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adbcce04-8f7f-4f27-b613-78a0b0386911	source05/encykorea/REL13004.txt	돈괘 (遯卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016052	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	돼지는 달리 다 와 돈의 합성어로 도망가다 물러나다의 뜻을 가진 돈을 잘 쏜다. 돈 괴는 아래쪽의 음효가 점점 커지면서 아래쪽의 양효가 차례로 물러나는 형상이다. 또한 내괘인 간괘는 융기하는 산을, 외괘인 건괘는 상승하는 성질을 갖는 하늘을 상징한다. 즉 돈 괴는 여러 가지 이유로 현재의 위치에서 물러날 수밖에 없는 상황을 상징한다고 할 수 있다. 그런데 괘사에서 돈은 형통하니 소인은 올바름을 지켜야 이롭다고 평한 것은 물러날 때가 되면 물러나는 것이 바로 시중이며, 시중은 최고의 행동 규범이기 때문이다. 그러나 건괘(乾卦) 「문언전(文言傳)」에서 “나아가는 것과 물러나는 것, 보존하는 것과 없애는 것을 알아 그 바름을 잃지 않는 자는 오직 성인뿐일 것이다”라고 주장한 바와 같이 시중을 지키는 일, 그중에서도 미련 없이 물러선다는 것은 쉽지 않다. “물러나야 하는데, 음효인 2효에게 얽매여 있다. 병이 들어 위태로우니 신하와 첩을 기르는 데에는 길하다”라는 3효의 효사는 세상의 명리와 인정에 얽매어 물러나야 할 상황에서 물러나지 못하는 과오(過誤)를 보여주고 있다. “좋아하면서도 물러나니 군자는 길하고 소인은 막혀있다”라고 4효에서 말한 바와 같이 좋아하면서도 이에 집착하지 않고 물러날 수 있는 자기 극복 즉, ‘극기(克己)’가 이루어질 때 시중이 가능한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 돈괘 (遯卦) ### 내용: 돼지는 달리 다 와 돈의 합성어로 도망가다 물러나다의 뜻을 가진 돈을 잘 쏜다. 돈 괴는 아래쪽의 음효가 점점 커지면서 아래쪽의 양효가 차례로 물러나는 형상이다. 또한 내괘인 간괘는 융기하는 산을, 외괘인 건괘는 상승하는 성질을 갖는 하늘을 상징한다. 즉 돈 괴는 여러 가지 이유로 현재의 위치에서 물러날 수밖에 없는 상황을 상징한다고 할 수 있다. 그런데 괘사에서 돈은 형통하니 소인은 올바름을 지켜야 이롭다고 평한 것은 물러날 때가 되면 물러나는 것이 바로 시중이며, 시중은 최고의 행동 규범이기 때문이다. 그러나 건괘(乾卦) 「문언전(文言傳)」에서 “나아가는 것과 물러나는 것, 보존하는 것과 없애는 것을 알아 그 바름을 잃지 않는 자는 오직 성인뿐일 것이다”라고 주장한 바와 같이 시중을 지키는 일, 그중에서도 미련 없이 물러선다는 것은 쉽지 않다. “물러나야 하는데, 음효인 2효에게 얽매여 있다. 병이 들어 위태로우니 신하와 첩을 기르는 데에는 길하다”라는 3효의 효사는 세상의 명리와 인정에 얽매어 물러나야 할 상황에서 물러나지 못하는 과오(過誤)를 보여주고 있다. “좋아하면서도 물러나니 군자는 길하고 소인은 막혀있다”라고 4효에서 말한 바와 같이 좋아하면서도 이에 집착하지 않고 물러날 수 있는 자기 극복 즉, ‘극기(克己)’가 이루어질 때 시중이 가능한 것이다.
48cb25c7-5fc9-4f1d-ac80-f57ccd5da35b	source05/encykorea/REL25506.txt	여의도순복음교회 (汝矣島純福音敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036450	CC BY	233	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1958년 5월 18일 전도사 조용기와 최자실이 서울특별시 서대문구 대조동에서 천막교회를 개척한 뒤 1961년 10월 서대문 로터리로 순복음 부흥 회관을 이전하여 이전하였다. 당시 400명에 달하던 신자는 1962년 조용기 전도사가 목사 안수를 받았고, 교회 명도 순복음중앙교회에서 순복음중앙교회로 바꾸었다. 1964년 2,000명이었던 신자는 1969년 여의도에 새 교회 건물을 착공하여 1973년에는 1만 8000명에 이르게 되었다. 이후에도 교세는 계속 커져 1984년 1월 여의도순복음교회로 교회 명칭을 변경하였고, 1981년에는 20만 명, 1986년에는 51만 명에 이르는 세계 최대의 단일 교회가 되었다. 1981년 10월 소속 교단인 기독교대한 하나님의 성회에서 탈퇴하고 1985년 예수교 대한 하나님의 성회라는 새로운 교단을 만들고 1991년 12월 기독교대한 하나님의 성회와 재통합을 추진했다. 이런 통합 노력에도 불구하고, 두 교단 내의 통합 반대파를 중심으로 예수교 대한 하나님의 성회, 기독교대한 하나님의 성회(서대문)가 형성되었고, 현재 여의도순복음교회는 기독교대한 하나님의 성회(순복음)에 소속되어 있다. 순복음이란 성령 충만의 복음이라는 뜻으로 오순절의 신앙적 성격을 내포하고 있다. 이 교회는 성경 본위의 신앙을 기본으로 하고 있는데, 중생의 복음, 성령 충만의 복음, 신유의 복음, 축복의 복음, 천국과<NAME>의 복음 등으로 요약된다. 삼중축복은 영혼을 살리는 축복, 범사를 살리는 축복, 강건하게 되는 축복으로 이루어져 있으며 병을 치료하고 재생시키는 일을 중심에 두고 있다. 신도가 끈끈한 구역조직으로 연결되어 있다는 점이 급성장하는 데 큰 몫을 한 것으로 평가되고 있다. 2009년을 기준으로 대교구 33개, 소 교구 309개, 구역 13,853개, 지교회 17개가 있다. 단일 교회로는 세계 최대 규모로 교역자 621명과 등록교인 75만여 명으로 구성되어 있다. 또한 60여 개국에 600여 명의 해외 선교사를 파견하여 교회를 세우는 등 활발한 선교활동을 하고 있다. 관련 기관으로는 사회복지법인 엘림복지회와 월간 신앙계, 국민일보, 순복음신학교, 한세대학교가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여의도순복음교회 (汝矣島純福音敎會) ### 내용: 1958년 5월 18일 전도사 조용기와 최자실이 서울특별시 서대문구 대조동에서 천막교회를 개척한 뒤 1961년 10월 서대문 로터리로 순복음 부흥 회관을 이전하여 이전하였다. 당시 400명에 달하던 신자는 1962년 조용기 전도사가 목사 안수를 받았고, 교회 명도 순복음중앙교회에서 순복음중앙교회로 바꾸었다. 1964년 2,000명이었던 신자는 1969년 여의도에 새 교회 건물을 착공하여 1973년에는 1만 8000명에 이르게 되었다. 이후에도 교세는 계속 커져 1984년 1월 여의도순복음교회로 교회 명칭을 변경하였고, 1981년에는 20만 명, 1986년에는 51만 명에 이르는 세계 최대의 단일 교회가 되었다. 1981년 10월 소속 교단인 기독교대한 하나님의 성회에서 탈퇴하고 1985년 예수교 대한 하나님의 성회라는 새로운 교단을 만들고 1991년 12월 기독교대한 하나님의 성회와 재통합을 추진했다. 이런 통합 노력에도 불구하고, 두 교단 내의 통합 반대파를 중심으로 예수교 대한 하나님의 성회, 기독교대한 하나님의 성회(서대문)가 형성되었고, 현재 여의도순복음교회는 기독교대한 하나님의 성회(순복음)에 소속되어 있다. 순복음이란 성령 충만의 복음이라는 뜻으로 오순절의 신앙적 성격을 내포하고 있다. 이 교회는 성경 본위의 신앙을 기본으로 하고 있는데, 중생의 복음, 성령 충만의 복음, 신유의 복음, 축복의 복음, 천국과<NAME>의 복음 등으로 요약된다. 삼중축복은 영혼을 살리는 축복, 범사를 살리는 축복, 강건하게 되는 축복으로 이루어져 있으며 병을 치료하고 재생시키는 일을 중심에 두고 있다. 신도가 끈끈한 구역조직으로 연결되어 있다는 점이 급성장하는 데 큰 몫을 한 것으로 평가되고 있다. 2009년을 기준으로 대교구 33개, 소 교구 309개, 구역 13,853개, 지교회 17개가 있다. 단일 교회로는 세계 최대 규모로 교역자 621명과 등록교인 75만여 명으로 구성되어 있다. 또한 60여 개국에 600여 명의 해외 선교사를 파견하여 교회를 세우는 등 활발한 선교활동을 하고 있다. 관련 기관으로는 사회복지법인 엘림복지회와 월간 신앙계, 국민일보, 순복음신학교, 한세대학교가 있다.
89a1dc1d-1cea-4b04-831a-2e9a993ebf07	source05/encykorea/BUD57756.txt	해인 (海印)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078372	CC BY	857	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대해인(大海印), 해인삼매(sāgara-mudurā-samādhi) 또는 해인정(海印定)이라고도 한다. 대해인은 바다가 크다는 것을 강조한 것이고, 삼매와 정(定)은 음역과 의역의 차이일 뿐인데, 해인삼매라는 용어는 경전과 논서주1에서 둘 다 빈번히 사용하지만, 해인정이란 용어는 논서에서만 사용한다. 『반야경』과 『대집경』에서는 대해인으로 쓰며, 큰 바다가 뭇 흐름을 다 포섭하는 것과 같다 하였다. 이후 화엄종에서는 해인삼매를 삼매로 이해했다. 지엄과 법장, 의상의 해인 관 의상(, 625-702)의 화엄일 승법 계도에서는 해인을 '대해가 아주 깊은 것'을 비유한 명칭이라고 정의한다. 인드라주2신이 아수라주3와 싸울 때 일체의 군대와 병기가 그 가운데 현저하여 인쇄된 문자와 같다고 해인이라 이름 지은 것이라고 설명한다. 의상의 저술에서 처음으로 이와 같은 설명이 나타난다. 의상의 스승인 지엄(, 602-668)은, 해인삼매에 관해서 초기 저작인 화엄경 수<NAME>에서 해인삼매에 대해 언급하지 않고 단지 보살이 작용하기 위해 의거하는 삼매로 이해하고 있을 뿐이다. 화엄일승주4의 모든 교설이 해인정에서 비롯된다는 것을 만년의 저작 공목장에서 비로소 설명한 것은 해인삼매이다. 해인삼매에 대한 지엄의 이해는 의상에게도 적용되어 깨달은 자의 세계, 중생들의 세계, 기반으로서의 환경 세계가 모두 해인삼매로부터 풍성하게 나타난다고 하였다. 법장(, 643-712)의 화엄경탐현기에서도 보살을 대상으로 한 화엄경탐현기의 대상도 해인정에 의해 보살로 한정되어 있다. 즉 부처가 교설의 본질이 되는 10가지 범주 가운데 해인병현문에 9번째 범주를 두었다. 그리하여 부처의 입장에서 보면 해인삼매에 의해 모든 교법이 설해지고,<NAME> 등의 대보살이 이 삼매를 얻어서 부처님과 같은 작용을 한다고 하였다. 또한 십신주5 만심의<NAME>의 계위, 즉 십 주의 계위에서 이 삼매를 얻는다고 하여 보살에 한정시키고 있다. 판본에 따라 '' 또는 ''으로 되어 있으나, ''은로 보이고, ''은로 보이고, ''은로 보임. 의상의 법성게주6에는 능히 어짐을 행하시는 분(부처)의 해인삼매에서 [또는 능히 해인삼매에 들어] 마음대로 불가사의한 것을 마구 쏟아낸다[ ; 이 구는 삼매의 동적인 측면을 강조한 것으로 이타행의 근거가 된다. 이런 의상의 해인삼매의 이해는 지엄과 법장이 강조한 근원적 삼매로서의 성격보다는 종교 실천철학으로 해석한 것이다. 이후 의상 계통에서는 삼매에 의거해서만 이 중생에게 진리의 비를 내리게 할 수 있고, 중생은 각자의 역량대로 이 진리를 취할 수 있다는 사유가 전통적으로 자리 잡았다. 해인을 대 삼매로 규정하고, 그것의 공능주7이 수행자를 빠르게 불퇴의 계위에 이르게 하여 작은 방편으로 큰 이익을 얻는 데 있다고 신라의 명효는 해인삼매론을 통해 설명한다. 해인삼매를 도인으로서 표현할 수 있었던 것은 그러한 방편 교설의 요체를 게송으로 여겼기 때문이다. 또한 그에게 있어서 게송은 단순히 게송에 그치는 것이 아니라 일체 제불의 공덕을 다 담고 있었다. 의상의 5해인설이 전개된다. 한편, 의상의 종교 실천적 해인삼매에 대한 사유가 5해인 또는 5중 해인으로 중층화된다. 현재 5해인 설은 법계도 기총 수록, 균여(, 923-973)의 일승 법계도 원통기, 십구 장 원통기, 석 화엄 교분기 원통초에 소개되어 있다. 전승에 따르면 5해인 설은 윤형 화상이 당주 8에서 돌아와 전했다고도 하는데, 이는 해인 설을 분류한 지엄히 해인 설을 정리한 것이라고 한다. 화엄의 교판적에 따르면 5해인 가운데 시교, 종교, 돈교주9에 해당하는 3해인은 화엄의 교판적에, 나머지 2해인은 일승에 해당한다. 고려 시대 균여에 따르면 5해인 가운데 일승의 2해인에서 5중 해인으로 전개된다. 5중 해인은 법 계도의 제목과 연관되어 있으며, 교설과 의의(증득)의 관계에서도 설명된다. 망상 해인, 현상 해인, 불외향해인,<NAME> 입정 관해 인,<NAME>출정재심중급현언어해인 등 다섯 해인의 명칭을 예로 들 수 있다. 이로써 제5중 해인에서 언어로 교설함을 추측할 수 있다. 한편 5중 해인의 명칭은 교와 의로 나누어 다음과 같이 설정한다. 오중해인의 명칭의 교 망상 해인 현상 해인 현상 해인 불외향 불외향<NAME>입정관 출관 재심 중<NAME> 입정 출정 재심 중 언어 중 현 위의 설명처럼 5중 해인은 중층적이다. 균여는 이와 같은 해인 설을 종합하면서 화엄종의 원만 수이고, 무진 수인 10해인으로 증광시 키는데, 신라에서는 5중 해인의 다양한 버전이 있었다. 10해인 설 역시 여러 가지 계통이 있었다. 한국불교에서 해인은 삼매와 교설이라는 두 축을 설명하는 종교철학적 도구였다고 해석할 수 있다. 제4중 해인은 의상의 법성게 30구 가운데 능히 어짐을 행하는 분의 삼매 가운데의 구가 포함된 이타행의 4구를 설정한다. 해인과 이타에 대한 논의는 삼매 안에 이타 상이 있음을 해명하기 위해 이루어진다. 예를 들어 법계도 주석의 하나인 대기에서는 제4중 해인에는 동교와 별 교주 10가 구비되어 있으므로 이타 상이 설명될 수 있다고 한다. 즉, 한 길로 된 도인[]에 근거한다면 별 교가 되고, 도인이 구불구불 도는 것에 근거한다면 근기주11에 차별 상이 있기 때문에 동교 중에서 대상에 따른 의의가 있다.<NAME>동자와 위광 보살이 그 구체적인 교화의 대상이다. 이들은 근기주13의 낮고 깊음이 없는 삼매 가운데 대상이다. 이는 제5중의 교화 대상이 삼매에서 나온 이후의 대상이면서 심천이 구분되는 것과 다르다. 즉, 제4중 해인은 해인의 상태에서 이타행을 설명할 수 없다. 왜냐하면 5중 해인은 삼매로부터 나오는 것을 전제로 하기 때문이다. 같은 법 계도의 주석서인 진기는 언어가 아닌 경계인 해인을 이타행 4구에 와서 비로소 밝히는 이유를 두 가지로 설명한다. 첫째는 이타의 연기에 실체가 없음을 드러내기 위한 것으로, 십 불의 내증주12인 해인에서 일어나는 연기가 연기임을 밝히기 위함이다. 둘째는 진리가 내증에 의하지 않으면 사사로이 감춰지기 때문이라고 한다. 법 계도의 주석서인 법기에서도 해인 중에 진실한 자리이타주14가 있다고 한다. 이타적 행위는 삼세간법을 다 수용하는 것으로 자리이며, 이 법의 모습을 드러내는 것이다. 하지만 중생은 어차피 해인삼매에 포섭된 중생인 한 일승에 자리이타는 없다. 그럼에도 대상에 응하여 교화시키기 때문에 이타가 성립한다고 설명한다. 의상 계통의 화엄학에서는 이와 같이 이타행의 강조가 두드러진다. 또한 이타의 해인은 확고한 의상계의 해인론으로 5중 해인이 형성되는 과정에서 이론화되었다. 한편, 해인은 한국 설화에서 나타나는 특이한 형태로 전승되며, 한국 구비문학대계에 16편의 관련 설화가 전한다. 율곡, 서산대사, 유학자, 양반, 할아버지 등 다양한 인물이 바닷속의 용왕국에 있던 해인을 지상으로 가져와서 그 힘을 이용하여 사람과 짐승에게 은혜를 베푼다는 내용으로 한국의 대표적인 보물 신앙으로 자리 잡았다. 해인은 화엄종에서 중시되었는데, 바닷속에 모든 것이 깊이 도장처럼 나타난다는 의미로 해인삼매라는 이름이 붙었다. 해인삼매는 모든 대상과 교법을 풍부하게 보여주는 삼매이다. 특히, 신라에서는 해인삼매가 의상의 법성게 가운데 이타행의 구도로 설명되면서 5중 해인, 10 중해 인으로 전개되었고, 삼매와 이타행의 관계에 대한 논의를 천착하기도 하였다. 또한 신라의 명효는 해인삼매론을 저술하였다. 이처럼 해인은 특히 한국에서 주목을 받아 전개되었으며, 해인 사상은 불교를 넘어 민간에서 설화로까지 전해질 만큼 한국인들에게 큰 영향을 끼쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해인 (海印) ### 내용: 대해인(大海印), 해인삼매(sāgara-mudurā-samādhi) 또는 해인정(海印定)이라고도 한다. 대해인은 바다가 크다는 것을 강조한 것이고, 삼매와 정(定)은 음역과 의역의 차이일 뿐인데, 해인삼매라는 용어는 경전과 논서주1에서 둘 다 빈번히 사용하지만, 해인정이란 용어는 논서에서만 사용한다. 『반야경』과 『대집경』에서는 대해인으로 쓰며, 큰 바다가 뭇 흐름을 다 포섭하는 것과 같다 하였다. 이후 화엄종에서는 해인삼매를 삼매로 이해했다. 지엄과 법장, 의상의 해인 관 의상(, 625-702)의 화엄일 승법 계도에서는 해인을 '대해가 아주 깊은 것'을 비유한 명칭이라고 정의한다. 인드라주2신이 아수라주3와 싸울 때 일체의 군대와 병기가 그 가운데 현저하여 인쇄된 문자와 같다고 해인이라 이름 지은 것이라고 설명한다. 의상의 저술에서 처음으로 이와 같은 설명이 나타난다. 의상의 스승인 지엄(, 602-668)은, 해인삼매에 관해서 초기 저작인 화엄경 수<NAME>에서 해인삼매에 대해 언급하지 않고 단지 보살이 작용하기 위해 의거하는 삼매로 이해하고 있을 뿐이다. 화엄일승주4의 모든 교설이 해인정에서 비롯된다는 것을 만년의 저작 공목장에서 비로소 설명한 것은 해인삼매이다. 해인삼매에 대한 지엄의 이해는 의상에게도 적용되어 깨달은 자의 세계, 중생들의 세계, 기반으로서의 환경 세계가 모두 해인삼매로부터 풍성하게 나타난다고 하였다. 법장(, 643-712)의 화엄경탐현기에서도 보살을 대상으로 한 화엄경탐현기의 대상도 해인정에 의해 보살로 한정되어 있다. 즉 부처가 교설의 본질이 되는 10가지 범주 가운데 해인병현문에 9번째 범주를 두었다. 그리하여 부처의 입장에서 보면 해인삼매에 의해 모든 교법이 설해지고,<NAME> 등의 대보살이 이 삼매를 얻어서 부처님과 같은 작용을 한다고 하였다. 또한 십신주5 만심의<NAME>의 계위, 즉 십 주의 계위에서 이 삼매를 얻는다고 하여 보살에 한정시키고 있다. 판본에 따라 '' 또는 ''으로 되어 있으나, ''은로 보이고, ''은로 보이고, ''은로 보임. 의상의 법성게주6에는 능히 어짐을 행하시는 분(부처)의 해인삼매에서 [또는 능히 해인삼매에 들어] 마음대로 불가사의한 것을 마구 쏟아낸다[ ; 이 구는 삼매의 동적인 측면을 강조한 것으로 이타행의 근거가 된다. 이런 의상의 해인삼매의 이해는 지엄과 법장이 강조한 근원적 삼매로서의 성격보다는 종교 실천철학으로 해석한 것이다. 이후 의상 계통에서는 삼매에 의거해서만 이 중생에게 진리의 비를 내리게 할 수 있고, 중생은 각자의 역량대로 이 진리를 취할 수 있다는 사유가 전통적으로 자리 잡았다. 해인을 대 삼매로 규정하고, 그것의 공능주7이 수행자를 빠르게 불퇴의 계위에 이르게 하여 작은 방편으로 큰 이익을 얻는 데 있다고 신라의 명효는 해인삼매론을 통해 설명한다. 해인삼매를 도인으로서 표현할 수 있었던 것은 그러한 방편 교설의 요체를 게송으로 여겼기 때문이다. 또한 그에게 있어서 게송은 단순히 게송에 그치는 것이 아니라 일체 제불의 공덕을 다 담고 있었다. 의상의 5해인설이 전개된다. 한편, 의상의 종교 실천적 해인삼매에 대한 사유가 5해인 또는 5중 해인으로 중층화된다. 현재 5해인 설은 법계도 기총 수록, 균여(, 923-973)의 일승 법계도 원통기, 십구 장 원통기, 석 화엄 교분기 원통초에 소개되어 있다. 전승에 따르면 5해인 설은 윤형 화상이 당주 8에서 돌아와 전했다고도 하는데, 이는 해인 설을 분류한 지엄히 해인 설을 정리한 것이라고 한다. 화엄의 교판적에 따르면 5해인 가운데 시교, 종교, 돈교주9에 해당하는 3해인은 화엄의 교판적에, 나머지 2해인은 일승에 해당한다. 고려 시대 균여에 따르면 5해인 가운데 일승의 2해인에서 5중 해인으로 전개된다. 5중 해인은 법 계도의 제목과 연관되어 있으며, 교설과 의의(증득)의 관계에서도 설명된다. 망상 해인, 현상 해인, 불외향해인,<NAME> 입정 관해 인,<NAME>출정재심중급현언어해인 등 다섯 해인의 명칭을 예로 들 수 있다. 이로써 제5중 해인에서 언어로 교설함을 추측할 수 있다. 한편 5중 해인의 명칭은 교와 의로 나누어 다음과 같이 설정한다. 오중해인의 명칭의 교 망상 해인 현상 해인 현상 해인 불외향 불외향<NAME>입정관 출관 재심 중<NAME> 입정 출정 재심 중 언어 중 현 위의 설명처럼 5중 해인은 중층적이다. 균여는 이와 같은 해인 설을 종합하면서 화엄종의 원만 수이고, 무진 수인 10해인으로 증광시 키는데, 신라에서는 5중 해인의 다양한 버전이 있었다. 10해인 설 역시 여러 가지 계통이 있었다. 한국불교에서 해인은 삼매와 교설이라는 두 축을 설명하는 종교철학적 도구였다고 해석할 수 있다. 제4중 해인은 의상의 법성게 30구 가운데 능히 어짐을 행하는 분의 삼매 가운데의 구가 포함된 이타행의 4구를 설정한다. 해인과 이타에 대한 논의는 삼매 안에 이타 상이 있음을 해명하기 위해 이루어진다. 예를 들어 법계도 주석의 하나인 대기에서는 제4중 해인에는 동교와 별 교주 10가 구비되어 있으므로 이타 상이 설명될 수 있다고 한다. 즉, 한 길로 된 도인[]에 근거한다면 별 교가 되고, 도인이 구불구불 도는 것에 근거한다면 근기주11에 차별 상이 있기 때문에 동교 중에서 대상에 따른 의의가 있다.<NAME>동자와 위광 보살이 그 구체적인 교화의 대상이다. 이들은 근기주13의 낮고 깊음이 없는 삼매 가운데 대상이다. 이는 제5중의 교화 대상이 삼매에서 나온 이후의 대상이면서 심천이 구분되는 것과 다르다. 즉, 제4중 해인은 해인의 상태에서 이타행을 설명할 수 없다. 왜냐하면 5중 해인은 삼매로부터 나오는 것을 전제로 하기 때문이다. 같은 법 계도의 주석서인 진기는 언어가 아닌 경계인 해인을 이타행 4구에 와서 비로소 밝히는 이유를 두 가지로 설명한다. 첫째는 이타의 연기에 실체가 없음을 드러내기 위한 것으로, 십 불의 내증주12인 해인에서 일어나는 연기가 연기임을 밝히기 위함이다. 둘째는 진리가 내증에 의하지 않으면 사사로이 감춰지기 때문이라고 한다. 법 계도의 주석서인 법기에서도 해인 중에 진실한 자리이타주14가 있다고 한다. 이타적 행위는 삼세간법을 다 수용하는 것으로 자리이며, 이 법의 모습을 드러내는 것이다. 하지만 중생은 어차피 해인삼매에 포섭된 중생인 한 일승에 자리이타는 없다. 그럼에도 대상에 응하여 교화시키기 때문에 이타가 성립한다고 설명한다. 의상 계통의 화엄학에서는 이와 같이 이타행의 강조가 두드러진다. 또한 이타의 해인은 확고한 의상계의 해인론으로 5중 해인이 형성되는 과정에서 이론화되었다. 한편, 해인은 한국 설화에서 나타나는 특이한 형태로 전승되며, 한국 구비문학대계에 16편의 관련 설화가 전한다. 율곡, 서산대사, 유학자, 양반, 할아버지 등 다양한 인물이 바닷속의 용왕국에 있던 해인을 지상으로 가져와서 그 힘을 이용하여 사람과 짐승에게 은혜를 베푼다는 내용으로 한국의 대표적인 보물 신앙으로 자리 잡았다. 해인은 화엄종에서 중시되었는데, 바닷속에 모든 것이 깊이 도장처럼 나타난다는 의미로 해인삼매라는 이름이 붙었다. 해인삼매는 모든 대상과 교법을 풍부하게 보여주는 삼매이다. 특히, 신라에서는 해인삼매가 의상의 법성게 가운데 이타행의 구도로 설명되면서 5중 해인, 10 중해 인으로 전개되었고, 삼매와 이타행의 관계에 대한 논의를 천착하기도 하였다. 또한 신라의 명효는 해인삼매론을 저술하였다. 이처럼 해인은 특히 한국에서 주목을 받아 전개되었으며, 해인 사상은 불교를 넘어 민간에서 설화로까지 전해질 만큼 한국인들에게 큰 영향을 끼쳤다.
c312eb7c-e9fe-43f4-b809-5717fd69f15f	source05/encykorea/REL11979.txt	대전의 앉은굿 (大田의 앉은굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이필영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014739	CC BY	230	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대전광역시 무형문화재로 1994년 6월 7일에 지정되었다. 앉은 굿은 법사라고 불리는 독경무가 굿당 앞에 앉아 북과 꽹과리를 두드리며 독경으로 굿을 진행하기 때문에 생긴 말로, 안택굿과 미친 굿은 신석봉, 설경은 송선자가 각각 예능보유자로 지정되었다. 이 지역에서는 법사가 가장 전통적이고 기본적인 무당이다. 무당의 신봉자들도 선굿은 싫어하고 앉은 굿을 선호한다. 앉은 굿을 일컬어 양반 굿이니 점잖은 굿이니 하며 선 굿보다 앉굿에 더 긍정적인 의미를 부여한다. 대전지역뿐 아니라 충청남북도 일원에서도 이러한 현상이 일반적인 현상이다. 대전의 앉은 굿에서 가장 중요한 굿은 안택굿과 미친 굿이다. 안택굿은 음력 정초와 시월상달에 집안의 여덟 신령, 곧 사중팔신에게 집안의 안과태평(: 태평하게 지냄)과 재수를 비는 굿이다. 물론 집안에 무슨 일이 생겼을 때도 안택굿을 한다. 이때 조상신·조왕·제석·성주·터주·삼신 등이 모셔지고, 신장과 대감이 청배 되기도 한다. 태을보신경·부정경·축원문·조왕경·지신경·성주경·조상경·칠성경·제석경·공수·내전의 순서로 굿이 진행된다. 정신병 환자를 치료하기 위한 굿이 미친 굿이다. 안택굿은 지금도 비교적 많이 하는 편이나 미친 굿은 거의 없어졌다. 1960년대 이전까지만 해도 이 지역의 미친 굿은 효험이 있다 하여 전국적으로도 유명세를 떨쳤다. 법사는 먼저 환자의 발병 원인을 면담과 점복으로, 혹은 신장을 가려서 알아보고, 어떻게 굿을 진행할 것인가를 결정한다. 독한 사귀에 걸린 경우일수록 오래 걸린다. 과거에는 한이레에서 두이레, 세이레까지를 한책경·두책경·세책경이라 했다. 굿당에는 일종의 장엄 구인 설경과 철망인 용수망·팔사가 있는데, 이는 사귀의 구축과 체포를 위한 것이다. 또한 굿당의 중앙에는 동쪽으로 뻗은 복숭아 나뭇가지를 잘라 한 단씩 가져다 놓기도 하고, 옥추 48신장의 위 목을 걸기도 한다. 미친 굿은 집안의 신령과 조상에게 축원을 하고, 사대 경문으로 신장을 부려 귀신을 핍박하여 구축한다. 다음으로 성주대와 신장대를 가려서 신의를 확인하고, 마지막으로 귀신 잡기에 나선다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대전의 앉은굿 (大田의 앉은굿) ### 내용: 대전광역시 무형문화재로 1994년 6월 7일에 지정되었다. 앉은 굿은 법사라고 불리는 독경무가 굿당 앞에 앉아 북과 꽹과리를 두드리며 독경으로 굿을 진행하기 때문에 생긴 말로, 안택굿과 미친 굿은 신석봉, 설경은 송선자가 각각 예능보유자로 지정되었다. 이 지역에서는 법사가 가장 전통적이고 기본적인 무당이다. 무당의 신봉자들도 선굿은 싫어하고 앉은 굿을 선호한다. 앉은 굿을 일컬어 양반 굿이니 점잖은 굿이니 하며 선 굿보다 앉굿에 더 긍정적인 의미를 부여한다. 대전지역뿐 아니라 충청남북도 일원에서도 이러한 현상이 일반적인 현상이다. 대전의 앉은 굿에서 가장 중요한 굿은 안택굿과 미친 굿이다. 안택굿은 음력 정초와 시월상달에 집안의 여덟 신령, 곧 사중팔신에게 집안의 안과태평(: 태평하게 지냄)과 재수를 비는 굿이다. 물론 집안에 무슨 일이 생겼을 때도 안택굿을 한다. 이때 조상신·조왕·제석·성주·터주·삼신 등이 모셔지고, 신장과 대감이 청배 되기도 한다. 태을보신경·부정경·축원문·조왕경·지신경·성주경·조상경·칠성경·제석경·공수·내전의 순서로 굿이 진행된다. 정신병 환자를 치료하기 위한 굿이 미친 굿이다. 안택굿은 지금도 비교적 많이 하는 편이나 미친 굿은 거의 없어졌다. 1960년대 이전까지만 해도 이 지역의 미친 굿은 효험이 있다 하여 전국적으로도 유명세를 떨쳤다. 법사는 먼저 환자의 발병 원인을 면담과 점복으로, 혹은 신장을 가려서 알아보고, 어떻게 굿을 진행할 것인가를 결정한다. 독한 사귀에 걸린 경우일수록 오래 걸린다. 과거에는 한이레에서 두이레, 세이레까지를 한책경·두책경·세책경이라 했다. 굿당에는 일종의 장엄 구인 설경과 철망인 용수망·팔사가 있는데, 이는 사귀의 구축과 체포를 위한 것이다. 또한 굿당의 중앙에는 동쪽으로 뻗은 복숭아 나뭇가지를 잘라 한 단씩 가져다 놓기도 하고, 옥추 48신장의 위 목을 걸기도 한다. 미친 굿은 집안의 신령과 조상에게 축원을 하고, 사대 경문으로 신장을 부려 귀신을 핍박하여 구축한다. 다음으로 성주대와 신장대를 가려서 신의를 확인하고, 마지막으로 귀신 잡기에 나선다.
7ceba73c-5a7e-444a-b0e7-fa05e698ed29	source05/encykorea/REL26665.txt	예수교회보 (예수敎會報)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤춘병" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037969	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	A4판. 8면. 1907년 12월부터 장로교·감리교 합동으로 발행하던 『기독교 신보』가 1910년 2월 21일 폐간하게 되자 예수교장로회 제3회 대한 노회(大韓老會)에서 이미 신문위원으로 선출된<NAME>(韓錫晉)·게일(Gale, J. S. )·김관곤·김창보·배유진·이명혁·차학연·정명리 등 8인이 전국 교회에서 기본금 1,000원을 모금한 뒤 창간하였다. 경성 북부 연동 게일 목사의 주소를 발행소로 하고, 편집과 발송 업무는 승동교회를 사무소로 하고 폐간할 때까지 각 지방 교회의 정보 전달과 복음전도에 기여하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예수교회보 (예수敎會報) ### 내용: A4판. 8면. 1907년 12월부터 장로교·감리교 합동으로 발행하던 『기독교 신보』가 1910년 2월 21일 폐간하게 되자 예수교장로회 제3회 대한 노회(大韓老會)에서 이미 신문위원으로 선출된<NAME>(韓錫晉)·게일(Gale, J. S. )·김관곤·김창보·배유진·이명혁·차학연·정명리 등 8인이 전국 교회에서 기본금 1,000원을 모금한 뒤 창간하였다. 경성 북부 연동 게일 목사의 주소를 발행소로 하고, 편집과 발송 업무는 승동교회를 사무소로 하고 폐간할 때까지 각 지방 교회의 정보 전달과 복음전도에 기여하였다.
8017022f-1067-448c-8e4b-72e4677f93f9	source05/encykorea/REL9265.txt	남포집 (南圃集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012241	CC BY	247	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한용간·이현일의 발문과 김유헌의 서문, 그리고 심계석의 후서가 권두에 실려 있으며, 1831년(순조 31) 5세손 김양국이 간행한 것이다. 18권 6책. 목 활자본. 이화여자대학교 도서관에 있다. 권 1∼6에 시 567수, 권 7에 부(賦) 2편, 사(辭) 2편, 권 8에 소 2편, 권 9에 서(書) 17편, 권 10에 서(序) 11편, 기 9편, 발 3편, 권 11에 경의 설(經義說) 17편, 권 12에 찬(贊) 3편, 명(銘) 3편, 송(頌) 1편, 잠(箴) 8편, 상량문 1편, 제문 7편, 묘지명 2편, 권 13에 논(論) 2편, 전(傳) 3편, 격(檄) 2편,의(義) 1편, 권 14·15에 일기, 권 16에 경세 통전(經世通典), 부록의 권 1·2에 가장·행장·묘지명·서술(敍述)·제문·축문 등이 수록되어 있다. 춘하추동 사계절의 풍경을 묘사한 시가 주를 이루며, 증학도 등 교육적인 작품도 상당수 구비되어 있다. 시는 꾸미거나 고답적인 것이 없고 온후하고 담아내면서 질직하고 간결하다. 소 가운데 1657년(효종 8)에 올린 만언소는 임금의 도리를 다할 것과 백성들의 시폐를 언급하였는데, 특히 부역·산성·치병에 대한 개혁 문제를 중점적으로 강조했다. 이 소의 장편은 6,620자로 긴 편이다. 서의 별지는 주로 심경에 대한 질의·문답과 예설에 관한 논술이다. 그 가운데 안방준의 우산 답 문서에서 절의를 도학보다 강조한 점을 비판한 우산질의서와 절의 와 도학의 일치를 강조하고 있는 책이 우산 질의 서이다. 경의 설 중 인구 태극도·역상 소결·역상 소결·중용 수장 지도·인심도심도 등에서는 경전의 깊은 부분을 이해하기 쉽게 도식을 붙여 설명하고 있다. 격 가운데 광나양읍전예격은 영광·나주 두 고을 선비들에게 음력 2월 15일을 기해 백일장을 열어 두 고을이 겨루자는 내용의 격문이다. 저자가 남평에서 살던 1659년부터 1665년(현종 6)까지 쓴 일기는 일기의 남교일기이다. 효종이 승하하자 조대비의 복상문제로 남인·서인 사이에 벌어진 예설 논쟁을 낱낱이 기록하고 있다. 사농공상병승의 전례와 관제·과제 등의 고증을 적고 그 개혁의 경위를 기록한 경세 통전은<NAME>의 반계수록과 대조를 이룬다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남포집 (南圃集) ### 내용: 한용간·이현일의 발문과 김유헌의 서문, 그리고 심계석의 후서가 권두에 실려 있으며, 1831년(순조 31) 5세손 김양국이 간행한 것이다. 18권 6책. 목 활자본. 이화여자대학교 도서관에 있다. 권 1∼6에 시 567수, 권 7에 부(賦) 2편, 사(辭) 2편, 권 8에 소 2편, 권 9에 서(書) 17편, 권 10에 서(序) 11편, 기 9편, 발 3편, 권 11에 경의 설(經義說) 17편, 권 12에 찬(贊) 3편, 명(銘) 3편, 송(頌) 1편, 잠(箴) 8편, 상량문 1편, 제문 7편, 묘지명 2편, 권 13에 논(論) 2편, 전(傳) 3편, 격(檄) 2편,의(義) 1편, 권 14·15에 일기, 권 16에 경세 통전(經世通典), 부록의 권 1·2에 가장·행장·묘지명·서술(敍述)·제문·축문 등이 수록되어 있다. 춘하추동 사계절의 풍경을 묘사한 시가 주를 이루며, 증학도 등 교육적인 작품도 상당수 구비되어 있다. 시는 꾸미거나 고답적인 것이 없고 온후하고 담아내면서 질직하고 간결하다. 소 가운데 1657년(효종 8)에 올린 만언소는 임금의 도리를 다할 것과 백성들의 시폐를 언급하였는데, 특히 부역·산성·치병에 대한 개혁 문제를 중점적으로 강조했다. 이 소의 장편은 6,620자로 긴 편이다. 서의 별지는 주로 심경에 대한 질의·문답과 예설에 관한 논술이다. 그 가운데 안방준의 우산 답 문서에서 절의를 도학보다 강조한 점을 비판한 우산질의서와 절의 와 도학의 일치를 강조하고 있는 책이 우산 질의 서이다. 경의 설 중 인구 태극도·역상 소결·역상 소결·중용 수장 지도·인심도심도 등에서는 경전의 깊은 부분을 이해하기 쉽게 도식을 붙여 설명하고 있다. 격 가운데 광나양읍전예격은 영광·나주 두 고을 선비들에게 음력 2월 15일을 기해 백일장을 열어 두 고을이 겨루자는 내용의 격문이다. 저자가 남평에서 살던 1659년부터 1665년(현종 6)까지 쓴 일기는 일기의 남교일기이다. 효종이 승하하자 조대비의 복상문제로 남인·서인 사이에 벌어진 예설 논쟁을 낱낱이 기록하고 있다. 사농공상병승의 전례와 관제·과제 등의 고증을 적고 그 개혁의 경위를 기록한 경세 통전은<NAME>의 반계수록과 대조를 이룬다.
b2ea48fa-d7ec-4976-90e7-8f8823d304b2	source05/encykorea/BUD60157.txt	진덕사 (鎭德寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079093	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진덕사의 창건 시기나 내력은 전해지지 않는다. 대웅전에 봉안된 석조 약사여래 좌상은 사찰에서 가장 오래된 것이다. 이 불상은 1940년대 진덕 사를 중건할 때 발견되었다고 한다. 몸체 하부는 비대하고 머리 쪽은 작아지는 형태의 불상으로 높이는 105cm, 어깨 폭은 45cm, 무릎 높이 24cm, 무릎 폭은 62cm이다. 불상의 머리 부분은 시멘트로 보수한 흔적이 남아 있고, 대의 등은 몇 가닥 실로 묘사되어 둔중한 느낌을 준다. 약사불이라고도 불리는 약사여래는 모든 중생의 질병과 재앙을 치유하고 재앙을 소멸시켜 깨달음으로 인도하는 부처이다. 진덕사 약사여래는 양손을 중앙으로 가지런히 모아 약병이나 약합약합을 들고 있는 일반적인 약사불과 달리 특이한 형태를 취하고 있다. 조선 말기에 만들어진 것으로 추정되는데, 전체적으로 불교와 민간신앙이 결합된 양식을 보인다. 2006년 시흥시 향토유적으로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진덕사 (鎭德寺) ### 내용: 진덕사의 창건 시기나 내력은 전해지지 않는다. 대웅전에 봉안된 석조 약사여래 좌상은 사찰에서 가장 오래된 것이다. 이 불상은 1940년대 진덕 사를 중건할 때 발견되었다고 한다. 몸체 하부는 비대하고 머리 쪽은 작아지는 형태의 불상으로 높이는 105cm, 어깨 폭은 45cm, 무릎 높이 24cm, 무릎 폭은 62cm이다. 불상의 머리 부분은 시멘트로 보수한 흔적이 남아 있고, 대의 등은 몇 가닥 실로 묘사되어 둔중한 느낌을 준다. 약사불이라고도 불리는 약사여래는 모든 중생의 질병과 재앙을 치유하고 재앙을 소멸시켜 깨달음으로 인도하는 부처이다. 진덕사 약사여래는 양손을 중앙으로 가지런히 모아 약병이나 약합약합을 들고 있는 일반적인 약사불과 달리 특이한 형태를 취하고 있다. 조선 말기에 만들어진 것으로 추정되는데, 전체적으로 불교와 민간신앙이 결합된 양식을 보인다. 2006년 시흥시 향토유적으로 지정되었다.
b12c5e8d-6ab2-4321-9599-6a1e3c02c324	source05/encykorea/BUD59283.txt	장안사 응진전 석조 석가여래삼존상 복장물 일괄 (長安寺應眞殿石造釋迦如來三尊像腹藏物一括)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078219	CC BY	292	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	장안사 응진전의 석조석가여래삼존좌상 복장 물주 1에는 발원 문주 2를 비롯하여 후령통주3, 묘법연화경 낱장, 관세음보살보협수진언 낱장 등이 있다. 제일 윗부분에 발원문이 있고, 이어서 묘법연화경, 후령통, 관세음보살보협수진언, 다라니 순서로 납입되었다. 석가여래 좌상의 밑바닥에는 태의가 시주한 다라니가 놓여 있었는데, 이는 1668년(현종 9) 울산 운흥사에서 개조한 것이다. 법화경은 원래 7권 본이지만 권 1만 발행되었으며, 권두에는 변상도, 묘법연화경홍전서, 묘법연화경요해서 및 계 환해가 있다. 변상도는 2매의 판에 시주자 명을 새겼는데, 광곽주5 바깥 좌우 하단에 시주자 명이 새겨져 있다. 제1판의 우측 하단에는<NAME> 비구, 좌측 하단에는 김천수, 제2판의 우측 하단에는 막덕양주, 제2판의 우측 하단에는 김천수라는 시주자 명이 각각 새겨져 있다. 본문이 끝나면 간기와 간역질이 진행된다. 울산 운흥사에서 1668년에 간행한<NAME> 칠 년 칠월 일 경상도 울산서 운흥사 개판이라는 간기가 있다. 화주는 학훈과<NAME>이며 각 수주 6는 계신이다. 석가여래 좌상에서는 62장이 수습되었는데, 변상도부터 권말까지 권 1의 전부가 결장 없이 완벽하게 갖추어져 있다. 미륵보살 좌상에서는 변상도 2장과 장 40~51의 12장이 수습되었다. 제화 갈라 보살 좌상에서는 23장이 수습되었는데, 변상도 2장과 장 31~51의 21장이다. 시주자 명부에<NAME>이라는 이름이 묵서되어 있다. 석가여래 좌상에서 수습된 조성 발원문은 앞면의 1행에<NAME> 이십삼 년 갑자 오월 일 경상도 기장현 중 북면 불광산 장안사"라는 기록과 함께 나한 인권 화주로 영각주8 등 인명이 나열되어 있다. 장안사의 승려 조직과 법명, 147명의 시주질이 이어서 기록되어 있다. 발원문을 보면 응진전 불상은 1684년(숙종 10)에 제작되었으며, 이 불사에 참여한 시주자들은 주로 승려와 재가신도들이었다. 또한, 경전을 시주하거나 불상을 조성하는 일에 참여한 인물과 일치하는 관세음보살보협수진언, 다라니에 시주자 이름을 묵서한 예가 많다. 김방한(, 1635~1698)이 1660년(현종 1)에 쓴 장안사 대웅 전기에 기록된 바에 따르면, 1638년(인조 16)에 좌우 전각을 중건한 이가 바로 응진전과 명부전이다. 응진전의 중창자는 복장물 중 다라니의 시주자로 등장하는 태의이다. 장안사 응진전의 복장물은 불상과 동일한 시기에 제작되어 납입되었으며, 발원문과 후령통, 각종 전적, 다라니 등이 불상과 같이 납입되었다. 이러한 자료는 조선 후기 지역 불교사, 미술사 연구에 도움이 되는데, 지역 사원의 동향 파악이 가능하기 때문이다. 문화재적 가치가 인정되어 2016년 9월 21일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장안사 응진전 석조 석가여래삼존상 복장물 일괄 (長安寺應眞殿石造釋迦如來三尊像腹藏物一括) ### 내용: 장안사 응진전의 석조석가여래삼존좌상 복장 물주 1에는 발원 문주 2를 비롯하여 후령통주3, 묘법연화경 낱장, 관세음보살보협수진언 낱장 등이 있다. 제일 윗부분에 발원문이 있고, 이어서 묘법연화경, 후령통, 관세음보살보협수진언, 다라니 순서로 납입되었다. 석가여래 좌상의 밑바닥에는 태의가 시주한 다라니가 놓여 있었는데, 이는 1668년(현종 9) 울산 운흥사에서 개조한 것이다. 법화경은 원래 7권 본이지만 권 1만 발행되었으며, 권두에는 변상도, 묘법연화경홍전서, 묘법연화경요해서 및 계 환해가 있다. 변상도는 2매의 판에 시주자 명을 새겼는데, 광곽주5 바깥 좌우 하단에 시주자 명이 새겨져 있다. 제1판의 우측 하단에는<NAME> 비구, 좌측 하단에는 김천수, 제2판의 우측 하단에는 막덕양주, 제2판의 우측 하단에는 김천수라는 시주자 명이 각각 새겨져 있다. 본문이 끝나면 간기와 간역질이 진행된다. 울산 운흥사에서 1668년에 간행한<NAME> 칠 년 칠월 일 경상도 울산서 운흥사 개판이라는 간기가 있다. 화주는 학훈과<NAME>이며 각 수주 6는 계신이다. 석가여래 좌상에서는 62장이 수습되었는데, 변상도부터 권말까지 권 1의 전부가 결장 없이 완벽하게 갖추어져 있다. 미륵보살 좌상에서는 변상도 2장과 장 40~51의 12장이 수습되었다. 제화 갈라 보살 좌상에서는 23장이 수습되었는데, 변상도 2장과 장 31~51의 21장이다. 시주자 명부에<NAME>이라는 이름이 묵서되어 있다. 석가여래 좌상에서 수습된 조성 발원문은 앞면의 1행에<NAME> 이십삼 년 갑자 오월 일 경상도 기장현 중 북면 불광산 장안사"라는 기록과 함께 나한 인권 화주로 영각주8 등 인명이 나열되어 있다. 장안사의 승려 조직과 법명, 147명의 시주질이 이어서 기록되어 있다. 발원문을 보면 응진전 불상은 1684년(숙종 10)에 제작되었으며, 이 불사에 참여한 시주자들은 주로 승려와 재가신도들이었다. 또한, 경전을 시주하거나 불상을 조성하는 일에 참여한 인물과 일치하는 관세음보살보협수진언, 다라니에 시주자 이름을 묵서한 예가 많다. 김방한(, 1635~1698)이 1660년(현종 1)에 쓴 장안사 대웅 전기에 기록된 바에 따르면, 1638년(인조 16)에 좌우 전각을 중건한 이가 바로 응진전과 명부전이다. 응진전의 중창자는 복장물 중 다라니의 시주자로 등장하는 태의이다. 장안사 응진전의 복장물은 불상과 동일한 시기에 제작되어 납입되었으며, 발원문과 후령통, 각종 전적, 다라니 등이 불상과 같이 납입되었다. 이러한 자료는 조선 후기 지역 불교사, 미술사 연구에 도움이 되는데, 지역 사원의 동향 파악이 가능하기 때문이다. 문화재적 가치가 인정되어 2016년 9월 21일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다.
78bc774f-915b-4a29-aa9a-2479fa044af1	source05/encykorea/BUD35951.txt	장홍 (莊弘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048911	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호는 금곡이다. 전라남도 나주에서 나고 자랐다. 어릴 적에 쌍계사에서 출가하였다. 일정한 곳에 머무르는 것을 좋아하지 않았던 그는 인연 따라 명산 고찰을 순례하며 운수행각을 하였다.<NAME> 뒤 불경을 공부했으며, 법을 이어받을 만한 스승을 찾아다니다가 시연을 극진히 섬겨 그의 법을 이었다. 경전 가운데 의심스러운 것은 완호 집을 읽다가 해결했고, 선의 이치는 백파 집을 읽다가 크게 증득하였다. 그 후 찾아오는 학인들을 지도하였는데, 언설은 논리가 분명했고 행동은 곧고 단정하여 법도에 어긋남이 없었다. 그의 법을 온전히 이어받은 제자는 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장홍 (莊弘) ### 내용: 호는 금곡이다. 전라남도 나주에서 나고 자랐다. 어릴 적에 쌍계사에서 출가하였다. 일정한 곳에 머무르는 것을 좋아하지 않았던 그는 인연 따라 명산 고찰을 순례하며 운수행각을 하였다.<NAME> 뒤 불경을 공부했으며, 법을 이어받을 만한 스승을 찾아다니다가 시연을 극진히 섬겨 그의 법을 이었다. 경전 가운데 의심스러운 것은 완호 집을 읽다가 해결했고, 선의 이치는 백파 집을 읽다가 크게 증득하였다. 그 후 찾아오는 학인들을 지도하였는데, 언설은 논리가 분명했고 행동은 곧고 단정하여 법도에 어긋남이 없었다. 그의 법을 온전히 이어받은 제자는 없다.
62bcb816-e276-4192-9708-64a32e3a2bef	source05/encykorea/REL16665.txt	박춘권 (朴春權)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021273	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	장로교 신자. 평양 중군<NAME>익의 부하로, 그의 휘하에 있다. 1866년(고종 3) 7월 미국 상선 제너럴셔먼호사건 때 억류된<NAME>익을 구해낸 용맹함으로 유명하며, 이로 인해 오위장과 안주 우후라는 벼슬을 받았다. 6척의 큰 키에 기골이 장대하고 힘이 세며, 제너럴셔먼호를 화공 작전으로 불태우는 데 큰 공을 세웠다. 선원들은 대부분 불에 타 죽었고 몇 사람만 피신했으나 곧 체포되어 참수되었는데, 선교 목적으로 승선한 목사 토마스(Thomas, R. J. )도 포함되어 있었다. 일설에 의하면 토마스가 참수되기 전에 한문 성경을 주었다 한다. 이후 약 30년의 세월이 흘러 1899년 세례를 받은 것은 평양에서 선교하고 있던 목사 마펫(Moffett, S. A. , )에게 죄를 고백하고 나서 60세가 되었을 때였다. 몇 해 뒤에는 안 주교회의 영수가 되어 남은 생애를 기독교 사업에 바쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박춘권 (朴春權) ### 내용: 장로교 신자. 평양 중군<NAME>익의 부하로, 그의 휘하에 있다. 1866년(고종 3) 7월 미국 상선 제너럴셔먼호사건 때 억류된<NAME>익을 구해낸 용맹함으로 유명하며, 이로 인해 오위장과 안주 우후라는 벼슬을 받았다. 6척의 큰 키에 기골이 장대하고 힘이 세며, 제너럴셔먼호를 화공 작전으로 불태우는 데 큰 공을 세웠다. 선원들은 대부분 불에 타 죽었고 몇 사람만 피신했으나 곧 체포되어 참수되었는데, 선교 목적으로 승선한 목사 토마스(Thomas, R. J. )도 포함되어 있었다. 일설에 의하면 토마스가 참수되기 전에 한문 성경을 주었다 한다. 이후 약 30년의 세월이 흘러 1899년 세례를 받은 것은 평양에서 선교하고 있던 목사 마펫(Moffett, S. A. , )에게 죄를 고백하고 나서 60세가 되었을 때였다. 몇 해 뒤에는 안 주교회의 영수가 되어 남은 생애를 기독교 사업에 바쳤다.
36985771-d22d-4a4a-8eca-2a6d7b94c6e7	source05/encykorea/BUD21410.txt	상근 (祥根)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027026	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울 출신. 비구니 스님. 인월당이란 당명을 가지고 있다. 홍영일은 홍영일의 아버지이고 어머니는 충주 김 씨이다. 어머니(10세)가 서울 숭인동 청룡사에 출가하여 법명을 창수라 하고, 그 해 여름 언니 금전이 창수를 은사로 삼아 청룡사에 입적한 지 2년 만인 1883년에 청룡사에서 출가했다. 1886년(고종 23) 서울 개운사 극락암의 초암에게 사미니계를 받은 뒤, 1911년 맏상좌<NAME> 등을 데리고 금강산 장안사 관음암에 들어가 8년 동안<NAME>했다. 금강산 보은 암의 석두보택( , 1882∼1954)은 1913년 금강산 유점사에서 구족계를 받았고, 이듬해 2월 중덕 법계를 품수하고, 1913년 영봉에게 구족계를 받았다. 청룡사로 돌아와 1918년 다시 주지 자리에 앉았다. 한용운·백용성·백 초월·상완 등의 승려 출신 독립운동가들에게 자금을 대주는 역할을 한 것은 1919년 3·1독립 운동 당시였다. 일생 동안 근검절약하여 모은 논 323석 분과 밭 10석 분이 넘는 재산을 모두 사회에 환원하여, 금강산 마하연사(摩訶衍寺), 장안사, 표훈사(表訓寺), 신계사(神溪寺), 수원<NAME>사(龍珠寺), 예산 정혜사(定慧寺), 개운사, 청룡사, 오대산 월정사(月精寺) 등 9개의 전국 유수 사찰에 고루 나누어 주었다. 이를 기리는 공덕비는 개운사에 있다. 1951년 5월 21일, 법랍 68세, 나이 80세의 나이로 생을 마감하였다.<NAME>·대용·보현·보현·보완·보완·윤여 등이 문하에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상근 (祥根) ### 내용: 서울 출신. 비구니 스님. 인월당이란 당명을 가지고 있다. 홍영일은 홍영일의 아버지이고 어머니는 충주 김 씨이다. 어머니(10세)가 서울 숭인동 청룡사에 출가하여 법명을 창수라 하고, 그 해 여름 언니 금전이 창수를 은사로 삼아 청룡사에 입적한 지 2년 만인 1883년에 청룡사에서 출가했다. 1886년(고종 23) 서울 개운사 극락암의 초암에게 사미니계를 받은 뒤, 1911년 맏상좌<NAME> 등을 데리고 금강산 장안사 관음암에 들어가 8년 동안<NAME>했다. 금강산 보은 암의 석두보택( , 1882∼1954)은 1913년 금강산 유점사에서 구족계를 받았고, 이듬해 2월 중덕 법계를 품수하고, 1913년 영봉에게 구족계를 받았다. 청룡사로 돌아와 1918년 다시 주지 자리에 앉았다. 한용운·백용성·백 초월·상완 등의 승려 출신 독립운동가들에게 자금을 대주는 역할을 한 것은 1919년 3·1독립 운동 당시였다. 일생 동안 근검절약하여 모은 논 323석 분과 밭 10석 분이 넘는 재산을 모두 사회에 환원하여, 금강산 마하연사(摩訶衍寺), 장안사, 표훈사(表訓寺), 신계사(神溪寺), 수원<NAME>사(龍珠寺), 예산 정혜사(定慧寺), 개운사, 청룡사, 오대산 월정사(月精寺) 등 9개의 전국 유수 사찰에 고루 나누어 주었다. 이를 기리는 공덕비는 개운사에 있다. 1951년 5월 21일, 법랍 68세, 나이 80세의 나이로 생을 마감하였다.<NAME>·대용·보현·보현·보완·보완·윤여 등이 문하에 있다.
f2efb684-cafe-4a33-a95e-0da764e58c23	source05/encykorea/REL26950.txt	연암성 (連庵聖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036862	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	명칭의 뜻은 각 종교를 무한대인 불(佛)의 이념으로 ‘연결(連結)’하여 작은 ‘암(庵)’에서 정화 통합한다는 것이다. 신도들은 각 가정에서 “어리석은 중생을 인도하시고 광명주신 석가여래님께 감사하오며 불(佛)의 힘으로 증거하옵시고 친히 굽어살펴주옵소서. 불심으로 경배하나이다”라는 연암성 기도문을 외우며, 연암 성사로 호칭되고 있는 교주<NAME>에 대해서는 ‘신혼 우 조광제(神魂祐助匡濟) 천지창조 복귀(天地創造復歸)’라는 주문을 외운다. 연암성의 사명은, 첫째 전 인류에게 불세계의 이념인 아버지의 뜻을 전파하고, 둘째 세계 곳곳에 흩어져 있는 각종 종교들을 무한대인 불의 힘으로 통합하고, 셋째 인류 세계에 불국토를 완성하는 것이다. 불교재산 관리법이 1962년에 발포된 이후 조계종이 내분 중에 기성 불교종단에서 파생된 불교계 신종교들이 많았다. 반면에, 1972년에 창립한 연암성은 생활불교, 통불교, 만 해학회, 삼 회원 등과 같이 기성 불교종단과는 다른 독자적인 불교 이념을 내세우는 신종교라 평가된다. 이 신종교는 불교와 기독교가 혼합된 형태인데, 1980년대 중반 이후 교세가 극히 미약하여 소멸된 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연암성 (連庵聖) ### 내용: 명칭의 뜻은 각 종교를 무한대인 불(佛)의 이념으로 ‘연결(連結)’하여 작은 ‘암(庵)’에서 정화 통합한다는 것이다. 신도들은 각 가정에서 “어리석은 중생을 인도하시고 광명주신 석가여래님께 감사하오며 불(佛)의 힘으로 증거하옵시고 친히 굽어살펴주옵소서. 불심으로 경배하나이다”라는 연암성 기도문을 외우며, 연암 성사로 호칭되고 있는 교주<NAME>에 대해서는 ‘신혼 우 조광제(神魂祐助匡濟) 천지창조 복귀(天地創造復歸)’라는 주문을 외운다. 연암성의 사명은, 첫째 전 인류에게 불세계의 이념인 아버지의 뜻을 전파하고, 둘째 세계 곳곳에 흩어져 있는 각종 종교들을 무한대인 불의 힘으로 통합하고, 셋째 인류 세계에 불국토를 완성하는 것이다. 불교재산 관리법이 1962년에 발포된 이후 조계종이 내분 중에 기성 불교종단에서 파생된 불교계 신종교들이 많았다. 반면에, 1972년에 창립한 연암성은 생활불교, 통불교, 만 해학회, 삼 회원 등과 같이 기성 불교종단과는 다른 독자적인 불교 이념을 내세우는 신종교라 평가된다. 이 신종교는 불교와 기독교가 혼합된 형태인데, 1980년대 중반 이후 교세가 극히 미약하여 소멸된 것으로 보인다.
142e984d-80ae-4cda-a37f-3c514cd955f9	source05/encykorea/REL24792.txt	신기 (神氣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "허남진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032712	CC BY	436	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신기는 눈에 보이지 않는 작용이나 원인을 알 수 없는 운동을 뜻하는 신이라는 개념과 그 작용 내지 운동의 주체로 간주된 기가 합쳐진 용어로 신령한 기 혹은 정신 현상을 가능하게 하는 기라는 뜻을 갖고 있다. 최한기의 기학에서는 이러한 신기 개념이 더욱 확충되어 철학의 중심 개념으로 사용되었다. 최한기도 기와 관련하여 신의 의미를 다음과 같이 설명하고 있다. . 기의 능함을 신이라고 한다. . . 기는 천지의 작용 바탕[]이요 신은 기의 덕이다. . 그 기 전체의 무한한 공용의 덕을 총괄해 신이라고 한다. . 이러한 말들로 미루어 볼 때 최한기 기철학에서의 신개념은 기 속에 내재된 기의 운동 능력, 기의 작용 변화라는 전통적인 의미를 그대로 따르고 있다. 다만 최한기는 기의 운동과 변화 모두를 지칭하고 있는데, 전통적인 의미에서의 신은 정신 작용 등 눈에 보이지 않는 신비한 작용을 주로 지칭하는 것과 차이가 있다. 그래서 최한기는 (기의 속성인) 활동운화가 신이 된다. 고 하고, 나아가 운화 지능이 곧 운화지 기다. 고 하여 기와 신을 동일시하기도 한다. 말하자면 사물의 움직임을 가능하게 하는 근원과 형체 있는 사물의 구성 요소는 별개의 것이라는 것이다. 따라서 이러한 신개념과 합해 형성된 신기도 형체 지기·운화 지기·천지 지기 등과 구별되는 별개의 기가 아니라, 어떤 존재로 형성된 기가 지니는 작용이나 운동의 측면에서 그 기를 규정짓는 기의 다른 이름일 뿐이다. 최한기는 형질이 크면 그 신기도 크고 형질이 작으면 그 신기도 작다. 고 말 하면서 신기라는 기의 일종이 따로 있는 것이 아님을 말하고 있다. 그 한 예로 가장 큰 형질인 천지는 만물을 형성하는 작용을 지니는데, 그 작용을 가능하게 하는 천지의 신기는 “천의 신기가 땅에 빈틈없이 접해 땅의 증발하는 기운과 더불어 서로 물들이고 섞여 한 덩어리로 뭉쳐서 천지의 신기를 이룬다. ”고 한다. 말하자면, 기의 측면에서는 천지만물이 동일하지만 기가 천·지·인·물의 형 체를 이루고 있는 상태에서는 각각의 존재들이 각각의 운동 법칙과 속성을 지니게 되고 그 측면에서 각각의 존재는 서로 다른 작용 즉 신기를 가지게 된다는 것이다. 다른 사물의 신기와 마찬가지로 인간이 외물에 반응하고 대응하는 작용 일체를 가리키지만, 경험적 인식과 추측을 가능하게 한다는 점에서 특히 중요하다. 최한기는 사람의 신기가 형성되는 과정을 다음과 같이 설명하고 있다. 사람의 몸에 신기가 생성되는 것은 천이요, 둘째는 토의, 셋째는 부모의 정혈, 넷째는 견문 염습하는 네 가지 요소가 있다. 위의 세 조목은 이미 품수한 것이므로 소급해 고칠 수 없지만, 아래의 한 조목은 실로 변통하는 공부가 된다. 최한기는 또한 개인의 몸에서 신기가 형성되고 작용하는 과정을 설명하기도 한다. 최한기에 의하면 신기는 여러 감각 기관과 몸체가 모여 형성되는 것인데, 인간이 외부 대상을 인식할 때 여러 감각 기관의 신기가 먼저 움직이고 혈액과 장부가 이어 응한다고 한다. 천지를 포함한 사물의 작용과 즉 사물의 신기를 지각하고 인식하는 인간의 능력을 인간의 신기로 하고, 역으로 천지만물의 신기를 얼마나 잘 파악하느냐에 따라 개인의 신기도 달라진다. 이런 최한기의 신기에 대한 논의를 종합해 보면 기의 형체와 운동 작용이라는 두 측면 중 운동 작용의 측면을 지칭하는 용어로 인간에게 있어서 명지, 즉 지각과 추측이라는 인식 능력을 주로 의미한다고 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신기 (神氣) ### 내용: 신기는 눈에 보이지 않는 작용이나 원인을 알 수 없는 운동을 뜻하는 신이라는 개념과 그 작용 내지 운동의 주체로 간주된 기가 합쳐진 용어로 신령한 기 혹은 정신 현상을 가능하게 하는 기라는 뜻을 갖고 있다. 최한기의 기학에서는 이러한 신기 개념이 더욱 확충되어 철학의 중심 개념으로 사용되었다. 최한기도 기와 관련하여 신의 의미를 다음과 같이 설명하고 있다. . 기의 능함을 신이라고 한다. . . 기는 천지의 작용 바탕[]이요 신은 기의 덕이다. . 그 기 전체의 무한한 공용의 덕을 총괄해 신이라고 한다. . 이러한 말들로 미루어 볼 때 최한기 기철학에서의 신개념은 기 속에 내재된 기의 운동 능력, 기의 작용 변화라는 전통적인 의미를 그대로 따르고 있다. 다만 최한기는 기의 운동과 변화 모두를 지칭하고 있는데, 전통적인 의미에서의 신은 정신 작용 등 눈에 보이지 않는 신비한 작용을 주로 지칭하는 것과 차이가 있다. 그래서 최한기는 (기의 속성인) 활동운화가 신이 된다. 고 하고, 나아가 운화 지능이 곧 운화지 기다. 고 하여 기와 신을 동일시하기도 한다. 말하자면 사물의 움직임을 가능하게 하는 근원과 형체 있는 사물의 구성 요소는 별개의 것이라는 것이다. 따라서 이러한 신개념과 합해 형성된 신기도 형체 지기·운화 지기·천지 지기 등과 구별되는 별개의 기가 아니라, 어떤 존재로 형성된 기가 지니는 작용이나 운동의 측면에서 그 기를 규정짓는 기의 다른 이름일 뿐이다. 최한기는 형질이 크면 그 신기도 크고 형질이 작으면 그 신기도 작다. 고 말 하면서 신기라는 기의 일종이 따로 있는 것이 아님을 말하고 있다. 그 한 예로 가장 큰 형질인 천지는 만물을 형성하는 작용을 지니는데, 그 작용을 가능하게 하는 천지의 신기는 “천의 신기가 땅에 빈틈없이 접해 땅의 증발하는 기운과 더불어 서로 물들이고 섞여 한 덩어리로 뭉쳐서 천지의 신기를 이룬다. ”고 한다. 말하자면, 기의 측면에서는 천지만물이 동일하지만 기가 천·지·인·물의 형 체를 이루고 있는 상태에서는 각각의 존재들이 각각의 운동 법칙과 속성을 지니게 되고 그 측면에서 각각의 존재는 서로 다른 작용 즉 신기를 가지게 된다는 것이다. 다른 사물의 신기와 마찬가지로 인간이 외물에 반응하고 대응하는 작용 일체를 가리키지만, 경험적 인식과 추측을 가능하게 한다는 점에서 특히 중요하다. 최한기는 사람의 신기가 형성되는 과정을 다음과 같이 설명하고 있다. 사람의 몸에 신기가 생성되는 것은 천이요, 둘째는 토의, 셋째는 부모의 정혈, 넷째는 견문 염습하는 네 가지 요소가 있다. 위의 세 조목은 이미 품수한 것이므로 소급해 고칠 수 없지만, 아래의 한 조목은 실로 변통하는 공부가 된다. 최한기는 또한 개인의 몸에서 신기가 형성되고 작용하는 과정을 설명하기도 한다. 최한기에 의하면 신기는 여러 감각 기관과 몸체가 모여 형성되는 것인데, 인간이 외부 대상을 인식할 때 여러 감각 기관의 신기가 먼저 움직이고 혈액과 장부가 이어 응한다고 한다. 천지를 포함한 사물의 작용과 즉 사물의 신기를 지각하고 인식하는 인간의 능력을 인간의 신기로 하고, 역으로 천지만물의 신기를 얼마나 잘 파악하느냐에 따라 개인의 신기도 달라진다. 이런 최한기의 신기에 대한 논의를 종합해 보면 기의 형체와 운동 작용이라는 두 측면 중 운동 작용의 측면을 지칭하는 용어로 인간에게 있어서 명지, 즉 지각과 추측이라는 인식 능력을 주로 의미한다고 볼 수 있다.
