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f5518c42-cf77-4293-af61-b8b4727ac448	source05/encykorea/REL22862.txt	성학십도 (聖學十圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029678	CC BY	393	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 목판본. 퇴계 문집은 군왕의 도에 관한 학문의 요체를 도식으로 설명함으로써 선조가 성군이 되기를 염원하였다. 퇴계 문집 내 집과 퇴계 전서에 수록되어 있는 성학십도는 본래 진성학십도차병도 >로 명명되어 있으나 성학십도는 진 · 차 · 병도의 글자를 생략해 <성학십도>로 명명되어 있다. 진은 <성학십도>의 글을 왕( : )에게 올린다는 뜻이고, 차는 내용이 비교적 짧은 글을 왕에게 올린다는 뜻으로 주차 · 차 문 · 차자 · 방자 · 녹자라고도 한다. 병도는 글과 함께 도표를 그려 넣는다는 뜻이다. 유학을 가리키는 말인 성학은 모든 사람이 성인이 되게 하기 위한 학문이 내포되어 있다는 의미로 풀이할 수 있다. 이는 곧 넓은 의미로 성학으로 해석된다. 이황의 ≪성학십도≫는 17세의 어린 나이로 왕위에 오른 선조에게 68세의 노대가(老大家)가 바로 즉위 원년에 올렸던 소였음을 감안할 때, 선조로 하여금 성왕(聖王)이 되게 하여 온 백성들에게 선정을 베풀도록 간절히 바라는 우국충정에서 저술된 것임을 알 수 있다. ≪성학십도≫는 서론의 내용이 담긴 진 성학십도 차에서 시작해 10개의 도표와 그 해설로 되어 있다. 도표는 태극도(太極圖) · 서명도(西銘圖) · 소학도(小學圖) · 대학도(大學圖) · 백록동규도(白鹿洞規圖) · 심통성 정도(心統性情圖) · 인설도(仁說圖) · 심학도(心學圖) · 경재잠도(敬齋箴圖) · 숙흥야매잠도(夙興夜寐箴圖)이다. 진 성학십도 차에서 이황은 “성학에는 커다란 단서가 있고, ……백성의 지도자가 된 분의 한 마음은 온갖 징조가 연유하는 곳이고, 모든 책임이 모이는 곳이며, 온갖 욕심이 잡다하게 나타나는 자리이고, 가지가지 간사함이 속출하는 곳이기 때문에 조금이라도 태만하고 소홀해 방종이 따르게 된다면, 산이 무너지고 바다에 해일이 일어나는 것 같은 위기가 오고 말 것이니, 어느 누가 이러한 위기를 막을 수 있겠는가 ……그래서 조심하고 두려워하며 삼가는 애틋한 마음가짐으로 날마다 생활을 해도 오히려 부족하다고 생각했던 것이다. ”고 하면서 ≪성학십도≫를 올리는 진의를 밝히고 있다. 이황은 왕 한 사람의 마음의 징조가 매우 중요하다는 것을 강조하면서, 조심하고 두려워하며 삼가는 경의 내면화를 중요시하였다. 옛 현인들이 작성한 10개의 도표 중에서 가장 두드러진 것을 뽑은 것은 이황이고, 나머지 3개의 도표는 이황 자신이 작성한 것이다. 이황은 7개의 현인들 도표 가운데 정복심이 작성한 심통성 정도에 2개의 도표를 더했다. 이렇게 덧붙인 2개의 도표에서 이황은 사단칠정과 이기의 내용을 진솔하게 설명하고 있다. 이황은 제1도에서 제10도에 이르기까지 경의 뜻을 일관되게 담아 소학도 · 백록동규도 · 숙흥야매잠도 등의 3개의 도표를 만들었다. 십 도의 내용 서술은 도표와 함께 반드시 앞부분에 경서와 주희 등 여러<NAME>의 글 가운데 적절한 내용을 인용한 뒤 저자 자신의 학설을 전개하고 있다. 제1도에서 제5도까지는 천도에 기본을 둔 것으로, 그 공과는 인륜을 밝히고 덕업을 이룩하도록 노력하는 데 있다. 제6도에서 10도까지는 심성에 근본을 두고 있으며, 그 요령은 일상생활에서 공경하고 두려워하는 마음을 높이는 데 있다. 고 하였다. 따라서 앞의 5개 도표는 천도에 근원해 성학을 설명한 것이고, 나머지 5개 도표는 심성에 근원해 성학을 설명한 것으로 분석된다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성학십도 (聖學十圖) ### 내용: 1책. 목판본. 퇴계 문집은 군왕의 도에 관한 학문의 요체를 도식으로 설명함으로써 선조가 성군이 되기를 염원하였다. 퇴계 문집 내 집과 퇴계 전서에 수록되어 있는 성학십도는 본래 진성학십도차병도 >로 명명되어 있으나 성학십도는 진 · 차 · 병도의 글자를 생략해 <성학십도>로 명명되어 있다. 진은 <성학십도>의 글을 왕( : )에게 올린다는 뜻이고, 차는 내용이 비교적 짧은 글을 왕에게 올린다는 뜻으로 주차 · 차 문 · 차자 · 방자 · 녹자라고도 한다. 병도는 글과 함께 도표를 그려 넣는다는 뜻이다. 유학을 가리키는 말인 성학은 모든 사람이 성인이 되게 하기 위한 학문이 내포되어 있다는 의미로 풀이할 수 있다. 이는 곧 넓은 의미로 성학으로 해석된다. 이황의 ≪성학십도≫는 17세의 어린 나이로 왕위에 오른 선조에게 68세의 노대가(老大家)가 바로 즉위 원년에 올렸던 소였음을 감안할 때, 선조로 하여금 성왕(聖王)이 되게 하여 온 백성들에게 선정을 베풀도록 간절히 바라는 우국충정에서 저술된 것임을 알 수 있다. ≪성학십도≫는 서론의 내용이 담긴 진 성학십도 차에서 시작해 10개의 도표와 그 해설로 되어 있다. 도표는 태극도(太極圖) · 서명도(西銘圖) · 소학도(小學圖) · 대학도(大學圖) · 백록동규도(白鹿洞規圖) · 심통성 정도(心統性情圖) · 인설도(仁說圖) · 심학도(心學圖) · 경재잠도(敬齋箴圖) · 숙흥야매잠도(夙興夜寐箴圖)이다. 진 성학십도 차에서 이황은 “성학에는 커다란 단서가 있고, ……백성의 지도자가 된 분의 한 마음은 온갖 징조가 연유하는 곳이고, 모든 책임이 모이는 곳이며, 온갖 욕심이 잡다하게 나타나는 자리이고, 가지가지 간사함이 속출하는 곳이기 때문에 조금이라도 태만하고 소홀해 방종이 따르게 된다면, 산이 무너지고 바다에 해일이 일어나는 것 같은 위기가 오고 말 것이니, 어느 누가 이러한 위기를 막을 수 있겠는가 ……그래서 조심하고 두려워하며 삼가는 애틋한 마음가짐으로 날마다 생활을 해도 오히려 부족하다고 생각했던 것이다. ”고 하면서 ≪성학십도≫를 올리는 진의를 밝히고 있다. 이황은 왕 한 사람의 마음의 징조가 매우 중요하다는 것을 강조하면서, 조심하고 두려워하며 삼가는 경의 내면화를 중요시하였다. 옛 현인들이 작성한 10개의 도표 중에서 가장 두드러진 것을 뽑은 것은 이황이고, 나머지 3개의 도표는 이황 자신이 작성한 것이다. 이황은 7개의 현인들 도표 가운데 정복심이 작성한 심통성 정도에 2개의 도표를 더했다. 이렇게 덧붙인 2개의 도표에서 이황은 사단칠정과 이기의 내용을 진솔하게 설명하고 있다. 이황은 제1도에서 제10도에 이르기까지 경의 뜻을 일관되게 담아 소학도 · 백록동규도 · 숙흥야매잠도 등의 3개의 도표를 만들었다. 십 도의 내용 서술은 도표와 함께 반드시 앞부분에 경서와 주희 등 여러<NAME>의 글 가운데 적절한 내용을 인용한 뒤 저자 자신의 학설을 전개하고 있다. 제1도에서 제5도까지는 천도에 기본을 둔 것으로, 그 공과는 인륜을 밝히고 덕업을 이룩하도록 노력하는 데 있다. 제6도에서 10도까지는 심성에 근본을 두고 있으며, 그 요령은 일상생활에서 공경하고 두려워하는 마음을 높이는 데 있다. 고 하였다. 따라서 앞의 5개 도표는 천도에 근원해 성학을 설명한 것이고, 나머지 5개 도표는 심성에 근원해 성학을 설명한 것으로 분석된다. 규장각 도서에 있다.
6a136586-1497-4004-a168-d5bd8d0623d9	source05/encykorea/BUD18870.txt	보정 (寶鼎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023526	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨, 호는 금명이다. 통정대부 상종의 후손으로 가야 왕의 후예 학성군 완의 후손이며, 어머니는 완산 이 씨의 후손이다. 14세 때 어머니가 중병을 앓자 2년 동안 잠시도 자리를 떠나지 않고 간호했다. 아버지의 명을 받고 출가하여 송광사금련의 제자가 된 그는 17세에 경파에게서 구족계를 받았다. 그 뒤 불교의 중요 경전뿐 아니라 육 경과 노장학까지 섭렵한 것은 대종장으로부터 가르침을 받아 전국의 이름난 강원을 다니면서였다. 스승인 금련의 법맥을 이어 30세에 화엄사에서 개강하였고, 송광사에서 후학들을 지도하다 법랍 53세로 세상을 떠났다. 용은·완섭 등이 스승으로 있으며, 금명집 1권이 금명집에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보정 (寶鼎) ### 내용: 성은 김 씨, 호는 금명이다. 통정대부 상종의 후손으로 가야 왕의 후예 학성군 완의 후손이며, 어머니는 완산 이 씨의 후손이다. 14세 때 어머니가 중병을 앓자 2년 동안 잠시도 자리를 떠나지 않고 간호했다. 아버지의 명을 받고 출가하여 송광사금련의 제자가 된 그는 17세에 경파에게서 구족계를 받았다. 그 뒤 불교의 중요 경전뿐 아니라 육 경과 노장학까지 섭렵한 것은 대종장으로부터 가르침을 받아 전국의 이름난 강원을 다니면서였다. 스승인 금련의 법맥을 이어 30세에 화엄사에서 개강하였고, 송광사에서 후학들을 지도하다 법랍 53세로 세상을 떠났다. 용은·완섭 등이 스승으로 있으며, 금명집 1권이 금명집에 수록되어 있다.
51fa1f59-e0f1-497e-ab05-0b1998aedcc3	source05/encykorea/BUD16872.txt	백련암 (白蓮庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022080	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 산내 암이다. 해인사 일주문에서 도보로 약 30분 거리에 있다. 창건자와 창건 연대가 미상이며, 서산대사의 제자 소암이 1605년(선조 38)에 중창하였다. 임진왜란 당시 소암이 해인사를 수호하였는데, 왜병들은 소암의 명성을 듣고 해인사 앞의 산마루 턱에서 엿보았을 뿐 감히 침범하지 못하였다고 전해진다. 이 절에서는 그 뒤 환적이 수도하였다. 환적은 암자의 동쪽에 토굴을 파서 환적 대라 이름 짓고 그곳에서 오래 좌선하다가 죽었다고 한다. 산신은 항상 한 마리의 호랑이와 벗을 이루었는데, 그 호랑이가 제자를 해치자 산신에게 명하여 가야산 내에는 호랑이가 들어오지 못하게 하였으며, 그 후 가야산 일대에서는 호랑이의 피해를 입지 않았다고 한다. 풍계·명 등의 문하에는 풍계·명 등이 있는데, 그의 문하에는 유완록·문집 등을 남긴 각판의 일부가 남아 있다. 환적·통엽·활해·인파·신해·춘계·대송·월파·침운·나은 등의 초상화가 봉안되어 있는 곳은 영 자당인데, 영 자당에는 환적·활해·인파·신해·춘계·춘계·대송·월파·월파·나은 또한 원통전은 숙종 13년(1687년)에 환적을 옮기고 응해가 중건하였다. 해인사의 암자 중 가장 높은 곳에 있으며, 기이한 바위의 경치와 탁 트인 전망이 가야산의 제1경승지로 손꼽힌다. 용각대·절상대·환적대·신선대 등의 기암이 암자 좌우에 있고, 뜰 안의 불면 석은 천연의 한 덩이 거암으로 마치 불면과 같다고 해서 이런 이름이 붙었다. 해인총림의 방장<NAME>이 머물렀던 곳으로, 예로부터 고승들이 많이 배출된 유명한 수도 처이다. 현재 백련암에서는 아비라 기도회가 1년에 네 번 개최되고 있는데, 이는 전국에서 유일하다. 이 기도회는 성불을 위한 모임으로 범어로 기도문을 외운다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백련암 (白蓮庵) ### 내용: 대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 산내 암이다. 해인사 일주문에서 도보로 약 30분 거리에 있다. 창건자와 창건 연대가 미상이며, 서산대사의 제자 소암이 1605년(선조 38)에 중창하였다. 임진왜란 당시 소암이 해인사를 수호하였는데, 왜병들은 소암의 명성을 듣고 해인사 앞의 산마루 턱에서 엿보았을 뿐 감히 침범하지 못하였다고 전해진다. 이 절에서는 그 뒤 환적이 수도하였다. 환적은 암자의 동쪽에 토굴을 파서 환적 대라 이름 짓고 그곳에서 오래 좌선하다가 죽었다고 한다. 산신은 항상 한 마리의 호랑이와 벗을 이루었는데, 그 호랑이가 제자를 해치자 산신에게 명하여 가야산 내에는 호랑이가 들어오지 못하게 하였으며, 그 후 가야산 일대에서는 호랑이의 피해를 입지 않았다고 한다. 풍계·명 등의 문하에는 풍계·명 등이 있는데, 그의 문하에는 유완록·문집 등을 남긴 각판의 일부가 남아 있다. 환적·통엽·활해·인파·신해·춘계·대송·월파·침운·나은 등의 초상화가 봉안되어 있는 곳은 영 자당인데, 영 자당에는 환적·활해·인파·신해·춘계·춘계·대송·월파·월파·나은 또한 원통전은 숙종 13년(1687년)에 환적을 옮기고 응해가 중건하였다. 해인사의 암자 중 가장 높은 곳에 있으며, 기이한 바위의 경치와 탁 트인 전망이 가야산의 제1경승지로 손꼽힌다. 용각대·절상대·환적대·신선대 등의 기암이 암자 좌우에 있고, 뜰 안의 불면 석은 천연의 한 덩이 거암으로 마치 불면과 같다고 해서 이런 이름이 붙었다. 해인총림의 방장<NAME>이 머물렀던 곳으로, 예로부터 고승들이 많이 배출된 유명한 수도 처이다. 현재 백련암에서는 아비라 기도회가 1년에 네 번 개최되고 있는데, 이는 전국에서 유일하다. 이 기도회는 성불을 위한 모임으로 범어로 기도문을 외운다.
eecb23e0-3dfb-432d-b129-25a90063c5d0	source05/encykorea/BUD15551.txt	미면사 (米麵寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019943	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사불산 백련사라고도 불리는 이 절은 대승사와 10리쯤 떨어진 곳에 위치했으며, 산 서남쪽에 위치했다. 의상이 용녀의 시중을 받으며 불경을 강론할 때 뜰 좌우에 있는 두 개의 우물 가운데 한 우물에서는 쌀이 나오고, 다른 우물에서는 밀가루가 나와 많은 사람이 공양해도 줄어들지 않았다고 해서 미면 사라 불렀다. 백련사라는 이름은 원효가 이곳에 머물며 법화경을 강할 때 땅에 연꽃이 피었다는 데서 유래했다. 창건 당시 미면정과 의상의 종립·석장·설 법대는 고려 때까지 남아 있었다. 1241년(고종 28)<NAME> 최자가 상주목에 들렀다가 이 절의 유래를 알고 기이하게 여겨 찾아가 보니, 옛 전당에는 원효·의상의 진상이 먼지투성이였으나 의상의 종립과 석장은 오히려 깨끗하게 보존되어 있었다고 한다. 이외에도 금호석·냉천정·백련사 현판 등을 보고, 법조 왕공을 독려하여 중창을 시작하였다. 1243년(고종 30) 불우(佛宇)·조당(祖堂)·승료(僧寮)·객실(客室)·허백루(虛白)·냉천정 아래의 신청교(神淸橋) 등 60여 칸을 완성하고, 조계산인(曹溪山人) 탁연(卓然)을 청하여 각 건물의 액제(額題)와 동백련사(東白蓮社)라는 사호(寺號)를 쓰게 하여 호남의 만덕산(萬德山) 백련사(白蓮社)와 구별하게 하였다. 천태종의 중심 수행처인 만덕산 백련사와 함께 천태종의 중심 수행처였던 천책은 1244년(고종 31) 최자의 품신으로 주맹 법사가 된 후 유사 불산기를 짓는 한편, 법화도량을 개설하고 백련결사를 조직하여 염불삼매를 권장함으로써 만덕산 백련사와 더불어 유사 불산기를 지었다. 그 뒤 탁발승만이 남았고, 지금은 옛 자취도 알아볼 수 없을 정도로 폐허가 된 곳이 권문세가의 장지로 잠식되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미면사 (米麵寺) ### 내용: 사불산 백련사라고도 불리는 이 절은 대승사와 10리쯤 떨어진 곳에 위치했으며, 산 서남쪽에 위치했다. 의상이 용녀의 시중을 받으며 불경을 강론할 때 뜰 좌우에 있는 두 개의 우물 가운데 한 우물에서는 쌀이 나오고, 다른 우물에서는 밀가루가 나와 많은 사람이 공양해도 줄어들지 않았다고 해서 미면 사라 불렀다. 백련사라는 이름은 원효가 이곳에 머물며 법화경을 강할 때 땅에 연꽃이 피었다는 데서 유래했다. 창건 당시 미면정과 의상의 종립·석장·설 법대는 고려 때까지 남아 있었다. 1241년(고종 28)<NAME> 최자가 상주목에 들렀다가 이 절의 유래를 알고 기이하게 여겨 찾아가 보니, 옛 전당에는 원효·의상의 진상이 먼지투성이였으나 의상의 종립과 석장은 오히려 깨끗하게 보존되어 있었다고 한다. 이외에도 금호석·냉천정·백련사 현판 등을 보고, 법조 왕공을 독려하여 중창을 시작하였다. 1243년(고종 30) 불우(佛宇)·조당(祖堂)·승료(僧寮)·객실(客室)·허백루(虛白)·냉천정 아래의 신청교(神淸橋) 등 60여 칸을 완성하고, 조계산인(曹溪山人) 탁연(卓然)을 청하여 각 건물의 액제(額題)와 동백련사(東白蓮社)라는 사호(寺號)를 쓰게 하여 호남의 만덕산(萬德山) 백련사(白蓮社)와 구별하게 하였다. 천태종의 중심 수행처인 만덕산 백련사와 함께 천태종의 중심 수행처였던 천책은 1244년(고종 31) 최자의 품신으로 주맹 법사가 된 후 유사 불산기를 짓는 한편, 법화도량을 개설하고 백련결사를 조직하여 염불삼매를 권장함으로써 만덕산 백련사와 더불어 유사 불산기를 지었다. 그 뒤 탁발승만이 남았고, 지금은 옛 자취도 알아볼 수 없을 정도로 폐허가 된 곳이 권문세가의 장지로 잠식되었다.
3b5f803a-4ce1-4886-8eae-dee352bbea9e	source05/encykorea/REL16601.txt	박제경 (朴齊璟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021137	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 남쪽에 있는 반남이다. 하강이라는 호를 가지고 있다. 왕실의 친척으로 1870년(고종 7)에 문학으로 추천되었고, 1874년 진사시에 합격하였다. 형조좌랑에 1880년에 임명되었고, 1885년 3월에는 병과로 급제하여 홍문관부수찬에 제수되었다. 통정의 계자에 오른 것은 59세로, 금백·북 백·영백·기백 등 네 도의 관찰사를 지냈다. 이후 이조판서를 거쳐 1902년에는 궁내부 특진관에 올랐다. 특히 문장이 뛰어나 내각제학을 역임했을 때 왕실의 문자는 그의 손에서 대부분 만들어졌다. 이런 사실은 그의 시문집에 대전보령4순진하전문등 전문 139편과 숙종실추상존호옥책문 등 책문 51편 등이 수록되어 있는 것에서 확인할 수 있다. 하강 문고 6권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박제경 (朴齊璟) ### 내용: 본관은 남쪽에 있는 반남이다. 하강이라는 호를 가지고 있다. 왕실의 친척으로 1870년(고종 7)에 문학으로 추천되었고, 1874년 진사시에 합격하였다. 형조좌랑에 1880년에 임명되었고, 1885년 3월에는 병과로 급제하여 홍문관부수찬에 제수되었다. 통정의 계자에 오른 것은 59세로, 금백·북 백·영백·기백 등 네 도의 관찰사를 지냈다. 이후 이조판서를 거쳐 1902년에는 궁내부 특진관에 올랐다. 특히 문장이 뛰어나 내각제학을 역임했을 때 왕실의 문자는 그의 손에서 대부분 만들어졌다. 이런 사실은 그의 시문집에 대전보령4순진하전문등 전문 139편과 숙종실추상존호옥책문 등 책문 51편 등이 수록되어 있는 것에서 확인할 수 있다. 하강 문고 6권이 저술되어 있다.
bc0b876b-8428-465e-b6ee-226a6ead5758	source05/encykorea/BUD14244.txt	목우암 (牧牛庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018660	CC BY	211	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 말사이다. 성왕 30년(성왕 30)에 덕이 또는 덕예라는 승려가 창건했다고 전해지며, 혹은 725년(성덕왕 24)에 서역 금지국에서 온<NAME>이 창건했다고 전해지기도 한다. 고려 후기 원나라 임천사(臨川寺)의 승려 원명 국사(圓明國師) 징엄(澄嚴)이 중건하였다. 원명은 꿈에 백운산에 있는 총 지사(摠持寺)에서 소가 한 마리 나와 이 암자에 이르는 것을 보고 그곳에 가보았더니 계곡 바위에 소 발자국 흔적이 있었으므로 풀을 엮어서 암자를 만든 뒤 목우암이라 하고, 그곳에 머무르면서 수도하였다고 한다. 그 뒤<NAME>(현종 3)이 1662년(현종 3) 중창하고, 1896년(건양 1)에 폐사되었으나 1913년<NAME>가 암자를 짓고 법 등을 이었다. 활연이 1951년 주석한 뒤 1970년에 옛 터에 인법당을, 현 대웅전 자리에 요사를 지었다. 1990년에 대웅전을 짓고, 1992년에 산신각을 복원하고, 1993년에 삼존불상을 봉안하였다. 목우암으로 옮겨온 목조 삼존불상은 1896년 법천사 대웅전이 폐사했을 때 법천사 대웅전에 봉안되었다. 법당과 1971년에 보수한 축성각, 1984년에 지은 요사채 등이 현존하는 당우이다. 법당 안에는 높이 195cm의 상품하생인을 취하고 있는 목우암 삼존불이 봉안되어 있는데, 1988년 전라남도 문화재자료로 지정되었다. 축성각은 조선 인조 때 인근 법천사의 중건과 함께 지어진 정면 4칸, 측면 2칸의 팔작지붕 건물로서 정확한 건립 연대는 알 수 없지만, 정면 4칸의 팔작지붕 건물로 추정되고 있다. 내부는 2칸으로 나누어져 있는데 석가모니불을 중심으로 24구의 나한상을 봉안한 나한전과 산신당으로 되어 있다. 이 밖에도 이 절에는 석등과 부도가 있다. 법당 앞에 있는 석등은 높이 215cm, 너비 20cm의 크기로 팔각 간주로 받쳐져 있는데, 1681년(숙종 7)에 제작한 것으로 음각되어 있다. 절은 1984년 전라남도 문화재자료로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 목우암 (牧牛庵) ### 내용: 대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 말사이다. 성왕 30년(성왕 30)에 덕이 또는 덕예라는 승려가 창건했다고 전해지며, 혹은 725년(성덕왕 24)에 서역 금지국에서 온<NAME>이 창건했다고 전해지기도 한다. 고려 후기 원나라 임천사(臨川寺)의 승려 원명 국사(圓明國師) 징엄(澄嚴)이 중건하였다. 원명은 꿈에 백운산에 있는 총 지사(摠持寺)에서 소가 한 마리 나와 이 암자에 이르는 것을 보고 그곳에 가보았더니 계곡 바위에 소 발자국 흔적이 있었으므로 풀을 엮어서 암자를 만든 뒤 목우암이라 하고, 그곳에 머무르면서 수도하였다고 한다. 그 뒤<NAME>(현종 3)이 1662년(현종 3) 중창하고, 1896년(건양 1)에 폐사되었으나 1913년<NAME>가 암자를 짓고 법 등을 이었다. 활연이 1951년 주석한 뒤 1970년에 옛 터에 인법당을, 현 대웅전 자리에 요사를 지었다. 1990년에 대웅전을 짓고, 1992년에 산신각을 복원하고, 1993년에 삼존불상을 봉안하였다. 목우암으로 옮겨온 목조 삼존불상은 1896년 법천사 대웅전이 폐사했을 때 법천사 대웅전에 봉안되었다. 법당과 1971년에 보수한 축성각, 1984년에 지은 요사채 등이 현존하는 당우이다. 법당 안에는 높이 195cm의 상품하생인을 취하고 있는 목우암 삼존불이 봉안되어 있는데, 1988년 전라남도 문화재자료로 지정되었다. 축성각은 조선 인조 때 인근 법천사의 중건과 함께 지어진 정면 4칸, 측면 2칸의 팔작지붕 건물로서 정확한 건립 연대는 알 수 없지만, 정면 4칸의 팔작지붕 건물로 추정되고 있다. 내부는 2칸으로 나누어져 있는데 석가모니불을 중심으로 24구의 나한상을 봉안한 나한전과 산신당으로 되어 있다. 이 밖에도 이 절에는 석등과 부도가 있다. 법당 앞에 있는 석등은 높이 215cm, 너비 20cm의 크기로 팔각 간주로 받쳐져 있는데, 1681년(숙종 7)에 제작한 것으로 음각되어 있다. 절은 1984년 전라남도 문화재자료로 지정되었다.
3d60e278-f9b9-4595-b77f-490ba13c9629	source05/encykorea/BUD48473.txt	합천 해인사 소장 대적광전 중건 상량문 (陜川海印寺所藏大寂光殿重建上樑文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067529	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상량문이란 건물을 지을 때 보를 세우고 그 위에 처마도리와 중도리를 걸고 마지막으로 마룻대를 옮기는 것을 말하는데, 이때 상량을 축하하는 글을 지어 상량문이라 한다. 해인사 성보박물관에 소장되어 있는 것은 2003년 9월 18일 경상남도 유형문화재로 지정된 해인사 대적광전 중건 때의 상량문 1점이다. 감색 비단에 금니를 사용해 만든 해서체의 상량문으로, 크기는 가로 95cm, 세로 483cm이다. 전체 글자 수는 67줄로 가로 4.1cm, 세로 3.5cm, 높이 3.5cm의 크기이다. 보관 상태는 비교적 양호하나 중간에 금니자가 빠진 부분이 있다. 추사<NAME>의 완당집에 실려 전해지는 이 상량문은 1818년(순조 18)에 이 상량문을 쓴 것으로 알려져 있다.<NAME>의 부친인 김노경(, 1766∼1840) 이 당시 경상도관찰사로 해인사 중건에 참여하였다고 한다.<NAME>는 이때 해인사 중창을 위한 권선문과 해인사 대적광전 상량문을 작성했다고 한다. 이 상량문은 1971년 대적광전 보수 때 발견되었으며, 그 원본은 꺼내어 해인사 성보박물관에 보관하고, 이를 그대로 쓴 모본(模本)과 보수기(補修記)를 그 자리에 넣었다. 이 상량문에는 『법화경(法華經)』 화성 유품(化城喩品)의 8방 16불(佛)의 명호(名號)와 『아미타경(阿彌陀經)』의 8방 불의 명호를 육 위사(偉詞: 일반적으로 상량문 끝에 붙이는 노래)로 적었는데, 이는 특히 화재를 예방하거나 진압하는 하나의 비방이었다고 한다. 추사<NAME>의 초년작이지만, 당시의 필체를 직접 볼 수 있고 해인사의 역사를 알려주는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 합천 해인사 소장 대적광전 중건 상량문 (陜川海印寺所藏大寂光殿重建上樑文) ### 내용: 상량문이란 건물을 지을 때 보를 세우고 그 위에 처마도리와 중도리를 걸고 마지막으로 마룻대를 옮기는 것을 말하는데, 이때 상량을 축하하는 글을 지어 상량문이라 한다. 해인사 성보박물관에 소장되어 있는 것은 2003년 9월 18일 경상남도 유형문화재로 지정된 해인사 대적광전 중건 때의 상량문 1점이다. 감색 비단에 금니를 사용해 만든 해서체의 상량문으로, 크기는 가로 95cm, 세로 483cm이다. 전체 글자 수는 67줄로 가로 4.1cm, 세로 3.5cm, 높이 3.5cm의 크기이다. 보관 상태는 비교적 양호하나 중간에 금니자가 빠진 부분이 있다. 추사<NAME>의 완당집에 실려 전해지는 이 상량문은 1818년(순조 18)에 이 상량문을 쓴 것으로 알려져 있다.<NAME>의 부친인 김노경(, 1766∼1840) 이 당시 경상도관찰사로 해인사 중건에 참여하였다고 한다.<NAME>는 이때 해인사 중창을 위한 권선문과 해인사 대적광전 상량문을 작성했다고 한다. 이 상량문은 1971년 대적광전 보수 때 발견되었으며, 그 원본은 꺼내어 해인사 성보박물관에 보관하고, 이를 그대로 쓴 모본(模本)과 보수기(補修記)를 그 자리에 넣었다. 이 상량문에는 『법화경(法華經)』 화성 유품(化城喩品)의 8방 16불(佛)의 명호(名號)와 『아미타경(阿彌陀經)』의 8방 불의 명호를 육 위사(偉詞: 일반적으로 상량문 끝에 붙이는 노래)로 적었는데, 이는 특히 화재를 예방하거나 진압하는 하나의 비방이었다고 한다. 추사<NAME>의 초년작이지만, 당시의 필체를 직접 볼 수 있고 해인사의 역사를 알려주는 귀중한 자료이다.
35e966dd-1a51-48ac-a027-032acce30614	source05/encykorea/BUD36622.txt	장선 (莊善)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048550	CC BY	50	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기봉은 호이다. 전라남도 화순 동복 출신. 어릴 적 월출산에 들어가 중이 되기를 염원하여 출가하였다. 회성 대사에게 구족계를 받았고 문암의 법을 이어받았다. 훌륭한 강백이 되기 위해 고승들을 많이 찾아다녔다. 화가들을 찾아가서 그림을 배우기 시작했다. 한때는 표충사의 총섭으로 보리산을 비롯하여 원효암·유마사·수인 암 등에 머물며 후학들을 가르쳤다. 법을 이은 제자로는 성연과 경도가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장선 (莊善) ### 내용: 기봉은 호이다. 전라남도 화순 동복 출신. 어릴 적 월출산에 들어가 중이 되기를 염원하여 출가하였다. 회성 대사에게 구족계를 받았고 문암의 법을 이어받았다. 훌륭한 강백이 되기 위해 고승들을 많이 찾아다녔다. 화가들을 찾아가서 그림을 배우기 시작했다. 한때는 표충사의 총섭으로 보리산을 비롯하여 원효암·유마사·수인 암 등에 머물며 후학들을 가르쳤다. 법을 이은 제자로는 성연과 경도가 있다.
6f352b78-5602-4379-9887-f0c987b0b302	source05/encykorea/BUD58349.txt	구려사 (句麗寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078917	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	구려사는 구라 산성 남쪽 계곡에 있던 사찰이다. 그 절터에는 근대 사찰인 구려 사가 있었는데, 이 절은 1979년 청주시 미원면 종암리로 이전하였다. 구라 산성 사지라고 부르는 그 옛 절터는 구라 산성 안의 남쪽 경사면에 2단의 축대를 쌓아 대지를 만들고 법당과 요사를 세웠으나 지금은 수목이 우거져 원형을 찾아볼 수 없다. 석조여래 좌상은 머리 부분이 손상된 상태로 양각되어 있고, 측면에 당초문을 양각한 화강석재의 소맷돌은 절터에 놓여 있었다. 종암리로 이전한 구려 사로 옮겨진 석불은 대웅전 앞에 모셔졌으나 소맷돌은 행방이 묘연하다. 이들의 조성연대는 나 말 여초의 시기로 추정되며 사지의 창건 시기를 밝히는 중요한 단서가 된다. 화강암으로 결가부좌를 한 석조여래 좌상이다. 두부와 대좌·광배가 모두 결실되고 오랫동안 비바람에 노출되어 마멸이 심한 상태이다. 목에는 삼도의 흔적이 남아 있고 가슴에는 법의가 통견으로 양감이 있다. 작은 석상이나 가슴 아래에는 군이 있고, 어깨는 당당하다. 수인은 마멸이 심해 양손을 무릎 위에서 가지런히 모은 것으로 보아 선정인을 결한 듯하다. 옷 주름은 얇게 표현되어 몸 전체가 풍만하게 보이는 인상을 준다. 발아래까지 사실적이고 유려한 옷 주름이 흘러내리고 있어 전체적으로 조각 솜씨가 훌륭하다. 고려 초기로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구려사 (句麗寺) ### 내용: 구려사는 구라 산성 남쪽 계곡에 있던 사찰이다. 그 절터에는 근대 사찰인 구려 사가 있었는데, 이 절은 1979년 청주시 미원면 종암리로 이전하였다. 구라 산성 사지라고 부르는 그 옛 절터는 구라 산성 안의 남쪽 경사면에 2단의 축대를 쌓아 대지를 만들고 법당과 요사를 세웠으나 지금은 수목이 우거져 원형을 찾아볼 수 없다. 석조여래 좌상은 머리 부분이 손상된 상태로 양각되어 있고, 측면에 당초문을 양각한 화강석재의 소맷돌은 절터에 놓여 있었다. 종암리로 이전한 구려 사로 옮겨진 석불은 대웅전 앞에 모셔졌으나 소맷돌은 행방이 묘연하다. 이들의 조성연대는 나 말 여초의 시기로 추정되며 사지의 창건 시기를 밝히는 중요한 단서가 된다. 화강암으로 결가부좌를 한 석조여래 좌상이다. 두부와 대좌·광배가 모두 결실되고 오랫동안 비바람에 노출되어 마멸이 심한 상태이다. 목에는 삼도의 흔적이 남아 있고 가슴에는 법의가 통견으로 양감이 있다. 작은 석상이나 가슴 아래에는 군이 있고, 어깨는 당당하다. 수인은 마멸이 심해 양손을 무릎 위에서 가지런히 모은 것으로 보아 선정인을 결한 듯하다. 옷 주름은 얇게 표현되어 몸 전체가 풍만하게 보이는 인상을 준다. 발아래까지 사실적이고 유려한 옷 주름이 흘러내리고 있어 전체적으로 조각 솜씨가 훌륭하다. 고려 초기로 추측된다.
3c1a71e1-d6db-48a2-b2d4-e78dcb8dcecf	source05/encykorea/BUD51944.txt	인천안목 (人天眼目)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069728	CC BY	248	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인천 안목이란 용어는 인간, 천상 모두가 중생의 안목이 된다는 뜻으로 1989년 보물로 지정되었다. 조선 숙종 때 승려인<NAME>(志安)이 지은 ‘선문 오종 강요(禪門五宗綱要)’의 저본이 되었을 정도로 우리나라 선가에서 많이 읽혔던 서적 가운데 하나이며, 송나라 승려 지소(智昭)가 저술한 불교 이론서이다. 『인천 안목』은 원나라의 고려대 성수 경선사(高麗大聖壽慶禪寺)에서 활약했던 고려인 강 금강(姜剛)이 1357년(공민왕 6)에 간행한 책을 저본으로 삼아, 1395년(태조 4)에 무학대사가 회암사(晦巖寺)에서 번각한 책이다. 이러한 간행 정황은 송월 한인 옥전이 1357년 3월에 저술한 이 책의 후서와 이색이 1395년 10월에 저술한 후지에 나타나 있다. 표제는 인천 안목이며 상 · 중 · 하 3권 1책으로 구성되어 있다. 상하단변좌우쌍변이고, 반곽 크기는 19.3cm 13.0cm이다. 본문에는 10행 20자로 계선이 있다. 상하향흑어미에 판심제를 표시하는 것은 목이며 그 아래로 권수 및 장수 표시가 있다. 지정 17년(1357)에 옥전이 쓴 후서가 권말에 있고, 무학대사가 쓴 발문이 권말에 있다. 이 발문 끝에는 회암사 유판이란 간행처가 적혀 있다. 조선 태조대 이후에 간행된 책임을 알 수 있는데, 발문과 간기, 본문 글자의 마모 상태와 비교해 보면 알 수 있다. 저 본인 현담 문고 소장 고려 시대 판본(보물, 1978년 지정)이 보물로 지정되었으며, 삼성출판 박물관 소장본(보물, 1991년 지정)은 조선 초기본이며 보물로 각각 지정되었다. 『인천 안목』은 임제종(濟宗) · 위앙종(潙仰宗) · 조동종(曹洞宗) · 운문종(雲門宗) · 법안종(法眼宗) 등 불교 5개 종파의 기본 사상을 담고 있는 강요(綱要)와 각 파조(派祖)들의 유고 · 잔 게(殘偈) · 칭제(稱提) · 수시(垂示) 등의 행적을 요약하여 정리한 내용을 담고 있다. 책의 구성은 본문이 상 · 중 · 하로 이루어져 있는데, 이 책은 중수인천안목후서와 이색과 무학대사의 지문이 차례로 수록되어 있다. 조선 전기 불교사 연구에 있어서도 중요한 자료로, 고려 시대에 간행된 판본을 바탕으로 조선 초기에 간행하였다는 점에서 서지적으로 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인천안목 (人天眼目) ### 내용: 인천 안목이란 용어는 인간, 천상 모두가 중생의 안목이 된다는 뜻으로 1989년 보물로 지정되었다. 조선 숙종 때 승려인<NAME>(志安)이 지은 ‘선문 오종 강요(禪門五宗綱要)’의 저본이 되었을 정도로 우리나라 선가에서 많이 읽혔던 서적 가운데 하나이며, 송나라 승려 지소(智昭)가 저술한 불교 이론서이다. 『인천 안목』은 원나라의 고려대 성수 경선사(高麗大聖壽慶禪寺)에서 활약했던 고려인 강 금강(姜剛)이 1357년(공민왕 6)에 간행한 책을 저본으로 삼아, 1395년(태조 4)에 무학대사가 회암사(晦巖寺)에서 번각한 책이다. 이러한 간행 정황은 송월 한인 옥전이 1357년 3월에 저술한 이 책의 후서와 이색이 1395년 10월에 저술한 후지에 나타나 있다. 표제는 인천 안목이며 상 · 중 · 하 3권 1책으로 구성되어 있다. 상하단변좌우쌍변이고, 반곽 크기는 19.3cm 13.0cm이다. 본문에는 10행 20자로 계선이 있다. 상하향흑어미에 판심제를 표시하는 것은 목이며 그 아래로 권수 및 장수 표시가 있다. 지정 17년(1357)에 옥전이 쓴 후서가 권말에 있고, 무학대사가 쓴 발문이 권말에 있다. 이 발문 끝에는 회암사 유판이란 간행처가 적혀 있다. 조선 태조대 이후에 간행된 책임을 알 수 있는데, 발문과 간기, 본문 글자의 마모 상태와 비교해 보면 알 수 있다. 저 본인 현담 문고 소장 고려 시대 판본(보물, 1978년 지정)이 보물로 지정되었으며, 삼성출판 박물관 소장본(보물, 1991년 지정)은 조선 초기본이며 보물로 각각 지정되었다. 『인천 안목』은 임제종(濟宗) · 위앙종(潙仰宗) · 조동종(曹洞宗) · 운문종(雲門宗) · 법안종(法眼宗) 등 불교 5개 종파의 기본 사상을 담고 있는 강요(綱要)와 각 파조(派祖)들의 유고 · 잔 게(殘偈) · 칭제(稱提) · 수시(垂示) 등의 행적을 요약하여 정리한 내용을 담고 있다. 책의 구성은 본문이 상 · 중 · 하로 이루어져 있는데, 이 책은 중수인천안목후서와 이색과 무학대사의 지문이 차례로 수록되어 있다. 조선 전기 불교사 연구에 있어서도 중요한 자료로, 고려 시대에 간행된 판본을 바탕으로 조선 초기에 간행하였다는 점에서 서지적으로 가치가 있다.
8f6e9403-f809-45f8-9cce-ec47fc0e1df5	source05/encykorea/REL31651.txt	이숭일 (李嵩逸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044923	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 재령이다. 자는 응중, 호는 항재이다. 이숭일은 아버지 이휘일·이현일과 어머니 장흥효를 둔 훌륭한 교육 환경에서 자라났는데, 이숭일은 형 이휘일·이현일과 더불어 부덕이 뛰어났던 어머니를 둔 훌륭한 교육 환경에서 성장했다. 젊은 시절부터 과거 공부에 연연하지 않고 경학 연구와 심성 수련에 심혈을 기울였다. 숙종 15년(1689년) 세자익위사 세 마에 임명되었으나 못 나가고 2년 뒤 다시 장악원 주부를 거쳐 의령 현감에 제수되자, 자신의 포부를 펼칠 수 있는 길이라 여기고 흔쾌히 받아들였다. 이숭일은 모든 행정을 백성을 위한 방편으로 수립하고, 민폐를 혁신시켜 고을 사람들에게 이불 자라 불렸다. 한편, 여 씨 향약을 권장하고, 교육을 통하여 인재를 길러 이웃 고을에까지 미쳤으며, 시국이 변하여 2년 뒤 고향으로 돌아와 후진 양성과 저술로 생을 마쳤다. 이숭일의 저술 중 존재형안성유씨우선설변후를 비롯한 몇몇 작품이 동유학 안 도산사숙학안조에 채록되어 있다. 항재 문집은 8권 4책으로 구성되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이숭일 (李嵩逸) ### 내용: 본관은 재령이다. 자는 응중, 호는 항재이다. 이숭일은 아버지 이휘일·이현일과 어머니 장흥효를 둔 훌륭한 교육 환경에서 자라났는데, 이숭일은 형 이휘일·이현일과 더불어 부덕이 뛰어났던 어머니를 둔 훌륭한 교육 환경에서 성장했다. 젊은 시절부터 과거 공부에 연연하지 않고 경학 연구와 심성 수련에 심혈을 기울였다. 숙종 15년(1689년) 세자익위사 세 마에 임명되었으나 못 나가고 2년 뒤 다시 장악원 주부를 거쳐 의령 현감에 제수되자, 자신의 포부를 펼칠 수 있는 길이라 여기고 흔쾌히 받아들였다. 이숭일은 모든 행정을 백성을 위한 방편으로 수립하고, 민폐를 혁신시켜 고을 사람들에게 이불 자라 불렸다. 한편, 여 씨 향약을 권장하고, 교육을 통하여 인재를 길러 이웃 고을에까지 미쳤으며, 시국이 변하여 2년 뒤 고향으로 돌아와 후진 양성과 저술로 생을 마쳤다. 이숭일의 저술 중 존재형안성유씨우선설변후를 비롯한 몇몇 작품이 동유학 안 도산사숙학안조에 채록되어 있다. 항재 문집은 8권 4책으로 구성되어 있다.
8a2dafcf-3929-4d6d-b960-898405e8b9ca	source05/encykorea/BUD31202.txt	의상 (義湘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043250	CC BY	272	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨. 법명은 의상이다. 한신의 아들로 태어났다. 우리나라 화엄종의 개조이자 화엄십찰의 건립 자이다. 경주 황복사로 출가하여 19세에 출가하였다. 중국으로 가기 위해 원효와 함께 요동으로 갔으나, 고구려의 순라군에게 잡혀 정탐자로 오인받고 돌아왔다. 당나라 사신이 배를 타고 중국으로 간 것은 10년 뒤인 661년(문무왕 1)이다. 중국 화엄종의 제2조인 지엄, 즉 화엄학의 기초를 다진 지엄은 38세부터 44세에 걸쳐 8년 동안 화엄을 공부하였다. 이때, 남산율종(南山律宗)의 개조(開祖) 도선 율사(道宣律師)와 교유하였으며, 중국 화엄종의 제3조<NAME>(賢首)와의 교유는 귀국한 뒤까지 이어졌다. 『삼국유사』의 기록에 따르면 의상의 귀국 동기는 당나라 고종(高宗)의 신라 침략 소식을 본국에 알리는 데 있었다고 하며, 『송고승전』에는 화엄 대교(華嚴大敎)를 펴기 위한 것이었다고 하였다. 그는 신라로 돌아온 해에 낙산사 관음굴에서 관세음보살에게 기도를 드렸는데, 이때의 발원문인 백화도량발원문은 261자의 간결한 문장으로 관음신앙을 알 수 있다. 그 뒤 676년(문무왕 16) 부석사(浮石寺)를 세우기까지 화엄사상을 펼 터전을 마련하기 위해서 전국을 편력하였다. 그가 건립한 사찰은 부석사를 비롯하여 중악 팔공산 미리사(美里寺), 남악 지리산 화엄사(華嚴寺), 강주 가야산 해인사(海印寺), 웅주 가야 현보 원사(普願寺), 계룡산 갑사(甲寺), 삭주 화산사(華山寺), 금정산 범어사(梵魚寺), 비슬산 옥천사(玉泉寺), 전주 모악산 국신사(國神寺) 등 화엄십찰(華嚴十刹)이다.이외에도 불영사, 삼막사, 초암사, 홍련암 등을 세웠다. 범체나 도신 같은 뛰어난 제자들이 3,000명이었는데, 오진, 지통, 표훈, 진정, 진장, 도융, 양원, 양원,<NAME>, 능인, 의적 등이다. 황복사에서 화엄일승법계도를 가르쳤고, 부석사에서 40일간 법회를 열고 일승 십지에 대하여 문답했으며, 소백산 추동에서 화엄경을 90일 동안 강의하였다. 지통의 추동기, 도신의 도신장 등은 그의 강의를 기록한 문헌이고, 표훈의 오관석과 진정의 삼문석은 그가 화엄일승법계도를 배우고 지은 것이다. 그는 강의와 수행에 주력했으며 의정의 세 예법을 실행해 수건을 사용하지 않았고 의복·병·발우 세 가지만 소지했다. 문무왕이 장전과 노복을 베풀자 받아들이지 않았으며, 문무왕이 성곽을 쌓으려 한다는 소식을 듣고는 왕의 정교를 밝히는 것이 더욱 중요하다는 글을 올려 역사를 중단시켰다. 십문간법관 1권, 입법계품 초기 1권, 소아 미터의 기 1권, 화엄일승법계도 1권, 백화도량발원문 1권, 최근 발견된 일승 발원문 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의상 (義湘) ### 내용: 성은 김 씨. 법명은 의상이다. 한신의 아들로 태어났다. 우리나라 화엄종의 개조이자 화엄십찰의 건립 자이다. 경주 황복사로 출가하여 19세에 출가하였다. 중국으로 가기 위해 원효와 함께 요동으로 갔으나, 고구려의 순라군에게 잡혀 정탐자로 오인받고 돌아왔다. 당나라 사신이 배를 타고 중국으로 간 것은 10년 뒤인 661년(문무왕 1)이다. 중국 화엄종의 제2조인 지엄, 즉 화엄학의 기초를 다진 지엄은 38세부터 44세에 걸쳐 8년 동안 화엄을 공부하였다. 이때, 남산율종(南山律宗)의 개조(開祖) 도선 율사(道宣律師)와 교유하였으며, 중국 화엄종의 제3조<NAME>(賢首)와의 교유는 귀국한 뒤까지 이어졌다. 『삼국유사』의 기록에 따르면 의상의 귀국 동기는 당나라 고종(高宗)의 신라 침략 소식을 본국에 알리는 데 있었다고 하며, 『송고승전』에는 화엄 대교(華嚴大敎)를 펴기 위한 것이었다고 하였다. 그는 신라로 돌아온 해에 낙산사 관음굴에서 관세음보살에게 기도를 드렸는데, 이때의 발원문인 백화도량발원문은 261자의 간결한 문장으로 관음신앙을 알 수 있다. 그 뒤 676년(문무왕 16) 부석사(浮石寺)를 세우기까지 화엄사상을 펼 터전을 마련하기 위해서 전국을 편력하였다. 그가 건립한 사찰은 부석사를 비롯하여 중악 팔공산 미리사(美里寺), 남악 지리산 화엄사(華嚴寺), 강주 가야산 해인사(海印寺), 웅주 가야 현보 원사(普願寺), 계룡산 갑사(甲寺), 삭주 화산사(華山寺), 금정산 범어사(梵魚寺), 비슬산 옥천사(玉泉寺), 전주 모악산 국신사(國神寺) 등 화엄십찰(華嚴十刹)이다.이외에도 불영사, 삼막사, 초암사, 홍련암 등을 세웠다. 범체나 도신 같은 뛰어난 제자들이 3,000명이었는데, 오진, 지통, 표훈, 진정, 진장, 도융, 양원, 양원,<NAME>, 능인, 의적 등이다. 황복사에서 화엄일승법계도를 가르쳤고, 부석사에서 40일간 법회를 열고 일승 십지에 대하여 문답했으며, 소백산 추동에서 화엄경을 90일 동안 강의하였다. 지통의 추동기, 도신의 도신장 등은 그의 강의를 기록한 문헌이고, 표훈의 오관석과 진정의 삼문석은 그가 화엄일승법계도를 배우고 지은 것이다. 그는 강의와 수행에 주력했으며 의정의 세 예법을 실행해 수건을 사용하지 않았고 의복·병·발우 세 가지만 소지했다. 문무왕이 장전과 노복을 베풀자 받아들이지 않았으며, 문무왕이 성곽을 쌓으려 한다는 소식을 듣고는 왕의 정교를 밝히는 것이 더욱 중요하다는 글을 올려 역사를 중단시켰다. 십문간법관 1권, 입법계품 초기 1권, 소아 미터의 기 1권, 화엄일승법계도 1권, 백화도량발원문 1권, 최근 발견된 일승 발원문 등이 있다.
f259668d-d5b2-427f-a7b1-9b76bd28a98e	source05/encykorea/BUD12141.txt	대충 (大忠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014853	CC BY	231	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청북도 단양에서 나고 자랐다. 익순이라는 이름은 익씨 성을 가진 남 씨이다. 아버지는<NAME>이다. 1945년 1월 동네 어귀에서 길을 묻는 상월을 안내한 것이 인연이 되어 그의 문하에서 출가하였다. 이후 스승의 가르침에 따라 수행에만 전념한 결과 1960년 3월 5일 큰 깨달음을 얻고 상월으로부터 인증받았다. 1967년 2월부터 1970년 1월까지 포교사를, 1970년 1월부터 1974년 1월까지 제2·3대 종회 의원을 지냈다. 스승 상월이 사망하자, 천태종의 제2대 종정에 취임한 1974년 7월 이후 입적하던 1993년까지 19년 동안 종단의 발전을 이끌었다. 천태종 교세는 그가 종정에 오르던 당시 말사 90개, 신도 70만 정도였던 것이 1993년에는 사찰 170개, 신도 155만으로 확대, 발전하였다. 특히, 1970년대 이후에 전국의 시·군 지역 70여 사찰이 모두 창건되었는데, 구인사의 중창 불사를 비롯하여 부산 삼광사, 대구 대성사, 마산 삼학사, 청주 장명사, 울산 정광사, 울산 정광사, 제주 문강사, 송탄 송덕사 등이었다. 그는 입적하기 1주일 전 서울 관문사 건립 기공식을<NAME>기도 하였다. 인도와 네팔의 불교 성지를 1980년대부터 순례하고, 일본·태국·스리랑카·미얀마·중국·대만·홍콩 등의 불교계를 두루 둘러보기도 하였다. 특히 일본·중국·미얀마의 불교계와 활발한 교류를 하였다. 중국 천태종의 본산인 국청사에 조사당을 세우고 대각국사와 상월 조사의 상을 모시기도 하였다. 그는 평소 생활불교, 대중불교를 강조하였고 사회적인 문제에 대해서도 많은 관심을 가지고 후원하기도 하였다. 그가 사회활동을 한 공로가 인정되어 1978년 대통령 표창, 1980년 국민포장, 1987년 새마을훈장 자조장을 수여받았다. 평생 관음정진과 지관 법으로 수행하다가 1993년 10월 17일 구인사에서 숨을 거두었다. 제자들에게 그는 작은 일이나 큰일이나 자기 맡은 일에 정신을 집중하고, 온 힘을 다해 그 일을 완성하는 것이 수행자의 길이다. 특히, 제자들에게 강조하기를 불법을 닦는 데 있어서 핵심은 실천수행이다. 고 하였다. 남대충종정법어집이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대충 (大忠) ### 내용: 충청북도 단양에서 나고 자랐다. 익순이라는 이름은 익씨 성을 가진 남 씨이다. 아버지는<NAME>이다. 1945년 1월 동네 어귀에서 길을 묻는 상월을 안내한 것이 인연이 되어 그의 문하에서 출가하였다. 이후 스승의 가르침에 따라 수행에만 전념한 결과 1960년 3월 5일 큰 깨달음을 얻고 상월으로부터 인증받았다. 1967년 2월부터 1970년 1월까지 포교사를, 1970년 1월부터 1974년 1월까지 제2·3대 종회 의원을 지냈다. 스승 상월이 사망하자, 천태종의 제2대 종정에 취임한 1974년 7월 이후 입적하던 1993년까지 19년 동안 종단의 발전을 이끌었다. 천태종 교세는 그가 종정에 오르던 당시 말사 90개, 신도 70만 정도였던 것이 1993년에는 사찰 170개, 신도 155만으로 확대, 발전하였다. 특히, 1970년대 이후에 전국의 시·군 지역 70여 사찰이 모두 창건되었는데, 구인사의 중창 불사를 비롯하여 부산 삼광사, 대구 대성사, 마산 삼학사, 청주 장명사, 울산 정광사, 울산 정광사, 제주 문강사, 송탄 송덕사 등이었다. 그는 입적하기 1주일 전 서울 관문사 건립 기공식을<NAME>기도 하였다. 인도와 네팔의 불교 성지를 1980년대부터 순례하고, 일본·태국·스리랑카·미얀마·중국·대만·홍콩 등의 불교계를 두루 둘러보기도 하였다. 특히 일본·중국·미얀마의 불교계와 활발한 교류를 하였다. 중국 천태종의 본산인 국청사에 조사당을 세우고 대각국사와 상월 조사의 상을 모시기도 하였다. 그는 평소 생활불교, 대중불교를 강조하였고 사회적인 문제에 대해서도 많은 관심을 가지고 후원하기도 하였다. 그가 사회활동을 한 공로가 인정되어 1978년 대통령 표창, 1980년 국민포장, 1987년 새마을훈장 자조장을 수여받았다. 평생 관음정진과 지관 법으로 수행하다가 1993년 10월 17일 구인사에서 숨을 거두었다. 제자들에게 그는 작은 일이나 큰일이나 자기 맡은 일에 정신을 집중하고, 온 힘을 다해 그 일을 완성하는 것이 수행자의 길이다. 특히, 제자들에게 강조하기를 불법을 닦는 데 있어서 핵심은 실천수행이다. 고 하였다. 남대충종정법어집이 저서로 있다.
