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3f4acd2d-5f6a-428d-a137-82b206edca0d	source05/encykorea/REL40708.txt	창덕리 남근석 (昌德里男根石)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055396	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 민속문화재로 지정된 것은 1979년이다. 성기숭배의 한 형태이며, 기자의 대상이 된다. 이 마을에 500년 전 한 걸인이 살고 있었는데, 걸인이 혼인이나 성행위를 할 수 없게 되자, 이를 비관하여 이 남근석을 조각하였다고 한다. 재질은 화강석으로, 높이 165cm, 둘레 150cm 크기의 원통형 남근석에 남근 발기 시의 혈관이나 연잎 같은 문양을 양각하였다. 여기에 공을 들이면 옥동자를 낳는다 하여 아기를 못 낳는 부녀자들이 음력 정월 14일이나 대보름에 치성을 드려 아이를 낳았다고 한다. 지금도 매년 정월 14일 밤 이 바위에 금줄을 치고 제수를 차려놓고 제사를 지내는 집이 있다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창덕리 남근석 (昌德里男根石) ### 내용: 전라북도 민속문화재로 지정된 것은 1979년이다. 성기숭배의 한 형태이며, 기자의 대상이 된다. 이 마을에 500년 전 한 걸인이 살고 있었는데, 걸인이 혼인이나 성행위를 할 수 없게 되자, 이를 비관하여 이 남근석을 조각하였다고 한다. 재질은 화강석으로, 높이 165cm, 둘레 150cm 크기의 원통형 남근석에 남근 발기 시의 혈관이나 연잎 같은 문양을 양각하였다. 여기에 공을 들이면 옥동자를 낳는다 하여 아기를 못 낳는 부녀자들이 음력 정월 14일이나 대보름에 치성을 드려 아이를 낳았다고 한다. 지금도 매년 정월 14일 밤 이 바위에 금줄을 치고 제수를 차려놓고 제사를 지내는 집이 있다고 한다.
c74913c7-ee96-4256-ac3f-425b296d2e91	source05/encykorea/BUD7071.txt	김동화 (金東華)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009015	CC BY	198	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 상주에서 출생. 뇌허는 호이다. 전주 이씨 집안에서 태어난 사람은 학수이다. 1913년 상주 동해사로 출가하여, 1914년 상주남장사에서 사미계를 받았다. 1916년 승려의 도첩을 받고 상주 보통학교를 졸업한 뒤, 1919년 상주 남명 학원에서 사집과를 수료하였다. 1923년 김룡사 지방학교를, 1928년 일본 릿쇼대학 전문부 종교과를 졸업한 뒤, 같은 해 6월 경성 실업 전수학교의 교원이 되었다. 1930년 남장사에서 혜봉을 법사로 이어받아 뇌허라는 법호를 받았다. 릿쇼대학 학부 종교과를 1932년 최우수 성적으로 졸업한 뒤, 3년 동안 불교교리 발달사를 연구하였다. 그리고 1936년에는 릿쇼대학 전문부의 종교과 전임강사가 되었다. 1940년 귀국하여 김룡사에서 대덕 법계를 받았고, 1941년 경상북도 오산 불교 학교(현 능인고등학교)의 교장에 취임하였다. 1943년 교수에 오른 것은 경성의 혜화전문학교 강사 겸 생도 주사로 1941년 취임한 이후이다. 그리고 조선 불교 중앙 포교사와 조선 불교 교학 위원으로 1944년 취임하였다. 1947년<NAME>대학교 교수로 부임한 이후 부학장·학장·대학원장, 불교문화연구소 소장 등을 거치며 후학들을 양성하는 한편, 많은 저서를 남겼다. 1946년 조선 불교 법규위원 및 상벌위원, 1947년 조선 불교 법계고 시위원, 1952년 고등고시 위원으로 위촉되어 불교 전파에 힘썼다. 1962년<NAME>대학교 대학원에서 명예철학박사학위를 받았고, 1970년<NAME>장 동백장을 받았고, 1972년 학술원 공로상을 받은 뒤 학술원의 종신회원이 되었다. 특히, 세계적인 불교학의 연구를 학계에 정착시킨 공로자로서 후학들을 지도하는 일에는 언제나 열과 성을 다했다. 불교학 개론·삼국시대의 불교사상·선종 사상사·불교교리 발달사·불교의 호국사상·선종소의경에 대하여 등이 대표적인 저술이다. 현재 불교계에서는 뇌허학술상을 제정하여 그의 평소 업적을 추모하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김동화 (金東華) ### 내용: 경상북도 상주에서 출생. 뇌허는 호이다. 전주 이씨 집안에서 태어난 사람은 학수이다. 1913년 상주 동해사로 출가하여, 1914년 상주남장사에서 사미계를 받았다. 1916년 승려의 도첩을 받고 상주 보통학교를 졸업한 뒤, 1919년 상주 남명 학원에서 사집과를 수료하였다. 1923년 김룡사 지방학교를, 1928년 일본 릿쇼대학 전문부 종교과를 졸업한 뒤, 같은 해 6월 경성 실업 전수학교의 교원이 되었다. 1930년 남장사에서 혜봉을 법사로 이어받아 뇌허라는 법호를 받았다. 릿쇼대학 학부 종교과를 1932년 최우수 성적으로 졸업한 뒤, 3년 동안 불교교리 발달사를 연구하였다. 그리고 1936년에는 릿쇼대학 전문부의 종교과 전임강사가 되었다. 1940년 귀국하여 김룡사에서 대덕 법계를 받았고, 1941년 경상북도 오산 불교 학교(현 능인고등학교)의 교장에 취임하였다. 1943년 교수에 오른 것은 경성의 혜화전문학교 강사 겸 생도 주사로 1941년 취임한 이후이다. 그리고 조선 불교 중앙 포교사와 조선 불교 교학 위원으로 1944년 취임하였다. 1947년<NAME>대학교 교수로 부임한 이후 부학장·학장·대학원장, 불교문화연구소 소장 등을 거치며 후학들을 양성하는 한편, 많은 저서를 남겼다. 1946년 조선 불교 법규위원 및 상벌위원, 1947년 조선 불교 법계고 시위원, 1952년 고등고시 위원으로 위촉되어 불교 전파에 힘썼다. 1962년<NAME>대학교 대학원에서 명예철학박사학위를 받았고, 1970년<NAME>장 동백장을 받았고, 1972년 학술원 공로상을 받은 뒤 학술원의 종신회원이 되었다. 특히, 세계적인 불교학의 연구를 학계에 정착시킨 공로자로서 후학들을 지도하는 일에는 언제나 열과 성을 다했다. 불교학 개론·삼국시대의 불교사상·선종 사상사·불교교리 발달사·불교의 호국사상·선종소의경에 대하여 등이 대표적인 저술이다. 현재 불교계에서는 뇌허학술상을 제정하여 그의 평소 업적을 추모하고 있다.
c14fa053-1d34-4dda-9c6f-bccfe475e551	source05/encykorea/REL19884.txt	사민필지 (士民必知)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025620	CC BY	220	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호머 헐버트는 1886년(고종 23) 조선의 초청으로 육영공원 교사로 부임해 세계의 지리 지식과 문화를 소개하는 내용의 교과서 격인 사민필지를 저술했다. 한글본으로 1889년 초판이 나왔고, 1895년 학부에서<NAME>·이명상 등이 왕명으로 한문본 사민필지를 간행했다. 한편, 1906년에는 아처(Archer)의 도움을 받아 Geographical Gazetteer of the World라는 이름의 Hulberts Education Series No. II 수정판이 나왔다. 초판 한글본은 17행 28자 161면으로, 10장의 지도와 함께 수록되었다. 한문본은 10행 20자 71장으로 되어 있으며, 지도와 함께 있지 않다. 한글본의 총론은 태양계와 그 현상, 지구의 모습, 기후·인력·일월식, 그 밖의 지구상의 현상, 대륙과 해양, 인종 등에 관한 것이며, 지구와 그 현상, 지구의 모습, 기후·인력·일월식, 그 밖의 지구상의 현상, 대륙과 해양, 인종 등에 관한 것이다. 각 주의 총론은 각 주의 위치·지형·면적·기후·인구·인종을 적고, 이어 각 주의 주요 국가의 위치·방향·기후·산물·국체·인구·씨족·수도·산업·군사·학업·종교·나라 나무 등에 관해 기술한다. 일본의 일기는 대한보다 좀 덥고 습기가 많으며....... 와 같은 기술상의 특징은 한국을 기준으로 한 것이고, 각국의 수출입액은 한국의 화폐단위인 원으로 표시했다. 한국 최초의 세계지리 교과서로, 아직 세계정세에 대해 알 수 없었던 한국에 세계지리 지식을 꾸밈없이 심어주어 세계에 눈을 돌리게 하고, 근대화의 문을 열어 주었다는 점에서 그 의의가 크다. 이 책은 한글 전용으로, 1890년대 국어 연구의 자료가 된다. 한글로만 표기하면서도 글자, 언문 법 등 사이시옷이 쓰이고, 된소리 표기에 전통 된시옷과 함께 네, 똑똑이 등과 같이 쓰인 것이 주목되는 부분이다. 외국, 특히 유럽의 국명이 영어식 발음에 따라 유로바·노웨국·쉬덴국·덴막국·네데란스국 등으로 적히고, 바른 쪽에 가로줄을 친 것도 특이하다. 참고로 한문본에서는 위 지명을 구라파·나위·서전·정말·하란 등으로 표기하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사민필지 (士民必知) ### 내용: 호머 헐버트는 1886년(고종 23) 조선의 초청으로 육영공원 교사로 부임해 세계의 지리 지식과 문화를 소개하는 내용의 교과서 격인 사민필지를 저술했다. 한글본으로 1889년 초판이 나왔고, 1895년 학부에서<NAME>·이명상 등이 왕명으로 한문본 사민필지를 간행했다. 한편, 1906년에는 아처(Archer)의 도움을 받아 Geographical Gazetteer of the World라는 이름의 Hulberts Education Series No. II 수정판이 나왔다. 초판 한글본은 17행 28자 161면으로, 10장의 지도와 함께 수록되었다. 한문본은 10행 20자 71장으로 되어 있으며, 지도와 함께 있지 않다. 한글본의 총론은 태양계와 그 현상, 지구의 모습, 기후·인력·일월식, 그 밖의 지구상의 현상, 대륙과 해양, 인종 등에 관한 것이며, 지구와 그 현상, 지구의 모습, 기후·인력·일월식, 그 밖의 지구상의 현상, 대륙과 해양, 인종 등에 관한 것이다. 각 주의 총론은 각 주의 위치·지형·면적·기후·인구·인종을 적고, 이어 각 주의 주요 국가의 위치·방향·기후·산물·국체·인구·씨족·수도·산업·군사·학업·종교·나라 나무 등에 관해 기술한다. 일본의 일기는 대한보다 좀 덥고 습기가 많으며....... 와 같은 기술상의 특징은 한국을 기준으로 한 것이고, 각국의 수출입액은 한국의 화폐단위인 원으로 표시했다. 한국 최초의 세계지리 교과서로, 아직 세계정세에 대해 알 수 없었던 한국에 세계지리 지식을 꾸밈없이 심어주어 세계에 눈을 돌리게 하고, 근대화의 문을 열어 주었다는 점에서 그 의의가 크다. 이 책은 한글 전용으로, 1890년대 국어 연구의 자료가 된다. 한글로만 표기하면서도 글자, 언문 법 등 사이시옷이 쓰이고, 된소리 표기에 전통 된시옷과 함께 네, 똑똑이 등과 같이 쓰인 것이 주목되는 부분이다. 외국, 특히 유럽의 국명이 영어식 발음에 따라 유로바·노웨국·쉬덴국·덴막국·네데란스국 등으로 적히고, 바른 쪽에 가로줄을 친 것도 특이하다. 참고로 한문본에서는 위 지명을 구라파·나위·서전·정말·하란 등으로 표기하고 있다.
c28adb9a-f442-4e89-86cb-8fb56bcc27ee	source05/encykorea/REL10368.txt	단전호흡 (丹田呼吸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013656	CC BY	297	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	도교에서는 익수하기 위하여 유연체조의 일종인 도인주 1을 비롯하여 식이요법 등 여러 수련법을 행해왔는데 호흡법도 이와 같은 맥락에서 개발된 것이다. 시대와 도맥에 따라 호흡법이 조금씩 다르지만 기본은<NAME> 법주 8이다.<NAME>은 태아가 모태 안에서 입과 코가 아닌 탯줄을 통해 원기를 받아들이듯이 호흡하는 것이다. 이때 태아는 수일하기 위해 엄지손가락을 네 손가락으로 받치고 있는 악고 모양을 하고 있다. 수일이라는 개념은 몸 안의 원기 혹은 신을 뜻하는 것으로 주로 세 개의 단전에 국한되어 있다고 한다. 배꼽 아래 2촌 4푼의 위치인 상단은 니환이라 하여 양미간 사이에서 3촌 들어간 곳, 중단은 강궁금궐이라 하여 명치에서 들어간 심장, 하단은 흔히 말하는 단전이다. 몸 안의 단전에 있는 신을 보는 내관 법과 통하는 수일법은 몸 안의 단전에 있는 신을 보는 것이다. 또한, 행기는 삼단전에 기를 보내는 것으로, 내관주9은 행기와 함께 행해진다. 호흡기를 통하여 들어온 기는 관원(關元) 주 2를 거쳐 하단전 혹은 기해(氣海) 주 3에까지 이르며, 수관(髓管)에 의하여 뇌(腦)에 도달하고, 뇌에서 다시 가슴으로 내려와 삼단전을 두루 거치게 된다. 이를 단전호흡이라고 하는데, 호흡 시 주의할 점은 숨을 항상 코로 가늘고 길게 들이쉬고 조용히 입으로 내뿜는다고 하는 점이다.행기법에는 정기와 동기가 있는데, 정기에는 정좌 · 궤좌 · 호좌 · 기좌 · 기좌 · 기좌 · 복좌 · 기좌 · 복좌 · 횡 좌 · 반와 · 반와 등이 있고, 동기에는 만보 · 완보 · 완보 · 쾌 정기의 경우 초행자는 호흡의 토납주6을 100∼300까지 센 뒤 토하고, 중행 자는 호흡의 토납주6을 100∼300까지 센 뒤, 극행자는 300∼1,200을 센 뒤 토한다. 초행자는 만보 · 완보로 하고, 중행 자는 호흡의 토납을 100∼300보 뒤에 하고, 극행자는 300∼1,200보 뒤에 한다. 우리나라에서는 도교의 장생 수련법이 널리 행해지지는 않았으나, 유자(儒者) 주 7을 중심으로 한 지식층들 사이에서 도인과 단전호흡법이 건강관리법의 하나로 보급되었다. 『매월당집(梅月堂集)』에 보이는 천형(天形) · 용호(龍虎) · 복기(服氣) ·<NAME>(修眞) 등의 글을 비롯하여, 저작자 없이 구전으로 전해져 오는 『단서구결(丹書口訣)』 · 『단가별지구결(丹家別旨口訣)』 및 정렴(鄭Ꜿ)의 저작으로 알려져 있는 『용호결(龍虎訣)』(일명 북창 비결) 등은 단전 법의 수련을 실제로 행하기 쉽게 그 요체만을 간추려 적어 놓은 문헌이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단전호흡 (丹田呼吸) ### 내용: 도교에서는 익수하기 위하여 유연체조의 일종인 도인주 1을 비롯하여 식이요법 등 여러 수련법을 행해왔는데 호흡법도 이와 같은 맥락에서 개발된 것이다. 시대와 도맥에 따라 호흡법이 조금씩 다르지만 기본은<NAME> 법주 8이다.<NAME>은 태아가 모태 안에서 입과 코가 아닌 탯줄을 통해 원기를 받아들이듯이 호흡하는 것이다. 이때 태아는 수일하기 위해 엄지손가락을 네 손가락으로 받치고 있는 악고 모양을 하고 있다. 수일이라는 개념은 몸 안의 원기 혹은 신을 뜻하는 것으로 주로 세 개의 단전에 국한되어 있다고 한다. 배꼽 아래 2촌 4푼의 위치인 상단은 니환이라 하여 양미간 사이에서 3촌 들어간 곳, 중단은 강궁금궐이라 하여 명치에서 들어간 심장, 하단은 흔히 말하는 단전이다. 몸 안의 단전에 있는 신을 보는 내관 법과 통하는 수일법은 몸 안의 단전에 있는 신을 보는 것이다. 또한, 행기는 삼단전에 기를 보내는 것으로, 내관주9은 행기와 함께 행해진다. 호흡기를 통하여 들어온 기는 관원(關元) 주 2를 거쳐 하단전 혹은 기해(氣海) 주 3에까지 이르며, 수관(髓管)에 의하여 뇌(腦)에 도달하고, 뇌에서 다시 가슴으로 내려와 삼단전을 두루 거치게 된다. 이를 단전호흡이라고 하는데, 호흡 시 주의할 점은 숨을 항상 코로 가늘고 길게 들이쉬고 조용히 입으로 내뿜는다고 하는 점이다.행기법에는 정기와 동기가 있는데, 정기에는 정좌 · 궤좌 · 호좌 · 기좌 · 기좌 · 기좌 · 복좌 · 기좌 · 복좌 · 횡 좌 · 반와 · 반와 등이 있고, 동기에는 만보 · 완보 · 완보 · 쾌 정기의 경우 초행자는 호흡의 토납주6을 100∼300까지 센 뒤 토하고, 중행 자는 호흡의 토납주6을 100∼300까지 센 뒤, 극행자는 300∼1,200을 센 뒤 토한다. 초행자는 만보 · 완보로 하고, 중행 자는 호흡의 토납을 100∼300보 뒤에 하고, 극행자는 300∼1,200보 뒤에 한다. 우리나라에서는 도교의 장생 수련법이 널리 행해지지는 않았으나, 유자(儒者) 주 7을 중심으로 한 지식층들 사이에서 도인과 단전호흡법이 건강관리법의 하나로 보급되었다. 『매월당집(梅月堂集)』에 보이는 천형(天形) · 용호(龍虎) · 복기(服氣) ·<NAME>(修眞) 등의 글을 비롯하여, 저작자 없이 구전으로 전해져 오는 『단서구결(丹書口訣)』 · 『단가별지구결(丹家別旨口訣)』 및 정렴(鄭Ꜿ)의 저작으로 알려져 있는 『용호결(龍虎訣)』(일명 북창 비결) 등은 단전 법의 수련을 실제로 행하기 쉽게 그 요체만을 간추려 적어 놓은 문헌이다.
0ecb77a5-3d15-461f-bdb3-190f1bc31f84	source05/encykorea/REL7737.txt	김유신장군신 (金庾信將軍神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선풍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010089	CC BY	279	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	장군 신은 강원도 강릉시를 비롯하여 충청북도 진천군, 경상북도 군위군 일대에서 숭배된다. 삼국유사에서 그의 탄생에 대해 칠요의 정기를 타고났으므로 등에 칠성의 무늬가 있고, 또한 신이한 일이 많았다. 고 한 것처럼 그는 태어날 때부터 특이했다. 또한 이규경의 오주연문장전산고에 의하면 경상도 군위현 김유신 신사에는 그의 어머니 만 명을 모시고 있으며, 신당에는 반드시 명도라는 구리거울을 걸어놓았다. 이를 통해 김유신과 더불어 그의 어머니 만 명도 신격화되어 있음을 알 수 있다. 따라서 무속에서 숭배하는 말명 할머니는 다름 아닌 만 명인 것이다. 특히 김유신은 단오제와 관련되어 숭배되었다. 강릉단오제와 관련된 강릉단오제에 관한 기록은 다음과 같다. 허균의 성소부부고 권 14 대령 산신 찬조에 따르면 그는 여름에 강릉에 가서 단오제를 구경한 일이 있다. 명주( : 지금의 강릉) 사람들이 장차 대관령 산신( : 대관령 산신)을 맞이하러 갈 때 이속에게 물었더니 그 신은 바로 신라 대장군 김유신이라고 대답했다고 한다. 그리고 그 신은 영이 있어서 매년 5월 초 길일에 제사를 지낸다고 명주 사람들은 전했다. 현재 강릉단오제에서는 주신인 범일국사신과 산신 김유신 장군이 각각 주신이고, 산신 김유신 장군이 산로안전과 풍농·풍어를 기원하는 역할을 한다. 하지만 허균의 시문집에 기록된 기록을 보면 김유신이 주신 이 된다. 또한 강릉 시내에 있는 김유신 사당인 화부 산사는 지금도 매년 오월 단오에 제사를 지내고 있다. 경상북도 군위에 있는 김유신 사당에 대해서는 ≪동국세시기≫ 단오조에 다음과 같은 기록이 있다. “군위군 효령(孝靈) 서악(西岳)에 김유신 사당이 있는데, 속칭 삼 장군당(三將軍堂)이라 한다고 했다. 여기서 매년 단옷날에 그 고을 수석 아전이 고을 사람들을 데리고 역마로 깃발을 들고 북을 치며 가서 신을 맞이해 동리로 내려와 제사하는 풍속이 있다. ”고 기록하고 있다. 강릉단오제와 군위의 김유신 장군제는 같은 계열의 축제였다는 것을 두 기록으로 알 수 있다. 이는 삼국유사에 기록된 것처럼 왕이나 대장군을 치제하던 유풍이 단오축제를 형성한 것으로 보인다. 그 외에도 김유신 사당은 충청북도 진천군 길상산에 있는데 신라·고려에서 조선에 이르는 봄·가을에 치제하였다고 한다. 이제야는 길상산에 김유신의 태를 묻은 데서 유래했다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김유신장군신 (金庾信將軍神) ### 내용: 장군 신은 강원도 강릉시를 비롯하여 충청북도 진천군, 경상북도 군위군 일대에서 숭배된다. 삼국유사에서 그의 탄생에 대해 칠요의 정기를 타고났으므로 등에 칠성의 무늬가 있고, 또한 신이한 일이 많았다. 고 한 것처럼 그는 태어날 때부터 특이했다. 또한 이규경의 오주연문장전산고에 의하면 경상도 군위현 김유신 신사에는 그의 어머니 만 명을 모시고 있으며, 신당에는 반드시 명도라는 구리거울을 걸어놓았다. 이를 통해 김유신과 더불어 그의 어머니 만 명도 신격화되어 있음을 알 수 있다. 따라서 무속에서 숭배하는 말명 할머니는 다름 아닌 만 명인 것이다. 특히 김유신은 단오제와 관련되어 숭배되었다. 강릉단오제와 관련된 강릉단오제에 관한 기록은 다음과 같다. 허균의 성소부부고 권 14 대령 산신 찬조에 따르면 그는 여름에 강릉에 가서 단오제를 구경한 일이 있다. 명주( : 지금의 강릉) 사람들이 장차 대관령 산신( : 대관령 산신)을 맞이하러 갈 때 이속에게 물었더니 그 신은 바로 신라 대장군 김유신이라고 대답했다고 한다. 그리고 그 신은 영이 있어서 매년 5월 초 길일에 제사를 지낸다고 명주 사람들은 전했다. 현재 강릉단오제에서는 주신인 범일국사신과 산신 김유신 장군이 각각 주신이고, 산신 김유신 장군이 산로안전과 풍농·풍어를 기원하는 역할을 한다. 하지만 허균의 시문집에 기록된 기록을 보면 김유신이 주신 이 된다. 또한 강릉 시내에 있는 김유신 사당인 화부 산사는 지금도 매년 오월 단오에 제사를 지내고 있다. 경상북도 군위에 있는 김유신 사당에 대해서는 ≪동국세시기≫ 단오조에 다음과 같은 기록이 있다. “군위군 효령(孝靈) 서악(西岳)에 김유신 사당이 있는데, 속칭 삼 장군당(三將軍堂)이라 한다고 했다. 여기서 매년 단옷날에 그 고을 수석 아전이 고을 사람들을 데리고 역마로 깃발을 들고 북을 치며 가서 신을 맞이해 동리로 내려와 제사하는 풍속이 있다. ”고 기록하고 있다. 강릉단오제와 군위의 김유신 장군제는 같은 계열의 축제였다는 것을 두 기록으로 알 수 있다. 이는 삼국유사에 기록된 것처럼 왕이나 대장군을 치제하던 유풍이 단오축제를 형성한 것으로 보인다. 그 외에도 김유신 사당은 충청북도 진천군 길상산에 있는데 신라·고려에서 조선에 이르는 봄·가을에 치제하였다고 한다. 이제야는 길상산에 김유신의 태를 묻은 데서 유래했다고 한다.
56a0897d-b555-485c-b50f-ab8b12f87ae5	source05/encykorea/BUD51896.txt	묘법연화경 권7 (妙法蓮華經卷七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오용섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069680	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 집약한 경전으로, 법화사상을 담고 있다. 우리나라에서 가장 널리 알려진 대승 경전 가운데 하나로, 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 간행·유통되었고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 이 책은 묘법연화경전 7권 가운데 권 7의 영본 1책이다. 최이(, , ?∼1249)는 계환의 주해본을 새겨 인쇄하여 1240년(고종 27)에 널리 유통했다. 1행 19∼20자로 74면, 72면 복본이다. 김선경이 소장하고 있는 것은 74면 본(보물, 1981년 지정)과 72면 본(보물, 1981년 지정)이다. 묘법연화경 72면 본은 세로가 29.4cm, 가로가 19.3cm로 인쇄 상태가 더 좋다. 권 7에는 묘음보살품·관세음보살보문품·다라니품·묘장엄왕본사품·보현보살권발품 등이 수록되어 있는데, 본문 끝에는 1129년(남송 건염 3)에 조파가 쓴 원래의 발문과 1240년 최이가 쓴 글이 실려 있다. 74면 본에는 강복, 덕화 등 시주의 이름이 기록되었지만 72면 본에는 인출과 관련된 기록이 없다. 불교 천태 중앙박물관 소장 묘법연화경권6∼7(보물, 1988년 지정), 충북 단양군 소재 묘법연화경권7(보물, 1988년 지정)과 같은 판본이지만 권수의 차이가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권7 (妙法蓮華經卷七) ### 내용: 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 집약한 경전으로, 법화사상을 담고 있다. 우리나라에서 가장 널리 알려진 대승 경전 가운데 하나로, 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 간행·유통되었고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 이 책은 묘법연화경전 7권 가운데 권 7의 영본 1책이다. 최이(, , ?∼1249)는 계환의 주해본을 새겨 인쇄하여 1240년(고종 27)에 널리 유통했다. 1행 19∼20자로 74면, 72면 복본이다. 김선경이 소장하고 있는 것은 74면 본(보물, 1981년 지정)과 72면 본(보물, 1981년 지정)이다. 묘법연화경 72면 본은 세로가 29.4cm, 가로가 19.3cm로 인쇄 상태가 더 좋다. 권 7에는 묘음보살품·관세음보살보문품·다라니품·묘장엄왕본사품·보현보살권발품 등이 수록되어 있는데, 본문 끝에는 1129년(남송 건염 3)에 조파가 쓴 원래의 발문과 1240년 최이가 쓴 글이 실려 있다. 74면 본에는 강복, 덕화 등 시주의 이름이 기록되었지만 72면 본에는 인출과 관련된 기록이 없다. 불교 천태 중앙박물관 소장 묘법연화경권6∼7(보물, 1988년 지정), 충북 단양군 소재 묘법연화경권7(보물, 1988년 지정)과 같은 판본이지만 권수의 차이가 있다.
a809e33e-c2a9-4e77-a282-f7451dd833ad	source05/encykorea/REL23848.txt	신해박해 (辛亥迫害)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033544	CC BY	364	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신해 진산사건이라고도 함. 폐제분 주 문제가 진산의 양반 교인 윤지충 집안에서 일어났던 것은 1784년 한국 천주교회가 결성된 이후 천주교가 경기, 내포지방, 그리고 전주를 중심으로 퍼지기 시작한 때였다. 동양 사회의 조상 제사 금지는 1742년, 교의적인 것은 아니었다. 하지만 교황청의 금지 조치는 잠정적 변법으로 이뤄진 바 있다. 이 조치는 1939년 교의적 결정에 의해 조상 제사의 사회적 의미를 천주교회가 인정하면서 실효되었다. 윤지충의 모친상은 당시 이 기율적 변법에 기인하여 독실한 천주교 신자였고, 제사를 지내지 않고 천주교 의식에 따라 치러졌다. 이로 인해 윤지충은 강상을 범한 죄인으로 거센 비난을 받았다. 이때 윤지충의 인척인<NAME>(:윤지충의 인척)이 그를 옹호하여 문제가 더욱 커졌다. 진산에서의 사건이 정치 문제로 확대된 것은 공서파(:천주교를 공격하는 세력)와 신서파(:천주교를 신봉하거나 묵인하는 세력)의 공세 때문이었다. 폐제분 주는 전통적 유교 사회의 제례 질서를 파괴하는 패륜이요, 무부무군의 불효·불충이라고 공서파가 잇따라 상소를 올려 신서파를 공격하며 정조의 결단을 촉구하였다. 이에 진산 군수 신사원은 윤지충과<NAME>을 체포하여 문초하도록 지시했는데, 이는 사태의 심각성을 인식한 정부에서도 내린 결정이었다. 윤지충은 조상 제사는 허례이며 진정한 조상추효의 방법이 아니며 무부무군의 사교를 신봉하고 이를 유포시켜 강상을 그르치게 했다는 죄명으로 사형당했다. 사건은 더 이상 확대되지 않았다. 그렇지만 이 진산사건은 한국 천주교 내외에 큰 의미를 갖는 사건이라는 점에서 주목된다. 한국 천주교회는 선교사의 활동 없이 쇄국 조선의 전통적 유교 지식인들이 한반도에 들어와 전교활동을 펴지 않고 창건된 교회였다. 즉, 천주 신앙에 도달한 이들은 서학이라는 학문 활동으로 인해 스스로 교회를 세웠다. 그들은 17세기 초부터 명나라와 청나라에서 조선으로 부연사행원들이 들여온 한 역서 학서와의 접촉과 연구를 통하여 보유론적 이해에 터전을 잡은 전통적 유교 지식인이었다. 그들은 유교의 도리가 유교의 그것과 어긋나는 것이 아니라 유교의 현세 당위론 적인 선의 추구를 전지전능의 천주와 연관 지어서 이해하고 천주 신앙을 받아들였다. 이제 신해 진산사건으로 그들이 믿고 있던 보유론적 천주교 신앙이라는 처지에 한계점을 느끼게 되었다. 조상 제사 문제에서 유교와 천주교의 입장이 근본적으로 다르다는 것을 깨달았다. 따라서 유교의 전통적 가치체계로 후퇴하거나, 보유론적 천주 신앙의 한계를 넘어서지 못하고 천주교적 가치체계를 숭배하느냐가 하나의 선택의 기로에 놓이게 되었다. 이 어려운 결정의 시기에 탈락하는 사람도 있었지만, 새로운 결심으로 신앙생활의 새로운 경지에 이르는 교인도 많았다. 한국 천주교회는 이 시련을 통해 보유론적 천주 이해라는 초기 종교 신앙 형태의 문화주의적 종교 신앙에서 순수한 천주 신앙으로 전환하게 됨으로써 제2의 한국 천주교회가 열리는 계기를 마련하게 되었다. 한편, 천주교회는 이 사건을 계기로 조상 제사의 거부를 천주교 박해의 주요한 근거로 삼고, 천주교에 대한 공격을 더욱 격렬히 하게 되었다. 이후 100여 년간 이 논리는 천주교 박해의 근거로 크게 활용되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신해박해 (辛亥迫害) ### 내용: 신해 진산사건이라고도 함. 폐제분 주 문제가 진산의 양반 교인 윤지충 집안에서 일어났던 것은 1784년 한국 천주교회가 결성된 이후 천주교가 경기, 내포지방, 그리고 전주를 중심으로 퍼지기 시작한 때였다. 동양 사회의 조상 제사 금지는 1742년, 교의적인 것은 아니었다. 하지만 교황청의 금지 조치는 잠정적 변법으로 이뤄진 바 있다. 이 조치는 1939년 교의적 결정에 의해 조상 제사의 사회적 의미를 천주교회가 인정하면서 실효되었다. 윤지충의 모친상은 당시 이 기율적 변법에 기인하여 독실한 천주교 신자였고, 제사를 지내지 않고 천주교 의식에 따라 치러졌다. 이로 인해 윤지충은 강상을 범한 죄인으로 거센 비난을 받았다. 이때 윤지충의 인척인<NAME>(:윤지충의 인척)이 그를 옹호하여 문제가 더욱 커졌다. 진산에서의 사건이 정치 문제로 확대된 것은 공서파(:천주교를 공격하는 세력)와 신서파(:천주교를 신봉하거나 묵인하는 세력)의 공세 때문이었다. 폐제분 주는 전통적 유교 사회의 제례 질서를 파괴하는 패륜이요, 무부무군의 불효·불충이라고 공서파가 잇따라 상소를 올려 신서파를 공격하며 정조의 결단을 촉구하였다. 이에 진산 군수 신사원은 윤지충과<NAME>을 체포하여 문초하도록 지시했는데, 이는 사태의 심각성을 인식한 정부에서도 내린 결정이었다. 윤지충은 조상 제사는 허례이며 진정한 조상추효의 방법이 아니며 무부무군의 사교를 신봉하고 이를 유포시켜 강상을 그르치게 했다는 죄명으로 사형당했다. 사건은 더 이상 확대되지 않았다. 그렇지만 이 진산사건은 한국 천주교 내외에 큰 의미를 갖는 사건이라는 점에서 주목된다. 한국 천주교회는 선교사의 활동 없이 쇄국 조선의 전통적 유교 지식인들이 한반도에 들어와 전교활동을 펴지 않고 창건된 교회였다. 즉, 천주 신앙에 도달한 이들은 서학이라는 학문 활동으로 인해 스스로 교회를 세웠다. 그들은 17세기 초부터 명나라와 청나라에서 조선으로 부연사행원들이 들여온 한 역서 학서와의 접촉과 연구를 통하여 보유론적 이해에 터전을 잡은 전통적 유교 지식인이었다. 그들은 유교의 도리가 유교의 그것과 어긋나는 것이 아니라 유교의 현세 당위론 적인 선의 추구를 전지전능의 천주와 연관 지어서 이해하고 천주 신앙을 받아들였다. 이제 신해 진산사건으로 그들이 믿고 있던 보유론적 천주교 신앙이라는 처지에 한계점을 느끼게 되었다. 조상 제사 문제에서 유교와 천주교의 입장이 근본적으로 다르다는 것을 깨달았다. 따라서 유교의 전통적 가치체계로 후퇴하거나, 보유론적 천주 신앙의 한계를 넘어서지 못하고 천주교적 가치체계를 숭배하느냐가 하나의 선택의 기로에 놓이게 되었다. 이 어려운 결정의 시기에 탈락하는 사람도 있었지만, 새로운 결심으로 신앙생활의 새로운 경지에 이르는 교인도 많았다. 한국 천주교회는 이 시련을 통해 보유론적 천주 이해라는 초기 종교 신앙 형태의 문화주의적 종교 신앙에서 순수한 천주 신앙으로 전환하게 됨으로써 제2의 한국 천주교회가 열리는 계기를 마련하게 되었다. 한편, 천주교회는 이 사건을 계기로 조상 제사의 거부를 천주교 박해의 주요한 근거로 삼고, 천주교에 대한 공격을 더욱 격렬히 하게 되었다. 이후 100여 년간 이 논리는 천주교 박해의 근거로 크게 활용되었다.
b11a668a-3480-4df2-a95f-5345ed0489b6	source05/encykorea/BUD58203.txt	삼소굴소식 (三笑窟消息)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077139	CC BY	339	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	근대 한국불교의 고승이었던 경봉(鏡峰, 1892∼1982) 이 소장하고 있던 서간문을 제자인 명정이 편집·번역하여 통도사 극락 선원에서 1997년에 간행하였다. 삼소굴(三笑窟)이란 경봉이 주석(駐錫) 하던 통도사 극락 선원의 당호(堂號)이다. 본서에는 경허(鏡虛, 1849∼1912)부터 경봉에 이르기까지 총 118명이 주고받은 258통의 편지가 실려 있다. 내용상으로는 경봉이 다른 사람과 왕래한 편지, 다른 승려나 거사들 사이에 주고받은 편지 등 두 부분으로 나뉜다. 경봉이 다른 사람과 왕래한 편지의 경우에는 한암(漢巖, 1876∼1951)과 주고받은 서간이 27통으로 가장 많고, 한용운(韓雲, 1879∼1944)이나 시일야방성대곡(是日也放聲大哭)으로 유명한 장지연(張志淵, 1864∼1921) 거사와 주고받은 서간이 눈에 띈다. 다른 승려나 거사들 사이에 주고받은 편지의 경우, 이동인(東仁)이 오쿠무라 엔신[奧村圓心]에게 보낸 편지나<NAME>(性徹)이 비더(Bieder) 교수에게 보낸 편지 등이 있다. 편자의 해제에 의하면, 1979년부터 경봉이 보관하고 있던 서간을 정리하기 시작하였는데 초서체의 편지들을 먼저 탈초하여 번역하였다고 한다. 초서는 모두 탈초하여 입력하였고 간단한 주석도 첨가한 후, 1997년에 간행하였다. 단행본으로 총 466페이지이다. ‘근세한국고승서한집(近世韓國高僧書翰集)’이라는 부제가 붙어 있다. 1998년에 재판(再版)이 간행되었다. 경봉이 주고받은 서간은 주로 선지(禪旨)를 서로 탁마하는 내용이 많다. 즉 수행 방법이나 과거의 선승들이 남긴 구절에 대해 질문하거나 답하는 것이 많고, 많은 게송이 실려 있기도 하다. 한용운과 주고받은 서신에도 주로 도(道)에 관한 이야기가 많으며, 특히 향곡(香谷, 1912∼1978)과 왕래한 6통의 편지는 시종일관 긴장감 넘치게 전개되고 있어 흥미롭다. 경봉이 만성(萬性) 비구니에게 보낸 편지에는, 경봉이 “지금 진심을 내고 있나 안 내고 있나 진심에 간섭치 아니 한지 듣고자 하오. ”라고 보내자 만성이 답신을 보내어 “장마에 심심하십니까. 감자 넣은 송편을 많이 자십시오. 백일 대적은 남의 집 살림을 엿봐요. 손뼉 치고 하하하. ”라고 답하였다. 그러자 경봉은 패전된 적장을 차마 목을 베지 않는다. 암캐가 짖을 때는 하늘이 밝지 못하고 장닭이 운 후에는 오경이 처음 된다지. 쯧이라고 답하고 있다. 경봉은 특히 한암과 27통이나 되는 편지를 주고받고 있어서 그 친밀함을 알 수 있는데, 한암은 경봉보다 16세 연상이었다. 편지를 왕래한 기간은 1928년에서 1949년에 걸쳐 있으므로 주로 한암이 오대산(五台山)<NAME>사(上元寺)에 주석할 때였으며, 한암의 사망 직전까지 서간을 왕래하였음을 알 수 있다. 그뿐만 아니라 경봉이 1951년 한암이 사망했을 때 작성한 추도문도 실려 있어도 사람의 친밀한 관계를 짐작하게 한다. 또한 본서에는 일본 동본원사 승려였던 오쿠무라 엔신과 주고받은 서간 2통이 실려 있어 근대기의 개화사상가 이동인에 대한 귀중한 자료가 된다. 일제강점기와 해방 이후 근대 한국불교를 연구하는 데 귀중한 자료일 뿐 아니라 근대사 연구에도 큰 도움이 되는 책이다. 그렇지만 편지를 주고받은 연도를 기록하지 않아 아쉬움이 남는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼소굴소식 (三笑窟消息) ### 내용: 근대 한국불교의 고승이었던 경봉(鏡峰, 1892∼1982) 이 소장하고 있던 서간문을 제자인 명정이 편집·번역하여 통도사 극락 선원에서 1997년에 간행하였다. 삼소굴(三笑窟)이란 경봉이 주석(駐錫) 하던 통도사 극락 선원의 당호(堂號)이다. 본서에는 경허(鏡虛, 1849∼1912)부터 경봉에 이르기까지 총 118명이 주고받은 258통의 편지가 실려 있다. 내용상으로는 경봉이 다른 사람과 왕래한 편지, 다른 승려나 거사들 사이에 주고받은 편지 등 두 부분으로 나뉜다. 경봉이 다른 사람과 왕래한 편지의 경우에는 한암(漢巖, 1876∼1951)과 주고받은 서간이 27통으로 가장 많고, 한용운(韓雲, 1879∼1944)이나 시일야방성대곡(是日也放聲大哭)으로 유명한 장지연(張志淵, 1864∼1921) 거사와 주고받은 서간이 눈에 띈다. 다른 승려나 거사들 사이에 주고받은 편지의 경우, 이동인(東仁)이 오쿠무라 엔신[奧村圓心]에게 보낸 편지나<NAME>(性徹)이 비더(Bieder) 교수에게 보낸 편지 등이 있다. 편자의 해제에 의하면, 1979년부터 경봉이 보관하고 있던 서간을 정리하기 시작하였는데 초서체의 편지들을 먼저 탈초하여 번역하였다고 한다. 초서는 모두 탈초하여 입력하였고 간단한 주석도 첨가한 후, 1997년에 간행하였다. 단행본으로 총 466페이지이다. ‘근세한국고승서한집(近世韓國高僧書翰集)’이라는 부제가 붙어 있다. 1998년에 재판(再版)이 간행되었다. 경봉이 주고받은 서간은 주로 선지(禪旨)를 서로 탁마하는 내용이 많다. 즉 수행 방법이나 과거의 선승들이 남긴 구절에 대해 질문하거나 답하는 것이 많고, 많은 게송이 실려 있기도 하다. 한용운과 주고받은 서신에도 주로 도(道)에 관한 이야기가 많으며, 특히 향곡(香谷, 1912∼1978)과 왕래한 6통의 편지는 시종일관 긴장감 넘치게 전개되고 있어 흥미롭다. 경봉이 만성(萬性) 비구니에게 보낸 편지에는, 경봉이 “지금 진심을 내고 있나 안 내고 있나 진심에 간섭치 아니 한지 듣고자 하오. ”라고 보내자 만성이 답신을 보내어 “장마에 심심하십니까. 감자 넣은 송편을 많이 자십시오. 백일 대적은 남의 집 살림을 엿봐요. 손뼉 치고 하하하. ”라고 답하였다. 그러자 경봉은 패전된 적장을 차마 목을 베지 않는다. 암캐가 짖을 때는 하늘이 밝지 못하고 장닭이 운 후에는 오경이 처음 된다지. 쯧이라고 답하고 있다. 경봉은 특히 한암과 27통이나 되는 편지를 주고받고 있어서 그 친밀함을 알 수 있는데, 한암은 경봉보다 16세 연상이었다. 편지를 왕래한 기간은 1928년에서 1949년에 걸쳐 있으므로 주로 한암이 오대산(五台山)<NAME>사(上元寺)에 주석할 때였으며, 한암의 사망 직전까지 서간을 왕래하였음을 알 수 있다. 그뿐만 아니라 경봉이 1951년 한암이 사망했을 때 작성한 추도문도 실려 있어도 사람의 친밀한 관계를 짐작하게 한다. 또한 본서에는 일본 동본원사 승려였던 오쿠무라 엔신과 주고받은 서간 2통이 실려 있어 근대기의 개화사상가 이동인에 대한 귀중한 자료가 된다. 일제강점기와 해방 이후 근대 한국불교를 연구하는 데 귀중한 자료일 뿐 아니라 근대사 연구에도 큰 도움이 되는 책이다. 그렇지만 편지를 주고받은 연도를 기록하지 않아 아쉬움이 남는다.
024c4965-bbc4-4436-bed1-4214072de69d	source05/encykorea/BUD26214.txt	언기 (彦機)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036150	CC BY	275	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	죽주 장 씨. 편양은 법호로 삼는다. 법명은 언기이다. 경기도 안성에서 출생. 어머니는 이씨이다. 서산대사 문하 편양파의 개조이다. 휴정의 제자인<NAME>에게 계를 받은 후, 금강산에서 교학과 함께 참선을 했다. 임진왜란이 끝날 무렵, 묘향산 휴정의 밑에서 선 수행을 했고, 이후 휴정의 법을 이어받았다. 이후 남쪽으로 내려가 고승들에게 깨달음을 점검받았으며, 금강산 천덕사, 구룡산 대승사, 묘향산 천수암 등에서 선과 교를 함께 가르쳤다. 시문이나 선교에 대한 법문은 간결하고 쉽고, 숯장수와 물 장수를 하면서 시정에 나와 중생을 교화하였다. 묘향산 내원암에서 입적할 때까지 수백 명의 제자가 있었는데,<NAME>·홍변·계진·의천·혜상·천신 등은 의심의 수제자다. 그는 교와 선을 별문으로 보지 않는 휴정의 사상을 이어받았으며, 일승·이승·삼승이나, 대승·소승의 본질적인 차이를 부정했으며, 모든 불경은 근기에 따라 설한 것이라고 했다. 화엄은 상근기의 보살이 단기간에 깨달음을 얻을 수 있음을 설한 것이고, 아함은 성문과 연각을 위하여 설한 것이고, 방 등은 보살을 위하여 육바라밀을 설한 것이고, 법화는 성문·연각·보살에게 구경의 대도를 설한 것이라고 그의 교판에서 밝혔다. 또한 이 네 가지 교의 근본 원리가 곧 묘심이라고 했다. 또한 최고의 근력을 가진 사람만이 비로소 들어갈 수 있는 법은 교외별전으로 부처의 마음을 단적으로 전한 것이라고 했다. 그런데 선문도 임시로 교의 방법을 사용하여 하근기의 사람을 포섭한다고 하고, 의리선·조사선·격외선의 구분도 수행자의 근기에 따른 주관적인 차이일 뿐이라고 하였다. 그의 사상은 대략 일곱 가지로 요약된다. 첫째, 교외별전이다. 둘째, 부처님이 중생의 근기에 맞게 설법을 한 것이 경전이다. 셋째, 모든 교설은 일법으로 귀일한다. 넷째, 이 일법은 중생들의 자성이자 부처이다. 다섯째, 자성을 드러내기 위한 수단인 경론으로 분별심이나 차별 심을 일으키면 깨달음에 도달할 수 없다. 여섯째, 이 자성을 깨닫는 실천 방법은 공안을 통한 경절문, 자성의 관조를 통한 원돈문, 염불을 통한 염불문이 있다. 일곱째, 이 셋은 방법의 차이만 있을 뿐 모두 자성을 밝히기 위한 것이며, 결과적으로는 차별이 없으며, 선교원류심검설이라는 글에서 그의 사상을 엿볼 수 있다. 이명한이 금강산에 비문을 썼고,<NAME>이 묘향산에 석종을 세워 묘향산에 안치했고, 두 곳에 비를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 언기 (彦機) ### 내용: 죽주 장 씨. 편양은 법호로 삼는다. 법명은 언기이다. 경기도 안성에서 출생. 어머니는 이씨이다. 서산대사 문하 편양파의 개조이다. 휴정의 제자인<NAME>에게 계를 받은 후, 금강산에서 교학과 함께 참선을 했다. 임진왜란이 끝날 무렵, 묘향산 휴정의 밑에서 선 수행을 했고, 이후 휴정의 법을 이어받았다. 이후 남쪽으로 내려가 고승들에게 깨달음을 점검받았으며, 금강산 천덕사, 구룡산 대승사, 묘향산 천수암 등에서 선과 교를 함께 가르쳤다. 시문이나 선교에 대한 법문은 간결하고 쉽고, 숯장수와 물 장수를 하면서 시정에 나와 중생을 교화하였다. 묘향산 내원암에서 입적할 때까지 수백 명의 제자가 있었는데,<NAME>·홍변·계진·의천·혜상·천신 등은 의심의 수제자다. 그는 교와 선을 별문으로 보지 않는 휴정의 사상을 이어받았으며, 일승·이승·삼승이나, 대승·소승의 본질적인 차이를 부정했으며, 모든 불경은 근기에 따라 설한 것이라고 했다. 화엄은 상근기의 보살이 단기간에 깨달음을 얻을 수 있음을 설한 것이고, 아함은 성문과 연각을 위하여 설한 것이고, 방 등은 보살을 위하여 육바라밀을 설한 것이고, 법화는 성문·연각·보살에게 구경의 대도를 설한 것이라고 그의 교판에서 밝혔다. 또한 이 네 가지 교의 근본 원리가 곧 묘심이라고 했다. 또한 최고의 근력을 가진 사람만이 비로소 들어갈 수 있는 법은 교외별전으로 부처의 마음을 단적으로 전한 것이라고 했다. 그런데 선문도 임시로 교의 방법을 사용하여 하근기의 사람을 포섭한다고 하고, 의리선·조사선·격외선의 구분도 수행자의 근기에 따른 주관적인 차이일 뿐이라고 하였다. 그의 사상은 대략 일곱 가지로 요약된다. 첫째, 교외별전이다. 둘째, 부처님이 중생의 근기에 맞게 설법을 한 것이 경전이다. 셋째, 모든 교설은 일법으로 귀일한다. 넷째, 이 일법은 중생들의 자성이자 부처이다. 다섯째, 자성을 드러내기 위한 수단인 경론으로 분별심이나 차별 심을 일으키면 깨달음에 도달할 수 없다. 여섯째, 이 자성을 깨닫는 실천 방법은 공안을 통한 경절문, 자성의 관조를 통한 원돈문, 염불을 통한 염불문이 있다. 일곱째, 이 셋은 방법의 차이만 있을 뿐 모두 자성을 밝히기 위한 것이며, 결과적으로는 차별이 없으며, 선교원류심검설이라는 글에서 그의 사상을 엿볼 수 있다. 이명한이 금강산에 비문을 썼고,<NAME>이 묘향산에 석종을 세워 묘향산에 안치했고, 두 곳에 비를 세웠다.
98f45e36-a913-44c3-a5a6-fc8f06aa973c	source05/encykorea/REL4736.txt	국조오례의 (國朝五禮儀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006512	CC BY	463	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	8권 6책. 목판본. 이 책은 국가의 기본 예식인 길례·가례·빈례·군례·흉례를 규정한 옛 책이다. 편찬 경위는 처음 세종이 허조 등에게 고금의 예서와 홍무 예제를 참작하고 두씨통전을 모방하여 편찬하도록 했으나, 허조 등은 이를 완성하지 못하였다. 다시 세조가<NAME>맹 등에게 명하여 오례 중에서 중요한 것을 뽑고, 또 도식을 붙여 편찬하게 했지만 탈고하지 못하다가 1474년(성종 5)에 신숙주와 정척 등에 의해 완성되었다. 이 책은 고대 중국에서부터 황실이나 제후와 관련된 행사의 기본이 되는 의식 절차를 담고 있으며, 왕실을 중심으로 한 국가의 기본 예식이 되어왔다. 편찬<NAME> 조선조에 들어와 유교의식이 중심이 되어 정도전이 조선경국전을 처음 제정했으나, 부족한 점이 많아 새로운 예제의 제정이 절실히 요청되었던 것이다.<NAME>맹의 서문을 보면 편찬된 경위가 자세하게 드러난다. 오례의 서(五禮儀序)에 의하면 “『두씨통전』과 중국의 여러 예제와 우리나라 전래의 속례(俗禮)를 가감하여 정리한 것이다. 그러나 시행되기 전에 세종이 승하하고 그 뒤에 세조가 이를 편찬하였던바, 그 조문이 너무 번거롭고 앞뒤에 어긋난 것이 있으니 법을 삼을 수가 없다. ”고 하고, “다시 수정 찬술하게 했으나, 탈고하기 전에 세조 또한 승하하고 예종을 거쳐 성종이 뒤를 이어 완성하였다. ”고 적고 있다. 이 책은 경국대전과 더불어 국가의 기본 예전이 되었다. 길례는 권 1에 30개조, 권 2에 26개 조로, 가례는 권 3에 21개조, 권 4에 29개 조로, 흉례는 권 7에 59개조, 흉례는 권 8에 32개 조로 구성되어 있다. 길례 : 권 1의 30개조에서 사직·종묘와 각 전(殿) 및 산천 등 국가에서 제사드리는 의식을 기재하였고, 권 2의 26개조에서는 주로 농사와 관계되는 것이 많은데, 선농(先農)·선잠(先蠶)·기우(祈雨)·석전(釋奠)·사한(司寒) 등을 중심으로 기술한 국가 의식 절차를 규정한 것이며, ‘대부 사서 인사 중월 시향 의(大夫士庶人四仲月時享儀)’는 관료나 일반 백성의 시향 행사(時享: 해마다 음력 2월, 5월, 8월, 11월에 지내는 사당 제사)를 규정한 것이다. ② 가례 : 권 3의 21개조에서 중국에 대한 사대례(事大禮)와 명절과 조하(朝賀), 그리고 납비(納妃)·책비(冊妃) 등 궁중의 가례 절차와 의식을 적고, 권 4의 29개조에서는 주로 세자·왕녀·종친·과거·사신·외관(外官) 등에 관한 의식인데, 그중에서 양로 연은 왕이 직접 참석하는 연의로서, 예조의 주관으로 노인을 블러 잔치를 베풀어 위로하는 의식이다. 혼례는 사례편람에 기재된 내용과 유사하다. 3 빈례 : 권 5의 6개조에 중국 사신을 접대하는 의식과 일본·유구 등의 외국 사신을 접대하는 의식이 기재되어 있다. 4 군례 : 권 6의 7개 조로 친사·열병·강무에 관한 군사 의식 절차에 대한 것이다. 5 흉례 : 권 7의 59개조에서는 국 장 의식의 전 과정을, 8의 32개조에서는 국왕 이하 궁중의 초장 이후의 모든 의식 절차를 기록하였고, 권말의 대부 사서 인상의 외에는 관료와 일반 백성들의 의식을 기록하였다. 이를 종합해 보면 고조선 시대·삼국시대·고려 시대까지는 일정한 준칙이 없이 우리 고유의 것과 불교·유교적인 것이 혼합된 의식이었지만 조선조에 와서는 유교를 바탕으로 한 의식, 즉 예교 질서가 정립되었다. 이런 의미에서 국조오례의는 궁정 왕실을 중심으로 한 관료 주도의 예제로 일반 백성들의 시행 의식은 부수적이었다. 지금은 산천·기우 등 제의식은 민간 의식으로 변했지만, 조선조의 통치이념은 유교였기에 경국대전 등의 법전과 국조오례의 등의 예전이 그 시행의 근간이 되었다. 유교 사회에서는 예가 사회생활의 기본 질서로 인식되었고, 예는 하나의 기본법과 같은 성격으로 법적 효력을 가지고 있어서 마땅히 준수되어야 할 것으로 인식되었다. 그러므로 경국대전과 더불어 의례의 기본 예전으로 여러 차례 중간되었다. 조선시대의 정치문화, 특히 사회문화를 연구하는 데 중요한 자료로 국조오례의를 기본으로 하여 서례·국조속오례의·국조속오례의·국조속오례의·국조속오례의 보 등이 계속 편찬되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국조오례의 (國朝五禮儀) ### 내용: 8권 6책. 목판본. 이 책은 국가의 기본 예식인 길례·가례·빈례·군례·흉례를 규정한 옛 책이다. 편찬 경위는 처음 세종이 허조 등에게 고금의 예서와 홍무 예제를 참작하고 두씨통전을 모방하여 편찬하도록 했으나, 허조 등은 이를 완성하지 못하였다. 다시 세조가<NAME>맹 등에게 명하여 오례 중에서 중요한 것을 뽑고, 또 도식을 붙여 편찬하게 했지만 탈고하지 못하다가 1474년(성종 5)에 신숙주와 정척 등에 의해 완성되었다. 이 책은 고대 중국에서부터 황실이나 제후와 관련된 행사의 기본이 되는 의식 절차를 담고 있으며, 왕실을 중심으로 한 국가의 기본 예식이 되어왔다. 편찬<NAME> 조선조에 들어와 유교의식이 중심이 되어 정도전이 조선경국전을 처음 제정했으나, 부족한 점이 많아 새로운 예제의 제정이 절실히 요청되었던 것이다.<NAME>맹의 서문을 보면 편찬된 경위가 자세하게 드러난다. 오례의 서(五禮儀序)에 의하면 “『두씨통전』과 중국의 여러 예제와 우리나라 전래의 속례(俗禮)를 가감하여 정리한 것이다. 그러나 시행되기 전에 세종이 승하하고 그 뒤에 세조가 이를 편찬하였던바, 그 조문이 너무 번거롭고 앞뒤에 어긋난 것이 있으니 법을 삼을 수가 없다. ”고 하고, “다시 수정 찬술하게 했으나, 탈고하기 전에 세조 또한 승하하고 예종을 거쳐 성종이 뒤를 이어 완성하였다. ”고 적고 있다. 이 책은 경국대전과 더불어 국가의 기본 예전이 되었다. 길례는 권 1에 30개조, 권 2에 26개 조로, 가례는 권 3에 21개조, 권 4에 29개 조로, 흉례는 권 7에 59개조, 흉례는 권 8에 32개 조로 구성되어 있다. 길례 : 권 1의 30개조에서 사직·종묘와 각 전(殿) 및 산천 등 국가에서 제사드리는 의식을 기재하였고, 권 2의 26개조에서는 주로 농사와 관계되는 것이 많은데, 선농(先農)·선잠(先蠶)·기우(祈雨)·석전(釋奠)·사한(司寒) 등을 중심으로 기술한 국가 의식 절차를 규정한 것이며, ‘대부 사서 인사 중월 시향 의(大夫士庶人四仲月時享儀)’는 관료나 일반 백성의 시향 행사(時享: 해마다 음력 2월, 5월, 8월, 11월에 지내는 사당 제사)를 규정한 것이다. ② 가례 : 권 3의 21개조에서 중국에 대한 사대례(事大禮)와 명절과 조하(朝賀), 그리고 납비(納妃)·책비(冊妃) 등 궁중의 가례 절차와 의식을 적고, 권 4의 29개조에서는 주로 세자·왕녀·종친·과거·사신·외관(外官) 등에 관한 의식인데, 그중에서 양로 연은 왕이 직접 참석하는 연의로서, 예조의 주관으로 노인을 블러 잔치를 베풀어 위로하는 의식이다. 혼례는 사례편람에 기재된 내용과 유사하다. 3 빈례 : 권 5의 6개조에 중국 사신을 접대하는 의식과 일본·유구 등의 외국 사신을 접대하는 의식이 기재되어 있다. 4 군례 : 권 6의 7개 조로 친사·열병·강무에 관한 군사 의식 절차에 대한 것이다. 5 흉례 : 권 7의 59개조에서는 국 장 의식의 전 과정을, 8의 32개조에서는 국왕 이하 궁중의 초장 이후의 모든 의식 절차를 기록하였고, 권말의 대부 사서 인상의 외에는 관료와 일반 백성들의 의식을 기록하였다. 이를 종합해 보면 고조선 시대·삼국시대·고려 시대까지는 일정한 준칙이 없이 우리 고유의 것과 불교·유교적인 것이 혼합된 의식이었지만 조선조에 와서는 유교를 바탕으로 한 의식, 즉 예교 질서가 정립되었다. 이런 의미에서 국조오례의는 궁정 왕실을 중심으로 한 관료 주도의 예제로 일반 백성들의 시행 의식은 부수적이었다. 지금은 산천·기우 등 제의식은 민간 의식으로 변했지만, 조선조의 통치이념은 유교였기에 경국대전 등의 법전과 국조오례의 등의 예전이 그 시행의 근간이 되었다. 유교 사회에서는 예가 사회생활의 기본 질서로 인식되었고, 예는 하나의 기본법과 같은 성격으로 법적 효력을 가지고 있어서 마땅히 준수되어야 할 것으로 인식되었다. 그러므로 경국대전과 더불어 의례의 기본 예전으로 여러 차례 중간되었다. 조선시대의 정치문화, 특히 사회문화를 연구하는 데 중요한 자료로 국조오례의를 기본으로 하여 서례·국조속오례의·국조속오례의·국조속오례의·국조속오례의 보 등이 계속 편찬되었다.
5035d1a3-9503-4c18-92e9-66063cbbeee5	source05/encykorea/REL53591.txt	효제유고 (皛齋遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072095	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 본관은 영양, 자는 정언, 호는 효제이다. 석제와 안동 권씨는 아버지가 같다. 시 32수, 서 2편, 제문 3편, 잡저 2편, 부록, 효제기, 제문, 유사 등으로 이루어진 문집이다. 1권 1책. 인쇄된 종이. 주로 사방을 유람하면서 지은 시가 많으며, 그중에서도 전주에서 지은 등 태조 왕주 필 소는 세월의 무상함을 느끼게 한 시라 할 수 있다. 친구에게 준 서는 문장 구사력이 풍부하고, 잡저의 동유윤산도기행문과 서유전주기는 현지에 직접 가서 보는 듯한 느낌을 준다. 나머지는 부록으로 제문이 많다.	문어체 텍스트 ### 제목: 효제유고 (皛齋遺稿) ### 내용: 저자의 본관은 영양, 자는 정언, 호는 효제이다. 석제와 안동 권씨는 아버지가 같다. 시 32수, 서 2편, 제문 3편, 잡저 2편, 부록, 효제기, 제문, 유사 등으로 이루어진 문집이다. 1권 1책. 인쇄된 종이. 주로 사방을 유람하면서 지은 시가 많으며, 그중에서도 전주에서 지은 등 태조 왕주 필 소는 세월의 무상함을 느끼게 한 시라 할 수 있다. 친구에게 준 서는 문장 구사력이 풍부하고, 잡저의 동유윤산도기행문과 서유전주기는 현지에 직접 가서 보는 듯한 느낌을 준다. 나머지는 부록으로 제문이 많다.
92d464fc-56ad-497f-ac09-b5b041c81bbf	source05/encykorea/BUD46822.txt	혜초 (慧超)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063646	CC BY	361	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도의 승려 금강지에게 밀교를 배워 719년(성덕왕 18) 중국 광주에서 밀교를 공부하였고, 인도 여행기인 왕오천축국전을 저술하였다. 남인도 출신인 금강지는 제자인 불공과 함께 중국으로 건너와 밀교의 초조주1가 되었다. 혜초가 스승의 권유로 당시 장안 · 낙양 등지에서 밀교를 가르치고 있던 금강지의 문하에 들어갔으며, 인도 구법을 결심한 것도 스승의 권유로 보인다. 그가 구법 여행을 떠난 연대는 불분명하나 723년경으로 추측된다. 인도 여행도 해로였는지 육로였는지 불분명하다. 그는 만 4년 동안 인도 여행을 했고, 카슈미르(Kashmir) · 아프가니스탄 · 중앙아시아 일대까지 답사하였다. 장안으로 30대 전후로 다시 돌아온 것이다. 733년 장안의 천복사에서 도량을 열고 스승 금강지와 함께 밀교 경전인 대승유가금강성해만수실리천비천발대교왕경을 연구하였다. 혜초는 이 경전의 필수주2를 맡았는데, 이때 금강지는 이 경전의 한역을 시작했다. 하지만 금강지가 이듬해 가을에 세상을 떠나면서 이 사업의 산스크리트 원문은 인도에서 다시 쓰이게 되었고, 이 사업은 중단되었다. 혜초는 금강지가 죽은 뒤 금강지의 제자였던 불공 삼장으로부터 이 경전을 다시 듣고, 774년 가을 대흥선사에서 다시 역경을 시작하였다. 하지만 불공은 이보다 수개월 전인 6월에 죽었기 때문에 이 연대에는 약간의 문제가 있다. 혜초와 불공의 경전 번역을 현재 불교학계에서는 1년 앞당겨 번역했다고 단정하고 있다. 이때 그는 불공의 6대 제자 중 제이인 자로 유촉주3을 받았다. 또한, 신라인이라고 명확히 밝히고 있다. 따라서, 금강지 불공 혜초는 중국 밀교의 법맥이라 할 수 있다. 불공이 죽은 뒤 동문들과 제자들과 함께 황제에게 표문을 올렸다. 황제의 장례에 대한 하사에 대해 깊은 감사의 뜻을 표하고, 스승이 세웠던 이 사찰을 존속시켜 달라는 청원이 그 내용이었다. 그 후 장안에 머문 지 얼마 안 되어 780년 불경을 번역하기 위해 오대산으로 들어갔다. 함광은 불공의 첫 제자로, 오대산은 불공이 오래 머물던 곳이다. 오대산의 건원 보리사에서 노년을 보내면서 필수로 맡았던 천비천발대교왕경의 한역과 한 자음사를 시도하여 약 20일 동안 이 한역본을 다시 채록하였다. 그 후로는 기록이 남아 있지 않으나 787년에 입적주4하였다. 그가 살아 있을 때 신라로 귀국한 흔적은 찾을 수 없다. 정통 밀교를 표방한 인물로 불공과의 관련으로 미루어 짐작해 볼 수 있는 것은, 이미 신라에는 명랑을 중심으로 하는 신인 종이 존재했기 때문에 혜초가 공부한 것은 다른 밀교와는 다른 밀교였던 것으로 보인다. 당시 중국 유학승들이 인도에 간 중요한 이유 중 하나는 불교대학인 나란다(Nlanda)에서 수학하는 것이었다. 하지만 그는 나란다에서 공부한 흔적을 찾을 수 없다. 따라서 인도 방문은 단순히 불적지를 참배하고 밀교를 공부하기 위한 것이 아니었다는 것을 알 수 있다. 그의 기록이나 저술에서 항상 신라인임을 강조하고 있는 점으로 미루어 볼 때, 신라의 밀교와 그의 밀교가 어떤 형태로든 관련이 있으리라는 추론이 가능하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜초 (慧超) ### 내용: 인도의 승려 금강지에게 밀교를 배워 719년(성덕왕 18) 중국 광주에서 밀교를 공부하였고, 인도 여행기인 왕오천축국전을 저술하였다. 남인도 출신인 금강지는 제자인 불공과 함께 중국으로 건너와 밀교의 초조주1가 되었다. 혜초가 스승의 권유로 당시 장안 · 낙양 등지에서 밀교를 가르치고 있던 금강지의 문하에 들어갔으며, 인도 구법을 결심한 것도 스승의 권유로 보인다. 그가 구법 여행을 떠난 연대는 불분명하나 723년경으로 추측된다. 인도 여행도 해로였는지 육로였는지 불분명하다. 그는 만 4년 동안 인도 여행을 했고, 카슈미르(Kashmir) · 아프가니스탄 · 중앙아시아 일대까지 답사하였다. 장안으로 30대 전후로 다시 돌아온 것이다. 733년 장안의 천복사에서 도량을 열고 스승 금강지와 함께 밀교 경전인 대승유가금강성해만수실리천비천발대교왕경을 연구하였다. 혜초는 이 경전의 필수주2를 맡았는데, 이때 금강지는 이 경전의 한역을 시작했다. 하지만 금강지가 이듬해 가을에 세상을 떠나면서 이 사업의 산스크리트 원문은 인도에서 다시 쓰이게 되었고, 이 사업은 중단되었다. 혜초는 금강지가 죽은 뒤 금강지의 제자였던 불공 삼장으로부터 이 경전을 다시 듣고, 774년 가을 대흥선사에서 다시 역경을 시작하였다. 하지만 불공은 이보다 수개월 전인 6월에 죽었기 때문에 이 연대에는 약간의 문제가 있다. 혜초와 불공의 경전 번역을 현재 불교학계에서는 1년 앞당겨 번역했다고 단정하고 있다. 이때 그는 불공의 6대 제자 중 제이인 자로 유촉주3을 받았다. 또한, 신라인이라고 명확히 밝히고 있다. 따라서, 금강지 불공 혜초는 중국 밀교의 법맥이라 할 수 있다. 불공이 죽은 뒤 동문들과 제자들과 함께 황제에게 표문을 올렸다. 황제의 장례에 대한 하사에 대해 깊은 감사의 뜻을 표하고, 스승이 세웠던 이 사찰을 존속시켜 달라는 청원이 그 내용이었다. 그 후 장안에 머문 지 얼마 안 되어 780년 불경을 번역하기 위해 오대산으로 들어갔다. 함광은 불공의 첫 제자로, 오대산은 불공이 오래 머물던 곳이다. 오대산의 건원 보리사에서 노년을 보내면서 필수로 맡았던 천비천발대교왕경의 한역과 한 자음사를 시도하여 약 20일 동안 이 한역본을 다시 채록하였다. 그 후로는 기록이 남아 있지 않으나 787년에 입적주4하였다. 그가 살아 있을 때 신라로 귀국한 흔적은 찾을 수 없다. 정통 밀교를 표방한 인물로 불공과의 관련으로 미루어 짐작해 볼 수 있는 것은, 이미 신라에는 명랑을 중심으로 하는 신인 종이 존재했기 때문에 혜초가 공부한 것은 다른 밀교와는 다른 밀교였던 것으로 보인다. 당시 중국 유학승들이 인도에 간 중요한 이유 중 하나는 불교대학인 나란다(Nlanda)에서 수학하는 것이었다. 하지만 그는 나란다에서 공부한 흔적을 찾을 수 없다. 따라서 인도 방문은 단순히 불적지를 참배하고 밀교를 공부하기 위한 것이 아니었다는 것을 알 수 있다. 그의 기록이나 저술에서 항상 신라인임을 강조하고 있는 점으로 미루어 볼 때, 신라의 밀교와 그의 밀교가 어떤 형태로든 관련이 있으리라는 추론이 가능하다.
8dbb9e93-e8dd-4f2b-b4b6-978562eb592d	source05/encykorea/REL19927.txt	빈례 (賓禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이현진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025279	CC BY	570	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국의 명과 청, 일본, 유구국에서 온 사신을 접대하는 예를 빈례라고 한다. 전통시대에 우리나라가 주변 국가들에 취한 외교 정책을 사대교린이라는 네 글자로 표현한다. 중국(명·청)에는 사대 정책을, 일본이나 유구 등의 나라에는 교린 정책을 펼쳤다는 것이다. 이는 주변국 간에 정치적 혹은 군사적으로 생기는 긴장 관계를 완화하고 상호 공존하기 위한 외교 정책이었다. 유학의 기치를 내걸고 건국한 중국 황실이나 제후국 왕실은 현실에서의 유학을 실천하기 위해 국가 의례를 다섯 가지로 규정했다. 오례는 길례·가례·빈례·군례·흉례를 가리킨다. 그중에서도 국가 외교에서 외국 사신을 접대하는 의례는 대단히 중요한 부분이었다. 중국이나 한국에서 국가 의례를 다섯으로 규정했을 때 빈례는 분량은 적었지만 길례·가례·군례·흉례에 비해 결코 소홀히 할 수 없는 의례였다. 조선은 성리학을 국학으로 채택하여 예치를 강조한 국가였다. 조선의 국가 전례는 태종대부터 정비되기 시작해 세종대에 본격적으로 정리되었다. 조선 왕실 최초의 국가 전례 서인 세종실록 오례(1451)에 정리된 국가 전례는 이때 길례·가례·빈례·군례·흉례 순으로 된 오례 체제였다. 이후 편찬된 국조오례의(1474), 국조속오례의(1744), 국조 속 오례 의보(1751), 국조오례통편(1788), 춘관 통고(1788) 등은 모두 오례 체제를 갖춘 국가 전례 서였다. 이 중 국조속오례의를 보완하기 위해 편찬된 국조 속 오례 의보에는 길례와 가례만 있고 나머지 빈례, 군례, 흉례에 해당하는 내용은 없다. 이상의 국가 전례서는 오례라는 큰 틀을 유지하되 국조 속 오례 의보를 제외한 빈례를 반드시 수록하였다. 국가 의례를 규정한 국가 전례서에 수록된 빈례 관련 의례는 다음과 같다. 『세종실록』「오례」: 연조정사의(宴朝廷使儀), 왕세자연조정사의(王世子宴朝廷使儀), 종친연조정사의(宗親宴朝廷使儀), 수인국서폐 의(受隣國書幣儀), 연인국사 의(宴隣國使儀), 예조연인국의(禮曺宴隣國儀) ○ 『국조오례의』: 연조정사의, 왕세자연조정사의, 종친연조정사의, 수인국서폐의, 연인국사의, 예조연인국사의 ○ 『국조속오례의』: 무(無) ○ 『춘관 통고』: 연조정사의(原儀대로 함), 왕세자연조정사의(原儀대로 함), 종친연조정사의(原儀대로 함), 수인국서폐 의(原儀대로 함), 연인국사 의(原儀대로 함), 예조연인국사 의(原儀대로 함), 왜사접대구례(倭使接待舊例), 연례 송사(例送使), 왜사 혁파(革罷), 차왜(差倭), 약조(約條), 개시(開市), 왜관(倭館), 왜관 수리, 통신사(通信使), 국서식(國書式), 서계식(書契式), 일광 산치제(日光山致祭), 왜국 답서(答書), 왜국 회답 서계(書契), 일행 회수 예단(一行回受單), 접위관(接慰官), 고실(故實), 통신사적(通信事蹟), 부 유구국(附球國), 부야인급구변섬라등제국(附野人及久邊暹羅等諸國) 빈례는 외국에서 온 사신을 접대하는 예이다. 이 중 춘관 통고에는 사신 접대와 관련된 각종 의식 절차[]뿐 아니라 고실을 수록하고 있다. 조선 초기부터 후기까지의 의례는 크게 변화하지 않았고, 춘관 통고에 일본과의 외교와 관련된 세부 항목이 추가되었음을 국가 전례서에 확인할 수 있다. 이는 1745년(영조 21) 영조가 예조정랑 이맹휴에게 예조가 담당하는 업무 전반을 정리하도록 한 춘관지 범례에서 그 해답을 찾을 수 있다. 국가 전례서의 규정은 일본과의 통신을 제외한 나머지 내용은 그대로지만, 유구와 야인 접대 예는 끊어져 통신을 하는 일본에 대해 가장 상세히 기록한다는 것이 그것이다. 인조대에 중원의 주인은 명에서 청으로 바뀌었다. 조선 중화를 주장하는 조선 정부에서 명 사신에게 행하던 영접 의식이 청 사신에게도 동일하게 적용됐을까 하는 점이다. 소위 사대의 주인이 명이 아닌 청으로 바뀌면서 의례도 변했을 것이기 때문이다. 예를 들면 흉례 절차 중에 승하한 조선의 국왕을 위해 중국에서 파견한 사신과 관련된 몇 가지 의례를 들 수 있다. 곧, 중국 황제가 내린<NAME>와 제사 및 조부(弔賻)를 맞이하는 영사시제급조부의(迎賜諡祭及弔賻儀)‚ 중국 황제가 내린 부물(賻物)을 받는 사부 의(賜賻儀)‚ 중국 황제가 내린<NAME>를 받는 사시 의(賜諡儀)‚ 승문원 관원이 황지(黃紙)에 고명(誥命)을 전사(傳寫) 하고 의례를 마친 뒤 황지를 불에 태우는 분황의(焚黃儀)‚ 중국 황제가 내린 제사를 받는 사제 의(賜祭儀) 등이다. 명에서 청으로 정권이 바뀐 이후에도 이 의절들은 국조오례의에 실린 것과 크게 다르지 않았다. 하지만 사실은 그렇지 않았다는 사실을 통문관 지를 통해 알 수 있다. 교외의 칙서를 맞이하는 교영의, 인정전에서 접견하는 인정전 접견의, 편전에서 칙서를 받는 편전 수칙의, 새로 즉위한 국왕을 책봉하는 책봉의, 조제하는 조제의 등을 실행했다는 점이다. 이처럼 명 사신이 아닌 청 사신을 맞이할 때는 의식 절차가 바뀐 것이다. 또한 통문관지에는 청의 칙사와 관련된 여러 규정과 절차들이 수록되어 있다. 여기에는 국가 전례서와 상당히 다른 내용이 담겨 있다. 즉 사대의 대상이 명에서 청으로 바뀌면서 국가 전례서의 규정과 무관하게 실제 행례의 절차도 바뀐 것이다. 오례의 다른 의례와 달리 빈례에서는 국가 전례서의 기록과 실제 행례의 차이가 존재함을 유념할 필요가 있다. 따라서 중원의 주인이 명일 때는 국가 전례서를 참고하고, 청으로 바뀐 뒤에는 규장각 한국학 연구원과 한국학중앙연구원 장서각에 소장된 관련 등록과 통문관 지를 참고해야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 빈례 (賓禮) ### 내용: 중국의 명과 청, 일본, 유구국에서 온 사신을 접대하는 예를 빈례라고 한다. 전통시대에 우리나라가 주변 국가들에 취한 외교 정책을 사대교린이라는 네 글자로 표현한다. 중국(명·청)에는 사대 정책을, 일본이나 유구 등의 나라에는 교린 정책을 펼쳤다는 것이다. 이는 주변국 간에 정치적 혹은 군사적으로 생기는 긴장 관계를 완화하고 상호 공존하기 위한 외교 정책이었다. 유학의 기치를 내걸고 건국한 중국 황실이나 제후국 왕실은 현실에서의 유학을 실천하기 위해 국가 의례를 다섯 가지로 규정했다. 오례는 길례·가례·빈례·군례·흉례를 가리킨다. 그중에서도 국가 외교에서 외국 사신을 접대하는 의례는 대단히 중요한 부분이었다. 중국이나 한국에서 국가 의례를 다섯으로 규정했을 때 빈례는 분량은 적었지만 길례·가례·군례·흉례에 비해 결코 소홀히 할 수 없는 의례였다. 조선은 성리학을 국학으로 채택하여 예치를 강조한 국가였다. 조선의 국가 전례는 태종대부터 정비되기 시작해 세종대에 본격적으로 정리되었다. 조선 왕실 최초의 국가 전례 서인 세종실록 오례(1451)에 정리된 국가 전례는 이때 길례·가례·빈례·군례·흉례 순으로 된 오례 체제였다. 이후 편찬된 국조오례의(1474), 국조속오례의(1744), 국조 속 오례 의보(1751), 국조오례통편(1788), 춘관 통고(1788) 등은 모두 오례 체제를 갖춘 국가 전례 서였다. 이 중 국조속오례의를 보완하기 위해 편찬된 국조 속 오례 의보에는 길례와 가례만 있고 나머지 빈례, 군례, 흉례에 해당하는 내용은 없다. 이상의 국가 전례서는 오례라는 큰 틀을 유지하되 국조 속 오례 의보를 제외한 빈례를 반드시 수록하였다. 국가 의례를 규정한 국가 전례서에 수록된 빈례 관련 의례는 다음과 같다. 『세종실록』「오례」: 연조정사의(宴朝廷使儀), 왕세자연조정사의(王世子宴朝廷使儀), 종친연조정사의(宗親宴朝廷使儀), 수인국서폐 의(受隣國書幣儀), 연인국사 의(宴隣國使儀), 예조연인국의(禮曺宴隣國儀) ○ 『국조오례의』: 연조정사의, 왕세자연조정사의, 종친연조정사의, 수인국서폐의, 연인국사의, 예조연인국사의 ○ 『국조속오례의』: 무(無) ○ 『춘관 통고』: 연조정사의(原儀대로 함), 왕세자연조정사의(原儀대로 함), 종친연조정사의(原儀대로 함), 수인국서폐 의(原儀대로 함), 연인국사 의(原儀대로 함), 예조연인국사 의(原儀대로 함), 왜사접대구례(倭使接待舊例), 연례 송사(例送使), 왜사 혁파(革罷), 차왜(差倭), 약조(約條), 개시(開市), 왜관(倭館), 왜관 수리, 통신사(通信使), 국서식(國書式), 서계식(書契式), 일광 산치제(日光山致祭), 왜국 답서(答書), 왜국 회답 서계(書契), 일행 회수 예단(一行回受單), 접위관(接慰官), 고실(故實), 통신사적(通信事蹟), 부 유구국(附球國), 부야인급구변섬라등제국(附野人及久邊暹羅等諸國) 빈례는 외국에서 온 사신을 접대하는 예이다. 이 중 춘관 통고에는 사신 접대와 관련된 각종 의식 절차[]뿐 아니라 고실을 수록하고 있다. 조선 초기부터 후기까지의 의례는 크게 변화하지 않았고, 춘관 통고에 일본과의 외교와 관련된 세부 항목이 추가되었음을 국가 전례서에 확인할 수 있다. 이는 1745년(영조 21) 영조가 예조정랑 이맹휴에게 예조가 담당하는 업무 전반을 정리하도록 한 춘관지 범례에서 그 해답을 찾을 수 있다. 국가 전례서의 규정은 일본과의 통신을 제외한 나머지 내용은 그대로지만, 유구와 야인 접대 예는 끊어져 통신을 하는 일본에 대해 가장 상세히 기록한다는 것이 그것이다. 인조대에 중원의 주인은 명에서 청으로 바뀌었다. 조선 중화를 주장하는 조선 정부에서 명 사신에게 행하던 영접 의식이 청 사신에게도 동일하게 적용됐을까 하는 점이다. 소위 사대의 주인이 명이 아닌 청으로 바뀌면서 의례도 변했을 것이기 때문이다. 예를 들면 흉례 절차 중에 승하한 조선의 국왕을 위해 중국에서 파견한 사신과 관련된 몇 가지 의례를 들 수 있다. 곧, 중국 황제가 내린<NAME>와 제사 및 조부(弔賻)를 맞이하는 영사시제급조부의(迎賜諡祭及弔賻儀)‚ 중국 황제가 내린 부물(賻物)을 받는 사부 의(賜賻儀)‚ 중국 황제가 내린<NAME>를 받는 사시 의(賜諡儀)‚ 승문원 관원이 황지(黃紙)에 고명(誥命)을 전사(傳寫) 하고 의례를 마친 뒤 황지를 불에 태우는 분황의(焚黃儀)‚ 중국 황제가 내린 제사를 받는 사제 의(賜祭儀) 등이다. 명에서 청으로 정권이 바뀐 이후에도 이 의절들은 국조오례의에 실린 것과 크게 다르지 않았다. 하지만 사실은 그렇지 않았다는 사실을 통문관 지를 통해 알 수 있다. 교외의 칙서를 맞이하는 교영의, 인정전에서 접견하는 인정전 접견의, 편전에서 칙서를 받는 편전 수칙의, 새로 즉위한 국왕을 책봉하는 책봉의, 조제하는 조제의 등을 실행했다는 점이다. 이처럼 명 사신이 아닌 청 사신을 맞이할 때는 의식 절차가 바뀐 것이다. 또한 통문관지에는 청의 칙사와 관련된 여러 규정과 절차들이 수록되어 있다. 여기에는 국가 전례서와 상당히 다른 내용이 담겨 있다. 즉 사대의 대상이 명에서 청으로 바뀌면서 국가 전례서의 규정과 무관하게 실제 행례의 절차도 바뀐 것이다. 오례의 다른 의례와 달리 빈례에서는 국가 전례서의 기록과 실제 행례의 차이가 존재함을 유념할 필요가 있다. 따라서 중원의 주인이 명일 때는 국가 전례서를 참고하고, 청으로 바뀐 뒤에는 규장각 한국학 연구원과 한국학중앙연구원 장서각에 소장된 관련 등록과 통문관 지를 참고해야 한다.
42d2e55c-1a64-4ede-8fd6-ac09b3cade85	source05/encykorea/BUD4255.txt	교종선 (敎宗選)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005575	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일반 과거와 함께 승전을 이룬 것은 고려 광종 때부터였다. 승과는 크게 교종 선과 선종선으로 나뉘었는데, 예비고 시인 성복 선과 최종 고시인 대선으로 구분하였다. 고시관 선발은 주로 왕륜사에서 이루어졌는데, 고시관 선발은 고승이 맡았지만 근신이 선발되기도 했다. 시험과목은 화엄경이었고, 토론 방식으로 진행되었다. 승려가 구족계를 받은 뒤 몇 년의 수 학기를 거쳐 성복선에 합격하면 대선에 응시할 수 있는 자격이 주어졌다. 대덕-대사-중대사-삼중대사-수좌-승통의 순서로 대통령이 되면 교종을 물려받았다. 승과에 급제한 대덕에게는 50결의 별 사전이 주어졌다. 고려 후기에는 승과의 쇠퇴와 더불어 교종 선도 쇠퇴하였다. 고려에서 최초로 승과를 실시한 기록은 1370년(공민왕 19) 광명사에서 혜근이 주관했던 공부선이다. 불교계의 통합은 모든 종파를 망라한 시도였지만 제대로 성과를 거두지 못했다. 경국대전에는 3년마다 선시를 치르고, 화엄경과 십지론으로 시험하여 30명을 선발한다는 고려 시대의 승인도 있다. 주지는 교종선에 합격하면 중덕-대덕-대사-도대사의 순서로 승진했는데, 대선에 합격한 자만이 주지가 될 수 있었다. 명종 10년(1563년)에 다시 폐지된 승과 제도는 1504년(연산군 10)에 폐지되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교종선 (敎宗選) ### 내용: 일반 과거와 함께 승전을 이룬 것은 고려 광종 때부터였다. 승과는 크게 교종 선과 선종선으로 나뉘었는데, 예비고 시인 성복 선과 최종 고시인 대선으로 구분하였다. 고시관 선발은 주로 왕륜사에서 이루어졌는데, 고시관 선발은 고승이 맡았지만 근신이 선발되기도 했다. 시험과목은 화엄경이었고, 토론 방식으로 진행되었다. 승려가 구족계를 받은 뒤 몇 년의 수 학기를 거쳐 성복선에 합격하면 대선에 응시할 수 있는 자격이 주어졌다. 대덕-대사-중대사-삼중대사-수좌-승통의 순서로 대통령이 되면 교종을 물려받았다. 승과에 급제한 대덕에게는 50결의 별 사전이 주어졌다. 고려 후기에는 승과의 쇠퇴와 더불어 교종 선도 쇠퇴하였다. 고려에서 최초로 승과를 실시한 기록은 1370년(공민왕 19) 광명사에서 혜근이 주관했던 공부선이다. 불교계의 통합은 모든 종파를 망라한 시도였지만 제대로 성과를 거두지 못했다. 경국대전에는 3년마다 선시를 치르고, 화엄경과 십지론으로 시험하여 30명을 선발한다는 고려 시대의 승인도 있다. 주지는 교종선에 합격하면 중덕-대덕-대사-도대사의 순서로 승진했는데, 대선에 합격한 자만이 주지가 될 수 있었다. 명종 10년(1563년)에 다시 폐지된 승과 제도는 1504년(연산군 10)에 폐지되었다.
