 다른 기록에는 참형을 당하기 직전 이차돈이 다음과 같이 맹세하였다고 전한다. “대성 법왕(大聖法王)께서 불교를 일으키려 하시므로 내가 신명을 돌아보지 않고 세상 인연을 버리니, 하늘에서는 상서를 내려 두루 사람들에게 보여주십시오. ”그의 머리는 날아가 금강산(金剛山 : 경주 북쪽에 있는 산) 마루에 떨어졌다. 믿음을 위한 최초의 순교였다. 믿음은 죽음을 넘어선다. 우리나라 유학 사상 가장 높은 봉우리를 점한 이황(李滉)은 70생애가 바로 ‘배움의 나날’이었다. 자신에게 엄격하고 남에게 너그러웠던 그는 죽는 날까지 구도(求道)의 자세를 흩트리지 않았다. 그의 고종기(考終記)를 현대문으로 옮겨 본다. “경오년(庚午年, 1570) 섣달 초 8일, 아침 햇살이 눈부시게 창문으로 쏟아져 들어왔다. 병석에 누우신 선생은 천천히 고개를 돌려 이 찬란한 광명을 맞이하셨다. 다음 순간 선생은 옆에 모시고 있는 이를 향하여 나직이 말씀하셨다. ‘저 매화에 물을 주어라. ’ 방안 윗목에 매화분이 있었고, 금방 향기를 터뜨릴 듯이 두세 개의 꽃망울이 부풀어 있었다. 날씨가 쌀쌀했지만 하늘은 맑았고 바람도 일지 않았다. 하지만 저녁 5시쯤 되자 갑자기 지붕 위로 흰 구름이 몰려들더니 눈이 펑펑 내리기 시작했다. 한 치의 오차도 없이 쌓였다. 지붕도 마당도 순백의 세계로 변했다. 침대 위에 누워 계시던 선생께서 잠시 창밖을 바라보다가 말씀하셨다. 자리를 정돈하여라. 자제와 제자가 가까이 다가와 일으켜 세웠다. 선생은 꼿꼿이 앉아 자세를 가다듬다가 이내 숨을 거두었다. 그러자 하늘에 서렸던 구름이 걷히고 흩날리던 눈도 개었다. 휴정은 조선 불교의 높은 묏부리 이자 호국 불교를 몸소 실천한 걸승이기도 하다. 임진왜란이 일어나고 왕(선조)이 의주로 파천 되는 난리를 겪자 대사는 의주 행재소로 의주 깊숙한 암자에서 칼을 짚고 달려갔다. 대사의 나이 73세였다. 선조는 대사에게 팔도십륙종도총섭이라는 칭호를 내려주었다. 전국의 승병 대장이 된 것이다. 이후 7년 동안 대사는 남북이 벌인 피비린내 나는 전장을 두루 다녔다. 전쟁이 끝나고 79세의 나이로 세상을 떠났다. 갑진년(, 1604) 정월 23일, 묘향산 원적암에 들른 것은 제자인 유정과 처영이었다. 아침 일찍 일어난 대사는 목욕하고 새 옷을 입었다. 옷매무새를 가다듬은 뒤 창문을 열자 눈앞에 하얀 은세계가 펼쳐졌다. 간밤에 눈이 내린 것이다. 눈부시게 쏟아져 들어오는 햇빛을 받으며 대사는 큰 소리로 분부를 내렸다. ‘남녀(藍輿: 의자 비슷하고 위를 덮지 않은 가마)를 가져오너라. ’ 행자들이 남녀를 뜰 아래 대령하자 대사는 올라타고서 눈길을 가리켰다. ‘가자! 묘향산 주름마다 박혀 있는 암자를 두루 살피며 두텁게 쌓인 눈을 헤치고 나아갔다. 그러고는 원적암으로 돌아와 손을 씻고 위의를 갖춘 뒤 불전으로 들어가 분향을 하였다. 조 실로 돌아와 벼루에다 스스로 밥을 갈더니 붓끝에 먹물을 듬뿍 찍었다. 자화상의 여백에 이렇게 적었다. 팔십 년 전에는 네가 내더니 팔십 년 후에는 내가 너로다( ). 천 가지 생각들 벌겋게 타는 화로에 한 송이 흰 눈, 진흙 황소는 물 위로 가고 대지와 허공은 찢어지네( ). 쓰기를 마치자 단정히 부 좌하고서 입적하였다. 방안에 이향이 서렸다. 황현은 꼿꼿한 선비이다. 천성이 강직하여 악을 미워하기를 원수같이 하고, 가난을 즐길지라도 뜻을 굽히지 않았다. 권력 있는 사람을 대하면 당당하게 정도로 꾸짖고, 혹시 잘못이 있으면 즉시 면박해 마지않았다. 시가 뛰어나고 문장이 뛰어나며, 고향 구례에 앉아 동서고금의 학문을 깨치느라 골몰하다가 부모의 권유에 따라 어쩔 수 없이 과거를 치러 장원하였다. 때는 조선조 말엽, 임오군란 · 갑신정변의 뒤를 이어 청 · 일 양국이 우리나라를 두고 서로 으르렁거리고 있었고, 조정은 극도의 문란으로 치닫고 있었다. 그는 벼슬에 뜻이 없어 고향으로 내려가 문을 닫고 공부에 열중하였다. 서울에 있는 여러 친구들이 함께 벼슬길에 나아갈 것을 여러 번 권하였지만 그는 그때마다 거절하였다. “그대들이 어찌 나를 귀신 나라, 미친 사람 가운데로 끌어들여, 같은 귀신이 되게 하고 미친 사람을 만들려고 하는 냐?”그는 틈틈이 나라 사정을 춘추필법으로 기록했다. 정치의 부패상과 조정 상하의 탐욕상을 한 점 부끄럼 없이 기록한 매천야록이다. 이 소식은 구례 시골에도 전해졌는데, 그는 매천야록을 정리하여 상자에 넣고 자물쇠를 채웠다. 팔월 8일(음력 9월 10일) 황현은 아편을 먹고 스스로 목숨을 끊었다. 향년 56세였다. 네 수의 시를 남겼다. 그 가운데 이런 구절이 있다. 가을 등불 아래 읽던 책 덮고 천고의 역사를 돌이켜 보니, 사람으로 글자 아는 사람 되기가 이토록 어렵구나( . ) 먼 시골에 묻혀 살던 선비가 나라가 망한 책임을 면할 리 만무하다. 그렇지만 책임이 없다고 할 수는 없다. 먹물이 머릿속에 남아 있지 않는가! 지식인은 그 시대의 아픔에 대해 어떤 형태로든 책임을 져야 한다. 민간 신앙에 의하면, 사람은 죽으면 저승으로 간다고 한다. 음부 · 유도 염라국이라고도 하고 구천 · 황천이라고도 한다. 죽은 사람은 저승에 가면 먼저 최 판관이나 시왕 앞으로 끌려가 심판을 받는다. 살아생전 저지른 잘못에 대해 꼬치꼬치 캐묻고 따져 극락으로 갈지 지옥으로 갈지를 결정한다. 이런 대목은 불교의 영향을 받은 것 같다. 그런데 조목을 보면 효 또는 집안의 화목에 무게를 둔다. 유교의 영향이 크다. 부모한테 회성하고 동승한테 화목하고 일가친척한테 우애하였느냐고 문초하니 그 망제 할 수 없어 절얼적이는 부모한테 회성하고 동승 함께 화목, 일가친척 화목헌 저런 망제는 좋은 꽃밭으로 모세라 여기 또 죄목으로 다슬적 저런 여자 풍두옥에 가둘 저런 죄 많은 여자는 여봐라 이 년 들어라 네 부모한테 불효하고 가장께 눈 세기고 동승 함께 우애 못한 이는 화목도 못하고 일가친척 우애 못한 저런 년은 풍두옥에다 가두어라 ……. 巫歌의 일 부회성은<NAME>, 동승은 동성, 망제는 망자다. 그런데 억울하게 죽은 원귀는 저승에 가서 심판을 받을 때 살아생전의<NAME>이 으뜸으로 도마 위에 오르게 된다. 어쨌든 저승에는 극락과 지옥이 존재하지만, 때로는 그런 구분이 없이 그저 이승과 같은 모습으로 사령들이 모여 있다. 그렇기 때문에 사람은 죽으면 저승으로 가서 먼저 죽은 이들을 만나게 된다. 조상도 만나고 일가친척 친구들도 다시 만난다. 이승과 다를 바 없다. 다만, 해마다 죽으면, 이승에 와서 자손이 차려 주는 제사 음식을 얻어먹고 간다. 그래서 무자귀 신이 슬프다고 했다. 불교의 생사는 선은 선을 낳고 악은 악을 낳는 인과응보의 반복이며, 생사에는 수많은 삶과 죽음이 반복된다. 삶과 죽음은 인과응보에 의해 돌고 돈다. 지옥 · 아귀 · 축생 · 수라 · 인간 · 천상이 육도이다. 지옥에 가면 당연히 생전에 죄를 많이 지어 악업이 많은 사람이 고통을 받는 곳이다. 지옥은 아주 다양하여 근본 지옥으로 팔열 · 팔한 지옥과 십육 유증지옥이 있고, 팔열 지옥 주변엔 십육 유증지옥이 있다. 그뿐이 아니다. 고독지옥은 산야, 광야, 나무 밑, 공중에 존재한다. 이런 지옥에서 전생에 저지른 죗값을 치르느라 온갖 고통을 다 겪는다. 죄인끼리 치고받고 죽이다가, 살아나면 다시 죽이는 형벌이 있는가 하면, 시뻘건 쇳물이 끓는 솥 속에 던져지기도 한다. 어떤 곳에서는 전신을 밧줄로 묶고, 수족을 자르기도 하고, 고통으로 고함만 질러대기도 한다. 생각만 해도 오싹한 것이 몸살이다. 아귀는 바늘구멍 같은 목구멍으로 음식이 넘어가지 않는 세계이다. 그래서 늘 굶주리고 몸이 낙엽처럼 바싹 말라 있다. 음식을 보면 불로 변하는 곳도 있으니 항상 굶주림에 시달려야 한다. 생전에 악행을 저지른 자가 가는 곳 역시 마찬가지다. 축생은 가축의 한 종류이다. 인간이 죽어서 개나 돼지, 소가 되는 경우는 생전에 죄를 지었기 때문이다. 역시 고참이다. 괴로움을 당하는 형벌인 것이다. 이상, 지옥, 아귀, 축생을 삼악도라 한다. 아수라 도는 아수라 도로 생전에 남에게 교만하고 남 잘 되는 것을 시기하며 나보다 나은 사람을 질투하던 이가 죽어서 가는 악귀의 세계다. 좋은 곳일 수 없다. 이승은 인간에게 바로 이승이다. 죽어서 다시 이승의 인간으로 태어난 것이다. 이승 인간과의 인연이 끊기지 않아 새 모습으로 태어난 것이다. 행운이라 할 수 있을까? 알 수 없다. 천상은 곧 천상계다. 생전에 선행을 많이 한 사람이 간다. 이곳에는 극락이 있을지도 모른다. 아미타불이 살며 설법하는 극락세계가 바로 극락세계이다. 서방으로 십만억의 불국토를 지나야 도달할 수 있다고 하였으니 멀기만 하다. 이곳에서 태어나는 자는 줄게만 된다. 일체의 고통이 없다. 공자는 괴이한 것, 폭력, 어지러운 일, 귀신 등에 대해 별로 말하지 않았다. 이성적이고 합리적이며 실용적이며 도덕적인 것이 아니면 자주 이야기하지 않았던 것이다. 번지가 슬기를 묻자 이렇게 대답하였다. 사람이 지켜나갈 의로움에 힘쓰고 귀신을 경외하되 멀리하면<NAME>롭다 하겠다. 공경하되 멀리하라. 공자가 귀신에게 취할 수 있는 자세는 그것과 같다. 자로가 귀신을 섬기는 일에 대해 물었을 때도 그는 단호하게 대답했다. 귀신을 섬기는 것은 사람도 할 수 없는데, 어찌 사람을 해할 수 있겠느냐? 인간 중심, 인본주의라는 것이 철저히 구현되어 있다. 그렇다고 해서 귀신이 존재한다는 것을 부인하는 것은 아니다. 다만, 초월적이거나 절대적인 존재로 귀신을 상정하고 인간이 그 앞에서 자기를 부정하거나 굴종하는 견해를 철저하게 배제하고, 귀신은 귀신의 영역에서, 인간은 인간의 영역에서 각자의 위치를 지켜야 한다고 생각한 것이다. 제사를 통해 신과 인간이 관계를 맺는다. 그래서 제사는 거기 계시듯 지낸다고 하였고, 중용에서도 죽은 이 섬기기를 살아 있는 이 섬기듯이 한다고 하였다. 제사는 국가나 가정에서나 제일 큰일이다. 귀신을 숭배하는 것은 엄격하고 경건한 의식이다. 특히, 가정에는 4대 조상의 위패를 봉안하고 있는 가묘가 있어 기제를 지내고 계절이 바뀔 때마다 제사를 지낸다. 집안에 일이 있으면 고유를 한다. 먼 길을 떠나면 아뢰고, 돌아오면 아뢰고, 맛있는 음식이 생기면 우선 조상의 신위 앞에 올리고 먹으며, 계절의 신미도 빠뜨리지 않고 첫물을 올린다. 조상은 돌아가셔도 항상 집에 계신다. 그런데 성리학에서는 귀신 해석을 철학적으로 한다. 귀신은 기의 굴신 · 왕래이며 음양의 소장이라 여기는 것이다. 귀는 굴로서 돌아가는 것이고, 음이므로 사람의 백이다. 따라서, 죽으면 혼과 분리되어 땅으로 돌아간다. 신은 뻗어나가는 양이고, 양은 사람의 혼이다. 따라서, 죽으면 백과 분리되어 하늘로 올라간다. 혼도 백도 그 기가 점점 흩어지고 사그라져 마침내 없어지고 만다. 사람이 죽은 뒤 귀신으로 존재하는가 아니면 완전히 없어지는가 하는 문제는 객관적 실체가 아닌 실체로 판단한다. 오직 인간 내면의 성에 가능 근거가 있을 뿐이다. 유교의 귀신은 절대적, 초월적, 객관적 실체가 아니다. 오직, 인간의 합리적 인식은 우주 자연의 이기론적 바탕에서이다. 인간은 자연의 일부이며 따라서 그 매듭을 쥐고 있는 것은 인간 내면의 성이다. 인간은 결국 자연에서 나와 자연으로 돌아간다. 일생 동안 시험에 합격하고 죽어서 하느님 앞에 선 사자는 엄중한 심판을 받는다. 하느님의 계명을 굳게 믿고 실천하며 착하게 산 사람은 하느님이 지배하는 은총과 축복의 나라 천국(, )으로 가고, 그렇지 못한 사람은 구원받지 못한 채 영겁의 벌을 받는 지옥으로 가게 된다. 특히, 하느님의 진노 아래서 죽게 되고, 살인자들과 행음자들과 술객들과 우상 숭배자들과 모든 거짓말하는 자들은 그들의 죄 가운데에서 죽게 되고, 불 못 · 진노의 포도주 틀 · 어두운 곳에 던져진 채 영원한 죽음을 맞이하게 된다. 이 세상에서 끝내는 그날에 예수 그리스도를 믿는 모든 사람은 구원을 받게 되어, 그리스도와 함께 부활하여 영생을 얻는다. 따라서, 그리스도 안에서 믿는 자들은 다가올 세계의 생명을 가지게 되었으므로, 그들에게 육체적인 죽음은 그저 잠자는 것에 지나지 않는다. 죽음은 두려운 것이 아니라 오히려 바라야 할 것이다.
bd471716-49a1-4983-a5db-0fe44f81d386	source05/encykorea/BUD18262.txt	법화삼매 (法華三昧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022774	CC BY	282	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	참회 · 권청 · 수희 · 회향 · 발원 등 5문의 순서에 따라 아침 · 낮 · 해 질 녘 · 초저녁 · 밤중 · 새벽의 여섯 때를 정해 죄를 없애는 수행 방법이 육시오회라 한다. 즉, 육시 중 어느 때라도 먼저 지은 죄를 뉘우치고 장차 죄를 짓지 않겠다는 참회를 한 뒤 모든 부처님이 영원히 이 세상에 머물기를 기원하며, 질투심을 버리고 다른 사람의 착한 일을 칭찬하는 수희의 마음을 기른다. 또한 진리의 체험과 중생의 구제에 전부를 바치는 회향을 한 후, 다시 깨달음을 이루겠다는 포부를 나타내며 앞의 네 행을 인도하는 발원을 한다. 또한 이 삼매주2를 이루기 위해서는 몸과 입과 뜻을 잘 다스려야 하는데 이를 신개 차 · 구설묵 · 의지관이라고 한다. 첫째, 몸을 열고 닫는다〔身開遮〕는 것은 다니거나 앉아서 행하는 수행은 열어서 부지런히 행하지만 머무르거나 눕는 행동은 될 수 있는 대로 하지 않아야 한다는 것이다. 둘째, 입으로 설하고 침묵을 지킨다〔口說默〕는 것은 대승(大乘) 주 3의 『법화경』을 외우고 다른 일을 말하지 않는다는 것이다. 셋째, 유상행과 무상행을 닦는 것을 뜻하는 뜻으로 지관 한다는 뜻이다. 유상행은 평상시에는 법화경 권발 품을 외우되 앉거나 서거 나를 가리지 않고 문자를 외우며, 육시에 육근으로 지은 죄를 참회하는 것을 말한다. 무상행이란 법화경 안락행품에 의해 깊고 묘한 선정주 4에 들어가 육정근을 체득하고 삼매를 이루는 것을 가리킨다. 천태종이 들어오기 전인 삼국시대부터 우리나라에는 법화삼매를 닦는 고승들이 있었다. 특히 백제의 현광(, 6세기 경)은 법화삼매를 증득하고 웅주를 중심으로 크게 교화하였으며, 혜현 역시 한마음으로 법화경을 독송하여 이 삼매를 증득하였다고 한다. 이 삼매를 닦아 화장한 뒤에도 혀가 타지 않는 신라의 연광이 있다. 고려 시대에는 의천(義天, 1055-1101)이 천태종을 세운 뒤에 이 종파를 중심으로 하여 법화삼매를 닦는 것이 크게 유행하였고, 고려 중기에는 요새(了世, 1163-1245)가 세운 백련사 결사(白蓮社結社)를 중심으로 이 삼매를 닦고 익혔으며, 고려 말에는 개경의 묘련사(妙蓮寺)와 보암사(寶巖社), 연화원(蓮華院), 수원의 만의사(萬義寺) 등지에서 이 삼매를 닦는 결사가 유행하였다. 그렇지만 그 이후의 역사는 기록되지 않고 있다. 법화사상	문어체 텍스트 ### 제목: 법화삼매 (法華三昧) ### 내용: 참회 · 권청 · 수희 · 회향 · 발원 등 5문의 순서에 따라 아침 · 낮 · 해 질 녘 · 초저녁 · 밤중 · 새벽의 여섯 때를 정해 죄를 없애는 수행 방법이 육시오회라 한다. 즉, 육시 중 어느 때라도 먼저 지은 죄를 뉘우치고 장차 죄를 짓지 않겠다는 참회를 한 뒤 모든 부처님이 영원히 이 세상에 머물기를 기원하며, 질투심을 버리고 다른 사람의 착한 일을 칭찬하는 수희의 마음을 기른다. 또한 진리의 체험과 중생의 구제에 전부를 바치는 회향을 한 후, 다시 깨달음을 이루겠다는 포부를 나타내며 앞의 네 행을 인도하는 발원을 한다. 또한 이 삼매주2를 이루기 위해서는 몸과 입과 뜻을 잘 다스려야 하는데 이를 신개 차 · 구설묵 · 의지관이라고 한다. 첫째, 몸을 열고 닫는다〔身開遮〕는 것은 다니거나 앉아서 행하는 수행은 열어서 부지런히 행하지만 머무르거나 눕는 행동은 될 수 있는 대로 하지 않아야 한다는 것이다. 둘째, 입으로 설하고 침묵을 지킨다〔口說默〕는 것은 대승(大乘) 주 3의 『법화경』을 외우고 다른 일을 말하지 않는다는 것이다. 셋째, 유상행과 무상행을 닦는 것을 뜻하는 뜻으로 지관 한다는 뜻이다. 유상행은 평상시에는 법화경 권발 품을 외우되 앉거나 서거 나를 가리지 않고 문자를 외우며, 육시에 육근으로 지은 죄를 참회하는 것을 말한다. 무상행이란 법화경 안락행품에 의해 깊고 묘한 선정주 4에 들어가 육정근을 체득하고 삼매를 이루는 것을 가리킨다. 천태종이 들어오기 전인 삼국시대부터 우리나라에는 법화삼매를 닦는 고승들이 있었다. 특히 백제의 현광(, 6세기 경)은 법화삼매를 증득하고 웅주를 중심으로 크게 교화하였으며, 혜현 역시 한마음으로 법화경을 독송하여 이 삼매를 증득하였다고 한다. 이 삼매를 닦아 화장한 뒤에도 혀가 타지 않는 신라의 연광이 있다. 고려 시대에는 의천(義天, 1055-1101)이 천태종을 세운 뒤에 이 종파를 중심으로 하여 법화삼매를 닦는 것이 크게 유행하였고, 고려 중기에는 요새(了世, 1163-1245)가 세운 백련사 결사(白蓮社結社)를 중심으로 이 삼매를 닦고 익혔으며, 고려 말에는 개경의 묘련사(妙蓮寺)와 보암사(寶巖社), 연화원(蓮華院), 수원의 만의사(萬義寺) 등지에서 이 삼매를 닦는 결사가 유행하였다. 그렇지만 그 이후의 역사는 기록되지 않고 있다. 법화사상
08ff7ebc-5dd5-4425-837f-213dd444a24b	source05/encykorea/BUD37056.txt	조선불교유신론 (朝鮮佛敎維新論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052056	CC BY	1,029	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한용운은 1909년 일본 불교계와 새로운 문물을 접한 후, 불교의 부흥을 위해 일대 혁신을 단행해야 한다는 생각으로 집필을 시작하여 백담사에서 탈고하였다. 회동 서관에서 1913년에 간행되었다. 전 17장 중 1∼4장까지는 저자가 이해하고 있던 불교관을 토대로 뒤에서 전개될 구체적인 문제의 해결을 위한 이론적 근거를 밝힌 부분이다. 그는 ‘금후의 세계는 진보를 그치지 않아서 진정한 문명의 이상에 도달하지 않고는 그 걸음을 멈추지 않을 것’임을 예견하고, ‘ 종교요, 철학인 불교는 미래문명의 원료품 구실을 할 수 있게 될 것과 불교의 가르침이 평등주의와 구세 주의에 입각하여 있음’을 천명하였다. 이어서 승려교육, 참선, 염불당 폐지, 포교의 강화, 불교의식의 간소화, 승려의 권익을 찾는 길, 승려의 혼인문제, 주지의 선거, 승려의 단결, 사원의 통괄 등 여러 가지 문제에 관하여 구체적인 방안을 제시하고 있다. 논지는 한국불교의 모든 분야에 걸친 비종교적 · 비시 대적 · 비사회적인 인습을 타파하고 혁신하여 시대의 발전에 따라 새로운 진로를 개척하여야 하며, 이렇게 하여 불교 본연의 자세로 복귀하고 부처님의 근본정신을 발휘하여 실현할 수 있다고 주장하였다. 제1장 서론에서는 당시 정치 · 경제 · 학술 · 사회 전분야에 유신 주 1의 기운이 팽배하여 있는데 오직 조선 불교만이 유신을 외면하고 있음을 혹평하고, 그 책임이 ‘나’에게 있음을 강조하였다. 그리고 이 유신론을 써서 스스로 경계하는 동시에 이를 승려 동지들에게 알려 조금이라도 취할 점이 있어 유신의 구실을 할 수 있게 되기를 바라고 있다. 제2장 ‘논불교지성질(論佛敎之性質)’에서는 불교의 유신을 논함에는 먼저 불교의 성질이 어떤 것인지를 살피고, 이것을 현재와 미래의 상황에 비추어 검토하여야 한다고 밝힌 뒤, 불교의 종교적인 성질과 철학적인 성질의 두 대목으로 분류하여 논술하였다. 제3장 논불교지주의에서는 불교의 관심을 평등주의와 구세 주의로 나누어 불교의 특징을 설명했다. 제4장 논불교지유신의선파괴에서는 유신은 파괴를 전제로 하여야 한다는 과격한 혁신적 논리가 등장한다. 유신이 가장 먼저 해야 할 일은 파괴이며, 파괴는 모든 것을 파괴하는 것이 아니라 낡은 습속을 고쳐 이를 새로운 방향으로 나아가게 하는 것이라고 단언하였다. 그는 이 이론을 의사와 환자의 비유를 들면서 전개하고, 조선 불교는 오랜 세월을 거치면서 폐단이 극치에 달하였고, 이 폐단은 마땅히 파괴되어야 할 대상이기 때문에, 폐단을 파괴하기를 기피하고 피상적인 개량만을 추구한다면 그 폐단이 제거되지 않는다고 주장하면서, 조선 불교 유신에 뜻을 둔 사람은 유신하지 않음을 걱정하지 말고 파괴하지 않음을 걱정하여야 할 것이라고 하였다. 제5장 논승려지교육에서는 승려의 교육을 논하면서 폐쇄적인 독단주의를 배격하고 있다. 한국 승려의 타락이 자유로운 탐구 자세의 결핍, 안목의 왜소, 식견의 편협함에 있다고 본 그는 조선 불교의 장래를 위하여 교육의 타당성을 주장, 승려교육제도를 ① 전문학의 기초 학문인 보통학, ② 자연 사범(自然師範) · 인사 사범(人事師範)의 사범학, ③ 지식을 교환하고 학문을 교류함으로써 사리를 밝히는 외국 유학 등을 제시하였다. 제6장 ‘논참선(論參禪)’에서는 당시 승려들의 참선이 외형적으로는 매우 성황을 이루었으나 그 내실을 기하지 못한 것으로 보았다. 참선의 유신 책으로 큰 규모의 선학관을 만들어 선의 이치에 밝은 몇 명의 스승을 모시고 일정한 시험을 거친 뒤 승속주2를 가리지 않고 수용, 일정한 시간에<NAME>할 수 있도록 하는 등의 새로운 방법을 제시했다. 또한 일상적인 생활과 자연 속에서의 참선을 이야기한다. 제7장 논폐염불당에서는 그 시대의 염불 풍토를 비판하였다. 마음이 곧 부처이니 나에게 성불할 만한 도가 있으면 스스로 성불하여 정토에 가게 될 것인데, 먼 다른 곳에 있는 부처에게 애걸하는 거짓 염불을 폐지할 것과, 부처님의 마음을 염(念) 하고 부처님의 말씀을 염하며 부처님의 행(行)을 염하기를 끊임없이 닦는 참다운 염불을 닦게 하겠다는 취지에서 염불당의 폐지를 주장하였다. 제8장 논포교에서는 당시의 조선 불교가 세력이 약하고 포교가 부족한 데 기인한다고 보았다. 재래 불교의 비포 교성을 비판하고 불교의 생명을 보존하기 위해서는 불교의 생명을 보존하는 포교의 필요성이 중요하다고 강조했다. 제9장 ‘논사원위치(論寺院位置)’에서는 조선의 사원이<NAME>같이 산중에 있었다는 사실과 당시의 사원이 평화롭고 이상적인 승가(僧伽) 주 3 본연의 화합 중(和合衆)의 모습을 드러내지 못한 채 갈등과 분열에 놓여 있음을 알고, 사원이 산중에 있기 때문에 진보사상 · 모험 사상 · 구세 사상 및 경쟁하는 사상이 없으며, 교육 · 포교 · 교섭 · 통신 · 단체 활동 · 재정 등의 문제에 불리한 점이 많음을 지적, 불교의 구세적이요, 포교적인 사명을 위하여 도시로 나와야 한다고 강조하였다. 제10장 논 불교 숭배 지소회에서는, 사원 안에 봉안되어 있는 각종 소상과 회화[]를 없애야 한다고 주장했다. 거짓 모습으로 된 대상을 만들어 중생들의 모범이 되기를 바라는 것이 소회가 발생한 원인인데, 당시 불교계에는 수많은 소회를 받들면서 복을 비는 폐단이 극도에 달하였기 때문에 소회를 간략하게 하여 혼란과 번잡함을 없애야 한다고 주장하고, 신앙과 예배의 대상으로서 석가모니 한 분만을 모셔놓는 것이 바람직하다고 보았다. 제11장 논 불가지 각양 의식에서는 불교의 모든 의식 절차를 맹비난하고, 의식의 철저한 개혁과 폐지를 주장하였다. 예불은 하루에 한 번씩 삼정례만 하고 복을 빌며 망령되게 제사 지내는 재공 양 등은 없애야 한다는 점 등을 주장하였다. 제12장 논승려지극복인권필자생화시에서는 승려가 인권을 회복하는 것은 반드시 스스로 생산하는 데서 시작한다고 주장하였다. 제13장 관어 승려지가 취여 부자에서는 조선 불교를 부흥시키기 위한 중요하고 시급한 대책 중 하나로 승려의 가취주4문제를 들고 있다. 승려가 혼인을 자유에 맡기는 것은 계율에 어긋나는 것이지만, 이는 방편으로 계율을 설정하여 제한한 것일 뿐이며, 이는 승려가 혼자 살면, 1 윤리에 해롭고, 2 인구 감소에 따른 국가적인 손실과, 4 풍속에 해롭기 때문에 반드시 자유에 일임해야 한다고 주장했다. 제14장 ‘논사원주직선거법(論寺院住職選擧法)’에서는 그때까지의 사원 주지가 선거를 하지 않고 돌아가면서 한 번씩 맡는 윤번 주지, 권리가 있는 자에게 의뢰하는 의뢰 주지, 무력으로 얻는 무단 주지의 세 가지 형태로 주지직을 맡아왔으나, 한 사찰의 성쇠가 주지에 달렸으니 선거법을 강구하여 주지를 뽑고, 또 월급을 주어 사원 행정을 합리적으로 책임 있게 할 수 있다고 주장하였다. 제15장 논승려지단체에서는 조선 승려가 대부분 독선적 이기주의자들이기 때문에 단합하는 것이 불가능하다고 한탄하면서, 이들이 봉사의 정신으로 단결해야만 불교 유신이 가능하다고 주장했다. 제16장 논사원통할에서는 승려뿐 아니라 사원도 사무절차나 의식에 통일성이 없기 때문에 사찰과 사람 사이에 불화가 생기고 뭉치지 않으며 이루어지는 것이 없다고 보았다. 조선 불교를 살리기 위해서는 적절한 절차와 의식의 기준이 마련되고, 전 불교사원과 그 재산까지도 일률적으로 통합하는 조직과 기구가 마련되어야 한다는 주장이다. 제17장 결론에서 밝힌 바에 따르면 이 논문은 자기 내면의 충동을 이기지 못해 저절로 말한 것이므로 사심이 전혀 섞이지 않으며, 마음 그대로 말한 것이요 의무 그대로 행한 것일 뿐이니 옳고 그름을 알 바가 아니라는 것이다. 불교 유신론은 당시의 정치적 외적 정세와 불교 내부의 완고한 보수성 때문에 무위로 끝나기는 하였지만, 이 글은 ① 1910년 당시 조선 불교의 전반에 걸쳐 다각적인 관찰과 비판을 가하였다는 점, ② 전체 논문이 이론<NAME>하고 체계가 짜여 있다는 점, ③ 불교의 장래를 누구보다도 아끼는 종교적 정열에서 솟아 나온 산 글이라는 점, ④ 당시로서는 개화된 문장 체인 국한문 병용을 택하였다는 점 등을 고려할 때 가장 선구적이고 혁명적인 논문이라고 할 수 있다. 또 이 유신론이 아직 그 생명을 유지하고 있는 것은 당시 불교의 병폐가 그대로 남아 있기 때문이다. 그러나 유신론의 논조가 ① 극히 외형적 · 피상적으로만 승단주5의 병폐를 지적하였다는 점, ② 따라서 불교교리 · 사상의 근대적 해석이나 주석의 필요성을 강조하지 않았다는 점, ③ 급진적 유신에 조급하여 종교 교단의 근본원칙이 되는 계율의 해석과 개혁을 소홀히 다루었다는 점, ④ 조선 불교의 병폐가 호국을 가장한 승단이 역대 왕조와 야합한 사실에 있다는 점을 지적하지 않았고, ⑤ 도리어 승려의 독신생활을 왕권이나 일제 통감부의 무력에 의하여 막으려고 하였다는 점 등은 문제로 지적되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선불교유신론 (朝鮮佛敎維新論) ### 내용: 한용운은 1909년 일본 불교계와 새로운 문물을 접한 후, 불교의 부흥을 위해 일대 혁신을 단행해야 한다는 생각으로 집필을 시작하여 백담사에서 탈고하였다. 회동 서관에서 1913년에 간행되었다. 전 17장 중 1∼4장까지는 저자가 이해하고 있던 불교관을 토대로 뒤에서 전개될 구체적인 문제의 해결을 위한 이론적 근거를 밝힌 부분이다. 그는 ‘금후의 세계는 진보를 그치지 않아서 진정한 문명의 이상에 도달하지 않고는 그 걸음을 멈추지 않을 것’임을 예견하고, ‘ 종교요, 철학인 불교는 미래문명의 원료품 구실을 할 수 있게 될 것과 불교의 가르침이 평등주의와 구세 주의에 입각하여 있음’을 천명하였다. 이어서 승려교육, 참선, 염불당 폐지, 포교의 강화, 불교의식의 간소화, 승려의 권익을 찾는 길, 승려의 혼인문제, 주지의 선거, 승려의 단결, 사원의 통괄 등 여러 가지 문제에 관하여 구체적인 방안을 제시하고 있다. 논지는 한국불교의 모든 분야에 걸친 비종교적 · 비시 대적 · 비사회적인 인습을 타파하고 혁신하여 시대의 발전에 따라 새로운 진로를 개척하여야 하며, 이렇게 하여 불교 본연의 자세로 복귀하고 부처님의 근본정신을 발휘하여 실현할 수 있다고 주장하였다. 제1장 서론에서는 당시 정치 · 경제 · 학술 · 사회 전분야에 유신 주 1의 기운이 팽배하여 있는데 오직 조선 불교만이 유신을 외면하고 있음을 혹평하고, 그 책임이 ‘나’에게 있음을 강조하였다. 그리고 이 유신론을 써서 스스로 경계하는 동시에 이를 승려 동지들에게 알려 조금이라도 취할 점이 있어 유신의 구실을 할 수 있게 되기를 바라고 있다. 제2장 ‘논불교지성질(論佛敎之性質)’에서는 불교의 유신을 논함에는 먼저 불교의 성질이 어떤 것인지를 살피고, 이것을 현재와 미래의 상황에 비추어 검토하여야 한다고 밝힌 뒤, 불교의 종교적인 성질과 철학적인 성질의 두 대목으로 분류하여 논술하였다. 제3장 논불교지주의에서는 불교의 관심을 평등주의와 구세 주의로 나누어 불교의 특징을 설명했다. 제4장 논불교지유신의선파괴에서는 유신은 파괴를 전제로 하여야 한다는 과격한 혁신적 논리가 등장한다. 유신이 가장 먼저 해야 할 일은 파괴이며, 파괴는 모든 것을 파괴하는 것이 아니라 낡은 습속을 고쳐 이를 새로운 방향으로 나아가게 하는 것이라고 단언하였다. 그는 이 이론을 의사와 환자의 비유를 들면서 전개하고, 조선 불교는 오랜 세월을 거치면서 폐단이 극치에 달하였고, 이 폐단은 마땅히 파괴되어야 할 대상이기 때문에, 폐단을 파괴하기를 기피하고 피상적인 개량만을 추구한다면 그 폐단이 제거되지 않는다고 주장하면서, 조선 불교 유신에 뜻을 둔 사람은 유신하지 않음을 걱정하지 말고 파괴하지 않음을 걱정하여야 할 것이라고 하였다. 제5장 논승려지교육에서는 승려의 교육을 논하면서 폐쇄적인 독단주의를 배격하고 있다. 한국 승려의 타락이 자유로운 탐구 자세의 결핍, 안목의 왜소, 식견의 편협함에 있다고 본 그는 조선 불교의 장래를 위하여 교육의 타당성을 주장, 승려교육제도를 ① 전문학의 기초 학문인 보통학, ② 자연 사범(自然師範) · 인사 사범(人事師範)의 사범학, ③ 지식을 교환하고 학문을 교류함으로써 사리를 밝히는 외국 유학 등을 제시하였다. 제6장 ‘논참선(論參禪)’에서는 당시 승려들의 참선이 외형적으로는 매우 성황을 이루었으나 그 내실을 기하지 못한 것으로 보았다. 참선의 유신 책으로 큰 규모의 선학관을 만들어 선의 이치에 밝은 몇 명의 스승을 모시고 일정한 시험을 거친 뒤 승속주2를 가리지 않고 수용, 일정한 시간에<NAME>할 수 있도록 하는 등의 새로운 방법을 제시했다. 또한 일상적인 생활과 자연 속에서의 참선을 이야기한다. 제7장 논폐염불당에서는 그 시대의 염불 풍토를 비판하였다. 마음이 곧 부처이니 나에게 성불할 만한 도가 있으면 스스로 성불하여 정토에 가게 될 것인데, 먼 다른 곳에 있는 부처에게 애걸하는 거짓 염불을 폐지할 것과, 부처님의 마음을 염(念) 하고 부처님의 말씀을 염하며 부처님의 행(行)을 염하기를 끊임없이 닦는 참다운 염불을 닦게 하겠다는 취지에서 염불당의 폐지를 주장하였다. 제8장 논포교에서는 당시의 조선 불교가 세력이 약하고 포교가 부족한 데 기인한다고 보았다. 재래 불교의 비포 교성을 비판하고 불교의 생명을 보존하기 위해서는 불교의 생명을 보존하는 포교의 필요성이 중요하다고 강조했다. 제9장 ‘논사원위치(論寺院位置)’에서는 조선의 사원이<NAME>같이 산중에 있었다는 사실과 당시의 사원이 평화롭고 이상적인 승가(僧伽) 주 3 본연의 화합 중(和合衆)의 모습을 드러내지 못한 채 갈등과 분열에 놓여 있음을 알고, 사원이 산중에 있기 때문에 진보사상 · 모험 사상 · 구세 사상 및 경쟁하는 사상이 없으며, 교육 · 포교 · 교섭 · 통신 · 단체 활동 · 재정 등의 문제에 불리한 점이 많음을 지적, 불교의 구세적이요, 포교적인 사명을 위하여 도시로 나와야 한다고 강조하였다. 제10장 논 불교 숭배 지소회에서는, 사원 안에 봉안되어 있는 각종 소상과 회화[]를 없애야 한다고 주장했다. 거짓 모습으로 된 대상을 만들어 중생들의 모범이 되기를 바라는 것이 소회가 발생한 원인인데, 당시 불교계에는 수많은 소회를 받들면서 복을 비는 폐단이 극도에 달하였기 때문에 소회를 간략하게 하여 혼란과 번잡함을 없애야 한다고 주장하고, 신앙과 예배의 대상으로서 석가모니 한 분만을 모셔놓는 것이 바람직하다고 보았다. 제11장 논 불가지 각양 의식에서는 불교의 모든 의식 절차를 맹비난하고, 의식의 철저한 개혁과 폐지를 주장하였다. 예불은 하루에 한 번씩 삼정례만 하고 복을 빌며 망령되게 제사 지내는 재공 양 등은 없애야 한다는 점 등을 주장하였다. 제12장 논승려지극복인권필자생화시에서는 승려가 인권을 회복하는 것은 반드시 스스로 생산하는 데서 시작한다고 주장하였다. 제13장 관어 승려지가 취여 부자에서는 조선 불교를 부흥시키기 위한 중요하고 시급한 대책 중 하나로 승려의 가취주4문제를 들고 있다. 승려가 혼인을 자유에 맡기는 것은 계율에 어긋나는 것이지만, 이는 방편으로 계율을 설정하여 제한한 것일 뿐이며, 이는 승려가 혼자 살면, 1 윤리에 해롭고, 2 인구 감소에 따른 국가적인 손실과, 4 풍속에 해롭기 때문에 반드시 자유에 일임해야 한다고 주장했다. 제14장 ‘논사원주직선거법(論寺院住職選擧法)’에서는 그때까지의 사원 주지가 선거를 하지 않고 돌아가면서 한 번씩 맡는 윤번 주지, 권리가 있는 자에게 의뢰하는 의뢰 주지, 무력으로 얻는 무단 주지의 세 가지 형태로 주지직을 맡아왔으나, 한 사찰의 성쇠가 주지에 달렸으니 선거법을 강구하여 주지를 뽑고, 또 월급을 주어 사원 행정을 합리적으로 책임 있게 할 수 있다고 주장하였다. 제15장 논승려지단체에서는 조선 승려가 대부분 독선적 이기주의자들이기 때문에 단합하는 것이 불가능하다고 한탄하면서, 이들이 봉사의 정신으로 단결해야만 불교 유신이 가능하다고 주장했다. 제16장 논사원통할에서는 승려뿐 아니라 사원도 사무절차나 의식에 통일성이 없기 때문에 사찰과 사람 사이에 불화가 생기고 뭉치지 않으며 이루어지는 것이 없다고 보았다. 조선 불교를 살리기 위해서는 적절한 절차와 의식의 기준이 마련되고, 전 불교사원과 그 재산까지도 일률적으로 통합하는 조직과 기구가 마련되어야 한다는 주장이다. 제17장 결론에서 밝힌 바에 따르면 이 논문은 자기 내면의 충동을 이기지 못해 저절로 말한 것이므로 사심이 전혀 섞이지 않으며, 마음 그대로 말한 것이요 의무 그대로 행한 것일 뿐이니 옳고 그름을 알 바가 아니라는 것이다. 불교 유신론은 당시의 정치적 외적 정세와 불교 내부의 완고한 보수성 때문에 무위로 끝나기는 하였지만, 이 글은 ① 1910년 당시 조선 불교의 전반에 걸쳐 다각적인 관찰과 비판을 가하였다는 점, ② 전체 논문이 이론<NAME>하고 체계가 짜여 있다는 점, ③ 불교의 장래를 누구보다도 아끼는 종교적 정열에서 솟아 나온 산 글이라는 점, ④ 당시로서는 개화된 문장 체인 국한문 병용을 택하였다는 점 등을 고려할 때 가장 선구적이고 혁명적인 논문이라고 할 수 있다. 또 이 유신론이 아직 그 생명을 유지하고 있는 것은 당시 불교의 병폐가 그대로 남아 있기 때문이다. 그러나 유신론의 논조가 ① 극히 외형적 · 피상적으로만 승단주5의 병폐를 지적하였다는 점, ② 따라서 불교교리 · 사상의 근대적 해석이나 주석의 필요성을 강조하지 않았다는 점, ③ 급진적 유신에 조급하여 종교 교단의 근본원칙이 되는 계율의 해석과 개혁을 소홀히 다루었다는 점, ④ 조선 불교의 병폐가 호국을 가장한 승단이 역대 왕조와 야합한 사실에 있다는 점을 지적하지 않았고, ⑤ 도리어 승려의 독신생활을 왕권이나 일제 통감부의 무력에 의하여 막으려고 하였다는 점 등은 문제로 지적되고 있다.
5da71c1a-b14f-43f3-b120-0120869c4478	source05/encykorea/REL45998.txt	향사례 (鄕射禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "금장태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062918	CC BY	260	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주례 지관 향대부조에는 당시 지방단위인 향·주·당·족·여·비 가운데 주에서 행하는 의례인 향사례가 상세히 기록되어 있다. 향대부가 국가의 법을 정월에 사도(司徒)로부터 가르침을 받아 그것을 주장(州長)에게 전수하면, 주장은 정월 중의 길일을 택하여 향사례를 행한다고 하며, ‘사(射)’의 의미는 “그 뜻을 바르게 한다(定其志). ”는 것이라 하였다. 『의례(儀禮)』 향사례조에는 주장이 춘추 두 계절에 예법에 따라 백성을 모아 주서(州序: 州의 학교)에서 활쏘기를 익히는 것(習射)이라는 다른 의미의 향사례가 나타나 있다. 따라서 호광 충의 의례 석관에서는 향사례에 이와 같은 두 가지가 있다고 설명하였다. 우리나라의 경우, 고려 말 성리학이 전파됨에 따라 향음주례와 향사례에 대한 지식도 이미 알려진 듯하나, 향사의는 그 의례가 잘 반영된 국조오례의 가운데 하나이다. 향사의는 오례 중 군례로서 매년 3월 3일(가을에는 9월 9일)에 개성부 및 여러 도·주·부·군·현에서 그 예를 행한다. 또한, 향음주례에서는 덕이 있고 재주가 있는 사람을 앞세우는 반면, 향사례에서는 효제충신 하며 예법을 좋아해 어지럽히지 않는 사람을 앞세운다 하였다. 하지만 향음주례와 향사례는 국조오례의에 규정되어 있지만 실제로는 성종 때까지도 지방 수령·감사들이 거의 행하지 않았던 것으로 보인다. 그러다가 세조의 집권으로 물러났다가 성종의 즉위로 다시 중앙으로 진출할 기회를 얻은 영남 출신의 성리학 파는 하나의 정강으로서 유향소 복립 문제를 제기했다. 김종직을 중심으로 한 이들 사림파의 유향소 복립 운동은 단순한 이전 제도의 부활이 아니라 주례의 향사례·향음주례를 실천할 기구로서 유향소를 거론하였다. 하지만 정치적으로 대립하던 훈척 계열이 경재소 제도를 통해 복립된 유향소의 대부분을 장악함으로써 사림파의 본래 의도와는 다른 방향으로 흘러가 결과적으로 실패하고 말았다. 향촌 사회의 안정을 도모하고자 다시 구체적인 논의가 이루어지나, 이때는 성종 때와는 달리 향음주례 시행을 중심으로 논의되고, 향사례가 아니라 친영례가 논의의 중심이 된다. 향사례가 뜻을 바르게 함을 목적으로 하는 것이라 할 때 그 의식 시행의 대상이 유생에 한정되었기 때문에 습속을 변화시키고자 하는 움직임에서 제외된 것으로 이해된다. 이러한 시도는 결국 여씨향약 보급 운동으로 발전했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향사례 (鄕射禮) ### 내용: 주례 지관 향대부조에는 당시 지방단위인 향·주·당·족·여·비 가운데 주에서 행하는 의례인 향사례가 상세히 기록되어 있다. 향대부가 국가의 법을 정월에 사도(司徒)로부터 가르침을 받아 그것을 주장(州長)에게 전수하면, 주장은 정월 중의 길일을 택하여 향사례를 행한다고 하며, ‘사(射)’의 의미는 “그 뜻을 바르게 한다(定其志). ”는 것이라 하였다. 『의례(儀禮)』 향사례조에는 주장이 춘추 두 계절에 예법에 따라 백성을 모아 주서(州序: 州의 학교)에서 활쏘기를 익히는 것(習射)이라는 다른 의미의 향사례가 나타나 있다. 따라서 호광 충의 의례 석관에서는 향사례에 이와 같은 두 가지가 있다고 설명하였다. 우리나라의 경우, 고려 말 성리학이 전파됨에 따라 향음주례와 향사례에 대한 지식도 이미 알려진 듯하나, 향사의는 그 의례가 잘 반영된 국조오례의 가운데 하나이다. 향사의는 오례 중 군례로서 매년 3월 3일(가을에는 9월 9일)에 개성부 및 여러 도·주·부·군·현에서 그 예를 행한다. 또한, 향음주례에서는 덕이 있고 재주가 있는 사람을 앞세우는 반면, 향사례에서는 효제충신 하며 예법을 좋아해 어지럽히지 않는 사람을 앞세운다 하였다. 하지만 향음주례와 향사례는 국조오례의에 규정되어 있지만 실제로는 성종 때까지도 지방 수령·감사들이 거의 행하지 않았던 것으로 보인다. 그러다가 세조의 집권으로 물러났다가 성종의 즉위로 다시 중앙으로 진출할 기회를 얻은 영남 출신의 성리학 파는 하나의 정강으로서 유향소 복립 문제를 제기했다. 김종직을 중심으로 한 이들 사림파의 유향소 복립 운동은 단순한 이전 제도의 부활이 아니라 주례의 향사례·향음주례를 실천할 기구로서 유향소를 거론하였다. 하지만 정치적으로 대립하던 훈척 계열이 경재소 제도를 통해 복립된 유향소의 대부분을 장악함으로써 사림파의 본래 의도와는 다른 방향으로 흘러가 결과적으로 실패하고 말았다. 향촌 사회의 안정을 도모하고자 다시 구체적인 논의가 이루어지나, 이때는 성종 때와는 달리 향음주례 시행을 중심으로 논의되고, 향사례가 아니라 친영례가 논의의 중심이 된다. 향사례가 뜻을 바르게 함을 목적으로 하는 것이라 할 때 그 의식 시행의 대상이 유생에 한정되었기 때문에 습속을 변화시키고자 하는 움직임에서 제외된 것으로 이해된다. 이러한 시도는 결국 여씨향약 보급 운동으로 발전했다.
8b790863-49ba-4904-b07c-adb62563265a	source05/encykorea/BUD4483.txt	구산사 (龜山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005827	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도 승려 머플러가 929년(태조 12) 고려에 왔을 때, 태조가 크게 환영하고 이 절을 창건하여 그를 머물게 한 것으로 알려져 있는 고려 왕실의 원찰이다. 창건 약 100년 뒤 최충(崔冲)이 절의 동구 오른쪽에 구재학당(九齋學堂)을 열었으며, 1073년(문종 27) 문종이 이 절의 구대(龜臺)에서 태자와 중신들과 더불어 잔치를 한 뒤늦게 돌아갔다. 또한, 숙종은 105년 8월 1에, 예종은 1107년 3월과 12월, 1115년 5월, 1117년 12월, 1121년 12월에 각각 이 절에 행행(幸) 하였으며, 인종은 1123년 5월에 이 절을 찾았다. 충렬왕이 1285년(충렬왕 11) 구산사를 찾아 구재 학도들의 여름 공부를 구경했을 때는 여러 생도들이 노래를 지어 바쳤고, 왕은 과일과 술을 하사하였다. 충혜왕은 1341년 6월에 이곳에서 연회를 열었다. 이 절은 고려의 왕실과 구재학당과 깊은 관련 속에서 존속되다가 고려가 망한 후 폐사되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구산사 (龜山寺) ### 내용: 인도 승려 머플러가 929년(태조 12) 고려에 왔을 때, 태조가 크게 환영하고 이 절을 창건하여 그를 머물게 한 것으로 알려져 있는 고려 왕실의 원찰이다. 창건 약 100년 뒤 최충(崔冲)이 절의 동구 오른쪽에 구재학당(九齋學堂)을 열었으며, 1073년(문종 27) 문종이 이 절의 구대(龜臺)에서 태자와 중신들과 더불어 잔치를 한 뒤늦게 돌아갔다. 또한, 숙종은 105년 8월 1에, 예종은 1107년 3월과 12월, 1115년 5월, 1117년 12월, 1121년 12월에 각각 이 절에 행행(幸) 하였으며, 인종은 1123년 5월에 이 절을 찾았다. 충렬왕이 1285년(충렬왕 11) 구산사를 찾아 구재 학도들의 여름 공부를 구경했을 때는 여러 생도들이 노래를 지어 바쳤고, 왕은 과일과 술을 하사하였다. 충혜왕은 1341년 6월에 이곳에서 연회를 열었다. 이 절은 고려의 왕실과 구재학당과 깊은 관련 속에서 존속되다가 고려가 망한 후 폐사되었다.
092f4528-74e3-4c84-9737-29d516f5bcb9	source05/encykorea/BUD22543.txt	선운사 (禪雲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028831	CC BY	1,089	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제24교구 본사(本寺)이다. 창건에 대해서는 신라의 진흥왕이 창건했다는 설과 577년(위덕왕 24)에 백제의 고승 검단(檢旦, 黔丹)이 창건했다는 설이 있다. 1707년(숙종 33)에 쓰여진 「도솔산선운사창수승적기(兜率山禪雲寺創修勝蹟記)」는 전자의 설을 취하고 있는데, 대략 다음과 같은 창건설화를 기록하고 있다. 신라의 진흥왕은 왕위를 버린 첫날밤에 좌변굴(左邊窟：진흥굴, 도솔암 밑에 있다. )에서 자다가 꿈속에서 미륵삼존불(彌勒三尊佛)이 바위를 가르고 나오는 것을 보고 감동하여 중애사(重愛寺)를 창건하였으니 이것이 이 절의 시초라고 하였다. 이 창건설화는 진흥왕이 만년에 왕위를 버리고 출가했다고 하는 사실에 따라 형성되었겠지만, 당시에 이 지역이 신라땅에 속했을까 하는 문제가 있다. 또 검단의 창건설을 보면 위덕왕 24년은 진흥왕이 왕위에서 물러난지 2년 뒤에 해당한다.그런데 해구에 있는 검단리에는 옛날 검단선사가 바닷가 사람들에게 소금 만드는 법을 가르쳤기 때문에 해안 사람들이 선운사에 소금을 바쳤다는 설화가 있다. 두 설은 모두 설화이기에 어느 것이 옳다고 단정할 수는 없지만, 가장 오래된 조선 후기의 사료에는 모두 진흥왕이 창건하고 그 뒤에 검단선사가 중건한 것으로 기록하고 있다. 그 뒤 1354년(공민왕 3)에 효정(孝正)이 중수하였고, 1472년(성종 3)부터 10여년 동안 극유(克乳)에 의해 크게 중창되었다. 극유는 1472년에 이 절에 이르러 뜰에 구층석탑만이 서 있는 것을 보고 중창을 발원하였다. 그는 이듬해 2월 제자 종념(終念)과 함께 상경하여 성종의 작은아버지 덕원군(德源君)이 쓴 원문(願文)을 얻어 중창을 시작하였다. 그 해 여름에 나주 보을정도(寶乙丁島)의 재목 1,000여 그루를 3척의 배에 싣고 왔으며, 1473년 봄부터 가을까지 기와 20여 가마를 구웠다. 그리하여 1474년에는 2층의 장륙전(丈六殿)과 관음전(觀音殿)을 짓고, 1475년 봄에는 선왕선가(先王仙駕)를 위한 수륙재(水陸齋)를 크게 열었다. 1476년에는 천불대광명전(千佛大光明殿)을 조성하였고, 1481년에는 모든 건물이 단청을 마쳤을 뿐만 아니라, 지장전(地藏殿)·동상실(東上室)·금당(金堂)·능인전(能仁殿) 등을 짓고, 또한 영산회(靈山會) 등 53불회탱(五十三佛會幀)을 조성하였다. 이와 같이 10여 년에 걸친 극유의 중창불사로 인하여 선암사는 옛 모습을 되찾았는데, 건물이 189채나 되는 웅장한 것이었다. 그러나 100여 년이 지난 1597년(선조 30)의 정유재란 때에 어실(御室)을 제외한 모든 건물이 소실되었다.1608년(광해군 즉위년)부터 1609년에 이르는 2년 동안 승려 수십 명이 선방(禪房) 한두 개 소를 먼저 지은 뒤 몇 년 동안에 법당 3칸을 지었다. 1613년(광해군 5) 봄에<NAME> 송석조(宋碩祚)가 일관(一寬)에게 중창을 부탁하자 일관은<NAME>(元俊)과 더불어 수많은 집을 돌며 시주를 모았다. 그리고 어실을 빙자하여 고창<NAME>리에서 재목을 얻어 먼저 보전(寶殿) 5칸을 세운 다음, 상·하 누각과 동·서 양실(兩室)을 건립하였다. 이때의 중창은 6년 만인 1619년에 끝을 맺었다. 그 뒤 1707년(숙종 33)에 이르기까지 일관·원준 등의 선사들이 서로 계승하여 거듭 건물을 세우고 화상을 조성하는 등의 불사를 계속하였다. 1698년에 김우항(金宇杭)이 쓴 「선운사중신기(禪雲寺重新記)」에는 중수에 참여하고 당시 선운사에 살고 있던 대중 260여 명을 기록해두고 있다. 이 기록은 당시의 사찰규모와 조직 등을 알 수 있는 중요한 것이다. 1707년에는 현익(玄益)이 「도솔산선운사창수승적기」를 지었다. 1839년(헌종 5) 비로 인해 법당 오른쪽 2칸이 무너졌다. 이에 찬성(贊誠)·의홍(義弘)·성찬(誠贊) 등이 법당과 향운전(香雲殿)을 수리하고 정문(正門)의 기와를 갈았는데, 1840년 가을에 중수를 마쳤다.이 때의 중수내역을 기정진이 무장현선운사대법당사적기 에 기록했다. 선운사의 사적은 전각요사창건연대방명열목이라는 제목으로 17세기부터 19세기 초에 이르기까지의 건물에 대한 자세한 기록을 남기고 있다. 1965년 팔상전을 중수하고, 197년 성보전시관을 신축하였다. 1 법당:1614년 봄 창건, 화주<NAME>. 이것은 이 시기의 선운사의 역사를 이해하는 데 중요한 자료이다. 1618년 봄 기와, 수장, 화주 일관. 화주 심우는 1619년 가을 단청을 한 화주이다. 향운각은 1620년 봄에 건립되었다. 불상삼존은 1633년 봄에 조성. 화주 법정은 1634년 가을에 봉안되었다. 1648년 여름 불상 도금, 화주 담형. 화주 의운, 1661년 봄 개와이다. 화주 경탄은 1688년 봄 단청, 화주 경탄이다. 후불탱, 화주 일진, 별좌 법안. 화주 극현, 별좌 삼정 1697년 봄 개와, 개와 함께. 법당 오른쪽 2칸이 1839년 5월 큰 비에 무너져 내림. 1840년 봄·여름에 보수 및 단청, 화주<NAME>. 2 천불전:1618년 봄 창건, 화주 영일. 천불 조상, 별좌 대해 1668년 봄. 도괘불탱, 별좌 혜정. 화주 사준 개와, 개. 화주 쌍운은 1677년 봄 중창된 것이다. 화주 덕기는 1678년 가을 단청을 한 것이다. 법당이 1840년 8월에 부숴져 오래 보존할 수 없어 석상화탱을 봉안. 화주 덕문은 1675년 봄 창건된 시왕전의 터이다. 1676년 가을에 개와 화주를 해주었다. 화주<NAME>는 1669년 봄 수장을 맡았다. 화주 사우는 1670년 봄 단청을 한 곳이다. 화주 극호는 1676년 5월 시왕상을 봉안한 뒤였다. 화주 선열 1680년 봄 중창. 화주 유선, 별좌 천호, 나한전 및<NAME>전:1677년 봄 창건, 나한전 및<NAME>전. 화주 명월은 1681년 봄 나한존상, 1681년 봄. 화주 성해는 1681년 가을 단청한 것으로, 화주의 성해이다. 화주와 경탄한 1694년 봄 제공전 개와, 화주. 정문은 1620년 봄 창건, 화주 요의. 화주 태연은 단청, 화주 태연이다. 화주 혜정은 1680년 봄 중창으로, 화주 혜정이란 이름을 갖고 있다. 화주 사우는 개와, 개와. 화주 경탄, 1689년 봄 단청, 화주 경탄. 화주 일진(1690년 봄)은 좌우제석탱이라 불린 때이다. 6 천왕문은 1624년 봄 창건, 화주 지정이 되었다. 화주<NAME>으로 1674년 봄 수장을 지냈다. 단청, 화주 법안. 화주 지휘는 1669년 봄 개와 함께 시작되었다. 화주 사준, 1680년 봄의 천왕등상. 화주 행성을 창건한 것은, 팔상전:1706년 봄의 일이다. 화주 심경, 팔상탱이다. 1707년 봄, 수장·삼존등상·단청, 화주 심경. 향적전은 창건 화주 숭민, 중창 화주 홍열이 등장한다. 화주 계순은 1690년 개와 이듬해인 화주 계순이다. 화주 인종의 10대 종, 1658년 봄중창, 진정당이다. 약사전은 1675년 봄, 화주 사준이 창건한 약사전이다. 화주 성혜 12년(1678년 봄)에 창건된 극락전이다. 부도전(:1619년 봄 창건, 화주 탄혜 13. 화주 계수는 화주 계수인데, 부도암은 1620년에 창건되었다. 창건 화주 각현 1515 능인전:창건 화주 각현. 화주<NAME> 1691년 봄 창건, 1691년 봄의 대승전이다. 해납료·삼선료:1659년 봄 창건, 화주 승초. 칠성료·청심료:1682년 봄 창건, 화주 해집. 화주 영택 1900년 봄 창건한 관음전이다. 화주 태초·법총 20년, 양계료·양봉료:1705년 봄 창건, 양계료·양봉료 20년. 대종·중종:1701년 봄 주성, 화주<NAME>. 상고:1701년 봄 조성, 화주 설화·경준, 별좌 두성. 화주 육수:1656년 봄 개건한 승당이다. 화주 정행 1666년 가을 개와, 화주 정행. 화주 명안을 단청, 화주 명안으로. 지장전:1618년 봄 창건, 화주 웅민. 화주 옥능·삼각과 1666년 가을 개. 동상실:1618년 봄 창건, 화주 견우. 화주 정학은 1646년 가을 중창된 것이다. 화주 겸 별좌 영각은 1711년 봄 중창된 화주 겸 별좌이다. 현존하는 당우로는 대웅보전·영산전·관음전·팔상전·명부전·만세루·산신각·천왕문·대방·요사 등이 있다. 이 중 고창 선운사 대웅전은 정면 5칸의 맞배기와집으로 조선 중기 이후의 양식을 간직하고 있으며, 1963년 보물로 지정되었다. 문화재로는 1963년 보물로 지정된 선운사 금동지장보살좌상, 1963년 보물로 지정된 고창 선운사 도솔암 금동지장보살좌상, 1973년 전라북도 유형문화재로 지정된 영산전목조삼존불상을 비롯하여 약사불상(藥師佛像)·삼존불좌상·보살입상(菩薩立像)·아미타삼존상(阿彌陀三尊像)·십육나한상(十六羅漢像)·판관상(判官像)·녹사상(錄使像)·사자상(使者像)·십대왕상(十大王像)·동자상(童子像)·판관상·호법신장상(護法神將像, 仁王像)·팔상전석가불좌상 등이 남아 있다.또한 1973년 전라북도 유형문화재로 지정된 육층석탑, 1973년 전라북도 유형문화재로 지정된 범종, 그리고 부도·탑비 등이 남아 있다. 이들 중 금동보살좌상, 지장보살상 등은 미술사적으로도 주목받는 작품이다. 동불암의 마애불상은 높이 13m, 너비 3m의 크기이다. 절 입구에 있는 부도와 탑비 중에는<NAME>의 백파대사사적비와 채제공의 설파대사사적비가 있고, 절 아래 마을 입구의 오른쪽 밭 가운데에 선운사동구라는 시를 새긴 서정주의 시비가 서 있다. 이 밖에도 진흥왕이 수도했다는 진흥굴, 검단선사에게 쫓긴 이무기가 놀란 나머지 바위를 뚫고 나갔다는 용문굴, 조망이 뛰어난 만월대, 1967년 천연기념물로 지정된 동백나무숲 등의 명소가 이 절 주변에 있다. 이 절에 속한 산내의 암자는 19세기 전반기까지 무려 50여 곳이나 되었다. 곧, 신라시대에 창건되었다는 상도솔(上兜率)·기출암(起出庵)·천리암(泉利庵)·수선암(修善庵)·연대암(蓮臺庵)·성대암(聖臺庵)·수다사(水多寺)·동암(東庵)·도성암(道成庵)·청풍암(淸風庵)·천등암(千燈庵)·광정암(廣井庵), 1618년에 인해(印海)가 창건한 내원암(內院庵), 1665년 학철(學哲)이 중창한 석상암(石床庵), 1666년에 학철이 창건한 청련암(靑蓮庵)이 있다.또 1674년에 영조(靈照)가 창건한 백련암(白蓮庵), 1672년 사준이 창건한 상남암(上南庵), 1676년 처인(處忍)이 창건한 중남암(中南庵), 1693년 천성(天性)이 창건한 동운암(東雲庵), 1658년 한해인(韓海印)이 창건한 하도솔(下兜率), 1702년 거사(居士) 최태신(崔太信)이 창건한 북도솔(北兜率), 1699년 명우(明祐)가 창건한 미륵암(彌勒庵), 영조가 창건한 수도암(修道庵), 1596년 정도암(鄭道巖) 등이 창건한 고암굴(高巖窟), 1573년 상일(尙日)이 중창한 은선암(隱仙庵)이 있다.또 1576년 상조(尙照)가 중창한 은적암(隱寂庵), 1582년 경신(敬信)이 중창한 상암(上庵), 1583년 성문(性文)이 중창한 월출암(月出庵), 1575년 철심(哲心)이 중창한 의경암(義敬庵), 1710년 해운(海雲)이 머물던 명심암(明深庵), 1709년 경문(敬文)이 창건한 한산전(寒山殿), 1707년 지휘(智輝)가 창건한 백운암(白雲庵), 1713년<NAME>(太敬)·응묵(應默)·봉흠(峯欽) 등이 창건한 성도암(成道庵) 등의 30여 암자와, 이름만이 보이는 20개 암자가 그것이다.하지만 지금은 4개의 암자만 남아 있는데, 동운암·석상암·참당암·도솔암 등이다. 특히 고창 선운사 도솔암 금동지장보살좌상은 1963년 보물로 지정되었으며, 구포장식의 건축양식이 특이한데 1984년 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선운사 (禪雲寺) ### 내용: 대한불교조계종 제24교구 본사(本寺)이다. 창건에 대해서는 신라의 진흥왕이 창건했다는 설과 577년(위덕왕 24)에 백제의 고승 검단(檢旦, 黔丹)이 창건했다는 설이 있다. 1707년(숙종 33)에 쓰여진 「도솔산선운사창수승적기(兜率山禪雲寺創修勝蹟記)」는 전자의 설을 취하고 있는데, 대략 다음과 같은 창건설화를 기록하고 있다. 신라의 진흥왕은 왕위를 버린 첫날밤에 좌변굴(左邊窟：진흥굴, 도솔암 밑에 있다. )에서 자다가 꿈속에서 미륵삼존불(彌勒三尊佛)이 바위를 가르고 나오는 것을 보고 감동하여 중애사(重愛寺)를 창건하였으니 이것이 이 절의 시초라고 하였다. 이 창건설화는 진흥왕이 만년에 왕위를 버리고 출가했다고 하는 사실에 따라 형성되었겠지만, 당시에 이 지역이 신라땅에 속했을까 하는 문제가 있다. 또 검단의 창건설을 보면 위덕왕 24년은 진흥왕이 왕위에서 물러난지 2년 뒤에 해당한다.그런데 해구에 있는 검단리에는 옛날 검단선사가 바닷가 사람들에게 소금 만드는 법을 가르쳤기 때문에 해안 사람들이 선운사에 소금을 바쳤다는 설화가 있다. 두 설은 모두 설화이기에 어느 것이 옳다고 단정할 수는 없지만, 가장 오래된 조선 후기의 사료에는 모두 진흥왕이 창건하고 그 뒤에 검단선사가 중건한 것으로 기록하고 있다. 그 뒤 1354년(공민왕 3)에 효정(孝正)이 중수하였고, 1472년(성종 3)부터 10여년 동안 극유(克乳)에 의해 크게 중창되었다. 극유는 1472년에 이 절에 이르러 뜰에 구층석탑만이 서 있는 것을 보고 중창을 발원하였다. 그는 이듬해 2월 제자 종념(終念)과 함께 상경하여 성종의 작은아버지 덕원군(德源君)이 쓴 원문(願文)을 얻어 중창을 시작하였다. 그 해 여름에 나주 보을정도(寶乙丁島)의 재목 1,000여 그루를 3척의 배에 싣고 왔으며, 1473년 봄부터 가을까지 기와 20여 가마를 구웠다. 그리하여 1474년에는 2층의 장륙전(丈六殿)과 관음전(觀音殿)을 짓고, 1475년 봄에는 선왕선가(先王仙駕)를 위한 수륙재(水陸齋)를 크게 열었다. 1476년에는 천불대광명전(千佛大光明殿)을 조성하였고, 1481년에는 모든 건물이 단청을 마쳤을 뿐만 아니라, 지장전(地藏殿)·동상실(東上室)·금당(金堂)·능인전(能仁殿) 등을 짓고, 또한 영산회(靈山會) 등 53불회탱(五十三佛會幀)을 조성하였다. 이와 같이 10여 년에 걸친 극유의 중창불사로 인하여 선암사는 옛 모습을 되찾았는데, 건물이 189채나 되는 웅장한 것이었다. 그러나 100여 년이 지난 1597년(선조 30)의 정유재란 때에 어실(御室)을 제외한 모든 건물이 소실되었다.1608년(광해군 즉위년)부터 1609년에 이르는 2년 동안 승려 수십 명이 선방(禪房) 한두 개 소를 먼저 지은 뒤 몇 년 동안에 법당 3칸을 지었다. 1613년(광해군 5) 봄에<NAME> 송석조(宋碩祚)가 일관(一寬)에게 중창을 부탁하자 일관은<NAME>(元俊)과 더불어 수많은 집을 돌며 시주를 모았다. 그리고 어실을 빙자하여 고창<NAME>리에서 재목을 얻어 먼저 보전(寶殿) 5칸을 세운 다음, 상·하 누각과 동·서 양실(兩室)을 건립하였다. 이때의 중창은 6년 만인 1619년에 끝을 맺었다. 그 뒤 1707년(숙종 33)에 이르기까지 일관·원준 등의 선사들이 서로 계승하여 거듭 건물을 세우고 화상을 조성하는 등의 불사를 계속하였다. 1698년에 김우항(金宇杭)이 쓴 「선운사중신기(禪雲寺重新記)」에는 중수에 참여하고 당시 선운사에 살고 있던 대중 260여 명을 기록해두고 있다. 이 기록은 당시의 사찰규모와 조직 등을 알 수 있는 중요한 것이다. 1707년에는 현익(玄益)이 「도솔산선운사창수승적기」를 지었다. 1839년(헌종 5) 비로 인해 법당 오른쪽 2칸이 무너졌다. 이에 찬성(贊誠)·의홍(義弘)·성찬(誠贊) 등이 법당과 향운전(香雲殿)을 수리하고 정문(正門)의 기와를 갈았는데, 1840년 가을에 중수를 마쳤다.이 때의 중수내역을 기정진이 무장현선운사대법당사적기 에 기록했다. 선운사의 사적은 전각요사창건연대방명열목이라는 제목으로 17세기부터 19세기 초에 이르기까지의 건물에 대한 자세한 기록을 남기고 있다. 1965년 팔상전을 중수하고, 197년 성보전시관을 신축하였다. 1 법당:1614년 봄 창건, 화주<NAME>. 이것은 이 시기의 선운사의 역사를 이해하는 데 중요한 자료이다. 1618년 봄 기와, 수장, 화주 일관. 화주 심우는 1619년 가을 단청을 한 화주이다. 향운각은 1620년 봄에 건립되었다. 불상삼존은 1633년 봄에 조성. 화주 법정은 1634년 가을에 봉안되었다. 1648년 여름 불상 도금, 화주 담형. 화주 의운, 1661년 봄 개와이다. 화주 경탄은 1688년 봄 단청, 화주 경탄이다. 후불탱, 화주 일진, 별좌 법안. 화주 극현, 별좌 삼정 1697년 봄 개와, 개와 함께. 법당 오른쪽 2칸이 1839년 5월 큰 비에 무너져 내림. 1840년 봄·여름에 보수 및 단청, 화주<NAME>. 2 천불전:1618년 봄 창건, 화주 영일. 천불 조상, 별좌 대해 1668년 봄. 도괘불탱, 별좌 혜정. 화주 사준 개와, 개. 화주 쌍운은 1677년 봄 중창된 것이다. 화주 덕기는 1678년 가을 단청을 한 것이다. 법당이 1840년 8월에 부숴져 오래 보존할 수 없어 석상화탱을 봉안. 화주 덕문은 1675년 봄 창건된 시왕전의 터이다. 1676년 가을에 개와 화주를 해주었다. 화주<NAME>는 1669년 봄 수장을 맡았다. 화주 사우는 1670년 봄 단청을 한 곳이다. 화주 극호는 1676년 5월 시왕상을 봉안한 뒤였다. 화주 선열 1680년 봄 중창. 화주 유선, 별좌 천호, 나한전 및<NAME>전:1677년 봄 창건, 나한전 및<NAME>전. 화주 명월은 1681년 봄 나한존상, 1681년 봄. 화주 성해는 1681년 가을 단청한 것으로, 화주의 성해이다. 화주와 경탄한 1694년 봄 제공전 개와, 화주. 정문은 1620년 봄 창건, 화주 요의. 화주 태연은 단청, 화주 태연이다. 화주 혜정은 1680년 봄 중창으로, 화주 혜정이란 이름을 갖고 있다. 화주 사우는 개와, 개와. 화주 경탄, 1689년 봄 단청, 화주 경탄. 화주 일진(1690년 봄)은 좌우제석탱이라 불린 때이다. 6 천왕문은 1624년 봄 창건, 화주 지정이 되었다. 화주<NAME>으로 1674년 봄 수장을 지냈다. 단청, 화주 법안. 화주 지휘는 1669년 봄 개와 함께 시작되었다. 화주 사준, 1680년 봄의 천왕등상. 화주 행성을 창건한 것은, 팔상전:1706년 봄의 일이다. 화주 심경, 팔상탱이다. 1707년 봄, 수장·삼존등상·단청, 화주 심경. 향적전은 창건 화주 숭민, 중창 화주 홍열이 등장한다. 화주 계순은 1690년 개와 이듬해인 화주 계순이다. 화주 인종의 10대 종, 1658년 봄중창, 진정당이다. 약사전은 1675년 봄, 화주 사준이 창건한 약사전이다. 화주 성혜 12년(1678년 봄)에 창건된 극락전이다. 부도전(:1619년 봄 창건, 화주 탄혜 13. 화주 계수는 화주 계수인데, 부도암은 1620년에 창건되었다. 창건 화주 각현 1515 능인전:창건 화주 각현. 화주<NAME> 1691년 봄 창건, 1691년 봄의 대승전이다. 해납료·삼선료:1659년 봄 창건, 화주 승초. 칠성료·청심료:1682년 봄 창건, 화주 해집. 화주 영택 1900년 봄 창건한 관음전이다. 화주 태초·법총 20년, 양계료·양봉료:1705년 봄 창건, 양계료·양봉료 20년. 대종·중종:1701년 봄 주성, 화주<NAME>. 상고:1701년 봄 조성, 화주 설화·경준, 별좌 두성. 화주 육수:1656년 봄 개건한 승당이다. 화주 정행 1666년 가을 개와, 화주 정행. 화주 명안을 단청, 화주 명안으로. 지장전:1618년 봄 창건, 화주 웅민. 화주 옥능·삼각과 1666년 가을 개. 동상실:1618년 봄 창건, 화주 견우. 화주 정학은 1646년 가을 중창된 것이다. 화주 겸 별좌 영각은 1711년 봄 중창된 화주 겸 별좌이다. 현존하는 당우로는 대웅보전·영산전·관음전·팔상전·명부전·만세루·산신각·천왕문·대방·요사 등이 있다. 이 중 고창 선운사 대웅전은 정면 5칸의 맞배기와집으로 조선 중기 이후의 양식을 간직하고 있으며, 1963년 보물로 지정되었다. 문화재로는 1963년 보물로 지정된 선운사 금동지장보살좌상, 1963년 보물로 지정된 고창 선운사 도솔암 금동지장보살좌상, 1973년 전라북도 유형문화재로 지정된 영산전목조삼존불상을 비롯하여 약사불상(藥師佛像)·삼존불좌상·보살입상(菩薩立像)·아미타삼존상(阿彌陀三尊像)·십육나한상(十六羅漢像)·판관상(判官像)·녹사상(錄使像)·사자상(使者像)·십대왕상(十大王像)·동자상(童子像)·판관상·호법신장상(護法神將像, 仁王像)·팔상전석가불좌상 등이 남아 있다.또한 1973년 전라북도 유형문화재로 지정된 육층석탑, 1973년 전라북도 유형문화재로 지정된 범종, 그리고 부도·탑비 등이 남아 있다. 이들 중 금동보살좌상, 지장보살상 등은 미술사적으로도 주목받는 작품이다. 동불암의 마애불상은 높이 13m, 너비 3m의 크기이다. 절 입구에 있는 부도와 탑비 중에는<NAME>의 백파대사사적비와 채제공의 설파대사사적비가 있고, 절 아래 마을 입구의 오른쪽 밭 가운데에 선운사동구라는 시를 새긴 서정주의 시비가 서 있다. 이 밖에도 진흥왕이 수도했다는 진흥굴, 검단선사에게 쫓긴 이무기가 놀란 나머지 바위를 뚫고 나갔다는 용문굴, 조망이 뛰어난 만월대, 1967년 천연기념물로 지정된 동백나무숲 등의 명소가 이 절 주변에 있다. 이 절에 속한 산내의 암자는 19세기 전반기까지 무려 50여 곳이나 되었다. 곧, 신라시대에 창건되었다는 상도솔(上兜率)·기출암(起出庵)·천리암(泉利庵)·수선암(修善庵)·연대암(蓮臺庵)·성대암(聖臺庵)·수다사(水多寺)·동암(東庵)·도성암(道成庵)·청풍암(淸風庵)·천등암(千燈庵)·광정암(廣井庵), 1618년에 인해(印海)가 창건한 내원암(內院庵), 1665년 학철(學哲)이 중창한 석상암(石床庵), 1666년에 학철이 창건한 청련암(靑蓮庵)이 있다.또 1674년에 영조(靈照)가 창건한 백련암(白蓮庵), 1672년 사준이 창건한 상남암(上南庵), 1676년 처인(處忍)이 창건한 중남암(中南庵), 1693년 천성(天性)이 창건한 동운암(東雲庵), 1658년 한해인(韓海印)이 창건한 하도솔(下兜率), 1702년 거사(居士) 최태신(崔太信)이 창건한 북도솔(北兜率), 1699년 명우(明祐)가 창건한 미륵암(彌勒庵), 영조가 창건한 수도암(修道庵), 1596년 정도암(鄭道巖) 등이 창건한 고암굴(高巖窟), 1573년 상일(尙日)이 중창한 은선암(隱仙庵)이 있다.또 1576년 상조(尙照)가 중창한 은적암(隱寂庵), 1582년 경신(敬信)이 중창한 상암(上庵), 1583년 성문(性文)이 중창한 월출암(月出庵), 1575년 철심(哲心)이 중창한 의경암(義敬庵), 1710년 해운(海雲)이 머물던 명심암(明深庵), 1709년 경문(敬文)이 창건한 한산전(寒山殿), 1707년 지휘(智輝)가 창건한 백운암(白雲庵), 1713년<NAME>(太敬)·응묵(應默)·봉흠(峯欽) 등이 창건한 성도암(成道庵) 등의 30여 암자와, 이름만이 보이는 20개 암자가 그것이다.하지만 지금은 4개의 암자만 남아 있는데, 동운암·석상암·참당암·도솔암 등이다. 특히 고창 선운사 도솔암 금동지장보살좌상은 1963년 보물로 지정되었으며, 구포장식의 건축양식이 특이한데 1984년 보물로 지정되었다.