594bb8b4-68a4-4c76-ac9d-e20f88266d89	source05/encykorea/BUD58027.txt	무상암 (無相庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079123	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이탈리아의 유일한 한국 사찰은 무상암이다. 제노바에서 동쪽으로 100km 떨어진 곳에 위치한 이곳은 시인들의 항구로 유명한 바닷가의 너른 산 중턱에 자리 잡고 있다. 핀란드 승려 대혜(, Taehye, Mahapaa)가 2000년에 이 암자를 세웠는데, 그의 이름은 대혜(, Taehye, Mahapaa)이다. 친동생이 유산으로 남긴 돈으로 마련한 사찰 건물은 주택이다. 송광사의 일각으로부터 비구계와 대혜라는 법명을 받은 대혜는 태국에서 사미계와 마하빤냐라는 법명을 받은 후 1987년 한국에 들어왔다. 불교 관련 저술만 10여 권에 이르며 1997년부터는 이탈리아와 핀란드 두 나라의 '보리달마 공동체' 의장을 맡고 있다. 무상암의 부주지였던 이탈리아 승려 태리(, Taeri, Kumara)는 대혜의 지도하에 불교에 입문하였다. 태리라는 법명을 받은 것은 1995년으로, 1994년 송광사 일각의 제자로 들어가 한국선을 배웠다. 이후 직지사, 통도사 등에서 수행했고 1997년부터 2001년까지는 태국, 미얀마, 스리랑카, 대만에서 명상과 교리를 배웠다. 현재 그는 무상암에서 명상을 지도하고 있다. 무상암의 또 다른 승려는 이탈리아 태생의 쿠살라난다(Kusalananda)이다. 위파사나 명상을 미얀마의 쉐우민 센터에서 수련한 뒤 대혜의 제자가 되어 출가했다. 무상암은 정기법회 외에도 참선과 명상 등의 프로그램을 운영하고 있는데 주로 현지인들을 대상으로 한 포교활동에 주력하고 있다. '유럽 불교도 연합'(European Buddhist Union)의 일원인' 이탈리아 불교도 연합'(Unione Buddhista Italiana: UBI)의 회원 사찰로 특히 남방 불교계와의 교류가 활발하다. 한국 불교적 성격을 포교에 반영하고 있는데, 예불할 때는 반야심경을 한글로 독송할 정도다. 보시 문화가 낯선 유럽에서 한국 불교의 세계화를 실천하고 있는 사찰 중 하나이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무상암 (無相庵) ### 내용: 이탈리아의 유일한 한국 사찰은 무상암이다. 제노바에서 동쪽으로 100km 떨어진 곳에 위치한 이곳은 시인들의 항구로 유명한 바닷가의 너른 산 중턱에 자리 잡고 있다. 핀란드 승려 대혜(, Taehye, Mahapaa)가 2000년에 이 암자를 세웠는데, 그의 이름은 대혜(, Taehye, Mahapaa)이다. 친동생이 유산으로 남긴 돈으로 마련한 사찰 건물은 주택이다. 송광사의 일각으로부터 비구계와 대혜라는 법명을 받은 대혜는 태국에서 사미계와 마하빤냐라는 법명을 받은 후 1987년 한국에 들어왔다. 불교 관련 저술만 10여 권에 이르며 1997년부터는 이탈리아와 핀란드 두 나라의 '보리달마 공동체' 의장을 맡고 있다. 무상암의 부주지였던 이탈리아 승려 태리(, Taeri, Kumara)는 대혜의 지도하에 불교에 입문하였다. 태리라는 법명을 받은 것은 1995년으로, 1994년 송광사 일각의 제자로 들어가 한국선을 배웠다. 이후 직지사, 통도사 등에서 수행했고 1997년부터 2001년까지는 태국, 미얀마, 스리랑카, 대만에서 명상과 교리를 배웠다. 현재 그는 무상암에서 명상을 지도하고 있다. 무상암의 또 다른 승려는 이탈리아 태생의 쿠살라난다(Kusalananda)이다. 위파사나 명상을 미얀마의 쉐우민 센터에서 수련한 뒤 대혜의 제자가 되어 출가했다. 무상암은 정기법회 외에도 참선과 명상 등의 프로그램을 운영하고 있는데 주로 현지인들을 대상으로 한 포교활동에 주력하고 있다. '유럽 불교도 연합'(European Buddhist Union)의 일원인' 이탈리아 불교도 연합'(Unione Buddhista Italiana: UBI)의 회원 사찰로 특히 남방 불교계와의 교류가 활발하다. 한국 불교적 성격을 포교에 반영하고 있는데, 예불할 때는 반야심경을 한글로 독송할 정도다. 보시 문화가 낯선 유럽에서 한국 불교의 세계화를 실천하고 있는 사찰 중 하나이다.
4f13e5af-d605-427e-baeb-4104a01ef121	source05/encykorea/REL26088.txt	예 (禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037872	CC BY	622	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	설문해자라는 말은 제사 의례에서 유래한 것이다. 주 1에는 예는 땅귀신 기자와 풍년들 풍자로 이루어진다고 설명되어 있다. 기는 신적 존재이고, 풍은 제기인 (두)에다 제물인 {{#159}}을 담아 신에게 바치는 제사 의례이다. 풍자는 실제로 예의 옛 글자다. 유교의 근원적인 예는 바로 종교의 가장 일반적인 실천 행위인 제의(, cult, rite)이다. 유교에서는 예가 그 근본적으로는 형이상학적인 근본 개념으로 이해되면서, 그 실제 적용은 다른 어떤 개념보다 더욱 구체적인 현실에 관여한다. 주희는 예를 ‘하늘 이치의 절도 있는 문채요, 인간 사무의 본이 되는 행동 규범(天理之節文人事之儀則)’이라고 정의하였다. 실제로 예는 인간 삶의 중대한 일(冠婚喪祭)에서부터 이웃과의 일상적 교제에 이르기까지, 음식 · 의복과 앉고 일어나며 나아가고 물러나는 모든 동작을 규정하는 등, 생활 전반에 걸쳐 핵심적 기능을 수행한다. 따라서 유교 사회의 통치 기능과 더불어 유교 문화의 특징을 ‘예교 문화(禮敎文化)’로 규정짓기도 한다. 예의 의미를 특징적으로 파악하고 있는 고전적 개념을 몇 가지 제시해 볼 수 있다. 1 제사는 근본적 의미에서 제사다. 2 실천적으로 구체적인 행동이다. 3 공동체나 신과 인간 사이의 관계에서의 조화다. 차례는 4 분별과 구분화를 통한 질서로서의 차례다. 원리는 정당성과 접합성을 갖는다는 뜻이다. 예는 특히 교화 수단으로서의 악과 결합해 예악이라는 통합 영역을 형성한다. 특히 예는 도덕규범의 핵심인 의와 결합해 예의라는 또 하나의 통합 영역으로 나타난다. 예의는 예의의 행동 양식과 절차가 도덕성을 가지는 것에서, 의리의 이념적 가치와 예설의 실천<NAME>적 방법이 결합하는 데서 성립한다. 또한, 예는 보편적인 가치의 도덕성을 지녀 구체적인 현실의 변화 속에서 실천되어야 한다. 이에 따라 상례는 행동 양식과 절차라는 점에서 일정한<NAME>을 갖는 것이다. 그렇지만 시대와 사회의 변화에 따라 의례의<NAME>과 절차가 바뀌는 것을 변례라 한다. 따라서 시대와 사회에 따라 변화 가능성을 지닌 구체적 의례와 어느 시대에나 보편적인 가치로 적용되는 예의 정신(원리)이 분석되어 이해될 수 있다. 공자는 예를 인의 실천 방법으로서 자신을 극복하고 예법을 회복하는 것이라고 해석한다. 여기서 예는 인간의 도덕성을 실현하기 위한 과제이자 목표로 제시되고 있다. 공자는 백어에게 예법을 배우지 않으면 설 수가 없다. 고 하면서 인격적인 실천의 자율적 독립성을 예에서 보여주고 있다. 맹자는 예를 인간 성품의 도덕적 기본 요소 가운데 하나로 파악해 사양하는 마음이라는 선한 감정으로 나타나는 것이라 지적한다. 이에 비해 순자는 예를 인간 사회에서 각각의 분수를 한정 짓는 기준으로서 객관적 규범으로 보고, 인간 성품의 악함을 다스리는 역할을 하는 것으로 이해한다. 공자가 편찬한 육경 속에 예경이 있었다고 하지만 그 실체는 알 수 없다. 지금은 주례 · 의례 · 예기의 삼례가 전해지고 있다. 특히, 주희가 편찬한 가례는 그 후 중국과 우리나라에서 가정의례의 기준을 제공해 왔다. 1차 분류<NAME>을 몇 가지 제시해 보았는데, 예는 사실상 다양한 양상으로 전개되기 때문이다. 영역의 4분 법 : 국가 의례인 왕 조례(: · ), 지역 사회 선비 공동체 의례인 향례(: · · ), 학교 의례인 학교례(:· ), 학교 의례인 학교례(:· ), 가정의례인 가례가 있다. 2 가례의 4분 법 : 성년식인 관례, 혼인 의례인 혼례, 죽음의 의례인 상례, 조상에 대한 주기적 제사 의례인 제례는 인간의 생애에 있어서 중요한 사건에서 통과의례적인 성격을 갖는 가정의례이다. 왕 조례의 5분 법 : 제사 의례인 길례, 상례인 흉례, 공물을 바치고 조회하는 빈례, 군사의 중대사에서 드리는 군례, 노인을 공경하며 혼인과 책봉 등의 의례인 가례가 있다. 우리나라는 상고대 사회부터 예가 발달해 동방 예의지국으로 불렸다. 삼국 초기에도 전통의 제천 의례에 유교적 국가 의례 제도인 시조묘 제도를 도입하고 있다. 삼국시대와 통일신라 때는 태학( : )이 성립하고 공자를 모신 사당인 문묘 제도를 수용하면서 의례 문화가 향상되었다. 나아가 고려 말에는 가례의 보급이 시작되었는데, 이는 국가 의례를 정비한 것이다. 조선 초기에는 가례의 시행이 확산되고 국가 의례의 체계적 재정비를 통해 오례의 혹은 국조오례의가 편찬되기도 한다. 조선 후기에 이르면 가례가 대중적으로 퍼진다. 특히 17세기는 예학의 눈부신 발전으로 예학 시대로 일컬어지며, 왕실의 정통성과 연관된 의례 문제에 대한 논쟁으로 예송이 일어나 정치적 쟁점이 되기도 하였다. 1897년 대한제국이 세워지고 사회 제도와 의례가 큰 변혁을 겪으면서, 대한 예전을 편찬하기도 하는데, 이는 국가 의례의 개편에 따른 것이다. 나아가 1910년 국권 상실과 서양 문물의 보급이 확산되면서 국가 의례는 급격히 무너지고 가정의례도 침체에 빠졌다. 광복 이후 관습화된 전통 의례의 허례허식을 개선하기 위해 정부가 1969년 가정의례준칙을 제정하면서 생활 속의 가정의례는 유교 문화 전통으로부터 더욱 멀어지는 폭넓은 변화를 가져왔다. 하지만 우리 시대의 중요한 과제로써 인식되고 있는 것은 전통문화적 가치를 현대 사회에 맞게 계승하는 방법을 찾는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예 (禮) ### 내용: 설문해자라는 말은 제사 의례에서 유래한 것이다. 주 1에는 예는 땅귀신 기자와 풍년들 풍자로 이루어진다고 설명되어 있다. 기는 신적 존재이고, 풍은 제기인 (두)에다 제물인 {{#159}}을 담아 신에게 바치는 제사 의례이다. 풍자는 실제로 예의 옛 글자다. 유교의 근원적인 예는 바로 종교의 가장 일반적인 실천 행위인 제의(, cult, rite)이다. 유교에서는 예가 그 근본적으로는 형이상학적인 근본 개념으로 이해되면서, 그 실제 적용은 다른 어떤 개념보다 더욱 구체적인 현실에 관여한다. 주희는 예를 ‘하늘 이치의 절도 있는 문채요, 인간 사무의 본이 되는 행동 규범(天理之節文人事之儀則)’이라고 정의하였다. 실제로 예는 인간 삶의 중대한 일(冠婚喪祭)에서부터 이웃과의 일상적 교제에 이르기까지, 음식 · 의복과 앉고 일어나며 나아가고 물러나는 모든 동작을 규정하는 등, 생활 전반에 걸쳐 핵심적 기능을 수행한다. 따라서 유교 사회의 통치 기능과 더불어 유교 문화의 특징을 ‘예교 문화(禮敎文化)’로 규정짓기도 한다. 예의 의미를 특징적으로 파악하고 있는 고전적 개념을 몇 가지 제시해 볼 수 있다. 1 제사는 근본적 의미에서 제사다. 2 실천적으로 구체적인 행동이다. 3 공동체나 신과 인간 사이의 관계에서의 조화다. 차례는 4 분별과 구분화를 통한 질서로서의 차례다. 원리는 정당성과 접합성을 갖는다는 뜻이다. 예는 특히 교화 수단으로서의 악과 결합해 예악이라는 통합 영역을 형성한다. 특히 예는 도덕규범의 핵심인 의와 결합해 예의라는 또 하나의 통합 영역으로 나타난다. 예의는 예의의 행동 양식과 절차가 도덕성을 가지는 것에서, 의리의 이념적 가치와 예설의 실천<NAME>적 방법이 결합하는 데서 성립한다. 또한, 예는 보편적인 가치의 도덕성을 지녀 구체적인 현실의 변화 속에서 실천되어야 한다. 이에 따라 상례는 행동 양식과 절차라는 점에서 일정한<NAME>을 갖는 것이다. 그렇지만 시대와 사회의 변화에 따라 의례의<NAME>과 절차가 바뀌는 것을 변례라 한다. 따라서 시대와 사회에 따라 변화 가능성을 지닌 구체적 의례와 어느 시대에나 보편적인 가치로 적용되는 예의 정신(원리)이 분석되어 이해될 수 있다. 공자는 예를 인의 실천 방법으로서 자신을 극복하고 예법을 회복하는 것이라고 해석한다. 여기서 예는 인간의 도덕성을 실현하기 위한 과제이자 목표로 제시되고 있다. 공자는 백어에게 예법을 배우지 않으면 설 수가 없다. 고 하면서 인격적인 실천의 자율적 독립성을 예에서 보여주고 있다. 맹자는 예를 인간 성품의 도덕적 기본 요소 가운데 하나로 파악해 사양하는 마음이라는 선한 감정으로 나타나는 것이라 지적한다. 이에 비해 순자는 예를 인간 사회에서 각각의 분수를 한정 짓는 기준으로서 객관적 규범으로 보고, 인간 성품의 악함을 다스리는 역할을 하는 것으로 이해한다. 공자가 편찬한 육경 속에 예경이 있었다고 하지만 그 실체는 알 수 없다. 지금은 주례 · 의례 · 예기의 삼례가 전해지고 있다. 특히, 주희가 편찬한 가례는 그 후 중국과 우리나라에서 가정의례의 기준을 제공해 왔다. 1차 분류<NAME>을 몇 가지 제시해 보았는데, 예는 사실상 다양한 양상으로 전개되기 때문이다. 영역의 4분 법 : 국가 의례인 왕 조례(: · ), 지역 사회 선비 공동체 의례인 향례(: · · ), 학교 의례인 학교례(:· ), 학교 의례인 학교례(:· ), 가정의례인 가례가 있다. 2 가례의 4분 법 : 성년식인 관례, 혼인 의례인 혼례, 죽음의 의례인 상례, 조상에 대한 주기적 제사 의례인 제례는 인간의 생애에 있어서 중요한 사건에서 통과의례적인 성격을 갖는 가정의례이다. 왕 조례의 5분 법 : 제사 의례인 길례, 상례인 흉례, 공물을 바치고 조회하는 빈례, 군사의 중대사에서 드리는 군례, 노인을 공경하며 혼인과 책봉 등의 의례인 가례가 있다. 우리나라는 상고대 사회부터 예가 발달해 동방 예의지국으로 불렸다. 삼국 초기에도 전통의 제천 의례에 유교적 국가 의례 제도인 시조묘 제도를 도입하고 있다. 삼국시대와 통일신라 때는 태학( : )이 성립하고 공자를 모신 사당인 문묘 제도를 수용하면서 의례 문화가 향상되었다. 나아가 고려 말에는 가례의 보급이 시작되었는데, 이는 국가 의례를 정비한 것이다. 조선 초기에는 가례의 시행이 확산되고 국가 의례의 체계적 재정비를 통해 오례의 혹은 국조오례의가 편찬되기도 한다. 조선 후기에 이르면 가례가 대중적으로 퍼진다. 특히 17세기는 예학의 눈부신 발전으로 예학 시대로 일컬어지며, 왕실의 정통성과 연관된 의례 문제에 대한 논쟁으로 예송이 일어나 정치적 쟁점이 되기도 하였다. 1897년 대한제국이 세워지고 사회 제도와 의례가 큰 변혁을 겪으면서, 대한 예전을 편찬하기도 하는데, 이는 국가 의례의 개편에 따른 것이다. 나아가 1910년 국권 상실과 서양 문물의 보급이 확산되면서 국가 의례는 급격히 무너지고 가정의례도 침체에 빠졌다. 광복 이후 관습화된 전통 의례의 허례허식을 개선하기 위해 정부가 1969년 가정의례준칙을 제정하면서 생활 속의 가정의례는 유교 문화 전통으로부터 더욱 멀어지는 폭넓은 변화를 가져왔다. 하지만 우리 시대의 중요한 과제로써 인식되고 있는 것은 전통문화적 가치를 현대 사회에 맞게 계승하는 방법을 찾는 것이다.
541a5be4-ffbc-486d-a7d7-dc8ca5cb6738	source05/encykorea/REL15674.txt	미사 (missa)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019946	CC BY	457	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	하느님께 드리는 제사이며, 영신의 양식이라고 한다. 예수는 십자가에 못 박혀 죽었는데, 하느님께 자신을 제물로 바친 이유는 인류를 구원하기 위해서였다. 예수는 이 십자가의 제사를 영속시키기 위하여 십자가에 못 박히기 전날 저녁에, 제자들과 함께 최후의 만찬을 베풀고 빵을 들어 감사의 기도를 올린 다음 그것을 떼어 제자들에게 주면서 “이는 너희를 위하여 내어 주는 내 몸이다. 나를 기념하여 이 예식을 행하여라"라고 말하고는 음식을 나누었다. 그러고는 잔을 들어 이것은 내 피로 맺은 새로운 계약의 잔이라고 하였다. 예수는 다음날 십자가에서 제물로 삼아 하느님에게 바칠 제사를 앞당겨 빵과 포도주를 자신의 살과 피로 삼아 계속 바칠 수 있는 제물을 마련해 주고 이 예식을 거행하라고 제자들에게 명하였다. 천주교회는 이 명에 따라 신자들의 집회 때 예수의 십자가상 제사를 재현하는 미사 성제를 봉헌한다. 중국어 미사나 한국어의 미사도 라틴어의 miss a에서 유래한 것으로, 미사라는 용어는 그 발음을 따온 것이다. 이 용어는 5세기부터 서방 라틴 교회에서 예수 그리스도의 십자가 상의 제사를 재현하여 최후의 만찬<NAME>으로 교회 안에 물려준 가톨릭교회의 만찬 제사를 지칭하는 말로 통용되어 왔다. 파견을 뜻하는 라틴어의 miss a는 미사 성제가 끝났음을 선포하는 말로 사용되기도 한다. 즉, 미사 성제에 참여하여 하느님의 말씀을 듣고 무한한 구원의 은총에 감응한 신자들이 하느님의 진리의 말씀과 구원의 희소식을 전하기 위하여 파견된다는 의미도 있다. 말씀의 전례와<NAME>의 전례로 미사는 구분된다. 1 시작 예식인 입당송의 선율이 끝나면 신자들에게 집전 주례자가 인사하고, 각자의 생활을 반성하고 뉘우치며 주의 용서를 비는 참회식이 거행되고 주일이나 축일에 따라 고유한 본 기도를 바친다. 2 말씀 전례: 구약과 신약에서 발췌한 한두 개의 독서가 낭독되고, 이에 응답하는 시편의 노래가 끝나고, 복음 낭독과 강론을 들은 다음 4복음 중에서 발췌된 복음을 듣는다. 듣는 과정이 끝나면 사도신경을 신앙고백으로 합송한다. 모든 예배가 끝나고 나면 신자들은 세계 평화와 조국의 안녕, 고통받는 이들과, 죽은 이들을 위한 자유 기도로 마무리한다. 3<NAME> 전례: 먼저 빵과 포도주를 준비하는 제물 준비가 진행되는 동안 신자들의 헌금이 이루어지고, 빵과 포도주를 주께 바치는 영성체가 진행된다. 4 마침 예식: 영성체가 끝나면 주례자는 신자들에게 축복의 인사를 하고, 신자들을 파견하면서 미사를 마무리한다. 신부와 주교만이 미사를 집전할 수 있다. 미사 집전이란 용어는 최근까지 라틴어였다. 그렇지만 1962∼1965년까지 개최된 제2차 바티칸공의회에서는 미사와 성사 집전에서 모국어를 사용할 수 있도록 허락하였다. 공의회는 또한 미사 경본을 대폭 수정하여 1970년에 출판하였는데, 한국에서는 1976년부터 새 미사 경본을 번역하여 사용하고 있다. 천주교의 중심 의식인 미사에는 재료·기구·동작·장소·시간 등이 법으로 엄격히 규정되어 있다. 그렇지만 제2차 바티칸공의회는 각 민족의 전통과 풍습에 따라 토착화를 할 수 있는 여유도 많이 허용하였다. 본래 미사 집전자들이 착용하는 제의 색깔은 다섯 가지인데 뜻은 각각 다르다. 백색이나 황금색은 청결과 기쁨을, 녹색은 희망을, 자색은 슬픔과 속죄를, 흑색은 죽음을 뜻한다. 한국 주교회의는 흑색 대신 자색을 망자를 위한 미사에 허용하고 있는데, 단순한 백색도 사용할 수 있게 하였다. 미사에 사용되는 포도주에는 포도 이외의 다른 물질이 섞여서는 안 된다고 규정되어 있다. 한국에서는 미사를 성당에서만 집전할 수 있지만, 필요할 경우 개인 집에서도 집전할 수 있다. 또한 미사는 원래 오전 중에 드려졌으나, 한국에서는 오래전부터 신자들의 편의를 위하여 저녁때 드려왔는데 이런 관례는 현재 세계화의 추세에 있다. 또한, 우리나라에서는 주일에도 혼인미사를 집전하는 등 여러 방면에 걸쳐 토착화가 이루어지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미사 (missa) ### 내용: 하느님께 드리는 제사이며, 영신의 양식이라고 한다. 예수는 십자가에 못 박혀 죽었는데, 하느님께 자신을 제물로 바친 이유는 인류를 구원하기 위해서였다. 예수는 이 십자가의 제사를 영속시키기 위하여 십자가에 못 박히기 전날 저녁에, 제자들과 함께 최후의 만찬을 베풀고 빵을 들어 감사의 기도를 올린 다음 그것을 떼어 제자들에게 주면서 “이는 너희를 위하여 내어 주는 내 몸이다. 나를 기념하여 이 예식을 행하여라"라고 말하고는 음식을 나누었다. 그러고는 잔을 들어 이것은 내 피로 맺은 새로운 계약의 잔이라고 하였다. 예수는 다음날 십자가에서 제물로 삼아 하느님에게 바칠 제사를 앞당겨 빵과 포도주를 자신의 살과 피로 삼아 계속 바칠 수 있는 제물을 마련해 주고 이 예식을 거행하라고 제자들에게 명하였다. 천주교회는 이 명에 따라 신자들의 집회 때 예수의 십자가상 제사를 재현하는 미사 성제를 봉헌한다. 중국어 미사나 한국어의 미사도 라틴어의 miss a에서 유래한 것으로, 미사라는 용어는 그 발음을 따온 것이다. 이 용어는 5세기부터 서방 라틴 교회에서 예수 그리스도의 십자가 상의 제사를 재현하여 최후의 만찬<NAME>으로 교회 안에 물려준 가톨릭교회의 만찬 제사를 지칭하는 말로 통용되어 왔다. 파견을 뜻하는 라틴어의 miss a는 미사 성제가 끝났음을 선포하는 말로 사용되기도 한다. 즉, 미사 성제에 참여하여 하느님의 말씀을 듣고 무한한 구원의 은총에 감응한 신자들이 하느님의 진리의 말씀과 구원의 희소식을 전하기 위하여 파견된다는 의미도 있다. 말씀의 전례와<NAME>의 전례로 미사는 구분된다. 1 시작 예식인 입당송의 선율이 끝나면 신자들에게 집전 주례자가 인사하고, 각자의 생활을 반성하고 뉘우치며 주의 용서를 비는 참회식이 거행되고 주일이나 축일에 따라 고유한 본 기도를 바친다. 2 말씀 전례: 구약과 신약에서 발췌한 한두 개의 독서가 낭독되고, 이에 응답하는 시편의 노래가 끝나고, 복음 낭독과 강론을 들은 다음 4복음 중에서 발췌된 복음을 듣는다. 듣는 과정이 끝나면 사도신경을 신앙고백으로 합송한다. 모든 예배가 끝나고 나면 신자들은 세계 평화와 조국의 안녕, 고통받는 이들과, 죽은 이들을 위한 자유 기도로 마무리한다. 3<NAME> 전례: 먼저 빵과 포도주를 준비하는 제물 준비가 진행되는 동안 신자들의 헌금이 이루어지고, 빵과 포도주를 주께 바치는 영성체가 진행된다. 4 마침 예식: 영성체가 끝나면 주례자는 신자들에게 축복의 인사를 하고, 신자들을 파견하면서 미사를 마무리한다. 신부와 주교만이 미사를 집전할 수 있다. 미사 집전이란 용어는 최근까지 라틴어였다. 그렇지만 1962∼1965년까지 개최된 제2차 바티칸공의회에서는 미사와 성사 집전에서 모국어를 사용할 수 있도록 허락하였다. 공의회는 또한 미사 경본을 대폭 수정하여 1970년에 출판하였는데, 한국에서는 1976년부터 새 미사 경본을 번역하여 사용하고 있다. 천주교의 중심 의식인 미사에는 재료·기구·동작·장소·시간 등이 법으로 엄격히 규정되어 있다. 그렇지만 제2차 바티칸공의회는 각 민족의 전통과 풍습에 따라 토착화를 할 수 있는 여유도 많이 허용하였다. 본래 미사 집전자들이 착용하는 제의 색깔은 다섯 가지인데 뜻은 각각 다르다. 백색이나 황금색은 청결과 기쁨을, 녹색은 희망을, 자색은 슬픔과 속죄를, 흑색은 죽음을 뜻한다. 한국 주교회의는 흑색 대신 자색을 망자를 위한 미사에 허용하고 있는데, 단순한 백색도 사용할 수 있게 하였다. 미사에 사용되는 포도주에는 포도 이외의 다른 물질이 섞여서는 안 된다고 규정되어 있다. 한국에서는 미사를 성당에서만 집전할 수 있지만, 필요할 경우 개인 집에서도 집전할 수 있다. 또한 미사는 원래 오전 중에 드려졌으나, 한국에서는 오래전부터 신자들의 편의를 위하여 저녁때 드려왔는데 이런 관례는 현재 세계화의 추세에 있다. 또한, 우리나라에서는 주일에도 혼인미사를 집전하는 등 여러 방면에 걸쳐 토착화가 이루어지고 있다.
8be203ad-a9b7-45ad-97ca-2caf5102a21b	source05/encykorea/REL8541.txt	김종덕 (金宗德)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010485	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 의성군 점곡면 사촌리, 자는 도언, 호는 천사이다. 이상정의 문인이다. 1753년(영조 29) 생원시에 합격하였으나 벼슬길에 나가지 않고 오직 학업에만 몰두하였다. 또한 과거는 선비의 학문에 대한 뜻을 흐리게 하는 것이라고 배척하고, 주위의 권유에도 불구하고 관계 진출을 사양하였다. 관력은 1779년(정조 3)에 학행으로 천거되어 의금부도사를 지냈을 뿐이다. 천사 집·성학 입문·예문 일통·예문 일통·예문 일통·석학 정론·정본 고증·초려 문답·예서 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김종덕 (金宗德) ### 내용: 본관은 안동이다. 의성군 점곡면 사촌리, 자는 도언, 호는 천사이다. 이상정의 문인이다. 1753년(영조 29) 생원시에 합격하였으나 벼슬길에 나가지 않고 오직 학업에만 몰두하였다. 또한 과거는 선비의 학문에 대한 뜻을 흐리게 하는 것이라고 배척하고, 주위의 권유에도 불구하고 관계 진출을 사양하였다. 관력은 1779년(정조 3)에 학행으로 천거되어 의금부도사를 지냈을 뿐이다. 천사 집·성학 입문·예문 일통·예문 일통·예문 일통·석학 정론·정본 고증·초려 문답·예서 등이 있다.
b0cc6d30-14cd-4df9-aec4-e750d052e386	source05/encykorea/REL37286.txt	정윤교 (鄭允喬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050702	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 동래이다. 자는 대천, 호는 외암이다. 김제에서 나고 자랐다. 정천 배는 정천배의 아버지이고, 나주 나 씨는 어머니이다. 큰아버지 정천기에게 입양되었으며, 송명흠의 문인이다. 생부가 어떤 여인의 무고로 억울한 죽음을 당했는데, 생부가 18세에 억울한 죽음을 당하자 16년 만에 원수를 갚았다. 진심성의 란 자수하여 감옥에 갇혔다가 인근 선비들의 호소로 풀려나자, 오랜 가뭄 끝에 비가 내렸으므로 효자비라고 하였다. 생활 지표로 네 글자를 활용하여 연구와 연구를 하였다. 세상이 점점 어지러워지자 벼슬을 내던지고 후진 양성에 전력을 다했다. 후에 효행으로 천거되어 정려의 은전이 내려졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정윤교 (鄭允喬) ### 내용: 본관은 동래이다. 자는 대천, 호는 외암이다. 김제에서 나고 자랐다. 정천 배는 정천배의 아버지이고, 나주 나 씨는 어머니이다. 큰아버지 정천기에게 입양되었으며, 송명흠의 문인이다. 생부가 어떤 여인의 무고로 억울한 죽음을 당했는데, 생부가 18세에 억울한 죽음을 당하자 16년 만에 원수를 갚았다. 진심성의 란 자수하여 감옥에 갇혔다가 인근 선비들의 호소로 풀려나자, 오랜 가뭄 끝에 비가 내렸으므로 효자비라고 하였다. 생활 지표로 네 글자를 활용하여 연구와 연구를 하였다. 세상이 점점 어지러워지자 벼슬을 내던지고 후진 양성에 전력을 다했다. 후에 효행으로 천거되어 정려의 은전이 내려졌다.
8a8f7582-16da-4cbd-8fe1-c0bdd5abcadc	source05/encykorea/BUD2545.txt	고려사 (高麗寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003457	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재는 멀쩡한 상태다. 이 지역에 정착한 고구려계 이주민들이 7세기경 창건한 것이다. 현재 남아 있는 세 군데의 토단으로 미루어 알 수 있는 것은, 당시의 가람은 동쪽을 향해 서쪽에 있는 금당 앞에 탑이 있었고, 동쪽으로는 강당이 있었다. 이런 가람배치 법은 준공과 함께 고구려 승려 혜자와 백제의 승려 혜총을 맞아들인 아스카사[]와 같고, 금당이 동쪽, 5층 탑이 서쪽에 있는 호류사[]와는 다르다. 충청남도 부여에서 많이 출토된 꽃무늬 기와와 치미 파편의 파편이 1938년 이 절터에서 발굴조사를 시작하였다. 재일교포들이 근래에 세운 고려사가 있는 소라 쿠에는 이 절터가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고려사 (高麗寺) ### 내용: 현재는 멀쩡한 상태다. 이 지역에 정착한 고구려계 이주민들이 7세기경 창건한 것이다. 현재 남아 있는 세 군데의 토단으로 미루어 알 수 있는 것은, 당시의 가람은 동쪽을 향해 서쪽에 있는 금당 앞에 탑이 있었고, 동쪽으로는 강당이 있었다. 이런 가람배치 법은 준공과 함께 고구려 승려 혜자와 백제의 승려 혜총을 맞아들인 아스카사[]와 같고, 금당이 동쪽, 5층 탑이 서쪽에 있는 호류사[]와는 다르다. 충청남도 부여에서 많이 출토된 꽃무늬 기와와 치미 파편의 파편이 1938년 이 절터에서 발굴조사를 시작하였다. 재일교포들이 근래에 세운 고려사가 있는 소라 쿠에는 이 절터가 있다.
a61d9f16-c11e-489b-8269-4a46fec6e3b2	source05/encykorea/BUD33725.txt	이차돈 (異次頓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046157	CC BY	354	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이차돈은 거차 돈 또는 염촉이라고 한다. 박 씨는 성이다. 김용행이 지은 아도비에는 부친은 미상이고, 조부는 습보 갈문왕의 아들이라 하며, 증조부는 걸 해대 왕, 증조부는 걸 해대 왕이라고 기록되어 있다. 이렇게 본다면 법흥왕과 이차돈은 당숙과 조카 사이가 된다. 당시 대륙으로부터 불교 문명을 받아들인 고구려와 백제는 이미 고대국가로서의 체제를 공고히 하고 있었다. 반면 신라는 아직 육부를 중심으로 한 부족 연맹체를 벗어나지 못하고 있었다. 이에 법흥왕은 왕위에 오른 뒤 늘 불법을 일으켜 고대국가로서의 지위를 공고히 하고자 했다. 하지만 육부의 수장들은 전통신앙을 굳게 믿었다. 법흥왕은 먼저 병부를 설치하고 율령을 반포함으로써 왕권을 강화하기 위한 기반을 마련했다. 이러한 개혁 작업의 일환으로 법흥왕은 이차돈의 순교를 통해 불교를 공인했다. 이차돈은 어려서부터 성품이 온후하여 사람들의 존경을 받았다. 법흥왕의 근신인 사인의 직책을 수행하며 그는 신라의 개혁 정책과 불교 수용 노력이 신라 사회의 새로운 도약을 공고히 할 수 있다고 확신하였다. 이차돈이 제안한 것은 불교를 공인하고자 하는 법흥왕을 돕기 위해서였다. 그런데 이에 대한 내용은 전하는 기록에 따라 다소 차이가 있다. 즉, 남간사 승려 일념이 지은 촉향분례불결사문은 불교 공인에 있어서 이차돈과 함께 법흥왕의 역할을 강조하며, 신하들의 반대를 무릅쓰고 왕이 사찰 창건을 강행하는 모습을 그리고 있다. 여기서 법흥왕은 위엄을 갖추어 무기와 형벌을 집행하는 도구들을 들고서 신하들을 불러서 자신이 명한 사찰의 창건을 누가 지체시키는 가며 추궁하였다. 왕이 이차돈을 불러 꾸짖자, 신하들은 두려워하며 왕명을 거역한 일이 없다고 했다. 반면에 향전에서는 당시의 상황을 조금 다르게 전한다. 여기서는 염촉, 즉 이차돈이 왕명이라 속여서 절을 지으라는 뜻을 전하자, 신하들이 왕에게 와서 간언하였고, 화가 난 왕은 이차돈이 거짓으로 왕명을 꾸몄다고 하여 처형하였다. 즉, 촉향분례불결사문에서는 이차돈과 함께 법흥왕의 역할을 강조하고 있는 반면 향전에서는 법흥왕을 소극적으로 묘사하며 이차돈의 역할을 더 강조하였다. 옥리가 이차돈의 목을 베자 흰 젖이 한 길이나 솟아났다고 하는데, 법흥왕은 결국 이차돈의 죄를 물어 처형하였다. 이어 하늘은 어두워지고 땅은 진동했으며, 사방에서 꽃비가 내리는 등 이적이 나타났다. 이처럼 이차돈은 자신의 육신을 불교 공인을 위해 희생하며 22세 혹은 26세의 젊은 나이로 생을 마감하였다. 천경림에는 신라가 불교를 공인하였고, 이는 그의 순교를 계기로 이루어졌다. 이차돈이 순교한 뒤 해마다 흥륜사에는 많은 사람들이 모여 추모를 했다. 흥륜사 금당의 신라 십성의 소상 가운데 이차돈의 소상히 있었고, 그를 위해 자추사가 건립되기도 하였다. 이차돈의 순교비는 9세기 초 경주의 백률사에 세워져 있었으나 현재는 국립경주박물관에 소장되어 있다. 최근에 경주 흥륜사 금당을 복원했는데 이차돈을 포함한 신라 십성의 영정이 봉안되어 있으며 뜰에는 새로<NAME> 육 면의 석당이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이차돈 (異次頓) ### 내용: 이차돈은 거차 돈 또는 염촉이라고 한다. 박 씨는 성이다. 김용행이 지은 아도비에는 부친은 미상이고, 조부는 습보 갈문왕의 아들이라 하며, 증조부는 걸 해대 왕, 증조부는 걸 해대 왕이라고 기록되어 있다. 이렇게 본다면 법흥왕과 이차돈은 당숙과 조카 사이가 된다. 당시 대륙으로부터 불교 문명을 받아들인 고구려와 백제는 이미 고대국가로서의 체제를 공고히 하고 있었다. 반면 신라는 아직 육부를 중심으로 한 부족 연맹체를 벗어나지 못하고 있었다. 이에 법흥왕은 왕위에 오른 뒤 늘 불법을 일으켜 고대국가로서의 지위를 공고히 하고자 했다. 하지만 육부의 수장들은 전통신앙을 굳게 믿었다. 법흥왕은 먼저 병부를 설치하고 율령을 반포함으로써 왕권을 강화하기 위한 기반을 마련했다. 이러한 개혁 작업의 일환으로 법흥왕은 이차돈의 순교를 통해 불교를 공인했다. 이차돈은 어려서부터 성품이 온후하여 사람들의 존경을 받았다. 법흥왕의 근신인 사인의 직책을 수행하며 그는 신라의 개혁 정책과 불교 수용 노력이 신라 사회의 새로운 도약을 공고히 할 수 있다고 확신하였다. 이차돈이 제안한 것은 불교를 공인하고자 하는 법흥왕을 돕기 위해서였다. 그런데 이에 대한 내용은 전하는 기록에 따라 다소 차이가 있다. 즉, 남간사 승려 일념이 지은 촉향분례불결사문은 불교 공인에 있어서 이차돈과 함께 법흥왕의 역할을 강조하며, 신하들의 반대를 무릅쓰고 왕이 사찰 창건을 강행하는 모습을 그리고 있다. 여기서 법흥왕은 위엄을 갖추어 무기와 형벌을 집행하는 도구들을 들고서 신하들을 불러서 자신이 명한 사찰의 창건을 누가 지체시키는 가며 추궁하였다. 왕이 이차돈을 불러 꾸짖자, 신하들은 두려워하며 왕명을 거역한 일이 없다고 했다. 반면에 향전에서는 당시의 상황을 조금 다르게 전한다. 여기서는 염촉, 즉 이차돈이 왕명이라 속여서 절을 지으라는 뜻을 전하자, 신하들이 왕에게 와서 간언하였고, 화가 난 왕은 이차돈이 거짓으로 왕명을 꾸몄다고 하여 처형하였다. 즉, 촉향분례불결사문에서는 이차돈과 함께 법흥왕의 역할을 강조하고 있는 반면 향전에서는 법흥왕을 소극적으로 묘사하며 이차돈의 역할을 더 강조하였다. 옥리가 이차돈의 목을 베자 흰 젖이 한 길이나 솟아났다고 하는데, 법흥왕은 결국 이차돈의 죄를 물어 처형하였다. 이어 하늘은 어두워지고 땅은 진동했으며, 사방에서 꽃비가 내리는 등 이적이 나타났다. 이처럼 이차돈은 자신의 육신을 불교 공인을 위해 희생하며 22세 혹은 26세의 젊은 나이로 생을 마감하였다. 천경림에는 신라가 불교를 공인하였고, 이는 그의 순교를 계기로 이루어졌다. 이차돈이 순교한 뒤 해마다 흥륜사에는 많은 사람들이 모여 추모를 했다. 흥륜사 금당의 신라 십성의 소상 가운데 이차돈의 소상히 있었고, 그를 위해 자추사가 건립되기도 하였다. 이차돈의 순교비는 9세기 초 경주의 백률사에 세워져 있었으나 현재는 국립경주박물관에 소장되어 있다. 최근에 경주 흥륜사 금당을 복원했는데 이차돈을 포함한 신라 십성의 영정이 봉안되어 있으며 뜰에는 새로<NAME> 육 면의 석당이 있다.
f9dc8bc6-4e57-49d6-9145-be1521eb6fb2	source05/encykorea/BUD56083.txt	법화경험기 (法華經驗記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077179	CC BY	224	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의적은 7세기 중반에서 8세기 전반 경에 활동한 통일신라기의 고승으로 당시까지 전해진 『법화경(法華經)』 영험 담을 수집하여 책으로 편찬했다. 『법화 경험기』는 1980년 이전까지 유실되어 전하지 않는 것으로 국내의 학자들은 생각했다. 그렇지만 일본의 학자들에 의해 1957년 처음 연구된 이래 1981년에는 동경대학 도서관 소장의 『법화경집험기(法華經集驗記)』 전체를 소개한 책이 일본의 귀중 고전적 간행회 총서로 발간되었다. 또한 이 책은 의적의 법화 경험기로 확인되었다. 이후 국내 학자들의 연구 보고서가 이어졌다. 법화 경험기라는 제목은 법화신앙의 종교적 체험을 수록한 책임이다. 이 책은 2권 4편으로 구성되어 있다. 독송 1권과 2권에 전독 제2·서사 제3·청문 제4가 있다. 소제목은 39화인데 실제 내용은 31화이다. 31화의 등장인물은 승려 17명, 재가자 14명이다. 중국인들의 종교체험을 대부분 소개하고 있지만, 백제 발정에 관한 이야기가 1편 실려 있다. 이 책은 1976년<NAME>대 불교문화연구소에서 편찬한 한국불교 찬술 문헌 총록에서 소실되어 전해지지 않고 있다. 다만 일본의 영초가 편집한 동역전등목록<NAME>1 법화부(대정장 제55권)에 이름이 전한다고 되어 있었다. 하지만 일본의 학자들에 의해 동경대학 도서관 소장본으로 이 책의 실체가 존재하는 것이 확인되었고, 1981년 국내에 소개되어 현재 많은 학자들이 다양한 시각에서 연구하고 있다. 일본에 전해지는 책은 법화경집험기라는 이름이지만, 전쟁과 기아에 시달리던 백성들을 구제하고자 하는 의도가 담겨 있는 법화 경험기와 동일한 책이라는 것을 확인했다. 의적이 활동하던 시기인 신라 문무왕의 시대에는 삼국의 통일과 그에 상반되는 부흥운동 등으로 망국의<NAME>들이 더욱 고통받던 시기였다. 특히 백제인 발정의 종교체험은 백제의<NAME>들을 위로하고자 하는 의도도 있었다고 본다. 전체적으로 중국의 영험 전이나 불교 역사가들의 영향을 받았지만, 수행 중심의 영험담이란 점에 특징이 있다. 후대의 영험 집 찬술자들에게 많은 영향을 끼친 것으로 본다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법화경험기 (法華經驗記) ### 내용: 의적은 7세기 중반에서 8세기 전반 경에 활동한 통일신라기의 고승으로 당시까지 전해진 『법화경(法華經)』 영험 담을 수집하여 책으로 편찬했다. 『법화 경험기』는 1980년 이전까지 유실되어 전하지 않는 것으로 국내의 학자들은 생각했다. 그렇지만 일본의 학자들에 의해 1957년 처음 연구된 이래 1981년에는 동경대학 도서관 소장의 『법화경집험기(法華經集驗記)』 전체를 소개한 책이 일본의 귀중 고전적 간행회 총서로 발간되었다. 또한 이 책은 의적의 법화 경험기로 확인되었다. 이후 국내 학자들의 연구 보고서가 이어졌다. 법화 경험기라는 제목은 법화신앙의 종교적 체험을 수록한 책임이다. 이 책은 2권 4편으로 구성되어 있다. 독송 1권과 2권에 전독 제2·서사 제3·청문 제4가 있다. 소제목은 39화인데 실제 내용은 31화이다. 31화의 등장인물은 승려 17명, 재가자 14명이다. 중국인들의 종교체험을 대부분 소개하고 있지만, 백제 발정에 관한 이야기가 1편 실려 있다. 이 책은 1976년<NAME>대 불교문화연구소에서 편찬한 한국불교 찬술 문헌 총록에서 소실되어 전해지지 않고 있다. 다만 일본의 영초가 편집한 동역전등목록<NAME>1 법화부(대정장 제55권)에 이름이 전한다고 되어 있었다. 하지만 일본의 학자들에 의해 동경대학 도서관 소장본으로 이 책의 실체가 존재하는 것이 확인되었고, 1981년 국내에 소개되어 현재 많은 학자들이 다양한 시각에서 연구하고 있다. 일본에 전해지는 책은 법화경집험기라는 이름이지만, 전쟁과 기아에 시달리던 백성들을 구제하고자 하는 의도가 담겨 있는 법화 경험기와 동일한 책이라는 것을 확인했다. 의적이 활동하던 시기인 신라 문무왕의 시대에는 삼국의 통일과 그에 상반되는 부흥운동 등으로 망국의<NAME>들이 더욱 고통받던 시기였다. 특히 백제인 발정의 종교체험은 백제의<NAME>들을 위로하고자 하는 의도도 있었다고 본다. 전체적으로 중국의 영험 전이나 불교 역사가들의 영향을 받았지만, 수행 중심의 영험담이란 점에 특징이 있다. 후대의 영험 집 찬술자들에게 많은 영향을 끼친 것으로 본다.
94e559ac-4fee-42ec-860c-5fb63379e2a2	source05/encykorea/BUD55740.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 (大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076332	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라 반자밀제가 705년에 번역한 것을 시작으로 원나라 유칙(, ?~1354)이 회해 주 1 하였다. 금속활자본으로 총 10권 3책으로 구성되어 있다. 전체 10권 3책으로 구성되어 있는데, 원나라 임제종 승려인 유칙이 능엄경 주석을 모아 선택적으로 주석하고 보주한 책이다. 간경도감[1461~1471년]에서 간행한 것으로 보이는 것은 1455년(세조 1)에 주조한 을해자로 찍은 점과 교정 인이 찍혀 있는 점이다. 회본 형태로 만든 것인데, 원나라 유칙이 당 · 송대 9명 주석가의 능엄경 주석서를 모으고 보주를 달아 10권으로 만든 것이다. 20권으로 출판되기도 한다. 흥복법사유각, 자중 법사 홍연, 진제법사숭절, 취리법사 홍민, 장수 법사 자선, 고산 법사 지원, 늑담선사효월( ), 온릉선사계환 등 9명의 주석가가 있다. 유칙이 능엄경 회본의 자세를 파악하기 위해 경문에 들어가기 전에 개경게주2를 실었다. 능엄 경의 본문에 맞추어 9명의 주석가의 해석을 한 칸 내려 실었던 것은 개경게 이후였다. 주석이 다른 8명의 주석가의 주석도 수록되어 눈에 띄게 많다. 한 경문에 한 사람의 주석만 싣는 것이 원칙인 듯하지만, 그렇지 않은 곳도 더러 있다. 그리고 주석 후에는 보주를 통해 자신의 의견을 피력하고 있다. 경전에 대한 현담은 없고 서문에 해당하는 곳에 계환 해와 보주가 실려 있다. 이로써 9명의 주석가 중에서 계환을 제일 중시하였음을 알 수 있고, 자신의 의견도 소홀히 하지 않았음을 알 수 있다. 모든 부처의<NAME>로운 사명이고, 중생이 통달해야 할 도리이며, 교리체계의 넓고 넓은 세계이며, 선문의 중요한 관문이다. 라고 능엄경해회 서문에서 밝힌 것처럼 선문에 귀착시키려는 취지를 읽을 수 있다. 따라서 주목할 점은 당시 조선시대의 선문에서의 수용 양상에 관한 것이다. 조선 초기의 능엄경 연구 경향 및 출판 인쇄사 이해를 위한 귀종한 자료로, 세조의 간경사업 후 유구주 3에도 불교문헌이 보내진다. 2017년 5월 8일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 (大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經) ### 내용: 당나라 반자밀제가 705년에 번역한 것을 시작으로 원나라 유칙(, ?~1354)이 회해 주 1 하였다. 금속활자본으로 총 10권 3책으로 구성되어 있다. 전체 10권 3책으로 구성되어 있는데, 원나라 임제종 승려인 유칙이 능엄경 주석을 모아 선택적으로 주석하고 보주한 책이다. 간경도감[1461~1471년]에서 간행한 것으로 보이는 것은 1455년(세조 1)에 주조한 을해자로 찍은 점과 교정 인이 찍혀 있는 점이다. 회본 형태로 만든 것인데, 원나라 유칙이 당 · 송대 9명 주석가의 능엄경 주석서를 모으고 보주를 달아 10권으로 만든 것이다. 20권으로 출판되기도 한다. 흥복법사유각, 자중 법사 홍연, 진제법사숭절, 취리법사 홍민, 장수 법사 자선, 고산 법사 지원, 늑담선사효월( ), 온릉선사계환 등 9명의 주석가가 있다. 유칙이 능엄경 회본의 자세를 파악하기 위해 경문에 들어가기 전에 개경게주2를 실었다. 능엄 경의 본문에 맞추어 9명의 주석가의 해석을 한 칸 내려 실었던 것은 개경게 이후였다. 주석이 다른 8명의 주석가의 주석도 수록되어 눈에 띄게 많다. 한 경문에 한 사람의 주석만 싣는 것이 원칙인 듯하지만, 그렇지 않은 곳도 더러 있다. 그리고 주석 후에는 보주를 통해 자신의 의견을 피력하고 있다. 경전에 대한 현담은 없고 서문에 해당하는 곳에 계환 해와 보주가 실려 있다. 이로써 9명의 주석가 중에서 계환을 제일 중시하였음을 알 수 있고, 자신의 의견도 소홀히 하지 않았음을 알 수 있다. 모든 부처의<NAME>로운 사명이고, 중생이 통달해야 할 도리이며, 교리체계의 넓고 넓은 세계이며, 선문의 중요한 관문이다. 라고 능엄경해회 서문에서 밝힌 것처럼 선문에 귀착시키려는 취지를 읽을 수 있다. 따라서 주목할 점은 당시 조선시대의 선문에서의 수용 양상에 관한 것이다. 조선 초기의 능엄경 연구 경향 및 출판 인쇄사 이해를 위한 귀종한 자료로, 세조의 간경사업 후 유구주 3에도 불교문헌이 보내진다. 2017년 5월 8일 보물로 지정되었다.