229f51ab-da60-487a-b00f-2e69d37459dc	source05/encykorea/REL16066.txt	박신경 (朴申慶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "허호구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020890	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함양이다. 천휴는 자는 천휴. 능고는 호이다. 생원 박정 협의 아들로 생원<NAME>의 어머니이며, 어머니는 청주한 씨의 딸이다. 20세에 과장에 나가 과거의 문란함을 보고 과업을 포기하고 성리학에 심취하였다. 원법의 산출에 관하여 연구하였다. 특히 족형인 박손경과 함께 저술한 주서강록간보차의는 주서의 난해한 부분을 이해하기 쉽게 사전적 주석을 가한 강록간보의 미비점을 보완한 것으로 후학에게 주서 연구에 도움을 준다. 또한 사서에 대한 깊은 연구 끝에 손경의 뒤를 이어 논어의 해설서인 노론 정의 절략을 찬술하였다. 후학에게는 중용과 대학에 치중할 것을 권했으며, 학문은 성·경을 위주로 삼았다. 능고문집 6권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박신경 (朴申慶) ### 내용: 본관은 함양이다. 천휴는 자는 천휴. 능고는 호이다. 생원 박정 협의 아들로 생원<NAME>의 어머니이며, 어머니는 청주한 씨의 딸이다. 20세에 과장에 나가 과거의 문란함을 보고 과업을 포기하고 성리학에 심취하였다. 원법의 산출에 관하여 연구하였다. 특히 족형인 박손경과 함께 저술한 주서강록간보차의는 주서의 난해한 부분을 이해하기 쉽게 사전적 주석을 가한 강록간보의 미비점을 보완한 것으로 후학에게 주서 연구에 도움을 준다. 또한 사서에 대한 깊은 연구 끝에 손경의 뒤를 이어 논어의 해설서인 노론 정의 절략을 찬술하였다. 후학에게는 중용과 대학에 치중할 것을 권했으며, 학문은 성·경을 위주로 삼았다. 능고문집 6권이 저술되어 있다.
e0cdbb8b-3496-4044-acdb-70e99dbdbd45	source05/encykorea/BUD13114.txt	동화사 (桐華寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016906	CC BY	617	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사로 알려져 있다. 유가사는 493년(소지왕 15) 극달이 창건한 것으로, 유가사라 불렸다. 이후 832년(흥덕왕 7) 왕사 심지가 중창하였는데, 그때는 겨울인데도 절 주변에 오동나무 꽃이 만발하여 동화사로 고쳤다고 한다. 그렇지만 삼국유사에는 율사 진표로부터 영심에게 전해졌던 불 간자를 받은 심지가 이 팔공산에 와서 불 간자를 던져 떨어진 곳에 절을 세웠다는 이야기가 있다. 신라 제41대 흥덕왕의 셋째 아들로 태어난 심지는 중악(中岳 팔공산)에서 수도하던 중, 속리산 길상사(吉祥寺)에서 영심이 그의 스승 진표로부터 계법(戒法)을 전해 받고 점찰법회(占察法會)를 연다는 소식을 듣고 찾아갔으나, 때가 늦어 당(堂)에 올라가서 참례할 수 없었으므로 땅에 엎드려서 참례하였다. 법회 7일 만에 심한 진눈깨비가 내렸는데 심지의 둘레 10자에는 눈이 내리지 않아 모두들 신기하게 여겨 당으로 안내하였다. 여기서 그는 열심히 수도하여 영심으로부터 법통을 이어받는 간자를 받았다. 그 뒤 팔공산으로 돌아와 산꼭대기에서 간자를 날려 떨어진 곳에 절을 짓고 간자를 모셔 동화사의 개조가 되었다고 한다. 또한 극달의 창건 연대인 493년은 신라가 불교를 공인하기 이전의 시기이므로 공인되기 전에 법상종(法相宗)의 성격을 띤 유가사라는 사명(寺名)이 붙여졌을 까닭이 없다는 이유로 심지가 창건한 것이 아닌가 하는 주장도 많다. 창건 뒤 934년 선사 영조(靈照)가 중창하였고, 1190년(명종 20) 지눌(知訥普照國師)이 중창하였으며, 1298년(충렬왕 24) 국사 홍진(弘眞)이 중건하였다. 조선시대에는 1606년(선조 39) 유정이 중창하고, 1677년(숙종 3) 상숭이 중건하고, 1732년(영조 8) 관허·운구·낙빈·청월 등이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 연경전·천태각·영산전·봉서루·심검당·칠성각·산신각·응향각·강생원·원음각·천안문 등 영조 때의 중창 시에 지어진 당우들은 대부분 현존하고 있다. 또한 부속 암자로는 금당암·비로암·내원암·부도암·양진암·염불암 등이 있다. 이 가운데 1606년 학인이 건립한 대웅전은 1677년 상언이 중수하고, 1727년 천순·홍재·의회가 중수하였다. 이곳에 모셔진 삼존불상은 1728년에 왕준이 만들었고, 1620년(광해군 12)에 의현이 그린 후불탱화는 1688년에 다시 고친 것으로, 이 밖에도 삼장 탱화·제석 탱화 등이 있다. 대웅전 천장의 극락조 또한 일품으로 널리 알려져 있다. 금당암은 건평 50평 규모로 공사비 4,900만 원을 들여 1974년 5월에 해체하여 1976년 10월에 준공하였다. 대구 동화사 금당암 동·서 삼층석탑은 1963년 보물로 지정되어 있으며, 아미타삼존불이 법당인 극락전 앞뜰에 모셔져 있다. 두 탑이 모두 고상하고 경쾌한 느낌을 주며, 옥개석 네 귀에 풍경이 달려 있는 등 예술적 가치가 높다. 동화사 사적 비문에 기록된 바에 따르면 이 석탑은 863년(경문왕 3)에 건립되었으며, 불사리 7과가 봉안되어 있다고 한다. 이 밖에도 동화사의 지정문화재로는 1963년 보물로 지정된 대구 동화사 비로암 석조비로자나불 좌상과 대구 동화사 비로암 삼층석탑, 대구 동화사 마애 여래 좌상, 대구 동화사 당간지주, 1975년 보물로 지정된 대구 도학동 승탑, 1982년 대구시 유형문화재로 지정된 팔공산 마애약사여래좌상 등이 있다. 이 중 동화사 입구에 있는 마애 여래 좌상은 입구 주차장의 바른 쪽에 있는 큰 암벽에 새겨져 있다. 이 불상은 머리 위에 바위가 튀어나와 있으며, 상당히 높은 곳에 조각되어 있다. 섬세한 수법과 부드러운 감각, 자비로운 모습을 갖추고 있으며, 구름무늬의 대좌는 표현이 지극히 사실적이다. 심지가 조각한 것으로 전해지는데, 신라 흥덕왕 때 만들어진 것이다. 또한 비로전의 비로자나불 좌상은 통일신라시대에 유행하였던 대좌와 광배를 갖춘 불상으로 심지의 작품이다. 또 이 절에서 동남쪽으로 약 7km 떨어진 관봉에는 석조여래좌 상이 있다. 이 불상은 638년 원광의 수제자인 의현이 그의 어머니를 위해 만들었다. 큰 갓을 머리에 쓰고 자비로운 얼굴과 세련된 이목구비를 잘 조화시킨 격조 높은 불상이다. 이 불상에 불공을 드리고 소원을 빌면 효과가 많다고 하여 참배객들이 늘 끊이지 않고 있다. 특히 아기를 낳기 위해 참배를 하는 여성과 병을 낫게 하려는 사람들이 많이 참배한다. 전체 높이가 4m인 불상이다. 이 밖에도 이 절에는 미륵보살이 진표에게 주었고 영심을 거쳐 심지에게 전해졌다는 『패엽경(貝葉經)』이 전해지고 있고, 고려의 예종이 이 『패엽경』을 빌려보다가 일부를 잃어버리자 송나라에서 전해온 부처님 어금니 1개를 대신 보냈다는 불아(佛牙), 당나라에서 만든 요령(搖鈴), 유정이 영남도 총섭으로 있을 때 사용하였던 영남도 총섭 인장(印章), 그 밖에 유정이 사용하였던 금강저(金剛杵)·소라고동·관수대(灌水臺)·별향로(別香爐)·구룡대(九龍臺) 등이 있다. 한때 유정이 영남도 총섭으로서 승군을 지휘했던 이 절은 서사원이 격문을 지어 의병들을 모아 훈련시키는 등 호국의 본보기가 되기도 하였다. 현재 대구광역시 달성군·청도군·칠곡군·성주군의 4개군의 사암을 관장하고 있는 대본산은 민족 항일기의 31본산 시대에는 55개의 사찰을 거느렸던 대본산이었다. 절의 주위에는 무심봉(無心峰)의 흰 구름, 제천단(祭天壇)의 소낙비, 적석성(積石城)의 맑은 달, 백 리 령(白里嶺)의 쌓인 눈, 금 병장(金塀莊)의 단풍잎, 부도암의 폭포, 약사봉(藥師峰)의 샛별, 동화사의 종소리 등 공산 팔경(公山八景)이 있으며, 약수암 앞 수숫골과 폭포 골 사이에는 구세 약수(救世藥水)가 있다. 이 약수는 바위틈에서 흘러나오는 맑은 물로 간장병에 효과가 있는 것으로 알려져 있어 이곳을 찾는 이들의 발길이 끊이지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동화사 (桐華寺) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사로 알려져 있다. 유가사는 493년(소지왕 15) 극달이 창건한 것으로, 유가사라 불렸다. 이후 832년(흥덕왕 7) 왕사 심지가 중창하였는데, 그때는 겨울인데도 절 주변에 오동나무 꽃이 만발하여 동화사로 고쳤다고 한다. 그렇지만 삼국유사에는 율사 진표로부터 영심에게 전해졌던 불 간자를 받은 심지가 이 팔공산에 와서 불 간자를 던져 떨어진 곳에 절을 세웠다는 이야기가 있다. 신라 제41대 흥덕왕의 셋째 아들로 태어난 심지는 중악(中岳 팔공산)에서 수도하던 중, 속리산 길상사(吉祥寺)에서 영심이 그의 스승 진표로부터 계법(戒法)을 전해 받고 점찰법회(占察法會)를 연다는 소식을 듣고 찾아갔으나, 때가 늦어 당(堂)에 올라가서 참례할 수 없었으므로 땅에 엎드려서 참례하였다. 법회 7일 만에 심한 진눈깨비가 내렸는데 심지의 둘레 10자에는 눈이 내리지 않아 모두들 신기하게 여겨 당으로 안내하였다. 여기서 그는 열심히 수도하여 영심으로부터 법통을 이어받는 간자를 받았다. 그 뒤 팔공산으로 돌아와 산꼭대기에서 간자를 날려 떨어진 곳에 절을 짓고 간자를 모셔 동화사의 개조가 되었다고 한다. 또한 극달의 창건 연대인 493년은 신라가 불교를 공인하기 이전의 시기이므로 공인되기 전에 법상종(法相宗)의 성격을 띤 유가사라는 사명(寺名)이 붙여졌을 까닭이 없다는 이유로 심지가 창건한 것이 아닌가 하는 주장도 많다. 창건 뒤 934년 선사 영조(靈照)가 중창하였고, 1190년(명종 20) 지눌(知訥普照國師)이 중창하였으며, 1298년(충렬왕 24) 국사 홍진(弘眞)이 중건하였다. 조선시대에는 1606년(선조 39) 유정이 중창하고, 1677년(숙종 3) 상숭이 중건하고, 1732년(영조 8) 관허·운구·낙빈·청월 등이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 연경전·천태각·영산전·봉서루·심검당·칠성각·산신각·응향각·강생원·원음각·천안문 등 영조 때의 중창 시에 지어진 당우들은 대부분 현존하고 있다. 또한 부속 암자로는 금당암·비로암·내원암·부도암·양진암·염불암 등이 있다. 이 가운데 1606년 학인이 건립한 대웅전은 1677년 상언이 중수하고, 1727년 천순·홍재·의회가 중수하였다. 이곳에 모셔진 삼존불상은 1728년에 왕준이 만들었고, 1620년(광해군 12)에 의현이 그린 후불탱화는 1688년에 다시 고친 것으로, 이 밖에도 삼장 탱화·제석 탱화 등이 있다. 대웅전 천장의 극락조 또한 일품으로 널리 알려져 있다. 금당암은 건평 50평 규모로 공사비 4,900만 원을 들여 1974년 5월에 해체하여 1976년 10월에 준공하였다. 대구 동화사 금당암 동·서 삼층석탑은 1963년 보물로 지정되어 있으며, 아미타삼존불이 법당인 극락전 앞뜰에 모셔져 있다. 두 탑이 모두 고상하고 경쾌한 느낌을 주며, 옥개석 네 귀에 풍경이 달려 있는 등 예술적 가치가 높다. 동화사 사적 비문에 기록된 바에 따르면 이 석탑은 863년(경문왕 3)에 건립되었으며, 불사리 7과가 봉안되어 있다고 한다. 이 밖에도 동화사의 지정문화재로는 1963년 보물로 지정된 대구 동화사 비로암 석조비로자나불 좌상과 대구 동화사 비로암 삼층석탑, 대구 동화사 마애 여래 좌상, 대구 동화사 당간지주, 1975년 보물로 지정된 대구 도학동 승탑, 1982년 대구시 유형문화재로 지정된 팔공산 마애약사여래좌상 등이 있다. 이 중 동화사 입구에 있는 마애 여래 좌상은 입구 주차장의 바른 쪽에 있는 큰 암벽에 새겨져 있다. 이 불상은 머리 위에 바위가 튀어나와 있으며, 상당히 높은 곳에 조각되어 있다. 섬세한 수법과 부드러운 감각, 자비로운 모습을 갖추고 있으며, 구름무늬의 대좌는 표현이 지극히 사실적이다. 심지가 조각한 것으로 전해지는데, 신라 흥덕왕 때 만들어진 것이다. 또한 비로전의 비로자나불 좌상은 통일신라시대에 유행하였던 대좌와 광배를 갖춘 불상으로 심지의 작품이다. 또 이 절에서 동남쪽으로 약 7km 떨어진 관봉에는 석조여래좌 상이 있다. 이 불상은 638년 원광의 수제자인 의현이 그의 어머니를 위해 만들었다. 큰 갓을 머리에 쓰고 자비로운 얼굴과 세련된 이목구비를 잘 조화시킨 격조 높은 불상이다. 이 불상에 불공을 드리고 소원을 빌면 효과가 많다고 하여 참배객들이 늘 끊이지 않고 있다. 특히 아기를 낳기 위해 참배를 하는 여성과 병을 낫게 하려는 사람들이 많이 참배한다. 전체 높이가 4m인 불상이다. 이 밖에도 이 절에는 미륵보살이 진표에게 주었고 영심을 거쳐 심지에게 전해졌다는 『패엽경(貝葉經)』이 전해지고 있고, 고려의 예종이 이 『패엽경』을 빌려보다가 일부를 잃어버리자 송나라에서 전해온 부처님 어금니 1개를 대신 보냈다는 불아(佛牙), 당나라에서 만든 요령(搖鈴), 유정이 영남도 총섭으로 있을 때 사용하였던 영남도 총섭 인장(印章), 그 밖에 유정이 사용하였던 금강저(金剛杵)·소라고동·관수대(灌水臺)·별향로(別香爐)·구룡대(九龍臺) 등이 있다. 한때 유정이 영남도 총섭으로서 승군을 지휘했던 이 절은 서사원이 격문을 지어 의병들을 모아 훈련시키는 등 호국의 본보기가 되기도 하였다. 현재 대구광역시 달성군·청도군·칠곡군·성주군의 4개군의 사암을 관장하고 있는 대본산은 민족 항일기의 31본산 시대에는 55개의 사찰을 거느렸던 대본산이었다. 절의 주위에는 무심봉(無心峰)의 흰 구름, 제천단(祭天壇)의 소낙비, 적석성(積石城)의 맑은 달, 백 리 령(白里嶺)의 쌓인 눈, 금 병장(金塀莊)의 단풍잎, 부도암의 폭포, 약사봉(藥師峰)의 샛별, 동화사의 종소리 등 공산 팔경(公山八景)이 있으며, 약수암 앞 수숫골과 폭포 골 사이에는 구세 약수(救世藥水)가 있다. 이 약수는 바위틈에서 흘러나오는 맑은 물로 간장병에 효과가 있는 것으로 알려져 있어 이곳을 찾는 이들의 발길이 끊이지 않고 있다.
afb9b848-6206-4a35-adf1-975711e3f9fd	source05/encykorea/REL3285.txt	고증학 (考證學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003957	CC BY	1,292	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청나라 초의 학자들은 양명학의 폐단과 명나라의 멸망에 자극되어 경세(經世)를 위해서 실사(實事)에 기초해서 옳은 것을 구하는 것, 즉 실사구시(實事求是)를 내용으로 하는 실학의 필요성을 강조했으며, 그 학문적 배경이 되는 경학(經學)과 사학(史學)에서 송명 이학자들의 연구 방법을 배척하고, 한 · 당나라의 훈고학(訓詁學)을 계승하여 실증적인 연구 방법을 채택하였다. 이처럼 경학과 사학에서의 실증적인 연구 방법이 발전하여 청대의 고증학이 되었다. 고증학의 주류는 경학을 중심으로 하여 저장 서쪽에서 일어난 이른바 절서학파였으며, 그 개조는 고염무였다. 고염무는 명나라 말의 학풍에 대하여 “지금의 군자는 빈객 · 문인 등 백수십인을 모아놓고 서로 더불어 심(心)을 말하고 성(性)을 말하며, 많이 배워서 아는 방법을 놓아두고 단번에 깨달으려고 하는 일관(一貫)의 방법을 구하며, 사해(四海)의 곤궁함을 그대로 놓아두며 언급하지 않고 위미정일(危微精一), 즉 인심(人心)은 오직 위태롭고 도심(道心)은 오직 미약하니, 오직 정밀하게 하고 오직<NAME>같이 하여 인심을 버리고 도심을 밝혀야 한다고 하는 것만을 강론하고 있으며”, “지금의 학자는 우연히 깨우쳐 알게 된 것이 있으면<NAME>(先儒)의 학설을 다 버리고 그 위에 걸 터 앉으며, 배우지 않은 것은 일관이라는 말을 빌려 자기의 고루함을 수식하고, 도덕적인 행위가 없으면 성명(性命)의 향(鄕)에 도망하여 남으로 하여금 힐난하지 못하게 한다. ”고 맹렬히 비난하고, 또한 “한 사람이 천하를 바꾸어 그 유풍(流風)이 100여 년이나 오래 계속된 것으로는 옛날에는 왕연(王衍)의 청담(淸談), 왕안석(王安石)의 새로운 학설이 있었지만, 지금에는 왕수인(王守仁)의 양지(良知)가 그것이다. ”고 하여 그 죄를 왕수인에게 돌리고 있다. 왕수인은 양명학의 창시자이다. 왕수인이 창시한 양명학은 심즉리설 · 지행합일설 · 치양지설이 그 근간을 이루고 있다. 주자학이 심의 본질을 성이라 하여 성을 인식하기 위한 복잡한 수양론을 전개한 데 비해, 양명학은 인간의 심 그 자체가 지닌 본질성을 강조하여 심이 지닌 양지를 이루기만 하면 된다는 간명하고도 강렬한 수양론을 전개하였다. 양명학은 후에 외적인 이를 중시하는 정통 양명학파(일명 )와 내적인 심을 중시하는 신양명학파(일명 ) 또는 왕학 좌파로 나뉜다. 정통 양명학 파는 경서를 근거로 치양지 설을 주장하면서 착실한 수양론을 전개함으로써 주자학과의 간격을 좁혔지만, 신양 명학 파는 심의 본성에 대한 직접적인 접근을 시도하였다. 신양명학파의 논리에 따르면, 인욕에 의해 심이 오염되지 않으면 안 된다는 것이다. 심이 본래 진리이므로 인간은 심이 구현하는 그대로를 실천하기만 하면 된다는 것이다. 그런데 실천적인 측면과 수양적인 측면으로 나누면, 심의 발현 그대로를 실천하기만 하면 된다는 점을 강조하는 실천적인 측면과 인욕에 오염되어서는 안 된다는 점을 강조하는 수양적인 측면으로 나눌 수 있다. 하지만 후자는 인간의 욕망까지도 전적으로 긍정하게 되어 쾌락주의로 흘러가고, 후자는 인간의 육체를 인욕의 근원으로 파악함으로써 자살 찬양론으로 빠져 많은 폐단을 낳게 된다. 이 학파는 왕용계 · 왕심재 · 안산농 · 나근계를 거쳐 명나라 말 이탁오에 이르러 끝이 난다. 이와 같이 양명학의 말류가 퇴폐해지고, 사람들도 싫증을 느끼게 되면서 저절로 양명학이 소멸하게 되는 상황이었는데, 고염무가 큰 소리로 질타하여 그 소멸을 재촉한 것이다. 고염무는 정주학(程朱學)에 대해 직접적인 공격을 피하였다. “예나 지금이나 어찌 따로 이학(理學)이라는 것이 있겠는가, 경학이 바로 이학이다. 경학을 놓아두고 이학을 말하는 자가 있고서부터 사설(邪說)이 인하여 일어났다. ”고 한 말을 보면, 이학의 독립적인 지위를 인정하지 않음을 알 수 있다. 이러한 사실은 송 · 원 · 명 이래로 이학을 말하는 자들이 차라리 공맹(孔孟)에게 죄를 얻었으면 얻었지 감히 주(周) · 정(程) · 장(張) · 소(邵) · 주(朱) · 육(陸) · 왕(王)을 논하지는 못한다고 할 정도로 존귀한 학벌을 이루어 다른 학문들을 무시하던 이학가의 지위를 무너뜨리는 사상계의 일대 해방운동이었다. 이와 같이 고염무가 송명 이학을 공격하여 고증학의 기초를 다진 학문 연구 방법은 귀창 · 박증 · 치용의 세 가지 특징을 갖고 있다. 우선, 나는 어릴 때부터 독서를 하여 깨달은 바가 있으면 문득 기록했다가, 합당한 것이 있으면 때때로 개정하고, 혹 옛사람 중에 나보다 먼저 밝혀놓은 것이 있으면 이를 삭제한다. 는 그의 말처럼 창의성을 중시한다는 말이다. 다음으로 고증학의 대표적인 연구 방법은 박증인데, 이는 어떤 일을 논할 때 반드시 널리 증거를 찾아 확인하는 과학적 연구 방법이다. 치용이란 실용주의를 표방하는 것으로서, 명나라 말의 첩괄파 · 청담파 등의 공리공론을 일삼는 태도에서 탈피하여 현실과 관련된 학문을 함으로써 학문과 사회의 관계를 밀접하게 하려는 학문 태도이다. 고염무에서 비롯된 절서학파는 호위(胡渭) · 염약거(閻若璩)에 의하여 크게 발전했으며, 건륭가경시대(乾隆嘉慶時代)에 이르러 혜동(惠棟) · 전대흔(錢大昕)을 중심으로 한 오퍼(吳派)와 대진(戴震) · 단옥재(段玉裁) · 왕염손(王念孫) · 왕인지(王引之)를 중심으로 한 환파(晥派)로 나누어지면서, 고증학의 전성기를 맞아 일대의 학계를 풍미하게 되었다. 청나라 말기에 유월 · 장병린 · 왕국유 등이 계승한 이 학풍은 사회 혼란으로 인해 쇠퇴하게 된다. 그 밖의 학자로는 모기령 · 조어 중 · 주척 등을 들 수 있는데, 이들의 연구 대상이나 방법에 따라 훈고파 · 음운파 · 금석파 · 교감파로 구분하기도 한다.<NAME>에서 출발하여 만사동 · 전조망을 거쳐 장학성에 이르는 절동학파는 저장의 동쪽에서 일어나지만, 고증이 그 본령이었다. 문자 · 음운 · 훈고를 문헌적인 고증을 통해 연구하고 그것을 바탕으로 고전을 정비하고 해명하는 것이 고증학의 내용이다. 오늘날 중국의 고전을 연구하는 데 참고해야 할 정도로 그 실증성 · 과학성을 가진 귀납적인 방법과 비판적인 정신의 연구성과가 크다. 하지만 고증학은 어디까지나 문헌 연구 방법에서 문헌 고증에 치우친 나머지 사상적인 면에서는 별다른 성과를 내지 못했다. 조선에서의 전개 과정] 고증학파 외에 청나라 초의 대표적인 학자로 왕부지와 안원이 있으나 독자적인 학파를 형성하지는 못했다. 중국에서 고증학이 활발하던 시기는 한국의 조선 후기이다. 창업 이래 지속되어온 정치적·경제적 기반이 흔들리기 시작한 것은 임진왜란과 병자호란을 겪으면서부터였다. 이러한 역사적 시대상에 민감한 학자들은 정치적 · 경제적 대응책을 모색하게 되었고, 그 결과 실학자들의 정치적 제도 개혁에 대한 저술과 농공상 기예에 대한 저술들이 쏟아져 나왔다. 정치적 제도 개혁을 주로 하는 저술로는 이른바 경세치용파로 일컬어지는<NAME>(柳馨遠)의 『반계수록(磻溪隨錄)』, 이익(李瀷)의 『성호사설』, 정약용(丁若鏞)의 『경세유표(經世遺表)』 등이 있고, 농공상 기예에 대한 저술로는 이용 후 생파로 일컬어지는 박제가(朴齊家)의 『북학의(北學議)』, 박지원(朴趾源)의 『열하일기(熱河日記)』 등이 있다. 이와 같이 정치적 · 경제적 대응책을 모색하던 실학자들은 자신들의 학문적 기반이 되는 유교 경전을 연구하는 전통적인 방법에서 벗어나 새로운 연구 방법을 모색하게 되었다.<NAME>와 정약용은 청조의 고증학을 수용하여 대성한 학자이다.<NAME>는 24세 때 동지 겸 사은 부사가 된 아버지 노경을 따라 연경에 가게 되었는데, 그곳에서 고증학의 대가 옹방강과 완원을 만나 수차에 걸친 교유 끝에 그들의 영향을 받게 되었다. 그 밖에도 이정원 · 과보수 · 이임송 · 조강 · 주학년 · 홍점전 · 유화동 등과도 알게 되었고, 형부상서 김광제 부자와도 알게 되었다. 이임송의 안내로<NAME>가 옹방강을 찾아갔을 때 그는 금석 서화를 많이 보여주면서<NAME>에게 하나하나 설명을 해주기도 하였다.<NAME>가 훗날 금석학에 몰두하게 된 것은 이 영향이 컸을 것이다.<NAME>는 옹방강을 방문하여 학문적 교류를 해오던 중 다시 완원을 방문했는데, 당시 고증학의 태두였다. 완원은<NAME>를 보고 그가 범상치 않음을 깨닫고, 송대의 명차 용단승설을 대접하며 환대하였다고 한다.<NAME>는 귀국한 후 완원의 연경 법에 따라 훈고를 정구하고 실천궁행에 힘써야 한다고 하는 실사구시설을 지어 당시 유학자들이 공소에 흘러들어 실사구시에 충실하지 못한 것을 개탄하였다. 정약용은 이익의 경세치용파에 기초하면서 천주교와 이용 후 생파의 농공 기술의 혁신과 중상 이론을 흡수하고 경세치용학을 완성하여 실학사상을 집대성하였다. 그도 역시 실학의 부동하고 확고한 논리적 근거를 구축하기 위해 모든 경전이나 경학에 대한 새로운 연구 방법을 모색한 나머지, 청조의 고증학적인 연구 방법에 기울게 되었다. 재래의 성리학적인 연구 방법에 대한 비판이 그가 시작한 것이다. 즉, 주역 대전에 궁리진성이지어명이라 하였고, 중용에 능진기지성 능진인지성 능진물지성( )이라 하였다. 여기에서 성리의 학은 근본이 있음을 알 수 있다. 그러므로 옛날 학자는 성이 천에 뿌리를 두고 있음을 깨달았고, 인륜이 달도가 됨을 알았다. 인은 하늘 섬기는 근본으로 효제충신을 가지고 하늘 섬기는 근본으로 삼고, 예악형정으로 치인의 도구로 삼았으며, 성의정심으로 하늘과 사람을 이어주는 추뉴로 삼았으니, 이를 인이라 했다. 그 인을 실행하는 실행 원리를 서(恕)라 했고, 그 인을 실시하는 시행 원리를 경(敬)이라 했으며, 그 인을 스스로 체득하여 주체를 확립하는 것을 중화(中和)의 용(庸)이라 했으니, 이와 같을 따름이지 달리 많은 말이 필요 없다. “오늘날 성리학을 하는 자들은 이 · 기 · 성 · 정 · 체 · 용 · 본연 · 기질 · 이발(理發) · 기발 · 이발(已發) · 미발(未發) · 단지(單指) · 겸지(兼指) · 이동기이(理同氣異) · 기동 이이(氣同理異) · 심무선무악(心無善無惡) · 심유선유악(心有善有惡) 등을 말하여 세 줄기, 다섯 가장귀, 천 가지, 만 잎으로 점점 세분하여 털끝까지도 나누고, 실오라기도 쪼개어 서로 꾸짖고 서로 호응하며 마음을 어둡게 하여 답답하게 연구하면서 소리를 높이고 목청을 돋우어 스스로 천하의 고묘(高妙) 함을 다 이루었다고 생각하여, 동으로 떨치고 서로 부딪치며 꼬리만 붙잡고 머리를 잃고서 대문마다 하나의 깃발을 세우고 집집마다 하나의 보루를 쌓으니, 평생토록 노력하여도 해결할 수 없게 되었다. ”고 하여, 성리학적 연구 방법을 비판하고 고증학적 연구 방법을 채택하였다. 정약용은 한대의 훈고학마저 주충석어의 학이 되어서는 안 된다고 하여 다시 한 걸음 더 나아가 공맹학 그 자체에 접근하려 하였다. 정약용은 강진으로 귀양갔다가 47세 때 풀려나 고향으로 돌아올 때까지 10년 동안, 한위에서 명청까지의 경전 주석들을 모으고, 널리 참고하여 그의 경학을 완성하였다. 실학의 고증학적 일면을 담당한<NAME>와 정약용을 비교해 보면,<NAME>는 아무래도 금석고거학으로서 금석문의 고거라고 하는 논증 위주의 학에, 정약용은 경전 고증학으로서 경전의 고의 천명을 위한 고증 위주의 학에 기울었다고 할 수 있다.<NAME>와 정약용 이후 한국의 고증학은 학파를 형성하는 단계까지 발전하지 못하고, 이재 · 이상정 · 이진상 · 기정진 · 이항로 · 임성주 · 임성주 등에 의해 성리학이 재연되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고증학 (考證學) ### 내용: 청나라 초의 학자들은 양명학의 폐단과 명나라의 멸망에 자극되어 경세(經世)를 위해서 실사(實事)에 기초해서 옳은 것을 구하는 것, 즉 실사구시(實事求是)를 내용으로 하는 실학의 필요성을 강조했으며, 그 학문적 배경이 되는 경학(經學)과 사학(史學)에서 송명 이학자들의 연구 방법을 배척하고, 한 · 당나라의 훈고학(訓詁學)을 계승하여 실증적인 연구 방법을 채택하였다. 이처럼 경학과 사학에서의 실증적인 연구 방법이 발전하여 청대의 고증학이 되었다. 고증학의 주류는 경학을 중심으로 하여 저장 서쪽에서 일어난 이른바 절서학파였으며, 그 개조는 고염무였다. 고염무는 명나라 말의 학풍에 대하여 “지금의 군자는 빈객 · 문인 등 백수십인을 모아놓고 서로 더불어 심(心)을 말하고 성(性)을 말하며, 많이 배워서 아는 방법을 놓아두고 단번에 깨달으려고 하는 일관(一貫)의 방법을 구하며, 사해(四海)의 곤궁함을 그대로 놓아두며 언급하지 않고 위미정일(危微精一), 즉 인심(人心)은 오직 위태롭고 도심(道心)은 오직 미약하니, 오직 정밀하게 하고 오직<NAME>같이 하여 인심을 버리고 도심을 밝혀야 한다고 하는 것만을 강론하고 있으며”, “지금의 학자는 우연히 깨우쳐 알게 된 것이 있으면<NAME>(先儒)의 학설을 다 버리고 그 위에 걸 터 앉으며, 배우지 않은 것은 일관이라는 말을 빌려 자기의 고루함을 수식하고, 도덕적인 행위가 없으면 성명(性命)의 향(鄕)에 도망하여 남으로 하여금 힐난하지 못하게 한다. ”고 맹렬히 비난하고, 또한 “한 사람이 천하를 바꾸어 그 유풍(流風)이 100여 년이나 오래 계속된 것으로는 옛날에는 왕연(王衍)의 청담(淸談), 왕안석(王安石)의 새로운 학설이 있었지만, 지금에는 왕수인(王守仁)의 양지(良知)가 그것이다. ”고 하여 그 죄를 왕수인에게 돌리고 있다. 왕수인은 양명학의 창시자이다. 왕수인이 창시한 양명학은 심즉리설 · 지행합일설 · 치양지설이 그 근간을 이루고 있다. 주자학이 심의 본질을 성이라 하여 성을 인식하기 위한 복잡한 수양론을 전개한 데 비해, 양명학은 인간의 심 그 자체가 지닌 본질성을 강조하여 심이 지닌 양지를 이루기만 하면 된다는 간명하고도 강렬한 수양론을 전개하였다. 양명학은 후에 외적인 이를 중시하는 정통 양명학파(일명 )와 내적인 심을 중시하는 신양명학파(일명 ) 또는 왕학 좌파로 나뉜다. 정통 양명학 파는 경서를 근거로 치양지 설을 주장하면서 착실한 수양론을 전개함으로써 주자학과의 간격을 좁혔지만, 신양 명학 파는 심의 본성에 대한 직접적인 접근을 시도하였다. 신양명학파의 논리에 따르면, 인욕에 의해 심이 오염되지 않으면 안 된다는 것이다. 심이 본래 진리이므로 인간은 심이 구현하는 그대로를 실천하기만 하면 된다는 것이다. 그런데 실천적인 측면과 수양적인 측면으로 나누면, 심의 발현 그대로를 실천하기만 하면 된다는 점을 강조하는 실천적인 측면과 인욕에 오염되어서는 안 된다는 점을 강조하는 수양적인 측면으로 나눌 수 있다. 하지만 후자는 인간의 욕망까지도 전적으로 긍정하게 되어 쾌락주의로 흘러가고, 후자는 인간의 육체를 인욕의 근원으로 파악함으로써 자살 찬양론으로 빠져 많은 폐단을 낳게 된다. 이 학파는 왕용계 · 왕심재 · 안산농 · 나근계를 거쳐 명나라 말 이탁오에 이르러 끝이 난다. 이와 같이 양명학의 말류가 퇴폐해지고, 사람들도 싫증을 느끼게 되면서 저절로 양명학이 소멸하게 되는 상황이었는데, 고염무가 큰 소리로 질타하여 그 소멸을 재촉한 것이다. 고염무는 정주학(程朱學)에 대해 직접적인 공격을 피하였다. “예나 지금이나 어찌 따로 이학(理學)이라는 것이 있겠는가, 경학이 바로 이학이다. 경학을 놓아두고 이학을 말하는 자가 있고서부터 사설(邪說)이 인하여 일어났다. ”고 한 말을 보면, 이학의 독립적인 지위를 인정하지 않음을 알 수 있다. 이러한 사실은 송 · 원 · 명 이래로 이학을 말하는 자들이 차라리 공맹(孔孟)에게 죄를 얻었으면 얻었지 감히 주(周) · 정(程) · 장(張) · 소(邵) · 주(朱) · 육(陸) · 왕(王)을 논하지는 못한다고 할 정도로 존귀한 학벌을 이루어 다른 학문들을 무시하던 이학가의 지위를 무너뜨리는 사상계의 일대 해방운동이었다. 이와 같이 고염무가 송명 이학을 공격하여 고증학의 기초를 다진 학문 연구 방법은 귀창 · 박증 · 치용의 세 가지 특징을 갖고 있다. 우선, 나는 어릴 때부터 독서를 하여 깨달은 바가 있으면 문득 기록했다가, 합당한 것이 있으면 때때로 개정하고, 혹 옛사람 중에 나보다 먼저 밝혀놓은 것이 있으면 이를 삭제한다. 는 그의 말처럼 창의성을 중시한다는 말이다. 다음으로 고증학의 대표적인 연구 방법은 박증인데, 이는 어떤 일을 논할 때 반드시 널리 증거를 찾아 확인하는 과학적 연구 방법이다. 치용이란 실용주의를 표방하는 것으로서, 명나라 말의 첩괄파 · 청담파 등의 공리공론을 일삼는 태도에서 탈피하여 현실과 관련된 학문을 함으로써 학문과 사회의 관계를 밀접하게 하려는 학문 태도이다. 고염무에서 비롯된 절서학파는 호위(胡渭) · 염약거(閻若璩)에 의하여 크게 발전했으며, 건륭가경시대(乾隆嘉慶時代)에 이르러 혜동(惠棟) · 전대흔(錢大昕)을 중심으로 한 오퍼(吳派)와 대진(戴震) · 단옥재(段玉裁) · 왕염손(王念孫) · 왕인지(王引之)를 중심으로 한 환파(晥派)로 나누어지면서, 고증학의 전성기를 맞아 일대의 학계를 풍미하게 되었다. 청나라 말기에 유월 · 장병린 · 왕국유 등이 계승한 이 학풍은 사회 혼란으로 인해 쇠퇴하게 된다. 그 밖의 학자로는 모기령 · 조어 중 · 주척 등을 들 수 있는데, 이들의 연구 대상이나 방법에 따라 훈고파 · 음운파 · 금석파 · 교감파로 구분하기도 한다.<NAME>에서 출발하여 만사동 · 전조망을 거쳐 장학성에 이르는 절동학파는 저장의 동쪽에서 일어나지만, 고증이 그 본령이었다. 문자 · 음운 · 훈고를 문헌적인 고증을 통해 연구하고 그것을 바탕으로 고전을 정비하고 해명하는 것이 고증학의 내용이다. 오늘날 중국의 고전을 연구하는 데 참고해야 할 정도로 그 실증성 · 과학성을 가진 귀납적인 방법과 비판적인 정신의 연구성과가 크다. 하지만 고증학은 어디까지나 문헌 연구 방법에서 문헌 고증에 치우친 나머지 사상적인 면에서는 별다른 성과를 내지 못했다. 조선에서의 전개 과정] 고증학파 외에 청나라 초의 대표적인 학자로 왕부지와 안원이 있으나 독자적인 학파를 형성하지는 못했다. 중국에서 고증학이 활발하던 시기는 한국의 조선 후기이다. 창업 이래 지속되어온 정치적·경제적 기반이 흔들리기 시작한 것은 임진왜란과 병자호란을 겪으면서부터였다. 이러한 역사적 시대상에 민감한 학자들은 정치적 · 경제적 대응책을 모색하게 되었고, 그 결과 실학자들의 정치적 제도 개혁에 대한 저술과 농공상 기예에 대한 저술들이 쏟아져 나왔다. 정치적 제도 개혁을 주로 하는 저술로는 이른바 경세치용파로 일컬어지는<NAME>(柳馨遠)의 『반계수록(磻溪隨錄)』, 이익(李瀷)의 『성호사설』, 정약용(丁若鏞)의 『경세유표(經世遺表)』 등이 있고, 농공상 기예에 대한 저술로는 이용 후 생파로 일컬어지는 박제가(朴齊家)의 『북학의(北學議)』, 박지원(朴趾源)의 『열하일기(熱河日記)』 등이 있다. 이와 같이 정치적 · 경제적 대응책을 모색하던 실학자들은 자신들의 학문적 기반이 되는 유교 경전을 연구하는 전통적인 방법에서 벗어나 새로운 연구 방법을 모색하게 되었다.<NAME>와 정약용은 청조의 고증학을 수용하여 대성한 학자이다.<NAME>는 24세 때 동지 겸 사은 부사가 된 아버지 노경을 따라 연경에 가게 되었는데, 그곳에서 고증학의 대가 옹방강과 완원을 만나 수차에 걸친 교유 끝에 그들의 영향을 받게 되었다. 그 밖에도 이정원 · 과보수 · 이임송 · 조강 · 주학년 · 홍점전 · 유화동 등과도 알게 되었고, 형부상서 김광제 부자와도 알게 되었다. 이임송의 안내로<NAME>가 옹방강을 찾아갔을 때 그는 금석 서화를 많이 보여주면서<NAME>에게 하나하나 설명을 해주기도 하였다.<NAME>가 훗날 금석학에 몰두하게 된 것은 이 영향이 컸을 것이다.<NAME>는 옹방강을 방문하여 학문적 교류를 해오던 중 다시 완원을 방문했는데, 당시 고증학의 태두였다. 완원은<NAME>를 보고 그가 범상치 않음을 깨닫고, 송대의 명차 용단승설을 대접하며 환대하였다고 한다.<NAME>는 귀국한 후 완원의 연경 법에 따라 훈고를 정구하고 실천궁행에 힘써야 한다고 하는 실사구시설을 지어 당시 유학자들이 공소에 흘러들어 실사구시에 충실하지 못한 것을 개탄하였다. 정약용은 이익의 경세치용파에 기초하면서 천주교와 이용 후 생파의 농공 기술의 혁신과 중상 이론을 흡수하고 경세치용학을 완성하여 실학사상을 집대성하였다. 그도 역시 실학의 부동하고 확고한 논리적 근거를 구축하기 위해 모든 경전이나 경학에 대한 새로운 연구 방법을 모색한 나머지, 청조의 고증학적인 연구 방법에 기울게 되었다. 재래의 성리학적인 연구 방법에 대한 비판이 그가 시작한 것이다. 즉, 주역 대전에 궁리진성이지어명이라 하였고, 중용에 능진기지성 능진인지성 능진물지성( )이라 하였다. 여기에서 성리의 학은 근본이 있음을 알 수 있다. 그러므로 옛날 학자는 성이 천에 뿌리를 두고 있음을 깨달았고, 인륜이 달도가 됨을 알았다. 인은 하늘 섬기는 근본으로 효제충신을 가지고 하늘 섬기는 근본으로 삼고, 예악형정으로 치인의 도구로 삼았으며, 성의정심으로 하늘과 사람을 이어주는 추뉴로 삼았으니, 이를 인이라 했다. 그 인을 실행하는 실행 원리를 서(恕)라 했고, 그 인을 실시하는 시행 원리를 경(敬)이라 했으며, 그 인을 스스로 체득하여 주체를 확립하는 것을 중화(中和)의 용(庸)이라 했으니, 이와 같을 따름이지 달리 많은 말이 필요 없다. “오늘날 성리학을 하는 자들은 이 · 기 · 성 · 정 · 체 · 용 · 본연 · 기질 · 이발(理發) · 기발 · 이발(已發) · 미발(未發) · 단지(單指) · 겸지(兼指) · 이동기이(理同氣異) · 기동 이이(氣同理異) · 심무선무악(心無善無惡) · 심유선유악(心有善有惡) 등을 말하여 세 줄기, 다섯 가장귀, 천 가지, 만 잎으로 점점 세분하여 털끝까지도 나누고, 실오라기도 쪼개어 서로 꾸짖고 서로 호응하며 마음을 어둡게 하여 답답하게 연구하면서 소리를 높이고 목청을 돋우어 스스로 천하의 고묘(高妙) 함을 다 이루었다고 생각하여, 동으로 떨치고 서로 부딪치며 꼬리만 붙잡고 머리를 잃고서 대문마다 하나의 깃발을 세우고 집집마다 하나의 보루를 쌓으니, 평생토록 노력하여도 해결할 수 없게 되었다. ”고 하여, 성리학적 연구 방법을 비판하고 고증학적 연구 방법을 채택하였다. 정약용은 한대의 훈고학마저 주충석어의 학이 되어서는 안 된다고 하여 다시 한 걸음 더 나아가 공맹학 그 자체에 접근하려 하였다. 정약용은 강진으로 귀양갔다가 47세 때 풀려나 고향으로 돌아올 때까지 10년 동안, 한위에서 명청까지의 경전 주석들을 모으고, 널리 참고하여 그의 경학을 완성하였다. 실학의 고증학적 일면을 담당한<NAME>와 정약용을 비교해 보면,<NAME>는 아무래도 금석고거학으로서 금석문의 고거라고 하는 논증 위주의 학에, 정약용은 경전 고증학으로서 경전의 고의 천명을 위한 고증 위주의 학에 기울었다고 할 수 있다.<NAME>와 정약용 이후 한국의 고증학은 학파를 형성하는 단계까지 발전하지 못하고, 이재 · 이상정 · 이진상 · 기정진 · 이항로 · 임성주 · 임성주 등에 의해 성리학이 재연되었다.
205dd9df-47e6-4e04-95b0-b2dde8d35a63	source05/encykorea/BUD3796.txt	과거칠불 (過去七佛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004564	CC BY	282	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	비바시불(毘婆尸佛)주1 · 시기불(尸棄佛) 주 2 · 비사부불(毘舍浮佛)주3 · 구류손불(拘留孫佛) 주 4 · 구나함불(拘那含佛) · 가섭불(迦葉佛) · 석가모니불(釋迦牟尼佛) 주 5를 가리킨다. 우리나라에서는 신라불국토설(新羅佛國土說)과 관련하여 과거칠불에 대한 신앙이 전개되었다. 『삼국유사』에 의하면, 신라의 서울 서라벌에는 과거칠불의 가람터가 있었다고 한다. 즉, 흥륜사 · 영흥사 · 황룡사 · 분황사 · 영묘사 · 사천왕사 · 담엄사 등은 과거칠불이 머물며 설법하던 사찰이다. 이 설은 16세 때 위나라로 가서 현창 화상(玄彰和尙)의 밑에서 공부하고 온 아도(阿道)에게 그 어머니가 이야기한 것으로, 신라인들이 염원하던 불국토가 먼 곳에 있는 것이 아니라, 자기들이 살고 있는 땅이 과거의 부처님이 설법하시던 곳임을 상기시켜, 그들의 신앙을 더욱 깊게 하고, 그곳에 새로운 불국토를 재현하도록 하려는 데서 출발한 것이다.비바시불은 과거 91겁에 태어났으며, 왕족으로 파파라 수 아래에서 성불한 뒤 3회의 설법을 가졌는데, 1회 때는 16만 8000명, 2회 때는 10만 명, 3회 때는 8만 명을 제도하였다고 한다. 분타리수 아래에서 정각을 이루고 3회에 걸쳐 설법한 시기불은 과거 장엄겁에 출현한 1,000불 중 제999불로 광상성의 왕족으로 태어나, 1회에는 10만 명, 2회에는 8만 명, 3회에는 7만 명을 제도하였다고 한다. 바라수 아래에서 성불하여 2회의 설법을 가졌는데, 비사부불은 과거 31겁 때 무유성에서 왕족으로 태어나서 7만 명, 6만 명을 교화하였다. 안 화성의 바라문 가정에서 태어난 구류손불은 1회의 설법으로 4만 비구를 교화했는데, 이는 시리수 아래에서 성불한 것이다. 바라문 가정에서 태어나서 오잠바라수 아래에서 성도한 구나함불은 1회의 설법으로 3만의 비구를 양육하였다. 바라나의 바라문 가정에서 태어난 가섭불은 니구률나무 아래에서 정각을 이루고 1회 설법에서 제자 2만 명을 가르쳤다고 한다. 특히 황룡사에 있던 이 가섭불이 좌선하였는데, 높이는 5, 6척가량이고 둘레는 3발로 위는 편편한 연좌석은 두 차례의 화재로 인해 돌에 갈라진 곳이 생겼기 때문에 철로 붙여서 보호하였다고 한다. 또 과거칠불은 선종에서 석가모니에게 심인주6을 전한 맥을 표시하는 데 쓰이기도 한다. 즉, 석가모니의 법맥은 칠불이 차례로 이어받아 이어받은 것이라고 주장하고 있다. 따라서 우리나라 선종 사찰에서는 이 과거칠 불도를 많이 묘사하고 그 옆에 각각의 오도 송주 7을 기록하기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 과거칠불 (過去七佛) ### 내용: 비바시불(毘婆尸佛)주1 · 시기불(尸棄佛) 주 2 · 비사부불(毘舍浮佛)주3 · 구류손불(拘留孫佛) 주 4 · 구나함불(拘那含佛) · 가섭불(迦葉佛) · 석가모니불(釋迦牟尼佛) 주 5를 가리킨다. 우리나라에서는 신라불국토설(新羅佛國土說)과 관련하여 과거칠불에 대한 신앙이 전개되었다. 『삼국유사』에 의하면, 신라의 서울 서라벌에는 과거칠불의 가람터가 있었다고 한다. 즉, 흥륜사 · 영흥사 · 황룡사 · 분황사 · 영묘사 · 사천왕사 · 담엄사 등은 과거칠불이 머물며 설법하던 사찰이다. 이 설은 16세 때 위나라로 가서 현창 화상(玄彰和尙)의 밑에서 공부하고 온 아도(阿道)에게 그 어머니가 이야기한 것으로, 신라인들이 염원하던 불국토가 먼 곳에 있는 것이 아니라, 자기들이 살고 있는 땅이 과거의 부처님이 설법하시던 곳임을 상기시켜, 그들의 신앙을 더욱 깊게 하고, 그곳에 새로운 불국토를 재현하도록 하려는 데서 출발한 것이다.비바시불은 과거 91겁에 태어났으며, 왕족으로 파파라 수 아래에서 성불한 뒤 3회의 설법을 가졌는데, 1회 때는 16만 8000명, 2회 때는 10만 명, 3회 때는 8만 명을 제도하였다고 한다. 분타리수 아래에서 정각을 이루고 3회에 걸쳐 설법한 시기불은 과거 장엄겁에 출현한 1,000불 중 제999불로 광상성의 왕족으로 태어나, 1회에는 10만 명, 2회에는 8만 명, 3회에는 7만 명을 제도하였다고 한다. 바라수 아래에서 성불하여 2회의 설법을 가졌는데, 비사부불은 과거 31겁 때 무유성에서 왕족으로 태어나서 7만 명, 6만 명을 교화하였다. 안 화성의 바라문 가정에서 태어난 구류손불은 1회의 설법으로 4만 비구를 교화했는데, 이는 시리수 아래에서 성불한 것이다. 바라문 가정에서 태어나서 오잠바라수 아래에서 성도한 구나함불은 1회의 설법으로 3만의 비구를 양육하였다. 바라나의 바라문 가정에서 태어난 가섭불은 니구률나무 아래에서 정각을 이루고 1회 설법에서 제자 2만 명을 가르쳤다고 한다. 특히 황룡사에 있던 이 가섭불이 좌선하였는데, 높이는 5, 6척가량이고 둘레는 3발로 위는 편편한 연좌석은 두 차례의 화재로 인해 돌에 갈라진 곳이 생겼기 때문에 철로 붙여서 보호하였다고 한다. 또 과거칠불은 선종에서 석가모니에게 심인주6을 전한 맥을 표시하는 데 쓰이기도 한다. 즉, 석가모니의 법맥은 칠불이 차례로 이어받아 이어받은 것이라고 주장하고 있다. 따라서 우리나라 선종 사찰에서는 이 과거칠 불도를 많이 묘사하고 그 옆에 각각의 오도 송주 7을 기록하기도 한다.
f2959f41-f855-45a1-bf6c-1a74580e0f8d	source05/encykorea/BUD58894.txt	오시팔교 (五時八敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "지창규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078334	CC BY	2,175	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오시는 오미라고도 하는데, 1화엄시, 2녹원시, 3방등시, 4반야시, 5법화열반시로 구성되어 있다. 돈교·점교·비밀교·부정교·장교·통교·별교·원교는 팔교의 총칭이다. 화의 또는 화의사교는 돈교와 장교를 포함하고, 화법 또는 화법사교는 장교를 포함한다. 오시팔교는 불타의 교설 시기를 오시로, 교설 방법을 화의사교로, 교설 내용을 화법사교로 구분하여 해석한 것이다. 이로써 불타 교화의 뜻을 분명하게 밝히기 때문에 예로부터 역대 교판 가운데 가장 완비된 교판이라 평가받고 있기도 하다. 오시네요. 오시판은 일체의 경전을 설법의 차례와 순서에 따라 다섯 단계 즉 오시로 배열한 것이다. ①『화엄경』을 설한 제1 화엄시, ②아함부 경전을 설한 제2 녹원시[아함시], ③방등부 경전을 설한 제3 방등시, ④반야부 경전을 설한 제4 반야시, ⑤『법화경』과 『열반경』을 설한 제5 법화열반시이다.법화와 열반은 같은 뜻이기 때문에 하나로 묶은 것이고, 중생에게 불지견을 개현시키려면 중생의 능력에 따라 다른 교설을 설해야 하기 때문이다. 법화현의 제1권 상과 제10권 하에서는 화엄경보왕여래성기품의 삼조와 열반경 성행품 의 오미, 법화경신해품 의 장자궁자유를 근거로 오시를 설명하고 있다. 석존 일대의 50년에 걸친 설법을 경전의 특성에 따라 오시로 나누었으며, 기존에는 점교에서만 행해지던 돈점오시는 돈교까지 아우른다. 지의는 유미·낙미·생소미·숙박미·제호미로 오시를 열반경 오미에 배속시켰다. 또한 설법 대기의 대소를 오시에 따라 고산·유곡·식시·우중·정중으로 나누고, 화엄경 보왕여래성기품의 일광삼조의 비유를 바꾸어 다섯 가지로 나누었다. 또한 『법화경』 신해품의 장자궁자의 비유에 의거하여 오시에 각별한 화의가 있다고 하여 오시를 각각 의의(擬宜)·유인(誘引)·탄가(彈呵)·도태(淘汰)·개회(開會)로 구분하였고, 또 화법사교와의 관련에서 순잡의 상위가 있다고 하여 오시를 각각 겸(兼)·단(但)·대(對)·대(帶)·순(純)·추설추민(追說追泯)으로 하였다.그렇다면 <표1>과 같은 <표1>이 된다. 오시 열반경 오미비 화엄경 삼조비 법화경 신해품 영해문 천태석 화법사교 오시 열반경 오미비 화엄경 삼조비 법화경 신해품 화엄시 유미 고산 방추 의의 별원 겸 녹원시 낙 미 유곡 이유 유인 장 단 녹원시 방등시 생소미 식시 체신 탄가 장통별원 대 반야시 숙소미 우중 위지 도태 통별원 대 법화열반시<NAME>미 정중 부업 개회 원 순 법화열반시 장통별원 추설 원 추민이란. 오시는 열반경의 오미비에 근거를 두고 여기에 화엄경의 삼조비와 법화경 신해품의 장자궁자유를 더한다. 오시를 『법화경』 신해품의 장자궁자유로 밝혀보면, 화엄은 장자가 궁자가 집 앞에 와있는 것을 보고 기쁜 나머지 옆 사람을 시켜 바로 데리고 오도록 한 것을 방추(傍追)라 하고, 녹원시는 궁자가 끌려가는 줄 알고 놀라니 다시 머슴 두 사람을 시켜 구슬려서 데리고 오도록 한 것을 유인(誘引)이라 하며, 방등시는 궁자가 장자를 믿고 집을 구석구석 다니는 것을 체신(體信)이라 하며, 반야시는 궁자가 이제는 집안의 모든 것을 다 알게 되었기에 위지(委知)라 하며, 법화는 이제는 장자가 궁자에게 네가 내 아들이라 선포하면서 모든 가업을 넘기는 것을 부업(付業)이라 하는 것이다.오시를 천태석으로 풀어보면, 화엄은 중생의 수준을 알기 위해 한 번 설법한다는 뜻에서 의의라 하는 것이고, 녹원은 성문 제자를 유인한다고 하여 유인이라 하는 것이며, 방등은 소승에만 매달리는 성문 제자를 나무란다는 뜻에서 탄가라 하는 것이고, 반야는 대소승의 격집을 씻어버린다는 뜻에서 도태라 하는 것이며, 마지막으로 법화는 전사시의 권법을 모두 실법으로 한다는 뜻에서 개회라 하는 것이다.또 오시와 화법사교와의 관련을 설명하면, 화엄은 원교에다가 별교를 겸하였다고 하여 겸이라 하고, 녹원은 오직 장교만을 설한다고 하여 단이라 하며, 방등은 장통별원을 모두 상대시킨다고 하여 대(對)라 하고, 반야는 원교가 통교와 별교를 대동한다고 하여 대(帶)라 하며, 법화는 오직 순수하게 원교만을 설한다고 하여 순이라 하고, 열반은 장통별원의 사교를 모두 설한 다음에 그 모두를 없앤다고 하여 추설추민이라 하는 것이다.이상과 같이, 오시는 석존 일대의 설법을 종적으로 구분하여 다섯 단계로 나눈 것이다. 이것으로 불타서 설법의 취지와 일체경의 종류와 성질을 알 수 있다. 원래 석존은 대기설법을 하였으므로 상대방의 능력이나 성질, 요구에 따라 능률적으로 설법을 하였다. 따라서 오시의 하나하나에 오시설법의 전부가 구비되어 있다고도 할 수 있다. 즉 화엄의 설법에도 아함 이후의 4시의 설법이 포함되며, 아함시나 법화시에도 각각 다른 4시의 설법이 존재한다. 그러므로 오시는 반드시 50년 설법을 시기에 따라 나눈 것이 아니라 어떤 설법에도 항상 다른 시기가 있다는 것이다. 이것을 통오시라고 하며, 이것을 종으로 설법 시기를 차례로 나눈 것을 별오시라고 한다. 석존이 통오시에 따라 설법한 것은 둔근기를 점차 조숙시켜 서서히 입실케 하기 위함이고, 통오시에 따라 설법한 것은 자재무애하기 때문이다. 하지만 법화경은 본래 가장 근간인 성문2승을 조숙시켜 일불승에 귀입시킬 때까지의 일대의 화도를 설한 것이기 때문에 특히 별오시가 중요한 의미를 갖는다. 따라서 지의가 별오시를 강조한 것은 말할 것도 없다. 하지만 후대의 일부 학자가 오시의 시기를 아함십이·방등팔·이십이반야·법화열반공팔년·화엄최초삼칠일이라고 정의한 것은 합당하지 않다. 지의는 오시판에 의해 설법의 전후차제를 단계화시킨 것인데, 이는 일시적인 햇수 한정을 위한 것이 아니었기 때문이다. 이상 천태 오시판의 개요를 서술하였다. 석존 일대의 교설을 종횡으로 나누어 통별오시라 하고 가장 제도하기 어려운 성문2승의 조숙 과정을 의의·유인·탄가·도태·개회라 한다. 설법 내용의 측면에서 겸·단·대·대·순으로 구분하고, 오미에 배대하여 유·낙·생소·숙소·제호로 하는 것이 오시 사이의 유기적인 관계를 유감없이 드러내는 것이다. 화의사교 화의사교는 설법 시기를 기준으로 일대교설을 구분한 천태 오시판과 달리 설법<NAME> 혹은 설법 방법을 기준으로 교설을 판석하는 것이다. 화의란 화도의 의식이란 뜻을 갖는다. 화의사교는 불타의 설법 화도의<NAME>에 의거하여 모든 교를 분류한 것이니 교육하는 방법을 네 가지로 나눈 것이라고도 할 수 있고 사상을 표현하는<NAME>을 네 가지로 나눈 것이라고도 할 수 있다. 따라서 화의사교란 부처님의 방법에 따라 경전과 경설을 돈·점·부정·비밀의 네 가지 교설 방법으로 나누는 것이다. 첫째, 돈교는 단번에 깨닫게 하는 교설 방법으로 화엄경이 대표적이다. 둘째, 점교는 점차적으로 깨닫게 하는 방법으로서 녹원·방등·반야부 경전이 속한다. 이 둘만 놓고 보면 기존의 삼종교상과 크게 다르지 않은 것처럼 보인다. 그러나 다음의 비밀교와 부정교로 인해 기존의 삼종교상과는 교상적으로 큰 차이를 보인다. 셋째, 비밀교는 불타는 한 교설로 설하지만 부사의한 능력으로 말미암아 대중들은 각자의 능력에 따라 이해하게 되는데 그들은 서로 알지 못하기 때문이다. 이 방법을 사용하는 경전은 법화경과 열반경을 제외한 모든 경전에서 찾아볼 수 있다고 한다. 따라서 비밀교는 돈점을 유연하게 만든다. 넷째, 부정교는 비밀교와 유사한 교설이지만 대중들 사이에 알고 있다는 차이가 있다. 부정교란 여러 대중이 받는 교육적 효과가 평탄하지 않다는 뜻이다. 이 방법의 적용 범위는 법화열반시만을 제외하고는 전4시의 경전 전부에 해당한다고 한다. 이것도 역시 비밀교와 더불어 종래의 돈점에 유연성을 더해 고착된 돈점관으로부터 벗어나게 하는 역할을 한다. 또한 법화열반에서 부정교가 쓰이지 않는 이유는 법화에 이르러 중생의 근기가 성숙해져서 정교만으로 불타의 본회를 다 드러낼 수 있기 때문이다. 앞서 말한 바와 같이, 돈점2교의 설법에서는 대소·돈점의 교가 각각 대기의 근성에 따라 설해지고 그 이익도 규칙적인데 여래는 이와 같은 규칙적인 화도 방법으로는 제도할 수 없는 근성을 따로 특수한 방법으로 설법하였다. 석존의 설법 내용은 동일하지만 그것을 들은 근성이 각별하기 때문에 이익이 부동한 경우를 동체이문이라고 하는 것이 부정교의 일반적인 성격이다. 현로부정교는 여래의 설법을 듣는 청중이 함께 있다는 것은 알지만 설법 내용을 알지 못하는 경우를 말하며, 비밀부정교는 설법 내용뿐 아니라 다른 사람의 존재조차 알지 못하는 설법<NAME>을 말한다. 화엄시·녹원시·방등시·반야시의 전4시는 모두 비밀의 설법이 행해지므로, 비밀부라고 하는 부질이 따로 있는 것은 아니다. 이는 부정교와 같이 기존의 비밀이나 부정관과는 사상적으로 다른 것이다. 지의는 부정교에 대해 기존의 부정교와 차이를 보이고 있다. 기존의 삼종교에서는 부정교라고 하면 앙굴마라경·금광명경·승만경 등의 경전을 부류로 분류하고 있다. 그런데 천태교판에서는 부정교가 앞 비밀교와 같이 전4시 가운데 일설일념 중에서도 행해진 것이라고 하는데, 엄밀히 말하면 전4시 중에서도 행해진다고 한다. 기존의 부류로 판정하는 부판과는 전혀 그 뜻이 다른 것이다. 돈·점·부정의 3교가 당시의 3종교의 명칭을 답습하지만 그 내용은 전혀 다르다. 특히 화엄돈교를 부와 상의 2면에서 고찰하고 부로는 화엄시의 설법에 한해도 상으로는 다른 시기에도 행해진다고 주장하는 것은 화엄돈교를 부로 하는 기존의 교판에 대해 비판을 가한 것이다. 특히 삼세제불의 화도 규칙으로 초돈후점을 논증한 것은 특히 법화의 개현을 매개하는 데 삼점교가 필수적임을 강조한 것이다. 다시 『대지도론』에 의거하여 비밀교를 설하고 기존의 교판이 현로설법에 구속되는 폐해를 시정하고 이것을 가지고 여래의 삼륜부사의를 화의판 중에 표시코자 한 것이고, 부정교를 특정한 부로 고찰할 만한 것이 아니라 전4시의 하나하나를 통해 설해졌다고 규정한 것 등은 이전의 부정판과는 사상적으로 전혀 다른 것으로서 천태 교판이 새로운 관점과 광범위한 시야 및 웅대한 구상에 기초하여 형성되었다고 할 수 있다.화의사교와 관련하여 지의 교판설에는 삼종교상이 있는데, 이는 부와 상 가운데 오직 교상만을 중심으로 조직한 것이다. 화법사교 마지막으로 화법사교는 설법 내용을 얕은 곳에서 깊은 곳으로 순서대로 배열한 장·통·별·원의 4교로 나눈 것이다. 화의사교가 설법<NAME>에 의한 분류라면 화법사교는 설법 내용의 관점에서 일대 교설을 분류한 것이다. 화의가 약법, 화법이 약미로 비유되는 것은 예로부터이다. 화의사교가 남지의 교판설을 모방한 것이라면 화법사교는 북지의 교판설을 모방한 것으로 보이며 그 내용은 지의의 독창적이다. 불교교상을 계내와 계외로 나누고 다시 사리로 나누어서 각각 제1장교·제2통교·제3별교·제4원교로 분류하고 있다. <표2> 계내의 사교는 장교, 계외의 사교는 통교, 계외의 사교는 원교이다. 계내 사교 장교 이교 통교 계외 사교 별교 계외 사교 이교 원교 장교는 사물을 공으로 분석하는 석공관이고 통교는 사물을 공으로 체득하는 체공관이다. 또 별교와 원교는 모두 중도관인데, 별교는 사물을 공관·가관·중관으로 차례로 파악하는 차제삼관이고, 원교는 사물을 공관·가관·중관으로 일심으로 파악하는 일심삼관이다. 장교 석공관 공관 통교 체공관 별교 차제삼관격력삼관 공관가관중도관 원교 원교 일심삼관 공관 = 가관 = 중도관<NAME>점은 장교와 통교의 공을 파악하는 것이다. 장교의 석공관과 통교의 체공관은 삼계를 벗어나는 계내법이고 별교의 차제삼관과 원교의 일심삼관은 삼계를 벗어나는 계외법이다. 또 장교는 분석하는 졸도관이고 통교는 체득하는 교도관이다. 별교와 원교는 중도를 파악하는 것이 핵심이다. 별교는 공에서 가로, 가에서 중으로 차례로 파악해가는 차제관이고, 원교는 공에서 가와 중을, 가에서 공과 중을, 중에서 공과 가를 동시에 파악하는 일심관이나 원융관이다. 화법사교는 북지 지론종의 사종판을 개조한 것이라는 견해가 예로부터 있어왔다. 지의 자신도 사교의에서 이것과의 관련을 이야기하고 있는데 사종판의 결점을 들어 화법사교가 지론종 교판을 계승한 것이라고 하는 오해를 부인하고 있다. 오히려 지의의 제자 장안관정(, 561-632)은 아함의 사대교나 월등삼매경의 사수다라와 같은 장·통·별·원 사교의 경증으로 삼는다. 천태에서는 또한 열반경덕왕품의 사불가설, 열반경 성행품 의 사종사제, 중론의 삼제게, 대지도론의 사구분별 등을 화법사교의 경증으로 본다. 장교 생 생 불가설 ( ) 생멸사체( ) 인연소생법( ) 유문 통교 생 불 생 불가설( ) 무생사체 아설즉시공 공 문( ) 벌교 불 생 생불가설( ) 무량사체 역명위가명 역유역공문 벌교 불 생 생불가설( ) 원교 불생불생불가설 무작사체 또한중도의 비유비공문 이상, 화법사교는 불교 교설을 내용에 따라 분류한 것으로 지의의 불교 분류론이자 해석론이다. 특히 불교의 교리와 관행을 종합하여 삼관과 사교에 입각한 것이다. 이 화법사교는 오시나 화의사교에 비해 가장 심혈을 기울인 것이다. 천태 교판설의 중심인 화법사교는 지의가 말년에 유마경을 해석하면서 본격적으로 조직한 사교삼관의 체계라고 할 수 있다. 오시팔교 가운데 강남북에서 이미 유행하고 있는 교판은 오시판과 화의사교 및 화법사교이다. 오시판과 화의사교판은 도량사 혜관 이래 강남불교도가 전한 2교5시판을 보완 확충한 것이고, 화법사교는 제혜광(, 468-537) 이래 북지불교가 중시한 4종판을 수정 보완한 것이다. 지의의 오시팔교는 소위 남삼북칠의 교판설을 경교에 따라 고친 것이다. 지의의 교판설이 이전과 명목상으로는 유사하나 사상적으로는 큰 차이가 있음에도 불구하고 후대에 적지 않은 혼란이 생기게 되었다. 원효의 오시설과 사종설에 대한 비판이 단적인 예이다. 지의 이전의 오시설이나 사교설을 비판했던 원효대사의 뜻을 잘못 이해하여 그 비판의 대상이 지의 오시팔교라고 보는 것이 대표적이다. 어쨌든 중국의 불교를 수용하는 과정에서 생겨난 교판은 당시의 남북 교판을 수정 보완하여 종합적으로 구성한 오시팔교로 인해 그 발달이 정점에 이른다. 중국불교에 오시팔교가 실로 큰 영향을 끼친 것은 지의 이후에 성립된 종파의 교판이 오시팔교를 모본으로 삼았다는 점을 생각해 보면, 실로 오시팔교가 중국불교에 미친 영향은 큰 것이라 할 수 있다. 그런데 오시팔교는 지의의 독창이 아니라는 점을 유념해야 한다. 당시 남북의 교판설인 오시설과 사종설 등을 수정하여 보완한 것이기 때문이다. 그럼에도 오시팔교는 기존의 교판을 근저로부터 뒤엎고 여러 형태의 교판을 종합한 것으로 지의의 독창이라고 볼 수 있다. 오시팔교라는 용어는 지의가 자주 사용한 것도 아니고, 오시팔교의 조직도 체계적으로 이루어진 것도 아니다. 지의의 주저인 법화현의에는 오시팔교의 각 조직이 법화의 교상을 설명하면서 단편적으로 나오고 있을 뿐, 오시팔교의 조직이 지금처럼 체계적으로 설명되어 있지 않다. 그렇지만 그의 저작에 산재해 있는 것을 종합해 보면 결국 오시팔교와 같은 조직이 이루어지므로 지의가 오시팔교를 성립시켰다고 해도 무방하다. 하지만 당대 담연(, 711-782)이 천태교판을 가리켰고, 고려 제관(: ?~970)은 이를 체계적으로 완성하였다. 제관은 잘 알려진 대로 고려 승려로 중국으로 건너가 그 지역의 불교를 부흥시키는 데 크게 기여하였다. 제관이 중국에 간 동기, 충의왕 전홍숙(, 929-988)조에는 제관이 중국에 간 경위 등이 기록되어 있으나 전체적인 행적은 불분명하다. 당말 오대 오월왕 전홍숙이 영가집을 읽다가 사제동주라는 대목에 이르러 그 뜻을 알 수 없어 덕소(, 891-972)국사에게 물었더니 말했다. 덕소국사는 천태종의 종사인 나계의적(, 919-987)에게 그 교의를 다시 물으라고 하였다. 그래서 왕이 의적에게 물었더니 천태지자대사의 법화현의의 위묘는 설명하는 곳에 있는 구절입니다고 하면서, 천태종 삼대부가 회창폐불과 당나라 말기의 전란으로 소실되어 지금은 중국에는 없고 단지 해외로 흩어져 있습니다고 하면서 불전 수집을 부추겼다. 이에 흥불왕 충의왕이 광종11년(960년)에 50가지 보물을 고려에 보내며 잃어버린 불교전적을 찾자, 고려에서는 왕명으로 중국에 불교전적을 보내게 하였다. 이때 제관은 불교전적을 가지고 중국으로 건너갔다. 광종12년(961) 오월국에 도착한 제관은 천태종 제15조 의적을 만나 그를 스승으로 삼고 10년 동안 천태학을 연찬하다가 앉은 채로 죽었다. 생전에는 알려지지 않았지만 그가 입적한 뒤 궤짝을 열어 보니 2권(상권만 현존)이 들어 있었다고 한다. 중국 불교를 전후로 가르는 전환점에서 큰 기여를 한 천태사교의의 진가는 이런 배경에서 나온 것이다. 당말 오대의 폐불과 전란으로 잿더미가 된 상황에서는 번쇄한 교의보다 명료한 개요가 필요했고, 각 종파가 우월을 다투는 분쟁이 끝난 상황에서는 불교의 통일적 체계가 요구되었던 것이다. 제관의 천태사교의는 이러한 시대적 요구를 충족시키며 탄생했다. 천태종 개조인 지의가 세운 교판이라는 것은 의심의 여지가 없지만, 천태나 불교를 가르칠 때는 지의의 저작이 아닌 천태사교의로 하고, 오시팔교가 천태교판을 대표한다는 것은 의심의 여지가 없다. 이 책을 통해 천태 혹은 불교를 배우는 것이 지의의 저작으로 하는 것보다 더 쉽고 명확하게 이해되기 때문이다. 제관의 교판은 종파 우월을 입증하는 것이 아니라 불타 일대 시교의 보편적 체계를 보여주려는 것이다. 즉 천태사교의는 경전의 우열이나 종파의 우열을 논하는 것이 아니라 법화개현에 따라 보편적인 불교 교판을 세웠다는 점에서 다른 종파에서도 인정하여 불교 교판으로 널리 배운 것이다. 그리하여 천태종의 대표적인 교판서로서, 교상의 강요와 관심의 요체를 이해하는 데 없어서는 안 될 천태 입문서로서, 불교 교리의 대강을 적확하게 서술한 불교 개론서로서도 각광받아 왔다. 이러한 점에서 천태사교의는 일가의 교관을 포함하고 팔만의 법장을 포함하므로 능히 한 권으로 만 권에 필적할 유일한 책이다. 이와 같은 찬사를 뒤로 하고라도 근세 500여 년 동안 만들어진 주석서가 무려 200종이 넘으며 일본이나 남중국에 편중되어 있는 천태사교의의 가치를 인정하는 증거이다. 문헌고증학이 발달한 근대에 이르러 불교 경전의 성립 연대를 비롯한 여러 문제가 거의 판명되었다. 그것에 의하면 오시 배열은 사실과 맞지 않는다. 그런 와중에 오시설을 쓸모없는 것으로 보는 학자도 있다. 사실 중국불교의 교판설이라는 것이 경전을 불타의 일대 시교로 구분하는 특성 때문에, 그러한 토대에서 지의도 일체경을 구분하고 통일하고자 한 것이다. 물론 당시 위경 논쟁이 일었으나 불타의 진설이 전체적으로는 대다수를 차지하고 있었다. 지의 자신은 경전의 조망이라는 측면에서 불타가 경전을 대승경전을 설했느냐 설하지 않았느냐를 따지지 않고 일체경을 효과적으로 구분하고 통일시키기 위해 힘썼을 뿐이다. 이런 점에서 오시설은 지의 불교관을 표명한 것에 지나지 않는다. 이것을 가지고 역사적 사실과 다르다고 해서 전부 무시하려고 하는 것은 바람직하지 않다는 게 연구자들의 공통된 의견이다. 특히 60년대에 일본불교 학계에서 전개된 오시팔교논쟁은 오시팔교의 위상을 오히려 높이는 결과를 가져왔다. 즉 일본 천태종 승려이자 대정대학 교수인 세키구치 신다이는 오시팔교와 관련하여 천태사교의의 폐기론을 주장하였다. 오시팔교를 완성하고 대대적으로 퍼뜨린 책 천태사교의가 바로 그것이었다. 60년대 중반부터 시작된 논쟁은 80년대 중반까지 이어질 정도로 대논쟁으로 비화된 바 있다. 천태사교의 폐기론자인 세키구치가 주장한 삼종교상과 이에 반대한 사토 테츠에이가 주장한 오시팔교가 팽팽하게 맞서는 가운데 별다른 결말을 맺지 못하고 끝났다. 이로 인해 고려 제관법사의 명저 천태사교의는 오시팔교의 확립서로 그 명성을 더욱 떨치게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오시팔교 (五時八敎) ### 내용: 오시는 오미라고도 하는데, 1화엄시, 2녹원시, 3방등시, 4반야시, 5법화열반시로 구성되어 있다. 돈교·점교·비밀교·부정교·장교·통교·별교·원교는 팔교의 총칭이다. 화의 또는 화의사교는 돈교와 장교를 포함하고, 화법 또는 화법사교는 장교를 포함한다. 오시팔교는 불타의 교설 시기를 오시로, 교설 방법을 화의사교로, 교설 내용을 화법사교로 구분하여 해석한 것이다. 이로써 불타 교화의 뜻을 분명하게 밝히기 때문에 예로부터 역대 교판 가운데 가장 완비된 교판이라 평가받고 있기도 하다. 오시네요. 오시판은 일체의 경전을 설법의 차례와 순서에 따라 다섯 단계 즉 오시로 배열한 것이다. ①『화엄경』을 설한 제1 화엄시, ②아함부 경전을 설한 제2 녹원시[아함시], ③방등부 경전을 설한 제3 방등시, ④반야부 경전을 설한 제4 반야시, ⑤『법화경』과 『열반경』을 설한 제5 법화열반시이다.법화와 열반은 같은 뜻이기 때문에 하나로 묶은 것이고, 중생에게 불지견을 개현시키려면 중생의 능력에 따라 다른 교설을 설해야 하기 때문이다. 법화현의 제1권 상과 제10권 하에서는 화엄경보왕여래성기품의 삼조와 열반경 성행품 의 오미, 법화경신해품 의 장자궁자유를 근거로 오시를 설명하고 있다. 석존 일대의 50년에 걸친 설법을 경전의 특성에 따라 오시로 나누었으며, 기존에는 점교에서만 행해지던 돈점오시는 돈교까지 아우른다. 지의는 유미·낙미·생소미·숙박미·제호미로 오시를 열반경 오미에 배속시켰다. 또한 설법 대기의 대소를 오시에 따라 고산·유곡·식시·우중·정중으로 나누고, 화엄경 보왕여래성기품의 일광삼조의 비유를 바꾸어 다섯 가지로 나누었다. 또한 『법화경』 신해품의 장자궁자의 비유에 의거하여 오시에 각별한 화의가 있다고 하여 오시를 각각 의의(擬宜)·유인(誘引)·탄가(彈呵)·도태(淘汰)·개회(開會)로 구분하였고, 또 화법사교와의 관련에서 순잡의 상위가 있다고 하여 오시를 각각 겸(兼)·단(但)·대(對)·대(帶)·순(純)·추설추민(追說追泯)으로 하였다.그렇다면 <표1>과 같은 <표1>이 된다. 오시 열반경 오미비 화엄경 삼조비 법화경 신해품 영해문 천태석 화법사교 오시 열반경 오미비 화엄경 삼조비 법화경 신해품 화엄시 유미 고산 방추 의의 별원 겸 녹원시 낙 미 유곡 이유 유인 장 단 녹원시 방등시 생소미 식시 체신 탄가 장통별원 대 반야시 숙소미 우중 위지 도태 통별원 대 법화열반시<NAME>미 정중 부업 개회 원 순 법화열반시 장통별원 추설 원 추민이란. 오시는 열반경의 오미비에 근거를 두고 여기에 화엄경의 삼조비와 법화경 신해품의 장자궁자유를 더한다. 오시를 『법화경』 신해품의 장자궁자유로 밝혀보면, 화엄은 장자가 궁자가 집 앞에 와있는 것을 보고 기쁜 나머지 옆 사람을 시켜 바로 데리고 오도록 한 것을 방추(傍追)라 하고, 녹원시는 궁자가 끌려가는 줄 알고 놀라니 다시 머슴 두 사람을 시켜 구슬려서 데리고 오도록 한 것을 유인(誘引)이라 하며, 방등시는 궁자가 장자를 믿고 집을 구석구석 다니는 것을 체신(體信)이라 하며, 반야시는 궁자가 이제는 집안의 모든 것을 다 알게 되었기에 위지(委知)라 하며, 법화는 이제는 장자가 궁자에게 네가 내 아들이라 선포하면서 모든 가업을 넘기는 것을 부업(付業)이라 하는 것이다.오시를 천태석으로 풀어보면, 화엄은 중생의 수준을 알기 위해 한 번 설법한다는 뜻에서 의의라 하는 것이고, 녹원은 성문 제자를 유인한다고 하여 유인이라 하는 것이며, 방등은 소승에만 매달리는 성문 제자를 나무란다는 뜻에서 탄가라 하는 것이고, 반야는 대소승의 격집을 씻어버린다는 뜻에서 도태라 하는 것이며, 마지막으로 법화는 전사시의 권법을 모두 실법으로 한다는 뜻에서 개회라 하는 것이다.또 오시와 화법사교와의 관련을 설명하면, 화엄은 원교에다가 별교를 겸하였다고 하여 겸이라 하고, 녹원은 오직 장교만을 설한다고 하여 단이라 하며, 방등은 장통별원을 모두 상대시킨다고 하여 대(對)라 하고, 반야는 원교가 통교와 별교를 대동한다고 하여 대(帶)라 하며, 법화는 오직 순수하게 원교만을 설한다고 하여 순이라 하고, 열반은 장통별원의 사교를 모두 설한 다음에 그 모두를 없앤다고 하여 추설추민이라 하는 것이다.이상과 같이, 오시는 석존 일대의 설법을 종적으로 구분하여 다섯 단계로 나눈 것이다. 이것으로 불타서 설법의 취지와 일체경의 종류와 성질을 알 수 있다. 원래 석존은 대기설법을 하였으므로 상대방의 능력이나 성질, 요구에 따라 능률적으로 설법을 하였다. 따라서 오시의 하나하나에 오시설법의 전부가 구비되어 있다고도 할 수 있다. 즉 화엄의 설법에도 아함 이후의 4시의 설법이 포함되며, 아함시나 법화시에도 각각 다른 4시의 설법이 존재한다. 그러므로 오시는 반드시 50년 설법을 시기에 따라 나눈 것이 아니라 어떤 설법에도 항상 다른 시기가 있다는 것이다. 이것을 통오시라고 하며, 이것을 종으로 설법 시기를 차례로 나눈 것을 별오시라고 한다. 석존이 통오시에 따라 설법한 것은 둔근기를 점차 조숙시켜 서서히 입실케 하기 위함이고, 통오시에 따라 설법한 것은 자재무애하기 때문이다. 하지만 법화경은 본래 가장 근간인 성문2승을 조숙시켜 일불승에 귀입시킬 때까지의 일대의 화도를 설한 것이기 때문에 특히 별오시가 중요한 의미를 갖는다. 따라서 지의가 별오시를 강조한 것은 말할 것도 없다. 하지만 후대의 일부 학자가 오시의 시기를 아함십이·방등팔·이십이반야·법화열반공팔년·화엄최초삼칠일이라고 정의한 것은 합당하지 않다. 지의는 오시판에 의해 설법의 전후차제를 단계화시킨 것인데, 이는 일시적인 햇수 한정을 위한 것이 아니었기 때문이다. 이상 천태 오시판의 개요를 서술하였다. 석존 일대의 교설을 종횡으로 나누어 통별오시라 하고 가장 제도하기 어려운 성문2승의 조숙 과정을 의의·유인·탄가·도태·개회라 한다. 설법 내용의 측면에서 겸·단·대·대·순으로 구분하고, 오미에 배대하여 유·낙·생소·숙소·제호로 하는 것이 오시 사이의 유기적인 관계를 유감없이 드러내는 것이다. 화의사교 화의사교는 설법 시기를 기준으로 일대교설을 구분한 천태 오시판과 달리 설법<NAME> 혹은 설법 방법을 기준으로 교설을 판석하는 것이다. 화의란 화도의 의식이란 뜻을 갖는다. 화의사교는 불타의 설법 화도의<NAME>에 의거하여 모든 교를 분류한 것이니 교육하는 방법을 네 가지로 나눈 것이라고도 할 수 있고 사상을 표현하는<NAME>을 네 가지로 나눈 것이라고도 할 수 있다. 따라서 화의사교란 부처님의 방법에 따라 경전과 경설을 돈·점·부정·비밀의 네 가지 교설 방법으로 나누는 것이다. 첫째, 돈교는 단번에 깨닫게 하는 교설 방법으로 화엄경이 대표적이다. 둘째, 점교는 점차적으로 깨닫게 하는 방법으로서 녹원·방등·반야부 경전이 속한다. 이 둘만 놓고 보면 기존의 삼종교상과 크게 다르지 않은 것처럼 보인다. 그러나 다음의 비밀교와 부정교로 인해 기존의 삼종교상과는 교상적으로 큰 차이를 보인다. 셋째, 비밀교는 불타는 한 교설로 설하지만 부사의한 능력으로 말미암아 대중들은 각자의 능력에 따라 이해하게 되는데 그들은 서로 알지 못하기 때문이다. 이 방법을 사용하는 경전은 법화경과 열반경을 제외한 모든 경전에서 찾아볼 수 있다고 한다. 따라서 비밀교는 돈점을 유연하게 만든다. 넷째, 부정교는 비밀교와 유사한 교설이지만 대중들 사이에 알고 있다는 차이가 있다. 부정교란 여러 대중이 받는 교육적 효과가 평탄하지 않다는 뜻이다. 이 방법의 적용 범위는 법화열반시만을 제외하고는 전4시의 경전 전부에 해당한다고 한다. 이것도 역시 비밀교와 더불어 종래의 돈점에 유연성을 더해 고착된 돈점관으로부터 벗어나게 하는 역할을 한다. 또한 법화열반에서 부정교가 쓰이지 않는 이유는 법화에 이르러 중생의 근기가 성숙해져서 정교만으로 불타의 본회를 다 드러낼 수 있기 때문이다. 앞서 말한 바와 같이, 돈점2교의 설법에서는 대소·돈점의 교가 각각 대기의 근성에 따라 설해지고 그 이익도 규칙적인데 여래는 이와 같은 규칙적인 화도 방법으로는 제도할 수 없는 근성을 따로 특수한 방법으로 설법하였다. 석존의 설법 내용은 동일하지만 그것을 들은 근성이 각별하기 때문에 이익이 부동한 경우를 동체이문이라고 하는 것이 부정교의 일반적인 성격이다. 현로부정교는 여래의 설법을 듣는 청중이 함께 있다는 것은 알지만 설법 내용을 알지 못하는 경우를 말하며, 비밀부정교는 설법 내용뿐 아니라 다른 사람의 존재조차 알지 못하는 설법<NAME>을 말한다. 화엄시·녹원시·방등시·반야시의 전4시는 모두 비밀의 설법이 행해지므로, 비밀부라고 하는 부질이 따로 있는 것은 아니다. 이는 부정교와 같이 기존의 비밀이나 부정관과는 사상적으로 다른 것이다. 지의는 부정교에 대해 기존의 부정교와 차이를 보이고 있다. 기존의 삼종교에서는 부정교라고 하면 앙굴마라경·금광명경·승만경 등의 경전을 부류로 분류하고 있다. 그런데 천태교판에서는 부정교가 앞 비밀교와 같이 전4시 가운데 일설일념 중에서도 행해진 것이라고 하는데, 엄밀히 말하면 전4시 중에서도 행해진다고 한다. 기존의 부류로 판정하는 부판과는 전혀 그 뜻이 다른 것이다. 돈·점·부정의 3교가 당시의 3종교의 명칭을 답습하지만 그 내용은 전혀 다르다. 특히 화엄돈교를 부와 상의 2면에서 고찰하고 부로는 화엄시의 설법에 한해도 상으로는 다른 시기에도 행해진다고 주장하는 것은 화엄돈교를 부로 하는 기존의 교판에 대해 비판을 가한 것이다. 특히 삼세제불의 화도 규칙으로 초돈후점을 논증한 것은 특히 법화의 개현을 매개하는 데 삼점교가 필수적임을 강조한 것이다. 다시 『대지도론』에 의거하여 비밀교를 설하고 기존의 교판이 현로설법에 구속되는 폐해를 시정하고 이것을 가지고 여래의 삼륜부사의를 화의판 중에 표시코자 한 것이고, 부정교를 특정한 부로 고찰할 만한 것이 아니라 전4시의 하나하나를 통해 설해졌다고 규정한 것 등은 이전의 부정판과는 사상적으로 전혀 다른 것으로서 천태 교판이 새로운 관점과 광범위한 시야 및 웅대한 구상에 기초하여 형성되었다고 할 수 있다.화의사교와 관련하여 지의 교판설에는 삼종교상이 있는데, 이는 부와 상 가운데 오직 교상만을 중심으로 조직한 것이다. 화법사교 마지막으로 화법사교는 설법 내용을 얕은 곳에서 깊은 곳으로 순서대로 배열한 장·통·별·원의 4교로 나눈 것이다. 화의사교가 설법<NAME>에 의한 분류라면 화법사교는 설법 내용의 관점에서 일대 교설을 분류한 것이다. 화의가 약법, 화법이 약미로 비유되는 것은 예로부터이다. 화의사교가 남지의 교판설을 모방한 것이라면 화법사교는 북지의 교판설을 모방한 것으로 보이며 그 내용은 지의의 독창적이다. 불교교상을 계내와 계외로 나누고 다시 사리로 나누어서 각각 제1장교·제2통교·제3별교·제4원교로 분류하고 있다. <표2> 계내의 사교는 장교, 계외의 사교는 통교, 계외의 사교는 원교이다. 계내 사교 장교 이교 통교 계외 사교 별교 계외 사교 이교 원교 장교는 사물을 공으로 분석하는 석공관이고 통교는 사물을 공으로 체득하는 체공관이다. 또 별교와 원교는 모두 중도관인데, 별교는 사물을 공관·가관·중관으로 차례로 파악하는 차제삼관이고, 원교는 사물을 공관·가관·중관으로 일심으로 파악하는 일심삼관이다. 장교 석공관 공관 통교 체공관 별교 차제삼관격력삼관 공관가관중도관 원교 원교 일심삼관 공관 = 가관 = 중도관<NAME>점은 장교와 통교의 공을 파악하는 것이다. 장교의 석공관과 통교의 체공관은 삼계를 벗어나는 계내법이고 별교의 차제삼관과 원교의 일심삼관은 삼계를 벗어나는 계외법이다. 또 장교는 분석하는 졸도관이고 통교는 체득하는 교도관이다. 별교와 원교는 중도를 파악하는 것이 핵심이다. 별교는 공에서 가로, 가에서 중으로 차례로 파악해가는 차제관이고, 원교는 공에서 가와 중을, 가에서 공과 중을, 중에서 공과 가를 동시에 파악하는 일심관이나 원융관이다. 화법사교는 북지 지론종의 사종판을 개조한 것이라는 견해가 예로부터 있어왔다. 지의 자신도 사교의에서 이것과의 관련을 이야기하고 있는데 사종판의 결점을 들어 화법사교가 지론종 교판을 계승한 것이라고 하는 오해를 부인하고 있다. 오히려 지의의 제자 장안관정(, 561-632)은 아함의 사대교나 월등삼매경의 사수다라와 같은 장·통·별·원 사교의 경증으로 삼는다. 천태에서는 또한 열반경덕왕품의 사불가설, 열반경 성행품 의 사종사제, 중론의 삼제게, 대지도론의 사구분별 등을 화법사교의 경증으로 본다. 장교 생 생 불가설 ( ) 생멸사체( ) 인연소생법( ) 유문 통교 생 불 생 불가설( ) 무생사체 아설즉시공 공 문( ) 벌교 불 생 생불가설( ) 무량사체 역명위가명 역유역공문 벌교 불 생 생불가설( ) 원교 불생불생불가설 무작사체 또한중도의 비유비공문 이상, 화법사교는 불교 교설을 내용에 따라 분류한 것으로 지의의 불교 분류론이자 해석론이다. 특히 불교의 교리와 관행을 종합하여 삼관과 사교에 입각한 것이다. 이 화법사교는 오시나 화의사교에 비해 가장 심혈을 기울인 것이다. 천태 교판설의 중심인 화법사교는 지의가 말년에 유마경을 해석하면서 본격적으로 조직한 사교삼관의 체계라고 할 수 있다. 오시팔교 가운데 강남북에서 이미 유행하고 있는 교판은 오시판과 화의사교 및 화법사교이다. 오시판과 화의사교판은 도량사 혜관 이래 강남불교도가 전한 2교5시판을 보완 확충한 것이고, 화법사교는 제혜광(, 468-537) 이래 북지불교가 중시한 4종판을 수정 보완한 것이다. 지의의 오시팔교는 소위 남삼북칠의 교판설을 경교에 따라 고친 것이다. 지의의 교판설이 이전과 명목상으로는 유사하나 사상적으로는 큰 차이가 있음에도 불구하고 후대에 적지 않은 혼란이 생기게 되었다. 원효의 오시설과 사종설에 대한 비판이 단적인 예이다. 지의 이전의 오시설이나 사교설을 비판했던 원효대사의 뜻을 잘못 이해하여 그 비판의 대상이 지의 오시팔교라고 보는 것이 대표적이다. 어쨌든 중국의 불교를 수용하는 과정에서 생겨난 교판은 당시의 남북 교판을 수정 보완하여 종합적으로 구성한 오시팔교로 인해 그 발달이 정점에 이른다. 중국불교에 오시팔교가 실로 큰 영향을 끼친 것은 지의 이후에 성립된 종파의 교판이 오시팔교를 모본으로 삼았다는 점을 생각해 보면, 실로 오시팔교가 중국불교에 미친 영향은 큰 것이라 할 수 있다. 그런데 오시팔교는 지의의 독창이 아니라는 점을 유념해야 한다. 당시 남북의 교판설인 오시설과 사종설 등을 수정하여 보완한 것이기 때문이다. 그럼에도 오시팔교는 기존의 교판을 근저로부터 뒤엎고 여러 형태의 교판을 종합한 것으로 지의의 독창이라고 볼 수 있다. 오시팔교라는 용어는 지의가 자주 사용한 것도 아니고, 오시팔교의 조직도 체계적으로 이루어진 것도 아니다. 지의의 주저인 법화현의에는 오시팔교의 각 조직이 법화의 교상을 설명하면서 단편적으로 나오고 있을 뿐, 오시팔교의 조직이 지금처럼 체계적으로 설명되어 있지 않다. 그렇지만 그의 저작에 산재해 있는 것을 종합해 보면 결국 오시팔교와 같은 조직이 이루어지므로 지의가 오시팔교를 성립시켰다고 해도 무방하다. 하지만 당대 담연(, 711-782)이 천태교판을 가리켰고, 고려 제관(: ?~970)은 이를 체계적으로 완성하였다. 제관은 잘 알려진 대로 고려 승려로 중국으로 건너가 그 지역의 불교를 부흥시키는 데 크게 기여하였다. 제관이 중국에 간 동기, 충의왕 전홍숙(, 929-988)조에는 제관이 중국에 간 경위 등이 기록되어 있으나 전체적인 행적은 불분명하다. 당말 오대 오월왕 전홍숙이 영가집을 읽다가 사제동주라는 대목에 이르러 그 뜻을 알 수 없어 덕소(, 891-972)국사에게 물었더니 말했다. 덕소국사는 천태종의 종사인 나계의적(, 919-987)에게 그 교의를 다시 물으라고 하였다. 그래서 왕이 의적에게 물었더니 천태지자대사의 법화현의의 위묘는 설명하는 곳에 있는 구절입니다고 하면서, 천태종 삼대부가 회창폐불과 당나라 말기의 전란으로 소실되어 지금은 중국에는 없고 단지 해외로 흩어져 있습니다고 하면서 불전 수집을 부추겼다. 이에 흥불왕 충의왕이 광종11년(960년)에 50가지 보물을 고려에 보내며 잃어버린 불교전적을 찾자, 고려에서는 왕명으로 중국에 불교전적을 보내게 하였다. 이때 제관은 불교전적을 가지고 중국으로 건너갔다. 광종12년(961) 오월국에 도착한 제관은 천태종 제15조 의적을 만나 그를 스승으로 삼고 10년 동안 천태학을 연찬하다가 앉은 채로 죽었다. 생전에는 알려지지 않았지만 그가 입적한 뒤 궤짝을 열어 보니 2권(상권만 현존)이 들어 있었다고 한다. 중국 불교를 전후로 가르는 전환점에서 큰 기여를 한 천태사교의의 진가는 이런 배경에서 나온 것이다. 당말 오대의 폐불과 전란으로 잿더미가 된 상황에서는 번쇄한 교의보다 명료한 개요가 필요했고, 각 종파가 우월을 다투는 분쟁이 끝난 상황에서는 불교의 통일적 체계가 요구되었던 것이다. 제관의 천태사교의는 이러한 시대적 요구를 충족시키며 탄생했다. 천태종 개조인 지의가 세운 교판이라는 것은 의심의 여지가 없지만, 천태나 불교를 가르칠 때는 지의의 저작이 아닌 천태사교의로 하고, 오시팔교가 천태교판을 대표한다는 것은 의심의 여지가 없다. 이 책을 통해 천태 혹은 불교를 배우는 것이 지의의 저작으로 하는 것보다 더 쉽고 명확하게 이해되기 때문이다. 제관의 교판은 종파 우월을 입증하는 것이 아니라 불타 일대 시교의 보편적 체계를 보여주려는 것이다. 즉 천태사교의는 경전의 우열이나 종파의 우열을 논하는 것이 아니라 법화개현에 따라 보편적인 불교 교판을 세웠다는 점에서 다른 종파에서도 인정하여 불교 교판으로 널리 배운 것이다. 그리하여 천태종의 대표적인 교판서로서, 교상의 강요와 관심의 요체를 이해하는 데 없어서는 안 될 천태 입문서로서, 불교 교리의 대강을 적확하게 서술한 불교 개론서로서도 각광받아 왔다. 이러한 점에서 천태사교의는 일가의 교관을 포함하고 팔만의 법장을 포함하므로 능히 한 권으로 만 권에 필적할 유일한 책이다. 이와 같은 찬사를 뒤로 하고라도 근세 500여 년 동안 만들어진 주석서가 무려 200종이 넘으며 일본이나 남중국에 편중되어 있는 천태사교의의 가치를 인정하는 증거이다. 문헌고증학이 발달한 근대에 이르러 불교 경전의 성립 연대를 비롯한 여러 문제가 거의 판명되었다. 그것에 의하면 오시 배열은 사실과 맞지 않는다. 그런 와중에 오시설을 쓸모없는 것으로 보는 학자도 있다. 사실 중국불교의 교판설이라는 것이 경전을 불타의 일대 시교로 구분하는 특성 때문에, 그러한 토대에서 지의도 일체경을 구분하고 통일하고자 한 것이다. 물론 당시 위경 논쟁이 일었으나 불타의 진설이 전체적으로는 대다수를 차지하고 있었다. 지의 자신은 경전의 조망이라는 측면에서 불타가 경전을 대승경전을 설했느냐 설하지 않았느냐를 따지지 않고 일체경을 효과적으로 구분하고 통일시키기 위해 힘썼을 뿐이다. 이런 점에서 오시설은 지의 불교관을 표명한 것에 지나지 않는다. 이것을 가지고 역사적 사실과 다르다고 해서 전부 무시하려고 하는 것은 바람직하지 않다는 게 연구자들의 공통된 의견이다. 특히 60년대에 일본불교 학계에서 전개된 오시팔교논쟁은 오시팔교의 위상을 오히려 높이는 결과를 가져왔다. 즉 일본 천태종 승려이자 대정대학 교수인 세키구치 신다이는 오시팔교와 관련하여 천태사교의의 폐기론을 주장하였다. 오시팔교를 완성하고 대대적으로 퍼뜨린 책 천태사교의가 바로 그것이었다. 60년대 중반부터 시작된 논쟁은 80년대 중반까지 이어질 정도로 대논쟁으로 비화된 바 있다. 천태사교의 폐기론자인 세키구치가 주장한 삼종교상과 이에 반대한 사토 테츠에이가 주장한 오시팔교가 팽팽하게 맞서는 가운데 별다른 결말을 맺지 못하고 끝났다. 이로 인해 고려 제관법사의 명저 천태사교의는 오시팔교의 확립서로 그 명성을 더욱 떨치게 되었다.
ef69e0fd-40d5-4643-bc26-b4d8b50fb158	source05/encykorea/REL19116.txt	한동리 본향당 (漢東里本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024732	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한동리 윗동네 남쪽, 속칭 당동산이라는 곳에 마을의 수호신을 모신 당이다. 낭떠러지 바위 앞에 돌로 제단을 만들고 그 주위에 30여 평 정도의 넓이로 돌담 울타리를 둘러놓은 형태이다. 울타리 안을 두 개로 나누어서 남쪽은 본향당, 북쪽은 서귀포시 표선면 토산 리당에서 분파시켜온 당으로 구분하고 있다. 이 당을 가지 가른 토산당이라 한다. 한동의 본향 당신은 괴여본산국과 구월 구일 할망이라는 부부신이다. 본풀이에 따르면 괴여본산국은 구좌읍 송당리의 신인 소천국과 무안한세왓에서 솟아난 여리 불법이라는 여신 사이에서 태어난 둘째 아들이다. 성장하여 차지할 마을을 찾아내려 오다가 조천면 선흘리 부대 오름이라는 산에서 구월 구일 할망을 만나 부부가 되고 이 마을로 내려와 본향 당신이 되었다 한다. 남편 신인 괴여본산국은 조선시대 무관복을 입은 매우 억센 무장으로 묘사되어 있다. 제일 중요한 것은 정월 13일 대제, 7월 13일 마 불림제, 10월 13일 만국 대제이다. 지금은 마 불림제와 만국 대제가 없어지고, 마을 부녀자들이 모여 매인 심방을 빌려 당굿을 하는 날은 정월 13일 대제일 뿐이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한동리 본향당 (漢東里本鄕堂) ### 내용: 한동리 윗동네 남쪽, 속칭 당동산이라는 곳에 마을의 수호신을 모신 당이다. 낭떠러지 바위 앞에 돌로 제단을 만들고 그 주위에 30여 평 정도의 넓이로 돌담 울타리를 둘러놓은 형태이다. 울타리 안을 두 개로 나누어서 남쪽은 본향당, 북쪽은 서귀포시 표선면 토산 리당에서 분파시켜온 당으로 구분하고 있다. 이 당을 가지 가른 토산당이라 한다. 한동의 본향 당신은 괴여본산국과 구월 구일 할망이라는 부부신이다. 본풀이에 따르면 괴여본산국은 구좌읍 송당리의 신인 소천국과 무안한세왓에서 솟아난 여리 불법이라는 여신 사이에서 태어난 둘째 아들이다. 성장하여 차지할 마을을 찾아내려 오다가 조천면 선흘리 부대 오름이라는 산에서 구월 구일 할망을 만나 부부가 되고 이 마을로 내려와 본향 당신이 되었다 한다. 남편 신인 괴여본산국은 조선시대 무관복을 입은 매우 억센 무장으로 묘사되어 있다. 제일 중요한 것은 정월 13일 대제, 7월 13일 마 불림제, 10월 13일 만국 대제이다. 지금은 마 불림제와 만국 대제가 없어지고, 마을 부녀자들이 모여 매인 심방을 빌려 당굿을 하는 날은 정월 13일 대제일 뿐이다.