ff15a6b4-ba28-4940-816b-04d516e4d0f3	source05/encykorea/BUD58350.txt	원주 고판화박물관 소장 용천사판 불설아미타경 (原州古版畵博物館所藏龍泉寺版佛說阿彌陀經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078054	CC BY	284	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후진 시 대인 402년에 구마라습주1이 한역하였다. 이 책은 만력 오 년 정축 담양지추월산 용천사 개간이라는 음각의 간기와 함께 1577년 전라도 담양의 용천사에서 간행된 판본 1책인데, 앞표지에 미터 경이라는 표제가 묵서주3되어 있다. 판심 제주 4는 미터, 권수 제주 4는 불설 아미타경이다. 판식은 사주단변, 무계, 무어미, 매 장의 상단은 변상, 하단은 본문으로 구분되어 있다. 난 외주 5 또는 변상도 안쪽의 위아래에는 시주자나 참여자의 이름을 새긴 묵 등 주 6이 있고, 좌측 아래에 법운 도( )와 같이 해당 장의 변상을 새긴 각수명이 음각된 장도 있다. 고려대학교 도서관에는 용천 사판 불설 아미타경의 전본주7과 이보다 2년 전인 1575년(선조 8) 용천사에서 간행된 염불 작법과 합철된 책이 있다. 용천사는 세조 때 대장경을 50건 인 경주 8한 후, 인본주9 1건을 봉안주10할 만큼 전라도 지역 중심 사찰의 하나였다. 특히 1570년(선조 3) 이후 임진왜란 이전까지 『묘법연화경(妙法蓮華經)』, 『원각경(圓覺經)』 등의 기초 경전을 비롯하여 의식집(儀式集), 수행 교재, 주석서, 이론서 등 다양한 불서(佛書)들이 연이어 간행되었다. 『불설 아미타경』도 이러한 간행 분위기와 극락세계 왕생(往生)이라는 신앙에 따라 간행되었다고 볼 수 있다. 『불설 아미타경』은 1권으로 『무량수경(無壽經)』, 『관무량수경(觀無壽經)』과 함께 정토삼부경(淨土三部經) 주 11의 하나이다. 『아미타경(阿彌陁經)』을 『소경(小經)』이라고 하는 것은 원전의 명칭이 『무량수경』과 같으므로 구별하기 위한 것이다. 곧 무량수경은 대무량수경 또는 대경이라 하고, 아미타경은<NAME>이라 한다. 극락세계의 장엄주12와 아미타불의 공덕에 대한 찬탄을 통해 극락세계에 왕생할 수 있는 길을 설하는 내용이다. 이 책의 본문에는 진언과 아미타불, 관세음보살, 대세지보살, 간기가 음각된 용선도가 있다. 권말에는 불설 보루각 근본 진언, 보루각수심주 등의 진언이 있다. 아미타불의 인도 아래 용선도를 타고 극락 왕생하는 모습을 그린 것이 용선도다. 판화는 구름무늬와 배경, 인물의 표정 등이 유연하게 잘 표현되어 있고, 각 장면 사이의 경계를 확실하게 구분하지 않고 연이어져 있다. 또한, 용선 도라는 제목도 음각으로 새겨져 있어 다른 판화들과는 차이가 있다. 이렇게 이 판본에 포함된 용선도는 판화사, 미술사의 양식 변천 연구에 중요한 자료로 평가받고 있다. 강원도 유형문화재로 2008년 5월 9일 지정되었는데, 강원도 원주시 고판화 박물관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원주 고판화박물관 소장 용천사판 불설아미타경 (原州古版畵博物館所藏龍泉寺版佛說阿彌陀經) ### 내용: 후진 시 대인 402년에 구마라습주1이 한역하였다. 이 책은 만력 오 년 정축 담양지추월산 용천사 개간이라는 음각의 간기와 함께 1577년 전라도 담양의 용천사에서 간행된 판본 1책인데, 앞표지에 미터 경이라는 표제가 묵서주3되어 있다. 판심 제주 4는 미터, 권수 제주 4는 불설 아미타경이다. 판식은 사주단변, 무계, 무어미, 매 장의 상단은 변상, 하단은 본문으로 구분되어 있다. 난 외주 5 또는 변상도 안쪽의 위아래에는 시주자나 참여자의 이름을 새긴 묵 등 주 6이 있고, 좌측 아래에 법운 도( )와 같이 해당 장의 변상을 새긴 각수명이 음각된 장도 있다. 고려대학교 도서관에는 용천 사판 불설 아미타경의 전본주7과 이보다 2년 전인 1575년(선조 8) 용천사에서 간행된 염불 작법과 합철된 책이 있다. 용천사는 세조 때 대장경을 50건 인 경주 8한 후, 인본주9 1건을 봉안주10할 만큼 전라도 지역 중심 사찰의 하나였다. 특히 1570년(선조 3) 이후 임진왜란 이전까지 『묘법연화경(妙法蓮華經)』, 『원각경(圓覺經)』 등의 기초 경전을 비롯하여 의식집(儀式集), 수행 교재, 주석서, 이론서 등 다양한 불서(佛書)들이 연이어 간행되었다. 『불설 아미타경』도 이러한 간행 분위기와 극락세계 왕생(往生)이라는 신앙에 따라 간행되었다고 볼 수 있다. 『불설 아미타경』은 1권으로 『무량수경(無壽經)』, 『관무량수경(觀無壽經)』과 함께 정토삼부경(淨土三部經) 주 11의 하나이다. 『아미타경(阿彌陁經)』을 『소경(小經)』이라고 하는 것은 원전의 명칭이 『무량수경』과 같으므로 구별하기 위한 것이다. 곧 무량수경은 대무량수경 또는 대경이라 하고, 아미타경은<NAME>이라 한다. 극락세계의 장엄주12와 아미타불의 공덕에 대한 찬탄을 통해 극락세계에 왕생할 수 있는 길을 설하는 내용이다. 이 책의 본문에는 진언과 아미타불, 관세음보살, 대세지보살, 간기가 음각된 용선도가 있다. 권말에는 불설 보루각 근본 진언, 보루각수심주 등의 진언이 있다. 아미타불의 인도 아래 용선도를 타고 극락 왕생하는 모습을 그린 것이 용선도다. 판화는 구름무늬와 배경, 인물의 표정 등이 유연하게 잘 표현되어 있고, 각 장면 사이의 경계를 확실하게 구분하지 않고 연이어져 있다. 또한, 용선 도라는 제목도 음각으로 새겨져 있어 다른 판화들과는 차이가 있다. 이렇게 이 판본에 포함된 용선도는 판화사, 미술사의 양식 변천 연구에 중요한 자료로 평가받고 있다. 강원도 유형문화재로 2008년 5월 9일 지정되었는데, 강원도 원주시 고판화 박물관에 소장되어 있다.
4ff7342b-afe3-4e0e-acbb-21c9c28bdfd0	source05/encykorea/BUD12183.txt	대흥사 (大興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015279	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	양산 통도사는 신라 때 양산 통도사가 건립될 때 건립되었으며, 당우 202칸과 불상 10여 구, 오백 나한상 등이 봉안되어 있었으며 승려도 1000여 명에 달했다고 한다. 하지만 1876년 소실된 뒤 강원도 금강산 유점사 승려 497명이 8일 만에 이 절에 와서 오백 나한상을 1구씩 등에 업고 유점사로 갔으나 남은 3구는 힘이 센 세 사람이 하나씩 지고 갔다고 한다. 그러나 유점사에 도착한 다음날 3구가 모자랐는데, 함께 업혀온 3구가 승려들의 무성의함에 분개하여 떠났다는 설화가 전해진다. 청련암에는 이 절에서 옮겨왔다는 탱화가 있으며, 부속 암자로는 청련암·원통암·망월암·굴암 등이 있었으나 지금은 원통암과 청련암만이 남아 있다. 대웅보전에서는 2016년 대웅보전 축성식을 진행했는데, 2001년 사찰 정비를 위한 불사를 진행하였다. 대웅보전, 미륵전이 당우이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대흥사 (大興寺) ### 내용: 양산 통도사는 신라 때 양산 통도사가 건립될 때 건립되었으며, 당우 202칸과 불상 10여 구, 오백 나한상 등이 봉안되어 있었으며 승려도 1000여 명에 달했다고 한다. 하지만 1876년 소실된 뒤 강원도 금강산 유점사 승려 497명이 8일 만에 이 절에 와서 오백 나한상을 1구씩 등에 업고 유점사로 갔으나 남은 3구는 힘이 센 세 사람이 하나씩 지고 갔다고 한다. 그러나 유점사에 도착한 다음날 3구가 모자랐는데, 함께 업혀온 3구가 승려들의 무성의함에 분개하여 떠났다는 설화가 전해진다. 청련암에는 이 절에서 옮겨왔다는 탱화가 있으며, 부속 암자로는 청련암·원통암·망월암·굴암 등이 있었으나 지금은 원통암과 청련암만이 남아 있다. 대웅보전에서는 2016년 대웅보전 축성식을 진행했는데, 2001년 사찰 정비를 위한 불사를 진행하였다. 대웅보전, 미륵전이 당우이다.
57c00576-f43e-4c64-b390-b98c787bb9c8	source05/encykorea/REL32696.txt	이영익 (李令翊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045200	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 유공은 호이고 신재는 유재이다. 양명학자이자 서예가로 유명한 이광사의 아들이며, 연려실기술의 저자인 이긍익의 아우로, 덕천군 이후생의 후손이다. 정제두의 학통을 이어받아 우리나라 최초로 양명학의 사상적 체계를 완성한 사람으로 아버지에게서 가학으로 학문을 전수받았다. 이영익의 집안은 학문과 벼슬이 이어진 가문이었지만 여러 대에 걸쳐 당색이 소론이었기에 노소 당쟁에 휘말려 할아버지 이진검과 아버지 등이 유배되는 등 수난을 겪었다. 따라서, 이역 익은 일찍이 벼슬을 그만두고 오직 학문에 전념하였다. 또한 재종제 이충익과 서찰을 주고받으며 경학에 관해 양명 학적 관점에서 토론했고, 정동유·신대우·유혼 등과도 교유하였다. 신재 집 2책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이영익 (李令翊) ### 내용: 본관은 전주이다. 유공은 호이고 신재는 유재이다. 양명학자이자 서예가로 유명한 이광사의 아들이며, 연려실기술의 저자인 이긍익의 아우로, 덕천군 이후생의 후손이다. 정제두의 학통을 이어받아 우리나라 최초로 양명학의 사상적 체계를 완성한 사람으로 아버지에게서 가학으로 학문을 전수받았다. 이영익의 집안은 학문과 벼슬이 이어진 가문이었지만 여러 대에 걸쳐 당색이 소론이었기에 노소 당쟁에 휘말려 할아버지 이진검과 아버지 등이 유배되는 등 수난을 겪었다. 따라서, 이역 익은 일찍이 벼슬을 그만두고 오직 학문에 전념하였다. 또한 재종제 이충익과 서찰을 주고받으며 경학에 관해 양명 학적 관점에서 토론했고, 정동유·신대우·유혼 등과도 교유하였다. 신재 집 2책이 저술되어 있다.
da3051cb-cfff-4f7b-95b2-4ed8e1c0357b	source05/encykorea/BUD58760.txt	육식 (六識)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078344	CC BY	379	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	눈·귀·코·혀·몸·마음의 여섯 기관이 각각의 감각 대상[]인 모양/색, 소리, 냄새, 맛, 촉감, 심리 현상[]을 만나서 생기는 여섯 가지 의식이다. 초기불교에서는 인식 기관과 인식 대상 그리고 주의력이 있을 때 생기는 현상으로 육식을 보고, 눈, 귀, 코, 혀, 몸의 의식을 전오식이라 하고, 마지막 마음의 식인 의식을 제6식이라고 한다. 유부 아비달마에 의하면, 전오식은 그것과 동시에 존재하는 눈의 기관[] 내지 몸의 기관[]을 근거로 하지만 여섯 번째 의식은 이미 소멸한 앞 순간의 육식을 근거로 하는데, 이를 안근 등 전오식의 근거에<NAME>여 '의근'이라 하였다. 이는 어느 때 아들로 불리던 사람이 그때가 지나면 아버지로 불리게 되는 것과 같다. 그래서 의근은 전오식의 근거가 되기도 하고, 제6의식의 근거가 되기도 한다. 유부 아비달마에서 마음이란, 일차적으로 눈[]을 근거로 감각적 대상인 형색[]과 비감각적 대상인 법의 대상[]을 구별하고, 마음의 기관[]을 근거로 해서 비감각적 대상인 법의 대상[]을 구별하는 것이다. 테라와 다 아비담마에서도 육식은 기본적으로 초기불교와 관계가 있다. 초기불교나 부파불교의 이해와 마찬가지로 대승불교에서도 6식 개념은 7번째, 혹은 여덟 번째 의식을 말하는 경우도 있지만, 6식 개념 자체는 동일하다. 초기불교에서 육식은 인간의 내적 인식 경험 전체를 의미한다. 인간의 감각기관(, indriya)은 여섯 가지 고유한 활동을 하는데, 각각의 감각기관은 여섯 대상을 경험한다. 이 첫 경험은 대상을 아는 것으로서의 식이다. 조건에 의해 생겨나고 사라지는 현상 중 이 식은 하나라고 할 수 있다. 식은 윤회의 주체나 '자아'가 아니라 인식 기관과 인식 대상이라는 조건에 의해 생겨나고 사라지는 현상일 뿐이다. 비구들이여, 설령 내적인 눈이 온전하더라도 외적인 색(: 색깔과 형태)이 시야에 들어오지 않았다면, 이에 대한 (눈의) 의식은 생기지 않는다. 또한 내면의 눈이 온전하고 외부의 색이 시야에 들어왔다 하더라도, 그것에 주의력이 없다면, 이 경우에 그것에 대한 의식은 생기지 않는다. 하지만 MN I 190, MN I 190) 내면의 눈이 온전하고 외부의 색이 시야에 들어온 경우, 그것에 대한 의식이 생겨나게 된다. 이처럼 여섯 기관이 감각 대상에 대해 각각 발생하는 여섯 가지 의식이 육식이다. 눈, 귀, 코, 혀, 몸의 감각 기능이 고유한 감각기관이고, 마지막으로 여섯 번째는 마음이라는 기관이 심리 현상이라는 대상을 아는 감각기관이다. 마음은 앞의 다섯 가지 감각기관에 의해 파악된 심리 현상과는 다른 심리 현상이라는 대상을 안다. 아비달마 불교에서는 심리 현상을 심소 또는 마음 부수라고 한다. 의식이란 심리 내적인 경험을 인지하는 기능을 한다. 불교에서는 감각기관과 그 대상만이 실재한다고 한다. 불교의 관점에서 보면 육식은 육경이 있는 것 전체이다. 불교가 감각기관에 의해 파악된 것만이 존재한다고 해서 단순히 눈에 보이고 귀로 들리는 것만이 존재한다고 할 수는 없다. 생명체마다 감각기관의 기능은 상이하지만 각각의 생명체는 고유한 감각기관을 통해 그 기관에 대응하는 대상 세계만을 알고 있을 뿐이다. 육식은 경험 대상 전체를 이해하는 내적인 감각기관으로 중요하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육식 (六識) ### 내용: 눈·귀·코·혀·몸·마음의 여섯 기관이 각각의 감각 대상[]인 모양/색, 소리, 냄새, 맛, 촉감, 심리 현상[]을 만나서 생기는 여섯 가지 의식이다. 초기불교에서는 인식 기관과 인식 대상 그리고 주의력이 있을 때 생기는 현상으로 육식을 보고, 눈, 귀, 코, 혀, 몸의 의식을 전오식이라 하고, 마지막 마음의 식인 의식을 제6식이라고 한다. 유부 아비달마에 의하면, 전오식은 그것과 동시에 존재하는 눈의 기관[] 내지 몸의 기관[]을 근거로 하지만 여섯 번째 의식은 이미 소멸한 앞 순간의 육식을 근거로 하는데, 이를 안근 등 전오식의 근거에<NAME>여 '의근'이라 하였다. 이는 어느 때 아들로 불리던 사람이 그때가 지나면 아버지로 불리게 되는 것과 같다. 그래서 의근은 전오식의 근거가 되기도 하고, 제6의식의 근거가 되기도 한다. 유부 아비달마에서 마음이란, 일차적으로 눈[]을 근거로 감각적 대상인 형색[]과 비감각적 대상인 법의 대상[]을 구별하고, 마음의 기관[]을 근거로 해서 비감각적 대상인 법의 대상[]을 구별하는 것이다. 테라와 다 아비담마에서도 육식은 기본적으로 초기불교와 관계가 있다. 초기불교나 부파불교의 이해와 마찬가지로 대승불교에서도 6식 개념은 7번째, 혹은 여덟 번째 의식을 말하는 경우도 있지만, 6식 개념 자체는 동일하다. 초기불교에서 육식은 인간의 내적 인식 경험 전체를 의미한다. 인간의 감각기관(, indriya)은 여섯 가지 고유한 활동을 하는데, 각각의 감각기관은 여섯 대상을 경험한다. 이 첫 경험은 대상을 아는 것으로서의 식이다. 조건에 의해 생겨나고 사라지는 현상 중 이 식은 하나라고 할 수 있다. 식은 윤회의 주체나 '자아'가 아니라 인식 기관과 인식 대상이라는 조건에 의해 생겨나고 사라지는 현상일 뿐이다. 비구들이여, 설령 내적인 눈이 온전하더라도 외적인 색(: 색깔과 형태)이 시야에 들어오지 않았다면, 이에 대한 (눈의) 의식은 생기지 않는다. 또한 내면의 눈이 온전하고 외부의 색이 시야에 들어왔다 하더라도, 그것에 주의력이 없다면, 이 경우에 그것에 대한 의식은 생기지 않는다. 하지만 MN I 190, MN I 190) 내면의 눈이 온전하고 외부의 색이 시야에 들어온 경우, 그것에 대한 의식이 생겨나게 된다. 이처럼 여섯 기관이 감각 대상에 대해 각각 발생하는 여섯 가지 의식이 육식이다. 눈, 귀, 코, 혀, 몸의 감각 기능이 고유한 감각기관이고, 마지막으로 여섯 번째는 마음이라는 기관이 심리 현상이라는 대상을 아는 감각기관이다. 마음은 앞의 다섯 가지 감각기관에 의해 파악된 심리 현상과는 다른 심리 현상이라는 대상을 안다. 아비달마 불교에서는 심리 현상을 심소 또는 마음 부수라고 한다. 의식이란 심리 내적인 경험을 인지하는 기능을 한다. 불교에서는 감각기관과 그 대상만이 실재한다고 한다. 불교의 관점에서 보면 육식은 육경이 있는 것 전체이다. 불교가 감각기관에 의해 파악된 것만이 존재한다고 해서 단순히 눈에 보이고 귀로 들리는 것만이 존재한다고 할 수는 없다. 생명체마다 감각기관의 기능은 상이하지만 각각의 생명체는 고유한 감각기관을 통해 그 기관에 대응하는 대상 세계만을 알고 있을 뿐이다. 육식은 경험 대상 전체를 이해하는 내적인 감각기관으로 중요하다.
020520f9-efec-417c-b324-782a2092e6ca	source05/encykorea/BUD16831.txt	반야사상 (般若思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서경수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021511	CC BY	1,987	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일체개공설은 대승불교 초기에 반야사상을 천명했던 중관학파가 성립되기 이전부터 존재했던 대승불교 초기 사상이다. 존재물 그 자체에 실체인 아가 없다는 것은 공이다. 이는 석가모니 당시의 원시불교에서 모든 현상은 인과 연이 가적으로 화합하여 생겨났기 때문에, 거기에는 아이라는 실체는 존재하지 않는다. 고 주장한 불교의 근본 입장을 드러낸 것이다. 특히, 공의 사상은 대승불교가 성황을 이루면서 반야경 계통의 경전이 성립되면서 더욱 강조되었다. 원래 이것은 부파불교시대에 상좌부 계통의 설일체유부를 중심으로 주장된 법유의 입장을 날카롭게 비판하고, 일체 존재를 상의 상대라는 입장에서 파악하여 일체의 아집을 배격하는 자유무애의 세계를 전개하고자 한 것이다. 공을 이론적인 면에서 볼 때 인간 자신 속에는 실체로서의 자아가 없다고 보는 인공(人空)과, 존재하는 모든 것은 인연에 의하여 생기는 것이므로 실체로서 자아는 없다는 법공(法空)으로 나누어지며, 이를 합쳐서 인법이 공(人法二空)이라는 초기 대승불교의 반야사상이 싹트게 되었다. 이 공의 사상은 용수(龍樹)와 제바(提婆)와 라 후라 발타라(羅睺羅跋陀羅)에 의해서 확립되었다. 남인도의 브라만 출신인 용수는 처음 소승불교를 배웠으나, 뒤에 히말라야산으로 들어가서 노비구(老比丘)에게서 대승불교를 배웠다고 한다. 그 뒤 초기 대승불교의 여러 경전을 깊이 연구하고 많은 주석서를 저술하여 독자적인 사상을 세웠다. 그는 ≪반야경≫의 가르침을 기본으로 하여 공의 교리를 철학적으로 규명하고, 대승불교 교리의 중요한 기초를 닦았다. 용수는 반야사상뿐만 아니라 모든 대승불교사상의 기초를 확립하였기 때문에, 그는 후세에 중국이나 우리나라 등의 대승불교권에서 8종(宗)의 조사(祖師)로 존숭을 받았다. 용수의 저작은 한역(漢譯)으로 20부 150권, 티베트 역으로 95부가 있다. 이 중 반야사상을 천명한 대표적인 저술로는 연기와 공 등의 불교 근본사상을 서술한 ≪중론송 中論頌≫과 ≪십이문론 十二門論≫이 있다. 그리고 ≪반야경≫ 중에서는 가장 오래된 부류에 속하는 ≪대품 반야 大品般若≫를 초록하여 당시의 여러 사상이나 전설, 교단의 규정 등을 공의 입장에서 비판, 해설하고, 보살의 실천수행 방법인 육바라밀(六波羅蜜)에 대하여 상세하게 설명한 ≪대지도론 大智度論≫이 있다. 용수의 제자인 제바는 용수가 주창한 공의 이법(理法)을 체득하고 용수의 입장을 계승하면서도 이를 넘어서서 외교(外敎 다른 종교)를 격렬하게 논란하였다. 제바는 백론에서 여러 견해를 파석한다, 차견한다는 표현을 사용하고 있는데, 용수는 그의 저술에서 여러 가지 문제를 관찰한다는 표현을 사용하고 있다. 즉, 용수는 유무 이견(有無二見)의 파석을 통해서 올바른 자세를 나타내려고 한 데 반하여, 제바는 이 입장을 계승하면서도 날카로운 논법으로 여러 학파의 이견을 논파하는 데<NAME>점을 두었다. 그에게는 ≪백론≫ 외에도 ≪사백론 四百論≫·≪백자론 百字論≫ 등 모두가 백이라는 글자를 쓰고 있는데, 그것은 백의 원어인 사타(sata)가 깨뜨린다는 동사의 어간에서 온 것이기 때문에, 거기에서도 그의 입장을 엿볼 수가 있다. 제바의 제자 라 후라 발타라는 ≪중론송≫의 팔 불(八不)을 주석하였다. 이상의 3인을 중심으로 한 계통을 중관파(中觀派)라고 하는데, 이 시대까지는 다른 학파와 대립하는 학파가 아니었다. 중관 파라는 명칭은 용수의 ≪중론송≫에서 ‘불생불멸 불상 부단 불일불이 불거불래(不生不滅不常不斷不一不異不去不來)’의 팔 불에 나타나 있는 것처럼, 상대적으로 대립하고 있는 여러 개념의 어느 한편에도 집착하지 않는 입장을 취한다고 하여 중도(中道)라고 한 데서 유래된 것이다. 후일 중관 파는 불호(佛護)의 계통을 이어받은 프라 산기 카파(Pra-sangika 派, 必遇性空派)와, 이를 비판하는 청변(淸辨)의 계통인 스와탄트리카파(Sua-tantrika派, 自在論證派)의 두 파로 나누어졌다. 이것은 공의 입장을 파악하는 방법의 상위(相違)에서 나누어진 것으로, 불호는 공이란 입장이 없는 입장에 있기 때문에 다른 이론을 파석해야만 표출될 수 있다고 주장한 데 대하여, 청변은 공이란 적극적으로 스스로의 입장을 주장하는 것으로 보았기 때문이다. 불호의 계통에서는 그 뒤 월칭(月稱)과 적천(寂天) 등이 나오고, 청변의 계통에서는 관서(觀誓)가 나와 각기 용수의 ≪중론송≫에 독자적인 주석을 가하였고, 이후의 대승불교에 큰 영향을 끼쳤다. 중국의 반야사상은 삼론종(三論宗)을 중심으로 전개되었다. 삼론종은 용수의 ≪중론≫과 ≪십이문론≫에 제바의 ≪백론≫을 더한 삼론서를 소의 경전(所依經典)으로 하여 전개된 종파이다. 반야 공(般若空)의 사상을 교리의 근본으로 삼고 있기 때문에, 중관종(中觀宗)·공종(空宗)·무상종(無相宗)·무득정관종(無得正觀宗)이라고도 불린다. 이 삼론은 도안(道安)의 권유로 쿠차국에서 초빙된 구마라습(鳩摩羅什)에 의하여 한역(漢譯) 되었고, 그것이 제자들에 의하여 연구되어 삼론학파가 형성되었다. 이 삼론학파에 몸을 담아 삼론에 각기 주석을 붙이는 한편, ≪삼론현의 三論玄義≫를 지어 삼론종을 대성시킨 이는 길장(吉藏)이다. 그는 12세에 흥황사(興皇寺)에서 법랑(法朗)의 강의를 듣고 이듬해에 출가하여 가상사(嘉祥寺)에서 삼론을 연구하였으므로 가상 대사(嘉祥大師)라고도 불리었다. 뒤에 수양제(隋煬帝)의 칙명에 따라 양주(楊州)의 혜일사(慧日寺)에 들어갔다가 다시 장안의 일엄사(日嚴寺)로 옮겨 ≪법화경 法華經≫을 연구하였다. 그는 섭령상승(攝嶺相承)이라고 하는 삼론 연구의 전통을 법랑에게서 이어받아 이른바 신삼론(新三論)의 교리를 집대성하였다. 그 자신은 새로운 종파를 창설하려고 생각하지는 않았으며, 인도 중관 불교(中觀佛敎)의 진의(眞義)에 이르는 것을 목표로 하였다. 삼 종론은 단순히 삼론 사상을 종합 서술한 것이 아니라, 삼론을 바탕으로 하면서 ‘무득(無得)의 정관(正觀)’이라고 불리는 새로운 불교통일론을 주장한 것을 특징으로 삼고 있다. 중국 삼론의 교의는 인도의 파사현정(破邪顯正)과 진속이제(眞俗二諦)·팔부중도(八不中道)를 계승한 것으로서, 유(有)에도 치우치지 않고 공(空)에도 치우치지 않은 중도의 진리를 설하여 무소득공(無所得空)을 나타내고자 한 것이다. 파사란 모든 유소득(有所得)의 삿(邪) 된 견해를 파함으로써 무소득공의 중도의 진리가 나타나게 됨을 내포하고 있다. 파사를 떠나서 따로 현정(顯正)이 없고, 파사하는 것이 그대로 현정이라고 주장한다. 또, 제법(諸法)의 인연에 의하여 유(有)로 됨을 속제(俗諦)라 하고, 일체가 필경공(畢竟空)이라는 것을 진제(眞諦)라 하는데, 이 이제를 통하여 수행자들을 진공묘유(眞空妙有)의 세계로 인도한다. 즉, 유에 집착하는 자에게는 진제를 설하고, 공에 집착하는 자에게는 속제를 설하여 그들을 인도한다. 팔 부 중도란 인간의 미혹이 생·멸·단·상·일·이·거·래(生滅斷常一異去來)라는 여덟 가지의 유소득의 견해에서 비롯된다고 보고, 불생·불멸·부단·불상·불일·불이·불 거·불래의 팔 불을 설하여 여덟 가지 미혹을 파함으로써 무소득 중도(無所得中道)의 진리를 나타내고자 한 것이다. 길장의 문하에서 혜원(慧遠) 등 많은 인재가 배출되었지만 삼론종은 종파의 성격으로 크게 발전될 수 없었고, 오히려 중국 선종의 성립 발전에 큰 지주가 되었다. 고구려 고구려의 반야사상은 남북조시대(南北朝時代)에 중국에서 활약한 승랑(僧朗)의 공헌으로 크게 발전하였다. 요동(遼東) 출신의 고구려 승려인 승랑은 고구려의 장수왕 후기에 태어났다고 추정될 뿐, 그의 생몰연대나 출가 시기는 알려지지 않고 있다. 일찍이 중국에 가서 구마라습에게서 승조로 이어지는 삼론학을 배웠으나, 당시의 삼론학은 성실론의 소승적 유사상에 영향을 받아 인도 삼론학의 진의를 드러내지 못하고 있었다. 승랑은 이와 같은 사상 조류를 탈피하여 새로운 삼론을 설립하게 되었는데, 그의 출현에 따라 과거의 삼론학을 고삼론(古三論)이라 부르고, 그의 순수삼론학을 신삼론(新三論)이라 부르게 되어 삼론학의 분수령을 이루었다. 이러한 그의 학문적 역량은 중국 하서 지방(河西地方)에 널리 알려져 하서 대랑(河西大朗)·독보 하서(獨步河西)라는 칭호를 받기까지 하였다. 삼론의 오의(奧義)를 깊이 터득한 승랑은 중국 남방으로 떠나 회계산 강산사(岡山寺)에 머물렀고, 종산(鍾山) 초당사(草堂寺)에 와서는 그곳에 은퇴해 있던 주옹(周顒)에게 삼론학을 가르쳐 그로 하여금 ≪삼 종론 三宗論≫이라는 책을 저술하게 하였다. 만년에 섭산(攝山) 서 하사(棲霞寺)로 와서 그의 스승이며 주지였던 법도 화상(法度和尙)의 지위를 계승하였다. 또한, 양무제(梁武帝)는 그의 학덕을 높이 평가하여 512년에 우수한 학승 10명을 선발하여 승랑의 문중에서 공부를 시켰는데, 그들 중 승전(勝詮)은 스승의 학문을 계승하여 섭산에 머물렀고, 승전을 계승한 법랑(法朗)은 흥황사(興皇寺)에 있었으므로 승랑의 삼론학 학통을 섭령흥황(攝嶺興皇)이라이와 같이 계승된 그의 삼론학은 후일 법랑의 제자인 길장 때에 이르러 독립된 새 종파인 삼론종으로 성립하였다. 7사의 맥은 구마라습승조법도승랑승전법랑길장으로 이어지며, 이 중 승랑이 중추적인 역할을 했다. 길장은 그의 저술인 ≪대승현론 大乘玄論≫·≪이 제의 二諦義≫ 등에서 승랑을 항시 인용하면서 섭령대사·섭산대사·대랑법사(大朗法師)·낭대사(朗大師)라고 추앙하였다. 승랑은 우리나라 승려 중 중국에서 불교를 가르친 최초의 인물이었으며, 중국 불교계에 미친 그의 영향은 지대하였다. 그의 대표적인 반야사상은 이제합명중도설(二諦合明中道說)이다.불교의 궁극적인 진리인 중도를 밝히기 위해 이제를 합명하는 방법을 통해 승랑이 제창한 독특한 인식 방법이다. 모든 부처님은 항상 이제에 의하여 설법하였으므로 이제를 밝히면 모든 경을 해득하게 된다고 주장하고 이제를 3종으로 나누어 설명하였다. 그러나 결국은 비이(非二)·비불이(非不二)를 제일의제(第一義諦)로 하는 것이 이제 합명 중도의 요점이다. 그러나 승랑은 귀국한 흔적이 없고 중국에서만 활동하였기 때문에 고구려의 반야사상 연구에 얼마만큼 공헌을 하였는지 전혀 알 수가 없다. 승랑 외에도 고구려에서 반야사상에 깊이 관심을 가졌던 승려는 혜관(慧灌)·도등(道登)·혜량(惠亮)·의연(義淵) 등이 있다. 혜관은 625년(영류왕 8) 일본에 건너가 삼론을 널리 전하고 일본 삼론종의 시조가 되었으며, 도등은 628년 당나라에 가서 길장에게 삼론을 배운 뒤 일본으로 건너가 공종을 세웠다. 또한, 반야사상에 깊은 조예를 가졌던 혜량이 551년(진흥왕 12) 신라로 귀화한 후 인왕반야경에 의한 백고좌 강회를 베풀었다고 하였다. 의연도 576년(평원왕 18) 중국으로 가서 지도론 ·금강반야경 등에 관한 자세한 것을 배우고 귀국한 반야계의 학승으로, 이 밖에도 중국에서 활약한 고구려의 삼론 학자에는 실법사·인법사 등이 있다. 이와 같이 고구려의 승려들은 국내외에 걸쳐 삼론학을 중심으로 한 반야사상의 연구에 깊은 관심을 기울였으며, 반야 계통은 고구려 불교의 주류를 이루었다. 그러나 그 사상을 파악할 만한 문헌들은 현재 전래되지 않고 있다. 신라 한국인의 반야사상 계통의 경전에 대한 찬술 문헌은 현재 총 41종이 있다고 전해지지만, 그중 34종이라는 대부분의 분량이 신라인이 찬술한 문헌들이다. 반야사상 계통 신라인 찬술 문헌 중 현존하는 것은 원측(圓測)의 ≪반야바라밀다심경찬≫·≪인왕반야경소≫, 원효(元曉)의 ≪대혜도 경종요≫ 등 3권뿐이다. 신라의 반야사상은 일단 이 3권을 통해서 고찰할 수밖에 없다. 원 측은 원래 현장(玄奘)의 밑에서 수학한 중국승 규기(窺基)의 자은 학파(慈恩學派)와 함께 필적을 이루는 서명학파(西明學派)의 개조로서, 유식학(唯識學)의 대종장으로 추앙받고 있는 고승이다. 그러나 원 측은 포괄적인 입장에서 ≪반야경≫의 뜻은 ≪해심밀경 解深密經≫에서 가르친 뜻과 다름이 없다고 보고, ≪반야바라밀다심경찬≫뿐만 아니라 ≪인왕반야경 소≫까지 찬술하여 국가의 영원한 번영의 길을 반야바라밀(般若波羅蜜)로써 천명하였다. 이는 자은 학파에서 ≪반야경≫을 업신여기고 지나친 편파성을 보인 것과는 매우 대조적이다. ≪반야바라밀다심경찬≫원측이 해박한 학식과 능통한 범어로써 정확하게 논증하였기 때문에 이후 반야심경 해석을 위한 기본 자료가 되고 있다. 그는 반야심경을 1 반야교의 인연을 말하고, 2 경의 종체를 논하고, 3 경의 제목을 설명한 뒤, 4 경의 문구를 해석하였다. 그는 반야사상의 본성이 절묘하여 무의 경지에 있는 것이지만, 물이 맑으면 달빛이 비치는 것과 같이 사물에 응하고 기에 따라서 얼마든지 반야의 진리를 접할 수 있다고 적극적으로 해석했다. 또한 인왕반야경소에서는 반야로써 국토를 수호하는 기본을 삼아야 한다는 것을 분명히 하고, 국가를 융성하게 하려면 반드시 반야 불지를 이해하고 실천해야 한다고 강조함으로써 이상적인 국가의 건설을 위한 활국의 진리를 논하였다. 또한, 원효의 ≪대혜도 경종요≫는 반야사상의 핵심을 요약한 것으로, 그 대의는 반야의 진공(眞空)을 아는 것이 묘유(妙有)의 일면을 나타내는 것이라고 보았다. 또한, 반야에 문자반야(文字般若)·관조반야(觀照般若)·실상반야(實相般若) 등 셋을 열거하면서도, 문자반야를 극복하여야 실상반야나 관조반야의 세계로 들어가게 되어 두려움이 없는 자유의 길이 열리게 되는 것이라고 강조하였다. 특히 그가 여래 장설로 해석한 실상반야는 주목할 만하다. 또한, 교판(敎判)에서는 경전 사상(經典史上)에서 반야사상의 위치를 정하는데 오시교(五時敎) 중의 무상교(無相敎)라는 설과 삼시교(三時敎) 중의 공교(空敎)라는 설은 모두가 잘못된 것이라고 논파하고, 반야사상은 무쟁처(無諍處)에 해당하기 때문에 화엄(華嚴) 등의 사상과 조금도 다를 바 없다는 획기적인 해석을 내렸다. 그렇지만 원효는 반야사상을 중요시하지 않았으므로 반야 계통의 인물은 아니다. 원 측과 원효가 그러하듯이, 반야계의 저술을 남긴 신라승 경흥·의적·둔륜·태현 등이 모두 유식 등 불교의 여러 사상들을 함께 섭렵하고 있기 때문에, 신라에는 반야사상만을 전문적으로 연구하는 학파나 종파가 존재하지 않았음이 분명하다. 또한 신라에서 반야심경·인왕반야경·인왕반야경·백론·대반야경·금강경·중론·십이문론·반야이취분경 등의 반야계 경전이 널리 유통되었음을 알 수 있다. 인왕백고좌도량은 반야사상이 신라에 끼친 중요한 영향 중 하나이다. 고구려승 혜량이 귀화한 613년(진평왕 35)에 처음으로 인왕도량이 개설되었다. 이 백고좌법회는 구마라습이 번역한 불설 인왕 반야바라밀경 2권을 소의 경전으로 하여 진행된다. 내란과 외침을 방어하고 제거하고 국가를 안태시 키기 위한 법회로, 100개의 불상과 100개의 보살상, 100개의 사자좌를 마련하고 법사 100명을 초청해 인왕반야경을 강독하는 법회이다. 인왕백고좌도량이 정기적으로 열렸는지 부정기적으로 열렸는지는 알 수 없지만, 모두 10회에 걸쳐서 신라에서 열렸던 것은 사실이다. 이 법회는 신라 민중과의 접촉이 아니라 왕이나 귀족들을 위한 강설 법회였고, 국가안위를 위한 일종의 호국의식 행사였으며, 반야의<NAME>로 국왕이 정치를 하게끔 하는 밑거름이 되었다. 또한, 신라의 인왕백고좌도량은 구마라습 번역의 불설 인왕 반야바라밀경에 근거를 둔 것으로 고려 불교에서 성행하였던 밀교적 인왕도량과 성격이 다른 순수 반야사상에 입각한 호국의식이었다. 고려의 반야사상은 신라에 비해 거의 명맥이 끊긴 상태이고, 반야사상을 주장한 고승도 거의 찾아볼 수 없다. 이는 고려의 불교교학이 화엄종과 법상종, 천태사상을 중심으로 발전함에 따라 반야사상은 자연 도태된 것으로 보인다. 다만, 고려 중기 조계산 수선사의 개산조 지눌이 사람들에게 권하여 지송하게 할 때에 반드시 금강경으로 입법하게 함으로써 금강경을 중심으로 한 반야사상이 다시 흥행을 하였다. 지눌의 뜻을 이어받은 혜심은 금강<NAME> 1권을 지었다. 낙산사에 보관되어 있었다고 하나 지금은 전하지 않고, 조선 선교사에 일부 게재되어 있다. 이 금강<NAME>에는 야보송[]을 실었고, 그 찬문에 대한 영험 담을 일일이 실어 금강경의 신봉과 유통을 꾀하였다. 혜심은 또한 금강경의 일체의 부처님과 모든 부처님의 위없는 깨달음이 모두 이 경에서 나온다. 는 구절에 대하여 그렇다면 이<NAME> 어디서 나온 것인가? 하는 등의 의문을 제기하기도 했다. 이와 같이, 반야사상이 선문에서 금강경을 중심으로 다소 관심을 끌기는 했으나 교종에서는 크게 연구되지 않았다. 다만 전해지고 있는 것은, 고려 말 자은 종의 고승 미수가 원나라 연도에 있으면서 대반야경을 늘 염원하다가 <신난 해 품 >에 대한 해석을 청한 충선왕의 대반야경 난신 해품기로 전해지고 있을 뿐이다. 조선조 시대의 반야사상은 금강경을 중심으로 전개되었다. 1392년에서 1910년까지 간행 및 역간된 금강경 관련 문헌은 약 50여 종에 이른다. 그러나 조선시대 승려의 반야 사상계 찬술 문헌은 기화(己和)의 ≪금강경오가해설의 金剛經五家解說誼≫, 혜정(慧定)의 ≪금강경소찬요조현록 金剛經疏纂要助顯錄≫ 1권, 유일(有一)의 ≪금강경하목 金剛經蝦目≫ 1권,의 첨(義沾)의 ≪금강경 사기 金剛經私記≫ 1권, 긍선(亘璇)의 ≪금강경팔해경 金剛經八解鏡≫ 1권 등 5종이 있다. 이 중 오가해설의는 기화의 불교사상을 여러 가지 측면에서 반영하고 있는데, 그중 특히 주목되는 것은 그의 현실적 반야관이다. 오가 해는 ≪금강경≫에 대한 종밀(宗密)의 찬요(纂要), 부대사(傅大士)의 찬(贊), 혜능의 구결(口訣), 야보冶父의 송(頌), 종경(宗鏡)의 제강(提綱)을 모아 한 책으로 만든 것인데, 기화가 설 의(說誼)를 붙이고 있는 것은 ≪금강경≫ 본문과 야보의 송, 종경의 제강에 대해서뿐이다. 이는 기화가 야보나 종경의 선적이고 시적인 반야관에 깊은 관심을 가졌기 때문이며, 그의 반야관이 매우 현실적이라는 것을 보여주는 한 면이기도 하다. 이 기화의 저술은 그 뒤 자주 간행되었는데 현재 알려진 것만도 10종에 이른다. 이 오가해설의는 조선시대 중기의 설제 때에 우리나라 사찰 강원에서 사교과의 교재로 편정 되었다는 것이 일반적인 견해이다. 또한, 18세기 후반의 주석서로는 유일의 것 등 2종이 있는데, 의첨은 동화사(桐華寺)와 용연사(龍淵寺) 등에서 강설하였으므로 영남 지방의 강원에서는 대개 의첨의 ≪금강경 사기≫를 따랐고, 유일은 전라도 지방에서 강석을 베풀었기 때문에 호남 지방에서는 유일의 ≪금강경팔해경≫에<NAME>여 ≪금강경≫을 공부하였다. 고려의 지눌, 조선의 기화가 금강경을 중시한 풍조를 낳게 된 것은 고려의 지눌, 조선의 기화 이후 금강경이 우리나라 반야사상의 중심이 되었기 때문이다. 또한 금자 사경·석 경 등을 통해 굳건한 신심을 드러내는 한편, 금강경 변상 및 금강경 탑 등을 만들어 일반 서민 신도의 포교나 사후 천도 등에 쓰이는 주경의 구실도 했다. 현재 대한불교조계종의 소의 경전인 금강경과 불교단체 126개소의 소의 경전인 반야심경이 중심이 되어 사원 및 일반 신도의 법회 의식에서 항상 염송 되고 있는 것이 우리나라 반야사상의 흐름이다. 또한 1945년부터 1974년까지 간행된 금강경만도 42종에 이른다. 하지만 현재 반야사상 연구는 금강경과 반야심경이 중심이 되고 있어 더 확장해야 할 과제가 있다. 즉, 신라시대의 다양한 반야계 경전 연구와 더불어 불교의 여러 사상과의 교류를 꾀하면서 연구되어야 할 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반야사상 (般若思想) ### 내용: 일체개공설은 대승불교 초기에 반야사상을 천명했던 중관학파가 성립되기 이전부터 존재했던 대승불교 초기 사상이다. 존재물 그 자체에 실체인 아가 없다는 것은 공이다. 이는 석가모니 당시의 원시불교에서 모든 현상은 인과 연이 가적으로 화합하여 생겨났기 때문에, 거기에는 아이라는 실체는 존재하지 않는다. 고 주장한 불교의 근본 입장을 드러낸 것이다. 특히, 공의 사상은 대승불교가 성황을 이루면서 반야경 계통의 경전이 성립되면서 더욱 강조되었다. 원래 이것은 부파불교시대에 상좌부 계통의 설일체유부를 중심으로 주장된 법유의 입장을 날카롭게 비판하고, 일체 존재를 상의 상대라는 입장에서 파악하여 일체의 아집을 배격하는 자유무애의 세계를 전개하고자 한 것이다. 공을 이론적인 면에서 볼 때 인간 자신 속에는 실체로서의 자아가 없다고 보는 인공(人空)과, 존재하는 모든 것은 인연에 의하여 생기는 것이므로 실체로서 자아는 없다는 법공(法空)으로 나누어지며, 이를 합쳐서 인법이 공(人法二空)이라는 초기 대승불교의 반야사상이 싹트게 되었다. 이 공의 사상은 용수(龍樹)와 제바(提婆)와 라 후라 발타라(羅睺羅跋陀羅)에 의해서 확립되었다. 남인도의 브라만 출신인 용수는 처음 소승불교를 배웠으나, 뒤에 히말라야산으로 들어가서 노비구(老比丘)에게서 대승불교를 배웠다고 한다. 그 뒤 초기 대승불교의 여러 경전을 깊이 연구하고 많은 주석서를 저술하여 독자적인 사상을 세웠다. 그는 ≪반야경≫의 가르침을 기본으로 하여 공의 교리를 철학적으로 규명하고, 대승불교 교리의 중요한 기초를 닦았다. 용수는 반야사상뿐만 아니라 모든 대승불교사상의 기초를 확립하였기 때문에, 그는 후세에 중국이나 우리나라 등의 대승불교권에서 8종(宗)의 조사(祖師)로 존숭을 받았다. 용수의 저작은 한역(漢譯)으로 20부 150권, 티베트 역으로 95부가 있다. 이 중 반야사상을 천명한 대표적인 저술로는 연기와 공 등의 불교 근본사상을 서술한 ≪중론송 中論頌≫과 ≪십이문론 十二門論≫이 있다. 그리고 ≪반야경≫ 중에서는 가장 오래된 부류에 속하는 ≪대품 반야 大品般若≫를 초록하여 당시의 여러 사상이나 전설, 교단의 규정 등을 공의 입장에서 비판, 해설하고, 보살의 실천수행 방법인 육바라밀(六波羅蜜)에 대하여 상세하게 설명한 ≪대지도론 大智度論≫이 있다. 용수의 제자인 제바는 용수가 주창한 공의 이법(理法)을 체득하고 용수의 입장을 계승하면서도 이를 넘어서서 외교(外敎 다른 종교)를 격렬하게 논란하였다. 제바는 백론에서 여러 견해를 파석한다, 차견한다는 표현을 사용하고 있는데, 용수는 그의 저술에서 여러 가지 문제를 관찰한다는 표현을 사용하고 있다. 즉, 용수는 유무 이견(有無二見)의 파석을 통해서 올바른 자세를 나타내려고 한 데 반하여, 제바는 이 입장을 계승하면서도 날카로운 논법으로 여러 학파의 이견을 논파하는 데<NAME>점을 두었다. 그에게는 ≪백론≫ 외에도 ≪사백론 四百論≫·≪백자론 百字論≫ 등 모두가 백이라는 글자를 쓰고 있는데, 그것은 백의 원어인 사타(sata)가 깨뜨린다는 동사의 어간에서 온 것이기 때문에, 거기에서도 그의 입장을 엿볼 수가 있다. 제바의 제자 라 후라 발타라는 ≪중론송≫의 팔 불(八不)을 주석하였다. 이상의 3인을 중심으로 한 계통을 중관파(中觀派)라고 하는데, 이 시대까지는 다른 학파와 대립하는 학파가 아니었다. 중관 파라는 명칭은 용수의 ≪중론송≫에서 ‘불생불멸 불상 부단 불일불이 불거불래(不生不滅不常不斷不一不異不去不來)’의 팔 불에 나타나 있는 것처럼, 상대적으로 대립하고 있는 여러 개념의 어느 한편에도 집착하지 않는 입장을 취한다고 하여 중도(中道)라고 한 데서 유래된 것이다. 후일 중관 파는 불호(佛護)의 계통을 이어받은 프라 산기 카파(Pra-sangika 派, 必遇性空派)와, 이를 비판하는 청변(淸辨)의 계통인 스와탄트리카파(Sua-tantrika派, 自在論證派)의 두 파로 나누어졌다. 이것은 공의 입장을 파악하는 방법의 상위(相違)에서 나누어진 것으로, 불호는 공이란 입장이 없는 입장에 있기 때문에 다른 이론을 파석해야만 표출될 수 있다고 주장한 데 대하여, 청변은 공이란 적극적으로 스스로의 입장을 주장하는 것으로 보았기 때문이다. 불호의 계통에서는 그 뒤 월칭(月稱)과 적천(寂天) 등이 나오고, 청변의 계통에서는 관서(觀誓)가 나와 각기 용수의 ≪중론송≫에 독자적인 주석을 가하였고, 이후의 대승불교에 큰 영향을 끼쳤다. 중국의 반야사상은 삼론종(三論宗)을 중심으로 전개되었다. 삼론종은 용수의 ≪중론≫과 ≪십이문론≫에 제바의 ≪백론≫을 더한 삼론서를 소의 경전(所依經典)으로 하여 전개된 종파이다. 반야 공(般若空)의 사상을 교리의 근본으로 삼고 있기 때문에, 중관종(中觀宗)·공종(空宗)·무상종(無相宗)·무득정관종(無得正觀宗)이라고도 불린다. 이 삼론은 도안(道安)의 권유로 쿠차국에서 초빙된 구마라습(鳩摩羅什)에 의하여 한역(漢譯) 되었고, 그것이 제자들에 의하여 연구되어 삼론학파가 형성되었다. 이 삼론학파에 몸을 담아 삼론에 각기 주석을 붙이는 한편, ≪삼론현의 三論玄義≫를 지어 삼론종을 대성시킨 이는 길장(吉藏)이다. 그는 12세에 흥황사(興皇寺)에서 법랑(法朗)의 강의를 듣고 이듬해에 출가하여 가상사(嘉祥寺)에서 삼론을 연구하였으므로 가상 대사(嘉祥大師)라고도 불리었다. 뒤에 수양제(隋煬帝)의 칙명에 따라 양주(楊州)의 혜일사(慧日寺)에 들어갔다가 다시 장안의 일엄사(日嚴寺)로 옮겨 ≪법화경 法華經≫을 연구하였다. 그는 섭령상승(攝嶺相承)이라고 하는 삼론 연구의 전통을 법랑에게서 이어받아 이른바 신삼론(新三論)의 교리를 집대성하였다. 그 자신은 새로운 종파를 창설하려고 생각하지는 않았으며, 인도 중관 불교(中觀佛敎)의 진의(眞義)에 이르는 것을 목표로 하였다. 삼 종론은 단순히 삼론 사상을 종합 서술한 것이 아니라, 삼론을 바탕으로 하면서 ‘무득(無得)의 정관(正觀)’이라고 불리는 새로운 불교통일론을 주장한 것을 특징으로 삼고 있다. 중국 삼론의 교의는 인도의 파사현정(破邪顯正)과 진속이제(眞俗二諦)·팔부중도(八不中道)를 계승한 것으로서, 유(有)에도 치우치지 않고 공(空)에도 치우치지 않은 중도의 진리를 설하여 무소득공(無所得空)을 나타내고자 한 것이다. 파사란 모든 유소득(有所得)의 삿(邪) 된 견해를 파함으로써 무소득공의 중도의 진리가 나타나게 됨을 내포하고 있다. 파사를 떠나서 따로 현정(顯正)이 없고, 파사하는 것이 그대로 현정이라고 주장한다. 또, 제법(諸法)의 인연에 의하여 유(有)로 됨을 속제(俗諦)라 하고, 일체가 필경공(畢竟空)이라는 것을 진제(眞諦)라 하는데, 이 이제를 통하여 수행자들을 진공묘유(眞空妙有)의 세계로 인도한다. 즉, 유에 집착하는 자에게는 진제를 설하고, 공에 집착하는 자에게는 속제를 설하여 그들을 인도한다. 팔 부 중도란 인간의 미혹이 생·멸·단·상·일·이·거·래(生滅斷常一異去來)라는 여덟 가지의 유소득의 견해에서 비롯된다고 보고, 불생·불멸·부단·불상·불일·불이·불 거·불래의 팔 불을 설하여 여덟 가지 미혹을 파함으로써 무소득 중도(無所得中道)의 진리를 나타내고자 한 것이다. 길장의 문하에서 혜원(慧遠) 등 많은 인재가 배출되었지만 삼론종은 종파의 성격으로 크게 발전될 수 없었고, 오히려 중국 선종의 성립 발전에 큰 지주가 되었다. 고구려 고구려의 반야사상은 남북조시대(南北朝時代)에 중국에서 활약한 승랑(僧朗)의 공헌으로 크게 발전하였다. 요동(遼東) 출신의 고구려 승려인 승랑은 고구려의 장수왕 후기에 태어났다고 추정될 뿐, 그의 생몰연대나 출가 시기는 알려지지 않고 있다. 일찍이 중국에 가서 구마라습에게서 승조로 이어지는 삼론학을 배웠으나, 당시의 삼론학은 성실론의 소승적 유사상에 영향을 받아 인도 삼론학의 진의를 드러내지 못하고 있었다. 승랑은 이와 같은 사상 조류를 탈피하여 새로운 삼론을 설립하게 되었는데, 그의 출현에 따라 과거의 삼론학을 고삼론(古三論)이라 부르고, 그의 순수삼론학을 신삼론(新三論)이라 부르게 되어 삼론학의 분수령을 이루었다. 이러한 그의 학문적 역량은 중국 하서 지방(河西地方)에 널리 알려져 하서 대랑(河西大朗)·독보 하서(獨步河西)라는 칭호를 받기까지 하였다. 삼론의 오의(奧義)를 깊이 터득한 승랑은 중국 남방으로 떠나 회계산 강산사(岡山寺)에 머물렀고, 종산(鍾山) 초당사(草堂寺)에 와서는 그곳에 은퇴해 있던 주옹(周顒)에게 삼론학을 가르쳐 그로 하여금 ≪삼 종론 三宗論≫이라는 책을 저술하게 하였다. 만년에 섭산(攝山) 서 하사(棲霞寺)로 와서 그의 스승이며 주지였던 법도 화상(法度和尙)의 지위를 계승하였다. 또한, 양무제(梁武帝)는 그의 학덕을 높이 평가하여 512년에 우수한 학승 10명을 선발하여 승랑의 문중에서 공부를 시켰는데, 그들 중 승전(勝詮)은 스승의 학문을 계승하여 섭산에 머물렀고, 승전을 계승한 법랑(法朗)은 흥황사(興皇寺)에 있었으므로 승랑의 삼론학 학통을 섭령흥황(攝嶺興皇)이라이와 같이 계승된 그의 삼론학은 후일 법랑의 제자인 길장 때에 이르러 독립된 새 종파인 삼론종으로 성립하였다. 7사의 맥은 구마라습승조법도승랑승전법랑길장으로 이어지며, 이 중 승랑이 중추적인 역할을 했다. 길장은 그의 저술인 ≪대승현론 大乘玄論≫·≪이 제의 二諦義≫ 등에서 승랑을 항시 인용하면서 섭령대사·섭산대사·대랑법사(大朗法師)·낭대사(朗大師)라고 추앙하였다. 승랑은 우리나라 승려 중 중국에서 불교를 가르친 최초의 인물이었으며, 중국 불교계에 미친 그의 영향은 지대하였다. 그의 대표적인 반야사상은 이제합명중도설(二諦合明中道說)이다.불교의 궁극적인 진리인 중도를 밝히기 위해 이제를 합명하는 방법을 통해 승랑이 제창한 독특한 인식 방법이다. 모든 부처님은 항상 이제에 의하여 설법하였으므로 이제를 밝히면 모든 경을 해득하게 된다고 주장하고 이제를 3종으로 나누어 설명하였다. 그러나 결국은 비이(非二)·비불이(非不二)를 제일의제(第一義諦)로 하는 것이 이제 합명 중도의 요점이다. 그러나 승랑은 귀국한 흔적이 없고 중국에서만 활동하였기 때문에 고구려의 반야사상 연구에 얼마만큼 공헌을 하였는지 전혀 알 수가 없다. 승랑 외에도 고구려에서 반야사상에 깊이 관심을 가졌던 승려는 혜관(慧灌)·도등(道登)·혜량(惠亮)·의연(義淵) 등이 있다. 혜관은 625년(영류왕 8) 일본에 건너가 삼론을 널리 전하고 일본 삼론종의 시조가 되었으며, 도등은 628년 당나라에 가서 길장에게 삼론을 배운 뒤 일본으로 건너가 공종을 세웠다. 또한, 반야사상에 깊은 조예를 가졌던 혜량이 551년(진흥왕 12) 신라로 귀화한 후 인왕반야경에 의한 백고좌 강회를 베풀었다고 하였다. 의연도 576년(평원왕 18) 중국으로 가서 지도론 ·금강반야경 등에 관한 자세한 것을 배우고 귀국한 반야계의 학승으로, 이 밖에도 중국에서 활약한 고구려의 삼론 학자에는 실법사·인법사 등이 있다. 이와 같이 고구려의 승려들은 국내외에 걸쳐 삼론학을 중심으로 한 반야사상의 연구에 깊은 관심을 기울였으며, 반야 계통은 고구려 불교의 주류를 이루었다. 그러나 그 사상을 파악할 만한 문헌들은 현재 전래되지 않고 있다. 신라 한국인의 반야사상 계통의 경전에 대한 찬술 문헌은 현재 총 41종이 있다고 전해지지만, 그중 34종이라는 대부분의 분량이 신라인이 찬술한 문헌들이다. 반야사상 계통 신라인 찬술 문헌 중 현존하는 것은 원측(圓測)의 ≪반야바라밀다심경찬≫·≪인왕반야경소≫, 원효(元曉)의 ≪대혜도 경종요≫ 등 3권뿐이다. 신라의 반야사상은 일단 이 3권을 통해서 고찰할 수밖에 없다. 원 측은 원래 현장(玄奘)의 밑에서 수학한 중국승 규기(窺基)의 자은 학파(慈恩學派)와 함께 필적을 이루는 서명학파(西明學派)의 개조로서, 유식학(唯識學)의 대종장으로 추앙받고 있는 고승이다. 그러나 원 측은 포괄적인 입장에서 ≪반야경≫의 뜻은 ≪해심밀경 解深密經≫에서 가르친 뜻과 다름이 없다고 보고, ≪반야바라밀다심경찬≫뿐만 아니라 ≪인왕반야경 소≫까지 찬술하여 국가의 영원한 번영의 길을 반야바라밀(般若波羅蜜)로써 천명하였다. 이는 자은 학파에서 ≪반야경≫을 업신여기고 지나친 편파성을 보인 것과는 매우 대조적이다. ≪반야바라밀다심경찬≫원측이 해박한 학식과 능통한 범어로써 정확하게 논증하였기 때문에 이후 반야심경 해석을 위한 기본 자료가 되고 있다. 그는 반야심경을 1 반야교의 인연을 말하고, 2 경의 종체를 논하고, 3 경의 제목을 설명한 뒤, 4 경의 문구를 해석하였다. 그는 반야사상의 본성이 절묘하여 무의 경지에 있는 것이지만, 물이 맑으면 달빛이 비치는 것과 같이 사물에 응하고 기에 따라서 얼마든지 반야의 진리를 접할 수 있다고 적극적으로 해석했다. 또한 인왕반야경소에서는 반야로써 국토를 수호하는 기본을 삼아야 한다는 것을 분명히 하고, 국가를 융성하게 하려면 반드시 반야 불지를 이해하고 실천해야 한다고 강조함으로써 이상적인 국가의 건설을 위한 활국의 진리를 논하였다. 또한, 원효의 ≪대혜도 경종요≫는 반야사상의 핵심을 요약한 것으로, 그 대의는 반야의 진공(眞空)을 아는 것이 묘유(妙有)의 일면을 나타내는 것이라고 보았다. 또한, 반야에 문자반야(文字般若)·관조반야(觀照般若)·실상반야(實相般若) 등 셋을 열거하면서도, 문자반야를 극복하여야 실상반야나 관조반야의 세계로 들어가게 되어 두려움이 없는 자유의 길이 열리게 되는 것이라고 강조하였다. 특히 그가 여래 장설로 해석한 실상반야는 주목할 만하다. 또한, 교판(敎判)에서는 경전 사상(經典史上)에서 반야사상의 위치를 정하는데 오시교(五時敎) 중의 무상교(無相敎)라는 설과 삼시교(三時敎) 중의 공교(空敎)라는 설은 모두가 잘못된 것이라고 논파하고, 반야사상은 무쟁처(無諍處)에 해당하기 때문에 화엄(華嚴) 등의 사상과 조금도 다를 바 없다는 획기적인 해석을 내렸다. 그렇지만 원효는 반야사상을 중요시하지 않았으므로 반야 계통의 인물은 아니다. 원 측과 원효가 그러하듯이, 반야계의 저술을 남긴 신라승 경흥·의적·둔륜·태현 등이 모두 유식 등 불교의 여러 사상들을 함께 섭렵하고 있기 때문에, 신라에는 반야사상만을 전문적으로 연구하는 학파나 종파가 존재하지 않았음이 분명하다. 또한 신라에서 반야심경·인왕반야경·인왕반야경·백론·대반야경·금강경·중론·십이문론·반야이취분경 등의 반야계 경전이 널리 유통되었음을 알 수 있다. 인왕백고좌도량은 반야사상이 신라에 끼친 중요한 영향 중 하나이다. 고구려승 혜량이 귀화한 613년(진평왕 35)에 처음으로 인왕도량이 개설되었다. 이 백고좌법회는 구마라습이 번역한 불설 인왕 반야바라밀경 2권을 소의 경전으로 하여 진행된다. 내란과 외침을 방어하고 제거하고 국가를 안태시 키기 위한 법회로, 100개의 불상과 100개의 보살상, 100개의 사자좌를 마련하고 법사 100명을 초청해 인왕반야경을 강독하는 법회이다. 인왕백고좌도량이 정기적으로 열렸는지 부정기적으로 열렸는지는 알 수 없지만, 모두 10회에 걸쳐서 신라에서 열렸던 것은 사실이다. 이 법회는 신라 민중과의 접촉이 아니라 왕이나 귀족들을 위한 강설 법회였고, 국가안위를 위한 일종의 호국의식 행사였으며, 반야의<NAME>로 국왕이 정치를 하게끔 하는 밑거름이 되었다. 또한, 신라의 인왕백고좌도량은 구마라습 번역의 불설 인왕 반야바라밀경에 근거를 둔 것으로 고려 불교에서 성행하였던 밀교적 인왕도량과 성격이 다른 순수 반야사상에 입각한 호국의식이었다. 고려의 반야사상은 신라에 비해 거의 명맥이 끊긴 상태이고, 반야사상을 주장한 고승도 거의 찾아볼 수 없다. 이는 고려의 불교교학이 화엄종과 법상종, 천태사상을 중심으로 발전함에 따라 반야사상은 자연 도태된 것으로 보인다. 다만, 고려 중기 조계산 수선사의 개산조 지눌이 사람들에게 권하여 지송하게 할 때에 반드시 금강경으로 입법하게 함으로써 금강경을 중심으로 한 반야사상이 다시 흥행을 하였다. 지눌의 뜻을 이어받은 혜심은 금강<NAME> 1권을 지었다. 낙산사에 보관되어 있었다고 하나 지금은 전하지 않고, 조선 선교사에 일부 게재되어 있다. 이 금강<NAME>에는 야보송[]을 실었고, 그 찬문에 대한 영험 담을 일일이 실어 금강경의 신봉과 유통을 꾀하였다. 혜심은 또한 금강경의 일체의 부처님과 모든 부처님의 위없는 깨달음이 모두 이 경에서 나온다. 는 구절에 대하여 그렇다면 이<NAME> 어디서 나온 것인가? 하는 등의 의문을 제기하기도 했다. 이와 같이, 반야사상이 선문에서 금강경을 중심으로 다소 관심을 끌기는 했으나 교종에서는 크게 연구되지 않았다. 다만 전해지고 있는 것은, 고려 말 자은 종의 고승 미수가 원나라 연도에 있으면서 대반야경을 늘 염원하다가 <신난 해 품 >에 대한 해석을 청한 충선왕의 대반야경 난신 해품기로 전해지고 있을 뿐이다. 조선조 시대의 반야사상은 금강경을 중심으로 전개되었다. 1392년에서 1910년까지 간행 및 역간된 금강경 관련 문헌은 약 50여 종에 이른다. 그러나 조선시대 승려의 반야 사상계 찬술 문헌은 기화(己和)의 ≪금강경오가해설의 金剛經五家解說誼≫, 혜정(慧定)의 ≪금강경소찬요조현록 金剛經疏纂要助顯錄≫ 1권, 유일(有一)의 ≪금강경하목 金剛經蝦目≫ 1권,의 첨(義沾)의 ≪금강경 사기 金剛經私記≫ 1권, 긍선(亘璇)의 ≪금강경팔해경 金剛經八解鏡≫ 1권 등 5종이 있다. 이 중 오가해설의는 기화의 불교사상을 여러 가지 측면에서 반영하고 있는데, 그중 특히 주목되는 것은 그의 현실적 반야관이다. 오가 해는 ≪금강경≫에 대한 종밀(宗密)의 찬요(纂要), 부대사(傅大士)의 찬(贊), 혜능의 구결(口訣), 야보冶父의 송(頌), 종경(宗鏡)의 제강(提綱)을 모아 한 책으로 만든 것인데, 기화가 설 의(說誼)를 붙이고 있는 것은 ≪금강경≫ 본문과 야보의 송, 종경의 제강에 대해서뿐이다. 이는 기화가 야보나 종경의 선적이고 시적인 반야관에 깊은 관심을 가졌기 때문이며, 그의 반야관이 매우 현실적이라는 것을 보여주는 한 면이기도 하다. 이 기화의 저술은 그 뒤 자주 간행되었는데 현재 알려진 것만도 10종에 이른다. 이 오가해설의는 조선시대 중기의 설제 때에 우리나라 사찰 강원에서 사교과의 교재로 편정 되었다는 것이 일반적인 견해이다. 또한, 18세기 후반의 주석서로는 유일의 것 등 2종이 있는데, 의첨은 동화사(桐華寺)와 용연사(龍淵寺) 등에서 강설하였으므로 영남 지방의 강원에서는 대개 의첨의 ≪금강경 사기≫를 따랐고, 유일은 전라도 지방에서 강석을 베풀었기 때문에 호남 지방에서는 유일의 ≪금강경팔해경≫에<NAME>여 ≪금강경≫을 공부하였다. 고려의 지눌, 조선의 기화가 금강경을 중시한 풍조를 낳게 된 것은 고려의 지눌, 조선의 기화 이후 금강경이 우리나라 반야사상의 중심이 되었기 때문이다. 또한 금자 사경·석 경 등을 통해 굳건한 신심을 드러내는 한편, 금강경 변상 및 금강경 탑 등을 만들어 일반 서민 신도의 포교나 사후 천도 등에 쓰이는 주경의 구실도 했다. 현재 대한불교조계종의 소의 경전인 금강경과 불교단체 126개소의 소의 경전인 반야심경이 중심이 되어 사원 및 일반 신도의 법회 의식에서 항상 염송 되고 있는 것이 우리나라 반야사상의 흐름이다. 또한 1945년부터 1974년까지 간행된 금강경만도 42종에 이른다. 하지만 현재 반야사상 연구는 금강경과 반야심경이 중심이 되고 있어 더 확장해야 할 과제가 있다. 즉, 신라시대의 다양한 반야계 경전 연구와 더불어 불교의 여러 사상과의 교류를 꾀하면서 연구되어야 할 것이다.
b84d5136-7a18-4e0c-a7be-73db9a99ab4d	source05/encykorea/REL59575.txt	신편음점성리군서구해 (新編音點性理羣書句解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079447	CC BY	366	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송의 대표적인 성리학자 주돈이, 장재,<NAME>, 정이, 소 옹, 사마광, 주희 등 7인의 글을 문체별로 분류하여 편집하고, 주희의 재전 제자 웅강 대가 주석을 더해 편찬한 문헌이다. 양시, 나중소, 여대림,<NAME>정, 황간, 호굉, 진덕수, 소식 등의 글도 일부 수록되었다. 1434년(세종 16) 『세종실록』 6월 20일 기사에 의하면 안숭선이 허조(許稠)의 말을 인용하면서 “『성리 군서(性理羣書)』(『성리 군서 구해』)는 글자의 획이 가늘고 크기가 작아서 늙은 눈에 보기 어려우니‚ 큰 글자로 간행하십시오. ”라고 했는데, 『신편음점성리군서구해(新編音點性理羣書解)』는 이후 『신간음 점성리 군서 구해(新刊音點性理羣書句解)』가 간행되기 전에 유통되었던 판본으로 추정된다. 원나라 판본을 조선에서 그대로 복각한 것으로 권수제는 ‘신편음점성리군서구해’이다.규장각 소장본(181.1-So58e)은 권 9부터 권 23에 해당하는 15권 1책의 영본으로 상당히 훼손되어 있다. 국립중앙도서관 소장본(B216-75)은 권 1부터 권 9에 해당하는 9권 1책이다. 웅절은 1199년 진사가 되었는데, 건양현 숭태리 사람이며 주희의 제자이다. 웅절과 같은 지역 출신인 황간과 채연의 문인으로 1214년 진사에 급제한 웅강대 역시 같은 사람이다. 권 1에는 「전도 지파(傳道支派)」와 「찬(贊)」, 권 2에는 훈(訓)·계(戒)·잠(箴)·규(規), 권 3에는 명(銘)·오언 단구(五言短句)·오언 장구(五言長句), 권 4에는 오언 장구·칠언 단구·칠언 장구, 권 5에는 부(賦)와 서(序), 권 6에는 서(序), 권 7에는 기(記), 권 8에는 설(說)·록(錄)·변(辯)·논(論)이 수록되었다. 하도와 낙서의 원리를 그림으로 설명한 하도 상수와 낙서 범수를 시작으로 상수학 관련 내용이 권 9에 수록되었다. 권 10에는 「복희 팔괘 차서(伏羲八卦次序)」와 「복희 팔괘 방위(伏羲八卦方位)」의 그림, 권 11에는 주돈이(周敦頤)의 태극도와 그에 대한 주희의 주해, 권 12∼13에는 장재(張載)의 『정몽(正蒙)』, 권 14∼16에는 소 옹(邵雍)의 『황극경세서(皇極經世書)』, 권 17∼18에는 주돈이의 『통서(通書)』가 수록되었다. 권 19에는 주돈이 지은 소주 천학 석채 축문, 정이 가 지은 제주광정문, 주희가 지은 스승 이통의 제문인 제연 평이 선생 문 등이 수록되었다. 권 20에는 주희가 지은 주돈이의 행록인 「염계선생행록(濂溪先生行錄)」, 정이 가 지은<NAME>의 행장인 「명도 선생 행장(明道先生行狀)」, 권 21에는 주희가 지은 정이의 연보인 「이천 선생 연보(伊川先生年譜)」, 여대림이 지은 장재의 행장인 「횡거선생행장(橫渠先生行狀)」, 권 22에는<NAME>가 지은 소 옹의 묘지명인 「강절 선생 묘지명(康節先生墓誌銘)」, 소식이 지은 사마 광의 행장인 「속수사마선생행장(涑水司馬先生行狀)」이 수록되었다. 권 23에는 황간이 지은 주희의 행장인 「회암주선생행장(晦庵朱先生行狀)」이 수록되었는데, 끝부분이 낙장 되어 있다. 『성리대전(性理大全)』은 송나라 유학자들의 중요한 저작과 어록 등을 모아 편찬한 책인데, 『성리대전』이 간행되기 이전까지 송나라 유학자들의 학문을 집대성한 책으로는 『성리 군서 구해』가 유일했다. 따라서 성리 군서 구해는 명나라 성조 재위 당시 근사록과 함께 성리학 입문서로서 중요한 역할을 수행했는데, 성리대전이 편찬되기 이전까지 중요한 역할을 수행했다. 또한 『성리대전』 편찬 당시 송대 유학자들의 어록은 『근사록』에서 인용했고, 유문(遺文)은 주로 『성리 군서 구해』에서 인용했으며, 『성리대전』의 ‘성리(性理)’라는 용어 역시 『성리 군서 구해』에서 인용했을 만큼 성리학의 가장 중요한 문헌 중 하나인 『성리대전』의 편찬에 커다란 영향을 준 문헌이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신편음점성리군서구해 (新編音點性理羣書句解) ### 내용: 송의 대표적인 성리학자 주돈이, 장재,<NAME>, 정이, 소 옹, 사마광, 주희 등 7인의 글을 문체별로 분류하여 편집하고, 주희의 재전 제자 웅강 대가 주석을 더해 편찬한 문헌이다. 양시, 나중소, 여대림,<NAME>정, 황간, 호굉, 진덕수, 소식 등의 글도 일부 수록되었다. 1434년(세종 16) 『세종실록』 6월 20일 기사에 의하면 안숭선이 허조(許稠)의 말을 인용하면서 “『성리 군서(性理羣書)』(『성리 군서 구해』)는 글자의 획이 가늘고 크기가 작아서 늙은 눈에 보기 어려우니‚ 큰 글자로 간행하십시오. ”라고 했는데, 『신편음점성리군서구해(新編音點性理羣書解)』는 이후 『신간음 점성리 군서 구해(新刊音點性理羣書句解)』가 간행되기 전에 유통되었던 판본으로 추정된다. 원나라 판본을 조선에서 그대로 복각한 것으로 권수제는 ‘신편음점성리군서구해’이다.규장각 소장본(181.1-So58e)은 권 9부터 권 23에 해당하는 15권 1책의 영본으로 상당히 훼손되어 있다. 국립중앙도서관 소장본(B216-75)은 권 1부터 권 9에 해당하는 9권 1책이다. 웅절은 1199년 진사가 되었는데, 건양현 숭태리 사람이며 주희의 제자이다. 웅절과 같은 지역 출신인 황간과 채연의 문인으로 1214년 진사에 급제한 웅강대 역시 같은 사람이다. 권 1에는 「전도 지파(傳道支派)」와 「찬(贊)」, 권 2에는 훈(訓)·계(戒)·잠(箴)·규(規), 권 3에는 명(銘)·오언 단구(五言短句)·오언 장구(五言長句), 권 4에는 오언 장구·칠언 단구·칠언 장구, 권 5에는 부(賦)와 서(序), 권 6에는 서(序), 권 7에는 기(記), 권 8에는 설(說)·록(錄)·변(辯)·논(論)이 수록되었다. 하도와 낙서의 원리를 그림으로 설명한 하도 상수와 낙서 범수를 시작으로 상수학 관련 내용이 권 9에 수록되었다. 권 10에는 「복희 팔괘 차서(伏羲八卦次序)」와 「복희 팔괘 방위(伏羲八卦方位)」의 그림, 권 11에는 주돈이(周敦頤)의 태극도와 그에 대한 주희의 주해, 권 12∼13에는 장재(張載)의 『정몽(正蒙)』, 권 14∼16에는 소 옹(邵雍)의 『황극경세서(皇極經世書)』, 권 17∼18에는 주돈이의 『통서(通書)』가 수록되었다. 권 19에는 주돈이 지은 소주 천학 석채 축문, 정이 가 지은 제주광정문, 주희가 지은 스승 이통의 제문인 제연 평이 선생 문 등이 수록되었다. 권 20에는 주희가 지은 주돈이의 행록인 「염계선생행록(濂溪先生行錄)」, 정이 가 지은<NAME>의 행장인 「명도 선생 행장(明道先生行狀)」, 권 21에는 주희가 지은 정이의 연보인 「이천 선생 연보(伊川先生年譜)」, 여대림이 지은 장재의 행장인 「횡거선생행장(橫渠先生行狀)」, 권 22에는<NAME>가 지은 소 옹의 묘지명인 「강절 선생 묘지명(康節先生墓誌銘)」, 소식이 지은 사마 광의 행장인 「속수사마선생행장(涑水司馬先生行狀)」이 수록되었다. 권 23에는 황간이 지은 주희의 행장인 「회암주선생행장(晦庵朱先生行狀)」이 수록되었는데, 끝부분이 낙장 되어 있다. 『성리대전(性理大全)』은 송나라 유학자들의 중요한 저작과 어록 등을 모아 편찬한 책인데, 『성리대전』이 간행되기 이전까지 송나라 유학자들의 학문을 집대성한 책으로는 『성리 군서 구해』가 유일했다. 따라서 성리 군서 구해는 명나라 성조 재위 당시 근사록과 함께 성리학 입문서로서 중요한 역할을 수행했는데, 성리대전이 편찬되기 이전까지 중요한 역할을 수행했다. 또한 『성리대전』 편찬 당시 송대 유학자들의 어록은 『근사록』에서 인용했고, 유문(遺文)은 주로 『성리 군서 구해』에서 인용했으며, 『성리대전』의 ‘성리(性理)’라는 용어 역시 『성리 군서 구해』에서 인용했을 만큼 성리학의 가장 중요한 문헌 중 하나인 『성리대전』의 편찬에 커다란 영향을 준 문헌이다.