282aac40-17ec-4e98-a9dc-679104c3a561	source05/encykorea/REL20501.txt	사한신 (司寒神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026093	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	예로부터 겨울철에 날씨가 너무 추워서 백성의 생활에 불편을 주는 것이 사한신의 작용이라고 하여 이 신에게 날씨가 춥지 않고 백성의 생산활동에 지장을 주지 않도록 기구하는 풍속이 있었다. 그리고 겨울 날씨가 춥지 않은 것도 이변이라고 생각하여 적당한 추위를 유지하도록 사한신에게 빌기도 하였다. 춘추시대 소왕 4년, 검은 소와 검은 폐백과 제물을 사한신에게 바치고 추위나 우박으로 인한 재액이 없었기를 기원하며 사한신에게 제사를 지냈다. 우리나라에서도 고려 시대부터 사한제를 지냈다고 하나 문헌에는 찾아볼 수 없고, 조선시대에 들어와서 사한신에게 제사 지내는 기록이 남아 있다. 서울의 남쪽 석빙고 북쪽에 있는 단은 영성단·우사 단과같이 한 변이 6.3m의 정방형으로 높이는 0.75m이며, 4면에 계단이 있고 주위에는 낮은 토담을 둘러쌓고 있었다. 제사는 매년 하는 것이 아니라 필요하면 날을 가려 제사를 지냈다. 정부의 관리로 삼헌관은 3품 이상의 품계를 가진 사람이 맡도록 하고, 전 사관은 봉상시 주부 이하의 관원으로 충원하도록 하였다. 처음 우사단의 제사는 잦은 데 비해 사한제를 지내는 일은 드물었기 때문에 사한제를 소홀히 취급하였으나, 1731년 영조가 사한제를 소홀하게 취급하여 백성들이 해를 입는 일이 없도록 할 것을 명한 뒤부터는 사한제에 더 비중을 두었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사한신 (司寒神) ### 내용: 예로부터 겨울철에 날씨가 너무 추워서 백성의 생활에 불편을 주는 것이 사한신의 작용이라고 하여 이 신에게 날씨가 춥지 않고 백성의 생산활동에 지장을 주지 않도록 기구하는 풍속이 있었다. 그리고 겨울 날씨가 춥지 않은 것도 이변이라고 생각하여 적당한 추위를 유지하도록 사한신에게 빌기도 하였다. 춘추시대 소왕 4년, 검은 소와 검은 폐백과 제물을 사한신에게 바치고 추위나 우박으로 인한 재액이 없었기를 기원하며 사한신에게 제사를 지냈다. 우리나라에서도 고려 시대부터 사한제를 지냈다고 하나 문헌에는 찾아볼 수 없고, 조선시대에 들어와서 사한신에게 제사 지내는 기록이 남아 있다. 서울의 남쪽 석빙고 북쪽에 있는 단은 영성단·우사 단과같이 한 변이 6.3m의 정방형으로 높이는 0.75m이며, 4면에 계단이 있고 주위에는 낮은 토담을 둘러쌓고 있었다. 제사는 매년 하는 것이 아니라 필요하면 날을 가려 제사를 지냈다. 정부의 관리로 삼헌관은 3품 이상의 품계를 가진 사람이 맡도록 하고, 전 사관은 봉상시 주부 이하의 관원으로 충원하도록 하였다. 처음 우사단의 제사는 잦은 데 비해 사한제를 지내는 일은 드물었기 때문에 사한제를 소홀히 취급하였으나, 1731년 영조가 사한제를 소홀하게 취급하여 백성들이 해를 입는 일이 없도록 할 것을 명한 뒤부터는 사한제에 더 비중을 두었다.
a9f0427a-90ad-4ba9-8e16-6f5d703c2892	source05/encykorea/BUD50276.txt	감지은니 대방광불화엄경 정원본 권34 (紺紙銀泥大方廣佛華嚴經貞元本卷三十四)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069692	CC BY	238	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	반야가 당 정원 연간(795∼798) 대방광불화엄경의 마지막 품인 입법계품(,를 줄인 명칭)만을 40권으로 번역한 정원본 화엄경 중 권제 34가 1984년 보물로 지정되었다. 은물감으로 본문을 쓰고 그 앞에 금물감으로 변상도를 그린 두루마리 사경으로 세로는 30.6cm, 펼쳤을 때의 길이는 805.7cm, 변상도의 크기는 19.628.0cm이다. 이 사경은 함께 제작된 감지은니대방광불화엄경 정원본 권 31(국보, 1984년 지정)의 발원문에 의해 충숙왕(忠肅王) 복위 6년인 1337년 대부 소감 동지밀 직사사(大府少監同知密直司事) 최안도(崔安道) 부부가 돌아가신 부모의 안락, 자기 부부의 수명장수와 복락 및 내세의 극락왕생을 기원하며 발원한 사경임을 알 수 있다. 이 사경은 본문의 천지는 금선, 계선은 은니로 그은 점이나 본문의 서체 등은 감지은니대방광불화엄경 정원본 권 31(국보, 1984년 지정)과 일치한다. 그렇지만 발원문은 권 31에만 있고, 변상도의 모습은 전혀 다르다. 화엄경의 변상도는 본존인 비로자나불 옆에서 보살이 설법하는 장면을 표현하는데, 이 변상도는 본문의 내용은 생략하고 설법 장면만 표현하였다. 협시보살과 두 명의 제자가 좌우에 대칭적으로 배치되고 중앙에 지권인을 취한 비로자나불이 정면을 향해 앉아 있는 간략한 구도이다. 이들 주위의 공간은 구름으로 가득 차 있으며 본존의 머리 위에는 꽃잎에 싸인 천 개가 있고 좌우 공간에는 꽃들이 날고 있다. 설 법도만을 그려 감은니대방광불화엄경 정원본 권 31에 비해 공간의 여백이 많고 굵직하게 표현된 존상들은 가늘고 예리한 금색의 필선으로 유연하게 표현되어 있다. 화면은 금강저 테두리로 구분하고 하단에만 연잎을 일렬로 이어놓은 점 역시 고려 후기 사경 변상도의 양식인 감지은니대방광불화엄경 정원본 권 31과 같은 점이다. 하지만 14세기 전반기의 특징은 존상들의 정교한 얼굴 표현, 천 개를 감싸고 있는 꽃, 영지버섯 모양의 구름 등의 양식과 예리하고 유연한 묘선이다. 따라서 이 변상도는 제작 후 혹은 제작 과정에서 변상도 부분을 보수한 것이 아닐까 추정컨대 그럴 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지은니 대방광불화엄경 정원본 권34 (紺紙銀泥大方廣佛華嚴經貞元本卷三十四) ### 내용: 반야가 당 정원 연간(795∼798) 대방광불화엄경의 마지막 품인 입법계품(,를 줄인 명칭)만을 40권으로 번역한 정원본 화엄경 중 권제 34가 1984년 보물로 지정되었다. 은물감으로 본문을 쓰고 그 앞에 금물감으로 변상도를 그린 두루마리 사경으로 세로는 30.6cm, 펼쳤을 때의 길이는 805.7cm, 변상도의 크기는 19.628.0cm이다. 이 사경은 함께 제작된 감지은니대방광불화엄경 정원본 권 31(국보, 1984년 지정)의 발원문에 의해 충숙왕(忠肅王) 복위 6년인 1337년 대부 소감 동지밀 직사사(大府少監同知密直司事) 최안도(崔安道) 부부가 돌아가신 부모의 안락, 자기 부부의 수명장수와 복락 및 내세의 극락왕생을 기원하며 발원한 사경임을 알 수 있다. 이 사경은 본문의 천지는 금선, 계선은 은니로 그은 점이나 본문의 서체 등은 감지은니대방광불화엄경 정원본 권 31(국보, 1984년 지정)과 일치한다. 그렇지만 발원문은 권 31에만 있고, 변상도의 모습은 전혀 다르다. 화엄경의 변상도는 본존인 비로자나불 옆에서 보살이 설법하는 장면을 표현하는데, 이 변상도는 본문의 내용은 생략하고 설법 장면만 표현하였다. 협시보살과 두 명의 제자가 좌우에 대칭적으로 배치되고 중앙에 지권인을 취한 비로자나불이 정면을 향해 앉아 있는 간략한 구도이다. 이들 주위의 공간은 구름으로 가득 차 있으며 본존의 머리 위에는 꽃잎에 싸인 천 개가 있고 좌우 공간에는 꽃들이 날고 있다. 설 법도만을 그려 감은니대방광불화엄경 정원본 권 31에 비해 공간의 여백이 많고 굵직하게 표현된 존상들은 가늘고 예리한 금색의 필선으로 유연하게 표현되어 있다. 화면은 금강저 테두리로 구분하고 하단에만 연잎을 일렬로 이어놓은 점 역시 고려 후기 사경 변상도의 양식인 감지은니대방광불화엄경 정원본 권 31과 같은 점이다. 하지만 14세기 전반기의 특징은 존상들의 정교한 얼굴 표현, 천 개를 감싸고 있는 꽃, 영지버섯 모양의 구름 등의 양식과 예리하고 유연한 묘선이다. 따라서 이 변상도는 제작 후 혹은 제작 과정에서 변상도 부분을 보수한 것이 아닐까 추정컨대 그럴 것이다.
9294d6f8-74df-4917-bde9-c02685f0a1e5	source05/encykorea/REL36203.txt	입석마을 입석 (立石마을 立石)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047795	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	높이 230cm, 두께 40cm, 폭 75cm의 크기로 1989년 광주광역시 민속자료로 지정되었다. 현재 마을 안 민가의 마당에 세워져 있는 입석은 마을 입구나 들 가운데에 세워져 있는 여느 입석과 다르다. 선사시대부터 세워졌을 것으로 추측된다. 화강암을 이용하여 자연석 그대로가 아닌 인공적인<NAME>를 사용했다. 중앙 부분을 4등분 하여 가로로 줄을 새겼는데, 위쪽이 좁고 아래쪽이 넓다. 흙과 할석을 섞어 결구를 거친 부분은 1m에서 1.5m 가량이며, 결구는 흙과 할석을 섞어 했다. 할석의 크기는 10cm에서 20cm 정도이다. 6·25 전쟁 이전에는 마을민들 이 공동으로 정월 대보름에 제사를 지냈으나 지금은 없다. 전라도 지역에 분포하는 입석은 대부분 자연석을 그대로 사용하고 있으나, 이 입석은 특별히 인공적으로 다듬었다는 점이 독특하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 입석마을 입석 (立石마을 立石) ### 내용: 높이 230cm, 두께 40cm, 폭 75cm의 크기로 1989년 광주광역시 민속자료로 지정되었다. 현재 마을 안 민가의 마당에 세워져 있는 입석은 마을 입구나 들 가운데에 세워져 있는 여느 입석과 다르다. 선사시대부터 세워졌을 것으로 추측된다. 화강암을 이용하여 자연석 그대로가 아닌 인공적인<NAME>를 사용했다. 중앙 부분을 4등분 하여 가로로 줄을 새겼는데, 위쪽이 좁고 아래쪽이 넓다. 흙과 할석을 섞어 결구를 거친 부분은 1m에서 1.5m 가량이며, 결구는 흙과 할석을 섞어 했다. 할석의 크기는 10cm에서 20cm 정도이다. 6·25 전쟁 이전에는 마을민들 이 공동으로 정월 대보름에 제사를 지냈으나 지금은 없다. 전라도 지역에 분포하는 입석은 대부분 자연석을 그대로 사용하고 있으나, 이 입석은 특별히 인공적으로 다듬었다는 점이 독특하다.
750d1042-e8da-4882-89de-7fd037708840	source05/encykorea/BUD59361.txt	황벽산단제선사전심법요 (黃檗山斷際禪師傳心法要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077985	CC BY	338	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	단제선사인 황벽 희운은 당나라 승려로 백장 회해 주 1의 문하에서 큰 깨달음을 얻은 뒤 황벽산주2에서 법을 전하여 이름을 떨쳤다. 황벽 희운의 설법을 편집하고 서문을 쓴 배휴주3는 문장과 글씨에 능한 고위 관리이며 수행 이력도 많아 황벽형의라는 화두의 주인공이다. 규봉 종밀주4의 원각경약소초, 선원제전집도서 등에도 서문을 썼다. 목판에 인쇄된 것으로 가로 15.7cm, 세로 24.2cm의 크기이다. 표지 제목은 전심법요로 되어 있으며, 완릉록과 전심법요를 합본한 것이다. 본문의 한 면은 16자 9행이고 행마다 계선이 있다. 본문의 외곽선 위에 군데군데 적혀 있는 7 언 게송은 열람자가 책을 읽으며 쓴 것으로 보인다. 대중(大中) 11년[857년] 배휴가 쓴 서문에 의하면, 자신이 회창(會昌) 2년[842년] 장쑤성[江西省] 종릉(鍾陵: 지금의 난창[南昌] 부근)의 수령으로 부임하였을 때 황벽 선사를 가까운 용흥사(龍興寺)로 초빙하여 아침저녁으로 도(道)를 물었고, 대중 2년[848년] 안후이성[安徽省] 완릉(宛陵: 지금의 쉬안청[宣城] 부근)의 수령일 때도 개원사(開元寺)에 모셔서 법을 전해 받았다고 한다. 선사가 입적한 뒤에 제자들에게 자신의 기록이 선사의 법문주6과 맞는지를 확인한 뒤, 편찬한다고 한 것은 자신의 기록이 선사의 법문주6과 부합하는지 확인하기 위함이다. 목은 이색이 1372년 임자년에 쓴 발문에서 이 책을 고려에서 인쇄하게 된 경위를 상세히 알 수 있다. 그에 의하면 구법주7을 위해 중국으로 향하던 일본인 승려 중암 수윤이 풍랑을 만나 고려에 머물고 있었다. 목은 이 소지하였던 전심법요와 완릉록을 널리 알리기 위해 직접 써서 목은에게 발문을 부탁하였다. 그로부터 14년이 지나서야 이를 인쇄하기에 이른 것이라 한다. 목은은 발문 뒤에 시주자로 이름을 올린 김광을주8과 염흥방,<NAME>은 모두 당대의 고위 관리들로, 염흥방은 일본인 승려 중암에게 거처를 제공하였다고 밝히고 있다. 첫 장을 열면 배휴의 서문이 황벽산단제선사전심법요라는 제목 아래 나오고 곧바로 본문으로 이어진다. 단 제선사가 자신에게 들려준 법문을 시작으로 여러 차례 자신과 선사 사이의 문답과 설법이 기록되어 있는데, 내용은 모든 부처님과 일체 중생은 오직 한 마음일 뿐 다른 법은 없다. 이다. 또한 상당법어도 선사가 강당에 올라 대중을 상대로 행했을 것으로 보인다. 이어서 황벽단제선사완릉록이라는 제목으로 배상 공과 선사 사이의 15차례 문답과 한차례의 상당법어가 담겨 있다. 이 글은 배휴가 직접 쓴 것이 아니다. 이색이 쓴 발문과 시주자 명단이 가장 앞에 인쇄되어 있다. 중국과 한국 선종의 주류인 임제 종주 9의 선풍주10을 보여주는 지침서로서 선가 주 11에서 소중히 여기는 책이다. 인쇄술과 서지학 연구에 귀중한 자료인 불전주12는 고려 말기에 간행된 것으로, 좋은 사례이다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황벽산단제선사전심법요 (黃檗山斷際禪師傳心法要) ### 내용: 단제선사인 황벽 희운은 당나라 승려로 백장 회해 주 1의 문하에서 큰 깨달음을 얻은 뒤 황벽산주2에서 법을 전하여 이름을 떨쳤다. 황벽 희운의 설법을 편집하고 서문을 쓴 배휴주3는 문장과 글씨에 능한 고위 관리이며 수행 이력도 많아 황벽형의라는 화두의 주인공이다. 규봉 종밀주4의 원각경약소초, 선원제전집도서 등에도 서문을 썼다. 목판에 인쇄된 것으로 가로 15.7cm, 세로 24.2cm의 크기이다. 표지 제목은 전심법요로 되어 있으며, 완릉록과 전심법요를 합본한 것이다. 본문의 한 면은 16자 9행이고 행마다 계선이 있다. 본문의 외곽선 위에 군데군데 적혀 있는 7 언 게송은 열람자가 책을 읽으며 쓴 것으로 보인다. 대중(大中) 11년[857년] 배휴가 쓴 서문에 의하면, 자신이 회창(會昌) 2년[842년] 장쑤성[江西省] 종릉(鍾陵: 지금의 난창[南昌] 부근)의 수령으로 부임하였을 때 황벽 선사를 가까운 용흥사(龍興寺)로 초빙하여 아침저녁으로 도(道)를 물었고, 대중 2년[848년] 안후이성[安徽省] 완릉(宛陵: 지금의 쉬안청[宣城] 부근)의 수령일 때도 개원사(開元寺)에 모셔서 법을 전해 받았다고 한다. 선사가 입적한 뒤에 제자들에게 자신의 기록이 선사의 법문주6과 맞는지를 확인한 뒤, 편찬한다고 한 것은 자신의 기록이 선사의 법문주6과 부합하는지 확인하기 위함이다. 목은 이색이 1372년 임자년에 쓴 발문에서 이 책을 고려에서 인쇄하게 된 경위를 상세히 알 수 있다. 그에 의하면 구법주7을 위해 중국으로 향하던 일본인 승려 중암 수윤이 풍랑을 만나 고려에 머물고 있었다. 목은 이 소지하였던 전심법요와 완릉록을 널리 알리기 위해 직접 써서 목은에게 발문을 부탁하였다. 그로부터 14년이 지나서야 이를 인쇄하기에 이른 것이라 한다. 목은은 발문 뒤에 시주자로 이름을 올린 김광을주8과 염흥방,<NAME>은 모두 당대의 고위 관리들로, 염흥방은 일본인 승려 중암에게 거처를 제공하였다고 밝히고 있다. 첫 장을 열면 배휴의 서문이 황벽산단제선사전심법요라는 제목 아래 나오고 곧바로 본문으로 이어진다. 단 제선사가 자신에게 들려준 법문을 시작으로 여러 차례 자신과 선사 사이의 문답과 설법이 기록되어 있는데, 내용은 모든 부처님과 일체 중생은 오직 한 마음일 뿐 다른 법은 없다. 이다. 또한 상당법어도 선사가 강당에 올라 대중을 상대로 행했을 것으로 보인다. 이어서 황벽단제선사완릉록이라는 제목으로 배상 공과 선사 사이의 15차례 문답과 한차례의 상당법어가 담겨 있다. 이 글은 배휴가 직접 쓴 것이 아니다. 이색이 쓴 발문과 시주자 명단이 가장 앞에 인쇄되어 있다. 중국과 한국 선종의 주류인 임제 종주 9의 선풍주10을 보여주는 지침서로서 선가 주 11에서 소중히 여기는 책이다. 인쇄술과 서지학 연구에 귀중한 자료인 불전주12는 고려 말기에 간행된 것으로, 좋은 사례이다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.
a2a83983-bcda-46c4-8537-051da1213bb2	source05/encykorea/BUD20108.txt	비로자나참회법회 (毘盧遮那懺悔法會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025124	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 밖에도 비로자나참회법에 대한 의식 절차가 수록되어 있는 대방광불화엄경예참문 1권에는 향례다 게에 이어 화엄경의 도리에 귀의하는 것으로 되어 있는 칠처구회례가 있다. 칠처구회례는 화엄경의 내용이 7처에서 9회의 법회를 기록한 것으로 되어 있는데, 이를 상징화하여 의식으로 만든 것이다. 칠처구회의 칠처는 보리도량, 보광명전, 도리천, 야마천, 도솔천, 타화천, 중각강당이다. 제1회 보리장회, 제2회 보광 당회, 제3회 야마천궁회, 제4회 도리천궁회, 제5회 타화 자재 천궁회, 제8회 삼회 보광 당회, 제9회 서다림회 등을 구회라고 한다. 지상의 설법 보광 당회에서 천상의 설법으로, 다시 지상의 설법 보광 당회로 되어 있다. 화엄종이 우리나라에 들어온 신라시대 이래로 우리나라에서 제일 널리 행해진 의식 중 하나가 이와 같은 의식이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비로자나참회법회 (毘盧遮那懺悔法會) ### 내용: 이 밖에도 비로자나참회법에 대한 의식 절차가 수록되어 있는 대방광불화엄경예참문 1권에는 향례다 게에 이어 화엄경의 도리에 귀의하는 것으로 되어 있는 칠처구회례가 있다. 칠처구회례는 화엄경의 내용이 7처에서 9회의 법회를 기록한 것으로 되어 있는데, 이를 상징화하여 의식으로 만든 것이다. 칠처구회의 칠처는 보리도량, 보광명전, 도리천, 야마천, 도솔천, 타화천, 중각강당이다. 제1회 보리장회, 제2회 보광 당회, 제3회 야마천궁회, 제4회 도리천궁회, 제5회 타화 자재 천궁회, 제8회 삼회 보광 당회, 제9회 서다림회 등을 구회라고 한다. 지상의 설법 보광 당회에서 천상의 설법으로, 다시 지상의 설법 보광 당회로 되어 있다. 화엄종이 우리나라에 들어온 신라시대 이래로 우리나라에서 제일 널리 행해진 의식 중 하나가 이와 같은 의식이다.
50aa11d6-6ad9-49c4-b67c-7105a6f1a176	source05/encykorea/REL42883.txt	태극교 (太極敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058891	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당시 본부를 서울에 두었으나 그 뒤 곧 없어지고, 함경북도에 설치된<NAME> 지부·길주군 지부·함경북도 총 지부와 함경남도의 단천 지부만 교세를 유지했다. 하지만 1932년 길주교화원으로 합병되면서 함경북도 총 지부와 길주군 지부는 사라져버리고<NAME> 지부만 남게 되었다. 공자를 숭배하고 유교정신을 이어받아 도법 예의 생활의 실천을 교지로 삼았다. 입교자(入敎者)는 봄·가을에 열리는 공자제(孔子祭)에 참석하여야 하며, 이때 개최되는 강회(講會)에서 한문 실력을 시험하여 성적이 우수한 자는 교단 임원인 유사(有司) 또는 도유사(都有司)로 임명된다. 1년마다 열리는 임원선거 총회에서는 교단 발전에 공이 있거나 덕망이 있는 사람을 뽑아 교장(敎長)·장의(掌議)·도유사·교감(敎監) 등에 임명한다. 유생·양반의 지위를 획득하여 상층계급으로 성장한 것으로 여겼기 때문에 많은 사람들이 입교하였다.<NAME> 지부의 경우 1908년 4월<NAME>읍에 사무소를 연 지 얼마 안 되어 2,000여 명이 입교하였고, 길주 지부의 경우 1910년 4월 길성면 지부를 설립하고 나서 1,800여 명이 입교하였다. 당시 입교자는 2~5원의 의연금과 피로연 음식비를 내야 했지만, 다액의 기부금을 두고 경쟁했다. 본래의 취지와는 다르게 부작용이 나타나자 일제 당국이 조정에 나서면서 교세가 위축되었다. 1934년 당시 두 곳의 포교소와 2,275명의 신도가 있었는데 모두 남자였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태극교 (太極敎) ### 내용: 당시 본부를 서울에 두었으나 그 뒤 곧 없어지고, 함경북도에 설치된<NAME> 지부·길주군 지부·함경북도 총 지부와 함경남도의 단천 지부만 교세를 유지했다. 하지만 1932년 길주교화원으로 합병되면서 함경북도 총 지부와 길주군 지부는 사라져버리고<NAME> 지부만 남게 되었다. 공자를 숭배하고 유교정신을 이어받아 도법 예의 생활의 실천을 교지로 삼았다. 입교자(入敎者)는 봄·가을에 열리는 공자제(孔子祭)에 참석하여야 하며, 이때 개최되는 강회(講會)에서 한문 실력을 시험하여 성적이 우수한 자는 교단 임원인 유사(有司) 또는 도유사(都有司)로 임명된다. 1년마다 열리는 임원선거 총회에서는 교단 발전에 공이 있거나 덕망이 있는 사람을 뽑아 교장(敎長)·장의(掌議)·도유사·교감(敎監) 등에 임명한다. 유생·양반의 지위를 획득하여 상층계급으로 성장한 것으로 여겼기 때문에 많은 사람들이 입교하였다.<NAME> 지부의 경우 1908년 4월<NAME>읍에 사무소를 연 지 얼마 안 되어 2,000여 명이 입교하였고, 길주 지부의 경우 1910년 4월 길성면 지부를 설립하고 나서 1,800여 명이 입교하였다. 당시 입교자는 2~5원의 의연금과 피로연 음식비를 내야 했지만, 다액의 기부금을 두고 경쟁했다. 본래의 취지와는 다르게 부작용이 나타나자 일제 당국이 조정에 나서면서 교세가 위축되었다. 1934년 당시 두 곳의 포교소와 2,275명의 신도가 있었는데 모두 남자였다.
85233d07-2cef-4a40-9b6d-2142e002c3e0	source05/encykorea/BUD36869.txt	정혜사 (定慧寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051149	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 진감혜소는 841년(문성왕 3)에 세운 것으로 전해진다. 자세한 연혁은 전하지 않는다. 휴정이 1592년(선조 25) 임진왜란 때 의승병의 도량으로 사용했고,<NAME>여지승람과 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에는 정혜사라고 쓰여 있다. 1908년 의병과 일본군과의 전투 중에 전소했지만 불상만은 무사했다. 월파가 같은 해에 중창했다. 정혜 사라는 절의 이름은 1930년 불상을 개금 한 기록에 나와 있다. 혜림암[ : 일명 ]과 석굴암, 서암이 부속 암자로 존재한다. 현재 대웅전과 칠성각, 요사채가 남아 있다. 청양 정혜사 목조석가여래 삼불 좌상은 2018년 충청남도 유형문화재로 지정되었으며 칠성탱화와 아미 타래 영도, 혜림암 탱화, 부도 2기, 부도비 1기가 있다. 칠성탱화는 1885년(고종 22)에 대웅전의 아미타불 후불탱화로 제작되었다. 칠성각에 있는 아미 타래 영도는 1911년에 제작된 것이다. 혜림암 탱화는 고종 5년(1868년)에 제작되었다. 또한 혜월의 부도비는 1815년(순조 15) 부도와 함께 세워졌다. 충청남도 문화재자료로 절이 지정된 것은 1984년이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정혜사 (定慧寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 진감혜소는 841년(문성왕 3)에 세운 것으로 전해진다. 자세한 연혁은 전하지 않는다. 휴정이 1592년(선조 25) 임진왜란 때 의승병의 도량으로 사용했고,<NAME>여지승람과 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에는 정혜사라고 쓰여 있다. 1908년 의병과 일본군과의 전투 중에 전소했지만 불상만은 무사했다. 월파가 같은 해에 중창했다. 정혜 사라는 절의 이름은 1930년 불상을 개금 한 기록에 나와 있다. 혜림암[ : 일명 ]과 석굴암, 서암이 부속 암자로 존재한다. 현재 대웅전과 칠성각, 요사채가 남아 있다. 청양 정혜사 목조석가여래 삼불 좌상은 2018년 충청남도 유형문화재로 지정되었으며 칠성탱화와 아미 타래 영도, 혜림암 탱화, 부도 2기, 부도비 1기가 있다. 칠성탱화는 1885년(고종 22)에 대웅전의 아미타불 후불탱화로 제작되었다. 칠성각에 있는 아미 타래 영도는 1911년에 제작된 것이다. 혜림암 탱화는 고종 5년(1868년)에 제작되었다. 또한 혜월의 부도비는 1815년(순조 15) 부도와 함께 세워졌다. 충청남도 문화재자료로 절이 지정된 것은 1984년이다.
3d176574-18fe-4ea4-85de-aa218ee1a616	source05/encykorea/REL1066.txt	강익 (姜翼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001354	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 중보는 자는 중보, 호는 개암 또는 송암이다. 함양효우촌에서 태어났다. 승사랑 강근우의 아버지는 강근우이고, 남원 양 씨는 양응기의 어머니이다. 조식의 학통을 이어받았다. 명종 4년(1549년) 진사가 된 뒤, 벼슬을 버리고 오로지 학문에만 몰두하였다. 영남 유생 33인의 소두가 되어 1566년 정여창의 신원을 청하였다. 소수서원 다음으로 세워진 남계서원은 우리나라에서는 소수서원에 이어 세워진 것으로 1552년에 건립되었다. 학행으로 추천되어 소격서 참봉에 제수되었으나 병으로 부임하지 못하고 죽었다. 후학을 지도할 때 말보다는 실천에 중점을 두도록 극기와 신독을 권장하였다. 나중에 남계서원에 제향 되었다. 개암 집 2권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강익 (姜翼) ### 내용: 본관은 진주이다. 중보는 자는 중보, 호는 개암 또는 송암이다. 함양효우촌에서 태어났다. 승사랑 강근우의 아버지는 강근우이고, 남원 양 씨는 양응기의 어머니이다. 조식의 학통을 이어받았다. 명종 4년(1549년) 진사가 된 뒤, 벼슬을 버리고 오로지 학문에만 몰두하였다. 영남 유생 33인의 소두가 되어 1566년 정여창의 신원을 청하였다. 소수서원 다음으로 세워진 남계서원은 우리나라에서는 소수서원에 이어 세워진 것으로 1552년에 건립되었다. 학행으로 추천되어 소격서 참봉에 제수되었으나 병으로 부임하지 못하고 죽었다. 후학을 지도할 때 말보다는 실천에 중점을 두도록 극기와 신독을 권장하였다. 나중에 남계서원에 제향 되었다. 개암 집 2권이 저술되어 있다.
991b774e-c8cd-4084-b696-b3115d11d395	source05/encykorea/REL39078.txt	종교합일사상 (宗敎合一思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장병길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052902	CC BY	243	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	만교 일체·일본만 수·만수일 리로 표현되기도 하는데, 이는 여러 종교가 결국 하나의 종교로 귀일한다는 주장을 담고 있다. 예를 들어 원불교에서는 세계의 모든 종교가 그 근본 원리에서는 같으나, 오랜 세월 동안 제도와 방편을 달리해 왔기 때문에 교파들 간에 서로 조화를 이루지 못하였다고 한다. 특히 과거의 불교는 그 제도가 출세간 승려를 중심으로 조직되어 일반인은 그 모든 것이 서로 맞지 않아 대도라고 할 수 없었다. 따라서 우리는 우주만유의 본원이요, 제불 제성의 심인인 법신불 일원상을 신앙의 대상과 수행의 표본으로 삼고 천지·부모·동포·법률의 사은과 모든 종교의 교지를 통합하여 활용하여 광대하고 원만한 종교의 신자가 되자는 것이라고 주장한다. 한얼교는 또한 홍익인간의 뜻을 이어받아 만교일 체이며 제법 귀정의 진리를 그 종지로 삼고 있다. 즉 “한얼님으로 진리의 본체를 밝히고 천(天)·불(佛)·신(神)·주(主) 님의 구경 본체(究竟本體)를 하나로 융 섭섭하며…… 진리의 완성체를 바른 님으로 표현하여 단군·공자·석가·예수·마호메트 등 일체<NAME>을 한뜻으로 보위(輔位) 한다. 민족종교와 통합 종교, 그리고 현대종교를 표방하는 종교로서의 한얼교, 즉 한교를 선언한다. ”고 하였다. 또 다른 예는 관왕사상(冠旺思想)에서 찾아볼 수 있다. “천지의 텅 빔虛無을 받은 것이 선의 포태(胞胎)이고, 천지의 적멸(寂滅)을 받은 것이 불(佛)의 양생이고, 천지의 가르침을 받은 것이 욕대(浴帶)이고, 선은 마음을 닦아서 성(性)을 연마하고 기를 다스려 현묘하게 명(命)을 영입하고, 불(佛)은 마음을 위주로 성을 보아(主心見性) 번뇌를 벗어(寂照) 감화하고 깨달아서(心印) 복력(福力)을 얻고, 유(儒)는 마음을 높여 성을 키워(尊心養性) 법을 다스려(治法) 덕화(德化)로 도리를 밝히려(明倫) 한다. 이 삼자에 관왕의 투구를 씌워야 더욱 제구실을 하게 된다. ”고 하였다. 이와 같은 예에서 볼 때 종교 합일사상은 원불교와 같이 기존의 종교들과 사상들을 통합하려는 경우, 한얼교와 같이 하나의 종교 속에 모든 종교와 사상이 포섭되어 있다고 하는 경우, 관왕사상과 같이 각각의 종교를 인정하고 횡적으로 연결시키려는 경우 모두를 가리킨다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종교합일사상 (宗敎合一思想) ### 내용: 만교 일체·일본만 수·만수일 리로 표현되기도 하는데, 이는 여러 종교가 결국 하나의 종교로 귀일한다는 주장을 담고 있다. 예를 들어 원불교에서는 세계의 모든 종교가 그 근본 원리에서는 같으나, 오랜 세월 동안 제도와 방편을 달리해 왔기 때문에 교파들 간에 서로 조화를 이루지 못하였다고 한다. 특히 과거의 불교는 그 제도가 출세간 승려를 중심으로 조직되어 일반인은 그 모든 것이 서로 맞지 않아 대도라고 할 수 없었다. 따라서 우리는 우주만유의 본원이요, 제불 제성의 심인인 법신불 일원상을 신앙의 대상과 수행의 표본으로 삼고 천지·부모·동포·법률의 사은과 모든 종교의 교지를 통합하여 활용하여 광대하고 원만한 종교의 신자가 되자는 것이라고 주장한다. 한얼교는 또한 홍익인간의 뜻을 이어받아 만교일 체이며 제법 귀정의 진리를 그 종지로 삼고 있다. 즉 “한얼님으로 진리의 본체를 밝히고 천(天)·불(佛)·신(神)·주(主) 님의 구경 본체(究竟本體)를 하나로 융 섭섭하며…… 진리의 완성체를 바른 님으로 표현하여 단군·공자·석가·예수·마호메트 등 일체<NAME>을 한뜻으로 보위(輔位) 한다. 민족종교와 통합 종교, 그리고 현대종교를 표방하는 종교로서의 한얼교, 즉 한교를 선언한다. ”고 하였다. 또 다른 예는 관왕사상(冠旺思想)에서 찾아볼 수 있다. “천지의 텅 빔虛無을 받은 것이 선의 포태(胞胎)이고, 천지의 적멸(寂滅)을 받은 것이 불(佛)의 양생이고, 천지의 가르침을 받은 것이 욕대(浴帶)이고, 선은 마음을 닦아서 성(性)을 연마하고 기를 다스려 현묘하게 명(命)을 영입하고, 불(佛)은 마음을 위주로 성을 보아(主心見性) 번뇌를 벗어(寂照) 감화하고 깨달아서(心印) 복력(福力)을 얻고, 유(儒)는 마음을 높여 성을 키워(尊心養性) 법을 다스려(治法) 덕화(德化)로 도리를 밝히려(明倫) 한다. 이 삼자에 관왕의 투구를 씌워야 더욱 제구실을 하게 된다. ”고 하였다. 이와 같은 예에서 볼 때 종교 합일사상은 원불교와 같이 기존의 종교들과 사상들을 통합하려는 경우, 한얼교와 같이 하나의 종교 속에 모든 종교와 사상이 포섭되어 있다고 하는 경우, 관왕사상과 같이 각각의 종교를 인정하고 횡적으로 연결시키려는 경우 모두를 가리킨다.
256e876f-4330-461f-bb17-59d3d456add8	source05/encykorea/BUD21537.txt	상총 (尙聰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027369	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태조 때의 선승이다. 자세한 생애는 알려지지 않았지만, 고려 후기의 고승 보우의 제자로 알려져 있다. 1397년(태조 6) 태조는 신덕왕후의 명복을 빌기 위해 정릉 옆에 흥천사를 짓고 조계종의 총본산으로 삼았는데, 이때 상총이 초대 주지가 되었다. 당시 태조에게 올린 상소문은 선도의 현양과 승려의 기강에 관한 것이었다. 그 중요 내용은 선도는 국조(國祚)를 연장시키고 지론(智論)은 인병(隣兵)을 진압한다는 고려 중기의 진각국사(眞覺國師)의 말을 인용한 뒤, 공부하는 승려들 중에서 도덕과 재행(才行)이 있는 이를 이름있는 사찰에 머무르게 하여 백성을 제도할 것과, 제도는 마땅히 송광사의 제도를 모방하여 총본산 아래의 사찰이 서로 감찰하도록 할 것 등이다. 특히, 그 당시에 중국의 불교의식을 모방하기를 좋아하여 전통적인 법식(法式)을 잃어가고 있음을 지적하고, 보조국사(普照國師)의 유제(遺制)를 받들어 행할 것과 승려들이 아침·저녁으로 분수(焚修) 할 것을 지적하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상총 (尙聰) ### 내용: 태조 때의 선승이다. 자세한 생애는 알려지지 않았지만, 고려 후기의 고승 보우의 제자로 알려져 있다. 1397년(태조 6) 태조는 신덕왕후의 명복을 빌기 위해 정릉 옆에 흥천사를 짓고 조계종의 총본산으로 삼았는데, 이때 상총이 초대 주지가 되었다. 당시 태조에게 올린 상소문은 선도의 현양과 승려의 기강에 관한 것이었다. 그 중요 내용은 선도는 국조(國祚)를 연장시키고 지론(智論)은 인병(隣兵)을 진압한다는 고려 중기의 진각국사(眞覺國師)의 말을 인용한 뒤, 공부하는 승려들 중에서 도덕과 재행(才行)이 있는 이를 이름있는 사찰에 머무르게 하여 백성을 제도할 것과, 제도는 마땅히 송광사의 제도를 모방하여 총본산 아래의 사찰이 서로 감찰하도록 할 것 등이다. 특히, 그 당시에 중국의 불교의식을 모방하기를 좋아하여 전통적인 법식(法式)을 잃어가고 있음을 지적하고, 보조국사(普照國師)의 유제(遺制)를 받들어 행할 것과 승려들이 아침·저녁으로 분수(焚修) 할 것을 지적하였다.
643b8654-3862-47cd-9d74-5bc85c810cb1	source05/encykorea/BUD50623.txt	재조본 경률이상 권8 (再雕本經律異相卷八)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069751	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	국립 중앙 박물관에 소장되어 있으며 1993년에 보물로 지정되었다. 불교의 습득을 돕기 위해 여러 경전 중에서 필요한 내용들을 엮은 일종의 불교백과사전이다. 인도의 불교설화만을 50권으로 엮은 것인데 그중 8권이 여기에 해당한다. 여기에 수록된 불교설화들은 깨달음의 진리에 다가가기 위한 방편적 성격을 갖고 있다. 양나라에 있던<NAME>과 보창 등이 6세기 초에 편찬한 것이다. 중생을 교화하기 위해 다양한 비유와 설화들을 사용하였다. 한 첩. 목판본. 재질은 닥종이로 가로 30.6cm, 세로 48.6cm이다. 분사대장도감에서 1243년(고려 고종 30)에 목판으로 찍어낸 인본이다. 상지의 표지 가운데에는 (경률 이상제 팔 선)이라고 금니로 써 놓았다. 표지의 오른편 아래쪽에는 옛 소장자가 쓴 것으로 보이는 (연방장)이라는 묵서가 있다. 6행씩 4폭으로 접은 절첩본 장정이다. 한 질로 전해지던 것으로, 가천박물관 소장 권 1(보물, 1993년 지정)과 함께 인출된 것이다. 전체 새김이 각수에 따라 정교하고 거칠기도 하는 등<NAME>같지는 않다. 학습에 도움을 주고자 경률론 중에서 669가지의 설화들을 모은 것이다. 서명 중의 이상이란 사물이 현실에서 보여주는 다양한 모습들을 뜻한다. 총 42개 부문이 있다. 항목별로 항목을 정한 다음 그 항목에 해당하는 경문 등을 인용하고, 그 출처를 밝힌다. 부처와 그의 내력, 불교의 세계와 교세, 불교와 이교와의 관계, 불도의 내용과 수양 방법 등 불교의 전반적인 발전 역사를 살펴볼 수 있는 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재조본 경률이상 권8 (再雕本經律異相卷八) ### 내용: 국립 중앙 박물관에 소장되어 있으며 1993년에 보물로 지정되었다. 불교의 습득을 돕기 위해 여러 경전 중에서 필요한 내용들을 엮은 일종의 불교백과사전이다. 인도의 불교설화만을 50권으로 엮은 것인데 그중 8권이 여기에 해당한다. 여기에 수록된 불교설화들은 깨달음의 진리에 다가가기 위한 방편적 성격을 갖고 있다. 양나라에 있던<NAME>과 보창 등이 6세기 초에 편찬한 것이다. 중생을 교화하기 위해 다양한 비유와 설화들을 사용하였다. 한 첩. 목판본. 재질은 닥종이로 가로 30.6cm, 세로 48.6cm이다. 분사대장도감에서 1243년(고려 고종 30)에 목판으로 찍어낸 인본이다. 상지의 표지 가운데에는 (경률 이상제 팔 선)이라고 금니로 써 놓았다. 표지의 오른편 아래쪽에는 옛 소장자가 쓴 것으로 보이는 (연방장)이라는 묵서가 있다. 6행씩 4폭으로 접은 절첩본 장정이다. 한 질로 전해지던 것으로, 가천박물관 소장 권 1(보물, 1993년 지정)과 함께 인출된 것이다. 전체 새김이 각수에 따라 정교하고 거칠기도 하는 등<NAME>같지는 않다. 학습에 도움을 주고자 경률론 중에서 669가지의 설화들을 모은 것이다. 서명 중의 이상이란 사물이 현실에서 보여주는 다양한 모습들을 뜻한다. 총 42개 부문이 있다. 항목별로 항목을 정한 다음 그 항목에 해당하는 경문 등을 인용하고, 그 출처를 밝힌다. 부처와 그의 내력, 불교의 세계와 교세, 불교와 이교와의 관계, 불도의 내용과 수양 방법 등 불교의 전반적인 발전 역사를 살펴볼 수 있는 중요한 자료이다.
c68570c3-ee97-4f27-b6ab-31bcee0b89e4	source05/encykorea/BUD6428.txt	기상영복도량 (祈祥迎福道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008276	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	국가가 주관하였고 각처에서 행하였던 경축행사였다. 문종 때에는 행사의 절차를 규정하였는데, 외제석원(外帝釋院)에서는 왕족이 7일 동안 이 의식을 베풀고, 흥국사(興國寺)에서는 백관(百官)이 이 의식을 거행하며, 동서양경(東西兩京)과 4도호부(四都護府), 8목(八牧)의 각 사찰에서 이 도량을 베풀도록 되어 있었다. 왕의 생신이면 만수무강과 국가의 안녕을 기원하는 법회가 정기적으로 열렸다. 조선시대에는 축수도량이라는 명칭으로 계속 전해졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기상영복도량 (祈祥迎福道場) ### 내용: 국가가 주관하였고 각처에서 행하였던 경축행사였다. 문종 때에는 행사의 절차를 규정하였는데, 외제석원(外帝釋院)에서는 왕족이 7일 동안 이 의식을 베풀고, 흥국사(興國寺)에서는 백관(百官)이 이 의식을 거행하며, 동서양경(東西兩京)과 4도호부(四都護府), 8목(八牧)의 각 사찰에서 이 도량을 베풀도록 되어 있었다. 왕의 생신이면 만수무강과 국가의 안녕을 기원하는 법회가 정기적으로 열렸다. 조선시대에는 축수도량이라는 명칭으로 계속 전해졌다.
75f88b7f-d004-4654-b213-e08568c67468	source05/encykorea/REL21123.txt	사회신조 (社會信條)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026139	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	연합 공의회 안에 1925년 사회부가 설치되면서 기독교의 사회의식이 강조되기 시작하였고, 1930년 농촌 부가 설치되면서 사회개혁 운동의 구체적인 프로그램으로 전개되어 절제운동·공창 폐지 운동 등이 활발하게 전개되었다. 이러한 운동과 맥락을 같이 하여 1932년 사회개혁에 대한 기독교적 입장을 밝히게 된 것이다. 전문(前文)에는 기본 입장이 천명되고 있는데 그리스도만이 사랑과 평화 그리고 정의의 이상(理想)이라고 선언하고, 일체의 유물론 사상과 계급투쟁·혁명 및 반동적 탄압에 반대한다는 입장을 천명하였다. 따라서 사회개혁은 제도나 체제의 변화가 아니라 한 개인의 속죄를 통해 인격의 갱신이 이루어져야만 가능하다고 주장했다. 또한 재산은 잠정적으로 신이 관리할 것이므로 하나님과 인류를 위해 봉사할 때만 가치가 있다고 선언하였다. 이러한 원칙 아래 인권보장, 민중 차별 금지, 혼인의 신성, 아동의 인격존중과 노동 금지, 여자의 교육 실시, 공창 폐지, 금주, 노동자의 교육 실시, 협동조합 설치, 노사 간의 협력 체제, 소득세와 상속세의 고율 누진 법 제정, 최저임금제 실시, 소작 법과 사회보험 제의 제정, 일요일의 휴업과 보건 입법 등 12항의 신조를 채택하였다. 하지만 1937년 이후 국민정신 총동원 전시체제가 성립되면서 이 운동은 무산되고 말았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사회신조 (社會信條) ### 내용: 연합 공의회 안에 1925년 사회부가 설치되면서 기독교의 사회의식이 강조되기 시작하였고, 1930년 농촌 부가 설치되면서 사회개혁 운동의 구체적인 프로그램으로 전개되어 절제운동·공창 폐지 운동 등이 활발하게 전개되었다. 이러한 운동과 맥락을 같이 하여 1932년 사회개혁에 대한 기독교적 입장을 밝히게 된 것이다. 전문(前文)에는 기본 입장이 천명되고 있는데 그리스도만이 사랑과 평화 그리고 정의의 이상(理想)이라고 선언하고, 일체의 유물론 사상과 계급투쟁·혁명 및 반동적 탄압에 반대한다는 입장을 천명하였다. 따라서 사회개혁은 제도나 체제의 변화가 아니라 한 개인의 속죄를 통해 인격의 갱신이 이루어져야만 가능하다고 주장했다. 또한 재산은 잠정적으로 신이 관리할 것이므로 하나님과 인류를 위해 봉사할 때만 가치가 있다고 선언하였다. 이러한 원칙 아래 인권보장, 민중 차별 금지, 혼인의 신성, 아동의 인격존중과 노동 금지, 여자의 교육 실시, 공창 폐지, 금주, 노동자의 교육 실시, 협동조합 설치, 노사 간의 협력 체제, 소득세와 상속세의 고율 누진 법 제정, 최저임금제 실시, 소작 법과 사회보험 제의 제정, 일요일의 휴업과 보건 입법 등 12항의 신조를 채택하였다. 하지만 1937년 이후 국민정신 총동원 전시체제가 성립되면서 이 운동은 무산되고 말았다.
4c828bd2-f29a-435e-ad66-d4ca0039aaaf	source05/encykorea/BUD5464.txt	귀진사 (歸眞寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007240	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	귀 진사라고도 한다. 일제강점기에는 정방산 성불사의 말사로, 고려 중기에 창건한 성수사의 한 원으로 신축하였으며, 조선 명종 때 보우가 대장 경각을 짓고 불교 경전을 간행하면서부터 독립된 절이 되었다. 특히, 임진왜란 때 당우들은 무사했기 때문에 조선 초기의 건축양식을 많이 보존하고 있다. 이 중 극락전은 건축 세부양식이 섬세하고 화려한 솜씨를 보여주고 있다. 이 절에는 일제 강점기 때 용감수감·법화경·수륙문·사십이장경·부모은중경 등의 판목 2,000여 장이 보관되어 있었다. 특히 1563년(명종 18)에 보우의 명을 받은 귀 진사 주지(보우의 명을 받은 자)가 강독한 용감수감은 그 가치가 높다. 조선시대 중기 이래로 극락전 좌우에는 동선당·서선당이 있었고, 극락전 뒤에는 칠성각·관음대·칠층석탑이 있었으나 현재는 극락전과 심검당·주악루만 남아있다고 한다. 절이 있는 숭덕산에는 신선이 놀았다는 이야기가 전해지며, 그들이 마셨다는 샘물이 있다. 이 절에 있던 도승 묵대사와 산신령 사이에 있었던 이야기가 전해지고 있다. 산신령과 묵대사의 관계는 원래 좋지 않았다. 불교의 본산인 천축국에 가기 전에 묵대사는 불경을 완전하게 해석할 필요가 있다고 느꼈다. 떠나면서 그는 보우에게 내가 떠난 2, 3개월 뒤에 백마를 탄 고관이 와서 내가 죽었다고 하며 시체를 화장하자고 할 터이나, 절대로 응해서는 안 된다. 고 당부하였다. 시체를 처리해야 한다고 3개월이 지나자 백마를 탄 고관이 나타나 강하게 요구했다. 승려들은 고관의 강요에 못 이겨 묵대사의 시신을 가져다가 화장했다. 그런데 화장이 끝나자마자 내가 지금 돌아왔는데 육신을 다비에 붙였으니 영혼은 어디에 의지하느냐. 는 소리가 하늘에서 들려왔다고 하며, 백마의 고관은 산신령이었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 귀진사 (歸眞寺) ### 내용: 귀 진사라고도 한다. 일제강점기에는 정방산 성불사의 말사로, 고려 중기에 창건한 성수사의 한 원으로 신축하였으며, 조선 명종 때 보우가 대장 경각을 짓고 불교 경전을 간행하면서부터 독립된 절이 되었다. 특히, 임진왜란 때 당우들은 무사했기 때문에 조선 초기의 건축양식을 많이 보존하고 있다. 이 중 극락전은 건축 세부양식이 섬세하고 화려한 솜씨를 보여주고 있다. 이 절에는 일제 강점기 때 용감수감·법화경·수륙문·사십이장경·부모은중경 등의 판목 2,000여 장이 보관되어 있었다. 특히 1563년(명종 18)에 보우의 명을 받은 귀 진사 주지(보우의 명을 받은 자)가 강독한 용감수감은 그 가치가 높다. 조선시대 중기 이래로 극락전 좌우에는 동선당·서선당이 있었고, 극락전 뒤에는 칠성각·관음대·칠층석탑이 있었으나 현재는 극락전과 심검당·주악루만 남아있다고 한다. 절이 있는 숭덕산에는 신선이 놀았다는 이야기가 전해지며, 그들이 마셨다는 샘물이 있다. 이 절에 있던 도승 묵대사와 산신령 사이에 있었던 이야기가 전해지고 있다. 산신령과 묵대사의 관계는 원래 좋지 않았다. 불교의 본산인 천축국에 가기 전에 묵대사는 불경을 완전하게 해석할 필요가 있다고 느꼈다. 떠나면서 그는 보우에게 내가 떠난 2, 3개월 뒤에 백마를 탄 고관이 와서 내가 죽었다고 하며 시체를 화장하자고 할 터이나, 절대로 응해서는 안 된다. 고 당부하였다. 시체를 처리해야 한다고 3개월이 지나자 백마를 탄 고관이 나타나 강하게 요구했다. 승려들은 고관의 강요에 못 이겨 묵대사의 시신을 가져다가 화장했다. 그런데 화장이 끝나자마자 내가 지금 돌아왔는데 육신을 다비에 붙였으니 영혼은 어디에 의지하느냐. 는 소리가 하늘에서 들려왔다고 하며, 백마의 고관은 산신령이었다고 한다.
e21db8a2-9c1c-4175-b73c-dfa02b14c019	source05/encykorea/BUD49157.txt	창원 봉림사 소장 불교 전적류 (昌原鳳林寺所藏佛敎典籍類)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067517	CC BY	217	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	봉림사 소장이 저술한 불교의 효제 사상이 담긴 불교 경전이다. 한글 연구에 필요한 자료 8건의 전적류로, 2005년 7월 21일 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 관련 전적류는 『묘법연화경』 3건, 『금강반야바라밀경』 1건, 『약사유리광여래본원공덕경』 1건, 『불정심관세음보살대타니경』 1건, 『월인석보』 1건, 『불설대보 부모 은중경』 1건 등 모두 8건이다. 이 중 『묘법연화경』 3건은 1권이 1책, 3∼4권이 1책, 4∼7권이 1책이다. 『묘법연화경』은 조선시대에 빈번히 중간되어 그 여러 판본이 있게 됨으로써 각 지역에 흩어져 전하는 것을 보물 또는 시도유형문화재로 지정하였는데, 봉림사에 소장된 『묘법연화경』 3책도 그중의 하나로, 이 경전은 중국 후진의 구마라습이 한역(漢譯) 한 것으로 우리나라에 가장 많이 간행된 것 중의 하나이다. 『금강반야바라밀경』우리나라는 조계종에서 반야심경 다음으로 널리 읽히는 경전으로 알려져 있는데, 1건은 상권 1책이다. 봉림사에서만 일부 전해지는 약사<NAME> 질병의 치유를 기원하기 위한 경전으로 약사 경이라고 불린다. 이 약사<NAME> 1086년(선종 3) 흥왕사에 설치된 교장도감에서 간행한 속장경의 일부로 보인다. 봉림사의 판본이 보물로 지정된 것은 조선 초기 약 사경(한국학중앙연구원 소장)이 보물로 지정된 것과 같은 시기이다. 이 밖에 불정심 관세음보살 대타니 경 1책은 제21 상권 1책, 불설대보 부모 은중경 1책은 제21 상권 1책이다. 이들이 모두 여러 가지 이본이 존재하지만, 조선 중기 이후 한글의 변화를 담고 있는 것은 물론, 불설대보 부모 은중경은 내용 그대로 불교적 차원에서 효 관계를 다룬 것이어서 당시의 인식을 알 수 있다. 봉림사 소장 불교 전적류들은 다른 판본으로도 많이 전해지고 있으나 시대성이 다른 것이어서 연구 결과에 따라 귀중한 불교 관계 사료가 될 뿐만 아니라 당대의 출판사항을 이해할 수 있는 자료로서 가치가 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창원 봉림사 소장 불교 전적류 (昌原鳳林寺所藏佛敎典籍類) ### 내용: 봉림사 소장이 저술한 불교의 효제 사상이 담긴 불교 경전이다. 한글 연구에 필요한 자료 8건의 전적류로, 2005년 7월 21일 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 관련 전적류는 『묘법연화경』 3건, 『금강반야바라밀경』 1건, 『약사유리광여래본원공덕경』 1건, 『불정심관세음보살대타니경』 1건, 『월인석보』 1건, 『불설대보 부모 은중경』 1건 등 모두 8건이다. 이 중 『묘법연화경』 3건은 1권이 1책, 3∼4권이 1책, 4∼7권이 1책이다. 『묘법연화경』은 조선시대에 빈번히 중간되어 그 여러 판본이 있게 됨으로써 각 지역에 흩어져 전하는 것을 보물 또는 시도유형문화재로 지정하였는데, 봉림사에 소장된 『묘법연화경』 3책도 그중의 하나로, 이 경전은 중국 후진의 구마라습이 한역(漢譯) 한 것으로 우리나라에 가장 많이 간행된 것 중의 하나이다. 『금강반야바라밀경』우리나라는 조계종에서 반야심경 다음으로 널리 읽히는 경전으로 알려져 있는데, 1건은 상권 1책이다. 봉림사에서만 일부 전해지는 약사<NAME> 질병의 치유를 기원하기 위한 경전으로 약사 경이라고 불린다. 이 약사<NAME> 1086년(선종 3) 흥왕사에 설치된 교장도감에서 간행한 속장경의 일부로 보인다. 봉림사의 판본이 보물로 지정된 것은 조선 초기 약 사경(한국학중앙연구원 소장)이 보물로 지정된 것과 같은 시기이다. 이 밖에 불정심 관세음보살 대타니 경 1책은 제21 상권 1책, 불설대보 부모 은중경 1책은 제21 상권 1책이다. 이들이 모두 여러 가지 이본이 존재하지만, 조선 중기 이후 한글의 변화를 담고 있는 것은 물론, 불설대보 부모 은중경은 내용 그대로 불교적 차원에서 효 관계를 다룬 것이어서 당시의 인식을 알 수 있다. 봉림사 소장 불교 전적류들은 다른 판본으로도 많이 전해지고 있으나 시대성이 다른 것이어서 연구 결과에 따라 귀중한 불교 관계 사료가 될 뿐만 아니라 당대의 출판사항을 이해할 수 있는 자료로서 가치가 높다.
a8ff5252-4592-4c7d-84b1-8ecd6a8a1af8	source05/encykorea/REL20883.txt	사인여천 (事人如天)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조용일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025899	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	시천주 사상에 의하면 사람은 누구나 하느님을 모시고 있는 존재이기 때문에 사람을 대할 때는 언제 어디서나 반드시 하늘처럼 섬겨야만 한다. 최시형은 “도인의 집에 사람이 오거든 사람이 왔다고 하지 말고 하느님이 강림하셨다고 말하라(道家人來勿人來言天主降臨爲言). ”라고 하였고, “아이를 때리는 것은 곧 하늘을 때리는 것이니라(打兒卽打天矣). ”라고 하였다. 또, 청주의 서택순(徐0x979c淳) 집을 지나다가 그 집 며느리의 베짜는 소리를 듣고 “그대 며느리 베짜는 것이 참으로 그대 며느리가 베를 짜는 것인가(君之子婦織布眞是君之子婦織布耶)?”라고 반문함으로써 하느님의 베짜는 소리임을 시사하였다. 이런 가르침에 따라 “사람을 대하거나 물건을 접할 때에는 반드시 악을 숨기고 선을 드는 것을 주로 하라. 저 사람이 사나운 악으로 나를 대하거든 나는 어질고 충서(忠恕)로써 대하고, 저 사람이 간교함과 거짓으로 말을 꾸미거든 나는 정직으로써 순히 받으면 자연히 돌아와 감화되리라(待人接物必隱惡揚善爲主彼以暴惡對我則我以仁恕待之彼以狡詐飾辭則我以正直順受之則自然歸化矣). ”라는 실천적인 윤리가 전개되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사인여천 (事人如天) ### 내용: 시천주 사상에 의하면 사람은 누구나 하느님을 모시고 있는 존재이기 때문에 사람을 대할 때는 언제 어디서나 반드시 하늘처럼 섬겨야만 한다. 최시형은 “도인의 집에 사람이 오거든 사람이 왔다고 하지 말고 하느님이 강림하셨다고 말하라(道家人來勿人來言天主降臨爲言). ”라고 하였고, “아이를 때리는 것은 곧 하늘을 때리는 것이니라(打兒卽打天矣). ”라고 하였다. 또, 청주의 서택순(徐0x979c淳) 집을 지나다가 그 집 며느리의 베짜는 소리를 듣고 “그대 며느리 베짜는 것이 참으로 그대 며느리가 베를 짜는 것인가(君之子婦織布眞是君之子婦織布耶)?”라고 반문함으로써 하느님의 베짜는 소리임을 시사하였다. 이런 가르침에 따라 “사람을 대하거나 물건을 접할 때에는 반드시 악을 숨기고 선을 드는 것을 주로 하라. 저 사람이 사나운 악으로 나를 대하거든 나는 어질고 충서(忠恕)로써 대하고, 저 사람이 간교함과 거짓으로 말을 꾸미거든 나는 정직으로써 순히 받으면 자연히 돌아와 감화되리라(待人接物必隱惡揚善爲主彼以暴惡對我則我以仁恕待之彼以狡詐飾辭則我以正直順受之則自然歸化矣). ”라는 실천적인 윤리가 전개되었다.
ce18d6b2-384c-4b3a-9a94-3e43eaf03758	source05/encykorea/BUD58713.txt	변중변론고적기 (辯中邊論古迹記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077337	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 흥복사 승려 에이쵸[]가 1094년 찬술한 동역전등목록 잡술록 4(대 정장 제55권)에 1권이라고 기록되어 있지만, 현재는 산실되어 전하지 않는다. 삼국유사 현유가를 저술한<NAME>은 법상종의 고승으로 신라 경덕 왕대에 활동한 법상종의 고승이다. 조에는 그를 유가 조라고 하여 해동 유가의 초조로 불렀다고 한다.<NAME>은 변중변론고적기라는 제목으로 17권의 저서를 남겼는데, 변중변론는 제목이 다른 두 종류의 저서를 담고 있다. 일본의 흥륭이 편찬한 불전 소초 목록 상권 중변론소기목록에 수록된 중변론고적기과 동역전등목록에 수록된 변중변중변기이다. 현재 전해지는 현장(, 602∼664)이 번역한 변중변론과 진제가 번역한 중변 분별론이 동일한 내용으로 한역자와 제목만 달랐기 때문에 이 두 고적기가 동일본이라고 주장하는 학자도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 변중변론고적기 (辯中邊論古迹記) ### 내용: 일본 흥복사 승려 에이쵸[]가 1094년 찬술한 동역전등목록 잡술록 4(대 정장 제55권)에 1권이라고 기록되어 있지만, 현재는 산실되어 전하지 않는다. 삼국유사 현유가를 저술한<NAME>은 법상종의 고승으로 신라 경덕 왕대에 활동한 법상종의 고승이다. 조에는 그를 유가 조라고 하여 해동 유가의 초조로 불렀다고 한다.<NAME>은 변중변론고적기라는 제목으로 17권의 저서를 남겼는데, 변중변론는 제목이 다른 두 종류의 저서를 담고 있다. 일본의 흥륭이 편찬한 불전 소초 목록 상권 중변론소기목록에 수록된 중변론고적기과 동역전등목록에 수록된 변중변중변기이다. 현재 전해지는 현장(, 602∼664)이 번역한 변중변론과 진제가 번역한 중변 분별론이 동일한 내용으로 한역자와 제목만 달랐기 때문에 이 두 고적기가 동일본이라고 주장하는 학자도 있다.