10e973d8-0eba-468d-a070-1c049517d872	source05/encykorea/REL17811.txt	백세흥 (白世興)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022179	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 수원이다. 자는 가원, 호는 율은이다. 백 원 발의 아들이며,<NAME>의 딸인 영양남씨의 딸이다. 효종 3년(1652년) 진사시에 합격하여 성균관에 들어갔는데 복상 문제로 상소를 올리다가 왕의 노여움을 사 귀향하여 학문 연구에 힘썼다. 숙종 1년(1675년) 문과에 급제하여 봉상시 겸성균 관학유에 제수되었다. 그 뒤 양현고 봉사·성균관전적 등을 역임했다. 1678년 이후에는 해남 현감·강진 현감·평해 현감 등에 재임하면서 검소한 생활과 애민정신으로 존경을 받았다. 율은 문집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백세흥 (白世興) ### 내용: 본관은 수원이다. 자는 가원, 호는 율은이다. 백 원 발의 아들이며,<NAME>의 딸인 영양남씨의 딸이다. 효종 3년(1652년) 진사시에 합격하여 성균관에 들어갔는데 복상 문제로 상소를 올리다가 왕의 노여움을 사 귀향하여 학문 연구에 힘썼다. 숙종 1년(1675년) 문과에 급제하여 봉상시 겸성균 관학유에 제수되었다. 그 뒤 양현고 봉사·성균관전적 등을 역임했다. 1678년 이후에는 해남 현감·강진 현감·평해 현감 등에 재임하면서 검소한 생활과 애민정신으로 존경을 받았다. 율은 문집이라는 저서가 있다.
e3721946-0c4a-476f-ab4d-e02a0038aa43	source05/encykorea/BUD17532.txt	법랑 (法朗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022644	CC BY	39	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선덕여왕 때 당나라에 들어가 중국 선종의 4조인 도신의 법인을 받고 귀국하여 신라에 선을 최초로 전하였다. 그러나 이때는 신라가 선을 수용할 여건이 안 되어 신행만이 그의 법인을 이어받았으며, 신행이 당나라에 가서 더 수도한 뒤 귀국하여 희양산문을 세우는 데 모태가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법랑 (法朗) ### 내용: 선덕여왕 때 당나라에 들어가 중국 선종의 4조인 도신의 법인을 받고 귀국하여 신라에 선을 최초로 전하였다. 그러나 이때는 신라가 선을 수용할 여건이 안 되어 신행만이 그의 법인을 이어받았으며, 신행이 당나라에 가서 더 수도한 뒤 귀국하여 희양산문을 세우는 데 모태가 되었다.
927c90b9-c83b-4c53-af42-b7d277ad4fe3	source05/encykorea/BUD59298.txt	호계사 (虎溪寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078930	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호계사에 대한 기록은 고려 시대 목암 일연(, 1206~1289)이 지은 삼국유사에 기록되어 있다. 권 3 탑상 편에는 호계사에 있는 파사석탑이 모셔져 있다고 한다. 삼국유사에 기록된 바에 따르면 이 석탑은 서기 48년 김수로왕의 왕비 허황옥이 서역의 아유타국에서 배에 싣고 온 것이라고 한다. 배가 항해하던 중 수신의 노여움을 견디지 못하고 돌아가 부왕에게 이런 사정을 이야기했다. 허황옥은 부왕이 파사석탑을 싣고 가라고 명령했기에 바다를 쉽게 건널 수 있었다. 이에 삼국유사에 의하면 150여 년 동안 수로왕이 허황옥을 맞이하고 함께 나라를 다스렸다고 하는데, 배가 닿은 곳이 주포라고 한다. 해동에는 여태까지 절을 세우고 불경을 받드는 일이 없었다고 한다. 제8대 질지 왕 2년인 452년에야 비로소 사찰이 세워졌다. 호계 사는 질지 왕이 창건하고 파사석탑을 봉안한 곳이다. 삼국유사에 의하면 탑은 4각 5층으로 이루어져 있는데, 그 조각이 매우 기묘했는데, 돌에 미세한 붉은 반점 색이 있고 그 질이 무르기 때문이다. 일연이 삼국유사를 저술할 당시까지도 파사석탑이 있었다고 한다. 그 후 행적은 전하지 않는다. 현재 김수로왕비릉 경내에 있는 파사석탑은 수로왕비가 이곳에 올 때 타고 온 배의 닻돌이라고도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호계사 (虎溪寺) ### 내용: 호계사에 대한 기록은 고려 시대 목암 일연(, 1206~1289)이 지은 삼국유사에 기록되어 있다. 권 3 탑상 편에는 호계사에 있는 파사석탑이 모셔져 있다고 한다. 삼국유사에 기록된 바에 따르면 이 석탑은 서기 48년 김수로왕의 왕비 허황옥이 서역의 아유타국에서 배에 싣고 온 것이라고 한다. 배가 항해하던 중 수신의 노여움을 견디지 못하고 돌아가 부왕에게 이런 사정을 이야기했다. 허황옥은 부왕이 파사석탑을 싣고 가라고 명령했기에 바다를 쉽게 건널 수 있었다. 이에 삼국유사에 의하면 150여 년 동안 수로왕이 허황옥을 맞이하고 함께 나라를 다스렸다고 하는데, 배가 닿은 곳이 주포라고 한다. 해동에는 여태까지 절을 세우고 불경을 받드는 일이 없었다고 한다. 제8대 질지 왕 2년인 452년에야 비로소 사찰이 세워졌다. 호계 사는 질지 왕이 창건하고 파사석탑을 봉안한 곳이다. 삼국유사에 의하면 탑은 4각 5층으로 이루어져 있는데, 그 조각이 매우 기묘했는데, 돌에 미세한 붉은 반점 색이 있고 그 질이 무르기 때문이다. 일연이 삼국유사를 저술할 당시까지도 파사석탑이 있었다고 한다. 그 후 행적은 전하지 않는다. 현재 김수로왕비릉 경내에 있는 파사석탑은 수로왕비가 이곳에 올 때 타고 온 배의 닻돌이라고도 한다.
066a7a26-ff69-4e9b-a26f-76d5b05fb3ef	source05/encykorea/BUD22854.txt	선문증정록 (禪門證正錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028710	CC BY	508	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 활판 인쇄본. 순천 송광사에서 1913년에 간행하였다. 조선 후기의 선에 대한 논쟁은 긍선(, 1767~1852)이 선문 수경을 저술한 뒤 의순(, 1786~1866)이 사변만어 를 지어 긍선의 주장을 반박하면서 시작되었다. 저자는 그 후 40년 동안 사문을 반포한다는 의미에서 이 책을 썼다. 이 글은 저자가 자신의 사문인 긍선의 사상을 비판하고 의순의 처지를 찬동하는 내용을 담은 소쇄선정록 이라 처음 명명하였다. 중심 내용은 여래의 삼처전심을 먼저 밝히고, 이어서 여래선·조사선·의리선·격외선 등 사변의 기초 문제를 제시한 뒤, 살인도와 활인검에 관한 설, 삼구와 일구에 관한 설을 차례로 설명하였다. 1 삼처전심의 문제:선문의 원천이니 그 근원이 맑으면 그 흐름이 맑다[]. 고 전제하고 여래의 삼처전심을 전 등록에서 근거를 찾아 인증하였다. 이에 따라 분반좌·거염화·곽시쌍부의 순으로 인증하고, 다시 염송설화 에서 그 해설을 비평 없이인 거 하였다. 분반 좌를 설화에서는 살인도 또는 몰 분 외(沒分外)라 하고, 거 염화를 설화에서는 활인검 또는 정법안장부촉유재(正法眼藏付屬有在)라 하며, 시쌍부를 설화에서는 이연시부(泥蓮示趺)라 하여 오늘에 전하였으니, 이 중에 긍선이 본 것처럼 살인도는 여래선이고 활인 검은 조사선이라고 보아서는 안 되며, 살인도와 활인검이 모두 조사선이어야 한다고 하였다. 부처의 자재하는 길이고, 융통하는 길이기 때문에 한 사람이 살을 전하기도 하고 활을 전하기도 한다고 봤다. 하지만 긍선은 삼처전심 속에서 여래선과 조사선을 구분하고 서로 얼버무리지만 사실은 삼처전심 전부가 조사선이어야 한다고 주장하였다. 또한 달마(達磨)에게도 삼처전심이 있으니 제1처전심은 멱심료불가득(覓心了不可得), 제2처전심은 삼배득수(三拜得髓), 제3처전심은 제연이 단부(諸緣已斷否)라고 긍선은 보는데, 달마 삼처전심의 기초자료인 혜심(慧諶)의 ≪염송 拈頌≫이나 구곡(龜谷)의 ≪염송설화≫에는 제연이 단 부가 없고 그 대신 수휴척리(手携隻履)가 실려 있는 것을 상기시키면서 긍선의 설에 반대하였다. 긍선은 제선의 문제를 해결하기 위해 여래선·조사선·의리선·격외선의 문제: 임제 삼구를 삼 종 선에 각각 배정하여 제1구는 조사선, 제2구는 여래선, 제3구는 의리선에 배정해놓고 제선의 문제를 해결하려 하였다. 그중에서 제2구가 여래선인 동시에 격외선이라고 본 긍선의 견해에 반대하여 격외선이 아니라 의리선이어야 한다고 주장하였다. 따라서 제1구는 불통의 격외·조사선이고 제2구는 규모와 교격을 갖춘 언설로서 의리·여래선이라고 보았다. 또한 우담은 제3구에 대해 제2구 여래선 도리에서 설명하는 삼현 중 일부도 능히 포함되어야 한다고 주장했다. 또한 그는 임제제3구가 갈대같이 약한 인간이며 병이 들면 약을 먹어야 할 근기라고 보았다. ③ 살인도와 활인검 살인 도와 활인 검은 선문의 비유로서, 비유가 지극하면 그 법도 지극한 것이라고 표현한 다음, 그 비유의 원천을<NAME>보살의 설화에 근거한다고 보았다.<NAME>보살은 일체중생에게 약(藥)을 내리면서 “이 약은 능살인(能殺人)·능활인(能活人)한다. ”라고 한 데에서 유래한 것이다. 그런데 긍선은 살인도는 여래선의 도리이며 활인 검은 조사선의 도리로 살인도와 활인 검은 현격한 차이가 있다고 보았다. 더욱이 살인도를 전수하는 계보와 활인 검을 전수하는 계보가 있다고 보았다. 그 전거로서 석두(石頭)의 어록 중에 “이래도 아니 되고 저래도 아니 된다. 도무지 어쩔 수 없다. ”라고 한 것이 살인도의 비유로 살인도의 전통을 잇는 말이라고 보고, 마조(馬祖)의 “이래도 되고 저래도 되며 이래 저래도 다 된다. ”라고 한 것을 활인검에 비유하였다. 그러나 저자는 이 본질을 찾아보면 모두 겉과 속의 관계요 결코 분리할 수 없는 하나의 조사선 도리라고 보았다. ④ 삼구와 일구의 문제 일구란 삼구 밖에 따로 없으며 삼구가 본체상으로 볼 때 일(一)에 전수(全收) 되므로 일구의 구실을 한다고 주장하였다. 삼구에 체(滯) 해서 능히 삼구에 증입(證入) 하지 못하는 둔근(鈍根)에게 일구를 세워 삼구에 증입하도록 한 방편이 있으니, 이것이 곧 일촉파삼관(一鏃破三關)이라 하였고, 이 일촉파삼관을 자세히 설명하였다. 즉, 제1구인 격외선의 근기는 일문(一聞)에 삼요(三要)를 격파함이니, 여기에는 일촉파삼관의 방편이 아무 필요 없는 근기라고 하였다. 제2구는 삼현과 권실을 말한 것인데, 저자는 삼현과 권실이 서로 일치하는 것이라 보고 사실상 삼구와 일구가 일치한 상태를 이해하는 것이 제2구라고 주장하였다. 제3구는 언설문으로 횡설수설하되 제1구의 삼요 와 제2구의 삼현을 합한 구절로서 삼현을 떠나 있지 않다고 보았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선문증정록 (禪門證正錄) ### 내용: 1권 1책. 활판 인쇄본. 순천 송광사에서 1913년에 간행하였다. 조선 후기의 선에 대한 논쟁은 긍선(, 1767~1852)이 선문 수경을 저술한 뒤 의순(, 1786~1866)이 사변만어 를 지어 긍선의 주장을 반박하면서 시작되었다. 저자는 그 후 40년 동안 사문을 반포한다는 의미에서 이 책을 썼다. 이 글은 저자가 자신의 사문인 긍선의 사상을 비판하고 의순의 처지를 찬동하는 내용을 담은 소쇄선정록 이라 처음 명명하였다. 중심 내용은 여래의 삼처전심을 먼저 밝히고, 이어서 여래선·조사선·의리선·격외선 등 사변의 기초 문제를 제시한 뒤, 살인도와 활인검에 관한 설, 삼구와 일구에 관한 설을 차례로 설명하였다. 1 삼처전심의 문제:선문의 원천이니 그 근원이 맑으면 그 흐름이 맑다[]. 고 전제하고 여래의 삼처전심을 전 등록에서 근거를 찾아 인증하였다. 이에 따라 분반좌·거염화·곽시쌍부의 순으로 인증하고, 다시 염송설화 에서 그 해설을 비평 없이인 거 하였다. 분반 좌를 설화에서는 살인도 또는 몰 분 외(沒分外)라 하고, 거 염화를 설화에서는 활인검 또는 정법안장부촉유재(正法眼藏付屬有在)라 하며, 시쌍부를 설화에서는 이연시부(泥蓮示趺)라 하여 오늘에 전하였으니, 이 중에 긍선이 본 것처럼 살인도는 여래선이고 활인 검은 조사선이라고 보아서는 안 되며, 살인도와 활인검이 모두 조사선이어야 한다고 하였다. 부처의 자재하는 길이고, 융통하는 길이기 때문에 한 사람이 살을 전하기도 하고 활을 전하기도 한다고 봤다. 하지만 긍선은 삼처전심 속에서 여래선과 조사선을 구분하고 서로 얼버무리지만 사실은 삼처전심 전부가 조사선이어야 한다고 주장하였다. 또한 달마(達磨)에게도 삼처전심이 있으니 제1처전심은 멱심료불가득(覓心了不可得), 제2처전심은 삼배득수(三拜得髓), 제3처전심은 제연이 단부(諸緣已斷否)라고 긍선은 보는데, 달마 삼처전심의 기초자료인 혜심(慧諶)의 ≪염송 拈頌≫이나 구곡(龜谷)의 ≪염송설화≫에는 제연이 단 부가 없고 그 대신 수휴척리(手携隻履)가 실려 있는 것을 상기시키면서 긍선의 설에 반대하였다. 긍선은 제선의 문제를 해결하기 위해 여래선·조사선·의리선·격외선의 문제: 임제 삼구를 삼 종 선에 각각 배정하여 제1구는 조사선, 제2구는 여래선, 제3구는 의리선에 배정해놓고 제선의 문제를 해결하려 하였다. 그중에서 제2구가 여래선인 동시에 격외선이라고 본 긍선의 견해에 반대하여 격외선이 아니라 의리선이어야 한다고 주장하였다. 따라서 제1구는 불통의 격외·조사선이고 제2구는 규모와 교격을 갖춘 언설로서 의리·여래선이라고 보았다. 또한 우담은 제3구에 대해 제2구 여래선 도리에서 설명하는 삼현 중 일부도 능히 포함되어야 한다고 주장했다. 또한 그는 임제제3구가 갈대같이 약한 인간이며 병이 들면 약을 먹어야 할 근기라고 보았다. ③ 살인도와 활인검 살인 도와 활인 검은 선문의 비유로서, 비유가 지극하면 그 법도 지극한 것이라고 표현한 다음, 그 비유의 원천을<NAME>보살의 설화에 근거한다고 보았다.<NAME>보살은 일체중생에게 약(藥)을 내리면서 “이 약은 능살인(能殺人)·능활인(能活人)한다. ”라고 한 데에서 유래한 것이다. 그런데 긍선은 살인도는 여래선의 도리이며 활인 검은 조사선의 도리로 살인도와 활인 검은 현격한 차이가 있다고 보았다. 더욱이 살인도를 전수하는 계보와 활인 검을 전수하는 계보가 있다고 보았다. 그 전거로서 석두(石頭)의 어록 중에 “이래도 아니 되고 저래도 아니 된다. 도무지 어쩔 수 없다. ”라고 한 것이 살인도의 비유로 살인도의 전통을 잇는 말이라고 보고, 마조(馬祖)의 “이래도 되고 저래도 되며 이래 저래도 다 된다. ”라고 한 것을 활인검에 비유하였다. 그러나 저자는 이 본질을 찾아보면 모두 겉과 속의 관계요 결코 분리할 수 없는 하나의 조사선 도리라고 보았다. ④ 삼구와 일구의 문제 일구란 삼구 밖에 따로 없으며 삼구가 본체상으로 볼 때 일(一)에 전수(全收) 되므로 일구의 구실을 한다고 주장하였다. 삼구에 체(滯) 해서 능히 삼구에 증입(證入) 하지 못하는 둔근(鈍根)에게 일구를 세워 삼구에 증입하도록 한 방편이 있으니, 이것이 곧 일촉파삼관(一鏃破三關)이라 하였고, 이 일촉파삼관을 자세히 설명하였다. 즉, 제1구인 격외선의 근기는 일문(一聞)에 삼요(三要)를 격파함이니, 여기에는 일촉파삼관의 방편이 아무 필요 없는 근기라고 하였다. 제2구는 삼현과 권실을 말한 것인데, 저자는 삼현과 권실이 서로 일치하는 것이라 보고 사실상 삼구와 일구가 일치한 상태를 이해하는 것이 제2구라고 주장하였다. 제3구는 언설문으로 횡설수설하되 제1구의 삼요 와 제2구의 삼현을 합한 구절로서 삼현을 떠나 있지 않다고 보았다.
74598273-a708-49fc-a969-a76d320b6709	source05/encykorea/REL10163.txt	남이 장군신 (南怡將軍神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012107	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주로 서울지역에서 동제(洞祭)의 대상신으로 모셔진다. 나라를 위하여 용맹을 떨치고 공로를 크게 세웠음에도 억울하게 죽음을 당한 그의 원혼을 달래기 위하여 신으로 받들게 된 듯하다. 남이 장군 신앙은, 원혼이 강한 귀신을 반드시 모셔서 위해 야만 탈이 나지 않는다는 소극적 금기에 바탕을 두고 있지만, 한편 생전에 위엄 있는 장군이었다는 점에서 잡귀를 쫓을 수 있는 주력(呪力)이 있다고 믿기에 모시는 것이기도 하다. 그래서 민간에서는 잡귀를 쫓아 병을 치료할 수 있는 신으로 믿어지기도 한다. 남이 장군이 요귀를 쫓아냈다는 다음과 같은 이야기는 장군신으로서의 위용과 관련 있는 속신을 나타낸다. 요귀가 남이가 무술을 닦던 시절에 광주리에 감을 지고 가는데 그 감 위에 앉아 있는 것을 보았다. 주인집 딸은 저 감을 먹는 사람은 죽겠구나. 생각하고 하녀를 따라 들어가니 금방 죽어 있었다. 주인집 딸은 요귀가 딸의 목을 잡고 있는 것을 보고 남이가 호통을 치자 요귀가 도망갔으며, 주인집 딸은 살았다고 한다. 중부지역 무속에서 최영 등 원한이 강한 장군을 신으로 모시는 맥락과 더불어, 이러한 장군들이 생전의 업적이나 충정이 있고 비극적인 죽음을 당한 억울한 사람이라는 점에서 많은 장군 중에서 이러한 장군들이 신격화되어 모셔졌다. 사당은 서울특별시 성동구 사근동, 용산구 용문동·도원동 등에 있으며, 마을 주민들에 의해 유교식 제사나 무당의 당굿이 정기적 또는 비정기적으로 행해진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남이 장군신 (南怡將軍神) ### 내용: 주로 서울지역에서 동제(洞祭)의 대상신으로 모셔진다. 나라를 위하여 용맹을 떨치고 공로를 크게 세웠음에도 억울하게 죽음을 당한 그의 원혼을 달래기 위하여 신으로 받들게 된 듯하다. 남이 장군 신앙은, 원혼이 강한 귀신을 반드시 모셔서 위해 야만 탈이 나지 않는다는 소극적 금기에 바탕을 두고 있지만, 한편 생전에 위엄 있는 장군이었다는 점에서 잡귀를 쫓을 수 있는 주력(呪力)이 있다고 믿기에 모시는 것이기도 하다. 그래서 민간에서는 잡귀를 쫓아 병을 치료할 수 있는 신으로 믿어지기도 한다. 남이 장군이 요귀를 쫓아냈다는 다음과 같은 이야기는 장군신으로서의 위용과 관련 있는 속신을 나타낸다. 요귀가 남이가 무술을 닦던 시절에 광주리에 감을 지고 가는데 그 감 위에 앉아 있는 것을 보았다. 주인집 딸은 저 감을 먹는 사람은 죽겠구나. 생각하고 하녀를 따라 들어가니 금방 죽어 있었다. 주인집 딸은 요귀가 딸의 목을 잡고 있는 것을 보고 남이가 호통을 치자 요귀가 도망갔으며, 주인집 딸은 살았다고 한다. 중부지역 무속에서 최영 등 원한이 강한 장군을 신으로 모시는 맥락과 더불어, 이러한 장군들이 생전의 업적이나 충정이 있고 비극적인 죽음을 당한 억울한 사람이라는 점에서 많은 장군 중에서 이러한 장군들이 신격화되어 모셔졌다. 사당은 서울특별시 성동구 사근동, 용산구 용문동·도원동 등에 있으며, 마을 주민들에 의해 유교식 제사나 무당의 당굿이 정기적 또는 비정기적으로 행해진다.
f0fc3c07-274d-4f67-9e09-0175906f27fd	source05/encykorea/BUD17779.txt	법성종 (法性宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022675	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	개성의 흥왕사 대각국사 묘지에 기록된 고려 대각국사의 여섯 가지 가운데 법성 종이 있었다. 일찍이 법성종을 삼론종이라고 단정한 김영수는 논문 오교양종에 대하여에서 뒤에 다시 고찰해 보니 법성 종이 삼론종의 다른 이름이 아니라 곧 해동종인 것을 찰득하였다. 라고 하였다. 그렇지만 법성 종이 해동 종이라는 명분을 제시하지 않을 뿐만 아니라, 실제로 오늘날 그 전거를 전혀 찾아볼 수가 없다. 우리나라 불교의 역사자료에는 법성 종이라는 종파의 이름은 찾아볼 수 없고, 대각국사 묘지라는 명칭만 있다. 따라서 법성 종이라는 종파는 신라와 고려 시대에도 성립되지 않았다고 볼 수 있다. 법성종은 상종인 법상종과 비교되는 불교교의의 전문분야이다. 중국에서의 삼론 학과 화엄학·천태 교학 등이 여기에 해당한다. 그래서 공성종·천태성종 또는 화엄 성종이라고 하는 사례가 있다. 그런 점 등으로 미루어 보았을 때, 대각국사 당시에 불교학의 전공분야에 속하였던 학종의 하나인 법성 종이 법상종과 대적하는 불교의 교리였음을 알 수 있다. 따라서 종파의 이름이 아니었기 때문에 그전과 후를 통해서 법성 종이라는 종파명을 전혀 볼 수 없는 것이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법성종 (法性宗) ### 내용: 개성의 흥왕사 대각국사 묘지에 기록된 고려 대각국사의 여섯 가지 가운데 법성 종이 있었다. 일찍이 법성종을 삼론종이라고 단정한 김영수는 논문 오교양종에 대하여에서 뒤에 다시 고찰해 보니 법성 종이 삼론종의 다른 이름이 아니라 곧 해동종인 것을 찰득하였다. 라고 하였다. 그렇지만 법성 종이 해동 종이라는 명분을 제시하지 않을 뿐만 아니라, 실제로 오늘날 그 전거를 전혀 찾아볼 수가 없다. 우리나라 불교의 역사자료에는 법성 종이라는 종파의 이름은 찾아볼 수 없고, 대각국사 묘지라는 명칭만 있다. 따라서 법성 종이라는 종파는 신라와 고려 시대에도 성립되지 않았다고 볼 수 있다. 법성종은 상종인 법상종과 비교되는 불교교의의 전문분야이다. 중국에서의 삼론 학과 화엄학·천태 교학 등이 여기에 해당한다. 그래서 공성종·천태성종 또는 화엄 성종이라고 하는 사례가 있다. 그런 점 등으로 미루어 보았을 때, 대각국사 당시에 불교학의 전공분야에 속하였던 학종의 하나인 법성 종이 법상종과 대적하는 불교의 교리였음을 알 수 있다. 따라서 종파의 이름이 아니었기 때문에 그전과 후를 통해서 법성 종이라는 종파명을 전혀 볼 수 없는 것이라고 할 수 있다.
ce22ad79-3c81-4ef0-9e1a-2f4bbc55a009	source05/encykorea/BUD19268.txt	봉영사 (奉永寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023972	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 25교구의 본사인 봉선사의 말사이다. 589년(진평왕 11)에 창건하여 봉인암(奉仁庵)이라 하였다. 1737년(영조 13)에는 태전(太顚)·해청(海淸)·치학(致學)·거암(擧庵) 등이 황폐해진 이 절을 중창하였고, 1738년에 선조의 후궁인 인빈(仁嬪) 등의 묘가 순 강원(順康園)으로 승격하면서 이 절을 인빈의 원찰(願刹)로 삼고 신실(神室)을 지었으며, 절 이름을 봉영 사라 하였다. 이때 토지 10결을 내려 설날과 추석에 제사를 지내게 하였다. 1877년(고종 14)에는 고종의 숙부이자 상국으로 있던 이공이 4,000관을 희사하여 큰 중수를 하였으며, 1924년에는 주지 서경이 중수를 하였다. 혜경이 1966년 이후 중수한 곳은 1942년 주지<NAME>의 집이다. 대웅보전과 봉향각·대방 등의 당우를 갖춘 크지 않은 절이지만, 주변에는 인빈의 아들인 이광의 묘와 순강원과 풍양 궁터, 인빈의 아들인 인빈의 묘 등 분위기 있는 아늑한 사찰이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉영사 (奉永寺) ### 내용: 대한불교조계종 25교구의 본사인 봉선사의 말사이다. 589년(진평왕 11)에 창건하여 봉인암(奉仁庵)이라 하였다. 1737년(영조 13)에는 태전(太顚)·해청(海淸)·치학(致學)·거암(擧庵) 등이 황폐해진 이 절을 중창하였고, 1738년에 선조의 후궁인 인빈(仁嬪) 등의 묘가 순 강원(順康園)으로 승격하면서 이 절을 인빈의 원찰(願刹)로 삼고 신실(神室)을 지었으며, 절 이름을 봉영 사라 하였다. 이때 토지 10결을 내려 설날과 추석에 제사를 지내게 하였다. 1877년(고종 14)에는 고종의 숙부이자 상국으로 있던 이공이 4,000관을 희사하여 큰 중수를 하였으며, 1924년에는 주지 서경이 중수를 하였다. 혜경이 1966년 이후 중수한 곳은 1942년 주지<NAME>의 집이다. 대웅보전과 봉향각·대방 등의 당우를 갖춘 크지 않은 절이지만, 주변에는 인빈의 아들인 이광의 묘와 순강원과 풍양 궁터, 인빈의 아들인 인빈의 묘 등 분위기 있는 아늑한 사찰이다.
af8972d0-654c-4ed3-9889-f9e42b7a15db	source05/encykorea/BUD51968.txt	선종영가집(언해) 권하 (禪宗永嘉集(諺解) 卷下)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069752	CC BY	232	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	「선종영가 집(禪宗永嘉集)」은 당(唐) 나라 영가 현각(永嘉玄覺) 대사가 참선(參禪) 하는 수행인의 자세와 수선(修禪)의 요결(要訣)에 있어서 반드시 필요한 사항들에 대하여 찬술(撰述) 한 글에, 송(宋) 나라 석벽 행정(石壁行靖)이 주(注)를 달고, 여기에 정원(淨源)이 수정하여 항목별로 정리해 놓은 책이다. 1495년(연산군 1)에<NAME> 대비(貞顯大妃: 성종(成宗)의 계비(繼妃))가 성종의 명복을 빌기 위해 대대적으로 간행한 불경 가운데 하나로, 간경도감(刊經都監)에서 소장(所藏) 하고 있는 목판을 원각사(圓覺寺)로 가져와서 다시 찍어낸 것이다. [後印]2권 2책 중 하권 1책. 목판본. 언해본(: 한문 국역본). 책 크기는 32.6cm 21.2cm, 반곽 크기는 20.8cm 15.0cm로 유계이며, 사주쌍변이다. 반엽의 행자수는 8행 19자이고, 주는 소자쌍행이며, 판심은 상하내향흑어미이다. 권말에는 고승 학조가 쓴 발문에 간행기록이 찍혀있는데, 이 목활자는 성종의 명복을 빌기 위해 간행한 모든 경전에 똑같은 내용의 간행기록을 붙이기 위해 정교하게 제작한 인경 자이다. 전후의 표지를 최근 다시 새로 장책하였고, 본문에 낙서나 독서의 흔적이 없는 것으로 보아, 불복에서 발견된 것을 근래에 선장으로 개장하였고, 본문은 닥종이로 인쇄하였다. 이 책은<NAME>대학교 중앙도서관이 소장하고 있는 선종영가 집(언해)(보물, 1984년 지정) 중 권하와 동일한 판본으로 보존 상태는 이보다 양호하다. 집 전말(集箋末)에는 ‘천순팔년(天順八年: 1464) 정월 초오일(正月初五日) 도제조 추충 좌익공신 보국숭록대부의 정부 좌찬성 남원 부원군(都提調推忠佐翼功臣輔國崇祿大夫議政府左贊成南原府院君) 신(臣) 황수신(黃守身) 등(等) 근상전(謹上箋)’과 발(跋)에는 ‘홍치팔년(弘治八年: 1495) 추팔월하한황악산입학조(秋八月下澣黃岳山入學祖) 경발(敬跋)’이라는 기문(記文)이 기재되어 있다. 국립 한글박물관에 소장되어 있으며, 1993년 보물로 지정되었다. 하권은 선 수행의 요결을 담고 있으며, 본문 1∼149장, 함허설의 1∼12장, 발 1∼3장으로 구성되어 있다. 또한 선종영가 집 한문 본의 각 구절마다 세조가 직접 한글로 토씨를 달고, 혜각존자 신미와 효령대군 등이 한글로 번역한 내용이 실려 있다. 이 책은 후에 사찰판의 모본이 되는 원간본으로, 서지학과 15세기 중세국어 연구에 매우 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선종영가집(언해) 권하 (禪宗永嘉集(諺解) 卷下) ### 내용: 「선종영가 집(禪宗永嘉集)」은 당(唐) 나라 영가 현각(永嘉玄覺) 대사가 참선(參禪) 하는 수행인의 자세와 수선(修禪)의 요결(要訣)에 있어서 반드시 필요한 사항들에 대하여 찬술(撰述) 한 글에, 송(宋) 나라 석벽 행정(石壁行靖)이 주(注)를 달고, 여기에 정원(淨源)이 수정하여 항목별로 정리해 놓은 책이다. 1495년(연산군 1)에<NAME> 대비(貞顯大妃: 성종(成宗)의 계비(繼妃))가 성종의 명복을 빌기 위해 대대적으로 간행한 불경 가운데 하나로, 간경도감(刊經都監)에서 소장(所藏) 하고 있는 목판을 원각사(圓覺寺)로 가져와서 다시 찍어낸 것이다. [後印]2권 2책 중 하권 1책. 목판본. 언해본(: 한문 국역본). 책 크기는 32.6cm 21.2cm, 반곽 크기는 20.8cm 15.0cm로 유계이며, 사주쌍변이다. 반엽의 행자수는 8행 19자이고, 주는 소자쌍행이며, 판심은 상하내향흑어미이다. 권말에는 고승 학조가 쓴 발문에 간행기록이 찍혀있는데, 이 목활자는 성종의 명복을 빌기 위해 간행한 모든 경전에 똑같은 내용의 간행기록을 붙이기 위해 정교하게 제작한 인경 자이다. 전후의 표지를 최근 다시 새로 장책하였고, 본문에 낙서나 독서의 흔적이 없는 것으로 보아, 불복에서 발견된 것을 근래에 선장으로 개장하였고, 본문은 닥종이로 인쇄하였다. 이 책은<NAME>대학교 중앙도서관이 소장하고 있는 선종영가 집(언해)(보물, 1984년 지정) 중 권하와 동일한 판본으로 보존 상태는 이보다 양호하다. 집 전말(集箋末)에는 ‘천순팔년(天順八年: 1464) 정월 초오일(正月初五日) 도제조 추충 좌익공신 보국숭록대부의 정부 좌찬성 남원 부원군(都提調推忠佐翼功臣輔國崇祿大夫議政府左贊成南原府院君) 신(臣) 황수신(黃守身) 등(等) 근상전(謹上箋)’과 발(跋)에는 ‘홍치팔년(弘治八年: 1495) 추팔월하한황악산입학조(秋八月下澣黃岳山入學祖) 경발(敬跋)’이라는 기문(記文)이 기재되어 있다. 국립 한글박물관에 소장되어 있으며, 1993년 보물로 지정되었다. 하권은 선 수행의 요결을 담고 있으며, 본문 1∼149장, 함허설의 1∼12장, 발 1∼3장으로 구성되어 있다. 또한 선종영가 집 한문 본의 각 구절마다 세조가 직접 한글로 토씨를 달고, 혜각존자 신미와 효령대군 등이 한글로 번역한 내용이 실려 있다. 이 책은 후에 사찰판의 모본이 되는 원간본으로, 서지학과 15세기 중세국어 연구에 매우 귀중한 자료이다.
472ae21d-30ff-4464-9a30-31d95d5f7718	source05/encykorea/BUD526.txt	감지금니 대방광불화엄경보현행원품 (紺紙金泥大方廣佛華嚴經普賢行願品)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000838	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1첩. 1986년 국가 보물로 지정되었다. 이 사경은 당나라 반야가 번역한<NAME>행원품으로 지정 년(1341∼1367)에 삼중대광<NAME>군 이야깃거리다. 선불 화가 집안의 평안을 빌기 위해 사성한 금강경·장수경·미터 경·부모 은중경·보현행 원품 가운데 하나이다. 권말의 사성기에 사성 연도가 지워져 정확한 연도는 알 수 없지만, 지자로 시작되는 점, 사경의 품격으로 미루어 보아 고려 말기인 지정 연간에 이루어진 것으로 짐작된다. 현존하는 고려 시대 사경 중 변상도 수준이 가장 높고, 그 뒷면에 행원품변상문경화와 같이 변상도 작가가 명시되어 있어 고려 시대 사경을 연구하는 데 귀중한 자료가 된다. 삼성미술관 리움에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지금니 대방광불화엄경보현행원품 (紺紙金泥大方廣佛華嚴經普賢行願品) ### 내용: 1권 1첩. 1986년 국가 보물로 지정되었다. 이 사경은 당나라 반야가 번역한<NAME>행원품으로 지정 년(1341∼1367)에 삼중대광<NAME>군 이야깃거리다. 선불 화가 집안의 평안을 빌기 위해 사성한 금강경·장수경·미터 경·부모 은중경·보현행 원품 가운데 하나이다. 권말의 사성기에 사성 연도가 지워져 정확한 연도는 알 수 없지만, 지자로 시작되는 점, 사경의 품격으로 미루어 보아 고려 말기인 지정 연간에 이루어진 것으로 짐작된다. 현존하는 고려 시대 사경 중 변상도 수준이 가장 높고, 그 뒷면에 행원품변상문경화와 같이 변상도 작가가 명시되어 있어 고려 시대 사경을 연구하는 데 귀중한 자료가 된다. 삼성미술관 리움에 소장되어 있다.
13d8308c-0f6a-42e9-b6ef-aab98f7422e9	source05/encykorea/REL37259.txt	재수 (財數)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049019	CC BY	299	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오늘 재수 없다. 라는 말처럼 하루의 짧은 운수뿐 아니라 집안이나 가족을 단위로 넓은 의미의 운수까지 얘기하기도 한다. 특히, 개인의 재수를 신수라고 한다. 신수점은 개인의 운세를 점치는 일을 말한다. 그렇지만 재수를 점치는 것은 별로 없다. 다만, 아침에 손을 베었을 때 오늘 재수 붙었다. 고 한다. 이는 자신이 저지른 행위나 다른 행위의 결과로 인해서 재수가 결정된다는 메커니즘이 존재한다고 할 수 있는데, 자신의 운수나 신에 의해서가 아니라 어떤 부정한 행위로 인해 자신의 재수가 결정된다는 생각이 강하다. 여자가 사내의 앞을 지나가면 난감하다는 것 따위이다. 하지만 보다 추상적인 의미로 재수가 물밀 듯하다. 라든지 재수가 없는 놈은 자빠져도 코가 깨진다. 와 같은 것이 있다. 위쪽에 있는 간단한 나쁜 재수는 침을 뱉는 정도의 가벼운 주술로 처리하지만, 후자의 경우와 같은 내재적인 운수는 어떤 적극적인 의례를 통해서 대응할 수 있다고 믿는다. 재수를 기원하는 불교식 재수발원과 부처님께 불공을 드리는 재수불공이 있다. 재수를 빌기 위하여 무당에게 굿을 의뢰하는 경우가 많다. 이는 개인의 재수를 바라는 것이 아니라 한 집의 재수를 바라는 것이다. 상업을 하거나 주된 수입을 담당하는 가족원을 위한 굿처럼 강조되는 경우에도 가족 전체를 위한 종합적이고 복합적인 굿이 된다. 재물을 바치고 굿을 하는 것은 어느 특정 신에게만 하는 것이 아니고 역시 전체적인 신들을 모시는 것으로 재수굿이라고 되어 있다. 재수를 한다고 하여도 재물만 충분하면 되는 것이 아니고, 가족원들의 건강은 물론 인간관계도 좋아야 하는 등 여러 가지 원인이 있기 때문에 항상 굿은 복합적으로 행해진다. 하지만 집안의 재물을 담당하는 터줏대감이 많은 신들 가운데 제일 중요한 신으로 모셔진다. 집집마다 뒤뜰에 모셔둔 터줏가리가 있는데 이 터줏신·터줏대감을 재수굿에서 주로 모신다. 재수 사망을 섬기겠다는 무녀가 쇠다리를 떡시루에 얹고 춤을 추면서 무가를 부른다. 굿 가운데 가장 신이 나고 가족들이 즐거워하는 굿이기 때문에 무당들은 계속 밝은 표정을 짓고 무감을 서는 등 축제적인 분위기를 자아내는 것이 이 재수굿이다. 특히 무당은 부채로 재산을 집안으로 불러들이는 행동을 한다. 재물의 운수는 이처럼 신에 의해 집안으로 끌어들일 수 있다고 믿는다. 그러므로 굿을 하는 것은 신앙적 자본의 투자이기도 하다. 또한 무당에게 돈만 주는 손해라고 생각하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재수 (財數) ### 내용: 오늘 재수 없다. 라는 말처럼 하루의 짧은 운수뿐 아니라 집안이나 가족을 단위로 넓은 의미의 운수까지 얘기하기도 한다. 특히, 개인의 재수를 신수라고 한다. 신수점은 개인의 운세를 점치는 일을 말한다. 그렇지만 재수를 점치는 것은 별로 없다. 다만, 아침에 손을 베었을 때 오늘 재수 붙었다. 고 한다. 이는 자신이 저지른 행위나 다른 행위의 결과로 인해서 재수가 결정된다는 메커니즘이 존재한다고 할 수 있는데, 자신의 운수나 신에 의해서가 아니라 어떤 부정한 행위로 인해 자신의 재수가 결정된다는 생각이 강하다. 여자가 사내의 앞을 지나가면 난감하다는 것 따위이다. 하지만 보다 추상적인 의미로 재수가 물밀 듯하다. 라든지 재수가 없는 놈은 자빠져도 코가 깨진다. 와 같은 것이 있다. 위쪽에 있는 간단한 나쁜 재수는 침을 뱉는 정도의 가벼운 주술로 처리하지만, 후자의 경우와 같은 내재적인 운수는 어떤 적극적인 의례를 통해서 대응할 수 있다고 믿는다. 재수를 기원하는 불교식 재수발원과 부처님께 불공을 드리는 재수불공이 있다. 재수를 빌기 위하여 무당에게 굿을 의뢰하는 경우가 많다. 이는 개인의 재수를 바라는 것이 아니라 한 집의 재수를 바라는 것이다. 상업을 하거나 주된 수입을 담당하는 가족원을 위한 굿처럼 강조되는 경우에도 가족 전체를 위한 종합적이고 복합적인 굿이 된다. 재물을 바치고 굿을 하는 것은 어느 특정 신에게만 하는 것이 아니고 역시 전체적인 신들을 모시는 것으로 재수굿이라고 되어 있다. 재수를 한다고 하여도 재물만 충분하면 되는 것이 아니고, 가족원들의 건강은 물론 인간관계도 좋아야 하는 등 여러 가지 원인이 있기 때문에 항상 굿은 복합적으로 행해진다. 하지만 집안의 재물을 담당하는 터줏대감이 많은 신들 가운데 제일 중요한 신으로 모셔진다. 집집마다 뒤뜰에 모셔둔 터줏가리가 있는데 이 터줏신·터줏대감을 재수굿에서 주로 모신다. 재수 사망을 섬기겠다는 무녀가 쇠다리를 떡시루에 얹고 춤을 추면서 무가를 부른다. 굿 가운데 가장 신이 나고 가족들이 즐거워하는 굿이기 때문에 무당들은 계속 밝은 표정을 짓고 무감을 서는 등 축제적인 분위기를 자아내는 것이 이 재수굿이다. 특히 무당은 부채로 재산을 집안으로 불러들이는 행동을 한다. 재물의 운수는 이처럼 신에 의해 집안으로 끌어들일 수 있다고 믿는다. 그러므로 굿을 하는 것은 신앙적 자본의 투자이기도 하다. 또한 무당에게 돈만 주는 손해라고 생각하지 않는다.
00f13374-f6cb-49e3-b6b0-ed999f8411f1	source05/encykorea/REL29602.txt	윤원거 (尹元擧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이영춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042490	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 파평이다. 자는 백분, 호는 용서다. 첨지<NAME>의 딸인 해평 윤 씨의 아버지이며, 시강원 필선 윤전의 아들로 태어났다. 어려서부터 총명하고 문장이 뛰어나 이수광의 칭찬을 들었다. 1625년(인조 3) 김장생의 문하에 들어가 성리학과 예학을 전습하였다. 1633년 생원·진사 양시에 합격해 1635년 성균관 재생에 들어갔다. 이 시기에 이이·성혼의 문묘 종사 운동에 참여하여 그 반대자들과 논쟁을 벌였지만 성사되지 못했다. 1636년 병자호란이 일어나자 주전론을 주장했으나 아버지가 강화도에서 순절한 뒤 일절 국사를 논하지 않고 재야에 은거, 학문에만 몰두했다. 효종 9년(1658년)부터 학문과 덕행으로 추천되어 공조 좌랑·정랑·종부시 주부·성균관사업·사헌부지평 등에 임명되었으나, 모두 벼슬을 그만두었다. 1660년 복제 예송에서 남인 권 시를 옹호하는 발언을 했다가 송시열 일파의 원성을 샀다. 사헌부 장령이 된 것은 1661년부터였는데, 여러 번 사양하였다. 1670년 세자시강원<NAME>에 임명되었을 때는 상소를 올려 수기치인의 도를 논하였다. 솔선수범·입지·정심·면학·휼민·근검절약·무사 봉공 등이 그 요지였다. 이후에도 여러 차례 청요직에 임명되었으나 끝내 사양하고 나아가지 않았다. 이산에서 가난하게 살았지만, 윤문거·윤선거·윤순거 등의 종형제와 학문을 연마하고 후생을 가르치는 것으로 즐거움을 삼았다. 특히 격조가 높은<NAME>을 가졌으나 책을 읽는 것을 좋아하지 않았다. 뒤에 이조참판에 추증되고 연산의 구산<NAME>에 제향 되었다. 시문집 용서 문집과 부록 2책이 전해지는데, 각각 시문집 용서 문집이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤원거 (尹元擧) ### 내용: 본관은 파평이다. 자는 백분, 호는 용서다. 첨지<NAME>의 딸인 해평 윤 씨의 아버지이며, 시강원 필선 윤전의 아들로 태어났다. 어려서부터 총명하고 문장이 뛰어나 이수광의 칭찬을 들었다. 1625년(인조 3) 김장생의 문하에 들어가 성리학과 예학을 전습하였다. 1633년 생원·진사 양시에 합격해 1635년 성균관 재생에 들어갔다. 이 시기에 이이·성혼의 문묘 종사 운동에 참여하여 그 반대자들과 논쟁을 벌였지만 성사되지 못했다. 1636년 병자호란이 일어나자 주전론을 주장했으나 아버지가 강화도에서 순절한 뒤 일절 국사를 논하지 않고 재야에 은거, 학문에만 몰두했다. 효종 9년(1658년)부터 학문과 덕행으로 추천되어 공조 좌랑·정랑·종부시 주부·성균관사업·사헌부지평 등에 임명되었으나, 모두 벼슬을 그만두었다. 1660년 복제 예송에서 남인 권 시를 옹호하는 발언을 했다가 송시열 일파의 원성을 샀다. 사헌부 장령이 된 것은 1661년부터였는데, 여러 번 사양하였다. 1670년 세자시강원<NAME>에 임명되었을 때는 상소를 올려 수기치인의 도를 논하였다. 솔선수범·입지·정심·면학·휼민·근검절약·무사 봉공 등이 그 요지였다. 이후에도 여러 차례 청요직에 임명되었으나 끝내 사양하고 나아가지 않았다. 이산에서 가난하게 살았지만, 윤문거·윤선거·윤순거 등의 종형제와 학문을 연마하고 후생을 가르치는 것으로 즐거움을 삼았다. 특히 격조가 높은<NAME>을 가졌으나 책을 읽는 것을 좋아하지 않았다. 뒤에 이조참판에 추증되고 연산의 구산<NAME>에 제향 되었다. 시문집 용서 문집과 부록 2책이 전해지는데, 각각 시문집 용서 문집이다.
d1aaf95f-86cb-4056-ab37-4cc58b89e694	source05/encykorea/BUD20063.txt	사성 (師誠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025727	CC BY	43	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선사. 서 씨이다. 호는 극암, 자는 경래이다. 경상도 달성 출신. 자세한 행적은 알 수 없으나, 출가한 뒤 주로 팔공산에 머물렀고, 청허 휴정에서 환성<NAME>을 거쳐 내려오는 정통 법맥을 이었다. 강사로 이름을 날렸지만 30대 중반의 나이에 일찍 세상을 떠난 혼원<NAME>은 대표적인 제자로 혼원 집을 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사성 (師誠) ### 내용: 선사. 서 씨이다. 호는 극암, 자는 경래이다. 경상도 달성 출신. 자세한 행적은 알 수 없으나, 출가한 뒤 주로 팔공산에 머물렀고, 청허 휴정에서 환성<NAME>을 거쳐 내려오는 정통 법맥을 이었다. 강사로 이름을 날렸지만 30대 중반의 나이에 일찍 세상을 떠난 혼원<NAME>은 대표적인 제자로 혼원 집을 남겼다.
41889c7e-6a60-48df-8e2e-99a52cfd11bb	source05/encykorea/BUD45804.txt	혜소 (惠素)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063612	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천의 제자로서 내 외전에 정통하고 시문 및 필법에도 능하였다. 항상 의천을 사사하여 그의 고제가 되었는데, 의천의 처소에 따라다니면서 문장을 토론하였다. 의천이 승과에 응시하도록 권했을 때, 제가 어찌 임금님 마구간의 말이 되어 빨리 달리기 시합을 하겠습니까? 하였다. 왕이 그의 이름을 듣고 내 도량으로 불러 화엄경을 가르치게 하고, 많은 백금을 주었다. 서호 견불사에서 조용히 글씨를 쓰거나 그림을 그렸고, 김부식이 나귀를 타고 자주 찾아와 해가 저물도록 도를 논하였다. 이자연이 창건한 감로사에 시를 짓고, 이자현의 제문과 금란 총 석정 기를지었다. 김부식은 의천의 행록 10권을 바탕으로 의천의 비명을 지었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜소 (惠素) ### 내용: 의천의 제자로서 내 외전에 정통하고 시문 및 필법에도 능하였다. 항상 의천을 사사하여 그의 고제가 되었는데, 의천의 처소에 따라다니면서 문장을 토론하였다. 의천이 승과에 응시하도록 권했을 때, 제가 어찌 임금님 마구간의 말이 되어 빨리 달리기 시합을 하겠습니까? 하였다. 왕이 그의 이름을 듣고 내 도량으로 불러 화엄경을 가르치게 하고, 많은 백금을 주었다. 서호 견불사에서 조용히 글씨를 쓰거나 그림을 그렸고, 김부식이 나귀를 타고 자주 찾아와 해가 저물도록 도를 논하였다. 이자연이 창건한 감로사에 시를 짓고, 이자현의 제문과 금란 총 석정 기를지었다. 김부식은 의천의 행록 10권을 바탕으로 의천의 비명을 지었다.
2e84f267-202d-42c8-9099-5fd92dfc7317	source05/encykorea/REL49184.txt	성현도덕록 (聖賢道德錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066536	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『성현도덕록(聖賢道德錄)』은 낙운(雲) 이종대(鍾大)가 유교의 역대 사전 전고(祀典典故),<NAME>의 도통 연원 및 유학과 관련한 저명 인물, 충(忠)·효(孝)·열과 관련한 인물 등에 대한 역사적 자료를 모아 백과전서식으로 분류한 책이다. 1935년(소화 10) 충주에서 간행되었으며, 현재 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 편자 이종대의 본관은 흥양이고 호는 낙운이다. 조선 세조 때의 문신인 낙빈 이언의 후손으로 송사 기우만의 문인이다. 1910년 이후 유교가 날로 쇠잔해져 유맥이 끊길 위기에 처하자, 유림들이 위원회를 조직하여 이 책을 간행하였고, 유맥이 단절될 위기에 처한 유맥을 살리기 위해 이 책을 편찬하였다. 편찬은 1927년에 시작하여 1934년에 끝냈다고 한다. 석판본으로 6권 2책으로 구성되어 있다. 사주쌍변, 반곽으로 크기는 23.017.3cm, 18행 40자이다. 주쌍행, 상이엽화문어미 30.720.7cm이다. 권말에 서재극, 신필우의 발문과 민경호,<NAME>구, 이석구의 서문이, 권말에 서재극, 신필우의 발문이 있다. 권 1에는 계성묘의 건설, 위판, 종향 등을, 권 2에는 문묘, 성균관, 향교와 관련한 각종 제도 및 예법, 악장, 문묘의 종향과 출향 등을 실었고, 권 2에는 사전 전고라 하여 실었다. 권 3과 4는 각각 사전 전고와 문헌 편 고로 전국의 향사우를 소개했고, 권 4는<NAME> 통 연원을 실었다. 권 5는 문헌편고라는 제목 아래<NAME>·유일·학행·문행·사환·기로·증직과 관련된 역대 저명 인물들의 사적을, 권 6은 부 삼강이라 하여 충신·효자·우애·자선·열녀와 관련된 인물들의 사적을 실었고, 권 6은 충신·효자·우애·자 이 책은 우리나라 유학, 도학과 관련한 역대 인물 및 각종 제도, 역사적 사실 등이 두루 채록되어 있어 도학 연원, 내지 유학사 등을 살피는 데 좋은 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성현도덕록 (聖賢道德錄) ### 내용: 『성현도덕록(聖賢道德錄)』은 낙운(雲) 이종대(鍾大)가 유교의 역대 사전 전고(祀典典故),<NAME>의 도통 연원 및 유학과 관련한 저명 인물, 충(忠)·효(孝)·열과 관련한 인물 등에 대한 역사적 자료를 모아 백과전서식으로 분류한 책이다. 1935년(소화 10) 충주에서 간행되었으며, 현재 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 편자 이종대의 본관은 흥양이고 호는 낙운이다. 조선 세조 때의 문신인 낙빈 이언의 후손으로 송사 기우만의 문인이다. 1910년 이후 유교가 날로 쇠잔해져 유맥이 끊길 위기에 처하자, 유림들이 위원회를 조직하여 이 책을 간행하였고, 유맥이 단절될 위기에 처한 유맥을 살리기 위해 이 책을 편찬하였다. 편찬은 1927년에 시작하여 1934년에 끝냈다고 한다. 석판본으로 6권 2책으로 구성되어 있다. 사주쌍변, 반곽으로 크기는 23.017.3cm, 18행 40자이다. 주쌍행, 상이엽화문어미 30.720.7cm이다. 권말에 서재극, 신필우의 발문과 민경호,<NAME>구, 이석구의 서문이, 권말에 서재극, 신필우의 발문이 있다. 권 1에는 계성묘의 건설, 위판, 종향 등을, 권 2에는 문묘, 성균관, 향교와 관련한 각종 제도 및 예법, 악장, 문묘의 종향과 출향 등을 실었고, 권 2에는 사전 전고라 하여 실었다. 권 3과 4는 각각 사전 전고와 문헌 편 고로 전국의 향사우를 소개했고, 권 4는<NAME> 통 연원을 실었다. 권 5는 문헌편고라는 제목 아래<NAME>·유일·학행·문행·사환·기로·증직과 관련된 역대 저명 인물들의 사적을, 권 6은 부 삼강이라 하여 충신·효자·우애·자선·열녀와 관련된 인물들의 사적을 실었고, 권 6은 충신·효자·우애·자 이 책은 우리나라 유학, 도학과 관련한 역대 인물 및 각종 제도, 역사적 사실 등이 두루 채록되어 있어 도학 연원, 내지 유학사 등을 살피는 데 좋은 자료가 된다.
415874ec-631a-412a-9b23-19b5dbba3c55	source05/encykorea/REL50372.txt	중용주자혹문 (中庸朱子或問)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069788	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책(69). 목판본. 사주쌍변은 반곽의 크기가 20.9cm 13.4cm인 것을 말한다. 경계선[]이 13행 24자, 주쌍행으로 되어 있다. 어미 모양은 상하향흑어미로 크기는 24.9cm 16.4cm이다. 판심제에는 중간으로 표기되어 있고, 끝에는 홍수[무]사 년 신해 칠월 일 진 주목 개판([])으로 표기되어 있다. 홍무는 여기서의 홍수와 같다. 고려의 제2대 왕인 혜종의 이름을 피 휘하여 바꾸어 쓴 것으로 고려 간본에서 흔히 찾아볼 수 있다. 표지는 낡아서 배 접하여 보수하였고, 인쇄 상태로 볼 때 이 책은 고려대 소장본(보물, 1981년 지정)보다 약간 늦게 인쇄된 것으로 보인다. 보물로 지정된 것은 1981년 3월 18일이며, 현재는 개인이 소장하고 있다. 원나라 판본의 특징이 비교적 잘 나타나 있는데, 이는 예사의라는 원의 학자가 주자의 중용혹문에 대한 후학들의 주석을 모아 편집하고 간행한 책으로 원나라 판본의 특징이 비교적 잘 나타나 있다. 인쇄가 깨끗하고 글씨의 새김이 정교하다. 중국 송(宋) 나라 주희(朱熹)는 사서(四書)의 주석서인 『사서장구집주(四書章句集註)』를 편찬하고 나서 이에 채택된 제가의 학설이 각기 달라 독자들이 혼란스럽게 여길 것을 염려하여 문제가 될 만한 내용들을 뽑아 문답체로 기술하였는데, 이를 『혹문(或問)』으로 부르기도 하였다. 이 책은 그 가운데 「중용 장구」에서 문제가 될 만한 부분을 뽑아 묻고 답하는<NAME>으로 서술한 것으로 『사서 혹 문(四書或問)』 중의 하나이다. 간기에 홍호(; 홍호는 곧이다) 4년(1371) 7월에 진주목에서 개판하였다는 기록이 있어 고려 시대 지방 관판본으로 서지학 연구와 경학 연구에 귀중한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중용주자혹문 (中庸朱子或問) ### 내용: 1책(69). 목판본. 사주쌍변은 반곽의 크기가 20.9cm 13.4cm인 것을 말한다. 경계선[]이 13행 24자, 주쌍행으로 되어 있다. 어미 모양은 상하향흑어미로 크기는 24.9cm 16.4cm이다. 판심제에는 중간으로 표기되어 있고, 끝에는 홍수[무]사 년 신해 칠월 일 진 주목 개판([])으로 표기되어 있다. 홍무는 여기서의 홍수와 같다. 고려의 제2대 왕인 혜종의 이름을 피 휘하여 바꾸어 쓴 것으로 고려 간본에서 흔히 찾아볼 수 있다. 표지는 낡아서 배 접하여 보수하였고, 인쇄 상태로 볼 때 이 책은 고려대 소장본(보물, 1981년 지정)보다 약간 늦게 인쇄된 것으로 보인다. 보물로 지정된 것은 1981년 3월 18일이며, 현재는 개인이 소장하고 있다. 원나라 판본의 특징이 비교적 잘 나타나 있는데, 이는 예사의라는 원의 학자가 주자의 중용혹문에 대한 후학들의 주석을 모아 편집하고 간행한 책으로 원나라 판본의 특징이 비교적 잘 나타나 있다. 인쇄가 깨끗하고 글씨의 새김이 정교하다. 중국 송(宋) 나라 주희(朱熹)는 사서(四書)의 주석서인 『사서장구집주(四書章句集註)』를 편찬하고 나서 이에 채택된 제가의 학설이 각기 달라 독자들이 혼란스럽게 여길 것을 염려하여 문제가 될 만한 내용들을 뽑아 문답체로 기술하였는데, 이를 『혹문(或問)』으로 부르기도 하였다. 이 책은 그 가운데 「중용 장구」에서 문제가 될 만한 부분을 뽑아 묻고 답하는<NAME>으로 서술한 것으로 『사서 혹 문(四書或問)』 중의 하나이다. 간기에 홍호(; 홍호는 곧이다) 4년(1371) 7월에 진주목에서 개판하였다는 기록이 있어 고려 시대 지방 관판본으로 서지학 연구와 경학 연구에 귀중한 자료가 된다.