0b186c06-431a-4722-8bed-8caf6a5cf641	source05/encykorea/BUD47397.txt	화상 (和尙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지관" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064653	CC BY	287	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	또한 '우파다 야'로 표기되기도 하는데, 이는 산스크리트어 'updhyya'(팔리어 upajjhya)의 속어 형태를 음역한 것으로 보인다. 중국에서는 주로 계화상(戒和尙) 주 1이라는 뜻으로 사용하였다. 일본에서는 승려의 관명(官名)으로 쓰여 주직(住職 주지) 이상의 승려를 화상이라 불렀으며, 우리나라에서는 이 두 가지 모두 통용되었다. 승려가 되기 위하여 출가한 사미(沙彌)와 사미니(沙彌尼)는 교사 2명을 모셔야 하는데, 1명은 화상이고, 1명은 계사(戒師) 주 2이다. 화상은 스승의 능력이 있다는 뜻으로, 법신을 장양 시키고 공덕을 쌓아 주며 혜명을 길러 준다는 뜻이다. 이 화상은 불교의 3사(師)인 은사(恩師) · 법사(法師) · 계사의 뜻을 모두 포함하고 있으나, 특히 은사의 의미가 가장 크다. 화상은 여섯 가지 자격을 구비해야 한다. ① 구족계(具足戒) 주 3를 받은 뒤 10년 이상 되었고, 신심(信心)이 돈독하며<NAME>(精進)이 깊어 헛된 생각이 없는 자, ② 계(戒)와 신(信)과 정견(正見) 주 4를 갖추었고 박식한<NAME>가 있는 자, ③ 병든 제자를 잘 간호할 줄 알고, 악한 행위를 법(法)답게 처리하고 범죄를 판단할 줄 알며, 악행을 짓지 못하도록 하는 능력이 있는 자이어야 한다. 또 ④ 사소한 학습은 직접 교육하고 초보적인 범행(梵行)과 율(律)을 지도할 수 있으며, 이견(異見)이 있을 때는 법(法)에 따라 처리해 줄 수 있는 능력이 있는 자, ⑤ 계율에 대해서 상세히 알며, 죄의 경중을 잘 판단할 줄 아는 능력이 있는 자, ⑥ 계 · 정(定) · 혜(慧) · 해탈(解脫) · 해탈지견(解脫知見) 이 몸에 배어 타인이 스스로 따라서 성취하게끔 할 수 있는 능력이 있는 자 등이다. 또한 화상 법이라 하여 화상의 의무를 규정하고 있다. 화상은 설법과 질문, 훈계 등을 통하여 제자를 섭수(:받아들여 가르침) 하고 사랑으로 보호해야 한다. 제자가 바루주 5 · 법의 등의 승물을 소유하지 못하였을 때는 제자가 직접 주거나 다른 사람으로 하여금 주도록 하여야 한다. 또한 대중생활에서 제자가 화합하지 않으면 대중의 뜻에 따르도록 지도하고, 병환 시 간호와 함께 짐을 옮기고, 나쁜 소견을 내면 가르쳐 버리게 하고 착한 소견에 머무르게 하는 등 책임도 져야 한다. 화상과 제자의 관계는 엄격한 규제 속에서 자애와 친애의 정이 넘치는 인격적 관계 위에 세워진 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화상 (和尙) ### 내용: 또한 '우파다 야'로 표기되기도 하는데, 이는 산스크리트어 'updhyya'(팔리어 upajjhya)의 속어 형태를 음역한 것으로 보인다. 중국에서는 주로 계화상(戒和尙) 주 1이라는 뜻으로 사용하였다. 일본에서는 승려의 관명(官名)으로 쓰여 주직(住職 주지) 이상의 승려를 화상이라 불렀으며, 우리나라에서는 이 두 가지 모두 통용되었다. 승려가 되기 위하여 출가한 사미(沙彌)와 사미니(沙彌尼)는 교사 2명을 모셔야 하는데, 1명은 화상이고, 1명은 계사(戒師) 주 2이다. 화상은 스승의 능력이 있다는 뜻으로, 법신을 장양 시키고 공덕을 쌓아 주며 혜명을 길러 준다는 뜻이다. 이 화상은 불교의 3사(師)인 은사(恩師) · 법사(法師) · 계사의 뜻을 모두 포함하고 있으나, 특히 은사의 의미가 가장 크다. 화상은 여섯 가지 자격을 구비해야 한다. ① 구족계(具足戒) 주 3를 받은 뒤 10년 이상 되었고, 신심(信心)이 돈독하며<NAME>(精進)이 깊어 헛된 생각이 없는 자, ② 계(戒)와 신(信)과 정견(正見) 주 4를 갖추었고 박식한<NAME>가 있는 자, ③ 병든 제자를 잘 간호할 줄 알고, 악한 행위를 법(法)답게 처리하고 범죄를 판단할 줄 알며, 악행을 짓지 못하도록 하는 능력이 있는 자이어야 한다. 또 ④ 사소한 학습은 직접 교육하고 초보적인 범행(梵行)과 율(律)을 지도할 수 있으며, 이견(異見)이 있을 때는 법(法)에 따라 처리해 줄 수 있는 능력이 있는 자, ⑤ 계율에 대해서 상세히 알며, 죄의 경중을 잘 판단할 줄 아는 능력이 있는 자, ⑥ 계 · 정(定) · 혜(慧) · 해탈(解脫) · 해탈지견(解脫知見) 이 몸에 배어 타인이 스스로 따라서 성취하게끔 할 수 있는 능력이 있는 자 등이다. 또한 화상 법이라 하여 화상의 의무를 규정하고 있다. 화상은 설법과 질문, 훈계 등을 통하여 제자를 섭수(:받아들여 가르침) 하고 사랑으로 보호해야 한다. 제자가 바루주 5 · 법의 등의 승물을 소유하지 못하였을 때는 제자가 직접 주거나 다른 사람으로 하여금 주도록 하여야 한다. 또한 대중생활에서 제자가 화합하지 않으면 대중의 뜻에 따르도록 지도하고, 병환 시 간호와 함께 짐을 옮기고, 나쁜 소견을 내면 가르쳐 버리게 하고 착한 소견에 머무르게 하는 등 책임도 져야 한다. 화상과 제자의 관계는 엄격한 규제 속에서 자애와 친애의 정이 넘치는 인격적 관계 위에 세워진 것이다.
75b0ce6a-f6ff-4751-b5de-2971f618bef5	source05/encykorea/REL13422.txt	동춘당문집 (同春堂文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016830	CC BY	476	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본집 28권 14책, 별집 8권 4책, 속집 12권 8책, 48권 26책이다. 목판본. 중간은 1929년상주흥암서원에서 이루어졌다. 이 책은 원래 1680년(숙종 6) 왕명에 의해 송시열(宋時烈)의 교열을 거쳐 예문관에서 최초로 간행되었고, 1768(영조 44) 그의 현손 명흠(明欽)이 여러 사림들의 도움을 얻어 교정하고 초록하여 중간하였다. 속집은 1910년(융희 4)에 출간된 것으로, 1847년(헌종 13) 추편하였던 습유(拾遺) 8권 4책을 다시 산정(刪定)하고, 남은 유고초본(遺稿草本)을 정리해 원집과 합간하게 된 것이다.민병승의 발문이 속집 말미에서 보인다. 이 책은 권1∼6에 소·차(箚) 140편, 권7은 계사(啓辭) 37편, 서계(書啓) 3편, 헌의(獻議) 18편, 권8∼18은 서(書) 651편, 권19는 제문 22편, 축문 29편, 권20은 잡저 14편, 기 2편, 제발(題跋) 10편, 권21은 비 2편, 묘갈명 2편, 묘표 18편, 묘지 5편, 권22∼26은 행장 14편, 시장(諡狀) 4편, 권27은 연보, 권28은 사(詞) 2편, 시 70수, 속집으로 권1은 소차 31편, 계사 3편, 서계 2편, 권2·3은 서(書) 213편, 권4는 제문 15편, 축문 3편, 서(序) 1편, 행장 1편, 권5는 시 56수, 권6∼12는 부록으로 연보·전(傳)·기·사제문(賜祭文)·제문·축문·소·유사·서(序)·제가기술잡록(諸家記述雜錄)·원향록(院享錄)·문인록(門人錄), 별집으로 권1∼7은 경연일기(經筵日記), 권7·8은 부록으로 유사·묘지문·음기(陰記) 등으로 편집되어 있다.이 중 사직과 관련된 것이 소·차이며, 예제에 관한 이론과 당쟁에 관한 자료가 많다. 효종이 즉위한 시기에 올린 상소·<시학후론의주차오잉위인구소 >·<승명논학제차 > 등은 소현세자의 죽음을 애도한 글이다. <사대사헌겸진소회차 >·<승명논허목상복소차 > 등은 교육사의 한 자료이다. 복상 문제로 1659년(효종 10)<NAME>사복초에 논란이 많았던 이른바 기해복제론과 관련된 예론이다. 효종이 죽자 그의 모후 조대비의 복상은 서인 송시열·송준길의 뜻에 따라 기년으로 정해졌고, 뒤이어<NAME>이 즉위하였다. 그런데 이듬해인 1660년 남인 허목·윤휴 등이 조대비의 복상에 대해 3년설을 주장한 글을 올렸다. 이에 대해 서인측은 효종은 인조의 둘째 왕자이므로 계모인 조대비의 복상에 대해서는 기년설이 옳다고 반박하였다. 이에 대해 남인측은 효종은 왕위를 계승했기 때문에 장자인 만큼 3년설이 옳다고 다시 반박하였다. 논시사차 >·<청유판중추송시열차 >·<사헌직겸논군덕소 >와 같이 예송이 정쟁으로 번져가자 송준길은 많은 예설을 고증해 기년설을 굳혔다. 등은 노론의 한 지도자로서 송시열과 함께 국정에 참여해 당시의 시무책(時務策)을 임금에게 올린 글이다. ＜논보양원자차 論輔養元子箚＞는 원자보양(元子輔養)에 대한 건의인데, 이 건의로 인해 첫 번째 보양관(輔養官)에 취임하였다. ＜진정소 陳情疏＞·＜진사겸사직명소 陳謝兼辭職名疏＞·＜대죄소 待罪疏＞등에 수록된 자료는 30년간 임금의 은지를 받으면서도 의리에 맞지 않으면 벼슬에 나가지 않아 일생 동안 조정에 머문 날은 단 1년에 불과했던 그의 출처관을 보여주는 것이다. 청나라에 아부하여 득세를 꾀하던 김자점을 비판한 <양사청원찬김자점계 >라는 글이 계에 실려 있다. 헌의 가운데 ＜인평대군상친림사제의주의 麟坪大君喪親臨賜祭儀注議＞·＜국휼시백관복제의 國恤時百官服制議＞·＜능호혐피의 陵號嫌避議＞·＜국장후행제시선위문안당부의 國葬後行祭時先爲問安當否議＞·＜대왕대비전복제의 大王大妃殿服制議＞ 등은 임진왜란 이후 다방면에 걸쳐 나타난 예제(禮制)의 문란을 정비하려는 글이다.서에는 경전의 해석·성리설 등 다양한 주제를 담고 있는데, 예설에 관한 문답이 주를 이룬다. 서신을 주고받은 사람들을 보면, 그의 스승 김장생(金長生)을 비롯해,<NAME>(金尙憲)·김집(金集)·조익(趙翼)·강석기(姜碩期)·정홍명(鄭弘溟)·정태화(鄭太和)·신익전(申翊全)·송시열(宋時烈)·권지(權趾)·윤순거(尹舜擧)·김수창(金壽昌)·윤선거(尹宣擧)·나성두(羅星斗)·이동직(李東稷)·이홍윤(李弘潤)·홍주세(洪柱世)·이단상(李端相)·이단하(李端夏)·김수항(金壽恒)·민정중(閔鼎重)·민유중(閔維重)·남구만(南九萬)·윤증(尹拯)·박세채(朴世采)·이희조(李喜朝)·정경식(鄭景式) 등 당시 활발한 활동을 한 사류들이다.이 책에 수록된 자료를 통해 그의 사승 관계와 교우 관계의 폭을 짐작할 수 있으며, 나아가 그의 학적 성격이나, 학술사적 위치를 알 수 있다. 특히 정경식·정경화 형제가 정경식·정경화 형제에게 보낸 서신에는 이황의 이기호발설과 이이의 기발이승일도설을 비교 검토하고 이이의 학설을 높이 평가하고 있다. 제문에는 김장생·김상헌·김집·정경세 등의 글이 실려 있다. 잡저로는 <을해정월초삼일역서제사 >·<회덕충절사봉안죽창이공야은송공통문 >·<사계선생묘도수비시통문 > 등 주로 그의 학맥과 관련된 글이 주를 이룬다. 별집 <경연일기>는 경연강의에서 행한 강설 내용을 담고 있는데, 이는 그의 경전이해 태도를 알 수 있다. 이 책은 전례에 관한 논술이 많고, 특히 효종의 죽음에 조대비가 효종을 위해 상복을 어떻게 입을 것인가 하는 복상문제에 대한 문헌으로서 당시의 예송과 당쟁사를 연구하는 데 좋은 자료가 된다. 규장각도서·국립중앙도서관과 고려대학교 도서관 등에 있으며, 1986년 성균관에서 간행한<NAME>본이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동춘당문집 (同春堂文集) ### 내용: 본집 28권 14책, 별집 8권 4책, 속집 12권 8책, 48권 26책이다. 목판본. 중간은 1929년상주흥암서원에서 이루어졌다. 이 책은 원래 1680년(숙종 6) 왕명에 의해 송시열(宋時烈)의 교열을 거쳐 예문관에서 최초로 간행되었고, 1768(영조 44) 그의 현손 명흠(明欽)이 여러 사림들의 도움을 얻어 교정하고 초록하여 중간하였다. 속집은 1910년(융희 4)에 출간된 것으로, 1847년(헌종 13) 추편하였던 습유(拾遺) 8권 4책을 다시 산정(刪定)하고, 남은 유고초본(遺稿草本)을 정리해 원집과 합간하게 된 것이다.민병승의 발문이 속집 말미에서 보인다. 이 책은 권1∼6에 소·차(箚) 140편, 권7은 계사(啓辭) 37편, 서계(書啓) 3편, 헌의(獻議) 18편, 권8∼18은 서(書) 651편, 권19는 제문 22편, 축문 29편, 권20은 잡저 14편, 기 2편, 제발(題跋) 10편, 권21은 비 2편, 묘갈명 2편, 묘표 18편, 묘지 5편, 권22∼26은 행장 14편, 시장(諡狀) 4편, 권27은 연보, 권28은 사(詞) 2편, 시 70수, 속집으로 권1은 소차 31편, 계사 3편, 서계 2편, 권2·3은 서(書) 213편, 권4는 제문 15편, 축문 3편, 서(序) 1편, 행장 1편, 권5는 시 56수, 권6∼12는 부록으로 연보·전(傳)·기·사제문(賜祭文)·제문·축문·소·유사·서(序)·제가기술잡록(諸家記述雜錄)·원향록(院享錄)·문인록(門人錄), 별집으로 권1∼7은 경연일기(經筵日記), 권7·8은 부록으로 유사·묘지문·음기(陰記) 등으로 편집되어 있다.이 중 사직과 관련된 것이 소·차이며, 예제에 관한 이론과 당쟁에 관한 자료가 많다. 효종이 즉위한 시기에 올린 상소·<시학후론의주차오잉위인구소 >·<승명논학제차 > 등은 소현세자의 죽음을 애도한 글이다. <사대사헌겸진소회차 >·<승명논허목상복소차 > 등은 교육사의 한 자료이다. 복상 문제로 1659년(효종 10)<NAME>사복초에 논란이 많았던 이른바 기해복제론과 관련된 예론이다. 효종이 죽자 그의 모후 조대비의 복상은 서인 송시열·송준길의 뜻에 따라 기년으로 정해졌고, 뒤이어<NAME>이 즉위하였다. 그런데 이듬해인 1660년 남인 허목·윤휴 등이 조대비의 복상에 대해 3년설을 주장한 글을 올렸다. 이에 대해 서인측은 효종은 인조의 둘째 왕자이므로 계모인 조대비의 복상에 대해서는 기년설이 옳다고 반박하였다. 이에 대해 남인측은 효종은 왕위를 계승했기 때문에 장자인 만큼 3년설이 옳다고 다시 반박하였다. 논시사차 >·<청유판중추송시열차 >·<사헌직겸논군덕소 >와 같이 예송이 정쟁으로 번져가자 송준길은 많은 예설을 고증해 기년설을 굳혔다. 등은 노론의 한 지도자로서 송시열과 함께 국정에 참여해 당시의 시무책(時務策)을 임금에게 올린 글이다. ＜논보양원자차 論輔養元子箚＞는 원자보양(元子輔養)에 대한 건의인데, 이 건의로 인해 첫 번째 보양관(輔養官)에 취임하였다. ＜진정소 陳情疏＞·＜진사겸사직명소 陳謝兼辭職名疏＞·＜대죄소 待罪疏＞등에 수록된 자료는 30년간 임금의 은지를 받으면서도 의리에 맞지 않으면 벼슬에 나가지 않아 일생 동안 조정에 머문 날은 단 1년에 불과했던 그의 출처관을 보여주는 것이다. 청나라에 아부하여 득세를 꾀하던 김자점을 비판한 <양사청원찬김자점계 >라는 글이 계에 실려 있다. 헌의 가운데 ＜인평대군상친림사제의주의 麟坪大君喪親臨賜祭儀注議＞·＜국휼시백관복제의 國恤時百官服制議＞·＜능호혐피의 陵號嫌避議＞·＜국장후행제시선위문안당부의 國葬後行祭時先爲問安當否議＞·＜대왕대비전복제의 大王大妃殿服制議＞ 등은 임진왜란 이후 다방면에 걸쳐 나타난 예제(禮制)의 문란을 정비하려는 글이다.서에는 경전의 해석·성리설 등 다양한 주제를 담고 있는데, 예설에 관한 문답이 주를 이룬다. 서신을 주고받은 사람들을 보면, 그의 스승 김장생(金長生)을 비롯해,<NAME>(金尙憲)·김집(金集)·조익(趙翼)·강석기(姜碩期)·정홍명(鄭弘溟)·정태화(鄭太和)·신익전(申翊全)·송시열(宋時烈)·권지(權趾)·윤순거(尹舜擧)·김수창(金壽昌)·윤선거(尹宣擧)·나성두(羅星斗)·이동직(李東稷)·이홍윤(李弘潤)·홍주세(洪柱世)·이단상(李端相)·이단하(李端夏)·김수항(金壽恒)·민정중(閔鼎重)·민유중(閔維重)·남구만(南九萬)·윤증(尹拯)·박세채(朴世采)·이희조(李喜朝)·정경식(鄭景式) 등 당시 활발한 활동을 한 사류들이다.이 책에 수록된 자료를 통해 그의 사승 관계와 교우 관계의 폭을 짐작할 수 있으며, 나아가 그의 학적 성격이나, 학술사적 위치를 알 수 있다. 특히 정경식·정경화 형제가 정경식·정경화 형제에게 보낸 서신에는 이황의 이기호발설과 이이의 기발이승일도설을 비교 검토하고 이이의 학설을 높이 평가하고 있다. 제문에는 김장생·김상헌·김집·정경세 등의 글이 실려 있다. 잡저로는 <을해정월초삼일역서제사 >·<회덕충절사봉안죽창이공야은송공통문 >·<사계선생묘도수비시통문 > 등 주로 그의 학맥과 관련된 글이 주를 이룬다. 별집 <경연일기>는 경연강의에서 행한 강설 내용을 담고 있는데, 이는 그의 경전이해 태도를 알 수 있다. 이 책은 전례에 관한 논술이 많고, 특히 효종의 죽음에 조대비가 효종을 위해 상복을 어떻게 입을 것인가 하는 복상문제에 대한 문헌으로서 당시의 예송과 당쟁사를 연구하는 데 좋은 자료가 된다. 규장각도서·국립중앙도서관과 고려대학교 도서관 등에 있으며, 1986년 성균관에서 간행한<NAME>본이 있다.
49afb9a4-79da-4209-8e25-051b082c4b24	source05/encykorea/BUD45273.txt	탄연 (坦然)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058785	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	손 씨는 성씨를 말한다. 묵암은 호이다. 경상남도 밀양에서 출생. 교위(:관급의 하나) 숙의 아들이다. 13세에 6경의 대의에 합격하고 1085년(선종 2)에 명경과에 합격하였다. 번저(:변방의 저택)에 있던 숙종의 초청으로 세자를 보도(:가르침) 하다가, 1088년 궁중에서 몰래 나와 경북산 안적사로 출가하였다. 그 뒤 광명사 혜소국사정현의 문하에 들어가서 공부하다가 심요를 전해 받고 다시 총림을 두루 다니며 증득한 바를 단련하였는데, 모든 학자들이 그를 높이 평가했다. 나중에 어머니를 멀리 떠나보내지 못하고 외산에 조그마한 절을 얻어 모시고 봉양하였다. 숙종 9년(숙종 9) 대선에 합격하여 왕명에 따라 중원 의림사의 주지가 되었고, 1106년(예종 1)에는 대사, 1109년(중대사)에는 중대사, 1115년에는 삼중대사가 되었다. 1121년 선사가 되었고, 1123년(인종 1) 인종으로부터 첨 수가 사를 하사받았으며, 1129년 보리 연사의 주지가 되어 법회를 열었다. 보리 연사는 뱀이 많아서 다니는 사람들이 어려움을 겪었는데, 그가 법회를 연 뒤 뱀들이 모두 사라졌다고 한다. 1132년 대선사가 된 후부터 나라에 큰일이 생길 때마다 왕의 자문에 응하였고, 1146년 왕사가 된 뒤 많은 제자들을 양성하여 선교의 발전에 크게 기여하였다. 한때 <사위의 송 >과 <상당 어구 >를 지어 중국 광리사의 개심에게 보냈더니, 개심은 지극한 찬사와 함께 가사와 의발을 법의 신표로 보냈다. 1159년 제자들을 불러서 내가 가는 곳은 내가 이미 알고 있으니, 너희들은 본래 세속의 본을 떠서 소기·대기제를 지내지 말고 오로지 열심히<NAME>하라. 고 훈계한 뒤 합장하고 입적하였다. 춘천 청평 사문 수원의 중수비와 예천군의 복룡 사비, 삼각산 승가사 중수비 등을 지은 왕희지의 필체를 따랐다. 서거정이<NAME>의 필법은 김생이 제일이고 요극일·탄연·영업이 다음이라고 평할 만큼 그의 글씨는 뛰어났다. 명종 2년(1172년) 단속사에 건립한 비석에는 국사로 추증되었고<NAME>는 대감이다. 시문집이 있었다고 하지만 현존하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탄연 (坦然) ### 내용: 손 씨는 성씨를 말한다. 묵암은 호이다. 경상남도 밀양에서 출생. 교위(:관급의 하나) 숙의 아들이다. 13세에 6경의 대의에 합격하고 1085년(선종 2)에 명경과에 합격하였다. 번저(:변방의 저택)에 있던 숙종의 초청으로 세자를 보도(:가르침) 하다가, 1088년 궁중에서 몰래 나와 경북산 안적사로 출가하였다. 그 뒤 광명사 혜소국사정현의 문하에 들어가서 공부하다가 심요를 전해 받고 다시 총림을 두루 다니며 증득한 바를 단련하였는데, 모든 학자들이 그를 높이 평가했다. 나중에 어머니를 멀리 떠나보내지 못하고 외산에 조그마한 절을 얻어 모시고 봉양하였다. 숙종 9년(숙종 9) 대선에 합격하여 왕명에 따라 중원 의림사의 주지가 되었고, 1106년(예종 1)에는 대사, 1109년(중대사)에는 중대사, 1115년에는 삼중대사가 되었다. 1121년 선사가 되었고, 1123년(인종 1) 인종으로부터 첨 수가 사를 하사받았으며, 1129년 보리 연사의 주지가 되어 법회를 열었다. 보리 연사는 뱀이 많아서 다니는 사람들이 어려움을 겪었는데, 그가 법회를 연 뒤 뱀들이 모두 사라졌다고 한다. 1132년 대선사가 된 후부터 나라에 큰일이 생길 때마다 왕의 자문에 응하였고, 1146년 왕사가 된 뒤 많은 제자들을 양성하여 선교의 발전에 크게 기여하였다. 한때 <사위의 송 >과 <상당 어구 >를 지어 중국 광리사의 개심에게 보냈더니, 개심은 지극한 찬사와 함께 가사와 의발을 법의 신표로 보냈다. 1159년 제자들을 불러서 내가 가는 곳은 내가 이미 알고 있으니, 너희들은 본래 세속의 본을 떠서 소기·대기제를 지내지 말고 오로지 열심히<NAME>하라. 고 훈계한 뒤 합장하고 입적하였다. 춘천 청평 사문 수원의 중수비와 예천군의 복룡 사비, 삼각산 승가사 중수비 등을 지은 왕희지의 필체를 따랐다. 서거정이<NAME>의 필법은 김생이 제일이고 요극일·탄연·영업이 다음이라고 평할 만큼 그의 글씨는 뛰어났다. 명종 2년(1172년) 단속사에 건립한 비석에는 국사로 추증되었고<NAME>는 대감이다. 시문집이 있었다고 하지만 현존하지 않는다.
86e5a230-22c3-494a-8a48-2e3eadc2f750	source05/encykorea/BUD42052.txt	초조본 불설우바새오계상경 (初雕本佛說優婆塞五戒相經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057052	CC BY	51	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1축. 목판본. 1991년 보물로 지정되었다. 유송의 구나 발마가 한역한 경전으로 속가에서 불교를 믿는 사람이 지켜야 할 규범을 가르친 경전이다. 본문의 앞면에는 경명과 권·장·함차의 표시가 새겨져 있고, 본문 앞면에는 장으로 되어 있다. 첫째 장에는 11항이 빠져 있다. 본문의 종이나 인쇄 상태 등을 고려할 때 12세기에 만들어진 것으로 보인다. 호림 박물관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 불설우바새오계상경 (初雕本佛說優婆塞五戒相經) ### 내용: 1권 1축. 목판본. 1991년 보물로 지정되었다. 유송의 구나 발마가 한역한 경전으로 속가에서 불교를 믿는 사람이 지켜야 할 규범을 가르친 경전이다. 본문의 앞면에는 경명과 권·장·함차의 표시가 새겨져 있고, 본문 앞면에는 장으로 되어 있다. 첫째 장에는 11항이 빠져 있다. 본문의 종이나 인쇄 상태 등을 고려할 때 12세기에 만들어진 것으로 보인다. 호림 박물관에 있다.
8a70ad45-89c7-4a54-a13a-9a806e477541	source05/encykorea/BUD24897.txt	순응 (順應)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031929	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해인사를 세운 사람이다. 일찍이 출가하여 신림의 지도를 받다가 766년(혜공왕 2) 당나라에 가서 고승들로부터 불경을 배우고 선을 닦았다. 그 뒤 보지 공 제자를 만나 보지공의 유언에 따라 답산기를 얻은 뒤 보지공의 묘소를 찾아가 7일 동안 선정에 들어 법을 구하였다. 우두산 서쪽 기슭에 대가람 해인사를 지으라고 지시하면서 묘문이 열리고 보지 공이 나와 설법을 하고 의발과 신발을 주었다. 귀국한 뒤 가야산으로 들어가 사냥꾼의 인도로 지금의 해인사 자리에 초암을 짓고 선정에 들었다. 애장왕은 그때 왕후가 등창 병을 앓았는데 어떤 약도 소용이 없었기에 고승들을 사신들을 보내 도움을 청하였다. 가야산으로 간 사신은 선정에 들어 방광하고 있는 그를 발견하고 왕궁으로 청했으나 거절당했다. 왕후의 병간 사연을 들은 그는 오색실을 주면서 한쪽 끝을 배나무에 묶고 다른 한쪽 끝을 아픈 곳에 대면 나을 수 있다고 했다. 그대로 시행하였더니 배나무가 말라죽고 병이 낫자 왕은 그의 꾀를 따라 802년(애장왕 3) 해인사를 지을 때 인부를<NAME>하여 일을 도왔다. 이후 해인사에서 많은 후학들을 지도하다가 갑자기 세상을 떠났다. 중국 유학 승인 것과 해인사를 창건했다는 것, 의상-신림-순응으로 이어지는 화엄종의 승려였다는 것은 그의 생애가 다분히 전설적이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 순응 (順應) ### 내용: 해인사를 세운 사람이다. 일찍이 출가하여 신림의 지도를 받다가 766년(혜공왕 2) 당나라에 가서 고승들로부터 불경을 배우고 선을 닦았다. 그 뒤 보지 공 제자를 만나 보지공의 유언에 따라 답산기를 얻은 뒤 보지공의 묘소를 찾아가 7일 동안 선정에 들어 법을 구하였다. 우두산 서쪽 기슭에 대가람 해인사를 지으라고 지시하면서 묘문이 열리고 보지 공이 나와 설법을 하고 의발과 신발을 주었다. 귀국한 뒤 가야산으로 들어가 사냥꾼의 인도로 지금의 해인사 자리에 초암을 짓고 선정에 들었다. 애장왕은 그때 왕후가 등창 병을 앓았는데 어떤 약도 소용이 없었기에 고승들을 사신들을 보내 도움을 청하였다. 가야산으로 간 사신은 선정에 들어 방광하고 있는 그를 발견하고 왕궁으로 청했으나 거절당했다. 왕후의 병간 사연을 들은 그는 오색실을 주면서 한쪽 끝을 배나무에 묶고 다른 한쪽 끝을 아픈 곳에 대면 나을 수 있다고 했다. 그대로 시행하였더니 배나무가 말라죽고 병이 낫자 왕은 그의 꾀를 따라 802년(애장왕 3) 해인사를 지을 때 인부를<NAME>하여 일을 도왔다. 이후 해인사에서 많은 후학들을 지도하다가 갑자기 세상을 떠났다. 중국 유학 승인 것과 해인사를 창건했다는 것, 의상-신림-순응으로 이어지는 화엄종의 승려였다는 것은 그의 생애가 다분히 전설적이다.
9453b9a9-58a2-4766-9d6e-91e960009b09	source05/encykorea/BUD34585.txt	일선 (一禪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047233	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선사라. 연산(: 지금의 충청남도 논산시 연산면) 출신. 곽 씨는 성이다. 정관이다. 휴정 문하의 4대 문파 중 하나인 정관 문의 창시자이다. 출가하여 15세에 선운에게 법화경을 배우고 그의 법화사상을 전수받았다. 이후 법화신앙에 빠져 법화경을 부지런히 독송하는 한편, 시주를 얻어 3,000권의 종이를 마련하고 1,000권의 경전을 인출하여 보시하는 등 경전 유포에 큰 공훈을 남겼다. 한때 속리산 법주사에 머물렀고, 만년에 휴정의 강석에 참학하여 그의 인을 이어받았다. 덕유산의 백련사에서 1608년 가을에 사망했다. 그는 임진왜란 중에 승려들이 왜적을 물리치기 위해 의 승군으로 나아가 전쟁에 참여하는 것을 보고 승단의 장래를 깊이 걱정하였다. 또한, 유정에게 편지를 보내 전쟁이 종료되었으니 한시바삐 관복을 벗고 승가의 사명을 다할 것을 권하기도 했다. 전쟁에 직접 참여하지는 않았지만 철저한 수도승으로서 전쟁에 직접 참여하지는 않았지만, 왜란에 휘말려 있는 승단을 깊이 걱정한 점은 또 다른 현실참여를 보여준다. 정관 집이라는 책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일선 (一禪) ### 내용: 선사라. 연산(: 지금의 충청남도 논산시 연산면) 출신. 곽 씨는 성이다. 정관이다. 휴정 문하의 4대 문파 중 하나인 정관 문의 창시자이다. 출가하여 15세에 선운에게 법화경을 배우고 그의 법화사상을 전수받았다. 이후 법화신앙에 빠져 법화경을 부지런히 독송하는 한편, 시주를 얻어 3,000권의 종이를 마련하고 1,000권의 경전을 인출하여 보시하는 등 경전 유포에 큰 공훈을 남겼다. 한때 속리산 법주사에 머물렀고, 만년에 휴정의 강석에 참학하여 그의 인을 이어받았다. 덕유산의 백련사에서 1608년 가을에 사망했다. 그는 임진왜란 중에 승려들이 왜적을 물리치기 위해 의 승군으로 나아가 전쟁에 참여하는 것을 보고 승단의 장래를 깊이 걱정하였다. 또한, 유정에게 편지를 보내 전쟁이 종료되었으니 한시바삐 관복을 벗고 승가의 사명을 다할 것을 권하기도 했다. 전쟁에 직접 참여하지는 않았지만 철저한 수도승으로서 전쟁에 직접 참여하지는 않았지만, 왜란에 휘말려 있는 승단을 깊이 걱정한 점은 또 다른 현실참여를 보여준다. 정관 집이라는 책이 있다.
23062a03-bf38-4f0d-96ac-efdf1cbccfeb	source05/encykorea/BUD22056.txt	선흠 (善欽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028992	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨. 환암은 호다. 평안남도 안주 출신. 정책으로부터 구족계를 받은 것은 25세로, 14세에 출가하여 평안북도 개천에 있는 고야산에서 중이 되었다. 이후 묘향산으로 가서 운파<NAME>의 법맥을 이었다. 평생 금강경과 원각경을 독송했고, 불경에 통달했으며, 청정한 계행을 지켰고 불경에 통달하였다. 불교전문강원의 강주로 40년 동안 후학들을 지도하였고, 많은 존경을 받았다. 또 화엄 대회를 세 번 개최했다. 월파 태눌, 운곡 성심, 누암 기억 등이 그의 제자다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선흠 (善欽) ### 내용: 성은 김 씨. 환암은 호다. 평안남도 안주 출신. 정책으로부터 구족계를 받은 것은 25세로, 14세에 출가하여 평안북도 개천에 있는 고야산에서 중이 되었다. 이후 묘향산으로 가서 운파<NAME>의 법맥을 이었다. 평생 금강경과 원각경을 독송했고, 불경에 통달했으며, 청정한 계행을 지켰고 불경에 통달하였다. 불교전문강원의 강주로 40년 동안 후학들을 지도하였고, 많은 존경을 받았다. 또 화엄 대회를 세 번 개최했다. 월파 태눌, 운곡 성심, 누암 기억 등이 그의 제자다.
576e6bd6-4417-4c6e-8de5-128cfdfc0a59	source05/encykorea/BUD4607.txt	광흥사 (廣興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005351	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 의상이 신라 문무왕 때 창건한 이래 여러 차례의 중건과 중수를 거쳐 대사찰의 면모를 갖추게 되었다. 근대에 이르러서는 절이 방치된 채로 남아 1946년 화재로 정면 6칸의 대웅전이 소실되었고, 1954년 극락전이 도굴되었고, 1962년 학서루와 대방이 무너졌다. 정면 6칸, 측면 3칸의 응진전, 정면 3칸, 측면 3칸의 칠성각, 정면 6칸, 측면 3칸의 칠성각, 정면 6칸, 측면 3칸의 칠성각, 1962년에 이건한 정면 2칸의 칠성각, 정면 8칸, 측면 3칸의 요사채가 현존하는 당우이다. 국립경주박물관에 보관 중인 중요문화재는 1963년 보물로 지정된 감지 금니 묘법연화경 권 3~4와 백지묵서 묘법연화경 권 1, 3이다. 재품리에는 원래 이 절의 속암이었던 애련사가 있는데, 1562년(명종 17) 광흥사에서 다른 경전과 함께 간행한 불설 대 부모 은중경이 1999년 11월 부산광역시 유형문화재로 지정되었다. 1999년 9월 경내에 강도가 들어 응진전에 봉안된 석가삼존불상, 아난·가섭존자상, 16나한 중 14위, 동자상 16위, 제석·사자상 4위 등 39위를 완전히 파괴했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광흥사 (廣興寺) ### 내용: 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 의상이 신라 문무왕 때 창건한 이래 여러 차례의 중건과 중수를 거쳐 대사찰의 면모를 갖추게 되었다. 근대에 이르러서는 절이 방치된 채로 남아 1946년 화재로 정면 6칸의 대웅전이 소실되었고, 1954년 극락전이 도굴되었고, 1962년 학서루와 대방이 무너졌다. 정면 6칸, 측면 3칸의 응진전, 정면 3칸, 측면 3칸의 칠성각, 정면 6칸, 측면 3칸의 칠성각, 정면 6칸, 측면 3칸의 칠성각, 1962년에 이건한 정면 2칸의 칠성각, 정면 8칸, 측면 3칸의 요사채가 현존하는 당우이다. 국립경주박물관에 보관 중인 중요문화재는 1963년 보물로 지정된 감지 금니 묘법연화경 권 3~4와 백지묵서 묘법연화경 권 1, 3이다. 재품리에는 원래 이 절의 속암이었던 애련사가 있는데, 1562년(명종 17) 광흥사에서 다른 경전과 함께 간행한 불설 대 부모 은중경이 1999년 11월 부산광역시 유형문화재로 지정되었다. 1999년 9월 경내에 강도가 들어 응진전에 봉안된 석가삼존불상, 아난·가섭존자상, 16나한 중 14위, 동자상 16위, 제석·사자상 4위 등 39위를 완전히 파괴했다.
617108a3-96f5-47c5-8e43-7618bb9aa466	source05/encykorea/BUD17914.txt	보살사 (菩薩寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023386	CC BY	212	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 청주 근교에서 가장 오래된 절인 법주사는 567년(진흥왕 28)에 창건한 의신이 창건한 것이다. 이후 진표의 제자 융 종이 중창하고, 923년(태조 6)에는 고려 태조의 다섯째 왕자인 증통 국사가 3 창하고, 1107년(예종 2)에는 자정 국사가 4 창했다. 공민왕은 1458년(세조 4) 12월에는 세조의 명으로 중수하였고, 1626년(인조 4)에는 벽암의 제자 경특이 중수하였다. 그 뒤 일륜이 1683년(숙종 9)에 중건하여 오늘날에 이르고 있는 당우는 1980년 충청북도 유형문화재로 지정된 극락보전, 요사채이다. 정면 3칸, 측면 2칸의 극락전은 조선 초기 건축물로 조선 선조대에 중수되었으며, 극락전 안에는 1976년 충청북도 유형문화재로 지정된 석조 이불 병립상과 지장보살상, 삼존불 등이 봉안되어 있다. 통일신라시대에 조성된 것으로 추정되는 병립 여래 좌상과 지장보살상은 1970년 4월 초파일 행사 중에 발굴되었는데, 표현 수법이 매우 사실적이다. 지장보살은 결가부좌 한 자세에 높이 35.5cm이고 이존 병립 여래는 64cm이다. 조선시대의 목조불상 삼존불은 가운데 아미 여래좌 상이 봉안되어 있고, 좌우에 동일한 수법의 보살 좌상 2구가 봉안되어 있다. 삼존불 뒤에 조성된 후불탱화는 1759년(영조 35) 3월에<NAME> 것으로, 18세기에 유행하였던 화려하고 복잡한 아미타불화의 통식을 잘 표현하고 있으며, 크기는 252cm 217cm이다. 또, 극락전 좌측 벽에는 1902년에 조성된 극락회상탱이, 우측 벽에는 광무 연간에<NAME> 칠성탱화가, 우측 벽에는 청주<NAME>사에 봉안된 극락회상탱이 있다. 이외에도 이 절에는 1980년 충청북도 유형문화재로 지정된 오층 석탑과 중수비, 석탑 옥개석, 동종 등이 있다. 조선 중기의 석탑 양식을 고증하는 데 중요한 자료로 활용되는 오층 석탑은 1703년(숙종 29)에 건립된 것이다. 또, 요사채 앞에는 고층건물지가 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보살사 (菩薩寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 청주 근교에서 가장 오래된 절인 법주사는 567년(진흥왕 28)에 창건한 의신이 창건한 것이다. 이후 진표의 제자 융 종이 중창하고, 923년(태조 6)에는 고려 태조의 다섯째 왕자인 증통 국사가 3 창하고, 1107년(예종 2)에는 자정 국사가 4 창했다. 공민왕은 1458년(세조 4) 12월에는 세조의 명으로 중수하였고, 1626년(인조 4)에는 벽암의 제자 경특이 중수하였다. 그 뒤 일륜이 1683년(숙종 9)에 중건하여 오늘날에 이르고 있는 당우는 1980년 충청북도 유형문화재로 지정된 극락보전, 요사채이다. 정면 3칸, 측면 2칸의 극락전은 조선 초기 건축물로 조선 선조대에 중수되었으며, 극락전 안에는 1976년 충청북도 유형문화재로 지정된 석조 이불 병립상과 지장보살상, 삼존불 등이 봉안되어 있다. 통일신라시대에 조성된 것으로 추정되는 병립 여래 좌상과 지장보살상은 1970년 4월 초파일 행사 중에 발굴되었는데, 표현 수법이 매우 사실적이다. 지장보살은 결가부좌 한 자세에 높이 35.5cm이고 이존 병립 여래는 64cm이다. 조선시대의 목조불상 삼존불은 가운데 아미 여래좌 상이 봉안되어 있고, 좌우에 동일한 수법의 보살 좌상 2구가 봉안되어 있다. 삼존불 뒤에 조성된 후불탱화는 1759년(영조 35) 3월에<NAME> 것으로, 18세기에 유행하였던 화려하고 복잡한 아미타불화의 통식을 잘 표현하고 있으며, 크기는 252cm 217cm이다. 또, 극락전 좌측 벽에는 1902년에 조성된 극락회상탱이, 우측 벽에는 광무 연간에<NAME> 칠성탱화가, 우측 벽에는 청주<NAME>사에 봉안된 극락회상탱이 있다. 이외에도 이 절에는 1980년 충청북도 유형문화재로 지정된 오층 석탑과 중수비, 석탑 옥개석, 동종 등이 있다. 조선 중기의 석탑 양식을 고증하는 데 중요한 자료로 활용되는 오층 석탑은 1703년(숙종 29)에 건립된 것이다. 또, 요사채 앞에는 고층건물지가 남아 있다.
a714bdc3-f22b-4ad7-a16b-7e451cd4610a	source05/encykorea/BUD21302.txt	서고사 (西固寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027614	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사 금산사의 말사이다. 908년 후백제 견훤이 완산주에 도읍을 정하고 국운의 회복과 백성들의 안녕을 기원하기 위해 명덕에게 창건하게 하였고, 1353년(공민왕 2) 혜공 대사가 중건하였다. 조선에서는 1624년(인조 2) 지엄 대사가, 1763년(영조 39) 벽송 대사가 중창하여 전주의 사방을 방어하는 사고 사찰의 하나로 중요시되었다. 요사와 나한전은 1950년 한국전쟁 때 소실되었다가 이후 소규모로 중건되었고, 1997년도 상이 극락전과 나한전을 준공했다. 극락전과 나한선·요사채 등은 현존하는 당우이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서고사 (西固寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사 금산사의 말사이다. 908년 후백제 견훤이 완산주에 도읍을 정하고 국운의 회복과 백성들의 안녕을 기원하기 위해 명덕에게 창건하게 하였고, 1353년(공민왕 2) 혜공 대사가 중건하였다. 조선에서는 1624년(인조 2) 지엄 대사가, 1763년(영조 39) 벽송 대사가 중창하여 전주의 사방을 방어하는 사고 사찰의 하나로 중요시되었다. 요사와 나한전은 1950년 한국전쟁 때 소실되었다가 이후 소규모로 중건되었고, 1997년도 상이 극락전과 나한전을 준공했다. 극락전과 나한선·요사채 등은 현존하는 당우이다.
59c1100a-f59f-4955-b7c7-ce698f30f8e4	source05/encykorea/BUD60061.txt	영산사 (靈山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "류승주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078997	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 때부터 존재했던 사찰인데, 자세한 내용은 알 수 없다. 다만 일연의 삼국유사 진표 전 간조에 사찰에 관한 내용이 간략히 기록되어 있어 참고할 만하다. 진표 스님은 신라<NAME>왕 4년(740) 전국의 명산을 두루 다니면서 수행하다가 전라북도 부안의 선계산 부사의 암에 머무르며 14일간의 고행 끝에 정계를 받았다. 하지만 그의 뜻이 미륵보살에게 전해졌으므로 다시 변산(, 또는 능가산이라고도 함)의 영산사로 가서 용맹정진하고 마침내 점찰경과 간자 189개를 받았다. 이후 진표는 금산사에 머물면서 매년 점찰법회를 열어 말법 시대의 중생을 교화하고 제도하는 방편으로 목륜상법(: 간자를 던져 점을 치는 법)을 제시했다고 한다. 이 점찰법을 행하면서 말세의 중생들은 숙세의 선악업보와 현재의 고락 길흉을 점쳐 참회하고, 지극한 마음으로 부처님의 진리에 귀의하고 소원을 이루어, 어리석은 마음과 무명을 깨치고 청정한 수행으로 나아갈 수 있다고 한다. 진표에 의해 한국 불교의 중요한 수행 방식으로 자리 잡게 된 이 법회는 신라의 원광이 처음으로 개최한 법회이다. 한편 영산 사는 기록이 매우 소략하나 진표가 미륵을 친견하고 점찰경을 받은 장소라는 점에서 미륵신앙 혹은 점찰수행과 관계있는 사찰이 아닐까. 추측해 볼 수 있는 것은 다음과 같다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영산사 (靈山寺) ### 내용: 신라 때부터 존재했던 사찰인데, 자세한 내용은 알 수 없다. 다만 일연의 삼국유사 진표 전 간조에 사찰에 관한 내용이 간략히 기록되어 있어 참고할 만하다. 진표 스님은 신라<NAME>왕 4년(740) 전국의 명산을 두루 다니면서 수행하다가 전라북도 부안의 선계산 부사의 암에 머무르며 14일간의 고행 끝에 정계를 받았다. 하지만 그의 뜻이 미륵보살에게 전해졌으므로 다시 변산(, 또는 능가산이라고도 함)의 영산사로 가서 용맹정진하고 마침내 점찰경과 간자 189개를 받았다. 이후 진표는 금산사에 머물면서 매년 점찰법회를 열어 말법 시대의 중생을 교화하고 제도하는 방편으로 목륜상법(: 간자를 던져 점을 치는 법)을 제시했다고 한다. 이 점찰법을 행하면서 말세의 중생들은 숙세의 선악업보와 현재의 고락 길흉을 점쳐 참회하고, 지극한 마음으로 부처님의 진리에 귀의하고 소원을 이루어, 어리석은 마음과 무명을 깨치고 청정한 수행으로 나아갈 수 있다고 한다. 진표에 의해 한국 불교의 중요한 수행 방식으로 자리 잡게 된 이 법회는 신라의 원광이 처음으로 개최한 법회이다. 한편 영산 사는 기록이 매우 소략하나 진표가 미륵을 친견하고 점찰경을 받은 장소라는 점에서 미륵신앙 혹은 점찰수행과 관계있는 사찰이 아닐까. 추측해 볼 수 있는 것은 다음과 같다.
9eb95a45-85ab-4f31-8a17-0bf354a58cd3	source05/encykorea/BUD35261.txt	자우 (自優)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048005	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨. 자는<NAME>, 호는 설담이다. 전라남도 담양에서 출생. 일찍 부모를 여의고 출가하여 옥천 복천사서암의 제자가 되었고, 모은으로부터 구족계를 받았다. 이후 가야산으로 옮겨 공부했고, 방장산 호암의 법석에 참석했다. 모은 이 세상을 떠나자 강석을 주재할 것을 청하였으나 거절하고, 남쪽의 설봉을 찾아가 수행하였다. 1798년 가을에 영암월출산도갑사동림암에서 염향하고, 강석을 열어 소요 문파의 법맥을 이어나갔다. 복천사의 연대에 있다가 만년에 세상을 떠났다. 유학과 노장학 등에도 밝았고 삼장에 통했기 때문에 많은 제자들이 모여들었다. 항상 계율을 준수하고 사람들에게 공경하고 겸손으로 정성을 다했다. 춘담·운담·화담·나암 등의 사법 제자가 20여 명 있었다. 특히, 춘담·운담·화담의 3 담은 화엄의 대강사로 이름을 날렸다. 설담 집 2권이 저서로 나왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자우 (自優) ### 내용: 성은 김 씨. 자는<NAME>, 호는 설담이다. 전라남도 담양에서 출생. 일찍 부모를 여의고 출가하여 옥천 복천사서암의 제자가 되었고, 모은으로부터 구족계를 받았다. 이후 가야산으로 옮겨 공부했고, 방장산 호암의 법석에 참석했다. 모은 이 세상을 떠나자 강석을 주재할 것을 청하였으나 거절하고, 남쪽의 설봉을 찾아가 수행하였다. 1798년 가을에 영암월출산도갑사동림암에서 염향하고, 강석을 열어 소요 문파의 법맥을 이어나갔다. 복천사의 연대에 있다가 만년에 세상을 떠났다. 유학과 노장학 등에도 밝았고 삼장에 통했기 때문에 많은 제자들이 모여들었다. 항상 계율을 준수하고 사람들에게 공경하고 겸손으로 정성을 다했다. 춘담·운담·화담·나암 등의 사법 제자가 20여 명 있었다. 특히, 춘담·운담·화담의 3 담은 화엄의 대강사로 이름을 날렸다. 설담 집 2권이 저서로 나왔다.
d33059a6-7ae9-4b63-b527-23a570a48fd0	source05/encykorea/BUD21624.txt	석남사 (石南寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028368	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통도사는 대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 말사이다. 이 절은 824년(헌 덕왕 16) 우리나라에 최초로 선을 도입한 도의가 호국기도 도량으로 창건한 선찰이다. 창건 당시 화관보탑(華觀寶塔)의 빼어남과 각로자탑(覺路慈塔)의 아름다움이 영남 제일이라고 하여 석남사(碩南寺)라 하였다고 하며, 일설에는 가지산의 별명이 석 안산(碩眼山)이기 때문에 석안 사라고 하였다고도 한다. 임진왜란으로 전소된 뒤 1674년(현종 15)에 언양 현감 강 옹(姜甕)의 시주로 탁령(卓靈)·자운(慈雲)·의철(義哲)·태주(泰珠)가 중창하였고, 진혜(振慧)·쌍원(雙遠)·익의(益儀)·성진(性眞)이 단청을 하였으며, 동시에 종과 북 등의 불구(佛具)를 마련하였다. 이어<NAME>·각일·석맹 등이 극락전·청풍당·청운당·청화당·향각을 증축하고,<NAME>이 명부전을 세웠다. 침허와 수일이 1803년(순조 3)에 중수하였고, 우운은 1912년에 중수하였다. 하지만 6·25전쟁 이후 큰 폐허가 되었던 것을 1957년 비구니 인홍이 주지로 부임하면서 크게 확장하였다. 이때부터 비구니 수도처로 명성이 자자한 이 절에는 항상 100명이 넘는 비구니들이 엄격한 규율을 준수하면서 수도에<NAME>하고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전을 중심으로 극락전·설선당·조사전·심검당·침계루·정애루·종루·무진료·대방 등 30여 동이 있다. 이들 중 극락전은 1791년(정조 15)에 지은 가장 오래된 건물이다. 도의 국사의 사리탑으로 전해지는 석남사 팔각원당형 부도와 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 석남사 삼층석탑, 조선 초기에 제작된 엄나무 구유와 돌구유 등이 문화재로 지정되어 있다. 임진왜란 때 소실되어 방치되어 온 삼층석탑은 824년 도의가 호국의 염원 아래 15층으로 세운 것이라 하나, 1973년 스리랑카 승려가 사리 1과를 봉안하면서 3층으로 개축한 것이다. 이 밖에도 절 입구에 4기의 부도가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석남사 (石南寺) ### 내용: 통도사는 대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 말사이다. 이 절은 824년(헌 덕왕 16) 우리나라에 최초로 선을 도입한 도의가 호국기도 도량으로 창건한 선찰이다. 창건 당시 화관보탑(華觀寶塔)의 빼어남과 각로자탑(覺路慈塔)의 아름다움이 영남 제일이라고 하여 석남사(碩南寺)라 하였다고 하며, 일설에는 가지산의 별명이 석 안산(碩眼山)이기 때문에 석안 사라고 하였다고도 한다. 임진왜란으로 전소된 뒤 1674년(현종 15)에 언양 현감 강 옹(姜甕)의 시주로 탁령(卓靈)·자운(慈雲)·의철(義哲)·태주(泰珠)가 중창하였고, 진혜(振慧)·쌍원(雙遠)·익의(益儀)·성진(性眞)이 단청을 하였으며, 동시에 종과 북 등의 불구(佛具)를 마련하였다. 이어<NAME>·각일·석맹 등이 극락전·청풍당·청운당·청화당·향각을 증축하고,<NAME>이 명부전을 세웠다. 침허와 수일이 1803년(순조 3)에 중수하였고, 우운은 1912년에 중수하였다. 하지만 6·25전쟁 이후 큰 폐허가 되었던 것을 1957년 비구니 인홍이 주지로 부임하면서 크게 확장하였다. 이때부터 비구니 수도처로 명성이 자자한 이 절에는 항상 100명이 넘는 비구니들이 엄격한 규율을 준수하면서 수도에<NAME>하고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전을 중심으로 극락전·설선당·조사전·심검당·침계루·정애루·종루·무진료·대방 등 30여 동이 있다. 이들 중 극락전은 1791년(정조 15)에 지은 가장 오래된 건물이다. 도의 국사의 사리탑으로 전해지는 석남사 팔각원당형 부도와 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 석남사 삼층석탑, 조선 초기에 제작된 엄나무 구유와 돌구유 등이 문화재로 지정되어 있다. 임진왜란 때 소실되어 방치되어 온 삼층석탑은 824년 도의가 호국의 염원 아래 15층으로 세운 것이라 하나, 1973년 스리랑카 승려가 사리 1과를 봉안하면서 3층으로 개축한 것이다. 이 밖에도 절 입구에 4기의 부도가 있다.
2bde907a-0c07-4302-b68e-953202f46002	source05/encykorea/REL43682.txt	하백원 (河百源)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김재열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060602	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 치행·효일은 자는 자행·효일이다. 화순에서 출생.<NAME>성의 아버지는 고위 겸의 딸이고, 장택 고씨의 어머니는 고위 겸의 딸이다. 송환기의 문인이다. 순조 3년(순조 3) 진사시에 합격했으나 대과를 포기하고 학문에 전념하였다. 1808년 스승 송환기가 선현을 모독했다는 죄목으로 삭직되자 송환기를 변백하여 벼슬을 회복시켰다. 농민들을 위해 물을 뿜어 올리는 자승 거를 만든 데 이어 1811년에는<NAME>지도를 완성했다. 이러한 업적이 알려져 1834년 음직으로 창릉 참봉에, 1838년(헌종 4) 형조 좌랑 이 되었다. 이후 종묘령을 거쳐 1841년 석성 현감에 올랐으나 토호와의 갈등으로 이듬해 보령으로 귀양갔다. 이듬해 바로 풀려났고, 1844년 사헌부지평이 되었다가 그만두었다. 농공상 고도 학문임을 주장하며 성리설에 치우친 당시의 세태를 비판하였다. 경전은 물론 성신·율력·산수·전례·도장 등에 정통하였다. 특히 하백원의 깊은 과학정신에서 나온 자명종·계영배·항흡기 등은 석성 현감으로 귀양갈 때 바로 이런 죄목이 되기도 하였다. 즉, 선비가 이상한 술수를 쓴다는 것이었다. 저서로는 규남 문집이 있고, 작품으로는 만국전도·영모화 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하백원 (河百源) ### 내용: 본관은 진주이다. 치행·효일은 자는 자행·효일이다. 화순에서 출생.<NAME>성의 아버지는 고위 겸의 딸이고, 장택 고씨의 어머니는 고위 겸의 딸이다. 송환기의 문인이다. 순조 3년(순조 3) 진사시에 합격했으나 대과를 포기하고 학문에 전념하였다. 1808년 스승 송환기가 선현을 모독했다는 죄목으로 삭직되자 송환기를 변백하여 벼슬을 회복시켰다. 농민들을 위해 물을 뿜어 올리는 자승 거를 만든 데 이어 1811년에는<NAME>지도를 완성했다. 이러한 업적이 알려져 1834년 음직으로 창릉 참봉에, 1838년(헌종 4) 형조 좌랑 이 되었다. 이후 종묘령을 거쳐 1841년 석성 현감에 올랐으나 토호와의 갈등으로 이듬해 보령으로 귀양갔다. 이듬해 바로 풀려났고, 1844년 사헌부지평이 되었다가 그만두었다. 농공상 고도 학문임을 주장하며 성리설에 치우친 당시의 세태를 비판하였다. 경전은 물론 성신·율력·산수·전례·도장 등에 정통하였다. 특히 하백원의 깊은 과학정신에서 나온 자명종·계영배·항흡기 등은 석성 현감으로 귀양갈 때 바로 이런 죄목이 되기도 하였다. 즉, 선비가 이상한 술수를 쓴다는 것이었다. 저서로는 규남 문집이 있고, 작품으로는 만국전도·영모화 등이 있다.
1c8adb1a-be5c-4482-bb92-b4164aed7d41	source05/encykorea/REL19792.txt	불사굿 (佛師굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024976	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	달리 천궁맞이·불사 거리라고도 하는데, 제석거리와 흡사하다. 천궁맞이와 혼용되는 천궁은 하늘을 뜻하는 것으로, 불사의 신격은 확실하지 않다. 신들린 무당의 명도에는 일월·칠성이 함께 있는 천궁이 많은데, 이로 미루어 볼 때 천궁은 천신의 성격을 갖는다고 하겠다. 불사굿은 마당에다 불사맞이 상을 차려놓고 굿을 한다. 제물은 생선이나 육식이 금지되고 백설기를 놓는다. 무복과 부채를 모두 흰색으로 한다. 무당은 장삼을 입고 고깔을 쓰고 가사를 메고 염주를 걸어 승복 차림을 한다. 신을 향해 몸짓을 하고 물동이에 올라타 공수를 주고 사방으로 하늘로 향한다. 물동이에서 내려오면 바라 타령을 부르고 밤이나 대추로 산을 준 다음 불사 노랫가락을 부른다. 이어서 불사굿의 부속 거리인 불사 호구·불사 말명·불사 신장·불사 대감·불사 창부 등 불사의 굿을 하는 자들을 모셔놓고 춤추고 공수주를 한다. 불사굿은 간단하지만 일반적인 서울 재수굿의 12거리를 모두 하는<NAME>을 취하고, 끝에는 간단히 뒷전까지 한다. 불사굿은 반드시 산 사람의 길복을 비는 굿에서만 행해지고 지노귀굿은 하지 않는다. 제석거리와 함께 제물이나 복색 등에서 가장 불교적인 굿거리로, 불교와 무속의 교섭 양상을 확인할 수 있는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불사굿 (佛師굿) ### 내용: 달리 천궁맞이·불사 거리라고도 하는데, 제석거리와 흡사하다. 천궁맞이와 혼용되는 천궁은 하늘을 뜻하는 것으로, 불사의 신격은 확실하지 않다. 신들린 무당의 명도에는 일월·칠성이 함께 있는 천궁이 많은데, 이로 미루어 볼 때 천궁은 천신의 성격을 갖는다고 하겠다. 불사굿은 마당에다 불사맞이 상을 차려놓고 굿을 한다. 제물은 생선이나 육식이 금지되고 백설기를 놓는다. 무복과 부채를 모두 흰색으로 한다. 무당은 장삼을 입고 고깔을 쓰고 가사를 메고 염주를 걸어 승복 차림을 한다. 신을 향해 몸짓을 하고 물동이에 올라타 공수를 주고 사방으로 하늘로 향한다. 물동이에서 내려오면 바라 타령을 부르고 밤이나 대추로 산을 준 다음 불사 노랫가락을 부른다. 이어서 불사굿의 부속 거리인 불사 호구·불사 말명·불사 신장·불사 대감·불사 창부 등 불사의 굿을 하는 자들을 모셔놓고 춤추고 공수주를 한다. 불사굿은 간단하지만 일반적인 서울 재수굿의 12거리를 모두 하는<NAME>을 취하고, 끝에는 간단히 뒷전까지 한다. 불사굿은 반드시 산 사람의 길복을 비는 굿에서만 행해지고 지노귀굿은 하지 않는다. 제석거리와 함께 제물이나 복색 등에서 가장 불교적인 굿거리로, 불교와 무속의 교섭 양상을 확인할 수 있는 자료이다.
bfdd9d3b-de1b-4cbf-b0b2-9f987d3b271c	source05/encykorea/BUD21379.txt	상주권공재 (常住勸供齋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027307	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교에서 말하는 49재는 사람이 죽으면 49일 동안 재공을 올려야 다음 생의 좋은 인연을 만날 수 있다는 것이다. 상주권공 재는 49재의 기본형으로 영산재·시왕 각배재·상주권 공제로 구분된다. 상주권 공제를 기본으로 하여 의식을 점차 확대해 나가는 방식을 취하고 있는 영산재는 영산회상의 법회를 상징한다. 시왕 각배 재는 상주권 공제의 기본형에 명부시 왕 신앙을 수용하여 의식 절차를 재구성한<NAME>을 갖는다. 상주권 공제의 절차는 향(香)을 불전에 올려 할향(喝香)을 염창(念唱) 하고, 등(燈)을 올려 등게(燈偈)를 염창한 다음 합장게(合掌偈)·고향게(告鄕偈)·개계(開啓)·쇄수게(灑水偈)·정대게(頂戴偈)·개경게(開經偈)·십념(十念)·청법게(淸法偈)·설법계(說法偈)·헌공(獻供)·축원(祝願)으로 끝난다. 이 재는 재래 신앙이 수용되지 않은 순수한 불교의식이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상주권공재 (常住勸供齋) ### 내용: 불교에서 말하는 49재는 사람이 죽으면 49일 동안 재공을 올려야 다음 생의 좋은 인연을 만날 수 있다는 것이다. 상주권공 재는 49재의 기본형으로 영산재·시왕 각배재·상주권 공제로 구분된다. 상주권 공제를 기본으로 하여 의식을 점차 확대해 나가는 방식을 취하고 있는 영산재는 영산회상의 법회를 상징한다. 시왕 각배 재는 상주권 공제의 기본형에 명부시 왕 신앙을 수용하여 의식 절차를 재구성한<NAME>을 갖는다. 상주권 공제의 절차는 향(香)을 불전에 올려 할향(喝香)을 염창(念唱) 하고, 등(燈)을 올려 등게(燈偈)를 염창한 다음 합장게(合掌偈)·고향게(告鄕偈)·개계(開啓)·쇄수게(灑水偈)·정대게(頂戴偈)·개경게(開經偈)·십념(十念)·청법게(淸法偈)·설법계(說法偈)·헌공(獻供)·축원(祝願)으로 끝난다. 이 재는 재래 신앙이 수용되지 않은 순수한 불교의식이다.
