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93fcd26c-7b88-4f34-b877-48eab7e5a271	source05/encykorea/REL48378.txt	신명사도 (神明舍圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066570	CC BY	296	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 중기의 유학자 조식(, 1501~1572)이 그린 그림으로, 1604년(값진)에 처음 판각된 남명집은 임금이 나라를 다스리는 것에 비유하여 그린 그림이다. 1622년(임술)에는 기유본에 유문을 추가하고, 1609년(기유) 병오본에 보유 1권을 추간하였다. 1671년(신해) 기존의 『남명집』에 『학기류 편(學記類編)』을 합해 새 판으로 다시 간행하였으며, 1894년(갑오)부터 1897년(정유) 사이에 완전히 새로운 판으로 간행하였고, 1910년(경술)에 또 새판으로 다시 간행하였다. 「신명 사도」는 1622년에 간행된 임술본에 처음으로 나타나지만, 「신명 사도」를 풀이한 「신명 사명(神明舍銘)」은 병오본(1606년)부터 보인다. 이를 보면 처음 문집을 간행할 때 「신명 사도」를 발견하지 못하였다가 뒤에 수습하여 임술본을 간행할 때 보판(補板)으로 추각한 듯하다. 「신명 사도」는 임술본(1622년) 이후 그대로 전해지다가, 갑오본(1894년)에 이르러 문자가 삭제되고 용어의 위치가 바뀌었다가, 경술본(1910년)에 이르러 원래의 모습으로 환원되었다. 「신명 사명」은 부조(附註) 15조가 첨부되어 있는 병오본(1606년)에 실린 것이 가장 상세하며, 기유본(1609년)에는 부조가 빠져 있고, 임술본(1622년)에는 소주(小註)가 거의 바뀌고 부조가 대부분 삭제되었다.갑오본(1894년) 이후 소주와 부조가 거의 사라졌다. 목판본. 1622년 간행된 임술본 권 1의 신명 사명 앞에 수록되어 있다. 신명 사도는 곽내·곽 외·하단으로 되어 있는데, 책판의 반쪽 면에는 17.523cm의 반곽이 실려 있다. 그 요지는 미발 시의 경을 통한 존양, 이발 시의 의를 척도로 하는 성찰, 사욕의 기미가 감지되면 즉시 물리치는 극치로 삼 단계 수양론을 통해 지선에 이르는 것이다. 주재자인<NAME> 군은 신명 사라는 곳에서 인간의 신체를 가리킨다. 그의 정사는 천덕과 왕도이며 사직과 운명을 같이하기 때문에 국군사 사직 5자를 표기하였다.<NAME> 조정의 일로 총재가 관장하는 곽내이며, 경을 통한 존양이 근본이다. 곽 외는 신체 외적인 일을 말한다. 이발 시에는 마음의 기미를 잘 살펴야 하는데, 입·귀·눈이 제일 중요하기 때문에 관문으로 표기하여 성찰을 강조했다. 그 담당자가 백규이기 때문에 그 옆에 치찰이라 써넣었다. 세 관문에는 대장기가 펄럭이며 심기라 적혀 있는데, 이는 기미를 엄정하게 살피는 것을 뜻한다. 그 옆에 병기한 극치는 사욕의 기미가 발견되면 즉시 극복해 다스린다는 뜻이다. 대 사구는 그 일을 담당하는 관리다. 하면은 경을 통해 존숭하고, 의를 척도로 성찰하고, 사욕을 극복해 물리치고 나면은 지선의 경지에 이르러 머문다는 뜻이다. 도학이 일어나던 시기에 심성 수양의 요체를 도표화하여 도덕적 실천을 중시하는 사상을 간명하게 나타냈다는 데 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신명사도 (神明舍圖) ### 내용: 조선 중기의 유학자 조식(, 1501~1572)이 그린 그림으로, 1604년(값진)에 처음 판각된 남명집은 임금이 나라를 다스리는 것에 비유하여 그린 그림이다. 1622년(임술)에는 기유본에 유문을 추가하고, 1609년(기유) 병오본에 보유 1권을 추간하였다. 1671년(신해) 기존의 『남명집』에 『학기류 편(學記類編)』을 합해 새 판으로 다시 간행하였으며, 1894년(갑오)부터 1897년(정유) 사이에 완전히 새로운 판으로 간행하였고, 1910년(경술)에 또 새판으로 다시 간행하였다. 「신명 사도」는 1622년에 간행된 임술본에 처음으로 나타나지만, 「신명 사도」를 풀이한 「신명 사명(神明舍銘)」은 병오본(1606년)부터 보인다. 이를 보면 처음 문집을 간행할 때 「신명 사도」를 발견하지 못하였다가 뒤에 수습하여 임술본을 간행할 때 보판(補板)으로 추각한 듯하다. 「신명 사도」는 임술본(1622년) 이후 그대로 전해지다가, 갑오본(1894년)에 이르러 문자가 삭제되고 용어의 위치가 바뀌었다가, 경술본(1910년)에 이르러 원래의 모습으로 환원되었다. 「신명 사명」은 부조(附註) 15조가 첨부되어 있는 병오본(1606년)에 실린 것이 가장 상세하며, 기유본(1609년)에는 부조가 빠져 있고, 임술본(1622년)에는 소주(小註)가 거의 바뀌고 부조가 대부분 삭제되었다.갑오본(1894년) 이후 소주와 부조가 거의 사라졌다. 목판본. 1622년 간행된 임술본 권 1의 신명 사명 앞에 수록되어 있다. 신명 사도는 곽내·곽 외·하단으로 되어 있는데, 책판의 반쪽 면에는 17.523cm의 반곽이 실려 있다. 그 요지는 미발 시의 경을 통한 존양, 이발 시의 의를 척도로 하는 성찰, 사욕의 기미가 감지되면 즉시 물리치는 극치로 삼 단계 수양론을 통해 지선에 이르는 것이다. 주재자인<NAME> 군은 신명 사라는 곳에서 인간의 신체를 가리킨다. 그의 정사는 천덕과 왕도이며 사직과 운명을 같이하기 때문에 국군사 사직 5자를 표기하였다.<NAME> 조정의 일로 총재가 관장하는 곽내이며, 경을 통한 존양이 근본이다. 곽 외는 신체 외적인 일을 말한다. 이발 시에는 마음의 기미를 잘 살펴야 하는데, 입·귀·눈이 제일 중요하기 때문에 관문으로 표기하여 성찰을 강조했다. 그 담당자가 백규이기 때문에 그 옆에 치찰이라 써넣었다. 세 관문에는 대장기가 펄럭이며 심기라 적혀 있는데, 이는 기미를 엄정하게 살피는 것을 뜻한다. 그 옆에 병기한 극치는 사욕의 기미가 발견되면 즉시 극복해 다스린다는 뜻이다. 대 사구는 그 일을 담당하는 관리다. 하면은 경을 통해 존숭하고, 의를 척도로 성찰하고, 사욕을 극복해 물리치고 나면은 지선의 경지에 이르러 머문다는 뜻이다. 도학이 일어나던 시기에 심성 수양의 요체를 도표화하여 도덕적 실천을 중시하는 사상을 간명하게 나타냈다는 데 의의가 있다.
e2cf6466-ec35-4ce8-8321-7a65140f016a	source05/encykorea/BUD817.txt	강서마조사가록초 (江西馬祖四家錄草)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001201	CC BY	224	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 중기의 고승인 휴정(休靜)이 중국 송대의 황룡 혜남(黃龍慧南, 1002∼1069)이 엮은 『사 가 어록』에서 중요한 대목을 발췌한 책이다. 사가(四家)란 중국 선불교 제8대 조사 마조도일(馬祖道一, 709~788), 제9대 조사 백 장 회해(百丈懷海, 749~814), 제10대 조사 황벽희운(黃蘗希運, 814 ~ 850), 제11대 조사 임제 의현(臨濟義玄, 850 ~ 867)을 말한다. 휴정이 생전에 편찬한 친필본을 제자인 편 양 언기가 보관하고 있다가 벽암 각성(, 1575∼1660)에게 전해진 뒤, 1650년(효종 1)에 전라도 영암의 도갑사에서 새겨 간행한 경오의 발문이다. 따라서 1604년(선조 37) 이전에 이미 성립한 것이다. 1책. 목판본. 한국불교 전서. 사 가 어록 16권 중에서 당나라 마조도일·백 장 회해·황벽 희운·임제 의현 등 4인의 어록을 뽑은 강서 마조사가 록 초가 제11책에 수록되어 있다. 그런데 이 4인은 육조 혜능 이후에 임제종을 성립시킨 장본인으로 법계상으로는 육조 혜능 남악 회양 마조도 일 백장 회해 황벽 희운 임제 의현이 된다. 휴정이 사 가 어록을 발췌하여 간행한 것은 그만큼 임제종의 사상이 중요시되었음을 보여주는 것이다. 휴정은 일단 사가의 전기를 간략하게 서술한 뒤 상당의 설법을 발췌해서 실었다. 본문과 사 가 어록에 붙인 송나라 양걸의 서문, 송나라 곽암의 십우도 중 제9 반본 환원에 실린 석고 희이 화상의 화답송, 경오의 발문 등으로 구성되어 있다. 이 중 본문과 휴정의 친필은 차이가 없다. 아마도 이 책을 출판할 때 덧붙인 것 같다. 본서를 다시 정정한 정선사가 록은 1607년(선조 40)에 간행된 것이다. 본서는 휴정의 친저가 아니라 중국 문헌을 발췌한 것이기 때문에 한계가 있다. 그렇지만 휴정 선사상의 특징은 발췌문을 분석함으로써 알 수 있는데, 이는 조선 중기의 선사상의 경향과 유사하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강서마조사가록초 (江西馬祖四家錄草) ### 내용: 조선 중기의 고승인 휴정(休靜)이 중국 송대의 황룡 혜남(黃龍慧南, 1002∼1069)이 엮은 『사 가 어록』에서 중요한 대목을 발췌한 책이다. 사가(四家)란 중국 선불교 제8대 조사 마조도일(馬祖道一, 709~788), 제9대 조사 백 장 회해(百丈懷海, 749~814), 제10대 조사 황벽희운(黃蘗希運, 814 ~ 850), 제11대 조사 임제 의현(臨濟義玄, 850 ~ 867)을 말한다. 휴정이 생전에 편찬한 친필본을 제자인 편 양 언기가 보관하고 있다가 벽암 각성(, 1575∼1660)에게 전해진 뒤, 1650년(효종 1)에 전라도 영암의 도갑사에서 새겨 간행한 경오의 발문이다. 따라서 1604년(선조 37) 이전에 이미 성립한 것이다. 1책. 목판본. 한국불교 전서. 사 가 어록 16권 중에서 당나라 마조도일·백 장 회해·황벽 희운·임제 의현 등 4인의 어록을 뽑은 강서 마조사가 록 초가 제11책에 수록되어 있다. 그런데 이 4인은 육조 혜능 이후에 임제종을 성립시킨 장본인으로 법계상으로는 육조 혜능 남악 회양 마조도 일 백장 회해 황벽 희운 임제 의현이 된다. 휴정이 사 가 어록을 발췌하여 간행한 것은 그만큼 임제종의 사상이 중요시되었음을 보여주는 것이다. 휴정은 일단 사가의 전기를 간략하게 서술한 뒤 상당의 설법을 발췌해서 실었다. 본문과 사 가 어록에 붙인 송나라 양걸의 서문, 송나라 곽암의 십우도 중 제9 반본 환원에 실린 석고 희이 화상의 화답송, 경오의 발문 등으로 구성되어 있다. 이 중 본문과 휴정의 친필은 차이가 없다. 아마도 이 책을 출판할 때 덧붙인 것 같다. 본서를 다시 정정한 정선사가 록은 1607년(선조 40)에 간행된 것이다. 본서는 휴정의 친저가 아니라 중국 문헌을 발췌한 것이기 때문에 한계가 있다. 그렇지만 휴정 선사상의 특징은 발췌문을 분석함으로써 알 수 있는데, 이는 조선 중기의 선사상의 경향과 유사하다.
0b6f3154-3290-4937-8539-e1850c816e4c	source05/encykorea/REL5704.txt	금단도 (金丹道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007648	CC BY	712	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	금단이라는 명칭은 선약을 만드는 과정에서 다른 광물을 황금으로 변환시키기도 하고, 때로는 황금을 재료의 한 가지로 직접 사용하기도 하는 데서 유래되었다. 또한 단은 금단의 주요 재료인 단사에서 연유된 것이지만 뒤에 만들어진 선약 그 자체를 가리키게 되었다. 금단을 연조하는 방법은 여러 가지 도서에 전해지지만, 기본적으로는 단사(혹은 수은)와 납을 합금하는 것이고, 단지 여러 기물과 가열 방법이 달라서 금단을 연조하는 방법은 여러 가지이다. 포박자와 위백양의 주역 참 동계가 있는데, 금단의 연조 목적은 한편으로는 선약을 만들어 복용함으로써 신선이 되어 불로장생한다는 것과 대량의 황금을 얻는다는 연금술적 의미이다. 각 부에는 금단 연조에 관한 각종 경전과 구결이 소개되어 있고, 운급칠첨에는 각종 금단 제조절차가 설명되어 있다. 이와 같이 단 사 와 납의 합금을 통해 금단을 연조함으로써 불로장생을 꾀하는 것은 외물을 통해 수명을 연장시키는 방법이라 하여 외단으로 취급된다. 하지만 외단을 통한 이러한 수명연장 방법이 실효를 거두기 어렵고, 도리어 금단에 중독되어 생명이 단축되거나 상실되는 일이 빈번하게 발생하게 되었다. 이에 따라 금단도는 수련을 통해 인체 내에 단을 쌓는 방향으로 전개되어 내단을 발전시키기에 이르렀다. 이 내단의 연성 방법은 복잡하지만 기본적으로 천지의 원기를 체내에 흡수하여 인간 생명의 기본이 되는 정·기·신을 보존하려는 것이다. 외단 연성의 경우를 상징적으로 인체 내에 적용시켜 설명하고 있는 내 단 수련법은 결국 금단도에 통합되어 하나의 체계를 이루게 된 심신단련법이다. 예를 들어 원나라 말기의 진치허는 금단대요를 저술했는데, 내 단과 외단을 분리시켜 수명과 수성의 계통을 밝히고 성명쌍전의 금단도를 체계적으로 구성했다. 기본적으로 수련을 통해 몸속의 음을 제거하고 순양을 얻는 것이 금단의 근본원리다. 불로장생의 신선이 되려면 단 사 와 납을 합금하여 금단을 연조하여 그 응집물을 복용하면 되는데, 이것을 섭취함으로써 인체를 순양으로 변화시키는 것이 목적이었다. 외단에서는 수은과 납이 하나의 금단으로, 내단에서는 인체 내의 선천 진기가 도래하는 곳, 즉 중앙 신실로서 상징적으로 위치화된 것이다. 이런 중앙 신실, 곧 단전에 입과 코를 대고 원기를 채우는 방법을 복기 법 또는<NAME>법이라고 한다. 특히<NAME>법은 태아가 자궁 속에서 숨을 쉬는 방식대로 순양의 원기를 하단전에 채우는 것이다. 용호의 교전 또는 항복으로 수은과 납의 금단화를 설명한 이른바 용호의 비결 내지 비법은 결국<NAME>으로 복기하는 일과 크게 다르지 않지만 이론이나 방법이 신비감을 더하게 꾸며져 있다. 통일신라 말기에 당나라에 유학했던 사람들이 우리나라에 수련 도교를 전파했고, 조선 초기의 지식인들 사이에서도 그에 관한 각종 저서가 전해지고 있다. 매월당집에서 김시습은 용호 비결의 내 단 수련법을 다음과 같이 비교적 자세하게 논하고 있다. 납과 수은은 각각 수은과 납으로 불린다. 정기는 건곤이다. 화후는 문무이다. 총 아홉 번 전변해서 단을 쌓는데 이것이 연단의 대략이다. 금단을 연조하는 방법은 정기에 수은과 납을 넣고 불을 붙여 두 가지가 날아가지도 달아나지도 않고 하나로 합치게 하는 것이다. 사람의 몸은 머리가 건이고 배가 곤인 것을 건곤이라 한다. 처음 앉을 때는 정신을 모아 안으로 비추고 시선을 거둬서 코를 대하고, 코는 배꼽을 대하고, 몸은 평정해야 하니 이것이 곧 정기를 안정시키는 것이다. 이렇게 몸을 안정시키듯이 몸을 안정시키고 일호일흡으로 저 원기를 훔친다. 원기를 훔치는 것은 수련을 통해 장생하는 자에게 있어 정기를 훔치는 것과 같다. 호흡이 있기 때문에 정기를 훔칠 수 있다. ...... 내쉬는 숨의 뿌리까지 하고, 들이쉬는 숨의 띠[]까지 하기 때문에 그것을 훔쳐내는 것으로 그것을 단전으로 되돌려 보내는 것이다. 중종 때의 학자인 정렴도 북창 비결이라는 저서를 남겼는데, 비결은 폐기·태식·주천화 후 세 가지로 요약되어 있다. 그에 따르면 단을 수련하는 방법은 지극히 간단하고 쉬운데, 관계된 책이 너무 많고 말들이 알아듣기 어려워 단을 배우려는 자들이 손댈 방도를 몰라 장생을 이루려다가 도리어 요절한다고 하였다. 『참동계』는 실로 단학의 비조(鼻祖)이고 심오하여 초학자가 헤아려 알 수 있는 것이 아니므로 입문에 절실하고 알기 쉬운 것 3장을 서술한다고 하면서 내단수련의 기본은 폐기에 있음을 강조하였다. 그는 폐기방법을 다음과 같이 제시하고 있다. 먼저 마음을 조용하게 하고 발을 개고 단정하게 앉아 발을 드리우고 내려다보는데, 숨을 들이쉬고 내쉬고 내쉬는 숨은 미미하게 하여 신과 기가 항상 배꼽 아래 1촌 3푼 가운데에 머문다. 이 일을 생각하고 부단히 행하여 그 공부에 익숙해지면 이른바<NAME>의 한 구멍을 얻어 그 나머지 백 가지 구멍에 통하게 된다.<NAME>·주천화 후등이 그 후부터 시작된다.<NAME>은 폐기가 익숙해지고 신과 기가 다소 안정된 뒤에 기를 약간 아래로 밀어서 배 아래로 보내고, 이 기식이 나오는 곳을 세심하게 추구함으로써 모태에서의 숨으로 귀근 복명하는 방법이다. 또한 화지생연화는 신과 기가 배꼽과 배 어간에 서로 붙어 있을 때 의도적으로 불어주면 따뜻한 기가 미미하다가 현저해져서 아래로부터 위로 마치 꽃이 점점 피는 것같이 되는 것이다. 주천화 후는 그 기를 좀 오래 유지하면 열이 점점 강해져서 온몸에 뜨거운 기운이 순식간에 퍼지게 되는 것이다. ...... 주천화 후가 되면 상·하 단전의 신과 기가 잘 어우러져서 금단 성취의 경지에까지 이를 수 있다. 이 밖에도 해동전도록에 부록으로 수록되어 있는 단서구결 16장과 단가별 지구 결 16장에도 내단 법이 여러 가지 있다. 또한 홍만종의 해동이적에는 권진인과 남궁 두가 행한 내단수련의 과정이 비교적 자세하게 기록되어 있다. 또한 금단도의 중심 경전 중 하나인 주역 참 동계에 대한 수많은 주해가 전해지는데, 그 저자인 선조시대의 권극중 또한 독자적인 주해를 저술했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금단도 (金丹道) ### 내용: 금단이라는 명칭은 선약을 만드는 과정에서 다른 광물을 황금으로 변환시키기도 하고, 때로는 황금을 재료의 한 가지로 직접 사용하기도 하는 데서 유래되었다. 또한 단은 금단의 주요 재료인 단사에서 연유된 것이지만 뒤에 만들어진 선약 그 자체를 가리키게 되었다. 금단을 연조하는 방법은 여러 가지 도서에 전해지지만, 기본적으로는 단사(혹은 수은)와 납을 합금하는 것이고, 단지 여러 기물과 가열 방법이 달라서 금단을 연조하는 방법은 여러 가지이다. 포박자와 위백양의 주역 참 동계가 있는데, 금단의 연조 목적은 한편으로는 선약을 만들어 복용함으로써 신선이 되어 불로장생한다는 것과 대량의 황금을 얻는다는 연금술적 의미이다. 각 부에는 금단 연조에 관한 각종 경전과 구결이 소개되어 있고, 운급칠첨에는 각종 금단 제조절차가 설명되어 있다. 이와 같이 단 사 와 납의 합금을 통해 금단을 연조함으로써 불로장생을 꾀하는 것은 외물을 통해 수명을 연장시키는 방법이라 하여 외단으로 취급된다. 하지만 외단을 통한 이러한 수명연장 방법이 실효를 거두기 어렵고, 도리어 금단에 중독되어 생명이 단축되거나 상실되는 일이 빈번하게 발생하게 되었다. 이에 따라 금단도는 수련을 통해 인체 내에 단을 쌓는 방향으로 전개되어 내단을 발전시키기에 이르렀다. 이 내단의 연성 방법은 복잡하지만 기본적으로 천지의 원기를 체내에 흡수하여 인간 생명의 기본이 되는 정·기·신을 보존하려는 것이다. 외단 연성의 경우를 상징적으로 인체 내에 적용시켜 설명하고 있는 내 단 수련법은 결국 금단도에 통합되어 하나의 체계를 이루게 된 심신단련법이다. 예를 들어 원나라 말기의 진치허는 금단대요를 저술했는데, 내 단과 외단을 분리시켜 수명과 수성의 계통을 밝히고 성명쌍전의 금단도를 체계적으로 구성했다. 기본적으로 수련을 통해 몸속의 음을 제거하고 순양을 얻는 것이 금단의 근본원리다. 불로장생의 신선이 되려면 단 사 와 납을 합금하여 금단을 연조하여 그 응집물을 복용하면 되는데, 이것을 섭취함으로써 인체를 순양으로 변화시키는 것이 목적이었다. 외단에서는 수은과 납이 하나의 금단으로, 내단에서는 인체 내의 선천 진기가 도래하는 곳, 즉 중앙 신실로서 상징적으로 위치화된 것이다. 이런 중앙 신실, 곧 단전에 입과 코를 대고 원기를 채우는 방법을 복기 법 또는<NAME>법이라고 한다. 특히<NAME>법은 태아가 자궁 속에서 숨을 쉬는 방식대로 순양의 원기를 하단전에 채우는 것이다. 용호의 교전 또는 항복으로 수은과 납의 금단화를 설명한 이른바 용호의 비결 내지 비법은 결국<NAME>으로 복기하는 일과 크게 다르지 않지만 이론이나 방법이 신비감을 더하게 꾸며져 있다. 통일신라 말기에 당나라에 유학했던 사람들이 우리나라에 수련 도교를 전파했고, 조선 초기의 지식인들 사이에서도 그에 관한 각종 저서가 전해지고 있다. 매월당집에서 김시습은 용호 비결의 내 단 수련법을 다음과 같이 비교적 자세하게 논하고 있다. 납과 수은은 각각 수은과 납으로 불린다. 정기는 건곤이다. 화후는 문무이다. 총 아홉 번 전변해서 단을 쌓는데 이것이 연단의 대략이다. 금단을 연조하는 방법은 정기에 수은과 납을 넣고 불을 붙여 두 가지가 날아가지도 달아나지도 않고 하나로 합치게 하는 것이다. 사람의 몸은 머리가 건이고 배가 곤인 것을 건곤이라 한다. 처음 앉을 때는 정신을 모아 안으로 비추고 시선을 거둬서 코를 대하고, 코는 배꼽을 대하고, 몸은 평정해야 하니 이것이 곧 정기를 안정시키는 것이다. 이렇게 몸을 안정시키듯이 몸을 안정시키고 일호일흡으로 저 원기를 훔친다. 원기를 훔치는 것은 수련을 통해 장생하는 자에게 있어 정기를 훔치는 것과 같다. 호흡이 있기 때문에 정기를 훔칠 수 있다. ...... 내쉬는 숨의 뿌리까지 하고, 들이쉬는 숨의 띠[]까지 하기 때문에 그것을 훔쳐내는 것으로 그것을 단전으로 되돌려 보내는 것이다. 중종 때의 학자인 정렴도 북창 비결이라는 저서를 남겼는데, 비결은 폐기·태식·주천화 후 세 가지로 요약되어 있다. 그에 따르면 단을 수련하는 방법은 지극히 간단하고 쉬운데, 관계된 책이 너무 많고 말들이 알아듣기 어려워 단을 배우려는 자들이 손댈 방도를 몰라 장생을 이루려다가 도리어 요절한다고 하였다. 『참동계』는 실로 단학의 비조(鼻祖)이고 심오하여 초학자가 헤아려 알 수 있는 것이 아니므로 입문에 절실하고 알기 쉬운 것 3장을 서술한다고 하면서 내단수련의 기본은 폐기에 있음을 강조하였다. 그는 폐기방법을 다음과 같이 제시하고 있다. 먼저 마음을 조용하게 하고 발을 개고 단정하게 앉아 발을 드리우고 내려다보는데, 숨을 들이쉬고 내쉬고 내쉬는 숨은 미미하게 하여 신과 기가 항상 배꼽 아래 1촌 3푼 가운데에 머문다. 이 일을 생각하고 부단히 행하여 그 공부에 익숙해지면 이른바<NAME>의 한 구멍을 얻어 그 나머지 백 가지 구멍에 통하게 된다.<NAME>·주천화 후등이 그 후부터 시작된다.<NAME>은 폐기가 익숙해지고 신과 기가 다소 안정된 뒤에 기를 약간 아래로 밀어서 배 아래로 보내고, 이 기식이 나오는 곳을 세심하게 추구함으로써 모태에서의 숨으로 귀근 복명하는 방법이다. 또한 화지생연화는 신과 기가 배꼽과 배 어간에 서로 붙어 있을 때 의도적으로 불어주면 따뜻한 기가 미미하다가 현저해져서 아래로부터 위로 마치 꽃이 점점 피는 것같이 되는 것이다. 주천화 후는 그 기를 좀 오래 유지하면 열이 점점 강해져서 온몸에 뜨거운 기운이 순식간에 퍼지게 되는 것이다. ...... 주천화 후가 되면 상·하 단전의 신과 기가 잘 어우러져서 금단 성취의 경지에까지 이를 수 있다. 이 밖에도 해동전도록에 부록으로 수록되어 있는 단서구결 16장과 단가별 지구 결 16장에도 내단 법이 여러 가지 있다. 또한 홍만종의 해동이적에는 권진인과 남궁 두가 행한 내단수련의 과정이 비교적 자세하게 기록되어 있다. 또한 금단도의 중심 경전 중 하나인 주역 참 동계에 대한 수많은 주해가 전해지는데, 그 저자인 선조시대의 권극중 또한 독자적인 주해를 저술했다.
c9c2d7b8-8ed8-4388-830e-43636a4d123f	source05/encykorea/REL14606.txt	문박 (文朴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019478	CC BY	37	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청학 집에는 단군이 선거한 뒤 그 선도가 아사달에 살고 있던 문박에게 전해졌고, 향미산에 있던 영랑과 보덕 등으로 전해져왔다고 되어 있다. 이러한 일련의 환인 이래의 도맥의 계승이 문박을 통하여 이루어졌다는 것은 우리나라 신선사상을 정리하는 데 도움이 될 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문박 (文朴) ### 내용: 청학 집에는 단군이 선거한 뒤 그 선도가 아사달에 살고 있던 문박에게 전해졌고, 향미산에 있던 영랑과 보덕 등으로 전해져왔다고 되어 있다. 이러한 일련의 환인 이래의 도맥의 계승이 문박을 통하여 이루어졌다는 것은 우리나라 신선사상을 정리하는 데 도움이 될 것이다.
f35b93e5-205a-4d8a-bf0a-5623408fd8e9	source05/encykorea/BUD48452.txt	번역명의집 (飜譯名義集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067148	CC BY	246	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	십 종 통호부터 사탑단당까지 64편으로 나누어 약 2천여 단어를 수록하고 있다. 범어와 관련이 없는 제59편 통론 이제와 같이 각 편마다 유래와 대략적인 의미를 서술하고 하나하나 전거를 제시하며 단어의 뜻[]을 해설하고 있다. 계명대학교 동산도서관에 보관되어 있는데, 2003년 2월 3일 보물로 지정되었다. 이 판본은 간기(刊記)를 잃었으나 조선시대 세조 연간에 많이 보이는 고정지(藁精紙: 귀리의 짚을 원료로 만든 종이)로 찍은 책이고, 1457년(세조 3)에 『대장경』 50질과 더불어 『법화경』, 『수능엄경』 등과 함께 100벌씩 찍어내었다는 기록이 있으며, 『세조실록』세조 5년 8월 임신일(23일)에 첨지 중추원사(僉知中樞院事) 송처검(宋處儉)을 일본국의 통신사로 파견할 때 보낸 예물 가운데 『대장경』 한 질과 더불어 이 『번역명의집』 2부를 보냈다는 기록이 있어 그 전후 사정을 짐작할 수 있다. 세조 7년 4월에는 대마도주, 세조 8년 정월에는 유구 국왕, 세조 10년 7월에는 대마도주, 세조 13년 8월에는 유구국에 보낸 기록이 있다. 목판본으로 14권 8책으로 구성되었으며, 크기는 각각 33cm와 24.5cm이다. 이 책은 원래 7권으로 되어 있었으나 14권 8책으로 바뀌었다. 권 1의 권수제 상단에는 교정 인이 찍혀 있는데, 저자인 승려 법운이 소주 경덕사의 승려로 호는 무기자, 법호는 보윤이었다. 권 2와 권 7의 권수제 아래에 ‘거의(鉅二)’, ‘거칠(鉅七)’, 권 9 말에 ‘야 이(野二)’ 등으로 천자문 함차(函次) 표시가 있어 대장경으로 편찬되었던 책을 저본으로 하였음을 알 수 있으며, 권 14 말에 원나라 대덕 5년(1301)의 행업기(行業記)가 붙어 있어 원나라 『적사판대장경(積砂版大藏經)』을 저본으로 하였을 가능성이 높음을 알 수 있다. 대장경에 편입된 것은 만력 12년(1584)에 명나라 북장을 증보한 만력판으로 알려졌으나 그보다 훨씬 이전에 대장경에 편입되었음을 알려주고 있다. 지질 등 기타 간행 상황으로 미루어 볼 때 이 책은 조선 세조 때 간행된 것으로 짐작되는 귀중한 책이다. 또한 불경 편찬 연구에 귀중한 자료로 활용되고 있는데, 완질이 갖춰진 희귀한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 번역명의집 (飜譯名義集) ### 내용: 십 종 통호부터 사탑단당까지 64편으로 나누어 약 2천여 단어를 수록하고 있다. 범어와 관련이 없는 제59편 통론 이제와 같이 각 편마다 유래와 대략적인 의미를 서술하고 하나하나 전거를 제시하며 단어의 뜻[]을 해설하고 있다. 계명대학교 동산도서관에 보관되어 있는데, 2003년 2월 3일 보물로 지정되었다. 이 판본은 간기(刊記)를 잃었으나 조선시대 세조 연간에 많이 보이는 고정지(藁精紙: 귀리의 짚을 원료로 만든 종이)로 찍은 책이고, 1457년(세조 3)에 『대장경』 50질과 더불어 『법화경』, 『수능엄경』 등과 함께 100벌씩 찍어내었다는 기록이 있으며, 『세조실록』세조 5년 8월 임신일(23일)에 첨지 중추원사(僉知中樞院事) 송처검(宋處儉)을 일본국의 통신사로 파견할 때 보낸 예물 가운데 『대장경』 한 질과 더불어 이 『번역명의집』 2부를 보냈다는 기록이 있어 그 전후 사정을 짐작할 수 있다. 세조 7년 4월에는 대마도주, 세조 8년 정월에는 유구 국왕, 세조 10년 7월에는 대마도주, 세조 13년 8월에는 유구국에 보낸 기록이 있다. 목판본으로 14권 8책으로 구성되었으며, 크기는 각각 33cm와 24.5cm이다. 이 책은 원래 7권으로 되어 있었으나 14권 8책으로 바뀌었다. 권 1의 권수제 상단에는 교정 인이 찍혀 있는데, 저자인 승려 법운이 소주 경덕사의 승려로 호는 무기자, 법호는 보윤이었다. 권 2와 권 7의 권수제 아래에 ‘거의(鉅二)’, ‘거칠(鉅七)’, 권 9 말에 ‘야 이(野二)’ 등으로 천자문 함차(函次) 표시가 있어 대장경으로 편찬되었던 책을 저본으로 하였음을 알 수 있으며, 권 14 말에 원나라 대덕 5년(1301)의 행업기(行業記)가 붙어 있어 원나라 『적사판대장경(積砂版大藏經)』을 저본으로 하였을 가능성이 높음을 알 수 있다. 대장경에 편입된 것은 만력 12년(1584)에 명나라 북장을 증보한 만력판으로 알려졌으나 그보다 훨씬 이전에 대장경에 편입되었음을 알려주고 있다. 지질 등 기타 간행 상황으로 미루어 볼 때 이 책은 조선 세조 때 간행된 것으로 짐작되는 귀중한 책이다. 또한 불경 편찬 연구에 귀중한 자료로 활용되고 있는데, 완질이 갖춰진 희귀한 것이다.
68088206-bb14-4668-9995-5753082d194b	source05/encykorea/REL10259.txt	남하행 (南夏行)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012251	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의령이다. 자는 성시, 호는 잠옹·돈암이다. 충청남도 공주에서 태어났다. 성균관 진사 남수교의 아들로, 아버지는 성균관 진사 남수교이며 어머니는 진주 강씨이다. 유복자로 태어나 아버지의 얼굴을 보지 못한 것을 한으로 여겨 평생 화려한 옷을 입지 않았으며, 유연에도 참석하지 않았다. 제자백가와 고금의 전적에 정통했고, 글씨도 빼어나다. 또한 평소에 여행하는 취미가 있어 전국의 산과 들을 두루 여행하고, 선인들의 기행문을 모아 와유록이라는 책을 발간했다. 이 밖에도 남하행이 저술한 것으로는 선대의 사적·언행과 외파의 공사 문적 등을 집대성한 술선록이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남하행 (南夏行) ### 내용: 본관은 의령이다. 자는 성시, 호는 잠옹·돈암이다. 충청남도 공주에서 태어났다. 성균관 진사 남수교의 아들로, 아버지는 성균관 진사 남수교이며 어머니는 진주 강씨이다. 유복자로 태어나 아버지의 얼굴을 보지 못한 것을 한으로 여겨 평생 화려한 옷을 입지 않았으며, 유연에도 참석하지 않았다. 제자백가와 고금의 전적에 정통했고, 글씨도 빼어나다. 또한 평소에 여행하는 취미가 있어 전국의 산과 들을 두루 여행하고, 선인들의 기행문을 모아 와유록이라는 책을 발간했다. 이 밖에도 남하행이 저술한 것으로는 선대의 사적·언행과 외파의 공사 문적 등을 집대성한 술선록이 있다.
ace5a6f2-9fcd-4807-9c4b-c84926087212	source05/encykorea/BUD4787.txt	구인사 (救仁寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005987	CC BY	379	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원각 상월(, 1911~1974)이 1945년 5월 억조창생 구제 중생 구인사라는 이름으로 창건하였다. 현대식 콘크리트 건물인 대 법당 설법보전과 목조 대강당인 광명당, 관음전 등 50여 동의 전각을 건립하였는데, 1만여 명을 동시에 수용할 수 있다. 1976년 삼보당에 청동으로<NAME> 상월 조사상을 봉안하고, 1977년 상월 대조 사비를 세웠다. 천태종 역대 조사전은 2008년에, 불교 천태 중앙박물관은 2013년에 개관하였다. 대한 불교 천태종의 총본산주1 사찰인 구인사는 유명하다. 소백산 구봉 팔문의 제4봉 수리봉 아래 해발 600m의 고지 백자동 계곡의 연화지는 금계포란<NAME> 2의 풍수 명당이라 불리는 곳으로, 절은 금계포란<NAME> 2의 풍수 명당이다. 구인사는 1945년 5월 창건주 상월 대조사가 칡덩굴로 엮어 만든 작은 초암(법당)에서 시작되었다. 1951년 12월 28일 구인사를 천태 교법을 전도할 근본 도량으로 정하고, 1966년 8월 30일 애국불교, 대중불교, 생활불교라는 3대 지표를 세우고 경내 60여 명의 승려와 대중이 함께 모여 천태종의 부흥을 선포하였다. 천태종은 1967년 총무원과 종의회를 구성하여<NAME>과 종법을 제정하고 회삼 귀일과 삼제원 융의 천태교관을 구현하기 위해 중창하였다. 사찰의 건물로는 1만 명을 동시에 수용할 수 있는 대 법당 설법보전(說法寶殿)과 목조 대강당인 광명당(光明堂), 관음전, 천태 역대 조사전, 수도시설인 판도암, 특별 강원인 설선당(說禪堂), 침식 공간인 향적당(香寂堂), 총무원 청사, 대중들의 수행공간인 인광당, 관성당, 광명당, 향적당, 도향당 등 50여 동이 있다. 현재 5만 6,000명을 수용할 수 있는 구인사 전각에서는 1976년 창건주인 상월 대조사의 금동 좌상을 조성하여 삼보당에 봉안하였다. 경내 산문 입구에 높이 23척의 상월 대조 사비를 세운 것은 1977년이다. 2000년 경내 맨 위쪽에 대조 사전을 짓고 상월 좌상을 봉안하였다. 대조 사전 뒤쪽 산에 있는 상월 대조사의 묘소는 적멸 궁이라 칭하고 있으며, 사천왕문에는 국내 최대 규모의 청동 사천왕상이 안치되어 있다. 천태종의 삼존 조사를 정면에는 봉안한 천태종의 역대 조사전은 2008년에 완공되었다. 중앙에는 용수보살을, 우측에는 천태 지의(, 538~597) 대사를, 왼쪽에는 대각국사 의천을 닫집 아래에 모셔 두었다. 지의의 오른쪽에는 혜문과 혜사 등 중국 천태종의 16조상이, 의천의 왼쪽에는 제관 등 한국 천태종의 17조상이 봉안되어 있다. 불교 천태 중앙박물관은 구인사의 입구에 있으며 2003년부터 공사를 시작하여 2013년에 완공하였다. 불교 천태 중앙박물관은 대한 불교 천태종의 중앙 박물관으로 2013년 8월에 개관하였다. 특히 천태종과 관련된 역사 및 학술적 자료를 체계적으로 수집 보존하고, 국제불교 문화권과의 교류를 활성화하고, 범 종파적인 불교 박물관으로서 불교문화와 지역 문화의 발전에 기여하고 있다. 한편, 구인사에서는 불교음악인 범패를 연구하고 보존하는 범음 · 범패 연구보존회를 운영하고 있다. 또한 천태종의 경내 행사로 영산재를 의식화했으며, 영산재의 뒤풀이인 삼회향 놀이를 복원하였다. 소백산 일원에 200만 그루의 나무를 심는 녹화사업도 진행하였다. 구인사는 승려들이 낮에는 일하고 밤에는 수행하는 주경야선을 실천함으로써 자립적으로 사원경제를 운영하고 있다. 단일 사찰로는 국내 최대 신도 수를 보유하고 있으며, 국내 최대 규모의 관음도량으로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구인사 (救仁寺) ### 내용: 원각 상월(, 1911~1974)이 1945년 5월 억조창생 구제 중생 구인사라는 이름으로 창건하였다. 현대식 콘크리트 건물인 대 법당 설법보전과 목조 대강당인 광명당, 관음전 등 50여 동의 전각을 건립하였는데, 1만여 명을 동시에 수용할 수 있다. 1976년 삼보당에 청동으로<NAME> 상월 조사상을 봉안하고, 1977년 상월 대조 사비를 세웠다. 천태종 역대 조사전은 2008년에, 불교 천태 중앙박물관은 2013년에 개관하였다. 대한 불교 천태종의 총본산주1 사찰인 구인사는 유명하다. 소백산 구봉 팔문의 제4봉 수리봉 아래 해발 600m의 고지 백자동 계곡의 연화지는 금계포란<NAME> 2의 풍수 명당이라 불리는 곳으로, 절은 금계포란<NAME> 2의 풍수 명당이다. 구인사는 1945년 5월 창건주 상월 대조사가 칡덩굴로 엮어 만든 작은 초암(법당)에서 시작되었다. 1951년 12월 28일 구인사를 천태 교법을 전도할 근본 도량으로 정하고, 1966년 8월 30일 애국불교, 대중불교, 생활불교라는 3대 지표를 세우고 경내 60여 명의 승려와 대중이 함께 모여 천태종의 부흥을 선포하였다. 천태종은 1967년 총무원과 종의회를 구성하여<NAME>과 종법을 제정하고 회삼 귀일과 삼제원 융의 천태교관을 구현하기 위해 중창하였다. 사찰의 건물로는 1만 명을 동시에 수용할 수 있는 대 법당 설법보전(說法寶殿)과 목조 대강당인 광명당(光明堂), 관음전, 천태 역대 조사전, 수도시설인 판도암, 특별 강원인 설선당(說禪堂), 침식 공간인 향적당(香寂堂), 총무원 청사, 대중들의 수행공간인 인광당, 관성당, 광명당, 향적당, 도향당 등 50여 동이 있다. 현재 5만 6,000명을 수용할 수 있는 구인사 전각에서는 1976년 창건주인 상월 대조사의 금동 좌상을 조성하여 삼보당에 봉안하였다. 경내 산문 입구에 높이 23척의 상월 대조 사비를 세운 것은 1977년이다. 2000년 경내 맨 위쪽에 대조 사전을 짓고 상월 좌상을 봉안하였다. 대조 사전 뒤쪽 산에 있는 상월 대조사의 묘소는 적멸 궁이라 칭하고 있으며, 사천왕문에는 국내 최대 규모의 청동 사천왕상이 안치되어 있다. 천태종의 삼존 조사를 정면에는 봉안한 천태종의 역대 조사전은 2008년에 완공되었다. 중앙에는 용수보살을, 우측에는 천태 지의(, 538~597) 대사를, 왼쪽에는 대각국사 의천을 닫집 아래에 모셔 두었다. 지의의 오른쪽에는 혜문과 혜사 등 중국 천태종의 16조상이, 의천의 왼쪽에는 제관 등 한국 천태종의 17조상이 봉안되어 있다. 불교 천태 중앙박물관은 구인사의 입구에 있으며 2003년부터 공사를 시작하여 2013년에 완공하였다. 불교 천태 중앙박물관은 대한 불교 천태종의 중앙 박물관으로 2013년 8월에 개관하였다. 특히 천태종과 관련된 역사 및 학술적 자료를 체계적으로 수집 보존하고, 국제불교 문화권과의 교류를 활성화하고, 범 종파적인 불교 박물관으로서 불교문화와 지역 문화의 발전에 기여하고 있다. 한편, 구인사에서는 불교음악인 범패를 연구하고 보존하는 범음 · 범패 연구보존회를 운영하고 있다. 또한 천태종의 경내 행사로 영산재를 의식화했으며, 영산재의 뒤풀이인 삼회향 놀이를 복원하였다. 소백산 일원에 200만 그루의 나무를 심는 녹화사업도 진행하였다. 구인사는 승려들이 낮에는 일하고 밤에는 수행하는 주경야선을 실천함으로써 자립적으로 사원경제를 운영하고 있다. 단일 사찰로는 국내 최대 신도 수를 보유하고 있으며, 국내 최대 규모의 관음도량으로 알려져 있다.
1f8ed455-b4b9-40e4-8905-833fadd8e383	source05/encykorea/BUD59068.txt	홍화사 (弘化寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079156	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홍화사(弘化寺)는 고려 초 광종 때 창건된 사찰이다. 『고려사(高麗史)』에 관련 내용이 수록되어 있는데, “968년(광종 19)에 홍화 사를 비롯하여 유암사(遊巖寺)·삼귀사(三歸寺) 등을 창건하였다 "라고 하였고, 또한 “1073년(문종 27) 3월 34일 왕이 홍화사에 행차하였다가 그 길로 현화사(玄化寺)에 가서 봉래정(蓬萊亭)에서 술잔치를 베풀고 밤이 늦어서야 궁궐로 돌아왔다"라는 기록도 있다.사탑고적고에는 고려 때 승왕이 지은 사찰이라고 하지만, 기와 조각만 남아 있을 뿐 이후의 내력은 전해지지 않고 있다. 일제강점기 본말사 제도 시절에는 홍화사가 성안 뒤쪽에 있었는데, 신돈이 머물렀다고 전등사 본말 사지에서 기록했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍화사 (弘化寺) ### 내용: 홍화사(弘化寺)는 고려 초 광종 때 창건된 사찰이다. 『고려사(高麗史)』에 관련 내용이 수록되어 있는데, “968년(광종 19)에 홍화 사를 비롯하여 유암사(遊巖寺)·삼귀사(三歸寺) 등을 창건하였다 "라고 하였고, 또한 “1073년(문종 27) 3월 34일 왕이 홍화사에 행차하였다가 그 길로 현화사(玄化寺)에 가서 봉래정(蓬萊亭)에서 술잔치를 베풀고 밤이 늦어서야 궁궐로 돌아왔다"라는 기록도 있다.사탑고적고에는 고려 때 승왕이 지은 사찰이라고 하지만, 기와 조각만 남아 있을 뿐 이후의 내력은 전해지지 않고 있다. 일제강점기 본말사 제도 시절에는 홍화사가 성안 뒤쪽에 있었는데, 신돈이 머물렀다고 전등사 본말 사지에서 기록했다.
f692392a-f04a-422e-b644-43bb0f9bbb54	source05/encykorea/BUD27287.txt	옥천사 (玉泉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038783	CC BY	228	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제13교구 본사인 쌍계사의 말사이다. 의상이 670년(문무왕 10)에 창건한 후 1208년(희종 4) 보조국사가 수선사 법석을 물려주려 하자 그 뜻을 뿌리치고 이곳으로 들어와 자취를 감추었던 혜심이 중건하였다. 임진왜란 때 소실된 뒤 1639년(인조 17)에 학명과 의오가 중창되었고, 1883년(고종 20)에 용성이 중건되었다.<NAME>는 이 절의 강사로 1919년에<NAME>교를 놓은 것을 비롯하여 두 번 중수하였다. 현존하는 당우로는 대웅전을 중심으로 앞에 자방루(滋芳), 좌측에 심검당(尋劍堂), 우측에 적묵당(寂默堂)이 있으며, 그 밖에 1985년 경상남도 문화재자료로 지정된 고성 옥천사 명부전과 금당(堂) · 팔상전(八相殿) · 나한전 · 산신각 · 독성각(獨聖閣) · 칠성각 · 객실 등이 있다. 본사인 쌍계사보다 큰 규모를 자랑하고, 가람의 지붕이 마치 연꽃무늬처럼 배열되어 있어 규모 면에서 앞서는 모습을 보이고 있다. 중요문화재로는 1968년 보물로 지정된 고성 옥천사 청동북를 비롯해 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 자방루와 동종, 1974년 경상남도 유형문화재로 지정된 대웅전, 1994년 경상남도 유형문화재로 지정된 고성 옥천사 소장품 등이 있다. 자방루는 지은 지 300년이 넘는 우아한 건물로, 고려 시대에 만들어진 임자명반자와 고려 시대에 만들어진 고려의 동으로 만든 것이다. 이 밖에도 큰 법고와 자방루 앞뜰에 하얀 화강암으로 다듬어 세운 청담의 사리탑이 있다. 청담이 처음 출가한 사찰이기도 하고, 고려 말의 요승 신돈이 노비로 살았던 절이기도 한 곳이 이 절이다. 절의 터는 1994년 경상남도 기념물로 지정되었다. 백련암과 청련암 그리고 연대암 등이 부속 암자로, 절 안에는 약수가 있다. 이 약수는 대웅전과 팔상전 사이에 있는데, 수질이 약간 변해서 조금만 마셔도 설사를 일으키는데, 단 한 번만 복용하면 변비 증세가 있는 사람도 효과를 볼 수 있다고 한다. 또, 절 주변에는 산딸기와 송이버섯 등의 특산물이 많이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옥천사 (玉泉寺) ### 내용: 대한불교조계종 제13교구 본사인 쌍계사의 말사이다. 의상이 670년(문무왕 10)에 창건한 후 1208년(희종 4) 보조국사가 수선사 법석을 물려주려 하자 그 뜻을 뿌리치고 이곳으로 들어와 자취를 감추었던 혜심이 중건하였다. 임진왜란 때 소실된 뒤 1639년(인조 17)에 학명과 의오가 중창되었고, 1883년(고종 20)에 용성이 중건되었다.<NAME>는 이 절의 강사로 1919년에<NAME>교를 놓은 것을 비롯하여 두 번 중수하였다. 현존하는 당우로는 대웅전을 중심으로 앞에 자방루(滋芳), 좌측에 심검당(尋劍堂), 우측에 적묵당(寂默堂)이 있으며, 그 밖에 1985년 경상남도 문화재자료로 지정된 고성 옥천사 명부전과 금당(堂) · 팔상전(八相殿) · 나한전 · 산신각 · 독성각(獨聖閣) · 칠성각 · 객실 등이 있다. 본사인 쌍계사보다 큰 규모를 자랑하고, 가람의 지붕이 마치 연꽃무늬처럼 배열되어 있어 규모 면에서 앞서는 모습을 보이고 있다. 중요문화재로는 1968년 보물로 지정된 고성 옥천사 청동북를 비롯해 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 자방루와 동종, 1974년 경상남도 유형문화재로 지정된 대웅전, 1994년 경상남도 유형문화재로 지정된 고성 옥천사 소장품 등이 있다. 자방루는 지은 지 300년이 넘는 우아한 건물로, 고려 시대에 만들어진 임자명반자와 고려 시대에 만들어진 고려의 동으로 만든 것이다. 이 밖에도 큰 법고와 자방루 앞뜰에 하얀 화강암으로 다듬어 세운 청담의 사리탑이 있다. 청담이 처음 출가한 사찰이기도 하고, 고려 말의 요승 신돈이 노비로 살았던 절이기도 한 곳이 이 절이다. 절의 터는 1994년 경상남도 기념물로 지정되었다. 백련암과 청련암 그리고 연대암 등이 부속 암자로, 절 안에는 약수가 있다. 이 약수는 대웅전과 팔상전 사이에 있는데, 수질이 약간 변해서 조금만 마셔도 설사를 일으키는데, 단 한 번만 복용하면 변비 증세가 있는 사람도 효과를 볼 수 있다고 한다. 또, 절 주변에는 산딸기와 송이버섯 등의 특산물이 많이 있다.
6bf64a41-31b3-4602-a114-780b634a1764	source05/encykorea/REL8235.txt	김응태 (金應泰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이성삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010155	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경기도 수원시에서 출생. 보흥 학교 고등과를 졸업한 뒤, 일본으로 건너가 1916년 동경 국민 중학교 중학과를 졸업하고 1925년 서울 협성신학교를 졸업하였다. 수원 삼일 학교와 충청남도 논산시 진광 학교에서 교편을 잡고 교육계에 봉사한 것은 1911년부터 1917년까지이다. 1919년에 기독교 미 감리회 조선 연회에 가입하여 1921년에 목사 안수를 받고, 충청북도 음성교회와 진천 교회 등 국내에서 목회하다가 만주로 넘어가 길림 교회·하얼빈교회 등을 거쳐 다시 귀국하여 서울 동대문교회에서 5년간 시무하였다. 1931년에는 일본으로 건너가 동경에서 재일교포들의 기독교 신앙운동에 힘쓰다가, 귀국하여 공주지방 감리사로 있으면서 대전교회를 부흥시키고, 인천 내리교회, 창영 교회를 지도하였다. 총리원 이사, 연합 공의회 서기, 교단 총대 등을 역임했으며, 기독교 조선 감리 교단 경기 남 교구장 등 요직을 맡았다. 1954년 3월 기독교 대한 감리회 제3회 총회에서 개헌에 반대하는 호헌 측이 같은 해 3월 별도의 총회를 열고 김응태를 감독으로 추대하고 4년 뒤인 1959년 3월에 다시 통합될 때까지 호헌파를 이끌다가 정년을 맞아 은퇴하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김응태 (金應泰) ### 내용: 경기도 수원시에서 출생. 보흥 학교 고등과를 졸업한 뒤, 일본으로 건너가 1916년 동경 국민 중학교 중학과를 졸업하고 1925년 서울 협성신학교를 졸업하였다. 수원 삼일 학교와 충청남도 논산시 진광 학교에서 교편을 잡고 교육계에 봉사한 것은 1911년부터 1917년까지이다. 1919년에 기독교 미 감리회 조선 연회에 가입하여 1921년에 목사 안수를 받고, 충청북도 음성교회와 진천 교회 등 국내에서 목회하다가 만주로 넘어가 길림 교회·하얼빈교회 등을 거쳐 다시 귀국하여 서울 동대문교회에서 5년간 시무하였다. 1931년에는 일본으로 건너가 동경에서 재일교포들의 기독교 신앙운동에 힘쓰다가, 귀국하여 공주지방 감리사로 있으면서 대전교회를 부흥시키고, 인천 내리교회, 창영 교회를 지도하였다. 총리원 이사, 연합 공의회 서기, 교단 총대 등을 역임했으며, 기독교 조선 감리 교단 경기 남 교구장 등 요직을 맡았다. 1954년 3월 기독교 대한 감리회 제3회 총회에서 개헌에 반대하는 호헌 측이 같은 해 3월 별도의 총회를 열고 김응태를 감독으로 추대하고 4년 뒤인 1959년 3월에 다시 통합될 때까지 호헌파를 이끌다가 정년을 맞아 은퇴하였다.
2f5ca8f9-3093-4880-b370-5fcad3302e8f	source05/encykorea/BUD20418.txt	삼랑사 (三郎寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026538	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사에 의하면 삼랑이라는 절은 597년(진평왕 19)에 창건되었으며, 세 명의 화랑을 지칭하는 것으로 짐작되지만, 사료가 부족하여 그 유래에 대한 기록이 남아 있지 않다. 에는 신문왕의 국사(國師)였던 경흥(憬興)이 이 절에 머무르면서 저술에 힘썼는데, 그가 머무른 것은 창건된 지 70년 뒤의 일이라고 한다. 또한, 그는 이 절에서 두 번씩이나 대성(大聖)의 교시(敎示)를 받았다고 하는데, 여승의 해학적인 춤을 보고 병이 나았다는 설화와,<NAME>보살(文殊菩薩) 이 말을 타고 다니는 것을 경책한 설화가 전하고 있다. 그 뒤 역사는 전혀 전하지 않는다. 현재 집들이 들어선 사이에 1963년 보물로 지정된 경주 삼랑 사지 당간지주만 남아 있고, 주춧돌이나 다른 석조유물들은 집 사이에 묻혀 옛 모습을 찾아볼 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼랑사 (三郎寺) ### 내용: 삼국유사에 의하면 삼랑이라는 절은 597년(진평왕 19)에 창건되었으며, 세 명의 화랑을 지칭하는 것으로 짐작되지만, 사료가 부족하여 그 유래에 대한 기록이 남아 있지 않다. 에는 신문왕의 국사(國師)였던 경흥(憬興)이 이 절에 머무르면서 저술에 힘썼는데, 그가 머무른 것은 창건된 지 70년 뒤의 일이라고 한다. 또한, 그는 이 절에서 두 번씩이나 대성(大聖)의 교시(敎示)를 받았다고 하는데, 여승의 해학적인 춤을 보고 병이 나았다는 설화와,<NAME>보살(文殊菩薩) 이 말을 타고 다니는 것을 경책한 설화가 전하고 있다. 그 뒤 역사는 전혀 전하지 않는다. 현재 집들이 들어선 사이에 1963년 보물로 지정된 경주 삼랑 사지 당간지주만 남아 있고, 주춧돌이나 다른 석조유물들은 집 사이에 묻혀 옛 모습을 찾아볼 수 없다.
622d986e-096a-4020-9f70-42e8c4990288	source05/encykorea/BUD23678.txt	순천 송광사 (順天松廣寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030662	CC BY	1,775	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해인사, 통도사와 더불어 우리나라 삼보사찰 중 하나로, 대길 상사 · 수선 사라 고도 하며, 우리나라 삼보사찰 중 한 곳이다. 명칭의 유래 조계산의 옛 이름인 송광산에서 유래한 송광이라는 절에 대해서는 여러 가지 해석이 있다. 먼저, 십팔 공이 배출되어 불법을 널리[] 펼 훌륭한 장소라고 전해 내려오는 송광이라는 산은 구전에 전한다. 소나무 송자를 십팔공+)이라고 파자하고 광자를 불법 광포의 뜻으로 해석한 데서 유래한다. 치락대라는 이름은 보조국사가 이 절터를 개척할 때 나복산에서 나무로 깎은 솔개[]를 날렸더니 국사전의 뒷등에 떨어져 앉았다는 또 다른 전설이 있다. 이 이야기를 바탕으로 최남선은 송광의 뜻을 솔개(의 방언)라고 풀이했다. 끝으로, 김영수는 이 산에 솔개(의 방언)가 가득 차 있어서 지방 사람들이 이 산을 예로부터 솔메라고 해 왔으며, 그래서 송광산이라는 이름이 생겨났을 것이라고 주장했다. 송광사 사지를 저술한 승려<NAME>도 김영수의 해석이 가장 옳다고 생각했다. 소나무를 산에 많이 심어 바위가 드러나지 않게 한 데서 유래되었다고 한다. 창건과 변천사 송광사는 신라 말기에 창건되었으며, 승려 수는 30명 내지 40명에 지나지 않았던 것으로 송광사 사적비와 승평 속지 등을 통해 확인할 수 있다. 그 후 고려 인종 때의 석조가 중창하려는 원을 세우고 역부를 소집하고 임목을 준비하였으나, 완성하지 못한 채 세상을 떠났다. 그 후 얼마 동안 길상사는 거의 폐허가 되었다. 50여 년을 지난 뒤 보조국사가 이곳으로 정혜사(定慧社)를 옮겨와 새 규모의 사찰로 발전하였다. 보조국사가 송광사를 대수도 도량으로 만들 수 있었던 연원은 1182년(명종 12) 개성 보제사(普濟寺)의 담선법회(談禪法會)에 참석하여 수행결사(修結社)를 약속한 것에서부터 시작된다. 법회에 참석하였던 승려들에게 도를 닦을 것을 간곡히<NAME>여, 뜻을 같이하는 동료들과 함께 맹문(盟文)을 지어 정혜결사(定慧結社)를 맺을 것을 기약하였다. 그 뒤 10년이 지나, 정혜결사를 약속하였던 사람 중의 한 사람인 득재(得才)가 팔공산 거조사(居祖寺)에 머물면서 1188년 봄에 결사를 기약하였던 지기(知己)들을 모은 뒤 보조국사를 청하였다. 그 뒤 1197년에 보조국사는 결사의 동지들과 함께 지리산 상무주암(上無住庵)에 들어가 3년 동안을<NAME>하다가 송광산 길상사로 옮겨와 자리를 잡았다. 이때부터 조선 초기까지를 조계산 수선사 시대(修禪社時代)라 부르는데, 이는 즉위하기 전부터 보조국사를 존경하였던 희종(熙宗)이 송광산 길상사의 이름을 고쳐 조계산 수선사로 하도록 친히 글을 써서 제방(題榜)을 내렸기 때문이다. 1210년 보조국사가 입적하자 그의 고 제자 혜심(慧諶)은 왕명에 의하여 조계산 수선사의 제2세 주가 되었다. 그때부터 조선 초에 이르기까지 180여 년 동안 15명의 국사가 이곳을 중심으로 수선사의 정신을 이어받아 우리나라 선종을 이끌어왔으며, 이와 같은 탁월한 후계자들이 있었기 때문에 송광사는 승보사찰로 불리게 된 것이다. 그러나 조선이 건국된 직후, 송광사 16번째의 국사에 해당하는 고봉 화상(高峰和尙)이 이곳에 왔을 때에는 상당히 황폐한 상황에 있었다. 고봉은 1395년(태조 4) 불 · 법 · 승의 전당을 중건하고, 1399년(정종 1) 수륙사를 설치하도록 윤지를 내렸다. 1420년(세종 2)에는 고봉의 뒤를 이어 중인(中印)이 당우도 증축하였고, 절의 지위를 향상시키기 위하여 정종 때에 설립되었던 수륙사를 철폐하고 선종(禪宗)으로 복귀시키는 행정적인 절차도 밟았다. 그 뒤 임진왜란과 정유재란으로 수각(水閣) · 임경당(臨鏡堂) · 보조암(普照庵) · 천자암(天子庵) 등이 소실되었을 뿐 아니라, 왜군의 노략질을 견디다 못한 승려들이 다른 사찰로 옮겨가거나 속가로 되돌아감에 따라 한때 폐사가 되다시피하였다. 이에 응선은 1601년(선조 34) 수각을 1604년과 1606년, 1608년에 차례로 중건한 뒤 당시 지리산에 있던 부휴를 모신다. 부휴는 1609년 제자 400여 명을 이끌고 이곳으로 옮겨와 조전과 동행랑, 천왕문 등을 새로 짓고 기타 건물을 보수하였다. 그 뒤 600여 명의 송광사 승려들이 부휴를 모시고 동안거(冬安居)를 성대히 보냄으로써 근세에 이르는 송광사의 명맥을 부활시켰다. 그러나 1842년(헌종 8) 3월 2일 낙하다(霞堂)에서 일어난 화재로 대웅전을 비롯하여 불우(佛宇) 5개 소, 승료(僧寮) 8옥(屋), 공사(公舍) 12곳 등 2,152칸이 소실되었으며, 유물로는 대웅전의 삼존상(三尊像) · 경판 및 외향각(外香閣)의 유조(柚槽 감탕나무로 만든 구유), 창고에 있던 모든 소장품이 소실되었다. 이듬해 기봉(奇峰)과 용운(龍雲)은 대웅전 · 명부전 · 응향각(凝香閣) · 법왕문(法王門) 등을 차례로 중건하였다. 그런데 1856년(철종 7)까지 중창에 소요된 기간과 총비용은 각각 14년, 1만 1,290냥이었다. 그 뒤 율암(栗庵)은 관의 협력을 얻어 1923년에서 1928년 사이에<NAME>당(龍華堂) 등 9채를 중수하였고 명성각(明星閣) 등 7채를 중건하였으며, 사감고(寺監庫) · 장탄문(墻坦門)을 신축, 종각을 증축하였다. 1948년 1월 여수 반란 사건과 6 · 25전쟁으로 조계산 일대에 무장공비들이 잠입하자, 공비 토벌을 위하여 국군은 작전상 절 주변의 나무를 벌채하였다. 이에 공비들은 절에 대한 압력을 더욱 가하다가 1951년 5월 대웅전 등 절의 중심부를 불태웠다. 취봉과 금당은 1955년부터 1963년 사이에 불탄 건물을 다시 짓거나 중건하였다. 1970년대에는 조 실인 구산이 설법전 · 수선사 · 화엄전 등을 보수하고 조계총림으로 다시 태어나 수선사의 전통을 되살리는 데 심혈을 기울였다. 가람배치 및 당우 배치 등<NAME>가 1983년부터 1990년에 이르기까지 20여 동에 이르는 크고 작은 건물 20여 동을 새로이 짓거나 옮기고 있다. 사적기에 의하면 고려 명종 때 이미 80여 동의 건물을 소유한 대사찰이었고, 1951년 공비들에 의해 소실되기 전만 해도 건물 총수가 80여 동을 유지하고 있었다. 현재는 약 50여 동의 대사찰이 그 사격을 하고 있다. 중요한 건물은 대부분 서향으로 되어 있다. 6 · 25전쟁 전만 해도 가람배치가 법 계도의 도표처럼 배치되어 비를 피해 경내를 다닐 수 있었고, 대방만도 6방이 남과 북으로 나뉘어 있었다. 남쪽의 법 성료 · 해청당 · 행해 당과 서쪽의<NAME>전 · 임경당 · 도성당이 6방이다. 동구(洞口)에서부터 현존하는 건물을 중심으로 배치된 가람의 모습을 설명하면 다음과 같다. ① 청량각(淸凉閣) · 일주문 청량각은 송광사가 자리 잡은 조계산의 계곡물이 동구에서 굽이치는 지점의 깊숙한 계곡에 홍교(虹橋)를 쌓아 올려 그 다리 위에 조성된 건물이다. 이 건물은 1921년에 중건하였고, 1972년<NAME>군의 보조에 의하여 중수하였다.청량각에서 500m 올라가면 송광사의 역대 고승 및 공덕 주의 비석들이 있고, 일주문 앞에는 송광사의 역대 고승 및 공덕 주의 비석들이 있다. 이 문은 조선 후기 다포로 만들어진 일주문으로 현액이 옆으로 한 줄로 쓰이는 데 반해<NAME>로 씌어 있어 특이하다. 일주문 뒤쪽에 4방 1칸의 아주 작은 건물이 두 채 있는데, 척주각 · 세월 각 · 우화각이다. 재식시 영가의 관욕처로, 다른 절에서는 볼 수 없는 특이한 건물이다. 즉, 망령도 남녀를 구별해서 척주 각과 세월각이 있고, 척주각은 남자 영가를 위한 관욕 소다. 보조국사가 스스로 불멸함을 증명하기 위하여 심었다는 고향 수가 이 관욕소의 왼쪽에서 심어져 있다. 이 나무는 15m 높이로 송광사를 예방할 때 보조국사가 다시 살아난다는 전설이 전해진다. 고향 수를 지나면 계곡을 지나는 능허교 위에 4칸 길이의 우화각이 서 있는데, 이 문루가 바로 우화각이다. 이곳은 예로부터 송광사를 방문한 시인, 묵객들이 지은 한시가 걸려 있다. 건립 연대는 1700∼1711년이며, 중수는 1774년(영조 50)에 이루어졌다. 3 천왕문 · 해탈문 · 대장전 · 종고루 · 법왕문 이 건물들은 모두 대웅전을 향해 일직선으로 나란히 위치하였다. 이들 중 1951년 공비들에 의해 불타버린 천왕문을 제외하고는 현재 종고루만 재건되었다. 천왕문은 초기 1609년(광해군 1)에 창건되어 1718년(숙종 44)에 중건한 후 이듬해 봄에 내부의 천왕상을 중건하고 채색한 데 이어 100여 년이 지난 1806년(순조 6)에 다시 사천왕상을 중건하고 채색하였다. 목조 사천왕상이 있는 4방 3칸짜리 건물은 23평으로, 목조 사천왕상이 있다. 해탈문은 화재 전에 정면 3칸으로 지붕의 중앙에 낮은 규모로 1칸을 다시 올려 독특한 모습을 띠었다고 한다. 대장전 안에는 화재가 나기 전까지만 해도 삼존불이 봉안되어 있었고, 사찰의 도서실로 쓰였다. 당시 신문, 잡지, 도서 전부는 물론 작은 불상들이 봉안되어 있었으며, 현 박물관의 유물들은 화재 때 이곳에서 꺼내왔다고 한다. 당시 보조국사의 장삼은 유리장 속에 걸어 두고, 가사는 비단으로 되어 있었으나 많이 낡아서 함 속에 넣어 두었다가 불타 버렸다. 종고루는 화재 전에는 7칸 2면의 큰 건물이었고 지금처럼 아래쪽 중앙을 바로 통했다고 한다. 하지만 1962년에 중건된 정면 3칸, 측면 2칸의 2층 누각으로 현재 건물은 1962년에 중건된 것이다. 현재 2층에는 범종 · 운판 · 목어 · 홍고 등 사물(:네 가지의 불교의식 도구)이 있다. 법왕문은 정면과 측면 각 3칸이었으나 역시 소실되고 아직 복구되지 않았다. 법왕문이란 이 문을 통과하면 법왕인 부처님을 봉안한 대웅전에 바로 도달할 수 있다는 뜻이다. 송광사의 중심 건물은 대웅보전, 설법전, 수선 사이다. 1951년에 화재로 소실된 주지 금당은 1961년에 중건하였다. 전면과 측면 각 3칸의 건물에 비로자나불 1구를 봉안한 것이 그 당시였다. 평면 넓이 108평의 아자 형 건물을 1988년 중창할 때 다시 지었고, 내부에는 석가모니불과 연등불 · 미륵불 등의 삼존불을 봉안하였다. 대웅전 뒤편에는 대상의 건물들인 설법전 · 수선사 등이 있다. 요즘의 다른 사찰에서 볼 수 없는 독특한 가람배치를 대웅전 뒤편에 설치한 예가 있다. 대웅전 뒤쪽 계단을 올라 진여문을 지나면 설법전에 이른다. 설법전은 원래 해인사의 팔만대장경을 보관하던 곳으로, 1899년 봄 조정에서 인출한 해인사의 대장경 4부 가운데 1부를 봉안하였으나, 1951년 화재 때 설법 전과 함께 소실되었다. 현 건물은 1968년 4월 30일에 재건되어 법회 등을 위한 대강당으로 사용되고 있다. 조계총림의 방장인 보조국사의 거처가 수선사였던 것이 최초라고 한다. 하지만 조선 말기에는 조사당으로 쓰였다. 현 건물은 1968년 여름에 착공하여 1969년에 완공된 정면 6칸, 측면 4칸의 건물이며 내부에는 커다란 둥근 거울만 있다. 이 건물은 수행자들이 이용하는 곳이다. 이들 중에는 외국인 승려 여러 명이 함께<NAME>하고 있고, 일체 외인의 출입을 금하는 조용한 선실이다. 송광사의 건물은 대웅전 뒤의 높은 축대를 기준으로 대상과 대하로 구분되는데 대상은 상사당 · 하사당 · 응진전이다. 대상의 건물로는 상사당 · 하사당 · 향적전(香積殿) · 응진전 · 성수전(聖壽殿) · 산신각 · 진여문 · 청운당 · 백운당 · 설법전 · 차 안당(遮眼堂) · 조사당 · 국사전 ·<NAME>당(眞影堂) 등이 있다. 상사당은 하사당과 함께 남향으로 병립해 있는데 제9대 국사 담당(湛堂)이 이곳의 물을 마시고 3일 만에<NAME>였으므로 일명 삼일암(三日庵)이라고 부른다. 이곳이 지금의 수선사 건물이 지어지기 전에는 선방으로 사용되었다. 1963년 보물로 지정된 순천 송광사 하사당은 특수한 건물로 건축양식이 국사 전과 같으며 조선 초기형 맞배지붕을 하고 있다. 응진전은 1951년의 대화재를 모면한 1623년(인조 1)의 건물로 정면 3칸, 측면 4칸이며, 지붕은 역시 맞배지붕이다. 내부에는 석가여래와 그의 제자 16나한을 봉안하였으며, 중앙 동쪽 벽 후불탱화(後佛幀畵)는 1724년(경종 4) 화승 의겸(義謙)이 그린 것이며, 오른쪽의 탱화는 1725년, 왼쪽의 탱화는 같은 시기에 회안(回眼) 등에 의하여 조성되었다. 순천 송광사 국사전은 1962년 국보로 지정되었으며, 노전의 화목을 보관하는 향적전과 함께 승보사찰인 송광사의 상징물이다. 송광사와 더불어 나라를 빛낸 국사들의 영정을 봉안하고 그들의 덕을 기리기 위하여 건립한 일종의 법당이다. 이곳은 일명 자음 당(慈蔭堂)이라고도 하며, 옛날에는 참선을 하는 수선장으로 이용되었다. 이곳에 봉안된 16국사는 조계종의 가풍을 선양하고 불교의 진면목을 드러낸 한국불교의 증인들이다. 진영각은 그 편액을 풍암영각(楓巖影閣)이라고 하였는데 그 까닭은 조선시대의 송광사 대덕들은 거의 다 풍암의 법손이었으므로 그와 같은 이름을 붙이게 된 것이다. 기록에 의하면 1852년에 건립되었다. 전면 3칸, 측면 2칸의 이 건물 안에는 주로 풍암의 문하 대덕들의 영정이 봉안되어 있다. ⑦ 약사전 · 영산전 1963년 보물로 지정된 순천 송광사 약사전은 송광사 안에서 규모가 가장 작은 법당이다. 건물 양식이 독특하며 내부에는 약사여래상과 후불탱화가 봉안되어 있다. 순천 송광사 영산전은 1963년 보물로 지정되었으며, 내부에는 석가여래의 소조상을 비롯하여 영산회상도(靈山會上圖), 석가여래의 일생을 묘사한 팔상 탱화(八相幀畵)가 봉안되어 있다. 중앙의 영산회 상도는 1725년에 만들어졌고, 화승(僧)은 의겸(義謙) 등이다. 팔상 탱화 역시 같은 시대에 이룩되었으나, 각기 다른 15명의 화승에 의해서 이룩되었다. ⑧ 관음전 · 지장전 · 화엄전 관음전은 1903년에 건립되었으며, 관음전의 뒤쪽 언덕에는 보조국사의 부도탑이 있다. 높이는 250cm로 고려 말기의 특징을 보이고 있고, 4각 기단 등에서는 대체로 딱딱한 느낌을 주고 있다. 오세창이 쓴 글씨가 그 옆에 붙어 있는데, 그 글씨는 (불일보조국사감로지탑)이다. 지장전은 일명 시왕전이라 불리며, 전면과 측면에 각각 3칸의 시왕을 봉안하였기 때문에 이름하여 시왕전이라고 한다. 대웅전 서남방 약 300m 지점에 화엄 전이 있다. 송광사의 장경 판본들은 1641년(인조 19)에 건립된 화엄전에 봉안되어 있다. 화엄전 주위에는 53불의 석불을 봉안한 불조 전과 삼성각, 월조헌이 있다. 숙종 10년(1684년)에 건립된 이 불조전은 1905년과 1946년에 중수하였다. 유물 및 사간 장경 이 절에 소장된 유물 가운데 국가지정문화재로는 순천 송광사 목조삼존불감(국보, 1962년 지정)을 비롯하여 혜심고신제서(국보, 1962년 지정), 순천 송광사 경질(보물, 1963년 지정)과 순천 송광사 경패(보물, 1963년 지정), 순천 송광사 금동 요령(보물, 1963년 지정), 순천 송광사 고려 고문서 2점(보물, 1973년 지정), 순천 송광사 티베트 문 법지(보물, 2003년 지정) 등이 있다. 자정 국사 사리함, 능견난사, 송광사 금강저, 고봉 국사 주자원 불 등은 전라남도 유형문화재로 1972년에 지정되었다. 이 중 능견난사는 풀리지 않는 신비성이 있는 바루이다. 산내 암자 조계산에는 모두 16개의 암자가 있었다고 기록되어 있다. 그렇지만 현재 암자들의 대부분은 폐허가 된 상태로 유지만 남아 있거나 아주 흔적도 없이 사라진 상태이다. 수행승이 머물고 있는 암자는 천자암 · 부도암 · 감로암 · 불일암 · 광원암 · 인월암 · 오도암뿐이다. 이 밖에도 청진암 · 목우암 · 실상 암 · 판 와 암 · 상선암 · 자정암 · 자정암 등은 이름만 전해지고, 보조암 · 은적암 · 조계암 · 묘적암 등은 이름만 전해지고, 아무런 흔적도 남아 있지 않은 암자로는 보조암 · 은적암 · 조계암 · 묘적암 등은 이름만 전해지고 있다. 선암사 일원과 함께 2009년 명승으로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 순천 송광사 (順天松廣寺) ### 내용: 해인사, 통도사와 더불어 우리나라 삼보사찰 중 하나로, 대길 상사 · 수선 사라 고도 하며, 우리나라 삼보사찰 중 한 곳이다. 명칭의 유래 조계산의 옛 이름인 송광산에서 유래한 송광이라는 절에 대해서는 여러 가지 해석이 있다. 먼저, 십팔 공이 배출되어 불법을 널리[] 펼 훌륭한 장소라고 전해 내려오는 송광이라는 산은 구전에 전한다. 소나무 송자를 십팔공+)이라고 파자하고 광자를 불법 광포의 뜻으로 해석한 데서 유래한다. 치락대라는 이름은 보조국사가 이 절터를 개척할 때 나복산에서 나무로 깎은 솔개[]를 날렸더니 국사전의 뒷등에 떨어져 앉았다는 또 다른 전설이 있다. 이 이야기를 바탕으로 최남선은 송광의 뜻을 솔개(의 방언)라고 풀이했다. 끝으로, 김영수는 이 산에 솔개(의 방언)가 가득 차 있어서 지방 사람들이 이 산을 예로부터 솔메라고 해 왔으며, 그래서 송광산이라는 이름이 생겨났을 것이라고 주장했다. 송광사 사지를 저술한 승려<NAME>도 김영수의 해석이 가장 옳다고 생각했다. 소나무를 산에 많이 심어 바위가 드러나지 않게 한 데서 유래되었다고 한다. 창건과 변천사 송광사는 신라 말기에 창건되었으며, 승려 수는 30명 내지 40명에 지나지 않았던 것으로 송광사 사적비와 승평 속지 등을 통해 확인할 수 있다. 그 후 고려 인종 때의 석조가 중창하려는 원을 세우고 역부를 소집하고 임목을 준비하였으나, 완성하지 못한 채 세상을 떠났다. 그 후 얼마 동안 길상사는 거의 폐허가 되었다. 50여 년을 지난 뒤 보조국사가 이곳으로 정혜사(定慧社)를 옮겨와 새 규모의 사찰로 발전하였다. 보조국사가 송광사를 대수도 도량으로 만들 수 있었던 연원은 1182년(명종 12) 개성 보제사(普濟寺)의 담선법회(談禪法會)에 참석하여 수행결사(修結社)를 약속한 것에서부터 시작된다. 법회에 참석하였던 승려들에게 도를 닦을 것을 간곡히<NAME>여, 뜻을 같이하는 동료들과 함께 맹문(盟文)을 지어 정혜결사(定慧結社)를 맺을 것을 기약하였다. 그 뒤 10년이 지나, 정혜결사를 약속하였던 사람 중의 한 사람인 득재(得才)가 팔공산 거조사(居祖寺)에 머물면서 1188년 봄에 결사를 기약하였던 지기(知己)들을 모은 뒤 보조국사를 청하였다. 그 뒤 1197년에 보조국사는 결사의 동지들과 함께 지리산 상무주암(上無住庵)에 들어가 3년 동안을<NAME>하다가 송광산 길상사로 옮겨와 자리를 잡았다. 이때부터 조선 초기까지를 조계산 수선사 시대(修禪社時代)라 부르는데, 이는 즉위하기 전부터 보조국사를 존경하였던 희종(熙宗)이 송광산 길상사의 이름을 고쳐 조계산 수선사로 하도록 친히 글을 써서 제방(題榜)을 내렸기 때문이다. 1210년 보조국사가 입적하자 그의 고 제자 혜심(慧諶)은 왕명에 의하여 조계산 수선사의 제2세 주가 되었다. 그때부터 조선 초에 이르기까지 180여 년 동안 15명의 국사가 이곳을 중심으로 수선사의 정신을 이어받아 우리나라 선종을 이끌어왔으며, 이와 같은 탁월한 후계자들이 있었기 때문에 송광사는 승보사찰로 불리게 된 것이다. 그러나 조선이 건국된 직후, 송광사 16번째의 국사에 해당하는 고봉 화상(高峰和尙)이 이곳에 왔을 때에는 상당히 황폐한 상황에 있었다. 고봉은 1395년(태조 4) 불 · 법 · 승의 전당을 중건하고, 1399년(정종 1) 수륙사를 설치하도록 윤지를 내렸다. 1420년(세종 2)에는 고봉의 뒤를 이어 중인(中印)이 당우도 증축하였고, 절의 지위를 향상시키기 위하여 정종 때에 설립되었던 수륙사를 철폐하고 선종(禪宗)으로 복귀시키는 행정적인 절차도 밟았다. 그 뒤 임진왜란과 정유재란으로 수각(水閣) · 임경당(臨鏡堂) · 보조암(普照庵) · 천자암(天子庵) 등이 소실되었을 뿐 아니라, 왜군의 노략질을 견디다 못한 승려들이 다른 사찰로 옮겨가거나 속가로 되돌아감에 따라 한때 폐사가 되다시피하였다. 이에 응선은 1601년(선조 34) 수각을 1604년과 1606년, 1608년에 차례로 중건한 뒤 당시 지리산에 있던 부휴를 모신다. 부휴는 1609년 제자 400여 명을 이끌고 이곳으로 옮겨와 조전과 동행랑, 천왕문 등을 새로 짓고 기타 건물을 보수하였다. 그 뒤 600여 명의 송광사 승려들이 부휴를 모시고 동안거(冬安居)를 성대히 보냄으로써 근세에 이르는 송광사의 명맥을 부활시켰다. 그러나 1842년(헌종 8) 3월 2일 낙하다(霞堂)에서 일어난 화재로 대웅전을 비롯하여 불우(佛宇) 5개 소, 승료(僧寮) 8옥(屋), 공사(公舍) 12곳 등 2,152칸이 소실되었으며, 유물로는 대웅전의 삼존상(三尊像) · 경판 및 외향각(外香閣)의 유조(柚槽 감탕나무로 만든 구유), 창고에 있던 모든 소장품이 소실되었다. 이듬해 기봉(奇峰)과 용운(龍雲)은 대웅전 · 명부전 · 응향각(凝香閣) · 법왕문(法王門) 등을 차례로 중건하였다. 그런데 1856년(철종 7)까지 중창에 소요된 기간과 총비용은 각각 14년, 1만 1,290냥이었다. 그 뒤 율암(栗庵)은 관의 협력을 얻어 1923년에서 1928년 사이에<NAME>당(龍華堂) 등 9채를 중수하였고 명성각(明星閣) 등 7채를 중건하였으며, 사감고(寺監庫) · 장탄문(墻坦門)을 신축, 종각을 증축하였다. 1948년 1월 여수 반란 사건과 6 · 25전쟁으로 조계산 일대에 무장공비들이 잠입하자, 공비 토벌을 위하여 국군은 작전상 절 주변의 나무를 벌채하였다. 이에 공비들은 절에 대한 압력을 더욱 가하다가 1951년 5월 대웅전 등 절의 중심부를 불태웠다. 취봉과 금당은 1955년부터 1963년 사이에 불탄 건물을 다시 짓거나 중건하였다. 1970년대에는 조 실인 구산이 설법전 · 수선사 · 화엄전 등을 보수하고 조계총림으로 다시 태어나 수선사의 전통을 되살리는 데 심혈을 기울였다. 가람배치 및 당우 배치 등<NAME>가 1983년부터 1990년에 이르기까지 20여 동에 이르는 크고 작은 건물 20여 동을 새로이 짓거나 옮기고 있다. 사적기에 의하면 고려 명종 때 이미 80여 동의 건물을 소유한 대사찰이었고, 1951년 공비들에 의해 소실되기 전만 해도 건물 총수가 80여 동을 유지하고 있었다. 현재는 약 50여 동의 대사찰이 그 사격을 하고 있다. 중요한 건물은 대부분 서향으로 되어 있다. 6 · 25전쟁 전만 해도 가람배치가 법 계도의 도표처럼 배치되어 비를 피해 경내를 다닐 수 있었고, 대방만도 6방이 남과 북으로 나뉘어 있었다. 남쪽의 법 성료 · 해청당 · 행해 당과 서쪽의<NAME>전 · 임경당 · 도성당이 6방이다. 동구(洞口)에서부터 현존하는 건물을 중심으로 배치된 가람의 모습을 설명하면 다음과 같다. ① 청량각(淸凉閣) · 일주문 청량각은 송광사가 자리 잡은 조계산의 계곡물이 동구에서 굽이치는 지점의 깊숙한 계곡에 홍교(虹橋)를 쌓아 올려 그 다리 위에 조성된 건물이다. 이 건물은 1921년에 중건하였고, 1972년<NAME>군의 보조에 의하여 중수하였다.청량각에서 500m 올라가면 송광사의 역대 고승 및 공덕 주의 비석들이 있고, 일주문 앞에는 송광사의 역대 고승 및 공덕 주의 비석들이 있다. 이 문은 조선 후기 다포로 만들어진 일주문으로 현액이 옆으로 한 줄로 쓰이는 데 반해<NAME>로 씌어 있어 특이하다. 일주문 뒤쪽에 4방 1칸의 아주 작은 건물이 두 채 있는데, 척주각 · 세월 각 · 우화각이다. 재식시 영가의 관욕처로, 다른 절에서는 볼 수 없는 특이한 건물이다. 즉, 망령도 남녀를 구별해서 척주 각과 세월각이 있고, 척주각은 남자 영가를 위한 관욕 소다. 보조국사가 스스로 불멸함을 증명하기 위하여 심었다는 고향 수가 이 관욕소의 왼쪽에서 심어져 있다. 이 나무는 15m 높이로 송광사를 예방할 때 보조국사가 다시 살아난다는 전설이 전해진다. 고향 수를 지나면 계곡을 지나는 능허교 위에 4칸 길이의 우화각이 서 있는데, 이 문루가 바로 우화각이다. 이곳은 예로부터 송광사를 방문한 시인, 묵객들이 지은 한시가 걸려 있다. 건립 연대는 1700∼1711년이며, 중수는 1774년(영조 50)에 이루어졌다. 3 천왕문 · 해탈문 · 대장전 · 종고루 · 법왕문 이 건물들은 모두 대웅전을 향해 일직선으로 나란히 위치하였다. 이들 중 1951년 공비들에 의해 불타버린 천왕문을 제외하고는 현재 종고루만 재건되었다. 천왕문은 초기 1609년(광해군 1)에 창건되어 1718년(숙종 44)에 중건한 후 이듬해 봄에 내부의 천왕상을 중건하고 채색한 데 이어 100여 년이 지난 1806년(순조 6)에 다시 사천왕상을 중건하고 채색하였다. 목조 사천왕상이 있는 4방 3칸짜리 건물은 23평으로, 목조 사천왕상이 있다. 해탈문은 화재 전에 정면 3칸으로 지붕의 중앙에 낮은 규모로 1칸을 다시 올려 독특한 모습을 띠었다고 한다. 대장전 안에는 화재가 나기 전까지만 해도 삼존불이 봉안되어 있었고, 사찰의 도서실로 쓰였다. 당시 신문, 잡지, 도서 전부는 물론 작은 불상들이 봉안되어 있었으며, 현 박물관의 유물들은 화재 때 이곳에서 꺼내왔다고 한다. 당시 보조국사의 장삼은 유리장 속에 걸어 두고, 가사는 비단으로 되어 있었으나 많이 낡아서 함 속에 넣어 두었다가 불타 버렸다. 종고루는 화재 전에는 7칸 2면의 큰 건물이었고 지금처럼 아래쪽 중앙을 바로 통했다고 한다. 하지만 1962년에 중건된 정면 3칸, 측면 2칸의 2층 누각으로 현재 건물은 1962년에 중건된 것이다. 현재 2층에는 범종 · 운판 · 목어 · 홍고 등 사물(:네 가지의 불교의식 도구)이 있다. 법왕문은 정면과 측면 각 3칸이었으나 역시 소실되고 아직 복구되지 않았다. 법왕문이란 이 문을 통과하면 법왕인 부처님을 봉안한 대웅전에 바로 도달할 수 있다는 뜻이다. 송광사의 중심 건물은 대웅보전, 설법전, 수선 사이다. 1951년에 화재로 소실된 주지 금당은 1961년에 중건하였다. 전면과 측면 각 3칸의 건물에 비로자나불 1구를 봉안한 것이 그 당시였다. 평면 넓이 108평의 아자 형 건물을 1988년 중창할 때 다시 지었고, 내부에는 석가모니불과 연등불 · 미륵불 등의 삼존불을 봉안하였다. 대웅전 뒤편에는 대상의 건물들인 설법전 · 수선사 등이 있다. 요즘의 다른 사찰에서 볼 수 없는 독특한 가람배치를 대웅전 뒤편에 설치한 예가 있다. 대웅전 뒤쪽 계단을 올라 진여문을 지나면 설법전에 이른다. 설법전은 원래 해인사의 팔만대장경을 보관하던 곳으로, 1899년 봄 조정에서 인출한 해인사의 대장경 4부 가운데 1부를 봉안하였으나, 1951년 화재 때 설법 전과 함께 소실되었다. 현 건물은 1968년 4월 30일에 재건되어 법회 등을 위한 대강당으로 사용되고 있다. 조계총림의 방장인 보조국사의 거처가 수선사였던 것이 최초라고 한다. 하지만 조선 말기에는 조사당으로 쓰였다. 현 건물은 1968년 여름에 착공하여 1969년에 완공된 정면 6칸, 측면 4칸의 건물이며 내부에는 커다란 둥근 거울만 있다. 이 건물은 수행자들이 이용하는 곳이다. 이들 중에는 외국인 승려 여러 명이 함께<NAME>하고 있고, 일체 외인의 출입을 금하는 조용한 선실이다. 송광사의 건물은 대웅전 뒤의 높은 축대를 기준으로 대상과 대하로 구분되는데 대상은 상사당 · 하사당 · 응진전이다. 대상의 건물로는 상사당 · 하사당 · 향적전(香積殿) · 응진전 · 성수전(聖壽殿) · 산신각 · 진여문 · 청운당 · 백운당 · 설법전 · 차 안당(遮眼堂) · 조사당 · 국사전 ·<NAME>당(眞影堂) 등이 있다. 상사당은 하사당과 함께 남향으로 병립해 있는데 제9대 국사 담당(湛堂)이 이곳의 물을 마시고 3일 만에<NAME>였으므로 일명 삼일암(三日庵)이라고 부른다. 이곳이 지금의 수선사 건물이 지어지기 전에는 선방으로 사용되었다. 1963년 보물로 지정된 순천 송광사 하사당은 특수한 건물로 건축양식이 국사 전과 같으며 조선 초기형 맞배지붕을 하고 있다. 응진전은 1951년의 대화재를 모면한 1623년(인조 1)의 건물로 정면 3칸, 측면 4칸이며, 지붕은 역시 맞배지붕이다. 내부에는 석가여래와 그의 제자 16나한을 봉안하였으며, 중앙 동쪽 벽 후불탱화(後佛幀畵)는 1724년(경종 4) 화승 의겸(義謙)이 그린 것이며, 오른쪽의 탱화는 1725년, 왼쪽의 탱화는 같은 시기에 회안(回眼) 등에 의하여 조성되었다. 순천 송광사 국사전은 1962년 국보로 지정되었으며, 노전의 화목을 보관하는 향적전과 함께 승보사찰인 송광사의 상징물이다. 송광사와 더불어 나라를 빛낸 국사들의 영정을 봉안하고 그들의 덕을 기리기 위하여 건립한 일종의 법당이다. 이곳은 일명 자음 당(慈蔭堂)이라고도 하며, 옛날에는 참선을 하는 수선장으로 이용되었다. 이곳에 봉안된 16국사는 조계종의 가풍을 선양하고 불교의 진면목을 드러낸 한국불교의 증인들이다. 진영각은 그 편액을 풍암영각(楓巖影閣)이라고 하였는데 그 까닭은 조선시대의 송광사 대덕들은 거의 다 풍암의 법손이었으므로 그와 같은 이름을 붙이게 된 것이다. 기록에 의하면 1852년에 건립되었다. 전면 3칸, 측면 2칸의 이 건물 안에는 주로 풍암의 문하 대덕들의 영정이 봉안되어 있다. ⑦ 약사전 · 영산전 1963년 보물로 지정된 순천 송광사 약사전은 송광사 안에서 규모가 가장 작은 법당이다. 건물 양식이 독특하며 내부에는 약사여래상과 후불탱화가 봉안되어 있다. 순천 송광사 영산전은 1963년 보물로 지정되었으며, 내부에는 석가여래의 소조상을 비롯하여 영산회상도(靈山會上圖), 석가여래의 일생을 묘사한 팔상 탱화(八相幀畵)가 봉안되어 있다. 중앙의 영산회 상도는 1725년에 만들어졌고, 화승(僧)은 의겸(義謙) 등이다. 팔상 탱화 역시 같은 시대에 이룩되었으나, 각기 다른 15명의 화승에 의해서 이룩되었다. ⑧ 관음전 · 지장전 · 화엄전 관음전은 1903년에 건립되었으며, 관음전의 뒤쪽 언덕에는 보조국사의 부도탑이 있다. 높이는 250cm로 고려 말기의 특징을 보이고 있고, 4각 기단 등에서는 대체로 딱딱한 느낌을 주고 있다. 오세창이 쓴 글씨가 그 옆에 붙어 있는데, 그 글씨는 (불일보조국사감로지탑)이다. 지장전은 일명 시왕전이라 불리며, 전면과 측면에 각각 3칸의 시왕을 봉안하였기 때문에 이름하여 시왕전이라고 한다. 대웅전 서남방 약 300m 지점에 화엄 전이 있다. 송광사의 장경 판본들은 1641년(인조 19)에 건립된 화엄전에 봉안되어 있다. 화엄전 주위에는 53불의 석불을 봉안한 불조 전과 삼성각, 월조헌이 있다. 숙종 10년(1684년)에 건립된 이 불조전은 1905년과 1946년에 중수하였다. 유물 및 사간 장경 이 절에 소장된 유물 가운데 국가지정문화재로는 순천 송광사 목조삼존불감(국보, 1962년 지정)을 비롯하여 혜심고신제서(국보, 1962년 지정), 순천 송광사 경질(보물, 1963년 지정)과 순천 송광사 경패(보물, 1963년 지정), 순천 송광사 금동 요령(보물, 1963년 지정), 순천 송광사 고려 고문서 2점(보물, 1973년 지정), 순천 송광사 티베트 문 법지(보물, 2003년 지정) 등이 있다. 자정 국사 사리함, 능견난사, 송광사 금강저, 고봉 국사 주자원 불 등은 전라남도 유형문화재로 1972년에 지정되었다. 이 중 능견난사는 풀리지 않는 신비성이 있는 바루이다. 산내 암자 조계산에는 모두 16개의 암자가 있었다고 기록되어 있다. 그렇지만 현재 암자들의 대부분은 폐허가 된 상태로 유지만 남아 있거나 아주 흔적도 없이 사라진 상태이다. 수행승이 머물고 있는 암자는 천자암 · 부도암 · 감로암 · 불일암 · 광원암 · 인월암 · 오도암뿐이다. 이 밖에도 청진암 · 목우암 · 실상 암 · 판 와 암 · 상선암 · 자정암 · 자정암 등은 이름만 전해지고, 보조암 · 은적암 · 조계암 · 묘적암 등은 이름만 전해지고, 아무런 흔적도 남아 있지 않은 암자로는 보조암 · 은적암 · 조계암 · 묘적암 등은 이름만 전해지고 있다. 선암사 일원과 함께 2009년 명승으로 지정되었다.
d08b4bd1-adf5-4128-867c-3a81caba995b	source05/encykorea/REL38763.txt	조전권 (曹專權)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052563	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은 옥순이다. 공타원은 호이다. 전라북도 김제에서 출생. 송광은 송광이고, 최공엽은 최공엽이다. 보통학교를 졸업한 후 전주 기전 여학교에 입학했으나 가정 형편으로 인해 중도에 그만두었다. 17세 때 독실한 개신교 신자였던 아버지가 소태산 박중빈의 제자가 된 것을 알고 아버지를 찾으러 원불교 중앙 총부에 왔다가 소태산의 제자로 출가하여 전무 출신이 되었다. 그 뒤 중앙선원 부원장·동산 선원 원장·중앙훈련원장, 총부 공양원·서울 교당 공양원 및 남부민 교당·초량 교당 교무, 초량 교당 총부 교감·교화부장·순 교감, 총부 공양원·서울 교당 공양원 및 남부민 교당·초량 교당 교무 등을 역임했다. 수위단원으로 1945년에 뽑혔고, 1950년에 교무부장으로 부임한 것은 여자로서는 최초였다. 특히, 그녀의 설교는 듣는 이의 감탄을 불러일으킬 정도로 뛰어나 설통 또는 좋다 보살로 불리기도 하였다. 원불교 최초의 정녀 전무 출신··여자 출가 위로서 원불교와 역사를 함께 한 산증인이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조전권 (曹專權) ### 내용: 본명은 옥순이다. 공타원은 호이다. 전라북도 김제에서 출생. 송광은 송광이고, 최공엽은 최공엽이다. 보통학교를 졸업한 후 전주 기전 여학교에 입학했으나 가정 형편으로 인해 중도에 그만두었다. 17세 때 독실한 개신교 신자였던 아버지가 소태산 박중빈의 제자가 된 것을 알고 아버지를 찾으러 원불교 중앙 총부에 왔다가 소태산의 제자로 출가하여 전무 출신이 되었다. 그 뒤 중앙선원 부원장·동산 선원 원장·중앙훈련원장, 총부 공양원·서울 교당 공양원 및 남부민 교당·초량 교당 교무, 초량 교당 총부 교감·교화부장·순 교감, 총부 공양원·서울 교당 공양원 및 남부민 교당·초량 교당 교무 등을 역임했다. 수위단원으로 1945년에 뽑혔고, 1950년에 교무부장으로 부임한 것은 여자로서는 최초였다. 특히, 그녀의 설교는 듣는 이의 감탄을 불러일으킬 정도로 뛰어나 설통 또는 좋다 보살로 불리기도 하였다. 원불교 최초의 정녀 전무 출신··여자 출가 위로서 원불교와 역사를 함께 한 산증인이었다.