89ea0ba2-8c33-48ae-a370-e5f93014632d	source05/encykorea/BUD17249.txt	백곡문 (白谷門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021977	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	처능의 호를 따서 문파명을 백곡이라 지었다. 처능은 선지나 불경뿐만 아니라 유교·도교의 경전에도 깊은 조예를 가졌는데, 특히 조선왕조의 억불정책을 항의하는 내용의 간폐석교소를 올려 불교와 승려의 지위 향상을 꾀하고자 하였다. 처능은 벽암의 제자로 부휴의 법맥을 이은 벽암의 제자이며, 진명의 법맥을 해연·사순 등이 이어받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백곡문 (白谷門) ### 내용: 처능의 호를 따서 문파명을 백곡이라 지었다. 처능은 선지나 불경뿐만 아니라 유교·도교의 경전에도 깊은 조예를 가졌는데, 특히 조선왕조의 억불정책을 항의하는 내용의 간폐석교소를 올려 불교와 승려의 지위 향상을 꾀하고자 하였다. 처능은 벽암의 제자로 부휴의 법맥을 이은 벽암의 제자이며, 진명의 법맥을 해연·사순 등이 이어받고 있다.
63724d2a-02fd-4493-8c7d-a136303d33a2	source05/encykorea/BUD18219.txt	법당 (法堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022635	CC BY	311	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불전이라고도 한다. 법당이란 원래 선종의 사찰에서 법을 설법하는 집이었다. 따라서 이곳에서는 법문을 하고 종지를 연설하는 등 온갖 법 식을 행하였다. 또한 이 법당은 불상을 모셔둔 불전 뒤편에 위치했다. 이와 같이 선종의 법당은 교종의 강당과 같은 기능을 했다. 하지만 규모가 작은 사찰에서는 법당과 불전을 따로 떼어내 예배를 보고 설법을 하는 등의 각종 행사와 의식을 함께 행하게 되었다. 특히 선종이 크게 성행하였던 우리나라에서는 불전을 법당이라 부르고, 큰 의식이나 법회는 이곳에서 거행되고 있다. 우리나라 사찰에서 신앙의 대상이 되는 전각은 크게 상단·중단·하단의 3단으로 구분된다. 일반적으로 법당이라고 하면 상단을 가리키지만, 넓은 의미에서는 3단 모두 법당이라고 할 수 있다. 그 까닭은 그 전각 속에 있는 불·보살이나 신 등이 예배자들에게 언제나 적절한 설법을 하고 그들의 소원과 함께 하고 있다고 보기 때문이다. 우리나라에서 흔히 찾아볼 수 있는 상단에 속하는 전각으로는 대웅전·극락전·약사전(藥師殿)·관음전·대적광전(大寂光殿)·영산전(靈山殿)·용화전(龍華殿)·응진전(應眞殿)·천불전(千佛殿)·적멸보궁(寂滅寶宮) 등이 있고, 중단은 명부전(冥府殿)·조사당(祖師堂)·사천왕문(四天王門)·금강문(金剛門) 등이 있으며, 하단에 속하는 전각으로는 산신각(山神閣)·칠성각(七星閣)·독성각(獨聖閣)·삼성각(三聖閣) 등이 있다. 법화사 상이 주류를 이루는 사찰에서는 대웅전을, 화엄사상이 주류를 이루는 사찰에서는 대적광전을, 정토신앙이 주류를 이루는 사찰에서는 극락전을 상단의 법당으로 삼는다. 중단은 대체로 중심 법당의 전면에 위치하고 있는데 반해 명부전만은 하단과 함께 중심 법당의 후면 또는 측면에 위치한다. 이들 법당 가운데 대웅전은 석가모니불을 주존불로 모시고, 좌우에는 가섭과 아난, 아미타불과 약사여래, 갈라 보살과 미륵보살이 협시로 모셔진다. 비로자나불을 중심으로 노사나 불과 석가모니불을 봉안하거나<NAME>보살과<NAME>보살을 봉안하는 대적광전은 화엄전 또는 비로전이라고도 한다. 아미타불을 중심으로 좌우에 관세음보살과 대세지보살이 봉안되는 극락전은 무량수전이라고도 한다. 하지만 지장보살은 대세지보살보다 우리나라의 전각에서 봉안하는 경우가 더 많다. 약사전에는 약사여래를 중심으로 좌우에 약왕보살과 약 상보 살을,<NAME>전에는 미륵불과 일광보살·월광보살을 봉안하게 된다. 또 영산전에는 석가모니불을 중심으로 좌우에 갈라 보살과 미륵보살을, 응진전에는 석가모니불을 중심으로 좌우에 가섭과 아난, 16나한, 제석과 범천을 모신다. 또 천불전에는 천불 또는 삼천불을 봉안하게 된다. 관음전은 관음보살을 모시는 곳으로, 원통전이라고도 한다. 명부전은 지장전과 시왕전이 결합된 독특한 전각으로, 내부에는 지장보살을 중심으로 좌우에 도명존자와 무독귀왕, 시왕, 10동 자상, 판관·녹사·장군 등이 봉안되는데, 이는 우리나라에서만 볼 수 있는 독특한 전각이다. 또한 독성각에는 독성이, 산신각에는 산신이, 칠성각에는 칠여래가 봉안되며, 삼성각에는 독성·산신·칠여래를 함께 봉안한다. 또한 이들 법당에는 부처가 관장하는 설법의 회상을 상징하는 각종 탱화와 불상이 봉안되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법당 (法堂) ### 내용: 불전이라고도 한다. 법당이란 원래 선종의 사찰에서 법을 설법하는 집이었다. 따라서 이곳에서는 법문을 하고 종지를 연설하는 등 온갖 법 식을 행하였다. 또한 이 법당은 불상을 모셔둔 불전 뒤편에 위치했다. 이와 같이 선종의 법당은 교종의 강당과 같은 기능을 했다. 하지만 규모가 작은 사찰에서는 법당과 불전을 따로 떼어내 예배를 보고 설법을 하는 등의 각종 행사와 의식을 함께 행하게 되었다. 특히 선종이 크게 성행하였던 우리나라에서는 불전을 법당이라 부르고, 큰 의식이나 법회는 이곳에서 거행되고 있다. 우리나라 사찰에서 신앙의 대상이 되는 전각은 크게 상단·중단·하단의 3단으로 구분된다. 일반적으로 법당이라고 하면 상단을 가리키지만, 넓은 의미에서는 3단 모두 법당이라고 할 수 있다. 그 까닭은 그 전각 속에 있는 불·보살이나 신 등이 예배자들에게 언제나 적절한 설법을 하고 그들의 소원과 함께 하고 있다고 보기 때문이다. 우리나라에서 흔히 찾아볼 수 있는 상단에 속하는 전각으로는 대웅전·극락전·약사전(藥師殿)·관음전·대적광전(大寂光殿)·영산전(靈山殿)·용화전(龍華殿)·응진전(應眞殿)·천불전(千佛殿)·적멸보궁(寂滅寶宮) 등이 있고, 중단은 명부전(冥府殿)·조사당(祖師堂)·사천왕문(四天王門)·금강문(金剛門) 등이 있으며, 하단에 속하는 전각으로는 산신각(山神閣)·칠성각(七星閣)·독성각(獨聖閣)·삼성각(三聖閣) 등이 있다. 법화사 상이 주류를 이루는 사찰에서는 대웅전을, 화엄사상이 주류를 이루는 사찰에서는 대적광전을, 정토신앙이 주류를 이루는 사찰에서는 극락전을 상단의 법당으로 삼는다. 중단은 대체로 중심 법당의 전면에 위치하고 있는데 반해 명부전만은 하단과 함께 중심 법당의 후면 또는 측면에 위치한다. 이들 법당 가운데 대웅전은 석가모니불을 주존불로 모시고, 좌우에는 가섭과 아난, 아미타불과 약사여래, 갈라 보살과 미륵보살이 협시로 모셔진다. 비로자나불을 중심으로 노사나 불과 석가모니불을 봉안하거나<NAME>보살과<NAME>보살을 봉안하는 대적광전은 화엄전 또는 비로전이라고도 한다. 아미타불을 중심으로 좌우에 관세음보살과 대세지보살이 봉안되는 극락전은 무량수전이라고도 한다. 하지만 지장보살은 대세지보살보다 우리나라의 전각에서 봉안하는 경우가 더 많다. 약사전에는 약사여래를 중심으로 좌우에 약왕보살과 약 상보 살을,<NAME>전에는 미륵불과 일광보살·월광보살을 봉안하게 된다. 또 영산전에는 석가모니불을 중심으로 좌우에 갈라 보살과 미륵보살을, 응진전에는 석가모니불을 중심으로 좌우에 가섭과 아난, 16나한, 제석과 범천을 모신다. 또 천불전에는 천불 또는 삼천불을 봉안하게 된다. 관음전은 관음보살을 모시는 곳으로, 원통전이라고도 한다. 명부전은 지장전과 시왕전이 결합된 독특한 전각으로, 내부에는 지장보살을 중심으로 좌우에 도명존자와 무독귀왕, 시왕, 10동 자상, 판관·녹사·장군 등이 봉안되는데, 이는 우리나라에서만 볼 수 있는 독특한 전각이다. 또한 독성각에는 독성이, 산신각에는 산신이, 칠성각에는 칠여래가 봉안되며, 삼성각에는 독성·산신·칠여래를 함께 봉안한다. 또한 이들 법당에는 부처가 관장하는 설법의 회상을 상징하는 각종 탱화와 불상이 봉안되어 있다.
c2a61f5a-25dd-4bdb-bc35-514dabe19d52	source05/encykorea/REL55416.txt	원주제일교회 (原州第一敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조선혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076584	CC BY	373	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	하디(R. Hardi)는 미국 남 감리회 소속으로 원산으로 선교지를 보내 강원도 선교를 시작하였다. A. A. Hardie) 선교사에 의해 시작되었다. 하디는 동해안을 따라 선교 사업을 확장할 계획을 세우고, 1900년 강원도에서 처음으로 김화 지경 터 교회를 세웠다. 이후 김화를 중심으로 양양·강릉·평해·울진 등으로 교회 설립이 확산되었다.<NAME> 지방에는 무스(J. R. Moose)와 콜리어(C. T. T. 춘천과 홍천에 교회가 세워진 것은 Collyer(Collyer) 선교사의 개척 덕분이다. 무스 선교사는 조사(助事) 장의원과 함께 원주에서 전도활동을 시작하여 그 결과 1905년 4월 15일 본부 면 상동리 풀밭에서 5~6명의 남자 교인들과 함께 예배를 드리게 되었는데 이것이 원주 제일 교회(당시 원주읍교회)의 시작이다. 창립 초기에는 교인의 집에서 예배를 드렸으나, 선교부의 보조를 받아 현재 일산동에 해당되는 상동리 115번지에 4간 반 초가집 한 채를 구입하여 예배당으로 사용하였다. 원주 제일 교회는 데밍(C. A. Clark) 선교사의 지도를 받아 장로교회가 되었고, 1906년부터 원주지역이 북장로회의 선교구역으로 넘어감에 따라 1909년에는 원주지역이 다시 북감리 회의 선교구역으로 바뀌게 됨에 따라 원주 제일 교회는 장로교회가 되었다. S. S. 선교사가 총괄하게 된 것은 Deming) 선교사다. 원주 제일 교회는 1910년 노블(W. A. Noble) 선교사가 원주 지역의 순행 선교사, 권신 일이 원주 제일 교회의 담임목사로 부임하면서 남 감리회에서 북장로회, 다시 북감리 회로 소속이 바뀐 뒤 안정되었다. 남녀공학으로 중등과정의 교육기관인 의정학교를 설립한 것은 1914년의 일이었다. 의정학교는 원주 공립보통학교와 1917년 병합되었다. 원주 유치원의 시작은 1916년에 정신 유치원을 세운 것에서 찾을 수 있다. 이와 같은 교회의 양적 성장과 선교사업의 확대 속에서, 1916년에는 해외의 보조금으로 2층 붉은 벽돌 예배당을 신축했고, 1924년에는 한국에서 세 번째로 파이프오르간을 설치했다. 일제 말기에는 교회 종이 전쟁 물자로 징발되고, 한국전쟁 발발 직후 예배당이 전소되는 수모를 겪었다. 하지만 교인들은 전시에도 다시 모여 천막을 치고 예배를 드리는 한편 원주로 몰려드는 피난민들을 위해 1952년 말 학성동에 예배처를 마련하고 이를 원주 제이 교회로 개칭하였다. 이때부터 원주읍교회는 원주 제일 교회로 불리게 되었다. 천막 시대를 마감하고 석조 건축물의 몸체에 한옥 기와집 양식 종각을 얹은 단층 예배당을 1955년 11월 준공하였다. 1965년에는 교육관 2층, 교회 창립 60주년 기념예배, 1975년에는 구예배당 석조 건축물 일부를 남기고 예배당을 개축하여 봉헌하였다. 원주 제일 교회는 1995년 4월 16일 창립 기념 주일에 다시 지하 1층, 지상 3층 높이의 건축물을 건축하여 교회 성장에 맞추어 봉헌하였다. 원주 제일 감리교회는 선교 초기 강원도<NAME>지역 복음전도의 중심축으로 활약하며 만 종교회를 시작으로 문막 제일 교회까지 국내에 모두 20개의 지교회를 세웠다. 해외 선교에도 힘을 쏟았는데 1996년 필리핀 페냐플랑카 교회, 1997년 인도네시아 와링하르조 교회를 시작으로 필리핀과 인도네시아에 모두 20개의 교회를 세웠다. 신홍식 목사는 3·1운동 민족대표였고, 송득후 목사는 평양 3·1운동과 관련하여 옥고를 치른 민족주의자였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원주제일교회 (原州第一敎會) ### 내용: 하디(R. Hardi)는 미국 남 감리회 소속으로 원산으로 선교지를 보내 강원도 선교를 시작하였다. A. A. Hardie) 선교사에 의해 시작되었다. 하디는 동해안을 따라 선교 사업을 확장할 계획을 세우고, 1900년 강원도에서 처음으로 김화 지경 터 교회를 세웠다. 이후 김화를 중심으로 양양·강릉·평해·울진 등으로 교회 설립이 확산되었다.<NAME> 지방에는 무스(J. R. Moose)와 콜리어(C. T. T. 춘천과 홍천에 교회가 세워진 것은 Collyer(Collyer) 선교사의 개척 덕분이다. 무스 선교사는 조사(助事) 장의원과 함께 원주에서 전도활동을 시작하여 그 결과 1905년 4월 15일 본부 면 상동리 풀밭에서 5~6명의 남자 교인들과 함께 예배를 드리게 되었는데 이것이 원주 제일 교회(당시 원주읍교회)의 시작이다. 창립 초기에는 교인의 집에서 예배를 드렸으나, 선교부의 보조를 받아 현재 일산동에 해당되는 상동리 115번지에 4간 반 초가집 한 채를 구입하여 예배당으로 사용하였다. 원주 제일 교회는 데밍(C. A. Clark) 선교사의 지도를 받아 장로교회가 되었고, 1906년부터 원주지역이 북장로회의 선교구역으로 넘어감에 따라 1909년에는 원주지역이 다시 북감리 회의 선교구역으로 바뀌게 됨에 따라 원주 제일 교회는 장로교회가 되었다. S. S. 선교사가 총괄하게 된 것은 Deming) 선교사다. 원주 제일 교회는 1910년 노블(W. A. Noble) 선교사가 원주 지역의 순행 선교사, 권신 일이 원주 제일 교회의 담임목사로 부임하면서 남 감리회에서 북장로회, 다시 북감리 회로 소속이 바뀐 뒤 안정되었다. 남녀공학으로 중등과정의 교육기관인 의정학교를 설립한 것은 1914년의 일이었다. 의정학교는 원주 공립보통학교와 1917년 병합되었다. 원주 유치원의 시작은 1916년에 정신 유치원을 세운 것에서 찾을 수 있다. 이와 같은 교회의 양적 성장과 선교사업의 확대 속에서, 1916년에는 해외의 보조금으로 2층 붉은 벽돌 예배당을 신축했고, 1924년에는 한국에서 세 번째로 파이프오르간을 설치했다. 일제 말기에는 교회 종이 전쟁 물자로 징발되고, 한국전쟁 발발 직후 예배당이 전소되는 수모를 겪었다. 하지만 교인들은 전시에도 다시 모여 천막을 치고 예배를 드리는 한편 원주로 몰려드는 피난민들을 위해 1952년 말 학성동에 예배처를 마련하고 이를 원주 제이 교회로 개칭하였다. 이때부터 원주읍교회는 원주 제일 교회로 불리게 되었다. 천막 시대를 마감하고 석조 건축물의 몸체에 한옥 기와집 양식 종각을 얹은 단층 예배당을 1955년 11월 준공하였다. 1965년에는 교육관 2층, 교회 창립 60주년 기념예배, 1975년에는 구예배당 석조 건축물 일부를 남기고 예배당을 개축하여 봉헌하였다. 원주 제일 교회는 1995년 4월 16일 창립 기념 주일에 다시 지하 1층, 지상 3층 높이의 건축물을 건축하여 교회 성장에 맞추어 봉헌하였다. 원주 제일 감리교회는 선교 초기 강원도<NAME>지역 복음전도의 중심축으로 활약하며 만 종교회를 시작으로 문막 제일 교회까지 국내에 모두 20개의 지교회를 세웠다. 해외 선교에도 힘을 쏟았는데 1996년 필리핀 페냐플랑카 교회, 1997년 인도네시아 와링하르조 교회를 시작으로 필리핀과 인도네시아에 모두 20개의 교회를 세웠다. 신홍식 목사는 3·1운동 민족대표였고, 송득후 목사는 평양 3·1운동과 관련하여 옥고를 치른 민족주의자였다.
cd08ab58-38ee-400a-abfa-b92341fb24b1	source05/encykorea/REL24746.txt	안식일 (安息日)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034850	CC BY	273	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	히브리어 샤바트(Shabbat)는 중지하다, 멈추다의 뜻을 가지고 있다. 두 제도는 모두 고대 바빌로니아의 만월일인 샤파투(Shapattu)에서 기원했다는 설도 있으나 모두 고대 근동의 정착 농경생활에서 기원한 것으로 보인다. 고대 근동의 기본 시간 계산 단위였던 7일력인 펜테콘타트력은 이에 기반을 둔 것이었다. 펜테콘타트 일곱 번, 7일 축제 두 번, 신년일 하루로 7년의 시간 단위가 구성되며, 더 큰 시간 단위는 7년으로 구성된다. 이 7년의 마지막 해가 안식년(安息年)이며 7년의 일곱 배 되는 기간에 희년(禧年)이라는 한 해를 더한 50년이 최종적인 시간 계산 단위였다. 원래 고대 셈족에게 7이라는 숫자는 불길하고 불운한 것으로 믿어져 기피되었고, 한 주의 마지막 날인 7일은 불운을 방지하기 위하여 모든 노동을 금지한 날이었다. 하지만 시너고 그가 활성화되면서 점차 부정적인 성격이 사라지고 직업적·일상적 행위를 중단하고 휴식을 취하면서 시너고 그에 모여 야훼를 숭배하는 긍정적인 의미를 갖게 되었다. 그러다가 유태인의 정통성 확립에 결정적인 역할을 해오고 있는 것은 70년 로마에 의해 성전이 파괴된 이후이다. 기독교인은 일요일을 안식일로 여기는 반면 유태교와 일부 개신교에서는 토요일을 안식일로 여겨 첨예한 대립을 보이고 있다. 제7일 침례교나 제7일 안식일 예수<NAME>교회는 로마 가톨릭의 오류로 안식일을 7번째 날에 지키다가 지금처럼 첫째 날로 변경했다고 비판하면서 자신들의 집단의 정통성을 상징하는 것으로 토요일의 안식일 준수를 주장하고 있다. 유태인들도 일체의 세속적 노동을 금요일부터 일요일까지 중지한다. 또한 회당 예배에 참석하기 위해 특별한 옷과 모자를 쓰고 가족과 함께 촛불을 밝힌다. 우리나라에서도 대부분의 기독교인은 일요일을 안식일로 생각하며 <창세기>에 기록된 하느님의 창조활동과 그다음 날의 휴식에 그 근거를 두고 있다. 하지만 신약에 담긴 예수의 바리새적 율법주의에 대한 통렬한 비판은 이를 뒷받침한다고 본다. 반면 제7일 안식일 예수<NAME>교회는 <창세기>의 구절을 문자적으로 해석하여 토요일이 안식일이며 이를 준수하는 것을 정통이라고 주장한다. 성결교 목사 이명직은 이런 입장을 비판한 안식일에 과연 구원이 잇나뇨라는 책을 1931년에 출판하였다. 그는 예수가 부활한 일요일을 안식일로 정해야 한다고 주장하는데, 이는 구원은 오직 믿음으로 온다는 것이다. 안식일을 둘러싼 논란은 현재까지 계속되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안식일 (安息日) ### 내용: 히브리어 샤바트(Shabbat)는 중지하다, 멈추다의 뜻을 가지고 있다. 두 제도는 모두 고대 바빌로니아의 만월일인 샤파투(Shapattu)에서 기원했다는 설도 있으나 모두 고대 근동의 정착 농경생활에서 기원한 것으로 보인다. 고대 근동의 기본 시간 계산 단위였던 7일력인 펜테콘타트력은 이에 기반을 둔 것이었다. 펜테콘타트 일곱 번, 7일 축제 두 번, 신년일 하루로 7년의 시간 단위가 구성되며, 더 큰 시간 단위는 7년으로 구성된다. 이 7년의 마지막 해가 안식년(安息年)이며 7년의 일곱 배 되는 기간에 희년(禧年)이라는 한 해를 더한 50년이 최종적인 시간 계산 단위였다. 원래 고대 셈족에게 7이라는 숫자는 불길하고 불운한 것으로 믿어져 기피되었고, 한 주의 마지막 날인 7일은 불운을 방지하기 위하여 모든 노동을 금지한 날이었다. 하지만 시너고 그가 활성화되면서 점차 부정적인 성격이 사라지고 직업적·일상적 행위를 중단하고 휴식을 취하면서 시너고 그에 모여 야훼를 숭배하는 긍정적인 의미를 갖게 되었다. 그러다가 유태인의 정통성 확립에 결정적인 역할을 해오고 있는 것은 70년 로마에 의해 성전이 파괴된 이후이다. 기독교인은 일요일을 안식일로 여기는 반면 유태교와 일부 개신교에서는 토요일을 안식일로 여겨 첨예한 대립을 보이고 있다. 제7일 침례교나 제7일 안식일 예수<NAME>교회는 로마 가톨릭의 오류로 안식일을 7번째 날에 지키다가 지금처럼 첫째 날로 변경했다고 비판하면서 자신들의 집단의 정통성을 상징하는 것으로 토요일의 안식일 준수를 주장하고 있다. 유태인들도 일체의 세속적 노동을 금요일부터 일요일까지 중지한다. 또한 회당 예배에 참석하기 위해 특별한 옷과 모자를 쓰고 가족과 함께 촛불을 밝힌다. 우리나라에서도 대부분의 기독교인은 일요일을 안식일로 생각하며 <창세기>에 기록된 하느님의 창조활동과 그다음 날의 휴식에 그 근거를 두고 있다. 하지만 신약에 담긴 예수의 바리새적 율법주의에 대한 통렬한 비판은 이를 뒷받침한다고 본다. 반면 제7일 안식일 예수<NAME>교회는 <창세기>의 구절을 문자적으로 해석하여 토요일이 안식일이며 이를 준수하는 것을 정통이라고 주장한다. 성결교 목사 이명직은 이런 입장을 비판한 안식일에 과연 구원이 잇나뇨라는 책을 1931년에 출판하였다. 그는 예수가 부활한 일요일을 안식일로 정해야 한다고 주장하는데, 이는 구원은 오직 믿음으로 온다는 것이다. 안식일을 둘러싼 논란은 현재까지 계속되고 있다.
dd252458-636f-4a0a-8eee-1fd59d91fd88	source05/encykorea/REL42813.txt	충의당 (忠義堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058173	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 임실에서 태어난<NAME>은 일찍부터 도에 뜻을 두고 여러 곳을 돌아다니다가, 일부 김항의 정역 사상에 빠져서 입신하였다. 그 뒤 오음 성주(五音聲呪)의 주송(呪誦)으로 치병이 되고, 영가무도(詠歌舞蹈)의 신비한 도법이 있다는 소문이 알려지면서 많은 사람들이 모이게 되자 그들을 중심으로 일단의 종교집단을 형성하였다. 본격적인 종교활동을 시작한 것은 1956년부터로, 한말 의병활동을 하였던 아버지 석용(錫庸)의 업적을 기리는 충의비(忠義碑)를 건립하기 위하여 신도들로 하여금 요강을 팔아오게 하였다 하여 세칭 ‘요강교’ 라고 불렸다.<NAME>은 아버지의 충의비가 세워지자 보다 넓혀서 한말의 여러 충의열사의 비를 한자리에 모아보려는 계획을 세웠다. 그리하여 1956년부터 전주시 금암동에 있던 자신의 집 앞산 마루(현재 전북대학교 캠퍼스 안)에 중앙탑과 그 사방에 네 개의 비를 세우기 시작하여 1958년에 완성하고, 매년 단옷날 이곳에서 대제를 지냈다.<NAME>이 1983년에 사망하자 아들<NAME>이 사당을 관리하고 있다. 한때는 수백 명에 달했던 신도가 지금은 소수에 지나지 않는다. 옥황상제는 신앙의 대상이다. 김일부를 옥황상제라 칭한 것으로 보인다. 머지않아 선후천 교역의 시대가 도래하여 새로운 세계가 열릴 것으로 확신하고 있다. 또한 무속신앙의 한 면으로도 볼 수 있는 것이 한때는 집 주위에 오색 깃발을 여러 개 만들어 둘러 놓았다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 충의당 (忠義堂) ### 내용: 전라북도 임실에서 태어난<NAME>은 일찍부터 도에 뜻을 두고 여러 곳을 돌아다니다가, 일부 김항의 정역 사상에 빠져서 입신하였다. 그 뒤 오음 성주(五音聲呪)의 주송(呪誦)으로 치병이 되고, 영가무도(詠歌舞蹈)의 신비한 도법이 있다는 소문이 알려지면서 많은 사람들이 모이게 되자 그들을 중심으로 일단의 종교집단을 형성하였다. 본격적인 종교활동을 시작한 것은 1956년부터로, 한말 의병활동을 하였던 아버지 석용(錫庸)의 업적을 기리는 충의비(忠義碑)를 건립하기 위하여 신도들로 하여금 요강을 팔아오게 하였다 하여 세칭 ‘요강교’ 라고 불렸다.<NAME>은 아버지의 충의비가 세워지자 보다 넓혀서 한말의 여러 충의열사의 비를 한자리에 모아보려는 계획을 세웠다. 그리하여 1956년부터 전주시 금암동에 있던 자신의 집 앞산 마루(현재 전북대학교 캠퍼스 안)에 중앙탑과 그 사방에 네 개의 비를 세우기 시작하여 1958년에 완성하고, 매년 단옷날 이곳에서 대제를 지냈다.<NAME>이 1983년에 사망하자 아들<NAME>이 사당을 관리하고 있다. 한때는 수백 명에 달했던 신도가 지금은 소수에 지나지 않는다. 옥황상제는 신앙의 대상이다. 김일부를 옥황상제라 칭한 것으로 보인다. 머지않아 선후천 교역의 시대가 도래하여 새로운 세계가 열릴 것으로 확신하고 있다. 또한 무속신앙의 한 면으로도 볼 수 있는 것이 한때는 집 주위에 오색 깃발을 여러 개 만들어 둘러 놓았다고 한다.
36b95d5b-2efc-46ea-9429-b0ee91775ceb	source05/encykorea/REL51606.txt	공주제일교회 (公州第一敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069942	CC BY	462	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 교회는 1892년 서울 이남 지역을 수원 · 공주 구역으로 정하여 공주를 충청도 선교 거점으로 삼으려는 관심을 표명했고, 1893년에는 전도인 유치 겸을 공주에 두 번이나 파견하기도 했다. 스크랜턴(W. 스크랜턴)은 1896년 수원 · 공주 구역 관리자로 임명되었다. B. 공주지역의 선교여행을 시작한 스웨러(W.Swerer) 선교사가 1898년 가을 수원과 공주 구역 관리자로 임명받았을 때였다. C. 공주지역의 선교 내용은 1899년 미감리회 연회록 임명기에 Swearer(스웨어러) 선교사가 보고하였다. 스웨러 선교사는 스테드맨 선교사의 철수가 있은 뒤 공주에서 사역할 조사를 위해 1902년 가을<NAME> 전도사를 파견해 관찰부(현 반죽동) 앞에 집을 짓고 전도 활동을 하여 공주 제일 교회를 개척하도록 했다. 또한 1903년 원산에서 활동하고 있던 의료 선교사 맥길(William. B. Mcgill)과<NAME> 전도사가 와서 하리동(현 옥룡동)에 초가 2동을 구입하고 전도활동을 펼쳤는데, 초가 하나는 예배당으로 사용하고 또 다른 하나는 진료소 및 교육 시설로 사용하면서 본격적인 선교사역이 시작되었다. 당시 교인은 김상문, 유월나, 베리백가, 백정운 부부 등이었다. 샤프 선교사 부부는 1904년 공주에 와서 선교사업을 더욱 활성화시켰다. 남편 샤프(Robert Arther Sharp)는 1904년 명선 학당(영명 남학교)을 설립했고, 아내 샤프(, Mrs. Alice H. Sharp)는 허조셉 전도부인을 교사로 하여 두 명의 학생을 가진 명선여 학당(영 명 여학교)를 설립했다. 그렇지만 선교사 샤프가 순회 전도여행을 하던 중 발진티푸스에 걸려 사망했다. 공주에 1906년 선교사 우리암(William Earl Cranton Williams)이 와서 영명 학교(, 영명고등학교의 전신)를 세워 인재를 키웠다. 샤프 여사는 유관순 열사를 수양딸로 삼아 영명 학교에 입학시켰고 3 · 1만 세 운동에도 지원했다. 충청지역 3.1만 세 운동의<NAME>지는 공주 제일 교회이다. 1906년 11월 이후 테일러(C.), 윌리엄즈 선교사 부부, 스웨러 선교사 부부, 윌리엄즈 선교사 부부. Taylor) 선교사 부부, 번스 커스(James Dale Van Buskirk) 의료 선교사 부부 등이 공주에<NAME>면서 이곳을 중심으로 전도 · 교육 · 의료활동을 전개하여 공주는 충청도의 선교 거점으로서 확실하게 자리를 잡게 되었다 2011년 국가등록문화재로 지정된 공주 제일 교회의 건물은 1931년에 건립되었다. 이 건물은 태평양 전쟁 당시인 1941년 일제에 의해 적산으로 분류되어 한동안 교회 출입조차 통제되기도 했다. 6 · 25전쟁(1950-53년) 때 폭격으로 상당수 파손된 예배당 건물의 벽체와 굴뚝 등은 다행히도 보존되었다. 전쟁 직후인 1953년에 교인들이 제시한 파손된 예배당을 헐고 새로 짓자는 의견에 따라 1956년에 교인들이 교회 건물을 복원했다. 교회 종탑, 붓으로 쓴 당회 회의록, 선교사들이 작성한 영문 소식지 등, 예배당 건물 외에도 공주 제일 교회는 귀중한 사료와 유물을 보존하고 있다. 공주 제일 교회 예배당은 1931년 지상 2층의 붉은 벽돌로 건립되었으며 6.25전쟁 때 일부분이 파손되었음에도 건축 당시의 골격을 유지하고 있다. 또한 교회 전면에 설치된 스테인드글라스는 우리나라 스테인드글라스의 개척자인<NAME>의 초기 작품으로 성부 창조주 하나님은 빛, 성자는 종려나무, 성령은 비둘기와 빨간 성령의 불로 기독교의 삼위일체 하나님 신앙을 예술적으로 형상화한 것이다. 지상 2층 붉은 벽돌 예배당은 근대 종교(기독교) 건축물로서 문화재적 가치가 높고, 이 교회가 운영했던 근대 병원과 신식 학교는 지역의 근대화에 크게 기여했다. 개신교 건물이 근대문화유산으로 등재된 사례는 2011년 현재 공주 제일 교회와 함께 여수 애향 교회가 근대문화유산으로 등록되어 있다. 애향 교회는 1934년경 울진 읍성의 병영 건물을 매입해 해체하여 재조립한 기와 형태의 건물이고, 중앙교회는 1930년대 초반에 지어진 일본 진종 대곡파 불교 사찰로 해방 이후 교회로 전용한 건물이다. 이로 미루어 보았을 때 공주 제일 교회(감리회)는 처음부터 교회로 건축되어 현재까지 보존되고 근대문화유산으로 등록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공주제일교회 (公州第一敎會) ### 내용: 이 교회는 1892년 서울 이남 지역을 수원 · 공주 구역으로 정하여 공주를 충청도 선교 거점으로 삼으려는 관심을 표명했고, 1893년에는 전도인 유치 겸을 공주에 두 번이나 파견하기도 했다. 스크랜턴(W. 스크랜턴)은 1896년 수원 · 공주 구역 관리자로 임명되었다. B. 공주지역의 선교여행을 시작한 스웨러(W.Swerer) 선교사가 1898년 가을 수원과 공주 구역 관리자로 임명받았을 때였다. C. 공주지역의 선교 내용은 1899년 미감리회 연회록 임명기에 Swearer(스웨어러) 선교사가 보고하였다. 스웨러 선교사는 스테드맨 선교사의 철수가 있은 뒤 공주에서 사역할 조사를 위해 1902년 가을<NAME> 전도사를 파견해 관찰부(현 반죽동) 앞에 집을 짓고 전도 활동을 하여 공주 제일 교회를 개척하도록 했다. 또한 1903년 원산에서 활동하고 있던 의료 선교사 맥길(William. B. Mcgill)과<NAME> 전도사가 와서 하리동(현 옥룡동)에 초가 2동을 구입하고 전도활동을 펼쳤는데, 초가 하나는 예배당으로 사용하고 또 다른 하나는 진료소 및 교육 시설로 사용하면서 본격적인 선교사역이 시작되었다. 당시 교인은 김상문, 유월나, 베리백가, 백정운 부부 등이었다. 샤프 선교사 부부는 1904년 공주에 와서 선교사업을 더욱 활성화시켰다. 남편 샤프(Robert Arther Sharp)는 1904년 명선 학당(영명 남학교)을 설립했고, 아내 샤프(, Mrs. Alice H. Sharp)는 허조셉 전도부인을 교사로 하여 두 명의 학생을 가진 명선여 학당(영 명 여학교)를 설립했다. 그렇지만 선교사 샤프가 순회 전도여행을 하던 중 발진티푸스에 걸려 사망했다. 공주에 1906년 선교사 우리암(William Earl Cranton Williams)이 와서 영명 학교(, 영명고등학교의 전신)를 세워 인재를 키웠다. 샤프 여사는 유관순 열사를 수양딸로 삼아 영명 학교에 입학시켰고 3 · 1만 세 운동에도 지원했다. 충청지역 3.1만 세 운동의<NAME>지는 공주 제일 교회이다. 1906년 11월 이후 테일러(C.), 윌리엄즈 선교사 부부, 스웨러 선교사 부부, 윌리엄즈 선교사 부부. Taylor) 선교사 부부, 번스 커스(James Dale Van Buskirk) 의료 선교사 부부 등이 공주에<NAME>면서 이곳을 중심으로 전도 · 교육 · 의료활동을 전개하여 공주는 충청도의 선교 거점으로서 확실하게 자리를 잡게 되었다 2011년 국가등록문화재로 지정된 공주 제일 교회의 건물은 1931년에 건립되었다. 이 건물은 태평양 전쟁 당시인 1941년 일제에 의해 적산으로 분류되어 한동안 교회 출입조차 통제되기도 했다. 6 · 25전쟁(1950-53년) 때 폭격으로 상당수 파손된 예배당 건물의 벽체와 굴뚝 등은 다행히도 보존되었다. 전쟁 직후인 1953년에 교인들이 제시한 파손된 예배당을 헐고 새로 짓자는 의견에 따라 1956년에 교인들이 교회 건물을 복원했다. 교회 종탑, 붓으로 쓴 당회 회의록, 선교사들이 작성한 영문 소식지 등, 예배당 건물 외에도 공주 제일 교회는 귀중한 사료와 유물을 보존하고 있다. 공주 제일 교회 예배당은 1931년 지상 2층의 붉은 벽돌로 건립되었으며 6.25전쟁 때 일부분이 파손되었음에도 건축 당시의 골격을 유지하고 있다. 또한 교회 전면에 설치된 스테인드글라스는 우리나라 스테인드글라스의 개척자인<NAME>의 초기 작품으로 성부 창조주 하나님은 빛, 성자는 종려나무, 성령은 비둘기와 빨간 성령의 불로 기독교의 삼위일체 하나님 신앙을 예술적으로 형상화한 것이다. 지상 2층 붉은 벽돌 예배당은 근대 종교(기독교) 건축물로서 문화재적 가치가 높고, 이 교회가 운영했던 근대 병원과 신식 학교는 지역의 근대화에 크게 기여했다. 개신교 건물이 근대문화유산으로 등재된 사례는 2011년 현재 공주 제일 교회와 함께 여수 애향 교회가 근대문화유산으로 등록되어 있다. 애향 교회는 1934년경 울진 읍성의 병영 건물을 매입해 해체하여 재조립한 기와 형태의 건물이고, 중앙교회는 1930년대 초반에 지어진 일본 진종 대곡파 불교 사찰로 해방 이후 교회로 전용한 건물이다. 이로 미루어 보았을 때 공주 제일 교회(감리회)는 처음부터 교회로 건축되어 현재까지 보존되고 근대문화유산으로 등록되어 있다.
fd3281f8-2414-4911-9e6a-d80f6c7e056d	source05/encykorea/BUD40064.txt	찬영 (贊英)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055232	CC BY	40	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 벽파라는 호를 쓴다. 해남 두륜산 대흥사로 출가하여 척잠선사의 제자가 되었고, 연하 선사로부터 구족계를 받았으며, 연서 대사의 법을 이었다. 그 뒤 장흥 가지산 보림사로 옮겨 총섭을 맡다가 선암사로 옮겨 수행에 전념하는 한편, 청호 등의 제자를 길러냈다. 체정상언유화청윤연서찬영으로 이어지는 법맥이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 찬영 (贊英) ### 내용: 선승. 벽파라는 호를 쓴다. 해남 두륜산 대흥사로 출가하여 척잠선사의 제자가 되었고, 연하 선사로부터 구족계를 받았으며, 연서 대사의 법을 이었다. 그 뒤 장흥 가지산 보림사로 옮겨 총섭을 맡다가 선암사로 옮겨 수행에 전념하는 한편, 청호 등의 제자를 길러냈다. 체정상언유화청윤연서찬영으로 이어지는 법맥이 있다.
745d0e17-59b0-48fd-922c-3d611f1c0f01	source05/encykorea/BUD20017.txt	사원보 (寺院寶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025849	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보시자들이 어떤 불사를 위하여 전곡을 기본재산으로 하여 보를 세우고, 그 보에서 나오는 이자로 불·법·승을 수호하고 발전시킨 뒤, 그 이자로 경비를 충당하는 제도이다. 원광법사가 613년(진평왕 35) 가서 갑사에 세운 점찰보가 사원보의 시초이다. 취선사에는 779년(혜공왕 15) 김유신의 명복을 빌기 위한 공덕보가 세워졌다. 고려 시대에는 사원보가 여러 종류 있었다. 즉, 승려들의 권학을 목적으로 한 불명경보 및 광학보, 팔관회의 개최를 위한 팔관보, 장경을 만들기 위한 반야 경보 및 대장보, 부모기일보·불보·성유향보 등이 있었다. 사원 보는 사원의 운영이나 일정한 불사를 목적으로 설립되었지만 고리대금 기관으로 변하기도 했다. 그렇지만 사원 보는 공공목적을 위한 각종 보의 설립에 영향을 끼치기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사원보 (寺院寶) ### 내용: 보시자들이 어떤 불사를 위하여 전곡을 기본재산으로 하여 보를 세우고, 그 보에서 나오는 이자로 불·법·승을 수호하고 발전시킨 뒤, 그 이자로 경비를 충당하는 제도이다. 원광법사가 613년(진평왕 35) 가서 갑사에 세운 점찰보가 사원보의 시초이다. 취선사에는 779년(혜공왕 15) 김유신의 명복을 빌기 위한 공덕보가 세워졌다. 고려 시대에는 사원보가 여러 종류 있었다. 즉, 승려들의 권학을 목적으로 한 불명경보 및 광학보, 팔관회의 개최를 위한 팔관보, 장경을 만들기 위한 반야 경보 및 대장보, 부모기일보·불보·성유향보 등이 있었다. 사원 보는 사원의 운영이나 일정한 불사를 목적으로 설립되었지만 고리대금 기관으로 변하기도 했다. 그렇지만 사원 보는 공공목적을 위한 각종 보의 설립에 영향을 끼치기도 하였다.
58e19188-11c0-490b-9f06-2e800a16062e	source05/encykorea/BUD38820.txt	중도 (中道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053724	CC BY	698	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라에서는 원시불교의 중도설, 중관파의 팔 부 중도 설, 천태종의 삼제원융관, 원시불교의 중도설 등 여러 가지 중도가 널리 채택되었다. 원시 불교의 중도설은 불교의 근본 입장이 되고 있다. 석가모니는 29세에 출가하여 35세에 깨달음을 얻어 부처가 될 때까지 6년 동안 고행의 도를 닦았지만 그 고행도 참된 인생 문제의 해결책은 아니었다. 출가 전의 왕자로서 물질적으로 풍족한 생활을 하고 있었지만 그러한 풍족함만으로는 구원을 받을 수 없다는 것도 알고 있었다. 그리하여 석가모니는 출가 전의 낙행과 출가 후의 고행도 모두 한쪽으로 치우친 극단이라고 하였다. 이것을 버리고 고와 낙의 양면을 버리고 심신의 조화를 이루는 중도에 설 때 비로소 진실한 깨달음의 도가 있다는 것을 체험으로 깨달은 것이다. 중도는 성도 후 함께 고행을 한 5명의 비구들에게 제일 먼저 설교를 했다. 중도는 팔 정도라고 하는 구체적인 실천에 의해서 지탱되는 엄중한 도이며, 따라서 나태·번뇌·노여움·어리석음으로 자신도 모르는 사이에 어떤 것에 집착하려고 하는 어떠한 일변도 버려야 할 것을 강조하고 있다. 모든 집착이나 분별의 경지에서 벗어난 참된 진리가 무소득의 상태에 있음을 밝힌 것이다. 이 세상을 이루고 있는 연기(緣起)의 이법(理法)이 생(生)·멸(滅)·단(斷 끊어짐)·상(常 항상 함)·일(一 같음)·이(異 다름)·거(去)·내(來)의 여덟 가지 잘못된 견해(八邪)를 떠난 것임을 파악할 때 참다운 공(空)의 진리를 체득할 수 있고, 팔사가 떨어져 무소득의 바른 견해에 머무르는 것을 팔 부 중도라 한다. 생멸·불생·부단·불상·불일·불이·불 거·불래는 팔부를 뜻한다. 이에 의해 모든 사집이 소멸되어 있는 그대로의 실상의 도리가 나타난다고 한다. 천태종은 삼제원융관의 중도에 따라 모든 존재가 제법실상임을 밝히고 있다. 삼제는 진제로서의 공, 속 제인 가, 비유비공의 진리인 중의 세 가지로 이루어져 있다. 이 삼제설은 중국의 지의 가 처음 주장한 뒤 천태종의 근본 교설이 되었으며, 그 뒤 우리나라 천태종의 근본 학설로 자리 잡았다. 본래 이 삼제설은 제법의 실상을 중도에 밝히기 위해서였고, 공·가·중이 서로 융융한 것을 천명하기 위해서였다. 삼제 가운데 공제는 진리의 관점에서 이 세상을 본 것으로, 이 세상은 인연에 의해 생겨난 것이기 때문에 공일 수밖에 없다는 것이다. 이 세상에 존재하는 모든 것이 고정불변의 것이 아님을 세속의 측면에서 밝히는 것이다. 중제는 공이나 가의 일면으로 제법의 실상을 볼 것이 아니라 중도의 절대적인 입장에서 실상을 본 것이다. 이와 같은 삼제의 설은 교학적으로 매우 발전하여 쉽게 파악되는 것이 아니다. 대부분의 사람들은 세속의 입장에 있는가의 상태에서 살아가고 있다. 이 가의 세계는 무상하고 괴롭고 부자유스럽고 번뇌가 많은 세계이다. 하지만 이와 같은 상태를 긍정하고 그 거짓된 모습을 파헤쳐 공임을 깨달을 때 중도가 그곳에서 온전하게 드러난다는 것이다. 즉, 가의 상태에서 진제의 세계인 공으로 몰입한 뒤 다시 이 세속으로 나올 때 중도의 삶을 살 수 있다는 뜻이다. 그러므로 공과 가 서로 진과 속이라는 상대적인 상황에 있고, 중은 진과 속을 가장 분명하게 이어주는 것이므로, 어느 하나가 빠진 상태에서 삼제는 성립되지 않는다. 따라서, 이 셋의 관계를 삼제원 융이라고 한다. 이 삼제원 융에 관해서는 삼제원 융을 살펴보는 것을 말한다. 제원융관이라 하는 것은 중생의 일심이 삼제를 모두 포함하고 있음을 관하는 것으로, 일심삼관이라고 한다. 불교의 계율을 중도에 융합시킨 신라의 고승 원효는 그 뜻을 널리 알렸다. 그는 ≪범망경 보살계 본사기 梵網經菩薩戒本私記≫에서 “비유비무(非有非無)는 극단을 여읜 중도의 계를 나타낸 말이다. 계의 바탕(體)은 인연을 따라 생긴 것이지만, 인연의 본체를 추구해 들어가면 계의 자성(自性)을 얻을 수 없으므로 비유(非有)이며, 계가 비록 비유라고 하지만 인연을 따라 생겨나 토끼 뿔이 없는 것처럼 아주 없는 것은 아니므로 비무(非無)라 한 것이다. ”라고 하여 계를 비유비무의 중도에 입각하여 설명하였다. 이어서 원효는 “만일 계의 업을 말하면 막는다는 데 계의 뜻이 있는 것이며, 그 막아야 할 대상은 곧 죄(罪)이다. 계는 결국 인연을 따라 생기지만 그 인연의 본체를 추구하여 깊이 들여다보면 절대적인 존재가 있는 것이 아니므로 얻어질 수 있는 실재(實在)의 객관은 없다. ”고 하였으며, 한 걸음 더 나아가 계를 중도에 계합 시키는 원리를 다음과 같이 전개하였다. “마음자리를 두고 논하자면 본래 청정한 성질이 있기에 죄가 될 요소가 따라붙을 수 없다. 따라서, 그릇됨을 막는다고 하지만 실상 절대적이고 객관화된 본질적 표준인 죄성이 있는 것도 아니다. 그러므로 마음의 근본 바탕에는 절대적인 죄성이 존재하지 않는 것이다. 그렇지만 또한 중도에 계가 결합하는 이치가 있는 것이다. 원효가 그의 여러 저술을 통하여 화쟁사상을 펼치고 무애자재한 이론으로 모든 경전을 올바로 풀이할 수 있었던 것도 철두철미하게 중도를 통달하고 있었기 때문이다. “파(破) 할 것도 없고 파하지 않을 것도 없으며, 세울 것도 없고 세우지 않을 것도 없으니, 이른바 이치가 없는 것이 지극한 이치요(無理之至理) 그렇지 않은 것이 크게 그렇다(不然之大然). ”라고 천명한 ≪금강삼매경론 金剛三昧經論≫의 서문을 비롯한 수많은 글에서, 원효는 원융무애한 절대의 원리에 입각하여 성(性)·상(相)·공(空)·유(有)·일(一)·이(異) 등의 모든 상대적인 개념을 회통시킴으로써 중도의 사상체계를 세웠던 것이다. 고려의 의천(義天) 또한 “진리는 말이나 형상이 없지만 말이나 형상을 여읜 것도 아니다. 말이나 형상을 여의면 뒤집힌 미혹(迷惑)이요, 말과 형상을 집착하면 참으로 미(迷) 한 것이다. ”, “교학자(敎學者)는 안을 버리고 밖에서 구하며, 습선인(習禪人)은 인연법(因緣法)을 모르고 안으로만 밝혀 편향 집착한다. ”고 하여 중도로써 수행할 것과 중도의 중요성을 누누이 밝혀 주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중도 (中道) ### 내용: 우리나라에서는 원시불교의 중도설, 중관파의 팔 부 중도 설, 천태종의 삼제원융관, 원시불교의 중도설 등 여러 가지 중도가 널리 채택되었다. 원시 불교의 중도설은 불교의 근본 입장이 되고 있다. 석가모니는 29세에 출가하여 35세에 깨달음을 얻어 부처가 될 때까지 6년 동안 고행의 도를 닦았지만 그 고행도 참된 인생 문제의 해결책은 아니었다. 출가 전의 왕자로서 물질적으로 풍족한 생활을 하고 있었지만 그러한 풍족함만으로는 구원을 받을 수 없다는 것도 알고 있었다. 그리하여 석가모니는 출가 전의 낙행과 출가 후의 고행도 모두 한쪽으로 치우친 극단이라고 하였다. 이것을 버리고 고와 낙의 양면을 버리고 심신의 조화를 이루는 중도에 설 때 비로소 진실한 깨달음의 도가 있다는 것을 체험으로 깨달은 것이다. 중도는 성도 후 함께 고행을 한 5명의 비구들에게 제일 먼저 설교를 했다. 중도는 팔 정도라고 하는 구체적인 실천에 의해서 지탱되는 엄중한 도이며, 따라서 나태·번뇌·노여움·어리석음으로 자신도 모르는 사이에 어떤 것에 집착하려고 하는 어떠한 일변도 버려야 할 것을 강조하고 있다. 모든 집착이나 분별의 경지에서 벗어난 참된 진리가 무소득의 상태에 있음을 밝힌 것이다. 이 세상을 이루고 있는 연기(緣起)의 이법(理法)이 생(生)·멸(滅)·단(斷 끊어짐)·상(常 항상 함)·일(一 같음)·이(異 다름)·거(去)·내(來)의 여덟 가지 잘못된 견해(八邪)를 떠난 것임을 파악할 때 참다운 공(空)의 진리를 체득할 수 있고, 팔사가 떨어져 무소득의 바른 견해에 머무르는 것을 팔 부 중도라 한다. 생멸·불생·부단·불상·불일·불이·불 거·불래는 팔부를 뜻한다. 이에 의해 모든 사집이 소멸되어 있는 그대로의 실상의 도리가 나타난다고 한다. 천태종은 삼제원융관의 중도에 따라 모든 존재가 제법실상임을 밝히고 있다. 삼제는 진제로서의 공, 속 제인 가, 비유비공의 진리인 중의 세 가지로 이루어져 있다. 이 삼제설은 중국의 지의 가 처음 주장한 뒤 천태종의 근본 교설이 되었으며, 그 뒤 우리나라 천태종의 근본 학설로 자리 잡았다. 본래 이 삼제설은 제법의 실상을 중도에 밝히기 위해서였고, 공·가·중이 서로 융융한 것을 천명하기 위해서였다. 삼제 가운데 공제는 진리의 관점에서 이 세상을 본 것으로, 이 세상은 인연에 의해 생겨난 것이기 때문에 공일 수밖에 없다는 것이다. 이 세상에 존재하는 모든 것이 고정불변의 것이 아님을 세속의 측면에서 밝히는 것이다. 중제는 공이나 가의 일면으로 제법의 실상을 볼 것이 아니라 중도의 절대적인 입장에서 실상을 본 것이다. 이와 같은 삼제의 설은 교학적으로 매우 발전하여 쉽게 파악되는 것이 아니다. 대부분의 사람들은 세속의 입장에 있는가의 상태에서 살아가고 있다. 이 가의 세계는 무상하고 괴롭고 부자유스럽고 번뇌가 많은 세계이다. 하지만 이와 같은 상태를 긍정하고 그 거짓된 모습을 파헤쳐 공임을 깨달을 때 중도가 그곳에서 온전하게 드러난다는 것이다. 즉, 가의 상태에서 진제의 세계인 공으로 몰입한 뒤 다시 이 세속으로 나올 때 중도의 삶을 살 수 있다는 뜻이다. 그러므로 공과 가 서로 진과 속이라는 상대적인 상황에 있고, 중은 진과 속을 가장 분명하게 이어주는 것이므로, 어느 하나가 빠진 상태에서 삼제는 성립되지 않는다. 따라서, 이 셋의 관계를 삼제원 융이라고 한다. 이 삼제원 융에 관해서는 삼제원 융을 살펴보는 것을 말한다. 제원융관이라 하는 것은 중생의 일심이 삼제를 모두 포함하고 있음을 관하는 것으로, 일심삼관이라고 한다. 불교의 계율을 중도에 융합시킨 신라의 고승 원효는 그 뜻을 널리 알렸다. 그는 ≪범망경 보살계 본사기 梵網經菩薩戒本私記≫에서 “비유비무(非有非無)는 극단을 여읜 중도의 계를 나타낸 말이다. 계의 바탕(體)은 인연을 따라 생긴 것이지만, 인연의 본체를 추구해 들어가면 계의 자성(自性)을 얻을 수 없으므로 비유(非有)이며, 계가 비록 비유라고 하지만 인연을 따라 생겨나 토끼 뿔이 없는 것처럼 아주 없는 것은 아니므로 비무(非無)라 한 것이다. ”라고 하여 계를 비유비무의 중도에 입각하여 설명하였다. 이어서 원효는 “만일 계의 업을 말하면 막는다는 데 계의 뜻이 있는 것이며, 그 막아야 할 대상은 곧 죄(罪)이다. 계는 결국 인연을 따라 생기지만 그 인연의 본체를 추구하여 깊이 들여다보면 절대적인 존재가 있는 것이 아니므로 얻어질 수 있는 실재(實在)의 객관은 없다. ”고 하였으며, 한 걸음 더 나아가 계를 중도에 계합 시키는 원리를 다음과 같이 전개하였다. “마음자리를 두고 논하자면 본래 청정한 성질이 있기에 죄가 될 요소가 따라붙을 수 없다. 따라서, 그릇됨을 막는다고 하지만 실상 절대적이고 객관화된 본질적 표준인 죄성이 있는 것도 아니다. 그러므로 마음의 근본 바탕에는 절대적인 죄성이 존재하지 않는 것이다. 그렇지만 또한 중도에 계가 결합하는 이치가 있는 것이다. 원효가 그의 여러 저술을 통하여 화쟁사상을 펼치고 무애자재한 이론으로 모든 경전을 올바로 풀이할 수 있었던 것도 철두철미하게 중도를 통달하고 있었기 때문이다. “파(破) 할 것도 없고 파하지 않을 것도 없으며, 세울 것도 없고 세우지 않을 것도 없으니, 이른바 이치가 없는 것이 지극한 이치요(無理之至理) 그렇지 않은 것이 크게 그렇다(不然之大然). ”라고 천명한 ≪금강삼매경론 金剛三昧經論≫의 서문을 비롯한 수많은 글에서, 원효는 원융무애한 절대의 원리에 입각하여 성(性)·상(相)·공(空)·유(有)·일(一)·이(異) 등의 모든 상대적인 개념을 회통시킴으로써 중도의 사상체계를 세웠던 것이다. 고려의 의천(義天) 또한 “진리는 말이나 형상이 없지만 말이나 형상을 여읜 것도 아니다. 말이나 형상을 여의면 뒤집힌 미혹(迷惑)이요, 말과 형상을 집착하면 참으로 미(迷) 한 것이다. ”, “교학자(敎學者)는 안을 버리고 밖에서 구하며, 습선인(習禪人)은 인연법(因緣法)을 모르고 안으로만 밝혀 편향 집착한다. ”고 하여 중도로써 수행할 것과 중도의 중요성을 누누이 밝혀 주고 있다.
4ccbcdf8-f302-4d58-99ba-20abba482139	source05/encykorea/BUD28175.txt	용화사 (龍華寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039743	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교총화종에 속해 있다. 창건 연대는 불분명하나, 1393년(태조 2) 무학대사가 중창하고, 그 후 폐허가 되었다가 조선 말기에 해주의 응은이 사재 300석을 들여 중창하였다. 현존하는 당우로는 대웅전과 2동의 요사채가 있으며, 절 입구에 있는 미륵불상과 뜰 안에 있는 조성연대 미상의 오층 석탑 1기가 문화재로 지정되어 있다. 이 절의 대웅전 앞에 있는 바위에는 구멍이 있는데, 이곳에서 옛날에는 승려들이 먹을 쌀알이 쏟아져 나왔다고 한다. 가끔 공양주가 밥을 태워서 밥이 모자라면 부지깽이로 이 구멍을 쑤어 쌀을 얻고자 했으나, 그때마다 불탄 듯한 쌀이 나와 빈대로 변하여 승려들의 침소로 달려들었다. 이변을 견디지 못한 승려들은 뿔뿔이 흩어졌고, 주지가 절을 불살라 한때 폐사가 되었다는 설화가 전해진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용화사 (龍華寺) ### 내용: 대한불교총화종에 속해 있다. 창건 연대는 불분명하나, 1393년(태조 2) 무학대사가 중창하고, 그 후 폐허가 되었다가 조선 말기에 해주의 응은이 사재 300석을 들여 중창하였다. 현존하는 당우로는 대웅전과 2동의 요사채가 있으며, 절 입구에 있는 미륵불상과 뜰 안에 있는 조성연대 미상의 오층 석탑 1기가 문화재로 지정되어 있다. 이 절의 대웅전 앞에 있는 바위에는 구멍이 있는데, 이곳에서 옛날에는 승려들이 먹을 쌀알이 쏟아져 나왔다고 한다. 가끔 공양주가 밥을 태워서 밥이 모자라면 부지깽이로 이 구멍을 쑤어 쌀을 얻고자 했으나, 그때마다 불탄 듯한 쌀이 나와 빈대로 변하여 승려들의 침소로 달려들었다. 이변을 견디지 못한 승려들은 뿔뿔이 흩어졌고, 주지가 절을 불살라 한때 폐사가 되었다는 설화가 전해진다.
bf93951e-6c4c-4fec-b475-49e7e5cbef19	source05/encykorea/BUD47471.txt	환진 (喚眞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065015	CC BY	52	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한 씨는 성을 가진 사람이다. 호는 환옹이다. 금강산으로 출가하여 창파의 제자가 된 뒤 보혜의 법맥을 이어 백파의 법손이 되었다. 양주부도암에 머물며 후학들을 양성했다. 기개와 도량이 크고 넓었으며, 꾸밈없이 모든 사람을 평등하게 대하였다. 또한, 계행을 항상 청결하게 지켰으며, 재물과 여색을 초월하여 당대 선지식으로 크게 추앙받았다. 서울 동대문 밖의 청량사에 머물다가 말년에 숨을 거두었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 환진 (喚眞) ### 내용: 한 씨는 성을 가진 사람이다. 호는 환옹이다. 금강산으로 출가하여 창파의 제자가 된 뒤 보혜의 법맥을 이어 백파의 법손이 되었다. 양주부도암에 머물며 후학들을 양성했다. 기개와 도량이 크고 넓었으며, 꾸밈없이 모든 사람을 평등하게 대하였다. 또한, 계행을 항상 청결하게 지켰으며, 재물과 여색을 초월하여 당대 선지식으로 크게 추앙받았다. 서울 동대문 밖의 청량사에 머물다가 말년에 숨을 거두었다.
a704b580-1cda-46fb-9e0f-8cb6fac91d3b	source05/encykorea/REL5637.txt	권옹집 (倦翁集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007005	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 활자본.<NAME>이 1902년 편집, 간행한 이만 좌의 서문과 권말에 편자의 발문이 실려 있다. 권 1에는 연보·부·논·유서·문·기·서·행략·가장·행장·묘갈명·묘갈명·축문·척록 등이 있으며, 권 2에는 <역도 >·<참동계납갑도 >·행략·유서·문·기·서 등이 있다. 이 중 <역도>는 그가 평생 연구한 주역의 이치를 집약한 것으로 52개의 도상을 그리고 <역도해 >로 자연과 인간과의 관계를 상세히 해설하였다. 한편, 균전제·반작록·군사은농 같은 제도를 실시해야 한다고 주장하여 시무에 관심을 보이기도 하였다. 고려대학교 도서관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권옹집 (倦翁集) ### 내용: 2권 1책. 활자본.<NAME>이 1902년 편집, 간행한 이만 좌의 서문과 권말에 편자의 발문이 실려 있다. 권 1에는 연보·부·논·유서·문·기·서·행략·가장·행장·묘갈명·묘갈명·축문·척록 등이 있으며, 권 2에는 <역도 >·<참동계납갑도 >·행략·유서·문·기·서 등이 있다. 이 중 <역도>는 그가 평생 연구한 주역의 이치를 집약한 것으로 52개의 도상을 그리고 <역도해 >로 자연과 인간과의 관계를 상세히 해설하였다. 한편, 균전제·반작록·군사은농 같은 제도를 실시해야 한다고 주장하여 시무에 관심을 보이기도 하였다. 고려대학교 도서관에 소장되어 있다.
15c16556-b41e-484a-99a3-f6c3dfcc8e20	source05/encykorea/BUD58900.txt	동사 (東寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "류승주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078988	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정확한 창건 연대는 알 수 없다. 서산시의 도비산 동쪽 면에 자리해 1619년(광해군 11) 한여현이 지은 서산읍 지인 호산록에 승려들이 동사의 그윽한 정취를 찾아왔다는 기록이 있는 것으로 보아 17세기 이전부터 존재했던 사찰로 짐작된다. 일제 강점기에 소실되었다가 새로 중건하였다. 법당의 편액은 동암으로 되어 있다. 팔작지붕의 기와지붕이지만 미닫이로 되어 있는 문은 현대식이다. 법당에는 도금한 목조 관세음 보살상, 포제 채화의 석가모니 불상, 화엄신장상 등이 모셔져 있다. 수덕사 성보박물관에 소장되어 있는 소조나한상은 조선 후기 것으로 보이는데, 동사의 인법당에 관세음 보살상과 함께 봉안되어 있었다. 윗옷을 벗은 반라의 늙은 승려의 모습으로 양손을 무릎 위에 올려놓고 앉은 자세로 왼쪽 무릎은 세우고 있는 모습이 윗옷을 벗은 나한상이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동사 (東寺) ### 내용: 정확한 창건 연대는 알 수 없다. 서산시의 도비산 동쪽 면에 자리해 1619년(광해군 11) 한여현이 지은 서산읍 지인 호산록에 승려들이 동사의 그윽한 정취를 찾아왔다는 기록이 있는 것으로 보아 17세기 이전부터 존재했던 사찰로 짐작된다. 일제 강점기에 소실되었다가 새로 중건하였다. 법당의 편액은 동암으로 되어 있다. 팔작지붕의 기와지붕이지만 미닫이로 되어 있는 문은 현대식이다. 법당에는 도금한 목조 관세음 보살상, 포제 채화의 석가모니 불상, 화엄신장상 등이 모셔져 있다. 수덕사 성보박물관에 소장되어 있는 소조나한상은 조선 후기 것으로 보이는데, 동사의 인법당에 관세음 보살상과 함께 봉안되어 있었다. 윗옷을 벗은 반라의 늙은 승려의 모습으로 양손을 무릎 위에 올려놓고 앉은 자세로 왼쪽 무릎은 세우고 있는 모습이 윗옷을 벗은 나한상이다.
b1725001-77d5-4a9b-8348-c64bd04b4490	source05/encykorea/REL32818.txt	이중무 (李重茂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046018	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 벽진이다. 회부라는 자는 회계, 남계라는 호를 가지고 있다. 아버지는 장사랑 이진(縉)이며, 어머니는 순천 박씨(順天朴氏)로 박양좌(朴良佐)의 딸이다. 일찍부터 과업(科業)을 멀리하고 오직 학문에만 전념하던 중 임진왜란을 당하여 고향 의령을 떠나 합천 숭산의 외가로 피란하여서 외삼촌 박이문(朴而文)과 박이장(朴而章) 형제에게 학문을 익히다가 사양(泗陽)에서 강학하고 있던 정구(鄭逑)를 찾아가 그 문하에서 수학하였다. 또, 김굉필이 머물던 숭산의 한훤당 구지인 지동암에 소학당을 짓고 내제들과 함께 학문을 강습하면서 김굉필의 유풍을 사숙하였다. 광해군 때에는 살제폐 모의 변이 일어나자 용맹한 선비의 기개와 청아한 지조가 있어 분연히 소를 올려 이의 부당함을 간하였다. 숭산 회산서원에 봉안된 것은 1780년(정조 4)이다. 남계 문집 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이중무 (李重茂) ### 내용: 본관은 벽진이다. 회부라는 자는 회계, 남계라는 호를 가지고 있다. 아버지는 장사랑 이진(縉)이며, 어머니는 순천 박씨(順天朴氏)로 박양좌(朴良佐)의 딸이다. 일찍부터 과업(科業)을 멀리하고 오직 학문에만 전념하던 중 임진왜란을 당하여 고향 의령을 떠나 합천 숭산의 외가로 피란하여서 외삼촌 박이문(朴而文)과 박이장(朴而章) 형제에게 학문을 익히다가 사양(泗陽)에서 강학하고 있던 정구(鄭逑)를 찾아가 그 문하에서 수학하였다. 또, 김굉필이 머물던 숭산의 한훤당 구지인 지동암에 소학당을 짓고 내제들과 함께 학문을 강습하면서 김굉필의 유풍을 사숙하였다. 광해군 때에는 살제폐 모의 변이 일어나자 용맹한 선비의 기개와 청아한 지조가 있어 분연히 소를 올려 이의 부당함을 간하였다. 숭산 회산서원에 봉안된 것은 1780년(정조 4)이다. 남계 문집 4권이 저술되어 있다.
8aa9fc72-5b0d-4aa4-a766-52f4f3d9c881	source05/encykorea/BUD40056.txt	천영 (天英)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055968	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	양 씨라는 성씨와 충경이라는 호가 있다. 전라북도 남원 출신. 조계산 수선사 16국사 중 택춘의 아들이다. 어릴 때부터 신동으로 불릴 만큼 재능이 뛰어났다. 1230년(고종 17) 수선사 제2세인 진각국사 밑에서 득도하였다. 3년 뒤에는 담선법회에 참가하여 좌원이 되었고, 1236년 선선의 중 상상과에 급제하였다. 그리고 남쪽으로 내려가 수선사 제3세인 청진 국사의 가르침을 받고, 나아가 제4세인 진명국사를 스승으로 삼았다. 주국 최우가 선원사를 세운 1246년 그 자리에 참석하여 최우로부터 존경을 받았다. 이후 삼중대사가 되어 1249년 최우가 창건한 창복사의 주맹이 되었고, 이듬해에는 선원사의 법주가 되고 보제사와 구산선문의 주맹이 되었다. 조계산 수선사의 제5세로 1256년 임명되어 입적 직전까지 이곳에서 지내면서 종풍을 크게 떨쳤다. 조계산에 주석하는 동안 고려 왕실에서는 고종·원종·충렬왕 등 세 임금이 교체되었지만, 충렬왕은 병을 핑계로 서울에 초청을 거절했다. 종실뿐만 아니라 많은 사람들이 그의 문하에 모여든 것은, 언제나 너그럽고 두터운 자애로 도제들을 교육했기 때문이다. 충렬왕 12년(충렬왕 12) 2월에는 청을 받아 그가 창건한 불대사에 갔다가 그곳에서 숨을 거두었다. 충렬왕은 자진원 오라는<NAME>와 정조라는 탑호를 내렸다. 또 그해 고흥군팔영산불개사에는 이익 배가 왕명으로 찬하고, 문인 광묵이 쓴 비석이 세워졌다. 하지만 지금은 비문만 전하고 비는 없다. 굉묵·충지·명우·굉소·굉소·신화·신정·만항 등 이름난 사람들이 제자로 많았다. 명우는 그의 행록을 찬찬하였는데, 충지는 그의 뒤를 이어 조계산의 제6세, 만항은 제10세였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천영 (天英) ### 내용: 양 씨라는 성씨와 충경이라는 호가 있다. 전라북도 남원 출신. 조계산 수선사 16국사 중 택춘의 아들이다. 어릴 때부터 신동으로 불릴 만큼 재능이 뛰어났다. 1230년(고종 17) 수선사 제2세인 진각국사 밑에서 득도하였다. 3년 뒤에는 담선법회에 참가하여 좌원이 되었고, 1236년 선선의 중 상상과에 급제하였다. 그리고 남쪽으로 내려가 수선사 제3세인 청진 국사의 가르침을 받고, 나아가 제4세인 진명국사를 스승으로 삼았다. 주국 최우가 선원사를 세운 1246년 그 자리에 참석하여 최우로부터 존경을 받았다. 이후 삼중대사가 되어 1249년 최우가 창건한 창복사의 주맹이 되었고, 이듬해에는 선원사의 법주가 되고 보제사와 구산선문의 주맹이 되었다. 조계산 수선사의 제5세로 1256년 임명되어 입적 직전까지 이곳에서 지내면서 종풍을 크게 떨쳤다. 조계산에 주석하는 동안 고려 왕실에서는 고종·원종·충렬왕 등 세 임금이 교체되었지만, 충렬왕은 병을 핑계로 서울에 초청을 거절했다. 종실뿐만 아니라 많은 사람들이 그의 문하에 모여든 것은, 언제나 너그럽고 두터운 자애로 도제들을 교육했기 때문이다. 충렬왕 12년(충렬왕 12) 2월에는 청을 받아 그가 창건한 불대사에 갔다가 그곳에서 숨을 거두었다. 충렬왕은 자진원 오라는<NAME>와 정조라는 탑호를 내렸다. 또 그해 고흥군팔영산불개사에는 이익 배가 왕명으로 찬하고, 문인 광묵이 쓴 비석이 세워졌다. 하지만 지금은 비문만 전하고 비는 없다. 굉묵·충지·명우·굉소·굉소·신화·신정·만항 등 이름난 사람들이 제자로 많았다. 명우는 그의 행록을 찬찬하였는데, 충지는 그의 뒤를 이어 조계산의 제6세, 만항은 제10세였다.
4de096d5-f732-416f-b8ee-727c62f92de2	source05/encykorea/BUD39970.txt	천수사 (天壽寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055930	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 숙종 때 창건되었으나 당시에는 규모가 크지 않았다. 예종 때 크게 경영된 흔적이 보이는데, 『고려사』예종 원년(1106) 9월 10일조에 의하면, 평장사 윤관(尹瓘)에게 중창할 것을 명하였다. 원래 이 절 부근에는 약사원(藥師院)이라는 절이 있었는데, 대신들이 천수사의 절터가 불리하니 약사원을 헐고 그 자리에 천수사를 짓게 하자고 주장하였다. 이에 예종은 숙종의 원찰인 천수사를 1111년 약사원의 자리에 옮기고 1116년에 준공하여 숙종과 명의 왕후의 영정을 봉안하였다. 그 후 예종·숙종·의종 등이 자주 들렀고, 1260년(원종 1)에는 고종 목주의 혼전(:임금이나 왕비의 국장 뒤에 3년 동안 신위를 모시는 전각)을 이 절에 건립했다. 충렬왕 2년(1276년) 충렬왕이 공주와 함께 이 절에 갔다. 특히, 이 절이 풍치가 아름다워 사신들이 놀거나 사신을 맞이하고 전송할 때 풍악을 울렸다고 한다. 이 절은 고려의 패망과 함께 폐사되었다. 조선시대에는 주춧돌만 남았지만, 교통의 요충지라는 중요성 때문에 그 일대를 천수원이라 하고 역원을 만들었다. 이예가 1476년(성종 7)에 이 절을 중건하고자 상소문을 올렸으나 뜻을 이루지 못했다. 현재 천수원 부근에는 몇 군데 봉우리가 남아 있다. 김진 사라는 사람이 피리를 잘 불어 달 밝은 밤에 뱀 모양의 두건을 쓰고 피리를 불다가 뱀으로 변하여 물속으로 들어갔다는 전설이 절터 서쪽에는 취적교라는 다리가 있다. 또 신라 경순왕이 이 다리에서 왕건에게 투항할 때 신라 대신들 중 다리 아래로 떨어져 죽은 사람이 너무 많아 이와 같은 이름이 붙었다고 한다. 이 밖에 예종 때의 화가 이녕이 그린 천수사 남문도가 왕의 칭찬을 받았다는 기록이 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천수사 (天壽寺) ### 내용: 고려 숙종 때 창건되었으나 당시에는 규모가 크지 않았다. 예종 때 크게 경영된 흔적이 보이는데, 『고려사』예종 원년(1106) 9월 10일조에 의하면, 평장사 윤관(尹瓘)에게 중창할 것을 명하였다. 원래 이 절 부근에는 약사원(藥師院)이라는 절이 있었는데, 대신들이 천수사의 절터가 불리하니 약사원을 헐고 그 자리에 천수사를 짓게 하자고 주장하였다. 이에 예종은 숙종의 원찰인 천수사를 1111년 약사원의 자리에 옮기고 1116년에 준공하여 숙종과 명의 왕후의 영정을 봉안하였다. 그 후 예종·숙종·의종 등이 자주 들렀고, 1260년(원종 1)에는 고종 목주의 혼전(:임금이나 왕비의 국장 뒤에 3년 동안 신위를 모시는 전각)을 이 절에 건립했다. 충렬왕 2년(1276년) 충렬왕이 공주와 함께 이 절에 갔다. 특히, 이 절이 풍치가 아름다워 사신들이 놀거나 사신을 맞이하고 전송할 때 풍악을 울렸다고 한다. 이 절은 고려의 패망과 함께 폐사되었다. 조선시대에는 주춧돌만 남았지만, 교통의 요충지라는 중요성 때문에 그 일대를 천수원이라 하고 역원을 만들었다. 이예가 1476년(성종 7)에 이 절을 중건하고자 상소문을 올렸으나 뜻을 이루지 못했다. 현재 천수원 부근에는 몇 군데 봉우리가 남아 있다. 김진 사라는 사람이 피리를 잘 불어 달 밝은 밤에 뱀 모양의 두건을 쓰고 피리를 불다가 뱀으로 변하여 물속으로 들어갔다는 전설이 절터 서쪽에는 취적교라는 다리가 있다. 또 신라 경순왕이 이 다리에서 왕건에게 투항할 때 신라 대신들 중 다리 아래로 떨어져 죽은 사람이 너무 많아 이와 같은 이름이 붙었다고 한다. 이 밖에 예종 때의 화가 이녕이 그린 천수사 남문도가 왕의 칭찬을 받았다는 기록이 전한다.
80dae929-01af-4011-aa51-51a15fad71e3	source05/encykorea/BUD25021.txt	승제 (勝濟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032245	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법호는 나암이다. 전라남도 화순 능주 쌍봉사(雙峯寺)에 출가하여 소요파 설담 자우(설담自優)의 제자가 되었고, 자우의 밑에서 『대승기신론(大乘起信論)』·『능엄경(楞嚴經)』·『금강경(剛經)』·『원각경(圓覺經)』 등 사교과(四敎科)를 수료한 뒤, 설파 상언(雪坡尙彦)을 찾아가 『화엄경(華嚴經)』을 수학하고 그의 인가를 받았다. 하지만 상언의 법맥을 잇지 않고 은사인 자우에게 돌아가서 법맥을 이었다. 이후 대둔사에서 불경을 강의하자 학도들이 크게 모여 물었다. 춘담몽인·화담영규·운담대일은 모두 그 문하에서 가르침을 받았는데 이를 삼담이라고 한다. 이들 삼담은 모두 대강사로 이름을 날렸는데, 당시 삼남지방의 학인이 전부 삼담에 돌아간다고 일컬어지기도 하였다. 적암을 비롯하여 스승 5인이 법을 전수하였다. 나암집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 승제 (勝濟) ### 내용: 법호는 나암이다. 전라남도 화순 능주 쌍봉사(雙峯寺)에 출가하여 소요파 설담 자우(설담自優)의 제자가 되었고, 자우의 밑에서 『대승기신론(大乘起信論)』·『능엄경(楞嚴經)』·『금강경(剛經)』·『원각경(圓覺經)』 등 사교과(四敎科)를 수료한 뒤, 설파 상언(雪坡尙彦)을 찾아가 『화엄경(華嚴經)』을 수학하고 그의 인가를 받았다. 하지만 상언의 법맥을 잇지 않고 은사인 자우에게 돌아가서 법맥을 이었다. 이후 대둔사에서 불경을 강의하자 학도들이 크게 모여 물었다. 춘담몽인·화담영규·운담대일은 모두 그 문하에서 가르침을 받았는데 이를 삼담이라고 한다. 이들 삼담은 모두 대강사로 이름을 날렸는데, 당시 삼남지방의 학인이 전부 삼담에 돌아간다고 일컬어지기도 하였다. 적암을 비롯하여 스승 5인이 법을 전수하였다. 나암집이라는 저서가 있다.
4fdc3def-a8d5-4da0-8045-be26619cdb3c	source05/encykorea/REL12899.txt	덕치주의 (德治主義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권정안" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015443	CC BY	325	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	하·은·주 삼대를 이상적인 유학은 이 덕치에 의한 현실의<NAME>를 추구한다. 공자에 이르러 덕치주의가 특히 강조되었다. 이는 두 가지 중요한 성격을 갖는다. 첫째, 덕치주의는 군주의 도덕적 정당성을 정치의 근원으로 본다. 본래 유학에서는 정치는 바르지 못한 것을 바르게 만드는 것( )이라고 했다. 그렇기 때문에 통치자의 자격은 도덕적 정당성인데, 이 힘은 잘못된 것을 바로잡을 수 있는 힘이다. 즉, 내성의 덕을 갖춘 사람만이 외왕의 자격이 있다. 논어에 의하면 덕으로써 하는 정치는 마치 북극성이 있는 곳을 중심으로 여러 별들이 도는 것과 같다. 고 하는데, 이는 이 내성의 덕이 그 감화력을 통해 자연스럽게 바람직한 사회를 형성해간다는 것을 뜻한다. 둘째, 통치자의 덕치주의에 의한 감화력이 피치자의 자발적인 복종을 이끌어내는 형태로 나타난다. 이로 인해 덕치주의는 피치자의 동의와 자발성을 배제하고 강제성을 띠는 모든 형태의 정치에 대해 부정적인 태도를 취한다. 공자는 이와 같은 정치형태로 형벌과 정령에 의한 통치를 부정하고 있다. 즉, 정령으로 백성을 인도하고 형벌을 엄하게 하면,<NAME> 처벌은 면하지만 염치가 없게 된다. 라고 하였다. 한편 외적으로는 덕의 감화력을 통해 피치자가 스스로 바른 삶을 살게 되는 정치를 의미한다. 공자의 덕치주의는 유학의 이상적인 정치형태로 이어졌고, 맹자에 이르러 왕도정치로 구체화되었다. 인의를 통해 왕도정치의 목적은 민생의 안정과 항심으로 대표되는 윤리적 삶을 이루려는 것이다. 이 점에서 패도 정치는 명분만 인의를 빌리고 실상은 힘만 믿는 것과 구별된다. 즉, 공자의 덕치주의는 맹자의 왕도정치로 이어져, 강제적인 지배를 정당화하려는 법치주의와 대표 정치를 거부하는 유교정치사상으로 확립되고 계승되었다. 유학을 정치 이념으로 받아들인 고려 시대 이후부터 덕치주의가 우리나라에 본격적으로 들어왔다. 최승로는 고려 성종 때 <시무 28조 >에서 군덕의 중요성을 거듭 강조하였고, 고려 중기 이후 경연을 통해 군덕을 확립하려는 노력이 제도화되어왔다. 조선 중종 때 조광조는 유학의 이상적인 정치인 지치 주의를 내세우고 군주의 덕으로 이를 이루려는 덕치주의를 시행하려 하였다. 이 조광조의 지치 주의는 이황과 이이로 이어져, 이황은 성학십도를, 이이는 성학집요를 저술했다. 이는 모두 덕치주의의 실현을 위한 것이다. 이 덕치주의는 가족적인 친화력을 바탕으로 하는 소규모의 봉건사회를 배경으로 형성되었기 때문에 현재와 같은 대규모의 계약적인 시민사회의 정치 형태에서는 한계를 가질 수도 있다. 그렇지만 이런 문제점에도 불구하고 오늘날에도 정치가의 도덕적 정당성은 전통사회에 못지않게 요청되고 있다. 특히 현대사회의 법치주의가 민의 동의를 요청하고 있다는 점과 덕치주의가 근본적으로는 피치자인 민의 자발성을 근거로 하고 있다는 점이 주의해야 할 점이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덕치주의 (德治主義) ### 내용: 하·은·주 삼대를 이상적인 유학은 이 덕치에 의한 현실의<NAME>를 추구한다. 공자에 이르러 덕치주의가 특히 강조되었다. 이는 두 가지 중요한 성격을 갖는다. 첫째, 덕치주의는 군주의 도덕적 정당성을 정치의 근원으로 본다. 본래 유학에서는 정치는 바르지 못한 것을 바르게 만드는 것( )이라고 했다. 그렇기 때문에 통치자의 자격은 도덕적 정당성인데, 이 힘은 잘못된 것을 바로잡을 수 있는 힘이다. 즉, 내성의 덕을 갖춘 사람만이 외왕의 자격이 있다. 논어에 의하면 덕으로써 하는 정치는 마치 북극성이 있는 곳을 중심으로 여러 별들이 도는 것과 같다. 고 하는데, 이는 이 내성의 덕이 그 감화력을 통해 자연스럽게 바람직한 사회를 형성해간다는 것을 뜻한다. 둘째, 통치자의 덕치주의에 의한 감화력이 피치자의 자발적인 복종을 이끌어내는 형태로 나타난다. 이로 인해 덕치주의는 피치자의 동의와 자발성을 배제하고 강제성을 띠는 모든 형태의 정치에 대해 부정적인 태도를 취한다. 공자는 이와 같은 정치형태로 형벌과 정령에 의한 통치를 부정하고 있다. 즉, 정령으로 백성을 인도하고 형벌을 엄하게 하면,<NAME> 처벌은 면하지만 염치가 없게 된다. 라고 하였다. 한편 외적으로는 덕의 감화력을 통해 피치자가 스스로 바른 삶을 살게 되는 정치를 의미한다. 공자의 덕치주의는 유학의 이상적인 정치형태로 이어졌고, 맹자에 이르러 왕도정치로 구체화되었다. 인의를 통해 왕도정치의 목적은 민생의 안정과 항심으로 대표되는 윤리적 삶을 이루려는 것이다. 이 점에서 패도 정치는 명분만 인의를 빌리고 실상은 힘만 믿는 것과 구별된다. 즉, 공자의 덕치주의는 맹자의 왕도정치로 이어져, 강제적인 지배를 정당화하려는 법치주의와 대표 정치를 거부하는 유교정치사상으로 확립되고 계승되었다. 유학을 정치 이념으로 받아들인 고려 시대 이후부터 덕치주의가 우리나라에 본격적으로 들어왔다. 최승로는 고려 성종 때 <시무 28조 >에서 군덕의 중요성을 거듭 강조하였고, 고려 중기 이후 경연을 통해 군덕을 확립하려는 노력이 제도화되어왔다. 조선 중종 때 조광조는 유학의 이상적인 정치인 지치 주의를 내세우고 군주의 덕으로 이를 이루려는 덕치주의를 시행하려 하였다. 이 조광조의 지치 주의는 이황과 이이로 이어져, 이황은 성학십도를, 이이는 성학집요를 저술했다. 이는 모두 덕치주의의 실현을 위한 것이다. 이 덕치주의는 가족적인 친화력을 바탕으로 하는 소규모의 봉건사회를 배경으로 형성되었기 때문에 현재와 같은 대규모의 계약적인 시민사회의 정치 형태에서는 한계를 가질 수도 있다. 그렇지만 이런 문제점에도 불구하고 오늘날에도 정치가의 도덕적 정당성은 전통사회에 못지않게 요청되고 있다. 특히 현대사회의 법치주의가 민의 동의를 요청하고 있다는 점과 덕치주의가 근본적으로는 피치자인 민의 자발성을 근거로 하고 있다는 점이 주의해야 할 점이다.