93aaac2f-b6f8-4d0d-8391-7685c4882bab	source05/encykorea/REL3752.txt	공학원 (孔學源)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004544	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 곡부이다. 자는<NAME>, 호는 도봉이다. 아버지는 공석철, 어머니는 평산신 씨로 신택렬의 딸이다. 재종형<NAME>을 스승처럼 모시고 시문을 익혔으며, 1898년 기우만을 찾아가 학문을 청하기도 했다. 1905년 일본의 한반도 침탈이 본격화되자 공자의 성령을 모시는 성묘를 집 근처에 세워 사산이라 칭하고 제향하였다. 경술국치 후 두문불출하던 중 1918년 고종이 서거하자 망국의<NAME> 예를 따르지 않고 의를 따른다 하여 삼년복을 벗지 않았다. 중일전쟁 중에 곡부에 있는 공자 사당이 소실되자 울분을 참지 못하고 성토문을 지어 일본의 만행을 준열하게 꾸짖었으며, 전국 유림이 수원에 모여 성토하자 대표가 되어 성토문을 짓기도 했다. 집 근처에 서림이라는 정사를 짓고 후학지도에 전념하다가 말년에는 후생의 강학을 위해 일생을 바쳤다. 그는 일본 문장으로 토주하는 것을 생의 사상으로 실천했으며, 당시 기정진과 전우 학파 사이에 논란이 되었던 이기설과 사서의 훈고 학적 연구에 심혈을 기울였다. 저서로는 도봉 집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공학원 (孔學源) ### 내용: 본관은 곡부이다. 자는<NAME>, 호는 도봉이다. 아버지는 공석철, 어머니는 평산신 씨로 신택렬의 딸이다. 재종형<NAME>을 스승처럼 모시고 시문을 익혔으며, 1898년 기우만을 찾아가 학문을 청하기도 했다. 1905년 일본의 한반도 침탈이 본격화되자 공자의 성령을 모시는 성묘를 집 근처에 세워 사산이라 칭하고 제향하였다. 경술국치 후 두문불출하던 중 1918년 고종이 서거하자 망국의<NAME> 예를 따르지 않고 의를 따른다 하여 삼년복을 벗지 않았다. 중일전쟁 중에 곡부에 있는 공자 사당이 소실되자 울분을 참지 못하고 성토문을 지어 일본의 만행을 준열하게 꾸짖었으며, 전국 유림이 수원에 모여 성토하자 대표가 되어 성토문을 짓기도 했다. 집 근처에 서림이라는 정사를 짓고 후학지도에 전념하다가 말년에는 후생의 강학을 위해 일생을 바쳤다. 그는 일본 문장으로 토주하는 것을 생의 사상으로 실천했으며, 당시 기정진과 전우 학파 사이에 논란이 되었던 이기설과 사서의 훈고 학적 연구에 심혈을 기울였다. 저서로는 도봉 집이 있다.
544be31e-b927-4dc8-89f5-e3d5bb103a9c	source05/encykorea/REL29505.txt	영정풀이	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김헌선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037665	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영정물림·초영정 등으로도 불리며 지역에 따라 분류되기도 한다. 영정은 빈둥거리는 잡귀, 객귀, 불결한 신 등으로 간주된다. 영정 풀이도 부정굿과 마찬가지로 굿당을 깨끗하게 하는 역할을 하는데, 굿을 하기 전에 먼저 굿당을 깨끗하게 해야 한다. 영정 풀이가 독립된 제 차로 된 곳도 있고, 부정풀이나 부정굿에 삽입되어 있는 곳도 있다. 이러한 영정 풀이의 사설에 따르면, 영정은 인간이 머무는 모든 공간이다. 그래서 영정이 머무는 장소를 일일이 열거하고, 부정과 함께 불이 나 물을 사용해 물리치려 하는 경우가 대부분 이이다. 영정 풀이는 무속에서 숭배하는 신은 아니지만 무속에서 숭배하는 신의 위계와 체계를 이해하는 데 중요한 역할을 한다. 잡귀와 객귀를 물리치는 제 차에서 굿이 시작되고 다시 그 귀신을 돌려보내는 것으로 굿이 마무리되기 때문이다. 예컨대, 경기도 굿의 경우 부정굿으로 시작해서 뒷전거리로 끝나는 과정에 부정굿의 영정·부정과 뒷전거리의 영산·수비 등이 잡귀들로 나타난다. 영정 풀이는 문학적인 사설뿐만 아니라 무속 신의 성격을 이해하는 데에도 중요한 역할을 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영정풀이 ### 내용: 영정물림·초영정 등으로도 불리며 지역에 따라 분류되기도 한다. 영정은 빈둥거리는 잡귀, 객귀, 불결한 신 등으로 간주된다. 영정 풀이도 부정굿과 마찬가지로 굿당을 깨끗하게 하는 역할을 하는데, 굿을 하기 전에 먼저 굿당을 깨끗하게 해야 한다. 영정 풀이가 독립된 제 차로 된 곳도 있고, 부정풀이나 부정굿에 삽입되어 있는 곳도 있다. 이러한 영정 풀이의 사설에 따르면, 영정은 인간이 머무는 모든 공간이다. 그래서 영정이 머무는 장소를 일일이 열거하고, 부정과 함께 불이 나 물을 사용해 물리치려 하는 경우가 대부분 이이다. 영정 풀이는 무속에서 숭배하는 신은 아니지만 무속에서 숭배하는 신의 위계와 체계를 이해하는 데 중요한 역할을 한다. 잡귀와 객귀를 물리치는 제 차에서 굿이 시작되고 다시 그 귀신을 돌려보내는 것으로 굿이 마무리되기 때문이다. 예컨대, 경기도 굿의 경우 부정굿으로 시작해서 뒷전거리로 끝나는 과정에 부정굿의 영정·부정과 뒷전거리의 영산·수비 등이 잡귀들로 나타난다. 영정 풀이는 문학적인 사설뿐만 아니라 무속 신의 성격을 이해하는 데에도 중요한 역할을 한다.
87b98e18-9d01-4154-b041-4d5a77c9c08a	source05/encykorea/REL41201.txt	칠극 (七克)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058457	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천학 초함이 1614년 중국 북경에서 7권으로 간행된 이후, 여러 번 판을 거듭하였다. 총서에도 수록되었으며, 이를 상·하 2권으로 나누어 칠극진훈이라는 책명도 만들어냈다. 이 책은 남인 학자들을 천주교에 귀의시키는 데 크게 공헌한 책 중 하나로, 마테오 리치(Matteo Ricci, )의 천주실의와 함께 우리나라에 일찍부터 전해져 연구되었다. 이익(李瀷)은 『성호사설』에서 이 책에 대하여 언급하면서, 이는 곧 유학의 극기설(克己說)과 같다고 전제한 다음, 죄악의 뿌리가 되는 탐욕·오만·음탕·나태·질투·분노·색과 더불어, 이를 극복할 수 있는 덕행으로 은혜·겸손·절제·정절·근면·관용·인내의 일곱 가지를 소개하고 있다. 『칠극』유학에서 미처 발견하지 못한 부분도 있는데, 절목이 많고, 처리 순서가<NAME>하고, 비유가 적절하며, 절목이 많다. 이는 극기복례하는 데 크게 도움이 된다는 것을 이는 유교와 천주교가 윤리적으로 어느 정도 일치함을 은연중에 인정하였다. 하지만 이익의 제자 안정복은 칠극이 공자의 사물의 각주에 지나지 않으며, 비록 심각한 말이 있다 하더라도 취할 바가 못 된다고 평하였다. 한편, 남인 학자들에 의해 1777년(경조 1) 경 천진암·주어사의 강학에서 연구, 검토된 칠극은 일찍부터 한글로 번역되어 많은 사람에게 읽혀 감화시켰음을 짐작하게 한다. 절두산 순교 박물관에는 한글 필사본이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠극 (七克) ### 내용: 천학 초함이 1614년 중국 북경에서 7권으로 간행된 이후, 여러 번 판을 거듭하였다. 총서에도 수록되었으며, 이를 상·하 2권으로 나누어 칠극진훈이라는 책명도 만들어냈다. 이 책은 남인 학자들을 천주교에 귀의시키는 데 크게 공헌한 책 중 하나로, 마테오 리치(Matteo Ricci, )의 천주실의와 함께 우리나라에 일찍부터 전해져 연구되었다. 이익(李瀷)은 『성호사설』에서 이 책에 대하여 언급하면서, 이는 곧 유학의 극기설(克己說)과 같다고 전제한 다음, 죄악의 뿌리가 되는 탐욕·오만·음탕·나태·질투·분노·색과 더불어, 이를 극복할 수 있는 덕행으로 은혜·겸손·절제·정절·근면·관용·인내의 일곱 가지를 소개하고 있다. 『칠극』유학에서 미처 발견하지 못한 부분도 있는데, 절목이 많고, 처리 순서가<NAME>하고, 비유가 적절하며, 절목이 많다. 이는 극기복례하는 데 크게 도움이 된다는 것을 이는 유교와 천주교가 윤리적으로 어느 정도 일치함을 은연중에 인정하였다. 하지만 이익의 제자 안정복은 칠극이 공자의 사물의 각주에 지나지 않으며, 비록 심각한 말이 있다 하더라도 취할 바가 못 된다고 평하였다. 한편, 남인 학자들에 의해 1777년(경조 1) 경 천진암·주어사의 강학에서 연구, 검토된 칠극은 일찍부터 한글로 번역되어 많은 사람에게 읽혀 감화시켰음을 짐작하게 한다. 절두산 순교 박물관에는 한글 필사본이 있다.
65fe1f38-7227-427e-85e5-d5faadf2e585	source05/encykorea/BUD57636.txt	반야바라밀다심경집해 (般若波羅蜜多心經輯解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078252	CC BY	510	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『반야바라밀다심경 집 해』는 부훤당 소부가 유 · 불 · 도 삼가(三家)의 입장에서 『반야심경』에 집 해(輯解)를 붙인 것을 저본으로 하여 1568년(선조 1) 평안도 양<NAME>(陽德縣)의 백운사에서 간선 일웅(一雄)이 주관하여 개판한 목판본 1책이다. ‘반야심경’이란 의미는 ‘지혜의 빛에 의해서 열반의 완성된 경지에 이르는 마음의 경전’으로 풀이할 수 있다. 일반적으로 반야는<NAME>를 뜻하고 심은 반야 계통의 여러 경전 중에서 정수를 뽑아 한 장으로 응축한 것이라는 뜻이 내포되어 있다. 진언주1 아제아제 바라아제 바라승아제 보리 사바하( )는 경전의 마지막 부분에 본문의 내용을 반복하여 나타낸 것이다. 진언은 예로부터 그 신비성을 깨뜨릴 수 있다는 이유로 번역하지 않고 관용적으로 음역해 왔다. 이 불경은 수백 년에 걸쳐서 편찬된 반야 경전의 중심 사상을 불과 277자로 함축한 경전으로 불경 중 가장 짧으나, 한국불교의 모든 의식 때 반드시 독송되고 있다. 서울특별시 유형문화재로 지정된 판본은 표지가 근래 새로 개장된 상태이나, 본문의 내용은 전체적으로 원형이 잘 유지되고 있다. 표지의 좌측 하단에 벽송이란 이름이, 우측 하단에 심경 집 해라는 표제가 적혀 있어 그가 한동안 소장하고 있었던 것으로 짐작된다. 그런데 벽송은 권말의 여지에 벽송준표 혹은<NAME>, 발연사와 같은 묵서 기록이 있어 금강산 유점사의 말사인 발연사에 머물렀던<NAME> 거사로 짐작된다. 책의 크기는 가로 16.5cm, 세로 26.0cm로 간행 후에 불복에서 수습한 복장본으로 보이며, 서적은 5침으로 새로 개장한 것이 서지적 특징이다. 사주단 변인 반엽을 기준으로 사주단 변인 반곽의 크기는 가로 16.3cm, 세로 14.0cm이고 행자수는 10행에 경문은 대자 7자, 주해는 소자 12자로 구성되어 있다. 중앙의 판심부에는 대흑구와 흑어미가 서로 내향하고 있고, 어미 사이에는 판심제 심과 장차가 표시되어 있다. 본문의 대자는 판하본을 쓴 설암은 둔필주3로 밝히고 있으나, 필의 가 둔중하지만 고졸한 맛을 보이는 전형적인 승려의 서체로 주목된다. 휴휴암의 일여가 쓴 발문이 권말에 수록되어 있는데, 그는 법화 경주 4에 주해를 한 명대 사람과 동일한 인물이다. 따라서 이 책의 주해자인 소부 또한 같은 시대의 명대 사람으로 보여 이 책은 중국 찬술 문헌으로 판단된다. 발문에 이어서 주상 전하 축원문이 수록되어 있고 그 끝에 ‘건륭이 년 무진 중춘 평안도 양덕 현동 청룡산 백운사(乾隆二年戊辰仲春平安道陽德縣東靑龍山白雲寺)’라는 간기(刊記)가 기록되어 있으며, 간기에 이어서 ‘설암 둔 필 제자처원관조 간선일웅(雪岩鈍筆弟子處圓慣彫幹善一雄)’이라는 간행에 관한 중요한 정보가 새겨져 있다. 이상의 간행 정보는 1568년 평안도 양덕현 청룡산 백운사에서 일웅이 주관하여 설암이 판하본을 쓰고 처원이 홀로 판각해서 간행한 사실을 말해준다. 현재 한국인이 찬술한 『반야심경』에 대한 주석서로는 신라시대 원측(圓測)의 『 반야심경소(般心經疏)』 1권과 『 반야바라밀다심경찬(般波蜜多心經贊)』 1권, 원효의 『 반야심경소』 1권,<NAME>(太賢)의 『반야심경 고적기(般心經古迹記)』 1권과 『반야심경주(般心經註)』 2권 등이 알려져 있으나, 현존본은 원 측의 『반야심경소』만 전래되고 있을 뿐이다. 그런데 이 책을 집 해한 부훤당 소부에 대해서는 그 전기가 분명하지 않으나, 권말의 발문을 쓴 일여가 명대 초기 승려인 것으로 보아 우리나라에서 찬술한 주해는 아닌 것으로 판단된다. 이 책은 총 39장으로 구성되어 있는데, 앞부분 8장은 심에 대해 유 · 불 · 도 삼가의 입장에서 집 해한 총론 부분이고, 뒷부분 9장 이하는 반야심경에 대해 상세히 주해한 각론 부분이다. 이 불경은 당나라 현장주5가 한문으로 번역한 한역본이 가장 많이 읽히고 있는데, 그의 번역문 가운데 '색즉시공 공즉시색( )'이 널리 알려진 구절이다. 그 내용은 사제, 팔 정도, 오온, 십팔경계 주 6, 십이 연기주 7, 지와 득 등 모든 관념과 객관적 존재를 본질적인 관점에서 공무주8라고 밝히고 있다. 현재 통도사 극락암과 연세대학교 도서관에 보관 중인 동일본은 문화재적 가치가 매우 높은 것으로 파악되고 있다. 중국 찬술의 주해로 판단되지만, 종래 학계에 잘 알려지지 않은 주해로 학술적 가치도 높은 것으로 판단된다. 이처럼 서지적 가치뿐 아니라 불교 문헌 사적 가치도 인정되어 2018년 10월 18일 서울특별시의 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반야바라밀다심경집해 (般若波羅蜜多心經輯解) ### 내용: 『반야바라밀다심경 집 해』는 부훤당 소부가 유 · 불 · 도 삼가(三家)의 입장에서 『반야심경』에 집 해(輯解)를 붙인 것을 저본으로 하여 1568년(선조 1) 평안도 양<NAME>(陽德縣)의 백운사에서 간선 일웅(一雄)이 주관하여 개판한 목판본 1책이다. ‘반야심경’이란 의미는 ‘지혜의 빛에 의해서 열반의 완성된 경지에 이르는 마음의 경전’으로 풀이할 수 있다. 일반적으로 반야는<NAME>를 뜻하고 심은 반야 계통의 여러 경전 중에서 정수를 뽑아 한 장으로 응축한 것이라는 뜻이 내포되어 있다. 진언주1 아제아제 바라아제 바라승아제 보리 사바하( )는 경전의 마지막 부분에 본문의 내용을 반복하여 나타낸 것이다. 진언은 예로부터 그 신비성을 깨뜨릴 수 있다는 이유로 번역하지 않고 관용적으로 음역해 왔다. 이 불경은 수백 년에 걸쳐서 편찬된 반야 경전의 중심 사상을 불과 277자로 함축한 경전으로 불경 중 가장 짧으나, 한국불교의 모든 의식 때 반드시 독송되고 있다. 서울특별시 유형문화재로 지정된 판본은 표지가 근래 새로 개장된 상태이나, 본문의 내용은 전체적으로 원형이 잘 유지되고 있다. 표지의 좌측 하단에 벽송이란 이름이, 우측 하단에 심경 집 해라는 표제가 적혀 있어 그가 한동안 소장하고 있었던 것으로 짐작된다. 그런데 벽송은 권말의 여지에 벽송준표 혹은<NAME>, 발연사와 같은 묵서 기록이 있어 금강산 유점사의 말사인 발연사에 머물렀던<NAME> 거사로 짐작된다. 책의 크기는 가로 16.5cm, 세로 26.0cm로 간행 후에 불복에서 수습한 복장본으로 보이며, 서적은 5침으로 새로 개장한 것이 서지적 특징이다. 사주단 변인 반엽을 기준으로 사주단 변인 반곽의 크기는 가로 16.3cm, 세로 14.0cm이고 행자수는 10행에 경문은 대자 7자, 주해는 소자 12자로 구성되어 있다. 중앙의 판심부에는 대흑구와 흑어미가 서로 내향하고 있고, 어미 사이에는 판심제 심과 장차가 표시되어 있다. 본문의 대자는 판하본을 쓴 설암은 둔필주3로 밝히고 있으나, 필의 가 둔중하지만 고졸한 맛을 보이는 전형적인 승려의 서체로 주목된다. 휴휴암의 일여가 쓴 발문이 권말에 수록되어 있는데, 그는 법화 경주 4에 주해를 한 명대 사람과 동일한 인물이다. 따라서 이 책의 주해자인 소부 또한 같은 시대의 명대 사람으로 보여 이 책은 중국 찬술 문헌으로 판단된다. 발문에 이어서 주상 전하 축원문이 수록되어 있고 그 끝에 ‘건륭이 년 무진 중춘 평안도 양덕 현동 청룡산 백운사(乾隆二年戊辰仲春平安道陽德縣東靑龍山白雲寺)’라는 간기(刊記)가 기록되어 있으며, 간기에 이어서 ‘설암 둔 필 제자처원관조 간선일웅(雪岩鈍筆弟子處圓慣彫幹善一雄)’이라는 간행에 관한 중요한 정보가 새겨져 있다. 이상의 간행 정보는 1568년 평안도 양덕현 청룡산 백운사에서 일웅이 주관하여 설암이 판하본을 쓰고 처원이 홀로 판각해서 간행한 사실을 말해준다. 현재 한국인이 찬술한 『반야심경』에 대한 주석서로는 신라시대 원측(圓測)의 『 반야심경소(般心經疏)』 1권과 『 반야바라밀다심경찬(般波蜜多心經贊)』 1권, 원효의 『 반야심경소』 1권,<NAME>(太賢)의 『반야심경 고적기(般心經古迹記)』 1권과 『반야심경주(般心經註)』 2권 등이 알려져 있으나, 현존본은 원 측의 『반야심경소』만 전래되고 있을 뿐이다. 그런데 이 책을 집 해한 부훤당 소부에 대해서는 그 전기가 분명하지 않으나, 권말의 발문을 쓴 일여가 명대 초기 승려인 것으로 보아 우리나라에서 찬술한 주해는 아닌 것으로 판단된다. 이 책은 총 39장으로 구성되어 있는데, 앞부분 8장은 심에 대해 유 · 불 · 도 삼가의 입장에서 집 해한 총론 부분이고, 뒷부분 9장 이하는 반야심경에 대해 상세히 주해한 각론 부분이다. 이 불경은 당나라 현장주5가 한문으로 번역한 한역본이 가장 많이 읽히고 있는데, 그의 번역문 가운데 '색즉시공 공즉시색( )'이 널리 알려진 구절이다. 그 내용은 사제, 팔 정도, 오온, 십팔경계 주 6, 십이 연기주 7, 지와 득 등 모든 관념과 객관적 존재를 본질적인 관점에서 공무주8라고 밝히고 있다. 현재 통도사 극락암과 연세대학교 도서관에 보관 중인 동일본은 문화재적 가치가 매우 높은 것으로 파악되고 있다. 중국 찬술의 주해로 판단되지만, 종래 학계에 잘 알려지지 않은 주해로 학술적 가치도 높은 것으로 판단된다. 이처럼 서지적 가치뿐 아니라 불교 문헌 사적 가치도 인정되어 2018년 10월 18일 서울특별시의 유형문화재로 지정되었다.
9243fa70-7e9f-4f5c-947a-b079dff37b65	source05/encykorea/BUD29802.txt	유점사 (楡岾寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041802	CC BY	372	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기에는 31본산 중의 하나로 꼽혔다. 사지에 따르면 이 절은 서기 4년(유리왕 23)에 창건되었으며, 53불의 연기와 관련된 창건설화가 전해지고 있다. 고려 민지(閔漬)의 기문(記文)에 따르면, 석가모니가 입적한 뒤 인도 사위성(舍衛城)의 사람들은 생전에 부처님을 보지 못한 것을 애통해하다가, 부처님의 모습을 재현하기 위해서 금을 모아 53구의 불상을<NAME> 뒤 이를 배에 태우고 바다에 띄우면서 유연국토(有緣國土)에 갈 것을 발원하였다. 이 배는 신룡(神龍)에 의하여 바다를 항해하다가 월지국(月支國)에 닿았는데, 왕이 이 불상들을 공경하여 전당을 짓고 봉안하였으나 원인 모를 불이 나서 전각이 타버렸다. 왕이 다시 전당을 짓고자 하였으나 꿈에 부처님이 나타나서 “이곳을 떠날 것이니 수고하지 말라. ” 하고 만류하므로 이 53불을 다시 배에 태워 바다에 띄웠다. 이 배는 900년 동안 여러 나라를 떠돌다가 신라의<NAME> 포구에 닿았다. 현관에 있는 노춘이 나가 보니 불상들은 없고 바닷가의 나뭇잎이 전부 금강산을 향해 뻗어 있었다. 이에 발길을 돌렸는데, 큰 느티나무가 서 있는 못 가에 흰 개가 나타나서 앞장을 서서 따라갔더니 53불이 거기 서 있었다. 이 사실을 알고 왕이 찾아가서 그 땅에 절을 짓고 유점사라 하였다. 광복 이전까지 53불 중 3불이 사라지고 50불이 남았다. 창건 이후 1168년(의종 22)에는 자순(資順)과 혜쌍(慧雙)이 왕실의 시주로 당우 500여 칸을 중건하였고, 1213년(강종 2)에는 강종이 백은(白銀) 1,000냥을 대선사 익장(益藏)에게 보내어 중수하도록 하였으며, 1284년(충렬왕 10)에는 행전(行田)이 시주를 얻어서 공사를 착수하였는데 1295년에 중건을 완료하였다. 효령대군이 태종에게 아뢴 백금 2만 냥을 사서 3,000칸의 건물을 중건하였고, 1453년(단종 1)에는 신의 · 성료 등이 중건하였고, 1595년(선조 28) 유정이 인목대비가 하사한 내탕금으로 중건하였다. 1636년(인조 14)에 소실된 뒤 바로 중건하였고, 1703년(숙종 29)에는 백금 2,000냥으로 중건하였으며, 1759년(영조 35)에 불이 나자 북한치영의 승병 대장 보감이 10년의 공사 끝에 중건하였다. 현재 당우는 능인전을 비롯하여 수월당 · 연화사 · 제일선원 · 반룡당 · 의화당 · 서래각 · 서래각 등 6전 3당 3루 3루 3루가 있다. 이들은 1882년(고종 19) 대화재 이후 우은이 중창하고, 근대의 대선사 대운이 중수한 것이다. 이 중 연화사는 절에서 가장 큰 건물로, 만일회를 열던 법회 장소였다고 한다. 31본산 시대에 이 절은 산내와 산외 말사주1 60개의 절을 관장하였던 금강산 제일의 가람이었다. 이 밖에 보살계첩과 보문품이 중요문화재로 지정되어 있다. 나옹화상이 스승인 지공으로부터 받은 보살계첩은 가로 7cm, 세로 10cm 크기의 감색 장지에 금니로 쓴 것을 책으로 묶은 귀중한 문화재이다. 이 계문의 말미에 있는 지공이라는 수결과 산스크리트 게송 등은 모두 지공의 친필이어서 귀중한 가치를 더하고 있다. 인목왕후가 친필로 쓴 은자 보문 품은 영창대군이 참살당했을 때 슬하에 남은 외동딸을 위해서 불보살의 보호를 받으려는 간절한 염원으로 관세음보살 보문 품을 필사한 것으로, 왕후가 서궁에 유폐되고 왕후가 유폐되었을 때 남긴 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유점사 (楡岾寺) ### 내용: 일제강점기에는 31본산 중의 하나로 꼽혔다. 사지에 따르면 이 절은 서기 4년(유리왕 23)에 창건되었으며, 53불의 연기와 관련된 창건설화가 전해지고 있다. 고려 민지(閔漬)의 기문(記文)에 따르면, 석가모니가 입적한 뒤 인도 사위성(舍衛城)의 사람들은 생전에 부처님을 보지 못한 것을 애통해하다가, 부처님의 모습을 재현하기 위해서 금을 모아 53구의 불상을<NAME> 뒤 이를 배에 태우고 바다에 띄우면서 유연국토(有緣國土)에 갈 것을 발원하였다. 이 배는 신룡(神龍)에 의하여 바다를 항해하다가 월지국(月支國)에 닿았는데, 왕이 이 불상들을 공경하여 전당을 짓고 봉안하였으나 원인 모를 불이 나서 전각이 타버렸다. 왕이 다시 전당을 짓고자 하였으나 꿈에 부처님이 나타나서 “이곳을 떠날 것이니 수고하지 말라. ” 하고 만류하므로 이 53불을 다시 배에 태워 바다에 띄웠다. 이 배는 900년 동안 여러 나라를 떠돌다가 신라의<NAME> 포구에 닿았다. 현관에 있는 노춘이 나가 보니 불상들은 없고 바닷가의 나뭇잎이 전부 금강산을 향해 뻗어 있었다. 이에 발길을 돌렸는데, 큰 느티나무가 서 있는 못 가에 흰 개가 나타나서 앞장을 서서 따라갔더니 53불이 거기 서 있었다. 이 사실을 알고 왕이 찾아가서 그 땅에 절을 짓고 유점사라 하였다. 광복 이전까지 53불 중 3불이 사라지고 50불이 남았다. 창건 이후 1168년(의종 22)에는 자순(資順)과 혜쌍(慧雙)이 왕실의 시주로 당우 500여 칸을 중건하였고, 1213년(강종 2)에는 강종이 백은(白銀) 1,000냥을 대선사 익장(益藏)에게 보내어 중수하도록 하였으며, 1284년(충렬왕 10)에는 행전(行田)이 시주를 얻어서 공사를 착수하였는데 1295년에 중건을 완료하였다. 효령대군이 태종에게 아뢴 백금 2만 냥을 사서 3,000칸의 건물을 중건하였고, 1453년(단종 1)에는 신의 · 성료 등이 중건하였고, 1595년(선조 28) 유정이 인목대비가 하사한 내탕금으로 중건하였다. 1636년(인조 14)에 소실된 뒤 바로 중건하였고, 1703년(숙종 29)에는 백금 2,000냥으로 중건하였으며, 1759년(영조 35)에 불이 나자 북한치영의 승병 대장 보감이 10년의 공사 끝에 중건하였다. 현재 당우는 능인전을 비롯하여 수월당 · 연화사 · 제일선원 · 반룡당 · 의화당 · 서래각 · 서래각 등 6전 3당 3루 3루 3루가 있다. 이들은 1882년(고종 19) 대화재 이후 우은이 중창하고, 근대의 대선사 대운이 중수한 것이다. 이 중 연화사는 절에서 가장 큰 건물로, 만일회를 열던 법회 장소였다고 한다. 31본산 시대에 이 절은 산내와 산외 말사주1 60개의 절을 관장하였던 금강산 제일의 가람이었다. 이 밖에 보살계첩과 보문품이 중요문화재로 지정되어 있다. 나옹화상이 스승인 지공으로부터 받은 보살계첩은 가로 7cm, 세로 10cm 크기의 감색 장지에 금니로 쓴 것을 책으로 묶은 귀중한 문화재이다. 이 계문의 말미에 있는 지공이라는 수결과 산스크리트 게송 등은 모두 지공의 친필이어서 귀중한 가치를 더하고 있다. 인목왕후가 친필로 쓴 은자 보문 품은 영창대군이 참살당했을 때 슬하에 남은 외동딸을 위해서 불보살의 보호를 받으려는 간절한 염원으로 관세음보살 보문 품을 필사한 것으로, 왕후가 서궁에 유폐되고 왕후가 유폐되었을 때 남긴 것이다.
d3f031db-8b9c-41ca-9f54-6dfad5deb37a	source05/encykorea/BUD41505.txt	지관 (止觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054081	CC BY	747	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지관은 지와 관의 합성어로, 정신을 집중하여 마음이 적정해진 상태를 뜻한다. 원시불교 이래로 여러 불경에 실린 지계 등과 함께 불교의 중요한 실천덕목으로 자리 잡은 것이 지계이다. 이러한 지관을 종합해서 설명하고 있는 마하지관 은 수나라 때 천태 지의 가 지은 것으로서, 좌선할 때의 마음의 문제를 10종으로 나누고, 그 마음의 파악 문제를 10종으로 분류하여 자세에 대해 상세히 설명하고 있다. 이는 지의 이후 천태종의 근본 교리가 되었다. 천태종에서는 마음의 동요를 누르고 본원의 진리에 정주하는 것이 지이고, 관은 부동의 마음이<NAME>의 활동이 되어 사물을 진리에 따라 올바로 관찰하는 것이 관이라고 하였다. 즉, 지는 주체의 확립, 관은 이 주체의 확립에서 모든 현상을 전체적·객관적으로 관찰하여 정확하게 판단하고 자유로이 대처하는 것을 의미한다. 그<NAME>은 크게 세 가지로 나눌 수 있다. ① 선정을 닦아 차례로 실상의 진리를 깨닫는 점차 지관(漸次止觀), ② 수행자의 성격이나 능력에 따라 실천의 순서가 정해져 있지 않은 부정 지관(不定止觀), ③ 처음부터 실상을 대상으로 삼아 원만하게 결핍됨이 없이 즉시 깨닫는다고 하는 원돈지관(圓頓止觀)이 그것이며, 원돈 지관을 가장 뛰어난 것이라고 하였다. 대승기신론소에서 지관에 대한 상세히 설명한 이는 신라의 고승 원효이다. 원효는 보살이 모든 법에 분별하는 바가 없으므로 지관이라 하고, 모든 법의 본질적인 의미와 무한히 깊은 도리에 대한 세속적 탁월한<NAME>를 관이라 한다. 고 지관을 정의하였다. 특히, 원효는 지에 대하여 상세히 주석을 남겼는데, 이는 자기가 진여문에 의지하여 일체의 경계상을 끊어 분별을 두지 않는 것이고, 관은 생멸문에 의지하여 인연의 생멸하는 모습을 관찰하고 그 본질적인 의미를 밝히는 것이다. 먼저 지를 닦기 위해서는 고요한 곳에 머무를 것, 계율을 청정하게 지킬 것, 의복과 음식에 부족함이 없을 것, 훌륭한 스승인 선지식(善知識)을 만날 것, 모든 반연 되는 일들을 쉴 것 등을 먼저 갖추어야 한다고 하였다. 그리고 지의 구체적인 수행법을 ≪대승기신론≫에서 내주(內住)·등주(等住)·안주(安住)·근주(近住)·조순(調順)·적정(寂靜)·최극정(最極靜)·전주일취(專住一趣)·등지(等持)의 아홉 가지 과정으로 나눈 것에 대하여 알기 쉽게 풀이하였다. 그 요점을 정리해 보면, ① 내주는 세속의 인과관계 속에서 보고 듣고 깨달아 아는 것이 다 마음을 산란되게 하는 육진(六塵)이므로, 이와 같은 육진에 생각이 끌려감이 없이 마음을 내면으로 향하게 하라는 것이다. ②3 안주는 차별적인 번뇌를 끊는 방편인 평등한 생각마저 버림으로써, 외경에 대한 번뇌를 대치한다는 생각을 모두 비워서 편안히 머무는 것이다. 4 근주는 일체법이 본래 무상임을 깨달아 일체법에 능히 생각할 만한 것이 없음을 밝게 아는 것으로 근주의 묘가 있다. 6 모든 분별하는 상이 마음을 산란하게 만드는 것은, 앞처럼 닦아 익힌 마음으로 움직이는 마음을 다시 바깥 사물에 집착하는 생각을 일으키지 않는 조순이다. 최극정은 그래도 마음이 흩어져 동요하면, 마음뿐이요 바깥 경계가 따로 없다[]. 는 정념을 일으켜 마음의 동요를 다스리고 곧바로 마음의 자상이 없음을 깨닫는다. 전주일 취는 이와 같은 적정이 앉았을 때만 유지되는 것이 아니라, 언제 어떤 일을 하든 간에 적정을 유지할 수 있게 하는 것을 말한다. 진여삼매의 상태가 노력 없이 자연스럽게 이루어질 때이며, 이를 바꾸어<NAME>같이 [] 마음을 유지[]한다고 설명하였다. 즉, 구종심주란 지에 의해 소멸하는 마음을 참되고<NAME>같은 마음으로 변화시키는 과정을 아홉 가지로 나누어 설명한 것이다. 그렇지만 수행자가 지에만 몰두하면 마음이 가라앉아 게을러지고 모든 착한 일을 행하는 것을 즐기지 않을 뿐 아니라 대비의 이타행을 소홀히 할 우려가 있으므로 반드시 관을 함께 닦아야 한다고 하였다. 또한 관찰을 다음과 같이 네 가지 면에 걸쳐서 잊지 말 것을 당부했다. 1 이 세상에서 인과의 법칙에 따라 전변하고 있는 모든 것들은 영원하거나 불변하는 것이 없으며, 끊임없이 생성 파괴의 과정을 겪고 있다는 사실을 관찰할 것[]. 2 인간의 생각과 말과 행위는 모두 망념의 발동으로 생겨났다가 사라지는 것이며, 그 과정은 고통스럽지 않을 수 없다고 관찰할 것. 3 과거와 현재, 미래에 걸쳐 우리가 생각해 내는 모든 의식은 그 자체로 절대적인 자주성을 가진 것이 아니며, 과거의 것은 꿈과 같고 현재의 것은 번개와 같고 미래의 것은 구름과 같이 갑자기 나타나는 것이라는 사실을 관찰할 것[]. 4 인간의 영혼뿐만 아니라 세상의 모든 육신은 모두 부정한 것이며, 갖가지로 오염되어 있어 진실로 즐길 만한 것이 못 된다는 사실을 깨달을 것[] 등이다. 이들 네 가지 관점은 현실 세계의 실상을 보는 기본적인 관점이다. 대 비관은 법상관에 입각하여 보살은 대 비관을 닦아야 한다고 하였다. 근본적으로는 모두 무명의 훈습 때문에 마음의 동요를 일으켜 정신적으로나 육체적으로나 온갖 고통을 당하게 되었고, 지금도 지속적이고도 한없는 핍박을 당하고 있으며 앞으로 받을 고통도 끝이 없다. 버리기도, 벗어나기도, 그 무명을 헤치고<NAME>로워지는 것 또한 쉽지 않은 것이다. 이와 같이 중생이 불쌍한 존재임을 전제한 다음 수행자는 큰 용기를 내어 대서원(大誓願)을 세워야 한다고 하였다. “원컨대 내 마음에서 모든 차별 대립적인 의식을 없애고, 어느 곳 어느 때나 착하고 좋은 일을 하며, 가능한 방법을 다하여 고통 속에 있는 중생을 구제하여 그들로 하여금 고통을 벗어나 평화를 얻도록 하겠다. ”는 원을 발하는 것이다. 즉, 관이란 중생을 구제하겠다는 자비심을 보다 깊이 심는 수행이다. 따라서 수행자는 스스로의 번뇌를 다스려 고요함으로 돌아가는지의 수행과 함께 반드시 세상의 실체를 관찰하고 중생을 고통으로부터 구제하겠다는 관행을 함께 닦아야 한다는 것이다. 원효는 결론적으로 지와 관이 함께 갖추어져야 깨달음의 길로 들어설 수 있다고 했다. 원효 이후 교학을 닦는 수행자들에 의해 널리 채택된 이와 같은 지관의 수행은 중국 지의의 지관 수행법과 더불어 우리나라 고려의 천태종 수행법에도 큰 영향을 미쳤다. 하지만 선종의 발달과 함께 고려 중기 이후에는 참선의 수행법이 지관보다 불교도들 사이에서 더 많이 받아들여졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지관 (止觀) ### 내용: 지관은 지와 관의 합성어로, 정신을 집중하여 마음이 적정해진 상태를 뜻한다. 원시불교 이래로 여러 불경에 실린 지계 등과 함께 불교의 중요한 실천덕목으로 자리 잡은 것이 지계이다. 이러한 지관을 종합해서 설명하고 있는 마하지관 은 수나라 때 천태 지의 가 지은 것으로서, 좌선할 때의 마음의 문제를 10종으로 나누고, 그 마음의 파악 문제를 10종으로 분류하여 자세에 대해 상세히 설명하고 있다. 이는 지의 이후 천태종의 근본 교리가 되었다. 천태종에서는 마음의 동요를 누르고 본원의 진리에 정주하는 것이 지이고, 관은 부동의 마음이<NAME>의 활동이 되어 사물을 진리에 따라 올바로 관찰하는 것이 관이라고 하였다. 즉, 지는 주체의 확립, 관은 이 주체의 확립에서 모든 현상을 전체적·객관적으로 관찰하여 정확하게 판단하고 자유로이 대처하는 것을 의미한다. 그<NAME>은 크게 세 가지로 나눌 수 있다. ① 선정을 닦아 차례로 실상의 진리를 깨닫는 점차 지관(漸次止觀), ② 수행자의 성격이나 능력에 따라 실천의 순서가 정해져 있지 않은 부정 지관(不定止觀), ③ 처음부터 실상을 대상으로 삼아 원만하게 결핍됨이 없이 즉시 깨닫는다고 하는 원돈지관(圓頓止觀)이 그것이며, 원돈 지관을 가장 뛰어난 것이라고 하였다. 대승기신론소에서 지관에 대한 상세히 설명한 이는 신라의 고승 원효이다. 원효는 보살이 모든 법에 분별하는 바가 없으므로 지관이라 하고, 모든 법의 본질적인 의미와 무한히 깊은 도리에 대한 세속적 탁월한<NAME>를 관이라 한다. 고 지관을 정의하였다. 특히, 원효는 지에 대하여 상세히 주석을 남겼는데, 이는 자기가 진여문에 의지하여 일체의 경계상을 끊어 분별을 두지 않는 것이고, 관은 생멸문에 의지하여 인연의 생멸하는 모습을 관찰하고 그 본질적인 의미를 밝히는 것이다. 먼저 지를 닦기 위해서는 고요한 곳에 머무를 것, 계율을 청정하게 지킬 것, 의복과 음식에 부족함이 없을 것, 훌륭한 스승인 선지식(善知識)을 만날 것, 모든 반연 되는 일들을 쉴 것 등을 먼저 갖추어야 한다고 하였다. 그리고 지의 구체적인 수행법을 ≪대승기신론≫에서 내주(內住)·등주(等住)·안주(安住)·근주(近住)·조순(調順)·적정(寂靜)·최극정(最極靜)·전주일취(專住一趣)·등지(等持)의 아홉 가지 과정으로 나눈 것에 대하여 알기 쉽게 풀이하였다. 그 요점을 정리해 보면, ① 내주는 세속의 인과관계 속에서 보고 듣고 깨달아 아는 것이 다 마음을 산란되게 하는 육진(六塵)이므로, 이와 같은 육진에 생각이 끌려감이 없이 마음을 내면으로 향하게 하라는 것이다. ②3 안주는 차별적인 번뇌를 끊는 방편인 평등한 생각마저 버림으로써, 외경에 대한 번뇌를 대치한다는 생각을 모두 비워서 편안히 머무는 것이다. 4 근주는 일체법이 본래 무상임을 깨달아 일체법에 능히 생각할 만한 것이 없음을 밝게 아는 것으로 근주의 묘가 있다. 6 모든 분별하는 상이 마음을 산란하게 만드는 것은, 앞처럼 닦아 익힌 마음으로 움직이는 마음을 다시 바깥 사물에 집착하는 생각을 일으키지 않는 조순이다. 최극정은 그래도 마음이 흩어져 동요하면, 마음뿐이요 바깥 경계가 따로 없다[]. 는 정념을 일으켜 마음의 동요를 다스리고 곧바로 마음의 자상이 없음을 깨닫는다. 전주일 취는 이와 같은 적정이 앉았을 때만 유지되는 것이 아니라, 언제 어떤 일을 하든 간에 적정을 유지할 수 있게 하는 것을 말한다. 진여삼매의 상태가 노력 없이 자연스럽게 이루어질 때이며, 이를 바꾸어<NAME>같이 [] 마음을 유지[]한다고 설명하였다. 즉, 구종심주란 지에 의해 소멸하는 마음을 참되고<NAME>같은 마음으로 변화시키는 과정을 아홉 가지로 나누어 설명한 것이다. 그렇지만 수행자가 지에만 몰두하면 마음이 가라앉아 게을러지고 모든 착한 일을 행하는 것을 즐기지 않을 뿐 아니라 대비의 이타행을 소홀히 할 우려가 있으므로 반드시 관을 함께 닦아야 한다고 하였다. 또한 관찰을 다음과 같이 네 가지 면에 걸쳐서 잊지 말 것을 당부했다. 1 이 세상에서 인과의 법칙에 따라 전변하고 있는 모든 것들은 영원하거나 불변하는 것이 없으며, 끊임없이 생성 파괴의 과정을 겪고 있다는 사실을 관찰할 것[]. 2 인간의 생각과 말과 행위는 모두 망념의 발동으로 생겨났다가 사라지는 것이며, 그 과정은 고통스럽지 않을 수 없다고 관찰할 것. 3 과거와 현재, 미래에 걸쳐 우리가 생각해 내는 모든 의식은 그 자체로 절대적인 자주성을 가진 것이 아니며, 과거의 것은 꿈과 같고 현재의 것은 번개와 같고 미래의 것은 구름과 같이 갑자기 나타나는 것이라는 사실을 관찰할 것[]. 4 인간의 영혼뿐만 아니라 세상의 모든 육신은 모두 부정한 것이며, 갖가지로 오염되어 있어 진실로 즐길 만한 것이 못 된다는 사실을 깨달을 것[] 등이다. 이들 네 가지 관점은 현실 세계의 실상을 보는 기본적인 관점이다. 대 비관은 법상관에 입각하여 보살은 대 비관을 닦아야 한다고 하였다. 근본적으로는 모두 무명의 훈습 때문에 마음의 동요를 일으켜 정신적으로나 육체적으로나 온갖 고통을 당하게 되었고, 지금도 지속적이고도 한없는 핍박을 당하고 있으며 앞으로 받을 고통도 끝이 없다. 버리기도, 벗어나기도, 그 무명을 헤치고<NAME>로워지는 것 또한 쉽지 않은 것이다. 이와 같이 중생이 불쌍한 존재임을 전제한 다음 수행자는 큰 용기를 내어 대서원(大誓願)을 세워야 한다고 하였다. “원컨대 내 마음에서 모든 차별 대립적인 의식을 없애고, 어느 곳 어느 때나 착하고 좋은 일을 하며, 가능한 방법을 다하여 고통 속에 있는 중생을 구제하여 그들로 하여금 고통을 벗어나 평화를 얻도록 하겠다. ”는 원을 발하는 것이다. 즉, 관이란 중생을 구제하겠다는 자비심을 보다 깊이 심는 수행이다. 따라서 수행자는 스스로의 번뇌를 다스려 고요함으로 돌아가는지의 수행과 함께 반드시 세상의 실체를 관찰하고 중생을 고통으로부터 구제하겠다는 관행을 함께 닦아야 한다는 것이다. 원효는 결론적으로 지와 관이 함께 갖추어져야 깨달음의 길로 들어설 수 있다고 했다. 원효 이후 교학을 닦는 수행자들에 의해 널리 채택된 이와 같은 지관의 수행은 중국 지의의 지관 수행법과 더불어 우리나라 고려의 천태종 수행법에도 큰 영향을 미쳤다. 하지만 선종의 발달과 함께 고려 중기 이후에는 참선의 수행법이 지관보다 불교도들 사이에서 더 많이 받아들여졌다.
08a06f2e-79da-43e0-a627-2d3162f2057e	source05/encykorea/REL28024.txt	외당복 (外黨服)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이승렬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039232	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일반적으로 외척과 처척을 동일하게 취급하지만, 가례와 그에<NAME>는 예설에서는 외당처당복이라고 함께 규정하고 있다. 외당을 복제한 것은 다음과 같다. 외조부모 : 어머니의 부모로 자기와는 중요한 관계이고 혈연이기 때문에 비록 친당인 조부모에는 못 미치지만, 중복으로 의 에 다섯 달 동안 입는 복제) 오월의 복으로 정해졌다. 하지만 신분제도가 엄격했던 봉건시대에는 외조부모가 그리 어렵지 않았다. 2 구 : 어머니의 형제로 외삼촌을 예제상으로 하는 호칭이다. 외조부모와 마찬가지로 소공 오월로 규정되었다. 한때 혈연이라고 복을 입지 않았던 외숙모는 개원례에 따라 시복으로 정해졌고, 우리나라에서도 개원례에 준해 시복으로 정해졌다. 어머니가 출가했을 때는 계모의 부모와 형제자매가 모두 소공 오월의 복이고, 어머니가 죽고 계모가 들어왔을 때는 계모의 부모와 형제자매의 복이 없다. 구의 자녀 : 우리말로 외사촌 형제나 자매를 말하며 모두 시복 삼월로 규정되었다. 자매의 자녀를 말하며 모두 소공 오월이고, 생질의 처는 시복 삼월로 정해졌다. 어머니의 형제로 어머니의 호칭을 종모라 한다. 시복 삼월이면 고의 자녀인 고종형제자매 모두 시복 삼월이다. 종모의 자녀 : 이종형제자매를 말하며 모두 시복에 해당한다. 처 부모는 장인과 장모를 말하며 시복 삼월이다. 9. 장모가 쫓겨났거나 후에 다시 개업하였더라도 복은 같고, 아내가 죽은 뒤에 다시 아내를 얻어도 복은 같다. 서 : 며느리로 딸의 남편으로 시복 삼월이다. 외손 : 딸의 자녀를 말하며 시복 삼월이고, 며느리도 같다.	문어체 텍스트 ### 제목: 외당복 (外黨服) ### 내용: 일반적으로 외척과 처척을 동일하게 취급하지만, 가례와 그에<NAME>는 예설에서는 외당처당복이라고 함께 규정하고 있다. 외당을 복제한 것은 다음과 같다. 외조부모 : 어머니의 부모로 자기와는 중요한 관계이고 혈연이기 때문에 비록 친당인 조부모에는 못 미치지만, 중복으로 의 에 다섯 달 동안 입는 복제) 오월의 복으로 정해졌다. 하지만 신분제도가 엄격했던 봉건시대에는 외조부모가 그리 어렵지 않았다. 2 구 : 어머니의 형제로 외삼촌을 예제상으로 하는 호칭이다. 외조부모와 마찬가지로 소공 오월로 규정되었다. 한때 혈연이라고 복을 입지 않았던 외숙모는 개원례에 따라 시복으로 정해졌고, 우리나라에서도 개원례에 준해 시복으로 정해졌다. 어머니가 출가했을 때는 계모의 부모와 형제자매가 모두 소공 오월의 복이고, 어머니가 죽고 계모가 들어왔을 때는 계모의 부모와 형제자매의 복이 없다. 구의 자녀 : 우리말로 외사촌 형제나 자매를 말하며 모두 시복 삼월로 규정되었다. 자매의 자녀를 말하며 모두 소공 오월이고, 생질의 처는 시복 삼월로 정해졌다. 어머니의 형제로 어머니의 호칭을 종모라 한다. 시복 삼월이면 고의 자녀인 고종형제자매 모두 시복 삼월이다. 종모의 자녀 : 이종형제자매를 말하며 모두 시복에 해당한다. 처 부모는 장인과 장모를 말하며 시복 삼월이다. 9. 장모가 쫓겨났거나 후에 다시 개업하였더라도 복은 같고, 아내가 죽은 뒤에 다시 아내를 얻어도 복은 같다. 서 : 며느리로 딸의 남편으로 시복 삼월이다. 외손 : 딸의 자녀를 말하며 시복 삼월이고, 며느리도 같다.
36ebccac-1ab4-4fca-9d5a-86bfd3c5afda	source05/encykorea/BUD23153.txt	세계사 (世界寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029753	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 신라 마지막 왕자인 마의태자가 금강산으로 들어가기 전 이곳에 절을 세웠다는 이야기도 전해지지만, 창건자는 고려 태조 왕건의 조부인 작제건이라고 한다. 그러나 주변에 덕주사·덕주골 등 마의태자 일행과 관련되어 있는 명칭으로 미루어 볼 때, 이 절의 창건자는 마의태자인 것으로 짐작된다. 충주 미륵리 석조여래 입상과 충주 미륵리 오층 석탑은 1963년 마의태자가 일행과 함께 건립한 것으로 전해진다. 원명 등이 1192년(명종 22) 금당을 중수하였고, 1254년(고종 41) 몽고 병란으로 소실된 뒤 고려 말 조선 초에 중건하였는데, 사지에 산재한 석불·석탑·석등·귀부 등의 문화재로 미루어 보면 당시 규모가 대단히 큰 가람이었을 것으로 짐작된다. 임진왜란 때 소실된 뒤 18세기경에 중건했으나, 1936년의 폭우로 산사태를 만나 폐사가 되었고, 6·25 이후 작은 요사만을 지어 세계사라고 이름 지었다. 중원문화권의 개발에 힘입어 현재 복원되고 있는 이 절의 원래 이름은 미륵사지이며, 1977년 청주대 발굴조사팀이 미륵 당초라고 새긴 명문 와 가 출토되면서 밝혀졌다. 이곳에는 보물을 제외하고도 1976년 충청북도 유형문화재로 지정된 충주 미륵 대 원리 석등과 1976년 충청북도 유형문화재로 지정된 충주 미륵대원지 삼층석탑, 사각 연화 석등·귀부·당간 지주·공깃돌 등이 있다. 동양 최대의 귀부는 높이 2.3m, 길이 6.4m, 넓이 1.5m, 높이 0.8m로, 등 중앙 부분에 비를 세웠던 홈이 패어 있고, 얼굴을 높이 쳐든 모습이 생동감 넘친다. 온달장군이 국경 경비 임무를 수행하던 중 바위 위에 올려진 지름 1.5m의 공깃돌을 부하들과 함께 놀았다는 전설이 있다. 이외에도 사자석상·용머릿돌·금동귀면·청동신장·금동소탑옥개, 고려 초기의 수막새·암막새·명문 와·치미, 구마도 와 맹호도가 그려진 기와, 범자가 새겨진 기왓장 등이 발굴되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 세계사 (世界寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 신라 마지막 왕자인 마의태자가 금강산으로 들어가기 전 이곳에 절을 세웠다는 이야기도 전해지지만, 창건자는 고려 태조 왕건의 조부인 작제건이라고 한다. 그러나 주변에 덕주사·덕주골 등 마의태자 일행과 관련되어 있는 명칭으로 미루어 볼 때, 이 절의 창건자는 마의태자인 것으로 짐작된다. 충주 미륵리 석조여래 입상과 충주 미륵리 오층 석탑은 1963년 마의태자가 일행과 함께 건립한 것으로 전해진다. 원명 등이 1192년(명종 22) 금당을 중수하였고, 1254년(고종 41) 몽고 병란으로 소실된 뒤 고려 말 조선 초에 중건하였는데, 사지에 산재한 석불·석탑·석등·귀부 등의 문화재로 미루어 보면 당시 규모가 대단히 큰 가람이었을 것으로 짐작된다. 임진왜란 때 소실된 뒤 18세기경에 중건했으나, 1936년의 폭우로 산사태를 만나 폐사가 되었고, 6·25 이후 작은 요사만을 지어 세계사라고 이름 지었다. 중원문화권의 개발에 힘입어 현재 복원되고 있는 이 절의 원래 이름은 미륵사지이며, 1977년 청주대 발굴조사팀이 미륵 당초라고 새긴 명문 와 가 출토되면서 밝혀졌다. 이곳에는 보물을 제외하고도 1976년 충청북도 유형문화재로 지정된 충주 미륵 대 원리 석등과 1976년 충청북도 유형문화재로 지정된 충주 미륵대원지 삼층석탑, 사각 연화 석등·귀부·당간 지주·공깃돌 등이 있다. 동양 최대의 귀부는 높이 2.3m, 길이 6.4m, 넓이 1.5m, 높이 0.8m로, 등 중앙 부분에 비를 세웠던 홈이 패어 있고, 얼굴을 높이 쳐든 모습이 생동감 넘친다. 온달장군이 국경 경비 임무를 수행하던 중 바위 위에 올려진 지름 1.5m의 공깃돌을 부하들과 함께 놀았다는 전설이 있다. 이외에도 사자석상·용머릿돌·금동귀면·청동신장·금동소탑옥개, 고려 초기의 수막새·암막새·명문 와·치미, 구마도 와 맹호도가 그려진 기와, 범자가 새겨진 기왓장 등이 발굴되었다.
4c1033ed-233b-45e2-8fa0-bcd3e23bcdb5	source05/encykorea/REL48499.txt	행당동 아기씨당굿 (杏堂洞 아가씨堂굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067555	CC BY	377	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마을굿은 동제·동신제·마을 제사·동제사·마을 고사 등으로도 불리며, 마을 주민들의 단합과 복을 기원하고 액을 쫓아내려는 제액초복을 위해 행해진다. 행당동 아기씨 당굿은 마을굿의 특성인 주민들의 단결 및 합심을 기원하는 행사이며, 과거 농경사회에서는 마을 주민들이 함께 한 해의 수확을 감사하는 감사제의 의미도 지니고 있었다. 서울시 무형문화재로 2005년 1월 10일 지정되어 보존·전승되고 있다. 행당동 아기씨 당굿은 조선시대부터 현재까지 내려오는 오랜 전통 마을굿이다. 행당동아기씨당은 원래 왕십리역 자리에 있었으나 네 차례나 이전한 뒤 1944년 지금의 행당 초등학교 동산 위에 자리 잡았으며 성동구 향토유적으로 지정되어 있다. 봉건기에 따르면 대략 1747년 이전이 당 창건 연대로 추정되는데 정확한 연대는 알 수 없다. 행당동 아기씨는 불운한 생을 살다간 공주인데, 이 공주의 원혼을 달래기 위해 아기씨당이 만들어졌다. 왕십리에 거주한 공주와 관련된 설화가 두 가지 전해지고 있는데, 하나는 마을의 수호신으로서 이 아기씨를 위해 매년 마을에서 동제를 지내는 것이다. 두 개의 설화는 아버지가 왕위에 오르지 못하고 죽자, 세상을 비관하여 시집가지 못한 채 죽은 공주의 이야기이고, 다른 설화는 아주 먼 옛날 북쪽 나라 공주 다섯 분이 남쪽으로 피난 와 평생을 살았다는 이야기다. 이들 설화의 주인공이 죽은 뒤 사람들이 원혼을 달래기 위해 사당을 짓고 제사를 지내던 것이 지금까지 이어지고 있다. 행당동 아기씨 당굿은 음력 10월 초에 마을 동제의<NAME>으로 지내는데, 주당물림, 부정, 가망, 유교식 제례, 본향거리, 아기씨 거양(거성) 거리, 말명, 제석, 부군, 별상, 신장, 성주, 창부, 계면, 뒷전의 순서로 의식을 치른다. 이 의례절차 중에서 아기씨 거양 거리가 가장 특징적이다. 이 거리는 다른 서울 굿에서 볼 수 있는 군웅 거리를 대체하는 의례이다. 활을 쏘며 액을 몰아내는 신인 군웅신과 유사하게, 아기씨 거양 거리에서는 군웅신이 우리인 아기씨를 맞이해 즐겁게 놀리는 의례와 함께 수팔년꽃을 태워 액을 쫓아내는 예방 의례가 포함된다는 점에서 같다. 행당동 아기씨 당굿을 주관하는 당주는 김옥렴이며, 음악을 전당하는 당주 악사는 최형근이다. 김옥렴은 그녀의 할머니 족집게만 신과 어머니를 거쳐 당주의 역할과 의례 형태까지 물려받아 현재까지 이를 유지하고 있으며, 그녀의 딸에게도 무업을 물려주어 아기씨당의 전통을 이어가게 할 계획이다. 전에는 매년 음력 4월에 공주들의 탄신 굿을 하고, 음력 10월 초에 마을 동제를 지내 1년에 두 차례 치렀으나, 요즈음은 매년 10월 초에만 행하고 있다. 행당동 아기씨 당굿은 성동구 마을 주민이 즐기는 축제의 하나로 매년 10월 초에 굿을 할 때는 성동구를 떠나 있는 사람들까지도 모일 정도로 성황을 이룬다. 실제로 2007년 당굿은 10월 12일 오전 11시부터 6시간 동안 주민 500여 명이 참석한 가운데 성대하게 치러졌다. 행당동 아기씨 당굿은 현재 당주의 가계를 통해 계승된다는 점에서 전통성이 유지된다는 데 의의가 있다. 또한, 마을 주민들이 적극적으로 참여하는 지역 주민들의 화합을 도모하는 지역축제로서도 그 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 행당동 아기씨당굿 (杏堂洞 아가씨堂굿) ### 내용: 마을굿은 동제·동신제·마을 제사·동제사·마을 고사 등으로도 불리며, 마을 주민들의 단합과 복을 기원하고 액을 쫓아내려는 제액초복을 위해 행해진다. 행당동 아기씨 당굿은 마을굿의 특성인 주민들의 단결 및 합심을 기원하는 행사이며, 과거 농경사회에서는 마을 주민들이 함께 한 해의 수확을 감사하는 감사제의 의미도 지니고 있었다. 서울시 무형문화재로 2005년 1월 10일 지정되어 보존·전승되고 있다. 행당동 아기씨 당굿은 조선시대부터 현재까지 내려오는 오랜 전통 마을굿이다. 행당동아기씨당은 원래 왕십리역 자리에 있었으나 네 차례나 이전한 뒤 1944년 지금의 행당 초등학교 동산 위에 자리 잡았으며 성동구 향토유적으로 지정되어 있다. 봉건기에 따르면 대략 1747년 이전이 당 창건 연대로 추정되는데 정확한 연대는 알 수 없다. 행당동 아기씨는 불운한 생을 살다간 공주인데, 이 공주의 원혼을 달래기 위해 아기씨당이 만들어졌다. 왕십리에 거주한 공주와 관련된 설화가 두 가지 전해지고 있는데, 하나는 마을의 수호신으로서 이 아기씨를 위해 매년 마을에서 동제를 지내는 것이다. 두 개의 설화는 아버지가 왕위에 오르지 못하고 죽자, 세상을 비관하여 시집가지 못한 채 죽은 공주의 이야기이고, 다른 설화는 아주 먼 옛날 북쪽 나라 공주 다섯 분이 남쪽으로 피난 와 평생을 살았다는 이야기다. 이들 설화의 주인공이 죽은 뒤 사람들이 원혼을 달래기 위해 사당을 짓고 제사를 지내던 것이 지금까지 이어지고 있다. 행당동 아기씨 당굿은 음력 10월 초에 마을 동제의<NAME>으로 지내는데, 주당물림, 부정, 가망, 유교식 제례, 본향거리, 아기씨 거양(거성) 거리, 말명, 제석, 부군, 별상, 신장, 성주, 창부, 계면, 뒷전의 순서로 의식을 치른다. 이 의례절차 중에서 아기씨 거양 거리가 가장 특징적이다. 이 거리는 다른 서울 굿에서 볼 수 있는 군웅 거리를 대체하는 의례이다. 활을 쏘며 액을 몰아내는 신인 군웅신과 유사하게, 아기씨 거양 거리에서는 군웅신이 우리인 아기씨를 맞이해 즐겁게 놀리는 의례와 함께 수팔년꽃을 태워 액을 쫓아내는 예방 의례가 포함된다는 점에서 같다. 행당동 아기씨 당굿을 주관하는 당주는 김옥렴이며, 음악을 전당하는 당주 악사는 최형근이다. 김옥렴은 그녀의 할머니 족집게만 신과 어머니를 거쳐 당주의 역할과 의례 형태까지 물려받아 현재까지 이를 유지하고 있으며, 그녀의 딸에게도 무업을 물려주어 아기씨당의 전통을 이어가게 할 계획이다. 전에는 매년 음력 4월에 공주들의 탄신 굿을 하고, 음력 10월 초에 마을 동제를 지내 1년에 두 차례 치렀으나, 요즈음은 매년 10월 초에만 행하고 있다. 행당동 아기씨 당굿은 성동구 마을 주민이 즐기는 축제의 하나로 매년 10월 초에 굿을 할 때는 성동구를 떠나 있는 사람들까지도 모일 정도로 성황을 이룬다. 실제로 2007년 당굿은 10월 12일 오전 11시부터 6시간 동안 주민 500여 명이 참석한 가운데 성대하게 치러졌다. 행당동 아기씨 당굿은 현재 당주의 가계를 통해 계승된다는 점에서 전통성이 유지된다는 데 의의가 있다. 또한, 마을 주민들이 적극적으로 참여하는 지역 주민들의 화합을 도모하는 지역축제로서도 그 가치가 있다.
e8862af1-81d4-43a6-82d8-7bf231f6700d	source05/encykorea/REL31711.txt	이동진화 (李東震華)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044071	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은<NAME>, 법호는 육 타원이다. 경상남도 함양에서 출생. 원불교에서 전무로 활동했던 사람이다. 박사 시화를 통해 1924년 소태산을 만나 입교하였다. 이듬해 5월 만덕산 초선에 참석하여 교리를 이해한 후 출가 수도를 결심, 1926년 가산을 정리하고 원불교 중앙 총부에 들어가 전무 출신이 되었다. 당시 교단에 헌납한 서울 창신동 가옥은<NAME> 교당의 모태가 되었다. 광복 후에는 강원지방의 교화에 힘쓰다가 1947년 수위단원으로 뽑혔다. 말년에는 원불교 중앙 총부 금강원에 거주하면서 후진을 이끌었으며, 평생 동안 ‘함양 대원기 삼계초월자재유(涵養大圓氣三界超越自在遊)’를 좌우명으로 하였다. “진리는 무상하여 만물은 쉼 없이 변하는지라. 영원무궁한 일원의 진리를 잘 배우고 닦아 고락을 초월하자. ”는 최후 법문을 남기고 사망하였다. 출가 위의 법위와 종사의 법훈이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이동진화 (李東震華) ### 내용: 본명은<NAME>, 법호는 육 타원이다. 경상남도 함양에서 출생. 원불교에서 전무로 활동했던 사람이다. 박사 시화를 통해 1924년 소태산을 만나 입교하였다. 이듬해 5월 만덕산 초선에 참석하여 교리를 이해한 후 출가 수도를 결심, 1926년 가산을 정리하고 원불교 중앙 총부에 들어가 전무 출신이 되었다. 당시 교단에 헌납한 서울 창신동 가옥은<NAME> 교당의 모태가 되었다. 광복 후에는 강원지방의 교화에 힘쓰다가 1947년 수위단원으로 뽑혔다. 말년에는 원불교 중앙 총부 금강원에 거주하면서 후진을 이끌었으며, 평생 동안 ‘함양 대원기 삼계초월자재유(涵養大圓氣三界超越自在遊)’를 좌우명으로 하였다. “진리는 무상하여 만물은 쉼 없이 변하는지라. 영원무궁한 일원의 진리를 잘 배우고 닦아 고락을 초월하자. ”는 최후 법문을 남기고 사망하였다. 출가 위의 법위와 종사의 법훈이 추서되었다.
2c2156ee-a894-46d8-ac20-4f30f69cf743	source05/encykorea/BUD2932.txt	고봉법장가집 (高峰法藏歌集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003604	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	나옹 삼가(懶翁三歌)인 「완주가(玩珠歌)」·「고골가(枯骨歌)」·「백납가(百衲歌)」에 글귀마다 찬송을 붙인 게송(繼頌)과 잡영(雜詠) 100여수가 수록되었다. 법장은 1423년 여름 경주 원원사(遠願寺)에 있을 때 나옹 삼가에 게송을 지었으며, 1426년 여름 3종가의 게송과 잡영 100여수를 편집하여 제자에게 발간을 부탁하였다. 그러나 나옹 삼가의 게송과 임종게는 1435년 순천 송광사에서 간행한<NAME>대학교 소장본과 1940년<NAME>이 편집하여 월정사에서 간행한 나옹 집에 첨부되어 있으나, 현재는 나옹 삼가의 게송과 임종게만 전해지고 있다. 또한 영주가 76구에 각 구절마다 3구 또는 4구의 게송을, 백납가와 고골가에는 각 3구씩 게송을 붙여 삼가의 각 제목을 게송으로 풀이했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고봉법장가집 (高峰法藏歌集) ### 내용: 나옹 삼가(懶翁三歌)인 「완주가(玩珠歌)」·「고골가(枯骨歌)」·「백납가(百衲歌)」에 글귀마다 찬송을 붙인 게송(繼頌)과 잡영(雜詠) 100여수가 수록되었다. 법장은 1423년 여름 경주 원원사(遠願寺)에 있을 때 나옹 삼가에 게송을 지었으며, 1426년 여름 3종가의 게송과 잡영 100여수를 편집하여 제자에게 발간을 부탁하였다. 그러나 나옹 삼가의 게송과 임종게는 1435년 순천 송광사에서 간행한<NAME>대학교 소장본과 1940년<NAME>이 편집하여 월정사에서 간행한 나옹 집에 첨부되어 있으나, 현재는 나옹 삼가의 게송과 임종게만 전해지고 있다. 또한 영주가 76구에 각 구절마다 3구 또는 4구의 게송을, 백납가와 고골가에는 각 3구씩 게송을 붙여 삼가의 각 제목을 게송으로 풀이했다.
864b07a3-fc01-4164-a58d-80317cf5063b	source05/encykorea/BUD58770.txt	양산 광천사 묘법연화경 권4~7 (梁山光天寺妙法蓮華經卷四∼七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078402	CC BY	233	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	요진(姚秦)의 구마라집(鳩摩羅, 344~414)이 한역(漢譯) 하였고 송(宋)의 계환(戒環)이 주해(註解) 하였다. 『묘법연화경』은 초기 대승 경전(大乘經典) 중에서도 가장 중요한 불경이다. 『묘법연화경』은 줄여서 『법화경(法華經)』이라고 부르기도 하며, 부처가 되는 길이 누구에게나 열려 있다는 것을 중심 사상으로 하고 있다. 천태종의 근본 경전으로 화엄경과 함께 우리나라 불교 사상 확립에 큰 영향을 끼친 경전이다. 서북 인도에서 서기 전후에 신앙심이 강하고 진보적인 사람들이 최초로 소부를 만들었고, 2차에 걸쳐 증보되어 여러 민족에게 애호되었다. 우리나라에서는 구마라집이 번역한 묘법연화경 7권 본이 가장 널리 보급되고 유통되었다. 한편 중국과 일본에서는 8권 본이 널리 보급되고 유통되었으며 고려 시대에는 8권 본도 유통되었다. 28품으로 된 이<NAME> 그 전체가 귀중한 가르침으로 되어 있어서 어느 한 품만을 특별히 다룰 만큼 우열을 논하기 어렵지만, 특히 우리나라에서는 제25품 관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)이 관음신앙의 근거가 되어 특별히 존숭을 받아 왔고, 따로 『관음경(觀音經)』으로 편찬되어 많이 독송되었다. 또한 우리나라 다보탑과 석가탑 조성의 바탕이 되었던 불탑 숭배 사상이 반영되어 있는 제11품 견보탑품은 보살 집단의 신앙을 반영하고 있다. 제15품 종지용 출품에서는 대지 하의 허공에 살고 있던 보살이 대지의 틈바구니에서 솟아오르듯이 나타나 허공에 서는 장면을 그렸다. 또 제16품 여래수량품에는 영원한 생명, 근원적인 생명인 부처를 체증하는 것을 이상으로 삼는 보살들의 새롭고 깊은 불타관이 반영되어 있다. 부처는 항상 이 사바세계주1에 머무르며 중생을 교화하고, 그들을 성불하게 한다는 지극한 이상이 담겨 있고, 이것이 우리나라 법화신앙의 바탕이 되었다. 조선시대 명필 가인 성달생(, 1377~1444)의 발문주2가 포함된 묘법연화경은 경상남도 양산시 광천사 도서인데, 1443년(세종 25) 전라도 화암사에서 간행되었다. 발문과 더불어 간행 시기와 간행처가 분명하여 조선 전기 불서 판본 연구에 귀중한 자료가 된다. 문화재적 가치가 인정되어 2013년 5월 2일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양산 광천사 묘법연화경 권4~7 (梁山光天寺妙法蓮華經卷四∼七) ### 내용: 요진(姚秦)의 구마라집(鳩摩羅, 344~414)이 한역(漢譯) 하였고 송(宋)의 계환(戒環)이 주해(註解) 하였다. 『묘법연화경』은 초기 대승 경전(大乘經典) 중에서도 가장 중요한 불경이다. 『묘법연화경』은 줄여서 『법화경(法華經)』이라고 부르기도 하며, 부처가 되는 길이 누구에게나 열려 있다는 것을 중심 사상으로 하고 있다. 천태종의 근본 경전으로 화엄경과 함께 우리나라 불교 사상 확립에 큰 영향을 끼친 경전이다. 서북 인도에서 서기 전후에 신앙심이 강하고 진보적인 사람들이 최초로 소부를 만들었고, 2차에 걸쳐 증보되어 여러 민족에게 애호되었다. 우리나라에서는 구마라집이 번역한 묘법연화경 7권 본이 가장 널리 보급되고 유통되었다. 한편 중국과 일본에서는 8권 본이 널리 보급되고 유통되었으며 고려 시대에는 8권 본도 유통되었다. 28품으로 된 이<NAME> 그 전체가 귀중한 가르침으로 되어 있어서 어느 한 품만을 특별히 다룰 만큼 우열을 논하기 어렵지만, 특히 우리나라에서는 제25품 관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)이 관음신앙의 근거가 되어 특별히 존숭을 받아 왔고, 따로 『관음경(觀音經)』으로 편찬되어 많이 독송되었다. 또한 우리나라 다보탑과 석가탑 조성의 바탕이 되었던 불탑 숭배 사상이 반영되어 있는 제11품 견보탑품은 보살 집단의 신앙을 반영하고 있다. 제15품 종지용 출품에서는 대지 하의 허공에 살고 있던 보살이 대지의 틈바구니에서 솟아오르듯이 나타나 허공에 서는 장면을 그렸다. 또 제16품 여래수량품에는 영원한 생명, 근원적인 생명인 부처를 체증하는 것을 이상으로 삼는 보살들의 새롭고 깊은 불타관이 반영되어 있다. 부처는 항상 이 사바세계주1에 머무르며 중생을 교화하고, 그들을 성불하게 한다는 지극한 이상이 담겨 있고, 이것이 우리나라 법화신앙의 바탕이 되었다. 조선시대 명필 가인 성달생(, 1377~1444)의 발문주2가 포함된 묘법연화경은 경상남도 양산시 광천사 도서인데, 1443년(세종 25) 전라도 화암사에서 간행되었다. 발문과 더불어 간행 시기와 간행처가 분명하여 조선 전기 불서 판본 연구에 귀중한 자료가 된다. 문화재적 가치가 인정되어 2013년 5월 2일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
2e807937-4a1f-49d7-9b35-ee3edcacb05f	source05/encykorea/BUD11871.txt	대통사 (大通寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014871	CC BY	320	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사에 의하면 신라 법흥왕이 양 무제를 위해 웅진에 527년 혹은 529년 세웠다고 한다. 학계에서는 신라 법흥왕을 백제 성왕으로 바꾸어 해석하고 있다. 한편으로 대통사는 양 무제가 세운 절이 아니라 백제 성왕이 대통 불을 모시기 위해 세운 사찰로 보기도 한다. 통일신라 이후에도 대통사는 계속 존속했는데, 백제 성왕 때 세운 것이다. 현재 통일신라시대의 당간지주가 남아 있는 것으로 추정된다. 고려와 조선시대 대통사에 대한 기록은 찾아볼 수 없다. 조선시대 기록에 공주 시내 금강의 지류인<NAME> 천위에 대통 교란 다리가 보이는데 다리 인근에 대통사가 있어 붙여진 다리 이름으로 보인다. 『삼국유사』는 대통사의 대통(大通)을 중국 양나라 무제의 연호로 보고 대통사의 창건 연대를 대통 원년(527)으로 보고 창건 목적도 양 무제를 위한 것으로 해석한 것 같다. 하지만 양나라가 대통으로 연호를 바꾼 때는 527년 3월이기 때문에 백제에서 이를 알고 527년에 대통사를 세울 수 있는 여건이 되지 못한다. 『삼국유사』는 대통 원년은 신라의 흥륜사가 세워지고 있었으므로 대통사를 세울 겨를이 없다고 하면서 중 대통 원년(529)에 세워졌다고 하였지만 이 또한 중 대통으로 연호를 바꾼 때도 529년 10월이기 때문에 529년 대통사를 세울 수 없다.삼국유사원종흥법염촉멸신조는 대통사에 대한 유일한 기록이다. 원종은 법흥왕이고 염촉은 이차돈으로 이차돈이 순교함으로써 신라에 불교가 공인되는 과정을 서술하고 있다. 그러면서 법흥왕이 웅진에 대통사를 세운 것을 또 다른 업적으로 들고 있다. 이처럼 삼국유사의 대통사 기록은 많은 문제점을 안고 있다. 한편, 법화경에 의하면 대통 불의 아버지는 전륜성왕이고 대통 불의 큰 아들은 지적이며 막내아들은 법왕[석가모니]이라고 한다. 백제에는 전륜성왕으로 자처한 성왕의 아들은 위덕 왕이고 법왕의 손자는 법왕이고 지적이란 이름을 가진 사택 지적비가 남아 있다. 창건 시기도 무령왕의 3년 상이 끝나고 새로 태어난 창[훗날 위덕왕]의 건강을 위해 세운 절로 보고 창건 시기도 525년으로 본다. 일제강점기 공주시 반죽동과 중동 부근에서 '대통'명 기와가 발견되었고 현재 당간지주가 서있지만 정확한 대통 사지였는지는 확인되지 않았다. 현 당간지주 북쪽 대 통교 부근이 백제 대통 사지의 정확한 위치이다. 최근에 '대통사'란 명문이 적힌 벼루가 공주 공산성 안에서 발견되었고 부여 부소산성에서도 '대통'명 기와가 발견되었다. 우리나라 불교가 들어온 때는 고구려 소수림왕 대인 372년이고, 신라 최초의 절은 흥륜사로 528년(법흥왕 16)에 세워졌다고 하나 정확한 위치는 알 수 없다. 현재 알려진 백제 절 가운데 그 위치를 정확히 알 수 있는 곳은 백제 대통 사이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대통사 (大通寺) ### 내용: 삼국유사에 의하면 신라 법흥왕이 양 무제를 위해 웅진에 527년 혹은 529년 세웠다고 한다. 학계에서는 신라 법흥왕을 백제 성왕으로 바꾸어 해석하고 있다. 한편으로 대통사는 양 무제가 세운 절이 아니라 백제 성왕이 대통 불을 모시기 위해 세운 사찰로 보기도 한다. 통일신라 이후에도 대통사는 계속 존속했는데, 백제 성왕 때 세운 것이다. 현재 통일신라시대의 당간지주가 남아 있는 것으로 추정된다. 고려와 조선시대 대통사에 대한 기록은 찾아볼 수 없다. 조선시대 기록에 공주 시내 금강의 지류인<NAME> 천위에 대통 교란 다리가 보이는데 다리 인근에 대통사가 있어 붙여진 다리 이름으로 보인다. 『삼국유사』는 대통사의 대통(大通)을 중국 양나라 무제의 연호로 보고 대통사의 창건 연대를 대통 원년(527)으로 보고 창건 목적도 양 무제를 위한 것으로 해석한 것 같다. 하지만 양나라가 대통으로 연호를 바꾼 때는 527년 3월이기 때문에 백제에서 이를 알고 527년에 대통사를 세울 수 있는 여건이 되지 못한다. 『삼국유사』는 대통 원년은 신라의 흥륜사가 세워지고 있었으므로 대통사를 세울 겨를이 없다고 하면서 중 대통 원년(529)에 세워졌다고 하였지만 이 또한 중 대통으로 연호를 바꾼 때도 529년 10월이기 때문에 529년 대통사를 세울 수 없다.삼국유사원종흥법염촉멸신조는 대통사에 대한 유일한 기록이다. 원종은 법흥왕이고 염촉은 이차돈으로 이차돈이 순교함으로써 신라에 불교가 공인되는 과정을 서술하고 있다. 그러면서 법흥왕이 웅진에 대통사를 세운 것을 또 다른 업적으로 들고 있다. 이처럼 삼국유사의 대통사 기록은 많은 문제점을 안고 있다. 한편, 법화경에 의하면 대통 불의 아버지는 전륜성왕이고 대통 불의 큰 아들은 지적이며 막내아들은 법왕[석가모니]이라고 한다. 백제에는 전륜성왕으로 자처한 성왕의 아들은 위덕 왕이고 법왕의 손자는 법왕이고 지적이란 이름을 가진 사택 지적비가 남아 있다. 창건 시기도 무령왕의 3년 상이 끝나고 새로 태어난 창[훗날 위덕왕]의 건강을 위해 세운 절로 보고 창건 시기도 525년으로 본다. 일제강점기 공주시 반죽동과 중동 부근에서 '대통'명 기와가 발견되었고 현재 당간지주가 서있지만 정확한 대통 사지였는지는 확인되지 않았다. 현 당간지주 북쪽 대 통교 부근이 백제 대통 사지의 정확한 위치이다. 최근에 '대통사'란 명문이 적힌 벼루가 공주 공산성 안에서 발견되었고 부여 부소산성에서도 '대통'명 기와가 발견되었다. 우리나라 불교가 들어온 때는 고구려 소수림왕 대인 372년이고, 신라 최초의 절은 흥륜사로 528년(법흥왕 16)에 세워졌다고 하나 정확한 위치는 알 수 없다. 현재 알려진 백제 절 가운데 그 위치를 정확히 알 수 있는 곳은 백제 대통 사이다.