0f539687-a490-4a6d-814a-6c285b40294c	source05/encykorea/BUD47980.txt	휴정 (休靜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065860	CC BY	1,115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	완산최씨. 이름은 여신, 아명은 운학, 자는 현응, 호는 청허이다. 휴정이란 이름은 백화 도인 또는 서산대사·풍악산인·두류산인·묘향산인·조계퇴은·병로 등이고 법명은 휴정이다. 평안도 안주 출신인 아버지는 세창이고 어머니는 김 씨이다. 어머니 김 씨는 이듬해 3월에 아들을 낳았고 노파가 찾아와 아들을 낳았다고 기뻐하는 태몽을 꾸었다. 운학이라는 이름을 지어 준 것은 3세 되던 해 사월 초파일에 아버지가 등불 아래에서 졸고 있을 때 한 노인이 나타나 꼬마 스님을 뵈러 왔다. 고 하면서 어린 여신을 번쩍 안아 들고 몇 마디 주문을 외우며 머리를 쓰다듬은 다음였다. 운학은 그 후로 아명이 되었다. 어린 시절 아이들과 놀 때도 남다른 점이 있었는데, 돌을 세워 부처라 하고, 모래를 쌓아 올려 탑이라 하며 놀았다. 9세에 어머니가 죽고 이듬해 아버지가 죽자 안아주목사 이사증을 따라 서울로 옮겨 성균관에서 3년 동안 글과 무예를 익혔다. 과거가 뜻대로 되지 않아 친구들과 함께 지리산의 화엄동·칠불동 등을 구경하며 여러 사찰에 기거하던 중, 영관 대사의 설법을 듣고 불법을 연구하기 시작하였다. 그곳에서 깊은 교리를 탐구하던 중 깨달음을 얻어 스스로 시를 짓고 삭발한 후, 숭인 장로를 스승으로 모시고 출가하였다. 중종 35년(중종 35년) 수계사 일선, 증계사 석희·육공·각원, 전법사 영관을 모시고 계를 받았다. 이후 영관으로부터 인가를 받고 운수행각을 하며 공부에만 전념하다가 1549년(명종 4) 승과에 급제하고, 대선을 거쳐 선교 양종판사가 되었다. 1556년 선교 양종 판사직을 사퇴하고 금강산·두류산·태백산·오대산·묘향산 등을 두루 다니며 수행자의 본분을 다하였고, 후학을 만나면 친절히 지도하였다. 1589년(선조 22) 정감록의 미신에 의해 정여립이 왕위에 오른다는 유언비어를 퍼뜨려 역모를 꾀한 요승 무업이 투옥되었는데, 이 역모에 가담한 요승 무업이 휴정과 유정이 함께 역모에 가담한 사실을 주장하여 투옥되었다. 그러나 선조는 그의 공초가 명백하였으므로, 무죄로 석방하면서 손수 그린 묵죽 한 폭을 하사하였다. 휴정은 그 자리에서 경차선조대왕어사묵죽시운 이라는 시를 지어 선조에게 올렸다. 이에 선조도 그의 시에 감복하여 한 수를 지어 청허당집 권수에 수록했다. 선조는 1592년 임진왜란이 일어나자 평양으로 피난을 갔다가 의주로 다시 피난했다. 이때 선조는 묘향산으로 사신을 보내어 나라의 위급함을 알리고 휴정을 불렀다. 휴정은 노구를 무릅쓰고 달려와 선조의 물음에 늙고 병들어 싸움에 나가지 못하는 승려를 절에 머물게 하면서 나라를 구할 수 있도록 부처에게 기원하게 하고, 나머지는 자신이 통솔하여 전쟁터로 나아가 나라를 구하겠다. 고 답했다. 또한 곧 전국에 격문을 보내 각처의 승려들이 구국에 앞장서도록 했다. 이에 제자 처영은 지리산에서 권율 휘하에서, 유정은 금강산에서 1,000여 명의 승군을 모아 평양에 왔다. 그는 문도 1,500명의 의승을 순안 법흥사에 집결시키고 스스로 의승 군을 지휘하였으며, 명나라 군사와 함께 평양을 탈환하였다. 선조는 그에게 팔도 선교도 총섭이라는 직함을 주었으나 나이가 많다는 이유로 제자인 유정에게 군직을 넘겨주고 묘향산으로 돌아가 나라의 평안을 기원하였다. 선조가 서울로 환도할 때 700여 명의 승군을 거느리고 개성으로 나아가 어가를 호위하여 맞이하였다. 선조가 서울로 돌아오자 그는 승군장 직을 내려놓고 묘향산으로 가서 열반을 준비하였다. 이때 선조는 국일도 대선사 선교도 총섭 부종수교 보제 등계 존자( )라는 최고의 존칭과 함께 정 2품 당상관 직위를 하사하여 나라에 대한 공과 불교에 대한 덕을 치하하였다. 그 뒤에도 여러 곳을 순력하다가 1604년 1월 묘향산 원적암(圓寂庵)에서 설법을 마치고 자신의 영정(影幀)을 꺼내어 그 뒷면에 “80년 전에는 네가 나이더니 80년 후에는 내가 너로구나(八十年前渠是我八十年後我是渠). ”라는 시를 적어 유정과 처영에게 전하게 하고 가부좌하여 앉은 채로 입적하였다. 나이 85세, 법랍 67세였다. 입적 후 21일이 지나도록 방 안에는 기이한 향기가 가득했다고 한다. 묘향산의 안심사, 금강산의 유점사에 부처를 모셨고, 해남의 표충사, 밀양의 표충사, 묘향산의 수충사에 제사를 지냈다. 휴정의 선교관은 선은 부처님의 마음이고 교는 부처님의 말씀이다( ). 라고 한 것에서 대표된다. 선교에 대한 이와 같은 정의는 가장 간단하고 명료한 정의라 할 수 있다. 이와 같은 정의는 사람은 누구에게나 불성이 있기 때문에 누구나 닦으면 성불할 수 있다고 하는 성도문에 입각하고 있다. 그는 선은 부처님의 마음이고 교는 부처님의 말씀이다. 의 뜻을 삼처전심(:부처가 세 곳에서 마음을 전함)과 오교로 풀이했다. 또, 선가귀감에서는 세존께서 세 곳에서 마음을 전하신 것이 선지이고 부처님께서 일생에 말씀하신 것이 교문이다. 라고 하였다. 그리고 “세 곳이라 함은 다자탑 앞에서 자리를 절반 나누어 앉으심(多子塔前分半座)이 첫째요, 영산회상에서 꽃을 들어 보이심(靈山會上擧拈花)이 둘째요, 사라쌍수 아래서 관 속으로부터 두 발을 밖으로 내보이심(沙羅雙樹示雙趺)이 셋째이니, 이른바 가섭존자(迦葉尊者)가 선의 등불을 따로 받았다는 것이 그것이다. ”라고 선지의 근원을 밝혔다. 이어 “부처님 일생에 말씀하신 것이란, 49년 동안 말씀하신 다섯 가지 가르침이니, 첫째는 인천교(人天敎)요, 둘째는 소승교(小乘敎)요, 셋째는 대 승교(大乘敎)요, 넷째는 돈교(頓敎)요, 다섯째는 원교(圓敎)이다. 이른바 아난존자(阿難尊者)가 교의 바다를 널리 흐르게 하였다는 것이 이것이다. ”라고 교의 근원을 밝혔다. 이는 선교의 근원을 밝힌 일종의 교상판석(敎相判釋:부처의 가르침을 나누어 분석함)이며, 그것이 지향하는 바를, “선과 교의 근원은 부처님이시고 선과 교의 갈래는 가섭존자와 아난존자이다. 말 없음으로써 말 없는 데 이르는 것은 선이요, 말 있음으로써 말 없는 데 이르는 것은 교이다. 또한, 마음은 선법(禪法)이요, 말은 교법(敎法)이다. 법은 비록 일미(一味)이지만 뜻은 하늘과 땅같이 동떨어진 것이다. ”라고 설명하였다. 휴정의 선교관은 교보다 선이 주가 되고, 교가 종이 되어 깨달음에 이르는 것이라고 보았다. 또한, 선교의 관계는 부처의 가르침으로 먼저 모든 법을 가려서 보이고 공의 이치에 바로 들어가서 체득하는 것이 선이며, 특히 조사선은 그 자취가 뜻의 자리에서 끊어지고 이치가 마음의 근원에서 이루어진다고 하였다. 선교에 대한 다섯 가지 정의를 추려보자면 다음과 같다. 2 실재를 증득함이 없는 선지는 교의 흔적일 뿐이고, 시정과 교문의 헛된 수작까지도 먼지로 만드는 것이 선시 불심 교시 불어( )이다. 3 선은 분별없는 경계를 뜻대로 넘나드는 천지 간의 한도인이며, 교문의 8만 4000법문은 일심에 도달하고 일념회광으로 심성을 뚫어보는 견성일에 이른다. 4 교문은 공을 설파하여 유상의 집착을 버리게 하고, 조사선은 언하에 활연대오하게 함으로써 언어와 문자에 잡힌 분별을 끊고 자기의 영광이 천지에 비치게 하기 위한 것으로 목적이 다르다는 것이다. 5 교는 활과 같아서 우여곡절이 있지만, 조사의 격외선 지는 직선의 활줄과 같아서 모든 차별을 물리치고 모든 중생이 다 불성이 있다는 일미에로 직입하게 하는 것이라고 한 점 등이다. 그러나 이러한 선교관이 그대로 받아들여진 것은 아니었다. 따라서, 선교 양종을 제도상으로 통합하기 위한 토대로서 선교관을 정립할 필요를 느껴 그는 ≪선교석 禪敎釋≫을 저술하였다. ≪선교석≫은 독단을 피하고 옛사람의 어록을 인용하면서 자기의 주장에 반대하는 이론을 논리정연하게 설득시켜 선이 주요, 교는 선에 추종한다는 이론을 내세운 것으로 의의가 깊다. 즉, 선적(禪的)인 통일불교의 토대를 굳힌 것으로 재래의 선문에서의 소의 경전(所依經典)을 타파하고 있는데, 전통을 전수 답습하는 데 그치지 않고, 본지를 구명함에 있어서의 자기의 주장을 내세우려 한 것이다. 그 예로 ≪능엄경≫을 선의 소의 경전으로 삼아 오던 종래의 전통을 한낱의 갈잎에 불과하다고 지적하였고, ≪반야경≫에 대해서도 성문(聲聞)을 위한 방편문(方便門)이 어찌하여 선종의 종주가 될 수 있는 것인가를 반문하였다. 뿐만 아니라 “교만 중히 여기고 마음을 가벼이 보면 비록 수많은 겁(劫)을 닦는다 하더라도 천마외도(天魔外道)를 지을 뿐이라. ”는 고덕(古德)의 말을 인용하여 혹평하였다. 또한 선의 본 지인 부처님의 본심을 자기의 본분 위에는 본래 명자가 없지만, 방편으로 그것을 정법안장·열반묘심이라 한다. 고 하였다. 이와 같이, 선교의 차이를 논하며 선과 교를 통합하려고 노력하면서도, 선교 일치의 입장보다는 사교입선을 고수하고 있다. 한편, 그는 염불에도 열심이었다. 자성 미터가 자성 정토로 이룩됨을 강조하여 부처님은 상근인을 위하여 말씀하시되, 마음이 곧 부처이고 마음이 정토이며 자성이 곧 미터이다( 권 4)라고 했다. 이러한 유심정토사상은 그의 선지의 진리와 일맥상통한다. 휴정의 법맥인 벽송은 조요, 부용은 부요, 경성은 숙이라고 그 자신이 말한 바 있다. 그리고 그의 직제자인 편양언기(鞭羊彦機)의 말에 의하면, “태고(太古, 普愚) 화상이 중국 무하산(霧霞山)에 들어가 석옥(石屋)을 사(嗣) 하여 이것을 환암(幻庵)에게 전하였으며, 환암은 구곡(龜谷)에게, 구곡은 정심(正心), 정심은 지엄(智嚴)에게, 지엄은 영관에게, 영관은 서산에게 전하였다. ”고 하였다. 이렇게 보면, 휴정의 법맥은 중국 5가 7종 중 한 종파인 임제종에 속하며, 우리나라의 임제 종조 보우의 7대손이다. 그는 제자 1000여 명 중 70여 명을 가르쳤고, 그중에서도 뛰어난 사람이 70여 명이나 있었다. 그 가운데에서도 사명유정(四溟惟政)·편양언기·소요태능(逍遙太能)·정관일선(靜觀一禪)·현빈인영(玄賓印英)·완당원준(阮堂圓俊)·중관해안(中觀海眼)·청매인오(靑梅印悟)·기암법견(寄巖法堅)·제월경헌(霽月敬軒)·기허영규(騎虛靈圭)·뇌묵처영(雷默處英)·의엄(義嚴) 등이 특히 유명하며, 유정·언기·태릉·일선의 네 사람은 가장 대표적인 제자로서 휴정 문하의 4대파를 이루었다. 저서로는 청허당집 4권 2책과 선교결 ·심법요초 ·선교 석·운수단 ·설선의 ·제산단의 문 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 휴정 (休靜) ### 내용: 완산최씨. 이름은 여신, 아명은 운학, 자는 현응, 호는 청허이다. 휴정이란 이름은 백화 도인 또는 서산대사·풍악산인·두류산인·묘향산인·조계퇴은·병로 등이고 법명은 휴정이다. 평안도 안주 출신인 아버지는 세창이고 어머니는 김 씨이다. 어머니 김 씨는 이듬해 3월에 아들을 낳았고 노파가 찾아와 아들을 낳았다고 기뻐하는 태몽을 꾸었다. 운학이라는 이름을 지어 준 것은 3세 되던 해 사월 초파일에 아버지가 등불 아래에서 졸고 있을 때 한 노인이 나타나 꼬마 스님을 뵈러 왔다. 고 하면서 어린 여신을 번쩍 안아 들고 몇 마디 주문을 외우며 머리를 쓰다듬은 다음였다. 운학은 그 후로 아명이 되었다. 어린 시절 아이들과 놀 때도 남다른 점이 있었는데, 돌을 세워 부처라 하고, 모래를 쌓아 올려 탑이라 하며 놀았다. 9세에 어머니가 죽고 이듬해 아버지가 죽자 안아주목사 이사증을 따라 서울로 옮겨 성균관에서 3년 동안 글과 무예를 익혔다. 과거가 뜻대로 되지 않아 친구들과 함께 지리산의 화엄동·칠불동 등을 구경하며 여러 사찰에 기거하던 중, 영관 대사의 설법을 듣고 불법을 연구하기 시작하였다. 그곳에서 깊은 교리를 탐구하던 중 깨달음을 얻어 스스로 시를 짓고 삭발한 후, 숭인 장로를 스승으로 모시고 출가하였다. 중종 35년(중종 35년) 수계사 일선, 증계사 석희·육공·각원, 전법사 영관을 모시고 계를 받았다. 이후 영관으로부터 인가를 받고 운수행각을 하며 공부에만 전념하다가 1549년(명종 4) 승과에 급제하고, 대선을 거쳐 선교 양종판사가 되었다. 1556년 선교 양종 판사직을 사퇴하고 금강산·두류산·태백산·오대산·묘향산 등을 두루 다니며 수행자의 본분을 다하였고, 후학을 만나면 친절히 지도하였다. 1589년(선조 22) 정감록의 미신에 의해 정여립이 왕위에 오른다는 유언비어를 퍼뜨려 역모를 꾀한 요승 무업이 투옥되었는데, 이 역모에 가담한 요승 무업이 휴정과 유정이 함께 역모에 가담한 사실을 주장하여 투옥되었다. 그러나 선조는 그의 공초가 명백하였으므로, 무죄로 석방하면서 손수 그린 묵죽 한 폭을 하사하였다. 휴정은 그 자리에서 경차선조대왕어사묵죽시운 이라는 시를 지어 선조에게 올렸다. 이에 선조도 그의 시에 감복하여 한 수를 지어 청허당집 권수에 수록했다. 선조는 1592년 임진왜란이 일어나자 평양으로 피난을 갔다가 의주로 다시 피난했다. 이때 선조는 묘향산으로 사신을 보내어 나라의 위급함을 알리고 휴정을 불렀다. 휴정은 노구를 무릅쓰고 달려와 선조의 물음에 늙고 병들어 싸움에 나가지 못하는 승려를 절에 머물게 하면서 나라를 구할 수 있도록 부처에게 기원하게 하고, 나머지는 자신이 통솔하여 전쟁터로 나아가 나라를 구하겠다. 고 답했다. 또한 곧 전국에 격문을 보내 각처의 승려들이 구국에 앞장서도록 했다. 이에 제자 처영은 지리산에서 권율 휘하에서, 유정은 금강산에서 1,000여 명의 승군을 모아 평양에 왔다. 그는 문도 1,500명의 의승을 순안 법흥사에 집결시키고 스스로 의승 군을 지휘하였으며, 명나라 군사와 함께 평양을 탈환하였다. 선조는 그에게 팔도 선교도 총섭이라는 직함을 주었으나 나이가 많다는 이유로 제자인 유정에게 군직을 넘겨주고 묘향산으로 돌아가 나라의 평안을 기원하였다. 선조가 서울로 환도할 때 700여 명의 승군을 거느리고 개성으로 나아가 어가를 호위하여 맞이하였다. 선조가 서울로 돌아오자 그는 승군장 직을 내려놓고 묘향산으로 가서 열반을 준비하였다. 이때 선조는 국일도 대선사 선교도 총섭 부종수교 보제 등계 존자( )라는 최고의 존칭과 함께 정 2품 당상관 직위를 하사하여 나라에 대한 공과 불교에 대한 덕을 치하하였다. 그 뒤에도 여러 곳을 순력하다가 1604년 1월 묘향산 원적암(圓寂庵)에서 설법을 마치고 자신의 영정(影幀)을 꺼내어 그 뒷면에 “80년 전에는 네가 나이더니 80년 후에는 내가 너로구나(八十年前渠是我八十年後我是渠). ”라는 시를 적어 유정과 처영에게 전하게 하고 가부좌하여 앉은 채로 입적하였다. 나이 85세, 법랍 67세였다. 입적 후 21일이 지나도록 방 안에는 기이한 향기가 가득했다고 한다. 묘향산의 안심사, 금강산의 유점사에 부처를 모셨고, 해남의 표충사, 밀양의 표충사, 묘향산의 수충사에 제사를 지냈다. 휴정의 선교관은 선은 부처님의 마음이고 교는 부처님의 말씀이다( ). 라고 한 것에서 대표된다. 선교에 대한 이와 같은 정의는 가장 간단하고 명료한 정의라 할 수 있다. 이와 같은 정의는 사람은 누구에게나 불성이 있기 때문에 누구나 닦으면 성불할 수 있다고 하는 성도문에 입각하고 있다. 그는 선은 부처님의 마음이고 교는 부처님의 말씀이다. 의 뜻을 삼처전심(:부처가 세 곳에서 마음을 전함)과 오교로 풀이했다. 또, 선가귀감에서는 세존께서 세 곳에서 마음을 전하신 것이 선지이고 부처님께서 일생에 말씀하신 것이 교문이다. 라고 하였다. 그리고 “세 곳이라 함은 다자탑 앞에서 자리를 절반 나누어 앉으심(多子塔前分半座)이 첫째요, 영산회상에서 꽃을 들어 보이심(靈山會上擧拈花)이 둘째요, 사라쌍수 아래서 관 속으로부터 두 발을 밖으로 내보이심(沙羅雙樹示雙趺)이 셋째이니, 이른바 가섭존자(迦葉尊者)가 선의 등불을 따로 받았다는 것이 그것이다. ”라고 선지의 근원을 밝혔다. 이어 “부처님 일생에 말씀하신 것이란, 49년 동안 말씀하신 다섯 가지 가르침이니, 첫째는 인천교(人天敎)요, 둘째는 소승교(小乘敎)요, 셋째는 대 승교(大乘敎)요, 넷째는 돈교(頓敎)요, 다섯째는 원교(圓敎)이다. 이른바 아난존자(阿難尊者)가 교의 바다를 널리 흐르게 하였다는 것이 이것이다. ”라고 교의 근원을 밝혔다. 이는 선교의 근원을 밝힌 일종의 교상판석(敎相判釋:부처의 가르침을 나누어 분석함)이며, 그것이 지향하는 바를, “선과 교의 근원은 부처님이시고 선과 교의 갈래는 가섭존자와 아난존자이다. 말 없음으로써 말 없는 데 이르는 것은 선이요, 말 있음으로써 말 없는 데 이르는 것은 교이다. 또한, 마음은 선법(禪法)이요, 말은 교법(敎法)이다. 법은 비록 일미(一味)이지만 뜻은 하늘과 땅같이 동떨어진 것이다. ”라고 설명하였다. 휴정의 선교관은 교보다 선이 주가 되고, 교가 종이 되어 깨달음에 이르는 것이라고 보았다. 또한, 선교의 관계는 부처의 가르침으로 먼저 모든 법을 가려서 보이고 공의 이치에 바로 들어가서 체득하는 것이 선이며, 특히 조사선은 그 자취가 뜻의 자리에서 끊어지고 이치가 마음의 근원에서 이루어진다고 하였다. 선교에 대한 다섯 가지 정의를 추려보자면 다음과 같다. 2 실재를 증득함이 없는 선지는 교의 흔적일 뿐이고, 시정과 교문의 헛된 수작까지도 먼지로 만드는 것이 선시 불심 교시 불어( )이다. 3 선은 분별없는 경계를 뜻대로 넘나드는 천지 간의 한도인이며, 교문의 8만 4000법문은 일심에 도달하고 일념회광으로 심성을 뚫어보는 견성일에 이른다. 4 교문은 공을 설파하여 유상의 집착을 버리게 하고, 조사선은 언하에 활연대오하게 함으로써 언어와 문자에 잡힌 분별을 끊고 자기의 영광이 천지에 비치게 하기 위한 것으로 목적이 다르다는 것이다. 5 교는 활과 같아서 우여곡절이 있지만, 조사의 격외선 지는 직선의 활줄과 같아서 모든 차별을 물리치고 모든 중생이 다 불성이 있다는 일미에로 직입하게 하는 것이라고 한 점 등이다. 그러나 이러한 선교관이 그대로 받아들여진 것은 아니었다. 따라서, 선교 양종을 제도상으로 통합하기 위한 토대로서 선교관을 정립할 필요를 느껴 그는 ≪선교석 禪敎釋≫을 저술하였다. ≪선교석≫은 독단을 피하고 옛사람의 어록을 인용하면서 자기의 주장에 반대하는 이론을 논리정연하게 설득시켜 선이 주요, 교는 선에 추종한다는 이론을 내세운 것으로 의의가 깊다. 즉, 선적(禪的)인 통일불교의 토대를 굳힌 것으로 재래의 선문에서의 소의 경전(所依經典)을 타파하고 있는데, 전통을 전수 답습하는 데 그치지 않고, 본지를 구명함에 있어서의 자기의 주장을 내세우려 한 것이다. 그 예로 ≪능엄경≫을 선의 소의 경전으로 삼아 오던 종래의 전통을 한낱의 갈잎에 불과하다고 지적하였고, ≪반야경≫에 대해서도 성문(聲聞)을 위한 방편문(方便門)이 어찌하여 선종의 종주가 될 수 있는 것인가를 반문하였다. 뿐만 아니라 “교만 중히 여기고 마음을 가벼이 보면 비록 수많은 겁(劫)을 닦는다 하더라도 천마외도(天魔外道)를 지을 뿐이라. ”는 고덕(古德)의 말을 인용하여 혹평하였다. 또한 선의 본 지인 부처님의 본심을 자기의 본분 위에는 본래 명자가 없지만, 방편으로 그것을 정법안장·열반묘심이라 한다. 고 하였다. 이와 같이, 선교의 차이를 논하며 선과 교를 통합하려고 노력하면서도, 선교 일치의 입장보다는 사교입선을 고수하고 있다. 한편, 그는 염불에도 열심이었다. 자성 미터가 자성 정토로 이룩됨을 강조하여 부처님은 상근인을 위하여 말씀하시되, 마음이 곧 부처이고 마음이 정토이며 자성이 곧 미터이다( 권 4)라고 했다. 이러한 유심정토사상은 그의 선지의 진리와 일맥상통한다. 휴정의 법맥인 벽송은 조요, 부용은 부요, 경성은 숙이라고 그 자신이 말한 바 있다. 그리고 그의 직제자인 편양언기(鞭羊彦機)의 말에 의하면, “태고(太古, 普愚) 화상이 중국 무하산(霧霞山)에 들어가 석옥(石屋)을 사(嗣) 하여 이것을 환암(幻庵)에게 전하였으며, 환암은 구곡(龜谷)에게, 구곡은 정심(正心), 정심은 지엄(智嚴)에게, 지엄은 영관에게, 영관은 서산에게 전하였다. ”고 하였다. 이렇게 보면, 휴정의 법맥은 중국 5가 7종 중 한 종파인 임제종에 속하며, 우리나라의 임제 종조 보우의 7대손이다. 그는 제자 1000여 명 중 70여 명을 가르쳤고, 그중에서도 뛰어난 사람이 70여 명이나 있었다. 그 가운데에서도 사명유정(四溟惟政)·편양언기·소요태능(逍遙太能)·정관일선(靜觀一禪)·현빈인영(玄賓印英)·완당원준(阮堂圓俊)·중관해안(中觀海眼)·청매인오(靑梅印悟)·기암법견(寄巖法堅)·제월경헌(霽月敬軒)·기허영규(騎虛靈圭)·뇌묵처영(雷默處英)·의엄(義嚴) 등이 특히 유명하며, 유정·언기·태릉·일선의 네 사람은 가장 대표적인 제자로서 휴정 문하의 4대파를 이루었다. 저서로는 청허당집 4권 2책과 선교결 ·심법요초 ·선교 석·운수단 ·설선의 ·제산단의 문 등이 있다.
9b0e9a6f-49ca-4565-b121-7c6bf55d05d3	source05/encykorea/BUD18515.txt	백인 (白印)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022283	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조 씨는 본관은 전주 조 씨이다. 종암은 호이다. 전라도 해남 현산방 고담에서 출생. 두륜산 대흥사에서 삭발을 하고 화담 경화 밑에서 능엄 경과 기신론 등을 공부한 것은 복한을 은사로 해서이다. 이후 대흥사에서 철선 혜 즙(, 1791-1858)의 소요파 법맥을 이어받았으며, 묘향산에서 동문인 일여 신순·수암<NAME> 등과 함께 원각경을 강독한 뒤 묘향산에서 수행하였다. 이후 태백산 혼귀사에서 일일 일식 강연회를 열어 학인을 지도하다가 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백인 (白印) ### 내용: 조 씨는 본관은 전주 조 씨이다. 종암은 호이다. 전라도 해남 현산방 고담에서 출생. 두륜산 대흥사에서 삭발을 하고 화담 경화 밑에서 능엄 경과 기신론 등을 공부한 것은 복한을 은사로 해서이다. 이후 대흥사에서 철선 혜 즙(, 1791-1858)의 소요파 법맥을 이어받았으며, 묘향산에서 동문인 일여 신순·수암<NAME> 등과 함께 원각경을 강독한 뒤 묘향산에서 수행하였다. 이후 태백산 혼귀사에서 일일 일식 강연회를 열어 학인을 지도하다가 세상을 떠났다.
25a2f9e4-f9da-4bef-b294-170069fe9120	source05/encykorea/BUD49179.txt	흥국사 (興國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065955	CC BY	234	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	덕 절이라고도 한다. 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 진평왕 21년(599년)에 원광이 창건하여 수락 사라 하였고, 그 후 조선 중기까지의 역사는 전해지지 않고 있다. 이 절은 1568년(선조 1)에 왕이 덕흥대원군의 원당을 짓고 편액을 하사하여 흥덕사로 개칭하였고, 민간에서는 덕 절이라고 부른다. 1793년(정조 17) 왕실의 시주를 받은 기허가 대웅전을 중수하였다. 1818년(순조 18) 만월전(滿月殿)과 양로실(養室)을 제외하고 모든 요사(寮舍)가 불타버린 뒤, 4년 만에 왕명에 의하여 기허가 대웅전 등 법당과 요사를 중건하였고, 1856년(철종 7) 은봉(隱峰)이 육 면 각(面閣)을 중수하고 단청하였으며, 1870년(고종 7) 시왕전(十王殿)을 중수하였다. 용암이 1878년에 다시 불탔고, 제암이 법당과 요사를 중수하고 단청한 것은 1888년이다. 이 절은 덕흥대원군의 묘소를 모신 이래 왕가에서 편액을 내리고 중수 · 중건을 여러 차례 실시하는 등 각별한 관심을 보였던 특별한 사찰이다. 특히, 1790년(정조 14)에는 봉은사 · 봉선사 ·<NAME>사 · 백련사 등과 더불어 나라에서 임명하는 관리들이 머물면서 왕실의 안녕을 비는 오규정소의 한 사찰로 채택되었다. 현재 남아있는 당우로는 1985년 경기도 문화재자료로 지정된 대웅보전을 비롯하여 영산전(경기도 유형문화재, 2014년 지정) · 시왕전 · 독성전 · 시왕전 · 시왕전 · 시왕전 · 시왕전 · 독성전 · 단 하각 · 응향각 · 만세루 · 승방 등이 있다. 전해 오는 보물은 조선 중기의 작품으로 보이는 경판이다. 안 해 장전에 보관되어 있던 것으로는 미타경족자판 1부, 연종보감판 1부, 미터 경판 1부, 십육관 경판 1부 등이 있다. 이들은 모두 남호 대사가 직접 써서 판각한 것이다. 또한 2011년 경기도 유형문화재로 지정된 지장보살 삼존상과 시왕, 그 권속 등 21구가 시왕전에 봉안되어 있다. 이 밖에 어필 병풍 1권과 십장생 화병풍 1좌가 2006년 경기도 유형문화재로 지정되었다. 당의 탑이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥국사 (興國寺) ### 내용: 덕 절이라고도 한다. 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 진평왕 21년(599년)에 원광이 창건하여 수락 사라 하였고, 그 후 조선 중기까지의 역사는 전해지지 않고 있다. 이 절은 1568년(선조 1)에 왕이 덕흥대원군의 원당을 짓고 편액을 하사하여 흥덕사로 개칭하였고, 민간에서는 덕 절이라고 부른다. 1793년(정조 17) 왕실의 시주를 받은 기허가 대웅전을 중수하였다. 1818년(순조 18) 만월전(滿月殿)과 양로실(養室)을 제외하고 모든 요사(寮舍)가 불타버린 뒤, 4년 만에 왕명에 의하여 기허가 대웅전 등 법당과 요사를 중건하였고, 1856년(철종 7) 은봉(隱峰)이 육 면 각(面閣)을 중수하고 단청하였으며, 1870년(고종 7) 시왕전(十王殿)을 중수하였다. 용암이 1878년에 다시 불탔고, 제암이 법당과 요사를 중수하고 단청한 것은 1888년이다. 이 절은 덕흥대원군의 묘소를 모신 이래 왕가에서 편액을 내리고 중수 · 중건을 여러 차례 실시하는 등 각별한 관심을 보였던 특별한 사찰이다. 특히, 1790년(정조 14)에는 봉은사 · 봉선사 ·<NAME>사 · 백련사 등과 더불어 나라에서 임명하는 관리들이 머물면서 왕실의 안녕을 비는 오규정소의 한 사찰로 채택되었다. 현재 남아있는 당우로는 1985년 경기도 문화재자료로 지정된 대웅보전을 비롯하여 영산전(경기도 유형문화재, 2014년 지정) · 시왕전 · 독성전 · 시왕전 · 시왕전 · 시왕전 · 시왕전 · 독성전 · 단 하각 · 응향각 · 만세루 · 승방 등이 있다. 전해 오는 보물은 조선 중기의 작품으로 보이는 경판이다. 안 해 장전에 보관되어 있던 것으로는 미타경족자판 1부, 연종보감판 1부, 미터 경판 1부, 십육관 경판 1부 등이 있다. 이들은 모두 남호 대사가 직접 써서 판각한 것이다. 또한 2011년 경기도 유형문화재로 지정된 지장보살 삼존상과 시왕, 그 권속 등 21구가 시왕전에 봉안되어 있다. 이 밖에 어필 병풍 1권과 십장생 화병풍 1좌가 2006년 경기도 유형문화재로 지정되었다. 당의 탑이 있다.
90cd7a51-7a5d-4359-8167-4639039af516	source05/encykorea/REL34603.txt	장보고신 (張保皐神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김헌선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048475	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	장좌리의 당제는 장보고의 당제인데, 장좌리의 당제에서는 장보고가 당신으로 모셔지는데, 마을 사람들은 송대 장군이 장좌리의 별호라고 믿고 있다. 장 장군에 얽힌 전설이 전하는 내용은 다음과 같다. 장 장군의 사위로 엄나뭇골에 살던 엄 장군은 장인과 내기했다. 지금도 장도 동쪽에 있는 까투리여까지 날아가 해 뜨는 시각에 누가 먼저 기를 꽂는가 하는 내기이다. 지금도 까투리여라고 부르는 그 바위는 장 장군은 까투리가 되어 날아갔으나 엄 장군은 매가 되어 까투리를 잡아버렸기 때문이다. 장보고에 대한 이야기만 이 전설에 담겼는데, 이 전설은 장보고 신의 내력을 말해주지 않는다. 그런데 송대 장군은 고려 원종 11년(1270)에 완도를 장악한 송징 장군에게 은혜를 입은 사람들이 제사 지냈기 때문에 송대 장군과 관계가 있다. 아무튼 장보고신과 송대 장군은 완도를 중심으로 한 인격신이다. 황해도 지방의 임경업 장군, 개성 지방의 최영 장군, 강원도 지방의 단종 등과 더불어 완도를 연고로 원사한 이들이 인격신으로 모셔진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장보고신 (張保皐神) ### 내용: 장좌리의 당제는 장보고의 당제인데, 장좌리의 당제에서는 장보고가 당신으로 모셔지는데, 마을 사람들은 송대 장군이 장좌리의 별호라고 믿고 있다. 장 장군에 얽힌 전설이 전하는 내용은 다음과 같다. 장 장군의 사위로 엄나뭇골에 살던 엄 장군은 장인과 내기했다. 지금도 장도 동쪽에 있는 까투리여까지 날아가 해 뜨는 시각에 누가 먼저 기를 꽂는가 하는 내기이다. 지금도 까투리여라고 부르는 그 바위는 장 장군은 까투리가 되어 날아갔으나 엄 장군은 매가 되어 까투리를 잡아버렸기 때문이다. 장보고에 대한 이야기만 이 전설에 담겼는데, 이 전설은 장보고 신의 내력을 말해주지 않는다. 그런데 송대 장군은 고려 원종 11년(1270)에 완도를 장악한 송징 장군에게 은혜를 입은 사람들이 제사 지냈기 때문에 송대 장군과 관계가 있다. 아무튼 장보고신과 송대 장군은 완도를 중심으로 한 인격신이다. 황해도 지방의 임경업 장군, 개성 지방의 최영 장군, 강원도 지방의 단종 등과 더불어 완도를 연고로 원사한 이들이 인격신으로 모셔진다.
5bdc4075-63f5-4b95-8eb9-eb2b6d13839b	source05/encykorea/BUD51817.txt	재조본 유가사지론 권64 (再雕本瑜伽師地論卷六十四)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069721	CC BY	249	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 1232년(고종 19) 몽골의 침입으로 초조대장경판(初雕大藏經板)이 불타서 없어지자, 불교를 근간으로 한 민족적 염원을 모아 몽골을 물리치기 위해 대장도감(大藏都監)에서 간행한 재조 대장경(再雕大藏經) 판본 가운데 하나이다. 『유가사지론』은 유가행파(瑜伽行派)의 기본적인 논저로, 인도의 미륵(彌勒)이 설한 것을 당나라 현장(玄奘, 602∼664)이 한역(漢譯) 하였다. 재조대장 경의 당함에서 선함까지 수록된 유가사지론 100권 중 적함에 이 책이 들어 있다. 전체 26장 가운데 제1장은 22행 14자, 둘째 장 이하는 23행 14자를 따랐다. 각 장의 크기는 가로 49cm, 세로 36.8cm이다. 두껍게 뜬 좋은 품질의 순저지에 넣어 두었다. 판식은 초조대장경판 체제에 따라 상하단 변이며 계선은 없다. 하지만 재조대장 경인 이 책에는 본문 뒤에 판수 제로 표시하고 장수에서도 장자를 썼는데, 초조대장경에서는 서명, 권차, 장수, 함차를 본문 뒤에 판수 제로 표시하고 장수도 장자를 썼다. 또한 초조대장경과 달리 권말에 병오세고려국대장도감봉칙조조라고 적어놓았는데, 이는 1246년(고종 33)에 간행하였다는 간기를 나타낸 것이다. 현존하는 재조 대장경 판본 가운데 가장 뛰어난 품격을 갖고 있으며, 후인 시기는 14세기로 추정된다. 전 100권은 본 지분, 섭결택분, 섭 석분, 섭 이문 분, 섭사분 등 5분으로 구성되어 있으며, 각 분은 다시 여러 품목으로 나누어져 있다. 제1 본 지분은 유가사지론의 기본 부분으로 17 지를 구분하여 설한다. 제2섭 결택분에서 결택은 뜻을 밝혀서 의문을 풀어주는 것을 말하는데, 본 지분에서는 자세히 설명하지 못했거나 의문스러운 부분을 분별해서 설하고 있다. 제14 독각지는 다루지 않았고, 제1지∼제2지, 제3지∼제5지, 제16지∼제17 지를 통합해서 다루었다. 전체 12단락 가운데 권 64는 제7 문소성혜지를 설명한 부분으로, 문답식으로 되어 있다. 이 책은 팔만대장경으로 불리는 해인사 대장경을 완성한 직후인 13세기 중∼후기에 인출한 초기 간본으로 인쇄 상태가 선명하고 정교하다. 특히 표지 등이 원형대로 보존되어 있고, 현존하는 재조 대장경 간본 중에서 고려 때 찍어낸 것으로는 비교적 보존 상태가 양호하여 가치가 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재조본 유가사지론 권64 (再雕本瑜伽師地論卷六十四) ### 내용: 이 책은 1232년(고종 19) 몽골의 침입으로 초조대장경판(初雕大藏經板)이 불타서 없어지자, 불교를 근간으로 한 민족적 염원을 모아 몽골을 물리치기 위해 대장도감(大藏都監)에서 간행한 재조 대장경(再雕大藏經) 판본 가운데 하나이다. 『유가사지론』은 유가행파(瑜伽行派)의 기본적인 논저로, 인도의 미륵(彌勒)이 설한 것을 당나라 현장(玄奘, 602∼664)이 한역(漢譯) 하였다. 재조대장 경의 당함에서 선함까지 수록된 유가사지론 100권 중 적함에 이 책이 들어 있다. 전체 26장 가운데 제1장은 22행 14자, 둘째 장 이하는 23행 14자를 따랐다. 각 장의 크기는 가로 49cm, 세로 36.8cm이다. 두껍게 뜬 좋은 품질의 순저지에 넣어 두었다. 판식은 초조대장경판 체제에 따라 상하단 변이며 계선은 없다. 하지만 재조대장 경인 이 책에는 본문 뒤에 판수 제로 표시하고 장수에서도 장자를 썼는데, 초조대장경에서는 서명, 권차, 장수, 함차를 본문 뒤에 판수 제로 표시하고 장수도 장자를 썼다. 또한 초조대장경과 달리 권말에 병오세고려국대장도감봉칙조조라고 적어놓았는데, 이는 1246년(고종 33)에 간행하였다는 간기를 나타낸 것이다. 현존하는 재조 대장경 판본 가운데 가장 뛰어난 품격을 갖고 있으며, 후인 시기는 14세기로 추정된다. 전 100권은 본 지분, 섭결택분, 섭 석분, 섭 이문 분, 섭사분 등 5분으로 구성되어 있으며, 각 분은 다시 여러 품목으로 나누어져 있다. 제1 본 지분은 유가사지론의 기본 부분으로 17 지를 구분하여 설한다. 제2섭 결택분에서 결택은 뜻을 밝혀서 의문을 풀어주는 것을 말하는데, 본 지분에서는 자세히 설명하지 못했거나 의문스러운 부분을 분별해서 설하고 있다. 제14 독각지는 다루지 않았고, 제1지∼제2지, 제3지∼제5지, 제16지∼제17 지를 통합해서 다루었다. 전체 12단락 가운데 권 64는 제7 문소성혜지를 설명한 부분으로, 문답식으로 되어 있다. 이 책은 팔만대장경으로 불리는 해인사 대장경을 완성한 직후인 13세기 중∼후기에 인출한 초기 간본으로 인쇄 상태가 선명하고 정교하다. 특히 표지 등이 원형대로 보존되어 있고, 현존하는 재조 대장경 간본 중에서 고려 때 찍어낸 것으로는 비교적 보존 상태가 양호하여 가치가 높다.
cc1867a0-127f-4269-881c-df1d5a72910f	source05/encykorea/REL14855.txt	무복 (巫服)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김태곤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019055	CC BY	1,064	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지역에 따라 무복의 명칭은 신복·입석·신령의 대·신령의 대·신령님 옷 등으로 불린다. 지역별로 중부·영남·호남·영동·제주도, 북부로 나누어 각각 그 지역의 실태를 중심으로 무복의 기능과 지역적 특성을 살펴보기로 한다. 각 지역이나 무당에 따라 무복의 종류와 형태가 조금씩 다르다. (1) 중부지역(서울 중심) 1 장군 치마·저고리 : 장군 치마는 남색이고 저고리는 하늘색이다. 2 호구치 마 : 호구 치마는 일반 부인이 입는 치마 색상과 유사하다. 구군복 : 두루마기 모양처럼 소매가 좁지만 동정이 없고 뒤가 터져 활동하기 좋게 되었으며, 양 소매만 붉은색이다. 전복 : 양 소매가 없고 앞이 터졌고 뒤가 등 아래까지 터졌고 양 겨드랑이 밑이 터졌다. 직령으로 허리에 주름이 잡히고 소매가 넓고 길다. 양 소매 끝 1척이 백색으로 되어 있으며 전체는 남색이다. 양 소매 끝이 땅에 닿도록 이 옷을 입으면 된다. 홍철릭[] : 형태는 앞의 남철릭과 같고 색만 붉은색이다. 7개의 소매 끝은 백색으로 되어 있다. 백 장삼 : 형태는 남철릭과 같고 전체가 백색으로 되어 있다. 흑장삼 : 형태는 남철릭과 같고 전체가 검은색이다. 불사 옷 : 백 장삼처럼 생겼고 전체가 회색이다. 부인 옷 : 원삼과 같은 연두색 바탕에 양 소매가 색동으로 되어 있다. 창부 옷 : 초록색 바탕에 색동으로 양 소매가 되어 있고 양옆 구리가 터졌고 앞섶과 뒷섶이 무릎 위에 닿도록 짧다. 몽두리 : 모양은 두루마기처럼 소매가 좁고 허리에 주름이 잡히고 옷고름이 없고 전체가 노란색이다. 신장옷 : 두루마기와 모양이 같지만 전체가 노란색이다. 이 밖에도 부여를 중심으로 한 지역의 무복은 원삼과 백지로 접은 고깔이 하나씩 있는데, 원삼의 형태와 색채는 서울지역의 부인 옷과 같고, 종이 고깔도 일반적으로 사용하는 세모꼴이다. (2) 이 지역에서는 원삼을 활옷이라고 부른다. 현재 호남지역 이 지역에는 무복이라 할 만한 의례복이 없다. 무당은 평상시 입던 정결한 흰색 치마와 저고리를 입고 굿을 한다. 큰 굿이 있을 때 제석풀이에나 굿집에서는 흰 두루마기를 빌려 입고 백지로 접은 고깔을 쓴다. 하지만 요즈음은 두루마기도 입지 않는 추세이다. 나이 많은 노부들에 의하면 그들이 어렸을 때 어른들이 입는 무복으로 ‘신입석’이라는 것을 보았으나 자기들 대(代)에 와서는 사용되지 않았다 한다. ‘신입석’은 소매 없이 양옆 구리와 등 뒤가 터졌고, 겉은 남색, 속은 홍색이었다는 점으로 보아, 오늘날 다른 지역의 무복으로 전복과 같은 형태의 것으로 보인다. ‘신입석’을 입으면 머리에는 고깔을 썼다.(3) 영남지역 현재 활옷은 거의 없고 쾌자만 사용하고 있는 영남지역의 무복은 남색 쾌자이다. 쾌자는 거리굿을 제외한 굿의 전과정에 사용된다. 굿을 할 때는 무당이 쾌자를 입고 가슴에 너비 4치, 길이 7척의 청색 띠를 띠고 머리를 얹는다. 머리를 얹는 방법은 쪽을 풀어 두 가닥으로 나누어 땋고, 한끝에 붉은 댕기를 드린 다음 앞으로 돌려 이마 위로 감고, 그 위에 흰 머리띠를 잡아맨다. (4) 영동지역 영동지역에서 사용하고 있는 무복에는 쾌자와 활옷 두 가지가 있다.쾌지라고도 불리는 쾌자는 서울지역의 전복과 형태가 비슷하지만, 쾌자를 입고 가슴에 띠를 두르는 것이 영남지역의 것과 다르다. 활옷의 형태는 철릭과 유사하고 명주와 양단 판에 색동 소매를 붙였다. 활옷을 입을 때는 가슴에 띠를 매는데 그것은 쾌자에 사용하는 띠와 같다. (5) 제주도 지역 제주도에서 사용되고 있는 무복은 관디冠帶와 섭수 두 가지가 있다. 관디는 홍색의 도포(道袍)인데, 여기에 검정 갓을 쓰고 무릎 밑에는 행전(行纏)을 친다. 관디는 큰 굿을 할 때 사용되는 무의 복장이다. 섭수는 굿을 할 때 입는 의복으로 남색 쾌자를 흰 두루마기 위에 입고 가슴에 너비 12cm의 홍띠(또는 노랑띠)를 두르고 무릎 밑에는 행전을 친다. (6) 북부지역(평양 중심) 이 지역의 무복으로 칠성 옷·신령님 옷·장군 옷·대신 옷·대감 옷·관복·사신 군복·중국 장군 옷·창부 옷·아기씨 옷·도령 옷·외신 대감 옷 등 12가지가 있다. 이런 무복의 형태는 명칭 상의 차이는 있으나 대체로 서울지역의 무복에서 본 형태와 유사하여 철릭·창옷·쾌자류의 형태가 주류를 이룬다. 제의(굿)에서만 입는 의례복인 무복은 없다. 굿의 각 제 차 거리마다 해당 신의 상징인 무당이 입기 때문에 무복의 종류는 굿에서 제의를 받는 신의 수에 비례한다. 무복을 입고 방울을 손에 쥔 무당이 굿을 하면 몸으로 신이 내려온다. 그래서 무당은 무복을 입으면 평범한 인간이 아닌 비범한 신권적 존재로서의 무당이 되고, 그렇게 되면 신이 몸에 실려 신격화하여 신의 말인 공수를 내리게 된다. 굿이 아닌 평상시에는 손으로 만지기조차 두려워하는 이유가, 이렇게 신의 옷으로<NAME> 무복을 늘 신성시하기 때문이다. 또, 무복이 오래되어 때가 끼거나 상하면 빨거나 깁지 않고 불에 태워 없애고 다시 새것으로 만들고, 무당이 죽으면 불에 태워 없애버린다. 이런 신성모독적 금기 때문에 무복은 언제나 당대에서 끝나가고 대를 물려주는 일이 없어 오래 전해지지 못한다. 굿을 할 때 거리마다 무복을 입는 방법은 다음과 같다. 1 부정거리 : 평상시 복장으로 한다. 2 말명거리 : 평상시 입는 저고리를 입고 하의는 남색 장군 치마를 입고 왼손에는 부채, 오른손에는 방울을 든다. 3 가망거리 : 구 군복을 입고 오른손에 부채와 백지 2장, 왼손에 방울과 백지 1장을 든다. 4 상산거리 : 남색의 장군 치마를 입은 뒤 구 군복·전복·남철릭의 순서대로 착용하고, 머리에는 홍갓을 쓰고 삼지창과 언월도를 들고 장군 신의 위엄을 상징한다. 5 별상 거리 : 장군 치마를 입고 위로는 구 군복을 입고 그 위에 전복을 껴입는다. 머리에는 안 올림 벙거지를 걸치고 오른손에는 부채, 왼손에는 삼지창을 들어 별 상신의 위엄을 상징한다. 6 대감거리 : 전복을 입고 머리에 안 올림 벙거지를 입고, 새끼로 뒤축을 꿰어 오른쪽 어깨에서 왼쪽 겨드랑이 밑으로 엇비슷하게 맨다. 이 짚신은 걸립 대감이라 불린다. 7 불사 제석거리 : 호구 치마를 입고 그 위에 백 장삼을 입고, 머리에는 백고깔을 쓴다. 또한 어깨에는 너비 30cm, 길이 3m 가량의 붉은 띠를 가사라 하여 둘둘 감는다. 8 호구거리 : 호구 치마만 입고 부채와 방울을 왼손에 들고 있다. 9 성주 거리 : 머리에 홍갓을 쓰고 부채와 방울을 오른손에 든다. 성주 거리가 끝나고 부군 거리를 놀 때도 성주 거리와 똑같다. 11 창부거리 : 성주 거리와 복장이 같고 오른손에 부채를 든 창부 신을 상징한다. 12 뒷전거리 : 평상복으로 오른손에 부채만 들고, 영산을 놀 때는 부채도 안 든다. 이와 같이, 굿의 거리마다 해당 무신의 옷이란 의미로 무복을 착용하고 있다. 무복을 입는 데 있어서 중요한 것은 언제나 무복의 옷고름이나 단추를 매지 않고 그대로 옷의 양팔만 꿰어 몸에 걸치는 것이다. 신의 강신과 회송이 무당의 몸에서 자유로워지게 하기 위해 무당의 옷을 꼭 묶지 않을 것이다. 중·북부지역의 무속에서는 주로 무복을 사용하지만 남부지역의 무속에서는 무복이 점차 사라지고 있는 실정이다. 특히, 중·북부지역의 무속에서는 무당 한 사람이 10∼20종의 무복을 가지고 있는 데 반해 영남이나 제주도에서는 무당 한 사람이 무복을 2종만 가지고 있으며, 호남지역은 아예 무복이 없어져 현재는 굿에서 사용되지 않는다. 쾌자나 활옷류로 중·북부지역의 무복과 크게 다르지 않고 수적으로도 남부와 중·북부지역의 무복 차이가 현저하다. 다만, 제주도의 경우 무복으로 관 디라는 것이 있는데, 이는 다른 지역에서 찾아볼 수 없는 특징으로 꼽을 수 있다. 중·북부지역 무속에서는 무복이 신복으로서의 기능을 가지고 굿에서 반드시 착용해야 하지만, 남부지역 무속에서는 무복이 없어졌거나 신복으로서의 기능이 없어 굿에서 무복을 중요하게 여기지 않는다. 이와 같은 무복의 지역적 차이는 그 지역에 분포된 무당의 기능과 관계가 있다. 중·북부지역에는 강신무가 지배적이고 남부지역은 세습무가 지배적인데, 강신무는 무당이 되는 성무(成巫) 초기부터 신병을 체험하여 신의 실재를 믿고 그 신의 영력으로 굿을 하며 인간의 길흉을 점치기 때문에 그 신의 신복으로서 무복이 중요시되지만, 남부지역의 세습 무는 신적 영력이 도태되고 굿은 대대로 세습되는 무의 사제권(司祭權)에 의하여 의식을 집행하게 되어 신복으로서의 무복이 중요시되지 않고 점차로 인멸된 것이다. 정통 굿을 할 수는 없지만 같은 남부지역에서도 강신무 계열의 일종인 명두는 신복을 상징하는 무복을 중요시한다. 따라서 무복의 지역차 문제는 그 지역에 분포된 무당의 성격적 기능에 따라 달라진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무복 (巫服) ### 내용: 지역에 따라 무복의 명칭은 신복·입석·신령의 대·신령의 대·신령님 옷 등으로 불린다. 지역별로 중부·영남·호남·영동·제주도, 북부로 나누어 각각 그 지역의 실태를 중심으로 무복의 기능과 지역적 특성을 살펴보기로 한다. 각 지역이나 무당에 따라 무복의 종류와 형태가 조금씩 다르다. (1) 중부지역(서울 중심) 1 장군 치마·저고리 : 장군 치마는 남색이고 저고리는 하늘색이다. 2 호구치 마 : 호구 치마는 일반 부인이 입는 치마 색상과 유사하다. 구군복 : 두루마기 모양처럼 소매가 좁지만 동정이 없고 뒤가 터져 활동하기 좋게 되었으며, 양 소매만 붉은색이다. 전복 : 양 소매가 없고 앞이 터졌고 뒤가 등 아래까지 터졌고 양 겨드랑이 밑이 터졌다. 직령으로 허리에 주름이 잡히고 소매가 넓고 길다. 양 소매 끝 1척이 백색으로 되어 있으며 전체는 남색이다. 양 소매 끝이 땅에 닿도록 이 옷을 입으면 된다. 홍철릭[] : 형태는 앞의 남철릭과 같고 색만 붉은색이다. 7개의 소매 끝은 백색으로 되어 있다. 백 장삼 : 형태는 남철릭과 같고 전체가 백색으로 되어 있다. 흑장삼 : 형태는 남철릭과 같고 전체가 검은색이다. 불사 옷 : 백 장삼처럼 생겼고 전체가 회색이다. 부인 옷 : 원삼과 같은 연두색 바탕에 양 소매가 색동으로 되어 있다. 창부 옷 : 초록색 바탕에 색동으로 양 소매가 되어 있고 양옆 구리가 터졌고 앞섶과 뒷섶이 무릎 위에 닿도록 짧다. 몽두리 : 모양은 두루마기처럼 소매가 좁고 허리에 주름이 잡히고 옷고름이 없고 전체가 노란색이다. 신장옷 : 두루마기와 모양이 같지만 전체가 노란색이다. 이 밖에도 부여를 중심으로 한 지역의 무복은 원삼과 백지로 접은 고깔이 하나씩 있는데, 원삼의 형태와 색채는 서울지역의 부인 옷과 같고, 종이 고깔도 일반적으로 사용하는 세모꼴이다. (2) 이 지역에서는 원삼을 활옷이라고 부른다. 현재 호남지역 이 지역에는 무복이라 할 만한 의례복이 없다. 무당은 평상시 입던 정결한 흰색 치마와 저고리를 입고 굿을 한다. 큰 굿이 있을 때 제석풀이에나 굿집에서는 흰 두루마기를 빌려 입고 백지로 접은 고깔을 쓴다. 하지만 요즈음은 두루마기도 입지 않는 추세이다. 나이 많은 노부들에 의하면 그들이 어렸을 때 어른들이 입는 무복으로 ‘신입석’이라는 것을 보았으나 자기들 대(代)에 와서는 사용되지 않았다 한다. ‘신입석’은 소매 없이 양옆 구리와 등 뒤가 터졌고, 겉은 남색, 속은 홍색이었다는 점으로 보아, 오늘날 다른 지역의 무복으로 전복과 같은 형태의 것으로 보인다. ‘신입석’을 입으면 머리에는 고깔을 썼다.(3) 영남지역 현재 활옷은 거의 없고 쾌자만 사용하고 있는 영남지역의 무복은 남색 쾌자이다. 쾌자는 거리굿을 제외한 굿의 전과정에 사용된다. 굿을 할 때는 무당이 쾌자를 입고 가슴에 너비 4치, 길이 7척의 청색 띠를 띠고 머리를 얹는다. 머리를 얹는 방법은 쪽을 풀어 두 가닥으로 나누어 땋고, 한끝에 붉은 댕기를 드린 다음 앞으로 돌려 이마 위로 감고, 그 위에 흰 머리띠를 잡아맨다. (4) 영동지역 영동지역에서 사용하고 있는 무복에는 쾌자와 활옷 두 가지가 있다.쾌지라고도 불리는 쾌자는 서울지역의 전복과 형태가 비슷하지만, 쾌자를 입고 가슴에 띠를 두르는 것이 영남지역의 것과 다르다. 활옷의 형태는 철릭과 유사하고 명주와 양단 판에 색동 소매를 붙였다. 활옷을 입을 때는 가슴에 띠를 매는데 그것은 쾌자에 사용하는 띠와 같다. (5) 제주도 지역 제주도에서 사용되고 있는 무복은 관디冠帶와 섭수 두 가지가 있다. 관디는 홍색의 도포(道袍)인데, 여기에 검정 갓을 쓰고 무릎 밑에는 행전(行纏)을 친다. 관디는 큰 굿을 할 때 사용되는 무의 복장이다. 섭수는 굿을 할 때 입는 의복으로 남색 쾌자를 흰 두루마기 위에 입고 가슴에 너비 12cm의 홍띠(또는 노랑띠)를 두르고 무릎 밑에는 행전을 친다. (6) 북부지역(평양 중심) 이 지역의 무복으로 칠성 옷·신령님 옷·장군 옷·대신 옷·대감 옷·관복·사신 군복·중국 장군 옷·창부 옷·아기씨 옷·도령 옷·외신 대감 옷 등 12가지가 있다. 이런 무복의 형태는 명칭 상의 차이는 있으나 대체로 서울지역의 무복에서 본 형태와 유사하여 철릭·창옷·쾌자류의 형태가 주류를 이룬다. 제의(굿)에서만 입는 의례복인 무복은 없다. 굿의 각 제 차 거리마다 해당 신의 상징인 무당이 입기 때문에 무복의 종류는 굿에서 제의를 받는 신의 수에 비례한다. 무복을 입고 방울을 손에 쥔 무당이 굿을 하면 몸으로 신이 내려온다. 그래서 무당은 무복을 입으면 평범한 인간이 아닌 비범한 신권적 존재로서의 무당이 되고, 그렇게 되면 신이 몸에 실려 신격화하여 신의 말인 공수를 내리게 된다. 굿이 아닌 평상시에는 손으로 만지기조차 두려워하는 이유가, 이렇게 신의 옷으로<NAME> 무복을 늘 신성시하기 때문이다. 또, 무복이 오래되어 때가 끼거나 상하면 빨거나 깁지 않고 불에 태워 없애고 다시 새것으로 만들고, 무당이 죽으면 불에 태워 없애버린다. 이런 신성모독적 금기 때문에 무복은 언제나 당대에서 끝나가고 대를 물려주는 일이 없어 오래 전해지지 못한다. 굿을 할 때 거리마다 무복을 입는 방법은 다음과 같다. 1 부정거리 : 평상시 복장으로 한다. 2 말명거리 : 평상시 입는 저고리를 입고 하의는 남색 장군 치마를 입고 왼손에는 부채, 오른손에는 방울을 든다. 3 가망거리 : 구 군복을 입고 오른손에 부채와 백지 2장, 왼손에 방울과 백지 1장을 든다. 4 상산거리 : 남색의 장군 치마를 입은 뒤 구 군복·전복·남철릭의 순서대로 착용하고, 머리에는 홍갓을 쓰고 삼지창과 언월도를 들고 장군 신의 위엄을 상징한다. 5 별상 거리 : 장군 치마를 입고 위로는 구 군복을 입고 그 위에 전복을 껴입는다. 머리에는 안 올림 벙거지를 걸치고 오른손에는 부채, 왼손에는 삼지창을 들어 별 상신의 위엄을 상징한다. 6 대감거리 : 전복을 입고 머리에 안 올림 벙거지를 입고, 새끼로 뒤축을 꿰어 오른쪽 어깨에서 왼쪽 겨드랑이 밑으로 엇비슷하게 맨다. 이 짚신은 걸립 대감이라 불린다. 7 불사 제석거리 : 호구 치마를 입고 그 위에 백 장삼을 입고, 머리에는 백고깔을 쓴다. 또한 어깨에는 너비 30cm, 길이 3m 가량의 붉은 띠를 가사라 하여 둘둘 감는다. 8 호구거리 : 호구 치마만 입고 부채와 방울을 왼손에 들고 있다. 9 성주 거리 : 머리에 홍갓을 쓰고 부채와 방울을 오른손에 든다. 성주 거리가 끝나고 부군 거리를 놀 때도 성주 거리와 똑같다. 11 창부거리 : 성주 거리와 복장이 같고 오른손에 부채를 든 창부 신을 상징한다. 12 뒷전거리 : 평상복으로 오른손에 부채만 들고, 영산을 놀 때는 부채도 안 든다. 이와 같이, 굿의 거리마다 해당 무신의 옷이란 의미로 무복을 착용하고 있다. 무복을 입는 데 있어서 중요한 것은 언제나 무복의 옷고름이나 단추를 매지 않고 그대로 옷의 양팔만 꿰어 몸에 걸치는 것이다. 신의 강신과 회송이 무당의 몸에서 자유로워지게 하기 위해 무당의 옷을 꼭 묶지 않을 것이다. 중·북부지역의 무속에서는 주로 무복을 사용하지만 남부지역의 무속에서는 무복이 점차 사라지고 있는 실정이다. 특히, 중·북부지역의 무속에서는 무당 한 사람이 10∼20종의 무복을 가지고 있는 데 반해 영남이나 제주도에서는 무당 한 사람이 무복을 2종만 가지고 있으며, 호남지역은 아예 무복이 없어져 현재는 굿에서 사용되지 않는다. 쾌자나 활옷류로 중·북부지역의 무복과 크게 다르지 않고 수적으로도 남부와 중·북부지역의 무복 차이가 현저하다. 다만, 제주도의 경우 무복으로 관 디라는 것이 있는데, 이는 다른 지역에서 찾아볼 수 없는 특징으로 꼽을 수 있다. 중·북부지역 무속에서는 무복이 신복으로서의 기능을 가지고 굿에서 반드시 착용해야 하지만, 남부지역 무속에서는 무복이 없어졌거나 신복으로서의 기능이 없어 굿에서 무복을 중요하게 여기지 않는다. 이와 같은 무복의 지역적 차이는 그 지역에 분포된 무당의 기능과 관계가 있다. 중·북부지역에는 강신무가 지배적이고 남부지역은 세습무가 지배적인데, 강신무는 무당이 되는 성무(成巫) 초기부터 신병을 체험하여 신의 실재를 믿고 그 신의 영력으로 굿을 하며 인간의 길흉을 점치기 때문에 그 신의 신복으로서 무복이 중요시되지만, 남부지역의 세습 무는 신적 영력이 도태되고 굿은 대대로 세습되는 무의 사제권(司祭權)에 의하여 의식을 집행하게 되어 신복으로서의 무복이 중요시되지 않고 점차로 인멸된 것이다. 정통 굿을 할 수는 없지만 같은 남부지역에서도 강신무 계열의 일종인 명두는 신복을 상징하는 무복을 중요시한다. 따라서 무복의 지역차 문제는 그 지역에 분포된 무당의 성격적 기능에 따라 달라진다.
04565cb7-8cf4-40ce-aeda-bb26404f1ebe	source05/encykorea/BUD58653.txt	사념처 (四念處)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078285	CC BY	493	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사념처(, 범어 catvri smty-upasthnni, 빨리어 cattro sati-pahnni, 사념주, 사의지, 사지념, 사념, 사념 수관이라고도 한다. 불교명상법의 기초는 인도의 초기불전에서 확립된 사념처이다. 이에 대한 가장 방대한 서술은 디가 니까야(Dgha Nikya)의 마하사띠 파타나(Mahsatipahna, ) 경에 나타난다. 초기불전 안에서도 이미 나타나고 있지만 37보리 분법의 첫 번째 수행도로 등장하고 있는 사념처는 부파불교의 수행체계에서 차지하는 위치가 상당하다. 이 점은 니까야에서 팔 정도의 일곱 번째인 정념을 사념처로 설명하고 있는 사유체계에서도 잘 드러난다. 동아시아 불교에서는 지관 또는 오정심관 등의 체계로서 사념처관의 일부가 수용되거나 계승되고 있어서, 현재 남방불교 국가에서 사념처를 매우 중요시하는 모습과 다른 양상을 보인다. 그렇지만 한국의 경우, 원효의 금강삼매경론과 원 측의 인왕경소 등에서 알 수 있듯이 통일신라시대에 이미 사념처에 대해 관심을 갖고 있었다는 것을 알 수 있다. 1신념처 사념처란 몸에 대한 주의력을 불러일으켜 그것을 지속시켜나감으로써 몸의 움직임을 면밀히 주시하거나, 시체 등이 썩어가는 모습을 보면서 부정을 연상하여 몸에 대한 애착을 억제하고 다스리는 수행이다. 여기에 호흡의 주시를 포함하여 모두 9가지 또는 14가지 종류의 관찰 대상이 제시되어 있다. 즉, 호흡, 신체 동작, 행동, 32가지 신체 요소, 사대, 시체의 부패, 시체가 썩어 없어짐, 흩어진 갖가지 뼈의 모습 등이다. 니까야에서는 이들 신념처의 하나하나를 수행하는 과정에 대해 다음과 같은 상용구를 제시하고 있다. 이와 같이 몸에서 몸을 안으로 따라가며 관찰하여 머무르고, 몸에서 몸을 밖으로 따라가며 관찰하여 머무르며, 몸에서 몸을 안팎으로 따라가며 관찰하여 머무른다. 몸에서 발생하는 현상을 따라가며 관찰하는 자로 머물거나, 몸에서 소멸하는 현상을 따라가며 관찰하거나, 몸에서 생성·소멸하는 현상을 관찰하는 자로 머문다. ” 이 내용은 다음의 수념처(受念處), 심념처(心念處), 법념처(法念處)의 설명에서도 동일한 서술이 나타나기 때문에, 사념처 수행의 면모를 이해하는 데 하나의 지침을 제공하고 있다.2수념처란 감각기관에 의해 발생하는 느낌에 대해 주의를 기울여 그것이 무엇인지를 있는 그대로 확실하게 인지하는 것을 말한다. 여기에서도 모두 아홉 종류의 종류가 등장한다. 즉, 즐거운 느낌, 괴로운 느낌, 육체적인 즐거움, 정신적인 즐거움, 육체적인 즐거움, 육체적인 괴로운 느낌, 즐겁지도 괴롭지도 않은 육체적인 느낌, 즐겁지도 괴롭지도 않은 정신적인 느낌이다. 따라서, 수념처는 괴로움의 정체를 제대로 파악하기 위해 마음에서 괴로움이 느껴지는 지점을 인지하는 연습을 한다. 심념처의 대상은 모두 열여섯 가지인데, 마음속에 순간순간 생겨난 갖가지 상태를 그때그때 그대로 정확하게 인지할 것을 제시하고 있다. 즉, ‘탐욕이 있는 마음, 탐욕이 없는 마음, 성냄이 있는 마음, 성냄이 없는 마음, 어리석음이 있는 마음, 어리석음이 없는 마음, 침체된 마음, 산만한 마음, 커진 마음, 커지지 않은 마음, 위가 있는 마음, 위없는 마음, 집중된 마음, 집중이 안 된 마음, 벗어난 마음, 벗어나지 못한 마음’이 이에 해당한다. 여기서는 마음속에서 전개되는 갖가지 양상이 어떻게 발생하고 소멸하는지를 관찰함으로써 마음 상태에서 늘 그러하지 않음을 발견해 내는 능력을 갖추는 것을 지향하는 것이다. 다섯 가지의 법념처가 제시된다. 즉, 오개, 오온, 육입처, 칠각지, 사성제이다. 그런데 법(, dhamma)은 매우 다의적인 용어이지만 여기서는 주의력을 불러일으켜 관찰하는 대상 즉, 감관 대상으로서의 현상 또는 존재이다. 즉, 마음속에 존재하는 감관 대상이 마음에 어떤 움직임을 낳는지를 관찰하는 수행의 성격을 지닌 것이다. 그런데, 법념처는 칠 각 지나 사성제 그 자체가 하나의 실천수행에 해당하므로 그 밖의 실천수행도를 종합하고 있는 구조를 갖추고 있다. 법념처의 목적은 현상 또는 존재 속에서 독자적으로 존재하는 자아가 없음의<NAME>를 터득하는 것이다. 인도 초기불교의 여러 명상 방법 가운데 핵심적인 것은 사념처이다. 몰입형인 사마타(samatha, ) 명상과 관찰형인 위파사나(vipassan) 명상과 더불어 이후 불교사상사의 전개에서 하나의 기준을 제시하고 있다는 점에서 의의가 있다. 특히 명상법은 현대 치유의 문제와 관련하여 우리나라뿐 아니라 세계적으로도 큰 관심을 받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사념처 (四念處) ### 내용: 사념처(, 범어 catvri smty-upasthnni, 빨리어 cattro sati-pahnni, 사념주, 사의지, 사지념, 사념, 사념 수관이라고도 한다. 불교명상법의 기초는 인도의 초기불전에서 확립된 사념처이다. 이에 대한 가장 방대한 서술은 디가 니까야(Dgha Nikya)의 마하사띠 파타나(Mahsatipahna, ) 경에 나타난다. 초기불전 안에서도 이미 나타나고 있지만 37보리 분법의 첫 번째 수행도로 등장하고 있는 사념처는 부파불교의 수행체계에서 차지하는 위치가 상당하다. 이 점은 니까야에서 팔 정도의 일곱 번째인 정념을 사념처로 설명하고 있는 사유체계에서도 잘 드러난다. 동아시아 불교에서는 지관 또는 오정심관 등의 체계로서 사념처관의 일부가 수용되거나 계승되고 있어서, 현재 남방불교 국가에서 사념처를 매우 중요시하는 모습과 다른 양상을 보인다. 그렇지만 한국의 경우, 원효의 금강삼매경론과 원 측의 인왕경소 등에서 알 수 있듯이 통일신라시대에 이미 사념처에 대해 관심을 갖고 있었다는 것을 알 수 있다. 1신념처 사념처란 몸에 대한 주의력을 불러일으켜 그것을 지속시켜나감으로써 몸의 움직임을 면밀히 주시하거나, 시체 등이 썩어가는 모습을 보면서 부정을 연상하여 몸에 대한 애착을 억제하고 다스리는 수행이다. 여기에 호흡의 주시를 포함하여 모두 9가지 또는 14가지 종류의 관찰 대상이 제시되어 있다. 즉, 호흡, 신체 동작, 행동, 32가지 신체 요소, 사대, 시체의 부패, 시체가 썩어 없어짐, 흩어진 갖가지 뼈의 모습 등이다. 니까야에서는 이들 신념처의 하나하나를 수행하는 과정에 대해 다음과 같은 상용구를 제시하고 있다. 이와 같이 몸에서 몸을 안으로 따라가며 관찰하여 머무르고, 몸에서 몸을 밖으로 따라가며 관찰하여 머무르며, 몸에서 몸을 안팎으로 따라가며 관찰하여 머무른다. 몸에서 발생하는 현상을 따라가며 관찰하는 자로 머물거나, 몸에서 소멸하는 현상을 따라가며 관찰하거나, 몸에서 생성·소멸하는 현상을 관찰하는 자로 머문다. ” 이 내용은 다음의 수념처(受念處), 심념처(心念處), 법념처(法念處)의 설명에서도 동일한 서술이 나타나기 때문에, 사념처 수행의 면모를 이해하는 데 하나의 지침을 제공하고 있다.2수념처란 감각기관에 의해 발생하는 느낌에 대해 주의를 기울여 그것이 무엇인지를 있는 그대로 확실하게 인지하는 것을 말한다. 여기에서도 모두 아홉 종류의 종류가 등장한다. 즉, 즐거운 느낌, 괴로운 느낌, 육체적인 즐거움, 정신적인 즐거움, 육체적인 즐거움, 육체적인 괴로운 느낌, 즐겁지도 괴롭지도 않은 육체적인 느낌, 즐겁지도 괴롭지도 않은 정신적인 느낌이다. 따라서, 수념처는 괴로움의 정체를 제대로 파악하기 위해 마음에서 괴로움이 느껴지는 지점을 인지하는 연습을 한다. 심념처의 대상은 모두 열여섯 가지인데, 마음속에 순간순간 생겨난 갖가지 상태를 그때그때 그대로 정확하게 인지할 것을 제시하고 있다. 즉, ‘탐욕이 있는 마음, 탐욕이 없는 마음, 성냄이 있는 마음, 성냄이 없는 마음, 어리석음이 있는 마음, 어리석음이 없는 마음, 침체된 마음, 산만한 마음, 커진 마음, 커지지 않은 마음, 위가 있는 마음, 위없는 마음, 집중된 마음, 집중이 안 된 마음, 벗어난 마음, 벗어나지 못한 마음’이 이에 해당한다. 여기서는 마음속에서 전개되는 갖가지 양상이 어떻게 발생하고 소멸하는지를 관찰함으로써 마음 상태에서 늘 그러하지 않음을 발견해 내는 능력을 갖추는 것을 지향하는 것이다. 다섯 가지의 법념처가 제시된다. 즉, 오개, 오온, 육입처, 칠각지, 사성제이다. 그런데 법(, dhamma)은 매우 다의적인 용어이지만 여기서는 주의력을 불러일으켜 관찰하는 대상 즉, 감관 대상으로서의 현상 또는 존재이다. 즉, 마음속에 존재하는 감관 대상이 마음에 어떤 움직임을 낳는지를 관찰하는 수행의 성격을 지닌 것이다. 그런데, 법념처는 칠 각 지나 사성제 그 자체가 하나의 실천수행에 해당하므로 그 밖의 실천수행도를 종합하고 있는 구조를 갖추고 있다. 법념처의 목적은 현상 또는 존재 속에서 독자적으로 존재하는 자아가 없음의<NAME>를 터득하는 것이다. 인도 초기불교의 여러 명상 방법 가운데 핵심적인 것은 사념처이다. 몰입형인 사마타(samatha, ) 명상과 관찰형인 위파사나(vipassan) 명상과 더불어 이후 불교사상사의 전개에서 하나의 기준을 제시하고 있다는 점에서 의의가 있다. 특히 명상법은 현대 치유의 문제와 관련하여 우리나라뿐 아니라 세계적으로도 큰 관심을 받고 있다.