220e95af-5d77-4e48-af38-377d160dfbc0	source05/encykorea/BUD12396.txt	독성각 (獨聖閣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016020	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일반적으로 독성각에는 나반존자를 봉안하는 것이 통례인데, 독수 선정하여 도를 깨달은 자인 독성을 말한다. 그렇지만 이 독성 신앙에 우리나라만의 독특한 단군신앙을 가미해 새롭게 수용하고 전개한 것은 우리나라이다. 따라서 이 독성각은 한국불교의 토착화 과정을 알려주는 좋은 증거로서 우리나라 사찰 고유의 전각 중 하나이다. 사찰에 따라 독성각에 나반존자상을 비롯하여 후불탱화인 독성탱화만을 봉안하는 경우가 많다. 하지만 우리나라 불교사의 초기 및 중기의 사찰에서는 이 독성각이 거의 나타나지 않는데, 토속신앙과의 접합에서 이루어졌다고는 하지만 이 독성각이 조선시대에 널리 건립되어 사찰의 한 당우로 자리 잡은 것으로 보인다. 조선시대의 억불정책으로 불교가 탄압받게 되고 말법시대라는 자각이 강하게 대두되면서 말법 중생에게 복을 주고 소원을 성취시켜 주는 나반존자에 대한 신앙이 강하게 부각되었다. 현재도 일반 서민층들은 대웅전 등 중심 당우보다 독성각에서 불공을 드리는 경우가 많다. 우리나라의 독성각으로는 경상북도 청도군 운문면 운문사의 부속 암자인 사리암과 서울특별시 강북구 수유동의 삼성 암 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 독성각 (獨聖閣) ### 내용: 일반적으로 독성각에는 나반존자를 봉안하는 것이 통례인데, 독수 선정하여 도를 깨달은 자인 독성을 말한다. 그렇지만 이 독성 신앙에 우리나라만의 독특한 단군신앙을 가미해 새롭게 수용하고 전개한 것은 우리나라이다. 따라서 이 독성각은 한국불교의 토착화 과정을 알려주는 좋은 증거로서 우리나라 사찰 고유의 전각 중 하나이다. 사찰에 따라 독성각에 나반존자상을 비롯하여 후불탱화인 독성탱화만을 봉안하는 경우가 많다. 하지만 우리나라 불교사의 초기 및 중기의 사찰에서는 이 독성각이 거의 나타나지 않는데, 토속신앙과의 접합에서 이루어졌다고는 하지만 이 독성각이 조선시대에 널리 건립되어 사찰의 한 당우로 자리 잡은 것으로 보인다. 조선시대의 억불정책으로 불교가 탄압받게 되고 말법시대라는 자각이 강하게 대두되면서 말법 중생에게 복을 주고 소원을 성취시켜 주는 나반존자에 대한 신앙이 강하게 부각되었다. 현재도 일반 서민층들은 대웅전 등 중심 당우보다 독성각에서 불공을 드리는 경우가 많다. 우리나라의 독성각으로는 경상북도 청도군 운문면 운문사의 부속 암자인 사리암과 서울특별시 강북구 수유동의 삼성 암 등이 있다.
b190e145-c174-47d7-9cc8-4cdb5bcc5125	source05/encykorea/REL15786.txt	박돈복 (朴敦復)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김능하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020634	CC BY	205	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 무안이다. 자는 무회, 호는 창주이다. 영해는 세거지이다. 아버지는 첨정 박응발이고, 어머니는 재령이씨 증좌승지 이은 보의 딸이며, 외삼촌 이함에게 수학하였다. 1606년(선조 39) 사마 시에 합격했으나 곧바로 아버지의 상(喪)을 당했고, 이어 광해군의 난정(亂政)이 전개되어 십여 년 동안 벼슬을 단념하였다. 1624년(인조 2) 증광시(增廣試) 병과(丙科)에 합격, 성균관학유(成均館學諭)를 거쳐 이듬해 학록(學錄)에 올랐으나 어머니의 상을 당해 사직하고 돌아왔다. 1629년 박사로 나가 전적에 오르고, 이어 예조·호조·병조의 좌랑, 전라 도사, 춘추관 기주관, 춘추관기주관를 거쳐 1634년(인조 12) 진주 판관으로 나갔다. 부임한 지 두어 달 만에 진주는 일이 많아 다스리기 힘든 고을로 손꼽혔으나, 부임한 지 두어 달 만에 경내를 크게 정화시켰다. 관찰사에게 보고하여 둔전·공납 등의 고질적 민폐들을 모두 고치도록 하여 백성들로부터 높은 평가를 받았다. 1636년 병자호란 소식을 듣고 의병을 모아 남한산성으로 달려갔다가 강화가 이루어짐에 따라 어가를 모시고 환도해 다시 형조정랑을 받고, 이어 직강·장령·호군·사예를 거쳐 1644년 김해부사로 나갔다. 이듬해 다시 장령으로 들어왔다가, 권신 홍무적의 탄핵을 받고 벼슬길을 그만둔 뒤, 죽림 속에 서당을 짓고 학문 탐구에 여생을 바쳤다. 장령을 네 번 역임했는데, 그때마다 의리가 확고하고 기개가 뛰어났으며, 대의 앞에서는 어떤 권신에게도 굽히지 않았다. 청렴한 그는 지방관을 지내고 돌아오면 사적으로 쓰던 집기까지도 빈민들에게 나누어 주고 책 상자만 챙겼다고 한다. 한때는 장현광을 종유(: 학덕이 있는 사람과 더불어 놂) 하며 경학과 예학에도 많은 연구를 하였으며, 수식을 숭상하지 않고 온건한 문체로 글을 써서 일가를 이루었다. 창주 문집 3권이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박돈복 (朴敦復) ### 내용: 본관은 무안이다. 자는 무회, 호는 창주이다. 영해는 세거지이다. 아버지는 첨정 박응발이고, 어머니는 재령이씨 증좌승지 이은 보의 딸이며, 외삼촌 이함에게 수학하였다. 1606년(선조 39) 사마 시에 합격했으나 곧바로 아버지의 상(喪)을 당했고, 이어 광해군의 난정(亂政)이 전개되어 십여 년 동안 벼슬을 단념하였다. 1624년(인조 2) 증광시(增廣試) 병과(丙科)에 합격, 성균관학유(成均館學諭)를 거쳐 이듬해 학록(學錄)에 올랐으나 어머니의 상을 당해 사직하고 돌아왔다. 1629년 박사로 나가 전적에 오르고, 이어 예조·호조·병조의 좌랑, 전라 도사, 춘추관 기주관, 춘추관기주관를 거쳐 1634년(인조 12) 진주 판관으로 나갔다. 부임한 지 두어 달 만에 진주는 일이 많아 다스리기 힘든 고을로 손꼽혔으나, 부임한 지 두어 달 만에 경내를 크게 정화시켰다. 관찰사에게 보고하여 둔전·공납 등의 고질적 민폐들을 모두 고치도록 하여 백성들로부터 높은 평가를 받았다. 1636년 병자호란 소식을 듣고 의병을 모아 남한산성으로 달려갔다가 강화가 이루어짐에 따라 어가를 모시고 환도해 다시 형조정랑을 받고, 이어 직강·장령·호군·사예를 거쳐 1644년 김해부사로 나갔다. 이듬해 다시 장령으로 들어왔다가, 권신 홍무적의 탄핵을 받고 벼슬길을 그만둔 뒤, 죽림 속에 서당을 짓고 학문 탐구에 여생을 바쳤다. 장령을 네 번 역임했는데, 그때마다 의리가 확고하고 기개가 뛰어났으며, 대의 앞에서는 어떤 권신에게도 굽히지 않았다. 청렴한 그는 지방관을 지내고 돌아오면 사적으로 쓰던 집기까지도 빈민들에게 나누어 주고 책 상자만 챙겼다고 한다. 한때는 장현광을 종유(: 학덕이 있는 사람과 더불어 놂) 하며 경학과 예학에도 많은 연구를 하였으며, 수식을 숭상하지 않고 온건한 문체로 글을 써서 일가를 이루었다. 창주 문집 3권이 그의 저서이다.
6f83c702-7d21-4fea-aea2-dd2df67997e6	source05/encykorea/BUD51349.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권6~10 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷六~十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069685	CC BY	319	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1981년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 당나라 반자밀제(般刺蜜帝)가 처음 한역하고 중국 송나라 휘종 때 온릉(溫陵) 개원 연사(開元蓮寺)의 계환(戒環)이 요점을 뽑아 주해를 한 불경으로, 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』 · 『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』으로 일컫는다. 『능엄경』은 온갖 번뇌로부터 해탈의 경지에 이르는 요 의(要義)를 설(說) 한 경전으로서 한국에서는 주로 선가(禪家)에서 독송 · 연구되었으며, 불교 강원 사교과(四敎科)의 하나로 학습되었던 경전이다. 한문 본과 언해본이 여러 차례 간행되어 배포되었고, 현재까지 남아있는 판본도 매우 다양하다. 고려 공민왕 21년(1372)에 간행한 한문본으로, 성암 고서 박물관 소장본(보물, 1981년 지정), 국립중앙박물관 소장본(보물, 1987년 지정)과 판형이 같다. 권 10이 끝난 후 발문 2편과 간기가 나온다. 첫 번째 발문은 계환이 주해한 『능엄경』[戒環解楞嚴經]이 송나라에서 처음 간행되던 해인 1129년에 만안 비구(萬安比丘) 행의(行儀)가 쓴 것이고, 이어서 고려 공민왕 21년(1372)에 비구 즉 료(即了)가 쓴 발문 그리고 ‘공덕주(功德主) 대장군 김호(大將軍瑚) 영암군 부인 최 씨(巖郡夫人崔氏) 정순 옹주 이씨(貞順翁主氏)’라는 발원과 ‘안성 청룡사 간판(安城靑龍寺刊板)’이라는 간기(刊記)가 있어서 시주자와 간행처를 확인할 수 있다. 권 6∼10(권 6) 5권 1책. 판식은 사주쌍변이고, 반곽 크기는 19.6cm 13.9cm이다. 본문에 계선은 없고 13행 22∼23자, 주쌍행으로 되어 있다. 판심은 상하향흑어미, 판심제 능에 이어 권차, 장차를 나타내고 있다. 자세히 살펴보면 고려본 특유의 원형 어미가 남아 있는 상하세흑구이고, 하흑구는 잘 보이지 않는다. 성암 고서 박물관 소장본 권 6∼권 10의 1책(보물, 1981년 지정)과 국립중앙박물관 소장본 권 4∼권 10의 2책(보물, 1987년 지정)이 동일 판본이다. 성암 고서 박물관 소장본은 인쇄 상태가 약간 후기에 인쇄한 것이고, 국립중앙박물관 소장본은 삼성미술관 소장본 권 6~10 1책(보물, 1981년 지정)과 같은<NAME>으로 초록색 표지에 금니로 서명을 했다. 그 밖에 서울대 규장각의 가람 문고본(가람古貴 294.336-Su72b)에도 동일 판본의 권 1∼권 5가 남아있는데, 이 책은 다른 시기에 간행된 목판본 권 6∼권 10과 합철 되어 있다. 『능엄경』은 온갖 번뇌로부터 해탈의 경지에 이르는 요 의(要義)를 설(說) 한 경전으로 번뇌(煩惱)에 가득 찬 마음을 버리고 묘명(妙明) 한마음을 밝히는 것이 그 요지이고, 이를 위한 실천 수행으로 계율을 청정히 지켜 선정(禪定)을 닦을 것을 강조하고 있다. 이 판본은 인쇄문화사적 가치가 높으며, 전래되지 않은 고려 시대 간본으로서 14세기 불경 간행의 경향을 알 수 있는 중요한 자료이다. 서지학적 의의가 크고 시대적 상황을 보여준다는 점에서 의미가 큰 고려 간 본인데, 중앙관판이 아닌 지방의 사찰에서 간행하였다는 점에서 그렇다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권6~10 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷六~十) ### 내용: 1981년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 당나라 반자밀제(般刺蜜帝)가 처음 한역하고 중국 송나라 휘종 때 온릉(溫陵) 개원 연사(開元蓮寺)의 계환(戒環)이 요점을 뽑아 주해를 한 불경으로, 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』 · 『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』으로 일컫는다. 『능엄경』은 온갖 번뇌로부터 해탈의 경지에 이르는 요 의(要義)를 설(說) 한 경전으로서 한국에서는 주로 선가(禪家)에서 독송 · 연구되었으며, 불교 강원 사교과(四敎科)의 하나로 학습되었던 경전이다. 한문 본과 언해본이 여러 차례 간행되어 배포되었고, 현재까지 남아있는 판본도 매우 다양하다. 고려 공민왕 21년(1372)에 간행한 한문본으로, 성암 고서 박물관 소장본(보물, 1981년 지정), 국립중앙박물관 소장본(보물, 1987년 지정)과 판형이 같다. 권 10이 끝난 후 발문 2편과 간기가 나온다. 첫 번째 발문은 계환이 주해한 『능엄경』[戒環解楞嚴經]이 송나라에서 처음 간행되던 해인 1129년에 만안 비구(萬安比丘) 행의(行儀)가 쓴 것이고, 이어서 고려 공민왕 21년(1372)에 비구 즉 료(即了)가 쓴 발문 그리고 ‘공덕주(功德主) 대장군 김호(大將軍瑚) 영암군 부인 최 씨(巖郡夫人崔氏) 정순 옹주 이씨(貞順翁主氏)’라는 발원과 ‘안성 청룡사 간판(安城靑龍寺刊板)’이라는 간기(刊記)가 있어서 시주자와 간행처를 확인할 수 있다. 권 6∼10(권 6) 5권 1책. 판식은 사주쌍변이고, 반곽 크기는 19.6cm 13.9cm이다. 본문에 계선은 없고 13행 22∼23자, 주쌍행으로 되어 있다. 판심은 상하향흑어미, 판심제 능에 이어 권차, 장차를 나타내고 있다. 자세히 살펴보면 고려본 특유의 원형 어미가 남아 있는 상하세흑구이고, 하흑구는 잘 보이지 않는다. 성암 고서 박물관 소장본 권 6∼권 10의 1책(보물, 1981년 지정)과 국립중앙박물관 소장본 권 4∼권 10의 2책(보물, 1987년 지정)이 동일 판본이다. 성암 고서 박물관 소장본은 인쇄 상태가 약간 후기에 인쇄한 것이고, 국립중앙박물관 소장본은 삼성미술관 소장본 권 6~10 1책(보물, 1981년 지정)과 같은<NAME>으로 초록색 표지에 금니로 서명을 했다. 그 밖에 서울대 규장각의 가람 문고본(가람古貴 294.336-Su72b)에도 동일 판본의 권 1∼권 5가 남아있는데, 이 책은 다른 시기에 간행된 목판본 권 6∼권 10과 합철 되어 있다. 『능엄경』은 온갖 번뇌로부터 해탈의 경지에 이르는 요 의(要義)를 설(說) 한 경전으로 번뇌(煩惱)에 가득 찬 마음을 버리고 묘명(妙明) 한마음을 밝히는 것이 그 요지이고, 이를 위한 실천 수행으로 계율을 청정히 지켜 선정(禪定)을 닦을 것을 강조하고 있다. 이 판본은 인쇄문화사적 가치가 높으며, 전래되지 않은 고려 시대 간본으로서 14세기 불경 간행의 경향을 알 수 있는 중요한 자료이다. 서지학적 의의가 크고 시대적 상황을 보여준다는 점에서 의미가 큰 고려 간 본인데, 중앙관판이 아닌 지방의 사찰에서 간행하였다는 점에서 그렇다.
8bbe0b7a-a1b5-4914-bcf9-49962c9ea9d0	source05/encykorea/REL29062.txt	용화동승회 (龍華同乘會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039742	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	무심 대사는 속명이 신수영(申壽英, 1878∼1961)으로 경상북도 출신이며, 경상북도 안동 삼정산의 유 하사(遊夏寺) 주지로 있다가 1945년 11월 10여 명의 신도를 데리고 계룡산에서 백일기도를 드린 뒤 다음 해 신도안에 입주하여 석계리 백암동 입구에 팔모정(八母亭)과 법정사(法正寺)를 짓고 다시 그 아래에 법룡사(法龍寺)를 창건하였다. 천진전을 세워 단군 영정을 모신 것은 물론 대종교 신도안 지부의 간판을 내걸기도 했다. 이수학은 1961년 무심 대사가 사망하자, 신기수 등과 함께 팔모정을 짓고 유불선 삼교 합일의 장소라는 뜻에서 삼일 전이라는 이름을 붙이고 무심 대사의 영계를 받았다고 주장하였다. 이후 이 전각들은 이수학이<NAME> 동승회를 조직하여 법정사를 본부로 총괄하다가 유림들을 중심으로 한 국조봉숭회에서 운영하기도 하였다. 그 뒤에는 무심 대사의 족손이자 제자인 신기수가 법룡사와 천진전을 관리하고,<NAME> 동승회는 법정사를 근거지로 이혹호가 이끌고 있었으며, 계룡산을 찾는 모든 종교인들의 기복도량으로 이용되었다. 계룡산의 이인이라 불리던 무심 대사가 생존하였을 당시에는 수많은 종교인들이 운집하였으나 교단의 형태를 갖추지는 않았고, 이수학과 이혹호가 이끄는<NAME> 동승회는 대전과 유성 부근에 약간의 신도들이 있을 뿐 별다른 활동과 진전이 없었다. 그러던 중 이수학이 사망하고, 1984년 계룡산 민간인 철거작업으로 모든 전각들이 철거되자 그 행방을 알 수 없게 되었다. 유교·도교·산신 신앙·단군신앙·용왕 신앙·무속신앙 등 다양한 신앙을 혼합한 교리를 미륵신앙을 기본으로 하여 미륵불을 중심으로 관세음보살·단군·옥황상제, 그리고 유불선 삼일 대성 위를 모시고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용화동승회 (龍華同乘會) ### 내용: 무심 대사는 속명이 신수영(申壽英, 1878∼1961)으로 경상북도 출신이며, 경상북도 안동 삼정산의 유 하사(遊夏寺) 주지로 있다가 1945년 11월 10여 명의 신도를 데리고 계룡산에서 백일기도를 드린 뒤 다음 해 신도안에 입주하여 석계리 백암동 입구에 팔모정(八母亭)과 법정사(法正寺)를 짓고 다시 그 아래에 법룡사(法龍寺)를 창건하였다. 천진전을 세워 단군 영정을 모신 것은 물론 대종교 신도안 지부의 간판을 내걸기도 했다. 이수학은 1961년 무심 대사가 사망하자, 신기수 등과 함께 팔모정을 짓고 유불선 삼교 합일의 장소라는 뜻에서 삼일 전이라는 이름을 붙이고 무심 대사의 영계를 받았다고 주장하였다. 이후 이 전각들은 이수학이<NAME> 동승회를 조직하여 법정사를 본부로 총괄하다가 유림들을 중심으로 한 국조봉숭회에서 운영하기도 하였다. 그 뒤에는 무심 대사의 족손이자 제자인 신기수가 법룡사와 천진전을 관리하고,<NAME> 동승회는 법정사를 근거지로 이혹호가 이끌고 있었으며, 계룡산을 찾는 모든 종교인들의 기복도량으로 이용되었다. 계룡산의 이인이라 불리던 무심 대사가 생존하였을 당시에는 수많은 종교인들이 운집하였으나 교단의 형태를 갖추지는 않았고, 이수학과 이혹호가 이끄는<NAME> 동승회는 대전과 유성 부근에 약간의 신도들이 있을 뿐 별다른 활동과 진전이 없었다. 그러던 중 이수학이 사망하고, 1984년 계룡산 민간인 철거작업으로 모든 전각들이 철거되자 그 행방을 알 수 없게 되었다. 유교·도교·산신 신앙·단군신앙·용왕 신앙·무속신앙 등 다양한 신앙을 혼합한 교리를 미륵신앙을 기본으로 하여 미륵불을 중심으로 관세음보살·단군·옥황상제, 그리고 유불선 삼일 대성 위를 모시고 있다.
c2d8eacf-6029-4d5d-a8fc-7a0efd9fbb38	source05/encykorea/BUD48339.txt	화장사 (華藏寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064851	CC BY	220	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전등사는 일제강점기 31본산 지정 당시 말사였다. 창건 연대는 알 수 없으나 공민 왕대에 옛 계조암 터에 중건하였고, 1115년(예종 10)에 묘응이, 1216년(고종 3)에 정각 국사가 이 절에 와서 머물렀던 것으로 보인다. 공민 왕대인 1370년경 지공화상의 부도를 세웠으며, 1539년(중종 34) 평원 대군과 제안대군의 위패를 모시고 제를 올렸다. 숭해 장로는 1644년(인조 22)에 중건하여 8년 만인 1652년(효종 3) 봄에 완공하였으나, 새로 지은 건물이 이해에 불에 타버리자 다시 8년 동안 중건하여 불전과 요사채를 지었다. 종념이 1679년(숙종 5) 북과 종 1좌를 조성하였고, 1706년 사적비를 세웠다. 1779년(정조 3) 염파가 대웅전 후불탱화를 조성하였고, 1803년(순조 3) 월은 등이 포옹 당비를 세웠으며, 1806년 의민이 응진전을 중수하였다. 1854년(철종 5)과 1865년(고종 2) 적묵당이 화재로 소실되자 무경과 용파가 각각 중건하였다. 1878년 우담이 대웅전을 중건하고 명부전을 새로 짓고, 향각을 옮기고, 대루를 중수하는 등 많은 불사를 이루었다. 1899년 미산·용파 등이 응진전을 중수하고, 이듬해 운하당을 재건하였다. 또한, 주지 이지영은 1905년 응진전 개금불사, 1908년 적묵당 중창, 1912년 만세루 중건, 1919년 영산전 존상의 개금을 하였다. 황초암·이경화 등의 노력으로 1923년 황초암이 법전 불상을 개금한 후, 1927년 2월 화재로 적묵당을 제외한 모든 건물이 소실되었으나 7년 만에 원래 모습을 되찾게 되었다. 1936년 공장 김치운을 초빙하여 900근의 종을 주조하였고, 1934년 주지 주지 김치운을 초청하였다. 이경화는 이듬해 비구니 김자형이 677평을 희사하였는데, 대웅전의 존상과 명부전의 지장상을 개금하였다. 중요 문화재로 7층 탑을 비롯하여 지공화상탑(북한 국보급 제134호), 각종 불 보살상과 탱화, 금자 법화경, 지공이 가지고 온 우두 전단 및 패엽 등이 있었으나 현재로서는 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화장사 (華藏寺) ### 내용: 전등사는 일제강점기 31본산 지정 당시 말사였다. 창건 연대는 알 수 없으나 공민 왕대에 옛 계조암 터에 중건하였고, 1115년(예종 10)에 묘응이, 1216년(고종 3)에 정각 국사가 이 절에 와서 머물렀던 것으로 보인다. 공민 왕대인 1370년경 지공화상의 부도를 세웠으며, 1539년(중종 34) 평원 대군과 제안대군의 위패를 모시고 제를 올렸다. 숭해 장로는 1644년(인조 22)에 중건하여 8년 만인 1652년(효종 3) 봄에 완공하였으나, 새로 지은 건물이 이해에 불에 타버리자 다시 8년 동안 중건하여 불전과 요사채를 지었다. 종념이 1679년(숙종 5) 북과 종 1좌를 조성하였고, 1706년 사적비를 세웠다. 1779년(정조 3) 염파가 대웅전 후불탱화를 조성하였고, 1803년(순조 3) 월은 등이 포옹 당비를 세웠으며, 1806년 의민이 응진전을 중수하였다. 1854년(철종 5)과 1865년(고종 2) 적묵당이 화재로 소실되자 무경과 용파가 각각 중건하였다. 1878년 우담이 대웅전을 중건하고 명부전을 새로 짓고, 향각을 옮기고, 대루를 중수하는 등 많은 불사를 이루었다. 1899년 미산·용파 등이 응진전을 중수하고, 이듬해 운하당을 재건하였다. 또한, 주지 이지영은 1905년 응진전 개금불사, 1908년 적묵당 중창, 1912년 만세루 중건, 1919년 영산전 존상의 개금을 하였다. 황초암·이경화 등의 노력으로 1923년 황초암이 법전 불상을 개금한 후, 1927년 2월 화재로 적묵당을 제외한 모든 건물이 소실되었으나 7년 만에 원래 모습을 되찾게 되었다. 1936년 공장 김치운을 초빙하여 900근의 종을 주조하였고, 1934년 주지 주지 김치운을 초청하였다. 이경화는 이듬해 비구니 김자형이 677평을 희사하였는데, 대웅전의 존상과 명부전의 지장상을 개금하였다. 중요 문화재로 7층 탑을 비롯하여 지공화상탑(북한 국보급 제134호), 각종 불 보살상과 탱화, 금자 법화경, 지공이 가지고 온 우두 전단 및 패엽 등이 있었으나 현재로서는 알 수 없다.
93ca2b5c-ba92-4235-92aa-88aebb3cae21	source05/encykorea/REL34444.txt	이최선 (李最善)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오종일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046252	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 낙유라는 자는 자는 낙유, 호는 석전 경인이다.<NAME>은<NAME>의 아버지이고 상산김 씨는<NAME>의 어머니이다. 기정진의 제자이다. 창평으로 귀양온 양녕대군의 증손인 추성수 이서가 담양에 눌러살면서 자손들이 살 수 있었다. 15세에 기정진의 문하에 들어가 학문을 닦기 시작했는데, 이는 조상의 가르침을 어기지 않기 위해서였다. 증광시에 35세에 합격했으나 부모님이 안 계신 것을 가슴 아파해 필마로 돌아왔는데, 어머니는 17세에, 아버지는 27세에 세상을 떠났기 때문이다. 38세 때 삼정에 관한 구언이 있자, 삼정책을 지어 올렸으나, 담양 부사의 반대로 조정에 전달되지 못했다. 병인양요 때는 호남의 종친들에게 격문을 전해 의병을 모아 서울에 도착했다. 50세에 문과에 응시했으나 과거의 폐단을 보고 출사를 포기했다. 호남에 흉년이 들자 가산을 탕진하여 빈민을 구제하였다. 평택임 씨와의 사이에는 1남 1녀를 두었고, 성주 이씨 이기대의 딸인 부인은 2남 2녀를 두었다. 이 최선의 사상은 성리학적으로는 기정진의 주리설을 계승, 발전시키고자 하였다. 이를 위해 이 최선은 기정진의 사상인 외필의 정신을 더욱 발전시키고자 독외필을 써서 인간 본성 속의 이를 절대적 가치로 삼아야 한다고 주장했다. 또한 조선왕조의 정통성을 옹호하고 외세를 철저하게 배격해 척사위정의 정신에 철저했다. 삼정의 문란을 바로잡아야 한다는 상소에서는 지방 수령의 각성과 그 실천에 부족함이 있고, 근본적 문제는 예의염치가 없는데 있으므로 양심의 회복으로 국가의 기강을 바로잡아야 한다고 주장했다. 주리설에 기초해 척사위정을 실천한 문인이라 할 수 있다. 전라남도 장성군<NAME>면의 고산<NAME>에 안장되었다. 저서로는 석전 집 4권 2책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이최선 (李最善) ### 내용: 본관은 전주이다. 낙유라는 자는 자는 낙유, 호는 석전 경인이다.<NAME>은<NAME>의 아버지이고 상산김 씨는<NAME>의 어머니이다. 기정진의 제자이다. 창평으로 귀양온 양녕대군의 증손인 추성수 이서가 담양에 눌러살면서 자손들이 살 수 있었다. 15세에 기정진의 문하에 들어가 학문을 닦기 시작했는데, 이는 조상의 가르침을 어기지 않기 위해서였다. 증광시에 35세에 합격했으나 부모님이 안 계신 것을 가슴 아파해 필마로 돌아왔는데, 어머니는 17세에, 아버지는 27세에 세상을 떠났기 때문이다. 38세 때 삼정에 관한 구언이 있자, 삼정책을 지어 올렸으나, 담양 부사의 반대로 조정에 전달되지 못했다. 병인양요 때는 호남의 종친들에게 격문을 전해 의병을 모아 서울에 도착했다. 50세에 문과에 응시했으나 과거의 폐단을 보고 출사를 포기했다. 호남에 흉년이 들자 가산을 탕진하여 빈민을 구제하였다. 평택임 씨와의 사이에는 1남 1녀를 두었고, 성주 이씨 이기대의 딸인 부인은 2남 2녀를 두었다. 이 최선의 사상은 성리학적으로는 기정진의 주리설을 계승, 발전시키고자 하였다. 이를 위해 이 최선은 기정진의 사상인 외필의 정신을 더욱 발전시키고자 독외필을 써서 인간 본성 속의 이를 절대적 가치로 삼아야 한다고 주장했다. 또한 조선왕조의 정통성을 옹호하고 외세를 철저하게 배격해 척사위정의 정신에 철저했다. 삼정의 문란을 바로잡아야 한다는 상소에서는 지방 수령의 각성과 그 실천에 부족함이 있고, 근본적 문제는 예의염치가 없는데 있으므로 양심의 회복으로 국가의 기강을 바로잡아야 한다고 주장했다. 주리설에 기초해 척사위정을 실천한 문인이라 할 수 있다. 전라남도 장성군<NAME>면의 고산<NAME>에 안장되었다. 저서로는 석전 집 4권 2책이 있다.
a0813608-3e2e-46d7-a79c-a3a2baff3853	source05/encykorea/BUD59102.txt	고왕암 (古王庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079142	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 마곡사 말사인 신원사의 부속 암자인 고 왕암이 있다. 의자왕이 660년(의자왕 20)에 창건한 것으로 전해진다. 조선시대에 들어와 1419년(세종 1)에 서함이 중건되었고, 1928년에 청운이 3차 중건되었다. 의자왕은 660년 6월에 이 암자를 창건했다고 하는데, 7월 18일 김유신이 이끄는 신라군과 소정방이 이끄는 당 군이 백제를 침공해 나라가 망하자 같은 해 9월 3일 당 군에 의해 당나라로 끌려갔다. 이런 사연에 의거해 의자왕을 추억하는 의미로 고 왕암이라 불렸다고 한다. 또 백제 왕자 융이 7월 13일 당 군이 백제를 침공할 때 웅진성으로 피난한 뒤 사비성에 남아 있던 왕자 부여융이 이곳에서 항복했기 때문에 고 왕암이라 했다고도 전해지는데, 이는 백제 왕자 융이 사비성에서 항거하다 항복했기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고왕암 (古王庵) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 마곡사 말사인 신원사의 부속 암자인 고 왕암이 있다. 의자왕이 660년(의자왕 20)에 창건한 것으로 전해진다. 조선시대에 들어와 1419년(세종 1)에 서함이 중건되었고, 1928년에 청운이 3차 중건되었다. 의자왕은 660년 6월에 이 암자를 창건했다고 하는데, 7월 18일 김유신이 이끄는 신라군과 소정방이 이끄는 당 군이 백제를 침공해 나라가 망하자 같은 해 9월 3일 당 군에 의해 당나라로 끌려갔다. 이런 사연에 의거해 의자왕을 추억하는 의미로 고 왕암이라 불렸다고 한다. 또 백제 왕자 융이 7월 13일 당 군이 백제를 침공할 때 웅진성으로 피난한 뒤 사비성에 남아 있던 왕자 부여융이 이곳에서 항복했기 때문에 고 왕암이라 했다고도 전해지는데, 이는 백제 왕자 융이 사비성에서 항거하다 항복했기 때문이다.
b5b4e1d7-df72-4013-bd0d-a178512e15d0	source05/encykorea/BUD28749.txt	용왕도량 (龍王道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039621	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교에서는 예로부터 천룡팔부 중이라고 하여 불교를 수호하는 변화신의 하나로 용을 보았다. 또한 동아시아에서는 가뭄이 들거나 하면 용이 비를 내리고 물을 다스린다고 하여 용에게 제사를 지냈다. 우리나라에서 신라시대부터 용왕 신앙을 바탕으로 한 불교적 기우제는 진평왕 때 시작된 것으로 신라시대부터 있었다. 불교 경전인 운우 경 등을 통해 용왕도량을 자주 개최했던 것이 고려 시대이다. 이 도량은 사찰이나 왕궁에서 설하는 경우도 있으나 3일이나 7일 동안 열리며, 선상에서 설하는 경우도 많았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용왕도량 (龍王道場) ### 내용: 불교에서는 예로부터 천룡팔부 중이라고 하여 불교를 수호하는 변화신의 하나로 용을 보았다. 또한 동아시아에서는 가뭄이 들거나 하면 용이 비를 내리고 물을 다스린다고 하여 용에게 제사를 지냈다. 우리나라에서 신라시대부터 용왕 신앙을 바탕으로 한 불교적 기우제는 진평왕 때 시작된 것으로 신라시대부터 있었다. 불교 경전인 운우 경 등을 통해 용왕도량을 자주 개최했던 것이 고려 시대이다. 이 도량은 사찰이나 왕궁에서 설하는 경우도 있으나 3일이나 7일 동안 열리며, 선상에서 설하는 경우도 많았다.
bd410a8c-7f83-48b4-9678-478d1340c728	source05/encykorea/REL30318.txt	유만주 (兪萬柱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041406	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 기계이다. 호는 백거이다. 유만주의 행적과 가족관계에 대한 자세한 것은 알려지지 않았다. 1882년(고종 19) 진사과에 장원급제 하여 학행을 인정받아 사헌부지평에 제수되었다. 이어 무예를 시험하여 선발된 자들을 채용하고 교육기관의 진흥을 통한 인재의 양성과 문약한 정치를 지양하고 무관을 증설하기 위한 방편으로 채용할 것을 골자로 하는 상소를 올렸다. 한편 김학진(金鶴鎭)·김윤식(金允植)·남정철(南廷哲)·심기택(沈琦澤)·윤수오(尹秀五) 등과 폭넓은 교유를 통해 개화기(開化期)를 맞이한 국가정책에 깊숙이 관여하면서 기술(技術)과 선진문물의 유입(流入)을 긍정적으로 인식하였으나, 정신적인 토대는 전통사상에 입각하여 척사(斥邪) 사상을 견지하였다. 1894년 특명으로 승정원 승지(承政院承旨)에 제수되었으며, 저서로는 『백거 시초(白蕖詩抄)』 4권 4책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유만주 (兪萬柱) ### 내용: 본관은 기계이다. 호는 백거이다. 유만주의 행적과 가족관계에 대한 자세한 것은 알려지지 않았다. 1882년(고종 19) 진사과에 장원급제 하여 학행을 인정받아 사헌부지평에 제수되었다. 이어 무예를 시험하여 선발된 자들을 채용하고 교육기관의 진흥을 통한 인재의 양성과 문약한 정치를 지양하고 무관을 증설하기 위한 방편으로 채용할 것을 골자로 하는 상소를 올렸다. 한편 김학진(金鶴鎭)·김윤식(金允植)·남정철(南廷哲)·심기택(沈琦澤)·윤수오(尹秀五) 등과 폭넓은 교유를 통해 개화기(開化期)를 맞이한 국가정책에 깊숙이 관여하면서 기술(技術)과 선진문물의 유입(流入)을 긍정적으로 인식하였으나, 정신적인 토대는 전통사상에 입각하여 척사(斥邪) 사상을 견지하였다. 1894년 특명으로 승정원 승지(承政院承旨)에 제수되었으며, 저서로는 『백거 시초(白蕖詩抄)』 4권 4책이 있다.
3ad6edaf-c75f-49fc-80e5-f90262ec9ba7	source05/encykorea/REL30529.txt	윤홍규 (尹弘圭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042697	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 파평이다. 초명은 두기, 자는 의보, 호는 도계이다. 아버지는 윤광후이고, 어머니는 반남 박씨로 동 중추 박사수의 딸이다. 1792년(정조 16) 생원이 되고, 학행으로 천거되어 의선 공감 가감역을 지내다가 1800년 세자익위사 세마가 되고, 익찬이 되었다. 순조 14년(순조 14) 창녕 현감을 거쳐 1818년 고성 군수가 되었다. 평소 학문에 심혈을 기울여 주자서를 비롯, 성리학과 역학을 깊이 연구하였고, 예학에도 밝아서 사람들은 그를 관서 부자라 불렀다. 또한, 유려한 문체를 구사하는 시문의 대가로서, 고성 군수로 있을 때 지은 풍악 기행 시도 있다. 저서로는 도계유고·상례홀기 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤홍규 (尹弘圭) ### 내용: 본관은 파평이다. 초명은 두기, 자는 의보, 호는 도계이다. 아버지는 윤광후이고, 어머니는 반남 박씨로 동 중추 박사수의 딸이다. 1792년(정조 16) 생원이 되고, 학행으로 천거되어 의선 공감 가감역을 지내다가 1800년 세자익위사 세마가 되고, 익찬이 되었다. 순조 14년(순조 14) 창녕 현감을 거쳐 1818년 고성 군수가 되었다. 평소 학문에 심혈을 기울여 주자서를 비롯, 성리학과 역학을 깊이 연구하였고, 예학에도 밝아서 사람들은 그를 관서 부자라 불렀다. 또한, 유려한 문체를 구사하는 시문의 대가로서, 고성 군수로 있을 때 지은 풍악 기행 시도 있다. 저서로는 도계유고·상례홀기 등이 있다.
e3e3f6fd-6466-499f-bc24-bbd2ef2d591c	source05/encykorea/BUD18169.txt	복령사 (福靈寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023665	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대와 창건자는 알 수 없으나<NAME>여지승람에 기록된 박은의 시를 보면 신라시대에 세워졌고, 서천축국에서 왔다는 불상이 있었다. 숙종은 1100년(숙종 5) 8월에 이 절에 들렀고, 고종은 1245년(고종 32)부터 1259년까지 매년 건성사와 함께 이 절에 들렀다. 즉위 초부터 1268년(원종 9)까지 매년 이 절에 행차한 원종이나 고종도 왕실과 관계된 인물이 이 절에 행차하였을 가능성이 큰데, 이 절에는 주로 고종이나 원종이 3월과 9월에 행차한 것으로 되어 있다. 이후에도 행차한 왕으로는 충렬왕이 5번, 충숙왕이 2번, 충목왕이 1번, 공민왕이 5번 있었다. 이 중 충렬왕과 공민왕은 주로 공주와 함께 행차하였으며, 특히 공민왕은 1353년 4월과 9월에 공주와 함께 불공을 드리기도 하였다. 폐사 연대는 알 수 없으나 신증동국여지승람에 기록된 신증동국여지승람의 기록에 의하면 조선 중기까지만 해도 존재했던 절이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 복령사 (福靈寺) ### 내용: 창건 연대와 창건자는 알 수 없으나<NAME>여지승람에 기록된 박은의 시를 보면 신라시대에 세워졌고, 서천축국에서 왔다는 불상이 있었다. 숙종은 1100년(숙종 5) 8월에 이 절에 들렀고, 고종은 1245년(고종 32)부터 1259년까지 매년 건성사와 함께 이 절에 들렀다. 즉위 초부터 1268년(원종 9)까지 매년 이 절에 행차한 원종이나 고종도 왕실과 관계된 인물이 이 절에 행차하였을 가능성이 큰데, 이 절에는 주로 고종이나 원종이 3월과 9월에 행차한 것으로 되어 있다. 이후에도 행차한 왕으로는 충렬왕이 5번, 충숙왕이 2번, 충목왕이 1번, 공민왕이 5번 있었다. 이 중 충렬왕과 공민왕은 주로 공주와 함께 행차하였으며, 특히 공민왕은 1353년 4월과 9월에 공주와 함께 불공을 드리기도 하였다. 폐사 연대는 알 수 없으나 신증동국여지승람에 기록된 신증동국여지승람의 기록에 의하면 조선 중기까지만 해도 존재했던 절이다.
0bc23c67-b174-48fe-a0fc-b42e0f710d5f	source05/encykorea/REL36017.txt	정역 (正易)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050585	CC BY	1,226	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이운규는 김항의 학문적, 도학적 스승으로 알려져 있다. 이운규는 김항의 출생지인 담곡과 인접한 띠울[]에 은거하던 학자로, 김항이 36세 되던 1861년(철종 12)에 경주에서 온 최제우와 전라도에서 온 김광화를 불렀다. 최제우는 선도적 전통을 계승할 자라 하여 동학계에 적용되는 지기금지원위대강 시천주 조화정 영세불망 만사지( )라는 주문을 독송하며 근신하라고 부탁했다. 또한 김광화는 불교적 전통을 이어받을 자라 하여 남문을 열고 바라치니 학명 산천 밝아온다. 라는 주문을 주면서 종교적 수련을 부탁했다. 또한 김항은 쇠해 가는 공부자 주 1의 도를 이어 천시를 크게 받들어야 하며 예서만 읽을 것이 아니라 서전을 많이 읽으면 깨달음이 있을 것이라 하였다. 그 뒤에 책을 쓸 때 관염은 막여수요 호덕은 의행인을 영동천심월하니 권 군심 차진 하소. 라는 글귀를 넣었다. 특히 영동천심월이라고 한 일월 변화 사상의 학적<NAME>가 후일 동학과 정역의 공통 사상인 선후천 개벽사상의 형성의 기초가 되었다. 이후 김항은 54세 되던 1879년에 영동천심월의 참뜻을 깨닫고 입도 시에 표현해 놓았다. 이후 계속<NAME>하던 중 눈에 생소한 괘획이 나타나기 시작하자 주역을 뒤져 보았으나 찾을 수 없었다. 그러다가 어느 날 문득 계시적인 체험을 통해 문왕팔괘도와는 다른 정역 팔괘도를 완성하였다. 이어서 그는 공부자의 영상이 나타나 내가 일찍이 이루지 못한 것을 그대가 이루었으니 이런 장할 데가 있나. 라고 하였고, 1881년 6월 20일에 대역서 를 저술하였다. 또한 정역을 2년간 완성하였는데, 1884년에 <십오일 언 >에서 <무위 시 >까지, 1885년에 <십일일 언 >에서 <십일음 >까지, 1885년에 <정 역시 >에서 <십일일 언 >까지 썼다. 역학이란 만물을 끊임없는 변화로서 파악하는 것이며 이 변화의 원리를 논하는 것이다. 역위설에 의하면 역이라는 이름에는 간이 지덕 · 변역 지리 · 불역 지리의 삼의 가 내포되어 있다고 한다. 역위설 이래로 많은 학자들이 통설로 인정해온 것은 고전적 근거인 역경 십익전에 이렇게 세 가지로 정의하는 것이다. 그런데 역리의 본질적인 내용은 간이 지덕과 불역 지리가 아니라 변역 지리뿐이다. 그러므로 역도의 본령적 의미가 변역 지리에 있음을 계사에서 말하고 정이 가 역은 변역인데 도에 따라서 수시로 변하고 바뀐다. 역은 예로부터 연산 · 귀장 · 주역의 3역이 있었는데 연산역과 귀장 역은 없어지고 주역만이 전해지고 있다. 연산역은 간을, 귀장 역은 곤을, 주역은 건을, 연산역은 간을 머리로 한다고 하였으니 삼역의 관계에서 설명하기도 한다. 즉, 김항이 완성한 주역은 연산에서 귀장(:돌아가 갖춤) 되었다. 하지만 한국의 연산에서 일부 역이 간을 머리로 하고 나온 것이 신기한 일이어서 그렇게 미루어보는 것일 뿐 실상은 알 수 없다. 주역 계사에는 복희괘와 문왕 괴는 하도와 낙서에 나타난 것을 보고 성인이 만든 것이라고 나와 있다. 하도는 제1역으로 천하를 다스리던 복희씨주2가 하수에서 나온 용마의 문양을 받아 팔괘를 그은 것이며 역학 발생의 시초이다. 제2역은 우가 치수를 할 때 신묘한 거북이 나타나 9를 이르는 수를 등에 드러내 보임으로써 이루어진 것이니 이것이 제2역이다. 일부 역은 연산의 김항이, 일부는 제3역에 해당한다. 후천 역은 선천 역인 제1역과 제2역에 비해 과거와 현재를 나타내는 역이지만, 일부 역은 미래 역인 후천 역이 된다. 복희 역은 천지자연의 소박한 역이며 무문자시대의 역이며, 문왕 역은 인간 변화의 복잡다단한 역이고, 문왕 역은 인간 변화의 복잡다단한 역이며 세계 인류의 신화의 역이며, 일부 역은 성역이라고 주장하기도 한다. 즉 우주창조의 설계도인 하도의 복희 역이 그 설계도에 따라 순차적으로 풀려나온 것이 낙서라고 보는 것이다. 하도는 본래 1 · 6, 2 · 7, 3 · 8, 4 · 9, 5 · 10과같이 선천적으로 완벽한 수에 따라 설계되었지만, 그것은 어디까지나 설계요 계획이며 윤곽에 불과하다. 그러므로 탄생 과정의 하도에 의해서 성장과정의 낙서가 이루어지며 그 뒤 설계의 완성이 이루어지는 완성의 단계가 반드시 있어야 한다는 논리이다. 그와 같은 의미에서 『정역』은 최후의 역이며 인류가 가질 수 있는 최선의 역이라고 보는 것이다. 『주역』의 구조가 건곤(乾坤)에서 감리(坎離)까지를 상경(上經)으로, 함(咸) · 항(恒)에서 기제(旣濟) · 미제(未濟)까지를 하경(下經)으로 하고 있듯이, 『정역』은 상편 십오 일언과 하편 십일 일언으로 되어 있다. 십오 일언이란 열다섯이 하나로 합하는 말이다. 오황극의 중심을 의미하는 다섯은 하도의 오황극을 둘러싸고 있는 십무극을, 하나는 오황극의 중심을 의미한다. 십오 일언이란 극중 1에서 10과 5가 완전히 합쳐지는 것을 말한다. 또한 이러한 논쟁이 우주 조화의 반고화를 논하는 것이라고 본다. 열과 하나가 하나가 되는 말이 십일 일언이다. 열은 무극을 말하고 하나는 태극을 말한다. 십일언이란 이 무극과 태극이 하나로 합쳐지는 것이다. 십오 일언은 『주역』의 건곤에 해당하고 십일 일언은 그 함 · 항에 해당한다. 『주역』의 건곤이 천도이고 함 · 항이 인사(人事)이듯이, 『정역』의 십오 일언은 건곤정위(乾坤正位)의 뜻이 있으며 뇌풍정위(雷風正位)의 체(體)를 이루고, 십일 일언은 간태 합덕(艮兌合德)의 뜻이 있으며 산택 통기(山澤通氣)의 용(用)을 나타낸다.뇌풍정위의 체는 자연의 초자연적 변화로 인한 윤력(閏曆)의 탈락과 정력(正曆)의 성립을 의미하고, 산택 통기의 용은 인간의 초인간적 변화로 인한 인간완성의 길을 의미한다. 『정역』은 십오 일언에서 금화정역도까지는 주로 일월성도(日月成道)에 의한 정력의 사용, 변화 후의 새 질서, 우주의 새 방위, 기후의 새 조화를 나타내는 정역 시와 포도 시로 끝을 맺고 있다. 십일 일언에서 십일음까지는 주로 인간완성에 의한 황극인의 등장, 그리고 그에 의하여 새로이 수립되는 신질서와 고도로 발달한 무량 복지사회인 유리 세계(琉璃世界)를 노래하고 있는 내용이다. 이상과 같은 구조를 가진 정역의 사상 세 가지는 다음과 같다. 즉, 선천 · 후천 사상과 자연변화를 이루는 일월 개벽사상, 그리고 인간 변화와 문화 세계를 이루는 신명 개벽사상이 그것이다. 첫째, 일반적으로 선천과 후천을 말할 때 과거의 것을 선천, 현재의 것을 후천이라 한다. 이것을 인간에게 비유하자면 출생 이전은 선천이고, 출생 이후는 후천이라고 할 수 있다. 역학에서도 과거를 나타내는 복희괘와 하도는 선천 세계를, 현재를 나타내는 문왕괘와 낙서는 후천 세계를 가리키는 것이다. 하지만 정역에서는 선천 · 후천 개념을 다른 방식으로 사용하고 있다. 즉, 현재를 선천, 미래를 후천이라고 한다. 따라서 하도 · 낙서의 원리인 주역의 괴는 선천에만 적용될 수 있는 것이며, 미래에는 후천의 원리를 나타내는 정역의 괘도를 사용해야 한다고 본다. 이와 같은 의미에서 정역의 후천개벽사상은 미래의 이상 세계 건설의 꿈이며, 미래 세계에 펼쳐질 자연변화의 원리를 천명하는 것이다. 둘째, 정역은 현재의 윤력도수에서 미래의 정력 도수로 바뀌는 장래의 일월 역수 변화, 즉 윤 변위 정기를 기점으로 우주사의 시간적 선후를 확정한 것이다. 그러므로 정역의 근본사상은 역수 원리를 바탕으로 후천개벽사상을 말하는 천도적 윤변위정의 원리이다. 셋째, 앞에서 언급한 것이 후천개벽의 객관적 세계인 천지 일월의 개벽사상이라면, 신명 개벽사상은 이러한 이치를 주체적으로 자각한 인간에 관한 내용이다. 『대역서』에서 ‘무역 무성 무성 무역(無易無聖無聖無易)’이라 하였듯이, 일월 변화와 인간 성덕(人間聖德)을 일체로 보는 정역 사상은 외적인 일월 개벽사상과 아울러 내적인 인간 본래성의 신명 개발을 매우 강조한다. 따라서, “천지가 말을 하므로 일부(一夫)가 말을 하는 것이며 일부의 말이 곧 천지의 말이다. ”라고 한다든지, “금 · 화문(金火門)은 천 · 지 · 인 삼재(三才)의 출입문이다. ”라고 『정역』에서 언급하고 있는 이유는 천지는 천도를 자각한 인간, 즉 성인을 통해서만 이 비로소 말해질 수 있다는 것을 중시하기 때문이다. 『정역』은 하도의 실현이요, 그 구체적 표현이라고 볼 수 있다. 하도는 음양의 완전조화체이므로 정역도 음양의 완전 조화를 나타낸다. 완전한 음양의 조화 세계는 남녀가 평등하고 인권이 존중되고 무량한 복지사회가 되는 것을 의미한다. 또한 사상적으로도 진리의 근원이 밝혀져 사상적 갈등이 해소되고, 교파 초월과 상호 이해 · 상호 존중 · 상호 협력으로 종교가 하나가 되는 세계이다. 지금까지 보아온 정역을 두 가지 관점으로 볼 수 있다. 즉, 한국과 한국의 주체적 사상으로서 정역이 언급될 수 있다. 우선 주역 설괘전에서 간은 겨울과 봄이 동과 북 사이에서 바뀌는 괴다. 만물이 종말기를 지나 발생기가 되는 시기에 간방에서 결실을 맺는다고 한다. 또한, 지리적으로 동북방으로서 간방이므로 한국은 간소남이라 할 수 있는데, 간은 소남이다. 진 장남에서 출발한 역이 간소남에 도착하면 새 질서와 새 생명이 시작되는 터전이 된다. 이는 곧 종말이 곧 새로운 간의 시작으로 이어지는 정역의 세계와 유사하다. 즉, 우주와 만물의 완성을 나타내는 정역인 <십오일 언>과 <십일 일언>이 정역의 내용이다. 우리나라는 역리상에서 보듯이 만물을 종시하는 간역으로서 정역이 나왔으니 우주론적 · 인류사적 의의와 거기에서 창조될 새로운 세계 건설, 즉 유리 세계 건설의 사명이 막중하다는 것을 정역에서 암시하고 있다. 정역 사상은 19세기 후반의 동학사상과 더불어 한민족의 주체사상을 이룬다. 후천개벽사상은 김항과 최제우에 의해 20세기 한국 신 종교들의 교리적 기초가 되었다. 그러므로 정역은 중국 선진 성학인 십익을 포함한 주역에 사상사적 연원을 두었으나, 논리적 연원은 오히려 정역 원리에서 주역 사상이 연원하였다고 주장함으로써 한국 사상으로서의 주체성을 강조한다. 또한 정역의 근본사상이 미래를 예견하려는 사고방식에 입각하여 선천 · 후천의 개념을 새롭게 정의하고 후천개벽사상을 역리적으로 체계화했다. 이로써 천도의 일월 개벽사상으로는 윤변위정의 원리를, 인도의 신명 개벽사상으로는 도덕적 교화의 윤리를 내세워 공자도 감히 말하지 못했던 우주 사적 원리를 천명하였다. 이와 같이, 한말의 상황 속에서 형성된 정역 사상은 주역의 원리를 독자적으로 이해하여 독특한 세계관을 만들어냈고, 한민족 중심적인 종교사 상의 토대를 마련했다는 점에 그 중요성이 있다고 여겨진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정역 (正易) ### 내용: 이운규는 김항의 학문적, 도학적 스승으로 알려져 있다. 이운규는 김항의 출생지인 담곡과 인접한 띠울[]에 은거하던 학자로, 김항이 36세 되던 1861년(철종 12)에 경주에서 온 최제우와 전라도에서 온 김광화를 불렀다. 최제우는 선도적 전통을 계승할 자라 하여 동학계에 적용되는 지기금지원위대강 시천주 조화정 영세불망 만사지( )라는 주문을 독송하며 근신하라고 부탁했다. 또한 김광화는 불교적 전통을 이어받을 자라 하여 남문을 열고 바라치니 학명 산천 밝아온다. 라는 주문을 주면서 종교적 수련을 부탁했다. 또한 김항은 쇠해 가는 공부자 주 1의 도를 이어 천시를 크게 받들어야 하며 예서만 읽을 것이 아니라 서전을 많이 읽으면 깨달음이 있을 것이라 하였다. 그 뒤에 책을 쓸 때 관염은 막여수요 호덕은 의행인을 영동천심월하니 권 군심 차진 하소. 라는 글귀를 넣었다. 특히 영동천심월이라고 한 일월 변화 사상의 학적<NAME>가 후일 동학과 정역의 공통 사상인 선후천 개벽사상의 형성의 기초가 되었다. 이후 김항은 54세 되던 1879년에 영동천심월의 참뜻을 깨닫고 입도 시에 표현해 놓았다. 이후 계속<NAME>하던 중 눈에 생소한 괘획이 나타나기 시작하자 주역을 뒤져 보았으나 찾을 수 없었다. 그러다가 어느 날 문득 계시적인 체험을 통해 문왕팔괘도와는 다른 정역 팔괘도를 완성하였다. 이어서 그는 공부자의 영상이 나타나 내가 일찍이 이루지 못한 것을 그대가 이루었으니 이런 장할 데가 있나. 라고 하였고, 1881년 6월 20일에 대역서 를 저술하였다. 또한 정역을 2년간 완성하였는데, 1884년에 <십오일 언 >에서 <무위 시 >까지, 1885년에 <십일일 언 >에서 <십일음 >까지, 1885년에 <정 역시 >에서 <십일일 언 >까지 썼다. 역학이란 만물을 끊임없는 변화로서 파악하는 것이며 이 변화의 원리를 논하는 것이다. 역위설에 의하면 역이라는 이름에는 간이 지덕 · 변역 지리 · 불역 지리의 삼의 가 내포되어 있다고 한다. 역위설 이래로 많은 학자들이 통설로 인정해온 것은 고전적 근거인 역경 십익전에 이렇게 세 가지로 정의하는 것이다. 그런데 역리의 본질적인 내용은 간이 지덕과 불역 지리가 아니라 변역 지리뿐이다. 그러므로 역도의 본령적 의미가 변역 지리에 있음을 계사에서 말하고 정이 가 역은 변역인데 도에 따라서 수시로 변하고 바뀐다. 역은 예로부터 연산 · 귀장 · 주역의 3역이 있었는데 연산역과 귀장 역은 없어지고 주역만이 전해지고 있다. 연산역은 간을, 귀장 역은 곤을, 주역은 건을, 연산역은 간을 머리로 한다고 하였으니 삼역의 관계에서 설명하기도 한다. 즉, 김항이 완성한 주역은 연산에서 귀장(:돌아가 갖춤) 되었다. 하지만 한국의 연산에서 일부 역이 간을 머리로 하고 나온 것이 신기한 일이어서 그렇게 미루어보는 것일 뿐 실상은 알 수 없다. 주역 계사에는 복희괘와 문왕 괴는 하도와 낙서에 나타난 것을 보고 성인이 만든 것이라고 나와 있다. 하도는 제1역으로 천하를 다스리던 복희씨주2가 하수에서 나온 용마의 문양을 받아 팔괘를 그은 것이며 역학 발생의 시초이다. 제2역은 우가 치수를 할 때 신묘한 거북이 나타나 9를 이르는 수를 등에 드러내 보임으로써 이루어진 것이니 이것이 제2역이다. 일부 역은 연산의 김항이, 일부는 제3역에 해당한다. 후천 역은 선천 역인 제1역과 제2역에 비해 과거와 현재를 나타내는 역이지만, 일부 역은 미래 역인 후천 역이 된다. 복희 역은 천지자연의 소박한 역이며 무문자시대의 역이며, 문왕 역은 인간 변화의 복잡다단한 역이고, 문왕 역은 인간 변화의 복잡다단한 역이며 세계 인류의 신화의 역이며, 일부 역은 성역이라고 주장하기도 한다. 즉 우주창조의 설계도인 하도의 복희 역이 그 설계도에 따라 순차적으로 풀려나온 것이 낙서라고 보는 것이다. 하도는 본래 1 · 6, 2 · 7, 3 · 8, 4 · 9, 5 · 10과같이 선천적으로 완벽한 수에 따라 설계되었지만, 그것은 어디까지나 설계요 계획이며 윤곽에 불과하다. 그러므로 탄생 과정의 하도에 의해서 성장과정의 낙서가 이루어지며 그 뒤 설계의 완성이 이루어지는 완성의 단계가 반드시 있어야 한다는 논리이다. 그와 같은 의미에서 『정역』은 최후의 역이며 인류가 가질 수 있는 최선의 역이라고 보는 것이다. 『주역』의 구조가 건곤(乾坤)에서 감리(坎離)까지를 상경(上經)으로, 함(咸) · 항(恒)에서 기제(旣濟) · 미제(未濟)까지를 하경(下經)으로 하고 있듯이, 『정역』은 상편 십오 일언과 하편 십일 일언으로 되어 있다. 십오 일언이란 열다섯이 하나로 합하는 말이다. 오황극의 중심을 의미하는 다섯은 하도의 오황극을 둘러싸고 있는 십무극을, 하나는 오황극의 중심을 의미한다. 십오 일언이란 극중 1에서 10과 5가 완전히 합쳐지는 것을 말한다. 또한 이러한 논쟁이 우주 조화의 반고화를 논하는 것이라고 본다. 열과 하나가 하나가 되는 말이 십일 일언이다. 열은 무극을 말하고 하나는 태극을 말한다. 십일언이란 이 무극과 태극이 하나로 합쳐지는 것이다. 십오 일언은 『주역』의 건곤에 해당하고 십일 일언은 그 함 · 항에 해당한다. 『주역』의 건곤이 천도이고 함 · 항이 인사(人事)이듯이, 『정역』의 십오 일언은 건곤정위(乾坤正位)의 뜻이 있으며 뇌풍정위(雷風正位)의 체(體)를 이루고, 십일 일언은 간태 합덕(艮兌合德)의 뜻이 있으며 산택 통기(山澤通氣)의 용(用)을 나타낸다.뇌풍정위의 체는 자연의 초자연적 변화로 인한 윤력(閏曆)의 탈락과 정력(正曆)의 성립을 의미하고, 산택 통기의 용은 인간의 초인간적 변화로 인한 인간완성의 길을 의미한다. 『정역』은 십오 일언에서 금화정역도까지는 주로 일월성도(日月成道)에 의한 정력의 사용, 변화 후의 새 질서, 우주의 새 방위, 기후의 새 조화를 나타내는 정역 시와 포도 시로 끝을 맺고 있다. 십일 일언에서 십일음까지는 주로 인간완성에 의한 황극인의 등장, 그리고 그에 의하여 새로이 수립되는 신질서와 고도로 발달한 무량 복지사회인 유리 세계(琉璃世界)를 노래하고 있는 내용이다. 이상과 같은 구조를 가진 정역의 사상 세 가지는 다음과 같다. 즉, 선천 · 후천 사상과 자연변화를 이루는 일월 개벽사상, 그리고 인간 변화와 문화 세계를 이루는 신명 개벽사상이 그것이다. 첫째, 일반적으로 선천과 후천을 말할 때 과거의 것을 선천, 현재의 것을 후천이라 한다. 이것을 인간에게 비유하자면 출생 이전은 선천이고, 출생 이후는 후천이라고 할 수 있다. 역학에서도 과거를 나타내는 복희괘와 하도는 선천 세계를, 현재를 나타내는 문왕괘와 낙서는 후천 세계를 가리키는 것이다. 하지만 정역에서는 선천 · 후천 개념을 다른 방식으로 사용하고 있다. 즉, 현재를 선천, 미래를 후천이라고 한다. 따라서 하도 · 낙서의 원리인 주역의 괴는 선천에만 적용될 수 있는 것이며, 미래에는 후천의 원리를 나타내는 정역의 괘도를 사용해야 한다고 본다. 이와 같은 의미에서 정역의 후천개벽사상은 미래의 이상 세계 건설의 꿈이며, 미래 세계에 펼쳐질 자연변화의 원리를 천명하는 것이다. 둘째, 정역은 현재의 윤력도수에서 미래의 정력 도수로 바뀌는 장래의 일월 역수 변화, 즉 윤 변위 정기를 기점으로 우주사의 시간적 선후를 확정한 것이다. 그러므로 정역의 근본사상은 역수 원리를 바탕으로 후천개벽사상을 말하는 천도적 윤변위정의 원리이다. 셋째, 앞에서 언급한 것이 후천개벽의 객관적 세계인 천지 일월의 개벽사상이라면, 신명 개벽사상은 이러한 이치를 주체적으로 자각한 인간에 관한 내용이다. 『대역서』에서 ‘무역 무성 무성 무역(無易無聖無聖無易)’이라 하였듯이, 일월 변화와 인간 성덕(人間聖德)을 일체로 보는 정역 사상은 외적인 일월 개벽사상과 아울러 내적인 인간 본래성의 신명 개발을 매우 강조한다. 따라서, “천지가 말을 하므로 일부(一夫)가 말을 하는 것이며 일부의 말이 곧 천지의 말이다. ”라고 한다든지, “금 · 화문(金火門)은 천 · 지 · 인 삼재(三才)의 출입문이다. ”라고 『정역』에서 언급하고 있는 이유는 천지는 천도를 자각한 인간, 즉 성인을 통해서만 이 비로소 말해질 수 있다는 것을 중시하기 때문이다. 『정역』은 하도의 실현이요, 그 구체적 표현이라고 볼 수 있다. 하도는 음양의 완전조화체이므로 정역도 음양의 완전 조화를 나타낸다. 완전한 음양의 조화 세계는 남녀가 평등하고 인권이 존중되고 무량한 복지사회가 되는 것을 의미한다. 또한 사상적으로도 진리의 근원이 밝혀져 사상적 갈등이 해소되고, 교파 초월과 상호 이해 · 상호 존중 · 상호 협력으로 종교가 하나가 되는 세계이다. 지금까지 보아온 정역을 두 가지 관점으로 볼 수 있다. 즉, 한국과 한국의 주체적 사상으로서 정역이 언급될 수 있다. 우선 주역 설괘전에서 간은 겨울과 봄이 동과 북 사이에서 바뀌는 괴다. 만물이 종말기를 지나 발생기가 되는 시기에 간방에서 결실을 맺는다고 한다. 또한, 지리적으로 동북방으로서 간방이므로 한국은 간소남이라 할 수 있는데, 간은 소남이다. 진 장남에서 출발한 역이 간소남에 도착하면 새 질서와 새 생명이 시작되는 터전이 된다. 이는 곧 종말이 곧 새로운 간의 시작으로 이어지는 정역의 세계와 유사하다. 즉, 우주와 만물의 완성을 나타내는 정역인 <십오일 언>과 <십일 일언>이 정역의 내용이다. 우리나라는 역리상에서 보듯이 만물을 종시하는 간역으로서 정역이 나왔으니 우주론적 · 인류사적 의의와 거기에서 창조될 새로운 세계 건설, 즉 유리 세계 건설의 사명이 막중하다는 것을 정역에서 암시하고 있다. 정역 사상은 19세기 후반의 동학사상과 더불어 한민족의 주체사상을 이룬다. 후천개벽사상은 김항과 최제우에 의해 20세기 한국 신 종교들의 교리적 기초가 되었다. 그러므로 정역은 중국 선진 성학인 십익을 포함한 주역에 사상사적 연원을 두었으나, 논리적 연원은 오히려 정역 원리에서 주역 사상이 연원하였다고 주장함으로써 한국 사상으로서의 주체성을 강조한다. 또한 정역의 근본사상이 미래를 예견하려는 사고방식에 입각하여 선천 · 후천의 개념을 새롭게 정의하고 후천개벽사상을 역리적으로 체계화했다. 이로써 천도의 일월 개벽사상으로는 윤변위정의 원리를, 인도의 신명 개벽사상으로는 도덕적 교화의 윤리를 내세워 공자도 감히 말하지 못했던 우주 사적 원리를 천명하였다. 이와 같이, 한말의 상황 속에서 형성된 정역 사상은 주역의 원리를 독자적으로 이해하여 독특한 세계관을 만들어냈고, 한민족 중심적인 종교사 상의 토대를 마련했다는 점에 그 중요성이 있다고 여겨진다.
7ec08b09-4be7-495e-bc9e-cfc21c233019	source05/encykorea/REL37240.txt	건입동 칠머리당 (健入洞 칠머리堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051400	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마을의 수호신을 모신 본향당(本鄕堂)으로 제주항의 동쪽 바닷가 언덕 위에 돌담으로 사각 울타리를 두르고, 위패를 새긴 울타리 안벽 앞에 제단을 만들어놓았다. 위패는<NAME>수 감찰 지방관(道元帥監察地方官)과 용왕해 신부인(龍王海神夫人)의 부부신인데, 건입동의 마을 안에 있었던 남당의 신, 남당 하르방과 남당 할망을 칠머리당에 합사(合祀) 하고 있다. 지금은 도시화가 된 건입동이지만 예전엔 칠머리당이 어촌의 안녕과 풍어를 기원했던 곳이다. 지금도 제주항과 해녀들에게 어촌적 성격을 간직하고 있어, 음력 2월 1일에 영등환영제와 2월 14일에 영등 송별 제의 당굿을 하는 것은 선주·선원·해녀들의 집안을 중심으로<NAME>들이 모여 하는 것이다. 당굿은 어부와 해녀에게 풍요를 주는 영등신에게 올리는 굿이 중심이 되고 있는데,<NAME>수 감찰 지방관은 강남 천자국에서 솟아난 천하 명장이고 용왕 해신 부인은 용왕의 딸로 해녀와 어부를 수호하는 신이라고 당의 본풀이에 나와 있다. 따라서, 이 당굿은 제주 어촌의 풍어동제적 특성을 갖고 있어 1980년에 국가무형문화재로 지정, 보존하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 건입동 칠머리당 (健入洞 칠머리堂) ### 내용: 마을의 수호신을 모신 본향당(本鄕堂)으로 제주항의 동쪽 바닷가 언덕 위에 돌담으로 사각 울타리를 두르고, 위패를 새긴 울타리 안벽 앞에 제단을 만들어놓았다. 위패는<NAME>수 감찰 지방관(道元帥監察地方官)과 용왕해 신부인(龍王海神夫人)의 부부신인데, 건입동의 마을 안에 있었던 남당의 신, 남당 하르방과 남당 할망을 칠머리당에 합사(合祀) 하고 있다. 지금은 도시화가 된 건입동이지만 예전엔 칠머리당이 어촌의 안녕과 풍어를 기원했던 곳이다. 지금도 제주항과 해녀들에게 어촌적 성격을 간직하고 있어, 음력 2월 1일에 영등환영제와 2월 14일에 영등 송별 제의 당굿을 하는 것은 선주·선원·해녀들의 집안을 중심으로<NAME>들이 모여 하는 것이다. 당굿은 어부와 해녀에게 풍요를 주는 영등신에게 올리는 굿이 중심이 되고 있는데,<NAME>수 감찰 지방관은 강남 천자국에서 솟아난 천하 명장이고 용왕 해신 부인은 용왕의 딸로 해녀와 어부를 수호하는 신이라고 당의 본풀이에 나와 있다. 따라서, 이 당굿은 제주 어촌의 풍어동제적 특성을 갖고 있어 1980년에 국가무형문화재로 지정, 보존하고 있다.
848dfd5a-253c-4636-85a7-bbfc6a17f739	source05/encykorea/BUD30347.txt	유가종 (瑜伽宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041219	CC BY	401	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	나중에 자은 종이라 칭해졌다. 유가 종이라는 세 글자를 종파 이름으로 쓴 사례는 현존하는 문헌에서는 찾아볼 수 없다. 단지, 동문 선의 유가업수좌자유위승통교서에 자유 유가 종로가 유가 종이라 쓰인 유일한 기록이다. 여기서 유가 종이라는 말은 하나의 종파를 지칭하는 독립된 명칭이 아니라, 당시 유가업의 수좌였다가 승통이 된 자유를 높이 평가한 글로 보인다. 즉 자유 유가 종로는 여기에 유가의 종로가 있다. 는 뜻이다. 이 밖에 문헌에서 찾을 수 있는 것은 종이라는 글자가 끝에 붙어있지는 않으나 하나의 유가 종파 또는 유가의 교학과 학종을 뜻하는 낱말이나 명칭이다. 고려 혜소국사비에는 유가 교문이라는 말이 있고, 금산사 혜덕 왕사비에는 대유 가업이 있고, 동화사 홍진국존비에는 대유가 이 있다. 그 밖에도 삼국유사에는 유가의 사례가 몇 군데 실려 있는데, 교문이나 업이라는 표현은 종파의 이름보다는 오히려 교학이나 학종의 뜻이 더 강하게 드러난다. 권 4 의해의 현유가에는 경덕왕 때의 고승으로 법상 유식학의 대가였던<NAME>을 유가 조 대덕<NAME>이라 하였다. 즉, 유가의 조사인 큰스님<NAME>이라는 뜻이다. 삼국유사에 나오는 유가의 조사는 유가 유식학의 선구적 대가를 뜻하는 말이므로, 그 글자 그대로 풀이하면 유가종의 조사라고도 할 수 있다. 권 2<NAME> 왕법 민조에는 유가 명승이라는 말이 나온다. 즉, 사천왕사에서 문두루 비밀 지법을 집행할 때 유가 명승 12명으로부터 명랑이 뽑혀 그 우두머리[]가 되었다는 것이다. 여기서 유가 명승은 유가에 정통한 승려를 말한다. 그렇지만 이 유가는 앞에서 살펴본 유가 유식, 즉 유가 교학의 유가와는 다르다. 글자는 모두 같지만 밀교는 삼밀유가를 가리키는 것으로 같다. 따라서 삼밀유가의 수행승, 즉 불교의 비밀법에 정통한 승려 12명이 명랑을 포함한 유가 명승 12명이다. 또 삼국유사 권 3 흥법 원종흥법 염촉멸신이라는 글씨가 유가 제덕이라는 글씨와 함께 보인다. 이는 곧 흥륜사 영수 선사라는 글귀 밑에 이때의 유가 제덕을 모두 선사라 칭하였다. 라는 각주에 쓰여 있는 글이다. 즉, 신라 흥륜사의 영수 시절에는 유가의 대덕들을 모두 선사라 불렀다는 것이다. 여기서 유가 역시 밀교 유가임을 알 수 있는데, 앞에서의 유가 교학의 대 가나 승려들을 선사라고 부르지는 않았기 때문이다. 따라서 신라 말기에는 밀교 승려를 선사라고 하였다. 따라서 신라에는 두 가지 뜻이 있는 유가가 있었다. 법상 유식학의 유가가 있고, 삼밀수행의 유가가 있다. 그렇지만 이 두 가지는 모두 신라에서는 종파로 인정되지 않았다. 단지 법상유가계통과 밀교 유가 계통으로 구분되어 있었을 뿐이었다. 그러다가 고려 시대에 와서 밀교의 유가 계통은 신인 종이나 총지종 등의 종파로 전개되었으며, 법적으로는 유가 교문 혹은 유가업이라 칭해졌다. 고려 시대의 종파로서 유가 종이라고 한다면 당연히 삼밀유가 계통이 아닌 법상 유식 계통의 유가 교문이나 유가업이 해당된다. 법상 유식학의 경론 중 중요한 논전인 유가사지론이나 유가 유식학의 앞머리에서 따온 명칭이 유가 교문이나 유가업이다. 따라서 유가 교문이나 유가업이라는 명칭은 법상 교학이나 유식학 종이라는 뜻과 유사하다. 고려 말이나 조선 초에 당시의 종파명이 분명하게 기록된 문헌들에는 유가 유식 계통의 종파명으로 자은 종만이 기록되어 있을 뿐이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유가종 (瑜伽宗) ### 내용: 나중에 자은 종이라 칭해졌다. 유가 종이라는 세 글자를 종파 이름으로 쓴 사례는 현존하는 문헌에서는 찾아볼 수 없다. 단지, 동문 선의 유가업수좌자유위승통교서에 자유 유가 종로가 유가 종이라 쓰인 유일한 기록이다. 여기서 유가 종이라는 말은 하나의 종파를 지칭하는 독립된 명칭이 아니라, 당시 유가업의 수좌였다가 승통이 된 자유를 높이 평가한 글로 보인다. 즉 자유 유가 종로는 여기에 유가의 종로가 있다. 는 뜻이다. 이 밖에 문헌에서 찾을 수 있는 것은 종이라는 글자가 끝에 붙어있지는 않으나 하나의 유가 종파 또는 유가의 교학과 학종을 뜻하는 낱말이나 명칭이다. 고려 혜소국사비에는 유가 교문이라는 말이 있고, 금산사 혜덕 왕사비에는 대유 가업이 있고, 동화사 홍진국존비에는 대유가 이 있다. 그 밖에도 삼국유사에는 유가의 사례가 몇 군데 실려 있는데, 교문이나 업이라는 표현은 종파의 이름보다는 오히려 교학이나 학종의 뜻이 더 강하게 드러난다. 권 4 의해의 현유가에는 경덕왕 때의 고승으로 법상 유식학의 대가였던<NAME>을 유가 조 대덕<NAME>이라 하였다. 즉, 유가의 조사인 큰스님<NAME>이라는 뜻이다. 삼국유사에 나오는 유가의 조사는 유가 유식학의 선구적 대가를 뜻하는 말이므로, 그 글자 그대로 풀이하면 유가종의 조사라고도 할 수 있다. 권 2<NAME> 왕법 민조에는 유가 명승이라는 말이 나온다. 즉, 사천왕사에서 문두루 비밀 지법을 집행할 때 유가 명승 12명으로부터 명랑이 뽑혀 그 우두머리[]가 되었다는 것이다. 여기서 유가 명승은 유가에 정통한 승려를 말한다. 그렇지만 이 유가는 앞에서 살펴본 유가 유식, 즉 유가 교학의 유가와는 다르다. 글자는 모두 같지만 밀교는 삼밀유가를 가리키는 것으로 같다. 따라서 삼밀유가의 수행승, 즉 불교의 비밀법에 정통한 승려 12명이 명랑을 포함한 유가 명승 12명이다. 또 삼국유사 권 3 흥법 원종흥법 염촉멸신이라는 글씨가 유가 제덕이라는 글씨와 함께 보인다. 이는 곧 흥륜사 영수 선사라는 글귀 밑에 이때의 유가 제덕을 모두 선사라 칭하였다. 라는 각주에 쓰여 있는 글이다. 즉, 신라 흥륜사의 영수 시절에는 유가의 대덕들을 모두 선사라 불렀다는 것이다. 여기서 유가 역시 밀교 유가임을 알 수 있는데, 앞에서의 유가 교학의 대 가나 승려들을 선사라고 부르지는 않았기 때문이다. 따라서 신라 말기에는 밀교 승려를 선사라고 하였다. 따라서 신라에는 두 가지 뜻이 있는 유가가 있었다. 법상 유식학의 유가가 있고, 삼밀수행의 유가가 있다. 그렇지만 이 두 가지는 모두 신라에서는 종파로 인정되지 않았다. 단지 법상유가계통과 밀교 유가 계통으로 구분되어 있었을 뿐이었다. 그러다가 고려 시대에 와서 밀교의 유가 계통은 신인 종이나 총지종 등의 종파로 전개되었으며, 법적으로는 유가 교문 혹은 유가업이라 칭해졌다. 고려 시대의 종파로서 유가 종이라고 한다면 당연히 삼밀유가 계통이 아닌 법상 유식 계통의 유가 교문이나 유가업이 해당된다. 법상 유식학의 경론 중 중요한 논전인 유가사지론이나 유가 유식학의 앞머리에서 따온 명칭이 유가 교문이나 유가업이다. 따라서 유가 교문이나 유가업이라는 명칭은 법상 교학이나 유식학 종이라는 뜻과 유사하다. 고려 말이나 조선 초에 당시의 종파명이 분명하게 기록된 문헌들에는 유가 유식 계통의 종파명으로 자은 종만이 기록되어 있을 뿐이다.
37676a58-1cb4-469f-b9c1-34b2e6f174ec	source05/encykorea/BUD22449.txt	석원사림 (釋苑詞林)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028473	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	총 250권이었으나 현재는 권 191∼195까지 5권을 합한 1책만 남아 있다. 의천은 불교의 귀중한 자료인 사기 등 잡문이 점점 없어지고 있음을 안타깝게 여겨 이들을 집성하고자 하였다.<NAME> 왕사와 문인 각순이 힘을 합쳐 자료를 수집하여 편찬에 착수했으나 생전에 완성하지 못하였기에 편찬은 계속되었다. 몇 년 뒤 왕으로부터 석 원 사림이라는 책 제목을 받고 평을 추가하고 종류별로 분류해 250권을 완성했다. 이 책은 대부분 산질 되어 상세한 내용은 알 수 없지만 총 250권 중 비문이 40권, 뇌가 1권, 갈지가 1권, 뇌가 1권으로, 고승의 전기류가 6분의 1이 되므로 대부분<NAME>( : )의 비문을 수록한 것으로 추측된다. 현재 유감·권화·방달·유신·고행·신니 등의 부분이 남아 있는데, 이는 중국의 고승전들과 같이 승려의 덕업을 종류별로 나눈 것이다. 현존하는 고승 32명의 전기는 승사 연구의 중요한 자료로 활용되고 있다. 현재 규장각 도서에는 고려판 목판본 1책이, 일본 동양문고에 사본 1책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석원사림 (釋苑詞林) ### 내용: 총 250권이었으나 현재는 권 191∼195까지 5권을 합한 1책만 남아 있다. 의천은 불교의 귀중한 자료인 사기 등 잡문이 점점 없어지고 있음을 안타깝게 여겨 이들을 집성하고자 하였다.<NAME> 왕사와 문인 각순이 힘을 합쳐 자료를 수집하여 편찬에 착수했으나 생전에 완성하지 못하였기에 편찬은 계속되었다. 몇 년 뒤 왕으로부터 석 원 사림이라는 책 제목을 받고 평을 추가하고 종류별로 분류해 250권을 완성했다. 이 책은 대부분 산질 되어 상세한 내용은 알 수 없지만 총 250권 중 비문이 40권, 뇌가 1권, 갈지가 1권, 뇌가 1권으로, 고승의 전기류가 6분의 1이 되므로 대부분<NAME>( : )의 비문을 수록한 것으로 추측된다. 현재 유감·권화·방달·유신·고행·신니 등의 부분이 남아 있는데, 이는 중국의 고승전들과 같이 승려의 덕업을 종류별로 나눈 것이다. 현존하는 고승 32명의 전기는 승사 연구의 중요한 자료로 활용되고 있다. 현재 규장각 도서에는 고려판 목판본 1책이, 일본 동양문고에 사본 1책이 있다.
b3e4ac81-d752-4e46-889e-630019eb3e2a	source05/encykorea/REL42828.txt	태괘 (兌卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058884	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태는 팔, 구, 인이 결합된 회의 문자다. 팔은 분개의 뜻을 가지고 있는데, 사람이 웃어서 입이 벌어진 모습을 나타내는 글자다. 태괴의 상에는 연못, 소녀, 입 등이 있다. 태괘는 양효가 두 개 있고 음효가 한 개 있는데, 이는 안으로 충만된 기쁨이 밖으로 표출되는 것을 상징한다. 괘사에서 태는 형통하니 올바름을 지켜야 이롭다고 한 것은 올바름을 강조한 것인데, 기쁨이 있으면 당연하게 모든 일이 잘 풀리지만 잘못이 있으면 사악한 곳으로 빠져들기 때문이다. 효사를 보면 이런 점을 분명하게 알 수 있다. 태괴의 6효 중에서 초구는 조화를 이루어 기뻐하니 길하다고 한 것은 초효이다. 초구는 구사와 감응하지 않고 구이와 친비하지도 않음으로, 어느 한쪽으로 치우치거나 사사로운 감정에 얽매이지 않고 기뻐해야 할 것을 기뻐하기 때문이다. 반면에 구오는 중정을 얻었으나 상육이라는 사악한 소인과 친밀한 관계에 있어서 감각적인 괘락에 빠질 위험이 있음으로 “구오는 양을 소멸시키는 상육을 신뢰한다면 위태로울 것이다”라고 경계한다. 『중용』에서 “희로애락이 발현되어 절도에 맞는 것을 화(和)라고 한다”라고 말한 바와 같이 사사로운 감정에 치우치지 않고 공정함을 얻을 때, “태(兌)는 형통하다”라는 괘사의 뜻이 이루어질 수 있는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태괘 (兌卦) ### 내용: 태는 팔, 구, 인이 결합된 회의 문자다. 팔은 분개의 뜻을 가지고 있는데, 사람이 웃어서 입이 벌어진 모습을 나타내는 글자다. 태괴의 상에는 연못, 소녀, 입 등이 있다. 태괘는 양효가 두 개 있고 음효가 한 개 있는데, 이는 안으로 충만된 기쁨이 밖으로 표출되는 것을 상징한다. 괘사에서 태는 형통하니 올바름을 지켜야 이롭다고 한 것은 올바름을 강조한 것인데, 기쁨이 있으면 당연하게 모든 일이 잘 풀리지만 잘못이 있으면 사악한 곳으로 빠져들기 때문이다. 효사를 보면 이런 점을 분명하게 알 수 있다. 태괴의 6효 중에서 초구는 조화를 이루어 기뻐하니 길하다고 한 것은 초효이다. 초구는 구사와 감응하지 않고 구이와 친비하지도 않음으로, 어느 한쪽으로 치우치거나 사사로운 감정에 얽매이지 않고 기뻐해야 할 것을 기뻐하기 때문이다. 반면에 구오는 중정을 얻었으나 상육이라는 사악한 소인과 친밀한 관계에 있어서 감각적인 괘락에 빠질 위험이 있음으로 “구오는 양을 소멸시키는 상육을 신뢰한다면 위태로울 것이다”라고 경계한다. 『중용』에서 “희로애락이 발현되어 절도에 맞는 것을 화(和)라고 한다”라고 말한 바와 같이 사사로운 감정에 치우치지 않고 공정함을 얻을 때, “태(兌)는 형통하다”라는 괘사의 뜻이 이루어질 수 있는 것이다.
4605e9cd-06a1-4273-8e2f-52e6e01c3160	source05/encykorea/BUD2355.txt	경헌 (敬軒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003003	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 장흥이다. 조 씨는 성품이 조 씨다. 법호는 순명, 당호는 제월당이다. 법명을 경헌이라 한다. 조예창은 조선 중기 문신이고, 이 씨는 조선 후기 문신이다. 할아버지 집에서 자랐는데, 10세에 부모님을 여의었다. 어릴 적부터 불교를 좋아했으며, 15세 때 출가하여 천관사에서 옥주의 제자가 되었다. 그 뒤 유학자들에게서 시서(詩書) 등을 지도 받았으나, 출세간(出世間)의 길이 아님을 깨닫고<NAME>(圓哲)의 인도를 받아 지리산의 현운(玄雲)을 찾아가서 경(經) · 율(律) · 논(論) 삼장(三藏)의 교리를 통달하였고, 다시 희사(熙師)와 열사(悅師)의 지도를 받아 달통한 경지에 이르렀다. 선종의 밀지를 1576년(선조 9) 묘향산에 가서 청허 휴정에게서 얻어<NAME>였다. 금강산 내원동에서 1578년(선조 11) 봄부터 수행하면서 후학들을 지도하였다. 1592년 임진왜란이 일어나자 조정에서 좌영장의 직첩(: 임명 사령서)을 내렸으나 사양하고, 의병에 참여하라는 휴정의 서신을 받고 진중에 나가 유나(: 승려의 수행을 이끄는 직책)의 직책을 맡았다. 그는 전쟁터에서<NAME>(: 기도를 하기 위한 천막)을 설치하고 관음 기도를 하는 등 법력을 비는 한편 왜군을 격퇴하는 데 전력을 다했다. 조정은 선교 양종판사 직첩을 다시 내리려 했으나 거절하고, 묘향산에 들어가 후학들을 지도하였다. 이후 금강산 · 오대산 · 치악산 · 보개산 등 여러 명산을 두루 다녔으며, 그중에서 가장 좋아하는 곳은 금강산으로, 30여 년간 머물렀다. 1618년 봄 은선동에 암자를 짓고 7년간 머물렀고, 1623년 봄 오대산으로 옮겨 많은 제자들을 지도하여 학덕과 선풍이 널리 알려졌다. 제자들을 가르칠 때는 승려 교육과정의 사집과에 속하는 도서와 절요로 지견을 열게 하고, 선요와 서장으로 수행 중에 나타나는 갖가지 병을 치료하게 하고, 삼학을 닦으면서 항상 절도 있고 청정한 생활로 일관할 것을 강조하였다. 치악산 영은사에서 2년을 지내다 1632년 여름 90세, 법랍 75세로 입적하였다. 금강산 표훈 사 와 지제 산천 관사, 성오산 향림사 등에 사리 3과를 얻은 제자들이 탑을 세우고 제자들을 모셨다.<NAME> · 밀운 · 홍택 등이 대표적인 제자로, 제월당 집 2권이 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경헌 (敬軒) ### 내용: 본관은 장흥이다. 조 씨는 성품이 조 씨다. 법호는 순명, 당호는 제월당이다. 법명을 경헌이라 한다. 조예창은 조선 중기 문신이고, 이 씨는 조선 후기 문신이다. 할아버지 집에서 자랐는데, 10세에 부모님을 여의었다. 어릴 적부터 불교를 좋아했으며, 15세 때 출가하여 천관사에서 옥주의 제자가 되었다. 그 뒤 유학자들에게서 시서(詩書) 등을 지도 받았으나, 출세간(出世間)의 길이 아님을 깨닫고<NAME>(圓哲)의 인도를 받아 지리산의 현운(玄雲)을 찾아가서 경(經) · 율(律) · 논(論) 삼장(三藏)의 교리를 통달하였고, 다시 희사(熙師)와 열사(悅師)의 지도를 받아 달통한 경지에 이르렀다. 선종의 밀지를 1576년(선조 9) 묘향산에 가서 청허 휴정에게서 얻어<NAME>였다. 금강산 내원동에서 1578년(선조 11) 봄부터 수행하면서 후학들을 지도하였다. 1592년 임진왜란이 일어나자 조정에서 좌영장의 직첩(: 임명 사령서)을 내렸으나 사양하고, 의병에 참여하라는 휴정의 서신을 받고 진중에 나가 유나(: 승려의 수행을 이끄는 직책)의 직책을 맡았다. 그는 전쟁터에서<NAME>(: 기도를 하기 위한 천막)을 설치하고 관음 기도를 하는 등 법력을 비는 한편 왜군을 격퇴하는 데 전력을 다했다. 조정은 선교 양종판사 직첩을 다시 내리려 했으나 거절하고, 묘향산에 들어가 후학들을 지도하였다. 이후 금강산 · 오대산 · 치악산 · 보개산 등 여러 명산을 두루 다녔으며, 그중에서 가장 좋아하는 곳은 금강산으로, 30여 년간 머물렀다. 1618년 봄 은선동에 암자를 짓고 7년간 머물렀고, 1623년 봄 오대산으로 옮겨 많은 제자들을 지도하여 학덕과 선풍이 널리 알려졌다. 제자들을 가르칠 때는 승려 교육과정의 사집과에 속하는 도서와 절요로 지견을 열게 하고, 선요와 서장으로 수행 중에 나타나는 갖가지 병을 치료하게 하고, 삼학을 닦으면서 항상 절도 있고 청정한 생활로 일관할 것을 강조하였다. 치악산 영은사에서 2년을 지내다 1632년 여름 90세, 법랍 75세로 입적하였다. 금강산 표훈 사 와 지제 산천 관사, 성오산 향림사 등에 사리 3과를 얻은 제자들이 탑을 세우고 제자들을 모셨다.<NAME> · 밀운 · 홍택 등이 대표적인 제자로, 제월당 집 2권이 저서이다.
52425f03-50be-40bb-9154-cdc49de50d1c	source05/encykorea/REL88.txt	가례도감의궤 (嘉禮都監儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000112	CC BY	421	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 왕실의 가례를 위해 가례도감(嘉禮都監)을 설치한 것은 1397년(태조 6)부터 나타나므로, 가례도감의궤(嘉禮都監儀軌)도 조선 전기부터 작성된 것으로 보인다. 그러나 현재는 1627년(인조 5) 소현세자와<NAME>(姜嬪)의 가례에서부터 1906년(고종 33) 순종과 순정황후의 가례까지 총 20종의 의궤가 남아 있다. 이 중 왕세자의 가례는 11종, 국왕의 가례는 9종이다. 초기 1책이었던 의궤의 분량은 1759년(영조 35) 영조의 가례 이후 2책으로 늘어났다. 영조 대에는 국혼정례와 상방 정례가 작성되면서 가례 절차가 정비되었고, 의궤의 기록도 더욱 정교해지고 체계화되었다. 현재 가례도감의궤는 서울대학교 규장각한국학 연구원, 한국학중앙연구원 장서각, 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 구체적인 사항을 보면, 1627년에 있었던 소현세자와<NAME>의 가례, 1638년(인조 16)에 있었던 인조와 장렬왕후의 가례, 1651년(효종 2)에 있었던<NAME>과 명성왕후의 가례, 1671년(현종 12)에 있었던 숙종과 인경왕후의 가례, 1681년(숙종 7)에 있었던 숙종과 인현왕후의 가례, 1696년(숙종 22)에 있었던 경종과 단의왕후의 가례, 1702년(숙종 28)에 있었던 숙종과 인원왕후의 가례, 1718년(숙종 44)에 있었던 경종과 선의 왕후의 가례, 1727년(영조 3)에 있었던 진종과 효순 왕후의 가례, 1744년(영조 20)에 있었던 장조와 헌경왕후의 가례를 기록한 의궤가 있다. 지금까지의 의궤는 모두 1책이며, 반차도의 면수는 8~19면이다. 또한 1759년에 있었던 영조와 정순왕후의 가례, 1762년(영조 38)에 있었던 정조와 효의 왕후의 가례, 1802년(순조 2)에 있었던 순조와 순원왕후의 가례, 1819년(순조 19)에 있었던 문조와 신정왕후의 가례, 1837년(헌종 3)에 있었던 헌종과 효현왕후의 가례, 1844년(헌종 10)에 있었던 헌종과 효정왕후의 가례, 1851년(철종 2)에 있었던 철종과 철인왕후의 가례, 1866년(고종 3)에 있었던 고종과 명성황후의 가례, 1882년(고종 19)에 있었던 순종과 순명황후의 가례, 1906년에 있었던 순종과 순정황후의 가례를 기록한 의궤가 있다. 이상의 의궤는 1844년의 의궤를 제외하고 모두 2책이며, 반차도는 18~92면이다. 1759년 이후 가례도감의궤의 분량과 반차도 면수가 늘어났다. 가례도감의궤는 시기에 따라 도청 의궤와 각방 의궤로 나뉜다. 각방 의궤는 일방 의궤, 이방 의궤, 삼방 의궤, 별 공작 의궤, 수리소 의궤 등으로 구분된다. 도청의 궤에는 가례도감의 인원 구성을 보여 주는 좌목(座目), 행사 진행 일자, 국왕의 명령인 전교(傳敎), 신하들이 국왕에게 행사 진행 사항을 보고하는 계사(啓辭), 실무 관청에서 가례에 필요한 인원과 물품을<NAME>하는 내용을 보여 주는 문서인 품목(稟目)·이문(移文)·감결(甘結), 행사에 참여한 유공자에게 상을 주는 상전(賞典), 의궤 제작 사실을 밝히는 의궤 사목(儀軌事目) 등이 있다. 각 방의 의궤는 각 방에서 행한 업무를 정리한 것이다. 여기에는 각 방에 소속된 인원의 명단과 소요 물품이 상세히 기록되어 있으며, 문서 중에서는 품목이 가장 많다. 교명, 의복, 상석, 병풍, 체발(, 가발) 등의 제작과 가례 행사의 의례 절차를 기록한 의주가 일방 의궤에 있다. 이방 의궤에는 가마와 의장을 제작하고, 삼방 의궤에는 책과 보인을 제작하고, 수리소 의궤에는 다리나 임시 가옥을 조성하며, 수리소 의궤에는 별궁과 동뢰연 등에 필요한 상과 장식품의 제작이 기록되어 있다. 친영 반차도는 일방 의궤의 끝이나 의궤의 제일 끝에 위치한다. 조선 왕실의 주인공들이 혼례를 치르는 과정을 그림과 문자로 상세히 기록한 가례도감의궤는 기록적 가치가 크다. 친영 반차도는 친영 반차도인데, 국왕이나 왕세자가 별궁으로 가서 왕비나 왕세자빈을 맞이하여 궁으로 돌아오는 행렬을 담고 있다. 이와 별개로 왕자와 왕녀의 가례에 대해서는 의궤가 아닌 등록이 남아 있다. 현재 16종의 가례 등록이 확인되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가례도감의궤 (嘉禮都監儀軌) ### 내용: 조선 왕실의 가례를 위해 가례도감(嘉禮都監)을 설치한 것은 1397년(태조 6)부터 나타나므로, 가례도감의궤(嘉禮都監儀軌)도 조선 전기부터 작성된 것으로 보인다. 그러나 현재는 1627년(인조 5) 소현세자와<NAME>(姜嬪)의 가례에서부터 1906년(고종 33) 순종과 순정황후의 가례까지 총 20종의 의궤가 남아 있다. 이 중 왕세자의 가례는 11종, 국왕의 가례는 9종이다. 초기 1책이었던 의궤의 분량은 1759년(영조 35) 영조의 가례 이후 2책으로 늘어났다. 영조 대에는 국혼정례와 상방 정례가 작성되면서 가례 절차가 정비되었고, 의궤의 기록도 더욱 정교해지고 체계화되었다. 현재 가례도감의궤는 서울대학교 규장각한국학 연구원, 한국학중앙연구원 장서각, 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 구체적인 사항을 보면, 1627년에 있었던 소현세자와<NAME>의 가례, 1638년(인조 16)에 있었던 인조와 장렬왕후의 가례, 1651년(효종 2)에 있었던<NAME>과 명성왕후의 가례, 1671년(현종 12)에 있었던 숙종과 인경왕후의 가례, 1681년(숙종 7)에 있었던 숙종과 인현왕후의 가례, 1696년(숙종 22)에 있었던 경종과 단의왕후의 가례, 1702년(숙종 28)에 있었던 숙종과 인원왕후의 가례, 1718년(숙종 44)에 있었던 경종과 선의 왕후의 가례, 1727년(영조 3)에 있었던 진종과 효순 왕후의 가례, 1744년(영조 20)에 있었던 장조와 헌경왕후의 가례를 기록한 의궤가 있다. 지금까지의 의궤는 모두 1책이며, 반차도의 면수는 8~19면이다. 또한 1759년에 있었던 영조와 정순왕후의 가례, 1762년(영조 38)에 있었던 정조와 효의 왕후의 가례, 1802년(순조 2)에 있었던 순조와 순원왕후의 가례, 1819년(순조 19)에 있었던 문조와 신정왕후의 가례, 1837년(헌종 3)에 있었던 헌종과 효현왕후의 가례, 1844년(헌종 10)에 있었던 헌종과 효정왕후의 가례, 1851년(철종 2)에 있었던 철종과 철인왕후의 가례, 1866년(고종 3)에 있었던 고종과 명성황후의 가례, 1882년(고종 19)에 있었던 순종과 순명황후의 가례, 1906년에 있었던 순종과 순정황후의 가례를 기록한 의궤가 있다. 이상의 의궤는 1844년의 의궤를 제외하고 모두 2책이며, 반차도는 18~92면이다. 1759년 이후 가례도감의궤의 분량과 반차도 면수가 늘어났다. 가례도감의궤는 시기에 따라 도청 의궤와 각방 의궤로 나뉜다. 각방 의궤는 일방 의궤, 이방 의궤, 삼방 의궤, 별 공작 의궤, 수리소 의궤 등으로 구분된다. 도청의 궤에는 가례도감의 인원 구성을 보여 주는 좌목(座目), 행사 진행 일자, 국왕의 명령인 전교(傳敎), 신하들이 국왕에게 행사 진행 사항을 보고하는 계사(啓辭), 실무 관청에서 가례에 필요한 인원과 물품을<NAME>하는 내용을 보여 주는 문서인 품목(稟目)·이문(移文)·감결(甘結), 행사에 참여한 유공자에게 상을 주는 상전(賞典), 의궤 제작 사실을 밝히는 의궤 사목(儀軌事目) 등이 있다. 각 방의 의궤는 각 방에서 행한 업무를 정리한 것이다. 여기에는 각 방에 소속된 인원의 명단과 소요 물품이 상세히 기록되어 있으며, 문서 중에서는 품목이 가장 많다. 교명, 의복, 상석, 병풍, 체발(, 가발) 등의 제작과 가례 행사의 의례 절차를 기록한 의주가 일방 의궤에 있다. 이방 의궤에는 가마와 의장을 제작하고, 삼방 의궤에는 책과 보인을 제작하고, 수리소 의궤에는 다리나 임시 가옥을 조성하며, 수리소 의궤에는 별궁과 동뢰연 등에 필요한 상과 장식품의 제작이 기록되어 있다. 친영 반차도는 일방 의궤의 끝이나 의궤의 제일 끝에 위치한다. 조선 왕실의 주인공들이 혼례를 치르는 과정을 그림과 문자로 상세히 기록한 가례도감의궤는 기록적 가치가 크다. 친영 반차도는 친영 반차도인데, 국왕이나 왕세자가 별궁으로 가서 왕비나 왕세자빈을 맞이하여 궁으로 돌아오는 행렬을 담고 있다. 이와 별개로 왕자와 왕녀의 가례에 대해서는 의궤가 아닌 등록이 남아 있다. 현재 16종의 가례 등록이 확인되었다.