2f086a3a-e6f6-4c46-9585-e777d209dfa7	source05/encykorea/REL25235.txt	안덕린 (安德麟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이영춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034571	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 순흥이다. 인서라는 자는 자는 사촌이다. 호군 안총은 호군 안총의 아들이다. 어릴 때부터 총명하여 신동이라는 말을 들었고, 8세 때 시부를 지었다. 유성룡·정구의 문하에서 수학하였다. 1584년(선조 17) 정시문과에 장원으로 뽑혔으나 시관들의 다툼으로 인해 탈락하고 말았다. 관학 유생들이 대신들의 잘못을 성토할 때 그가 장의를 맡아 주관한 것은 1591년이었다. 이 일로 인해 권신들의 미움을 받아 어려움을 겪기도 했다. 풍기로 낙향하여 학문을 연구하고 제자들을 가르치며 살다가 1603년 진사가 되었으나 벼슬을 그만두었다. 1606년 성균관에 올라왔다가 문묘의 동무(東廡, 무(廡)는 문묘(文廟) 안의 동서 쪽에 있는 행각(行閣)을 말한다. 여러<NAME>(儒賢)의 위패를 동무(東廡)와 서무(西廡)로 나누어 배향했다. )에 익명으로 조신들을 중상모략한 낙서를 발견하고 하인들을 시켜 지워버리게 한 일로 문초를 받았으나 곧 풀려났다. 향리에서 이황의 예안 향약을 응용, 현실에 맞게 시정함으로써 향풍을 진작시켰다. 풍기의 숭현사에 배향되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안덕린 (安德麟) ### 내용: 본관은 순흥이다. 인서라는 자는 자는 사촌이다. 호군 안총은 호군 안총의 아들이다. 어릴 때부터 총명하여 신동이라는 말을 들었고, 8세 때 시부를 지었다. 유성룡·정구의 문하에서 수학하였다. 1584년(선조 17) 정시문과에 장원으로 뽑혔으나 시관들의 다툼으로 인해 탈락하고 말았다. 관학 유생들이 대신들의 잘못을 성토할 때 그가 장의를 맡아 주관한 것은 1591년이었다. 이 일로 인해 권신들의 미움을 받아 어려움을 겪기도 했다. 풍기로 낙향하여 학문을 연구하고 제자들을 가르치며 살다가 1603년 진사가 되었으나 벼슬을 그만두었다. 1606년 성균관에 올라왔다가 문묘의 동무(東廡, 무(廡)는 문묘(文廟) 안의 동서 쪽에 있는 행각(行閣)을 말한다. 여러<NAME>(儒賢)의 위패를 동무(東廡)와 서무(西廡)로 나누어 배향했다. )에 익명으로 조신들을 중상모략한 낙서를 발견하고 하인들을 시켜 지워버리게 한 일로 문초를 받았으나 곧 풀려났다. 향리에서 이황의 예안 향약을 응용, 현실에 맞게 시정함으로써 향풍을 진작시켰다. 풍기의 숭현사에 배향되었다.
1dda5d46-c4e3-44b5-a2ef-312532282e1a	source05/encykorea/BUD5319.txt	권념요록 (勸念要錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006855	CC BY	301	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 화엄사에서 1637년 7월 문을 열었다. 권두에는 염불하여 극락에 왕생할 것을 권하는 서문이 있고, 다음에 극락왕생의 영험담 11편을 수록하였으며, 끝에 관법(觀法)을 서술하였다. 11편의 설화는 왕랑반혼전 王郎返魂傳·원공 결사전 遠公結社傳·궐공칙현보전 闕公則現報傳·오장왕견불전 烏長王見佛傳·정목경집반전 鄭牧卿執幡傳·방저권타왕생전 房翥勸他往生傳·수문 황후 전 隋文皇后傳·형왕부인입화전 荊王夫人立化傳·양씨자명전 梁氏自明傳·동녀 권 모전 童女勸母傳·도우선화십념전 屠牛善和十念傳 등이다. 이 중 <왕랑반혼전>과 <왕랑반혼전>만 우리나라 것이고 나머지는 중국의 전설이다. 함경도 길주 출신 왕랑은 사 궤라는 이름을 가진 사람이다. 염라국에 간 지 11년이 지났지만 아직 선악에 대한 판결을 받지 못하고 있다는 것과 내일 염라국의 사신이 사궤를 잡아가므로 아미타불의 영정을 구해 모셔 염불할 것을 57세 때 권하였다. 염라대왕은 그가 죽은 뒤 이와 같은 사실을 말했고, 그 부부는 염라대왕에게 돌려보내졌다. 왕랑의 시신은 되살아났고, 월지국 옹주는 21세의 나이로 죽었는데, 왕랑의 부인은 그 시신에게 몸을 맡겼다고 한다. 또한 <관법>에서는 염불수행법을 십육관경수지법문략과 칭찬 미터 경소 등을 인용하여 간략히 소개하였다. 목욕재계하고 마음을 청정하게 한 다음, 서쪽을 향해 앉아 눈을 감고, 아미타불의 진금색신이 칠보 연못의 큰 연꽃 위에 앉아 있는 모습과 미간의 백호상을 관하는 방법 등을 소개하였다. 또한 아미타불의 명호를 마음으로 부처를 관하고 입으로 아미타불을 불러서 마음과 입이 서로 응답하면 80억겁의 생사죄를 소멸시켜 극락에 왕생한다고 하였다. 화엄사에는 아직도 그 판목이 전해지는데, 이는 서울대학교 도서관의 일사 문고에 후쇄본으로 남아 있기 때문이다. 일사문고본에는 보우의 서문이 빠져 있으나 화엄사의 판목에는 일부 마멸되었지만 서문이 전해지고 있다. 보우의 편찬으로 보이는 이 책은 그 서문에 나암찬이라고 쓰여 있다. 이 책에 수록된 11개의 불교설화들은 모두 아미타불을 염하여 왕생극락하였다는 이야기로 한문으로 된 원문에 구결을 달고 한글로만 번역하였다. 이들 설화는 <왕랑반혼전>을 제외하고 모두 중국에서 전해진 것이다. 그래서 <왕랑반혼전>은 보우의 작품이라는 의견이 있으나 확증은 없다. 이들 설화에 이어 관법과 인증을 실어서 부처를 관상하는 법, 불공을 닦은 사람의 특전을 알 수 있도록 하였다. 이들 설화 중 18세기의 미터 참 약초 ·염불보권문 ·왕랑반혼전 등은 이 책의 자료가 가장 앞선 연대이므로 국문학과 국어학 연구에 가치가 크다. 또한, 국어학적으로 구개음화를 보이는 어진, 모진 등과, 공손 법어 미가 축약된 보내뇌다, 업다 데다 등이 널리 알려져 있어 이 책의 가치가 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권념요록 (勸念要錄) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 화엄사에서 1637년 7월 문을 열었다. 권두에는 염불하여 극락에 왕생할 것을 권하는 서문이 있고, 다음에 극락왕생의 영험담 11편을 수록하였으며, 끝에 관법(觀法)을 서술하였다. 11편의 설화는 왕랑반혼전 王郎返魂傳·원공 결사전 遠公結社傳·궐공칙현보전 闕公則現報傳·오장왕견불전 烏長王見佛傳·정목경집반전 鄭牧卿執幡傳·방저권타왕생전 房翥勸他往生傳·수문 황후 전 隋文皇后傳·형왕부인입화전 荊王夫人立化傳·양씨자명전 梁氏自明傳·동녀 권 모전 童女勸母傳·도우선화십념전 屠牛善和十念傳 등이다. 이 중 <왕랑반혼전>과 <왕랑반혼전>만 우리나라 것이고 나머지는 중국의 전설이다. 함경도 길주 출신 왕랑은 사 궤라는 이름을 가진 사람이다. 염라국에 간 지 11년이 지났지만 아직 선악에 대한 판결을 받지 못하고 있다는 것과 내일 염라국의 사신이 사궤를 잡아가므로 아미타불의 영정을 구해 모셔 염불할 것을 57세 때 권하였다. 염라대왕은 그가 죽은 뒤 이와 같은 사실을 말했고, 그 부부는 염라대왕에게 돌려보내졌다. 왕랑의 시신은 되살아났고, 월지국 옹주는 21세의 나이로 죽었는데, 왕랑의 부인은 그 시신에게 몸을 맡겼다고 한다. 또한 <관법>에서는 염불수행법을 십육관경수지법문략과 칭찬 미터 경소 등을 인용하여 간략히 소개하였다. 목욕재계하고 마음을 청정하게 한 다음, 서쪽을 향해 앉아 눈을 감고, 아미타불의 진금색신이 칠보 연못의 큰 연꽃 위에 앉아 있는 모습과 미간의 백호상을 관하는 방법 등을 소개하였다. 또한 아미타불의 명호를 마음으로 부처를 관하고 입으로 아미타불을 불러서 마음과 입이 서로 응답하면 80억겁의 생사죄를 소멸시켜 극락에 왕생한다고 하였다. 화엄사에는 아직도 그 판목이 전해지는데, 이는 서울대학교 도서관의 일사 문고에 후쇄본으로 남아 있기 때문이다. 일사문고본에는 보우의 서문이 빠져 있으나 화엄사의 판목에는 일부 마멸되었지만 서문이 전해지고 있다. 보우의 편찬으로 보이는 이 책은 그 서문에 나암찬이라고 쓰여 있다. 이 책에 수록된 11개의 불교설화들은 모두 아미타불을 염하여 왕생극락하였다는 이야기로 한문으로 된 원문에 구결을 달고 한글로만 번역하였다. 이들 설화는 <왕랑반혼전>을 제외하고 모두 중국에서 전해진 것이다. 그래서 <왕랑반혼전>은 보우의 작품이라는 의견이 있으나 확증은 없다. 이들 설화에 이어 관법과 인증을 실어서 부처를 관상하는 법, 불공을 닦은 사람의 특전을 알 수 있도록 하였다. 이들 설화 중 18세기의 미터 참 약초 ·염불보권문 ·왕랑반혼전 등은 이 책의 자료가 가장 앞선 연대이므로 국문학과 국어학 연구에 가치가 크다. 또한, 국어학적으로 구개음화를 보이는 어진, 모진 등과, 공손 법어 미가 축약된 보내뇌다, 업다 데다 등이 널리 알려져 있어 이 책의 가치가 높다.
8064e5e9-e932-4b50-b056-80785691ac71	source05/encykorea/BUD57931.txt	망운암 (望雲庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079027	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	남해군의 주도인 남해도에서 가장 높은 산인 망운산(785m) 기슭에 자리한 작은 암자가 망운 암이다. 고려 시대에 창건되었다는 기록이 남아 있으나 자세한 내용은 알 수 없다. 조선 후기인 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에는 당시에도 망운암이 존재했다고 기록되어 있다. 한편 해인사의 말사로 망운암을 기록한 태고사 사법이 일제강점기에 간행되었다. 현재는 쌍계사의 말사인 화방사의 산내 암자라 할 수 있다. 특별한 문화재나 유물은 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 망운암 (望雲庵) ### 내용: 남해군의 주도인 남해도에서 가장 높은 산인 망운산(785m) 기슭에 자리한 작은 암자가 망운 암이다. 고려 시대에 창건되었다는 기록이 남아 있으나 자세한 내용은 알 수 없다. 조선 후기인 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에는 당시에도 망운암이 존재했다고 기록되어 있다. 한편 해인사의 말사로 망운암을 기록한 태고사 사법이 일제강점기에 간행되었다. 현재는 쌍계사의 말사인 화방사의 산내 암자라 할 수 있다. 특별한 문화재나 유물은 없다.
814ae365-5cbf-47f7-a246-bdbdd7f15939	source05/encykorea/REL6009.txt	기독교한국루터회 (基督敎韓國luther會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008169	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신약성서와 구약성서를 신앙과 생활의 절대 규범으로 믿는 세계적 개신교 교파이며, 사도 신조·니케아신조·아타나시우스 신조를 제2의 신행 규범으로 인정하는 교파가 루터교회이다. 루터교회는 1958년 1월 13일 바트링, 보스, 도로우 목사 등 3명의 선교사가 미국의 루터교 미주리의 회로부터 파송되어 한국에 들어왔지만, 실제적인 선교사업은 1959년 11월 루터란아워 선교방송이 시작된 이후부터 시작되었다. 컨 콜디아 출판사를 통한 문서선교가 시작된 것은 1960년 5월 기독교 통신강좌를 보급하기 시작하면서부터이다. 1961년 3월부터 월간으로 신앙 대중지 새 생명을 발간했고, 1966년 3월에는 사회사업부를 신설하여 사회봉사 사업을 시작하였다. 대중매체를 통한 전파·텔레비전 방영 전도와 문서 전도만이 아니라 교회를 세우고 전도 사업을 활발하게 하기 위한 지도자 양성에도 주력하게 된 것은 1981년 6월 신학교 설립 인가를 받아 경기도 용인에 교사를 신축하여 개교한 이후부터이다. 기독교 한국루터회는 1958년 설립되어 외국선교사를 중심으로 한 선교 기구였는데, 그 기구는 기독교 한국루터회이다. 한국교회 지도자들과 선교사들이 함께 회원으로서 교단을 운영한 기독교 한국루터회는 1971년 3월 기독교 한국루터회라는 이름으로 출발하여, 1980년에 다시 교단의 명칭을 한국루터회 총회에서 현재의 기독교 한국루터 회로 개칭하여 대도시를 중심으로 교세를 확장하고 있다. 실행위원회 산하에는 전도 분과위원회, 예배 분과위원회 등 4개 분과위원회와 매스컴부, 사회사업부, 선교 협력부 등이 있다. 또한 컨 콜디아 출판사, 기독교통신강좌부, 루터란아워, 베델성서연구원 등이 산하에 있다. 한국의 루터교회는 42개소에 4,000여 명의 교인이 있으며, 2009년 현재 집계된 숫자는 4,000여 명이다. 루터대학교는 교육기관이기도 하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독교한국루터회 (基督敎韓國luther會) ### 내용: 신약성서와 구약성서를 신앙과 생활의 절대 규범으로 믿는 세계적 개신교 교파이며, 사도 신조·니케아신조·아타나시우스 신조를 제2의 신행 규범으로 인정하는 교파가 루터교회이다. 루터교회는 1958년 1월 13일 바트링, 보스, 도로우 목사 등 3명의 선교사가 미국의 루터교 미주리의 회로부터 파송되어 한국에 들어왔지만, 실제적인 선교사업은 1959년 11월 루터란아워 선교방송이 시작된 이후부터 시작되었다. 컨 콜디아 출판사를 통한 문서선교가 시작된 것은 1960년 5월 기독교 통신강좌를 보급하기 시작하면서부터이다. 1961년 3월부터 월간으로 신앙 대중지 새 생명을 발간했고, 1966년 3월에는 사회사업부를 신설하여 사회봉사 사업을 시작하였다. 대중매체를 통한 전파·텔레비전 방영 전도와 문서 전도만이 아니라 교회를 세우고 전도 사업을 활발하게 하기 위한 지도자 양성에도 주력하게 된 것은 1981년 6월 신학교 설립 인가를 받아 경기도 용인에 교사를 신축하여 개교한 이후부터이다. 기독교 한국루터회는 1958년 설립되어 외국선교사를 중심으로 한 선교 기구였는데, 그 기구는 기독교 한국루터회이다. 한국교회 지도자들과 선교사들이 함께 회원으로서 교단을 운영한 기독교 한국루터회는 1971년 3월 기독교 한국루터회라는 이름으로 출발하여, 1980년에 다시 교단의 명칭을 한국루터회 총회에서 현재의 기독교 한국루터 회로 개칭하여 대도시를 중심으로 교세를 확장하고 있다. 실행위원회 산하에는 전도 분과위원회, 예배 분과위원회 등 4개 분과위원회와 매스컴부, 사회사업부, 선교 협력부 등이 있다. 또한 컨 콜디아 출판사, 기독교통신강좌부, 루터란아워, 베델성서연구원 등이 산하에 있다. 한국의 루터교회는 42개소에 4,000여 명의 교인이 있으며, 2009년 현재 집계된 숫자는 4,000여 명이다. 루터대학교는 교육기관이기도 하다.
a528d302-065d-4111-bc49-74e9fc3b3fa7	source05/encykorea/BUD33804.txt	일심 (一心)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047268	CC BY	865	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일심은 우주 만법의 수용처로, 크다거나 작다고 할 수 있는 것이 아니고, 빠르다거나 늦다고 할 수 있는 것이 아니다. 또한 일방적으로 동적이라거나 정적이라거나 할 수 있는 것도 아니고, 수량으로 하나라거나 많이라고 할 수도 없는 것이다. 그것을 무엇이라고 정확히 정의할 수는 없지만 그냥 마음이라는 단어로 표현되어 있다. 또한 일심의 일은 수적 또는 양적인 개념이 아니다. 그것은 그 안에서 살아가고 있는 전체로서 개체이다. 진실로 살아 있는 조화로운 전체가 한 몸이다. 한 개의 하나의 생명이 그 안의 어느 하나에 살아 있다. 이 일심의 사상을 우리나라 불교 속에 정착시키고 독특한 사상으로 발전시킨 고승은 신라의 원효이다. 원효는 청운과 대해에 비유하여 일심의 경지를 표현하였다. 마치 봉황이 청운 위를 날아갈 때 산천의 비천함을 알게 되고 하백이 대해를 굽어보며 산하의 비천함을 부끄러워하듯이, 도를 이루고자 하는 자가 일심의 세계에 들어서면 비로소 앞서 배운 모든 학문이 치졸함을 알게 될 것이라고 하였다. 특히, 원효는 삶의 의미를 불도에 귀의하여 반야의<NAME>를 닦고 일심 지원으로 환귀하여 열반을 성취하는 데 있다고 생각했기 때문에 일심에 관해서는 많은 저술에서 보다 깊이 있고 체계적으로 서술하고 있다. 일심을 이문·삼대·사신·오행으로 확대시켜 나간 대표적인 저서가 대승기신론 소이다. (1) 이 문은 심진여문과 심생멸문으로 나뉘는데, 이는 일심을 본질적으로 관찰하여 언제나 참되고<NAME>같은 본성이 있음을 나타낸 것이다. 그것을 구체적인 말로써 표현하기는 어렵지만, 이 심진여야말로 제법(諸法)의 유일한 근거로서 지극히 고요하여 모든 더러움이 사라진 중생심(衆生心)이라고 하였다. 그리고 심생멸문에서는 참되고<NAME>같이 진여한 일심이 어떻게 흘러가서 불각(不覺)의 상태에까지 이르렀으며, 어떻게 하면 다시 일심의 원천으로 되돌아올 수 있는가를 구체적으로 설명하였다. 곧, 진여한 일심은 어느덧 생겨난 충동력인 무명(無明)의 바람에 의해서 물결을 일으키기 시작하여 스스로 진여한 일심을 가리게 되고, 차츰 주객의 분별과 이기적인 생각들을 일으켜서 마침내는 지옥·아귀·축생 등의 육도(六道)를 윤회하게 된다고 보았다. 그러나 일심에는 언제나 스스로를 맑게 정화하고 밝음으로 이끌어 가려는 훈습력(薰習力)이 있기 때문에, 그 훈 습하는 힘이 좋은 계기를 만나면 끊임없이 작용하여 마침내는 본래의 깨달음 상태인 진여로 나아가게 한다는 등의 내용이 밝혀져 있다. (2) 삼 대 참되고<NAME>같은 일심의 본질(體大)과 속성(相大)과 기능(用大)이 얼마나 큰 것인가를 밝히는 것이다. 우선 체대는 일심의 본질을 나타내는 표현이다. 원효는 이를 불의 삼신 중 법신과 연결시켰다. 상대는 마음을 다하여 덕을 갖추었다는 것을 나타낸다. 일심이 온전하고 참되게 될 수 있는 씨앗인 여래장으로서 무한한 성과 덕성을 다 갖추고 있기 때문에 그 속성이 위대하다고 한 것이다. 이 일심의 덕성은 ① 큰<NAME>요 광명이며, ② 세상의 모든 대상계를 두루 남김없이 비춰주듯이 환하게 모든 것을 다 알게 되는 것이며, ③ 있는 그대로 참되게 아는 힘을 간직하고 있으며, ④ 방황함도 더럽힘도 없는 맑고 깨끗한 마음을 본성으로 하고 있으며, ⑤ 영원하고常 지복하고 樂 자유자재하고 我 번뇌가 없으며淨, ⑥ 어떤 인과의 법칙에 따라 변동하는 것이 아니라 그 스스로 존재하는 것이라고 보았다. 또한 이 상을 부처 삼신 중 법신과 보신에 연결시키고 있다. 일심의 작용에 대한 표현으로<NAME>가 쓰인다. 또한 이러한 작용을 발휘하기 위해서는 본행과 본원, 대방 편이 선행되어야 한다고 보았다. 본행은 무명에서 벗어나려는 선행적인 노력을 뜻하고, 본원은 이 세상의 모든 중생을<NAME>같이 제도하여 해탈할 수 있도록 하리라는 횡적인 소원과, 영원히 미래가 다할 때까지 중생을 모두 해탈하게 하겠다는 종적인 소원이 함께 갖추어지는 것을 뜻한다. 그리고 대방 편은 모든 중생과 동체 의식을 가지고 중생의 보고 들을 수 있는 경지에 따라서 끊임없이 교화의 길을 펼쳐 보이는 것을 말한다. 이 일심의 작용이 가장 온전한 모습으로 나타난 것이 불의 삼신 중 보신과 응신(應身)이 된다. 그러나 평범한 중생이 이와 같은 일심의 정화된 경지에 이르기 위해서는 세 가지 발심(發心)과 네 가지 믿음, 다섯 가지 수행의 길을 밟아가야만 비로소 가능하여진다. 세 가지 발심은 신심을 성취시키고 결심을 발하는 것을 내용으로 하는 신성취 발심(信成就發心), 이해와 실천을 굳건히 하여 더욱 앞으로 나아가고자 하는 해행 발심(解行發心), 법신을 증득하고 진심(眞心)을 드러내는 증발심(證發心)으로 나누어진다. 신성취 발심을 위해서는 직심(直心)과 심심(深心)과 대비심(大悲心)을 일으켜야 한다.직심은 오직 일심만을 생각하는 바른 마음으로, 주관과 객관의 분열을 조장하지 않는 정직한 마음을 뜻한다. 심심은 일심 그 자체를 발굴해서 빛나게 하는 마음으로서, 모든 선행을 다 모아서 가지는 노력을 뜻한다. 모든 중생을 고통 속에서 전부 구제하겠다는 대비심이다. 즉, 마음을 일으켜서 남을 돕고 남을 총명하게 하는 일을 해야 한다는 것이다. 해행 발심은 시·계·인·근·선정·지혜의 실천으로 요약된다. 이 가운데 시는 인색함과 탐욕이 없는 일심의 본성을 알고 그에 순응하기 위해서 베풀어주는 실천행이다. 계는 일심의 본성이 인간의 오욕으로부터 생겨나는 것과 같은 잘못이 없다는 것임을 알고 그에 순응하여 철저하게 계율을 준수하는 것이며, 인은 일심의 본성이 시기·질투·분노와 같은 번뇌를 영원히 떠나 있는 것임을 알고 이에 순응하기 위해서 그와 같은 번뇌가 일어날 때마다 참는 것을 말한다. 근은 일심의 본성이 조금도 게으름이 없는 것임을 알아서 이에 순응하여 부지런히 노력하는 것이다. 선정은 일심의 본성이 항상 산란함과 분열됨이 없이 안정되어 있다는 사실을 알고 이에 순응하기 위해서 마음을 고요하게 하는 수행을 계속하여야 한다는 것이며,<NAME>는 일심의 본성이 밝고<NAME>로우며 조그마한 어리석음이 없음을 아는 까닭에 이를 순응하고자<NAME>를 닦아 간다는 것이다. 증발 심은 초지(初地) 이상 십지(十地)에 이르는 지위에 있는 법신 보살이 닦는 발심이다. 이 발심에는 분별하지 않는 참마음眞心, 애써 인위적으로 노력하지 않고 자연스럽게 두루 중생들을 이롭게 하는 방편이 자재한 마음方便心, 그리고 미세하게 일어났다가 사라지는 업식(業識) 등의 세 가지 특징이 내포되어 있다. (3) 사신(四信) 또 네 가지 믿음은 일반인들이 쉽게 믿을 수 있는 것들로서, ① 이 세상 모든 사물의 근본이 일심이라는 사실을 잊지 않고 즐겨 생각하는 것이고, ② 일심을 회복하여 가진 자에게는 무한한 공덕이 있다는 확신을 가지고 불(佛)을 믿는 것이며, ③ 부처가 가르친 교훈을 실천하면 큰 이익을 얻을 수 있다는 확신 아래 법을 믿는 것이며, ④ 불제자는 능히 올바른 실천을 할 수 있다는 확신 아래 승(僧)을 믿는 것이다.(4) 오행 이 신심을 완숙하게 하기 위해서 육바라밀보다 조금 쉬우면서도 약간의 구속력을 지닌 오행을 실천하게 된다. 오행은 ① 베풀어주라, ② 윤리를 지켜라, ③ 참고 용서하라, ④ 부지런히 힘써라, ⑤ 마음을 가라앉히고 고요히 그 깊이를 보라는 것 등이다. 이와 같은 원효의 일심사상은 우리나라 불교의 중심사상이 되었고, 불교뿐만 아니라 일상생활 속에서도 일심을 마음가짐과 행위의 근본으로 삼을 만큼 보편화되었으며, 우리 민족문화의 한 뿌리가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일심 (一心) ### 내용: 일심은 우주 만법의 수용처로, 크다거나 작다고 할 수 있는 것이 아니고, 빠르다거나 늦다고 할 수 있는 것이 아니다. 또한 일방적으로 동적이라거나 정적이라거나 할 수 있는 것도 아니고, 수량으로 하나라거나 많이라고 할 수도 없는 것이다. 그것을 무엇이라고 정확히 정의할 수는 없지만 그냥 마음이라는 단어로 표현되어 있다. 또한 일심의 일은 수적 또는 양적인 개념이 아니다. 그것은 그 안에서 살아가고 있는 전체로서 개체이다. 진실로 살아 있는 조화로운 전체가 한 몸이다. 한 개의 하나의 생명이 그 안의 어느 하나에 살아 있다. 이 일심의 사상을 우리나라 불교 속에 정착시키고 독특한 사상으로 발전시킨 고승은 신라의 원효이다. 원효는 청운과 대해에 비유하여 일심의 경지를 표현하였다. 마치 봉황이 청운 위를 날아갈 때 산천의 비천함을 알게 되고 하백이 대해를 굽어보며 산하의 비천함을 부끄러워하듯이, 도를 이루고자 하는 자가 일심의 세계에 들어서면 비로소 앞서 배운 모든 학문이 치졸함을 알게 될 것이라고 하였다. 특히, 원효는 삶의 의미를 불도에 귀의하여 반야의<NAME>를 닦고 일심 지원으로 환귀하여 열반을 성취하는 데 있다고 생각했기 때문에 일심에 관해서는 많은 저술에서 보다 깊이 있고 체계적으로 서술하고 있다. 일심을 이문·삼대·사신·오행으로 확대시켜 나간 대표적인 저서가 대승기신론 소이다. (1) 이 문은 심진여문과 심생멸문으로 나뉘는데, 이는 일심을 본질적으로 관찰하여 언제나 참되고<NAME>같은 본성이 있음을 나타낸 것이다. 그것을 구체적인 말로써 표현하기는 어렵지만, 이 심진여야말로 제법(諸法)의 유일한 근거로서 지극히 고요하여 모든 더러움이 사라진 중생심(衆生心)이라고 하였다. 그리고 심생멸문에서는 참되고<NAME>같이 진여한 일심이 어떻게 흘러가서 불각(不覺)의 상태에까지 이르렀으며, 어떻게 하면 다시 일심의 원천으로 되돌아올 수 있는가를 구체적으로 설명하였다. 곧, 진여한 일심은 어느덧 생겨난 충동력인 무명(無明)의 바람에 의해서 물결을 일으키기 시작하여 스스로 진여한 일심을 가리게 되고, 차츰 주객의 분별과 이기적인 생각들을 일으켜서 마침내는 지옥·아귀·축생 등의 육도(六道)를 윤회하게 된다고 보았다. 그러나 일심에는 언제나 스스로를 맑게 정화하고 밝음으로 이끌어 가려는 훈습력(薰習力)이 있기 때문에, 그 훈 습하는 힘이 좋은 계기를 만나면 끊임없이 작용하여 마침내는 본래의 깨달음 상태인 진여로 나아가게 한다는 등의 내용이 밝혀져 있다. (2) 삼 대 참되고<NAME>같은 일심의 본질(體大)과 속성(相大)과 기능(用大)이 얼마나 큰 것인가를 밝히는 것이다. 우선 체대는 일심의 본질을 나타내는 표현이다. 원효는 이를 불의 삼신 중 법신과 연결시켰다. 상대는 마음을 다하여 덕을 갖추었다는 것을 나타낸다. 일심이 온전하고 참되게 될 수 있는 씨앗인 여래장으로서 무한한 성과 덕성을 다 갖추고 있기 때문에 그 속성이 위대하다고 한 것이다. 이 일심의 덕성은 ① 큰<NAME>요 광명이며, ② 세상의 모든 대상계를 두루 남김없이 비춰주듯이 환하게 모든 것을 다 알게 되는 것이며, ③ 있는 그대로 참되게 아는 힘을 간직하고 있으며, ④ 방황함도 더럽힘도 없는 맑고 깨끗한 마음을 본성으로 하고 있으며, ⑤ 영원하고常 지복하고 樂 자유자재하고 我 번뇌가 없으며淨, ⑥ 어떤 인과의 법칙에 따라 변동하는 것이 아니라 그 스스로 존재하는 것이라고 보았다. 또한 이 상을 부처 삼신 중 법신과 보신에 연결시키고 있다. 일심의 작용에 대한 표현으로<NAME>가 쓰인다. 또한 이러한 작용을 발휘하기 위해서는 본행과 본원, 대방 편이 선행되어야 한다고 보았다. 본행은 무명에서 벗어나려는 선행적인 노력을 뜻하고, 본원은 이 세상의 모든 중생을<NAME>같이 제도하여 해탈할 수 있도록 하리라는 횡적인 소원과, 영원히 미래가 다할 때까지 중생을 모두 해탈하게 하겠다는 종적인 소원이 함께 갖추어지는 것을 뜻한다. 그리고 대방 편은 모든 중생과 동체 의식을 가지고 중생의 보고 들을 수 있는 경지에 따라서 끊임없이 교화의 길을 펼쳐 보이는 것을 말한다. 이 일심의 작용이 가장 온전한 모습으로 나타난 것이 불의 삼신 중 보신과 응신(應身)이 된다. 그러나 평범한 중생이 이와 같은 일심의 정화된 경지에 이르기 위해서는 세 가지 발심(發心)과 네 가지 믿음, 다섯 가지 수행의 길을 밟아가야만 비로소 가능하여진다. 세 가지 발심은 신심을 성취시키고 결심을 발하는 것을 내용으로 하는 신성취 발심(信成就發心), 이해와 실천을 굳건히 하여 더욱 앞으로 나아가고자 하는 해행 발심(解行發心), 법신을 증득하고 진심(眞心)을 드러내는 증발심(證發心)으로 나누어진다. 신성취 발심을 위해서는 직심(直心)과 심심(深心)과 대비심(大悲心)을 일으켜야 한다.직심은 오직 일심만을 생각하는 바른 마음으로, 주관과 객관의 분열을 조장하지 않는 정직한 마음을 뜻한다. 심심은 일심 그 자체를 발굴해서 빛나게 하는 마음으로서, 모든 선행을 다 모아서 가지는 노력을 뜻한다. 모든 중생을 고통 속에서 전부 구제하겠다는 대비심이다. 즉, 마음을 일으켜서 남을 돕고 남을 총명하게 하는 일을 해야 한다는 것이다. 해행 발심은 시·계·인·근·선정·지혜의 실천으로 요약된다. 이 가운데 시는 인색함과 탐욕이 없는 일심의 본성을 알고 그에 순응하기 위해서 베풀어주는 실천행이다. 계는 일심의 본성이 인간의 오욕으로부터 생겨나는 것과 같은 잘못이 없다는 것임을 알고 그에 순응하여 철저하게 계율을 준수하는 것이며, 인은 일심의 본성이 시기·질투·분노와 같은 번뇌를 영원히 떠나 있는 것임을 알고 이에 순응하기 위해서 그와 같은 번뇌가 일어날 때마다 참는 것을 말한다. 근은 일심의 본성이 조금도 게으름이 없는 것임을 알아서 이에 순응하여 부지런히 노력하는 것이다. 선정은 일심의 본성이 항상 산란함과 분열됨이 없이 안정되어 있다는 사실을 알고 이에 순응하기 위해서 마음을 고요하게 하는 수행을 계속하여야 한다는 것이며,<NAME>는 일심의 본성이 밝고<NAME>로우며 조그마한 어리석음이 없음을 아는 까닭에 이를 순응하고자<NAME>를 닦아 간다는 것이다. 증발 심은 초지(初地) 이상 십지(十地)에 이르는 지위에 있는 법신 보살이 닦는 발심이다. 이 발심에는 분별하지 않는 참마음眞心, 애써 인위적으로 노력하지 않고 자연스럽게 두루 중생들을 이롭게 하는 방편이 자재한 마음方便心, 그리고 미세하게 일어났다가 사라지는 업식(業識) 등의 세 가지 특징이 내포되어 있다. (3) 사신(四信) 또 네 가지 믿음은 일반인들이 쉽게 믿을 수 있는 것들로서, ① 이 세상 모든 사물의 근본이 일심이라는 사실을 잊지 않고 즐겨 생각하는 것이고, ② 일심을 회복하여 가진 자에게는 무한한 공덕이 있다는 확신을 가지고 불(佛)을 믿는 것이며, ③ 부처가 가르친 교훈을 실천하면 큰 이익을 얻을 수 있다는 확신 아래 법을 믿는 것이며, ④ 불제자는 능히 올바른 실천을 할 수 있다는 확신 아래 승(僧)을 믿는 것이다.(4) 오행 이 신심을 완숙하게 하기 위해서 육바라밀보다 조금 쉬우면서도 약간의 구속력을 지닌 오행을 실천하게 된다. 오행은 ① 베풀어주라, ② 윤리를 지켜라, ③ 참고 용서하라, ④ 부지런히 힘써라, ⑤ 마음을 가라앉히고 고요히 그 깊이를 보라는 것 등이다. 이와 같은 원효의 일심사상은 우리나라 불교의 중심사상이 되었고, 불교뿐만 아니라 일상생활 속에서도 일심을 마음가짐과 행위의 근본으로 삼을 만큼 보편화되었으며, 우리 민족문화의 한 뿌리가 되었다.
aef58050-d70c-4f9a-b977-ad60d206c55e	source05/encykorea/REL22747.txt	성경직해 (聖經直解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029179	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	포르투갈인 예수회 선교사 디아스(Diaz)가 1636년 북경에서 초간한 동전한문서학서 성경 직해의 한글 번역본이다. 제목이 성경 직해다. 한문본은 1784년 가톨릭교회 창설 시기를 전후하여 우리나라에 들어왔는데, 곧 우리말로 번역되어 교인들 사이에 필사본으로 전해져 내려오다가, 1892년 당시의 교구장 뮈텔(Mutel) 주교가 이 필사본을 기본으로 하여 새로 가다듬어 전 9책의 활판본으로 간행하였다. 그러나 이때 간행된 한글본은 필사본과 마찬가지로 한문본을 그대로 번역한 것이 아니라, 한문본에서 복음 성서의 해설을 위주로 한 성경과 잠(箴) 부분을 취하였다. 그리고 프랑스 출신의 예수회 선교사 마이야(De Mailla)가 저술한 동전한문서학서 성경광익에서는 성서의 생활화와 실천을 중심으로 한 의행 지덕, 즉 마땅히 행해야 할 덕목인 묵상과 당무 지구, 즉 힘써야 할 기도를 첨가하였다. 따라서 활판본 성경 직해가 나오기 전까지는 모든 필사본이 성경 직해 광익으로도 불렸다. 필사본 성경 직해의 번역자는 확실치 않지만, 한국교회사(Histoire de l'Eglise de Coree)(1874)의 저자인 달레(Dallet, C. H. )는 1790년대의 역관<NAME>인 것 같다고 했다. 이러한 추측은 1801년 신유박해 때 천주교인들을 처형한 뒤 교인들로부터 압수한 교회 서적을 불살라버린 목록이 적혀 있는 사학징의에 한글본 성경 직해 4권, 성경광익 1권 등의 목록이 기록되어 있는 점을 통해 가능하다. 아무튼 성경 직해는 1790년대 번역되어 활판본으로 간행되기까지 100여 년 동안 필사본으로 교인들 손에 전해지면서 그들의 신앙생활에 큰 영향을 미쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성경직해 (聖經直解) ### 내용: 포르투갈인 예수회 선교사 디아스(Diaz)가 1636년 북경에서 초간한 동전한문서학서 성경 직해의 한글 번역본이다. 제목이 성경 직해다. 한문본은 1784년 가톨릭교회 창설 시기를 전후하여 우리나라에 들어왔는데, 곧 우리말로 번역되어 교인들 사이에 필사본으로 전해져 내려오다가, 1892년 당시의 교구장 뮈텔(Mutel) 주교가 이 필사본을 기본으로 하여 새로 가다듬어 전 9책의 활판본으로 간행하였다. 그러나 이때 간행된 한글본은 필사본과 마찬가지로 한문본을 그대로 번역한 것이 아니라, 한문본에서 복음 성서의 해설을 위주로 한 성경과 잠(箴) 부분을 취하였다. 그리고 프랑스 출신의 예수회 선교사 마이야(De Mailla)가 저술한 동전한문서학서 성경광익에서는 성서의 생활화와 실천을 중심으로 한 의행 지덕, 즉 마땅히 행해야 할 덕목인 묵상과 당무 지구, 즉 힘써야 할 기도를 첨가하였다. 따라서 활판본 성경 직해가 나오기 전까지는 모든 필사본이 성경 직해 광익으로도 불렸다. 필사본 성경 직해의 번역자는 확실치 않지만, 한국교회사(Histoire de l'Eglise de Coree)(1874)의 저자인 달레(Dallet, C. H. )는 1790년대의 역관<NAME>인 것 같다고 했다. 이러한 추측은 1801년 신유박해 때 천주교인들을 처형한 뒤 교인들로부터 압수한 교회 서적을 불살라버린 목록이 적혀 있는 사학징의에 한글본 성경 직해 4권, 성경광익 1권 등의 목록이 기록되어 있는 점을 통해 가능하다. 아무튼 성경 직해는 1790년대 번역되어 활판본으로 간행되기까지 100여 년 동안 필사본으로 교인들 손에 전해지면서 그들의 신앙생활에 큰 영향을 미쳤다.
21e5628d-6c81-4415-aeea-d6729f0edc51	source05/encykorea/BUD28418.txt	용주사 (龍珠寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039674	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사이다. 854년(문성왕 16)에 창건되어 952년(광종 3)에 소실된 갈양사의 옛 터에 세워진 사찰이다. 1790년(정조 14)에 사일이 팔도 도화 주가 되어 철학 등과 함께 팔도 관민의 시전 8만 7000여 냥을 거두어 갈양사 옛 터에 145칸의 절을 세웠다. 이 절은 사도세자의 능인 현륭원에 명복을 비는 능사로 창건되었다. 이 절은 창건과 동시에 전국 5규정소의 하나가 되어 승풍을 규정하였다. 이후 1900년 용해가 중수했고, 1911년에는 30본산의 하나가 되어 수원·안성·남양·죽산·진위·음죽·용인·고양·시흥 등에 있는 49개 사찰을 관장하였다. 강대련이 1931년에 중수하여 1955년 사찰 정화를 마치고 조계종 제2교구 본사가 되었다. 같은 해 관응이 불교 전문강사를, 1965년 대웅보전을 중수하였다. 주지 희섭이<NAME>역경원의 역장을 두었고, 1969년 전강이 중앙선원을 세우고, 1975년 지장전을 중수하고, 1977년 일주문을 세웠고, 1981년 3층의 부모은중경탑을 세웠다. 1985년 불음각, 1986년 중앙선원 건물을 지었다. 대웅보전을 1987년에 중수하고,<NAME>각을 1988년에 지었다. 1993년 천불전을 짓고 만 수리실을 개축하면서 오늘날에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 1790년에 건립한<NAME>사 대웅보전이 1983년 경기도 문화재자료로 지정되었으며, 지장전(地藏殿), 시방칠등각(十方七燈閣), 범종각, 법고각(法鼓閣), 봉향각(奉香閣)과 1983년 경기도 문화재자료로 지정된 천보루, 나유타료(那由他寮), 만 수리실(曼殊利室), 삼문각(三門閣), 일주문, 수각(水閣), 동별당(東別堂) 등이 있다. 또 1964년 국보로 지정된<NAME>사 동종과 2012년 보물로 지정된 불설대보 부모 은중경판, 1972년 경기도 유형문화재로 지정된 금동 향로, 청동향로,<NAME>사 상량문, 전 적수 사본,<NAME>사 병풍,<NAME>사 대웅전 후불탱화 등도 문화재로 지정되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용주사 (龍珠寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사이다. 854년(문성왕 16)에 창건되어 952년(광종 3)에 소실된 갈양사의 옛 터에 세워진 사찰이다. 1790년(정조 14)에 사일이 팔도 도화 주가 되어 철학 등과 함께 팔도 관민의 시전 8만 7000여 냥을 거두어 갈양사 옛 터에 145칸의 절을 세웠다. 이 절은 사도세자의 능인 현륭원에 명복을 비는 능사로 창건되었다. 이 절은 창건과 동시에 전국 5규정소의 하나가 되어 승풍을 규정하였다. 이후 1900년 용해가 중수했고, 1911년에는 30본산의 하나가 되어 수원·안성·남양·죽산·진위·음죽·용인·고양·시흥 등에 있는 49개 사찰을 관장하였다. 강대련이 1931년에 중수하여 1955년 사찰 정화를 마치고 조계종 제2교구 본사가 되었다. 같은 해 관응이 불교 전문강사를, 1965년 대웅보전을 중수하였다. 주지 희섭이<NAME>역경원의 역장을 두었고, 1969년 전강이 중앙선원을 세우고, 1975년 지장전을 중수하고, 1977년 일주문을 세웠고, 1981년 3층의 부모은중경탑을 세웠다. 1985년 불음각, 1986년 중앙선원 건물을 지었다. 대웅보전을 1987년에 중수하고,<NAME>각을 1988년에 지었다. 1993년 천불전을 짓고 만 수리실을 개축하면서 오늘날에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 1790년에 건립한<NAME>사 대웅보전이 1983년 경기도 문화재자료로 지정되었으며, 지장전(地藏殿), 시방칠등각(十方七燈閣), 범종각, 법고각(法鼓閣), 봉향각(奉香閣)과 1983년 경기도 문화재자료로 지정된 천보루, 나유타료(那由他寮), 만 수리실(曼殊利室), 삼문각(三門閣), 일주문, 수각(水閣), 동별당(東別堂) 등이 있다. 또 1964년 국보로 지정된<NAME>사 동종과 2012년 보물로 지정된 불설대보 부모 은중경판, 1972년 경기도 유형문화재로 지정된 금동 향로, 청동향로,<NAME>사 상량문, 전 적수 사본,<NAME>사 병풍,<NAME>사 대웅전 후불탱화 등도 문화재로 지정되어 있다.
475af330-d231-4adb-acc9-28e002a3c734	source05/encykorea/REL16266.txt	박재화 (朴載華)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021114	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함양이다. 관재는 윤중이고 자는 윤중이다. 경상남도 창원시에 있는 구산현 옥정동에서 출생. 아버지는 돈녕부 도정 박원묵, 어머니는 경주 최씨 최재린의 딸이다. 송병선의 문인이다. 학문을 배우기 시작한 것은 3세 때부터였고, 6세에 글을 지어 신동이라는 이름을 얻었다.<NAME><NAME>과<NAME>를 찾아가 성리학을 공부했지만 15세에 명경과에 응시했지만 나이가 어리다는 이유로 낙방하고, 그 뒤로는 선비들이 분경(: 엽관 운동) 하는 것을 보고 과거를 포기했다. 권상하를 문묘 배향하도록 고종 25년(고종 25) 유림이 상소했다. 동학농민운동이 일어나자 민심 수습 차 내려온 순찰사에 시정 5조의 개혁을 건의했고, 1896년에는 시정의 편의 10조를 건의하는 등 몸은 초야에 있었으나 마음은 나라에 두었다. 관재 집 3권이 저서로 출간되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박재화 (朴載華) ### 내용: 본관은 함양이다. 관재는 윤중이고 자는 윤중이다. 경상남도 창원시에 있는 구산현 옥정동에서 출생. 아버지는 돈녕부 도정 박원묵, 어머니는 경주 최씨 최재린의 딸이다. 송병선의 문인이다. 학문을 배우기 시작한 것은 3세 때부터였고, 6세에 글을 지어 신동이라는 이름을 얻었다.<NAME><NAME>과<NAME>를 찾아가 성리학을 공부했지만 15세에 명경과에 응시했지만 나이가 어리다는 이유로 낙방하고, 그 뒤로는 선비들이 분경(: 엽관 운동) 하는 것을 보고 과거를 포기했다. 권상하를 문묘 배향하도록 고종 25년(고종 25) 유림이 상소했다. 동학농민운동이 일어나자 민심 수습 차 내려온 순찰사에 시정 5조의 개혁을 건의했고, 1896년에는 시정의 편의 10조를 건의하는 등 몸은 초야에 있었으나 마음은 나라에 두었다. 관재 집 3권이 저서로 출간되었다.
74f4eed4-03a0-47d3-b8b5-99f60be0af64	source05/encykorea/BUD58143.txt	감지은니 범망경보살계 및 보살계의 (紺紙銀泥梵網經菩薩戒 및 菩薩戒儀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078135	CC BY	273	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1첩으로 된 절첩장이다. 절첩의 크기는 가로 10.0cm, 세로 26.3cm이다. 전체 크기는 가로 26.3cm, 세로 89.4cm로 8장으로 되어 있다. 9번 접어 절첩장으로 만들었다. 검은색으로 물들인 경문의 종이는 은색으로 물들인 감지이며 은색 글씨[]로 썼다. 표지의 앞면은 감지에 금색의 글씨[]를 써서 가장자리에 자모쌍선을 두르고 그 안에 가로로 4개의 보상 화주 1을 세로로 크게 그려 넣고 그 둘레에 잎이 달린 줄기를 그려 장식하였다. 표지의 한가운데에는 금니로 장방형의 굵은 자모쌍선을 그어 놓고 그 안에 역시 금니로 '범망보살계경법합부'라는 경의 이름을 적어 놓았다. 장방형의 위쪽에는 산개주2, 아래쪽에는 연화대 주 3를 그렸다. 본문에는 상하 사이의 간격이 17.1cm라고 쓰여있는데, 상하 사이의 간격이 이랬다. 본문의 각 줄 사이를 구분하는 선을 그어 두지 않고 은니로 54행 16자를 필사했다. 글씨는 송설체주4로 정성스럽게 썼다. 우선 본문의 구성은 변상도 주 5로 찬란한 금선으로 서품의 내용을 묘사하였다. 범망보살계경 변상( )'이라는 제목 아래 천 불이 연꽃 위에 화현하는 모습이 그려져 있는 것이 변상도이다. 변상도에 이어 범망경노사나불설보살심지계품, 범망경 노사나 불설 보살계품, 수보살계의가 순서대로 나열되어 있다. 후진의 구마라집이 범 망경주 7 중에서 제10권 보살심지계품 하나만을 따로 떼어 내어 한역한 사경이다. 사성기는 없지만 표지화나 변상도의 양식 및 필사<NAME>으로 미루어 14세기 후반기에 필사한 것으로 짐작된다. 현재 서울특별시 유형문화재로 지정된 것은 서울특별시 중구<NAME>대학교박물관에 소장되어 있다. 구마라집이 한역한 보살심지계품은 원래 상하 2권으로 되어 있는데 하권을 '보살계경' 또는 '보살계본'이라 한다. 내용은 보살이 명심해야 할 사항으로 ‘살생하지 말라’, ‘훔치지 말라’, ‘음란하지 말라’, ‘망어를 하지 말라’ 등 열 가지 무거운 죄와 ‘스승과 벗을 공경하라’, ‘술을 마시지 말라’ 등 마흔여덟 가지 가벼운 죄에 해당하는 계율을 설명하고 있다. '수보살계의(受菩薩戒儀)'는 범망경 권하(卷下)의 게송(偈頌) 주 8 이하를 주석한 내용이다. 특히 서품의 내용을 묘사한 변상도는 고려 후기 사경 연구에 귀중한 자료로 평가되는데, 표지의 호화롭고 장엄한 장식 그리고 송설체 서법으로 정성스럽게 필사한 경문으로 이루어진 사경으로 특히 고려 후기 사경 연구에 있어 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지은니 범망경보살계 및 보살계의 (紺紙銀泥梵網經菩薩戒 및 菩薩戒儀) ### 내용: 2권 1첩으로 된 절첩장이다. 절첩의 크기는 가로 10.0cm, 세로 26.3cm이다. 전체 크기는 가로 26.3cm, 세로 89.4cm로 8장으로 되어 있다. 9번 접어 절첩장으로 만들었다. 검은색으로 물들인 경문의 종이는 은색으로 물들인 감지이며 은색 글씨[]로 썼다. 표지의 앞면은 감지에 금색의 글씨[]를 써서 가장자리에 자모쌍선을 두르고 그 안에 가로로 4개의 보상 화주 1을 세로로 크게 그려 넣고 그 둘레에 잎이 달린 줄기를 그려 장식하였다. 표지의 한가운데에는 금니로 장방형의 굵은 자모쌍선을 그어 놓고 그 안에 역시 금니로 '범망보살계경법합부'라는 경의 이름을 적어 놓았다. 장방형의 위쪽에는 산개주2, 아래쪽에는 연화대 주 3를 그렸다. 본문에는 상하 사이의 간격이 17.1cm라고 쓰여있는데, 상하 사이의 간격이 이랬다. 본문의 각 줄 사이를 구분하는 선을 그어 두지 않고 은니로 54행 16자를 필사했다. 글씨는 송설체주4로 정성스럽게 썼다. 우선 본문의 구성은 변상도 주 5로 찬란한 금선으로 서품의 내용을 묘사하였다. 범망보살계경 변상( )'이라는 제목 아래 천 불이 연꽃 위에 화현하는 모습이 그려져 있는 것이 변상도이다. 변상도에 이어 범망경노사나불설보살심지계품, 범망경 노사나 불설 보살계품, 수보살계의가 순서대로 나열되어 있다. 후진의 구마라집이 범 망경주 7 중에서 제10권 보살심지계품 하나만을 따로 떼어 내어 한역한 사경이다. 사성기는 없지만 표지화나 변상도의 양식 및 필사<NAME>으로 미루어 14세기 후반기에 필사한 것으로 짐작된다. 현재 서울특별시 유형문화재로 지정된 것은 서울특별시 중구<NAME>대학교박물관에 소장되어 있다. 구마라집이 한역한 보살심지계품은 원래 상하 2권으로 되어 있는데 하권을 '보살계경' 또는 '보살계본'이라 한다. 내용은 보살이 명심해야 할 사항으로 ‘살생하지 말라’, ‘훔치지 말라’, ‘음란하지 말라’, ‘망어를 하지 말라’ 등 열 가지 무거운 죄와 ‘스승과 벗을 공경하라’, ‘술을 마시지 말라’ 등 마흔여덟 가지 가벼운 죄에 해당하는 계율을 설명하고 있다. '수보살계의(受菩薩戒儀)'는 범망경 권하(卷下)의 게송(偈頌) 주 8 이하를 주석한 내용이다. 특히 서품의 내용을 묘사한 변상도는 고려 후기 사경 연구에 귀중한 자료로 평가되는데, 표지의 호화롭고 장엄한 장식 그리고 송설체 서법으로 정성스럽게 필사한 경문으로 이루어진 사경으로 특히 고려 후기 사경 연구에 있어 귀중한 자료이다.
111d9243-bc43-46c3-93d1-60ed0b24c3bc	source05/encykorea/BUD55219.txt	묘법연화경 목판 (妙法蓮華經木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076315	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초주 갑인자본 묘법연화경이 전라도 장흥 지제산 천관사에서 1561년에 번각된 목판이다. 해남 대흥사에 소장되어 있는 목판 245판은 총 246판 중 1판인 15~16장이 소실된 상태이다. 갑인 자본 계열의 묘법연화경은 황해도 자비령 사본[1493년], 충청도 무량사본[1493년], 경상도 신흥 사본[1545년] 등 모두 43종이 간행된 것으로 알려져 있으나 대부분 전하지 않는다. 초주갑인자는 조선시대 들어 계미자, 경자자에 이어 세 번째로 제작된 금속활자로 글자가 바르고 해정하여 여러 차례 가주, 개주된 활자이다. 갑인 자본 계열의 묘법연화경을 복간한 목판으로 1판을 제외한 245판 전 7권을 갖추고 있다. 초주갑인자 본의 원간본은 1450년(세종 32)에 당시 동궁이던 문종의 병이 심해지자 안평대군 용, 금성대군 유 등이 여러 대신들과 함께 왜 저지를 사용하여 간행한 것으로 권말에 김수온의 발문이 있다. 현재 전해지고 있는 것은 권 3, 권 5~7이다. 갑인 자본 계열의 묘법연화경은 시기적으로 오래되었고 갑인 자본 계열 목판본으로 대흥사 소장 목판본이 유일무이한 것이어서 중요한 자료이다. 2017년 12월 26일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 목판 (妙法蓮華經木板) ### 내용: 초주 갑인자본 묘법연화경이 전라도 장흥 지제산 천관사에서 1561년에 번각된 목판이다. 해남 대흥사에 소장되어 있는 목판 245판은 총 246판 중 1판인 15~16장이 소실된 상태이다. 갑인 자본 계열의 묘법연화경은 황해도 자비령 사본[1493년], 충청도 무량사본[1493년], 경상도 신흥 사본[1545년] 등 모두 43종이 간행된 것으로 알려져 있으나 대부분 전하지 않는다. 초주갑인자는 조선시대 들어 계미자, 경자자에 이어 세 번째로 제작된 금속활자로 글자가 바르고 해정하여 여러 차례 가주, 개주된 활자이다. 갑인 자본 계열의 묘법연화경을 복간한 목판으로 1판을 제외한 245판 전 7권을 갖추고 있다. 초주갑인자 본의 원간본은 1450년(세종 32)에 당시 동궁이던 문종의 병이 심해지자 안평대군 용, 금성대군 유 등이 여러 대신들과 함께 왜 저지를 사용하여 간행한 것으로 권말에 김수온의 발문이 있다. 현재 전해지고 있는 것은 권 3, 권 5~7이다. 갑인 자본 계열의 묘법연화경은 시기적으로 오래되었고 갑인 자본 계열 목판본으로 대흥사 소장 목판본이 유일무이한 것이어서 중요한 자료이다. 2017년 12월 26일 보물로 지정되었다.
c85f8134-97ab-478c-a95a-6ab25fa2d5a1	source05/encykorea/BUD59303.txt	하동 청계사 권수정혜결사문 (河東淸溪寺勸修定慧結社文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078407	CC BY	329	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	하동 청계사 권수 정혜 결사문은 고려 시대 고승 지눌(, 1158~1210)이 1190년(명종 20)에 승려들에게 선정과<NAME>주1을 함께 닦을 것을 강조하기 위하여 저술한 결사 문주 2이다. 결사를 조직하려는 목적은 당시 불교계가 자신의 본분보다는 세속의 명리만을 추구하고 자파의 이익만을 추구하여 교종과 선종의 대립이 심한 것을 개탄하고 이를 바로잡기 위해서이다. 내용은 문답<NAME>으로, 결사의 목적과 정혜의 수행법 등을 수록하였으며, 중간중간 원각경 등의 불교 경전과 과거 조사주3들의 말을 인용하였다. 공산에서 조계산으로 결사를 옮긴 것은 1200년(신종 3)으로, 결사의 인쇄 및 반포가 이루어졌다. 결사는 고려 무인 집권기 하의 새로운 불교계 운동으로 주목을 받고 있다. 권수 정혜 결사문은 목판본 1책으로, 표지 서명은 결사문이고, 표지 서명은 권수 정혜 결사문이며, 판심 제주 4는 문이다. 제책의 형태는 오침 안 선장본주5이며, 판식은 사주단변에, 반곽의 크기는 가로 19.0cm, 세로 13.4cm이다. 판심은 상하 백구에 상하 내향 흑어미이고, 종이는 닥종이로 되어 있고, 세로 발끈 폭은 약 1.6~1.9cm이다. 표지를 붉은색으로 염색했다. 권수 정혜 결사문은 승려들이 선정과<NAME>를 함께 닦을 것을 호소하며 지은 책으로, 권수제 하단에 설호로 표기된 주인이 있고, 본문의 하단에 조손, 의현 등의 시주자 이름이 있다. 지눌은 1182년 정월에 개성 보제사의 담선법회주6에 참가하여 승려 10여 인과 함께 명예와 이익을 버리고 산속에 들어가 선정을 닦자고 결의한 뒤, 1190년 팔공산 거 조사에서 결사를 시작할 때 이 글을 썼다. 권두에는 서문에 해당하는 글이 있고, 이어서 여섯 차례 문답을 통해 선정과<NAME>를 닦아야 하는 이유 및 수행하는 이들이 갖기 쉬운 의문을 풀어 주고 있다. 서에서는 한마음 미혹하여 가없는 번뇌를 일으키는 이는 중생이요, 한마음 깨달아 가없는 묘한 작용을 일으키는 이는 부처라고 정의하여 마음을 떠나서는 부처가 될 수 없음을 밝혔다. 이 책의 초간본은 전하지 않으며, 현존하는 것은 1608년(광혜 군 41)에 학명(學明)이 써서 송광사에서 간행한 것과 1635년(인조 13)의 운주산 용장 사본(龍藏寺本), 1681년(숙종 7)의 울산 운흥사본(雲興寺本), 1860년(철종 11)의 천마산 봉인 사본(奉印寺本) 등이 있으며, 현대본도 10여 종이 있다. 국립 중앙도서관과<NAME>대학교 도서관에 보관되어 있다. 하동군 청계사 소장 권수 정혜 결사문은 국립중앙도서관 도서 판본과 동일본으로, 권말 간기주7에 1608년 송광사라는 분명한 간행 기록이 남아 있고 시주자에 대한 기록과 인출 보존 상태가 완벽하여 양호한 책이다. 임진왜란 전에 간행된 것은 아니지만 한국 불교사상을 부흥시키기 위하여 간행된 판본으로 전문이 온전하게 보존되어 있으며, 종교적, 학술적 가치가 매우 높다. 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하동 청계사 권수정혜결사문 (河東淸溪寺勸修定慧結社文) ### 내용: 하동 청계사 권수 정혜 결사문은 고려 시대 고승 지눌(, 1158~1210)이 1190년(명종 20)에 승려들에게 선정과<NAME>주1을 함께 닦을 것을 강조하기 위하여 저술한 결사 문주 2이다. 결사를 조직하려는 목적은 당시 불교계가 자신의 본분보다는 세속의 명리만을 추구하고 자파의 이익만을 추구하여 교종과 선종의 대립이 심한 것을 개탄하고 이를 바로잡기 위해서이다. 내용은 문답<NAME>으로, 결사의 목적과 정혜의 수행법 등을 수록하였으며, 중간중간 원각경 등의 불교 경전과 과거 조사주3들의 말을 인용하였다. 공산에서 조계산으로 결사를 옮긴 것은 1200년(신종 3)으로, 결사의 인쇄 및 반포가 이루어졌다. 결사는 고려 무인 집권기 하의 새로운 불교계 운동으로 주목을 받고 있다. 권수 정혜 결사문은 목판본 1책으로, 표지 서명은 결사문이고, 표지 서명은 권수 정혜 결사문이며, 판심 제주 4는 문이다. 제책의 형태는 오침 안 선장본주5이며, 판식은 사주단변에, 반곽의 크기는 가로 19.0cm, 세로 13.4cm이다. 판심은 상하 백구에 상하 내향 흑어미이고, 종이는 닥종이로 되어 있고, 세로 발끈 폭은 약 1.6~1.9cm이다. 표지를 붉은색으로 염색했다. 권수 정혜 결사문은 승려들이 선정과<NAME>를 함께 닦을 것을 호소하며 지은 책으로, 권수제 하단에 설호로 표기된 주인이 있고, 본문의 하단에 조손, 의현 등의 시주자 이름이 있다. 지눌은 1182년 정월에 개성 보제사의 담선법회주6에 참가하여 승려 10여 인과 함께 명예와 이익을 버리고 산속에 들어가 선정을 닦자고 결의한 뒤, 1190년 팔공산 거 조사에서 결사를 시작할 때 이 글을 썼다. 권두에는 서문에 해당하는 글이 있고, 이어서 여섯 차례 문답을 통해 선정과<NAME>를 닦아야 하는 이유 및 수행하는 이들이 갖기 쉬운 의문을 풀어 주고 있다. 서에서는 한마음 미혹하여 가없는 번뇌를 일으키는 이는 중생이요, 한마음 깨달아 가없는 묘한 작용을 일으키는 이는 부처라고 정의하여 마음을 떠나서는 부처가 될 수 없음을 밝혔다. 이 책의 초간본은 전하지 않으며, 현존하는 것은 1608년(광혜 군 41)에 학명(學明)이 써서 송광사에서 간행한 것과 1635년(인조 13)의 운주산 용장 사본(龍藏寺本), 1681년(숙종 7)의 울산 운흥사본(雲興寺本), 1860년(철종 11)의 천마산 봉인 사본(奉印寺本) 등이 있으며, 현대본도 10여 종이 있다. 국립 중앙도서관과<NAME>대학교 도서관에 보관되어 있다. 하동군 청계사 소장 권수 정혜 결사문은 국립중앙도서관 도서 판본과 동일본으로, 권말 간기주7에 1608년 송광사라는 분명한 간행 기록이 남아 있고 시주자에 대한 기록과 인출 보존 상태가 완벽하여 양호한 책이다. 임진왜란 전에 간행된 것은 아니지만 한국 불교사상을 부흥시키기 위하여 간행된 판본으로 전문이 온전하게 보존되어 있으며, 종교적, 학술적 가치가 매우 높다. 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
bb1f7a95-1fbd-4679-b833-c7e2a3250411	source05/encykorea/REL26434.txt	오여벌 (吳汝橃)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조기대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038410	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 고창이다. 자는 경허, 호는 남악, 자는 남악이다. 아버지는 부윤 오운이고 어머니는 김해허씨로 생원 허사렴의 딸이다. 큰아버지 오진에게 입양되었다. 정구의 문하에서 공부하여 문학을 성취했다. 선조 34년에 생원 진사시에 합격하였다. 울산 판관·영천 군수·대구 도호부사·청송 부사·창원 부사·연일 군수 등을 역임했으며, 종부시 직장·승문원 정자를 비롯하여 정언·좌랑을 거쳐<NAME>·교리에 이르렀으며 외직으로는 울산 판관·영천 군수·대구 도호부사·청송 부사·창원 부사·연일 군수 등을 역임했다. 울산·창원 등지의 지방관으로 있을 때 오여 벌은 선정을 베풀어 고을 백성들로부터 거사비가 세워지기도 하였다. 오여 벌은 주역을 깊이 연구하여 역 괘도·천지만물도·음양오행도를 저술했고, 특히 역사에 조예가 깊어 중국 역대 총론과<NAME> 역대 기사를 남겼다. 경암 집 6권 3책이 그의 저서다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오여벌 (吳汝橃) ### 내용: 본관은 고창이다. 자는 경허, 호는 남악, 자는 남악이다. 아버지는 부윤 오운이고 어머니는 김해허씨로 생원 허사렴의 딸이다. 큰아버지 오진에게 입양되었다. 정구의 문하에서 공부하여 문학을 성취했다. 선조 34년에 생원 진사시에 합격하였다. 울산 판관·영천 군수·대구 도호부사·청송 부사·창원 부사·연일 군수 등을 역임했으며, 종부시 직장·승문원 정자를 비롯하여 정언·좌랑을 거쳐<NAME>·교리에 이르렀으며 외직으로는 울산 판관·영천 군수·대구 도호부사·청송 부사·창원 부사·연일 군수 등을 역임했다. 울산·창원 등지의 지방관으로 있을 때 오여 벌은 선정을 베풀어 고을 백성들로부터 거사비가 세워지기도 하였다. 오여 벌은 주역을 깊이 연구하여 역 괘도·천지만물도·음양오행도를 저술했고, 특히 역사에 조예가 깊어 중국 역대 총론과<NAME> 역대 기사를 남겼다. 경암 집 6권 3책이 그의 저서다.