58d862e6-7f93-462a-9427-71611142d9bd	source05/encykorea/REL27580.txt	오봉집 (五峯集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038284	CC BY	331	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이호민의 아들 이경엄과 조카 이경의가 편집·간행한 것은 1636년(인조 14) 이었다. 이민구의 서문, 이식의 유고 후 제가 권말에 실려 있다. 15권 8책. 목 활자본. 국사편찬위원회에 있다. 권 1∼6에 시 1,031수, 권 7에 부(賦) 3편, 표전(表箋) 9편, 논(論) 2편, 책문(策文) 6편, 서(序) 14편, 권 8에 기(記) 6편, 발(跋) 12편, 설(說) 1편, 찬(贊) 3편, 명(銘) 5편, 서(書) 8편, 소(疏) 15편, 권 9에 차(箚) 35편, 권 10에 교서 11편, 권 11에 계사(啓辭) 8편, 헌 의(獻議) 6편, 권 12에 주문(奏文) 13편, 자(咨) 8편, 권 13에 내붙임(揭帖) 30편, 권 14에 정문(呈文) 27편, 권 15에 묘지 4편, 묘갈명 3편, 비명 3편, 제문 38편, 부록으로 시장(諡狀)과 묘지명 등이 수록되어 있다. 임진왜란을 당해 비탄에 잠긴 동란의 비애를 형상화한 시는 대개 우국충정의 서정적 분위기를 자아낸다. 특히 의주로 피란하는 왕을 수행하면서 지은 용만 행재 문하 삼도<NAME><NAME>은 문학사에서도 손꼽히는 작품이다. 남용익은 호곡시화에서 이 시를 당시의 동년배들이 감히 짓지 못했던 것이라 하였고, 신위도 동인논시절구에서 그 뛰어남을 지적하였다. 김택영도 고금에 드문 훌륭한 작품으로, 비록 이백·두보라도 옷깃을 여미지 않을 수 없을 것이다. 전쟁으로 훼궤된 인간사를 한탄하는 애상적인 분위기 속에서 남도 군사들이 한양성을 탈환하기 위해 공격하는 것을 보고 그 감회를 읊었다. 이외에 널리 알려진 작품으로는 기성 송인 시·제 백련사 법상 권 등이 있다. 이식은 서문에서 문장에 바탕과 꾸밈을 갖추었다. 고 하였다. 이민구는 자신의 길을 개척하지 않고 새로운 글로 스스로 일가를 이루었다. 고 했다. 특히, 이수광은 지봉유설에서 교서가 운문에 가깝다. 고 하여, 여러 산문 문체 가운데서도 교서를 특히 잘 지었다. 논 가운데 노의불맹랑살인론은 노련한 의원은 사람을 함부로 죽이지 않는다는 이야기를 빌려 신진기예의 연소배들의 경박함을 지적하고, 풍부한 경험과 신중한 처신을 중시해야 함을 강조한 글이다. 서의 제묘축세년계서·월음리계권서·제효경전계축서·풍양건천리동계서 등은 당시 계의 실상을 알려주는 자료이다. 일본의 시인 김성일이 일본에 갔을 때 지은 시에 관한 감상을 적은 봉사일본시첩발이 발의되어 있다. 명의 안경명은 중국 사람들이 안경을 쓰는 것을 소개하고 안경을 칭찬한 글이다. 비교적 초기 안경 관련 자료라 참고할 만하다. 임진왜란 중에 쓰인 서와 소는 당시의 상황을 살펴볼 수 있는 자료이다. 특히, 권 9∼14에 걸쳐 수록된 차·교서·계사·헌의·주문·자·게·정문 등은 임진왜란 사 연구에 중요한 자료로 활용되고 있다. 편집 과정에서 경연 강의, 상소문 등 빠진 부분이 많지만 임진왜란 관계 사료로서, 당시 한문학을 이해하기 위한 자료로서 가치가 매우 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오봉집 (五峯集) ### 내용: 이호민의 아들 이경엄과 조카 이경의가 편집·간행한 것은 1636년(인조 14) 이었다. 이민구의 서문, 이식의 유고 후 제가 권말에 실려 있다. 15권 8책. 목 활자본. 국사편찬위원회에 있다. 권 1∼6에 시 1,031수, 권 7에 부(賦) 3편, 표전(表箋) 9편, 논(論) 2편, 책문(策文) 6편, 서(序) 14편, 권 8에 기(記) 6편, 발(跋) 12편, 설(說) 1편, 찬(贊) 3편, 명(銘) 5편, 서(書) 8편, 소(疏) 15편, 권 9에 차(箚) 35편, 권 10에 교서 11편, 권 11에 계사(啓辭) 8편, 헌 의(獻議) 6편, 권 12에 주문(奏文) 13편, 자(咨) 8편, 권 13에 내붙임(揭帖) 30편, 권 14에 정문(呈文) 27편, 권 15에 묘지 4편, 묘갈명 3편, 비명 3편, 제문 38편, 부록으로 시장(諡狀)과 묘지명 등이 수록되어 있다. 임진왜란을 당해 비탄에 잠긴 동란의 비애를 형상화한 시는 대개 우국충정의 서정적 분위기를 자아낸다. 특히 의주로 피란하는 왕을 수행하면서 지은 용만 행재 문하 삼도<NAME><NAME>은 문학사에서도 손꼽히는 작품이다. 남용익은 호곡시화에서 이 시를 당시의 동년배들이 감히 짓지 못했던 것이라 하였고, 신위도 동인논시절구에서 그 뛰어남을 지적하였다. 김택영도 고금에 드문 훌륭한 작품으로, 비록 이백·두보라도 옷깃을 여미지 않을 수 없을 것이다. 전쟁으로 훼궤된 인간사를 한탄하는 애상적인 분위기 속에서 남도 군사들이 한양성을 탈환하기 위해 공격하는 것을 보고 그 감회를 읊었다. 이외에 널리 알려진 작품으로는 기성 송인 시·제 백련사 법상 권 등이 있다. 이식은 서문에서 문장에 바탕과 꾸밈을 갖추었다. 고 하였다. 이민구는 자신의 길을 개척하지 않고 새로운 글로 스스로 일가를 이루었다. 고 했다. 특히, 이수광은 지봉유설에서 교서가 운문에 가깝다. 고 하여, 여러 산문 문체 가운데서도 교서를 특히 잘 지었다. 논 가운데 노의불맹랑살인론은 노련한 의원은 사람을 함부로 죽이지 않는다는 이야기를 빌려 신진기예의 연소배들의 경박함을 지적하고, 풍부한 경험과 신중한 처신을 중시해야 함을 강조한 글이다. 서의 제묘축세년계서·월음리계권서·제효경전계축서·풍양건천리동계서 등은 당시 계의 실상을 알려주는 자료이다. 일본의 시인 김성일이 일본에 갔을 때 지은 시에 관한 감상을 적은 봉사일본시첩발이 발의되어 있다. 명의 안경명은 중국 사람들이 안경을 쓰는 것을 소개하고 안경을 칭찬한 글이다. 비교적 초기 안경 관련 자료라 참고할 만하다. 임진왜란 중에 쓰인 서와 소는 당시의 상황을 살펴볼 수 있는 자료이다. 특히, 권 9∼14에 걸쳐 수록된 차·교서·계사·헌의·주문·자·게·정문 등은 임진왜란 사 연구에 중요한 자료로 활용되고 있다. 편집 과정에서 경연 강의, 상소문 등 빠진 부분이 많지만 임진왜란 관계 사료로서, 당시 한문학을 이해하기 위한 자료로서 가치가 매우 높다.
a3ac25df-085c-4eb8-8045-9a04574fc46f	source05/encykorea/BUD29983.txt	육화경 (六和敬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042175	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	교단의 화합에는 이화와 사화가 있다. 육화<NAME> 곧 사화에 속하며, 이화는 성자들이 열반을 증득하는 원리에 입각한 화합이고, 사화는 평범한 승려들이 법의 행의를 통하여 화합하는 것이다. 우리나라에서는 교단의 화합을 위한 가장 기본적인 덕목으로 삼고 있는데, 이것을 통하여 사원 생활의 불화와 분열을 막고 있다. 육화 경의 내용은 다음과 같다. ① 신화경(身和敬)은 함께 예배하여 신업(身業)을 닦는 것, ② 구화경(口和敬)은 함께<NAME>(讚詠) 하여 구업(口業)을 닦는 것, ③ 의화경(意和敬)은 같은 신심으로 의업(意業)을 밝혀가는 것, ④ 계화 경(戒和敬)은 모두 계율을 지켜서 불법을 함께 따르는 것, ⑤ 견화경(見和敬)은 모든 법의 공(空) 한 이치를 바로 보고 함께 실천하는 것, ⑥ 이화경(利和敬)은 의식을 함께 하여 이익을 고루 나누는 것이다. 이 여섯 가지가 모두 남에게 선행을 일깨워 주는 것이므로 화(和)라 하고, 안으로 겸손하여 남의 명예와 이익을 존중하는 것이기 때문에 경(敬)이라고 한 것이다. 이 육화<NAME> 그 실천성을 구체화하기 위하여 달리 표현하기도 한다. ① 몸으로 화합함이니 같이 살라(身和共住), ② 입으로 화합함이니 다투지 말라(口和無諍), ③ 뜻으로 화합함이니 같이 일하라(意和同事), ④ 계로 화합함이니 같이 수행하라(戒和同修), ⑤ 바른 견해로 화합함이니 함께 해탈하라(見和同解), ⑥ 이익으로 화합함이니 균등하게 나누라(利和同均) 등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육화경 (六和敬) ### 내용: 교단의 화합에는 이화와 사화가 있다. 육화<NAME> 곧 사화에 속하며, 이화는 성자들이 열반을 증득하는 원리에 입각한 화합이고, 사화는 평범한 승려들이 법의 행의를 통하여 화합하는 것이다. 우리나라에서는 교단의 화합을 위한 가장 기본적인 덕목으로 삼고 있는데, 이것을 통하여 사원 생활의 불화와 분열을 막고 있다. 육화 경의 내용은 다음과 같다. ① 신화경(身和敬)은 함께 예배하여 신업(身業)을 닦는 것, ② 구화경(口和敬)은 함께<NAME>(讚詠) 하여 구업(口業)을 닦는 것, ③ 의화경(意和敬)은 같은 신심으로 의업(意業)을 밝혀가는 것, ④ 계화 경(戒和敬)은 모두 계율을 지켜서 불법을 함께 따르는 것, ⑤ 견화경(見和敬)은 모든 법의 공(空) 한 이치를 바로 보고 함께 실천하는 것, ⑥ 이화경(利和敬)은 의식을 함께 하여 이익을 고루 나누는 것이다. 이 여섯 가지가 모두 남에게 선행을 일깨워 주는 것이므로 화(和)라 하고, 안으로 겸손하여 남의 명예와 이익을 존중하는 것이기 때문에 경(敬)이라고 한 것이다. 이 육화<NAME> 그 실천성을 구체화하기 위하여 달리 표현하기도 한다. ① 몸으로 화합함이니 같이 살라(身和共住), ② 입으로 화합함이니 다투지 말라(口和無諍), ③ 뜻으로 화합함이니 같이 일하라(意和同事), ④ 계로 화합함이니 같이 수행하라(戒和同修), ⑤ 바른 견해로 화합함이니 함께 해탈하라(見和同解), ⑥ 이익으로 화합함이니 균등하게 나누라(利和同均) 등이다.
faeda1c2-d3c9-4b08-87c9-16401b9a4950	source05/encykorea/REL5275.txt	권삼현 (權參鉉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006931	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 경효, 호는 각 재이다. 송병선의 문하에서 수학하였고, 송병순·최익현·전우 등과 교유했다. 권삼현은 스승 송병선이 1905년 을사조약을 체결하자 분함을 참지 못하고 동문들과 함께 스승의 문집을 편집·간행하였다. 송병순이 1909년 만동묘 복원을 주장하자 그를 도와 복원 사업에 앞장섰고, 1910년 송병순의 명을 받들어 황묘를 제향하였다. 하지만 송병순마저 1912년 순국하자 초계 붕산에 은거하여 강학하였다. 황해도 깊은 산중에 숨어 강학과 나물을 뜯고 낚시질을 하며 소일하다가 1918년 부친상을 당하여 고향으로 돌아와 칩거하였다. 천인 성명·화이존 양의 학문을 스승으로부터 전수받은 그는 기정진 학파와의 논쟁거리였던 이기설에서 이이의 학설을 거부하고 주기의 입장을 고수하였다.<NAME>·유상대 등을 제자로 두었으며 저서로 각재 문집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권삼현 (權參鉉) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 경효, 호는 각 재이다. 송병선의 문하에서 수학하였고, 송병순·최익현·전우 등과 교유했다. 권삼현은 스승 송병선이 1905년 을사조약을 체결하자 분함을 참지 못하고 동문들과 함께 스승의 문집을 편집·간행하였다. 송병순이 1909년 만동묘 복원을 주장하자 그를 도와 복원 사업에 앞장섰고, 1910년 송병순의 명을 받들어 황묘를 제향하였다. 하지만 송병순마저 1912년 순국하자 초계 붕산에 은거하여 강학하였다. 황해도 깊은 산중에 숨어 강학과 나물을 뜯고 낚시질을 하며 소일하다가 1918년 부친상을 당하여 고향으로 돌아와 칩거하였다. 천인 성명·화이존 양의 학문을 스승으로부터 전수받은 그는 기정진 학파와의 논쟁거리였던 이기설에서 이이의 학설을 거부하고 주기의 입장을 고수하였다.<NAME>·유상대 등을 제자로 두었으며 저서로 각재 문집이 있다.
a2b2c9b4-55f6-4408-b936-f2e67cbb5fdf	source05/encykorea/REL3721.txt	관상 (觀相)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조흥윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004873	CC BY	996	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	얼굴의 골격·색택·주요 부위가 지표로 간주되지만, 이것만을 대상으로 하는 것은 아니다. 이 밖에 주름살·사마귀·점·모발 및 상처의 흔적, 손발의 형상, 신체 거동의 특징과 음성 등도 함께 검토한다. 따라서 얼굴·뼈·손·눈썹·코·입·귀·가슴·발의 생김새에 따라 면상·골상·수상·비상·구상·이상·흉상·족상으로 신체 상이 구분된다. 언어·호흡·걸음걸이·앉은 모양·누운 모양·먹는 모양 등이 관찰되어, 각 특징에 따라 점쳐진다. 또한, 사주를 함께 따지기도 하고 기색(氣色)을 아울러 보며 심상(心相) 마저 헤아리니, 관상은 인간의 운명을 판단하고 대처하는 종합적인 점법이라 할 수 있다. 이러한 점법은 본래 우리나라를 비롯하여 여러 나라에 고유한 형태로 있었을 것이나, 오늘날 동아시아에 두루 통용되는 상법은 중국에서 체계화되어 왔다. 문헌을 통해 보면 중국의 인상학은 주나라까지 거슬러 올라간다. 노나라의 내사 숙복은 재상 공손교의 두 아들을 예견했는데, 그가 훗날 예언한 것이 적중하였기 때문에 관상 법의 창시자로 여겨진다. 춘추시대 진나라 사람 고포자경은 공자의 상을 보고 장차 대성인이 될 것을 예언하였고, 전국시대 위나라의 당거는 상술로 이름이 높았다 한다. 그렇지만 이들의 상법은 후대에 기록으로 남아 있지 않다. 그 밖에도 유방의 상을 보고 왕이 될 것을 예언한 여공과 삼국시대의 관로가 관상가로서 이름을 날렸다. 주나라 말 한신의 상을 봐주고 권세와 재물을 누렸다는 허부의 인륜식 감 이 인상학 관계의 저술로 전해지고 있다. 남북조시대에는 인도에서 중국에 들어온 달마가 선종을 일으키고 이어서 달마상 법을 써서 후대에 전하였다. 관상가를 가리켜 선가라 했는데, 이로부터 상학의 용어가 자연스럽게 선가와 불가의 차이를 보이게 되었다. 예를 들어, 선가에서 말하는 눈은 신 또는 용궁인 반면, 불가에서 말하는 눈은 정함 또는 광전이다. 그 뒤 송나라가 건국되기 직전 화산의 마의 도사가 그동안 구전이나 비전으로 전해져 오던 여러 종류의 상법을 종합하여 마의상법을 창안하였다. 이리하여 관상학은 체계화되었고, 마의상법은 달마상 법과 함께 오늘날 상학의 2대 상 전이다. 그 밖에도 수경 집 ·신상 전편 ·풍감 원리 ·면상비 급 등이 상서로서 전해지고 있다. 우리나라의 상학은 고대 신교의 융성과 오래됨으로 미루어 보건대, 이미 예로부터 존재한 것이다. 그렇지만 중국에서 도교를 수입하면서 이쪽의 상학이 이 땅에 전해지게 되었다. 백제의 왕인과 아직기는 4세기에 일본에 학문을 전한 비조로 손꼽히고, 도교 또한 이들을 통하여 일본으로 전해졌으니, 백제의 상학이 어느 정도였는지를 알 수 있다. 하지만 7세기 초 신라의 선덕여왕 때 중국 관상학이 우리나라에 본격적으로 소개되었을 것으로 짐작된다. 당시 승려들이 달마의 상법을 받아 유명인들의 상을 보고 미래의 일을 점쳤다는 이야기가 전해진다. 고려 말 혜징이 이성계의 상을 보고 장차 군왕이 될 것을 예언한 일, 세조 때 영통사의 도승이 한명회를 보고 재상이 될 것을 예측한 일 등은 우리나라 상학의 불교적 전통을 잘 보여준다. 민간의 상학 전통도 이어졌는데, 대동기문에는 상가들이 고관대작의 집에 자주 드나들었음을 전한다. 또한 오늘날 우리나라 상학의 불교적 전통은 보우를 조종으로 하여 다섯 맥이 전해지는데, 그중 해동조파는 직계로서 21대를 이어오고 있다. 주로 마의상법에 의거하여 살펴보면 얼굴 또한 관상의 중심이다. 오관·육부·삼재·삼정·오악·사독·사독·사독·사학당·팔학당·사학당·사학당·팔학당 등등을 얼굴에 잡고 관찰하여 상을 본다. 얼굴을 좌우로 양분해 관상하는 육부는 귀·눈썹·눈·코·입을 가리키고, 오관은 얼굴을 좌우로 양분해 관상하는 것이다. 삼재는 이마·코·턱을 천·지·인으로, 삼정은 삼재와 같은 부위를 상·중·하정으로 나눈다. 금·목·수·화·토성을 각각 왼쪽 귀·오른쪽 귀·입·이마·코에 배치한 것이 오성이다. 육요는 태양성·월패성·자기성·태음성·나후성·계도성·계도성으로 나누고, 오악은 각각 동·서·남·북·중·중으로 잡아 거기에 태산·화산·형산·항산·숭산과 오악은 각각 태양성·화산·형산·항산· 귀·눈·코·입을 사독으로 정의하면 강·하·회·제라 한다. 십이궁은 얼굴 각 부위를 명궁·재백·형제·전 택·남녀·노복·처첩·질액·관이 록·복덕·상 모로 나누어 관상하는 것이다. 사학당에서는 눈·귀·이마·입을 관학당·외학당·녹학당·내학당으로 한다. 팔학당은 부귀·복덕·관록·명명·명수학당·고광학당·충신학당·고광학당·고광학당·광대학당·광덕학당·광덕학당·광덕학당·광덕학당·광덕학당·명수학당·명수학당·명수학당·고광학당( 또 얼굴빛의 청탁을 보면 관상하는 법도 있다. 그것이 맑으면 부자나 벼슬하는 사람이고 탁하면 노고가 많은 사람으로 본다. 청격은 얼굴빛이<NAME>하고, 눈썹이 맑고, 이마의 뼈가 나와 넓으며, 입과 귀와 코가 잘생긴 얼굴이다. 이런 관상 법이 대체로 중국에서 체계화되고 발전되어 온 만큼 우리나라 사람의 얼굴을 제대로 보기 어려운 점이 많다. 그래서 우리나라의 상법은 중국과 조금 다르다. 예를 들어 중국에서는 이마가 좋은 것을 크게 평가하지만 우리는 턱이 좋은 것을 최고로 친다. 눈의 경우 중국은 3할 정도 비중을 두고 있지만 우리는 5 할 정도로 높게 평가한다. 귀를 보는 법도 달라서 중국에서는 귀로 장수를 따지지만 우리 상법에서는 장수와 자손을 함께 본다. 또한, 중국에서는 코가 높으면 재백궁이라고 하는데, 우리는 그것이 입술을 덮으면 패가망신한다고 여긴다. 이 밖에도 우리나라에서는 얼굴 각 부위의 치수를 재는 법을 개발했다. 그래서 오늘날의 유명한 관상가는 얼굴의 각 부위를 자로 재어 상을 본다. 세조 때 한명회의 상을 자로 재었다는 이야기가 전해지는 것을 보면 이 전통은 꽤 오래됐다. 일월 각 은 우리나라에서 개발되어 널리 쓰이고 있는 관상 법이다. 이것은 오성에 의거하여 극히 소수의 관상가에 의해 실용되고 있지만 중국의 그것과는 다르다. 화성인의 이마는 모가 나야 하고, 토성인 코는 두둑해야 오래 살 수 있는 것으로 여기는 것은 오행의 원리를 따른다. 목성인 오른쪽 귀는 코를 향해 있어야 복을 누리고, 금성인 왼쪽 귀는 빛깔이 희면 관직을 얻는다고 한다. 그렇지만 일월각에서는 양쪽 눈의 생김새를 중심으로 금·목·수·화·토를 금·목·수·화·토의 순서로 잡고 왼쪽 눈과 오른쪽 눈을 일과 월로 정한다. 정좌하여 상을 보면 눈꼬리가 동쪽인 목에서 올라가고 서쪽인 금에서 내려갔으면 좋지 않은 것으로 본다. 목은 화로 내려가야 하므로 눈꼬리가 처지는 것이 좋고, 금은 물을 만나야 하므로 눈꼬리가 위로 올라가야 한다고 한다. 우리 사회에 관상이 널리 퍼지면서 얼굴 및 사람 판단에 많은 영향을 미쳤다. 고전소설이나 속담에서도 볼 수 있듯이 기업체의 신입사원 채용에서 관상을 보기도 한다. 양소유의 두 눈썹은 다른 사람과 달리 봉의 눈이 살쩍을 향했으니 벼슬이 삼정승이 될 것이라고 고전소설인 <구운몽>에 적혀 있다. 얼굴의 각 부위를 두고 상하의 길흉을 논한 속담이 적지 않다. 예를 들자면 이마가 벗겨진 후 공것 즐긴다. 거나 사주에 없는 관을 쓰면 이마가 벗긴다. 는 속담도 있다. 관상가란 우리 생활에서 흔히 볼 수 있는 것이거니와, 상 보는 일을 전문으로 하는 사람이다. 오늘날 역술인은 사주를 보거나 작명하는 사람 등과 같이 범주에 포함된다. 따라서 이들은 대부분 서너 개의 역술 단체에 소속되어 영업을 한다. 전국적인 조직을 자랑하는 대한 승공 경신연합회의 무당을 포함하여 전국적으로 약 20만 명의 역학인이 있다. 이들 중 약 1,500명이 관상을 전문적으로 한다. 사람의 상은 일생 동안 변하지 않는다. 사람의 빈부귀천이 바뀌게 되는 것 역시 그 증거이다. 또한 시대에 따라 사람의 상이 달라진다. 어느 한 시대의 운세 예측은 한 시대를 살아가는 사람들의 상을 종합해 보면 어렵지 않다. 오늘날 한국인의 얼굴은 예전에 비해 크게 변하였다는 것이 관상가들의 일반적인 견해이다. 여기에 일정한 영향을 미친 것은 사회의 부가 증가하고 식생활이 크게 개선되었기 때문이다. 최근 들어 체구가 커진 것을 보면, 우선 눈에 띄는 변화다. 또한 요즘 사람들의 심성이 고독해진 것을 눈썹이 적어졌다고 한다. 우리나라 사람들은 이전에 대부분 골격형이었는데 지금은 비만형이 많아졌다. 광대뼈가 줄어든 것도 변화로 주목되고 있다. 이는 관점상 주체성이 그만큼 떨어졌다는 것을 의미한다. 잔주름이 없어지는 현상도 눈에 띄는데, 고생스러운 일이 많이 없어졌기 때문이다. 또한 옛날 남성의 목소리는 오행의 토에 해당했으나 요새는 금으로 바뀌었다. 희생정신이나 도의심이 그동안 많이 감소하였음을 여기서 알 수 있다. 그렇지만 인상을 보는 것은 심상을 보는 것보다 어렵다는 말이 있다. 마음의 상태와 변화가 인상에 반영되기 마련이다. 그럼에도 마음이란 깨닫고 반성하고 느끼고 다듬을 수 있는 것이기에 평소 선한 마음을 일으키고 바로잡아 나간다면 그 사람의 삶을 능히 변화시킬 수 있을 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관상 (觀相) ### 내용: 얼굴의 골격·색택·주요 부위가 지표로 간주되지만, 이것만을 대상으로 하는 것은 아니다. 이 밖에 주름살·사마귀·점·모발 및 상처의 흔적, 손발의 형상, 신체 거동의 특징과 음성 등도 함께 검토한다. 따라서 얼굴·뼈·손·눈썹·코·입·귀·가슴·발의 생김새에 따라 면상·골상·수상·비상·구상·이상·흉상·족상으로 신체 상이 구분된다. 언어·호흡·걸음걸이·앉은 모양·누운 모양·먹는 모양 등이 관찰되어, 각 특징에 따라 점쳐진다. 또한, 사주를 함께 따지기도 하고 기색(氣色)을 아울러 보며 심상(心相) 마저 헤아리니, 관상은 인간의 운명을 판단하고 대처하는 종합적인 점법이라 할 수 있다. 이러한 점법은 본래 우리나라를 비롯하여 여러 나라에 고유한 형태로 있었을 것이나, 오늘날 동아시아에 두루 통용되는 상법은 중국에서 체계화되어 왔다. 문헌을 통해 보면 중국의 인상학은 주나라까지 거슬러 올라간다. 노나라의 내사 숙복은 재상 공손교의 두 아들을 예견했는데, 그가 훗날 예언한 것이 적중하였기 때문에 관상 법의 창시자로 여겨진다. 춘추시대 진나라 사람 고포자경은 공자의 상을 보고 장차 대성인이 될 것을 예언하였고, 전국시대 위나라의 당거는 상술로 이름이 높았다 한다. 그렇지만 이들의 상법은 후대에 기록으로 남아 있지 않다. 그 밖에도 유방의 상을 보고 왕이 될 것을 예언한 여공과 삼국시대의 관로가 관상가로서 이름을 날렸다. 주나라 말 한신의 상을 봐주고 권세와 재물을 누렸다는 허부의 인륜식 감 이 인상학 관계의 저술로 전해지고 있다. 남북조시대에는 인도에서 중국에 들어온 달마가 선종을 일으키고 이어서 달마상 법을 써서 후대에 전하였다. 관상가를 가리켜 선가라 했는데, 이로부터 상학의 용어가 자연스럽게 선가와 불가의 차이를 보이게 되었다. 예를 들어, 선가에서 말하는 눈은 신 또는 용궁인 반면, 불가에서 말하는 눈은 정함 또는 광전이다. 그 뒤 송나라가 건국되기 직전 화산의 마의 도사가 그동안 구전이나 비전으로 전해져 오던 여러 종류의 상법을 종합하여 마의상법을 창안하였다. 이리하여 관상학은 체계화되었고, 마의상법은 달마상 법과 함께 오늘날 상학의 2대 상 전이다. 그 밖에도 수경 집 ·신상 전편 ·풍감 원리 ·면상비 급 등이 상서로서 전해지고 있다. 우리나라의 상학은 고대 신교의 융성과 오래됨으로 미루어 보건대, 이미 예로부터 존재한 것이다. 그렇지만 중국에서 도교를 수입하면서 이쪽의 상학이 이 땅에 전해지게 되었다. 백제의 왕인과 아직기는 4세기에 일본에 학문을 전한 비조로 손꼽히고, 도교 또한 이들을 통하여 일본으로 전해졌으니, 백제의 상학이 어느 정도였는지를 알 수 있다. 하지만 7세기 초 신라의 선덕여왕 때 중국 관상학이 우리나라에 본격적으로 소개되었을 것으로 짐작된다. 당시 승려들이 달마의 상법을 받아 유명인들의 상을 보고 미래의 일을 점쳤다는 이야기가 전해진다. 고려 말 혜징이 이성계의 상을 보고 장차 군왕이 될 것을 예언한 일, 세조 때 영통사의 도승이 한명회를 보고 재상이 될 것을 예측한 일 등은 우리나라 상학의 불교적 전통을 잘 보여준다. 민간의 상학 전통도 이어졌는데, 대동기문에는 상가들이 고관대작의 집에 자주 드나들었음을 전한다. 또한 오늘날 우리나라 상학의 불교적 전통은 보우를 조종으로 하여 다섯 맥이 전해지는데, 그중 해동조파는 직계로서 21대를 이어오고 있다. 주로 마의상법에 의거하여 살펴보면 얼굴 또한 관상의 중심이다. 오관·육부·삼재·삼정·오악·사독·사독·사독·사학당·팔학당·사학당·사학당·팔학당 등등을 얼굴에 잡고 관찰하여 상을 본다. 얼굴을 좌우로 양분해 관상하는 육부는 귀·눈썹·눈·코·입을 가리키고, 오관은 얼굴을 좌우로 양분해 관상하는 것이다. 삼재는 이마·코·턱을 천·지·인으로, 삼정은 삼재와 같은 부위를 상·중·하정으로 나눈다. 금·목·수·화·토성을 각각 왼쪽 귀·오른쪽 귀·입·이마·코에 배치한 것이 오성이다. 육요는 태양성·월패성·자기성·태음성·나후성·계도성·계도성으로 나누고, 오악은 각각 동·서·남·북·중·중으로 잡아 거기에 태산·화산·형산·항산·숭산과 오악은 각각 태양성·화산·형산·항산· 귀·눈·코·입을 사독으로 정의하면 강·하·회·제라 한다. 십이궁은 얼굴 각 부위를 명궁·재백·형제·전 택·남녀·노복·처첩·질액·관이 록·복덕·상 모로 나누어 관상하는 것이다. 사학당에서는 눈·귀·이마·입을 관학당·외학당·녹학당·내학당으로 한다. 팔학당은 부귀·복덕·관록·명명·명수학당·고광학당·충신학당·고광학당·고광학당·광대학당·광덕학당·광덕학당·광덕학당·광덕학당·광덕학당·명수학당·명수학당·명수학당·고광학당( 또 얼굴빛의 청탁을 보면 관상하는 법도 있다. 그것이 맑으면 부자나 벼슬하는 사람이고 탁하면 노고가 많은 사람으로 본다. 청격은 얼굴빛이<NAME>하고, 눈썹이 맑고, 이마의 뼈가 나와 넓으며, 입과 귀와 코가 잘생긴 얼굴이다. 이런 관상 법이 대체로 중국에서 체계화되고 발전되어 온 만큼 우리나라 사람의 얼굴을 제대로 보기 어려운 점이 많다. 그래서 우리나라의 상법은 중국과 조금 다르다. 예를 들어 중국에서는 이마가 좋은 것을 크게 평가하지만 우리는 턱이 좋은 것을 최고로 친다. 눈의 경우 중국은 3할 정도 비중을 두고 있지만 우리는 5 할 정도로 높게 평가한다. 귀를 보는 법도 달라서 중국에서는 귀로 장수를 따지지만 우리 상법에서는 장수와 자손을 함께 본다. 또한, 중국에서는 코가 높으면 재백궁이라고 하는데, 우리는 그것이 입술을 덮으면 패가망신한다고 여긴다. 이 밖에도 우리나라에서는 얼굴 각 부위의 치수를 재는 법을 개발했다. 그래서 오늘날의 유명한 관상가는 얼굴의 각 부위를 자로 재어 상을 본다. 세조 때 한명회의 상을 자로 재었다는 이야기가 전해지는 것을 보면 이 전통은 꽤 오래됐다. 일월 각 은 우리나라에서 개발되어 널리 쓰이고 있는 관상 법이다. 이것은 오성에 의거하여 극히 소수의 관상가에 의해 실용되고 있지만 중국의 그것과는 다르다. 화성인의 이마는 모가 나야 하고, 토성인 코는 두둑해야 오래 살 수 있는 것으로 여기는 것은 오행의 원리를 따른다. 목성인 오른쪽 귀는 코를 향해 있어야 복을 누리고, 금성인 왼쪽 귀는 빛깔이 희면 관직을 얻는다고 한다. 그렇지만 일월각에서는 양쪽 눈의 생김새를 중심으로 금·목·수·화·토를 금·목·수·화·토의 순서로 잡고 왼쪽 눈과 오른쪽 눈을 일과 월로 정한다. 정좌하여 상을 보면 눈꼬리가 동쪽인 목에서 올라가고 서쪽인 금에서 내려갔으면 좋지 않은 것으로 본다. 목은 화로 내려가야 하므로 눈꼬리가 처지는 것이 좋고, 금은 물을 만나야 하므로 눈꼬리가 위로 올라가야 한다고 한다. 우리 사회에 관상이 널리 퍼지면서 얼굴 및 사람 판단에 많은 영향을 미쳤다. 고전소설이나 속담에서도 볼 수 있듯이 기업체의 신입사원 채용에서 관상을 보기도 한다. 양소유의 두 눈썹은 다른 사람과 달리 봉의 눈이 살쩍을 향했으니 벼슬이 삼정승이 될 것이라고 고전소설인 <구운몽>에 적혀 있다. 얼굴의 각 부위를 두고 상하의 길흉을 논한 속담이 적지 않다. 예를 들자면 이마가 벗겨진 후 공것 즐긴다. 거나 사주에 없는 관을 쓰면 이마가 벗긴다. 는 속담도 있다. 관상가란 우리 생활에서 흔히 볼 수 있는 것이거니와, 상 보는 일을 전문으로 하는 사람이다. 오늘날 역술인은 사주를 보거나 작명하는 사람 등과 같이 범주에 포함된다. 따라서 이들은 대부분 서너 개의 역술 단체에 소속되어 영업을 한다. 전국적인 조직을 자랑하는 대한 승공 경신연합회의 무당을 포함하여 전국적으로 약 20만 명의 역학인이 있다. 이들 중 약 1,500명이 관상을 전문적으로 한다. 사람의 상은 일생 동안 변하지 않는다. 사람의 빈부귀천이 바뀌게 되는 것 역시 그 증거이다. 또한 시대에 따라 사람의 상이 달라진다. 어느 한 시대의 운세 예측은 한 시대를 살아가는 사람들의 상을 종합해 보면 어렵지 않다. 오늘날 한국인의 얼굴은 예전에 비해 크게 변하였다는 것이 관상가들의 일반적인 견해이다. 여기에 일정한 영향을 미친 것은 사회의 부가 증가하고 식생활이 크게 개선되었기 때문이다. 최근 들어 체구가 커진 것을 보면, 우선 눈에 띄는 변화다. 또한 요즘 사람들의 심성이 고독해진 것을 눈썹이 적어졌다고 한다. 우리나라 사람들은 이전에 대부분 골격형이었는데 지금은 비만형이 많아졌다. 광대뼈가 줄어든 것도 변화로 주목되고 있다. 이는 관점상 주체성이 그만큼 떨어졌다는 것을 의미한다. 잔주름이 없어지는 현상도 눈에 띄는데, 고생스러운 일이 많이 없어졌기 때문이다. 또한 옛날 남성의 목소리는 오행의 토에 해당했으나 요새는 금으로 바뀌었다. 희생정신이나 도의심이 그동안 많이 감소하였음을 여기서 알 수 있다. 그렇지만 인상을 보는 것은 심상을 보는 것보다 어렵다는 말이 있다. 마음의 상태와 변화가 인상에 반영되기 마련이다. 그럼에도 마음이란 깨닫고 반성하고 느끼고 다듬을 수 있는 것이기에 평소 선한 마음을 일으키고 바로잡아 나간다면 그 사람의 삶을 능히 변화시킬 수 있을 것이다.
39d812dc-1026-4e26-8748-b56dca19c5d1	source05/encykorea/BUD59310.txt	연등사 (燃燈寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079062	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건주의 이름을 따 지은 사찰로 중국에서 온 승려 연등이 고구려에 세운 사찰이다. 조선 후기인 숙종 때 중건한 절이며, 639년(영류왕 22)에 중건되었다. 패엽사의 말사였다. 6·25전쟁 당시 폭격으로 절이 파괴되었다. 조선 후기 중건비로 절의 건축과 유래를 기록하고 있는 연등 사비는 연등사 절터에 있다. 중국 승려 연등이 창건하여 연등사라고 이름을 지었다고 비문에 기록되어 있다. 현재 보존급 제997호로 지정되어 있는 것이 북한 문화재이다. 절터에 있는 5층 석탑은 높이가 3.13m, 기단 한 변의 길이는 2.19m이고 탑신의 맨 위층은 파괴된 상태다. 탑 머리의 구조는 원통형의 밑동과 보주(구슬)로 되어 있다. 탑의<NAME>과 건축기술로 미루어 고려 시대의 탑으로 짐작된다. 대웅전을 비롯한 많은 전당이 6·25전쟁 당시 폭격으로 소실되었다고 한다. 삼국시대에 세워진 고구려의 사찰로 고려 시대에 조성된 5층 석탑과 조선시대에 건립된 중건비가 남아 있어 학술적 가치가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연등사 (燃燈寺) ### 내용: 창건주의 이름을 따 지은 사찰로 중국에서 온 승려 연등이 고구려에 세운 사찰이다. 조선 후기인 숙종 때 중건한 절이며, 639년(영류왕 22)에 중건되었다. 패엽사의 말사였다. 6·25전쟁 당시 폭격으로 절이 파괴되었다. 조선 후기 중건비로 절의 건축과 유래를 기록하고 있는 연등 사비는 연등사 절터에 있다. 중국 승려 연등이 창건하여 연등사라고 이름을 지었다고 비문에 기록되어 있다. 현재 보존급 제997호로 지정되어 있는 것이 북한 문화재이다. 절터에 있는 5층 석탑은 높이가 3.13m, 기단 한 변의 길이는 2.19m이고 탑신의 맨 위층은 파괴된 상태다. 탑 머리의 구조는 원통형의 밑동과 보주(구슬)로 되어 있다. 탑의<NAME>과 건축기술로 미루어 고려 시대의 탑으로 짐작된다. 대웅전을 비롯한 많은 전당이 6·25전쟁 당시 폭격으로 소실되었다고 한다. 삼국시대에 세워진 고구려의 사찰로 고려 시대에 조성된 5층 석탑과 조선시대에 건립된 중건비가 남아 있어 학술적 가치가 크다.
30c405ba-cf8c-4eeb-a12b-49f9b8e77232	source05/encykorea/REL33271.txt	이일원론 (理一元論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "금장태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045655	CC BY	1,222	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	근원적 존재의 일원성을 강조하는 것이 전자의 경우라면, 후자의 경우 이의 일원성을 강조한다. 이일원론은 이원론(二元論) 및 다원론(多元論)과 더불어 우주의 근원적 존재가 한 가지 또는 두 가지나 여러 가지로 이루어졌다는 인식의 이론의 하나다. 이때 그 근원적 존재가 무엇이냐에 관한 이해에 따라 그 종류가 여러 가지임을 강조하기도 하고 한 가지로 통일되어 있음을 강조하기도 한다. 우주에 존재하는 여러 존재 현상을 인간은 경험적으로 직접 인식하게 된다. 이런 존재 현상의 다양성을 넘어서 그 근원을 탐구하고자 할 때, 일원론은 일단 하나의 근원적 존재에서 모든 현상적 다양성이 나왔다는 생성론적 일원론을 취할 수도 있다. 또한 그 다양성을 가능하게 하는 원리의 통일성을 파악하는 본체론적 일원론을 취할 수도 있다. 이는 근원적 존재가 존재한다는 생성론 적인 견해보다 논리적인 일원론이 중심을 이룬다. 이는 만물의 생성적인 존재 근거라고 볼 수도 있으나, 일반적으로 존재 현상의 본체론적 근거로 이해된다. 이에 대응하는 개념은 기이다. 송대 이후 존재의<NAME>과 양상을 설명해 주는 기본 개념은 이·기다. 사물을 형성하는 기본 질료나 만물의 질료적 전체를 의미하기 때문에 기는 생성론적 근원의 의미를 지니기도 한다. 그런데 이는 현상의 본체이거나 지배 원리를 의미하기 때문에 생성론 적인 존재 근거로 파악하려는 것은 잘못이라는 비판을 받아 왔다. 이일원론을 분석하면 우주의 궁극적 존재는 실질적으로 이뿐이라는 유리론과, 궁극적 존재의 기본 양식의 하나로서 이는 본질적으로 통일적 존재라는 이일론으로 볼 수 있다. 유교 철학의 경전적 개념은 우선 주역에서 언급된 태극이나 경전의 일반적인 용어로 천 또는 도를 들 수 있다. 또한 이와 기의 개념이 맹자에서 나타나기 시작하는 단계로 노자도덕경·장자·열자가 있다. 도가 철학에서도 도·자연·박·태역·기 등이 궁극적 존재로 제시되면서 철학적 논의가 더욱 심화되었다. 한대 이후 불교의 전파와 더불어, 이의 개념이 궁극 존재의 의미로 확장되었다. 또한 송대에 이르러서는 유교 철학의 형이상학적 근거에 대한 탐구와 함께 태극·도·천과 더불어 이 또는 기가 궁극적인 존재라는 개념이 확고해졌다. 태극이 근원적 궁극 존재임을 주희가 조화의 추뉴요, 만물의 근저라고 정의한 것은 여기에서 태극이 존재한다는 것을 확인한 것이다. 또한 태극을 무극으로 해명한 것은 방소나 형상이 없다는 것을 의미하는 것이라고 주희는 해명을 하였다. 따라서, 주희는 태극은 형상적인 것을 넘어선 것이며, 물질적인 분할이 불가능한 통일체라고 보았다. 여기서 태극은 곧이고, 이 이를 만물의 근거인 본체로서 통일체로 파악하는 이일원론이 제시된다. 그렇지만 주희는 본체로서의 태극과 더불어 현상적인 다양성을 형성하는 음양 곧 기의 존재도 확실히 인식하고 있다. 따라서 이는 태극으로서 본체론 적인 유일 근본 존재라는 의미와 함께 물질적 분할 가능성을 초월한 통일체라는 의미도 내포하고 있다. 또한, 주희는 태극으로서의 이, 음양으로서의 기를 서로 구별될 수 있는 두 개의 근원적 존재로 인정하고 있다는 점에서 이기이원론의 창시자이다. 그렇지만 이와 기의 관계에 대해서는 주희는 이와 기는 단연코 두 가지라고 주장하면서도, 한편으로 실재하는 것으로서의 이와 기는 분별해 파악할 때는 둘이고 합해서 파악할 때는 하나라면서 양면적 관계로 해명하였다. 여기서 이원적이냐 일원적이냐 하는 문제는<NAME>적으로 단정 지을 수 없는 복합적 의미를 갖는다. 한편, 주희는 이와 기의 관계를 단순히 평행적 관계로만 파악하고 있지 않다. 이원론적 입장에서 벗어나 일원론적 측면을 보여주기도 하는 그는 현상적으로는 이와 기가 공존하지만 논리적으로는 이가 기에 앞선다는 이선 기후설을 제시해 기에 대한 이의 근원적 우위성을 내세우기도 한다. 주희의 사상은 심성론의 문제와 관련, 성이 곧이라는 성즉리설로 나아갔다. 이에 반해 주희와 대립하는 입장을 보인 육구연이나 왕수인은 심이 곧이라는 심즉리 설을 내세웠다. 그렇지만 육구연과 왕수인 역시 궁극 존재의 본질적 모습은이라고 주장한다. 따라서 그들에게 있어서 이일원론은 오히려 강화되어 있다. 우리나라에서는 고려 말 성리학이 받아들여져 정착되면서 학문의 근본 과제가 되었다. 이에 대해 이색은 정몽주를 가리켜 동방 이학의 시조라고 지적한 데서 알 수 있다. 유교 철학에서 근본 개념의 궁극성을 지적한 정도전도 심기리 편에서 불교의 근본 개념을 심으로, 도가의 근본 개념을 기로, 유교의 근본 개념을 이로 배정하였다. 또한 그는 천지에 앞서 이 이가 존재하며, 기도는 이 이로 말미암아 생긴다고 이야기했다. 권근은 입학도설에서 "만물은 하나의 태극에서 흘러나오는 것이므로 만물은 하나의 태극을 갖추었고, 풀 한 포기 나무 한 그루도 각각 하나의 태극을 갖추었다. 태극은 하나의 통일적 궁극적 존재이면서 만물에 보편적으로 내재하고 있음을 확인시켜 주었다. 그는 천을 일과 대의 두 글자로 분석하면서 하나[]는 상대가 없는 것이라면서 이것이 본질이 일원적 통일성이라고 해석하였다. 이언적은 태극론을 쟁점으로 삼아 궁극 존재의 개념을 더욱 엄정하게 규정하였다. 그는 태극이 도의 본체이며 모든 조화의 영요라 했다. 또한 천·지·일월·귀신·풍우·성명·윤리 등 모든 형상을 갖추고 있는 천·지·일월·귀신·풍우·성명·윤리 등 모든 현상의 본말이 한 장의 이[]로 꿰뚫려 있다며 태극, 곧 이의 궁극적 일원성을 강조하였던 것이다. 조선시대 성리학의 철학적 깊이와 수준을 열어준 이황은 기대승과 벌인 사단칠정 논쟁을 통해 이기론의 기본 문제를 철저히 검토하였다. 이가 허하면서 실하다거나, 지무이면서 지유하다거나 하는 것은 그가 무극이면서 태극이라는 개념과 일치시킨 것이다. 또한, 그는 이는 끝이 없고 음양·오행과 만물·만사의 근본이며, 이는 한 치의 오차도 있을 수 없는 궁극적 실체라고 강조했다. 하지만 기대승과 사단칠정 논쟁의 시작부터 보여주었던 것처럼, 그는 사단을 이의 발동으로, 칠정을 기의 발동으로 구분한다. 이기이원론적인 주장을 하고 있다는 것을 뜻한다. 이 논쟁의 전개 과정에서 그는 사단은 기가 따라가고, 칠정은 기가 타고 간다( ). 고 이와 기를 결합시키고 있지만, 이는 역시 이기호발설로서 이원론적 성격을 버리지 못한 것이다. 한편, 그도 이와 기는 서로 떠날 수도 혼동할 수도 없다. 는 주희의 주장을 기본 전제로 받아들이고 있다. 그리하여 그는 엄격한 이원론을 주장하였지만, 서로 구별할 수 없다는 측면을 강조하였다. 따라서, 그의 주장은 이 기 일원적 이원론이라고 규정하는 것이 좀 더 사실에 접근하는 것으로 보인다. 더욱이 그는 이 우위성을 강조하여, 이는 지극히 존귀해 상대가 없으며 사물에 명령을 하지 명령받지 않는다면서 기가 이를 이길 수 없다고 주장한다. 또한 이존 론의 입장을 고수하고 있는 만큼 그도 이일원론의 기본 입장을 포지하고 있다고 하겠다. 이황과 더불어 성리학의 대가인 이이는 이와 기가 서로 함께할 수 있음을 강조했다. 그리고 이와 기가 서로 조화를 이루는 것을 그는 이기의 묘라고 표현하기도 하였다. 그는 이는 발동하지 않고 소이연의 원리이며, 모든 발동하는 것은 기의 작용이라 하여, 기가 발발하고 이는 타고 가는 한 가지 길이 있다. 라며 기발<NAME> 도설을 내세웠다. 이렇게 일원적 통일성을 강조하는 것이 그의 철학적 입장이다. 또한 그는 이의 근원적 통일성을 중시해 정·주의 이 일 분수설을 이어받아 이와 기의 관계를 이는 융통하는 보편적이고 형이상적인 존재지만 기는 한정되는 형이하적 존재라고 이통 기국설을 제안하였다. 즉, 그의 이 개념이 이일원론과 일치하는 것은 사실이지만, 한편으로 그에게 있어서는 기 또한 또 하나의 궁극성을 지니고 있기에 이 속에 흡수될 수 없는 존재다. 따라서 그의 주장은 이기 이원적 일원론이라고 규정하는 것이 옳을 것이다.<NAME>일은 17세기에 이황의 학설을 계승하였는데, 16세기에 이황과 이이 사이에 성리학 상의 입장이 갈라진 후였다. 이의 발동 능력을 강조해 기와 상대되는 이원성을 분명히 드러내고 있지만, 그는 궁극 존재로서 이의 근원성을 강조함으로써 이일원론의 입장도 강하게 드러내고 있다.<NAME>일의 아들 이재도 태극 내지 이에 동정의 능력을 인정함으로써 이를 기에 종속되지 않는 일원적 궁극 존재로 강조하였다. 이상 정도 이를 주재자로서 동정의 주체로 보고 기를 자료로서 동정의 도구로 보아 이주 기자설을 주장하였는데, 이 역시 궁극 성과 일원성의 입장을 보여 주는 것이다. 유치명이나 이진상·곽종석을 포함한 영남학파의 이른바 주리론도 이일원론의 입장을 이어받았다. 이들은 궁극 존재를 이로 파악하기 위해 기에 대한 이의 주재적 지위나 능동성 내지 선행적 특성을 통해 이의 우위성을 드러냈던 것이다. 한편, 이이를 계승한 17세기 이후의 성리학자들은 이를 기에 부착되는 것으로 주장하면서 일원적 통일성을 보여주었다. 특히 송시열·권상하·한원진의 경우는 심을 기로 해명하는 데서 나아가 기의 기능을 강조함으로써 이의 지위를 상대적으로 감소시키는 입장에 섰다. 또한 임성주 등의 유기론과 같이 이일원론과 정면으로 대립하는 기일원론을 주장하는 학자들도 있다. 이기설에서 소위 주리론과 주기론의 어느 쪽에도 치우치지 않고 절충적 입장을 취하는 성리학자들은 이와 기의 통일성을 중시해 일원적으로 파악하는 경향이 강했다. 이항은 명대의 나흠순의 이론과 일치하는 이 기일물설을 취해 일원론적 입장을 드러냈다. 이기일본설이라고도 불리는 이기 경위 설은 이를 도의 경으로, 기를 도의 위로 보는 주장으로 장현광이 제시한 것이다. 이·기의 이러한 통일적 파악은, 그것이 비록 경·위나 체·용으로 분석될 수 있지만 이를 중심으로 하는 일원론의 입장임은 사실이다. 그런데 이원론적 입장과 일원론적 입장의 혼재가 이·기가 서로 떼어놓을 수 없다는 이원론적 입장과 대비된다. 따라서, 일원론이나 이원론적 입장을 엄밀히 구분하기는 어렵다. 하지만 서경덕·임성주의 성리학적 견해나 최한기의 실학파적 견해처럼 기의 능동성을 강조하는 주기 파마 저도 한편에서는 이의 궁극적 근원성을 인정하고 있다. 또한 그러한 한에서 일원론의 특성이 그 속에 내포되어 있음을 분석할 수 있다. 특히 조선시대 성리학의 주류인 주자학파의 이론이 이를 근원적 궁극 존재로서 높이는 기본 전제를 받아들이고 있다. 따라서 조선시대 성리학은 이·기의 개념이나 그 적용에서 상당한 차이가 존재하지만 이일원론의 관점을 기본 전제로 하고 있으며, 이원론의 요소마저 궁극적으로는 일원론 속에 수렴되고 있는 것이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이일원론 (理一元論) ### 내용: 근원적 존재의 일원성을 강조하는 것이 전자의 경우라면, 후자의 경우 이의 일원성을 강조한다. 이일원론은 이원론(二元論) 및 다원론(多元論)과 더불어 우주의 근원적 존재가 한 가지 또는 두 가지나 여러 가지로 이루어졌다는 인식의 이론의 하나다. 이때 그 근원적 존재가 무엇이냐에 관한 이해에 따라 그 종류가 여러 가지임을 강조하기도 하고 한 가지로 통일되어 있음을 강조하기도 한다. 우주에 존재하는 여러 존재 현상을 인간은 경험적으로 직접 인식하게 된다. 이런 존재 현상의 다양성을 넘어서 그 근원을 탐구하고자 할 때, 일원론은 일단 하나의 근원적 존재에서 모든 현상적 다양성이 나왔다는 생성론적 일원론을 취할 수도 있다. 또한 그 다양성을 가능하게 하는 원리의 통일성을 파악하는 본체론적 일원론을 취할 수도 있다. 이는 근원적 존재가 존재한다는 생성론 적인 견해보다 논리적인 일원론이 중심을 이룬다. 이는 만물의 생성적인 존재 근거라고 볼 수도 있으나, 일반적으로 존재 현상의 본체론적 근거로 이해된다. 이에 대응하는 개념은 기이다. 송대 이후 존재의<NAME>과 양상을 설명해 주는 기본 개념은 이·기다. 사물을 형성하는 기본 질료나 만물의 질료적 전체를 의미하기 때문에 기는 생성론적 근원의 의미를 지니기도 한다. 그런데 이는 현상의 본체이거나 지배 원리를 의미하기 때문에 생성론 적인 존재 근거로 파악하려는 것은 잘못이라는 비판을 받아 왔다. 이일원론을 분석하면 우주의 궁극적 존재는 실질적으로 이뿐이라는 유리론과, 궁극적 존재의 기본 양식의 하나로서 이는 본질적으로 통일적 존재라는 이일론으로 볼 수 있다. 유교 철학의 경전적 개념은 우선 주역에서 언급된 태극이나 경전의 일반적인 용어로 천 또는 도를 들 수 있다. 또한 이와 기의 개념이 맹자에서 나타나기 시작하는 단계로 노자도덕경·장자·열자가 있다. 도가 철학에서도 도·자연·박·태역·기 등이 궁극적 존재로 제시되면서 철학적 논의가 더욱 심화되었다. 한대 이후 불교의 전파와 더불어, 이의 개념이 궁극 존재의 의미로 확장되었다. 또한 송대에 이르러서는 유교 철학의 형이상학적 근거에 대한 탐구와 함께 태극·도·천과 더불어 이 또는 기가 궁극적인 존재라는 개념이 확고해졌다. 태극이 근원적 궁극 존재임을 주희가 조화의 추뉴요, 만물의 근저라고 정의한 것은 여기에서 태극이 존재한다는 것을 확인한 것이다. 또한 태극을 무극으로 해명한 것은 방소나 형상이 없다는 것을 의미하는 것이라고 주희는 해명을 하였다. 따라서, 주희는 태극은 형상적인 것을 넘어선 것이며, 물질적인 분할이 불가능한 통일체라고 보았다. 여기서 태극은 곧이고, 이 이를 만물의 근거인 본체로서 통일체로 파악하는 이일원론이 제시된다. 그렇지만 주희는 본체로서의 태극과 더불어 현상적인 다양성을 형성하는 음양 곧 기의 존재도 확실히 인식하고 있다. 따라서 이는 태극으로서 본체론 적인 유일 근본 존재라는 의미와 함께 물질적 분할 가능성을 초월한 통일체라는 의미도 내포하고 있다. 또한, 주희는 태극으로서의 이, 음양으로서의 기를 서로 구별될 수 있는 두 개의 근원적 존재로 인정하고 있다는 점에서 이기이원론의 창시자이다. 그렇지만 이와 기의 관계에 대해서는 주희는 이와 기는 단연코 두 가지라고 주장하면서도, 한편으로 실재하는 것으로서의 이와 기는 분별해 파악할 때는 둘이고 합해서 파악할 때는 하나라면서 양면적 관계로 해명하였다. 여기서 이원적이냐 일원적이냐 하는 문제는<NAME>적으로 단정 지을 수 없는 복합적 의미를 갖는다. 한편, 주희는 이와 기의 관계를 단순히 평행적 관계로만 파악하고 있지 않다. 이원론적 입장에서 벗어나 일원론적 측면을 보여주기도 하는 그는 현상적으로는 이와 기가 공존하지만 논리적으로는 이가 기에 앞선다는 이선 기후설을 제시해 기에 대한 이의 근원적 우위성을 내세우기도 한다. 주희의 사상은 심성론의 문제와 관련, 성이 곧이라는 성즉리설로 나아갔다. 이에 반해 주희와 대립하는 입장을 보인 육구연이나 왕수인은 심이 곧이라는 심즉리 설을 내세웠다. 그렇지만 육구연과 왕수인 역시 궁극 존재의 본질적 모습은이라고 주장한다. 따라서 그들에게 있어서 이일원론은 오히려 강화되어 있다. 우리나라에서는 고려 말 성리학이 받아들여져 정착되면서 학문의 근본 과제가 되었다. 이에 대해 이색은 정몽주를 가리켜 동방 이학의 시조라고 지적한 데서 알 수 있다. 유교 철학에서 근본 개념의 궁극성을 지적한 정도전도 심기리 편에서 불교의 근본 개념을 심으로, 도가의 근본 개념을 기로, 유교의 근본 개념을 이로 배정하였다. 또한 그는 천지에 앞서 이 이가 존재하며, 기도는 이 이로 말미암아 생긴다고 이야기했다. 권근은 입학도설에서 "만물은 하나의 태극에서 흘러나오는 것이므로 만물은 하나의 태극을 갖추었고, 풀 한 포기 나무 한 그루도 각각 하나의 태극을 갖추었다. 태극은 하나의 통일적 궁극적 존재이면서 만물에 보편적으로 내재하고 있음을 확인시켜 주었다. 그는 천을 일과 대의 두 글자로 분석하면서 하나[]는 상대가 없는 것이라면서 이것이 본질이 일원적 통일성이라고 해석하였다. 이언적은 태극론을 쟁점으로 삼아 궁극 존재의 개념을 더욱 엄정하게 규정하였다. 그는 태극이 도의 본체이며 모든 조화의 영요라 했다. 또한 천·지·일월·귀신·풍우·성명·윤리 등 모든 형상을 갖추고 있는 천·지·일월·귀신·풍우·성명·윤리 등 모든 현상의 본말이 한 장의 이[]로 꿰뚫려 있다며 태극, 곧 이의 궁극적 일원성을 강조하였던 것이다. 조선시대 성리학의 철학적 깊이와 수준을 열어준 이황은 기대승과 벌인 사단칠정 논쟁을 통해 이기론의 기본 문제를 철저히 검토하였다. 이가 허하면서 실하다거나, 지무이면서 지유하다거나 하는 것은 그가 무극이면서 태극이라는 개념과 일치시킨 것이다. 또한, 그는 이는 끝이 없고 음양·오행과 만물·만사의 근본이며, 이는 한 치의 오차도 있을 수 없는 궁극적 실체라고 강조했다. 하지만 기대승과 사단칠정 논쟁의 시작부터 보여주었던 것처럼, 그는 사단을 이의 발동으로, 칠정을 기의 발동으로 구분한다. 이기이원론적인 주장을 하고 있다는 것을 뜻한다. 이 논쟁의 전개 과정에서 그는 사단은 기가 따라가고, 칠정은 기가 타고 간다( ). 고 이와 기를 결합시키고 있지만, 이는 역시 이기호발설로서 이원론적 성격을 버리지 못한 것이다. 한편, 그도 이와 기는 서로 떠날 수도 혼동할 수도 없다. 는 주희의 주장을 기본 전제로 받아들이고 있다. 그리하여 그는 엄격한 이원론을 주장하였지만, 서로 구별할 수 없다는 측면을 강조하였다. 따라서, 그의 주장은 이 기 일원적 이원론이라고 규정하는 것이 좀 더 사실에 접근하는 것으로 보인다. 더욱이 그는 이 우위성을 강조하여, 이는 지극히 존귀해 상대가 없으며 사물에 명령을 하지 명령받지 않는다면서 기가 이를 이길 수 없다고 주장한다. 또한 이존 론의 입장을 고수하고 있는 만큼 그도 이일원론의 기본 입장을 포지하고 있다고 하겠다. 이황과 더불어 성리학의 대가인 이이는 이와 기가 서로 함께할 수 있음을 강조했다. 그리고 이와 기가 서로 조화를 이루는 것을 그는 이기의 묘라고 표현하기도 하였다. 그는 이는 발동하지 않고 소이연의 원리이며, 모든 발동하는 것은 기의 작용이라 하여, 기가 발발하고 이는 타고 가는 한 가지 길이 있다. 라며 기발<NAME> 도설을 내세웠다. 이렇게 일원적 통일성을 강조하는 것이 그의 철학적 입장이다. 또한 그는 이의 근원적 통일성을 중시해 정·주의 이 일 분수설을 이어받아 이와 기의 관계를 이는 융통하는 보편적이고 형이상적인 존재지만 기는 한정되는 형이하적 존재라고 이통 기국설을 제안하였다. 즉, 그의 이 개념이 이일원론과 일치하는 것은 사실이지만, 한편으로 그에게 있어서는 기 또한 또 하나의 궁극성을 지니고 있기에 이 속에 흡수될 수 없는 존재다. 따라서 그의 주장은 이기 이원적 일원론이라고 규정하는 것이 옳을 것이다.<NAME>일은 17세기에 이황의 학설을 계승하였는데, 16세기에 이황과 이이 사이에 성리학 상의 입장이 갈라진 후였다. 이의 발동 능력을 강조해 기와 상대되는 이원성을 분명히 드러내고 있지만, 그는 궁극 존재로서 이의 근원성을 강조함으로써 이일원론의 입장도 강하게 드러내고 있다.<NAME>일의 아들 이재도 태극 내지 이에 동정의 능력을 인정함으로써 이를 기에 종속되지 않는 일원적 궁극 존재로 강조하였다. 이상 정도 이를 주재자로서 동정의 주체로 보고 기를 자료로서 동정의 도구로 보아 이주 기자설을 주장하였는데, 이 역시 궁극 성과 일원성의 입장을 보여 주는 것이다. 유치명이나 이진상·곽종석을 포함한 영남학파의 이른바 주리론도 이일원론의 입장을 이어받았다. 이들은 궁극 존재를 이로 파악하기 위해 기에 대한 이의 주재적 지위나 능동성 내지 선행적 특성을 통해 이의 우위성을 드러냈던 것이다. 한편, 이이를 계승한 17세기 이후의 성리학자들은 이를 기에 부착되는 것으로 주장하면서 일원적 통일성을 보여주었다. 특히 송시열·권상하·한원진의 경우는 심을 기로 해명하는 데서 나아가 기의 기능을 강조함으로써 이의 지위를 상대적으로 감소시키는 입장에 섰다. 또한 임성주 등의 유기론과 같이 이일원론과 정면으로 대립하는 기일원론을 주장하는 학자들도 있다. 이기설에서 소위 주리론과 주기론의 어느 쪽에도 치우치지 않고 절충적 입장을 취하는 성리학자들은 이와 기의 통일성을 중시해 일원적으로 파악하는 경향이 강했다. 이항은 명대의 나흠순의 이론과 일치하는 이 기일물설을 취해 일원론적 입장을 드러냈다. 이기일본설이라고도 불리는 이기 경위 설은 이를 도의 경으로, 기를 도의 위로 보는 주장으로 장현광이 제시한 것이다. 이·기의 이러한 통일적 파악은, 그것이 비록 경·위나 체·용으로 분석될 수 있지만 이를 중심으로 하는 일원론의 입장임은 사실이다. 그런데 이원론적 입장과 일원론적 입장의 혼재가 이·기가 서로 떼어놓을 수 없다는 이원론적 입장과 대비된다. 따라서, 일원론이나 이원론적 입장을 엄밀히 구분하기는 어렵다. 하지만 서경덕·임성주의 성리학적 견해나 최한기의 실학파적 견해처럼 기의 능동성을 강조하는 주기 파마 저도 한편에서는 이의 궁극적 근원성을 인정하고 있다. 또한 그러한 한에서 일원론의 특성이 그 속에 내포되어 있음을 분석할 수 있다. 특히 조선시대 성리학의 주류인 주자학파의 이론이 이를 근원적 궁극 존재로서 높이는 기본 전제를 받아들이고 있다. 따라서 조선시대 성리학은 이·기의 개념이나 그 적용에서 상당한 차이가 존재하지만 이일원론의 관점을 기본 전제로 하고 있으며, 이원론의 요소마저 궁극적으로는 일원론 속에 수렴되고 있는 것이라고 할 수 있다.
13e7cf1c-a188-4949-97fa-69c7cb026d6e	source05/encykorea/REL12402.txt	동경연의 (東經演義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조현범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016194	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	손병희는 1898년 동학의 제2대 교주<NAME>이 교수형에 처해진 뒤 제3대 교주가 되었고, 천도교의 출현을 1905년 12월에 세상에 알렸다. 그리고 조직 정비를 근대적인 교단 조직으로 하는 한편, 천도 교인들의 교화사업을 위해 새로운 체제의 교리서들을 많이 저술하였다. 그중에서 양한묵이 저술한 책이 바로 동경연의였다. 일본에서 손병희 등의 권유로 동학에 입교한 양한묵은 천도교 초기에 교리를 체계화하는 데 특히 많은 공헌을 한 것으로 알려져 있다. 천도교 경전인 동경대전을 체계적으로 해석하고 설명한 본서는 당시 동경대전을 읽는 하나의 기준이라 할 만큼 중요시되었다. 그런데 본서에는 유독 철학이라는 말이 많이 등장한다. 이는 양한묵이 일본에서 보고 듣고 읽은 것이 당시 천도교의 교리에 결정적인 영향을 끼쳤다는 주장을 뒷받침하는 증거이다. 즉 양한묵이 일본으로 건너간 1898년은 후쿠자와 유키치 등 명치 초기의 계몽사상가들이 살아있었던 해이다. 또한 당시 일본에서는 영국철학과 독일철학에 대한 논의가 활발했다. 그러므로 합리주의를 기반으로 하는 계몽주의 사조와 서양철학이 유행하던 일본 지식계의 흐름에 따라 양한 묵도 자연스럽게 철학이라는 신조어와 그 내용에 관심을 가졌을 것으로 짐작된다. 이렇게 철학에 관심을 보인 양한묵은 천도교의 교리를 철학적으로 설명하려고 하였다. 최제우의 사상적 요지는 인내천이라고 그는 본서에서 규정하였다. 또한 이 인내천의 원리를 철학화라는 방향에서 비교적 체계적으로 논증하려고 노력했다. 이돈화는 1920년대 천도교 청년당의 이론가였는데, 그의 저술에서도 이를 확인할 수 있다. 그러니 양한묵이 본서에서 제시한 논리에 따라 천도교의 교리가 체계화되었다고 해도 과언은 아니다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동경연의 (東經演義) ### 내용: 손병희는 1898년 동학의 제2대 교주<NAME>이 교수형에 처해진 뒤 제3대 교주가 되었고, 천도교의 출현을 1905년 12월에 세상에 알렸다. 그리고 조직 정비를 근대적인 교단 조직으로 하는 한편, 천도 교인들의 교화사업을 위해 새로운 체제의 교리서들을 많이 저술하였다. 그중에서 양한묵이 저술한 책이 바로 동경연의였다. 일본에서 손병희 등의 권유로 동학에 입교한 양한묵은 천도교 초기에 교리를 체계화하는 데 특히 많은 공헌을 한 것으로 알려져 있다. 천도교 경전인 동경대전을 체계적으로 해석하고 설명한 본서는 당시 동경대전을 읽는 하나의 기준이라 할 만큼 중요시되었다. 그런데 본서에는 유독 철학이라는 말이 많이 등장한다. 이는 양한묵이 일본에서 보고 듣고 읽은 것이 당시 천도교의 교리에 결정적인 영향을 끼쳤다는 주장을 뒷받침하는 증거이다. 즉 양한묵이 일본으로 건너간 1898년은 후쿠자와 유키치 등 명치 초기의 계몽사상가들이 살아있었던 해이다. 또한 당시 일본에서는 영국철학과 독일철학에 대한 논의가 활발했다. 그러므로 합리주의를 기반으로 하는 계몽주의 사조와 서양철학이 유행하던 일본 지식계의 흐름에 따라 양한 묵도 자연스럽게 철학이라는 신조어와 그 내용에 관심을 가졌을 것으로 짐작된다. 이렇게 철학에 관심을 보인 양한묵은 천도교의 교리를 철학적으로 설명하려고 하였다. 최제우의 사상적 요지는 인내천이라고 그는 본서에서 규정하였다. 또한 이 인내천의 원리를 철학화라는 방향에서 비교적 체계적으로 논증하려고 노력했다. 이돈화는 1920년대 천도교 청년당의 이론가였는데, 그의 저술에서도 이를 확인할 수 있다. 그러니 양한묵이 본서에서 제시한 논리에 따라 천도교의 교리가 체계화되었다고 해도 과언은 아니다.