90f16927-7250-4f41-bfbc-b638fb769ae4	source05/encykorea/BUD8869.txt	나백 (懶白)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011365	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 씨 성을 가진 이 씨, 호는 허곡, 자는 응현이다. 나백은 법명이다. 출가하여 7세에 구족계를 받은 뒤 금강산으로 가서 춘파 밑에서 공부했다. 이때 화엄경을 보다가<NAME>동자가 53선지식을 찾아다니면서 도를 구한 것을 보고 심기일전하여 전국의 고승들을 찾아가 도를 물었다. 이후 미지산에서 춘파의 법맥을 이어받았다. 춘파가 죽자 다시 금강산으로 돌아와 30여 년간 후학을 지도하고 종풍을 크게 선양하였다. 항상 일승의 법문을 설파하였고, 날카로운 선기로 후학들을 가르쳤다. 어느 날 전 등록을 가르치다가 달마장에 이르러 마음이 동하여 눈물을 흘렸다고 한다. 목욕한 뒤 단정히 앉아 법랍 71세, 법랍 78세였다. 김석주가 비문을 썼는데, 석주가 다비한 뒤 사리를 얻어서 금강산에 부도를 세웠다. 명암 석제, 송암 상학 등이 그의 제자이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나백 (懶白) ### 내용: 이 씨 성을 가진 이 씨, 호는 허곡, 자는 응현이다. 나백은 법명이다. 출가하여 7세에 구족계를 받은 뒤 금강산으로 가서 춘파 밑에서 공부했다. 이때 화엄경을 보다가<NAME>동자가 53선지식을 찾아다니면서 도를 구한 것을 보고 심기일전하여 전국의 고승들을 찾아가 도를 물었다. 이후 미지산에서 춘파의 법맥을 이어받았다. 춘파가 죽자 다시 금강산으로 돌아와 30여 년간 후학을 지도하고 종풍을 크게 선양하였다. 항상 일승의 법문을 설파하였고, 날카로운 선기로 후학들을 가르쳤다. 어느 날 전 등록을 가르치다가 달마장에 이르러 마음이 동하여 눈물을 흘렸다고 한다. 목욕한 뒤 단정히 앉아 법랍 71세, 법랍 78세였다. 김석주가 비문을 썼는데, 석주가 다비한 뒤 사리를 얻어서 금강산에 부도를 세웠다. 명암 석제, 송암 상학 등이 그의 제자이다.
1bf9cc45-3fc1-4e48-b079-283b91bb146b	source05/encykorea/BUD39040.txt	중도종 (中道宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053728	CC BY	26	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1406년(태종 6) 3월 의정부의 계청에 보이는 11개 종파 중 하나이다. 이듬해 12월 의정부 계에 11종이 7종으로 통폐합될 때 중신종으로 나타난다. 중신종은 중도종과 신인 종이 합쳐진 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중도종 (中道宗) ### 내용: 1406년(태종 6) 3월 의정부의 계청에 보이는 11개 종파 중 하나이다. 이듬해 12월 의정부 계에 11종이 7종으로 통폐합될 때 중신종으로 나타난다. 중신종은 중도종과 신인 종이 합쳐진 것이다.
e2a1db04-0c4f-47d3-ab79-d37b3ca53e4a	source05/encykorea/REL12946.txt	동인괘 (同人卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016738	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘동인(同人)’의 ‘동(同)’은 ‘화(和)’와 대립된 획일성을 의미하는 것이 아니라, 조화의 뜻까지 포함된 ‘같이 하다’ ‘함께 하다’의 의미로 사용된 것이다. ‘동인’은 ‘사람들과 같이하다’고 풀이될 수 있으며, 동인 괴는 세상 사람들이 함께 더불어 화합하면서 살아가는 대동 사회를 건설하는 방도를 제시한 괴라고 할 수 있다. 괘상을 보면 하늘 아래에 불이 있는데, 하늘은 위에 있고 불도 위로 타오르는 성질을 가지고 있어 하늘과 성향이 같다. 또한 구오와 육이는 각각 중정한 효로서 서로 감응해 상하가 함께 하고 있다. 괴 전체를 보면 육이 하나의 음효에 5개의 양효들이 함께 하고자 하는 상이 된다. 괘사에서 “광대한 들판에서 사람들과 함께 하니 형통하다. 대천을 건너는 것이 이로우니 군자의 올바름을 지켜야 이롭다. ”고 한 것은 텅 빈 들판과 같이 사사로운 욕망과 감정을 비워버린 공정한 마음으로 사람들과 함께 할 때, 모든 사람들이 일치된 마음으로 협동하며 살아갈 수가 있기 때문이다. 하지만 혈연·지연·학연 등 사사로운 관계에 얽매이게 되면 대동 사회는 무너지고 만다. 동인 괴는 더불어 사는 사회를 만들기 위해서는 무엇보다 지도자가 사리사욕과 사사로운 인간관계를 버려야 한다는 점을 강조하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동인괘 (同人卦) ### 내용: ‘동인(同人)’의 ‘동(同)’은 ‘화(和)’와 대립된 획일성을 의미하는 것이 아니라, 조화의 뜻까지 포함된 ‘같이 하다’ ‘함께 하다’의 의미로 사용된 것이다. ‘동인’은 ‘사람들과 같이하다’고 풀이될 수 있으며, 동인 괴는 세상 사람들이 함께 더불어 화합하면서 살아가는 대동 사회를 건설하는 방도를 제시한 괴라고 할 수 있다. 괘상을 보면 하늘 아래에 불이 있는데, 하늘은 위에 있고 불도 위로 타오르는 성질을 가지고 있어 하늘과 성향이 같다. 또한 구오와 육이는 각각 중정한 효로서 서로 감응해 상하가 함께 하고 있다. 괴 전체를 보면 육이 하나의 음효에 5개의 양효들이 함께 하고자 하는 상이 된다. 괘사에서 “광대한 들판에서 사람들과 함께 하니 형통하다. 대천을 건너는 것이 이로우니 군자의 올바름을 지켜야 이롭다. ”고 한 것은 텅 빈 들판과 같이 사사로운 욕망과 감정을 비워버린 공정한 마음으로 사람들과 함께 할 때, 모든 사람들이 일치된 마음으로 협동하며 살아갈 수가 있기 때문이다. 하지만 혈연·지연·학연 등 사사로운 관계에 얽매이게 되면 대동 사회는 무너지고 만다. 동인 괴는 더불어 사는 사회를 만들기 위해서는 무엇보다 지도자가 사리사욕과 사사로운 인간관계를 버려야 한다는 점을 강조하고 있다.
1517209d-70a1-43a6-9347-1f705982426c	source05/encykorea/BUD12415.txt	도현 (道顯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조명제" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015919	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	도현은 7세기 후반 일본에서 활동했던 고구려의 승려이다. 에도시대의 불교 사서인 본조고승전에 의하면,<NAME>은 일본의 군신이 불교를 숭상한다는 말을 듣고 조공선을 타고 일본으로 건너왔다고 한다. 또한, 그는 천지왕의 명을 받고 다이안지[]에 머물며 일본 세기를 약간 저술하였다고 한다. 그런데 다이안 지는 원래 백제 대사로 8세기 전반에 국가가 조영 및 경영 비용을 부담했던 사찰로,<NAME>이 일본에 건너간 곳은 다이안지가 아니다. 그는 백제 멸망 전에 일본으로 건너가 당시 국제 정세에 대한 해박한 지식을 바탕으로 후지와라 노가 마타리[, 614~669]와 친밀한 관계를 유지하며 정치, 군사고문의 역할을 했다. 불교뿐 아니라 유교에 정통한 학승은<NAME>이었다. 특히 그가 저술한 일본 세기에는 춘추좌씨전의 영향을 받은 내용이 있는데, 일본서기의 제명 기와 천지기에 분주로 네 군데 인용되었다. 백제 멸망 원인과 신라 김춘추를 비판하는 내용, 복신이 왜에 글을 보내 백제 왕자 풍장의 귀국을 요청한 것, 고구려의 멸망 과정, 후지와라 노가 마타리의 사망과 관련된 기사 등이다. 이러한 기록은 중국이나 한국 측 자료와는 다른 것이다. 따라서 일본 세기의 사료적 가치는 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도현 (道顯) ### 내용: 도현은 7세기 후반 일본에서 활동했던 고구려의 승려이다. 에도시대의 불교 사서인 본조고승전에 의하면,<NAME>은 일본의 군신이 불교를 숭상한다는 말을 듣고 조공선을 타고 일본으로 건너왔다고 한다. 또한, 그는 천지왕의 명을 받고 다이안지[]에 머물며 일본 세기를 약간 저술하였다고 한다. 그런데 다이안 지는 원래 백제 대사로 8세기 전반에 국가가 조영 및 경영 비용을 부담했던 사찰로,<NAME>이 일본에 건너간 곳은 다이안지가 아니다. 그는 백제 멸망 전에 일본으로 건너가 당시 국제 정세에 대한 해박한 지식을 바탕으로 후지와라 노가 마타리[, 614~669]와 친밀한 관계를 유지하며 정치, 군사고문의 역할을 했다. 불교뿐 아니라 유교에 정통한 학승은<NAME>이었다. 특히 그가 저술한 일본 세기에는 춘추좌씨전의 영향을 받은 내용이 있는데, 일본서기의 제명 기와 천지기에 분주로 네 군데 인용되었다. 백제 멸망 원인과 신라 김춘추를 비판하는 내용, 복신이 왜에 글을 보내 백제 왕자 풍장의 귀국을 요청한 것, 고구려의 멸망 과정, 후지와라 노가 마타리의 사망과 관련된 기사 등이다. 이러한 기록은 중국이나 한국 측 자료와는 다른 것이다. 따라서 일본 세기의 사료적 가치는 크다.
cc9ca80f-60f2-4767-9128-a0e4409d7388	source05/encykorea/REL35585.txt	정동윤 (鄭東潤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050105	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 하동이다. 화국은 자이고 삼두는 호이다.<NAME> 출신. 통정대부 안<NAME>의 딸인 죽산안 씨는 정세적의 아버지이다. 권상하·홍중하의 문인이다. 숙종 37년(1711년) 식년문과에 병과로 합격하고 부사정에 제수되었다. 숙종은 그때 왕을 배알하였는데, 용모·문장·지벌의 세 가지 자격조건을 모두 갖추었다는 뜻으로 삼두라는 호를 내렸다. 이후 서학 훈도를 거쳐 1716년 감찰에 임명되었고, 이듬해 승문원 교검으로 승진하고 형조 좌랑 이 되었다. 1722년(경종 2) 감찰에 재임명된 뒤 예조좌랑을 거쳐 창녕 군수로 나갔는데, 이해에 흉년으로 많은 기민(飢民)이 발생하자 이를 구휼하는 데 온 힘을 기울였다. 1728년(영조 4) 괴산 군수로 있을 때 이인좌(李麟佐)의 난이 일어나자 오명항(吳命恒)을 도와 반란을 진압하는 데 앞장섰다. 1731년 마전 군수로 임명되어 각종 병폐를 없애는 데 힘썼으며, 1739년 예조 좌랑 겸 춘추관 기사관, 1739년 예조정랑 겸 춘추관 기주관을 거쳐 1741년 이조정랑이 되었다.<NAME>·민진원 등 선배들과 의리로 사귀었다. 이조판서에 추증된 것은 1750년이다. 삼두 집이 저술되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정동윤 (鄭東潤) ### 내용: 본관은 하동이다. 화국은 자이고 삼두는 호이다.<NAME> 출신. 통정대부 안<NAME>의 딸인 죽산안 씨는 정세적의 아버지이다. 권상하·홍중하의 문인이다. 숙종 37년(1711년) 식년문과에 병과로 합격하고 부사정에 제수되었다. 숙종은 그때 왕을 배알하였는데, 용모·문장·지벌의 세 가지 자격조건을 모두 갖추었다는 뜻으로 삼두라는 호를 내렸다. 이후 서학 훈도를 거쳐 1716년 감찰에 임명되었고, 이듬해 승문원 교검으로 승진하고 형조 좌랑 이 되었다. 1722년(경종 2) 감찰에 재임명된 뒤 예조좌랑을 거쳐 창녕 군수로 나갔는데, 이해에 흉년으로 많은 기민(飢民)이 발생하자 이를 구휼하는 데 온 힘을 기울였다. 1728년(영조 4) 괴산 군수로 있을 때 이인좌(李麟佐)의 난이 일어나자 오명항(吳命恒)을 도와 반란을 진압하는 데 앞장섰다. 1731년 마전 군수로 임명되어 각종 병폐를 없애는 데 힘썼으며, 1739년 예조 좌랑 겸 춘추관 기사관, 1739년 예조정랑 겸 춘추관 기주관을 거쳐 1741년 이조정랑이 되었다.<NAME>·민진원 등 선배들과 의리로 사귀었다. 이조판서에 추증된 것은 1750년이다. 삼두 집이 저술되었다.
37a22a7b-b63d-40d8-816f-1878d848b0fd	source05/encykorea/REL13537.txt	망료례 (望燎禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이승렬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017857	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	망료는 국조오례의에 나오는 명칭이다. 조선시대에 편찬된 문헌에는 행사의 잔여물을 망예라 기록하여 구덩이에 묻도록 하였다. 대한 제국이 수립된 뒤 대한 예전에서는 행사의 잔여물을 묻는 대신 태워 없애는 것을 목적으로 망료라고 하였다. 망료와 망예의 의식과 절차에는 차이가 없고 묻고 태우는 것만이 다르다. 문묘·종묘·사직·왕릉 등 왕이 친제하는 행사에서 행사가 끝나면 축관이 철상을 한다고 문헌에 적혀 있다. 참제관은 찬자의 구령에 따라 4배하고, 망료례가 시작되면 찬자의 구령에 따라 4배하고, 망료 위나 망예위에 나가서 서쪽으로 향한다. 축관은 광주리에 축판과 폐백을 담아 태우는 곳이나 묻는 곳으로 내려온다. 다음에 찬자의 태우시오. 또는 묻으시오. 라는 지시에 따라 구덩이에 넣거나 묻는다. 축판이 반쯤 타거나 반쯤 묻혔을 때 알자는 헌관의 왼쪽으로 가서 망료례가 끝났음을 보고하고, 축관과 집사와 제관들을 인도해 행사장 밖으로 나간다. 찬자가 4배 하라고 명하니 축관 이하가 모두 4배하고 알자의 안내에 따라 나간다. 알자와 찬자는 다시 계단 사이 절터로 돌아와서 네 번 절하고 나가며, 그다음 제수를 관리하는 사람이 자기 무리를 이끌고 물러나면 종묘·문묘 등의 묘문을 닫고 예를 마친다.	문어체 텍스트 ### 제목: 망료례 (望燎禮) ### 내용: 망료는 국조오례의에 나오는 명칭이다. 조선시대에 편찬된 문헌에는 행사의 잔여물을 망예라 기록하여 구덩이에 묻도록 하였다. 대한 제국이 수립된 뒤 대한 예전에서는 행사의 잔여물을 묻는 대신 태워 없애는 것을 목적으로 망료라고 하였다. 망료와 망예의 의식과 절차에는 차이가 없고 묻고 태우는 것만이 다르다. 문묘·종묘·사직·왕릉 등 왕이 친제하는 행사에서 행사가 끝나면 축관이 철상을 한다고 문헌에 적혀 있다. 참제관은 찬자의 구령에 따라 4배하고, 망료례가 시작되면 찬자의 구령에 따라 4배하고, 망료 위나 망예위에 나가서 서쪽으로 향한다. 축관은 광주리에 축판과 폐백을 담아 태우는 곳이나 묻는 곳으로 내려온다. 다음에 찬자의 태우시오. 또는 묻으시오. 라는 지시에 따라 구덩이에 넣거나 묻는다. 축판이 반쯤 타거나 반쯤 묻혔을 때 알자는 헌관의 왼쪽으로 가서 망료례가 끝났음을 보고하고, 축관과 집사와 제관들을 인도해 행사장 밖으로 나간다. 찬자가 4배 하라고 명하니 축관 이하가 모두 4배하고 알자의 안내에 따라 나간다. 알자와 찬자는 다시 계단 사이 절터로 돌아와서 네 번 절하고 나가며, 그다음 제수를 관리하는 사람이 자기 무리를 이끌고 물러나면 종묘·문묘 등의 묘문을 닫고 예를 마친다.
a7c0883f-a497-4898-8c2f-0dae69242105	source05/encykorea/REL579.txt	감괘 (坎卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000699	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	감괘는 팔괘 가운데 물을 상징하는 감괘가 두 개 겹쳐진 것이다. 괘상을 보면 양효와 음효 사이에 빠져 있는 형상이므로 빠지다는 의미가 내포되어 있으며, 괘상을 보면 양효와 음효 사이에 빠져 있는 형상이므로 험난하다는 의미도 내포하고 있다. 이러한 감괘가 중첩되어 있으므로 이 괴는 험난함이 중첩된 상황을 상징한다. 이 말은 3효에서 오며 가며 빠지고 빠져서 험난해. . . 라고 한 말이다. 그런데 괘사에서 “습감(習坎)은 믿음(孚)이 있어 오직 마음으로 형통하니 진실한 믿음의 마음가짐으로 행한다면 가서 공이 있을 것이다”라고 말한 것은 험난한 상황이 중첩되어 있으나, 내적인 진실성으로 이를 극복할 수 있음을 밝힌 것이다. 즉 감괘는 험난함으로부터 벗어나는 방법을 제시해 주고 있는 것이다. 이와 같은 사실은 4효에서 발견할 수 있다. 효사에는 한동이의 술과 한 그릇의 밥에다가 질그릇을 쓰고 창문으로부터 간단하게 드리는 것이니 마침내 허물이 없으리라라고 설명하고 있다. 여기서 한동이의 술과 한 그릇의 밥은 검소함을, 한동이의 술과 한 그릇의 밥은 진실함을 상징한다. 험난한 상황을 이겨낼 수 있는 최선의 방법은 검소함과 진실함이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감괘 (坎卦) ### 내용: 감괘는 팔괘 가운데 물을 상징하는 감괘가 두 개 겹쳐진 것이다. 괘상을 보면 양효와 음효 사이에 빠져 있는 형상이므로 빠지다는 의미가 내포되어 있으며, 괘상을 보면 양효와 음효 사이에 빠져 있는 형상이므로 험난하다는 의미도 내포하고 있다. 이러한 감괘가 중첩되어 있으므로 이 괴는 험난함이 중첩된 상황을 상징한다. 이 말은 3효에서 오며 가며 빠지고 빠져서 험난해. . . 라고 한 말이다. 그런데 괘사에서 “습감(習坎)은 믿음(孚)이 있어 오직 마음으로 형통하니 진실한 믿음의 마음가짐으로 행한다면 가서 공이 있을 것이다”라고 말한 것은 험난한 상황이 중첩되어 있으나, 내적인 진실성으로 이를 극복할 수 있음을 밝힌 것이다. 즉 감괘는 험난함으로부터 벗어나는 방법을 제시해 주고 있는 것이다. 이와 같은 사실은 4효에서 발견할 수 있다. 효사에는 한동이의 술과 한 그릇의 밥에다가 질그릇을 쓰고 창문으로부터 간단하게 드리는 것이니 마침내 허물이 없으리라라고 설명하고 있다. 여기서 한동이의 술과 한 그릇의 밥은 검소함을, 한동이의 술과 한 그릇의 밥은 진실함을 상징한다. 험난한 상황을 이겨낼 수 있는 최선의 방법은 검소함과 진실함이다.
71fadfcd-be3c-46a8-9942-d562d3bb6e5d	source05/encykorea/BUD11659.txt	대장경 정대불사 (大藏經頂載佛事)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014683	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의 삼보 중 법보인 대장경을 1년에 한 번씩 햇빛을 받게 하며,<NAME> 경전을 머리에 이음으로써 우러나는 경건한 마음을 함께 취하기 위하여 행하여졌다. 장경도량 등 대장경에 관계되는 불사가 크게 성행하게 된 것은 고려 시대 대장경이 두 차례에 걸쳐서 국시로 각조 되자 장경도량 등 대장경에 관계되는 의식이 크게 성행하게 된 이후 조선시대를 거쳐 오늘날까지 사찰에서 행해지고 있기 때문이다. 요 잡이란 사찰 내의 재의식이나 수계의식이 끝날 무렵에 행해지는 것과, 단독으로 정대불사만을 행하는 것으로 구분된다. 다른 의식 뒤에 수반될 경우 대장경을 머리에 대는 것으로 끝내는 경우와 경전을 머리에 이고 독경을 하면서 의식 도량을 선회하는 경우로 나뉜다. 팔만대장경을 소장하고 있는 해인사 등의 대사찰에서는 음력 3월에 따로 분리된 신앙 형태로 대장 경정 대불사를 행하는데, 소규모의 사찰에서는 금강경 법화경 화엄경 등의 근본경전만을 1책 또는 수책씩 머리에 이고 손으로 정중히 받치는<NAME>을 취한다. 이때는 대장경 전질을 머리에 이고 화엄일승법계도를 따라 돌면서 끊임없이 법성 게를 독경하면서 법보의 공덕을 기리고 마음을 정화시키는 방법을 취하는데, 참석 인원이 많을 때는 수만 명에 이른다. 이 의식은 고려 시대에 행해졌던 경행(: 걸으면서 행하는 참선)과 맥락을 같이하는 신앙의례이기도 하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대장경 정대불사 (大藏經頂載佛事) ### 내용: 불교의 삼보 중 법보인 대장경을 1년에 한 번씩 햇빛을 받게 하며,<NAME> 경전을 머리에 이음으로써 우러나는 경건한 마음을 함께 취하기 위하여 행하여졌다. 장경도량 등 대장경에 관계되는 불사가 크게 성행하게 된 것은 고려 시대 대장경이 두 차례에 걸쳐서 국시로 각조 되자 장경도량 등 대장경에 관계되는 의식이 크게 성행하게 된 이후 조선시대를 거쳐 오늘날까지 사찰에서 행해지고 있기 때문이다. 요 잡이란 사찰 내의 재의식이나 수계의식이 끝날 무렵에 행해지는 것과, 단독으로 정대불사만을 행하는 것으로 구분된다. 다른 의식 뒤에 수반될 경우 대장경을 머리에 대는 것으로 끝내는 경우와 경전을 머리에 이고 독경을 하면서 의식 도량을 선회하는 경우로 나뉜다. 팔만대장경을 소장하고 있는 해인사 등의 대사찰에서는 음력 3월에 따로 분리된 신앙 형태로 대장 경정 대불사를 행하는데, 소규모의 사찰에서는 금강경 법화경 화엄경 등의 근본경전만을 1책 또는 수책씩 머리에 이고 손으로 정중히 받치는<NAME>을 취한다. 이때는 대장경 전질을 머리에 이고 화엄일승법계도를 따라 돌면서 끊임없이 법성 게를 독경하면서 법보의 공덕을 기리고 마음을 정화시키는 방법을 취하는데, 참석 인원이 많을 때는 수만 명에 이른다. 이 의식은 고려 시대에 행해졌던 경행(: 걸으면서 행하는 참선)과 맥락을 같이하는 신앙의례이기도 하다.
a8fee96c-7e26-43d2-83c0-7397bd63beb7	source05/encykorea/REL45663.txt	해동비록 (海東秘錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양은용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062511	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1106년(예종 1)에 유신 및 태사관들이 음양지리제가 서인 도참서를 산정하였다. 김 인존·최선·이재·이덕우·박승 중 등이 참여한 이 작업은 1권으로 완성되었는데, 예종은 책명을 해동비록으로 정한 다음 정본을 왕실에 비치하고, 부본을 만들어 중서성·사헌대·태사국에 보관하게 하였다. 이 책은 종래의 도참 서류가 망라되어 우리나라 최초로 공인된 도참서라는 특징이 있다. 그 이전에 유행하던 도참서의 명칭으로 보아 여기에는 『신지비사(神誌祕詞)』·『도선밀기(道詵密記)』·『도선답산가(道詵踏山歌)』·『삼각산명당기(三角山明堂記)』·『삼한회토기(三韓會土記)』 등이 포함되어 있었을 것으로 생각된다. 『삼국유사(三國遺事)』에 인용된 도참 서명으로 볼 때, 일연(一然)도 이를 열람하였던 것 같으나 언제 없어졌는지는 확실하지 않다. 고려왕조 사관에 입각한 것이기 때문에 조선 초인 1458년(세조 4)·1469년(예종 1)·1470년(성종 1) 때의 대대적인 도참서 수집을 전후해서 자취를 감춘듯하며, 그 뒤에 나타난 조선시대의 『정감록(鄭鑑錄)』에도 같은 이름들이 보이지만, 『고려사(高麗史)』에 인용된 부분과 대조해 보면 내용이 서로 다르다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해동비록 (海東秘錄) ### 내용: 1106년(예종 1)에 유신 및 태사관들이 음양지리제가 서인 도참서를 산정하였다. 김 인존·최선·이재·이덕우·박승 중 등이 참여한 이 작업은 1권으로 완성되었는데, 예종은 책명을 해동비록으로 정한 다음 정본을 왕실에 비치하고, 부본을 만들어 중서성·사헌대·태사국에 보관하게 하였다. 이 책은 종래의 도참 서류가 망라되어 우리나라 최초로 공인된 도참서라는 특징이 있다. 그 이전에 유행하던 도참서의 명칭으로 보아 여기에는 『신지비사(神誌祕詞)』·『도선밀기(道詵密記)』·『도선답산가(道詵踏山歌)』·『삼각산명당기(三角山明堂記)』·『삼한회토기(三韓會土記)』 등이 포함되어 있었을 것으로 생각된다. 『삼국유사(三國遺事)』에 인용된 도참 서명으로 볼 때, 일연(一然)도 이를 열람하였던 것 같으나 언제 없어졌는지는 확실하지 않다. 고려왕조 사관에 입각한 것이기 때문에 조선 초인 1458년(세조 4)·1469년(예종 1)·1470년(성종 1) 때의 대대적인 도참서 수집을 전후해서 자취를 감춘듯하며, 그 뒤에 나타난 조선시대의 『정감록(鄭鑑錄)』에도 같은 이름들이 보이지만, 『고려사(高麗史)』에 인용된 부분과 대조해 보면 내용이 서로 다르다.
091313ee-afc3-47a1-ae2b-5df32fc9f138	source05/encykorea/BUD57693.txt	화엄기신관행법문 (華嚴起信觀行法門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077325	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	심상이 지은 화엄 기신 관행 법문 1권은 현재 전해지지 않는다. 심상은 신라 승려로 법장의 문하에서 수학하였고, 일본으로 건너가 일본 화엄종을 창종하기도 하였다. 심상은 의상의 수제자로 알려져 있는데, 724년(성덕왕 23) 일본으로 건너가 나라의 대안사에 있으면서 많은 사람들의 존경을 받았다. 그는 740년(효성왕 4)에 금종사에서 화엄경을 강론했는데, 왕도 16원의 고승들과 많은 승려들이 참석하였다고 한다. 당시 관속들과 함께 참석한 성무 천황도 법문을 듣고 그의 설법에 환희심을 느꼈으며, 비단 1천여 필을 시주하였다고 한다. 그로부터 심상은 742년(경덕왕 1) 대안사에서 입적하여 1년에 20권씩 3년 만에 60권 본 화엄경을 강론해 마쳤다. 양변 등 많은 제자가 그의 뒤를 이어 교학을 크게 일으켰다고 한다. 심상의 화엄사상은 양변 등 그의 제자들에게 계승되어 일본 화엄학 발전에 크게 기여하였다. 일본 화엄 학자들에 의해 신라 의상의 화엄사상이 계승되었다는 것은 곧 신라 의상의 화엄사상이 일본에 전해졌다는 것을 의미한다. 제목에서 알 수 있듯이, 화엄 기신 관행 법문은 실천을 중시했던 의상의 화엄사상과 관련이 있을 것으로 추측되는데, 이는 의상 화엄사상의 일본 전래라는 측면에서 중요한 의미를 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄기신관행법문 (華嚴起信觀行法門) ### 내용: 심상이 지은 화엄 기신 관행 법문 1권은 현재 전해지지 않는다. 심상은 신라 승려로 법장의 문하에서 수학하였고, 일본으로 건너가 일본 화엄종을 창종하기도 하였다. 심상은 의상의 수제자로 알려져 있는데, 724년(성덕왕 23) 일본으로 건너가 나라의 대안사에 있으면서 많은 사람들의 존경을 받았다. 그는 740년(효성왕 4)에 금종사에서 화엄경을 강론했는데, 왕도 16원의 고승들과 많은 승려들이 참석하였다고 한다. 당시 관속들과 함께 참석한 성무 천황도 법문을 듣고 그의 설법에 환희심을 느꼈으며, 비단 1천여 필을 시주하였다고 한다. 그로부터 심상은 742년(경덕왕 1) 대안사에서 입적하여 1년에 20권씩 3년 만에 60권 본 화엄경을 강론해 마쳤다. 양변 등 많은 제자가 그의 뒤를 이어 교학을 크게 일으켰다고 한다. 심상의 화엄사상은 양변 등 그의 제자들에게 계승되어 일본 화엄학 발전에 크게 기여하였다. 일본 화엄 학자들에 의해 신라 의상의 화엄사상이 계승되었다는 것은 곧 신라 의상의 화엄사상이 일본에 전해졌다는 것을 의미한다. 제목에서 알 수 있듯이, 화엄 기신 관행 법문은 실천을 중시했던 의상의 화엄사상과 관련이 있을 것으로 추측되는데, 이는 의상 화엄사상의 일본 전래라는 측면에서 중요한 의미를 갖는다.
51228426-4816-4416-9e90-4b3164904b69	source05/encykorea/REL56836.txt	도은선생시집 권1~2 (陶隱先生詩集卷一~二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076876	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이숭인(, 1347~1392)은 고려 말 문인으로 정몽주와 함께 실록을 편수주2를 맡은 문인이다.<NAME> 집주 3은<NAME> 집주 3으로 알려져 있는데, 목은 이색, 포은 정몽주와 함께 고려의 삼한으로 불린다. 2권 2책. 계미자본. 원래 시집 3권, 문집 2권으로 구성되었으나 현재 시집 권 1~2만 남아 있다. 권 1에 사 1편과 시 30편, 권 2에 시 154편이 실려 있다. 이숭인은 고려 말 문인으로 1406년 이후 간행된 시집이다. 태종의 명으로 간행되었으며, 편차주4에 변계량이 서문을, 권근이 서문을 썼다. 조선 최초의 금속활자 계미자로 인쇄되었다. 저자는 생전에 자신의 시를 봉사록,<NAME>제음고, 관광 집 등으로 정리하고 이색, 정도전, 고손지 등에게 서발주5을 받아 두었다. 이를 합편주6이라고 추정하는 이유는 변계량이 이를 합편주6했기 때문이다. 조선 초기에 간행되었음에도 불구하고 고려 국왕을 위한 피휘와 대두주7 등이 보인다. 초간본주 8로 추정되는 것은 계명대학교 동산도서관에 소장된 목판본 <NAME> 선생집 5권 1책으로, 이숭인의 문집은 7종의 판본이 있다. 권 1~2는 초간본과 비슷한 시기에 간행된 것으로 보이는데, 계미자가 1403년(태종 3)에 주조되었고 권근의 서문은 1406년에 쓴 것이어서 추정할 수 있을 뿐이다. 현재 남아있는 계미자 간본은 10여 종에 불과하지만<NAME> 선생 시집은 그중 하나다. 보물로 지정된 것은 2019년 6월 26일이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도은선생시집 권1~2 (陶隱先生詩集卷一~二) ### 내용: 이숭인(, 1347~1392)은 고려 말 문인으로 정몽주와 함께 실록을 편수주2를 맡은 문인이다.<NAME> 집주 3은<NAME> 집주 3으로 알려져 있는데, 목은 이색, 포은 정몽주와 함께 고려의 삼한으로 불린다. 2권 2책. 계미자본. 원래 시집 3권, 문집 2권으로 구성되었으나 현재 시집 권 1~2만 남아 있다. 권 1에 사 1편과 시 30편, 권 2에 시 154편이 실려 있다. 이숭인은 고려 말 문인으로 1406년 이후 간행된 시집이다. 태종의 명으로 간행되었으며, 편차주4에 변계량이 서문을, 권근이 서문을 썼다. 조선 최초의 금속활자 계미자로 인쇄되었다. 저자는 생전에 자신의 시를 봉사록,<NAME>제음고, 관광 집 등으로 정리하고 이색, 정도전, 고손지 등에게 서발주5을 받아 두었다. 이를 합편주6이라고 추정하는 이유는 변계량이 이를 합편주6했기 때문이다. 조선 초기에 간행되었음에도 불구하고 고려 국왕을 위한 피휘와 대두주7 등이 보인다. 초간본주 8로 추정되는 것은 계명대학교 동산도서관에 소장된 목판본 <NAME> 선생집 5권 1책으로, 이숭인의 문집은 7종의 판본이 있다. 권 1~2는 초간본과 비슷한 시기에 간행된 것으로 보이는데, 계미자가 1403년(태종 3)에 주조되었고 권근의 서문은 1406년에 쓴 것이어서 추정할 수 있을 뿐이다. 현재 남아있는 계미자 간본은 10여 종에 불과하지만<NAME> 선생 시집은 그중 하나다. 보물로 지정된 것은 2019년 6월 26일이다.
5f473209-931b-499c-8921-46d62724cac2	source05/encykorea/BUD40.txt	가귀 (可歸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000064	CC BY	31	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	효소왕 때 승려인 승전의 제자이다. 삼국유사에 가귀는 총명하여 도리를 알았으며 승전의 법 등을 이어받아 심원장을 지었다( ). 고 기록되어 있으나 자세한 행적은 알 수 없다. 화엄경의 강 · 심원장은 전하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가귀 (可歸) ### 내용: 효소왕 때 승려인 승전의 제자이다. 삼국유사에 가귀는 총명하여 도리를 알았으며 승전의 법 등을 이어받아 심원장을 지었다( ). 고 기록되어 있으나 자세한 행적은 알 수 없다. 화엄경의 강 · 심원장은 전하지 않는다.
7901362a-ab8c-4312-9b8c-683c2ec10273	source05/encykorea/BUD57397.txt	초조본 대방광불화엄경 주본 권41 (初雕本大方廣佛華嚴經周本卷41)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076333	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	번역한 사람은 실차난타이다. 목판본 1축으로, 전체 80권 본 가운데 39품이 실려 있다. 실차난타가 39품으로 간행한 대방광불화엄경은 초조본 대방광불화엄경의 권 41이다. 재조본[팔만대장경] 해당 경전의 24행 17자 본과 달리 각 장의 행자수는 23행 14자로 다르다. 화엄경은 단편이긴 하지만, 소실된 초조본의 저본 계통과 재조 본의 차이를 확인할 수 있는 경전이다. 80권 본은 7처 9회 39품으로 구성되어 있다. 이 가운데 십정 품은 80권보다 270여 년 앞서 번역된 60권 본 『화엄경』[422년 완성]에는 없는 품이다. 십정 품은 80권 본 『화엄경』 가운데 권 40부터 권 43권에 걸쳐 있으며, 본 문헌은 그 가운데 권 41이다. 십정품에서는 보안 보살 등의 많은 보살들이 증득하여 부처가 되고, 부처의 능력을 지니게 하는 보살의 열 가지 대 삼매에 대해서 <NAME>보살이 설법한다. 그 삼매는 각각 ① 보광 대삼매(普光大三昧), ② 묘광대삼매(妙光大三昧), ③ 차제변왕제불국토대삼매(次第遍往諸佛國土大三昧), ④ 청정심심행대삼매(清淨深心行大三昧), ⑤ 지 과거 장엄 장대 삼매(知過去莊嚴藏大三昧), ⑥ 지광명장대삼매(智光明藏大三昧), ⑦ 요지 일체 세계 불장 엄대 삼매(了知一切世界佛莊嚴大三昧), ⑧ 중생차별신대삼매(衆生差別身大三昧), ⑨ 법계 자재 대 삼매(法界自在大三昧), ⑩ 무애륜대삼매(無礙輪大三昧)이다.이 중에서 권 41에서는 세 번째부터 일곱 번째 삼매를 이야기한다. 세 번째 '차례대로 모든 불국토에 두루 가는 대 삼매'에 들어가면 신통을 방편으로 삼아 삼매에 들어가고 일어나서는 분별 없이 모든 것을 기억한다. 네 번째 '청정하고 깊은 마음의 행위인 대 삼매'에서는 삼매에서 일어나 부처님으로부터 들은 법을 기억하여 중생들을 위하여 설법한다. 보살은 부처님의 가호를 얻고, 청정한 법을 굴리며, 중생들에게 선근 등 10가지 이익을 얻는데, 이것이 여섯 번째 '지혜 광명의 여래장이라는 대 삼매'이다. 일곱 번째 '일체 세계 부처에 대한 장엄을 완전히 아는 삼매'에 들어간 보살은 삼매를 여의지 않고 부처와 불국토의 청정함을 두루 감상한다. 대원을 만드는 등 열 가지 법을 신속하게 완성한다. 이외에 열 가지 엄청난<NAME>장을 얻고, 중생에게 열 가지 원만함을 얻게 하고, 중생의 꿈에 모습을 드러내는 등 열 가지 불사를 짓는다. 초조대장경의 희귀본인 대방광불화엄경 주본 권 41은 희귀본이다. 또한, 권 41이 현재 전하는 유일한 책이다. 향후 우리나라와 동아시아의 다른 주본 화엄경본들과 비교 연구할 가치가 있다. 2017년 5월 8일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 대방광불화엄경 주본 권41 (初雕本大方廣佛華嚴經周本卷41) ### 내용: 번역한 사람은 실차난타이다. 목판본 1축으로, 전체 80권 본 가운데 39품이 실려 있다. 실차난타가 39품으로 간행한 대방광불화엄경은 초조본 대방광불화엄경의 권 41이다. 재조본[팔만대장경] 해당 경전의 24행 17자 본과 달리 각 장의 행자수는 23행 14자로 다르다. 화엄경은 단편이긴 하지만, 소실된 초조본의 저본 계통과 재조 본의 차이를 확인할 수 있는 경전이다. 80권 본은 7처 9회 39품으로 구성되어 있다. 이 가운데 십정 품은 80권보다 270여 년 앞서 번역된 60권 본 『화엄경』[422년 완성]에는 없는 품이다. 십정 품은 80권 본 『화엄경』 가운데 권 40부터 권 43권에 걸쳐 있으며, 본 문헌은 그 가운데 권 41이다. 십정품에서는 보안 보살 등의 많은 보살들이 증득하여 부처가 되고, 부처의 능력을 지니게 하는 보살의 열 가지 대 삼매에 대해서 <NAME>보살이 설법한다. 그 삼매는 각각 ① 보광 대삼매(普光大三昧), ② 묘광대삼매(妙光大三昧), ③ 차제변왕제불국토대삼매(次第遍往諸佛國土大三昧), ④ 청정심심행대삼매(清淨深心行大三昧), ⑤ 지 과거 장엄 장대 삼매(知過去莊嚴藏大三昧), ⑥ 지광명장대삼매(智光明藏大三昧), ⑦ 요지 일체 세계 불장 엄대 삼매(了知一切世界佛莊嚴大三昧), ⑧ 중생차별신대삼매(衆生差別身大三昧), ⑨ 법계 자재 대 삼매(法界自在大三昧), ⑩ 무애륜대삼매(無礙輪大三昧)이다.이 중에서 권 41에서는 세 번째부터 일곱 번째 삼매를 이야기한다. 세 번째 '차례대로 모든 불국토에 두루 가는 대 삼매'에 들어가면 신통을 방편으로 삼아 삼매에 들어가고 일어나서는 분별 없이 모든 것을 기억한다. 네 번째 '청정하고 깊은 마음의 행위인 대 삼매'에서는 삼매에서 일어나 부처님으로부터 들은 법을 기억하여 중생들을 위하여 설법한다. 보살은 부처님의 가호를 얻고, 청정한 법을 굴리며, 중생들에게 선근 등 10가지 이익을 얻는데, 이것이 여섯 번째 '지혜 광명의 여래장이라는 대 삼매'이다. 일곱 번째 '일체 세계 부처에 대한 장엄을 완전히 아는 삼매'에 들어간 보살은 삼매를 여의지 않고 부처와 불국토의 청정함을 두루 감상한다. 대원을 만드는 등 열 가지 법을 신속하게 완성한다. 이외에 열 가지 엄청난<NAME>장을 얻고, 중생에게 열 가지 원만함을 얻게 하고, 중생의 꿈에 모습을 드러내는 등 열 가지 불사를 짓는다. 초조대장경의 희귀본인 대방광불화엄경 주본 권 41은 희귀본이다. 또한, 권 41이 현재 전하는 유일한 책이다. 향후 우리나라와 동아시아의 다른 주본 화엄경본들과 비교 연구할 가치가 있다. 2017년 5월 8일 보물로 지정되었다.
d3baed8d-8fca-46a4-8371-2c12c21639b6	source05/encykorea/BUD43657.txt	통도사사적 (通度寺事蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059281	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 필사본. 장지연의 발문이 권두에 실렸다. 신라 선덕여왕 때 자장(慈藏)이 중국에서 귀국한 이래 통도사에 금강 계단(金剛戒壇)을 설치하고 불사리(佛舍利)를 안치하게 된 유래를 설명하였다. 그리고 그 사리에 얽힌 영험의 사례와 보수 기록 등을 상세하게 언급하였으며, 통도사의 가람배치가 상·중·하의 삼단 배열을 가지게 된 유래와 그 구조를 언급하였다. 또한, 사중에서 전해 오는 각종 보물의 명칭과 종류를 기록하였는데, 은입사 향로 등을 많이 수록하였다. 삼국유사의 마지막 부분에는 산내 암자의 위치와 창건 및 중수연대를 기록하였다. 보조 자료의 활용과 같은 내용이 두드러지며, 등의 기록과 거의 일치하는 기록 서이다. 경상남도 양산 통도사에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 통도사사적 (通度寺事蹟) ### 내용: 1권 1책. 필사본. 장지연의 발문이 권두에 실렸다. 신라 선덕여왕 때 자장(慈藏)이 중국에서 귀국한 이래 통도사에 금강 계단(金剛戒壇)을 설치하고 불사리(佛舍利)를 안치하게 된 유래를 설명하였다. 그리고 그 사리에 얽힌 영험의 사례와 보수 기록 등을 상세하게 언급하였으며, 통도사의 가람배치가 상·중·하의 삼단 배열을 가지게 된 유래와 그 구조를 언급하였다. 또한, 사중에서 전해 오는 각종 보물의 명칭과 종류를 기록하였는데, 은입사 향로 등을 많이 수록하였다. 삼국유사의 마지막 부분에는 산내 암자의 위치와 창건 및 중수연대를 기록하였다. 보조 자료의 활용과 같은 내용이 두드러지며, 등의 기록과 거의 일치하는 기록 서이다. 경상남도 양산 통도사에 있다.
4ee8846f-8b9a-49f8-b3bf-e5dc11c4c3af	source05/encykorea/REL32956.txt	이상질 (李尙質)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044620	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자문은 자문이고 호는 가주이다. 이조판서에 증직된 이진의 아버지이고, 함안 이 씨의 어머니는 생원 이성의 어머니이다. 권필의 문인이다. 1616년(광해군 8) 진사가 되었으나 광해군의 난정으로 세상을 떠나 춘천 산중에 들어가 농사를 지었다. 인조반정이 일어난 1623년(인조 1)에 비로소 성균관에 입학했고, 익위사 세마가 된 것은 1626년이다. 1629년 전시 문과에 장원급제 하여 예조 좌랑 이 되었고, 이듬해 정언·병조좌랑을 거쳐 옥당에 들어가 부수찬 겸 지제교를 지냈다. 홍문관부교리를 1632년에 거쳐 이듬해 헌납·성균관직강을 역임하고, 북관에 암행어사로 갔다가 돌아와 호당에 사가 되었다. 종묘에 원종을 추증하려는 것을 간청하다가 1634년 종성으로 유배되었다가 이듬해 풀려나 돌아오는 길에 회양에서 죽었다. 가주 집 5권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이상질 (李尙質) ### 내용: 본관은 전주이다. 자문은 자문이고 호는 가주이다. 이조판서에 증직된 이진의 아버지이고, 함안 이 씨의 어머니는 생원 이성의 어머니이다. 권필의 문인이다. 1616년(광해군 8) 진사가 되었으나 광해군의 난정으로 세상을 떠나 춘천 산중에 들어가 농사를 지었다. 인조반정이 일어난 1623년(인조 1)에 비로소 성균관에 입학했고, 익위사 세마가 된 것은 1626년이다. 1629년 전시 문과에 장원급제 하여 예조 좌랑 이 되었고, 이듬해 정언·병조좌랑을 거쳐 옥당에 들어가 부수찬 겸 지제교를 지냈다. 홍문관부교리를 1632년에 거쳐 이듬해 헌납·성균관직강을 역임하고, 북관에 암행어사로 갔다가 돌아와 호당에 사가 되었다. 종묘에 원종을 추증하려는 것을 간청하다가 1634년 종성으로 유배되었다가 이듬해 풀려나 돌아오는 길에 회양에서 죽었다. 가주 집 5권이 저서로 있다.
c6b5da0f-317c-4c80-b5f4-bbc28e52fc81	source05/encykorea/REL4108.txt	관왕묘 (關王廟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004948	CC BY	710	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	관성묘라고도 한다. 중국에서는 명나라 초기부터 관왕묘를 건립하여 일반 서민에게까지 그 신앙이 전파되었다. 남관왕묘 선조실록에 따르면 남관왕묘는 1598년(선조 31) 처음으로 서울 숭례문 밖에 세웠다. 명나라 장수 진유 격의 접반관 이흘의 서계에 남관왕묘가 건립된 경위가 기록되어 있는 것은 31년 4월 기묘 조이다. 진유격은 거처하는 뒤뜰에 있는 낡은 집을 빌려 관왕묘를 짓고 소상을 봉안하였다. 그러나 시설이 완비되지는 못했는데, 이흘을 불러서 말하기를 어제 명나라 장수 양노야를 찾아가서 묻자 더 넓은 곳에 관왕묘를 건립할 뜻을 내비쳤다. 그러면서 이흘에게 조선의 도움을 청하며 다음과 같이 말했다. 다른 것은 반드시 우리 군대를 쓰겠지만 목수·미장이 등은 조선의 공인을 써야 할 것이다. 이 일은 우리를 위해서도 조선을 위해서도 중요한 일이니 국왕에게도 알려야 할 것이다. 이처럼 관왕묘는 명나라 장수들에 의해 건립된 것이다. 증보문헌비고에 따르면 조선 왕실에서도 그 건축 비용을 보조하였으며, 관왕묘를 건립하는 일을 도감관이 따로 맡아보았다. 임진·정유의 난에 명나라 장수들이 관왕묘를 건립하는 데 힘쓴 것은 아마도 군사들의 사기를 높이기 위한 것으로 추측되는데, 권 61 예고에 의하면 임진·정유의 난에 자주 관왕의 영혼이 나타나 신병이 명나라 군대를 도왔다고 한다. 양호 등 명나라 장수들은 관왕묘가 세워지자 5월 13일에 관왕의 생일을 기념하여 제사를 지내자고 하였으며, 선조의 참례를 강요하였다. 결국 선조는 직접 묘소에 가서 분향하고 연이어 삼작을 올렸다. 이 일로 인해 조정의 대신들은 관왕묘의 제례를 비난하게 되었다. 조선의 국왕이 중국의 한 장수<NAME>에게 배례하는 것은 옳지 않다는 것이 논쟁의 골자였다. 동관왕묘 남관왕묘가 세워진 이듬해인 1599년에는 또 하나의 관왕묘인 동관왕묘를 세울 계획이었다. 사헌부의 장계에 의하면 동관왕묘의 건립은 사실상 중국의 건의에 의한 부득이한 일이다. 선조실록에 따르면 동관왕묘를 건립하는 데는 여러 가지 난관이 있었다. 관왕묘의 위치를 선정하는 일은 32년 4월 무인조에 기록되어 있다. 선조는 정원에 보낸 비밀 전교에서 새로운 관왕묘의 위치를 묻자 전일에 흥인문 밖에 세우겠다던 것이 지금은 남대문에 세우겠다고 하니 그 까닭은 무엇인가. 또한 남대문에는 이미 관왕묘가 있으니 동대문에 설치하도록 명나라 섭정국에게 명하라. 고 하였다. 서울의 동쪽이 지리적으로 허하다는 도참사상이 그 원인이었다. 선조는 끝내 동대문 밖이 안 된다면, 차라리 훈련원에 건립하여 무사들이 관왕의 정신을 이어받도록 하라고 하였다. 이러한 일 끝에 관왕묘는 동대문 밖에 건립하도록 하였다. 동관왕묘의 건립에는 또 다른 어려움이 있었는데, 그것은 공사의 규모가 너무 커서 백성과 군사를 부역시켜야 하는 문제였다. 동관왕묘는 3년 동안의 공사 끝에 마침내 1602년 봄에 준공되었다. 이 동관왕묘는 중국의 관왕묘를 그대로 본떠서 지어진 것으로 전해진다. 지방의 관왕묘 서울에 있는 남·동관왕묘 외에 지방에서도 관왕묘가 건립되었다. 1598년을 전후하여 지방에서는 강진·안동·성주·남원 등 네 곳에 관왕묘가 건립되었다. 이 지방의 관왕묘 건립 시기에 관해서는 『연려실기술』 별집 권 4와 『해동성 적지(海東聖蹟志)』의 묘사조(廟祠條), 『증보문헌비고』, 그리고 조선왕조실록 등의 기록을 통해 알아볼 수 있다. 다만, 건립 연도는 문헌에 따라 차이를 보인다. 그러나 건립자에 대해서는 일정하다. 『증보문헌비고』에 의하면 전라도의<NAME> 고금도(古今島)에 명나라의 장수 진린(陳璘)이 건립하였으며, 1684년에 개수하면서 이순신(李舜臣)과 진인을 별사(別祠)에 배향하였다. 안동의 관왕묘는 명나라의 진정 영도사(眞定營都司)인 설호신(薛虎臣)이 건립하였다. 묘 안에는 석상(石像)을 봉안하였으며, 처음에는 안동 성내에 있었으나 1606년 서악(西岳)의 동대(東臺)로<NAME>(移安) 하였다. 성주의 관왕묘 또한 명나라의 장수 모국기(茅國器)가 건립하였다. 소상(塑像)을 봉안하였는데 영험이 있었다고 한다. 처음에는 성주성 동문 밖에 있다가 1727년(영조 3)에 남정(南亭) 아래로 옮겼다. 서문 밖에 남원의 관왕묘가 있었다. 명나라의 도독 유정(劉綎)이 건립하였다. 1698년에 신상(神像)을 개건하였는데 모두 중국의 관왕묘를 모방하였으며, 명나라의 장수인 총부 중군(摠府中軍) 이신방(李新芳)·장표(蔣表)·모승선(毛承先) 등을 배향하였다. 그리고 고종 때에 와서 다시 서울에 북묘·서묘, 지방에는 전주·하동 등에 관왕묘를 건립하였다. 이러한 사실은 고종 당시의 위태로운 정세에서 관왕묘를 통해 국가의 위기를 극복하려는 정신을 일깨운 것으로 보인다. 1901년 조서에서 “관왕묘를 숭상한 것이 지금까지 3백여 년이다. 관왕의 충의는 천추에 길이 빛난다. ”고 하고, 관왕의 호를 현령소덕의열무안관제(顯靈昭德義烈武安關帝)라고 하였다. 현재 서울특별시 동대문구 신설동과 용산구 후암동에 동묘와 남묘가 남아 있다. 관왕묘의 참례와 음악. 선조 이래로 관왕묘에 특히 관심을 보인 왕은 숙종이다. 숙종은 무안 왕(武安王)의 충의는 진실로 가탄할 만하며 관왕묘를 지나면 감회가 일어난다고 하여, 관왕묘에 역림(歷臨) 할 것을 주장하였다. 그리고 당시의 우의정과 좌의정에게 관왕묘 참례에 관한 절목을 작성하라고 하였다. 그때 배례와 수읍(手揖)의 의견이 나왔는데, 숙종은 수읍을 따르기로 하였다. 이 같은 관왕묘 참례에 관한 문제는 자주 논의의 대상이 되었다. 숙종은 1709년(숙종 35)에 사관에게 명하여 선조 때에 관왕묘에서 행하던 행례 의절을 실록에서 찾아내라고 명하였다. 한다. 『숙종실록』 36년 3월 정묘조에 의하면, 숙종은 당시의 좌의정 서종태(徐宗泰)와 판부사(判府事) 이순명(李順命)에게 “선조는 배례하였는데 나도 배례를 해야 하는가. ”하고 물었다. 서종태는 선조 당시에는 명나라의 장수들의 압력에 못 이겨서 한 것인 만큼 이제는 읍례가 적당하다고 하였다. 또한<NAME>는 일개 장수였을 뿐이므로 국왕이 배례를 하는 것은 옳지 않다는 것이었다. 하지만 숙종은<NAME>가 호를 무안 왕으로 하고 축문에도 감소 고우 무안 왕이라고 하였으므로 예우를 해야 한다고 주장하였다. 숙종은 개인적으로<NAME>에 대한 애정을 갖고 있었던 것으로 보인다. 숙종은 1701년에 모든 지방의 관왕묘의 제식을 선무사의 예에 따라 거행하도록 하였고, 매년 경칩과 상강일에 향 축하도록 하였다. 변두는 변두이고 헌관은 고을의 영장 혹은 당상무수령 등이 하도록 하였다. 정조도 관왕묘에 관심을 가지고 1786년에 관묘악장을 지어 처음으로 관왕묘의 행례에 사용하게 하였다. 순조는 1832년에 남관왕묘에서 전작례를 행하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관왕묘 (關王廟) ### 내용: 관성묘라고도 한다. 중국에서는 명나라 초기부터 관왕묘를 건립하여 일반 서민에게까지 그 신앙이 전파되었다. 남관왕묘 선조실록에 따르면 남관왕묘는 1598년(선조 31) 처음으로 서울 숭례문 밖에 세웠다. 명나라 장수 진유 격의 접반관 이흘의 서계에 남관왕묘가 건립된 경위가 기록되어 있는 것은 31년 4월 기묘 조이다. 진유격은 거처하는 뒤뜰에 있는 낡은 집을 빌려 관왕묘를 짓고 소상을 봉안하였다. 그러나 시설이 완비되지는 못했는데, 이흘을 불러서 말하기를 어제 명나라 장수 양노야를 찾아가서 묻자 더 넓은 곳에 관왕묘를 건립할 뜻을 내비쳤다. 그러면서 이흘에게 조선의 도움을 청하며 다음과 같이 말했다. 다른 것은 반드시 우리 군대를 쓰겠지만 목수·미장이 등은 조선의 공인을 써야 할 것이다. 이 일은 우리를 위해서도 조선을 위해서도 중요한 일이니 국왕에게도 알려야 할 것이다. 이처럼 관왕묘는 명나라 장수들에 의해 건립된 것이다. 증보문헌비고에 따르면 조선 왕실에서도 그 건축 비용을 보조하였으며, 관왕묘를 건립하는 일을 도감관이 따로 맡아보았다. 임진·정유의 난에 명나라 장수들이 관왕묘를 건립하는 데 힘쓴 것은 아마도 군사들의 사기를 높이기 위한 것으로 추측되는데, 권 61 예고에 의하면 임진·정유의 난에 자주 관왕의 영혼이 나타나 신병이 명나라 군대를 도왔다고 한다. 양호 등 명나라 장수들은 관왕묘가 세워지자 5월 13일에 관왕의 생일을 기념하여 제사를 지내자고 하였으며, 선조의 참례를 강요하였다. 결국 선조는 직접 묘소에 가서 분향하고 연이어 삼작을 올렸다. 이 일로 인해 조정의 대신들은 관왕묘의 제례를 비난하게 되었다. 조선의 국왕이 중국의 한 장수<NAME>에게 배례하는 것은 옳지 않다는 것이 논쟁의 골자였다. 동관왕묘 남관왕묘가 세워진 이듬해인 1599년에는 또 하나의 관왕묘인 동관왕묘를 세울 계획이었다. 사헌부의 장계에 의하면 동관왕묘의 건립은 사실상 중국의 건의에 의한 부득이한 일이다. 선조실록에 따르면 동관왕묘를 건립하는 데는 여러 가지 난관이 있었다. 관왕묘의 위치를 선정하는 일은 32년 4월 무인조에 기록되어 있다. 선조는 정원에 보낸 비밀 전교에서 새로운 관왕묘의 위치를 묻자 전일에 흥인문 밖에 세우겠다던 것이 지금은 남대문에 세우겠다고 하니 그 까닭은 무엇인가. 또한 남대문에는 이미 관왕묘가 있으니 동대문에 설치하도록 명나라 섭정국에게 명하라. 고 하였다. 서울의 동쪽이 지리적으로 허하다는 도참사상이 그 원인이었다. 선조는 끝내 동대문 밖이 안 된다면, 차라리 훈련원에 건립하여 무사들이 관왕의 정신을 이어받도록 하라고 하였다. 이러한 일 끝에 관왕묘는 동대문 밖에 건립하도록 하였다. 동관왕묘의 건립에는 또 다른 어려움이 있었는데, 그것은 공사의 규모가 너무 커서 백성과 군사를 부역시켜야 하는 문제였다. 동관왕묘는 3년 동안의 공사 끝에 마침내 1602년 봄에 준공되었다. 이 동관왕묘는 중국의 관왕묘를 그대로 본떠서 지어진 것으로 전해진다. 지방의 관왕묘 서울에 있는 남·동관왕묘 외에 지방에서도 관왕묘가 건립되었다. 1598년을 전후하여 지방에서는 강진·안동·성주·남원 등 네 곳에 관왕묘가 건립되었다. 이 지방의 관왕묘 건립 시기에 관해서는 『연려실기술』 별집 권 4와 『해동성 적지(海東聖蹟志)』의 묘사조(廟祠條), 『증보문헌비고』, 그리고 조선왕조실록 등의 기록을 통해 알아볼 수 있다. 다만, 건립 연도는 문헌에 따라 차이를 보인다. 그러나 건립자에 대해서는 일정하다. 『증보문헌비고』에 의하면 전라도의<NAME> 고금도(古今島)에 명나라의 장수 진린(陳璘)이 건립하였으며, 1684년에 개수하면서 이순신(李舜臣)과 진인을 별사(別祠)에 배향하였다. 안동의 관왕묘는 명나라의 진정 영도사(眞定營都司)인 설호신(薛虎臣)이 건립하였다. 묘 안에는 석상(石像)을 봉안하였으며, 처음에는 안동 성내에 있었으나 1606년 서악(西岳)의 동대(東臺)로<NAME>(移安) 하였다. 성주의 관왕묘 또한 명나라의 장수 모국기(茅國器)가 건립하였다. 소상(塑像)을 봉안하였는데 영험이 있었다고 한다. 처음에는 성주성 동문 밖에 있다가 1727년(영조 3)에 남정(南亭) 아래로 옮겼다. 서문 밖에 남원의 관왕묘가 있었다. 명나라의 도독 유정(劉綎)이 건립하였다. 1698년에 신상(神像)을 개건하였는데 모두 중국의 관왕묘를 모방하였으며, 명나라의 장수인 총부 중군(摠府中軍) 이신방(李新芳)·장표(蔣表)·모승선(毛承先) 등을 배향하였다. 그리고 고종 때에 와서 다시 서울에 북묘·서묘, 지방에는 전주·하동 등에 관왕묘를 건립하였다. 이러한 사실은 고종 당시의 위태로운 정세에서 관왕묘를 통해 국가의 위기를 극복하려는 정신을 일깨운 것으로 보인다. 1901년 조서에서 “관왕묘를 숭상한 것이 지금까지 3백여 년이다. 관왕의 충의는 천추에 길이 빛난다. ”고 하고, 관왕의 호를 현령소덕의열무안관제(顯靈昭德義烈武安關帝)라고 하였다. 현재 서울특별시 동대문구 신설동과 용산구 후암동에 동묘와 남묘가 남아 있다. 관왕묘의 참례와 음악. 선조 이래로 관왕묘에 특히 관심을 보인 왕은 숙종이다. 숙종은 무안 왕(武安王)의 충의는 진실로 가탄할 만하며 관왕묘를 지나면 감회가 일어난다고 하여, 관왕묘에 역림(歷臨) 할 것을 주장하였다. 그리고 당시의 우의정과 좌의정에게 관왕묘 참례에 관한 절목을 작성하라고 하였다. 그때 배례와 수읍(手揖)의 의견이 나왔는데, 숙종은 수읍을 따르기로 하였다. 이 같은 관왕묘 참례에 관한 문제는 자주 논의의 대상이 되었다. 숙종은 1709년(숙종 35)에 사관에게 명하여 선조 때에 관왕묘에서 행하던 행례 의절을 실록에서 찾아내라고 명하였다. 한다. 『숙종실록』 36년 3월 정묘조에 의하면, 숙종은 당시의 좌의정 서종태(徐宗泰)와 판부사(判府事) 이순명(李順命)에게 “선조는 배례하였는데 나도 배례를 해야 하는가. ”하고 물었다. 서종태는 선조 당시에는 명나라의 장수들의 압력에 못 이겨서 한 것인 만큼 이제는 읍례가 적당하다고 하였다. 또한<NAME>는 일개 장수였을 뿐이므로 국왕이 배례를 하는 것은 옳지 않다는 것이었다. 하지만 숙종은<NAME>가 호를 무안 왕으로 하고 축문에도 감소 고우 무안 왕이라고 하였으므로 예우를 해야 한다고 주장하였다. 숙종은 개인적으로<NAME>에 대한 애정을 갖고 있었던 것으로 보인다. 숙종은 1701년에 모든 지방의 관왕묘의 제식을 선무사의 예에 따라 거행하도록 하였고, 매년 경칩과 상강일에 향 축하도록 하였다. 변두는 변두이고 헌관은 고을의 영장 혹은 당상무수령 등이 하도록 하였다. 정조도 관왕묘에 관심을 가지고 1786년에 관묘악장을 지어 처음으로 관왕묘의 행례에 사용하게 하였다. 순조는 1832년에 남관왕묘에서 전작례를 행하였다.