48890a55-8890-41dc-a6b1-079069b410e0	source05/encykorea/BUD53241.txt	묘법연화경 권3~4 (妙法蓮華經卷三~四)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069753	CC BY	220	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행되고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 이 책은 묘법연화경전 7권 중에서 권 3∼권 4를 1책으로 장책한 것이다. 권 3에는 약초유품 · 수기품 · 화성 유품, 권 4에는 오백제자수기품 · 수학 무학인 기품 · 법사품 · 견보탑품 · 제바달다품 · 권지품 등이 들어 있다. 1면 8행 13자로 가로 34.4cm, 세로 21.8cm, 가로 21.8cm 크기로, 앞뒤 표지는 떨어져 나갔다. 간행이나 인출 사실을 알 수 있는 기록은 없다. 다만, 국립중앙박물관 소장 『묘법연화경』권6∼7(보물, 1987년 지정)과 『묘법연화경』권5∼7(보물, 1988년 지정), 현담 문고 소장 『묘법연화경』권3∼4, 5∼7(보물, 1993년 지정), 통도사 성보 박물관 소장 『묘법연화경』권3∼4(보물, 1996년 지정) 등과는 인출 시기에 차이가 있으나 같은 판본이므로, 이를 통해서 확인할 수 있다. 또한 묘법연화경권6∼7, 묘법연화경권5∼7, 묘법연화경권5∼7, 묘법연화경권5∼7에는 김수온(, 1410∼1481)이 쓴 발문과<NAME>맹(, 1424∼1483)이 적은 인출 기록, 을해자로 찍은 인출 기록이 각각 묘법연화경권6∼7, 묘법연화경 발문에 따르면, 세조의 비<NAME>대왕대비가 세조 · 예종 · 덕종의 명복을 빌기 위해 1470년(성종 1)에 처음 간행하였다. 을해자 인출 기록은<NAME>맹이 1482년(성종 13)에 이 목판으로 다시 인쇄하였다고 기록되어 있고, 을해자 인출 기록은 1488년(성종 19)에 인쇄하였다고 기록되어 있다. 이로써 보아, 이 책은 성종 연간인 1470년∼1494년에 인출되었을 것으로 추정된다. 장막동, 최금동, 고 말종, 이 영산 등 일류 각수들이 참여하였기에 판각이 정교하고 정밀하여 먹물의 색깔이 진하고 고른 편이다. 조선 전기 왕실에서 불교 경전을 간행한 배경과 사실을 기록한 경전으로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권3~4 (妙法蓮華經卷三~四) ### 내용: 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행되고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 이 책은 묘법연화경전 7권 중에서 권 3∼권 4를 1책으로 장책한 것이다. 권 3에는 약초유품 · 수기품 · 화성 유품, 권 4에는 오백제자수기품 · 수학 무학인 기품 · 법사품 · 견보탑품 · 제바달다품 · 권지품 등이 들어 있다. 1면 8행 13자로 가로 34.4cm, 세로 21.8cm, 가로 21.8cm 크기로, 앞뒤 표지는 떨어져 나갔다. 간행이나 인출 사실을 알 수 있는 기록은 없다. 다만, 국립중앙박물관 소장 『묘법연화경』권6∼7(보물, 1987년 지정)과 『묘법연화경』권5∼7(보물, 1988년 지정), 현담 문고 소장 『묘법연화경』권3∼4, 5∼7(보물, 1993년 지정), 통도사 성보 박물관 소장 『묘법연화경』권3∼4(보물, 1996년 지정) 등과는 인출 시기에 차이가 있으나 같은 판본이므로, 이를 통해서 확인할 수 있다. 또한 묘법연화경권6∼7, 묘법연화경권5∼7, 묘법연화경권5∼7, 묘법연화경권5∼7에는 김수온(, 1410∼1481)이 쓴 발문과<NAME>맹(, 1424∼1483)이 적은 인출 기록, 을해자로 찍은 인출 기록이 각각 묘법연화경권6∼7, 묘법연화경 발문에 따르면, 세조의 비<NAME>대왕대비가 세조 · 예종 · 덕종의 명복을 빌기 위해 1470년(성종 1)에 처음 간행하였다. 을해자 인출 기록은<NAME>맹이 1482년(성종 13)에 이 목판으로 다시 인쇄하였다고 기록되어 있고, 을해자 인출 기록은 1488년(성종 19)에 인쇄하였다고 기록되어 있다. 이로써 보아, 이 책은 성종 연간인 1470년∼1494년에 인출되었을 것으로 추정된다. 장막동, 최금동, 고 말종, 이 영산 등 일류 각수들이 참여하였기에 판각이 정교하고 정밀하여 먹물의 색깔이 진하고 고른 편이다. 조선 전기 왕실에서 불교 경전을 간행한 배경과 사실을 기록한 경전으로 알려져 있다.
cdf6897d-79ff-4ebe-a915-12bb30f636d5	source05/encykorea/BUD23645.txt	십념 (十念)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033989	CC BY	320	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	관무량수경에서는 나무아미타불을 10번만 계속 염불하면 극락에 왕생한다고 구체적으로 설하였다. 하지만 무량수경에서는 아미타불의 48원 중 제18원에서 십념을 갖추어야만 왕생할 수 있다. 고만했을 뿐 구체적인 내용은 밝히지 않았다. 따라서 십념의 내용이 무엇인가에 대해서는 중국뿐만 아니라 신라 정토교 학자(淨土敎學者)들 사이에서도 가장 많은 논쟁을 불러일으켰던 문제였다. 원효(元曉)는 십념을 현료(顯了)와 은밀(隱密)의 두 가지 측면으로 나누어 해석하고, 『관무량수경』의 십념은 현료에, 『미륵소문경(彌勒所問經)』의 십념은 은밀에, 『무량수경』의 십념은 현료와 은밀의 두 가지를 다 함께 그 내용으로 하는 것이라고 하였다. 『미륵소문경』에서 설하는 십념은 극락왕생을 바라는 보살이 갖추어야 할 다음의 열 가지 마음가짐을 말한 것이다. ①2) 자비를 가지고 모든 중생을 대한다. 모든 중생을 비심으로 대한다. 3 목숨을 바쳐 불법을 받든다. 4 힘든 일을 견뎌내고 끝내 후퇴하지 않는다. 5 정직한 마음으로 재물을 탐하지 않는다. 6 진리를 탐구하려는 마음은 항상 갖고 있다. 7 모든 중생을 굽어보지 아니한다. 8 항간에 떠도는 말에 귀를 기울이지 아니한다. 9 바른 생각을 하며 흩어진 마음을 가지지 아니한다. 부처님을 마음에 새기고 망상을 없애려고 한다. 원효의 십념론을 계승한 신라의 법위는 제18원에 설한 십념의 내용에 대해서는 미륵 소문 경의 내용을 순수하게 따랐을 뿐, 원효가 함께 설한 현료문인 칭명염불(:이름을 외우는 염불)은 여기에 포함시키지 않았다. 그 뒤 신문왕 때 국로를 지냈던 경흥은 미륵 소문 경의 내용은 아예 언급하지 않았을 뿐만 아니라 무량수경과 관무량수경의 십념을 칭명염불로만 풀이함으로써 신라 십념론의 전개에 일대 전환을 가져왔다. 또한 의적은 의상 십대제자 중 한 사람으로, 무량수경과 관무량수경의 십념을 칭명염불로 보되, 칭명염불 자체에는 미륵 소문 경의 십념도 자연히 갖추어져 있다고 주장함으로써 이전의 십념론을 완전히 뒤집었다. 중국에서는 십념론의 전개에 미륵 소문 경과 같은 미륵계 경전을 인용하지 않고 있다. 따라서 미륵계 경전을 통한 십념의 해석은 신라 정토 교학의 특색으로 부각되고 있다. 십념에 대한 신라승들의 이와 같은 이해 방법은 아미타불을 미륵불과 함께 나란히 예배하였던 통일신라인들의 신앙과 더불어, 말법사상(末法思想)과 같은 부정적인 현실관에서가 아니라, 인간 사회의 현실을 보다 더 긍정적으로 받아들여 현재와 미래를 한 시점에서 일체화시켜 갔던 신라인의 세계관을 말하여 주는 것이다. 신라 이후에도 정토왕생을 권장하는 초점은 언제나 이 십념에 맞춰져 있었다. 하지만 복잡한 실천이나 교리의 연구보다는 선과 신앙 중심으로 흘러갔던 고려 시대 이후에는 단순한 칭명염불이나 일념 염불 등으로 해석해 사람들의 극락왕생을 권장하는 방편으로 전개되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십념 (十念) ### 내용: 관무량수경에서는 나무아미타불을 10번만 계속 염불하면 극락에 왕생한다고 구체적으로 설하였다. 하지만 무량수경에서는 아미타불의 48원 중 제18원에서 십념을 갖추어야만 왕생할 수 있다. 고만했을 뿐 구체적인 내용은 밝히지 않았다. 따라서 십념의 내용이 무엇인가에 대해서는 중국뿐만 아니라 신라 정토교 학자(淨土敎學者)들 사이에서도 가장 많은 논쟁을 불러일으켰던 문제였다. 원효(元曉)는 십념을 현료(顯了)와 은밀(隱密)의 두 가지 측면으로 나누어 해석하고, 『관무량수경』의 십념은 현료에, 『미륵소문경(彌勒所問經)』의 십념은 은밀에, 『무량수경』의 십념은 현료와 은밀의 두 가지를 다 함께 그 내용으로 하는 것이라고 하였다. 『미륵소문경』에서 설하는 십념은 극락왕생을 바라는 보살이 갖추어야 할 다음의 열 가지 마음가짐을 말한 것이다. ①2) 자비를 가지고 모든 중생을 대한다. 모든 중생을 비심으로 대한다. 3 목숨을 바쳐 불법을 받든다. 4 힘든 일을 견뎌내고 끝내 후퇴하지 않는다. 5 정직한 마음으로 재물을 탐하지 않는다. 6 진리를 탐구하려는 마음은 항상 갖고 있다. 7 모든 중생을 굽어보지 아니한다. 8 항간에 떠도는 말에 귀를 기울이지 아니한다. 9 바른 생각을 하며 흩어진 마음을 가지지 아니한다. 부처님을 마음에 새기고 망상을 없애려고 한다. 원효의 십념론을 계승한 신라의 법위는 제18원에 설한 십념의 내용에 대해서는 미륵 소문 경의 내용을 순수하게 따랐을 뿐, 원효가 함께 설한 현료문인 칭명염불(:이름을 외우는 염불)은 여기에 포함시키지 않았다. 그 뒤 신문왕 때 국로를 지냈던 경흥은 미륵 소문 경의 내용은 아예 언급하지 않았을 뿐만 아니라 무량수경과 관무량수경의 십념을 칭명염불로만 풀이함으로써 신라 십념론의 전개에 일대 전환을 가져왔다. 또한 의적은 의상 십대제자 중 한 사람으로, 무량수경과 관무량수경의 십념을 칭명염불로 보되, 칭명염불 자체에는 미륵 소문 경의 십념도 자연히 갖추어져 있다고 주장함으로써 이전의 십념론을 완전히 뒤집었다. 중국에서는 십념론의 전개에 미륵 소문 경과 같은 미륵계 경전을 인용하지 않고 있다. 따라서 미륵계 경전을 통한 십념의 해석은 신라 정토 교학의 특색으로 부각되고 있다. 십념에 대한 신라승들의 이와 같은 이해 방법은 아미타불을 미륵불과 함께 나란히 예배하였던 통일신라인들의 신앙과 더불어, 말법사상(末法思想)과 같은 부정적인 현실관에서가 아니라, 인간 사회의 현실을 보다 더 긍정적으로 받아들여 현재와 미래를 한 시점에서 일체화시켜 갔던 신라인의 세계관을 말하여 주는 것이다. 신라 이후에도 정토왕생을 권장하는 초점은 언제나 이 십념에 맞춰져 있었다. 하지만 복잡한 실천이나 교리의 연구보다는 선과 신앙 중심으로 흘러갔던 고려 시대 이후에는 단순한 칭명염불이나 일념 염불 등으로 해석해 사람들의 극락왕생을 권장하는 방편으로 전개되었다.
9152e9de-35f5-4c69-a291-50810e485c2e	source05/encykorea/REL37186.txt	제문 (祭文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최승희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051274	CC BY	212	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제문과 축문으로 구분할 수 있다. 제문과 축문은 내용이 다르고 글의 길이도 다르다. 제문의 길이가 축문보다 긴 것이 일반적이다. 조선 시대에는 나라에서 지내는 제사의 종류가 많았다. ≪경국대전≫에 의하면, 그중 가장 중요한 것은 종묘(宗廟)·사직(社稷)에 올리는 제사였고, 풍(風)·운(雲)·뇌(雷)·우(雨)·악(岳)·해(海)·독(瀆)·선농(先農)·선잠(先蠶)·우사(雩祀)·문선왕(文宣王)·역대 시조·마조(馬祖)·선목(先牧)·영성(靈星)·명산대천 등 제사의 대상이 많았다. 그에 따라 제문 또는 축문이 있었다. 사서(士庶)의 사례(四禮)를 정리한 이재(李縡)의 ≪사례편람 四禮便覽≫에 의하면, 상례(喪禮)의 조(弔)·천구(遷柩)·발인(發引)에는 제문이 있고, 치장(治葬)·급묘(及墓)·우제(虞祭)·졸곡(卒哭)·부제(祔祭)·소상(小祥)·대상(大祥)·담제(禫祭)·길제(吉祭)에는 축문이 있으며, 제례(祭禮)의 시제(時祭)·이제(禰祭)·기제(忌祭)·묘제(墓祭)에도 축문이 있는 것으로 되어 있다. 그렇지만 축문뿐 아니라 제문 역시 대상과 소상에는 많이 쓰인다. 축문은 죽은 사람이나 조상 또는 토지신에게 제수를 드리니 받으라는 간단한 내용이지만, 제문은 죽은 사람을 추도, 추모하는 내용을 담고 있기 때문에 자연스럽게 길어지게 된다. 유학 이상위가 천여 자의 긴 글을 썼는데, 30세 전에 죽은 부인 장 씨의 탈상을 당해 쓴 것이다. 정경세의 우복 집에는 1,320여 자나 되는 <제종숙참봉문 >이 있다. 한문으로 제문을 쓰는 것이 일반적이지만, 부녀가 지은 것은 한글로 되어 있다. 이재의 사례편람 상례 조는 제문을 다음과 같이 써 놓았다. 축문의 서식도 기두와 결사는 제문과 같으나 제사의 종류와 대상에 따라 내용이 다르다. 대부분의 문집에는 제문과 축문이 실려 있다. ≪동문선≫에는 제문 52편, 축문 14편이 있는데, 제오 방문 祭五方文·제김상서문 祭金尙書文·제우사문 祭雨師文·기우우사원단제문 祈雨雩祀圓壇祭文·양촌 선생권 문충 공근 제문 陽村先生權文忠公近祭文·후토축 后土祝·풍 사축 風師祝·기청축 祈晴祝·종묘 기우제 축문 宗廟祈雨祭祝文 등이다. 치제문은 고위 관원이 죽으면 왕이 신하를 보내 제사를 지내게 하였는데, 이때 왕이 신하를 보내 제사를 지내게 하였다. 현재 전하는 고문서에는 제문·치제문·축문 등이 많이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제문 (祭文) ### 내용: 제문과 축문으로 구분할 수 있다. 제문과 축문은 내용이 다르고 글의 길이도 다르다. 제문의 길이가 축문보다 긴 것이 일반적이다. 조선 시대에는 나라에서 지내는 제사의 종류가 많았다. ≪경국대전≫에 의하면, 그중 가장 중요한 것은 종묘(宗廟)·사직(社稷)에 올리는 제사였고, 풍(風)·운(雲)·뇌(雷)·우(雨)·악(岳)·해(海)·독(瀆)·선농(先農)·선잠(先蠶)·우사(雩祀)·문선왕(文宣王)·역대 시조·마조(馬祖)·선목(先牧)·영성(靈星)·명산대천 등 제사의 대상이 많았다. 그에 따라 제문 또는 축문이 있었다. 사서(士庶)의 사례(四禮)를 정리한 이재(李縡)의 ≪사례편람 四禮便覽≫에 의하면, 상례(喪禮)의 조(弔)·천구(遷柩)·발인(發引)에는 제문이 있고, 치장(治葬)·급묘(及墓)·우제(虞祭)·졸곡(卒哭)·부제(祔祭)·소상(小祥)·대상(大祥)·담제(禫祭)·길제(吉祭)에는 축문이 있으며, 제례(祭禮)의 시제(時祭)·이제(禰祭)·기제(忌祭)·묘제(墓祭)에도 축문이 있는 것으로 되어 있다. 그렇지만 축문뿐 아니라 제문 역시 대상과 소상에는 많이 쓰인다. 축문은 죽은 사람이나 조상 또는 토지신에게 제수를 드리니 받으라는 간단한 내용이지만, 제문은 죽은 사람을 추도, 추모하는 내용을 담고 있기 때문에 자연스럽게 길어지게 된다. 유학 이상위가 천여 자의 긴 글을 썼는데, 30세 전에 죽은 부인 장 씨의 탈상을 당해 쓴 것이다. 정경세의 우복 집에는 1,320여 자나 되는 <제종숙참봉문 >이 있다. 한문으로 제문을 쓰는 것이 일반적이지만, 부녀가 지은 것은 한글로 되어 있다. 이재의 사례편람 상례 조는 제문을 다음과 같이 써 놓았다. 축문의 서식도 기두와 결사는 제문과 같으나 제사의 종류와 대상에 따라 내용이 다르다. 대부분의 문집에는 제문과 축문이 실려 있다. ≪동문선≫에는 제문 52편, 축문 14편이 있는데, 제오 방문 祭五方文·제김상서문 祭金尙書文·제우사문 祭雨師文·기우우사원단제문 祈雨雩祀圓壇祭文·양촌 선생권 문충 공근 제문 陽村先生權文忠公近祭文·후토축 后土祝·풍 사축 風師祝·기청축 祈晴祝·종묘 기우제 축문 宗廟祈雨祭祝文 등이다. 치제문은 고위 관원이 죽으면 왕이 신하를 보내 제사를 지내게 하였는데, 이때 왕이 신하를 보내 제사를 지내게 하였다. 현재 전하는 고문서에는 제문·치제문·축문 등이 많이 있다.
63ba42a7-6b5d-4bf0-9eb8-5f6a49fe81b3	source05/encykorea/BUD58630.txt	현수제승법수 (賢首諸乘法數)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078046	CC BY	312	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 명나라 화엄종의 승려인 행심이 중국 화엄종의 제3조인<NAME> 법장(, 643~712)의 화엄학 법수론을 다시 편집했다. 근래에 개장주1이 된 이 책의 앞부분 몇 장은 누습주2의 흔적이 있으나 보존 상태와 인쇄 상태는 대체로 양호하다. 총 11권 1책으로 78장이 발행되었다. 사주단변, 반곽은 18.213.7cm, 상하내향흑어미, 행자 수는 일정하지 않다. 현재 국내에는 동일한 판의 후인본주3이 상당히 전해지는 편이다. 이 책은 홍치십삼년경신자자월 해인사 노납 등곡발과 경상도합천지 가야산 봉서사 개판과 같이 1500년 7월에 경상도 합천의 봉서사(현 해인사 원당암)에서 간행한 것이다. 등곡의 발문에서 성화 연간[1465~1487]에 당본 법수를 입수하여<NAME>이 개간한다. 등곡은 학조로 더 유명하며, 세조 때 불경을 번역하는 등 왕의 신임을 한몸에 받은 승려다. 이후 1488년(성종 19)에는 해인사를 중수하고 대장경 판당주 4를 중건하기도 했다. 그가 1500년에 저술한 인성대장경발에 따르면, 이해 봄에 왕의 무병장수와 원자의 보강을 위하여 해인사에서 대장경을 인출 주 5 하였다고 한다. 그렇다면 그는 대장경을 인출한 뒤에도 인근 봉서사에 머무르며 수개월 후에 이 책을 간행하였던 것이다. 이렇게 등곡과 이 판본은 대장경의 인출과도 관계가 있다. 등곡, 전 유점사 주지 계은 등이 간행을 주도했다. 간선주6은<NAME>, 동담과 윤정은 각 수주 7, 학담은 연판주8을 맡았다. 이 책의 서문은 2편으로 인수 대왕대비, 왕대비, 주상 전하( 연산군), 왕비, 원자주9의 만수무강을 바란다는 등곡의 바람을 담았다. 먼저 범고가 쓴<NAME>제 승법 수서와 홍무 정묘년[1387년]의 중편<NAME>법 수서가 있는데, 각각 선덕 정미년[1427년]과<NAME>제 승법 수서와 중편<NAME>법 수서이다. 범고는 이 서문에서 우리 종파의 법에 대한 명목을 모아 약간 권으로 엮어<NAME> 법수라고 하였는데, 법수는 여러 불조가 설법한 것을 기술한 것이다. 석가의 세보를 도표로 정리한 기교 불조가 이어진다. 이어 권 1부터 11까지 이어지는데, 이 책은 행심이 편집한 것으로 되어 있다. 권 1~10에는 권수에 해당하는 숫자를, 권 11에는 그 이상의 숫자를 설명하고 있다. 권 11이 끝난 뒤에는 사문본승찬법수명과 팔식 심왕 제문요 간, 발문, 발원 문주 10, 시주 질주 11 등으로 구성되어 있다. 내용은 삼계 오온 육도 백 법주 12 등을 숫자로 나타내 법문을 설명하고 있다. 합천 봉서사에서 1500년에 간행된 고간본주13은 당본[중국본]을 바탕으로 한 것이다. 화엄학 사전은<NAME> 법장의 법수론을 배우고 이해하는 데 필수적인 사전이다. 경기도 유형문화재로 1998년 12월 18일 지정된 경기도 유형문화재는 경기도 용인시 경기도 박물관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현수제승법수 (賢首諸乘法數) ### 내용: 중국 명나라 화엄종의 승려인 행심이 중국 화엄종의 제3조인<NAME> 법장(, 643~712)의 화엄학 법수론을 다시 편집했다. 근래에 개장주1이 된 이 책의 앞부분 몇 장은 누습주2의 흔적이 있으나 보존 상태와 인쇄 상태는 대체로 양호하다. 총 11권 1책으로 78장이 발행되었다. 사주단변, 반곽은 18.213.7cm, 상하내향흑어미, 행자 수는 일정하지 않다. 현재 국내에는 동일한 판의 후인본주3이 상당히 전해지는 편이다. 이 책은 홍치십삼년경신자자월 해인사 노납 등곡발과 경상도합천지 가야산 봉서사 개판과 같이 1500년 7월에 경상도 합천의 봉서사(현 해인사 원당암)에서 간행한 것이다. 등곡의 발문에서 성화 연간[1465~1487]에 당본 법수를 입수하여<NAME>이 개간한다. 등곡은 학조로 더 유명하며, 세조 때 불경을 번역하는 등 왕의 신임을 한몸에 받은 승려다. 이후 1488년(성종 19)에는 해인사를 중수하고 대장경 판당주 4를 중건하기도 했다. 그가 1500년에 저술한 인성대장경발에 따르면, 이해 봄에 왕의 무병장수와 원자의 보강을 위하여 해인사에서 대장경을 인출 주 5 하였다고 한다. 그렇다면 그는 대장경을 인출한 뒤에도 인근 봉서사에 머무르며 수개월 후에 이 책을 간행하였던 것이다. 이렇게 등곡과 이 판본은 대장경의 인출과도 관계가 있다. 등곡, 전 유점사 주지 계은 등이 간행을 주도했다. 간선주6은<NAME>, 동담과 윤정은 각 수주 7, 학담은 연판주8을 맡았다. 이 책의 서문은 2편으로 인수 대왕대비, 왕대비, 주상 전하( 연산군), 왕비, 원자주9의 만수무강을 바란다는 등곡의 바람을 담았다. 먼저 범고가 쓴<NAME>제 승법 수서와 홍무 정묘년[1387년]의 중편<NAME>법 수서가 있는데, 각각 선덕 정미년[1427년]과<NAME>제 승법 수서와 중편<NAME>법 수서이다. 범고는 이 서문에서 우리 종파의 법에 대한 명목을 모아 약간 권으로 엮어<NAME> 법수라고 하였는데, 법수는 여러 불조가 설법한 것을 기술한 것이다. 석가의 세보를 도표로 정리한 기교 불조가 이어진다. 이어 권 1부터 11까지 이어지는데, 이 책은 행심이 편집한 것으로 되어 있다. 권 1~10에는 권수에 해당하는 숫자를, 권 11에는 그 이상의 숫자를 설명하고 있다. 권 11이 끝난 뒤에는 사문본승찬법수명과 팔식 심왕 제문요 간, 발문, 발원 문주 10, 시주 질주 11 등으로 구성되어 있다. 내용은 삼계 오온 육도 백 법주 12 등을 숫자로 나타내 법문을 설명하고 있다. 합천 봉서사에서 1500년에 간행된 고간본주13은 당본[중국본]을 바탕으로 한 것이다. 화엄학 사전은<NAME> 법장의 법수론을 배우고 이해하는 데 필수적인 사전이다. 경기도 유형문화재로 1998년 12월 18일 지정된 경기도 유형문화재는 경기도 용인시 경기도 박물관에 소장되어 있다.
8fd55f66-8430-4b3b-8dbc-04b2801224fa	source05/encykorea/REL56684.txt	남전교회 (南田敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송현강" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076628	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이윤국의 집에 군산과 김제의 교회를 다니던 남전리 사람들이 모이면서 남전교회가 시작되었다. 그들은 1901년 초가 5칸의 예배당을 세우고 이어 도 남학교를 운영하면서 동네 아이들을 교육했다. 익사 솜리 장터에서 1919년 4월 4일 있었던 만세시위는 남전교회와 도 남학교의 교인들이<NAME>였다. 남전교회는 1900년 봄에 시작되었다. 전킨(William M. Junkin) 선교사는 남전리 사람들이 군산 구암교회와 김제 송지동교회를 다니던 중, 그 해 남전리 이윤국 영수의 집에 모이게 되면서 교회가 시작되었다. 그들은 1901년 초가 5칸, 1921년 기역 자 예배당을 증축했다. 또 마을 아이들을 교육하기 위해 도 남학교를 운영했다. 전라북도는 1919년 3·1운동이 일어나자 군산 영명 학교 학생들과 교인들이 3월 5일 처음으로 만세 시위를 벌였다. 이날 시위를 주도한 영명 학교 교사 박연세는 남전리 출신이었다. 그리고 남전교회의 교인들과 도 남학교 학생들이 중심이 되어 익산 솜리 장터에서 1919년 4월 4일 있었던 만세시위를<NAME>였다. 이날 시위에서 도 남학교 교사 문용기 등 4명이 목숨을 잃었다. 문용기의 시신은 오산 상신리 공동묘지에 안장되었다가 1990년 건국훈장 애국장이 추서되면서 대전 국립묘지로 옮겨졌다. 한국기독교 장로회(기장) 남전교회는 현재 김연태 목사가 시무하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남전교회 (南田敎會) ### 내용: 이윤국의 집에 군산과 김제의 교회를 다니던 남전리 사람들이 모이면서 남전교회가 시작되었다. 그들은 1901년 초가 5칸의 예배당을 세우고 이어 도 남학교를 운영하면서 동네 아이들을 교육했다. 익사 솜리 장터에서 1919년 4월 4일 있었던 만세시위는 남전교회와 도 남학교의 교인들이<NAME>였다. 남전교회는 1900년 봄에 시작되었다. 전킨(William M. Junkin) 선교사는 남전리 사람들이 군산 구암교회와 김제 송지동교회를 다니던 중, 그 해 남전리 이윤국 영수의 집에 모이게 되면서 교회가 시작되었다. 그들은 1901년 초가 5칸, 1921년 기역 자 예배당을 증축했다. 또 마을 아이들을 교육하기 위해 도 남학교를 운영했다. 전라북도는 1919년 3·1운동이 일어나자 군산 영명 학교 학생들과 교인들이 3월 5일 처음으로 만세 시위를 벌였다. 이날 시위를 주도한 영명 학교 교사 박연세는 남전리 출신이었다. 그리고 남전교회의 교인들과 도 남학교 학생들이 중심이 되어 익산 솜리 장터에서 1919년 4월 4일 있었던 만세시위를<NAME>였다. 이날 시위에서 도 남학교 교사 문용기 등 4명이 목숨을 잃었다. 문용기의 시신은 오산 상신리 공동묘지에 안장되었다가 1990년 건국훈장 애국장이 추서되면서 대전 국립묘지로 옮겨졌다. 한국기독교 장로회(기장) 남전교회는 현재 김연태 목사가 시무하고 있다.
70ec05cf-b81e-480f-a5d9-9cc1b989ea21	source05/encykorea/REL30678.txt	유중엄 (柳仲淹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김학수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041838	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍산이다. 자는 경문·희범이다. 파산은 호다. 안동 출신. 참봉 유공계는 참봉 유공석의 아버지이고, 아버지는 참봉 유공계이다. 어머니는 안동 권씨로 권응삼의 딸이고, 부인 영천 이 씨는<NAME>보의 증손녀이다. 약관의 나이에 이황의 문하에 들어가 종질 유운룡·성룡과 함께 동문수학하였다. 이황은 성인의 말씀 가운데 평생 행할 만한 치심·행기의 요점을 질문해 스승의 기대를 한몸에 받았다. 이황은 황준량에게 편지를 보내 유중엄의 지취와 견식을 크게 칭찬하고 후일 큰 학자가 될 것으로 기대했다. 이후 성주목사로 부임한 황준량은 유중엄을 특별히 초청하여 오건·정구와 함께 주자서를 강의하였고, 안동부사로 부임한 후에는 유중엄의 고매한 인품과 호학의 기질을 칭찬하였다. 이후 유중엄은 풍산유씨 유운룡·성룡 가문의 가학 연원과 관련해 남치리와 더불어 이황 문하의 안 자로 평가되었다. 안동의 타양서원과 예안의 분<NAME>에 위패가 봉안되었다. 파산 유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유중엄 (柳仲淹) ### 내용: 본관은 풍산이다. 자는 경문·희범이다. 파산은 호다. 안동 출신. 참봉 유공계는 참봉 유공석의 아버지이고, 아버지는 참봉 유공계이다. 어머니는 안동 권씨로 권응삼의 딸이고, 부인 영천 이 씨는<NAME>보의 증손녀이다. 약관의 나이에 이황의 문하에 들어가 종질 유운룡·성룡과 함께 동문수학하였다. 이황은 성인의 말씀 가운데 평생 행할 만한 치심·행기의 요점을 질문해 스승의 기대를 한몸에 받았다. 이황은 황준량에게 편지를 보내 유중엄의 지취와 견식을 크게 칭찬하고 후일 큰 학자가 될 것으로 기대했다. 이후 성주목사로 부임한 황준량은 유중엄을 특별히 초청하여 오건·정구와 함께 주자서를 강의하였고, 안동부사로 부임한 후에는 유중엄의 고매한 인품과 호학의 기질을 칭찬하였다. 이후 유중엄은 풍산유씨 유운룡·성룡 가문의 가학 연원과 관련해 남치리와 더불어 이황 문하의 안 자로 평가되었다. 안동의 타양서원과 예안의 분<NAME>에 위패가 봉안되었다. 파산 유고라는 저서가 있다.
d7d925cf-6343-4fa3-992f-9d2501e8232a	source05/encykorea/BUD26215.txt	영국사 (寧國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037231	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 천태산은 527년에 원각 국사가 창건했고, 고려 문종 때 의천이 중창하여 산 이름을 천주산이라 하였다. 후에 다시 공민왕에 의해 영국사로 개명되었는데, 그에 대한 이야기가 전해진다. 공민왕 때 홍건적의 난이 일어나 홍건적들이 황해도를 넘어 개경까지 진격하자, 왕은 이 절로 피난하여<NAME>안의 기도를 이어가는 한편, 이원 마니 산성에 근위병을 배치하였다. 이 절의 맞은편에는 팽이를 깎아놓은 듯한 뾰족한 봉우리가 있는데, 왕은 그 봉우리 위에 왕비를 기거시키고 옥새를 맡겨두었다. 그 뒤 마니 산성의 근위병들이 홍건적을 함정에 빠뜨려 무찌르고 개경을 수복하여 난을 평정하자, 공민왕은 부처님께 감사드리고 평 군민 안이 되었으니 절 이름을 영국사로 바꾸라고 하고 현판을 써준 뒤 떠났다고 한다. 또, 조선 태조 때 세사 국사가 산 이름을 지륵으로, 절 이름을 영국사로 지었다고 하나 신빙성이 없다. 이후 1893년(고종 30) 춘계 등이 삼 축당을 중수하고, 1934년 영동 군수 이해용 등이 힘을 모아 사찰을 재건하였다. 옛 절터에 있던 삼층석탑을 1942년에 지금의 자리로 옮겨 복원하였고, 1979년에는 법산이 대웅전과 요사 등을 중수하여 오늘날에 이른다. 충청북도 유형문화재로 지정된 영동 영국사 대웅전은 대웅전과 산신각, 요사채 등이 현존하는 당우이다. 영동 영국사 삼층석탑, 영국사 원각 국사비, 영국사 망탑봉 삼층석탑, 영국사 승탑 등은 1971년 중요 문화재로 지정되었다. 이 밖에도 1970년 천연기념물로 지정된 영동 영국사 은행나무도 이 절에 있다. 또한, 절을 중심으로 주변에 높이 3.5m의 석성지가 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영국사 (寧國寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 천태산은 527년에 원각 국사가 창건했고, 고려 문종 때 의천이 중창하여 산 이름을 천주산이라 하였다. 후에 다시 공민왕에 의해 영국사로 개명되었는데, 그에 대한 이야기가 전해진다. 공민왕 때 홍건적의 난이 일어나 홍건적들이 황해도를 넘어 개경까지 진격하자, 왕은 이 절로 피난하여<NAME>안의 기도를 이어가는 한편, 이원 마니 산성에 근위병을 배치하였다. 이 절의 맞은편에는 팽이를 깎아놓은 듯한 뾰족한 봉우리가 있는데, 왕은 그 봉우리 위에 왕비를 기거시키고 옥새를 맡겨두었다. 그 뒤 마니 산성의 근위병들이 홍건적을 함정에 빠뜨려 무찌르고 개경을 수복하여 난을 평정하자, 공민왕은 부처님께 감사드리고 평 군민 안이 되었으니 절 이름을 영국사로 바꾸라고 하고 현판을 써준 뒤 떠났다고 한다. 또, 조선 태조 때 세사 국사가 산 이름을 지륵으로, 절 이름을 영국사로 지었다고 하나 신빙성이 없다. 이후 1893년(고종 30) 춘계 등이 삼 축당을 중수하고, 1934년 영동 군수 이해용 등이 힘을 모아 사찰을 재건하였다. 옛 절터에 있던 삼층석탑을 1942년에 지금의 자리로 옮겨 복원하였고, 1979년에는 법산이 대웅전과 요사 등을 중수하여 오늘날에 이른다. 충청북도 유형문화재로 지정된 영동 영국사 대웅전은 대웅전과 산신각, 요사채 등이 현존하는 당우이다. 영동 영국사 삼층석탑, 영국사 원각 국사비, 영국사 망탑봉 삼층석탑, 영국사 승탑 등은 1971년 중요 문화재로 지정되었다. 이 밖에도 1970년 천연기념물로 지정된 영동 영국사 은행나무도 이 절에 있다. 또한, 절을 중심으로 주변에 높이 3.5m의 석성지가 남아 있다.
5a82421b-f3de-4073-b5de-ca7f18457d6a	source05/encykorea/REL2352.txt	경향잡지 (京鄕雜誌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서상요" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003000	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	발행인 겸 편집인 드망주(Demange)는 1906년 10월 창간된 주간지 경향신문의 부록 보감의 발행인 겸 편집인이다. 경향신문은 국권을 일본에 빼앗기고 폐간되었다. 주간에서 격 주간으로 복간된 것은 1911년 1월부터로, 경향잡지라는<NAME> 아래였다. 한국 천주교에서 발행한 최초의 종교 잡지로, 신자들에게 필요한 교양과 상식, 특히 정부에서 제정한 법령의 해설 등을 수록하여 애국·계몽적인 성격을 띠었다. 일본이 식민지 통치를 위하여 마구 제정, 공포하는 각종 법률을 소개하여, 법에 대한 무지로 국민들이 피해를 입지 않도록 하였는데, 「조선민사령(朝鮮民事令)」·「지세령(地稅令)」·「주세령(酒稅令)」·「사립학교령(私立學校令)」·「서당설치령(書堂設置令)」 등이 그것이다. 『경향잡지』로<NAME>가 바뀌면서부터는 24면으로 증면되고, 계몽적인 성격보다는 교리 지식의 전달 등을 주요 내용으로 하는 잡지로 그 성격이 변하였으며, 1933년 지면을 24면에서 32면으로 증면하여 『은화(隱花)』와 같은 소설을 연재하면서 근대 잡지로서의 형태를 갖추기 시작하였다. 일제의 탄압과 물자난으로 1945년 5월 자진 폐간한 1940년 919호부터 월간이 시작되었다. 월간 16면으로 1946년 8월에 다시 발행되었으나 1950년 6·25전쟁으로 휴간, 1953년 7월 다시 발행되었다. 1959년 7월 제1096호부터는 편집·발행권이 천주교 서울교구에서 한국 천주교 중앙 협의회로 이관되어 한국 천주교 주교회의 기관지가 되면서, 내용과 체재 면에서 현대 잡지의 감각을 갖추게 되었다. 『경향잡지』는 창간 당시부터 한글전용과 새 맞춤법을 사용함으로써 한글 보급에 선도적인 구실을 하였음은 높이 평가받을 만하며, 교회에서 일어난 크고 작은 사건들을 기록한 사료적 문헌으로, 현대교회사를 이해하는 데 그 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경향잡지 (京鄕雜誌) ### 내용: 발행인 겸 편집인 드망주(Demange)는 1906년 10월 창간된 주간지 경향신문의 부록 보감의 발행인 겸 편집인이다. 경향신문은 국권을 일본에 빼앗기고 폐간되었다. 주간에서 격 주간으로 복간된 것은 1911년 1월부터로, 경향잡지라는<NAME> 아래였다. 한국 천주교에서 발행한 최초의 종교 잡지로, 신자들에게 필요한 교양과 상식, 특히 정부에서 제정한 법령의 해설 등을 수록하여 애국·계몽적인 성격을 띠었다. 일본이 식민지 통치를 위하여 마구 제정, 공포하는 각종 법률을 소개하여, 법에 대한 무지로 국민들이 피해를 입지 않도록 하였는데, 「조선민사령(朝鮮民事令)」·「지세령(地稅令)」·「주세령(酒稅令)」·「사립학교령(私立學校令)」·「서당설치령(書堂設置令)」 등이 그것이다. 『경향잡지』로<NAME>가 바뀌면서부터는 24면으로 증면되고, 계몽적인 성격보다는 교리 지식의 전달 등을 주요 내용으로 하는 잡지로 그 성격이 변하였으며, 1933년 지면을 24면에서 32면으로 증면하여 『은화(隱花)』와 같은 소설을 연재하면서 근대 잡지로서의 형태를 갖추기 시작하였다. 일제의 탄압과 물자난으로 1945년 5월 자진 폐간한 1940년 919호부터 월간이 시작되었다. 월간 16면으로 1946년 8월에 다시 발행되었으나 1950년 6·25전쟁으로 휴간, 1953년 7월 다시 발행되었다. 1959년 7월 제1096호부터는 편집·발행권이 천주교 서울교구에서 한국 천주교 중앙 협의회로 이관되어 한국 천주교 주교회의 기관지가 되면서, 내용과 체재 면에서 현대 잡지의 감각을 갖추게 되었다. 『경향잡지』는 창간 당시부터 한글전용과 새 맞춤법을 사용함으로써 한글 보급에 선도적인 구실을 하였음은 높이 평가받을 만하며, 교회에서 일어난 크고 작은 사건들을 기록한 사료적 문헌으로, 현대교회사를 이해하는 데 그 가치가 있다.
e838465c-b1c7-40de-a066-1d5830ff8e0a	source05/encykorea/REL56668.txt	민족의 통일과 평화에 관한 한국기독교회선언 (民族의 統一과 平和에 관한 韓國基督敎會宣言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076684	CC BY	806	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	「민족의 통일과 평화에 대한 한국기독교회 선언」(이하 선언)은 분단된 조국의 통일문제를 고민해온 한국기독교 교회협의회가 가맹 교단들의 의견을 수렴하여 통일에 대한 한국기독교 회의 고백적인 내용을 담아 우리 민족과 온 세계에 발표한 선언이다. 남북의 그리스도인들은 한국기독교 교회협의회 제37차 총회 개최 이전부터 함께 모여 한반도 통일문제에 대한 공통의 관심사를 나누고 몇 번에 걸쳐 성명서를 발표했었다. 하지만 이러한 「선언」을 발표하게 된 결정적 계기는 1981년 6월 8일부터 10일까지 서울의 아카데미하우스에서 진행된 제4차 한독 교회협의회의 개최였다. 이 모임은 “분단국에서 그리스도 고백-죄책 고백과 새로운 책임”이란 제목으로 진행되었는데, 이 자리에서 공동결의문을 통해 분단된 국가의 통일이 곧 교회의 과제임이 언급되었다. 그리고 한국기독교 교회협의회가 통일문제를 의논하고 촉진하는 위원회나 연구소를 설치할 것을 권장하며, 독립교회가 재독 한인들의 평화통일에 관한 논의를 지원하도록 요청하였다. 한독 교회협의회의 권고에 따라 한국기독교 교회협의회는 1982년 2월 2일 산하에 통일문제 연구원 운영위원회를 특별위원회로 설치하기로 하고, 동년 9월 16일 운영위원회를 조직하였다. 하지만 정부의 반대로 운영위원회는 조직 후 4년 동안 통일을 위한 협의회로 모일 수 없었으며, 별다른 진척도 없었다. 이후 1985년 3월 27∼28일 온양에서 열린 한국기독교 교회협의회 제34차 총회에서 「한국교회 평화통일선언」이 채택되어 발표되었다. 이 선언의 주요 내용은 통일 운동을 ‘민중 주체, 평화의 통일’로 규정했고, 인도주의에 입각한 평화 교류를 주장하였다. 또한 통일의 목표가 민주화와 정의사회의 실현에 있으며, 분단 고착화를 정당화 내지는 묵인했던 교회의 죄책을 하나님과 민족 앞에 고백한다는 것이었다. 1985년 5월 24일 한국기독교 교회협의회가 주최한 제1차 NCC 통일문제 협의회가 “정의 평화 교회”라는 주제로 개최되면서, 여기서부터 「선언」의 작성이 본격화되었다. 1986년에 이어 1987년 9월에 「선언」의 초안이 제출되었고, 1988년 1월 21∼23일에 제5차 통일문제 협의회가 개최되었다. 그 사이에 수정안도 세 차례 제출되었고, 공개적인 토의 과정과 협의 도출 과정을 거쳐 1988년 2월 29일 제37차 총회에 선언문이 상정되면서 참석 회원의 만장일치로 「선언」이 채택되었다. 연인원 350명이 넘는 회원 교단 지도자들이 모여 다섯 차례의 협의 과정에서 논의된 「선언」은 모든 과정을 공개, 본 협의회 비가맹 교단과도 협의를 시도, 여당과 야당 전문 인사들의 의견은 물론 사회과학자, 성서학자들의 자문도 구했다. 「선언」은 신앙고백에 이어 총 여섯 부분으로 나누어 정리되었는데, ⑴ 정의와 평화를 위한 교회의 선교적 전통, ⑵ 민족 분단의 현실, ⑶ 분단과 증오에 대한 죄책 고백, ⑷ 민족 통일을 위한 한국교회의 기본 원칙, ⑸ 남북한 정부에 대한 한국교회의 건의, ⑹ 평화와 통일을 위한 한국교회의 과제 등이다. 「선언」의 요지는 크게 세 부분으로 구성되어 있는데, 첫째 부분은 신앙고백과 이 선언의 신학적인 근거를 제시하였다. 즉 한국기독교가 민족 분단이라는 엄청난 죄악을 두고 누구도 떠맡지 않으려 한 죄책을 먼저 겸허하게 고백하였다. 이 죄책 고백은 「선언」이 다른 통일선언과 구별되는 기독교적인 신학적 근거를 가지고 있음을 분명하게 나타내는 부분이었다. 둘째 부분은 통일의 원칙을 제시하고 그 원칙을 실현하기 위한 실천사항들을 다섯 가지로 남북 정부에 건의하였다. 통일의 원칙은 7·4남북 공동성명에서 제시한 자주, 평화, 민족 대단결의 원칙을 수용하고, 그 위에 인도주의적 원칙과 민족 구성원 전체의 민주적 참여의 원칙을 더했다. 그에 대한 실천사항은 다음과 같다. 분단으로 인한 상처의 치유를 위한 이산가족의 동거의 자유와 일정 기간 방문의 자유 및 연좌제의 폐기, ② 분단 극복을 위한 국민의 참여를 실질적으로 증진시키기 위하여 남북 정부가 독점하고 있는 정보의 공개와 언론·통일연구의 자유, 양측의 체제를 비판할 수 있는 자유 및 세계 인권선언 등의 준수, ③ 사상·이념·제도를 초월한 민족적 대단결을 위하여 민족 동질성 회복을 전제로 한 상호 비방과 배타주의의 극복, 교류·방문·통신의 개방과 언어·전통·경제의 교류, ④ 남북한 긴장 완화와 평화 증진을 위한 평화 협정과 불가침조약의 체결,<NAME> 미군의 궁극적인 철수와 군축 및 비핵화, ⑤ 민족 자주성의 실현을 위한 외세의 간섭 배제와 외교 관계의 재정비다. 셋째 부분은 평화와 통일을 위한 한국교회의 과제를 다음과 같이 제시했다. 한국기독교 교회협의회는 1995년을 ‘평화와 통일의 희년’으로 선포하며, ② 한국교회는 ‘희년을 향한 대행진’ 속에서 평화와 통일을 위한 교회 갱신운동을 활발히 전개하며, ③ 평화와 통일의 희년을 선포하기 위하여 한국교회는 평화와 화해의 결단을 하는 신앙공동체로서 평화 교육과 통일 교육을 폭넓게 시행해 나갈 것이며, ④ 한국교회는 평화와 통일을 선포하는 희년 축제와 예전(典)을 통하여 신앙을 새롭게 하고 참다운 화해와 일치를 실천해 나가며, ⑤ 한국교회는 평화와 통일을 위한 연대운동을 지속적으로 전개해 나간다는 것이다. 결론적으로 이 선언은 남북한 당국 간에 협의된 통일 원칙인 7·4남북 공동성명의 3대 원칙에 인도주의와 통일 논의에의 국민 참여라는 두 원칙을 추가하여 한국교회의 남북통일 5원칙을 채택하였다. 또한 평화 구조 강화를 위해 불가침 선언, 평화협정, 군축 문제, 핵과 외국 군대 철수 문제 등에 대한 독자적인 입장을 천명함으로써 1995년을 평화 통일 희년으로 선포했다. 제4차 한독 교회협의회의 조언으로 통일문제 연구원을 개설하기로 협의한 지 7년 만에 발표된 이 「선언」은 군사정권의 탄압 속에서 나온 것으로 이것이 발표되자 통일문제에 대해 소극적인 자세를 취해오던 한국기독교계에 비판과 지지의 큰 반향이 일어났다. 「선언」은 그동안 한국기독교인들의 잠자던 통일의식을 일깨우게 된 전환점이 되었으며 “분단 반세기 동안에 남한 사회에서 민간 부분에 의해 제출된 최초의 본격적인 통일선언으로 획기적인 역사적 의미를 지니는 계기”를 마련하였다는 평가를 받고 있다. 특히 민족 통일문제를 향한 한국교회의 예언자적이며 객관적인 성격을 가지고 있다는 데 의의가 있다. 또한 기독교 통일 운동과 한국의 통일 운동뿐만 아니라 세계교회 운동사에도 선언은 남한 기독교계의 통일 논의를 처음으로 종합 정리했으며, 내부에서의 통일 논의를 활성화시키는 계기를 마련하였다. 또한 선언이 발표된 그해 7월 노태우 대통령의 7·7특별선언 발표를 앞당긴 것으로 평가되고 있다. 특히 1991년 12월 13일 남북 사이에 채택된 남북 사이의 화해와 불가침 및 교류, 협력에 관한 합의서와 그해 12월 31일에 발표된 한반도의 비핵화에 관한 공동선언은 이 선언의 내용을 거의 담고 있다. 하지만 분단의 현실을 기독교적인 관점에서 어떻게 지양할 수 있는가에 대한 대안이 부족했다는 지적과 함께 우리가 지향해야 할 통일 조국이 어떤 모습이어야 하는지에 대한 명확한 전망을 제시하지는 못했다는 비판도 제기되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 민족의 통일과 평화에 관한 한국기독교회선언 (民族의 統一과 平和에 관한 韓國基督敎會宣言) ### 내용: 「민족의 통일과 평화에 대한 한국기독교회 선언」(이하 선언)은 분단된 조국의 통일문제를 고민해온 한국기독교 교회협의회가 가맹 교단들의 의견을 수렴하여 통일에 대한 한국기독교 회의 고백적인 내용을 담아 우리 민족과 온 세계에 발표한 선언이다. 남북의 그리스도인들은 한국기독교 교회협의회 제37차 총회 개최 이전부터 함께 모여 한반도 통일문제에 대한 공통의 관심사를 나누고 몇 번에 걸쳐 성명서를 발표했었다. 하지만 이러한 「선언」을 발표하게 된 결정적 계기는 1981년 6월 8일부터 10일까지 서울의 아카데미하우스에서 진행된 제4차 한독 교회협의회의 개최였다. 이 모임은 “분단국에서 그리스도 고백-죄책 고백과 새로운 책임”이란 제목으로 진행되었는데, 이 자리에서 공동결의문을 통해 분단된 국가의 통일이 곧 교회의 과제임이 언급되었다. 그리고 한국기독교 교회협의회가 통일문제를 의논하고 촉진하는 위원회나 연구소를 설치할 것을 권장하며, 독립교회가 재독 한인들의 평화통일에 관한 논의를 지원하도록 요청하였다. 한독 교회협의회의 권고에 따라 한국기독교 교회협의회는 1982년 2월 2일 산하에 통일문제 연구원 운영위원회를 특별위원회로 설치하기로 하고, 동년 9월 16일 운영위원회를 조직하였다. 하지만 정부의 반대로 운영위원회는 조직 후 4년 동안 통일을 위한 협의회로 모일 수 없었으며, 별다른 진척도 없었다. 이후 1985년 3월 27∼28일 온양에서 열린 한국기독교 교회협의회 제34차 총회에서 「한국교회 평화통일선언」이 채택되어 발표되었다. 이 선언의 주요 내용은 통일 운동을 ‘민중 주체, 평화의 통일’로 규정했고, 인도주의에 입각한 평화 교류를 주장하였다. 또한 통일의 목표가 민주화와 정의사회의 실현에 있으며, 분단 고착화를 정당화 내지는 묵인했던 교회의 죄책을 하나님과 민족 앞에 고백한다는 것이었다. 1985년 5월 24일 한국기독교 교회협의회가 주최한 제1차 NCC 통일문제 협의회가 “정의 평화 교회”라는 주제로 개최되면서, 여기서부터 「선언」의 작성이 본격화되었다. 1986년에 이어 1987년 9월에 「선언」의 초안이 제출되었고, 1988년 1월 21∼23일에 제5차 통일문제 협의회가 개최되었다. 그 사이에 수정안도 세 차례 제출되었고, 공개적인 토의 과정과 협의 도출 과정을 거쳐 1988년 2월 29일 제37차 총회에 선언문이 상정되면서 참석 회원의 만장일치로 「선언」이 채택되었다. 연인원 350명이 넘는 회원 교단 지도자들이 모여 다섯 차례의 협의 과정에서 논의된 「선언」은 모든 과정을 공개, 본 협의회 비가맹 교단과도 협의를 시도, 여당과 야당 전문 인사들의 의견은 물론 사회과학자, 성서학자들의 자문도 구했다. 「선언」은 신앙고백에 이어 총 여섯 부분으로 나누어 정리되었는데, ⑴ 정의와 평화를 위한 교회의 선교적 전통, ⑵ 민족 분단의 현실, ⑶ 분단과 증오에 대한 죄책 고백, ⑷ 민족 통일을 위한 한국교회의 기본 원칙, ⑸ 남북한 정부에 대한 한국교회의 건의, ⑹ 평화와 통일을 위한 한국교회의 과제 등이다. 「선언」의 요지는 크게 세 부분으로 구성되어 있는데, 첫째 부분은 신앙고백과 이 선언의 신학적인 근거를 제시하였다. 즉 한국기독교가 민족 분단이라는 엄청난 죄악을 두고 누구도 떠맡지 않으려 한 죄책을 먼저 겸허하게 고백하였다. 이 죄책 고백은 「선언」이 다른 통일선언과 구별되는 기독교적인 신학적 근거를 가지고 있음을 분명하게 나타내는 부분이었다. 둘째 부분은 통일의 원칙을 제시하고 그 원칙을 실현하기 위한 실천사항들을 다섯 가지로 남북 정부에 건의하였다. 통일의 원칙은 7·4남북 공동성명에서 제시한 자주, 평화, 민족 대단결의 원칙을 수용하고, 그 위에 인도주의적 원칙과 민족 구성원 전체의 민주적 참여의 원칙을 더했다. 그에 대한 실천사항은 다음과 같다. 분단으로 인한 상처의 치유를 위한 이산가족의 동거의 자유와 일정 기간 방문의 자유 및 연좌제의 폐기, ② 분단 극복을 위한 국민의 참여를 실질적으로 증진시키기 위하여 남북 정부가 독점하고 있는 정보의 공개와 언론·통일연구의 자유, 양측의 체제를 비판할 수 있는 자유 및 세계 인권선언 등의 준수, ③ 사상·이념·제도를 초월한 민족적 대단결을 위하여 민족 동질성 회복을 전제로 한 상호 비방과 배타주의의 극복, 교류·방문·통신의 개방과 언어·전통·경제의 교류, ④ 남북한 긴장 완화와 평화 증진을 위한 평화 협정과 불가침조약의 체결,<NAME> 미군의 궁극적인 철수와 군축 및 비핵화, ⑤ 민족 자주성의 실현을 위한 외세의 간섭 배제와 외교 관계의 재정비다. 셋째 부분은 평화와 통일을 위한 한국교회의 과제를 다음과 같이 제시했다. 한국기독교 교회협의회는 1995년을 ‘평화와 통일의 희년’으로 선포하며, ② 한국교회는 ‘희년을 향한 대행진’ 속에서 평화와 통일을 위한 교회 갱신운동을 활발히 전개하며, ③ 평화와 통일의 희년을 선포하기 위하여 한국교회는 평화와 화해의 결단을 하는 신앙공동체로서 평화 교육과 통일 교육을 폭넓게 시행해 나갈 것이며, ④ 한국교회는 평화와 통일을 선포하는 희년 축제와 예전(典)을 통하여 신앙을 새롭게 하고 참다운 화해와 일치를 실천해 나가며, ⑤ 한국교회는 평화와 통일을 위한 연대운동을 지속적으로 전개해 나간다는 것이다. 결론적으로 이 선언은 남북한 당국 간에 협의된 통일 원칙인 7·4남북 공동성명의 3대 원칙에 인도주의와 통일 논의에의 국민 참여라는 두 원칙을 추가하여 한국교회의 남북통일 5원칙을 채택하였다. 또한 평화 구조 강화를 위해 불가침 선언, 평화협정, 군축 문제, 핵과 외국 군대 철수 문제 등에 대한 독자적인 입장을 천명함으로써 1995년을 평화 통일 희년으로 선포했다. 제4차 한독 교회협의회의 조언으로 통일문제 연구원을 개설하기로 협의한 지 7년 만에 발표된 이 「선언」은 군사정권의 탄압 속에서 나온 것으로 이것이 발표되자 통일문제에 대해 소극적인 자세를 취해오던 한국기독교계에 비판과 지지의 큰 반향이 일어났다. 「선언」은 그동안 한국기독교인들의 잠자던 통일의식을 일깨우게 된 전환점이 되었으며 “분단 반세기 동안에 남한 사회에서 민간 부분에 의해 제출된 최초의 본격적인 통일선언으로 획기적인 역사적 의미를 지니는 계기”를 마련하였다는 평가를 받고 있다. 특히 민족 통일문제를 향한 한국교회의 예언자적이며 객관적인 성격을 가지고 있다는 데 의의가 있다. 또한 기독교 통일 운동과 한국의 통일 운동뿐만 아니라 세계교회 운동사에도 선언은 남한 기독교계의 통일 논의를 처음으로 종합 정리했으며, 내부에서의 통일 논의를 활성화시키는 계기를 마련하였다. 또한 선언이 발표된 그해 7월 노태우 대통령의 7·7특별선언 발표를 앞당긴 것으로 평가되고 있다. 특히 1991년 12월 13일 남북 사이에 채택된 남북 사이의 화해와 불가침 및 교류, 협력에 관한 합의서와 그해 12월 31일에 발표된 한반도의 비핵화에 관한 공동선언은 이 선언의 내용을 거의 담고 있다. 하지만 분단의 현실을 기독교적인 관점에서 어떻게 지양할 수 있는가에 대한 대안이 부족했다는 지적과 함께 우리가 지향해야 할 통일 조국이 어떤 모습이어야 하는지에 대한 명확한 전망을 제시하지는 못했다는 비판도 제기되었다.
4f095aac-214e-444b-800a-16854b6b1640	source05/encykorea/BUD23924.txt	소재도량 (消災道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030260	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기우도량(祈雨道場)·문두루도량(文豆婁道場) 등이 재난을 당하여, 그 재난을 물리칠 목적으로 열린 법회인 데 반하여 소재도량(消災道場)은 재난을 당하여 열리기도 하였지만 예방법회로서의 성격을 지니고 많이 열렸다는 특징을 가진다. 고려 시대 왕실에서 연 소재도량은 130건이나 되는데 그 가운데 58건은 원종과 고종 때에 열렸다. 소재도량의 의식 절차가 어떤 것인지 확실하지 않다. 그 소의 경전은 불설 치성 광대 위덕 소재 길상 다라니경 또는 소재 일체 재난 다라니경이었을 것으로 짐작되며, 의식 절차는 이 경의 내용을 따른 독송이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소재도량 (消災道場) ### 내용: 기우도량(祈雨道場)·문두루도량(文豆婁道場) 등이 재난을 당하여, 그 재난을 물리칠 목적으로 열린 법회인 데 반하여 소재도량(消災道場)은 재난을 당하여 열리기도 하였지만 예방법회로서의 성격을 지니고 많이 열렸다는 특징을 가진다. 고려 시대 왕실에서 연 소재도량은 130건이나 되는데 그 가운데 58건은 원종과 고종 때에 열렸다. 소재도량의 의식 절차가 어떤 것인지 확실하지 않다. 그 소의 경전은 불설 치성 광대 위덕 소재 길상 다라니경 또는 소재 일체 재난 다라니경이었을 것으로 짐작되며, 의식 절차는 이 경의 내용을 따른 독송이었다.
07e40e69-0097-4a5b-85c8-01c3b640c39c	source05/encykorea/BUD12581.txt	독경 (讀經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015941	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	간경, 독송이라고도 한다. 독경의 시작은 난해한 한문 경전을 되풀이해서 여러 번 소리 내어 읽음으로써 그 뜻을 명확히 파악한다는 데서 시작되었으며 그 뒤 음성이 차지하는 중요성이 강조되면서 의식화되었다. 신라시대부터 이 의식이 행해졌던 신라 사찰은 당나라 적산에 있는 법화원이다. 먼저 의식의 시작을 알리는 종을 울리면 모든 참여 대중이 정좌를 한다. 한 승려가 일어나 종을 치면서 일체공경례상주삼보를 외치면, 범패승이 양행 게를 외치면, 모든 대중이 같은 음조로 반야경의 경제 목을 수십 번 소리 내어 부른다. 이어서 한 승려가 독경의 목적을 밝히고 경문을 소리 내어 외우게 되면 대중은 같은 음조로 경문을 외우게 된다. 독경을 마친 뒤 도사가 불보살의 명호를 부르고, 대중들은 이를 받아 후 창하도록 되어 있다. 이 의식에서는 경전에 대한 이해가 중심을 이루고 있지만, 한편 독경을 하는 음성과 음률이 중시되고 있다. 이를 통해 중생을 교화한다는 신앙적 기능을 강조하고 있기 때문에 음성과 음률이 중시된다. 이와 같이 독경의 음률이 중요시됨에 따라 범패와 같은 불교음악도 크게 발전하였다. 조선 후기에는 범음 집·작법 귀감 등이 저술되어 독경 의식이 더욱 중요시되었고, 의식의 음률화를 보다 심도 있게 정립해 갔다. 이와 같이 독경의 음률화는 조선 후기의 불교음악과 범패의 성행에 큰 영향을 끼쳤다. 현재도 사찰이나 독경 모임 등에서 금강경·천수경·반야심경·법화경·아미타경 등의 독송이 유행이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 독경 (讀經) ### 내용: 간경, 독송이라고도 한다. 독경의 시작은 난해한 한문 경전을 되풀이해서 여러 번 소리 내어 읽음으로써 그 뜻을 명확히 파악한다는 데서 시작되었으며 그 뒤 음성이 차지하는 중요성이 강조되면서 의식화되었다. 신라시대부터 이 의식이 행해졌던 신라 사찰은 당나라 적산에 있는 법화원이다. 먼저 의식의 시작을 알리는 종을 울리면 모든 참여 대중이 정좌를 한다. 한 승려가 일어나 종을 치면서 일체공경례상주삼보를 외치면, 범패승이 양행 게를 외치면, 모든 대중이 같은 음조로 반야경의 경제 목을 수십 번 소리 내어 부른다. 이어서 한 승려가 독경의 목적을 밝히고 경문을 소리 내어 외우게 되면 대중은 같은 음조로 경문을 외우게 된다. 독경을 마친 뒤 도사가 불보살의 명호를 부르고, 대중들은 이를 받아 후 창하도록 되어 있다. 이 의식에서는 경전에 대한 이해가 중심을 이루고 있지만, 한편 독경을 하는 음성과 음률이 중시되고 있다. 이를 통해 중생을 교화한다는 신앙적 기능을 강조하고 있기 때문에 음성과 음률이 중시된다. 이와 같이 독경의 음률이 중요시됨에 따라 범패와 같은 불교음악도 크게 발전하였다. 조선 후기에는 범음 집·작법 귀감 등이 저술되어 독경 의식이 더욱 중요시되었고, 의식의 음률화를 보다 심도 있게 정립해 갔다. 이와 같이 독경의 음률화는 조선 후기의 불교음악과 범패의 성행에 큰 영향을 끼쳤다. 현재도 사찰이나 독경 모임 등에서 금강경·천수경·반야심경·법화경·아미타경 등의 독송이 유행이다.
b0acff6c-a6b0-40db-a35b-73d6cadf43f1	source05/encykorea/BUD56035.txt	신화엄경합론 (新華嚴經合論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077131	CC BY	439	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	탄허가 80권 『화엄경』과 이 통현(李通玄, 635∼730)의 『신화엄경론(新華嚴經論)』을 합한 『신화엄 경합론(新華嚴經合論)』을 비롯하여 징관(澄觀, 738∼838)의 『화엄경수소연의초(華嚴經隨疏演義鈔)』·『화엄현담(華嚴玄談)』, 계환(戒環)의 『화엄 요해(華嚴要解)』, 보조지눌(普照知訥, 1153∼1210)의 『원돈 성불론(圓頓成佛論)』으로 이루어져 있다. 『신화엄 경합론』은 조계종 강원의 교재로서 만들어졌다. 탄허가 오대산 월정사에 있을 때 제자들을 가르치기 위해서 집필을 시작하여 17년 동안 62,000여 장의 원고를 작성하였다고 한다. 화엄 학연구소에서 1975년 전 47권으로 간행되었다. 각 권의 분량은 500쪽이다. 탄허는 현대 한국 조계종의 승려로 전라북도 김제에서 태어났다. 고향과 충청남도 보령 등에서 기호학파의 전간제(, 1841∼1922)로부터 유학을 배운 것은 21세 때부터였다. 특히 그의 장자 강의는 유명했다고 하는데, 그는 독학으로 도덕경과 장자를 연구·강의하였다. 19세부터 근대의 유명한 승려 방한암(, 1876∼1951)과 서신을 주고받다가 마침내 1934년 오대산<NAME>사에서 출가하여 그의 제자가 되었다. 1955년부터는 오대산 월정사에 수도원을 세워 불교학과 동양학을 가르치는 등 교육에도 힘썼다. 번역에 힘을 기울여 『신화엄 경합론』 외에도 『사집(四集)』·『육조단경(六祖壇經)』·『보조법어(普照法語)』 등을 번역하였는데, 불교 경전의 한글화에 큰 공헌을 세웠다. 『신화엄 경합론』은 저자가 17년이라는 오랜 세월 동안 혼자 번역하여 간행한 것으로서, 한국 현대불교사에서 불후의 업적이라고 하지 않을 수 없다. 이 책은 출간 당시부터 큰 화제를 모았는데, 이 책으로 인해 1975년 인촌 문화상을 수상하기도 하였다. 먼저 신화엄 경합론의 내용을 살펴보면, 크게 40권·60권·80권의 3종류로 되어 있는 화엄경 중 80권 화엄경이 신역 화엄경으로 분류된다. 이는 당나라의 실차난타(, 652∼710)가 번역한 것이다. 또한 당나라의 이통현이 신화엄경론 40권을 주석했는데, 이 책은 80권 화엄경을 주석한 것이다. 이를 쉽게 보기 위해 송나라의 지령이 80권 화엄경의 각 부분에 신화엄경론의 해당 주석 부분을 배치하여 합간한 것이 신화엄 경합론 120권이다. 또한 징관이 저술한 화엄경수소연의초는 80권의 화엄경의 주석서 가운데 유명한 것으로, 신화엄 경합론의 기본은 이들 문헌을 현토하고 번역한 것이다. 먼저 번역과 현토를 통해 80권의 화엄경과 40권의 신화엄론을 모두 수록하고, 징관의 화엄경수소연의초는 80권의 원문을 모두 수록하였다. 신화엄 경합론은 우선 본경인 화엄경의 단락을 나누고 주석서인 신화엄경론과 화엄현담·원돈성불론을 사이사이에 삽입하여 참조하기 편리하도록 했다. 먼저 송대 계환이 80권 화엄경의 강요를 서술한 화엄 요해 1권과 징관의 화엄경수소연의초를 해제해 만든 화엄현담 8권이 각각 1권과 8권이다. 또 1권인 원 돈 성불론은 고려의 보조지눌이 이통현의 신화엄경론의 요지를 강술 한 것이다. 이 중 화엄현담과 화엄 요해, 원 돈 성불론은 전부 현토하여 번역하고, 원문은 현토하여 수록하고 있다. 따라서 『신화엄 경합론』은 서문, 『화엄 요해』, 80권 『화엄경』·『신화엄경론』·『화엄경수소연의초』에 대한 현토 및 번역, 『화엄현담』, 『원돈 성불론』으로 구성되어, 80권 『화엄경』과 그에 대한 주석서들을 망라하여 현토하고 번역한 것이라고 할 수 있다. 『신화엄 경합론』은 화엄학의 3대 서(書)라고 할 수 있는 『화엄경』·『신화엄경론』·『화엄경수소연의초』를 원문과 함께 거의 다 완역하여 집대성했다는 데 큰 의의가 있다. 그런데 이 3대서를 단순히 모아 번역한 것이 아니라, 본경인 화엄경의 해당 부분에 신화엄경론과 화엄경수소연의초의 해당 부분을 삽입해 참고하기 편하게 만들었다는 데에 특색이 있다. 또한 80권 『화엄경』과 그에 대한 주요한 주석서들을 보기 쉽게 합간함으로서 연구자들에게 큰 도움을 주었다. 『신화엄 경합론』을 통해 80권 『화엄경』에 대한 연구가 훨씬 수월해졌다고 할 수 있을 뿐만 아니라 이 책의 발간을 계기로 승려들을 비롯해 재가불자들도 불교 경전에 쉽게 다가가기 시작했으며, 이를 바탕으로 점차 기복 신앙이 주를 이루던 신행 풍토가 진리 탐구의 수행<NAME>으로 탈바꿈했다고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신화엄경합론 (新華嚴經合論) ### 내용: 탄허가 80권 『화엄경』과 이 통현(李通玄, 635∼730)의 『신화엄경론(新華嚴經論)』을 합한 『신화엄 경합론(新華嚴經合論)』을 비롯하여 징관(澄觀, 738∼838)의 『화엄경수소연의초(華嚴經隨疏演義鈔)』·『화엄현담(華嚴玄談)』, 계환(戒環)의 『화엄 요해(華嚴要解)』, 보조지눌(普照知訥, 1153∼1210)의 『원돈 성불론(圓頓成佛論)』으로 이루어져 있다. 『신화엄 경합론』은 조계종 강원의 교재로서 만들어졌다. 탄허가 오대산 월정사에 있을 때 제자들을 가르치기 위해서 집필을 시작하여 17년 동안 62,000여 장의 원고를 작성하였다고 한다. 화엄 학연구소에서 1975년 전 47권으로 간행되었다. 각 권의 분량은 500쪽이다. 탄허는 현대 한국 조계종의 승려로 전라북도 김제에서 태어났다. 고향과 충청남도 보령 등에서 기호학파의 전간제(, 1841∼1922)로부터 유학을 배운 것은 21세 때부터였다. 특히 그의 장자 강의는 유명했다고 하는데, 그는 독학으로 도덕경과 장자를 연구·강의하였다. 19세부터 근대의 유명한 승려 방한암(, 1876∼1951)과 서신을 주고받다가 마침내 1934년 오대산<NAME>사에서 출가하여 그의 제자가 되었다. 1955년부터는 오대산 월정사에 수도원을 세워 불교학과 동양학을 가르치는 등 교육에도 힘썼다. 번역에 힘을 기울여 『신화엄 경합론』 외에도 『사집(四集)』·『육조단경(六祖壇經)』·『보조법어(普照法語)』 등을 번역하였는데, 불교 경전의 한글화에 큰 공헌을 세웠다. 『신화엄 경합론』은 저자가 17년이라는 오랜 세월 동안 혼자 번역하여 간행한 것으로서, 한국 현대불교사에서 불후의 업적이라고 하지 않을 수 없다. 이 책은 출간 당시부터 큰 화제를 모았는데, 이 책으로 인해 1975년 인촌 문화상을 수상하기도 하였다. 먼저 신화엄 경합론의 내용을 살펴보면, 크게 40권·60권·80권의 3종류로 되어 있는 화엄경 중 80권 화엄경이 신역 화엄경으로 분류된다. 이는 당나라의 실차난타(, 652∼710)가 번역한 것이다. 또한 당나라의 이통현이 신화엄경론 40권을 주석했는데, 이 책은 80권 화엄경을 주석한 것이다. 이를 쉽게 보기 위해 송나라의 지령이 80권 화엄경의 각 부분에 신화엄경론의 해당 주석 부분을 배치하여 합간한 것이 신화엄 경합론 120권이다. 또한 징관이 저술한 화엄경수소연의초는 80권의 화엄경의 주석서 가운데 유명한 것으로, 신화엄 경합론의 기본은 이들 문헌을 현토하고 번역한 것이다. 먼저 번역과 현토를 통해 80권의 화엄경과 40권의 신화엄론을 모두 수록하고, 징관의 화엄경수소연의초는 80권의 원문을 모두 수록하였다. 신화엄 경합론은 우선 본경인 화엄경의 단락을 나누고 주석서인 신화엄경론과 화엄현담·원돈성불론을 사이사이에 삽입하여 참조하기 편리하도록 했다. 먼저 송대 계환이 80권 화엄경의 강요를 서술한 화엄 요해 1권과 징관의 화엄경수소연의초를 해제해 만든 화엄현담 8권이 각각 1권과 8권이다. 또 1권인 원 돈 성불론은 고려의 보조지눌이 이통현의 신화엄경론의 요지를 강술 한 것이다. 이 중 화엄현담과 화엄 요해, 원 돈 성불론은 전부 현토하여 번역하고, 원문은 현토하여 수록하고 있다. 따라서 『신화엄 경합론』은 서문, 『화엄 요해』, 80권 『화엄경』·『신화엄경론』·『화엄경수소연의초』에 대한 현토 및 번역, 『화엄현담』, 『원돈 성불론』으로 구성되어, 80권 『화엄경』과 그에 대한 주석서들을 망라하여 현토하고 번역한 것이라고 할 수 있다. 『신화엄 경합론』은 화엄학의 3대 서(書)라고 할 수 있는 『화엄경』·『신화엄경론』·『화엄경수소연의초』를 원문과 함께 거의 다 완역하여 집대성했다는 데 큰 의의가 있다. 그런데 이 3대서를 단순히 모아 번역한 것이 아니라, 본경인 화엄경의 해당 부분에 신화엄경론과 화엄경수소연의초의 해당 부분을 삽입해 참고하기 편하게 만들었다는 데에 특색이 있다. 또한 80권 『화엄경』과 그에 대한 주요한 주석서들을 보기 쉽게 합간함으로서 연구자들에게 큰 도움을 주었다. 『신화엄 경합론』을 통해 80권 『화엄경』에 대한 연구가 훨씬 수월해졌다고 할 수 있을 뿐만 아니라 이 책의 발간을 계기로 승려들을 비롯해 재가불자들도 불교 경전에 쉽게 다가가기 시작했으며, 이를 바탕으로 점차 기복 신앙이 주를 이루던 신행 풍토가 진리 탐구의 수행<NAME>으로 탈바꿈했다고 할 수 있다.
03e067b4-d16c-4a85-a5fd-525bd0b25c5a	source05/encykorea/BUD11811.txt	초조본 대승아비달마잡집론 권14 (初雕本大乘阿毗達磨雜集論卷十四)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014547	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1첩으로 1989년 국보로 지정되었다. 목판본. 대승불교의 논서로 당나라 현장이 번역한 16권으로 구성되어 있다. 마지막 장을 제외한 나머지 장에서는 장 표시가 거의 장으로 되어 있고 경명과 권·장·함차 표시가 본문의 각 장 앞에 새겨져 있다. 본문의 결획은 송나라 태조의 할아버지 이름인 경자의 겸 피 휘자인 경자에 결획 되어 있다. (재) 재) 본문의 종이 및 새김, 인쇄 상태 등으로 미루어 보아 12세기에 간행된 것으로 추정된다. 아단문고에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 대승아비달마잡집론 권14 (初雕本大乘阿毗達磨雜集論卷十四) ### 내용: 1권 1첩으로 1989년 국보로 지정되었다. 목판본. 대승불교의 논서로 당나라 현장이 번역한 16권으로 구성되어 있다. 마지막 장을 제외한 나머지 장에서는 장 표시가 거의 장으로 되어 있고 경명과 권·장·함차 표시가 본문의 각 장 앞에 새겨져 있다. 본문의 결획은 송나라 태조의 할아버지 이름인 경자의 겸 피 휘자인 경자에 결획 되어 있다. (재) 재) 본문의 종이 및 새김, 인쇄 상태 등으로 미루어 보아 12세기에 간행된 것으로 추정된다. 아단문고에 있다.