906d19f1-fc82-4efb-81c2-3022825e80f1	source05/encykorea/BUD50391.txt	초조본 유가사지론 권32 (初雕本瑜伽師地論卷三十二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069663	CC BY	334	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 고려<NAME>(1011∼1031) 때 목판에 유가행파의 기본 경전 중 하나인 유가사지론을 새겨 찍고 두루마리로 엮은 것이다. 우리나라 최초의 대장경인 초조대장경 중 하나로, 당나라 현장(, 602∼664)이 646∼648년에 한역한 유가사지론 100권 중 제32권이다. 목판본인 책은 1권 1책이다. 권자장은 총 25장으로, 가로 28.8cm, 세로 44.8cm의 크기이다. 본문의 행자 수는 23행 14자이다. 감색의 표지에 금니(泥)로 책 이름과 권차, 천자문으로 함의 순서를 적은 함차(函次)를 적어 놓았는데, ‘삼십이 화(三十二禍)’와 같이 권차와 함차만 남아 있다. 보존 상태가 양호하며, 종이의 재질이나 인쇄된 상태로 보아, 국립중앙박물관 소장 『유가사지론』권 15(국보, 1992년 지정)와 같은 시기인 11세기에 인출된 것으로 추정된다. 해인사 대장경의 장자와는 달리 장자로 장수를 표시하고, 마지막 장인 제25장은 장의 차례와 함의 순서만 표시하고 책 이름이 없는 다른 장과 달리 장의 차례와 함의 순서만 표시하고 있다. 이 책은 송성문 씨가 소장하다가 2003년에 국립 중앙 박물관에 기증했는데, 대보적 경권 59(국보, 1988년 지정), 초조본현양성교론권12(국보, 1992년 지정), 초조본 유가사 지론권 15(국보, 1992년 지정) 등과 함께이다. 한편 호림미술관에 소장되어 있는 초조본 유가사 지론권 3, 권 33, 권 38, 권 89 등은 같은 시기에 인출된 것으로 추정된다. 권 32는 제1분의 본 지분에 속한 17지 중 13번째 성문지의 제3유가처에 해당한다. 설교를 듣고 자신을 구제하기 위해 불도를 닦는 사람들은 성문, 독각, 보살 등 세 단계로 나뉜다. 스승의 방조 아래서만 불도를 닦을 수 있는 성문은 제일 낮은 단계이다. 성문의 불도 수양을 논하는 성문지는 성문의 경지란 뜻이다. 제3유가 처는 유가 수양에 대해 설명한 마지막 부분이라는 뜻이다. 여기서는 처음 수양을 시작하는 사람이 스승을 찾아가는 과정과 스승이 제자를 가르치는 방법 등 다섯 가지를 논설하고 있다. 첫째, 스승은 제자를 유가 수행을 위해 찾아온다. 둘째, 스승은 제자에게 존경심을 가져야 한다고 한다. 셋째, 스승은 제자가 한 가지 생각에 정신을 집중하도록 해야 한다. 넷째, 스승은 제자의 불도 수양을 방해하는 마음속 장애를 없애 줄 방법을 가르쳐 주어야 한다. 다섯째, 스승은 제자가 뜻을 바로 세울 수 있도록 이끌어줘야 한다. 제3유가 처는 제자가 스승에게 대하는 태도와 스승이 제자를 가르치는 방법을 논하면서 배우거나 가르치는 것의 궁극적인 목적은 세상을 벗어나는 것이라고 가르친다. 고려 사람들이 국내에 전하는 초조대장경도 체재는 따르지만 번각하지 않고 다시 써서 정각하였기에, 조판술의 우수성을 돋보이게 하였다. 또한 거란 대장경의 경우는 판하본을 새로 만들어 고려의 독자성을 지켜냈다. 초조대장경은 고려의 자주성과 독자성을 보여주는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 유가사지론 권32 (初雕本瑜伽師地論卷三十二) ### 내용: 이 책은 고려<NAME>(1011∼1031) 때 목판에 유가행파의 기본 경전 중 하나인 유가사지론을 새겨 찍고 두루마리로 엮은 것이다. 우리나라 최초의 대장경인 초조대장경 중 하나로, 당나라 현장(, 602∼664)이 646∼648년에 한역한 유가사지론 100권 중 제32권이다. 목판본인 책은 1권 1책이다. 권자장은 총 25장으로, 가로 28.8cm, 세로 44.8cm의 크기이다. 본문의 행자 수는 23행 14자이다. 감색의 표지에 금니(泥)로 책 이름과 권차, 천자문으로 함의 순서를 적은 함차(函次)를 적어 놓았는데, ‘삼십이 화(三十二禍)’와 같이 권차와 함차만 남아 있다. 보존 상태가 양호하며, 종이의 재질이나 인쇄된 상태로 보아, 국립중앙박물관 소장 『유가사지론』권 15(국보, 1992년 지정)와 같은 시기인 11세기에 인출된 것으로 추정된다. 해인사 대장경의 장자와는 달리 장자로 장수를 표시하고, 마지막 장인 제25장은 장의 차례와 함의 순서만 표시하고 책 이름이 없는 다른 장과 달리 장의 차례와 함의 순서만 표시하고 있다. 이 책은 송성문 씨가 소장하다가 2003년에 국립 중앙 박물관에 기증했는데, 대보적 경권 59(국보, 1988년 지정), 초조본현양성교론권12(국보, 1992년 지정), 초조본 유가사 지론권 15(국보, 1992년 지정) 등과 함께이다. 한편 호림미술관에 소장되어 있는 초조본 유가사 지론권 3, 권 33, 권 38, 권 89 등은 같은 시기에 인출된 것으로 추정된다. 권 32는 제1분의 본 지분에 속한 17지 중 13번째 성문지의 제3유가처에 해당한다. 설교를 듣고 자신을 구제하기 위해 불도를 닦는 사람들은 성문, 독각, 보살 등 세 단계로 나뉜다. 스승의 방조 아래서만 불도를 닦을 수 있는 성문은 제일 낮은 단계이다. 성문의 불도 수양을 논하는 성문지는 성문의 경지란 뜻이다. 제3유가 처는 유가 수양에 대해 설명한 마지막 부분이라는 뜻이다. 여기서는 처음 수양을 시작하는 사람이 스승을 찾아가는 과정과 스승이 제자를 가르치는 방법 등 다섯 가지를 논설하고 있다. 첫째, 스승은 제자를 유가 수행을 위해 찾아온다. 둘째, 스승은 제자에게 존경심을 가져야 한다고 한다. 셋째, 스승은 제자가 한 가지 생각에 정신을 집중하도록 해야 한다. 넷째, 스승은 제자의 불도 수양을 방해하는 마음속 장애를 없애 줄 방법을 가르쳐 주어야 한다. 다섯째, 스승은 제자가 뜻을 바로 세울 수 있도록 이끌어줘야 한다. 제3유가 처는 제자가 스승에게 대하는 태도와 스승이 제자를 가르치는 방법을 논하면서 배우거나 가르치는 것의 궁극적인 목적은 세상을 벗어나는 것이라고 가르친다. 고려 사람들이 국내에 전하는 초조대장경도 체재는 따르지만 번각하지 않고 다시 써서 정각하였기에, 조판술의 우수성을 돋보이게 하였다. 또한 거란 대장경의 경우는 판하본을 새로 만들어 고려의 독자성을 지켜냈다. 초조대장경은 고려의 자주성과 독자성을 보여주는 귀중한 자료이다.
25c65956-11ef-477a-b711-3ecf335ec877	source05/encykorea/BUD39281.txt	진심 (眞心)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054761	CC BY	674	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 진심은 고려의 지눌(知訥)이 즐겨 사용한 이래 우리나라의 선종(禪宗)에서 그 뜻을 다양하게 풀이하여 체계화하였고, 일반인들 사이에서도 현재까지 가장 많이 사용되는 단어 중의 하나로 자리를 굳혔다. 그러나 우리나라 고승들은 이 진심에 대해 더 깊이 있는 해석을 시도하여 체계화시켰다. 이러한 체계는 원시불교 이래의 교학을 기초로 하고 선종의 축적된 사상을 골격으로 하여 진심의 세계로 나아가는 것이다. 이 신심을 올바르게, 그리고 굳건히 가져야 수행자가 진심의 세계로 들어가기 위해 부처나 열반에 갈음하지 않고 본래 자기에게 부처가 있다고 믿는 것이다. 진심은 허망함을 벗어난 것이기 때문에 진이라 하고 심은 신령하고 밝게 보는 것이기 때문에 심이라 한다. 불교가 시작된 이래로 이 진심은 허상을 떠나 신령하게 밝혀 아는 것이다. 교학 쪽에서는 이를 법계(法界) · 진여(眞如) · 법신(法身) · 여래(如來) · 총지(總持) · 여래장(如來藏)이라 하였고, 선종에서는 자기(自己) · 정안(正眼) · 주인옹(主人翁) · 취모검(吹毛劍)이라고 불렀으나, 지눌에 이르러 이 말들은 허망을 떠나 신령스럽게 아는 진심이라는 말로 통일을 보게 되었다. 이 진심은 체와 용이 있다. 진심의 본체는 인과(因果)를 초월하고 있고 고금(古今)에 일관되어 있으며, 범부와<NAME>을 차별하지 않고 온갖 상대적인 대립관계를 넘어 있어서 마치 허공이 어디에나 두루 있는 것과 같다. 그 묘한 본체는 고요하게 모여 온갖 실없는 말들이 끊어졌고, 생겨나거나 없어지는 것도 아니며, 움직이지도 않고 흔들리지도 않아 항상 고요히 머무는 것이다. 진심이 힘을 발휘하는 것은 이 묘한 본체를 바탕으로 해서이다. 하지만 진심은 어떤 특별한 것이 아니라 우리의 일상, 행주좌와의 움직임 그 자체에서 묘한 작용을 일으킨다고 보았다. 다만, 중생이 겉모습에 집착하여 그 모든 생활이 진심의 작용임을 모르고 있음을 수행의 장애로 보고 있다. 따라서, 이 본체와 작용은 서로 떠나 있는 것이 아니기 때문에 서로 다른 것이 될 수 없고, 본체가 일체의 상을 떠난 데 비하여 작용은 연(緣)을 좇아가는 것이므로 상(相)을 세울 수 있는 것이며, 서로 같은 것이 아니라고 주장하고 있다. 즉, 하나도 아니고 다른 것도 아니라는 것이다. 이것은 불교의 전통적인 체용 상관관계를 밝힌 것으로 원효가 『기신론』을 해설할 때 이미 충분히 밝혔던 것을 수용한 것이다. 따라서, 성인이나 범부가 진심의 본질상에서는 같은 것이지만, 범부가 망령된 생각〔妄心〕으로 사물을 인정함으로써 진심이 앞에 나타나지 못하고 범부의 자리에만 머물러 있게 된다. 즉, 범부가 망 속에 있는 것이 바로 진심이기 때문에 망심을 벗어나 진을 이루면 범부도 곧 성인이 된다고 주장하고 있다. 이에 선종 특유의 수행법으로 망심을 다스린다는 설법이 제시되며, 마음 가운데 물이 없음을 이름하여 무심이라 칭한다고 정의한다. 1 각찰:망상이 생기자마자 바로 그것을 알아내어 그 잘못된 생각을 좇고, 나아가 그 결과에도 만족하지 않도록 하는 10가지의 무심 공부법이 있다. 휴헐:일체의 시비를 가리는 마음을 쉬게 하는 공부이다. 민심 존경:우리를 둘러싼 객관세계의 여러 가지 것들을 보고 잘못된 생각을 하지 않게 하는 공부이다. 4) 탈인 불탈 경 즉 사람과 경계의 둘 중 경계는 내버려두되 그 경계를 보는 사람의 잘못된 주관을 빼앗는 공부라고 불리기도 한 것이다. 사람과 경계의 둘 중 경계를 무너뜨리고 사람의 마음을 바르게 유지하는 것이 민 경 존심이다. 5.5배 공부는 객관세계의 모든 것이 다 헛된 것, 집착할 대상이 되지 않는다고 보는 공부이다. 민경 민심:이것은 사람과 경계, 이 두 가지를 모두 빼앗는 공부 방식이다. 6) 외부의 모든 것이 헛된 것이라는 것을 먼저 깨닫고, 자기 마음속에 일어나는 주관적인 생각도 억제하는 공부이다. 7. 존심 존경이란 사람, 경계도 다 그대로 두되 사람은 사람, 이를 둘러싼 객관세계는 세계 그대로 자기 위치를 지키되 서로 침범하지 않고 조화를 이루도록 하는 공부를 말한다. 내외 전체:객관세계와 자기가 근본적으로 같은 뿌리요 같은 본체라는 사실을 알고 행동하는 공부를 말한다. 9. 내외 전용:이 세계 속에서 사람들이 움직이고 말하고 나누며 하는 일들이 다 진심의 작용이라고 아는 공부를 말한다. 즉체즉용이란 우리의 마음이 그 본체와 일치하여 고요하고 안으로부터 신령한 빛이 비치도록 하는 공부를 말한다. 투출 체용이란 나와 남, 나와 바깥 세계를 가리지 않고 동서남북 어디를 살든지 대해탈 속에서 지내되, 위화감 없이 한 덩어리가 되는 공부를 말한다. 이상의 무심 공부법 중 어떤 것을 택하여 수행하더라도 좌선만이 아니라 행주좌와 주 1, 어느 때라도 공부하는 자세로 임해야 함을 가르친다. 이 진심의 체는 그 어떠한 곳에도 있고, 진심의 작용은 어디에서나 감응하는 바에 따라 나타나는 것으로, 그 수행 또한 생사가 없는 것을 아는 것에서부터 출발하여 생사가 없음을 몸소 체험하는 것으로, 또 생사가 없는 상태로 들어가며, 나아가 생사가 없는 상태를 자유로이 활용하는 데까지 이르러야 한다고 강조한다. 따라서, 진심을 닦는 자는 그릇된 게 없는 것에 만족하지 말고 선한 일을 부지런히 배우고 익혀서 공부에 도움이 되도록 해야 하며, 어느 정도 공부가 되었다 하더라도 항상 그 정도를 점검하여 미워하거나 애착이 생기지 않게 해야 한다. 이 진심은 평상심이고 망심은 불평 상심이다. 본래부터 있던 것도 없어지는 것도 아닌 진심이지만 업에 따라 기탁하는 바가 되어 윤회의 근원이 되기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진심 (眞心) ### 내용: 이 진심은 고려의 지눌(知訥)이 즐겨 사용한 이래 우리나라의 선종(禪宗)에서 그 뜻을 다양하게 풀이하여 체계화하였고, 일반인들 사이에서도 현재까지 가장 많이 사용되는 단어 중의 하나로 자리를 굳혔다. 그러나 우리나라 고승들은 이 진심에 대해 더 깊이 있는 해석을 시도하여 체계화시켰다. 이러한 체계는 원시불교 이래의 교학을 기초로 하고 선종의 축적된 사상을 골격으로 하여 진심의 세계로 나아가는 것이다. 이 신심을 올바르게, 그리고 굳건히 가져야 수행자가 진심의 세계로 들어가기 위해 부처나 열반에 갈음하지 않고 본래 자기에게 부처가 있다고 믿는 것이다. 진심은 허망함을 벗어난 것이기 때문에 진이라 하고 심은 신령하고 밝게 보는 것이기 때문에 심이라 한다. 불교가 시작된 이래로 이 진심은 허상을 떠나 신령하게 밝혀 아는 것이다. 교학 쪽에서는 이를 법계(法界) · 진여(眞如) · 법신(法身) · 여래(如來) · 총지(總持) · 여래장(如來藏)이라 하였고, 선종에서는 자기(自己) · 정안(正眼) · 주인옹(主人翁) · 취모검(吹毛劍)이라고 불렀으나, 지눌에 이르러 이 말들은 허망을 떠나 신령스럽게 아는 진심이라는 말로 통일을 보게 되었다. 이 진심은 체와 용이 있다. 진심의 본체는 인과(因果)를 초월하고 있고 고금(古今)에 일관되어 있으며, 범부와<NAME>을 차별하지 않고 온갖 상대적인 대립관계를 넘어 있어서 마치 허공이 어디에나 두루 있는 것과 같다. 그 묘한 본체는 고요하게 모여 온갖 실없는 말들이 끊어졌고, 생겨나거나 없어지는 것도 아니며, 움직이지도 않고 흔들리지도 않아 항상 고요히 머무는 것이다. 진심이 힘을 발휘하는 것은 이 묘한 본체를 바탕으로 해서이다. 하지만 진심은 어떤 특별한 것이 아니라 우리의 일상, 행주좌와의 움직임 그 자체에서 묘한 작용을 일으킨다고 보았다. 다만, 중생이 겉모습에 집착하여 그 모든 생활이 진심의 작용임을 모르고 있음을 수행의 장애로 보고 있다. 따라서, 이 본체와 작용은 서로 떠나 있는 것이 아니기 때문에 서로 다른 것이 될 수 없고, 본체가 일체의 상을 떠난 데 비하여 작용은 연(緣)을 좇아가는 것이므로 상(相)을 세울 수 있는 것이며, 서로 같은 것이 아니라고 주장하고 있다. 즉, 하나도 아니고 다른 것도 아니라는 것이다. 이것은 불교의 전통적인 체용 상관관계를 밝힌 것으로 원효가 『기신론』을 해설할 때 이미 충분히 밝혔던 것을 수용한 것이다. 따라서, 성인이나 범부가 진심의 본질상에서는 같은 것이지만, 범부가 망령된 생각〔妄心〕으로 사물을 인정함으로써 진심이 앞에 나타나지 못하고 범부의 자리에만 머물러 있게 된다. 즉, 범부가 망 속에 있는 것이 바로 진심이기 때문에 망심을 벗어나 진을 이루면 범부도 곧 성인이 된다고 주장하고 있다. 이에 선종 특유의 수행법으로 망심을 다스린다는 설법이 제시되며, 마음 가운데 물이 없음을 이름하여 무심이라 칭한다고 정의한다. 1 각찰:망상이 생기자마자 바로 그것을 알아내어 그 잘못된 생각을 좇고, 나아가 그 결과에도 만족하지 않도록 하는 10가지의 무심 공부법이 있다. 휴헐:일체의 시비를 가리는 마음을 쉬게 하는 공부이다. 민심 존경:우리를 둘러싼 객관세계의 여러 가지 것들을 보고 잘못된 생각을 하지 않게 하는 공부이다. 4) 탈인 불탈 경 즉 사람과 경계의 둘 중 경계는 내버려두되 그 경계를 보는 사람의 잘못된 주관을 빼앗는 공부라고 불리기도 한 것이다. 사람과 경계의 둘 중 경계를 무너뜨리고 사람의 마음을 바르게 유지하는 것이 민 경 존심이다. 5.5배 공부는 객관세계의 모든 것이 다 헛된 것, 집착할 대상이 되지 않는다고 보는 공부이다. 민경 민심:이것은 사람과 경계, 이 두 가지를 모두 빼앗는 공부 방식이다. 6) 외부의 모든 것이 헛된 것이라는 것을 먼저 깨닫고, 자기 마음속에 일어나는 주관적인 생각도 억제하는 공부이다. 7. 존심 존경이란 사람, 경계도 다 그대로 두되 사람은 사람, 이를 둘러싼 객관세계는 세계 그대로 자기 위치를 지키되 서로 침범하지 않고 조화를 이루도록 하는 공부를 말한다. 내외 전체:객관세계와 자기가 근본적으로 같은 뿌리요 같은 본체라는 사실을 알고 행동하는 공부를 말한다. 9. 내외 전용:이 세계 속에서 사람들이 움직이고 말하고 나누며 하는 일들이 다 진심의 작용이라고 아는 공부를 말한다. 즉체즉용이란 우리의 마음이 그 본체와 일치하여 고요하고 안으로부터 신령한 빛이 비치도록 하는 공부를 말한다. 투출 체용이란 나와 남, 나와 바깥 세계를 가리지 않고 동서남북 어디를 살든지 대해탈 속에서 지내되, 위화감 없이 한 덩어리가 되는 공부를 말한다. 이상의 무심 공부법 중 어떤 것을 택하여 수행하더라도 좌선만이 아니라 행주좌와 주 1, 어느 때라도 공부하는 자세로 임해야 함을 가르친다. 이 진심의 체는 그 어떠한 곳에도 있고, 진심의 작용은 어디에서나 감응하는 바에 따라 나타나는 것으로, 그 수행 또한 생사가 없는 것을 아는 것에서부터 출발하여 생사가 없음을 몸소 체험하는 것으로, 또 생사가 없는 상태로 들어가며, 나아가 생사가 없는 상태를 자유로이 활용하는 데까지 이르러야 한다고 강조한다. 따라서, 진심을 닦는 자는 그릇된 게 없는 것에 만족하지 말고 선한 일을 부지런히 배우고 익혀서 공부에 도움이 되도록 해야 하며, 어느 정도 공부가 되었다 하더라도 항상 그 정도를 점검하여 미워하거나 애착이 생기지 않게 해야 한다. 이 진심은 평상심이고 망심은 불평 상심이다. 본래부터 있던 것도 없어지는 것도 아닌 진심이지만 업에 따라 기탁하는 바가 되어 윤회의 근원이 되기도 한다.
7c35490e-0e99-4702-af83-0168dfff4756	source05/encykorea/BUD54212.txt	청룡사 (靑龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정정남" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074132	CC BY	244	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청룡사는 고려 태조 때 도선국사가 남긴 유언에 의해 건립된 곳으로, 서울특별시 종로구 동망산길(현재 숭인동)에 자리한다. 한양의 외청룡 산등성이에 지어져서 청룡사라 불렸던 이 사찰의 건립 연혁에 대해서는 정확히 전해지지 않고 있다. 제1세 주지로 혜원이 절집을 맡은 후로, 비구니들은 줄곧 절집을 지키고 있었다고 한다. 조선 건국 이후<NAME>의 딸이자 공민 왕비인 혜비가 망국의 슬픔을 안고 스님이 되어 이 절에 머물렀다고 한다거나, 1차 왕자의 난 뒤에는 세자 이방석의 누나인 경순 공주가 머물렀다고 한다. 세조 때에는 단종이 노산군으로 강등되어 영월로 유배를 떠난 후, 정순왕후(定順王后) 송 씨(宋氏)가 이곳에 머무르며, 날마다 동망봉(東望峰)에 올라 영월 쪽을 바라보았다고도 한다. 영조대의 이 기록들은 모두 정업원(淨業院)과 관련한 내용으로 청룡사의 전신을 정업원으로 보아야 할 것인가에 관한 의문을 남긴다. 청룡사의 존치 시기는 현존하는 유물을 통해 확인할 수 있다. 청룡사의 정확한 존치 시기는 석지장삼존상 및 시왕상 일괄(보물, 2014년 지정)을 통해 알 수 있는데, 이는 17세기에 조성된 것으로 알려져 있다. 이 보물 외에도 1868년(고종 5)에 제작되어 명부전에 봉안된 지장시왕도(地藏十王圖), 칠성도(七星圖), 현왕도(現王圖)가 있으며, 1898년(광무 2)에 제작된 감로도(甘露圖), 1902년에 제작된 신중도(神衆圖), 가사도(袈裟圖), 석조삼불상(石造三佛像) 등이 문화재로 지정되었다. 청룡사는 숭인동 언덕에 자리 잡고 있는데, 대부분의 전각이 최근에 새로 지어졌다. 그렇지만 조선 중기 사찰의 전형적인 구성인 산지 중 정형의 전각 배치이다. 산지 중 정형은 가운데 마당을 중심으로 좌우에 승려들이 기거하거나 대중을 받는 요사를 배치하고, 전면에 사찰로 들어가는 입구가 되면서 법회 등을 여는 우화루를 배치하는<NAME>이다. 청룡사는 대웅전을 중심으로 마주 보는 곳에 우화루를 두고, 좌우에 심검당과 명부전을 배치하여 조선 중기 산지 사찰의 구성을 따르고 있는데, 우화루 우측에 다포형식의 일주문을 두어 사찰 안으로 진입하도록 했다. 대웅전 뒤편 약간 높은 곳에 산신각을 둔 것은 다른 사찰들과도 비슷한 모습이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청룡사 (靑龍寺) ### 내용: 청룡사는 고려 태조 때 도선국사가 남긴 유언에 의해 건립된 곳으로, 서울특별시 종로구 동망산길(현재 숭인동)에 자리한다. 한양의 외청룡 산등성이에 지어져서 청룡사라 불렸던 이 사찰의 건립 연혁에 대해서는 정확히 전해지지 않고 있다. 제1세 주지로 혜원이 절집을 맡은 후로, 비구니들은 줄곧 절집을 지키고 있었다고 한다. 조선 건국 이후<NAME>의 딸이자 공민 왕비인 혜비가 망국의 슬픔을 안고 스님이 되어 이 절에 머물렀다고 한다거나, 1차 왕자의 난 뒤에는 세자 이방석의 누나인 경순 공주가 머물렀다고 한다. 세조 때에는 단종이 노산군으로 강등되어 영월로 유배를 떠난 후, 정순왕후(定順王后) 송 씨(宋氏)가 이곳에 머무르며, 날마다 동망봉(東望峰)에 올라 영월 쪽을 바라보았다고도 한다. 영조대의 이 기록들은 모두 정업원(淨業院)과 관련한 내용으로 청룡사의 전신을 정업원으로 보아야 할 것인가에 관한 의문을 남긴다. 청룡사의 존치 시기는 현존하는 유물을 통해 확인할 수 있다. 청룡사의 정확한 존치 시기는 석지장삼존상 및 시왕상 일괄(보물, 2014년 지정)을 통해 알 수 있는데, 이는 17세기에 조성된 것으로 알려져 있다. 이 보물 외에도 1868년(고종 5)에 제작되어 명부전에 봉안된 지장시왕도(地藏十王圖), 칠성도(七星圖), 현왕도(現王圖)가 있으며, 1898년(광무 2)에 제작된 감로도(甘露圖), 1902년에 제작된 신중도(神衆圖), 가사도(袈裟圖), 석조삼불상(石造三佛像) 등이 문화재로 지정되었다. 청룡사는 숭인동 언덕에 자리 잡고 있는데, 대부분의 전각이 최근에 새로 지어졌다. 그렇지만 조선 중기 사찰의 전형적인 구성인 산지 중 정형의 전각 배치이다. 산지 중 정형은 가운데 마당을 중심으로 좌우에 승려들이 기거하거나 대중을 받는 요사를 배치하고, 전면에 사찰로 들어가는 입구가 되면서 법회 등을 여는 우화루를 배치하는<NAME>이다. 청룡사는 대웅전을 중심으로 마주 보는 곳에 우화루를 두고, 좌우에 심검당과 명부전을 배치하여 조선 중기 산지 사찰의 구성을 따르고 있는데, 우화루 우측에 다포형식의 일주문을 두어 사찰 안으로 진입하도록 했다. 대웅전 뒤편 약간 높은 곳에 산신각을 둔 것은 다른 사찰들과도 비슷한 모습이다.
baf1a1d7-3796-45db-919c-c90b4f7e068c	source05/encykorea/REL43984.txt	한경의 (韓敬儀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양홍열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060976	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 청주이다. 치서라는 호를 쓴다. 통덕랑 한진철의 후손이며, 어머니는 단양우 씨로 우상규의 후손이다. 큰아버지 한진유에게 입양되었다. 이장오에게 사서를 배우고, 조유선의 문인이 되었다. 향시에 네 번 합격하였으나 부친상을 당한 뒤로는 벼슬에 뜻을 두지 않고 오직 경학에 몰두하여 장현문·이춘위 등과 함께 여택회를 조직하여 사서오경과 소학·심경·근사록·성리대전·강목 등을 강의하였다. 지행일치를 평생의 신조로 삼고, 예악·도수·역상 등도 깊이 연구하여 후학을 양성하는 데 힘썼다. 학행으로 이름을 날렸고, 시문에도 능했다. 나중에 동몽교관으로 추증되었다. 치서 집 6권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한경의 (韓敬儀) ### 내용: 본관은 청주이다. 치서라는 호를 쓴다. 통덕랑 한진철의 후손이며, 어머니는 단양우 씨로 우상규의 후손이다. 큰아버지 한진유에게 입양되었다. 이장오에게 사서를 배우고, 조유선의 문인이 되었다. 향시에 네 번 합격하였으나 부친상을 당한 뒤로는 벼슬에 뜻을 두지 않고 오직 경학에 몰두하여 장현문·이춘위 등과 함께 여택회를 조직하여 사서오경과 소학·심경·근사록·성리대전·강목 등을 강의하였다. 지행일치를 평생의 신조로 삼고, 예악·도수·역상 등도 깊이 연구하여 후학을 양성하는 데 힘썼다. 학행으로 이름을 날렸고, 시문에도 능했다. 나중에 동몽교관으로 추증되었다. 치서 집 6권이 저서로 있다.
ae75225c-d109-4881-89c2-bce815bec61c	source05/encykorea/BUD58921.txt	단원사 (團圓寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078889	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한때 영수암이라고 불리기도 했다. 이 절의 전신은 신라 말 범일 국사가 창건한 구룡사라고 하지만 자세한 기록은 남아 있지 않다. 임진왜란 때(1592) 불타 폐허가 되었다가 1937년에 중건하였다. 최근에 폐사된 절터에서 앞쪽으로 터를 옮겨서 중건하였다. 충청남도 유형문화재로 1974년 지정된 비석은 비신은 없고 귀부와 이수만 남아 있다. 이 밖에도 부도 편과 석탑 옥개석, 석조여래 입상 등 여러 종류의 유물이 있는데 이는 모두 고려 전기인 11세기에 만들어진 것으로 추정된다. 특히 성주산문 고승의 석조대좌는 연화문을 새긴 팔각원당형 부도로 인근에 있다. 이 절은 고려 때 건립된 것으로 유물을 통해 짐작할 수 있다. 최근에는 귀와 이수 위에 비신을 새로 만들어 형상을 회복시켰다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단원사 (團圓寺) ### 내용: 한때 영수암이라고 불리기도 했다. 이 절의 전신은 신라 말 범일 국사가 창건한 구룡사라고 하지만 자세한 기록은 남아 있지 않다. 임진왜란 때(1592) 불타 폐허가 되었다가 1937년에 중건하였다. 최근에 폐사된 절터에서 앞쪽으로 터를 옮겨서 중건하였다. 충청남도 유형문화재로 1974년 지정된 비석은 비신은 없고 귀부와 이수만 남아 있다. 이 밖에도 부도 편과 석탑 옥개석, 석조여래 입상 등 여러 종류의 유물이 있는데 이는 모두 고려 전기인 11세기에 만들어진 것으로 추정된다. 특히 성주산문 고승의 석조대좌는 연화문을 새긴 팔각원당형 부도로 인근에 있다. 이 절은 고려 때 건립된 것으로 유물을 통해 짐작할 수 있다. 최근에는 귀와 이수 위에 비신을 새로 만들어 형상을 회복시켰다.
c531d8a6-6b90-4f9e-a88b-0807ae76ecdb	source05/encykorea/BUD37819.txt	조신 (調信)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052339	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조신은 애욕의 무상함을 꿈을 통해 깨친 일화를 남기고 있는데, 명주(:강릉) 장원의 지장으로 임명된 일화가 있다. 낙산사 대비 관음상 앞에서 기도하던 중 그곳에서 군수 김흔의 딸을 보고 매혹되어 그 사랑을 받게 해 달라고 했다. 수년 동안 정성을 다했지만, 그녀가 이미 출가하여 자기의 소망을 이루지 못하게 된 것을 알고, 관음상 앞에 가서 원망을 하다가 잠이 들었다. 뜻밖에 그 여자가 나타나서 실은 마음속으로 그를 사랑했으나 부모의 명을 거역할 수 없어 강제로 남의 아내가 되었지만, 이제 함께 살려고 왔다고 했다. 그는 기뻐서 그녀를 데리고 고향으로 가서 살림살이를 시작하였다. 40년 동안 정이 깊어져 5남매를 낳았지만 가난으로 사방을 떠돌며 10년 동안 굶었다. 명주의 해 현령에서 15세 된 큰아들이 굶어 죽자 길가에 묻었고, 우곡현에 이르러 길가에 초막을 짓고 살았다. 두 부부가 늙고 병들어 움직일 수 없게 되자, 동네 개에게 물려 쓰러진 건 10세 된 딸이 걸식해서였다. 부부가 함께 통곡하다가, 50년 동안 같이 살았지만 이제는 늙고 병들어 밥벌이도 어렵고 자식들도 굶주려 헤어지자고 하였다. 부부는 아이를 둘씩 나눠 데리고 남북으로 정처 없이 헤어지려던 차에 꿈에서 깨어났다. 백발이 된 그의 머리칼에서는 내세에 살고자 하는 마음이 사라지고, 인생의 허무와 회한이 느껴졌다. 해 현령에 가서 시체를 묻은 곳을 파보니 돌미륵이 나오기에 이웃 절에 봉안하였다. 그 후 정토사를 창건하여<NAME>하였다. 이를 바탕으로 이광수는 꿈이라는 작품을 썼고, 이것은 영화로 만들어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조신 (調信) ### 내용: 조신은 애욕의 무상함을 꿈을 통해 깨친 일화를 남기고 있는데, 명주(:강릉) 장원의 지장으로 임명된 일화가 있다. 낙산사 대비 관음상 앞에서 기도하던 중 그곳에서 군수 김흔의 딸을 보고 매혹되어 그 사랑을 받게 해 달라고 했다. 수년 동안 정성을 다했지만, 그녀가 이미 출가하여 자기의 소망을 이루지 못하게 된 것을 알고, 관음상 앞에 가서 원망을 하다가 잠이 들었다. 뜻밖에 그 여자가 나타나서 실은 마음속으로 그를 사랑했으나 부모의 명을 거역할 수 없어 강제로 남의 아내가 되었지만, 이제 함께 살려고 왔다고 했다. 그는 기뻐서 그녀를 데리고 고향으로 가서 살림살이를 시작하였다. 40년 동안 정이 깊어져 5남매를 낳았지만 가난으로 사방을 떠돌며 10년 동안 굶었다. 명주의 해 현령에서 15세 된 큰아들이 굶어 죽자 길가에 묻었고, 우곡현에 이르러 길가에 초막을 짓고 살았다. 두 부부가 늙고 병들어 움직일 수 없게 되자, 동네 개에게 물려 쓰러진 건 10세 된 딸이 걸식해서였다. 부부가 함께 통곡하다가, 50년 동안 같이 살았지만 이제는 늙고 병들어 밥벌이도 어렵고 자식들도 굶주려 헤어지자고 하였다. 부부는 아이를 둘씩 나눠 데리고 남북으로 정처 없이 헤어지려던 차에 꿈에서 깨어났다. 백발이 된 그의 머리칼에서는 내세에 살고자 하는 마음이 사라지고, 인생의 허무와 회한이 느껴졌다. 해 현령에 가서 시체를 묻은 곳을 파보니 돌미륵이 나오기에 이웃 절에 봉안하였다. 그 후 정토사를 창건하여<NAME>하였다. 이를 바탕으로 이광수는 꿈이라는 작품을 썼고, 이것은 영화로 만들어졌다.
73bedbbe-8085-4b9a-b810-1b8d7ca13fc1	source05/encykorea/REL9288.txt	수산 본향당 (水山本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012144	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일명 하로산 울뤠당은 수산 1리 · 수산 2리 · 고성리 · 오조리 · 성산리 등 다섯 마을의 수호신을 모신 당이다. 한라산의 변음인 하로산은 수산 1리 마을 동쪽의 울뤠마루라는 곳에 있는 신당의 이름이다. 당은 50여 평의 대지에 돌담을 두르고 10평 남짓한 초가집을 1971년에 슬레이트 지붕으로 개조하여<NAME>들이 바친 흰옷을 입히고 있다. 머리가 없는 신상이 된 것은 10여 년 전 동네 젊은이들이 장난삼아 목을 빼어 가버린 뒤다. 본풀이에 따르면 이 신은 한라산 서쪽 어깨 소못된밧에서 태어난 9형 제신 중 첫째 아들이라고 한다. 이 신은 어릴 적 글공부를 하다가 부모 눈을 거슬러서 추방당하여 한라산 일대를 구경하며 돌아다니다가 송당리에서 여신 금백주를 만나 부부가 되었다. 그러던 어느 날, 부인이 들판에서 목이 말라 바위에 고인 물을 빨아먹다가 물에 떠 있던 돼지털이 코를 찔렀다. 집에 오니 남편은 부정이 많다며 마라도로 귀양 보내버렸는데, 그것으로 돼지고기를 먹은 것 같았다. 그 뒤 용왕국에 들어가 용왕의 막내딸을 작은 부인으로 삼아 돌아온 남편이 있었다. 작은 부인은 큰 부인이 귀양간 것을 알고 큰 부인을 데리러 마라도로 향했는데, 큰 부인은 일곱 아이를 낳아 기르고 있었다. 작은 부인은 큰 부인과 아기 일곱을 데리고 와서 남편과 좌정할 곳을 찾으니, 수산 1리 울뤠마루에 앉고 다섯 마을을 차지하여 제안을 받게 되었다. 정월 초이튿날 신과세제, 정월 보름날 영등제, 2월 13일 영등 송별제, 7월 8일 마 불림제, 11월 14일 시만 국대제를 지내왔는데, 지금은 시만 국대제가 없어지고 5개 마을의 주부들이 모여 매인 심방(당에 소속된 무당)의 당굿으로 지내고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수산 본향당 (水山本鄕堂) ### 내용: 일명 하로산 울뤠당은 수산 1리 · 수산 2리 · 고성리 · 오조리 · 성산리 등 다섯 마을의 수호신을 모신 당이다. 한라산의 변음인 하로산은 수산 1리 마을 동쪽의 울뤠마루라는 곳에 있는 신당의 이름이다. 당은 50여 평의 대지에 돌담을 두르고 10평 남짓한 초가집을 1971년에 슬레이트 지붕으로 개조하여<NAME>들이 바친 흰옷을 입히고 있다. 머리가 없는 신상이 된 것은 10여 년 전 동네 젊은이들이 장난삼아 목을 빼어 가버린 뒤다. 본풀이에 따르면 이 신은 한라산 서쪽 어깨 소못된밧에서 태어난 9형 제신 중 첫째 아들이라고 한다. 이 신은 어릴 적 글공부를 하다가 부모 눈을 거슬러서 추방당하여 한라산 일대를 구경하며 돌아다니다가 송당리에서 여신 금백주를 만나 부부가 되었다. 그러던 어느 날, 부인이 들판에서 목이 말라 바위에 고인 물을 빨아먹다가 물에 떠 있던 돼지털이 코를 찔렀다. 집에 오니 남편은 부정이 많다며 마라도로 귀양 보내버렸는데, 그것으로 돼지고기를 먹은 것 같았다. 그 뒤 용왕국에 들어가 용왕의 막내딸을 작은 부인으로 삼아 돌아온 남편이 있었다. 작은 부인은 큰 부인이 귀양간 것을 알고 큰 부인을 데리러 마라도로 향했는데, 큰 부인은 일곱 아이를 낳아 기르고 있었다. 작은 부인은 큰 부인과 아기 일곱을 데리고 와서 남편과 좌정할 곳을 찾으니, 수산 1리 울뤠마루에 앉고 다섯 마을을 차지하여 제안을 받게 되었다. 정월 초이튿날 신과세제, 정월 보름날 영등제, 2월 13일 영등 송별제, 7월 8일 마 불림제, 11월 14일 시만 국대제를 지내왔는데, 지금은 시만 국대제가 없어지고 5개 마을의 주부들이 모여 매인 심방(당에 소속된 무당)의 당굿으로 지내고 있다.
3152b4cf-1606-4598-8898-009be7055617	source05/encykorea/REL8058.txt	김종정 (金鍾正)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조준하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010506	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 청풍이다. 운계는 자는 백강, 자는 백강이다. 완산 이 씨의 어머니는 군수 이규수의 딸로 아버지는 대사간 김치후이고 아버지는 대사간 김치후이다. 1741년(영조 17) 사마 시에 합격해 정릉 참봉에 임명된 뒤 경산 현령을 지냈다. 1757년 문과에 을과로 급제하여 정언·부교리·부수찬·교리를 지내고, 어버이 봉양을 위해 의성 현령이 되었으나 이듬해 바로 사서로 옮기고, 어사로 나가 많은 민폐를 바로잡았다. 이어서 좌부승지·예조참판·도승지를 거쳐 의주 부윤이 되고 이듬해 청천군에 봉해졌다. 그 뒤에도 동지돈녕부사(同知敦寧府事)·대사헌·경기 감사·병조참판·홍문관부제학·이조참판·강원 감사·성균관대사성·형조판서·이조판서·예조판서 등 많은 요직을 역임하였다. 정조가 즉위한 뒤 홍국영(洪國榮)에게 몰려났다가 홍국영이 실각하자 1782년(정조 6) 청천군의 군호(君號)가 회복되고 이어 판돈녕부사(判敦寧府事)·한성판윤·판의금부사·형조판서·좌참찬 등을 지냈다. 증조 김간의 가학을 이어받아 많은 저술을 남겼다. 운계집·사례집요·문헌집략·문헌집략·문헌집략·문헌집략·문헌집략·문헌집략·문헌집략·문헌집략·문헌집략·시차( 청헌은<NAME>를 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김종정 (金鍾正) ### 내용: 본관은 청풍이다. 운계는 자는 백강, 자는 백강이다. 완산 이 씨의 어머니는 군수 이규수의 딸로 아버지는 대사간 김치후이고 아버지는 대사간 김치후이다. 1741년(영조 17) 사마 시에 합격해 정릉 참봉에 임명된 뒤 경산 현령을 지냈다. 1757년 문과에 을과로 급제하여 정언·부교리·부수찬·교리를 지내고, 어버이 봉양을 위해 의성 현령이 되었으나 이듬해 바로 사서로 옮기고, 어사로 나가 많은 민폐를 바로잡았다. 이어서 좌부승지·예조참판·도승지를 거쳐 의주 부윤이 되고 이듬해 청천군에 봉해졌다. 그 뒤에도 동지돈녕부사(同知敦寧府事)·대사헌·경기 감사·병조참판·홍문관부제학·이조참판·강원 감사·성균관대사성·형조판서·이조판서·예조판서 등 많은 요직을 역임하였다. 정조가 즉위한 뒤 홍국영(洪國榮)에게 몰려났다가 홍국영이 실각하자 1782년(정조 6) 청천군의 군호(君號)가 회복되고 이어 판돈녕부사(判敦寧府事)·한성판윤·판의금부사·형조판서·좌참찬 등을 지냈다. 증조 김간의 가학을 이어받아 많은 저술을 남겼다. 운계집·사례집요·문헌집략·문헌집략·문헌집략·문헌집략·문헌집략·문헌집략·문헌집략·문헌집략·문헌집략·시차( 청헌은<NAME>를 말한다.
104d0f48-72a0-4243-b622-c82a195b9e53	source05/encykorea/REL10573.txt	단학설화 (丹學說話)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013693	CC BY	1,201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일반적으로 단학이란 수련을 통해 공행을 쌓아서 몸 안에 단을 쌓는 것을 말한다. 본성에 연결시킨 단학의 기본 이론은 김시습(金時習)의 용호(龍虎)에 관한 해설에 잘 해명되어 있다. 정기(鼎器 솥)에 납과 수은을 넣고 거기에 불을 지펴 두 가지 광물이 날아가거나 흩어지지 않고 하나로 합치되도록 만드는 것이 금단(金丹)을 연조하는 방법인데, 이것을 상징적인 것으로 취해서 인체에 적용시켜 풀어나가는 것으로 되어 있다. 정기는 사람의 몸인데 머리는 건이 되고 배는 곤이 되며 배꼽 아래 한 치 서 푼의 위치에 있는 단전이 중심이 되어 몸을 안정시킨다. 납과 수은은 용호에 비해 인체에서 행해지는 일호일 흡인 호흡이다. 이 일호일흡을 잘해서 우주의 원기를 몸에 가져다가 단을 이룬다. 복이인 식물은 불씨를 지펴서 생을 연장하는 식물이다. 그 복으로 호랑이와 용을 항복시킴. 즉 하나로 합치도록 조절하는 것이다. 호흡은 법도에 따라 바로 쉬어야 한다는 것이다. 물론 이러한 기본적인 방법 외에 금기 혹은 술법이 있기는 하다. 이런 단학은 장생불사의 신선이 되는 것을 중심으로 하는 학문이므로, 그에 관련된 이야기가 자연히 많이 생겨나게 마련이다. 단학 설화라고 할 수 있는 기사는 여러 만록(:체계 없이 붓 가는 대로 쓴 글)에 흩어져 있는데, 그중에서 홍만종이 엮어 낸 해동이적 이 가장 규모가 크다. 여러 책에서 뽑아낸 32항 38인의 이적을 인물별 시대순으로 배열하고 엮은이의 안어와 평설을 달기도 하였다. 다루어진 인물은 단군(檀君)·박혁거세(朴赫居世)·동명왕(東明王)·사선·옥보고(玉寶高)·김소이선(金蘇二僊)·대세구칠(大世仇柒)·참시(旵始)·김가기(金可記)·최치원(崔致遠)·강감찬(姜邯贊)·권진인(權眞人)·김시습·홍유손(洪裕孫)·정붕(鄭鵬)·정수곤(丁壽崐)·정희량(鄭希良)·남추(南趎)·지리선인(智異僊人)·서경덕(徐敬德)·정렴(鄭磏)·전우치(田禹治)·윤군평(尹君平)·한라선인(漢拏僊人)·남사고(南師古)·박지화(朴枝華)·이지함(李之菡)·한계노승(寒溪老僧)·유형진(柳亨進)·장한웅(張漢雄)·남해선인(南海僊人)·장생(蔣生)·곽재우(郭再祐) 등이다. 이들이 모두 단학에 조예가 깊어서 이적을 한 것은 아니지만, 그 기사가 대체로 단학을 연상시키는 것들이다. 중국에서 수련 중심의 도교가 전해진 것은 신라 후기의 유당학인(:당나라 유학생) 들에 의해 이루어졌다. 그들 중에서 백주 등선 한 사람은 김가기다. 중국의 도 교전적인 운급칠첨의 속 선전에 그 기록이 있는데, 그 기록에는 다음과 같은 내용이 담겨 있다. 당나라 대중 11년(857) 12월 갑자기 표문을 올려 말하기를, 신은 옥황상제의 조서를 받들어 영문대의 시랑이 되었습니다. 당나라 선종은 매우 의아하게 여겨 중사를 보내어 궁중에 들라고 하였으나 거절하였고, 옥황상제의 조서를 요구하였으나 다른 신선이 관장하여 인간 세상에 두지 않았다고 하여 거절하였다. 마침내 궁녀 4명과 향약과 금채를 내리고, 중사 2인을 보내어 집무를 보게 하였다. 김가기는 조용한 방에 혼자 머무르며 궁녀와 중사는 거의 접근하지 못했다. 매일 밤마다 방 안에서 내객과 담소하는 소리가 들려 중사가 몰래 들여다보면 다만 선관과 선녀가 각각 용과 봉 위에 앉아 엄연히 마주 보고 있어 궁녀와 중사가 호들갑을 떨 수 없었다. 2월 25일 봄의 아름다운 경치와 꽃봉오리가 만개하고 수레 지붕에 경옥 바퀴를 한 수레가 등장하고 깃발이 하늘에 가득 찼고, 신선의 의장대가 아주 많은 가운데 하늘로 올라갔다. 조정의 여러 관원과 사서인 등 구경꾼들이 골짜기를 가득 메운 채 바라보고 절하며 감탄하면서 이상하게 여기지 않는 이가 없었다. 최치원도 수련 중심의 도교를 신라에 전파한 주요 인물이다. 김가기의 등선(:신선이 되어 하늘로 올라감. )과 같은 기이한 설화가 많이 있다. 사실인 것 같은 이야기는 없지만, 그가 식구를 거느리고 가야산에 들어가 숨어 살다가 어느 날 아침 집을 나가 수풀 속에 갓과 신발을 버리고 사라져 버려서 그것이<NAME>이 되어 하늘로 올라간 것으로 추측하고 있을 뿐이다. 김시습은 괴벽과 기행으로 이미 세상에 알려졌고, 유·불·도 3교의 어느 것을 믿는지조차 분간할 수 없게 처신하였다. 하지만 우리 땅의 수련 중심 도교에서는 중시조 격으로서, 장생불로하는 신선이 되는 묘리를 터득한 사람으로 여겨져 신선과 관련된 설화까지 만들어냈다. 유몽인의 어우야담에는 김시습에 관한 기사가 한 가지 실려 있다. 강릉 사람인 최연이 뜻을 같이하는 젊은이들 5, 6인과 함께 김시습을 찾아가 가르침을 청하였으나, 김시습이 강원도 양양 땅의 설악산에 은거하고 있을 때, 유독 최연만은 가르칠 만하다고 머물러 있게 하였다. 최연은 반년 동안 사제의 도리를 다하고 자그마치 곁에서 떠나지 않았다. 그런데 달이 뜨고 밤이 깊어지면 김시습은 어디론가 사라지고 빈자리만 남았다. 최연은 속으로 괴이하게 생각했지만 감히 추적할 수 없어 그대로 있기로 했다. 어느 날 저녁달이 또 밝아지자 김시습이 옷을 갈아입고 몰래 나가는데, 최연이 멀리서 뒤를 따랐다. 큰 골짜기 하나를 지나고 재 하나를 넘자 숲이 우거져 있어 그 사이로 살펴보았다. 재 아래에는 사람들이 앉을 수 있는 큰 반석이 있고, 김시습과 인사를 나눈 것은 행방을 알 수 없는 객 두 명이었다. 거리가 멀어서 그들이 무슨 이야기를 하는지 알 수 없었다. 최연은 오랜 시간이 흐른 후 그들이 헤어지자 먼저 돌아와서 원래대로 자리에 누웠다. 그다음 날 김시습은 최연을 보고 처음에는 너를 가르칠 만하다고 여겼으나 지금 네가 조바심하여 가르칠 수 없음을 깨달았다. 고 말 하고 그를 쫓아갔다. 김시습이 밤중에 만난 이들이 사람인지 신선인지 끝내 알아내지 못했다는 것이다. 이것은 마치 김시습이 선관들과 담소를 나누는 듯한 인상을 준다. 김시습은 그 뒤 두타승(頭陀僧떠돌면서 수행하는 승려)이 되어 홍산(鴻山 지금의 부여에 있는 산)의 무량사(無量寺)에서 죽었는데, 임종 때 화장하지 말라는 유언이 있어 승려들이 임시로 절 곁에 매장하였다가 3년 뒤에 제대로 매장하기 위하여 그 관을 열어보았더니 안색이 살아 있는 것 같아 그가 시해(尸解 몸만 남기고 혼백이 빠져나가서 신선이 됨. ) 한 것이 아닌가 하고들 여겼다는 이야기도 전해진다. 수련을 통해 공행을 쌓아 가는 힘들고 힘든 과정을 설명한 단학 설화가 있다. 또한 재주가 뛰어났음에도 불구하고 세상을 보지 못하고 죽은 것을 신선이 되어 하늘로 올라간 것으로 표현한 것도 있다. 남궁 두는 조선 명종 때 도예를 배우기 위해 치상산에 가서 한 장로를 만나 지도를 받고 체내에 단을 쌓는 수련을 했다. 장로의 말에 따르면 그의 배꼽 아래에서 금빛 광채가 나는 것은 수련을 쌓은 끝에 단전이 충만해 왔기 때문이다. 그는 금단이 이루어진 것을 기뻐하여 얼른 성공하고 싶은 마음이 생겨 갑자기 단전에 힘을 주어 황화(:빛깔이 누런 꽃)를 발하게 했더니 금단이 망가져 버려서 외마디 소리를 지르며 밖으로 뛰쳐나갔다. 지팡이로 그의 머리를 때린 장로는 틀렸다고 탄식하며 뒷수습을 해서 그의 심기를 안정시켜 주었다. 장로는 이어 자네는 신태는 이루지 못했지만, 지상선은 될 수 있으니, 조금 양생을 하면 800세의 수명이 가능하리라. 라고 이야기했다. 그는 장로의 내력을 물어 그가 의상의 도맥을 계승한 권진인임을 알아냈고, 그 장로를 졸라서 배꼽 밑의 신태를 구경할 수 있었다. 남궁 두는 깜짝 놀라 바닥에 넙죽 엎드렸는데, 어둠 속에서 아래에 싸여 있던 것을 풀자 금빛이 대들보처럼 비추었기 때문이다. 조선 중종 때 장원급제 하여 전적 벼슬까지 했다는 남추의 이야기는 단학 설화의 한 가지 특색을 보여주는 사례이다. 그는 기묘사화에 연루되어 곡성으로 유배되었는데, 도인에게서 수련술을 배운 다음 대과에 급제하였다. 그는 이적을 많이 일으켜 사람들의 관심을 끌면서 지내다가 30세의 젊은 나이로 죽었다. 염습하여 입관시켰다가 뚜껑을 열어 보니 빈 관이었다. 그 안에는 창해에서는 배 간 흔적 찾기 어렵고, 청산에서는 학이 날아간 흔적 찾기 어렵다. 흰 구름 속을 말을 타고 가고 있는 남추를 밭꾼들이 바라보니 하늘에서 풍악 소리가 들려왔다는 것이다. 이 설화는 민간에 널리 퍼져 있었던 까닭에 박지원의 열하일기에도 언급되어 있다. 술사의 괴술에 관한 이야기도 단학 설화에 많이 등장한다. 전우치는 태백산의 여우에게서 영전과 비기가 적힌 소서를 얻어 그 일부를 익힌 끝에 여러 가지 환술(:도술)을 부렸다고 전해지는데, 신광한과 왕래하였던 사람이다. 한번은 신광한의 집에서 내객들과 함께 있을 때 천도(天桃 하늘나라에 있다는 복숭아)를 얻어낼 수 있느냐는 말을 듣고, 그는 새끼 수백 사리(뭉치)를 공중 구름 밖으로 던져 올려놓고, 동자를 시켜 그 새끼를 타고 올라가 새끼가 다하는 곳에서 벽도(碧桃仙境에 있다는 과실)를 따오게 하였다. 잠시 후 새끼가 새끼를 타고 하늘로 올라가 벽도의 잎과 열매를 마당에 떨어뜨렸다. 좌객들이 다투어 그 벽도를 집어먹었는데 그 단맛이 속세의 복숭아가 아니었다. 그런데 하늘에서 붉은 피가 뚝뚝 떨어지는 것이 보였다. 전우치는 복숭아 한 알을 먹기 위해 동자의 목숨을 앗아갔다. 고 말 했다. 천도를 지키는 자가 상제에게 고하여 동자를 죽인 것이라고 했다. 그러던 중 팔 한 짝이 땅에 떨어지고, 뒤이어 팔 한 짝이 땅에 떨어져 양다리와 몸뚱이와 머리가 떨어졌다. 좌객들이 경악하는 가운데 전우치는 천천히 걸어가 동자의 시체를 수습하여 이리저리 이어 붙였다. 동자는 한참 후에 툭툭 털고 일어나 비틀거리며 사라졌다. 그런데 그 뒤 전우치는 괴술로 군중을 현혹시킨다는 죄목으로 체포되어 옥사했다.<NAME>가 내다 묻게 한 관은 친척들이 이장하려고 파내어서 열어 보았더니 빈 관이었다. 전우치를 만난 사람도 그 일이 있은 다음 만났다고 한다. 전우치와 같은 시기 사람으로 역시 도술이 높은 것으로 알려진 윤군평은 이인에게 황정경을 전수받아 수련법을 터득하였다. 그는 항상 사람들에게 과식을 삼가라고 당부하면서, 모든 질병은 음식을 절제하지 않는 데서 생겨난다고 말했다. 또한 늘찬 철편(:철 조각) 4매를 가지고 양 겨드랑이에 번갈아 끼고 있었는데, 잠깐 사이에 철편이 불같이 달아올라 식은 것으로 갈아 끼우고 나서야 편안함을 느꼈다. 추위나 더위를 가리지 않고 목욕을 해서 어깨와 등을 식혔으며 동짓날에도 우물물 한 동이를 등에 부었다. 시신이 너무 가벼워 수의만 있는 것 같았다. 그래서 사람들은 윤군평이 살해를 저질렀다고 말하였다. 단학	문어체 텍스트 ### 제목: 단학설화 (丹學說話) ### 내용: 일반적으로 단학이란 수련을 통해 공행을 쌓아서 몸 안에 단을 쌓는 것을 말한다. 본성에 연결시킨 단학의 기본 이론은 김시습(金時習)의 용호(龍虎)에 관한 해설에 잘 해명되어 있다. 정기(鼎器 솥)에 납과 수은을 넣고 거기에 불을 지펴 두 가지 광물이 날아가거나 흩어지지 않고 하나로 합치되도록 만드는 것이 금단(金丹)을 연조하는 방법인데, 이것을 상징적인 것으로 취해서 인체에 적용시켜 풀어나가는 것으로 되어 있다. 정기는 사람의 몸인데 머리는 건이 되고 배는 곤이 되며 배꼽 아래 한 치 서 푼의 위치에 있는 단전이 중심이 되어 몸을 안정시킨다. 납과 수은은 용호에 비해 인체에서 행해지는 일호일 흡인 호흡이다. 이 일호일흡을 잘해서 우주의 원기를 몸에 가져다가 단을 이룬다. 복이인 식물은 불씨를 지펴서 생을 연장하는 식물이다. 그 복으로 호랑이와 용을 항복시킴. 즉 하나로 합치도록 조절하는 것이다. 호흡은 법도에 따라 바로 쉬어야 한다는 것이다. 물론 이러한 기본적인 방법 외에 금기 혹은 술법이 있기는 하다. 이런 단학은 장생불사의 신선이 되는 것을 중심으로 하는 학문이므로, 그에 관련된 이야기가 자연히 많이 생겨나게 마련이다. 단학 설화라고 할 수 있는 기사는 여러 만록(:체계 없이 붓 가는 대로 쓴 글)에 흩어져 있는데, 그중에서 홍만종이 엮어 낸 해동이적 이 가장 규모가 크다. 여러 책에서 뽑아낸 32항 38인의 이적을 인물별 시대순으로 배열하고 엮은이의 안어와 평설을 달기도 하였다. 다루어진 인물은 단군(檀君)·박혁거세(朴赫居世)·동명왕(東明王)·사선·옥보고(玉寶高)·김소이선(金蘇二僊)·대세구칠(大世仇柒)·참시(旵始)·김가기(金可記)·최치원(崔致遠)·강감찬(姜邯贊)·권진인(權眞人)·김시습·홍유손(洪裕孫)·정붕(鄭鵬)·정수곤(丁壽崐)·정희량(鄭希良)·남추(南趎)·지리선인(智異僊人)·서경덕(徐敬德)·정렴(鄭磏)·전우치(田禹治)·윤군평(尹君平)·한라선인(漢拏僊人)·남사고(南師古)·박지화(朴枝華)·이지함(李之菡)·한계노승(寒溪老僧)·유형진(柳亨進)·장한웅(張漢雄)·남해선인(南海僊人)·장생(蔣生)·곽재우(郭再祐) 등이다. 이들이 모두 단학에 조예가 깊어서 이적을 한 것은 아니지만, 그 기사가 대체로 단학을 연상시키는 것들이다. 중국에서 수련 중심의 도교가 전해진 것은 신라 후기의 유당학인(:당나라 유학생) 들에 의해 이루어졌다. 그들 중에서 백주 등선 한 사람은 김가기다. 중국의 도 교전적인 운급칠첨의 속 선전에 그 기록이 있는데, 그 기록에는 다음과 같은 내용이 담겨 있다. 당나라 대중 11년(857) 12월 갑자기 표문을 올려 말하기를, 신은 옥황상제의 조서를 받들어 영문대의 시랑이 되었습니다. 당나라 선종은 매우 의아하게 여겨 중사를 보내어 궁중에 들라고 하였으나 거절하였고, 옥황상제의 조서를 요구하였으나 다른 신선이 관장하여 인간 세상에 두지 않았다고 하여 거절하였다. 마침내 궁녀 4명과 향약과 금채를 내리고, 중사 2인을 보내어 집무를 보게 하였다. 김가기는 조용한 방에 혼자 머무르며 궁녀와 중사는 거의 접근하지 못했다. 매일 밤마다 방 안에서 내객과 담소하는 소리가 들려 중사가 몰래 들여다보면 다만 선관과 선녀가 각각 용과 봉 위에 앉아 엄연히 마주 보고 있어 궁녀와 중사가 호들갑을 떨 수 없었다. 2월 25일 봄의 아름다운 경치와 꽃봉오리가 만개하고 수레 지붕에 경옥 바퀴를 한 수레가 등장하고 깃발이 하늘에 가득 찼고, 신선의 의장대가 아주 많은 가운데 하늘로 올라갔다. 조정의 여러 관원과 사서인 등 구경꾼들이 골짜기를 가득 메운 채 바라보고 절하며 감탄하면서 이상하게 여기지 않는 이가 없었다. 최치원도 수련 중심의 도교를 신라에 전파한 주요 인물이다. 김가기의 등선(:신선이 되어 하늘로 올라감. )과 같은 기이한 설화가 많이 있다. 사실인 것 같은 이야기는 없지만, 그가 식구를 거느리고 가야산에 들어가 숨어 살다가 어느 날 아침 집을 나가 수풀 속에 갓과 신발을 버리고 사라져 버려서 그것이<NAME>이 되어 하늘로 올라간 것으로 추측하고 있을 뿐이다. 김시습은 괴벽과 기행으로 이미 세상에 알려졌고, 유·불·도 3교의 어느 것을 믿는지조차 분간할 수 없게 처신하였다. 하지만 우리 땅의 수련 중심 도교에서는 중시조 격으로서, 장생불로하는 신선이 되는 묘리를 터득한 사람으로 여겨져 신선과 관련된 설화까지 만들어냈다. 유몽인의 어우야담에는 김시습에 관한 기사가 한 가지 실려 있다. 강릉 사람인 최연이 뜻을 같이하는 젊은이들 5, 6인과 함께 김시습을 찾아가 가르침을 청하였으나, 김시습이 강원도 양양 땅의 설악산에 은거하고 있을 때, 유독 최연만은 가르칠 만하다고 머물러 있게 하였다. 최연은 반년 동안 사제의 도리를 다하고 자그마치 곁에서 떠나지 않았다. 그런데 달이 뜨고 밤이 깊어지면 김시습은 어디론가 사라지고 빈자리만 남았다. 최연은 속으로 괴이하게 생각했지만 감히 추적할 수 없어 그대로 있기로 했다. 어느 날 저녁달이 또 밝아지자 김시습이 옷을 갈아입고 몰래 나가는데, 최연이 멀리서 뒤를 따랐다. 큰 골짜기 하나를 지나고 재 하나를 넘자 숲이 우거져 있어 그 사이로 살펴보았다. 재 아래에는 사람들이 앉을 수 있는 큰 반석이 있고, 김시습과 인사를 나눈 것은 행방을 알 수 없는 객 두 명이었다. 거리가 멀어서 그들이 무슨 이야기를 하는지 알 수 없었다. 최연은 오랜 시간이 흐른 후 그들이 헤어지자 먼저 돌아와서 원래대로 자리에 누웠다. 그다음 날 김시습은 최연을 보고 처음에는 너를 가르칠 만하다고 여겼으나 지금 네가 조바심하여 가르칠 수 없음을 깨달았다. 고 말 하고 그를 쫓아갔다. 김시습이 밤중에 만난 이들이 사람인지 신선인지 끝내 알아내지 못했다는 것이다. 이것은 마치 김시습이 선관들과 담소를 나누는 듯한 인상을 준다. 김시습은 그 뒤 두타승(頭陀僧떠돌면서 수행하는 승려)이 되어 홍산(鴻山 지금의 부여에 있는 산)의 무량사(無量寺)에서 죽었는데, 임종 때 화장하지 말라는 유언이 있어 승려들이 임시로 절 곁에 매장하였다가 3년 뒤에 제대로 매장하기 위하여 그 관을 열어보았더니 안색이 살아 있는 것 같아 그가 시해(尸解 몸만 남기고 혼백이 빠져나가서 신선이 됨. ) 한 것이 아닌가 하고들 여겼다는 이야기도 전해진다. 수련을 통해 공행을 쌓아 가는 힘들고 힘든 과정을 설명한 단학 설화가 있다. 또한 재주가 뛰어났음에도 불구하고 세상을 보지 못하고 죽은 것을 신선이 되어 하늘로 올라간 것으로 표현한 것도 있다. 남궁 두는 조선 명종 때 도예를 배우기 위해 치상산에 가서 한 장로를 만나 지도를 받고 체내에 단을 쌓는 수련을 했다. 장로의 말에 따르면 그의 배꼽 아래에서 금빛 광채가 나는 것은 수련을 쌓은 끝에 단전이 충만해 왔기 때문이다. 그는 금단이 이루어진 것을 기뻐하여 얼른 성공하고 싶은 마음이 생겨 갑자기 단전에 힘을 주어 황화(:빛깔이 누런 꽃)를 발하게 했더니 금단이 망가져 버려서 외마디 소리를 지르며 밖으로 뛰쳐나갔다. 지팡이로 그의 머리를 때린 장로는 틀렸다고 탄식하며 뒷수습을 해서 그의 심기를 안정시켜 주었다. 장로는 이어 자네는 신태는 이루지 못했지만, 지상선은 될 수 있으니, 조금 양생을 하면 800세의 수명이 가능하리라. 라고 이야기했다. 그는 장로의 내력을 물어 그가 의상의 도맥을 계승한 권진인임을 알아냈고, 그 장로를 졸라서 배꼽 밑의 신태를 구경할 수 있었다. 남궁 두는 깜짝 놀라 바닥에 넙죽 엎드렸는데, 어둠 속에서 아래에 싸여 있던 것을 풀자 금빛이 대들보처럼 비추었기 때문이다. 조선 중종 때 장원급제 하여 전적 벼슬까지 했다는 남추의 이야기는 단학 설화의 한 가지 특색을 보여주는 사례이다. 그는 기묘사화에 연루되어 곡성으로 유배되었는데, 도인에게서 수련술을 배운 다음 대과에 급제하였다. 그는 이적을 많이 일으켜 사람들의 관심을 끌면서 지내다가 30세의 젊은 나이로 죽었다. 염습하여 입관시켰다가 뚜껑을 열어 보니 빈 관이었다. 그 안에는 창해에서는 배 간 흔적 찾기 어렵고, 청산에서는 학이 날아간 흔적 찾기 어렵다. 흰 구름 속을 말을 타고 가고 있는 남추를 밭꾼들이 바라보니 하늘에서 풍악 소리가 들려왔다는 것이다. 이 설화는 민간에 널리 퍼져 있었던 까닭에 박지원의 열하일기에도 언급되어 있다. 술사의 괴술에 관한 이야기도 단학 설화에 많이 등장한다. 전우치는 태백산의 여우에게서 영전과 비기가 적힌 소서를 얻어 그 일부를 익힌 끝에 여러 가지 환술(:도술)을 부렸다고 전해지는데, 신광한과 왕래하였던 사람이다. 한번은 신광한의 집에서 내객들과 함께 있을 때 천도(天桃 하늘나라에 있다는 복숭아)를 얻어낼 수 있느냐는 말을 듣고, 그는 새끼 수백 사리(뭉치)를 공중 구름 밖으로 던져 올려놓고, 동자를 시켜 그 새끼를 타고 올라가 새끼가 다하는 곳에서 벽도(碧桃仙境에 있다는 과실)를 따오게 하였다. 잠시 후 새끼가 새끼를 타고 하늘로 올라가 벽도의 잎과 열매를 마당에 떨어뜨렸다. 좌객들이 다투어 그 벽도를 집어먹었는데 그 단맛이 속세의 복숭아가 아니었다. 그런데 하늘에서 붉은 피가 뚝뚝 떨어지는 것이 보였다. 전우치는 복숭아 한 알을 먹기 위해 동자의 목숨을 앗아갔다. 고 말 했다. 천도를 지키는 자가 상제에게 고하여 동자를 죽인 것이라고 했다. 그러던 중 팔 한 짝이 땅에 떨어지고, 뒤이어 팔 한 짝이 땅에 떨어져 양다리와 몸뚱이와 머리가 떨어졌다. 좌객들이 경악하는 가운데 전우치는 천천히 걸어가 동자의 시체를 수습하여 이리저리 이어 붙였다. 동자는 한참 후에 툭툭 털고 일어나 비틀거리며 사라졌다. 그런데 그 뒤 전우치는 괴술로 군중을 현혹시킨다는 죄목으로 체포되어 옥사했다.<NAME>가 내다 묻게 한 관은 친척들이 이장하려고 파내어서 열어 보았더니 빈 관이었다. 전우치를 만난 사람도 그 일이 있은 다음 만났다고 한다. 전우치와 같은 시기 사람으로 역시 도술이 높은 것으로 알려진 윤군평은 이인에게 황정경을 전수받아 수련법을 터득하였다. 그는 항상 사람들에게 과식을 삼가라고 당부하면서, 모든 질병은 음식을 절제하지 않는 데서 생겨난다고 말했다. 또한 늘찬 철편(:철 조각) 4매를 가지고 양 겨드랑이에 번갈아 끼고 있었는데, 잠깐 사이에 철편이 불같이 달아올라 식은 것으로 갈아 끼우고 나서야 편안함을 느꼈다. 추위나 더위를 가리지 않고 목욕을 해서 어깨와 등을 식혔으며 동짓날에도 우물물 한 동이를 등에 부었다. 시신이 너무 가벼워 수의만 있는 것 같았다. 그래서 사람들은 윤군평이 살해를 저질렀다고 말하였다. 단학
bf6e1536-2b72-4658-a3af-a6d33655505c	source05/encykorea/REL44147.txt	침례교 (浸禮敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058571	CC BY	808	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	침례교는 그 연원이 확실하지는 않지만, 유럽의 재침례파(Anabaptist)와 이들 가운데 네덜란드에서 활동하였던 메노나이트파(Mennonite), 그리고 17세기 영국의 회중교회에서 분파된 청교도들로부터 유래되었다는 것이 일반적인 통설이다. 침례교회라는 명칭은 1644년 영국 침례교회가 창설되면서 정식으로 사용되기 시작했다. 침례교는 신약성서를 신앙의 모본과 최고 권위로 삼으며 신약성서의 원리들을 보존하는 것을 강조한다. 침례교는 특히 유아세례를 거부하고 개인적 신앙고백에 의한 침례만 인정하며, 의식의 방법에서 침수례를 강조하는 것이 특징으로, 만인 사제와 정교분리, 개교회 주의를 지향한다. 이 때문에 초기 로마 가톨릭은 물론이고 영국 국교회, 루터교, 장로교 등에서도 '침례교도'라는 별명을 얻게 되었다. 침례교는 종교의 자유를 찾아 미국으로 건너온 청교도들과 함께 미국에서 정착, 대각성 부흥운동을 거치면서 세계적 교단으로 성장했고, 미국남침례회는 단일교파로는 개신교 중 세계에서 제일 큰 교파로, 해외 선교사를 가장 많이 파견한 교단이 되었다. 한국침례교회의 역사는 1889년 캐나다에 파견된 독립선교사 펜윅(Fenwick, M. C. )과 함께 시작되었다. 그는 다른 교단과의 마찰을 피하고자 서울이나 평양 같은 대도시가 아닌 함경도 오지와 간도 지역을 주요 선교지로 삼았으며, 시베리아와 몽고에까지 선교의 손을 뻗치기도 하였다. 이로 인해 한국의 침례교회는 초창기부터 교세를 확장하는 데 어려움을 겪었다. 하지만 펜윅은 재정적으로 선교 지원을 받지 못하는 독립선교사라는 어려운 조건 속에서도 개인 전도와 순회 선교를 통해 1906년 충청남도 강경에서 대회를 열고 대한 기독교회를 조직하고 46개 조의 회칙을 만드는 결실을 맺기도 하였다. 3·1운동 후 일제가 포교 허가제를 포교 신고제로 바꾸자 펜윅은 대한 기독교라는 교명을 동아 기독교(東亞基督敎)로 바꾸어 등록하였다. 그러나 1933년 교회라는 명침이 세속화되었다는 이유로 동아 기독대로 명칭을 변경하였고, 1940년에는 동아 기독대라는 명칭이 천황 군대에 저항감을 준다고 느낀 일본의 요구로 다시 동아 기독교로 개칭했다. 동아 기독교는 일제 말기인 1944년에 성결교, 구세군, 안식교와 함께 교단을 해체당했는데, 이는<NAME>설을 강조하고 일제에 협조적이지 않다는 이유였다. 해방과 함께 교단이 재건되면서 새로운 전기를 마련하기는 하였지만, 원산을 총부로 하여 만주와 시베리아 일대에서 주로 활동했던 동아 기독교는 남북 분단으로 큰 타격을 받았다. 게다가 1946년에 감회가 남달랐다. 대한 기독교회라는 명칭으로 10여 개의 교단이 분립했는데, 목체제를 회중 체제로 바꾸고 임원 명칭도 다른 교파에서 일반적으로 사용하는 명칭으로 바꾸었기 때문이다. 한편 동아 기독교는 1949년 충청남도 강경에서 총회를 열고 교명을 대한 기독교 침례 회로 변경했고, 이 총회를 계기로 미국남침례회와 손을 잡았다. 하지만 1950년대 초부터 미국남침례회 선교부의 자금이 들어오면서 선교부와 총회의 정책적 갈등, 타교단 교역자의 무분별한 영입으로 인한 부작용, 총회 내의 여러 파벌, 그리고 한국인과 선교사들 사이의 갈등이 심화되었다. 결국 1959년에 기독교 한국침례회와 한국기독교 침례회라는 두 개의 교단으로 분립하고 말았다. 이 분열은 소장파 목사들의 반 선교사 운동과 교단 주권 회복운동이 결실을 맺어 1968년에 한국침례회 연맹이라는 통합 교단이 출범하게 되었다. 그 후 한국침례회 연맹은 1976년에 교명을 다시 기독교 한국침례 회로 변경하여 오늘날에 이르고 있으며, 최근 침례교 세계대회를 개최할 정도로 세계적으로 주목받는 교단으로 성장했다. 기독교 한국침례회 외에도 1946년 동아 기독교가 감목 체제를 회중 체제로 바꾸고 임원 명칭도 변경하는 등 조직을 일신하려고 했을 때 일제하의 구체제를 옹호하는 교인들이 분리하여 조직한 대한 기독교 침례회와 1954년에 들어온 미국성서침례회에서 비롯된 한국성서침례회, 1971년에 들어온 미국 선교 침례회에서 비롯된 대한 선교 침례 회연합회가 있으나 기독교 한국침례회에 비해 이들 교단의 활동은 미미한 편이다. 침례교의 특징은 다음과 같이 의식, 교리, 조직, 대 사회적 관계로 나눌 수 있다. 의식적으로 의식적으로 우선 침례교는 다른 교파와 다르게 물속에 침례식을 통해 세례를 주고 있다. 또한 침례교는 모태 교인을 인정하지 않기 때문에 유아세례를 거부하는 중이다. 유아세례는 어린아이에겐 아무런 의미도 없고 또한 좋지 않은 것으로 여겨지기 때문이다. 침례교는 로마 가톨릭이 7가지의 성사를 인정하는 것과 달리 침례식과<NAME>식만 성사로 인정한다. 하지만<NAME>식에 대한 관점은 다른 개신교 교파들과 다르다. 즉, 로마 가톨릭이 지지하는 화체설과 칼빈과 루터가 지지하는 공재설은 그리스도가<NAME>식에서 떡과 포도주에 임재한다고 보는 점에서 서로 다른 견해이다. 반면 침례교는 그리스도가 떡과 포도주에 실제로<NAME>는 것이 아니며 떡과 포도주는 단지 그리스도의 몸과 피를 상징할 뿐이라고 주장한다. 교리 침례교는 교리적인 측면에서 성경에 무한정의 권위를 부여하며 성경 무오 설을 지지하고, 다른 특별한 신조나 교파 신학을 수립하지 않으려는 경향을 보인다. 이런 이유로 침례교에서는 성경에 대한 교단의 권위 있는 해석보다 개개인의 자유로운 해석을 인정하는 경향이 있다. 즉, 침례교는 성경에 무한정의 권위를 부여하면서도 한편으로는 신도 개개인이 자신의 양심에 따라 성경을 해석할 수 있으며, 과학과 교육에 의해 새로운 해석이 가능해질 때에는 그에 따라 신앙을 수정할 수도 있다는 입장을 취한다. 침례교가 다른 어느 교파보다도 영적 개인주의와 양심의 자유, 영혼의 자유와 개인의 책임을 강조하기 때문에 이러한 입장이 있는 것으로 보인다. 조직원들 조직 침례교는 조직적인 측면에서 철저한 개교회 주의를 지향한다. 비록 개교회가 모인 지방연합회와 총회가 있지만 이들 삼자는 수직적인 관계가 아니라 상호 협동의 관계인 것으로 간주된다. 따라서 침례교의 교단 조직은 한마디로 개교회 주의에 입각한 협동적 연합체라고 할 수 있다. 침례교의 이러한 교단 조직은 로마 가톨릭과 개신교의 다른 교파들과 비교했을 때 두드러지는 특징이다. 이처럼 침례교의 교단 조직이 중앙집권적인 것이 아니라 회중 제도라는 민주적인 구조를 가지고 있기 때문에 성직자와 평신도는 기본적으로 동등한 권한을 가진다. 비록 개교회 안에 목사와 집사라는 직분이 있지만 이러한 직분은 계급의 직분이 아니라 기능의 직분으로 이해된다. 사회적 관계 대 사회적 관계 침례교는 대 사회적 관계에서 교회와 국가의 분리를 강하게 주장한다. 즉 국가는 특정 교파를 선호해서는 안 되며 그 어떤 종류의 종교적인 견해에 대해서도 처벌할 권리가 없으며 특정 종교에 대한 지원을 위해 세금을 부과할 수 없다고 주장한다. 침례교는 이와 같은 입장 때문에 다른 교파에 비해 종교의 자유를 획득하는 데 어느 정도 기여한 것으로 평가되기도 하지만, 한편으로는 교단 유형론의 입장에서 볼 때 교회형이 아니라 섹트 형에 가깝다고 평가되기도 한다. 또한 침례교는 교회연합운동에 대해서는 비교적 소극적인 태도를 취하고 있다. 2013년 현재, 기독교 한국침례회는 2833개의 교회에 목사와 전도사를 합하여 5533명의 목회자를 보유하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 침례교 (浸禮敎) ### 내용: 침례교는 그 연원이 확실하지는 않지만, 유럽의 재침례파(Anabaptist)와 이들 가운데 네덜란드에서 활동하였던 메노나이트파(Mennonite), 그리고 17세기 영국의 회중교회에서 분파된 청교도들로부터 유래되었다는 것이 일반적인 통설이다. 침례교회라는 명칭은 1644년 영국 침례교회가 창설되면서 정식으로 사용되기 시작했다. 침례교는 신약성서를 신앙의 모본과 최고 권위로 삼으며 신약성서의 원리들을 보존하는 것을 강조한다. 침례교는 특히 유아세례를 거부하고 개인적 신앙고백에 의한 침례만 인정하며, 의식의 방법에서 침수례를 강조하는 것이 특징으로, 만인 사제와 정교분리, 개교회 주의를 지향한다. 이 때문에 초기 로마 가톨릭은 물론이고 영국 국교회, 루터교, 장로교 등에서도 '침례교도'라는 별명을 얻게 되었다. 침례교는 종교의 자유를 찾아 미국으로 건너온 청교도들과 함께 미국에서 정착, 대각성 부흥운동을 거치면서 세계적 교단으로 성장했고, 미국남침례회는 단일교파로는 개신교 중 세계에서 제일 큰 교파로, 해외 선교사를 가장 많이 파견한 교단이 되었다. 한국침례교회의 역사는 1889년 캐나다에 파견된 독립선교사 펜윅(Fenwick, M. C. )과 함께 시작되었다. 그는 다른 교단과의 마찰을 피하고자 서울이나 평양 같은 대도시가 아닌 함경도 오지와 간도 지역을 주요 선교지로 삼았으며, 시베리아와 몽고에까지 선교의 손을 뻗치기도 하였다. 이로 인해 한국의 침례교회는 초창기부터 교세를 확장하는 데 어려움을 겪었다. 하지만 펜윅은 재정적으로 선교 지원을 받지 못하는 독립선교사라는 어려운 조건 속에서도 개인 전도와 순회 선교를 통해 1906년 충청남도 강경에서 대회를 열고 대한 기독교회를 조직하고 46개 조의 회칙을 만드는 결실을 맺기도 하였다. 3·1운동 후 일제가 포교 허가제를 포교 신고제로 바꾸자 펜윅은 대한 기독교라는 교명을 동아 기독교(東亞基督敎)로 바꾸어 등록하였다. 그러나 1933년 교회라는 명침이 세속화되었다는 이유로 동아 기독대로 명칭을 변경하였고, 1940년에는 동아 기독대라는 명칭이 천황 군대에 저항감을 준다고 느낀 일본의 요구로 다시 동아 기독교로 개칭했다. 동아 기독교는 일제 말기인 1944년에 성결교, 구세군, 안식교와 함께 교단을 해체당했는데, 이는<NAME>설을 강조하고 일제에 협조적이지 않다는 이유였다. 해방과 함께 교단이 재건되면서 새로운 전기를 마련하기는 하였지만, 원산을 총부로 하여 만주와 시베리아 일대에서 주로 활동했던 동아 기독교는 남북 분단으로 큰 타격을 받았다. 게다가 1946년에 감회가 남달랐다. 대한 기독교회라는 명칭으로 10여 개의 교단이 분립했는데, 목체제를 회중 체제로 바꾸고 임원 명칭도 다른 교파에서 일반적으로 사용하는 명칭으로 바꾸었기 때문이다. 한편 동아 기독교는 1949년 충청남도 강경에서 총회를 열고 교명을 대한 기독교 침례 회로 변경했고, 이 총회를 계기로 미국남침례회와 손을 잡았다. 하지만 1950년대 초부터 미국남침례회 선교부의 자금이 들어오면서 선교부와 총회의 정책적 갈등, 타교단 교역자의 무분별한 영입으로 인한 부작용, 총회 내의 여러 파벌, 그리고 한국인과 선교사들 사이의 갈등이 심화되었다. 결국 1959년에 기독교 한국침례회와 한국기독교 침례회라는 두 개의 교단으로 분립하고 말았다. 이 분열은 소장파 목사들의 반 선교사 운동과 교단 주권 회복운동이 결실을 맺어 1968년에 한국침례회 연맹이라는 통합 교단이 출범하게 되었다. 그 후 한국침례회 연맹은 1976년에 교명을 다시 기독교 한국침례 회로 변경하여 오늘날에 이르고 있으며, 최근 침례교 세계대회를 개최할 정도로 세계적으로 주목받는 교단으로 성장했다. 기독교 한국침례회 외에도 1946년 동아 기독교가 감목 체제를 회중 체제로 바꾸고 임원 명칭도 변경하는 등 조직을 일신하려고 했을 때 일제하의 구체제를 옹호하는 교인들이 분리하여 조직한 대한 기독교 침례회와 1954년에 들어온 미국성서침례회에서 비롯된 한국성서침례회, 1971년에 들어온 미국 선교 침례회에서 비롯된 대한 선교 침례 회연합회가 있으나 기독교 한국침례회에 비해 이들 교단의 활동은 미미한 편이다. 침례교의 특징은 다음과 같이 의식, 교리, 조직, 대 사회적 관계로 나눌 수 있다. 의식적으로 의식적으로 우선 침례교는 다른 교파와 다르게 물속에 침례식을 통해 세례를 주고 있다. 또한 침례교는 모태 교인을 인정하지 않기 때문에 유아세례를 거부하는 중이다. 유아세례는 어린아이에겐 아무런 의미도 없고 또한 좋지 않은 것으로 여겨지기 때문이다. 침례교는 로마 가톨릭이 7가지의 성사를 인정하는 것과 달리 침례식과<NAME>식만 성사로 인정한다. 하지만<NAME>식에 대한 관점은 다른 개신교 교파들과 다르다. 즉, 로마 가톨릭이 지지하는 화체설과 칼빈과 루터가 지지하는 공재설은 그리스도가<NAME>식에서 떡과 포도주에 임재한다고 보는 점에서 서로 다른 견해이다. 반면 침례교는 그리스도가 떡과 포도주에 실제로<NAME>는 것이 아니며 떡과 포도주는 단지 그리스도의 몸과 피를 상징할 뿐이라고 주장한다. 교리 침례교는 교리적인 측면에서 성경에 무한정의 권위를 부여하며 성경 무오 설을 지지하고, 다른 특별한 신조나 교파 신학을 수립하지 않으려는 경향을 보인다. 이런 이유로 침례교에서는 성경에 대한 교단의 권위 있는 해석보다 개개인의 자유로운 해석을 인정하는 경향이 있다. 즉, 침례교는 성경에 무한정의 권위를 부여하면서도 한편으로는 신도 개개인이 자신의 양심에 따라 성경을 해석할 수 있으며, 과학과 교육에 의해 새로운 해석이 가능해질 때에는 그에 따라 신앙을 수정할 수도 있다는 입장을 취한다. 침례교가 다른 어느 교파보다도 영적 개인주의와 양심의 자유, 영혼의 자유와 개인의 책임을 강조하기 때문에 이러한 입장이 있는 것으로 보인다. 조직원들 조직 침례교는 조직적인 측면에서 철저한 개교회 주의를 지향한다. 비록 개교회가 모인 지방연합회와 총회가 있지만 이들 삼자는 수직적인 관계가 아니라 상호 협동의 관계인 것으로 간주된다. 따라서 침례교의 교단 조직은 한마디로 개교회 주의에 입각한 협동적 연합체라고 할 수 있다. 침례교의 이러한 교단 조직은 로마 가톨릭과 개신교의 다른 교파들과 비교했을 때 두드러지는 특징이다. 이처럼 침례교의 교단 조직이 중앙집권적인 것이 아니라 회중 제도라는 민주적인 구조를 가지고 있기 때문에 성직자와 평신도는 기본적으로 동등한 권한을 가진다. 비록 개교회 안에 목사와 집사라는 직분이 있지만 이러한 직분은 계급의 직분이 아니라 기능의 직분으로 이해된다. 사회적 관계 대 사회적 관계 침례교는 대 사회적 관계에서 교회와 국가의 분리를 강하게 주장한다. 즉 국가는 특정 교파를 선호해서는 안 되며 그 어떤 종류의 종교적인 견해에 대해서도 처벌할 권리가 없으며 특정 종교에 대한 지원을 위해 세금을 부과할 수 없다고 주장한다. 침례교는 이와 같은 입장 때문에 다른 교파에 비해 종교의 자유를 획득하는 데 어느 정도 기여한 것으로 평가되기도 하지만, 한편으로는 교단 유형론의 입장에서 볼 때 교회형이 아니라 섹트 형에 가깝다고 평가되기도 한다. 또한 침례교는 교회연합운동에 대해서는 비교적 소극적인 태도를 취하고 있다. 2013년 현재, 기독교 한국침례회는 2833개의 교회에 목사와 전도사를 합하여 5533명의 목회자를 보유하고 있다.