6e73b9eb-3a28-41a1-afdd-256100a3897a	source05/encykorea/REL12100.txt	대학 (大學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014884	CC BY	594	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국에서 유교가 국교로 채택된 한(漢) 주 1대 이래 오경주2이 기본 경전으로 전해지다가 송주 3대에 주희(朱熹) 주 4가 당시 번성하던 불교와 도교에 맞서는 새로운 유학(性理學)의 체계를 세우면서 『예기』에서 『중용』과 『대학』의 두 편을 독립시켜 사서 주 5 중심의 체재를 확립하였다. 예기는 49편으로 구성되었는데, 이 중 제42편이 대학에 해당한다. 주희는 대학에 장구를 짓고 자세한 해설을 덧붙이는 한편, 착 간주 6을 고쳤다. 그는 전체를 경(經) 1장, 전(傳) 10장으로 나누어 ‘경’은 공자(孔子) 주 7의 사상을 제자 증자(曾子) 주 8가 기술한 것이고, ‘전’은 증자의 생각을 그의 문인이 기록한 것이라고 하였다. 『대학』의 저자에 대해서는 여러 가지 설이 있는데, 전통적으로는 『중용』과 『대학』이 공자의 손자인 자사(子思)가 지었다는 견해가 지배적이다. 「공자세가(孔子世家)」에는 송나라에서 급(伋) 주 20이 지었다고 기록되어 있고, 한나라 때 학자인 가규(賈逵) 주 9도 공급(孔伋)이 송에서 『대학』을 경(經)으로 삼고 『중용』을 위(緯)로 삼아지었다고 하며,<NAME>(鄭玄) 주 10도 이 설을 지지하고, 송대의<NAME>(程顥) 주 11 · 정이(程頤) 주 12는 “공 씨가 남긴 책”이라고만 언급하였다. 주희의 주장대로라면 대학은 증자의 문인이 저술한 것이고, 증자의 문인이 쓴 것이라고 하는 것이 옳을 것이다. 청(淸) 주 13대에 오면 실증적 · 고증적으로 검토, 비판하는 학풍이 일어나면서, 종래의 자사 저작 설도 비판되어 진주 14한(秦漢) 사이에 또는 전 국시 대주 15 어느 사상가의 저작이라는 설, 자사가 지은 것이 틀림없다는 설 등이 있으나, 유가의 학자가 지은 것이라는 점에 대해서는 대체로 일치한다. 『대학』의 내용은 삼강령 팔조목으로 구성되어 있는데, 강령은 모든 이론의 으뜸이 되는 큰 줄거리라는 뜻을 지니며, 명명덕(明明德) · 신민新民 · 親民 · 지어지선(止於至善)이 이에 해당되고, 팔조목은 격물(格物) · 치지(致知) · 성의(誠意) · 정심(正心) · 수신(修身) · 제가(齊家) · 치국(治國) · 평천하(平天下)를 말한다. 『대학』은 『예기』 가운데 한 편의 형태로 우리나라에 들어왔을 것이라 추측된다. 화랑의 예기 습득 맹세가 7세기경 신라 임신서기석에 기록되어 있는데, 이는 시경 · 서경과 함께 예기를 습득할 것을 맹세하는 내용이다. 소수림왕 2년(342년)에 세운 태학을 관장했던 사람이 오경박사였으니, 고구려에서도 예기를 일찍부터 교육하고 있었음을 알 수 있다. 통일신라 때도 예기는 국학 3과정과 독서삼품과의 과목으로 중요시되었던 경전이었다. 예종 때의 국학 칠재와 사학 등에서도 경연의 주요 과목으로 예기가 자주 강론되었고, 고려 유교의 학풍은 경전 중심의 학풍을 갖고 있었다. 조선 태조는 대학의 체재를 제왕의 정치 귀감으로 편찬한 송대 진덕수의 대학연의를 유창( : 초명은 )으로 하여금 진강하게 하였다. 이후 어전에서 대학연의를 강의하는 전통이 생겨났다. 주희가 독립시킨 대학은 1419년(세종 1) 성리대전 · 사서오경대전이 명나라 주 16로부터 수입될 때 함께 들어왔다. 주희의 대학 장구에 대한 최초의 비판은 이언적에서 출발한다. 그는 대학 장구 보유에서 주희의 일경십전을 일경 구전으로 산정주 17 하면서 편차의 오류를 지적하였다. 주자학이 관학으로 정립되고<NAME>의 편언척구가 신성시되던 조선 중기에는 주희의 체계를 긍정한 바탕에서 나름의 해석을 모색하는 데 그쳤다. 이와 같은 고식적인 풍토에 반발한 윤휴(尹鑴)는 『대학고본별록(大學古本別錄)』과 『대학 전편 대지 안설( 大學全篇大旨按說)』에서 주희의 방법론적 준거였던 ‘격물’이 지적 탐구가 아니라, 종교적 경건으로 해석되어야 하며, 본래 『예기』 안에 있던 『대학 고본』이 아무런 착 간도 없는 정본(定本) 임을 주장하였다. 박세당은 대학 사변록에서 철저한 고증에 의해 대학이 복원되어야 하며, 주희의 해석이 지나치게 형이상학적이고 고답적이라 비판하며, 구체적인 실천의 관점을 강조했다. 정약용(丁若鏞)은 정조와의 문답을 정리한 『대학 강의(大學講義)』, 그리고 『고본 대학』에 입각해 『대학』 본래의 정신을 탐색한 『대학공의(大學公議)』를 저술해 명명덕 · 신민만으로도 강령이 될 수 있으며 격물 · 치지는 팔조목에 들 수 없다 하여, 격물 · 치지에 입각한 성리학적 사유의 재검토를 촉구하기도 하였다. 삼국시대에 이미 예기가 유포되고 있었던 것이 분명하지만, 유입 경로와 전파 경로는 알 수 없다. 정종 11년(1045년)에 왕이 당나라 주 18의 공영달이 찬한 신간 예기정의 한 질을 어서각에 두고 나머지 문신에게 나누어주었다는 기록이 있다. 고려사에 기록된 바에 따르면 주희의 대학 장구는 고려 공민왕 19년(1370) 명나라에서 대통력 · 육경 · 통감과 더불어 명나라에 처음 반입되었다. 세종 5년(1423년)에 대학을 포함한 사서오경주19 10부를 성균관 · 오부학당에 분급하고, 1435년 각 도의 수령에게 명하여 향교에 비치하도록 하였다. 종이를 보내면 개인이 자비로 구비하고자 할 때는 주자소에서 찍어주게 하였다. 함경도와 평안도, 제주도에까지 대학이 보급된 것은 15세기 말이었다. 선조 때부터 진행된 언해 사업은 1576년(선조 9) 이이가 왕명을 받고 13년 만에 완성, 간행하여 도산서원에 하사하고 1605년에 재반포하여 널리 읽히게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대학 (大學) ### 내용: 중국에서 유교가 국교로 채택된 한(漢) 주 1대 이래 오경주2이 기본 경전으로 전해지다가 송주 3대에 주희(朱熹) 주 4가 당시 번성하던 불교와 도교에 맞서는 새로운 유학(性理學)의 체계를 세우면서 『예기』에서 『중용』과 『대학』의 두 편을 독립시켜 사서 주 5 중심의 체재를 확립하였다. 예기는 49편으로 구성되었는데, 이 중 제42편이 대학에 해당한다. 주희는 대학에 장구를 짓고 자세한 해설을 덧붙이는 한편, 착 간주 6을 고쳤다. 그는 전체를 경(經) 1장, 전(傳) 10장으로 나누어 ‘경’은 공자(孔子) 주 7의 사상을 제자 증자(曾子) 주 8가 기술한 것이고, ‘전’은 증자의 생각을 그의 문인이 기록한 것이라고 하였다. 『대학』의 저자에 대해서는 여러 가지 설이 있는데, 전통적으로는 『중용』과 『대학』이 공자의 손자인 자사(子思)가 지었다는 견해가 지배적이다. 「공자세가(孔子世家)」에는 송나라에서 급(伋) 주 20이 지었다고 기록되어 있고, 한나라 때 학자인 가규(賈逵) 주 9도 공급(孔伋)이 송에서 『대학』을 경(經)으로 삼고 『중용』을 위(緯)로 삼아지었다고 하며,<NAME>(鄭玄) 주 10도 이 설을 지지하고, 송대의<NAME>(程顥) 주 11 · 정이(程頤) 주 12는 “공 씨가 남긴 책”이라고만 언급하였다. 주희의 주장대로라면 대학은 증자의 문인이 저술한 것이고, 증자의 문인이 쓴 것이라고 하는 것이 옳을 것이다. 청(淸) 주 13대에 오면 실증적 · 고증적으로 검토, 비판하는 학풍이 일어나면서, 종래의 자사 저작 설도 비판되어 진주 14한(秦漢) 사이에 또는 전 국시 대주 15 어느 사상가의 저작이라는 설, 자사가 지은 것이 틀림없다는 설 등이 있으나, 유가의 학자가 지은 것이라는 점에 대해서는 대체로 일치한다. 『대학』의 내용은 삼강령 팔조목으로 구성되어 있는데, 강령은 모든 이론의 으뜸이 되는 큰 줄거리라는 뜻을 지니며, 명명덕(明明德) · 신민新民 · 親民 · 지어지선(止於至善)이 이에 해당되고, 팔조목은 격물(格物) · 치지(致知) · 성의(誠意) · 정심(正心) · 수신(修身) · 제가(齊家) · 치국(治國) · 평천하(平天下)를 말한다. 『대학』은 『예기』 가운데 한 편의 형태로 우리나라에 들어왔을 것이라 추측된다. 화랑의 예기 습득 맹세가 7세기경 신라 임신서기석에 기록되어 있는데, 이는 시경 · 서경과 함께 예기를 습득할 것을 맹세하는 내용이다. 소수림왕 2년(342년)에 세운 태학을 관장했던 사람이 오경박사였으니, 고구려에서도 예기를 일찍부터 교육하고 있었음을 알 수 있다. 통일신라 때도 예기는 국학 3과정과 독서삼품과의 과목으로 중요시되었던 경전이었다. 예종 때의 국학 칠재와 사학 등에서도 경연의 주요 과목으로 예기가 자주 강론되었고, 고려 유교의 학풍은 경전 중심의 학풍을 갖고 있었다. 조선 태조는 대학의 체재를 제왕의 정치 귀감으로 편찬한 송대 진덕수의 대학연의를 유창( : 초명은 )으로 하여금 진강하게 하였다. 이후 어전에서 대학연의를 강의하는 전통이 생겨났다. 주희가 독립시킨 대학은 1419년(세종 1) 성리대전 · 사서오경대전이 명나라 주 16로부터 수입될 때 함께 들어왔다. 주희의 대학 장구에 대한 최초의 비판은 이언적에서 출발한다. 그는 대학 장구 보유에서 주희의 일경십전을 일경 구전으로 산정주 17 하면서 편차의 오류를 지적하였다. 주자학이 관학으로 정립되고<NAME>의 편언척구가 신성시되던 조선 중기에는 주희의 체계를 긍정한 바탕에서 나름의 해석을 모색하는 데 그쳤다. 이와 같은 고식적인 풍토에 반발한 윤휴(尹鑴)는 『대학고본별록(大學古本別錄)』과 『대학 전편 대지 안설( 大學全篇大旨按說)』에서 주희의 방법론적 준거였던 ‘격물’이 지적 탐구가 아니라, 종교적 경건으로 해석되어야 하며, 본래 『예기』 안에 있던 『대학 고본』이 아무런 착 간도 없는 정본(定本) 임을 주장하였다. 박세당은 대학 사변록에서 철저한 고증에 의해 대학이 복원되어야 하며, 주희의 해석이 지나치게 형이상학적이고 고답적이라 비판하며, 구체적인 실천의 관점을 강조했다. 정약용(丁若鏞)은 정조와의 문답을 정리한 『대학 강의(大學講義)』, 그리고 『고본 대학』에 입각해 『대학』 본래의 정신을 탐색한 『대학공의(大學公議)』를 저술해 명명덕 · 신민만으로도 강령이 될 수 있으며 격물 · 치지는 팔조목에 들 수 없다 하여, 격물 · 치지에 입각한 성리학적 사유의 재검토를 촉구하기도 하였다. 삼국시대에 이미 예기가 유포되고 있었던 것이 분명하지만, 유입 경로와 전파 경로는 알 수 없다. 정종 11년(1045년)에 왕이 당나라 주 18의 공영달이 찬한 신간 예기정의 한 질을 어서각에 두고 나머지 문신에게 나누어주었다는 기록이 있다. 고려사에 기록된 바에 따르면 주희의 대학 장구는 고려 공민왕 19년(1370) 명나라에서 대통력 · 육경 · 통감과 더불어 명나라에 처음 반입되었다. 세종 5년(1423년)에 대학을 포함한 사서오경주19 10부를 성균관 · 오부학당에 분급하고, 1435년 각 도의 수령에게 명하여 향교에 비치하도록 하였다. 종이를 보내면 개인이 자비로 구비하고자 할 때는 주자소에서 찍어주게 하였다. 함경도와 평안도, 제주도에까지 대학이 보급된 것은 15세기 말이었다. 선조 때부터 진행된 언해 사업은 1576년(선조 9) 이이가 왕명을 받고 13년 만에 완성, 간행하여 도산서원에 하사하고 1605년에 재반포하여 널리 읽히게 되었다.
a97a5700-7939-44e2-b0a6-494014f4690f	source05/encykorea/REL33145.txt	이이송 (李爾松)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김능하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045553	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경상북도 청송 진보이다. 자는 수옹, 호는 개곡이다. 의성 출신.<NAME>의 증손자로 할아버지는 이득춘이고, 아버지는 종묘서 직장<NAME>이고, 어머니는 풍산김 씨로 현감<NAME>의 딸이다. 김응조의 문인이다. 창릉 참봉(인조 10)은 1632년(인조 10) 추천으로 임명되었고, 1635년 증광문과에 갑과로 급제하여 바로 성균관전적에 제수되었다. 이어서 공조 좌랑·예조 좌랑·병조 좌랑·성균관직강·예조정랑·춘추관 기주관·병조정랑을 거쳐 1643년 함평 현감으로 나갔다가, 1647년 다시 내직으로 들어와 형조정랑이 되었다. 이후 풍기군수로 나가서는 어떤 호족의 모함으로 파면되었다가, 1652년(효종 3)에 다시 예조정랑으로 서용되었으나 이듬해 아버지의 상을 당했다. 1656년 부름을 받고 나가 성균관전적을 거쳐 통례원 상례에 올랐으나, 벼슬길은 상기를 마치고 나서 단념하고 청성산에 들어가 낙고초당을 짓고 학문을 닦았다.<NAME>시정에 제수되어 숙배를 나갔다가 1665년 서울 객관에서 사망했다. 예조정랑으로 있을 때는 인조가 내원에 별전을 지으려는 것을 끝까지 반대했고, 함평·풍기의 외직으로 있을 때는 고을 백성들에게 칭찬을 들었다. 개곡 문집 4권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이이송 (李爾松) ### 내용: 본관은 경상북도 청송 진보이다. 자는 수옹, 호는 개곡이다. 의성 출신.<NAME>의 증손자로 할아버지는 이득춘이고, 아버지는 종묘서 직장<NAME>이고, 어머니는 풍산김 씨로 현감<NAME>의 딸이다. 김응조의 문인이다. 창릉 참봉(인조 10)은 1632년(인조 10) 추천으로 임명되었고, 1635년 증광문과에 갑과로 급제하여 바로 성균관전적에 제수되었다. 이어서 공조 좌랑·예조 좌랑·병조 좌랑·성균관직강·예조정랑·춘추관 기주관·병조정랑을 거쳐 1643년 함평 현감으로 나갔다가, 1647년 다시 내직으로 들어와 형조정랑이 되었다. 이후 풍기군수로 나가서는 어떤 호족의 모함으로 파면되었다가, 1652년(효종 3)에 다시 예조정랑으로 서용되었으나 이듬해 아버지의 상을 당했다. 1656년 부름을 받고 나가 성균관전적을 거쳐 통례원 상례에 올랐으나, 벼슬길은 상기를 마치고 나서 단념하고 청성산에 들어가 낙고초당을 짓고 학문을 닦았다.<NAME>시정에 제수되어 숙배를 나갔다가 1665년 서울 객관에서 사망했다. 예조정랑으로 있을 때는 인조가 내원에 별전을 지으려는 것을 끝까지 반대했고, 함평·풍기의 외직으로 있을 때는 고을 백성들에게 칭찬을 들었다. 개곡 문집 4권이 저서로 있다.
0a7fc323-9c88-4f75-b405-9fd64c4a5d3b	source05/encykorea/BUD18702.txt	보문사 (普門寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조용길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023334	CC BY	356	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 절은 대한불교조계종의 직영사찰로, 우리나라 3대 관음 영지 중 한 곳이다. 삼산면에 살던 어부가 635년(선덕여왕 4) 4월, 인형을 닮은 돌덩이 22개가 함께 올라온 것은 바닷속에 그물을 던졌더니였다. 실망한 어부는 곧바로 바다에 돌덩이를 던져 버리고 다시 그물을 쳤지만 역시 건져 올린 것은 돌덩이였다. 어부의 꿈에 한 노승이 나타나 귀중한 돌을 바다에 두 번씩이나 던졌다고 책망하면서, 내일 다시 돌덩이를 건져올리면 명산에 잘 봉안해 달라고 당부하였다. 다음날 22개의 돌덩이를 건져 올린 어부는 노승이 일러준 대로 낙가산으로 이들을 옮겼는데, 돌이 갑자기 무거워져 더 이상 나아갈 수 없게 되자 바로 이곳이 영장이구나. 하고는 굴 안에 단을 모아 모셨다고 한다. 그 후 신라시대의 역사는 자세히 알려져 있지 않으나, 고려 초기에 금강산 보덕굴에서 관음 진신을 친견한 회정이 좌상은 석가모니불, 우보는 미륵보살, 좌보는 제화 갈라 보살, 좌보는 제화 갈라 보살, 나머지 불상은 18나한상, 송자 관음이었다. 회정은 이 22존 중 삼존불과 18나 한은 굴속에 모셔두고 송자 관음은 따로 관음전을 지어 봉안한 다음 이 절을 낙가산 보문사라고 이름 지었다. 하지만 이 절의 역사는 사찰의 격에 비해 자세히 전해지지 않고, 조선 후기부터의 역사만 전해지고 있다. 이 절의 승려들은 1812년(순조 12)에 홍봉장의 도움을 받아 중건했고, 1867년(고종 4)에는 경산이 석굴 안에 처마를 이어 나한전을, 1893년(고종 30)에는 명성왕후의 전교로 요사와 객실을 중건하였다. 전등사 말사는 1911년 일제가 30 본·말사를 만들면서 탄생했다. 1918년에 대원이 관음전을 중수했고, 1932년에는 주지 배선 주가 객실 7칸을 새로 짓고, 1935년에는 나한전을 중수하였다. 그 뒤 관음전을 중건하고 대범종을 만들었고, 1976년 범종 각과 요사를 세우고 지금까지 이어지고 있다. 대웅전·관음전·대방·종각·석실 등 현존하는 당우는 여럿이다. 이 가운데 석실 굴 안에는 나한상이 모셔져 있다. 이 석굴은 입구에는 세 개의 홍예문이 있고, 동굴 안에는 반원형 좌대와 탱주 사이에 21개의 소의 감실이 있어 석불을 안치하였다. 이 밖에도 이 절에는 천인대와 마애 석불좌상이 있다. 금강산 표훈사 승려인 이화응이 1928년 높이 9.2m, 폭 3.3m의 크기로 조각한 마애 석불좌상은 보문사 주지 배선주와 함께 만들었다. 석불좌상의 상단에는 거대한 눈썹바위가 있고, 좌측에는 비명이 있으며, 불상 앞에는 작은 석등이 있다. 이 석불과 석굴을 찾는 여인의 발길이 끊이지 않는 이유는 기도를 하면 아이를 가질 수 있기 때문이다. 또 길이 40m, 폭 5m의 큰 바위인 천인대도 있다. 이 절이 세워질 당시 서역의 고승이 불상을 모시고 날아왔다는 전설이 있다. 이후 법회 때 설법 장소로도 이용되었는데, 이 바위 위에 앉을 수 있는 사람이 1000명이라 하여 천인대라고 이름 지었다. 1994년 10월 대한불교조계종 직영 사찰이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보문사 (普門寺) ### 내용: 이 절은 대한불교조계종의 직영사찰로, 우리나라 3대 관음 영지 중 한 곳이다. 삼산면에 살던 어부가 635년(선덕여왕 4) 4월, 인형을 닮은 돌덩이 22개가 함께 올라온 것은 바닷속에 그물을 던졌더니였다. 실망한 어부는 곧바로 바다에 돌덩이를 던져 버리고 다시 그물을 쳤지만 역시 건져 올린 것은 돌덩이였다. 어부의 꿈에 한 노승이 나타나 귀중한 돌을 바다에 두 번씩이나 던졌다고 책망하면서, 내일 다시 돌덩이를 건져올리면 명산에 잘 봉안해 달라고 당부하였다. 다음날 22개의 돌덩이를 건져 올린 어부는 노승이 일러준 대로 낙가산으로 이들을 옮겼는데, 돌이 갑자기 무거워져 더 이상 나아갈 수 없게 되자 바로 이곳이 영장이구나. 하고는 굴 안에 단을 모아 모셨다고 한다. 그 후 신라시대의 역사는 자세히 알려져 있지 않으나, 고려 초기에 금강산 보덕굴에서 관음 진신을 친견한 회정이 좌상은 석가모니불, 우보는 미륵보살, 좌보는 제화 갈라 보살, 좌보는 제화 갈라 보살, 나머지 불상은 18나한상, 송자 관음이었다. 회정은 이 22존 중 삼존불과 18나 한은 굴속에 모셔두고 송자 관음은 따로 관음전을 지어 봉안한 다음 이 절을 낙가산 보문사라고 이름 지었다. 하지만 이 절의 역사는 사찰의 격에 비해 자세히 전해지지 않고, 조선 후기부터의 역사만 전해지고 있다. 이 절의 승려들은 1812년(순조 12)에 홍봉장의 도움을 받아 중건했고, 1867년(고종 4)에는 경산이 석굴 안에 처마를 이어 나한전을, 1893년(고종 30)에는 명성왕후의 전교로 요사와 객실을 중건하였다. 전등사 말사는 1911년 일제가 30 본·말사를 만들면서 탄생했다. 1918년에 대원이 관음전을 중수했고, 1932년에는 주지 배선 주가 객실 7칸을 새로 짓고, 1935년에는 나한전을 중수하였다. 그 뒤 관음전을 중건하고 대범종을 만들었고, 1976년 범종 각과 요사를 세우고 지금까지 이어지고 있다. 대웅전·관음전·대방·종각·석실 등 현존하는 당우는 여럿이다. 이 가운데 석실 굴 안에는 나한상이 모셔져 있다. 이 석굴은 입구에는 세 개의 홍예문이 있고, 동굴 안에는 반원형 좌대와 탱주 사이에 21개의 소의 감실이 있어 석불을 안치하였다. 이 밖에도 이 절에는 천인대와 마애 석불좌상이 있다. 금강산 표훈사 승려인 이화응이 1928년 높이 9.2m, 폭 3.3m의 크기로 조각한 마애 석불좌상은 보문사 주지 배선주와 함께 만들었다. 석불좌상의 상단에는 거대한 눈썹바위가 있고, 좌측에는 비명이 있으며, 불상 앞에는 작은 석등이 있다. 이 석불과 석굴을 찾는 여인의 발길이 끊이지 않는 이유는 기도를 하면 아이를 가질 수 있기 때문이다. 또 길이 40m, 폭 5m의 큰 바위인 천인대도 있다. 이 절이 세워질 당시 서역의 고승이 불상을 모시고 날아왔다는 전설이 있다. 이후 법회 때 설법 장소로도 이용되었는데, 이 바위 위에 앉을 수 있는 사람이 1000명이라 하여 천인대라고 이름 지었다. 1994년 10월 대한불교조계종 직영 사찰이 되었다.
7ada5fd9-7015-44bf-a1ac-973622f5b023	source05/encykorea/BUD18635.txt	백지금니 대방광불화엄경 주본 권29 (白紙金泥大方廣佛華嚴經周本卷二十九)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022403	CC BY	39	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1988년 보물로 지정되었다. 1권(권 29) 1첩. 당나라 실차난타가 번역한 80권 가운데 한 권이다. 사성기는 없지만, 본문의 글씨는 조선 초기에 유행한 필체로 일관되어 있다. 전체적으로 1963년 보물로 지정된 내소사의 법화경과 유사하다. 조선 초기의 사경으로 추정되는데, 권 머리에 금니의 변상도가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백지금니 대방광불화엄경 주본 권29 (白紙金泥大方廣佛華嚴經周本卷二十九) ### 내용: 1988년 보물로 지정되었다. 1권(권 29) 1첩. 당나라 실차난타가 번역한 80권 가운데 한 권이다. 사성기는 없지만, 본문의 글씨는 조선 초기에 유행한 필체로 일관되어 있다. 전체적으로 1963년 보물로 지정된 내소사의 법화경과 유사하다. 조선 초기의 사경으로 추정되는데, 권 머리에 금니의 변상도가 있다.
9940281c-20bc-4e3e-9e77-d54d5e7b2ea4	source05/encykorea/REL22572.txt	선의식 (襢儀式)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028884	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	매년 4경 절일 인 중광절·어천절·가경절·개천절 새벽에는 단군 성상을 모셔둔 천진전에서 제천의식인 선의식과 일반 의식인 경배식으로 크게 나눈다. 홀기란 선의식을 거행하는 순서를 적은 글로,<NAME>에는 주사·도식·전의·봉향·봉찬·주유·주악·원도 등이 있어 제사를 질서정연하게 행한다. 우리 민족이 수천 년 간 역사적으로 경건하게 행해 온 선의는 고려와 조선시대에 와서 거의 폐례되었고, 다만 민속적으로 각 지방에서 천신제·태백산제 등의 이름으로 명맥을 이어왔다. 그러던 중에 초대 교주인 나철이 대종교의 교문을 중광 한 뒤 자주 제천의식을 거행하였다. 특히 1916년 8월 15일 구월산 삼성사에서 조천하던 때에 선의라는 이름으로 대종교의 의식 절차를 갖추어 봉행하니 이것이 현재 선의식의 시작이다. 그 뒤 제2대 교주인 김교헌과 제3대 교주인 윤세복이 만주에서 포교할 때는 숨어서 은밀히 각지를 돌아다녀야 하는 형편이었으므로 선을 행하지 못하였다. 광복 후 대종교의 총본사가 환국 한 다음 해인 1947년 3월 15일 중광절에야 다시 선의의 의식을 받들었다. 실로 32년 만에 다시 살아난 것이다. 그 뒤 대종교에서는 초대 교주가 제정한 의식 절차인 의홀(儀笏)을 시대에 맞게 정리, 개정하는 한편 제기(祭器)도 천(天)·지(地)·인(人)을 상징하도록 원(圓)·방(方)·각(角)의 모양으로 새로 마련하였으며, 봉행 시각도 동쪽에서 새벽빛이 밝아오는 새벽 6시로 정하여 대종교의 4대 경절에 봉행하고 있다. 이는 하늘을 섬기는 마음을 기리고 전통적 미풍양속을 힘써 행하며, 선현의 위업을 기려 보본정신을 널리 퍼뜨림으로써 대종교의 이념인 홍익인간의 큰 뜻을 알리자는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선의식 (襢儀式) ### 내용: 매년 4경 절일 인 중광절·어천절·가경절·개천절 새벽에는 단군 성상을 모셔둔 천진전에서 제천의식인 선의식과 일반 의식인 경배식으로 크게 나눈다. 홀기란 선의식을 거행하는 순서를 적은 글로,<NAME>에는 주사·도식·전의·봉향·봉찬·주유·주악·원도 등이 있어 제사를 질서정연하게 행한다. 우리 민족이 수천 년 간 역사적으로 경건하게 행해 온 선의는 고려와 조선시대에 와서 거의 폐례되었고, 다만 민속적으로 각 지방에서 천신제·태백산제 등의 이름으로 명맥을 이어왔다. 그러던 중에 초대 교주인 나철이 대종교의 교문을 중광 한 뒤 자주 제천의식을 거행하였다. 특히 1916년 8월 15일 구월산 삼성사에서 조천하던 때에 선의라는 이름으로 대종교의 의식 절차를 갖추어 봉행하니 이것이 현재 선의식의 시작이다. 그 뒤 제2대 교주인 김교헌과 제3대 교주인 윤세복이 만주에서 포교할 때는 숨어서 은밀히 각지를 돌아다녀야 하는 형편이었으므로 선을 행하지 못하였다. 광복 후 대종교의 총본사가 환국 한 다음 해인 1947년 3월 15일 중광절에야 다시 선의의 의식을 받들었다. 실로 32년 만에 다시 살아난 것이다. 그 뒤 대종교에서는 초대 교주가 제정한 의식 절차인 의홀(儀笏)을 시대에 맞게 정리, 개정하는 한편 제기(祭器)도 천(天)·지(地)·인(人)을 상징하도록 원(圓)·방(方)·각(角)의 모양으로 새로 마련하였으며, 봉행 시각도 동쪽에서 새벽빛이 밝아오는 새벽 6시로 정하여 대종교의 4대 경절에 봉행하고 있다. 이는 하늘을 섬기는 마음을 기리고 전통적 미풍양속을 힘써 행하며, 선현의 위업을 기려 보본정신을 널리 퍼뜨림으로써 대종교의 이념인 홍익인간의 큰 뜻을 알리자는 것이다.
d2cd9a85-8f68-40e5-b0b4-f15ebd4986a7	source05/encykorea/REL35970.txt	정신철학통편 (精神哲學通編)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050514	CC BY	321	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6권 2책. 활인본이다. 중국 북경에서 1920년에 출판되었다. 속 표제는 정신심리도덕정치철학통편으로 되어 있으며, 권 1 정신철학통편, 권 2 심리철학, 권 3·4 도덕철학, 권 5·6 정치철학의 순서로 되어 있다.<NAME>은 본관이 정선이고 출생지와 생몰연대가 분명하지 않은데, 출생지가 평안북도인지 평안북도인지 알 수 없다. 대체적인 약력은 1860년(철종 11) 이전에 태어나 한말에 감리서(監理署)의 감리(監理)와 중추원의 의관(議官)을 역임하였고, 50세 무렵인 1910년 이전에 중국 광둥(廣東)에 건너가 10년 동안 도교의 수련과 ≪도장 道藏≫을 연구한 다음, 61세 때 도를 체득하여 북경에 정신철학사를 세우고 활동하였다는 것이다. 취당·서우라는 호를 가진 그는 서우란 우주 안의 새로 열리는 서광이라는 구절에서 이름을 따왔다. 또한 정신철학사 혹은<NAME> 도인이라고 칭했다. 그는 북경에서 활동하면서 우남전(于藍田), 서 변<NAME>사(西邊宣諭使)인 정몽찰(丁夢刹), 육군 중장인 강수기(江壽琪) 등을 제자로 삼았다. 책 머리에 엄복(嚴復)·강유위(康有爲) 등 당대 중국 사상계의 원로들과 전 양광 총독(前兩光總督) 장준(張駿) 등 한림 출신 명사들이 이 책에 대한 논평을 싣고 있음을 볼 때<NAME>의 활동 영역과 비중을 엿볼 수 있다. 탈고된 시기는 1918∼1919년이다. 권 1 정신철학통편의 앞머리에 단군 천부경 이 입수되자 이를 주석하여 <단군 천부경 주해>를 삽입하고, 이 주해에 따라 본문의 설명을 수정하고 보완하여 1919년 11월에 완성하였다. 발행은 1920년 2월 이후에 이루어졌다. 저자는 이 책에서 유교·불교·도교의 전통사상과 서양철학을 종합하여 동서고금을 관통하는 새로운 통합사상체계를 제시하고자 하였다. 첫머리에 실린 <단군 천부경 주해>는 저자가 추구하는 통합의 중심이 한국인의 민족종교적 심성임을 보여주고 있다. 또한 유불도의 전통사상 중에서 도교의 입장을 중심으로 강조하고 있는데, 정신 운용<NAME> 철리·정기 신운용지 철리·현빈 위대도 진전 지리 등 도교 개념으로 저자의 학문적 체계를 나타낸다. 하지만 그는 정신철학의 기본 과제와 특성으로 개인적으로 화선(:신선이 됨) 하는 데 있지 않고 사회 대중 구원의 원리로 발전시키고자 성 선지 정신학을 제사입성지정신학으로 전환시켰다. 소크라테스·플라톤·아리스토텔레스 등 서양 고대철학자부터 데카르트·칸트·몽테스키외·애덤 스미스 등 근대사상가에 이르기까지 서양 사상을 긍정적으로 섭취하고 있는데, 특히 칸트의 <세계정부론>과 <영구평화론>을 극찬하고 있다. 저자 스스로도 파리강화회의와 함께 고조된 세계 평화 문제에 대한 관심을 반영하듯 <세계 일통 공화정부 헌법 9조>를 제시하고 있다. 종교학·철학·심리학·윤리학·정치학 등 여러 학문 분야에 걸쳐 근대 상황에 직면하여 전통적 통합 논리를 제시하는 처지를 보인 이 책은 한국 근대사상사에서 매우 중요한 책이다. 따라서, 이 책은 전환기의 사유 방법을 명확히 드러내 주는 의미 있는 저술이라고 여겨진다. 1983년 서울 명문당이 공동 집필하여 간행했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정신철학통편 (精神哲學通編) ### 내용: 6권 2책. 활인본이다. 중국 북경에서 1920년에 출판되었다. 속 표제는 정신심리도덕정치철학통편으로 되어 있으며, 권 1 정신철학통편, 권 2 심리철학, 권 3·4 도덕철학, 권 5·6 정치철학의 순서로 되어 있다.<NAME>은 본관이 정선이고 출생지와 생몰연대가 분명하지 않은데, 출생지가 평안북도인지 평안북도인지 알 수 없다. 대체적인 약력은 1860년(철종 11) 이전에 태어나 한말에 감리서(監理署)의 감리(監理)와 중추원의 의관(議官)을 역임하였고, 50세 무렵인 1910년 이전에 중국 광둥(廣東)에 건너가 10년 동안 도교의 수련과 ≪도장 道藏≫을 연구한 다음, 61세 때 도를 체득하여 북경에 정신철학사를 세우고 활동하였다는 것이다. 취당·서우라는 호를 가진 그는 서우란 우주 안의 새로 열리는 서광이라는 구절에서 이름을 따왔다. 또한 정신철학사 혹은<NAME> 도인이라고 칭했다. 그는 북경에서 활동하면서 우남전(于藍田), 서 변<NAME>사(西邊宣諭使)인 정몽찰(丁夢刹), 육군 중장인 강수기(江壽琪) 등을 제자로 삼았다. 책 머리에 엄복(嚴復)·강유위(康有爲) 등 당대 중국 사상계의 원로들과 전 양광 총독(前兩光總督) 장준(張駿) 등 한림 출신 명사들이 이 책에 대한 논평을 싣고 있음을 볼 때<NAME>의 활동 영역과 비중을 엿볼 수 있다. 탈고된 시기는 1918∼1919년이다. 권 1 정신철학통편의 앞머리에 단군 천부경 이 입수되자 이를 주석하여 <단군 천부경 주해>를 삽입하고, 이 주해에 따라 본문의 설명을 수정하고 보완하여 1919년 11월에 완성하였다. 발행은 1920년 2월 이후에 이루어졌다. 저자는 이 책에서 유교·불교·도교의 전통사상과 서양철학을 종합하여 동서고금을 관통하는 새로운 통합사상체계를 제시하고자 하였다. 첫머리에 실린 <단군 천부경 주해>는 저자가 추구하는 통합의 중심이 한국인의 민족종교적 심성임을 보여주고 있다. 또한 유불도의 전통사상 중에서 도교의 입장을 중심으로 강조하고 있는데, 정신 운용<NAME> 철리·정기 신운용지 철리·현빈 위대도 진전 지리 등 도교 개념으로 저자의 학문적 체계를 나타낸다. 하지만 그는 정신철학의 기본 과제와 특성으로 개인적으로 화선(:신선이 됨) 하는 데 있지 않고 사회 대중 구원의 원리로 발전시키고자 성 선지 정신학을 제사입성지정신학으로 전환시켰다. 소크라테스·플라톤·아리스토텔레스 등 서양 고대철학자부터 데카르트·칸트·몽테스키외·애덤 스미스 등 근대사상가에 이르기까지 서양 사상을 긍정적으로 섭취하고 있는데, 특히 칸트의 <세계정부론>과 <영구평화론>을 극찬하고 있다. 저자 스스로도 파리강화회의와 함께 고조된 세계 평화 문제에 대한 관심을 반영하듯 <세계 일통 공화정부 헌법 9조>를 제시하고 있다. 종교학·철학·심리학·윤리학·정치학 등 여러 학문 분야에 걸쳐 근대 상황에 직면하여 전통적 통합 논리를 제시하는 처지를 보인 이 책은 한국 근대사상사에서 매우 중요한 책이다. 따라서, 이 책은 전환기의 사유 방법을 명확히 드러내 주는 의미 있는 저술이라고 여겨진다. 1983년 서울 명문당이 공동 집필하여 간행했다.
58f7fba7-8cf7-4c84-b2e0-a5a7b9cb6e5d	source05/encykorea/BUD57938.txt	창원 대광사 석문홍각범임간록 (昌原大廣寺石門洪覺範林間錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078458	CC BY	244	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자는 북송시대의 선승이자 문자 선의 창시자인 혜홍 각범( , 1071-1128)이다. 혜홍 각범은 적음 존자, 원 명대사로도 불린다. 창원 대광사에서 발행된 목판본인 석문홍각범임간록은 상·하 2권 1책의 목판본이다. 표지 서명은 임간록이고, 권수제는 석문홍각범임간록, 판심제는 임간록이다. 판식은 사주단변, 반곽의 크기는 세로 18.3cm, 가로 13.1cm이며, 제책은 오침 안 선장본( )이다. 본문에는 계선이 없고, 반엽은 10행 20자, 판심은 상하 백구, 판심어미는 상하향무어미로 구성되어 있다. 책의 크기는 세로 25.5cm, 가로 18.5cm이며, 종이는 저 지주 1로 제작되었다. 권말에 “성화4년무자세 조선국간경도감 봉교 어 경상도 상주 중수(成化四年戊子歲朝鮮國刊經都監奉敎於慶尙道尙州重修)”라는 간기주2가 있어, 1468년(세조 14) 간경도감에서 봉교(奉敎) 하여 경상도 상주에서 중수(重修) 했음을 알 수 있다. 하지만 정확한 간행 장소와 발간 자는 알 수 없다. 총림에서 전해지는 각종 유훈, 경전 · 논서의 핵심 가르침, 참선 수행자들의 행적, 심지어 장자주3 등의 가르침도 300여 편이나 수록되어 있다. 구체적으로는 금강경, 유마경, 수능엄경, 대반열반경, 법화 경주 4, 종경록 등의 경전과 대지도론주 5 등의 논서를 인용하여 불보살의 핵심적인 가르침을 기술하고 있다. 역경승으로 강승회, 구마라집 등의 행적을 기록하고 있고, 임제 선사, 석두 선 사 등 중국 선종 선사 90여 명의 행적과 깨달음의 내용을 담고 있다. 또한, 사일이 작성한 서문홍각범임간록서. . . 임천사일찬. . . (1107)을 권두에 수록하고 있다. 혜홍 각범이 직접 지은 찬 26수 및 시 6수가 권말의 임간록후집 또는 신편홍각범임간후록 1권에 수록되어 있으며, 부록 또는 속집이라고도 한다. 이 책은 1468년(세조 14) 간경도감에서 왕명으로 경상도 상주에서 판각한 판본을 저본으로 하여 임진왜란 이후에 인쇄한 후쇄본이다. 특히 선종의 총림에서 전하는 선승들의 유훈이나 예로부터 전해지는 선사들의 수행과 그 깨달음을 담고 있어 선가에서 애독하는 책이다. 문화재적 가치가 인정되어 2015년 10월 29일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창원 대광사 석문홍각범임간록 (昌原大廣寺石門洪覺範林間錄) ### 내용: 저자는 북송시대의 선승이자 문자 선의 창시자인 혜홍 각범( , 1071-1128)이다. 혜홍 각범은 적음 존자, 원 명대사로도 불린다. 창원 대광사에서 발행된 목판본인 석문홍각범임간록은 상·하 2권 1책의 목판본이다. 표지 서명은 임간록이고, 권수제는 석문홍각범임간록, 판심제는 임간록이다. 판식은 사주단변, 반곽의 크기는 세로 18.3cm, 가로 13.1cm이며, 제책은 오침 안 선장본( )이다. 본문에는 계선이 없고, 반엽은 10행 20자, 판심은 상하 백구, 판심어미는 상하향무어미로 구성되어 있다. 책의 크기는 세로 25.5cm, 가로 18.5cm이며, 종이는 저 지주 1로 제작되었다. 권말에 “성화4년무자세 조선국간경도감 봉교 어 경상도 상주 중수(成化四年戊子歲朝鮮國刊經都監奉敎於慶尙道尙州重修)”라는 간기주2가 있어, 1468년(세조 14) 간경도감에서 봉교(奉敎) 하여 경상도 상주에서 중수(重修) 했음을 알 수 있다. 하지만 정확한 간행 장소와 발간 자는 알 수 없다. 총림에서 전해지는 각종 유훈, 경전 · 논서의 핵심 가르침, 참선 수행자들의 행적, 심지어 장자주3 등의 가르침도 300여 편이나 수록되어 있다. 구체적으로는 금강경, 유마경, 수능엄경, 대반열반경, 법화 경주 4, 종경록 등의 경전과 대지도론주 5 등의 논서를 인용하여 불보살의 핵심적인 가르침을 기술하고 있다. 역경승으로 강승회, 구마라집 등의 행적을 기록하고 있고, 임제 선사, 석두 선 사 등 중국 선종 선사 90여 명의 행적과 깨달음의 내용을 담고 있다. 또한, 사일이 작성한 서문홍각범임간록서. . . 임천사일찬. . . (1107)을 권두에 수록하고 있다. 혜홍 각범이 직접 지은 찬 26수 및 시 6수가 권말의 임간록후집 또는 신편홍각범임간후록 1권에 수록되어 있으며, 부록 또는 속집이라고도 한다. 이 책은 1468년(세조 14) 간경도감에서 왕명으로 경상도 상주에서 판각한 판본을 저본으로 하여 임진왜란 이후에 인쇄한 후쇄본이다. 특히 선종의 총림에서 전하는 선승들의 유훈이나 예로부터 전해지는 선사들의 수행과 그 깨달음을 담고 있어 선가에서 애독하는 책이다. 문화재적 가치가 인정되어 2015년 10월 29일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
70daaff1-eeac-4a9c-9784-37468002c934	source05/encykorea/REL15948.txt	박사희 (朴士熹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020748	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함양이다. 자는 덕명, 호는 묵재이다. 훈도 박형의 아들로 돈용교위 정양명의 딸이며, 어머니는 동래 정씨이다. 이황의 문인으로, 8세에 아버지로부터 소학을 배우기 시작하여 14, 15세에 이미 경사를 통달했으며, 반룡산 아래에 거처하며 반계라 자호하고, 성리학에 침잠하고, 실천궁행에 힘썼다. 이후 이황이 도산에서 도학을 가르친다는 소문을 듣고 찾아가 그의 제자가 되었고, 집도 가야촌으로 이전하였다. 이황은 그를 높이 평가하여 (우유염어침잠묵지)라는 글과 함께 묵재라는 호를 주었다. 1539년(중종 34) 충청도 향시에 합격하고, 1551년(명종 6) 경상도 향시에 합격하였으나 정시에 낙방하였다. 학행으로 천거되어 1548년 장 사랑·의 홍훈도 등에 임명되었으나 부임하지 않았다. 이듬해 종사랑·승사랑, 1559년 무공랑, 이듬해 선무랑·신녕 훈도 등에 임명되었으나 모두 부임하지 않고 오로지 학문 연구에 전념하였다. 시문에 능하고 글씨도 잘 썼다. 묵재 일고 2권이 저서로, 마곡 정사에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박사희 (朴士熹) ### 내용: 본관은 함양이다. 자는 덕명, 호는 묵재이다. 훈도 박형의 아들로 돈용교위 정양명의 딸이며, 어머니는 동래 정씨이다. 이황의 문인으로, 8세에 아버지로부터 소학을 배우기 시작하여 14, 15세에 이미 경사를 통달했으며, 반룡산 아래에 거처하며 반계라 자호하고, 성리학에 침잠하고, 실천궁행에 힘썼다. 이후 이황이 도산에서 도학을 가르친다는 소문을 듣고 찾아가 그의 제자가 되었고, 집도 가야촌으로 이전하였다. 이황은 그를 높이 평가하여 (우유염어침잠묵지)라는 글과 함께 묵재라는 호를 주었다. 1539년(중종 34) 충청도 향시에 합격하고, 1551년(명종 6) 경상도 향시에 합격하였으나 정시에 낙방하였다. 학행으로 천거되어 1548년 장 사랑·의 홍훈도 등에 임명되었으나 부임하지 않았다. 이듬해 종사랑·승사랑, 1559년 무공랑, 이듬해 선무랑·신녕 훈도 등에 임명되었으나 모두 부임하지 않고 오로지 학문 연구에 전념하였다. 시문에 능하고 글씨도 잘 썼다. 묵재 일고 2권이 저서로, 마곡 정사에 제향 되었다.
1de24830-d3b7-4018-845a-540a99799786	source05/encykorea/REL45371.txt	포저집 (浦渚集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060179	CC BY	485	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조익의 손자 조지항·조지정 등이 1692년(숙종 18) 경 포저 선생 유서에 첨부된 윤증의 발문으로 미루어 보아 편집·간행된 것으로 짐작된다. 이후 포저 선생 연보와 합본으로<NAME>·출판되었다. 35권 18책. 목판본. 규장각 도서, 성균관대학교 도서관 등에 있다. 권 1에 시 182수, 권 2∼7에 소 75편, 권 8∼13에 차(箚) 63편, 권 14에 계사(啓辭) 24편, 권 15에 계사 3편, 서(書) 13편, 권 16·17에 서 27편, 권 18∼25에 잡저 53편, 권 26에 서(序) 24편, 권 27에 기 7편, 발 14편, 권 28에 잠명(箴銘) 12편, 교문(敎文) 1편, 교서 8편, 전(箋) 2편, 정문(呈文) 2편, 이자(移咨) 1편, 책문(策問) 5편, 권 29에 축문 5편, 제문 30편, 권 30에 제문 28편, 권 31에 묘비명 4편, 권 32에 묘갈명 9편, 묘지명 4편, 권 33에 묘지명 10편, 음기(陰記) 2편, 묘표 3편, 권 34·35에 행장 4편이 수록되어 있다. 소·차·계사에는 조세 제도, 군사 제도, 과거 제도 등 시무에 관한 내용이 많다. 이 가운데 「논선혜청소(論宣惠廳疏)」·「논대동불의혁파소(論大同不宜革罷疏)」·「논대동계사(論大同啓辭)」·「대동청계사(大同廳啓辭)」 등은 당시 공납 제도의 폐단을 역설하고, 그 해결책으로 대동법(大同法) 실시를 건의한 것이다. 「논서변사의소(論西邊事宜疏)」·「논평산성수소(論平山城守疏)」·「진서변사의서(陳西邊事宜疏)」·「논심양송사차(論瀋陽送使箚)」·「인구언조진고변비개폐정차(因求言條陳固邊備改弊政箚)」후금의 군사 위협이 날로 강해지는 것에 대비해 방어책을 논한 것이 등은 등이다. 저자는 여기서 명분론 적인 존명배 청사 상이 아니라 실제적인 국방 차원에서 후금의 침략에 대비할 수 있는 방어책을 주장하였는데, 이는 척화파와 주화파 중 척화파의 입장이다. 특히, 정묘호란이 일어나기 전 해인 1626년(인조 4)에 올린 「논서 변사의 소」에서는 국가의 당면한 위기에 대처하기 위한 급선무로, 첫째 수해를 입은 서북 국경 지역 해변의 백성들을 구제하여 군사로 모집하고(救活海邊遇災之民), 둘째 요동(遼東)에 주둔하고 있던 모문룡(毛文龍) 휘하의 명군(明軍)을 지원하며(救活遼民), 셋째 국경의 방비를 강화하여 변란에 대비하는 것(江邊待變之策)의 세 가지를 들고 조목별로 그 구체적인 방법을 제시하였다. 호란 이후 후금과 강화가 이루어진 때에 올린 「논평산성수소」·「논심양송사차」에서는 적과의 강화란 믿을 것이 못 되며, 국력을 길러 죽음으로써 싸우는 길만이 국가를 보전하는 방책임을 주장하고 있다. 차 문 중 강경 제도를 없애고 임독 제도를 채택할 것을 건의하고 있는 것은 과거 강경 제도를 폐지하자는 것이다. 강경 제도는 경서(經書)의 암송 정도를 과거의 당락 기준으로 삼아 응시자들로 하여금 경전의 대의와 정신에는 무지한 채 자구의 암송에만 매달리게 하는 폐단이 있으므로, 참다운 인재를 양성하기 위해서는 경전을 펴놓고 읽어 가며 내용을 설명하게 하여 그 이해 정도에 따라 합격자를 선발하는 임독 제도로 바꾸어야 한다는 것이다. 「청이성양현신문묘종사소(請李成兩賢臣文廟從祀疏)」에서는 당시 논란이 되었던 이이(李珥)와 성혼(成渾)의 문묘 배향 문제에 대하여 서인(西人)의 영수(領袖)로서 확고한 태도로 두 사람의 문묘 배향을 주장하고 있다. 서는 분량은 많지 않지만 당대 명사들인 윤근수·이원익·최명길·김상헌 등과 주고받은 서신들로 구성되어 있다. 잡저는 주로 심법·경 등 수양론의 문제와 심·성·정 등 인성론의 문제를 다루었다. 이 중에서 「심법 십이 장(心法十二章)」은 유교에서 전수되는 심법으로서 『서경』의 인심도심설(人心道心說)에서부터 숙흥야매잠(夙興夜寐箴)에 이르기까지 각 경전에서 뽑은 12편의 글을 모아 하나의 독립된 체계로 구성한 것이다. 「지경 도설(持敬圖說)」은 경(敬)·성의 정심(誠意正心) 등 수양론의 핵심적 문제를 도상(圖像)으로 제시하고 있다. 「도촌 잡록(道村雜錄)」에서는 도(道)·예(禮)·의리(義理)·위학(爲學)·치도(治道) 등 유학 전반의 제 문제들에 대해 경전을 폭넓게 인용하면서 해명하고 있다. 이 밖에 병자호란 전후의 체험을 기록한 병정 기사가 잡저에 실려 있다. 서는 학맹편서·중용곤득서 등 경전과 주자학 관련 서적에 붙인 서문이 많아 당시 간행된 서적의 간행 경위를 이해하는 데 귀중한 자료가 된다. 인조·효종 시기에 서인의 중심인물 중 한 사람으로 활약한 조익의 사상과 활동을 알 수 있는 중요한 자료이다. 이는 17세기 초의 국제 정세 및 조선의 대응 양상, 그리고 국내의 정치적·사회적 문제를 이해하는 데 중요한 자료일 뿐 아니라 당시 한문학 연구에도 귀중한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 포저집 (浦渚集) ### 내용: 조익의 손자 조지항·조지정 등이 1692년(숙종 18) 경 포저 선생 유서에 첨부된 윤증의 발문으로 미루어 보아 편집·간행된 것으로 짐작된다. 이후 포저 선생 연보와 합본으로<NAME>·출판되었다. 35권 18책. 목판본. 규장각 도서, 성균관대학교 도서관 등에 있다. 권 1에 시 182수, 권 2∼7에 소 75편, 권 8∼13에 차(箚) 63편, 권 14에 계사(啓辭) 24편, 권 15에 계사 3편, 서(書) 13편, 권 16·17에 서 27편, 권 18∼25에 잡저 53편, 권 26에 서(序) 24편, 권 27에 기 7편, 발 14편, 권 28에 잠명(箴銘) 12편, 교문(敎文) 1편, 교서 8편, 전(箋) 2편, 정문(呈文) 2편, 이자(移咨) 1편, 책문(策問) 5편, 권 29에 축문 5편, 제문 30편, 권 30에 제문 28편, 권 31에 묘비명 4편, 권 32에 묘갈명 9편, 묘지명 4편, 권 33에 묘지명 10편, 음기(陰記) 2편, 묘표 3편, 권 34·35에 행장 4편이 수록되어 있다. 소·차·계사에는 조세 제도, 군사 제도, 과거 제도 등 시무에 관한 내용이 많다. 이 가운데 「논선혜청소(論宣惠廳疏)」·「논대동불의혁파소(論大同不宜革罷疏)」·「논대동계사(論大同啓辭)」·「대동청계사(大同廳啓辭)」 등은 당시 공납 제도의 폐단을 역설하고, 그 해결책으로 대동법(大同法) 실시를 건의한 것이다. 「논서변사의소(論西邊事宜疏)」·「논평산성수소(論平山城守疏)」·「진서변사의서(陳西邊事宜疏)」·「논심양송사차(論瀋陽送使箚)」·「인구언조진고변비개폐정차(因求言條陳固邊備改弊政箚)」후금의 군사 위협이 날로 강해지는 것에 대비해 방어책을 논한 것이 등은 등이다. 저자는 여기서 명분론 적인 존명배 청사 상이 아니라 실제적인 국방 차원에서 후금의 침략에 대비할 수 있는 방어책을 주장하였는데, 이는 척화파와 주화파 중 척화파의 입장이다. 특히, 정묘호란이 일어나기 전 해인 1626년(인조 4)에 올린 「논서 변사의 소」에서는 국가의 당면한 위기에 대처하기 위한 급선무로, 첫째 수해를 입은 서북 국경 지역 해변의 백성들을 구제하여 군사로 모집하고(救活海邊遇災之民), 둘째 요동(遼東)에 주둔하고 있던 모문룡(毛文龍) 휘하의 명군(明軍)을 지원하며(救活遼民), 셋째 국경의 방비를 강화하여 변란에 대비하는 것(江邊待變之策)의 세 가지를 들고 조목별로 그 구체적인 방법을 제시하였다. 호란 이후 후금과 강화가 이루어진 때에 올린 「논평산성수소」·「논심양송사차」에서는 적과의 강화란 믿을 것이 못 되며, 국력을 길러 죽음으로써 싸우는 길만이 국가를 보전하는 방책임을 주장하고 있다. 차 문 중 강경 제도를 없애고 임독 제도를 채택할 것을 건의하고 있는 것은 과거 강경 제도를 폐지하자는 것이다. 강경 제도는 경서(經書)의 암송 정도를 과거의 당락 기준으로 삼아 응시자들로 하여금 경전의 대의와 정신에는 무지한 채 자구의 암송에만 매달리게 하는 폐단이 있으므로, 참다운 인재를 양성하기 위해서는 경전을 펴놓고 읽어 가며 내용을 설명하게 하여 그 이해 정도에 따라 합격자를 선발하는 임독 제도로 바꾸어야 한다는 것이다. 「청이성양현신문묘종사소(請李成兩賢臣文廟從祀疏)」에서는 당시 논란이 되었던 이이(李珥)와 성혼(成渾)의 문묘 배향 문제에 대하여 서인(西人)의 영수(領袖)로서 확고한 태도로 두 사람의 문묘 배향을 주장하고 있다. 서는 분량은 많지 않지만 당대 명사들인 윤근수·이원익·최명길·김상헌 등과 주고받은 서신들로 구성되어 있다. 잡저는 주로 심법·경 등 수양론의 문제와 심·성·정 등 인성론의 문제를 다루었다. 이 중에서 「심법 십이 장(心法十二章)」은 유교에서 전수되는 심법으로서 『서경』의 인심도심설(人心道心說)에서부터 숙흥야매잠(夙興夜寐箴)에 이르기까지 각 경전에서 뽑은 12편의 글을 모아 하나의 독립된 체계로 구성한 것이다. 「지경 도설(持敬圖說)」은 경(敬)·성의 정심(誠意正心) 등 수양론의 핵심적 문제를 도상(圖像)으로 제시하고 있다. 「도촌 잡록(道村雜錄)」에서는 도(道)·예(禮)·의리(義理)·위학(爲學)·치도(治道) 등 유학 전반의 제 문제들에 대해 경전을 폭넓게 인용하면서 해명하고 있다. 이 밖에 병자호란 전후의 체험을 기록한 병정 기사가 잡저에 실려 있다. 서는 학맹편서·중용곤득서 등 경전과 주자학 관련 서적에 붙인 서문이 많아 당시 간행된 서적의 간행 경위를 이해하는 데 귀중한 자료가 된다. 인조·효종 시기에 서인의 중심인물 중 한 사람으로 활약한 조익의 사상과 활동을 알 수 있는 중요한 자료이다. 이는 17세기 초의 국제 정세 및 조선의 대응 양상, 그리고 국내의 정치적·사회적 문제를 이해하는 데 중요한 자료일 뿐 아니라 당시 한문학 연구에도 귀중한 자료가 된다.
3283744c-c6a7-4ed3-9706-a1daece891a4	source05/encykorea/BUD46054.txt	해인사 대장경 (海印寺大藏經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062710	CC BY	1,383	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해인사에 소장되어 있으며, 경판은 1962년 국보로 지정되었다. 이 대장<NAME> 『초조대장경(初雕大藏經)』이 1232년(고종 19) 몽골군의 침입으로 불타자 당시의 집권자인 최우(崔瑀) 등을 중심으로 대장도감을 설치하여 16년 만인 1251년 9월 25일(양력으로 10월 11일)에 완성한 것이다. 몽골군의 침입을 물리치려는 민족적인 염원에서 국력을 기울여 한자 한자 정성을 다하여 판각한 가장 완벽한 대장경으로 그 가치가 높게 평가되고 있다. 대장경판은 초조대장경인 북송의 관판 대장경과 거란판대장경의 내용을 알 수 있을 뿐 아니라 세계 문화사에서 한국 문화의 우수성을 자랑할 수 있는 귀중한 문화유산이다. 일반적으로 이 대장경판은 고려 시대에 판각되었기 때문에 고려대장경판이라고 부르며, 매수가 8만여 판에 달하고 8만 4000번뇌에 대응하는 8만 4000법문을 수록하였기 때문에 팔만대장경이라고도 한다. 또한 고려<NAME> 때 새긴 판을 초조대장경판이라 하고, 고종이 이를 몽고의 침입으로 불타 버려서 다시 대장경을 새겼기 때문에 재조대장 경판이라고 한다. 하지만 고종 때 대장도감을 설치하여 새겨진 판으로 현재 해인사에서 보관하고 있기 때문에 해인사 고려대장도감(각) 판이라고 하는 것이 가장 정확한 명칭이다. 이 대장<NAME> 16년의 제작 기간 동안 강화도 대장도감과 남해 · 강화의 분사대장도감에서 완성되었다. 북송관판과 거란 본 및 우리나라 초조대장경을 널리 대교주 2 하여 오류를 정정하였고, 개태사의 승통주1인 수기가 내용 교정을 맡아 북송관판과 거란 본 및 우리나라 초조대장경을 널리 대교주 2 하였다. 이규보가 지은 대장 각판 군신 기고문에 따르면 이 대장경판이 만들어진 것은 이 대장경판을 새길 때였다. 즉, 몽고의 침입을 불력으로 물리치고자 하는 염원에서 대장경판 판각을 부처님에게 고하고 있다. 담당관사가 이미 1237년(고종 24)에 대장경을 판각하기 위하여 설치되었음을 이 기고문에서 확인할 수 있다. 이 대장경판은 성격상 정장과 부장으로 나눌 수 있다. 정장은 대장목록에 수록되어 있지 않은 종경록 등 4종이고, 부장은 종경록 등 4종이다. 대장도감과 분사대장도감에서 판각한 경이 1,497종 6,558권이고, 정장은 분사대장도감에서 판각한 경이 4종 150권이다. 정장의 함별 구성을 보면 천함에서 동함까지 639개함에 나눠 수록되어 있으며, 첫 번째 경인 대반야바라밀다경(600권)은 천함에서 시작하여 10권씩 묶어 60번째 함의 나함까지 수록되어 있다. 이처럼 한 개의 경도 분량이 많은 것은 여러 개의 함에 나뉘어 수록되어 있으나, 단권의 경인 경우 한 개의 함에 여러 개의 경이 수록되어 있다. 그렇지만 이들 함별구성에는 일정한 원칙이 없다. 첫 번째 경의 경우처럼 10권씩 묶어서 한 개의 함을 구성하고, 79번째<NAME> 12권씩 묶어서 한 개의 함을 구성하고, 1,256번째<NAME> 6권씩 묶어서 한 개의 함을 구성하고 있다. 또한 경서(: 160)는 단권의 경서 29권을 수록하고 있다. 이 대장경판의 저본경은 천함( 1)에서 영함(: 1087)이며 반함(, 1263)에서 합함(: 1387)이다. 은 속개원석교록에 있는 경을 수록하였다. 이외에 사함(: 1088)∼명함(: 1262)∼동함(: 1497)과 제함(: 1388)∼동함(: 1497)의 저본은 현재 불명이다. 각 판의 대부분은 상하 단변 무판심이며 권자본주 3형식의 판식으로 한 면에 23행 14자씩 새겨져 있다. 하지만 경순 1257은 행자수가 18행(는 36)이고, 경순 1256은 판심이 있고, 경순 1257은 행자수가 18행(는 36)이다. 또한 1258은 22행 13∼15자(는 4417)이고 1259는 21행 13∼14자(는 4216)이고 1261은 25행 16자이다. 일반 정장과 판식이 다른 이들 경순 1256의 녹함에서 1261의 무함까지는 종경록과 함순이 중복되는 경이 어서 특이하다. 또한 고려국(분사)대장도감봉칙조조[]라 간기에 쓰여 있다. 이들 간기를 중심으로 정장을 판각 연도별로 분류해 보면 연도별 판각량이 모두 다르다. 이를 통해 매년 일정량의 판각 계획에 의해 판각된 것이 아님을 알 수 있다. 정장 판각의 순서도 뒤로 오면서 상당히 경순이 바뀌어 판각되었다. 또한 같은 경에서 권순별로 판각되지 않은 경우가 많다. 이러한 것도 판하본 작성에서부터 초벌 새김, 재벌 새김, 마무리 새김 등의 작업을 거치는 동안 각수의 능력 및 판각 작업 진행속도에 따라 상당한 차이가 생겼을 것으로 추측된다. 특히, 2권 이상으로 구성된 경에 있어서 경별로 같은 연도에 판각된 것만 아니라, 권별로 판각된 것도 상당수에 달하고, 판각 연도인 간기가 모두 권별간기이기 때문에 그 해에 판각된 것이라고 볼 수 있다. 따라서 정장의 판각 기간은 12년이며, 대장도감을 설치하여 대장경판을 조성하는 데 걸린 기간은 고려사에 기록된 16년이라고 보아야 할 것이다. 대장경판을 제작하기 위해 대장도감을 설치하여 전담하게 한 것은 확실한 사실이다. 그런데 경판을 새기기 위해서는 전체적인 계획 수립하에 산지에서 나무를 베어 진을 빼고 판각할 수 있도록 적당한 크기로 잘라 다듬고 판하본을 작성하는 등 판각 시작 전에 사전 준비과정이 필요하였을 것이다. 또한 1248년(고종 35)에는 실제 정장 판각을 모두 마친 뒤 대장경판 1종만을 판각한 뒤, 권별 판각을 끝낸 후 바로 뒷마무리 작업을 하여 판가에 순서대로 진열하였을 것이다. 그러므로 간기에 기록된 대장경판 판각 작업의 총 완료 연도는 1248년이다. 따라서 판각 완료 연도인 1248년을 하한 연도로 볼 수 있으며, 일의 시작은 적어도 1233년으로 본다. 그런데 이들 정장에는 대장도감뿐 아니라 분사대장도감에서 판각한 판도 적지 않다. 이들 정장의 간기에 분사대장도감이 보이는<NAME> 모두 72종 529권에 이른다. 판각 연도는 계묘년(1243)부터 정미년(1247)까지 5년에 걸쳐 있다. 그러므로 분사대장도감이 무슨 목적으로 언제 설치되었는지는 확실하지 않으나, 적어도 직접 판각을 시작한 연도는 1243년이며, 또한 529권의 분사판(分司板) 가운데 484권의<NAME> 1243∼1244년의 2년 동안 판각되어, 결국 분사도감에서의 판각이 이 시기에 가장 활발하였음을 알 수 있다. 그런데 이 정도의 판각량으로 판각 기능에만 분사대장도감이 설치되지는 않았을 것이고, 통나무를 잘라 각수가 판각할 수 있도록 하기 위한 연판 작업과 판하 본작업까지 담당하였을 가능성이 있다. 따라서 분사대장도감이 판하 본작업과 연판 작업 등 판각을 위한 준비작업을 수행하여 1242년까지 대장도감의 일익을 담당했다면, 1243년부터 판각 기능으로 돌려진 것으로 볼 수 있다. 그런데 분사대장도감에서 판각한 간기들이 모두 분사대장도감에서 나온 것만이 아니라 권별로 대장도감에서 판각한 것과 섞여 있는 점에서 보면 남해뿐 아니라 강화도에도 분사대장도감이 설치되었을 가능성이 짙다. 분사판의 간기표시에 있어서 1243∼1244년에 판각된 것은 대부분 ‘○○세고려국분사대장도감봉칙조조(○○歲高麗國分司大藏都監奉勅雕造)’라 되어 있고, 1245∼1248년 사이에 판각된 것은 ‘고려국’이라는 국명이 없거나 ‘봉칙 조조(奉勅雕造)’ 대신 ‘조조’ 또는 ‘개판’으로 한 것 등 일정하지가 않다. 이를 통해 분사대장도감의 기능이 대장도감과 동등했었던 1243년과 1244년에 비해 1245년 이후에는 상당히 약화되었음을 알 수 있다. 따라서 1245년 이후 분사대장도감은 독립된 도감으로서의 기능은 상실되고 단순 판각 기능만 유지되었음을 알 수 있다. 또한 갑인세(, 1254) 분사대장도감 중각이라는 간기가 있는 종문척영집이 출현함으로써 적어도 1254년까지 분사대장도감의 판각 기능이 지속되었음을 알 수 있다. 분사대장도감에서 판각된 종경록 · 조당집 · 대방광불화엄경수현분제통지방궤 · 화엄경탐현기 등 4종의 경판 가운데, 대장목록에 수록되어 있지 않은 보유판으로 알려진 15종의 경판 가운데, 종경록에 수록되어 있지 않은 보유판인 종경록에 수록되지 않은 이들 4종의 부장판은 1245년에서 1248년 사이에 판각되었다. 4종 중 종경록은 1246년에서 1248년까지 3년 동안 판각되었고, 나머지 3종은 1245년에 모두 판각되었다. 을사년은 을사 세 분 사 대장도감 조조 또는 을사세분사대장도감개판으로 연도별 간기를 볼 수 있다. 정미년(1247)은 ‘정미세분사대장도감개판(丁未歲分司大藏都監開板)’ 또는 ‘정미 세분 사 대장도감 조조(丁未歲分司大藏都監雕造)’로 되어 있는 것과 ‘정미세고려국분사대장도감봉칙조조(丁未歲高麗國分司大藏都監奉勅雕造)’라 되어 있으며, ‘정미세고려국분사남해대장도감개판(丁未歲高麗國分司南海大藏都監開板)’이라 되어 있는 것도 있다.무신년(1248)은 모두 무신세분사대장도감개판으로 기록되어 있다. 이러한 양상은 정장에 나오는 분사대장도감판 중 1245년 이후의 간기와 유사하다. 또한 대방광불화엄경수현분제통지방궤의 권 3지하에 을사세대장도감개판이라는 간기가 보이는 부장 4종이 있다. 이는 정장에서의 간기표시와는 완전히 다른 표시법으로 부장 가운데 대장도감에서 판별한 유일한 것이다. 이는 대장도감에서 판각하였다고 하더라도 봉칙판이 아님을 분명히 보여주는 자료라 생각된다. 이 중 종경록판만은 판수제 밑에 권차 · 장차 표시와 함께 천자 함 표시가 되어 있고 나머지 3종은 마구리주4 부분에만 새겨져 있다. 이 종경록은 천자 함이 정장의 경순 1257에서 1262까지의 것과 동일하다. 이들 6종의<NAME> 1243∼1247년 사이에 판각되었고 정장의 일반 체재와는 모두 다른<NAME>을 가지고 있는 경들로 경순 1259를 제외하고 모두 1245까지 판각되었다. 6종 경의 판식 등으로 미루어 보았을 때 정장에 6종의 경 대신 종경록을 편입시키려고 하였고 6종의 경이 수록된 천자 함을 6종의 경이 수록된 천자 함에 중복되게 하였을 것이다. 그런데 이미 목록이 작성되었고 녹함에서 무함까지 수록된 경 6종은 중간에 제외할 수 없었을 것으로 보인다. 이 종경록은 30행 17자로 판크기나 광곽주5의 크기 등 판체재가 정장과 동일하나, 조당집은 28행 18자이고, 화엄경탐현기는 28행 18자이고, 화엄경탐현기는 28행 18자로 모두 자체나 체재가 다르다. 결국, 부장은 그 간기표시 등에서 비록 분사대장도감에서 판각되었으나, 국가적인 차원에서의 판각이 아닌 단순 판각 기능면에서 분사대장도감판으로 볼 수 있다. 이 대장경 판각은 이를 인출하여 널리 퍼뜨리려는 것이었다. 고려사에 따르면 고종은 1251년 9월 성의 서문 밖 대장경 판당에 행차하여 대장경판을 새긴 뒤 처음으로 전질을 인출한 것을 축하하였다. 그 뒤 고려 말기의 명신인 이색이 아버지의 유지를 받들어 1381년 인출하여 신륵사에 새로 지은 장경각에 봉안한 일이 있다. 조선은 1393년(태조 2) 인경하여 연복사 5층 탑에 봉안하였다. 또, 1458년(세조 4) 왕이 신미 등에게 명하여 50부를 인출하게 하여 전국의 큰 절에 봉안하였고, 1500년(연산군 6)에도 인출되었다. 1865년(고종 2) 2부를 인출하여 월정사와 설악산 신흥사에 각각 한 부씩 봉안하였고, 1898년에도 인출하였으며, 1899년 상궁 최 씨(崔氏)의 발원으로 4부를 인출하여 해인사 · 통도사 · 송광사 등 삼보사찰에 한 부씩 봉안하고, 나머지 한 부는 13도의 각 사찰에 골고루 나누어 봉안하였다. 인력과 물적 자원의<NAME>이 많은 이러한 인출은 국가의 힘이 없으면 쉽게 이루어지지 않았다. 해인사 대장경은 또한 승려의 학술연구, 경신앙의 차원에서, 일본에서의 요구를 들어주기 위해서도 상당히 인출이 되었다. 일본은 고려 말부터 수차에 걸쳐 대장경의 인출을 요구했으며, 왜구에게 납치된 남녀노소의 송환을 미끼로 조선 전기까지 83회에 걸쳐 대장경을 청구해 왔다. 그때 인출된 대장경 63부가 일본으로 전해졌고 세종 때는 대장경판 자체를 하사하려고도 했으나, 대장경판을 주고 나면 후일 더 큰 요구가 있을 것이라 하여 그만두었다. 또한 경도센유사에 봉안하기 위해 1915년 당시 총독 데라우치[]가 인경하였다. 이는 그 뒤 동경제국 대학 도서관에 기증되었으나, 1923년 대지진 때 불에 타버렸다. 이때 인출된 또 한 부는 여러 경로를 통해 현재 서울대학교 도서관에 소장되어 있다. 이후 만주국 황제를 위하여 조선총독부에서 인출하여 선물로 준 일이 있는데, 만주국 붕괴 이후 행방이 묘연해졌다. 같은 해<NAME>대학교에 비치하고자 한 부를 함께 인출해 현재 보관하고 있는데, 당시 현<NAME>대학교 전신이었던 중앙불교전문학교에 비치하려고 한 것이다. 이후 해인사 대장경판의 보존과 보급을 위해<NAME>대학교에서는 1953년부터 1976년까지<NAME> 축소판을 발간하였다. 모두 48권(목록 1권 포함)으로, 고려대장경이라는 이름으로 출판되어 세계 각국의 유명 도서관에 보냈다. 이 대장경판은 민족적인 염원을 담아 한 글자 한 글자 정성을 기울여 판각한 세계에서 제일 완벽한 대장경이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해인사 대장경 (海印寺大藏經) ### 내용: 해인사에 소장되어 있으며, 경판은 1962년 국보로 지정되었다. 이 대장<NAME> 『초조대장경(初雕大藏經)』이 1232년(고종 19) 몽골군의 침입으로 불타자 당시의 집권자인 최우(崔瑀) 등을 중심으로 대장도감을 설치하여 16년 만인 1251년 9월 25일(양력으로 10월 11일)에 완성한 것이다. 몽골군의 침입을 물리치려는 민족적인 염원에서 국력을 기울여 한자 한자 정성을 다하여 판각한 가장 완벽한 대장경으로 그 가치가 높게 평가되고 있다. 대장경판은 초조대장경인 북송의 관판 대장경과 거란판대장경의 내용을 알 수 있을 뿐 아니라 세계 문화사에서 한국 문화의 우수성을 자랑할 수 있는 귀중한 문화유산이다. 일반적으로 이 대장경판은 고려 시대에 판각되었기 때문에 고려대장경판이라고 부르며, 매수가 8만여 판에 달하고 8만 4000번뇌에 대응하는 8만 4000법문을 수록하였기 때문에 팔만대장경이라고도 한다. 또한 고려<NAME> 때 새긴 판을 초조대장경판이라 하고, 고종이 이를 몽고의 침입으로 불타 버려서 다시 대장경을 새겼기 때문에 재조대장 경판이라고 한다. 하지만 고종 때 대장도감을 설치하여 새겨진 판으로 현재 해인사에서 보관하고 있기 때문에 해인사 고려대장도감(각) 판이라고 하는 것이 가장 정확한 명칭이다. 이 대장<NAME> 16년의 제작 기간 동안 강화도 대장도감과 남해 · 강화의 분사대장도감에서 완성되었다. 북송관판과 거란 본 및 우리나라 초조대장경을 널리 대교주 2 하여 오류를 정정하였고, 개태사의 승통주1인 수기가 내용 교정을 맡아 북송관판과 거란 본 및 우리나라 초조대장경을 널리 대교주 2 하였다. 이규보가 지은 대장 각판 군신 기고문에 따르면 이 대장경판이 만들어진 것은 이 대장경판을 새길 때였다. 즉, 몽고의 침입을 불력으로 물리치고자 하는 염원에서 대장경판 판각을 부처님에게 고하고 있다. 담당관사가 이미 1237년(고종 24)에 대장경을 판각하기 위하여 설치되었음을 이 기고문에서 확인할 수 있다. 이 대장경판은 성격상 정장과 부장으로 나눌 수 있다. 정장은 대장목록에 수록되어 있지 않은 종경록 등 4종이고, 부장은 종경록 등 4종이다. 대장도감과 분사대장도감에서 판각한 경이 1,497종 6,558권이고, 정장은 분사대장도감에서 판각한 경이 4종 150권이다. 정장의 함별 구성을 보면 천함에서 동함까지 639개함에 나눠 수록되어 있으며, 첫 번째 경인 대반야바라밀다경(600권)은 천함에서 시작하여 10권씩 묶어 60번째 함의 나함까지 수록되어 있다. 이처럼 한 개의 경도 분량이 많은 것은 여러 개의 함에 나뉘어 수록되어 있으나, 단권의 경인 경우 한 개의 함에 여러 개의 경이 수록되어 있다. 그렇지만 이들 함별구성에는 일정한 원칙이 없다. 첫 번째 경의 경우처럼 10권씩 묶어서 한 개의 함을 구성하고, 79번째<NAME> 12권씩 묶어서 한 개의 함을 구성하고, 1,256번째<NAME> 6권씩 묶어서 한 개의 함을 구성하고 있다. 또한 경서(: 160)는 단권의 경서 29권을 수록하고 있다. 이 대장경판의 저본경은 천함( 1)에서 영함(: 1087)이며 반함(, 1263)에서 합함(: 1387)이다. 은 속개원석교록에 있는 경을 수록하였다. 이외에 사함(: 1088)∼명함(: 1262)∼동함(: 1497)과 제함(: 1388)∼동함(: 1497)의 저본은 현재 불명이다. 각 판의 대부분은 상하 단변 무판심이며 권자본주 3형식의 판식으로 한 면에 23행 14자씩 새겨져 있다. 하지만 경순 1257은 행자수가 18행(는 36)이고, 경순 1256은 판심이 있고, 경순 1257은 행자수가 18행(는 36)이다. 또한 1258은 22행 13∼15자(는 4417)이고 1259는 21행 13∼14자(는 4216)이고 1261은 25행 16자이다. 일반 정장과 판식이 다른 이들 경순 1256의 녹함에서 1261의 무함까지는 종경록과 함순이 중복되는 경이 어서 특이하다. 또한 고려국(분사)대장도감봉칙조조[]라 간기에 쓰여 있다. 이들 간기를 중심으로 정장을 판각 연도별로 분류해 보면 연도별 판각량이 모두 다르다. 이를 통해 매년 일정량의 판각 계획에 의해 판각된 것이 아님을 알 수 있다. 정장 판각의 순서도 뒤로 오면서 상당히 경순이 바뀌어 판각되었다. 또한 같은 경에서 권순별로 판각되지 않은 경우가 많다. 이러한 것도 판하본 작성에서부터 초벌 새김, 재벌 새김, 마무리 새김 등의 작업을 거치는 동안 각수의 능력 및 판각 작업 진행속도에 따라 상당한 차이가 생겼을 것으로 추측된다. 특히, 2권 이상으로 구성된 경에 있어서 경별로 같은 연도에 판각된 것만 아니라, 권별로 판각된 것도 상당수에 달하고, 판각 연도인 간기가 모두 권별간기이기 때문에 그 해에 판각된 것이라고 볼 수 있다. 따라서 정장의 판각 기간은 12년이며, 대장도감을 설치하여 대장경판을 조성하는 데 걸린 기간은 고려사에 기록된 16년이라고 보아야 할 것이다. 대장경판을 제작하기 위해 대장도감을 설치하여 전담하게 한 것은 확실한 사실이다. 그런데 경판을 새기기 위해서는 전체적인 계획 수립하에 산지에서 나무를 베어 진을 빼고 판각할 수 있도록 적당한 크기로 잘라 다듬고 판하본을 작성하는 등 판각 시작 전에 사전 준비과정이 필요하였을 것이다. 또한 1248년(고종 35)에는 실제 정장 판각을 모두 마친 뒤 대장경판 1종만을 판각한 뒤, 권별 판각을 끝낸 후 바로 뒷마무리 작업을 하여 판가에 순서대로 진열하였을 것이다. 그러므로 간기에 기록된 대장경판 판각 작업의 총 완료 연도는 1248년이다. 따라서 판각 완료 연도인 1248년을 하한 연도로 볼 수 있으며, 일의 시작은 적어도 1233년으로 본다. 그런데 이들 정장에는 대장도감뿐 아니라 분사대장도감에서 판각한 판도 적지 않다. 이들 정장의 간기에 분사대장도감이 보이는<NAME> 모두 72종 529권에 이른다. 판각 연도는 계묘년(1243)부터 정미년(1247)까지 5년에 걸쳐 있다. 그러므로 분사대장도감이 무슨 목적으로 언제 설치되었는지는 확실하지 않으나, 적어도 직접 판각을 시작한 연도는 1243년이며, 또한 529권의 분사판(分司板) 가운데 484권의<NAME> 1243∼1244년의 2년 동안 판각되어, 결국 분사도감에서의 판각이 이 시기에 가장 활발하였음을 알 수 있다. 그런데 이 정도의 판각량으로 판각 기능에만 분사대장도감이 설치되지는 않았을 것이고, 통나무를 잘라 각수가 판각할 수 있도록 하기 위한 연판 작업과 판하 본작업까지 담당하였을 가능성이 있다. 따라서 분사대장도감이 판하 본작업과 연판 작업 등 판각을 위한 준비작업을 수행하여 1242년까지 대장도감의 일익을 담당했다면, 1243년부터 판각 기능으로 돌려진 것으로 볼 수 있다. 그런데 분사대장도감에서 판각한 간기들이 모두 분사대장도감에서 나온 것만이 아니라 권별로 대장도감에서 판각한 것과 섞여 있는 점에서 보면 남해뿐 아니라 강화도에도 분사대장도감이 설치되었을 가능성이 짙다. 분사판의 간기표시에 있어서 1243∼1244년에 판각된 것은 대부분 ‘○○세고려국분사대장도감봉칙조조(○○歲高麗國分司大藏都監奉勅雕造)’라 되어 있고, 1245∼1248년 사이에 판각된 것은 ‘고려국’이라는 국명이 없거나 ‘봉칙 조조(奉勅雕造)’ 대신 ‘조조’ 또는 ‘개판’으로 한 것 등 일정하지가 않다. 이를 통해 분사대장도감의 기능이 대장도감과 동등했었던 1243년과 1244년에 비해 1245년 이후에는 상당히 약화되었음을 알 수 있다. 따라서 1245년 이후 분사대장도감은 독립된 도감으로서의 기능은 상실되고 단순 판각 기능만 유지되었음을 알 수 있다. 또한 갑인세(, 1254) 분사대장도감 중각이라는 간기가 있는 종문척영집이 출현함으로써 적어도 1254년까지 분사대장도감의 판각 기능이 지속되었음을 알 수 있다. 분사대장도감에서 판각된 종경록 · 조당집 · 대방광불화엄경수현분제통지방궤 · 화엄경탐현기 등 4종의 경판 가운데, 대장목록에 수록되어 있지 않은 보유판으로 알려진 15종의 경판 가운데, 종경록에 수록되어 있지 않은 보유판인 종경록에 수록되지 않은 이들 4종의 부장판은 1245년에서 1248년 사이에 판각되었다. 4종 중 종경록은 1246년에서 1248년까지 3년 동안 판각되었고, 나머지 3종은 1245년에 모두 판각되었다. 을사년은 을사 세 분 사 대장도감 조조 또는 을사세분사대장도감개판으로 연도별 간기를 볼 수 있다. 정미년(1247)은 ‘정미세분사대장도감개판(丁未歲分司大藏都監開板)’ 또는 ‘정미 세분 사 대장도감 조조(丁未歲分司大藏都監雕造)’로 되어 있는 것과 ‘정미세고려국분사대장도감봉칙조조(丁未歲高麗國分司大藏都監奉勅雕造)’라 되어 있으며, ‘정미세고려국분사남해대장도감개판(丁未歲高麗國分司南海大藏都監開板)’이라 되어 있는 것도 있다.무신년(1248)은 모두 무신세분사대장도감개판으로 기록되어 있다. 이러한 양상은 정장에 나오는 분사대장도감판 중 1245년 이후의 간기와 유사하다. 또한 대방광불화엄경수현분제통지방궤의 권 3지하에 을사세대장도감개판이라는 간기가 보이는 부장 4종이 있다. 이는 정장에서의 간기표시와는 완전히 다른 표시법으로 부장 가운데 대장도감에서 판별한 유일한 것이다. 이는 대장도감에서 판각하였다고 하더라도 봉칙판이 아님을 분명히 보여주는 자료라 생각된다. 이 중 종경록판만은 판수제 밑에 권차 · 장차 표시와 함께 천자 함 표시가 되어 있고 나머지 3종은 마구리주4 부분에만 새겨져 있다. 이 종경록은 천자 함이 정장의 경순 1257에서 1262까지의 것과 동일하다. 이들 6종의<NAME> 1243∼1247년 사이에 판각되었고 정장의 일반 체재와는 모두 다른<NAME>을 가지고 있는 경들로 경순 1259를 제외하고 모두 1245까지 판각되었다. 6종 경의 판식 등으로 미루어 보았을 때 정장에 6종의 경 대신 종경록을 편입시키려고 하였고 6종의 경이 수록된 천자 함을 6종의 경이 수록된 천자 함에 중복되게 하였을 것이다. 그런데 이미 목록이 작성되었고 녹함에서 무함까지 수록된 경 6종은 중간에 제외할 수 없었을 것으로 보인다. 이 종경록은 30행 17자로 판크기나 광곽주5의 크기 등 판체재가 정장과 동일하나, 조당집은 28행 18자이고, 화엄경탐현기는 28행 18자이고, 화엄경탐현기는 28행 18자로 모두 자체나 체재가 다르다. 결국, 부장은 그 간기표시 등에서 비록 분사대장도감에서 판각되었으나, 국가적인 차원에서의 판각이 아닌 단순 판각 기능면에서 분사대장도감판으로 볼 수 있다. 이 대장경 판각은 이를 인출하여 널리 퍼뜨리려는 것이었다. 고려사에 따르면 고종은 1251년 9월 성의 서문 밖 대장경 판당에 행차하여 대장경판을 새긴 뒤 처음으로 전질을 인출한 것을 축하하였다. 그 뒤 고려 말기의 명신인 이색이 아버지의 유지를 받들어 1381년 인출하여 신륵사에 새로 지은 장경각에 봉안한 일이 있다. 조선은 1393년(태조 2) 인경하여 연복사 5층 탑에 봉안하였다. 또, 1458년(세조 4) 왕이 신미 등에게 명하여 50부를 인출하게 하여 전국의 큰 절에 봉안하였고, 1500년(연산군 6)에도 인출되었다. 1865년(고종 2) 2부를 인출하여 월정사와 설악산 신흥사에 각각 한 부씩 봉안하였고, 1898년에도 인출하였으며, 1899년 상궁 최 씨(崔氏)의 발원으로 4부를 인출하여 해인사 · 통도사 · 송광사 등 삼보사찰에 한 부씩 봉안하고, 나머지 한 부는 13도의 각 사찰에 골고루 나누어 봉안하였다. 인력과 물적 자원의<NAME>이 많은 이러한 인출은 국가의 힘이 없으면 쉽게 이루어지지 않았다. 해인사 대장경은 또한 승려의 학술연구, 경신앙의 차원에서, 일본에서의 요구를 들어주기 위해서도 상당히 인출이 되었다. 일본은 고려 말부터 수차에 걸쳐 대장경의 인출을 요구했으며, 왜구에게 납치된 남녀노소의 송환을 미끼로 조선 전기까지 83회에 걸쳐 대장경을 청구해 왔다. 그때 인출된 대장경 63부가 일본으로 전해졌고 세종 때는 대장경판 자체를 하사하려고도 했으나, 대장경판을 주고 나면 후일 더 큰 요구가 있을 것이라 하여 그만두었다. 또한 경도센유사에 봉안하기 위해 1915년 당시 총독 데라우치[]가 인경하였다. 이는 그 뒤 동경제국 대학 도서관에 기증되었으나, 1923년 대지진 때 불에 타버렸다. 이때 인출된 또 한 부는 여러 경로를 통해 현재 서울대학교 도서관에 소장되어 있다. 이후 만주국 황제를 위하여 조선총독부에서 인출하여 선물로 준 일이 있는데, 만주국 붕괴 이후 행방이 묘연해졌다. 같은 해<NAME>대학교에 비치하고자 한 부를 함께 인출해 현재 보관하고 있는데, 당시 현<NAME>대학교 전신이었던 중앙불교전문학교에 비치하려고 한 것이다. 이후 해인사 대장경판의 보존과 보급을 위해<NAME>대학교에서는 1953년부터 1976년까지<NAME> 축소판을 발간하였다. 모두 48권(목록 1권 포함)으로, 고려대장경이라는 이름으로 출판되어 세계 각국의 유명 도서관에 보냈다. 이 대장경판은 민족적인 염원을 담아 한 글자 한 글자 정성을 기울여 판각한 세계에서 제일 완벽한 대장경이다.
fa8f839b-5335-4e6a-be6c-ce64bd54bf4f	source05/encykorea/BUD54008.txt	감지금니 묘법연화경 권6~7 (紺紙金泥妙法蓮華經卷六~七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073256	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	단양 방곡사에 소장된 감지금니묘법연화경 권 6∼7은 1294년(충렬왕 20) 전 종부령 안절이 발원하여 흥왕사에 시주된 경전으로 2012년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 발간된 경위는 권 7 말미에 발원문과 조성기를 통해 알 수 있다. 발원문은 엎드려 황제 만세와 국왕 천추를 빌고, 세상을 떠난 부모의 극락왕생을 기원하며 여러 중생을 구제하기 위해 사람을 불러 법화경 7권을 조성했다고 한다. 이어 지원 31년 12월 공덕주 안절이 흥왕사에 시주하였다는 조성기가 있다. 이를 통해 안절은 1294년 흥왕사에 이 감지금니묘법연화경 권 6∼7을 시주한 사경임을 알 수 있다. 감지금니묘법연화경 권 6∼7은 2권 2축의 필사본으로, 변란은 상하단변이고 계선은 금니이며 글자는 매행 17자이고 어미는 없다. 두루마리의 크기는 33.0802.0∼805.0cm이다. 지질은 감색 저지로 양면에 필사하였고, 비단으로 배 접하여 마무리하였다. 권수의 변상도는 24.8cm에서 65.0cm이다. 구마라습이 번역한 묘법연화경을 1294년(충렬왕 20) 12월에 금니로 필사한 것이다. 전체 7권 중 일부로, 권 6은 변상도와 수희공덕품 제18을 시작으로 약왕보살본사품 제23까지, 권 7은 변상도와 묘음 보살품 제24에서<NAME>보살권 발품 제28까지 모두 11개 품목이 있다. 7권의 끝부분에 발원문과 조성기가 실려 있다. 고려 후기 개인 발원의 사경으로는 감지금니묘법연화경 권 6∼7이 있는데, 이는 안절이 1294년(충렬왕 20) 흥왕사에 시주하기 위해 사경한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지금니 묘법연화경 권6~7 (紺紙金泥妙法蓮華經卷六~七) ### 내용: 단양 방곡사에 소장된 감지금니묘법연화경 권 6∼7은 1294년(충렬왕 20) 전 종부령 안절이 발원하여 흥왕사에 시주된 경전으로 2012년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 발간된 경위는 권 7 말미에 발원문과 조성기를 통해 알 수 있다. 발원문은 엎드려 황제 만세와 국왕 천추를 빌고, 세상을 떠난 부모의 극락왕생을 기원하며 여러 중생을 구제하기 위해 사람을 불러 법화경 7권을 조성했다고 한다. 이어 지원 31년 12월 공덕주 안절이 흥왕사에 시주하였다는 조성기가 있다. 이를 통해 안절은 1294년 흥왕사에 이 감지금니묘법연화경 권 6∼7을 시주한 사경임을 알 수 있다. 감지금니묘법연화경 권 6∼7은 2권 2축의 필사본으로, 변란은 상하단변이고 계선은 금니이며 글자는 매행 17자이고 어미는 없다. 두루마리의 크기는 33.0802.0∼805.0cm이다. 지질은 감색 저지로 양면에 필사하였고, 비단으로 배 접하여 마무리하였다. 권수의 변상도는 24.8cm에서 65.0cm이다. 구마라습이 번역한 묘법연화경을 1294년(충렬왕 20) 12월에 금니로 필사한 것이다. 전체 7권 중 일부로, 권 6은 변상도와 수희공덕품 제18을 시작으로 약왕보살본사품 제23까지, 권 7은 변상도와 묘음 보살품 제24에서<NAME>보살권 발품 제28까지 모두 11개 품목이 있다. 7권의 끝부분에 발원문과 조성기가 실려 있다. 고려 후기 개인 발원의 사경으로는 감지금니묘법연화경 권 6∼7이 있는데, 이는 안절이 1294년(충렬왕 20) 흥왕사에 시주하기 위해 사경한 것이다.
e9e9bf71-df7b-4e34-b552-4cdc212b20d9	source05/encykorea/BUD3081.txt	고익진 (高翊晉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003897	CC BY	198	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	병고라는 호를 쓴다. 광주 출신. 전남대학교 의예과에 1952년에 입학하여 의료인으로서 수업을 듣던 중 심장병이라는 병으로 학업을 중단하고 10년간 병상에 있었다. 병원에서 치료할 수 없다는 판정을 받고 산사에서 물러나 있던 중 반야심경을 접하면서 불교와 인연을 맺게 되었다. 이 경의 묘리를 3년간 연구한 결과 개안하였고 병도 어느 정도 회복되었다. 이에 불교에 더욱 심취하던 중 본격적으로 불교학 연구에 뜻을 두고<NAME>대학교 불교학과에 입학한 것은 1965년 31세가 되던 해였다. 이후 문학석사학위를 1970년에 취득하고 1980년에 불교학과 교수로 부임했고 1986년에 철학박사학위를 받았다. 이처럼<NAME>대학교에서 오랜 기간 재직하면서 인도불교학과 중국불교학 및 한국불교학의 전반적인 사상 전개를 균형 있게 연구하면서 아함 법상의 체계성 연구(1970)와 한국고대 불교사상사(1986)를 저술함으로써 한국 불교학계의 방향을 일신시켰다. 또한 1980년 한국불교 전 서 편찬실장으로 재직할 때 한국불교 전서-신라 · 고려 편(전 6권)을 편찬하였다. 이는 고려대장경주1, 간경도감주2의 전통을 이어받은 불교문헌 편찬 불사라 할 수 있다. 대중을 위한 불교 전파에도 힘쓰면서 1981년에는 일승 보살회라는 구도자의 모임을 만들고, 여러 불교대 학과 각종 정보매체를 통해 대중들에게 불교를 가르쳤다. 깨달음의 생활화 속에서 불교 현대화의 방향을 찾고 있는 현대 한국불교의 방향(1985)은 이때의 강의와 기고문을 모은 것이다. 주요 저서는 한역 불교 근본경전(1981) · 한글아 함경(1982) · 한국의 불교사상(1986) · 한국 찬술 불서의 연구(1987)이다. 또한 제자들이 한국고대 불교사상사(1989) · 아함 법상의 체계성 연구(1990) · 불교의 체계적 이해(1994)를 포함하여 유고를 포함해서 다시 출판한 논문들도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고익진 (高翊晉) ### 내용: 병고라는 호를 쓴다. 광주 출신. 전남대학교 의예과에 1952년에 입학하여 의료인으로서 수업을 듣던 중 심장병이라는 병으로 학업을 중단하고 10년간 병상에 있었다. 병원에서 치료할 수 없다는 판정을 받고 산사에서 물러나 있던 중 반야심경을 접하면서 불교와 인연을 맺게 되었다. 이 경의 묘리를 3년간 연구한 결과 개안하였고 병도 어느 정도 회복되었다. 이에 불교에 더욱 심취하던 중 본격적으로 불교학 연구에 뜻을 두고<NAME>대학교 불교학과에 입학한 것은 1965년 31세가 되던 해였다. 이후 문학석사학위를 1970년에 취득하고 1980년에 불교학과 교수로 부임했고 1986년에 철학박사학위를 받았다. 이처럼<NAME>대학교에서 오랜 기간 재직하면서 인도불교학과 중국불교학 및 한국불교학의 전반적인 사상 전개를 균형 있게 연구하면서 아함 법상의 체계성 연구(1970)와 한국고대 불교사상사(1986)를 저술함으로써 한국 불교학계의 방향을 일신시켰다. 또한 1980년 한국불교 전 서 편찬실장으로 재직할 때 한국불교 전서-신라 · 고려 편(전 6권)을 편찬하였다. 이는 고려대장경주1, 간경도감주2의 전통을 이어받은 불교문헌 편찬 불사라 할 수 있다. 대중을 위한 불교 전파에도 힘쓰면서 1981년에는 일승 보살회라는 구도자의 모임을 만들고, 여러 불교대 학과 각종 정보매체를 통해 대중들에게 불교를 가르쳤다. 깨달음의 생활화 속에서 불교 현대화의 방향을 찾고 있는 현대 한국불교의 방향(1985)은 이때의 강의와 기고문을 모은 것이다. 주요 저서는 한역 불교 근본경전(1981) · 한글아 함경(1982) · 한국의 불교사상(1986) · 한국 찬술 불서의 연구(1987)이다. 또한 제자들이 한국고대 불교사상사(1989) · 아함 법상의 체계성 연구(1990) · 불교의 체계적 이해(1994)를 포함하여 유고를 포함해서 다시 출판한 논문들도 있다.
c398d31f-9196-4524-8ce1-0c5d900dce67	source05/encykorea/REL22327.txt	석벽존고 (石壁存稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정선남" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028423	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권 2책. 석인본. 한 표는 1932년 14대손인데, 야사·읍지, 다른 사람의 전기 등에서 저자의 유문을 모아 간행하였다. 권말에 14대손 한 표·운표와 12대손<NAME>이 쓴 발문과 13대손 순형이 쓴 서문이 실려 있다. 권 1·2는 시 117수, 문 5편, 권 3은 부록으로 연보·유사·행장·신도 비명·묘갈·묘지명·증정 경부인 고성 이 씨 묘지명·산도 후기 등이 있다. 종사관이 된 1539년(중종 34)에 원접사 소세양, 종사관 박충원·오희맹·조사수 등과 함께 중국 사신 화찰·설 정총을 맞이하면서 지은 시들이다. 중국 사신이나 원접사·종사관 등의 시에 차운하여 지은 시인데, 원운도 함께 수록하고 저자를 밝혀 놓았다. 당시 사신을 맞이하면서 중국 사신과 주고받은 시를 모은 시집인 황화집과 원접사와 종사관들이 주고받은 시를 모은 시집인 동사 집에 수록한 시를 옮겨 놓은 것으로 보인다. 사언 율시·칠언절구·오언율시 등으로 구분된다. 중종의 능인 정릉에 지은 지문, 책문·묘갈 제사·묘갈명, 후손을 경계하기 위해 지은 글 등으로 되어 있다. 이 중 홍문관 전한을 지낸 친구 엄흔의 묘갈명이 수록된 십성당집에는 묘갈명이 수록되어 있다. 출전을 밝힌 유사는 노수신의 문집인 소재 문집, 국조인물고, 기타 역사 서적에서 저자가 남긴 기록을 모은 부록이다. 행장·신도 비명·묘지명 등은 아들<NAME>이, 묘갈은 중기의 문신 이홍주가 지은 것이다. 조선 전기 한문학을 연구하는 데 도움이 되는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석벽존고 (石壁存稿) ### 내용: 3권 2책. 석인본. 한 표는 1932년 14대손인데, 야사·읍지, 다른 사람의 전기 등에서 저자의 유문을 모아 간행하였다. 권말에 14대손 한 표·운표와 12대손<NAME>이 쓴 발문과 13대손 순형이 쓴 서문이 실려 있다. 권 1·2는 시 117수, 문 5편, 권 3은 부록으로 연보·유사·행장·신도 비명·묘갈·묘지명·증정 경부인 고성 이 씨 묘지명·산도 후기 등이 있다. 종사관이 된 1539년(중종 34)에 원접사 소세양, 종사관 박충원·오희맹·조사수 등과 함께 중국 사신 화찰·설 정총을 맞이하면서 지은 시들이다. 중국 사신이나 원접사·종사관 등의 시에 차운하여 지은 시인데, 원운도 함께 수록하고 저자를 밝혀 놓았다. 당시 사신을 맞이하면서 중국 사신과 주고받은 시를 모은 시집인 황화집과 원접사와 종사관들이 주고받은 시를 모은 시집인 동사 집에 수록한 시를 옮겨 놓은 것으로 보인다. 사언 율시·칠언절구·오언율시 등으로 구분된다. 중종의 능인 정릉에 지은 지문, 책문·묘갈 제사·묘갈명, 후손을 경계하기 위해 지은 글 등으로 되어 있다. 이 중 홍문관 전한을 지낸 친구 엄흔의 묘갈명이 수록된 십성당집에는 묘갈명이 수록되어 있다. 출전을 밝힌 유사는 노수신의 문집인 소재 문집, 국조인물고, 기타 역사 서적에서 저자가 남긴 기록을 모은 부록이다. 행장·신도 비명·묘지명 등은 아들<NAME>이, 묘갈은 중기의 문신 이홍주가 지은 것이다. 조선 전기 한문학을 연구하는 데 도움이 되는 자료이다.