9767723d-ee56-42bc-a832-7dc6337c19e5	source05/encykorea/BUD39234.txt	진심직설 (眞心直說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054762	CC BY	790	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진심직설은 종래 고려의 보조 지눌(, 1158∼1210)의 저술로 알려졌으나 근래 정언 선사가 저술한 것으로 밝혀졌다. 진심을 발휘하기 위해 어떤 수련을 해야 하며, 진심을 얻기 위해 어떤 경지에 도달해야 하는지에 대한 것을 간결하면서도 핵심적인 말로 풀이하고 있다. 보조 지눌의 저술로 여겨져 온 진심직설은 동아시아 불교에 커다란 영향을 끼친 문헌으로 1799년(정조 23)에 송광사에서 처음으로 간행되었다. 하지만 2000년에 남권희 · 최연식이 진심직설의 저자에 대한 재고찰이란 논문에서 처음으로 의문을 제기한 뒤, 2003년에 새로운 자료를 찾아낸 최연식이 진심직설은 중국 금나라의 정언 선사가 찬술한 것이다. 현재는 최연식 등의 주장이 일반화되어 있으며,<NAME>대학교에서 2015년에 간행한 한국불교전서편람에서도 정언 선사의 저서로 공식화되었다. 우선 조선시대에 이충익(, 1744∼1816)이 중국에서 진심직설을 필사해오면서 진심직설이 알려지기 시작했는데, 그 이전에는 지눌의 비문에 적힌 저술 목록에도 존재하지 않았다. 반면에 1188년에 건립된 정언 선사의 탑명에는, “정언 선사는 송고 · 염고 각각 백 편과 주선설(注禪說) · 금 강가(剛歌)를 지었다. 또 금대록(臺錄) · 진심직설(眞心直說) · 수행십법문(修行十法門)을 저술하였는데 모두 세상에 전해진다. (製頌古拈古各百篇注禪說剛歌又著臺錄眞心直說修行十法門皆行於世)”라고 명확히 기록되어 있다. 그렇다면 진심직설이 종래 지눌의 저서로 여겨져 왔던 이유는 무엇일까. 우선 중국 금대의 정언 선사가 진심직설을 저술했지만, 그 이후 오랫동안 간행된 적이 없었다. 정언이 활약했던 금대의 불교는 금이 몽고에 멸망하면서 자료가 소실되어 기록이 거의 남아 있지 않기 때문이다. 그러다가 16세기에 다시 간행되었다. 현존하는 진심직설에는 북장판보다 오래된 개원사 간본과 1584년에 간행된 명 북장판의 저본이 있다. 또 북장판은 후대에 간행된 가흥장 · 용장 등의 저본이 된 것이다. 그런데 이 두 간본에 수록된 진심직설에는 저자가 명시되어 있지 않다. 개원 사본은 고려국보조선사수심결과 합간되어 있는데, 수심 결의 저자는 고려 국보 조선사라고 분명히 밝히고 있는 반면 진심직설의 저자는 고덕 선사로 되어 있을 뿐이다. 또한 북장판 진심직설의 경우, 지눌의 계초심학인문 및 몽산 덕이와 관련된 법어 3편과 합본되어 있는 고덕선사진심직설로 되어 있다. 따라서 16세기 중국에서는 진심직설을 저자 미상의 저술로 보고 있었음을 알 수 있다. 그런데 17세기에 접어들면서 진심직설의 저자는 지눌로 오해받기 시작했다. 우선 1606년에 간행된 가흥 장판 『진심직설』에는 제명(題名)이 북장판과 달리 고덕 선사가 누락된 ‘진심직설(眞心直說)’로 되어 있고, 장정(裝幀)도 고려국보조선사수심결(高麗國普照禪師修心訣) · 진심직설(眞心直說) · 보장론(寶藏論)이 1책으로 되면서 『진심직설』이 지눌의 저술로 오해될 가능성이 커지게 되었다. 나아가 진심직설 바로 뒤에 계초심학인문이 부록으로 붙어 있다. 즉 진심직설이 지눌의 저술인 수심 결과 계초심학인문 사이에 끼어 있는 형태가 된 것이다. 요약하자면 진심직설은 정언 선사가 세상을 떠난 후 잊혔다가, 16세기에 저자 미상의 저술로 간행되었다. 그 후 17세기에 이르러 지눌의 수심결 · 계초심학 인문과 합간되면서 지눌의 저술로 오인된 것이다. 이충익이 가흥 장본의 필사본을 소장하면서 진심직설이 우리나라에 처음 전해지게 되었다. 고려국보조선사수심결 · 진심직설 · 보장론이 1책으로 장정된 가흥 장본이 중국에서 필사되어 조선에 전해진 것으로 짐작된다. 이후 송광사에서 진심직설이 처음으로 간행된 것은 1799년(정조 23)으로, 지눌의 저술로 인식되었다. 이와 같이 진심직설이 우리나라에 전해진 것은 18세기에야 이루어졌기 때문에 1799년 이전에는 간행된 적도 없고, 기록도 남아 있지 않다. 한국불교 전 서 1권 1책. 제4책에 수록되어 있다. 조선 후기에야 비로소 우리나라에 전해졌기 때문에 개판이 자주 일어나는 것은 아니다. 송광사에서 1799년에 펴낸 고간본 등 몇 종에 지나지 않는다. 반면에 근대 이후에는 빈번하게 간행되었는데, 현대본으로는 <NAME>(李鍾郁)이 번역한 『고려 보조 국사 법어』와 김탄허(金呑虛)의 『고려 보조선사어록』, 경허(鏡虛)의 『선문촬요(禪門撮要)』 등에 수록되어 있다. 『진심직설』은 만법(萬法)의 근본이 진심임을 밝히고 그 본바탕과 쓰임새, 닦는 법 등을 밝힌 선서(禪書)이다. 모두 15장인데, 진심 정신(眞心正信) · 진심이 명(眞心異名) · 진심묘체(眞心妙體) · 진심 묘용(眞心妙用) · 진심 체용 일이(眞心體用一異) · 진심 재미(眞心在迷) · 진심식망(眞心息妄) · 진심사 의(眞心四儀) · 진심 소재(眞心所在) · 진심 출사(眞心出死) · 진심 정조(眞心正助) · 진심 공덕(眞心功德) · 진심험공(眞心驗功) · 진심 무지(眞心無知) · 진심소왕(眞心所往)의 순이다. 진심은 부처의 마음으로, 중생의 망념 속에 시비 분별하는 거짓 마음이 아니라, 중생의 무명을 없앤 깨달음으로서의 참마음이며, 영원한 행복을 위해 중생의 고통에서 벗어나고자 하는 사람은 이 마음을 믿고 찾아 나서야 함을 진심 정신에서 밝히고 있다. 진심이 명에서는 진심이 보는 인연에 따라 다양한 이름을 갖고 있음을, 진심묘체에서는 망념이 사라진 오묘한 바탕을, 진심 묘용에서는 인연에 따라 미묘한 쓰임새[를 각각 설명했다. 진심 체용 일이에서는 그 바탕〔體〕과 쓰임새〔用〕는 부처의 영역과 중생의 영역에서 보는 각도에 따라 같기도 하고 다르기도 함을 풀이하였고, 진심 재미에서는 중생의 어리석은 마음속에도 참마음은 항상 변함없이 그대로 있는 것이지만, 먹구름 같은 망념에 눈이 가려진 중생들은, 태양처럼 빛나는 자신의 참마음을 보지 못하고 있음을 밝혔다. 진심식망에서는 참마음을 보기 위한 방편으로 열 가지 수행법이 있는데, 자신에게 맞는 수행법을 찾아 공부하여야 함을 강조하고, 진심사의에서는 참마음은 행주좌와(: ) 주 1 모든 삶 속에 있는 것임을 가르치고 있다. 진심은 자신의 마음이 가는 곳에 참마음이 존재하므로 그 어떤 곳에서도 이 마음은 존재함을 진심을 통해 강조하고 있다. 참마음으로 중생의 생사를 벗어나는 것을 진실한 출사에서는 가르쳤고, 진실한 정조는 인연에 따라 참마음을 닦는 방법을 다양하게 가르치고 있다. 진실로 깨달음을 이루려면, 참마음의 헤아릴 수 없는 공덕이 공부법으로 드러나야 함을 밝히고 있다. 진심 무지에서는 ‘참마음의 공덕’은 잠깐 나타났다가 사라지는 것이 아니라 불생불멸한 것이므로, 이 마음의 경계가 나타날 때 당분간 그대로 느끼고 지켜보면 그 실상이 옳은지 그른지를 알아낼 수가 있는데, 그러다가 ‘나라는 모습에 집착함’이 없어 주객이 사라져, ‘아는 주체가 없는 앎’이 바로 참마음임을 풀이하고 있다. 마지막으로 진심소왕에서는 참마음은 일찍이 생겨난 적도 없고 멸한 적도 없는 불생불멸이며, 어디로 가는 것도 아니요, 어디에서 오는 것도 아니니, 시방세계가 오직 하나의 참마음일 뿐이요, 지금 이 자리에서 영원할 뿐임을 밝히고 있다. 『진심직설』은 조선시대 이후 보조 지눌의 대표적 저술로 알려졌으며, 진심에 대한 수준 높은 설명과 간결한 구성으로 동아시아에서 널리 읽혔다. 하지만 근래에 와서 저자가 금의 정언선사임이 밝혀졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진심직설 (眞心直說) ### 내용: 진심직설은 종래 고려의 보조 지눌(, 1158∼1210)의 저술로 알려졌으나 근래 정언 선사가 저술한 것으로 밝혀졌다. 진심을 발휘하기 위해 어떤 수련을 해야 하며, 진심을 얻기 위해 어떤 경지에 도달해야 하는지에 대한 것을 간결하면서도 핵심적인 말로 풀이하고 있다. 보조 지눌의 저술로 여겨져 온 진심직설은 동아시아 불교에 커다란 영향을 끼친 문헌으로 1799년(정조 23)에 송광사에서 처음으로 간행되었다. 하지만 2000년에 남권희 · 최연식이 진심직설의 저자에 대한 재고찰이란 논문에서 처음으로 의문을 제기한 뒤, 2003년에 새로운 자료를 찾아낸 최연식이 진심직설은 중국 금나라의 정언 선사가 찬술한 것이다. 현재는 최연식 등의 주장이 일반화되어 있으며,<NAME>대학교에서 2015년에 간행한 한국불교전서편람에서도 정언 선사의 저서로 공식화되었다. 우선 조선시대에 이충익(, 1744∼1816)이 중국에서 진심직설을 필사해오면서 진심직설이 알려지기 시작했는데, 그 이전에는 지눌의 비문에 적힌 저술 목록에도 존재하지 않았다. 반면에 1188년에 건립된 정언 선사의 탑명에는, “정언 선사는 송고 · 염고 각각 백 편과 주선설(注禪說) · 금 강가(剛歌)를 지었다. 또 금대록(臺錄) · 진심직설(眞心直說) · 수행십법문(修行十法門)을 저술하였는데 모두 세상에 전해진다. (製頌古拈古各百篇注禪說剛歌又著臺錄眞心直說修行十法門皆行於世)”라고 명확히 기록되어 있다. 그렇다면 진심직설이 종래 지눌의 저서로 여겨져 왔던 이유는 무엇일까. 우선 중국 금대의 정언 선사가 진심직설을 저술했지만, 그 이후 오랫동안 간행된 적이 없었다. 정언이 활약했던 금대의 불교는 금이 몽고에 멸망하면서 자료가 소실되어 기록이 거의 남아 있지 않기 때문이다. 그러다가 16세기에 다시 간행되었다. 현존하는 진심직설에는 북장판보다 오래된 개원사 간본과 1584년에 간행된 명 북장판의 저본이 있다. 또 북장판은 후대에 간행된 가흥장 · 용장 등의 저본이 된 것이다. 그런데 이 두 간본에 수록된 진심직설에는 저자가 명시되어 있지 않다. 개원 사본은 고려국보조선사수심결과 합간되어 있는데, 수심 결의 저자는 고려 국보 조선사라고 분명히 밝히고 있는 반면 진심직설의 저자는 고덕 선사로 되어 있을 뿐이다. 또한 북장판 진심직설의 경우, 지눌의 계초심학인문 및 몽산 덕이와 관련된 법어 3편과 합본되어 있는 고덕선사진심직설로 되어 있다. 따라서 16세기 중국에서는 진심직설을 저자 미상의 저술로 보고 있었음을 알 수 있다. 그런데 17세기에 접어들면서 진심직설의 저자는 지눌로 오해받기 시작했다. 우선 1606년에 간행된 가흥 장판 『진심직설』에는 제명(題名)이 북장판과 달리 고덕 선사가 누락된 ‘진심직설(眞心直說)’로 되어 있고, 장정(裝幀)도 고려국보조선사수심결(高麗國普照禪師修心訣) · 진심직설(眞心直說) · 보장론(寶藏論)이 1책으로 되면서 『진심직설』이 지눌의 저술로 오해될 가능성이 커지게 되었다. 나아가 진심직설 바로 뒤에 계초심학인문이 부록으로 붙어 있다. 즉 진심직설이 지눌의 저술인 수심 결과 계초심학인문 사이에 끼어 있는 형태가 된 것이다. 요약하자면 진심직설은 정언 선사가 세상을 떠난 후 잊혔다가, 16세기에 저자 미상의 저술로 간행되었다. 그 후 17세기에 이르러 지눌의 수심결 · 계초심학 인문과 합간되면서 지눌의 저술로 오인된 것이다. 이충익이 가흥 장본의 필사본을 소장하면서 진심직설이 우리나라에 처음 전해지게 되었다. 고려국보조선사수심결 · 진심직설 · 보장론이 1책으로 장정된 가흥 장본이 중국에서 필사되어 조선에 전해진 것으로 짐작된다. 이후 송광사에서 진심직설이 처음으로 간행된 것은 1799년(정조 23)으로, 지눌의 저술로 인식되었다. 이와 같이 진심직설이 우리나라에 전해진 것은 18세기에야 이루어졌기 때문에 1799년 이전에는 간행된 적도 없고, 기록도 남아 있지 않다. 한국불교 전 서 1권 1책. 제4책에 수록되어 있다. 조선 후기에야 비로소 우리나라에 전해졌기 때문에 개판이 자주 일어나는 것은 아니다. 송광사에서 1799년에 펴낸 고간본 등 몇 종에 지나지 않는다. 반면에 근대 이후에는 빈번하게 간행되었는데, 현대본으로는 <NAME>(李鍾郁)이 번역한 『고려 보조 국사 법어』와 김탄허(金呑虛)의 『고려 보조선사어록』, 경허(鏡虛)의 『선문촬요(禪門撮要)』 등에 수록되어 있다. 『진심직설』은 만법(萬法)의 근본이 진심임을 밝히고 그 본바탕과 쓰임새, 닦는 법 등을 밝힌 선서(禪書)이다. 모두 15장인데, 진심 정신(眞心正信) · 진심이 명(眞心異名) · 진심묘체(眞心妙體) · 진심 묘용(眞心妙用) · 진심 체용 일이(眞心體用一異) · 진심 재미(眞心在迷) · 진심식망(眞心息妄) · 진심사 의(眞心四儀) · 진심 소재(眞心所在) · 진심 출사(眞心出死) · 진심 정조(眞心正助) · 진심 공덕(眞心功德) · 진심험공(眞心驗功) · 진심 무지(眞心無知) · 진심소왕(眞心所往)의 순이다. 진심은 부처의 마음으로, 중생의 망념 속에 시비 분별하는 거짓 마음이 아니라, 중생의 무명을 없앤 깨달음으로서의 참마음이며, 영원한 행복을 위해 중생의 고통에서 벗어나고자 하는 사람은 이 마음을 믿고 찾아 나서야 함을 진심 정신에서 밝히고 있다. 진심이 명에서는 진심이 보는 인연에 따라 다양한 이름을 갖고 있음을, 진심묘체에서는 망념이 사라진 오묘한 바탕을, 진심 묘용에서는 인연에 따라 미묘한 쓰임새[를 각각 설명했다. 진심 체용 일이에서는 그 바탕〔體〕과 쓰임새〔用〕는 부처의 영역과 중생의 영역에서 보는 각도에 따라 같기도 하고 다르기도 함을 풀이하였고, 진심 재미에서는 중생의 어리석은 마음속에도 참마음은 항상 변함없이 그대로 있는 것이지만, 먹구름 같은 망념에 눈이 가려진 중생들은, 태양처럼 빛나는 자신의 참마음을 보지 못하고 있음을 밝혔다. 진심식망에서는 참마음을 보기 위한 방편으로 열 가지 수행법이 있는데, 자신에게 맞는 수행법을 찾아 공부하여야 함을 강조하고, 진심사의에서는 참마음은 행주좌와(: ) 주 1 모든 삶 속에 있는 것임을 가르치고 있다. 진심은 자신의 마음이 가는 곳에 참마음이 존재하므로 그 어떤 곳에서도 이 마음은 존재함을 진심을 통해 강조하고 있다. 참마음으로 중생의 생사를 벗어나는 것을 진실한 출사에서는 가르쳤고, 진실한 정조는 인연에 따라 참마음을 닦는 방법을 다양하게 가르치고 있다. 진실로 깨달음을 이루려면, 참마음의 헤아릴 수 없는 공덕이 공부법으로 드러나야 함을 밝히고 있다. 진심 무지에서는 ‘참마음의 공덕’은 잠깐 나타났다가 사라지는 것이 아니라 불생불멸한 것이므로, 이 마음의 경계가 나타날 때 당분간 그대로 느끼고 지켜보면 그 실상이 옳은지 그른지를 알아낼 수가 있는데, 그러다가 ‘나라는 모습에 집착함’이 없어 주객이 사라져, ‘아는 주체가 없는 앎’이 바로 참마음임을 풀이하고 있다. 마지막으로 진심소왕에서는 참마음은 일찍이 생겨난 적도 없고 멸한 적도 없는 불생불멸이며, 어디로 가는 것도 아니요, 어디에서 오는 것도 아니니, 시방세계가 오직 하나의 참마음일 뿐이요, 지금 이 자리에서 영원할 뿐임을 밝히고 있다. 『진심직설』은 조선시대 이후 보조 지눌의 대표적 저술로 알려졌으며, 진심에 대한 수준 높은 설명과 간결한 구성으로 동아시아에서 널리 읽혔다. 하지만 근래에 와서 저자가 금의 정언선사임이 밝혀졌다.
d8e549a6-8e4c-40b1-a165-03fb935421d6	source05/encykorea/BUD23605.txt	불정심관세음보살대다라니경 (佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "천혜봉" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030253	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1981년 보물로 지정되었다. 목판본. 이 책은 권상에 「불정심관세음보살경」, 권중에 「불정 심요 병구 산방(佛頂心療病救産方)」, 권하에 「불정심구난신험경(佛頂心救難神驗經)」을 싣고, 그 뒤에 「일자정륜왕다라니(一字頂輪王陀羅尼)」 · 「자재왕치온독다라니(自在王治溫毒陀羅尼)」 · 「관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)」을 합각(合刻) 한 소형 절첩본(折帖本)이다. 이<NAME> 은제도금 내합에 넣어 다시 목제외합에 안치되어 있는데, 길이가 5.3cm, 너비가 3.5cm, 두께 0.5cm이다. 내합 표면에는 호법선신상과 그 주위에 운문, 외합 외면에는 칠층 보탑과 그 주위에 운문이 각각 압인되어 있다. 내합 윗부분에는 은으로 된 고리가 좌우에 붙어 있어 호신용 휴대용 장구임을 알 수 있다. 이<NAME> 최충헌과 최우 · 최향 삼부자가 당시 겪었던 어려운 난을 빨리 해결하고 수복을 누릴 것을 염원하여 판각한 것이다. 합에 넣을 때 경의 상단 문자 윗부분이 약간씩 잘라진 곳이 있고, 소자본이지만 각자에 이지러진 곳이 많고 자면 이 깨끗하지 못해 판독이 어려운 글자도 적잖다. 이로써 후쇄본임을 알 수 있다. 고려 중기 최 씨 무신정권의 중심인물을 위해 호신용으로 간행된 목판본으로서 당시 신앙의 한 유형을 엿볼 수 있는 자료이다. 국립 중앙 박물관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불정심관세음보살대다라니경 (佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經) ### 내용: 1981년 보물로 지정되었다. 목판본. 이 책은 권상에 「불정심관세음보살경」, 권중에 「불정 심요 병구 산방(佛頂心療病救産方)」, 권하에 「불정심구난신험경(佛頂心救難神驗經)」을 싣고, 그 뒤에 「일자정륜왕다라니(一字頂輪王陀羅尼)」 · 「자재왕치온독다라니(自在王治溫毒陀羅尼)」 · 「관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)」을 합각(合刻) 한 소형 절첩본(折帖本)이다. 이<NAME> 은제도금 내합에 넣어 다시 목제외합에 안치되어 있는데, 길이가 5.3cm, 너비가 3.5cm, 두께 0.5cm이다. 내합 표면에는 호법선신상과 그 주위에 운문, 외합 외면에는 칠층 보탑과 그 주위에 운문이 각각 압인되어 있다. 내합 윗부분에는 은으로 된 고리가 좌우에 붙어 있어 호신용 휴대용 장구임을 알 수 있다. 이<NAME> 최충헌과 최우 · 최향 삼부자가 당시 겪었던 어려운 난을 빨리 해결하고 수복을 누릴 것을 염원하여 판각한 것이다. 합에 넣을 때 경의 상단 문자 윗부분이 약간씩 잘라진 곳이 있고, 소자본이지만 각자에 이지러진 곳이 많고 자면 이 깨끗하지 못해 판독이 어려운 글자도 적잖다. 이로써 후쇄본임을 알 수 있다. 고려 중기 최 씨 무신정권의 중심인물을 위해 호신용으로 간행된 목판본으로서 당시 신앙의 한 유형을 엿볼 수 있는 자료이다. 국립 중앙 박물관에 있다.
218c4d69-2f82-43d3-b882-901869e53c00	source05/encykorea/BUD6295.txt	기우도량 (祈雨道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008359	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 도량에서는 비 오기를 기원하는 의식을 금광명경 도량 소재도량 신중도량 등과 같은 의식 절차에서 행한다. 특히, 해룡왕경대운륜청우경 등을 근거로 행해진 용왕도량이 가장 대표적인 예이다. 이 도량은 예종 때 1206년 6월법운사에서, 1107년 5월과 1112년 5월 및 1121년 5월에 흥국사에서 개최되었으며, 1121년 윤 5월에는 왕사 덕연을 왕궁으로 초빙하여 비 오기를 기원하였다. 1173년 4월에도 명종을 비롯한 고관대작들이 보제사에서 용왕도량을 열고 비가 오기를 기원하였다. 그해 1월부터 비가 오지 않아 냇물과 우물이 말라붙고 전염병이 번졌으며, 사람이 고기를 사 먹는 일까지 있었다고 한다. 금광명경 도량을 건덕전에서 7일에 걸쳐서 열었는데, 이는 1041년(고려 정종 7) 5월, 1048년 8월, 1083년(순종 1) 10월, 1085년 5월 등이었다. 가뭄이 들면 수시로 기우도량을 열었지만, 한 번 열어서 효과가 없으면 의식 절차를 바꿔서 신중도량이나 소재도량 등으로 행하기도 하였다. 이 도량은 한 사찰에서만 행하는 것과 전국 모든 사찰에 명하여 행하는 것이 있었다. 또한 기우도량과 더불어 가구경행도 행해졌는데, 이는 기우도량과 함께 이루어졌다. 조선시대에는 국가가 주관하는 기우도량이 쇠퇴하였으나 마을 단위로 사찰에서 많이 행해졌고, 오늘날에도 사찰에서는 전통에 따라 기우도량을 열고 있다. 이때는 괘불을 내걸고 야외에서 운우 경을 외우면서 용왕권공을 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기우도량 (祈雨道場) ### 내용: 이 도량에서는 비 오기를 기원하는 의식을 금광명경 도량 소재도량 신중도량 등과 같은 의식 절차에서 행한다. 특히, 해룡왕경대운륜청우경 등을 근거로 행해진 용왕도량이 가장 대표적인 예이다. 이 도량은 예종 때 1206년 6월법운사에서, 1107년 5월과 1112년 5월 및 1121년 5월에 흥국사에서 개최되었으며, 1121년 윤 5월에는 왕사 덕연을 왕궁으로 초빙하여 비 오기를 기원하였다. 1173년 4월에도 명종을 비롯한 고관대작들이 보제사에서 용왕도량을 열고 비가 오기를 기원하였다. 그해 1월부터 비가 오지 않아 냇물과 우물이 말라붙고 전염병이 번졌으며, 사람이 고기를 사 먹는 일까지 있었다고 한다. 금광명경 도량을 건덕전에서 7일에 걸쳐서 열었는데, 이는 1041년(고려 정종 7) 5월, 1048년 8월, 1083년(순종 1) 10월, 1085년 5월 등이었다. 가뭄이 들면 수시로 기우도량을 열었지만, 한 번 열어서 효과가 없으면 의식 절차를 바꿔서 신중도량이나 소재도량 등으로 행하기도 하였다. 이 도량은 한 사찰에서만 행하는 것과 전국 모든 사찰에 명하여 행하는 것이 있었다. 또한 기우도량과 더불어 가구경행도 행해졌는데, 이는 기우도량과 함께 이루어졌다. 조선시대에는 국가가 주관하는 기우도량이 쇠퇴하였으나 마을 단위로 사찰에서 많이 행해졌고, 오늘날에도 사찰에서는 전통에 따라 기우도량을 열고 있다. 이때는 괘불을 내걸고 야외에서 운우 경을 외우면서 용왕권공을 한다.
a93bc0af-e22c-4adb-adf6-8ef22d3109dc	source05/encykorea/BUD12239.txt	도갑사 (道岬寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015479	CC BY	228	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 말사이다. 신라 말 국사 도선이 세운 것이다. 이곳에는 원래 도선이 어린 시절을 보냈던<NAME>사라는 절이 있었다. 전설에 의하면, 빨래하던 중 물 위로 떠내려 오는 참외를 먹고 도선이 태어났으나 숲속에 버렸다고 한다. 그런데 중국에서 돌아온 최 씨가<NAME>사 주지에게 맡겨 기르도록 하였으며, 중국으로 건너간 그가<NAME>사 터에 이 절을 창건한 것은 그가<NAME> 후 에였다. 그 뒤 1456년(세조 2) 신미(信眉)와 수미(守眉)가 중건하여 전부 966칸에 달하는 당우가 들어섰으며, 부속 암자로 상동암(上東庵)·하동암·남암(南庵)·서부도암(西浮屠庵)·동부도암·미륵암(彌勒庵)·비전암(碑殿庵)·봉선암(鳳仙庵)·대적암(大寂癌)·상견암(上見庵)·중견암·하견암 등이 있었다. 최근에는 1977년 명부전과 해탈문을 제외한 전 당우가 소실되었으나 1981년 대웅보전 복원을 시작으로 옛 전각에 대한 복원불사가 이루어지고 있다. 현존하는 당우로는 대웅보전·명부전·미륵전·국사전·해탈문·일주문 및 요사인 세 진당이 있다. 이 중 도갑사 해탈문은 1473년(성종 4)에 중건된 것으로, 좌우에 금강역사상이 모셔져 있으며 1962년 국보로 지정되었다. 또, 미륵전 안에는 고려 시대의 작품으로 1963년 보물로 지정된 석조여래좌 상이 봉안되어 있으며, 1992년 보물로 지정된 도갑사 소장 동자 상이 있다. 이 밖에도 대웅보전 앞과 뒤에는 1987년 전라남도 유형문화재로 지정된 오층 석탑 및 삼층석탑 등 고려 시대의 석탑 2기와 1974년 전라남도 유형문화재로 지정된 도선·수미의 비가 있다. 이 중 도선·수미비는 1636년(인조 14)에 건립되어 1653년(효종 4)에 완성한 것으로, 조각의 솜씨와 비문의 필치가 섬세하고 우수하여 주목을 끈다. 또한 1987년 전라남도 유형문화재로 지정된 수미 왕사비와 1987년 전라남도 유형문화재로 지정된 석조가 있다. 이 절의 주위에는 1972년 국보로 지정된 월출산 마애 여래좌상을 비롯하여, 도선이 디딜방아를 찧어 도술 조화를 부렸다는 구정봉의 9개 우물, 박사 왕인이 일본에 건너간 것을 슬퍼한 제자들이 왕인이 공부하던 동굴 입구에 새겼다는 왕인박사상 등이 있다. 절일원은 1984년 전라남도 문화재자료로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도갑사 (道岬寺) ### 내용: 대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 말사이다. 신라 말 국사 도선이 세운 것이다. 이곳에는 원래 도선이 어린 시절을 보냈던<NAME>사라는 절이 있었다. 전설에 의하면, 빨래하던 중 물 위로 떠내려 오는 참외를 먹고 도선이 태어났으나 숲속에 버렸다고 한다. 그런데 중국에서 돌아온 최 씨가<NAME>사 주지에게 맡겨 기르도록 하였으며, 중국으로 건너간 그가<NAME>사 터에 이 절을 창건한 것은 그가<NAME> 후 에였다. 그 뒤 1456년(세조 2) 신미(信眉)와 수미(守眉)가 중건하여 전부 966칸에 달하는 당우가 들어섰으며, 부속 암자로 상동암(上東庵)·하동암·남암(南庵)·서부도암(西浮屠庵)·동부도암·미륵암(彌勒庵)·비전암(碑殿庵)·봉선암(鳳仙庵)·대적암(大寂癌)·상견암(上見庵)·중견암·하견암 등이 있었다. 최근에는 1977년 명부전과 해탈문을 제외한 전 당우가 소실되었으나 1981년 대웅보전 복원을 시작으로 옛 전각에 대한 복원불사가 이루어지고 있다. 현존하는 당우로는 대웅보전·명부전·미륵전·국사전·해탈문·일주문 및 요사인 세 진당이 있다. 이 중 도갑사 해탈문은 1473년(성종 4)에 중건된 것으로, 좌우에 금강역사상이 모셔져 있으며 1962년 국보로 지정되었다. 또, 미륵전 안에는 고려 시대의 작품으로 1963년 보물로 지정된 석조여래좌 상이 봉안되어 있으며, 1992년 보물로 지정된 도갑사 소장 동자 상이 있다. 이 밖에도 대웅보전 앞과 뒤에는 1987년 전라남도 유형문화재로 지정된 오층 석탑 및 삼층석탑 등 고려 시대의 석탑 2기와 1974년 전라남도 유형문화재로 지정된 도선·수미의 비가 있다. 이 중 도선·수미비는 1636년(인조 14)에 건립되어 1653년(효종 4)에 완성한 것으로, 조각의 솜씨와 비문의 필치가 섬세하고 우수하여 주목을 끈다. 또한 1987년 전라남도 유형문화재로 지정된 수미 왕사비와 1987년 전라남도 유형문화재로 지정된 석조가 있다. 이 절의 주위에는 1972년 국보로 지정된 월출산 마애 여래좌상을 비롯하여, 도선이 디딜방아를 찧어 도술 조화를 부렸다는 구정봉의 9개 우물, 박사 왕인이 일본에 건너간 것을 슬퍼한 제자들이 왕인이 공부하던 동굴 입구에 새겼다는 왕인박사상 등이 있다. 절일원은 1984년 전라남도 문화재자료로 지정되었다.
ccab2171-0464-4280-9a66-a8373ad4d1f3	source05/encykorea/REL51153.txt	용암 박운 효자 정려비 (龍巖朴雲孝子旌閭碑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067281	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 구미시 해평면 괴곡리에 위치하며, 비문은 1580년(선조 13)에 세웠다고 되어 있다. 정려비는 2005년 3월 14일 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 16세기 선산 지방(현 구미시)을 대표하는 사림인 박운(, 1493∼1562)의 효행을 기리기 위해 세운 것이다. 박운의 자는 택지, 호는 용암, 본관은 밀양이다. 중종대에 진사가 되었고, 자양심학론, 격몽편 등 많은 저서를 남겼으며 박영의 문인이다. 용암의 학문은 야은 길재에서 시작되었으며, 김취성, 김취문, 용암으로 이어지는 선산권의 성리학 학맥을 이어오고 있다. 퇴계 이황에게 서신을 보내 학문적인 도움을 주었고, 사후에 낙봉서원에 제향 되었다. 비의 크기는 높이 176cm, 너비 45cm, 폭 18cm이다. 한성부 우윤 최응룡 근지 만력팔년<NAME> 칠월 일 입( )의 음기로, 전면에 효자성균진사박운지려라<NAME>하고 있다. 선산 지방의 성리학 학맥상 매우 중요한 위치에 있는 박운의 학문과 효행을 알게 해주는 귀중한 문화재이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용암 박운 효자 정려비 (龍巖朴雲孝子旌閭碑) ### 내용: 경상북도 구미시 해평면 괴곡리에 위치하며, 비문은 1580년(선조 13)에 세웠다고 되어 있다. 정려비는 2005년 3월 14일 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 16세기 선산 지방(현 구미시)을 대표하는 사림인 박운(, 1493∼1562)의 효행을 기리기 위해 세운 것이다. 박운의 자는 택지, 호는 용암, 본관은 밀양이다. 중종대에 진사가 되었고, 자양심학론, 격몽편 등 많은 저서를 남겼으며 박영의 문인이다. 용암의 학문은 야은 길재에서 시작되었으며, 김취성, 김취문, 용암으로 이어지는 선산권의 성리학 학맥을 이어오고 있다. 퇴계 이황에게 서신을 보내 학문적인 도움을 주었고, 사후에 낙봉서원에 제향 되었다. 비의 크기는 높이 176cm, 너비 45cm, 폭 18cm이다. 한성부 우윤 최응룡 근지 만력팔년<NAME> 칠월 일 입( )의 음기로, 전면에 효자성균진사박운지려라<NAME>하고 있다. 선산 지방의 성리학 학맥상 매우 중요한 위치에 있는 박운의 학문과 효행을 알게 해주는 귀중한 문화재이다.
dc6f2272-064d-4083-8686-f06a6558a938	source05/encykorea/BUD4089.txt	관홍 (寬弘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005049	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 팔굉은 호이다. 전남 장흥 가지산 보림사에 들어가 삭발을 하고, 그 뒤 여러 절을 혼자 다니며 경전을 공부하고 선을 닦았다. 해남 두륜산 대흥사에 들어가 고행 수도를 한 뒤 풍암의 법을 이어받았다. 보운 석일, 남파 교율과 동문인 그는 문장에도 뛰어났고, 재공 의식과 바느질 및 조화에도 뛰어났다. 또, 수행할 때는 의식하지 않고 비바람도 가리지 않고<NAME>했으며, 1일 1 식을 하고 홀로 숲속에서 참선하며 참 수도자의 자세를 보였다. 선암사·정수사·쌍계사에서 오래 머물렀다. 지리산 칠불사 아자방 선원에서 1894년까지 수도를 하였다. 아암 혜장- 수룡 색성- 철선 혜 즙- 풍암으로 이어지는 소요파 법맥을 이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관홍 (寬弘) ### 내용: 선승. 팔굉은 호이다. 전남 장흥 가지산 보림사에 들어가 삭발을 하고, 그 뒤 여러 절을 혼자 다니며 경전을 공부하고 선을 닦았다. 해남 두륜산 대흥사에 들어가 고행 수도를 한 뒤 풍암의 법을 이어받았다. 보운 석일, 남파 교율과 동문인 그는 문장에도 뛰어났고, 재공 의식과 바느질 및 조화에도 뛰어났다. 또, 수행할 때는 의식하지 않고 비바람도 가리지 않고<NAME>했으며, 1일 1 식을 하고 홀로 숲속에서 참선하며 참 수도자의 자세를 보였다. 선암사·정수사·쌍계사에서 오래 머물렀다. 지리산 칠불사 아자방 선원에서 1894년까지 수도를 하였다. 아암 혜장- 수룡 색성- 철선 혜 즙- 풍암으로 이어지는 소요파 법맥을 이었다.
05a3c59d-e13e-4830-8bca-4a13822e0776	source05/encykorea/REL12995.txt	도당굿 (都堂굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015539	CC BY	365	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경기도에서는 마을공동체의 안녕을 기원하는 굿을 도당 굿이라고 하는데, 동해안에서는 별신굿, 남부지역에서는 당산굿, 황해도에서는 대동 굿, 강화도에서는 고창 굿이라고 지역에 따라 다르게 부르고 있다. 도당이란 당을 높여 부르는 말로 최고를 상징하기 때문에 마을에서 최고의 신격이 거처하는 곳이다. 따라서 도당은 마을의 평안과 안녕을 관장하는 으뜸의 신당이라는 의미를 갖는다. 이곳에서 행하는 굿은 도당 굿이라고 한다. 강신무의 굿과 세습무의 굿은 크게 나누면 한강 이북 지역에서 주로 볼 수 있고, 세습무의 굿은 수원, 광주, 안산, 인천 등지를 단 골판으로 활동했던 화랭이 굿에서 볼 수 있다. 화랭이 굿은 육자배기토리의 소리가 뛰어나고 시나위 음악과 다양한 춤 등 민중예술이 집약되어 있어 예술성이 뛰어나다. 경기도에서도 같은 마을굿이지만, 도당굿 이외에 다른 이름으로 불리는 곳도 있다. 용산에서는 도당을 부군당이라고 부르고, 이곳에서 하는 굿도 부군 당굿이라고 한다. 보광동 부군 당굿 등은 이러한 유형에 속한다. 강화도 외포리에서는 곶창굿이라고 한다. 경기도 지역에서는 마을마다 도당 굿을 하여 소를 잡아 마을 신을 대접하고 주민들도 잔치판을 벌였다. 이러한 흔적이 경기도 곳곳에 존재하는 지명은 도당 터이다. 오늘날에도 도당 굿이 이어지는 곳도 있지만, 도시 속에 편입되거나 마을굿이 단절되면서 지명으로만 남아 있는 곳도 있다. 과거 일제강점기에는 일제의 박해로 인해, 광복 이후에는 새마을운동과 도시화 등으로 단절되는 마을이 많았다. 하지만 이런 어려운 상황 속에서도 꾸준히 유지해 오면서 그 가치를 인정받아 무형문화재로 인정되는 경우도 있었다. 특히, 최근 문화재 지정이 활발해지면서 일부 도당 굿들은 단절의 위기를 넘어 중요무형문화재와 향토문화제로 지정되고 있다. 경기도의 도당 굿은 세습무와 강신무에 따라서도 그 순서나 굿거리 내용에 차이가 있고, 마을의 역사와 특수성에 따라서도 차이가 있지만 거리부정-부정-가망청배-당할머니거리-진적올리기-본향-상산-별상-신장-대감-제석-창부-구능-대내림-서낭-뒷전 순으로 진행되는데, 봉화산 도당 굿은 거리 부정-부정-가망청배-당 할머니 거리- 지금은 도당 굿이 많이 축소되었지만, 예전엔 줄타기 등 각종 볼거리가 행해지고 노점상이 진을 치고 있을 정도로 지역축제와 같은 규모로 행해졌다. 부족국가에서 행한 제천의식의 유습으로 내려온 도당 굿은 마을공동체의 신을 대접하고 무당 일행의 반주음악에 맞추어 주민들이 한바탕 신나게 놀 수 있는 놀이 공간이었다. 이런 모습은 지금도 갈매동 등지에서 쉽게 볼 수 있다. 근래에는 부천 장말 도당 굿, 수원 평동 벌말 도당 굿, 수원 영동 거북산당 도당 굿, 수원 고색동 큰말 코잡이 도당 굿, 시흥 군자봉 성황 굿등이 행해지고 있다. 현재 경기도 일대 곳곳에서 강신무의 도당 굿이 행해지고 있다. 이 밖에 남한산성 매당왕신 도당 굿, 구리 갈매동 도당 굿, 봉화산 도당 굿등이 있다. 마을공동체의 축제인 도당 굿은 마을공동체의 축제이다. 지역공동체의 문화유산인 도당 굿을 보존하고 계승하면서 마을 주민들의 참여를 독려한다면 전통문화의 보존과 마을 주민들 간의 협동과 단결력이 살아있는 지역사회를 만드는 데 기여할 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도당굿 (都堂굿) ### 내용: 경기도에서는 마을공동체의 안녕을 기원하는 굿을 도당 굿이라고 하는데, 동해안에서는 별신굿, 남부지역에서는 당산굿, 황해도에서는 대동 굿, 강화도에서는 고창 굿이라고 지역에 따라 다르게 부르고 있다. 도당이란 당을 높여 부르는 말로 최고를 상징하기 때문에 마을에서 최고의 신격이 거처하는 곳이다. 따라서 도당은 마을의 평안과 안녕을 관장하는 으뜸의 신당이라는 의미를 갖는다. 이곳에서 행하는 굿은 도당 굿이라고 한다. 강신무의 굿과 세습무의 굿은 크게 나누면 한강 이북 지역에서 주로 볼 수 있고, 세습무의 굿은 수원, 광주, 안산, 인천 등지를 단 골판으로 활동했던 화랭이 굿에서 볼 수 있다. 화랭이 굿은 육자배기토리의 소리가 뛰어나고 시나위 음악과 다양한 춤 등 민중예술이 집약되어 있어 예술성이 뛰어나다. 경기도에서도 같은 마을굿이지만, 도당굿 이외에 다른 이름으로 불리는 곳도 있다. 용산에서는 도당을 부군당이라고 부르고, 이곳에서 하는 굿도 부군 당굿이라고 한다. 보광동 부군 당굿 등은 이러한 유형에 속한다. 강화도 외포리에서는 곶창굿이라고 한다. 경기도 지역에서는 마을마다 도당 굿을 하여 소를 잡아 마을 신을 대접하고 주민들도 잔치판을 벌였다. 이러한 흔적이 경기도 곳곳에 존재하는 지명은 도당 터이다. 오늘날에도 도당 굿이 이어지는 곳도 있지만, 도시 속에 편입되거나 마을굿이 단절되면서 지명으로만 남아 있는 곳도 있다. 과거 일제강점기에는 일제의 박해로 인해, 광복 이후에는 새마을운동과 도시화 등으로 단절되는 마을이 많았다. 하지만 이런 어려운 상황 속에서도 꾸준히 유지해 오면서 그 가치를 인정받아 무형문화재로 인정되는 경우도 있었다. 특히, 최근 문화재 지정이 활발해지면서 일부 도당 굿들은 단절의 위기를 넘어 중요무형문화재와 향토문화제로 지정되고 있다. 경기도의 도당 굿은 세습무와 강신무에 따라서도 그 순서나 굿거리 내용에 차이가 있고, 마을의 역사와 특수성에 따라서도 차이가 있지만 거리부정-부정-가망청배-당할머니거리-진적올리기-본향-상산-별상-신장-대감-제석-창부-구능-대내림-서낭-뒷전 순으로 진행되는데, 봉화산 도당 굿은 거리 부정-부정-가망청배-당 할머니 거리- 지금은 도당 굿이 많이 축소되었지만, 예전엔 줄타기 등 각종 볼거리가 행해지고 노점상이 진을 치고 있을 정도로 지역축제와 같은 규모로 행해졌다. 부족국가에서 행한 제천의식의 유습으로 내려온 도당 굿은 마을공동체의 신을 대접하고 무당 일행의 반주음악에 맞추어 주민들이 한바탕 신나게 놀 수 있는 놀이 공간이었다. 이런 모습은 지금도 갈매동 등지에서 쉽게 볼 수 있다. 근래에는 부천 장말 도당 굿, 수원 평동 벌말 도당 굿, 수원 영동 거북산당 도당 굿, 수원 고색동 큰말 코잡이 도당 굿, 시흥 군자봉 성황 굿등이 행해지고 있다. 현재 경기도 일대 곳곳에서 강신무의 도당 굿이 행해지고 있다. 이 밖에 남한산성 매당왕신 도당 굿, 구리 갈매동 도당 굿, 봉화산 도당 굿등이 있다. 마을공동체의 축제인 도당 굿은 마을공동체의 축제이다. 지역공동체의 문화유산인 도당 굿을 보존하고 계승하면서 마을 주민들의 참여를 독려한다면 전통문화의 보존과 마을 주민들 간의 협동과 단결력이 살아있는 지역사회를 만드는 데 기여할 것이다.
21be365e-6c7f-41f6-8407-8bccb44bf609	source05/encykorea/REL31882.txt	이식 (李栻)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045010	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 연안이다. 자는 경숙, 호는 외암이다. 이천 출신. 정국공신 이곤의 7대손이며,<NAME>의 아들이다. 효행이 뛰어났고, 학문을 게을리하지 않았다. 특히, 어버이를 섬기는 일뿐만 아니라 자기 수양에 대한 실천이나 마음에 드는 것이 있으면 기록해 두었다가 훗날 참고하였다. 15, 16세부터 일기를 써서 평생 수십 권의 기록을 남겼다. 성리학의 지론을 정립하고, 이황의 학통을 따라 이기이원론의 견해를 지지하여 사 칠 부설 1권을 저술했으며, 선인들이 미처 발명하지 못한 사단칠정을 연구하여 지론을 확립하였다. 또한 사학도 깊이 연구하여 대명일통지를 연구하여 왕이 읽어야 할 책임을 강조하고 찬양하는 서문을 썼다. 숙종 때 학행으로 천거되어 세 고을의 수령을 지냈고, 1722년(경종 2) 세제 익위 사익 위에 임명되었다. 경연에 들어가면 항상 임금에게 양심·양사·양민·극기를 실천하라고 충고하였다. 영조 3년(1727년) 익위에 다시 임명되었으나 노쇠화로 인해 임무를 감당하지 못하고 그만두었다. 이천군 사림들이 죽은 뒤에 읍의 동쪽에 사당을 세워 학덕을 기렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이식 (李栻) ### 내용: 본관은 연안이다. 자는 경숙, 호는 외암이다. 이천 출신. 정국공신 이곤의 7대손이며,<NAME>의 아들이다. 효행이 뛰어났고, 학문을 게을리하지 않았다. 특히, 어버이를 섬기는 일뿐만 아니라 자기 수양에 대한 실천이나 마음에 드는 것이 있으면 기록해 두었다가 훗날 참고하였다. 15, 16세부터 일기를 써서 평생 수십 권의 기록을 남겼다. 성리학의 지론을 정립하고, 이황의 학통을 따라 이기이원론의 견해를 지지하여 사 칠 부설 1권을 저술했으며, 선인들이 미처 발명하지 못한 사단칠정을 연구하여 지론을 확립하였다. 또한 사학도 깊이 연구하여 대명일통지를 연구하여 왕이 읽어야 할 책임을 강조하고 찬양하는 서문을 썼다. 숙종 때 학행으로 천거되어 세 고을의 수령을 지냈고, 1722년(경종 2) 세제 익위 사익 위에 임명되었다. 경연에 들어가면 항상 임금에게 양심·양사·양민·극기를 실천하라고 충고하였다. 영조 3년(1727년) 익위에 다시 임명되었으나 노쇠화로 인해 임무를 감당하지 못하고 그만두었다. 이천군 사림들이 죽은 뒤에 읍의 동쪽에 사당을 세워 학덕을 기렸다.
222f4db9-218b-402e-8005-f15d22e1f012	source05/encykorea/BUD35189.txt	자비도량참법집해 (慈悲道場懺法集解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김형우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047933	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상하 2권 1책. 목판본. 권말이 빠져 있으며, 현존 매수는 상권 43장, 하권 45장으로 총 88장이다. 책의 뒷부분이 없어져 간행지와 간행 연대를 정확히 알 수는 없으나 판형(板形)으로 보아 고려 말기에서 조선 초기 사이에 간행된 것으로 보인다. 『자비도량참법』은 중국 양(梁) 나라 무제(武帝)가 황후 치씨(郗氏)를 제도하기 위하여 여러 법사들에게 명하여 찬술하게 한 영혼을 천도할 때 사용하는 불교의식집이다. 서문에 적힌 바에 따르면 고려 시대에 여러 차례 간행되어 널리 퍼지고 있었지만 해석서가 귀하고 구하기 어려워서 조구 스님이 집 해한 것이라고 한다. 이 책에는 변진사, 광균사, 각 명공, 미수 대사, 동림사 등의 자비도량참법에 대한 주석과 해의 가 인용되어 있다. 상권에는 자비도량참법의 1권부터 3권까지의 귀의삼보, 단의, 참회, 발보리심, 발원, 발회향심, 현과 보 등의 항목을 주석하였다. 출지옥,<NAME>석결, 발원, 자경, 위 육도 예불, 발회향, 보살 회향 법, 발원, 촉루 등의 내용을 중심으로 하권에 정리하였다. 조구는 천태종의 고승으로 영원사와 불은사의 주지직을 역임했으며 조선 태조 때 국사에 책봉되었다. 대구 남권희가 소장하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자비도량참법집해 (慈悲道場懺法集解) ### 내용: 상하 2권 1책. 목판본. 권말이 빠져 있으며, 현존 매수는 상권 43장, 하권 45장으로 총 88장이다. 책의 뒷부분이 없어져 간행지와 간행 연대를 정확히 알 수는 없으나 판형(板形)으로 보아 고려 말기에서 조선 초기 사이에 간행된 것으로 보인다. 『자비도량참법』은 중국 양(梁) 나라 무제(武帝)가 황후 치씨(郗氏)를 제도하기 위하여 여러 법사들에게 명하여 찬술하게 한 영혼을 천도할 때 사용하는 불교의식집이다. 서문에 적힌 바에 따르면 고려 시대에 여러 차례 간행되어 널리 퍼지고 있었지만 해석서가 귀하고 구하기 어려워서 조구 스님이 집 해한 것이라고 한다. 이 책에는 변진사, 광균사, 각 명공, 미수 대사, 동림사 등의 자비도량참법에 대한 주석과 해의 가 인용되어 있다. 상권에는 자비도량참법의 1권부터 3권까지의 귀의삼보, 단의, 참회, 발보리심, 발원, 발회향심, 현과 보 등의 항목을 주석하였다. 출지옥,<NAME>석결, 발원, 자경, 위 육도 예불, 발회향, 보살 회향 법, 발원, 촉루 등의 내용을 중심으로 하권에 정리하였다. 조구는 천태종의 고승으로 영원사와 불은사의 주지직을 역임했으며 조선 태조 때 국사에 책봉되었다. 대구 남권희가 소장하고 있다.
993bff12-d374-48c1-9be6-86adecb67b54	source05/encykorea/REL56186.txt	건국과 기독교 (建國과 基督敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이순자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076682	CC BY	296	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울 보린원은 1949년 5월 10일 서울특별시 용산구 후암동 370번지 소재의 소책자로, 가로 12.7cm, 세로 17.7cm의 크기로 총 222페이지가 발행되었다. 이 책은 주로 신앙적인 내용이 많은 설교 서이다. 책의 발간 경위와 함께 영락교회의 역사에 대한 내용이 머리말에 담겨 있다. 해방되던 해인 1945년 12월 2일에 영락교회는 2∼30명에 불과한 신앙의 동지로 출발하였다. 이후 북한에서 많은 기독교인들이 월남함으로써 급속하게 발전하였고, 피난민의 애환과 삶의 고난을 함께 한 교회로 소개되어 있다. 이 책은 총 27개의 장으로 이루어져 있는데, 제3장 상부상조의 정신(사도행전 4장 23∼37절)에서는 교회가 남북의 형제들을 돕고자 하는 초대로 돌아가야 한다고 하면서, 제3장 상부상조의 정신에서는 교회가 남북의 형제들을 도와야 한다고 강조했다. 그리고제7장 청교도의 신앙(고린도 후서 6장 14절∼7장 1절, 설교일: 1947년 4월 20일)에서는 오늘날 기독교가 직면한 양대 강적을 유물주의 사상과 속세 주의로 지적하고, 신앙생활을 하는 이들이 함께 십자군을 결성할 때라고 주장했다. 이 책의 제25장 "건국과 기독교"는 조선왕조가 사라진 지 40년이 지난 시점에서 새 나라를 건설하기 위해서는 기독교에 그 정신적 기반이 있어야 하고 필연적으로 그렇게 될 것이라는 내용을 담고 있다. 새 나라의 진정한 의미는 민주주의 국가여야 하는데, 기독교는 개인 인격의 존중 사상, 개인의 자유사상, 만인의 평등사상이 기본이기 때문에 기독교 문화의 밭에서만 아름답게 민주주의 꽃이 필 수 있다고 하였다. 또한 기독교만이 유일무이한 참 종교이며, 새 나라는 고상한 개인과 사회, 도덕의 국가가 되어야 하는데, 이 또한 기독교적 정신이 바탕이 되어야 한다고 주장했다. 다른 종교는 별과 달로, 기독교는 태양으로 비유하며 태양이 비칠 때 달과 별의 빛은 태양빛에 가려진다고 했다. 그러면서 조선 말기에 기독교를 한국에 보낸 것은 장차 새 나라의 기초를 다지려는 하나님의 경륜에 따른 것이며 한말 대원군이 버린 돌은 기독교가 새 나라의 영원한 머리로 남을 것이라고 새로운 나라 건설에서 기독교의 역할을 강조했다. 이 책은 해방 후 미 군정 하에서 한경직 목사가 기독교를 기초로 새 나라를 건설해야 한다는 이른바 한경직의 기독교적 건국론을 가장 핵심적으로 소개한 것이다. 동시에 일반 교인들을 대상으로 한 설교 내용을 담고 있었기 때문에, 그의 기독교에 대한 신학적 사상이 잘 드러나 있는 문헌이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 건국과 기독교 (建國과 基督敎) ### 내용: 서울 보린원은 1949년 5월 10일 서울특별시 용산구 후암동 370번지 소재의 소책자로, 가로 12.7cm, 세로 17.7cm의 크기로 총 222페이지가 발행되었다. 이 책은 주로 신앙적인 내용이 많은 설교 서이다. 책의 발간 경위와 함께 영락교회의 역사에 대한 내용이 머리말에 담겨 있다. 해방되던 해인 1945년 12월 2일에 영락교회는 2∼30명에 불과한 신앙의 동지로 출발하였다. 이후 북한에서 많은 기독교인들이 월남함으로써 급속하게 발전하였고, 피난민의 애환과 삶의 고난을 함께 한 교회로 소개되어 있다. 이 책은 총 27개의 장으로 이루어져 있는데, 제3장 상부상조의 정신(사도행전 4장 23∼37절)에서는 교회가 남북의 형제들을 돕고자 하는 초대로 돌아가야 한다고 하면서, 제3장 상부상조의 정신에서는 교회가 남북의 형제들을 도와야 한다고 강조했다. 그리고제7장 청교도의 신앙(고린도 후서 6장 14절∼7장 1절, 설교일: 1947년 4월 20일)에서는 오늘날 기독교가 직면한 양대 강적을 유물주의 사상과 속세 주의로 지적하고, 신앙생활을 하는 이들이 함께 십자군을 결성할 때라고 주장했다. 이 책의 제25장 "건국과 기독교"는 조선왕조가 사라진 지 40년이 지난 시점에서 새 나라를 건설하기 위해서는 기독교에 그 정신적 기반이 있어야 하고 필연적으로 그렇게 될 것이라는 내용을 담고 있다. 새 나라의 진정한 의미는 민주주의 국가여야 하는데, 기독교는 개인 인격의 존중 사상, 개인의 자유사상, 만인의 평등사상이 기본이기 때문에 기독교 문화의 밭에서만 아름답게 민주주의 꽃이 필 수 있다고 하였다. 또한 기독교만이 유일무이한 참 종교이며, 새 나라는 고상한 개인과 사회, 도덕의 국가가 되어야 하는데, 이 또한 기독교적 정신이 바탕이 되어야 한다고 주장했다. 다른 종교는 별과 달로, 기독교는 태양으로 비유하며 태양이 비칠 때 달과 별의 빛은 태양빛에 가려진다고 했다. 그러면서 조선 말기에 기독교를 한국에 보낸 것은 장차 새 나라의 기초를 다지려는 하나님의 경륜에 따른 것이며 한말 대원군이 버린 돌은 기독교가 새 나라의 영원한 머리로 남을 것이라고 새로운 나라 건설에서 기독교의 역할을 강조했다. 이 책은 해방 후 미 군정 하에서 한경직 목사가 기독교를 기초로 새 나라를 건설해야 한다는 이른바 한경직의 기독교적 건국론을 가장 핵심적으로 소개한 것이다. 동시에 일반 교인들을 대상으로 한 설교 내용을 담고 있었기 때문에, 그의 기독교에 대한 신학적 사상이 잘 드러나 있는 문헌이라고 할 수 있다.
803008ef-a188-493c-be6a-00d9c28d83af	source05/encykorea/REL12097.txt	도참사상 (圖讖思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015865	CC BY	2,237	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원시사회에서는 우주의 삼라만상이 경이와 공포의 대상이었기 때문에 주술과 점술이 발달하고 가무를 동반한 종교의례도 성행하였다. 점술과 마찬가지로 도참도 불확실한 미래의 길흉화복을 알고자 하는 염원에서 나온 것이지만, 중국과 한국 등 동아시아 일부에서만 보인다. 도참은 도(圖)와 참(讖)을 합친 개념이다. ‘도’는 앞으로 일어날 사건의 상징·표징·신호·징후·전조·암시를 뜻한다. 일정한 문자나 기호 또는 구체적 대상물이 앞으로 일어날 미래의 어떤 일과 깊이 연관되어 있다는 사고방식의 표현이다. ‘참’은 참언(讖言)·참기(讖記)·참 위(讖緯) 등의 용례에서도 알 수 있듯이, 은어(隱語)와 밀어(密語)의 상징적 언어로 역시 장래에 일어날 사상(事象)을 예언하는 것이다. 이렇게 볼 때 도참이란 결국 미래의 길흉화복을 예측하는 예언서, 즉 미래기라 하겠다. 이와 같은 도참에는 천문·지리·음양오행·주술뿐 아니라 도교나 불교까지 원용되고 있다. 우리나라에서는 풍수지리에 의한 도참이 큰 비중을 차지했다. ≪논어≫에 “봉조(鳳鳥)가 이르지 아니하고 하수(河水)에서 ‘도’가 나오지 아니하니 나는 희망이 없다. ”는 공자(孔子)의 탄식이 실려 있다. 이것으로 보아 성인이 세상에 나타나기에 앞서 봉조와 서도(瑞圖)가 나타난다는 생각이 공자 때에는 이미 보편화되어 있었음을 알 수 있다. 대체 이 ‘도’가 어떠한 것이냐에 대해서는 한 대(漢代) 학자들의 해석이 구구하나 상서로운 글이나 무늬가 새겨진 옥석(玉石)이었으리라고 생각된다. ‘참’은 ≪사기≫의 조세가(趙世家)나 ≪회남자 淮南子≫의 설산훈(說山訓)을 비롯한 한대의 저작에 자주 등장하는데, 일종의 신탁(神託)과 몽조(夢兆) 혹은 하늘의 계시를 기록한 것으로 받아들였다. ‘도’와 ‘참’을 합친 ‘도참’은 ≪한서≫ 왕망전(王莽傳) 평제 원시(平帝元始) 4년 조의 기사에 처음으로 나타난다. ≪후한서≫ 광무기(光武紀) 첫 장은 “이통(李通) 등이 도참으로 광무제에게 아뢰기를 유 씨(劉氏)가 다시 흥하고 이 씨(李氏)가 그를 도울 것이라 하였다. ”는 기사를 위시하여 수많은 도참의 사례가 보인다. 이것을 근거로 도참이 전한 말에서 후한 초부터 널리 유행하였음을 짐작할 수 있다. 삼국시대 이전은 확실하지 않다. ≪당서≫ 고려전에 ≪고려 비기≫가 알려진 것이 삼국시대 말이니 어쨌든 이때에는 중국류의 도참식 비기(祕記)가 있었던 것이 분명하다. 또, ≪삼국사기≫ 백제본기를 보면 의자왕 20년(660)에 “백제는 보름달과 같고 신라는 초승달과 같다(百濟同月輪新羅如新月). ”라는 기사가 있다. 즉, 백제는 달이 차서 장차 기울 것이고 신라는 초승달과 같아 번성할 것이라는 예견이었는데, 그 뒤 왕조의 흥망을 예언하는 도참의 효시가 되었다. 고려 시대 신라가 삼국을 통일한 지 2세기가 지나자 토지제도의 문란 및 정치의 부패로 군웅이 봉기하였다. 그중에서 견훤(甄萱)의 후백제, 궁예(弓裔)의 후고구려가 가장 강대하였는데, 교만하고 포악하였던 궁예는 곧 밀려나고 수상인 왕건(王建)이 추대되었다. 왕건은 국호를 고려라 하고 송악에 도읍을 정하였다. 왕건의 고려 건국에 관련된 도참이 이른바 ‘고경 참(古鏡讖)’이다. 어떤 사람이 거울을 중국인 왕창근(王昌瑾)에게 팔았는데, 그가 거울을 자세히 들여다보니 가는 글자가 새겨져 있어 그것을 궁예에게 바쳤다. 궁예는 이 참문(讖文)을 문인들에게 풀게 하였는데, 문인들은 그 글이 왕건의 등극과 삼국통일을 암시함을 알았지만 짐짓 궁예의 그것으로 둘러대었다 한다. 이것이 작성된 때는 왕건의 즉위 이전이라 생각한다. 그 이유는 우선 예언 연대가 잘 맞지 않고, 또 혁명파의 네 거두가 왕건의 즉위를 권고하면서 “하물며 왕창근이 얻은 경문이 저와 같은데 어찌 가만히 있다가 독부(獨夫神人의 미움을 받은 자)의 손에 죽음을 당하려 하십니까?”라고 한 말로도 추측할 수 있다. 아마 경문은 이 네 거두가 만들어 유포시킨 듯하다. 그리고 이 도참의 왕실 운수가 12 대 360년으로 되어 있어, 왕실의 신경을 날카롭게 하였을 뿐만 아니라 왕위를 엿보는 자까지 있었다. 고려 태조는 도참사상에 깊이 물들어 있었다. 말년에 후손들을 경계하는 훈요 10조 訓要十條를 지었는데, 그 제2조에 “새로 개창한 모든 사원은 도선(道詵)이 점쳐 놓은 산수순역설(山水順逆說)에 의거한 것이니, 절을 함부로 지어서 왕업을 단축시키는 일이 없도록 하라. ”고 경계하였다. 제5조에는 “서경(西京 지금의 평양)은 수덕(水德)이 순조로워 우리나라 지맥의 근본인 까닭에 만 대(萬代)의 대업을 누릴 만한 곳이니 사중(四仲 봄·여름·가을·겨울의 중간 달)마다 순주(巡駐) 하여 100일 동안 머물도록 하라. ” 하였다. 태조는 토착신앙과 도참사상을 정치적으로 이용하여 사찰의 남발을 막고 서경을 북방 개척의 요충지로 삼으라고 명하였다. 제8조는 풍수지리에 입각한 도참이다. 즉, 차령산맥 이남과 금강 바깥쪽의 지세와 산형은 모두 거꾸로 뻗었으니, 이곳의 사람이 조정에 참여하면 정사를 어지럽히거나 나라에 변란을 일으킬 터이니 등용하지 말라. 는 훈계가 궁중 내 비밀스러운 전승으로 전해진 듯하다. 앞에서도 언급하였지만 태조는 서경으로 천도하겠다는 생각을 품은 적이 있었고, 정종 때에는 구체적으로 도참설에 따라 서경 천도를 결의, 토목공사를 일으켰다가 왕의 죽음으로 그만둔 일도 있다. 제11대 문종에서 16대 예종에 이르는 고려의 전성기에 도참의 특징은 송도(松都 지금의 개성)의 기쇠설(氣衰說), 그리고 연기사상(延基思想)이다. 오래되어 쇠퇴한 개성의 지기를 새 길지로 택해 왕이 순주함으로써 기업을 연장시키려 했던 것이다. 문종대는 고려 문화의 황금기였고 왕도 현명하다는 칭송을 받았지만 술수와 도참에 심취해 있었다. “서강(西江)에 군자가 말을 타고 있는 형국을 한 명당이 있으니 삼국통일 두 회갑(回甲) 되는 해에 이곳에 이궁을 창건하면 왕업이 연장된다. ”는 도선 송악명당기 道詵松嶽明堂記의 기록을 믿어 장원정(長源亭)이라는 이궁을 짓고 여러 차례 순주를 행하였다. 이궁을 설치했다가 폐한 것은 다른 몇 군데에서도 찾아볼 수 있다. 숙종 1년(1096년)에는 음양관 김위 제의 설을 따라 지금의 경복궁 뒷산에 궁궐을 지은 적이 있었다. 다음 왕인 예종도 도참에 깊이 기울었는데, 해동비록이라는 도참서를 편찬하게 하고, 송도의 기력이 쇠하였으니 서경의 을밀대 부근에 새 궁궐을 지어 순행하라는 태사령(:천문과 지리를 맡은 관리)의 권유를 받아들여 신하들의 반대를 무릅쓰고 용언 궁을 지었다. 서경의 분사제도(:수도의 기능을 여러 곳으로 나누는 제도)를 강화하기 위해 왕이 그곳에서 신하들의 하례를 받았다. 인종 때부터 귀족들 사이에 충돌이 격렬해지고 민란이 꼬리를 물고 일어났다. 대외적으로는 금나라가 발흥하여 고려가 사대의 예로 침입의 화를 면한 상황이었다. 이자겸은 십팔자가 왕이 되리라는 도참을 믿고 왕위를 노리다가 귀양가고, 묘청이 개경기 쇠 서경 왕기를 논하면서 천도를 꾀하다가 김부식 일파의 반대에 부딪혀 난을 일으켰다가 패퇴하기도 하였다. 1170년(의종 24)의 무신란 이후 하극상의 정권 다툼이 더 심화되고 질병과 기근 등으로 민심이 흉흉해지자 곳곳에서 민란과 노예의 난이 잇따랐다. 그들은 인심의 단합과 고무를 위해 신라부흥의 참설을 지어 퍼뜨렸다. 권신 이의민은 고려왕조가 12대에 끝나고 다시 이 씨가 번성하리라( ). 는 설을 듣고 경주의 반란군과 밀통하기도 했다. 이렇게 정세가 무질서에 빠지자 최충헌은 중신·술사들과 의논하여 1198년(신종 1)에 산천비보도감을 설치하였다. 술사로 하여금 산천의 순역과 길흉을 검토하게 하여 비보가 될 만한 사찰은 그대로 두고 비보가 될 만한 사찰은 허물자는 생각으로 지은 관청이었다. 몽고의 침입이 시작된 1231년(고종 18)에 고려조 정은 강화도로 옮겨가서 대몽항쟁을 벌이다가 최 씨 정권의 몰락으로 강화를 체결하기에 이른다. 그럼에도 불구하고 도참설을 믿고 마니산 남쪽에 이궁을 지어 몇 십 년을 더 머물렀다. 한편 삼별초군은 강화에서 패배했음에도 불구하고 고려는 12대에 끊기고 남쪽에 수도를 세우게 된다( ). 는 술사 안방열의 도참에 따라 진도를 거쳐 제주도로 들어갔으나 끝내 평정되고 말았다. 하지만 원종의 환도 이후 원나라가 내정에 개입하고 충렬왕 때부터는 부마국으로 완전히 복속된 이래 100년간의 잠정적 안정이 보장된 탓에 도참은 크게 유행하지 않았다. 그러다가 중국의 왕조가 교체되는 혼란을 틈타 공민왕이 독자적인 노선을 걸으려고 하자 왕사 보우는 한양에 천도하면 해외 36국이 내조한다. 는 참설로 수도를 옮기려던 왕의 계획에 동조하였다. 또, 공민왕은 홍건적과 왜구의 침입에 대처하고자 좌소(左蘇)인 백악(白岳 지금의 장단)에 신궁을 지어 신경(新京)을 삼기도 하고, 신돈(辛旽)의 말에 따라 서경으로 천도를 계획하다가 그만두었으며, 평양·금강산·충주의 삼소(三蘇) 순주마저 민폐가 크다는 반대론에 부닥쳐 끝내 성사시키지 못하였다. 근신이 공민왕을 살해하고 난 뒤, 즉위한 우왕도 도참에 의한 천도 문제를 고민하였다. 아무튼 이 시기는 송 도기 쇠와 연기순주에 관한 도참이 성행하던 시기였는데, 대내외적으로 혼란이 지속되었기 때문이다. 이성계(李成桂)의 위화도회군으로 우왕이 쫓겨나고 창왕마저 신돈의 자식이라 하여 폐위된 뒤 고려 최후의 왕인 공양왕이 즉위하게 되는데, 그는 불사(佛事)와 도참을 맹목적으로 믿어 재회(齋會)와 조고(造宮)에 민력과 재력을 돌보지 않았다. ≪도선 비기≫의 지리쇠왕설에 따라 마침내 한양 천도를 결행한 인물도 공양왕이다. 이 시기의 유신들은 도교와 불교의 비합리적 미신에 회의적이었는데, 이 때문에 강경한 반대에 부딪혔던 것이다. 이들 신흥 사대부들이 이성계를 옹립한 조선의 건국을<NAME>였다. 조선시대 조선의 건국은 무혈혁명이었으므로 초기 정치·문화·사회·기타 모든 부문은 고려의 기반 위에 있었다. 조선의 문물이 새로 정비되고 유교식 개편이 완성된 성종 때에 이르면 비기도 참 사상이 일단 주춤하다가, 연이어 일어난 사화와 임진·병자의 양난으로 국내외 정세가 심상치 않을 때에 다시 성행하게 된다. 왕조의 변혁기에는 언제나 도참이 있었다. 조선의 건국 전후로는 십팔자 위왕이 꾸준히 입에 오르내렸고, 권근의 건원릉비에는 태조가 처음 국상이 되었을 때 꿈에 나타난 신인이 금척을 주면서 이걸로 나라를 바로잡으라. 고 했다는 기록이 있다. 또, 이씨 조선의 건국을 예언한 비기도 참에는 구변 진단 지도라는 것이 있다고 한다. 즉, 우리 동방에는 아홉 번의 왕조 변혁이 있는데, 그 가운데 이 씨가 나타나 왕이 되는 경우가 있다는 것이다. 또, 지리산 바위 속에서 나온 비기에 목자(:곧 )가 다시 삼한을 바로잡는다. 는 내용이 있었다고 한다. 이들은 모두 신왕 조의 지지세력이 조작해 퍼뜨린 거짓 정보였을 것이다. 태조는 즉위하자마자 송도는 신하가 임금을 폐하는 망국의 터라는 참설에 사로잡혀 천도를 계획하였다. 처음 한양을 지목하여 옛 궁을 수리하던 중 왕실의 안태지(:태를 묻는 곳)를 물색하던 권중화가 계룡산을 도읍지로 적합하다고 왕에게 상소하자 왕은 직접 답사한 뒤에 일단 마음을 굳혔다. 그런데 하륜은 이 계획을 반대했다. 국토의 한쪽에 치우친 계룡산, 2 풍수로도 건방(:서북)에서 오고, 손방(:동남)으로 흘러가는 것이 장생방을 파괴하고 쇠 망하게 하는 지세인 까닭이다. 태조가 그럴듯하게 여기고 새 도읍지를 물색하자 하륜은 지금의<NAME>동과 신촌 일대의 모악을 추천하였다. 한수가 명당으로 들어간다는 여러 신하들의 반대에도 불구하고 지금의 경복궁에 궁궐을 짓고 도성을 쌓아 천도하였다. 정종 때 왕위 다툼의 불상사를 피하고자 도로 개경으로 옮겼다가 태종 때 한양으로 돌아와 이궁인 창덕궁을 지었다. 창덕궁으로 옮길 때 척전으로 점을 치기도 하였지만 태종 자신은 비기·도참을 비합리적 미신이라 여겼다. 음양·도참 관계 서적 중 가장 탄망(:하고 망령됨) 한 것은 1417년(태종 17)에 도참서의 유포와 소장을 금지하는 영을 받고 서운관에 보관되어 있던 것이었다. 이는 태조와 하륜이 비기·도참설을 깊이 믿던 까닭에 10여 년 뒤 한양으로 환도 한 지 늦어진 것이 아닐까 추측된다. 태종 대에 도참서가 난리를 맞고, 유학의 합리주의가 사상과 문학 전체를 지배하게 되면서 도참은 표면적으로는 잠잠한 듯하였다. 하지만 신진 사림파와 기성 관료의 대립이 심화되어 충돌한 사화 때에도 도참이 일조했다는 사실은 도참의 사유 구조가 얼마나 뿌리 깊었는지를 단적으로 말해 준다. 중종은 연산군이 폭정으로 쫓겨난 뒤 권력을 잡은 후 신 진사류들을 등용하여 정치에 새 바람을 일으키려 하였다. 철인 군주론과 엄격한 소인과 군자의 구별을 강조하면서 과감한 혁신정치를 실현하려 했던 조광조는 기성 귀족에게 미움을 받았다. 마침내 주초 위왕(:가 왕이 된다)이라는 글자가 새겨진 나뭇잎이 중종의 손에 들어가면서 조광조는 사사되고 말았다. 당쟁의 소용돌이 속에서 밀려나 향리인 전주에 있던 정여립은 동지회를 대동계라고 조직하였다. 그는 전해 내려오던 목자망 전읍흥( :가 망하고 가 흥한다)의 참설이 자신을 가리킨다고 여겼기 때문에 옥판에 새겨둔 이 참문을 지리산 석굴에 숨겨 두었다가 꺼내 민심을 끌어모았다. 한편, 도당에게 틈틈이 군사훈련을 시키면서 거사를 준비하다가 음모가 발각되어 산중으로 도망가다가 스스로 목숨을 끊었다. 임진왜란을 겪으면서 왕조의 운명에 대한 불안감이 커지자 다시 수도를 옮겨 왕업을 공고히 하겠다는 생각이 고개를 들었다. 이의신은 1612년(광해군 4) 도성의 왕기가 쇠하였으니 가까운 교하에 이경을 세워 때로 순행해야 한다. 고 건의하였다. 왕이 예조에 이를 의논하게 하였는데, 판서 이정구(李廷龜)가 “고려의 요승 묘청의 전례를 보더라도 불가하다. ”는 상소를 올리고 성균관 유생들도 들고일어나자 이의신은 파직을 당하였다. 광해군은 명나라와 새로 발흥한 청나라 사이의 외교적 줄다리기에 능했지만, 풍수·도참설을 좋아하고 궁궐 내부의 알력을 해결하지 못하여 결국 왕위를 내놓는 지경에 이르렀다. 조선 후기에는 ≪정감록≫이라는 비기·도참서가 널리 퍼졌다. 이는 정감과 이심이라는 인물의 대담을 중심으로 하여 기존의 단편적인 참 설 과 도선·토정·남사고·북창·서산대사(, ) 등의 이름에 가탁한 비기류들을 편집한 책이었다. 조선 초 이래로 참위서를 철저히 금지했음에도 불구하고 민간에서는 많은 비기나 감결이 전승되어 온 것으로 추측된다. 정감록은 이러한 비기·감결류의 집성인 것으로 이해되며, 대략 도선비결(道宣秘訣) 등 비결류 2편, 삼한 산림 비기(三韓山林秘記) 등 비기류 2편, 화구로 정기(華丘路程記) 등 노정 기류 2편, 구궁 변수 법(九宮變數法) 등 수법류 2편, 경주 이 선생 가장 결(慶州李先生家藏訣) 2편, 삼도봉시(三道峯詩) 등 시류 2편, 그리고 무학전(無學傳), 피장처(避藏處), 옥룡 자기(玉龍子記) 각 1편 등 도합 20여 편의 비기잡문을 통틀어 말한다. 그런데 내용의 골자는 왕조 교체의 법칙에 따른 미래 국토의 예언과 재난의 참상 및 보신처를 지정한 것인데, 미래 국토의 구체적인 내용은 이 씨 왕조가 내우외환으로 세 번이나 단절될 운수를 맞는다는 삼절운수설(三絶運數說)과 새로 등장하는 왕조는 계룡산을 도읍으로 삼는다는 계룡산천도설(鷄龍山遷都說) 및 진인으로 정 씨가 왕조를 일으킨다는 진인 출현설(眞人出現說)의 셋으로 요약할 수 있다. “정감 참 위(鄭鑑讖緯)의 설이 서북지방에 유행하고 있다. ”는 1739년(영조 15) 8월의 기사는 ≪정감록≫이 영조 때에 성립되어 내외의 혼란을 타고 인심을 사로잡았으리라는 추측을 가능하게 한다. 거기에는 난리를 피하는 가장 좋은 땅이 어떠한 조건을 갖추어야 하는가를 도참의<NAME>으로 설명하고 있다. “산 있는 곳도, 물 있는 곳도 아닌 바로 ‘궁궁(弓弓, 또는 弓弓乙乙)’이 이로운 땅이다(山不利水不利利在弓弓). ”라는 글귀가 ‘도선비결’에 있는데, 과연 궁궁이 무엇이냐에 대해서는 이견이 분분하였다. 하지만 영조 이후 익명의 괘서가 공공연히 나돌았고, 그 구체적인 땅인 십승지에 대해서는 대체로 의견이 일치했다. 1748년 이 지서(李之曙)를 그 혐의로 공초하였다는 기록이 있고, 1755년에는 나주에서 괘서사건이 있었다. 1773년에는 궐문에 괘서를 기도하다가 미수에 그친 일도 있었는데, 이것은 신임사화를 주도한 김일경(金一鏡)이 죽고 일파인 이인좌(李麟佐) 마저 반란을 일으켰다가 평정되자 그 잔당들이 조정을 저주하기 위해 일으킨 것이었다. 이 사건 이후 영조는 모든 비기·참서를 폐지하고 민간에 배포하는 것을 금지시켰다. 순조 이후 세도정치가 굳어지고 계속되는 기근과 유행병, 그리고 서북인의 차별 대우에 항거한 홍경래(洪景來)의 난을 비롯, 민란이 잇따라 혼란이 계속되자 비기·도참은 근절되지 않고 더욱 만연했다. 1804년(순조 4) 이달우(李達宇) 등이 조정을 비방하는 비기를 노래에 담아 퍼뜨린 일이 있었고, ‘관서 비기(關西祕記)’가 서울의 사대문에 붙은 일도 있었다. 청주에서는 김치규(金致奎) 괘서사건과 박형서(朴亨瑞) 괘서사건이 잇따라 터지자 청주 목을<NAME>현(西原縣)으로, 충청도를 공충도(公忠道)로 격하시킨 일이 있었다. 이들은 모두 당시의 부패한 정치와 민심의 동향을 반영하고 있다. 철종 연간에 경주의 최제우(崔濟愚)는 동학(東學)을 창도하였다. 그는 동학을 ‘무극대도(無極大道)’라 칭하면서 5만 년의 태평 시절이 올 것이라 예언하였다. 아울러 부적을 몸에 붙이면 상처를 입지 않을 뿐만 아니라 그것을 불살라 물에 타서 먹으면 병이 낫는다고도 하였다. ≪일성록 日省錄≫에는 혹세무민의 죄목으로 붙잡힌 최제우가 “옛날 임진·임신년에는 ‘이재송송(利在松松)’이라느니 ‘이재가가(利在家家)’너 하였지만, 이제 갑자년에는 ‘이재 궁궁(利在弓弓)’이니 ‘궁’자를 살라 먹으면 족히 제어할 수 있다. ”고 공술(供述) 하였다는 기록이 있다. ‘궁궁’은 ‘궁궁을을(弓弓乙乙)’이고 그것은 다름 아닌 ‘궁을을 그린 부적’이라고 최제우는 해석하였던 것이다. 철종의 뒤를 이어 고종이 즉위하자 왕의 친아버지인 흥선대원군은 안동 김씨의 전횡으로 실추된 왕실의 권위를 세우기 위하여 임진왜란 때 소실된 경복궁의 재건에 온 힘을 쏟았다. 그 경복궁 재건 공사가 시작되기 한 달 전에 의정부 건물을 수리하였는데, 거기에서 각석 하나가 발견되었다. 앞면에는 “계해 말 갑자 초에 신왕이 비록 등극하나 국사(國嗣)가 또 끊어질 터이니 어찌 두렵지 아니하랴. 만일, 경복궁전을 다시 창건하여 보좌(寶座)를 정한다면 성자신 손(聖子神孫)이 이어내려 국조(國祚 왕업)가 연장되고 인민이 번성하리라. ”고 쓰여 있고, 뒷면에는 “이를 보고도 알리지 않으면 역적이 되리라. ”는 말이 동방 노인의 비결이라면서 적혀 있었다. 또 흥선대원군을 찬양하는 한시가 경복궁 석경루 밑에서 파낸 구리 그릇에 적혀 있었다. 이들은 막대한 비용과 민력(民力)을 필요로 하는 역사에 빗발치는 조야의 비난을 무마하려는 흥선대원군의 계략에서 나왔음이 분명하다. 통일신라 말의 최치원(崔致遠)은 “계림의 잎은 누렇게 말라 가고 곡령의 소나무는 푸르다(鷄林葉黃鵠嶺松靑). ” 하여 신라의 쇠망과 고려의 흥기를 예언하였다 한다. 후세의 조작이라는 설도 있으나 이는 당시 한 시대의 흐름을 미리 감지하는 지식인의 통찰에서 나온 것으로 도참과는 성격이 다르다. 예언이기는 하나 인과율의 제약을 받지 않는 것이 도참의<NAME>적 특징이다. 원인과 결과 사이에는 아무런 합리적 연결고리가 없다. 그러면서 결과는 분명하고 확실하게 나타난다고 확신한다. 일반적·과학적 예측은 상황의 여러 조건을 분석, 종합하여 결론을 이끌어내는 것과는 다르다. 또, 기능면에서 보면 정치적 음모가 이전까지 살펴본 바와 같이 매우 심하다. 왕조의 변혁기와 혼란기에 번성하는 도참은 기존 집권층의 체제 유지를 위해 봉사하거나 반체제적 세력이 민심을 회유하는 데 이용되었다. 때로는 민심의 동향을 그대로 전하는 풍향계 역할도 했다. 그러므로 조선의 후기의 도참사상은 현실의 불안정성에 기반을 둔 소극적 도피와 보신책이라고 할 수도 있지만, 미래 국토에 대한 대망 사상이라는 점에서 적극적으로 혁세적인 민중운동을 고취하는 측면도 지니고 있다 할 것이다. 후자의 경우 왕조의 색채가 뚜렷해지면 민중운동적인 결사 행동으로 조직된다. 하지만 도참사상은 순수한 역성혁명론으로서 왕조 교체의 당위성만 주장하는 것이 아니라, 그 배경에 신비적 분위기를 깔고 있는 하나의 예조 신앙이라는 점에서 주술성과 정치사회적 지향 사이의 미분화를 보여준다는 지적도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도참사상 (圖讖思想) ### 내용: 원시사회에서는 우주의 삼라만상이 경이와 공포의 대상이었기 때문에 주술과 점술이 발달하고 가무를 동반한 종교의례도 성행하였다. 점술과 마찬가지로 도참도 불확실한 미래의 길흉화복을 알고자 하는 염원에서 나온 것이지만, 중국과 한국 등 동아시아 일부에서만 보인다. 도참은 도(圖)와 참(讖)을 합친 개념이다. ‘도’는 앞으로 일어날 사건의 상징·표징·신호·징후·전조·암시를 뜻한다. 일정한 문자나 기호 또는 구체적 대상물이 앞으로 일어날 미래의 어떤 일과 깊이 연관되어 있다는 사고방식의 표현이다. ‘참’은 참언(讖言)·참기(讖記)·참 위(讖緯) 등의 용례에서도 알 수 있듯이, 은어(隱語)와 밀어(密語)의 상징적 언어로 역시 장래에 일어날 사상(事象)을 예언하는 것이다. 이렇게 볼 때 도참이란 결국 미래의 길흉화복을 예측하는 예언서, 즉 미래기라 하겠다. 이와 같은 도참에는 천문·지리·음양오행·주술뿐 아니라 도교나 불교까지 원용되고 있다. 우리나라에서는 풍수지리에 의한 도참이 큰 비중을 차지했다. ≪논어≫에 “봉조(鳳鳥)가 이르지 아니하고 하수(河水)에서 ‘도’가 나오지 아니하니 나는 희망이 없다. ”는 공자(孔子)의 탄식이 실려 있다. 이것으로 보아 성인이 세상에 나타나기에 앞서 봉조와 서도(瑞圖)가 나타난다는 생각이 공자 때에는 이미 보편화되어 있었음을 알 수 있다. 대체 이 ‘도’가 어떠한 것이냐에 대해서는 한 대(漢代) 학자들의 해석이 구구하나 상서로운 글이나 무늬가 새겨진 옥석(玉石)이었으리라고 생각된다. ‘참’은 ≪사기≫의 조세가(趙世家)나 ≪회남자 淮南子≫의 설산훈(說山訓)을 비롯한 한대의 저작에 자주 등장하는데, 일종의 신탁(神託)과 몽조(夢兆) 혹은 하늘의 계시를 기록한 것으로 받아들였다. ‘도’와 ‘참’을 합친 ‘도참’은 ≪한서≫ 왕망전(王莽傳) 평제 원시(平帝元始) 4년 조의 기사에 처음으로 나타난다. ≪후한서≫ 광무기(光武紀) 첫 장은 “이통(李通) 등이 도참으로 광무제에게 아뢰기를 유 씨(劉氏)가 다시 흥하고 이 씨(李氏)가 그를 도울 것이라 하였다. ”는 기사를 위시하여 수많은 도참의 사례가 보인다. 이것을 근거로 도참이 전한 말에서 후한 초부터 널리 유행하였음을 짐작할 수 있다. 삼국시대 이전은 확실하지 않다. ≪당서≫ 고려전에 ≪고려 비기≫가 알려진 것이 삼국시대 말이니 어쨌든 이때에는 중국류의 도참식 비기(祕記)가 있었던 것이 분명하다. 또, ≪삼국사기≫ 백제본기를 보면 의자왕 20년(660)에 “백제는 보름달과 같고 신라는 초승달과 같다(百濟同月輪新羅如新月). ”라는 기사가 있다. 즉, 백제는 달이 차서 장차 기울 것이고 신라는 초승달과 같아 번성할 것이라는 예견이었는데, 그 뒤 왕조의 흥망을 예언하는 도참의 효시가 되었다. 고려 시대 신라가 삼국을 통일한 지 2세기가 지나자 토지제도의 문란 및 정치의 부패로 군웅이 봉기하였다. 그중에서 견훤(甄萱)의 후백제, 궁예(弓裔)의 후고구려가 가장 강대하였는데, 교만하고 포악하였던 궁예는 곧 밀려나고 수상인 왕건(王建)이 추대되었다. 왕건은 국호를 고려라 하고 송악에 도읍을 정하였다. 왕건의 고려 건국에 관련된 도참이 이른바 ‘고경 참(古鏡讖)’이다. 어떤 사람이 거울을 중국인 왕창근(王昌瑾)에게 팔았는데, 그가 거울을 자세히 들여다보니 가는 글자가 새겨져 있어 그것을 궁예에게 바쳤다. 궁예는 이 참문(讖文)을 문인들에게 풀게 하였는데, 문인들은 그 글이 왕건의 등극과 삼국통일을 암시함을 알았지만 짐짓 궁예의 그것으로 둘러대었다 한다. 이것이 작성된 때는 왕건의 즉위 이전이라 생각한다. 그 이유는 우선 예언 연대가 잘 맞지 않고, 또 혁명파의 네 거두가 왕건의 즉위를 권고하면서 “하물며 왕창근이 얻은 경문이 저와 같은데 어찌 가만히 있다가 독부(獨夫神人의 미움을 받은 자)의 손에 죽음을 당하려 하십니까?”라고 한 말로도 추측할 수 있다. 아마 경문은 이 네 거두가 만들어 유포시킨 듯하다. 그리고 이 도참의 왕실 운수가 12 대 360년으로 되어 있어, 왕실의 신경을 날카롭게 하였을 뿐만 아니라 왕위를 엿보는 자까지 있었다. 고려 태조는 도참사상에 깊이 물들어 있었다. 말년에 후손들을 경계하는 훈요 10조 訓要十條를 지었는데, 그 제2조에 “새로 개창한 모든 사원은 도선(道詵)이 점쳐 놓은 산수순역설(山水順逆說)에 의거한 것이니, 절을 함부로 지어서 왕업을 단축시키는 일이 없도록 하라. ”고 경계하였다. 제5조에는 “서경(西京 지금의 평양)은 수덕(水德)이 순조로워 우리나라 지맥의 근본인 까닭에 만 대(萬代)의 대업을 누릴 만한 곳이니 사중(四仲 봄·여름·가을·겨울의 중간 달)마다 순주(巡駐) 하여 100일 동안 머물도록 하라. ” 하였다. 태조는 토착신앙과 도참사상을 정치적으로 이용하여 사찰의 남발을 막고 서경을 북방 개척의 요충지로 삼으라고 명하였다. 제8조는 풍수지리에 입각한 도참이다. 즉, 차령산맥 이남과 금강 바깥쪽의 지세와 산형은 모두 거꾸로 뻗었으니, 이곳의 사람이 조정에 참여하면 정사를 어지럽히거나 나라에 변란을 일으킬 터이니 등용하지 말라. 는 훈계가 궁중 내 비밀스러운 전승으로 전해진 듯하다. 앞에서도 언급하였지만 태조는 서경으로 천도하겠다는 생각을 품은 적이 있었고, 정종 때에는 구체적으로 도참설에 따라 서경 천도를 결의, 토목공사를 일으켰다가 왕의 죽음으로 그만둔 일도 있다. 제11대 문종에서 16대 예종에 이르는 고려의 전성기에 도참의 특징은 송도(松都 지금의 개성)의 기쇠설(氣衰說), 그리고 연기사상(延基思想)이다. 오래되어 쇠퇴한 개성의 지기를 새 길지로 택해 왕이 순주함으로써 기업을 연장시키려 했던 것이다. 문종대는 고려 문화의 황금기였고 왕도 현명하다는 칭송을 받았지만 술수와 도참에 심취해 있었다. “서강(西江)에 군자가 말을 타고 있는 형국을 한 명당이 있으니 삼국통일 두 회갑(回甲) 되는 해에 이곳에 이궁을 창건하면 왕업이 연장된다. ”는 도선 송악명당기 道詵松嶽明堂記의 기록을 믿어 장원정(長源亭)이라는 이궁을 짓고 여러 차례 순주를 행하였다. 이궁을 설치했다가 폐한 것은 다른 몇 군데에서도 찾아볼 수 있다. 숙종 1년(1096년)에는 음양관 김위 제의 설을 따라 지금의 경복궁 뒷산에 궁궐을 지은 적이 있었다. 다음 왕인 예종도 도참에 깊이 기울었는데, 해동비록이라는 도참서를 편찬하게 하고, 송도의 기력이 쇠하였으니 서경의 을밀대 부근에 새 궁궐을 지어 순행하라는 태사령(:천문과 지리를 맡은 관리)의 권유를 받아들여 신하들의 반대를 무릅쓰고 용언 궁을 지었다. 서경의 분사제도(:수도의 기능을 여러 곳으로 나누는 제도)를 강화하기 위해 왕이 그곳에서 신하들의 하례를 받았다. 인종 때부터 귀족들 사이에 충돌이 격렬해지고 민란이 꼬리를 물고 일어났다. 대외적으로는 금나라가 발흥하여 고려가 사대의 예로 침입의 화를 면한 상황이었다. 이자겸은 십팔자가 왕이 되리라는 도참을 믿고 왕위를 노리다가 귀양가고, 묘청이 개경기 쇠 서경 왕기를 논하면서 천도를 꾀하다가 김부식 일파의 반대에 부딪혀 난을 일으켰다가 패퇴하기도 하였다. 1170년(의종 24)의 무신란 이후 하극상의 정권 다툼이 더 심화되고 질병과 기근 등으로 민심이 흉흉해지자 곳곳에서 민란과 노예의 난이 잇따랐다. 그들은 인심의 단합과 고무를 위해 신라부흥의 참설을 지어 퍼뜨렸다. 권신 이의민은 고려왕조가 12대에 끝나고 다시 이 씨가 번성하리라( ). 는 설을 듣고 경주의 반란군과 밀통하기도 했다. 이렇게 정세가 무질서에 빠지자 최충헌은 중신·술사들과 의논하여 1198년(신종 1)에 산천비보도감을 설치하였다. 술사로 하여금 산천의 순역과 길흉을 검토하게 하여 비보가 될 만한 사찰은 그대로 두고 비보가 될 만한 사찰은 허물자는 생각으로 지은 관청이었다. 몽고의 침입이 시작된 1231년(고종 18)에 고려조 정은 강화도로 옮겨가서 대몽항쟁을 벌이다가 최 씨 정권의 몰락으로 강화를 체결하기에 이른다. 그럼에도 불구하고 도참설을 믿고 마니산 남쪽에 이궁을 지어 몇 십 년을 더 머물렀다. 한편 삼별초군은 강화에서 패배했음에도 불구하고 고려는 12대에 끊기고 남쪽에 수도를 세우게 된다( ). 는 술사 안방열의 도참에 따라 진도를 거쳐 제주도로 들어갔으나 끝내 평정되고 말았다. 하지만 원종의 환도 이후 원나라가 내정에 개입하고 충렬왕 때부터는 부마국으로 완전히 복속된 이래 100년간의 잠정적 안정이 보장된 탓에 도참은 크게 유행하지 않았다. 그러다가 중국의 왕조가 교체되는 혼란을 틈타 공민왕이 독자적인 노선을 걸으려고 하자 왕사 보우는 한양에 천도하면 해외 36국이 내조한다. 는 참설로 수도를 옮기려던 왕의 계획에 동조하였다. 또, 공민왕은 홍건적과 왜구의 침입에 대처하고자 좌소(左蘇)인 백악(白岳 지금의 장단)에 신궁을 지어 신경(新京)을 삼기도 하고, 신돈(辛旽)의 말에 따라 서경으로 천도를 계획하다가 그만두었으며, 평양·금강산·충주의 삼소(三蘇) 순주마저 민폐가 크다는 반대론에 부닥쳐 끝내 성사시키지 못하였다. 근신이 공민왕을 살해하고 난 뒤, 즉위한 우왕도 도참에 의한 천도 문제를 고민하였다. 아무튼 이 시기는 송 도기 쇠와 연기순주에 관한 도참이 성행하던 시기였는데, 대내외적으로 혼란이 지속되었기 때문이다. 이성계(李成桂)의 위화도회군으로 우왕이 쫓겨나고 창왕마저 신돈의 자식이라 하여 폐위된 뒤 고려 최후의 왕인 공양왕이 즉위하게 되는데, 그는 불사(佛事)와 도참을 맹목적으로 믿어 재회(齋會)와 조고(造宮)에 민력과 재력을 돌보지 않았다. ≪도선 비기≫의 지리쇠왕설에 따라 마침내 한양 천도를 결행한 인물도 공양왕이다. 이 시기의 유신들은 도교와 불교의 비합리적 미신에 회의적이었는데, 이 때문에 강경한 반대에 부딪혔던 것이다. 이들 신흥 사대부들이 이성계를 옹립한 조선의 건국을<NAME>였다. 조선시대 조선의 건국은 무혈혁명이었으므로 초기 정치·문화·사회·기타 모든 부문은 고려의 기반 위에 있었다. 조선의 문물이 새로 정비되고 유교식 개편이 완성된 성종 때에 이르면 비기도 참 사상이 일단 주춤하다가, 연이어 일어난 사화와 임진·병자의 양난으로 국내외 정세가 심상치 않을 때에 다시 성행하게 된다. 왕조의 변혁기에는 언제나 도참이 있었다. 조선의 건국 전후로는 십팔자 위왕이 꾸준히 입에 오르내렸고, 권근의 건원릉비에는 태조가 처음 국상이 되었을 때 꿈에 나타난 신인이 금척을 주면서 이걸로 나라를 바로잡으라. 고 했다는 기록이 있다. 또, 이씨 조선의 건국을 예언한 비기도 참에는 구변 진단 지도라는 것이 있다고 한다. 즉, 우리 동방에는 아홉 번의 왕조 변혁이 있는데, 그 가운데 이 씨가 나타나 왕이 되는 경우가 있다는 것이다. 또, 지리산 바위 속에서 나온 비기에 목자(:곧 )가 다시 삼한을 바로잡는다. 는 내용이 있었다고 한다. 이들은 모두 신왕 조의 지지세력이 조작해 퍼뜨린 거짓 정보였을 것이다. 태조는 즉위하자마자 송도는 신하가 임금을 폐하는 망국의 터라는 참설에 사로잡혀 천도를 계획하였다. 처음 한양을 지목하여 옛 궁을 수리하던 중 왕실의 안태지(:태를 묻는 곳)를 물색하던 권중화가 계룡산을 도읍지로 적합하다고 왕에게 상소하자 왕은 직접 답사한 뒤에 일단 마음을 굳혔다. 그런데 하륜은 이 계획을 반대했다. 국토의 한쪽에 치우친 계룡산, 2 풍수로도 건방(:서북)에서 오고, 손방(:동남)으로 흘러가는 것이 장생방을 파괴하고 쇠 망하게 하는 지세인 까닭이다. 태조가 그럴듯하게 여기고 새 도읍지를 물색하자 하륜은 지금의<NAME>동과 신촌 일대의 모악을 추천하였다. 한수가 명당으로 들어간다는 여러 신하들의 반대에도 불구하고 지금의 경복궁에 궁궐을 짓고 도성을 쌓아 천도하였다. 정종 때 왕위 다툼의 불상사를 피하고자 도로 개경으로 옮겼다가 태종 때 한양으로 돌아와 이궁인 창덕궁을 지었다. 창덕궁으로 옮길 때 척전으로 점을 치기도 하였지만 태종 자신은 비기·도참을 비합리적 미신이라 여겼다. 음양·도참 관계 서적 중 가장 탄망(:하고 망령됨) 한 것은 1417년(태종 17)에 도참서의 유포와 소장을 금지하는 영을 받고 서운관에 보관되어 있던 것이었다. 이는 태조와 하륜이 비기·도참설을 깊이 믿던 까닭에 10여 년 뒤 한양으로 환도 한 지 늦어진 것이 아닐까 추측된다. 태종 대에 도참서가 난리를 맞고, 유학의 합리주의가 사상과 문학 전체를 지배하게 되면서 도참은 표면적으로는 잠잠한 듯하였다. 하지만 신진 사림파와 기성 관료의 대립이 심화되어 충돌한 사화 때에도 도참이 일조했다는 사실은 도참의 사유 구조가 얼마나 뿌리 깊었는지를 단적으로 말해 준다. 중종은 연산군이 폭정으로 쫓겨난 뒤 권력을 잡은 후 신 진사류들을 등용하여 정치에 새 바람을 일으키려 하였다. 철인 군주론과 엄격한 소인과 군자의 구별을 강조하면서 과감한 혁신정치를 실현하려 했던 조광조는 기성 귀족에게 미움을 받았다. 마침내 주초 위왕(:가 왕이 된다)이라는 글자가 새겨진 나뭇잎이 중종의 손에 들어가면서 조광조는 사사되고 말았다. 당쟁의 소용돌이 속에서 밀려나 향리인 전주에 있던 정여립은 동지회를 대동계라고 조직하였다. 그는 전해 내려오던 목자망 전읍흥( :가 망하고 가 흥한다)의 참설이 자신을 가리킨다고 여겼기 때문에 옥판에 새겨둔 이 참문을 지리산 석굴에 숨겨 두었다가 꺼내 민심을 끌어모았다. 한편, 도당에게 틈틈이 군사훈련을 시키면서 거사를 준비하다가 음모가 발각되어 산중으로 도망가다가 스스로 목숨을 끊었다. 임진왜란을 겪으면서 왕조의 운명에 대한 불안감이 커지자 다시 수도를 옮겨 왕업을 공고히 하겠다는 생각이 고개를 들었다. 이의신은 1612년(광해군 4) 도성의 왕기가 쇠하였으니 가까운 교하에 이경을 세워 때로 순행해야 한다. 고 건의하였다. 왕이 예조에 이를 의논하게 하였는데, 판서 이정구(李廷龜)가 “고려의 요승 묘청의 전례를 보더라도 불가하다. ”는 상소를 올리고 성균관 유생들도 들고일어나자 이의신은 파직을 당하였다. 광해군은 명나라와 새로 발흥한 청나라 사이의 외교적 줄다리기에 능했지만, 풍수·도참설을 좋아하고 궁궐 내부의 알력을 해결하지 못하여 결국 왕위를 내놓는 지경에 이르렀다. 조선 후기에는 ≪정감록≫이라는 비기·도참서가 널리 퍼졌다. 이는 정감과 이심이라는 인물의 대담을 중심으로 하여 기존의 단편적인 참 설 과 도선·토정·남사고·북창·서산대사(, ) 등의 이름에 가탁한 비기류들을 편집한 책이었다. 조선 초 이래로 참위서를 철저히 금지했음에도 불구하고 민간에서는 많은 비기나 감결이 전승되어 온 것으로 추측된다. 정감록은 이러한 비기·감결류의 집성인 것으로 이해되며, 대략 도선비결(道宣秘訣) 등 비결류 2편, 삼한 산림 비기(三韓山林秘記) 등 비기류 2편, 화구로 정기(華丘路程記) 등 노정 기류 2편, 구궁 변수 법(九宮變數法) 등 수법류 2편, 경주 이 선생 가장 결(慶州李先生家藏訣) 2편, 삼도봉시(三道峯詩) 등 시류 2편, 그리고 무학전(無學傳), 피장처(避藏處), 옥룡 자기(玉龍子記) 각 1편 등 도합 20여 편의 비기잡문을 통틀어 말한다. 그런데 내용의 골자는 왕조 교체의 법칙에 따른 미래 국토의 예언과 재난의 참상 및 보신처를 지정한 것인데, 미래 국토의 구체적인 내용은 이 씨 왕조가 내우외환으로 세 번이나 단절될 운수를 맞는다는 삼절운수설(三絶運數說)과 새로 등장하는 왕조는 계룡산을 도읍으로 삼는다는 계룡산천도설(鷄龍山遷都說) 및 진인으로 정 씨가 왕조를 일으킨다는 진인 출현설(眞人出現說)의 셋으로 요약할 수 있다. “정감 참 위(鄭鑑讖緯)의 설이 서북지방에 유행하고 있다. ”는 1739년(영조 15) 8월의 기사는 ≪정감록≫이 영조 때에 성립되어 내외의 혼란을 타고 인심을 사로잡았으리라는 추측을 가능하게 한다. 거기에는 난리를 피하는 가장 좋은 땅이 어떠한 조건을 갖추어야 하는가를 도참의<NAME>으로 설명하고 있다. “산 있는 곳도, 물 있는 곳도 아닌 바로 ‘궁궁(弓弓, 또는 弓弓乙乙)’이 이로운 땅이다(山不利水不利利在弓弓). ”라는 글귀가 ‘도선비결’에 있는데, 과연 궁궁이 무엇이냐에 대해서는 이견이 분분하였다. 하지만 영조 이후 익명의 괘서가 공공연히 나돌았고, 그 구체적인 땅인 십승지에 대해서는 대체로 의견이 일치했다. 1748년 이 지서(李之曙)를 그 혐의로 공초하였다는 기록이 있고, 1755년에는 나주에서 괘서사건이 있었다. 1773년에는 궐문에 괘서를 기도하다가 미수에 그친 일도 있었는데, 이것은 신임사화를 주도한 김일경(金一鏡)이 죽고 일파인 이인좌(李麟佐) 마저 반란을 일으켰다가 평정되자 그 잔당들이 조정을 저주하기 위해 일으킨 것이었다. 이 사건 이후 영조는 모든 비기·참서를 폐지하고 민간에 배포하는 것을 금지시켰다. 순조 이후 세도정치가 굳어지고 계속되는 기근과 유행병, 그리고 서북인의 차별 대우에 항거한 홍경래(洪景來)의 난을 비롯, 민란이 잇따라 혼란이 계속되자 비기·도참은 근절되지 않고 더욱 만연했다. 1804년(순조 4) 이달우(李達宇) 등이 조정을 비방하는 비기를 노래에 담아 퍼뜨린 일이 있었고, ‘관서 비기(關西祕記)’가 서울의 사대문에 붙은 일도 있었다. 청주에서는 김치규(金致奎) 괘서사건과 박형서(朴亨瑞) 괘서사건이 잇따라 터지자 청주 목을<NAME>현(西原縣)으로, 충청도를 공충도(公忠道)로 격하시킨 일이 있었다. 이들은 모두 당시의 부패한 정치와 민심의 동향을 반영하고 있다. 철종 연간에 경주의 최제우(崔濟愚)는 동학(東學)을 창도하였다. 그는 동학을 ‘무극대도(無極大道)’라 칭하면서 5만 년의 태평 시절이 올 것이라 예언하였다. 아울러 부적을 몸에 붙이면 상처를 입지 않을 뿐만 아니라 그것을 불살라 물에 타서 먹으면 병이 낫는다고도 하였다. ≪일성록 日省錄≫에는 혹세무민의 죄목으로 붙잡힌 최제우가 “옛날 임진·임신년에는 ‘이재송송(利在松松)’이라느니 ‘이재가가(利在家家)’너 하였지만, 이제 갑자년에는 ‘이재 궁궁(利在弓弓)’이니 ‘궁’자를 살라 먹으면 족히 제어할 수 있다. ”고 공술(供述) 하였다는 기록이 있다. ‘궁궁’은 ‘궁궁을을(弓弓乙乙)’이고 그것은 다름 아닌 ‘궁을을 그린 부적’이라고 최제우는 해석하였던 것이다. 철종의 뒤를 이어 고종이 즉위하자 왕의 친아버지인 흥선대원군은 안동 김씨의 전횡으로 실추된 왕실의 권위를 세우기 위하여 임진왜란 때 소실된 경복궁의 재건에 온 힘을 쏟았다. 그 경복궁 재건 공사가 시작되기 한 달 전에 의정부 건물을 수리하였는데, 거기에서 각석 하나가 발견되었다. 앞면에는 “계해 말 갑자 초에 신왕이 비록 등극하나 국사(國嗣)가 또 끊어질 터이니 어찌 두렵지 아니하랴. 만일, 경복궁전을 다시 창건하여 보좌(寶座)를 정한다면 성자신 손(聖子神孫)이 이어내려 국조(國祚 왕업)가 연장되고 인민이 번성하리라. ”고 쓰여 있고, 뒷면에는 “이를 보고도 알리지 않으면 역적이 되리라. ”는 말이 동방 노인의 비결이라면서 적혀 있었다. 또 흥선대원군을 찬양하는 한시가 경복궁 석경루 밑에서 파낸 구리 그릇에 적혀 있었다. 이들은 막대한 비용과 민력(民力)을 필요로 하는 역사에 빗발치는 조야의 비난을 무마하려는 흥선대원군의 계략에서 나왔음이 분명하다. 통일신라 말의 최치원(崔致遠)은 “계림의 잎은 누렇게 말라 가고 곡령의 소나무는 푸르다(鷄林葉黃鵠嶺松靑). ” 하여 신라의 쇠망과 고려의 흥기를 예언하였다 한다. 후세의 조작이라는 설도 있으나 이는 당시 한 시대의 흐름을 미리 감지하는 지식인의 통찰에서 나온 것으로 도참과는 성격이 다르다. 예언이기는 하나 인과율의 제약을 받지 않는 것이 도참의<NAME>적 특징이다. 원인과 결과 사이에는 아무런 합리적 연결고리가 없다. 그러면서 결과는 분명하고 확실하게 나타난다고 확신한다. 일반적·과학적 예측은 상황의 여러 조건을 분석, 종합하여 결론을 이끌어내는 것과는 다르다. 또, 기능면에서 보면 정치적 음모가 이전까지 살펴본 바와 같이 매우 심하다. 왕조의 변혁기와 혼란기에 번성하는 도참은 기존 집권층의 체제 유지를 위해 봉사하거나 반체제적 세력이 민심을 회유하는 데 이용되었다. 때로는 민심의 동향을 그대로 전하는 풍향계 역할도 했다. 그러므로 조선의 후기의 도참사상은 현실의 불안정성에 기반을 둔 소극적 도피와 보신책이라고 할 수도 있지만, 미래 국토에 대한 대망 사상이라는 점에서 적극적으로 혁세적인 민중운동을 고취하는 측면도 지니고 있다 할 것이다. 후자의 경우 왕조의 색채가 뚜렷해지면 민중운동적인 결사 행동으로 조직된다. 하지만 도참사상은 순수한 역성혁명론으로서 왕조 교체의 당위성만 주장하는 것이 아니라, 그 배경에 신비적 분위기를 깔고 있는 하나의 예조 신앙이라는 점에서 주술성과 정치사회적 지향 사이의 미분화를 보여준다는 지적도 있다.