e4f0d9d1-411c-4cba-88b2-1a69077352d1	source05/encykorea/REL43529.txt	한몽필 (韓夢弼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061601	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 청주이다. 자는 대언, 호는 유헌이다. 종성 출생. 한세혁의 연원으로 맏형 한몽린에게 수학하여 경전·전례·성리학·상수 등에 정통하였다. 송시함· 유의양과 사귀었다. 1733년(영조 9) 증광시에 합격하여 생원이 되었고, 1748년 학행으로 관찰사의 추천을 받아 희릉 참봉을 비롯하여 선공 감봉사·사옹원 직장·사도시 주부·사헌부감찰을 지냈다. 1754년 함창현감으로 있을 때 흉년이 들자 관고를 열고 자신의 봉급을 털어 굶주린 백성을 구제하는 등 선정을 베풀어 왕으로부터 포상을 받았으며, 그 지방민이 송덕비를 세웠다. 1758년 향리에 돌아와 은거하면서 경사·성리학·예학을 연구하며 후학을 양성했다. 1762년 공조 좌랑 이 되었으나 나가지 않았고, 1773년 수직으로 통정대부에 올랐다. 유헌유고 1책이 출간되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한몽필 (韓夢弼) ### 내용: 본관은 청주이다. 자는 대언, 호는 유헌이다. 종성 출생. 한세혁의 연원으로 맏형 한몽린에게 수학하여 경전·전례·성리학·상수 등에 정통하였다. 송시함· 유의양과 사귀었다. 1733년(영조 9) 증광시에 합격하여 생원이 되었고, 1748년 학행으로 관찰사의 추천을 받아 희릉 참봉을 비롯하여 선공 감봉사·사옹원 직장·사도시 주부·사헌부감찰을 지냈다. 1754년 함창현감으로 있을 때 흉년이 들자 관고를 열고 자신의 봉급을 털어 굶주린 백성을 구제하는 등 선정을 베풀어 왕으로부터 포상을 받았으며, 그 지방민이 송덕비를 세웠다. 1758년 향리에 돌아와 은거하면서 경사·성리학·예학을 연구하며 후학을 양성했다. 1762년 공조 좌랑 이 되었으나 나가지 않았고, 1773년 수직으로 통정대부에 올랐다. 유헌유고 1책이 출간되어 있다.
e8ef4926-16e9-46ac-9888-7bd96e77a315	source05/encykorea/BUD58702.txt	불조역대통재 (佛祖歷代通載)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078142	CC BY	351	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원나라의 승려 매옥(梅屋) 염상(常, 1282~1341)이 석가여래의 탄생부터 원통(元統) 원년에 해당하는 1333년(충숙왕 복위 2)까지 역대 제기(帝紀)에 따라 불교 사적, 고승(高僧) 전기를 편년체주1로 기술하였다. 『불조 역대 통재(佛祖代通載)』는 모두 22권 10책으로 구성된 목판본이다. 범어사에는 제2책(권 2~5)이 없어 모두 18권 9책을 소장하고 있다. 표제 '불조 통재'는 이런 뜻이다. 이 책의 저본이 된 성화본은 1472년(성종 3)에 간행되었는데, 완본이 담양<NAME>사에 전해지는데 보물로 지정되어 있다. 범어사에서 소장하고 있는 불조 역대 통재는 1576년(선조 9)에 전라도 사자산 쌍봉사에서 중 · 개간한 것이다. 장정은 오침 안정 법의 선장주 2로 되어 있다. 판식은 상하단변 좌우쌍변에 반곽의 크기는 가로 18.1cm, 세로 12.1cm이다. 행자수는 10행 20자에 소자쌍행으로 계선이 있다. 어미(魚尾)는 부정 어미(不定魚尾)가 내향(內向) 하고 있는데, 흑어미(黑魚尾), 1엽화문어미(一葉花紋魚尾), 2엽화문어미(二葉花紋魚尾), 3엽화문어미(三葉花紋魚尾), 유문 어미(有紋魚尾) 등이 섞여 있다. 『불조 역대 통재』의 간행에 관해서 현재까지 알려진 바로는 원(元)의 가흥(嘉興) 운문암(雲門菴)에서 1344년(충혜왕 5)에 간행하였고, 이것을 1430년(세종 12)에 중간(重刊) 하였다. 조선시대에 유통된 것은 이 선덕본을 바탕으로 한 중간 판본인 선덕본이다. 1472년에 인수대비(仁粹大妃) 주 3가 승하(昇遐) 한 세조 · 예종의 명복과<NAME>대왕대비(貞熹大王大妃) · 성종 · 공혜왕후(恭惠王后)의 장수를 빌기 위해 목판이 있는 곳에 나누어 보내 『법화경(法華經) 주 4』 등 29종의 불교 경전을 인출할 때, 『불조 역대 통재』도 30부 인출하였다. 흔히 성화본이라 칭하는 것은 명의 연호를 따온 것이다. 이 성화본이 인출된 사실로 미루어 볼 때 우리나라에서는 1472년 이전에 선덕본을 번각한 것으로 생각된다. 이후 조선에서는 성화본을 저본으로 여러 사찰에서 중간한 것으로 보이며, 현전하는 가장 오래된 중간 기록은 1576년 전라도 능성의 쌍봉사에서 간행한 것이다. 이 책은 1430년 대자은사 수좌인 광의가 중간한 목판을 다시 중간한 것으로 조선 초기 목판 인쇄와 왕실의 불교 신앙 양상을 알 수 있는 등 판본의 사료적 가치가 크다. 간기(刊記)에 “만력 4년 병자 이월 중간 일 전라도 능성지 사자산 쌍봉사 중개 간(萬曆四年丙子二月中澣日全羅道城地獅子山雙峰寺重開刊)”이라고 기록되어 있는 것으로 미루어 보아, 만력(萬曆) 4년 병자년에 해당하는 1576년에 전라도 능성의 사자산 쌍봉사에서 중간한 것임을 알 수 있다. 『불조 역대 통재』의 권 1은 과거칠불(過去七佛)의 게송주5과 불교의 우주관, 세계관을 설명하였고, 권 2는 석가 탄생 이전까지 중국의 제왕(諸王)과 성인을 서술하였다. 권 3 이하는 석가 탄생 이후를 서술했는데, 1333년까지 중국 역대 제왕의 연대기에 따라 불교의 사적이나 고승의 전기를 기술하였다. 부산광역시 금정구 범어사 도서인 불조 역대 통재는 조선 초기 목판 인쇄술과 왕실 불교 신앙의 양상을 알 수 있는 등 판본의 사료적 가치가 크다고 평가된다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 1999년 11월 19일인데, 문화재적 가치가 인정되었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불조역대통재 (佛祖歷代通載) ### 내용: 원나라의 승려 매옥(梅屋) 염상(常, 1282~1341)이 석가여래의 탄생부터 원통(元統) 원년에 해당하는 1333년(충숙왕 복위 2)까지 역대 제기(帝紀)에 따라 불교 사적, 고승(高僧) 전기를 편년체주1로 기술하였다. 『불조 역대 통재(佛祖代通載)』는 모두 22권 10책으로 구성된 목판본이다. 범어사에는 제2책(권 2~5)이 없어 모두 18권 9책을 소장하고 있다. 표제 '불조 통재'는 이런 뜻이다. 이 책의 저본이 된 성화본은 1472년(성종 3)에 간행되었는데, 완본이 담양<NAME>사에 전해지는데 보물로 지정되어 있다. 범어사에서 소장하고 있는 불조 역대 통재는 1576년(선조 9)에 전라도 사자산 쌍봉사에서 중 · 개간한 것이다. 장정은 오침 안정 법의 선장주 2로 되어 있다. 판식은 상하단변 좌우쌍변에 반곽의 크기는 가로 18.1cm, 세로 12.1cm이다. 행자수는 10행 20자에 소자쌍행으로 계선이 있다. 어미(魚尾)는 부정 어미(不定魚尾)가 내향(內向) 하고 있는데, 흑어미(黑魚尾), 1엽화문어미(一葉花紋魚尾), 2엽화문어미(二葉花紋魚尾), 3엽화문어미(三葉花紋魚尾), 유문 어미(有紋魚尾) 등이 섞여 있다. 『불조 역대 통재』의 간행에 관해서 현재까지 알려진 바로는 원(元)의 가흥(嘉興) 운문암(雲門菴)에서 1344년(충혜왕 5)에 간행하였고, 이것을 1430년(세종 12)에 중간(重刊) 하였다. 조선시대에 유통된 것은 이 선덕본을 바탕으로 한 중간 판본인 선덕본이다. 1472년에 인수대비(仁粹大妃) 주 3가 승하(昇遐) 한 세조 · 예종의 명복과<NAME>대왕대비(貞熹大王大妃) · 성종 · 공혜왕후(恭惠王后)의 장수를 빌기 위해 목판이 있는 곳에 나누어 보내 『법화경(法華經) 주 4』 등 29종의 불교 경전을 인출할 때, 『불조 역대 통재』도 30부 인출하였다. 흔히 성화본이라 칭하는 것은 명의 연호를 따온 것이다. 이 성화본이 인출된 사실로 미루어 볼 때 우리나라에서는 1472년 이전에 선덕본을 번각한 것으로 생각된다. 이후 조선에서는 성화본을 저본으로 여러 사찰에서 중간한 것으로 보이며, 현전하는 가장 오래된 중간 기록은 1576년 전라도 능성의 쌍봉사에서 간행한 것이다. 이 책은 1430년 대자은사 수좌인 광의가 중간한 목판을 다시 중간한 것으로 조선 초기 목판 인쇄와 왕실의 불교 신앙 양상을 알 수 있는 등 판본의 사료적 가치가 크다. 간기(刊記)에 “만력 4년 병자 이월 중간 일 전라도 능성지 사자산 쌍봉사 중개 간(萬曆四年丙子二月中澣日全羅道城地獅子山雙峰寺重開刊)”이라고 기록되어 있는 것으로 미루어 보아, 만력(萬曆) 4년 병자년에 해당하는 1576년에 전라도 능성의 사자산 쌍봉사에서 중간한 것임을 알 수 있다. 『불조 역대 통재』의 권 1은 과거칠불(過去七佛)의 게송주5과 불교의 우주관, 세계관을 설명하였고, 권 2는 석가 탄생 이전까지 중국의 제왕(諸王)과 성인을 서술하였다. 권 3 이하는 석가 탄생 이후를 서술했는데, 1333년까지 중국 역대 제왕의 연대기에 따라 불교의 사적이나 고승의 전기를 기술하였다. 부산광역시 금정구 범어사 도서인 불조 역대 통재는 조선 초기 목판 인쇄술과 왕실 불교 신앙의 양상을 알 수 있는 등 판본의 사료적 가치가 크다고 평가된다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 1999년 11월 19일인데, 문화재적 가치가 인정되었기 때문이다.
b3fb4b56-70aa-4e09-bd78-51199b33dd9c	source05/encykorea/BUD57511.txt	법원의림대승심로장 (法苑義林大乘心路章)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077335	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법원의림대승심로장 또는 대승 심로 장, 대승일 미장, 심 소장의 동본이 명이라고 알려진 법원의림대승심로장은 현재 산실되어 전하지 않는다. 청산의 범망경고적기강의에는 본모송 1권, 동송석 3권 등도 대승 심로 장이라 한다. 또한 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 잡록록(雜述錄) 4(대 정장 제55권)에서는 『대승 심로 장』이라 기술하고서, 그 밑에 “태현, 내제는 광석본모송이라고 한다. [太賢, 內題云廣釋本母頌]”라고 주석하고 있으며, 목록 끝부분에서는 “本母頌一白行幷二卷名心疏章”이라고 적고 있다. 그러므로 이 저작들은 별도의 저서가 아니라 하나의 본명이라고 할 수 있다. 또한 일본의 흥륭(興隆)이 편찬한 『불전 소초 목록(佛典疏鈔目錄)』에는 『법원 의림 장소기 목록(法苑義林章疏記目)』의 항목 중에<NAME>의 『대승 심로 장』이 『석 명장(釋名章)』과 함께 열거되어 있는데, 이 『법원의림대승심로장』도 『대승심로장』(광석본모송)과 동본이라고 주장하는 학자도 있다. 『제종잡장목록(諸宗雜章目錄)』에서는<NAME> 저술의 『대승일 미장』(1권)과 『광석본모송(廣釋本母頌)』(3권)을 전혀 다른 별본으로 취급하고 있다. 이는 광석본모송, 대승 심로 장, 대승일 미장은 같은 본임에도 불구하고 전혀 다른 항목으로 취급한 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법원의림대승심로장 (法苑義林大乘心路章) ### 내용: 법원의림대승심로장 또는 대승 심로 장, 대승일 미장, 심 소장의 동본이 명이라고 알려진 법원의림대승심로장은 현재 산실되어 전하지 않는다. 청산의 범망경고적기강의에는 본모송 1권, 동송석 3권 등도 대승 심로 장이라 한다. 또한 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 잡록록(雜述錄) 4(대 정장 제55권)에서는 『대승 심로 장』이라 기술하고서, 그 밑에 “태현, 내제는 광석본모송이라고 한다. [太賢, 內題云廣釋本母頌]”라고 주석하고 있으며, 목록 끝부분에서는 “本母頌一白行幷二卷名心疏章”이라고 적고 있다. 그러므로 이 저작들은 별도의 저서가 아니라 하나의 본명이라고 할 수 있다. 또한 일본의 흥륭(興隆)이 편찬한 『불전 소초 목록(佛典疏鈔目錄)』에는 『법원 의림 장소기 목록(法苑義林章疏記目)』의 항목 중에<NAME>의 『대승 심로 장』이 『석 명장(釋名章)』과 함께 열거되어 있는데, 이 『법원의림대승심로장』도 『대승심로장』(광석본모송)과 동본이라고 주장하는 학자도 있다. 『제종잡장목록(諸宗雜章目錄)』에서는<NAME> 저술의 『대승일 미장』(1권)과 『광석본모송(廣釋本母頌)』(3권)을 전혀 다른 별본으로 취급하고 있다. 이는 광석본모송, 대승 심로 장, 대승일 미장은 같은 본임에도 불구하고 전혀 다른 항목으로 취급한 것으로 추측된다.
a8079383-c5f6-4c06-9aaf-7367cddbc8fa	source05/encykorea/REL39955.txt	차귀당 (遮歸堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055123	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선시대 당시 이 마을이 대정현에 속하여 있었으므로 ‘대정현 성황사(大靜縣城隍祠)’라고도 하였으며, 지금의 고산리 당산봉(堂山峯) 기슭에 있었던 것으로 추정된다. 『신증동국여지승람』 제주 목조에 따르면, 매년 봄·가을에 남녀가 무리를 지어 광양당(廣壤堂)·차귀당에서 술과 고기를 갖추고 신에게 제사 지냈다 하고, 또 회색 뱀이 보이면 이를 차귀지신(遮歸之神)이라 하여 죽이지 않았다고 한다. 이로 미루어보아 차귀당은 제주시에 있던 광양당과 더불어 제주도 민간신앙의 쌍벽을 이루었던 큰 신당이었음을 알 수 있다. 또, 이 문헌에 의하면 차귀당은 사귀를 모신 당인데, 당집 벽이나 대들보·주춧돌 할 것 없이 뱀이 떼를 지어 얽혀 있었으며, 제사를 지낼 때 뱀이 나타나지 않으면 신선이 된다고 하였다. 이로 미루어보아 뱀신앙의 신당이었음이 더욱 확실시되는데, 그 당집도 규모를 갖춘 것이었음을 알 수 있다. 이처럼 민간신앙의 중심인 제주도 뱀신앙의 대표적 신당으로, 조선 숙종 때 이형상 목사가 도내 신당 129개를 파괴할 때 불타 없어졌다. 현재 당목잇당이라는 고산리 본향당이 있는 것으로 보아 그때 차귀당이 있었던 것으로 보인다. 신목 앞에 돌로 제단을 만들고, 돌담 울타리를 둘러놓은 형태이다. 매년 정월 대보름에 부녀자들이 당에 가서 가내 안전을 기원하고 있는데 신명은 해용신또이다. 이 당의 전승에 따르면, 옛날 법성이라는 사람이 바닷가에서 돌을 주워 당산봉 기슭으로 옮겼는데, 그 속에서 황구렁이가 나왔다고 한다. 이 본풀이에도 옛 문헌 기록의 사신 숭배와 같은 신이 뱀으로 되어 있는 점이, 옛 차귀당의 잔재가 아닌가 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 차귀당 (遮歸堂) ### 내용: 조선시대 당시 이 마을이 대정현에 속하여 있었으므로 ‘대정현 성황사(大靜縣城隍祠)’라고도 하였으며, 지금의 고산리 당산봉(堂山峯) 기슭에 있었던 것으로 추정된다. 『신증동국여지승람』 제주 목조에 따르면, 매년 봄·가을에 남녀가 무리를 지어 광양당(廣壤堂)·차귀당에서 술과 고기를 갖추고 신에게 제사 지냈다 하고, 또 회색 뱀이 보이면 이를 차귀지신(遮歸之神)이라 하여 죽이지 않았다고 한다. 이로 미루어보아 차귀당은 제주시에 있던 광양당과 더불어 제주도 민간신앙의 쌍벽을 이루었던 큰 신당이었음을 알 수 있다. 또, 이 문헌에 의하면 차귀당은 사귀를 모신 당인데, 당집 벽이나 대들보·주춧돌 할 것 없이 뱀이 떼를 지어 얽혀 있었으며, 제사를 지낼 때 뱀이 나타나지 않으면 신선이 된다고 하였다. 이로 미루어보아 뱀신앙의 신당이었음이 더욱 확실시되는데, 그 당집도 규모를 갖춘 것이었음을 알 수 있다. 이처럼 민간신앙의 중심인 제주도 뱀신앙의 대표적 신당으로, 조선 숙종 때 이형상 목사가 도내 신당 129개를 파괴할 때 불타 없어졌다. 현재 당목잇당이라는 고산리 본향당이 있는 것으로 보아 그때 차귀당이 있었던 것으로 보인다. 신목 앞에 돌로 제단을 만들고, 돌담 울타리를 둘러놓은 형태이다. 매년 정월 대보름에 부녀자들이 당에 가서 가내 안전을 기원하고 있는데 신명은 해용신또이다. 이 당의 전승에 따르면, 옛날 법성이라는 사람이 바닷가에서 돌을 주워 당산봉 기슭으로 옮겼는데, 그 속에서 황구렁이가 나왔다고 한다. 이 본풀이에도 옛 문헌 기록의 사신 숭배와 같은 신이 뱀으로 되어 있는 점이, 옛 차귀당의 잔재가 아닌가 생각된다.
f1d1ff14-4bab-4df5-8ce3-922b14ffe54f	source05/encykorea/BUD26853.txt	염거 (廉居)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037077	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 염 거라고도 불리며, 가지산파의 2대 조사이다. 설악산 억성사에 주로 머문 것은 도의의 제자로서, 당에서 귀국한 후 은거하면서 오직 그에게 전심하고 선을 널리 펼 것을 당부하였다고 한다. 항상 일심을 닦고 밝혀서 삼계의 고통에서 벗어나야 함을 강조했다. 선에 대한 이해가 거의 없던 시대에 오직 일념 무주에만 의지하고 지내다가, 체징에게 법맥을 전하여 가지산파를 대성시킬 수 있는 기반을 마련한 뒤 숨을 거두었다. 원주시 지정면 안창리 흥법사지에 있던 전 원주 흥법사지 염거화상탑은 1962년 국보로 지정되어 국립 중앙 박물관에 있으며, 이전 때 발견된 지판도 국립 중앙 박물관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 염거 (廉居) ### 내용: 선승. 염 거라고도 불리며, 가지산파의 2대 조사이다. 설악산 억성사에 주로 머문 것은 도의의 제자로서, 당에서 귀국한 후 은거하면서 오직 그에게 전심하고 선을 널리 펼 것을 당부하였다고 한다. 항상 일심을 닦고 밝혀서 삼계의 고통에서 벗어나야 함을 강조했다. 선에 대한 이해가 거의 없던 시대에 오직 일념 무주에만 의지하고 지내다가, 체징에게 법맥을 전하여 가지산파를 대성시킬 수 있는 기반을 마련한 뒤 숨을 거두었다. 원주시 지정면 안창리 흥법사지에 있던 전 원주 흥법사지 염거화상탑은 1962년 국보로 지정되어 국립 중앙 박물관에 있으며, 이전 때 발견된 지판도 국립 중앙 박물관에 있다.
f6dbb712-a97d-4f55-9b23-ce8e8e121227	source05/encykorea/BUD9707.txt	낙가사 (洛伽寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011555	CC BY	313	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 자장이 신라 선덕여왕 때 세운 수다 사는 별칭으로 등명 낙가 사라 고도 한다. 자장이 이 절에 머물던 어느 날 꿈에 중국 오대산의 북대에서 보았던 스님이 나타나 내일 저 큰 소나무 밑에서 꼭 만나자. 고 해서 이튿날 그 자리에 갔더니<NAME>보살을 만날 수 있었다고 한다. 신라 말기의 병화(兵火)로 소실된 뒤 고려 초기에 중창하여 등 명사(燈明寺)라 하였다. 『신증동국여지승람』에 의하면 강릉부 동쪽 30리에 이 절이 있었다고 하는데, 등 명사라 한 것은 풍수지리에 입각하여 볼 때 이 절이 강릉 도호부 내에서는 암실(暗室)의 등화(燈火)와 같은 위치에 있고, 이곳에서 공부하는 수학도(修學徒)가 3경(三更)에 등산하여 불을 밝히고 기도하면 급제가 빠르다고 한 데서 연유한다는 전설이 전한다. 현재 절 근처에는 고려 성지가 있다. 사방 1km의 석성으로 고려 시대에 등 명사의 중요한 물품들을 보관하기 위해 창고를 짓고 성을 쌓았다고 한다. 이로 미루어 당시의 사찰 규모를 짐작해 볼 수 있다. 그렇지만 조선 중기에 등 명사는 폐허가 되었다. 당시 왕이 안질이 심해 점술가에게 물었더니 동해 정동 큰 절에서 씻은 쌀물이 동해로 흘러들어가 용왕이 노한 것이 원인이라 했다. 왕의 특사가 원산을 거쳐 배를 타고 동해 정동에 왔다가 점술가의 말을 받아들여 등 명사를 폐사시켰다고 한다. 그 뒤 1956년 경덕이 옛 터에 절을 중창하고 낙가 사라 이름을 고쳤고, 1997년 영산전을 지었다. 1982년에는 청우가 극락전·약사전·삼성각·범종각·요사를 건립하여 오늘에 이른다. 대웅전·극락전·오백 나한전(·일명 )·요사채 등은 현존하는 당우이다. 인간문화재<NAME>이 5년에 걸쳐서 제작한 오백 나한상은 오백 나한전 안에 모셔져 있다. 이 나한상은 다른 곳에서는 찾아볼 수 없는 독특한 청자 불상으로 500구가 각기 다른 모습을 하고 있다. 또한, 이 절은 1971년 강원도 유형문화재로 지정된 등명사지이다. 오층 석탑이 있다. 창건과 함께 선덕여왕 때 지은 것으로 전해지는 이 탑은 은은한 무늬로 조각된 지대석 위에 축조되었는데, 옥개석의 귀퉁이가 조금씩 파손되고 기단석은 연꽃무늬로 수놓아져 있다. 특히 2층 기단부에 돌 자물쇠를 채워 놓았던 관계로 탑 안의 보물이 도굴되지 않고 보존되어 왔다. 원래 3개의 탑이 있었는데 함포사격으로 파괴되어 그 잔해만이 바닷가에 남아 있고, 또 하나는 수중탑이었으나 언제부터인지 행방이 묘연하다고 한다. 현재 매년 음력 10월 15일부터 백일 축수도량을 개설하고 있는 이 절에는 등명 약수가 있어 많은 사람들이 찾고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 낙가사 (洛伽寺) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 자장이 신라 선덕여왕 때 세운 수다 사는 별칭으로 등명 낙가 사라 고도 한다. 자장이 이 절에 머물던 어느 날 꿈에 중국 오대산의 북대에서 보았던 스님이 나타나 내일 저 큰 소나무 밑에서 꼭 만나자. 고 해서 이튿날 그 자리에 갔더니<NAME>보살을 만날 수 있었다고 한다. 신라 말기의 병화(兵火)로 소실된 뒤 고려 초기에 중창하여 등 명사(燈明寺)라 하였다. 『신증동국여지승람』에 의하면 강릉부 동쪽 30리에 이 절이 있었다고 하는데, 등 명사라 한 것은 풍수지리에 입각하여 볼 때 이 절이 강릉 도호부 내에서는 암실(暗室)의 등화(燈火)와 같은 위치에 있고, 이곳에서 공부하는 수학도(修學徒)가 3경(三更)에 등산하여 불을 밝히고 기도하면 급제가 빠르다고 한 데서 연유한다는 전설이 전한다. 현재 절 근처에는 고려 성지가 있다. 사방 1km의 석성으로 고려 시대에 등 명사의 중요한 물품들을 보관하기 위해 창고를 짓고 성을 쌓았다고 한다. 이로 미루어 당시의 사찰 규모를 짐작해 볼 수 있다. 그렇지만 조선 중기에 등 명사는 폐허가 되었다. 당시 왕이 안질이 심해 점술가에게 물었더니 동해 정동 큰 절에서 씻은 쌀물이 동해로 흘러들어가 용왕이 노한 것이 원인이라 했다. 왕의 특사가 원산을 거쳐 배를 타고 동해 정동에 왔다가 점술가의 말을 받아들여 등 명사를 폐사시켰다고 한다. 그 뒤 1956년 경덕이 옛 터에 절을 중창하고 낙가 사라 이름을 고쳤고, 1997년 영산전을 지었다. 1982년에는 청우가 극락전·약사전·삼성각·범종각·요사를 건립하여 오늘에 이른다. 대웅전·극락전·오백 나한전(·일명 )·요사채 등은 현존하는 당우이다. 인간문화재<NAME>이 5년에 걸쳐서 제작한 오백 나한상은 오백 나한전 안에 모셔져 있다. 이 나한상은 다른 곳에서는 찾아볼 수 없는 독특한 청자 불상으로 500구가 각기 다른 모습을 하고 있다. 또한, 이 절은 1971년 강원도 유형문화재로 지정된 등명사지이다. 오층 석탑이 있다. 창건과 함께 선덕여왕 때 지은 것으로 전해지는 이 탑은 은은한 무늬로 조각된 지대석 위에 축조되었는데, 옥개석의 귀퉁이가 조금씩 파손되고 기단석은 연꽃무늬로 수놓아져 있다. 특히 2층 기단부에 돌 자물쇠를 채워 놓았던 관계로 탑 안의 보물이 도굴되지 않고 보존되어 왔다. 원래 3개의 탑이 있었는데 함포사격으로 파괴되어 그 잔해만이 바닷가에 남아 있고, 또 하나는 수중탑이었으나 언제부터인지 행방이 묘연하다고 한다. 현재 매년 음력 10월 15일부터 백일 축수도량을 개설하고 있는 이 절에는 등명 약수가 있어 많은 사람들이 찾고 있다.
80bca3f7-d0cf-46db-9a4f-42b155e1b371	source05/encykorea/REL29880.txt	윤용선 (尹容宣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042480	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 칠원이다. 죽헌은 호이다. 경상남도 함안 출신. 어려서부터 한학을 공부하였고 상경하여서는 한의원을 경영하였으며, 독립지사 및 그 가족들을 위하여 큰 재산을 축적하였다. 총본사가 1946년 2월 만주에서 귀국하자 저동에 사옥을 주선하는 데 힘을 쏟았다. 총본사 찬리로 임명됨과 동시에 지교가 되었고, 같은 해 8월에 상교로 승진하였다. 특히, 광복 초기에 총본사 저동의 사옥 주선에 힘쓰는 등, 교단의 제반 기초를 잡는 데 큰 공헌을 하였다. 이후 1950년대의 혼란기를 극복하는 데 기여한 공로로 1960년에는 정교로 승진하고 원로원 참의에 피임되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤용선 (尹容宣) ### 내용: 본관은 칠원이다. 죽헌은 호이다. 경상남도 함안 출신. 어려서부터 한학을 공부하였고 상경하여서는 한의원을 경영하였으며, 독립지사 및 그 가족들을 위하여 큰 재산을 축적하였다. 총본사가 1946년 2월 만주에서 귀국하자 저동에 사옥을 주선하는 데 힘을 쏟았다. 총본사 찬리로 임명됨과 동시에 지교가 되었고, 같은 해 8월에 상교로 승진하였다. 특히, 광복 초기에 총본사 저동의 사옥 주선에 힘쓰는 등, 교단의 제반 기초를 잡는 데 큰 공헌을 하였다. 이후 1950년대의 혼란기를 극복하는 데 기여한 공로로 1960년에는 정교로 승진하고 원로원 참의에 피임되었다.
d1548bc0-1fa2-4abc-ab1b-f0da102dd36f	source05/encykorea/BUD15258.txt	미타암 (彌陀庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020034	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 금강사는 미타사라고도 하며 금강거사 윤언이가 승려 관승과 함께 창건한 사찰이다. 그렇지만 한국 사찰 전서에는 고려 의종 때 창건했다고 기록하고, 봉선사본말사약지에는 1095년(헌종 1)에 창건했다고 기록하고, 파주지에는 인종 때 창건했다고 기록했다. 이들 중 창건자 윤언이가 인종 때부터 크게 활동하였고 말년에 관승을 사귀고 불교에 심취하다가 1149년(의종 3)에 죽은 것으로 보아 의종 초기에 창건하였다고 보는 것이 맞다. 원래 금강사의 속암이었던 미타암은 폐허가 된 뒤 이 절에 모셔졌던 아미타존상 등을 옮겨와 미타사라 하였다. 1808년(순조 8) 성파가 아미타존상을 개금하고, 1848년(헌종 14) 쌍운이 중수하고, 1889년(고종 26) 삼제가 칠성탱화를 조성하고, 1897년 지엽이 두 차례 중수하였다. 하지만 6·25 때 전소되어 10여 년 동안 폐허로 남아 있다가 1963년 주지 창우가 중건하였다. 대웅전과 나한각·산신각·요사채 등 현존하는 당우 중 특별한 것은 없다. 주변에는 파평 윤씨의 시조에 관한 전설이 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미타암 (彌陀庵) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 금강사는 미타사라고도 하며 금강거사 윤언이가 승려 관승과 함께 창건한 사찰이다. 그렇지만 한국 사찰 전서에는 고려 의종 때 창건했다고 기록하고, 봉선사본말사약지에는 1095년(헌종 1)에 창건했다고 기록하고, 파주지에는 인종 때 창건했다고 기록했다. 이들 중 창건자 윤언이가 인종 때부터 크게 활동하였고 말년에 관승을 사귀고 불교에 심취하다가 1149년(의종 3)에 죽은 것으로 보아 의종 초기에 창건하였다고 보는 것이 맞다. 원래 금강사의 속암이었던 미타암은 폐허가 된 뒤 이 절에 모셔졌던 아미타존상 등을 옮겨와 미타사라 하였다. 1808년(순조 8) 성파가 아미타존상을 개금하고, 1848년(헌종 14) 쌍운이 중수하고, 1889년(고종 26) 삼제가 칠성탱화를 조성하고, 1897년 지엽이 두 차례 중수하였다. 하지만 6·25 때 전소되어 10여 년 동안 폐허로 남아 있다가 1963년 주지 창우가 중건하였다. 대웅전과 나한각·산신각·요사채 등 현존하는 당우 중 특별한 것은 없다. 주변에는 파평 윤씨의 시조에 관한 전설이 남아 있다.
5977546f-544e-4bc6-9d48-759d228c2853	source05/encykorea/BUD60123.txt	월산사 (月山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079083	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	월산사는 청양군 백월산에 있는 사찰로 자세한 내용은 전해지지 않는다. 창건 연대가 고려 시대일 가능성이 큰 것은 남아 있는 유물 등을 통해 알 수 있다. 1530년에 편찬된 신증동국여지승람에는 사찰이 유지되고 있다고 기록되어 있으나 1799년에 편찬된 범우고에는 폐사된 것으로 기록되어 있다. 따라서 고려 시대에 창건되어 조선 전기까지 존속하다가 후기에 폐사되었음을 추정해 볼 수 있다. 최근 1980년대까지만 해도 절터에 무당집이 있었다고 전해지지만 지금은 잡초만 무성하다. 상·중·하 3단의 평탄치에 사역이 조성된 것으로 추정되는데, 각 평탄치에는 석축이 남아 있다. 특히 중단의 평탄치에는 고려 시대의 것으로 보이는 석조 연화 대좌가 있는데, 이곳은 석탑재와 함께 고려 시대의 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월산사 (月山寺) ### 내용: 월산사는 청양군 백월산에 있는 사찰로 자세한 내용은 전해지지 않는다. 창건 연대가 고려 시대일 가능성이 큰 것은 남아 있는 유물 등을 통해 알 수 있다. 1530년에 편찬된 신증동국여지승람에는 사찰이 유지되고 있다고 기록되어 있으나 1799년에 편찬된 범우고에는 폐사된 것으로 기록되어 있다. 따라서 고려 시대에 창건되어 조선 전기까지 존속하다가 후기에 폐사되었음을 추정해 볼 수 있다. 최근 1980년대까지만 해도 절터에 무당집이 있었다고 전해지지만 지금은 잡초만 무성하다. 상·중·하 3단의 평탄치에 사역이 조성된 것으로 추정되는데, 각 평탄치에는 석축이 남아 있다. 특히 중단의 평탄치에는 고려 시대의 것으로 보이는 석조 연화 대좌가 있는데, 이곳은 석탑재와 함께 고려 시대의 것이다.
c6abebdc-9532-41a9-85fc-71d0c1dbcea0	source05/encykorea/REL27428.txt	오관 (五款)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038108	CC BY	259	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주문·청수·시일·성미·기도 등 다섯 가지 수도 조목이다. 손병희는 1905년 동학을 천도교로 개칭한 뒤 1906년 1월 일본에서 귀국하였다. 이후 교회 직제를 근대적으로 조직하여 각종 직원에 대해 임명한 것은 물론 교인의 종교활동도 다섯 조목으로 규정하여 천도교의 교세를 확장하려 하였다. 주문:주문을 외우는 의무로서, 주문은 최제우가 지은 21자짜리 글귀이다. 그는 이것을 지극히 하느님을 위하는 글이라고 해서 모든 교인들에게 외우게 하였다. 입교식 때부터 교인은 주문을 외워야 하고, 교회 의식 때는 반드시 외워야 한다. 개인적으로도 외우면 외울수록 좋다고 한다. 매일 저녁 기도에 주문을 외우도록 되어 있는 의식에서는 시천주 조화정 영세불망 만사지( )만을 외우고, 시일식·경축식·영결식 등의 공적인 의식에서는 주문의 뒷귀 절인 시천주 조화정 영세불망 만사지)만 외운다. 또한 일요일 저녁기도 때는 3대 교주 손병희가 지은 주문인 신사 영기 아 심정 무궁 조화 금일지( )를 외운다. 청수: 모든 예식 때 맑은 물 한 그릇을 상이나 단 위에 올려놓는 의무이다. 한편 매일 저녁 9시에 온 가족이 모여 기도하는 것도 청수라고 불린다. 천도교의 의식 절차에서 가장 중요하게 취급되는 것은 맑은 물로 만물의 기본 요소라고 여겨지는 맑은 물과 교조 최제우가 순교할 때 흘린 피를 상징한다는 것이다. 3) 정화수 한 그릇만을 떠놓고 정성을 들이는 민간신앙과의 관계도 생각해 볼 수 있다. 시: 하느님이나 스승을 모시는 날이라는 뜻으로 일요일마다 교인들이 교당에 모여 일정한 의식 절차에 따라 집단적으로 정성을 들이는 것을 뜻한다. 이를 시일을 본다. , 즉 시일을 지키는 교인의 의무도 시일이라고 한다. 이 제도는 4일요일을 중심으로 하는 근대적 생활에 맞추어 만들어진 것이다. 아침저녁 밥쌀에서 한 숟가락씩 떠서 모아둔 쌀을 교회에 내는 것을 성미라고 한다. 5월 월성과 연성이 있는데, 이는 교단의 재정적 사업을 집행하기 위해 매월 내는 것이다. 매일 저녁과 일요일 저녁 정성, 특별한 날에 드리는 정성을 기도라고 한다. 특별기 도는 정기적인 것과 부정기적인 것으로 구분된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오관 (五款) ### 내용: 주문·청수·시일·성미·기도 등 다섯 가지 수도 조목이다. 손병희는 1905년 동학을 천도교로 개칭한 뒤 1906년 1월 일본에서 귀국하였다. 이후 교회 직제를 근대적으로 조직하여 각종 직원에 대해 임명한 것은 물론 교인의 종교활동도 다섯 조목으로 규정하여 천도교의 교세를 확장하려 하였다. 주문:주문을 외우는 의무로서, 주문은 최제우가 지은 21자짜리 글귀이다. 그는 이것을 지극히 하느님을 위하는 글이라고 해서 모든 교인들에게 외우게 하였다. 입교식 때부터 교인은 주문을 외워야 하고, 교회 의식 때는 반드시 외워야 한다. 개인적으로도 외우면 외울수록 좋다고 한다. 매일 저녁 기도에 주문을 외우도록 되어 있는 의식에서는 시천주 조화정 영세불망 만사지( )만을 외우고, 시일식·경축식·영결식 등의 공적인 의식에서는 주문의 뒷귀 절인 시천주 조화정 영세불망 만사지)만 외운다. 또한 일요일 저녁기도 때는 3대 교주 손병희가 지은 주문인 신사 영기 아 심정 무궁 조화 금일지( )를 외운다. 청수: 모든 예식 때 맑은 물 한 그릇을 상이나 단 위에 올려놓는 의무이다. 한편 매일 저녁 9시에 온 가족이 모여 기도하는 것도 청수라고 불린다. 천도교의 의식 절차에서 가장 중요하게 취급되는 것은 맑은 물로 만물의 기본 요소라고 여겨지는 맑은 물과 교조 최제우가 순교할 때 흘린 피를 상징한다는 것이다. 3) 정화수 한 그릇만을 떠놓고 정성을 들이는 민간신앙과의 관계도 생각해 볼 수 있다. 시: 하느님이나 스승을 모시는 날이라는 뜻으로 일요일마다 교인들이 교당에 모여 일정한 의식 절차에 따라 집단적으로 정성을 들이는 것을 뜻한다. 이를 시일을 본다. , 즉 시일을 지키는 교인의 의무도 시일이라고 한다. 이 제도는 4일요일을 중심으로 하는 근대적 생활에 맞추어 만들어진 것이다. 아침저녁 밥쌀에서 한 숟가락씩 떠서 모아둔 쌀을 교회에 내는 것을 성미라고 한다. 5월 월성과 연성이 있는데, 이는 교단의 재정적 사업을 집행하기 위해 매월 내는 것이다. 매일 저녁과 일요일 저녁 정성, 특별한 날에 드리는 정성을 기도라고 한다. 특별기 도는 정기적인 것과 부정기적인 것으로 구분된다.
bc2629a2-1e63-4d40-b122-14f5cf4bc236	source05/encykorea/REL30708.txt	윤안국 (尹安國)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042444	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 양주이다. 자는 정경, 호는 설초이다. 전주 이씨로 교하 현 감<NAME>의 딸이고, 아버지는 우스운 판관 윤응상이며 아버지는 우스운 판관 윤응상이다. 박세당은 그의 외손자다. 1589년(선조 22) 진사시에 합격하고, 1591년 명경과에 급제하여 승문원정자에 추천되었으나 실무자들이 성혼·이이의 당이라고 하여 임명되지 못하였다. 이후 예조 참의 와 예조참의를 거쳐 예조참의를 지냈고, 임진왜란 때 전신이 끊겼던 것을 복구하는 일을 맡아 울산 판관이 되었을 때 그 고을 백성들이 송덕비를 세웠다. 윤안국은 마음 단단히 먹고 있다. 이 개 결하여 권문에는 출입하지 않고, 이이첨·기자헌 등과는 결별하였으며, 화복에 연연하지 않았다. 시에도 뛰어났는데, 설초유고 1책을 저술했다. 인조반정 이후 판결사, 예조 참의, 동부승지, 좌부승지, 강원도관찰사, 병조참의, 상주목사를 거쳐 1629년 명에 사신으로 가던 도중 익사한 이가 윤안국이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤안국 (尹安國) ### 내용: 본관은 양주이다. 자는 정경, 호는 설초이다. 전주 이씨로 교하 현 감<NAME>의 딸이고, 아버지는 우스운 판관 윤응상이며 아버지는 우스운 판관 윤응상이다. 박세당은 그의 외손자다. 1589년(선조 22) 진사시에 합격하고, 1591년 명경과에 급제하여 승문원정자에 추천되었으나 실무자들이 성혼·이이의 당이라고 하여 임명되지 못하였다. 이후 예조 참의 와 예조참의를 거쳐 예조참의를 지냈고, 임진왜란 때 전신이 끊겼던 것을 복구하는 일을 맡아 울산 판관이 되었을 때 그 고을 백성들이 송덕비를 세웠다. 윤안국은 마음 단단히 먹고 있다. 이 개 결하여 권문에는 출입하지 않고, 이이첨·기자헌 등과는 결별하였으며, 화복에 연연하지 않았다. 시에도 뛰어났는데, 설초유고 1책을 저술했다. 인조반정 이후 판결사, 예조 참의, 동부승지, 좌부승지, 강원도관찰사, 병조참의, 상주목사를 거쳐 1629년 명에 사신으로 가던 도중 익사한 이가 윤안국이다.
efeee7bd-228d-4135-b425-5100c530ad3d	source05/encykorea/BUD44390.txt	학밀 (學密)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060830	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	나 씨는 성이다. 청호는 법호로 사용하다. 경기도 고양에서 출생. 윤천은 아버지이다. 아버지가 강원도 철원 보개산 심원사 석대암에서 18년 동안 기도하던 중 꿈에 이승을 보았다. 12세 때 어느 관상가가 보고 출가하지 않으면 수명이 짧아진다고 하여 오대산 명주사에서 머리를 깎고 승려가 되었다. 1897년 구족계를 받고, 1898년 개당하여 불경을 강의하였는데, 찾아오는 이가 많았다. 1908년 서울로 와서 불교개혁사업에 전념하였고, 1912년 봉은사 주지가 되어 80여 개의 말사를 관장하였다. 특히 구호사업에 공을 들였다. 당시 일제의 탄압이 심해 농민들이 전답을 잃고 고향을 떠나게 되자, 봉은사 주변의 임야를 개간하여 유랑민을 정착시켰고, 1925년 한강변 대수해 때 배를 사서 물에 떠내려가는<NAME> 700여 명을 구조하였다. 1933년에 58세의 나이로 입적하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학밀 (學密) ### 내용: 나 씨는 성이다. 청호는 법호로 사용하다. 경기도 고양에서 출생. 윤천은 아버지이다. 아버지가 강원도 철원 보개산 심원사 석대암에서 18년 동안 기도하던 중 꿈에 이승을 보았다. 12세 때 어느 관상가가 보고 출가하지 않으면 수명이 짧아진다고 하여 오대산 명주사에서 머리를 깎고 승려가 되었다. 1897년 구족계를 받고, 1898년 개당하여 불경을 강의하였는데, 찾아오는 이가 많았다. 1908년 서울로 와서 불교개혁사업에 전념하였고, 1912년 봉은사 주지가 되어 80여 개의 말사를 관장하였다. 특히 구호사업에 공을 들였다. 당시 일제의 탄압이 심해 농민들이 전답을 잃고 고향을 떠나게 되자, 봉은사 주변의 임야를 개간하여 유랑민을 정착시켰고, 1925년 한강변 대수해 때 배를 사서 물에 떠내려가는<NAME> 700여 명을 구조하였다. 1933년에 58세의 나이로 입적하였다.
73969b45-1c44-437a-a20c-a4cbde40ee2e	source05/encykorea/REL18477.txt	변치명 (邊致明)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022965	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 황주이다. 자는 성보, 호는 묵포이다. 형조정랑 변일의 아들이며, 이조참판 유염의 딸인 전주유씨가 그의 아버지이다. 29세에 진사시에 합격했고, 58세에 성균관 시 장원급제, 1751년(영조 27) 전시에 병과로 합격하였다. 이어 승정원 주서(承政院注書)·승문원 정자(承文院正字) 등을 거쳐 병조·이조·예조의 좌랑·정랑을 두루 역임하고, 1753년 사헌부지평에 재임하였으며, 그 뒤 세자시강원 보덕(世子侍講院輔德)·한성부 우윤·승정원 승지 등을 역임한 뒤, 1769년 기로소(耆老所, 나이가 많은 문신을 예우하기 위해 설치한 관서)에 들어갔다.묵포집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 변치명 (邊致明) ### 내용: 본관은 황주이다. 자는 성보, 호는 묵포이다. 형조정랑 변일의 아들이며, 이조참판 유염의 딸인 전주유씨가 그의 아버지이다. 29세에 진사시에 합격했고, 58세에 성균관 시 장원급제, 1751년(영조 27) 전시에 병과로 합격하였다. 이어 승정원 주서(承政院注書)·승문원 정자(承文院正字) 등을 거쳐 병조·이조·예조의 좌랑·정랑을 두루 역임하고, 1753년 사헌부지평에 재임하였으며, 그 뒤 세자시강원 보덕(世子侍講院輔德)·한성부 우윤·승정원 승지 등을 역임한 뒤, 1769년 기로소(耆老所, 나이가 많은 문신을 예우하기 위해 설치한 관서)에 들어갔다.묵포집이 있다.