9d7d29dc-e155-4448-befb-0c19134ca761	source05/encykorea/REL49875.txt	주공서 (周公書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066771	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정조는 1800년(정조 24) 중국 주 왕조의 제도와 문화의 기초를 닦은 주공의 사적을 모은 다음, 각신 이만수와<NAME>, 초계문신 서형수와 홍석주 등에게 교정을 보게 하여 완성하였다. 이 사실은 홍재전서 권 182에 실린 군서 표기를 통해 확인할 수 있다. 필사본. 규장각 등에 소장된 것은 군서 표기에 9권 체재로 기록되어 있으나, 규장각 등에 소장된 것은 10권 4책이다. 책머리에 범례와 목록이 있다. 범례는 서형수가 지은 것으로 명고집에 주공서서례란 이름으로 실려 있다. 범례에는 이 책을 편찬한 정조의 의도와 책의 편찬 과정이 잘 정리되어 있다. 정조는 주공(周公)의 제례(制禮)와 작악(作樂)의 공이 제왕(帝王)에 비교될 만하여 우왕, 탕왕, 문왕, 무왕, 성왕과 더불어 6군자로 병칭되었지만, 후대에 그 공적이 폄하되어 지금까지 주공의 저작을 모은 전서(全書)가 편찬되지 못했는데, 이것은 후왕·후학이 선성(先聖)의 덕의를 높이는 것도 아니고, 사문(斯文)의 일대 궐전(闕典)이었다고 하였다. 주공이 지은 것이거나 주공과 관계가 있는 것으로 여겨지는 경서 가운데 분류된 글들이다. 주석은 빼고 원문만 실었다. 권 1과 권 2에는 주역 64괘의 효사가 실렸으며, 권 4에는 시경의 7편(·········), 권 4에는 시경의 7편(····)이 실렸다. 권 5부터 권 9까지는 주관, 곧 주례의 원문을 사용했다. 권 5에는 천관총재의 원문이, 권 7에는 지관 사도, 권 8에는 하관사 마, 권 9에는 추사관구, 권 10에는 동관고 공기가 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주공서 (周公書) ### 내용: 정조는 1800년(정조 24) 중국 주 왕조의 제도와 문화의 기초를 닦은 주공의 사적을 모은 다음, 각신 이만수와<NAME>, 초계문신 서형수와 홍석주 등에게 교정을 보게 하여 완성하였다. 이 사실은 홍재전서 권 182에 실린 군서 표기를 통해 확인할 수 있다. 필사본. 규장각 등에 소장된 것은 군서 표기에 9권 체재로 기록되어 있으나, 규장각 등에 소장된 것은 10권 4책이다. 책머리에 범례와 목록이 있다. 범례는 서형수가 지은 것으로 명고집에 주공서서례란 이름으로 실려 있다. 범례에는 이 책을 편찬한 정조의 의도와 책의 편찬 과정이 잘 정리되어 있다. 정조는 주공(周公)의 제례(制禮)와 작악(作樂)의 공이 제왕(帝王)에 비교될 만하여 우왕, 탕왕, 문왕, 무왕, 성왕과 더불어 6군자로 병칭되었지만, 후대에 그 공적이 폄하되어 지금까지 주공의 저작을 모은 전서(全書)가 편찬되지 못했는데, 이것은 후왕·후학이 선성(先聖)의 덕의를 높이는 것도 아니고, 사문(斯文)의 일대 궐전(闕典)이었다고 하였다. 주공이 지은 것이거나 주공과 관계가 있는 것으로 여겨지는 경서 가운데 분류된 글들이다. 주석은 빼고 원문만 실었다. 권 1과 권 2에는 주역 64괘의 효사가 실렸으며, 권 4에는 시경의 7편(·········), 권 4에는 시경의 7편(····)이 실렸다. 권 5부터 권 9까지는 주관, 곧 주례의 원문을 사용했다. 권 5에는 천관총재의 원문이, 권 7에는 지관 사도, 권 8에는 하관사 마, 권 9에는 추사관구, 권 10에는 동관고 공기가 실려 있다.
b48de338-484d-4605-8feb-bee8e2b1c309	source05/encykorea/BUD58234.txt	개천사 (開天寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078946	CC BY	261	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충남 천안 개천사의 창건 연혁이나 역사는 알 수 없다. 다만 고려 후기에 광릉 후 왕면(, ?~ 1218)이 중건했다는 기록이 전한다. 왕면은 당시 이름난 문장가인 이규보(, 1168-1241)에게 조성기 작성을 의뢰했는데, 승려<NAME>가 개천사의 석탑을 조성하려 하자 이를 위해 조성기를 만들려고 했기 때문이다. 이규보의<NAME>이상국집 권 24에 실린 개천사청석탑기명에는, 교류했던 고승이 개천사를 중창할 때 왕면이 보시를 했다고 기록되어 있다.<NAME>는 그 고승의 제자였는데, 스승의 사찰 중건을 돕기 위해 푸른 돌로 13층 탑을 세웠다. 그는 비록 승려지만 나라의 은혜를 갚기 위해 석탑을 세우게 되었다며 글을 부탁했는데, 1214년(고종 원년) 탑이 완성되자 서문을 남겼다. 이규보는 부처가 이미 입적했지만 모든 것이 다 공이며 적멸은 번뇌를 떠난 깨달음의 경지이다. 는 취지의 기명을 썼다. 또한 권상로의 한국 사찰 전서에는 1328년(충숙왕 15)에 개천사의 잡역을 감면해 주라는 국왕의 전지가 기록되어 있다. 조선 초인 15세기에도 개천사에 대한 기록이 남아있다. 세조가 1457년 8월에 내린 교지를 광덕사소장면역사패교지라고 하는데, 1997년 보물로 지정되었다. 온양온천에 온 세조가 행차했다가 광덕사와 개천사에 들렀고 사찰 승려의 부역을 면제해 주는 교지를 내린 것이다. 신증동국여지승람 권 15 천안군 불우 조에는 개천사와 광덕사, 만복사, 대학사가 모두 화산에 존재한다고 기록되어 있다. 하지만 1799년 정조의 왕명에 의해 전국 사찰의 위치와 존폐를 조사한 범우고에는 천안 항목에서 제일 처음 개천사가 폐사되었다고 기록되어 있다. 천안의 주요 사찰이었던 개천사가 16세기 이후 폐사되었다는 흥미로운 이야기가 전해진다. 온양 맹 씨가 명당자리에 있는 절을 탐하여 남사당패 놀이에 승려들을 참여하게 한 뒤 절터를 불살라 버렸고, 광덕면 보산원에는 신라 흥덕왕 때 창건된 개천사가 있는데, 이 절터에 조상의 분묘를 세웠다는 내용이다. 이 전설에서 확인할 수 있는 사실은 통일신라시대인 9세기 전반 흥덕왕 때 개천사가 세워졌다는 것이다. 여러 정황으로 미루어 볼 때 16세기 후반에서 17세기 전반에는 부계 중심의 종법적 친족 관계가 확산되고 문중, 동족촌(집성촌), 분묘(선산)가 생겨나기 시작한 사찰이 없어졌다고 판단된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개천사 (開天寺) ### 내용: 충남 천안 개천사의 창건 연혁이나 역사는 알 수 없다. 다만 고려 후기에 광릉 후 왕면(, ?~ 1218)이 중건했다는 기록이 전한다. 왕면은 당시 이름난 문장가인 이규보(, 1168-1241)에게 조성기 작성을 의뢰했는데, 승려<NAME>가 개천사의 석탑을 조성하려 하자 이를 위해 조성기를 만들려고 했기 때문이다. 이규보의<NAME>이상국집 권 24에 실린 개천사청석탑기명에는, 교류했던 고승이 개천사를 중창할 때 왕면이 보시를 했다고 기록되어 있다.<NAME>는 그 고승의 제자였는데, 스승의 사찰 중건을 돕기 위해 푸른 돌로 13층 탑을 세웠다. 그는 비록 승려지만 나라의 은혜를 갚기 위해 석탑을 세우게 되었다며 글을 부탁했는데, 1214년(고종 원년) 탑이 완성되자 서문을 남겼다. 이규보는 부처가 이미 입적했지만 모든 것이 다 공이며 적멸은 번뇌를 떠난 깨달음의 경지이다. 는 취지의 기명을 썼다. 또한 권상로의 한국 사찰 전서에는 1328년(충숙왕 15)에 개천사의 잡역을 감면해 주라는 국왕의 전지가 기록되어 있다. 조선 초인 15세기에도 개천사에 대한 기록이 남아있다. 세조가 1457년 8월에 내린 교지를 광덕사소장면역사패교지라고 하는데, 1997년 보물로 지정되었다. 온양온천에 온 세조가 행차했다가 광덕사와 개천사에 들렀고 사찰 승려의 부역을 면제해 주는 교지를 내린 것이다. 신증동국여지승람 권 15 천안군 불우 조에는 개천사와 광덕사, 만복사, 대학사가 모두 화산에 존재한다고 기록되어 있다. 하지만 1799년 정조의 왕명에 의해 전국 사찰의 위치와 존폐를 조사한 범우고에는 천안 항목에서 제일 처음 개천사가 폐사되었다고 기록되어 있다. 천안의 주요 사찰이었던 개천사가 16세기 이후 폐사되었다는 흥미로운 이야기가 전해진다. 온양 맹 씨가 명당자리에 있는 절을 탐하여 남사당패 놀이에 승려들을 참여하게 한 뒤 절터를 불살라 버렸고, 광덕면 보산원에는 신라 흥덕왕 때 창건된 개천사가 있는데, 이 절터에 조상의 분묘를 세웠다는 내용이다. 이 전설에서 확인할 수 있는 사실은 통일신라시대인 9세기 전반 흥덕왕 때 개천사가 세워졌다는 것이다. 여러 정황으로 미루어 볼 때 16세기 후반에서 17세기 전반에는 부계 중심의 종법적 친족 관계가 확산되고 문중, 동족촌(집성촌), 분묘(선산)가 생겨나기 시작한 사찰이 없어졌다고 판단된다.
5efc5dab-d4ce-450c-a27d-8b43fdadf91a	source05/encykorea/REL59730.txt	효감도 (孝感圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079458	CC BY	278	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본문에 해당하는 효감도가 완성되지 않아서 오준의 11세손<NAME>가<NAME>여 책을 발간하려 했으나 실행에 옮기지 못했다. 권말에 기재된 오준의 13세손 오제규가 1895년(고종 32)에 지은 발문을 보면, 1895년경 간행한 것으로 추측된다. 표지서명은 감천집, 효감도 등으로 각 문헌마다 다양하고, 권수제와 판심제는 효감도이다. 규장각에 소장되어 있는 필사본 감천효감도( 15528)는 저본으로 이왕가 소장본을 써서 1925년 등사했다는 간사기가 책의 제일 뒷장 안쪽에 있다. 본관은 동복이고, 아버지는 오팽년이다. 효행으로 군자감 직장에 천거되었으나 출사하지 않았다. 효행으로 이름을 날리게 된 것은 10여 세 때부터인데, 아버지가 병이 들자<NAME>으로 간호했고, 어머니의 임종 자리에서 손가락을 잘라 피를 흘려 넣기도 했다. 효행에 감동하여 시묘하는 동안 여러 차례 이변이 일어났고, 이러한 효행이 알려져 정려문이 세워지고 감천사에 제향되었다. 제일 앞부분에는 1848년(헌종 14) 기정진이 지은 서문 감천오선생효감도서와 전체 목록이 수록되었다. 본문은 여묘(廬墓)의 전체적인 지형을 그린 「여묘지도(廬墓之圖)」, 물통에 물을 담아 져서 나르는 모습을 표현한 「담호급수(擔壺汲水)」, 번개가 쳐서 샘이 솟아나는 모습을 그린 「천뢰천용(天雷泉湧)」, 고을의 수령이 우물을 단장해 주는 모습을 그린 「읍졸추정(邑倅甃井)」, 호랑이가 사슴을 잡아다 바치는 모습을 그린 「호헌생록(虎獻生鹿)」, 오준의<NAME>을 칭송하며 지은 사당을 그린 「창효사(彰孝祠)」 등 총 8장면의 그림으로 구성되었는데, 주로 오준이 시묘살이를 하는 동안 지극한<NAME>에 감동해 발생했던 이변들을 표현한 것이다.부록 제1권에는 1785년(정조 9)<NAME>(黃胤錫)이 지은 서문과 장집소(張集紹)가 지은 서문 2편‚ 1743년(영조 19) 홍경보(洪景輔)가 지은 설(說) 1편‚ 오준과 그의 효행에 관해 언급하며 한필수(韓必壽)·허급(許汲)·조명정(趙明鼎) 등이 지은 기(記) 9편, 김이만(金履萬)이 지은 「효감천명병서(孝感泉銘幷序)」 등 명(銘) 3편‚ 남유용(南有容) 등이 지은 가(歌) 3편, 민택수(閔宅洙)가 지은 찬(贊) 1편‚ 조현명(趙顯命) 등이 지은 발문 2편‚ 김재로(金在魯)가 지은 「영효감천증오공후손(詠孝感泉贈吳公後孫)」 등 제영(題詠) 5편, 남유용이 지은 「효자군자감직장오공묘갈명(孝子軍資監直長吳公墓碣銘)」·「창효사예성시봉안제문(彰孝祠禮成時奉安祭文)」·「춘추정향축문(春秋丁享祝文)」·「봉안제문(奉安祭文)」이 수록되었다.부록 제2권에는 오준의 생애를 기록한 「감천오선생실기(感泉吳先生實記)」‚ 전라도 흥덕(興德)에 거주하던 진사 백시명(白時明) 등이 연명(聯名)으로 올린 상소문 1편‚ 예조에서 작성한 「예조회계(禮曹回啓)」‚ 1861년 여러 읍에 돌린 통문인 「열읍통장(列邑通章)」, 남석관(南碩寬)이 지은 「감천사원서(感泉祠院序)」 등이 수록되었다. 『효감도』는 조선 말기 각 문중에서 효를 주제로 하여 문중의식을 고취하려는 목적에서 편찬된 문헌으로 19세기 후반 문집이나 실기(實記) 간행이 유행하던 사회적 분위기에서 출현한 실기류(實記類)의 하나이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 효감도 (孝感圖) ### 내용: 본문에 해당하는 효감도가 완성되지 않아서 오준의 11세손<NAME>가<NAME>여 책을 발간하려 했으나 실행에 옮기지 못했다. 권말에 기재된 오준의 13세손 오제규가 1895년(고종 32)에 지은 발문을 보면, 1895년경 간행한 것으로 추측된다. 표지서명은 감천집, 효감도 등으로 각 문헌마다 다양하고, 권수제와 판심제는 효감도이다. 규장각에 소장되어 있는 필사본 감천효감도( 15528)는 저본으로 이왕가 소장본을 써서 1925년 등사했다는 간사기가 책의 제일 뒷장 안쪽에 있다. 본관은 동복이고, 아버지는 오팽년이다. 효행으로 군자감 직장에 천거되었으나 출사하지 않았다. 효행으로 이름을 날리게 된 것은 10여 세 때부터인데, 아버지가 병이 들자<NAME>으로 간호했고, 어머니의 임종 자리에서 손가락을 잘라 피를 흘려 넣기도 했다. 효행에 감동하여 시묘하는 동안 여러 차례 이변이 일어났고, 이러한 효행이 알려져 정려문이 세워지고 감천사에 제향되었다. 제일 앞부분에는 1848년(헌종 14) 기정진이 지은 서문 감천오선생효감도서와 전체 목록이 수록되었다. 본문은 여묘(廬墓)의 전체적인 지형을 그린 「여묘지도(廬墓之圖)」, 물통에 물을 담아 져서 나르는 모습을 표현한 「담호급수(擔壺汲水)」, 번개가 쳐서 샘이 솟아나는 모습을 그린 「천뢰천용(天雷泉湧)」, 고을의 수령이 우물을 단장해 주는 모습을 그린 「읍졸추정(邑倅甃井)」, 호랑이가 사슴을 잡아다 바치는 모습을 그린 「호헌생록(虎獻生鹿)」, 오준의<NAME>을 칭송하며 지은 사당을 그린 「창효사(彰孝祠)」 등 총 8장면의 그림으로 구성되었는데, 주로 오준이 시묘살이를 하는 동안 지극한<NAME>에 감동해 발생했던 이변들을 표현한 것이다.부록 제1권에는 1785년(정조 9)<NAME>(黃胤錫)이 지은 서문과 장집소(張集紹)가 지은 서문 2편‚ 1743년(영조 19) 홍경보(洪景輔)가 지은 설(說) 1편‚ 오준과 그의 효행에 관해 언급하며 한필수(韓必壽)·허급(許汲)·조명정(趙明鼎) 등이 지은 기(記) 9편, 김이만(金履萬)이 지은 「효감천명병서(孝感泉銘幷序)」 등 명(銘) 3편‚ 남유용(南有容) 등이 지은 가(歌) 3편, 민택수(閔宅洙)가 지은 찬(贊) 1편‚ 조현명(趙顯命) 등이 지은 발문 2편‚ 김재로(金在魯)가 지은 「영효감천증오공후손(詠孝感泉贈吳公後孫)」 등 제영(題詠) 5편, 남유용이 지은 「효자군자감직장오공묘갈명(孝子軍資監直長吳公墓碣銘)」·「창효사예성시봉안제문(彰孝祠禮成時奉安祭文)」·「춘추정향축문(春秋丁享祝文)」·「봉안제문(奉安祭文)」이 수록되었다.부록 제2권에는 오준의 생애를 기록한 「감천오선생실기(感泉吳先生實記)」‚ 전라도 흥덕(興德)에 거주하던 진사 백시명(白時明) 등이 연명(聯名)으로 올린 상소문 1편‚ 예조에서 작성한 「예조회계(禮曹回啓)」‚ 1861년 여러 읍에 돌린 통문인 「열읍통장(列邑通章)」, 남석관(南碩寬)이 지은 「감천사원서(感泉祠院序)」 등이 수록되었다. 『효감도』는 조선 말기 각 문중에서 효를 주제로 하여 문중의식을 고취하려는 목적에서 편찬된 문헌으로 19세기 후반 문집이나 실기(實記) 간행이 유행하던 사회적 분위기에서 출현한 실기류(實記類)의 하나이다.
86d2590c-71ef-4b38-9cb9-4b6bfe2073dd	source05/encykorea/REL7389.txt	김민재 (金敏材)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009165	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 자는 사수, 호는 보가 재이며 자는 우계 또는 보가 재이다.<NAME>택의 어머니 문화유씨는 김광택의 아버지이고, 아버지는 김광택의 아버지이다. 처음 유숙기의 문하에서 글을 배운 뒤 정복천에게 사사했고, 경종 때 사마 시에 합격해 성균관에 들어갔다. 유봉휘와 조태구 등이 경종의 허약함을 들어 세제 책봉에 반대하자, 성균관의 유생을 이끌고 규탄하는 상소를 올렸다. 성균관을 그만두고 학문에 몰두한 것은 뜻대로 되지 않는 것을 안타까워했기 때문이다. 1755년(영조 31) 음보로 담양 군수, 제천 군수 등을 역임했으며, 후에 선공감 감역을 역임했다. 흉년이 들자 세금과 부역을 줄이고 경비를 절약해 모범을 보였고,<NAME>을 중수하여 학문을 권장하였다. 우계만 록이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김민재 (金敏材) ### 내용: 본관은 광산이다. 자는 사수, 호는 보가 재이며 자는 우계 또는 보가 재이다.<NAME>택의 어머니 문화유씨는 김광택의 아버지이고, 아버지는 김광택의 아버지이다. 처음 유숙기의 문하에서 글을 배운 뒤 정복천에게 사사했고, 경종 때 사마 시에 합격해 성균관에 들어갔다. 유봉휘와 조태구 등이 경종의 허약함을 들어 세제 책봉에 반대하자, 성균관의 유생을 이끌고 규탄하는 상소를 올렸다. 성균관을 그만두고 학문에 몰두한 것은 뜻대로 되지 않는 것을 안타까워했기 때문이다. 1755년(영조 31) 음보로 담양 군수, 제천 군수 등을 역임했으며, 후에 선공감 감역을 역임했다. 흉년이 들자 세금과 부역을 줄이고 경비를 절약해 모범을 보였고,<NAME>을 중수하여 학문을 권장하였다. 우계만 록이라는 저서가 있다.
16b423af-dd04-4902-94f9-9ee4228560c7	source05/encykorea/BUD43594.txt	풍국 (豊國)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060346	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	풍국이라는 이름은 전기가 확실하지 않아 있던 지방 이름으로 불렀다. 일찍이 일본에 건너갔으나 당시에는 불교가 널리 퍼지지 않았기에 풍후국의 민가에 숨어 지냈다. 567년 4월 임금은 병이 들어 불교에 귀의하려고 했으나, 신하들이 본국의 신을 버리고 이국의 부처를 섬기려 한다는 이유로 반대하였다. 이에 소아 마자가 설득하고 임금의 아우 혈수부왕자가 풍후국의 풍국 법사의 명성을 듣고 궁중에 청하여 설법을 하게 하였다. 후에 쇼도쿠태자가 섭 진의 구악에 중산사를 짓고 그를 불러들여 공양하고 주지로 삼았다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 풍국 (豊國) ### 내용: 풍국이라는 이름은 전기가 확실하지 않아 있던 지방 이름으로 불렀다. 일찍이 일본에 건너갔으나 당시에는 불교가 널리 퍼지지 않았기에 풍후국의 민가에 숨어 지냈다. 567년 4월 임금은 병이 들어 불교에 귀의하려고 했으나, 신하들이 본국의 신을 버리고 이국의 부처를 섬기려 한다는 이유로 반대하였다. 이에 소아 마자가 설득하고 임금의 아우 혈수부왕자가 풍후국의 풍국 법사의 명성을 듣고 궁중에 청하여 설법을 하게 하였다. 후에 쇼도쿠태자가 섭 진의 구악에 중산사를 짓고 그를 불러들여 공양하고 주지로 삼았다고 한다.
0c37255a-6e06-4b69-bb04-2b24f46327b5	source05/encykorea/BUD41401.txt	청신암 (淸神庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056521	CC BY	47	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 산내 암이다. 창건 연대와 역사는 미상이다. 현재 당우로는 인법당과 요사채가 있고 비구니들의 수도처로 이용되고 있다. 아미타삼존상은 1868년(고종 5)에 기연 금어가 그린 신중탱화와 1870년에 천여 금어가 그린 후불탱화로 법당 안에 있다. 한때는 대흥사 서산대사 박물관에서<NAME> 48년 명 범종을 가져왔으나, 지금은 대흥사 서산대사 박물관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청신암 (淸神庵) ### 내용: 대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 산내 암이다. 창건 연대와 역사는 미상이다. 현재 당우로는 인법당과 요사채가 있고 비구니들의 수도처로 이용되고 있다. 아미타삼존상은 1868년(고종 5)에 기연 금어가 그린 신중탱화와 1870년에 천여 금어가 그린 후불탱화로 법당 안에 있다. 한때는 대흥사 서산대사 박물관에서<NAME> 48년 명 범종을 가져왔으나, 지금은 대흥사 서산대사 박물관에 있다.
78b76b4f-05b5-4e11-93bc-bef8313494ab	source05/encykorea/BUD19024.txt	봉수 (鳳秀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한순화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023944	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해안은 호이고, 김성봉은 본명은 김성봉이다. 전라북도 부안에서 출생. 한학을 공부한 것은 10세가 되던 해였다. 1914년 변산 내소사의 경화에게 출가하였다. 1917년 장성 백양사에서 대종사<NAME>을 계사로 사미계를 받고 백양사에 입학했다. 1918년 조실 응명에게서 은산철벽이라는 화두를 받고 일념으로<NAME>하여 큰 깨달음을 얻었다. 1920년 지방학림을 마치고 다시 불교중앙학림에 입학하여 2년간의 과정을 수료하였다. 1922년 백양사에서 대선 법계를 품수하고, 같은 해 중국으로 건너가 북경대학에서 2년간 불교학을 공부했다. 1925년 귀국하여 내소사에 머물면서 경화를 시봉하였다. 백양사에서 중덕을 받고 내소사 주지가 된 것은 1927년이다. 1932년 입암리에 계명 학원을 세워 청소년 교육과 문맹 퇴치운동에 헌신하는 한편, 백양사·동래사의 순회 포교사가 되어 교화 활동을 하였다. 1936년 대덕이 되고, 1945년 종사 법계를 품수하고 금산사 주지가 되었다. 금산사에 서래선림을 개설하여 참선 지도에 전념하였다. 1950년 변산 서래선림(지장암)으로 옮겨 선정 삼매로<NAME>하였다. 불교 전등회를 설립한 것은 1969년이며 대종사로 추대되었다. 1974년 내소사 서래선림에서 불교전등회창립5주년기념행사를 마친 뒤 범랍 57세의 나이로 죽었다. 혜산·철산·원산·정오·정각·소산·법성 등의 제자가 있다. 시집 시심시불·해안 집과 해안 강의 금강경 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉수 (鳳秀) ### 내용: 해안은 호이고, 김성봉은 본명은 김성봉이다. 전라북도 부안에서 출생. 한학을 공부한 것은 10세가 되던 해였다. 1914년 변산 내소사의 경화에게 출가하였다. 1917년 장성 백양사에서 대종사<NAME>을 계사로 사미계를 받고 백양사에 입학했다. 1918년 조실 응명에게서 은산철벽이라는 화두를 받고 일념으로<NAME>하여 큰 깨달음을 얻었다. 1920년 지방학림을 마치고 다시 불교중앙학림에 입학하여 2년간의 과정을 수료하였다. 1922년 백양사에서 대선 법계를 품수하고, 같은 해 중국으로 건너가 북경대학에서 2년간 불교학을 공부했다. 1925년 귀국하여 내소사에 머물면서 경화를 시봉하였다. 백양사에서 중덕을 받고 내소사 주지가 된 것은 1927년이다. 1932년 입암리에 계명 학원을 세워 청소년 교육과 문맹 퇴치운동에 헌신하는 한편, 백양사·동래사의 순회 포교사가 되어 교화 활동을 하였다. 1936년 대덕이 되고, 1945년 종사 법계를 품수하고 금산사 주지가 되었다. 금산사에 서래선림을 개설하여 참선 지도에 전념하였다. 1950년 변산 서래선림(지장암)으로 옮겨 선정 삼매로<NAME>하였다. 불교 전등회를 설립한 것은 1969년이며 대종사로 추대되었다. 1974년 내소사 서래선림에서 불교전등회창립5주년기념행사를 마친 뒤 범랍 57세의 나이로 죽었다. 혜산·철산·원산·정오·정각·소산·법성 등의 제자가 있다. 시집 시심시불·해안 집과 해안 강의 금강경 등이 있다.
926bff8a-6f08-444f-a20a-83bdb4762d1e	source05/encykorea/BUD58421.txt	동운암 (東雲庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "류승주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078989	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선운사 사적기에 의하면 동운암은 백제 위덕왕 24년(577)에 검단선사가 선운사와 함께 창건한 것이라고 한다. 조선 후기인 1614년(광해군 6) 무장 현감 송석조와 승려 일관·원준이 크게 중건하고, 1693년(숙종 19)·1706년(숙종 32)에 각각 중건한 곳은 사찰이다. 현재는 석가삼존불을 봉안한 법당과 칠성각만이 선운산 입구에 자리 잡고 있다. 시방세계의 여러 부처를 그린 오십삼 불 탱화와 불교의 호법신들을 그린 신중탱화가 있다. 현재 비구니 스님들이 동운암에서 생활하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동운암 (東雲庵) ### 내용: 선운사 사적기에 의하면 동운암은 백제 위덕왕 24년(577)에 검단선사가 선운사와 함께 창건한 것이라고 한다. 조선 후기인 1614년(광해군 6) 무장 현감 송석조와 승려 일관·원준이 크게 중건하고, 1693년(숙종 19)·1706년(숙종 32)에 각각 중건한 곳은 사찰이다. 현재는 석가삼존불을 봉안한 법당과 칠성각만이 선운산 입구에 자리 잡고 있다. 시방세계의 여러 부처를 그린 오십삼 불 탱화와 불교의 호법신들을 그린 신중탱화가 있다. 현재 비구니 스님들이 동운암에서 생활하고 있다.
301cee90-642d-44be-b143-ec37d43d6ed7	source05/encykorea/BUD13467.txt	동악사 (東岳寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016635	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국에서 신라 의상이 귀국한 뒤세운 건물이라고 한다. 조선 중기에는 동암으로, 1934년 중창 이후부터는 동악사로 이름을 바꾸었는데, 처음에는 이곳의 지형이 학을 닮았다 하여 동학사라 불렸다고 한다. 조선시대 후기까지 존속했음을 알 수 있는 것은 19세기 후반에 편찬된 예천군지에 동악사는 군에서 1리에 있다. 는 기록이 있기 때문이다. 보광전 내에 봉안되어 있는 석조비로자나불 좌상은 고려 중기의 작품으로 추정되며 뒷면 벽의 탱화에 두광 및 신광을 그려 불상과 조화를 이루고 있다. 이 밖에도 고려 중기로 추정되는 석탑 재가 요사채 앞에 있고, 주변에서 기와조각들이 많이 출토되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동악사 (東岳寺) ### 내용: 중국에서 신라 의상이 귀국한 뒤세운 건물이라고 한다. 조선 중기에는 동암으로, 1934년 중창 이후부터는 동악사로 이름을 바꾸었는데, 처음에는 이곳의 지형이 학을 닮았다 하여 동학사라 불렸다고 한다. 조선시대 후기까지 존속했음을 알 수 있는 것은 19세기 후반에 편찬된 예천군지에 동악사는 군에서 1리에 있다. 는 기록이 있기 때문이다. 보광전 내에 봉안되어 있는 석조비로자나불 좌상은 고려 중기의 작품으로 추정되며 뒷면 벽의 탱화에 두광 및 신광을 그려 불상과 조화를 이루고 있다. 이 밖에도 고려 중기로 추정되는 석탑 재가 요사채 앞에 있고, 주변에서 기와조각들이 많이 출토되었다.
8a1dc18d-8cb6-465f-8b73-911fe4730045	source05/encykorea/REL21044.txt	산성기도원 (山城祈禱院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026252	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	교주 계정렬은 1919년 평안북도 선천군 신부 면 원동리에서 태어나 어릴 적부터 기독교를 믿었다. 18세 때 결혼했으나 남편과 사별하고 월남해 1964년 35세 때 부산 동래구 온천동으로 이사해 동래 제일 교회 집사로 신앙생활을 하다가 한때 박태선 장로의 전도관에 다녔다. 1960년 5월 11일 새벽 기도 시간에 하나님의 음성으로 산으로 들어가 지상천국을 건설하라. 는 계시를 받았다는 것이다. 그 뒤 동래산성 금정산에 25만 평의 땅을 구입해 움막을 짓고 개간을 하면서 기도의 생활을 시작했는데, 한때는 150여 명에 이르는 신도를 얻었다. 처음에는 같은 교파인 김수옥 전도사를 섬겼지만 후에 신도들은 계정렬을 하나님의 종으로 섬기게 되었다. 용문산 기도원의 나운몽 장로로부터 조금의 경제적 도움을 받은 교인들은 흙벽돌로 교당과 거처를 만들었다. 일정한 조직은 없지만 신도들은 공동생활을 하며, 교주나 신도들 사이에 의식주의 차별이나 노동의 차이가 없으며 1970년대까지는 소수의 신도들이 거주했으나 현재는 교단이 해체된 상태이다. 신앙 대상과 기본 사상은 기독교에 바탕을 두고 있지만 교주의 계시·환상·묵시·예언 등 신비체험에 의한 교주의 지시와 명령에 따라 신도들은 움직인다. 집단생활을 통해 천년세계에 눈물도 고통도 없는 이상 세계를 건설하는 것이 목표이다. 기독교의 성경을 기본 경전으로 사용하지만, 기성교회의 찬송가는 부르지 않고 교주가 계시를 통해 지은 성가를 부른다. 검소한 생활을 하는 교주는 세속적인 공부를 부정하는데, 배우면 불량아가 되고, 배우면 높은 자리에 앉아 남을 다스리고 부정이나 사리사욕을 취하기 때문에 절대 배워서는 안된다고 가르쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산성기도원 (山城祈禱院) ### 내용: 교주 계정렬은 1919년 평안북도 선천군 신부 면 원동리에서 태어나 어릴 적부터 기독교를 믿었다. 18세 때 결혼했으나 남편과 사별하고 월남해 1964년 35세 때 부산 동래구 온천동으로 이사해 동래 제일 교회 집사로 신앙생활을 하다가 한때 박태선 장로의 전도관에 다녔다. 1960년 5월 11일 새벽 기도 시간에 하나님의 음성으로 산으로 들어가 지상천국을 건설하라. 는 계시를 받았다는 것이다. 그 뒤 동래산성 금정산에 25만 평의 땅을 구입해 움막을 짓고 개간을 하면서 기도의 생활을 시작했는데, 한때는 150여 명에 이르는 신도를 얻었다. 처음에는 같은 교파인 김수옥 전도사를 섬겼지만 후에 신도들은 계정렬을 하나님의 종으로 섬기게 되었다. 용문산 기도원의 나운몽 장로로부터 조금의 경제적 도움을 받은 교인들은 흙벽돌로 교당과 거처를 만들었다. 일정한 조직은 없지만 신도들은 공동생활을 하며, 교주나 신도들 사이에 의식주의 차별이나 노동의 차이가 없으며 1970년대까지는 소수의 신도들이 거주했으나 현재는 교단이 해체된 상태이다. 신앙 대상과 기본 사상은 기독교에 바탕을 두고 있지만 교주의 계시·환상·묵시·예언 등 신비체험에 의한 교주의 지시와 명령에 따라 신도들은 움직인다. 집단생활을 통해 천년세계에 눈물도 고통도 없는 이상 세계를 건설하는 것이 목표이다. 기독교의 성경을 기본 경전으로 사용하지만, 기성교회의 찬송가는 부르지 않고 교주가 계시를 통해 지은 성가를 부른다. 검소한 생활을 하는 교주는 세속적인 공부를 부정하는데, 배우면 불량아가 되고, 배우면 높은 자리에 앉아 남을 다스리고 부정이나 사리사욕을 취하기 때문에 절대 배워서는 안된다고 가르쳤다.
67de15f0-4e0e-4091-8994-02905ad62756	source05/encykorea/REL563.txt	갈암집 (葛庵集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000659	CC BY	907	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 문집은 원래 숙종 연간에<NAME>일의 아들 이재(李栽)가 편집하고, 이재를 비롯하여 문인 권두경(權斗經)·이광정(李光庭) 등 6인이 초교·재교·대교(對校)·교(校) 등 네 차례의 교정을 거쳐 정고본(定稿本)을 완료하였으며, 부록 5권 3책도 이재가 아울러 편찬하여 간행을 시도했으나, 당시<NAME>일이 1694년(숙종 20) 갑술옥사 이후 죄적(罪籍)에 올라 있어 간행되지 못하였다.그 뒤 1811년(순조 11) 별집 6권 3책을 추가하여 21책으로 간행했는데, 역시 정부의 금지로 문집은 회수되고 책판은 소각 당했으며, 간행에 참여한 자손 6인이 유배되는 수난을 겪었다. 이후 철종·고종 연간에<NAME>일의 신원·추탈 과정에서 간행을 시도하여 1908년<NAME>일의 신원과 아울러 중간되었다.1973년에 21책본에 속집 4권 2책, 『계축추보(癸丑追補)』 1책, 『성유록(聖諭錄)』 1책, 『금양급문록(錦陽及門錄)』 1책 등을 추가하여 모두 7종 47권을 상·하 2책으로<NAME>·출간했고, 1987년에는 1973년의<NAME>본에 『존주록(尊周錄)』·『기갑신계록(己甲辛癸錄)』·『변정록(辨整錄)』 등을 추가하여 총 50권을 2책으로<NAME>·출간하였다.본집 29권 15책, 별집 6권 3책, 부록 5권 3책, 총 40권 21책. 목판본. 장서각 도서·국립중앙도서관·고려대학교 도서관 등에 있다. 본집은 권1에 시 205수, 권2∼5에 상소문 51편, 권5에 차(箚) 5편, 헌의(獻議) 4편, 계사(啓辭) 3편, 권6·7에 경연강의, 권8∼17에 서(書) 305편, 권18·19에 잡저 6편, 권20에 서(序) 9편, 기 5편, 권21에 발 15편, 축문 21편, 권22에 제문 21편, 잠 2편, 명 2편, 찬(贊) 1편, 권23에 비명 6편, 묘표 3편, 권24에 묘갈명 15편, 권25에 묘지명 17편, 권26∼28에 행장 15편, 권29에 시장(諡狀) 4편이 수록되어 있다.별집은 권1에 사(辭) 1편, 시 57수, 권2에 소 75편, 권3에 서 28편, 증언(贈言) 1편, 잡저 2편, 서(序) 6편, 발 13편, 상량문 2편, 권4에 제문 3편, 묘표 9편, 묘갈명 6편, 권5에 묘갈명 8편, 묘지명 2편, 행장 5편, 권6에 행장 7편, 시장 1편이 수록되어 있다.부록으로 권1에 연보, 권2에 행장, 권3에 묘지명과 유사, 권5에 제문·만장·인산서원봉안문 및 상향축문 등이 있다. 속집은 권1에 시 24수, 서(書) 48편, 권2에 서(書) 63편, 권3에 서 19편, 잡저·기·상량문 각 1편, 축문 2편, 제문 7편, 신도비명 1편, 묘갈명 5편, 권4에 부록으로<NAME>일에 대한 제문 23편, 만장 53편이 수록되어 있다. 『계축추보』에는 서(書) 1편,<NAME>일의 신도비명(神道碑銘) 1편, 제문 2편, 만사 16편이 수록되어 있다.교우·문인·자제들과 수창(: 서로 시를 주고받는 것)한 시가 제일 많고, 고적·기행·영회한 시가 그 다음이다. 그 중에는 영사시(詠史詩)나 도학에 관한 시가 많으며, 만년에 홍원(洪原)·종성·광양 등 유배지에서 지은 시들은 유배문학연구의 자료이기도 하다. 「영화왕(詠花王)」은 9세 때 지은 것으로 경인구(警人句)이고, 「영창전매(詠窓前梅)」는 10세 때 지은 것으로 병자호란 때 남한산성의 포위소식을 듣고 격분해서 지은 시이다. 「독징비록유감(讀懲毖錄有感)」은 1649년(인조 27) 23세 때 유성룡(柳成龍)의 『징비록』을 읽고 청에 대한 복수설치(復讐雪恥)와 요동회복의 뜻을 나타낸 시이다. 「병중서회(病中書懷)」는 78세 때 지은 절필시(絶筆詩)로, “평생에 한 일이 무엇이더뇨, 하늘에 부끄럽지 않으려 했네(平生何所事, 要不愧皇天). ”라는 구절이 있는데, 이는<NAME>일의 수양을 알 수 있는 자료이다.이런 시들은 많은 사람들의 입에 오르내렸다. 그의 다른 저서로는 소(疏)와 그에<NAME>는 차·헌의 등이 138편이나 있는데, 정치·경제·국방·외교·예제(禮制) 등 정책 전반에 걸친 건의이다. 「의논대왕대비복제소(擬論大王大妃服制疏)」는 자의대비(慈懿大妃)의 복제에 관한 송시열(宋時烈)의 예설(禮說)을 비판하는 입장에서 영남 사림을 대표해서 지은 것이다. 「사면지평겸진오조소(辭免持平兼陳五條疏)」는 군왕에게 왕도정치의 원리를 제시한 것으로, 정학을 밝혀 큰 근본을 세울 것, 기강을 떨쳐서 풍속을 권장할 것, 공도를 넓혀서 왕법을 바로잡을 것, 충간을 받아들여 막히고 가린 것을 제거할 것, 민정을 살펴서 실질적 혜택을 실행할 것 등 5조목이다. 「사공조참의잉진소회소(辭工曹參議仍陳所懷疏)」·「인재이언사소(因災異言事疏)」는 인현왕후(仁顯王后)의 폐출을 반대하고 예우를 다할 것을 건의한 소로, 그의 공정함과 강직함을 알 수 있는 자료이다. 「인재이언사소」의 “폐비 민씨가 후비의 법도를 따르지 아니하여 스스로 하늘(남편인 임금)에 끊어졌다(廢妃閔氏不循壼儀, 自絶于天). ”, “방위를 베풀어서 금호(禁護)를 삼가야 한다(爲設防衛, 謹其糾禁). ” 등의 구절이 갑술옥사 이후 문제를 일으켜 민비를 모해하려는 뜻이 담겨있다는 죄목으로 7년의 유배살이와 그 뒤 2백여 년 동안 복관·환수 등 4∼5차의 정치적 수난을 겪게 된다. 「진군덕시무육조소(進君德時務六條疏)」는 진덕(進德)·입지(立志)·통변(通變)·택임(擇任)·육재(育材)·석시(惜時) 등 시무의 6사(事)를 제시한 것이다.한편, 권5에는 이조판서직을 사양하는 소를 전후 10차례나 올린 것이 실려 있는데, 이를 통해 붕당시대에 벼슬길의 어려움을 보여주기도 한다. 「경연강의(經筵講義)」는<NAME>일이 경연에서 경사(經史)와 치도(治道)를 강론한 내용을 모아 기록한 것으로, 당시 경연운영의 실상과<NAME>일의 학문·정치관을 살필 수 있다.특히 이 문집에는 서가 많이 수록되어 있다. 사우·문인·자손들과 주고받은 360편의 내용을 보면, 시사·경학·성리학·예학 등의 내용이 주를 이룬다. 예학에 관해서는 권두경·황수일(黃壽一)·정만양(鄭萬陽), 조카 이만(李槾) 등과의 왕복이 두드러지는데, 이의 답서는 예서(禮書)의 백미인 이유원(李猷遠)의 『안릉세전(安陵世典)』, 유장원(柳長源)의 『상변통고(常變通攷)』의 편저에 근간이 되고 있으며, 또한<NAME>일의 예학적 위치를 말해주고 있다.정시한·이동완·신익황, 동생 이숭일 등과 서신을 왕래하며 성리설에 대한 논의가 더욱 진지하게 이루어졌다. 특히, 신익황과의 성리설에 대한 토론은 이황과 기대승, 이이와 성혼 사이의 사칠논변에 비길 만큼 치밀한 논리를 전개하고 있다. 잡저 율곡이씨논사단칠정서변은<NAME>일의 학문, 특히 성리학적 입장을 천명하는 대표적인 논리로, 1688년 그의 나이 62세 때 저술되었다. 이이가 성혼에게 답하는 사칠논변서에서 19조목을 뽑아내어 비판한 내용은 이이가 이황의 이기호발설을 비판하는 태도에 격분하여 이를 재비판하고자 한 것인데, 그 내용은 이이가 이황의 이기호발설을 비판하는 태도에 격분했기 때문이다. 그는 이이가 주장하는 기발이승일도설과 이무발설·칠정포사단설 등을 반박하고 이황의 이기호발설을 지지하는 한편 이유동정설·이기이물설을 주장하였다. 종성에서 논술한 수주관규록은 그가 69세 때 저술한 것으로 아들 이재, 이상정·유치명으로 이어져 주리설의 흐름을 확고히 했다. 장현광(張顯光)·조호익(曺好益)·유성룡·조식(曺植) 등 선배학자 6인의 성리설에 의심스러운 곳을 지적하여 비판적으로 검토하였고, 신안진씨(新安陳氏)·경재호씨(敬齋胡氏) 등 중국의 학자 6인에 대해서도 주자의 입장과의 차이를 분석하여 비판하였는데, 이는 매우 진취적인 학문 자세로 평가된다.서(序)의 「어제주수도설발휘서(御製舟水圖說發揮序)」는 소에도 들어 있는데, 숙종의 「어제주수도설」을 부연설명하면서 열학(悅學)·친현(親賢)·납간(納諫) 등 5조목을 들고, 그 실천원리를 성(誠)으로 밝혀 도학적 정치원리를 제시하였다. 「둔암유공수록서(遁庵柳公隨錄序)」는<NAME>(柳馨遠)의 『반계수록』에 쓴 서문으로, 저자가 실학파의 경제론과 접촉이 있었음을 알 수 있으며,<NAME>의 호가 둔암이었음도 알 수 있다.별집의 정설은 백성들의 고통을 보고 치도의 8사를 논술한 것으로, 저축을 늘릴 것, 경계를 바르게 할 것, 군제를 정할 것 등 3조목만 남겨놓았는데, 이는 그가 경세론에 관심을 가졌음을 알 수 있다. 행장·묘갈명 등과 함께<NAME>일의 전기자료인 유사와 취정록이 부록에 수록되었다. 특히 취정록은 문인 신익황이 이이의 성리설을 수용하던 중<NAME>일과의 6년간의 논변 끝에 승복하여 문인이 된 사실을 기록한 문학기이다.<NAME>본에 추가된 여러 저서들의 내용을 약술하면 다음과 같다. 『성유록』은<NAME>일의 상소·계(啓)·차자에 대한 숙종의 비답·전지(傳旨)·전유(傳諭) 등을 모은 것으로, 1710년(숙종 36) 아들 이재의 발문이 있고 목판본으로 간행되었다. 『존주록』은<NAME>일의 저술과 논의 중에서 복수설치와 존중화(尊中華)·양이적(攘夷狄) 등에 관한 문구를 모은 것으로, 시 23편과 문 18편이 수록되어 있다.변정록은 1711년 권두경이 발문을 한 것으로, 1689년<NAME>일이 인현왕후의 폐위를 반대하여 올린 소에서 갑술옥사, 1721∼1723년까지<NAME>일의 신원에 관한 내용을 담고 있다. 금양급문록은<NAME>일의 문인록으로 모두 360여 명의 신원을 수록하고 있다.<NAME>일이 유배지에서 돌아와 강학하던 곳은 지금의 경상북도 안동시 임하면 금소인데, 그곳은 지금의 경상북도 안동시 임하면이다. 이 문집은 양적으로나 질적으로 한 시대 한 학파를 대표하는 학자의 문집이라 할 만하다. 하지만 그의 사상이나 학문, 경세학·예학·경학 및 정치적 위치, 그리고 경세학·예학·경학 및 정치적 위치 등에 대한 충분한 연구가 이루어지지 못하고 있으며, 오직<NAME>학사·한국철학사 등에 소개된 성리학만 논문이 있을 뿐이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 갈암집 (葛庵集) ### 내용: 이 문집은 원래 숙종 연간에<NAME>일의 아들 이재(李栽)가 편집하고, 이재를 비롯하여 문인 권두경(權斗經)·이광정(李光庭) 등 6인이 초교·재교·대교(對校)·교(校) 등 네 차례의 교정을 거쳐 정고본(定稿本)을 완료하였으며, 부록 5권 3책도 이재가 아울러 편찬하여 간행을 시도했으나, 당시<NAME>일이 1694년(숙종 20) 갑술옥사 이후 죄적(罪籍)에 올라 있어 간행되지 못하였다.그 뒤 1811년(순조 11) 별집 6권 3책을 추가하여 21책으로 간행했는데, 역시 정부의 금지로 문집은 회수되고 책판은 소각 당했으며, 간행에 참여한 자손 6인이 유배되는 수난을 겪었다. 이후 철종·고종 연간에<NAME>일의 신원·추탈 과정에서 간행을 시도하여 1908년<NAME>일의 신원과 아울러 중간되었다.1973년에 21책본에 속집 4권 2책, 『계축추보(癸丑追補)』 1책, 『성유록(聖諭錄)』 1책, 『금양급문록(錦陽及門錄)』 1책 등을 추가하여 모두 7종 47권을 상·하 2책으로<NAME>·출간했고, 1987년에는 1973년의<NAME>본에 『존주록(尊周錄)』·『기갑신계록(己甲辛癸錄)』·『변정록(辨整錄)』 등을 추가하여 총 50권을 2책으로<NAME>·출간하였다.본집 29권 15책, 별집 6권 3책, 부록 5권 3책, 총 40권 21책. 목판본. 장서각 도서·국립중앙도서관·고려대학교 도서관 등에 있다. 본집은 권1에 시 205수, 권2∼5에 상소문 51편, 권5에 차(箚) 5편, 헌의(獻議) 4편, 계사(啓辭) 3편, 권6·7에 경연강의, 권8∼17에 서(書) 305편, 권18·19에 잡저 6편, 권20에 서(序) 9편, 기 5편, 권21에 발 15편, 축문 21편, 권22에 제문 21편, 잠 2편, 명 2편, 찬(贊) 1편, 권23에 비명 6편, 묘표 3편, 권24에 묘갈명 15편, 권25에 묘지명 17편, 권26∼28에 행장 15편, 권29에 시장(諡狀) 4편이 수록되어 있다.별집은 권1에 사(辭) 1편, 시 57수, 권2에 소 75편, 권3에 서 28편, 증언(贈言) 1편, 잡저 2편, 서(序) 6편, 발 13편, 상량문 2편, 권4에 제문 3편, 묘표 9편, 묘갈명 6편, 권5에 묘갈명 8편, 묘지명 2편, 행장 5편, 권6에 행장 7편, 시장 1편이 수록되어 있다.부록으로 권1에 연보, 권2에 행장, 권3에 묘지명과 유사, 권5에 제문·만장·인산서원봉안문 및 상향축문 등이 있다. 속집은 권1에 시 24수, 서(書) 48편, 권2에 서(書) 63편, 권3에 서 19편, 잡저·기·상량문 각 1편, 축문 2편, 제문 7편, 신도비명 1편, 묘갈명 5편, 권4에 부록으로<NAME>일에 대한 제문 23편, 만장 53편이 수록되어 있다. 『계축추보』에는 서(書) 1편,<NAME>일의 신도비명(神道碑銘) 1편, 제문 2편, 만사 16편이 수록되어 있다.교우·문인·자제들과 수창(: 서로 시를 주고받는 것)한 시가 제일 많고, 고적·기행·영회한 시가 그 다음이다. 그 중에는 영사시(詠史詩)나 도학에 관한 시가 많으며, 만년에 홍원(洪原)·종성·광양 등 유배지에서 지은 시들은 유배문학연구의 자료이기도 하다. 「영화왕(詠花王)」은 9세 때 지은 것으로 경인구(警人句)이고, 「영창전매(詠窓前梅)」는 10세 때 지은 것으로 병자호란 때 남한산성의 포위소식을 듣고 격분해서 지은 시이다. 「독징비록유감(讀懲毖錄有感)」은 1649년(인조 27) 23세 때 유성룡(柳成龍)의 『징비록』을 읽고 청에 대한 복수설치(復讐雪恥)와 요동회복의 뜻을 나타낸 시이다. 「병중서회(病中書懷)」는 78세 때 지은 절필시(絶筆詩)로, “평생에 한 일이 무엇이더뇨, 하늘에 부끄럽지 않으려 했네(平生何所事, 要不愧皇天). ”라는 구절이 있는데, 이는<NAME>일의 수양을 알 수 있는 자료이다.이런 시들은 많은 사람들의 입에 오르내렸다. 그의 다른 저서로는 소(疏)와 그에<NAME>는 차·헌의 등이 138편이나 있는데, 정치·경제·국방·외교·예제(禮制) 등 정책 전반에 걸친 건의이다. 「의논대왕대비복제소(擬論大王大妃服制疏)」는 자의대비(慈懿大妃)의 복제에 관한 송시열(宋時烈)의 예설(禮說)을 비판하는 입장에서 영남 사림을 대표해서 지은 것이다. 「사면지평겸진오조소(辭免持平兼陳五條疏)」는 군왕에게 왕도정치의 원리를 제시한 것으로, 정학을 밝혀 큰 근본을 세울 것, 기강을 떨쳐서 풍속을 권장할 것, 공도를 넓혀서 왕법을 바로잡을 것, 충간을 받아들여 막히고 가린 것을 제거할 것, 민정을 살펴서 실질적 혜택을 실행할 것 등 5조목이다. 「사공조참의잉진소회소(辭工曹參議仍陳所懷疏)」·「인재이언사소(因災異言事疏)」는 인현왕후(仁顯王后)의 폐출을 반대하고 예우를 다할 것을 건의한 소로, 그의 공정함과 강직함을 알 수 있는 자료이다. 「인재이언사소」의 “폐비 민씨가 후비의 법도를 따르지 아니하여 스스로 하늘(남편인 임금)에 끊어졌다(廢妃閔氏不循壼儀, 自絶于天). ”, “방위를 베풀어서 금호(禁護)를 삼가야 한다(爲設防衛, 謹其糾禁). ” 등의 구절이 갑술옥사 이후 문제를 일으켜 민비를 모해하려는 뜻이 담겨있다는 죄목으로 7년의 유배살이와 그 뒤 2백여 년 동안 복관·환수 등 4∼5차의 정치적 수난을 겪게 된다. 「진군덕시무육조소(進君德時務六條疏)」는 진덕(進德)·입지(立志)·통변(通變)·택임(擇任)·육재(育材)·석시(惜時) 등 시무의 6사(事)를 제시한 것이다.한편, 권5에는 이조판서직을 사양하는 소를 전후 10차례나 올린 것이 실려 있는데, 이를 통해 붕당시대에 벼슬길의 어려움을 보여주기도 한다. 「경연강의(經筵講義)」는<NAME>일이 경연에서 경사(經史)와 치도(治道)를 강론한 내용을 모아 기록한 것으로, 당시 경연운영의 실상과<NAME>일의 학문·정치관을 살필 수 있다.특히 이 문집에는 서가 많이 수록되어 있다. 사우·문인·자손들과 주고받은 360편의 내용을 보면, 시사·경학·성리학·예학 등의 내용이 주를 이룬다. 예학에 관해서는 권두경·황수일(黃壽一)·정만양(鄭萬陽), 조카 이만(李槾) 등과의 왕복이 두드러지는데, 이의 답서는 예서(禮書)의 백미인 이유원(李猷遠)의 『안릉세전(安陵世典)』, 유장원(柳長源)의 『상변통고(常變通攷)』의 편저에 근간이 되고 있으며, 또한<NAME>일의 예학적 위치를 말해주고 있다.정시한·이동완·신익황, 동생 이숭일 등과 서신을 왕래하며 성리설에 대한 논의가 더욱 진지하게 이루어졌다. 특히, 신익황과의 성리설에 대한 토론은 이황과 기대승, 이이와 성혼 사이의 사칠논변에 비길 만큼 치밀한 논리를 전개하고 있다. 잡저 율곡이씨논사단칠정서변은<NAME>일의 학문, 특히 성리학적 입장을 천명하는 대표적인 논리로, 1688년 그의 나이 62세 때 저술되었다. 이이가 성혼에게 답하는 사칠논변서에서 19조목을 뽑아내어 비판한 내용은 이이가 이황의 이기호발설을 비판하는 태도에 격분하여 이를 재비판하고자 한 것인데, 그 내용은 이이가 이황의 이기호발설을 비판하는 태도에 격분했기 때문이다. 그는 이이가 주장하는 기발이승일도설과 이무발설·칠정포사단설 등을 반박하고 이황의 이기호발설을 지지하는 한편 이유동정설·이기이물설을 주장하였다. 종성에서 논술한 수주관규록은 그가 69세 때 저술한 것으로 아들 이재, 이상정·유치명으로 이어져 주리설의 흐름을 확고히 했다. 장현광(張顯光)·조호익(曺好益)·유성룡·조식(曺植) 등 선배학자 6인의 성리설에 의심스러운 곳을 지적하여 비판적으로 검토하였고, 신안진씨(新安陳氏)·경재호씨(敬齋胡氏) 등 중국의 학자 6인에 대해서도 주자의 입장과의 차이를 분석하여 비판하였는데, 이는 매우 진취적인 학문 자세로 평가된다.서(序)의 「어제주수도설발휘서(御製舟水圖說發揮序)」는 소에도 들어 있는데, 숙종의 「어제주수도설」을 부연설명하면서 열학(悅學)·친현(親賢)·납간(納諫) 등 5조목을 들고, 그 실천원리를 성(誠)으로 밝혀 도학적 정치원리를 제시하였다. 「둔암유공수록서(遁庵柳公隨錄序)」는<NAME>(柳馨遠)의 『반계수록』에 쓴 서문으로, 저자가 실학파의 경제론과 접촉이 있었음을 알 수 있으며,<NAME>의 호가 둔암이었음도 알 수 있다.별집의 정설은 백성들의 고통을 보고 치도의 8사를 논술한 것으로, 저축을 늘릴 것, 경계를 바르게 할 것, 군제를 정할 것 등 3조목만 남겨놓았는데, 이는 그가 경세론에 관심을 가졌음을 알 수 있다. 행장·묘갈명 등과 함께<NAME>일의 전기자료인 유사와 취정록이 부록에 수록되었다. 특히 취정록은 문인 신익황이 이이의 성리설을 수용하던 중<NAME>일과의 6년간의 논변 끝에 승복하여 문인이 된 사실을 기록한 문학기이다.<NAME>본에 추가된 여러 저서들의 내용을 약술하면 다음과 같다. 『성유록』은<NAME>일의 상소·계(啓)·차자에 대한 숙종의 비답·전지(傳旨)·전유(傳諭) 등을 모은 것으로, 1710년(숙종 36) 아들 이재의 발문이 있고 목판본으로 간행되었다. 『존주록』은<NAME>일의 저술과 논의 중에서 복수설치와 존중화(尊中華)·양이적(攘夷狄) 등에 관한 문구를 모은 것으로, 시 23편과 문 18편이 수록되어 있다.변정록은 1711년 권두경이 발문을 한 것으로, 1689년<NAME>일이 인현왕후의 폐위를 반대하여 올린 소에서 갑술옥사, 1721∼1723년까지<NAME>일의 신원에 관한 내용을 담고 있다. 금양급문록은<NAME>일의 문인록으로 모두 360여 명의 신원을 수록하고 있다.<NAME>일이 유배지에서 돌아와 강학하던 곳은 지금의 경상북도 안동시 임하면 금소인데, 그곳은 지금의 경상북도 안동시 임하면이다. 이 문집은 양적으로나 질적으로 한 시대 한 학파를 대표하는 학자의 문집이라 할 만하다. 하지만 그의 사상이나 학문, 경세학·예학·경학 및 정치적 위치, 그리고 경세학·예학·경학 및 정치적 위치 등에 대한 충분한 연구가 이루어지지 못하고 있으며, 오직<NAME>학사·한국철학사 등에 소개된 성리학만 논문이 있을 뿐이다.
de2f1dee-3388-4f69-96dd-9da3275292cb	source05/encykorea/BUD18281.txt	보월암 (寶月庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023489	CC BY	41	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	금강산 유점사의 말사로 31본산 때에는 있었다. 현운사는 1896년(고종 33)에 취두산에 있던 심곡사를 이전하여 창건한 절이며, 절의 이름은 현운사이다. 이후 1906년에 신도 이완구가 중수하고, 1933년에 주지 임영순이 중수하고 보월암으로 이름을 바꾸었다. 하지만 8·15광복 이후 북한 땅으로 편입되어서 현재의 상황은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보월암 (寶月庵) ### 내용: 금강산 유점사의 말사로 31본산 때에는 있었다. 현운사는 1896년(고종 33)에 취두산에 있던 심곡사를 이전하여 창건한 절이며, 절의 이름은 현운사이다. 이후 1906년에 신도 이완구가 중수하고, 1933년에 주지 임영순이 중수하고 보월암으로 이름을 바꾸었다. 하지만 8·15광복 이후 북한 땅으로 편입되어서 현재의 상황은 알 수 없다.
d7d1c2ce-7848-4278-aa6c-cdd293e8759d	source05/encykorea/REL8196.txt	김중남 (金重南)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한여우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010572	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의성이다. 자는 덕휘, 호는 경재이다. 아버지는 참봉 김시숙이고 어머니는 광주 이씨<NAME>의 어머니이다. 1646년(인조 24) 문과에 장원급제 하였고, 1651년(효종 2)에 교서관 저작·박사에 제수된 뒤 참례도 찰 방·전적 등을 역임하고 1680년 봉사가 되어 중국에 갔다. 자인 현감을 1682년에 지냈는데, 이때 선정을 베풀어 단성과 자인에 아직도 그의 공덕비가 남아 있다. 집에서는 효친과 애경으로, 관직에서는 충군과 애민으로 일관된 도학 정신으로 교화 정치에 힘썼다. 경재 집 2권 1책이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김중남 (金重南) ### 내용: 본관은 의성이다. 자는 덕휘, 호는 경재이다. 아버지는 참봉 김시숙이고 어머니는 광주 이씨<NAME>의 어머니이다. 1646년(인조 24) 문과에 장원급제 하였고, 1651년(효종 2)에 교서관 저작·박사에 제수된 뒤 참례도 찰 방·전적 등을 역임하고 1680년 봉사가 되어 중국에 갔다. 자인 현감을 1682년에 지냈는데, 이때 선정을 베풀어 단성과 자인에 아직도 그의 공덕비가 남아 있다. 집에서는 효친과 애경으로, 관직에서는 충군과 애민으로 일관된 도학 정신으로 교화 정치에 힘썼다. 경재 집 2권 1책이 저서로 있다.
61c344d4-c607-48e1-a65f-7e26cb949d58	source05/encykorea/BUD47334.txt	화엄과도 (華嚴科圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지관" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064782	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한 권 한 권. 목판본. 화엄 품목. 이라고도 한다. 곡성 태안사에서 최눌의 제자 교평이 간행하였다. 이 책은 『화엄경』의 요지가 우주의 만법을 통괄하여 일심을 밝히는 것(統萬法明一心)이라 규정하고, 80권의 『화엄경』을 ① 총괄적으로 경명의 뜻을 서술한 도표, ② 삼보(三寶)의 가호를 청한 도표, ③ 경문을 해석한 도표, ④<NAME>동자를 찬양하면서 회향한 도표 등으로 나누었다. 원문은 7판에 불과하지만, 『화엄경』 전체를 일목요연하게 볼 수 있게 하였을 뿐 아니라, 해당되는 권차(卷次)와 천자문순(千字文順)의 자호까지 붙여 찾아보기 쉽도록 하였다. 특히 화엄종의 대가였던 지엄·현수·청량·원효 등의 과목들을 종합적으로 요약하고 있어 화엄학 연구가들로부터 높은 평가를 받고 있다. 이외에도 사법계각유십문무진도·양인양과섭법도·성상유식도·상입상즉이문구수도·견문각지위육근총도·견문각지위육근총도·견문각지위육근총도·견문각지위육근총도 등이 수록되어 이 책은 간결하고 독창적인 구성으로 많은 불교연구가들의 지침서가 되었고, 오늘날 중국·일본에까지 전파되고 있다. 판본은 순천 송광사에 보관되어 있으며<NAME>대학교 도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄과도 (華嚴科圖) ### 내용: 한 권 한 권. 목판본. 화엄 품목. 이라고도 한다. 곡성 태안사에서 최눌의 제자 교평이 간행하였다. 이 책은 『화엄경』의 요지가 우주의 만법을 통괄하여 일심을 밝히는 것(統萬法明一心)이라 규정하고, 80권의 『화엄경』을 ① 총괄적으로 경명의 뜻을 서술한 도표, ② 삼보(三寶)의 가호를 청한 도표, ③ 경문을 해석한 도표, ④<NAME>동자를 찬양하면서 회향한 도표 등으로 나누었다. 원문은 7판에 불과하지만, 『화엄경』 전체를 일목요연하게 볼 수 있게 하였을 뿐 아니라, 해당되는 권차(卷次)와 천자문순(千字文順)의 자호까지 붙여 찾아보기 쉽도록 하였다. 특히 화엄종의 대가였던 지엄·현수·청량·원효 등의 과목들을 종합적으로 요약하고 있어 화엄학 연구가들로부터 높은 평가를 받고 있다. 이외에도 사법계각유십문무진도·양인양과섭법도·성상유식도·상입상즉이문구수도·견문각지위육근총도·견문각지위육근총도·견문각지위육근총도·견문각지위육근총도 등이 수록되어 이 책은 간결하고 독창적인 구성으로 많은 불교연구가들의 지침서가 되었고, 오늘날 중국·일본에까지 전파되고 있다. 판본은 순천 송광사에 보관되어 있으며<NAME>대학교 도서관 등에 있다.
d78720b7-cdc8-4a80-aaf8-05dbf9647289	source05/encykorea/REL15755.txt	무속 (巫俗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019091	CC BY	4,201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	무속의 성격은 무당의 성격 한계에 따라 결정된다. 무당의 성격은 다음과 같이 규정할 수 있다. 신병의 체험을 통해 신의 초월적인 힘을 체득하는 신권화한 사람이어야 한다. 평범한 사람이었던 한 신병이 신의 영력을 얻고 신의 영력을 얻어서 신과 교유할 수 있게 된다. 그래서 신병을 경험한 강신무는 신병을 신의 소명에 의한 종교현상으로 의식한다. 2 무당은 신병을 통하여 획득한 영통력을 가지고 신과 만나는 종교적 제의인 굿을 주관할 수 있어야 한다. 굿은 무당들의 정통적인 종교적 표현이고 행위적 현상이라는 단서가 붙는다. 신병을 경험하여 영통력을 얻었다 하더라도 그 제의를 불교의식이나 독경식에 의존한다면 무당의 본래의 제의인 굿과는 다른 결과를 낳을 수 있기 때문이다. 3 무당은 민간인의 종교적 욕구를 충족시켜 민간층의 지지를 받고 종교적 지도자가 될 수 있어야 한다. 민간층의 종교적 지도자로 인정받기 위해서는 민간층의 종교적 지지가 사회적 공인이 되고, 무당이 비범한 신권자여서 민간인의 종교적 욕구를 충족시켜 줄 때 가능하다. ④ 무당의 신앙대상 신은 신병을 통하여 체험하게 되는 산신·천신·칠성신·용신 등의 자연신, 또는 장군신·왕신 등이고, 무당이 소망을 비는 신앙의식인 굿은 이들 신을 대상으로 한다. 무당을 이렇게 규정지을 때 지역에 따라 나타나는 성격차이와 다양한 명칭으로 불리는 무당의 갈래를 어떻게 정리할 것이냐 하는 문제가 따른다.현재 우리나라의 중·북부지역에는 신이 내린 강신무가, 남부지역에는 조상 대대로 혈통을 따라 계승되는 세습무가 분포되어 있다. 세습무는 강신무로부터 분화되어 사회적으로 정착하고 제도화하여 영력이 도태된 것으로 보인다. 일차적으로 중부와 북부의 전통 강신무인 무당 박수류와 남부의 세습무인 호남의 단골, 영남의 무당, 제주도의 심방이 우리나라 무당을 정리한다. 이차적 방계무로는 전국적인 분포의 선무당류와 호남·영남 등에 분포되어 있는 명두·동자 등이 있다. 민간사고가 집약되어 무당을 중심으로 체계화된 종교현상이 무속이다. 성주군굿·삼신굿·지신굿·조왕굿 등 민가의 가신에게 기원하는 제의와 서낭굿·당산굿 등 마을의 수호신에게 기원하는 제의는 국내 어느 지역에서나 행해지는 무속의 기본제의이다. 특히, 무속의 굿은 일반 민간신앙을 집약, 체계화시키면서 민가의 가신으로부터 마을의 수호신, 우주의 천신으로 이어지는 순서로 진행된다. 따라서, 민간층의 종교의식이 집약된 무속은 한민족의 정신 속에 뿌리깊이 자리 잡고 생활을 통하여 생리화한 산 종교현상이라 할 수 있다. 또한 한국의 종교사적 입장에서 보면, 외래종교가 들어오기 전부터 한민족이 가지고 있었던 조직적 형태의 종교현상인 무속은 무속이라는 결말로 끝난다. 우리나라 최초의 외래종교로는 4세기 후반의 불교가, 무속에 대한 기록은 신라 제2대 남해왕 때인 1세기 초에 기록되었다. 즉, 불교가 들어온 것은 약 4세기 전의 일로 무속에 관한 기록보다 먼저이다. 그리고 무(巫)가 일반 자연종교 현상 속에서 전문화한 신직(神職)의 종교적 지도자로 자리를 굳히기까지는 오랜 역사를 흘러 왔을 것이며, 또 무를 시베리아를 비롯한 북아메리카 등 미개원시민족의 샤머니즘과 비교하여 볼 때 우리 무속의 역사적<NAME> 청동기시대까지 소급시켜 생각해 볼 수도 있다.이렇게 외래종교가 들어오기 전의 아득한 상고대에서부터 한민족의 종교적 주류로 자리 잡은 무속은 또 외래종교가 들어온 뒤에도 민간신앙으로서 한민족의 기층적 종교현상으로 전승되어 왔다. 중국으로부터 유교·불교·도교가 전해지기 이전 한국인의 신앙양상은 고대 무교라고 본다. 그 자료로는 3세기에 편찬된 삼국지 중 위지 동이전에 나오는 제천의례에 대한 기록들과, 삼국유사에 수록된 단군·주몽·혁거세 등의 시조신화에 반영된 신앙양상 등이 있다. 이 두 자료에는 고대 한국인의 신앙을 세 가지 요소로 정리했다. 첫째, 천신강림과 산신신앙이다. 시조신화들은 하느님이 이 세상에 오신다는 천신강림의 이야기로 시작한다. 하느님의 아들이 오거나 하늘의 빛이 오거나 하는 것이다. 특히, 하느님은 산이요 숲에 계신다. 단군신화에서처럼 그들은 곡식·생명·질병·선악 등 인간의 생사화복과 생산 전부를 주관한다. 그러므로 농사를 치른 직후나 전쟁이 있을 때는 하느님께 제사를 드렸다. 그렇지만 고대인들에게 하느님은 너무나 먼 존재였다. 그리하여 그들은 산에 강림하여 은거하는 하느님의 아들, 곧 산신을 제사하는 풍습이 생겨났다. 이런 의미에서 우리의 산신신앙은 애니미즘(animism)이나 산악신앙의 산물이 아니라 하느님신앙의 연장이다. 한국무속의 대표적인 신위는 산신이다. 둘째로 인간의 승화와 곡신신앙이다. 종교는 거룩한 절대자와 속된 인간 사이의 관계를 기초로 형성된다. 그리고 절대자와 인간 사이의 질적인 차이를 극복해야만 그 관계를 맺을 수 있다. 그러므로 고대인들은 속된 자기를 부정하고 승화시킴으로써 거룩한 신령과 교제하려고 하였다. 또한 농경문화에 눈을 뜬 고대 한인들은 곡식의 씨앗에서 이런 승화의 원리를 터득하였다. 곧, 곡신앙이 존재하는데, 곡신은 땅 속에 죽어 사라졌다가 다시 새 생명으로 살아난다는 것이다. 곰은 빛 없는 굴 속에 은거함으로써 인간이 되었고, 알영은 냇물 세례를 통해 온전한 여인이 되었다. 천제를 드리던 고대인들은 또한 이러한 자기 부정의 죽음과 승화의 기술을 음주와 노래와 춤에서 터득하였다. 매일 밤낮으로 계속 음주를 함으로써 그들은 황홀한 탈아 입신의 경지에 올랐다. 이러한 엑스터시의 기술을 통해 그들은 승화되고 거룩한 신령들과 직접 교제할 수 있었다. 셋째, 창조신앙과 신인융합이다. 한국의 신화와 의례는 하느님과 인간이 하나로 융합된다는 데에 있다. 신이 하늘에서 내려오고 인간이 하느님과 결합하는 승화의 과정은 하늘과 땅, 하느님과 결합하는 과정이다. 신화는 이것을 신과 인간의 혼인으로 묘사했고, 제례는 이를 음주가무로 실현하려고 하였다. 음주가무로 인한 황홀경 속에서 그들은 신과 인간이 하나로 합쳐지는 것을 경험하였다. 자연과 인생을 지배하는 것은 신령이다. 따라서, 인간은 신과의 직접적 교제를 통해서 인생문제를 해결하고 소원성취를 할 수 있다고 보았다. 신화는 하느님과 땅의 인간이 결합하여 탄생한 시조가 나라와 문화를 창조하였다고 전한다. 이러한 신화적 창조작업의 반복을 고대인들은 주기적으로 의식했다. 그들은 전쟁을 치르고 나면 음주가무를 하고, 농사 전후에는 음주가무를 하는 제천의식을 가졌다. 이와 같은 분석을 통해 고대의 신앙양식은 무교적 구조와 일치한다. 곧 고대인의 신앙세계는 노래와 춤에 의한 제례(엑스터시의 기법)를 통해 신령과 직접 교제를 나누고, 이를 통해 화복을 조절하고 인생문제를 해결하려는 주술적 종교현상이었다. 2 전개 유형:고대 무교는 5세기경부터 중국에서 전해온 유교·불교·도교 등과 교섭관계를 갖게 되었다. 그리하여 무교는 위의 3교를 매개로 전승되고 전개되었다. 그런데 무교의 전승 또는 전개에는 대체로 세 유형으로 나눌 수 있는 흐름이 있었다. 첫째는 단순하게 승리하는 것이다. 곧 외래종교문화에 구애받지 않고 옛 무교의 모습이 그대로 전승되어 간 흐름이다. 물론, 오랜 세월 동안 문화적으로 우세한 다른 종교와 함께 지내오면서 그 종교의 용어나 개념 등을 받아들이는 등 약간의 영향이 있었다. 특히, 9세기경 신라 말기에는 개인의 안전과 평안을 기원하는 벽사진경을 목적으로 한 개인의 굿이 유행하면서 집단적인 굿과는 다른 양상을 띠기도 하였다. 그렇지만 대체로 고대 무교의 원형을 이어받았다. 오늘날 민간신앙의 중심을 이루고 있는 무속은 그 잔존현상으로 남아 있다. 둘째는 종교습합적인 전승이다. 무교와 외래종교와의 합을 통해 전승되는 흐름이다. 그런데 그 습합 양상을 보면 외형적으로는 무교를 계승하고 있지만 실상 무교를 계승하고 있다. 불교가 지배하던 신라나 고려시대의 팔관회와 연등회가 그 예이다. 이들은 외형적으로 볼 때 불교의 법회에 속한다고 볼 수 있다. 즉, 이 행사는 불교 전통에 따라 금욕적인 재회와 등공양을 하는 법회이다. 하지만 팔관회와 연등회는 주연을 베푸는 축제였다. 말하자면 전통적으로 전해지던 무교적인 제천의식의 전승에 불과하였던 것이다. 이러한 현상은 오늘날까지도 기성종교의 근저에 무교가 서식한 채 전승되어 오고 있는 현상으로 볼 수 있다. 산신·칠성·독성의 삼신신앙은 사찰에서 흔히 볼 수 있는 현상의 하나이다. 셋째, 전개는 승화된다. 이것은 외래 고등종교를 매개체로 하여 무교 자체가 승화된 가운데 새로운 종교사상운동을 전개해 간다는 것이다. 예를 들면, 신라시대의 화랑도나 조선시대 말의 동학운동과 같은 것이 있다. 유·불·선 3교를 매개로 인생문제를 해결하려는 무교는 노래와 춤으로 신령과 교제하여 인생문제를 해결하려는 높은 문화적 차원으로 승화되었다. 풍요와 평강의 생존적 가치로, 도의의 초생존적 가치로, 자연을 지배하던 신은 포함삼교하는 문화적 신으로 노래와 춤이 승화되었다. 이것의 대표적인 예시가 6세기 화랑도이다. 신과 인간이 하나가 되어 천주를 우리 속에 모심으로써 병든 세상을 고치려 했던 동학은 신과 인간이 하나가 되어 그의 뜻을 따라 병든 세상을 고치려 했던 옛 신앙이 승화된 종교현상이라 할 수 있다. 이러한 현상은 오늘날에도 우리나라의 신종교운동들 가운데서 가끔 발견되는 현상이다. 고려시대의 한인들은 수호와 풍작을 비는 일종의 농경의례로서 집단적인 제천의식을 행했다. 이것이 신라시대에 와서 산천제나 기우제 등으로 분화되어 행해졌다. 이런 단순전승의 전통은 고려시대와 조선시대에도 이어졌고 오늘날 촌락제나 동제의 형태로 남아 있다. 이런 집단적 무교제례는 큰 변화 없이 계속되었다. 무속이라고 할 수 있는 개인적인 굿이나 무당이 개입한 제의의 역사가 구체화된 시기가 고려시대이다. 처용랑전설은 신라 말기부터 존재해 왔는데, 이는 개인의 양재초복을 목적으로 한 무격신앙이다. 곧, 무당의 시조인 처용랑이 노래와 춤으로 열병대신을 몰아낸 것이기 때문이다.<NAME> 12년(1021)부터 고려사에서는 무당굿에 대해 다루기 시작했는데, 그 후 100여 년이 지나도록 무당굿에 대한 기록이 없다. 이때 무당을 모아 기우제를 지냈다고 되어 있다. 그 후 100여 년에 걸쳐 무격에 대한 기록이 없어졌다가, 예종 16년(1121) 무당을 모아 기우제를 지냈다는 기사가 다시 등장한다. 그 후 무격에 대한 기사가 자주 나온다. 이로써 미루어 볼 때, 우리나라에서 무속이 성행하기 시작한 것은 고려 인종 때로 추측된다. 곧 혼란과 쇠퇴기로 접어든 고려왕조 12세기부터 무격신앙이 크게 성행하였다. 인종 때 행해진 기우제는, 때로 무녀 300여 명을 모아 비가 오기를 기원했다고 한다. 고려사 세가편 인종 9년 8월조에 당시의 무풍을 말해 주는 기록이 있다. 즉, 일관이 말하기를 최근에 무풍이 크게 번성하고 음사가 날로 번성하니, 청컨대 유사들로 하여금 무당의 무리를 멀리 쫓아내게 하소서. 라고 하였다. 그 뒤 성중에 무격음사가 날로 성하니, 그들을 성 밖으로 이주시키자고 대사국에서 청한 일이 1298년(충렬왕 24)에도 있었던 것으로 보아 무격신앙이 고려 말기까지 지속되었음을 알 수 있다. 공양왕 때의 김자수가 올린 상소문에는 나라에 무당을 세우고, 별기은을 행하는 곳이 여러 곳에 있어 무당들이 떼를 지어 국행굿을 하는 데 많은 돈을 쓰니 금하라. 는 구절이 있다. 나라에서 공공연히 국무당을 세우고 무당들로 하여금 별기은제를 드리게 하는 무풍이 고려 말까지 유행하였던 사실을 알 수 있다. 고려시대의 무당과 그 기능, 굿의 양상 등을 살펴보면 다음과 같다. 무격과 강신:무당이 되는 것은 신이 그를 내려줌으로써 이루어진다. 충렬왕 때<NAME>의 한 무당은 금성대왕이 내게 이르기를, 네가 금성신당의 무당이 되지 않으면 내가 반드시 너의 부모를 죽이리라. 고 하였다. 고 했는데, 이는 고려사에 기록되어 있다. 즉, 무당이 되는 것은 신이 내려준 것이 아니라 무신의 강요에 못 이겨 무당이 되는 것이다. 신은 남녀를 불문하고 모든 사람을 심판한다. 충선왕 때 내부령을 지냈고 충숙왕 때 찬성사가 된 강융의 누이는 무당이 되어 송악사에 기거하였고, 공민왕 때 판숭경부사가 된<NAME>의 어머니도 무당이 되었다. 명종 때는 여장을 한 남자무당이 사족들의 집을 드나들며 부녀자들을 문란하게 했다는 기사도 있는데, 이는 고려시대에도 남녀를 막론하고 신이 내리면 무당이 될 수밖에 없었음을 말해준다. 2 무당의 기능: 고려사의 자료에 의하면 무당의 기능은 대체로 다음의 다섯 가지로 분류된다. 첫째, 사제적 기능이다. 기우제에 관한 기사는 무당이 관여하고 있는 기사 중 가장 많다. 무당은 기우제를 주관하는 일종의 사제였다. 또한, 무격들은 명종 이후 명산대천을 찾아 왕실의 축복을 비는 별기은제를 주관하였다. 음주가무로 제사를 지내는 사제들은 고대의 천군이나 아로 등과 같은 사제직을 계승한 것이다. 둘째, 무의적 기능이다. 치병은 무당이 가장 보편적인 기능을 하는 것이다. 인종이 병으로 위독해지자 점쟁이가 “그것은 모반으로 처형된 이자겸(李資謙)의 탓”이라 함으로써 그의 처자와 자손을 우대하였고, 다시 무당의 말을 따라 내시를 파견하여 김제군에 신축한 벽골지(碧骨池)의 둑을 헐게 하였다. 왕의 병이 원한을 품고 죽은 영이나 막힌 수로의 원한에 있다고 믿고, 그 원령들을 풀고 위로하는 것이 치료의 길이라고 본 것이다.이러한 치병행각은 왕실에 그치지 않고 일반 서민들에게도 보편화된 현상이었다. 송나라의 서긍(徐兢)도 “고려는 본래 귀신을 믿고 음양을 구기(拘忌)하며, 백성들은 병에 약을 먹지 않고 다만 귀신을 섬기며 주저(呪咀)를 일삼을 뿐이다. ”고 하였다. 셋째, 예언적 기능이다. 무당이 지닌 기본적 기능의 하나는 예언점복이었다.의종 때 등주의 서낭신이 가끔 무당에게 내려 국가의 화복을 기이하게 맞추었고, 공민왕 때도 신이 무녀에게 내려 말하기를, 지금 나라에는 요사스러운 일이 많은데 이는 망조가 나타남이라. 고 하였다. 사령저주의 기능은 넷째, 기능이다. 특히 고종이 즉위한 이후 악령을 사용하여 타인에게 해를 끼치고 병을 들게 하는 저주법이 유행하였다. 충렬왕·충선왕 때 종종 무당을 시켜 공주를 저주하고 무고하는 일이 기록되어 있는데, 질투가 원인이다. 다섯째, 가무의 기능이다. 원래 무교는 노래와 춤으로 신령과 교제하는 종교이다. 이러한 가무는 점차 발전하여 무당의 중요한 기능 중 하나로 독립되기도 하였다. 무의:<NAME>이상국집에는 12세기경 굿의 양상을 간접적으로 보여주는 한 편의 장시가 있다. 이규보는 자신의 집 가까이에 있던 늙은 무녀가 추방당하는 것을 기뻐하며 이 시를 지었다. 그 가운데에는 굿하는 모습이 묘사되어 있는데 그 내용은 다음과 같다. 첫째, 신단이 있는 방 안에서 굿을 한다. 화분[]을 벽면에 그려 놓았고, 무당이 춤을 출 때는 머리가 대들보에 닿을 듯하였다. 둘째, 신당에 모셔진 주신은 제석신이다. 또한 벽에는 칠성님의 무신도가 걸려 있고 신상은 모두 그림으로 그려져 있었다. 셋째, 무당이 굿을 하는데, 술 마시고 껑충껑충 뛰는 춤이었다. 머리칼이 대들보에 닿을 것 같았는데, 장구 소리가 요란했기 때문이다. 넷째, 노래와 춤을 통해 신이 내린 다음에는 신탁을 전하는 공수 절차가 있었다. 그리고 그 내용은 생사화복을 점치고 처방하는 것이었다. 다섯째, 남녀를 불문하고 굿당에 가득히 모여들어 굿을 하는 사람들이 있었으며, 무당에게 금품을 바치고 있었다. 이로써 고려시대의 무당과 굿은 오늘날의 무속과 매우 유사하다. 또한, 이 기록은 12세기 이전에 이미 무당굿의 형태가 정형화되어 있었다는 사실을 보여주는 것이다. 조선 고대의 제천의식은 농경의례와 함께 산천제·기우제 등 분화되면서 전승되어 왔다. 유교국가였던 조선에서도 음사를 배척하던 조선시대에도 이러한 공동제의만은 그대로 허용되었다. 특히, 고려 중엽부터 서낭제라는 이름으로 불려오던 산신제의 일부는 조선시대에 이르러 국행관제나 일반 민중의 촌락제로도 성행하기에 이르렀다. 이규경이 오주연문장전산고에서 성황당은 고대부터 있었던 제천의식이나 산신제의 유속인 서낭당을 중국의 성황이라는 명칭을 따라 표기한 것에 불과하다. 조선시대 무속의 주류 역시 무격신앙이었다. 조선시대에 이르러 무격신앙이 더욱 성행하게 된 때는 고려시대 중엽부터이다. 유교주의는 민중의 신심을 모으고 있었는데, 불교를 배척한 유교주의정책은 결국 민중을 무격신앙 일변도로 몰아넣었고, 이상과 실제에 있어서 조선왕조의 종교정책은 이율배반을 낳았다. 음사를 금지하는 법령을 정하고 무격을 성 밖으로 추방하는가 하면, 한편으로는 국무당을 세우고 무격을<NAME>하여 기우제·서낭제 등을 행하였다. 궁중 나례에는 무녀·광대 등 무격집단을<NAME>하여 이를 집행하게 하였고, 관공 의료기관인 성수청이나 활인서에는 의생과 함께 무격을 두어 민중의 구병을 담당하게 하였다. 또한 그들은 공공연하게 무업세를 징수하기도 하였다. 조선시대의 실정은 무속은 사도라 하여 금지하고 있었음에도 불구하고 실제로는 민중의 신앙과 생활철학을 지배해 왔던 유신들의 실정이었다. 외형상으로는 유교주의 국가였으나 종교적으로는 무교에 지배되는 이중구조를 가진 것이 조선시대의 한 특징이다. 조선시대에 무격신앙이 성행한 배경과 특성:무격신앙이 성행했던 시기는 거의 없었다. 첫째, 임진왜란 전인 15, 16세기에는 산천제·서낭제·기우제 등 공동제의가 행해졌으나, 임진왜란 후인 17, 18세기에는 치병이나 개인적인 저주를 푸는 등의 개인제례로서의 굿이 행해졌다는 점이 조선왕조실록에 기록되어 있다. 둘째, 함경도와 강원도에서는 서낭신앙이 번성하였고 전라도에서는 오락적인 무희가 번성하였으며, 정치적 알력 속에서 지내야 했던 서울에서는 저주가 번성하였고, 대륙과의 통로였던 평안도와 황해도에서는 구병제가 번성하였다. 조선시대의 무풍 성행도 몇 가지 유형으로 나눌 수 있다. 첫째, 궁중의 무속이다. 태종 18년(1418) 성녕대군이 연두창으로 죽자 형조는 국무당 가이와 무녀 보문이 병화를 다스리지 못한 것을 질책하고, 세종 2년(1420) 6월 대비의 병이 악화되자 무당으로 하여금 신에게 제사를 지내게 하였다. 연산군 때는 궁중에서 무녀들이 모여 앉아 굿을 하는 일이 매우 잦았으며, 중종 10년(1515)에는 국무당 돌비가 궁중을 드나들며 굿을 하였다. 임진왜란 이후 특히 궁중여인들 사이에 질투와 시기심이 심해지면서 서로 무당을 시켜 저주하는 풍습이 생겨났다. 숙종 때 장희빈과 궁중무의가 행하였던 저주는 널리 알려진 사실이며, 19세기 말에도 민비는 굿을 좋아하여 나라의 굿이 끊이지 않았다. 둘째, 무격을 관할하는 관공서가 있었다. 태조 때부터 동서에 두 활인원을 두어 이에 소속된 무당들로 하여금 전염병의 치료를 담당하게 하였다. 이것은 임진왜란 때 잠시 중단되었던 공적 의료기관으로 조선 말기까지 이어졌다. 셋째, 민중들 사이에서 행해진 무속이다. 조선시대의 민중 사이에서 성행하였던 무풍에 관하여는 그 폐단을 탓하는 신하들의 상소문 속에서 엿볼 수 있다. ≪세종실록≫의 세종 11년 9월조에 “지금의 세속은 구습을 따라 무격의 요사하고 허탕한 말에 미혹되어 이를 높이고 신앙하니, 어떤 때는 집에서, 어떤 때는 들에서 음사를 행하지 않는 곳이 없습니다. …… 이것은 다만 서민만이 그러한 것이 아니라 사대부의 집안에서도 습속이 되어 떳떳이 행하고 있으니……. ”라고 하였다. ≪성종실록≫의 성종 9년 11월조에는 “요새 사람들은 다투어서 귀신을 믿습니다. 범사의 길흉화복을 한번은 무당에게 들어봅니다. ”라는 기록이 있다.또, ≪중종실록≫의 중종 9년 11월조에는 “한 사람이 노래하면 만인이 이에 화답하고, 가까운 데서 장구를 치면 먼 곳에서 이에 응답하며, 서울의 주민들 사이에는 신사가 방장하여 밤낮이 없이 굿을 자행합니다. 신들이 두려운 것은 위에서 음사를 좋아하는 까닭에 아래에서는 더욱 심하며, 사도가 승하여 말류에 해가 오는 것입니다. ”라는 상소의 내용이 기록되어 있다.이와 같이 무분별하게 행해진 무격신앙은 많은 폐해를 가져왔다. 조선 초기부터 무당굿을 금지하고 무격을 성 밖으로 추방하기도 하였지만 무속은 10세기에 이르기까지 조금도 퇴색되지 않았다. 2 무 격:조선시대 무당의 칭호를 보면 여자는 흔히 무녀라고 불렀고, 성종 때는<NAME>라고 하였다. 연산군 때는 성수청에 있는 국무를 도무녀와 종무녀 등으로 구분하여 불렀다. 또한 화랑·낭중·양중 혹은 태자무라고도 불렸던 남자무당은 신의 소리를 내어 신탁을 전하는 무당을 공창이라 하였다. 국무란 궁을 출입하는 무당이나 활인서나 성수청과 같은 관공서에 소속된 무당들을 가리킨다. 또한 아무는 지방 촌읍 수령의 아내를 출입하는 무당이라고 하였다. 한편, 조선시대에 있어서도 무당은 신이 내리면 무당이 되는 것을 내무녀 또는 내무당이라고 하였다. 세종 때 집현전 제학(提學)의 어머니도 무당이 되었다. 무격은 고대로부터 사제자·구병자, 점복하는 예언자로서 사회적 기능을 담당하고 있었다. 그뿐 아니라 고려시대에 와서는 영들을 구사하여 길흉을 조작하려는 사령자(使靈者)로서의 기능이 발전되었고, 한편으로는 노래와 춤 그리고 잡이［樂工］ 등으로서도 기능을 발휘하게 되었다.이러한 여러 가지 기능들을 이어받고 그대로 발전시킨 것이 조선시대의 무격들이었다. ③ 굿：무격이 각종 기능을 발휘하는 것은 굿을 통해서였다. 조선왕조실록의 기사에 나타난 굿의 종류와 양상을 살펴보면 세 가지로 대별된다. 첫째, 기복제(祈福祭)이다. 공동제례인 산천제나 서낭제는 일종의 기복제이다. 특히, 기은(祈恩)이라 하여 왕가의 안녕과 다복을 산천과 서낭신에게 빌었다. 이것은 별기은(別祈恩)이라고도 하여 고려 말기부터 성행하였는데, 공양왕 때는 국무당 열 곳을 세우고 거기에서 무객들이 고취가무(鼓吹歌舞)로써 별기은제를 행하였다.조선 초기의 태종 때는 송악·백악·감악산 등지에서 봄·가을로 기은제를 지냈고, 또다시 별기은이라 하여 제를 지내니 이것이 겹친 행사가 아니냐고 예조(禮曹)가 계(啓)를 올린 일도 있다. 그러나 왕은 “별기은을 행해 온 지 오래이므로 이제 와서 폐지하는 것이 옳지 않다. ” 하고 그대로 계속하게 하였다. 중종 때의 기록에 의하면, 기은은 왕의<NAME>명을 비는 것이므로 의장을 엄히 하여 창우 무격을 거느리고 전당에서 복을 빌기도 하고, 무녀를 이끌고 산천이나 서낭에서 복을 빌기도 하는 것이라고 하였다.그리고 기은제를 음사라 하여 때때로 혁파하려고 하였지만, 결국은 조선시대 말에 이르기까지 계속되었다. 이러한 기복제는 왕실에서만 있었던 것은 아니었다. 사대부나 서민들도 귀신을 섬기며 무격을 믿고 산천·서낭에 제를 지냈으며, 이를 기은 또는 반행(半行)이라고 하였다. 이것이 점차 민중의 기복 산신제인 촌락공동제로 발전한 것으로 보인다. 둘째, 구병제(救病祭)이다. 예로부터 무격이 지녔던 최대의 기능은 치병에 있었다. 고대인들에게 있어 병은 귀신의 작용에 의한 것으로 이해되었다. 따라서, 구병은 귀신과 교제하는 무당들만이 가능한 것이라고 믿었다. 심지어 무당이 사는 집에는 역신이 범접 못한다고 믿었다. 그렇기 때문에 사람들은 피병(避病)이라 하여 열병이 돌 때 무당의 집에 기숙함으로써 역신의 범접을 피하려고 하였다. 세종 때는 동서활인서의 무격들로 하여금 각리각호(各里各戶)를 분장하게 하고, 열병이 돌 때 의생과 함께 이를 치료하도록 하였다. 그리고 전염병이 돌 때는 무당들을<NAME>하여 무사귀신(無祀鬼神)과 역신(疫神)을 제사하는 여제(厲祭)를 지내게 하는 것이 풍습이었다.열병 중에서도 천연두는 두려운 전염병이었다. 특히 천연두를 옮기는 신을 마마 또는 손님이라고 부르고, 이 병을 옮기는 두신을 마마 또는 손님이라 칭했다. 셋째, 사령제는 죽은 이의 영을 위로하기 위한 제사이다. 하지만 조선시대의 사령제는 단순히 위령이 아니라 죽은 자의 살을 풀어 원혼을 저승으로 보내는 데 목적이 있었다. 특히, 병으로 죽거나 억울하게 한을 품고 죽은 원령들은 남에게 화를 가져온다고 믿었기 때문이다. 이러한 사령제는 뜰에서 행하였기 때문에 이를 흔히 야제(野祭)라고 하였다. 무의 유형과 지역적 특징 우리나라의 무속은 중·북부지역과 남부지역이 성무동기(成巫動機)·신관·제의의 세 부분에서 각기 차이를 보이고 있다. 이 세 부분은 어느 것이나 다 서로 유기적인 연대성이 있는 것으로서, 성무동기에 따라 신관이 결정되고 신관에 따라 제의의 양식이 달라지기 때문에 이들 셋을 결정짓는 주요인은 성무동기로 집약시켜 볼 수 있다.중부지역과 북부지역의 무당은 강신체험을 통해서 무당이 된 강신무에 비해, 남부지역의 무당은 혈통을 따라 무당의 사제권이 세습되는 세습무가 지배적이다. 지역마다 성격이 다른데, 강신무는 성무동기가 강신으로 인한 신의에 있다고 스스로 믿으며, 무의 주된 기능 역시 강신으로부터 얻은 영력이다. 세습무는 사제권의 인위적 세습인 동시에 영력과 관계 없이 제의를 집행하는 사제권에 집중하고 있다. 그리고 남부지역에도 ‘명두’와 같은 강신무 계열이 분포되어 있으나 이것은 어디까지나 방계일 뿐 남부지방 무당의 주류는 아니다. 또한, 제주도의 심방(무당)은 세습무이면서 영력을 중요시하고 있기 때문에, 호남지역의 세습무인 ‘단골’이나 영남지역의 세습무인 ‘무당’과는 성격상의 차이를 보이고 있고 세습무와 강신무의 중간형이라는 인상을 준다. 이를 정리하면 다음과 같다. 중부와 북부지역에 분포되어 있는 무당형은 ① 강신체험에 의하여 영력을 가지고 있고, ② 강신한 ‘몸주’신과 그 몸주신을 모신 신단이 있으며, ③ 신관이 구체화해서 신의 실재를 확신하며, ④ 가무(歌舞)로 정통 굿을 주관하는 사제인 동시에 영력에 의하여 점을 친다.단골형은 호남의 ‘단골’과 영남의 세습무 ‘무당’이 이 유형에 해당되는데, 단골형은 ① 혈통에 의한 사제권의 세습, ② 사제권에 의하여 일정 지역의 관할권인 단골판이 계승되고, ③ 강신체험이 없기 때문에 구체적인 신관이 확립되어 있지 않고 자가의 신단이 없으며, ④ 신을 향하여 일방적인 가무로 정통 굿을 주관하는 사제이다. 제주도에 분포되어 있는 심방형은 ① 혈통에 의한 사제권이 세습 제도화되고, ② 영력으로 인한 신의 인식이 확고하여 구체화된 신관이 확립되어 있으나 자가의 신단은 없으며, ③ 직접적인 강신영통이 없이 매개물인 무점구(巫占具)를 통해서만 신의 뜻을 물어 점을 칠 수 있고, ④ 신을 향하여 일방적인 가무로 정통 굿을 주관하는 사제이다.혈연관계가 있는 아이의 영이 죽은 아이의 영을 강신체험함으로써 된 무가 명두형(또는 맹두형)이다. 여자아이의 영이 내린 무를 명두, 남자아이의 영이 내린 무를 동자 또는<NAME>라고도 한다. 이 유형의 무는 중부와 북부지역에도 산발적으로 분포되어 있으나, 특히 호남지역에 집중적으로 분포되어 있고 영남지역에서도 많이 발견된다. 이 명두형의 특징은 ① 죽은 아이의 영이 강신되어, ② 영에 의하여 점을 전문으로 하는 점쟁이이며, ③ 초령술(招靈術)을 가지고 있으나, ④ 가무로 정통 굿을 할 수는 없다.무당형과 명두형은 강신에 의한 영통력이 주기능이기 때문에 강신무 계통으로, 단골형과 심방형은 양자가 모두 사제권이 제도적으로 세습되면서 제의의 사제가 주기능이기 때문에 세습무 계통으로 구분된다. 중·북부지역 강신무와 남부지역 세습무도 제사면에서 차이가 있다. 강신무가 굿을 할 때는 신이 내려 무와 신이 합일해서 제의형식이 일원화되지만, 세습무는 굿을 할 때 신을 향하여 기원하는 일방적인 사제로서 신과 무가 대치된 이원화현상을 보인다. 또한, 세습무는 굿의 의식절차가 강신무보다 체계화된 데 반하여 신복(神服)을 상징하는 무복(巫服)의 수가 극히 적거나 거의 없는 편이지만, 강신무는 영력 위주여서 세습무의 굿에 비하여 의식절차가 유동적인 편이며, 무복의 수가 많고 화려한 편이다.또, 무악에서도 강신무는 타악기가 중심이 되고 세습무는 타악기가 들어가며, 강신무는 단조로운 춤에 도무 위주이고, 세습무는 타악기에 현악기가 첨가된 세습무는 춤이 극히 예능화하여 영남지역의 경우 1∼6장으로 춤이 다양하다. 제의 ① 제신(祭神)과 제의장소：무속제의에서는 가신(家神)·동신(洞神)·외계신(外界神)의 3부 신이 기본적 제신이 되며, 제의의 규모가 커지는 큰 굿일수록 외계신이 다양하게<NAME>된다. 