4933d362-4faa-498a-b66f-f92cd2871501	source05/encykorea/REL44040.txt	해동근사록 (海東近思錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정순목" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062496	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3책. 목판본 속 근사록. 이라고도 한다. 규장각 도서에는 북송 사자의 어록을 바탕으로 한 성리학 입문서 근사록과 이황의 어록을 바탕으로 한 해동 근사록이 있다. 이황의 글을 주자의 것과 병렬하여 주자의 도통이 우리나라 이황으로 이어지고 발전하였음을 시사하였다. 특히 이 책에서는 의리 문화의 정통성은 우리나라만이 간직하고 있다는 문화적 주체성을 강조하고자 하였다. 따라서, 이와는 다르다고 생각하는 이학인 불·노·장과 양명학을 비판하는 이황과 주기론 자인 나흠순의 글도 함께 실었다. 조선시대에 쓰인 근사록류는 이이의 근사록 구결, 김장생의 근사록석의,<NAME>의 근사록 의의, 이익의 근사록 질서, 박이곤의 근사록석의,<NAME>의 근사록 질서, 이익의 이들 중 이익의 것을 빼고는 거의 다 이이의 주장을 인용하여 주석을 달았다. 따라서 이들 학통이 기호학파에 속한다고 한다면, 이한응의 해동 근사록은 영남학파의 학문적 전통을 대변한다고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해동근사록 (海東近思錄) ### 내용: 3책. 목판본 속 근사록. 이라고도 한다. 규장각 도서에는 북송 사자의 어록을 바탕으로 한 성리학 입문서 근사록과 이황의 어록을 바탕으로 한 해동 근사록이 있다. 이황의 글을 주자의 것과 병렬하여 주자의 도통이 우리나라 이황으로 이어지고 발전하였음을 시사하였다. 특히 이 책에서는 의리 문화의 정통성은 우리나라만이 간직하고 있다는 문화적 주체성을 강조하고자 하였다. 따라서, 이와는 다르다고 생각하는 이학인 불·노·장과 양명학을 비판하는 이황과 주기론 자인 나흠순의 글도 함께 실었다. 조선시대에 쓰인 근사록류는 이이의 근사록 구결, 김장생의 근사록석의,<NAME>의 근사록 의의, 이익의 근사록 질서, 박이곤의 근사록석의,<NAME>의 근사록 질서, 이익의 이들 중 이익의 것을 빼고는 거의 다 이이의 주장을 인용하여 주석을 달았다. 따라서 이들 학통이 기호학파에 속한다고 한다면, 이한응의 해동 근사록은 영남학파의 학문적 전통을 대변한다고 할 수 있다.
d41ffb4e-a9ef-4440-9800-7edc2722609e	source05/encykorea/BUD26454.txt	여심 (如心)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036414	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마 씨는 성으로 하는 건 마 씨. 법호는 보제, 당호는 포의다. 전라남도 강진에서 나고 자랐다. 두륜산 대흥사로 출가하여 희문의 제자가 되었고, 16세에 문암으로부터 구족계를 받고 철선의 법맥을 이었다. 이후 철선·문암·용연·운거 등에게서 선과 불경을 배운 뒤, 강석을 열어 20여 년간 후학을 지도하다가 금강산·태백산·지리산 등을 순례하면서 시와 게송을 남겼다. 부정과<NAME>이 법맥을 이어받은 제자로, 저서로는 금강산유산록과 문집 1권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여심 (如心) ### 내용: 마 씨는 성으로 하는 건 마 씨. 법호는 보제, 당호는 포의다. 전라남도 강진에서 나고 자랐다. 두륜산 대흥사로 출가하여 희문의 제자가 되었고, 16세에 문암으로부터 구족계를 받고 철선의 법맥을 이었다. 이후 철선·문암·용연·운거 등에게서 선과 불경을 배운 뒤, 강석을 열어 20여 년간 후학을 지도하다가 금강산·태백산·지리산 등을 순례하면서 시와 게송을 남겼다. 부정과<NAME>이 법맥을 이어받은 제자로, 저서로는 금강산유산록과 문집 1권이 있다.
3dec6125-f411-48b2-a4d4-94be0f506bea	source05/encykorea/BUD56265.txt	묘법연화경 권3~4 (妙法蓮華經卷三~四)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073281	CC BY	211	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청북도 유형문화재로 2012년 지정된 묘법연화경이다. 권 3∼4는 1470년(성종 1) 세조비<NAME>왕후가 찍은 목판본을 후대에 다시 찍은 책이다. 판본 상태가 양호하여 비교적 이른 시기에 찍은 것으로 추정되나, 발문이나 간기가 남아있지 않아 정확한 인출 시기는 알 수 없다. 세조비<NAME>왕후 윤 씨가 아들 예종이 죽은 뒤 세조와 의경 왕(, 훗날 덕종 추존), 그리고 예종의 명복을 빌기 위해 간행한 책이다. 표점을 새겨 넣어 독송용으로 판각한 것은 구마라습의 한역만 수록한 것이다. 이 판본은 당시 뛰어난 각수들이 판각한 것으로, 글자의 새김이 매우 정교하다. 이 책은 발문 등이 남아있지 않아 정확한 인출 시기를 알 수 없다. 다만 지질이나 인쇄 상태로 미루어 보아 초간본으로 짐작된다. 표지와 권 3의 첫 장, 권 4의 마지막 장이 생략된 채 새로 비단으로 장정하였다. 2권 1책으로, 앞뒤장을 삭제하여 모두 109장으로 책장을 채웠다. 판형은 사주쌍변으로, 반곽의 크기는 24.1cm 17.0cm이다. 판심제는 법화경이고, 대흑 구는 판심 상하에 있고, 어미는 상하내향흑어미이다. 계선이 있고 8행 13자이다. 책의 크기는 34.8cm, 21.4cm이다. 홍개미치·장막동·최금동·박중련·박군실·고말종·권돈일·우인수·우인수 등이 대개 2매씩 맡았다. 권 3∼4는 책의 앞과 뒷장이 삭제되었지만, 다른 자료를 통해 그 편차를 확인할 수 있다. 권 3은 제5품 약초유품부터 제7품 화성 유품까지, 권 4는 제8품 오백 제자 수 기품부터 제13품 지품까지 2권 9품이다. 지질·먹색·계선 상태를 고려할 때 이 책은 1470년(성종 1) 초간과 머지않아 간행된 것으로 추정되나, 발문이나 간기가 없어 정확한 인출 시기는 알 수 없다. 따라서 조선 전기 인쇄문화와 왕실의 불경 간행을 이해하는 귀중한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권3~4 (妙法蓮華經卷三~四) ### 내용: 충청북도 유형문화재로 2012년 지정된 묘법연화경이다. 권 3∼4는 1470년(성종 1) 세조비<NAME>왕후가 찍은 목판본을 후대에 다시 찍은 책이다. 판본 상태가 양호하여 비교적 이른 시기에 찍은 것으로 추정되나, 발문이나 간기가 남아있지 않아 정확한 인출 시기는 알 수 없다. 세조비<NAME>왕후 윤 씨가 아들 예종이 죽은 뒤 세조와 의경 왕(, 훗날 덕종 추존), 그리고 예종의 명복을 빌기 위해 간행한 책이다. 표점을 새겨 넣어 독송용으로 판각한 것은 구마라습의 한역만 수록한 것이다. 이 판본은 당시 뛰어난 각수들이 판각한 것으로, 글자의 새김이 매우 정교하다. 이 책은 발문 등이 남아있지 않아 정확한 인출 시기를 알 수 없다. 다만 지질이나 인쇄 상태로 미루어 보아 초간본으로 짐작된다. 표지와 권 3의 첫 장, 권 4의 마지막 장이 생략된 채 새로 비단으로 장정하였다. 2권 1책으로, 앞뒤장을 삭제하여 모두 109장으로 책장을 채웠다. 판형은 사주쌍변으로, 반곽의 크기는 24.1cm 17.0cm이다. 판심제는 법화경이고, 대흑 구는 판심 상하에 있고, 어미는 상하내향흑어미이다. 계선이 있고 8행 13자이다. 책의 크기는 34.8cm, 21.4cm이다. 홍개미치·장막동·최금동·박중련·박군실·고말종·권돈일·우인수·우인수 등이 대개 2매씩 맡았다. 권 3∼4는 책의 앞과 뒷장이 삭제되었지만, 다른 자료를 통해 그 편차를 확인할 수 있다. 권 3은 제5품 약초유품부터 제7품 화성 유품까지, 권 4는 제8품 오백 제자 수 기품부터 제13품 지품까지 2권 9품이다. 지질·먹색·계선 상태를 고려할 때 이 책은 1470년(성종 1) 초간과 머지않아 간행된 것으로 추정되나, 발문이나 간기가 없어 정확한 인출 시기는 알 수 없다. 따라서 조선 전기 인쇄문화와 왕실의 불경 간행을 이해하는 귀중한 자료로 평가된다.
ea3e9dd9-00d0-4921-987c-342dbb900277	source05/encykorea/REL53526.txt	천재일고 (川齋逸稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072078	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 본관은 영천, 자는 회원, 호는 천재이다. 문집은 권 1 시, 2 서, 3 기, 4 잡저, 5 부록으로 구성되어 있는데, 아버지는 여우이고 어머니는 기계 유씨이다. 5권 1책. 인쇄본. 문집에 수록된 시 가운데 작사 물시 이자<NAME> 논어의 사물잠에 대해 하나하나 지은 것으로 각각 반론을 펴고 수긍하는<NAME>으로 표현하였다. 또한 중국 한대 때의 어자 등을 놓고 지은 시인 선생지풍산고수장시는 마지막 부분에 오지고 사거 후 발 소이증시환삼공( )이라고 적어 자연을 사랑하는 마음을 드러내고 있다. 권 2 서의 대학 도설은 퇴계 이황의 성학십도에서 종적만 설명한 것을 횡으로 연결시킨 것으로 상세한 부분에서는 차이가 있다. 권 4 변의 지남은 경전의 각 구절에 의심되는 것을 자문자답하는<NAME>으로 총 40여 개의 항목을 논술하였다. 끝으로 우뚝하여라. 아름다운 남녘이여. 행한 법도 분명히 속세를 초월한 분일세라고 한 만사에서 저자의 겸손한 성품을 엿볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천재일고 (川齋逸稿) ### 내용: 저자의 본관은 영천, 자는 회원, 호는 천재이다. 문집은 권 1 시, 2 서, 3 기, 4 잡저, 5 부록으로 구성되어 있는데, 아버지는 여우이고 어머니는 기계 유씨이다. 5권 1책. 인쇄본. 문집에 수록된 시 가운데 작사 물시 이자<NAME> 논어의 사물잠에 대해 하나하나 지은 것으로 각각 반론을 펴고 수긍하는<NAME>으로 표현하였다. 또한 중국 한대 때의 어자 등을 놓고 지은 시인 선생지풍산고수장시는 마지막 부분에 오지고 사거 후 발 소이증시환삼공( )이라고 적어 자연을 사랑하는 마음을 드러내고 있다. 권 2 서의 대학 도설은 퇴계 이황의 성학십도에서 종적만 설명한 것을 횡으로 연결시킨 것으로 상세한 부분에서는 차이가 있다. 권 4 변의 지남은 경전의 각 구절에 의심되는 것을 자문자답하는<NAME>으로 총 40여 개의 항목을 논술하였다. 끝으로 우뚝하여라. 아름다운 남녘이여. 행한 법도 분명히 속세를 초월한 분일세라고 한 만사에서 저자의 겸손한 성품을 엿볼 수 있다.
4c656f44-7aa9-4962-8f20-012be3423c66	source05/encykorea/REL53908.txt	이태원 부군당굿 (梨泰院府君堂굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072652	CC BY	270	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울특별시 용산구<NAME>동에 있는 부군당에서 지역민들이 모여 부군당 내부에 봉안된 열두 분의 마을 수호신(걸립님, 가망님, 산신님, 제석님, 별상님, 부군님, 대감님, 호구, 장군님, 군웅님, 기마 장군님, 창부 님)을 모시고 정기적으로 당굿을 지내어 지역민들의 대동단결은 물론이고 각 가정 및 지역 구성원의 무사태평, 부귀공명, 수명장수 등 축재 초복(逐災招福)을 위하는 마을굿이다. 화주들이 참여하는 유교식 의례와 무당들이 참여하는 무교식 의례를 겸한 대규모 행사이다. 400여 년의 긴 역사를 갖고 있는<NAME> 부군 당굿은 애초에는 일 년 두 차례인 정월달과 4월 길일을 골라 당주 무녀가<NAME>는 큰굿을 하고, 7월과 10월 상달에는 화주(貨主)들이<NAME>는 간단한 당고 사를 치렀다. 그러나 시대가 바뀌면서 의례 횟수는 줄어들었고, 1960년대부터는 규모나<NAME>이 더욱 줄어들었다가, 2000년대가 되면서 4월 봄에 큰굿을 하고, 당고사는 가을에 행하였다. 그렇지만 지금은 봄과 가을로 간단한 당고사만 치르고 있다. 당굿은 4월 초하룻날 오전부터 오후 늦게까지 이어진다. 큰굿이라고 부르기도 하고, 당굿·부군 당굿·부군당제·묘제·부군 묘 제 등으로 부르기도 하는 이유는 부군당에서 가장 큰 행사이기 때문이다. 당굿이 열리면 보름 전부터 부군당 출입구에 금줄을 치고 황토를 깔아 부정한 사람이나 짐승 또는 해로운 것들이 침범하지 못하게 한다. 며칠 전부터 마을 원로들이 모여 화주를 선정하고<NAME>들을 대상으로 행사 비용을 거둔다. 제물은 시루떡, 우끼, 절편, 백설기, 인절미, 두부(소적), 산적(소고기), 탕, 청주, 삼색나물, 밥, 물, 북어포, 튀각, 약과, 산자, 옥춘, 밤, 대추, 배, 사과, 감, 닭고기, 돼지고기 등을 올리고, 당굿은 주당물림-길군악-당울림부정청배가망청배-진적대내림-서낭거리-본향바래기상산거리무감서기-밥솥띄기-군웅거리-황제풀이-불사제석거리-창부거리귀면거리-씨앗팔기-뒷전-소지올리기 등으로 진행된다. 당굿의 모든 비용은 원칙적으로 마을 주민들이 스스로 마련하지만, 근래에는 관공서에서 마을 전통문화 전승지원금 일부를 받는다. 연채 할머니-동씨(일명 곰보만 신)-금니박이 만신(1900~1982)-박어진(, 일명 왕십리 오토바이, 19231995)-민명숙(, 현재 전승자,<NAME> 창수 엄마, 1930년생) 등 지금까지 알려진<NAME> 부군 당굿의 당주 무녀 전승계보는 연채 할머니-동씨(일명 곰보만 신)-금니박이 만신(1900~1982)-박어진(, 일명 왕십리 근대의 산업화 과정에서도 옛 관습을 이어받아 민족 신앙의 뿌리를 이어온 마을당이다. 전통 민족 신앙의 원형적 산실에서 오늘날까지 행해지고 있는 전형적인 서울지역 마을굿인 동시에, 지역성을 나타내는 민간신앙의 상징이 되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이태원 부군당굿 (梨泰院府君堂굿) ### 내용: 서울특별시 용산구<NAME>동에 있는 부군당에서 지역민들이 모여 부군당 내부에 봉안된 열두 분의 마을 수호신(걸립님, 가망님, 산신님, 제석님, 별상님, 부군님, 대감님, 호구, 장군님, 군웅님, 기마 장군님, 창부 님)을 모시고 정기적으로 당굿을 지내어 지역민들의 대동단결은 물론이고 각 가정 및 지역 구성원의 무사태평, 부귀공명, 수명장수 등 축재 초복(逐災招福)을 위하는 마을굿이다. 화주들이 참여하는 유교식 의례와 무당들이 참여하는 무교식 의례를 겸한 대규모 행사이다. 400여 년의 긴 역사를 갖고 있는<NAME> 부군 당굿은 애초에는 일 년 두 차례인 정월달과 4월 길일을 골라 당주 무녀가<NAME>는 큰굿을 하고, 7월과 10월 상달에는 화주(貨主)들이<NAME>는 간단한 당고 사를 치렀다. 그러나 시대가 바뀌면서 의례 횟수는 줄어들었고, 1960년대부터는 규모나<NAME>이 더욱 줄어들었다가, 2000년대가 되면서 4월 봄에 큰굿을 하고, 당고사는 가을에 행하였다. 그렇지만 지금은 봄과 가을로 간단한 당고사만 치르고 있다. 당굿은 4월 초하룻날 오전부터 오후 늦게까지 이어진다. 큰굿이라고 부르기도 하고, 당굿·부군 당굿·부군당제·묘제·부군 묘 제 등으로 부르기도 하는 이유는 부군당에서 가장 큰 행사이기 때문이다. 당굿이 열리면 보름 전부터 부군당 출입구에 금줄을 치고 황토를 깔아 부정한 사람이나 짐승 또는 해로운 것들이 침범하지 못하게 한다. 며칠 전부터 마을 원로들이 모여 화주를 선정하고<NAME>들을 대상으로 행사 비용을 거둔다. 제물은 시루떡, 우끼, 절편, 백설기, 인절미, 두부(소적), 산적(소고기), 탕, 청주, 삼색나물, 밥, 물, 북어포, 튀각, 약과, 산자, 옥춘, 밤, 대추, 배, 사과, 감, 닭고기, 돼지고기 등을 올리고, 당굿은 주당물림-길군악-당울림부정청배가망청배-진적대내림-서낭거리-본향바래기상산거리무감서기-밥솥띄기-군웅거리-황제풀이-불사제석거리-창부거리귀면거리-씨앗팔기-뒷전-소지올리기 등으로 진행된다. 당굿의 모든 비용은 원칙적으로 마을 주민들이 스스로 마련하지만, 근래에는 관공서에서 마을 전통문화 전승지원금 일부를 받는다. 연채 할머니-동씨(일명 곰보만 신)-금니박이 만신(1900~1982)-박어진(, 일명 왕십리 오토바이, 19231995)-민명숙(, 현재 전승자,<NAME> 창수 엄마, 1930년생) 등 지금까지 알려진<NAME> 부군 당굿의 당주 무녀 전승계보는 연채 할머니-동씨(일명 곰보만 신)-금니박이 만신(1900~1982)-박어진(, 일명 왕십리 근대의 산업화 과정에서도 옛 관습을 이어받아 민족 신앙의 뿌리를 이어온 마을당이다. 전통 민족 신앙의 원형적 산실에서 오늘날까지 행해지고 있는 전형적인 서울지역 마을굿인 동시에, 지역성을 나타내는 민간신앙의 상징이 되고 있다.
b3c17210-c920-4525-9da6-c8aac12f05b4	source05/encykorea/REL31305.txt	우형 (禹悙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040185	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상남도 안의 출신. 본관은 단양이다. 군면은 자는 군면이고, 눌계재는 호다. 증호조참판 우순보는 증호조참판 우순보의 증손녀이며, 팔계정씨는 판관 정회아의 증손녀이다. 이후<NAME>·정온 등 당시의 명사들과 두터운 관계를 유지하며 1584년(선조 17) 현시에 일등으로 합격하여 경상도관찰사 이산보로부터 춘추좌전·대 학연의 등을 상으로 받았다. 황석의 수장으로 있던 김해부사 백사림이 적의 동태를 살피기 위해 성문을 열자, 적들이 성을 공략하여 군사들이 크게 패하고, 우형의 가족들을 포함한 많은 사람들이 죽었다. 후에 우형은 정온·권극신·유지갑·신덕립 등과 함께 세 차례에 걸쳐 백사림의 처형을 촉구하는 상소를 올렸으나 간신들에게 저지당하여 끝내 실행되지 않았다. 1606년 생원시에 합격한 그는 당시 권신이던 이이첨이 협박까지 했지만 끝내 유혹에 넘어가지 않았다. 우형의 아들 우여무가 1624년(인조 2) 문과에 급제하자 벼슬길에 나설 때 절대로 임금을 속이지 말고 백성들을 괴롭히지 말 것을 엄하게 훈계하였다. 1627년 정묘호란이 일어나자 고을 주민들은 의병장으로 추대했다. 우형은 강홍립이 적에게 항복한 일을 상기시켜 적개심을 불러일으키고 원수 보복을 위해 일편단심으로 싸울 것을 군사들에게 호소했다. 하지만 출동 태세를 갖추고 대기하던 중 화의가 성립되었다는 소식을 듣고 해산하였다. 1636년 병자호란 때는 군사와 식량을 모집하여 충청감영에 대기하고 있던 아들 우여무에게 급히 편지를 보내어 지체하지 말고 행재소로 가서 임금을 호위하라고 명령하였다. 우형은 젊었을 때부터 애국 충군을 신조로 삼았고, 평생 동안 명사들과 국정 전반에 대해 깊이 있게 논의하였다. 초기엔 도가·병가·불가의 서적까지 두루 섭렵하며 비교적 넓은 학문을 강구하였으나, 후에 성리학에만 몰두하였다. 그 영향으로 웅장한 필치와 넓은 영역을 소재로 한 훌륭한 글을 많이 남겼다. 음양설을 종합한 용호경과 눌계유고는 저서로 유명하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우형 (禹悙) ### 내용: 경상남도 안의 출신. 본관은 단양이다. 군면은 자는 군면이고, 눌계재는 호다. 증호조참판 우순보는 증호조참판 우순보의 증손녀이며, 팔계정씨는 판관 정회아의 증손녀이다. 이후<NAME>·정온 등 당시의 명사들과 두터운 관계를 유지하며 1584년(선조 17) 현시에 일등으로 합격하여 경상도관찰사 이산보로부터 춘추좌전·대 학연의 등을 상으로 받았다. 황석의 수장으로 있던 김해부사 백사림이 적의 동태를 살피기 위해 성문을 열자, 적들이 성을 공략하여 군사들이 크게 패하고, 우형의 가족들을 포함한 많은 사람들이 죽었다. 후에 우형은 정온·권극신·유지갑·신덕립 등과 함께 세 차례에 걸쳐 백사림의 처형을 촉구하는 상소를 올렸으나 간신들에게 저지당하여 끝내 실행되지 않았다. 1606년 생원시에 합격한 그는 당시 권신이던 이이첨이 협박까지 했지만 끝내 유혹에 넘어가지 않았다. 우형의 아들 우여무가 1624년(인조 2) 문과에 급제하자 벼슬길에 나설 때 절대로 임금을 속이지 말고 백성들을 괴롭히지 말 것을 엄하게 훈계하였다. 1627년 정묘호란이 일어나자 고을 주민들은 의병장으로 추대했다. 우형은 강홍립이 적에게 항복한 일을 상기시켜 적개심을 불러일으키고 원수 보복을 위해 일편단심으로 싸울 것을 군사들에게 호소했다. 하지만 출동 태세를 갖추고 대기하던 중 화의가 성립되었다는 소식을 듣고 해산하였다. 1636년 병자호란 때는 군사와 식량을 모집하여 충청감영에 대기하고 있던 아들 우여무에게 급히 편지를 보내어 지체하지 말고 행재소로 가서 임금을 호위하라고 명령하였다. 우형은 젊었을 때부터 애국 충군을 신조로 삼았고, 평생 동안 명사들과 국정 전반에 대해 깊이 있게 논의하였다. 초기엔 도가·병가·불가의 서적까지 두루 섭렵하며 비교적 넓은 학문을 강구하였으나, 후에 성리학에만 몰두하였다. 그 영향으로 웅장한 필치와 넓은 영역을 소재로 한 훌륭한 글을 많이 남겼다. 음양설을 종합한 용호경과 눌계유고는 저서로 유명하다.
a809ce02-1cbe-4687-b780-2fc705fe42fb	source05/encykorea/BUD58321.txt	거사 (居士)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078265	CC BY	736	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어 꿀라빠띠(kulapati), 그르하빠띠(Ghapati)를 옮긴 것이다. 빨리어 가하빠띠(gaha-pati)는 음역으로는 가라 월(, ), 의역으로는 장자 · 가주 · 가장 등으로 번역된다. 불교의 경장주2과 율전에서는 이들 바이샤 종족의 부호를 거사라고 불렀고, 장자는 인도 사성주1계급 중 폐사(, 바이샤 vaiya) 종족의 부호를 거사라고 불렀다. 초기 불전의 거사에서는 재가 주 16에 있지만 도가 있는 선비를 가리키는 말로도 쓰였다. 재가자는 집에 사는 이(ghastha), 집을 소유하고 사는 이(ghin), 집을 돌보는 이(agrika, grika)를 뜻한다. 그는 세속적인 가정을 떠나지 않고 붓다의 법을 믿고 따르는 신행 자이다. 재가 남자는 우파 사카(Upāsakā, 優婆塞), 즉 청신사(淸信士) 주 17 혹은 선남자(kulaputra) 주 18, 근사남(近事男) 주 19으로 호칭되었다. 재가 여자는 우파 시카(Upāsika, 優婆夷), 즉 청신녀(淸信女) 주 20 혹은 선여인(kuladuhitŗ), 근사녀(近事女) 주 21로 호명되었다. 또 좋은 집안의 남성 불자를 족성자(族姓子), 여성 불자를 족성녀(族姓女)라고도 불렀다. 『잡아함경』에는 재가불자란 “집에 머물며 청정한 삶을 살며 목숨이 다하는 날까지 삼보에 귀의하여 우바새주3가 되겠습니다. 이에 저를 증명하고 알아주십시오”라고 다짐한 사람으로 기술되어 있다. 『증일아 함경』에서 우바새들 가운데<NAME> 제일인 질다 장자, 신묘한 덕이 뛰어난 건제 아람, 외도를 항복받는 굴다 장자, 깊은 법을 잘 설명하는 우파 굴 장자, 늘 앉아 참선하는 하타카 알라바카, 이론으로 이길 수 없는 비구(毘俱) 바라문, 게송을 잘 짓는 우팔리 장자 등을 거명하고 있다. 우바새뿐만 아니라 우바 이주 4의 경우도 성인에 올랐다. 처음으로 도를 깨달은 난타 바라,<NAME> 제일의 구수 다라, 언제나 좌선하기를 좋아하는 수비야, 설법을 잘 하는 앙갈사, 외도를 항복받는 바수타, 여러 가지로 의론하는 바라타, 항상 욕됨을 참는 무(無憂), 남을 가르치기를 좋아하는 시리(尸利) 부인 등의 우바이를 언급하고 있다. 당시 불교를 믿는 재가자는 농촌보다는 도시에 거주한 이들이 대부분이었다. 경전에서 거론되는 재가자의 유형은 왕과 왕족, 대신과 귀족, 지방 관리, 촌장, 장군, 바라문, 사제, 교리 학자, 수학자, 의사, 지주, 거상(巨商), 대상(隊商), 고리대금업자, 고급 유녀(遊女) 주 22 등과 같이 다양했다. 이들은 정치적, 사회적, 경제적 영향력을 적지 않게 행사했던 사람들이다. 한편 이들 중에는 금속 세공업자, 이발사, 농부, 코끼리 조련사, 거지, 범죄인 등 하층민들도 있었다. 이들 중 무역업에 종사하는 거상 · 대상 등의 상인 계층들은 당시의 정치적 · 사회적 · 경제적 상황과 맞물려 불교 교단의 발전에 크게 기여하였다. 이들은 경제적 · 사회적 안정에 더해 정신적인 충만과 심리적인 안녕을 갈망하였다. 이들은 붓다의 가르침을 따르는 수승한 청신사와 청신녀로서 불교의 신행과 증득주5에 대해 남다른 관심이 있었다. 이 때문에 이들은 대승불교가 일어나자 불탑 신앙을<NAME>며 새로운 주역으로 활약할 수 있었다. 장자와 거사 그런데 불교에서는 거사를 늘 예로부터 장자라고 일컬어온 존재와 동일시하곤 했는데, 중국 혜원의 유마경의 기 권 1 말에 따르면 거사는 두 종류가 있다. 둘째는 재가에서 도를 닦으며 집안에 사는 도사를 거사라고 했다. 후자는 곧 불교의 거사로서 인도의 아난타핀디카[급고독(給孤獨)]장자, 욱가(郁伽)장자, 유마(維摩) 주 23 ·<NAME>(賢護) 거사 등 늘 불도를 닦는 재가 보살거사가 대표적이다. 중국 양나라 주 24 시대의 부대사(傅大士), 주옹(周翁) 거사, 북위주 6의 유겸지(劉謙之), 당주 7대의 이 통현(通玄), 방온(龐蘊)거사, 왕유(王維) 거사, 청주8대민국초의 양문회(楊文會), 구양 경무(歐陽境無) 거사, 한국 고구려의 왕고덕(王高德)거사, 신라시대의 소성 거사:元曉, 부설거사 [陳光世], 고려 시대의 청평 거사:李資玄, 백운거사:李奎報, 동안거사:李承休, 조선시대의 효령대군:李補, 월창 거사:金大鉉, 보월 거사[劉聖鍾], 침산(枕山) 거사:이동환, 근대의 <NAME> 거사:李能和, 백봉 거사:金基秋, 종달 거사[李喜益], <NAME> 거사:趙明基, 불화 거사[이재병], 이한상거사, 불연 거사:李箕泳, 병고 거사:高翊晉, 법기 거사[姜丁鎭] 등도 불도에 능통한 재가 거사였다. 대개 집에 머물며 도를 닦는 남자를 거사라고 하고, 또한 집에 머물며 도를 닦는 여자도 거사(居士)라고 하였다. 하지만 『승만경』의 주인공인 승만부인(勝鬘夫人) 이래 여성 재가 불자는 승만부인(僧滿夫人, 진평왕 후비), 덕만 부인(德曼夫人, 선덕여왕), 승만부인(勝鬘夫人, 진덕여왕), 육영수 부인[^9], 법련화부인(법련사 시주자), 길상 화부인(길상사 시주자), 김미희 부인 주 10 등과 같이 ‘부인’(夫人)이라고 불렀다. ‘부인’은 남자의<NAME> 혹은 남의 아내의 높임말이라는 뜻만이 아니었다. 관음보살의 경우처럼 여성 불자 주 11들을 흔히 보살이라고 부르기는 하지만 보살은 여성성을 머금은 주체로서 자주 나타날 뿐이다. 또한 보살은 ‘보살이 돼라’는 권유 또는 ‘보살이 되겠다’는 다짐의 의미에서 일컬었을 뿐 여성 불자들만 보살이라고 한 것은 아니었다. 남성 불자들도 얼마든지 보살이 될 수 있었다. 중국 『예기(禮記)』「옥조 편(玉藻篇)」에서는 “도와 예가 있는 처사주25를 거사라 하였다. ” 오나라 증능개의 『재만록(齋漫錄)』에서는 “거사라는 이름은 상나라 주 12와 주나라 주 13 때에 기원을 두고 있다"라고 하였다. 『한비자』에서는 “태공이 제나라에 봉해졌을 때 동해 가에 거사임률(任矞)과 화사(華士)가 있었는데 이들은 ”천자의 신하 노릇하지 않고 제후와 벗하지 않고 밭을 갈아먹고 땅을 파서 마신다고 하였다. 이들은 모두 도움을 받기는 했으나 벼슬을 구하지 않은 처사들이었다고 했다. 일렀다. 그 후 중국과 일본에서는 대부분 경장과 율전에서 설한 본의에 근거하지 않고 널리 칭송하기를 도가 있는 처사를 거사라고 하였다. 중국에서는 학식과 도덕이 높지만 벼슬을 하지 않은 사람을 칭했다. 1인도의 네 가지 계급 중 공업과 상업에 종사하는 바이샤 종족의 부자를 가리켰다. 출가하지 않고 가정에 있으면서 불문에 귀의한 남자를 3출가남이라고 하고, 여자는 여거사라고 했다. 4후세에는 남자가 죽은 뒤 그의 법명 아래에 붙이는 칭호로도 쓰이고 있다. 송주 14대 이후에는 장군이나 귀인은 대 거사, 사인은 거사라고 칭했으며, 지금은 일반 사대부들도 자칭해서 쓴다. 한편 불교에서는 출가했는데, 유교에서 말하는 산림처사주15와는 다르다. 환속한 이를 처사라고 한다. 이처럼 엄밀한 의미에서 보면 거사와 처사는 구별되지만 일부에서는 처사와 거사를 함께 쓰기도 한다. 하지만 재가불자는 부호가 장자라 하는 것처럼 거사라 해야 옳다.	문어체 텍스트 ### 제목: 거사 (居士) ### 내용: 범어 꿀라빠띠(kulapati), 그르하빠띠(Ghapati)를 옮긴 것이다. 빨리어 가하빠띠(gaha-pati)는 음역으로는 가라 월(, ), 의역으로는 장자 · 가주 · 가장 등으로 번역된다. 불교의 경장주2과 율전에서는 이들 바이샤 종족의 부호를 거사라고 불렀고, 장자는 인도 사성주1계급 중 폐사(, 바이샤 vaiya) 종족의 부호를 거사라고 불렀다. 초기 불전의 거사에서는 재가 주 16에 있지만 도가 있는 선비를 가리키는 말로도 쓰였다. 재가자는 집에 사는 이(ghastha), 집을 소유하고 사는 이(ghin), 집을 돌보는 이(agrika, grika)를 뜻한다. 그는 세속적인 가정을 떠나지 않고 붓다의 법을 믿고 따르는 신행 자이다. 재가 남자는 우파 사카(Upāsakā, 優婆塞), 즉 청신사(淸信士) 주 17 혹은 선남자(kulaputra) 주 18, 근사남(近事男) 주 19으로 호칭되었다. 재가 여자는 우파 시카(Upāsika, 優婆夷), 즉 청신녀(淸信女) 주 20 혹은 선여인(kuladuhitŗ), 근사녀(近事女) 주 21로 호명되었다. 또 좋은 집안의 남성 불자를 족성자(族姓子), 여성 불자를 족성녀(族姓女)라고도 불렀다. 『잡아함경』에는 재가불자란 “집에 머물며 청정한 삶을 살며 목숨이 다하는 날까지 삼보에 귀의하여 우바새주3가 되겠습니다. 이에 저를 증명하고 알아주십시오”라고 다짐한 사람으로 기술되어 있다. 『증일아 함경』에서 우바새들 가운데<NAME> 제일인 질다 장자, 신묘한 덕이 뛰어난 건제 아람, 외도를 항복받는 굴다 장자, 깊은 법을 잘 설명하는 우파 굴 장자, 늘 앉아 참선하는 하타카 알라바카, 이론으로 이길 수 없는 비구(毘俱) 바라문, 게송을 잘 짓는 우팔리 장자 등을 거명하고 있다. 우바새뿐만 아니라 우바 이주 4의 경우도 성인에 올랐다. 처음으로 도를 깨달은 난타 바라,<NAME> 제일의 구수 다라, 언제나 좌선하기를 좋아하는 수비야, 설법을 잘 하는 앙갈사, 외도를 항복받는 바수타, 여러 가지로 의론하는 바라타, 항상 욕됨을 참는 무(無憂), 남을 가르치기를 좋아하는 시리(尸利) 부인 등의 우바이를 언급하고 있다. 당시 불교를 믿는 재가자는 농촌보다는 도시에 거주한 이들이 대부분이었다. 경전에서 거론되는 재가자의 유형은 왕과 왕족, 대신과 귀족, 지방 관리, 촌장, 장군, 바라문, 사제, 교리 학자, 수학자, 의사, 지주, 거상(巨商), 대상(隊商), 고리대금업자, 고급 유녀(遊女) 주 22 등과 같이 다양했다. 이들은 정치적, 사회적, 경제적 영향력을 적지 않게 행사했던 사람들이다. 한편 이들 중에는 금속 세공업자, 이발사, 농부, 코끼리 조련사, 거지, 범죄인 등 하층민들도 있었다. 이들 중 무역업에 종사하는 거상 · 대상 등의 상인 계층들은 당시의 정치적 · 사회적 · 경제적 상황과 맞물려 불교 교단의 발전에 크게 기여하였다. 이들은 경제적 · 사회적 안정에 더해 정신적인 충만과 심리적인 안녕을 갈망하였다. 이들은 붓다의 가르침을 따르는 수승한 청신사와 청신녀로서 불교의 신행과 증득주5에 대해 남다른 관심이 있었다. 이 때문에 이들은 대승불교가 일어나자 불탑 신앙을<NAME>며 새로운 주역으로 활약할 수 있었다. 장자와 거사 그런데 불교에서는 거사를 늘 예로부터 장자라고 일컬어온 존재와 동일시하곤 했는데, 중국 혜원의 유마경의 기 권 1 말에 따르면 거사는 두 종류가 있다. 둘째는 재가에서 도를 닦으며 집안에 사는 도사를 거사라고 했다. 후자는 곧 불교의 거사로서 인도의 아난타핀디카[급고독(給孤獨)]장자, 욱가(郁伽)장자, 유마(維摩) 주 23 ·<NAME>(賢護) 거사 등 늘 불도를 닦는 재가 보살거사가 대표적이다. 중국 양나라 주 24 시대의 부대사(傅大士), 주옹(周翁) 거사, 북위주 6의 유겸지(劉謙之), 당주 7대의 이 통현(通玄), 방온(龐蘊)거사, 왕유(王維) 거사, 청주8대민국초의 양문회(楊文會), 구양 경무(歐陽境無) 거사, 한국 고구려의 왕고덕(王高德)거사, 신라시대의 소성 거사:元曉, 부설거사 [陳光世], 고려 시대의 청평 거사:李資玄, 백운거사:李奎報, 동안거사:李承休, 조선시대의 효령대군:李補, 월창 거사:金大鉉, 보월 거사[劉聖鍾], 침산(枕山) 거사:이동환, 근대의 <NAME> 거사:李能和, 백봉 거사:金基秋, 종달 거사[李喜益], <NAME> 거사:趙明基, 불화 거사[이재병], 이한상거사, 불연 거사:李箕泳, 병고 거사:高翊晉, 법기 거사[姜丁鎭] 등도 불도에 능통한 재가 거사였다. 대개 집에 머물며 도를 닦는 남자를 거사라고 하고, 또한 집에 머물며 도를 닦는 여자도 거사(居士)라고 하였다. 하지만 『승만경』의 주인공인 승만부인(勝鬘夫人) 이래 여성 재가 불자는 승만부인(僧滿夫人, 진평왕 후비), 덕만 부인(德曼夫人, 선덕여왕), 승만부인(勝鬘夫人, 진덕여왕), 육영수 부인[^9], 법련화부인(법련사 시주자), 길상 화부인(길상사 시주자), 김미희 부인 주 10 등과 같이 ‘부인’(夫人)이라고 불렀다. ‘부인’은 남자의<NAME> 혹은 남의 아내의 높임말이라는 뜻만이 아니었다. 관음보살의 경우처럼 여성 불자 주 11들을 흔히 보살이라고 부르기는 하지만 보살은 여성성을 머금은 주체로서 자주 나타날 뿐이다. 또한 보살은 ‘보살이 돼라’는 권유 또는 ‘보살이 되겠다’는 다짐의 의미에서 일컬었을 뿐 여성 불자들만 보살이라고 한 것은 아니었다. 남성 불자들도 얼마든지 보살이 될 수 있었다. 중국 『예기(禮記)』「옥조 편(玉藻篇)」에서는 “도와 예가 있는 처사주25를 거사라 하였다. ” 오나라 증능개의 『재만록(齋漫錄)』에서는 “거사라는 이름은 상나라 주 12와 주나라 주 13 때에 기원을 두고 있다"라고 하였다. 『한비자』에서는 “태공이 제나라에 봉해졌을 때 동해 가에 거사임률(任矞)과 화사(華士)가 있었는데 이들은 ”천자의 신하 노릇하지 않고 제후와 벗하지 않고 밭을 갈아먹고 땅을 파서 마신다고 하였다. 이들은 모두 도움을 받기는 했으나 벼슬을 구하지 않은 처사들이었다고 했다. 일렀다. 그 후 중국과 일본에서는 대부분 경장과 율전에서 설한 본의에 근거하지 않고 널리 칭송하기를 도가 있는 처사를 거사라고 하였다. 중국에서는 학식과 도덕이 높지만 벼슬을 하지 않은 사람을 칭했다. 1인도의 네 가지 계급 중 공업과 상업에 종사하는 바이샤 종족의 부자를 가리켰다. 출가하지 않고 가정에 있으면서 불문에 귀의한 남자를 3출가남이라고 하고, 여자는 여거사라고 했다. 4후세에는 남자가 죽은 뒤 그의 법명 아래에 붙이는 칭호로도 쓰이고 있다. 송주 14대 이후에는 장군이나 귀인은 대 거사, 사인은 거사라고 칭했으며, 지금은 일반 사대부들도 자칭해서 쓴다. 한편 불교에서는 출가했는데, 유교에서 말하는 산림처사주15와는 다르다. 환속한 이를 처사라고 한다. 이처럼 엄밀한 의미에서 보면 거사와 처사는 구별되지만 일부에서는 처사와 거사를 함께 쓰기도 한다. 하지만 재가불자는 부호가 장자라 하는 것처럼 거사라 해야 옳다.
a3384f91-32f8-4c81-b3e4-da76d50c477c	source05/encykorea/REL3834.txt	광명대도 (光明大道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005106	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 교회는 단군천조광명대도덕보본회라는 정식 교단을 가지고 있다. 함경북도<NAME>에서 태어난 정요순은 학업을 마치고 일본인 상점에서 상술을 배워 큰 성공을 이루고 호사를 누리며 친일적인 활동을 하였다. 그러다가 1942년 아버지의 훈계를 듣고 크게 반성하여 수도 생활에 들어갔다. 1944년부터 소백산 석굴에서 수도를 하다가, 1947년도에 단군시대<NAME> 서호동 학원을 세워 단군사상을 강조하는 종교적 가르침을 시작했다. 이후 단군정신을 일깨우는 강연과 책자를 만들어 배포하는 활동을 전개하고 있다. 현재 본부는 대전광역시 동구 원동에 있으며, 산하에 지방 강습소 12개와 강사(교직자) 20여 명이 활동하고 있으며, 신앙의 대상은 하느님 한웅천왕 한얼님의 삼환 신이다. 한얼님의 홍익인간 이념을 전파하였던 공자·석가여래·예수를 모두 홍익인간 이론의 보급자로 본다. 단군 국조의 홍익인간 정신에 입각하여 민족정신의 앙양과 물심 인화하는 광명 도덕의 실천, 인류 광명화 운동의 전개가 목적이라고 할 수 있다. 인류 광명<NAME>식은 아침저녁으로 행해지며, 물심 인화 삼대 맹서·인류 광명 오대 선언·인간 혁명선언 등에 명시된 규율을 철저히 지키고 있다. 인류독본·천경신어성전에서는 절대 사탕·술·고기·담배를 금하며, 짚신을 신으라고 권한다. 경전으로는 경전이라는 것이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광명대도 (光明大道) ### 내용: 이 교회는 단군천조광명대도덕보본회라는 정식 교단을 가지고 있다. 함경북도<NAME>에서 태어난 정요순은 학업을 마치고 일본인 상점에서 상술을 배워 큰 성공을 이루고 호사를 누리며 친일적인 활동을 하였다. 그러다가 1942년 아버지의 훈계를 듣고 크게 반성하여 수도 생활에 들어갔다. 1944년부터 소백산 석굴에서 수도를 하다가, 1947년도에 단군시대<NAME> 서호동 학원을 세워 단군사상을 강조하는 종교적 가르침을 시작했다. 이후 단군정신을 일깨우는 강연과 책자를 만들어 배포하는 활동을 전개하고 있다. 현재 본부는 대전광역시 동구 원동에 있으며, 산하에 지방 강습소 12개와 강사(교직자) 20여 명이 활동하고 있으며, 신앙의 대상은 하느님 한웅천왕 한얼님의 삼환 신이다. 한얼님의 홍익인간 이념을 전파하였던 공자·석가여래·예수를 모두 홍익인간 이론의 보급자로 본다. 단군 국조의 홍익인간 정신에 입각하여 민족정신의 앙양과 물심 인화하는 광명 도덕의 실천, 인류 광명화 운동의 전개가 목적이라고 할 수 있다. 인류 광명<NAME>식은 아침저녁으로 행해지며, 물심 인화 삼대 맹서·인류 광명 오대 선언·인간 혁명선언 등에 명시된 규율을 철저히 지키고 있다. 인류독본·천경신어성전에서는 절대 사탕·술·고기·담배를 금하며, 짚신을 신으라고 권한다. 경전으로는 경전이라는 것이 있다.
c00e9a86-4811-4236-a17d-73710756ae4b	source05/encykorea/REL39338.txt	증산법종교 (甑山法宗敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노길명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054026	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한때는 증산향원·선불교·증산선불교라고도 했다. 증산교의 창시자 강일순(:호는 )의 무남독녀로 13세에 출가한 강순임은 한때 증산교의 한 교파인 태극도를 세운 조철제에게 의탁하기도 하였다. 그녀는 1937년 전주에서 신도 김병철과 함께 조철제를 떠나 금성산과 장대 골[]을 중심으로 포교활동을 하다가 경상북도 의성으로 이주했다. 증산향원이라는 교단을 8·15광복 후 전라북도 김제군 금산면 청도리로 교단 본부를 이전하고 교명을 증산향원이라 하였다. 1948년 강순임은 강일순의 묘를 자신의 교당으로 옮겨 영대를 짓고 교단의 정통성을 주장하였다. 이 교단은 1953년 문교부에 증산 선불교라는 교명으로 종교단체 등록을 하였고, 1961년에는 문교부의 국산 종교통합계획에 따라 교명을 동도교법종교회로 바꾸었다. 이후 증산법종교로 교명을 바꾸었다. 한때는 신도 수가 10만여 명에 이르렀으나 현재는 24개 교당에 약 1,000여 명에 지나지 않는다. 천지공사, 천지공사, 의 세 이념은 상생·해원·보은이며, 숭배 대상은 삼계 대도 사 증산 미륵 부처님, 교의는 천지공사, 숭배 대상은 삼환(··)·수운대신사이다. 수훈각명은, 1 마음을 속이지 말라, 2 척 짓지 말라, 3 언덕을 잘 가지자, 4 남 잘 되게 하자, 5 반의 은도 필보하자, 6 신구의로 지은 죄를 회개하자, 7 천지에 대한 성경신을 다하자. 등이 그것이다. 대순 전경, 중화경 , 화은당실기 등의 경전이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 증산법종교 (甑山法宗敎) ### 내용: 한때는 증산향원·선불교·증산선불교라고도 했다. 증산교의 창시자 강일순(:호는 )의 무남독녀로 13세에 출가한 강순임은 한때 증산교의 한 교파인 태극도를 세운 조철제에게 의탁하기도 하였다. 그녀는 1937년 전주에서 신도 김병철과 함께 조철제를 떠나 금성산과 장대 골[]을 중심으로 포교활동을 하다가 경상북도 의성으로 이주했다. 증산향원이라는 교단을 8·15광복 후 전라북도 김제군 금산면 청도리로 교단 본부를 이전하고 교명을 증산향원이라 하였다. 1948년 강순임은 강일순의 묘를 자신의 교당으로 옮겨 영대를 짓고 교단의 정통성을 주장하였다. 이 교단은 1953년 문교부에 증산 선불교라는 교명으로 종교단체 등록을 하였고, 1961년에는 문교부의 국산 종교통합계획에 따라 교명을 동도교법종교회로 바꾸었다. 이후 증산법종교로 교명을 바꾸었다. 한때는 신도 수가 10만여 명에 이르렀으나 현재는 24개 교당에 약 1,000여 명에 지나지 않는다. 천지공사, 천지공사, 의 세 이념은 상생·해원·보은이며, 숭배 대상은 삼계 대도 사 증산 미륵 부처님, 교의는 천지공사, 숭배 대상은 삼환(··)·수운대신사이다. 수훈각명은, 1 마음을 속이지 말라, 2 척 짓지 말라, 3 언덕을 잘 가지자, 4 남 잘 되게 하자, 5 반의 은도 필보하자, 6 신구의로 지은 죄를 회개하자, 7 천지에 대한 성경신을 다하자. 등이 그것이다. 대순 전경, 중화경 , 화은당실기 등의 경전이 있다.