2dd59709-26a6-4b03-af44-ecc6be4c689d	source05/encykorea/BUD10504.txt	능엄회 (楞嚴會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013360	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선원 등에서 안거의 무사를 기원하기 위해 칙수백장청규에 의거해 행하는 법회로, 4월 13일부터 7월 13일 사이에 행한다. 우리나라에서는 고려 중기 이후 행해진 것으로 추정된다. 특히 능엄두는 음성이 좋은 사람으로 선정되어야 한다. 대부분의 경우 선가의 결제 기간 중에 능엄단을 설하고 능엄주를 외우는 것이 능엄 주가 모든 악귀와 마법의 장애를 제거하여 깨달음을 돕게 한다는 점에 의거하여 행해졌다. 이 밖에도 능엄경을 설법하는 도량을 건덕전에서 1089년(선종 6)에 열었던 건덕전 도량이 대표적인 예인데, 이는 신도들이 마를 물리치기 위해 여는 법회였고, 왕실에서는 능엄경을 설법하는 도량을 열기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 능엄회 (楞嚴會) ### 내용: 선원 등에서 안거의 무사를 기원하기 위해 칙수백장청규에 의거해 행하는 법회로, 4월 13일부터 7월 13일 사이에 행한다. 우리나라에서는 고려 중기 이후 행해진 것으로 추정된다. 특히 능엄두는 음성이 좋은 사람으로 선정되어야 한다. 대부분의 경우 선가의 결제 기간 중에 능엄단을 설하고 능엄주를 외우는 것이 능엄 주가 모든 악귀와 마법의 장애를 제거하여 깨달음을 돕게 한다는 점에 의거하여 행해졌다. 이 밖에도 능엄경을 설법하는 도량을 건덕전에서 1089년(선종 6)에 열었던 건덕전 도량이 대표적인 예인데, 이는 신도들이 마를 물리치기 위해 여는 법회였고, 왕실에서는 능엄경을 설법하는 도량을 열기도 하였다.
e37c1b2f-9959-48a5-a7ae-33636d768b67	source05/encykorea/BUD7255.txt	김상호 (金尙昊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009391	CC BY	231	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부산 동래에서 출생. 본관은 김녕이다. 김영길은 아버지이고, 여산 송씨는 어머니이다. 한학을 1897년부터 공부하다가, 1905년 출가하여 범어사 성해의 제자가 되었다. 이때부터 범어사의 강원(講院)에서 공부하였으며, 1913년 범어사 명정학교(明正學校)에 입학하였고, 1918년 범어사 불교전문강원에서 대 교과(大敎科)를 이수하였다. 1919년 3월 7일<NAME>(敬煥)·상명(相明) 등 범어사의 청년 승려 50여 명을 인솔하여 동래시장에서 독립만세를 부르고 선언서를 배포하였으며, 경찰서를 습격하는 등 동래 만세운동을<NAME>였다. 같은 해 서울에서 전국 불교도의 독립운동 본부를 조직한 다음, 전국의 각 사찰과 연락하여 승려들을<NAME>하여 만세운동을 일으켰다. 국내 불교계의 독립운동을 보고하기 위해 신상완·백성욱 등의 승려를 1919년 4월 상해로 파견했다. 1919년 6월 대동단에 가입하여 불교계의 책임자로 활동했다. 범어사의 원로 승려인 이담해·오성월·김경산 등과 밀의한 뒤, 1919년 10월 사찰재산 중에서 거액의 독립운동자금을 변출하여 상해임시정부에 헌납하였고, 1920년 2월 구속되어 고문을 당했다. 1920년 7월<NAME>호와 함께 조선 불교청년회를 결성한 뒤, 8월<NAME>·성호 등과 결사 동맹을 맺고 왜 성대를 폭파할 계획을 세웠다. 전국 조선 불교 유신회를 1921년 3월에 조직하여 일제 사찰령 철폐 운동을 벌였으며, 같은 해 다시 불교 유신회를 조직하여 친일 승려들을 규탄하였다.<NAME>·김법린 등과 함께 1928년 불교청년회의 부흥을 도모하였다. 조선 불교 선교 양종 승려대회는 1929년 1월에 개최되었으며, 1929년 8월 하와이에서 개최된 범태평양 불교청년대회에 조선 불교계 대표로 참석했다. 불교 혁신 운동을 김법린·이용조 등과 함께 벌인 것은 1930년 7월 만당을 조직한 때였다. 총본산 태고사의 건립을 1937년 10월에 결의하고 추진하였으며, 1938년 만당 사건으로 체포되어 옥고를 치렀다. 조선어학회 사건을 일으킨 혐의로 1942년 10월에 고초를 겪었지만, 광복이 될 때까지 불교계의 중심인물이 되어 항일운동에 앞장섰다. 광복 후에도 불교계의 대표적인 인물로 남아 불교의 발전을 위해 노력했으며, 1960년 2월 이강 등과 함께 광복 동지회를 결성했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김상호 (金尙昊) ### 내용: 부산 동래에서 출생. 본관은 김녕이다. 김영길은 아버지이고, 여산 송씨는 어머니이다. 한학을 1897년부터 공부하다가, 1905년 출가하여 범어사 성해의 제자가 되었다. 이때부터 범어사의 강원(講院)에서 공부하였으며, 1913년 범어사 명정학교(明正學校)에 입학하였고, 1918년 범어사 불교전문강원에서 대 교과(大敎科)를 이수하였다. 1919년 3월 7일<NAME>(敬煥)·상명(相明) 등 범어사의 청년 승려 50여 명을 인솔하여 동래시장에서 독립만세를 부르고 선언서를 배포하였으며, 경찰서를 습격하는 등 동래 만세운동을<NAME>였다. 같은 해 서울에서 전국 불교도의 독립운동 본부를 조직한 다음, 전국의 각 사찰과 연락하여 승려들을<NAME>하여 만세운동을 일으켰다. 국내 불교계의 독립운동을 보고하기 위해 신상완·백성욱 등의 승려를 1919년 4월 상해로 파견했다. 1919년 6월 대동단에 가입하여 불교계의 책임자로 활동했다. 범어사의 원로 승려인 이담해·오성월·김경산 등과 밀의한 뒤, 1919년 10월 사찰재산 중에서 거액의 독립운동자금을 변출하여 상해임시정부에 헌납하였고, 1920년 2월 구속되어 고문을 당했다. 1920년 7월<NAME>호와 함께 조선 불교청년회를 결성한 뒤, 8월<NAME>·성호 등과 결사 동맹을 맺고 왜 성대를 폭파할 계획을 세웠다. 전국 조선 불교 유신회를 1921년 3월에 조직하여 일제 사찰령 철폐 운동을 벌였으며, 같은 해 다시 불교 유신회를 조직하여 친일 승려들을 규탄하였다.<NAME>·김법린 등과 함께 1928년 불교청년회의 부흥을 도모하였다. 조선 불교 선교 양종 승려대회는 1929년 1월에 개최되었으며, 1929년 8월 하와이에서 개최된 범태평양 불교청년대회에 조선 불교계 대표로 참석했다. 불교 혁신 운동을 김법린·이용조 등과 함께 벌인 것은 1930년 7월 만당을 조직한 때였다. 총본산 태고사의 건립을 1937년 10월에 결의하고 추진하였으며, 1938년 만당 사건으로 체포되어 옥고를 치렀다. 조선어학회 사건을 일으킨 혐의로 1942년 10월에 고초를 겪었지만, 광복이 될 때까지 불교계의 중심인물이 되어 항일운동에 앞장섰다. 광복 후에도 불교계의 대표적인 인물로 남아 불교의 발전을 위해 노력했으며, 1960년 2월 이강 등과 함께 광복 동지회를 결성했다.
a1357387-b5df-4377-a784-86e785b3193d	source05/encykorea/REL6766.txt	김광엽 (金光曄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008710	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 순천이다. 이 회라는 자는 자는 자는 없다. 호는 죽일이다. 경상북도 상주에서 출생. 승문원 판교 원수 장인 원주 원씨는 어모장군 병마만 호 김침의 아들이다. 승문원과 예문관에 임용된 뒤 승정원주서로 자리를 옮겼는데, 1590년(선조 23) 생원시에 장원, 진사시에 2등으로 합격한 뒤였다. 이후 이조정랑과 성균관의 직강·사예·사성, 홍문관의 부수찬·부교리·부응교, 사간원의 정언·헌납과 사헌부의 집의·지평 등 주요 보직을 거쳤다. 흥해 군수는 외직으로, 주민생활에 이로운 선정을 베풀어 주민들의 존경을 받았다. 죽일 문집이 있다. 풍기의 우곡<NAME>에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김광엽 (金光曄) ### 내용: 본관은 순천이다. 이 회라는 자는 자는 자는 없다. 호는 죽일이다. 경상북도 상주에서 출생. 승문원 판교 원수 장인 원주 원씨는 어모장군 병마만 호 김침의 아들이다. 승문원과 예문관에 임용된 뒤 승정원주서로 자리를 옮겼는데, 1590년(선조 23) 생원시에 장원, 진사시에 2등으로 합격한 뒤였다. 이후 이조정랑과 성균관의 직강·사예·사성, 홍문관의 부수찬·부교리·부응교, 사간원의 정언·헌납과 사헌부의 집의·지평 등 주요 보직을 거쳤다. 흥해 군수는 외직으로, 주민생활에 이로운 선정을 베풀어 주민들의 존경을 받았다. 죽일 문집이 있다. 풍기의 우곡<NAME>에 제향 되었다.
30078ae1-6b91-411c-a98c-e764a626cfed	source05/encykorea/REL29807.txt	유협기 (柳恊基)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041999	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 자는 사인, 호는 만롱이다. 한성부 우윤<NAME>장의 아들로, 반남 박씨<NAME>의 딸이다. 유 원장이라는 계부에게 입양되어 어린 시절 아버지에게 수학하였다. 영조 4년(1768년) 진사시에 합격하고, 1774년 증광문과에 장원으로 급제하여 사옹원 직장에 임명되었다. 이어 성균관전적·예조 좌랑·병조정랑 등을 역임한 뒤 사간원정언으로 있으면서 홍국영의 세도에 합세하던 예조판서 구윤옥, 이조참판 이의익 등을 탄핵한 이듬해 한림 소시에서도 우수한 성적으로 선발되었다. 1793년에 다시 발탁되어 예조·이조의 참의, 성균관대사성 등 요직을 두루 역임했으며, 고향인 충청남도 공주에서 은거하다가 1786년(정조 10) 이동형의 부정을 즉시 보고하지 않았다는 죄목으로 탄핵을 받고 고향인 충청남도 공주에서 은거했다. 재임 기간에는 생활이 어려운 주민들의 장례를 사비로 지원하는 등 선행을 베풀었다. 병자호란 때 척화를 주장하다 심양에서 처형당한 홍익한·윤집·오달제 등을 청성사에 안장해 줄 것을 청하는 상소를 올렸다. 정조는 1800년 선조<NAME>동·유형 등 8인의 시장·행장·전 등을 수록한 진양 충의 세 편을 편찬하였다. 만롱유고 7권 7책이 책으로 묶여 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유협기 (柳恊基) ### 내용: 본관은 진주이다. 자는 사인, 호는 만롱이다. 한성부 우윤<NAME>장의 아들로, 반남 박씨<NAME>의 딸이다. 유 원장이라는 계부에게 입양되어 어린 시절 아버지에게 수학하였다. 영조 4년(1768년) 진사시에 합격하고, 1774년 증광문과에 장원으로 급제하여 사옹원 직장에 임명되었다. 이어 성균관전적·예조 좌랑·병조정랑 등을 역임한 뒤 사간원정언으로 있으면서 홍국영의 세도에 합세하던 예조판서 구윤옥, 이조참판 이의익 등을 탄핵한 이듬해 한림 소시에서도 우수한 성적으로 선발되었다. 1793년에 다시 발탁되어 예조·이조의 참의, 성균관대사성 등 요직을 두루 역임했으며, 고향인 충청남도 공주에서 은거하다가 1786년(정조 10) 이동형의 부정을 즉시 보고하지 않았다는 죄목으로 탄핵을 받고 고향인 충청남도 공주에서 은거했다. 재임 기간에는 생활이 어려운 주민들의 장례를 사비로 지원하는 등 선행을 베풀었다. 병자호란 때 척화를 주장하다 심양에서 처형당한 홍익한·윤집·오달제 등을 청성사에 안장해 줄 것을 청하는 상소를 올렸다. 정조는 1800년 선조<NAME>동·유형 등 8인의 시장·행장·전 등을 수록한 진양 충의 세 편을 편찬하였다. 만롱유고 7권 7책이 책으로 묶여 있다.
782cc995-d2aa-4328-9167-607b84c71d8d	source05/encykorea/BUD59891.txt	방편 (方便)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078275	CC BY	670	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	산스끄리뜨어 우빠야(upya)는 어떤 목적을 이루기 위한 방법, 수단을 이르는 말로, 방편이라고 번역한다. 방편은 초기 논장인 『아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論, Abhidharmakośa śāstra)』 등에도 등장하지만 크게 주목받지 못한 개념이다. 그러나 대승불교가 흥기한 이후, 깨달음을 얻었으나 일체 중생이 고통에서 벗어나지 않으면 자기 자신 또한 중생계에 남겠다는 보살의 중생 구제<NAME>과 맞물리면서 거의 모든 대승 경론에 빠지지 않고 등장하며 다양하게 해석되었다.중생 교화라는 동일한 목적을 갖고 있음에도 불구하고 초기 논서인 아비달마구사론과 같은 것과 비교하면 약간 차이가 있다. 해심밀경과 성유식론의 방편론 『해심밀경(解深密經, Saṃdhinirmocana sūtra)』의 「제7 지바라밀다품(地波羅蜜多品)」이나 『성유식론(成唯識論, Vijñaptimātratāsiddhi śātra)』의 「제9권」에서는 보시(布施), 지계(持戒), 인욕(忍辱),<NAME>(精進), 선정(禪定),<NAME>(智慧) 등의 육바라밀에 이어 방편, 원(願), 역(力), 지(智)를 더해 십바라밀을 구성하면서 방편을 하나의 독립된 개념으로 다루고 있다.이 추가된 바라밀 4종은 육바라밀을 돕는 기능으로 보시·지계·인욕을, 원은<NAME>을, 역은 선정을, 지는 반야바라밀을 보조하는 것이다. 이와 같은 십바라밀의 구성은 『화엄경(華嚴經, Mahāvaipulya sūtra)』「제22장 십지품(十地品)」에서처럼 10을 완전한 숫자로 보고 육바라밀을 확충한 것으로, 대승의 초기 경전부터 이어져온 육바라밀에 방편을 하나의 독립된 개념으로 등장시켰다는 점에서 기존에 이어져왔던 방편의 여러 의미를 총합한 것이라 볼 수 있다.한역 아비달마구사론에는 어떤 하나의 방법이라는 뜻과 함께 삼귀의는 모든 대중[팔중]이 율의를 수지하는 데 널리 방편문이라는 언급이 등장한다. 이와 같이 방편을 하나의 수식어로 보는 경우는 성유식론에 이르러 진리에 이르기 위한 가설된 원인을 뜻하는 방편인이라는 개념까지 확장되었다. 또한 여기서는 ‘견고하고 용감한 방편을 일으키는 것’, ‘근기에 따라서 말한 방편문[隨轉理門]’이라고 가행(加行)을 정의하고 있어, 이후 방편의 다른 이름을 가행이라 부르는 단초를 제공하고 있다. 『성유식론』에는 또한 십바라밀을 언급하면서 방편선교바라밀을 두 가지로 나누어 회향 방편과 중생제도의 방편으로 나누고 있고, 『선교방편경(善巧方便經)』 또는 『대선권경(大善權經)』에서는 ‘좋고 빼어난’이란 선교방편(善巧方便)을 제 각자 업이 다른 중생들을 모두 구제하기 위해서 전면에 내세우고 있다.방편을 수식어로 쓰는 이와 같은 현상은 ‘진실한 도로 이끌어 들이기 위한 방법’으로 시설한 가르침이라는 방편가문(方便假門), ‘방편을 행하는<NAME>’라는 방편지(方便智), 그리고 ‘중생의 근기에 맞추어 화현한 응신불(應身佛)이 그 중생 교화를 모두 마치고 멸도(滅度)하는 것’이라는 방편정열반(方便淨涅槃) 등 더욱 다양한 형태가 되어 대승 경론에 등장했다.유마경의 방법론 이 논서들과 달리 한역 경장권에서 빠질 수 없는 『유마경(維摩經, Vimalakīrti nirdeaśa sūtra)』에서는 「제2. 방편품」이라고 한 품을 할애하여 방편에 대해서 다루고 있으며 여기에 등장하는 ‘방편이 없는<NAME>는 얽힘이요, 방편이 있는<NAME>는 풀림이며,<NAME>가 없는 방편은 얽힘이요,<NAME>가 있는 방편은 풀림이다. ’, 그리고 ‘지혜는 어머니, 방편은 아버지’라고 부르며<NAME>와 방편이 한 쌍을 이루고 있다.붓다의 가르침인 불법을 다양한 업을 가진 대중들에게 알려<NAME>의 눈을 뜨게 하는 방법으로서의 방편에 대한 이와 같은 해석은 구마라습(鳩摩羅什, Kumārajīva, 343~413)이 한역한 『묘법연화경(妙法蓮華經, Saddharma puṇḍarīka sūtra)』, 즉 『법화경(法華經)』 등을 소의경전으로 삼은 중국 천태종(天台宗)에서 극대화되었다.중국 불교사에서 선교 양종 중 교종의 한 축을 형성한 천태종은 수나라의 고승으로 오시팔교 또는 오시교판으로 유명한 지의(, 538~597)에 의해 창종된 종이다. 천태종이 이 경을 소의경전으로 삼았던 만큼 여기에 등장한 방편에 대한 주장은 이후 널리 알려지게 되었다. 『법화경』의 「제2 방편품(方便品)」에는 ‘삼승방편 일승진실(三乘方便一乘眞實)’이라는 즉, ‘성문, 독각, 그리고 보살승 또는 대승까지 포함하는 삼승의 모든 불교가 곧 하나의 진리이다. ’라는 유명한 언급이 나온다.또한 여기서는 ‘여래들께서는 여러 가지 절묘한 방편과 지견을 통해, 즉 원인과 이유, 비유와 인연, 언어와 해석과 교리로써 법을 설하시기 때문이며, 또 때에 맞는 절묘한 방편으로 여러 갈래로 집착하고 있는 중생들을 해탈시키시기 때문이다. ’라고<NAME>를 방편으로 펼친 구체적인 이유를 언급하고 있다.이것은 이후에 ‘회삼귀일사상(會三歸一思想)’으로 널리 알려졌다. 『법화경』의 「제4 신해품(信解品)」에는 또한 불난 집에서 철없는 어린아이를 구출하기 위한 화택의 비유[火宅喩], 어릴 때 집을 나가 가난하게 방랑하는 아들에게 재산을 물려주는 부호의 비유[窮子喩] 등, ‘법화칠유(法華七喩)’의 다양한 방편들의 실례가 등장하고 있다.한역 경전권에서 『유마경』, 『화엄경』, 『법화경』 등과 같은 주요 경전들과 『해심밀경』, 『성유식론』등과 같은 주요 논서들에 방편이 두루 언급된 이후<NAME>와 방편, 불법을 전해주기 위한 다양한 방법, 방편바라밀의 줄임말 또는 가행의 다른 말 등, 방편의 여러 의미들이 혼용, 사용되었다.삼국시대에 원효(元曉: 617~686)가 『유마경종요(維摩經宗要)』나 이에 대한 ‘소(疏)’를 지었다는 점에서 『유마경』에 등장하는 방편과 신라의 현광(玄光), 법융(法融), 고구려의 파야(波若) 등이 천태교학을 배웠다는 『송고승전(宋高僧傳)』 등의 기록으로 미루어보아 ‘회삼귀일사상’의 방편 또한 그 때부터 널리 알려졌을 것이다.또한 신라시대에 본격적으로 화엄교학을 소개한 의상(: 625~702)과 고려시대에 천태교학으로 하나의 종파를 형성시켰던 대각국사 의천(: 1055∼1101) 등의 활약으로 방편은 이후 한국 불교를 논하면서 빼놓을 수 없는 개념으로 자리 잡았다. 그 영향으로 조선시대 숭유배불 정책으로 인해 교학불교가 퇴보했음에도 불구하고<NAME>와 한 쌍을 이루는 방편, 선교방편, 십바라밀다의 하나 정도의 의미로 불교를 논할 때 빠지지 않는 개념으로 남아 있다. 민족 신앙인 단군의 자손이라는 천손사상과 이후 불교와 유교라는 외래 종교를 통해서 문화적 층을 형성했던 한국 문화에 남아 있는 방편이라는 개념은 오늘날에도 유효하다. 이것은 비록 어떤 것이 올바른 것일지라도 그것을 듣고 실천하는 사람의 ‘근기’를 고려해야 한다는 의미로, 가르치는 사람이 자기 자신을 위해서 주장을 펼치는 것이 아니라 배우는 사람의 처지를 먼저 고려해야 한다는 뜻으로, 그리고 ‘좋고 빼어난’, 즉 ‘선교(善巧)’를 강조하는 것으로 해석할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방편 (方便) ### 내용: 산스끄리뜨어 우빠야(upya)는 어떤 목적을 이루기 위한 방법, 수단을 이르는 말로, 방편이라고 번역한다. 방편은 초기 논장인 『아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論, Abhidharmakośa śāstra)』 등에도 등장하지만 크게 주목받지 못한 개념이다. 그러나 대승불교가 흥기한 이후, 깨달음을 얻었으나 일체 중생이 고통에서 벗어나지 않으면 자기 자신 또한 중생계에 남겠다는 보살의 중생 구제<NAME>과 맞물리면서 거의 모든 대승 경론에 빠지지 않고 등장하며 다양하게 해석되었다.중생 교화라는 동일한 목적을 갖고 있음에도 불구하고 초기 논서인 아비달마구사론과 같은 것과 비교하면 약간 차이가 있다. 해심밀경과 성유식론의 방편론 『해심밀경(解深密經, Saṃdhinirmocana sūtra)』의 「제7 지바라밀다품(地波羅蜜多品)」이나 『성유식론(成唯識論, Vijñaptimātratāsiddhi śātra)』의 「제9권」에서는 보시(布施), 지계(持戒), 인욕(忍辱),<NAME>(精進), 선정(禪定),<NAME>(智慧) 등의 육바라밀에 이어 방편, 원(願), 역(力), 지(智)를 더해 십바라밀을 구성하면서 방편을 하나의 독립된 개념으로 다루고 있다.이 추가된 바라밀 4종은 육바라밀을 돕는 기능으로 보시·지계·인욕을, 원은<NAME>을, 역은 선정을, 지는 반야바라밀을 보조하는 것이다. 이와 같은 십바라밀의 구성은 『화엄경(華嚴經, Mahāvaipulya sūtra)』「제22장 십지품(十地品)」에서처럼 10을 완전한 숫자로 보고 육바라밀을 확충한 것으로, 대승의 초기 경전부터 이어져온 육바라밀에 방편을 하나의 독립된 개념으로 등장시켰다는 점에서 기존에 이어져왔던 방편의 여러 의미를 총합한 것이라 볼 수 있다.한역 아비달마구사론에는 어떤 하나의 방법이라는 뜻과 함께 삼귀의는 모든 대중[팔중]이 율의를 수지하는 데 널리 방편문이라는 언급이 등장한다. 이와 같이 방편을 하나의 수식어로 보는 경우는 성유식론에 이르러 진리에 이르기 위한 가설된 원인을 뜻하는 방편인이라는 개념까지 확장되었다. 또한 여기서는 ‘견고하고 용감한 방편을 일으키는 것’, ‘근기에 따라서 말한 방편문[隨轉理門]’이라고 가행(加行)을 정의하고 있어, 이후 방편의 다른 이름을 가행이라 부르는 단초를 제공하고 있다. 『성유식론』에는 또한 십바라밀을 언급하면서 방편선교바라밀을 두 가지로 나누어 회향 방편과 중생제도의 방편으로 나누고 있고, 『선교방편경(善巧方便經)』 또는 『대선권경(大善權經)』에서는 ‘좋고 빼어난’이란 선교방편(善巧方便)을 제 각자 업이 다른 중생들을 모두 구제하기 위해서 전면에 내세우고 있다.방편을 수식어로 쓰는 이와 같은 현상은 ‘진실한 도로 이끌어 들이기 위한 방법’으로 시설한 가르침이라는 방편가문(方便假門), ‘방편을 행하는<NAME>’라는 방편지(方便智), 그리고 ‘중생의 근기에 맞추어 화현한 응신불(應身佛)이 그 중생 교화를 모두 마치고 멸도(滅度)하는 것’이라는 방편정열반(方便淨涅槃) 등 더욱 다양한 형태가 되어 대승 경론에 등장했다.유마경의 방법론 이 논서들과 달리 한역 경장권에서 빠질 수 없는 『유마경(維摩經, Vimalakīrti nirdeaśa sūtra)』에서는 「제2. 방편품」이라고 한 품을 할애하여 방편에 대해서 다루고 있으며 여기에 등장하는 ‘방편이 없는<NAME>는 얽힘이요, 방편이 있는<NAME>는 풀림이며,<NAME>가 없는 방편은 얽힘이요,<NAME>가 있는 방편은 풀림이다. ’, 그리고 ‘지혜는 어머니, 방편은 아버지’라고 부르며<NAME>와 방편이 한 쌍을 이루고 있다.붓다의 가르침인 불법을 다양한 업을 가진 대중들에게 알려<NAME>의 눈을 뜨게 하는 방법으로서의 방편에 대한 이와 같은 해석은 구마라습(鳩摩羅什, Kumārajīva, 343~413)이 한역한 『묘법연화경(妙法蓮華經, Saddharma puṇḍarīka sūtra)』, 즉 『법화경(法華經)』 등을 소의경전으로 삼은 중국 천태종(天台宗)에서 극대화되었다.중국 불교사에서 선교 양종 중 교종의 한 축을 형성한 천태종은 수나라의 고승으로 오시팔교 또는 오시교판으로 유명한 지의(, 538~597)에 의해 창종된 종이다. 천태종이 이 경을 소의경전으로 삼았던 만큼 여기에 등장한 방편에 대한 주장은 이후 널리 알려지게 되었다. 『법화경』의 「제2 방편품(方便品)」에는 ‘삼승방편 일승진실(三乘方便一乘眞實)’이라는 즉, ‘성문, 독각, 그리고 보살승 또는 대승까지 포함하는 삼승의 모든 불교가 곧 하나의 진리이다. ’라는 유명한 언급이 나온다.또한 여기서는 ‘여래들께서는 여러 가지 절묘한 방편과 지견을 통해, 즉 원인과 이유, 비유와 인연, 언어와 해석과 교리로써 법을 설하시기 때문이며, 또 때에 맞는 절묘한 방편으로 여러 갈래로 집착하고 있는 중생들을 해탈시키시기 때문이다. ’라고<NAME>를 방편으로 펼친 구체적인 이유를 언급하고 있다.이것은 이후에 ‘회삼귀일사상(會三歸一思想)’으로 널리 알려졌다. 『법화경』의 「제4 신해품(信解品)」에는 또한 불난 집에서 철없는 어린아이를 구출하기 위한 화택의 비유[火宅喩], 어릴 때 집을 나가 가난하게 방랑하는 아들에게 재산을 물려주는 부호의 비유[窮子喩] 등, ‘법화칠유(法華七喩)’의 다양한 방편들의 실례가 등장하고 있다.한역 경전권에서 『유마경』, 『화엄경』, 『법화경』 등과 같은 주요 경전들과 『해심밀경』, 『성유식론』등과 같은 주요 논서들에 방편이 두루 언급된 이후<NAME>와 방편, 불법을 전해주기 위한 다양한 방법, 방편바라밀의 줄임말 또는 가행의 다른 말 등, 방편의 여러 의미들이 혼용, 사용되었다.삼국시대에 원효(元曉: 617~686)가 『유마경종요(維摩經宗要)』나 이에 대한 ‘소(疏)’를 지었다는 점에서 『유마경』에 등장하는 방편과 신라의 현광(玄光), 법융(法融), 고구려의 파야(波若) 등이 천태교학을 배웠다는 『송고승전(宋高僧傳)』 등의 기록으로 미루어보아 ‘회삼귀일사상’의 방편 또한 그 때부터 널리 알려졌을 것이다.또한 신라시대에 본격적으로 화엄교학을 소개한 의상(: 625~702)과 고려시대에 천태교학으로 하나의 종파를 형성시켰던 대각국사 의천(: 1055∼1101) 등의 활약으로 방편은 이후 한국 불교를 논하면서 빼놓을 수 없는 개념으로 자리 잡았다. 그 영향으로 조선시대 숭유배불 정책으로 인해 교학불교가 퇴보했음에도 불구하고<NAME>와 한 쌍을 이루는 방편, 선교방편, 십바라밀다의 하나 정도의 의미로 불교를 논할 때 빠지지 않는 개념으로 남아 있다. 민족 신앙인 단군의 자손이라는 천손사상과 이후 불교와 유교라는 외래 종교를 통해서 문화적 층을 형성했던 한국 문화에 남아 있는 방편이라는 개념은 오늘날에도 유효하다. 이것은 비록 어떤 것이 올바른 것일지라도 그것을 듣고 실천하는 사람의 ‘근기’를 고려해야 한다는 의미로, 가르치는 사람이 자기 자신을 위해서 주장을 펼치는 것이 아니라 배우는 사람의 처지를 먼저 고려해야 한다는 뜻으로, 그리고 ‘좋고 빼어난’, 즉 ‘선교(善巧)’를 강조하는 것으로 해석할 수 있다.
faa54726-779c-4bf1-918e-5a99b4362b21	source05/encykorea/BUD10738.txt	당대천복사고사주번경대덕법장화상전 (唐大薦福寺故寺主飜經大德法藏和尙傳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013882	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법장화 상전으로 통칭한다. 이 전기는 서론 격인 도입 부분과 본 전 부분·후기 등으로 구성되어 있다. 지은이는 법장의 『화엄삼매관(華嚴三昧觀)』 가운데 직심(直心)의 십현 의(十玄義)에 따라 십과(十科)로 분류하여 서술하였다. 즉, ① 족성광대심(族姓廣大心), ② 유학심심심(遊學甚深心), ③ 삭염방편심(削染方便心), ④ 강연견고심(講演堅固心), ⑤ 전 역무 간 심(傳譯無間心), ⑥ 저술절복심(著述折伏心), ⑦ 수신선교심(修身善巧心), ⑧ 제 속 불이심(濟俗不二心), ⑨ 수훈무애심(垂訓無碍心), ⑩ 시멸원명심(示滅圓明心)의 10과로 분류하여 서술하였다.염조은의 비문과 석광엄의 전기, 징관의 연의 초, 징관의 연의 초 등을 참고하였다. 특히, 연의 초에서 많은 내용을 발췌하여 서술하였는데, 우리나라 화엄종과 화엄십찰에 관한 내용도 포함되어 있다. 이 책은 1090년(선종 7) 신편제종교장총록에 수록되었고, 속장경의 일부로 조판되었으며, 1149년(의종 3) 의화에 의해 재간행되었다. 현재 이 책은 대 일본 속장경과 대정신수 대장경에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 당대천복사고사주번경대덕법장화상전 (唐大薦福寺故寺主飜經大德法藏和尙傳) ### 내용: 법장화 상전으로 통칭한다. 이 전기는 서론 격인 도입 부분과 본 전 부분·후기 등으로 구성되어 있다. 지은이는 법장의 『화엄삼매관(華嚴三昧觀)』 가운데 직심(直心)의 십현 의(十玄義)에 따라 십과(十科)로 분류하여 서술하였다. 즉, ① 족성광대심(族姓廣大心), ② 유학심심심(遊學甚深心), ③ 삭염방편심(削染方便心), ④ 강연견고심(講演堅固心), ⑤ 전 역무 간 심(傳譯無間心), ⑥ 저술절복심(著述折伏心), ⑦ 수신선교심(修身善巧心), ⑧ 제 속 불이심(濟俗不二心), ⑨ 수훈무애심(垂訓無碍心), ⑩ 시멸원명심(示滅圓明心)의 10과로 분류하여 서술하였다.염조은의 비문과 석광엄의 전기, 징관의 연의 초, 징관의 연의 초 등을 참고하였다. 특히, 연의 초에서 많은 내용을 발췌하여 서술하였는데, 우리나라 화엄종과 화엄십찰에 관한 내용도 포함되어 있다. 이 책은 1090년(선종 7) 신편제종교장총록에 수록되었고, 속장경의 일부로 조판되었으며, 1149년(의종 3) 의화에 의해 재간행되었다. 현재 이 책은 대 일본 속장경과 대정신수 대장경에 수록되어 있다.
098f0ee9-a838-4102-b207-5885ad0c1e81	source05/encykorea/REL33955.txt	임정주 (任靖周)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047635	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍천이다. 치고는 자는 자다. 운호는 호이다. 함흥 판관 임적의 아버지는 함흥 판관 윤부의 어머니이다. 임성주의 형이다. 1762년(영조 38) 사마 시에 합격하고, 1772년 동몽교관에 제수, 익위사시직을 거쳐서 서연관으로 세손(: 정조)을 보필하며 학문을 강의하였다. 정조가 1776년 즉위한 뒤 홍국영의 세도정치에 밀려나 전생 서주부·송화 현감·사옹원 주부·온릉령·청산 현감 등의 미관말직만 수행하였다. 청산 현감 때 선정이 보고되어 왕의 특명으로 가자 되고 중추의 직함을 받았다. 평생 영리에 얽매이지 않고 위기의 학문에 전심하여 거경궁리로 높이 통달하려 하고, 존심양성을 통해 경지에 오르도록 힘썼다. 임정주의 학문은 형 임성주의 학통을 이어받아 이기이원론을 배격하고 이기 일원의 주기설을 확립하였다. 운호 집이라는 책이 있다. 문경이란<NAME>를 가지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임정주 (任靖周) ### 내용: 본관은 풍천이다. 치고는 자는 자다. 운호는 호이다. 함흥 판관 임적의 아버지는 함흥 판관 윤부의 어머니이다. 임성주의 형이다. 1762년(영조 38) 사마 시에 합격하고, 1772년 동몽교관에 제수, 익위사시직을 거쳐서 서연관으로 세손(: 정조)을 보필하며 학문을 강의하였다. 정조가 1776년 즉위한 뒤 홍국영의 세도정치에 밀려나 전생 서주부·송화 현감·사옹원 주부·온릉령·청산 현감 등의 미관말직만 수행하였다. 청산 현감 때 선정이 보고되어 왕의 특명으로 가자 되고 중추의 직함을 받았다. 평생 영리에 얽매이지 않고 위기의 학문에 전심하여 거경궁리로 높이 통달하려 하고, 존심양성을 통해 경지에 오르도록 힘썼다. 임정주의 학문은 형 임성주의 학통을 이어받아 이기이원론을 배격하고 이기 일원의 주기설을 확립하였다. 운호 집이라는 책이 있다. 문경이란<NAME>를 가지고 있다.
5e8073b5-5e7e-4f68-aa3c-39b8f2aa5673	source05/encykorea/BUD10324.txt	내원사 (內院寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012532	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 말사이다. 창건 이야기는 송고승전에 기록되어 있는데, 원효가 신라 문무왕 때 세운 것이다. 당나라 태화사의 1000명 대중이 장마로 인해 매몰될 것을 알고 673년(문무왕 13) 원효가 동래군 장안면 불광산에 있는 척판암을 창건하여 주석하던 중, 효척판구중이라고 쓴 큰 판자를 그곳으로 날려보냈다. 그곳에 있던 대중들이 법당에서 뛰쳐나와 공중에 떠 있는 현판을 보고 신기하게 여겨 법당에서 뛰쳐나와 보는 순간 절 뒷산이 무너져 큰 절이 매몰되었다. 이 인연으로 1000명의 중국 승려가 신라로 와서 원효의 제자가 되었다. 원효가 머물 곳을 찾아 내원사 부근에 이르자 산신이 마중 나와 현재의 산신각 자리에 이르러 자취를 감추었다. 이에 원효는 대둔사를 창건하고 상·중·하 내원암을 비롯해 89개 암자를 세워 1,000명을 거주하게 했다. 또한 천성산 상봉에서 화엄경을 강의하여 천여 명의 승려를 오도시켰다. 이때 화엄경을 설한 자리에는 화엄 벌이라는 이름이 붙었고, 중내원암에는 큰 북을 달아 산내의 모든 암자가 다 듣고 모이게 해서 천성산이라는 이름이 붙었다고 한다. 조선 중기에 대둔사와 상·중내원암과 하 내원암은 사라졌다. 이후 1646년(인조 24)에 의천이 중건하고, 1845년(헌종 11)에 용운이 중건하고, 1876년에는 해령이 중수하였다. 1898년에는 유성이 수선사를 창설하고 내원사로 개칭한 뒤 선찰로 이름을 날렸고, 민족 항일기에는 혜월이 주석하면서 많은 선승들이 배출되었다. 또 수덕사의 비구니 수옥이 6·25전쟁 때 산속에 숨어 있던 공비들의 방화로 완전히 소실된 후 5년 동안 13동의 건물을 다시 지었다. 그 뒤 꾸준한 불사를 거듭하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 법당인 선나원(禪那院)을 비롯하여 ‘선해 일륜(禪海一輪)’의 현판이 걸린 큰 규모의 선원(禪院)·심우당(尋牛堂)·정처헌(靜處軒)·불유각(佛乳閣)·종루·일주문(一柱門)·객실·창고 등이 있으며, 산내 암자로는 미타암(彌陀庵)·성불암(成佛庵)·금봉암(金鳳庵)·원효암(元曉庵)·조계암(曹溪庵)·금강암(金剛庵)·내원암(內院庵)·안적암(安寂庵)·익성암(益聖庵)·노적암(露積庵) 등이 있다. 문화재로는 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 금고가 있다. 천성산 내원사 일원은 전국의 대표적인 비구니 수도 선원으로 널리 알려져 있으며, 용연리 경부고속도로 위를 지나는 육교를 건너면서부터 시작해 내원사 입구까지 이어지는 6km 계곡의 아름다움으로 1985년 경상남도 기념물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내원사 (內院寺) ### 내용: 대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 말사이다. 창건 이야기는 송고승전에 기록되어 있는데, 원효가 신라 문무왕 때 세운 것이다. 당나라 태화사의 1000명 대중이 장마로 인해 매몰될 것을 알고 673년(문무왕 13) 원효가 동래군 장안면 불광산에 있는 척판암을 창건하여 주석하던 중, 효척판구중이라고 쓴 큰 판자를 그곳으로 날려보냈다. 그곳에 있던 대중들이 법당에서 뛰쳐나와 공중에 떠 있는 현판을 보고 신기하게 여겨 법당에서 뛰쳐나와 보는 순간 절 뒷산이 무너져 큰 절이 매몰되었다. 이 인연으로 1000명의 중국 승려가 신라로 와서 원효의 제자가 되었다. 원효가 머물 곳을 찾아 내원사 부근에 이르자 산신이 마중 나와 현재의 산신각 자리에 이르러 자취를 감추었다. 이에 원효는 대둔사를 창건하고 상·중·하 내원암을 비롯해 89개 암자를 세워 1,000명을 거주하게 했다. 또한 천성산 상봉에서 화엄경을 강의하여 천여 명의 승려를 오도시켰다. 이때 화엄경을 설한 자리에는 화엄 벌이라는 이름이 붙었고, 중내원암에는 큰 북을 달아 산내의 모든 암자가 다 듣고 모이게 해서 천성산이라는 이름이 붙었다고 한다. 조선 중기에 대둔사와 상·중내원암과 하 내원암은 사라졌다. 이후 1646년(인조 24)에 의천이 중건하고, 1845년(헌종 11)에 용운이 중건하고, 1876년에는 해령이 중수하였다. 1898년에는 유성이 수선사를 창설하고 내원사로 개칭한 뒤 선찰로 이름을 날렸고, 민족 항일기에는 혜월이 주석하면서 많은 선승들이 배출되었다. 또 수덕사의 비구니 수옥이 6·25전쟁 때 산속에 숨어 있던 공비들의 방화로 완전히 소실된 후 5년 동안 13동의 건물을 다시 지었다. 그 뒤 꾸준한 불사를 거듭하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 법당인 선나원(禪那院)을 비롯하여 ‘선해 일륜(禪海一輪)’의 현판이 걸린 큰 규모의 선원(禪院)·심우당(尋牛堂)·정처헌(靜處軒)·불유각(佛乳閣)·종루·일주문(一柱門)·객실·창고 등이 있으며, 산내 암자로는 미타암(彌陀庵)·성불암(成佛庵)·금봉암(金鳳庵)·원효암(元曉庵)·조계암(曹溪庵)·금강암(金剛庵)·내원암(內院庵)·안적암(安寂庵)·익성암(益聖庵)·노적암(露積庵) 등이 있다. 문화재로는 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 금고가 있다. 천성산 내원사 일원은 전국의 대표적인 비구니 수도 선원으로 널리 알려져 있으며, 용연리 경부고속도로 위를 지나는 육교를 건너면서부터 시작해 내원사 입구까지 이어지는 6km 계곡의 아름다움으로 1985년 경상남도 기념물로 지정되었다.
107e7f7f-5de9-45cc-b679-71b821fce803	source05/encykorea/BUD17490.txt	범어사 (梵魚寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022578	CC BY	985	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제14교구 본사(本寺)이다. 『동국여지승람』에 의하면, “동국(東國)의 남산에 명산이 있어서 그 산정에 높이 50여 척의 거암(巨岩)이 있고, 그 바위 한가운데 샘이 있으며 그 물빛은 금색(金色)에다 물속에 범천(梵天)의 고기가 놀았다. 그래서 산명을 금정산(金井山)이라 하고, 절을 범어사(梵魚寺)라 한다. ”고 하였다. 범어사의 역사를 기록한 목판본 범어사 창건 사적은 1700년(숙종 26)에 동계가 편찬, 간행한 목판본이다. 이 기록에 의하면 당나라 문종 태화 19년 신라 흥덕왕 때 이 절이 세워졌다고 한다. 당시 대왕은 신라가 10만의 병선을 거느리고 신라를 침략하려 하자 근심하고 있었는데, 문득 꿈에 나타난 신이 의상을 청하여 화엄 신중 기도를 할 것을 권하였다. 신인은 “태백산 속에서 의상이 3,000명의 대중을 거느리고 화엄 의지 법문(華嚴義持法門)을 연설하며, 화엄 신중(華嚴神衆)들이 항상 그의 옆을 떠나지 않고 수행하고 있다. 또<NAME> 해변에 금정산이 있고, 그 산정에 높이 50여 척이나 되는 바위가 솟아 있는데, 그 바위 위에 우물이 있고 그 우물은 항상 금색이며 사시사철 언제나 가득 차 마르지 않고, 그 우물에는 범천으로부터 오색구름을 타고 온 금어(金魚)들이 헤엄치며 놀고 있다. ”고 하였다. 또한 의상을 청하여 대왕이 함께 금정산 아래로 가서 7일간 화엄 신중을 독송하면 왜병이 저절로 물러갈 것이라고 하였다. 왕이 그대로 하였더니 왜선들이 서로 공격하여 전사가 죽고 살아남은 자가 없었다. 의상을 예공 대사로 삼고 범어사를 창건한 왕은 매우 기뻐하였다고 한다. 하지만 이 사적기의 창건 연대는 흥덕왕 때인 826년에서 835년까지이므로 의상이 702년에 죽었다고 한 기록은 믿을 수 없다. 따라서 범어사는 삼국유사에 기록된 것처럼 678년에 창건된 신라화엄십찰 중 하나로, 의상이 당나라에서 귀국한 670년(문무왕 10) 이후에 창건된 것으로 추정된다. 신라 화엄십찰의 하나로서, 왜구를 진압하는 비보사찰의 하나로서, 의상이 창건하고 의상의 제자 표훈이 주석했던 범어사는 중요한 가람이 되었다. 신라시대에 미륵 석상과 좌우보처 및 사천왕이 각각 병기를 들고 있는 모습을 조각하여 모셨던 2층의 미륵전을 중심으로 서쪽에 3칸의 비로전을 세우고 병기를 든 향화동자상과 비로자나불상,<NAME>보살과<NAME>보살, 병기를 든 향화동자상을 모셨다. 대장경과 삼본 화엄경 및 석가여래상을 미륵전 동쪽에는 3칸의 대장전에 모셨다. 이 밖에도 천왕 신전·유성 전·종루·강전·식당·목욕원·목욕원·목욕원 및 33천을<NAME> 철당, 중료 360방사가 양쪽 계곡에 늘어섰고, 토지가 360결이고, 소속된 노비가 100여 호 있었다고 한다. 창건할 때 이미 큰 규모를 갖춘 것처럼 사적에 기록되어 있지만, 오랜 기간에 걸쳐서 이룩한 규모일 것이다. 고려 시대의 역사는 없다. 임진왜란 때 불탔는데 조선시대에 이르러서다. 그 후 10여 년 동안 폐허로 있다가 1602년(선조 35)에 관선사가 중건하였으나 곧 또 화재로 소실되었다. 묘전·현감·계환·법인·천원·덕균 등이 법당과 요사채, 불상과 시왕상, 그리고 필요한 집기들을 갖추어 1613년(광해군 5)에 중건하였다. 이후 범어사는 많은 고승들을 배출하면서 사원의 규모를 키웠고 선찰대본산이란 이름으로 현재 경상남도 3대 사찰로 성장했다. 이 절과 인연이 깊은 고승으로는 창건주인 의상, 신라십성 중 한 사람인 표훈, 평생을 남에게 보시하는 것으로 일관한 낙안, 구렁이가 된 스승을 제도한 영원, 근대의 고승 경허, 한용운, 동산 등이 있다. 특히 「선찰대본산 범어사 안내」에는 1613년에 묘 전이 중건한 이후의 역대 주지와 그 임기가 자세히 기록되어 있는데, ① 주지 시대(住持時代) 132년간 87대, ② 승통 시대(僧統時代) 166년간 177대, ③ 총섭시대(摠攝時代) 14년간 11대, ④ 섭리 시대(攝理時代) 4년간 3대, ⑤ 주지 시대 39년간 8대로 구분하여 1947년까지를 기록하고 있다. 조선시대에 주지라는 호칭이 승통·총섭·섭리 등 여러 가지로 불리기도 했다는 것을 보여주는 좋은 자료이기도 하다. 이 절은 산지 가람으로 특이한 가람배치를 하고 있다. 금정산 동쪽의 넓은 산지를 활용하여 그 아래에서부터 일주문·천왕문·불이문 등을 차례로 배치하고 7m 높이의 축대 위에 보제루를 배치하였다. 보제루 좌우에는 심검당·비로전·미륵전이 나란히 있다. 일반 사찰의 경우 심검당과 대칭점에 강원인 강설당과 같은 건물이 놓이는 것이 일반적인데, 법당이 이곳에 있어 특이한 가람배치 법을 보이고 있다. 비로전과 미륵전의 뒤쪽에는 선원이 배치되어 있고, 선원 바로 아래에는 요 사채들이 있고 그 옆에는 종무소 건물이 있다. 또 심검당 뒤편에는 강당이 있고, 강당의 뒤편에는 승려들의 생활 편의를 제공하는 후원의 건물이 있다. 또한 이들 건물보다 7∼8m 높은 축대 위에 대웅전이 있고, 대웅전 우측에는 노전승의 거처인 일로 향각이 있고, 대웅전 우측에는 관음전이 있다. 대웅전을 향하여 왼쪽에는 명부전이 있고, 오른쪽에는 서향각, 서향각, 나한전이 있고, 왼쪽에는 팔상전·독성각·나한전이 있다. 또한 그 뒤편에 산령각이 있는 것도 특징이다. 전체적으로 이 절의 가람배치는 상·중·하 3단으로 되어 있다. 산지 가람의 지형을 따라 가장 상단에 있는 대웅전을 중심으로 한 가람배치, 중간 부분에 있는 보제루 주변의 당우들, 하단에 있는 보제루 아래쪽의 일주문·천왕문·불이문을 중심으로 하는 건물들이다. 절의 입구에 있는 일주문은 기둥이 한 줄로 이룩된 3칸 건물로, 기둥은 아랫부분 3분의 2 정도까지 석주로 조성하였고, 그 위에 다포 맞배지붕을 형성하고 있다. 현판에는 현판이 있는데, 건물의 우측에는 (선찰대본산), 좌측에는 (금정산 범어사), 중앙에는 작은 글씨로 (조계문)이라는 것이다. 부산 범어사 조계문은 2006년 보물로 지정되었다. 천왕문은 정면 3칸의 맞배지붕으로 벽에는 신장의 벽화가 그려져 천왕문의 특징을 잘 보여주고 있다. 문의 좌우에는 사천왕의 탱화가 모셔져 있다. 범어사로 통하는 마지막 문인 불이문은 전면 3칸의 맞배지붕이다. 이 문의 기둥에는 근대의 고승 동산이 쓴 주련이 있다. 보제루에서 모든 법요식이 행해진다. 전면 5칸, 측면 3칸의 팔작지붕으로 범어사에서는 가장 큰 건물이다. 또한 보제루 북쪽에는 사방 3칸의 종루가 있다. 범종과 대북 등의 의식 용구를 갖춘 2층짜리 누각 건물이다. 전면 3칸, 측면 2칸의 맞배집인 미륵전은 내부에는 항마촉지인을 한 목조불상을, 좌우에는 영탱을 봉안하였다. 비로전의 건물은 초석이 다듬어지지 않은 자연석을 그대로 사용했는데 전면 3칸, 측면 2칸이며 내부에는 비로자나 삼존불이 봉안되어 있다. 부산 범어사 대웅전은 임진왜란 때 불탄 뒤 1602년에 중건하고 1613년에 중수한 맞배집으로서 1966년 보물로 지정되었다. 대웅전 왼쪽의 명부전은 지장보살이 주존불인 맞배집으로 전면과 측면 3칸의 맞배집이다. 지장보살의 주위에는 판관·녹사 등의 상을 배치하고 있다. 관음전은 정면 5칸, 측면 3칸의 맞배집으로, 내부에는 관세음 보살상과 불경이 봉안되어 있다. 이 외에도 명부전 뒤편에는 서향각, 관음전 뒤편에는 노전승이 거처하는 일로 향각이 있다. 범어사의 대시주였던 동래<NAME>조 내외의 초상이 봉안되어 있는 이 건물은 대웅전 옆 칠층 석탑을 건립하는 등 대웅전 옆을 장식하였다. 서향각 뒤편에는 팔상전·독성각·나한전의 건물이 한 채 나란히 있다. 팔상전 안에는 삼존상과 팔상 탱화가 모셔져 있고, 독성전에는 나반존자, 나한전에는 석가여래삼존과 십육나한이 모셔져 있다. 이 건물은 전면 6칸, 측면 1칸의 길쭉한 건물이다. 이 밖에도 작은 산령 각과 해 행당 등 수십 칸의 요사채가 있으며 종무소가 현존하고 있다. 부산 범어사 삼층석탑(보물, 1963년 지정)이 보제루 앞 뜰에 있고, 대웅전 남쪽에는 거대한 칠층 석탑이 있다. 전통 신라 석탑<NAME>에 약간 변화를 주어 새로 지은 칠층 석탑은 근세 인도승이 모셔 온 불사리를 봉안한 탑이다. 범어사 유일의 석등은 고려 말기로 추측되는데, 삼층석탑에서 약 20m 남쪽에 위치하고 있다. 이 밖에도 일주문 밖에 소형 석조 폐탑, 일주문 밖에 소형 석조 폐탑, 고승 동산의 석조부도 등이 있으며, 석조 괘불대를 비롯하여 일주문 옆 숲속에는 수많은 비석이 있다. 이 부도는 근래 작품이지만 고려 이래의 전통 석조부도의 형태에 각종 장엄을 가미하여 매우 아름다운 형태를 나타내고 있다. 이 밖에도 전의 상대 사옥 인과 구룡병풍·삼층석탑·옥와·석존사리탑·금강저·목조미륵불·범종·어병·오동향로 등이 사중 보물이다. 이 중 옥인은 산내암인 원효암 우물 보수 중 발견한 것으로, 널리 화엄의 그물을 펴서 인간과 천상의 중생을 제도한다는 뜻을 가진 (장대교망녹인천지어)라는 글자가 새겨져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범어사 (梵魚寺) ### 내용: 대한불교조계종 제14교구 본사(本寺)이다. 『동국여지승람』에 의하면, “동국(東國)의 남산에 명산이 있어서 그 산정에 높이 50여 척의 거암(巨岩)이 있고, 그 바위 한가운데 샘이 있으며 그 물빛은 금색(金色)에다 물속에 범천(梵天)의 고기가 놀았다. 그래서 산명을 금정산(金井山)이라 하고, 절을 범어사(梵魚寺)라 한다. ”고 하였다. 범어사의 역사를 기록한 목판본 범어사 창건 사적은 1700년(숙종 26)에 동계가 편찬, 간행한 목판본이다. 이 기록에 의하면 당나라 문종 태화 19년 신라 흥덕왕 때 이 절이 세워졌다고 한다. 당시 대왕은 신라가 10만의 병선을 거느리고 신라를 침략하려 하자 근심하고 있었는데, 문득 꿈에 나타난 신이 의상을 청하여 화엄 신중 기도를 할 것을 권하였다. 신인은 “태백산 속에서 의상이 3,000명의 대중을 거느리고 화엄 의지 법문(華嚴義持法門)을 연설하며, 화엄 신중(華嚴神衆)들이 항상 그의 옆을 떠나지 않고 수행하고 있다. 또<NAME> 해변에 금정산이 있고, 그 산정에 높이 50여 척이나 되는 바위가 솟아 있는데, 그 바위 위에 우물이 있고 그 우물은 항상 금색이며 사시사철 언제나 가득 차 마르지 않고, 그 우물에는 범천으로부터 오색구름을 타고 온 금어(金魚)들이 헤엄치며 놀고 있다. ”고 하였다. 또한 의상을 청하여 대왕이 함께 금정산 아래로 가서 7일간 화엄 신중을 독송하면 왜병이 저절로 물러갈 것이라고 하였다. 왕이 그대로 하였더니 왜선들이 서로 공격하여 전사가 죽고 살아남은 자가 없었다. 의상을 예공 대사로 삼고 범어사를 창건한 왕은 매우 기뻐하였다고 한다. 하지만 이 사적기의 창건 연대는 흥덕왕 때인 826년에서 835년까지이므로 의상이 702년에 죽었다고 한 기록은 믿을 수 없다. 따라서 범어사는 삼국유사에 기록된 것처럼 678년에 창건된 신라화엄십찰 중 하나로, 의상이 당나라에서 귀국한 670년(문무왕 10) 이후에 창건된 것으로 추정된다. 신라 화엄십찰의 하나로서, 왜구를 진압하는 비보사찰의 하나로서, 의상이 창건하고 의상의 제자 표훈이 주석했던 범어사는 중요한 가람이 되었다. 신라시대에 미륵 석상과 좌우보처 및 사천왕이 각각 병기를 들고 있는 모습을 조각하여 모셨던 2층의 미륵전을 중심으로 서쪽에 3칸의 비로전을 세우고 병기를 든 향화동자상과 비로자나불상,<NAME>보살과<NAME>보살, 병기를 든 향화동자상을 모셨다. 대장경과 삼본 화엄경 및 석가여래상을 미륵전 동쪽에는 3칸의 대장전에 모셨다. 이 밖에도 천왕 신전·유성 전·종루·강전·식당·목욕원·목욕원·목욕원 및 33천을<NAME> 철당, 중료 360방사가 양쪽 계곡에 늘어섰고, 토지가 360결이고, 소속된 노비가 100여 호 있었다고 한다. 창건할 때 이미 큰 규모를 갖춘 것처럼 사적에 기록되어 있지만, 오랜 기간에 걸쳐서 이룩한 규모일 것이다. 고려 시대의 역사는 없다. 임진왜란 때 불탔는데 조선시대에 이르러서다. 그 후 10여 년 동안 폐허로 있다가 1602년(선조 35)에 관선사가 중건하였으나 곧 또 화재로 소실되었다. 묘전·현감·계환·법인·천원·덕균 등이 법당과 요사채, 불상과 시왕상, 그리고 필요한 집기들을 갖추어 1613년(광해군 5)에 중건하였다. 이후 범어사는 많은 고승들을 배출하면서 사원의 규모를 키웠고 선찰대본산이란 이름으로 현재 경상남도 3대 사찰로 성장했다. 이 절과 인연이 깊은 고승으로는 창건주인 의상, 신라십성 중 한 사람인 표훈, 평생을 남에게 보시하는 것으로 일관한 낙안, 구렁이가 된 스승을 제도한 영원, 근대의 고승 경허, 한용운, 동산 등이 있다. 특히 「선찰대본산 범어사 안내」에는 1613년에 묘 전이 중건한 이후의 역대 주지와 그 임기가 자세히 기록되어 있는데, ① 주지 시대(住持時代) 132년간 87대, ② 승통 시대(僧統時代) 166년간 177대, ③ 총섭시대(摠攝時代) 14년간 11대, ④ 섭리 시대(攝理時代) 4년간 3대, ⑤ 주지 시대 39년간 8대로 구분하여 1947년까지를 기록하고 있다. 조선시대에 주지라는 호칭이 승통·총섭·섭리 등 여러 가지로 불리기도 했다는 것을 보여주는 좋은 자료이기도 하다. 이 절은 산지 가람으로 특이한 가람배치를 하고 있다. 금정산 동쪽의 넓은 산지를 활용하여 그 아래에서부터 일주문·천왕문·불이문 등을 차례로 배치하고 7m 높이의 축대 위에 보제루를 배치하였다. 보제루 좌우에는 심검당·비로전·미륵전이 나란히 있다. 일반 사찰의 경우 심검당과 대칭점에 강원인 강설당과 같은 건물이 놓이는 것이 일반적인데, 법당이 이곳에 있어 특이한 가람배치 법을 보이고 있다. 비로전과 미륵전의 뒤쪽에는 선원이 배치되어 있고, 선원 바로 아래에는 요 사채들이 있고 그 옆에는 종무소 건물이 있다. 또 심검당 뒤편에는 강당이 있고, 강당의 뒤편에는 승려들의 생활 편의를 제공하는 후원의 건물이 있다. 또한 이들 건물보다 7∼8m 높은 축대 위에 대웅전이 있고, 대웅전 우측에는 노전승의 거처인 일로 향각이 있고, 대웅전 우측에는 관음전이 있다. 대웅전을 향하여 왼쪽에는 명부전이 있고, 오른쪽에는 서향각, 서향각, 나한전이 있고, 왼쪽에는 팔상전·독성각·나한전이 있다. 또한 그 뒤편에 산령각이 있는 것도 특징이다. 전체적으로 이 절의 가람배치는 상·중·하 3단으로 되어 있다. 산지 가람의 지형을 따라 가장 상단에 있는 대웅전을 중심으로 한 가람배치, 중간 부분에 있는 보제루 주변의 당우들, 하단에 있는 보제루 아래쪽의 일주문·천왕문·불이문을 중심으로 하는 건물들이다. 절의 입구에 있는 일주문은 기둥이 한 줄로 이룩된 3칸 건물로, 기둥은 아랫부분 3분의 2 정도까지 석주로 조성하였고, 그 위에 다포 맞배지붕을 형성하고 있다. 현판에는 현판이 있는데, 건물의 우측에는 (선찰대본산), 좌측에는 (금정산 범어사), 중앙에는 작은 글씨로 (조계문)이라는 것이다. 부산 범어사 조계문은 2006년 보물로 지정되었다. 천왕문은 정면 3칸의 맞배지붕으로 벽에는 신장의 벽화가 그려져 천왕문의 특징을 잘 보여주고 있다. 문의 좌우에는 사천왕의 탱화가 모셔져 있다. 범어사로 통하는 마지막 문인 불이문은 전면 3칸의 맞배지붕이다. 이 문의 기둥에는 근대의 고승 동산이 쓴 주련이 있다. 보제루에서 모든 법요식이 행해진다. 전면 5칸, 측면 3칸의 팔작지붕으로 범어사에서는 가장 큰 건물이다. 또한 보제루 북쪽에는 사방 3칸의 종루가 있다. 범종과 대북 등의 의식 용구를 갖춘 2층짜리 누각 건물이다. 전면 3칸, 측면 2칸의 맞배집인 미륵전은 내부에는 항마촉지인을 한 목조불상을, 좌우에는 영탱을 봉안하였다. 비로전의 건물은 초석이 다듬어지지 않은 자연석을 그대로 사용했는데 전면 3칸, 측면 2칸이며 내부에는 비로자나 삼존불이 봉안되어 있다. 부산 범어사 대웅전은 임진왜란 때 불탄 뒤 1602년에 중건하고 1613년에 중수한 맞배집으로서 1966년 보물로 지정되었다. 대웅전 왼쪽의 명부전은 지장보살이 주존불인 맞배집으로 전면과 측면 3칸의 맞배집이다. 지장보살의 주위에는 판관·녹사 등의 상을 배치하고 있다. 관음전은 정면 5칸, 측면 3칸의 맞배집으로, 내부에는 관세음 보살상과 불경이 봉안되어 있다. 이 외에도 명부전 뒤편에는 서향각, 관음전 뒤편에는 노전승이 거처하는 일로 향각이 있다. 범어사의 대시주였던 동래<NAME>조 내외의 초상이 봉안되어 있는 이 건물은 대웅전 옆 칠층 석탑을 건립하는 등 대웅전 옆을 장식하였다. 서향각 뒤편에는 팔상전·독성각·나한전의 건물이 한 채 나란히 있다. 팔상전 안에는 삼존상과 팔상 탱화가 모셔져 있고, 독성전에는 나반존자, 나한전에는 석가여래삼존과 십육나한이 모셔져 있다. 이 건물은 전면 6칸, 측면 1칸의 길쭉한 건물이다. 이 밖에도 작은 산령 각과 해 행당 등 수십 칸의 요사채가 있으며 종무소가 현존하고 있다. 부산 범어사 삼층석탑(보물, 1963년 지정)이 보제루 앞 뜰에 있고, 대웅전 남쪽에는 거대한 칠층 석탑이 있다. 전통 신라 석탑<NAME>에 약간 변화를 주어 새로 지은 칠층 석탑은 근세 인도승이 모셔 온 불사리를 봉안한 탑이다. 범어사 유일의 석등은 고려 말기로 추측되는데, 삼층석탑에서 약 20m 남쪽에 위치하고 있다. 이 밖에도 일주문 밖에 소형 석조 폐탑, 일주문 밖에 소형 석조 폐탑, 고승 동산의 석조부도 등이 있으며, 석조 괘불대를 비롯하여 일주문 옆 숲속에는 수많은 비석이 있다. 이 부도는 근래 작품이지만 고려 이래의 전통 석조부도의 형태에 각종 장엄을 가미하여 매우 아름다운 형태를 나타내고 있다. 이 밖에도 전의 상대 사옥 인과 구룡병풍·삼층석탑·옥와·석존사리탑·금강저·목조미륵불·범종·어병·오동향로 등이 사중 보물이다. 이 중 옥인은 산내암인 원효암 우물 보수 중 발견한 것으로, 널리 화엄의 그물을 펴서 인간과 천상의 중생을 제도한다는 뜻을 가진 (장대교망녹인천지어)라는 글자가 새겨져 있다.