가신과 동신은 기본적 제신으로 별 변동이 없으나, 규모가 큰 굿일 경우 외계신과 함께 동신이 더<NAME>되는 경우도 있다.각 지역 무속에서 제를 받는 가신·동신·외계신 중에서 많은 수가 나타나는 신을 외계신이라고 한다. 가신으로는 조왕신·삼신·지신·성주신·조상신·대감신·업신·정신(井神)·우마신(牛馬神)·문신(門神) 등이 있고, 동신으로는 산신·서낭신·부군신·당신(堂神) 등이 있으며, 외계신으로는 천신·천왕신·칠성신·시준신·제석신·용신·용왕신·장군신·군웅신(軍雄神)·신장신(神將神)·손님신·창부신(倡夫神)·잡귀(雜鬼) 등이 있다.중부지역의 경우 대청에 제의장소를 정하는 것이 보통이지만 동제는 대청이 없는 집의 안방을 제의장소로 한다. 호남·영남·제주도 등지에서는 집안 뜰(안마당)에 굿상을 차리고 제의를 하는 것이 보통이다. 중부지역 도시의 경우 제단이 마땅하지 않으면 굿당을 찾아가 제를 올리거나 무당의 집 신단에서 제를 올리는 예도 있다. 마을 공동제의인 당굿은 동신을 모신 당 앞에 제를 올리는 것이 기본이다. 신수 위에 석단이 있거나 신수 아래에 석단이 있거나 신수와 당집이 있는 세 가지 형태로 동제를 올리는 것이 보통이다. 이 밖에도 암석이나 산정이 제의장소로 쓰이기도 한다. 당집 형태의 경우 그 사우(祠宇) 안의 제단에서 제의를 올리고, 사우가 없이 신수나 암석만 있는 경우 그 앞에다 제장을 꾸미고 제의를 한다. ② 종류와 목적：무속의 제의는 제의규모에 따라 ‘굿’과 ‘비손’으로 구분된다. 굿은 여러 명의 무당과 무악(巫樂)을 전문으로 하는 ‘잡이’가 협력하여 가무와 실연(實演)을 위주로 제의를 하는 것이고, 비손은 한 사람의 무당이 축원을 위주로 하는 약식 제의이다.손빔 또는 비념은 지방에 따라 손빔 또는 손빔이라고도 하며, 가무 없이 무당이 축원 중심으로 제의를 진행시킨다고 해서 선 굿이라 하기도 한다. 당굿과 같이 규모가 큰 제의는 굿으로 진행해야 하지만, 기자·치병·재수·발원 등의 제의는 비손이나 굿, 어느 형태로든 가능하다. 제의가 이루어지는 목적은 제의규모에 따라 비손<NAME>도 굿도 되고, 비중 여하에 따라 작은 굿과 큰 굿 어느 쪽으로든 가능하다. 현재 전국 각 지역에서 전승되고 있는 무속의 제의를 보면 강신제와 축신제가 있는데, 이는 무당 자신의 제의인 강신제와 봄·가을에 주기적으로 하는 축신제이다. 축신제는 해가 바뀔 때마다 신의 영력을 주기적으로 보강시켜 무당의 신통력을 강화하는 제의이고, 강신제는 무당이 신에게 신의 영력을 받아 무당이 되는<NAME>이다. 축신제로는 꽃맞이굿·단풍맞이굿·진적·대택굿 등이 있고, 강신제로는 내림굿·신굿·명두굿·하직굿 등이 있다. 생전제의와 사후제의는 민가에서 가족의 안녕과 행운을 기원하기 위해 행하는 제의로 생전제의와 사후제의로 나눌 수 있고, 또 생전제의에서도 계절에 따라서 주기제와 수시제로 구분된다. 생전제의에는 기자 및 육아기원제의(育兒祈願祭儀)로 겜심바침·산신맞이·삼신맞이·지앙맞이·삼제왕풀이·삼신풀이·불도(佛道)맞이·칠성제 등, 치병기원제의(治病祈願祭儀)로 병굿·환자굿·푸닥거리·영장치기·산거리·중천굿·명두굿·별상굿·맹인거리·광인굿·손풀이·푸다시·마누라배송(拜送)·비념·사제맥이 있다.그 밖에도 혼인축원제의(婚姻祝願祭儀)로 여탐·근원손, 가옥신축(家屋新築) 또는 이사제의(移徙祭儀)로 성주맞이·성주풀이, 행운·기풍제의(祈豊祭儀)로 재수굿·영화굿·축원굿·성주굿·도신굿·논부굿·치방굿·씨앗고사·맹감풀이·일월맞이·안택(安宅)굿·큰굿·산신풀이·고사·액맥이, 해상안전과 풍어기원제의로 연신·요왕맞이 등이 있다.사후제의(死後祭儀)에는 상가정화(喪家淨化)·망인천도제의(亡人薦度祭儀)로 자리걷이·집가심·곽머리·댓머리·귀양풀이, 익사자천도제의(溺死者薦度祭儀)로 물굿·수망(水亡)굿·혼굿·혼건지굿, 망인천도제의로 지노귀·천근새남·지노귀새남·오귀자리·망무기굿·수왕굿·오귀굿·해원굿·시왕(十王)굿·다리굿 등이 있다.또한, 풍어제·용신굿·연신굿·서낭풀이 등과 내륙지방의 제액과 풍어제의인 당굿·도당굿·서낭굿·부군당굿·별신굿 등과 해안지방의 제액과 풍어제의인 풍어제·용신굿·연신굿·서낭풀이 등은 마을 공동으로 마을을 수호하는 동신에게 해와 달이 바뀔 때마다 봄·가을로 날을 잡아 제를 올리는 주기적 제의이다. 이와 같이, 무속의 제의는 그 목적에 따라 13종의 제의가 전승되고, 가제 속에는 인간의 출생부터 혼인·사망에 이르는 통과제의가 깔려 있다. 또한 해가 바뀔 때마다 마을에서의 동제, 마을의 마을의 제액초복을 위한 안보제의류는 민간인들이 생활현장을 주기적으로 정화시켜 나가는 삶의 제의라 할 수 있다. 3 제의의 구성:무속의 제의는 비손과 강신무의 굿과 세습무의 굿으로 나뉜다. 축원 등의 언어위주의<NAME>인 비손과 달리 강신무의 굿은 무당이 신을 모방 실연하고 무당이 신을 신격화하여 무당과 신이 합일하는 일원적 행동위주<NAME>이다. 세습무의 굿은 신의 행동을 모방하지만 무당이 영력이 없어서 신격화되지는 않고, 무당과 신이 대좌관계에 있는 이원적 행동위주<NAME>이다. 따라서 무속의 제의는 언어위주<NAME>, 일원적 행동위주<NAME>, 이원적 행동위주<NAME>으로 구분된다. 이와 같이,<NAME>은 세 가지로 구분되지만, 그 진행과정은 택일과 택일-청신-대접·기원-송신-금기로 동일하다. 여기서 택일과 금기는 신을 청해 오는 시간과 공간에 따른 것이므로 청신에 종속시켜 볼 수 있고, 마지막 금기는 신성과 관련된 것이므로 청신에 종속시켜 볼 수 있다. 신병을 통해 무당이 되는 시초에 신의 체험을 통해 무당의 신관·우주관·영혼관·내세관을 구체화하고, 이렇게 체계화된 사고는 언어로 표현되어 무가로 형상화된다. 인위적인 세습무일수록 신관을 비롯한 우주관·영혼관·내세관이 희박하고, 무가도 일정한 양식으로 격식화된다. 신관 무속의 신관은 신의 실재를 믿고 만물 존재 운행의 전능자가 신이신 것을 믿는다. 자연신계통과 인신계통이 무속에서 신앙하는 신인데 전국적으로 조사, 집계된 무신은 273종이다. 이를 계통적으로 분류하면 자연신계통의 무신은 천신계통·일신계통·월신계통·성신계통·지신계통·산신계통·노신(路神)계통·수신계통·용신계통·화신(火神)계통·풍신(風神)계통·수신(樹神)계통·석신(石神)계통·사귀(邪鬼)계통·명부신(冥府神)계통·역신(疫神)계통·동물신계통·농신(農神)계통·산신(産神)계통 등이며, 인신계통의 무신으로는 왕신(王神)계통·왕녀(王女)계통·왕비계통·장군신계통·장군부인계통·대감신계통·도교신계통·일반일신(一般一神)계통 등이 있다.이들 신은 주로 지신계통, 산신계통, 수신계통, 장군신계통 순으로 많지만 무속의 신관형태를 보면 자연신의 경우 자연 그대로의 정령으로 보는 경우도 있다. 또한 이들 무신이 분담하는 직능은 무한한 능력을 지닌 사람으로 나타난다. 하지만 무신은 인간을 수호해 주는 선신일지라도, 이성적인 계시를 통해 그 능력을 행사하기보다는 무서운 고통을 주는 벌로써 신의 의사를 전달하기 때문에, 아무리 인간을 수호해 주는 선신일지라도 항상 공포의 대상이 된다. 하지만 이 때의 공포는 신성의 극치이기도 하다. 무속에서는 인간의 생사·흥망·화복·질병 등 모든 것이 신의 뜻에 달려 있다고 믿고 있다. 또한 무신들은 천신을 최고신으로 하고, 그 아래에 일월성신·제석신·칠성신 등이 있고, 중층신으로 지상의 산신·용신·지신, 하층신으로 걸립신·하졸·잡귀들이 있다. 이와 같이 무신의 서열은 최고신·상층신·중층신·하층신의 네 계층으로 구분된다. 또한 이들 무신에게는 각각 인간을 위한 직무가 있는데, 이들이 합심하지 않을 때 신들의 알력 때문에 인간이 화를 입는다고 믿는다. 우주관 무중에서는 천상·지상·지하로 우주가 삼분된다. 이들 3개의 우주층에는 각각 해와 달, 별이 있고, 천상이나 지하에도 지상과 같은 세계가 존재한다고 믿는다. 천상에는 천신과 일신·월신·성신과 그 시종들이 살고, 지상에는 인간과 새·짐승, 그리고 산신을 비롯한 일반 자연신이 살고, 지하에는 인간의 사령과 그 사령을 지배하는 명부신들이 산다고 믿는다. 천상계는 인간이 늘 동경하는 낙원으로 먹을 것과 입을 것에 대한 걱정이 없고, 춥지도 덥지도 않은 채 늘 꽃이 피고 새가 우는 선계로 믿고 있다. 죽음이 있는 곳 지하계는 생전의 선악과 공과에 따라 지옥과 낙원으로 구분된다. 지옥은 지하에 있는 암흑계로 춥고 배고프며 형벌이 영원히 계속되는 곳이다. 낙원은 살기 좋은 영생의 세계인데, 낙원이 우주 3계 중 어느 곳인지 확실하게 지적하지 않고 그저 극락이나 저승으로 생각한다. 지옥은 지하계의 형장으로 그 공간위치가 확실하나 저승은 모랭이(모퉁이)를 돌아간다. 는 것으로 표현하고 있다. 이에 비해 천상계는 지상에서 수직으로 왕래하는 천상계로 그 공간위치가 확실하고 천상계는 지상에서 수직으로 왕래하는 것이라고 믿고 있다. 영혼관 혼은 인간의 정령을 뜻하는 넋·혼·영·혼백·혼령 등의 용어를 포괄하는 개념으로 사용된다. 무속에서는 인간을 육신과 영혼의 이원적 결합체로 보고, 영혼이 육신의 생존적 원력이라 믿는다. 영혼은 형태가 없는 기운으로서 인간 생명의 근원이며, 인간의 생명 자체를 영혼의 힘으로 믿는다. 영혼은 또한 육신이 죽은 뒤에도 새로운 사람으로 이 세상에 다시 태어나거나 저승으로 가서 영생한다고 믿는 불멸의 존재이다. 무속에서는 영혼을 사령과 생령 두 종류로 나눈다. 죽은 사람의 영혼은 저승으로 가는 사령이고, 살아 있는 사람의 영혼은 죽은 사람의 몸에 깃들어 있는 생령이다. 사령은 다시 선령인 조령과 악령인 원귀로 구분된다. 영혼은 살아 있는 사람과 동일한 인격체를 갖는 것으로 여겨 무속에서 인격적인 대우를 한다. 영혼의 형체는 인체와 같은 모양이지만, 평상시에는 영상조차 볼 수 없는 무형의 공기나 호흡과 같은 것이라고 믿고 있다. 영혼은 또한 시간이나 공간의 제약을 받지 않는 불멸의 존재로 전지전능한 존재라 믿는다. 하지만 죽음이라는 공포감이 항상 뒤를 따라붙어 영혼을 경시하는 결과를 낳았다. 영혼관을 기반으로 한 내세관 무속의 내세관은 영혼이 사후에 가서 영주를 한다는 것을 중심으로 설명되고 있다. 무속에서는 내세에 극락과 지옥의 두 가지 형태가 있다고 믿는다. 사람이 죽으면 영혼이 명부에 가서 시왕을 차례로 거치며 생전의 선악을 심판받고, 악한 일을 한 영혼은 지옥으로 보내어 영원히 온갖 형벌을 받는다고 믿는다. 하지만 무속의 표면에 나타난 이러한 내세는 불교가 들어온 뒤 불교의 영향을 받아 변질된 후래적 형태로 보인다. 불교의 영향을 받기 이전 무속의 내세는 현세를 이승, 내세를 저승으로 하여 내세인 저승은 현세와의 관계를 끊고 새로운 생활을 시작하는 곳이라고 믿었던 것으로 생각된다. 무속의 내세관에는 미래에 대한 종교적 구원관념이 없다. 기독교나 불교 등의 종교는 신앙과 종교적 구원에 의해 내세를 얻게 되는 데 반해, 무속은 현세에서의 일정한 신앙이나 종교적 구원과는 무관한 자연적 순환의 의미로 나타난다. 즉, 사람이 죽으면 영혼으로부터 육신을 가지고 태어나게 한 근원지인 저승으로 돌아간다는 순환의 원리로 본 것이다. 이와 같이, 고등종교와 같은 인위적 순환이 가해지기 전의 무속의 내세관은 본래의 모습을 가지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무속 (巫俗) ### 내용: 무속의 성격은 무당의 성격 한계에 따라 결정된다. 무당의 성격은 다음과 같이 규정할 수 있다. 신병의 체험을 통해 신의 초월적인 힘을 체득하는 신권화한 사람이어야 한다. 평범한 사람이었던 한 신병이 신의 영력을 얻고 신의 영력을 얻어서 신과 교유할 수 있게 된다. 그래서 신병을 경험한 강신무는 신병을 신의 소명에 의한 종교현상으로 의식한다. 2 무당은 신병을 통하여 획득한 영통력을 가지고 신과 만나는 종교적 제의인 굿을 주관할 수 있어야 한다. 굿은 무당들의 정통적인 종교적 표현이고 행위적 현상이라는 단서가 붙는다. 신병을 경험하여 영통력을 얻었다 하더라도 그 제의를 불교의식이나 독경식에 의존한다면 무당의 본래의 제의인 굿과는 다른 결과를 낳을 수 있기 때문이다. 3 무당은 민간인의 종교적 욕구를 충족시켜 민간층의 지지를 받고 종교적 지도자가 될 수 있어야 한다. 민간층의 종교적 지도자로 인정받기 위해서는 민간층의 종교적 지지가 사회적 공인이 되고, 무당이 비범한 신권자여서 민간인의 종교적 욕구를 충족시켜 줄 때 가능하다. ④ 무당의 신앙대상 신은 신병을 통하여 체험하게 되는 산신·천신·칠성신·용신 등의 자연신, 또는 장군신·왕신 등이고, 무당이 소망을 비는 신앙의식인 굿은 이들 신을 대상으로 한다. 무당을 이렇게 규정지을 때 지역에 따라 나타나는 성격차이와 다양한 명칭으로 불리는 무당의 갈래를 어떻게 정리할 것이냐 하는 문제가 따른다.현재 우리나라의 중·북부지역에는 신이 내린 강신무가, 남부지역에는 조상 대대로 혈통을 따라 계승되는 세습무가 분포되어 있다. 세습무는 강신무로부터 분화되어 사회적으로 정착하고 제도화하여 영력이 도태된 것으로 보인다. 일차적으로 중부와 북부의 전통 강신무인 무당 박수류와 남부의 세습무인 호남의 단골, 영남의 무당, 제주도의 심방이 우리나라 무당을 정리한다. 이차적 방계무로는 전국적인 분포의 선무당류와 호남·영남 등에 분포되어 있는 명두·동자 등이 있다. 민간사고가 집약되어 무당을 중심으로 체계화된 종교현상이 무속이다. 성주군굿·삼신굿·지신굿·조왕굿 등 민가의 가신에게 기원하는 제의와 서낭굿·당산굿 등 마을의 수호신에게 기원하는 제의는 국내 어느 지역에서나 행해지는 무속의 기본제의이다. 특히, 무속의 굿은 일반 민간신앙을 집약, 체계화시키면서 민가의 가신으로부터 마을의 수호신, 우주의 천신으로 이어지는 순서로 진행된다. 따라서, 민간층의 종교의식이 집약된 무속은 한민족의 정신 속에 뿌리깊이 자리 잡고 생활을 통하여 생리화한 산 종교현상이라 할 수 있다. 또한 한국의 종교사적 입장에서 보면, 외래종교가 들어오기 전부터 한민족이 가지고 있었던 조직적 형태의 종교현상인 무속은 무속이라는 결말로 끝난다. 우리나라 최초의 외래종교로는 4세기 후반의 불교가, 무속에 대한 기록은 신라 제2대 남해왕 때인 1세기 초에 기록되었다. 즉, 불교가 들어온 것은 약 4세기 전의 일로 무속에 관한 기록보다 먼저이다. 그리고 무(巫)가 일반 자연종교 현상 속에서 전문화한 신직(神職)의 종교적 지도자로 자리를 굳히기까지는 오랜 역사를 흘러 왔을 것이며, 또 무를 시베리아를 비롯한 북아메리카 등 미개원시민족의 샤머니즘과 비교하여 볼 때 우리 무속의 역사적<NAME> 청동기시대까지 소급시켜 생각해 볼 수도 있다.이렇게 외래종교가 들어오기 전의 아득한 상고대에서부터 한민족의 종교적 주류로 자리 잡은 무속은 또 외래종교가 들어온 뒤에도 민간신앙으로서 한민족의 기층적 종교현상으로 전승되어 왔다. 중국으로부터 유교·불교·도교가 전해지기 이전 한국인의 신앙양상은 고대 무교라고 본다. 그 자료로는 3세기에 편찬된 삼국지 중 위지 동이전에 나오는 제천의례에 대한 기록들과, 삼국유사에 수록된 단군·주몽·혁거세 등의 시조신화에 반영된 신앙양상 등이 있다. 이 두 자료에는 고대 한국인의 신앙을 세 가지 요소로 정리했다. 첫째, 천신강림과 산신신앙이다. 시조신화들은 하느님이 이 세상에 오신다는 천신강림의 이야기로 시작한다. 하느님의 아들이 오거나 하늘의 빛이 오거나 하는 것이다. 특히, 하느님은 산이요 숲에 계신다. 단군신화에서처럼 그들은 곡식·생명·질병·선악 등 인간의 생사화복과 생산 전부를 주관한다. 그러므로 농사를 치른 직후나 전쟁이 있을 때는 하느님께 제사를 드렸다. 그렇지만 고대인들에게 하느님은 너무나 먼 존재였다. 그리하여 그들은 산에 강림하여 은거하는 하느님의 아들, 곧 산신을 제사하는 풍습이 생겨났다. 이런 의미에서 우리의 산신신앙은 애니미즘(animism)이나 산악신앙의 산물이 아니라 하느님신앙의 연장이다. 한국무속의 대표적인 신위는 산신이다. 둘째로 인간의 승화와 곡신신앙이다. 종교는 거룩한 절대자와 속된 인간 사이의 관계를 기초로 형성된다. 그리고 절대자와 인간 사이의 질적인 차이를 극복해야만 그 관계를 맺을 수 있다. 그러므로 고대인들은 속된 자기를 부정하고 승화시킴으로써 거룩한 신령과 교제하려고 하였다. 또한 농경문화에 눈을 뜬 고대 한인들은 곡식의 씨앗에서 이런 승화의 원리를 터득하였다. 곧, 곡신앙이 존재하는데, 곡신은 땅 속에 죽어 사라졌다가 다시 새 생명으로 살아난다는 것이다. 곰은 빛 없는 굴 속에 은거함으로써 인간이 되었고, 알영은 냇물 세례를 통해 온전한 여인이 되었다. 천제를 드리던 고대인들은 또한 이러한 자기 부정의 죽음과 승화의 기술을 음주와 노래와 춤에서 터득하였다. 매일 밤낮으로 계속 음주를 함으로써 그들은 황홀한 탈아 입신의 경지에 올랐다. 이러한 엑스터시의 기술을 통해 그들은 승화되고 거룩한 신령들과 직접 교제할 수 있었다. 셋째, 창조신앙과 신인융합이다. 한국의 신화와 의례는 하느님과 인간이 하나로 융합된다는 데에 있다. 신이 하늘에서 내려오고 인간이 하느님과 결합하는 승화의 과정은 하늘과 땅, 하느님과 결합하는 과정이다. 신화는 이것을 신과 인간의 혼인으로 묘사했고, 제례는 이를 음주가무로 실현하려고 하였다. 음주가무로 인한 황홀경 속에서 그들은 신과 인간이 하나로 합쳐지는 것을 경험하였다. 자연과 인생을 지배하는 것은 신령이다. 따라서, 인간은 신과의 직접적 교제를 통해서 인생문제를 해결하고 소원성취를 할 수 있다고 보았다. 신화는 하느님과 땅의 인간이 결합하여 탄생한 시조가 나라와 문화를 창조하였다고 전한다. 이러한 신화적 창조작업의 반복을 고대인들은 주기적으로 의식했다. 그들은 전쟁을 치르고 나면 음주가무를 하고, 농사 전후에는 음주가무를 하는 제천의식을 가졌다. 이와 같은 분석을 통해 고대의 신앙양식은 무교적 구조와 일치한다. 곧 고대인의 신앙세계는 노래와 춤에 의한 제례(엑스터시의 기법)를 통해 신령과 직접 교제를 나누고, 이를 통해 화복을 조절하고 인생문제를 해결하려는 주술적 종교현상이었다. 2 전개 유형:고대 무교는 5세기경부터 중국에서 전해온 유교·불교·도교 등과 교섭관계를 갖게 되었다. 그리하여 무교는 위의 3교를 매개로 전승되고 전개되었다. 그런데 무교의 전승 또는 전개에는 대체로 세 유형으로 나눌 수 있는 흐름이 있었다. 첫째는 단순하게 승리하는 것이다. 곧 외래종교문화에 구애받지 않고 옛 무교의 모습이 그대로 전승되어 간 흐름이다. 물론, 오랜 세월 동안 문화적으로 우세한 다른 종교와 함께 지내오면서 그 종교의 용어나 개념 등을 받아들이는 등 약간의 영향이 있었다. 특히, 9세기경 신라 말기에는 개인의 안전과 평안을 기원하는 벽사진경을 목적으로 한 개인의 굿이 유행하면서 집단적인 굿과는 다른 양상을 띠기도 하였다. 그렇지만 대체로 고대 무교의 원형을 이어받았다. 오늘날 민간신앙의 중심을 이루고 있는 무속은 그 잔존현상으로 남아 있다. 둘째는 종교습합적인 전승이다. 무교와 외래종교와의 합을 통해 전승되는 흐름이다. 그런데 그 습합 양상을 보면 외형적으로는 무교를 계승하고 있지만 실상 무교를 계승하고 있다. 불교가 지배하던 신라나 고려시대의 팔관회와 연등회가 그 예이다. 이들은 외형적으로 볼 때 불교의 법회에 속한다고 볼 수 있다. 즉, 이 행사는 불교 전통에 따라 금욕적인 재회와 등공양을 하는 법회이다. 하지만 팔관회와 연등회는 주연을 베푸는 축제였다. 말하자면 전통적으로 전해지던 무교적인 제천의식의 전승에 불과하였던 것이다. 이러한 현상은 오늘날까지도 기성종교의 근저에 무교가 서식한 채 전승되어 오고 있는 현상으로 볼 수 있다. 산신·칠성·독성의 삼신신앙은 사찰에서 흔히 볼 수 있는 현상의 하나이다. 셋째, 전개는 승화된다. 이것은 외래 고등종교를 매개체로 하여 무교 자체가 승화된 가운데 새로운 종교사상운동을 전개해 간다는 것이다. 예를 들면, 신라시대의 화랑도나 조선시대 말의 동학운동과 같은 것이 있다. 유·불·선 3교를 매개로 인생문제를 해결하려는 무교는 노래와 춤으로 신령과 교제하여 인생문제를 해결하려는 높은 문화적 차원으로 승화되었다. 풍요와 평강의 생존적 가치로, 도의의 초생존적 가치로, 자연을 지배하던 신은 포함삼교하는 문화적 신으로 노래와 춤이 승화되었다. 이것의 대표적인 예시가 6세기 화랑도이다. 신과 인간이 하나가 되어 천주를 우리 속에 모심으로써 병든 세상을 고치려 했던 동학은 신과 인간이 하나가 되어 그의 뜻을 따라 병든 세상을 고치려 했던 옛 신앙이 승화된 종교현상이라 할 수 있다. 이러한 현상은 오늘날에도 우리나라의 신종교운동들 가운데서 가끔 발견되는 현상이다. 고려시대의 한인들은 수호와 풍작을 비는 일종의 농경의례로서 집단적인 제천의식을 행했다. 이것이 신라시대에 와서 산천제나 기우제 등으로 분화되어 행해졌다. 이런 단순전승의 전통은 고려시대와 조선시대에도 이어졌고 오늘날 촌락제나 동제의 형태로 남아 있다. 이런 집단적 무교제례는 큰 변화 없이 계속되었다. 무속이라고 할 수 있는 개인적인 굿이나 무당이 개입한 제의의 역사가 구체화된 시기가 고려시대이다. 처용랑전설은 신라 말기부터 존재해 왔는데, 이는 개인의 양재초복을 목적으로 한 무격신앙이다. 곧, 무당의 시조인 처용랑이 노래와 춤으로 열병대신을 몰아낸 것이기 때문이다.<NAME> 12년(1021)부터 고려사에서는 무당굿에 대해 다루기 시작했는데, 그 후 100여 년이 지나도록 무당굿에 대한 기록이 없다. 이때 무당을 모아 기우제를 지냈다고 되어 있다. 그 후 100여 년에 걸쳐 무격에 대한 기록이 없어졌다가, 예종 16년(1121) 무당을 모아 기우제를 지냈다는 기사가 다시 등장한다. 그 후 무격에 대한 기사가 자주 나온다. 이로써 미루어 볼 때, 우리나라에서 무속이 성행하기 시작한 것은 고려 인종 때로 추측된다. 곧 혼란과 쇠퇴기로 접어든 고려왕조 12세기부터 무격신앙이 크게 성행하였다. 인종 때 행해진 기우제는, 때로 무녀 300여 명을 모아 비가 오기를 기원했다고 한다. 고려사 세가편 인종 9년 8월조에 당시의 무풍을 말해 주는 기록이 있다. 즉, 일관이 말하기를 최근에 무풍이 크게 번성하고 음사가 날로 번성하니, 청컨대 유사들로 하여금 무당의 무리를 멀리 쫓아내게 하소서. 라고 하였다. 그 뒤 성중에 무격음사가 날로 성하니, 그들을 성 밖으로 이주시키자고 대사국에서 청한 일이 1298년(충렬왕 24)에도 있었던 것으로 보아 무격신앙이 고려 말기까지 지속되었음을 알 수 있다. 공양왕 때의 김자수가 올린 상소문에는 나라에 무당을 세우고, 별기은을 행하는 곳이 여러 곳에 있어 무당들이 떼를 지어 국행굿을 하는 데 많은 돈을 쓰니 금하라. 는 구절이 있다. 나라에서 공공연히 국무당을 세우고 무당들로 하여금 별기은제를 드리게 하는 무풍이 고려 말까지 유행하였던 사실을 알 수 있다. 고려시대의 무당과 그 기능, 굿의 양상 등을 살펴보면 다음과 같다. 무격과 강신:무당이 되는 것은 신이 그를 내려줌으로써 이루어진다. 충렬왕 때<NAME>의 한 무당은 금성대왕이 내게 이르기를, 네가 금성신당의 무당이 되지 않으면 내가 반드시 너의 부모를 죽이리라. 고 하였다. 고 했는데, 이는 고려사에 기록되어 있다. 즉, 무당이 되는 것은 신이 내려준 것이 아니라 무신의 강요에 못 이겨 무당이 되는 것이다. 신은 남녀를 불문하고 모든 사람을 심판한다. 충선왕 때 내부령을 지냈고 충숙왕 때 찬성사가 된 강융의 누이는 무당이 되어 송악사에 기거하였고, 공민왕 때 판숭경부사가 된<NAME>의 어머니도 무당이 되었다. 명종 때는 여장을 한 남자무당이 사족들의 집을 드나들며 부녀자들을 문란하게 했다는 기사도 있는데, 이는 고려시대에도 남녀를 막론하고 신이 내리면 무당이 될 수밖에 없었음을 말해준다. 2 무당의 기능: 고려사의 자료에 의하면 무당의 기능은 대체로 다음의 다섯 가지로 분류된다. 첫째, 사제적 기능이다. 기우제에 관한 기사는 무당이 관여하고 있는 기사 중 가장 많다. 무당은 기우제를 주관하는 일종의 사제였다. 또한, 무격들은 명종 이후 명산대천을 찾아 왕실의 축복을 비는 별기은제를 주관하였다. 음주가무로 제사를 지내는 사제들은 고대의 천군이나 아로 등과 같은 사제직을 계승한 것이다. 둘째, 무의적 기능이다. 치병은 무당이 가장 보편적인 기능을 하는 것이다. 인종이 병으로 위독해지자 점쟁이가 “그것은 모반으로 처형된 이자겸(李資謙)의 탓”이라 함으로써 그의 처자와 자손을 우대하였고, 다시 무당의 말을 따라 내시를 파견하여 김제군에 신축한 벽골지(碧骨池)의 둑을 헐게 하였다. 왕의 병이 원한을 품고 죽은 영이나 막힌 수로의 원한에 있다고 믿고, 그 원령들을 풀고 위로하는 것이 치료의 길이라고 본 것이다.이러한 치병행각은 왕실에 그치지 않고 일반 서민들에게도 보편화된 현상이었다. 송나라의 서긍(徐兢)도 “고려는 본래 귀신을 믿고 음양을 구기(拘忌)하며, 백성들은 병에 약을 먹지 않고 다만 귀신을 섬기며 주저(呪咀)를 일삼을 뿐이다. ”고 하였다. 셋째, 예언적 기능이다. 무당이 지닌 기본적 기능의 하나는 예언점복이었다.의종 때 등주의 서낭신이 가끔 무당에게 내려 국가의 화복을 기이하게 맞추었고, 공민왕 때도 신이 무녀에게 내려 말하기를, 지금 나라에는 요사스러운 일이 많은데 이는 망조가 나타남이라. 고 하였다. 사령저주의 기능은 넷째, 기능이다. 특히 고종이 즉위한 이후 악령을 사용하여 타인에게 해를 끼치고 병을 들게 하는 저주법이 유행하였다. 충렬왕·충선왕 때 종종 무당을 시켜 공주를 저주하고 무고하는 일이 기록되어 있는데, 질투가 원인이다. 다섯째, 가무의 기능이다. 원래 무교는 노래와 춤으로 신령과 교제하는 종교이다. 이러한 가무는 점차 발전하여 무당의 중요한 기능 중 하나로 독립되기도 하였다. 무의:<NAME>이상국집에는 12세기경 굿의 양상을 간접적으로 보여주는 한 편의 장시가 있다. 이규보는 자신의 집 가까이에 있던 늙은 무녀가 추방당하는 것을 기뻐하며 이 시를 지었다. 그 가운데에는 굿하는 모습이 묘사되어 있는데 그 내용은 다음과 같다. 첫째, 신단이 있는 방 안에서 굿을 한다. 화분[]을 벽면에 그려 놓았고, 무당이 춤을 출 때는 머리가 대들보에 닿을 듯하였다. 둘째, 신당에 모셔진 주신은 제석신이다. 또한 벽에는 칠성님의 무신도가 걸려 있고 신상은 모두 그림으로 그려져 있었다. 셋째, 무당이 굿을 하는데, 술 마시고 껑충껑충 뛰는 춤이었다. 머리칼이 대들보에 닿을 것 같았는데, 장구 소리가 요란했기 때문이다. 넷째, 노래와 춤을 통해 신이 내린 다음에는 신탁을 전하는 공수 절차가 있었다. 그리고 그 내용은 생사화복을 점치고 처방하는 것이었다. 다섯째, 남녀를 불문하고 굿당에 가득히 모여들어 굿을 하는 사람들이 있었으며, 무당에게 금품을 바치고 있었다. 이로써 고려시대의 무당과 굿은 오늘날의 무속과 매우 유사하다. 또한, 이 기록은 12세기 이전에 이미 무당굿의 형태가 정형화되어 있었다는 사실을 보여주는 것이다. 조선 고대의 제천의식은 농경의례와 함께 산천제·기우제 등 분화되면서 전승되어 왔다. 유교국가였던 조선에서도 음사를 배척하던 조선시대에도 이러한 공동제의만은 그대로 허용되었다. 특히, 고려 중엽부터 서낭제라는 이름으로 불려오던 산신제의 일부는 조선시대에 이르러 국행관제나 일반 민중의 촌락제로도 성행하기에 이르렀다. 이규경이 오주연문장전산고에서 성황당은 고대부터 있었던 제천의식이나 산신제의 유속인 서낭당을 중국의 성황이라는 명칭을 따라 표기한 것에 불과하다. 조선시대 무속의 주류 역시 무격신앙이었다. 조선시대에 이르러 무격신앙이 더욱 성행하게 된 때는 고려시대 중엽부터이다. 유교주의는 민중의 신심을 모으고 있었는데, 불교를 배척한 유교주의정책은 결국 민중을 무격신앙 일변도로 몰아넣었고, 이상과 실제에 있어서 조선왕조의 종교정책은 이율배반을 낳았다. 음사를 금지하는 법령을 정하고 무격을 성 밖으로 추방하는가 하면, 한편으로는 국무당을 세우고 무격을<NAME>하여 기우제·서낭제 등을 행하였다. 궁중 나례에는 무녀·광대 등 무격집단을<NAME>하여 이를 집행하게 하였고, 관공 의료기관인 성수청이나 활인서에는 의생과 함께 무격을 두어 민중의 구병을 담당하게 하였다. 또한 그들은 공공연하게 무업세를 징수하기도 하였다. 조선시대의 실정은 무속은 사도라 하여 금지하고 있었음에도 불구하고 실제로는 민중의 신앙과 생활철학을 지배해 왔던 유신들의 실정이었다. 외형상으로는 유교주의 국가였으나 종교적으로는 무교에 지배되는 이중구조를 가진 것이 조선시대의 한 특징이다. 조선시대에 무격신앙이 성행한 배경과 특성:무격신앙이 성행했던 시기는 거의 없었다. 첫째, 임진왜란 전인 15, 16세기에는 산천제·서낭제·기우제 등 공동제의가 행해졌으나, 임진왜란 후인 17, 18세기에는 치병이나 개인적인 저주를 푸는 등의 개인제례로서의 굿이 행해졌다는 점이 조선왕조실록에 기록되어 있다. 둘째, 함경도와 강원도에서는 서낭신앙이 번성하였고 전라도에서는 오락적인 무희가 번성하였으며, 정치적 알력 속에서 지내야 했던 서울에서는 저주가 번성하였고, 대륙과의 통로였던 평안도와 황해도에서는 구병제가 번성하였다. 조선시대의 무풍 성행도 몇 가지 유형으로 나눌 수 있다. 첫째, 궁중의 무속이다. 태종 18년(1418) 성녕대군이 연두창으로 죽자 형조는 국무당 가이와 무녀 보문이 병화를 다스리지 못한 것을 질책하고, 세종 2년(1420) 6월 대비의 병이 악화되자 무당으로 하여금 신에게 제사를 지내게 하였다. 연산군 때는 궁중에서 무녀들이 모여 앉아 굿을 하는 일이 매우 잦았으며, 중종 10년(1515)에는 국무당 돌비가 궁중을 드나들며 굿을 하였다. 임진왜란 이후 특히 궁중여인들 사이에 질투와 시기심이 심해지면서 서로 무당을 시켜 저주하는 풍습이 생겨났다. 숙종 때 장희빈과 궁중무의가 행하였던 저주는 널리 알려진 사실이며, 19세기 말에도 민비는 굿을 좋아하여 나라의 굿이 끊이지 않았다. 둘째, 무격을 관할하는 관공서가 있었다. 태조 때부터 동서에 두 활인원을 두어 이에 소속된 무당들로 하여금 전염병의 치료를 담당하게 하였다. 이것은 임진왜란 때 잠시 중단되었던 공적 의료기관으로 조선 말기까지 이어졌다. 셋째, 민중들 사이에서 행해진 무속이다. 조선시대의 민중 사이에서 성행하였던 무풍에 관하여는 그 폐단을 탓하는 신하들의 상소문 속에서 엿볼 수 있다. ≪세종실록≫의 세종 11년 9월조에 “지금의 세속은 구습을 따라 무격의 요사하고 허탕한 말에 미혹되어 이를 높이고 신앙하니, 어떤 때는 집에서, 어떤 때는 들에서 음사를 행하지 않는 곳이 없습니다. …… 이것은 다만 서민만이 그러한 것이 아니라 사대부의 집안에서도 습속이 되어 떳떳이 행하고 있으니……. ”라고 하였다. ≪성종실록≫의 성종 9년 11월조에는 “요새 사람들은 다투어서 귀신을 믿습니다. 범사의 길흉화복을 한번은 무당에게 들어봅니다. ”라는 기록이 있다.또, ≪중종실록≫의 중종 9년 11월조에는 “한 사람이 노래하면 만인이 이에 화답하고, 가까운 데서 장구를 치면 먼 곳에서 이에 응답하며, 서울의 주민들 사이에는 신사가 방장하여 밤낮이 없이 굿을 자행합니다. 신들이 두려운 것은 위에서 음사를 좋아하는 까닭에 아래에서는 더욱 심하며, 사도가 승하여 말류에 해가 오는 것입니다. ”라는 상소의 내용이 기록되어 있다.이와 같이 무분별하게 행해진 무격신앙은 많은 폐해를 가져왔다. 조선 초기부터 무당굿을 금지하고 무격을 성 밖으로 추방하기도 하였지만 무속은 10세기에 이르기까지 조금도 퇴색되지 않았다. 2 무 격:조선시대 무당의 칭호를 보면 여자는 흔히 무녀라고 불렀고, 성종 때는<NAME>라고 하였다. 연산군 때는 성수청에 있는 국무를 도무녀와 종무녀 등으로 구분하여 불렀다. 또한 화랑·낭중·양중 혹은 태자무라고도 불렸던 남자무당은 신의 소리를 내어 신탁을 전하는 무당을 공창이라 하였다. 국무란 궁을 출입하는 무당이나 활인서나 성수청과 같은 관공서에 소속된 무당들을 가리킨다. 또한 아무는 지방 촌읍 수령의 아내를 출입하는 무당이라고 하였다. 한편, 조선시대에 있어서도 무당은 신이 내리면 무당이 되는 것을 내무녀 또는 내무당이라고 하였다. 세종 때 집현전 제학(提學)의 어머니도 무당이 되었다. 무격은 고대로부터 사제자·구병자, 점복하는 예언자로서 사회적 기능을 담당하고 있었다. 그뿐 아니라 고려시대에 와서는 영들을 구사하여 길흉을 조작하려는 사령자(使靈者)로서의 기능이 발전되었고, 한편으로는 노래와 춤 그리고 잡이［樂工］ 등으로서도 기능을 발휘하게 되었다.이러한 여러 가지 기능들을 이어받고 그대로 발전시킨 것이 조선시대의 무격들이었다. ③ 굿：무격이 각종 기능을 발휘하는 것은 굿을 통해서였다. 조선왕조실록의 기사에 나타난 굿의 종류와 양상을 살펴보면 세 가지로 대별된다. 첫째, 기복제(祈福祭)이다. 공동제례인 산천제나 서낭제는 일종의 기복제이다. 특히, 기은(祈恩)이라 하여 왕가의 안녕과 다복을 산천과 서낭신에게 빌었다. 이것은 별기은(別祈恩)이라고도 하여 고려 말기부터 성행하였는데, 공양왕 때는 국무당 열 곳을 세우고 거기에서 무객들이 고취가무(鼓吹歌舞)로써 별기은제를 행하였다.조선 초기의 태종 때는 송악·백악·감악산 등지에서 봄·가을로 기은제를 지냈고, 또다시 별기은이라 하여 제를 지내니 이것이 겹친 행사가 아니냐고 예조(禮曹)가 계(啓)를 올린 일도 있다. 그러나 왕은 “별기은을 행해 온 지 오래이므로 이제 와서 폐지하는 것이 옳지 않다. ” 하고 그대로 계속하게 하였다. 중종 때의 기록에 의하면, 기은은 왕의<NAME>명을 비는 것이므로 의장을 엄히 하여 창우 무격을 거느리고 전당에서 복을 빌기도 하고, 무녀를 이끌고 산천이나 서낭에서 복을 빌기도 하는 것이라고 하였다.그리고 기은제를 음사라 하여 때때로 혁파하려고 하였지만, 결국은 조선시대 말에 이르기까지 계속되었다. 이러한 기복제는 왕실에서만 있었던 것은 아니었다. 사대부나 서민들도 귀신을 섬기며 무격을 믿고 산천·서낭에 제를 지냈으며, 이를 기은 또는 반행(半行)이라고 하였다. 이것이 점차 민중의 기복 산신제인 촌락공동제로 발전한 것으로 보인다. 둘째, 구병제(救病祭)이다. 예로부터 무격이 지녔던 최대의 기능은 치병에 있었다. 고대인들에게 있어 병은 귀신의 작용에 의한 것으로 이해되었다. 따라서, 구병은 귀신과 교제하는 무당들만이 가능한 것이라고 믿었다. 심지어 무당이 사는 집에는 역신이 범접 못한다고 믿었다. 그렇기 때문에 사람들은 피병(避病)이라 하여 열병이 돌 때 무당의 집에 기숙함으로써 역신의 범접을 피하려고 하였다. 세종 때는 동서활인서의 무격들로 하여금 각리각호(各里各戶)를 분장하게 하고, 열병이 돌 때 의생과 함께 이를 치료하도록 하였다. 그리고 전염병이 돌 때는 무당들을<NAME>하여 무사귀신(無祀鬼神)과 역신(疫神)을 제사하는 여제(厲祭)를 지내게 하는 것이 풍습이었다.열병 중에서도 천연두는 두려운 전염병이었다. 특히 천연두를 옮기는 신을 마마 또는 손님이라고 부르고, 이 병을 옮기는 두신을 마마 또는 손님이라 칭했다. 셋째, 사령제는 죽은 이의 영을 위로하기 위한 제사이다. 하지만 조선시대의 사령제는 단순히 위령이 아니라 죽은 자의 살을 풀어 원혼을 저승으로 보내는 데 목적이 있었다. 특히, 병으로 죽거나 억울하게 한을 품고 죽은 원령들은 남에게 화를 가져온다고 믿었기 때문이다. 이러한 사령제는 뜰에서 행하였기 때문에 이를 흔히 야제(野祭)라고 하였다. 무의 유형과 지역적 특징 우리나라의 무속은 중·북부지역과 남부지역이 성무동기(成巫動機)·신관·제의의 세 부분에서 각기 차이를 보이고 있다. 이 세 부분은 어느 것이나 다 서로 유기적인 연대성이 있는 것으로서, 성무동기에 따라 신관이 결정되고 신관에 따라 제의의 양식이 달라지기 때문에 이들 셋을 결정짓는 주요인은 성무동기로 집약시켜 볼 수 있다.중부지역과 북부지역의 무당은 강신체험을 통해서 무당이 된 강신무에 비해, 남부지역의 무당은 혈통을 따라 무당의 사제권이 세습되는 세습무가 지배적이다. 지역마다 성격이 다른데, 강신무는 성무동기가 강신으로 인한 신의에 있다고 스스로 믿으며, 무의 주된 기능 역시 강신으로부터 얻은 영력이다. 세습무는 사제권의 인위적 세습인 동시에 영력과 관계 없이 제의를 집행하는 사제권에 집중하고 있다. 그리고 남부지역에도 ‘명두’와 같은 강신무 계열이 분포되어 있으나 이것은 어디까지나 방계일 뿐 남부지방 무당의 주류는 아니다. 또한, 제주도의 심방(무당)은 세습무이면서 영력을 중요시하고 있기 때문에, 호남지역의 세습무인 ‘단골’이나 영남지역의 세습무인 ‘무당’과는 성격상의 차이를 보이고 있고 세습무와 강신무의 중간형이라는 인상을 준다. 이를 정리하면 다음과 같다. 중부와 북부지역에 분포되어 있는 무당형은 ① 강신체험에 의하여 영력을 가지고 있고, ② 강신한 ‘몸주’신과 그 몸주신을 모신 신단이 있으며, ③ 신관이 구체화해서 신의 실재를 확신하며, ④ 가무(歌舞)로 정통 굿을 주관하는 사제인 동시에 영력에 의하여 점을 친다.단골형은 호남의 ‘단골’과 영남의 세습무 ‘무당’이 이 유형에 해당되는데, 단골형은 ① 혈통에 의한 사제권의 세습, ② 사제권에 의하여 일정 지역의 관할권인 단골판이 계승되고, ③ 강신체험이 없기 때문에 구체적인 신관이 확립되어 있지 않고 자가의 신단이 없으며, ④ 신을 향하여 일방적인 가무로 정통 굿을 주관하는 사제이다. 제주도에 분포되어 있는 심방형은 ① 혈통에 의한 사제권이 세습 제도화되고, ② 영력으로 인한 신의 인식이 확고하여 구체화된 신관이 확립되어 있으나 자가의 신단은 없으며, ③ 직접적인 강신영통이 없이 매개물인 무점구(巫占具)를 통해서만 신의 뜻을 물어 점을 칠 수 있고, ④ 신을 향하여 일방적인 가무로 정통 굿을 주관하는 사제이다.혈연관계가 있는 아이의 영이 죽은 아이의 영을 강신체험함으로써 된 무가 명두형(또는 맹두형)이다. 여자아이의 영이 내린 무를 명두, 남자아이의 영이 내린 무를 동자 또는<NAME>라고도 한다. 이 유형의 무는 중부와 북부지역에도 산발적으로 분포되어 있으나, 특히 호남지역에 집중적으로 분포되어 있고 영남지역에서도 많이 발견된다. 이 명두형의 특징은 ① 죽은 아이의 영이 강신되어, ② 영에 의하여 점을 전문으로 하는 점쟁이이며, ③ 초령술(招靈術)을 가지고 있으나, ④ 가무로 정통 굿을 할 수는 없다.무당형과 명두형은 강신에 의한 영통력이 주기능이기 때문에 강신무 계통으로, 단골형과 심방형은 양자가 모두 사제권이 제도적으로 세습되면서 제의의 사제가 주기능이기 때문에 세습무 계통으로 구분된다. 중·북부지역 강신무와 남부지역 세습무도 제사면에서 차이가 있다. 강신무가 굿을 할 때는 신이 내려 무와 신이 합일해서 제의형식이 일원화되지만, 세습무는 굿을 할 때 신을 향하여 기원하는 일방적인 사제로서 신과 무가 대치된 이원화현상을 보인다. 또한, 세습무는 굿의 의식절차가 강신무보다 체계화된 데 반하여 신복(神服)을 상징하는 무복(巫服)의 수가 극히 적거나 거의 없는 편이지만, 강신무는 영력 위주여서 세습무의 굿에 비하여 의식절차가 유동적인 편이며, 무복의 수가 많고 화려한 편이다.또, 무악에서도 강신무는 타악기가 중심이 되고 세습무는 타악기가 들어가며, 강신무는 단조로운 춤에 도무 위주이고, 세습무는 타악기에 현악기가 첨가된 세습무는 춤이 극히 예능화하여 영남지역의 경우 1∼6장으로 춤이 다양하다. 제의 ① 제신(祭神)과 제의장소：무속제의에서는 가신(家神)·동신(洞神)·외계신(外界神)의 3부 신이 기본적 제신이 되며, 제의의 규모가 커지는 큰 굿일수록 외계신이 다양하게<NAME>된다. 가신과 동신은 기본적 제신으로 별 변동이 없으나, 규모가 큰 굿일 경우 외계신과 함께 동신이 더<NAME>되는 경우도 있다.각 지역 무속에서 제를 받는 가신·동신·외계신 중에서 많은 수가 나타나는 신을 외계신이라고 한다. 가신으로는 조왕신·삼신·지신·성주신·조상신·대감신·업신·정신(井神)·우마신(牛馬神)·문신(門神) 등이 있고, 동신으로는 산신·서낭신·부군신·당신(堂神) 등이 있으며, 외계신으로는 천신·천왕신·칠성신·시준신·제석신·용신·용왕신·장군신·군웅신(軍雄神)·신장신(神將神)·손님신·창부신(倡夫神)·잡귀(雜鬼) 등이 있다.중부지역의 경우 대청에 제의장소를 정하는 것이 보통이지만 동제는 대청이 없는 집의 안방을 제의장소로 한다. 호남·영남·제주도 등지에서는 집안 뜰(안마당)에 굿상을 차리고 제의를 하는 것이 보통이다. 중부지역 도시의 경우 제단이 마땅하지 않으면 굿당을 찾아가 제를 올리거나 무당의 집 신단에서 제를 올리는 예도 있다. 마을 공동제의인 당굿은 동신을 모신 당 앞에 제를 올리는 것이 기본이다. 신수 위에 석단이 있거나 신수 아래에 석단이 있거나 신수와 당집이 있는 세 가지 형태로 동제를 올리는 것이 보통이다. 이 밖에도 암석이나 산정이 제의장소로 쓰이기도 한다. 당집 형태의 경우 그 사우(祠宇) 안의 제단에서 제의를 올리고, 사우가 없이 신수나 암석만 있는 경우 그 앞에다 제장을 꾸미고 제의를 한다. ② 종류와 목적：무속의 제의는 제의규모에 따라 ‘굿’과 ‘비손’으로 구분된다. 굿은 여러 명의 무당과 무악(巫樂)을 전문으로 하는 ‘잡이’가 협력하여 가무와 실연(實演)을 위주로 제의를 하는 것이고, 비손은 한 사람의 무당이 축원을 위주로 하는 약식 제의이다.손빔 또는 비념은 지방에 따라 손빔 또는 손빔이라고도 하며, 가무 없이 무당이 축원 중심으로 제의를 진행시킨다고 해서 선 굿이라 하기도 한다. 당굿과 같이 규모가 큰 제의는 굿으로 진행해야 하지만, 기자·치병·재수·발원 등의 제의는 비손이나 굿, 어느 형태로든 가능하다. 제의가 이루어지는 목적은 제의규모에 따라 비손<NAME>도 굿도 되고, 비중 여하에 따라 작은 굿과 큰 굿 어느 쪽으로든 가능하다. 현재 전국 각 지역에서 전승되고 있는 무속의 제의를 보면 강신제와 축신제가 있는데, 이는 무당 자신의 제의인 강신제와 봄·가을에 주기적으로 하는 축신제이다. 축신제는 해가 바뀔 때마다 신의 영력을 주기적으로 보강시켜 무당의 신통력을 강화하는 제의이고, 강신제는 무당이 신에게 신의 영력을 받아 무당이 되는<NAME>이다. 축신제로는 꽃맞이굿·단풍맞이굿·진적·대택굿 등이 있고, 강신제로는 내림굿·신굿·명두굿·하직굿 등이 있다. 생전제의와 사후제의는 민가에서 가족의 안녕과 행운을 기원하기 위해 행하는 제의로 생전제의와 사후제의로 나눌 수 있고, 또 생전제의에서도 계절에 따라서 주기제와 수시제로 구분된다. 생전제의에는 기자 및 육아기원제의(育兒祈願祭儀)로 겜심바침·산신맞이·삼신맞이·지앙맞이·삼제왕풀이·삼신풀이·불도(佛道)맞이·칠성제 등, 치병기원제의(治病祈願祭儀)로 병굿·환자굿·푸닥거리·영장치기·산거리·중천굿·명두굿·별상굿·맹인거리·광인굿·손풀이·푸다시·마누라배송(拜送)·비념·사제맥이 있다.그 밖에도 혼인축원제의(婚姻祝願祭儀)로 여탐·근원손, 가옥신축(家屋新築) 또는 이사제의(移徙祭儀)로 성주맞이·성주풀이, 행운·기풍제의(祈豊祭儀)로 재수굿·영화굿·축원굿·성주굿·도신굿·논부굿·치방굿·씨앗고사·맹감풀이·일월맞이·안택(安宅)굿·큰굿·산신풀이·고사·액맥이, 해상안전과 풍어기원제의로 연신·요왕맞이 등이 있다.사후제의(死後祭儀)에는 상가정화(喪家淨化)·망인천도제의(亡人薦度祭儀)로 자리걷이·집가심·곽머리·댓머리·귀양풀이, 익사자천도제의(溺死者薦度祭儀)로 물굿·수망(水亡)굿·혼굿·혼건지굿, 망인천도제의로 지노귀·천근새남·지노귀새남·오귀자리·망무기굿·수왕굿·오귀굿·해원굿·시왕(十王)굿·다리굿 등이 있다.또한, 풍어제·용신굿·연신굿·서낭풀이 등과 내륙지방의 제액과 풍어제의인 당굿·도당굿·서낭굿·부군당굿·별신굿 등과 해안지방의 제액과 풍어제의인 풍어제·용신굿·연신굿·서낭풀이 등은 마을 공동으로 마을을 수호하는 동신에게 해와 달이 바뀔 때마다 봄·가을로 날을 잡아 제를 올리는 주기적 제의이다. 이와 같이, 무속의 제의는 그 목적에 따라 13종의 제의가 전승되고, 가제 속에는 인간의 출생부터 혼인·사망에 이르는 통과제의가 깔려 있다. 또한 해가 바뀔 때마다 마을에서의 동제, 마을의 마을의 제액초복을 위한 안보제의류는 민간인들이 생활현장을 주기적으로 정화시켜 나가는 삶의 제의라 할 수 있다. 3 제의의 구성:무속의 제의는 비손과 강신무의 굿과 세습무의 굿으로 나뉜다. 축원 등의 언어위주의<NAME>인 비손과 달리 강신무의 굿은 무당이 신을 모방 실연하고 무당이 신을 신격화하여 무당과 신이 합일하는 일원적 행동위주<NAME>이다. 세습무의 굿은 신의 행동을 모방하지만 무당이 영력이 없어서 신격화되지는 않고, 무당과 신이 대좌관계에 있는 이원적 행동위주<NAME>이다. 따라서 무속의 제의는 언어위주<NAME>, 일원적 행동위주<NAME>, 이원적 행동위주<NAME>으로 구분된다. 이와 같이,<NAME>은 세 가지로 구분되지만, 그 진행과정은 택일과 택일-청신-대접·기원-송신-금기로 동일하다. 여기서 택일과 금기는 신을 청해 오는 시간과 공간에 따른 것이므로 청신에 종속시켜 볼 수 있고, 마지막 금기는 신성과 관련된 것이므로 청신에 종속시켜 볼 수 있다. 신병을 통해 무당이 되는 시초에 신의 체험을 통해 무당의 신관·우주관·영혼관·내세관을 구체화하고, 이렇게 체계화된 사고는 언어로 표현되어 무가로 형상화된다. 인위적인 세습무일수록 신관을 비롯한 우주관·영혼관·내세관이 희박하고, 무가도 일정한 양식으로 격식화된다. 신관 무속의 신관은 신의 실재를 믿고 만물 존재 운행의 전능자가 신이신 것을 믿는다. 자연신계통과 인신계통이 무속에서 신앙하는 신인데 전국적으로 조사, 집계된 무신은 273종이다. 이를 계통적으로 분류하면 자연신계통의 무신은 천신계통·일신계통·월신계통·성신계통·지신계통·산신계통·노신(路神)계통·수신계통·용신계통·화신(火神)계통·풍신(風神)계통·수신(樹神)계통·석신(石神)계통·사귀(邪鬼)계통·명부신(冥府神)계통·역신(疫神)계통·동물신계통·농신(農神)계통·산신(産神)계통 등이며, 인신계통의 무신으로는 왕신(王神)계통·왕녀(王女)계통·왕비계통·장군신계통·장군부인계통·대감신계통·도교신계통·일반일신(一般一神)계통 등이 있다.이들 신은 주로 지신계통, 산신계통, 수신계통, 장군신계통 순으로 많지만 무속의 신관형태를 보면 자연신의 경우 자연 그대로의 정령으로 보는 경우도 있다. 또한 이들 무신이 분담하는 직능은 무한한 능력을 지닌 사람으로 나타난다. 하지만 무신은 인간을 수호해 주는 선신일지라도, 이성적인 계시를 통해 그 능력을 행사하기보다는 무서운 고통을 주는 벌로써 신의 의사를 전달하기 때문에, 아무리 인간을 수호해 주는 선신일지라도 항상 공포의 대상이 된다. 하지만 이 때의 공포는 신성의 극치이기도 하다. 무속에서는 인간의 생사·흥망·화복·질병 등 모든 것이 신의 뜻에 달려 있다고 믿고 있다. 또한 무신들은 천신을 최고신으로 하고, 그 아래에 일월성신·제석신·칠성신 등이 있고, 중층신으로 지상의 산신·용신·지신, 하층신으로 걸립신·하졸·잡귀들이 있다. 이와 같이 무신의 서열은 최고신·상층신·중층신·하층신의 네 계층으로 구분된다. 또한 이들 무신에게는 각각 인간을 위한 직무가 있는데, 이들이 합심하지 않을 때 신들의 알력 때문에 인간이 화를 입는다고 믿는다. 우주관 무중에서는 천상·지상·지하로 우주가 삼분된다. 이들 3개의 우주층에는 각각 해와 달, 별이 있고, 천상이나 지하에도 지상과 같은 세계가 존재한다고 믿는다. 천상에는 천신과 일신·월신·성신과 그 시종들이 살고, 지상에는 인간과 새·짐승, 그리고 산신을 비롯한 일반 자연신이 살고, 지하에는 인간의 사령과 그 사령을 지배하는 명부신들이 산다고 믿는다. 천상계는 인간이 늘 동경하는 낙원으로 먹을 것과 입을 것에 대한 걱정이 없고, 춥지도 덥지도 않은 채 늘 꽃이 피고 새가 우는 선계로 믿고 있다. 죽음이 있는 곳 지하계는 생전의 선악과 공과에 따라 지옥과 낙원으로 구분된다. 지옥은 지하에 있는 암흑계로 춥고 배고프며 형벌이 영원히 계속되는 곳이다. 낙원은 살기 좋은 영생의 세계인데, 낙원이 우주 3계 중 어느 곳인지 확실하게 지적하지 않고 그저 극락이나 저승으로 생각한다. 지옥은 지하계의 형장으로 그 공간위치가 확실하나 저승은 모랭이(모퉁이)를 돌아간다. 는 것으로 표현하고 있다. 이에 비해 천상계는 지상에서 수직으로 왕래하는 천상계로 그 공간위치가 확실하고 천상계는 지상에서 수직으로 왕래하는 것이라고 믿고 있다. 영혼관 혼은 인간의 정령을 뜻하는 넋·혼·영·혼백·혼령 등의 용어를 포괄하는 개념으로 사용된다. 무속에서는 인간을 육신과 영혼의 이원적 결합체로 보고, 영혼이 육신의 생존적 원력이라 믿는다. 영혼은 형태가 없는 기운으로서 인간 생명의 근원이며, 인간의 생명 자체를 영혼의 힘으로 믿는다. 영혼은 또한 육신이 죽은 뒤에도 새로운 사람으로 이 세상에 다시 태어나거나 저승으로 가서 영생한다고 믿는 불멸의 존재이다. 무속에서는 영혼을 사령과 생령 두 종류로 나눈다. 죽은 사람의 영혼은 저승으로 가는 사령이고, 살아 있는 사람의 영혼은 죽은 사람의 몸에 깃들어 있는 생령이다. 사령은 다시 선령인 조령과 악령인 원귀로 구분된다. 영혼은 살아 있는 사람과 동일한 인격체를 갖는 것으로 여겨 무속에서 인격적인 대우를 한다. 영혼의 형체는 인체와 같은 모양이지만, 평상시에는 영상조차 볼 수 없는 무형의 공기나 호흡과 같은 것이라고 믿고 있다. 영혼은 또한 시간이나 공간의 제약을 받지 않는 불멸의 존재로 전지전능한 존재라 믿는다. 하지만 죽음이라는 공포감이 항상 뒤를 따라붙어 영혼을 경시하는 결과를 낳았다. 영혼관을 기반으로 한 내세관 무속의 내세관은 영혼이 사후에 가서 영주를 한다는 것을 중심으로 설명되고 있다. 무속에서는 내세에 극락과 지옥의 두 가지 형태가 있다고 믿는다. 사람이 죽으면 영혼이 명부에 가서 시왕을 차례로 거치며 생전의 선악을 심판받고, 악한 일을 한 영혼은 지옥으로 보내어 영원히 온갖 형벌을 받는다고 믿는다. 하지만 무속의 표면에 나타난 이러한 내세는 불교가 들어온 뒤 불교의 영향을 받아 변질된 후래적 형태로 보인다. 불교의 영향을 받기 이전 무속의 내세는 현세를 이승, 내세를 저승으로 하여 내세인 저승은 현세와의 관계를 끊고 새로운 생활을 시작하는 곳이라고 믿었던 것으로 생각된다. 무속의 내세관에는 미래에 대한 종교적 구원관념이 없다. 기독교나 불교 등의 종교는 신앙과 종교적 구원에 의해 내세를 얻게 되는 데 반해, 무속은 현세에서의 일정한 신앙이나 종교적 구원과는 무관한 자연적 순환의 의미로 나타난다. 즉, 사람이 죽으면 영혼으로부터 육신을 가지고 태어나게 한 근원지인 저승으로 돌아간다는 순환의 원리로 본 것이다. 이와 같이, 고등종교와 같은 인위적 순환이 가해지기 전의 무속의 내세관은 본래의 모습을 가지고 있다.
7f0fa951-d4ba-43e5-8a47-0dafc5409e6d	source05/encykorea/REL12174.txt	대한예수교장로회 (大韓예수敎長老會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015150	CC BY	440	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 장로교의 대표적인 보수교단인 예장 합동이 이 교단의 약칭이다. 1901년 시작된 조선 예수교장로회 공의회를 모체로 1912년에 창립되었으며, 1959년 대한 예수교장로회 통합 측과 분리, 1960년 12월 대한 예수교장로회 합동 측 교단으로 출범하였다. 한국 장로교 초기에 형성된 근본주의적 신앙 전통, 즉 칼뱅주의 신학 노선을 고수하며, 웨스트민스터신앙고백을 따른다. 또한 이 교단은 세계교회협의회의 에큐메니컬 운동에 반대하고 있다. 장로교는 초기 미국 북장로교 등 4개 선교부가 각기 다른 배경을 가지고 선교하였으나 초기부터 단일교파로 이어져왔다. 하지만 광복 후 신학 노선의 차이, 신앙의 경건성 문제, 교회 정치 문제, 신학교 운영 등을 둘러싸고 여러 차례 분열이 있었다. 1951년 7월 총회에서 고려파가 신앙 경건성 문제로, 한국기독교 장로회 측이 신학 노선 문제로 갈라섰다. 이어 경기노회의 총대 부정 선거로 인한 두 쪽 총대 문제 등으로 1959년 제44회 대전총회가 공전을 거듭하다가 1960년 2월 통합 총회가 분립 조직되었다. 이에 따라 1960년 9월 서울 승동교회에서 열린 제45회 총회 때 승동교회를 중심으로 한 승동파와 고려파가 합동을 결의하고, 1960년 12월 대한 예수교장로회 합동 측 교단이 출범했다. 합동 취지 및 선언문에서 밝힌 것은 교권주의자들에게 순진한 양 떼가 유린당한 과거가 언급되며 이번 합동을 통해 보수의 수호자, 진리 투쟁에 불타는 동지들이 결합하여 보수 파수꾼이 되겠다는 것이다. 하지만 통합된 교단은 각 지역 합동 노회가 재조직되는 과정에서 혼란을 겪었다. 그리하여 부산에서 개최된 제46회 총회 때 국제 기독교 연합회와의 단절이 결정되자, 국제 기독교 연합회를 지원하던<NAME> 등이 총회에서 이탈하여 호헌 총회를 결성, 분립하였다. 한편, 합동 측 총회장을 역임하던 한상동은 1963년 8월 부산에서 환원 발기대회를 개최하였는데, 그는 교단 주도권 문제가 불거지자 합동 정기총회 중 고려파의 환원을 선포하고 교단 측이 합동서 약을 위반하고 고려신학교 복교를 불법 정죄하였다는 이유였다. 합동 당시 고려신학교 측은 500여 교회였으나 100여 개를 뺀 400여 개가 환원되었다. 그 후로도 1965년 최성곤이 보수 총회를,<NAME>택이 개혁파 노회 총회를, 국제 기독교 연합회 인사들이 성경 장로회 총회를 각각 조직하였다. 합동총회는 이와 같은 가운데 미국 북장로교 등 세 선교부가 통합 측과 분리됨에 따라 미자립교회 육성과 총회 노회 운영에 재정적 압박을 받게 되었다. 이러한 재정 문제를 타개하기 위해 제50회 총회에서 십일조 상납 제도를 논의하고, 지방문제를 지방에서 조정, 처리할 수 있는 대회 제도를 도입했으나 결국 폐지되고 말았다. 이어 1979년 11월 총신대학 학교 정관이 변경되는 사건이 발생하자 비주류 측은 별도의 총회를 조직했지만, 1980년 9월 부산총회에서 이영수 총회장을 총회장으로 선출함으로써 교단을 재정비하였다. 부산총회는 교단 기구를 정리하는 한편, 총회원을 통합하기 위해 총회 센터에 십일조를 헌납하도록 하였다. 이후 개척 전도에 힘을 쏟으면서 아프리카·아시아 등지에 해외 선교사를 파견하기도 했다. 특히 선교 100주년 기념사업으로 1만 교회 운동을 전개하는 한편 총회신학교를 총신대학으로 개명하여 발전시켰다. 이 교단은 계속되는 교단 분규에도 불구하고 2005년 개혁 측과 26년 만에 교단 통합을 하면서 현재 한국에서 가장 큰 교단이 되었다. 2009년 현재 노회 134개, 교회 11,112개, 교역자 2만 5천여 명, 교인 291만여 명이 있다. 직영 학교인 총회신학원(총신대학·대학원·신학대학원·교육대학원·선교대학원)과 총회 인준 신학교 11개교(대신, 광주, 칼빈, 서울, 부산, 대전, 전북, 인천, 청주, 수원, 광신)가 있다. 총회 기관지로는 주간 기독신문과 월간 교사의 벗이 있고, 학술지로는 신학지남이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한예수교장로회 (大韓예수敎長老會) ### 내용: 한국 장로교의 대표적인 보수교단인 예장 합동이 이 교단의 약칭이다. 1901년 시작된 조선 예수교장로회 공의회를 모체로 1912년에 창립되었으며, 1959년 대한 예수교장로회 통합 측과 분리, 1960년 12월 대한 예수교장로회 합동 측 교단으로 출범하였다. 한국 장로교 초기에 형성된 근본주의적 신앙 전통, 즉 칼뱅주의 신학 노선을 고수하며, 웨스트민스터신앙고백을 따른다. 또한 이 교단은 세계교회협의회의 에큐메니컬 운동에 반대하고 있다. 장로교는 초기 미국 북장로교 등 4개 선교부가 각기 다른 배경을 가지고 선교하였으나 초기부터 단일교파로 이어져왔다. 하지만 광복 후 신학 노선의 차이, 신앙의 경건성 문제, 교회 정치 문제, 신학교 운영 등을 둘러싸고 여러 차례 분열이 있었다. 1951년 7월 총회에서 고려파가 신앙 경건성 문제로, 한국기독교 장로회 측이 신학 노선 문제로 갈라섰다. 이어 경기노회의 총대 부정 선거로 인한 두 쪽 총대 문제 등으로 1959년 제44회 대전총회가 공전을 거듭하다가 1960년 2월 통합 총회가 분립 조직되었다. 이에 따라 1960년 9월 서울 승동교회에서 열린 제45회 총회 때 승동교회를 중심으로 한 승동파와 고려파가 합동을 결의하고, 1960년 12월 대한 예수교장로회 합동 측 교단이 출범했다. 합동 취지 및 선언문에서 밝힌 것은 교권주의자들에게 순진한 양 떼가 유린당한 과거가 언급되며 이번 합동을 통해 보수의 수호자, 진리 투쟁에 불타는 동지들이 결합하여 보수 파수꾼이 되겠다는 것이다. 하지만 통합된 교단은 각 지역 합동 노회가 재조직되는 과정에서 혼란을 겪었다. 그리하여 부산에서 개최된 제46회 총회 때 국제 기독교 연합회와의 단절이 결정되자, 국제 기독교 연합회를 지원하던<NAME> 등이 총회에서 이탈하여 호헌 총회를 결성, 분립하였다. 한편, 합동 측 총회장을 역임하던 한상동은 1963년 8월 부산에서 환원 발기대회를 개최하였는데, 그는 교단 주도권 문제가 불거지자 합동 정기총회 중 고려파의 환원을 선포하고 교단 측이 합동서 약을 위반하고 고려신학교 복교를 불법 정죄하였다는 이유였다. 합동 당시 고려신학교 측은 500여 교회였으나 100여 개를 뺀 400여 개가 환원되었다. 그 후로도 1965년 최성곤이 보수 총회를,<NAME>택이 개혁파 노회 총회를, 국제 기독교 연합회 인사들이 성경 장로회 총회를 각각 조직하였다. 합동총회는 이와 같은 가운데 미국 북장로교 등 세 선교부가 통합 측과 분리됨에 따라 미자립교회 육성과 총회 노회 운영에 재정적 압박을 받게 되었다. 이러한 재정 문제를 타개하기 위해 제50회 총회에서 십일조 상납 제도를 논의하고, 지방문제를 지방에서 조정, 처리할 수 있는 대회 제도를 도입했으나 결국 폐지되고 말았다. 이어 1979년 11월 총신대학 학교 정관이 변경되는 사건이 발생하자 비주류 측은 별도의 총회를 조직했지만, 1980년 9월 부산총회에서 이영수 총회장을 총회장으로 선출함으로써 교단을 재정비하였다. 부산총회는 교단 기구를 정리하는 한편, 총회원을 통합하기 위해 총회 센터에 십일조를 헌납하도록 하였다. 이후 개척 전도에 힘을 쏟으면서 아프리카·아시아 등지에 해외 선교사를 파견하기도 했다. 특히 선교 100주년 기념사업으로 1만 교회 운동을 전개하는 한편 총회신학교를 총신대학으로 개명하여 발전시켰다. 이 교단은 계속되는 교단 분규에도 불구하고 2005년 개혁 측과 26년 만에 교단 통합을 하면서 현재 한국에서 가장 큰 교단이 되었다. 2009년 현재 노회 134개, 교회 11,112개, 교역자 2만 5천여 명, 교인 291만여 명이 있다. 직영 학교인 총회신학원(총신대학·대학원·신학대학원·교육대학원·선교대학원)과 총회 인준 신학교 11개교(대신, 광주, 칼빈, 서울, 부산, 대전, 전북, 인천, 청주, 수원, 광신)가 있다. 총회 기관지로는 주간 기독신문과 월간 교사의 벗이 있고, 학술지로는 신학지남이 있다.
09e933ea-cd1c-457d-945c-7f93cac7e17b	source05/encykorea/BUD60083.txt	김해 묘련사 삼경합부 (金海妙蓮寺三經合部)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078467	CC BY	292	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 3권 1책으로 판각 인쇄본이며, 판식은 사방을 한 선으로 둘러싼 사주단변이고, 판식은 사방을 한 선으로 둘러싼 사주단변이고, 판식은 판면이 밖으로 나오도록 책장의 가운데를 접고 등 부분을 끈으로 묶은 오침 안 선장본( )이다. 본문의 계선은 없으며, 각 장 한 면의 행자수는 금강반야바라밀경 10행 17자, 대불 정수 능엄경 신주 8행 17자, 불설 아미타경 8행 17자이다. 판심은 판구의 중앙에 선이 없는 백구이며, 판심어미는 없다. 책의 크기는 세로 24.5cm, 가로 16.2cm이며, 백색의 저 지주 1로 인쇄되었다. 이 책은 금강반야바라밀경, 대불 정수 능엄경 신주, 불설 아미타경 등 불교 경전 세 종류를 모아 3권 1책으로 편찬한 것이다. 권말에 “홍치기유십유월일 서석산 증심사 개판(弘治己酉十月日瑞石山證心寺開板)”이라는 간기주2가 명확하게 남아 있어, 간행 시기는 1489년(성종 20)이며, 간행 장소는 전라도 광주 서석산(지금의 무등산) 증심사에서 간행된 것임을 알 수 있다. 『삼경합부』는 『금강반야바라밀경』 24장, 『대불 정수 능엄경 신주』 15장, 『불설 아미타경』 10장을 합본하여 편집한 불교 경전이다. 일반적으로 금강경이라 불리는 금강반야바라밀경은 전편에 걸쳐 공 사상을 기술하고 있는데, 공이라는 용어가 한 번도 등장하지 않는다. 선종의 선사들이 자주 사용하는 방식은 즉 비의 논리이다. 특히 우리나라 선종에서는 중요한 경전으로, 육조 혜능이 응무소주이생기심이라는 구절을 듣고 깨달음을 얻었다고 한다. 한역본은 구마라집 역과 현장 역 등 여섯 종류가 있다. 그중에서도 구마라집 한역본이 24장으로 편집된 능엄신주, 능엄주로 불리는데, 이는 부처님의 10대 제자 중 한 명인 아난에게 설한 경전이다. 갖가지 어려움이 닥쳤을 때 『능엄주』를 수지독송하면 그 어려움을 극복할 수 있다는 내용으로, 김해 묘련사 『삼경합부』에서는 15장으로 구성되어 있다. 『불설 아미타경』은 『 무량수경』, 『 관무량수경』과 더불어 정토 삼부 경주 3이라고 불리는데, 먼저 극락정토의 모습을 설하고, 극락 서방정토에 왕생하는 방법으로 오직 아미타불 ‘칭념 염불’을 강조한 경전이다. 김해 묘련사 삼경합부는 15장으로 편집되어 있다. 이 책은 1489년(성종 20)에 서석산 증심사에서 간행되었다는 간행 기록과 시주자 명단이 자세하게 기록되어 있어 임진왜란 이전에 간행된 귀중본임을 알 수 있다. 또한, 전라도 광주 증심사에서 간행된 귀중본은 1458년 삼 경합부의 최초 간행본인 경상도 영주 흑석사 복장본에 이어 두 번째이다. 경상남도 유형문화재로 2017년 4월 13일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김해 묘련사 삼경합부 (金海妙蓮寺三經合部) ### 내용: 이 책은 3권 1책으로 판각 인쇄본이며, 판식은 사방을 한 선으로 둘러싼 사주단변이고, 판식은 사방을 한 선으로 둘러싼 사주단변이고, 판식은 판면이 밖으로 나오도록 책장의 가운데를 접고 등 부분을 끈으로 묶은 오침 안 선장본( )이다. 본문의 계선은 없으며, 각 장 한 면의 행자수는 금강반야바라밀경 10행 17자, 대불 정수 능엄경 신주 8행 17자, 불설 아미타경 8행 17자이다. 판심은 판구의 중앙에 선이 없는 백구이며, 판심어미는 없다. 책의 크기는 세로 24.5cm, 가로 16.2cm이며, 백색의 저 지주 1로 인쇄되었다. 이 책은 금강반야바라밀경, 대불 정수 능엄경 신주, 불설 아미타경 등 불교 경전 세 종류를 모아 3권 1책으로 편찬한 것이다. 권말에 “홍치기유십유월일 서석산 증심사 개판(弘治己酉十月日瑞石山證心寺開板)”이라는 간기주2가 명확하게 남아 있어, 간행 시기는 1489년(성종 20)이며, 간행 장소는 전라도 광주 서석산(지금의 무등산) 증심사에서 간행된 것임을 알 수 있다. 『삼경합부』는 『금강반야바라밀경』 24장, 『대불 정수 능엄경 신주』 15장, 『불설 아미타경』 10장을 합본하여 편집한 불교 경전이다. 일반적으로 금강경이라 불리는 금강반야바라밀경은 전편에 걸쳐 공 사상을 기술하고 있는데, 공이라는 용어가 한 번도 등장하지 않는다. 선종의 선사들이 자주 사용하는 방식은 즉 비의 논리이다. 특히 우리나라 선종에서는 중요한 경전으로, 육조 혜능이 응무소주이생기심이라는 구절을 듣고 깨달음을 얻었다고 한다. 한역본은 구마라집 역과 현장 역 등 여섯 종류가 있다. 그중에서도 구마라집 한역본이 24장으로 편집된 능엄신주, 능엄주로 불리는데, 이는 부처님의 10대 제자 중 한 명인 아난에게 설한 경전이다. 갖가지 어려움이 닥쳤을 때 『능엄주』를 수지독송하면 그 어려움을 극복할 수 있다는 내용으로, 김해 묘련사 『삼경합부』에서는 15장으로 구성되어 있다. 『불설 아미타경』은 『 무량수경』, 『 관무량수경』과 더불어 정토 삼부 경주 3이라고 불리는데, 먼저 극락정토의 모습을 설하고, 극락 서방정토에 왕생하는 방법으로 오직 아미타불 ‘칭념 염불’을 강조한 경전이다. 김해 묘련사 삼경합부는 15장으로 편집되어 있다. 이 책은 1489년(성종 20)에 서석산 증심사에서 간행되었다는 간행 기록과 시주자 명단이 자세하게 기록되어 있어 임진왜란 이전에 간행된 귀중본임을 알 수 있다. 또한, 전라도 광주 증심사에서 간행된 귀중본은 1458년 삼 경합부의 최초 간행본인 경상도 영주 흑석사 복장본에 이어 두 번째이다. 경상남도 유형문화재로 2017년 4월 13일 지정되었다.
26ebcf40-f4ca-4394-8d64-b99593d22e22	source05/encykorea/REL2229.txt	경은실기 (耕隱實紀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김능하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002733	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권 1책. 목판본. 이헌경의 서문과 유심 춘·신면 주의 발문이 권두에 실려 있으며, 이는 1816년(순조 16) 후손 인백이 편집, 간행한 것이다. 연세대 도서관과 국립중앙도서관 등에 있다. 권 1은 일고(逸稿)로 시 7수, 권 2는 부록으로 행장·묘갈명·청증시상언(請贈諡上言)·이조회계(吏曹回啓)·대신연주(大臣筵奏)·증직교지(贈職敎旨)·선산월암서원봉안문(善山月巖書院奉安文)·상향축문(常享祝文)·사제문(賜祭文)·함안사림청건원소(咸安士林請建院疏)·예조회계(禮曹回啓)·서산서원봉안문(西山書院奉安文)·청액소(請額疏)·예조회계·용계사봉안문(龍溪祠奉安文), 권 3은 척유록(摭遺錄)으로 『장릉지(莊陵誌)』·『해동명신전』 등의 여러 문헌에서 발췌한 14종의 참고 자료로 구성되어 있다. 몇 편 안되는 시이지만 「독서(讀書)」와 「독한사(讀漢史)」에서는 저자의 철학과 학문세계를 엿볼 수 있고, 특히 「술회(述懷)」는 세상을 등지고 전원에 묻혀 귀머거리와 장님처럼 살겠다는 서정시로 그의 절의를 엿볼 수 있다. 「잠부시(蠶婦詩)」에서는 “땀 흘리며 조석으로 분주하지만 제 몸의 옷 때문은 아니라(流汗朝夕走, 非緣身上衣)”라고 하여 촌부(村婦)의 생활상을 여실히 표현하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경은실기 (耕隱實紀) ### 내용: 3권 1책. 목판본. 이헌경의 서문과 유심 춘·신면 주의 발문이 권두에 실려 있으며, 이는 1816년(순조 16) 후손 인백이 편집, 간행한 것이다. 연세대 도서관과 국립중앙도서관 등에 있다. 권 1은 일고(逸稿)로 시 7수, 권 2는 부록으로 행장·묘갈명·청증시상언(請贈諡上言)·이조회계(吏曹回啓)·대신연주(大臣筵奏)·증직교지(贈職敎旨)·선산월암서원봉안문(善山月巖書院奉安文)·상향축문(常享祝文)·사제문(賜祭文)·함안사림청건원소(咸安士林請建院疏)·예조회계(禮曹回啓)·서산서원봉안문(西山書院奉安文)·청액소(請額疏)·예조회계·용계사봉안문(龍溪祠奉安文), 권 3은 척유록(摭遺錄)으로 『장릉지(莊陵誌)』·『해동명신전』 등의 여러 문헌에서 발췌한 14종의 참고 자료로 구성되어 있다. 몇 편 안되는 시이지만 「독서(讀書)」와 「독한사(讀漢史)」에서는 저자의 철학과 학문세계를 엿볼 수 있고, 특히 「술회(述懷)」는 세상을 등지고 전원에 묻혀 귀머거리와 장님처럼 살겠다는 서정시로 그의 절의를 엿볼 수 있다. 「잠부시(蠶婦詩)」에서는 “땀 흘리며 조석으로 분주하지만 제 몸의 옷 때문은 아니라(流汗朝夕走, 非緣身上衣)”라고 하여 촌부(村婦)의 생활상을 여실히 표현하였다.
dce453d3-1a1d-48fa-b326-7719eacd838b	source05/encykorea/REL43980.txt	포태법 (胞胎法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060204	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	장생 법이라고도 한다. 절·태·양·장생·목욕·관대·임관·쇠·병·사·장은 12단계인데, 12단계는 절·태·양·장생·목욕·관대·쇠·쇠·병·사·장이다. 절은 포라 고도 하는데, 남녀가 결합하여 처음 수정하는 상황을 나타낸다. 태아는 태중에서 태어나는데, 귀·눈·입 등 5관이 생길 때까지의 과정을 거친다. 양이 뜻하는 것은 태아가 태 안에서 완전히 자라 모체를 벗어나 출산될 때까지의 기간이다. 태아가 태어나서 독립된 개체로 이 세상에 있는 과정을 장생이라고 한다. 목욕은 태아를 목욕시켜 태내에서 묻어온불순한것을 제거하는 과정을 말하며, 이로써 태아는 완전히 모태와의 관계를 끊고 독립된 인간이 된다. 관대는 부모의 영향에서 벗어나 완전히 독립할 수 있는 20세 전후의 시기인데, 관대는 성인이 입는 의복이다. 임관은 성인으로서 독립된 직업을 가지고 노력하여 경제적이나 사회적으로 자기 자신을 과시할 수 있는 시기로, 정열과 에너지가 넘치는 시기이다. 장년기는 12기 중 가장 성숙된 시기로, 그동안 쌓아 온 실력을 최대한 발휘하여 경험과 능력을 활용할 수 있는 시기이다. 쇠는 활동할 수 있는 시기가 지나 기력이 쇠진하는 시기이므로 정년기에 해당하며, 내부관리에 철저해야 할 때다. 병은 점점 심신이 쇠약해져서 활동할 수 없고 죽음만을 기다리는 시기이다. 장은 묘라고도 하는데, 사체의 모든 기혈이 쇠약하고 백 가지 병이 침입하여 생의 마지막 기력을 끊고 죽음에 이른 때를 말한다. 이런 장생 법은 인생의 추명학은 말할 것도 없고, 음양도 참·지리 등 다방면에서 활용되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 포태법 (胞胎法) ### 내용: 장생 법이라고도 한다. 절·태·양·장생·목욕·관대·임관·쇠·병·사·장은 12단계인데, 12단계는 절·태·양·장생·목욕·관대·쇠·쇠·병·사·장이다. 절은 포라 고도 하는데, 남녀가 결합하여 처음 수정하는 상황을 나타낸다. 태아는 태중에서 태어나는데, 귀·눈·입 등 5관이 생길 때까지의 과정을 거친다. 양이 뜻하는 것은 태아가 태 안에서 완전히 자라 모체를 벗어나 출산될 때까지의 기간이다. 태아가 태어나서 독립된 개체로 이 세상에 있는 과정을 장생이라고 한다. 목욕은 태아를 목욕시켜 태내에서 묻어온불순한것을 제거하는 과정을 말하며, 이로써 태아는 완전히 모태와의 관계를 끊고 독립된 인간이 된다. 관대는 부모의 영향에서 벗어나 완전히 독립할 수 있는 20세 전후의 시기인데, 관대는 성인이 입는 의복이다. 임관은 성인으로서 독립된 직업을 가지고 노력하여 경제적이나 사회적으로 자기 자신을 과시할 수 있는 시기로, 정열과 에너지가 넘치는 시기이다. 장년기는 12기 중 가장 성숙된 시기로, 그동안 쌓아 온 실력을 최대한 발휘하여 경험과 능력을 활용할 수 있는 시기이다. 쇠는 활동할 수 있는 시기가 지나 기력이 쇠진하는 시기이므로 정년기에 해당하며, 내부관리에 철저해야 할 때다. 병은 점점 심신이 쇠약해져서 활동할 수 없고 죽음만을 기다리는 시기이다. 장은 묘라고도 하는데, 사체의 모든 기혈이 쇠약하고 백 가지 병이 침입하여 생의 마지막 기력을 끊고 죽음에 이른 때를 말한다. 이런 장생 법은 인생의 추명학은 말할 것도 없고, 음양도 참·지리 등 다방면에서 활용되고 있다.
d00a8a72-87dd-4032-9b56-383e3e8e5529	source05/encykorea/REL5710.txt	극기복례 (克己復禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007342	CC BY	247	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『논어』「안 연 편(顔淵篇)」에서 공자가 제자인 안연에게 인(仁)을 실현하는 방법을 설명한 말이다. 오늘날의 말로 바꾸어 말하면, 충동적이고 감성적인 자아를 의지로 극복하여 예법을 갖춘 교육적 인간상인 군자(君子)의 이상으로 돌아감을 일컫는다. ‘극(克)’이란 이긴다는 것이고, ‘기(己)’란 몸에 있는 사욕을 말하며, ‘복(復)’이란 돌이킨다는 것이고, ‘예(禮)’란 천리(天理)의 도덕적 법칙[節文]이다. 사람의 욕구는 예와 의로 조절해야 하는데, 이를 예의로 날마다 극복하는 것이 곧 도덕 사회가 되는 길[]이라고 본다. 도학의 근본 목적은 바로 인을 구하는 것이기 때문에, 이 인의 뜻을 알면 하늘과 사람의 교섭에서 하나로 통관하는 진실을 밝힐 수 있다고 한다. 이황은 극기복례의 길은 천리를 따르고 인욕을 멀리하는 것이라고 보고, 이를 위해서는 거경궁리 주 1의 방법을 취해야 한다고 주장했다. 구도적 정신과 이와 같은 극기복례의 태도는 바로 연결된다. 이이는 선조 때 명나라 사신 황홍헌의 요청으로 극기복례설을 지었는데, 여기에서 인을 이루기 위해 의나 자기가 아니라 예가 몸과 마음을 조절하는 것이라는 점을 언급했다. 한말의 <NAME>(郭鍾錫)은 『논어』에서 ‘극기복례’의 효과로 “하루를 극기복례하면 천하가 ‘인’으로 돌아올 것이다. ”고 한 데 대해, ‘하루’를 ‘천하’와 같이 큰 것과 대응시켜 말한 의미는 『대학 장구(大學章句)』 격물보망장(格物補亡章)에서 “하루아침에<NAME>하게 꿰뚫리면(豁然貫通), 모든 사물의 겉과 속이나 자세하고 거친 것에 이르지 않음이 없다. ”고 한 주자의 말과 같은 뜻이라고 보았다. 즉, 한 사람이 하루를 극기복례하면 천하의 사람이 극기복례하게 되는 확산적 성격의 이해와는 달리, 하루아침에 활 연 관통하게 되는 질적인 상승적 성격이 극기복례에 있다는 것이다. 극기복례의 실천 조목인 “예가 아니면 보지 말라(非禮勿視), 예가 아니면 듣지 말라(非禮勿聽), 예가 아니면 말하지 말라(非禮勿言), 예가 아니면 움직이지 말라(非禮勿動). ”의 ‘사물(四勿)’은 일상의 행동지침으로 선현들의 생활 속에 실천되었고,<NAME>의 기둥이나 벽에 적혀 있는 경우가 많았다. 특히 충청북도 괴산군 화양동 석벽에는 명나라 마지막 숭정제(: 의종)의 글씨인 (비례 물동)이 각인되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 극기복례 (克己復禮) ### 내용: 『논어』「안 연 편(顔淵篇)」에서 공자가 제자인 안연에게 인(仁)을 실현하는 방법을 설명한 말이다. 오늘날의 말로 바꾸어 말하면, 충동적이고 감성적인 자아를 의지로 극복하여 예법을 갖춘 교육적 인간상인 군자(君子)의 이상으로 돌아감을 일컫는다. ‘극(克)’이란 이긴다는 것이고, ‘기(己)’란 몸에 있는 사욕을 말하며, ‘복(復)’이란 돌이킨다는 것이고, ‘예(禮)’란 천리(天理)의 도덕적 법칙[節文]이다. 사람의 욕구는 예와 의로 조절해야 하는데, 이를 예의로 날마다 극복하는 것이 곧 도덕 사회가 되는 길[]이라고 본다. 도학의 근본 목적은 바로 인을 구하는 것이기 때문에, 이 인의 뜻을 알면 하늘과 사람의 교섭에서 하나로 통관하는 진실을 밝힐 수 있다고 한다. 이황은 극기복례의 길은 천리를 따르고 인욕을 멀리하는 것이라고 보고, 이를 위해서는 거경궁리 주 1의 방법을 취해야 한다고 주장했다. 구도적 정신과 이와 같은 극기복례의 태도는 바로 연결된다. 이이는 선조 때 명나라 사신 황홍헌의 요청으로 극기복례설을 지었는데, 여기에서 인을 이루기 위해 의나 자기가 아니라 예가 몸과 마음을 조절하는 것이라는 점을 언급했다. 한말의 <NAME>(郭鍾錫)은 『논어』에서 ‘극기복례’의 효과로 “하루를 극기복례하면 천하가 ‘인’으로 돌아올 것이다. ”고 한 데 대해, ‘하루’를 ‘천하’와 같이 큰 것과 대응시켜 말한 의미는 『대학 장구(大學章句)』 격물보망장(格物補亡章)에서 “하루아침에<NAME>하게 꿰뚫리면(豁然貫通), 모든 사물의 겉과 속이나 자세하고 거친 것에 이르지 않음이 없다. ”고 한 주자의 말과 같은 뜻이라고 보았다. 즉, 한 사람이 하루를 극기복례하면 천하의 사람이 극기복례하게 되는 확산적 성격의 이해와는 달리, 하루아침에 활 연 관통하게 되는 질적인 상승적 성격이 극기복례에 있다는 것이다. 극기복례의 실천 조목인 “예가 아니면 보지 말라(非禮勿視), 예가 아니면 듣지 말라(非禮勿聽), 예가 아니면 말하지 말라(非禮勿言), 예가 아니면 움직이지 말라(非禮勿動). ”의 ‘사물(四勿)’은 일상의 행동지침으로 선현들의 생활 속에 실천되었고,<NAME>의 기둥이나 벽에 적혀 있는 경우가 많았다. 특히 충청북도 괴산군 화양동 석벽에는 명나라 마지막 숭정제(: 의종)의 글씨인 (비례 물동)이 각인되어 있다.
aed040f4-920d-4215-a25a-c2db2af1ce23	source05/encykorea/REL48599.txt	문공선생기보통편 (文公先生紀譜通編)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066407	CC BY	228	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우암(尤庵) 송시열(宋時, 1607∼1689)이 주자의 제자 이방자(方子)가 편찬한 『주자 연보(朱子譜)』와 명나라 대선(戴銑)이 편찬한 『주자 실기(朱子實紀)』를 하나로 통합한 주자의 전기(傳記)로, 『연보』와 『실기』를 상호 고정(考訂) 하여 중복된 부분은 산삭(刪削) 하고 잘못된 부분은 바로잡고 누락된 부분은 추보(追補) 하였다. 이 책에는 편자의 서문과 발문이 없지만, 1679년(숙종 5) 송시열이 송자대전에 주자 연보와 주자 실기를 한 책으로 합쳐서 문공 선생기 보통 편이라 한 것은 송시열의 나이 73세 때였다. 이 기록을 근거로 보면, 본서는 송시열이 편찬한 것으로 보인다. 송시열은 1679년(숙종 5) 거제도로 유배지를 옮기는데 이때 『주자어류』를 교감하고 산삭한 『주자어류소분(朱子語類小分)』을 완성하고 동시에 『기보통편』을 편찬하였다. 그런데 『기보통편』의 편찬은 1660년(현종 1)에 이미 초간본이 존재했으며 이후 지속적으로 수정과 보완을 거쳐 이때 완성된 것이다. 『기보통편』의 편찬에는 나중에 절교하게 되는 윤증(尹拯, 1629∼1714)이 큰 역할을 하였으며, 그 이후로는 송시열의 제자 권상하(權尙夏, 1641∼1721)가 주축이 되어 참여하였다. 『기보통편』의 구성을 보면, 먼저 맨 앞에는 「문공 선생기 보통 편 목록(文公先生紀譜通編目錄)」이 있고, 그 뒤로 「연보서(譜序)」(왕중로(汪仲魯)‚ 「연보 중간서(譜重刊序)」(주 원정(朱原貞)‚ 주담(朱湛)‚ 손 사제(孫思齊), 1431년)‚ 「실기서(實紀序)」(대선(戴銑)‚ 1506년)‚ 「실기 범례(實紀凡例)」(8조)‚ 「각 실기 후서(刻實紀後序)」(왕유(汪愈))‚ 「각실기서(刻實紀序)」(이몽양(夢陽)‚ 1513년)가 실려 있다. 그 뒤 주자 실기에 근거를 둔 도통 원류로 시작하는 본문 6권이 나오는데, 진상, 영묘도, 운곡서원기 등 일부에 불과하다. 나머지는 주자 실기와 주자 실기에 모두 있는 내용이다. 두 군데 모두 실려 있다면 목록에서 기보로 표시한다. 부분에는 ‘절록 퇴계 이 선생 집주(節錄退溪先生輯註)’라는 구절이 있는데, 이 구절에서 볼 수 있듯이 송시열은 퇴계의 선행연구도 참조하여 『기보통편』을 완성하였던 것이다. 『기보통편』은 송시열이 도통(道統)의 관점에서 절대화했던 주자의 위상과 행적 등을 종합적으로 정리한 저서로, 이후 노론(論) 계통의 주자학 연구에 기본적인 공구 서로 사용되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문공선생기보통편 (文公先生紀譜通編) ### 내용: 우암(尤庵) 송시열(宋時, 1607∼1689)이 주자의 제자 이방자(方子)가 편찬한 『주자 연보(朱子譜)』와 명나라 대선(戴銑)이 편찬한 『주자 실기(朱子實紀)』를 하나로 통합한 주자의 전기(傳記)로, 『연보』와 『실기』를 상호 고정(考訂) 하여 중복된 부분은 산삭(刪削) 하고 잘못된 부분은 바로잡고 누락된 부분은 추보(追補) 하였다. 이 책에는 편자의 서문과 발문이 없지만, 1679년(숙종 5) 송시열이 송자대전에 주자 연보와 주자 실기를 한 책으로 합쳐서 문공 선생기 보통 편이라 한 것은 송시열의 나이 73세 때였다. 이 기록을 근거로 보면, 본서는 송시열이 편찬한 것으로 보인다. 송시열은 1679년(숙종 5) 거제도로 유배지를 옮기는데 이때 『주자어류』를 교감하고 산삭한 『주자어류소분(朱子語類小分)』을 완성하고 동시에 『기보통편』을 편찬하였다. 그런데 『기보통편』의 편찬은 1660년(현종 1)에 이미 초간본이 존재했으며 이후 지속적으로 수정과 보완을 거쳐 이때 완성된 것이다. 『기보통편』의 편찬에는 나중에 절교하게 되는 윤증(尹拯, 1629∼1714)이 큰 역할을 하였으며, 그 이후로는 송시열의 제자 권상하(權尙夏, 1641∼1721)가 주축이 되어 참여하였다. 『기보통편』의 구성을 보면, 먼저 맨 앞에는 「문공 선생기 보통 편 목록(文公先生紀譜通編目錄)」이 있고, 그 뒤로 「연보서(譜序)」(왕중로(汪仲魯)‚ 「연보 중간서(譜重刊序)」(주 원정(朱原貞)‚ 주담(朱湛)‚ 손 사제(孫思齊), 1431년)‚ 「실기서(實紀序)」(대선(戴銑)‚ 1506년)‚ 「실기 범례(實紀凡例)」(8조)‚ 「각 실기 후서(刻實紀後序)」(왕유(汪愈))‚ 「각실기서(刻實紀序)」(이몽양(夢陽)‚ 1513년)가 실려 있다. 그 뒤 주자 실기에 근거를 둔 도통 원류로 시작하는 본문 6권이 나오는데, 진상, 영묘도, 운곡서원기 등 일부에 불과하다. 나머지는 주자 실기와 주자 실기에 모두 있는 내용이다. 두 군데 모두 실려 있다면 목록에서 기보로 표시한다. 부분에는 ‘절록 퇴계 이 선생 집주(節錄退溪先生輯註)’라는 구절이 있는데, 이 구절에서 볼 수 있듯이 송시열은 퇴계의 선행연구도 참조하여 『기보통편』을 완성하였던 것이다. 『기보통편』은 송시열이 도통(道統)의 관점에서 절대화했던 주자의 위상과 행적 등을 종합적으로 정리한 저서로, 이후 노론(論) 계통의 주자학 연구에 기본적인 공구 서로 사용되었다.
f23c907a-74f8-4380-88fe-538325bb1df6	source05/encykorea/REL13045.txt	동학본부 (東學本部)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016861	CC BY	242	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청남도 공주에서 태어난 김주희는 할아버지 남접 도주 김시종의 밑에서 동학을 공부했다. 김시종은 천도교 제2세 교주인<NAME>(崔時亨) 등의 북접이 광제창생의 이념에 지나치게 철저한 것을 보고 수운 사상(水雲思想)에 어긋난다고 생각,<NAME>의 북접에 대하여 스스로 남접이라 하고 경상북도 안동 지방에서 포교하고 있었다. 김주희는 1904년 할아버지의 뜻을 받아 김낙춘(金洛春) 등과 경상북도 상주군 화북면 장암리에서 교당을 세우고 경천교(敬天敎)라 하였으나, 이 교단도 1908년부터 항일운동 조직으로 탈바꿈하고자 하여 김주희는 이에 결별을 선언하고 속리산으로 은둔해버렸다.경천교는 1912년까지 존속하다가 일제의 탄압으로 해체되고 말았다. 동학 본부라는 간판을 경상북도 상주군 은척면 우기리에 걸고 다시 포교를 시작한 것은 1915년이다. 조선총독부의 공인을 얻어 교당을 신축하고 충청북도, 경상북도, 강원도 지역에 전도사를 파견하여 1929년 통계에 의하면 신자가 1,500여 명에 이르기도 했는데, 이는 1922년 5월 교당을 조선총독부에 의해 공인받은 결과이다. 또한 한문 경전 10여 종, 한글 경전 40책 115종을 목판으로 1933년까지 발행하기도 하였다. 하지만 현실참여를 지나칠 정도로 외면한 동학 본부는 1943년 교주 이하 많은 신자들이 구속되기도 하였다. 김주희는 병보석으로 풀려났지만 후유증으로 사망하고 말았다. 그 후 교세는 급격히 쇠퇴하기 시작했다. 김주희의 아들 김덕룡이 교단을 대표하다가 1986년 사망하고 현재는 김덕룡의 아들 김정선이 대표를 맡고 있다. 현재 안동과 상주 지역에는 약 50여 가구의 신도 수가 있다. 한국 정신문화연구원에서 1979년 동학 본부에서 간행한 서책 40책을 한데 묶어 동학가사 I, II를 발행하였고, 본부 건물 1곽(전통 초가 5동과 상하 마석 깃대 꽂이)이 국가 전통건조물 제10호로 지정되어 정부의 보호를 받고 있다. 동학 본부의 교의와 신조는 본래 동학에서 출발하였으므로 천도교와 큰 차이가 없다. 유·불·선 삼도 합일을 주장한 동학의 교조 최제우의 주장을 그대로 가져왔으며, 덕으로 말미암아 무한한 영감을 얻을 수 있다는 수도법이 강조된다. 경전은 동경대전을 비롯한 동학 경전을 그대로 쓴다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동학본부 (東學本部) ### 내용: 충청남도 공주에서 태어난 김주희는 할아버지 남접 도주 김시종의 밑에서 동학을 공부했다. 김시종은 천도교 제2세 교주인<NAME>(崔時亨) 등의 북접이 광제창생의 이념에 지나치게 철저한 것을 보고 수운 사상(水雲思想)에 어긋난다고 생각,<NAME>의 북접에 대하여 스스로 남접이라 하고 경상북도 안동 지방에서 포교하고 있었다. 김주희는 1904년 할아버지의 뜻을 받아 김낙춘(金洛春) 등과 경상북도 상주군 화북면 장암리에서 교당을 세우고 경천교(敬天敎)라 하였으나, 이 교단도 1908년부터 항일운동 조직으로 탈바꿈하고자 하여 김주희는 이에 결별을 선언하고 속리산으로 은둔해버렸다.경천교는 1912년까지 존속하다가 일제의 탄압으로 해체되고 말았다. 동학 본부라는 간판을 경상북도 상주군 은척면 우기리에 걸고 다시 포교를 시작한 것은 1915년이다. 조선총독부의 공인을 얻어 교당을 신축하고 충청북도, 경상북도, 강원도 지역에 전도사를 파견하여 1929년 통계에 의하면 신자가 1,500여 명에 이르기도 했는데, 이는 1922년 5월 교당을 조선총독부에 의해 공인받은 결과이다. 또한 한문 경전 10여 종, 한글 경전 40책 115종을 목판으로 1933년까지 발행하기도 하였다. 하지만 현실참여를 지나칠 정도로 외면한 동학 본부는 1943년 교주 이하 많은 신자들이 구속되기도 하였다. 김주희는 병보석으로 풀려났지만 후유증으로 사망하고 말았다. 그 후 교세는 급격히 쇠퇴하기 시작했다. 김주희의 아들 김덕룡이 교단을 대표하다가 1986년 사망하고 현재는 김덕룡의 아들 김정선이 대표를 맡고 있다. 현재 안동과 상주 지역에는 약 50여 가구의 신도 수가 있다. 한국 정신문화연구원에서 1979년 동학 본부에서 간행한 서책 40책을 한데 묶어 동학가사 I, II를 발행하였고, 본부 건물 1곽(전통 초가 5동과 상하 마석 깃대 꽂이)이 국가 전통건조물 제10호로 지정되어 정부의 보호를 받고 있다. 동학 본부의 교의와 신조는 본래 동학에서 출발하였으므로 천도교와 큰 차이가 없다. 유·불·선 삼도 합일을 주장한 동학의 교조 최제우의 주장을 그대로 가져왔으며, 덕으로 말미암아 무한한 영감을 얻을 수 있다는 수도법이 강조된다. 경전은 동경대전을 비롯한 동학 경전을 그대로 쓴다.