8b8286ba-4d7c-49ff-a080-b095a10ae472	source05/encykorea/BUD1291.txt	개심사 (開心寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001675	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	826년(발해 선왕 9) 대원이 중건하고, 1377년(우왕 3)나옹이 중건한 뒤 여러 차례 수리를 했다. 1784년(조선 정조 8) 대웅전을 중건했고, 1853년(철종 4) 대웅전을 대대적으로 보수했다. 북청 일대의 발해 유적이 1983년 발굴 보고를 통해 발굴되었고, 원래는 1377년 창건한 것으로 알려졌으나, 826년 창건하여 지금까지 알려진 발해 최초의 절임이 밝혀졌다. 귀주사의 말사는 일제강점기의 31본산 시대에는 없었다. 현재 대웅전과 심검당, 응향각이 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개심사 (開心寺) ### 내용: 826년(발해 선왕 9) 대원이 중건하고, 1377년(우왕 3)나옹이 중건한 뒤 여러 차례 수리를 했다. 1784년(조선 정조 8) 대웅전을 중건했고, 1853년(철종 4) 대웅전을 대대적으로 보수했다. 북청 일대의 발해 유적이 1983년 발굴 보고를 통해 발굴되었고, 원래는 1377년 창건한 것으로 알려졌으나, 826년 창건하여 지금까지 알려진 발해 최초의 절임이 밝혀졌다. 귀주사의 말사는 일제강점기의 31본산 시대에는 없었다. 현재 대웅전과 심검당, 응향각이 남아 있다.
c9e303c7-b3de-4e57-9bde-436471c80881	source05/encykorea/REL2301.txt	경조사상 (敬祖思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김도기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002805	CC BY	348	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조상에 대한 외경심은 보본사은의 윤리적 측면과 양화 초복의 종교적 측면으로 나눌 수 있다. 나의 어버이를 낳아 기르신 조부모, 증조부모, 이렇게 이어진 조상 전체를 추원경모하는 것은 나를 직접 낳아 기르신 어버이에 대한 효심의 연장이다. 조상의 신위를 사당에 모시고 제사를 지내는데, 죽은 조상의 영혼이 살아 있다면 기일이라고 부르며 불길한 날을 싫어한다. 또한 명절에는 차례를 지내고 새 곡식으로 음식을 만들어 조상께 감사하는 마음을 표시하는 것도 조상에 대한 고마움의 표시이다. 종교적 관점에서 보면 경조사상은 화를 멀리하고 복을 부르는 양화 초복의 관념을 밑바탕에 깔고 있다. 인간의 유한한 생명과 제한된 능력에 비해 욕구는 무한하기 때문에 갈등과 어려움에 봉착하는데, 그 해결을 전지전능한 초월자에게 간청하는 것이 종교이다. 그런데 유가는 인간의 바람을 조상신에게 부탁한다. 이른 아침 목욕재계하고 경건한 마음으로 사당에 들러 신위를 배알하는 것은 다른 종교의 예배의식과 다를 바 없다. 예기에서 공자는 제사를 지내면 복을 받는다. , 제사에는 기원이 있고 보답이 있다. 고 했다. 이렇게 보았을 때 경조사상에는 추원경모와 기복적 신앙이 한데 어우러져 있다. 중국에서는 상고시대 순이 종묘를 두어 조상을 숭배하자 대효로 일컬어졌고, 무왕·주공은 조상의 뜻[]을 잘 받들고 조상의 업적을 훌륭히이었다 하여 달효로 불렸다. 이렇게 확립된 조상숭배의 전통은 이후 개인적·사회적 생활의 모든 영역에서 중요한 위치를 차지하게 되었다. 제왕에서 일반 서민에 이르기까지 위로는 수기치 인과 화민성속의 덕목으로 널리 인정받았다. 왕의 유업은 종묘를 세워 기리고, 사대부는 가묘를 세워 선왕을 기렸다. 일반 서민들은 비록 사당은 없었지만 조상에 대한 보본사은을 더 깊이 새기면서 친족 간의 화목이라는 좋은 습속을 다졌다. 유교가 사회·문화 전반을 지배하던 조선시대에 와서 경조사상은 더욱 강화되었다. 정침(: 제사나 일을 잡아하는 몸채의 방)의 동쪽에 사당을 짓고, 당내에 큰일이 있으면 나아가 소고하고, 조상의 신위를 모시는 등 체계적인 의식을 주자의 가례를 정례로 채택하였다. 재난을 당하면 신위와 유품을 옮기는 일이 무엇보다도 우선되었다. 그리고 사당을 중심으로 구성단위가 대가족이 됨에 따라 종가 우위와 남아 선호의 풍조가 자리 잡았다. 또한 고조를 중심으로 한 당내의 결속과 불천위를 중심으로 한 씨족 내의 결속을 바탕으로 선조의 문집을 간행하고 가풍을 유지·계승함으로써 구성원의 소속감을 확고히 할 수 있었다는 점에서 긍정적으로 평가될 수 있다. 그렇지만 경조사 상의 그늘 또한 간과할 수 없다. 가족적 이기주의가 씨족들 사이의 지나친 경쟁과 파벌 의식을 조장해온 것도 부인할 수 없다. 조상숭배의 부정적 기능에도 불구하고 씨족 내부의 유대를 전체 사회로 확산시키고, 일부 불합리한 부정적 요소를 제거한다면 소외가 만연한 현대사회에서 새로운 화해를 모색하는 이념적 장치가 될 수 있다고 본다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경조사상 (敬祖思想) ### 내용: 조상에 대한 외경심은 보본사은의 윤리적 측면과 양화 초복의 종교적 측면으로 나눌 수 있다. 나의 어버이를 낳아 기르신 조부모, 증조부모, 이렇게 이어진 조상 전체를 추원경모하는 것은 나를 직접 낳아 기르신 어버이에 대한 효심의 연장이다. 조상의 신위를 사당에 모시고 제사를 지내는데, 죽은 조상의 영혼이 살아 있다면 기일이라고 부르며 불길한 날을 싫어한다. 또한 명절에는 차례를 지내고 새 곡식으로 음식을 만들어 조상께 감사하는 마음을 표시하는 것도 조상에 대한 고마움의 표시이다. 종교적 관점에서 보면 경조사상은 화를 멀리하고 복을 부르는 양화 초복의 관념을 밑바탕에 깔고 있다. 인간의 유한한 생명과 제한된 능력에 비해 욕구는 무한하기 때문에 갈등과 어려움에 봉착하는데, 그 해결을 전지전능한 초월자에게 간청하는 것이 종교이다. 그런데 유가는 인간의 바람을 조상신에게 부탁한다. 이른 아침 목욕재계하고 경건한 마음으로 사당에 들러 신위를 배알하는 것은 다른 종교의 예배의식과 다를 바 없다. 예기에서 공자는 제사를 지내면 복을 받는다. , 제사에는 기원이 있고 보답이 있다. 고 했다. 이렇게 보았을 때 경조사상에는 추원경모와 기복적 신앙이 한데 어우러져 있다. 중국에서는 상고시대 순이 종묘를 두어 조상을 숭배하자 대효로 일컬어졌고, 무왕·주공은 조상의 뜻[]을 잘 받들고 조상의 업적을 훌륭히이었다 하여 달효로 불렸다. 이렇게 확립된 조상숭배의 전통은 이후 개인적·사회적 생활의 모든 영역에서 중요한 위치를 차지하게 되었다. 제왕에서 일반 서민에 이르기까지 위로는 수기치 인과 화민성속의 덕목으로 널리 인정받았다. 왕의 유업은 종묘를 세워 기리고, 사대부는 가묘를 세워 선왕을 기렸다. 일반 서민들은 비록 사당은 없었지만 조상에 대한 보본사은을 더 깊이 새기면서 친족 간의 화목이라는 좋은 습속을 다졌다. 유교가 사회·문화 전반을 지배하던 조선시대에 와서 경조사상은 더욱 강화되었다. 정침(: 제사나 일을 잡아하는 몸채의 방)의 동쪽에 사당을 짓고, 당내에 큰일이 있으면 나아가 소고하고, 조상의 신위를 모시는 등 체계적인 의식을 주자의 가례를 정례로 채택하였다. 재난을 당하면 신위와 유품을 옮기는 일이 무엇보다도 우선되었다. 그리고 사당을 중심으로 구성단위가 대가족이 됨에 따라 종가 우위와 남아 선호의 풍조가 자리 잡았다. 또한 고조를 중심으로 한 당내의 결속과 불천위를 중심으로 한 씨족 내의 결속을 바탕으로 선조의 문집을 간행하고 가풍을 유지·계승함으로써 구성원의 소속감을 확고히 할 수 있었다는 점에서 긍정적으로 평가될 수 있다. 그렇지만 경조사 상의 그늘 또한 간과할 수 없다. 가족적 이기주의가 씨족들 사이의 지나친 경쟁과 파벌 의식을 조장해온 것도 부인할 수 없다. 조상숭배의 부정적 기능에도 불구하고 씨족 내부의 유대를 전체 사회로 확산시키고, 일부 불합리한 부정적 요소를 제거한다면 소외가 만연한 현대사회에서 새로운 화해를 모색하는 이념적 장치가 될 수 있다고 본다.
8e4709a6-f08b-4cd7-a20a-10754379e1b8	source05/encykorea/BUD24772.txt	안심사 (安心寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034852	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구의 본사인 금산사의 말사이다. 자장율사가 638년(선덕여왕 7)에 창건하였고, 875년(헌강왕 1)에 도선국사가 중건하였고, 고려 말기에는 조구가 중건하였다. 그 후 1601년(선조 34)에 수천의 중창을 거쳐 1710년(숙종 36)에는 신열이 중건하였다. 이 절의 사적비는 1759년(영조 35)에 세워졌는데, 그 내용을 보면 당시 안심사에는 대웅전과 약사전 등 30여 개의 당우와 석대암(石臺庵)·문수전(文殊殿) 등 12개의 암자가 부속되어 있었음을 알 수 있다. 또, 이 절의 부도전은 1759년에 중건되었는데, 이 부도전은 옛날부터 안심사에 전해 내려오던 부처님의 치아 1개와 사리 10과(果)를 봉안하기 위하여 명응(明鷹)이 시주를 받아 5개월에 걸쳐서 세운 것이다. 이 전각을 건립할 때 세조가 직접 글씨를 써서 보냈는데, 이를 보관하기 위해 어서 각도 함께 건립되었다. 하지만 6·25전쟁 때 소실되었고, 소규모 인법당만이 남아 있었으나 1991년 적광전과 요사를 건립하면서 인법당을 해체하였다. 1995년에는 일주문과 법화 불교대학을 건립했고, 산내암인 약사암에 법당을 세웠다. 대웅전 터의 초석과 2005년 보물로 지정된 완주 안심사 금강 계단, 1984년 전라북도 유형문화재로 지정된 안심사 사적비 등이 현존하는 문화재이다. 절에 전해 내려오는 진신사리 1과 와 신골 사리 10과 등 모두 11과를 봉안하기 위해 1759년(영조 35)에 부도전을 세웠다. 높이 175cm, 탑신 둘레 315cm의 석종형인 이 부도는 지대석을 연화문으로 장식하고, 상륜으로 보주를 올려놓았다. 또, 현재 절의 입구에는 3기의 부도가 남아 있는데 그중 1기는 서환당의 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안심사 (安心寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구의 본사인 금산사의 말사이다. 자장율사가 638년(선덕여왕 7)에 창건하였고, 875년(헌강왕 1)에 도선국사가 중건하였고, 고려 말기에는 조구가 중건하였다. 그 후 1601년(선조 34)에 수천의 중창을 거쳐 1710년(숙종 36)에는 신열이 중건하였다. 이 절의 사적비는 1759년(영조 35)에 세워졌는데, 그 내용을 보면 당시 안심사에는 대웅전과 약사전 등 30여 개의 당우와 석대암(石臺庵)·문수전(文殊殿) 등 12개의 암자가 부속되어 있었음을 알 수 있다. 또, 이 절의 부도전은 1759년에 중건되었는데, 이 부도전은 옛날부터 안심사에 전해 내려오던 부처님의 치아 1개와 사리 10과(果)를 봉안하기 위하여 명응(明鷹)이 시주를 받아 5개월에 걸쳐서 세운 것이다. 이 전각을 건립할 때 세조가 직접 글씨를 써서 보냈는데, 이를 보관하기 위해 어서 각도 함께 건립되었다. 하지만 6·25전쟁 때 소실되었고, 소규모 인법당만이 남아 있었으나 1991년 적광전과 요사를 건립하면서 인법당을 해체하였다. 1995년에는 일주문과 법화 불교대학을 건립했고, 산내암인 약사암에 법당을 세웠다. 대웅전 터의 초석과 2005년 보물로 지정된 완주 안심사 금강 계단, 1984년 전라북도 유형문화재로 지정된 안심사 사적비 등이 현존하는 문화재이다. 절에 전해 내려오는 진신사리 1과 와 신골 사리 10과 등 모두 11과를 봉안하기 위해 1759년(영조 35)에 부도전을 세웠다. 높이 175cm, 탑신 둘레 315cm의 석종형인 이 부도는 지대석을 연화문으로 장식하고, 상륜으로 보주를 올려놓았다. 또, 현재 절의 입구에는 3기의 부도가 남아 있는데 그중 1기는 서환당의 것이다.
e5650436-faf1-4ae2-a5b9-82655fd8c161	source05/encykorea/BUD13250.txt	동진보살 (童眞菩薩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016802	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동진은 천진난만한 동자의 참된 성품을 뜻하고,<NAME> 보살은 천진난만함을 그 본성으로 하는 보살을 뜻한다. 이 보살에 대한 설은 두 가지로 나뉜다. 첫 번째 설은 이 보살을 초선천에 있는 범왕으로 보고 있다. 항상 닭을 받들고 방울을 들고 있고, 동자를 닮았다고 하며, 공작에 붉은 번을 달고 있다고 한다. 태장계 외금 강부는 밀교의 세계를 묘사하는 것으로, 대자재천의 아들이라 하여 위타천 · 위천 장군 · 위태 천신이라고도 한다. 이 신은 4왕천 중 남방 증장천의 8장군 중 하나로, 32천의 우두머리이기도 하다. 율사 도선이 당나라 때 만난 후부터 가람에 모셔지게 되었다. 속설에 의하면 제석천이 부처님 다비를 하는 데 와서 치아 두 개를 주었는데, 나찰에게 빼앗겼는데, 이는 열반경에서 제석천이 부처님 사리를 훔쳐 간 것을 추적해서 찾아왔다는 것이다. 우리나라의 신중탱화는<NAME> 보살에 대한 신앙을 갖고 있다. 우리나라에서만 찾아볼 수 있는 삼장 탱화뿐 아니라, 현재 유행하고 있는 신중탱화에서도 중심이 되는 신장으로 묘사되고 있다. 특히, 이 보살을 중심으로 좌우상하에 십이지 신장과 팔 부 신장 등의 신장 상만을 묘사하는 신중탱화가 가장 많이 전해지고 있다. 탱화에서는 주로 양쪽에 닭의 날개 모양이 있는 투구를 쓰고 있으며, 양손에 칼을 든 채 팔뚝에 삼차창을 든 모습이 많이 나온다. 또한, 탱화에서와 마찬가지로 불경을 간행할 때 권두 또는 권말에<NAME> 보살을 판각하여 경전의 수호를 상징하는 경우도 많이 발견되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동진보살 (童眞菩薩) ### 내용: 동진은 천진난만한 동자의 참된 성품을 뜻하고,<NAME> 보살은 천진난만함을 그 본성으로 하는 보살을 뜻한다. 이 보살에 대한 설은 두 가지로 나뉜다. 첫 번째 설은 이 보살을 초선천에 있는 범왕으로 보고 있다. 항상 닭을 받들고 방울을 들고 있고, 동자를 닮았다고 하며, 공작에 붉은 번을 달고 있다고 한다. 태장계 외금 강부는 밀교의 세계를 묘사하는 것으로, 대자재천의 아들이라 하여 위타천 · 위천 장군 · 위태 천신이라고도 한다. 이 신은 4왕천 중 남방 증장천의 8장군 중 하나로, 32천의 우두머리이기도 하다. 율사 도선이 당나라 때 만난 후부터 가람에 모셔지게 되었다. 속설에 의하면 제석천이 부처님 다비를 하는 데 와서 치아 두 개를 주었는데, 나찰에게 빼앗겼는데, 이는 열반경에서 제석천이 부처님 사리를 훔쳐 간 것을 추적해서 찾아왔다는 것이다. 우리나라의 신중탱화는<NAME> 보살에 대한 신앙을 갖고 있다. 우리나라에서만 찾아볼 수 있는 삼장 탱화뿐 아니라, 현재 유행하고 있는 신중탱화에서도 중심이 되는 신장으로 묘사되고 있다. 특히, 이 보살을 중심으로 좌우상하에 십이지 신장과 팔 부 신장 등의 신장 상만을 묘사하는 신중탱화가 가장 많이 전해지고 있다. 탱화에서는 주로 양쪽에 닭의 날개 모양이 있는 투구를 쓰고 있으며, 양손에 칼을 든 채 팔뚝에 삼차창을 든 모습이 많이 나온다. 또한, 탱화에서와 마찬가지로 불경을 간행할 때 권두 또는 권말에<NAME> 보살을 판각하여 경전의 수호를 상징하는 경우도 많이 발견되고 있다.
57298a7f-4929-4569-beed-c721aefc0a41	source05/encykorea/REL13458.txt	만국귀정 (萬局歸正)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "배종호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017538	CC BY	379	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 필사본. 저자 미상. 혈(:정기가 모이는 자리)을 찾기 위해서는 용을 잘 찾아야 하는데 그 방법은 심룡 정결, 심혈 정결, 논과협증혈, 만산도 등이다. 방법으로는 성신·형세·출맥·도협·도두·작국 등의 여섯 가지가 있다. 성신에는 원(圓)·방(方)·첨(尖)·직(直)·곡(曲)의 다섯 가지 형상이 있고, 금(金)·토(土)·화(火)·목(木)·수(水)의 오행에 맞추어 오성(五星)으로 구별되며, 다시 길성(吉星)과 흉성(凶星)으로 변별된다. 형세에는 용루봉각(龍樓鳳閣)의 형세, 오성·구성인 칠정(七政) 연반(連班)의 형세, 만마분치(萬馬奔馳)의 형세 등을 용 전체의 형세로 제시하고 있다. 또한 천관과 지축, 천을 과 태을이 그 행룡을 둘러싸고 있어야 한다는 점을 지적하고 있다. 또한, 혈이 만들어질 때는 모든 산이 쌍쌍 하게 머리를 가지런히 하고, 조산과 안산이 방정맞게 우뚝 서야 함을 강조하고 있다. 특히 서선계의 인자 수지에서는 8격으로 분류하고 있는데, 여기에서는 길흉을 12격으로 나타내고 있는 것이 특징이다. 출맥에는 휘장을 열어 중심 맥으로 나가거나 또는 개자(介字)로 벌려 그 중앙으로 나가는 것이 있는데, 출 맥 할 때는 좌우에 선익(蟬翼)이 있거나 천관과 지축, 천을 과 태을, 기고(旗鼓)와 과모(戈矛), 금상(金箱)과 옥인(玉印), 일월(日月), 구사(龜蛇), 환주(環珠), 수사(垂絲) 등이 있어야 한다고 밝히고 있다.도협은 산과 산이 이어질 때 거의 끊어질 것 같은 골짜기를 건너는 것으로 길과 흉으로 구분되며 길과 흉으로 구분된다. 충천목·헌천금·헌천토·염천화·장천수 등의 형격이 있는 것은 행룡(:높고 낮게 뻗친 산맥)이 끝나서 소조봉을 이룬 것을 의미하며, 충천목·헌천금·헌천토·염천화·장천수 등이 있다. 이 소조봉 아래 1∼2절에서 피를 흘린 것을 좋은 것으로 여기고 7∼8절을 지나면 기력이 약해서 대지를 이루지 못한다고 본다. 하지만 7∼8절을 지나 다시 성봉을 이루면 가장 좋은 것으로 여긴다. 혈판(:무덤 자리에 혈이 잡혀 구멍을 파기에 마땅한 곳)을 중심으로 집을 지은 것이 작국(묏자리의 됨됨이)이고 혈판의 전면을 일컫는 것이 명당이다. 또한 혈액을 맺는 지점은 주위의 맥과 다른 곳이어야 한다고 지적한다. 다음 심혈 정결에서는 혈을 찾는 방법이 나와 있다. 혈형에는 와겸유돌의 네 가지 상이 있고 소양, 소음, 유형은 소양, 돌형은 태양의 네 가지 격이 있는데 혈형은 와형, 겸형은 소음, 유형은 소양, 돌형은 태양이다. 그리고 네 가지 상의 각 형에 필수적인 것으로 승금(乘金)·상수(相水)·혈토(穴土)·인목(印木)을 들고 있는데, 승금은 혈의 뒤 달무리와 같이 불룩하게 솟은 것이며, 상수는 혈 바닥[穴場] 미망 수(微芒水)의 갈라짐과 합침을 이름이고, 인목이란 혈바닥 양쪽의 우각사(牛角砂)나 선익사(蟬翼砂)를 가리키는 것으로 용호에 해당되는 것이며, 혈토는 위의 세 가지에 둘러싸인 중간 부분을 가리킨다. 협(:골짜기)을 살피는 방법은 위에서 제시한 여러 조건을 만족시켜야 바른 혈형을 갖출 수 있다는 것이다. 용이 좋아도 협이 좋지 못하면 결혈이 안 되므로 용의 진가를 결정하기 위해서는 과협이 필수적이다. 과협은 그 맥이 비틀거리고 가늘며 움직임이 길고 멀어야 한다. 「만산도」는 위에서 말한 바를 그림으로 나타낸 것으로, 인형류(人形類)에서는 장군 대좌형(將軍大坐形)·선인 무수형(仙人舞袖形) 등 55개를 예시하였고, 금형류(禽形類)에서는 단봉포란(丹鳳抱卵)·한안귀호(寒雁歸湖) 등 100여 개, 충어류(蟲魚類)에서는 오공(蜈蚣)·유어 상수(游魚上水) 등 다수를 제시하였다. 고려대학교 도서관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만국귀정 (萬局歸正) ### 내용: 1권 1책. 필사본. 저자 미상. 혈(:정기가 모이는 자리)을 찾기 위해서는 용을 잘 찾아야 하는데 그 방법은 심룡 정결, 심혈 정결, 논과협증혈, 만산도 등이다. 방법으로는 성신·형세·출맥·도협·도두·작국 등의 여섯 가지가 있다. 성신에는 원(圓)·방(方)·첨(尖)·직(直)·곡(曲)의 다섯 가지 형상이 있고, 금(金)·토(土)·화(火)·목(木)·수(水)의 오행에 맞추어 오성(五星)으로 구별되며, 다시 길성(吉星)과 흉성(凶星)으로 변별된다. 형세에는 용루봉각(龍樓鳳閣)의 형세, 오성·구성인 칠정(七政) 연반(連班)의 형세, 만마분치(萬馬奔馳)의 형세 등을 용 전체의 형세로 제시하고 있다. 또한 천관과 지축, 천을 과 태을이 그 행룡을 둘러싸고 있어야 한다는 점을 지적하고 있다. 또한, 혈이 만들어질 때는 모든 산이 쌍쌍 하게 머리를 가지런히 하고, 조산과 안산이 방정맞게 우뚝 서야 함을 강조하고 있다. 특히 서선계의 인자 수지에서는 8격으로 분류하고 있는데, 여기에서는 길흉을 12격으로 나타내고 있는 것이 특징이다. 출맥에는 휘장을 열어 중심 맥으로 나가거나 또는 개자(介字)로 벌려 그 중앙으로 나가는 것이 있는데, 출 맥 할 때는 좌우에 선익(蟬翼)이 있거나 천관과 지축, 천을 과 태을, 기고(旗鼓)와 과모(戈矛), 금상(金箱)과 옥인(玉印), 일월(日月), 구사(龜蛇), 환주(環珠), 수사(垂絲) 등이 있어야 한다고 밝히고 있다.도협은 산과 산이 이어질 때 거의 끊어질 것 같은 골짜기를 건너는 것으로 길과 흉으로 구분되며 길과 흉으로 구분된다. 충천목·헌천금·헌천토·염천화·장천수 등의 형격이 있는 것은 행룡(:높고 낮게 뻗친 산맥)이 끝나서 소조봉을 이룬 것을 의미하며, 충천목·헌천금·헌천토·염천화·장천수 등이 있다. 이 소조봉 아래 1∼2절에서 피를 흘린 것을 좋은 것으로 여기고 7∼8절을 지나면 기력이 약해서 대지를 이루지 못한다고 본다. 하지만 7∼8절을 지나 다시 성봉을 이루면 가장 좋은 것으로 여긴다. 혈판(:무덤 자리에 혈이 잡혀 구멍을 파기에 마땅한 곳)을 중심으로 집을 지은 것이 작국(묏자리의 됨됨이)이고 혈판의 전면을 일컫는 것이 명당이다. 또한 혈액을 맺는 지점은 주위의 맥과 다른 곳이어야 한다고 지적한다. 다음 심혈 정결에서는 혈을 찾는 방법이 나와 있다. 혈형에는 와겸유돌의 네 가지 상이 있고 소양, 소음, 유형은 소양, 돌형은 태양의 네 가지 격이 있는데 혈형은 와형, 겸형은 소음, 유형은 소양, 돌형은 태양이다. 그리고 네 가지 상의 각 형에 필수적인 것으로 승금(乘金)·상수(相水)·혈토(穴土)·인목(印木)을 들고 있는데, 승금은 혈의 뒤 달무리와 같이 불룩하게 솟은 것이며, 상수는 혈 바닥[穴場] 미망 수(微芒水)의 갈라짐과 합침을 이름이고, 인목이란 혈바닥 양쪽의 우각사(牛角砂)나 선익사(蟬翼砂)를 가리키는 것으로 용호에 해당되는 것이며, 혈토는 위의 세 가지에 둘러싸인 중간 부분을 가리킨다. 협(:골짜기)을 살피는 방법은 위에서 제시한 여러 조건을 만족시켜야 바른 혈형을 갖출 수 있다는 것이다. 용이 좋아도 협이 좋지 못하면 결혈이 안 되므로 용의 진가를 결정하기 위해서는 과협이 필수적이다. 과협은 그 맥이 비틀거리고 가늘며 움직임이 길고 멀어야 한다. 「만산도」는 위에서 말한 바를 그림으로 나타낸 것으로, 인형류(人形類)에서는 장군 대좌형(將軍大坐形)·선인 무수형(仙人舞袖形) 등 55개를 예시하였고, 금형류(禽形類)에서는 단봉포란(丹鳳抱卵)·한안귀호(寒雁歸湖) 등 100여 개, 충어류(蟲魚類)에서는 오공(蜈蚣)·유어 상수(游魚上水) 등 다수를 제시하였다. 고려대학교 도서관에 소장되어 있다.
6346ed1e-42cf-4316-957d-e75285fc0e00	source05/encykorea/BUD59481.txt	번역명의집 권1~3 (飜譯名義集卷一∽三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078105	CC BY	243	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본 3권 1책으로 구성되어 있으며, 표지는 오침으로 장정한 선장본주1이다. 표지에 서명을 알 수 있는 표제주2나 제첨주2가 존재하지 않는다. 책 지는 고정지를 사용하였다. 조선 초기에는 주로 귀리의 짚으로 만든 종이를 고정지라고 불렀다. 책의 크기는 가로 34.0cm, 세로 20.2cm이다. 판식은 사주가 단변이고, 반곽의 크기는 가로 22.2cm, 세로 14.8cm이다. 주에는 쌍행이 있고 한 면에 9행씩, 한 행에 17자를 배자주3하고 있으며, 어미는 상하내향흑어미를 하고 있다. 이 책은 중국 송나라 때 승려 법운(, 1088~1158)이 불교 경전에 나오는 산스크리트어주5를 한역한 중요 어휘 2천여 개를 뽑아 해설한 일종의 불교 용어 사전이다. 간행 기록이 없어 간행 시기를 정확하게 추정할 수 없지만, 1457년 9월 세조가 의경세자(懿敬世子)의 명복을 빌기 위해 『대장경(大藏經)』, 『화엄경(華嚴經)』, 『법화경(法華經)』, 『능엄경(楞嚴經)』, 『지장경(地藏經)』, 『자비도량참법(慈悲道場懺法)』과 함께 인출(印出) 되었다고 하는 기록이 있어 책을 찍어낸 시기를 추정할 수 있다. 또한 이 책이 1455년에 주조된 을해자로 찍었고 판식과 인쇄 상태, 고정지가 사용되었다는 점을 고려한다면 1457년에 찍어낸 책임이 있다. 이 책 이외에 계명대학교 동산도서관에 있는 목판본은 비슷한 시기에 간행된 것으로 보물[번역명의집]으로 지정되어 있다. 이 책은 산스크리트어를 한역한 2천여 개의 주요 어휘를 십 종 통호에서 사탑단당까지 64편으로 나누어 정리하고 해설하였다. 각 편마다 유래와 대략적인 의미를 설명하고, 하나하나 전거를 제시하며 단어의 뜻을 해설했다. 법 시지 보라는<NAME>주6과 연봉당 재봉 주교야 주운우재봉한( )이라는 묵서주7이 있다. 또 권 2의 첫 장에 책주연봉, 권 3의 첫 장에 책 주명 귀, 권 3의 마지막 장에 주덕봉이란 묵서가 있다. 소장자의 기록에 이런 묵서가 있다. 금속활자인 을해자를 이용하여 찍은 책으로, 같은 판종의 전래본이 없는 유일본이다. 인쇄사 연구에도 귀중한 자료인데, 불경을 편찬하는 데 도움이 되기 때문이다. 현재 서울 역사 박물관에 소장되어 있으며 서울특별시 유형문화재로 지정되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 번역명의집 권1~3 (飜譯名義集卷一∽三) ### 내용: 목판본 3권 1책으로 구성되어 있으며, 표지는 오침으로 장정한 선장본주1이다. 표지에 서명을 알 수 있는 표제주2나 제첨주2가 존재하지 않는다. 책 지는 고정지를 사용하였다. 조선 초기에는 주로 귀리의 짚으로 만든 종이를 고정지라고 불렀다. 책의 크기는 가로 34.0cm, 세로 20.2cm이다. 판식은 사주가 단변이고, 반곽의 크기는 가로 22.2cm, 세로 14.8cm이다. 주에는 쌍행이 있고 한 면에 9행씩, 한 행에 17자를 배자주3하고 있으며, 어미는 상하내향흑어미를 하고 있다. 이 책은 중국 송나라 때 승려 법운(, 1088~1158)이 불교 경전에 나오는 산스크리트어주5를 한역한 중요 어휘 2천여 개를 뽑아 해설한 일종의 불교 용어 사전이다. 간행 기록이 없어 간행 시기를 정확하게 추정할 수 없지만, 1457년 9월 세조가 의경세자(懿敬世子)의 명복을 빌기 위해 『대장경(大藏經)』, 『화엄경(華嚴經)』, 『법화경(法華經)』, 『능엄경(楞嚴經)』, 『지장경(地藏經)』, 『자비도량참법(慈悲道場懺法)』과 함께 인출(印出) 되었다고 하는 기록이 있어 책을 찍어낸 시기를 추정할 수 있다. 또한 이 책이 1455년에 주조된 을해자로 찍었고 판식과 인쇄 상태, 고정지가 사용되었다는 점을 고려한다면 1457년에 찍어낸 책임이 있다. 이 책 이외에 계명대학교 동산도서관에 있는 목판본은 비슷한 시기에 간행된 것으로 보물[번역명의집]으로 지정되어 있다. 이 책은 산스크리트어를 한역한 2천여 개의 주요 어휘를 십 종 통호에서 사탑단당까지 64편으로 나누어 정리하고 해설하였다. 각 편마다 유래와 대략적인 의미를 설명하고, 하나하나 전거를 제시하며 단어의 뜻을 해설했다. 법 시지 보라는<NAME>주6과 연봉당 재봉 주교야 주운우재봉한( )이라는 묵서주7이 있다. 또 권 2의 첫 장에 책주연봉, 권 3의 첫 장에 책 주명 귀, 권 3의 마지막 장에 주덕봉이란 묵서가 있다. 소장자의 기록에 이런 묵서가 있다. 금속활자인 을해자를 이용하여 찍은 책으로, 같은 판종의 전래본이 없는 유일본이다. 인쇄사 연구에도 귀중한 자료인데, 불경을 편찬하는 데 도움이 되기 때문이다. 현재 서울 역사 박물관에 소장되어 있으며 서울특별시 유형문화재로 지정되어 있다.
cec730b2-c673-4d1c-a633-2e1fd60a50b5	source05/encykorea/BUD3197.txt	공부십절목 (功夫十節目)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004325	CC BY	403	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지눌은 중국 및 우리나라 조사들이 말했던 참선하는 방법을 집대성하여 열 가지로 구성하고, 모든 중생이 갖고 있는 본래 부처인 진심을 올바로 드러낼 수 있도록 독창적인 해석을 가하였다. 1절목의 뜻은, 그릇된 마음이 없어지고 진심이 드러나는 것이, 이 열 가지 무심 공부를 순서대로 닦아가기보다는, 자기의 근기와 버릇에 맞추어 익혀갈 것을 당부하는 것이다. 깨달아 살핀다는 뜻의 각찰과는 달리, 생각을 하지 않는 공부이다. 처음에 수도자가 망념을 없애려고 노력하다가 망념이 일어나지 않게 되면 이번에는 망념을 없앴다는 생각, 깨달았다는 생각마저도 없애는 공부를 각찰이라고 한다. 즉, 참구하는 수도자의 경우 화두만을 생각하고, 망상이 일어날 때는 즉시 각찰해 화두로 돌아가는 수행법이다. 휴헐은 쉬는 공부법이다. 악은 물론 생각하지 말아야 하겠지만, 선에도 집착하지 않는 공부이다. 즉, 선악 등 모든 이원화된 생각을 쉬어야 진심이 드러난다는 뜻으로 바보같이, 말뚝처럼이라는 말을 인용하며 마음 쉬는 공부를 강조했다. 3 민심 존경:마음속의 망상을 없애고 경계를 두는 공부로서, 모든 망념을 다 쉬어 바깥 경계를 돌아보지 않고, 다만 스스로 마음을 쉬는 것이다. 대상의 경계가 존재한다고 해도 마음속에 있는 망심이 모두 없어지면 장애물이 될 수 없다는 것이다. 신라의 원효는 이러한 공부를 여실수행이라는 말로 표현하였다. 4 민경존심:경계를 없애고 마음을 두는 공부이다. 모든 대상 세계가 헛된 것이라고 보고 대상에 집착하지 않으면 진심이 온전히 드러나게 된다는 것이다. 5 민심 민경 공부란 마음, 대상, 마음을 없애는 공부이다. 6) 자기를 둘러싸고 있는 바깥의 모든 것이 헛됨을 알아채서 경계를 없애는 것이고, 주관적인 망념이 일어나는 것을 없애는 것이다. 마음만 갖고 대상이 없는 공부 방법인 것이 존심 존경이다. 학문을 할 때 마음이 있을 자리에 있고, 경계가 경계의 본 자리에 있어 마음이 경계에 집착하고, 경계가 마음을 사로잡으려고 하지 않고, 서로 남의 자리를 차지하려는 시시비비가 일어나지 않게 된다. 이렇게 되면 망상 된 생각이 없어져서 진심이 저절로 드러난다는 것이다. 산하대지와 내신 외기, 등 모든 것이 진심의 체라고 생각하는 공부 방법이다. 즉, 천지와 만물이 나와 한 몸임을 깨닫는 공부이다. 안과 밖이 모두 진심의 작용이라고 보는 공부인 내외 전용이다. 9. 진심이 이 몸을 떠나서 따로 진심의 작용이나 도가 있을 수 없음을 깨닫고, 밥 먹고 옷 입는 모든 행위는 진심을 떠나서는 할 수 없다고 하였다. 즉체즉용:체가 곧 용이요, 용은 곧 체임을 깨닫는 공부이다. 진심의 체를 바탕으로 하여 마음을 밝게 보는 작용을 잃지 않는 것이다. 즉, 마음을 고요히 하면 밝게 보는 작용이 나오고, 그 속에 또한 고요함이 깃들여 있음을 알고 그렇게 되게 하는 공부이다. 투출 체용 공부는 몸과 마음을 하나로 합치게 하는 공부로서, 안과 밖, 정신적인 면과 물질적인 면 등을 분리해서 보지 않고, 완전하게 조화를 이룬 하나의 큰 해탈문으로 만들어 한 치의 빈틈도 없이 온몸을 한 덩어리로 만드는 것이다. 지눌은 이 열 가지 공부 방법이 모두 무심 공부이기 때문에 억지로 할 수 없고 자연 공부·무공 지공이 되어야 한다고 주장했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공부십절목 (功夫十節目) ### 내용: 지눌은 중국 및 우리나라 조사들이 말했던 참선하는 방법을 집대성하여 열 가지로 구성하고, 모든 중생이 갖고 있는 본래 부처인 진심을 올바로 드러낼 수 있도록 독창적인 해석을 가하였다. 1절목의 뜻은, 그릇된 마음이 없어지고 진심이 드러나는 것이, 이 열 가지 무심 공부를 순서대로 닦아가기보다는, 자기의 근기와 버릇에 맞추어 익혀갈 것을 당부하는 것이다. 깨달아 살핀다는 뜻의 각찰과는 달리, 생각을 하지 않는 공부이다. 처음에 수도자가 망념을 없애려고 노력하다가 망념이 일어나지 않게 되면 이번에는 망념을 없앴다는 생각, 깨달았다는 생각마저도 없애는 공부를 각찰이라고 한다. 즉, 참구하는 수도자의 경우 화두만을 생각하고, 망상이 일어날 때는 즉시 각찰해 화두로 돌아가는 수행법이다. 휴헐은 쉬는 공부법이다. 악은 물론 생각하지 말아야 하겠지만, 선에도 집착하지 않는 공부이다. 즉, 선악 등 모든 이원화된 생각을 쉬어야 진심이 드러난다는 뜻으로 바보같이, 말뚝처럼이라는 말을 인용하며 마음 쉬는 공부를 강조했다. 3 민심 존경:마음속의 망상을 없애고 경계를 두는 공부로서, 모든 망념을 다 쉬어 바깥 경계를 돌아보지 않고, 다만 스스로 마음을 쉬는 것이다. 대상의 경계가 존재한다고 해도 마음속에 있는 망심이 모두 없어지면 장애물이 될 수 없다는 것이다. 신라의 원효는 이러한 공부를 여실수행이라는 말로 표현하였다. 4 민경존심:경계를 없애고 마음을 두는 공부이다. 모든 대상 세계가 헛된 것이라고 보고 대상에 집착하지 않으면 진심이 온전히 드러나게 된다는 것이다. 5 민심 민경 공부란 마음, 대상, 마음을 없애는 공부이다. 6) 자기를 둘러싸고 있는 바깥의 모든 것이 헛됨을 알아채서 경계를 없애는 것이고, 주관적인 망념이 일어나는 것을 없애는 것이다. 마음만 갖고 대상이 없는 공부 방법인 것이 존심 존경이다. 학문을 할 때 마음이 있을 자리에 있고, 경계가 경계의 본 자리에 있어 마음이 경계에 집착하고, 경계가 마음을 사로잡으려고 하지 않고, 서로 남의 자리를 차지하려는 시시비비가 일어나지 않게 된다. 이렇게 되면 망상 된 생각이 없어져서 진심이 저절로 드러난다는 것이다. 산하대지와 내신 외기, 등 모든 것이 진심의 체라고 생각하는 공부 방법이다. 즉, 천지와 만물이 나와 한 몸임을 깨닫는 공부이다. 안과 밖이 모두 진심의 작용이라고 보는 공부인 내외 전용이다. 9. 진심이 이 몸을 떠나서 따로 진심의 작용이나 도가 있을 수 없음을 깨닫고, 밥 먹고 옷 입는 모든 행위는 진심을 떠나서는 할 수 없다고 하였다. 즉체즉용:체가 곧 용이요, 용은 곧 체임을 깨닫는 공부이다. 진심의 체를 바탕으로 하여 마음을 밝게 보는 작용을 잃지 않는 것이다. 즉, 마음을 고요히 하면 밝게 보는 작용이 나오고, 그 속에 또한 고요함이 깃들여 있음을 알고 그렇게 되게 하는 공부이다. 투출 체용 공부는 몸과 마음을 하나로 합치게 하는 공부로서, 안과 밖, 정신적인 면과 물질적인 면 등을 분리해서 보지 않고, 완전하게 조화를 이룬 하나의 큰 해탈문으로 만들어 한 치의 빈틈도 없이 온몸을 한 덩어리로 만드는 것이다. 지눌은 이 열 가지 공부 방법이 모두 무심 공부이기 때문에 억지로 할 수 없고 자연 공부·무공 지공이 되어야 한다고 주장했다.
df92009a-c3b0-4d0f-97e9-d5cef9b7ec14	source05/encykorea/REL50577.txt	어류초록 (語類抄錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066609	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 송나라와 조선시대 문인들의 글을 요약하거나 발췌해 놓은 편집 서로, 이 책에는 「어류 초록」, 중국 송나라 및 조선시대 문장가들에 관한 목록, 「기유유월(己酉月)」, 「복수요어(福壽要語)」, 「자경요어(自警要語)」, 「시벽 원위(時僻源委)」, 「고문 연감 후설(古文淵鑑後說)」, 「지석 한화(支石閑話)」, 「인동우어(仁洞寓語)」, 「작산정사기(芍山精舍記)」, 「일건 암기(日乾菴記)」, 「고암<NAME> 중 수기(考巖書院重修記)」, 「한남당예설변(韓南塘說辨)」, 「답서(答書)」, 「제석 남문(祭石南文)」, 「동곡을 축소(桐谷乙丑䟽)」 등의 글이 실려 있다. 특히, 첫 부분에 있는 어류 초록을 서명으로 붙였다. 편자는 알려지지 않았지만 1책 40장으로 되어 있는 필사본이다. 현재 규장각에 소장되어 있다. 본서의 서명으로 붙인 「어류 초록」은 『주자어류』 전 140권을 읽으면서 주요 대목에 대해 간략한 요점을 적어놓은 독서록이고, 뒤이어 나오는 중국 송나라 및 조선시대 문장가들에 관한 목록에는 이문정(李文靖), 왕문정(王文正), 구래 공(寇萊公), 왕기공(王沂公), 범문정(范文正), 한위공(韓魏公), 부정공(富鄭公), 사마온공(司馬溫公), 범충선(范忠宣), 진희이(陳希夷), 호안정(胡安定), 소동파(蘇東坡), 정송강(鄭松江), 윤오음(尹梧陰), 이충무(忠武), 이한 음(李漢陰),<NAME>복(鄭愚伏), 김청음(淸陰) 임충민(林忠愍) 등 총 47명의 인명과 그들에 관련된 간략한 기록이 서술되어 있다. 「기유유월」에는 1849년(헌종 15) 6월 헌종의 죽음과 관련된 기록이 서술되어 있다. 이 밖에 「복수요어」는 김복수(福壽)의 글이고, 「자경요어(自警要語)」는 권상하(權尙夏)의 글이고, 「시벽 원위」는<NAME>보(徐俊輔)의 글이고, 「지석 한화(支石閑話)」는 서운기(徐雲紀)의 글이고, 「작산정사기(芍山精舍記)」는 송기정(宋基鼎)의 글이고, 「고암<NAME> 중 수기」는 1695년에 창건하여 송시열과 권상하를 배향한 고암<NAME> 중수(重修)에 관한 것으로 기정진(奇正鎭, 1798~1879)의 글이고, 「한남당예설변」은 이 세동(世洞)이 조카 박계선(朴季善)에게 쓴 글이며 「답서」는 그에 대해 답한 글이다. 중국과 조선시대 문인들의 글을 요약 및 발췌해 놓은 이 책은 그 당시 문학의 동향과 역사적 사실을 이해하는 데 도움을 줄 수 있는 중요한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 어류초록 (語類抄錄) ### 내용: 중국 송나라와 조선시대 문인들의 글을 요약하거나 발췌해 놓은 편집 서로, 이 책에는 「어류 초록」, 중국 송나라 및 조선시대 문장가들에 관한 목록, 「기유유월(己酉月)」, 「복수요어(福壽要語)」, 「자경요어(自警要語)」, 「시벽 원위(時僻源委)」, 「고문 연감 후설(古文淵鑑後說)」, 「지석 한화(支石閑話)」, 「인동우어(仁洞寓語)」, 「작산정사기(芍山精舍記)」, 「일건 암기(日乾菴記)」, 「고암<NAME> 중 수기(考巖書院重修記)」, 「한남당예설변(韓南塘說辨)」, 「답서(答書)」, 「제석 남문(祭石南文)」, 「동곡을 축소(桐谷乙丑䟽)」 등의 글이 실려 있다. 특히, 첫 부분에 있는 어류 초록을 서명으로 붙였다. 편자는 알려지지 않았지만 1책 40장으로 되어 있는 필사본이다. 현재 규장각에 소장되어 있다. 본서의 서명으로 붙인 「어류 초록」은 『주자어류』 전 140권을 읽으면서 주요 대목에 대해 간략한 요점을 적어놓은 독서록이고, 뒤이어 나오는 중국 송나라 및 조선시대 문장가들에 관한 목록에는 이문정(李文靖), 왕문정(王文正), 구래 공(寇萊公), 왕기공(王沂公), 범문정(范文正), 한위공(韓魏公), 부정공(富鄭公), 사마온공(司馬溫公), 범충선(范忠宣), 진희이(陳希夷), 호안정(胡安定), 소동파(蘇東坡), 정송강(鄭松江), 윤오음(尹梧陰), 이충무(忠武), 이한 음(李漢陰),<NAME>복(鄭愚伏), 김청음(淸陰) 임충민(林忠愍) 등 총 47명의 인명과 그들에 관련된 간략한 기록이 서술되어 있다. 「기유유월」에는 1849년(헌종 15) 6월 헌종의 죽음과 관련된 기록이 서술되어 있다. 이 밖에 「복수요어」는 김복수(福壽)의 글이고, 「자경요어(自警要語)」는 권상하(權尙夏)의 글이고, 「시벽 원위」는<NAME>보(徐俊輔)의 글이고, 「지석 한화(支石閑話)」는 서운기(徐雲紀)의 글이고, 「작산정사기(芍山精舍記)」는 송기정(宋基鼎)의 글이고, 「고암<NAME> 중 수기」는 1695년에 창건하여 송시열과 권상하를 배향한 고암<NAME> 중수(重修)에 관한 것으로 기정진(奇正鎭, 1798~1879)의 글이고, 「한남당예설변」은 이 세동(世洞)이 조카 박계선(朴季善)에게 쓴 글이며 「답서」는 그에 대해 답한 글이다. 중국과 조선시대 문인들의 글을 요약 및 발췌해 놓은 이 책은 그 당시 문학의 동향과 역사적 사실을 이해하는 데 도움을 줄 수 있는 중요한 자료로 평가된다.
db5faf44-4ab9-4ad5-a3fa-998f3429fb1f	source05/encykorea/BUD41509.txt	청룡사 (靑龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056413	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 2교구 본사<NAME>사의 말사이다. 1265년(원종 6) 명본 대사(明本大師)가 창건하여 대장암(大藏庵)이라 하였던 것을 1364년(공민왕 13) 나옹왕사(翁王師)가 크게 중창할 때 청룡(靑龍) 이 서기가 가득한 구름을 타고 내려오는 것을 보았다고 하여 절 이름을 청룡사, 산 이름을 서운산이라고 하였다. 그러나 그 뒤의 역사는 전해지지 않고 있다. 대웅전은 1985년 보물로 지정되었으며, 관음전·명부전·관음청향각·대방 등은 현존하는 당우이다. 유물로는 1985년 사적비가 경기도 유형문화재로 지정되었다. 이 밖에도<NAME> 15년(1674년)에 밀언에 의해 주조된 800근이 넘는 범종이 있다. 은적암·내원암·서운암을 부속 암자로 한다. 은적암은 약 600년 전에 창건된 암자로 유명한 선수라고 불리는 약수가 있다. 청룡사 중건 다음 해에 창건된 내원암은 48명의 강사가 계승된 유명한 강원이며, 용허·장호강백에 이르기까지 수백 년 동안 지속되었던 선불장으로 이름이 널리 알려진 암자이다. 서운암은 원래 내원암의 속암이었다. 강원도에서 이름난 내원암으로 찾아오는 학승들이 너무 많아 약 100여 년 전에 만우가 창건한 암자다. 이 밖에도 속암으로 은신암·청련암 등이 존재했었으나 지금은 그 유지조차 찾아볼 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청룡사 (靑龍寺) ### 내용: 대한불교조계종 2교구 본사<NAME>사의 말사이다. 1265년(원종 6) 명본 대사(明本大師)가 창건하여 대장암(大藏庵)이라 하였던 것을 1364년(공민왕 13) 나옹왕사(翁王師)가 크게 중창할 때 청룡(靑龍) 이 서기가 가득한 구름을 타고 내려오는 것을 보았다고 하여 절 이름을 청룡사, 산 이름을 서운산이라고 하였다. 그러나 그 뒤의 역사는 전해지지 않고 있다. 대웅전은 1985년 보물로 지정되었으며, 관음전·명부전·관음청향각·대방 등은 현존하는 당우이다. 유물로는 1985년 사적비가 경기도 유형문화재로 지정되었다. 이 밖에도<NAME> 15년(1674년)에 밀언에 의해 주조된 800근이 넘는 범종이 있다. 은적암·내원암·서운암을 부속 암자로 한다. 은적암은 약 600년 전에 창건된 암자로 유명한 선수라고 불리는 약수가 있다. 청룡사 중건 다음 해에 창건된 내원암은 48명의 강사가 계승된 유명한 강원이며, 용허·장호강백에 이르기까지 수백 년 동안 지속되었던 선불장으로 이름이 널리 알려진 암자이다. 서운암은 원래 내원암의 속암이었다. 강원도에서 이름난 내원암으로 찾아오는 학승들이 너무 많아 약 100여 년 전에 만우가 창건한 암자다. 이 밖에도 속암으로 은신암·청련암 등이 존재했었으나 지금은 그 유지조차 찾아볼 수 없다.
c9d1e275-7b9e-4e06-92e0-22a5e4c6304e	source05/encykorea/REL19387.txt	분상 (奔喪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이승렬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024835	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통신 제도가 발달하지 않았던 시절에는 외지에 있는 복인에게 인편으로 부음을 보냈다. 이 부음을 전해 듣는 것은 문상이며, 문상 후에는 일정한 절차를 밟게 되었다. 중복인인 경우, 문상 시 부음을 전해 온 사람에게 상고의 경위를 자세히 묻고 곡을 한 다음 관과 웃옷을 벗는다. 또한 버선까지도 벗어 맨발이 되고, 밥을 먹지 않고 수시로 통곡한다. 집으로 출발할 때는 베로 된 사각 건과 백포의 삼을 착용하고 허리에 노끈을 두른다. 친상을 당했을 경우에도 밤길을 걷는 것을 피하여 새벽녘 별이 보일 때 출발, 저녁 별이 보일 무렵에는 여숙에 머무르며, 걷는 거리는 하루에 100리로 한정하였다. 이렇게 밤길을 걷는 것은 신변의 안전을 우선시해야 하기 때문이다. 옛날에는 교통이 불편했기 때문에 친상이라도 100리가 넘는 곳에서는 문상을 할 수 없었다. 집에 가는 도중 노래를 부르다가도 마을이나 저잣거리 등 사람이 많이 다니는 곳을 지나갈 때는 노래를 멈추고, 고향과 가까운 경계나 집 앞에 와서는 반드시 노래를 불러야 한다. 문에 들어선 후에는 관 앞에 나아가 재배하고 다시 변복한 다음 자기의 위치로 가서 곡을 한다. 조선시대에 만들어진 각종 예서의 상례 편에 이 분상에 대한 설명이 따로따로 실려 있는 것이 보통이다. 분상이라는 말은 좌 씨전에 등장하며, 예기에도 나오는데, 이는 중국 고대의 풍습이 우리나라에 전해진 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 분상 (奔喪) ### 내용: 통신 제도가 발달하지 않았던 시절에는 외지에 있는 복인에게 인편으로 부음을 보냈다. 이 부음을 전해 듣는 것은 문상이며, 문상 후에는 일정한 절차를 밟게 되었다. 중복인인 경우, 문상 시 부음을 전해 온 사람에게 상고의 경위를 자세히 묻고 곡을 한 다음 관과 웃옷을 벗는다. 또한 버선까지도 벗어 맨발이 되고, 밥을 먹지 않고 수시로 통곡한다. 집으로 출발할 때는 베로 된 사각 건과 백포의 삼을 착용하고 허리에 노끈을 두른다. 친상을 당했을 경우에도 밤길을 걷는 것을 피하여 새벽녘 별이 보일 때 출발, 저녁 별이 보일 무렵에는 여숙에 머무르며, 걷는 거리는 하루에 100리로 한정하였다. 이렇게 밤길을 걷는 것은 신변의 안전을 우선시해야 하기 때문이다. 옛날에는 교통이 불편했기 때문에 친상이라도 100리가 넘는 곳에서는 문상을 할 수 없었다. 집에 가는 도중 노래를 부르다가도 마을이나 저잣거리 등 사람이 많이 다니는 곳을 지나갈 때는 노래를 멈추고, 고향과 가까운 경계나 집 앞에 와서는 반드시 노래를 불러야 한다. 문에 들어선 후에는 관 앞에 나아가 재배하고 다시 변복한 다음 자기의 위치로 가서 곡을 한다. 조선시대에 만들어진 각종 예서의 상례 편에 이 분상에 대한 설명이 따로따로 실려 있는 것이 보통이다. 분상이라는 말은 좌 씨전에 등장하며, 예기에도 나오는데, 이는 중국 고대의 풍습이 우리나라에 전해진 것이다.
c3bcc7a4-0d96-48f7-9748-8e5fb33b93b6	source05/encykorea/REL17225.txt	배형식 (裵亨湜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021953	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 출신. 협성신학교를 졸업한 뒤 1917년 미감리교연회가 시베리아 선교를 재개하기로 결정하자 지역 선교의 책임자로 파견되었다. 만주의 장춘을 중심으로 간도 전역을 순회 시찰하며 선교전략을 세우는 한편, 독립운동에도 적극적으로 참여했다. 김영학·유찬희·박경철 등과 함께 간도 지방의 한족 독립 기성회 의사 부원으로 활동했다. 간도를 대표하여 파리 파견 대표자에게 통신을 할 임무를 맡은 연락 책임자로 일한 것은 1919년이었다. 1920년에는 강서 지방에서 목회하다가 이듬해 만주 선교사로 파견되어<NAME>·최수영 등과 함께 블라디보스토크 등 시베리아 일대에 많은 교회를 세웠다. 이후 하얼빈·용정 지역을 중심으로 선교를 겸한 교포 교화사업과 민족의식 고취에 힘썼다. 조선 감리교회 만주 지방선 교회의 창립에 참여하였고, 초대 만주지방 감리사를 역임하였다. 1939년 20여 년의 만주 선교 사업에서 은퇴한 뒤 1950년 이후 서울 수색 교회에서 목회활동을 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 배형식 (裵亨湜) ### 내용: 평안남도 출신. 협성신학교를 졸업한 뒤 1917년 미감리교연회가 시베리아 선교를 재개하기로 결정하자 지역 선교의 책임자로 파견되었다. 만주의 장춘을 중심으로 간도 전역을 순회 시찰하며 선교전략을 세우는 한편, 독립운동에도 적극적으로 참여했다. 김영학·유찬희·박경철 등과 함께 간도 지방의 한족 독립 기성회 의사 부원으로 활동했다. 간도를 대표하여 파리 파견 대표자에게 통신을 할 임무를 맡은 연락 책임자로 일한 것은 1919년이었다. 1920년에는 강서 지방에서 목회하다가 이듬해 만주 선교사로 파견되어<NAME>·최수영 등과 함께 블라디보스토크 등 시베리아 일대에 많은 교회를 세웠다. 이후 하얼빈·용정 지역을 중심으로 선교를 겸한 교포 교화사업과 민족의식 고취에 힘썼다. 조선 감리교회 만주 지방선 교회의 창립에 참여하였고, 초대 만주지방 감리사를 역임하였다. 1939년 20여 년의 만주 선교 사업에서 은퇴한 뒤 1950년 이후 서울 수색 교회에서 목회활동을 하였다.
36457715-0a2d-4dbd-9a62-471d6d98c2cf	source05/encykorea/BUD45000.txt	혜운 (惠雲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063624	CC BY	31	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨이다. 청해는 호이다. 17세에 두륜산의 의 철선사를 은사로 하여 출가하여 여러 종장에게 참학하여 배웠다. 공무에 밝아서 최임서기·수승행원간사를 거쳐 대둔사의 주지로서 활약하다가 만월당에서 죽었다. 유일 백련의 철(혜운)으로 이어지는 법맥은 법맥이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜운 (惠雲) ### 내용: 성은 김 씨이다. 청해는 호이다. 17세에 두륜산의 의 철선사를 은사로 하여 출가하여 여러 종장에게 참학하여 배웠다. 공무에 밝아서 최임서기·수승행원간사를 거쳐 대둔사의 주지로서 활약하다가 만월당에서 죽었다. 유일 백련의 철(혜운)으로 이어지는 법맥은 법맥이다.
e556581d-be0a-41bb-8921-8243021d71fd	source05/encykorea/REL36263.txt	전귀당유집 (全歸堂遺集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049295	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 2책. 목판본. 후손 서석류 등이 편집, 간행한 것은 1921년이다. 유척기의 서문과<NAME>·장석영의 발문이 권두에 적혀 있으며, 국립 중앙도서관과 성균관대학교 도서관 등에 있다. 권수는 삼성록(三省錄), 권 1은 시 11수, 잠(箴) 4편, 수록 실기(手錄實記) 1편, 부록으로 상량문·행장·묘갈명 각 1편, 만(挽) 10편, 제문 4편, 봉안문·상향 축문(常享祝文) 각 1편, 권 2는 역시 부록으로 수창 시(酬唱詩) 91수, 서찰 12편, 행록 1편 등으로 구성되어 있다. 「삼성록」은 저자의 할아버지 서언 겸(徐彦謙)이 임진왜란 때 온 가족을 데리고 피난했던 일을 기록한 것이다. 그때의 참담한 일들을 1592년 4월 20일부터 1595년 9월 3일까지 상세히 소개한다. 시는 모두 차운한 것인데, 수량은 많지 않지만 수준이 높다. 효자잠·우애잠·권학잠·수기잠 등은 임진왜란 때 자신이 겪은 일과 남에게 들은 이야기를 종합해 기록한 글이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전귀당유집 (全歸堂遺集) ### 내용: 2권 2책. 목판본. 후손 서석류 등이 편집, 간행한 것은 1921년이다. 유척기의 서문과<NAME>·장석영의 발문이 권두에 적혀 있으며, 국립 중앙도서관과 성균관대학교 도서관 등에 있다. 권수는 삼성록(三省錄), 권 1은 시 11수, 잠(箴) 4편, 수록 실기(手錄實記) 1편, 부록으로 상량문·행장·묘갈명 각 1편, 만(挽) 10편, 제문 4편, 봉안문·상향 축문(常享祝文) 각 1편, 권 2는 역시 부록으로 수창 시(酬唱詩) 91수, 서찰 12편, 행록 1편 등으로 구성되어 있다. 「삼성록」은 저자의 할아버지 서언 겸(徐彦謙)이 임진왜란 때 온 가족을 데리고 피난했던 일을 기록한 것이다. 그때의 참담한 일들을 1592년 4월 20일부터 1595년 9월 3일까지 상세히 소개한다. 시는 모두 차운한 것인데, 수량은 많지 않지만 수준이 높다. 효자잠·우애잠·권학잠·수기잠 등은 임진왜란 때 자신이 겪은 일과 남에게 들은 이야기를 종합해 기록한 글이다.
84adfdc7-3d67-4e92-9fe8-14603be272ee	source05/encykorea/BUD58983.txt	왕후사 (王后寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "류승주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078999	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	가락국 질지 왕 2년(452)에 수로왕의 왕비 허황옥의 명복을 빌기 위하여 세운 왕후사는 근처에 장유사가 세워지면서 폐사되었다고 한다. 왕후사에 대한 기록은 『삼국유사(三國遺事)』와 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』의 김해 도호부 고적(古蹟) 조, 그리고 1630년(인조 8)에 편찬된 『김해 읍지(金海邑誌)』 비판(碑板) 조에 인용된 「명월 사사적 비문(明月寺事蹟碑文)」 등에 전한다. 『삼국유사』에 수록된 『가락국기(駕洛國記)』에 의하면 수로왕의 제8대손 김질 왕(銍王)이 시조모(始祖母) 허 황후를 위해서 452년에 수로왕과 허 황후가 혼인하던 곳에 절을 세워 절 이름을 왕후 사라 하였는데, 후에 인근에 장유사가 세워지면서 왕후사의 삼강(三綱)이 사원 구역 안에 있다는 이유로 폐사시키고 곳간과 마구간으로 만들었다고 한다. 한편 삼국유사의 금관성파사석탑조에서는 왕후사가 남쪽의 왜를 물리치는 힘을 가졌다고 전하고 있다. 왕후사의 정확한 위치에 관해서는 문헌 간에 고증과 견해들이 엇갈리고 있다. 『가락국기』에서 왕후사가 장유사 영역에 속했다는 기록에 근거해 현재 장유면 대청리 불모산(佛母山)에 위치한 장유사 근처를 왕후사 자리로 추정하는 견해도 있다. 『신증동국여지승람』에 의하면 왕후사의 옛 터가 장유산(長遊山)이라고 하였는데 이는 현재 김해시 장유면 장유리 남쪽의 옥녀봉(玉女峰)에 해당한다. 또한 왕후사가 지금의 김해시<NAME>읍 금병산에 해당하는 명월산 북쪽에 있는 흥국사와 왕후사가 같은 사찰이라는 주장도 있는데, 옥녀봉의 인근의 장유면 응달리 태정 마을 뒷산에 있던 임강사 혹은 태장사가 왕후 사라는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 왕후사 (王后寺) ### 내용: 가락국 질지 왕 2년(452)에 수로왕의 왕비 허황옥의 명복을 빌기 위하여 세운 왕후사는 근처에 장유사가 세워지면서 폐사되었다고 한다. 왕후사에 대한 기록은 『삼국유사(三國遺事)』와 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』의 김해 도호부 고적(古蹟) 조, 그리고 1630년(인조 8)에 편찬된 『김해 읍지(金海邑誌)』 비판(碑板) 조에 인용된 「명월 사사적 비문(明月寺事蹟碑文)」 등에 전한다. 『삼국유사』에 수록된 『가락국기(駕洛國記)』에 의하면 수로왕의 제8대손 김질 왕(銍王)이 시조모(始祖母) 허 황후를 위해서 452년에 수로왕과 허 황후가 혼인하던 곳에 절을 세워 절 이름을 왕후 사라 하였는데, 후에 인근에 장유사가 세워지면서 왕후사의 삼강(三綱)이 사원 구역 안에 있다는 이유로 폐사시키고 곳간과 마구간으로 만들었다고 한다. 한편 삼국유사의 금관성파사석탑조에서는 왕후사가 남쪽의 왜를 물리치는 힘을 가졌다고 전하고 있다. 왕후사의 정확한 위치에 관해서는 문헌 간에 고증과 견해들이 엇갈리고 있다. 『가락국기』에서 왕후사가 장유사 영역에 속했다는 기록에 근거해 현재 장유면 대청리 불모산(佛母山)에 위치한 장유사 근처를 왕후사 자리로 추정하는 견해도 있다. 『신증동국여지승람』에 의하면 왕후사의 옛 터가 장유산(長遊山)이라고 하였는데 이는 현재 김해시 장유면 장유리 남쪽의 옥녀봉(玉女峰)에 해당한다. 또한 왕후사가 지금의 김해시<NAME>읍 금병산에 해당하는 명월산 북쪽에 있는 흥국사와 왕후사가 같은 사찰이라는 주장도 있는데, 옥녀봉의 인근의 장유면 응달리 태정 마을 뒷산에 있던 임강사 혹은 태장사가 왕후 사라는 것이다.
c6d7e1ca-9d82-4449-8fe0-579418042795	source05/encykorea/BUD46461.txt	혜공 (惠空)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063573	CC BY	277	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라십성의 1인으로 선덕왕 때의 신승이다. 우조는 아명이다. 천진공 집에서 심부름을 하는 할머니의 아들로 태어났다. 천진 공이 7세 때 종기를 앓다가 죽었을 때, 병상 위에 앉자 한 마디도 하지 않았지만 종기가 터져서 병이 나았다. 천진공은 어느 날 저녁 벼슬살이를 하면서 매를 빌려 간 일이 있었는데, 그날 저녁 공의 동생이 매를 생각나서 그를 보내오게 하려 했는데, 미리 알고 밤사이에 매를 찾아 다음날 아침에 바쳤다. 천진공은 그가 범인이 아닌 것을 알고 스승이 되어 지도해 줄 것을 부탁했다. 혜공은 출가하여 영험한 이적이 나타났기 때문에 이름을 혜공이라 지었다. 부궤화상은 작은 암자에 머무르며 삼태기를 지고 다니며 노래하고 춤을 추었는데, 사람들은 그를 부개 사라 불렀다. 때로는 우물 속에 들어가 몇 달씩 나오지 않고, 나올 때는 항상 벽의 동자가 먼저 나왔고, 우물에서 나와도 옷이 젖지 않았다고 한다. 원효가 경소를 지을 때 의심스러운 것은 그에게 와서 묻고 서로 농을 잘했는데, 만년에는 영일군 항사사에 있었다. 하루는 이 절 앞개울에서 두 승려가 고기를 잡아먹고 똥을 누자, 똥이 먹은 고기로 변해 한 마리는 물결을 거슬러 위로 올라가고 한 마리는 아래로 내려갔다. 이에 서로 물을 거슬러 올라가는 물고기를 자기가 잡았던 물고기라고 희롱하였는데, 이는 진리를 찾아 나아가는 수행자를 상징하기 때문이라고 한다. 그래서 그 절 이름을 오어사로 고쳤다. 또, 영묘사에 가서 금당과 좌우 경루, 남문 행랑 등에 둘러친 새끼줄을 3일 후에 풀라고 했다. 선덕왕이 3일 만에 절에 거둥했을 때 귀신이 절을 태웠으나 그가 새끼로 맨 곳은 타지 않았다고 한다. 또, 비 오는 날에도 옷이 젖지 않고 발에는 흙이 묻지 않았으며, 신인종의 명랑이 금강사를 새로 짓고 낙성회를 하려 할 때 그가 오지 않자 명랑이 향을 꽂고 빌자 조금 뒤 그가 들어왔다. 평생에 신령스러운 기적을 매우 많이 남겼으며, 죽을 때도 공중에 떠서 입적했는데 그 사리가 헤아릴 수 없이 많았다고 한다. 일찍이 조론 을 보고 전생에 자신이 찬한 것이라고 하였기에 사람들은 그를 승조의 후신이라 여겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜공 (惠空) ### 내용: 신라십성의 1인으로 선덕왕 때의 신승이다. 우조는 아명이다. 천진공 집에서 심부름을 하는 할머니의 아들로 태어났다. 천진 공이 7세 때 종기를 앓다가 죽었을 때, 병상 위에 앉자 한 마디도 하지 않았지만 종기가 터져서 병이 나았다. 천진공은 어느 날 저녁 벼슬살이를 하면서 매를 빌려 간 일이 있었는데, 그날 저녁 공의 동생이 매를 생각나서 그를 보내오게 하려 했는데, 미리 알고 밤사이에 매를 찾아 다음날 아침에 바쳤다. 천진공은 그가 범인이 아닌 것을 알고 스승이 되어 지도해 줄 것을 부탁했다. 혜공은 출가하여 영험한 이적이 나타났기 때문에 이름을 혜공이라 지었다. 부궤화상은 작은 암자에 머무르며 삼태기를 지고 다니며 노래하고 춤을 추었는데, 사람들은 그를 부개 사라 불렀다. 때로는 우물 속에 들어가 몇 달씩 나오지 않고, 나올 때는 항상 벽의 동자가 먼저 나왔고, 우물에서 나와도 옷이 젖지 않았다고 한다. 원효가 경소를 지을 때 의심스러운 것은 그에게 와서 묻고 서로 농을 잘했는데, 만년에는 영일군 항사사에 있었다. 하루는 이 절 앞개울에서 두 승려가 고기를 잡아먹고 똥을 누자, 똥이 먹은 고기로 변해 한 마리는 물결을 거슬러 위로 올라가고 한 마리는 아래로 내려갔다. 이에 서로 물을 거슬러 올라가는 물고기를 자기가 잡았던 물고기라고 희롱하였는데, 이는 진리를 찾아 나아가는 수행자를 상징하기 때문이라고 한다. 그래서 그 절 이름을 오어사로 고쳤다. 또, 영묘사에 가서 금당과 좌우 경루, 남문 행랑 등에 둘러친 새끼줄을 3일 후에 풀라고 했다. 선덕왕이 3일 만에 절에 거둥했을 때 귀신이 절을 태웠으나 그가 새끼로 맨 곳은 타지 않았다고 한다. 또, 비 오는 날에도 옷이 젖지 않고 발에는 흙이 묻지 않았으며, 신인종의 명랑이 금강사를 새로 짓고 낙성회를 하려 할 때 그가 오지 않자 명랑이 향을 꽂고 빌자 조금 뒤 그가 들어왔다. 평생에 신령스러운 기적을 매우 많이 남겼으며, 죽을 때도 공중에 떠서 입적했는데 그 사리가 헤아릴 수 없이 많았다고 한다. 일찍이 조론 을 보고 전생에 자신이 찬한 것이라고 하였기에 사람들은 그를 승조의 후신이라 여겼다.