ed245734-1ba1-4de1-83f6-27876620d311	source05/encykorea/REL49118.txt	주자대전차의보 (朱子大全箚疑補)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066782	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송시열(, 1607~1689)과 그 문인들이 편찬한 주자대전차의를<NAME>가 수정하고 보완한 것이다. 필사본. 121권 6책으로 구성되어 있다. 주희의 문집 주자대전의 본집 속집 별집에 나오는 권 순서에 따라 주요 어휘를 상세히 주석을 달았고, 1809년 서형수(, 1749~1824)가 저술한 주자 차의 보후 서에는 이 책이 만들어진 내력이 설명되어 있다. 그의 후서에 의하면, 이 책은 1711년에<NAME>에 의해 초판이 완성되고, 1797년에 그의 맏아들에 의해 보완된 후, 1804년에 홍의영(, 1750~1815)에 의해 마지막으로 보완되었다. 한편 이항로(, 1792~1868)와<NAME>(, 1812~1853)이 편찬한 주자 대전차의 집 보제가 차 주서 목제가 차 주서 목에는 이 책이<NAME>와<NAME>(, 1766~?)의 저서로 실려 있다. 부자가 공동으로 저술했다고 한다. 이 말을 근거로 본다면<NAME> 부자가 가장 나중에 보완한 것으로 추측된다. 주자대전 주석서의 집대성이라고 할 수 있는 주자 대전차의 집 보는 나중에 이 책의 일부로 들어간다. 주석사의 측면에서 보면 과도기적 성격을 지닌 것으로, 이의철(, 1703~1778)의 주자대전차의후어보다 분량도 훨씬 방대하고 내용도 훨씬 상세하다. 이 책은 송시열 학파의 주자대전차의를 발전시킨 것으로, 나중에 이항로 학파의 주자대전차의집보로 집대성된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주자대전차의보 (朱子大全箚疑補) ### 내용: 송시열(, 1607~1689)과 그 문인들이 편찬한 주자대전차의를<NAME>가 수정하고 보완한 것이다. 필사본. 121권 6책으로 구성되어 있다. 주희의 문집 주자대전의 본집 속집 별집에 나오는 권 순서에 따라 주요 어휘를 상세히 주석을 달았고, 1809년 서형수(, 1749~1824)가 저술한 주자 차의 보후 서에는 이 책이 만들어진 내력이 설명되어 있다. 그의 후서에 의하면, 이 책은 1711년에<NAME>에 의해 초판이 완성되고, 1797년에 그의 맏아들에 의해 보완된 후, 1804년에 홍의영(, 1750~1815)에 의해 마지막으로 보완되었다. 한편 이항로(, 1792~1868)와<NAME>(, 1812~1853)이 편찬한 주자 대전차의 집 보제가 차 주서 목제가 차 주서 목에는 이 책이<NAME>와<NAME>(, 1766~?)의 저서로 실려 있다. 부자가 공동으로 저술했다고 한다. 이 말을 근거로 본다면<NAME> 부자가 가장 나중에 보완한 것으로 추측된다. 주자대전 주석서의 집대성이라고 할 수 있는 주자 대전차의 집 보는 나중에 이 책의 일부로 들어간다. 주석사의 측면에서 보면 과도기적 성격을 지닌 것으로, 이의철(, 1703~1778)의 주자대전차의후어보다 분량도 훨씬 방대하고 내용도 훨씬 상세하다. 이 책은 송시열 학파의 주자대전차의를 발전시킨 것으로, 나중에 이항로 학파의 주자대전차의집보로 집대성된다.
f667ccdc-7f66-4c86-ad23-98580bb843e8	source05/encykorea/REL28593.txt	여주군 석우리 선돌 (麗州郡石隅里 선돌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036489	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1992년 경기도 기념물로 지정되었다. 마을 동쪽은 높은 산으로 막혀 있고 서쪽은 금당 천이 흐르고 있는데, 이 산으로부터 농지가 시작된 곳이 이 마을의 산이다. 신석기시대의 유물로 추정되는데 재질은 화강암이다. 북서방향으로 큰 직사각형의 편평한 자연석을 수직으로 세워놓았는데, 그 둘레에는 약간 손질한 듯한 흔적이 있다. 높이 245cm, 너비 95cm, 두께 60cm의 크기를 갖고 있다. 이 선돌은 북에서 동으로 흐르는 금당천을 바라보는 위치에 세워졌음이 주목된다. 경계 표시로 1914년 금당 천이 세워진 것으로 보아 경계 표시로 세워진 것 같다.<NAME>리 내의 자연부락 명칭인 선들(선돌), 남쪽 마을을 돌담이 [], 북쪽을 담 모랭이[: 담 모퉁이]는 이 거석이 세워진 곳을 가리킨다. 이성계가 사위를 데리고 와서 좌측 경계는 이곳(석우리 선돌)으로 하고 우측 경계는 점동면 처리 선돌로 하여 모두 네 땅이다. 라고 했다고 전해진다. 원래 앞이 아니라 선돌 뒤(원래 앞이 되어야 함. 마귀(마고) 할머니가 물레를 돌리며 실을 감았다는 전설은 2m 지점에 널찍한 반석이 있다는 데서 전해지고 있다. 이 반석은 아마도 제단으로 사용되었을 것으로 추측되며, 이로 미루어 보아 선돌이 숭배의 대상이었음을 알 수 있다. 현재 치성과 같은 신앙적 의례는 찾아볼 수 없다고 한다. 일반적으로 이러한 거석은 수직으로 세웠으며 신석기 시대의 유물로 경계 표시나 분묘 등의 표시가 되었으나 점차 종교적(신앙) 표석이 된 것도 있다. 여주시 점동면 처리 선돌과 함께 1992년 경기도 기념물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여주군 석우리 선돌 (麗州郡石隅里 선돌) ### 내용: 1992년 경기도 기념물로 지정되었다. 마을 동쪽은 높은 산으로 막혀 있고 서쪽은 금당 천이 흐르고 있는데, 이 산으로부터 농지가 시작된 곳이 이 마을의 산이다. 신석기시대의 유물로 추정되는데 재질은 화강암이다. 북서방향으로 큰 직사각형의 편평한 자연석을 수직으로 세워놓았는데, 그 둘레에는 약간 손질한 듯한 흔적이 있다. 높이 245cm, 너비 95cm, 두께 60cm의 크기를 갖고 있다. 이 선돌은 북에서 동으로 흐르는 금당천을 바라보는 위치에 세워졌음이 주목된다. 경계 표시로 1914년 금당 천이 세워진 것으로 보아 경계 표시로 세워진 것 같다.<NAME>리 내의 자연부락 명칭인 선들(선돌), 남쪽 마을을 돌담이 [], 북쪽을 담 모랭이[: 담 모퉁이]는 이 거석이 세워진 곳을 가리킨다. 이성계가 사위를 데리고 와서 좌측 경계는 이곳(석우리 선돌)으로 하고 우측 경계는 점동면 처리 선돌로 하여 모두 네 땅이다. 라고 했다고 전해진다. 원래 앞이 아니라 선돌 뒤(원래 앞이 되어야 함. 마귀(마고) 할머니가 물레를 돌리며 실을 감았다는 전설은 2m 지점에 널찍한 반석이 있다는 데서 전해지고 있다. 이 반석은 아마도 제단으로 사용되었을 것으로 추측되며, 이로 미루어 보아 선돌이 숭배의 대상이었음을 알 수 있다. 현재 치성과 같은 신앙적 의례는 찾아볼 수 없다고 한다. 일반적으로 이러한 거석은 수직으로 세웠으며 신석기 시대의 유물로 경계 표시나 분묘 등의 표시가 되었으나 점차 종교적(신앙) 표석이 된 것도 있다. 여주시 점동면 처리 선돌과 함께 1992년 경기도 기념물로 지정되었다.
b891e00c-44a7-4a33-8974-ed855ab87772	source05/encykorea/REL422.txt	간재집 (艮齋集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000590	CC BY	658	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	처음 저자가 초고를 직접 수정하여 간재사고라 이름 짓고 자서를 붙였다. 그 후 1927년 문인<NAME>·오진영 등이 편집한 진주본(: 신연활자본)과 이인구·최병심 등이 편집한 신도본(: 목판본)이 동시에 간행되었다. 원집이 편간될 당시는 일제 치하였기 때문에 배일에 대한 글은 허가받을 수 없었다. 따라서<NAME>이 소를 포함한 배일에 대한 글을 따로 모아 두었다가, 1929년 남신하를 시켜 중국 상해에서 별집을 간행하고 추담별집이라 이름 지었다. 추담은 전우의 별명이다. 전우의 문집은 1975년 아세아문화사에서<NAME>된 전우전집과 1984년<NAME>문화사에서 축쇄·영인된 간재전집으로 나뉘었고, 1975년 성구용·김형관·성구용 등이 편집한 화도본이 전우의 문집이다. 목록 1책, 원집 43권 21책, 속편 16권 8책, 추담별집 15권 8책, 합 74권 38책. 목판본과 신연활자본. 규장각 도서·장서각 도서·국립중앙도서관 등에 있다. 원집의 권1∼26에 서(書) 2,890편, 권27∼37에 잡저 310편, 권38·39에 서(序) 36편, 기 23편, 제발(題跋) 49편, 명 39편, 잠 1편, 찬 8편, 자사(字辭) 1편, 고축(告祝) 4편, 제문 32편, 상량문 1편, 권40에 신도비명 3편, 비(碑) 3편, 묘표 4편, 묘지 4편, 행장 6편, 전(傳) 1편, 시 125수, 권41에 대학기의(大學記疑)·중용기의(中庸記疑), 권42·43에 주자대전표의(朱子大全標疑), 속편의 권1∼8에 서(書) 1,202편, 권9∼13에 잡저 220편, 서(序) 51편, 기 36편, 제발 133편, 명 25편, 송(頌) 1편, 잠 3편, 찬 9편, 자사 5편, 혼서(婚書) 4편, 고축 2편, 제문 18편, 권14에 신도비명 1편, 묘갈명 16편, 묘지명 8편, 묘표 8편, 권15에 시장(諡狀) 1편, 행장 10편, 행록 4편, 전 15편, 권16에 어록 4편, 시 97수, 추담별집의 권1·2에 소 3편, 서(書) 132편, 권3·4에 잡저 44편, 서(序) 3편, 기 4편, 발 12편, 명 1편, 찬 2편, 고축 8편, 제문 6편, 시 16수, 예설(禮說) 6권, 척독(尺牘) 5권, 부록으로 연보·가장·행장·묘갈명·관선록(觀善錄)·유묵 등으로 구성되어 있다.사문·지구·동문·문인들과 왕복한 서는 주로 그의 스승 임헌회를 비롯하여 조병덕·신응조·최익현·유중교·김평묵 등과 주고받은 것으로, 총 4,224편의 방대한 글이 수록되어 있다. 별지에는 주로 성리학설·경전·예학설·강상론·의리론 등의 논문이 등장한다. 조선시대 학자들의 학문적 연구 성과는 일반적으로<NAME>문을 통해 발표되는 것이 일반적이었으므로, 별지는 학자로서의 학구적 자세와 교육자로서의 성실한 면면을 보여주는 중요한 자료이다. 잡저 574편은 성리학적 과제에 대한 독자적인 연구와 비판을 하고, 성리학의 체계를 구성하는 논제들을 담고 있다는 점에서 학술사적·사상사적 의미를 갖는다. 한말의 심성이기설(心性理氣說)에 있어서 그는 성품을 이(理)라 하고, 마음을 기(氣)라 규정한 기호학파의 전통적 해석을 고수하며 당대의 여러 학자들과 왕성한 논변을 전개하였다. 「외필변(猥筆辨)」·「납량사의의목(納凉私議疑目)」에서는 기정진(奇正鎭)이 기호학파의 배경 속에서 마음을 이로 보아 유리론(唯理論)을 주장한 것에 대해 이이(李珥)의 학설에 어긋난 점을 지적하는 한편, 자신의 성리학적 이념을 천명하여 조목별로 엄정하게 분석·논박하였다. 「화서아언의의(華西雅言疑義)」·「심설정안변(心說正案辨)」에서는 이항로(李恒老)가 본심(本心) 내지 명덕(明德)을 이(理)로 파악한 것을 지적하고, 마음과 명덕을 기로 규정한 자기의 견해를 조목별로 논변하고 있다. 「이씨심즉리설조변(李氏心卽理說條辨)」에서는 이진상(李震相)이 심즉리설(心卽理說)을 주장하며 심즉기설(心卽氣說)은 전통적인 학설이 아니라 근세<NAME>들의 학설이라고 지적하자, 이를 낱낱이 들어서 정주(程朱)의 학설임을 밝히는 한편, 심즉리설이 원리에 어긋난 점을 조목별로 들어 비판하였다. 「성존심비적거(性尊心卑的據)」에서는 그가 주창한 성리학 과제인 성품을 높이고 마음을 낮춘다는 성존심비설을 공자와 주자의 학설에 나타나 있는 문맥을 낱낱이 증거로 들어 자신의 논리가 명확함을 제시하였다. 「성사심제독계어(性師心弟獨契語)」는 심성학설에 대한 그의 독특한 창작명제로, 성과 심을 스승과 제자에 비유하여 성품은 스승처럼 높이고 마음은 제자처럼 낮춘다는 성사심제설에 대한 출전을 밝히고, 경서의 수천만어가 모두 이 이치를 발명하지 않은 것이 없음을 강조하여, 도학을 바탕으로 성리학의 체계를 명백히 구현하고 있다. 「기질체청설(氣質體淸說)」은 기질의 본체가 미발(未發)할 때에는 청수(淸粹)하다는 논설이다.이는 인물성동론(人物性同論)을 주장한 낙론계(洛論系)의 학설을 더욱 발전시킨 것으로 높이 평가된다. 「분언(㤓言)」에는 심성이기에 대한 논변, 출처에 관한 본의, 예의·경제에 대한 언론 등 337칙이 수록되어 있다. 「해상산필(海上散筆)」에는 주로 성리학을 연구하고 체험한 문헌자료 690조가 수록되어 있다. 「화도만록(華島漫錄)」에서는 주로 학문을 연구하는 고금학술(古今學術) 및 유속(流俗) 등 178편의 다양한 제목을 붙여 자신의 견해를 피력하였다. 『추담별집』의 「인변란소(因變亂疏)」는 1905년 을사조약이 강제로 체결되자, 이에 격분하여 올린 글이다.일본은 이 조약에 서명한 오적을 매국노로 규정하고, 이들의 목을 베어 신의 분노를 씻을 것을 촉구하였다. 2편에서는 을사조약은 일본이 우리나라를 침략하려는 흉계임을 역설하고, 만약 이 조약을 철회하지 않는다면 우리는 영영 독립할 수 없음을 강조하였다. 「봉동국인입서(奉同國人立誓)」와 「경세문(警世文)」에서는 우리 민족이 받고 있는 국치의 수모에 대하여 통탄하고, 춘추대의(春秋大義)를 알면서도 국력의 약세로 인해 당장에는 보복할 수 없으나 와신상담(臥薪嘗膽)의 기회를 엿보아 국권회복을 도모하는 한편, 선비들은 유학의 본질을 고수하여 혹시라도 그들에게 붙어서 일신상의 사욕을 꾀하려다가 후세에 오명을 남기는 일이 없도록 다 같이 맹세할 것을 촉구하였다. 『예설 禮說』스승의 예설을 분류·편집한 문인 권순명이 6권을 저술했는데, 관혼상제부터 국례에 이르기까지 세세하게 기록되어 있다. 이는 예학을 연구하는 데 좋은 참고자료가 된다. 부록에 수록된 관선록은 제주도에서 북간도에 이르기까지 전국적으로 3,000여 명의 명단을 수록하고 있어 귀중한 자료이다. 조선시대 성리학사의 마지막 문헌이라 할 수 있는 이 문집은 성리학설의 전통적 문제점이나 동시대의 쟁점에 깊이 관여한 것이다. 또한, 한말의 유학자가 대처하던 일관된 신념을 드러냈으며, 한말의 성리학의 다양한 구성 속에서 일각의 도학적·철학적 체계를 뚜렷하게 밝혔다. 이런 점에서 한국유학사를 연구하는 데 매우 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 간재집 (艮齋集) ### 내용: 처음 저자가 초고를 직접 수정하여 간재사고라 이름 짓고 자서를 붙였다. 그 후 1927년 문인<NAME>·오진영 등이 편집한 진주본(: 신연활자본)과 이인구·최병심 등이 편집한 신도본(: 목판본)이 동시에 간행되었다. 원집이 편간될 당시는 일제 치하였기 때문에 배일에 대한 글은 허가받을 수 없었다. 따라서<NAME>이 소를 포함한 배일에 대한 글을 따로 모아 두었다가, 1929년 남신하를 시켜 중국 상해에서 별집을 간행하고 추담별집이라 이름 지었다. 추담은 전우의 별명이다. 전우의 문집은 1975년 아세아문화사에서<NAME>된 전우전집과 1984년<NAME>문화사에서 축쇄·영인된 간재전집으로 나뉘었고, 1975년 성구용·김형관·성구용 등이 편집한 화도본이 전우의 문집이다. 목록 1책, 원집 43권 21책, 속편 16권 8책, 추담별집 15권 8책, 합 74권 38책. 목판본과 신연활자본. 규장각 도서·장서각 도서·국립중앙도서관 등에 있다. 원집의 권1∼26에 서(書) 2,890편, 권27∼37에 잡저 310편, 권38·39에 서(序) 36편, 기 23편, 제발(題跋) 49편, 명 39편, 잠 1편, 찬 8편, 자사(字辭) 1편, 고축(告祝) 4편, 제문 32편, 상량문 1편, 권40에 신도비명 3편, 비(碑) 3편, 묘표 4편, 묘지 4편, 행장 6편, 전(傳) 1편, 시 125수, 권41에 대학기의(大學記疑)·중용기의(中庸記疑), 권42·43에 주자대전표의(朱子大全標疑), 속편의 권1∼8에 서(書) 1,202편, 권9∼13에 잡저 220편, 서(序) 51편, 기 36편, 제발 133편, 명 25편, 송(頌) 1편, 잠 3편, 찬 9편, 자사 5편, 혼서(婚書) 4편, 고축 2편, 제문 18편, 권14에 신도비명 1편, 묘갈명 16편, 묘지명 8편, 묘표 8편, 권15에 시장(諡狀) 1편, 행장 10편, 행록 4편, 전 15편, 권16에 어록 4편, 시 97수, 추담별집의 권1·2에 소 3편, 서(書) 132편, 권3·4에 잡저 44편, 서(序) 3편, 기 4편, 발 12편, 명 1편, 찬 2편, 고축 8편, 제문 6편, 시 16수, 예설(禮說) 6권, 척독(尺牘) 5권, 부록으로 연보·가장·행장·묘갈명·관선록(觀善錄)·유묵 등으로 구성되어 있다.사문·지구·동문·문인들과 왕복한 서는 주로 그의 스승 임헌회를 비롯하여 조병덕·신응조·최익현·유중교·김평묵 등과 주고받은 것으로, 총 4,224편의 방대한 글이 수록되어 있다. 별지에는 주로 성리학설·경전·예학설·강상론·의리론 등의 논문이 등장한다. 조선시대 학자들의 학문적 연구 성과는 일반적으로<NAME>문을 통해 발표되는 것이 일반적이었으므로, 별지는 학자로서의 학구적 자세와 교육자로서의 성실한 면면을 보여주는 중요한 자료이다. 잡저 574편은 성리학적 과제에 대한 독자적인 연구와 비판을 하고, 성리학의 체계를 구성하는 논제들을 담고 있다는 점에서 학술사적·사상사적 의미를 갖는다. 한말의 심성이기설(心性理氣說)에 있어서 그는 성품을 이(理)라 하고, 마음을 기(氣)라 규정한 기호학파의 전통적 해석을 고수하며 당대의 여러 학자들과 왕성한 논변을 전개하였다. 「외필변(猥筆辨)」·「납량사의의목(納凉私議疑目)」에서는 기정진(奇正鎭)이 기호학파의 배경 속에서 마음을 이로 보아 유리론(唯理論)을 주장한 것에 대해 이이(李珥)의 학설에 어긋난 점을 지적하는 한편, 자신의 성리학적 이념을 천명하여 조목별로 엄정하게 분석·논박하였다. 「화서아언의의(華西雅言疑義)」·「심설정안변(心說正案辨)」에서는 이항로(李恒老)가 본심(本心) 내지 명덕(明德)을 이(理)로 파악한 것을 지적하고, 마음과 명덕을 기로 규정한 자기의 견해를 조목별로 논변하고 있다. 「이씨심즉리설조변(李氏心卽理說條辨)」에서는 이진상(李震相)이 심즉리설(心卽理說)을 주장하며 심즉기설(心卽氣說)은 전통적인 학설이 아니라 근세<NAME>들의 학설이라고 지적하자, 이를 낱낱이 들어서 정주(程朱)의 학설임을 밝히는 한편, 심즉리설이 원리에 어긋난 점을 조목별로 들어 비판하였다. 「성존심비적거(性尊心卑的據)」에서는 그가 주창한 성리학 과제인 성품을 높이고 마음을 낮춘다는 성존심비설을 공자와 주자의 학설에 나타나 있는 문맥을 낱낱이 증거로 들어 자신의 논리가 명확함을 제시하였다. 「성사심제독계어(性師心弟獨契語)」는 심성학설에 대한 그의 독특한 창작명제로, 성과 심을 스승과 제자에 비유하여 성품은 스승처럼 높이고 마음은 제자처럼 낮춘다는 성사심제설에 대한 출전을 밝히고, 경서의 수천만어가 모두 이 이치를 발명하지 않은 것이 없음을 강조하여, 도학을 바탕으로 성리학의 체계를 명백히 구현하고 있다. 「기질체청설(氣質體淸說)」은 기질의 본체가 미발(未發)할 때에는 청수(淸粹)하다는 논설이다.이는 인물성동론(人物性同論)을 주장한 낙론계(洛論系)의 학설을 더욱 발전시킨 것으로 높이 평가된다. 「분언(㤓言)」에는 심성이기에 대한 논변, 출처에 관한 본의, 예의·경제에 대한 언론 등 337칙이 수록되어 있다. 「해상산필(海上散筆)」에는 주로 성리학을 연구하고 체험한 문헌자료 690조가 수록되어 있다. 「화도만록(華島漫錄)」에서는 주로 학문을 연구하는 고금학술(古今學術) 및 유속(流俗) 등 178편의 다양한 제목을 붙여 자신의 견해를 피력하였다. 『추담별집』의 「인변란소(因變亂疏)」는 1905년 을사조약이 강제로 체결되자, 이에 격분하여 올린 글이다.일본은 이 조약에 서명한 오적을 매국노로 규정하고, 이들의 목을 베어 신의 분노를 씻을 것을 촉구하였다. 2편에서는 을사조약은 일본이 우리나라를 침략하려는 흉계임을 역설하고, 만약 이 조약을 철회하지 않는다면 우리는 영영 독립할 수 없음을 강조하였다. 「봉동국인입서(奉同國人立誓)」와 「경세문(警世文)」에서는 우리 민족이 받고 있는 국치의 수모에 대하여 통탄하고, 춘추대의(春秋大義)를 알면서도 국력의 약세로 인해 당장에는 보복할 수 없으나 와신상담(臥薪嘗膽)의 기회를 엿보아 국권회복을 도모하는 한편, 선비들은 유학의 본질을 고수하여 혹시라도 그들에게 붙어서 일신상의 사욕을 꾀하려다가 후세에 오명을 남기는 일이 없도록 다 같이 맹세할 것을 촉구하였다. 『예설 禮說』스승의 예설을 분류·편집한 문인 권순명이 6권을 저술했는데, 관혼상제부터 국례에 이르기까지 세세하게 기록되어 있다. 이는 예학을 연구하는 데 좋은 참고자료가 된다. 부록에 수록된 관선록은 제주도에서 북간도에 이르기까지 전국적으로 3,000여 명의 명단을 수록하고 있어 귀중한 자료이다. 조선시대 성리학사의 마지막 문헌이라 할 수 있는 이 문집은 성리학설의 전통적 문제점이나 동시대의 쟁점에 깊이 관여한 것이다. 또한, 한말의 유학자가 대처하던 일관된 신념을 드러냈으며, 한말의 성리학의 다양한 구성 속에서 일각의 도학적·철학적 체계를 뚜렷하게 밝혔다. 이런 점에서 한국유학사를 연구하는 데 매우 귀중한 자료이다.
7096d8eb-a96b-4d7e-a2e4-db7131b80f2f	source05/encykorea/BUD57988.txt	지장보살본원경 권하 (地藏菩薩本願經卷下)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078028	CC BY	292	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판에 새겨서 닥종이에 인쇄한 후, 작은 병풍처럼 접을 수 있게 만든 절첩본주1이다. 한 면당 15행이고, 가로 10.3cm, 세로 26.4cm로 휴대하기에 좋다. 지원 6년<NAME>[1340년] 11월 계룡산 동학사에서 간행한 권미제의 표지와 뒷부분의 두 품 총 46면이 남아 있다. 이 동학사가 어떤 결사단체인지, 아니면 동학사의 오자인지 알 수 없다. 간기 뒤에 있는 발원문(發願文) 주 2에 따르면 현해(玄海)라는 승려가 돌아가신 부모님을 비롯하여 일체중생이 부처를 만나 설법을 듣고 깨달음을 이룰 것을<NAME>(誓願) 주 3 하고, 판목(板木) 주 4를 새기고 인쇄하여 널리 보시(布施) 한다고 되어 있다. 『지장보살본원경(地藏菩薩本願經)』은 당나라 때 중앙아시아 우전국(于闐國) 출신의 승려 실차난타(實叉難陀) 주 5가 한역(漢譯) 한두 권짜리 길지 않은 불경이다. 보통 13품으로 구성되어 있으며 지장경 혹은 지장 본원경으로 통칭된다. 지장 신앙의 전거가 되는 대표적인 경전으로 우리나라와 중국, 일본에서 널리 받아들여져 온 것이다. 경전의 주된 내용은 지옥(地獄) · 축생(畜生) · 아귀(餓鬼) 등 3악도(三惡道)에서 고통받는 중생을 모두 구제한 뒤, 성불(成佛) 하겠다는 지장보살((地藏菩薩)의 근본<NAME>[본원(本願)[^6]]과 참혹한 지옥의 광경, 망자를 위한 49재(四十九齋)의 공덕, 칭명염불(稱念念佛)의 공덕 등을 설하는 것이다. 고려 말 동학사에서 인쇄된 본 책은 하권의 12품부터 13품까지 모두 낙장 되어 현재 남아 있는 것은 하권의 12품부터 마지막이다. 12품도 완전한 상태는 아니지만 두 면가량이 전하지 못한 상태다. 제12 견문 이익 품은 석가모니불이 관세음보살의 질문을 받은 뒤 답으로써 지장보살의 형상을 보거나 명호를 듣고 지극한 마음으로 염송하여 얻는 불가사의한 공덕을 밝힌 것으로 이 부분의 내용이다. 이어서 제13 촉루인천품에서는 석존주7께서 입적한 뒤 지장보살이 천신과 인간들을 옹호하여 악도에 떨어지지 않도록 부촉주8하는 내용이다. 이 경전은 조선조에서도 널리 보급되었는데, 임종을 앞둔 이에게 권속주9들이 지켜야 할 일과하지 말아야 할 일, 돌아가신 뒤 7일과 7일 동안 공덕을 쌓는 법 등이 상세히 설명되어 있어 돌아가신 부모님께 효도하고자 하는 추선주10의 경전이다. 현재까지 발견된 지장경 가운데 가장 오래된 목판본으로 간행 시기와 간행처, 간행 이유 및 글쓴이, 나무에 새긴 이 등이 밝혀져 고려 시대 불교신앙과 인쇄문화를 알 수 있는 귀중한 자료이다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지장보살본원경 권하 (地藏菩薩本願經卷下) ### 내용: 목판에 새겨서 닥종이에 인쇄한 후, 작은 병풍처럼 접을 수 있게 만든 절첩본주1이다. 한 면당 15행이고, 가로 10.3cm, 세로 26.4cm로 휴대하기에 좋다. 지원 6년<NAME>[1340년] 11월 계룡산 동학사에서 간행한 권미제의 표지와 뒷부분의 두 품 총 46면이 남아 있다. 이 동학사가 어떤 결사단체인지, 아니면 동학사의 오자인지 알 수 없다. 간기 뒤에 있는 발원문(發願文) 주 2에 따르면 현해(玄海)라는 승려가 돌아가신 부모님을 비롯하여 일체중생이 부처를 만나 설법을 듣고 깨달음을 이룰 것을<NAME>(誓願) 주 3 하고, 판목(板木) 주 4를 새기고 인쇄하여 널리 보시(布施) 한다고 되어 있다. 『지장보살본원경(地藏菩薩本願經)』은 당나라 때 중앙아시아 우전국(于闐國) 출신의 승려 실차난타(實叉難陀) 주 5가 한역(漢譯) 한두 권짜리 길지 않은 불경이다. 보통 13품으로 구성되어 있으며 지장경 혹은 지장 본원경으로 통칭된다. 지장 신앙의 전거가 되는 대표적인 경전으로 우리나라와 중국, 일본에서 널리 받아들여져 온 것이다. 경전의 주된 내용은 지옥(地獄) · 축생(畜生) · 아귀(餓鬼) 등 3악도(三惡道)에서 고통받는 중생을 모두 구제한 뒤, 성불(成佛) 하겠다는 지장보살((地藏菩薩)의 근본<NAME>[본원(本願)[^6]]과 참혹한 지옥의 광경, 망자를 위한 49재(四十九齋)의 공덕, 칭명염불(稱念念佛)의 공덕 등을 설하는 것이다. 고려 말 동학사에서 인쇄된 본 책은 하권의 12품부터 13품까지 모두 낙장 되어 현재 남아 있는 것은 하권의 12품부터 마지막이다. 12품도 완전한 상태는 아니지만 두 면가량이 전하지 못한 상태다. 제12 견문 이익 품은 석가모니불이 관세음보살의 질문을 받은 뒤 답으로써 지장보살의 형상을 보거나 명호를 듣고 지극한 마음으로 염송하여 얻는 불가사의한 공덕을 밝힌 것으로 이 부분의 내용이다. 이어서 제13 촉루인천품에서는 석존주7께서 입적한 뒤 지장보살이 천신과 인간들을 옹호하여 악도에 떨어지지 않도록 부촉주8하는 내용이다. 이 경전은 조선조에서도 널리 보급되었는데, 임종을 앞둔 이에게 권속주9들이 지켜야 할 일과하지 말아야 할 일, 돌아가신 뒤 7일과 7일 동안 공덕을 쌓는 법 등이 상세히 설명되어 있어 돌아가신 부모님께 효도하고자 하는 추선주10의 경전이다. 현재까지 발견된 지장경 가운데 가장 오래된 목판본으로 간행 시기와 간행처, 간행 이유 및 글쓴이, 나무에 새긴 이 등이 밝혀져 고려 시대 불교신앙과 인쇄문화를 알 수 있는 귀중한 자료이다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.
19689644-d4d8-4d97-9dde-d5154d0015ad	source05/encykorea/BUD55187.txt	인천안목 권상 (人天眼目卷上)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073235	CC BY	193	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	남송의 승려 지소가 지은 책으로, 당시 불교 5개 종파의 기본 사상과 창시자들의 행적을 요약하여 정리한 책으로 2011년 9월 8일 서울특별시의 유형문화재로 지정되었다. 이 책은 상·중·하 3권 1책으로 완질본으로, 구인사 소장본(보물, 1989년 지정), 삼성출판 박물관 소장본(보물, 1991년 지정)과 동일본이다. 이들 책의 마지막 부분은 1395년(태조 4) 10월에 쓴 목으로 이색(, 1328∼1396)의 지와 왕사였던 묘엄존자 무학의 관직 등이 있고, 마지막 행은 회암사 유판이라고 기록되어 있다. 이러한 것으로 보아 이 책은 원나라에서 간행한 판본을 바탕으로 하여 1395년(태조 4) 무학대사가 회암사에서 거듭 간행한 판본이었다. 결본이지만, 이미 보물로 지정된 다른 완질 본과 동일본으로 조선시대 간본의<NAME>을 잘 갖추고 있다. 목판본으로 된 1권 1책의 책이다. 본문의 계선은 상하단변좌우쌍변이고, 본문의 계선은 상하단변좌우쌍변이다. 행자수는 10행 20자, 주쌍행이고 어미는 상하향흑어미이다. '인천 안목(人天眼目)'이란 인간과 천상의 일체가 모두 중생의 안목이 된다는 뜻으로, 남송의 승려 지소가 당시 불교 5개 종파인 임제종(濟宗)·운문종(雲門宗)·조동종(曹洞宗)·위앙종(潙仰宗)·법안종(法安宗)의 종요(宗要)를 알리기 위해 각 파의 선덕(先德)이 제창한 종강(宗綱)을 내세우고 여기에 대해 고덕(高德)의 염제(拈提), 게송(偈頌) 등을 수록한 책이다. 지소가 편찬한 것을 1258년(남송, 보우 6)물초대관이 중수하였고, 원나라 1317년(원,<NAME> 4) 무천천봉(撫川天峯)의 치우가 교수하였으며, 사승(師僧)에 따라 임제종·위양종·조동종·운문종·법안종 순으로 중간하였으나, 조선에서 간행한 책에는 임제종·운문종·조동종·위앙종·법안종의 순으로 되어 있다. 우리나라 선가에서 널리 읽혀온 선서로 고려 시대에 원나라 서울에 있던 고려대 성수 경선사에서 간행된 것을 조선조에 왕사가 다시 중간하였다는 점에서 매우 귀중한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인천안목 권상 (人天眼目卷上) ### 내용: 남송의 승려 지소가 지은 책으로, 당시 불교 5개 종파의 기본 사상과 창시자들의 행적을 요약하여 정리한 책으로 2011년 9월 8일 서울특별시의 유형문화재로 지정되었다. 이 책은 상·중·하 3권 1책으로 완질본으로, 구인사 소장본(보물, 1989년 지정), 삼성출판 박물관 소장본(보물, 1991년 지정)과 동일본이다. 이들 책의 마지막 부분은 1395년(태조 4) 10월에 쓴 목으로 이색(, 1328∼1396)의 지와 왕사였던 묘엄존자 무학의 관직 등이 있고, 마지막 행은 회암사 유판이라고 기록되어 있다. 이러한 것으로 보아 이 책은 원나라에서 간행한 판본을 바탕으로 하여 1395년(태조 4) 무학대사가 회암사에서 거듭 간행한 판본이었다. 결본이지만, 이미 보물로 지정된 다른 완질 본과 동일본으로 조선시대 간본의<NAME>을 잘 갖추고 있다. 목판본으로 된 1권 1책의 책이다. 본문의 계선은 상하단변좌우쌍변이고, 본문의 계선은 상하단변좌우쌍변이다. 행자수는 10행 20자, 주쌍행이고 어미는 상하향흑어미이다. '인천 안목(人天眼目)'이란 인간과 천상의 일체가 모두 중생의 안목이 된다는 뜻으로, 남송의 승려 지소가 당시 불교 5개 종파인 임제종(濟宗)·운문종(雲門宗)·조동종(曹洞宗)·위앙종(潙仰宗)·법안종(法安宗)의 종요(宗要)를 알리기 위해 각 파의 선덕(先德)이 제창한 종강(宗綱)을 내세우고 여기에 대해 고덕(高德)의 염제(拈提), 게송(偈頌) 등을 수록한 책이다. 지소가 편찬한 것을 1258년(남송, 보우 6)물초대관이 중수하였고, 원나라 1317년(원,<NAME> 4) 무천천봉(撫川天峯)의 치우가 교수하였으며, 사승(師僧)에 따라 임제종·위양종·조동종·운문종·법안종 순으로 중간하였으나, 조선에서 간행한 책에는 임제종·운문종·조동종·위앙종·법안종의 순으로 되어 있다. 우리나라 선가에서 널리 읽혀온 선서로 고려 시대에 원나라 서울에 있던 고려대 성수 경선사에서 간행된 것을 조선조에 왕사가 다시 중간하였다는 점에서 매우 귀중한 자료로 평가된다.
0a06aa72-5678-49ef-ae03-b81291f0a038	source05/encykorea/BUD17016.txt	백운사 (白雲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022248	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한 불교법화종 소속이다. 창건 연대는 불분명하며 1321년(충숙왕 8)에 세워져 대흥사라 하였다. 이후 조선 영조 때 폐사가 되었고, 1930년에<NAME>가 초막 4칸을 짓고 백운사라 하였다. 아산 봉국사 승려<NAME>(, 1880∼1955)이 1933년 이 절을 인수하여 법당 3칸을 새로 짓고, 1956년에는 법당을 보수했으며, 1960년에 화재로 전소되자<NAME>이 곧 중창하였다. 효각이 1990년에 도로를 만들고 1994년에 약사전·산령각·용왕 궁을 짓고 관음보살 입상을 봉안하였다. 현대식 요사 4층을 1999년에 신축하여 지금에 이르고 있다. 약사전과 나한전·산령각·용왕궁·범종각·요사채·객실 등은 영조 때 승려들이 힘자랑을 하다가 살해를 저질러 대흥사가 폐사하게 되었다고 하며, 당우로는 약사전과 나한전·산령각·용왕궁·범종각·요사채·객실 등이 있다. 법당 뒤 칠성바위에 1941년에 조각한 칠성불을 비롯하여 1942년에 조각한 높이 3m의 불상과 산신상, 법당 뒤 바위의 미륵불상, 1966년에 발견된 높이 17cm의 석조여래 좌상 1구가 있다. 이 밖에도 1941년에 발견된 높이 15cm의 금동여래입상과 1952년에 발견된 높이 10cm의 철제 여래좌 상이 있었으나 후에 없어졌다. 특히, 이 절에는 5기의 부도가 있다. 송운 재가 1955년에 1기를 건립했고, 나머지 4기는 대흥 사지의 산제당골에 모셔진 것으로, 고려 시대의 작품으로 추정되는 것도 있다. 충청북도 문화재자료로 백운사 승탑군이 지정된 것은 1997년이다. 이 절에는 영수라는 약수가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백운사 (白雲寺) ### 내용: 대한 불교법화종 소속이다. 창건 연대는 불분명하며 1321년(충숙왕 8)에 세워져 대흥사라 하였다. 이후 조선 영조 때 폐사가 되었고, 1930년에<NAME>가 초막 4칸을 짓고 백운사라 하였다. 아산 봉국사 승려<NAME>(, 1880∼1955)이 1933년 이 절을 인수하여 법당 3칸을 새로 짓고, 1956년에는 법당을 보수했으며, 1960년에 화재로 전소되자<NAME>이 곧 중창하였다. 효각이 1990년에 도로를 만들고 1994년에 약사전·산령각·용왕 궁을 짓고 관음보살 입상을 봉안하였다. 현대식 요사 4층을 1999년에 신축하여 지금에 이르고 있다. 약사전과 나한전·산령각·용왕궁·범종각·요사채·객실 등은 영조 때 승려들이 힘자랑을 하다가 살해를 저질러 대흥사가 폐사하게 되었다고 하며, 당우로는 약사전과 나한전·산령각·용왕궁·범종각·요사채·객실 등이 있다. 법당 뒤 칠성바위에 1941년에 조각한 칠성불을 비롯하여 1942년에 조각한 높이 3m의 불상과 산신상, 법당 뒤 바위의 미륵불상, 1966년에 발견된 높이 17cm의 석조여래 좌상 1구가 있다. 이 밖에도 1941년에 발견된 높이 15cm의 금동여래입상과 1952년에 발견된 높이 10cm의 철제 여래좌 상이 있었으나 후에 없어졌다. 특히, 이 절에는 5기의 부도가 있다. 송운 재가 1955년에 1기를 건립했고, 나머지 4기는 대흥 사지의 산제당골에 모셔진 것으로, 고려 시대의 작품으로 추정되는 것도 있다. 충청북도 문화재자료로 백운사 승탑군이 지정된 것은 1997년이다. 이 절에는 영수라는 약수가 있다.
c847d78b-c6f8-4cca-9e1c-83835047a168	source05/encykorea/BUD59115.txt	원주 고판화박물관 소장 안심사판 제진언집 (原州古版畵博物館所藏安心寺版諸眞言集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078051	CC BY	268	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	권말에 있는 설은의 발문에는 혜징과 인주 등이 불정심 및 제진언은 성불의 첩경이라며 간행하고자 하므로 자신은 개인적인 의견은 배제하고 옛 법식 그대로 써서 간행하여 널리 배포한다. 또한, 발문의 끝에는 교정겸서 대선사 설은이라고 쓰여 있어, 당시 전해지던 진언들을 설은 대선사가 직접 써서 완성한 제 진언집임을 알 수 있다. 후대에 개장주1이 되면서 표제는 제 진언집으로 묵서주2가 되었다. 보통 의식집이나 진언류 불서 등은 사찰에서 이용이 왕성하여 상태가 좋지 못한 판본이 많지만, 이 책은 앞뒤의 손상을 제외하고는 대체로 양호한 편이다. 이 책은 권말 간기의 융경삼년기사중하 전라도동복지 무등 산안 심사 중간과 같이 1569년 전라남도 화순군 동복면 안심사에서 판본 1책으로 발행되었다. 불정심다라니경은 작은 글자[]로 된 앞부분과 달리 진언집의 판식은 사주단변, 반곽 18.913.5cm, 9행 16자, 내향2엽화문어미이다. 이와 같은 판본은 소장기관에 따라 불정심다라니경 또는 진언집으로도 소개되고 있다. 이러한 혼란은 이 판본의 편성 체재가 특이하고, 전본주3에 따라서는 결락주4 장이 있기 때문이다. 진언을 익히는 것이 성불의 첩경으로 생각하는 승려와 당대 밀교(密敎) 신앙의 대중화 과정에서 편찬되었고, 이후 설악산 신흥사(新興寺)를 비롯한 전국의 사찰에서도 간행되었다. 『제 진언집』의 구성은 대개 변상도, 원패도주5, 불정 심경[불정심다라니경, 불정 심요 병구 산방(佛頂心療病救産方), 불정심구난신험경(佛頂心救難神驗經)], 제진언집 목록, 언본, 실담장 주 6, 진언집, 발문 등의 순으로 되어 있다.결수문, 지반문, 자기문, 점안문, 정본능엄주, 불정심관세음보살모다라니 등 이 중 중심이 되는 진언집의 세부 내용에 대해 목록을 작성하였다. 소개된 것들은 불정존승다라니, 약왕보살 다라니, 용시보살 다라니,<NAME>진언 등이다. 한글, 한자, 범자의 순서대로 여러 다라니를 기록했는데, 특히 언본은 훈몽자회의 언문 자모와 유사하다. 이전의 진언집을 모방했지만 한글 음역만으로 되어 있던 불정존승다라니에 한자 음역을 덧붙였다는 점이 이 판본의 특징이라는 평가를 받고 있다. 한글 자모의 용법이 소개된 언본과 한글, 한자, 범자 순으로 기록한 여러 다라니는 16세기 국어학은 물론 언어학, 불교사까지 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다. 강원도 유형문화재로 2008년 5월 9일 지정되었다. 문화재로서의 가치가 인정되어 강원도 원주시 고판화 박물관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원주 고판화박물관 소장 안심사판 제진언집 (原州古版畵博物館所藏安心寺版諸眞言集) ### 내용: 권말에 있는 설은의 발문에는 혜징과 인주 등이 불정심 및 제진언은 성불의 첩경이라며 간행하고자 하므로 자신은 개인적인 의견은 배제하고 옛 법식 그대로 써서 간행하여 널리 배포한다. 또한, 발문의 끝에는 교정겸서 대선사 설은이라고 쓰여 있어, 당시 전해지던 진언들을 설은 대선사가 직접 써서 완성한 제 진언집임을 알 수 있다. 후대에 개장주1이 되면서 표제는 제 진언집으로 묵서주2가 되었다. 보통 의식집이나 진언류 불서 등은 사찰에서 이용이 왕성하여 상태가 좋지 못한 판본이 많지만, 이 책은 앞뒤의 손상을 제외하고는 대체로 양호한 편이다. 이 책은 권말 간기의 융경삼년기사중하 전라도동복지 무등 산안 심사 중간과 같이 1569년 전라남도 화순군 동복면 안심사에서 판본 1책으로 발행되었다. 불정심다라니경은 작은 글자[]로 된 앞부분과 달리 진언집의 판식은 사주단변, 반곽 18.913.5cm, 9행 16자, 내향2엽화문어미이다. 이와 같은 판본은 소장기관에 따라 불정심다라니경 또는 진언집으로도 소개되고 있다. 이러한 혼란은 이 판본의 편성 체재가 특이하고, 전본주3에 따라서는 결락주4 장이 있기 때문이다. 진언을 익히는 것이 성불의 첩경으로 생각하는 승려와 당대 밀교(密敎) 신앙의 대중화 과정에서 편찬되었고, 이후 설악산 신흥사(新興寺)를 비롯한 전국의 사찰에서도 간행되었다. 『제 진언집』의 구성은 대개 변상도, 원패도주5, 불정 심경[불정심다라니경, 불정 심요 병구 산방(佛頂心療病救産方), 불정심구난신험경(佛頂心救難神驗經)], 제진언집 목록, 언본, 실담장 주 6, 진언집, 발문 등의 순으로 되어 있다.결수문, 지반문, 자기문, 점안문, 정본능엄주, 불정심관세음보살모다라니 등 이 중 중심이 되는 진언집의 세부 내용에 대해 목록을 작성하였다. 소개된 것들은 불정존승다라니, 약왕보살 다라니, 용시보살 다라니,<NAME>진언 등이다. 한글, 한자, 범자의 순서대로 여러 다라니를 기록했는데, 특히 언본은 훈몽자회의 언문 자모와 유사하다. 이전의 진언집을 모방했지만 한글 음역만으로 되어 있던 불정존승다라니에 한자 음역을 덧붙였다는 점이 이 판본의 특징이라는 평가를 받고 있다. 한글 자모의 용법이 소개된 언본과 한글, 한자, 범자 순으로 기록한 여러 다라니는 16세기 국어학은 물론 언어학, 불교사까지 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다. 강원도 유형문화재로 2008년 5월 9일 지정되었다. 문화재로서의 가치가 인정되어 강원도 원주시 고판화 박물관에 소장되어 있다.
a40c543a-a107-4d4d-9f79-4d7529b45f07	source05/encykorea/REL34675.txt	장석진 (張錫軫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048547	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 인동, 자는 여경, 호는 상재이다.<NAME>은 김해 김씨 김종률의 딸이고, 어머니는 김해 김씨 김종률의 딸이다. 홍이우(洪理禹)와 홍이호(洪理鎬) 형제의 문하에서 공부하였으며, 뒤에 또 조병덕(趙秉悳)·임헌회(任憲晦)의 문인이 되었다. 학문에<NAME>하여 경서(經書)는 물론, 성리서(性理書)를 비롯하여 수학(數學), 천문학(天文學)에 이르기까지 널리 공부하였으며, 존화양이(尊華攘夷: 중국을 존중하고 오랑캐를 물리침)·인 통함원(忍痛含寃: 아픔을 참고 원통함을 머금고 어찌할 수 없어서 함)·독신호학(篤信好學: 독실하게 믿으면서 배우기를 좋아함)·수사 선도(守死善道: 죽음으로써 지키면서도 도를 잘 행함) 등을 일생의 실천덕목(實踐德目)으로 설정하였다. 임헌회·홍이 우·조병덕 등 스승들과 안교익·전우·김기면·한서교·김병섭 등과 주로 학문적인 교류가 많았다.<NAME>의 상재 유고 7권에는 성리학적 연구와 역학 등에 관한 저술이 들어 있다.<NAME>의 성리학적 학풍은 대체로 임헌회·전우 등의 학설에 초점을 맞추고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장석진 (張錫軫) ### 내용: 본관은 인동, 자는 여경, 호는 상재이다.<NAME>은 김해 김씨 김종률의 딸이고, 어머니는 김해 김씨 김종률의 딸이다. 홍이우(洪理禹)와 홍이호(洪理鎬) 형제의 문하에서 공부하였으며, 뒤에 또 조병덕(趙秉悳)·임헌회(任憲晦)의 문인이 되었다. 학문에<NAME>하여 경서(經書)는 물론, 성리서(性理書)를 비롯하여 수학(數學), 천문학(天文學)에 이르기까지 널리 공부하였으며, 존화양이(尊華攘夷: 중국을 존중하고 오랑캐를 물리침)·인 통함원(忍痛含寃: 아픔을 참고 원통함을 머금고 어찌할 수 없어서 함)·독신호학(篤信好學: 독실하게 믿으면서 배우기를 좋아함)·수사 선도(守死善道: 죽음으로써 지키면서도 도를 잘 행함) 등을 일생의 실천덕목(實踐德目)으로 설정하였다. 임헌회·홍이 우·조병덕 등 스승들과 안교익·전우·김기면·한서교·김병섭 등과 주로 학문적인 교류가 많았다.<NAME>의 상재 유고 7권에는 성리학적 연구와 역학 등에 관한 저술이 들어 있다.<NAME>의 성리학적 학풍은 대체로 임헌회·전우 등의 학설에 초점을 맞추고 있다.