a7a1a7da-6188-4727-b644-5ea056544e83	source05/encykorea/REL12371.txt	대학동자문답 (大學童子問答)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014891	CC BY	262	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대학의 내용을 적어달라는 청을 1609년(광해군 1)에 김현이 백본 책자를 가지고 와서, 평소에 대학을 연구하고 제자들을 가르치던 내용을 적어주면서 겸양해 대학 동자 문답이라 이름 지었다. 전 10장 끝에 이 책을 집필하던 중 8월에 사망하여 전 10장 끝에 이 책이 완간되지 못했다. 1책. 목판본. 규장각 도서·장서각 도서·성균관대학교 도서관 등에 있다. 이 책은 주희의 주석을 존중하되 답습하지 않고 주희의 대학 장구를 대본으로 삼았다. 저자 자신이 서문을 통해 이 책을 쓰게 된 동기와 방법 등을 밝혔다. 경 1장에서는 지어 지선이라는 구절을 비롯하여 5개의 구절을 풀이하고, 이어서 팔조목의 뜻을 총론 하였다. 전수장에서는 제1절은 명명덕의 뜻을, 제2절은 명명덕의 공부를, 제3절은 명명덕의 극공을 설명한다고 하여 전수장에 대해 종합적으로 평가하고 있다. 전 2장의 4개 구절은 신민[]의 본을, 제1절은 신민의 공부를, 제2절은 신민의 극공을 설명하므로 그 시종과 천심이 분명해야 한다고 했다. 전 3장의 제1절은 지선이 사물에 존재함을, 제2절은 지선의 땅을 알아야 함을, 제3절은 지선에 지하는 조목을, 제4절은 명덕과 지지선의 극공을 풀이하였다. 전 4장에서는 1개의 구절만 풀이하였다. 전 5장에서는 보망장에 대해 자세히 설명하였다. 전 6장의 30개의 구절을 풀이하면, 제1절은 성의의 공부를, 제2절은 성의 하지 않을 수 없음을 말하고, 제3절은 윗글의 뜻을 거듭 밝히고, 제4절은 성의의 극공을 설명한다고 했다. 전 7장에서는 12개의 구절을 풀이하고, 제1절은 정심의 공부를, 제2절은 수신의 공부를 설명한다고 하였다. 전 8장의 7개의 구절을 풀이하면, 제1절은 수신의 공부를, 제2절은 치우침[]의 해를 설명한다고 하였다. 전 9장에서는 19개의 구절을 풀이하고, 전 9장의 제1·2절은 제가(齊家)가 치국과 교화의 근본임을, 제3절은 제가의 효과를, 제4절은 나라가 다스려지고 교화가 천하에까지 미치는 그 근본은 인 군(人君)에 있으며 또한 평천하의 발단이 된다는 것을 말하고, 제6·7절은 제가의 도를 거듭 설명하고, 제8절은 제가 가 치국과 평천하의 발단이 된다는 것을 거듭 설명한다고 하였다. 전 10장에서는 23개의 구절을 풀이하고 끝냈는데, 미완성된 이유는 주석에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대학동자문답 (大學童子問答) ### 내용: 대학의 내용을 적어달라는 청을 1609년(광해군 1)에 김현이 백본 책자를 가지고 와서, 평소에 대학을 연구하고 제자들을 가르치던 내용을 적어주면서 겸양해 대학 동자 문답이라 이름 지었다. 전 10장 끝에 이 책을 집필하던 중 8월에 사망하여 전 10장 끝에 이 책이 완간되지 못했다. 1책. 목판본. 규장각 도서·장서각 도서·성균관대학교 도서관 등에 있다. 이 책은 주희의 주석을 존중하되 답습하지 않고 주희의 대학 장구를 대본으로 삼았다. 저자 자신이 서문을 통해 이 책을 쓰게 된 동기와 방법 등을 밝혔다. 경 1장에서는 지어 지선이라는 구절을 비롯하여 5개의 구절을 풀이하고, 이어서 팔조목의 뜻을 총론 하였다. 전수장에서는 제1절은 명명덕의 뜻을, 제2절은 명명덕의 공부를, 제3절은 명명덕의 극공을 설명한다고 하여 전수장에 대해 종합적으로 평가하고 있다. 전 2장의 4개 구절은 신민[]의 본을, 제1절은 신민의 공부를, 제2절은 신민의 극공을 설명하므로 그 시종과 천심이 분명해야 한다고 했다. 전 3장의 제1절은 지선이 사물에 존재함을, 제2절은 지선의 땅을 알아야 함을, 제3절은 지선에 지하는 조목을, 제4절은 명덕과 지지선의 극공을 풀이하였다. 전 4장에서는 1개의 구절만 풀이하였다. 전 5장에서는 보망장에 대해 자세히 설명하였다. 전 6장의 30개의 구절을 풀이하면, 제1절은 성의의 공부를, 제2절은 성의 하지 않을 수 없음을 말하고, 제3절은 윗글의 뜻을 거듭 밝히고, 제4절은 성의의 극공을 설명한다고 했다. 전 7장에서는 12개의 구절을 풀이하고, 제1절은 정심의 공부를, 제2절은 수신의 공부를 설명한다고 하였다. 전 8장의 7개의 구절을 풀이하면, 제1절은 수신의 공부를, 제2절은 치우침[]의 해를 설명한다고 하였다. 전 9장에서는 19개의 구절을 풀이하고, 전 9장의 제1·2절은 제가(齊家)가 치국과 교화의 근본임을, 제3절은 제가의 효과를, 제4절은 나라가 다스려지고 교화가 천하에까지 미치는 그 근본은 인 군(人君)에 있으며 또한 평천하의 발단이 된다는 것을 말하고, 제6·7절은 제가의 도를 거듭 설명하고, 제8절은 제가 가 치국과 평천하의 발단이 된다는 것을 거듭 설명한다고 하였다. 전 10장에서는 23개의 구절을 풀이하고 끝냈는데, 미완성된 이유는 주석에 있다.
8b4b8482-81ab-4ede-8440-2de4b3de76fc	source05/encykorea/BUD4268.txt	교웅 (敎雄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005516	CC BY	52	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄종에 정통했다.<NAME> 강 씨이다. 자는 수자이다. 장산( : 지금의 경상북도 경산시) 출신. 출가하여 12세에 귀법사 계명의 제자가 되었고, 후에 승통 이기의 문하에서 공부했다. 숙종 8년(1103년) 승선에 합격했으나 명리에 관심이 없었기에 법명이 계응인 무 애지 국사와 함께 태백산에 은거하며 수도에만 열중하였다. 훗날 승통으로 발탁되어 홍원사에서 머물다가, 흥왕사로 거처를 옮기고 낙적재에서 75세로 생을 마감하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교웅 (敎雄) ### 내용: 화엄종에 정통했다.<NAME> 강 씨이다. 자는 수자이다. 장산( : 지금의 경상북도 경산시) 출신. 출가하여 12세에 귀법사 계명의 제자가 되었고, 후에 승통 이기의 문하에서 공부했다. 숙종 8년(1103년) 승선에 합격했으나 명리에 관심이 없었기에 법명이 계응인 무 애지 국사와 함께 태백산에 은거하며 수도에만 열중하였다. 훗날 승통으로 발탁되어 홍원사에서 머물다가, 흥왕사로 거처를 옮기고 낙적재에서 75세로 생을 마감하였다.
b010daf3-fdba-4e67-81ac-ca5f20bac4c5	source05/encykorea/REL27796.txt	오학론 (五學論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한형조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038596	CC BY	344	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정약용은 결국 함께 손잡고 요순·주공·공자의 문으로 들어갈 수 없다고 하였는데, 이는 다음과 같은 부류와의 관계에서 나온 것이다. ① 성리학: 사물의 이치와 인간의 본성을 알아 수양을 통해 천도를 실현하는 것을 목적으로 하는데, 요즘의 성리학자들은 "이(理) 너 기(氣)네, 성(性)이니 정(情)이니, 체(體) 너 용(用)이니, 본연(本然)이니 기질(氣質)이니, 이발(理發)이니 기발(氣發)이니, 이발(已發)이니 미발(未發)이니, 단지(單指) 너 겸지(兼指)니, 이동기이(理同氣異) 너 기동 이이(氣同理異) 너, 심무선악(心無善惡)이니 심유선악(心有善惡)이니”를 논의하는 데 정력을 소모하고 있다. 논의는 수천 가닥의 줄기와 가지로 이어져 자기와 다른 주장을 하면 상대를 비난하고 동조자를 모아 심각한 분쟁을 일으킨다. 진정으로 일용에 필요한 학문에는 관심도 없고, 관직을 주면 전곡·갑병·송옥·빈상 등의 실무적인 행정이나 제도 같은 것에는 관심도 없다. 이런 학문을 어디에 쓰겠는가. 한대에 발흥했던 훈고학은 경전의 글자에 매이지 않고 삶의 지표와 수양의 도구로 삼고자 출범한 성리학이 또 다른 이론적 난삽과 착종에 빠지면서 새롭게 대두되었다. 오늘날의 학자들은 훈고는 한대의 성과를 바탕으로, 의리는 송대의 성과를 바탕으로 하는 절충을 표방했지만, 실제는 주충석어의 훈고에 모든 에너지를 쏟았다. 3) 전래의 다양한 주석에 대한 가치중립적 태도와 박식을 자랑하는 자세는 경전의 정신을 자신과 사회에 구현하려는 진정한 학문을 망치는 것이라고 우려하였다. 문장학: 유가에서 숭상하는 경전들은 본래 격식이 있는 것이 아니라, 표현의 내용을 개성 있는 문장으로 담아낸 것이다. 춘추전국이 지나고 나서 문장의 표현과 기교에만 몰두하고 내용은 뒷전으로 미루는 경향이 지속되어 왔다. 당송 팔대가의 문장은 이 점에서 더욱 열악한데, 사마천과 양웅, 유향과 사마상여는 말할 것도 없고, 유향과 사마상여는 말할 것도 없다. 그들은 안으로는 몸을 수양하고 어버이를 섬길 수 없고, 밖으로는 임금을 올바로 보도하고 백성들을 잘 다스릴 수 없다. 이들의 문장은 양주·묵적이나 노자·불교보다 더 해독이 쉽다. 이들 이단은 어쨌든 방법은 다르지만 자신을 억제해 선을 행하고 악을 버리자. 고 주장하고 실천하고 있다. 4차원의 문장은 청대의 파격적 사조를 모방하여 인간의 정감을 한껏 부화·격탕 시켜 일세의 명성을 얻으려는 부류들로 가득 차 있다고 지적한다. 허황된 말로 문장을 꾸며 벼슬을 노리는 학문이 과거학이다. 이 학문은 박식하고 의젓하지만, 인간 및 사회 역사에 대한 절실한 고민과 모색이 없는 출세의 부류들을 양산하고 있다. 그래서 학문은 퇴폐해지고 나라는 쇠약해진다. 일본이 문학은 구이에서 으뜸이고, 무력은 중국과 맞먹으며, 나라를 유지하는 규모와 기강이 잘 정비된 것은 과거제가 없기 때문이다. 이 제도를 당장 고쳐야 백성들의 복이 될 것이다. 술수학: 예언 학과 술수학은 비판의 대상이 되었다. 재난을 피하고 복을 구하는 일에<NAME>된 참 위와 풍수, 도교적 방술 등을 철저히 막아야 한다고 주장했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오학론 (五學論) ### 내용: 정약용은 결국 함께 손잡고 요순·주공·공자의 문으로 들어갈 수 없다고 하였는데, 이는 다음과 같은 부류와의 관계에서 나온 것이다. ① 성리학: 사물의 이치와 인간의 본성을 알아 수양을 통해 천도를 실현하는 것을 목적으로 하는데, 요즘의 성리학자들은 "이(理) 너 기(氣)네, 성(性)이니 정(情)이니, 체(體) 너 용(用)이니, 본연(本然)이니 기질(氣質)이니, 이발(理發)이니 기발(氣發)이니, 이발(已發)이니 미발(未發)이니, 단지(單指) 너 겸지(兼指)니, 이동기이(理同氣異) 너 기동 이이(氣同理異) 너, 심무선악(心無善惡)이니 심유선악(心有善惡)이니”를 논의하는 데 정력을 소모하고 있다. 논의는 수천 가닥의 줄기와 가지로 이어져 자기와 다른 주장을 하면 상대를 비난하고 동조자를 모아 심각한 분쟁을 일으킨다. 진정으로 일용에 필요한 학문에는 관심도 없고, 관직을 주면 전곡·갑병·송옥·빈상 등의 실무적인 행정이나 제도 같은 것에는 관심도 없다. 이런 학문을 어디에 쓰겠는가. 한대에 발흥했던 훈고학은 경전의 글자에 매이지 않고 삶의 지표와 수양의 도구로 삼고자 출범한 성리학이 또 다른 이론적 난삽과 착종에 빠지면서 새롭게 대두되었다. 오늘날의 학자들은 훈고는 한대의 성과를 바탕으로, 의리는 송대의 성과를 바탕으로 하는 절충을 표방했지만, 실제는 주충석어의 훈고에 모든 에너지를 쏟았다. 3) 전래의 다양한 주석에 대한 가치중립적 태도와 박식을 자랑하는 자세는 경전의 정신을 자신과 사회에 구현하려는 진정한 학문을 망치는 것이라고 우려하였다. 문장학: 유가에서 숭상하는 경전들은 본래 격식이 있는 것이 아니라, 표현의 내용을 개성 있는 문장으로 담아낸 것이다. 춘추전국이 지나고 나서 문장의 표현과 기교에만 몰두하고 내용은 뒷전으로 미루는 경향이 지속되어 왔다. 당송 팔대가의 문장은 이 점에서 더욱 열악한데, 사마천과 양웅, 유향과 사마상여는 말할 것도 없고, 유향과 사마상여는 말할 것도 없다. 그들은 안으로는 몸을 수양하고 어버이를 섬길 수 없고, 밖으로는 임금을 올바로 보도하고 백성들을 잘 다스릴 수 없다. 이들의 문장은 양주·묵적이나 노자·불교보다 더 해독이 쉽다. 이들 이단은 어쨌든 방법은 다르지만 자신을 억제해 선을 행하고 악을 버리자. 고 주장하고 실천하고 있다. 4차원의 문장은 청대의 파격적 사조를 모방하여 인간의 정감을 한껏 부화·격탕 시켜 일세의 명성을 얻으려는 부류들로 가득 차 있다고 지적한다. 허황된 말로 문장을 꾸며 벼슬을 노리는 학문이 과거학이다. 이 학문은 박식하고 의젓하지만, 인간 및 사회 역사에 대한 절실한 고민과 모색이 없는 출세의 부류들을 양산하고 있다. 그래서 학문은 퇴폐해지고 나라는 쇠약해진다. 일본이 문학은 구이에서 으뜸이고, 무력은 중국과 맞먹으며, 나라를 유지하는 규모와 기강이 잘 정비된 것은 과거제가 없기 때문이다. 이 제도를 당장 고쳐야 백성들의 복이 될 것이다. 술수학: 예언 학과 술수학은 비판의 대상이 되었다. 재난을 피하고 복을 구하는 일에<NAME>된 참 위와 풍수, 도교적 방술 등을 철저히 막아야 한다고 주장했다.
44e1ac34-8f69-4a18-a9bd-8515def4db08	source05/encykorea/REL20959.txt	삼법수도교화원 (三法修道敎化院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026599	CC BY	276	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김봉남의 물법 교를 바탕으로 해서 세운 종교이다. 배무생은 1898년 경남 김해군 대동면 수안리에서 태어나 젊어서부터 도에 뜻을 두고 스승을 찾아다니던 중 보천교(普天敎)를 믿었다. 그러다가 1948년 김봉남을 만나 수도 사흘 만에 그 간의 질병을 치료한 뒤 김봉남의 제자가 되었다. 1950년 김봉남이 사망한 뒤 김봉남의 사당 설립 운동과 물법 교본부의 김해 이전을 주장하다가 실패하였다. 김봉남의 제자로 훗날의 교주가 된 김옥재(뒤에 의 교주가 됨)와 함께 김해시에 김봉남의 제각을 세워 향사 관리를 담당하였다. 그런데 1960년 김옥재가 사망하자 그의 아우<NAME>가 사단법인 성덕도 교화원을 세우고 각자 소유권을 주장하는 사태가 벌어졌다. 이에 당시 각기 관리직을 맡고 있던 배무생의 아들<NAME>가 반대 의견을 표명하자 쟁송이 벌어졌으나 재판 결과 패소했다. 이후 유불선삼법대도 또는 삼법원이라는 교명을 짓고 경남 김해군 가락면 식만리에 있는 박봉규의 집으로 김봉남의 영정을 옮기고 이곳을 본거지로 삼아 선교활동을 하기 시작했다. 교세가 점차 커지던 중 1961년 배무생이 세상을 떠났다. 배무생이 사망하자 그의 처 오금순과 아들<NAME>가 교단 운영을 맡았고 1964년 2월 재단법인 삼법수도교화원으로 교명을 바꾸고 1966년 10월 경남 김해시 불암동으로 교당을 이전하였다. 현재 대표인 양 외환은 전국 24개 지부에 5천 명 정도의 신도들을 거느리고 있으며, 그는 양 외환이다. 신앙의 대상은 태상노 군과 미륵불, 김봉남이다. 사상은 삼법(··)을 기초로 한다. 즉, 유교의 교법으로는 인의예지신의 덕성을 길러 삼강오륜의 윤리도덕을 설천하고, 불교의 교법으로는 마음을 밝히는 수련 공부를 하여 자성 불로 귀의해 가며, 불교의 교법으로는 물법을 사용하여 심기를 선하게 한다. 주로 주송 수련을 통해 치병과 도통의 경지에 이른다는 것이다. 치병은 찬물을 마시면서 주송을 외우는데 병세에 따라 기간이 정해진다. 보통 3주에서 7주까지 하기도 한다. 1·2주는 발령 공부를 하고 나서 정양 공부에 들어간다. 자신의 성명을 정면 벽에 붙이고 그 앞에 정좌하여 눈을 감고 태상노 군과 아미타불을 외우는 수련이다. 가끔 찬물을 마시며 독서를 한다. 연중 여섯 차례의 정례 치성을 드리고, 정경 ·삼법수도진리 매년 7주간의 단식 수련과 7주간의 식반 수련을 한다. 경전 중에는 경전이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼법수도교화원 (三法修道敎化院) ### 내용: 김봉남의 물법 교를 바탕으로 해서 세운 종교이다. 배무생은 1898년 경남 김해군 대동면 수안리에서 태어나 젊어서부터 도에 뜻을 두고 스승을 찾아다니던 중 보천교(普天敎)를 믿었다. 그러다가 1948년 김봉남을 만나 수도 사흘 만에 그 간의 질병을 치료한 뒤 김봉남의 제자가 되었다. 1950년 김봉남이 사망한 뒤 김봉남의 사당 설립 운동과 물법 교본부의 김해 이전을 주장하다가 실패하였다. 김봉남의 제자로 훗날의 교주가 된 김옥재(뒤에 의 교주가 됨)와 함께 김해시에 김봉남의 제각을 세워 향사 관리를 담당하였다. 그런데 1960년 김옥재가 사망하자 그의 아우<NAME>가 사단법인 성덕도 교화원을 세우고 각자 소유권을 주장하는 사태가 벌어졌다. 이에 당시 각기 관리직을 맡고 있던 배무생의 아들<NAME>가 반대 의견을 표명하자 쟁송이 벌어졌으나 재판 결과 패소했다. 이후 유불선삼법대도 또는 삼법원이라는 교명을 짓고 경남 김해군 가락면 식만리에 있는 박봉규의 집으로 김봉남의 영정을 옮기고 이곳을 본거지로 삼아 선교활동을 하기 시작했다. 교세가 점차 커지던 중 1961년 배무생이 세상을 떠났다. 배무생이 사망하자 그의 처 오금순과 아들<NAME>가 교단 운영을 맡았고 1964년 2월 재단법인 삼법수도교화원으로 교명을 바꾸고 1966년 10월 경남 김해시 불암동으로 교당을 이전하였다. 현재 대표인 양 외환은 전국 24개 지부에 5천 명 정도의 신도들을 거느리고 있으며, 그는 양 외환이다. 신앙의 대상은 태상노 군과 미륵불, 김봉남이다. 사상은 삼법(··)을 기초로 한다. 즉, 유교의 교법으로는 인의예지신의 덕성을 길러 삼강오륜의 윤리도덕을 설천하고, 불교의 교법으로는 마음을 밝히는 수련 공부를 하여 자성 불로 귀의해 가며, 불교의 교법으로는 물법을 사용하여 심기를 선하게 한다. 주로 주송 수련을 통해 치병과 도통의 경지에 이른다는 것이다. 치병은 찬물을 마시면서 주송을 외우는데 병세에 따라 기간이 정해진다. 보통 3주에서 7주까지 하기도 한다. 1·2주는 발령 공부를 하고 나서 정양 공부에 들어간다. 자신의 성명을 정면 벽에 붙이고 그 앞에 정좌하여 눈을 감고 태상노 군과 아미타불을 외우는 수련이다. 가끔 찬물을 마시며 독서를 한다. 연중 여섯 차례의 정례 치성을 드리고, 정경 ·삼법수도진리 매년 7주간의 단식 수련과 7주간의 식반 수련을 한다. 경전 중에는 경전이 있다.
1ce3511c-aa1a-4b8c-853d-5e6928c8d0c6	source05/encykorea/REL28892.txt	우탁 (禹倬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040148	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 단양이다. 자는 천장 또는 탁보( · ), 호는 단암이며 자는 백운이다. 시조<NAME>의 7대손으로, 남성전서문하시중으로 증직된 우천규의 아들이다. 충렬왕 4년(1280년) 향공진사가 되고, 과거에 급제하여 영해 사록이 되었다. 팔령이라 불리는 신사가 이 무렵 영해에 있었다. 백성들이 그 효능을 믿고 팔 령 신을 극진히 모시고 있었으며, 자주 제사 지내고 재물을 바쳐 폐해가 막심했는데, 팔 령 신을 요괴로 단정하고 신사를 과감히 없애버렸다. 충선왕이 부왕의 후궁인 숙창원비와 통간하자 백의 차림에 도끼와 거적자리를 짊어지고 대궐로 들어가 극간을 했는데, 1308년(충선왕 즉위 년) 감찰규정이 되었다. 충숙왕이 의리를 높이 평가하여 벼슬길에 나서 성균 좨 주가 되었으나 곧 향리로 물러나 학문에<NAME>했다. 벼슬을 그만둔 뒤에는 예안에 은거하며 후진 교육에 힘을 쏟았다. 당시 원나라에서 새로운 유학인 정주학주1이 수용되고 있었는데, 이를 깊이 연구하여 후학들에게 전하였다. 처음 들어왔을 때는 아는 이가 없었으나 주역을 주석한 정전은 정이 가 주역을 주석한 곳으로, 방문을 닫아걸고 연구하기를 달포주2 만에 터득해 학생들에게 가르쳤다. 역학에 더욱 조예가 깊어 복서가 맞지 않음이 없다. 고 고려사 열전에 기록될 만큼 뛰어난 역학자였다. 또한 시조 2수와 몇 편의 시가 전해지고 있다. 조선조에 와서 이황의 제안으로 1570년(선조 3)에 예안에 역동서원이 세워졌으나, 1871년(고종 8)에 훼철주3당했다가 1966년 복원되었다. 영남대학교 구내로 또 다른<NAME>인 구계서원이 옮겨졌다. 문희라는<NAME>를 갖고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우탁 (禹倬) ### 내용: 본관은 단양이다. 자는 천장 또는 탁보( · ), 호는 단암이며 자는 백운이다. 시조<NAME>의 7대손으로, 남성전서문하시중으로 증직된 우천규의 아들이다. 충렬왕 4년(1280년) 향공진사가 되고, 과거에 급제하여 영해 사록이 되었다. 팔령이라 불리는 신사가 이 무렵 영해에 있었다. 백성들이 그 효능을 믿고 팔 령 신을 극진히 모시고 있었으며, 자주 제사 지내고 재물을 바쳐 폐해가 막심했는데, 팔 령 신을 요괴로 단정하고 신사를 과감히 없애버렸다. 충선왕이 부왕의 후궁인 숙창원비와 통간하자 백의 차림에 도끼와 거적자리를 짊어지고 대궐로 들어가 극간을 했는데, 1308년(충선왕 즉위 년) 감찰규정이 되었다. 충숙왕이 의리를 높이 평가하여 벼슬길에 나서 성균 좨 주가 되었으나 곧 향리로 물러나 학문에<NAME>했다. 벼슬을 그만둔 뒤에는 예안에 은거하며 후진 교육에 힘을 쏟았다. 당시 원나라에서 새로운 유학인 정주학주1이 수용되고 있었는데, 이를 깊이 연구하여 후학들에게 전하였다. 처음 들어왔을 때는 아는 이가 없었으나 주역을 주석한 정전은 정이 가 주역을 주석한 곳으로, 방문을 닫아걸고 연구하기를 달포주2 만에 터득해 학생들에게 가르쳤다. 역학에 더욱 조예가 깊어 복서가 맞지 않음이 없다. 고 고려사 열전에 기록될 만큼 뛰어난 역학자였다. 또한 시조 2수와 몇 편의 시가 전해지고 있다. 조선조에 와서 이황의 제안으로 1570년(선조 3)에 예안에 역동서원이 세워졌으나, 1871년(고종 8)에 훼철주3당했다가 1966년 복원되었다. 영남대학교 구내로 또 다른<NAME>인 구계서원이 옮겨졌다. 문희라는<NAME>를 갖고 있다.
32be4416-8b1f-4da2-9dab-217fd38f691f	source05/encykorea/REL47489.txt	사우문변 (師友問辨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066497	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서문과 발문이 없어 자세히 알 수 없다. 편자는 미상이고 간사지, 간사 연도 역시 미상이다. 사본으로 1책 150장으로 구성되어 있다. 가로·세로 크기는 25.2cm, 16.4cm이다. 조선 성리 학사에서 사칠 논변과 더불어 양대 논변으로 꼽히는 호락논변에서 권상하와 남당<NAME> 계열의 호론파 학인들 이 변론한 내용을 엮은 것이다. 인물 성동이 논변의 주요 쟁점을 전체적으로 다루면서도 호론계 학자들의 중요 학설을 실었다.<NAME>이 호론의 거두로 활약한 한수재선생논성설을 비롯하여 다수의<NAME>을 뽑아 실었다. 자료를 뽑아 실었고, 문변의 내용을 정리하여 실었다. 문변에 관여한 사람으로는 권상하,<NAME>, 관봉(冠峯) 현상벽(玄尙璧), 봉암(鳳巖) 채지홍(蔡之洪), 매봉(梅峯) 최징후(崔徵厚), 회곡(晦谷) 신백 겸(申伯謙), 곤촌(困村)신숙경(申叔敬), 천서(泉西)윤혼(尹混), 덕파(德坡)성진령(成震齡), 겸산(兼山)유숙기(兪肅基), 성도행(成道行, 이유(渘), 신석규(申錫奎) 등이다. 호락논쟁에서 호론의 학설과 쟁점, 문변 내용을 집약한 것으로, 호락논쟁에 대한 체계적인 연구에 참고 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사우문변 (師友問辨) ### 내용: 서문과 발문이 없어 자세히 알 수 없다. 편자는 미상이고 간사지, 간사 연도 역시 미상이다. 사본으로 1책 150장으로 구성되어 있다. 가로·세로 크기는 25.2cm, 16.4cm이다. 조선 성리 학사에서 사칠 논변과 더불어 양대 논변으로 꼽히는 호락논변에서 권상하와 남당<NAME> 계열의 호론파 학인들 이 변론한 내용을 엮은 것이다. 인물 성동이 논변의 주요 쟁점을 전체적으로 다루면서도 호론계 학자들의 중요 학설을 실었다.<NAME>이 호론의 거두로 활약한 한수재선생논성설을 비롯하여 다수의<NAME>을 뽑아 실었다. 자료를 뽑아 실었고, 문변의 내용을 정리하여 실었다. 문변에 관여한 사람으로는 권상하,<NAME>, 관봉(冠峯) 현상벽(玄尙璧), 봉암(鳳巖) 채지홍(蔡之洪), 매봉(梅峯) 최징후(崔徵厚), 회곡(晦谷) 신백 겸(申伯謙), 곤촌(困村)신숙경(申叔敬), 천서(泉西)윤혼(尹混), 덕파(德坡)성진령(成震齡), 겸산(兼山)유숙기(兪肅基), 성도행(成道行, 이유(渘), 신석규(申錫奎) 등이다. 호락논쟁에서 호론의 학설과 쟁점, 문변 내용을 집약한 것으로, 호락논쟁에 대한 체계적인 연구에 참고 자료가 된다.
9fc0e10c-6575-41c6-a4a8-01633b302198	source05/encykorea/BUD42131.txt	천태소자종 (天台疏字宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056075	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1406년(태종 6) 3월 의정부의 계에 보이는 11종파의 하나이다. 소자종은 고려 시대에 성립된 종파이나 이 계에 처음 이름이 나온다. 고려 때에는 천태종만이 보이므로 고려 말기에 이르러 소자종과 법사종(法事宗)으로 양분된 것으로 추정되며, 천태소자종의 종지(宗旨)는 알 수 없다. 『조선 불교통사』에서 이능화(李能和)는 소자종은 고려 천태종을 세운 대각국사(大覺國師)의 제자 교웅(敎雄)으로부터 시작된 종파로 보고자 하였다. 또 만덕산 백련사의 원묘국사 요새의 종파를 천태 법사 종이라 하고, 재래의 천태종을 소자 종이라 했다는 학설도 있다. 천태종은 1407년(태종 7) 11종파가 7종파로 통폐합되면서 다시 천태종이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천태소자종 (天台疏字宗) ### 내용: 1406년(태종 6) 3월 의정부의 계에 보이는 11종파의 하나이다. 소자종은 고려 시대에 성립된 종파이나 이 계에 처음 이름이 나온다. 고려 때에는 천태종만이 보이므로 고려 말기에 이르러 소자종과 법사종(法事宗)으로 양분된 것으로 추정되며, 천태소자종의 종지(宗旨)는 알 수 없다. 『조선 불교통사』에서 이능화(李能和)는 소자종은 고려 천태종을 세운 대각국사(大覺國師)의 제자 교웅(敎雄)으로부터 시작된 종파로 보고자 하였다. 또 만덕산 백련사의 원묘국사 요새의 종파를 천태 법사 종이라 하고, 재래의 천태종을 소자 종이라 했다는 학설도 있다. 천태종은 1407년(태종 7) 11종파가 7종파로 통폐합되면서 다시 천태종이 되었다.
cabc0f97-bc76-41dd-8f0e-d68bba62d114	source05/encykorea/BUD26564.txt	연회 (緣會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037028	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	연회에 관한 내용은 삼국유사 피은편 연회도 명문 수 점 조에 담겨 있다. 피은편에는 그들이 은자나 일사로 알려져 있는데, 이들은 왕실 중심의 불교와 서민 불교 외에 세속과 일정한 거리를 두고 자연에 은둔한 수행자였다. 연회는 오래전부터 영취산 영취사로 몸을 피하여 숨어 지냈다. 이곳에서 그는<NAME>보살의 수행 법인 묘법연화경을 공부했고<NAME> 관행을 닦았다. 연회가 열리던 용장전 뜰 앞 연못에는 늘 두어 줄기 연꽃이 있어 사시사철 시들지 않았다. 원성왕은 그의 행적이 신령스럽다는 이야기를 듣고 불러서 국사로 삼고자 하였다. 이에 암자를 버리고 도망간 것은 연회였다. 그가 서쪽 고개를 지날 때 바위 옆에 앉아 밭을 갈고 있던 한 노인이 물었다. 법사님은 어디로 가십니까? 연회가 답하였다. 내가 듣기로는 나라를 잘못 알고 나를 벼슬로 얽어매려 해서 피해 가는 중입니다. 노인이 듣더니 말하였다. 법사의 이름은 여기서도 팔 만한데, 왜 멀리 가서 팔려고 하십니까? 이름 파는 게 법사인가 보구려. 연회는 노인이 자신을 천시하는 것이라 여기고 다시 길을 나섰다. 몇 리쯤 가다가 시냇가에서 한 노인을 만났다. 노인이 물었다. 법사님은 어디로 가십니까? 연회가 예전과 같이 대답하자 노파가 말하였다. 앞에서 사람을 만난 적이 있습니까? 연회가 답하였다. 어떤 노인이 나를 몹시 업신여기자 화를 내고 왔습니다. 노파가 말했다. 그분은<NAME> 대성이오. 어떻게 말씀을 듣지 않았소? 연회가 그 말을 듣고 놀라서 급히 노인에게 되돌아가 사과를 했다. 노인은 시냇가에서 연회를 열어 준 노파가 변재천녀라고 알려 주고는 사라졌다. 왕의 사자가 조서를 들고 와서 그를 부른 것은 연회가 암자로 돌아오자 얼마 지나지 않아서였다. 왕이 국사로 그를 책봉한 것은 연회가 대궐에 들어서면서부터였다. 한편, 연회는 고승 낭지의 전기를 썼다고 하는데 지금은 전해지지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연회 (緣會) ### 내용: 연회에 관한 내용은 삼국유사 피은편 연회도 명문 수 점 조에 담겨 있다. 피은편에는 그들이 은자나 일사로 알려져 있는데, 이들은 왕실 중심의 불교와 서민 불교 외에 세속과 일정한 거리를 두고 자연에 은둔한 수행자였다. 연회는 오래전부터 영취산 영취사로 몸을 피하여 숨어 지냈다. 이곳에서 그는<NAME>보살의 수행 법인 묘법연화경을 공부했고<NAME> 관행을 닦았다. 연회가 열리던 용장전 뜰 앞 연못에는 늘 두어 줄기 연꽃이 있어 사시사철 시들지 않았다. 원성왕은 그의 행적이 신령스럽다는 이야기를 듣고 불러서 국사로 삼고자 하였다. 이에 암자를 버리고 도망간 것은 연회였다. 그가 서쪽 고개를 지날 때 바위 옆에 앉아 밭을 갈고 있던 한 노인이 물었다. 법사님은 어디로 가십니까? 연회가 답하였다. 내가 듣기로는 나라를 잘못 알고 나를 벼슬로 얽어매려 해서 피해 가는 중입니다. 노인이 듣더니 말하였다. 법사의 이름은 여기서도 팔 만한데, 왜 멀리 가서 팔려고 하십니까? 이름 파는 게 법사인가 보구려. 연회는 노인이 자신을 천시하는 것이라 여기고 다시 길을 나섰다. 몇 리쯤 가다가 시냇가에서 한 노인을 만났다. 노인이 물었다. 법사님은 어디로 가십니까? 연회가 예전과 같이 대답하자 노파가 말하였다. 앞에서 사람을 만난 적이 있습니까? 연회가 답하였다. 어떤 노인이 나를 몹시 업신여기자 화를 내고 왔습니다. 노파가 말했다. 그분은<NAME> 대성이오. 어떻게 말씀을 듣지 않았소? 연회가 그 말을 듣고 놀라서 급히 노인에게 되돌아가 사과를 했다. 노인은 시냇가에서 연회를 열어 준 노파가 변재천녀라고 알려 주고는 사라졌다. 왕의 사자가 조서를 들고 와서 그를 부른 것은 연회가 암자로 돌아오자 얼마 지나지 않아서였다. 왕이 국사로 그를 책봉한 것은 연회가 대궐에 들어서면서부터였다. 한편, 연회는 고승 낭지의 전기를 썼다고 하는데 지금은 전해지지 않는다.
f56bd74d-16cc-4adc-87b3-dfbd29599e92	source05/encykorea/REL22808.txt	성명규지 (性命圭旨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029312	CC BY	256	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 4책. 필사본. 저자와 간행 연대는 알 수 없다. 특색은 도교의 수련 방법을 설명하면서 불교 고승의 어록이나 유교<NAME>의 명언집에서 관련 부분을 인용한 것이 특징이다. 이이서 권 1에 삼성도 가 실려 있고, 이이서 권 1에 대도설·성명설 등 설 4편, 보조도·반조도 등 도 6편, 화룡 수호도 설 등 도설 21편이 실려 있다. 권 2에는 함양 본원도·세심 퇴장도 등 도설 16편, 권 3에는 채약귀호도·취화재금도 등 도설 11편, 권 4에는 영아 현형도·진 공연형도 등 도설 9편으로 구성되어 있다. 우선 대도설·성명설·사생설·사정설에 하늘·땅·인간의 삼위일체가 강조되어 있다. 인간은 하늘의 기운을 받아 출생하나 또한 사계절의 변화로 인한 생장 수장(生長收藏)의 과정에 있는 땅의 기운을 먹고 살기 때문에 죽음을 면할 수 없다는 점과 수련의 도에는 사도와 정도의 구분이 있으므로 사도에 잘못 빠지면 일생을 그르치게 된다는 점이 지적되어 있다. 「보조도」·「반조도」·「시조도(時照圖)」·「내조도(內照圖)」등은 인체 안에서 움직이는 음양과 오행, 이와 기의 흐름과 수련의 정도 및 시기에 따른 흐름의 변화를 적시하고 있다. 또한 「화룡수호도설」·「일오월토도설(日烏月兎圖說)」 등은 초보자가 알아야 할 음양 교류에 관한 기초 지식을 설명해 놓은 것이다. 「팔식 귀원도 설(八識歸元圖說)」·「오기 조원도 설(五氣朝元圖說)」은 내심의 수련이 끝나서 오관의 지각이 통일되고 삼혼과 칠백의 활동이 마음의 통솔에 따라 체계적으로 활동하게 되는 정신통일의 최고 경지를 설명한 것이다. 그리고 「함양 본원도」는 본원, 즉 인간의 마음을 단련하여 생명의 근원인 육신을 보호하도록 지시하고 조기(調氣 기의 조절)와 연단(煉丹)의 방법을 설명하면서 수화의 교류와 행·입·좌·와의 수행을 강조하였다. 「채약 귀 호도」에서는 하늘과 사람의 합치를 목적으로 하는 수련은 약을 캐서 그릇에 담는 것과 같은 방법임을 강조하면서, 금의 제련 방법에 비유하여 성심(聖心)을 잉태시킬 수 있음을 지적했다. 「영아<NAME>도」는 오염된 마음속의 찌꺼기를 제거하면 어린아이의 모습이 나타난다고 하고, 이것이 인간 성취의 길이라고 역설하고 있다. 끝으로 인간이 수련해서 도달할 수 있는 최고 경지가 초출 삼계 도와 비로 증과도 등에 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성명규지 (性命圭旨) ### 내용: 4권 4책. 필사본. 저자와 간행 연대는 알 수 없다. 특색은 도교의 수련 방법을 설명하면서 불교 고승의 어록이나 유교<NAME>의 명언집에서 관련 부분을 인용한 것이 특징이다. 이이서 권 1에 삼성도 가 실려 있고, 이이서 권 1에 대도설·성명설 등 설 4편, 보조도·반조도 등 도 6편, 화룡 수호도 설 등 도설 21편이 실려 있다. 권 2에는 함양 본원도·세심 퇴장도 등 도설 16편, 권 3에는 채약귀호도·취화재금도 등 도설 11편, 권 4에는 영아 현형도·진 공연형도 등 도설 9편으로 구성되어 있다. 우선 대도설·성명설·사생설·사정설에 하늘·땅·인간의 삼위일체가 강조되어 있다. 인간은 하늘의 기운을 받아 출생하나 또한 사계절의 변화로 인한 생장 수장(生長收藏)의 과정에 있는 땅의 기운을 먹고 살기 때문에 죽음을 면할 수 없다는 점과 수련의 도에는 사도와 정도의 구분이 있으므로 사도에 잘못 빠지면 일생을 그르치게 된다는 점이 지적되어 있다. 「보조도」·「반조도」·「시조도(時照圖)」·「내조도(內照圖)」등은 인체 안에서 움직이는 음양과 오행, 이와 기의 흐름과 수련의 정도 및 시기에 따른 흐름의 변화를 적시하고 있다. 또한 「화룡수호도설」·「일오월토도설(日烏月兎圖說)」 등은 초보자가 알아야 할 음양 교류에 관한 기초 지식을 설명해 놓은 것이다. 「팔식 귀원도 설(八識歸元圖說)」·「오기 조원도 설(五氣朝元圖說)」은 내심의 수련이 끝나서 오관의 지각이 통일되고 삼혼과 칠백의 활동이 마음의 통솔에 따라 체계적으로 활동하게 되는 정신통일의 최고 경지를 설명한 것이다. 그리고 「함양 본원도」는 본원, 즉 인간의 마음을 단련하여 생명의 근원인 육신을 보호하도록 지시하고 조기(調氣 기의 조절)와 연단(煉丹)의 방법을 설명하면서 수화의 교류와 행·입·좌·와의 수행을 강조하였다. 「채약 귀 호도」에서는 하늘과 사람의 합치를 목적으로 하는 수련은 약을 캐서 그릇에 담는 것과 같은 방법임을 강조하면서, 금의 제련 방법에 비유하여 성심(聖心)을 잉태시킬 수 있음을 지적했다. 「영아<NAME>도」는 오염된 마음속의 찌꺼기를 제거하면 어린아이의 모습이 나타난다고 하고, 이것이 인간 성취의 길이라고 역설하고 있다. 끝으로 인간이 수련해서 도달할 수 있는 최고 경지가 초출 삼계 도와 비로 증과도 등에 기록되어 있다.
24bbe9a5-b114-4cef-bd2b-730c5c1dbaea	source05/encykorea/BUD57241.txt	대반야경적목 (大般若經籍目)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077185	CC BY	32	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 승려 에이쵸[]가 쓴 동역전등목록<NAME> 1에 2권으로 기록되어 있지만 실물이 없어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 한편 동 역전 등 목록에서는 2권과 1권이 각각 대반야경적목의 별행에 있다고 주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대반야경적목 (大般若經籍目) ### 내용: 일본 승려 에이쵸[]가 쓴 동역전등목록<NAME> 1에 2권으로 기록되어 있지만 실물이 없어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 한편 동 역전 등 목록에서는 2권과 1권이 각각 대반야경적목의 별행에 있다고 주고 있다.
a0accc67-5667-4b76-b064-b2716d7fac22	source05/encykorea/REL48726.txt	성학요결 (聖學要訣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066534	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『성학 요결(聖學要訣)』은 성학(聖學)의 핵심을 간추린 책으로 서문과 발문이 없어서 저술 시기와 저자를 확인할 수 없다. 다만 「천지시종원회운세해(天地始終元會運世解)」에서 ‘종해왈(宗海曰)’이라는 기록이 있는데, 그것이 1754년(영조 30) 증광시에서 장원한 홍종해(洪宗海)인지는 확인할 수 없다. 총론에서 율곡이이(珥)의 논지를 인용하고, 인 물성론의 주요 개념을 언급하고 있으므로 인 물성론 논쟁이 이루어진 18세기 이후의 서인 중에 인물 성동론 계열의 학자가 저술한 것으로 추측할 뿐이다. 구성은 다음과 같이 5개로 이루어졌다. ①「천지시종원회운세해」에서는 황극경세서의 원회 운세(元會運世)의 논리에 따라 자회(子會)에서 해회(亥會)까지 약술하고 명의 홍치(洪治) 16년까지 기술하였다. ②「역대도(代圖)」는 천황(天皇)·지황(地皇)·인황(人皇)부터 명(明)까지 중국 역대 국가의 계보를 그렸다. ③「성학도통총도(聖學道統總圖)」는 복희(伏羲)에서 주자(朱子)를 거쳐 원대의 대표적인 유학자인 허형(許衡) 및 김이상(祥)까지의 도통도를 그렸다. 주돈이는 송대 주돈이의 태극도설에 대한 그림과 해설을 약술한 4태극도이다. 5천 명 성 도는 천과 인의 관계, 천과 초목금수충과의 관계를 그림으로 그리고 그 그림에 대한 범례와 총론을 첨부하였다. 중국의 역사적 맥락에 따라 성학의 도통을 정리하여 유학의 전승 과정을 개관하고, 유학적 형이상학의 이론적 토대를 제공한 주돈이의 태극도와 하늘이 명한 것이 성이라는<NAME>를 재정립하는 내용이다. 중화문명의 문화적 정통성이 명에서 단절되었다는 역사의식을 엿볼 수 있고, 18세기인 물성론의 논지를 명료하게 정리하였다는 점에서 역사적 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성학요결 (聖學要訣) ### 내용: 『성학 요결(聖學要訣)』은 성학(聖學)의 핵심을 간추린 책으로 서문과 발문이 없어서 저술 시기와 저자를 확인할 수 없다. 다만 「천지시종원회운세해(天地始終元會運世解)」에서 ‘종해왈(宗海曰)’이라는 기록이 있는데, 그것이 1754년(영조 30) 증광시에서 장원한 홍종해(洪宗海)인지는 확인할 수 없다. 총론에서 율곡이이(珥)의 논지를 인용하고, 인 물성론의 주요 개념을 언급하고 있으므로 인 물성론 논쟁이 이루어진 18세기 이후의 서인 중에 인물 성동론 계열의 학자가 저술한 것으로 추측할 뿐이다. 구성은 다음과 같이 5개로 이루어졌다. ①「천지시종원회운세해」에서는 황극경세서의 원회 운세(元會運世)의 논리에 따라 자회(子會)에서 해회(亥會)까지 약술하고 명의 홍치(洪治) 16년까지 기술하였다. ②「역대도(代圖)」는 천황(天皇)·지황(地皇)·인황(人皇)부터 명(明)까지 중국 역대 국가의 계보를 그렸다. ③「성학도통총도(聖學道統總圖)」는 복희(伏羲)에서 주자(朱子)를 거쳐 원대의 대표적인 유학자인 허형(許衡) 및 김이상(祥)까지의 도통도를 그렸다. 주돈이는 송대 주돈이의 태극도설에 대한 그림과 해설을 약술한 4태극도이다. 5천 명 성 도는 천과 인의 관계, 천과 초목금수충과의 관계를 그림으로 그리고 그 그림에 대한 범례와 총론을 첨부하였다. 중국의 역사적 맥락에 따라 성학의 도통을 정리하여 유학의 전승 과정을 개관하고, 유학적 형이상학의 이론적 토대를 제공한 주돈이의 태극도와 하늘이 명한 것이 성이라는<NAME>를 재정립하는 내용이다. 중화문명의 문화적 정통성이 명에서 단절되었다는 역사의식을 엿볼 수 있고, 18세기인 물성론의 논지를 명료하게 정리하였다는 점에서 역사적 의의가 있다.
842ca164-8615-499d-a7ab-5c254d4b21dc	source05/encykorea/REL15171.txt	무선 (巫扇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019083	CC BY	246	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	굿에서 꼭 필요한 무구 중 하나다. 굿에서 무당은 부채를 오른손에, 무당 방울을 왼손에 들고 부채를 쥐었다 폈다 하면서 춤을 춘다. 부채에 그려진 신령의 눈을 보면서 정신을 집중하는 것은 무당이 신이 내려서 신탁인 공수를 할 때 하며, 신령의 재수와 복을 내려주는 데도 쓰인다. 집집마다 치마폭을 벌려 그 위에 부채를 얹은 무당이 굿을 하는 도중에 부채를 펼쳐서 재수를 부어주는 시늉을 하면 부인네들은 다투어 그것을 받는다. 한지를 바른 한지 대신 베나 비단을 입힌 것과 대나무 가지를 재료로 쓰는 것이 일반적인데, 그 재료는 대나무 가지를 다듬어 살로 쓰는 것이다. 크기는 대개 36cm 정도이다. 그렇지만 옛날에는 부챗살이 쉰 개나 되고 크기가 큰, 이른바 쉰 대 알 님을 높이 쳐서 큰 무당들이 사용하였다 한다. 무당 부채는 거기에 그려진 신령 그림에 따라 여러 가지로 분류된다. 우선 백선이란 그림이 없는 것으로 주로 중부지역의 제석거리주1에 사용된다. 다음으로 삼 불 선주 4 · 팔선녀 선주 3 · 일월 선 · 화선으로 불리는 것은 부채에다 삼불제 석주 2 · 선녀 · 일월 · 꽃무늬 등을 그려 넣은 것이다. 조선말과 일제강점기에는 그중에서 삼 불 선과 팔선녀선이 가장 흔하였다. 이 점으로 미루어 보았을 때 불교와 도교는 무에 대해 많은 영향을 주고 있다. 또한 그와 같은 그림들이 섞여 있는 부채도 있다. 이북의 무당 가운데에는 지름이 60cm 이상인 큰 부채를 사용하기도 하는데, 일월을 비롯하여 온갖 신령 · 구름 등이 뒤섞여 그려져 있다. 예전에는 충청도 이북지역에서 주로 부채가 무구로 쓰였고, 그 이남과 제주도에서는 부채를 무구로 취급하지 않았다. 하지만 광복과 6 · 25를 겪으면서 각 지역의 무당이 흩어져 살게 되고 영향을 받아 부채를 쓰는 무당이 늘어났다. 그래도 호남과 제주지방에서는 아직도 부채를 사용하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무선 (巫扇) ### 내용: 굿에서 꼭 필요한 무구 중 하나다. 굿에서 무당은 부채를 오른손에, 무당 방울을 왼손에 들고 부채를 쥐었다 폈다 하면서 춤을 춘다. 부채에 그려진 신령의 눈을 보면서 정신을 집중하는 것은 무당이 신이 내려서 신탁인 공수를 할 때 하며, 신령의 재수와 복을 내려주는 데도 쓰인다. 집집마다 치마폭을 벌려 그 위에 부채를 얹은 무당이 굿을 하는 도중에 부채를 펼쳐서 재수를 부어주는 시늉을 하면 부인네들은 다투어 그것을 받는다. 한지를 바른 한지 대신 베나 비단을 입힌 것과 대나무 가지를 재료로 쓰는 것이 일반적인데, 그 재료는 대나무 가지를 다듬어 살로 쓰는 것이다. 크기는 대개 36cm 정도이다. 그렇지만 옛날에는 부챗살이 쉰 개나 되고 크기가 큰, 이른바 쉰 대 알 님을 높이 쳐서 큰 무당들이 사용하였다 한다. 무당 부채는 거기에 그려진 신령 그림에 따라 여러 가지로 분류된다. 우선 백선이란 그림이 없는 것으로 주로 중부지역의 제석거리주1에 사용된다. 다음으로 삼 불 선주 4 · 팔선녀 선주 3 · 일월 선 · 화선으로 불리는 것은 부채에다 삼불제 석주 2 · 선녀 · 일월 · 꽃무늬 등을 그려 넣은 것이다. 조선말과 일제강점기에는 그중에서 삼 불 선과 팔선녀선이 가장 흔하였다. 이 점으로 미루어 보았을 때 불교와 도교는 무에 대해 많은 영향을 주고 있다. 또한 그와 같은 그림들이 섞여 있는 부채도 있다. 이북의 무당 가운데에는 지름이 60cm 이상인 큰 부채를 사용하기도 하는데, 일월을 비롯하여 온갖 신령 · 구름 등이 뒤섞여 그려져 있다. 예전에는 충청도 이북지역에서 주로 부채가 무구로 쓰였고, 그 이남과 제주도에서는 부채를 무구로 취급하지 않았다. 하지만 광복과 6 · 25를 겪으면서 각 지역의 무당이 흩어져 살게 되고 영향을 받아 부채를 쓰는 무당이 늘어났다. 그래도 호남과 제주지방에서는 아직도 부채를 사용하지 않는다.
35ba6216-d319-420f-8101-033a2049ac36	source05/encykorea/BUD329.txt	각 (覺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000425	CC BY	1,093	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기신론은 아뢰야식을 인간 모든 심리 활동의 원천으로 보고 있는데, 이는 신라의 원효가 집대성하고 심화시킨 사상이다. 하지만 일반인들은 이 아뢰야식이 맑고 참되고<NAME>같은 본연의 상태만을 유지하지 못하고 오랜 옛날부터 익혀 온 습기 때문에 더러움, 즉 무명에 물들어 있다고 한다. 아뢰야식은 본래 맑고 고요하고 깨끗한 마음을 그 본바탕으로 하고 있으나, 무명의 습기 때문에 그 본바탕이 고스란히 드러나지 못하게 된다는 것이다. 원효는 이때의 맑고 깨끗하고 고요한 마음의 본바탕을 진여심(眞如心) 또는 각이라고 규정하였다. 그리고 각이 모든 중생에게 본래부터 있는 것이라는 관점에서 본각(本覺)이라고 하고, 또 무명의 습기 때문에 가려 있어 나타나지 않을 때는 불각(不覺)이라고 하며, 한 번 어떤 계기를 만나서 그 본바탕이 드러나기 시작할 경우에는 시각(始覺)이라고 부른다고 정의하였다. 본각은 우주 법계(法界)의 근본 본체인 진여(眞如)의 본질이며, 중생의 본체로서 여래장(如來藏 여래가 될 수 있는 성품)이라고 한다. ≪기신론≫에 의하면, 이 본각의 본체는 헛된 생각을 떠나 있어서 불각의 어두움이 없을 뿐 아니라,<NAME>의 광명이 있어 법계를 두루 밝히고, 평등하여 불이(不二)라고 하고 있다. 원효는 이 본각을 수염본각과 성정본각의 두 가지 측면으로 해석하고 있다. 영구불멸한 본각이 세속적인 환경 속에서 어떻게 나타나는가를 살펴본 수염본각은, 여전히 맑고 깨끗하며<NAME>로운 모습[]과, 속된 생각으로는 헤아릴 수 없는 영묘한 능력을 지니고 있는 모습[]의 두 가지로 구분된다. 이 둘은 진여심이 움직여 행동화될 때 나타나게 된다. ‘지정상’은 더럽혀진 환경 속에서의 본각이 지니고 있는 모습이고, ‘부사의 업상’은 본각이 그 더럽혀진 환경을 정화할 때 나타내는 능력을 지적한 것이다. 원효는 지정상은 참되고<NAME>같은 진여의 본체로부터 솟아나는 부단한 작용에 의지해서, 아뢰야식 속의 무명으로부터 끊임없이 생겨나는 그릇된 생각들을 없애며, 진리 자체를 드러내 보일 수 있고 인간을<NAME>롭게끔 하는 본성이라고 주장하였다. 또한, 본각 속에는 지정상을 바탕으로 해서 모든 아름답고 훌륭한 세계를 창조해 갈 수 있는 많은 자질과 요소들을 영원히 흘러나오게 하며, 여러 모습을 나타내어 중생으로 하여금 이익을 얻게 하는 것이 생각으로는 다 헤아릴 수 없기 때문에 부사의 업상이라고 한다고 주장하였다. 원효를 비롯한 많은 주석가들이 수염본각의 지정상과 부사의 업상을 비교 설명한 것을 도시하면 그림 1과 같다. 원효는 또한 세속적인 환경 속의 망염과는 무관한 성정본각을 거울에 비유하여 네 가지 뜻을 풀이하였다. 2<NAME>롭게 비추는 거울[]과 같아서 세상의 모든 것이 그 속에 조금도 손상되지 않고 드러날 뿐 아니라, 그<NAME>는 부족함 없이 온전하게 중생들에게 작용한다. 3 세상의 속박과 장애로부터 자유로운 자유의 거울[]이다. 순수하고 맑은 그 모든 요소에는 어리석음이 없어졌고, 번뇌로 인한 속박, 분별지로 인한 장애가 없어졌기 때문이다. 4 중생들 스스로가 나아갈 길을 알고 착한 외향을 더욱 굳건히 하도록 그들의 마음가짐에 적응해서 나타나는 것이라고 하였다. 원효의 성정본각 설을 도식화하면 [그림 2]와 같다. 만유의 진상을 깨닫지 못하는 중생의 어둡고 어두운 마음이다. 중생의 동요하고 전변하는 마음은 한 가지 모습으로만 규정할 수 없는 복잡한 양상을 띤다. 원효는 이와 같은 불각의 양상을 근본 불각으로부터 파생된 많은 가지로서의 불각[]과 근본 불각으로부터 파생된 불각[]으로 구분하였다. 또한 지말불각을 다시 단순하고 복잡한 두 가지 양상으로 나누고, 단순한 모습에 세 가지, 복잡한 모습에 여섯 가지 양상이 있음을 밝혔다. 단순하고 기본적인 세 가지 양상을 3세라고 하고, 복잡해진 거친 양상들을 6 추라고 한다. 이들은 근본이 불분명한 무명 때문에 생겨나는 미혹된 마음의 전개를 설명하는데, 3세는 무명업상·능견상·경계상·계명자상·기업상·업계고상이다. 근본불각인 무명은 있는 그대로의 진여가 하나라는 진리를 깨닫지 못하기 때문이다. 실체가 없는 망상들은 본각을 의지하고 있고, 3세 6추 등의 참된 뜻을 알지 못하기 때문에 고의 결과를 가져오게 된다. 또한 근본불각인 무명은 잠재적인 충동력에 의해서 생겨난다. 3세 중 무명업상은 주관과 객관이 대립하기 이전의 순수한 동적인 상태로, 무명으로 인한 첫 동요이다. 두 번째 능견상은 무명업상으로부터 주관과 객관이 이원화되기 직전의 주관적인 부분을 지칭하는 것이다. 능견이란 내가 적극적이고 능동적으로 본다. 는 뜻이다. 즉, 충동력에 의해서 마음이 동요하여 외계를 보게 된다는 것인데, 경계상은 능견상으로 인식하는 대경, 주관 앞에 나타난 객관계를 뜻한다. 원효는 이 3세의 상을 업상·전상·현상이라고 다시 명명했는데, 이는 무명으로 인한 충동력에 의해 순간순간 움직이기 시작하여 미미한 형태로 나타나게 된다는 것이다. 주체가 결정되면 다음과 같은 6추의 상이 생긴다. 1 지상이 만들어진다. 지상의 지는 가장 낮은 단계인 분별·식별 작용을 뜻한다. 이 단계에 들어서면, 객관인 대상에 대하여 시비와 애증의 분별이 생기고, 염정과 선악의 구분을 일삼게 된다. 지상에서 경계상이란 능견 상이 고, 그 경계를 실재하는 것으로 분별하는 것은 거울이다. 2 상속상은 지상에서 생긴 애증 등에 대해 끊임없이 고락 등을 생각하는 상태이다. 3 집취상은 고락을 가른 뒤 대상에 대해 처음으로 집착하여 스스로 얽매이게 되는 상태이다. 5) 허망한 계명 자상에 대한 집착이 더욱 커지면서 그 위에 허망한 명자 어구를 내세우고 더욱 조잡한 아집을 내세우는 상태가 된다. 지금까지 마음속에서만 전개되어 오던 것이 강한 집착 때문에 말과 행동으로 나타나 선악의 업을 짓는 기업상을 가리킨다. 이 3세 6 추는 중생이 악한 업으로 인해 고통 속에 속박되어 자재롭지 못한 경계에 처하게 됨을 뜻한다. 시각은 불각의 상태에서 벗어나 본각을 향해 나아가는 수행상의 과정이다. 이는 복잡한 인과관계 속에서 본연의 자리로 되돌아가는 마음의 환멸을 의미한다. 사람들의 환경이나 소질·마음가짐·노력 등에 따라서 그 환멸의 과정은 크게 불각·상사각·수분각·구경 각의 네 단계로 구분된다. 시각의 4위는 단계도 의미하지만 마음이 정화된 상태를 뜻하는 것으로, 이것을 시각의 4위라고 한다. 원효는 시각의 4위를 다시 대별해서 완전한 깨달음究竟覺과 불완전한 깨달음非究竟覺의 둘로 나누었다. “일심의 원천心源을 깨달았으므로 구경각이라 하고, 일심의 원천을 깨닫지 못했으므로 비 구경각이라고 부른다. ”고 하였으며, 시각의 4위 중 불각·상사각·수분각을 비 구경각으로 보았다. 시각의 4위 중 첫 번째 단계인 불각은 무아의 도리를 깨닫지 못해 생사윤회의 길로 들어선 범부들이 이전의 그릇된 생각으로 생겨난 잘못을 깨닫고, 다시는 좋지 않은 생각들을 일어나지 않게 하는 단계이다. 두 번째 단계의 상사각은 성문(聲聞)과 연각(緣覺) 등 이승(二乘)의 수행자와 이제 금방 수도의 길에 들어선 초발의보살(初發意菩薩)들이 망념중에 나타나는 변이의 모습異相인 한없는 욕심貪, 시기와 질투와 분노하는 마음瞋, 자기 자신의 본체를 모르는 어리석음癡·교만慢·의심疑·고집見 등의 그릇됨을 깨닫고, 그들에 대하여 분별하고 집착하는 모습을 버린 상태이다. 따라서 이러한 깨달음이 외형상으로는 완전한 깨달음과 유사하므로 상사각이라 한 것이다. 하지만 마음속 깊이 자리 잡고 있는 그릇된 생각들을 없애기 위해서는 부패한 마음의 양상을 없앤다고 해도 더 깊은 노력이 필요하다. 법신 보살이 망념으로 인해 생긴 나라는 고집이 모든 것에 강하게 뿌리박혀 있음을 깨닫고, 나와 남을 구별할 때 생기는 육추의 거친 모습들을 모두 버릴 때 얻게 되는 것이 세 번째 단계인 수분각이다. 원효는 이 경지를 내가 공이요[], 내가 내 것이라고 주장하는 객관적인 사물도 공[] 임을 깨닫는 것이라고 했다. 아치(:나를 모르는 어리석음)·아견(:나를 내세우는 고집)·아애(:나만을 중히 여기는 생각)·아만(:나에 대한 교만) 등은 아공과 법공을 깨달으면 모두 없어진다. 따라서 그런 깨달음을 거의 다 된 깨달음, 즉 수분각이라고 한다. 구경각은 본각과 같은 것이다. 보살의 모든 수행이 마무리되어 제10지의 등각위(온전한 깨달음의 지위)에 이르면, 시각의 최후 일념은 본각과 서로 일치하게 된다. 그때 보살은 진여본각의 일심을 움직여 생멸을 일으킨 근본 무명이 진여본각의 일심을 움직여서 생긴 것임을 깨닫게 되고, 모든 번뇌의 근원인 생상마저 제거한다. 마음의 본성을 깨달았기 때문에 근본 무명을 없앤 것이고, 그 마음이 영원히 변함없는 불을 이루었다고 하는 것이다. 이 시각은 본각에 그 근본을 두고, 본각에서 유전하여 불각의 상태가 된 것을 다시 본각으로 환멸케 하는 과정을 설명한 것이다. 생멸하는 마음에 대한 기본적인 설명인 각의 사상은 마음이 각의 상태가 되면 부처가 되고, 불각이 되면 중생이 된다는 불교의 근본사상을 가장 체계적으로 풀이한 것이다. 또한, 마음의 생멸에는 반드시 좋지 않은 생멸만 있는 것이 아니라, 무명에 의하지 않는 맑고 밝은 생멸, 진여한 마음 그 자체가 지닌 불가사의한 힘 때문에, 본각의 마음이 어떤 계기로 인해 크게 또는 작게 발현될 수 있다. 시각의 마지막 단계인 구경 각과 본각은 실제적으로 별개의 것이다. 원효의 결론에 따르면 본각은 본래 있는 상태를 말한 것이고, 시각은 어떤 좋은 인연을 만나 불각을 없애면서 발현되기 시작한 본각을 포착하여 달리 말한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 각 (覺) ### 내용: 기신론은 아뢰야식을 인간 모든 심리 활동의 원천으로 보고 있는데, 이는 신라의 원효가 집대성하고 심화시킨 사상이다. 하지만 일반인들은 이 아뢰야식이 맑고 참되고<NAME>같은 본연의 상태만을 유지하지 못하고 오랜 옛날부터 익혀 온 습기 때문에 더러움, 즉 무명에 물들어 있다고 한다. 아뢰야식은 본래 맑고 고요하고 깨끗한 마음을 그 본바탕으로 하고 있으나, 무명의 습기 때문에 그 본바탕이 고스란히 드러나지 못하게 된다는 것이다. 원효는 이때의 맑고 깨끗하고 고요한 마음의 본바탕을 진여심(眞如心) 또는 각이라고 규정하였다. 그리고 각이 모든 중생에게 본래부터 있는 것이라는 관점에서 본각(本覺)이라고 하고, 또 무명의 습기 때문에 가려 있어 나타나지 않을 때는 불각(不覺)이라고 하며, 한 번 어떤 계기를 만나서 그 본바탕이 드러나기 시작할 경우에는 시각(始覺)이라고 부른다고 정의하였다. 본각은 우주 법계(法界)의 근본 본체인 진여(眞如)의 본질이며, 중생의 본체로서 여래장(如來藏 여래가 될 수 있는 성품)이라고 한다. ≪기신론≫에 의하면, 이 본각의 본체는 헛된 생각을 떠나 있어서 불각의 어두움이 없을 뿐 아니라,<NAME>의 광명이 있어 법계를 두루 밝히고, 평등하여 불이(不二)라고 하고 있다. 원효는 이 본각을 수염본각과 성정본각의 두 가지 측면으로 해석하고 있다. 영구불멸한 본각이 세속적인 환경 속에서 어떻게 나타나는가를 살펴본 수염본각은, 여전히 맑고 깨끗하며<NAME>로운 모습[]과, 속된 생각으로는 헤아릴 수 없는 영묘한 능력을 지니고 있는 모습[]의 두 가지로 구분된다. 이 둘은 진여심이 움직여 행동화될 때 나타나게 된다. ‘지정상’은 더럽혀진 환경 속에서의 본각이 지니고 있는 모습이고, ‘부사의 업상’은 본각이 그 더럽혀진 환경을 정화할 때 나타내는 능력을 지적한 것이다. 원효는 지정상은 참되고<NAME>같은 진여의 본체로부터 솟아나는 부단한 작용에 의지해서, 아뢰야식 속의 무명으로부터 끊임없이 생겨나는 그릇된 생각들을 없애며, 진리 자체를 드러내 보일 수 있고 인간을<NAME>롭게끔 하는 본성이라고 주장하였다. 또한, 본각 속에는 지정상을 바탕으로 해서 모든 아름답고 훌륭한 세계를 창조해 갈 수 있는 많은 자질과 요소들을 영원히 흘러나오게 하며, 여러 모습을 나타내어 중생으로 하여금 이익을 얻게 하는 것이 생각으로는 다 헤아릴 수 없기 때문에 부사의 업상이라고 한다고 주장하였다. 원효를 비롯한 많은 주석가들이 수염본각의 지정상과 부사의 업상을 비교 설명한 것을 도시하면 그림 1과 같다. 원효는 또한 세속적인 환경 속의 망염과는 무관한 성정본각을 거울에 비유하여 네 가지 뜻을 풀이하였다. 2<NAME>롭게 비추는 거울[]과 같아서 세상의 모든 것이 그 속에 조금도 손상되지 않고 드러날 뿐 아니라, 그<NAME>는 부족함 없이 온전하게 중생들에게 작용한다. 3 세상의 속박과 장애로부터 자유로운 자유의 거울[]이다. 순수하고 맑은 그 모든 요소에는 어리석음이 없어졌고, 번뇌로 인한 속박, 분별지로 인한 장애가 없어졌기 때문이다. 4 중생들 스스로가 나아갈 길을 알고 착한 외향을 더욱 굳건히 하도록 그들의 마음가짐에 적응해서 나타나는 것이라고 하였다. 원효의 성정본각 설을 도식화하면 [그림 2]와 같다. 만유의 진상을 깨닫지 못하는 중생의 어둡고 어두운 마음이다. 중생의 동요하고 전변하는 마음은 한 가지 모습으로만 규정할 수 없는 복잡한 양상을 띤다. 원효는 이와 같은 불각의 양상을 근본 불각으로부터 파생된 많은 가지로서의 불각[]과 근본 불각으로부터 파생된 불각[]으로 구분하였다. 또한 지말불각을 다시 단순하고 복잡한 두 가지 양상으로 나누고, 단순한 모습에 세 가지, 복잡한 모습에 여섯 가지 양상이 있음을 밝혔다. 단순하고 기본적인 세 가지 양상을 3세라고 하고, 복잡해진 거친 양상들을 6 추라고 한다. 이들은 근본이 불분명한 무명 때문에 생겨나는 미혹된 마음의 전개를 설명하는데, 3세는 무명업상·능견상·경계상·계명자상·기업상·업계고상이다. 근본불각인 무명은 있는 그대로의 진여가 하나라는 진리를 깨닫지 못하기 때문이다. 실체가 없는 망상들은 본각을 의지하고 있고, 3세 6추 등의 참된 뜻을 알지 못하기 때문에 고의 결과를 가져오게 된다. 또한 근본불각인 무명은 잠재적인 충동력에 의해서 생겨난다. 3세 중 무명업상은 주관과 객관이 대립하기 이전의 순수한 동적인 상태로, 무명으로 인한 첫 동요이다. 두 번째 능견상은 무명업상으로부터 주관과 객관이 이원화되기 직전의 주관적인 부분을 지칭하는 것이다. 능견이란 내가 적극적이고 능동적으로 본다. 는 뜻이다. 즉, 충동력에 의해서 마음이 동요하여 외계를 보게 된다는 것인데, 경계상은 능견상으로 인식하는 대경, 주관 앞에 나타난 객관계를 뜻한다. 원효는 이 3세의 상을 업상·전상·현상이라고 다시 명명했는데, 이는 무명으로 인한 충동력에 의해 순간순간 움직이기 시작하여 미미한 형태로 나타나게 된다는 것이다. 주체가 결정되면 다음과 같은 6추의 상이 생긴다. 1 지상이 만들어진다. 지상의 지는 가장 낮은 단계인 분별·식별 작용을 뜻한다. 이 단계에 들어서면, 객관인 대상에 대하여 시비와 애증의 분별이 생기고, 염정과 선악의 구분을 일삼게 된다. 지상에서 경계상이란 능견 상이 고, 그 경계를 실재하는 것으로 분별하는 것은 거울이다. 2 상속상은 지상에서 생긴 애증 등에 대해 끊임없이 고락 등을 생각하는 상태이다. 3 집취상은 고락을 가른 뒤 대상에 대해 처음으로 집착하여 스스로 얽매이게 되는 상태이다. 5) 허망한 계명 자상에 대한 집착이 더욱 커지면서 그 위에 허망한 명자 어구를 내세우고 더욱 조잡한 아집을 내세우는 상태가 된다. 지금까지 마음속에서만 전개되어 오던 것이 강한 집착 때문에 말과 행동으로 나타나 선악의 업을 짓는 기업상을 가리킨다. 이 3세 6 추는 중생이 악한 업으로 인해 고통 속에 속박되어 자재롭지 못한 경계에 처하게 됨을 뜻한다. 시각은 불각의 상태에서 벗어나 본각을 향해 나아가는 수행상의 과정이다. 이는 복잡한 인과관계 속에서 본연의 자리로 되돌아가는 마음의 환멸을 의미한다. 사람들의 환경이나 소질·마음가짐·노력 등에 따라서 그 환멸의 과정은 크게 불각·상사각·수분각·구경 각의 네 단계로 구분된다. 시각의 4위는 단계도 의미하지만 마음이 정화된 상태를 뜻하는 것으로, 이것을 시각의 4위라고 한다. 원효는 시각의 4위를 다시 대별해서 완전한 깨달음究竟覺과 불완전한 깨달음非究竟覺의 둘로 나누었다. “일심의 원천心源을 깨달았으므로 구경각이라 하고, 일심의 원천을 깨닫지 못했으므로 비 구경각이라고 부른다. ”고 하였으며, 시각의 4위 중 불각·상사각·수분각을 비 구경각으로 보았다. 시각의 4위 중 첫 번째 단계인 불각은 무아의 도리를 깨닫지 못해 생사윤회의 길로 들어선 범부들이 이전의 그릇된 생각으로 생겨난 잘못을 깨닫고, 다시는 좋지 않은 생각들을 일어나지 않게 하는 단계이다. 두 번째 단계의 상사각은 성문(聲聞)과 연각(緣覺) 등 이승(二乘)의 수행자와 이제 금방 수도의 길에 들어선 초발의보살(初發意菩薩)들이 망념중에 나타나는 변이의 모습異相인 한없는 욕심貪, 시기와 질투와 분노하는 마음瞋, 자기 자신의 본체를 모르는 어리석음癡·교만慢·의심疑·고집見 등의 그릇됨을 깨닫고, 그들에 대하여 분별하고 집착하는 모습을 버린 상태이다. 따라서 이러한 깨달음이 외형상으로는 완전한 깨달음과 유사하므로 상사각이라 한 것이다. 하지만 마음속 깊이 자리 잡고 있는 그릇된 생각들을 없애기 위해서는 부패한 마음의 양상을 없앤다고 해도 더 깊은 노력이 필요하다. 법신 보살이 망념으로 인해 생긴 나라는 고집이 모든 것에 강하게 뿌리박혀 있음을 깨닫고, 나와 남을 구별할 때 생기는 육추의 거친 모습들을 모두 버릴 때 얻게 되는 것이 세 번째 단계인 수분각이다. 원효는 이 경지를 내가 공이요[], 내가 내 것이라고 주장하는 객관적인 사물도 공[] 임을 깨닫는 것이라고 했다. 아치(:나를 모르는 어리석음)·아견(:나를 내세우는 고집)·아애(:나만을 중히 여기는 생각)·아만(:나에 대한 교만) 등은 아공과 법공을 깨달으면 모두 없어진다. 따라서 그런 깨달음을 거의 다 된 깨달음, 즉 수분각이라고 한다. 구경각은 본각과 같은 것이다. 보살의 모든 수행이 마무리되어 제10지의 등각위(온전한 깨달음의 지위)에 이르면, 시각의 최후 일념은 본각과 서로 일치하게 된다. 그때 보살은 진여본각의 일심을 움직여 생멸을 일으킨 근본 무명이 진여본각의 일심을 움직여서 생긴 것임을 깨닫게 되고, 모든 번뇌의 근원인 생상마저 제거한다. 마음의 본성을 깨달았기 때문에 근본 무명을 없앤 것이고, 그 마음이 영원히 변함없는 불을 이루었다고 하는 것이다. 이 시각은 본각에 그 근본을 두고, 본각에서 유전하여 불각의 상태가 된 것을 다시 본각으로 환멸케 하는 과정을 설명한 것이다. 생멸하는 마음에 대한 기본적인 설명인 각의 사상은 마음이 각의 상태가 되면 부처가 되고, 불각이 되면 중생이 된다는 불교의 근본사상을 가장 체계적으로 풀이한 것이다. 또한, 마음의 생멸에는 반드시 좋지 않은 생멸만 있는 것이 아니라, 무명에 의하지 않는 맑고 밝은 생멸, 진여한 마음 그 자체가 지닌 불가사의한 힘 때문에, 본각의 마음이 어떤 계기로 인해 크게 또는 작게 발현될 수 있다. 시각의 마지막 단계인 구경 각과 본각은 실제적으로 별개의 것이다. 원효의 결론에 따르면 본각은 본래 있는 상태를 말한 것이고, 시각은 어떤 좋은 인연을 만나 불각을 없애면서 발현되기 시작한 본각을 포착하여 달리 말한 것이다.