4506237c-f48c-42d3-a24f-729e4b03d181	source05/encykorea/REL37770.txt	조정만 묘 (趙正萬墓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강진갑" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052578	CC BY	34	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인천광역시 남동구 도림동에 있는 인천광역시 기념물이다. 묘 앞에 1기의 묘비가 있고, 좌우에 한 쌍의 망주석과 한 쌍의 문인석이 배치된 평범한 형태의 묘이다. 이의현이 찬하고, 김진상이 쓴 신도비가 묘에서 약 100여 m 떨어진 곳에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조정만 묘 (趙正萬墓) ### 내용: 인천광역시 남동구 도림동에 있는 인천광역시 기념물이다. 묘 앞에 1기의 묘비가 있고, 좌우에 한 쌍의 망주석과 한 쌍의 문인석이 배치된 평범한 형태의 묘이다. 이의현이 찬하고, 김진상이 쓴 신도비가 묘에서 약 100여 m 떨어진 곳에 있다.
791c51dc-7870-4923-9504-1cf36b7ea6a5	source05/encykorea/BUD58566.txt	근본불교 (根本佛敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078270	CC BY	1,352	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	근본불교(Fundamental Buddhism)는 원시불교(Primitive Buddhism) 혹은 초기불교(Early Buddhism)라고도 하는데, 한국에서는 이 중 근본불교라는 용어가 선호된다. 붓다와 붓다의 직제자 시대의 불교가 아직 완전한 모습을 갖추지 못한 원시적인 형태의 불교로 비쳐질 수 있다는 이유로 원불교란 용어는 선호되지 않고 있다. 초기불교란 용어는 인도 동부 겐지즈강 중하류 지방에서 발전하여 인도 전역으로 퍼져나간 초기형태의 불교를 지칭한다는 점에서 근본불교와 부파불교를 일부 포함하고 있다고 할 수 있다. 한국 불교에서는 붓다의 본래적 가르침이 부파불교(Sectarian Buddhism)주1 시대에 왜곡되어 소승불교(Hīnayāna Buddhism)로 전락했으며, 붓다의 근원적인 가르침은 대승불교 시대에 이르러 다시 살아났다고 믿고 있다.따라서 한국 불교 전통에서 대승불교(Mahyna Buddhism)를 표방하는 만큼 초기불교란 용어가 선호되지 않는 것은 당연하다. 다만 우리가 여기서 부파불교와 구분되는 근본불교에 대해 어디까지 알 수 있는가는 진지하게 고민되어야 한다. 붓다와 붓다의 직제자 시대의 불교는 대체로 초기경전인 빨리어 삼장(tipiaka)과 한역 율장과 아함경에 나타난 가르침을 바탕으로 한다. 하지만 이들은 기본적으로 부파불교 시대에 그 형태가 완성된 것으로서 비록 초기적인 붓다의 가르침을 포함하고 있지만 많은 부분에서 각 경전이 속한 부파불교 교단의 입장을 대변하는 형태로 발전했다. 즉, 빨리어 삼장에 전해진 붓다와 붓다의 직제자들의 모습에는 남방 태라와다(Theravāda) 교단이 선호하는 모습이 담겨 있고, 한역 『장아함경』과 『중아함경』에는 북서인도 법장부(dharmaguptakas)의 관점이, 그리고 『잡아함경』에는 북서인도 설일체유부(Sarvāstivāda)의 관점이 담겨 있다고 할 수 있다.따라서 근본불교란 지극히 관념적인 용어로서 명확한 실체가 있다고 말하기 어렵고, 서구의 문헌학적 방법을 통해 초기경전을 복원한 근대 불교학의 산물이라고 할 수 있다. 업설과 윤회설 인도동부 겐지즈강 중하류 지역의 도시화를 바탕으로 불교가 발전한 종교이다. 겐지즈강 중하류 지역에서는 서기전 600~400년 사이에 인더스 문명에 이은 제2의 도시화가 일어났고 상업이 발전하면서 새로운 도시상인들이 사회의 주류로 등장하기 시작했다. 이들은 겐지즈강 중하류 지역에서 형성된 출가수행자 집단의 든든한 후원자가 되어 순세외도(jvikas), 자이나교(Jainism)주2, 불교(Buddhism)와 같은 신흥종교의 발전을 이끌어낸다. 힌두교의 근간이 되는 브라만교는 이 시기에 인도 중북부 지방에 머무르고 있었으며 겐지즈강 중하류 지역으로 점차 확장되고 있었다. 당시 불교와 브라만교를 비롯한 다양한 인도종교는 삶이 일회성이 아니라 끊임없이 반복되는 무수히 많은 삶의 일부라는 윤회관을 차근차근 발전시키고 있었다. 이들은 이러한 윤회가 우연적인 것이 아니라 행위(, karma)에 의해 발생한다는 업설을 점차적으로 확립해 나갔다. 브리만교는 제식행위를 중심으로 업설을 정립하면서 올바른 제식행위를 통해 윤회에서 벗어날 수 있다는 제식주의적 해탈관을 발전시켰다. 한편 자이나교는 행위(karma)를 영혼(jva)을 가리고 영혼을 속박하는 물질로 보는 업설을 정립하고 극단적인 고행을 통해 행위 물질을 제거하여 윤회를 벗어날 수 있다는 고행주의적 해탈관을 발전시켰다. 불교는 인간의 윤리적 관념에 입각하여 신체적 · 언어적 행위에 선행하는 선하거나 악한 의도를 행위(karma)로 보는 업설을 정립하고 인간의 내적이고 정신적인 면을 명상과<NAME>를 통해 통제함으로써 끊임없는 윤회에서 벗어날 수 있다고 하는 열반(nirva)관을 발전시켰다. 불교의 윤리적 윤회관은 인류가 처한 여러 상황에 대한 인과적 설명과 더불어 도덕적으로 살아가야 할 윤리적 근거를 설명하는 종합적인 세계관으로 발전했고 오늘날까지도 인도인들의 삶에 깊은 영향을 미치고 있다. 무아설과 불교의 세계관 근본불교는 불변하는 실체가 없다는 무아설(, antman)을 통해 윤회의 주체로서 자아(tman)를 받아들이는 브라만교와, 중도설에 입각한 명상수행을 통해 극단적인 고행주의를 표방했던 자이나교와 차별화하면서 독자적인 체계를 갖춘 종교로 발전한다. 자아(tman)는 윤회를 받아들인다고 했을 때, 생류들이 살아가게 될 무수히 많은 삶 속에서 개개의 존재에게 자기동일성을 부여하는 원리이다. 따라서 이러한 자아는 브라만교를 포함한 인도종교 전체에서 변하지 않는 것이고 영원한 것이며 우리들에게 가장 소중한 것으로 간주되었다. 근본불교에서는 이러한 자아가 기본적으로 이 세계의 그 어떤 것도 영원할 수 없다는 불교적 세계관에 위배되며 우리의 괴로움과 집착, 만족스럽지 못함을 남길 뿐이라는 인식이 팽배했다. 따라서 불교에서 유신견으로 규정된 단일한 자아가 있다는 믿음은 직접지각으로 알아차릴 수도 추론을 통해 존재를 입증할 수도 없는 것으로 간주되었으며 우리들이 가장 먼저 버려야 할 그릇된 편견으로 여겨졌다. 근본불교의 이러한 입장은 우리들이 살고 있는 세계를 보는 3가지 관점으로 발전하게 되는데, 무상 · 고 · 무아이다. 이들은 서로 밀접하게 얽혀 있으며 끊임없이 생겨나는 욕망과 번뇌를 극복하는 수단으로서 제시된다. 붓다와 불교도 이 세상의 그 어떤 것도 영원할 수 없다는 무상(anicca)은 불교도 붓다도 불교도 예외일 수 없다. 따라서 신체, 느낌, 개념, 의도, 의식 또한 영원할 수 없다. 인간은 물질적인 부분과 정신적인 부분이 영원하기를 바라지만 그 어떤 부분도 영원하지 않기 때문에 결코 만족할 수 없으며 따라서 이들은 기본적으로 괴로움(dukkha)일 뿐이다. 그러므로 영원하지도 기본적이지도 않고 괴롭고 만족스럽지 못한 상태에 있는 것은 결코 나의 것이 아니다(anatta)는 결론에 도달한다. 위빳사나와 사마타 이러한 무상 · 고 · 무아의 입장에서 나와 주변과 세계를 보는 사람은 이러한 대상들에 점차 흥미를 잃게 될 것이고, 이러한 대상들에 대해서 욕망과 집착을 갖지 않게 된다. 또한 욕망과 집착이 더 이상 남아있지 않음으로써 모든 욕망과 집착에서 벗어나게 되고 따라서 이 윤회하는 세계에 더 이상 오지 않는다는<NAME>가 생긴다. 불교에서는 깨달음이라고 하는 것을 욕망과 번뇌가 모두 사라졌다는<NAME>를 말하며 이러한<NAME>를 얻은 사람은 죽음과 함께 끝내는 끊임없는 윤회에서 자유로워진다고 한다. 이와 같이 무상 · 고 · 무아의 관점으로 매 순간 일어나는 모든 현상들을 통찰하여 우리의 욕망과 번뇌를 극복하는 수행법은 점차 위빳사나(vipassana, )란 이름으로 체계화된다. 한편 이러한 지적인 측면보다 감성적인 면을 중시하는 입장에서 체계화된 수행법을 사마타(samatha, )라고 한다. 사마타란 정신 활동을 단계적으로 정지시키는 것으로, 마음을 한군데로 모으고 평정을 유지하며 궁극적으로는 정신 현상을 뛰어넘는 신비로운 상태에 도달하는 것을 목표로 한다. 초선 · 이선 · 삼선 · 사선으로 이어지면서 거칠고 크거나 미세한 생각을 중지시키고, 기쁜 마음을 중지시키고, 행복한 마음을 중지시키면서 마음의 평정을 유지할 수 있는 상태에 도달하는 것이 근본불교의 사선정주3의 목표이다. 또한 이렇게 평온한 마음의 상태는 바람이 불지 않아서 어떤 물결도 일어나지 않는 마치 거울 같은 호수의 표면에 비유되며<NAME>를 일으키는 든든한 토대가 되는 것으로 본다. 사성제와 팔정도 마찬가지이다. 여기서 작용하는<NAME>를 체계화한 것이 고집멸도로 구성된 성인들의 4가지 진리이다. 일반적으로 사성제는 단순한 목록처럼 취급되어 마치 의사가 아픈 환자를 진료하는 것처럼 설명된다. 먼저 우리들 모두가 가지고 있는 질병으로 괴로움〔苦〕을 진단하고, 그 괴로움이 일어나는〔集〕 원인을 우리들에게 끊임없이 일어나는 욕망으로 분석하며, 욕망의 제어를 통해 괴로움이 소멸되어〔滅〕 치유될 수 있음을 보여준 후, 구체적인 처방으로서 8가지 올바른 길〔八正道〕을 통한 중도의 길을 제시한다는 것이다.이때 성인들의 4가지 진리를 좀 더 구체적으로 수행의 관점에서 적용하면, 먼저 우리가 원하는 것과 우리가 실제 가질 수 있는 것 사이의 불일치로 인해 그 누구도 만족스러운 상태에 머무를 수 없다는 인간 괴로움의 보편성을 직면하여 알아차리고, 우리를 만족스럽지 못하게 하는 원인으로 인간의 근원적인 욕망을 극복하여 더 이상 욕망이 생겨나지 못하도록 하여 욕망을 파괴하고, 욕망의 소멸을 통해 결코 만족하지 못하는 인간의 보편적 괴로움의 상태를 극복하여 괴로움을 파괴시키고, 욕망의 소멸을 가능하게 해 주는 8가지 올바른 길을 두루 잘 실천하는 것이라고 할 수 있다.근본불교에서는 우리에게 끊임없이 일어나는 욕망을 갈애(ta)라고 한다. 비유적으로 갈애는 사막을 여행하는 여행자가 1주일간 물을 전혀 마시지 못한 상태에서 애타게 물을 찾아다니는 상태이다. 불교에서는 인간의 다양한 욕망을 번뇌라고 하며 그 중에서도 탐욕과 혐오와 우둔함이 가장 강하고 가장 극복하기 어려운 대표적인 번뇌라고 설명하고 있다. 불교는 우리의 우둔함을<NAME>로 극복하고 우리 주변에 헤아릴 수 없이 많은 욕망의 대상들 사이에 평정을 유지하여 더 이상 탐욕과 혐오와 우둔함으로 대표되는 모든 번뇌를 극복할 수 있다고 가르치고 있다. 연기 연기 연기 따라서 근본불교의 중요한 탐구주제는 번뇌를 중심으로 인간의 마음을 다스리는 것이며 번뇌를 중심으로 인간의 마음을 다스리는 것은 중요한 탐구주제가 되었다. 일반적으로 현상들의 생성과 소멸은 의존해서 생성되는 법칙이라는 의미를 가진 연기(, prattiyasamutpda)로 설명된다. 이는 A가 있음으로부터 B가 있고, A가 생성됨으로부터 B가 생성된다. 는 하나의 원칙으로 정형화된다. 이때 전자는 시간적 선후관계에 있는 인과관계가 아니라 논리적이고 동시적이며 상호적인 인과관계를 의미하고, 후자는 시간적 선후관계에 있는 일반적인 인과관계를 의미한다. 전자의 경우 볏단 2개가 서로 의지하여 서 있는 것에 비유되는데 한쪽 볏단이 넘어지면 다른 쪽 볏단만 서 있을 수 없기 때문에 서로 의존하는 인과관계를 보여준다. 또한 한쪽이 내려가고 다른 한쪽이 올라가는 것으로 양자가 동시적이라는 것을 저울의 한쪽에 올려놓음으로써 설명하기도 한다. 따라서 전자의 인과관계에 있는 양자는 서로 의존하며 서로가 서로를 돕는 형태를 취하기 때문에 양자가 상생한다는 의미로 해석되기도 한다. 또한 연기(prattiyasamutpda)는 9가지 내지 12가지의 현상들의 인과관계로 설명된다.<NAME>롭지 못함, 과거의 행위, 의식, 신체적 정신적 현상, 감각적 정식적 능력, 접촉, 느낌, 욕망, 집착, 재생, 출생, 늙음과 죽음이 여기에서 12가지다. 이때<NAME>롭지 못함을 원인으로 인과관계의 흐름이 이어져서 늙음과 죽음이 있게 되는 과정을 우리들의 모든 괴로움의 생성으로,<NAME>롭지 못함의 소멸로부터 인과관계의 흐름이 이어져서 늙음과 죽음의 소멸로 이어지는 과정을 우리들의 모든 괴로움의 소멸로 본다. 따라서 12연기의 생성과 소멸은 각각 성인들의 4가지 진리에서 2번째 생성과 3번째 소멸로 해석된다. 근본불교에서 연기는 하나의 원칙으로 정형화되었고 12가지 현상들의 생성과 소멸로 다양하게 분석되었으며 불교의 철학적 측면을 대변하는 것으로 발전한다. 열반입니다. 근본불교에서 모든<NAME>와 수행은 열반(nirva)에서 끝난다. 윤회로부터 벗어나는 것을 열반이라고 하는데, 이는 어원이 불타오르는 것을 의미한다. 이때의 열반은 타동사에서 파생된 것으로서 촛불이 바람에 의해 꺼지는 것과 같다고 한다. 그렇다면 열반은 궁극적인 의미에서 존재하며, 현상적인 상태에서 잠재적인 상태로 나아가는 것이다. 한편 열반은 자동사에서 파생된 것으로서 밤새 타던 모닥불이 더 이상 탈 수 있는 연료가 남아있지 않아서 꺼지는 것으로도 볼 수 있다. 그렇다면 열반은 완전한 소멸로서 더 이상 존재하지 않는 것으로도 해석할 수 있다. 근본불교에서 열반에 대한 해석이 전자였는지 후자였는지 확실하지 않다. 다만 부파불교 시대에 18개 부파가 형성되었을 때 열반을 후자와 같이 소멸로 해석하는 부파는 단 1개뿐이었다는 점을 잊어서는 안 될 것이다. 불교의 궁극적인 목표는 열반이었지만 일반 신자들에게는 너무 먼 이상향에 불과했다. 따라서 일반 신자들은 세간적으로 다음 생에 좀 더 행복한 상태로 태어나는 것이 출세간적인 열반에 대한 목표보다 더 중요하다고 생각했다. 이는 보시를 많이 하고 계율을 지키면 천상세계에 태어난다는<NAME>으로 체계화되어 일반 재가불자들의 삶을 지배하는 규범이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 근본불교 (根本佛敎) ### 내용: 근본불교(Fundamental Buddhism)는 원시불교(Primitive Buddhism) 혹은 초기불교(Early Buddhism)라고도 하는데, 한국에서는 이 중 근본불교라는 용어가 선호된다. 붓다와 붓다의 직제자 시대의 불교가 아직 완전한 모습을 갖추지 못한 원시적인 형태의 불교로 비쳐질 수 있다는 이유로 원불교란 용어는 선호되지 않고 있다. 초기불교란 용어는 인도 동부 겐지즈강 중하류 지방에서 발전하여 인도 전역으로 퍼져나간 초기형태의 불교를 지칭한다는 점에서 근본불교와 부파불교를 일부 포함하고 있다고 할 수 있다. 한국 불교에서는 붓다의 본래적 가르침이 부파불교(Sectarian Buddhism)주1 시대에 왜곡되어 소승불교(Hīnayāna Buddhism)로 전락했으며, 붓다의 근원적인 가르침은 대승불교 시대에 이르러 다시 살아났다고 믿고 있다.따라서 한국 불교 전통에서 대승불교(Mahyna Buddhism)를 표방하는 만큼 초기불교란 용어가 선호되지 않는 것은 당연하다. 다만 우리가 여기서 부파불교와 구분되는 근본불교에 대해 어디까지 알 수 있는가는 진지하게 고민되어야 한다. 붓다와 붓다의 직제자 시대의 불교는 대체로 초기경전인 빨리어 삼장(tipiaka)과 한역 율장과 아함경에 나타난 가르침을 바탕으로 한다. 하지만 이들은 기본적으로 부파불교 시대에 그 형태가 완성된 것으로서 비록 초기적인 붓다의 가르침을 포함하고 있지만 많은 부분에서 각 경전이 속한 부파불교 교단의 입장을 대변하는 형태로 발전했다. 즉, 빨리어 삼장에 전해진 붓다와 붓다의 직제자들의 모습에는 남방 태라와다(Theravāda) 교단이 선호하는 모습이 담겨 있고, 한역 『장아함경』과 『중아함경』에는 북서인도 법장부(dharmaguptakas)의 관점이, 그리고 『잡아함경』에는 북서인도 설일체유부(Sarvāstivāda)의 관점이 담겨 있다고 할 수 있다.따라서 근본불교란 지극히 관념적인 용어로서 명확한 실체가 있다고 말하기 어렵고, 서구의 문헌학적 방법을 통해 초기경전을 복원한 근대 불교학의 산물이라고 할 수 있다. 업설과 윤회설 인도동부 겐지즈강 중하류 지역의 도시화를 바탕으로 불교가 발전한 종교이다. 겐지즈강 중하류 지역에서는 서기전 600~400년 사이에 인더스 문명에 이은 제2의 도시화가 일어났고 상업이 발전하면서 새로운 도시상인들이 사회의 주류로 등장하기 시작했다. 이들은 겐지즈강 중하류 지역에서 형성된 출가수행자 집단의 든든한 후원자가 되어 순세외도(jvikas), 자이나교(Jainism)주2, 불교(Buddhism)와 같은 신흥종교의 발전을 이끌어낸다. 힌두교의 근간이 되는 브라만교는 이 시기에 인도 중북부 지방에 머무르고 있었으며 겐지즈강 중하류 지역으로 점차 확장되고 있었다. 당시 불교와 브라만교를 비롯한 다양한 인도종교는 삶이 일회성이 아니라 끊임없이 반복되는 무수히 많은 삶의 일부라는 윤회관을 차근차근 발전시키고 있었다. 이들은 이러한 윤회가 우연적인 것이 아니라 행위(, karma)에 의해 발생한다는 업설을 점차적으로 확립해 나갔다. 브리만교는 제식행위를 중심으로 업설을 정립하면서 올바른 제식행위를 통해 윤회에서 벗어날 수 있다는 제식주의적 해탈관을 발전시켰다. 한편 자이나교는 행위(karma)를 영혼(jva)을 가리고 영혼을 속박하는 물질로 보는 업설을 정립하고 극단적인 고행을 통해 행위 물질을 제거하여 윤회를 벗어날 수 있다는 고행주의적 해탈관을 발전시켰다. 불교는 인간의 윤리적 관념에 입각하여 신체적 · 언어적 행위에 선행하는 선하거나 악한 의도를 행위(karma)로 보는 업설을 정립하고 인간의 내적이고 정신적인 면을 명상과<NAME>를 통해 통제함으로써 끊임없는 윤회에서 벗어날 수 있다고 하는 열반(nirva)관을 발전시켰다. 불교의 윤리적 윤회관은 인류가 처한 여러 상황에 대한 인과적 설명과 더불어 도덕적으로 살아가야 할 윤리적 근거를 설명하는 종합적인 세계관으로 발전했고 오늘날까지도 인도인들의 삶에 깊은 영향을 미치고 있다. 무아설과 불교의 세계관 근본불교는 불변하는 실체가 없다는 무아설(, antman)을 통해 윤회의 주체로서 자아(tman)를 받아들이는 브라만교와, 중도설에 입각한 명상수행을 통해 극단적인 고행주의를 표방했던 자이나교와 차별화하면서 독자적인 체계를 갖춘 종교로 발전한다. 자아(tman)는 윤회를 받아들인다고 했을 때, 생류들이 살아가게 될 무수히 많은 삶 속에서 개개의 존재에게 자기동일성을 부여하는 원리이다. 따라서 이러한 자아는 브라만교를 포함한 인도종교 전체에서 변하지 않는 것이고 영원한 것이며 우리들에게 가장 소중한 것으로 간주되었다. 근본불교에서는 이러한 자아가 기본적으로 이 세계의 그 어떤 것도 영원할 수 없다는 불교적 세계관에 위배되며 우리의 괴로움과 집착, 만족스럽지 못함을 남길 뿐이라는 인식이 팽배했다. 따라서 불교에서 유신견으로 규정된 단일한 자아가 있다는 믿음은 직접지각으로 알아차릴 수도 추론을 통해 존재를 입증할 수도 없는 것으로 간주되었으며 우리들이 가장 먼저 버려야 할 그릇된 편견으로 여겨졌다. 근본불교의 이러한 입장은 우리들이 살고 있는 세계를 보는 3가지 관점으로 발전하게 되는데, 무상 · 고 · 무아이다. 이들은 서로 밀접하게 얽혀 있으며 끊임없이 생겨나는 욕망과 번뇌를 극복하는 수단으로서 제시된다. 붓다와 불교도 이 세상의 그 어떤 것도 영원할 수 없다는 무상(anicca)은 불교도 붓다도 불교도 예외일 수 없다. 따라서 신체, 느낌, 개념, 의도, 의식 또한 영원할 수 없다. 인간은 물질적인 부분과 정신적인 부분이 영원하기를 바라지만 그 어떤 부분도 영원하지 않기 때문에 결코 만족할 수 없으며 따라서 이들은 기본적으로 괴로움(dukkha)일 뿐이다. 그러므로 영원하지도 기본적이지도 않고 괴롭고 만족스럽지 못한 상태에 있는 것은 결코 나의 것이 아니다(anatta)는 결론에 도달한다. 위빳사나와 사마타 이러한 무상 · 고 · 무아의 입장에서 나와 주변과 세계를 보는 사람은 이러한 대상들에 점차 흥미를 잃게 될 것이고, 이러한 대상들에 대해서 욕망과 집착을 갖지 않게 된다. 또한 욕망과 집착이 더 이상 남아있지 않음으로써 모든 욕망과 집착에서 벗어나게 되고 따라서 이 윤회하는 세계에 더 이상 오지 않는다는<NAME>가 생긴다. 불교에서는 깨달음이라고 하는 것을 욕망과 번뇌가 모두 사라졌다는<NAME>를 말하며 이러한<NAME>를 얻은 사람은 죽음과 함께 끝내는 끊임없는 윤회에서 자유로워진다고 한다. 이와 같이 무상 · 고 · 무아의 관점으로 매 순간 일어나는 모든 현상들을 통찰하여 우리의 욕망과 번뇌를 극복하는 수행법은 점차 위빳사나(vipassana, )란 이름으로 체계화된다. 한편 이러한 지적인 측면보다 감성적인 면을 중시하는 입장에서 체계화된 수행법을 사마타(samatha, )라고 한다. 사마타란 정신 활동을 단계적으로 정지시키는 것으로, 마음을 한군데로 모으고 평정을 유지하며 궁극적으로는 정신 현상을 뛰어넘는 신비로운 상태에 도달하는 것을 목표로 한다. 초선 · 이선 · 삼선 · 사선으로 이어지면서 거칠고 크거나 미세한 생각을 중지시키고, 기쁜 마음을 중지시키고, 행복한 마음을 중지시키면서 마음의 평정을 유지할 수 있는 상태에 도달하는 것이 근본불교의 사선정주3의 목표이다. 또한 이렇게 평온한 마음의 상태는 바람이 불지 않아서 어떤 물결도 일어나지 않는 마치 거울 같은 호수의 표면에 비유되며<NAME>를 일으키는 든든한 토대가 되는 것으로 본다. 사성제와 팔정도 마찬가지이다. 여기서 작용하는<NAME>를 체계화한 것이 고집멸도로 구성된 성인들의 4가지 진리이다. 일반적으로 사성제는 단순한 목록처럼 취급되어 마치 의사가 아픈 환자를 진료하는 것처럼 설명된다. 먼저 우리들 모두가 가지고 있는 질병으로 괴로움〔苦〕을 진단하고, 그 괴로움이 일어나는〔集〕 원인을 우리들에게 끊임없이 일어나는 욕망으로 분석하며, 욕망의 제어를 통해 괴로움이 소멸되어〔滅〕 치유될 수 있음을 보여준 후, 구체적인 처방으로서 8가지 올바른 길〔八正道〕을 통한 중도의 길을 제시한다는 것이다.이때 성인들의 4가지 진리를 좀 더 구체적으로 수행의 관점에서 적용하면, 먼저 우리가 원하는 것과 우리가 실제 가질 수 있는 것 사이의 불일치로 인해 그 누구도 만족스러운 상태에 머무를 수 없다는 인간 괴로움의 보편성을 직면하여 알아차리고, 우리를 만족스럽지 못하게 하는 원인으로 인간의 근원적인 욕망을 극복하여 더 이상 욕망이 생겨나지 못하도록 하여 욕망을 파괴하고, 욕망의 소멸을 통해 결코 만족하지 못하는 인간의 보편적 괴로움의 상태를 극복하여 괴로움을 파괴시키고, 욕망의 소멸을 가능하게 해 주는 8가지 올바른 길을 두루 잘 실천하는 것이라고 할 수 있다.근본불교에서는 우리에게 끊임없이 일어나는 욕망을 갈애(ta)라고 한다. 비유적으로 갈애는 사막을 여행하는 여행자가 1주일간 물을 전혀 마시지 못한 상태에서 애타게 물을 찾아다니는 상태이다. 불교에서는 인간의 다양한 욕망을 번뇌라고 하며 그 중에서도 탐욕과 혐오와 우둔함이 가장 강하고 가장 극복하기 어려운 대표적인 번뇌라고 설명하고 있다. 불교는 우리의 우둔함을<NAME>로 극복하고 우리 주변에 헤아릴 수 없이 많은 욕망의 대상들 사이에 평정을 유지하여 더 이상 탐욕과 혐오와 우둔함으로 대표되는 모든 번뇌를 극복할 수 있다고 가르치고 있다. 연기 연기 연기 따라서 근본불교의 중요한 탐구주제는 번뇌를 중심으로 인간의 마음을 다스리는 것이며 번뇌를 중심으로 인간의 마음을 다스리는 것은 중요한 탐구주제가 되었다. 일반적으로 현상들의 생성과 소멸은 의존해서 생성되는 법칙이라는 의미를 가진 연기(, prattiyasamutpda)로 설명된다. 이는 A가 있음으로부터 B가 있고, A가 생성됨으로부터 B가 생성된다. 는 하나의 원칙으로 정형화된다. 이때 전자는 시간적 선후관계에 있는 인과관계가 아니라 논리적이고 동시적이며 상호적인 인과관계를 의미하고, 후자는 시간적 선후관계에 있는 일반적인 인과관계를 의미한다. 전자의 경우 볏단 2개가 서로 의지하여 서 있는 것에 비유되는데 한쪽 볏단이 넘어지면 다른 쪽 볏단만 서 있을 수 없기 때문에 서로 의존하는 인과관계를 보여준다. 또한 한쪽이 내려가고 다른 한쪽이 올라가는 것으로 양자가 동시적이라는 것을 저울의 한쪽에 올려놓음으로써 설명하기도 한다. 따라서 전자의 인과관계에 있는 양자는 서로 의존하며 서로가 서로를 돕는 형태를 취하기 때문에 양자가 상생한다는 의미로 해석되기도 한다. 또한 연기(prattiyasamutpda)는 9가지 내지 12가지의 현상들의 인과관계로 설명된다.<NAME>롭지 못함, 과거의 행위, 의식, 신체적 정신적 현상, 감각적 정식적 능력, 접촉, 느낌, 욕망, 집착, 재생, 출생, 늙음과 죽음이 여기에서 12가지다. 이때<NAME>롭지 못함을 원인으로 인과관계의 흐름이 이어져서 늙음과 죽음이 있게 되는 과정을 우리들의 모든 괴로움의 생성으로,<NAME>롭지 못함의 소멸로부터 인과관계의 흐름이 이어져서 늙음과 죽음의 소멸로 이어지는 과정을 우리들의 모든 괴로움의 소멸로 본다. 따라서 12연기의 생성과 소멸은 각각 성인들의 4가지 진리에서 2번째 생성과 3번째 소멸로 해석된다. 근본불교에서 연기는 하나의 원칙으로 정형화되었고 12가지 현상들의 생성과 소멸로 다양하게 분석되었으며 불교의 철학적 측면을 대변하는 것으로 발전한다. 열반입니다. 근본불교에서 모든<NAME>와 수행은 열반(nirva)에서 끝난다. 윤회로부터 벗어나는 것을 열반이라고 하는데, 이는 어원이 불타오르는 것을 의미한다. 이때의 열반은 타동사에서 파생된 것으로서 촛불이 바람에 의해 꺼지는 것과 같다고 한다. 그렇다면 열반은 궁극적인 의미에서 존재하며, 현상적인 상태에서 잠재적인 상태로 나아가는 것이다. 한편 열반은 자동사에서 파생된 것으로서 밤새 타던 모닥불이 더 이상 탈 수 있는 연료가 남아있지 않아서 꺼지는 것으로도 볼 수 있다. 그렇다면 열반은 완전한 소멸로서 더 이상 존재하지 않는 것으로도 해석할 수 있다. 근본불교에서 열반에 대한 해석이 전자였는지 후자였는지 확실하지 않다. 다만 부파불교 시대에 18개 부파가 형성되었을 때 열반을 후자와 같이 소멸로 해석하는 부파는 단 1개뿐이었다는 점을 잊어서는 안 될 것이다. 불교의 궁극적인 목표는 열반이었지만 일반 신자들에게는 너무 먼 이상향에 불과했다. 따라서 일반 신자들은 세간적으로 다음 생에 좀 더 행복한 상태로 태어나는 것이 출세간적인 열반에 대한 목표보다 더 중요하다고 생각했다. 이는 보시를 많이 하고 계율을 지키면 천상세계에 태어난다는<NAME>으로 체계화되어 일반 재가불자들의 삶을 지배하는 규범이 되었다.
6c88820a-98b5-48f6-8664-a5d93c7eb3c1	source05/encykorea/REL16244.txt	민치완 (閔致完)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020348	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 여흥이다. 군현은 자는 자이다. 지강은 호이다. 장사랑<NAME>규와 남원 양 씨 양 천민의 아들이며, 아버지가 장사랑<NAME>규이다. 그의 아버지인 백부로부터 수학하였다. 학업이 급성장하여서 경지의 해변 등 사우로부터 추천을 받았는데 경사의 주선으로 집정에 알려져 효문전 참봉에 임명되어 의금부도사·의 영봉사 등의 관직을 역임하였다. 집정에게 100년도 안 되어 공론이 일어나 집정의 덕에 누가 될 것이라고 논쟁을 벌였던 정신들도 이에 대해 함구하고 있다. 조정에 불화의 환란이 일어날 조짐을 보고 벼슬을 버리고 천하를 주류하였으며, 위도에 6년간 갇혀 있다가 풀려나와 지리산에 들어가 34인의 제자들을 가르치며 은거 생활을 하였다. 지강 문집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 민치완 (閔致完) ### 내용: 본관은 여흥이다. 군현은 자는 자이다. 지강은 호이다. 장사랑<NAME>규와 남원 양 씨 양 천민의 아들이며, 아버지가 장사랑<NAME>규이다. 그의 아버지인 백부로부터 수학하였다. 학업이 급성장하여서 경지의 해변 등 사우로부터 추천을 받았는데 경사의 주선으로 집정에 알려져 효문전 참봉에 임명되어 의금부도사·의 영봉사 등의 관직을 역임하였다. 집정에게 100년도 안 되어 공론이 일어나 집정의 덕에 누가 될 것이라고 논쟁을 벌였던 정신들도 이에 대해 함구하고 있다. 조정에 불화의 환란이 일어날 조짐을 보고 벼슬을 버리고 천하를 주류하였으며, 위도에 6년간 갇혀 있다가 풀려나와 지리산에 들어가 34인의 제자들을 가르치며 은거 생활을 하였다. 지강 문집이 있다.
2057635d-7eb4-4050-8913-b426feac93df	source05/encykorea/REL41930.txt	칠성 (七星)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058490	CC BY	527	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 신은 다양하게 신앙 되는 신적 존재로, 원래 칠성은 천체의 하나인 별을 말하는 것이지만 전설적으로는 남두칠성과 북두칠성이 있다. 별을 신앙의 대상으로 하는 것은 우리나라에 한하는 것이 아니고 상당히 보편적이다. 도교에서 천체를 신앙하는 것이 많은데, 그중 특히 북두칠성을 신앙하는 칠성신앙이 우리나라에 많은 영향을 끼친 것으로 보인다. 우리나라에서 영성(靈星)을 신앙한 것은 『삼국지』 위지(魏志)에도 보이지만, 칠성을 모시게 된 것은 도교의 전래와 관계가 있을 것이다. 그러나 그 기록은 고려 시대에 와서야 비로소 보이는데, 조정에서<NAME>(太一)을 지낼 때 칠성신을 제사 지냈고, 무속에서도 칠성신을 모신 것을 알 수 있다. 이규보의<NAME>이상국집에 수록된 장시 노무 편에 칠원성군을 모셨다는 내용이 있다. 이 칠성신이 어떤 역할을 하였는지는 알 수 없지만<NAME>초에서 기우제를 지냈다는 점에서 기우의 대상신이었던 것으로 보인다. 이러한 궁중의례는 고려와 조선에서 오래도록 지속되었고 민간에도 영향을 끼쳤을 것이라고 추측된다. 또한 민간신앙과 불교신앙이 융합되어 불교 사찰 중에 많은 칠성각이 남아 있어 신앙적 기능을 하고 있다. 1 비는 신앙과 연관되어 물로 상징되고, 비를 내리는 신으로 믿어지는 것이 오늘날 민속에서 칠성신의 역할이다. 농경민족인 우리나라에는 이 칠성이 중요한 신임이다. 비를 내리는 것이 하늘이라는 점에서 하늘을 상징하는 의미가 없지는 않으나 우리 생활과 아주 밀접한 비의 신이라고 할 수 있다. 불교적 행사일인 칠석에 비가 오면 풍년이 든다고 하는 것은 단순한 비의 신화가 아니라 불교적 의미와의 결합이라는 것도 알 수 있는 부분이다. 칠석에 대한 설화 가운데 비를 내리는 설화가 있는데, 이것이 칠성신 또는 칠성신과 결합된 것이다. 인간의 수명을 관장하는 신으로 여겨진다. 즉 이 신이 병과 장수를 지켜준다는 신앙과 관련되어 있다. 특히 어린아이의 수명을 지키는 신으로 숭배된다. 이에 대해서는 단명의 운명을 타고난 어린아이의 수명을 관장하는 칠성에 관한 신화가 있다. 남두칠성과 북두칠성이 마주 앉아 바둑을 두고 있는 곳에 단명한 소년이 가서 장수를 부탁해 북두칠성으로부터 수명을 연장 받아왔다는 내용이다. 이 신화는 원래 중국에서 우리나라에 전해진 것이다. 여기서 북두칠성이 인간의 수명을 관장하고 수명을 연장시키는 장수신이라는 신화의 모티브를 발견할 수 있다. 이는 단순히 설화에 그치지 않고 민간신앙에까지 관념화되어, 칠성님께 명을 빈다는 신앙이 존재한다. 특히 무속에서는 이 칠성신이 수명을 관장하는 신으로 숭배되고 있다. 동해안 지역에서 행해지는 칠성굿의 무가를 보면, “바람 타시고야 구름 타시고, 무지개 발로 서기 지게 발로 하강하야, 인간을 살펴보시고, 언제든지 명을 주자 복을 주자, 있는 자손을 수명장수, 없는 자식도 불귀 시 고야……” 등으로 되어 있어 하늘에서 내려와 명복을 주는 신의 성격을 알 수 있다. 또한 전라북도와 충청 이남 지역의 씻김굿 가운데에는 칠성풀이라는 서사 무가가 구연되는데, 여기서는 어머니가 한배에 아들 일곱을 낳아 버림받은 뒤 계모에게 죽을 고비를 넘긴 칠성 님의 일곱 아들이 마침내 원수를 갚고 신으로 좌정하는 이야기이다. 이들의 직능은 역시 인간에게 수명장수와 복을 주는 것으로 되어 있다. ③ 재물과 재능에 관한 것을 관장하는 것으로 믿는다. 농사나 어업이 잘 되길 빌거나 재능이 뛰어나서 입신출세하고 과거에 합격하도록 칠성신에게 비는 신앙이 있다. 조선 태조가 칠성에게 소원을 빌었다는 설화는 이런 것을 말해준다. 특히 제주도에서는 무가 칠성 본풀이에서, 절에 불공을 드려서 낳은 외동딸이 중의 자식을 낳아 집 밖으로 쫓겨났다가 뱀으로 변신하여 일곱 마리의 뱀을 낳았는데 모두 딸이었다. 막내딸이 뒤꼍 주저리 밑으로 들어가 부군 칠성(밖 칠성)이 되었고, 어머니는 쌀독에 들어가 부자가 되게 하는 안칠 성이 되었다고 한다. 이것은 재물과 소원성취를 위한 신의 기능을 말하는 것이다. 이와 같이 칠성신은 세 가지 기능을 하는 것으로 믿어지고 있다. 이것은 신의 기능이 아직 잘 분화되지 않은 복합적인 것을 의미하는 것 같다. 그리고 수명장수와 재물 신앙 등 민간신앙 중에서 아주 중요한 역할을 한다. 칠성 신앙은 민간신앙을 넘어 불교신앙으로 수용되어 사찰 안에도 자리 잡았다. 칠성각은 사찰 안에 있는 중요한 민간신앙인 도교적 민간신앙을 받아들인 것으로 여겨진다. 민간신앙과 불교, 도교의 융화가 잘 이루어진 사례이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠성 (七星) ### 내용: 이 신은 다양하게 신앙 되는 신적 존재로, 원래 칠성은 천체의 하나인 별을 말하는 것이지만 전설적으로는 남두칠성과 북두칠성이 있다. 별을 신앙의 대상으로 하는 것은 우리나라에 한하는 것이 아니고 상당히 보편적이다. 도교에서 천체를 신앙하는 것이 많은데, 그중 특히 북두칠성을 신앙하는 칠성신앙이 우리나라에 많은 영향을 끼친 것으로 보인다. 우리나라에서 영성(靈星)을 신앙한 것은 『삼국지』 위지(魏志)에도 보이지만, 칠성을 모시게 된 것은 도교의 전래와 관계가 있을 것이다. 그러나 그 기록은 고려 시대에 와서야 비로소 보이는데, 조정에서<NAME>(太一)을 지낼 때 칠성신을 제사 지냈고, 무속에서도 칠성신을 모신 것을 알 수 있다. 이규보의<NAME>이상국집에 수록된 장시 노무 편에 칠원성군을 모셨다는 내용이 있다. 이 칠성신이 어떤 역할을 하였는지는 알 수 없지만<NAME>초에서 기우제를 지냈다는 점에서 기우의 대상신이었던 것으로 보인다. 이러한 궁중의례는 고려와 조선에서 오래도록 지속되었고 민간에도 영향을 끼쳤을 것이라고 추측된다. 또한 민간신앙과 불교신앙이 융합되어 불교 사찰 중에 많은 칠성각이 남아 있어 신앙적 기능을 하고 있다. 1 비는 신앙과 연관되어 물로 상징되고, 비를 내리는 신으로 믿어지는 것이 오늘날 민속에서 칠성신의 역할이다. 농경민족인 우리나라에는 이 칠성이 중요한 신임이다. 비를 내리는 것이 하늘이라는 점에서 하늘을 상징하는 의미가 없지는 않으나 우리 생활과 아주 밀접한 비의 신이라고 할 수 있다. 불교적 행사일인 칠석에 비가 오면 풍년이 든다고 하는 것은 단순한 비의 신화가 아니라 불교적 의미와의 결합이라는 것도 알 수 있는 부분이다. 칠석에 대한 설화 가운데 비를 내리는 설화가 있는데, 이것이 칠성신 또는 칠성신과 결합된 것이다. 인간의 수명을 관장하는 신으로 여겨진다. 즉 이 신이 병과 장수를 지켜준다는 신앙과 관련되어 있다. 특히 어린아이의 수명을 지키는 신으로 숭배된다. 이에 대해서는 단명의 운명을 타고난 어린아이의 수명을 관장하는 칠성에 관한 신화가 있다. 남두칠성과 북두칠성이 마주 앉아 바둑을 두고 있는 곳에 단명한 소년이 가서 장수를 부탁해 북두칠성으로부터 수명을 연장 받아왔다는 내용이다. 이 신화는 원래 중국에서 우리나라에 전해진 것이다. 여기서 북두칠성이 인간의 수명을 관장하고 수명을 연장시키는 장수신이라는 신화의 모티브를 발견할 수 있다. 이는 단순히 설화에 그치지 않고 민간신앙에까지 관념화되어, 칠성님께 명을 빈다는 신앙이 존재한다. 특히 무속에서는 이 칠성신이 수명을 관장하는 신으로 숭배되고 있다. 동해안 지역에서 행해지는 칠성굿의 무가를 보면, “바람 타시고야 구름 타시고, 무지개 발로 서기 지게 발로 하강하야, 인간을 살펴보시고, 언제든지 명을 주자 복을 주자, 있는 자손을 수명장수, 없는 자식도 불귀 시 고야……” 등으로 되어 있어 하늘에서 내려와 명복을 주는 신의 성격을 알 수 있다. 또한 전라북도와 충청 이남 지역의 씻김굿 가운데에는 칠성풀이라는 서사 무가가 구연되는데, 여기서는 어머니가 한배에 아들 일곱을 낳아 버림받은 뒤 계모에게 죽을 고비를 넘긴 칠성 님의 일곱 아들이 마침내 원수를 갚고 신으로 좌정하는 이야기이다. 이들의 직능은 역시 인간에게 수명장수와 복을 주는 것으로 되어 있다. ③ 재물과 재능에 관한 것을 관장하는 것으로 믿는다. 농사나 어업이 잘 되길 빌거나 재능이 뛰어나서 입신출세하고 과거에 합격하도록 칠성신에게 비는 신앙이 있다. 조선 태조가 칠성에게 소원을 빌었다는 설화는 이런 것을 말해준다. 특히 제주도에서는 무가 칠성 본풀이에서, 절에 불공을 드려서 낳은 외동딸이 중의 자식을 낳아 집 밖으로 쫓겨났다가 뱀으로 변신하여 일곱 마리의 뱀을 낳았는데 모두 딸이었다. 막내딸이 뒤꼍 주저리 밑으로 들어가 부군 칠성(밖 칠성)이 되었고, 어머니는 쌀독에 들어가 부자가 되게 하는 안칠 성이 되었다고 한다. 이것은 재물과 소원성취를 위한 신의 기능을 말하는 것이다. 이와 같이 칠성신은 세 가지 기능을 하는 것으로 믿어지고 있다. 이것은 신의 기능이 아직 잘 분화되지 않은 복합적인 것을 의미하는 것 같다. 그리고 수명장수와 재물 신앙 등 민간신앙 중에서 아주 중요한 역할을 한다. 칠성 신앙은 민간신앙을 넘어 불교신앙으로 수용되어 사찰 안에도 자리 잡았다. 칠성각은 사찰 안에 있는 중요한 민간신앙인 도교적 민간신앙을 받아들인 것으로 여겨진다. 민간신앙과 불교, 도교의 융화가 잘 이루어진 사례이다.
b52fe4e1-3b25-4d9a-b885-b190c1accbae	source05/encykorea/REL38217.txt	점괘 (漸卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049833	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	점은 서서히 앞으로 나아간다는 뜻이다. 괘상은 간괘(산)가 아래에 있고 손괴(나무)가 위에 있는데, 매년 조금씩 산 위에 있는 나무가 자라는 모습을 상징한다. 점괘는 괘사에서 여자가 시집가는 것이 길하니, 올바름을 지켜야 이롭다고 규정한 것처럼 혼례를 중심으로 예법에 대해 설명한다. 중국 고대에 있어서 납체(納采) 문명(問名) 납길(納吉) 납징(納徵) 청기(請期) 친영(親迎)이라는 6단계의 예를 거쳐야 정실부인이 되었다. 이러한 예법을 지킬 때, 「대상전(大象傳)」에서 “산위에 나무가 있는 것이 점괘이니, 군자가 (괘상을 본받아) 써서 현덕(賢德)에 거하며 풍속을 선하게 한다”라고 한 바와 같이 풍속을 선하게 바꿀 수 있다. 점괘의 6효는 일정한 과정을 서두르지 않고 단계적으로 밟아나가는 모습을 상징한다. 초효는 물가로 서서히 날아가는 것이고, 2효는 반석으로, 3효는 육지로, 5효는 높은 언덕으로, 상효는 구름길로 날아가는 모습이다. 간괘의 6효 중 길이나 무구 등의 점사로 규정하는 것이 대부분인데, 3효는 남편이 가면 돌아오지 못하고 아내가 잉태하면 기르지 못해 흉하니 도둑을 막아야 한다고 하여 흉한 것으로 되어 있다. 육사는 구삼의 아내로, 양강하여 위에 있는 육사와 혼인하였다. 따라서 육사는 정실부인이 아니므로 태아 낳아도 양육할 수 없다고 말한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 점괘 (漸卦) ### 내용: 점은 서서히 앞으로 나아간다는 뜻이다. 괘상은 간괘(산)가 아래에 있고 손괴(나무)가 위에 있는데, 매년 조금씩 산 위에 있는 나무가 자라는 모습을 상징한다. 점괘는 괘사에서 여자가 시집가는 것이 길하니, 올바름을 지켜야 이롭다고 규정한 것처럼 혼례를 중심으로 예법에 대해 설명한다. 중국 고대에 있어서 납체(納采) 문명(問名) 납길(納吉) 납징(納徵) 청기(請期) 친영(親迎)이라는 6단계의 예를 거쳐야 정실부인이 되었다. 이러한 예법을 지킬 때, 「대상전(大象傳)」에서 “산위에 나무가 있는 것이 점괘이니, 군자가 (괘상을 본받아) 써서 현덕(賢德)에 거하며 풍속을 선하게 한다”라고 한 바와 같이 풍속을 선하게 바꿀 수 있다. 점괘의 6효는 일정한 과정을 서두르지 않고 단계적으로 밟아나가는 모습을 상징한다. 초효는 물가로 서서히 날아가는 것이고, 2효는 반석으로, 3효는 육지로, 5효는 높은 언덕으로, 상효는 구름길로 날아가는 모습이다. 간괘의 6효 중 길이나 무구 등의 점사로 규정하는 것이 대부분인데, 3효는 남편이 가면 돌아오지 못하고 아내가 잉태하면 기르지 못해 흉하니 도둑을 막아야 한다고 하여 흉한 것으로 되어 있다. 육사는 구삼의 아내로, 양강하여 위에 있는 육사와 혼인하였다. 따라서 육사는 정실부인이 아니므로 태아 낳아도 양육할 수 없다고 말한 것이다.
bb73b6b2-466f-4366-b498-d069c887acea	source05/encykorea/BUD25770.txt	연복사 (演福寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036786	CC BY	318	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	큰 까닭에 대사 또는 당사라고도 불렀고, 광통보제사 또는 보제 사라 고도 했다. 공민왕 현릉 앞에 있던 운암사도 광통 보제 사라고 하였으나, 이는 동명일 뿐이다. 창건 연대는 알 수 없지만 1037년(정종 3)에 정종이 행차한 사실이 있으므로 그전에 절이 세워졌음을 알 수 있다. 또한 고려도경에 의하면 이 절은 관도 남향에 사액을 걸었고, 중문에는 신통 지문이라는 편액을 걸었는데, 이 절의 명칭이 바뀐 것은 충숙왕 즉위 년(1313)이다. 석가모니불과<NAME>보살·보현보살의 삼존불을 중심으로 그 주위에 500구의 나한상을 배치한 정전은 왕실보다 더 웅장한 나한 보전이었다. 나한전 서쪽에는 높이 200척이 넘는 5층 석탑이 있었고, 뒤에는 법당을 배치하고 승려들이 머물던 곳이 있었다고 한다. 충숙왕은 1314년 정월 15일 이 절에 행차하여 2,000개의 등에 불을 붙였고, 1367년(공민왕 16)과 1368년에는 공민왕이 승포 5,500필을 하사하였다. 공민왕은 1370년 4월 16일 승려 1,400명을 공양하였고, 1371년 정월에는 담선회를, 1374년에는 다시 담선회를 열었다. 공민왕이 재위할 때 이 절의 5층 탑을 다시 세우려 했으나 뜻을 이루지 못하자 1391년 천규 등이 공구를 모집하고 공사를 시작하였다. 하지만 공사가 마무리될 무렵 중창 비용이 엄청나고 민간에 해가 된다는 배불론자 정도전·김자수·유정현 등의 격렬한 상소에 의해 단청 공사만 남긴 채 중단되었다. 태조는 1393년(태조 2) 봄에 단청을 마친 뒤 탑의 위층에 불사리를 봉안하고 중간에는 대장경을 보관하였다. 그렇지만 임진왜란과 병자호란의 병란을 거치며 폐허가 되었다. 이 절은 특히 독특한 가람배치를 하고 있어 관심을 끈다. 일반적으로 직선 위에 건립하는 금당과 달리 탑과 금당은 동쪽에, 서쪽에 세워 나란히 배치하고 있다. 일본의 법륭사·법기사·법한사 등에는 금당과 탑을 동서 또는 서동으로 배치하는 독특한 형태가 있다. 일본의 주장으로는 이러한 배치 법이 중국이나 한국에는 없는 일본의 특유한 산물이라는 것이 있으나 이 연 복사지의 경우 동전 서탑의 유규를 남기고 있어 주목된다. 중창비와 범종이 현재 보존되어 있다. 개성 남대문의 누각 위에 있는 범종은 중창비가 옮겨졌고, 범종은 개성 근교 용산으로 옮겨졌다. 권근이 1394년에 지은 비석은 비신은 없고 귀부만 남아 있다. 네 마리의 용이 쌍으로 어우러져서 뒷발로 보주를 받치고 있는데, 마치 무열왕릉의 조각<NAME>을 연상시키는 빼어난 작품이다. 범종은 종래의 우리나라 종과 조금 다른 형태로, 용·봉황·거북 등이 파도를 넘는 웅건한 모습으로 조각되었다. 또한, 범자는 팔 부 불보살명이고, 서장어는 범어에 대한 번역이다. 이 종은 1346년(충목왕 2) 원나라 공장에 의해 조성되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연복사 (演福寺) ### 내용: 큰 까닭에 대사 또는 당사라고도 불렀고, 광통보제사 또는 보제 사라 고도 했다. 공민왕 현릉 앞에 있던 운암사도 광통 보제 사라고 하였으나, 이는 동명일 뿐이다. 창건 연대는 알 수 없지만 1037년(정종 3)에 정종이 행차한 사실이 있으므로 그전에 절이 세워졌음을 알 수 있다. 또한 고려도경에 의하면 이 절은 관도 남향에 사액을 걸었고, 중문에는 신통 지문이라는 편액을 걸었는데, 이 절의 명칭이 바뀐 것은 충숙왕 즉위 년(1313)이다. 석가모니불과<NAME>보살·보현보살의 삼존불을 중심으로 그 주위에 500구의 나한상을 배치한 정전은 왕실보다 더 웅장한 나한 보전이었다. 나한전 서쪽에는 높이 200척이 넘는 5층 석탑이 있었고, 뒤에는 법당을 배치하고 승려들이 머물던 곳이 있었다고 한다. 충숙왕은 1314년 정월 15일 이 절에 행차하여 2,000개의 등에 불을 붙였고, 1367년(공민왕 16)과 1368년에는 공민왕이 승포 5,500필을 하사하였다. 공민왕은 1370년 4월 16일 승려 1,400명을 공양하였고, 1371년 정월에는 담선회를, 1374년에는 다시 담선회를 열었다. 공민왕이 재위할 때 이 절의 5층 탑을 다시 세우려 했으나 뜻을 이루지 못하자 1391년 천규 등이 공구를 모집하고 공사를 시작하였다. 하지만 공사가 마무리될 무렵 중창 비용이 엄청나고 민간에 해가 된다는 배불론자 정도전·김자수·유정현 등의 격렬한 상소에 의해 단청 공사만 남긴 채 중단되었다. 태조는 1393년(태조 2) 봄에 단청을 마친 뒤 탑의 위층에 불사리를 봉안하고 중간에는 대장경을 보관하였다. 그렇지만 임진왜란과 병자호란의 병란을 거치며 폐허가 되었다. 이 절은 특히 독특한 가람배치를 하고 있어 관심을 끈다. 일반적으로 직선 위에 건립하는 금당과 달리 탑과 금당은 동쪽에, 서쪽에 세워 나란히 배치하고 있다. 일본의 법륭사·법기사·법한사 등에는 금당과 탑을 동서 또는 서동으로 배치하는 독특한 형태가 있다. 일본의 주장으로는 이러한 배치 법이 중국이나 한국에는 없는 일본의 특유한 산물이라는 것이 있으나 이 연 복사지의 경우 동전 서탑의 유규를 남기고 있어 주목된다. 중창비와 범종이 현재 보존되어 있다. 개성 남대문의 누각 위에 있는 범종은 중창비가 옮겨졌고, 범종은 개성 근교 용산으로 옮겨졌다. 권근이 1394년에 지은 비석은 비신은 없고 귀부만 남아 있다. 네 마리의 용이 쌍으로 어우러져서 뒷발로 보주를 받치고 있는데, 마치 무열왕릉의 조각<NAME>을 연상시키는 빼어난 작품이다. 범종은 종래의 우리나라 종과 조금 다른 형태로, 용·봉황·거북 등이 파도를 넘는 웅건한 모습으로 조각되었다. 또한, 범자는 팔 부 불보살명이고, 서장어는 범어에 대한 번역이다. 이 종은 1346년(충목왕 2) 원나라 공장에 의해 조성되었다.
ccad10ec-de52-4d0b-8e70-6cf10c53dca5	source05/encykorea/REL10452.txt	다락방전도협회 (다락房傳道協會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서용원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013428	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	회원 모두는 예수 그리스도의 증인이 되어야 한다. 이 모임이 설립된<NAME> 우리나라가 정치·사회적으로 혼란하던 1950년대 말기에, 민족을 구원하는 참된 길은 사회제도가 정치적 변혁에 있지 않고, 예수 그리스도의 복음을 전파하여 복음을 통한 인간의 내적 혁명을 통해서만 가능하다고 믿고, 1960년 4월 당시 이화여자대학교 총장이던 김활란(金活蘭)이 중심이 되어 뜻있는 기독인 교수·학생 및 사회 인사 등이 참여하여 설립되었다. 이것을 금란 전도협회(Friendship Evangelical Association)라고 칭했다. 이후 김활란이 미국 다락방상을 받고 그 기금으로 현재의 다락방 회관을 지은 뒤 1965년 전국복음화 운동의 중심이 되었으며, 이 모임의 명칭은 현재의 명칭으로 바뀌었다. 이 협회의 주요 사업으로는 농촌선교, 근로 청소년·불우 여성·공장 등의 특수선교, 청년 및 대학생 선교, 교육선교(문서선교, 지도자 훈련) 등이 있으며, 이와 같이 다양한 선교 사업을 시행하기 위하여 협회 내 기독교문학 연구원·성서대학·농촌선교연구원·현대 특수선교연구원 등의 부속기관을 병설하고 있다. 이 협회의 활동 이념은 평신도 운동, 자비에 의한 선교·봉사, 무명의 운동이며, 외국선 교부의 보조를 전혀 받지 않고 회원들의 자발적인 참여에 의해 운영된다. 기획부·농촌선교부·의료선교부·교육출판부·재정부·청년부·회우부·대학생부·세계선교부·관리부와 농촌선교연구원·특수선교연구원·기독교문학 연구원·성서대학원·제자훈련원 등으로 이루어진 조직은 회장·부회장·사무총장·총무·감사·회계·서기다.	문어체 텍스트 ### 제목: 다락방전도협회 (다락房傳道協會) ### 내용: 회원 모두는 예수 그리스도의 증인이 되어야 한다. 이 모임이 설립된<NAME> 우리나라가 정치·사회적으로 혼란하던 1950년대 말기에, 민족을 구원하는 참된 길은 사회제도가 정치적 변혁에 있지 않고, 예수 그리스도의 복음을 전파하여 복음을 통한 인간의 내적 혁명을 통해서만 가능하다고 믿고, 1960년 4월 당시 이화여자대학교 총장이던 김활란(金活蘭)이 중심이 되어 뜻있는 기독인 교수·학생 및 사회 인사 등이 참여하여 설립되었다. 이것을 금란 전도협회(Friendship Evangelical Association)라고 칭했다. 이후 김활란이 미국 다락방상을 받고 그 기금으로 현재의 다락방 회관을 지은 뒤 1965년 전국복음화 운동의 중심이 되었으며, 이 모임의 명칭은 현재의 명칭으로 바뀌었다. 이 협회의 주요 사업으로는 농촌선교, 근로 청소년·불우 여성·공장 등의 특수선교, 청년 및 대학생 선교, 교육선교(문서선교, 지도자 훈련) 등이 있으며, 이와 같이 다양한 선교 사업을 시행하기 위하여 협회 내 기독교문학 연구원·성서대학·농촌선교연구원·현대 특수선교연구원 등의 부속기관을 병설하고 있다. 이 협회의 활동 이념은 평신도 운동, 자비에 의한 선교·봉사, 무명의 운동이며, 외국선 교부의 보조를 전혀 받지 않고 회원들의 자발적인 참여에 의해 운영된다. 기획부·농촌선교부·의료선교부·교육출판부·재정부·청년부·회우부·대학생부·세계선교부·관리부와 농촌선교연구원·특수선교연구원·기독교문학 연구원·성서대학원·제자훈련원 등으로 이루어진 조직은 회장·부회장·사무총장·총무·감사·회계·서기다.
4faf6e41-2f74-4810-a954-a8b552947fdd	source05/encykorea/REL34890.txt	전대명신묘 (前代名臣廟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049338	CC BY	205	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라의 김유신, 고구려의 을지문덕·을파소, 백제의 성충·흥수·계백, 고려의 이존오·윤관 등이 문헌에 기록되어 있다. 김유신사: 두 개의 제단이 김유신을 모신 곳이다. 하나는 고려와 조선 시대를 거치면서 계속 치제해 왔는데 충청북도 진천군 길상산 아래에 있다. 조정에서는 봄과 가을에 지내는 제사를 예로 들어 향과 축문을 하사하였다. 태조는 1399년(정종 1)에 제관을 보내 제사를 지냈다고 한다. 또 다른 한 곳은 경상북도 군위로 건축 연대는 알 수 없고 단오에 군민이 모여 제사를 지낸다. 2 을지 문덕사: 을지문덕을 추모하기 위해 세운 사당으로 충무사와 청천사가 있다. 창광산은 평안남도 평양시에 있는 산인데, 충무 사라는 절이 있다.<NAME> 1년에 창건되었으며, 숙종 3년에 사액되어 1677년(숙종 3년)에 폐위되었다. 평안남도 안주 군내에 있는 청천 사는 1697년에 사액되었다. 충청남도 부여군에 있는 3 의열사는 성충·흥수·계백을 위해 세운 사당으로 그 고장 출신으로 고려의 명신인 이존오가 함께 배향되어 있다. 1578년(선조 11)에 사액되었다. 4<NAME>사는 이존오 사라 고도 한다. 전라북도 고창군 무장면에 있는 고려의 명신 이존오를 추모하기 위해 세운 사당으로 광해군 때 사액되었다. 덕양사·표충사·삼철상은 태조 왕건 대신 죽음을 당한 신숭겸의 덕덕을 기리기 위해 세운 사당이다. 전라남도 곡성군에 있는 덕양사는 1589년에 건립되어 1695년에 사액되었다. 대구 시내에 있는 표충사는 1672년(현종 11)에 건축된 것으로 보이며, 건축 연도는 자세하지 않다. 신숭겸·복지겸·유금필의 철상은 황해도 평산에 있는 태백산성에 세워져 있다. 평안북도 의주에 있는 백마산성 안에 있는 을파소사는 1709년에 건립되었다. 함경북도 경성 군에 있는 윤관사는 고려의 문신 오연총이 배향되어 있는 곳으로 1603년에 건립되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전대명신묘 (前代名臣廟) ### 내용: 신라의 김유신, 고구려의 을지문덕·을파소, 백제의 성충·흥수·계백, 고려의 이존오·윤관 등이 문헌에 기록되어 있다. 김유신사: 두 개의 제단이 김유신을 모신 곳이다. 하나는 고려와 조선 시대를 거치면서 계속 치제해 왔는데 충청북도 진천군 길상산 아래에 있다. 조정에서는 봄과 가을에 지내는 제사를 예로 들어 향과 축문을 하사하였다. 태조는 1399년(정종 1)에 제관을 보내 제사를 지냈다고 한다. 또 다른 한 곳은 경상북도 군위로 건축 연대는 알 수 없고 단오에 군민이 모여 제사를 지낸다. 2 을지 문덕사: 을지문덕을 추모하기 위해 세운 사당으로 충무사와 청천사가 있다. 창광산은 평안남도 평양시에 있는 산인데, 충무 사라는 절이 있다.<NAME> 1년에 창건되었으며, 숙종 3년에 사액되어 1677년(숙종 3년)에 폐위되었다. 평안남도 안주 군내에 있는 청천 사는 1697년에 사액되었다. 충청남도 부여군에 있는 3 의열사는 성충·흥수·계백을 위해 세운 사당으로 그 고장 출신으로 고려의 명신인 이존오가 함께 배향되어 있다. 1578년(선조 11)에 사액되었다. 4<NAME>사는 이존오 사라 고도 한다. 전라북도 고창군 무장면에 있는 고려의 명신 이존오를 추모하기 위해 세운 사당으로 광해군 때 사액되었다. 덕양사·표충사·삼철상은 태조 왕건 대신 죽음을 당한 신숭겸의 덕덕을 기리기 위해 세운 사당이다. 전라남도 곡성군에 있는 덕양사는 1589년에 건립되어 1695년에 사액되었다. 대구 시내에 있는 표충사는 1672년(현종 11)에 건축된 것으로 보이며, 건축 연도는 자세하지 않다. 신숭겸·복지겸·유금필의 철상은 황해도 평산에 있는 태백산성에 세워져 있다. 평안북도 의주에 있는 백마산성 안에 있는 을파소사는 1709년에 건립되었다. 함경북도 경성 군에 있는 윤관사는 고려의 문신 오연총이 배향되어 있는 곳으로 1603년에 건립되었다.
7a72f160-afd1-4a10-a3a7-bec297be5537	source05/encykorea/BUD44096.txt	표훈 (表訓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060296	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄종의 고승이다. 의상의 10대 제자 중 1인이며, 신라 10성 중 1인이다. 674년(문무왕 14)에 황복사(皇福寺)에서 의상으로부터 『화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)』와 『화엄경』을 배운 다음, 의상에게 “나는 여러 연(緣)으로 이루어진 존재, 여러 연은 나로서 연을 이루었네. 연으로 이루어진 나이기에 체(體)가 없고, 나를 이룬 연에도 성(性)이 없네(我是諸緣所成法諸緣以我得成緣以緣成我我無體以我成緣緣無性). ”라는 시를 지어 바쳤다. 스승으로부터 법을 인가받았다는 이 시는 오관석이라고 한다. 이후 김대성이 창건한 불국사에 머물면서 화엄경을 강론하였고, 동문인 능인·신림 등과 함께 금강산에 표훈 사를 세워 초대 주지가 되었다. 특히, 그가 천궁을 자유롭게 드나들면서 경덕왕의 청을 받고 천제에게 태자를 낳게 해 달라고 부탁한 설화는 유명하다. 경덕왕은 내가 자식이 없으니 천제에게 청하여 아들을 얻으라. 고 청했다. 표훈이 천자에게 다녀와서 딸은 얻을 수 있지만 아들은 얻을 수 없다고 하자, 표훈이 하늘에 올라가 아들을 만들어줄 것을 다시 청하였다. 표훈이 상제는 될 수 있으나 아들이 되면 나라가 위태로워질 것이라 한 뒤, 표훈이 하늘의 천기를 누설하였다는 이유로 천궁으로 다시 오지 말 것을 당부하였다고 한다. 표훈이 돌아와 천제의 말을 전했으나 왕은 나라가 위태롭더라도 아들을 낳아 뒤를 잇게 하겠다고 하여 36대 혜공왕이 탄생했다. 표훈의 높은 인격을 풍자적으로 표현한 설화이지만 경덕왕의 사욕, 인간계와 천상계의 관계에 대한 조상들의 사고 등이 흥미롭다. 현재 전해지지 않고 있는 그의 저서는 화엄경 문의 요결 문답인데, 이는 표훈의 저술로 보는 설도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 표훈 (表訓) ### 내용: 화엄종의 고승이다. 의상의 10대 제자 중 1인이며, 신라 10성 중 1인이다. 674년(문무왕 14)에 황복사(皇福寺)에서 의상으로부터 『화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)』와 『화엄경』을 배운 다음, 의상에게 “나는 여러 연(緣)으로 이루어진 존재, 여러 연은 나로서 연을 이루었네. 연으로 이루어진 나이기에 체(體)가 없고, 나를 이룬 연에도 성(性)이 없네(我是諸緣所成法諸緣以我得成緣以緣成我我無體以我成緣緣無性). ”라는 시를 지어 바쳤다. 스승으로부터 법을 인가받았다는 이 시는 오관석이라고 한다. 이후 김대성이 창건한 불국사에 머물면서 화엄경을 강론하였고, 동문인 능인·신림 등과 함께 금강산에 표훈 사를 세워 초대 주지가 되었다. 특히, 그가 천궁을 자유롭게 드나들면서 경덕왕의 청을 받고 천제에게 태자를 낳게 해 달라고 부탁한 설화는 유명하다. 경덕왕은 내가 자식이 없으니 천제에게 청하여 아들을 얻으라. 고 청했다. 표훈이 천자에게 다녀와서 딸은 얻을 수 있지만 아들은 얻을 수 없다고 하자, 표훈이 하늘에 올라가 아들을 만들어줄 것을 다시 청하였다. 표훈이 상제는 될 수 있으나 아들이 되면 나라가 위태로워질 것이라 한 뒤, 표훈이 하늘의 천기를 누설하였다는 이유로 천궁으로 다시 오지 말 것을 당부하였다고 한다. 표훈이 돌아와 천제의 말을 전했으나 왕은 나라가 위태롭더라도 아들을 낳아 뒤를 잇게 하겠다고 하여 36대 혜공왕이 탄생했다. 표훈의 높은 인격을 풍자적으로 표현한 설화이지만 경덕왕의 사욕, 인간계와 천상계의 관계에 대한 조상들의 사고 등이 흥미롭다. 현재 전해지지 않고 있는 그의 저서는 화엄경 문의 요결 문답인데, 이는 표훈의 저술로 보는 설도 있다.
9374d81d-aad1-4a1e-b847-c0961e80417f	source05/encykorea/REL16892.txt	박인상 (朴麟祥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021068	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 죽산이다. 자는 성보, 호는 포옹, 또는 매 국헌이다. 호조참판에 증직된 박시화의 아버지는 장택 고씨(: 지금의 장흥군) 고두원의 어머니이다. 어려서부터 재주가 뛰어났고 지조가 고결했다. 21세 때 모친상을 당하였는데 지극한<NAME>으로 예절을 다하여 3년 상을 치렀다. 숙종 40년(1714년) 사마 시에 합격하고, 1717년 성균관에 들어가 지명인사들과 사귀면서 4대신의 문정에 출입하였다. 이건명이 박인상을 추천하려 했으나 등과하지 않고 바로 벼슬에 나가는 것은 군자의 도리가 아니라고 거절했다. 박인상은 성균관 유생으로 있으면서 송시열(宋時烈)·송준길(宋浚吉) 양현의 문묘 배향(文廟配享)을 발론(發論) 하였고, 숙종이 죽자 윤지술(尹志述)과 함께 3년 복제(服制)를 바로 행할 것을 상소하였으며, 또 윤지술 등 관유(館儒) 7인과 함께 명릉(明陵) 지문(誌文)을 고쳐야 한다고 상소하였다가 뜻을 이루지 못하자 과거의 뜻을 버리고 초야에 묻혀 시주(詩酒)로 세월을 보냈다. 1763년(영조 39)에 수직(: 노인에 내리는 관직)으로 첨지중추부사에 오르고, 1765년 회혼례(, 해로한 부부의 혼인 예순 돌을 축하하는 잔치)를 올렸으며, 1767년 동지중추부사가 되었다. 포옹 집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박인상 (朴麟祥) ### 내용: 본관은 죽산이다. 자는 성보, 호는 포옹, 또는 매 국헌이다. 호조참판에 증직된 박시화의 아버지는 장택 고씨(: 지금의 장흥군) 고두원의 어머니이다. 어려서부터 재주가 뛰어났고 지조가 고결했다. 21세 때 모친상을 당하였는데 지극한<NAME>으로 예절을 다하여 3년 상을 치렀다. 숙종 40년(1714년) 사마 시에 합격하고, 1717년 성균관에 들어가 지명인사들과 사귀면서 4대신의 문정에 출입하였다. 이건명이 박인상을 추천하려 했으나 등과하지 않고 바로 벼슬에 나가는 것은 군자의 도리가 아니라고 거절했다. 박인상은 성균관 유생으로 있으면서 송시열(宋時烈)·송준길(宋浚吉) 양현의 문묘 배향(文廟配享)을 발론(發論) 하였고, 숙종이 죽자 윤지술(尹志述)과 함께 3년 복제(服制)를 바로 행할 것을 상소하였으며, 또 윤지술 등 관유(館儒) 7인과 함께 명릉(明陵) 지문(誌文)을 고쳐야 한다고 상소하였다가 뜻을 이루지 못하자 과거의 뜻을 버리고 초야에 묻혀 시주(詩酒)로 세월을 보냈다. 1763년(영조 39)에 수직(: 노인에 내리는 관직)으로 첨지중추부사에 오르고, 1765년 회혼례(, 해로한 부부의 혼인 예순 돌을 축하하는 잔치)를 올렸으며, 1767년 동지중추부사가 되었다. 포옹 집이 있다.
8c6146c0-311d-4e7b-aeec-8fb30a0d0621	source05/encykorea/REL56625.txt	시카고한인제일연합감리교회 (Chicago韓人第一聯合監理敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍선표" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073665	CC BY	204	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	시카고 지역 한인들이 건전한 기독교 신앙 공동체를 형성해 미국 사회의 적응과 한인들 간의 단결과 친목을 도모하기 위해 설립되었다. 시카고 지역 최초의 한인교회는 1919년 8월에 설립되었다. 시카고 지역 한인들의 수는 대략 40∼50명 정도로 추정되는데, 1919년 12월 호에 실린 한국 평론에 실린 사진에 의하면 당시 40명 정도가 모였다고 한다. 하지만 시카 고한 인 감리교회는 1923년 9월 다시 설립되었는데, 교회는 지속되지 못하고 중단되었다. 설립에 앞장선 인물로는 강영소, 김경, 김원용, 박장순, 염광섭, 차의 석 등이 있다. 이들은 3·1운동 당시 33인 민족대표 중 한 명인 김창준 목사를 초청해 예배를 드렸다. 레이팍 애비뉴에 교회 건물을 짓고 미국 감리 교단에 정식 가입을 한 것은 1927년 5월 8일이었다. 1928년 2월 5일 오크 데일(Oakdale) 애비뉴의 826W에 있는 건물을 임대해 사용했고, 1949년 그 건물을 구입하였다. 1층에는 사교 실과 관리인이 쓰는 침실과 부엌이 있었고 2층 중앙에는 예배실과 2∼3개의 침실이 있었다. 좌우의 침실은 주로 한인 유학생들이 기거하였다. 해방 이전 교회는 시카고 지역 한인들의 예배당이었을 뿐 아니라 독립운동을 위한 집회 장소로 활용되었다. 시카고 한인 제일 연합감리교회의 이름으로 활동하고 있는 곳은 한때 버나드가(Bernard Street) 4850N으로 이전했다가 현재는 시카고 한인 제일 연합감리교회의 이름으로 휠링(Wheeling)에 있는 힌츠가(Hintz Road) 655E이다. 해방 이후 시카고 지역 한인들의 예배당이자 독립운동을 위한 집회 장소로 사용되었고, 해방 이후에는 시카고 지역 한인들의 신앙공동체로서 미국 사회의 적응과 한인들 간의 단결과 친목, 복리 등을 위한 활동 장소로 이용되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시카고한인제일연합감리교회 (Chicago韓人第一聯合監理敎會) ### 내용: 시카고 지역 한인들이 건전한 기독교 신앙 공동체를 형성해 미국 사회의 적응과 한인들 간의 단결과 친목을 도모하기 위해 설립되었다. 시카고 지역 최초의 한인교회는 1919년 8월에 설립되었다. 시카고 지역 한인들의 수는 대략 40∼50명 정도로 추정되는데, 1919년 12월 호에 실린 한국 평론에 실린 사진에 의하면 당시 40명 정도가 모였다고 한다. 하지만 시카 고한 인 감리교회는 1923년 9월 다시 설립되었는데, 교회는 지속되지 못하고 중단되었다. 설립에 앞장선 인물로는 강영소, 김경, 김원용, 박장순, 염광섭, 차의 석 등이 있다. 이들은 3·1운동 당시 33인 민족대표 중 한 명인 김창준 목사를 초청해 예배를 드렸다. 레이팍 애비뉴에 교회 건물을 짓고 미국 감리 교단에 정식 가입을 한 것은 1927년 5월 8일이었다. 1928년 2월 5일 오크 데일(Oakdale) 애비뉴의 826W에 있는 건물을 임대해 사용했고, 1949년 그 건물을 구입하였다. 1층에는 사교 실과 관리인이 쓰는 침실과 부엌이 있었고 2층 중앙에는 예배실과 2∼3개의 침실이 있었다. 좌우의 침실은 주로 한인 유학생들이 기거하였다. 해방 이전 교회는 시카고 지역 한인들의 예배당이었을 뿐 아니라 독립운동을 위한 집회 장소로 활용되었다. 시카고 한인 제일 연합감리교회의 이름으로 활동하고 있는 곳은 한때 버나드가(Bernard Street) 4850N으로 이전했다가 현재는 시카고 한인 제일 연합감리교회의 이름으로 휠링(Wheeling)에 있는 힌츠가(Hintz Road) 655E이다. 해방 이후 시카고 지역 한인들의 예배당이자 독립운동을 위한 집회 장소로 사용되었고, 해방 이후에는 시카고 지역 한인들의 신앙공동체로서 미국 사회의 적응과 한인들 간의 단결과 친목, 복리 등을 위한 활동 장소로 이용되고 있다.
2665639e-95f6-4ff0-bc72-01b98c5e9f08	source05/encykorea/BUD53300.txt	취정사 묘법연화경 (鷲井寺妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073052	CC BY	247	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	취정사 소장본은 성달생과 성게 형제가 정서(精書) 한 『묘법연화경』을 판하본(板下本)으로, 1405년(태종 5)에 안심사에서 신문이 목판본으로 새긴 것을 후인(後印) 한 것이다. 전체 7권 3책 중 권 1∼4의 4권 2책만 남아 있는 결본으로, 2012년 10월 30일에 부산광역시 유형문화재로 지정되었다. 『묘법연화경』은 406년에 구마라집(鳩摩羅, 344∼413)이 번역하고 송나라 때 계환(戒環)이 주해한 책이다. 신희 등은 이 책을 나이 든 사람들이 보기 쉽게 중간 크기의 글자로 간행하기 위해 성달생(, 1376∼1444)에게 써 달라고 부탁했다. 성달생과 성게(, ?∼1440) 형제는 부탁을 받고 중상에 선군의 명복을 빌고자 이 책을 정성스럽게 썼고, 1405년(태종 5)에 전라도 도솔산 안심사에서 목판본으로 이 책을 간행하였다. 목판본 7권 3책 중 4권 2책만 남은 결본이며, 포배장으로 장정된 목판본이다. 상하단변에 있는 광곽의 높이는 21.2cm이다. 계선은 없고, 10행 20자 주쌍행으로 되어 있고, 어미도 없다. 책의 크기는 28.8cm 16.0cm이다. 권 1, 2가 수록된 책 1의 권두에는 위태천과 석가 설법 도라는 2종의 변상도와 급남 화상이 1127년(인종 5)에 지은 묘법연화경요해서가 있다. 위태천은 권 3, 4가 수록된 책 2의 권두에도 원래 책 1과 같은 변상도가 있었음에도 결락되었다. 취정사 소장본은 원래 28 품을 7권 3책으로 꾸민 것이지만, 전해지는 것은 13 품을 담은 4권 2책이다. 책 1권에는 2종의 변상도와 묘법연화경요해서가 실려 있다. 본문 권 1의 제1에는 서품, 제2에는 방편품, 제3에는 비유품, 제4에는 신해품이 수록되었다. 책 2에는 원래 책 1과 마찬가지로 2종의 변상도가 존재했으나 위태천은 결락되었다. 본문 권 3의 제5에는 약초유품(藥草喩品), 제6에는 수기품(授記品), 제7에는 화성 유품(化城喩品), 권 4의 제8에는 오백 제자 수 기품(五百弟子授記品), 제9에는 수학 무학인 기품(授學無學人記品), 제10에는 법사품(法師品), 제11에는 견보탑품(見寶塔品), 제12에는 제바달다품(提婆達多品), 제13에는 권지품(勸持品)이 수록되었다. 안심 사본은 간행된 지 오래되었을 뿐 아니라 조선의 명필가의 글씨를 판각했다는 점, 포배장으로 장정되었다는 점, 희소성이라는 점에서 가치가 인정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 취정사 묘법연화경 (鷲井寺妙法蓮華經) ### 내용: 취정사 소장본은 성달생과 성게 형제가 정서(精書) 한 『묘법연화경』을 판하본(板下本)으로, 1405년(태종 5)에 안심사에서 신문이 목판본으로 새긴 것을 후인(後印) 한 것이다. 전체 7권 3책 중 권 1∼4의 4권 2책만 남아 있는 결본으로, 2012년 10월 30일에 부산광역시 유형문화재로 지정되었다. 『묘법연화경』은 406년에 구마라집(鳩摩羅, 344∼413)이 번역하고 송나라 때 계환(戒環)이 주해한 책이다. 신희 등은 이 책을 나이 든 사람들이 보기 쉽게 중간 크기의 글자로 간행하기 위해 성달생(, 1376∼1444)에게 써 달라고 부탁했다. 성달생과 성게(, ?∼1440) 형제는 부탁을 받고 중상에 선군의 명복을 빌고자 이 책을 정성스럽게 썼고, 1405년(태종 5)에 전라도 도솔산 안심사에서 목판본으로 이 책을 간행하였다. 목판본 7권 3책 중 4권 2책만 남은 결본이며, 포배장으로 장정된 목판본이다. 상하단변에 있는 광곽의 높이는 21.2cm이다. 계선은 없고, 10행 20자 주쌍행으로 되어 있고, 어미도 없다. 책의 크기는 28.8cm 16.0cm이다. 권 1, 2가 수록된 책 1의 권두에는 위태천과 석가 설법 도라는 2종의 변상도와 급남 화상이 1127년(인종 5)에 지은 묘법연화경요해서가 있다. 위태천은 권 3, 4가 수록된 책 2의 권두에도 원래 책 1과 같은 변상도가 있었음에도 결락되었다. 취정사 소장본은 원래 28 품을 7권 3책으로 꾸민 것이지만, 전해지는 것은 13 품을 담은 4권 2책이다. 책 1권에는 2종의 변상도와 묘법연화경요해서가 실려 있다. 본문 권 1의 제1에는 서품, 제2에는 방편품, 제3에는 비유품, 제4에는 신해품이 수록되었다. 책 2에는 원래 책 1과 마찬가지로 2종의 변상도가 존재했으나 위태천은 결락되었다. 본문 권 3의 제5에는 약초유품(藥草喩品), 제6에는 수기품(授記品), 제7에는 화성 유품(化城喩品), 권 4의 제8에는 오백 제자 수 기품(五百弟子授記品), 제9에는 수학 무학인 기품(授學無學人記品), 제10에는 법사품(法師品), 제11에는 견보탑품(見寶塔品), 제12에는 제바달다품(提婆達多品), 제13에는 권지품(勸持品)이 수록되었다. 안심 사본은 간행된 지 오래되었을 뿐 아니라 조선의 명필가의 글씨를 판각했다는 점, 포배장으로 장정되었다는 점, 희소성이라는 점에서 가치가 인정된다.
6b3d0980-bec8-4fb0-810d-ff019c1eec57	source05/encykorea/REL45546.txt	허진동 (許震童)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박성학" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063162	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태인이라는 성을 가지고 있다. 자는 백기, 호는 동상이다. 병절교위 허강의 아버지이고, 증 영의정 박우의 어머니인 충주 박씨는 박순의 문인이다. 허진동은 1572년(선조 5) 문과에 초시 삼장에 합격했으나, 1572년(선조 5)에 외숙이자 스승인 박순이 등극 하사로서 명나라에 들어가자, 복시에 응시하지 않고 중국의 문물을 관람하기 위해 수행하여 조천록을 남겼다. 1574년(선조 7) 대신들의 특천으로 사산 감역에 임명된 뒤<NAME>시 참봉·삼례 찰 방·수운판관 등을 역임했다. 정여립이 변산에 별장을 지는다는 말을 듣고 벼슬에서 물러나 부안의 변산 우반동에 은거했는데, 만년에는 벼슬에서 물러나 부안의 변산 우반동에 은거하였다. 허진 동이 정여립의 인품을 미워하여 정여립의 선산에 있는 나무를 벌채해 쓰자고 요청하자, 정여립은 정색을 하고 거절했다. 동상 집 2책이 저술되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 허진동 (許震童) ### 내용: 태인이라는 성을 가지고 있다. 자는 백기, 호는 동상이다. 병절교위 허강의 아버지이고, 증 영의정 박우의 어머니인 충주 박씨는 박순의 문인이다. 허진동은 1572년(선조 5) 문과에 초시 삼장에 합격했으나, 1572년(선조 5)에 외숙이자 스승인 박순이 등극 하사로서 명나라에 들어가자, 복시에 응시하지 않고 중국의 문물을 관람하기 위해 수행하여 조천록을 남겼다. 1574년(선조 7) 대신들의 특천으로 사산 감역에 임명된 뒤<NAME>시 참봉·삼례 찰 방·수운판관 등을 역임했다. 정여립이 변산에 별장을 지는다는 말을 듣고 벼슬에서 물러나 부안의 변산 우반동에 은거했는데, 만년에는 벼슬에서 물러나 부안의 변산 우반동에 은거하였다. 허진 동이 정여립의 인품을 미워하여 정여립의 선산에 있는 나무를 벌채해 쓰자고 요청하자, 정여립은 정색을 하고 거절했다. 동상 집 2책이 저술되었다.