245c3552-e786-427f-9170-bab8369175c5	source05/encykorea/REL33684.txt	일관도 (一貫道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047148	CC BY	270	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일관도란 유불선을 융합하여 일관한다는 뜻이다. 이 종교는 달마를 초조로 하여 18대 궁장조사주1로 이어져 내려오며, 우리나라에 소개된 것은 위 세 사람에 의해서이다. 이들은 입국 초기 각자 활동하다가 1952년 부산에서 통합기구인 도덕 기초회를 조직하고 활동하였다. 이후 도맥은 중국에서 건너온 김복당에 의해 계승되었다. 김복당은 처음에 도덕 기초 회의 대표로 있었으나, 국제도덕 협회를 새로 만들어 신숙희를 회장으로 하여 포교활동을 했다. 한편, 장서전은 대한 도덕회를 따로 만들어 오성근을 회장으로 삼고, 이 복덕은 그대로 도덕 기초회를 이어 나갔으며, 김은선은 홍콩으로 돌아갔다. 이렇게 해서 일관도는 손우헌의 도덕 기초회, 김복당 · 신숙희의 국제도덕 협회, 장서전 · 오성근의 대한 도덕회, 이 복덕의 도덕 기초회 등으로 분열되었다. 그 뒤 도덕 기초 회의 손우헌은 1954년에 본부를 부산에서 대구로 옮겨 도덕회라 했다가 회장직을 그만두고 1968년에 다시 대전에서 송옥근(宋玉根)과 손잡고 도덕성회(道德聖會)를 만들었다. 도덕 회의 또 다른 신도였던 강순이(姜順伊)는 1968년에 계룡산에서 신령 도덕회(神靈道德會)를 만들었다. 현재 김복당의 국제도덕 협회는 서울 흑석동에 위치해 있다. 또한 장서전의 대한 도덕회는 대구시 남구 봉덕동에 본부를 두고 있다가 현재 대구 남구 대명 9동으로 교명을 변경하고 교명을 한국천은미륵불원으로 바꾸었다. 한편 도덕회는 대구 동구 수성동에 본부를 두고 있다가 현재는 대전광역시 동구 가양동으로 본부를 옮겼다. 명명 상제와 미륵불은 일관도의 신앙 대상이다. 명명 상제는 우주의 최고 주재자로서 하느님 · 조물주 · 창조주 · 천주 · 노모님으로 만 령을 낳는 모체이고, 미륵불은 석가의 뒤를 이어 올 미래불이다. 이외에도 유교와 불교, 도교, 기독교, 이슬람교의 제불 제성을 숭배한다. 교파에 따라 종지와 강령은 조금씩 다르고, 경전 역시 각 교파에 공통된 사상인 5대 강령과 8대 종지가 있다. 도덕 제세, 진리화민, 구정 세도, 실천강륜, 국시 순응이 5대 강령이다. 8대 종지로는 경앙 천지, 예배 신명, 효순 부모, 존중사 존, 독신 붕우, 화목 향린, 근언 신행, 본성 회복을 가르친다. 정례 집회는 매월 초하루와 보름에 대전일 예식을 거행하며, 매일 세 차례 예불을 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일관도 (一貫道) ### 내용: 일관도란 유불선을 융합하여 일관한다는 뜻이다. 이 종교는 달마를 초조로 하여 18대 궁장조사주1로 이어져 내려오며, 우리나라에 소개된 것은 위 세 사람에 의해서이다. 이들은 입국 초기 각자 활동하다가 1952년 부산에서 통합기구인 도덕 기초회를 조직하고 활동하였다. 이후 도맥은 중국에서 건너온 김복당에 의해 계승되었다. 김복당은 처음에 도덕 기초 회의 대표로 있었으나, 국제도덕 협회를 새로 만들어 신숙희를 회장으로 하여 포교활동을 했다. 한편, 장서전은 대한 도덕회를 따로 만들어 오성근을 회장으로 삼고, 이 복덕은 그대로 도덕 기초회를 이어 나갔으며, 김은선은 홍콩으로 돌아갔다. 이렇게 해서 일관도는 손우헌의 도덕 기초회, 김복당 · 신숙희의 국제도덕 협회, 장서전 · 오성근의 대한 도덕회, 이 복덕의 도덕 기초회 등으로 분열되었다. 그 뒤 도덕 기초 회의 손우헌은 1954년에 본부를 부산에서 대구로 옮겨 도덕회라 했다가 회장직을 그만두고 1968년에 다시 대전에서 송옥근(宋玉根)과 손잡고 도덕성회(道德聖會)를 만들었다. 도덕 회의 또 다른 신도였던 강순이(姜順伊)는 1968년에 계룡산에서 신령 도덕회(神靈道德會)를 만들었다. 현재 김복당의 국제도덕 협회는 서울 흑석동에 위치해 있다. 또한 장서전의 대한 도덕회는 대구시 남구 봉덕동에 본부를 두고 있다가 현재 대구 남구 대명 9동으로 교명을 변경하고 교명을 한국천은미륵불원으로 바꾸었다. 한편 도덕회는 대구 동구 수성동에 본부를 두고 있다가 현재는 대전광역시 동구 가양동으로 본부를 옮겼다. 명명 상제와 미륵불은 일관도의 신앙 대상이다. 명명 상제는 우주의 최고 주재자로서 하느님 · 조물주 · 창조주 · 천주 · 노모님으로 만 령을 낳는 모체이고, 미륵불은 석가의 뒤를 이어 올 미래불이다. 이외에도 유교와 불교, 도교, 기독교, 이슬람교의 제불 제성을 숭배한다. 교파에 따라 종지와 강령은 조금씩 다르고, 경전 역시 각 교파에 공통된 사상인 5대 강령과 8대 종지가 있다. 도덕 제세, 진리화민, 구정 세도, 실천강륜, 국시 순응이 5대 강령이다. 8대 종지로는 경앙 천지, 예배 신명, 효순 부모, 존중사 존, 독신 붕우, 화목 향린, 근언 신행, 본성 회복을 가르친다. 정례 집회는 매월 초하루와 보름에 대전일 예식을 거행하며, 매일 세 차례 예불을 한다.
23fd4989-fd19-4693-9020-b0e388572b5b	source05/encykorea/BUD24608.txt	숙홍 (淑葒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031856	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨, 법호는 화월이다. 전라남도 영암 출신. 두륜산 대둔사로 출가하여 서주 의수의 제자가 되었고 철선 혜즙으로부터 구족계를 받았다. 두륜산의 북암과 진불암의 강원에서 불경을 공부한 뒤 은사인 서주의 법맥을 이어받아 30년간 강진 보리산에서 솔잎을 먹으며 수도했다. 그 행행이 널리 알려지자 많은 사람들이 찾아와서 계를 받고 재가 제자가 되었다. 세수 66세, 법랍 50세의 나이로 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 숙홍 (淑葒) ### 내용: 성은 김 씨, 법호는 화월이다. 전라남도 영암 출신. 두륜산 대둔사로 출가하여 서주 의수의 제자가 되었고 철선 혜즙으로부터 구족계를 받았다. 두륜산의 북암과 진불암의 강원에서 불경을 공부한 뒤 은사인 서주의 법맥을 이어받아 30년간 강진 보리산에서 솔잎을 먹으며 수도했다. 그 행행이 널리 알려지자 많은 사람들이 찾아와서 계를 받고 재가 제자가 되었다. 세수 66세, 법랍 50세의 나이로 세상을 떠났다.
d66a16e0-eab8-4de9-94e5-e5d76ec69dfa	source05/encykorea/BUD28031.txt	용암사 (龍巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039575	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 이 절의 창건은 절 뒤에 서서 서쪽을 향하고 있는 1963년 보물로 지정된 파주 용미리 마애 이불 입상과 관계가 깊다. 전설에 의하면 고려 선종이 왕후와 후궁으로부터 아들을 얻지 못하여 고민하던 중, 하루는 후궁인 원신 공주(元信公主)의 꿈에 두 도승(道僧)이 나타나서 “파주군 장지산에 산다. 식량이 떨어져 곤란하니 그곳에 있는 두 바위에 불상을 조각하라. 그러면 소원을 이루어 주리라. ” 하였다. 이상하게 여겨 사람을 파견해 살펴보니 꿈속에서 말한 것처럼 바위 두 개가 서 있는 것을 발견하고 서둘러 불상을 만들었다. 그때 두 도승이 공사장에 나타나서 좌측은 미륵불, 우측은 미륵 보살상을 조성하라고 지시하고, 모든 중생이 와서 공양하고 기도하면 아이를 원하는 이는 득남하고 병이 있는 자는 쾌차할 것이라고 말하고 사라졌다. 이후 원신 궁주가 불상을 완성하고 그 밑에 절을 세우자, 태기가 있던 원신 궁주가 한산후 윤을 낳았다고 한다. 특히, 이 불상은 예로부터 아기를 갖지 못하는 부인들이 정성을 다해 기도하면 영험이 있다고 믿었기 때문에, 아기를 원하는 부녀자들의 기도처로 널리 알려져 있다. 1936년 옛 절터 위에 새로 중건하고 1979년 대웅전을 건립했다. 1984년에는 종각을 세우고 범종을 봉안하였다. 최근에 환경 정화를 한 대웅전과 미륵전, 요사채 등 현존하는 당우에는 정면 3칸 측면 2칸의 대웅전과 미륵전 등이 있다. 또한, 쌍석불 옆에 있던 동자 불상과 칠층 석탑은 1987년 철거되어 대웅전 옆에 있었으며, 이는 이승만 대통령이 1953년 쌍석불을 참배한 것을 기념하는 것이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용암사 (龍巖寺) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 이 절의 창건은 절 뒤에 서서 서쪽을 향하고 있는 1963년 보물로 지정된 파주 용미리 마애 이불 입상과 관계가 깊다. 전설에 의하면 고려 선종이 왕후와 후궁으로부터 아들을 얻지 못하여 고민하던 중, 하루는 후궁인 원신 공주(元信公主)의 꿈에 두 도승(道僧)이 나타나서 “파주군 장지산에 산다. 식량이 떨어져 곤란하니 그곳에 있는 두 바위에 불상을 조각하라. 그러면 소원을 이루어 주리라. ” 하였다. 이상하게 여겨 사람을 파견해 살펴보니 꿈속에서 말한 것처럼 바위 두 개가 서 있는 것을 발견하고 서둘러 불상을 만들었다. 그때 두 도승이 공사장에 나타나서 좌측은 미륵불, 우측은 미륵 보살상을 조성하라고 지시하고, 모든 중생이 와서 공양하고 기도하면 아이를 원하는 이는 득남하고 병이 있는 자는 쾌차할 것이라고 말하고 사라졌다. 이후 원신 궁주가 불상을 완성하고 그 밑에 절을 세우자, 태기가 있던 원신 궁주가 한산후 윤을 낳았다고 한다. 특히, 이 불상은 예로부터 아기를 갖지 못하는 부인들이 정성을 다해 기도하면 영험이 있다고 믿었기 때문에, 아기를 원하는 부녀자들의 기도처로 널리 알려져 있다. 1936년 옛 절터 위에 새로 중건하고 1979년 대웅전을 건립했다. 1984년에는 종각을 세우고 범종을 봉안하였다. 최근에 환경 정화를 한 대웅전과 미륵전, 요사채 등 현존하는 당우에는 정면 3칸 측면 2칸의 대웅전과 미륵전 등이 있다. 또한, 쌍석불 옆에 있던 동자 불상과 칠층 석탑은 1987년 철거되어 대웅전 옆에 있었으며, 이는 이승만 대통령이 1953년 쌍석불을 참배한 것을 기념하는 것이었다.
a68ae57c-d30e-4516-b41d-3c03e5530737	source05/encykorea/BUD2154.txt	경조 (景照)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002802	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경조의 출생 배경에 관해서는 전하지 않는다. 승계는 삼중대사까지 올랐는데, 고려 무신 집권기 때 유가업 승려로 활동하였다. 자는 공공이며 경조는 법명이다. 성격이 단정해 늘 소년과 어울려 다녔으며, 시에 능해 시승으로도 널리 알려졌다. 법왕이라 불린 것은 그가 도에 조예가 깊었기 때문이다. 그의 이름을 들은 송나라 선종 고승 조파가 사신 구양 백호의 편을 써서 반죽으로 만든 지팡이 한 개와 까맣게 옻칠한 바리때 다섯 개, 황적색 염주 한 꿰미를 주었고, 겸하여 시를 지어 부쳤다. 본래 없는 것을 있다고 고집한다는 불경의 비유로서 경조는 자신의 거처를 토각암이라 하였다.<NAME>이상국집에는 경조가 토각암에 머문 채 당대 문인 이규보 등과 교유하였던 사실이 실려 있다. 한편, 최자가 쓴 보한집에는 충청남도 논산 지역의 돌미륵을 찬양하며 쓴 시가 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경조 (景照) ### 내용: 경조의 출생 배경에 관해서는 전하지 않는다. 승계는 삼중대사까지 올랐는데, 고려 무신 집권기 때 유가업 승려로 활동하였다. 자는 공공이며 경조는 법명이다. 성격이 단정해 늘 소년과 어울려 다녔으며, 시에 능해 시승으로도 널리 알려졌다. 법왕이라 불린 것은 그가 도에 조예가 깊었기 때문이다. 그의 이름을 들은 송나라 선종 고승 조파가 사신 구양 백호의 편을 써서 반죽으로 만든 지팡이 한 개와 까맣게 옻칠한 바리때 다섯 개, 황적색 염주 한 꿰미를 주었고, 겸하여 시를 지어 부쳤다. 본래 없는 것을 있다고 고집한다는 불경의 비유로서 경조는 자신의 거처를 토각암이라 하였다.<NAME>이상국집에는 경조가 토각암에 머문 채 당대 문인 이규보 등과 교유하였던 사실이 실려 있다. 한편, 최자가 쓴 보한집에는 충청남도 논산 지역의 돌미륵을 찬양하며 쓴 시가 실려 있다.
6c2adc77-6f2f-460a-b540-82ebb3e7a67a	source05/encykorea/BUD57708.txt	업감연기 (業感緣起)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078324	CC BY	242	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여기서 업 감은 업보와 같은 의미이다. 화엄종 교판에서 연기(緣起)를 네 종류로 구분하면서 초기불교에서 설하는 연기를 업감연기(業感緣起)라고 명명하고, 『해심밀경(解深密經)』 등의 아뢰야 연기(阿賴耶緣起), 『승만경(勝鬘經)』 등의 여래장 연기(如來藏緣起), 『화엄경(華嚴經)』의 법계연기(法界緣起) 등 대승경전의 연기와 구별한다. 따라서 업감연기는 실질적으로 십이 연기를 지칭한다. 초기불교에서 연기라는 개념은 잡아함경에 나오는 이것이 있음으로 저것이 있고, 이것이 생함으로 저것이 생한다[, ]라는 말로 표현된다. 십이지연기 또는 십이 연기는 이러한 상호 인과관계를 인간의 윤회 과정에 적용해 열두 계기[]를 통해 연쇄적으로 파악한 것이다. 업감의 관점에서 십이 연기를 해석하면 ‘업’, 즉 과거와 현재의 행위가 원인이 되어 ‘감’, 즉 현재와 미래의 결과를 낳음을 의미한다. 『구사론』에 따라 구체적으로 말하자면, 근본 무지인 무명(無明)과 그것으로 인해 생긴 의지 작용인 행(行)은 과거의 원인이 되며, 이 둘로 인해 인간 생명체를 구성하는 물질적·정신적 계기인 식(識), 명색(名色), 육처(處), 촉(觸), 수(受)의 현재의 결과가 생겨난다. 이어서 고통을 회피하고 즐거움을 추구하는 애, 그로 인해 생겨난 소유욕인 취, 소유욕으로 인해 지속되는 윤회적 삶의 방식인 유가 원인이 되어 중생으로 다시 태어나 윤회를 지속하는 생과 노사라는 미래의 결과가 나온다. 이처럼 삼세 양중 인과는 과거, 현재, 미래의 삼세에 걸쳐 원인과 결과가 중첩되면서 수레바퀴처럼 반복적으로 순환하는 인과관계이다. 원측(圓測: 613~696)은 '궁극적 진리인 승의제(勝義諦)의 관점에서 볼 때 우리의 삶을 구성하는 일체의 유위법은 실체로서 존재하지 않는다'라는 『해심밀경(解深密經)』 경문에 대한 주석에서 진제(眞諦, Paramārtha: 499~569)의 권위를 빌려 유식사상의 입장에서 업감연기를 재해석하고 있다. 즉, 모든 유위법은 그 근본을 추적하면 외적 대상[]이 실재하지 않는다고 집착하는 부정사 유이며, 그것이 번뇌[]를 낳고 번뇌가 다시 행위[]를 낳고 결국 행위가 유위법의 과보를 낳는 연쇄적 인과관계로 업갑을 이해한다. 이러한 진제 혹은 원 측의 업감 해석은 유식학파의 근본 통찰인 유식무경에 대한 무지로 해석한 점이 특징적이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 업감연기 (業感緣起) ### 내용: 여기서 업 감은 업보와 같은 의미이다. 화엄종 교판에서 연기(緣起)를 네 종류로 구분하면서 초기불교에서 설하는 연기를 업감연기(業感緣起)라고 명명하고, 『해심밀경(解深密經)』 등의 아뢰야 연기(阿賴耶緣起), 『승만경(勝鬘經)』 등의 여래장 연기(如來藏緣起), 『화엄경(華嚴經)』의 법계연기(法界緣起) 등 대승경전의 연기와 구별한다. 따라서 업감연기는 실질적으로 십이 연기를 지칭한다. 초기불교에서 연기라는 개념은 잡아함경에 나오는 이것이 있음으로 저것이 있고, 이것이 생함으로 저것이 생한다[, ]라는 말로 표현된다. 십이지연기 또는 십이 연기는 이러한 상호 인과관계를 인간의 윤회 과정에 적용해 열두 계기[]를 통해 연쇄적으로 파악한 것이다. 업감의 관점에서 십이 연기를 해석하면 ‘업’, 즉 과거와 현재의 행위가 원인이 되어 ‘감’, 즉 현재와 미래의 결과를 낳음을 의미한다. 『구사론』에 따라 구체적으로 말하자면, 근본 무지인 무명(無明)과 그것으로 인해 생긴 의지 작용인 행(行)은 과거의 원인이 되며, 이 둘로 인해 인간 생명체를 구성하는 물질적·정신적 계기인 식(識), 명색(名色), 육처(處), 촉(觸), 수(受)의 현재의 결과가 생겨난다. 이어서 고통을 회피하고 즐거움을 추구하는 애, 그로 인해 생겨난 소유욕인 취, 소유욕으로 인해 지속되는 윤회적 삶의 방식인 유가 원인이 되어 중생으로 다시 태어나 윤회를 지속하는 생과 노사라는 미래의 결과가 나온다. 이처럼 삼세 양중 인과는 과거, 현재, 미래의 삼세에 걸쳐 원인과 결과가 중첩되면서 수레바퀴처럼 반복적으로 순환하는 인과관계이다. 원측(圓測: 613~696)은 '궁극적 진리인 승의제(勝義諦)의 관점에서 볼 때 우리의 삶을 구성하는 일체의 유위법은 실체로서 존재하지 않는다'라는 『해심밀경(解深密經)』 경문에 대한 주석에서 진제(眞諦, Paramārtha: 499~569)의 권위를 빌려 유식사상의 입장에서 업감연기를 재해석하고 있다. 즉, 모든 유위법은 그 근본을 추적하면 외적 대상[]이 실재하지 않는다고 집착하는 부정사 유이며, 그것이 번뇌[]를 낳고 번뇌가 다시 행위[]를 낳고 결국 행위가 유위법의 과보를 낳는 연쇄적 인과관계로 업갑을 이해한다. 이러한 진제 혹은 원 측의 업감 해석은 유식학파의 근본 통찰인 유식무경에 대한 무지로 해석한 점이 특징적이다.
77d9f01a-70c1-4a14-bc11-f620ef6e93a5	source05/encykorea/REL24899.txt	송량 (宋亮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030779	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 여산이다. 우곡은 자는 경명, 자는 경명이다. 아버지는 부호군 송당이고, 어머니는 재령강 씨로 선무랑 강완의 딸이다. 상주 소곡리에서 태어났다. 학행으로 정구의 천거로 헌릉 참봉에 임명되었고, 그 뒤 유곡도 찰 방·한성 참군 등을 지냈으며,<NAME>의 문인으로 성리학에 전념하였다. 명종 21년(1566년) 노기·정국 성과 함께 낙사계를 조직하여 향음례를 행하고 조약을 만들어 풍속을 바로잡는 데 힘썼다. 유성룡은 1580년(선조 13) 상주목사로 부임하여 향강을 설치하고 송량과 심경·근사록 등을 강의하였다. 1602년 사포서 별제·사헌부감찰에 임명되었으나 나아가지 않고, 동지들과 함께 오현원을 세우고 학규를 만들어 후진 양성에 힘썼다. 상주의 효곡<NAME>에 안장되었다. 우곡 문집 4권 2책이 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송량 (宋亮) ### 내용: 본관은 여산이다. 우곡은 자는 경명, 자는 경명이다. 아버지는 부호군 송당이고, 어머니는 재령강 씨로 선무랑 강완의 딸이다. 상주 소곡리에서 태어났다. 학행으로 정구의 천거로 헌릉 참봉에 임명되었고, 그 뒤 유곡도 찰 방·한성 참군 등을 지냈으며,<NAME>의 문인으로 성리학에 전념하였다. 명종 21년(1566년) 노기·정국 성과 함께 낙사계를 조직하여 향음례를 행하고 조약을 만들어 풍속을 바로잡는 데 힘썼다. 유성룡은 1580년(선조 13) 상주목사로 부임하여 향강을 설치하고 송량과 심경·근사록 등을 강의하였다. 1602년 사포서 별제·사헌부감찰에 임명되었으나 나아가지 않고, 동지들과 함께 오현원을 세우고 학규를 만들어 후진 양성에 힘썼다. 상주의 효곡<NAME>에 안장되었다. 우곡 문집 4권 2책이 저서이다.
deb9d6c8-bc6b-4bc2-99f2-3c19075c9cc3	source05/encykorea/BUD24848.txt	승락사 (勝樂寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032168	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	약광은 고구려가 멸망한 뒤 일본으로 망명했는데, 그의 명복을 빌기 위해 751년(경덕왕 10)에 그의 시념승이었던 승낙이 고구려에서 가져온 성천 존을 안치하고 건립에 착수했다고 사전에 나와 있다. 그런 까닭에 이 사찰은 흔히 성천원이라고 불린다. 승낙이 끝내 완성하지 못하자, 그의 제자이자 약광의 아들<NAME>이 유언을 받들어 이 절을 완성하였다. 창건 이래로 표방한 종파는 법상종이었으나, 1345년(충목왕 1) 수해라는 승려에 의해 중흥된 후에는 진언종으로 개종하여 현재까지 이어지고 있다. 본당을 중심으로 출입문인 산문과 아미타당·홀문이 현존하는 당우이다. 본당은 1690년대에 재건되었는데, 본존으로는 부동명왕이 모셔져 있다. 이외에도 본당에는 대일여래·성관음·지장보살·애염명왕·약광수호불성천존·약광수호불성천존이 모셔져 있다. 문의 좌우에는 풍신과 뇌신이 모셔져 있고, 2층 누각의 좌우에는 대일여래·칠관음·십육나한이 모셔져 있으며, 산문은 1830년( 1)에 건립되었다. 아시카가 시대[]에 건립된 아미타당은 이 지역에서 가장 오래된 목조건축으로 알려져 있다. 사기에 의하면 이를 1704∼1710년 사이에 다카오카[]라는 마을에 사는 카네코로쿠자에몽[]이 부모를 위해 다시 개축한 것으로 되어 있다. 이곳의 본존은 우리나라 승려 행기의 작품으로 알려진 아미타여래삼존과 시왕 존이다. 우리나라의 건축양식과 유사한 것으로 평가받고 있는 홀문은 1624∼1643년 사이에 지어진 것으로 1974년에 개축되었다. 동종·악구·도쿠가와장군가사영기진장[]·판비·고려왕 약광의 묘 등의 중요문화재가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 승락사 (勝樂寺) ### 내용: 약광은 고구려가 멸망한 뒤 일본으로 망명했는데, 그의 명복을 빌기 위해 751년(경덕왕 10)에 그의 시념승이었던 승낙이 고구려에서 가져온 성천 존을 안치하고 건립에 착수했다고 사전에 나와 있다. 그런 까닭에 이 사찰은 흔히 성천원이라고 불린다. 승낙이 끝내 완성하지 못하자, 그의 제자이자 약광의 아들<NAME>이 유언을 받들어 이 절을 완성하였다. 창건 이래로 표방한 종파는 법상종이었으나, 1345년(충목왕 1) 수해라는 승려에 의해 중흥된 후에는 진언종으로 개종하여 현재까지 이어지고 있다. 본당을 중심으로 출입문인 산문과 아미타당·홀문이 현존하는 당우이다. 본당은 1690년대에 재건되었는데, 본존으로는 부동명왕이 모셔져 있다. 이외에도 본당에는 대일여래·성관음·지장보살·애염명왕·약광수호불성천존·약광수호불성천존이 모셔져 있다. 문의 좌우에는 풍신과 뇌신이 모셔져 있고, 2층 누각의 좌우에는 대일여래·칠관음·십육나한이 모셔져 있으며, 산문은 1830년( 1)에 건립되었다. 아시카가 시대[]에 건립된 아미타당은 이 지역에서 가장 오래된 목조건축으로 알려져 있다. 사기에 의하면 이를 1704∼1710년 사이에 다카오카[]라는 마을에 사는 카네코로쿠자에몽[]이 부모를 위해 다시 개축한 것으로 되어 있다. 이곳의 본존은 우리나라 승려 행기의 작품으로 알려진 아미타여래삼존과 시왕 존이다. 우리나라의 건축양식과 유사한 것으로 평가받고 있는 홀문은 1624∼1643년 사이에 지어진 것으로 1974년에 개축되었다. 동종·악구·도쿠가와장군가사영기진장[]·판비·고려왕 약광의 묘 등의 중요문화재가 있다.
46ab6fa2-4ad3-45ea-b367-039fbdfc4193	source05/encykorea/BUD14030.txt	목우자수심결 및 사법어(언해) (牧牛子修心訣 및 四法語(諺解))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018662	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1987년 보물로 지정되었다. 1권 1책. 목판본. 이 판본은 고려 시대 지눌의 저술인 수심 결을 세조의 명에 의해 비현합에서 구결하고 신미가 번역을 한 것이다. 이 책 뒤에는 역시 신미가 번역한 환산정응선사시몽산법어·동산숭장주송자행각법어·몽산화상시중법어·고담화상법어 등 4법어가 합철 되어 있다. 판하 본의 글씨는 당시 명필가 안혜·유환·박경 등이 썼다. 규장각 도서 소장 목우자수심결(언해)와 동일본이나 4법어가 뒤쪽에 붙어 있고 인쇄가 더 정교하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 목우자수심결 및 사법어(언해) (牧牛子修心訣 및 四法語(諺解)) ### 내용: 1987년 보물로 지정되었다. 1권 1책. 목판본. 이 판본은 고려 시대 지눌의 저술인 수심 결을 세조의 명에 의해 비현합에서 구결하고 신미가 번역을 한 것이다. 이 책 뒤에는 역시 신미가 번역한 환산정응선사시몽산법어·동산숭장주송자행각법어·몽산화상시중법어·고담화상법어 등 4법어가 합철 되어 있다. 판하 본의 글씨는 당시 명필가 안혜·유환·박경 등이 썼다. 규장각 도서 소장 목우자수심결(언해)와 동일본이나 4법어가 뒤쪽에 붙어 있고 인쇄가 더 정교하다.
49590043-789f-4fd9-8926-6caa0210a584	source05/encykorea/REL5585.txt	검간집 (黔澗集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007481	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 4책. 필사본. 저자의 5대손인 조학경·조관경 형제가 편찬하였다. 이광정의 서문과<NAME>징의 발문이 권두에 실려 있고, 권말에는 1707년(숙종 33)에 쓴 발문이 실려 있다. 국립 중앙도서관과 장서각 도서 등에 있다. 권 1은 시 181수, 부(賦) 1편, 권 2는 소(疏) 3편, 전(箋) 10편, 장(狀) 4편, 서(書) 12편, 권 3은 잡저 7편, 논(論) 2편, 제문 2편으로 구성되어 있고, 권 4에는 저자의 연보와 부록으로 행장·묘표·묘지·행적·만사·제문과 속 수서원(涑水書院)의 봉안문·축문, 임경세(林慶世)·차천로(車天輅)·임숙영(任叔英) 등이 보낸 시가 있으며, 그밖에 「진사일록(辰巳日錄)」이 있다. 정온(鄭蘊)이 묘표에서 색미(色味)가 모두 절품이어서 하나로 백을 당한다고 밝힌 바와 같이, 조령(鳥嶺)에서 이시발(李時發)에게 준 3수의 시, 전후(戰後)에 지난날을 회상하며 배율(排律) 90운으로 읊은 「억구서회(憶舊書懷)」 등의 시에서는 그의 우국충정과 함께 풍부하고 다듬어진 시상이 돋보인다. 1596년(선조 29) 통신사 황신(黃愼)이 일본에서 돌아와 화의가 깨어졌음을 알렸을 때, 왕이 다시 피출(避出)할 뜻을 보이자 직접 싸우자고 청한 3편의 「청친정소(請親征疏)」, 특히 의병을 초모(招募) 하기 위해 도보로 남쪽에 달려간 사실을 그대로 기록해 남긴 「초소기의 전말(草疏起義顚末)」 등은 당시 참혹했던 난리의 참상과 민족의 수난 실상을 낱낱이 기록한 것으로 역사적 가치가 있다. 「진사일록」은 임진왜란을 당해 단신으로 의병을 모집한 후 여러 방면으로 근왕(覲王) 했던 활동상과 군량을 모아 각 병영에 조달했던 사실을 별책으로 자세히 소개한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 검간집 (黔澗集) ### 내용: 4권 4책. 필사본. 저자의 5대손인 조학경·조관경 형제가 편찬하였다. 이광정의 서문과<NAME>징의 발문이 권두에 실려 있고, 권말에는 1707년(숙종 33)에 쓴 발문이 실려 있다. 국립 중앙도서관과 장서각 도서 등에 있다. 권 1은 시 181수, 부(賦) 1편, 권 2는 소(疏) 3편, 전(箋) 10편, 장(狀) 4편, 서(書) 12편, 권 3은 잡저 7편, 논(論) 2편, 제문 2편으로 구성되어 있고, 권 4에는 저자의 연보와 부록으로 행장·묘표·묘지·행적·만사·제문과 속 수서원(涑水書院)의 봉안문·축문, 임경세(林慶世)·차천로(車天輅)·임숙영(任叔英) 등이 보낸 시가 있으며, 그밖에 「진사일록(辰巳日錄)」이 있다. 정온(鄭蘊)이 묘표에서 색미(色味)가 모두 절품이어서 하나로 백을 당한다고 밝힌 바와 같이, 조령(鳥嶺)에서 이시발(李時發)에게 준 3수의 시, 전후(戰後)에 지난날을 회상하며 배율(排律) 90운으로 읊은 「억구서회(憶舊書懷)」 등의 시에서는 그의 우국충정과 함께 풍부하고 다듬어진 시상이 돋보인다. 1596년(선조 29) 통신사 황신(黃愼)이 일본에서 돌아와 화의가 깨어졌음을 알렸을 때, 왕이 다시 피출(避出)할 뜻을 보이자 직접 싸우자고 청한 3편의 「청친정소(請親征疏)」, 특히 의병을 초모(招募) 하기 위해 도보로 남쪽에 달려간 사실을 그대로 기록해 남긴 「초소기의 전말(草疏起義顚末)」 등은 당시 참혹했던 난리의 참상과 민족의 수난 실상을 낱낱이 기록한 것으로 역사적 가치가 있다. 「진사일록」은 임진왜란을 당해 단신으로 의병을 모집한 후 여러 방면으로 근왕(覲王) 했던 활동상과 군량을 모아 각 병영에 조달했던 사실을 별책으로 자세히 소개한 것이다.
4d178def-c8db-4d37-b8eb-d816e28fe8ba	source05/encykorea/BUD38827.txt	죽림암 (竹林庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053515	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 진감국사 혜소가 세운 것으로 신라 때 창건했다. 혜소는 임실군 관촌면의 신흥사를 수행을 위한 도량으로 창건한 뒤 수행과 포교를 위한 도량으로 초가삼간 규모로 이 절을 세웠다. 1592년(선조 25) 임진왜란 때 소실되었고, 1604년(선조 37)에 진묵일 옥( )이 중창했고, 1504년(연산군 10) 벽송지엄이 중창했다. 그 후 자세한 연혁은 전하지 않는다. 1984년 주지로 부임한 재정이 요사와 칠성각, 산신각 등을 완전히 해체해서 중창했다. 전라북도 문화재자료로 이 절이 지정된 것은 1984년이다. 칠성각·산신각·미륵전·종각·요사채, 인법당 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 죽림암 (竹林庵) ### 내용: 대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 진감국사 혜소가 세운 것으로 신라 때 창건했다. 혜소는 임실군 관촌면의 신흥사를 수행을 위한 도량으로 창건한 뒤 수행과 포교를 위한 도량으로 초가삼간 규모로 이 절을 세웠다. 1592년(선조 25) 임진왜란 때 소실되었고, 1604년(선조 37)에 진묵일 옥( )이 중창했고, 1504년(연산군 10) 벽송지엄이 중창했다. 그 후 자세한 연혁은 전하지 않는다. 1984년 주지로 부임한 재정이 요사와 칠성각, 산신각 등을 완전히 해체해서 중창했다. 전라북도 문화재자료로 이 절이 지정된 것은 1984년이다. 칠성각·산신각·미륵전·종각·요사채, 인법당 등이 있다.
9e26fdf5-f168-46eb-880f-b91b661fa7ec	source05/encykorea/BUD48638.txt	희랑 (希朗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066086	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄학의 학승으로 북악을 대표한다. 의상을 효시로 하는 신라의 화엄학은 말기에는 남악과 북악으로 나뉘었다. 그 두 학파의 창시자는 관혜와 희랑이다. 희랑과 그 문도들은 북악 부석사를 중심으로 활동했고, 희랑과 그 문도들은 고려 태조 왕건의 복전( :를 받았다는 뜻)이 되었다. 두 파의 쟁점이 무엇인지는 알 수 없지만, 분파가 매우 심각하였다는 것은 알 수 있다. 고려 때 균여(均如)는 그 조화를 모색한 인물이었다. 『균여전』에는 “이 두 사람은 신심(信心)을 받아 향화(香火)를 올리며<NAME>(誓願)을 맺었으나<NAME>이 이미 달라졌으니 어찌 주장이 같을 수 있으랴! 문도들에게 내려가면서 점차 물과 불처럼 되었다. 더구나 법(法)의 맛을 각기 다르게 받았으니 그 폐단을 없애기가 어렵게 된 지 이미 오래였다. 스님(균여)은 언제나 남악과 북악의 종문(宗門)은 취지가 서로 모순되어 구분되지 않음을 탄식하여 많은 갈래를 막아 하나에로 귀환(歸還) 되기를 희망하였다. ”라고 하였다. 즉, 신라 말기에 이르러 화엄학은 부석사와 화엄사의 두 파로 갈라져 서로 정통성을 주장하는 폐해가 노골화되었다고 볼 수 있다. 해인사 희랑대는 희랑이 머물면서 수도하던 곳이라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 희랑 (希朗) ### 내용: 화엄학의 학승으로 북악을 대표한다. 의상을 효시로 하는 신라의 화엄학은 말기에는 남악과 북악으로 나뉘었다. 그 두 학파의 창시자는 관혜와 희랑이다. 희랑과 그 문도들은 북악 부석사를 중심으로 활동했고, 희랑과 그 문도들은 고려 태조 왕건의 복전( :를 받았다는 뜻)이 되었다. 두 파의 쟁점이 무엇인지는 알 수 없지만, 분파가 매우 심각하였다는 것은 알 수 있다. 고려 때 균여(均如)는 그 조화를 모색한 인물이었다. 『균여전』에는 “이 두 사람은 신심(信心)을 받아 향화(香火)를 올리며<NAME>(誓願)을 맺었으나<NAME>이 이미 달라졌으니 어찌 주장이 같을 수 있으랴! 문도들에게 내려가면서 점차 물과 불처럼 되었다. 더구나 법(法)의 맛을 각기 다르게 받았으니 그 폐단을 없애기가 어렵게 된 지 이미 오래였다. 스님(균여)은 언제나 남악과 북악의 종문(宗門)은 취지가 서로 모순되어 구분되지 않음을 탄식하여 많은 갈래를 막아 하나에로 귀환(歸還) 되기를 희망하였다. ”라고 하였다. 즉, 신라 말기에 이르러 화엄학은 부석사와 화엄사의 두 파로 갈라져 서로 정통성을 주장하는 폐해가 노골화되었다고 볼 수 있다. 해인사 희랑대는 희랑이 머물면서 수도하던 곳이라고 한다.
bd9cf8b6-90cc-4a77-bd15-6b9b6ff86237	source05/encykorea/REL33991.txt	이학집변 (異學集辨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046399	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	5권 5책. 필사본. 저자 자신의 서문이 실려 있다. 성리학 외의 학설을 일체 이단으로 규정하고, 기존에 있던 여러 학자의 학설을 모아 자신의 학설을 붙였다. 후손 유후영이 소장하고 있는 것은 전주유씨 수곡 파지 문헌 총간이다.<NAME>은 제6집에 수록되어 있다. 권 1에는 노자·열자·장자·장자·양주·묵자·관자·순자·양웅·공총자·문중자·도가 등에 대한 변론이 총론으로 실려 있다. 권 2·권 3은 선불에 대하여, 권 6은 왕수인·소식을 비롯하여 역사학, 서학, 기송학, 문장학 등에 대하여 변론하였다. 이 책은 각권의 목록을 통해 노자·장자·관자·양주 등 제자백가의 설을 비롯하여 순자·육구연·왕수인의 학설과 문장학, 서학에 이르기까지 광범위하게 비판 변론하고 있다. 주로 도교·불교뿐 아니라 서학에 이르기까지 성리학 이외의 학설을 체계적이고 종합적으로 비판하고 변론한 저술로, 주자대전·주자어류와 첨설애의 이학변정 등에서 채록된다. 저자가 이러한 책을 쓰게 된 것은 그가 살았던 시대가 서학이 전국적으로 널리 퍼지던 시대였고, 그가 살고 있는 안동지역도 서학으로부터 안전한 지역이 될 수 없었던 역사적 상황 때문이었다. 족증손<NAME>의 글과<NAME>의 발문이 권말에 실려 있다. 조선 후기 기호지역의 척사 의식을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이학집변 (異學集辨) ### 내용: 5권 5책. 필사본. 저자 자신의 서문이 실려 있다. 성리학 외의 학설을 일체 이단으로 규정하고, 기존에 있던 여러 학자의 학설을 모아 자신의 학설을 붙였다. 후손 유후영이 소장하고 있는 것은 전주유씨 수곡 파지 문헌 총간이다.<NAME>은 제6집에 수록되어 있다. 권 1에는 노자·열자·장자·장자·양주·묵자·관자·순자·양웅·공총자·문중자·도가 등에 대한 변론이 총론으로 실려 있다. 권 2·권 3은 선불에 대하여, 권 6은 왕수인·소식을 비롯하여 역사학, 서학, 기송학, 문장학 등에 대하여 변론하였다. 이 책은 각권의 목록을 통해 노자·장자·관자·양주 등 제자백가의 설을 비롯하여 순자·육구연·왕수인의 학설과 문장학, 서학에 이르기까지 광범위하게 비판 변론하고 있다. 주로 도교·불교뿐 아니라 서학에 이르기까지 성리학 이외의 학설을 체계적이고 종합적으로 비판하고 변론한 저술로, 주자대전·주자어류와 첨설애의 이학변정 등에서 채록된다. 저자가 이러한 책을 쓰게 된 것은 그가 살았던 시대가 서학이 전국적으로 널리 퍼지던 시대였고, 그가 살고 있는 안동지역도 서학으로부터 안전한 지역이 될 수 없었던 역사적 상황 때문이었다. 족증손<NAME>의 글과<NAME>의 발문이 권말에 실려 있다. 조선 후기 기호지역의 척사 의식을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다.
d7baa7ba-f6f4-42d6-b1b7-898e480c769d	source05/encykorea/REL25050.txt	서울 양화나루와 잠두봉 유적 (서울 楊花나루와 蠶頭峰遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차기진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035874	CC BY	232	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안양천과 한강이 합류하는 남단은 양화나루의 대안으로 이용되었고 양화나루는 1997년 사적으로 지정되었다. 마포의 양화나루는 고려 때부터 한강의 중요 도선장으로 이용되었고, 조선 초기 양천, 강화로 통하는 중요한 길목으로 도승( : 조선시대 나루터를 관리하던 종 9품 벼슬)이 파견되어 나루를 관리하였다. 그러다가 점차 그 중요성이 인정되자 1710년(숙종 36) 어영청 소속의 별장이 파견되었다. 군사 100명이 주둔하게 된 것은 1754년(영조 30) 한강 수로와 한성 방어의 요충지로 지정되어 어영청 관할의 양화진이 설치되었기 때문이다. 양화진에는 당시 10척의 배가 배치되었고, 그 하류의 공암진과 철곶진도 이곳 관할이었다. 양화나루 위쪽의 잠두봉은 봉우리 모양이 누에가 머리를 들고 있는 것 같다고 해서 잠두봉 또는 들머리[가을 두]라고 불렀다. 이곳은 한강 연안 중에서도 양화나루 아래에 있던 망원정과 함께 빼어난 절경으로 이름났다. 특히 많은 문인과 명사들이 양화 나루에서 밟는 겨울 눈에 대한 시를 애호하였는데, 이는 한도십영의 하나로 꼽힌다. 그렇지만 1866년(고종 3)에 제1차 병인양요가 일어나면서 양화나루와 잠두봉의 역사는 변하게 되었다. 이해 로즈(Roze)가 이끄는 프랑스 극동 함대가 양화진을 거쳐 서강에 이른 것은 8월 18일(양력 9월 26일) 이었다. 중국으로 돌아갔고 9월에 강화도 침략을 감행했다. 그러자 조선 정부는 이 일련의 사건이 박해를 피해 중국으로 망명한 천주교 신자들의 도움에 의한 것이라고 판단하였고 프랑스 함대가 지나간 양화진에서 천주교 신자들을 처형하였다. 이는 천주교 신자들이 프랑스 함대를 침략한 것에 대한 책임을 묻고 백성들이 프랑스 함대와 내통하는 것을 막기 위한 것이었다. 이후 잠두봉은 많은 천주교 신자들이 칼날을 받은 곳이라는 뜻에서 절두산으로 불리게 되었다. 천주교회는 이곳을 1956년에 매입했고, 1962년에는 순교기념비를 세웠다. 또한 1967년에 성당과 순교기념관을 세우고 절두산 순교 성지(절두산 순교 성지)로 조성하였으며, 1968년부터 한국 성인들의 유해를 옮겨와 안치하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울 양화나루와 잠두봉 유적 (서울 楊花나루와 蠶頭峰遺蹟) ### 내용: 안양천과 한강이 합류하는 남단은 양화나루의 대안으로 이용되었고 양화나루는 1997년 사적으로 지정되었다. 마포의 양화나루는 고려 때부터 한강의 중요 도선장으로 이용되었고, 조선 초기 양천, 강화로 통하는 중요한 길목으로 도승( : 조선시대 나루터를 관리하던 종 9품 벼슬)이 파견되어 나루를 관리하였다. 그러다가 점차 그 중요성이 인정되자 1710년(숙종 36) 어영청 소속의 별장이 파견되었다. 군사 100명이 주둔하게 된 것은 1754년(영조 30) 한강 수로와 한성 방어의 요충지로 지정되어 어영청 관할의 양화진이 설치되었기 때문이다. 양화진에는 당시 10척의 배가 배치되었고, 그 하류의 공암진과 철곶진도 이곳 관할이었다. 양화나루 위쪽의 잠두봉은 봉우리 모양이 누에가 머리를 들고 있는 것 같다고 해서 잠두봉 또는 들머리[가을 두]라고 불렀다. 이곳은 한강 연안 중에서도 양화나루 아래에 있던 망원정과 함께 빼어난 절경으로 이름났다. 특히 많은 문인과 명사들이 양화 나루에서 밟는 겨울 눈에 대한 시를 애호하였는데, 이는 한도십영의 하나로 꼽힌다. 그렇지만 1866년(고종 3)에 제1차 병인양요가 일어나면서 양화나루와 잠두봉의 역사는 변하게 되었다. 이해 로즈(Roze)가 이끄는 프랑스 극동 함대가 양화진을 거쳐 서강에 이른 것은 8월 18일(양력 9월 26일) 이었다. 중국으로 돌아갔고 9월에 강화도 침략을 감행했다. 그러자 조선 정부는 이 일련의 사건이 박해를 피해 중국으로 망명한 천주교 신자들의 도움에 의한 것이라고 판단하였고 프랑스 함대가 지나간 양화진에서 천주교 신자들을 처형하였다. 이는 천주교 신자들이 프랑스 함대를 침략한 것에 대한 책임을 묻고 백성들이 프랑스 함대와 내통하는 것을 막기 위한 것이었다. 이후 잠두봉은 많은 천주교 신자들이 칼날을 받은 곳이라는 뜻에서 절두산으로 불리게 되었다. 천주교회는 이곳을 1956년에 매입했고, 1962년에는 순교기념비를 세웠다. 또한 1967년에 성당과 순교기념관을 세우고 절두산 순교 성지(절두산 순교 성지)로 조성하였으며, 1968년부터 한국 성인들의 유해를 옮겨와 안치하였다.
fc515e9d-da4c-491d-9fc2-bcd35a890271	source05/encykorea/BUD50527.txt	초조본 대반야바라밀다경 권249 (初雕本大般若波羅蜜多經卷二百四十九)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069655	CC BY	266	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1988년 국보로 지정되었다. 대반야바라밀다경 600권의 잔권인 권 제249를 인출하여 1권 1축의 권자본으로 간행한 불경이다. 1권 1축. 목판본. 권자본의 개념. 대장 도감본. 책 크기는 29.1cm 2524.5cm로 상하단 변이다. 광고는 22.6cm로 1장이며, 29.1cm49.5~51cm이다. 행자 수는 24~25행 14자이다. 고려 초조대장경의 대반야경 600권 중 목판본에 찍은 한지(: ) 여러 장을 연결하여 붙여서 두루마리 형태로 말아서 보존할 수 있도록 장책한 권 제249는 장책한 권자본으로 만들어져 있다. 재조 대장경(해인사 대장경)과 비교해 보면 초조대장경은 몇 가지 부족한 점이 있다. 우선 목판의 새김이 매우 정교하고, 각 판의 권말에 판각한 연도를 적은 기록이 없다는 점이다. 또한 초조대장경의 각 경판에는 군데군데 피휘자(避諱字: 문장에서 선왕(先王)의 이름자가 나타나는 경우 공경과 삼가의 뜻으로 글자의 한 획을 생략하거나 뜻이 통하는 다른 글자로 대치하는 것이다. 이 권자본에서는 ‘竟(경)’자의 마지막 획이 결획(缺劃) 되어 있다. )와 약자(字)가 나타난다. 또한 초조대장경은 대체로 장자나 폭자를 사용하지만, 재조대장<NAME> 장자로 통일되어 경판의 장수를 표시한다. 권자본에 인쇄된 상태로 보아 그 각자(刻字)의 상태가 예리하게 나타나고, 표지에 제 첨(題簽)이 없는 상태에서 그 제목이 묵서(墨書)로 서사(書寫) 되고 있으며, 권서(卷緖) 등의 보존 상태가 양호한 편으로, 인출(印出) 당시의 원형을 살펴볼 수 있다는 특징을 지닌다. 「대반야바라밀다경」은 「대반야경(大般經)」으로 약칭하여 불린다. 당(唐) 나라 현장(玄奘) 법사가 한역(漢譯) 한 「대반야경(大般經) 600권」은 대장경(大藏經) 가운데 가장 방대한 경전(經典)으로, 대승불교(大乘佛敎)의 핵심인 공 사상(空思想)을 설파(說破) 하고 있으며, 한역(漢譯) 대장경의 시발(始發)인 북송 개보칙판대장경(北宋開寶勅板大藏經) 조조(雕造)의 기저(基底)가 된 『개원석교록(開元釋敎錄)』의 목록에서도 그 첫머리에 수록되어 있다. 「대반야경」은 대승불교에서, ‘일체의 모든 존재물(存在物)은 인연(因緣)을 따라 생겨났다가 이내 덧없이 없어지는 것이므로, 그 자체에는 실체(實體)가 없는 것이다. 그러므로 집착하는 마음을 갖지 말라’는 이른바 공(空) 사상을 기본 사상으로 하고 있다. 「대반야바라밀다경」‘권 249’에는 ‘초분 난신 해 품(初分難信解品) 제 삼십사지 육 십팔(第三十四之十八)’이 수록되어 있다. 지질·자묵·제 첨·권서 등의 보존 상태로 미루어 보았을 때 대반야경 초조본 가운데서도 가장 초기에 인출된 권자본으로 추정되며,<NAME> 연간(1011~1031)에 인출된 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 대반야바라밀다경 권249 (初雕本大般若波羅蜜多經卷二百四十九) ### 내용: 1988년 국보로 지정되었다. 대반야바라밀다경 600권의 잔권인 권 제249를 인출하여 1권 1축의 권자본으로 간행한 불경이다. 1권 1축. 목판본. 권자본의 개념. 대장 도감본. 책 크기는 29.1cm 2524.5cm로 상하단 변이다. 광고는 22.6cm로 1장이며, 29.1cm49.5~51cm이다. 행자 수는 24~25행 14자이다. 고려 초조대장경의 대반야경 600권 중 목판본에 찍은 한지(: ) 여러 장을 연결하여 붙여서 두루마리 형태로 말아서 보존할 수 있도록 장책한 권 제249는 장책한 권자본으로 만들어져 있다. 재조 대장경(해인사 대장경)과 비교해 보면 초조대장경은 몇 가지 부족한 점이 있다. 우선 목판의 새김이 매우 정교하고, 각 판의 권말에 판각한 연도를 적은 기록이 없다는 점이다. 또한 초조대장경의 각 경판에는 군데군데 피휘자(避諱字: 문장에서 선왕(先王)의 이름자가 나타나는 경우 공경과 삼가의 뜻으로 글자의 한 획을 생략하거나 뜻이 통하는 다른 글자로 대치하는 것이다. 이 권자본에서는 ‘竟(경)’자의 마지막 획이 결획(缺劃) 되어 있다. )와 약자(字)가 나타난다. 또한 초조대장경은 대체로 장자나 폭자를 사용하지만, 재조대장<NAME> 장자로 통일되어 경판의 장수를 표시한다. 권자본에 인쇄된 상태로 보아 그 각자(刻字)의 상태가 예리하게 나타나고, 표지에 제 첨(題簽)이 없는 상태에서 그 제목이 묵서(墨書)로 서사(書寫) 되고 있으며, 권서(卷緖) 등의 보존 상태가 양호한 편으로, 인출(印出) 당시의 원형을 살펴볼 수 있다는 특징을 지닌다. 「대반야바라밀다경」은 「대반야경(大般經)」으로 약칭하여 불린다. 당(唐) 나라 현장(玄奘) 법사가 한역(漢譯) 한 「대반야경(大般經) 600권」은 대장경(大藏經) 가운데 가장 방대한 경전(經典)으로, 대승불교(大乘佛敎)의 핵심인 공 사상(空思想)을 설파(說破) 하고 있으며, 한역(漢譯) 대장경의 시발(始發)인 북송 개보칙판대장경(北宋開寶勅板大藏經) 조조(雕造)의 기저(基底)가 된 『개원석교록(開元釋敎錄)』의 목록에서도 그 첫머리에 수록되어 있다. 「대반야경」은 대승불교에서, ‘일체의 모든 존재물(存在物)은 인연(因緣)을 따라 생겨났다가 이내 덧없이 없어지는 것이므로, 그 자체에는 실체(實體)가 없는 것이다. 그러므로 집착하는 마음을 갖지 말라’는 이른바 공(空) 사상을 기본 사상으로 하고 있다. 「대반야바라밀다경」‘권 249’에는 ‘초분 난신 해 품(初分難信解品) 제 삼십사지 육 십팔(第三十四之十八)’이 수록되어 있다. 지질·자묵·제 첨·권서 등의 보존 상태로 미루어 보았을 때 대반야경 초조본 가운데서도 가장 초기에 인출된 권자본으로 추정되며,<NAME> 연간(1011~1031)에 인출된 것으로 보인다.
0bb2c3f0-aa04-43a7-b431-fb987450c740	source05/encykorea/BUD12646.txt	도등 (道登)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015574	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	627년(영류왕 10)에 일본에 가서 가상사의 길장에게 삼론학의 종지를 배우고, 귀국하는 일본의 견당사를 따라 겐코사에 머물렀다.<NAME>같이 공종의 이치를 설파하여 당시 일본의 고승 도쇼와 더불어 명성을 떨쳤다. 복량·혜운 등과 함께 10사로 선정되어 불법을 널리 전파하였는데, 이는 645년(보장왕 4) 일본 왕 고도 쿠에 의해 이루어졌다. 우지천의 다리는 646년 왕이 도등과 도쇼에 게 명령한 것이다. 이 다리의 석상명은 그가 이 다리를 놓아 피안에 이르리라는 큰<NAME>을 일으켰으며, 모든 중생이 함께<NAME>을 일으키도록 인도해 줄 것을 청했다는 것이다. 또한, 650년 장호 국사가 왕에게 흰 꿩을 바쳤을 때, 고구려에서 절을 지으려 할 때 흰 사슴이 나타나서 백록 원사를 지었더니 불법이 크게 일어났다는 고사를 들어 이것이 길조라는 것을 설명하였으며, 백치라는 연호를 정하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도등 (道登) ### 내용: 627년(영류왕 10)에 일본에 가서 가상사의 길장에게 삼론학의 종지를 배우고, 귀국하는 일본의 견당사를 따라 겐코사에 머물렀다.<NAME>같이 공종의 이치를 설파하여 당시 일본의 고승 도쇼와 더불어 명성을 떨쳤다. 복량·혜운 등과 함께 10사로 선정되어 불법을 널리 전파하였는데, 이는 645년(보장왕 4) 일본 왕 고도 쿠에 의해 이루어졌다. 우지천의 다리는 646년 왕이 도등과 도쇼에 게 명령한 것이다. 이 다리의 석상명은 그가 이 다리를 놓아 피안에 이르리라는 큰<NAME>을 일으켰으며, 모든 중생이 함께<NAME>을 일으키도록 인도해 줄 것을 청했다는 것이다. 또한, 650년 장호 국사가 왕에게 흰 꿩을 바쳤을 때, 고구려에서 절을 지으려 할 때 흰 사슴이 나타나서 백록 원사를 지었더니 불법이 크게 일어났다는 고사를 들어 이것이 길조라는 것을 설명하였으며, 백치라는 연호를 정하였다고 한다.

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