7b94c5ca-e22a-422a-9f00-8dde156b9071	source05/encykorea/BUD15711.txt	미륵불 (彌勒佛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019911	CC BY	330	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 미륵불 신앙은 석가모니 부처님이 열반에 든 뒤 56억 7000만 년이 경과하면 이 사바세계주1에 출현하는 부처님으로 우리의 나라에서는 희망의 신앙으로 받아들여져 광범위하게 전승되었다. 유리와 같이 평평하고 깨끗하며 꽃과 향으로 뒤덮여 있던 그때의 이 세계는 이상적인 국토였다고 한다. 또한 8만 4000세에 이르는 인간의 수명은<NAME>와 위덕이 갖춰져 있고 안온한 기쁨으로 가득 차 있다. 이 세계에 케투마티(Ketumati, 鷄頭末)라는 성이 있고 이곳에 상카(Sankha)라는 전륜성 왕주 2가 정법(正法)으로 나라를 다스리는데, 이 나라에는 수많은 보배들이 길거리에 즐비하지만, 사람들은 이 보배를 손에 들고 “옛사람들은 이것 때문에 서로 싸웠지. 그러나 오늘날은 이것을 탐하거나 아끼는 사람이 없게 되었다. ”고 한다. 이와 같은 아름다운 세상에 태어나게 된 미륵은 수범마와 범마월을 부모로 삼는다. 출가하여<NAME> 수주 5 아래에서 성불한 그는 3회에 걸쳐 사제 · 십이연기 등의 법문을 설한다. 그리하여 1회에는 96억 인이, 2회에는 94억 인이, 3회에는 96억 인이 각각 아라한과 주 3를 얻는다.<NAME>삼회주4의 설법은 이것이다. 미륵불은 6만 년 동안 중생을 교화하여 이들이 진리를 알게 한 뒤 열반에 든다. 그런데 미륵불의 세계인<NAME>세계로 태어나기 위해서는 현실 세계에서의 온갖 노력이 필요하다. 즉, 경 · 율 · 논의 삼장을 독송하거나, 옷과 음식을 남에게 보시하거나,<NAME>와 계행을 닦아 공덕을 쌓거나 부처님에게 향화를 공양해야 한다. 또한 고통을 받는 중생을 위해 깊은 자비심을 내거나, 인욕과 계행을 지켜 깨끗하고 자비로운 마음을 기르거나, 절을 세워 설법하거나, 탑과 사리를 공양하며 부처님의 법신을 생각하거나, 사람들을 화해시켜 주는 등의 공덕으로<NAME> 회상에 태어날 수 있다고 하였다. 결국, 이 미륵불 신앙은 미륵불이 나오는 국토의 풍요로움과 안락함을 말함으로써 중생으로 하여금 죄악의 종자와 모든 업장과 번뇌를 끊고 자비심을 닦아서 미륵불의 국토에 나게 하자는 데 그 깊은 뜻이 있다. 이 미륵불 신앙은 삼국의 불교 전파와 더불어 우리나라에서 널리 퍼졌다. 백제에서는 미륵삼존이 출현한<NAME>산 밑 못을 메우고 미륵사를 창건하였고, 고구려에서는 죽은 어머니가 미륵 삼회에 참석하기를 바라면서 미륵불상을 만들었다. 이 미륵불 신앙은 신라 흥륜사 미륵불 앞에서 진자라는 승려가 미륵불이 화랑으로 현신하여 세상에 나올 것을 기원하여 미시라는 화랑이 나타났다거나, 김유신이 그의 낭도를<NAME>향도라고 칭했던 것 등 여러 가지 면에서 긍정적이다. 한편 후삼국의 궁예가 정치적인 목적으로 자칭 미륵불 행세를 한 것이나, 고려 우왕 때의 이금이 미륵불로 자칭하며 혹세무민한 일, 조선 숙종 때의 승려 여환이 자칭 미륵이라 하면서 왕권을 넘보았던 일 등은 미륵신앙에 대한 부정적인 면 들이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미륵불 (彌勒佛) ### 내용: 이 미륵불 신앙은 석가모니 부처님이 열반에 든 뒤 56억 7000만 년이 경과하면 이 사바세계주1에 출현하는 부처님으로 우리의 나라에서는 희망의 신앙으로 받아들여져 광범위하게 전승되었다. 유리와 같이 평평하고 깨끗하며 꽃과 향으로 뒤덮여 있던 그때의 이 세계는 이상적인 국토였다고 한다. 또한 8만 4000세에 이르는 인간의 수명은<NAME>와 위덕이 갖춰져 있고 안온한 기쁨으로 가득 차 있다. 이 세계에 케투마티(Ketumati, 鷄頭末)라는 성이 있고 이곳에 상카(Sankha)라는 전륜성 왕주 2가 정법(正法)으로 나라를 다스리는데, 이 나라에는 수많은 보배들이 길거리에 즐비하지만, 사람들은 이 보배를 손에 들고 “옛사람들은 이것 때문에 서로 싸웠지. 그러나 오늘날은 이것을 탐하거나 아끼는 사람이 없게 되었다. ”고 한다. 이와 같은 아름다운 세상에 태어나게 된 미륵은 수범마와 범마월을 부모로 삼는다. 출가하여<NAME> 수주 5 아래에서 성불한 그는 3회에 걸쳐 사제 · 십이연기 등의 법문을 설한다. 그리하여 1회에는 96억 인이, 2회에는 94억 인이, 3회에는 96억 인이 각각 아라한과 주 3를 얻는다.<NAME>삼회주4의 설법은 이것이다. 미륵불은 6만 년 동안 중생을 교화하여 이들이 진리를 알게 한 뒤 열반에 든다. 그런데 미륵불의 세계인<NAME>세계로 태어나기 위해서는 현실 세계에서의 온갖 노력이 필요하다. 즉, 경 · 율 · 논의 삼장을 독송하거나, 옷과 음식을 남에게 보시하거나,<NAME>와 계행을 닦아 공덕을 쌓거나 부처님에게 향화를 공양해야 한다. 또한 고통을 받는 중생을 위해 깊은 자비심을 내거나, 인욕과 계행을 지켜 깨끗하고 자비로운 마음을 기르거나, 절을 세워 설법하거나, 탑과 사리를 공양하며 부처님의 법신을 생각하거나, 사람들을 화해시켜 주는 등의 공덕으로<NAME> 회상에 태어날 수 있다고 하였다. 결국, 이 미륵불 신앙은 미륵불이 나오는 국토의 풍요로움과 안락함을 말함으로써 중생으로 하여금 죄악의 종자와 모든 업장과 번뇌를 끊고 자비심을 닦아서 미륵불의 국토에 나게 하자는 데 그 깊은 뜻이 있다. 이 미륵불 신앙은 삼국의 불교 전파와 더불어 우리나라에서 널리 퍼졌다. 백제에서는 미륵삼존이 출현한<NAME>산 밑 못을 메우고 미륵사를 창건하였고, 고구려에서는 죽은 어머니가 미륵 삼회에 참석하기를 바라면서 미륵불상을 만들었다. 이 미륵불 신앙은 신라 흥륜사 미륵불 앞에서 진자라는 승려가 미륵불이 화랑으로 현신하여 세상에 나올 것을 기원하여 미시라는 화랑이 나타났다거나, 김유신이 그의 낭도를<NAME>향도라고 칭했던 것 등 여러 가지 면에서 긍정적이다. 한편 후삼국의 궁예가 정치적인 목적으로 자칭 미륵불 행세를 한 것이나, 고려 우왕 때의 이금이 미륵불로 자칭하며 혹세무민한 일, 조선 숙종 때의 승려 여환이 자칭 미륵이라 하면서 왕권을 넘보았던 일 등은 미륵신앙에 대한 부정적인 면 들이다.
f5e6c6d6-9e12-49af-9f03-0d10a4f09dfb	source05/encykorea/REL16474.txt	박한경 (朴漢慶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021346	CC BY	277	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우당은 호이다. 충청북도 괴산군에서 나고 자랐다. 부친<NAME>과 모친 안동 김씨 사이에서 태어났으나, 출계(:양자로 들어가 그 집의 대를 잇는 것)를 종가의 백부 유선에게로 출계하였다. 유년기에 서당에서 한학을 공부한 뒤 수안보 보통학교를 졸업했다. 강제 징집되어 일본에 끌려가 아오모리[] 해군기지에서 근무하던 중 해방을 맞아 귀국한 것은 교사 활동을 하던 27세(1943)였다. 정산 조철제가 세운 태극도의 전신인 무극대도에 31세 되던 해 입도하였다. 입도 초부터 남다른 포교에 힘써 1954년에는 충청북도 지방의 포감이 되었고 1958년에는 총도 전에 임명되어 정산이 세상을 떠나자 태극도의 종통을 잇게 되었다. 이후 태극도 전반을 운영하며 종단의 근대화에 힘썼으나 보수세력과의 마찰로 부산을 떠나 1968년 안양 수리사에서 49일간의 공부를 마치고 1969년 6월 서울 성동구 중곡동에 종단 대순진리회를 세웠다. 그는 평화사상이 곧 인존 사상임을 강조하며, 서로 이해하고 사랑하여 인보상조(:가까운 이웃끼리 서로 도움)의 미덕으로 너그럽게 받아들이는 인류 평화에 무한한 대순의 진리를 밝혔다. 또한 1972년에 포덕 · 교화 · 수도사업 · 구호 자선사업 · 사회복지사업 · 교육사업 등의 종단 기본사업의 취지를 설정하고 아울러<NAME>상생(解寃相生) 대도의 참뜻을 전하는 것이 포덕이며 포덕천하가 될 때 광제창생주1이 된다는 기치 아래 현 교세 200여 만호의 교단을 형성하는 기조를 구축하였다. 1976년에 대순 장학회를 발족하였으며 1984년에 학교법인 대진 학원을 설립하여 현 학교법인 대진대학교 산하의 2개 대학교와 6개 고등학교를 설립하여 교육사업의 기반을 닦았다. 1986년 경기도 여주에 5만여 평의 도장을 세우고 1993년 2월 본부 도장을 여주로 옮기고 종단의 운영 전반을 재정비하였다. 또한 취지에 따라 1992년 의료법인 대진의료재단을 설립하여 분당과 동두천 등지에 병원을 신축하여 생민의 구제사업을 실현하였다. 1989년 제주도와 1992년 경기도 포천에 이어 1995년에는 강원도 속초에 3만여 평의 수련도장을 신축하여 교세를 확장하였다. 또한 처세함에 있어 온유함을 귀중히 하고 억셈과 강함은 화의 바탕이 되니, 말함에 있어 언제나 더듬거리기를 바라고 일에 있어 의당 어리석음과 같게 하라( )는 가르침으로 실천수행 체계의 근간을 세웠다. 현재 대순진리회의 주요 성지로 꼽히는 그의 묘는 강원도 속초에 있는 수련도장에 묻혔는데 그가 1996년에 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박한경 (朴漢慶) ### 내용: 우당은 호이다. 충청북도 괴산군에서 나고 자랐다. 부친<NAME>과 모친 안동 김씨 사이에서 태어났으나, 출계(:양자로 들어가 그 집의 대를 잇는 것)를 종가의 백부 유선에게로 출계하였다. 유년기에 서당에서 한학을 공부한 뒤 수안보 보통학교를 졸업했다. 강제 징집되어 일본에 끌려가 아오모리[] 해군기지에서 근무하던 중 해방을 맞아 귀국한 것은 교사 활동을 하던 27세(1943)였다. 정산 조철제가 세운 태극도의 전신인 무극대도에 31세 되던 해 입도하였다. 입도 초부터 남다른 포교에 힘써 1954년에는 충청북도 지방의 포감이 되었고 1958년에는 총도 전에 임명되어 정산이 세상을 떠나자 태극도의 종통을 잇게 되었다. 이후 태극도 전반을 운영하며 종단의 근대화에 힘썼으나 보수세력과의 마찰로 부산을 떠나 1968년 안양 수리사에서 49일간의 공부를 마치고 1969년 6월 서울 성동구 중곡동에 종단 대순진리회를 세웠다. 그는 평화사상이 곧 인존 사상임을 강조하며, 서로 이해하고 사랑하여 인보상조(:가까운 이웃끼리 서로 도움)의 미덕으로 너그럽게 받아들이는 인류 평화에 무한한 대순의 진리를 밝혔다. 또한 1972년에 포덕 · 교화 · 수도사업 · 구호 자선사업 · 사회복지사업 · 교육사업 등의 종단 기본사업의 취지를 설정하고 아울러<NAME>상생(解寃相生) 대도의 참뜻을 전하는 것이 포덕이며 포덕천하가 될 때 광제창생주1이 된다는 기치 아래 현 교세 200여 만호의 교단을 형성하는 기조를 구축하였다. 1976년에 대순 장학회를 발족하였으며 1984년에 학교법인 대진 학원을 설립하여 현 학교법인 대진대학교 산하의 2개 대학교와 6개 고등학교를 설립하여 교육사업의 기반을 닦았다. 1986년 경기도 여주에 5만여 평의 도장을 세우고 1993년 2월 본부 도장을 여주로 옮기고 종단의 운영 전반을 재정비하였다. 또한 취지에 따라 1992년 의료법인 대진의료재단을 설립하여 분당과 동두천 등지에 병원을 신축하여 생민의 구제사업을 실현하였다. 1989년 제주도와 1992년 경기도 포천에 이어 1995년에는 강원도 속초에 3만여 평의 수련도장을 신축하여 교세를 확장하였다. 또한 처세함에 있어 온유함을 귀중히 하고 억셈과 강함은 화의 바탕이 되니, 말함에 있어 언제나 더듬거리기를 바라고 일에 있어 의당 어리석음과 같게 하라( )는 가르침으로 실천수행 체계의 근간을 세웠다. 현재 대순진리회의 주요 성지로 꼽히는 그의 묘는 강원도 속초에 있는 수련도장에 묻혔는데 그가 1996년에 세상을 떠났다.
0e4a624d-be61-48de-802c-b30bcfe3336d	source05/encykorea/BUD6075.txt	금광명최승왕경소 (金光明最勝王經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007611	CC BY	265	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현존하지 않는 금광명최승왕경 10권은 당나라 의정이 703년에 번역한 것으로 금광명최승왕경 10권을 주석한 책이다. 안계현이 일본의 주석서에 인용된 것을 모아 복원한 것은 1964년으로, 10권 31품이었다. 1964년에 안계현이 일본의 묘 우이치[明一, 728∼798]의 『금광명최승왕경주석(金光明最勝王經註釋)』, 간교[願曉, 835∼?]의 『금광명최승왕경현추(金光明最勝王經玄樞)』, 뵤우비[平備]의 『최승왕경우족(最勝王經羽足)』 등에 인용된 승장의 『금광명최승왕경소(金光明最勝王經疏)』를 집록하여 간행하였다. 『불교 학보』한국불교 전 서 제2집에 수록되었다. 제2책에도 수록되어 있다. 『금광명최승왕경』은 『금광명경(金光明經)』이라고도 부르는데, 신라와 고려에서 많이 읽힌 대표적인 호국 경전이다. 『금광명경』의 한역본에는 담무참(曇無讖)이 번역한 『금광명경』 4권과 593년에 보귀(寶貴)가 엮은 『합부금광명경(合部金光明經)』 8권, 당나라의 의정(義淨)이 703년에 번역한 『금광명최승왕경』 10권의 세 가지가 있다. 이 중 통일신라 초기까지는 4권 본이 많이 유통되었으나 8세기 이후에는 10권 본이 더 많이 유통되었다. 저자인 승장은 중국에 유학하여 대천 복사·복선사·서명사·숭의 사 및 숭의 사 등에 머문 후 원측 등과 함께 역장에 종사하였다. 전해지는 바에 따르면, 그는 원 측의 제자로, 원 측이 죽자 종남산의 풍덕사 동쪽에 안장되었다고 한다. 성유식론결·불성론소·금광명최승왕경소·범망경보살계본술기 등이 저술되어 있으나, 범망경 보살계본 술기만이 온전히 전해지고 있다. 안계현이 복원한 내용은 1 가르침의 배경[], 2 가르침의 본질[], 3 뜻을 해석함[], 4 본문의 해석[] 순이다. 승장은 보리 인과에 의한 영원한 불신의 현현이 금광명최승왕경의 목적이라고 보았다. 즉 중생의 근기에는 여러 가지 차이가 존재하지만, 이<NAME> 이들을 불신으로 섭 수하여 궁극적인 깨달음으로 인도한다고 본 것이다. 따라서 제일 중점을 둔 것은 제2의 여래수량품과 제3의 분별삼신품이다. 또 오성 각별설을 주장했는데, 보살 종성과 부정 종성만이 성불할 수 있고 나머지 성문·연각의 이승과 무불성 종성은 성불할 수 없다는 것이다. 나아가 중생들이 부처님의 삼신(三身: 法身·應身·化身)을 성취하지 못하는 것은 기사심(起事心)·의근본심(依根本心)·근본심(根本心)의 삼심(三心)을 없애지 못했기 때문이라고 하면서, 이 삼심에 관하여 상세히 해설하고 있다. 『금광명최승왕경소』는 비록 집 일본(輯佚本)에 불과하지만, 승장의 『금광명최승왕경』에 대한 견해를 알 수 있다는 점에서 가치가 있다. 또한 범어의 원뜻을 살리려는 노력이 뚜렷하며, 뜻을 해석하는 데는 유가 유식의 입장에서 대승보살계 사상을 현양 시키는데 역점을 두고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금광명최승왕경소 (金光明最勝王經疏) ### 내용: 현존하지 않는 금광명최승왕경 10권은 당나라 의정이 703년에 번역한 것으로 금광명최승왕경 10권을 주석한 책이다. 안계현이 일본의 주석서에 인용된 것을 모아 복원한 것은 1964년으로, 10권 31품이었다. 1964년에 안계현이 일본의 묘 우이치[明一, 728∼798]의 『금광명최승왕경주석(金光明最勝王經註釋)』, 간교[願曉, 835∼?]의 『금광명최승왕경현추(金光明最勝王經玄樞)』, 뵤우비[平備]의 『최승왕경우족(最勝王經羽足)』 등에 인용된 승장의 『금광명최승왕경소(金光明最勝王經疏)』를 집록하여 간행하였다. 『불교 학보』한국불교 전 서 제2집에 수록되었다. 제2책에도 수록되어 있다. 『금광명최승왕경』은 『금광명경(金光明經)』이라고도 부르는데, 신라와 고려에서 많이 읽힌 대표적인 호국 경전이다. 『금광명경』의 한역본에는 담무참(曇無讖)이 번역한 『금광명경』 4권과 593년에 보귀(寶貴)가 엮은 『합부금광명경(合部金光明經)』 8권, 당나라의 의정(義淨)이 703년에 번역한 『금광명최승왕경』 10권의 세 가지가 있다. 이 중 통일신라 초기까지는 4권 본이 많이 유통되었으나 8세기 이후에는 10권 본이 더 많이 유통되었다. 저자인 승장은 중국에 유학하여 대천 복사·복선사·서명사·숭의 사 및 숭의 사 등에 머문 후 원측 등과 함께 역장에 종사하였다. 전해지는 바에 따르면, 그는 원 측의 제자로, 원 측이 죽자 종남산의 풍덕사 동쪽에 안장되었다고 한다. 성유식론결·불성론소·금광명최승왕경소·범망경보살계본술기 등이 저술되어 있으나, 범망경 보살계본 술기만이 온전히 전해지고 있다. 안계현이 복원한 내용은 1 가르침의 배경[], 2 가르침의 본질[], 3 뜻을 해석함[], 4 본문의 해석[] 순이다. 승장은 보리 인과에 의한 영원한 불신의 현현이 금광명최승왕경의 목적이라고 보았다. 즉 중생의 근기에는 여러 가지 차이가 존재하지만, 이<NAME> 이들을 불신으로 섭 수하여 궁극적인 깨달음으로 인도한다고 본 것이다. 따라서 제일 중점을 둔 것은 제2의 여래수량품과 제3의 분별삼신품이다. 또 오성 각별설을 주장했는데, 보살 종성과 부정 종성만이 성불할 수 있고 나머지 성문·연각의 이승과 무불성 종성은 성불할 수 없다는 것이다. 나아가 중생들이 부처님의 삼신(三身: 法身·應身·化身)을 성취하지 못하는 것은 기사심(起事心)·의근본심(依根本心)·근본심(根本心)의 삼심(三心)을 없애지 못했기 때문이라고 하면서, 이 삼심에 관하여 상세히 해설하고 있다. 『금광명최승왕경소』는 비록 집 일본(輯佚本)에 불과하지만, 승장의 『금광명최승왕경』에 대한 견해를 알 수 있다는 점에서 가치가 있다. 또한 범어의 원뜻을 살리려는 노력이 뚜렷하며, 뜻을 해석하는 데는 유가 유식의 입장에서 대승보살계 사상을 현양 시키는데 역점을 두고 있다.
7a31534f-90fc-4583-9025-1076d59674b5	source05/encykorea/BUD18166.txt	법린 (法璘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022654	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	학승. 본관은 김해이다. 화담은 호이다. 농 묵이라는 당호가 있다. 전라북도 덕흥 출신. 석순의 아들로, 어머니는 조 씨이다. 18세까지 유학을 공부하다 출세간의 도가 있다는 말을 듣고, 19세에 내장산 원적암에 들어가 정한 장로에게 출가하고, 백암산 운문암 서관 장로에게서 사미계를 받았다. 평생 육조단경과 나옹 법어를 가까이했다고 한다. 그 뒤 이름이 있는 강원들을 찾아가서 교학을 학습하였으며, 덕진(德眞)을 참방하여 선법을 참 구하고 그의 법을 이었다. 항상 계율을 엄하게 지켰으며 관음 주력(觀音呪力)에도 힘을 기울이는 한편 참선에 몰두하다, 45세에 “하하하 이것이 무엇인고? 현전(現前)의 한 생각이 진실한 부처로다. 만일 관음보살의 도움이 없었다면 어찌 오늘의 원통(圓通) 함을 얻을 수 있었겠는가?”라는 오도송(悟道頌)을 읊었다. 이후 백암산에 들어가 관음암을 창건하고 후학들을 지도하다가 그곳에서 55세로 숨을 거두었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법린 (法璘) ### 내용: 학승. 본관은 김해이다. 화담은 호이다. 농 묵이라는 당호가 있다. 전라북도 덕흥 출신. 석순의 아들로, 어머니는 조 씨이다. 18세까지 유학을 공부하다 출세간의 도가 있다는 말을 듣고, 19세에 내장산 원적암에 들어가 정한 장로에게 출가하고, 백암산 운문암 서관 장로에게서 사미계를 받았다. 평생 육조단경과 나옹 법어를 가까이했다고 한다. 그 뒤 이름이 있는 강원들을 찾아가서 교학을 학습하였으며, 덕진(德眞)을 참방하여 선법을 참 구하고 그의 법을 이었다. 항상 계율을 엄하게 지켰으며 관음 주력(觀音呪力)에도 힘을 기울이는 한편 참선에 몰두하다, 45세에 “하하하 이것이 무엇인고? 현전(現前)의 한 생각이 진실한 부처로다. 만일 관음보살의 도움이 없었다면 어찌 오늘의 원통(圓通) 함을 얻을 수 있었겠는가?”라는 오도송(悟道頌)을 읊었다. 이후 백암산에 들어가 관음암을 창건하고 후학들을 지도하다가 그곳에서 55세로 숨을 거두었다.
15bc4b0a-e53d-4fc6-9499-cbb52f1484ad	source05/encykorea/REL41259.txt	책례 (冊禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055683	CC BY	613	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	책봉에 따르는 의례인 책례는 문자 그대로의 의미를 갖는다. 현존하는 책례도감의궤에 의거해 볼 때, 조선시대에 책봉을 거행하는 일반적인 경우는 크게 다음의 세 가지로 나누어 볼 수 있다. 하나는 왕세자나 왕세손을 책봉하여 왕의 후계자를 정하기 위해 책봉하는 경우인데, 왕세자나 왕세손에게 배우자가 있을 경우 왕세자빈이나 왕세손빈의 책례도 함께 거행되며, 다른 하나는 가례와 함께 왕비(왕세자빈)를 책봉하는 경우이며, 나머지 또 다른 하나는 선왕의 부묘례(祔廟禮) 뒤에 왕의 즉위 이후 그동안 미루어 두었던 세자빈을 왕비로, 왕비를 대비로 올려 책봉을 거행하는 경우이다. 왕세자나 왕세손의 책봉은 국왕의 전교나, 예조의 계청에 의해 결정되고, 왕비·대비의 책봉은 전례에 따라 결정되며, 왕비·대비의 책봉은 국왕의 결단이 결정된다. 핵심적인 것은 국왕이 종친과 문무백관을 전정에 모아 놓고 책립의 전교를 선포한 뒤, 왕세자나 왕비(대비)가 된 당사자에게 교명·책·보 세 가지 의물을 전하는 것이다. 교명은 지위의 존귀함을 강조하고 책임을 지라고 가르치며, 화려한 문양으로 장정되어 있으며, 오색 비단 위에 쓰여 있다. 책에는 교명 문과 큰 차이가 없는 책임의 막중함과 의무를 명시하고 있는데, 왕비(대비)를 책봉할 때는 옥책을 쓰고, 왕세자나 왕세자빈을 책봉할 때는 죽책을 써서 재질의 차이로 인한 신분 차별을 드러낸다. 왕비(대비)인 경우에는 옥보를, 왕세자·왕세자빈인 경우에는 옥인을 핵심 의물로 삼았다. 이 의물들이 전달되는 방식도 다르고 이후에 치러지는 의식도 달랐다. 이러한 중대하고 대규모의 의식을 거행하기 위해서는 기존의 행정 주무 관청으로는 감당하기 힘들었으므로, 이를 위해 여러 관청들의 상위에서 총괄적으로 주관하는 별도의 임시 기구를 두어, 의식 절차 전체를 총괄하고, 비교적 자유롭게 물적 인적 자원을<NAME>할 수 있는 상위의 기구를 일시적으로 두지 않을 수 없었으며, 그 임시 기구가 바로 책례도감이다. 책례도감은 도감을 운영하는 규칙인 사목을 별도로 마련하여 거행하였고 의례에 필요한 의물을 제작하는 하부 기구뿐 아니라 책례가 끝난 뒤에 책례도감을 운영하는 과정에서 생산된 문서와 기록물들을 바탕으로 이후 유사한 책례가 발생하는 경우 참고 자료로 삼을 수 있는 의궤의 제작에도 관여하였다. 중국 주대의 봉건 제도에서 기원한 책봉은 신분과 신분을 차별 없이 부여하여 연대를 꾀하던 제도로서, 이를 통해 통치 지역을 나누었다. 주대의 봉작 제도는 기내 제후(畿內諸侯)를 대상으로 하는 내 작(內爵)과, 기외 제후(畿外諸侯)를 대상으로 하는 오등작(五等爵)이 있었지만, 황제 체제로 변모된 진한 시대에 들어 기외 제후를 대상으로 하던 오등작제는 중국 주변의 국가 통치자들을 대상으로 한 조공·책봉 체제로 변모하는 한편, 내 작은 왕실<NAME>과 공신을 대상으로 한 책봉으로 분화되었다. 조선의 책봉제는 당송의 제도를 모방하면서도, 당시 명나라의 율령인 대명률의 의친에 강한 영향을 받아 봉작 대상자에게 형사상의 특혜를 주었다. 조선 건국 직후 태조 이성계가 4대 조상을 왕과 왕비로 추숭한 것이 최초의 왕실 책봉이라고 조선왕조실록에 기록되어 있다. 이후 책례를 시행한 기록이 기록되어 있는데, 책례도감을 통해 임진왜란 이후 여러 차례 책례를 시행했음을 알 수 있다. 대한 제국기까지 책례가 계속되다가 대한 제국의 멸망과 함께 역사 속으로 사라졌다. 왕실을 책봉하는 가장 대표적인 예는 왕비를 책봉하는 것과 왕세자를 책봉하는 것이다. 왕비를 다시 앉히는 경로는 대체로 두 가지였다. 선왕의 부묘례가 끝난 후에 왕비로 책봉되는 경우와 세자빈이 왕비로 책봉되는 경우이다. 이런 경로의 차이에 따라 의례상 차이가 있다. 먼저 사직과 종묘에 책봉 사실을 고한다. 전정에서 책례가 행해진다. 길시가 정해지면 종친·문무백관이 조복을 차려 입고 전정에 모여 문관은 동쪽에, 무반과 종친은 서쪽에 모인다. 왕비 책봉은 다음 네 단계로 이어졌다. 첫째는 국왕의 전교를 통해 책립을 선포하고 교명·책·보 세 가지 의물을 하사하는 의식이다. 국왕이 면복을 갖춰 입고 전에 나아가서 어좌에 오르면, 사배례 의식을 치르고, 교명 안·책 안·보안을 차례로 배치한 뒤, 전교관이 모 씨를 왕비로 삼는다. 이후 각 안 위에는 교명함과 책함, 인수를 두고 사자에게 전달한다. 둘째는 당사자가 있는 곳으로 의물을 옮기는 의식으로 반차도의 대상이 된다. 셋째는 당사자가 있는 곳에 당도한 의물을 바치는 의식을 치른다. 넷째는 책봉을 축하하는 뜻으로 신하들이 전문을 통해 낭독한다. 한편 왕세자의 책례는 구체적인 의식 절차에서 많은 유사성을 보이지만, 가장 큰 차이는 왕세자가 세 가지 의물을 국왕과 대면하는 자리에서 받는다는 점과 아울러, 왕비의 책봉에는 신하들이 축하하는 글인 전문을 바치는 의식으로 거행되는 반면, 왕세자의 경우는 책봉 이후 대비전이나 대왕대비전에게 알현하는 의례를 치르도록 되어 있다는 차이가 있다. 조선의 왕실 책봉 의례는 조선의 국왕 체제가 지닌 특징을 여실히 보여준다. 계승 원리는 왕실의 질서에 속했지만 국왕은 왕실의 수장이자 국가의 수반으로서 이중적인 역할을 수행하고 있었다. 왕세자와 왕세자, 대비 혹은 관료들의 상징성을 통해 그들의 사회적 관계가 갖는 사회적 의미를 숙고하게 하는 것이 책례의 구체적인 의식 절차이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 책례 (冊禮) ### 내용: 책봉에 따르는 의례인 책례는 문자 그대로의 의미를 갖는다. 현존하는 책례도감의궤에 의거해 볼 때, 조선시대에 책봉을 거행하는 일반적인 경우는 크게 다음의 세 가지로 나누어 볼 수 있다. 하나는 왕세자나 왕세손을 책봉하여 왕의 후계자를 정하기 위해 책봉하는 경우인데, 왕세자나 왕세손에게 배우자가 있을 경우 왕세자빈이나 왕세손빈의 책례도 함께 거행되며, 다른 하나는 가례와 함께 왕비(왕세자빈)를 책봉하는 경우이며, 나머지 또 다른 하나는 선왕의 부묘례(祔廟禮) 뒤에 왕의 즉위 이후 그동안 미루어 두었던 세자빈을 왕비로, 왕비를 대비로 올려 책봉을 거행하는 경우이다. 왕세자나 왕세손의 책봉은 국왕의 전교나, 예조의 계청에 의해 결정되고, 왕비·대비의 책봉은 전례에 따라 결정되며, 왕비·대비의 책봉은 국왕의 결단이 결정된다. 핵심적인 것은 국왕이 종친과 문무백관을 전정에 모아 놓고 책립의 전교를 선포한 뒤, 왕세자나 왕비(대비)가 된 당사자에게 교명·책·보 세 가지 의물을 전하는 것이다. 교명은 지위의 존귀함을 강조하고 책임을 지라고 가르치며, 화려한 문양으로 장정되어 있으며, 오색 비단 위에 쓰여 있다. 책에는 교명 문과 큰 차이가 없는 책임의 막중함과 의무를 명시하고 있는데, 왕비(대비)를 책봉할 때는 옥책을 쓰고, 왕세자나 왕세자빈을 책봉할 때는 죽책을 써서 재질의 차이로 인한 신분 차별을 드러낸다. 왕비(대비)인 경우에는 옥보를, 왕세자·왕세자빈인 경우에는 옥인을 핵심 의물로 삼았다. 이 의물들이 전달되는 방식도 다르고 이후에 치러지는 의식도 달랐다. 이러한 중대하고 대규모의 의식을 거행하기 위해서는 기존의 행정 주무 관청으로는 감당하기 힘들었으므로, 이를 위해 여러 관청들의 상위에서 총괄적으로 주관하는 별도의 임시 기구를 두어, 의식 절차 전체를 총괄하고, 비교적 자유롭게 물적 인적 자원을<NAME>할 수 있는 상위의 기구를 일시적으로 두지 않을 수 없었으며, 그 임시 기구가 바로 책례도감이다. 책례도감은 도감을 운영하는 규칙인 사목을 별도로 마련하여 거행하였고 의례에 필요한 의물을 제작하는 하부 기구뿐 아니라 책례가 끝난 뒤에 책례도감을 운영하는 과정에서 생산된 문서와 기록물들을 바탕으로 이후 유사한 책례가 발생하는 경우 참고 자료로 삼을 수 있는 의궤의 제작에도 관여하였다. 중국 주대의 봉건 제도에서 기원한 책봉은 신분과 신분을 차별 없이 부여하여 연대를 꾀하던 제도로서, 이를 통해 통치 지역을 나누었다. 주대의 봉작 제도는 기내 제후(畿內諸侯)를 대상으로 하는 내 작(內爵)과, 기외 제후(畿外諸侯)를 대상으로 하는 오등작(五等爵)이 있었지만, 황제 체제로 변모된 진한 시대에 들어 기외 제후를 대상으로 하던 오등작제는 중국 주변의 국가 통치자들을 대상으로 한 조공·책봉 체제로 변모하는 한편, 내 작은 왕실<NAME>과 공신을 대상으로 한 책봉으로 분화되었다. 조선의 책봉제는 당송의 제도를 모방하면서도, 당시 명나라의 율령인 대명률의 의친에 강한 영향을 받아 봉작 대상자에게 형사상의 특혜를 주었다. 조선 건국 직후 태조 이성계가 4대 조상을 왕과 왕비로 추숭한 것이 최초의 왕실 책봉이라고 조선왕조실록에 기록되어 있다. 이후 책례를 시행한 기록이 기록되어 있는데, 책례도감을 통해 임진왜란 이후 여러 차례 책례를 시행했음을 알 수 있다. 대한 제국기까지 책례가 계속되다가 대한 제국의 멸망과 함께 역사 속으로 사라졌다. 왕실을 책봉하는 가장 대표적인 예는 왕비를 책봉하는 것과 왕세자를 책봉하는 것이다. 왕비를 다시 앉히는 경로는 대체로 두 가지였다. 선왕의 부묘례가 끝난 후에 왕비로 책봉되는 경우와 세자빈이 왕비로 책봉되는 경우이다. 이런 경로의 차이에 따라 의례상 차이가 있다. 먼저 사직과 종묘에 책봉 사실을 고한다. 전정에서 책례가 행해진다. 길시가 정해지면 종친·문무백관이 조복을 차려 입고 전정에 모여 문관은 동쪽에, 무반과 종친은 서쪽에 모인다. 왕비 책봉은 다음 네 단계로 이어졌다. 첫째는 국왕의 전교를 통해 책립을 선포하고 교명·책·보 세 가지 의물을 하사하는 의식이다. 국왕이 면복을 갖춰 입고 전에 나아가서 어좌에 오르면, 사배례 의식을 치르고, 교명 안·책 안·보안을 차례로 배치한 뒤, 전교관이 모 씨를 왕비로 삼는다. 이후 각 안 위에는 교명함과 책함, 인수를 두고 사자에게 전달한다. 둘째는 당사자가 있는 곳으로 의물을 옮기는 의식으로 반차도의 대상이 된다. 셋째는 당사자가 있는 곳에 당도한 의물을 바치는 의식을 치른다. 넷째는 책봉을 축하하는 뜻으로 신하들이 전문을 통해 낭독한다. 한편 왕세자의 책례는 구체적인 의식 절차에서 많은 유사성을 보이지만, 가장 큰 차이는 왕세자가 세 가지 의물을 국왕과 대면하는 자리에서 받는다는 점과 아울러, 왕비의 책봉에는 신하들이 축하하는 글인 전문을 바치는 의식으로 거행되는 반면, 왕세자의 경우는 책봉 이후 대비전이나 대왕대비전에게 알현하는 의례를 치르도록 되어 있다는 차이가 있다. 조선의 왕실 책봉 의례는 조선의 국왕 체제가 지닌 특징을 여실히 보여준다. 계승 원리는 왕실의 질서에 속했지만 국왕은 왕실의 수장이자 국가의 수반으로서 이중적인 역할을 수행하고 있었다. 왕세자와 왕세자, 대비 혹은 관료들의 상징성을 통해 그들의 사회적 관계가 갖는 사회적 의미를 숙고하게 하는 것이 책례의 구체적인 의식 절차이다.
b852d394-2e52-4fcc-b88b-b5e2d113d161	source05/encykorea/REL14485.txt	묘동교회 (妙洞敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전택부" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018853	CC BY	256	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	연동교회로부터 분리하여 1910년 묘동에 세운 것으로, (묘) 자를 쓰지 않고 (묘) 자를 썼다. 게일(Gale, J. S. , ) 담임목사가 천민 출신 고찬익·이명혁·임공진 등을 장로로 삼는 것에 불만을 품고, 양반 출신의 이원긍·함우택·오경선 등을 중심으로 100여 명이 분리한 것이다. 교회 건축과 운영에 서구 선교사들의 도움을 받지 않고 동양적 관점을 강조하였고, 진보적 신앙노선에도 불만을 품어 보수적 신앙을 주장하였다. 1910년 당회가 성립되자 북 장로회 선교사인 밀러(Miller, E. H. , 密義斗)가 당회장이 되었고<NAME>(韓錫晉)·박용희(朴容羲)·이여한(李如漢) 등이 참여, 그 해 10월 10일 중부 정선 방의 동 대 묘동(현재 종로구 봉익동)에 대지 201평의 교회당을 신축했다. 그렇지만 이원긍은 1912년 일본 조합교회의 한국기독교 어용화 책동에 말려들어 장로교에서 이탈했는데, 어용단체인 유신회에 가담하여 선교사 배척운동을 펼치면서 장로교에서 이탈한 것이다. 제7일 안식교회 간판을 걸고 시무하던 김시열 목사는 1913년 10월 장로교회를 떠나 1916년 경성 일본 기독교회와 합병하였다. 묘동 여자고등학원을 1923년 설립하고 강술임이라는 교사를 길러냈다. 이담임 목사가 부임하였다. 1924년 묘동 부인회가 조선 예수교장로회 부인회에 가입하면서 장로교 노선을 다시 이어나갔다. 1935년 1월 경성 노회를 탈퇴하고 새로이 조직된 경중노회에 가입했다. 광복 후 신사참배 등 친일행위를 한 잘못을 뉘우치기 위해 6개월 동안 교회 안의 예배를 일체 중단하기도 했다. 장로교가 분열되었을 때 대한 예수교장로회 총회의 일원이 되었고, 1959년 대한 예수교장로회 총회에 소속되었다. 묘동 교회는 1967년 박한용 목사가 부임하면서 전환기를 맞는다. 묘동 교회는 1970년 창립 60주년 기념사업과 1980년 70주년 기념사업 계획을 통해 묘동 장학회 설립, 교회 증축 계획 수립, 묘동 교회사 편찬 등을 추진했다. 그러나 서울시의 증축 불가 방침으로 교회 증축 계획이 중단되고, 종로구 연지동에 있는 조양유치원을 인수하여 교회를 이전했다. 이후 1981년 당회에서 결의한 교회발전 계획에 따라, 현재의 강남구 대치동에 교회 터를 마련하여 1982년 건물을 준공했다. 묘동 교회 80년사는 1990년 교회 창립 90주년을 기념하기 위한 사업의 하나다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘동교회 (妙洞敎會) ### 내용: 연동교회로부터 분리하여 1910년 묘동에 세운 것으로, (묘) 자를 쓰지 않고 (묘) 자를 썼다. 게일(Gale, J. S. , ) 담임목사가 천민 출신 고찬익·이명혁·임공진 등을 장로로 삼는 것에 불만을 품고, 양반 출신의 이원긍·함우택·오경선 등을 중심으로 100여 명이 분리한 것이다. 교회 건축과 운영에 서구 선교사들의 도움을 받지 않고 동양적 관점을 강조하였고, 진보적 신앙노선에도 불만을 품어 보수적 신앙을 주장하였다. 1910년 당회가 성립되자 북 장로회 선교사인 밀러(Miller, E. H. , 密義斗)가 당회장이 되었고<NAME>(韓錫晉)·박용희(朴容羲)·이여한(李如漢) 등이 참여, 그 해 10월 10일 중부 정선 방의 동 대 묘동(현재 종로구 봉익동)에 대지 201평의 교회당을 신축했다. 그렇지만 이원긍은 1912년 일본 조합교회의 한국기독교 어용화 책동에 말려들어 장로교에서 이탈했는데, 어용단체인 유신회에 가담하여 선교사 배척운동을 펼치면서 장로교에서 이탈한 것이다. 제7일 안식교회 간판을 걸고 시무하던 김시열 목사는 1913년 10월 장로교회를 떠나 1916년 경성 일본 기독교회와 합병하였다. 묘동 여자고등학원을 1923년 설립하고 강술임이라는 교사를 길러냈다. 이담임 목사가 부임하였다. 1924년 묘동 부인회가 조선 예수교장로회 부인회에 가입하면서 장로교 노선을 다시 이어나갔다. 1935년 1월 경성 노회를 탈퇴하고 새로이 조직된 경중노회에 가입했다. 광복 후 신사참배 등 친일행위를 한 잘못을 뉘우치기 위해 6개월 동안 교회 안의 예배를 일체 중단하기도 했다. 장로교가 분열되었을 때 대한 예수교장로회 총회의 일원이 되었고, 1959년 대한 예수교장로회 총회에 소속되었다. 묘동 교회는 1967년 박한용 목사가 부임하면서 전환기를 맞는다. 묘동 교회는 1970년 창립 60주년 기념사업과 1980년 70주년 기념사업 계획을 통해 묘동 장학회 설립, 교회 증축 계획 수립, 묘동 교회사 편찬 등을 추진했다. 그러나 서울시의 증축 불가 방침으로 교회 증축 계획이 중단되고, 종로구 연지동에 있는 조양유치원을 인수하여 교회를 이전했다. 이후 1981년 당회에서 결의한 교회발전 계획에 따라, 현재의 강남구 대치동에 교회 터를 마련하여 1982년 건물을 준공했다. 묘동 교회 80년사는 1990년 교회 창립 90주년을 기념하기 위한 사업의 하나다.
1878f70e-cf2f-4f3c-aacb-4e5e3aa3a283	source05/encykorea/BUD28483.txt	용화회 (龍華會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039763	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	'용화'의 의미는 부처님이 열반하시고 56억 7천만 년 뒤에 도솔천에서부터 미륵보살이 새로운 부처님으로 내려오는데, 그때 '용화수'라는 나무 아래에서 깨달음을 얻게 된다는 설화에서 나온 것이다. 또한 설화에 따르면 미륵보살이 미륵불이 되어 3번의 법회를 연다고 해서 '용화삼회'라고도 불린다. 이 법회는 미륵경에 의한 미륵 회상의 법회라는 의미와 함께 관불회의 이명으로도 쓰인다. 부처님이 탄생할 때 용이 향수로 불자를 목욕시키게 한 데서 유래한 것이<NAME>회다. 그렇지만<NAME>회란 미륵불의<NAME> 회상 법회를 가리킨다. 한국에서는 삼국시대부터 미륵신앙이 성행하면서 미륵불 상이 많이 조성되었고, 신앙의 발전과 함께<NAME>회도 자주 개최되었다. 고려 시대에 들어서면서 미륵신앙이 더욱 성행하게 되고 민간신앙적인 전개까지 보였다. 하지만 왕실이 중심이 되어 베풀어진<NAME>회는 1301년(충렬왕 27) 9월과 1302년(충렬왕 27) 단 두 번뿐이다. 일반적으로<NAME>회는 미륵 하생 신앙(彌勒下生信仰)에 의한<NAME>삼회(龍華三會)의 설법장을 상징한 법회를 말한다. 『석문의 범』에 의하여 현재 행하여지고 있는 이 법회의 의식 절차를 보면, 미륵존 불에 귀의하는 거불(擧佛)을 하고 미륵 하생을 기원하여 그 설법 듣기를 바라면서 공양 예배하는 것으로 되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용화회 (龍華會) ### 내용: '용화'의 의미는 부처님이 열반하시고 56억 7천만 년 뒤에 도솔천에서부터 미륵보살이 새로운 부처님으로 내려오는데, 그때 '용화수'라는 나무 아래에서 깨달음을 얻게 된다는 설화에서 나온 것이다. 또한 설화에 따르면 미륵보살이 미륵불이 되어 3번의 법회를 연다고 해서 '용화삼회'라고도 불린다. 이 법회는 미륵경에 의한 미륵 회상의 법회라는 의미와 함께 관불회의 이명으로도 쓰인다. 부처님이 탄생할 때 용이 향수로 불자를 목욕시키게 한 데서 유래한 것이<NAME>회다. 그렇지만<NAME>회란 미륵불의<NAME> 회상 법회를 가리킨다. 한국에서는 삼국시대부터 미륵신앙이 성행하면서 미륵불 상이 많이 조성되었고, 신앙의 발전과 함께<NAME>회도 자주 개최되었다. 고려 시대에 들어서면서 미륵신앙이 더욱 성행하게 되고 민간신앙적인 전개까지 보였다. 하지만 왕실이 중심이 되어 베풀어진<NAME>회는 1301년(충렬왕 27) 9월과 1302년(충렬왕 27) 단 두 번뿐이다. 일반적으로<NAME>회는 미륵 하생 신앙(彌勒下生信仰)에 의한<NAME>삼회(龍華三會)의 설법장을 상징한 법회를 말한다. 『석문의 범』에 의하여 현재 행하여지고 있는 이 법회의 의식 절차를 보면, 미륵존 불에 귀의하는 거불(擧佛)을 하고 미륵 하생을 기원하여 그 설법 듣기를 바라면서 공양 예배하는 것으로 되어 있다.
241a8e09-528c-4ddd-91c0-a9c234954205	source05/encykorea/REL34633.txt	일월조상 (日月祖上)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047305	CC BY	684	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	줄여서 조상 또는 초상이라 하고, 무가(巫歌)에서는 일월·일월 조상·군웅·군웅일 월 등 여러 가지 명칭으로 부른다. 조상이라 하면 조부모·증조부모 등 대대의 혈연 조상을 일컬음은 어디서나 같은데, 제주도에서는 같은 ‘조상’이라는 말로 부르면서도 혈연 조상으로서의 조상과 집안의 수호신으로서의 조상을 개념적으로 구별한다. 이 두 조상이 혼란을 피할 필요가 있을 때는 보통 일월 조상이라 일컫는다. 일월 조상은 있는 집안도 있고 없는 집안도 있다. 혈연 조상 가운데 이런 신을 모신 일이 없는 집안이고, 있는 집안이란 과거 어느 혈연 조상이 모신 적이 있는 신이고, 없는 집안이란 지금까지 혈연 조상 중에서 이런 신을 모신 일이 없는 집안이다. 일월 신이 없는 집안이라 할지라도 본래 모셔오던 것을 그만둔 집안도 있다. 이 신은 그 자손들이 대를 이어 모신다는 데 특징이 있다. 그 계통은 아버지에게서 아들로 부계적 계승을 하는 형과 어머니에게서 딸로 모계적 계승을 하는 형이 있다. 따라서 집안이나 씨족마다 그 계승의 형에 따라서 신이 다르다. 일월 신은 본래 집안에 쌀을 보관하는 방인 고팡[]에 모셔온 것으로 전해지는데, 오늘날에는 제장이 없이 필요한 때에 집에서 굿을 하여 위하는 것이 일반적이다. 이 신은 매년 정월 택일을 하여 심방의 굿으로써 위하게 되어 있고, 또 사대 명절이나 혈연 조상의 제사 때에 고팡에 제물을 올려 주부가 고사하는 것을 심방의 굿이라 한다. 지금도 명절과 제사 때에 고사 지내는 집은 많지만, 해마다 굿을 하지는 못한다. 이 신을 모시는 집안에서는 그들이 생계를 유지하는 것이 바로 이 신이 부여한 능력 때문이라 하고, 집안의 여러 가지 행실과 불행, 빈부 등의 원인이 바로 이 신의 수호 여하에 있다고 믿는 경향이 있다. 조상본풀은 이 신의 성격이나 모신 내력을 알 수 있게 해 주는 본풀이다. 조상 본풀이들을 보면 이 신들은 다음과 같다. 첫째, 조상의 영혼과 관련이 있다는 것을 알게 된다. 조령적 성격을 말해주는 조상이라는 명칭부터가 조령적 성격을 말해주는 것이지만, 실제의 혈연 조상 중에서 높은 벼슬을 했거나 부자가 된 조상을 수호신으로 여기는 경우가 많기 때문이다. 예를 들면 제주시 조천읍 북촌리 성주 이씨 집안의 일월 조상은 이만경, 파평 윤씨 집안의 일월 조상은 윤대장[], 제주시 명월파 집안의 일월 조상은 양 목사라고 한다. 이만경은 만경령을 지낸 그의 혈연 조상이고, 윤대장은 대정현감을 지낸 조상이며, 양목 사도 실제 인물이다. 둘째, 혈연 조상 가운데서 특히 억울하게 죽은 원혼을 수호신으로 모시는 경우이다. 제주시 구좌읍 김녕의 송 씨 집안에 전해 내려오는 일월 조상은 광청아기인데, 이 신은 송선주가 서울에 진상하러 갔을 때 인연을 맺은 처녀로, 송선주를 따라오려다가 바다에 빠져 죽은 억울한 영혼이다. 이 영혼을 고팡에 모셔 거부가 되자, 그 자손들이 일월 조상으로 모시고 있다. 성산읍 신천리의 현 씨 집안에서는 현 씨 일월을 모신다. 이 신은 본래 외롭게 살던 남매로, 고기잡이 나갔다가 파선되어 죽은 오빠와 이를 알고 스스로 목숨을 끊어 오빠의 뒤를 따른 누이의 원혼이다. 일월 조상으로 모셔진 이 원혼이 신천리에는 현 씨 일월당이라는 당까지 있어 신천리에서 당굿을 해오고 있는데, 그 묘가 지금도 남아 있어 실제 인물임을 알 수 있다. 셋째, 혈연 조상이 어떤 특수한 직업을 갖게 된 경우이다. 예를 들어 혈연 조상 중 한 사람이 지관이 되었다면 책불 일월(책 보는 일월 조상의 뜻), 수렵을 잘 했던 혈연 조상이 있었다면 산신 일월, 삼승할망인 혈연 조상이 있다면 불도 일월과 같이 일컬어 모시는 것이다. 이 경우에는 혈연 조상이 이들 특수한 직업을 시작하게 된 그 자체를 수호신이라고 생각하는 경우도 있고, 그와 같은 특수한 직업으로 성공하게 만든 혈연 조상을 수호신으로 여기는 경우도 있어 확실하지 않다. 이와 같은 사실은 일월 조상이 조령적 성격과 더불어 생업 수호신적 성격을 동시에 지니고 있다는 것을 의미한다. 넷째, 일월 조상은 부신적·생업 수호신적 성격이 뚜렷하다. 위 사례들 역시 일월 조상을 모신 뒤 벼슬을 하고 부자가 된 점에서 이러한 성격을 엿볼 수 있으며 더 예시로는 다음과 같다. 조천읍 조천리 안 씨 집안의 일월 조상은 원래 나주 기민 창의 쌀을 지키던 뱀신이었다. 흉년에 나주 기민 창의 쌀을 실어 오던 안 씨 선주가 뱃바닥이 터지면서 침몰 위기에 처했다. 이때 큰 뱀이 터진 뱃바닥의 구멍을 막아주어 무사히 귀환했는데, 그 뱀이 기민 창의 쌀을 지키던 신임을 꿈에서 알고 일월 조상으로 모시기 시작하자 일약 부자가 되었다 한다. 제주시 삼도동 고씨 집안의 일월 조상은 고대정[]이라 하는데, 이 집안의 고씨 심방이 조천읍 선흘리 안 씨댁에 가서 굿을 하고 오는데 그 집안의 수호신이었던 뱀 신이 따라왔다. 이 신을 일월 조상으로 모신 고씨 심방은 대정현감이 되고 집안이 번창하였다 한다. 칠성이나 영감 신도 일월 조상으로 위하는 집안이 많으며, 뱀신인 칠성이나 도깨비 신인 영감 등도 부신적 성격이 강하다. 위와 같은 성격으로 미루어보아 일월 조상은 조상숭배를 바탕으로 거기에 생업 수호신, 기타의 신앙이 복합된 것으로 생각되며, 그 자손들의 계승에 따라 신앙의 범위가 친족·씨족으로 확대된 것이라 짐작된다. 지금도 그 제의는 집안 단위로 행해지고 있어 본래의 모습을 유지하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일월조상 (日月祖上) ### 내용: 줄여서 조상 또는 초상이라 하고, 무가(巫歌)에서는 일월·일월 조상·군웅·군웅일 월 등 여러 가지 명칭으로 부른다. 조상이라 하면 조부모·증조부모 등 대대의 혈연 조상을 일컬음은 어디서나 같은데, 제주도에서는 같은 ‘조상’이라는 말로 부르면서도 혈연 조상으로서의 조상과 집안의 수호신으로서의 조상을 개념적으로 구별한다. 이 두 조상이 혼란을 피할 필요가 있을 때는 보통 일월 조상이라 일컫는다. 일월 조상은 있는 집안도 있고 없는 집안도 있다. 혈연 조상 가운데 이런 신을 모신 일이 없는 집안이고, 있는 집안이란 과거 어느 혈연 조상이 모신 적이 있는 신이고, 없는 집안이란 지금까지 혈연 조상 중에서 이런 신을 모신 일이 없는 집안이다. 일월 신이 없는 집안이라 할지라도 본래 모셔오던 것을 그만둔 집안도 있다. 이 신은 그 자손들이 대를 이어 모신다는 데 특징이 있다. 그 계통은 아버지에게서 아들로 부계적 계승을 하는 형과 어머니에게서 딸로 모계적 계승을 하는 형이 있다. 따라서 집안이나 씨족마다 그 계승의 형에 따라서 신이 다르다. 일월 신은 본래 집안에 쌀을 보관하는 방인 고팡[]에 모셔온 것으로 전해지는데, 오늘날에는 제장이 없이 필요한 때에 집에서 굿을 하여 위하는 것이 일반적이다. 이 신은 매년 정월 택일을 하여 심방의 굿으로써 위하게 되어 있고, 또 사대 명절이나 혈연 조상의 제사 때에 고팡에 제물을 올려 주부가 고사하는 것을 심방의 굿이라 한다. 지금도 명절과 제사 때에 고사 지내는 집은 많지만, 해마다 굿을 하지는 못한다. 이 신을 모시는 집안에서는 그들이 생계를 유지하는 것이 바로 이 신이 부여한 능력 때문이라 하고, 집안의 여러 가지 행실과 불행, 빈부 등의 원인이 바로 이 신의 수호 여하에 있다고 믿는 경향이 있다. 조상본풀은 이 신의 성격이나 모신 내력을 알 수 있게 해 주는 본풀이다. 조상 본풀이들을 보면 이 신들은 다음과 같다. 첫째, 조상의 영혼과 관련이 있다는 것을 알게 된다. 조령적 성격을 말해주는 조상이라는 명칭부터가 조령적 성격을 말해주는 것이지만, 실제의 혈연 조상 중에서 높은 벼슬을 했거나 부자가 된 조상을 수호신으로 여기는 경우가 많기 때문이다. 예를 들면 제주시 조천읍 북촌리 성주 이씨 집안의 일월 조상은 이만경, 파평 윤씨 집안의 일월 조상은 윤대장[], 제주시 명월파 집안의 일월 조상은 양 목사라고 한다. 이만경은 만경령을 지낸 그의 혈연 조상이고, 윤대장은 대정현감을 지낸 조상이며, 양목 사도 실제 인물이다. 둘째, 혈연 조상 가운데서 특히 억울하게 죽은 원혼을 수호신으로 모시는 경우이다. 제주시 구좌읍 김녕의 송 씨 집안에 전해 내려오는 일월 조상은 광청아기인데, 이 신은 송선주가 서울에 진상하러 갔을 때 인연을 맺은 처녀로, 송선주를 따라오려다가 바다에 빠져 죽은 억울한 영혼이다. 이 영혼을 고팡에 모셔 거부가 되자, 그 자손들이 일월 조상으로 모시고 있다. 성산읍 신천리의 현 씨 집안에서는 현 씨 일월을 모신다. 이 신은 본래 외롭게 살던 남매로, 고기잡이 나갔다가 파선되어 죽은 오빠와 이를 알고 스스로 목숨을 끊어 오빠의 뒤를 따른 누이의 원혼이다. 일월 조상으로 모셔진 이 원혼이 신천리에는 현 씨 일월당이라는 당까지 있어 신천리에서 당굿을 해오고 있는데, 그 묘가 지금도 남아 있어 실제 인물임을 알 수 있다. 셋째, 혈연 조상이 어떤 특수한 직업을 갖게 된 경우이다. 예를 들어 혈연 조상 중 한 사람이 지관이 되었다면 책불 일월(책 보는 일월 조상의 뜻), 수렵을 잘 했던 혈연 조상이 있었다면 산신 일월, 삼승할망인 혈연 조상이 있다면 불도 일월과 같이 일컬어 모시는 것이다. 이 경우에는 혈연 조상이 이들 특수한 직업을 시작하게 된 그 자체를 수호신이라고 생각하는 경우도 있고, 그와 같은 특수한 직업으로 성공하게 만든 혈연 조상을 수호신으로 여기는 경우도 있어 확실하지 않다. 이와 같은 사실은 일월 조상이 조령적 성격과 더불어 생업 수호신적 성격을 동시에 지니고 있다는 것을 의미한다. 넷째, 일월 조상은 부신적·생업 수호신적 성격이 뚜렷하다. 위 사례들 역시 일월 조상을 모신 뒤 벼슬을 하고 부자가 된 점에서 이러한 성격을 엿볼 수 있으며 더 예시로는 다음과 같다. 조천읍 조천리 안 씨 집안의 일월 조상은 원래 나주 기민 창의 쌀을 지키던 뱀신이었다. 흉년에 나주 기민 창의 쌀을 실어 오던 안 씨 선주가 뱃바닥이 터지면서 침몰 위기에 처했다. 이때 큰 뱀이 터진 뱃바닥의 구멍을 막아주어 무사히 귀환했는데, 그 뱀이 기민 창의 쌀을 지키던 신임을 꿈에서 알고 일월 조상으로 모시기 시작하자 일약 부자가 되었다 한다. 제주시 삼도동 고씨 집안의 일월 조상은 고대정[]이라 하는데, 이 집안의 고씨 심방이 조천읍 선흘리 안 씨댁에 가서 굿을 하고 오는데 그 집안의 수호신이었던 뱀 신이 따라왔다. 이 신을 일월 조상으로 모신 고씨 심방은 대정현감이 되고 집안이 번창하였다 한다. 칠성이나 영감 신도 일월 조상으로 위하는 집안이 많으며, 뱀신인 칠성이나 도깨비 신인 영감 등도 부신적 성격이 강하다. 위와 같은 성격으로 미루어보아 일월 조상은 조상숭배를 바탕으로 거기에 생업 수호신, 기타의 신앙이 복합된 것으로 생각되며, 그 자손들의 계승에 따라 신앙의 범위가 친족·씨족으로 확대된 것이라 짐작된다. 지금도 그 제의는 집안 단위로 행해지고 있어 본래의 모습을 유지하고 있다.
3c35c34b-cf3a-4463-bb1e-1cfe8580fd17	source05/encykorea/BUD34274.txt	자안 (子安)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047978	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 말기의 승려.<NAME> 김 씨이다. 일선 군(현 경상북도 구미) 출신. 뒤에 이름을 미수로 고쳤다. 이모가 기르다가 태어난 지 수일 만에 어머니를 여의었다. 9세에 시경과 서경을 통달했고, 13세에 원흥사 종연을 스승으로 모시고 승려가 되어 구족계를 받은 뒤 경론을 배웠다. 고려 불교계에서는 1258년(고종 45) 선불장에 나가 상품과에 급제한 뒤 국녕사에 머물렀고, 1268년(원종 9) 삼중대사가 되어 유식론 을 강의한 것이 희귀한 일로 평가받았다. 그 후 웅신사에서 수좌가 되었고, 장의사에서 승통이 되었다. 이후 법주사에 있을 때는 후학들을 위하여 장소를 지어 세상에 알리도록 하라는 왕의 명을 받고 아직도 주석서가 없는 92권의 경론을 해설하였다. 중흥사에서 근무할 때는 충선왕으로부터 석교도승통의 직위와 함께 원 명대사라는 칭호를 받았다. 유가사에 주석할 때는 대반야경 신해 품을 해석하여 당시의 강사들을 깨우쳤고, 심지 관경을 주석하여 해석상의 문제를 두고 논쟁하던 것을 멈추게 하였다. 왕은 그를 크게 존경하여 7번이나 장의사(개내삼학도단주 대장의 사주지 오교도 승통 광지묘변불각보명대사( )라는 호와 승정의 직책을 내려 승정을 담당하게 하였다. 자은 종사라는 호는 그가 법상종의 대가라는 것을 보여주는 중요한 자료이다. 충숙왕은 왕실 내의 내전 참회사로 그를 봉해 왕사로 대우했고, 1324년(충숙왕 11)에는 동화사에서 오공진각묘원무애국존에 봉해졌는데, 그는 왕의 청으로 삼가 장소를 강의하였다. 세수 87세, 법랍 75세로 세상을 떠났는데, 만년에 다시 법주사에 돌아와 머물다가 12월에 앉아서 숨을 거두었다. 법주사에는 탑과 비석이 있다. 자정국존은 법상종의 유식사상을 철저하게 연구하고, 유·불·선 3가에 모두 정통하여 비교 강의까지 한 위대한 학승이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자안 (子安) ### 내용: 고려 말기의 승려.<NAME> 김 씨이다. 일선 군(현 경상북도 구미) 출신. 뒤에 이름을 미수로 고쳤다. 이모가 기르다가 태어난 지 수일 만에 어머니를 여의었다. 9세에 시경과 서경을 통달했고, 13세에 원흥사 종연을 스승으로 모시고 승려가 되어 구족계를 받은 뒤 경론을 배웠다. 고려 불교계에서는 1258년(고종 45) 선불장에 나가 상품과에 급제한 뒤 국녕사에 머물렀고, 1268년(원종 9) 삼중대사가 되어 유식론 을 강의한 것이 희귀한 일로 평가받았다. 그 후 웅신사에서 수좌가 되었고, 장의사에서 승통이 되었다. 이후 법주사에 있을 때는 후학들을 위하여 장소를 지어 세상에 알리도록 하라는 왕의 명을 받고 아직도 주석서가 없는 92권의 경론을 해설하였다. 중흥사에서 근무할 때는 충선왕으로부터 석교도승통의 직위와 함께 원 명대사라는 칭호를 받았다. 유가사에 주석할 때는 대반야경 신해 품을 해석하여 당시의 강사들을 깨우쳤고, 심지 관경을 주석하여 해석상의 문제를 두고 논쟁하던 것을 멈추게 하였다. 왕은 그를 크게 존경하여 7번이나 장의사(개내삼학도단주 대장의 사주지 오교도 승통 광지묘변불각보명대사( )라는 호와 승정의 직책을 내려 승정을 담당하게 하였다. 자은 종사라는 호는 그가 법상종의 대가라는 것을 보여주는 중요한 자료이다. 충숙왕은 왕실 내의 내전 참회사로 그를 봉해 왕사로 대우했고, 1324년(충숙왕 11)에는 동화사에서 오공진각묘원무애국존에 봉해졌는데, 그는 왕의 청으로 삼가 장소를 강의하였다. 세수 87세, 법랍 75세로 세상을 떠났는데, 만년에 다시 법주사에 돌아와 머물다가 12월에 앉아서 숨을 거두었다. 법주사에는 탑과 비석이 있다. 자정국존은 법상종의 유식사상을 철저하게 연구하고, 유·불·선 3가에 모두 정통하여 비교 강의까지 한 위대한 학승이었다.
6de117f4-1948-413b-a493-5fd556e14dc3	source05/encykorea/REL57575.txt	용문산기도원 (龍門山祈禱院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076655	CC BY	470	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 개신교 기도원의 모태는 1947년 4월 5일 평안북도 박천군 출신의 나운몽(, 1914∼2009) 목사가 애향 숙이란 이름으로 세운 기도원이다. 한국전쟁 시기에 입신 · 방언 · 신유 등의 신비 체험을 한 나운몽은 용문산을 중심으로 전도 활동에 나섰고, 이를 통해 용문산 기도원 운동이 전국적으로 확산되었다. 나운몽 목사는 1914년 젊은 시절 인생의 근본 문제에 대해 고뇌하여, 불교에 귀의해 승려 생활을 하다가 개신교로 개종하였다. 해방된 해 수표 감리교회에 몸담고 1946년 장로가 되었는데, 용문산에서 개인적 신앙생활을 시작한 것은 1940년 5월 7일이다. 용문산에 1947년 다시 들어온 나운몽은 4월 5일 숙생 5명과 함께 모여 예배를 드렸다. 이후 신비체험을 하고 전국 각지에서 부흥회를<NAME>였으며, 애향숙과 구국 기도를 접목시킨 용문산 기도원 운동을 시작하였다. 이 운동은 나운몽의 3겹줄 전도운동인 부흥 · 문서 · 기도 전도 열풍으로 확산되었다. 용문산 기도원은 신도 4백여 명 외에 남녀 학생 3백 명을 합해 7백여 명이 있었으며 1955년 기드온 고등 성경학교 설립, 1956년 기드온 신학교와 기드온 수도원 설립이 1961년 문교부로부터 재단법인 인가를 받았다. 1960년 4 · 19 직후에는 ‘북진통일’을 한다며, 신학생 3백여 명이 김천에서 대전까지 무임승차하는 사건도 발생했고, 1968년 2월 9일에는 용문산 기드온 신학생 · 수도생 · 수도사 등 400여 명이 십자군 전도대회 깃발과 플래카드, 멸공통일이라고 쓴 흰 수건을 머리에 두르고 임진강 자유의 다리를 향해 행진하며 북괴의 만행을 규탄하는 행진을 하다 미군과 충돌하기도 했다. 지나친 신비 운동을 막았던 기존 교회들이 논쟁을 일으켜, 1968년 7월 22일 예장(고신) 총회에서 용문산 기도원을 이단으로 결정하고, 그 후로도 이단 논쟁은 계속되었다. 1978년 정부에서 교단 없는 기도원을 없애려고 하자 용문산 기도원과 교회들은 모두 감리회에 소속되려 했지만, 나운몽의 제자들은 따로 교단을 만들자고 반대했다. 이후 나운몽은 미국 오순절 성결교회와 제휴하여 1979년 3월 30일 미국으로 건너가 목사 안수를 받고 감독직을 맡아서 귀국하여 재단 법인체를 조직하고 복음 신문을 발간하였다. 1982년에 미국 국제 오순절 성결회가<NAME> 선교사 캠블 목사의 보고에 의해 나운몽 감독을 제명하자, 1982년 10월 4일 오순절 성결회 총회에서 캠블의 추방을 결의하여 오순절 성결회는 나운몽 목사 측과 캠블 선교사 측으로 양분되었고, 1983년에는 ‘오순절 성결회’라는 명칭을 더 이상 사용하지 말라는 처분을 받았다. 이후 감리회와 다시 한번 접촉해 감리 회로 소속시킨다는 구두 약속을 받은 나운몽은 2009년 11월 26일 향년 95세로 세상을 떠났다. 2012년 용문산 기도원장 나서 영 목사가 감리교 삼남 연회와 상의하여 편입이 이루어졌다. 2013년 용문산 기도원이 속한 재단법인 애향숙이 감리교에서 파견한 이사로 구성되었고, 12월 4일 기독교 대한 감리회 유지재단에 별도 법인(이사장<NAME>복)으로 편입되어 등기를 마쳤다. 용문산 기도원은 150여 가구가 상주하고 있는데, 793.39m2[240평] 규모의 대강당 대성전을 비롯하여 88회관, 사무실, 도서관, 성경학교, 신학교, 수도관, 중앙숙, 기념관, 애향촌, 소망촌, 칠성촌, 믿음촌에 있다. 전국에서 온 독신자 700명과 학생 600명이 있다. 현재 취학 중인 학생은 300명인데, 2010년 10월 현재 남자는 641명, 여자는 559명이다. 1990년대에는 300여 가구에 1,000여 명이 상주했고, 전국의 신도 3만여 명이 연중행사로 기도 대집회를 열기도 하였다. 현재 용문산 기도원의 원장은 나운몽 목사의 장남인 나서 영 목사이다. 한국 기도원의 모체인 용문산 기도원은 한국전쟁 이후 기도원 운동이 뜨거워지던 시기에 폭발적으로 발전하여 기독교의 토착화에 일익을 담당했다. 용문산 기도원은 대한 수도원, 한 얼산 기도원 등과 함께 한국교회의 기도원을 대표하였으나 신비주의적 성령론 등의 이유로 기독교 주류<NAME>으로부터 이단으로 규정되기도 했다. 하지만 2013년 기독교 대한 감리회에 편입되면서 이단 시비에서 비교적 자유로워졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용문산기도원 (龍門山祈禱院) ### 내용: 한국 개신교 기도원의 모태는 1947년 4월 5일 평안북도 박천군 출신의 나운몽(, 1914∼2009) 목사가 애향 숙이란 이름으로 세운 기도원이다. 한국전쟁 시기에 입신 · 방언 · 신유 등의 신비 체험을 한 나운몽은 용문산을 중심으로 전도 활동에 나섰고, 이를 통해 용문산 기도원 운동이 전국적으로 확산되었다. 나운몽 목사는 1914년 젊은 시절 인생의 근본 문제에 대해 고뇌하여, 불교에 귀의해 승려 생활을 하다가 개신교로 개종하였다. 해방된 해 수표 감리교회에 몸담고 1946년 장로가 되었는데, 용문산에서 개인적 신앙생활을 시작한 것은 1940년 5월 7일이다. 용문산에 1947년 다시 들어온 나운몽은 4월 5일 숙생 5명과 함께 모여 예배를 드렸다. 이후 신비체험을 하고 전국 각지에서 부흥회를<NAME>였으며, 애향숙과 구국 기도를 접목시킨 용문산 기도원 운동을 시작하였다. 이 운동은 나운몽의 3겹줄 전도운동인 부흥 · 문서 · 기도 전도 열풍으로 확산되었다. 용문산 기도원은 신도 4백여 명 외에 남녀 학생 3백 명을 합해 7백여 명이 있었으며 1955년 기드온 고등 성경학교 설립, 1956년 기드온 신학교와 기드온 수도원 설립이 1961년 문교부로부터 재단법인 인가를 받았다. 1960년 4 · 19 직후에는 ‘북진통일’을 한다며, 신학생 3백여 명이 김천에서 대전까지 무임승차하는 사건도 발생했고, 1968년 2월 9일에는 용문산 기드온 신학생 · 수도생 · 수도사 등 400여 명이 십자군 전도대회 깃발과 플래카드, 멸공통일이라고 쓴 흰 수건을 머리에 두르고 임진강 자유의 다리를 향해 행진하며 북괴의 만행을 규탄하는 행진을 하다 미군과 충돌하기도 했다. 지나친 신비 운동을 막았던 기존 교회들이 논쟁을 일으켜, 1968년 7월 22일 예장(고신) 총회에서 용문산 기도원을 이단으로 결정하고, 그 후로도 이단 논쟁은 계속되었다. 1978년 정부에서 교단 없는 기도원을 없애려고 하자 용문산 기도원과 교회들은 모두 감리회에 소속되려 했지만, 나운몽의 제자들은 따로 교단을 만들자고 반대했다. 이후 나운몽은 미국 오순절 성결교회와 제휴하여 1979년 3월 30일 미국으로 건너가 목사 안수를 받고 감독직을 맡아서 귀국하여 재단 법인체를 조직하고 복음 신문을 발간하였다. 1982년에 미국 국제 오순절 성결회가<NAME> 선교사 캠블 목사의 보고에 의해 나운몽 감독을 제명하자, 1982년 10월 4일 오순절 성결회 총회에서 캠블의 추방을 결의하여 오순절 성결회는 나운몽 목사 측과 캠블 선교사 측으로 양분되었고, 1983년에는 ‘오순절 성결회’라는 명칭을 더 이상 사용하지 말라는 처분을 받았다. 이후 감리회와 다시 한번 접촉해 감리 회로 소속시킨다는 구두 약속을 받은 나운몽은 2009년 11월 26일 향년 95세로 세상을 떠났다. 2012년 용문산 기도원장 나서 영 목사가 감리교 삼남 연회와 상의하여 편입이 이루어졌다. 2013년 용문산 기도원이 속한 재단법인 애향숙이 감리교에서 파견한 이사로 구성되었고, 12월 4일 기독교 대한 감리회 유지재단에 별도 법인(이사장<NAME>복)으로 편입되어 등기를 마쳤다. 용문산 기도원은 150여 가구가 상주하고 있는데, 793.39m2[240평] 규모의 대강당 대성전을 비롯하여 88회관, 사무실, 도서관, 성경학교, 신학교, 수도관, 중앙숙, 기념관, 애향촌, 소망촌, 칠성촌, 믿음촌에 있다. 전국에서 온 독신자 700명과 학생 600명이 있다. 현재 취학 중인 학생은 300명인데, 2010년 10월 현재 남자는 641명, 여자는 559명이다. 1990년대에는 300여 가구에 1,000여 명이 상주했고, 전국의 신도 3만여 명이 연중행사로 기도 대집회를 열기도 하였다. 현재 용문산 기도원의 원장은 나운몽 목사의 장남인 나서 영 목사이다. 한국 기도원의 모체인 용문산 기도원은 한국전쟁 이후 기도원 운동이 뜨거워지던 시기에 폭발적으로 발전하여 기독교의 토착화에 일익을 담당했다. 용문산 기도원은 대한 수도원, 한 얼산 기도원 등과 함께 한국교회의 기도원을 대표하였으나 신비주의적 성령론 등의 이유로 기독교 주류<NAME>으로부터 이단으로 규정되기도 했다. 하지만 2013년 기독교 대한 감리회에 편입되면서 이단 시비에서 비교적 자유로워졌다.
54c08498-a95d-4ba0-a019-e7a161d8d931	source05/encykorea/REL57224.txt	신의주성당 (新義州聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차기진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076784	CC BY	281	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1922년 봄에 설립되었으며, 1939년에 마전동 성당을 분리하면서 진사동성당으로 개칭했다가 1942년에 신의주 성당으로 환원되었고, 1949년 12월 침묵의 성당이 되었다. 신의주 지역에 천주 신앙이 전해진 것은 1910년경이며, 신의주 공소는 서병익(, 바오로) 신부가 세운 것이다. 이후 1921년 11월 평안북도 도청이 신의주로 이전하면서 신자 수가 증가하자 신자들은 합심하여 초음동에 가옥 한 채를 갖춘 성당 부지를 마련하였고, 1922년 봄에는 신의주 공소가 성당으로 승격됨과 동시에 초대 주임으로 박정열(, 바오로) 신부가 임명되었다. 1924년 1월 부임한 2대 주임<NAME>(, 바오로) 신부는 진사동에 새 성당 부지를 확보한 뒤 한·양 절충식 성당을 건설하기 시작했다. 이에 앞서 1926년 5월에는 메리놀 회의 번(P. Byrne, 파트리치오) 신부가 3대 주임으로 부임하여 성당을 완성하였으며, 평안도 지역의 선교권은 서울 대목구에서 메리놀 외방전교회(M. M. )로 넘어갔다. 페티 프렌(R. Petifren)은 평양 지목구가 설정되고 번 신부가 초대 지목 구장으로 임명된 1927년 3월 17일을 말한다. 신의주 성당의 4대 주임으로 부임한 Petipren, 로이) 신부는 사제관과 수녀원을 신축하고, 공소와 야간 학교를 세웠다. 또 1930년에는 2대 평양 지목 구장 모리스(J. Morris)가 메리놀 수녀회의 수녀들을 초빙하여 시약소와 성모병원을 설립하였다. 성당 봉헌식은 Morris, 요한) 신부의 집전 아래 거행되었다. 크레이그(H. Craig, 후고) 신부는 초등교육기관인 성심학교를 설립하고, 성모병원을 확장하였으며, 마전동 성당을 1939년에 분리하였다. 신의주 성당은 동시에 진사동성당으로 이름이 바뀌었다. 1941년 12월 태평양전쟁이 발발한 뒤 진사동성당에 갇힌 메리놀회 선교사들은 이듬해 본국으로 추방되었다. 그 결과 진사동성당은 다른 성당들과 마찬가지로 서울 대목 구로 이관되었고, 1942년 2월에는 오기선(, 요셉) 신부가 7대 주임으로 부임하여 마전동 성당에서 지내다가 얼마 뒤 영원한 도움의 성모 수녀회 수녀들과 함께 진사동성당으로 옮기면서 마전동 성당은 진사동성당으로 통합되었다. 이후 성당의 명칭도 신의주 성당으로 환원되었다. 신의주 성당은 1944년 5월 8대 주임으로 부임한 홍건항(, 갈리스도) 신부가 광복 이후까지 사목하였으나, 1949년 북한 공산 정권에 의해 교회 재산이 몰수당하고 12월 10일 홍 신부마저 행방불명되면서 침묵의 성당이 되었다. 역대 본당 신부 중에서 홍건항 신부는 현재 시복 시성이 추진되고 있는데, 이는 한국 천주교의 하느님의 종으로 선정되었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신의주성당 (新義州聖堂) ### 내용: 1922년 봄에 설립되었으며, 1939년에 마전동 성당을 분리하면서 진사동성당으로 개칭했다가 1942년에 신의주 성당으로 환원되었고, 1949년 12월 침묵의 성당이 되었다. 신의주 지역에 천주 신앙이 전해진 것은 1910년경이며, 신의주 공소는 서병익(, 바오로) 신부가 세운 것이다. 이후 1921년 11월 평안북도 도청이 신의주로 이전하면서 신자 수가 증가하자 신자들은 합심하여 초음동에 가옥 한 채를 갖춘 성당 부지를 마련하였고, 1922년 봄에는 신의주 공소가 성당으로 승격됨과 동시에 초대 주임으로 박정열(, 바오로) 신부가 임명되었다. 1924년 1월 부임한 2대 주임<NAME>(, 바오로) 신부는 진사동에 새 성당 부지를 확보한 뒤 한·양 절충식 성당을 건설하기 시작했다. 이에 앞서 1926년 5월에는 메리놀 회의 번(P. Byrne, 파트리치오) 신부가 3대 주임으로 부임하여 성당을 완성하였으며, 평안도 지역의 선교권은 서울 대목구에서 메리놀 외방전교회(M. M. )로 넘어갔다. 페티 프렌(R. Petifren)은 평양 지목구가 설정되고 번 신부가 초대 지목 구장으로 임명된 1927년 3월 17일을 말한다. 신의주 성당의 4대 주임으로 부임한 Petipren, 로이) 신부는 사제관과 수녀원을 신축하고, 공소와 야간 학교를 세웠다. 또 1930년에는 2대 평양 지목 구장 모리스(J. Morris)가 메리놀 수녀회의 수녀들을 초빙하여 시약소와 성모병원을 설립하였다. 성당 봉헌식은 Morris, 요한) 신부의 집전 아래 거행되었다. 크레이그(H. Craig, 후고) 신부는 초등교육기관인 성심학교를 설립하고, 성모병원을 확장하였으며, 마전동 성당을 1939년에 분리하였다. 신의주 성당은 동시에 진사동성당으로 이름이 바뀌었다. 1941년 12월 태평양전쟁이 발발한 뒤 진사동성당에 갇힌 메리놀회 선교사들은 이듬해 본국으로 추방되었다. 그 결과 진사동성당은 다른 성당들과 마찬가지로 서울 대목 구로 이관되었고, 1942년 2월에는 오기선(, 요셉) 신부가 7대 주임으로 부임하여 마전동 성당에서 지내다가 얼마 뒤 영원한 도움의 성모 수녀회 수녀들과 함께 진사동성당으로 옮기면서 마전동 성당은 진사동성당으로 통합되었다. 이후 성당의 명칭도 신의주 성당으로 환원되었다. 신의주 성당은 1944년 5월 8대 주임으로 부임한 홍건항(, 갈리스도) 신부가 광복 이후까지 사목하였으나, 1949년 북한 공산 정권에 의해 교회 재산이 몰수당하고 12월 10일 홍 신부마저 행방불명되면서 침묵의 성당이 되었다. 역대 본당 신부 중에서 홍건항 신부는 현재 시복 시성이 추진되고 있는데, 이는 한국 천주교의 하느님의 종으로 선정되었기 때문이다.
79c1279f-337d-4684-bf9c-aa54497ac363	source05/encykorea/REL6468.txt	김광선 (金光旋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008700	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은 성섭, 법호는 팔산이다. 전라남도 영광에서 출생. 원불교 교조 소태산 박중빈의 최초 9인 제자 중 한 사람이다. 어릴 적부터 한문을 수학했으며 17세 때는 음양 복술을 익혔다. 이후 농사를 지으며 틈틈이 상업을 하기도 했다. 다시 12세 연하인 박중빈과 의형제를 맺고 수도에<NAME>하는 그를 물심양면으로 지원하였다. 박중빈이 26세의 나이로 대각을 이루자 먼저 찾아와서 첫 제자가 되었다. 그는 저축조합·방언공사·혈인기도의 중심 인원이 되어 둑에 물이 새어 나오는 것을 보고 자신의 몸으로 물구멍을 막아 위기를 극복했다는 일화가 전해지고 있다. 1924년 전북 익산 보광사에서 열린 불법연구회 창립총회에 참석했고, 원불교 익산 총부 건설에도 적극적으로 참여하여 농업 부원으로 활동했다. 총부농업부원·서무부장·총부감원·마령교무·영산서무부장·원평교무·총부순교무 등을 지냈다. 마령 교당 교무로 재직할 때는 낮에는 밭을 갈고 낮에는 야학을 하여 주경야독의 모범을 보였다. 1957년 원불교 교단 첫 법훈증여식에서 대봉도의 법훈이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김광선 (金光旋) ### 내용: 본명은 성섭, 법호는 팔산이다. 전라남도 영광에서 출생. 원불교 교조 소태산 박중빈의 최초 9인 제자 중 한 사람이다. 어릴 적부터 한문을 수학했으며 17세 때는 음양 복술을 익혔다. 이후 농사를 지으며 틈틈이 상업을 하기도 했다. 다시 12세 연하인 박중빈과 의형제를 맺고 수도에<NAME>하는 그를 물심양면으로 지원하였다. 박중빈이 26세의 나이로 대각을 이루자 먼저 찾아와서 첫 제자가 되었다. 그는 저축조합·방언공사·혈인기도의 중심 인원이 되어 둑에 물이 새어 나오는 것을 보고 자신의 몸으로 물구멍을 막아 위기를 극복했다는 일화가 전해지고 있다. 1924년 전북 익산 보광사에서 열린 불법연구회 창립총회에 참석했고, 원불교 익산 총부 건설에도 적극적으로 참여하여 농업 부원으로 활동했다. 총부농업부원·서무부장·총부감원·마령교무·영산서무부장·원평교무·총부순교무 등을 지냈다. 마령 교당 교무로 재직할 때는 낮에는 밭을 갈고 낮에는 야학을 하여 주경야독의 모범을 보였다. 1957년 원불교 교단 첫 법훈증여식에서 대봉도의 법훈이 추서되었다.
2b67825b-655d-4d34-b6d9-e868cf5dc7f4	source05/encykorea/BUD60075.txt	연국사 (蓮國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079035	CC BY	35	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	연국사는 1900년 개항기 때 세워진 사찰이다. 1950년대 후반 비구니 이종생이 인수하여 발전시켰다. 1960년에는 단청을 칠하고 절을 새로 지었다. 대한불교조계종 금산사에 소속되어 1974년 설립되었다. 현재 연국사는 비구니들의 수도 도량으로 대웅전, 산신각, 칠성각 등의 건물과 사적비가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연국사 (蓮國寺) ### 내용: 연국사는 1900년 개항기 때 세워진 사찰이다. 1950년대 후반 비구니 이종생이 인수하여 발전시켰다. 1960년에는 단청을 칠하고 절을 새로 지었다. 대한불교조계종 금산사에 소속되어 1974년 설립되었다. 현재 연국사는 비구니들의 수도 도량으로 대웅전, 산신각, 칠성각 등의 건물과 사적비가 있다.
bdf3ce04-a524-4ff1-aa8f-ecb4c9649104	source05/encykorea/BUD51992.txt	초조본 사두간진일태자이십팔수경 (初雕本舍頭諫晉日太子二十八宿經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김성수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069776	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	「초조본 사두간 진일 태자이 십팔 수경(初雕本舍頭諫晉日太子二十八宿經)은 고려 초조대장경(初雕大藏經)에서 인출(印出) 된 경전으로,<NAME>(西晉)의 축법호(竺法護)가 한역(漢譯) 하였고, 별칭(別稱)은 ‘「호이경(虎耳經)」’이다. 책의 내용은 한 천민(賤民) 여인의 애욕과 이욕(欲: 탐욕에서 벗어나는 것)에 대한 인연 및 4성 계급의 평등, 천문·점성·별자리, 인도의 계급 제도 등에 대하여 설명하고 있다. 38장 1축. 권자본. 장의 크기는 46.3cm로 11세기에 판각한 초조대장경에서 인출한 것이다. 장정은 두루마리책 형태로 되어 있는데, 축봉과 표지 등을 잘 갖추고 있다. 표지는 염색하지 않은 닥종이로 장정하였으며, 띠는 발이 굵은 마포를 사용했으며, 표지는 장정하였다. 자수는 1행 14자로 되어 있고, 제1장은 22행으로 되어 있고, 제2장 이하는 23행으로 되어 있으며, 상하단변으로 되어 있다. 표제는 제첨을 붙이지 않은 상태에서 묵서로 사두 간이 십팔 수경이라고 기록되어 있다. 권자본을 펼치면, 사두간 진일 태자이 십팔 수경이라는 제목이 인쇄되어 있고, 그 아래에 사자라는 함차와 사자라는 글자가 차례로 나타난다. 판수 제인 사두간 경의 아래에는 장을 기입하고 있다. 인쇄 상태가 양호한 이유는 글자체는 해서체이고, 그 판각술이 돋보이기 때문이다. 연세대 중앙도서관에 소장되어 있으며, 2007년 보물로 지정되었다. 고려 초조대장경 및 불교학·서지학 연구에 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 사두간진일태자이십팔수경 (初雕本舍頭諫晉日太子二十八宿經) ### 내용: 「초조본 사두간 진일 태자이 십팔 수경(初雕本舍頭諫晉日太子二十八宿經)은 고려 초조대장경(初雕大藏經)에서 인출(印出) 된 경전으로,<NAME>(西晉)의 축법호(竺法護)가 한역(漢譯) 하였고, 별칭(別稱)은 ‘「호이경(虎耳經)」’이다. 책의 내용은 한 천민(賤民) 여인의 애욕과 이욕(欲: 탐욕에서 벗어나는 것)에 대한 인연 및 4성 계급의 평등, 천문·점성·별자리, 인도의 계급 제도 등에 대하여 설명하고 있다. 38장 1축. 권자본. 장의 크기는 46.3cm로 11세기에 판각한 초조대장경에서 인출한 것이다. 장정은 두루마리책 형태로 되어 있는데, 축봉과 표지 등을 잘 갖추고 있다. 표지는 염색하지 않은 닥종이로 장정하였으며, 띠는 발이 굵은 마포를 사용했으며, 표지는 장정하였다. 자수는 1행 14자로 되어 있고, 제1장은 22행으로 되어 있고, 제2장 이하는 23행으로 되어 있으며, 상하단변으로 되어 있다. 표제는 제첨을 붙이지 않은 상태에서 묵서로 사두 간이 십팔 수경이라고 기록되어 있다. 권자본을 펼치면, 사두간 진일 태자이 십팔 수경이라는 제목이 인쇄되어 있고, 그 아래에 사자라는 함차와 사자라는 글자가 차례로 나타난다. 판수 제인 사두간 경의 아래에는 장을 기입하고 있다. 인쇄 상태가 양호한 이유는 글자체는 해서체이고, 그 판각술이 돋보이기 때문이다. 연세대 중앙도서관에 소장되어 있으며, 2007년 보물로 지정되었다. 고려 초조대장경 및 불교학·서지학 연구에 귀중한 자료이다.
07d48471-8eb7-481d-b474-b8a8e92b785b	source05/encykorea/BUD24743.txt	승만경 (勝鬘經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서경수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032183	CC BY	359	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 15장 분량. 원명은 ‘승만사자후일승대방편방광경(勝鬘獅子喉一乘大方便方廣經)’으로 승만부인이 일승(一乘)의 대방 편을 널리 전개시키기 위하여 사자 후한 것을 수록한 경이라는 뜻이다. 576년(진흥왕 37)에 수(隋) 나라로부터 귀국한 안홍법사(安弘法師)가 가지고 옴으로써 전래된 이래, 재가의 남자 신도인 유마거사(維摩居士)가 설하는 『유마경(維摩經)』과 더불어 재가 중심의 불교를 천명하는 대표적인 경전으로 널리 보급되었다. 또한 초기 신라불교에 이 경이 끼친 영향은 매우 컸음을 알 수 있는데, 진덕여왕의 이름이 승만이었던 것도 그 때문이다. 현재 우리나라에서 널리 유통되고 있는 한역본은 436년에 구나 발타라에 의해 번역된 것이다. 이 경전의 제1장에 의하면 승만부인은 인도의 사위국 왕 프라세나짓트와 말리카 부인 사이에서 태어난 왕녀로 야요쟈국에 출가한 후 부처님의 선한 공덕을 찬탄하는 내용의 서신을 딸에게도 보낸다. 이<NAME> 승만부인이 서신을 받고 기뻐하며 그 글을 독송하는 가운데 부처의 찬란한 모습을 보게 되고 부처로부터 장차 성불하리라는 수기를 받는다. 전 15장 가운데 제3·7·9·10장 등은 10행 내외의 소략한 설명으로 이루어져 있고, 제4 섭 수장과 제5 일 승장은 비교적 긴 설명을 담고 있다. 이 중 제2 십수장(十受章)의 10대<NAME>과 제3 삼 원장(三願章)의 삼대원(三大願)은 정법(正法)을 체득하는 것에 대한 진실한 의미가 무엇인가를 말하는 매우 중요한 부분이다. 각 원(願)마다 ‘오늘부터 보리(菩提)에 이르기까지’로 시작되는 십 대<NAME>(十大誓願)은 ① 계(戒)를 범하는 마음을 일으키지 않겠나이다, ②존장에 대하여 교만한 마음을 일으키지 않겠나이다, 3 남에게 화를 내지 않겠나이다, 4 남의 재산이나 지위에 대하여 질투하는 마음을 일으키지 않겠나이다, 6 내가 가진 것에 대하여 아끼는 마음을 일으키지 않겠나이다. 나 자신을 위해서 재산을 모으는 일을 하지 않겠나이다.<NAME>에는 이런 것들이 있다. 그리고 7 사섭법(····)에 의거하여 사람들에게 이익을 주는 일을 하되, 자신의 이익을 위해서 해서는 안 되느니이다. 9, 고독하고 병든 사람, 재난을 당한 사람, 빈곤한 사람을 보고 그냥 내버려 두지 않겠나이다. 부처의 계율에 어긋나는 사람, 새를 기르는 사람, 짐승 기르는 사람, 부처에 어긋나는 사람을 보면 한 점 부끄럼 없이 복종시키겠나이다. 정법을 잘 지키고 그것을 잊어버리는 일을 하지 않겠나이다. 다시 말해 삼대원은 정법의<NAME>를 구하고, 일체중생을 위하여 법을 설하며, 3 정법을 획득하겠다는 것이다. 또한 이 경에는 일승 사상과 여래장 사상이 명문화되어 있다. 삼승의 모든 가르침은 일승에 귀일하며, 번뇌에 둘러싸여 있는 중생의 본성은 청정무구하여 부처와 같은 것인데 그것을 여래장이라고 한다. 또한 이 여래장은 공과 불공의 양면에서 파악되어야 하며, 생사윤회의 세계와 열반의 획득도 가능하다는 것이다. 이 경에 대한 한국인 찬술 주석서는 신라 원효의 승만경소 2권뿐이지만, 후대 선종에도 이 경의 사상은 큰 영향을 미치고 있으며, 이 경의 전파 및 연구가 다시 활기를 띠고 있는 것은 신라 원효의 저술에서 이 경을 자주 인용했기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 승만경 (勝鬘經) ### 내용: 1권 15장 분량. 원명은 ‘승만사자후일승대방편방광경(勝鬘獅子喉一乘大方便方廣經)’으로 승만부인이 일승(一乘)의 대방 편을 널리 전개시키기 위하여 사자 후한 것을 수록한 경이라는 뜻이다. 576년(진흥왕 37)에 수(隋) 나라로부터 귀국한 안홍법사(安弘法師)가 가지고 옴으로써 전래된 이래, 재가의 남자 신도인 유마거사(維摩居士)가 설하는 『유마경(維摩經)』과 더불어 재가 중심의 불교를 천명하는 대표적인 경전으로 널리 보급되었다. 또한 초기 신라불교에 이 경이 끼친 영향은 매우 컸음을 알 수 있는데, 진덕여왕의 이름이 승만이었던 것도 그 때문이다. 현재 우리나라에서 널리 유통되고 있는 한역본은 436년에 구나 발타라에 의해 번역된 것이다. 이 경전의 제1장에 의하면 승만부인은 인도의 사위국 왕 프라세나짓트와 말리카 부인 사이에서 태어난 왕녀로 야요쟈국에 출가한 후 부처님의 선한 공덕을 찬탄하는 내용의 서신을 딸에게도 보낸다. 이<NAME> 승만부인이 서신을 받고 기뻐하며 그 글을 독송하는 가운데 부처의 찬란한 모습을 보게 되고 부처로부터 장차 성불하리라는 수기를 받는다. 전 15장 가운데 제3·7·9·10장 등은 10행 내외의 소략한 설명으로 이루어져 있고, 제4 섭 수장과 제5 일 승장은 비교적 긴 설명을 담고 있다. 이 중 제2 십수장(十受章)의 10대<NAME>과 제3 삼 원장(三願章)의 삼대원(三大願)은 정법(正法)을 체득하는 것에 대한 진실한 의미가 무엇인가를 말하는 매우 중요한 부분이다. 각 원(願)마다 ‘오늘부터 보리(菩提)에 이르기까지’로 시작되는 십 대<NAME>(十大誓願)은 ① 계(戒)를 범하는 마음을 일으키지 않겠나이다, ②존장에 대하여 교만한 마음을 일으키지 않겠나이다, 3 남에게 화를 내지 않겠나이다, 4 남의 재산이나 지위에 대하여 질투하는 마음을 일으키지 않겠나이다, 6 내가 가진 것에 대하여 아끼는 마음을 일으키지 않겠나이다. 나 자신을 위해서 재산을 모으는 일을 하지 않겠나이다.<NAME>에는 이런 것들이 있다. 그리고 7 사섭법(····)에 의거하여 사람들에게 이익을 주는 일을 하되, 자신의 이익을 위해서 해서는 안 되느니이다. 9, 고독하고 병든 사람, 재난을 당한 사람, 빈곤한 사람을 보고 그냥 내버려 두지 않겠나이다. 부처의 계율에 어긋나는 사람, 새를 기르는 사람, 짐승 기르는 사람, 부처에 어긋나는 사람을 보면 한 점 부끄럼 없이 복종시키겠나이다. 정법을 잘 지키고 그것을 잊어버리는 일을 하지 않겠나이다. 다시 말해 삼대원은 정법의<NAME>를 구하고, 일체중생을 위하여 법을 설하며, 3 정법을 획득하겠다는 것이다. 또한 이 경에는 일승 사상과 여래장 사상이 명문화되어 있다. 삼승의 모든 가르침은 일승에 귀일하며, 번뇌에 둘러싸여 있는 중생의 본성은 청정무구하여 부처와 같은 것인데 그것을 여래장이라고 한다. 또한 이 여래장은 공과 불공의 양면에서 파악되어야 하며, 생사윤회의 세계와 열반의 획득도 가능하다는 것이다. 이 경에 대한 한국인 찬술 주석서는 신라 원효의 승만경소 2권뿐이지만, 후대 선종에도 이 경의 사상은 큰 영향을 미치고 있으며, 이 경의 전파 및 연구가 다시 활기를 띠고 있는 것은 신라 원효의 저술에서 이 경을 자주 인용했기 때문이다.