4d3e8f00-5882-4cf8-ba2e-aee8feb71bcb	source05/encykorea/BUD39799.txt	진자 (眞慈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054847	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	흥륜사의 미륵불상을 바라보며 미륵보살이 화랑으로 화하여 이 나라에 나타나 가까이 모실 수 있게 되기를 기도했다. 어느 날 꿈에 한 도승이 나타나 10일 동안 걸어서 한 번씩 절을 하며 웅천( : 공주) 수원사에 가면 미륵 선화를 만날 수 있을 것이라고 하니, 그 소년을 객실로 안내하였다. 나도 서라벌 사람인데 스님이 멀리서 오신 것을 위로할 따름입니다. 라고 한 다음, 문으로 나가더니 안 보였다. 이 일을 우연이라고 생각했으나, 그 절의 한 노승을 만났을 때 이미 미륵 선화를 만났다는 말을 듣고 그 소년이 곧 미륵의 화신임을 깨달았다. 이후 서라벌로 돌아와 두루 살피던 중 영묘사 동북쪽 길가의 나무 아래에서 그 소년이 놀고 있는 것을 발견했다. 집과 성씨를 묻자, 어릴 때 부모가 돌아가셔서<NAME> 모른다고 했다. 미시가 가마에 태워 대궐로 데려가 자초지종을 말하자 왕은 매우 사랑하고 공경하여 국선으로 삼았다. 화랑을 도리와 풍류로 이끌었던 미시는 7년 뒤 어디론가 사라졌다. 이후 미륵이 국선으로 화현하였다는 의미에서 국선을 미륵 선화라 하고, 그 낭도를<NAME>향도라 칭했다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진자 (眞慈) ### 내용: 흥륜사의 미륵불상을 바라보며 미륵보살이 화랑으로 화하여 이 나라에 나타나 가까이 모실 수 있게 되기를 기도했다. 어느 날 꿈에 한 도승이 나타나 10일 동안 걸어서 한 번씩 절을 하며 웅천( : 공주) 수원사에 가면 미륵 선화를 만날 수 있을 것이라고 하니, 그 소년을 객실로 안내하였다. 나도 서라벌 사람인데 스님이 멀리서 오신 것을 위로할 따름입니다. 라고 한 다음, 문으로 나가더니 안 보였다. 이 일을 우연이라고 생각했으나, 그 절의 한 노승을 만났을 때 이미 미륵 선화를 만났다는 말을 듣고 그 소년이 곧 미륵의 화신임을 깨달았다. 이후 서라벌로 돌아와 두루 살피던 중 영묘사 동북쪽 길가의 나무 아래에서 그 소년이 놀고 있는 것을 발견했다. 집과 성씨를 묻자, 어릴 때 부모가 돌아가셔서<NAME> 모른다고 했다. 미시가 가마에 태워 대궐로 데려가 자초지종을 말하자 왕은 매우 사랑하고 공경하여 국선으로 삼았다. 화랑을 도리와 풍류로 이끌었던 미시는 7년 뒤 어디론가 사라졌다. 이후 미륵이 국선으로 화현하였다는 의미에서 국선을 미륵 선화라 하고, 그 낭도를<NAME>향도라 칭했다고 한다.
faeef4db-d56d-418f-a3c7-bcf4563d9c4d	source05/encykorea/REL20355.txt	비괘 (比卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025083	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	비괘는 사괘와 같이 1개의 양효와 5개의 음효로 구성되었는데, 이는 두 사람이 서로 쫓아가 가는 모습을 그린 문자에서 파생된 것이다. 이 괴는 천자를 상징하는 5효가 양효이므로 군주가 천하를 다스리는 방법, 즉 대학에서 말하는 친민의 방법을 설명하고 있는 괴이다. 괘상은 땅 위에 물이 고여 있는 모습으로, 이때에 땅과 물 사이에는 간격이 있을 수 없음으로 더 할 수 없는 친밀성을 상징하는 것이다. 「대상전(大象傳)」에서 “땅 위에 물이 있는 것이 비괘이니, 선왕(先王)이 (비괴의 상을) 본받아써서 만국을 세우고 제후를 친애한다. ”고 말한 것은, 치자(治者)와 피치자(被治者) 사이의 친밀한 관계를 최우선으로 여기기 때문이다. 괘사에서 비는 길하니, 두 번 점을 쳐서 인과 영원함과 올바른 덕이 있어야 불안한 자들이 올 것이고, 뒤에 오는 사내는 흉할 것이다. 고 한 것은 군주가 갖춰야 할 덕목을 제시한 것이다. 특히 5효의 효사처럼 그물의 한 면을 열어놓고 앞에서 새가 달아나는 것을 잡지 않는 생명에 대한 사랑, 곧 인이 가장 필요하다. 초효에서는 초육은 믿음으로 친애하는 해야 허물이 없을 것이며, 믿음이 질그릇에 가득 차면 마침내 다른 길함이 있을 것이다. 고 했는데 이는 친밀한 관계가 성립되기 위한 전제조건이다. 천하를 다스리는 도리는 진실성에 바탕을 둔 친밀한 인간관계, 즉 사랑임을 비괘는 보여주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비괘 (比卦) ### 내용: 비괘는 사괘와 같이 1개의 양효와 5개의 음효로 구성되었는데, 이는 두 사람이 서로 쫓아가 가는 모습을 그린 문자에서 파생된 것이다. 이 괴는 천자를 상징하는 5효가 양효이므로 군주가 천하를 다스리는 방법, 즉 대학에서 말하는 친민의 방법을 설명하고 있는 괴이다. 괘상은 땅 위에 물이 고여 있는 모습으로, 이때에 땅과 물 사이에는 간격이 있을 수 없음으로 더 할 수 없는 친밀성을 상징하는 것이다. 「대상전(大象傳)」에서 “땅 위에 물이 있는 것이 비괘이니, 선왕(先王)이 (비괴의 상을) 본받아써서 만국을 세우고 제후를 친애한다. ”고 말한 것은, 치자(治者)와 피치자(被治者) 사이의 친밀한 관계를 최우선으로 여기기 때문이다. 괘사에서 비는 길하니, 두 번 점을 쳐서 인과 영원함과 올바른 덕이 있어야 불안한 자들이 올 것이고, 뒤에 오는 사내는 흉할 것이다. 고 한 것은 군주가 갖춰야 할 덕목을 제시한 것이다. 특히 5효의 효사처럼 그물의 한 면을 열어놓고 앞에서 새가 달아나는 것을 잡지 않는 생명에 대한 사랑, 곧 인이 가장 필요하다. 초효에서는 초육은 믿음으로 친애하는 해야 허물이 없을 것이며, 믿음이 질그릇에 가득 차면 마침내 다른 길함이 있을 것이다. 고 했는데 이는 친밀한 관계가 성립되기 위한 전제조건이다. 천하를 다스리는 도리는 진실성에 바탕을 둔 친밀한 인간관계, 즉 사랑임을 비괘는 보여주고 있다.
a3e089c6-0148-45fd-acc9-9e1ece607e94	source05/encykorea/REL10681.txt	대감굿 (大監굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013993	CC BY	372	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대감거리·대감놀이라고도 한다. 대감 신은 집터를 관장하고 수호하는 신으로, 흔히 ‘터주’ 또는 ‘터줏대감’이라고 한다. ‘대감’이라는 명칭은 신라시대 이후 무관(武官)의 명칭에서 유래된 것이라고도 하고, 또한 대감의 ‘감’은 신을 의미하는 고대어 ‘검’·‘ᄀᆞᆷ’에서 기원한 것이므로 대감은 큰 신이라는 뜻을 가지고 있다는 설도 있으나 확실하지는 않다. 대감의 종류는 상산대감·본향대감·별상대감·군웅대감·몸주대감·도깨비대감·안산대감·밖산대감·걸립대감·터줏대감 등 그 수가 헤아릴 수 없을 만큼 많아 ‘만대감’이라고도 하는데, 이 굿에서 ‘대감’은 터줏대감을 가리킨다. 이 신은 울타리 안 전체뿐만 아니라 대문 밖 마당까지 관장하는데, 집의 건물은 성주신이 관장하므로 대감 신의 관할이 아니다. 집터는 그 집의 운수와 밀접하게 관련된다고 믿어지므로 대감 신은 특히 집안의 재운(財運)을 주관하는 기능이 있는 것으로 보인다. 대감 신은 재물을 불려주는 대신, 많은 제물을 바쳐 즐겁게 먹고 마시며 놀 수 있도록 하여줄 것을 원하는 자만심이 강하고 놀기 좋아하는 성격을 지니고 있다. 따라서, 대감신에게 제물을 많이 바치면 그만큼 재물이 많이 생기고, 또 생긴 만큼 제물을 많이 바치지 않으면 안 된다는 상대성이 있다. 재수굿이나 경사굿의 열두 거리에서는 이 대감놀이가 가장 중요한 의미를 가지기 때문에 전체 굿을 대감놀이라고 부르기도 한다. 굿의 진행과정은 다음과 같다. 전복(戰服) 차림에 전립(戰笠 : 안 올림 벙거지)을 쓴 무녀가 만수받이(굿할 때 한 사람이 소리 하면 다른 사람이 따라서 같은 소리로 받는 것)로 여러 대감 신을 청한다. 무악(巫樂)에 맞추어 삼지창과 청룡도를 들고 춤을 추고, 여러 번 무복을 갈아입고 덧입으며 여러 신이 오신 것을 표현한다. 터줏대감이 강신(降神) 하면 무녀는 소다리를 얹은 떡시루를이고 안마당과 장독대, 뒤꼍 등 집 안팎을 모두 돌아다니면서 술과 떡을 뿌린다. 다시 굿청에 돌아오면 굿 상의 제물이 너무 적다고 집주인과 승강이를 벌인다. 무당은 돼지머리와 소다리를 들고 사람들을 위협하고 화난 시늉을 하다가, “욕심이 많은 내 대감, 탐심이 많은 내 대감, 앞다리 선각(先脚) 뒷다리 후각, 양지머리 걸 안주, 외시루 독반을 받던 내 대감”이라는 〈대감 타령〉을 부른다. 이 무가(巫歌)에서 먹고 놀기 좋아하며 욕심이 많은 대감의 성격이 잘 드러난다. 이어서 신어(神語)인 ‘공수’를 주는데, 여기에서도 대감 신이 도와주어서 부유해진 것에 비하여 차린 제물이 너무 적고 초라하다고 불평하면서 “이 집의 재수를 모지랑 빗자루로 싹싹 쓸어버리고 싶다. ”고 위협하다가, “그래도 그럴 수가 없으니 재수 사망을 섬겨주마. ”는 약속을 하고 떠나간다. 이때 무당은 춤과 행동으로 재물을 도와준다는 것을 표현한다. 주부의 치마폭에 부채를 휘저어 넣거나, 소다리를 가지고 긁어모아 주부에게 주는 시늉을 하는 등, 밖에서 안으로 재물을 넣어주는 행위를 한다. 관서·관북 지방의 무속에도 대감굿이 있으나, 서울·중부 지방처럼 터줏신이나 재물의 신으로서의 기능이 뚜렷하지 않고, 오히려 무장으로서의 성격이 강한 편이다. 또한, 남부 무속에서는 없거나 존재감이 적다. 대감굿은 풍수적인 신앙과 집터의 운수가 집터와 관련된다는 신앙이 합쳐진 무속이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대감굿 (大監굿) ### 내용: 대감거리·대감놀이라고도 한다. 대감 신은 집터를 관장하고 수호하는 신으로, 흔히 ‘터주’ 또는 ‘터줏대감’이라고 한다. ‘대감’이라는 명칭은 신라시대 이후 무관(武官)의 명칭에서 유래된 것이라고도 하고, 또한 대감의 ‘감’은 신을 의미하는 고대어 ‘검’·‘ᄀᆞᆷ’에서 기원한 것이므로 대감은 큰 신이라는 뜻을 가지고 있다는 설도 있으나 확실하지는 않다. 대감의 종류는 상산대감·본향대감·별상대감·군웅대감·몸주대감·도깨비대감·안산대감·밖산대감·걸립대감·터줏대감 등 그 수가 헤아릴 수 없을 만큼 많아 ‘만대감’이라고도 하는데, 이 굿에서 ‘대감’은 터줏대감을 가리킨다. 이 신은 울타리 안 전체뿐만 아니라 대문 밖 마당까지 관장하는데, 집의 건물은 성주신이 관장하므로 대감 신의 관할이 아니다. 집터는 그 집의 운수와 밀접하게 관련된다고 믿어지므로 대감 신은 특히 집안의 재운(財運)을 주관하는 기능이 있는 것으로 보인다. 대감 신은 재물을 불려주는 대신, 많은 제물을 바쳐 즐겁게 먹고 마시며 놀 수 있도록 하여줄 것을 원하는 자만심이 강하고 놀기 좋아하는 성격을 지니고 있다. 따라서, 대감신에게 제물을 많이 바치면 그만큼 재물이 많이 생기고, 또 생긴 만큼 제물을 많이 바치지 않으면 안 된다는 상대성이 있다. 재수굿이나 경사굿의 열두 거리에서는 이 대감놀이가 가장 중요한 의미를 가지기 때문에 전체 굿을 대감놀이라고 부르기도 한다. 굿의 진행과정은 다음과 같다. 전복(戰服) 차림에 전립(戰笠 : 안 올림 벙거지)을 쓴 무녀가 만수받이(굿할 때 한 사람이 소리 하면 다른 사람이 따라서 같은 소리로 받는 것)로 여러 대감 신을 청한다. 무악(巫樂)에 맞추어 삼지창과 청룡도를 들고 춤을 추고, 여러 번 무복을 갈아입고 덧입으며 여러 신이 오신 것을 표현한다. 터줏대감이 강신(降神) 하면 무녀는 소다리를 얹은 떡시루를이고 안마당과 장독대, 뒤꼍 등 집 안팎을 모두 돌아다니면서 술과 떡을 뿌린다. 다시 굿청에 돌아오면 굿 상의 제물이 너무 적다고 집주인과 승강이를 벌인다. 무당은 돼지머리와 소다리를 들고 사람들을 위협하고 화난 시늉을 하다가, “욕심이 많은 내 대감, 탐심이 많은 내 대감, 앞다리 선각(先脚) 뒷다리 후각, 양지머리 걸 안주, 외시루 독반을 받던 내 대감”이라는 〈대감 타령〉을 부른다. 이 무가(巫歌)에서 먹고 놀기 좋아하며 욕심이 많은 대감의 성격이 잘 드러난다. 이어서 신어(神語)인 ‘공수’를 주는데, 여기에서도 대감 신이 도와주어서 부유해진 것에 비하여 차린 제물이 너무 적고 초라하다고 불평하면서 “이 집의 재수를 모지랑 빗자루로 싹싹 쓸어버리고 싶다. ”고 위협하다가, “그래도 그럴 수가 없으니 재수 사망을 섬겨주마. ”는 약속을 하고 떠나간다. 이때 무당은 춤과 행동으로 재물을 도와준다는 것을 표현한다. 주부의 치마폭에 부채를 휘저어 넣거나, 소다리를 가지고 긁어모아 주부에게 주는 시늉을 하는 등, 밖에서 안으로 재물을 넣어주는 행위를 한다. 관서·관북 지방의 무속에도 대감굿이 있으나, 서울·중부 지방처럼 터줏신이나 재물의 신으로서의 기능이 뚜렷하지 않고, 오히려 무장으로서의 성격이 강한 편이다. 또한, 남부 무속에서는 없거나 존재감이 적다. 대감굿은 풍수적인 신앙과 집터의 운수가 집터와 관련된다는 신앙이 합쳐진 무속이다.
74204654-da13-4fa5-9628-bd37b40f04cf	source05/encykorea/BUD39290.txt	중흥사 (重興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053978	CC BY	45	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북한에서는 보물급 문화재 제53호로 지정되어 있다. 창건 연도는 1570년(선조 3)으로 추정되나, 정확한 연혁은 전해지지 않는다. 귀주사의 말사는 일제강점기에 31본산으로 지정되었다. 현재 이 절에는 북한의 불교 교육기관인 불학원이 있다. 현재 남아 있는 건물로는 극락전을 중심으로 칠성각, 산신각 등이 있다. 후불탱화는 숙종 39년(1713년)에 제작된 것으로, 유물은 아니다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중흥사 (重興寺) ### 내용: 북한에서는 보물급 문화재 제53호로 지정되어 있다. 창건 연도는 1570년(선조 3)으로 추정되나, 정확한 연혁은 전해지지 않는다. 귀주사의 말사는 일제강점기에 31본산으로 지정되었다. 현재 이 절에는 북한의 불교 교육기관인 불학원이 있다. 현재 남아 있는 건물로는 극락전을 중심으로 칠성각, 산신각 등이 있다. 후불탱화는 숙종 39년(1713년)에 제작된 것으로, 유물은 아니다.
2cd0a492-aa80-4acb-b5a9-43583501b745	source05/encykorea/BUD134.txt	가섭불 연좌석 (迦葉佛宴坐石)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조명제" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000230	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사 권 3 탑 상편 가섭불 연좌 석조에는 533년(진흥왕 14)에 월성 동쪽 용궁 남쪽에 가섭불의 연좌석이 있었으며, 그곳이 전불 시대의 절터이고, 지금의 황룡사 땅은 곧 일곱 개 절 중 하나라고 기록하고 있다. 삼국유사 흥법 제3 아도 기라 조에 나오는 고구려인 아도의 어머니로부터 전해진 전불 시대의 가람터를 일곱 개 절이라 한다. 또한 황룡사 창건 이래 화재를 겪어 돌이 갈라진 곳이 있으며, 연좌석은 불전 후면에 있고 둘레가 3주 정도 되며, 연좌석은 황룡사 창건 이래로 화재를 겪어 갈라진 것이라고 일연이 직접 찾아가 확인했다. 또한 1238년(고종 25) 몽골의 침공으로 인해 불전과 불탑이 모두 타버렸고, 이 돌도 함께 묻혔다고 기록되어 있다. 이 설화는 신라에 고구려 신라보다 늦게 불교가 전해졌으나, 황룡사 자리가 본래 과거 불인 가섭불 때의 가람 터라는 주장을 내세우려는 의도에서 생겨난 것이다. 이 설화는 황룡사에 모셔진 석가여래삼존상을 인도 아육왕이 배에 실어서 보낸 금과 동으로 만들었다는 내용에서 신라 불국토설을 내세우면서 황룡사의 권위를 높이려는 의도가 잘 드러난다. 그런데 황룡사지 발굴 조사에서 연좌석으로 추정되는 돌은 발견되지 않았다. 최근 연좌석의 실체에 대한 연구 성과가 나오고 있지만 명확하게 해명하지는 못하고 있다. 연좌석 또는 찰주 받침으로 추정되던 목탑지의 방형 대석은 1238년 몽골군의 전화로 목탑이 소실된 뒤 사리 장치를 보호하기 위해 설치한<NAME>석으로 추정하기도 한다. 또한 황룡사가 1탑 3금당 가람이고, 연좌석이 있던 불전을 동금당으로 추정하는 견해도 있지만, 강당에 처음부터 안치하였다는 견해도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가섭불 연좌석 (迦葉佛宴坐石) ### 내용: 삼국유사 권 3 탑 상편 가섭불 연좌 석조에는 533년(진흥왕 14)에 월성 동쪽 용궁 남쪽에 가섭불의 연좌석이 있었으며, 그곳이 전불 시대의 절터이고, 지금의 황룡사 땅은 곧 일곱 개 절 중 하나라고 기록하고 있다. 삼국유사 흥법 제3 아도 기라 조에 나오는 고구려인 아도의 어머니로부터 전해진 전불 시대의 가람터를 일곱 개 절이라 한다. 또한 황룡사 창건 이래 화재를 겪어 돌이 갈라진 곳이 있으며, 연좌석은 불전 후면에 있고 둘레가 3주 정도 되며, 연좌석은 황룡사 창건 이래로 화재를 겪어 갈라진 것이라고 일연이 직접 찾아가 확인했다. 또한 1238년(고종 25) 몽골의 침공으로 인해 불전과 불탑이 모두 타버렸고, 이 돌도 함께 묻혔다고 기록되어 있다. 이 설화는 신라에 고구려 신라보다 늦게 불교가 전해졌으나, 황룡사 자리가 본래 과거 불인 가섭불 때의 가람 터라는 주장을 내세우려는 의도에서 생겨난 것이다. 이 설화는 황룡사에 모셔진 석가여래삼존상을 인도 아육왕이 배에 실어서 보낸 금과 동으로 만들었다는 내용에서 신라 불국토설을 내세우면서 황룡사의 권위를 높이려는 의도가 잘 드러난다. 그런데 황룡사지 발굴 조사에서 연좌석으로 추정되는 돌은 발견되지 않았다. 최근 연좌석의 실체에 대한 연구 성과가 나오고 있지만 명확하게 해명하지는 못하고 있다. 연좌석 또는 찰주 받침으로 추정되던 목탑지의 방형 대석은 1238년 몽골군의 전화로 목탑이 소실된 뒤 사리 장치를 보호하기 위해 설치한<NAME>석으로 추정하기도 한다. 또한 황룡사가 1탑 3금당 가람이고, 연좌석이 있던 불전을 동금당으로 추정하는 견해도 있지만, 강당에 처음부터 안치하였다는 견해도 있다.
6f021705-bfe3-41ea-b083-d9e5edcae85b	source05/encykorea/BUD19505.txt	불교학 (佛敎學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024929	CC BY	998	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리 민족이 숭상하고 연구한 불교의 학문적 성과 전체를 지칭한다. 인도에서 시작된 불교는 서역 지방과 중국을 거쳐 우리나라에 들어왔다. 불교의 방대한 경전을 전문 수행인인 승려가 중심이 되어 연구해 온 것은 고구려 372년(소수림왕 2), 백제 384년(침류왕 1), 신라 527년(법흥왕 14)이다. 불교학의 의미는 승려들이 연구하고 강의 설법한 내용과 주석 및 견해 등을 기록한 저술들을 중심으로 한 학술활동 전체를 의미한다. 그런 불교인들의 학술활동 및 학문적 성과는 시대의 변천과 더불어 성쇠를 보였고, 양과 질에서도 풍부하고 빈약한 면을 동시에 드러내고 있다. 삼국시대의 불교학 연구 관계 자료로서 전하는 것은 거의 없다. 단, 옛 문헌들 가운데 극히 드물게 보이는 경전이나 논서의 이름이나 고승들의 자취들을 통해서 당시 불교학 경향을 부분적으로나마 짐작할 수 있을 뿐이다. 승랑은 고구려의 삼론학( : ··)을 집대성했다. 그는 양나라에서 생활하면서 중국 불교학계에 큰 공헌을 하였으며, 일본에 건너가 고구려 불교문화를 전한 고승들 중에는 혜자·혜관·도등 등의 삼론 학자들이 있었다. 특히 혜관은 일본 삼론종의 시조다. 그런 점들로 미루어 보건대 고구려에 삼론학이 적잖이 존재했을 것이다. 또한 십지론 ·지도론 ·금강반야론 등의 논서 이름들을 들고 576년(평원왕 18)에 중국으로 건너간 의연에 관한 기록이 있다. 2) 이러한 사실로 미루어 볼 때 당시 고구려에는 그러한 논서들을 비롯한 많은 경교의 불교 학문이 연구되었으리라는 것을 짐작할 수 있을 뿐이다. 백제의 경우도 현존하는 자료가 많지 않다. 겸 익은 552년(성왕 4) 인도에서 돌아와 율전과 아비 담장의 범어 원본을 가지고 와서 번역하였다. 특히 율부는 72권이 번역되었고, 담욱과 혜인은 율에 관한 주석서인 율소 36권을 지어 계율의 정립에 크게 기여하였다. 현광은 577년(위덕왕 24)에 중국에서 법화경을 공부하고 돌아와 크게 교화하였는데, 양나라는 541년에 열반경 등의 의소를 들여왔다. 602년(무왕 3) 일본으로 건너가 그곳 최초의 승정이 되었던 관륵은 삼론의 학자였으며, 법화경 독송을 평생의 업으로 삼았던 무왕 때의 혜현도 삼론을 강학하였다. 연대 미상의 의영은 약사본원경소 1권과 유가론의 림 5권을, 의자왕 때 도장은 성실론소 16권을 저술했으며 법상과 구사와 삼론에도 능한 학자였다. 백제의 경교 연구는 이상의 경·율·논을 주로 강학하였으며, 그 밖의 많은 경교가 연구되었을 것으로 짐작되나, 현재 그 당시의 저술이 하나도 발견되지 않아 상세한 것은 알 수 없다. 3 삼국통일 이전 신라의 경우에도 고승의 저서 명목이 전해지고 있지만, 현재 남아있는 것은 일부 고승의 저서뿐이다. 진평왕 때 대승 경교를 가르쳤다는 원광은 여래장 경사기 3권과 대방 등 여래장 경소 1권을 저술하였다. 지명은 585년(진평왕 7)에 중국으로 건너가 602년에 사분율 갈 마기 1권을 남겼다. 자장은 아미타경소 1권, 아미타경의 기 1권, 사분율 갈마 사기 1권, 십송률목차기 1권, 관행법 1권 등을 남겼다. 원승은 범망 경기 1권, 사분율 갈 마기 2권, 사분율 목차기 1권 등을 저술하였다. 삼국통일 후 신라의 전성기에는 불교학의 연구가 대단히 활발했다. 그 성과로서 많은 저서가 나왔다. 원효는 당시 신라에 행해지던 경·율·논의 전반에 걸쳐서, 종요·소·요간·요략·기·초 등의 명칭으로 주석하고 논명한 것이 무려 85종 180여 권이나 된다. 그중에서도 당나라와 신라를 통틀어 최초의 저서라고 할 수 있는 금강삼매경론 3권과 십문화쟁론 은 대표적인 저서이며, 현재 20여 종이 남아 있다. 화엄교학(華嚴敎學)을 크게 일으킨 의상(義湘)은 ≪화엄일승법계도 華嚴一乘法界圖≫ 1권과, ≪입법계품 초기 入法界品抄記≫ 1권, ≪화엄십문간법관 華嚴十門看法觀≫ 1권 등 화엄 관계 저서와 ≪미터 경의 기 彌陀經義記≫를 지었으나, 현존하는 것은 ≪법계도≫와 몇 편의 발원문과 예문(禮文) 등이 있다. 신문왕 때의 경흥은 술찬·소·요간·기 등으로 이름을 지어 당대 중요한 경·율·논에 대한 주석서를 40여 종 270여 권이나 저술하였으며, 현존하는 것은 5종 11권이다. 원효·경흥과 더불어 3대 저술가로 꼽히는 경덕왕 때의<NAME>은 주로 고적기라는 이름으로 경·율·논의 전반에 걸쳐 52종 120여 권을 저술했는데, 현재 전해지는 것은 5종 15권이다. 이 밖에 의적은 25종 72권, 도륜은 18종 84권, 도증은 13종, 현일은 10종, 승장은 7종의 저서를 남긴 통일 전성기 고승이다. 통일기의 불교학자들은 화엄경·반야경·법화경·열반경·아미타경·미륵경·미륵경·미륵경·미륵경·금광명경 등을 주로 다루었으며, 율로는 기신론 ·유가론 ·유식론 ·유식론 ·인명론 등이었다. 하지만 신라 말에는 교학연구가 위축되고, 선법이 전해져와서 교학 상의 저술을 찾아보기 힘들다. 고려 시대의 불교 저술은 학구적인 측면이 매우 약했는데, 이는 선종과 양재 기복(:재앙을 물리치고 복을 기원함)의 행사 불교를 중시한 탓이었다. 초기부터 중기에 이르는 고려에는 불교학의 전공 분야로 계율·법상·열반·법성·원융·선적의 여섯 학 종이 존재했지만, 그 학종들이 남긴 불교학 저서도 없고 따라서 학구적인 내용도 전혀 알 수가 없다. 고려 초기의 균여(均如)는 ≪화엄 교분기 석 華嚴敎分記釋≫ 10권, ≪수현방궤기 搜玄方軌記≫ 10권, ≪지귀 장기 旨歸章記≫ 2권, ≪공목장기 孔目章記≫ 8권, ≪오십요문답기 五十要問答記≫ 4권, ≪탐현기석 探玄記釋≫ 28권, ≪삼보 장기 三寶章記≫ 2권, ≪법계 도기 法界圖記≫ 2권, ≪십구 장기 十句章記≫ 1권, ≪입법계품 초기≫ 1권 등을 저술하여 화엄학 연구에 성과를 남겼다. 또한 중국에서의 저술 활동을 했는데, 제관은 천태사교의를, 의통은 관경 소기 ·광명현찬석 ·광명구비급초 등을 남겼다. 또한 의천은 신편제종교장총록 을 비롯한 많은 저서를 남겼으며 거의 다 문화사적으로나 교학연구의 자료집으로 가치가 있는 편집이다. 간 정성 유식론 단과 ·팔 사경 직석 ·소재경직석 ·천태사교의 주 등이 학구적인 연구서이다. 신라 의상 법계 도기를 연구한 총서인 법계 도기 총수록 은 고려 초·중기의 학술성과로 평가된다. 이 밖에 이렇다 할 교학적인 저서가 없어서 중·후기 불교학의 연구 경향을 알기 어렵다. 단지 선사들의 선 관계 저서들을 볼 수가 있다. 지눌은 수심결 ·진심직설 ·진심직설 ·진심직설 ·간화결의론 ·화엄론절요병입사기 ·염불요문 등을 남겨 당시의 선학 연구에 귀중한 자료가 되게 하였다. 그에 비해 고려 후기의 선사들은 어록·문집 등을 남기고 있을 뿐이다. 불교사 연구의 중요한 자료집인 삼국유사를 지은 일연은 중편 조동 오위 ·조정사원 등의 선서를 남겼다. 조선시대의 불교는 국가로부터 배척받고 억압을 당했던 그 교학연구의 암흑기였다. 일부 고승에게만 국한된 학구적인 저서가 산사에 존재했는데, 간경 강학의 강원과 참선하는 선방과 염불당이 있어서 수행하였다. 조선 초기의 선사 기화는 원각경소 3권과 금강경오가해설의 2권, 영가 집설의 ·현정론 등을 남겼다. 선잠은 법계도 주 ·조동오 위요해 ·십현담 요해 ·법화경 별찬 등을 남겼다. 휴정은 선가귀감을, 정원은 선원제전집도서 와 법집별행록절요 의 과 평과 절 요사기를, 추붕은 도서의 과 평을 지었다.<NAME>은 선문 오종 강요를, 정혜는 도서착병 ·절요사기화족 ·화엄소은과 등을 남겼다. 최눌은 화엄과도 ·제경회요 ·심성론 을 남겼다. 팔관은 1769년(영조 45)에 삼문직지를 편찬, 간행하였다. 유일은 도서·절요·서장 ·절요 ·선요 ·금강경·능엄경·금강경·능엄경·능엄경·기신론·선문염송 ·서장·선요 ·선요 ·선요 ·선요 ·선요 · 후기에 이르러 간행된 선의 이론서들로는 긍선의 선문 수경과 의순의 선문 사변 만어, 홍기의 선문증정록 , 유형의 선원 소류 및 진하의 선문재정록 등이 있다. 현대 학문 전반의 발전 추세와 경향에 따라 불교학도 과학적으로 전공화하고 있다. 오늘의 불교학은 크게 교리 분야와 역사 분야로 나눌 수 있다. 인도불교의 근본 교학·부파 교학·대승 교학·반야 공 사상·유가 유식사상·밀교 사상과 중국불교의 삼론학·천태학·법상유식학·정토교학·정토교학·정토교학·계율학·정토교학·정토교학·정토교학·정토교학·정토교학·계율학·정토교학·정토교학·정토교학·정 그리고 한국에서 이상의 여러 교학을 전개, 형성시킨 교학 사상 등의 전공 분야로 세분된다. 불교사 분야에는 국가와 지역별 불교사·교리 사상사·신앙의 식사·교단사·미술사·문학사·음악사·정치·경제·사회 등 특수사들의 전공이 있다. 현재 많은 수의 각 전공 분야의 학자들이 학술회의와 학구적인 논저를 통해 활발한 연구발표 활동을 하고 있다. 정기간행의 순수 불교학 전문학술지로는 현재 학회지와 대학 부설연구소 학술지 및 대학 안의 학회지 등이 있으며, 각 대학의 논문집이나 여러 종류의 학술지 및 연구논문집 속에 각 분야의 불교학 관련 논문들이 발표되고 있다. 또한 전공 학술적인 성격을 띤 단행 연구서나 중요한 자료집들이 간행되고 있고, 그 내용도 방대하고 방대하다. 불교학 연구의 인재를 양성하는 교육기관으로는<NAME>대학교 불교대학을 비롯하여 중앙승가대학, 유명 사찰의 불교전문강원 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불교학 (佛敎學) ### 내용: 우리 민족이 숭상하고 연구한 불교의 학문적 성과 전체를 지칭한다. 인도에서 시작된 불교는 서역 지방과 중국을 거쳐 우리나라에 들어왔다. 불교의 방대한 경전을 전문 수행인인 승려가 중심이 되어 연구해 온 것은 고구려 372년(소수림왕 2), 백제 384년(침류왕 1), 신라 527년(법흥왕 14)이다. 불교학의 의미는 승려들이 연구하고 강의 설법한 내용과 주석 및 견해 등을 기록한 저술들을 중심으로 한 학술활동 전체를 의미한다. 그런 불교인들의 학술활동 및 학문적 성과는 시대의 변천과 더불어 성쇠를 보였고, 양과 질에서도 풍부하고 빈약한 면을 동시에 드러내고 있다. 삼국시대의 불교학 연구 관계 자료로서 전하는 것은 거의 없다. 단, 옛 문헌들 가운데 극히 드물게 보이는 경전이나 논서의 이름이나 고승들의 자취들을 통해서 당시 불교학 경향을 부분적으로나마 짐작할 수 있을 뿐이다. 승랑은 고구려의 삼론학( : ··)을 집대성했다. 그는 양나라에서 생활하면서 중국 불교학계에 큰 공헌을 하였으며, 일본에 건너가 고구려 불교문화를 전한 고승들 중에는 혜자·혜관·도등 등의 삼론 학자들이 있었다. 특히 혜관은 일본 삼론종의 시조다. 그런 점들로 미루어 보건대 고구려에 삼론학이 적잖이 존재했을 것이다. 또한 십지론 ·지도론 ·금강반야론 등의 논서 이름들을 들고 576년(평원왕 18)에 중국으로 건너간 의연에 관한 기록이 있다. 2) 이러한 사실로 미루어 볼 때 당시 고구려에는 그러한 논서들을 비롯한 많은 경교의 불교 학문이 연구되었으리라는 것을 짐작할 수 있을 뿐이다. 백제의 경우도 현존하는 자료가 많지 않다. 겸 익은 552년(성왕 4) 인도에서 돌아와 율전과 아비 담장의 범어 원본을 가지고 와서 번역하였다. 특히 율부는 72권이 번역되었고, 담욱과 혜인은 율에 관한 주석서인 율소 36권을 지어 계율의 정립에 크게 기여하였다. 현광은 577년(위덕왕 24)에 중국에서 법화경을 공부하고 돌아와 크게 교화하였는데, 양나라는 541년에 열반경 등의 의소를 들여왔다. 602년(무왕 3) 일본으로 건너가 그곳 최초의 승정이 되었던 관륵은 삼론의 학자였으며, 법화경 독송을 평생의 업으로 삼았던 무왕 때의 혜현도 삼론을 강학하였다. 연대 미상의 의영은 약사본원경소 1권과 유가론의 림 5권을, 의자왕 때 도장은 성실론소 16권을 저술했으며 법상과 구사와 삼론에도 능한 학자였다. 백제의 경교 연구는 이상의 경·율·논을 주로 강학하였으며, 그 밖의 많은 경교가 연구되었을 것으로 짐작되나, 현재 그 당시의 저술이 하나도 발견되지 않아 상세한 것은 알 수 없다. 3 삼국통일 이전 신라의 경우에도 고승의 저서 명목이 전해지고 있지만, 현재 남아있는 것은 일부 고승의 저서뿐이다. 진평왕 때 대승 경교를 가르쳤다는 원광은 여래장 경사기 3권과 대방 등 여래장 경소 1권을 저술하였다. 지명은 585년(진평왕 7)에 중국으로 건너가 602년에 사분율 갈 마기 1권을 남겼다. 자장은 아미타경소 1권, 아미타경의 기 1권, 사분율 갈마 사기 1권, 십송률목차기 1권, 관행법 1권 등을 남겼다. 원승은 범망 경기 1권, 사분율 갈 마기 2권, 사분율 목차기 1권 등을 저술하였다. 삼국통일 후 신라의 전성기에는 불교학의 연구가 대단히 활발했다. 그 성과로서 많은 저서가 나왔다. 원효는 당시 신라에 행해지던 경·율·논의 전반에 걸쳐서, 종요·소·요간·요략·기·초 등의 명칭으로 주석하고 논명한 것이 무려 85종 180여 권이나 된다. 그중에서도 당나라와 신라를 통틀어 최초의 저서라고 할 수 있는 금강삼매경론 3권과 십문화쟁론 은 대표적인 저서이며, 현재 20여 종이 남아 있다. 화엄교학(華嚴敎學)을 크게 일으킨 의상(義湘)은 ≪화엄일승법계도 華嚴一乘法界圖≫ 1권과, ≪입법계품 초기 入法界品抄記≫ 1권, ≪화엄십문간법관 華嚴十門看法觀≫ 1권 등 화엄 관계 저서와 ≪미터 경의 기 彌陀經義記≫를 지었으나, 현존하는 것은 ≪법계도≫와 몇 편의 발원문과 예문(禮文) 등이 있다. 신문왕 때의 경흥은 술찬·소·요간·기 등으로 이름을 지어 당대 중요한 경·율·논에 대한 주석서를 40여 종 270여 권이나 저술하였으며, 현존하는 것은 5종 11권이다. 원효·경흥과 더불어 3대 저술가로 꼽히는 경덕왕 때의<NAME>은 주로 고적기라는 이름으로 경·율·논의 전반에 걸쳐 52종 120여 권을 저술했는데, 현재 전해지는 것은 5종 15권이다. 이 밖에 의적은 25종 72권, 도륜은 18종 84권, 도증은 13종, 현일은 10종, 승장은 7종의 저서를 남긴 통일 전성기 고승이다. 통일기의 불교학자들은 화엄경·반야경·법화경·열반경·아미타경·미륵경·미륵경·미륵경·미륵경·금광명경 등을 주로 다루었으며, 율로는 기신론 ·유가론 ·유식론 ·유식론 ·인명론 등이었다. 하지만 신라 말에는 교학연구가 위축되고, 선법이 전해져와서 교학 상의 저술을 찾아보기 힘들다. 고려 시대의 불교 저술은 학구적인 측면이 매우 약했는데, 이는 선종과 양재 기복(:재앙을 물리치고 복을 기원함)의 행사 불교를 중시한 탓이었다. 초기부터 중기에 이르는 고려에는 불교학의 전공 분야로 계율·법상·열반·법성·원융·선적의 여섯 학 종이 존재했지만, 그 학종들이 남긴 불교학 저서도 없고 따라서 학구적인 내용도 전혀 알 수가 없다. 고려 초기의 균여(均如)는 ≪화엄 교분기 석 華嚴敎分記釋≫ 10권, ≪수현방궤기 搜玄方軌記≫ 10권, ≪지귀 장기 旨歸章記≫ 2권, ≪공목장기 孔目章記≫ 8권, ≪오십요문답기 五十要問答記≫ 4권, ≪탐현기석 探玄記釋≫ 28권, ≪삼보 장기 三寶章記≫ 2권, ≪법계 도기 法界圖記≫ 2권, ≪십구 장기 十句章記≫ 1권, ≪입법계품 초기≫ 1권 등을 저술하여 화엄학 연구에 성과를 남겼다. 또한 중국에서의 저술 활동을 했는데, 제관은 천태사교의를, 의통은 관경 소기 ·광명현찬석 ·광명구비급초 등을 남겼다. 또한 의천은 신편제종교장총록 을 비롯한 많은 저서를 남겼으며 거의 다 문화사적으로나 교학연구의 자료집으로 가치가 있는 편집이다. 간 정성 유식론 단과 ·팔 사경 직석 ·소재경직석 ·천태사교의 주 등이 학구적인 연구서이다. 신라 의상 법계 도기를 연구한 총서인 법계 도기 총수록 은 고려 초·중기의 학술성과로 평가된다. 이 밖에 이렇다 할 교학적인 저서가 없어서 중·후기 불교학의 연구 경향을 알기 어렵다. 단지 선사들의 선 관계 저서들을 볼 수가 있다. 지눌은 수심결 ·진심직설 ·진심직설 ·진심직설 ·간화결의론 ·화엄론절요병입사기 ·염불요문 등을 남겨 당시의 선학 연구에 귀중한 자료가 되게 하였다. 그에 비해 고려 후기의 선사들은 어록·문집 등을 남기고 있을 뿐이다. 불교사 연구의 중요한 자료집인 삼국유사를 지은 일연은 중편 조동 오위 ·조정사원 등의 선서를 남겼다. 조선시대의 불교는 국가로부터 배척받고 억압을 당했던 그 교학연구의 암흑기였다. 일부 고승에게만 국한된 학구적인 저서가 산사에 존재했는데, 간경 강학의 강원과 참선하는 선방과 염불당이 있어서 수행하였다. 조선 초기의 선사 기화는 원각경소 3권과 금강경오가해설의 2권, 영가 집설의 ·현정론 등을 남겼다. 선잠은 법계도 주 ·조동오 위요해 ·십현담 요해 ·법화경 별찬 등을 남겼다. 휴정은 선가귀감을, 정원은 선원제전집도서 와 법집별행록절요 의 과 평과 절 요사기를, 추붕은 도서의 과 평을 지었다.<NAME>은 선문 오종 강요를, 정혜는 도서착병 ·절요사기화족 ·화엄소은과 등을 남겼다. 최눌은 화엄과도 ·제경회요 ·심성론 을 남겼다. 팔관은 1769년(영조 45)에 삼문직지를 편찬, 간행하였다. 유일은 도서·절요·서장 ·절요 ·선요 ·금강경·능엄경·금강경·능엄경·능엄경·기신론·선문염송 ·서장·선요 ·선요 ·선요 ·선요 ·선요 · 후기에 이르러 간행된 선의 이론서들로는 긍선의 선문 수경과 의순의 선문 사변 만어, 홍기의 선문증정록 , 유형의 선원 소류 및 진하의 선문재정록 등이 있다. 현대 학문 전반의 발전 추세와 경향에 따라 불교학도 과학적으로 전공화하고 있다. 오늘의 불교학은 크게 교리 분야와 역사 분야로 나눌 수 있다. 인도불교의 근본 교학·부파 교학·대승 교학·반야 공 사상·유가 유식사상·밀교 사상과 중국불교의 삼론학·천태학·법상유식학·정토교학·정토교학·정토교학·계율학·정토교학·정토교학·정토교학·정토교학·정토교학·계율학·정토교학·정토교학·정토교학·정 그리고 한국에서 이상의 여러 교학을 전개, 형성시킨 교학 사상 등의 전공 분야로 세분된다. 불교사 분야에는 국가와 지역별 불교사·교리 사상사·신앙의 식사·교단사·미술사·문학사·음악사·정치·경제·사회 등 특수사들의 전공이 있다. 현재 많은 수의 각 전공 분야의 학자들이 학술회의와 학구적인 논저를 통해 활발한 연구발표 활동을 하고 있다. 정기간행의 순수 불교학 전문학술지로는 현재 학회지와 대학 부설연구소 학술지 및 대학 안의 학회지 등이 있으며, 각 대학의 논문집이나 여러 종류의 학술지 및 연구논문집 속에 각 분야의 불교학 관련 논문들이 발표되고 있다. 또한 전공 학술적인 성격을 띤 단행 연구서나 중요한 자료집들이 간행되고 있고, 그 내용도 방대하고 방대하다. 불교학 연구의 인재를 양성하는 교육기관으로는<NAME>대학교 불교대학을 비롯하여 중앙승가대학, 유명 사찰의 불교전문강원 등이 있다.
f87ed07f-a112-4674-8402-171a688475c3	source05/encykorea/BUD41182.txt	천관사 (天官寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055774	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라시대 김유신이 사랑하던 기녀 천관의 집을 절으로 바꾸어 세웠다. 김유신은 어린 시절에 어머니 만 명부인(萬明夫人)의 엄한 훈계를 명심하여 함부로 남과 사귀지 않았지만, 하루는 우연히 기녀 천관의 집에서 유숙하였다. 이에 어머니가 “네가 성장하여 공명을 세워 임금과 어버이를 영화롭게 하기를 밤낮으로 바랐는데, 이제 천한 아이들과 더불어 천한 방과 술집에서 놀아난단 말이냐. ” 하고 흐느껴 울면서 훈계하였다. 당시 김유신은 어머니 앞에서 다시는 그 집 문 앞을 지나가지 않겠다고 맹세하였으나, 술에 취해 집으로 돌아오던 어느 날, 예전에 다니던 길을 따라 그녀의 집에 갔다. 김유신은 잘못을 깨닫고 타고 갔던 말의 목을 베고 안장을 버리고 돌아왔다. 이에 천관은 원사라는 노래를 지어 널리 퍼뜨렸다고 한다. 훗날 김유신은 삼국을 통일한 뒤 사랑했던 옛 여인을 위해 그녀의 집에 절을 짓고 그녀의 이름을 따서 천관 사라 하였다. 창건한 이후 절의 역사는 알 수 없지만 고려 중기의 이공승이 절 옆을 지나며 시를 지은 것을 보면 당시까지는 존속하고 있었음을 알 수 있다. 현재 논으로 변한 옛 터에는 탑의 기단석과 옥개석, 전답 사이 무너진 탑의 기단석 등이 흩어져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천관사 (天官寺) ### 내용: 신라시대 김유신이 사랑하던 기녀 천관의 집을 절으로 바꾸어 세웠다. 김유신은 어린 시절에 어머니 만 명부인(萬明夫人)의 엄한 훈계를 명심하여 함부로 남과 사귀지 않았지만, 하루는 우연히 기녀 천관의 집에서 유숙하였다. 이에 어머니가 “네가 성장하여 공명을 세워 임금과 어버이를 영화롭게 하기를 밤낮으로 바랐는데, 이제 천한 아이들과 더불어 천한 방과 술집에서 놀아난단 말이냐. ” 하고 흐느껴 울면서 훈계하였다. 당시 김유신은 어머니 앞에서 다시는 그 집 문 앞을 지나가지 않겠다고 맹세하였으나, 술에 취해 집으로 돌아오던 어느 날, 예전에 다니던 길을 따라 그녀의 집에 갔다. 김유신은 잘못을 깨닫고 타고 갔던 말의 목을 베고 안장을 버리고 돌아왔다. 이에 천관은 원사라는 노래를 지어 널리 퍼뜨렸다고 한다. 훗날 김유신은 삼국을 통일한 뒤 사랑했던 옛 여인을 위해 그녀의 집에 절을 짓고 그녀의 이름을 따서 천관 사라 하였다. 창건한 이후 절의 역사는 알 수 없지만 고려 중기의 이공승이 절 옆을 지나며 시를 지은 것을 보면 당시까지는 존속하고 있었음을 알 수 있다. 현재 논으로 변한 옛 터에는 탑의 기단석과 옥개석, 전답 사이 무너진 탑의 기단석 등이 흩어져 있다.
7abdeab7-88c5-43ba-b927-e4b057968ead	source05/encykorea/BUD56805.txt	계초심학인문 목판 (誡初心學人文木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076437	CC BY	237	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교에 입문하는 사람이 경계해야 할 내용을 담고 있는 계초심학인문은 고려 중기인 1205년(희종 1) 보조국사 지눌이 저술한 것이다. 분량이 많지 않아 원효의 발심수행장, 야운 각 우의 자경 문과 함께 3종의 저서를 묶어 초발심자 경문으로 합본하여 간행하였다. 이 외에도 고려 말에서 조선 초에 유행한 환산정응선사시몽산법어(晥山正凝禪師示蒙山法語), 동산 숭장 주송자 행각 법어(東山崇藏主送子行脚法語), 몽산화상 시중(蒙山和尙示衆), 고담화상법어(古潭和尙法語), 시각 오선인 법어(示覺悟禪人法語), 몽산 덕이(蒙山德異, 1231~1308)가 저술한 몽산화상법어 약록 등 선사(禪師)의 법어(法語)를 첨부하여 간행하기도 하였다. 조선시대 사찰 교육기관인 강원 사미과의 이력 과목으로 채택되면서 입문 교재로 크게 유행했던 목판 계초심학인문은 한 면에 2장씩 판각되어 32장이 새겨져 있다. 1~4장은 계초심학인문, 5~7장은 발심수행장, 8~16장은 자경문, 17~21장은 몽산화상법어 약록, 22~32장은 몽산화상법어 약록이다. 각 면에 2장씩의 목판을 새겨서 판각한 목판은 총 4장이었다. 사주단변에 무계한 광곽이 있다. 반엽의 행자 수는 8행 16자이고, 몽산화상법어 약록은 9행 17자로 새겼다. 판심 부는 상하내향흑어미와 화문 어미가 혼재하여 나타나고, 흑구는 새기지 않았다. 판심제는 각 저술별로 계, 장, 자, 법, 육 등으로 이어진다. 마지막 32장에 적힌 만력십이년팔월일충청도서산지가야산개심사신개간의 간행 기록은 1584년(선조 17)[만력 12] 8월 충청도 서산 가야산 개심사에서 판각했음을 알려준다. 판각을 담당한 각수(刻手)로는 광혜(廣惠), 묘순(妙淳), 계선(戒禪)이 참여하였고, 판목을 다듬는 연판(鍊板)은 묘순(妙淳)이 담당하였다. 계초심학인문, 발심수행장, 자경문을 비롯해 사법어, 법어 약록을 합본하여 간행한 판본은 1525년(중종 20)의 대광 사본, 1536년(중종 31)의 신흥 사본, 1540년(중종 35)의 석왕 사본, 1563년(명종 18)의 광흥사본, 1567년(명종 22)의 쌍계 사본 등 16~17세기에 약 20여 종이 현전하고 있다. 개심사 계초심학인문 목판은 처음부터 각 저서를 합본하여 간행할 목적으로 판각한 목판으로, 현재 전하는 여러 판본 가운데 그 원형 판목을 확인할 수 있는 기록 자료로 가치가 높다. 2017년 12월 26일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계초심학인문 목판 (誡初心學人文木板) ### 내용: 불교에 입문하는 사람이 경계해야 할 내용을 담고 있는 계초심학인문은 고려 중기인 1205년(희종 1) 보조국사 지눌이 저술한 것이다. 분량이 많지 않아 원효의 발심수행장, 야운 각 우의 자경 문과 함께 3종의 저서를 묶어 초발심자 경문으로 합본하여 간행하였다. 이 외에도 고려 말에서 조선 초에 유행한 환산정응선사시몽산법어(晥山正凝禪師示蒙山法語), 동산 숭장 주송자 행각 법어(東山崇藏主送子行脚法語), 몽산화상 시중(蒙山和尙示衆), 고담화상법어(古潭和尙法語), 시각 오선인 법어(示覺悟禪人法語), 몽산 덕이(蒙山德異, 1231~1308)가 저술한 몽산화상법어 약록 등 선사(禪師)의 법어(法語)를 첨부하여 간행하기도 하였다. 조선시대 사찰 교육기관인 강원 사미과의 이력 과목으로 채택되면서 입문 교재로 크게 유행했던 목판 계초심학인문은 한 면에 2장씩 판각되어 32장이 새겨져 있다. 1~4장은 계초심학인문, 5~7장은 발심수행장, 8~16장은 자경문, 17~21장은 몽산화상법어 약록, 22~32장은 몽산화상법어 약록이다. 각 면에 2장씩의 목판을 새겨서 판각한 목판은 총 4장이었다. 사주단변에 무계한 광곽이 있다. 반엽의 행자 수는 8행 16자이고, 몽산화상법어 약록은 9행 17자로 새겼다. 판심 부는 상하내향흑어미와 화문 어미가 혼재하여 나타나고, 흑구는 새기지 않았다. 판심제는 각 저술별로 계, 장, 자, 법, 육 등으로 이어진다. 마지막 32장에 적힌 만력십이년팔월일충청도서산지가야산개심사신개간의 간행 기록은 1584년(선조 17)[만력 12] 8월 충청도 서산 가야산 개심사에서 판각했음을 알려준다. 판각을 담당한 각수(刻手)로는 광혜(廣惠), 묘순(妙淳), 계선(戒禪)이 참여하였고, 판목을 다듬는 연판(鍊板)은 묘순(妙淳)이 담당하였다. 계초심학인문, 발심수행장, 자경문을 비롯해 사법어, 법어 약록을 합본하여 간행한 판본은 1525년(중종 20)의 대광 사본, 1536년(중종 31)의 신흥 사본, 1540년(중종 35)의 석왕 사본, 1563년(명종 18)의 광흥사본, 1567년(명종 22)의 쌍계 사본 등 16~17세기에 약 20여 종이 현전하고 있다. 개심사 계초심학인문 목판은 처음부터 각 저서를 합본하여 간행할 목적으로 판각한 목판으로, 현재 전하는 여러 판본 가운데 그 원형 판목을 확인할 수 있는 기록 자료로 가치가 높다. 2017년 12월 26일 보물로 지정되었다.
da994600-091b-4c49-a247-3b7c46be3c42	source05/encykorea/BUD40765.txt	참회 (懺悔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055309	CC BY	1,205	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	참회의 참은 범어의 크샤마(kam), )의 음역으로 용서를 빈다, 뉘우친다, 인이라는 뜻을 갖고 있으며, 회는 크샤 마의 의역이다. 범어에서 오늘날까지 크샤먀탐(kamyatm:내가 범한 죄를 참고 견디어 달라. )이라는 단어가 갖고 있는 뜻을 잘 알 수 있다. 이 참회에 대한 원시불교와 대승불교의 견해는 약간 다르다. 원시불교의 참회는 포살과 자자로 이루어진다. 포살이란 비구들이 부처나 대비구를 모시고 계본을 읽는 전통 의식이다. 이때 계를 범한 비구들은 대중에게 그 죄를 고백함으로써 참회를 얻는 것이다. 참회를 받고 훈계하는 대비구에는 5개 항의 주의가 요구된다. 1 때에 따라서 말할 것, 2 진실성, 3 부드럽게 말할 것, 4 이익을 주는 방향으로 말할 것, 5 자비심을 가지고 말할 것 등이다. 그래서 데사나(desna:고백하는 것)라고 하는 것이 참회이다. 동료 비구들 앞에서 스스로 자신의 모든 잘못을 고백하는 것이기 때문에 이와 같은 세심한 배려가 이루어진 것이다. 자자는 매년 여름 안거(:승려들이 모여 3개월 동안 함께 수행함) 최종일에 비구들이 모여 격의 없이 비판하는 가운데 각자가 스스로 참회하여 그 덕행을 연마하는 방법이다. 자자는 타인에게 지적을 받고 참회하는 것인데, 포살이 자기 고백에서 참회하는 것이라면, 자자는 타인의 지적을 받아 참회하는 것이다. 특히 소승 율장을 살펴보면, 이 원시불교의 참회는 계율과 밀착된 참회임을 알 수 있는데, 포살할 때 계본을 읽어간다는 점을 보아서 그렇다. 살생, 도둑질, 사음, 거짓말의 사중죄를 범한 비구는 참회를 할 수 없을 뿐만 아니라 교단에서 추방되었다. 그 밖의 죄일 때 중죄는 대중 앞에서 참회함으로써, 경죄는 한 사람 앞에 참회함으로써 용서를 받는다. 이것이 후기 소승불교에서는 커다란 반발을 불러일으켰지만, 포살이나 자자는 참회 법이 비구 자신의 수행이나 교단 통제의 체계화를 꾀하는 데는 중요한 구실을 하였으며, 교단에서 가장 중요한 법식으로 행해졌다는 사실은 특히 주목되는 점이다. 대승불교의 참회는 일반적으로 자기의 죄를 인정하는 자가 시방삼세(十方三世)의 부처에게 귀의하고 참회하여 섭수(攝受) 됨으로써 죄의 공포로부터 해탈되는 형태를 취하고 있다. 이것은 불멸후(佛滅後 부처의 열반 이후) 세월이 흐름에 따라 계율이 교단 내에서 상당한 시비를 일으키게 되는데, 부처 당시처럼 대비구가 많지 않은 데서 비롯된 시대적 사조 또한 하나의 이유가 되고 있다. 수행이나 교단의 통제에 커다란 구실을 하였던 원시불교의 참회는 대승불교에 와서 그 의미가 크게 확대되고 상당한 깊이를 더하게 되었다. 『대승 본생 심지 관경(大乘本生心地觀經)』에서는 능히 법답게 참회하면 잠시 동안 번뇌가 사라진다. ① 참회는 능히 번뇌의 땔감을 태우고, ② 참회는 능히 천상(天上)에 태어나게 하며, ③ 참회는 능히 사선(四禪 항상 즐거움만 있는 四禪天에 태어남)의 낙(樂)을 얻고, ④ 참회는 마니 보주(摩尼寶珠 재앙을 없애는 등 원하는 바를 이루어 주는 보배 구슬)를 내리게 하며, ⑤ 참회는 능히 금강(金剛)의 수명을 늘리고, ⑥ 참회는 능히 상락 궁(常樂宮)에 들게 하며, ⑦ 참회는 능히 보리(菩提)의 꽃을 피우며, ⑧ 참회는 능히 삼계(三界)의 감옥을 벗어나며, ⑨ 참회는 능히 불(佛)의 대원 경지(大圓鏡智 원만하고 분명한<NAME>)를 보게 하며, ⑩ 참회는 능히 보소(寶所 열반의 경지)에 이르게 한다. ”이 중에서 번뇌의 땔감을 태우고 천상에 태어나게 한다는 것은 소승의 뜻과 크게 다를 바 없다. 그러나 소승의 구경지(究竟地)인 사선을 얻게 된다고 한 것이나, 삼계를 벗어나고 금강의 수명을 늘리며, 상락 궁, 보리의 꽃, 부처의 대원경지 등을 설하고 있는 것은 참회가 단순한 죄업의 소멸이라는 뜻이 아니라, 참회 자체가 수행의 구경지요, 열반의 상락궁이라는 궁극의 과보(果報) 임을 설한 것이다. 대승불교의 발전과 함께 참회 법도 여러 가지<NAME>이 갖추어지고 교리적으로도 체계화되어 갔다. 종파별이나 출가별, 재가별에 따라 실천된 것으로는 이종 참회 · 삼 종 참회 · 삼품 참회 · 육근 참회 등이 있으며, 현재 조금이나마 유통되는 것은 그 유형별로 볼 때이다. 이들 중 이종 참회와 삼 종 참회는 우리나라 참회의 기본 바탕이 되었다. 이종 참회는 이참과 사참이다. 사참은 일을 따라서 분별하여 참회하는 방법으로, 입으로는 찬탄의 게송을 외우고, 마음으로는 성스러운 모습을 그리면서 과거와 현재에 지은 죄업을 참회하는 것이다. 이참은 모든 법의 실상을 관찰하여 회개하는 방법이다. 이는 유식학의 주장과 반야사상이 합치하여 이룬 참법으로, 과거와 현재에 저지른 모든 죄업들은 마음에서 일어난 것일 뿐 마음 밖의 것은 하나도 없다고 보는 사상과, 자심이 본래 공적인 줄 알면 모든 죄상 또한 공적에 불과하다는 사상과 일치한다. 작법 취상 무생의 참회는 삼 종 참회이다. 작법 참회는 경과 논에 규정된 작법에 따라 그 죄의 잘못함을 고백하고 다시는 짓지 않겠다고 하는 참회 법이다. 취상참회는 관상참회(觀相懺悔)라고도 하는데, 선정에 들어 참회를 생각하면서 부처를 관(觀 지극히 생각함) 하면 불보살이 와서 정수리를 만져주며 수기(授記)를 줌으로써 참회를 성취하는 것이다. 무생 참회는 마음을 바르게 하고 단정하게 앉아 무생무멸(無生無滅)의 실상(實相)을 관하여 죄의 본성이 무생임을 깨닫는 것이다. 이 가운데 앞의 둘은 사참에 속하고 무생 참회는 이참에 해당한다. 하지만 이와 같은 참회는 상당한 이성과 사려가 있어야 하고, 그 법식 또한 쉽지 않다. 그러므로 부처의 이름을 부르면서 참회하는 쉬운 방법이 나오게 되었다. 우리나라에서는 미터 참법과 관음참법 등이 널리 유통되고 있는데, 이것은 대표적인 것이다. 이것은 불보살이 인행시(因行時부처가 되기 위해 큰 원을 세우고 수행할 때)에 세운 원(願)과 깊이 연관되어 있는 것으로, 불보살의 맑은 그 이름을 일념(一念)으로 외우면 모든 죄업이 남김없이 소멸되고 청정하게 된다는 것이다. 그리고 우리나라에서 특히 많이 행하여진 참회 법은 점찰참법(占察懺法) · 법화삼매참법(法華三昧懺法) · 대승 육정 참회(大乘六情懺悔)이다. ①점 찰 참법은 신라의 원광법사가 일찍이 보급,<NAME> 것으로, 윷 가지 모양의 간자 10개에 살생 · 도둑질 등 열 가지 죄목을 써서 그것을 허공에 던져 그 죄목을 보고 전생을 참회하는 것이다. 이 점찰법은 통일신라시대의 고승 진표(眞表)에 의하여 널리 보급되었는데, 진표는 몸이 부서지는 맹렬한 참회를 행한 뒤 점찰법에 의한 참회 불교의 체계를 정립하였고, 그의 뒤를 이은 영심(永深)과 심지(心地) 등도 참회 불교에 의한 해탈을 추구하였다. ② 법화삼매참법은 『법화 경주 1』 및 『관보현보살행법경 觀普賢菩薩行法經』주 2를 근거로 하여 참회하는 불교의식이다. 죄업을 참회하고 실상중도의 도리를 관조하는 수행법으로, 삼칠일 동안 기한을 정해 법화경을 독송하는 것이다. 참회하는 방법은 먼저 6시 5회라 하여 아침 · 낮 · 해 질 녘 · 초저녁 · 밤중 · 새벽의 여섯 시기에 참회 · 권청 · 수희 · 회향 · 발원하는 다섯 가지 수행법을 닦는다. 신개차와 구설묵 그리고 의지관이 삼매에 드는 방법이다. 첫째, 몸으로는 다니고 앉는 두 가지를 열어 가며, 머물고 눕는 두 가지는 차단한다. 둘째, 수행과 관련 없는 말은 하지 않고 입으로는 대승경전을 외운다. 셋째, 유상행과 무상행이 의미에 포함된다. 유상행은 앉아 있거나 서 있든지 법화경을 일심으로 외우고 밤낮 6시에 6근으로 지은 죄업을 참회하는 것이다. 무상행은 법화경 안락행품에 의해 깊고 묘한 선정에 들어 6정근을 관하며 실상 삼제의 정공에 이르는 매매를 말한다. 이러한 법화삼매참법은 우리나라와 중국의 천태종을 중심으로 널리 행해졌다. 특히, 고려 중기의 요새는 이 참법을 실천하여 천태종의 중흥을 도모하였고, 백련사의 국사들과 수많은 고승들이 이 참법을 통해 삼매를 이루었다. 요새는 참의를 닦을 때 육신이 허락하는 한 하루에도 53불에게 예배하기를 12번씩 하였으며, 남해산 기슭에 80여 칸에 달하는<NAME> 도량을 짓고, 지의 가 지은 법화삼매참의에 따라 법화삼매를 닦았다. 3 대승 육정 참회는 신라의 원효가 대승의 사상을 요약하여 설파한 참회 법이다. 중생이 눈귀 코 혀 몸 ·의 6정으로 여러 가지 번뇌를 만들어 괴로움을 겪지만, 근본 무명을 버리고 죄업의 체가 없음을 관찰하면 합리적인 생활을 할 수 있다는 것을 밝힌 것이다. 초발심 보살은 처음 수행을 하려고 마음먹은 사람인데, 그를 위해 이 참회를 만들었다. 그는 참회가 모든 부처와의 합일을 향한 수행이며, 중생의 생활과 살아 있는 동작 하나하나에서 참회를 찾아야 한다고 말한다. 또 참회의 계기로서 육도(:죽어서 윤회하는 여섯 종류의 세계)의 중생을 위하고, 모든 부처에게 귀 명해야 하며, 중생에 대한 동체대비 심을 가져야 한다고 했다. 하지만 귀 명해야 할 부처는 인격적이고 외형적인 부처가 아니라 내면적이고 실상적인 삼신불(: · ·의 셋으로 을 나눈 것)이다. 그리고 지금 우리가 살고 있는 이곳이 부처의 세계라 보았고, 참회자는 결코 일심의 불국토에서 떠난 적이 없었지만 무명이 일심(:있는 그대로의 진실한 모습. 곧 )을 가려서 여러 가지 죄악을 짓는 것이며, 일심을 회복하여 살면 참회를 마치고 불국토에서 모든 부처와 함께 살게 된다는 태도를 취하고 있다. 또한 참회의 방법으로 먼저 사참을 제시하였다. 즉, 부처의 자비에 의지하여<NAME>껏 참회하되 이미 지은 죄는 깊이 뉘우치고 아직 지은 죄는 앞으로도 안 지을 것을 맹세하는 것이다. 다음으로 죄의 본성이 무엇인지를 밝히고 있다. 특히, 참회와 해탈, 참회와 본 각주 3을 일치시키는 것은 생사의 꿈을 깨는 노력을 참회라고 본 원효의 생각이다. 원효는 인생이라는 꿈속에서 꿈이 꿈이라는 것을 관하는 여몽관을 닦아 여몽 삼매를 이룰 때, 모든 죄업은 사라지고 궁극적인 목적인 무생법인(:나고 죽음이 없는 진리의 세계)을 얻게 된다고 주장했다. 원효는 대승 육정 참회를 통해 죄업이 본래 무생임을 깊이 깨닫고 철저하게 일심의 원천으로 돌아가 본각과 합일할 때 진정한 참회가 이루어진다고 설파하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 참회 (懺悔) ### 내용: 참회의 참은 범어의 크샤마(kam), )의 음역으로 용서를 빈다, 뉘우친다, 인이라는 뜻을 갖고 있으며, 회는 크샤 마의 의역이다. 범어에서 오늘날까지 크샤먀탐(kamyatm:내가 범한 죄를 참고 견디어 달라. )이라는 단어가 갖고 있는 뜻을 잘 알 수 있다. 이 참회에 대한 원시불교와 대승불교의 견해는 약간 다르다. 원시불교의 참회는 포살과 자자로 이루어진다. 포살이란 비구들이 부처나 대비구를 모시고 계본을 읽는 전통 의식이다. 이때 계를 범한 비구들은 대중에게 그 죄를 고백함으로써 참회를 얻는 것이다. 참회를 받고 훈계하는 대비구에는 5개 항의 주의가 요구된다. 1 때에 따라서 말할 것, 2 진실성, 3 부드럽게 말할 것, 4 이익을 주는 방향으로 말할 것, 5 자비심을 가지고 말할 것 등이다. 그래서 데사나(desna:고백하는 것)라고 하는 것이 참회이다. 동료 비구들 앞에서 스스로 자신의 모든 잘못을 고백하는 것이기 때문에 이와 같은 세심한 배려가 이루어진 것이다. 자자는 매년 여름 안거(:승려들이 모여 3개월 동안 함께 수행함) 최종일에 비구들이 모여 격의 없이 비판하는 가운데 각자가 스스로 참회하여 그 덕행을 연마하는 방법이다. 자자는 타인에게 지적을 받고 참회하는 것인데, 포살이 자기 고백에서 참회하는 것이라면, 자자는 타인의 지적을 받아 참회하는 것이다. 특히 소승 율장을 살펴보면, 이 원시불교의 참회는 계율과 밀착된 참회임을 알 수 있는데, 포살할 때 계본을 읽어간다는 점을 보아서 그렇다. 살생, 도둑질, 사음, 거짓말의 사중죄를 범한 비구는 참회를 할 수 없을 뿐만 아니라 교단에서 추방되었다. 그 밖의 죄일 때 중죄는 대중 앞에서 참회함으로써, 경죄는 한 사람 앞에 참회함으로써 용서를 받는다. 이것이 후기 소승불교에서는 커다란 반발을 불러일으켰지만, 포살이나 자자는 참회 법이 비구 자신의 수행이나 교단 통제의 체계화를 꾀하는 데는 중요한 구실을 하였으며, 교단에서 가장 중요한 법식으로 행해졌다는 사실은 특히 주목되는 점이다. 대승불교의 참회는 일반적으로 자기의 죄를 인정하는 자가 시방삼세(十方三世)의 부처에게 귀의하고 참회하여 섭수(攝受) 됨으로써 죄의 공포로부터 해탈되는 형태를 취하고 있다. 이것은 불멸후(佛滅後 부처의 열반 이후) 세월이 흐름에 따라 계율이 교단 내에서 상당한 시비를 일으키게 되는데, 부처 당시처럼 대비구가 많지 않은 데서 비롯된 시대적 사조 또한 하나의 이유가 되고 있다. 수행이나 교단의 통제에 커다란 구실을 하였던 원시불교의 참회는 대승불교에 와서 그 의미가 크게 확대되고 상당한 깊이를 더하게 되었다. 『대승 본생 심지 관경(大乘本生心地觀經)』에서는 능히 법답게 참회하면 잠시 동안 번뇌가 사라진다. ① 참회는 능히 번뇌의 땔감을 태우고, ② 참회는 능히 천상(天上)에 태어나게 하며, ③ 참회는 능히 사선(四禪 항상 즐거움만 있는 四禪天에 태어남)의 낙(樂)을 얻고, ④ 참회는 마니 보주(摩尼寶珠 재앙을 없애는 등 원하는 바를 이루어 주는 보배 구슬)를 내리게 하며, ⑤ 참회는 능히 금강(金剛)의 수명을 늘리고, ⑥ 참회는 능히 상락 궁(常樂宮)에 들게 하며, ⑦ 참회는 능히 보리(菩提)의 꽃을 피우며, ⑧ 참회는 능히 삼계(三界)의 감옥을 벗어나며, ⑨ 참회는 능히 불(佛)의 대원 경지(大圓鏡智 원만하고 분명한<NAME>)를 보게 하며, ⑩ 참회는 능히 보소(寶所 열반의 경지)에 이르게 한다. ”이 중에서 번뇌의 땔감을 태우고 천상에 태어나게 한다는 것은 소승의 뜻과 크게 다를 바 없다. 그러나 소승의 구경지(究竟地)인 사선을 얻게 된다고 한 것이나, 삼계를 벗어나고 금강의 수명을 늘리며, 상락 궁, 보리의 꽃, 부처의 대원경지 등을 설하고 있는 것은 참회가 단순한 죄업의 소멸이라는 뜻이 아니라, 참회 자체가 수행의 구경지요, 열반의 상락궁이라는 궁극의 과보(果報) 임을 설한 것이다. 대승불교의 발전과 함께 참회 법도 여러 가지<NAME>이 갖추어지고 교리적으로도 체계화되어 갔다. 종파별이나 출가별, 재가별에 따라 실천된 것으로는 이종 참회 · 삼 종 참회 · 삼품 참회 · 육근 참회 등이 있으며, 현재 조금이나마 유통되는 것은 그 유형별로 볼 때이다. 이들 중 이종 참회와 삼 종 참회는 우리나라 참회의 기본 바탕이 되었다. 이종 참회는 이참과 사참이다. 사참은 일을 따라서 분별하여 참회하는 방법으로, 입으로는 찬탄의 게송을 외우고, 마음으로는 성스러운 모습을 그리면서 과거와 현재에 지은 죄업을 참회하는 것이다. 이참은 모든 법의 실상을 관찰하여 회개하는 방법이다. 이는 유식학의 주장과 반야사상이 합치하여 이룬 참법으로, 과거와 현재에 저지른 모든 죄업들은 마음에서 일어난 것일 뿐 마음 밖의 것은 하나도 없다고 보는 사상과, 자심이 본래 공적인 줄 알면 모든 죄상 또한 공적에 불과하다는 사상과 일치한다. 작법 취상 무생의 참회는 삼 종 참회이다. 작법 참회는 경과 논에 규정된 작법에 따라 그 죄의 잘못함을 고백하고 다시는 짓지 않겠다고 하는 참회 법이다. 취상참회는 관상참회(觀相懺悔)라고도 하는데, 선정에 들어 참회를 생각하면서 부처를 관(觀 지극히 생각함) 하면 불보살이 와서 정수리를 만져주며 수기(授記)를 줌으로써 참회를 성취하는 것이다. 무생 참회는 마음을 바르게 하고 단정하게 앉아 무생무멸(無生無滅)의 실상(實相)을 관하여 죄의 본성이 무생임을 깨닫는 것이다. 이 가운데 앞의 둘은 사참에 속하고 무생 참회는 이참에 해당한다. 하지만 이와 같은 참회는 상당한 이성과 사려가 있어야 하고, 그 법식 또한 쉽지 않다. 그러므로 부처의 이름을 부르면서 참회하는 쉬운 방법이 나오게 되었다. 우리나라에서는 미터 참법과 관음참법 등이 널리 유통되고 있는데, 이것은 대표적인 것이다. 이것은 불보살이 인행시(因行時부처가 되기 위해 큰 원을 세우고 수행할 때)에 세운 원(願)과 깊이 연관되어 있는 것으로, 불보살의 맑은 그 이름을 일념(一念)으로 외우면 모든 죄업이 남김없이 소멸되고 청정하게 된다는 것이다. 그리고 우리나라에서 특히 많이 행하여진 참회 법은 점찰참법(占察懺法) · 법화삼매참법(法華三昧懺法) · 대승 육정 참회(大乘六情懺悔)이다. ①점 찰 참법은 신라의 원광법사가 일찍이 보급,<NAME> 것으로, 윷 가지 모양의 간자 10개에 살생 · 도둑질 등 열 가지 죄목을 써서 그것을 허공에 던져 그 죄목을 보고 전생을 참회하는 것이다. 이 점찰법은 통일신라시대의 고승 진표(眞表)에 의하여 널리 보급되었는데, 진표는 몸이 부서지는 맹렬한 참회를 행한 뒤 점찰법에 의한 참회 불교의 체계를 정립하였고, 그의 뒤를 이은 영심(永深)과 심지(心地) 등도 참회 불교에 의한 해탈을 추구하였다. ② 법화삼매참법은 『법화 경주 1』 및 『관보현보살행법경 觀普賢菩薩行法經』주 2를 근거로 하여 참회하는 불교의식이다. 죄업을 참회하고 실상중도의 도리를 관조하는 수행법으로, 삼칠일 동안 기한을 정해 법화경을 독송하는 것이다. 참회하는 방법은 먼저 6시 5회라 하여 아침 · 낮 · 해 질 녘 · 초저녁 · 밤중 · 새벽의 여섯 시기에 참회 · 권청 · 수희 · 회향 · 발원하는 다섯 가지 수행법을 닦는다. 신개차와 구설묵 그리고 의지관이 삼매에 드는 방법이다. 첫째, 몸으로는 다니고 앉는 두 가지를 열어 가며, 머물고 눕는 두 가지는 차단한다. 둘째, 수행과 관련 없는 말은 하지 않고 입으로는 대승경전을 외운다. 셋째, 유상행과 무상행이 의미에 포함된다. 유상행은 앉아 있거나 서 있든지 법화경을 일심으로 외우고 밤낮 6시에 6근으로 지은 죄업을 참회하는 것이다. 무상행은 법화경 안락행품에 의해 깊고 묘한 선정에 들어 6정근을 관하며 실상 삼제의 정공에 이르는 매매를 말한다. 이러한 법화삼매참법은 우리나라와 중국의 천태종을 중심으로 널리 행해졌다. 특히, 고려 중기의 요새는 이 참법을 실천하여 천태종의 중흥을 도모하였고, 백련사의 국사들과 수많은 고승들이 이 참법을 통해 삼매를 이루었다. 요새는 참의를 닦을 때 육신이 허락하는 한 하루에도 53불에게 예배하기를 12번씩 하였으며, 남해산 기슭에 80여 칸에 달하는<NAME> 도량을 짓고, 지의 가 지은 법화삼매참의에 따라 법화삼매를 닦았다. 3 대승 육정 참회는 신라의 원효가 대승의 사상을 요약하여 설파한 참회 법이다. 중생이 눈귀 코 혀 몸 ·의 6정으로 여러 가지 번뇌를 만들어 괴로움을 겪지만, 근본 무명을 버리고 죄업의 체가 없음을 관찰하면 합리적인 생활을 할 수 있다는 것을 밝힌 것이다. 초발심 보살은 처음 수행을 하려고 마음먹은 사람인데, 그를 위해 이 참회를 만들었다. 그는 참회가 모든 부처와의 합일을 향한 수행이며, 중생의 생활과 살아 있는 동작 하나하나에서 참회를 찾아야 한다고 말한다. 또 참회의 계기로서 육도(:죽어서 윤회하는 여섯 종류의 세계)의 중생을 위하고, 모든 부처에게 귀 명해야 하며, 중생에 대한 동체대비 심을 가져야 한다고 했다. 하지만 귀 명해야 할 부처는 인격적이고 외형적인 부처가 아니라 내면적이고 실상적인 삼신불(: · ·의 셋으로 을 나눈 것)이다. 그리고 지금 우리가 살고 있는 이곳이 부처의 세계라 보았고, 참회자는 결코 일심의 불국토에서 떠난 적이 없었지만 무명이 일심(:있는 그대로의 진실한 모습. 곧 )을 가려서 여러 가지 죄악을 짓는 것이며, 일심을 회복하여 살면 참회를 마치고 불국토에서 모든 부처와 함께 살게 된다는 태도를 취하고 있다. 또한 참회의 방법으로 먼저 사참을 제시하였다. 즉, 부처의 자비에 의지하여<NAME>껏 참회하되 이미 지은 죄는 깊이 뉘우치고 아직 지은 죄는 앞으로도 안 지을 것을 맹세하는 것이다. 다음으로 죄의 본성이 무엇인지를 밝히고 있다. 특히, 참회와 해탈, 참회와 본 각주 3을 일치시키는 것은 생사의 꿈을 깨는 노력을 참회라고 본 원효의 생각이다. 원효는 인생이라는 꿈속에서 꿈이 꿈이라는 것을 관하는 여몽관을 닦아 여몽 삼매를 이룰 때, 모든 죄업은 사라지고 궁극적인 목적인 무생법인(:나고 죽음이 없는 진리의 세계)을 얻게 된다고 주장했다. 원효는 대승 육정 참회를 통해 죄업이 본래 무생임을 깊이 깨닫고 철저하게 일심의 원천으로 돌아가 본각과 합일할 때 진정한 참회가 이루어진다고 설파하였다.