1ad7d222-81bb-4b0e-92be-5f77e28d42e9	source05/encykorea/BUD20304.txt	31본산 (三十一本山)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026712	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제 경찰은 1911년 6월 3일 조선사 찰 령을 공포하고, 같은 해 9월 1일 동시행규칙을 발표했다. 이 법령은 일제의 식민지 종교정책의 일환으로 시행된 것으로, 삼십 본산을 정하여 전국의 1,300여 사찰을 분할 관리하게 하고, 본사와 말사에는 주지를 두되, 본사의 주지는 총독의 인가를, 말사의 주지는 각 도지사의 인가를 받도록 하였다. 이에 1911년 11월 이후 삼십 본산 제1세 주지가 차례로 인가되었다. 1912년부터 1913년 전반까지는 각 본사가 각자 사법을 제정하여 총독의 인가를 받고 본사와 말사에 시행하였다. 전라남도의 화엄사가 본산으로 승격된 것은 1924년 11월 20일 사찰령 시행규칙을 개정해서이다. 당시 불교는 통칭 선교 양종이라 하였고, 삼십 일본산은 대부분 절 이름 앞에 선교 양종이라고 관 칭하였다. 삼십 일본산은 봉은사(奉恩寺, 廣州)·봉선사(奉先寺, 양주)·용주사(龍珠寺, 수원)·전등사(傳燈寺, 강화)·법주사(法住寺, 보은)·마곡사(麻谷寺, 공주)·위봉사(威鳳寺, 전주)·보석사(寶石寺, 금산)·백양사(白羊寺, 장성)·송광사(松廣寺, 순천)·선암사(仙巖寺, 순천)·대흥사(大興寺, 해남)·김룡사(金龍寺, 문경)·고운사(孤雲寺, 의성)·은해사(銀海寺, 영천)·동화사(桐華寺, 달성)·기림사(祇林寺, 경주)·해인사(海印寺, 합천)·통도사(通度寺, 양산)·범어사(梵魚寺, 동래)·건봉사(乾鳳寺, 간성)·월정사(月精寺, 평창)·석왕사(釋王寺, 안변)·귀주사(歸州寺, 함흥)·패엽사(貝葉寺, 신천)·성불사(成佛寺, 황주)·영명사(永明寺, 평양)·보현사(普賢寺, 순안)·화엄사(華嚴寺, 구례) 등이다. 불교 교단의 자율적인 발전은 일제의 사찰령에 의해 제한된 본산 제도로 인해 막혀버렸다. 전국의 사찰이 31개 구역으로 나누어져서 사찰 행정의 기본적 주체인 주지를 관권이 임면하게 되면서 종래 민주적이었던 산중공의제도(: 모든 승려들이 모여 의제를 토의하고 결정하는 제도)는 퇴색하고 주지의 전횡이 시작되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 31본산 (三十一本山) ### 내용: 일제 경찰은 1911년 6월 3일 조선사 찰 령을 공포하고, 같은 해 9월 1일 동시행규칙을 발표했다. 이 법령은 일제의 식민지 종교정책의 일환으로 시행된 것으로, 삼십 본산을 정하여 전국의 1,300여 사찰을 분할 관리하게 하고, 본사와 말사에는 주지를 두되, 본사의 주지는 총독의 인가를, 말사의 주지는 각 도지사의 인가를 받도록 하였다. 이에 1911년 11월 이후 삼십 본산 제1세 주지가 차례로 인가되었다. 1912년부터 1913년 전반까지는 각 본사가 각자 사법을 제정하여 총독의 인가를 받고 본사와 말사에 시행하였다. 전라남도의 화엄사가 본산으로 승격된 것은 1924년 11월 20일 사찰령 시행규칙을 개정해서이다. 당시 불교는 통칭 선교 양종이라 하였고, 삼십 일본산은 대부분 절 이름 앞에 선교 양종이라고 관 칭하였다. 삼십 일본산은 봉은사(奉恩寺, 廣州)·봉선사(奉先寺, 양주)·용주사(龍珠寺, 수원)·전등사(傳燈寺, 강화)·법주사(法住寺, 보은)·마곡사(麻谷寺, 공주)·위봉사(威鳳寺, 전주)·보석사(寶石寺, 금산)·백양사(白羊寺, 장성)·송광사(松廣寺, 순천)·선암사(仙巖寺, 순천)·대흥사(大興寺, 해남)·김룡사(金龍寺, 문경)·고운사(孤雲寺, 의성)·은해사(銀海寺, 영천)·동화사(桐華寺, 달성)·기림사(祇林寺, 경주)·해인사(海印寺, 합천)·통도사(通度寺, 양산)·범어사(梵魚寺, 동래)·건봉사(乾鳳寺, 간성)·월정사(月精寺, 평창)·석왕사(釋王寺, 안변)·귀주사(歸州寺, 함흥)·패엽사(貝葉寺, 신천)·성불사(成佛寺, 황주)·영명사(永明寺, 평양)·보현사(普賢寺, 순안)·화엄사(華嚴寺, 구례) 등이다. 불교 교단의 자율적인 발전은 일제의 사찰령에 의해 제한된 본산 제도로 인해 막혀버렸다. 전국의 사찰이 31개 구역으로 나누어져서 사찰 행정의 기본적 주체인 주지를 관권이 임면하게 되면서 종래 민주적이었던 산중공의제도(: 모든 승려들이 모여 의제를 토의하고 결정하는 제도)는 퇴색하고 주지의 전횡이 시작되었다.
d5c1d239-db9b-4d88-b796-3d588ab2c1a4	source05/encykorea/REL58555.txt	선원전 (璿源殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0080587	CC BY	613	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선원전은 조선 전기 원묘인 문소전 뒤쪽에 있던 전각으로 선원록과 역대 왕과 왕후의 어진을 보관하던 곳으로, 조선 후기 숙종의 어진을 봉안하면서 기능이 다시 살아났고, 이후 영조·정조·순조·익종·헌종의 어진을 차례로 봉안하고 추모하였다. 창덕궁뿐 아니라 경복궁과 경운궁에도 선원전을 지어, 왕이 거처하는 궁궐을 변경할 때에 대비하였다. 1899년 경운궁 선원전에 1실을 더 짓고 태조 어진을 봉안하였다. 1907년 제사 제도 개정에 관한 칙령으로 폐지된 영희 전과 외방 태조 진전의 어진들을 경운궁 선원전으로 모두 옮겼다. 창덕궁 내에 신선원전을 12실로 짓고 영희 전과 옛 선원전에 있던 어진을 봉안한 후 향사를 지속한 것은 1921년 이왕직에서였다. 조선시대에는 서울에는 문소전 한 곳, 외방에는 전주 경기 전, 영흥의<NAME>전, 경주의 집경전, 평양의 영숭전, 개성의 목청전 등 다섯 곳에 국조 태조의 어진을 봉안하고 제향하는 진전을 두었다. 선원록과 어진을 봉안하던 문소전 뒤에 있던 전각인 선원 전이 있었다. 1444년(세종 26) 태조와 태종, 왕과 왕후의 어진을 그린 후 건물을 새로 짓고 봉안하게 한 후 역대 왕과 왕후의 어진들을 선원전에 보관하였다. 조선 전기 선원전은 어진을 봉안한 장소일 뿐 제향하는 의식은 없었다. 임진왜란 때 경복궁의 화재로 인해 소실된 문소 전과 선원전은 복구되지 못했다. 숙종은 1695년 조정에 알리지 않고 화원 조세걸을 시켜 자신의 어진을 그린 뒤 내시들에게 강화부로 옮기게 하였다. 강화부에서는 어진 봉안각을 새로 만들어 숙종의 어진을 봉안하고 1년에 네 차례 살펴보게 하였다. 이것이 강화부의 장녕 전이다. 숙종 즉위 40년(1713년)에 어용도 사도감을 설치하고 어진을 새로 그렸는데, 장녕전 어진이 본 모습을 제대로 담아내지 못하였다는 이유에서였다. 완성된 어진은 장녕 전과 궁궐 안 선원전, 오대산 사고에 보관되었다. 숙종이 세상을 떠난 후 선원전에 보관하던 어진을 벽에 펼쳐 봉안하였다. 1748년에는 선원전에 있던 숙종 어진을 모사한 후 영희전 4실에 봉안하였다. 이후 선원전에 영조와 정조의 어진도 봉안되었다. 순조 초반 선원전은 3실의 구조로, 가운데 넓은 어칸에는 숙종 어진을, 동쪽과 서쪽 협실에 각각 영조와 정조의 어진을 봉안하였다. 헌종이 즉위한 뒤에도 선원전을 증축하지 않다가 1846년(헌종 12)에 5실로 증축한 후 순조와 익종의 어진을 각각 4실과 5실에 봉안하였다. 헌종의 어진을 봉안한 것은 1851년(철종 2) 6실로 증건한 후이다. 고종은 선원전에 철종의 어진을 봉안하지 않고 종친부의 천한 각이라는 별도의 전각에 철종의 어진을 봉안하였다. 이후 선원전은 대한 제국의 치하에 들어가게 된다. 1899년 장헌세자를 장종으로 추숭하면서 빈 경모궁 자리에 영희전을 옮기고, 황제의 새 궁궐인 경운궁에 선원전을 새로 지었다. 새 선원전은 기존 6실에 1실을 더하여 1실을 추가하였고, 이어할 때를 대비하여 경복궁과 창덕궁에도 선원전을 1실 추가하였다. 선원전의 제1실에 새로 태조 어진을 봉안하였다. 태조 어진은 당시 전주 경기 전 본 및 서울 영희전 본과 1872년 이모한 전주 경기 전 본과 1837년 이모한<NAME>전본이 있었다. 새 선원전에는 당시 남은 이모본 가운데 가장 오래된 이모 본인<NAME>전본을 새로 모사하여 봉안하였다. 경운궁 선원전에 봉안된 지 5개월도 채 안 되었던 1900년에 화재가 발생해 7실의 어진이 모두 불탔다. 이어서 1901년에 터를 바꾸어 영성문 서편에 선원전을 짓고 7실 어진을 전부 다시 그렸다. 제1실의 태조 어진은 1838년<NAME>전본, 2실의 숙종 어진은 1748년 영희전본, 3실의 영조 어진은 1744년 육상궁 냉천 정본, 4실의 정조 어진은 1791년 선희궁 평락정본(구 경모궁본), 5실의 순조 어진은 1830년 영희전본, 6실의 익종 어진은 1828년 선희궁 평락정본(구 경모궁본), 7실의 헌종 어진은 1846년 선희궁 평락정본을 가져다가 이모하여 봉안하였다. 선원전은 1907년 순종이 즉위하고 경운궁이 덕수궁으로 명칭이 바뀐 뒤에도 그대로였다. 같은 해 영희 전과 장녕전, 화령전, 육상궁, 경우궁, 선희궁 평락전 등에 봉안된 어진을 창덕궁 내 선원전으로 옮겨 놓도록 하는 칙령이 반포되었다. 외국의 경기 전과<NAME>전의 어진을 제외한 조선 역대 왕들의 어진이 선원전으로 옮겨졌다. 창덕궁 후원 옛 북일영 터에 1921년 이왕직은 12실의 선원전을 짓고, 영희 전과 옛 선원전, 천한 전과 중화전에 봉안되었던 역대 왕들의 어진을 봉안하였다. 이로써 창덕궁 신선원전에는 태조, 세조, 원종, 숙종, 영조, 정조, 순조, 문조, 헌종, 철종 등 12대의 어진이 봉안되었다. 신선원전에 봉안되었던 어진은 한국전쟁 때 부산으로 옮겨졌다가 화재로 전부 소실되었고, 태조, 문조, 철종 초상화만이 전해지고 있다. 선원전은 조선 전기에는 선왕과 선후의 생전 모습을 보고 추모하는 공간이었다. 숙종대에 다시 복구된 후 영 조대 이후에는 궁궐 안에서 선왕을 추모하고 정치를 계승함을 상징하는 장소로 활용되었다. 선왕의 기일에 선원전에서 헌례를 올렸고, 선원전 재실에서 중요한 정치적 결단을 내려 정치적 명분을 강화하고자 하였다. 선원전의 역사와 제향 사실을 통해 조선시대 어진이라는 왕의 중요한 상징물에 대한 국가적 기념 방식을 살펴볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선원전 (璿源殿) ### 내용: 선원전은 조선 전기 원묘인 문소전 뒤쪽에 있던 전각으로 선원록과 역대 왕과 왕후의 어진을 보관하던 곳으로, 조선 후기 숙종의 어진을 봉안하면서 기능이 다시 살아났고, 이후 영조·정조·순조·익종·헌종의 어진을 차례로 봉안하고 추모하였다. 창덕궁뿐 아니라 경복궁과 경운궁에도 선원전을 지어, 왕이 거처하는 궁궐을 변경할 때에 대비하였다. 1899년 경운궁 선원전에 1실을 더 짓고 태조 어진을 봉안하였다. 1907년 제사 제도 개정에 관한 칙령으로 폐지된 영희 전과 외방 태조 진전의 어진들을 경운궁 선원전으로 모두 옮겼다. 창덕궁 내에 신선원전을 12실로 짓고 영희 전과 옛 선원전에 있던 어진을 봉안한 후 향사를 지속한 것은 1921년 이왕직에서였다. 조선시대에는 서울에는 문소전 한 곳, 외방에는 전주 경기 전, 영흥의<NAME>전, 경주의 집경전, 평양의 영숭전, 개성의 목청전 등 다섯 곳에 국조 태조의 어진을 봉안하고 제향하는 진전을 두었다. 선원록과 어진을 봉안하던 문소전 뒤에 있던 전각인 선원 전이 있었다. 1444년(세종 26) 태조와 태종, 왕과 왕후의 어진을 그린 후 건물을 새로 짓고 봉안하게 한 후 역대 왕과 왕후의 어진들을 선원전에 보관하였다. 조선 전기 선원전은 어진을 봉안한 장소일 뿐 제향하는 의식은 없었다. 임진왜란 때 경복궁의 화재로 인해 소실된 문소 전과 선원전은 복구되지 못했다. 숙종은 1695년 조정에 알리지 않고 화원 조세걸을 시켜 자신의 어진을 그린 뒤 내시들에게 강화부로 옮기게 하였다. 강화부에서는 어진 봉안각을 새로 만들어 숙종의 어진을 봉안하고 1년에 네 차례 살펴보게 하였다. 이것이 강화부의 장녕 전이다. 숙종 즉위 40년(1713년)에 어용도 사도감을 설치하고 어진을 새로 그렸는데, 장녕전 어진이 본 모습을 제대로 담아내지 못하였다는 이유에서였다. 완성된 어진은 장녕 전과 궁궐 안 선원전, 오대산 사고에 보관되었다. 숙종이 세상을 떠난 후 선원전에 보관하던 어진을 벽에 펼쳐 봉안하였다. 1748년에는 선원전에 있던 숙종 어진을 모사한 후 영희전 4실에 봉안하였다. 이후 선원전에 영조와 정조의 어진도 봉안되었다. 순조 초반 선원전은 3실의 구조로, 가운데 넓은 어칸에는 숙종 어진을, 동쪽과 서쪽 협실에 각각 영조와 정조의 어진을 봉안하였다. 헌종이 즉위한 뒤에도 선원전을 증축하지 않다가 1846년(헌종 12)에 5실로 증축한 후 순조와 익종의 어진을 각각 4실과 5실에 봉안하였다. 헌종의 어진을 봉안한 것은 1851년(철종 2) 6실로 증건한 후이다. 고종은 선원전에 철종의 어진을 봉안하지 않고 종친부의 천한 각이라는 별도의 전각에 철종의 어진을 봉안하였다. 이후 선원전은 대한 제국의 치하에 들어가게 된다. 1899년 장헌세자를 장종으로 추숭하면서 빈 경모궁 자리에 영희전을 옮기고, 황제의 새 궁궐인 경운궁에 선원전을 새로 지었다. 새 선원전은 기존 6실에 1실을 더하여 1실을 추가하였고, 이어할 때를 대비하여 경복궁과 창덕궁에도 선원전을 1실 추가하였다. 선원전의 제1실에 새로 태조 어진을 봉안하였다. 태조 어진은 당시 전주 경기 전 본 및 서울 영희전 본과 1872년 이모한 전주 경기 전 본과 1837년 이모한<NAME>전본이 있었다. 새 선원전에는 당시 남은 이모본 가운데 가장 오래된 이모 본인<NAME>전본을 새로 모사하여 봉안하였다. 경운궁 선원전에 봉안된 지 5개월도 채 안 되었던 1900년에 화재가 발생해 7실의 어진이 모두 불탔다. 이어서 1901년에 터를 바꾸어 영성문 서편에 선원전을 짓고 7실 어진을 전부 다시 그렸다. 제1실의 태조 어진은 1838년<NAME>전본, 2실의 숙종 어진은 1748년 영희전본, 3실의 영조 어진은 1744년 육상궁 냉천 정본, 4실의 정조 어진은 1791년 선희궁 평락정본(구 경모궁본), 5실의 순조 어진은 1830년 영희전본, 6실의 익종 어진은 1828년 선희궁 평락정본(구 경모궁본), 7실의 헌종 어진은 1846년 선희궁 평락정본을 가져다가 이모하여 봉안하였다. 선원전은 1907년 순종이 즉위하고 경운궁이 덕수궁으로 명칭이 바뀐 뒤에도 그대로였다. 같은 해 영희 전과 장녕전, 화령전, 육상궁, 경우궁, 선희궁 평락전 등에 봉안된 어진을 창덕궁 내 선원전으로 옮겨 놓도록 하는 칙령이 반포되었다. 외국의 경기 전과<NAME>전의 어진을 제외한 조선 역대 왕들의 어진이 선원전으로 옮겨졌다. 창덕궁 후원 옛 북일영 터에 1921년 이왕직은 12실의 선원전을 짓고, 영희 전과 옛 선원전, 천한 전과 중화전에 봉안되었던 역대 왕들의 어진을 봉안하였다. 이로써 창덕궁 신선원전에는 태조, 세조, 원종, 숙종, 영조, 정조, 순조, 문조, 헌종, 철종 등 12대의 어진이 봉안되었다. 신선원전에 봉안되었던 어진은 한국전쟁 때 부산으로 옮겨졌다가 화재로 전부 소실되었고, 태조, 문조, 철종 초상화만이 전해지고 있다. 선원전은 조선 전기에는 선왕과 선후의 생전 모습을 보고 추모하는 공간이었다. 숙종대에 다시 복구된 후 영 조대 이후에는 궁궐 안에서 선왕을 추모하고 정치를 계승함을 상징하는 장소로 활용되었다. 선왕의 기일에 선원전에서 헌례를 올렸고, 선원전 재실에서 중요한 정치적 결단을 내려 정치적 명분을 강화하고자 하였다. 선원전의 역사와 제향 사실을 통해 조선시대 어진이라는 왕의 중요한 상징물에 대한 국가적 기념 방식을 살펴볼 수 있다.
1430331e-eedb-4266-afe4-cd3350d517f1	source05/encykorea/REL53643.txt	수계선생비점맹호연집 (須溪先生批點孟浩然集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070923	CC BY	242	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2011년 보물로 지정되었다. 맹호연의 시집은 원나라 문인인 수계<NAME> 옹이 시에 관해 점을 찍었다. 조선 1445년(세종 27)에 남원부사 류한생이 남원도호부에서 목판으로 간행한 것으로,<NAME> 옹의 비점본을 중국 길안 사람 성팽(: ) 이 교정하여 간행한 것을 저본으로 한다. 사주쌍변에 반곽 19.514.6cm이고, 계선이 10행 16자에 주쌍행이며 판식은 사주쌍변이다. 판구에는 흑구가 있고 상하내향흑어미가 있다. 책 크기는 2517.4cm이다. 왕사원의 서문과 신자교의 발문이 있다. 이 책의 저자 맹호연은 후베이 성의 양양현 사람으로 중년에 장안으로 올라와 진사 시험에 응시했으나 낙방하여 고향에 돌아와 은둔생활을 한 시인이다.<NAME> 옹은 자는 회맹, 호는 수계다. 그는 맹호연집 외에도 두 공부 시집, 육방옹시집, 간재 시집 등을 저술했다. 책머리에 실린 왕사원의 서문에 적힌 옅은 구름 은하수에 흐르고 성긴 비는 오동잎 적시네( )라는 구절을 높이 샀다. 본문 상, 중, 하의 3권에는 유람(遊覽)·증답(贈答)·여행(行)·송별(送別)·연락(宴)·회사(懷思)·전원(田園) 등 7부분으로 나누어 총 208수의 시가 실려 있는데, 대개 고독한 전원생활을 즐기고, 자연의 한적한 정취를 사랑한 내용이 많으며, 그 가운데 “봄잠에 날 새는 줄 몰랐더니 곳곳에 새 지저귀는 소리 들리네. 밤사이 비바람 소리 들렸으니 꽃은 또 얼마나 졌을까(春眠不覺曉處處聞啼鳥夜來風雨聲花落知多少)”라는 「춘효(春曉: 봄날의 새벽)」라는 시가 유명하다.신자교의 발문이 권말에 실려 있으며 박민화를 포함한 5명의 각수 이름이 들어 있다. 신자교의 발문에 의하면 그의 시는 그 말이 화락하면서도 부화하지 않고, 질박하면서도 속되지 않으니( ) 진실로 시부의 종장이 된다. 이에 남원부사 류한생은 전라감사 한전에게 고하여 서책을 간행하게 했다. 신자교는 1450년 문과에 급제한 후 함양 군수, 사간원 사간을 역임한 고령의 사람으로, 자는 혜옹이고 자는 신숙주의 종형이다. 이 책은 전하지 않고 있는 간본이 희귀하고, 시의 구말 또는 편 말에<NAME> 옹의 비평 어가 실려 있어 맹호연의 시를 연구하는 데 귀중한 자료가 될 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수계선생비점맹호연집 (須溪先生批點孟浩然集) ### 내용: 2011년 보물로 지정되었다. 맹호연의 시집은 원나라 문인인 수계<NAME> 옹이 시에 관해 점을 찍었다. 조선 1445년(세종 27)에 남원부사 류한생이 남원도호부에서 목판으로 간행한 것으로,<NAME> 옹의 비점본을 중국 길안 사람 성팽(: ) 이 교정하여 간행한 것을 저본으로 한다. 사주쌍변에 반곽 19.514.6cm이고, 계선이 10행 16자에 주쌍행이며 판식은 사주쌍변이다. 판구에는 흑구가 있고 상하내향흑어미가 있다. 책 크기는 2517.4cm이다. 왕사원의 서문과 신자교의 발문이 있다. 이 책의 저자 맹호연은 후베이 성의 양양현 사람으로 중년에 장안으로 올라와 진사 시험에 응시했으나 낙방하여 고향에 돌아와 은둔생활을 한 시인이다.<NAME> 옹은 자는 회맹, 호는 수계다. 그는 맹호연집 외에도 두 공부 시집, 육방옹시집, 간재 시집 등을 저술했다. 책머리에 실린 왕사원의 서문에 적힌 옅은 구름 은하수에 흐르고 성긴 비는 오동잎 적시네( )라는 구절을 높이 샀다. 본문 상, 중, 하의 3권에는 유람(遊覽)·증답(贈答)·여행(行)·송별(送別)·연락(宴)·회사(懷思)·전원(田園) 등 7부분으로 나누어 총 208수의 시가 실려 있는데, 대개 고독한 전원생활을 즐기고, 자연의 한적한 정취를 사랑한 내용이 많으며, 그 가운데 “봄잠에 날 새는 줄 몰랐더니 곳곳에 새 지저귀는 소리 들리네. 밤사이 비바람 소리 들렸으니 꽃은 또 얼마나 졌을까(春眠不覺曉處處聞啼鳥夜來風雨聲花落知多少)”라는 「춘효(春曉: 봄날의 새벽)」라는 시가 유명하다.신자교의 발문이 권말에 실려 있으며 박민화를 포함한 5명의 각수 이름이 들어 있다. 신자교의 발문에 의하면 그의 시는 그 말이 화락하면서도 부화하지 않고, 질박하면서도 속되지 않으니( ) 진실로 시부의 종장이 된다. 이에 남원부사 류한생은 전라감사 한전에게 고하여 서책을 간행하게 했다. 신자교는 1450년 문과에 급제한 후 함양 군수, 사간원 사간을 역임한 고령의 사람으로, 자는 혜옹이고 자는 신숙주의 종형이다. 이 책은 전하지 않고 있는 간본이 희귀하고, 시의 구말 또는 편 말에<NAME> 옹의 비평 어가 실려 있어 맹호연의 시를 연구하는 데 귀중한 자료가 될 것이다.
1980e3b0-c046-4dd6-a341-224551cfa396	source05/encykorea/BUD30830.txt	의신 (義信)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043310	CC BY	44	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『속리산 대법 주사 본말 사기(俗離山大法住寺本末寺記)』에 의하면, 553년(진흥왕 14) 법주사가 창건될 당시 서역(西域)으로부터 구법(求法) 하고 돌아온 의신(義信)이 흰 노새에 불경을 싣고 와서 이곳에 주석(住錫) 하였기 때문에 법보(法寶)인 불경을 보장(保藏) 하였다는 뜻에서 이 절의 이름을 법주사(法住寺)로 부르게 되었다고 한다. 그렇지만 생애에 대한 구체적인 내용은 전해지지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의신 (義信) ### 내용: 『속리산 대법 주사 본말 사기(俗離山大法住寺本末寺記)』에 의하면, 553년(진흥왕 14) 법주사가 창건될 당시 서역(西域)으로부터 구법(求法) 하고 돌아온 의신(義信)이 흰 노새에 불경을 싣고 와서 이곳에 주석(住錫) 하였기 때문에 법보(法寶)인 불경을 보장(保藏) 하였다는 뜻에서 이 절의 이름을 법주사(法住寺)로 부르게 되었다고 한다. 그렇지만 생애에 대한 구체적인 내용은 전해지지 않는다.
1413862a-38f8-4b47-adbc-df436ff00c30	source05/encykorea/BUD18856.txt	본사 (本寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023752	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본산이라고도 한다. 고려 말과 조선 초에는 11개의 종파가 존재했고, 이들 종파를 1407년(태종 7) 7개로 쪼갠 것은 각 종파의 본산인 한양을 중심으로 한 것이었다. 세종 6년(1424년)에는 7종을 선교 양종으로 통합하고, 교종의 본사는 흥천사, 선종의 본사는 흥덕사로 정했다. 연산군이 선교양종제를 폐지한 뒤 1550년(명종 5) 양종이 부활하면서 선종의 본사는 봉은사, 교종의 본사는 봉선사가 되었지만 1565년 선교양종제가 폐지되었다. 조선사 찰 령을 공포한 1911년 전국의 사찰을 30개 구역으로 나누고 각 구역마다 본산 한 절씩을 두었다. 종전의 30본산 제도를 31본산 제도로 확립하기 위해 1924년 11월 20일 사찰령 시행규칙을 개정, 31본산 제도를 확립하였다. 경기도의 봉은사(奉恩寺)·봉선사(奉先寺)·용주사(龍珠寺)·전등사(傳燈寺), 충청북도의 법주사(法住寺), 충청남도의 마곡사(麻谷寺), 경상북도의 동화사(桐華寺)·은해사(銀海寺)·고운사(孤雲寺)·김룡사(金龍寺)·기림사(祇林寺), 경상남도의 해인사(海印寺)·통도사(通度寺)·범어사(梵魚寺), 전라북도의 위봉사(威鳳寺)·보석사(寶石寺), 전라남도의 대흥사(大興寺)·백양사(白羊寺)·송광사(松廣寺)·선암사(仙巖寺), 강원도의 건봉사(乾鳳寺)·유점사(楡岾寺)·월정사(月精寺), 황해도의 패엽사(貝葉寺)·성불사(成佛寺), 평안남도의 영명사(永明寺)·법흥사(法興寺), 평안북도의<NAME>사(寶賢寺), 함경남도의 석왕사(釋王寺)·귀주사(歸州寺) 등의 30본산과 1924년 11월에 본사로 승격된 전라남도의 화엄사(華嚴寺) 등이다. 현재 대한불교조계종은 25교구 본사로 구성되어 있다. 제1교구 본사 조계사(曹溪寺), 제2<NAME>사, 제3 신흥사(神興寺), 제4 월정사, 제5 법주사, 제6 마곡사, 제7 수덕사(修德寺), 제8 직지사(直指寺), 제9 동화사, 제10 은해사, 제11 불국사(佛國寺), 제12 해인사, 제13 쌍계사(雙磎寺), 제14 범어사, 제15 통도사, 제16 고운사, 제17 금산사(金山寺), 제18 백양사, 제19 화엄사, 제20 선암사, 제21 송광사, 제22 대흥사, 제23 관음사(觀音寺), 제24 선운사(禪雲寺), 제25 봉선사 등이다. 본사에 종속된 절을 말사라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 본사 (本寺) ### 내용: 본산이라고도 한다. 고려 말과 조선 초에는 11개의 종파가 존재했고, 이들 종파를 1407년(태종 7) 7개로 쪼갠 것은 각 종파의 본산인 한양을 중심으로 한 것이었다. 세종 6년(1424년)에는 7종을 선교 양종으로 통합하고, 교종의 본사는 흥천사, 선종의 본사는 흥덕사로 정했다. 연산군이 선교양종제를 폐지한 뒤 1550년(명종 5) 양종이 부활하면서 선종의 본사는 봉은사, 교종의 본사는 봉선사가 되었지만 1565년 선교양종제가 폐지되었다. 조선사 찰 령을 공포한 1911년 전국의 사찰을 30개 구역으로 나누고 각 구역마다 본산 한 절씩을 두었다. 종전의 30본산 제도를 31본산 제도로 확립하기 위해 1924년 11월 20일 사찰령 시행규칙을 개정, 31본산 제도를 확립하였다. 경기도의 봉은사(奉恩寺)·봉선사(奉先寺)·용주사(龍珠寺)·전등사(傳燈寺), 충청북도의 법주사(法住寺), 충청남도의 마곡사(麻谷寺), 경상북도의 동화사(桐華寺)·은해사(銀海寺)·고운사(孤雲寺)·김룡사(金龍寺)·기림사(祇林寺), 경상남도의 해인사(海印寺)·통도사(通度寺)·범어사(梵魚寺), 전라북도의 위봉사(威鳳寺)·보석사(寶石寺), 전라남도의 대흥사(大興寺)·백양사(白羊寺)·송광사(松廣寺)·선암사(仙巖寺), 강원도의 건봉사(乾鳳寺)·유점사(楡岾寺)·월정사(月精寺), 황해도의 패엽사(貝葉寺)·성불사(成佛寺), 평안남도의 영명사(永明寺)·법흥사(法興寺), 평안북도의<NAME>사(寶賢寺), 함경남도의 석왕사(釋王寺)·귀주사(歸州寺) 등의 30본산과 1924년 11월에 본사로 승격된 전라남도의 화엄사(華嚴寺) 등이다. 현재 대한불교조계종은 25교구 본사로 구성되어 있다. 제1교구 본사 조계사(曹溪寺), 제2<NAME>사, 제3 신흥사(神興寺), 제4 월정사, 제5 법주사, 제6 마곡사, 제7 수덕사(修德寺), 제8 직지사(直指寺), 제9 동화사, 제10 은해사, 제11 불국사(佛國寺), 제12 해인사, 제13 쌍계사(雙磎寺), 제14 범어사, 제15 통도사, 제16 고운사, 제17 금산사(金山寺), 제18 백양사, 제19 화엄사, 제20 선암사, 제21 송광사, 제22 대흥사, 제23 관음사(觀音寺), 제24 선운사(禪雲寺), 제25 봉선사 등이다. 본사에 종속된 절을 말사라고 한다.
e8b33c88-b7dc-45a9-a6bd-fd57902fb02d	source05/encykorea/BUD57115.txt	장안사 예수시왕생칠재의찬요 (長安寺預修十王生七齋儀纂要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078211	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송당 대우가 찬술한 예수시왕생칠재의찬요는 예수재에 관한 의식집이다. 임진왜란 이전에 간행된 목판본으로 전체 18종의 판본 중 초기 판본이다. 생전에 갚아야 할 빚과 과보주1를 미리 갚아 살아 있는 동안 사후의 복을 비는 의식이 예수재이다. 예수재는 3년마다 돌아오는 윤달에 행하는데, 그 근거가 되는 경전이 『 지장보살본원경(地藏菩薩本願經)』, 『불설예수시왕생칠경(佛說預修十王生七經)』, 『 불설수 생경(佛說壽生經)』 등이다. 『예수시왕생칠재의찬요』는 예수재에 관한 의식집 가운데 대표적인 것이며, 16∼17세기에 집중적으로 간행되었다. 이 책은 염라왕수기사중역수생칠왕생정토경이라는 불교의식집을 바탕으로 예수재의 의식을 편찬한 것으로, 생전에 사후의 극락왕생을 빌고 닦는 의식을 담은 것이다. 이 경전은 불교의 지장 신앙과 도교〔東京〕의 명부관(冥府觀)이 결합되어 예수 신앙의례(預修信仰儀禮)로 체계화되고 유포되는 데 이론적 배경이 된 경전이다. 『예수시왕생칠재의찬요』의 내용은 제1편인 통서인유편(通敍因由篇)에 예수재의<NAME>을 밝히고, 이로 인하여 모든 중생들이 차별 없이 극락으로 왕생할 수 있음을 밝혔다. 제2편인 엄정 팔방 편에 재를 개설하여 부처님의 가호 아래 기도에 따라 응할 것을 기원한다. 총 31편으로 구성되어 있는데, 의식을 행하는 의의를 먼저 말하고 절차를 진행하는 순서로 되어 있다. 소청 명부 편 제13에는 일직사 자주 2, 월직사자주3, 명부시 왕등 도교의 여러 신들이 등장하는데, 이는 조선 후기 불교가 민중화되면서 도교를 수용한 양상을 잘 보여준다. 권말에 육화가 지은 예수천왕통의가 실려 있다. 부산광역시 기장사 장안사에서 간행된 예수시왕생칠재의찬요는 임진왜란 이전에 간행되었으며,<NAME>의 석문의 범(1935)에 전문이 수록되어 있으며, 조선 후기까지 다양한 판본과 필사본으로 간행되었다. 조선시대 불교 신앙과 지역 불교의 동향, 서지학 연구에 도움이 되는 자료로, 간행 시기와 간행에 참여한 명단이 수록되어 있다. 문화재적 가치가 인정되어 2016년 7월 20일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장안사 예수시왕생칠재의찬요 (長安寺預修十王生七齋儀纂要) ### 내용: 송당 대우가 찬술한 예수시왕생칠재의찬요는 예수재에 관한 의식집이다. 임진왜란 이전에 간행된 목판본으로 전체 18종의 판본 중 초기 판본이다. 생전에 갚아야 할 빚과 과보주1를 미리 갚아 살아 있는 동안 사후의 복을 비는 의식이 예수재이다. 예수재는 3년마다 돌아오는 윤달에 행하는데, 그 근거가 되는 경전이 『 지장보살본원경(地藏菩薩本願經)』, 『불설예수시왕생칠경(佛說預修十王生七經)』, 『 불설수 생경(佛說壽生經)』 등이다. 『예수시왕생칠재의찬요』는 예수재에 관한 의식집 가운데 대표적인 것이며, 16∼17세기에 집중적으로 간행되었다. 이 책은 염라왕수기사중역수생칠왕생정토경이라는 불교의식집을 바탕으로 예수재의 의식을 편찬한 것으로, 생전에 사후의 극락왕생을 빌고 닦는 의식을 담은 것이다. 이 경전은 불교의 지장 신앙과 도교〔東京〕의 명부관(冥府觀)이 결합되어 예수 신앙의례(預修信仰儀禮)로 체계화되고 유포되는 데 이론적 배경이 된 경전이다. 『예수시왕생칠재의찬요』의 내용은 제1편인 통서인유편(通敍因由篇)에 예수재의<NAME>을 밝히고, 이로 인하여 모든 중생들이 차별 없이 극락으로 왕생할 수 있음을 밝혔다. 제2편인 엄정 팔방 편에 재를 개설하여 부처님의 가호 아래 기도에 따라 응할 것을 기원한다. 총 31편으로 구성되어 있는데, 의식을 행하는 의의를 먼저 말하고 절차를 진행하는 순서로 되어 있다. 소청 명부 편 제13에는 일직사 자주 2, 월직사자주3, 명부시 왕등 도교의 여러 신들이 등장하는데, 이는 조선 후기 불교가 민중화되면서 도교를 수용한 양상을 잘 보여준다. 권말에 육화가 지은 예수천왕통의가 실려 있다. 부산광역시 기장사 장안사에서 간행된 예수시왕생칠재의찬요는 임진왜란 이전에 간행되었으며,<NAME>의 석문의 범(1935)에 전문이 수록되어 있으며, 조선 후기까지 다양한 판본과 필사본으로 간행되었다. 조선시대 불교 신앙과 지역 불교의 동향, 서지학 연구에 도움이 되는 자료로, 간행 시기와 간행에 참여한 명단이 수록되어 있다. 문화재적 가치가 인정되어 2016년 7월 20일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다.
cbeeaca8-918e-48ed-ac9a-ee45dce7fe2b	source05/encykorea/BUD401.txt	각화사 (覺華寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000497	CC BY	208	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사로, 신라 문무왕(661~681) 때 원효가 창건하였다고 봉화군 태백산 각화사 중건기에 기록되어 있으며, 686년(신문왕 6)에 창건하였다고 한다. 고려 예종 때 국사 무애계응이 중건되었다. 그 뒤 여러 차례 중건 및 중수를 거쳐 1606년(선조 39) 삼재불입지 중 하나인 이곳에 태백산 사고를 지어 왕조 실록을 수호하게 한 뒤 800여 명의 승려가 수도하여 국내 3대 사찰의 하나가 되었다. 1913년 의병을 공격하기 위하여 일본군이 사고와 절을 불태웠다고 하며, 혹은 1945년 광복 후 소실되었다고도 한다. 1926년에 달현(達玄)이 법당을 비롯한 다섯 동의 건물을 중건하였고, 1970년에 금오(烏)가 요사채를 중건하였고, 1979년 범종을 주조하며, 오늘에 이르고 있다. 1988년 사고 건물을 발굴하고 사고지를 정비한 후 1991년 2월 26일 사적으로 지정하였다. 대웅전을 비롯하여 2층의 누각인 범종 각과 산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 귀부와 삼층석탑은 1984년 경상북도 유형문화재로 지정되어 중요문화재로 지정되었다. 이 중 귀부는 가로 2m, 세로 1.85m의<NAME> 위에 놓인 길이 1.75m로, 시대나 유래 등은 알 수 없고, 비석이 꽂혔던 자리만 남아 있다. 삼층석탑의 높이는 약 3m이며 체감률이 낮고 상륜부가 없다.<NAME>리에 있는 절은 각화사의 전신인 남화 사지로, 절과 인접한 서동리의 춘양 고등학교 부지이다. 원효가 이 절을<NAME> 뒤, 옛 절인 남화사를 생각하여 각화 사라 하였다는 설이 전해지고 있다. 남화 사지에 1963년 보물로 지정된 봉화 서동리 삼층석탑 2기 가운데 동탑에서는 99기의 소형 토탑이 둘려 있는 사리 장치가 발견되었다. 백월 대사 등 10기의 부도가 보존된 곳은 사찰 남쪽 약 200m 지점에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 각화사 (覺華寺) ### 내용: 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사로, 신라 문무왕(661~681) 때 원효가 창건하였다고 봉화군 태백산 각화사 중건기에 기록되어 있으며, 686년(신문왕 6)에 창건하였다고 한다. 고려 예종 때 국사 무애계응이 중건되었다. 그 뒤 여러 차례 중건 및 중수를 거쳐 1606년(선조 39) 삼재불입지 중 하나인 이곳에 태백산 사고를 지어 왕조 실록을 수호하게 한 뒤 800여 명의 승려가 수도하여 국내 3대 사찰의 하나가 되었다. 1913년 의병을 공격하기 위하여 일본군이 사고와 절을 불태웠다고 하며, 혹은 1945년 광복 후 소실되었다고도 한다. 1926년에 달현(達玄)이 법당을 비롯한 다섯 동의 건물을 중건하였고, 1970년에 금오(烏)가 요사채를 중건하였고, 1979년 범종을 주조하며, 오늘에 이르고 있다. 1988년 사고 건물을 발굴하고 사고지를 정비한 후 1991년 2월 26일 사적으로 지정하였다. 대웅전을 비롯하여 2층의 누각인 범종 각과 산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 귀부와 삼층석탑은 1984년 경상북도 유형문화재로 지정되어 중요문화재로 지정되었다. 이 중 귀부는 가로 2m, 세로 1.85m의<NAME> 위에 놓인 길이 1.75m로, 시대나 유래 등은 알 수 없고, 비석이 꽂혔던 자리만 남아 있다. 삼층석탑의 높이는 약 3m이며 체감률이 낮고 상륜부가 없다.<NAME>리에 있는 절은 각화사의 전신인 남화 사지로, 절과 인접한 서동리의 춘양 고등학교 부지이다. 원효가 이 절을<NAME> 뒤, 옛 절인 남화사를 생각하여 각화 사라 하였다는 설이 전해지고 있다. 남화 사지에 1963년 보물로 지정된 봉화 서동리 삼층석탑 2기 가운데 동탑에서는 99기의 소형 토탑이 둘려 있는 사리 장치가 발견되었다. 백월 대사 등 10기의 부도가 보존된 곳은 사찰 남쪽 약 200m 지점에 있다.
b25262c8-c71d-4cb2-ac6a-8444b83e7307	source05/encykorea/BUD28757.txt	운흥사 (雲興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040421	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제13교구 본사인 쌍계사의 말사로, 676년(문무왕 16) 의상대사가 창건하였다고 하나 그 이후의 역사는 전해지지 않고 있다. 다만, 임진왜란 때 사명대사가 승병 6,000여 명을 이끌고 이곳에서 왜적과 싸웠다고 하며, 이때의 병화로 소실된 것을 1651년(효종 2) 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 범종루·산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 중 고성 운흥사 대웅전은 정면 5칸, 측면 3칸의 맞배 다포집으로 1974년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 조선시대의 독특한 건축양식을 보여주고 있는 현존 건물은 1731년(영조 7) 중건된 것으로 전체적으로 5 정도 기울어져 있다. 또한, 대웅전 안에는 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 운흥사 괘불과 조선 후기에 제작된 1979년 경상남도 유형문화재로 지정된 고성 운흥사 목판 등이 보관되어 있다. 이 중 가로 8.18m, 세로 12.72m 크기의 괘불은 1730년 이연 등 승려 20여 명이 참여해 제작한 것이다. 석가여래상을 중심으로 6좌의 불 보살상이 그려졌으며, 뒷면에는 진언과 영조의 어인이 새겨져 있다. 일본인들이 민족 항일기에 일본으로 가져가려고 세 번을 시도했으나 풍랑으로 인하여 뜻을 이루지 못하고 다시 제자리로 가져다 놓았다고 한다. 낙서암·천진암은 부속 암자이다. 낙서 도인이 수도한 낙서암은 물이 새다고 하는데, 이 물로 술을 만들면 술이 안 만들어진다고 한다. 또, 천진암은 숙종 18년(1692년)에 응화 선사가 창건한 암자이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운흥사 (雲興寺) ### 내용: 대한불교조계종 제13교구 본사인 쌍계사의 말사로, 676년(문무왕 16) 의상대사가 창건하였다고 하나 그 이후의 역사는 전해지지 않고 있다. 다만, 임진왜란 때 사명대사가 승병 6,000여 명을 이끌고 이곳에서 왜적과 싸웠다고 하며, 이때의 병화로 소실된 것을 1651년(효종 2) 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 범종루·산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 중 고성 운흥사 대웅전은 정면 5칸, 측면 3칸의 맞배 다포집으로 1974년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 조선시대의 독특한 건축양식을 보여주고 있는 현존 건물은 1731년(영조 7) 중건된 것으로 전체적으로 5 정도 기울어져 있다. 또한, 대웅전 안에는 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 운흥사 괘불과 조선 후기에 제작된 1979년 경상남도 유형문화재로 지정된 고성 운흥사 목판 등이 보관되어 있다. 이 중 가로 8.18m, 세로 12.72m 크기의 괘불은 1730년 이연 등 승려 20여 명이 참여해 제작한 것이다. 석가여래상을 중심으로 6좌의 불 보살상이 그려졌으며, 뒷면에는 진언과 영조의 어인이 새겨져 있다. 일본인들이 민족 항일기에 일본으로 가져가려고 세 번을 시도했으나 풍랑으로 인하여 뜻을 이루지 못하고 다시 제자리로 가져다 놓았다고 한다. 낙서암·천진암은 부속 암자이다. 낙서 도인이 수도한 낙서암은 물이 새다고 하는데, 이 물로 술을 만들면 술이 안 만들어진다고 한다. 또, 천진암은 숙종 18년(1692년)에 응화 선사가 창건한 암자이다.
c85699c8-95ef-4ecd-a9da-5034a3c7432b	source05/encykorea/BUD49502.txt	보림사 사천왕상 복장 선종불서 (寶林寺四天王像腹藏禪宗佛書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067166	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보림사 사천왕상의 복장 유물로 1998년 8월 20일 전라남도 유형문화재로 지정될 당시 37종 44책이었는데, 2003년 10월 4일 추가로 확인 지정되어 69종 88책이 되었다. 조선시대에 간행된 선종 관계 불서로, 69종 88책이 한 번에 지정된 집서이다. 보림사의 복장불서 중에서 진언·의례 불서와 더불어 가장 특징적인 집서는 바로 선종 불서이다. 이러한 주제적 특징뿐만 아니라 이들 불서 중 대다수가 사찰의 강원교육에 관련된 사미·사집과 계통의 판본이 주를 이루고 있는 특징을 보인다. 주요 서적으로는 간화결의론(看話決疑論), 경덕전등록(景德傳登錄), 계초심학인문(誡初心學人文), 고봉화상선요, 권수 정혜 결사문, 대혜보각선사서(大慧普覺禪師書), 인천 안목(人天眼目), 치문경훈(緇門警訓), 몽산화상육도 보설(蒙山和尙道普說), 법집별행록절요병입사기(法集別行錄節要幷入私記), 선가귀감(禪家鑑), 선원제전집도서(禪源諸詮集都序), 선종영가 집(禪宗永嘉集) 등이다. 내용상 주제적 특성은 물론 임진왜란 이전에 간행된 귀중본도 상당수에 이르러 문화재적 가치도 높게 평가되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보림사 사천왕상 복장 선종불서 (寶林寺四天王像腹藏禪宗佛書) ### 내용: 보림사 사천왕상의 복장 유물로 1998년 8월 20일 전라남도 유형문화재로 지정될 당시 37종 44책이었는데, 2003년 10월 4일 추가로 확인 지정되어 69종 88책이 되었다. 조선시대에 간행된 선종 관계 불서로, 69종 88책이 한 번에 지정된 집서이다. 보림사의 복장불서 중에서 진언·의례 불서와 더불어 가장 특징적인 집서는 바로 선종 불서이다. 이러한 주제적 특징뿐만 아니라 이들 불서 중 대다수가 사찰의 강원교육에 관련된 사미·사집과 계통의 판본이 주를 이루고 있는 특징을 보인다. 주요 서적으로는 간화결의론(看話決疑論), 경덕전등록(景德傳登錄), 계초심학인문(誡初心學人文), 고봉화상선요, 권수 정혜 결사문, 대혜보각선사서(大慧普覺禪師書), 인천 안목(人天眼目), 치문경훈(緇門警訓), 몽산화상육도 보설(蒙山和尙道普說), 법집별행록절요병입사기(法集別行錄節要幷入私記), 선가귀감(禪家鑑), 선원제전집도서(禪源諸詮集都序), 선종영가 집(禪宗永嘉集) 등이다. 내용상 주제적 특성은 물론 임진왜란 이전에 간행된 귀중본도 상당수에 이르러 문화재적 가치도 높게 평가되고 있다.
7ab0de5c-92cc-4a9e-a317-ea6ae3d27f03	source05/encykorea/REL30256.txt	유치명 (柳致明)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041920	CC BY	256	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 안동 출신. 본관은 전주이다. 성백이라는 자는 성백, 호는 정재이다. 이상정의 외손자로, 아버지는 진사 유회문이고, 어머니는 한산 이 씨이다. 이상정의 문인인 남한 조 · 유범휴 · 정종로 · 이우 등과 교류하며 수학하였다. 1805년(순조 5) 별시문과에 병과로 합격한 뒤, 승문원 부정자 · 성균관전적 · 사간원정언 · 사헌부지평 · 세자시강원 문학 등을 거쳐 1831년 전라도 장시 도사가 되었다. 1832년 홍문관교리로 발탁되었고, 1835년(헌종 1)에는 우부승지가 되었다. 그 뒤 초산부사, 공조참의를 거쳐 1847년 대사간이 되었는데, 환곡주1 · 전결주2의 폐단을 교정하는 등 여러 가지 업적을 쌓아 백성들이 생사당을 지었다. 1853년(철종 4) 가선 계주 3에 오르고 한성 좌 윤 · 병조참판 등을 역임했다. 1855년<NAME>에 유배되었는데, 대사간 박내만의 탄핵을 받고 장헌세자(: 사도세자)의 추존을 청하는 상소를 올렸기 때문이다. 이어서 지도에 안치되었다가 이듬해 풀려났다. 1856년 가의 대부의 직위에 올랐으나 나가지 않았다. 후학을 양성하기 위해 1857년 제자들이 지어준 뇌암의 만우재에서 몰두하였다. 동지춘추관사가 된 것은 1860년이고, 이듬해 세상을 떠났다. 유치명은 경학과 성리학, 예학 등 여러 분야에 정통하여 학문적으로 큰 업적을 남겼다. 특히, 성리 설은 이상정의 학설을 이어받아 이를 활물로 보고 이의 자발적 동정에 의해 기가 동정될 수 있다고 보았다. 또한 이는 능동능정하는 신용이 있을 뿐만 아니라, 음양오행의 기가 나오면서 우주의 무체적인 실재가 된다고 주장하였다. 한편 사단칠정론주4에서는 기발<NAME> 5를 주장한 이이의 학설을 공격하였다. 유치명은 이황(李滉) · 김성일(金誠一) · 장흥효(張興孝) · <NAME>일(李玄逸) · 이재(李栽) · 이상정으로 이어지는 학통을 계승하였으며, 이진상(李震相) · 류종교(柳宗喬) · 이돈우(李敦禹) · 권영하(權泳夏) · 이석영(李錫永) · 김흥락(金興洛) 등 많은 학자를 배출하였다. 저서 및 편서로는 『정재문 집(定齋文集)』 · 『예의 총화(禮疑叢話)』 · 『가례 집 해(家禮輯解)』 · 『학기 장구(學記章句)』 · 『상변 통고(常變通攷)』 · 『주절휘요(朱節彙要)』 · 『대학동자문(大學童子問)』 · 『태극도 해(太極圖解)』 · 『대산 실기(大山實記)』 · 『지구 문인 왕복 소장(知舊門人往復疏章)』 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유치명 (柳致明) ### 내용: 경상북도 안동 출신. 본관은 전주이다. 성백이라는 자는 성백, 호는 정재이다. 이상정의 외손자로, 아버지는 진사 유회문이고, 어머니는 한산 이 씨이다. 이상정의 문인인 남한 조 · 유범휴 · 정종로 · 이우 등과 교류하며 수학하였다. 1805년(순조 5) 별시문과에 병과로 합격한 뒤, 승문원 부정자 · 성균관전적 · 사간원정언 · 사헌부지평 · 세자시강원 문학 등을 거쳐 1831년 전라도 장시 도사가 되었다. 1832년 홍문관교리로 발탁되었고, 1835년(헌종 1)에는 우부승지가 되었다. 그 뒤 초산부사, 공조참의를 거쳐 1847년 대사간이 되었는데, 환곡주1 · 전결주2의 폐단을 교정하는 등 여러 가지 업적을 쌓아 백성들이 생사당을 지었다. 1853년(철종 4) 가선 계주 3에 오르고 한성 좌 윤 · 병조참판 등을 역임했다. 1855년<NAME>에 유배되었는데, 대사간 박내만의 탄핵을 받고 장헌세자(: 사도세자)의 추존을 청하는 상소를 올렸기 때문이다. 이어서 지도에 안치되었다가 이듬해 풀려났다. 1856년 가의 대부의 직위에 올랐으나 나가지 않았다. 후학을 양성하기 위해 1857년 제자들이 지어준 뇌암의 만우재에서 몰두하였다. 동지춘추관사가 된 것은 1860년이고, 이듬해 세상을 떠났다. 유치명은 경학과 성리학, 예학 등 여러 분야에 정통하여 학문적으로 큰 업적을 남겼다. 특히, 성리 설은 이상정의 학설을 이어받아 이를 활물로 보고 이의 자발적 동정에 의해 기가 동정될 수 있다고 보았다. 또한 이는 능동능정하는 신용이 있을 뿐만 아니라, 음양오행의 기가 나오면서 우주의 무체적인 실재가 된다고 주장하였다. 한편 사단칠정론주4에서는 기발<NAME> 5를 주장한 이이의 학설을 공격하였다. 유치명은 이황(李滉) · 김성일(金誠一) · 장흥효(張興孝) · <NAME>일(李玄逸) · 이재(李栽) · 이상정으로 이어지는 학통을 계승하였으며, 이진상(李震相) · 류종교(柳宗喬) · 이돈우(李敦禹) · 권영하(權泳夏) · 이석영(李錫永) · 김흥락(金興洛) 등 많은 학자를 배출하였다. 저서 및 편서로는 『정재문 집(定齋文集)』 · 『예의 총화(禮疑叢話)』 · 『가례 집 해(家禮輯解)』 · 『학기 장구(學記章句)』 · 『상변 통고(常變通攷)』 · 『주절휘요(朱節彙要)』 · 『대학동자문(大學童子問)』 · 『태극도 해(太極圖解)』 · 『대산 실기(大山實記)』 · 『지구 문인 왕복 소장(知舊門人往復疏章)』 등이 있다.
48de13db-d27e-430c-b624-3ee8b7e732d3	source05/encykorea/REL4666.txt	국조단군국교 (國祖檀君國敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이강오" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006490	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1962년 설립된 단군을 숭배하는 신종 교단체이다. 김억순은 1903년 전라북도 정읍에서 태어나 14세에 보천교에 입교했는데, 그 당시 신앙 대상은 구천 상제와 옥황상제·칠성 성군 등 3위신이었다. 하지만 김억순은 신앙심이 깊어지면서 구천 상제는 단군 성조, 옥황상제는 증산 천사로 숭배하게 되었다. 8·15광복 후 그는 서울 낙원동 자택 2층에다 국조 단군 성조를 모시고 그 좌우에 구천 상제와 옥황상제를 모시는 천단(天壇)을 조성하고, 단군 숭배를 주로 하는 종교의식의 일환으로 매월 초삼일 『천부경(天符經)』을 외우고, 단군 국조에게<NAME>안(國泰民安)을 기원하는 축문을 지어 제천(祭天)을 계속하였다. 대한 일민 계몽회는 1946년 3월 신도 12명을 주축으로 결성되어 구국 운동을 벌였다. 일심·상생·거병·해원을 운동의 목표로 삼았으며, 4대 강령으로는 경천·명덕·정륜·애인을 제시했다. 이어 1948년에는 사단법인 등록을 국민 계몽회라고 하였다. 1962년에는 서울 암사동에 단군의 천진을 모시고 천진 궁이라는 간판을 걸었다. 또한 여기에 국조 단군 국교 중앙 총본부라는 간판을 걸고 포교를 하였는데, 혹은 천조 단군 국교라는 이름으로 포교를 하기도 하였다. 한때는 신도 수가 1,500여 명에 달했으며, 개천절(음력 10월 3일)·어천절(음력 3월 16일)의 제천행사는 물론 매월 초삼일의 제향도 계속하였다. 김억순은 1967년 집에 불이 난 뒤 대전으로 이사하여 보문산에 단군 동상 건립을 추진하다가 번번이 실패하고, 같은 해 7월 다시 서울 강동구 암사동으로 돌아와 서울 남산에 단군 동상 건립 운동을 전개했으나 또한 순조롭지 못했다. 이후 암사동 천진궁이 없어지자 교단 활동은 거의 사라졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국조단군국교 (國祖檀君國敎) ### 내용: 1962년 설립된 단군을 숭배하는 신종 교단체이다. 김억순은 1903년 전라북도 정읍에서 태어나 14세에 보천교에 입교했는데, 그 당시 신앙 대상은 구천 상제와 옥황상제·칠성 성군 등 3위신이었다. 하지만 김억순은 신앙심이 깊어지면서 구천 상제는 단군 성조, 옥황상제는 증산 천사로 숭배하게 되었다. 8·15광복 후 그는 서울 낙원동 자택 2층에다 국조 단군 성조를 모시고 그 좌우에 구천 상제와 옥황상제를 모시는 천단(天壇)을 조성하고, 단군 숭배를 주로 하는 종교의식의 일환으로 매월 초삼일 『천부경(天符經)』을 외우고, 단군 국조에게<NAME>안(國泰民安)을 기원하는 축문을 지어 제천(祭天)을 계속하였다. 대한 일민 계몽회는 1946년 3월 신도 12명을 주축으로 결성되어 구국 운동을 벌였다. 일심·상생·거병·해원을 운동의 목표로 삼았으며, 4대 강령으로는 경천·명덕·정륜·애인을 제시했다. 이어 1948년에는 사단법인 등록을 국민 계몽회라고 하였다. 1962년에는 서울 암사동에 단군의 천진을 모시고 천진 궁이라는 간판을 걸었다. 또한 여기에 국조 단군 국교 중앙 총본부라는 간판을 걸고 포교를 하였는데, 혹은 천조 단군 국교라는 이름으로 포교를 하기도 하였다. 한때는 신도 수가 1,500여 명에 달했으며, 개천절(음력 10월 3일)·어천절(음력 3월 16일)의 제천행사는 물론 매월 초삼일의 제향도 계속하였다. 김억순은 1967년 집에 불이 난 뒤 대전으로 이사하여 보문산에 단군 동상 건립을 추진하다가 번번이 실패하고, 같은 해 7월 다시 서울 강동구 암사동으로 돌아와 서울 남산에 단군 동상 건립 운동을 전개했으나 또한 순조롭지 못했다. 이후 암사동 천진궁이 없어지자 교단 활동은 거의 사라졌다.
2d02d8fe-f972-4978-9bbd-6490e3db9a7d	source05/encykorea/BUD44902.txt	학일 (學一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060910	CC BY	220	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 이 씨는 성을 가진 사람이다. 속명은 학일, 자는 봉거이다. 충청북도<NAME>(:현재 청주시)으로 11세에 출가하여 진장의 제자가 되었고, 13세에 구족계를 받았다. 후에 혜함의 문하에서 선지와 경률론을 배웠다. 특히, 대반야에서 삼매력을 얻었고, 남녀노소를 불문하고 많은 질병을 고쳤다. 1085년(선종 2) 광명사 선불장에 나가 승과에 급제하였다. 당시 송나라에서 유학하고 돌아온 의천이 천태종을 개 창하자, 선종의 승려로 천태종으로 옮겨간 이가 10명 중 6, 7명이었는데도 그는 홀로 선종을 지켰다. 숙종 4년(1099년)에 의천이 홍원사에서 원각회를 열고 그를 부강사로 삼고자 하였으나 거절당하자 하루는 9세의 어린 왕자가 위독하였다. 이에 의천이 학일을 청했는데, 그가 가만히 대반야를 염하자 소생하였다. 이에 의천은 더욱 존경하게 되었고, 1106년(예종 1)에는 삼중대사가 되어 가지사 주지를 지내다가 구산사로 옮겼다. 1108년에 선사를 시작으로 1113년에는 내 제석원, 1114년에는 대선사, 1117년에는 안화사의 주지가 되었다. 1122년 예종이 죽자 인종이 즉위하여 명경전에서 제자의 예를 행하고 왕사로 책봉한 것은 1122년 왕이 병중에 내전으로 불러 왕사로 삼으려 했으나 끝까지 사양하던 때였다. 그가 호재 한 것은 1123년(인종 1) 봄과 여름에 계속된 큰 가뭄에 대한 것이었다. 1126년 운문사로 돌아갈 것을 청했으나, 왕이 허락하지 않고 안 남의 경암에 머물게 하였다. 학자들은 1129년 운문사로 물러나자 몰려들었다. 그들에게 자기를 밝힘에 힘쓰고, 선열의 여가에 힘써 보시를 행하라. 고 가르쳤다. 1142년 2월 8일 큰 산불이 일어나 대중이 꺼지지 못할 때, 자리에서 일어나 축원하지 않고 산을 향해 기도하자 이내 비가 내려 불이 꺼졌다. 1144년 11월 15일에 발병하여 12월 15일에 입적하였다. 왕이 예를 갖추어 국사에 추증하고, 원응이라는<NAME>를 하사하였다. 운문사에는 그의 비석이 모셔져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학일 (學一) ### 내용: 선승. 이 씨는 성을 가진 사람이다. 속명은 학일, 자는 봉거이다. 충청북도<NAME>(:현재 청주시)으로 11세에 출가하여 진장의 제자가 되었고, 13세에 구족계를 받았다. 후에 혜함의 문하에서 선지와 경률론을 배웠다. 특히, 대반야에서 삼매력을 얻었고, 남녀노소를 불문하고 많은 질병을 고쳤다. 1085년(선종 2) 광명사 선불장에 나가 승과에 급제하였다. 당시 송나라에서 유학하고 돌아온 의천이 천태종을 개 창하자, 선종의 승려로 천태종으로 옮겨간 이가 10명 중 6, 7명이었는데도 그는 홀로 선종을 지켰다. 숙종 4년(1099년)에 의천이 홍원사에서 원각회를 열고 그를 부강사로 삼고자 하였으나 거절당하자 하루는 9세의 어린 왕자가 위독하였다. 이에 의천이 학일을 청했는데, 그가 가만히 대반야를 염하자 소생하였다. 이에 의천은 더욱 존경하게 되었고, 1106년(예종 1)에는 삼중대사가 되어 가지사 주지를 지내다가 구산사로 옮겼다. 1108년에 선사를 시작으로 1113년에는 내 제석원, 1114년에는 대선사, 1117년에는 안화사의 주지가 되었다. 1122년 예종이 죽자 인종이 즉위하여 명경전에서 제자의 예를 행하고 왕사로 책봉한 것은 1122년 왕이 병중에 내전으로 불러 왕사로 삼으려 했으나 끝까지 사양하던 때였다. 그가 호재 한 것은 1123년(인종 1) 봄과 여름에 계속된 큰 가뭄에 대한 것이었다. 1126년 운문사로 돌아갈 것을 청했으나, 왕이 허락하지 않고 안 남의 경암에 머물게 하였다. 학자들은 1129년 운문사로 물러나자 몰려들었다. 그들에게 자기를 밝힘에 힘쓰고, 선열의 여가에 힘써 보시를 행하라. 고 가르쳤다. 1142년 2월 8일 큰 산불이 일어나 대중이 꺼지지 못할 때, 자리에서 일어나 축원하지 않고 산을 향해 기도하자 이내 비가 내려 불이 꺼졌다. 1144년 11월 15일에 발병하여 12월 15일에 입적하였다. 왕이 예를 갖추어 국사에 추증하고, 원응이라는<NAME>를 하사하였다. 운문사에는 그의 비석이 모셔져 있다.
4e0e151a-0361-462e-ae94-b427b36a2bb4	source05/encykorea/BUD52139.txt	상교정본 자비도량참법 권1~3 (詳校正本慈悲道場懺法卷一~三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069755	CC BY	297	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 양나라의 진관 등 고승들이 편찬한 자비도량참법을 원나라에 이르러 참법의 내용을 대교하고 정리하여 상교정본이라 하고, 국내에 들어와 공민왕 이래로 여러 번 간행되어 가장 많이 유통되었다. 1993년에 보물로 지정되었다. 중국 남제(南齊)의 경릉 왕(竟陵王)이 꿈에서 느낀 바를 적어 21편 30권으로 찬술하였는데, 이 뒤에 양 나라 무제(武帝)가 황후 치씨(郗氏)를 위해 경릉 왕이 지은 참법 중 육근문(根門)에 근거하여 진관(眞觀) 등 제사(諸師)들에게 10권의 『자비도량참법』을 편찬하게 하였다고 한다. 세월이 흐르면서 본문에 착오와 와전이 생기자 원나라에 이르러 내용을 다시 정리하여 상교정본자비도량참법이라고 이름 지었다. 3권 1책. 목판본인 선장으로 된 목판본의 표지는 양무참문이라 쓰여 있다. 권의 첫머리에 지장보살도와 불 · 보살이 묘사되어 있는 변상도가 있다. 판식에 의하면 책 크기는 가로 29.2cm, 세로 17.4cm, 상하단변이고, 반곽 크기는 가로 25.4cm이다. 한 면의 행자수는 20행 13자로 주쌍행이며, 계선은 없다. 본문의 결획이 고려 태조의 휘인 건과 겸피자인 건에서 확인되는 것으로 보아 고려 시대의 판본임을 알 수 있다. 호림박물관 소장 상교정본 자비도량참법 권 1~3(보물, 1993년 지정)과 같은 판본이다. 영혼 천도용으로 사용되는 의식집인데, 중생이 살아가면서 저지른 원한이나 온갖 죄를 참회 법을 통해 용서하게 하는 의식집이다. 참회의 법회를 통해 현생에서 쌓은 죄업을 청산하고 화복을 누리고 나아가 망령을 구제하고 고통의 수레바퀴에서 벗어나 질병을 치료하고 어둠에서 빛을 발견할 수 있다는 공덕을 비는 내용이다. 양무제가 처음 찬 수하였다는 이유로 양황참문, 양황보참, 양무참문, 양황참문, 양무참문 등으로 불리기도 하고, 미륵의 몽감에 의한 것이라 하여 양황참문, 양무참문 등으로 불리기도 한다. 전체 10권 중 권 1~권 3에 해당하는 것으로, 내용은 다음과 같다. 권 1에 귀의삼보(歸依三寶) · 단 의(斷疑) · 참회(懺悔), 권 2에 발보리심(發菩提心) · 발원(發願) · 발회향심(發廻向心), 권 3에 현 과보(顯果報), 권 4에 출지옥(出地獄), 권 5와 권 6에<NAME>석결(解寃釋結), 권 7에 자경(自慶) · 총발대원(總發大願) · 봉위천도예불(奉爲天道禮佛), 권 8에 봉위아수라도일체선신예불(奉爲阿修道一切善神禮佛) · 봉위용왕예불(奉爲龍王佛) · 봉위마왕예불(奉爲魔王佛) · 봉위부모예불(奉爲父母佛) · 봉위과거부모예불(奉爲過去父母佛) 등이 수록되어 있으며, 권 9에 육도 중생을 위한 예불과 발원, 권 10은 보살 회향 법(菩薩廻向法)과 발원이 수록되어 있다. 불교의식 및 참법 연구를 위해 이 책은 매우 귀중한 자료이며, 불교사 및 서지학 연구에 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상교정본 자비도량참법 권1~3 (詳校正本慈悲道場懺法卷一~三) ### 내용: 중국 양나라의 진관 등 고승들이 편찬한 자비도량참법을 원나라에 이르러 참법의 내용을 대교하고 정리하여 상교정본이라 하고, 국내에 들어와 공민왕 이래로 여러 번 간행되어 가장 많이 유통되었다. 1993년에 보물로 지정되었다. 중국 남제(南齊)의 경릉 왕(竟陵王)이 꿈에서 느낀 바를 적어 21편 30권으로 찬술하였는데, 이 뒤에 양 나라 무제(武帝)가 황후 치씨(郗氏)를 위해 경릉 왕이 지은 참법 중 육근문(根門)에 근거하여 진관(眞觀) 등 제사(諸師)들에게 10권의 『자비도량참법』을 편찬하게 하였다고 한다. 세월이 흐르면서 본문에 착오와 와전이 생기자 원나라에 이르러 내용을 다시 정리하여 상교정본자비도량참법이라고 이름 지었다. 3권 1책. 목판본인 선장으로 된 목판본의 표지는 양무참문이라 쓰여 있다. 권의 첫머리에 지장보살도와 불 · 보살이 묘사되어 있는 변상도가 있다. 판식에 의하면 책 크기는 가로 29.2cm, 세로 17.4cm, 상하단변이고, 반곽 크기는 가로 25.4cm이다. 한 면의 행자수는 20행 13자로 주쌍행이며, 계선은 없다. 본문의 결획이 고려 태조의 휘인 건과 겸피자인 건에서 확인되는 것으로 보아 고려 시대의 판본임을 알 수 있다. 호림박물관 소장 상교정본 자비도량참법 권 1~3(보물, 1993년 지정)과 같은 판본이다. 영혼 천도용으로 사용되는 의식집인데, 중생이 살아가면서 저지른 원한이나 온갖 죄를 참회 법을 통해 용서하게 하는 의식집이다. 참회의 법회를 통해 현생에서 쌓은 죄업을 청산하고 화복을 누리고 나아가 망령을 구제하고 고통의 수레바퀴에서 벗어나 질병을 치료하고 어둠에서 빛을 발견할 수 있다는 공덕을 비는 내용이다. 양무제가 처음 찬 수하였다는 이유로 양황참문, 양황보참, 양무참문, 양황참문, 양무참문 등으로 불리기도 하고, 미륵의 몽감에 의한 것이라 하여 양황참문, 양무참문 등으로 불리기도 한다. 전체 10권 중 권 1~권 3에 해당하는 것으로, 내용은 다음과 같다. 권 1에 귀의삼보(歸依三寶) · 단 의(斷疑) · 참회(懺悔), 권 2에 발보리심(發菩提心) · 발원(發願) · 발회향심(發廻向心), 권 3에 현 과보(顯果報), 권 4에 출지옥(出地獄), 권 5와 권 6에<NAME>석결(解寃釋結), 권 7에 자경(自慶) · 총발대원(總發大願) · 봉위천도예불(奉爲天道禮佛), 권 8에 봉위아수라도일체선신예불(奉爲阿修道一切善神禮佛) · 봉위용왕예불(奉爲龍王佛) · 봉위마왕예불(奉爲魔王佛) · 봉위부모예불(奉爲父母佛) · 봉위과거부모예불(奉爲過去父母佛) 등이 수록되어 있으며, 권 9에 육도 중생을 위한 예불과 발원, 권 10은 보살 회향 법(菩薩廻向法)과 발원이 수록되어 있다. 불교의식 및 참법 연구를 위해 이 책은 매우 귀중한 자료이며, 불교사 및 서지학 연구에 중요한 자료이다.
58eaf528-87de-4fe6-a191-5a7593a9fbfb	source05/encykorea/REL41602.txt	축귀경 (逐鬼經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서대석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057922	CC BY	293	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	축악귀경·주역제사축귀경 ·축귀경·축사경·제갈무후축귀경·축사경이라고도 한다. 등 여러 경문이 있다. ≪축악귀경≫은 한문에 한글로 토를 달아 독송되는데, 그 내용은 귀신을 위협하여 물리치는 것이다. “원수 백천만 귀신은 욕 사지 귀(欲死之鬼) 야아 불욕사지귀야아 욕 사지 귀는 당아(當我) 하고 불욕 사지 귀는 피아(避我) 하라……”와 같이 귀신을 상대로 질책하고 호령하는 내용으로 되어 있다. ≪축귀경≫에서의 화자는 일인칭 ‘나’로 되어 있는데, 나는 천상의 축귀 대장으로 용천검(龍天劍)을 차고 인간 세상에 내려온 존재로 되어 있다. 용천검은 위력을 떨치는 신비한 칼로서 산을 치면 산이 무너지고, 돌을 치면 돌이 부서지고, 물을 치면 물이 끊어지고, 불에 대면 불이 꺼지는 무시무시한 칼이다. 이러한 칼로 귀신을 몰사시키겠다는 위협이 이 경의 내용이다. ≪주역제사축귀경≫은 분량이 보통 ≪축귀경≫보다 훨씬 많은 경문으로서 주역의 괘사(卦辭:점괘를 풀어서 써 놓은 글이나 말) 및 계사(繫辭)의 일부를 인용하여 우주의 질서를 약술하고, 구천 보화 천존(九天普化天尊)의 분부로 신장과 신병을 결진(結陣: 한군데 모이어 기세를 합함) 시켜 악귀를 잡아 처단하는 내용이 접속되어 있다. ≪축사경≫은 구천 응원 뇌성 보화 천존의 말씀으로 시작되며 “하늘은 나의 아버지요(天爲我父), 땅은 나의 어머니요(地爲我母), 일월은 나의 형이요(日月爲我兄), 태을은 나의 붕우(太乙爲我朋友)라. ”고 하여 화자가 높은 신분임을 강조하고, 여러 신들이 모두 나를 돕고 있으니 귀신은 속히 천리만리 밖으로 가라는 명령으로 전개된다. ≪제갈무후축귀경≫도 ≪축사경≫과 같은 방식으로 전개된다. 그 밖에 ≪대 축사 大逐邪≫·≪용호 대 축사 龍虎大逐邪≫ 등이 있는데 모두 귀신을 위협하는 장편의 경문이다. ≪대 축사≫는 축귀 대장의 신분과 용천검·태아검·망수검·사수검·막야검·비수검 등의 위력을 약술하여 귀신을 질책 위협하고, 여러 신장을 내림(來臨) 하도록 하여 악귀를 잡아 없애겠다는 내용으로 되어 있다. ≪용호 대 축사≫는 태상노 군(太上老君)이 설한 것으로 대제(大帝)·성군(星君)·진인(眞人)·사자(使者)·신장(神將) 등이 힘을 합해 악귀를 제어하고 인간을 구제하는 내용으로 되어 있다. 이런 축귀경은 도교적 신관에 바탕을 두고 있는데, 존신의 힘을 빌려 악귀를 만들고 인간을 질병과 재액으로부터 구한다는 것이다. 그<NAME>은 축귀 대장의 위엄을 소개하고 용천검 등의 위력을 과시하며, 신장·신병의 결진을 묘사하여 귀신에게 위협을 가함으로써 스스로 물러가도록 하는 강한 명령법을 쓰고 있다. 이런<NAME>은 원시 신앙이 도교의 영향을 받아 체계화하면서 악령을 구축하는 것을 특징으로 하는 주문의 전형이라고 생각한다. 그렇지만 구체적인 형성 과정은 밝혀지지 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 축귀경 (逐鬼經) ### 내용: 축악귀경·주역제사축귀경 ·축귀경·축사경·제갈무후축귀경·축사경이라고도 한다. 등 여러 경문이 있다. ≪축악귀경≫은 한문에 한글로 토를 달아 독송되는데, 그 내용은 귀신을 위협하여 물리치는 것이다. “원수 백천만 귀신은 욕 사지 귀(欲死之鬼) 야아 불욕사지귀야아 욕 사지 귀는 당아(當我) 하고 불욕 사지 귀는 피아(避我) 하라……”와 같이 귀신을 상대로 질책하고 호령하는 내용으로 되어 있다. ≪축귀경≫에서의 화자는 일인칭 ‘나’로 되어 있는데, 나는 천상의 축귀 대장으로 용천검(龍天劍)을 차고 인간 세상에 내려온 존재로 되어 있다. 용천검은 위력을 떨치는 신비한 칼로서 산을 치면 산이 무너지고, 돌을 치면 돌이 부서지고, 물을 치면 물이 끊어지고, 불에 대면 불이 꺼지는 무시무시한 칼이다. 이러한 칼로 귀신을 몰사시키겠다는 위협이 이 경의 내용이다. ≪주역제사축귀경≫은 분량이 보통 ≪축귀경≫보다 훨씬 많은 경문으로서 주역의 괘사(卦辭:점괘를 풀어서 써 놓은 글이나 말) 및 계사(繫辭)의 일부를 인용하여 우주의 질서를 약술하고, 구천 보화 천존(九天普化天尊)의 분부로 신장과 신병을 결진(結陣: 한군데 모이어 기세를 합함) 시켜 악귀를 잡아 처단하는 내용이 접속되어 있다. ≪축사경≫은 구천 응원 뇌성 보화 천존의 말씀으로 시작되며 “하늘은 나의 아버지요(天爲我父), 땅은 나의 어머니요(地爲我母), 일월은 나의 형이요(日月爲我兄), 태을은 나의 붕우(太乙爲我朋友)라. ”고 하여 화자가 높은 신분임을 강조하고, 여러 신들이 모두 나를 돕고 있으니 귀신은 속히 천리만리 밖으로 가라는 명령으로 전개된다. ≪제갈무후축귀경≫도 ≪축사경≫과 같은 방식으로 전개된다. 그 밖에 ≪대 축사 大逐邪≫·≪용호 대 축사 龍虎大逐邪≫ 등이 있는데 모두 귀신을 위협하는 장편의 경문이다. ≪대 축사≫는 축귀 대장의 신분과 용천검·태아검·망수검·사수검·막야검·비수검 등의 위력을 약술하여 귀신을 질책 위협하고, 여러 신장을 내림(來臨) 하도록 하여 악귀를 잡아 없애겠다는 내용으로 되어 있다. ≪용호 대 축사≫는 태상노 군(太上老君)이 설한 것으로 대제(大帝)·성군(星君)·진인(眞人)·사자(使者)·신장(神將) 등이 힘을 합해 악귀를 제어하고 인간을 구제하는 내용으로 되어 있다. 이런 축귀경은 도교적 신관에 바탕을 두고 있는데, 존신의 힘을 빌려 악귀를 만들고 인간을 질병과 재액으로부터 구한다는 것이다. 그<NAME>은 축귀 대장의 위엄을 소개하고 용천검 등의 위력을 과시하며, 신장·신병의 결진을 묘사하여 귀신에게 위협을 가함으로써 스스로 물러가도록 하는 강한 명령법을 쓰고 있다. 이런<NAME>은 원시 신앙이 도교의 영향을 받아 체계화하면서 악령을 구축하는 것을 특징으로 하는 주문의 전형이라고 생각한다. 그렇지만 구체적인 형성 과정은 밝혀지지 않았다.
8e1af3d1-efa6-4bdd-b6d0-56570f3313bc	source05/encykorea/BUD46130.txt	혼구 (混丘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063890	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청풍 김씨는 한자로. 청분이라는 속뜻이 있다. 자는 구을, 호는 무극 노인이다. 부모가 기도로 낳은 아이는 복령 사 관음보살이다. 어릴 적부터 탑을 만들고, 벽을 향하여 앉아 사색에 잠겼으며, 용모가 단정하고 성품이 자애로워서 소미 타라고 불렸다. 무위사로 출가하여 천경 선사의 제자가 되었고, 구산 선의 상상과에 수석으로 급제하였다. 그 뒤 일연(一然)을 따라 공부하여 그 자리를 이어 강석(講席)을 열었다. 1284년(충렬왕 10) 국청사(國淸寺)의 금탑(金塔) 속에 불아(佛牙)를 봉안하는<NAME> 법회(慶讚法會)에 참석하였으며, 1289년 이후 운문사(雲門寺)·내 원당(內院堂)·연곡사(鷰谷寺)·보경사(寶鏡寺)의 주지를 역임하였다. 충렬왕은 가리 법복을 하사하고, 여러 차례 글을 올렸으며 대선사로 삼았다. 충선왕은 즉위하면서 양가도 승통을 제수하고, 대사자 왕 법 보장해 국일이라는 호를 내렸다. 충숙왕이 1313년에 즉위하면서 왕사로 삼았다. 2년 후 은퇴하여 영원사에 머물렀다가 말년에 송림사로 옮겨 임종 게를 남기고 사망하였다. 어록 2권, 가송잡저 2권, 신편 수륙의 문 2권, 중 편지 송사원 30권 등의 저서가 있었다고 하나 현재는 전하지 않는다. 또한, 스승인 일연이 지은 삼국유사의 전후소장사리 조 끝에 첨가한 안설과 진표 전간 아래에 부기한 관동 풍악 발연수석기는 그가 지은 것이다. 보감은<NAME>이고 묘응은 탑명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혼구 (混丘) ### 내용: 청풍 김씨는 한자로. 청분이라는 속뜻이 있다. 자는 구을, 호는 무극 노인이다. 부모가 기도로 낳은 아이는 복령 사 관음보살이다. 어릴 적부터 탑을 만들고, 벽을 향하여 앉아 사색에 잠겼으며, 용모가 단정하고 성품이 자애로워서 소미 타라고 불렸다. 무위사로 출가하여 천경 선사의 제자가 되었고, 구산 선의 상상과에 수석으로 급제하였다. 그 뒤 일연(一然)을 따라 공부하여 그 자리를 이어 강석(講席)을 열었다. 1284년(충렬왕 10) 국청사(國淸寺)의 금탑(金塔) 속에 불아(佛牙)를 봉안하는<NAME> 법회(慶讚法會)에 참석하였으며, 1289년 이후 운문사(雲門寺)·내 원당(內院堂)·연곡사(鷰谷寺)·보경사(寶鏡寺)의 주지를 역임하였다. 충렬왕은 가리 법복을 하사하고, 여러 차례 글을 올렸으며 대선사로 삼았다. 충선왕은 즉위하면서 양가도 승통을 제수하고, 대사자 왕 법 보장해 국일이라는 호를 내렸다. 충숙왕이 1313년에 즉위하면서 왕사로 삼았다. 2년 후 은퇴하여 영원사에 머물렀다가 말년에 송림사로 옮겨 임종 게를 남기고 사망하였다. 어록 2권, 가송잡저 2권, 신편 수륙의 문 2권, 중 편지 송사원 30권 등의 저서가 있었다고 하나 현재는 전하지 않는다. 또한, 스승인 일연이 지은 삼국유사의 전후소장사리 조 끝에 첨가한 안설과 진표 전간 아래에 부기한 관동 풍악 발연수석기는 그가 지은 것이다. 보감은<NAME>이고 묘응은 탑명이다.
f65d87e8-ac95-44f6-8030-3d8c4fa58135	source05/encykorea/REL16166.txt	박한주 (朴漢柱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조준하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021350	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 천지라는 자는 자는 우졸재라는 호다. 박돈인의 아들이다. 김종직의 문인이다. 1483년(성종 14) 생원시·진사시에 합격하고 1485년 문과 별시에 급제하였다. 전생서 직장에 제수된 후 한성부 참군·사헌부감찰·사간원정언·성균관전적 등을 역임하고 부모를 봉양하기 위해 창녕 현감으로 나왔다. 이때 임금이 백성들을<NAME>으로 보살피고 교화시켜 비단과 교서로 포상하고 가자 하였다. 임기를 마치고 다시 내직으로 복귀해 종부시 주부, 사간원헌납을 거쳐 1497년(연산군 3)에는 연산군의 실덕을 직간하였고, 임사홍 등의 악행을 탄핵하는 차자를 올렸다. 연산군의 횡포가 날이 갈수록 심해지자 평해 군수·예천 군수 등을 역임하였다. 1498년 무오사화가 일어나자 김종직의 문도로 붕당을 만들어 국정을 비방한다는 죄목으로 장 80대에 평안북도 벽동으로 유배가 갔다. 평안도 이배 당시인 1500년에 아버지의 상을 당했다. 1504년 갑자사화에 연루되어 처형당했다. 김정·조광조 등의 계에 의해 1517년 도승지 겸 예문관직제학이 추증되었고, 1506년(중종 1) 중종반정으로 신원되었다. 밀양 예림서원, 함안 덕암서원, 대구 남강서원에 안장되었다. 우졸재집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박한주 (朴漢柱) ### 내용: 본관은 밀양이다. 천지라는 자는 자는 우졸재라는 호다. 박돈인의 아들이다. 김종직의 문인이다. 1483년(성종 14) 생원시·진사시에 합격하고 1485년 문과 별시에 급제하였다. 전생서 직장에 제수된 후 한성부 참군·사헌부감찰·사간원정언·성균관전적 등을 역임하고 부모를 봉양하기 위해 창녕 현감으로 나왔다. 이때 임금이 백성들을<NAME>으로 보살피고 교화시켜 비단과 교서로 포상하고 가자 하였다. 임기를 마치고 다시 내직으로 복귀해 종부시 주부, 사간원헌납을 거쳐 1497년(연산군 3)에는 연산군의 실덕을 직간하였고, 임사홍 등의 악행을 탄핵하는 차자를 올렸다. 연산군의 횡포가 날이 갈수록 심해지자 평해 군수·예천 군수 등을 역임하였다. 1498년 무오사화가 일어나자 김종직의 문도로 붕당을 만들어 국정을 비방한다는 죄목으로 장 80대에 평안북도 벽동으로 유배가 갔다. 평안도 이배 당시인 1500년에 아버지의 상을 당했다. 1504년 갑자사화에 연루되어 처형당했다. 김정·조광조 등의 계에 의해 1517년 도승지 겸 예문관직제학이 추증되었고, 1506년(중종 1) 중종반정으로 신원되었다. 밀양 예림서원, 함안 덕암서원, 대구 남강서원에 안장되었다. 우졸재집이라는 저서가 있다.
8a8cdb17-b2cd-4e20-8e3a-1df534db4a2f	source05/encykorea/BUD30606.txt	유우 (有愚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041694	CC BY	32	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승.<NAME> 김 씨. 호연이다. 전라남도 완도 출신. 달마산에 들어가 삭발을 하고, 해남 두륜산 대흥사에서 새권의 법을 이어받았다고 한다. 법을 이은 제자 미윤과 계를 받은 제자 성안 등 15명이 있다. 문신-진봉-심우-새권-유우-미윤의 법맥이 이어진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유우 (有愚) ### 내용: 선승.<NAME> 김 씨. 호연이다. 전라남도 완도 출신. 달마산에 들어가 삭발을 하고, 해남 두륜산 대흥사에서 새권의 법을 이어받았다고 한다. 법을 이은 제자 미윤과 계를 받은 제자 성안 등 15명이 있다. 문신-진봉-심우-새권-유우-미윤의 법맥이 이어진다.
60646c81-3fc8-4353-814d-404f92536974	source05/encykorea/BUD15374.txt	밀본 (密本)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020390	CC BY	266	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사에 따르면 밀본은 신라 선덕여왕 때 활동한 밀교 계통의 승려이다. 밀본은 금곡사에 머물며 밀교 수행을 하고 있었다고 하는데, 이 내용으로는 다음과 같은 두 편의 이야기가 전해진다. 흥륜사 승려인 법척은 때마침 선덕여왕의 병이 오래 지속되어 오래 낫지 않자 그를 불러들였다. 하지만 오래도록 효험이 없자, 신하들은 높은 덕행으로 이름이 난 밀본을 궁중에 불러들였다. 왕의 거처에서 밀본은 약사유리광여래본원공덕경(약칭 약 사경)을 읽었다. 읽기를 마치자 밀본의 육 환장이 침실로 날아와 늙은 여우 한 마리와 중 법척을 찔러 뜰 아래로 거꾸로 내던졌고, 왕의 병도 곧 낫게 되었다. 또한, 어린 김양도는 어릴 적 갑자기 입이 벌어지고 몸이 굳어 말을 할 수도, 움직일 수도 없었다. 김양도는 작은 귀신 하나가 큰 귀신 무리를 이끌고 들어와 집 안에 있는 음식을 맛보는 것을 매번 목격했다. 양도가 귀신들에게 물러가라고 명령하려고 했지만, 귀신들은 무당을 불러 굿을 하면 서로 싸잡아 모욕했다. 이에 법류사 승려가 그를 불러 불경을 배우게 했다. 그러자 큰 귀신이 양도에게 붙어 있는 작은 귀신에게 시켜 승려의 머리를 철퇴로 쳐서 죽게 하였다. 며칠 뒤에 사람을 보내 밀본을 모셔오게 했는데, 여러 귀신이 그 말을 듣고 얼굴이 어두워졌다. 작은 귀신이 말하였다. 법사가 오면 불리하니 피하는 것이 좋겠습니다. 큰 귀신이 거만하게 말했다. 법사가 온다고 해서 뭐가 달라지겠는가. 조금 있다가 사방에서 큰 신령들이 모두 쇠 갑옷과 긴 창을 들고 와서 여러 귀신을 묶어갔다. 이어서 수많은 천신들이 둘러서서 기다리자 얼마 지나지 않아 밀본이 도착했다. 김양도는 그가 경을 펼치기도 전에 병이 나아서 말이 통하고 몸도 회복되었다. 김양도는 후에 불사에 정성을 다했는데, 흥륜사 법당의 주불인 미륵존상과 좌우 보살상을 소상으로 만들어 봉안하고, 불당에 금색으로 벽화를 가득 그려 공양하였다고 한다. 불교와 민간신앙의 갈등, 신라에 밀교가 전래된 시기, 선덕여왕과 김양도라는 밀본의 일화 등이 드러난다. 또한 당시 밀교가 치병적 기능을 담당하며 사회적 기반을 넓혀 나갔음을 알 수 있게 해준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 밀본 (密本) ### 내용: 삼국유사에 따르면 밀본은 신라 선덕여왕 때 활동한 밀교 계통의 승려이다. 밀본은 금곡사에 머물며 밀교 수행을 하고 있었다고 하는데, 이 내용으로는 다음과 같은 두 편의 이야기가 전해진다. 흥륜사 승려인 법척은 때마침 선덕여왕의 병이 오래 지속되어 오래 낫지 않자 그를 불러들였다. 하지만 오래도록 효험이 없자, 신하들은 높은 덕행으로 이름이 난 밀본을 궁중에 불러들였다. 왕의 거처에서 밀본은 약사유리광여래본원공덕경(약칭 약 사경)을 읽었다. 읽기를 마치자 밀본의 육 환장이 침실로 날아와 늙은 여우 한 마리와 중 법척을 찔러 뜰 아래로 거꾸로 내던졌고, 왕의 병도 곧 낫게 되었다. 또한, 어린 김양도는 어릴 적 갑자기 입이 벌어지고 몸이 굳어 말을 할 수도, 움직일 수도 없었다. 김양도는 작은 귀신 하나가 큰 귀신 무리를 이끌고 들어와 집 안에 있는 음식을 맛보는 것을 매번 목격했다. 양도가 귀신들에게 물러가라고 명령하려고 했지만, 귀신들은 무당을 불러 굿을 하면 서로 싸잡아 모욕했다. 이에 법류사 승려가 그를 불러 불경을 배우게 했다. 그러자 큰 귀신이 양도에게 붙어 있는 작은 귀신에게 시켜 승려의 머리를 철퇴로 쳐서 죽게 하였다. 며칠 뒤에 사람을 보내 밀본을 모셔오게 했는데, 여러 귀신이 그 말을 듣고 얼굴이 어두워졌다. 작은 귀신이 말하였다. 법사가 오면 불리하니 피하는 것이 좋겠습니다. 큰 귀신이 거만하게 말했다. 법사가 온다고 해서 뭐가 달라지겠는가. 조금 있다가 사방에서 큰 신령들이 모두 쇠 갑옷과 긴 창을 들고 와서 여러 귀신을 묶어갔다. 이어서 수많은 천신들이 둘러서서 기다리자 얼마 지나지 않아 밀본이 도착했다. 김양도는 그가 경을 펼치기도 전에 병이 나아서 말이 통하고 몸도 회복되었다. 김양도는 후에 불사에 정성을 다했는데, 흥륜사 법당의 주불인 미륵존상과 좌우 보살상을 소상으로 만들어 봉안하고, 불당에 금색으로 벽화를 가득 그려 공양하였다고 한다. 불교와 민간신앙의 갈등, 신라에 밀교가 전래된 시기, 선덕여왕과 김양도라는 밀본의 일화 등이 드러난다. 또한 당시 밀교가 치병적 기능을 담당하며 사회적 기반을 넓혀 나갔음을 알 수 있게 해준다.
38ee1aa9-76bb-4f86-8cc3-a51fd1dd7165	source05/encykorea/REL46296.txt	황심 (黃沁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065232	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	토마스라는 이름을 가진 세례명을 가진 사람. 충청남도 덕산현(현 예산군 지역) 출신. 본명은 인철이다. 내포의 사도로 불리는 이존창에게서 교리를 배워 입교했다. 연산에 거주하던 그는 1796년 밀사로 선발되어 주문모 신부의<NAME>을 북경 주교에게 전한 뒤 교회로 안내한 뒤 밀사로 활동하게 하였다. 또한 1797년과 1799년에도 밀사로 북경에 파견되어 성유를 받아오거나 조선 교회의<NAME>을 전달하였다. 황심은 1800년 7월 연산을 떠나 서울로<NAME> 뒤 쌍림동에 거처를 두고 황사영 등 여러 신자들과 교류하였다. 신유박해가 일어난 1801년 춘천으로 피신한 주 신부는 황사영이 멀지 않은 배론에 피신해 있다는 것을 알고 그를 찾아가 주 신부의 순교 사실을 알리고 조선교회의 이런 사정을 북경 주교에게 알릴 방도를 의논하였다. 이렇게 해서 황사영은 북경 주교와 친분이 있는 황심의 이름으로 백서를 쓰고, 옥천희는 동지사 편에 가담하여 북경에 가서 주교에게 전달하기로 하였다. 하지만 옥천희가 먼저 체포되고, 황심과 황사영이 음력 9월에 체포되면서 백서 건은 백일하에 밝혀지고 말았다. 그리하여 황심은 역모에 가담한 죄로 능지처사형을 선고받고 음력 10월 23일 서소문 밖에서 처형당했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황심 (黃沁) ### 내용: 토마스라는 이름을 가진 세례명을 가진 사람. 충청남도 덕산현(현 예산군 지역) 출신. 본명은 인철이다. 내포의 사도로 불리는 이존창에게서 교리를 배워 입교했다. 연산에 거주하던 그는 1796년 밀사로 선발되어 주문모 신부의<NAME>을 북경 주교에게 전한 뒤 교회로 안내한 뒤 밀사로 활동하게 하였다. 또한 1797년과 1799년에도 밀사로 북경에 파견되어 성유를 받아오거나 조선 교회의<NAME>을 전달하였다. 황심은 1800년 7월 연산을 떠나 서울로<NAME> 뒤 쌍림동에 거처를 두고 황사영 등 여러 신자들과 교류하였다. 신유박해가 일어난 1801년 춘천으로 피신한 주 신부는 황사영이 멀지 않은 배론에 피신해 있다는 것을 알고 그를 찾아가 주 신부의 순교 사실을 알리고 조선교회의 이런 사정을 북경 주교에게 알릴 방도를 의논하였다. 이렇게 해서 황사영은 북경 주교와 친분이 있는 황심의 이름으로 백서를 쓰고, 옥천희는 동지사 편에 가담하여 북경에 가서 주교에게 전달하기로 하였다. 하지만 옥천희가 먼저 체포되고, 황심과 황사영이 음력 9월에 체포되면서 백서 건은 백일하에 밝혀지고 말았다. 그리하여 황심은 역모에 가담한 죄로 능지처사형을 선고받고 음력 10월 23일 서소문 밖에서 처형당했다.
1b8470c5-43f9-4587-8c4d-c6709b2bbdcd	source05/encykorea/BUD20367.txt	사명당대사집 (泗溟堂大師集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025575	CC BY	437	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	허봉은 사명당의 막연한 글 친구였는데, 불운하게도 수천 수의 사명당의 시가 흩어져 버렸다. 이후 1612년(광해군 4)에는 사명당의 문도 혜구가 스승의 시문을 세상에 남기고자 이 문집을 엮어 간행하였다. 7권 1책. 목판본 사명당 집. 이라고도 한다. 허균이 지은 서와 뇌묵의 발이 있다. 그 뒤 효종 3년(1652년)에 성일이 재판하였다. 재판의 중간사가 붙어 있는 사명당 대사집은 1612년에 출판된 초간본으로, 일찍이 없어져 전해지지 않고 있다. 규장각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다. 권 1에 「문용 정서지 통곡이 작(聞龍旌西指痛哭而作)」 등 사(辭) 6편, 「증송암(贈松庵)」·「병자추유가야산( 丙子秋遊伽倻山)」 등 고시(古詩) 8수, 권 2에 「송욱산인환해서(送昱山人還海西)」·「숙복주성루(宿福州城樓)」 등 오언율시 20수, 권 3에 「동화사상방문분야종(桐華寺上房聞分夜鐘)」·「망향(望鄕)」·「용소릉운(用少陵韻)」·「증부휴자(贈浮休子)」·「과진천(過震川)」 등 칠언율시 42수, 권 4에 「기축횡리역옥(己丑橫罹逆獄)」 등 오언절구 10수와 「재남원영(在南原營)」·「증지호선사(贈智湖禪師)」 등 칠언절구 85수가 실려 있다. 권 5에 「증영운장로(贈靈雲長老)」·「일위도강(一葦渡江)」 등 선 게(禪偈) 34수, 권 6에 「원준장로법화후발(圓俊長老法華後跋)」·「화엄경발(華嚴經跋)」·「갑회문(甲會文)」·「증선소서(贈仙巢書)」 등 잡문(雜文) 19편이 수록되어 있고, 권 7에는 일본으로 생포되어 간 우리 병사와 백성을 구하러 가는 길에 지은 「유죽령(踰竹嶺)」·「증일본원이교사(贈日本圓耳敎師)」 등 45수의 잡체 시(雜體詩)가 있다. 이 책에 수록된 254수의 시와 6수의 사, 그리고 19편의 글은 양으로 보아 그가 생전에 남긴 것의 10분의 1에 지나지 않는다. 이들은 사명당의 선에 대한 깊은 이해와 현실 사회와 국가에 대한 적극적인 참여에 대해 쉽게 알 수 있다. 특히 사명당의 불교관을 알 수 있는 유일한 자료는 정토사상·화엄사상·선지 등이다. 권 6에 있는 「법화 후발」에서는, “그 누가 성인과 범부와의 차별을 태어나서부터 가지고 있는 것이라고 말하더냐. 지극히 어리석은 사람이라도 단숨에 천지를 초월해서 일념 회기(一念回機) 한다면 이내 부처의 경지에 이르게 된다. 그런데 회기에는 자력(自力)과 타력(他力)의 두 경우가 있으니, 자력이라 함은 바로 일념 회기를 가리키는 것이며, 타력이라 함은 아미타불을 마음 깊이 믿어 정성껏 염불함으로써 극락에 태어나도록 십념 공성(十念功成) 하는 그것을 말한다. ”라고 하였다. 이는<NAME>의 구별을 두지 않고 누구나 다 부처가 될 성질을 갖추고 있다고 본 것이다. 정토교에 매달려서 염불만을 강조한 것이 아니라, 선을 더 깊고 참되게 하기 위한 방편으로 십념 공성을 가르치고 있다. 또한, 「화엄경발」에서는 화엄의 진리를 찬탄하여, “화엄의 진리는 그 그릇이 매우 커서 시작도 없고 끝도 없으므로 모든 가르침 가운데 으뜸가는 것이다. 이 진리로 인해서 하늘이 맑고 땅이 편안하며, 산이 높이 솟고 내가 흐르며 … 왕이 어질고<NAME> 충성을 다하며 … 서로 사이좋게 즐기는 것이 모두 다 화엄의 이치로 인하지 않음이 없다. 그러므로 모든 것이 비로자나불 아닌 것이 없고, 우리의 일거일동이 모두 다<NAME>보살(普賢菩薩) 이 닦았던 그 길 그대로다. ”라고 하였다. 하지만 화엄 역시 염불과 마찬가지로 보다 참된 선을 위한 하나의 길잡이에 불과하다고 보았다. 또한 권 5의 일위도 강, 권 4의 증원 장로, 권 5의 증연장로 등의 시문은 사명당의 선에 대한 학문과 실천을 엿볼 수 있는 훌륭한 작품이다. 이 밖에도 고지불법무다자·산호대월출창파·운재청천수재병( ) 등은 선문에서 선의 묘미를 암시하는데 널리 퍼져 있는 옛말에서 따온 것이다. 이 문집에는 임진왜란의 참혹함과 나라를 위해 싸웠던 의기가 담겨 있으며, 참된 선을 위한<NAME>이 담겨 있다. 특히 시 가운데에는 다른 승려들에서는 보기 어려운 시풍도 나타나 문집의 품위를 높여주고 있다. 사명당의 생애와 사상, 당시의 사회상을 엿볼 수 있는 귀중한 자료로, 우리나라 불교사상사의 흐름을 알리는 데에도 큰 도움이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사명당대사집 (泗溟堂大師集) ### 내용: 허봉은 사명당의 막연한 글 친구였는데, 불운하게도 수천 수의 사명당의 시가 흩어져 버렸다. 이후 1612년(광해군 4)에는 사명당의 문도 혜구가 스승의 시문을 세상에 남기고자 이 문집을 엮어 간행하였다. 7권 1책. 목판본 사명당 집. 이라고도 한다. 허균이 지은 서와 뇌묵의 발이 있다. 그 뒤 효종 3년(1652년)에 성일이 재판하였다. 재판의 중간사가 붙어 있는 사명당 대사집은 1612년에 출판된 초간본으로, 일찍이 없어져 전해지지 않고 있다. 규장각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다. 권 1에 「문용 정서지 통곡이 작(聞龍旌西指痛哭而作)」 등 사(辭) 6편, 「증송암(贈松庵)」·「병자추유가야산( 丙子秋遊伽倻山)」 등 고시(古詩) 8수, 권 2에 「송욱산인환해서(送昱山人還海西)」·「숙복주성루(宿福州城樓)」 등 오언율시 20수, 권 3에 「동화사상방문분야종(桐華寺上房聞分夜鐘)」·「망향(望鄕)」·「용소릉운(用少陵韻)」·「증부휴자(贈浮休子)」·「과진천(過震川)」 등 칠언율시 42수, 권 4에 「기축횡리역옥(己丑橫罹逆獄)」 등 오언절구 10수와 「재남원영(在南原營)」·「증지호선사(贈智湖禪師)」 등 칠언절구 85수가 실려 있다. 권 5에 「증영운장로(贈靈雲長老)」·「일위도강(一葦渡江)」 등 선 게(禪偈) 34수, 권 6에 「원준장로법화후발(圓俊長老法華後跋)」·「화엄경발(華嚴經跋)」·「갑회문(甲會文)」·「증선소서(贈仙巢書)」 등 잡문(雜文) 19편이 수록되어 있고, 권 7에는 일본으로 생포되어 간 우리 병사와 백성을 구하러 가는 길에 지은 「유죽령(踰竹嶺)」·「증일본원이교사(贈日本圓耳敎師)」 등 45수의 잡체 시(雜體詩)가 있다. 이 책에 수록된 254수의 시와 6수의 사, 그리고 19편의 글은 양으로 보아 그가 생전에 남긴 것의 10분의 1에 지나지 않는다. 이들은 사명당의 선에 대한 깊은 이해와 현실 사회와 국가에 대한 적극적인 참여에 대해 쉽게 알 수 있다. 특히 사명당의 불교관을 알 수 있는 유일한 자료는 정토사상·화엄사상·선지 등이다. 권 6에 있는 「법화 후발」에서는, “그 누가 성인과 범부와의 차별을 태어나서부터 가지고 있는 것이라고 말하더냐. 지극히 어리석은 사람이라도 단숨에 천지를 초월해서 일념 회기(一念回機) 한다면 이내 부처의 경지에 이르게 된다. 그런데 회기에는 자력(自力)과 타력(他力)의 두 경우가 있으니, 자력이라 함은 바로 일념 회기를 가리키는 것이며, 타력이라 함은 아미타불을 마음 깊이 믿어 정성껏 염불함으로써 극락에 태어나도록 십념 공성(十念功成) 하는 그것을 말한다. ”라고 하였다. 이는<NAME>의 구별을 두지 않고 누구나 다 부처가 될 성질을 갖추고 있다고 본 것이다. 정토교에 매달려서 염불만을 강조한 것이 아니라, 선을 더 깊고 참되게 하기 위한 방편으로 십념 공성을 가르치고 있다. 또한, 「화엄경발」에서는 화엄의 진리를 찬탄하여, “화엄의 진리는 그 그릇이 매우 커서 시작도 없고 끝도 없으므로 모든 가르침 가운데 으뜸가는 것이다. 이 진리로 인해서 하늘이 맑고 땅이 편안하며, 산이 높이 솟고 내가 흐르며 … 왕이 어질고<NAME> 충성을 다하며 … 서로 사이좋게 즐기는 것이 모두 다 화엄의 이치로 인하지 않음이 없다. 그러므로 모든 것이 비로자나불 아닌 것이 없고, 우리의 일거일동이 모두 다<NAME>보살(普賢菩薩) 이 닦았던 그 길 그대로다. ”라고 하였다. 하지만 화엄 역시 염불과 마찬가지로 보다 참된 선을 위한 하나의 길잡이에 불과하다고 보았다. 또한 권 5의 일위도 강, 권 4의 증원 장로, 권 5의 증연장로 등의 시문은 사명당의 선에 대한 학문과 실천을 엿볼 수 있는 훌륭한 작품이다. 이 밖에도 고지불법무다자·산호대월출창파·운재청천수재병( ) 등은 선문에서 선의 묘미를 암시하는데 널리 퍼져 있는 옛말에서 따온 것이다. 이 문집에는 임진왜란의 참혹함과 나라를 위해 싸웠던 의기가 담겨 있으며, 참된 선을 위한<NAME>이 담겨 있다. 특히 시 가운데에는 다른 승려들에서는 보기 어려운 시풍도 나타나 문집의 품위를 높여주고 있다. 사명당의 생애와 사상, 당시의 사회상을 엿볼 수 있는 귀중한 자료로, 우리나라 불교사상사의 흐름을 알리는 데에도 큰 도움이 된다.