6fbecf09-4790-42cc-8fee-5d6e89bf170c	source05/encykorea/BUD21672.txt	석장사 (錫杖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028488	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 선덕여왕 때 양지가 창건한 절이다. 그는 신기한 도술을 부리는 승려로 석장 끝에 포대를 걸어놓으면 석장이 저절로 날아다니며 시주할 집에 가서 시주를 받았다. 지팡이가 시주할 집 대문 앞에 와서 목탁소리를 내면 그 집에서는 미리 양지가 보낸 것인 줄 알고 포대에 시주를 담아주다가 포대가 가득 차면 다시 날아서 돌아갔다고 한다. 양지가 이 절에서 머물면서 석장사라고 불리게 된 것은 이 때문이다. 그렇지만 중창과 중수의 역사는 전해지지 않으나, 조선 초기까지 있었던 것으로 추정된다. 한편, 절터에서는 1940년 5월에 2인이 쓴 임신서기석이 발견되었다. 임신서기석에 ''로 적혀 있다. 1985년부터<NAME>대학교 경주 분교 박물관 팀이 발굴 조사를 하여 불상 등 많은 유물을 찾아냈다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석장사 (錫杖寺) ### 내용: 신라 선덕여왕 때 양지가 창건한 절이다. 그는 신기한 도술을 부리는 승려로 석장 끝에 포대를 걸어놓으면 석장이 저절로 날아다니며 시주할 집에 가서 시주를 받았다. 지팡이가 시주할 집 대문 앞에 와서 목탁소리를 내면 그 집에서는 미리 양지가 보낸 것인 줄 알고 포대에 시주를 담아주다가 포대가 가득 차면 다시 날아서 돌아갔다고 한다. 양지가 이 절에서 머물면서 석장사라고 불리게 된 것은 이 때문이다. 그렇지만 중창과 중수의 역사는 전해지지 않으나, 조선 초기까지 있었던 것으로 추정된다. 한편, 절터에서는 1940년 5월에 2인이 쓴 임신서기석이 발견되었다. 임신서기석에 ''로 적혀 있다. 1985년부터<NAME>대학교 경주 분교 박물관 팀이 발굴 조사를 하여 불상 등 많은 유물을 찾아냈다.
e115126b-f7ed-4a9e-aefb-c161bd838989	source05/encykorea/BUD27221.txt	오어사 (吾魚寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038405	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 11교구 본사인 불국사의 말사이다. 항사사는 신라 진평왕 때 세운 것이다. 그 뒤 신라 고승 원효(元曉)와 혜공(惠空)이 함께 이곳의 계곡에서 고기를 잡아먹고 방변(放便)하였더니 고기 두 마리가 나와서 한 마리는 물을 거슬러올라가고 한 마리는 아래로 내려갔는데, 올라가는 고기를 보고 서로 자기 고기라고 하였다는 설화에 의하여 오어사라 하였다는 전설이 있다. 그러나 창건 이후의 역사는 전래되지 않고 있다. 다만, 이 절은 자장과 혜공·원효·의상의 네 조사가 큰 인연이 있었음을 유적이 말해준다. 즉, 절의 북쪽에 자장암과 혜공암, 남쪽에 원효암, 서쪽에 의상 암 등의 수행처가 있었으므로 이들 네 조사의 행적과 연관 지어 볼 수 있다. 대웅전을 중심으로 나한전·설선당·칠성각·산령각 등이 현존하는 당우이다. 이 중 대웅전을 제외한 나머지 당우들은 모두 최근에 건립된 것이다. 원효대사의 삿갓은 이 절의 대웅전 안에 보관되어 있는데 대표적인 것이다. 이 삿갓의 높이는 1척, 지름은 1.5척으로 아주 정교하게 제작되었다. 뒷부분은 거의 삭아 없어졌지만 겹겹으로 붙인 한지에는 글씨가 새겨져 있다. 이 삿갓은 실오라기처럼 생긴 풀뿌리를 소재로 하여 짠 보기 드문 것이다. 이 밖에도 불계 비문( )·염불 계비 문·운제산 단월 발원비 문 등과 부도가 절 내에 있다. 오어사 앞의 저수지와 홍계폭포, 기암절벽 등의 경치는 자장암과 원효암에 의해 현존하고 있으며, 부속 암자로는 자장암과 원효암이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오어사 (吾魚寺) ### 내용: 대한불교조계종 11교구 본사인 불국사의 말사이다. 항사사는 신라 진평왕 때 세운 것이다. 그 뒤 신라 고승 원효(元曉)와 혜공(惠空)이 함께 이곳의 계곡에서 고기를 잡아먹고 방변(放便)하였더니 고기 두 마리가 나와서 한 마리는 물을 거슬러올라가고 한 마리는 아래로 내려갔는데, 올라가는 고기를 보고 서로 자기 고기라고 하였다는 설화에 의하여 오어사라 하였다는 전설이 있다. 그러나 창건 이후의 역사는 전래되지 않고 있다. 다만, 이 절은 자장과 혜공·원효·의상의 네 조사가 큰 인연이 있었음을 유적이 말해준다. 즉, 절의 북쪽에 자장암과 혜공암, 남쪽에 원효암, 서쪽에 의상 암 등의 수행처가 있었으므로 이들 네 조사의 행적과 연관 지어 볼 수 있다. 대웅전을 중심으로 나한전·설선당·칠성각·산령각 등이 현존하는 당우이다. 이 중 대웅전을 제외한 나머지 당우들은 모두 최근에 건립된 것이다. 원효대사의 삿갓은 이 절의 대웅전 안에 보관되어 있는데 대표적인 것이다. 이 삿갓의 높이는 1척, 지름은 1.5척으로 아주 정교하게 제작되었다. 뒷부분은 거의 삭아 없어졌지만 겹겹으로 붙인 한지에는 글씨가 새겨져 있다. 이 삿갓은 실오라기처럼 생긴 풀뿌리를 소재로 하여 짠 보기 드문 것이다. 이 밖에도 불계 비문( )·염불 계비 문·운제산 단월 발원비 문 등과 부도가 절 내에 있다. 오어사 앞의 저수지와 홍계폭포, 기암절벽 등의 경치는 자장암과 원효암에 의해 현존하고 있으며, 부속 암자로는 자장암과 원효암이 있다.
56b236ca-3341-44d5-8f58-b518284d24e6	source05/encykorea/BUD319.txt	간당 (看堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000511	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라는 오래전부터 선원에서 행하여져 왔다. 이 의식은 수행자가 스스로 닦는 수행 의례로, 입선하고 방선하는 가운데 수행자가 스스로 닦는 수행 의례이다. 간당틀을 만들기 위해서는 기둥과 기둥 사이에 새재비(칸막이)를 넣어 길쭉한 입방형을 만들고, 기둥 위에 따로 널쪽을 대어 흔들리지 않게 하면 된다. 간당틀을 치는 간다 살(선채)은 가는 댓가지 다섯 개를 모아 한끝을 엮어 만드는데, 두 개가 필요하다. 의식이 시작되어 입선할 때는 사미승이 간당틀을 내려놓고 죽비 세 번을 치면, 입승(: 선방의 총지휘자)이 주장자를 세운다. 사미승이 간다 살을 들어 초삼통을 치면 입승이 다시 주장자를 한 번 구르고, 사미가 중일통을 치면 입승이 다시 주장자를 한 번 구르고, 사미가 후삼 통을 치고 나와서 세 번 절하고 죽비를 세 번 치면 입승도 죽비를 세 번 친다. 그렇게 해서 입선을 하게 되면 대중들은 묵언 속에서 좌선을 하거나 경을 본다. 얼마 뒤 방선의 시간이 되면 입승이 죽비를 세 번 치고, 사미승이 간다 살을 들어 삼통을 치고, 입승이 나와 간다 살을 들어 삼통을 친다. 입승이 세 번 죽비를 치면 대중은 자리에서 일어나 자유롭게 행동한다. 입선 때 삼통을 치는 것은 탐·진·치 삼독을 제거하여 마음을 금강처럼 다짐한다는 뜻이고, 방선 때 삼통을 다시 치는 것은 능히 탐·진·치의 삼독을 물리칠 수 있었다는 뜻이다. 묵언 작법이라고도 불리는 이 의식에서는 의식이 진행되는 동안 죽비와 주장자만을 사용한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 간당 (看堂) ### 내용: 우리나라는 오래전부터 선원에서 행하여져 왔다. 이 의식은 수행자가 스스로 닦는 수행 의례로, 입선하고 방선하는 가운데 수행자가 스스로 닦는 수행 의례이다. 간당틀을 만들기 위해서는 기둥과 기둥 사이에 새재비(칸막이)를 넣어 길쭉한 입방형을 만들고, 기둥 위에 따로 널쪽을 대어 흔들리지 않게 하면 된다. 간당틀을 치는 간다 살(선채)은 가는 댓가지 다섯 개를 모아 한끝을 엮어 만드는데, 두 개가 필요하다. 의식이 시작되어 입선할 때는 사미승이 간당틀을 내려놓고 죽비 세 번을 치면, 입승(: 선방의 총지휘자)이 주장자를 세운다. 사미승이 간다 살을 들어 초삼통을 치면 입승이 다시 주장자를 한 번 구르고, 사미가 중일통을 치면 입승이 다시 주장자를 한 번 구르고, 사미가 후삼 통을 치고 나와서 세 번 절하고 죽비를 세 번 치면 입승도 죽비를 세 번 친다. 그렇게 해서 입선을 하게 되면 대중들은 묵언 속에서 좌선을 하거나 경을 본다. 얼마 뒤 방선의 시간이 되면 입승이 죽비를 세 번 치고, 사미승이 간다 살을 들어 삼통을 치고, 입승이 나와 간다 살을 들어 삼통을 친다. 입승이 세 번 죽비를 치면 대중은 자리에서 일어나 자유롭게 행동한다. 입선 때 삼통을 치는 것은 탐·진·치 삼독을 제거하여 마음을 금강처럼 다짐한다는 뜻이고, 방선 때 삼통을 다시 치는 것은 능히 탐·진·치의 삼독을 물리칠 수 있었다는 뜻이다. 묵언 작법이라고도 불리는 이 의식에서는 의식이 진행되는 동안 죽비와 주장자만을 사용한다.
4b31b6ab-77ce-40fb-afc1-f76f48cab4d1	source05/encykorea/BUD59322.txt	송불암 (松佛庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078954	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해방 직후인 1946년에 논산에 송불암이 세워졌다. 원래 이곳에는 고려 시대부터 있던 석불사라는 절이 있었는데, 임진왜란으로 전각이 소실되어 폐사되었다고 한다. 송불암은 절에 있는 4m가 넘는 미륵불 입상을 지붕을 두르듯이 에워싸고 있는 소나무 숲으로 이름 지어졌다. 이 미륵불은 석불사 때부터 있던 것으로 고려 말 조선 초에 조성된 것으로 보인다. 최근 2000년 대웅전을 지을 때 미륵불을 덮을 정도로 소나무가 자랐기 때문에 미륵불의 위치를 옮겨 소나무가 절하는 형태로 바꾸었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송불암 (松佛庵) ### 내용: 해방 직후인 1946년에 논산에 송불암이 세워졌다. 원래 이곳에는 고려 시대부터 있던 석불사라는 절이 있었는데, 임진왜란으로 전각이 소실되어 폐사되었다고 한다. 송불암은 절에 있는 4m가 넘는 미륵불 입상을 지붕을 두르듯이 에워싸고 있는 소나무 숲으로 이름 지어졌다. 이 미륵불은 석불사 때부터 있던 것으로 고려 말 조선 초에 조성된 것으로 보인다. 최근 2000년 대웅전을 지을 때 미륵불을 덮을 정도로 소나무가 자랐기 때문에 미륵불의 위치를 옮겨 소나무가 절하는 형태로 바꾸었다고 한다.
3fa04cb0-8cd9-4a8a-9a4e-a478cf9be36f	source05/encykorea/BUD17932.txt	법경 (法鏡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022612	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자세한 생애는 알 수 없으나 고려사에 전하는 바에 따르면 1020년(현종 11) 왕사, 1032년(덕종 원년) 국사에 각각 책봉되었다. 또한 고려<NAME>이 창건한 개성 현화사 비에 의하면, 그가 현화사 초대 주지로 부임하여 후학들을 지도하자 얼마 지나지 않아 사방에서 1,000여 명의 학도들이 모여들었다. 그가 주지를 지냈던 북한산 삼천사에는 대지 국사비가 세워져 있었는데, 지금은 귀부만 남아 있다. 이 비는 여러 자료로 미루어 볼 때 그의<NAME>로 추측되며, 대지는 그의<NAME>로 추측된다. 지난 1964년 학술조사 과정에서 비편 74개를 수습한 이영간의 이 비석은 적어도<NAME>여지승람이 편찬되는 시기까지 존재하였던 것으로 보인다. 현화사의 초대 주지였던 그는 유가종 소속 승려로 유식학을 연구한 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법경 (法鏡) ### 내용: 자세한 생애는 알 수 없으나 고려사에 전하는 바에 따르면 1020년(현종 11) 왕사, 1032년(덕종 원년) 국사에 각각 책봉되었다. 또한 고려<NAME>이 창건한 개성 현화사 비에 의하면, 그가 현화사 초대 주지로 부임하여 후학들을 지도하자 얼마 지나지 않아 사방에서 1,000여 명의 학도들이 모여들었다. 그가 주지를 지냈던 북한산 삼천사에는 대지 국사비가 세워져 있었는데, 지금은 귀부만 남아 있다. 이 비는 여러 자료로 미루어 볼 때 그의<NAME>로 추측되며, 대지는 그의<NAME>로 추측된다. 지난 1964년 학술조사 과정에서 비편 74개를 수습한 이영간의 이 비석은 적어도<NAME>여지승람이 편찬되는 시기까지 존재하였던 것으로 보인다. 현화사의 초대 주지였던 그는 유가종 소속 승려로 유식학을 연구한 것으로 보인다.
bf616f28-c83f-426f-8450-67e338725ee0	source05/encykorea/BUD57736.txt	인명입정리론소 (因明入正理論疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077104	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 승려 죠순[]이 편찬한 주진 법상종 장소와 원초의 화엄종 장소 병 인명록에는 2권이 기록되어 있으나 일실되어 전해지지 않아 자세한 내용은 알 수 없다. 인도 불교 논리학자인 상갈라주(, akarasvmin)가 저술하고 현장(, 602∼664)이 번역한 인명학 입문서인 인명입정리론에 대한 주석서일 것으로 추정된다. 통일신라 초기에 활동한 도증은 원측(, 613∼696)의 제자이자<NAME>의 스승으로 인명입정리론소 외에도 변중변론소, 성유식론요집, 대 인명론초 등의 주석서를 남겼으며 신라 유식학 형성에 가교 역할을 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인명입정리론소 (因明入正理論疏) ### 내용: 일본 승려 죠순[]이 편찬한 주진 법상종 장소와 원초의 화엄종 장소 병 인명록에는 2권이 기록되어 있으나 일실되어 전해지지 않아 자세한 내용은 알 수 없다. 인도 불교 논리학자인 상갈라주(, akarasvmin)가 저술하고 현장(, 602∼664)이 번역한 인명학 입문서인 인명입정리론에 대한 주석서일 것으로 추정된다. 통일신라 초기에 활동한 도증은 원측(, 613∼696)의 제자이자<NAME>의 스승으로 인명입정리론소 외에도 변중변론소, 성유식론요집, 대 인명론초 등의 주석서를 남겼으며 신라 유식학 형성에 가교 역할을 하였다.
b705a7b0-fe82-4e90-9add-d44df5e3b9c5	source05/encykorea/BUD57706.txt	이심전심 (以心傳心)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078346	CC BY	447	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이심전심은 불교에서 중요하게 여기는 정법안장주1을 부촉주2하는 방법을 표현한 말로 불립문자와 대비된다. 선수행의 목표는 크게 두 가지로 나뉘는데, 그 가운데에서 어떻게 깨달음을 유지하고 유지시킬 것인가 하는 문제에서 선종사에서 깨달음의 전승 방식으로서 전등주3의 방법을 고안한 것이다. 깨달음을 비유한 전등을<NAME>다는 뜻으로 이심전심 또는 이 법인 법주 4로 스승과 제자의 마음이 서로 합쳐서 인가한다는 뜻으로 심심상인 주 6이라고도 한다. 돈황본 단경에서는 전등의 계보를 과거 칠 불 주 7로부터 시작하여 인도의 28대 조사 및 중국의 6대 조사에 이르는 것으로 정립하였다. 이후 보림전으로 계승되면서 이심전심으로 계승되었던 정법안장의 유통을 기록하면서 조사들의 법어주8를 포함시켜서 소위<NAME>의 전등 계보를 확정하였다. 석존주9이 영취산에서 팔만의 대중에게 꽃을 보여주었을 때 오직 가섭 한 사람만이 미소 지었다는 일화가 선종사에서 이심전심의 유래가 되었다. 이후 정법안장을 전승하는 상징물로 자리 잡았다. 그때 여래가 그 보좌에 앉아 이 연꽃을 받고서 아무 말도 하지 않고 그저 꽃을 들었을 뿐이었다. 법회에 참석했던 팔만 사천의 인간 세계와 천상 세계의 대중이 모두 침묵하였다. 이에 장로 가섭 존자는 부처님이 꽃을 들어 대중에게 보이는 불사를 보고 확연해져 파안 미소하였다. 부처님은 곧 이렇게 말씀하셨다. 정법안장 10, 열반묘심주10, 실상 무상 10, 미묘 법문 10, 교외별 전주 11이 내게 있다. 그것들을 모두 활용하면 범부라 할지라도 성불하는 제일의 제주 12가 된다. 이제 바야흐로 마하가섭을 부촉한다. 대범 천왕문 불결의 경 권 1, 만속장 1, p. 442 상) 이야기를 끝내고는 침묵하였다. 이심전심이란 문자를 배격하거나 문자의 무용론을 주장하는 것이 아니라 마음을 깨달은 사람에 의거하여 마음을 깨달은 사람에게 전승된다는 것을 단적으로 보여주는 방식이다. 보리달마주13가 천축에서 정법안장을 이어받아 중화주14에 이르러 보니, 이곳의 학자들은 법을 터득하지 못하고 오직<NAME>주23으로 수행하고 있었다. 달마는 손가락에 달이 없고 법은 곧 자신의 마음임을 알려주려고, 단지 이심전심과 불립문자의 방식으로 종지주15를 드러냄으로써 사상에 대한 집착을 타파하고자, 이심전심과 불립문자라는 말을 내세운 것이지 결코 문자의 설명을 벗어나 해탈을 설파한 것은 아니었다. 도서 권 상, 대 정장 48, p.400 중) 때문에 교수법에 정통한 자는 항상 금강경과 능가경을 찬탄하여 두 가지 경전은 자기 마음의 요체이다. 라고 말했다. 이심전심은 서로 간에 무언의 설법과 교감을 표현하는 방식으로 보편화되었다. 『유마경(維摩經)』에서 유마거사(維摩居士)와 <NAME>보살(文殊菩薩) 사이에서는 유마가 침묵하자<NAME>보살이 이심전심의 방식으로 이해하였다. 『달마 어록(達磨語錄)』에서는 피육골수(皮肉骨髓)의 법문주16으로 달마가 혜가에게 전법했을 경우에는 혜가가 이심전심의 방법으로써 예배를 드리는 것으로 나타났다. 『종용록(從容錄)』에서는 세존주17이 법 좌에 올라가 침묵으로 이심전심의 도리를 전하자<NAME>가 그것을 이해하였다. 처음에 선의 궁극 목표에 해당하는 정법안장을 스승과 제자 사이에 전승하고 실천하는 방식으로 제시된 이심전심은 점차 사자상승(師資相承) 주 18뿐만 아니라 시대와 지역을 막론하고 선문 답주 19 및 법어 등에서 문답의 주체와 객체 및 설법자와 청법자 등 상대방이 서로 마음을 이해하고 교감하는 방식으로까지 확대되어 갔다. 선종에서는 석가모니와 마하가섭 사이의 이심전심의 방식을 표준으로 정하여, 이후 역대 조사들이 깨달음을 인가 주 20 하는 방식으로 활용하였다. 선종의 역사에서 이심전심의 일화로 설정되어 있는 영산회상(靈山會相) 주 21의 염화미소(拈花微笑), 다자탑전(多子塔前)의 분반 좌(分半座), 사라 수하(娑羅樹下)의 곽시쌍부(槨示雙趺)주22의 삼처전심(三處傳心)이라는 용어는 중국 선종에는 보이지 않고, 고려 시대 각훈(覺訓)의 『선문염송설화(禪門拈頌說話)』에 처음으로 보이는 개념이다. 이후 조선시대에는 벽송 지엄의 훈몽요 초와 청허 휴정의 선가귀감과 백파 긍선의 선문 수경과 초의 의순의 선문 사변 만어, 청허 휴정의 선가귀감,	문어체 텍스트 ### 제목: 이심전심 (以心傳心) ### 내용: 이심전심은 불교에서 중요하게 여기는 정법안장주1을 부촉주2하는 방법을 표현한 말로 불립문자와 대비된다. 선수행의 목표는 크게 두 가지로 나뉘는데, 그 가운데에서 어떻게 깨달음을 유지하고 유지시킬 것인가 하는 문제에서 선종사에서 깨달음의 전승 방식으로서 전등주3의 방법을 고안한 것이다. 깨달음을 비유한 전등을<NAME>다는 뜻으로 이심전심 또는 이 법인 법주 4로 스승과 제자의 마음이 서로 합쳐서 인가한다는 뜻으로 심심상인 주 6이라고도 한다. 돈황본 단경에서는 전등의 계보를 과거 칠 불 주 7로부터 시작하여 인도의 28대 조사 및 중국의 6대 조사에 이르는 것으로 정립하였다. 이후 보림전으로 계승되면서 이심전심으로 계승되었던 정법안장의 유통을 기록하면서 조사들의 법어주8를 포함시켜서 소위<NAME>의 전등 계보를 확정하였다. 석존주9이 영취산에서 팔만의 대중에게 꽃을 보여주었을 때 오직 가섭 한 사람만이 미소 지었다는 일화가 선종사에서 이심전심의 유래가 되었다. 이후 정법안장을 전승하는 상징물로 자리 잡았다. 그때 여래가 그 보좌에 앉아 이 연꽃을 받고서 아무 말도 하지 않고 그저 꽃을 들었을 뿐이었다. 법회에 참석했던 팔만 사천의 인간 세계와 천상 세계의 대중이 모두 침묵하였다. 이에 장로 가섭 존자는 부처님이 꽃을 들어 대중에게 보이는 불사를 보고 확연해져 파안 미소하였다. 부처님은 곧 이렇게 말씀하셨다. 정법안장 10, 열반묘심주10, 실상 무상 10, 미묘 법문 10, 교외별 전주 11이 내게 있다. 그것들을 모두 활용하면 범부라 할지라도 성불하는 제일의 제주 12가 된다. 이제 바야흐로 마하가섭을 부촉한다. 대범 천왕문 불결의 경 권 1, 만속장 1, p. 442 상) 이야기를 끝내고는 침묵하였다. 이심전심이란 문자를 배격하거나 문자의 무용론을 주장하는 것이 아니라 마음을 깨달은 사람에 의거하여 마음을 깨달은 사람에게 전승된다는 것을 단적으로 보여주는 방식이다. 보리달마주13가 천축에서 정법안장을 이어받아 중화주14에 이르러 보니, 이곳의 학자들은 법을 터득하지 못하고 오직<NAME>주23으로 수행하고 있었다. 달마는 손가락에 달이 없고 법은 곧 자신의 마음임을 알려주려고, 단지 이심전심과 불립문자의 방식으로 종지주15를 드러냄으로써 사상에 대한 집착을 타파하고자, 이심전심과 불립문자라는 말을 내세운 것이지 결코 문자의 설명을 벗어나 해탈을 설파한 것은 아니었다. 도서 권 상, 대 정장 48, p.400 중) 때문에 교수법에 정통한 자는 항상 금강경과 능가경을 찬탄하여 두 가지 경전은 자기 마음의 요체이다. 라고 말했다. 이심전심은 서로 간에 무언의 설법과 교감을 표현하는 방식으로 보편화되었다. 『유마경(維摩經)』에서 유마거사(維摩居士)와 <NAME>보살(文殊菩薩) 사이에서는 유마가 침묵하자<NAME>보살이 이심전심의 방식으로 이해하였다. 『달마 어록(達磨語錄)』에서는 피육골수(皮肉骨髓)의 법문주16으로 달마가 혜가에게 전법했을 경우에는 혜가가 이심전심의 방법으로써 예배를 드리는 것으로 나타났다. 『종용록(從容錄)』에서는 세존주17이 법 좌에 올라가 침묵으로 이심전심의 도리를 전하자<NAME>가 그것을 이해하였다. 처음에 선의 궁극 목표에 해당하는 정법안장을 스승과 제자 사이에 전승하고 실천하는 방식으로 제시된 이심전심은 점차 사자상승(師資相承) 주 18뿐만 아니라 시대와 지역을 막론하고 선문 답주 19 및 법어 등에서 문답의 주체와 객체 및 설법자와 청법자 등 상대방이 서로 마음을 이해하고 교감하는 방식으로까지 확대되어 갔다. 선종에서는 석가모니와 마하가섭 사이의 이심전심의 방식을 표준으로 정하여, 이후 역대 조사들이 깨달음을 인가 주 20 하는 방식으로 활용하였다. 선종의 역사에서 이심전심의 일화로 설정되어 있는 영산회상(靈山會相) 주 21의 염화미소(拈花微笑), 다자탑전(多子塔前)의 분반 좌(分半座), 사라 수하(娑羅樹下)의 곽시쌍부(槨示雙趺)주22의 삼처전심(三處傳心)이라는 용어는 중국 선종에는 보이지 않고, 고려 시대 각훈(覺訓)의 『선문염송설화(禪門拈頌說話)』에 처음으로 보이는 개념이다. 이후 조선시대에는 벽송 지엄의 훈몽요 초와 청허 휴정의 선가귀감과 백파 긍선의 선문 수경과 초의 의순의 선문 사변 만어, 청허 휴정의 선가귀감,
af2f6d76-bead-4c55-836d-d6e8e8984ac6	source05/encykorea/BUD9360.txt	남한치영 (南漢緇營)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012264	CC BY	223	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수어청에 속한 남한산성은 수도를 방어하기 위한 중요한 요새였다. 1624년(인조 2) 남한산성이 개축될 때 성 안의 사찰 의승을 모아 치영을 설치하고 팔도도 총섭 각성의 지휘 아래 의승 군이 이 성을 방어하게 하였다. 성 안에는 9사가 있었고 의승 군의 막사로 사용되었다. 개원사·한흥사·국청사·장경사·천주사·동림사·영원사·영원사 등은 옛날부터 있던 절이고, 망월사·옥정사와 같은 절은 새로 지은 절이다. 9사에는 무기와 화약이 비치되어 있었고, 개원사는 도총섭이 머무는 본부였으며, 나머지 절은 전국에서 온 승군의 숙소로 사용되었다. 이 치영의 구성은 승군 총섭 1인, 승중 군(僧中軍) 1인, 교련관(敎鍊官) 1인, 초관(哨官) 3인, 기패관(旗牌官) 1인, 원거승군(原居僧軍) 138인, 의승(義僧) 356인으로 편제되어 있었다. 이들 승군은 아침저녁으로 예불과 간경을 하며 국가의 안위를 기원하고, 낮에는 군모를 쓰고 훈련을 받으며 유사시를 대비하였다. 1714년(숙종 40) 남한산성의 정원을 정하고 전국의 각 절에서 1년에 6번 방번승을 교체하도록 하는 의 승방 번제를 실시하였다. 의 승방 번제는 경기도 14인, 충청도 28인, 강원도 14인, 황해도 4인, 전라도 136인, 경상도 160인 등 모두 356인의 의승 군을 파견하도록 규정하였지만, 많은 폐단과 모순이 있었다. 전국의 사찰에서 2개월마다 윤번으로 수집되던 의승 대신에 돈을 내도록 하고, 국가에서는 번전으로 산승에 상주할 의승을 고용하여 방어하게 하는 제도가 1756년(영조 32)에 실시되었다. 의 승방 번 전의 금액은 각 군현에 배분되어 10월에 모두 납부하도록 하였다. 각 군현에서는 방번전을 병조에 보내고, 수어청은 수납한 방번전을 1년 동안 6차로 나누어 도총 섭에게 지급하도록 규정하였다. 그러나 능역·성역 등 각종 잡역에 시달리던 승려들은 1인당 40냥의 번전으로 더욱 힘겨워했다. 이에 1785년(정조 9) 의 승방 번 전을 20냥으로 줄여 납부하도록 하였는데, 이것이 갑오경장 때까지 이어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남한치영 (南漢緇營) ### 내용: 수어청에 속한 남한산성은 수도를 방어하기 위한 중요한 요새였다. 1624년(인조 2) 남한산성이 개축될 때 성 안의 사찰 의승을 모아 치영을 설치하고 팔도도 총섭 각성의 지휘 아래 의승 군이 이 성을 방어하게 하였다. 성 안에는 9사가 있었고 의승 군의 막사로 사용되었다. 개원사·한흥사·국청사·장경사·천주사·동림사·영원사·영원사 등은 옛날부터 있던 절이고, 망월사·옥정사와 같은 절은 새로 지은 절이다. 9사에는 무기와 화약이 비치되어 있었고, 개원사는 도총섭이 머무는 본부였으며, 나머지 절은 전국에서 온 승군의 숙소로 사용되었다. 이 치영의 구성은 승군 총섭 1인, 승중 군(僧中軍) 1인, 교련관(敎鍊官) 1인, 초관(哨官) 3인, 기패관(旗牌官) 1인, 원거승군(原居僧軍) 138인, 의승(義僧) 356인으로 편제되어 있었다. 이들 승군은 아침저녁으로 예불과 간경을 하며 국가의 안위를 기원하고, 낮에는 군모를 쓰고 훈련을 받으며 유사시를 대비하였다. 1714년(숙종 40) 남한산성의 정원을 정하고 전국의 각 절에서 1년에 6번 방번승을 교체하도록 하는 의 승방 번제를 실시하였다. 의 승방 번제는 경기도 14인, 충청도 28인, 강원도 14인, 황해도 4인, 전라도 136인, 경상도 160인 등 모두 356인의 의승 군을 파견하도록 규정하였지만, 많은 폐단과 모순이 있었다. 전국의 사찰에서 2개월마다 윤번으로 수집되던 의승 대신에 돈을 내도록 하고, 국가에서는 번전으로 산승에 상주할 의승을 고용하여 방어하게 하는 제도가 1756년(영조 32)에 실시되었다. 의 승방 번 전의 금액은 각 군현에 배분되어 10월에 모두 납부하도록 하였다. 각 군현에서는 방번전을 병조에 보내고, 수어청은 수납한 방번전을 1년 동안 6차로 나누어 도총 섭에게 지급하도록 규정하였다. 그러나 능역·성역 등 각종 잡역에 시달리던 승려들은 1인당 40냥의 번전으로 더욱 힘겨워했다. 이에 1785년(정조 9) 의 승방 번 전을 20냥으로 줄여 납부하도록 하였는데, 이것이 갑오경장 때까지 이어졌다.
bca5b7fb-d014-4557-8006-ff10a1bb5e71	source05/encykorea/REL10297.txt	다리굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황루시" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013441	CC BY	400	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일반적으로 사령 굿에서는 이승과 저승을 연결하는 다리를 상징물로 하고 여기에 영혼을 실어 저승으로 천도하는 의식을 행한다. 다리굿은 이러한 상징성이 가장 강조된 굿이다. 즉, 조상다리·사재[] 다리·망자 다리·수왕 다리 등 4개의 다리로 굿당 위 허공에 매달아 망자의 넋을 위로 올린다. 그다음 무당이 다릿발 사이를 오가며 염불을 부르면서 극락 천도를 염원하는 과정이 굿의 중심을 이루기 때문이다. 이 굿은 평안도에서 흔히 행해지는 사령 굿인 수왕 굿에 비해 규모가 큰 굿으로 최소 이틀 이상은 걸리게 된다. 다리를 굿하는 것은 모두 열 네거리로 구성되어 있으며, 죽은 사람을 위한 것과 살아 있는 사람을 위한 것으로 구분된다. 굿의 순서는 다음과 같다. 먼저 무악을 울려 무악을 울리는 1당울림을 통해 굿의 시작을 신들에게 알린다. 이어 무당이 신칼을 들고 잡귀를 물어 굿청을 정화시키는 것이 주당 푸념이다. 굿청이 깨끗해지면 다리굿에서 모시게 될 무속의 모든 신들을 불러들인다. 이를 3 앉은 청배라고 하는데, 무당은 신의 이름을 부르면서 부채로 신을 굿상 위에 앉힌다. 그 후로는 산 사람의 복을 비는 신들이 모셔진다. 집장사령이 간신 요귀인 자리 곰방을 몰아내는 내용을 촌극으로 연행하는 것은 4칠성 굿에서 명하는 칠성과 복을 주는 제석을 염불과 바라춤으로 모시고, 5영정 거리에서 잡귀인 영정을 풀어내는 것이다. 다음 재수를 불어주는 흥겨운 7대감 굿이 끝나면 본격적으로 망자를 위한 굿이 시작된다. 8기밀 굿은 무당이 죽은 이의 넋을 종이로 만든 연꽃에 내려보내 생전에 하지 못한 말을 가족·친지들과 나눈다. 이어 9사자 굿에서 망자를 저승으로 데려갈 사자를 모신 뒤 무당과 악사, 그리고 망자의 가족들이 원을 그리며 나무아미타불을 외어 망자의 저승 천도를 비는 굿이 진행된다. 다음 무당은 저승을 관장하는 11수왕세텬[]을 모신 뒤 망자의 가족이나 친지 중 한 사람에게 다릿발을 들게 한다. 그리고 격렬한 무악과 무당의 축원으로 망자의 넋이 가족을 통해 내려 다릿발에 올라앉아 저승으로 가기를 기원한다. 망인의 넋이 내려오면 12무당은 다릿발을 들고 염불을 외우며 극락 천도를 염원한다. 마지막으로 13무당은 망자의 처지가 되어 가족과 작별한 후 뱃노래를 부르며 극락으로 향한다. 마지막으로 14뒷전에서 굿에 따라든 잡귀를 모두 풀어먹여보내는 것으로 굿을 마무리한다. 평안도는 신이 평안도로부터 온다는 신앙이 있는데, 강신무 지역이기 때문이다. 칠성굿이나 다릿발을 들고 염불을 할 때는 장삼에 가사를 걸쳐 불교적 색채를 나타내며, 무당은 모시는 신에 따라 수없이 무복을 갈아입으면서 굿을 한다. 일반적으로 가족들이 하는 다리굿은 망자를 위해 행하지만, 생전에 노인이 다리굿을 하면 죽어서 바로 저승에 갈 수 있다고 하여 노인을 위하여 행하는 경우도 있다. 이 굿은 규모가 크고 불교적 색채가 강하다는 점에서 서울의 진오기 새남과 가장 유사하지만, 경기도 황해도의 진오기 굿, 동해안의 오구굿, 함경도의 망묵이 굿, 전라도의 씻김굿, 제주도의 시왕맞이 등과 유사하다. 무속에서는 망자가 이승에 미련과 한이 많으면 저승과 이승을 떠도는 존재가 된다고 믿는데, 이는 잘못된 생각이다. 죽은 자의 넋두리를 무당이 들려주어 한을 풀고, 이승에 대한 미련을 떨쳐버리고 저승에 안주하기를 비는 굿이 다리굿이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 다리굿 ### 내용: 일반적으로 사령 굿에서는 이승과 저승을 연결하는 다리를 상징물로 하고 여기에 영혼을 실어 저승으로 천도하는 의식을 행한다. 다리굿은 이러한 상징성이 가장 강조된 굿이다. 즉, 조상다리·사재[] 다리·망자 다리·수왕 다리 등 4개의 다리로 굿당 위 허공에 매달아 망자의 넋을 위로 올린다. 그다음 무당이 다릿발 사이를 오가며 염불을 부르면서 극락 천도를 염원하는 과정이 굿의 중심을 이루기 때문이다. 이 굿은 평안도에서 흔히 행해지는 사령 굿인 수왕 굿에 비해 규모가 큰 굿으로 최소 이틀 이상은 걸리게 된다. 다리를 굿하는 것은 모두 열 네거리로 구성되어 있으며, 죽은 사람을 위한 것과 살아 있는 사람을 위한 것으로 구분된다. 굿의 순서는 다음과 같다. 먼저 무악을 울려 무악을 울리는 1당울림을 통해 굿의 시작을 신들에게 알린다. 이어 무당이 신칼을 들고 잡귀를 물어 굿청을 정화시키는 것이 주당 푸념이다. 굿청이 깨끗해지면 다리굿에서 모시게 될 무속의 모든 신들을 불러들인다. 이를 3 앉은 청배라고 하는데, 무당은 신의 이름을 부르면서 부채로 신을 굿상 위에 앉힌다. 그 후로는 산 사람의 복을 비는 신들이 모셔진다. 집장사령이 간신 요귀인 자리 곰방을 몰아내는 내용을 촌극으로 연행하는 것은 4칠성 굿에서 명하는 칠성과 복을 주는 제석을 염불과 바라춤으로 모시고, 5영정 거리에서 잡귀인 영정을 풀어내는 것이다. 다음 재수를 불어주는 흥겨운 7대감 굿이 끝나면 본격적으로 망자를 위한 굿이 시작된다. 8기밀 굿은 무당이 죽은 이의 넋을 종이로 만든 연꽃에 내려보내 생전에 하지 못한 말을 가족·친지들과 나눈다. 이어 9사자 굿에서 망자를 저승으로 데려갈 사자를 모신 뒤 무당과 악사, 그리고 망자의 가족들이 원을 그리며 나무아미타불을 외어 망자의 저승 천도를 비는 굿이 진행된다. 다음 무당은 저승을 관장하는 11수왕세텬[]을 모신 뒤 망자의 가족이나 친지 중 한 사람에게 다릿발을 들게 한다. 그리고 격렬한 무악과 무당의 축원으로 망자의 넋이 가족을 통해 내려 다릿발에 올라앉아 저승으로 가기를 기원한다. 망인의 넋이 내려오면 12무당은 다릿발을 들고 염불을 외우며 극락 천도를 염원한다. 마지막으로 13무당은 망자의 처지가 되어 가족과 작별한 후 뱃노래를 부르며 극락으로 향한다. 마지막으로 14뒷전에서 굿에 따라든 잡귀를 모두 풀어먹여보내는 것으로 굿을 마무리한다. 평안도는 신이 평안도로부터 온다는 신앙이 있는데, 강신무 지역이기 때문이다. 칠성굿이나 다릿발을 들고 염불을 할 때는 장삼에 가사를 걸쳐 불교적 색채를 나타내며, 무당은 모시는 신에 따라 수없이 무복을 갈아입으면서 굿을 한다. 일반적으로 가족들이 하는 다리굿은 망자를 위해 행하지만, 생전에 노인이 다리굿을 하면 죽어서 바로 저승에 갈 수 있다고 하여 노인을 위하여 행하는 경우도 있다. 이 굿은 규모가 크고 불교적 색채가 강하다는 점에서 서울의 진오기 새남과 가장 유사하지만, 경기도 황해도의 진오기 굿, 동해안의 오구굿, 함경도의 망묵이 굿, 전라도의 씻김굿, 제주도의 시왕맞이 등과 유사하다. 무속에서는 망자가 이승에 미련과 한이 많으면 저승과 이승을 떠도는 존재가 된다고 믿는데, 이는 잘못된 생각이다. 죽은 자의 넋두리를 무당이 들려주어 한을 풀고, 이승에 대한 미련을 떨쳐버리고 저승에 안주하기를 비는 굿이 다리굿이다.
7d20d67b-f404-43d4-a05e-722630d8dac8	source05/encykorea/BUD17385.txt	백련사 (白蓮社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022065	CC BY	246	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백련결사가 최초로 일어난 것은 중국<NAME>(東晉) 때의 고승 혜원(慧遠)이 동림사(東林寺)에서 염불왕생을 결사하고 백련사라 함으로써 비롯되었다. 혜원은 처음 123인의 동지와 함께 재회(齋會)를 베풀고 향과 꽃을 올려 일제히 정업을 닦아서 극락세계에 태어나기를 기약하였으며, 20년 동안 산문 밖을 나오지 않고 수행하였다고 한다. 이러한 결사운동은 우리나라에도 큰 영향을 끼쳤다. 정토왕생과 관음신앙 등을 실천하는 각종 결사가 신라시대에 일어났다. 오대산 북대에 있는 백련사는 석가여래상과 오백 나한상을 안치한 채 낮에는 불보은경과 열반경 등을 읽고 밤에는 열반예참을 행하였다고 삼국유사는 전하고 있다. 중국의 백련사에서 법화경을 중시하였던 것과 달리 이 결사에서는 열반경이 중시되었다. 백련결사는 고려 시대에 활동한 두 종류가 있다. 하나는 요새가 1211년(희종 7) 강진 남해산 옆 만덕사 옛 터에 80여 칸의 가람을 짓고 백련사를 지은 것을 말한다. 이 백련결사는 지눌의 정혜결사에 필적할 만큼 성황을 이루었는데, 요새 때에 득도한 제자가 38인, 사찰이 5개 소, 결사에 직접 참여한 인원이 300여 명이었다고 한다. 이 백련결사의 목적은 참회하여 죄를 멸하는 참회멸죄와 정토에 태어나기를 바라는 정토 구생이었다. 백련사의 법통은 제1세 요새로부터 원묘국사에 이르기까지 이어졌으며, 제2세<NAME>국사, 제4세 진정국사, 제11세 무외국통에 이르기까지 이어졌다. 모두 국사나 그에<NAME>는 대우를 받은 것으로 보아 그 교세가 어떠하였는지 알 수가 있다. 경상북도 상주 사불산에서 또 하나의 백련사 결사가 있었다. 원래 신라 진평왕이 이곳에 와서 절을 세운 미면사는 그 규모가 극히 작았다. 최자는 1242년(고종 29)에 이 절에 와서 절을 중창하고 백련사의 결사를 이끌어냈다. 또한 이 백련사는 만덕산 백련사와 혼동되지 않기 위해 호남 공덕 산동 백련사라고 이름 지었다. 그렇지만 구체적인 수행이 어떠하였는지는 알 수 없다. 이 밖에도 조선 광해군 때인 광해군 때 덕유산 구천동에 세운 백련사도 창건 당시에는 결사를 뜻하는 백련사로 이름 붙여져 있었다고 하나 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백련사 (白蓮社) ### 내용: 백련결사가 최초로 일어난 것은 중국<NAME>(東晉) 때의 고승 혜원(慧遠)이 동림사(東林寺)에서 염불왕생을 결사하고 백련사라 함으로써 비롯되었다. 혜원은 처음 123인의 동지와 함께 재회(齋會)를 베풀고 향과 꽃을 올려 일제히 정업을 닦아서 극락세계에 태어나기를 기약하였으며, 20년 동안 산문 밖을 나오지 않고 수행하였다고 한다. 이러한 결사운동은 우리나라에도 큰 영향을 끼쳤다. 정토왕생과 관음신앙 등을 실천하는 각종 결사가 신라시대에 일어났다. 오대산 북대에 있는 백련사는 석가여래상과 오백 나한상을 안치한 채 낮에는 불보은경과 열반경 등을 읽고 밤에는 열반예참을 행하였다고 삼국유사는 전하고 있다. 중국의 백련사에서 법화경을 중시하였던 것과 달리 이 결사에서는 열반경이 중시되었다. 백련결사는 고려 시대에 활동한 두 종류가 있다. 하나는 요새가 1211년(희종 7) 강진 남해산 옆 만덕사 옛 터에 80여 칸의 가람을 짓고 백련사를 지은 것을 말한다. 이 백련결사는 지눌의 정혜결사에 필적할 만큼 성황을 이루었는데, 요새 때에 득도한 제자가 38인, 사찰이 5개 소, 결사에 직접 참여한 인원이 300여 명이었다고 한다. 이 백련결사의 목적은 참회하여 죄를 멸하는 참회멸죄와 정토에 태어나기를 바라는 정토 구생이었다. 백련사의 법통은 제1세 요새로부터 원묘국사에 이르기까지 이어졌으며, 제2세<NAME>국사, 제4세 진정국사, 제11세 무외국통에 이르기까지 이어졌다. 모두 국사나 그에<NAME>는 대우를 받은 것으로 보아 그 교세가 어떠하였는지 알 수가 있다. 경상북도 상주 사불산에서 또 하나의 백련사 결사가 있었다. 원래 신라 진평왕이 이곳에 와서 절을 세운 미면사는 그 규모가 극히 작았다. 최자는 1242년(고종 29)에 이 절에 와서 절을 중창하고 백련사의 결사를 이끌어냈다. 또한 이 백련사는 만덕산 백련사와 혼동되지 않기 위해 호남 공덕 산동 백련사라고 이름 지었다. 그렇지만 구체적인 수행이 어떠하였는지는 알 수 없다. 이 밖에도 조선 광해군 때인 광해군 때 덕유산 구천동에 세운 백련사도 창건 당시에는 결사를 뜻하는 백련사로 이름 붙여져 있었다고 하나 자세한 내용은 알 수 없다.
b2881cfd-793e-49e0-886c-2470ae00ee10	source05/encykorea/REL5002.txt	권덕형 (權德亨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006874	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 여윤, 호는 경림당이다. 응교 이도장의 딸인 광주 이씨는 응교 권두망의 아들로 아버지는 진사 권두망이고 어머니는 광주이 씨이다. 작은아버지 권두장에 입양되었으며,<NAME>일의 문인이다. 어려서부터 총명하여 하루에 수천 언을 암송했으며 효우가 돈독하였으며 46세 때 세상일에 뜻을 잃고 음영과 저술에 더욱 힘을 쏟았다. 특히 고금의 역사적 사실과 인물의 평평, 명나라 멸망을 안타까워하는 내용이 담긴 시를 많이 남겼다. 그의 저작은 상당히 많았으나 실화로 인하여 대부분 소실되고 시편만 모아 엮은 경림당유집 2권이 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권덕형 (權德亨) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 여윤, 호는 경림당이다. 응교 이도장의 딸인 광주 이씨는 응교 권두망의 아들로 아버지는 진사 권두망이고 어머니는 광주이 씨이다. 작은아버지 권두장에 입양되었으며,<NAME>일의 문인이다. 어려서부터 총명하여 하루에 수천 언을 암송했으며 효우가 돈독하였으며 46세 때 세상일에 뜻을 잃고 음영과 저술에 더욱 힘을 쏟았다. 특히 고금의 역사적 사실과 인물의 평평, 명나라 멸망을 안타까워하는 내용이 담긴 시를 많이 남겼다. 그의 저작은 상당히 많았으나 실화로 인하여 대부분 소실되고 시편만 모아 엮은 경림당유집 2권이 전한다.
54adcc89-d226-47c0-bf35-a52a63570f74	source05/encykorea/BUD58450.txt	산혜암 (山惠庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079234	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통일신라 문성왕(839~857) 때 인근 성주산문을 개창한 무염(, 801~888) 선사가 창건하여 산혜암이라 했다고 한다. 홍성읍 소재지의 서북쪽으로 약 3km 지점에 있는 표고 394m의 일월산(·)의 동사면 중복에 있는 절이다. 16세기 중반에 편찬된 신증동국여지승람에는 석 령 사로 기록되어 있으며, 1744년(영조 20)에 간행된 홍주읍지 사찰조에는 산혜암은 읍의 주산 청원당 북면 서쪽으로 10리에 있다고 적혀 있다. 하지만 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에는 절이 폐사되었다고 적어 놓았는데, 이는 정조대 무렵에 폐사되었다가 다시 중창되었음을 짐작하게 한다. 일제강점기에는 마곡사의 말사였으며, 김 계장(戒藏, 1912~1915), 장세완(張世完, 1915~1917), 지경운(池慶雲, 1918~1921),<NAME>(鍾煥, 1918~1921), 박성전(朴成典, 1926~), 임홍근(林洪根, ~1932), 오연택(吳蓮澤, 1936~1942) 등이 주지에 재임하였다. 대웅전에 현왕 탱화를 1922년에 만들었고 1980년대에 불사를 하였다. 1993년 2월 3일 충청남도 전통사찰로 지정되었다. 현재 1985년에 새로 건축한 대웅전(정면 3칸, 측면 2칸)과 요사(정면 5칸, 측면 3칸)가 있으며, 석종형 부도 1기와 석조 약사 보살 입상(높이 215cm, 어깨 폭 56cm) 1구가 있다. 요사 남쪽에는 1982년에 세운 서경보 시비가 있고 요사 옆에는 돌절구(너비 70cm, 높이 56cm)가 남아 있다. 신라 하대 무염선사가 창건하였다고 전해지는 사찰로 선종 산문의 문화를 간직한 사찰이다. 『한국 사찰 전서』에는 석련사(石蓮寺)의 원래 이름이 산혜암이었다고 적혀 있으나 『태고사 사법(太古寺寺法)』이나 일제 총독부의 관보에 따르면 대본산 마곡사의 말사로서 산혜암과 석련사가 각기 다른 사찰로 기록되어 있음을 확인할 수 있다. 따라서 석련사는 산혜암과는 다른 절로 보아야 할 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산혜암 (山惠庵) ### 내용: 통일신라 문성왕(839~857) 때 인근 성주산문을 개창한 무염(, 801~888) 선사가 창건하여 산혜암이라 했다고 한다. 홍성읍 소재지의 서북쪽으로 약 3km 지점에 있는 표고 394m의 일월산(·)의 동사면 중복에 있는 절이다. 16세기 중반에 편찬된 신증동국여지승람에는 석 령 사로 기록되어 있으며, 1744년(영조 20)에 간행된 홍주읍지 사찰조에는 산혜암은 읍의 주산 청원당 북면 서쪽으로 10리에 있다고 적혀 있다. 하지만 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에는 절이 폐사되었다고 적어 놓았는데, 이는 정조대 무렵에 폐사되었다가 다시 중창되었음을 짐작하게 한다. 일제강점기에는 마곡사의 말사였으며, 김 계장(戒藏, 1912~1915), 장세완(張世完, 1915~1917), 지경운(池慶雲, 1918~1921),<NAME>(鍾煥, 1918~1921), 박성전(朴成典, 1926~), 임홍근(林洪根, ~1932), 오연택(吳蓮澤, 1936~1942) 등이 주지에 재임하였다. 대웅전에 현왕 탱화를 1922년에 만들었고 1980년대에 불사를 하였다. 1993년 2월 3일 충청남도 전통사찰로 지정되었다. 현재 1985년에 새로 건축한 대웅전(정면 3칸, 측면 2칸)과 요사(정면 5칸, 측면 3칸)가 있으며, 석종형 부도 1기와 석조 약사 보살 입상(높이 215cm, 어깨 폭 56cm) 1구가 있다. 요사 남쪽에는 1982년에 세운 서경보 시비가 있고 요사 옆에는 돌절구(너비 70cm, 높이 56cm)가 남아 있다. 신라 하대 무염선사가 창건하였다고 전해지는 사찰로 선종 산문의 문화를 간직한 사찰이다. 『한국 사찰 전서』에는 석련사(石蓮寺)의 원래 이름이 산혜암이었다고 적혀 있으나 『태고사 사법(太古寺寺法)』이나 일제 총독부의 관보에 따르면 대본산 마곡사의 말사로서 산혜암과 석련사가 각기 다른 사찰로 기록되어 있음을 확인할 수 있다. 따라서 석련사는 산혜암과는 다른 절로 보아야 할 것이다.
f90d4c0e-b441-4e21-9b21-77d0c6bb5fb1	source05/encykorea/REL15070.txt	묘호 (廟號)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018910	CC BY	274	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	임금이 죽은 뒤 종묘에 그 신 위주 1을 모실 때 올리는 존 호주 2이다. 묘호로는 종과 조가 있었는데 두 가지가 있었다. 신라시대에는 오직 무열왕만이 태종이란 이름을 갖고 있었고, 고려 시대에는 오직 태조만이 조자의 이름을 가진 조자의 이름을 갖고 있었다. 조선은 태조 외 세조, 선조, 인조, 영조, 정조, 순조 등 조자 묘호가 많다. 조나 종을 쓰는 데는 꼭 일정한 원칙이 있었던 것은 아니나, 대체로 조는 나라를 처음 일으킨 왕이나 국통(國統), 즉 나라의 정통이 중단되었던 것을 다시 일으킨 왕에게 쓰고, 종은 왕위를 정통으로 계승한 왕에게 붙였다. 이와 같이 조가 창업이나 중흥의 공업(功業)을 남긴 왕에게 붙인다는 원칙 때문에, 은연중 종보다 조보다 윗사람이 더 낫다는 생각이 퍼지게 했다. 조선조에 있어서 조의 묘호가 많은 것도 이러한 관념에 기인한다. 조선조 때 반정을 통해 왕위에 오른 경우나 재위 중에 큰 국난을 겪은 임금은 대체로 조의 묘호를 받았다. 반정은 아니었지만 단종을 몰아내고 왕위에 오른 세조와 비록 반정은 아니었지만 임진왜란을 치른 선조, 홍경래의 난을 치른 순조 등도 같은 범주에 포함된다. 중종은 반정을 통해 왕위에 올랐다. 중종의 묘호도 인종 초에 왕이 교서를 내려 “선왕이 난정(亂政)을 바로잡아 반정을 하여 중흥의 공이 있으므로 조로 칭하고자 한다. ”고 했으나, 예관(禮官)이 “선왕이 비록 중흥의 공이 있기는 하나 성종의 직계로 왕위를 계승했으므로 조로함이 마땅하지 않다. ”고 하여 중종으로 하게 되었다. 조의 묘호에 우월성을 인정함으로써 종의 묘호였던 것을 조로 바꾼 예가 많다. 선조도 본래 선종이었는데 광해군 8년 이를 선조로 고친 것이다. 이때 윤근수는 업의 임금을 조라 하고 정체를 계승한 임금을 종이라 하는 것이 정도이다. 고 하여 선조로 개호하는 것을 반대하였다. 또한 인조 1년 정경세는 조는 공으로써 일컫는 것이니, 이는 본래대로 선종으로 복귀시켜야 한다. 영조 · 정조 · 순조도 원래 영종 · 정종 · 순종이었는데 후대에 이를 모두 조로 바꾼 것이다. 영조와 정조는 각각 고종 때 고치고, 순조는 철종 때 고쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘호 (廟號) ### 내용: 임금이 죽은 뒤 종묘에 그 신 위주 1을 모실 때 올리는 존 호주 2이다. 묘호로는 종과 조가 있었는데 두 가지가 있었다. 신라시대에는 오직 무열왕만이 태종이란 이름을 갖고 있었고, 고려 시대에는 오직 태조만이 조자의 이름을 가진 조자의 이름을 갖고 있었다. 조선은 태조 외 세조, 선조, 인조, 영조, 정조, 순조 등 조자 묘호가 많다. 조나 종을 쓰는 데는 꼭 일정한 원칙이 있었던 것은 아니나, 대체로 조는 나라를 처음 일으킨 왕이나 국통(國統), 즉 나라의 정통이 중단되었던 것을 다시 일으킨 왕에게 쓰고, 종은 왕위를 정통으로 계승한 왕에게 붙였다. 이와 같이 조가 창업이나 중흥의 공업(功業)을 남긴 왕에게 붙인다는 원칙 때문에, 은연중 종보다 조보다 윗사람이 더 낫다는 생각이 퍼지게 했다. 조선조에 있어서 조의 묘호가 많은 것도 이러한 관념에 기인한다. 조선조 때 반정을 통해 왕위에 오른 경우나 재위 중에 큰 국난을 겪은 임금은 대체로 조의 묘호를 받았다. 반정은 아니었지만 단종을 몰아내고 왕위에 오른 세조와 비록 반정은 아니었지만 임진왜란을 치른 선조, 홍경래의 난을 치른 순조 등도 같은 범주에 포함된다. 중종은 반정을 통해 왕위에 올랐다. 중종의 묘호도 인종 초에 왕이 교서를 내려 “선왕이 난정(亂政)을 바로잡아 반정을 하여 중흥의 공이 있으므로 조로 칭하고자 한다. ”고 했으나, 예관(禮官)이 “선왕이 비록 중흥의 공이 있기는 하나 성종의 직계로 왕위를 계승했으므로 조로함이 마땅하지 않다. ”고 하여 중종으로 하게 되었다. 조의 묘호에 우월성을 인정함으로써 종의 묘호였던 것을 조로 바꾼 예가 많다. 선조도 본래 선종이었는데 광해군 8년 이를 선조로 고친 것이다. 이때 윤근수는 업의 임금을 조라 하고 정체를 계승한 임금을 종이라 하는 것이 정도이다. 고 하여 선조로 개호하는 것을 반대하였다. 또한 인조 1년 정경세는 조는 공으로써 일컫는 것이니, 이는 본래대로 선종으로 복귀시켜야 한다. 영조 · 정조 · 순조도 원래 영종 · 정종 · 순종이었는데 후대에 이를 모두 조로 바꾼 것이다. 영조와 정조는 각각 고종 때 고치고, 순조는 철종 때 고쳤다.
b21296b3-d8f2-4b7e-a46a-29f4c97c8c03	source05/encykorea/REL28910.txt	원불교 (圓佛敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040670	CC BY	3,059	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일원 상의 진리를 대각하고, 진리적 종교의 신앙과 사실적 도덕의 훈련으로써 파란 고해의 일체 생령을 광대 무량한 낙원으로 인도하기 위하여 박중빈이 개교한 것이라고 밝히고 있다(정전, 개교의 동기). 원불교 교명에 대하여 제2대 종법사인 송규(宋奎)는 “원(圓)이란 형이상으로 말하면 언어와 명상(名相)이 끊어진 자리라 무엇으로 이를 형용할 수 없으나, 형이하로써 말하면 우주만유가 이 원으로써 표현되어 있으니, 이는 곧 만법(萬法)의 근원인 동시에 또한 만법의 실재인지라, 이 천지 안에 있는 모든 교법이 비록 천만 가지로 말은 달리하나 그 실(實)에 있어서는 원(圓) 이외에는 다시 한 법(法)도 없는 것이다”라고 밝혔다. 그리고 “불(佛)은 곧 깨닫는다(覺)는 말씀이요 또는 마음이라는 뜻이니 ‘원의 진리’가 아무리 원만하여 만법을 다 포함하였다 할지라도 깨닫는 마음이 없으면 다만 이는 빈 이치에 불과한 것이다. 그러므로 원불(圓佛) 두 글자는 각자 마음에서 근본적 진리를 깨친 바탕 위에서 나타낸 것이므로 서로 떠나지 못할 관계가 있다”라고 말하였다. 원불교 역시 불교의 뿌리가 불법에서 시작되었고, 시대에 맞는 새로운 불교이다. 그렇지만 신앙 대상의 상징이 다르고, 불교와의 역사적 교섭 관계가 전혀 없다는 것이 외양상 두드러지는 차이점이다. 교단의 운영방식과 제도 면에서도 기존의 사찰 제도와 차이가 있다. 즉 근본적 진리는 서로 상통하나, 교단은 기존 불교의 분파적 입장이 아니다. 창조·모방·개혁을 시도하는 새로운 교단이라고 할 수 있다. 소태산은 불법을 주체로 하여 새로운 종교를 창시하였는데, 이는 일원 상의 진리인 법신 불사상을 중심으로 하여 시대화·생활화·대중화의 개혁을 시도한 것이다. 시대화란 어느 시대에나 불법을 그 시대에 맞게 구현하자는 것을 말한다. 시대적 변화에 잘 동화되면서도 높은 수준의 지도력을 발휘하도록 불법을 응용하자는 뜻이다. 생활화란 생활 속에서 불법을 찾고 깨달아서 그 불법으로 새 생활을 개척해 나가자는 것이다. 대중화란 민중화, 서민화, 시민화라고도 할 수 있다. 특별한 계층을 위한 불교가 아니라 누구나 다 함께 보람을 찾을 수 있도록 제한 없이 불법을 구현하자는 것이다. 정신개벽을 내세우는 종교가 원불교이다. 후천개벽의 이념과 맥락을 같이하는 종교로서, 다른 기성종교와는 달리 우리나라에서 생겨난 종교이다. 최제우(崔濟愚)·강일순(姜一淳) 이후 또 하나의 민중종교를 탄생시킨 소태산은, 앞으로의 세계는 동방이 중심이 되어 발전해가며, 특히 우리나라가 그 중심국가가 될 것을 예견하였다. ‘정신의 지도국’·‘도덕의 부모국’이 되기 위해서는 먼저 인류 보편 윤리에 입각한 민족정기(民族精氣)를 되살려야 한다. 그러기 위해서는 주인정신을 키워야 한다고 이야기했다. 이와 같은 점에서 원불교는 단지 불교의 혁신에 그치지 않고 기성종교에 대하여 새로운 종교의 출범이라 할 수 있다. 전라남도 영광군 백수면 길룡리에서 농민의 아들로 태어난 소태산은 1891년 태어났다. 우주 자연현상에 대해 7세에 의문을 품었고, 9세가 되던 해에는 인간 만사에까지 큰 의심을 품었다. 이를 해결하기 위해 산신과 도사를 찾기도 했고, 정성을 다해 공을 들인 일도 있었다. 그러나 뜻을 이루지 못하고, 스스로 기도와 고행을 15년 동안 했다. 양 씨와 15세에 혼인하여 2남 1녀의 자녀를 두고 있었으나, 의문스러운 일에 끊임없이 몰두하였다. 부모의 후원으로 겨우겨우 가정을 꾸려오다가 20세에 부친상을 당하자 생활고는 더욱 심해졌다. 그는 마침내 장차 이 일을 어찌할고 하는 탄식과 함께 의심뿐 모든 것을 갑자기 잊어버리는 지경에 이르렀다. 그러다 보니 온몸에 부스럼이 나고, 머리카락과 수염은 자라 동네 사람들이 전염병에 걸린 것으로 생각할 정도로 험상궂게 변해 갔다. 이웃 사람들은 그를 완전히 폐인으로 여겼다. 그러던 중 1916년 4월 28일이른 아침, 갑자기 생각이 밝아지면서 온몸이 상쾌해지고 모든 의심이 풀리기 시작했다. 이것이 그의 대각 경지였다. 소태산은 그때의 깨달음의 경지를 만유가 한 체성이며 만법이 한 근원이로다. 이 가운데 생멸 없는 도와 인과보응되는 이치가 서로 바탕하여 한 두렷한 기틀을 이루었도다라고 말하였다. 소태산이 우주 자연현상을 통해 진리를 깨달은 순간에는 인간사 변혁도 절실히 요청받았다. 새로운 도덕의 확립을 모색하기 위해 다가오는 세상의 인간화 작업이 시급함을 느낀다. 그는 정신개벽의 기치를 내걸고 물질이 개벽되니 정신을 개벽하자는 개교 표어를 내걸었다. 소태산은 그가 태어난 고향을 떠나지 않고 도를 이루었다. 창교 이념을 실현한 곳도 그의 고향이었다. 그는 1917년 고향에서 뜻있는 동지들을 모아 저축조합을 조직하여, 근검절약과 허례 폐지, 금주·금연과 숯장사라는 제1차 시련으로 경제적 기초를 세우고, 1918년 3월에는 조상 대대로 버려둔 해변의 갯벌에 자력으로 방언 공사(防堰工事)를 시작하여 제2차 시련을 감행하여 1년 만에 2만 6,000평의 옥답을 개간하였다. 당시 한민족 국가 사회가 쇠약해지자 생산 기반을 조성하는 역할을 했다. 원불교에서는 공익의 길로 나아가고자 하는 뜻을 가지고 있었는데, 일심 합동으로 나아가면 장차 어떤 큰일도 이룰 수 있다는 신념을 기르기 위해서였다. 3·1운동이 한창이던 1919년 3월 소태산은 제2차 시련을 거친 제자들을 이끌고 새로운 회상 창립을 위해 제3차 시련을 시작했다. 소태산은 8명의 제자들을 이끌고 산 상기도에 들어갔다. 백지혈인의 이적은 그해 8월 21일 마침내 이루어졌다. 흰 종이에 맨손으로 인장을 찍자 인장이 나타났는데, 기도를 마치고 나서였다. 소태산은 무아 봉공의 참뜻이 법계의 인증을 받았으니 만사는 이로부터 비롯되었도다라고 말하면서, 이 백지혈인의 기적을 진리로부터 새 회상의 창립을 인가받은 것으로 해석하였다. 소태산과 그의 제자들은 그의 탄생지인 길룡리를 기초로 방언 공사와 산 상기도를 통해 교단 창립의 기초를 다진 다음, 다시 회상 공개의 준비에 들어갔다. 도와 학이 겸비한 수제자 송규를 얻은 후 교법의 틀을 짜 갔다. 한편으로 1924년 4월 전북 익산군 북일면 신룡리(현 원불교 중앙 총부)에 총부를 건설하기 위해 불법연구회라는 임시 교문을 열었다. 이곳에서도 그는 제자들과 함께 6만여 평의 황무지를 개간하는 한편, 주경야독의 생활로 오늘의 원불교 기반을 다졌다. 이 과정이 원불교 창립의 제4차 시련이었다. 소태산은 당시 모여든 인재들을<NAME>련법과 상시 훈련법을 통해 훈련, 육성했다. 새 회상을 건설할 희망에 부풀게 한 것은 낮에는 농업부에서 개간과 생산의욕을 고취시키고, 밤에는 소태산이 직접 설교와 훈도를 했기 때문이다. 여기에서 소태산이 실현하고자 한 진리적 종교의 신앙과 사실적 도덕의 훈련이 시작된 것이다. 동정일여·영육쌍전·이사병행의 실천이기도 했다. 원불교에서는 이러한 개척정신과 훈련 방식을 통해, 여기에 참여한 모든 사람이 근면하고 성실한 지도자가 되도록 했다. 1926년에는 민중의 생활방식을 개혁할 방침으로 신정 의례준칙을 발표하고, 기존의 생활양식을 개혁해야 한다는 사상을 널리 퍼뜨렸다. 1935년에는 약업사 보화당을 산업기관으로 만들고, 교역자의 손으로 이를 운영하게 함으로써 생산적인 종교, 자력 생활하는 종교의 기반을 닦았다. 전라북도 완주군 삼례면 수계리에 대농장을 1940년에 건설하였다. 이는 원불교 창립의 제5차 시련 작업이었다. 농업 종교의 면모를 갖추게 된 것으로, 과수원과 축산업을 겸한 새로운 영농방식에 착수하였다. 소태산은 해방을 맞이하고 제2대 종법사인 정산 송규가 개칭한 원불교로, 1947년 4월 재단법인 원불교의 등록을 마친 후 이를 추진할 기관을 확장해나갔다. 소태산은 으로 상징되는 불생불멸의 진리와 인과보응의 이치를 서로 연결시켜 우주 만상이 전개되고 있음을 밝혔다. 원불교 교리는 이 일원 상의 진리를 최고로 쳤다. 일원 상의 진리는 만사만 리의 근원이요, 만 생령을 움직이는 생성력이라고 본 것이다. 이 진리를 바탕으로 소태산은 사은사요의 신앙 문과 삼학 팔조의 수행문을 열었다. 일원 상의 진리는 모든 존재를 서로 가능하게 하는 이법과 큰 힘인 은의 관계이며, 이 없어서는 살 수 없는 힘의 관계를 은이라고 하였다. 인간이 이 큰 은혜를 자각하고 항상 감사·보은한다면 진리의 힘을 얻게 되고 자신은 항상 상생상화의 기운을 받게 된다는 것이다. 천지은·부모은·동포은·법률은을 이 은혜를 네 가지로 구분하여 사은이라 하였다. 이 은혜에 응답하는 신앙문을 발표했다. 또한 원불교에서는 인간의 본성은 일원 상의 진리에 기초한 것이어서 그릇됨도 없고 요란함도 없고 어리석음도 없다고 한다. 하지만 이 본래의 마음이 경계에 끌려 욕심을 내게 되어 사람들이 본성을 잃는다는 것이다. 그러므로 정신을 수양하고, 사리를 연구하고, 작업을 취사하는 태도로 끊임없이 수행해 나가면 일원상과 같이 원만하고 거짓 없는 본래 마음을 회복하고, 그 마음을 활용하면 한없는 은혜와 위력을 얻게 된다는 것이다. 수행문은 이 길을 밝힌 것이다. 이 밖에 신앙문은 자력양성·지자본위·타자녀교육·공도자숭배 등 사회개조에 임해야 한다. 이 네 가지 실천 요목을 사요라 하고, 사은과 사요를 합하여 인생의 요도라 하였다. 수행문에 의하면 신·분·의·성의 조목을 추진해야 할 4가지 조목이라 하고, 불신·탐욕·나·우의 조목을 버려야 할 4가지 조목이라 하고, 이 둘을 합하여 8조라 하였다. 정신 수양·사리 연구·작업 취사의 3학과 이 8조를 합하여 인생을 살면서 꼭 배워야 할 공부의 요도로 정하고 있다. 이상의 내용을 다시 요약하면 원만 구족(圓滿具足) 하고 지공 무사(至公無私) 한 법신불 일원상을 신앙의 대상으로 하여 우주만유가 천지·부모·동포·법률의 사은으로 얽혀 있으니, 인간은 1분 1각도 이 은혜에서 떠날 수 없음을 알아 곳곳이 부처(處處佛像)요, 일일이 불공(事事佛供) 하는 생활로 세상만사를 처리해 가자는 것이다. 수행의 표본으로 삼아 어느 곳에서든지 선하는 마음을 놓지 않고( ), 수양·연구·취사의 삼대력을 길러나가자는 것이다. 사요의 실천은 8조목이며, 사요의 실천은 8조목이다. 이러한 신앙과 수행을 통하여 인간은 마침내 원만하고 지공무사한 법신불 일원상과 합하여 스스로 부처가 되고, 나아가 제생의 세의 목표를 달성하자는 것이다. 원불교 경전은 9종 교서와 그 밖의 교서로 나누어져 있다. 정전·대종경·불조요경·원불교예전·성가·성가·성가·정산종사법어·원불교교사·원불교교헌 등 9종 교서가 있다. 이 중 『정전』과 『대종경』은 원불교의 기본 경전으로 『정전』은 소태산이 원불교 교리의 강령을 밝힌<NAME>(元經)이며, 제일 경전(第一經典)이라고도 한다. 『대종경』은 소태산 일대의 언행록인 통경(通經)으로 총 15품 547장으로 되어 있다. 『불조요경』은 원불교의 보조 경전으로서 원불교 사상과 관련이 깊은 불경과 조사(祖師)의 글을 선택·수록한 경으로, 『금강경』·『반야심경』·『사십이장경』·『현자오복덕경(賢者五福德經)』·『업보차별경(業報差別經)』·『수심결(修心訣)』·『목우십도송(牧牛十圖頌)』·『휴휴암좌선문(休休庵坐禪文)』 등이 수록되어 있다. 『원불교 예전』은 개인·가정·교단에서 필요한 각종 예의 규범을 수록하였다. 『성가』는 찬송·축원·전도의 성가집으로서 처음에 126장이 수록되었는데 계속하여 추가하고 있다. 『정산종사 법어』는 정산종사(鼎山宗師, 宋奎)의 일대 언행록이며, 『세전』은 태교(胎敎)로부터 천도(遷度)에 이르기까지의 인생 일세의 도리 강령이다. 『원불교 교사』는 원불교 창립 당시부터 지금까지 교단의 역사를 기록한 책으로 계속 추가하고 있다. 『원불교 교헌』은 원불교 교단의 기본 헌장으로 전문 10장 90조로 되어 있으며, 교단 운영의 기본 방침과 제도 및 기구와 하는 일들이 명시되어 있는데, 이 또한 시의에 맞도록 절차에 따라 개편하고 있다. 원불교에는 중앙 총부가 있고, 종법사와 수위단회·중앙교 의회·교정원·감찰원 및 감찰원이 있다. 또한 각 지방에는 교구 15개와 교당 500여 개가 있으며, 교구 수는 미주 동부 교구·미주 서부교구·유럽 교구·일본교구 등 4개 교구와 40여 개 교당이 있다. 또한 교육기관·훈련 기관·문화기관·복지 기관·의료기관·의료기관·산업기관 및 기타 관련 단체를 두고 있다. 약 100만 명의 신도가 있다. 종법사는 교단을 이끌고 대표하며 수위단 회의 회장을 맡는다. 수위단회는 소태산의 초기 교단 조직의 이념에 기초하여 이단치교의 교단 통치의 최고기구로서 기능하고 있다. 중앙교 의회는 교단의 의결기관으로 재가·출가 교역자들의 대표가 모여 교헌 개정 및 예산 결산을 한다. 현재 1실 7부로 되어 있는 교정원은 종법사의 명을 받아 집행 각부와 산하 기관 재단을 통리 감독하는 교단의 중앙집행기관이다. 종법사의 명을 받아 교단 감찰의 전부를 담당하는 기관이 감찰원이다. 원불교에 귀의하여 원불교의 교리를 믿고 실천하는 사람, 즉 광의로 원불교에 귀의하여 원불교의 교도를 지칭하며, 협의로는 연원에 의해 법명을 받고 4종 의무를 수행하는 사람을 말한다. 재가 교도와 출가 교도로 크게 구분된다. 전무 출신이란 출가 교도의 명칭으로, 일에 따라 교무, 도무, 덕무로 구분된다. 교무란 소정의 교육과정을 거쳐 교무 자격을 취득하고 교리 강설 법요 의식을 집행할 수 있으며 교화 업무를 전담하거나, 교화와 연관된 교단의 일반 업무를 담당한다. 교단의 교육, 행정, 자선, 연구, 기술 의료 등 전문분야에서 봉사를 하는 것이 도 무자격으로, 소정의 과정을 거쳐서 취득한 도 무자격이다. 덕무는 소정의 과정을 거쳐 덕무 자격을 취득하고, 근로직에서 노무와 기능을 가지고 봉공하는 전무 출신이다. 일제 말엽 극심한 탄압을 받다가 광복이 되자 임시로 내걸었던 불법연구회 간판을 내리고, 이미 내정된 원불교 교명을 붙인 사람은 소태산이 죽고 난 뒤, 종법사가 된 정산 송규(, 1900∼1962)이다. 정산은 건국 3대 사업으로 전재 동포 구호사업·교육사업·한글 보급운동 등을 선정하였다. 또한 해외 동포들을 위해 안내·급식·방역 및 치료 등을 하기 위해 서울·익산·전주·부산 등지에 구호 부를 설치했다. 친척과 가족을 잃고 방황하는 무의탁 한 동포들을 수용하기도 하였다. 또한 서울 덕성 여학교 자리에 학병 귀국자를 모아 건국을 위한 사상 강연회를 개최하고, 1946년에는 유일학림(현 원광대학교 전신)을 개설하여 일제하에서 실현하지 못하였던 교육사업을 시작하였다. 특히 국어교육의 시급함을 알고 각 지방의 교역자를 총부로 모아 한글학자를 초빙하여 단기 강습을 실시했다. 또한 단기 강습을 마친 교역자들이 각 지방에 돌아가 문맹 퇴치운동에 앞장서게 하였다. 또한 해방 후 혼란한 시기에 정산은 종교지도자의 입장에서 건국론을 저술하기도 했다. 그는 건국론을 통해 정국 안정의 지도 강령을 밝히고 이를 실천하도록 각 분야에 지도하였다. 정부는 소태산의 대세계 주의를 우리나라에서부터 실현하고자 한 정산의 뜻에 따라 수립되었다. 그러자 교단의 사업목표를 교화·교육·자선의 세 가지로 다시 세웠다. 그리하여 1951년 교육사업으로 원광대학으로 개편하고, 중등부는 원광남·녀중고등학교로 설립 인가를 받았다. 1953년에는 특별한 훈련 기관으로 동산 선원을 열고, 인재 육성에 힘을 쏟았다. 사회사업기관으로는 1945년 서울과 익산 총부 내에 고아원을 세우고, 1950년에는 총부 구내에 요양원과 동화 병원을 개원하고, 1952년에는 익산 양로원을 세웠다. 총부 내에 있던 고아원을 익산 시내로 이전하여 운영한 1953년에는 전국적인 모범 고아원으로 인정받기도 하였다. 1955년에는 익산시에 삼창 공사를 세우고, 복숭아 통조림 공장시설을 갖추어 지역사회의 산업 발전과 고용 확대에 기여하였다. 그해 원불교의 발상지인 영광에 제2차 방언 공사를 착공하여 언답을 더욱 크게 늘렸다. 출판문화활동으로는 1951년 원광사를 설립하여 교단 기관지 원광을 편집·발간하였으며, 기타 교재 및 교양서적 등도 간행하였다. 정화사는 1958년에 발족한 교서 편수 기관으로, 각종 교서를 편수하였다. 개정판 정전·대종경·불조요경·원불교예전·성가·원불교교사 등의 중요 교서가 편술되었다. 최근 교서 편수위원회에서는 영어·일어·중국어·독일어·프랑스어·스페인어·러시아어·힌디어 등 외국어로 원불교 기본 경전인 정전·대종경·정산종사법어 등을 번역하는 작업에 박차를 가하고 있다. 정산의 업적 중 역사적으로 매우 높이 평가되어야 할 몇 가지 작업이 있다. 첫째는 불법을 주체로 한 삼교회통 사상을 삼교에 대한 풍부한 지식을 통해서 구현하였다는 것이며, 둘째는 조국해방이 되면서 정치적 노선을 달리하는 혼란 상태를 잠재우기 위해 종교지도자의 입장에서 「건국론」을 집필하였다는 점이며, 셋째로 정산의 회갑식 기념 법설로서 삼동 윤리(三同倫理)를 선포하였다는 점이다. 이 삼동 윤리는 1962년 정산이 63세의 나이로 별세할 때 평생의 게송이라고 강조하면서 열반에 들었다.<NAME> 도리는 모든 종교와 각종 교단들이 다 같은 한 뿌리임을 알아서 합치자는 것이다. 그러므로 모든 종교들이 서로<NAME>를 열어놓고 성자혼이 무엇인가를 체험하면서 그 근본을 추구하여 함께 일원화의 도리를 펴자는 것이다. 지구상의 모든 인종과 생령들은 다 같은 한 마음인 것을 알아서 단합하자는 동기 연계이다. 따라서 인종이나 민족이나 지역을 초월하여 모두 생성의 한 기운으로 연결되어 있으니, 금수 초목까지도 이를 함부로 하지 말자는 것이다. 동척 사업이란 인간이 세상에 살면서 모든 사업이나 주의·주장을 펴고 있지만 그 궁극적인 목적은 모두 잘 살기 위해 개척하자는 데 있으니, 이 뜻을 알아서 협력하자는 것이다. 종법사로 1962년 2월 종법사로 정산종사의 뒤를 이은 대산김대거(, 1914∼1988)가 취임하였다. 대산은 1963년 개교 반백년 기념사업회를 조직하여 교조의 창조적 의지와 정산의 계승사업을 중점적으로 추진하였다. 이 사업이 성공하자 교단은 내외적으로 탄탄한 실력을 갖추고, 세계를 향해 봉공해야 한다고 강조하였다. 그러면서 진리는 하나, 세계도 하나, 인류는 한 가족, 세상은 한 일터, 개척하자 일원 세계라는 선사의 뜻을 받들어 6만여 명의 국내외 교도들이 모여서 단합대회를 개최했다. 또한 대산은 1991년 교조 소태산 대종사의 탄생 백 주년을 기념하여 외국인 200여 명이 참석한 가운데 인류 문명과 원불교사상이라는 주제로 국제 학술회의를 개최하였다. 한편으로 대산은 소태산·정산의 뜻을 받들어 평소 주장해 오던 종교연합운동(U. R. M)을 국제적으로 발족시키는 행사도 열었다. 이를 계기로 대산은 세계 평화를 위한 삼대 운동으로 심전계발, 공동시장 개척, 종교연합운동 등을 제시하며 인간화 작업으로 각종 훈련을 강조했으며, 원불교와 세계 평화를 위한 종교 간 협력 운동에 박차를 가해 왔다. 1994년 11월 대산의 뒤를 이어 이광정(, 호는 좌산, 1936∼)이 종법사로 임명되었다. 좌산은 역대 종법사의 뜻을 이어받아 인재 육성·체제 정비·경제 기반 확립 등 내실을 통한 교단 각 분야의 성숙을 이루는 한편, 세계적 종교로서의 위상 확립과 역할 수행을 위해 교화·교육·자선의 3대 사업을 적극적으로 추진하는 중이다. 이를 위해 좌산은 교헌을 제5차 개정하여 세계 교화의 한 단계를 열었다. 교헌 개정의 주요 골자는 수위단 회의 새로운 편성과 해외 총부를 두고 이를 통해 세계 교화로 나가는 방향을 설정하는 것이다. 좌산은 또한 취임한 후 정산종사 탄생 백 주년 기념사업을 추진하여 정산종사 탄생지의 성역화와 정산종사의 삼동 윤리 이념을 더욱 확산시키고자 원불교 방송국인 원음방송국을 개국했다. 좌산은 1995년 9월 22일 UN 본부에서 열린 UN 창설 50주년 기념 WCRP 주최 강연회에서 세계 평화의 이념 구현을 위해 연설한 바 있으며, 최근 UN의 NGO 기구를 통해 21세기 인류 보편 윤리헌장 편성에 삼동 윤리 사상을 반영하려고 힘쓰고 있다. 원불교의 창조적 특징을 크게 종교적인 특징과 사상적인 특징, 사회적 측면으로 나누어 살펴보기로 한다. 일단 종교적인 특징을 살펴보면 다음과 같다. 첫째, 한국으로부터의 종교라는 점이다. 불교의 불법을 주체로 하는 원불교라는 종교는 한국에서 나온 개혁 종교이다. 하지만 내용 면에서는 국가적 종교나 민족적 종교에 국한되지 않는다. 종교가 절대적인 세계를 지향한다고 하지만, 그 종교가 탄생한 지역의 발전적인 변화가 없다면 대중화·생활화의 길을 걷지 못할 것이다. 이러한 점에서 원불교는 한국에서 발생했지만 조용한 가운데 변화를 시도하면서 인간의 의식구조를 바꾸어 세계 인류에게 개명된 생활을 전개하도록 개혁하는 자세로 나가고 있다. 둘째, 자타력병진의 신앙을 주장한 점이다. 일원상은 우주 자연의 이치를 깨달은 소태산이 문자나 언어를 빌리기 전에 깨달은 것을 나타낸다. 또한 이 으로 상징되는 진리 당체를 자타력<NAME> 신앙체계로 형성한 것이다. 즉, 신앙의 방향이 자력 신앙이나 타력신앙 중 어느 쪽에 치우치지 않고 원만한 것으로 조화롭게 추진되도록 한 것이다. 셋째, 불법을 바탕으로 한 교리체계를 불교를 비롯해 모든 종교들을 시대화·생활화·대중화시키려 했다. 교조 소태산은 20여 년의 구도 끝에 대각을 이루었다. 하지만 그 구도 과정이나 출발점에서 기성종교에 영향을 받은 바가 전혀 없었다. 궁극적 진리는 대각의 내용을 통해 불타의 깨달음과 일치하는 것이었다. 소태산이 불교의 개혁만을 목표로 한 것이 아니라, 불교의 개혁만을 목표로 한 것이 아니라 종교혁명을 시도한 것으로 보인다. 그렇기에 그는 종교가 그 시대, 그 생활, 그리고 모든 대중을 선도하는 종교여야 한다는 점을 강조했다. 넷째, 종교 윤리를 제기한 점이다. 종교 윤리란 명일심 통만법의 정신이다. 현대처럼 지역과 공간을 좁힌 상황에서 종교가 모두 서로 넘나들고, 하나 되는 일부터 해야 한다고 본 것이다. 자기 종교의 교리에 매몰되지 말고 타 종교와 타 종교의 지도자들과 화해를 하는 윤리를 말한다. 이런 종교 윤리를 소태산은 일원주의로, 정산은 삼동 윤리로, 대산은 종교연합운동(UR)으로 줄기차게 실천해 왔다. 사상적인 측면에서는 다음과 같다. 첫째, 존재철학을 제시하고 있다는 점이다. 서양인의 분석적 태도에서 보는 존재나 사변적 인식론적으로 탐구하려는 진리의 논리적 추구가 아니다. 소태산이 대각의 경지에서 바라본 이 우주는 생동감의 기운이 가득 차 있음을 발견한 것이다. 그래서 철학자이면서 동시에 종교가 된 그가 우주와 인생의 근거를 밝힘에 있어서 종교가 된 것이었다. 둘째로 보은 사상을 제기한 점이다. 은혜를 알고 은혜를 갚아야 한다는 당위적 인간관계의 윤리만을 강조하는 것에서 그치지 않는다. 이 우주에는 무한한 생명력이 존재하며 여기에는 인과법칙이 기본 원리이다. 소태산은 인간의 자각을 통해 은의 방향을 인과법으로 받아들여 구체적인 생성 철학을 제시한 것이다. 우선 이 우주가 무심하지 않다는 사실을 스스로 체험하여 생성의 관계가 인과의 이치에 의해 존재한다는 사실을 발견하여 이를 통해 보은 사상을 제기한 것이다. 셋째, 과학 사상과 도덕 사상이 일치한다. 정신은 도덕 문명을, 물질은 과학을 의미한다. 하지만 오늘날 과학이 우세하여 인간의 정신 세력은 날로 약화되고 있음에 소태산은 도덕으로 축을 세우고, 과학을 활용하는 사상을 내세우며 주객이 전도되지 않고 과학을 활용하는 원형으로 돌려 나가야 한다고 강조하였다. 과학이 아무리 강해도 그것 역시 인간의 정신력으로 이루어진 것이기 때문이다. 소태산은 정신력을 도덕성으로 회복시키는 길밖에 없다고 믿었기 때문이다. 넷째, 역사관의 변화를 시도한 점이다. 최초 법어에서 소태산은 강자 약자 진화상 요법( )을 내놓았다. 강자와 약자가 항상 대결의식을 갖고 있으면 인간다운 역사가 성립되지 않음을 간파한 것이다. 강자는 약자를 보호해야 진정한 강함을 유지하며, 약자는 강자에게 배우고 단합력을 길러 지도력을 형성해야 능히 강을 획득할 수 있다고 하였다. 자리이타의 도라 고도 하고, 음양조화의 상생 윤리라고도 표현하였다. 그리하여 강자는 강을 그대로 유지하면서 먼저 진취적인 약자를 도와 강자가 되게 하고, 그러한 조화 윤리로 더 내려서 약자들을 강자로 변화하도록 지도해 나가는 이념을 말한다. 마지막으로 사회적 측면에서의 특징을 살펴보면 다음과 같다. 첫째, 개척정신을 불러일으킨 점이다. 저축조합 운동에서부터 교단 창립 과정을 돌이켜보면, 개인이나 단체나 사회를 막론하고 자립갱생의 개척정신으로 일관해야 한다는 것을 알 수 있다. 인적·물적 자원이 고갈된 최저 생활의 농촌에서도 소태산은 저축으로 자본을 만들고, 맨손으로 언답을 일구어냈다. 일제의 압제하에서도 그는 이러한 창립정신에 입각하여, 주경야독의 간고한 생활을 견디어 가며 끊임없이 인재 양성과 산업 육성을 추진해 왔다. 둘째, 인간 훈련을 강조한 점이다. 소태산이 지향하는 훈련은 군대 훈련, 국가적 정책 훈련, 산업가의 산업훈련 등과 달리 아무런 전제조건도 없다. 의지 교육이라고도 할 수 있는 인간 훈련의 길을 개척한 것이다. 인격형성의 3대 요소 중 하나는 의지이다. 의지 교육은 첫째로 인고의 단련을 통해 인간교육의 중요한 요소로 도덕을 창출해 내는 방법인 것이다. 이와 같은 훈련을 받은 인간이 나올 때 사회는 달라진다. 소태산은 명랑하고 진취적이며 참신하고 창조적이며, 자력적이고 봉사적인 인간상을 창조해 내는 훈련법을 제시하였다. 전무 출신이란 이렇게 훈련된 인간상이다. 셋째, 남녀평등사상을 실현한 점이다. 당시 남존여비 사상으로 규정된 제도 속에서 과감히 부녀자들을 신도로 만들어 훈련시켰던 것이다. 특히 조선조 남존여비 사상에 찌든 채 일제가 되면서도 그대로 교육의 제한에 시달렸던 젊은 여성들을 인연 따라 불러들여 남녀 권리 동일을 내세우며 교육했던 것이다. 그리하여 소태산은 초기의 교육에서부터 무지했던 젊은 여성들을 훈련시키며 교육하여 여자 전무 출신을 대량으로 배출해냈다. 여자 전무 출신을 지방 교화 책임자로 등용시켰다는 점이라든가, 교단의 조직 체제에 있어서도 최고 지도급인 수위단원을 남녀 10명씩 동등하게 선출해 냈다는 점 등이 있다. 원불교에서는 오늘도 이 정신에 입각하여 중앙으로부터 지방 각 교화 장소의 주역들은 여자 전무 출신이 60∼70%를 차지하고 있다. 넷째는 민주화의 선구적 역할을 할 수 있다는 것이다. 교단 조직법은 교법 전수를 단전이 아닌 공전으로 하고, 남녀 수위단회가 민주적 협의를 거쳐 교단을 다스리도록 하고 있다. 교조 재세 당시부터 운영해온 교단 운영방식은 종법사 외 모든 주요 임원을 선거에 의한 임기제를 적용하도록 하는 민주 방식이다. 한국 민주화의 역사에서도 이러한 교단 운영체제는 종교적 지도자들의 카리스마를 극복해 나가는 데에 있어서도 매우 선구적인 길을 제시하고 있는 것이 원불교이다. 다섯째, 예법의 개혁을 들 수 있다. 재래의 예법은 지나치게<NAME>적이고 분수에 넘치는 낭비를 초래했지만, 소태산은 허례허식에 치우치지 않고 실질적인 의미를 지닌 새로운 예법을 제정하였다. 원불교에서는 소태산 재세 시에 이미 신정 의례준칙이라고 하여 시행해 왔는데, 이는 모든 사람들의 생활 의식의 변화를 그 무엇보다도 시급히 바라기 때문에 이미 일제 시에 예전을 발행하고, 이를 신도들에게 생활 개조의 법으로 시행하도록 하였다. 이 예전은 민족 해방이 된 후 정산에 의해 더욱 미래지향적인 예법이 되도록 보충하고 확대시켜서 오늘날의 원불교 예전과 세전 등을 만들어 낸 것이다. 이는 교역자들이 하나하나 실현하여 대중화되도록 교화의 길잡이 역할을 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원불교 (圓佛敎) ### 내용: 일원 상의 진리를 대각하고, 진리적 종교의 신앙과 사실적 도덕의 훈련으로써 파란 고해의 일체 생령을 광대 무량한 낙원으로 인도하기 위하여 박중빈이 개교한 것이라고 밝히고 있다(정전, 개교의 동기). 