2ca4e581-2107-4a47-8527-c9889207688e	source05/encykorea/REL8910.txt	김택술 (金澤述)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010878	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 부안이다. 후창은 호이고 자는<NAME>이다. 전주 최씨로 최석홍의 딸인 김낙진이 아버지이고, 어머니는 최석홍의 딸이다. 7세에 여숙( : 마을 서당)에서 수학하여 15세에 사서삼경을 공부하였다. 창동 처사라 칭해진 것은 1900년 전우에게 학문의 도리를 배우면서 후창이라는 호를 받은 이후부터이다. 할머니가 32세에 사망했을 때, 3년간 시묘해 포로 고행이라는 칭송을 받았다. 망국의 한을 품고 있던 중, 1910년 일제에 의해 강제 병합된 이후 망국의 한을 품어오던 중, 1915년 일제의 상사금을 질 척(: 꾸짖으며 물리침)과 큰 아들을 일본인의 학교에 입학시키라는 강요를 단호히 뿌리쳤다. 동문인<NAME>이 스승의 유지를 무시하고 총독의 허가를 얻어 문집을 발간할 때 여러 동문의 선봉이 되어 그의 선생의 뜻을 저버린 죄를 성토하였다. 이로 인해 전주 검사국에 여러 번 호출을 받았고, 일차 피랍되어 온갖 고문을 당했으며, 배 일당으로 지목되었다. 광복 후 전우의 문집 수정본이 출간되었다. 1930년경 일제의 감시 대상이 되었고, 솔잎과 감자로 연명하다가 단발령과 창씨개명령에 불응해 일제의 감시가 시작되었다. 항상 복수 설욕의 일념으로 왜적을 물리칠 기회를 엿본다는 뜻의 불망실을 지어 일생의 고절을 세우고, 후학 양성에 힘썼다. 그는 도학과 문장이 뛰어난 선비로서 일시의 사표로 칭송받았는데, 출생지인 전라북도 정읍시 이평면 창동리에 1964년 창동<NAME>을 건립해 향사하였는데, 이<NAME>은 1975년 전라북도 유형문화재로 지정되었다. 부안 계양사에도 배향되었다. 후창집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김택술 (金澤述) ### 내용: 본관은 부안이다. 후창은 호이고 자는<NAME>이다. 전주 최씨로 최석홍의 딸인 김낙진이 아버지이고, 어머니는 최석홍의 딸이다. 7세에 여숙( : 마을 서당)에서 수학하여 15세에 사서삼경을 공부하였다. 창동 처사라 칭해진 것은 1900년 전우에게 학문의 도리를 배우면서 후창이라는 호를 받은 이후부터이다. 할머니가 32세에 사망했을 때, 3년간 시묘해 포로 고행이라는 칭송을 받았다. 망국의 한을 품고 있던 중, 1910년 일제에 의해 강제 병합된 이후 망국의 한을 품어오던 중, 1915년 일제의 상사금을 질 척(: 꾸짖으며 물리침)과 큰 아들을 일본인의 학교에 입학시키라는 강요를 단호히 뿌리쳤다. 동문인<NAME>이 스승의 유지를 무시하고 총독의 허가를 얻어 문집을 발간할 때 여러 동문의 선봉이 되어 그의 선생의 뜻을 저버린 죄를 성토하였다. 이로 인해 전주 검사국에 여러 번 호출을 받았고, 일차 피랍되어 온갖 고문을 당했으며, 배 일당으로 지목되었다. 광복 후 전우의 문집 수정본이 출간되었다. 1930년경 일제의 감시 대상이 되었고, 솔잎과 감자로 연명하다가 단발령과 창씨개명령에 불응해 일제의 감시가 시작되었다. 항상 복수 설욕의 일념으로 왜적을 물리칠 기회를 엿본다는 뜻의 불망실을 지어 일생의 고절을 세우고, 후학 양성에 힘썼다. 그는 도학과 문장이 뛰어난 선비로서 일시의 사표로 칭송받았는데, 출생지인 전라북도 정읍시 이평면 창동리에 1964년 창동<NAME>을 건립해 향사하였는데, 이<NAME>은 1975년 전라북도 유형문화재로 지정되었다. 부안 계양사에도 배향되었다. 후창집이라는 저서가 있다.
a764461b-2175-4924-9fd1-667003339f3a	source05/encykorea/REL10006.txt	남해안별신굿 (南海岸別神굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "하효길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012286	CC BY	498	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중요무형문화재로 지정된 것은 1987년이다. 한산도 · 사량도 · 갈도 등의 남해안 지역에서 행해지는 마을굿으로, 경상남도 통영시와 거제도를 중심으로 하여 행해진다. 어민들의 풍어와 마을의 평안을 기원하기 위해 3년에 한 번씩 굿을 벌인다. 현지에서는 별 손 · 벨손 · 벨 신 등으로도 불리는 별신굿의 별 신은 개(바다)를 먹이는 굿이라고 한다. 제의는 대체로 음력 정월 초하루에서 보름 사이에 행해진다. 보통 마을회관에 굿당을 꾸미고, 제물은 메 · 떡 · 삼색 과일 · 생선찜 · 생선전 · 생선포 · 나물 등으로 차리는데 동해안에 비하여 간단하게 차리는 편이나, 가정에서 한 상씩 차려와 문밖에 늘어놓는 거래상[]이 볼만하다. 굿은 1절부터 순서대로 진행된다. 들맞이는 마을에 들어서자마자 무당 일행은 마을 입구에서부터 무속음악인 청신곡을 연주하며 장승이 있는 곳들을 들러 마을을 한 바퀴 돌아 돌아오는 것인데, 이를 들맞이라고 한다. 굿 과정의 서장에 해당하는 거리인 들맞이는 마을의 수호신에게 무당이 마을에 왔다는 것을 알리고 인사를 드리는 것이며, 마을 사람들에게도 이제 별신굿이 시작된다는 것을 알리는 것이다. 2 당산굿(당맞이굿) : 당산 할아버지를 위해 치르는 굿이다. 마을 이장은 마을 호적 · 임야 문서 등을 보관한 궤인 지동궤를 들고 와서 당목 앞에 바치고, 그 앞에 간단한 제상을 차린다. 큰머리에 쾌자를 쓰고 있는 무녀는 사방에 절을 하고 굿을 하다가 이장과 마을 사람에게 복잔을 내리기도 한다. 3 일월맞이 굿 : 당산에서 해 뜰 무렵 징을 울리며 해 쪽을 향해 절을 하고 마을 사람의 복과 수명을 기원한다. 쾌자를 쓰고 고깔을 쓴 무희들이 이 거리에서 행세한다. 4 용왕굿 : 마을 바닷가에서 용왕님을 위로하고, 바다에서 죽은 어민의 원혼과 바다에 떠도는 잡귀 · 잡신을 달래주고 해상의 안전과 풍어를 기원한다. 연고가 있는 가정에서는 용왕상을 차리며 굿이 끝난 뒤 소지를 올리고 백지에 음식을 싼 용왕 밥을 바다에 던진다. 본 굿당의 서제로서 굿당의 부정을 막고 깨끗하게 하는 굿이다. 오른손에 북어, 왼손에 소지 종이에 불을 붙인 무녀는 팔을 위아래로 휘저으며 춤을 추다가 잔 속의 술을 밖에 뿌린다. 6 가망 굿 : 선후 조상님을 모시고 대접하는 굿이다. 7 제석굿 : 굿거리 중의 재수굿으로 가내의 행복과 풍농 · 풍어 및 자손의 창성을 기원한다. 팔도의 명산·명승지의, 각 지역의 서낭님을 불러 모아 가업의 창성을 기원하는 8 서낭굿이다. 큰머리에 홍치마 없이 쾌자만 걸친 무녀는 왼손에 신대(손대)와 방울(요령)을 들고 오른손에는 부채를 든다. 대굿(대잡이굿) : 남해안별신굿의 사제무(司祭巫)는 가계(家系)에 의한 세습무로서 병신 현상(憑神現象;신이 붙은 현상)이 없기 때문에 굿 과정의 대잡이 굿에서 마을의 강신자(降神者)인 굿 장모가 무녀 대신 대를 잡고 흔들며 마을에 공수를 내려주는 것이다. ⑩ 손굿(손님굿) : 마마 신인 손님을 맞아서 위해주고 명과 복을 기원한다. ⑪손 풀이 : 손님굿에 이어 이어지는 굿으로, 마마신으로 인해 죽거나 그런 죽음에 공포를 느끼지 않도록 기원한다. 손님동살풀이 : 손 풀이와 비슷한 내용으로 손님을 위해주고 노여움을 풀어주는 굿이다. 염불 굿은 망령들이 지옥에서 벗어나 극락으로 가도록 기원하는 굿이다. 남해안별신굿에서는 돌아가신 굿 선생님들[]을 위한 굿거리가 되고 있는데, 군웅굿은 대체로 마을의 잡귀를 쫓고 재산을 보호해 주는 무신인 군웅장수를 기리는 거리이다. 굿의 마지막 거리로 떠도는 귀신이나 잡신을 위해주고 풀어주는 굿이 거리굿이다. 이상의 굿거리에서는 무녀가 부채와 무령(신방울) · 신칼 · 손대 등을 일률적으로 사용하고, 악사는 셋이서 각각 장구 · 징 · 꽹과리를 잡고 연주한다. 그렇지만 남해안별신굿은 동해안별신굿과 마찬가지로 오랜 전통을 가지고 있고, 간혹 북을 사용하기도 하고, 특히 굿의 시작과 끝에는 대금만을 사용하는 것이 특징이다. 정모련( : 무녀)과 유동주( : 악사)는 1987년 중요무형문화재 풍어제의 하나로 지정되었으며, 정모련은 1989년에, 유동주는 1995년에 사망하여 1996년 정영만이 기예능 보유자로 인정받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남해안별신굿 (南海岸別神굿) ### 내용: 중요무형문화재로 지정된 것은 1987년이다. 한산도 · 사량도 · 갈도 등의 남해안 지역에서 행해지는 마을굿으로, 경상남도 통영시와 거제도를 중심으로 하여 행해진다. 어민들의 풍어와 마을의 평안을 기원하기 위해 3년에 한 번씩 굿을 벌인다. 현지에서는 별 손 · 벨손 · 벨 신 등으로도 불리는 별신굿의 별 신은 개(바다)를 먹이는 굿이라고 한다. 제의는 대체로 음력 정월 초하루에서 보름 사이에 행해진다. 보통 마을회관에 굿당을 꾸미고, 제물은 메 · 떡 · 삼색 과일 · 생선찜 · 생선전 · 생선포 · 나물 등으로 차리는데 동해안에 비하여 간단하게 차리는 편이나, 가정에서 한 상씩 차려와 문밖에 늘어놓는 거래상[]이 볼만하다. 굿은 1절부터 순서대로 진행된다. 들맞이는 마을에 들어서자마자 무당 일행은 마을 입구에서부터 무속음악인 청신곡을 연주하며 장승이 있는 곳들을 들러 마을을 한 바퀴 돌아 돌아오는 것인데, 이를 들맞이라고 한다. 굿 과정의 서장에 해당하는 거리인 들맞이는 마을의 수호신에게 무당이 마을에 왔다는 것을 알리고 인사를 드리는 것이며, 마을 사람들에게도 이제 별신굿이 시작된다는 것을 알리는 것이다. 2 당산굿(당맞이굿) : 당산 할아버지를 위해 치르는 굿이다. 마을 이장은 마을 호적 · 임야 문서 등을 보관한 궤인 지동궤를 들고 와서 당목 앞에 바치고, 그 앞에 간단한 제상을 차린다. 큰머리에 쾌자를 쓰고 있는 무녀는 사방에 절을 하고 굿을 하다가 이장과 마을 사람에게 복잔을 내리기도 한다. 3 일월맞이 굿 : 당산에서 해 뜰 무렵 징을 울리며 해 쪽을 향해 절을 하고 마을 사람의 복과 수명을 기원한다. 쾌자를 쓰고 고깔을 쓴 무희들이 이 거리에서 행세한다. 4 용왕굿 : 마을 바닷가에서 용왕님을 위로하고, 바다에서 죽은 어민의 원혼과 바다에 떠도는 잡귀 · 잡신을 달래주고 해상의 안전과 풍어를 기원한다. 연고가 있는 가정에서는 용왕상을 차리며 굿이 끝난 뒤 소지를 올리고 백지에 음식을 싼 용왕 밥을 바다에 던진다. 본 굿당의 서제로서 굿당의 부정을 막고 깨끗하게 하는 굿이다. 오른손에 북어, 왼손에 소지 종이에 불을 붙인 무녀는 팔을 위아래로 휘저으며 춤을 추다가 잔 속의 술을 밖에 뿌린다. 6 가망 굿 : 선후 조상님을 모시고 대접하는 굿이다. 7 제석굿 : 굿거리 중의 재수굿으로 가내의 행복과 풍농 · 풍어 및 자손의 창성을 기원한다. 팔도의 명산·명승지의, 각 지역의 서낭님을 불러 모아 가업의 창성을 기원하는 8 서낭굿이다. 큰머리에 홍치마 없이 쾌자만 걸친 무녀는 왼손에 신대(손대)와 방울(요령)을 들고 오른손에는 부채를 든다. 대굿(대잡이굿) : 남해안별신굿의 사제무(司祭巫)는 가계(家系)에 의한 세습무로서 병신 현상(憑神現象;신이 붙은 현상)이 없기 때문에 굿 과정의 대잡이 굿에서 마을의 강신자(降神者)인 굿 장모가 무녀 대신 대를 잡고 흔들며 마을에 공수를 내려주는 것이다. ⑩ 손굿(손님굿) : 마마 신인 손님을 맞아서 위해주고 명과 복을 기원한다. ⑪손 풀이 : 손님굿에 이어 이어지는 굿으로, 마마신으로 인해 죽거나 그런 죽음에 공포를 느끼지 않도록 기원한다. 손님동살풀이 : 손 풀이와 비슷한 내용으로 손님을 위해주고 노여움을 풀어주는 굿이다. 염불 굿은 망령들이 지옥에서 벗어나 극락으로 가도록 기원하는 굿이다. 남해안별신굿에서는 돌아가신 굿 선생님들[]을 위한 굿거리가 되고 있는데, 군웅굿은 대체로 마을의 잡귀를 쫓고 재산을 보호해 주는 무신인 군웅장수를 기리는 거리이다. 굿의 마지막 거리로 떠도는 귀신이나 잡신을 위해주고 풀어주는 굿이 거리굿이다. 이상의 굿거리에서는 무녀가 부채와 무령(신방울) · 신칼 · 손대 등을 일률적으로 사용하고, 악사는 셋이서 각각 장구 · 징 · 꽹과리를 잡고 연주한다. 그렇지만 남해안별신굿은 동해안별신굿과 마찬가지로 오랜 전통을 가지고 있고, 간혹 북을 사용하기도 하고, 특히 굿의 시작과 끝에는 대금만을 사용하는 것이 특징이다. 정모련( : 무녀)과 유동주( : 악사)는 1987년 중요무형문화재 풍어제의 하나로 지정되었으며, 정모련은 1989년에, 유동주는 1995년에 사망하여 1996년 정영만이 기예능 보유자로 인정받았다.
65b9e0ab-cea7-4ae7-b591-791165673c77	source05/encykorea/REL37793.txt	조철제 (趙哲濟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052697	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정산은 호이다. 경상남도 함안 출생. 항일운동을 하던 아버지 용모를 따라 15세 때 만주 심양으로 가서 구국 운동에 참여하다가 김혁으로부터 증산에 대한 이야기를 듣고 대사에는 도력이 필요함을 절감, 입산수도하던 중 23세 때 강일순의 태극 도리를 읽고 개안 영통하였다. 같은 해 귀국하여 전국 각지를 돌아다니다가 1918년 전라북도 태인면 태흥리에서 무극도를 창도하고 증산 사상을 전파하여 많은 신도가 모여들었다. 그 뒤 3년 동안 120여 칸의 교당을 짓고 10만 신도를 가진 대교단을 이룬 그를 두고 세간에서는 조천 자라고 불렀다. 또한, 신도단체 진업단을 조직하여 충청남도 안면도와 원산도에서 간척지 공사를 하여 20만 평의 농경지를 만들고, 원산도에는 대규모 염전을 만들었다. 1930년 평안북도 무산의 국유림을 벌목하기 위해 신도 400여 명을 보냈고, 1932년 충청북도 음성군의 무극광산과 전라북도 완주군 이서면의 사금광을 채굴하였다. 이와 같이, 황무지와 간척지 개척, 수리 사업 및 산업 장려로 수많은 빈민을 구제하는 사업을 펼쳤으나, 1936년 일제에 의해 교단이 해체되고 본부가 철거되었다. 1945년 광복이 되자 종교활동을 다시 시작하여, 본부를 부산 보수동에 두고 태극도라는 교명으로 교명을 바꾸었다. 1955년에는 본부를 부산 감천동으로 옮겨 3,000세대의 신도를 집단 이주시키면서 대규모 신앙촌을 형성하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조철제 (趙哲濟) ### 내용: 정산은 호이다. 경상남도 함안 출생. 항일운동을 하던 아버지 용모를 따라 15세 때 만주 심양으로 가서 구국 운동에 참여하다가 김혁으로부터 증산에 대한 이야기를 듣고 대사에는 도력이 필요함을 절감, 입산수도하던 중 23세 때 강일순의 태극 도리를 읽고 개안 영통하였다. 같은 해 귀국하여 전국 각지를 돌아다니다가 1918년 전라북도 태인면 태흥리에서 무극도를 창도하고 증산 사상을 전파하여 많은 신도가 모여들었다. 그 뒤 3년 동안 120여 칸의 교당을 짓고 10만 신도를 가진 대교단을 이룬 그를 두고 세간에서는 조천 자라고 불렀다. 또한, 신도단체 진업단을 조직하여 충청남도 안면도와 원산도에서 간척지 공사를 하여 20만 평의 농경지를 만들고, 원산도에는 대규모 염전을 만들었다. 1930년 평안북도 무산의 국유림을 벌목하기 위해 신도 400여 명을 보냈고, 1932년 충청북도 음성군의 무극광산과 전라북도 완주군 이서면의 사금광을 채굴하였다. 이와 같이, 황무지와 간척지 개척, 수리 사업 및 산업 장려로 수많은 빈민을 구제하는 사업을 펼쳤으나, 1936년 일제에 의해 교단이 해체되고 본부가 철거되었다. 1945년 광복이 되자 종교활동을 다시 시작하여, 본부를 부산 보수동에 두고 태극도라는 교명으로 교명을 바꾸었다. 1955년에는 본부를 부산 감천동으로 옮겨 3,000세대의 신도를 집단 이주시키면서 대규모 신앙촌을 형성하였다.
fb47e7f8-4cab-44e7-beb3-af23f5037eaa	source05/encykorea/REL23586.txt	십인일단 (十人一團)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034026	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	교조 소태산(, )이 처음 9명의 제자를 모아 조직한 것이 교화단이다. 단장(통솔자) 1명과 중앙(부 통솔자) 1명, 단원 8명 등 모두 10명으로 구성되며, 단장은 하늘을, 단원은 사방·사유·팔방을 상징한다. 단장은 9명의 단원을 지휘, 감독하며 하위단의 단장을 맡게 된다. 다시 이 단장은 하위단원을 지도하여 종국에는 28단위까지 내려가게 되어 있기 때문에 단기간에 교인들의 가르침을 할 수 있는 장점이 있다. 소태산은 1917년 9명의 제자로 첫 단을 조직한 뒤 1921년에는 영광·김제·전주 등에 몇 개의 단을 조직하였고, 1931년에는 불법연구회 통치 조든 규 약까지 만들어 활발한 단 활동을 전개했다. 소태산은 십인 일단의 조직 목적을 ① 여러 곳에 산재한 재가·출가의 교도로 이루어진 교단을 최고 스승의 지도이념 아래 고르고 빠르고 쉽고 바르게 운영하자는 것, ② 모든 교도에 대한 교리·『예전(禮典)』·교규 등의 효과적인 훈련, 교단의 행정·감찰·입법 등 통치의 원활을 기하자는 것, ③ 단원 각자가 공부·사업 등 모든 면에 의견을 교환함으로써 자기 개혁과 교단 개혁과 세계개혁을 하자는 것이라 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십인일단 (十人一團) ### 내용: 교조 소태산(, )이 처음 9명의 제자를 모아 조직한 것이 교화단이다. 단장(통솔자) 1명과 중앙(부 통솔자) 1명, 단원 8명 등 모두 10명으로 구성되며, 단장은 하늘을, 단원은 사방·사유·팔방을 상징한다. 단장은 9명의 단원을 지휘, 감독하며 하위단의 단장을 맡게 된다. 다시 이 단장은 하위단원을 지도하여 종국에는 28단위까지 내려가게 되어 있기 때문에 단기간에 교인들의 가르침을 할 수 있는 장점이 있다. 소태산은 1917년 9명의 제자로 첫 단을 조직한 뒤 1921년에는 영광·김제·전주 등에 몇 개의 단을 조직하였고, 1931년에는 불법연구회 통치 조든 규 약까지 만들어 활발한 단 활동을 전개했다. 소태산은 십인 일단의 조직 목적을 ① 여러 곳에 산재한 재가·출가의 교도로 이루어진 교단을 최고 스승의 지도이념 아래 고르고 빠르고 쉽고 바르게 운영하자는 것, ② 모든 교도에 대한 교리·『예전(禮典)』·교규 등의 효과적인 훈련, 교단의 행정·감찰·입법 등 통치의 원활을 기하자는 것, ③ 단원 각자가 공부·사업 등 모든 면에 의견을 교환함으로써 자기 개혁과 교단 개혁과 세계개혁을 하자는 것이라 하였다.
38c97ca1-b514-4dbd-855f-9a1a5a39ece0	source05/encykorea/BUD43540.txt	탄문 (坦文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058780	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고씨는 성이다. 대오는 자는 대오. 경기도 광주 출신. 고려 태조는 별 화상이라 칭했고, 왕후가 임신하자 안산을 위해 기원하니 그 효험이 있었으며, 5세에 출가할 뜻을 품었고, 북한산 장의사신엄에게서 불경 등을 배우고 15세에 구족계를 받았다. 태조가 법력을 빌려서 광종을 낳자 그에 걸맞은 대우를 받았다. 이후 구룡 산사에 머물면서 화엄경을 강의할 때 새가 날아오고 범이 뜰에 와서 엎드렸다 하여 별 대덕이라 불렸다. 942년(태조 25)에는 염주와 배주에 메뚜기가 곡식을 해치기 때문에 대반야경을 강하니 벌레가 없어져 풍년이 들었다고 한다. 혜종과 정종은 지극한 존경을 표했으며, 968년(광종 19) 처음으로 국사·왕사의 2사제도가 실시되자 혜거를 국사로, 그를 왕사로 삼아 귀법사에 머무르게 하였다. 왕후와 백관을 데리고 가야산으로 974년 국사가 될 때 왕후가 가고, 왕이 어의를 보내 병을 치료하게 하였다. 법랍 61세, 나이 75세의 나이로 이듬해 3월 가부좌한 채 세상을 떠났다.<NAME>는 법인, 탑호는 보승이며, 탑비가 있는 곳은 충청남도 서산군 운산면<NAME>리 보원사지이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탄문 (坦文) ### 내용: 고씨는 성이다. 대오는 자는 대오. 경기도 광주 출신. 고려 태조는 별 화상이라 칭했고, 왕후가 임신하자 안산을 위해 기원하니 그 효험이 있었으며, 5세에 출가할 뜻을 품었고, 북한산 장의사신엄에게서 불경 등을 배우고 15세에 구족계를 받았다. 태조가 법력을 빌려서 광종을 낳자 그에 걸맞은 대우를 받았다. 이후 구룡 산사에 머물면서 화엄경을 강의할 때 새가 날아오고 범이 뜰에 와서 엎드렸다 하여 별 대덕이라 불렸다. 942년(태조 25)에는 염주와 배주에 메뚜기가 곡식을 해치기 때문에 대반야경을 강하니 벌레가 없어져 풍년이 들었다고 한다. 혜종과 정종은 지극한 존경을 표했으며, 968년(광종 19) 처음으로 국사·왕사의 2사제도가 실시되자 혜거를 국사로, 그를 왕사로 삼아 귀법사에 머무르게 하였다. 왕후와 백관을 데리고 가야산으로 974년 국사가 될 때 왕후가 가고, 왕이 어의를 보내 병을 치료하게 하였다. 법랍 61세, 나이 75세의 나이로 이듬해 3월 가부좌한 채 세상을 떠났다.<NAME>는 법인, 탑호는 보승이며, 탑비가 있는 곳은 충청남도 서산군 운산면<NAME>리 보원사지이다.
a160580b-c580-4c75-8854-4e0e699a40de	source05/encykorea/BUD58662.txt	총림 (叢林)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078366	CC BY	384	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	총림은 불교에서 매우 다양한 의미로 통용되어 왔는데, 잡목이 우거진 숲을 가리키는 일반적인 의미부터, 전단림을 뜻하는 빈다바나(, vindya-vaa), 혹은 빈 바나의 음역어까지 있다. 하지만, 『대지도론(大智度論)』의 “승가를 중국 말로는 중(衆)이라고 한다. 많은 비구들이 한곳에서 화합하는 것을 승가라고 이름한다. 비유하면 많은 나무가 모인(叢) 것을 숲(林)이라고 하는 것과 같다. ”는 내용에서 보이듯이 승가 대중이 화합을 이루어 사는 곳을 총림이라 지칭한 경우가 가장 많았다. 여기에 규모가 큰 선원이라든가 단순히 선종 사찰의 별칭으로 쓰이는 경우가 많은데, 이는 청규가 제정된 이후 중국 선종에서 선 수행 도량의 별칭으로 사용되기 시작한 것이다. 한국불교에서 총림, 혹은 총림회와 관련된 자료는 고려 중기부터 집중적으로 나타난다. 12세기 중 후반 경에 세워진 고승들의 비에서(「청도운문사원응국사비」, 「광지대선사지인묘지명」, 「산청 단속사 대감국사탑비」) 총림이라는 표현이 자주 보이는데, 전후 문맥상 이들 자료에서의 총림은 선종계 일반, 또는 선종 사찰을 통칭하는 용어로 사용되었음을 알 수 있다. 「예천 용문사 중수비」에 조응(祖膺)이라는 승려가 1161년 경북산(京北山) 대흥사(大興寺)에 머무르면서 자신의 재산을 희사하여 건물을 중수하고 총림회를 개최하였다는 내용이 있다. 조응이 이 시기에 개최한 총림회에서 혜조 국사 담진이 중국에서 전해온 좌선 의궤와 배발 등의 일을 행하였다고 기록했는데, 이는 한국불교에서 처음 개최된 총림회라는 점에서 주목된다. 이규보가 지은 「용담사총림회방(潭寺叢林會牓)」에 “구산의 승려들이 이 대회(담선법회)가 있기 1년 전에 각기 그 산문으로 지방의 절들을 점단하고는 법회를 열어 겨울을 지냈는데, 이것을 총림이라 이른다(九山釋子先其會一年各以其山門占斷外方之伽藍而開法會涉冬節是之謂叢林)”는 구절이 있다. 이는 1226년 용담사에서 개최된 총림회를 소개한 글인데, 이는 담선법회가 열리기 1년 전 선종의 각 산문이 지방의 사찰에서 법회를 열어 겨울을 지내는 것을 의미한다. 이 자료를 근거로 고려의 총림을 승과 예비고 시로 이해하는 견해도 있으나 단정하기 어렵다. 조선시대에 들어서면서 고려 시대와 같은 총림, 또는 총림회와 관련된 사례를 찾아볼 수 없다. 조선시대 총림의 용례는 간혹 선종 사찰을 지칭하는 경우도 있지만, 대부분 일반 사찰을 지칭하는 경우가 많았다. 이는 고려 총림회가 단절된 것을 의미한다. 이후 1899~1904년 해인사에서 진행된 경허의 수선 결사는 근대 이후 한국불교 총림의 효시와도 같은 것으로 이해된다. 현대 한국불교의 총림 개념은<NAME>과 청담에 의해 새롭게 정립되기 시작하였다. 이들은 일제강점기에 대승사에서 공동 수행하면서 종합 수행도량인 총림 건설에 대해 본격적으로 논의하게 되었는데, 특히 이 시기에 그려진 영산도는 현대의 총림 개념을 도상화한 것으로 주목된다. 이후 1946년 10월경 공식적으로 설립된 해인사 가야 총림은 종합 수행도량을 의미하는 새로운 개념의 총림으로 탄생한 첫 번째 총림이다. 한국불교 최대 종단인 대한불교조계종은 2016년 현재 총 8개의 총림을 보유하고 있다. 해인사·송광사·통도사·수덕사·백양사·동화사·쌍계사·범어사 등 8대 총림은 총림법에 따라 따로 운영되고 있다. 총림법은 총림이란 선원, 승가대학(승가대학원), 율원, 염불원을 갖추고 방장의 지도하에 대중이 여법하게<NAME>하는 종합 수행도량이라고 규정하고 있다. 조선시대의 단절기를 거쳐 현대에 이르러 새로운 개념과 범주를 담은 한국적이면서 현대적인 총림의 형태로 거듭난 것이 한국불교의 총림이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 총림 (叢林) ### 내용: 총림은 불교에서 매우 다양한 의미로 통용되어 왔는데, 잡목이 우거진 숲을 가리키는 일반적인 의미부터, 전단림을 뜻하는 빈다바나(, vindya-vaa), 혹은 빈 바나의 음역어까지 있다. 하지만, 『대지도론(大智度論)』의 “승가를 중국 말로는 중(衆)이라고 한다. 많은 비구들이 한곳에서 화합하는 것을 승가라고 이름한다. 비유하면 많은 나무가 모인(叢) 것을 숲(林)이라고 하는 것과 같다. ”는 내용에서 보이듯이 승가 대중이 화합을 이루어 사는 곳을 총림이라 지칭한 경우가 가장 많았다. 여기에 규모가 큰 선원이라든가 단순히 선종 사찰의 별칭으로 쓰이는 경우가 많은데, 이는 청규가 제정된 이후 중국 선종에서 선 수행 도량의 별칭으로 사용되기 시작한 것이다. 한국불교에서 총림, 혹은 총림회와 관련된 자료는 고려 중기부터 집중적으로 나타난다. 12세기 중 후반 경에 세워진 고승들의 비에서(「청도운문사원응국사비」, 「광지대선사지인묘지명」, 「산청 단속사 대감국사탑비」) 총림이라는 표현이 자주 보이는데, 전후 문맥상 이들 자료에서의 총림은 선종계 일반, 또는 선종 사찰을 통칭하는 용어로 사용되었음을 알 수 있다. 「예천 용문사 중수비」에 조응(祖膺)이라는 승려가 1161년 경북산(京北山) 대흥사(大興寺)에 머무르면서 자신의 재산을 희사하여 건물을 중수하고 총림회를 개최하였다는 내용이 있다. 조응이 이 시기에 개최한 총림회에서 혜조 국사 담진이 중국에서 전해온 좌선 의궤와 배발 등의 일을 행하였다고 기록했는데, 이는 한국불교에서 처음 개최된 총림회라는 점에서 주목된다. 이규보가 지은 「용담사총림회방(潭寺叢林會牓)」에 “구산의 승려들이 이 대회(담선법회)가 있기 1년 전에 각기 그 산문으로 지방의 절들을 점단하고는 법회를 열어 겨울을 지냈는데, 이것을 총림이라 이른다(九山釋子先其會一年各以其山門占斷外方之伽藍而開法會涉冬節是之謂叢林)”는 구절이 있다. 이는 1226년 용담사에서 개최된 총림회를 소개한 글인데, 이는 담선법회가 열리기 1년 전 선종의 각 산문이 지방의 사찰에서 법회를 열어 겨울을 지내는 것을 의미한다. 이 자료를 근거로 고려의 총림을 승과 예비고 시로 이해하는 견해도 있으나 단정하기 어렵다. 조선시대에 들어서면서 고려 시대와 같은 총림, 또는 총림회와 관련된 사례를 찾아볼 수 없다. 조선시대 총림의 용례는 간혹 선종 사찰을 지칭하는 경우도 있지만, 대부분 일반 사찰을 지칭하는 경우가 많았다. 이는 고려 총림회가 단절된 것을 의미한다. 이후 1899~1904년 해인사에서 진행된 경허의 수선 결사는 근대 이후 한국불교 총림의 효시와도 같은 것으로 이해된다. 현대 한국불교의 총림 개념은<NAME>과 청담에 의해 새롭게 정립되기 시작하였다. 이들은 일제강점기에 대승사에서 공동 수행하면서 종합 수행도량인 총림 건설에 대해 본격적으로 논의하게 되었는데, 특히 이 시기에 그려진 영산도는 현대의 총림 개념을 도상화한 것으로 주목된다. 이후 1946년 10월경 공식적으로 설립된 해인사 가야 총림은 종합 수행도량을 의미하는 새로운 개념의 총림으로 탄생한 첫 번째 총림이다. 한국불교 최대 종단인 대한불교조계종은 2016년 현재 총 8개의 총림을 보유하고 있다. 해인사·송광사·통도사·수덕사·백양사·동화사·쌍계사·범어사 등 8대 총림은 총림법에 따라 따로 운영되고 있다. 총림법은 총림이란 선원, 승가대학(승가대학원), 율원, 염불원을 갖추고 방장의 지도하에 대중이 여법하게<NAME>하는 종합 수행도량이라고 규정하고 있다. 조선시대의 단절기를 거쳐 현대에 이르러 새로운 개념과 범주를 담은 한국적이면서 현대적인 총림의 형태로 거듭난 것이 한국불교의 총림이다.
642c4e8f-7922-4921-a3b8-abf26db1227d	source05/encykorea/REL2719.txt	고봉집 (高峰集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003607	CC BY	518	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1614년(광해군 6) 기대승의 아들 기효증이 간행한 양선생왕복서와, 1629년(인조 7) 조찬한이 간행한 논사록을 합 간하였다. 문집은 권두에 장유(張維)의 서(序)와 장현광(張顯光)의 지(志)가 있고, 권말에 조찬한·기영환(奇永桓)의 발문이 있다. 『양 선생 왕복서』는 권말에 기효증과 김익(金熤)의 발이 있고, 『논사록』은 권말에 조찬한·기<NAME>(奇世勳)의 발이 있으며, 『이 기왕 복서(理氣往復書)』는 권말에 기형섭(奇亨燮)·기우흥(奇宇興)의 발이 있고, 별집은 권말에 기동준(奇東準)의 발이 있다. 본집 3권 3책, 속집 2권 2책, 양 선생 왕복서 3권 3책, 성리 왕 복서 2권 1책, 논사록 2권 1책, 부록 2권 1책, 합해서 14권 11책. 목판본. 성균관대학교 도서관과 국립중앙도서관 등에 있다. 본집 권 1에 연보와 시 336수, 권 2에 표(表) 13편,의(議) 2편, 설 2편, 전(箋) 1편, 소 4편, 장(狀) 8편, 차(箚) 1편, 논 2편, 기 8편, 문 11편, 권 3에 묘갈명 6편, 묘기 11편, 서(書) 7편, 행장 3편, 서(序)·발 2편, 속집 권 1에 시 340수, 권 2에 서(書) 6편, 잡저 4편, 서(序) 1편, 발 1편, 문 1편, 부록으로 행장 1편, 시장(諡狀) 1편이 수록되어 있다. 『논사록』은 상하 2편, 『양 선생 왕복서』는 권 1∼3에 서 133편, 『성리왕복서』는 상하 32편, 부록의 권 1·2에 제문 20편, 만장 57편, 실기 10편, 소 2편, 문 2편, 서술 13편 등이 수록되어 있다. 시는 친지들과 주고받은 것이 많고, 차운은 친지들과 주고받은 것이 많다. 조찬한은 문집의 발문에서 기대승의 시문은 우아하고 건실하여 그의 장시(長詩)는 한유(韓愈)의 풍에 가깝고, 단편은 도잠(陶潛)과 비슷하며, 변론은 구양수(歐陽修)와 흡사하다고 평하였다. 『논사록』은 선조의 명으로 당시의 검열 허봉(許篈)이 경연에서 기대승의 각론 가운데 중요한 대목을 초록한 것인데, 그의 정치적 이념이 잘 나타나 있다. 첫째, 재상에게 나라의 안위가 달려 있다는 것이 임금이 왕도정치를 실현하는 데 필요한 7가지 사항이다. 임금의 덕을 성취하려면 우선 경연의 강학을 독실히 해야만 어진 재상이 될 수 있다. 둘째, 언로가 열리면 나라가 태평하고 언로가 막히면 나라가 위태롭다. 임금은 대간을 통하여 국민의 여론을 듣게 되므로 언제나 언로를 활짝 열어놓아야 한다. 셋째, 인심이 복종하고 정령이 바로잡히려면 시비가 명확해야 한다. 넷째, 임금이 먼저 수신에 힘쓰고 어진 선비를 잘 등용해야 한다. 다섯째, 조광조에게 증직을 내리면 의를 밝히고 성학을 권장하며 임금의 덕을 빛내는 일이 될 것이다. 여섯째, 가렴주구 하는 관리를 제거함으로써, 재정의 혜택을 백성에게 돌려줘야 한다. 일곱째, 예의를 숭상하여 선치의 근본을 굳건히 해야 한다. 기대승의 철학적 사상은 「이심법설(移心法說)」에 잘 정리되어 있다. “사람의 마음은 몸의 주인[主]이 되어서 물(物)에 명하는 것이니, 고요하면 성(性)이 되고 피어나면 정(情)이 되는 것이다. 바깥이 둥글고 속이 뚫린 것은 마음의 체(體)요, 신명(神明) 하여 헤아리지 못하는 것은 마음의 용(用)이 되어서, 기(氣)를 타고 동하면 하늘에 날 수도 있고 연못에 잠길 수도 있으며, 차게 되어 얼음 같을 수도 있고 모아져서 불같을 수도 있어서, 그 변화가<NAME>같지 않기 때문이다. 그러므로 이것을 공경으로써 운용하여 마음을 옮겨 성인이 될 수도 있는 것이다. ”고 하여, 마음을 언제나 공경으로써 조종해야 한다고 주장하였다. 이 책 중에서 가장 중요한 부분은 기대승이 8년여에 걸쳐서 이황과 사단칠정에 대해 논변한 왕복서간 문집인 양선생왕복서인데, 이것은 기대승이 이황과 논변한 책이다. 이황의 사단칠정에 대한 해석을 기대승이 비판한 데서부터 이 논변이 시작되었다. 이황은<NAME>이 사단은 이에서 발하고 칠정은 기에서 발한다. 고 한 것을 사단은 이에서 발하고 칠정은 기에서 발한다. 고 고친 것에 대해 반론을 제기한 것이다. 그는 이황에게 보낸 편지에서 사단과 칠정은 따로 존재하는 것이 아니며 칠정에 포함되어 있는 정의 일부분이 사단이라고 주장했다. 그는 이러한 일원론적 토대 위에서 사단과 칠정을 서로 대비시키고 이·기를 둘로 나누어서 사단과 칠정에 분속 시키는 이황의 이원적 입장을 비판했다. 이황은 이러한 기대승의 반론에 따라 자신의 이론을 몇 차례에 걸쳐 수정했고, 그 후 성리학자들은 이황과 기대승이 논변한 심성의 문제를 성리학 연구의 핵심으로 삼게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고봉집 (高峰集) ### 내용: 1614년(광해군 6) 기대승의 아들 기효증이 간행한 양선생왕복서와, 1629년(인조 7) 조찬한이 간행한 논사록을 합 간하였다. 문집은 권두에 장유(張維)의 서(序)와 장현광(張顯光)의 지(志)가 있고, 권말에 조찬한·기영환(奇永桓)의 발문이 있다. 『양 선생 왕복서』는 권말에 기효증과 김익(金熤)의 발이 있고, 『논사록』은 권말에 조찬한·기<NAME>(奇世勳)의 발이 있으며, 『이 기왕 복서(理氣往復書)』는 권말에 기형섭(奇亨燮)·기우흥(奇宇興)의 발이 있고, 별집은 권말에 기동준(奇東準)의 발이 있다. 본집 3권 3책, 속집 2권 2책, 양 선생 왕복서 3권 3책, 성리 왕 복서 2권 1책, 논사록 2권 1책, 부록 2권 1책, 합해서 14권 11책. 목판본. 성균관대학교 도서관과 국립중앙도서관 등에 있다. 본집 권 1에 연보와 시 336수, 권 2에 표(表) 13편,의(議) 2편, 설 2편, 전(箋) 1편, 소 4편, 장(狀) 8편, 차(箚) 1편, 논 2편, 기 8편, 문 11편, 권 3에 묘갈명 6편, 묘기 11편, 서(書) 7편, 행장 3편, 서(序)·발 2편, 속집 권 1에 시 340수, 권 2에 서(書) 6편, 잡저 4편, 서(序) 1편, 발 1편, 문 1편, 부록으로 행장 1편, 시장(諡狀) 1편이 수록되어 있다. 『논사록』은 상하 2편, 『양 선생 왕복서』는 권 1∼3에 서 133편, 『성리왕복서』는 상하 32편, 부록의 권 1·2에 제문 20편, 만장 57편, 실기 10편, 소 2편, 문 2편, 서술 13편 등이 수록되어 있다. 시는 친지들과 주고받은 것이 많고, 차운은 친지들과 주고받은 것이 많다. 조찬한은 문집의 발문에서 기대승의 시문은 우아하고 건실하여 그의 장시(長詩)는 한유(韓愈)의 풍에 가깝고, 단편은 도잠(陶潛)과 비슷하며, 변론은 구양수(歐陽修)와 흡사하다고 평하였다. 『논사록』은 선조의 명으로 당시의 검열 허봉(許篈)이 경연에서 기대승의 각론 가운데 중요한 대목을 초록한 것인데, 그의 정치적 이념이 잘 나타나 있다. 첫째, 재상에게 나라의 안위가 달려 있다는 것이 임금이 왕도정치를 실현하는 데 필요한 7가지 사항이다. 임금의 덕을 성취하려면 우선 경연의 강학을 독실히 해야만 어진 재상이 될 수 있다. 둘째, 언로가 열리면 나라가 태평하고 언로가 막히면 나라가 위태롭다. 임금은 대간을 통하여 국민의 여론을 듣게 되므로 언제나 언로를 활짝 열어놓아야 한다. 셋째, 인심이 복종하고 정령이 바로잡히려면 시비가 명확해야 한다. 넷째, 임금이 먼저 수신에 힘쓰고 어진 선비를 잘 등용해야 한다. 다섯째, 조광조에게 증직을 내리면 의를 밝히고 성학을 권장하며 임금의 덕을 빛내는 일이 될 것이다. 여섯째, 가렴주구 하는 관리를 제거함으로써, 재정의 혜택을 백성에게 돌려줘야 한다. 일곱째, 예의를 숭상하여 선치의 근본을 굳건히 해야 한다. 기대승의 철학적 사상은 「이심법설(移心法說)」에 잘 정리되어 있다. “사람의 마음은 몸의 주인[主]이 되어서 물(物)에 명하는 것이니, 고요하면 성(性)이 되고 피어나면 정(情)이 되는 것이다. 바깥이 둥글고 속이 뚫린 것은 마음의 체(體)요, 신명(神明) 하여 헤아리지 못하는 것은 마음의 용(用)이 되어서, 기(氣)를 타고 동하면 하늘에 날 수도 있고 연못에 잠길 수도 있으며, 차게 되어 얼음 같을 수도 있고 모아져서 불같을 수도 있어서, 그 변화가<NAME>같지 않기 때문이다. 그러므로 이것을 공경으로써 운용하여 마음을 옮겨 성인이 될 수도 있는 것이다. ”고 하여, 마음을 언제나 공경으로써 조종해야 한다고 주장하였다. 이 책 중에서 가장 중요한 부분은 기대승이 8년여에 걸쳐서 이황과 사단칠정에 대해 논변한 왕복서간 문집인 양선생왕복서인데, 이것은 기대승이 이황과 논변한 책이다. 이황의 사단칠정에 대한 해석을 기대승이 비판한 데서부터 이 논변이 시작되었다. 이황은<NAME>이 사단은 이에서 발하고 칠정은 기에서 발한다. 고 한 것을 사단은 이에서 발하고 칠정은 기에서 발한다. 고 고친 것에 대해 반론을 제기한 것이다. 그는 이황에게 보낸 편지에서 사단과 칠정은 따로 존재하는 것이 아니며 칠정에 포함되어 있는 정의 일부분이 사단이라고 주장했다. 그는 이러한 일원론적 토대 위에서 사단과 칠정을 서로 대비시키고 이·기를 둘로 나누어서 사단과 칠정에 분속 시키는 이황의 이원적 입장을 비판했다. 이황은 이러한 기대승의 반론에 따라 자신의 이론을 몇 차례에 걸쳐 수정했고, 그 후 성리학자들은 이황과 기대승이 논변한 심성의 문제를 성리학 연구의 핵심으로 삼게 되었다.
abff77d6-6216-4d36-b8d2-f557a46e8e18	source05/encykorea/BUD17827.txt	법화사 (法華寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022771	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 그러나 그 후는 자세히 전해지지 않고 있는데, 883년(헌강왕 9)에 왕이 승려 결언에게 남호에다 엄천사를 세우고 현 위치에 법화암을 세웠기 때문이다. 1950년 6·25전쟁 때 본당이 소실되었고, 1951년에 공비들에 의해 다시 소실되었다. 1955년에 옛 절을 중건하는 것이 어려워 현재의 대포마을에 별원을 짓고 지금까지 이어지고 있다. 대웅전을 비롯하여 산신각과 요사채 등이 현존하는 당우이다. 마적이 조화를 부렸다는 석장과 탑을 조각한 탑인, 용유담에서 살았다는 아홉 마리의 용을 그린 구룡 병풍 등이 전하는 문화재이다. 이 가운데 탑인은 세로 34.5cm, 가로 10cm의 삼각형 동판의 표면에 13층 탑을 조각하고 그 뒷면에 명을 음각하였다. 이 탑인을 삼각탑인이라고 부르는 것은 두 가지 설이 존재하기 때문이다. 지리산 마적사에 살던 마적이 신도들 사이의 어음으로 사용하게 했다는 설과, 엄천사의 계단에서 비구계를 설하고 계첩에 이를 날인하여 수계의 증명으로 썼다는 설이 있는데, 둘 다 신빙성이 있다. 하지만 엄천사에서 옮겨온 탑인은 탑의 양식과 명문으로 미루어 13세기경 유물로 짐작된다. 이외에도 왕산사종과 엄천사기가 함께 보관되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법화사 (法華寺) ### 내용: 대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 그러나 그 후는 자세히 전해지지 않고 있는데, 883년(헌강왕 9)에 왕이 승려 결언에게 남호에다 엄천사를 세우고 현 위치에 법화암을 세웠기 때문이다. 1950년 6·25전쟁 때 본당이 소실되었고, 1951년에 공비들에 의해 다시 소실되었다. 1955년에 옛 절을 중건하는 것이 어려워 현재의 대포마을에 별원을 짓고 지금까지 이어지고 있다. 대웅전을 비롯하여 산신각과 요사채 등이 현존하는 당우이다. 마적이 조화를 부렸다는 석장과 탑을 조각한 탑인, 용유담에서 살았다는 아홉 마리의 용을 그린 구룡 병풍 등이 전하는 문화재이다. 이 가운데 탑인은 세로 34.5cm, 가로 10cm의 삼각형 동판의 표면에 13층 탑을 조각하고 그 뒷면에 명을 음각하였다. 이 탑인을 삼각탑인이라고 부르는 것은 두 가지 설이 존재하기 때문이다. 지리산 마적사에 살던 마적이 신도들 사이의 어음으로 사용하게 했다는 설과, 엄천사의 계단에서 비구계를 설하고 계첩에 이를 날인하여 수계의 증명으로 썼다는 설이 있는데, 둘 다 신빙성이 있다. 하지만 엄천사에서 옮겨온 탑인은 탑의 양식과 명문으로 미루어 13세기경 유물로 짐작된다. 이외에도 왕산사종과 엄천사기가 함께 보관되어 있다.
e6b1cf17-0a21-407c-8a49-4599c4439aad	source05/encykorea/BUD15008.txt	문수사 (文殊寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019544	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 창건 연대와 창건자는 알 수 없으나, 조선 중기 이전까지는 자연동굴을 이용한 법당을 갖춘 납석사가 있었으나, 근래에 석굴 아래쪽에 대웅전과 요사채를 새로 짓고 절 이름을<NAME>사라 개칭하였다. 일제강점기 말기에 도굴꾼에 의해 석탑 1기가 도굴당했는데, 현재는 조각이 새겨진 탑신부의 일부만 남아 있다. 또 천연동굴 입구에는 사자암이라는<NAME>사의 수도 처가 있다. 이곳에는 창건 당시 문경 대승사에서 가져온 불상을 비롯하여 4폭의 탱화가 봉안되어 있다. 3폭의 탱화는 연대를 알 수 없지만 뒷벽에 걸려 있는 산신탱화는 대청동 치 12년 계유 6월일 동학사 미타암이라는 탱화 조성 기록이 있다. 우리나라 산신탱화 중 가장 오래된 것으로, 1873년(고종 10)에 제작된 것으로 100년이 지난 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문수사 (文殊寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 창건 연대와 창건자는 알 수 없으나, 조선 중기 이전까지는 자연동굴을 이용한 법당을 갖춘 납석사가 있었으나, 근래에 석굴 아래쪽에 대웅전과 요사채를 새로 짓고 절 이름을<NAME>사라 개칭하였다. 일제강점기 말기에 도굴꾼에 의해 석탑 1기가 도굴당했는데, 현재는 조각이 새겨진 탑신부의 일부만 남아 있다. 또 천연동굴 입구에는 사자암이라는<NAME>사의 수도 처가 있다. 이곳에는 창건 당시 문경 대승사에서 가져온 불상을 비롯하여 4폭의 탱화가 봉안되어 있다. 3폭의 탱화는 연대를 알 수 없지만 뒷벽에 걸려 있는 산신탱화는 대청동 치 12년 계유 6월일 동학사 미타암이라는 탱화 조성 기록이 있다. 우리나라 산신탱화 중 가장 오래된 것으로, 1873년(고종 10)에 제작된 것으로 100년이 지난 작품이다.
128150bb-aae4-4fa9-9a6a-4aa6944230f2	source05/encykorea/BUD58664.txt	보제존자삼종가 (普濟尊者三種歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078248	CC BY	510	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보제존자 삼종 가는 1435년(세종 17)에 나옹 혜근주1이 지은 가송인 삼종가를 제자 법장이 재구성하여 전라도 순천 송광사에서 간행한 목판본 1책이다. 표제 서명이 나옹 법가로 묵서주2되어 있으나, 권수의 제목은 보제존자 삼종 가로 기재되어 있어 기준에 따라 이를 서명으로 부른다. 이 책은 최근 새로 단장된 표지에다가 원래 복장에서 수습한 전적으로 보이며, 수리 과정에서 1장(장 38)이 잘못 제책되어 상단부가 절단된 부분도 보인다. 일부 훼손된 부분이 있어 전체적으로 배접한 상태이나 본문의 내용은 원형을 유지하고 있다. 책 표지는 5침의 선장으로 장황하게 쓰여 있으며, 크기는 가로 23.5cm, 세로 16.3cm이다. 사주단변은 반곽의 크기가 가로 17.3cm, 세로 13.5cm이다. 한 행의 경문은 15자로 배열되어 있으며, 전체 8행으로 구성되어 있다. 또한 중앙의 판심부에는 어미가 없고, 그 사이로 판심제와 장차 표시가 표시되어 있다. 자체는 해 정한 해서(楷書) 체로 새겨져 있어 원간본과는 매우 다른 것으로 보아 새로 중간(重刊) 한 판본이다. 권말에는 본문의 내용이 끝나고 한 행을 비우고 ‘선덕십년을묘이월일 송광사 개판(宣德十年乙卯二月日松廣寺開板)’이라는 간기(刊記)가 기재되어 있어, 이 책이 1435년에 전라도 순천의 송광사에서 간행된 사실을 알 수 있다. 간기 다음 면에는 간선 화주 홍인이 개판을 주관하여 간행한 사실을 기재하고 있는데, 연화와 시주자가 여기에 기재되어 있다. 이 책의 원간본으로 보이는 고려본은 1379년(우왕 5)에 2책으로 간행되어 보물로 지정되었다. 원간본의 제1책은 고려 왕사 혜근의 어록을 그의 제자 각운이 편집한 어록이고, 제2책은 시자 각뇌가 집록하고 환암이 교정한 가송주 3을 별도로 출간하였다. 송광 사본은 나옹 혜근의 제자 법장이 가송 부분만 다시 편찬하여 1435년 송광사에서 단책으로 간행한 것으로 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 이 책의 제목은 보제존자삼종가이며, 저자는 불광산 대원암의 승려인 법장으로, 저자는 보제존자 삼종 가로 되어 있다. 법장은 나옹의 법맥을 이은 수선사 11세 주로, 말년을 송광사에서 지내면서 중창 불사를 주도했으며, 이때 추가로 재편했던 것으로 보이는데, 법호는 고봉이고 법호는 고봉이다. 혜근의 법맥을 이은 법장이 1423년(세종 5)에 경주 봉서산 원원사(遠願寺)에 머물 때 꿈속에서 보제존자를 만나 뵙고 “존자께서 완주(翫珠), 고루(枯髏), 백납(百衲) 등 삼종가를 지었는데, 남명 전이 증도가에 게송(繼頌)을 붙인 것처럼 저 역시 존자의 삼종가에 구절마다 송을 지어 성스러운 뜻이 세상에 유통되도록 하겠습니다. ”라고 다짐한 바 있다. 이후 1426년(세종 8) 여름 송광사에 머물면서 삼종가의 구절마다 송을 이어서 짓고 잡영주4 100여 수를 추가로 정리하여 문인에게 맡기고 2년 뒤 1428년(세종 10)에 세상을 떠났다. 이후 문도들이 이 책을 순천 송광사에서 1435년에 출판하였다. 본 내용은 서문이나 목차 등 특별한 구분 없이 백납가, 고루가, 완주가 등 3수가 바로 실려 있다. 이어서 임종게(終偈)와 십종가(十種歌), 그리고 별도의 구분 없이 송(頌)이 수록되어 있으나, 원간본과는 편찬 체제나 내용상에 많은 차이를 보이고 있다. 삼종가의 내용을 보면, 백납 가는 출가와 수행의 공덕을 찬미한 노래로서, 100번이나 꿰맨 누더기를 걸치고 수행하는 행자의 무소유(無所有)를 270여 자로 노래한 것이다. 또한 고루 가는 인생의 무상함을 알아 참된 도를 깨달을 것을 권하는 노래로, 수천 년 동안 자각 없이 살다가 마른 뼈로 변해 진흙 속에 버려져 있는 해골을 통해 무상의 이치를 밝히고 불도를 수행하도록 권하는 내용이다. 끝으로 구슬을 불성에 비유해서 노래한 완주 가는 인간 속에 본래 신령하고 영롱한 구슬이 있음을 노래한다. 스스로 그 빛을 가리고 어둠 속을 헤매고 있지만 본래의 구족한 불성을 되찾을 때 무명에서 벗어나게 됨을 밝히고 있는 400여 자짜리 노래다. 이 가사집은 법장이 재편하여 중간 출판한 것이기 때문에 고려 본과 내용이나 체재가 많이 다르다. 또한, 후대에 간행된 병풍암판과도 내용이 상이해 학술적 연구에 가교 역할을 할 수 있다는 가치를 인정받아 2016년 12월 8일 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 이와 같은 원본은 유일하게 성암 문고에 1부가 보관되어 있는 것으로 알려져 있어 매우 귀중한 전적문화재임을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보제존자삼종가 (普濟尊者三種歌) ### 내용: 보제존자 삼종 가는 1435년(세종 17)에 나옹 혜근주1이 지은 가송인 삼종가를 제자 법장이 재구성하여 전라도 순천 송광사에서 간행한 목판본 1책이다. 표제 서명이 나옹 법가로 묵서주2되어 있으나, 권수의 제목은 보제존자 삼종 가로 기재되어 있어 기준에 따라 이를 서명으로 부른다. 이 책은 최근 새로 단장된 표지에다가 원래 복장에서 수습한 전적으로 보이며, 수리 과정에서 1장(장 38)이 잘못 제책되어 상단부가 절단된 부분도 보인다. 일부 훼손된 부분이 있어 전체적으로 배접한 상태이나 본문의 내용은 원형을 유지하고 있다. 책 표지는 5침의 선장으로 장황하게 쓰여 있으며, 크기는 가로 23.5cm, 세로 16.3cm이다. 사주단변은 반곽의 크기가 가로 17.3cm, 세로 13.5cm이다. 한 행의 경문은 15자로 배열되어 있으며, 전체 8행으로 구성되어 있다. 또한 중앙의 판심부에는 어미가 없고, 그 사이로 판심제와 장차 표시가 표시되어 있다. 자체는 해 정한 해서(楷書) 체로 새겨져 있어 원간본과는 매우 다른 것으로 보아 새로 중간(重刊) 한 판본이다. 권말에는 본문의 내용이 끝나고 한 행을 비우고 ‘선덕십년을묘이월일 송광사 개판(宣德十年乙卯二月日松廣寺開板)’이라는 간기(刊記)가 기재되어 있어, 이 책이 1435년에 전라도 순천의 송광사에서 간행된 사실을 알 수 있다. 간기 다음 면에는 간선 화주 홍인이 개판을 주관하여 간행한 사실을 기재하고 있는데, 연화와 시주자가 여기에 기재되어 있다. 이 책의 원간본으로 보이는 고려본은 1379년(우왕 5)에 2책으로 간행되어 보물로 지정되었다. 원간본의 제1책은 고려 왕사 혜근의 어록을 그의 제자 각운이 편집한 어록이고, 제2책은 시자 각뇌가 집록하고 환암이 교정한 가송주 3을 별도로 출간하였다. 송광 사본은 나옹 혜근의 제자 법장이 가송 부분만 다시 편찬하여 1435년 송광사에서 단책으로 간행한 것으로 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 이 책의 제목은 보제존자삼종가이며, 저자는 불광산 대원암의 승려인 법장으로, 저자는 보제존자 삼종 가로 되어 있다. 법장은 나옹의 법맥을 이은 수선사 11세 주로, 말년을 송광사에서 지내면서 중창 불사를 주도했으며, 이때 추가로 재편했던 것으로 보이는데, 법호는 고봉이고 법호는 고봉이다. 혜근의 법맥을 이은 법장이 1423년(세종 5)에 경주 봉서산 원원사(遠願寺)에 머물 때 꿈속에서 보제존자를 만나 뵙고 “존자께서 완주(翫珠), 고루(枯髏), 백납(百衲) 등 삼종가를 지었는데, 남명 전이 증도가에 게송(繼頌)을 붙인 것처럼 저 역시 존자의 삼종가에 구절마다 송을 지어 성스러운 뜻이 세상에 유통되도록 하겠습니다. ”라고 다짐한 바 있다. 이후 1426년(세종 8) 여름 송광사에 머물면서 삼종가의 구절마다 송을 이어서 짓고 잡영주4 100여 수를 추가로 정리하여 문인에게 맡기고 2년 뒤 1428년(세종 10)에 세상을 떠났다. 이후 문도들이 이 책을 순천 송광사에서 1435년에 출판하였다. 본 내용은 서문이나 목차 등 특별한 구분 없이 백납가, 고루가, 완주가 등 3수가 바로 실려 있다. 이어서 임종게(終偈)와 십종가(十種歌), 그리고 별도의 구분 없이 송(頌)이 수록되어 있으나, 원간본과는 편찬 체제나 내용상에 많은 차이를 보이고 있다. 삼종가의 내용을 보면, 백납 가는 출가와 수행의 공덕을 찬미한 노래로서, 100번이나 꿰맨 누더기를 걸치고 수행하는 행자의 무소유(無所有)를 270여 자로 노래한 것이다. 또한 고루 가는 인생의 무상함을 알아 참된 도를 깨달을 것을 권하는 노래로, 수천 년 동안 자각 없이 살다가 마른 뼈로 변해 진흙 속에 버려져 있는 해골을 통해 무상의 이치를 밝히고 불도를 수행하도록 권하는 내용이다. 끝으로 구슬을 불성에 비유해서 노래한 완주 가는 인간 속에 본래 신령하고 영롱한 구슬이 있음을 노래한다. 스스로 그 빛을 가리고 어둠 속을 헤매고 있지만 본래의 구족한 불성을 되찾을 때 무명에서 벗어나게 됨을 밝히고 있는 400여 자짜리 노래다. 이 가사집은 법장이 재편하여 중간 출판한 것이기 때문에 고려 본과 내용이나 체재가 많이 다르다. 또한, 후대에 간행된 병풍암판과도 내용이 상이해 학술적 연구에 가교 역할을 할 수 있다는 가치를 인정받아 2016년 12월 8일 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 이와 같은 원본은 유일하게 성암 문고에 1부가 보관되어 있는 것으로 알려져 있어 매우 귀중한 전적문화재임을 알 수 있다.
4626a201-f905-4744-af59-16b12e53d68a	source05/encykorea/REL5771.txt	권호윤 (權豪胤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007139	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는<NAME>, 호는<NAME>이다. 서울서 출생. 장악원 판사 권몽협의 아버지는 권몽협이고, 전주 이씨의 어머니는 이학 정의 딸이다. 할아버지 밑에서 어려서부터 공부를 시작하여 1636년(인조 14) 14세에 칠서와 춘추좌씨전을 읽었고, 태학에 들어가 소학을 강의한 권 시의 문인이다. 효종 10년(1659년) 경릉 참봉에 천거되었으나, 1642년 생원시에 20세로 합격하여 나아가지 않았다. 효종이 죽자 자의대비의 복상문제가 일어났을 때, 성균관 유생들과 함께 3년 설을 주장하는 소를 올렸다가 과거 응시 자격을 박탈당하자, 벼슬을 버리고 영월 동쪽 왕 피고개[]에 가서 은거하였다. 숙종이 즉위하자 내시교관에 임명되었으나 거절했으며, 30년 동안 은거하면서 학문에 매진했으며, 천문과 수학을 깊이 연구하였다. 채제공이 1773년(영조 49) 추천하여 사헌부 집의에 추증되었다.<NAME>만 록이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권호윤 (權豪胤) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는<NAME>, 호는<NAME>이다. 서울서 출생. 장악원 판사 권몽협의 아버지는 권몽협이고, 전주 이씨의 어머니는 이학 정의 딸이다. 할아버지 밑에서 어려서부터 공부를 시작하여 1636년(인조 14) 14세에 칠서와 춘추좌씨전을 읽었고, 태학에 들어가 소학을 강의한 권 시의 문인이다. 효종 10년(1659년) 경릉 참봉에 천거되었으나, 1642년 생원시에 20세로 합격하여 나아가지 않았다. 효종이 죽자 자의대비의 복상문제가 일어났을 때, 성균관 유생들과 함께 3년 설을 주장하는 소를 올렸다가 과거 응시 자격을 박탈당하자, 벼슬을 버리고 영월 동쪽 왕 피고개[]에 가서 은거하였다. 숙종이 즉위하자 내시교관에 임명되었으나 거절했으며, 30년 동안 은거하면서 학문에 매진했으며, 천문과 수학을 깊이 연구하였다. 채제공이 1773년(영조 49) 추천하여 사헌부 집의에 추증되었다.<NAME>만 록이라는 저서가 있다.
e4cdede4-28e2-4bf7-8ac9-25c7b96d982c	source05/encykorea/REL33641.txt	자리걷이	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047897	CC BY	238	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일명 집 가심이라고도 한다. 원칙은 사람이 죽은 방이나 장소에서 행하는 것이다. 이는 죽은 장소가 부정한 곳이기 때문에 이를 거두어들이는 것이 일차적인 의례이기 때문이다. 죽은 장소를 부정하기 때문에 가족이나 타인에게 해를 끼칠 수 있는 주력이 있다고 믿기 때문이다. 죽은 자의 아픈 상처를 씻는 심리적인 효과도 있을 것이지만 단순히 죽은 장소만을 가시는 것이 아니라 신앙적인 의미에서 정결하게 하는 것이다. 여기에 죽은 자의 탈을 없애려는 신앙적인 의미가 담겨 있다. 그러므로 죽은 이의 슬픔을 달래고 죽은 이의 의사를 들어보고 묘지나 죽은 후에 남기고 싶은 말을 듣는 시간이기도 하다. 이런 것은 신앙적인 효과와 심리적인 효과를 동시에 가지고 있다고 할 수 있다. 장례 일을 앞두고 미리 무녀를 선정하여 장례를 치른다. 장지의 산역(:시체를 묻고 뫼를 만드는 일)에는 여인들이 원칙적으로 참가하지 않고 대신 무녀를 불러 자리걷이를 준비한다. 죽은 이의 옷이 안치된 자리에는 쌀이나 밀가루를 넣어두었다가 굿이 끝난 뒤에 죽은 이의 재생을 확인하는 것으로 삼는다. 넋전(죽은 사람의 영혼이 붙은 것)을 머리에 달고 고리짝이나 장구를 치면서 무가를 창하고 죽은 영혼을 몸에 실어 죽은 이의 말을 한다. 이것을 넋두리라고 한다. 무녀는 많은 신을 청배하지 않고 죽음에 관련된 사자 등의 신을 달래는 것이고, 신이 내린 뒤에는 죽은 이의 말을 전한다. 보통 죽음을 안타까워하는 말이고 자식들에게 부탁하는 말, 장지의 적부를 묻는 말이다. 묘지의 위치가 좋지 않다는 말을 들은 가족들은 불안해하고 이장까지 생각하는 경우도 있다. 집 가심은 모든 신을 불러 모시는 굿이 아니라 죽음의 부정을 가시는 소규모의 무의다. 죽은 다음에 행하는 이러한 행위는 전라도에서는 곽 머리 씻김, 제주도에서는 귀양풀이라 하며, 전라도에서는 죽은 다음에 행하는 것이다. 죽음의 부정을 가시는 것은<NAME>은 조금 달라도 기본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자리걷이 ### 내용: 일명 집 가심이라고도 한다. 원칙은 사람이 죽은 방이나 장소에서 행하는 것이다. 이는 죽은 장소가 부정한 곳이기 때문에 이를 거두어들이는 것이 일차적인 의례이기 때문이다. 죽은 장소를 부정하기 때문에 가족이나 타인에게 해를 끼칠 수 있는 주력이 있다고 믿기 때문이다. 죽은 자의 아픈 상처를 씻는 심리적인 효과도 있을 것이지만 단순히 죽은 장소만을 가시는 것이 아니라 신앙적인 의미에서 정결하게 하는 것이다. 여기에 죽은 자의 탈을 없애려는 신앙적인 의미가 담겨 있다. 그러므로 죽은 이의 슬픔을 달래고 죽은 이의 의사를 들어보고 묘지나 죽은 후에 남기고 싶은 말을 듣는 시간이기도 하다. 이런 것은 신앙적인 효과와 심리적인 효과를 동시에 가지고 있다고 할 수 있다. 장례 일을 앞두고 미리 무녀를 선정하여 장례를 치른다. 장지의 산역(:시체를 묻고 뫼를 만드는 일)에는 여인들이 원칙적으로 참가하지 않고 대신 무녀를 불러 자리걷이를 준비한다. 죽은 이의 옷이 안치된 자리에는 쌀이나 밀가루를 넣어두었다가 굿이 끝난 뒤에 죽은 이의 재생을 확인하는 것으로 삼는다. 넋전(죽은 사람의 영혼이 붙은 것)을 머리에 달고 고리짝이나 장구를 치면서 무가를 창하고 죽은 영혼을 몸에 실어 죽은 이의 말을 한다. 이것을 넋두리라고 한다. 무녀는 많은 신을 청배하지 않고 죽음에 관련된 사자 등의 신을 달래는 것이고, 신이 내린 뒤에는 죽은 이의 말을 전한다. 보통 죽음을 안타까워하는 말이고 자식들에게 부탁하는 말, 장지의 적부를 묻는 말이다. 묘지의 위치가 좋지 않다는 말을 들은 가족들은 불안해하고 이장까지 생각하는 경우도 있다. 집 가심은 모든 신을 불러 모시는 굿이 아니라 죽음의 부정을 가시는 소규모의 무의다. 죽은 다음에 행하는 이러한 행위는 전라도에서는 곽 머리 씻김, 제주도에서는 귀양풀이라 하며, 전라도에서는 죽은 다음에 행하는 것이다. 죽음의 부정을 가시는 것은<NAME>은 조금 달라도 기본이다.

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.