88bbc049-b9be-42db-8087-5670da0cafd9	source05/encykorea/REL10891.txt	달 (月)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013699	CC BY	4,498	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평균적으로 지구에서 달까지의 거리는 38만 4400km로 태양까지의 거리의 400분의 1에 해당한다. 지구에서 보는 크기는 약 0.5로 태양과 같으나 거리가 다르기 때문에 실제 크기는 지구의 약 4분의 1(반지름, 1,740km), 질량은 지구의 약 81분의 1로, 다른 행성의 위성에 비해서 월등히 커서 지구와 형제 행성으로 볼 만하다. 항성월은 27.32일이라는 달이 지구를 도는 주기이다. 달의 차고 기우는 삭망의 변화는 궤도 위에서 태양의 위치가 달라짐에 따라 햇빛을 반사하는 면의 모습이 달라지기 때문에 두드러지게 나타난다. 그래서 예로부터 이 변화의 주기인 29.53일, 즉 삭망월이 알려져 음력의 기준으로 쓰이게 되었다. 삭망월이 항성 월보다 약 2일 긴 까닭은 지구의 공전 때문에 태양이 360°/365일약 1°/일씩 움직이고, 달은 360°/27.32일약 13°/일씩 움직여서, 결국 하루에 달이 약 12°씩 앞서가서 29.53일 지나면 12°×29.53360°로 되어 보름달이나 삭(朔) 주 1이 되돌아오기 때문이다. 이것이 음력 초하루에는 달이 태양의 반대편에 있어서 둥근 전면이 보이는 망이 되고, 보름에는 달이 태양의 반대편에 있어서 둥근 전면이 보이는 망이 된다. 보름 지나고 달이 서쪽으로 기울어지면 달이 서쪽으로 기울어진다. 삭망월(29.53일)을 기준으로 하는 음력을 쓰면 우선 0.53일을 처리해야 하기 때문에, 큰달 30일과 작은달 29일을 교대로 써서 평균 29.5일을 쓰는 셈이 된다. 그러므로 음력의 1년, 즉 1태음년(太陰年) 29.5일×12354일 이 되어 양력의 1년인 1태양년 365.24일보다 약 11일이 짧다. 1태양년은 계절이 되돌아오는 주기이므로, 음력을 그대로 쓰면 1년에 약 11일씩 3년에 약 한 달, 9년이면 한 계절이 어긋나서 달력으로는 봄이지만 실제 계절은 아직 겨울인 경우가 생긴다. 예로부터 이러한 일을 바로잡기 위하여 대략 3년에 한 번 윤달을 끼워서 음력 날짜와 계절이 잘 맞도록 조정을 하였는데, 이것이 우리가 쓰고 있는 태음태양력이다. 윤달을 끼우는 방법으로 예로부터 알려진 것은 19년 7윤법인데, 19태음년에 7개의 윤달을 끼우면 12×197235삭망월로 19태양년의 일수(6,939.6일)와 같다. “윤달에 태어난 사람은 19년 만에 제 생일을 되찾는다. ”는 말은 음력으로 생일을 지내는 사람에게는 태어났던 그 계절에 생일을 맞이할 기회가 19년에 한 번 있다는 뜻이다. 또, 양력의 생일을 쓰던 사람이 필요(혼사 · 점복)에 따라 음력 생일을 찾는 일이 허다한데, 만 19세(또는 만 38세) 때 생일의 음력 날짜가 바로 그것이다. 19년 만에 음력과 양력의 날짜가 발이 맞게 되기 때문이다. 흔히 “음력이 계절에 더 잘 맞는다. ”고 하는 사람이 있지만, 이것은 주객이 뒤바뀐 이야기가 된다. 1년의 계절을 24등분 한 24 절기가 쓰이게 된 까닭은 음력으로는 계절을 정확히 알 수 없는 데 있다. 양력으로 매해 같은 날짜에 가까운 24절기이지만 음력으로는 날짜가 크게 어긋난다. 바닷가의 어촌에서는 음력이 계절과 어긋나는 결함을 가지고 있지만, 밀물 때 물의 높이는 한 매(물) 두 매 등으로 늘어나고, 썰물 때는 한 꺾음으로써 물의 높이가 변화하기 때문에 유용하게 쓰이고 있다. 두 꺾음 등으로 나타내는 풍습이 어촌에 전해지고 있다. 조석(潮汐)이란 해변에서 누구나 경험하는 밀물과 썰물로 해면의 높이가 변하는 현상인데, 그 원인은 주로 지구에 가장 가까운 달이 바닷물에 미치는 인력에 있다. 그림 1a에서 달의 인력은 가까울수록 크기 때문에 A, O, B의 순으로 크다. 지구의 중심 O에서 보면 그림 1b, A는 O보다 더 끌리고 B는 O보다 덜 끌리는 결과 A와 B는 O에 대해서 바깥쪽으로 움직이게 된다. 그래서 달에 가까운 A와 그 반대쪽 B에서 밀물, 그 중간에서는 썰물이 일어나고, 지구의 자전에 따라 A 지점은 약 12시간 뒤에 B 지점으로 오게 되어 다시 밀물이 일어난다. 즉, 밀물과 썰물은 하루에 두 번씩 일어난다. 달보다 먼 태양도 바닷물에 조석을 일으키지만 그 영향은 달의 약 2분의 1 정도로 작다. 그래서 달과 태양의 인력이 서로 돕는 삭과 망에서는 여느 때보다 밀물이 크게 일어나서 사리大潮, 달과 태양의 인력이 서로 방해하는 반달일 때(상현과<NAME>)는 여느 때보다 적은 밀물, 즉 조금小潮이 일어난다. 인천의 경우 사리 때 해면의 높이는 약 9.5m, 조금일 때는 약 4.5m이다. 밀물과 썰물은 앞에서 말한 달의 위치에서 즉시 일어나는 것이 아니라 약간의 지체가 있다. 이는 바닷물이 움직이는 데 시간이 걸리기 때문이다. 달이 정남에 보일 때부터 만조가 일어날 때까지의 시간은 곳에 따라 약간씩 다른데, 인천만의 경우 평균 4시간 28분이다. 음력 날짜와 만조 · 간조 때 해면 높이 사이에는 밀접한 관계가 있음을 그림 3(인천만)에서 볼 수 있다. 사리와 조금이 각각 삭망과<NAME> ·<NAME>에서 지체되는 까닭은 앞에서 말한 바와 같다. 달은 한국인의 우주론 · 세계관과 인생관 그리고 생활 습속 등에 걸쳐서 매우 큰 의미를 가지고 있다. 그것은 태양과는 비교도 안 될 만큼 중대한 것이다. 전통 한국 사회는 실질적으로 ‘달 중심론’이라고 할만한 문화를 지니고 있었다. “달아 달아 밝은 달아 이태백이 놀던 달아/저기 저기 저달 속에 계수나무 박혔으니/금도끼로 찍어내고 옥도끼로 다듬어서/초가삼간집을 지어 양친 부모 모셔다가/천년만년 살고 지고 천년만년 살고 지고. ”한국동요 가운데 낮에 나온 반달......로 시작하는 또 다른 동요까지 생각한다면 달은 유난히 휘영청 밝게 빛나고 있음을 알 수 있다. 다. 중요한 것은 이와 같은 시정과 종교적 상상력을 촉발한 달이 농경생활을 영위하던 전통 한국 사회에서 생활력의 원점이자 기준을 이루면서, 한국인의 생활과 생명의 기복이며 리듬을 결정짓고 있었다는 사실이다. 우리들에게는 달을 좇아 이루어나가던 삶이 있었고 또 목숨이 있었던 것이다. 우리네는 ‘달의 삶’, ‘달의 목숨’을 누리고 있었던 것이다. 전통 한국인의 생체 맥박(biorhythm)이나 생활 맥박을 이야기할 때, 달은 근본적으로 그 맥박이나 맥동(脈動)의 동기이자 기준이었다는 것은 매우 강조되어야 한다. 전통사회의 한국인들은 하늘을 우러러 달에 그들의 소망을 붙이고 살아왔듯이, 달을 생각하면서 땅을 일구어왔던 것이다. 그것이 곧 우리들이 누려온 ‘달의 삶’이요, ‘달의 목숨’이다. 달을 보면서 사람들은 그 밝음과 그 원만함을 이야기한다. 달은 광명이요, 원융함인 반면 햇볕은 달과 다르다. 볕은 볕살 · 뙤약볕이라는 말들이 의미하고 있듯이 작열하는 뜨거움이다. 초열(焦熱 주 2의 뜨거움이라고 해도 좋을 것이다. 그러나 우리들은 달빛을 이야기할 때, 그 은은함이나 부드러움을 즐겨 지적한다. ‘희부옇다’ · ‘어슴푸레하다’는 것은 모두 달빛을 두고 하는 말이다. 안개 낀 달빛이며 이내가 낀 달을 애월(靄月)이라고 별도로 일컫는 것도 달빛의 은은함과 부드러움을 강조하기 위해서이다. 부드러운 빛, 요요한 빛이라서, 달빛은 포용하고 감싼다. 이러한 까닭에, 우리들은 달빛에서 푸근함과 은근함을 느끼는 것이, 햇빛과 달리 사물들을 확연하게 구분하거나 구분하기보다는 서로 어울리게 하고 녹아들게 한다. 달빛은 구별하는 빛이 아니라 융합하는 빛이다. 달을 원융하다고 할 때, 그 원융이라는 말에는 이 융합의 뜻이 담겨 있는 것이다. 햇빛과는 달리 달빛은 어둠과 함께 있다. 달빛은 어둠을 몰아낸다기보다는 어둠의 일부를 밝히면서 어둠의 심지이기나 하듯이 어둠 한가운데서 어둠과 함께 공존하는 것이다. 달빛이 신비주의적인 상상력을 자극하는 것은 바로 이 속성 때문이지만, 이 속성으로 말미암아 달빛의 원융성이<NAME> 드높아질 수 있는 것이다. 한편, 달의 둥긂은 원만이요, 구족(具足) 주 3이다. 갖출 것 다 갖춘 아주 충족한 상태이다. 원형 그 자체가 이미 원만 구족의 상징이지만, 그와 같은 원형의 상징성을 달만큼 완벽하게 갖춘 것은 달리 없다. ‘달이 찬다. ’고 한 것은 바로 이 상징성에 대하여 암시하고 있다. ‘찬다’는 것은 기운 것이 차고 모자라는 것이 꽉 차 오른다는 것이다. 찬다는 민요 달도 차면 기우나니...... 와 같이, 달이 기욺과 함께 영글어 그 참뜻이 더욱 돋보인다. 이와 같은 달의 결영주4은 기욺과 참을 번갈아 하는 것이다. 초승달에서 반달로, 다시 보름달로 다시 옮겨가는 그 둥글어지는 과정이 점진적이고 연속적이다. 그러던 달이 거꾸로 반달에서 반달로, 다시 그믐달로 바뀌는 과정은 사람에게 비유하면 아기에서 어른으로 성장하는 과정과 같다. 한편, 달은 생의 퇴조인 참과 이욺을 주기적으로 반복한다. 그믐달이 사라지고 초승달이 다시 돋아나기까지 달이 완전히 모습을 감추는 사흘 동안을 계산하게 된다면, 이러한 결영의 반복은 마치 하나의 생명이 성장, 퇴조하고, 죽음에 다다르는 일을 되풀이하는 것과 같은 것이다. 이리하여 달은 매우 높은 상징성을 가지게 된다. 죽음을 아주 면하고 있는 것은 아니어서, 비록 죽음에 든다고 해도 다만 일시 죽음에 들 뿐, 재생과 회생을 거듭하는 ‘죽음 있는 영속하는 생명’, 그것을 달은 상징하게 되는 것이다. 오직 한번, 지상의 삶을 누릴 뿐, 이내 죽음에 들고나면 그뿐이라는 자기인식을 가지게 된 인간들에게 달의 상징성은 아주 결정적인 것이 된다. 그리하여 인간에게 지각된 달의 상징성 가운데, ‘죽음 있는 영속하는 생명’의 상징성이야말로 가장 값지고 중요한 것이 된다. 이리하여 달은 ‘융화하는 빛’, ‘원만하고 구족한 원융성’, 그리고 ‘죽음 있는 영속하는 삶’ 등을 상징하면서 인간들의 머리 위, 밤의 창공에 떠 있었던 것이다. 이 밖에 달은 그 밝음으로 해서 정화하는 힘의 상징으로 간주되었음도 놓치지 말아야 할 것이다. ‘죽음 있는 영생하는 삶’의 상징인 달은 말할 것도 없이 재생의 상징이 되고, 생명력 그 자체의 상징이 될 수 있었다. 특히, 달의 결영과 바다의 조수의 관계가 알려지고, 또 달의 결영의 주기와 여성의 경도의 주기가 상관성이 있는 것으로 알려지면서, 달이 지닌 생명력의 상징성은 한층 더 강화된다. 달과 물과 여성이 더불어서 생명력 상징의 삼위일체가 된 것은 바로 이 때문이다. 달의 동물이라든가, 달의 춤이라든가 하는 관념이 파생되는 근거도 바로 여기에 있는 것이다. 예컨대, 신라의 유물인 토우 장식 장경<NAME>(土偶裝飾長頸大壺) 주 5의 어깨 부분에는 현악기를 켜고 있는 사람 둘레에 개구리 · 뱀 · 자라 등이 배치되어 있는데, 이들은 하나같이 이른바 ‘달의 동물’들이다. 겨울에 동면하였다가 봄에 잠을 깸으로써 지상에 다시 나타나는 생리뿐만 아니라 물속을 자맥질할 수 있는 그 생리로 인해서 이들은 죽음과 삶을 되풀이할 수 있는 생명체로 생각되었던 것이다. 이들 동물이 달의 동물로 간주될 수 있는 근거가 바로 여기에 있다면, 우리들은 ‘토우 장식 장경<NAME>’의 토우 조형들로 꾸며진 구도를 통틀어서 ‘봄의 제전’, ‘봄의 축제’가 연행되고 있는 현장이라고 볼 수 있는 것이다. 『삼국사기』는 신라가 문 열림(文熱林)에서 일월제(日月祭)를 시행하였다고 전해주고 있다. 그런가 하면 중국의 『수서(隋書)』와 『신당서(新唐書)』는 신라의 왕이며 신료들이 설날에 일월신에게 경배 드렸음을 우리들에게 확인시켜주고 있다. 자세한 설명이 없기는 하지만, 이들 기록은 신라 사회에 일월(신) 숭배가 있었음을 전해주는 것만으로도 오늘날의 우리들에게는 매우 귀중한 것이다. 다른 기록에서 고구려인들이 별을 숭앙하였다는 것, 우리 상고대 사회가 보편적으로 천신 숭배를 가지고 있었다는 것 등을 더불어 확인할 수 있거니와, 이들을 통틀어 고려할 때, 삼국시대 및 그 이전의 상고대 사회에서 시행되었던 천신 신앙 및 천체 신앙의 목록이나마 갖추게 되는 셈이다. 그리고 『삼국유사』에서는 ‘해와 달의 정(精)’이라고 표현된 <NAME>랑(延烏郎)과 세오녀(細烏女)에 관한 기록을 볼 수 있다. 이 기록에서 <NAME>랑과 세오녀라는 남녀의 짝을 해와 달의 짝에 대응시킨다면, 우리들은 쉽게 남자인 해의 정과 여자인 달의 정을 생각해낼 수 있을 것이다. 물론,<NAME>랑 · 세오녀의 기록에 보이는 해와 달의 정을 『수서』나 『신당서』에서 신라인들이 경배를 드렸다는 일월신과 맺어서 생각할 수 있을 것이다. 그러나 이 글에서 중요시되어야 할 것은 신라 사회가 여성으로 간주된 ‘달의 정’을 신봉하고 있었다는 사실이다. 『삼국사기』는 여러 곳에서 태백범월(太白犯月) · 태백입월(太白入月) · 태백습월(太白襲月) · 혜성입월(彗星入月) ·<NAME>월(流星犯月) · 형혹범월(熒惑犯月) · 토성범월(土星犯月), 그리고 월범필(月犯畢) 등의 기록을 보여주고 있거니와 이들은 일식(日食)과 마찬가지로 이른바 천 괴(天怪) 혹은 성괴(星怪)에 속하는 것으로, 각각 왕국을 위하여 매우 상서롭지 못한 조짐으로 해석된 것들이다. 특히, 마지막에 보인 월범필을 뺀 나머지 사례들은 하나같이 별들이 달을 침범한 것으로 표현되어 있는 만큼, 그 천 괴들은 모두 월괴들로 해석되어야 할 것이고, 나아가 달이 불가침의 대상으로 숭상되었던 것으로 해석될 수 있다. 따라서, 삼국시대 달은 천문 관찰의 대상 중에서도 매우 중요한 대상이었던 것으로 볼 수 있다. 이 사실은 달이 신앙의 대상이 되었다는 사실을 뒷받침하는 것이다. 탈해왕이 호공(瓠公)으로부터 계략을 써서 빼앗았다는 월성(月城)은 다음 파사왕 때 축성, 완성되는데, 이런 사례에서도 우리들은 간접적이기는 해도 신라인들이 달을 숭배함에 접하게 된다. 한편, 상고대의 고분벽화에서도 적지 않게 해와 달의 그림을 보게 된다. 고분벽화의 우주 구성론을 다시 추측하기는 힘들지만, 부분적인 자료들을 망라해서 천계(天界)를 이루고 있는 형상들을 나열하면, 천왕(天王) · 비천상 · 선녀 · 비룡(飛龍) · 새鳥 · 운문(雲文), 그리고 28수를 비롯한 별들과 해와 달이다. 이 가운데 해와 달은, 같은 고분 안의 사방 벽이나 천장에 동시에 그려질 경우, 대체로 동서로 갈라져서 자리 잡고 있다. 가령, 공주 송산리(公州宋山里) 제6호 분(第六號墳)에서는 해와 달이 남쪽 벽 상부의 주작 좌우에 배치되어 있거니와, 이것은 정확하게 동서에 대응하고 있는 것이다. 많은 고구려고분벽화에서도 같은 벽면 상이 아니고 서로 다른 벽면이나 천장면에 해와 달이 그려질 때는, 으레 동면에 해가, 그리고 서면에 달이 배정되고 있다. 여기서 해 : 달동 : 서의 등식을 얻게 되거니와, 이것은 고분을 축조한 사람들에게서 달의 방위가 해의 방위와는 상대적으로 서쪽이었음을 보여주고 있다. 이와 같은 달의 방위가 달이 지닌 속성을 암시하고 있음은 말할 나위도 없다. 예컨대, 서방에 지닌 상징성들, 즉 어둠 · 죽음 · 피안 · 안식 등의 관념을 달에 붙여서 연상할 수 있게 될 것이다. 이것은 월명사(月明師)가 그의 원왕생가(願往生歌)에서 달을 서방과 결부시키기 이전부터 존립한 달의 상징성으로 볼 수 있다. 말하자면, 불교적인 서방 관념이 달과 연관되기 이전의 보다 더 원초적인 상징성이라고 보아야 할 것이다. 해와 달의 형상은 강하게 중국 신화의 영향을 받고 있다. 가령, 태양이 거의 예외 없이 세발 까마귀三足烏를 그 안에 지닌 원형으로 표현되고 있는 것은 그 전형적인 본보기이다. 해의 경우도 가령, 집안 통구 사신총(集安通溝四神塚)에서 뱀 꼬리에 사람 몸통과 머리를 지닌, 말하자면 반사반인(半蛇半人)이 해를 머리에 인 형태로 그려져 있어 문제를 던지고 있듯이, 달의 경우도 만만찮은 문제가 그 형상을 두고 제기될 수 있을 것 같다. 대다수의 보기에서 달이 두꺼비나 토끼가 안에 그려진 원형으로 표현되는 데 비해서, 온천 매산리 사신총(溫泉梅山里四神塚)의 도형은 아주 특이하다. 만일, 이 곤충처럼 보이는 도형이 두꺼비라면 이 사신총에서 달은 단적으로 두꺼비 자체와 동일시되고 있는 셈이다. 그렇다면 이 두꺼비 둘레, 네 곳에 그려진 고리 무늬들은 무엇을 나타내고 있는 것일까? 두꺼비 주변의 벽면이 공백으로 남겨져 있어 이 고리 무늬들을 달리 연관시킬 데가 없을 뿐 아니라, 빛깔도 서로 같아서 고리 무늬와 두꺼비로 연관 지어서 생각할 수밖에 없는 것이다. 네 곳의 고리 무늬를 이으면 둥근 원형이 그려지게 되는 것에 유념하게 된다면, 이 고리 무늬들이 결국은 달의 둥근 외곽선의 부분들을 형성하고 있다는 판단을 하게 된다. 말하자면, 이 무늬들은 달의 외곽 원형의 단편적 표현인 셈이다. 이와 같은 부분적인 표현은 달의 이욺과 참, 곧 결영의 표현이라고 생각할 수 있다. 이울어 삭아지기도 하고 다시 차올라서 제대로 둥글어지기도 하는 달의 결영을 그 고리 무늬로 나타낸 것이라고 보인다. 그런가 하면, 평안남도 순천군(順川郡) 북창리(北倉里)에 있는 천왕지신총(天王地神塚)의 보기가 그렇듯이, 소용돌이의 둥근 물결무늬를 무수히 겹쳐서 그린 달그림이 보이고 있어 퍽 흥미롭다. 이것은 달이 이울었다가 거듭 둥글어져 가는 힘을 상징하고 있거나, 아니면 달이 지닌 물에 견줄 만한 속성을 상징적으로 표현하고 있다고 본다. 이와 같이, 도형 상의 특성을 기반으로 해서 추정을 한다면, 달은 해에 비해서 훨씬 다양하고도 역동적으로 표현되어 있음을 지적할 수 있고, 그럼으로써 달은 해와는 달리 그 상징성이나 상상적인 심상(心像)에 있어서 매우 복잡한 감정적 반응을 촉발한 것이라고 말할 수 있을 것이다. 삼국시대 이전부터 달은 해와 함께, 왕실이 종교적 의식을 바치는 신앙의 대상으로서, 혹은 그 신앙과 관련된 특별한 천체관측의 대상으로서 존립해왔다. 상고대의 일월(신) 신앙은 고려조와 조선조를 거쳐 고대의 민속신앙에까지 이어지게 된다. 무속신앙에서 남녀의 짝으로 표현되는 일월 천신(日月天神)은<NAME>랑 · 세오녀라는 신라적인 ‘일월의 정(精)’이 오늘날에 재현된 모습이라고 볼 수도 있다. 이 밖에 오늘에 남겨진 상고대 일월 신앙의 자취는 제주 무속에서 비교적 풍부하게 찾아볼 수 있다. 제주 무속에는 ‘ᄂᆞᆯ 궁전 · ᄃᆞᆯ 궁전’으로 불리고 있는 일월신 이외에 일월 조상(日月祖上)이 신의 위계에 올라 있다. 이 가운데, 날 궁전과 달궁전은 문자 그대로 신격화된 해와 달이지만, 일월 조상은 이와는 다르다. 일월 조상은 한 집안 또는 씨족의 수호신이라는 성격이 강하므로, 조상 앞에 붙은 일월이라는 말은 일종의 수식적인 관형어라고 보는 것이 옳을 것 같다. 그러므로 오늘날 민속신앙에서 흔히들 “천지신명이시여! 일월성신이시여!”라고 기축(祈祝) 될 때, 그 일월에 바치는 신앙의 심층에는 삼국시대 이전의 상고대부터 퇴적된 오랜 전통이 있음을 놓쳐서는 안 될 것이다. 음력, 곧 태음력은 말할 것도 없이 ‘달의 역(曆)’이다. 물론, 음력의 음(태음)은 단순히 달만을 가리키는 것은 아니다. 음(태양)과 함께 우주적 조화의 궁극적인 이원소를 이루고 있다. 그러나 달은 그 태음의 정(精)으로 간주된 것이기 때문에 태음력을 곧 ‘달의 역’으로 간주해도 무방할 것이다. 전통 농어촌사회에서 달의 역인 음력은 크게는 생활력이자 농사력이었다. 이것은 한국인의 집단적인 삶의 율동 그 자체가 달의 역에 의하여 결정되었다는 것을 의미한다. 그만큼 우리는 달을 따라 살고 달을 따라 농사를 지은 것이다. 그럼으로써 달의 결영의 주기를 삶의 리듬으로 삼았다는 것은, 한국인에게 있어서는 달의 결영의 주기가 그들의 생리적 또는 생물적인 삶의 리듬을 결정한 것만이 아니고, 그와 동시에 문화적인 삶의 리듬을 결정하기도 하였다. 이른바 세시풍속을 통해 달의 역이 생리적인 삶뿐만 아니라 문화적인 삶까지 지배하였다는 사실을 알 수 있다. 달의 역에 의한 공동체적 통과의례인 우리의 세시풍속은 생활력과 농사력을 기초로 하는 풍속이다. 모든 세시 풍속에 획일적으로 해당될 수는 없으나, 그중의 상당수는 계절적인 전환기를 관리하는 생활제도이다. 자연 질서에 순응하면서 자연 질서가 보장하고 있는 생산적인 결과를 촉진함으로써 전환기를 능동적으로 넘기는 것이 다름 아닌 세시 풍속이다. 이와 같은 사실은<NAME>(上元)의 달에 집중된 각종 풍속에 의하여 분명해진다. 달의 명절인 대보름과 중추는 서로 짝을 이루어 농사력의 시작과 끝을 상징한다.<NAME>이 달에게 바치는 농경의 예축(豫祝)을 위한 명절이라면, 중추는 농경의 수확을 달과 더불어 갈무리하는 명절이기 때문이다. 참다운 농사력의 시작이<NAME>이고 그 끝이 중추라고 본다면, 우리의 농사력은 달로 시작되고 달로 끝나는 것이다. 이러한 경우, 정월 초하루부터 보름까지를 통틀어서 ‘설쇠기’로 볼 수 있다. 초하루에서 비롯된 각종 기년 행사(祈年行事), 말하자면 ‘해빌이’가 상자일(上子日)에서 상해일(上亥日)에 이르는 12일 동안의 기축(祈祝)과 금기(禁忌)로 다져진 뒤 보름날에 다다라서 절정을 맞이하게 되는 것이다. 정초 상자일에서 상해일에 이르는 12일이 12개월의 전체(代喩)임은 말할 나위도 없거니와, 그 12일을 포함하여 초하루부터<NAME>까지의 15일 동안 기년 행사가 점층적으로 진행되다가 대보름에 이르러서 대단원에 올라서게 되는 것이다. 보름 동안의 설쇠기는 고사와 기축, 그리고 놀이로 이어지는 명절이다. 그것은 종교적인 축제의 기간이라서, 일상적인 생활의 시간과는 구별되는 별도의 시간이다. 대보름은 그 일상적인 테두리 바깥에서 벗어난 날들의 막음문이자, 또 한편으로는 일상적인 테두리로 들어서는 시작의 날이기도 한 것이다. 정월 초하루에서 보름에 이르는 각종 기년 행사의 점층적인 진행이 달이 둥글어져 가는 과정, 즉 달의 점층적인 진행과 병행하고 있음은 말할 나위도 없다. 달에게 일 년 농사의 풍족을 미리 예 축하는<NAME> 행사는 달을 대상으로 한 점복 행위(占福行爲)와 짝 지어져 있다. 이것은 ‘달의 역’에 어울리는 한 해의 참다운 시작이 정월대보름임을 보여주고 있다. 정월대보름은 한 해의 첫 만월이기 때문이다. 다른 달의 보름은 작은 보름이라는 것을 상대적으로 전제하지 않고는<NAME>에 대자가 붙을 수 없다. 대보름의 대가 큰 대자라는 것은<NAME>의 중대함을 말해주고 있는 것이다. 그러고 보면, 우리들은 또 하나의 보름인 추석이 ‘한가위’라고 불리고 있음을 연상하게 된다. 한가위의 ‘한’ 또한 대(大)나 다(多)를 의미하고 있는 것이다. 결국, 일 년 동안 열두 번 있게 되는 보름 가운데<NAME>과 중추의 보름에만 ‘대’나 ‘한’을 씌워서 이름 붙이고 있는 것이다. 그것은 두 보름이 특별한 보름임에 대한 증거이다.<NAME>은 농사력이 시작되는 참다운 한 해의 시작을 알리는 보름이라는 점에서, 한가위는 한 해의 농사력이 마무리되는 보름이라는 점에서 중대한 의의를 가지게 되는 것이다. 이와 같이, 우리들은 한 해 동안 두 개의 대(한) 보름을 가지고, 그것으로써 농사력의 시작과 끝으로 삼을 만큼, 만월에 대한 믿음과 꿈을 가꾸어왔던 것이다. 그것은 곧 풍요와 번영과 생명력에 대한 믿음이자 꿈이었던 것이다. 보름달이 둥글고 밝은 만큼, 우리들의 믿음과 꿈도 부풀고 또 빛을 더하였던 것이다. 대보름날은 세시풍속 전체로 볼 때, 가장 부푼 날, 가장 둥근 날이다. 그것은 세시 풍속에 따르는 어떤 명절도, 대보름만큼 풍족하고 다양한 고사며 점치기, 그리고 놀이를 갖추고 있지 않음을 의미하고 있다. 그만큼 대보름은 명절 중의 명절이다. 대보름날 각종 행사의 핵은 아무래도 달을 대상으로 한 것이라 볼 수 있다. 세시풍속이 일반적으로 그렇듯이, 달에 대한 기년 행사도 점치기와 기축과 놀이로 이루어져 있다. 달 점은 달바라기[]와 함께 행하여지는데, 따로따로 행해지는 것이 아니라 하나로 어우러지는 복합적인 행사이다. 일 년 농사의 풍 겸을 대보름달로 점치는 것은, 1 달이 뜨는 시간, 2 달이 뜨는 위치, 3 달의 빛깔, 4 달의 모양(얇고 얇음과 여묾. )이다. 등 네 가지를 기준으로 삼고 있다. 이러한 기준을 다시 가지가지 대립적 양분(兩分)의 원칙에 비추어서 점을 치게 되지만, 정상/비정상, 예정/예정 바깥, 두꺼움/얇음, 여묾/여림, 흼/붉음, 밝음/어둠, 맑음/흐림, 물기/메마름 등의 양분법은 원칙적으로 풍/겸에 대응되는 것이다. 이 가운데서 빛깔에 관한 부분만 자세히 살펴보면, ‘맑음 · 푸름 · 흼 · 묽음 · 눅음 · 무름’ 등이 ‘흐림 · 붉음 · 됨 · 누렁’ 등과 대립하고 있다. 이 대립 법은 여실하게 보름달이 수성(水性), 곧 물다움을 많이 띨수록 더욱더 풍성하게 풍요를 상징하게 됨을 보여주고 있어서, 달과 물 사이의 관계가 깊음을 보여주고 있다. 달의 풍족은 곧 물의 풍족을 의미하는 것이다. 대보름의 해운 보기나 달 점은 이같이 달맞이 또는 달바라기로만 치러진 것은 아니다. 여러 가지의 달그림자점이 있었으니 달빛을 받아서 땅바닥에 지는 사람 · 손가락 · 작대기 · 절구 등의 그림자로 점을 쳤는가 하면, 특수하게는 물에 지는 사람의 그림자를 보고 점을 치기도 하였다. 이 경우 그림자의 실(實)/부실(不實) 이 문제가 되었거니와 그림자의 선명도를 따라 길/흉이 결정되었던 것이다. 대보름날에 사람들이 달바라기를 하면서, 해운을 빌고 더불어서 해운을 점치기도 한 것이라면, 이른바 ‘ 달집의 불’로는 놀이하면서 해운을 빌었던 것이다. 달집의 불은 주술적인 놀이이다. 일례로, 전라남도 구례 지방 산간마을의 경우를 보면, 볏짚과 솔가지로 움막 같은 꽤 큰 달집을 짓고 달집 위에는 액을 없애기 위한 연을 단 뒤에 달이 떠오르는 때를 기다려 거기에 불을 질렀던 것이다. 둘레에 모인 사람들 가운데는 묵은 저고리 동정이나 깃을 뜯어서 불붙은 달집에 던져 넣으면서 액막이를 빌었다. 그것은 묵은 오예(汚穢) 주 6를 씻음을 의미하였거나 아니면 신체 일부에 감염된 옷을 바침으로써 자신의 육신의 일부를 신령에게 바침을 의미하였을 것이다. 그뿐만 아니라, 사람들은 불 앞에서 농악을 연주하는가 하면, 더러는 청소년들이 그 불 위를 제 나이만큼 뛰어오르는 일도 있었다. 불길이 기세 좋게 타올라야만 해운이 좋다고 믿었음은 말할 것도 없거니와, 해운 점치기의 뜻도 포함되어 있었던 것이다. 이 달집의 불기운은 겨울의 얼음과 대비시키면 그 뜻이 분명해진다. 새해를 맞아서, 대지에다 봄기운의 더움을 지레 지피는 주술, 그것이 곧 달집에 불놓기이다. 말하자면 ‘달집의 불’에서 달의 풍요의 기운인 대보름달은 이제 보장된 봄기운을 지상에다 옮겨놓는 주술이기도 하였던 것이다. 물론, 정월 대보름날의 세시풍속은 이에 그치지 않는다. 예컨대, 『한국 민속종합조사 보고서』(전라남도 편)에는 대보름의 행사로 자그마치 80여 가지가 보고되어 있을 정도이다. 그 80여 가지가 한 동아리로 묶여서 재연될 대보름날의 서낭굿이나 별신굿까지 통틀어서, 이들<NAME>의 세시 풍속들은, 요컨대 한 해의 첫 만월이 상징할 신생력이나 재생력을 확실하게 지상의 섭리로 옮겨놓기 위한 주술적인 점치기, 기축, 그리고 놀이의 복합이었던 것이다.<NAME> 세시 풍속의 그 같은 의의는<NAME> 세시 풍속의 일부인 강강술래에서도 유추될 수 있다. 오늘날 우리들은 강강술래를 단순히 아름다운 민속무용으로만 알고 있으나 그것은 원천적으로 ‘달의 춤’이었던 것이다. 민간어원설에 불과한 이른바 임진왜란 기원설에 오염되어 있기는 하지만, 그 춤의 형상 자체가 이미 ‘달의 춤’임을 시사하고 있는 것이다. 강강술래는 익히 알려져 있다시피, 호남의 남서해안지대에 퍼져 있는 민속 집단무용이다. 주로 대보름과 한가위에 노는 이 춤은 여성들만의 춤이라는 특색을 갖추고 있기도 하다. 후렴이 지역에 따라서 "강강술래", “강강 술래”, “광광 술래”, “광광광 술래”로 달라지듯이, 춤사위며 춤의 형태에도 약간의 지역적 차이가 있기는 하지만, 강강술래는 원칙적으로 동그라미 춤圓舞, 또는 圓陣舞이다. 많은 수의 여인들이 손에 손을 맞잡고 동그라미를 그리면서 휘돌아나가는 모양은 민속무용이 범세계적으로 고루 갖추고 있는 형태상의 특색이다. 전설로는 삼한 때부터 전하여졌다고 하는 경상북도 경산시 자인면의 화관무(花冠舞)가<NAME> 무인만큼, 우리나라에서도<NAME>무의 유래는 상당히 오래된 것으로 보아야 할 것이다. 그렇지만 강강술래가 꼭 동그라미만을 그리면서 추는 동그라미 춤은 아니다. 고사리 껑자(고사리 꺾자), 덕석몰이(멍석말이), 청어 영짜(청어 엮자), 문 열어라, 지와 밟기(기와밟기), 가마 등등, 닭살이(쥔 쥐새끼), 남생아 놀아라 등 모양새가 각각 다른 여러 가지 놀이 춤의 총칭이 강강술래인 만큼, 강강술래의 형태를 일괄적으로 묶어서 원무라고만 할 수는 없는 것이다. 이러한 여러 놀이 춤들은 하나같이 상형성(象形性)을 지니고 있다. 사람들이 일상적으로 하는 행동을 모방하는 모방춤 · 흉내 춤의 성격들을 고루 갖추고 있다. 그만큼 강강술래에 등장하는 각종 놀이 춤들은 현실성이 강하다. 그 가운데는 ‘문 열어라’나 ‘고사리 껑자’와 같이 직선 내지 그에 버금할 가늘고 긴 꼴의 춤도 물론 포함되어 있기 때문에 일률적으로 말하기는 힘드나, 강강술래를 전체적으로 보아 원형성이 우세한 것은 사실이다. 더욱, ‘잦은 강강술래’와 ‘늦은 강강술래’는 박자 빠르기가 다를 뿐 둘 다 전형적인 동그라미 춤이다. 거기에다가 ‘덕석몰이’나 ‘청어영짜’들이 가세하게 되면 강강술래 전체의 원형성은 더욱 두드러지게 된다. 그러나 ‘덕석몰이’와 ‘청어영짜’는 또 다른 문제를 제기한다. ‘덕석몰이’ 또는 ‘청어영짜’는 그 이름이나 혹은 그 상형성만 가지고 보아도 단순한 동그라미는 아니다. 덕석주7을 말아가듯이, 청어(靑魚)를 둥글게 엮어가듯이 춤추기 때문에 그것은 나선형일 수밖에 없다. 제일 끝에 서 있는 사람이 제일 앞에 서 있는 사람을 중심으로 큰 원을 그리면서 돌면, 둘째 번 사람이 첫째 번 사람을 두 팔로 감게 된다. 이렇게 몇 번이고 계속하면 한 덩어리로 뭉치게 되는데, 이때 몇 번이고 노래 부르면서 덕석이 다 말아지면 풀기 시작한다. 푸는 방법은 말 때의 반대로 한다. 결국, 덕석을 감았다 풀었다 하는 시늉으로 춤추는 만큼 나선형 모양과 같은 도형을 그리게 되는 것이 ‘덕석몰이’이다. ‘청어 엮기’도 노래 가사만 다를 뿐, 춤의 형태는 이와 다를 바 없다. 이렇게 볼 때, ‘늦은 강강술래’ 및 ‘잦은 강강술래’와 ‘덕석몰이’ 및 ‘청어 엮기’를 연결해서 생각하면 민속무용 강강술래 전체는<NAME>나선무(圓陣螺線舞)가 될 것이다. 정확하게는 원과 나선형으로 접속된 춤이라고 불러야 할 것이다. 이와 같은 원과 나선형은 다름 아닌 달의 이울고 참을 도형화한 것이다. 그러므로 결영하는 달의 주기적 움직임을 재현한 것이 원과 나선형으로 춤추어지는 강강술래이다. 강강술래가 가진 상형성은 궁극적으로는 달의 결영의 모방에서 유래된 것이다. 강강술래는 달의 춤이다. 안동지방의 놋다리밟기도 부분적으로는<NAME>의 달 춤이었음을 여기서 덧붙이고 싶다. 정월 대보름날 강강술래라는 이름의 달 춤을 추는 여인들은 달의 신생력과 재생력, 그리고 그 풍요의 원리를 지상에 옮겨서, 지상의 것으로 삼으려는 그들의 소망 그 자체를 춤으로 추었던 것이다. 그렇기 때문에 달 춤을 추는 여인들을 지상의 월궁항아(月宮姮娥)라고 하여도 그것은 결코 시적인 과장에만 그치는 것이 결코 아니다. 달은 우주적인 생명력의 전형으로 간주되고 동시에 땅 위의 삶을 위한 생명의 원리로 간주되면서 신앙의 대상이 되었다. 그리하여 우리들 전통사회의 신앙과, 농경을 위주로 하였던 현실 생활에 지대한 영향을 끼쳤던 것이다. 그러면서도 달은 한국인의 정서적 체험 내지 심미적 체험 속에서도 매우 큰 몫을 담당해왔다. 달의 시, 달의 그림, 달의 노래, 그리고 달의 서정 등에 걸쳐 우리들에게는 분명하게 달의 예술, 달의 미적 범주가 존립하고 있었던 것이다. 혹은 천상의 백옥경(白玉京)이라 부르고 그 속의 월궁항아를 이야기하면서 우리들은 신비주의의 여운으로 감싸인 달의 미학을 이루어왔던 것이다. 미술의 기본적인 의장(意匠)으로 누구나 원근법과 명암법을 손꼽는다. 동양화는 다행스럽게도 이 두 가지 기법에 걸쳐 서구와는 다른 강한 개성을 가꾸어왔다. 산영(山影) 들과 물이 어울린 원(遠) · 중(中) · 근(近)의 삼분법이 심천(深淺) 및 후박(厚薄) 아니면 중경(重經)의 느낌과 더불어서 구도의 기본을 이룩한 점에 있어서, 우리들의 전통화는 서구의 그림을 앞지르고 있었거니와, 그 같은 깊음과 얕음 내지 두텁음과 엷음이 따르는 원근의 삼분법은 우리 전통화의 강한 개성이기도 하였던 것이다. 이와 함께, 우리 전통화의 명암법을 이야기할 때, 종국적으로 그것이 음양의 대극성의 표현이라는 것을 놓치지 말아야 하지만, 그보다 중요한 것으로 우리 전통화에 달빛의 명암법이 있었다는 사실을 알아야 한다. 그것은 태양의 음양 법과는 사뭇 다르다. 태양의 명암은 구별과 대조의 명암법이다. ‘암(暗)’은 다만 ‘명(明)’을 한층 더 뚜렷하게 드러내는 소극적 구실을 다하고 있을 뿐이다. 그러나 달빛의 명암법은 조화와 융합의 명암법이다. 그것이 가령, 본질적으로 대조법에 속한다고는 해도, 상보적인 대조법을 이루고 있는 것, 그것이 곧 달의 명암법이 지닌 강한 개성이다. 달빛의 명암법은 종국적으로 넓은 여백감이라고 할만한 여유 있는 개방적인 공간감을 빚어내고, 동시에 은은한 암시적인 분위기를 자아내게 한다. 그것은 미처 화면에 표현되지 않는, 숨어 있는, 깊이 가려져 있는 잠재적인 심층을 넌지시 시사하게 된다. 그것이 시나 음악에 있어서의 절제된 표현, 음악의 침묵 및 여운 등에 호응하고 있음은 말할 나위도 없다. 이와 같은 달의 명암법이 신윤복(申潤福)의 작품에 잘 나타나 있거니와, 종국적으로 달빛의 명암법은 하월(霞月)이나 애월을 더 사랑하게 된다. 이내주 8나 안개가 낀 달빛이 더욱 선호된다는 뜻이다. 달의 명암법이<NAME>(幽玄) 주 9과 신운(神韻) 주 10을 즐겨 한 옛날의 전통화에서만 이야기될 수 있는 것은 아니다. 김환기(金煥基)가 십장생과 도자기를 비롯한 기명류(器皿類) 주 11에 관심을 가지게 된 이후의 그림에서도 어김없이 이 달빛의 명암법을 이야기할 수 있게 된다. 달과 학, 달과 항아리, 달과 피리 부는 사람 등등 전통적 모티프에서 화재(畫材)를 구하였을 때, 김환기는 서양화 캔버스와 물감으로 우리 전통화를 그리고 있었던 것이다. 한국문학사에서 달은 미술사에서보다<NAME> 더 높이 떠서, 보다 넓게, 보다 진하게 빛을 던지고 있다. 달은 이 땅의 문학사에서 가장 굵고 오랜 소재사의 하나를 형성해오고 있는 것이다. 우리 문학사, 특히 시와 가사는 상당한 정도의 달의 역사를 이루고 있다. 백제의 가요라고 일컬어지는 정읍사(井邑詞)에서 그 첫 모습을 보인 달은 향가의 원왕생가 · 찬기파랑가 등을 계속 밝혀주고 있다. 그러다가 ‘가사문학’과 한시를 거쳐 시조문학에 이르게 되면, 달빛은 도도한 큰 강물을 이루어 문학사를 꿰뚫고 흐르게 된다. “달하 높이 곰 도다샤/어기야 머리 곰 비치 오시라/어기야 어강됴리 아으 다롱디리/져재 녀르신고요/어기야 진 데를 드디올세라/어느이다 놓고 시라/어기야 내 가논 데 점그랄세라. ”라고 노래한 정읍사에서 달은 단순한 밝음이 아니다. 그리움과 정이 뒤섞인 따스한 밝음이다. 그것은 지아비를 기다리는 여인네들의 정의와 빛이었던 것이다. 백제의 시기부터 달은 서정적 공감, 서정적 감정이입의 그릇이었던 것이다. 하지만 달은 서정적 공감 이상의 것을 불러일으키게 되는데, 원왕생가와 찬기파랑가 등 향가 두 곡에서이다. 아름다운 밝음, 정서 어린 빛 이상의 것이 된다. 불교의 영향이 컸던 만큼, 원왕생가의 달은 저 유명한 월인주13의 달이다. 진여주12의 법, 그 자체이거나 진여의 법경에 이른 깨달은 자의 상징이다. 이제 달은 진리의 빛이요, 깨달음의 빛이 된다. 인식의 빛과 밝음에 공감의 빛과 밝음이 가세하게 된 것이다. 진여의 원만 구족, 원융 자재한 경지를 이 인식의 빛인 달에 기대해도 좋을 것이다. 이 점에서 삼국유사는 감동적인 장면을 보여주고 있다. 삼국유사는 달빛이 정작 지게 안으로 비쳐들 때, 그 달빛 속에 올라앉은 듯이 가부좌를 하고 깊은 선정의 경지를 누리고 있는 월명의 모습을 생생하게 그려내고 있다. 이것은 불교의 독특한 종교적 신비체험인 깨달음이라는 것이 갖는 황홀함을 달빛을 통해 탐미적으로 표현하기도 한다. 이 경우, 찬기파랑가에서는 달의 심미적인 서정성과 신비한 종교성이 조화로운 모습을 보여준다. 삶의 한계와 허무에 사로잡힌 인간에게 달은 물과 더불어 영원한 극락정토를 제시한다. 이때 달은 정읍사에서 서정적 공감의 매체로 활용되었는데, 두 편의 향가를 기다리면서 종교적이고 형이상학적인 중량감을 더하게 된다. 문학의 경우, 달의 미학을 가장 충실하게 전개하고 있는 장르가 다름 아닌 시조이다. 시조시인들에 의해, 청정과 광명,<NAME>과 적막, 때로는 적막과 고독과 같은 정취가 담긴 달은 더욱 큰 사랑을 받았다. 달빛과 꽃, 새 울음과 달빛, 벌레 울음과 달빛, 제월(霽月), 곧 비 갠 뒤의 달, 텅 빈 산속을 비추는 달, 눈을 비추는 달, 물 그림자와 달빛, 구름 낀 서리의 달, 안개에 가린 달, 가인(佳人)과 달, 달과 피리( 거문고) 소리 등은 시조가 가장 즐겨 한 전통성 짙은 시재(詩材) 들이다. 이런 점에서는 모두 천체라고 하지만, 해와 별은 달에 비할 수가 없게 된다. 시조의 하늘은 달의 힘으로만 파악되었다고 해도 과언은 아닐 것이다. 예를 들어 정읍사에서 향가에 이르는 동안 달의 시적인 심상, 곧 이미지의 원형질이 결정되었다고 본다면, 우리는 달을 소재로 한 많은 시조 가운데서도 박인로의 다음 작품을 주목하게 된다. 기두에 누웠다가 깨어나니 달이 밝다/청려장 비껴 짚고/옥교를 건너오니/옥교에 맑은 소리 자는 새만 아놋다. 이 작품은 그대로 한 폭의 그림이다. 그만큼 묘사력이 뛰어난 작품이다. 옥교 건너는 발소리와 밤새 울음도 달빛과 함께 어우러진다. 그 빛과 소리가 이른바 공감각적인 해조주 14에 더해 지상의 모든 것이 기막힌 해조를 빚어내고 있다. 달빛은 모든 것을 비춰준다. 모든 것이 달빛에 감싸여 있다. 산이 젖고 사람이 젖고 다리가 젖고 개울의 물빛이 젖고 있다. 뿐만 아니라 이뿐만이 아니다. 다리를 가는 발걸음이 젖고 밤새워 울음이 젖는다. 달빛에 젖음으로써 온 누리의 만상은 오직 하나일 뿐이다. 이것이 정서적, 심미적 체험에 그치는 것이 아님은 분명하다. 그것은 인간과 자연까지 합친 세계, 그것의 존재에 대한 체험이기도 하다. 이 작품은 달관주15의 세계관과 관조의 인식이 달빛처럼 은은하지만 선연하게 빛나고 있다. 이 시조를 기다려서, 우리는 중세기 조선조에 이어 달을 노래한 향가의 전통을 이어받은 고풍의상과 여운을 지적할 수 있을 것이다. 특히 여운은 신비주의와 탐미주의가 어우러지는 극한의 예라고 할 수 있는데, 이는 달과 신비주의의 결합이 극명하게 드러나는 작품이다. 이는 근대 초기의 낭만주의 시인들이 병든 탐미주의, 감상주의적 탐미에 의해 시들고 이울어졌던 달을 다시 정화, 승화시켜 제대로 밝고 둥근 모습을 되찾은 결과라 여겨진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 달 (月) ### 내용: 평균적으로 지구에서 달까지의 거리는 38만 4400km로 태양까지의 거리의 400분의 1에 해당한다. 지구에서 보는 크기는 약 0.5로 태양과 같으나 거리가 다르기 때문에 실제 크기는 지구의 약 4분의 1(반지름, 1,740km), 질량은 지구의 약 81분의 1로, 다른 행성의 위성에 비해서 월등히 커서 지구와 형제 행성으로 볼 만하다. 항성월은 27.32일이라는 달이 지구를 도는 주기이다. 달의 차고 기우는 삭망의 변화는 궤도 위에서 태양의 위치가 달라짐에 따라 햇빛을 반사하는 면의 모습이 달라지기 때문에 두드러지게 나타난다. 그래서 예로부터 이 변화의 주기인 29.53일, 즉 삭망월이 알려져 음력의 기준으로 쓰이게 되었다. 삭망월이 항성 월보다 약 2일 긴 까닭은 지구의 공전 때문에 태양이 360°/365일약 1°/일씩 움직이고, 달은 360°/27.32일약 13°/일씩 움직여서, 결국 하루에 달이 약 12°씩 앞서가서 29.53일 지나면 12°×29.53360°로 되어 보름달이나 삭(朔) 주 1이 되돌아오기 때문이다. 이것이 음력 초하루에는 달이 태양의 반대편에 있어서 둥근 전면이 보이는 망이 되고, 보름에는 달이 태양의 반대편에 있어서 둥근 전면이 보이는 망이 된다. 보름 지나고 달이 서쪽으로 기울어지면 달이 서쪽으로 기울어진다. 삭망월(29.53일)을 기준으로 하는 음력을 쓰면 우선 0.53일을 처리해야 하기 때문에, 큰달 30일과 작은달 29일을 교대로 써서 평균 29.5일을 쓰는 셈이 된다. 그러므로 음력의 1년, 즉 1태음년(太陰年) 29.5일×12354일 이 되어 양력의 1년인 1태양년 365.24일보다 약 11일이 짧다. 1태양년은 계절이 되돌아오는 주기이므로, 음력을 그대로 쓰면 1년에 약 11일씩 3년에 약 한 달, 9년이면 한 계절이 어긋나서 달력으로는 봄이지만 실제 계절은 아직 겨울인 경우가 생긴다. 예로부터 이러한 일을 바로잡기 위하여 대략 3년에 한 번 윤달을 끼워서 음력 날짜와 계절이 잘 맞도록 조정을 하였는데, 이것이 우리가 쓰고 있는 태음태양력이다. 윤달을 끼우는 방법으로 예로부터 알려진 것은 19년 7윤법인데, 19태음년에 7개의 윤달을 끼우면 12×197235삭망월로 19태양년의 일수(6,939.6일)와 같다. “윤달에 태어난 사람은 19년 만에 제 생일을 되찾는다. ”는 말은 음력으로 생일을 지내는 사람에게는 태어났던 그 계절에 생일을 맞이할 기회가 19년에 한 번 있다는 뜻이다. 또, 양력의 생일을 쓰던 사람이 필요(혼사 · 점복)에 따라 음력 생일을 찾는 일이 허다한데, 만 19세(또는 만 38세) 때 생일의 음력 날짜가 바로 그것이다. 19년 만에 음력과 양력의 날짜가 발이 맞게 되기 때문이다. 흔히 “음력이 계절에 더 잘 맞는다. ”고 하는 사람이 있지만, 이것은 주객이 뒤바뀐 이야기가 된다. 1년의 계절을 24등분 한 24 절기가 쓰이게 된 까닭은 음력으로는 계절을 정확히 알 수 없는 데 있다. 양력으로 매해 같은 날짜에 가까운 24절기이지만 음력으로는 날짜가 크게 어긋난다. 바닷가의 어촌에서는 음력이 계절과 어긋나는 결함을 가지고 있지만, 밀물 때 물의 높이는 한 매(물) 두 매 등으로 늘어나고, 썰물 때는 한 꺾음으로써 물의 높이가 변화하기 때문에 유용하게 쓰이고 있다. 두 꺾음 등으로 나타내는 풍습이 어촌에 전해지고 있다. 조석(潮汐)이란 해변에서 누구나 경험하는 밀물과 썰물로 해면의 높이가 변하는 현상인데, 그 원인은 주로 지구에 가장 가까운 달이 바닷물에 미치는 인력에 있다. 그림 1a에서 달의 인력은 가까울수록 크기 때문에 A, O, B의 순으로 크다. 지구의 중심 O에서 보면 그림 1b, A는 O보다 더 끌리고 B는 O보다 덜 끌리는 결과 A와 B는 O에 대해서 바깥쪽으로 움직이게 된다. 그래서 달에 가까운 A와 그 반대쪽 B에서 밀물, 그 중간에서는 썰물이 일어나고, 지구의 자전에 따라 A 지점은 약 12시간 뒤에 B 지점으로 오게 되어 다시 밀물이 일어난다. 즉, 밀물과 썰물은 하루에 두 번씩 일어난다. 달보다 먼 태양도 바닷물에 조석을 일으키지만 그 영향은 달의 약 2분의 1 정도로 작다. 그래서 달과 태양의 인력이 서로 돕는 삭과 망에서는 여느 때보다 밀물이 크게 일어나서 사리大潮, 달과 태양의 인력이 서로 방해하는 반달일 때(상현과<NAME>)는 여느 때보다 적은 밀물, 즉 조금小潮이 일어난다. 인천의 경우 사리 때 해면의 높이는 약 9.5m, 조금일 때는 약 4.5m이다. 밀물과 썰물은 앞에서 말한 달의 위치에서 즉시 일어나는 것이 아니라 약간의 지체가 있다. 이는 바닷물이 움직이는 데 시간이 걸리기 때문이다. 달이 정남에 보일 때부터 만조가 일어날 때까지의 시간은 곳에 따라 약간씩 다른데, 인천만의 경우 평균 4시간 28분이다. 음력 날짜와 만조 · 간조 때 해면 높이 사이에는 밀접한 관계가 있음을 그림 3(인천만)에서 볼 수 있다. 사리와 조금이 각각 삭망과<NAME> ·<NAME>에서 지체되는 까닭은 앞에서 말한 바와 같다. 달은 한국인의 우주론 · 세계관과 인생관 그리고 생활 습속 등에 걸쳐서 매우 큰 의미를 가지고 있다. 그것은 태양과는 비교도 안 될 만큼 중대한 것이다. 전통 한국 사회는 실질적으로 ‘달 중심론’이라고 할만한 문화를 지니고 있었다. “달아 달아 밝은 달아 이태백이 놀던 달아/저기 저기 저달 속에 계수나무 박혔으니/금도끼로 찍어내고 옥도끼로 다듬어서/초가삼간집을 지어 양친 부모 모셔다가/천년만년 살고 지고 천년만년 살고 지고. ”한국동요 가운데 낮에 나온 반달......로 시작하는 또 다른 동요까지 생각한다면 달은 유난히 휘영청 밝게 빛나고 있음을 알 수 있다. 다. 중요한 것은 이와 같은 시정과 종교적 상상력을 촉발한 달이 농경생활을 영위하던 전통 한국 사회에서 생활력의 원점이자 기준을 이루면서, 한국인의 생활과 생명의 기복이며 리듬을 결정짓고 있었다는 사실이다. 우리들에게는 달을 좇아 이루어나가던 삶이 있었고 또 목숨이 있었던 것이다. 우리네는 ‘달의 삶’, ‘달의 목숨’을 누리고 있었던 것이다. 전통 한국인의 생체 맥박(biorhythm)이나 생활 맥박을 이야기할 때, 달은 근본적으로 그 맥박이나 맥동(脈動)의 동기이자 기준이었다는 것은 매우 강조되어야 한다. 전통사회의 한국인들은 하늘을 우러러 달에 그들의 소망을 붙이고 살아왔듯이, 달을 생각하면서 땅을 일구어왔던 것이다. 그것이 곧 우리들이 누려온 ‘달의 삶’이요, ‘달의 목숨’이다. 달을 보면서 사람들은 그 밝음과 그 원만함을 이야기한다. 달은 광명이요, 원융함인 반면 햇볕은 달과 다르다. 볕은 볕살 · 뙤약볕이라는 말들이 의미하고 있듯이 작열하는 뜨거움이다. 초열(焦熱 주 2의 뜨거움이라고 해도 좋을 것이다. 그러나 우리들은 달빛을 이야기할 때, 그 은은함이나 부드러움을 즐겨 지적한다. ‘희부옇다’ · ‘어슴푸레하다’는 것은 모두 달빛을 두고 하는 말이다. 안개 낀 달빛이며 이내가 낀 달을 애월(靄月)이라고 별도로 일컫는 것도 달빛의 은은함과 부드러움을 강조하기 위해서이다. 부드러운 빛, 요요한 빛이라서, 달빛은 포용하고 감싼다. 이러한 까닭에, 우리들은 달빛에서 푸근함과 은근함을 느끼는 것이, 햇빛과 달리 사물들을 확연하게 구분하거나 구분하기보다는 서로 어울리게 하고 녹아들게 한다. 달빛은 구별하는 빛이 아니라 융합하는 빛이다. 달을 원융하다고 할 때, 그 원융이라는 말에는 이 융합의 뜻이 담겨 있는 것이다. 햇빛과는 달리 달빛은 어둠과 함께 있다. 달빛은 어둠을 몰아낸다기보다는 어둠의 일부를 밝히면서 어둠의 심지이기나 하듯이 어둠 한가운데서 어둠과 함께 공존하는 것이다. 달빛이 신비주의적인 상상력을 자극하는 것은 바로 이 속성 때문이지만, 이 속성으로 말미암아 달빛의 원융성이<NAME> 드높아질 수 있는 것이다. 한편, 달의 둥긂은 원만이요, 구족(具足) 주 3이다. 갖출 것 다 갖춘 아주 충족한 상태이다. 원형 그 자체가 이미 원만 구족의 상징이지만, 그와 같은 원형의 상징성을 달만큼 완벽하게 갖춘 것은 달리 없다. ‘달이 찬다. ’고 한 것은 바로 이 상징성에 대하여 암시하고 있다. ‘찬다’는 것은 기운 것이 차고 모자라는 것이 꽉 차 오른다는 것이다. 찬다는 민요 달도 차면 기우나니...... 와 같이, 달이 기욺과 함께 영글어 그 참뜻이 더욱 돋보인다. 이와 같은 달의 결영주4은 기욺과 참을 번갈아 하는 것이다. 초승달에서 반달로, 다시 보름달로 다시 옮겨가는 그 둥글어지는 과정이 점진적이고 연속적이다. 그러던 달이 거꾸로 반달에서 반달로, 다시 그믐달로 바뀌는 과정은 사람에게 비유하면 아기에서 어른으로 성장하는 과정과 같다. 한편, 달은 생의 퇴조인 참과 이욺을 주기적으로 반복한다. 그믐달이 사라지고 초승달이 다시 돋아나기까지 달이 완전히 모습을 감추는 사흘 동안을 계산하게 된다면, 이러한 결영의 반복은 마치 하나의 생명이 성장, 퇴조하고, 죽음에 다다르는 일을 되풀이하는 것과 같은 것이다. 이리하여 달은 매우 높은 상징성을 가지게 된다. 죽음을 아주 면하고 있는 것은 아니어서, 비록 죽음에 든다고 해도 다만 일시 죽음에 들 뿐, 재생과 회생을 거듭하는 ‘죽음 있는 영속하는 생명’, 그것을 달은 상징하게 되는 것이다. 오직 한번, 지상의 삶을 누릴 뿐, 이내 죽음에 들고나면 그뿐이라는 자기인식을 가지게 된 인간들에게 달의 상징성은 아주 결정적인 것이 된다. 그리하여 인간에게 지각된 달의 상징성 가운데, ‘죽음 있는 영속하는 생명’의 상징성이야말로 가장 값지고 중요한 것이 된다. 이리하여 달은 ‘융화하는 빛’, ‘원만하고 구족한 원융성’, 그리고 ‘죽음 있는 영속하는 삶’ 등을 상징하면서 인간들의 머리 위, 밤의 창공에 떠 있었던 것이다. 이 밖에 달은 그 밝음으로 해서 정화하는 힘의 상징으로 간주되었음도 놓치지 말아야 할 것이다. ‘죽음 있는 영생하는 삶’의 상징인 달은 말할 것도 없이 재생의 상징이 되고, 생명력 그 자체의 상징이 될 수 있었다. 특히, 달의 결영과 바다의 조수의 관계가 알려지고, 또 달의 결영의 주기와 여성의 경도의 주기가 상관성이 있는 것으로 알려지면서, 달이 지닌 생명력의 상징성은 한층 더 강화된다. 달과 물과 여성이 더불어서 생명력 상징의 삼위일체가 된 것은 바로 이 때문이다. 달의 동물이라든가, 달의 춤이라든가 하는 관념이 파생되는 근거도 바로 여기에 있는 것이다. 예컨대, 신라의 유물인 토우 장식 장경<NAME>(土偶裝飾長頸大壺) 주 5의 어깨 부분에는 현악기를 켜고 있는 사람 둘레에 개구리 · 뱀 · 자라 등이 배치되어 있는데, 이들은 하나같이 이른바 ‘달의 동물’들이다. 겨울에 동면하였다가 봄에 잠을 깸으로써 지상에 다시 나타나는 생리뿐만 아니라 물속을 자맥질할 수 있는 그 생리로 인해서 이들은 죽음과 삶을 되풀이할 수 있는 생명체로 생각되었던 것이다. 이들 동물이 달의 동물로 간주될 수 있는 근거가 바로 여기에 있다면, 우리들은 ‘토우 장식 장경<NAME>’의 토우 조형들로 꾸며진 구도를 통틀어서 ‘봄의 제전’, ‘봄의 축제’가 연행되고 있는 현장이라고 볼 수 있는 것이다. 『삼국사기』는 신라가 문 열림(文熱林)에서 일월제(日月祭)를 시행하였다고 전해주고 있다. 그런가 하면 중국의 『수서(隋書)』와 『신당서(新唐書)』는 신라의 왕이며 신료들이 설날에 일월신에게 경배 드렸음을 우리들에게 확인시켜주고 있다. 자세한 설명이 없기는 하지만, 이들 기록은 신라 사회에 일월(신) 숭배가 있었음을 전해주는 것만으로도 오늘날의 우리들에게는 매우 귀중한 것이다. 다른 기록에서 고구려인들이 별을 숭앙하였다는 것, 우리 상고대 사회가 보편적으로 천신 숭배를 가지고 있었다는 것 등을 더불어 확인할 수 있거니와, 이들을 통틀어 고려할 때, 삼국시대 및 그 이전의 상고대 사회에서 시행되었던 천신 신앙 및 천체 신앙의 목록이나마 갖추게 되는 셈이다. 그리고 『삼국유사』에서는 ‘해와 달의 정(精)’이라고 표현된 <NAME>랑(延烏郎)과 세오녀(細烏女)에 관한 기록을 볼 수 있다. 이 기록에서 <NAME>랑과 세오녀라는 남녀의 짝을 해와 달의 짝에 대응시킨다면, 우리들은 쉽게 남자인 해의 정과 여자인 달의 정을 생각해낼 수 있을 것이다. 물론,<NAME>랑 · 세오녀의 기록에 보이는 해와 달의 정을 『수서』나 『신당서』에서 신라인들이 경배를 드렸다는 일월신과 맺어서 생각할 수 있을 것이다. 그러나 이 글에서 중요시되어야 할 것은 신라 사회가 여성으로 간주된 ‘달의 정’을 신봉하고 있었다는 사실이다. 『삼국사기』는 여러 곳에서 태백범월(太白犯月) · 태백입월(太白入月) · 태백습월(太白襲月) · 혜성입월(彗星入月) ·<NAME>월(流星犯月) · 형혹범월(熒惑犯月) · 토성범월(土星犯月), 그리고 월범필(月犯畢) 등의 기록을 보여주고 있거니와 이들은 일식(日食)과 마찬가지로 이른바 천 괴(天怪) 혹은 성괴(星怪)에 속하는 것으로, 각각 왕국을 위하여 매우 상서롭지 못한 조짐으로 해석된 것들이다. 특히, 마지막에 보인 월범필을 뺀 나머지 사례들은 하나같이 별들이 달을 침범한 것으로 표현되어 있는 만큼, 그 천 괴들은 모두 월괴들로 해석되어야 할 것이고, 나아가 달이 불가침의 대상으로 숭상되었던 것으로 해석될 수 있다. 따라서, 삼국시대 달은 천문 관찰의 대상 중에서도 매우 중요한 대상이었던 것으로 볼 수 있다. 이 사실은 달이 신앙의 대상이 되었다는 사실을 뒷받침하는 것이다. 탈해왕이 호공(瓠公)으로부터 계략을 써서 빼앗았다는 월성(月城)은 다음 파사왕 때 축성, 완성되는데, 이런 사례에서도 우리들은 간접적이기는 해도 신라인들이 달을 숭배함에 접하게 된다. 한편, 상고대의 고분벽화에서도 적지 않게 해와 달의 그림을 보게 된다. 고분벽화의 우주 구성론을 다시 추측하기는 힘들지만, 부분적인 자료들을 망라해서 천계(天界)를 이루고 있는 형상들을 나열하면, 천왕(天王) · 비천상 · 선녀 · 비룡(飛龍) · 새鳥 · 운문(雲文), 그리고 28수를 비롯한 별들과 해와 달이다. 이 가운데 해와 달은, 같은 고분 안의 사방 벽이나 천장에 동시에 그려질 경우, 대체로 동서로 갈라져서 자리 잡고 있다. 가령, 공주 송산리(公州宋山里) 제6호 분(第六號墳)에서는 해와 달이 남쪽 벽 상부의 주작 좌우에 배치되어 있거니와, 이것은 정확하게 동서에 대응하고 있는 것이다. 많은 고구려고분벽화에서도 같은 벽면 상이 아니고 서로 다른 벽면이나 천장면에 해와 달이 그려질 때는, 으레 동면에 해가, 그리고 서면에 달이 배정되고 있다. 여기서 해 : 달동 : 서의 등식을 얻게 되거니와, 이것은 고분을 축조한 사람들에게서 달의 방위가 해의 방위와는 상대적으로 서쪽이었음을 보여주고 있다. 이와 같은 달의 방위가 달이 지닌 속성을 암시하고 있음은 말할 나위도 없다. 예컨대, 서방에 지닌 상징성들, 즉 어둠 · 죽음 · 피안 · 안식 등의 관념을 달에 붙여서 연상할 수 있게 될 것이다. 이것은 월명사(月明師)가 그의 원왕생가(願往生歌)에서 달을 서방과 결부시키기 이전부터 존립한 달의 상징성으로 볼 수 있다. 말하자면, 불교적인 서방 관념이 달과 연관되기 이전의 보다 더 원초적인 상징성이라고 보아야 할 것이다. 해와 달의 형상은 강하게 중국 신화의 영향을 받고 있다. 가령, 태양이 거의 예외 없이 세발 까마귀三足烏를 그 안에 지닌 원형으로 표현되고 있는 것은 그 전형적인 본보기이다. 해의 경우도 가령, 집안 통구 사신총(集安通溝四神塚)에서 뱀 꼬리에 사람 몸통과 머리를 지닌, 말하자면 반사반인(半蛇半人)이 해를 머리에 인 형태로 그려져 있어 문제를 던지고 있듯이, 달의 경우도 만만찮은 문제가 그 형상을 두고 제기될 수 있을 것 같다. 대다수의 보기에서 달이 두꺼비나 토끼가 안에 그려진 원형으로 표현되는 데 비해서, 온천 매산리 사신총(溫泉梅山里四神塚)의 도형은 아주 특이하다. 만일, 이 곤충처럼 보이는 도형이 두꺼비라면 이 사신총에서 달은 단적으로 두꺼비 자체와 동일시되고 있는 셈이다. 그렇다면 이 두꺼비 둘레, 네 곳에 그려진 고리 무늬들은 무엇을 나타내고 있는 것일까? 두꺼비 주변의 벽면이 공백으로 남겨져 있어 이 고리 무늬들을 달리 연관시킬 데가 없을 뿐 아니라, 빛깔도 서로 같아서 고리 무늬와 두꺼비로 연관 지어서 생각할 수밖에 없는 것이다. 네 곳의 고리 무늬를 이으면 둥근 원형이 그려지게 되는 것에 유념하게 된다면, 이 고리 무늬들이 결국은 달의 둥근 외곽선의 부분들을 형성하고 있다는 판단을 하게 된다. 말하자면, 이 무늬들은 달의 외곽 원형의 단편적 표현인 셈이다. 이와 같은 부분적인 표현은 달의 이욺과 참, 곧 결영의 표현이라고 생각할 수 있다. 이울어 삭아지기도 하고 다시 차올라서 제대로 둥글어지기도 하는 달의 결영을 그 고리 무늬로 나타낸 것이라고 보인다. 그런가 하면, 평안남도 순천군(順川郡) 북창리(北倉里)에 있는 천왕지신총(天王地神塚)의 보기가 그렇듯이, 소용돌이의 둥근 물결무늬를 무수히 겹쳐서 그린 달그림이 보이고 있어 퍽 흥미롭다. 이것은 달이 이울었다가 거듭 둥글어져 가는 힘을 상징하고 있거나, 아니면 달이 지닌 물에 견줄 만한 속성을 상징적으로 표현하고 있다고 본다. 이와 같이, 도형 상의 특성을 기반으로 해서 추정을 한다면, 달은 해에 비해서 훨씬 다양하고도 역동적으로 표현되어 있음을 지적할 수 있고, 그럼으로써 달은 해와는 달리 그 상징성이나 상상적인 심상(心像)에 있어서 매우 복잡한 감정적 반응을 촉발한 것이라고 말할 수 있을 것이다. 삼국시대 이전부터 달은 해와 함께, 왕실이 종교적 의식을 바치는 신앙의 대상으로서, 혹은 그 신앙과 관련된 특별한 천체관측의 대상으로서 존립해왔다. 상고대의 일월(신) 신앙은 고려조와 조선조를 거쳐 고대의 민속신앙에까지 이어지게 된다. 무속신앙에서 남녀의 짝으로 표현되는 일월 천신(日月天神)은<NAME>랑 · 세오녀라는 신라적인 ‘일월의 정(精)’이 오늘날에 재현된 모습이라고 볼 수도 있다. 이 밖에 오늘에 남겨진 상고대 일월 신앙의 자취는 제주 무속에서 비교적 풍부하게 찾아볼 수 있다. 제주 무속에는 ‘ᄂᆞᆯ 궁전 · ᄃᆞᆯ 궁전’으로 불리고 있는 일월신 이외에 일월 조상(日月祖上)이 신의 위계에 올라 있다. 이 가운데, 날 궁전과 달궁전은 문자 그대로 신격화된 해와 달이지만, 일월 조상은 이와는 다르다. 일월 조상은 한 집안 또는 씨족의 수호신이라는 성격이 강하므로, 조상 앞에 붙은 일월이라는 말은 일종의 수식적인 관형어라고 보는 것이 옳을 것 같다. 그러므로 오늘날 민속신앙에서 흔히들 “천지신명이시여! 일월성신이시여!”라고 기축(祈祝) 될 때, 그 일월에 바치는 신앙의 심층에는 삼국시대 이전의 상고대부터 퇴적된 오랜 전통이 있음을 놓쳐서는 안 될 것이다. 음력, 곧 태음력은 말할 것도 없이 ‘달의 역(曆)’이다. 물론, 음력의 음(태음)은 단순히 달만을 가리키는 것은 아니다. 음(태양)과 함께 우주적 조화의 궁극적인 이원소를 이루고 있다. 그러나 달은 그 태음의 정(精)으로 간주된 것이기 때문에 태음력을 곧 ‘달의 역’으로 간주해도 무방할 것이다. 전통 농어촌사회에서 달의 역인 음력은 크게는 생활력이자 농사력이었다. 이것은 한국인의 집단적인 삶의 율동 그 자체가 달의 역에 의하여 결정되었다는 것을 의미한다. 그만큼 우리는 달을 따라 살고 달을 따라 농사를 지은 것이다. 그럼으로써 달의 결영의 주기를 삶의 리듬으로 삼았다는 것은, 한국인에게 있어서는 달의 결영의 주기가 그들의 생리적 또는 생물적인 삶의 리듬을 결정한 것만이 아니고, 그와 동시에 문화적인 삶의 리듬을 결정하기도 하였다. 이른바 세시풍속을 통해 달의 역이 생리적인 삶뿐만 아니라 문화적인 삶까지 지배하였다는 사실을 알 수 있다. 달의 역에 의한 공동체적 통과의례인 우리의 세시풍속은 생활력과 농사력을 기초로 하는 풍속이다. 모든 세시 풍속에 획일적으로 해당될 수는 없으나, 그중의 상당수는 계절적인 전환기를 관리하는 생활제도이다. 자연 질서에 순응하면서 자연 질서가 보장하고 있는 생산적인 결과를 촉진함으로써 전환기를 능동적으로 넘기는 것이 다름 아닌 세시 풍속이다. 이와 같은 사실은<NAME>(上元)의 달에 집중된 각종 풍속에 의하여 분명해진다. 달의 명절인 대보름과 중추는 서로 짝을 이루어 농사력의 시작과 끝을 상징한다.<NAME>이 달에게 바치는 농경의 예축(豫祝)을 위한 명절이라면, 중추는 농경의 수확을 달과 더불어 갈무리하는 명절이기 때문이다. 참다운 농사력의 시작이<NAME>이고 그 끝이 중추라고 본다면, 우리의 농사력은 달로 시작되고 달로 끝나는 것이다. 이러한 경우, 정월 초하루부터 보름까지를 통틀어서 ‘설쇠기’로 볼 수 있다. 초하루에서 비롯된 각종 기년 행사(祈年行事), 말하자면 ‘해빌이’가 상자일(上子日)에서 상해일(上亥日)에 이르는 12일 동안의 기축(祈祝)과 금기(禁忌)로 다져진 뒤 보름날에 다다라서 절정을 맞이하게 되는 것이다. 정초 상자일에서 상해일에 이르는 12일이 12개월의 전체(代喩)임은 말할 나위도 없거니와, 그 12일을 포함하여 초하루부터<NAME>까지의 15일 동안 기년 행사가 점층적으로 진행되다가 대보름에 이르러서 대단원에 올라서게 되는 것이다. 보름 동안의 설쇠기는 고사와 기축, 그리고 놀이로 이어지는 명절이다. 그것은 종교적인 축제의 기간이라서, 일상적인 생활의 시간과는 구별되는 별도의 시간이다. 대보름은 그 일상적인 테두리 바깥에서 벗어난 날들의 막음문이자, 또 한편으로는 일상적인 테두리로 들어서는 시작의 날이기도 한 것이다. 정월 초하루에서 보름에 이르는 각종 기년 행사의 점층적인 진행이 달이 둥글어져 가는 과정, 즉 달의 점층적인 진행과 병행하고 있음은 말할 나위도 없다. 달에게 일 년 농사의 풍족을 미리 예 축하는<NAME> 행사는 달을 대상으로 한 점복 행위(占福行爲)와 짝 지어져 있다. 이것은 ‘달의 역’에 어울리는 한 해의 참다운 시작이 정월대보름임을 보여주고 있다. 정월대보름은 한 해의 첫 만월이기 때문이다. 다른 달의 보름은 작은 보름이라는 것을 상대적으로 전제하지 않고는<NAME>에 대자가 붙을 수 없다. 대보름의 대가 큰 대자라는 것은<NAME>의 중대함을 말해주고 있는 것이다. 그러고 보면, 우리들은 또 하나의 보름인 추석이 ‘한가위’라고 불리고 있음을 연상하게 된다. 한가위의 ‘한’ 또한 대(大)나 다(多)를 의미하고 있는 것이다. 결국, 일 년 동안 열두 번 있게 되는 보름 가운데<NAME>과 중추의 보름에만 ‘대’나 ‘한’을 씌워서 이름 붙이고 있는 것이다. 그것은 두 보름이 특별한 보름임에 대한 증거이다.<NAME>은 농사력이 시작되는 참다운 한 해의 시작을 알리는 보름이라는 점에서, 한가위는 한 해의 농사력이 마무리되는 보름이라는 점에서 중대한 의의를 가지게 되는 것이다. 이와 같이, 우리들은 한 해 동안 두 개의 대(한) 보름을 가지고, 그것으로써 농사력의 시작과 끝으로 삼을 만큼, 만월에 대한 믿음과 꿈을 가꾸어왔던 것이다. 그것은 곧 풍요와 번영과 생명력에 대한 믿음이자 꿈이었던 것이다. 보름달이 둥글고 밝은 만큼, 우리들의 믿음과 꿈도 부풀고 또 빛을 더하였던 것이다. 대보름날은 세시풍속 전체로 볼 때, 가장 부푼 날, 가장 둥근 날이다. 그것은 세시 풍속에 따르는 어떤 명절도, 대보름만큼 풍족하고 다양한 고사며 점치기, 그리고 놀이를 갖추고 있지 않음을 의미하고 있다. 그만큼 대보름은 명절 중의 명절이다. 대보름날 각종 행사의 핵은 아무래도 달을 대상으로 한 것이라 볼 수 있다. 세시풍속이 일반적으로 그렇듯이, 달에 대한 기년 행사도 점치기와 기축과 놀이로 이루어져 있다. 달 점은 달바라기[]와 함께 행하여지는데, 따로따로 행해지는 것이 아니라 하나로 어우러지는 복합적인 행사이다. 일 년 농사의 풍 겸을 대보름달로 점치는 것은, 1 달이 뜨는 시간, 2 달이 뜨는 위치, 3 달의 빛깔, 4 달의 모양(얇고 얇음과 여묾. )이다. 등 네 가지를 기준으로 삼고 있다. 이러한 기준을 다시 가지가지 대립적 양분(兩分)의 원칙에 비추어서 점을 치게 되지만, 정상/비정상, 예정/예정 바깥, 두꺼움/얇음, 여묾/여림, 흼/붉음, 밝음/어둠, 맑음/흐림, 물기/메마름 등의 양분법은 원칙적으로 풍/겸에 대응되는 것이다. 이 가운데서 빛깔에 관한 부분만 자세히 살펴보면, ‘맑음 · 푸름 · 흼 · 묽음 · 눅음 · 무름’ 등이 ‘흐림 · 붉음 · 됨 · 누렁’ 등과 대립하고 있다. 이 대립 법은 여실하게 보름달이 수성(水性), 곧 물다움을 많이 띨수록 더욱더 풍성하게 풍요를 상징하게 됨을 보여주고 있어서, 달과 물 사이의 관계가 깊음을 보여주고 있다. 달의 풍족은 곧 물의 풍족을 의미하는 것이다. 대보름의 해운 보기나 달 점은 이같이 달맞이 또는 달바라기로만 치러진 것은 아니다. 여러 가지의 달그림자점이 있었으니 달빛을 받아서 땅바닥에 지는 사람 · 손가락 · 작대기 · 절구 등의 그림자로 점을 쳤는가 하면, 특수하게는 물에 지는 사람의 그림자를 보고 점을 치기도 하였다. 이 경우 그림자의 실(實)/부실(不實) 이 문제가 되었거니와 그림자의 선명도를 따라 길/흉이 결정되었던 것이다. 대보름날에 사람들이 달바라기를 하면서, 해운을 빌고 더불어서 해운을 점치기도 한 것이라면, 이른바 ‘ 달집의 불’로는 놀이하면서 해운을 빌었던 것이다. 달집의 불은 주술적인 놀이이다. 일례로, 전라남도 구례 지방 산간마을의 경우를 보면, 볏짚과 솔가지로 움막 같은 꽤 큰 달집을 짓고 달집 위에는 액을 없애기 위한 연을 단 뒤에 달이 떠오르는 때를 기다려 거기에 불을 질렀던 것이다. 둘레에 모인 사람들 가운데는 묵은 저고리 동정이나 깃을 뜯어서 불붙은 달집에 던져 넣으면서 액막이를 빌었다. 그것은 묵은 오예(汚穢) 주 6를 씻음을 의미하였거나 아니면 신체 일부에 감염된 옷을 바침으로써 자신의 육신의 일부를 신령에게 바침을 의미하였을 것이다. 그뿐만 아니라, 사람들은 불 앞에서 농악을 연주하는가 하면, 더러는 청소년들이 그 불 위를 제 나이만큼 뛰어오르는 일도 있었다. 불길이 기세 좋게 타올라야만 해운이 좋다고 믿었음은 말할 것도 없거니와, 해운 점치기의 뜻도 포함되어 있었던 것이다. 이 달집의 불기운은 겨울의 얼음과 대비시키면 그 뜻이 분명해진다. 새해를 맞아서, 대지에다 봄기운의 더움을 지레 지피는 주술, 그것이 곧 달집에 불놓기이다. 말하자면 ‘달집의 불’에서 달의 풍요의 기운인 대보름달은 이제 보장된 봄기운을 지상에다 옮겨놓는 주술이기도 하였던 것이다. 물론, 정월 대보름날의 세시풍속은 이에 그치지 않는다. 예컨대, 『한국 민속종합조사 보고서』(전라남도 편)에는 대보름의 행사로 자그마치 80여 가지가 보고되어 있을 정도이다. 그 80여 가지가 한 동아리로 묶여서 재연될 대보름날의 서낭굿이나 별신굿까지 통틀어서, 이들<NAME>의 세시 풍속들은, 요컨대 한 해의 첫 만월이 상징할 신생력이나 재생력을 확실하게 지상의 섭리로 옮겨놓기 위한 주술적인 점치기, 기축, 그리고 놀이의 복합이었던 것이다.<NAME> 세시 풍속의 그 같은 의의는<NAME> 세시 풍속의 일부인 강강술래에서도 유추될 수 있다. 오늘날 우리들은 강강술래를 단순히 아름다운 민속무용으로만 알고 있으나 그것은 원천적으로 ‘달의 춤’이었던 것이다. 민간어원설에 불과한 이른바 임진왜란 기원설에 오염되어 있기는 하지만, 그 춤의 형상 자체가 이미 ‘달의 춤’임을 시사하고 있는 것이다. 강강술래는 익히 알려져 있다시피, 호남의 남서해안지대에 퍼져 있는 민속 집단무용이다. 주로 대보름과 한가위에 노는 이 춤은 여성들만의 춤이라는 특색을 갖추고 있기도 하다. 후렴이 지역에 따라서 "강강술래", “강강 술래”, “광광 술래”, “광광광 술래”로 달라지듯이, 춤사위며 춤의 형태에도 약간의 지역적 차이가 있기는 하지만, 강강술래는 원칙적으로 동그라미 춤圓舞, 또는 圓陣舞이다. 많은 수의 여인들이 손에 손을 맞잡고 동그라미를 그리면서 휘돌아나가는 모양은 민속무용이 범세계적으로 고루 갖추고 있는 형태상의 특색이다. 전설로는 삼한 때부터 전하여졌다고 하는 경상북도 경산시 자인면의 화관무(花冠舞)가<NAME> 무인만큼, 우리나라에서도<NAME>무의 유래는 상당히 오래된 것으로 보아야 할 것이다. 그렇지만 강강술래가 꼭 동그라미만을 그리면서 추는 동그라미 춤은 아니다. 고사리 껑자(고사리 꺾자), 덕석몰이(멍석말이), 청어 영짜(청어 엮자), 문 열어라, 지와 밟기(기와밟기), 가마 등등, 닭살이(쥔 쥐새끼), 남생아 놀아라 등 모양새가 각각 다른 여러 가지 놀이 춤의 총칭이 강강술래인 만큼, 강강술래의 형태를 일괄적으로 묶어서 원무라고만 할 수는 없는 것이다. 이러한 여러 놀이 춤들은 하나같이 상형성(象形性)을 지니고 있다. 사람들이 일상적으로 하는 행동을 모방하는 모방춤 · 흉내 춤의 성격들을 고루 갖추고 있다. 그만큼 강강술래에 등장하는 각종 놀이 춤들은 현실성이 강하다. 그 가운데는 ‘문 열어라’나 ‘고사리 껑자’와 같이 직선 내지 그에 버금할 가늘고 긴 꼴의 춤도 물론 포함되어 있기 때문에 일률적으로 말하기는 힘드나, 강강술래를 전체적으로 보아 원형성이 우세한 것은 사실이다. 더욱, ‘잦은 강강술래’와 ‘늦은 강강술래’는 박자 빠르기가 다를 뿐 둘 다 전형적인 동그라미 춤이다. 거기에다가 ‘덕석몰이’나 ‘청어영짜’들이 가세하게 되면 강강술래 전체의 원형성은 더욱 두드러지게 된다. 그러나 ‘덕석몰이’와 ‘청어영짜’는 또 다른 문제를 제기한다. ‘덕석몰이’ 또는 ‘청어영짜’는 그 이름이나 혹은 그 상형성만 가지고 보아도 단순한 동그라미는 아니다. 덕석주7을 말아가듯이, 청어(靑魚)를 둥글게 엮어가듯이 춤추기 때문에 그것은 나선형일 수밖에 없다. 제일 끝에 서 있는 사람이 제일 앞에 서 있는 사람을 중심으로 큰 원을 그리면서 돌면, 둘째 번 사람이 첫째 번 사람을 두 팔로 감게 된다. 이렇게 몇 번이고 계속하면 한 덩어리로 뭉치게 되는데, 이때 몇 번이고 노래 부르면서 덕석이 다 말아지면 풀기 시작한다. 푸는 방법은 말 때의 반대로 한다. 결국, 덕석을 감았다 풀었다 하는 시늉으로 춤추는 만큼 나선형 모양과 같은 도형을 그리게 되는 것이 ‘덕석몰이’이다. ‘청어 엮기’도 노래 가사만 다를 뿐, 춤의 형태는 이와 다를 바 없다. 이렇게 볼 때, ‘늦은 강강술래’ 및 ‘잦은 강강술래’와 ‘덕석몰이’ 및 ‘청어 엮기’를 연결해서 생각하면 민속무용 강강술래 전체는<NAME>나선무(圓陣螺線舞)가 될 것이다. 정확하게는 원과 나선형으로 접속된 춤이라고 불러야 할 것이다. 이와 같은 원과 나선형은 다름 아닌 달의 이울고 참을 도형화한 것이다. 그러므로 결영하는 달의 주기적 움직임을 재현한 것이 원과 나선형으로 춤추어지는 강강술래이다. 강강술래가 가진 상형성은 궁극적으로는 달의 결영의 모방에서 유래된 것이다. 강강술래는 달의 춤이다. 안동지방의 놋다리밟기도 부분적으로는<NAME>의 달 춤이었음을 여기서 덧붙이고 싶다. 정월 대보름날 강강술래라는 이름의 달 춤을 추는 여인들은 달의 신생력과 재생력, 그리고 그 풍요의 원리를 지상에 옮겨서, 지상의 것으로 삼으려는 그들의 소망 그 자체를 춤으로 추었던 것이다. 그렇기 때문에 달 춤을 추는 여인들을 지상의 월궁항아(月宮姮娥)라고 하여도 그것은 결코 시적인 과장에만 그치는 것이 결코 아니다. 달은 우주적인 생명력의 전형으로 간주되고 동시에 땅 위의 삶을 위한 생명의 원리로 간주되면서 신앙의 대상이 되었다. 그리하여 우리들 전통사회의 신앙과, 농경을 위주로 하였던 현실 생활에 지대한 영향을 끼쳤던 것이다. 그러면서도 달은 한국인의 정서적 체험 내지 심미적 체험 속에서도 매우 큰 몫을 담당해왔다. 달의 시, 달의 그림, 달의 노래, 그리고 달의 서정 등에 걸쳐 우리들에게는 분명하게 달의 예술, 달의 미적 범주가 존립하고 있었던 것이다. 혹은 천상의 백옥경(白玉京)이라 부르고 그 속의 월궁항아를 이야기하면서 우리들은 신비주의의 여운으로 감싸인 달의 미학을 이루어왔던 것이다. 미술의 기본적인 의장(意匠)으로 누구나 원근법과 명암법을 손꼽는다. 동양화는 다행스럽게도 이 두 가지 기법에 걸쳐 서구와는 다른 강한 개성을 가꾸어왔다. 산영(山影) 들과 물이 어울린 원(遠) · 중(中) · 근(近)의 삼분법이 심천(深淺) 및 후박(厚薄) 아니면 중경(重經)의 느낌과 더불어서 구도의 기본을 이룩한 점에 있어서, 우리들의 전통화는 서구의 그림을 앞지르고 있었거니와, 그 같은 깊음과 얕음 내지 두텁음과 엷음이 따르는 원근의 삼분법은 우리 전통화의 강한 개성이기도 하였던 것이다. 이와 함께, 우리 전통화의 명암법을 이야기할 때, 종국적으로 그것이 음양의 대극성의 표현이라는 것을 놓치지 말아야 하지만, 그보다 중요한 것으로 우리 전통화에 달빛의 명암법이 있었다는 사실을 알아야 한다. 그것은 태양의 음양 법과는 사뭇 다르다. 태양의 명암은 구별과 대조의 명암법이다. ‘암(暗)’은 다만 ‘명(明)’을 한층 더 뚜렷하게 드러내는 소극적 구실을 다하고 있을 뿐이다. 그러나 달빛의 명암법은 조화와 융합의 명암법이다. 그것이 가령, 본질적으로 대조법에 속한다고는 해도, 상보적인 대조법을 이루고 있는 것, 그것이 곧 달의 명암법이 지닌 강한 개성이다. 달빛의 명암법은 종국적으로 넓은 여백감이라고 할만한 여유 있는 개방적인 공간감을 빚어내고, 동시에 은은한 암시적인 분위기를 자아내게 한다. 그것은 미처 화면에 표현되지 않는, 숨어 있는, 깊이 가려져 있는 잠재적인 심층을 넌지시 시사하게 된다. 그것이 시나 음악에 있어서의 절제된 표현, 음악의 침묵 및 여운 등에 호응하고 있음은 말할 나위도 없다. 이와 같은 달의 명암법이 신윤복(申潤福)의 작품에 잘 나타나 있거니와, 종국적으로 달빛의 명암법은 하월(霞月)이나 애월을 더 사랑하게 된다. 이내주 8나 안개가 낀 달빛이 더욱 선호된다는 뜻이다. 달의 명암법이<NAME>(幽玄) 주 9과 신운(神韻) 주 10을 즐겨 한 옛날의 전통화에서만 이야기될 수 있는 것은 아니다. 김환기(金煥基)가 십장생과 도자기를 비롯한 기명류(器皿類) 주 11에 관심을 가지게 된 이후의 그림에서도 어김없이 이 달빛의 명암법을 이야기할 수 있게 된다. 달과 학, 달과 항아리, 달과 피리 부는 사람 등등 전통적 모티프에서 화재(畫材)를 구하였을 때, 김환기는 서양화 캔버스와 물감으로 우리 전통화를 그리고 있었던 것이다. 한국문학사에서 달은 미술사에서보다<NAME> 더 높이 떠서, 보다 넓게, 보다 진하게 빛을 던지고 있다. 달은 이 땅의 문학사에서 가장 굵고 오랜 소재사의 하나를 형성해오고 있는 것이다. 우리 문학사, 특히 시와 가사는 상당한 정도의 달의 역사를 이루고 있다. 백제의 가요라고 일컬어지는 정읍사(井邑詞)에서 그 첫 모습을 보인 달은 향가의 원왕생가 · 찬기파랑가 등을 계속 밝혀주고 있다. 그러다가 ‘가사문학’과 한시를 거쳐 시조문학에 이르게 되면, 달빛은 도도한 큰 강물을 이루어 문학사를 꿰뚫고 흐르게 된다. “달하 높이 곰 도다샤/어기야 머리 곰 비치 오시라/어기야 어강됴리 아으 다롱디리/져재 녀르신고요/어기야 진 데를 드디올세라/어느이다 놓고 시라/어기야 내 가논 데 점그랄세라. ”라고 노래한 정읍사에서 달은 단순한 밝음이 아니다. 그리움과 정이 뒤섞인 따스한 밝음이다. 그것은 지아비를 기다리는 여인네들의 정의와 빛이었던 것이다. 백제의 시기부터 달은 서정적 공감, 서정적 감정이입의 그릇이었던 것이다. 하지만 달은 서정적 공감 이상의 것을 불러일으키게 되는데, 원왕생가와 찬기파랑가 등 향가 두 곡에서이다. 아름다운 밝음, 정서 어린 빛 이상의 것이 된다. 불교의 영향이 컸던 만큼, 원왕생가의 달은 저 유명한 월인주13의 달이다. 진여주12의 법, 그 자체이거나 진여의 법경에 이른 깨달은 자의 상징이다. 이제 달은 진리의 빛이요, 깨달음의 빛이 된다. 인식의 빛과 밝음에 공감의 빛과 밝음이 가세하게 된 것이다. 진여의 원만 구족, 원융 자재한 경지를 이 인식의 빛인 달에 기대해도 좋을 것이다. 이 점에서 삼국유사는 감동적인 장면을 보여주고 있다. 삼국유사는 달빛이 정작 지게 안으로 비쳐들 때, 그 달빛 속에 올라앉은 듯이 가부좌를 하고 깊은 선정의 경지를 누리고 있는 월명의 모습을 생생하게 그려내고 있다. 이것은 불교의 독특한 종교적 신비체험인 깨달음이라는 것이 갖는 황홀함을 달빛을 통해 탐미적으로 표현하기도 한다. 이 경우, 찬기파랑가에서는 달의 심미적인 서정성과 신비한 종교성이 조화로운 모습을 보여준다. 삶의 한계와 허무에 사로잡힌 인간에게 달은 물과 더불어 영원한 극락정토를 제시한다. 이때 달은 정읍사에서 서정적 공감의 매체로 활용되었는데, 두 편의 향가를 기다리면서 종교적이고 형이상학적인 중량감을 더하게 된다. 문학의 경우, 달의 미학을 가장 충실하게 전개하고 있는 장르가 다름 아닌 시조이다. 시조시인들에 의해, 청정과 광명,<NAME>과 적막, 때로는 적막과 고독과 같은 정취가 담긴 달은 더욱 큰 사랑을 받았다. 달빛과 꽃, 새 울음과 달빛, 벌레 울음과 달빛, 제월(霽月), 곧 비 갠 뒤의 달, 텅 빈 산속을 비추는 달, 눈을 비추는 달, 물 그림자와 달빛, 구름 낀 서리의 달, 안개에 가린 달, 가인(佳人)과 달, 달과 피리( 거문고) 소리 등은 시조가 가장 즐겨 한 전통성 짙은 시재(詩材) 들이다. 이런 점에서는 모두 천체라고 하지만, 해와 별은 달에 비할 수가 없게 된다. 시조의 하늘은 달의 힘으로만 파악되었다고 해도 과언은 아닐 것이다. 예를 들어 정읍사에서 향가에 이르는 동안 달의 시적인 심상, 곧 이미지의 원형질이 결정되었다고 본다면, 우리는 달을 소재로 한 많은 시조 가운데서도 박인로의 다음 작품을 주목하게 된다. 기두에 누웠다가 깨어나니 달이 밝다/청려장 비껴 짚고/옥교를 건너오니/옥교에 맑은 소리 자는 새만 아놋다. 이 작품은 그대로 한 폭의 그림이다. 그만큼 묘사력이 뛰어난 작품이다. 옥교 건너는 발소리와 밤새 울음도 달빛과 함께 어우러진다. 그 빛과 소리가 이른바 공감각적인 해조주 14에 더해 지상의 모든 것이 기막힌 해조를 빚어내고 있다. 달빛은 모든 것을 비춰준다. 모든 것이 달빛에 감싸여 있다. 산이 젖고 사람이 젖고 다리가 젖고 개울의 물빛이 젖고 있다. 뿐만 아니라 이뿐만이 아니다. 다리를 가는 발걸음이 젖고 밤새워 울음이 젖는다. 달빛에 젖음으로써 온 누리의 만상은 오직 하나일 뿐이다. 이것이 정서적, 심미적 체험에 그치는 것이 아님은 분명하다. 그것은 인간과 자연까지 합친 세계, 그것의 존재에 대한 체험이기도 하다. 이 작품은 달관주15의 세계관과 관조의 인식이 달빛처럼 은은하지만 선연하게 빛나고 있다. 이 시조를 기다려서, 우리는 중세기 조선조에 이어 달을 노래한 향가의 전통을 이어받은 고풍의상과 여운을 지적할 수 있을 것이다. 특히 여운은 신비주의와 탐미주의가 어우러지는 극한의 예라고 할 수 있는데, 이는 달과 신비주의의 결합이 극명하게 드러나는 작품이다. 이는 근대 초기의 낭만주의 시인들이 병든 탐미주의, 감상주의적 탐미에 의해 시들고 이울어졌던 달을 다시 정화, 승화시켜 제대로 밝고 둥근 모습을 되찾은 결과라 여겨진다.

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