원불교 교명에 대하여 제2대 종법사인 송규(宋奎)는 “원(圓)이란 형이상으로 말하면 언어와 명상(名相)이 끊어진 자리라 무엇으로 이를 형용할 수 없으나, 형이하로써 말하면 우주만유가 이 원으로써 표현되어 있으니, 이는 곧 만법(萬法)의 근원인 동시에 또한 만법의 실재인지라, 이 천지 안에 있는 모든 교법이 비록 천만 가지로 말은 달리하나 그 실(實)에 있어서는 원(圓) 이외에는 다시 한 법(法)도 없는 것이다”라고 밝혔다. 그리고 “불(佛)은 곧 깨닫는다(覺)는 말씀이요 또는 마음이라는 뜻이니 ‘원의 진리’가 아무리 원만하여 만법을 다 포함하였다 할지라도 깨닫는 마음이 없으면 다만 이는 빈 이치에 불과한 것이다. 그러므로 원불(圓佛) 두 글자는 각자 마음에서 근본적 진리를 깨친 바탕 위에서 나타낸 것이므로 서로 떠나지 못할 관계가 있다”라고 말하였다. 원불교 역시 불교의 뿌리가 불법에서 시작되었고, 시대에 맞는 새로운 불교이다. 그렇지만 신앙 대상의 상징이 다르고, 불교와의 역사적 교섭 관계가 전혀 없다는 것이 외양상 두드러지는 차이점이다. 교단의 운영방식과 제도 면에서도 기존의 사찰 제도와 차이가 있다. 즉 근본적 진리는 서로 상통하나, 교단은 기존 불교의 분파적 입장이 아니다. 창조·모방·개혁을 시도하는 새로운 교단이라고 할 수 있다. 소태산은 불법을 주체로 하여 새로운 종교를 창시하였는데, 이는 일원 상의 진리인 법신 불사상을 중심으로 하여 시대화·생활화·대중화의 개혁을 시도한 것이다. 시대화란 어느 시대에나 불법을 그 시대에 맞게 구현하자는 것을 말한다. 시대적 변화에 잘 동화되면서도 높은 수준의 지도력을 발휘하도록 불법을 응용하자는 뜻이다. 생활화란 생활 속에서 불법을 찾고 깨달아서 그 불법으로 새 생활을 개척해 나가자는 것이다. 대중화란 민중화, 서민화, 시민화라고도 할 수 있다. 특별한 계층을 위한 불교가 아니라 누구나 다 함께 보람을 찾을 수 있도록 제한 없이 불법을 구현하자는 것이다. 정신개벽을 내세우는 종교가 원불교이다. 후천개벽의 이념과 맥락을 같이하는 종교로서, 다른 기성종교와는 달리 우리나라에서 생겨난 종교이다. 최제우(崔濟愚)·강일순(姜一淳) 이후 또 하나의 민중종교를 탄생시킨 소태산은, 앞으로의 세계는 동방이 중심이 되어 발전해가며, 특히 우리나라가 그 중심국가가 될 것을 예견하였다. ‘정신의 지도국’·‘도덕의 부모국’이 되기 위해서는 먼저 인류 보편 윤리에 입각한 민족정기(民族精氣)를 되살려야 한다. 그러기 위해서는 주인정신을 키워야 한다고 이야기했다. 이와 같은 점에서 원불교는 단지 불교의 혁신에 그치지 않고 기성종교에 대하여 새로운 종교의 출범이라 할 수 있다. 전라남도 영광군 백수면 길룡리에서 농민의 아들로 태어난 소태산은 1891년 태어났다. 우주 자연현상에 대해 7세에 의문을 품었고, 9세가 되던 해에는 인간 만사에까지 큰 의심을 품었다. 이를 해결하기 위해 산신과 도사를 찾기도 했고, 정성을 다해 공을 들인 일도 있었다. 그러나 뜻을 이루지 못하고, 스스로 기도와 고행을 15년 동안 했다. 양 씨와 15세에 혼인하여 2남 1녀의 자녀를 두고 있었으나, 의문스러운 일에 끊임없이 몰두하였다. 부모의 후원으로 겨우겨우 가정을 꾸려오다가 20세에 부친상을 당하자 생활고는 더욱 심해졌다. 그는 마침내 장차 이 일을 어찌할고 하는 탄식과 함께 의심뿐 모든 것을 갑자기 잊어버리는 지경에 이르렀다. 그러다 보니 온몸에 부스럼이 나고, 머리카락과 수염은 자라 동네 사람들이 전염병에 걸린 것으로 생각할 정도로 험상궂게 변해 갔다. 이웃 사람들은 그를 완전히 폐인으로 여겼다. 그러던 중 1916년 4월 28일이른 아침, 갑자기 생각이 밝아지면서 온몸이 상쾌해지고 모든 의심이 풀리기 시작했다. 이것이 그의 대각 경지였다. 소태산은 그때의 깨달음의 경지를 만유가 한 체성이며 만법이 한 근원이로다. 이 가운데 생멸 없는 도와 인과보응되는 이치가 서로 바탕하여 한 두렷한 기틀을 이루었도다라고 말하였다. 소태산이 우주 자연현상을 통해 진리를 깨달은 순간에는 인간사 변혁도 절실히 요청받았다. 새로운 도덕의 확립을 모색하기 위해 다가오는 세상의 인간화 작업이 시급함을 느낀다. 그는 정신개벽의 기치를 내걸고 물질이 개벽되니 정신을 개벽하자는 개교 표어를 내걸었다. 소태산은 그가 태어난 고향을 떠나지 않고 도를 이루었다. 창교 이념을 실현한 곳도 그의 고향이었다. 그는 1917년 고향에서 뜻있는 동지들을 모아 저축조합을 조직하여, 근검절약과 허례 폐지, 금주·금연과 숯장사라는 제1차 시련으로 경제적 기초를 세우고, 1918년 3월에는 조상 대대로 버려둔 해변의 갯벌에 자력으로 방언 공사(防堰工事)를 시작하여 제2차 시련을 감행하여 1년 만에 2만 6,000평의 옥답을 개간하였다. 당시 한민족 국가 사회가 쇠약해지자 생산 기반을 조성하는 역할을 했다. 원불교에서는 공익의 길로 나아가고자 하는 뜻을 가지고 있었는데, 일심 합동으로 나아가면 장차 어떤 큰일도 이룰 수 있다는 신념을 기르기 위해서였다. 3·1운동이 한창이던 1919년 3월 소태산은 제2차 시련을 거친 제자들을 이끌고 새로운 회상 창립을 위해 제3차 시련을 시작했다. 소태산은 8명의 제자들을 이끌고 산 상기도에 들어갔다. 백지혈인의 이적은 그해 8월 21일 마침내 이루어졌다. 흰 종이에 맨손으로 인장을 찍자 인장이 나타났는데, 기도를 마치고 나서였다. 소태산은 무아 봉공의 참뜻이 법계의 인증을 받았으니 만사는 이로부터 비롯되었도다라고 말하면서, 이 백지혈인의 기적을 진리로부터 새 회상의 창립을 인가받은 것으로 해석하였다. 소태산과 그의 제자들은 그의 탄생지인 길룡리를 기초로 방언 공사와 산 상기도를 통해 교단 창립의 기초를 다진 다음, 다시 회상 공개의 준비에 들어갔다. 도와 학이 겸비한 수제자 송규를 얻은 후 교법의 틀을 짜 갔다. 한편으로 1924년 4월 전북 익산군 북일면 신룡리(현 원불교 중앙 총부)에 총부를 건설하기 위해 불법연구회라는 임시 교문을 열었다. 이곳에서도 그는 제자들과 함께 6만여 평의 황무지를 개간하는 한편, 주경야독의 생활로 오늘의 원불교 기반을 다졌다. 이 과정이 원불교 창립의 제4차 시련이었다. 소태산은 당시 모여든 인재들을<NAME>련법과 상시 훈련법을 통해 훈련, 육성했다. 새 회상을 건설할 희망에 부풀게 한 것은 낮에는 농업부에서 개간과 생산의욕을 고취시키고, 밤에는 소태산이 직접 설교와 훈도를 했기 때문이다. 여기에서 소태산이 실현하고자 한 진리적 종교의 신앙과 사실적 도덕의 훈련이 시작된 것이다. 동정일여·영육쌍전·이사병행의 실천이기도 했다. 원불교에서는 이러한 개척정신과 훈련 방식을 통해, 여기에 참여한 모든 사람이 근면하고 성실한 지도자가 되도록 했다. 1926년에는 민중의 생활방식을 개혁할 방침으로 신정 의례준칙을 발표하고, 기존의 생활양식을 개혁해야 한다는 사상을 널리 퍼뜨렸다. 1935년에는 약업사 보화당을 산업기관으로 만들고, 교역자의 손으로 이를 운영하게 함으로써 생산적인 종교, 자력 생활하는 종교의 기반을 닦았다. 전라북도 완주군 삼례면 수계리에 대농장을 1940년에 건설하였다. 이는 원불교 창립의 제5차 시련 작업이었다. 농업 종교의 면모를 갖추게 된 것으로, 과수원과 축산업을 겸한 새로운 영농방식에 착수하였다. 소태산은 해방을 맞이하고 제2대 종법사인 정산 송규가 개칭한 원불교로, 1947년 4월 재단법인 원불교의 등록을 마친 후 이를 추진할 기관을 확장해나갔다. 소태산은 으로 상징되는 불생불멸의 진리와 인과보응의 이치를 서로 연결시켜 우주 만상이 전개되고 있음을 밝혔다. 원불교 교리는 이 일원 상의 진리를 최고로 쳤다. 일원 상의 진리는 만사만 리의 근원이요, 만 생령을 움직이는 생성력이라고 본 것이다. 이 진리를 바탕으로 소태산은 사은사요의 신앙 문과 삼학 팔조의 수행문을 열었다. 일원 상의 진리는 모든 존재를 서로 가능하게 하는 이법과 큰 힘인 은의 관계이며, 이 없어서는 살 수 없는 힘의 관계를 은이라고 하였다. 인간이 이 큰 은혜를 자각하고 항상 감사·보은한다면 진리의 힘을 얻게 되고 자신은 항상 상생상화의 기운을 받게 된다는 것이다. 천지은·부모은·동포은·법률은을 이 은혜를 네 가지로 구분하여 사은이라 하였다. 이 은혜에 응답하는 신앙문을 발표했다. 또한 원불교에서는 인간의 본성은 일원 상의 진리에 기초한 것이어서 그릇됨도 없고 요란함도 없고 어리석음도 없다고 한다. 하지만 이 본래의 마음이 경계에 끌려 욕심을 내게 되어 사람들이 본성을 잃는다는 것이다. 그러므로 정신을 수양하고, 사리를 연구하고, 작업을 취사하는 태도로 끊임없이 수행해 나가면 일원상과 같이 원만하고 거짓 없는 본래 마음을 회복하고, 그 마음을 활용하면 한없는 은혜와 위력을 얻게 된다는 것이다. 수행문은 이 길을 밝힌 것이다. 이 밖에 신앙문은 자력양성·지자본위·타자녀교육·공도자숭배 등 사회개조에 임해야 한다. 이 네 가지 실천 요목을 사요라 하고, 사은과 사요를 합하여 인생의 요도라 하였다. 수행문에 의하면 신·분·의·성의 조목을 추진해야 할 4가지 조목이라 하고, 불신·탐욕·나·우의 조목을 버려야 할 4가지 조목이라 하고, 이 둘을 합하여 8조라 하였다. 정신 수양·사리 연구·작업 취사의 3학과 이 8조를 합하여 인생을 살면서 꼭 배워야 할 공부의 요도로 정하고 있다. 이상의 내용을 다시 요약하면 원만 구족(圓滿具足) 하고 지공 무사(至公無私) 한 법신불 일원상을 신앙의 대상으로 하여 우주만유가 천지·부모·동포·법률의 사은으로 얽혀 있으니, 인간은 1분 1각도 이 은혜에서 떠날 수 없음을 알아 곳곳이 부처(處處佛像)요, 일일이 불공(事事佛供) 하는 생활로 세상만사를 처리해 가자는 것이다. 수행의 표본으로 삼아 어느 곳에서든지 선하는 마음을 놓지 않고( ), 수양·연구·취사의 삼대력을 길러나가자는 것이다. 사요의 실천은 8조목이며, 사요의 실천은 8조목이다. 이러한 신앙과 수행을 통하여 인간은 마침내 원만하고 지공무사한 법신불 일원상과 합하여 스스로 부처가 되고, 나아가 제생의 세의 목표를 달성하자는 것이다. 원불교 경전은 9종 교서와 그 밖의 교서로 나누어져 있다. 정전·대종경·불조요경·원불교예전·성가·성가·성가·정산종사법어·원불교교사·원불교교헌 등 9종 교서가 있다. 이 중 『정전』과 『대종경』은 원불교의 기본 경전으로 『정전』은 소태산이 원불교 교리의 강령을 밝힌<NAME>(元經)이며, 제일 경전(第一經典)이라고도 한다. 『대종경』은 소태산 일대의 언행록인 통경(通經)으로 총 15품 547장으로 되어 있다. 『불조요경』은 원불교의 보조 경전으로서 원불교 사상과 관련이 깊은 불경과 조사(祖師)의 글을 선택·수록한 경으로, 『금강경』·『반야심경』·『사십이장경』·『현자오복덕경(賢者五福德經)』·『업보차별경(業報差別經)』·『수심결(修心訣)』·『목우십도송(牧牛十圖頌)』·『휴휴암좌선문(休休庵坐禪文)』 등이 수록되어 있다. 『원불교 예전』은 개인·가정·교단에서 필요한 각종 예의 규범을 수록하였다. 『성가』는 찬송·축원·전도의 성가집으로서 처음에 126장이 수록되었는데 계속하여 추가하고 있다. 『정산종사 법어』는 정산종사(鼎山宗師, 宋奎)의 일대 언행록이며, 『세전』은 태교(胎敎)로부터 천도(遷度)에 이르기까지의 인생 일세의 도리 강령이다. 『원불교 교사』는 원불교 창립 당시부터 지금까지 교단의 역사를 기록한 책으로 계속 추가하고 있다. 『원불교 교헌』은 원불교 교단의 기본 헌장으로 전문 10장 90조로 되어 있으며, 교단 운영의 기본 방침과 제도 및 기구와 하는 일들이 명시되어 있는데, 이 또한 시의에 맞도록 절차에 따라 개편하고 있다. 원불교에는 중앙 총부가 있고, 종법사와 수위단회·중앙교 의회·교정원·감찰원 및 감찰원이 있다. 또한 각 지방에는 교구 15개와 교당 500여 개가 있으며, 교구 수는 미주 동부 교구·미주 서부교구·유럽 교구·일본교구 등 4개 교구와 40여 개 교당이 있다. 또한 교육기관·훈련 기관·문화기관·복지 기관·의료기관·의료기관·산업기관 및 기타 관련 단체를 두고 있다. 약 100만 명의 신도가 있다. 종법사는 교단을 이끌고 대표하며 수위단 회의 회장을 맡는다. 수위단회는 소태산의 초기 교단 조직의 이념에 기초하여 이단치교의 교단 통치의 최고기구로서 기능하고 있다. 중앙교 의회는 교단의 의결기관으로 재가·출가 교역자들의 대표가 모여 교헌 개정 및 예산 결산을 한다. 현재 1실 7부로 되어 있는 교정원은 종법사의 명을 받아 집행 각부와 산하 기관 재단을 통리 감독하는 교단의 중앙집행기관이다. 종법사의 명을 받아 교단 감찰의 전부를 담당하는 기관이 감찰원이다. 원불교에 귀의하여 원불교의 교리를 믿고 실천하는 사람, 즉 광의로 원불교에 귀의하여 원불교의 교도를 지칭하며, 협의로는 연원에 의해 법명을 받고 4종 의무를 수행하는 사람을 말한다. 재가 교도와 출가 교도로 크게 구분된다. 전무 출신이란 출가 교도의 명칭으로, 일에 따라 교무, 도무, 덕무로 구분된다. 교무란 소정의 교육과정을 거쳐 교무 자격을 취득하고 교리 강설 법요 의식을 집행할 수 있으며 교화 업무를 전담하거나, 교화와 연관된 교단의 일반 업무를 담당한다. 교단의 교육, 행정, 자선, 연구, 기술 의료 등 전문분야에서 봉사를 하는 것이 도 무자격으로, 소정의 과정을 거쳐서 취득한 도 무자격이다. 덕무는 소정의 과정을 거쳐 덕무 자격을 취득하고, 근로직에서 노무와 기능을 가지고 봉공하는 전무 출신이다. 일제 말엽 극심한 탄압을 받다가 광복이 되자 임시로 내걸었던 불법연구회 간판을 내리고, 이미 내정된 원불교 교명을 붙인 사람은 소태산이 죽고 난 뒤, 종법사가 된 정산 송규(, 1900∼1962)이다. 정산은 건국 3대 사업으로 전재 동포 구호사업·교육사업·한글 보급운동 등을 선정하였다. 또한 해외 동포들을 위해 안내·급식·방역 및 치료 등을 하기 위해 서울·익산·전주·부산 등지에 구호 부를 설치했다. 친척과 가족을 잃고 방황하는 무의탁 한 동포들을 수용하기도 하였다. 또한 서울 덕성 여학교 자리에 학병 귀국자를 모아 건국을 위한 사상 강연회를 개최하고, 1946년에는 유일학림(현 원광대학교 전신)을 개설하여 일제하에서 실현하지 못하였던 교육사업을 시작하였다. 특히 국어교육의 시급함을 알고 각 지방의 교역자를 총부로 모아 한글학자를 초빙하여 단기 강습을 실시했다. 또한 단기 강습을 마친 교역자들이 각 지방에 돌아가 문맹 퇴치운동에 앞장서게 하였다. 또한 해방 후 혼란한 시기에 정산은 종교지도자의 입장에서 건국론을 저술하기도 했다. 그는 건국론을 통해 정국 안정의 지도 강령을 밝히고 이를 실천하도록 각 분야에 지도하였다. 정부는 소태산의 대세계 주의를 우리나라에서부터 실현하고자 한 정산의 뜻에 따라 수립되었다. 그러자 교단의 사업목표를 교화·교육·자선의 세 가지로 다시 세웠다. 그리하여 1951년 교육사업으로 원광대학으로 개편하고, 중등부는 원광남·녀중고등학교로 설립 인가를 받았다. 1953년에는 특별한 훈련 기관으로 동산 선원을 열고, 인재 육성에 힘을 쏟았다. 사회사업기관으로는 1945년 서울과 익산 총부 내에 고아원을 세우고, 1950년에는 총부 구내에 요양원과 동화 병원을 개원하고, 1952년에는 익산 양로원을 세웠다. 총부 내에 있던 고아원을 익산 시내로 이전하여 운영한 1953년에는 전국적인 모범 고아원으로 인정받기도 하였다. 1955년에는 익산시에 삼창 공사를 세우고, 복숭아 통조림 공장시설을 갖추어 지역사회의 산업 발전과 고용 확대에 기여하였다. 그해 원불교의 발상지인 영광에 제2차 방언 공사를 착공하여 언답을 더욱 크게 늘렸다. 출판문화활동으로는 1951년 원광사를 설립하여 교단 기관지 원광을 편집·발간하였으며, 기타 교재 및 교양서적 등도 간행하였다. 정화사는 1958년에 발족한 교서 편수 기관으로, 각종 교서를 편수하였다. 개정판 정전·대종경·불조요경·원불교예전·성가·원불교교사 등의 중요 교서가 편술되었다. 최근 교서 편수위원회에서는 영어·일어·중국어·독일어·프랑스어·스페인어·러시아어·힌디어 등 외국어로 원불교 기본 경전인 정전·대종경·정산종사법어 등을 번역하는 작업에 박차를 가하고 있다. 정산의 업적 중 역사적으로 매우 높이 평가되어야 할 몇 가지 작업이 있다. 첫째는 불법을 주체로 한 삼교회통 사상을 삼교에 대한 풍부한 지식을 통해서 구현하였다는 것이며, 둘째는 조국해방이 되면서 정치적 노선을 달리하는 혼란 상태를 잠재우기 위해 종교지도자의 입장에서 「건국론」을 집필하였다는 점이며, 셋째로 정산의 회갑식 기념 법설로서 삼동 윤리(三同倫理)를 선포하였다는 점이다. 이 삼동 윤리는 1962년 정산이 63세의 나이로 별세할 때 평생의 게송이라고 강조하면서 열반에 들었다.<NAME> 도리는 모든 종교와 각종 교단들이 다 같은 한 뿌리임을 알아서 합치자는 것이다. 그러므로 모든 종교들이 서로<NAME>를 열어놓고 성자혼이 무엇인가를 체험하면서 그 근본을 추구하여 함께 일원화의 도리를 펴자는 것이다. 지구상의 모든 인종과 생령들은 다 같은 한 마음인 것을 알아서 단합하자는 동기 연계이다. 따라서 인종이나 민족이나 지역을 초월하여 모두 생성의 한 기운으로 연결되어 있으니, 금수 초목까지도 이를 함부로 하지 말자는 것이다. 동척 사업이란 인간이 세상에 살면서 모든 사업이나 주의·주장을 펴고 있지만 그 궁극적인 목적은 모두 잘 살기 위해 개척하자는 데 있으니, 이 뜻을 알아서 협력하자는 것이다. 종법사로 1962년 2월 종법사로 정산종사의 뒤를 이은 대산김대거(, 1914∼1988)가 취임하였다. 대산은 1963년 개교 반백년 기념사업회를 조직하여 교조의 창조적 의지와 정산의 계승사업을 중점적으로 추진하였다. 이 사업이 성공하자 교단은 내외적으로 탄탄한 실력을 갖추고, 세계를 향해 봉공해야 한다고 강조하였다. 그러면서 진리는 하나, 세계도 하나, 인류는 한 가족, 세상은 한 일터, 개척하자 일원 세계라는 선사의 뜻을 받들어 6만여 명의 국내외 교도들이 모여서 단합대회를 개최했다. 또한 대산은 1991년 교조 소태산 대종사의 탄생 백 주년을 기념하여 외국인 200여 명이 참석한 가운데 인류 문명과 원불교사상이라는 주제로 국제 학술회의를 개최하였다. 한편으로 대산은 소태산·정산의 뜻을 받들어 평소 주장해 오던 종교연합운동(U. R. M)을 국제적으로 발족시키는 행사도 열었다. 이를 계기로 대산은 세계 평화를 위한 삼대 운동으로 심전계발, 공동시장 개척, 종교연합운동 등을 제시하며 인간화 작업으로 각종 훈련을 강조했으며, 원불교와 세계 평화를 위한 종교 간 협력 운동에 박차를 가해 왔다. 1994년 11월 대산의 뒤를 이어 이광정(, 호는 좌산, 1936∼)이 종법사로 임명되었다. 좌산은 역대 종법사의 뜻을 이어받아 인재 육성·체제 정비·경제 기반 확립 등 내실을 통한 교단 각 분야의 성숙을 이루는 한편, 세계적 종교로서의 위상 확립과 역할 수행을 위해 교화·교육·자선의 3대 사업을 적극적으로 추진하는 중이다. 이를 위해 좌산은 교헌을 제5차 개정하여 세계 교화의 한 단계를 열었다. 교헌 개정의 주요 골자는 수위단 회의 새로운 편성과 해외 총부를 두고 이를 통해 세계 교화로 나가는 방향을 설정하는 것이다. 좌산은 또한 취임한 후 정산종사 탄생 백 주년 기념사업을 추진하여 정산종사 탄생지의 성역화와 정산종사의 삼동 윤리 이념을 더욱 확산시키고자 원불교 방송국인 원음방송국을 개국했다. 좌산은 1995년 9월 22일 UN 본부에서 열린 UN 창설 50주년 기념 WCRP 주최 강연회에서 세계 평화의 이념 구현을 위해 연설한 바 있으며, 최근 UN의 NGO 기구를 통해 21세기 인류 보편 윤리헌장 편성에 삼동 윤리 사상을 반영하려고 힘쓰고 있다. 원불교의 창조적 특징을 크게 종교적인 특징과 사상적인 특징, 사회적 측면으로 나누어 살펴보기로 한다. 일단 종교적인 특징을 살펴보면 다음과 같다. 첫째, 한국으로부터의 종교라는 점이다. 불교의 불법을 주체로 하는 원불교라는 종교는 한국에서 나온 개혁 종교이다. 하지만 내용 면에서는 국가적 종교나 민족적 종교에 국한되지 않는다. 종교가 절대적인 세계를 지향한다고 하지만, 그 종교가 탄생한 지역의 발전적인 변화가 없다면 대중화·생활화의 길을 걷지 못할 것이다. 이러한 점에서 원불교는 한국에서 발생했지만 조용한 가운데 변화를 시도하면서 인간의 의식구조를 바꾸어 세계 인류에게 개명된 생활을 전개하도록 개혁하는 자세로 나가고 있다. 둘째, 자타력병진의 신앙을 주장한 점이다. 일원상은 우주 자연의 이치를 깨달은 소태산이 문자나 언어를 빌리기 전에 깨달은 것을 나타낸다. 또한 이 으로 상징되는 진리 당체를 자타력<NAME> 신앙체계로 형성한 것이다. 즉, 신앙의 방향이 자력 신앙이나 타력신앙 중 어느 쪽에 치우치지 않고 원만한 것으로 조화롭게 추진되도록 한 것이다. 셋째, 불법을 바탕으로 한 교리체계를 불교를 비롯해 모든 종교들을 시대화·생활화·대중화시키려 했다. 교조 소태산은 20여 년의 구도 끝에 대각을 이루었다. 하지만 그 구도 과정이나 출발점에서 기성종교에 영향을 받은 바가 전혀 없었다. 궁극적 진리는 대각의 내용을 통해 불타의 깨달음과 일치하는 것이었다. 소태산이 불교의 개혁만을 목표로 한 것이 아니라, 불교의 개혁만을 목표로 한 것이 아니라 종교혁명을 시도한 것으로 보인다. 그렇기에 그는 종교가 그 시대, 그 생활, 그리고 모든 대중을 선도하는 종교여야 한다는 점을 강조했다. 넷째, 종교 윤리를 제기한 점이다. 종교 윤리란 명일심 통만법의 정신이다. 현대처럼 지역과 공간을 좁힌 상황에서 종교가 모두 서로 넘나들고, 하나 되는 일부터 해야 한다고 본 것이다. 자기 종교의 교리에 매몰되지 말고 타 종교와 타 종교의 지도자들과 화해를 하는 윤리를 말한다. 이런 종교 윤리를 소태산은 일원주의로, 정산은 삼동 윤리로, 대산은 종교연합운동(UR)으로 줄기차게 실천해 왔다. 사상적인 측면에서는 다음과 같다. 첫째, 존재철학을 제시하고 있다는 점이다. 서양인의 분석적 태도에서 보는 존재나 사변적 인식론적으로 탐구하려는 진리의 논리적 추구가 아니다. 소태산이 대각의 경지에서 바라본 이 우주는 생동감의 기운이 가득 차 있음을 발견한 것이다. 그래서 철학자이면서 동시에 종교가 된 그가 우주와 인생의 근거를 밝힘에 있어서 종교가 된 것이었다. 둘째로 보은 사상을 제기한 점이다. 은혜를 알고 은혜를 갚아야 한다는 당위적 인간관계의 윤리만을 강조하는 것에서 그치지 않는다. 이 우주에는 무한한 생명력이 존재하며 여기에는 인과법칙이 기본 원리이다. 소태산은 인간의 자각을 통해 은의 방향을 인과법으로 받아들여 구체적인 생성 철학을 제시한 것이다. 우선 이 우주가 무심하지 않다는 사실을 스스로 체험하여 생성의 관계가 인과의 이치에 의해 존재한다는 사실을 발견하여 이를 통해 보은 사상을 제기한 것이다. 셋째, 과학 사상과 도덕 사상이 일치한다. 정신은 도덕 문명을, 물질은 과학을 의미한다. 하지만 오늘날 과학이 우세하여 인간의 정신 세력은 날로 약화되고 있음에 소태산은 도덕으로 축을 세우고, 과학을 활용하는 사상을 내세우며 주객이 전도되지 않고 과학을 활용하는 원형으로 돌려 나가야 한다고 강조하였다. 과학이 아무리 강해도 그것 역시 인간의 정신력으로 이루어진 것이기 때문이다. 소태산은 정신력을 도덕성으로 회복시키는 길밖에 없다고 믿었기 때문이다. 넷째, 역사관의 변화를 시도한 점이다. 최초 법어에서 소태산은 강자 약자 진화상 요법( )을 내놓았다. 강자와 약자가 항상 대결의식을 갖고 있으면 인간다운 역사가 성립되지 않음을 간파한 것이다. 강자는 약자를 보호해야 진정한 강함을 유지하며, 약자는 강자에게 배우고 단합력을 길러 지도력을 형성해야 능히 강을 획득할 수 있다고 하였다. 자리이타의 도라 고도 하고, 음양조화의 상생 윤리라고도 표현하였다. 그리하여 강자는 강을 그대로 유지하면서 먼저 진취적인 약자를 도와 강자가 되게 하고, 그러한 조화 윤리로 더 내려서 약자들을 강자로 변화하도록 지도해 나가는 이념을 말한다. 마지막으로 사회적 측면에서의 특징을 살펴보면 다음과 같다. 첫째, 개척정신을 불러일으킨 점이다. 저축조합 운동에서부터 교단 창립 과정을 돌이켜보면, 개인이나 단체나 사회를 막론하고 자립갱생의 개척정신으로 일관해야 한다는 것을 알 수 있다. 인적·물적 자원이 고갈된 최저 생활의 농촌에서도 소태산은 저축으로 자본을 만들고, 맨손으로 언답을 일구어냈다. 일제의 압제하에서도 그는 이러한 창립정신에 입각하여, 주경야독의 간고한 생활을 견디어 가며 끊임없이 인재 양성과 산업 육성을 추진해 왔다. 둘째, 인간 훈련을 강조한 점이다. 소태산이 지향하는 훈련은 군대 훈련, 국가적 정책 훈련, 산업가의 산업훈련 등과 달리 아무런 전제조건도 없다. 의지 교육이라고도 할 수 있는 인간 훈련의 길을 개척한 것이다. 인격형성의 3대 요소 중 하나는 의지이다. 의지 교육은 첫째로 인고의 단련을 통해 인간교육의 중요한 요소로 도덕을 창출해 내는 방법인 것이다. 이와 같은 훈련을 받은 인간이 나올 때 사회는 달라진다. 소태산은 명랑하고 진취적이며 참신하고 창조적이며, 자력적이고 봉사적인 인간상을 창조해 내는 훈련법을 제시하였다. 전무 출신이란 이렇게 훈련된 인간상이다. 셋째, 남녀평등사상을 실현한 점이다. 당시 남존여비 사상으로 규정된 제도 속에서 과감히 부녀자들을 신도로 만들어 훈련시켰던 것이다. 특히 조선조 남존여비 사상에 찌든 채 일제가 되면서도 그대로 교육의 제한에 시달렸던 젊은 여성들을 인연 따라 불러들여 남녀 권리 동일을 내세우며 교육했던 것이다. 그리하여 소태산은 초기의 교육에서부터 무지했던 젊은 여성들을 훈련시키며 교육하여 여자 전무 출신을 대량으로 배출해냈다. 여자 전무 출신을 지방 교화 책임자로 등용시켰다는 점이라든가, 교단의 조직 체제에 있어서도 최고 지도급인 수위단원을 남녀 10명씩 동등하게 선출해 냈다는 점 등이 있다. 원불교에서는 오늘도 이 정신에 입각하여 중앙으로부터 지방 각 교화 장소의 주역들은 여자 전무 출신이 60∼70%를 차지하고 있다. 넷째는 민주화의 선구적 역할을 할 수 있다는 것이다. 교단 조직법은 교법 전수를 단전이 아닌 공전으로 하고, 남녀 수위단회가 민주적 협의를 거쳐 교단을 다스리도록 하고 있다. 교조 재세 당시부터 운영해온 교단 운영방식은 종법사 외 모든 주요 임원을 선거에 의한 임기제를 적용하도록 하는 민주 방식이다. 한국 민주화의 역사에서도 이러한 교단 운영체제는 종교적 지도자들의 카리스마를 극복해 나가는 데에 있어서도 매우 선구적인 길을 제시하고 있는 것이 원불교이다. 다섯째, 예법의 개혁을 들 수 있다. 재래의 예법은 지나치게<NAME>적이고 분수에 넘치는 낭비를 초래했지만, 소태산은 허례허식에 치우치지 않고 실질적인 의미를 지닌 새로운 예법을 제정하였다. 원불교에서는 소태산 재세 시에 이미 신정 의례준칙이라고 하여 시행해 왔는데, 이는 모든 사람들의 생활 의식의 변화를 그 무엇보다도 시급히 바라기 때문에 이미 일제 시에 예전을 발행하고, 이를 신도들에게 생활 개조의 법으로 시행하도록 하였다. 이 예전은 민족 해방이 된 후 정산에 의해 더욱 미래지향적인 예법이 되도록 보충하고 확대시켜서 오늘날의 원불교 예전과 세전 등을 만들어 낸 것이다. 이는 교역자들이 하나하나 실현하여 대중화되도록 교화의 길잡이 역할을 하고 있다.
65920c39-4df2-47e4-baa1-e997f0407825	source05/encykorea/REL21766.txt	상제 (上帝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027286	CC BY	593	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 고대에는 천계에 조정을 조직하여 운영하면서 지상의 만물을 생성, 변화시키는 조물주가 상제였다. 그 세부적인 성격을 네 가지로 정리하면 다음과 같다. 첫째, 원시적인 천신 신앙에서 상제는 항상 의인화된 인격신으로 묘사되며, 움직이고, 말하고, 명령하면서 실제 존재하는 거대한 한 사람으로 상상되었다. 셋째, 제사나 희생과 같은 교역 의식을 통해 사람이 상제에게 현실적인 욕구를 희구할 수 있어야 했다. 넷째, 상제는 빈천·부귀·사생·이해 등의 외재적인 화와 복을 사람들에게 내리는 자였다. 이러한 상제에 대한 당시의 종교적 신앙 태도는 사람의 일까지도 상제의 뜻에 의하여 결정하려는 상제 중심의 사고방식으로 나타났다. 또한 상제의 뜻을 판단하는 구체적인 방법으로는 점법이 성행하였다. 갑골문은 현존하는 10만여 편으로, 상제와 조상신에 대한 제사, 전쟁·농사의 풍흉, 기우 등에 관한 복사들이다. 이와 같이 당시, 특히 은인들은 중요한 사건뿐만이 아니라, 왕의 일상적인 움직임까지도 점에 의한 조상이나 상제와의 대화를 통하여 판단하고, 사람의 모든 일에 대한 최종 결정에도 상제의 뜻을 묻는 점법으로 결정하였다. 이렇게 볼 때, 은대의 상제는 천상의 지배자이면서 지상의 지배자였다. 공동체의 기초가 되고 공동체의 의지를 결정해 주는 요소가 되어 법률의 역할을 하고, 윤리적 선악 판단의 근거가 되고, 정치적 최고 의결 기관의 역할을 하게 되었다고 할 수 있다. 이와 같은 종교 문화는 상제 중심의 신앙생활로 일관되어 왔는데, 무왕의 혁명으로 봉건 국가의 예제가 확립된 주대에 이르러서는 인간의 조직과 제도에 힘이 실리고 합리적인 사유가 단편적으로 나타나면서 인간 중심의 인간문화로 전환되었다. 또한 상제에 대한 관념 또한 합리적 사유에 의해 천명사상으로 전환되었고, 중국 서부 지역에서 수입된 천이라는 용어와 혼용되다가 차츰 천으로 통일되었다. 천명사상은 하늘이 명령하는 것은 오직 사람의 도덕으로 결정된다고 생각하는 사상이다. 하늘의 명령이 자신의 의사에 따라 특정인에게만 주어지는 것이 아니라, 덕이 있는 사람에게 덕이 있는 사람으로 옮겨간다는 내용이 그 내용이다. 공자는 이러한 천명사상을 발전시켜 하늘의 뜻과 인간의 마음속에 있는 본래성의 움직임을 일치시킴으로써 천인합일사상을 만들어냈다. 중국의 동부지역에서 발원한 중국 고대의 상제 중심의 종교 문화와 한국의 고대 문화가 매우 밀접하게 관련되어 있다는 것이 삼국유사에 기록되어 있는 단군에 관한 기록이다. 지상은 하느님의 뜻에 따라 다스려지는 이상 사회로 묘사되고 있는데, 하느님이 아들 환웅에게 삼천 명의 무리를 이끌고 태백산으로 내려가 다스리게 한 곳을 신시라고 하였다는 기록에서 알 수 있다. 환웅이 곰과 결합하여 단군을 낳았다는 기록에서는 인간 존재는 하늘과 땅의 결합체로 이해되고 있다. 또한 인도주의 정신을 바탕으로 한 종교적인 성격을 짐작할 수 있는데, 홍익인간(세상을 널리 이롭게 한다. ), 이화( : 힘으로 정복하는 것이 아니라 정신적으로 교화하는 것) 등이 있다. 불교가 한국에 정착하면서 지상에 이상적인 세계인 불국토를 건설하려는 노력으로 나타나기도 하지만, 지상에 상제, 즉 하느님과 밀접하게 관련되어 있는 종교적 성격은 고려 말기의 성리학 수용기에 확연히 드러난다. 이색은 하늘과 사람을 일체의 매개자를 통하지 않고 직접 연결하는 천인 무 간의 철학을 가지고 있다. 중국의 성리학에서는 하늘의 명령이 인간의 본래적인 마음의 작용과 일치하기 때문에, 하늘과 사람은 이를 매개로 하여 합일된다고 한 데 반해, 이색은 처음부터 하늘과 사람을 직접 연결시킨 것이다. 이는 중국 고대의 상제 사상과 유사하며 천명사상으로 발전하기 이전과 유사하다. 그리고 고려 말기의 성리학과 조선 초기의 성리학을 연결시키는 교량 역을 담당하였던 권근(權近)은 그의 저서인 ≪입학도설 入學圖說≫에서 천인 심성 합일 지도(天人心性合一之圖)를 그렸는데, 이 그림에서 그는 주돈이(周敦頤)의 ≪태극도설 太極圖說≫과 주희(朱熹)의 이기설을 자료로 하면서도 우주론보다는 심성론(心性論)을 전개하여 하늘과 사람의 모습을 일치시켜 설명함으로써 하늘과 사람의 관계를 설명하려 하였다. 이어서<NAME>은 천명도설을 지어 하늘과 인간의 관계를 설명하였는데, 이 천명도설에서 사단은 이에서 나온 것이고 칠정은 기에서 나온 것이라고 말했다. 이황이 사단은 이가 나타난 것이고 칠정은 기가 나타난 것이라고 고친 것에서 시작된 사칠 논변은, 이황과 기대승간의 사칠 논변으로 철학사에 많은 영향을 끼쳤다. 이황은 천인 무 간의<NAME>를 천아무간으로 집약시켜 철학 하는 주체로서의 자기를 강조하고, 현실적으로 하늘과 하나인 존재로서의 자기를 회복시키기 위해 경을 중심으로 하는 고도의 수양 철학을 완성했다. 또한 이이는 조광조의 지치 주의 사상을 이어받아 하늘의 뜻이 펼쳐진 이상 사회를 건설하기 위한 정치적 실천 운동을 전개하였다. 서양 문물이 들어오면서 기독교의 하느님을 상제의 의미로 소화한 이가 정약용이다. 한국 기독교가 크게 발달하게 된 근본 원인은 하느님의 개념을 받아들일 수 있는 상제 사상이 전해오고 있었기 때문이다. 천도교의 인내천 사상은 하늘과 사람이 직접 연결되어 있다고 보는 천인 무 간의 사상이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상제 (上帝) ### 내용: 중국 고대에는 천계에 조정을 조직하여 운영하면서 지상의 만물을 생성, 변화시키는 조물주가 상제였다. 그 세부적인 성격을 네 가지로 정리하면 다음과 같다. 첫째, 원시적인 천신 신앙에서 상제는 항상 의인화된 인격신으로 묘사되며, 움직이고, 말하고, 명령하면서 실제 존재하는 거대한 한 사람으로 상상되었다. 셋째, 제사나 희생과 같은 교역 의식을 통해 사람이 상제에게 현실적인 욕구를 희구할 수 있어야 했다. 넷째, 상제는 빈천·부귀·사생·이해 등의 외재적인 화와 복을 사람들에게 내리는 자였다. 이러한 상제에 대한 당시의 종교적 신앙 태도는 사람의 일까지도 상제의 뜻에 의하여 결정하려는 상제 중심의 사고방식으로 나타났다. 또한 상제의 뜻을 판단하는 구체적인 방법으로는 점법이 성행하였다. 갑골문은 현존하는 10만여 편으로, 상제와 조상신에 대한 제사, 전쟁·농사의 풍흉, 기우 등에 관한 복사들이다. 이와 같이 당시, 특히 은인들은 중요한 사건뿐만이 아니라, 왕의 일상적인 움직임까지도 점에 의한 조상이나 상제와의 대화를 통하여 판단하고, 사람의 모든 일에 대한 최종 결정에도 상제의 뜻을 묻는 점법으로 결정하였다. 이렇게 볼 때, 은대의 상제는 천상의 지배자이면서 지상의 지배자였다. 공동체의 기초가 되고 공동체의 의지를 결정해 주는 요소가 되어 법률의 역할을 하고, 윤리적 선악 판단의 근거가 되고, 정치적 최고 의결 기관의 역할을 하게 되었다고 할 수 있다. 이와 같은 종교 문화는 상제 중심의 신앙생활로 일관되어 왔는데, 무왕의 혁명으로 봉건 국가의 예제가 확립된 주대에 이르러서는 인간의 조직과 제도에 힘이 실리고 합리적인 사유가 단편적으로 나타나면서 인간 중심의 인간문화로 전환되었다. 또한 상제에 대한 관념 또한 합리적 사유에 의해 천명사상으로 전환되었고, 중국 서부 지역에서 수입된 천이라는 용어와 혼용되다가 차츰 천으로 통일되었다. 천명사상은 하늘이 명령하는 것은 오직 사람의 도덕으로 결정된다고 생각하는 사상이다. 하늘의 명령이 자신의 의사에 따라 특정인에게만 주어지는 것이 아니라, 덕이 있는 사람에게 덕이 있는 사람으로 옮겨간다는 내용이 그 내용이다. 공자는 이러한 천명사상을 발전시켜 하늘의 뜻과 인간의 마음속에 있는 본래성의 움직임을 일치시킴으로써 천인합일사상을 만들어냈다. 중국의 동부지역에서 발원한 중국 고대의 상제 중심의 종교 문화와 한국의 고대 문화가 매우 밀접하게 관련되어 있다는 것이 삼국유사에 기록되어 있는 단군에 관한 기록이다. 지상은 하느님의 뜻에 따라 다스려지는 이상 사회로 묘사되고 있는데, 하느님이 아들 환웅에게 삼천 명의 무리를 이끌고 태백산으로 내려가 다스리게 한 곳을 신시라고 하였다는 기록에서 알 수 있다. 환웅이 곰과 결합하여 단군을 낳았다는 기록에서는 인간 존재는 하늘과 땅의 결합체로 이해되고 있다. 또한 인도주의 정신을 바탕으로 한 종교적인 성격을 짐작할 수 있는데, 홍익인간(세상을 널리 이롭게 한다. ), 이화( : 힘으로 정복하는 것이 아니라 정신적으로 교화하는 것) 등이 있다. 불교가 한국에 정착하면서 지상에 이상적인 세계인 불국토를 건설하려는 노력으로 나타나기도 하지만, 지상에 상제, 즉 하느님과 밀접하게 관련되어 있는 종교적 성격은 고려 말기의 성리학 수용기에 확연히 드러난다. 이색은 하늘과 사람을 일체의 매개자를 통하지 않고 직접 연결하는 천인 무 간의 철학을 가지고 있다. 중국의 성리학에서는 하늘의 명령이 인간의 본래적인 마음의 작용과 일치하기 때문에, 하늘과 사람은 이를 매개로 하여 합일된다고 한 데 반해, 이색은 처음부터 하늘과 사람을 직접 연결시킨 것이다. 이는 중국 고대의 상제 사상과 유사하며 천명사상으로 발전하기 이전과 유사하다. 그리고 고려 말기의 성리학과 조선 초기의 성리학을 연결시키는 교량 역을 담당하였던 권근(權近)은 그의 저서인 ≪입학도설 入學圖說≫에서 천인 심성 합일 지도(天人心性合一之圖)를 그렸는데, 이 그림에서 그는 주돈이(周敦頤)의 ≪태극도설 太極圖說≫과 주희(朱熹)의 이기설을 자료로 하면서도 우주론보다는 심성론(心性論)을 전개하여 하늘과 사람의 모습을 일치시켜 설명함으로써 하늘과 사람의 관계를 설명하려 하였다. 이어서<NAME>은 천명도설을 지어 하늘과 인간의 관계를 설명하였는데, 이 천명도설에서 사단은 이에서 나온 것이고 칠정은 기에서 나온 것이라고 말했다. 이황이 사단은 이가 나타난 것이고 칠정은 기가 나타난 것이라고 고친 것에서 시작된 사칠 논변은, 이황과 기대승간의 사칠 논변으로 철학사에 많은 영향을 끼쳤다. 이황은 천인 무 간의<NAME>를 천아무간으로 집약시켜 철학 하는 주체로서의 자기를 강조하고, 현실적으로 하늘과 하나인 존재로서의 자기를 회복시키기 위해 경을 중심으로 하는 고도의 수양 철학을 완성했다. 또한 이이는 조광조의 지치 주의 사상을 이어받아 하늘의 뜻이 펼쳐진 이상 사회를 건설하기 위한 정치적 실천 운동을 전개하였다. 서양 문물이 들어오면서 기독교의 하느님을 상제의 의미로 소화한 이가 정약용이다. 한국 기독교가 크게 발달하게 된 근본 원인은 하느님의 개념을 받아들일 수 있는 상제 사상이 전해오고 있었기 때문이다. 천도교의 인내천 사상은 하늘과 사람이 직접 연결되어 있다고 보는 천인 무 간의 사상이다.
c98adab1-2f32-43b6-b811-f2c718d2e4aa	source05/encykorea/BUD11604.txt	대한불교원효종 (大韓佛敎元曉宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015060	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라의 원효를 종조로 하여 1963년 7월 10일 경상북도 경주에서 경담이 창건한 대한 불교원효종 포교원이라 하였다. 1963년 12월 6일 문교부에 불교단체 등록을 마쳤고, 1967년 8월 경주시 배동 망월사를 총 본원으로 하고, 민속신앙 선도회를 1970년 11월 산하단체로 설립하였다.<NAME>사봉찬대재는 1971년 3월 25일에 열렸고, 대한 불교원효종은 1977년 12월 29일에 종단을 변경하였다. 총무원은 부산시 동구 초량 6동의 금수사에 있으며 서울 종로구 공평동과 울산 울주군 두서면에 있는 별도의 서울사무소·울산사무소(재단법인)에서 실질적인 업무를 담당하고 있다. 현재의 종정은 무진이다. 석가모니의 근본 교지와 원효의 화쟁사상을 이어받아 생활불교를 구현하고, 사회 교화와 불국정토 건설에 이바지하는 것에 종지를 두고 있다. 근본 교전은 원효의 『금강삼매경론』·『기신론해동소(起信論海東疏)』·『법화종요(法華宗要)』·『열반종요(涅槃宗要)』·『무량수경종요(無量壽經宗要)』·『발심수행장(發心修行章)』을 본전으로 하고, 원효의 『보살계본지범요기(菩薩戒本持犯要記)』를 율전으로 삼고 있으며, 현대적 대중불교에 맞게 윤리 조항을 제정할 수 있도록 하고 있다. 종단의 중앙 종정 기관인 총무원과 원로원, 최고 의결기관인 종회는 종단의 중앙 종정 기관인 총무원과 원로원, 그리고 성도 절인 음력 2월 15일에 주요 행사를 개최한다. 또한 법규위원회·상벌위원회·선관윈원회 등의 별도 기구를 두고 있으며, 원효 양로원 등의 복지시설도 운영하고 있다. 1967년에 원효종성전을 출간하였다. 1997년 말 현재 사찰 229개, 승려 495명, 신도 7만 879명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교원효종 (大韓佛敎元曉宗) ### 내용: 신라의 원효를 종조로 하여 1963년 7월 10일 경상북도 경주에서 경담이 창건한 대한 불교원효종 포교원이라 하였다. 1963년 12월 6일 문교부에 불교단체 등록을 마쳤고, 1967년 8월 경주시 배동 망월사를 총 본원으로 하고, 민속신앙 선도회를 1970년 11월 산하단체로 설립하였다.<NAME>사봉찬대재는 1971년 3월 25일에 열렸고, 대한 불교원효종은 1977년 12월 29일에 종단을 변경하였다. 총무원은 부산시 동구 초량 6동의 금수사에 있으며 서울 종로구 공평동과 울산 울주군 두서면에 있는 별도의 서울사무소·울산사무소(재단법인)에서 실질적인 업무를 담당하고 있다. 현재의 종정은 무진이다. 석가모니의 근본 교지와 원효의 화쟁사상을 이어받아 생활불교를 구현하고, 사회 교화와 불국정토 건설에 이바지하는 것에 종지를 두고 있다. 근본 교전은 원효의 『금강삼매경론』·『기신론해동소(起信論海東疏)』·『법화종요(法華宗要)』·『열반종요(涅槃宗要)』·『무량수경종요(無量壽經宗要)』·『발심수행장(發心修行章)』을 본전으로 하고, 원효의 『보살계본지범요기(菩薩戒本持犯要記)』를 율전으로 삼고 있으며, 현대적 대중불교에 맞게 윤리 조항을 제정할 수 있도록 하고 있다. 종단의 중앙 종정 기관인 총무원과 원로원, 최고 의결기관인 종회는 종단의 중앙 종정 기관인 총무원과 원로원, 그리고 성도 절인 음력 2월 15일에 주요 행사를 개최한다. 또한 법규위원회·상벌위원회·선관윈원회 등의 별도 기구를 두고 있으며, 원효 양로원 등의 복지시설도 운영하고 있다. 1967년에 원효종성전을 출간하였다. 1997년 말 현재 사찰 229개, 승려 495명, 신도 7만 879명이다.
17532171-1c00-4393-9a03-46028586e8f5	source05/encykorea/REL32063.txt	이병희 (李炳憙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영숙" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044423	CC BY	193	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 여주이다. 자는 경회 또는 응회이며 호는<NAME>이다. 밀양에서 출생. 이익 구는 이익 구의 아버지이고, 정유검의 어머니인 오천 정 씨는 정유검의 어머니이다. 선대가 경상도에 정착한 뒤에도 근기 지방의 실학자 특히 이익의 가르침을 받았다. 1871년(고종 8) 대원군이 부민들의 재산과 돈을 거두어 경복궁을 중수한다는 말을 듣고 「의소만여언(擬疏萬餘言)」을 지어 그 비리와 폐단을 말하였다. 『여 씨 향약(呂氏鄕約)』을 본 받아 종약(宗約)을 입안해 착한 일을 권장하고, 의창(義倉)을 만들어 향리를 교화하고, 가난한 사람을 구제하는 데 힘썼다. 또한 국채보상운동에 참가해 단연회 지부를 조직하고 그 취지문을 향중과 영남 일대에 전파함으로써 주권 회복 운동에 힘썼다. 이후 아버지의 상을 당해 3년을 서고 정사에 거처하며 조선 중심의 역사인 조선사강 목을 저술하는 등 학문과 저술에 심혈을 기울였다. 3·1운동 후 일제의 탄압이 약해지자 화산의 숙을 복구해 사재를 투입, 규모를 확장해<NAME>의 숙을 설립해 지방 교육의 발전에 평생을 바쳤다. 한편, 이병희는 시문에도 뛰어나 한 위인의 구기를 닮았다는 평을 받았는데, 국권을 잃은 뒤 일제의 무단정치 아래 그때까지 빛을 보지 못하고 있던 이익의 방대한 유고를 향리로 옮겨<NAME> 집을 간행하였기 때문이다. 문집 가운데 잡저편인 대학강의·심동정변·원사·이치·대신에는 학문적 업적이 잘 드러나 있다. 이병희의 역사관, 세계관, 조선왕조 시대사에 대한 이해 태도를 알 수 있는 조선사 강목은 일제강점기 일제에 의해 훼손될지도 모를 우리의 역사를 원래 모습대로 보존하기 위해 평생을 노력한 결과물이다.<NAME> 집·조선사 강목·성헌 요언 별고는 저서로 유명하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이병희 (李炳憙) ### 내용: 본관은 여주이다. 자는 경회 또는 응회이며 호는<NAME>이다. 밀양에서 출생. 이익 구는 이익 구의 아버지이고, 정유검의 어머니인 오천 정 씨는 정유검의 어머니이다. 선대가 경상도에 정착한 뒤에도 근기 지방의 실학자 특히 이익의 가르침을 받았다. 1871년(고종 8) 대원군이 부민들의 재산과 돈을 거두어 경복궁을 중수한다는 말을 듣고 「의소만여언(擬疏萬餘言)」을 지어 그 비리와 폐단을 말하였다. 『여 씨 향약(呂氏鄕約)』을 본 받아 종약(宗約)을 입안해 착한 일을 권장하고, 의창(義倉)을 만들어 향리를 교화하고, 가난한 사람을 구제하는 데 힘썼다. 또한 국채보상운동에 참가해 단연회 지부를 조직하고 그 취지문을 향중과 영남 일대에 전파함으로써 주권 회복 운동에 힘썼다. 이후 아버지의 상을 당해 3년을 서고 정사에 거처하며 조선 중심의 역사인 조선사강 목을 저술하는 등 학문과 저술에 심혈을 기울였다. 3·1운동 후 일제의 탄압이 약해지자 화산의 숙을 복구해 사재를 투입, 규모를 확장해<NAME>의 숙을 설립해 지방 교육의 발전에 평생을 바쳤다. 한편, 이병희는 시문에도 뛰어나 한 위인의 구기를 닮았다는 평을 받았는데, 국권을 잃은 뒤 일제의 무단정치 아래 그때까지 빛을 보지 못하고 있던 이익의 방대한 유고를 향리로 옮겨<NAME> 집을 간행하였기 때문이다. 문집 가운데 잡저편인 대학강의·심동정변·원사·이치·대신에는 학문적 업적이 잘 드러나 있다. 이병희의 역사관, 세계관, 조선왕조 시대사에 대한 이해 태도를 알 수 있는 조선사 강목은 일제강점기 일제에 의해 훼손될지도 모를 우리의 역사를 원래 모습대로 보존하기 위해 평생을 노력한 결과물이다.<NAME> 집·조선사 강목·성헌 요언 별고는 저서로 유명하다.
5ee75295-25a4-44fb-9d60-ca41c74e3fb4	source05/encykorea/BUD21176.txt	상주사 (上柱寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027320	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 진평왕 28년(진평왕 28년)에 혜공이 창건하여 상주 사라 하였고, 공민왕 11년(공민왕 11년)에 나옹이 중건하여 지금의 이름으로 바꾸었다. 이후 취계는 1641년(인조 19)에 중수하고, 학봉은 1762년(영조 30)에 중수하였다. 대웅전, 나한전, 범종각, 요사채 등은 현존하는 당우이다. 전라북도 유형문화재로 1973년 지정된 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕으로 조선 중기 건물이다. 대웅전 안에 있는 업경대 2개와 전패목 3개는 중창 당시의 것으로 전해지고 있는데, 특히 전패목의 용상 조각은 섬세하고 정교하다. 석가모니불을 중심으로 삼세불과 16나한·사천왕상이 나한전에 모셔져 있다. 이 16나한을 봉안한 설화가 전해지고 있다. 민치록은 1834년 임피현(현 전라북도 군산)의 수령으로 있었는데, 꿈에 하얀 갓을 쓴 세 사람이 나타나 우리를 높은 곳으로 안내해달라. 고 하였다. 관속들에게 현안의 특별한 일을 보고하도록 한 것은 같은 꿈을 세 번 꾸었기 때문이다. 며칠 뒤 서포에 사공이 없는 배 한 척에 16나한이 실려 있다는 보고를 받았다. 민치록은 이들을 높은 곳에 모셔보려고 궁리하다가 이곳 상 주암에 봉안하였다고 한다. 이곳에 16나한을 모신 뒤 많은 사람들이 기도하여 소원을 성취했다고 한다. 현재도 나한 기도처로 이 절은 널리 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상주사 (上柱寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 진평왕 28년(진평왕 28년)에 혜공이 창건하여 상주 사라 하였고, 공민왕 11년(공민왕 11년)에 나옹이 중건하여 지금의 이름으로 바꾸었다. 이후 취계는 1641년(인조 19)에 중수하고, 학봉은 1762년(영조 30)에 중수하였다. 대웅전, 나한전, 범종각, 요사채 등은 현존하는 당우이다. 전라북도 유형문화재로 1973년 지정된 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕으로 조선 중기 건물이다. 대웅전 안에 있는 업경대 2개와 전패목 3개는 중창 당시의 것으로 전해지고 있는데, 특히 전패목의 용상 조각은 섬세하고 정교하다. 석가모니불을 중심으로 삼세불과 16나한·사천왕상이 나한전에 모셔져 있다. 이 16나한을 봉안한 설화가 전해지고 있다. 민치록은 1834년 임피현(현 전라북도 군산)의 수령으로 있었는데, 꿈에 하얀 갓을 쓴 세 사람이 나타나 우리를 높은 곳으로 안내해달라. 고 하였다. 관속들에게 현안의 특별한 일을 보고하도록 한 것은 같은 꿈을 세 번 꾸었기 때문이다. 며칠 뒤 서포에 사공이 없는 배 한 척에 16나한이 실려 있다는 보고를 받았다. 민치록은 이들을 높은 곳에 모셔보려고 궁리하다가 이곳 상 주암에 봉안하였다고 한다. 이곳에 16나한을 모신 뒤 많은 사람들이 기도하여 소원을 성취했다고 한다. 현재도 나한 기도처로 이 절은 널리 알려져 있다.
44c4b6df-f034-4e27-bcf9-465d01e9369f	source05/encykorea/BUD41574.txt	청곡사 (靑谷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056262	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 월아산 남쪽 남강변으로 청학이 날아오니 서기가 충만하여 879년(헌강왕 5)에 도선국사가 이 자리에다 절을 세웠다고 한다. 조선시대에는 선종에 속했는데, 1380년(우왕 6) 실상사의 상총이 중건하였다. 임진왜란 때 완전히 소실되었던 것을 1602년(선조 35)에 계행과 극명이 중건하고, 1612년(광해군 4)에 대웅전을 중건하고, 2017년에 성보박물관을 세우고 복원하였다. 업경전·보광전·나한전·선불장·적묵당·설선당·칠성각·응향각·환학루·성보박물관 등의 당우가 현존하고 있다. 대웅전 안에는 2010년 보물로 지정된 목조석가여래삼존좌상, 후불탱화로서 2000년 경상남도 유형문화재로 지정된 영산회 상도와 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 대웅전이 봉안되어 있다. 대웅전 앞에는 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 도선국사의 창건 당시 건립된 삼층석탑이 있는데 신라 말의 양식이 두드러진 작품이다. 업경전은 다른 사찰의 명부전처럼 1985년 경상남도 문화재자료로 지정되었으며 내부에는 2010년 보물로 지정된 목조지장보살삼존상과 시왕상이 봉안되어 있다. 영산회 괘불탱은 1722년(경종 2)에 조성되었으며, 매우 섬세하고 채색이 좋은 작품으로 1997년 국보로 지정되었다. 청곡사 성보 박물관은 1995년 보물로 지정된 목조 제석천·대범천 의상을 보관하고 있다. 또한 국립중앙박물관에는 범자를 넣고 하부에 연판을 새겼으며, 모란당초를 전면에 은으로 입사한 향로가 있다. 태조 6년(1397년)에 이 절의 보광명전에서 만들어졌던 것이다. 이 절에 머물던 상총이 진양 출신인 신덕왕후를 기리기 위해 대장경을 인성하자 김사행 등이 동조하여 이 향로를 만들었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청곡사 (靑谷寺) ### 내용: 대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 월아산 남쪽 남강변으로 청학이 날아오니 서기가 충만하여 879년(헌강왕 5)에 도선국사가 이 자리에다 절을 세웠다고 한다. 조선시대에는 선종에 속했는데, 1380년(우왕 6) 실상사의 상총이 중건하였다. 임진왜란 때 완전히 소실되었던 것을 1602년(선조 35)에 계행과 극명이 중건하고, 1612년(광해군 4)에 대웅전을 중건하고, 2017년에 성보박물관을 세우고 복원하였다. 업경전·보광전·나한전·선불장·적묵당·설선당·칠성각·응향각·환학루·성보박물관 등의 당우가 현존하고 있다. 대웅전 안에는 2010년 보물로 지정된 목조석가여래삼존좌상, 후불탱화로서 2000년 경상남도 유형문화재로 지정된 영산회 상도와 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 대웅전이 봉안되어 있다. 대웅전 앞에는 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 도선국사의 창건 당시 건립된 삼층석탑이 있는데 신라 말의 양식이 두드러진 작품이다. 업경전은 다른 사찰의 명부전처럼 1985년 경상남도 문화재자료로 지정되었으며 내부에는 2010년 보물로 지정된 목조지장보살삼존상과 시왕상이 봉안되어 있다. 영산회 괘불탱은 1722년(경종 2)에 조성되었으며, 매우 섬세하고 채색이 좋은 작품으로 1997년 국보로 지정되었다. 청곡사 성보 박물관은 1995년 보물로 지정된 목조 제석천·대범천 의상을 보관하고 있다. 또한 국립중앙박물관에는 범자를 넣고 하부에 연판을 새겼으며, 모란당초를 전면에 은으로 입사한 향로가 있다. 태조 6년(1397년)에 이 절의 보광명전에서 만들어졌던 것이다. 이 절에 머물던 상총이 진양 출신인 신덕왕후를 기리기 위해 대장경을 인성하자 김사행 등이 동조하여 이 향로를 만들었다고 한다.
50b3d0c5-3194-4314-8963-d23a9e3cdc4b	source05/encykorea/BUD23060.txt	설암문 (雪巖門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029060	CC BY	45	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	추붕의 법호는 설암이다. 이 문파는 계율을 준수하였고, 화엄경을 중심으로 한 교학을 중시하였다. 추붕은 전라남도 해남 대흥사를 중심으로 화엄 강석을 열고 후학들을 가르쳤으며, 처음 선사인 구이를 좇아 공부하다가 뒤에 도안의 법맥을 이었다. 수십여 명의 제자가 법을 가르쳤으며 그 밖의 문도가 100여 명에 이르러 독립된 일파가 형성되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 설암문 (雪巖門) ### 내용: 추붕의 법호는 설암이다. 이 문파는 계율을 준수하였고, 화엄경을 중심으로 한 교학을 중시하였다. 추붕은 전라남도 해남 대흥사를 중심으로 화엄 강석을 열고 후학들을 가르쳤으며, 처음 선사인 구이를 좇아 공부하다가 뒤에 도안의 법맥을 이었다. 수십여 명의 제자가 법을 가르쳤으며 그 밖의 문도가 100여 명에 이르러 독립된 일파가 형성되었다.
2d7ce423-5465-440b-ac93-13dbc63a6513	source05/encykorea/REL6049.txt	기해박해 (己亥迫害)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008473	CC BY	896	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기해 사옥이라고도 한다. 1839년 3월 사학토치령에 의해 시작되어 10월까지 이어졌다. 신유박해와 마찬가지로 천주교를 배척하기 위한 것이었으나, 이면에는 벽파 풍양 조 씨가 시파 안동 김씨의 세도를 빼앗으려고 일으킨 것이다. 신유박해를 일으켰던 김대왕대비는 순조의 계 증조모이며 벽파에 속했는데, 1802년 안동 김씨로 시파에 속했던 김조순의 딸을 순조의 비로 삼자 정권을 빼앗겼다. 이후 안동 김씨의 세도정치가 36년간 지속되었다. 순조는 1827년 2월 28일 아들 효명세자에게 정사를 대신 맡아보게 하였다. 그런데 효명세자의 장인이 조만영으로 당시 어영대장을 맡고 있었다. 조만영은 아우<NAME>과 손을 잡고 은밀히 세력을 확장하기 시작하여, 이미 권력을 쥐고 있던 안동 김씨와 이를 차지하려는 풍양 조 씨와의 세력 다툼이 벌어지기 시작하였다. 헌종 초기에는 천주교에 개의치 않았던 안동 김씨는 천주교를 싫어하는 벽파와는 달리 관용적이었다. 헌종은 1832년 순조의 비 순원왕후의 아버지 김조순이 죽고 2년 뒤 8세의 나이로 왕위에 올랐다. 따라서 왕실의 최고위층인 순원왕후가 수렴청정을 하게 되었다. 이런 정사를 적극적으로 보필한 사람은 대비의 오빠 김유근이었다. 김유근은 1836년부터 병을 앓아 말조차 하지 못하다가,<NAME>길의 권유로 1839년 5월에 세례를 받아 천주교에 대해 관대한 정책을 썼다. 그렇지만 김유근이 정계에서 물러나자 천주교를 적대하던 우의정 이지연에게 정권은 넘어갔다. 따라서 사건 발생 1년 전부터 천주교인은 체포 대상이 되었다. 이지연은 1839년 3월 형조판서<NAME>으로부터 그간의 사정을 보고받고 입궐하여 천주교에 대한 정책을 올렸다. 그것은 천주교인은 무부무군으로 역적이므로 없애야 한다는 내용이었다. 그리하여 빠져나가는 사람이 없도록 서울과 지방에 다시 오가작통법을 만들었다. 사헌부집의 정기화는 보름이 지나도 천주교의 요인이 잡히지 않자, 원흉을 제거하지 않으면 천주교의 근절을 기할 수 없다는 내용의 상소를 올렸다. 형조판서의 3월 20일 자 보고에 따르면, 포청에서 형조로 이송된 천주교인 43명 가운데 15명이 배교하여 석방되었고, 28일에는 나머지 중 11명이, 그리고 5명이 배교하여 석방되었다. 하지만 남명혁·박희순 등 9명은 끝내 굴복하지 않고 사형을 당했다. 이후 5월 25일 대왕대비의 이름으로 교인 체포에 전력을 다하라는 새로운 칙령이 반포되었으나 별로 진전이 없었다. 또한 서울에서조차 오가작통법의 적용이 무용지물이 되었다. 하지만<NAME>길·정하상·조신철 등 조선교회 재건운동의 핵심 인물이며 선교사의 측근 요인들이 잇따라 붙잡혔는데, 김유근의 죽음과 교인을 가장한 김순성의 배신행위 때문이다.<NAME>길은 이미 체포령이 내려져 있었으나 당상 역관이라는 정 3품 벼슬에다 김유근과의 친분도 알려져 있어서 감히 손을 쓰지 못하다가 김유근이 죽자 즉시 체포되었다. 한편, 4월 22일 수원으로 피신한 주교 앵베르도 양감이라는 동리에 안전하게 숨어 있었으나 배신자의 책동과 고발로 7월 3일 포교 앞에 자현하였다. 이 사건을 의금부가 처리해 줄 것을 청함과 동시에, 서양인 3명(앵베르·모방·샤스탕) 중 2명은 현재 남도로 떠났으니 즉시 포교를 보내야 한다고 우의정 이지연이 말했다. 이에 대왕대비는 국청을 세우는 것이 시급한 것이 아니라, 우선 포청으로 하여금 형벌로 신문하여 조사하고 빨리 포교를 남도로 보내라고 명령하였다. 조정에서는 7월 13일 서양 신부 모방·샤스탕의 체포가 지연되자 충청도에서 종전의 오가작통법을 엄격히 적용하라는 훈령을 내렸다. 주교 앵베르는 교인들이 고초를 당하고, 두 신부의 검거 조치가 날로 엄해지는 것을 보고, 자현하는 것이 교인들의 재난을 멈추는 길일 것이라 생각하여 두 신부에게 쪽지를 보냈다. 두 신부는 7월 29일 충청도 홍주에서 서울에서 파견된 손계창에게 자현하여 서울로 압송되었다. 포청은 8월 5일과 7일 이틀 동안 두 신부와 샤스탕이 서울로 압송되자 세 명의 선교사를 신문했다. 의금부로 이송된 3명의 선교사는 그들의 안내자로 알려진<NAME>길·정하상·조신철 등과 함께 8월 7일 추국을 받았다. 이때 선교사들은 국적과 입국 목적을 분명히 했다. 또한 입국할 때 의주에서 조신철과 정하상이 인솔했고, 서울에 들어와 정하상의 집에서 지냈다는 사실만 자백하고, 그 밖의 질문에는 일체 답하지 않았다. 이에 대왕대비는 신유년 주문모의 예를 들어 모두 군문으로 출두시켜 효수경중하라고 하였는데, 이제 와서 진상을 밝힐 단서도 없으니, 군문으로 출두하라고 하였다. 이렇게 해서 군문효수의 극형을 받은 프랑스 선교사는 3명이었다. 한편, 천주교에 선교사가 없어서 조선으로 데려온 것이라고<NAME>길은, 그것은 어디까지나 교회와 관계되는 일에 지나지 않으며, 교법을 행하려는 절차였을 뿐이라고 8월 8일 의금부 추국에서 말했다. 하지만 조정은 정하상과<NAME>길에게 모반 부도죄로 참형을 선고했다. 조신철은 선교사들이 체포되기 전에 이미 포청의 문초에서 자신이 서양인 3명을 인도해왔음을 자복하였는데, 선교사들이 모두 잡혀오자 모두 네 번의 추국을 받았다. 또한 8월 14일 의금부에서 형조로 이송된 뒤 사서를 강습하여 일심으로 미감하였다는 죄목으로 참형 선고를 받았다. 이보다 앞서 6월 10일에는 이광렬과 여자 교인 7명이 서소문 밖에서 처형되었고, 7월 26일에는 박후재 외 여자 교인 5명이 같은 장소에서 참수되었다.<NAME>이 우의정이 되자 이지연의 후임으로 박해가 더욱 심해졌다.<NAME>은 공적이 처형이 너무 많은 것을 두려워하여, 서울 옥중 교인들을 교수형에 처하도록 하였다. 그리고 조정에서는 10월 18일에 박해의 종결을 알리고<NAME>이 제진한 척사윤음을 대왕대비의 이름으로 서울과 지방에 나누어주게 하였다. 조정에서는 이제 남은 옥중 교인들을 집행하여 11월 24일 최창흡 외 6명의 여자 교인을 참형에 처했다. 하지만<NAME>은 복잡한 참형을 안타까워하고, 가능한 한 감옥에서 비밀리에 교인들을 교수하게 하였다. 이에 많은 사람들이 교수형을 당했고 12월 27일과 28일 양일에 걸쳐<NAME>·이문우 등 10명을 마지막으로 박해를 끝내려 했다. 기해 박해는 그 어느 박해보다도 전국적인 것이었다. 교인이라면 누구라도 추적 대상이 되었고, 비록 투옥을 면한 사람일지라도 가산과 전답을 버리고 피신해야만 했다. 이후 박해가 가장 심했던 곳은 경기도였고, 경상도·충청도 등지에 골고루 박해가 가해지었으나, 가장 많은 순교자를 배출한 곳은 서울이었다. 당시 기록인 긔일긔에 기록된 바에 따르면 참수되어 순교한 사람이 54명이고, 그 외에 옥에서 교수되어 죽고 장하에 죽은 사람들도 60여 명이나 된다고 한다. 또한, 일시적으로 배교했던 사람들도 다시 배교를 철회하고 순교한 사람도 적지 않았지만, 배교하여 풀려난 사람도 40∼50명이나 된다고 하였다. 기해 박해는 신유박해와 마찬가지로 천주교를 몰아내려는 잔인한 대학살이었다. 하지만 신유년 박해는 정치적 원인에 종교적 편견이 더해져 있었는데, 박해자들은 천주교를 박해함으로써 그만큼 남인 시파를 타도하려 하였다. 즉 종교를 가식적으로 활용한 정치적 보복이었다. 그리하여 이때도 천주교와 남인의 요인인 인물들이 많이 처형되었다. 하지만 기해년의 경우 천주교인 중에서 그 지위와 재력으로 보아 반대파의 정치적 보복을 받을 만한 인물은 이미 없었다. 물론, 정하상·유진길과 같은 명문의 후예인 정하상은 세속적으로 재기불능이었고,<NAME>길도 당상의 벼슬은 있었으나 역관에 지나지 않았다. 이번 박해가 정치성이 거의 없었음을 알 수 있는 것은, 신유년에 비해 박해 기간이 훨씬 짧았다는 점, 혹은 신유년에 천주교인의 처단을 요구하는 상소문이 그렇게도 많았던 반면, 기해년에는 그런 상소문이 거의 없었다는 점 등이다. 또한 당시 박해에 열을 올리던 조 씨 일파와 그 세도권에 있던 이지연 등 소수에 지나지 않는 고관과 유생들이 조정의 조처에 거의 무관심하였거나 따라갔음을 의미한다. 기해 박해는 안동 김씨와 풍양 조 씨가 기존 세도파에서 이탈하는 하나의 현상으로 나타났다. 이로써 조 씨의 세도정치는 1849년 헌종이 죽고 철종이 즉위할 때까지 계속되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기해박해 (己亥迫害) ### 내용: 기해 사옥이라고도 한다. 1839년 3월 사학토치령에 의해 시작되어 10월까지 이어졌다. 신유박해와 마찬가지로 천주교를 배척하기 위한 것이었으나, 이면에는 벽파 풍양 조 씨가 시파 안동 김씨의 세도를 빼앗으려고 일으킨 것이다. 신유박해를 일으켰던 김대왕대비는 순조의 계 증조모이며 벽파에 속했는데, 1802년 안동 김씨로 시파에 속했던 김조순의 딸을 순조의 비로 삼자 정권을 빼앗겼다. 이후 안동 김씨의 세도정치가 36년간 지속되었다. 순조는 1827년 2월 28일 아들 효명세자에게 정사를 대신 맡아보게 하였다. 그런데 효명세자의 장인이 조만영으로 당시 어영대장을 맡고 있었다. 조만영은 아우<NAME>과 손을 잡고 은밀히 세력을 확장하기 시작하여, 이미 권력을 쥐고 있던 안동 김씨와 이를 차지하려는 풍양 조 씨와의 세력 다툼이 벌어지기 시작하였다. 헌종 초기에는 천주교에 개의치 않았던 안동 김씨는 천주교를 싫어하는 벽파와는 달리 관용적이었다. 헌종은 1832년 순조의 비 순원왕후의 아버지 김조순이 죽고 2년 뒤 8세의 나이로 왕위에 올랐다. 따라서 왕실의 최고위층인 순원왕후가 수렴청정을 하게 되었다. 이런 정사를 적극적으로 보필한 사람은 대비의 오빠 김유근이었다. 김유근은 1836년부터 병을 앓아 말조차 하지 못하다가,<NAME>길의 권유로 1839년 5월에 세례를 받아 천주교에 대해 관대한 정책을 썼다. 그렇지만 김유근이 정계에서 물러나자 천주교를 적대하던 우의정 이지연에게 정권은 넘어갔다. 따라서 사건 발생 1년 전부터 천주교인은 체포 대상이 되었다. 이지연은 1839년 3월 형조판서<NAME>으로부터 그간의 사정을 보고받고 입궐하여 천주교에 대한 정책을 올렸다. 그것은 천주교인은 무부무군으로 역적이므로 없애야 한다는 내용이었다. 그리하여 빠져나가는 사람이 없도록 서울과 지방에 다시 오가작통법을 만들었다. 사헌부집의 정기화는 보름이 지나도 천주교의 요인이 잡히지 않자, 원흉을 제거하지 않으면 천주교의 근절을 기할 수 없다는 내용의 상소를 올렸다. 형조판서의 3월 20일 자 보고에 따르면, 포청에서 형조로 이송된 천주교인 43명 가운데 15명이 배교하여 석방되었고, 28일에는 나머지 중 11명이, 그리고 5명이 배교하여 석방되었다. 하지만 남명혁·박희순 등 9명은 끝내 굴복하지 않고 사형을 당했다. 이후 5월 25일 대왕대비의 이름으로 교인 체포에 전력을 다하라는 새로운 칙령이 반포되었으나 별로 진전이 없었다. 또한 서울에서조차 오가작통법의 적용이 무용지물이 되었다. 하지만<NAME>길·정하상·조신철 등 조선교회 재건운동의 핵심 인물이며 선교사의 측근 요인들이 잇따라 붙잡혔는데, 김유근의 죽음과 교인을 가장한 김순성의 배신행위 때문이다.<NAME>길은 이미 체포령이 내려져 있었으나 당상 역관이라는 정 3품 벼슬에다 김유근과의 친분도 알려져 있어서 감히 손을 쓰지 못하다가 김유근이 죽자 즉시 체포되었다. 한편, 4월 22일 수원으로 피신한 주교 앵베르도 양감이라는 동리에 안전하게 숨어 있었으나 배신자의 책동과 고발로 7월 3일 포교 앞에 자현하였다. 이 사건을 의금부가 처리해 줄 것을 청함과 동시에, 서양인 3명(앵베르·모방·샤스탕) 중 2명은 현재 남도로 떠났으니 즉시 포교를 보내야 한다고 우의정 이지연이 말했다. 이에 대왕대비는 국청을 세우는 것이 시급한 것이 아니라, 우선 포청으로 하여금 형벌로 신문하여 조사하고 빨리 포교를 남도로 보내라고 명령하였다. 조정에서는 7월 13일 서양 신부 모방·샤스탕의 체포가 지연되자 충청도에서 종전의 오가작통법을 엄격히 적용하라는 훈령을 내렸다. 주교 앵베르는 교인들이 고초를 당하고, 두 신부의 검거 조치가 날로 엄해지는 것을 보고, 자현하는 것이 교인들의 재난을 멈추는 길일 것이라 생각하여 두 신부에게 쪽지를 보냈다. 두 신부는 7월 29일 충청도 홍주에서 서울에서 파견된 손계창에게 자현하여 서울로 압송되었다. 포청은 8월 5일과 7일 이틀 동안 두 신부와 샤스탕이 서울로 압송되자 세 명의 선교사를 신문했다. 의금부로 이송된 3명의 선교사는 그들의 안내자로 알려진<NAME>길·정하상·조신철 등과 함께 8월 7일 추국을 받았다. 이때 선교사들은 국적과 입국 목적을 분명히 했다. 또한 입국할 때 의주에서 조신철과 정하상이 인솔했고, 서울에 들어와 정하상의 집에서 지냈다는 사실만 자백하고, 그 밖의 질문에는 일체 답하지 않았다. 이에 대왕대비는 신유년 주문모의 예를 들어 모두 군문으로 출두시켜 효수경중하라고 하였는데, 이제 와서 진상을 밝힐 단서도 없으니, 군문으로 출두하라고 하였다. 이렇게 해서 군문효수의 극형을 받은 프랑스 선교사는 3명이었다. 한편, 천주교에 선교사가 없어서 조선으로 데려온 것이라고<NAME>길은, 그것은 어디까지나 교회와 관계되는 일에 지나지 않으며, 교법을 행하려는 절차였을 뿐이라고 8월 8일 의금부 추국에서 말했다. 하지만 조정은 정하상과<NAME>길에게 모반 부도죄로 참형을 선고했다. 조신철은 선교사들이 체포되기 전에 이미 포청의 문초에서 자신이 서양인 3명을 인도해왔음을 자복하였는데, 선교사들이 모두 잡혀오자 모두 네 번의 추국을 받았다. 또한 8월 14일 의금부에서 형조로 이송된 뒤 사서를 강습하여 일심으로 미감하였다는 죄목으로 참형 선고를 받았다. 이보다 앞서 6월 10일에는 이광렬과 여자 교인 7명이 서소문 밖에서 처형되었고, 7월 26일에는 박후재 외 여자 교인 5명이 같은 장소에서 참수되었다.<NAME>이 우의정이 되자 이지연의 후임으로 박해가 더욱 심해졌다.<NAME>은 공적이 처형이 너무 많은 것을 두려워하여, 서울 옥중 교인들을 교수형에 처하도록 하였다. 그리고 조정에서는 10월 18일에 박해의 종결을 알리고<NAME>이 제진한 척사윤음을 대왕대비의 이름으로 서울과 지방에 나누어주게 하였다. 조정에서는 이제 남은 옥중 교인들을 집행하여 11월 24일 최창흡 외 6명의 여자 교인을 참형에 처했다. 하지만<NAME>은 복잡한 참형을 안타까워하고, 가능한 한 감옥에서 비밀리에 교인들을 교수하게 하였다. 이에 많은 사람들이 교수형을 당했고 12월 27일과 28일 양일에 걸쳐<NAME>·이문우 등 10명을 마지막으로 박해를 끝내려 했다. 기해 박해는 그 어느 박해보다도 전국적인 것이었다. 교인이라면 누구라도 추적 대상이 되었고, 비록 투옥을 면한 사람일지라도 가산과 전답을 버리고 피신해야만 했다. 이후 박해가 가장 심했던 곳은 경기도였고, 경상도·충청도 등지에 골고루 박해가 가해지었으나, 가장 많은 순교자를 배출한 곳은 서울이었다. 당시 기록인 긔일긔에 기록된 바에 따르면 참수되어 순교한 사람이 54명이고, 그 외에 옥에서 교수되어 죽고 장하에 죽은 사람들도 60여 명이나 된다고 한다. 또한, 일시적으로 배교했던 사람들도 다시 배교를 철회하고 순교한 사람도 적지 않았지만, 배교하여 풀려난 사람도 40∼50명이나 된다고 하였다. 기해 박해는 신유박해와 마찬가지로 천주교를 몰아내려는 잔인한 대학살이었다. 하지만 신유년 박해는 정치적 원인에 종교적 편견이 더해져 있었는데, 박해자들은 천주교를 박해함으로써 그만큼 남인 시파를 타도하려 하였다. 즉 종교를 가식적으로 활용한 정치적 보복이었다. 그리하여 이때도 천주교와 남인의 요인인 인물들이 많이 처형되었다. 하지만 기해년의 경우 천주교인 중에서 그 지위와 재력으로 보아 반대파의 정치적 보복을 받을 만한 인물은 이미 없었다. 물론, 정하상·유진길과 같은 명문의 후예인 정하상은 세속적으로 재기불능이었고,<NAME>길도 당상의 벼슬은 있었으나 역관에 지나지 않았다. 이번 박해가 정치성이 거의 없었음을 알 수 있는 것은, 신유년에 비해 박해 기간이 훨씬 짧았다는 점, 혹은 신유년에 천주교인의 처단을 요구하는 상소문이 그렇게도 많았던 반면, 기해년에는 그런 상소문이 거의 없었다는 점 등이다. 또한 당시 박해에 열을 올리던 조 씨 일파와 그 세도권에 있던 이지연 등 소수에 지나지 않는 고관과 유생들이 조정의 조처에 거의 무관심하였거나 따라갔음을 의미한다. 기해 박해는 안동 김씨와 풍양 조 씨가 기존 세도파에서 이탈하는 하나의 현상으로 나타났다. 이로써 조 씨의 세도정치는 1849년 헌종이 죽고 철종이 즉위할 때까지 계속되었다.
ebf37331-6fa2-4231-b0e8-7f9f76b5797d	source05/encykorea/REL31480.txt	이상호 (李祥昊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044632	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청음은 호이다. 전라남도 해남에서 1888년(고종 25)에 태어났다. 어린 시절 한학을 공부했고, 만주와 북경 등을 떠돌며 증산교를 알게 된 것은 만주에서 북경 등을 떠돌던 중 28세였다.<NAME>이 1919년 보천교 60방주를 조직할 때, 중앙 8교령 중 하나인 서방주에 선임되고, 보천교 총령 원장까지 올랐지만,<NAME>과 뜻이 맞지 않아 탈퇴하였다. 김형렬의 미륵불교로 옮겨 1925년 증산 천사 공사기를 저술하였다. 그러나 미륵불교 간부들과 의견이 맞지 않아 1928년 김제군 금산면<NAME>동에서 동화교를 세우고 통정에 올랐는데, 동화교는 1928년에<NAME>·이정립 등과 함께 만든 것이다. 증산의 언행을 수집하여 대순 전경을 1929년 동생 이정립과 함께 발간하였다. 김제군 백산면 조종리에서 태을교를 지도하던 고부인(: )을 맞아 동화교와 통합종단을 만들고 대보에 오른 것은 1931년이다. 그러나 1937년 전북 정읍으로<NAME> 것은 이 교단이 일제에 의해 해산되었기 때문이다. 1943년 서울에서 문정삼·이정립 등과 함께 기업형태의 동아 흥산사를 세우고 고문직을 맡았다. 이때 가입한 회원은 1만 4천여 명에 달했다. 증산교 운동은 1945년 광복이 되자 이정립·최위석 등 145인을 모아 서울 마포구 합정동에서 대법사를 조직하여 다시 일어났다. 증산교(뒤에 이정립이 증산교 본부로 바꿈)는 1947년 최위석과 헤어지고 별파를 만들고 이름을 증산교라 하였다. 증산 교단 통정원은 1948년 17개의 증산교 교단이 모여 만들었는데 이때 부통교가 되었고 1950년 한국전쟁 후 김제군 금산면<NAME>동에 본부를 두고 교주가 되었다. 증산사상의 정립과 보급에 큰 공헌을 한 것은 동생 이정립과 함께 증산 천사 공사기를 발행하고, 대순 전경을 발행하여 보급한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이상호 (李祥昊) ### 내용: 청음은 호이다. 전라남도 해남에서 1888년(고종 25)에 태어났다. 어린 시절 한학을 공부했고, 만주와 북경 등을 떠돌며 증산교를 알게 된 것은 만주에서 북경 등을 떠돌던 중 28세였다.<NAME>이 1919년 보천교 60방주를 조직할 때, 중앙 8교령 중 하나인 서방주에 선임되고, 보천교 총령 원장까지 올랐지만,<NAME>과 뜻이 맞지 않아 탈퇴하였다. 김형렬의 미륵불교로 옮겨 1925년 증산 천사 공사기를 저술하였다. 그러나 미륵불교 간부들과 의견이 맞지 않아 1928년 김제군 금산면<NAME>동에서 동화교를 세우고 통정에 올랐는데, 동화교는 1928년에<NAME>·이정립 등과 함께 만든 것이다. 증산의 언행을 수집하여 대순 전경을 1929년 동생 이정립과 함께 발간하였다. 김제군 백산면 조종리에서 태을교를 지도하던 고부인(: )을 맞아 동화교와 통합종단을 만들고 대보에 오른 것은 1931년이다. 그러나 1937년 전북 정읍으로<NAME> 것은 이 교단이 일제에 의해 해산되었기 때문이다. 1943년 서울에서 문정삼·이정립 등과 함께 기업형태의 동아 흥산사를 세우고 고문직을 맡았다. 이때 가입한 회원은 1만 4천여 명에 달했다. 증산교 운동은 1945년 광복이 되자 이정립·최위석 등 145인을 모아 서울 마포구 합정동에서 대법사를 조직하여 다시 일어났다. 증산교(뒤에 이정립이 증산교 본부로 바꿈)는 1947년 최위석과 헤어지고 별파를 만들고 이름을 증산교라 하였다. 증산 교단 통정원은 1948년 17개의 증산교 교단이 모여 만들었는데 이때 부통교가 되었고 1950년 한국전쟁 후 김제군 금산면<NAME>동에 본부를 두고 교주가 되었다. 증산사상의 정립과 보급에 큰 공헌을 한 것은 동생 이정립과 함께 증산 천사 공사기를 발행하고, 대순 전경을 발행하여 보급한 것이다.
251dc31f-cf1d-4f11-bc0b-84bddb80da43	source05/encykorea/REL11759.txt	대학장도 (大學章圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조준하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014903	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 필사본. 편자와 편년·필사 연대는 미상이다. 정조가 동궁에서 보던 책인 듯 책머리에 춘방장·시강원 등의 장서인이 있는 것으로 보아 책을 집필한 이는 정조일 것으로 추측된다. 규장각 도서에 있다. 삼강령 팔조목을 먼저 싣고, 이어서 경 1장에서 전 10장에 이르기까지의 원문을 차례로 실었는데, 구절마다 세필로 새로운 해석을 붙이고 장·절마다 도식을 그려 넣은 곳이 30여 개나 된다. 명덕 신민 지고는 대학 강령과 성명 지정·형기 지사의 도식으로 구성되어 있다. 이어서 추본지 선지 유, 물과 사, 삼강팔목소선·삼강팔목소후·팔목본말후박·강령팔목합일도·주자경일도·명명덕지증·신민지증·지지선지증·명덕지지선지증·신민지선지증·지본지증·치지격물지의, 심과 이 등의 여러 도식은 치지 격물 지고에 소속되어 있다. 이어서 성의 지학으로 성의지의·성의 이상 공부·성신이 상공부 등의 도식이 실려 있다. 그밖에 정심수신지의·수신제가지의·제가치국지의·치국평천하지의·혈구양도·혈구지의·이재혈구지의·용인혈구지도·이재용인혈구지통의의 여러 도식과 태극·천·인·심의 문제를 논인물이기지품부·논심통성정의 도식으로 묶었다. 이상에서 살펴본 도식은 모두 대학의 원문에 실려 있는데, 그 내용을 보완해 성리학의 뜻을 간단하고 명료하게 표현했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대학장도 (大學章圖) ### 내용: 1책. 필사본. 편자와 편년·필사 연대는 미상이다. 정조가 동궁에서 보던 책인 듯 책머리에 춘방장·시강원 등의 장서인이 있는 것으로 보아 책을 집필한 이는 정조일 것으로 추측된다. 규장각 도서에 있다. 삼강령 팔조목을 먼저 싣고, 이어서 경 1장에서 전 10장에 이르기까지의 원문을 차례로 실었는데, 구절마다 세필로 새로운 해석을 붙이고 장·절마다 도식을 그려 넣은 곳이 30여 개나 된다. 명덕 신민 지고는 대학 강령과 성명 지정·형기 지사의 도식으로 구성되어 있다. 이어서 추본지 선지 유, 물과 사, 삼강팔목소선·삼강팔목소후·팔목본말후박·강령팔목합일도·주자경일도·명명덕지증·신민지증·지지선지증·명덕지지선지증·신민지선지증·지본지증·치지격물지의, 심과 이 등의 여러 도식은 치지 격물 지고에 소속되어 있다. 이어서 성의 지학으로 성의지의·성의 이상 공부·성신이 상공부 등의 도식이 실려 있다. 그밖에 정심수신지의·수신제가지의·제가치국지의·치국평천하지의·혈구양도·혈구지의·이재혈구지의·용인혈구지도·이재용인혈구지통의의 여러 도식과 태극·천·인·심의 문제를 논인물이기지품부·논심통성정의 도식으로 묶었다. 이상에서 살펴본 도식은 모두 대학의 원문에 실려 있는데, 그 내용을 보완해 성리학의 뜻을 간단하고 명료하게 표현했다.

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