cafee94e-f558-4438-9680-0d4c1da1e982	source05/encykorea/REL59028.txt	가례 (嘉禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0080580	CC BY	534	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오례 가운데 하나인 가례는 백성과 기쁨을 함께 나누는 의례로, 왕비·왕세자·왕세자빈의 책봉, 왕세자와 왕세손의 혼례, 국왕과 왕세자의 혼례, 왕실 가족에게 존호를 올리거나 축하 잔치를 여는 등의 행사가 포함된다. 그러나 협의의 가례는 왕실 가족의 혼례를 가리키며, 이를 위해 가례도감(嘉禮都監)이 설치되었고 혼례가 끝난 다음에는 가례도감의궤(嘉禮都監儀軌)가 작성되었다. 『국조오례의(國朝五禮儀)』를 보면, 왕실 가례는 국왕이 왕비를 맞이하는 「납비 의(納妃儀)」, 왕세자가 왕세자빈을 맞이하는 「왕세자납빈의(王世子納嬪儀)」, 왕자가 신부를 맞이하는 「왕자 혼례(王子婚禮)」, 왕녀가 신랑을 맞이하는 「왕녀 하가 의(王女下嫁儀)」 등 네 가지가 있다. 조선시대 전 시기를 통틀어 국조오례의에 규정된 왕실 가례의 본 의식은 여섯 가지 절차로 구성되는데, 왕자와 왕녀의 혼례에서는 고기와 책봉 절차가 없었다. 하지만 왕비를 맞이할 때 처음에는 사신을 파견하여 왕비를 맞이하는 봉영례를 거행하였으나 후대에 국왕이 직접 맞이하는 친영례로 바뀌었다. 친영례가 왕실에 도입된 것은 태종 대에 세자와 왕녀의 친영이 이루어졌고, 세종 대에 왕자와 왕녀의 친영이 이루어졌으며, 이따금 대에 처음으로 국왕 친영이 이루어졌다. 또한 왕비나 왕세자빈이 종묘에 가서 선대 국왕과 왕비에게 인사하는 묘현례는 중종 대에 논의되었으나 숙종 대에 이르러서야 거행되었다. 조선 왕실의 가례는 예비 의식, 본 의식, 식후 의식으로 구분된다. 금혼령, 삼간택, 별궁에서의 수업이 예비 의식에서 이루어졌다. 왕실 가례가 있을 때 민간인의 혼사를 금지하는 금혼령은 혼인을 허락하는 범위와 처녀 단자를 들이는 기한을 명시하였다. 처녀 단자에는 출신 지역과 성명, 생년월일시, 사조의 이름, 나이, 부친 이름이 기재되었으며 왕실의 가까운 친척은 제외되었다. 왕비나 왕세자빈을 세 차례 간택하는 것은 삼간택이었다. 후보자를 초간택에서 6명, 재간택에서 3명, 삼간택에서 최종 1명을 뽑았는데, 이는 왕실의 어른인 왕대비나 국왕이 처녀 단자를 바탕으로 한 것이었다. 삼간택에 선발된 왕비나 왕세자빈이 가례 날까지 별궁에 머물면서 국모로서의 덕목을 익히는 것이 별궁에서의 수업이다. 태평관, 어의궁, 운현궁, 안국동 별궁 등이 별궁으로 이용되었다. 납채, 납징, 고기, 책비, 책빈, 친영, 동뢰 등 여섯 가지 절차를 거쳤다. 신랑 집에서 혼례를 허락해 달라는 요청을 하면 신부 집(별궁)에서 이를 받아들이는 것이다. 이때 국왕의 명을 받은 사신은 별궁으로 가서 교서와 기러기를 전달했다. 납징은 신랑이 사는 집에서 별궁으로 폐백을 보내는 것으로 납폐라고도 한다. 이날 신부의 부친과 선조들은 관작을 받았고, 신부는 폐백을 받았다. 신랑 집에서 혼례 날짜를 알리는 국왕의 교서가 신랑 집에 전달되었다. 책비 혹은 책빈은 신부를 왕비나 왕세자빈으로 책봉하는 것이다. 국왕이 내리는 교명, 책, 보, 명복, 신부가 궁으로 들어올 때 사용할 가마와 의장을 사신이 가지고 가서 전달하였다. 이 과정을 통해 신부는 왕비나 왕세자빈이 되었다. 친영은 신랑이 별궁으로 가서 기러기를 전달받은 후 신부를 맞이하여 궁으로 돌아오는 것이다. 신랑이 기러기를 전달하면 신부의 부모는 신부에게 경계의 말을 했고, 신랑은 신부와 함께 궁으로 돌아왔다. 왕세자의 혼례에서는 친영에 앞서 국왕이 왕세자에게 경계의 말을 하는 임헌초계가 있었다. 신랑과 신부가 궁에서 함께 절을 하고 석 잔의 술을 마시는 게 동뢰다. 이때 신랑은 동쪽, 신부는 서쪽 자리에 앉으며, 동뢰 절차가 끝나면 신랑과 신부는 방으로 들어가 가벼운 옷을 갈아입었다. 식후 의식에는 조현과 묘현이 있었다. 조현은 육례를 마친 신부가 왕실의 어른들을 찾아뵙고 인사를 올리는 의례로, 시집온 며느리가 웃어른들께 인사를 드리면서 대를 잇는 것을 상징한다. 묘현은 신부가 종묘를 방문하여 선대 국왕과 왕비에게 인사를 하는 의례로 혼례를 치른 후 3개월 이내에 이루어졌다. 새 왕비를 맞이했을 때는 왕세자와 왕세자빈이 함께 종묘를 찾았고, 왕세자빈을 맞이하였을 때는 왕비와 왕세자빈이 함께 종묘를 찾는 경우가 많았다. 왕실의 혼례가 끝나면 관리들은 가례를 축하하는 전문을 올렸고, 국왕은 가례에 참여한 관리들에게 공적에 따라 상을 내렸다. 왕실과 신하와 백성들이 모두 축하해야 할 경사였지만 악기를 배치하기만 하고 음악을 연주하지는 않았다. 이는 예기에 나오는 공자의 말로, 부인을 맞이하는 집에서는 3일 동안 음악을 연주하지 않는다. 라고 하였다. 혼례는 기쁜 일이지만 어버이를 대신하여 가계를 이어가는 것이므로 마냥 기뻐할 수만은 없다는 의미였다. 조선 왕실은 세조 대의 혼례에서 음악을 연주했지만 성종 대부터는 음악을 연주하지 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가례 (嘉禮) ### 내용: 오례 가운데 하나인 가례는 백성과 기쁨을 함께 나누는 의례로, 왕비·왕세자·왕세자빈의 책봉, 왕세자와 왕세손의 혼례, 국왕과 왕세자의 혼례, 왕실 가족에게 존호를 올리거나 축하 잔치를 여는 등의 행사가 포함된다. 그러나 협의의 가례는 왕실 가족의 혼례를 가리키며, 이를 위해 가례도감(嘉禮都監)이 설치되었고 혼례가 끝난 다음에는 가례도감의궤(嘉禮都監儀軌)가 작성되었다. 『국조오례의(國朝五禮儀)』를 보면, 왕실 가례는 국왕이 왕비를 맞이하는 「납비 의(納妃儀)」, 왕세자가 왕세자빈을 맞이하는 「왕세자납빈의(王世子納嬪儀)」, 왕자가 신부를 맞이하는 「왕자 혼례(王子婚禮)」, 왕녀가 신랑을 맞이하는 「왕녀 하가 의(王女下嫁儀)」 등 네 가지가 있다. 조선시대 전 시기를 통틀어 국조오례의에 규정된 왕실 가례의 본 의식은 여섯 가지 절차로 구성되는데, 왕자와 왕녀의 혼례에서는 고기와 책봉 절차가 없었다. 하지만 왕비를 맞이할 때 처음에는 사신을 파견하여 왕비를 맞이하는 봉영례를 거행하였으나 후대에 국왕이 직접 맞이하는 친영례로 바뀌었다. 친영례가 왕실에 도입된 것은 태종 대에 세자와 왕녀의 친영이 이루어졌고, 세종 대에 왕자와 왕녀의 친영이 이루어졌으며, 이따금 대에 처음으로 국왕 친영이 이루어졌다. 또한 왕비나 왕세자빈이 종묘에 가서 선대 국왕과 왕비에게 인사하는 묘현례는 중종 대에 논의되었으나 숙종 대에 이르러서야 거행되었다. 조선 왕실의 가례는 예비 의식, 본 의식, 식후 의식으로 구분된다. 금혼령, 삼간택, 별궁에서의 수업이 예비 의식에서 이루어졌다. 왕실 가례가 있을 때 민간인의 혼사를 금지하는 금혼령은 혼인을 허락하는 범위와 처녀 단자를 들이는 기한을 명시하였다. 처녀 단자에는 출신 지역과 성명, 생년월일시, 사조의 이름, 나이, 부친 이름이 기재되었으며 왕실의 가까운 친척은 제외되었다. 왕비나 왕세자빈을 세 차례 간택하는 것은 삼간택이었다. 후보자를 초간택에서 6명, 재간택에서 3명, 삼간택에서 최종 1명을 뽑았는데, 이는 왕실의 어른인 왕대비나 국왕이 처녀 단자를 바탕으로 한 것이었다. 삼간택에 선발된 왕비나 왕세자빈이 가례 날까지 별궁에 머물면서 국모로서의 덕목을 익히는 것이 별궁에서의 수업이다. 태평관, 어의궁, 운현궁, 안국동 별궁 등이 별궁으로 이용되었다. 납채, 납징, 고기, 책비, 책빈, 친영, 동뢰 등 여섯 가지 절차를 거쳤다. 신랑 집에서 혼례를 허락해 달라는 요청을 하면 신부 집(별궁)에서 이를 받아들이는 것이다. 이때 국왕의 명을 받은 사신은 별궁으로 가서 교서와 기러기를 전달했다. 납징은 신랑이 사는 집에서 별궁으로 폐백을 보내는 것으로 납폐라고도 한다. 이날 신부의 부친과 선조들은 관작을 받았고, 신부는 폐백을 받았다. 신랑 집에서 혼례 날짜를 알리는 국왕의 교서가 신랑 집에 전달되었다. 책비 혹은 책빈은 신부를 왕비나 왕세자빈으로 책봉하는 것이다. 국왕이 내리는 교명, 책, 보, 명복, 신부가 궁으로 들어올 때 사용할 가마와 의장을 사신이 가지고 가서 전달하였다. 이 과정을 통해 신부는 왕비나 왕세자빈이 되었다. 친영은 신랑이 별궁으로 가서 기러기를 전달받은 후 신부를 맞이하여 궁으로 돌아오는 것이다. 신랑이 기러기를 전달하면 신부의 부모는 신부에게 경계의 말을 했고, 신랑은 신부와 함께 궁으로 돌아왔다. 왕세자의 혼례에서는 친영에 앞서 국왕이 왕세자에게 경계의 말을 하는 임헌초계가 있었다. 신랑과 신부가 궁에서 함께 절을 하고 석 잔의 술을 마시는 게 동뢰다. 이때 신랑은 동쪽, 신부는 서쪽 자리에 앉으며, 동뢰 절차가 끝나면 신랑과 신부는 방으로 들어가 가벼운 옷을 갈아입었다. 식후 의식에는 조현과 묘현이 있었다. 조현은 육례를 마친 신부가 왕실의 어른들을 찾아뵙고 인사를 올리는 의례로, 시집온 며느리가 웃어른들께 인사를 드리면서 대를 잇는 것을 상징한다. 묘현은 신부가 종묘를 방문하여 선대 국왕과 왕비에게 인사를 하는 의례로 혼례를 치른 후 3개월 이내에 이루어졌다. 새 왕비를 맞이했을 때는 왕세자와 왕세자빈이 함께 종묘를 찾았고, 왕세자빈을 맞이하였을 때는 왕비와 왕세자빈이 함께 종묘를 찾는 경우가 많았다. 왕실의 혼례가 끝나면 관리들은 가례를 축하하는 전문을 올렸고, 국왕은 가례에 참여한 관리들에게 공적에 따라 상을 내렸다. 왕실과 신하와 백성들이 모두 축하해야 할 경사였지만 악기를 배치하기만 하고 음악을 연주하지는 않았다. 이는 예기에 나오는 공자의 말로, 부인을 맞이하는 집에서는 3일 동안 음악을 연주하지 않는다. 라고 하였다. 혼례는 기쁜 일이지만 어버이를 대신하여 가계를 이어가는 것이므로 마냥 기뻐할 수만은 없다는 의미였다. 조선 왕실은 세조 대의 혼례에서 음악을 연주했지만 성종 대부터는 음악을 연주하지 않았다.
526b7e4e-4a1e-4ed4-bc6e-c7bb78ea7893	source05/encykorea/BUD57746.txt	결집 (結集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078266	CC BY	524	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	결집에 해당하는 산스크리트어 상기티(sagti)는 합송을 뜻한다. 붓다가 죽자 그의 가르침을 바르게 보존할 필요성이 대두되어 출가수행자들이 모여 결집을 진행하였다. 혹시 모를 불설의 진위 문제를 해결함과 동시에 불설을 확립하여 후세에 바르게 전승시키려는 시도였다. 붓다의 입멸 직후 이루어진 제1결집 이후 현대에 이르기까지 몇 차례에 걸쳐 결집이 이루어져 왔다. 불교 전승에 의하면 붓다의 입멸 직후 제1결집(서기 전 5세기)이 개최되었다고 한다. 왕사성 현재 라즈기르(Rajgir) 칠엽굴(Sattapanni)에서 마하캇사파(Mahkassapa)대가섭이<NAME>였는데, 이는 마가다국의 아자타삿투(Ajtasattu) 왕의 후원을 받은 마가다국의 아자타삿투(Ajtasattu)대가섭이<NAME>여 마하캇사 재세 시 붓다가 가르친 경(, sutta)과 율(, Vinaya)을 불설(, Buddhavacana)로 확정하기 위한 모임이었다. 결집에 참여한 아라한은 500여 명인데,<NAME> 아난다(nanda) 주 1에 의해, 율은 우팔리(Upli)주2에 의해 송출되었다. 아난다가 먼저 암송하면 모두 따라 부르는 방식으로 진행되었다. 논장도 송출되었다는 문헌도 있다. 결집 내용이 정확히 무엇이었는지는 알려지지 않았지만, 당시 일부 승려는 결집 내용에 만족하지 않았다. 오백 결집이라고 전해지는 것은 비구 아라한 500명이 모였다고 하는 전승이다. 칠엽굴에서 진행된 결집에 참여하지 못한 비구들은 따로 한곳에 모여 굴외결집을 열었다고 한다. 율장은 제2결집(서기 전 4세기)에 관한 내용을 주로 전해오고 있다. 제2결집이 개최된 것은 불멸후 100년경 베살리(Vesl) 지역의 승려가 돈을 받고 율에 관한 분쟁이 일어났기 때문이다. 700명의 승려가 결집을 하여 700결집이라 한다. 일반부(, Mahsanghika)는 금은 등을 보시로 받는 행위 등 10가지 항목을 '불법이 아니다'라고 주장하는 반면 상좌부(, Theravada)는 '불법이 아니다'라고 주장했다. 대중부의 비구들은 상좌부에 불복해 독자적으로 결집을 했다. 이 결집을 계기로 불교 교단은 하나로 뭉치게 된다. 제3결집(서기 전 251년)은 문헌마다 다르나, 상좌부(Theravda) 문헌에 의하면 마우리아 왕조의 아쇼카(Aoka)가 세웠다고 한다. 아쇼카왕이 즉위한 17년, 마가다국의 수도였던 파탈리푸트라(Paliputra) 화씨성, 현재 파트나(Patna)에서 1,000명의 비구를 소집하여 결집을 행하였는데, 이는 목갈리풋타팃사(Moggaliputttatissa)가 주도한 것이다. 제3결집은 불교를 이설로부터 순수하게 보존하기 위해 행해졌으며, 붓다의 가르침을 분별설이라고 주장하는 승려를 불제자로 인정하고 다른 의견을 가진 승려를 추방하였다. 이 결집 과정에서 논서인 논사(, Kathvatthu)가 출판되었고 그 권위를 인정받게 되었다. 제3결집에서는 논서들을 논장으로 집성함으로써 삼장이 완성되었다. 삼장을 완성하는 데 9개월이 소요되었다고 한다. 설일체유부(: 상좌부에서 분파된 일부파)의 문헌에 의하면 아소카왕 때 대중부가 아라한에 대한 5가지 결점을 주장하는 것을 계기로 분쟁이 발생하고, 그 해결 과정에서 결집이 일어났다고 한다. 제4결집(서기 전 1세기)은 스리랑카의 알루 비하라(Alu Vihara)에서 밧타가마니 아바야(Vattagamani Abaya) 왕 때 이루어진 것으로, 제4결집이다. 상좌부와 대승불교의 갈등을 해결하는 과정에서 결집이 이루어졌다. 이 모임에서 처음으로 상좌 부는 불교 경전을 문자화했다. 모든 팔리어 삼장이 문자로 기록되었다고 하지만 정확한 문헌의 내용은 알려지지 않았다. 설일체유부의 전승에 의하면 카슈미르(Kamra)의 환림사에서 서 기후 78년 카니쉬카(Kanishka, 재위 73~103년) 왕이 제4결집을 하였다고 한다. 카니슈카 왕의 후원으로 아비달마대비바사론 등 설일체유부 논서를 12년에 걸쳐 결집한 것은, 아비달마대비바사론 등 삼장에 정통한 500명의 승려가 아비달마대비바사론 등 설일체유부 논서를 아비달마대비바사론 등 설일체유부 논서를 모아 500명의 승려가 모였다고 한다. 상좌 부는 1871년 민돈(Mindon) 왕의 후원으로 미얀마(Myanmar)에서 제5결집을 개최했다. 결집을 통해 붓다의 가르침이 조금이라도 변하였는지를 점검할 수 있었다. 삼장 전체를 뭉쳐서 729장의 대리석에 새겼다. 이 결집은 미얀마에서만 인정되고 있다. 양곤(Yangon)에서 1954년 제6결집이 개최되어 2년간 계속되었다. 특징으로는 스리랑카 등 8개국 출신의 상좌부 승려 2,500명이 뭉친 것이 있다. 현재 태국 등 대형 사찰에서는 팔리어 삼장을 다시 정리하고 전산화하는 작업을 진행하고 있다. 출가 승려가 결집을<NAME>였기 때문에 상대적으로 비구니나 재가자를 위한 붓다의 가르침이 뭉쳤다고 보기 어렵다. 비구니가 가르친 가르침은 비구니나 재가자에게 상대적으로 소홀하게 다루어질 수 있는데, 이는 붓다의 가르침이 비구를 중심으로 정리된 것과 같은 이치다. 불교학계에서는 결집이 역사적으로 실제로 개최되었는지에 대한 논의가 이루어져 왔다. 붓다가 타계한 후 붓다의 가르침이 왜곡되거나 소실되는 상황에 처하자 승려들이 경전을 온전히 지키기 위해 노력한 것임에 틀림이 없다. 결집의 개최는 이러한 노력의 결과라고 할 수 있다. 고려 시대의 고려대장경주3도 일종의 결집이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 결집 (結集) ### 내용: 결집에 해당하는 산스크리트어 상기티(sagti)는 합송을 뜻한다. 붓다가 죽자 그의 가르침을 바르게 보존할 필요성이 대두되어 출가수행자들이 모여 결집을 진행하였다. 혹시 모를 불설의 진위 문제를 해결함과 동시에 불설을 확립하여 후세에 바르게 전승시키려는 시도였다. 붓다의 입멸 직후 이루어진 제1결집 이후 현대에 이르기까지 몇 차례에 걸쳐 결집이 이루어져 왔다. 불교 전승에 의하면 붓다의 입멸 직후 제1결집(서기 전 5세기)이 개최되었다고 한다. 왕사성 현재 라즈기르(Rajgir) 칠엽굴(Sattapanni)에서 마하캇사파(Mahkassapa)대가섭이<NAME>였는데, 이는 마가다국의 아자타삿투(Ajtasattu) 왕의 후원을 받은 마가다국의 아자타삿투(Ajtasattu)대가섭이<NAME>여 마하캇사 재세 시 붓다가 가르친 경(, sutta)과 율(, Vinaya)을 불설(, Buddhavacana)로 확정하기 위한 모임이었다. 결집에 참여한 아라한은 500여 명인데,<NAME> 아난다(nanda) 주 1에 의해, 율은 우팔리(Upli)주2에 의해 송출되었다. 아난다가 먼저 암송하면 모두 따라 부르는 방식으로 진행되었다. 논장도 송출되었다는 문헌도 있다. 결집 내용이 정확히 무엇이었는지는 알려지지 않았지만, 당시 일부 승려는 결집 내용에 만족하지 않았다. 오백 결집이라고 전해지는 것은 비구 아라한 500명이 모였다고 하는 전승이다. 칠엽굴에서 진행된 결집에 참여하지 못한 비구들은 따로 한곳에 모여 굴외결집을 열었다고 한다. 율장은 제2결집(서기 전 4세기)에 관한 내용을 주로 전해오고 있다. 제2결집이 개최된 것은 불멸후 100년경 베살리(Vesl) 지역의 승려가 돈을 받고 율에 관한 분쟁이 일어났기 때문이다. 700명의 승려가 결집을 하여 700결집이라 한다. 일반부(, Mahsanghika)는 금은 등을 보시로 받는 행위 등 10가지 항목을 '불법이 아니다'라고 주장하는 반면 상좌부(, Theravada)는 '불법이 아니다'라고 주장했다. 대중부의 비구들은 상좌부에 불복해 독자적으로 결집을 했다. 이 결집을 계기로 불교 교단은 하나로 뭉치게 된다. 제3결집(서기 전 251년)은 문헌마다 다르나, 상좌부(Theravda) 문헌에 의하면 마우리아 왕조의 아쇼카(Aoka)가 세웠다고 한다. 아쇼카왕이 즉위한 17년, 마가다국의 수도였던 파탈리푸트라(Paliputra) 화씨성, 현재 파트나(Patna)에서 1,000명의 비구를 소집하여 결집을 행하였는데, 이는 목갈리풋타팃사(Moggaliputttatissa)가 주도한 것이다. 제3결집은 불교를 이설로부터 순수하게 보존하기 위해 행해졌으며, 붓다의 가르침을 분별설이라고 주장하는 승려를 불제자로 인정하고 다른 의견을 가진 승려를 추방하였다. 이 결집 과정에서 논서인 논사(, Kathvatthu)가 출판되었고 그 권위를 인정받게 되었다. 제3결집에서는 논서들을 논장으로 집성함으로써 삼장이 완성되었다. 삼장을 완성하는 데 9개월이 소요되었다고 한다. 설일체유부(: 상좌부에서 분파된 일부파)의 문헌에 의하면 아소카왕 때 대중부가 아라한에 대한 5가지 결점을 주장하는 것을 계기로 분쟁이 발생하고, 그 해결 과정에서 결집이 일어났다고 한다. 제4결집(서기 전 1세기)은 스리랑카의 알루 비하라(Alu Vihara)에서 밧타가마니 아바야(Vattagamani Abaya) 왕 때 이루어진 것으로, 제4결집이다. 상좌부와 대승불교의 갈등을 해결하는 과정에서 결집이 이루어졌다. 이 모임에서 처음으로 상좌 부는 불교 경전을 문자화했다. 모든 팔리어 삼장이 문자로 기록되었다고 하지만 정확한 문헌의 내용은 알려지지 않았다. 설일체유부의 전승에 의하면 카슈미르(Kamra)의 환림사에서 서 기후 78년 카니쉬카(Kanishka, 재위 73~103년) 왕이 제4결집을 하였다고 한다. 카니슈카 왕의 후원으로 아비달마대비바사론 등 설일체유부 논서를 12년에 걸쳐 결집한 것은, 아비달마대비바사론 등 삼장에 정통한 500명의 승려가 아비달마대비바사론 등 설일체유부 논서를 아비달마대비바사론 등 설일체유부 논서를 모아 500명의 승려가 모였다고 한다. 상좌 부는 1871년 민돈(Mindon) 왕의 후원으로 미얀마(Myanmar)에서 제5결집을 개최했다. 결집을 통해 붓다의 가르침이 조금이라도 변하였는지를 점검할 수 있었다. 삼장 전체를 뭉쳐서 729장의 대리석에 새겼다. 이 결집은 미얀마에서만 인정되고 있다. 양곤(Yangon)에서 1954년 제6결집이 개최되어 2년간 계속되었다. 특징으로는 스리랑카 등 8개국 출신의 상좌부 승려 2,500명이 뭉친 것이 있다. 현재 태국 등 대형 사찰에서는 팔리어 삼장을 다시 정리하고 전산화하는 작업을 진행하고 있다. 출가 승려가 결집을<NAME>였기 때문에 상대적으로 비구니나 재가자를 위한 붓다의 가르침이 뭉쳤다고 보기 어렵다. 비구니가 가르친 가르침은 비구니나 재가자에게 상대적으로 소홀하게 다루어질 수 있는데, 이는 붓다의 가르침이 비구를 중심으로 정리된 것과 같은 이치다. 불교학계에서는 결집이 역사적으로 실제로 개최되었는지에 대한 논의가 이루어져 왔다. 붓다가 타계한 후 붓다의 가르침이 왜곡되거나 소실되는 상황에 처하자 승려들이 경전을 온전히 지키기 위해 노력한 것임에 틀림이 없다. 결집의 개최는 이러한 노력의 결과라고 할 수 있다. 고려 시대의 고려대장경주3도 일종의 결집이라고 할 수 있다.
621b7c94-8aa1-4983-80af-608256c11fcd	source05/encykorea/BUD49945.txt	불설수생경 (佛說壽生經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067465	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 전기 간행 불서로, 충청북도 단양군 영춘면 백자리구인사에 소장되어 있는데, 이는 조선 전기에 간행된 불서로, 2004년 10월 22일 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 1권 1책. 목판본. 사주단 변이라는 뜻의 변란은 사주단변이고, 책 크기는 세로 26.2cm, 가로 18.0cm이며, 책은 세로 26cm, 가로 18.0cm이다. 판심에는 대흑구와 상하 내향의 흑어미가 있고 8행 16자에 소자는 쌍행이다. 보존 상태는 괜찮은 편이다. 1469년(예종 1) 신미·학열·학조·효령대군·김수온 등이 개판한 것을 1575년(선조 8) 전라도 영광 불갑사에서 중간한 판본이다. 12간지의 띠별 60갑자에 따른 저승의 관속을 비롯하여 금전과 경전의 시납 수량, 그리고 12간지의 띠를 담당하는 판관의 도상과 띠별 공양의 내용도 수록되어 있는 불서이다. 변상도와 함께 수록된 불설예수십왕생칠경에는 지옥의 고뇌를 면하기 위하여 생전에 재공을 권하는 찬탄 문과 저승의 각 대왕과 권속, 그리고 지옥의 풍경 등이 판화로 묘사되어 있다. 조선 전기 판본으로 목판인쇄와 판화 분야의 연구에 귀중한 자료가 되며, 서지학적으로도 중요한 불서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설수생경 (佛說壽生經) ### 내용: 조선 전기 간행 불서로, 충청북도 단양군 영춘면 백자리구인사에 소장되어 있는데, 이는 조선 전기에 간행된 불서로, 2004년 10월 22일 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 1권 1책. 목판본. 사주단 변이라는 뜻의 변란은 사주단변이고, 책 크기는 세로 26.2cm, 가로 18.0cm이며, 책은 세로 26cm, 가로 18.0cm이다. 판심에는 대흑구와 상하 내향의 흑어미가 있고 8행 16자에 소자는 쌍행이다. 보존 상태는 괜찮은 편이다. 1469년(예종 1) 신미·학열·학조·효령대군·김수온 등이 개판한 것을 1575년(선조 8) 전라도 영광 불갑사에서 중간한 판본이다. 12간지의 띠별 60갑자에 따른 저승의 관속을 비롯하여 금전과 경전의 시납 수량, 그리고 12간지의 띠를 담당하는 판관의 도상과 띠별 공양의 내용도 수록되어 있는 불서이다. 변상도와 함께 수록된 불설예수십왕생칠경에는 지옥의 고뇌를 면하기 위하여 생전에 재공을 권하는 찬탄 문과 저승의 각 대왕과 권속, 그리고 지옥의 풍경 등이 판화로 묘사되어 있다. 조선 전기 판본으로 목판인쇄와 판화 분야의 연구에 귀중한 자료가 되며, 서지학적으로도 중요한 불서이다.
d1065ac0-7cbd-4f57-ac83-8182dc086b22	source05/encykorea/REL36277.txt	장지완 (張之琬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양홍열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048805	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 인동이다. 침우당은 침산의 별호로, 자는 옥산이다. 상호군<NAME>의 딸인 전주 이씨와 장덕주의 부친은 장덕주이다. 처음에는 아버지로부터 글을 배웠지만 나중에 이학서의 문인이 되었다. 과거에 뜻을 접고 학문에 몰두하였다. 성리학을 배우기 위해 김헌기와 홍직필을 찾아가 성리학을 배우고, 주역과 상서를 연구해 어려운 부분을 도해해 설명하고, 기삼 백도 수를 해석해 오류를 바로잡았다. 양서를 찾아 만주와 요동지방을 두루 다니며 유래와 경치를 읊은 그는 양서를 찾아다니며 명승지에 도달할 때마다 시를 지어 그 유래와 경치를 읊었다. 가난하고 굶주린 사람들을 돕고 마을의 풍속을 바로잡는 데 힘썼다. 침우당집 6권이 침우당집에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장지완 (張之琬) ### 내용: 본관은 인동이다. 침우당은 침산의 별호로, 자는 옥산이다. 상호군<NAME>의 딸인 전주 이씨와 장덕주의 부친은 장덕주이다. 처음에는 아버지로부터 글을 배웠지만 나중에 이학서의 문인이 되었다. 과거에 뜻을 접고 학문에 몰두하였다. 성리학을 배우기 위해 김헌기와 홍직필을 찾아가 성리학을 배우고, 주역과 상서를 연구해 어려운 부분을 도해해 설명하고, 기삼 백도 수를 해석해 오류를 바로잡았다. 양서를 찾아 만주와 요동지방을 두루 다니며 유래와 경치를 읊은 그는 양서를 찾아다니며 명승지에 도달할 때마다 시를 지어 그 유래와 경치를 읊었다. 가난하고 굶주린 사람들을 돕고 마을의 풍속을 바로잡는 데 힘썼다. 침우당집 6권이 침우당집에 수록되어 있다.
bca50468-e299-4e5e-9101-9315c68de2d0	source05/encykorea/REL5939.txt	그리스도 예수의 영교회 (그리스도 예수의 靈敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007331	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 그리스도 예수의 영교회는 1974년 5월 충청북도 옥천군에서 목사<NAME>이 설립하였고, 1971년 2월 일본인 목사 마츠오카 코이치가 방한하여 전도함으로써 우리나라에 전파되었다. 죄 사함을 받기 위해서는 예수그리스도의 이름으로 전신 침례를 받아야 한다. 방언은 예수를 참하나님이라고 생각하는데, 성령의 세례를 증거하는 것이라고 생각한다. 개인적으로는 해석할 수 없는 하나님 말씀의 확실성을 강조하며, 세족예식을 행하고, 안식일인 토요일을 지키고 있다. 성령을 받은 뒤의 아홉 가지 은사, 신유,<NAME>, 성령의 열매 등의 교리를 가지고 있으며, 매년 봄과 가을에 대성회를 연다. 서울에 3개, 부산에 2개 등 모두 10개의 교회가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 그리스도 예수의 영교회 (그리스도 예수의 靈敎會) ### 내용: 한국 그리스도 예수의 영교회는 1974년 5월 충청북도 옥천군에서 목사<NAME>이 설립하였고, 1971년 2월 일본인 목사 마츠오카 코이치가 방한하여 전도함으로써 우리나라에 전파되었다. 죄 사함을 받기 위해서는 예수그리스도의 이름으로 전신 침례를 받아야 한다. 방언은 예수를 참하나님이라고 생각하는데, 성령의 세례를 증거하는 것이라고 생각한다. 개인적으로는 해석할 수 없는 하나님 말씀의 확실성을 강조하며, 세족예식을 행하고, 안식일인 토요일을 지키고 있다. 성령을 받은 뒤의 아홉 가지 은사, 신유,<NAME>, 성령의 열매 등의 교리를 가지고 있으며, 매년 봄과 가을에 대성회를 연다. 서울에 3개, 부산에 2개 등 모두 10개의 교회가 있다.
5b591e28-8c09-4dbb-9245-2078718ae766	source05/encykorea/BUD57808.txt	법화경강목 (法華經綱目)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차차석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077176	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법화경 강목이라는 제목이 짐작이 가지만 구체적인 내용은 알 수 없다. 대각국사 의천이 편집한 신편제종교장총록(대정장 제55권)에 그 실체가 나타나기는 했지만 실재는 확인되지 않았다. 이후 많은 학자들이 책의 존재를 말하지만 그 실체는 사라져 알 수 없다. 통일신라기의 고승인 의적은 7세기 중반에서 8세기 전반 경에 활동했다. 정확한 생몰연도는 알 수 없지만 원효와 같은 시대나 조금 늦은 시기에 활동한 승려로 본다. 의적은 당에 유학하여 현장(, 602∼664)의 문인이 되어 유식학을 공부했으며, 종남산 흥교사에서 수학하기도 했다. 의적은 의상 문하 열 명의 대덕 중 한 명으로 본다. 이후 법상종의 대표적인 학승이 되었는데, 유식학을 연구한 것이다. 그는 법화경 관계의 저서를 4부로 나누어 저술했다. 유식학에 입각한 법화경 해설을 시도하고 있는 법화경론 술기는 법화경 해설을 시도하고 있지만, 길장의 영향도 강하게 받고 있다. 법운의 법화의 기, 천태의 법화 문구, 길장의 법화의 소, 규기의 법화현찬이다. 이들은 모두 중국을 대표하는 불교사상가들이다. 의적은 규기와 길장의 학설을 많이 인용하고 있지만 법화경에 대한 신라인의 독자적인 해설서가 존재했다는 것은 신라불교의 교학적 수준을 가늠할 수 있는 잣대이자, 법화경에 대한 신라불교 독자의 견해가 존재했다는 점에서 사상적 주체성을 알려준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법화경강목 (法華經綱目) ### 내용: 법화경 강목이라는 제목이 짐작이 가지만 구체적인 내용은 알 수 없다. 대각국사 의천이 편집한 신편제종교장총록(대정장 제55권)에 그 실체가 나타나기는 했지만 실재는 확인되지 않았다. 이후 많은 학자들이 책의 존재를 말하지만 그 실체는 사라져 알 수 없다. 통일신라기의 고승인 의적은 7세기 중반에서 8세기 전반 경에 활동했다. 정확한 생몰연도는 알 수 없지만 원효와 같은 시대나 조금 늦은 시기에 활동한 승려로 본다. 의적은 당에 유학하여 현장(, 602∼664)의 문인이 되어 유식학을 공부했으며, 종남산 흥교사에서 수학하기도 했다. 의적은 의상 문하 열 명의 대덕 중 한 명으로 본다. 이후 법상종의 대표적인 학승이 되었는데, 유식학을 연구한 것이다. 그는 법화경 관계의 저서를 4부로 나누어 저술했다. 유식학에 입각한 법화경 해설을 시도하고 있는 법화경론 술기는 법화경 해설을 시도하고 있지만, 길장의 영향도 강하게 받고 있다. 법운의 법화의 기, 천태의 법화 문구, 길장의 법화의 소, 규기의 법화현찬이다. 이들은 모두 중국을 대표하는 불교사상가들이다. 의적은 규기와 길장의 학설을 많이 인용하고 있지만 법화경에 대한 신라인의 독자적인 해설서가 존재했다는 것은 신라불교의 교학적 수준을 가늠할 수 있는 잣대이자, 법화경에 대한 신라불교 독자의 견해가 존재했다는 점에서 사상적 주체성을 알려준다.
517c9c70-a43d-4cf2-a534-1aa3ae520d1e	source05/encykorea/REL38974.txt	종교 (宗敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052894	CC BY	7,872	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	종교는 정치 · 경제 · 사상 · 예술 · 과학 등 사회의 모든 영역에 깊이 관련되어 있는, 절대적이고 궁극적인 가치 체계로 기능해 왔다. 하지만 종교는 절대성 · 궁극성이라는 자기주장에도 불구하고 역사의 발전 단계를 반영하고 있는 구체적인 문화 현상이다. 종교라는 말은 원래 근본이 되는 가르침을 의미하는 불교 어였다. 그런데 그 말이 19세기 말 일본 메이지 시대(明治時代)에 서양의 ‘religion’의 번역어로 쓰이게 되면서 일반화된 것이다. ‘religion’의 어원은 라틴어의 ‘religio’로서, 초자연적인 존재에 대한 외경의 감정과 그것을 표현하는 의례 등의 행위를 의미한다. 고대 유럽에서는 기독교권의 성립과 함께 교의(敎義)와 의례의 체계를 갖춘 종교 집단을 가리키는 개념이 되었고, 중세에는 비세속적인 수도원 생활까지도 이 개념으로 불렸다. 현재 ‘religion’의 번역어로서의 ‘종교’는 불교 · 기독교 · 이슬람교 · 유교 등의 개별 종교들을 총칭하는 유(類) 개념으로 사용되고 있다. 상식적으로 종교는 신이 나 부처 등 초자연적인 존재에 관한 신앙을 가리키는 것으로 생각된다. 신 · 부처 · 영 · 법 · 원리 · 도 등 초월적 · 절대적 존재에 대한 체험은 종교의 기본이다. 종교는 이러한 종교 경험을 축으로 하여 그런 경험에 도달하는, 혹은 그런 절대 경험을 서술하는 교리적 · 이론적 체계를 형성한다. 또한 궁극적 실체와 만나거나 합일하기 위한 실천 체계로서 기도, 예배, 수양 등이 있다. 여기서 종교는 인간이나 자연의 힘을 초월하는 존재에 대한 경험에 기반을 둔 교의 · 의례 · 시설 · 조직을 갖춘 사회 집단이라고 정의할 수 있다. 현상으로서의 종교는 역사의 발전 단계나 민족적 · 문화적 전통의 차이에 따라 현저한 다양성을 보여 주고 있다. 따라서, 논자의 관점과 대상에 따라 종교에 대한 엄청난 수의 정의가 시도되고 있다. 이 정의들을 크게 세 가지 계통으로 나누어 보면, ① 신이 나 절대자 등과 인간과의 관계로서 보는 정의, ② 신성감, 외경의 감정 등 종교에서 보이는 특정한 심리 상태를 기준으로 하는 정의, ③ 특정한 가치 체계를 갖춘 인간의 생활 활동으로서의 정의가 있다. 종교에 대한 이 세 가지 정의 가운데 어느 하나가 옳다고 판단 내리기는 어렵지만, 인간의 삶의 영위로서 종교를 파악하는 견해가 좀 더 포용적인 정의라 할 수 있다. 여기에 종교의 역사적 소임, 이데올로기적 특징 등을 충분히 파악할 수 있는 관점을 동시에 도입하여야 한다. 종교는 원시 시대에서 현대 사회에 이르기까지 역사의 발전과 함께 그 사회적 · 문화적 기능을 달리하면서 전개되어 왔다. 현상적으로만 보면, 문화와 사회의 거의 모든 영역에 관여했던 봉건 사회 이전에 비해서, 현대 사회에서 종교는 그 활동 범위가 좁아졌고, 종교 본래의 영역에 한정되어 온 경향이 있다. 종교는 하나의 문화현 상이므로, 객관적인 역사 단계에 상응하는 발전 단계를 구체적으로 반영하고 있다. 따라서 한국 사회의 역사적 발전과 그에 상응하는 종교 문화의 특질을 서술하는 것이 한국 종교사다. 종교학자 윤이흠(尹以欽)은 종교적 신념 체계의 유형(types of belief system)이라는 정신적 동기를 한국 사회의 역사적 변천과 결합시켜 한국 종교사의 체계를 선명하게 제시하고 있다. 그는 종교적 신념 체계의 유형을 ① 기복형(祈福型), ② 구도형(求道型), ③ 개벽형(開闢型)의 세 가지로 나눈다. 이 세 가지 유형은 각각의 사상적 동기 및 사회 · 윤리적 태도를 보여 준다. ① 기복형 : 사상 내용에서 현실적 · 현세적이다. 현실 조건과 사회 질서를 있는 그대로 유지하려고 하는 극단의 문화적 · 사회적 보수 주의로 드러난다. ② 구도형 : 개인의 고행과 자아 완성을 통한 진리 추구가 제일의 목표이다. 결과적으로 사회 질서의 유지를 묵인하는 보수 주의적 성향으로 드러나기 쉽다. ③개벽형 : 현 사회 조건에 불만을 품고 이를 변화시키고자 하는 급진적 태도를 갖는다. 급진적 사회 개혁주의를 보여주는 것이다. 인간의 종교적 염원이 3대 동기로 파악되는 것은 기복, 구도, 개벽이다. 그리고 이 세 가지 종교적 신념 유형은 서로 혹은 둘 이상이 상호 작용하면서, 혹은 시대마다 각 신념 유형이 그 강도를 달리하면서 한국 종교의 역사적 전개 과정에 나타난다. 1 삼국 이전 : 세계 종교가 유입되기 이전 : 한국 종교 문화의 유형적 특징은 주술적 기복 사상이 주류를 이루었다고 볼 수 있다. 2 삼국 시대 : 유교나 불교와 같은 고도의 이론을 갖춘 종교가 유입되면서 기복 사상을 근간으로 하는 주술적 현세주의를 극복하고 구도형의 고전 문화로 이행해 간다. 3 후삼국 시대 : 고대 사회가 붕괴되는 전환기로서, 변혁에 대한 광범위한 요구와 함께 신라 말의 개벽 이념형의 대표라 할 수 있는 미륵 사상이 정치적으로 전면에 부상한다. 4 고려 시대 : 유교와 불교가 대립과 조화를 꾀하던 시대였다. 이때 민간 신앙을 깊이 받아들인 불교는 기복-구도형의 신념 유형을 형성하여 고려 불교의 특징을 이룬다. 그리고 유교의 정치적 개혁 의지와 결합. 구도-개벽형의 사상을 형성해 정치 체제의 이념으로 자리 잡게 된다. 고려 중기 이후 유입된 성리학은 조선 왕조의 개국 이념으로 발전하는데 이러한 역사적 책임을 성공적으로 수행한다. 5 조선 전기 : 성리학이라는 구도-개벽형의 신념 유형을 기반으로 성립하였다. 하지만 성리학은 안정된 왕조 권력의 이데올로기로서 점차 개벽적인 모티브를 잃어간다. 조선 후기 : 성리학의 구도-개벽형의 사상을 회복하려는 실학 운동과, 원래 유교가 결여하고 있던 기복적 요소가 표출된 개벽-기복형의 동학 운동이 나타난다. 한국 종교사는 개별 종교 전통들의 병렬적 합이 아니다. 따라서 한국 종교사를 연구하는 데 있어서는 다양한 신념 유형들의 복합적 상호 작용 현상을 드러내는 데 초점을 맞춰야 한다. 상고대의 원시 신앙 개국 설화 및 시조 설화 한국의 가장 오랜 원시 신앙의 내용과 형태는 고조선 시대로부터 고대 부족 국가의 형성기인 삼국 시대 초기에 걸친 역사적 사실과 관련된 개국 설화 및 시조 신화에 나타난다. 신화나 설화는, 비록 구전되어 내려오는 것이지만, 고대인들이 생활하면서 형성한 신앙 의식의 표현이기 때문에 이를 통해 한국 고대의 원시 신앙을 구명할 수 있다. 한국 고대 신화의 공통점은 하늘[]을 지고신의 존재로 의식했다는 점이다. 예를 들면, 단군 신화의 환인은 우리말의 음역이며, 환인의 아들로서 태백산에 하강한 환웅도 우리말의 음역에 가깝다. 따라서, 우리 민족은 단군 신화의 형성기에 이미 지고 신으로서의 하늘에 대한 신앙이 강했음을 알 수 있다. 그런데 천신은 피안에만 머물러 있지 않고 지상적 혹은 초월적 존재이다. 그것은 인간의 세계에 내려와서 세상을 다스리거나 혹은 인간을 이롭게 한다는 임무를 수행하려 한다. 그리하여 고대인의 신앙에서 중요한 역할을 하는 것은 이러한 천신의 현현 또는 하강이다. 단군 신화에서 천신이 인간으로 변하여 나타나는 것은 신화의 결정적인 계기이다. 천신은 그 자체가 인간으로 성육하지 않더라도 햇빛[] · 번개[] · 붉은 구름[] 등으로 나타난다. 심지어 꿈에서 나타나 계시를 하기도 한다. 또한, 천신의 현현은 고대인의 신앙 속에서 세계 안의 구체적이고 자연적인 현상으로도 나타난다. 태양 · 산악 · 나무 · 숲 · 신단 등은 고대 한국인의 신앙 속에서 천신의 구체적 현현으로, 혹은 신이 하강하거나 거주하는 곳으로 여겨져 신성성의 상징으로서 신성성을 나타내는 것으로 인식된 결과였다. 신화에서는 고대인의 신앙 대상이었던 땅[] · 물[] 등도 여성적 생산력의 상징으로 나타나고 있다. 주몽 신화에서 하백의 딸이 웅심산 아래 압록강에 살며 천제의 아들을 만났다는 이야기가 나온다. 이러한 고대 한국인의 신앙에서 궁극적 대상은 신성성을 현현하는 모든 구체적 자연 대상 위에 초월적으로 존재하는 하늘이다. 자연의 모든 신앙적 대상의 신성성을 확보해 주는 근원은 하늘이며, 신화에서 인간의 육신으로 출현하여 국가의 시조로 숭배된다. 시조의 강생 신화는 곧 국가 질서를 최고의 신적 존재에 근거시키고 있는 것이다. 제의를 통해 고대 한국인의 신앙이 가장 뚜렷하게 드러나는 것은 무속과 제의이다. 제의는 신화의 신앙 내용을 현실 속에 실천하는 행위이며 신화적 이념의 실현인 것이다. 고구려의 동맹이나 예의 무천은 모두 가을에 추수를 마치고 드리는 제사였다. 천신만이 아니라 천으로 상징되는 국조신 등 제사의 목적과 관련된 다른 대상들도 제사의 대상이 되었을 것으로 짐작된다. 이때의 제사 방식은 어떤 것이었는지 확실하지는 않으나 집단적인 가무와 음주가 필수적이었다. 이러한 의례를 통해서 신과 인간, 자연 사이에 조화와 질서가 이루어져서 세상이 평화로워지는 이상 세계가 실현된다고 믿었던 것이다. 또, 고대 한국인의 원시 신앙은 현재까지도 강한 생명력을 가지고 이어져 내려오고 있는 무속과 거의 동일한 사고 구조와 특징을<NAME>고 있다. 그리고 그런 점에서 한국의 원시 신앙은 한국 무속의 원형이라고 여겨지고 있다. 삼국시대에는 원시 신앙이 쇠퇴했지만, 삼국 시대에 들어와 국가 제도와 조직이 갖춰지고 중국으로부터 불교와 도교 등이 받아들여짐에 따라 상고대의 원시 신앙도 변하게 되었다. 제정일치 시대인 상고대에는 부족의 족장은 사제이자 왕이었다. 이는 고대 조선의 부족 사회를 거쳐 신라 초에 이르기까지도 이어져 무는 왕이었고 왕은 바로 무였다. 하지만 고대 국가로 발전해 가면서 제사와 정치는 분리되고, 무는 종교적인 제의를 전문으로 담당하는 직업으로 분리되었다. 삼국시대에는 제사를 집행하는 것 외에도 의술과 예언 등의 기능을 가진 무기가 있었다. 무가 의술로 질병을 치료하는 의무를 지고 있었다는 점이나, 미래의 일이나 미지의 사실에 대하여 예언하는 점복적 기능을 담당했다는 사실은 삼국사기나 삼국유사에 자주 나타난다. 삼국 시대에 이르면, 이전까지 전해 오던 무격 신이 분화되어 다채로워졌다. 이에 대한 증거가<NAME>랑과 세오녀의 설화다. 그렇지만 삼국 시대 무속 신앙에서 가장 두드러지는 특징은 남방적 성격을 띤 해양 문화의 용 신앙이 크게 퍼졌다는 사실이다. 신라 문무왕이 임종 때 호국의 대룡이 되어 불법과 나라를 수호하겠다는 유언을 남긴 것도 용 신앙이 널리 퍼져 있었음을 말해 준다. 또한, 삼국 시대에는 장승이 이미 액과 잡귀를 막는 촌락 수호신의 기능과 경계를 구별하는 임무를 맡고 있었다. 하지만 삼국 시대의 무속 신앙은 왕권이 불교와 밀착하여 불교를 적극적으로 보호 · 장려하게 되자 점차 불교에 자리를 내주었다. 그 후 무속 신앙은 불교 · 도교 등 외래 종교와 타협하고 조화되면서 역사의 표면보다는 사회의 저변에서 한국 문화의 성격이나 한국인의 행동 양식을 결정하는 데 큰 역할을 했다. 유교를 수용한 삼국은 모두 가부장적 가족 제도가 발달하고 전제적 왕권이 성장함에 따라 충과 효의 덕목을 요구하였고, 따라서 사회도덕으로서의 유교를 중요하게 여겼다. 삼국 시대에 들어서면서 유교가 본격적으로 받아들여지기 시작한 것이다. 소수림왕 2년(342년)에 고구려에서는 태학을 세우고, 오경을 비롯한 유교의 경전을 귀족 자제에게 가르쳤다. 또 평양 천도 뒤에는 각 지방에 경당이라는 사립 기관을 세워 평민 자제들에게도 경전과 활쏘기를 가르쳤다. 유교 교육 기관이 백제에서도 존재했음이 확실시되는데, 오경박사와의 · 역박사 제도가 그것이다. 백제는 아직기 · 왕인 등이 유교를 일본에 전파할 정도로 유교 수준이 매우 높았다. 왕인은 일본에 논어와 천자문을 전했으며, 그 후로도 백제는 일본에 오경박사를 자주 보냈다. 신라는 삼국 통일 후인 682년(신문왕 2)에야 국학을 세워 유학을 가르쳤기 때문에 백제나 고구려에 비하여 뒤떨어졌던 것이 사실이다. 그렇지만 법흥왕 때 이미 유교 도덕이 보급되어 있었고, 진흥왕 순수비에서 충과 신을 장려하고, 원광법사의 세속오계에 충과 효가 강조되어 있는 것을 보면 유교 도덕이 법흥왕 때 이미 보급되어 있었다. 신라의 화랑들이 제일 중요하게 생각한 덕목은 충과 신이었다. 유교는 종적으로는 신을 통해 사회적인 결합을 이루고, 그것이 다시 충을 통해 종적으로는 왕권과 연결됨으로써 국민을 결합시키는 중요한 사회도덕으로서 역할을 하였다. 그런데 삼국 시대에는 충과 신을 중심으로 한 사회적 결속 이념으로 중요시되었던 유교가 통일신라에서는 주로 6두품 출신 유학자들에 의해 도덕 정치의 이념으로 주장되었다. 불교가 전래되고 발전한 것은 삼국이 고대 국가로 정비되면서부터인데, 그전에는 재래의 토착 신앙이 신앙의 중심을 이루고 있었다. 삼국이 고대 국가로 성장하여 왕권이 확립돼 갔지만, 부족 간의 개별적인 신앙이 산천 숭배와 조상 숭배가 여전해 고대 국가의 완성에 장애가 되었기 때문에, 국왕은 부족 간의 개별적인 신앙을 초월하여 새로운 국가 종교를 요청하였다. 이에 왕실은 불교를 적극적으로 수용하고 발전시키는 데 앞장섰다. 불교가 고대 국가에서 정신적 지주로서 국민사상의 통일을 이루었고 왕권의 강화에 도움이 되었기 때문이다. 그렇지만 이렇게 시대적, 국가적 요청에 의해 전래된 불교도 토착 무속 신앙을 도저히 무시할 수 없었다. 그리하여 불교는 뿌리 깊은 재래 신앙과 깊은 관계를 맺고 토착화의 길을 걸으면서 그 세력을 확장해 나갔다. 이로 인해 삼국시대의 불교는 불교의 근본정신과는 다르게 재래의 현세적인 기복 신앙을 연장한 것에 불과하다는 지적도 존재한다. 불교가 우리나라에 들어온 것은 372년이다. 중국의 전진왕부견이 순도와 불상 및 불경을 고구려에 보냈고, 아도는 2년 뒤에 도착했다. 또한 이듬해에는 성문사와 이불란사를 세워 불교가 뿌리내리게 되었다. 고구려의 불교는 삼론종 계통의 의연과 승랑 등에 의해 크게 발전하였다. 인도승 마라난타가 384년 인도로부터 중국을 거쳐 백제에 들어오면서 불교가 전해지게 되었다. 겸 익은 백제 불교가 계율을 중심으로 발전하여 한국 율종의 선구가 되는데 특히 크게 공헌하였다. 그는 범본 오부율 을 직접 인도로부터 들여와 18명의 이름난 승려들과 율부 72권을 번역하였다. 일본에도 고구려와 백제의 불교가 전해졌다. 고구려의 혜관은 625년 일본에 건너가 일본 삼론종의 시조가 되었고, 일본의 선신니 등이 백제에 유학하여 율학을 배우고 돌아와 일본 율학의 시조가 되었다. 신라에는 눌지왕 때 고구려의 묵호자에 의해 불교가 전해졌다. 그렇지만 토착 신앙의 전통이 가장 많이 남아 있던 귀족들의 반대로 불교는 초기에 많은 저항과 박해 속에서 포교되었으며, 527년 이차돈의 순교를 계기로 비로소 공인되었다. 그런데 삼국의 불교는 장구한 역사를 가졌음에도 불구하고 유감스럽게도 불교의 교단이나 종파의 사상이 어떤 경지에 이르렀고 그 뒤 어떻게 계승되고 발전되었는가 하는 계보적인 문헌이 거의 없다. 다만 누가 어떤 종을 중국으로부터 수입했으며, 누가 어떤 경과 논을 주소하였는지 등을 알 수 있을 정도이다. 한편, 신라에는 당나라에서 성립된 불교의 여러 종파가 수입되고 고승들이 배출됨에 따라 교종의 오교가 성립되었다. 이미 삼국 시대 말기에 고구려의 보덕(普德)에 의하여 열반종(涅槃宗)이, 신라의 자장(慈藏)에 의하여 계율종(戒律宗)이 성립되었으며, 통일 후에는 의상(義湘)에 의하여 화엄종(華嚴宗)이, 원효(元曉)에 의하여 법성종(法性宗)이, 그리고 진표(眞表)에 의하여 법상종(法相宗)이 각각 개창 되었다. 이 다섯 종파는 모두 불교의 경전을 중요시하는 교종에 속하는데 이를 오교라 한다. 원효의 법성종은 특히 역사의 흐름에 따라 이론을 달리한 여러 종파를 화합하여 하나로 귀일하게 하려고 하였다. 이것이 바로 그 유명한 화쟁론이다. 화쟁이란 집착 없는 무애의 입장에서 만법을 보는 것으로 만법은 결국 하나로 귀결된다는 논리다. 원효의 화쟁 사상은 일반 민중을 중심으로 한 화합 사상이다. 원효에 이르러서는 국왕을 위시한 하향식 불교에서 민중 불교로의 전환이 이루어졌다고 할 수 있다. 원효는 또한 정토종을 통해 대중화에 힘썼다. 정토종이란 교리에 대한 깊은 연구 없이 단지 나무아미타불만 외우면 죽은 뒤 서방정토에 갈 수 있다고 믿는 신앙이다. 이러한 현실 부정적이고 대중적인 정토종의 유행이 신라 불교의 한 특징이다. 9세기부터 선종이 유행하기 시작했다. 교종은 경전을 연구하는 데 주력하는 반면 선종은 불립문자와 이심전심과 견성성불을 통한 깨달음에 주력한다. 처음 전래된 것은 7세기 중엽의 선종이었으나 8세기 후반부터 신행과 도의 등의 활동을 통해 교세가 확장되어 마침내 9개의 종파를 형성하였다. 이것이 바로 선종 구산이다. 불교는 또한 학문과 예술의 발전에 큰 기여를 했다. 일찍이 중국의 고상한 문화를 들여와 학문 발전에 큰 기여를 한 것은 물론, 불상 · 탑 · 조각 등 한국의 예술 발전에도 큰 영향을 끼쳤다. 삼국시대 말기에 중국에서 우리나라에 도교가 전파되었다. 하지만 그 이전에도 도교적인 문화 현상으로 볼 수 있는 산악신앙이나 신선설 그리고 각종 방술이 행해지고 있었다. 당나라 고조가 도사와 천존상 및 도법을 고구려에 보내어 정식으로 도교가 전해진 것은 624년(영류왕 7)이다. 이때에 고구려에 온 도사는 도덕경을 강론했는데, 왕 이하 일반인이 수천 명에게 청강하였다. 연개소문의 건의에 따라 당나라에서는 8명의 도사를 643년(보장왕 2)에 맞이했다. 왕은 불교 사원을 도관으로 변조하고, 도사를 유사보다 높게 대우했으며, 도사들은 국내의 명산대천을<NAME>하는 재초를 행하였다. 그런데 삼국유사의 기록에 의하면, 북위의 구겸지에 의해 정비된 신천 사도의 원형인 오두미도가 크게 신봉되었다고 하는데, 이는 영류왕보다 훨씬 이전부터 고구려에 들여온 도교이다. 백제에 도교가 전해진 시기와는 다소 차이가 있으나 노장사상과 신선 사상 등은 오래전부터 전해져 오고 있었다. 근초고왕의 아들 근구수가 고구려 군을 크게 무찌르고 추격하여 수곡성에 이르렀을 때 장군 막고해가 도덕경의 한 구절을 인용하여 무모한 추격을 중지하도록 한 것을 보면, 이미 4세기 중엽 이전에 백제에 도가 사상이 들어와 있었던 것이 분명하다. 그렇다면 삼국 중 백제가 가장 먼저 도가 사상과 접촉하게 된다. 백제의 와전 가운데 산경 문전은 삼신산과 도관 및 도사를 표현하고 있어 신선 사상 또는 도교의 영향을 받은 것으로 짐작된다. 신라의 도교 전래는 삼국사기에 738년(효성왕 2)에 기록되어 있지만 삼국 중 가장 두드러진 문화현상을 보였다. 선풍이 크게 유행하고 선가를 배출한 나라가 신라이다. 화랑도를 국선 또는 선랑이라 부르고, 시조 혁거세를 선도 성모가 낳았다는 전설, 이른바 신라의 4선 또는 참시선인 · 물계자 등의 신선 설화가 전해 내려오는 것 등은 모두 도교적인 사상과 관계가 있다. 특히 최치원은 우리나라에 유 · 불 · 도를 포함하는 현묘한 도가 있는데, 그것이 풍류라고 하며 선사에 상세히 기록되어 있다고 했다. 이로써 본다면, 중국의 도교와는 다른 우리 고유의 선도가 전해 내려오고 있었음을 알 수 있다. 신라 시대에는 도교 수련의 전통이 존재했다. 최치원 · 이청 등은 당나라에 들어가서 김가기로부터 단술을 배우고 그것을 국내에 전파했다. 최치원은 후세에 도맥을 전해 준 인물로 기억되고 있다. 유교나 불교가 들어오기 이전부터 고려 시대에 민중들의 의식을 지배해 왔던 신앙 중 하나가 무속 신앙이다. 민중 의식이 시대 전반에 걸쳐 무속 신앙에 의해 뿌리내린 것이다. 태조는 불교와 함께 무속에 기대어 건국 과제를 수행하였는데, 고려를 세운 것이다. 또한 태조 이후 고려의 역대 왕들도 무속 신앙에 따라 정치 기능을 일부 수행했을 뿐만 아니라, 국가의 각종 의례나 종교적 행사에서도 무속적 행사가 공식적으로 행해졌다. 그 대표적인 것으로 고려사에 300여 건이나 실려 있는 기우 행사가 있다. 농경 사회에서 곡식의 풍년을 기원하는 행사인 기우제에 무격을<NAME>한 것은 고려조에서였다. 적게는 300여 명의 무격이 모여 예의를 갖추었다고 한다. 이러한 무의는 결국 한재를 면할 수 있는 것은 신의를 얻어 비를 내리게 함으로써 가능해진다는 생각에서 국왕까지 직접 기우제에 나섰던 것이다. 왕과 왕족의 질병을 치료하는 데까지 무격이<NAME>된 것은 무속의 제재 초복적 성격 때문이다. 태자의 병을 낫게 해달라며 산천에 사신을 보내기도 하였다. 성황 신앙은 기자 · 초복 · 제화 · 제액 · 구역 등과 같은 종교적 의미를 지닌 민간에서도 널리 퍼져 있었다. 덕적산 · 백악 · 송악 · 목멱산 등 4대 산을 고려조는 무녀에게 봄과 가을에 제사를 지내게 했다. 이는 명산에는 산신이 있는 것으로 믿었기 때문에, 그 산신을 위로하고 제사함으로써 국가의 태평과 백성의 안전을 기원할 수 있다고 여겼기 때문이다. 고려 시대 이전부터 전해 내려온 이러한 무속 신앙은 삼국 시대 이전부터 있었다. 하지만 시간이 흐르면서 무격 신은 분화되어 다양해졌고, 불교 · 도교 등이 전래되어 토착화하는 과정에서 무속신앙은 이들 종교와 혼합되었다. 앞서 말한 기우 행사에서도 무와 불, 도와의 혼합 현상이 나타난다. 즉, 기우제에서는 무사가 진행되는 한편, 도교의 술 사 와 불승들에 의한 기우 행사도 함께 진행되었던 것이다. 유교의 발전 태조 때부터 국가의 통치 원리로 받아들여지던 초기 유학은 광종이 문치주의를 표방하고 과거제를 실시하여 유교와 한문학의 교양을 지닌 사람을 관리로 등용하기 시작하고, 성종 때 최승로(崔承老)의 건의에 따라 모든 의례를 유교의 예법에 따르게 하며, 국자감을 두어 유교 경전을 가르친 뒤로는 신라 시대와는 비교도 안될 정도로 발전했다. 이 시기의 유학은 그 자체가 통치 질서의 이념으로 채택되어 발전되었으므로, 주로 인간의 내면 정신생활을 주도해 왔던 불교와는 크게 달랐다. 실제로 당시의 지식인 중에는 유교와 불교를 함께 익히는 자가 많았다. 조선 시대의 유학자들과는 이 점이 다르다. 유교의 발전과 사학의 발전은 문벌 존중의 풍조와 더불어 이루어졌다. 문종 때 해동공자라 불렸던 최충은 구재학당이라는 사숙을 만들어 9개의 전문 강좌를 개설했으며, 그 문도를 최공도 또는 문헌공도라 불렀다. 최충의 구재학당 이래로 사학이 계속 발전하여 사학 12도가 생겨나 관학의 침체를 초래하기도 하였다. 이에 예종은 관학이 퍼지지 못함을 염려하여 국학에 칠재와 양현고를 설치하고 궁중에 청연각 · 보문각 등을 두어 유교 경전을 연구하게 하였다. 충렬왕 때 원나라에서 주자학을 받아들인 사람은 안향이다. 이때부터 고려 후기의 유학은 고문 경학 중심에서 사서오경 중심으로 발전하면서 송나라의 성리학을 받아들일 수 있는 기반을 마련했다. 주자학은 인간의 본성과 우주의 이치를 밝히려는 철학적 성격이 강한 유학으로, 의리와 명분을 존중하고 이단을 배척하는 데 철저했기에 불교와의 마찰은 불가피한 것이었다. 고려 말기에 주자학주 1 전래 초기의 이색 · 이숭인 등은 불교 자체를 공격하지 않고, 승려와 교단의 타락 등을 비판하였다. 하지만 정몽주와 정도전과 권근 등은 이론적인 측면에서 불교 배척론을 전개하였다. 이들의 불교 배척론은, 유교와 불교의 공통점과 차이점을 제시함으로써 당시 불교 사회를 유교 학술 사회로 전환시키는 교량 역할을 하고 있다는 점에서 기존의 배불론과 다르다. 삼국시대 불교는 왕권에 의해 뒷받침되어 국가 권력과 밀착, 그 그늘 밑에서 교세를 확장해 갔다. 이런 삼국 시대 불교의 특징은 고려조에도 그대로 이어졌으며 그 호국적 성격 때문에 더욱 보호 · 장려되었다. 태조는 자신의 건국 대업을 불법의 가호에 의한 것이라고 확신하여 개경에 7층 탑, 서경에 9층 탑을 세웠으며, 개경에는 흥국사 · 왕륜사 · 법왕사 등 10여 개의 사찰을 세웠다. 태조가 불교를 보호, 권장한 이후 역대 왕들도 숭불책을 추진하여 수많은 사찰과 사탑을 세웠다. 이런 국가의 불교 보호는 승려의 사회적 지위 또한 보장하였다. 승려의 출세 길을 열어주기 위해 국가는 승과라는 국가시험 제도를 두었고, 사원에는 전 지주 2와 노비가 지급되고 면세와 면역의 특권이 주어졌다. 또한 이와 같은 보호와 장려로 인해 사원과 승려의 속권이 확대되어 승려는 귀족 신분이 되었고 사원 경제가 팽창해 갔다. 그런데 고려의 불교는 이와 같이 외형상으로는 번성했지만 교리 자체의 발전은 별로 없었다. 이러한 불교계에 의천은 새로운 자극과 혁신을 일으켰다. 그는 문종의 넷째 아들이며, 송나라에 가서 화엄 교리와 천태교관을 배웠다. 천태종을 창건하여 교 · 선의 대립을 해소하고 그 상의 합작을 주장하여 천태종을 세웠다. 천태종은 화엄종과 같은 교종에 속하지만, 교종으로서는 가장 발전된 사상 체계를 가졌다. 또한 천태종의 성립은 과거 불교를 정리하고 교와 선의 대립을 절충하는 과정에서 생겨난 것이기 때문에 과거 불교에 대한 비판과 직결되었다. 의천의 출현은 고려 불교의 황금기를 가져왔을 뿐만 아니라 한국 불교사의 흐름을 전환시켰다. 무신 집권 이후에는 선종이 크게 성장했다. 지눌은 독특한 선종인 조계종을 만들어 조계종의 종풍을 크게 떨쳤다. 의천이 교종을 중심으로 교와 선의 일치를 주장한다면, 그는 선을 중심으로 하는 교와 선의 조화와 정과 혜의 쌍수를 추구하였다. 돈오점수는 그의 교 · 선 조화의 구체적인 내용이다. 좌선을 중심으로 하여 부처의 마음이 인간의 마음임을 깨닫는 것은 부처의 마음이며, 때로는 염불이나 독경을 통해서도 부처의 마음을 깨닫는 것이 가능하다는 것이다. 또한 돈오를 거치며 자신이 부처임을 깨닫는 돈오 이후에 점수가 요청된다. 점수란 돈오 이전에 수행한 것은 참다운 수행이 아니며, 돈오 이후에 부처로서 살아가는 수행이 점수다. 이후 고려 불교계는 종래의 오교 · 구산 대신 오교 · 양종으로 개편되었다.<NAME> 때 대장경을 조판한 고려 불교는 거란의 침입을 불력으로 격퇴시키려는 염원을 가지고 대장경을 만들었다. 대장경의 조판이 비록 국민의 막대한 부담으로 이루어졌음에도 불구하고 동양 불교문화에 큰 공헌을 하였다. 또한 그것이 고려의 인쇄술의 발달을 자극하여 세계 최초의 금속 활자를 만들게 되었다. 고려의 불교는 호국적 성격 외에도 현세 구복적인 성격을 지녔다. 팔관회 등은 국가와 개인의 현세적 행복을 바라는 구복적 성격을 지닌 것이었다. 이것은 재래의 무속과 도교 신앙과 결부된 것으로서 극락정토에 왕생한다는 내세적인 것이 아니라 현세적인 복락을 구하는 기복적인 것이다. 고려 불교는 왕실과 귀족의 적극적인 지원 아래 성장하여 문화 발전에 크게 이바지하였으나, 그 세속화에 따른 사원의 무리한 확대와 사찰의 난립 및 고리대업의 성행 등 여러 사회적 폐단을 낳았다. 이러한 불교의 사회적 폐단은 고려 말에 새로이 들어온 주자학이 국가 이념으로서의 위치를 차지하게 된 한 원인이 되었다. 재앙을 없애고 복을 비는 국가적 행사로 고려의 역대 왕들과 민중들까지도 도교를 믿게 된 것은 재앙을 없애는 도교와 불교가 혼합되어 있었기 때문이다. 우리의 토착 민간 신앙인 산악신앙은 물론이고 천지 · 일월성신 등의 신앙은 그대로 고려에 계승되어 도교적 의례인 초제에 흡수되었다. 팔관회는 신라 때부터 시작되어 고려에 이르러 천령과 오악의 명산대천을 제사하였는데, 그 내용이 도교적인 것에까지 확장되었다. 연등 행사도 뒤에 도교적 성격이 짙은 당악가무희를 도입함으로써 도불잡유가 되었다. 팔성당을 건립한 것은 고려 도교의 특징인 불교와의 이러한 혼합 현상을 가장 잘 보여주는 사례이다. 인종은 묘청의 설에 따라 즉위 9년(1131)에 서경의 임원 궁에 팔성당을 짓고 팔 선의 회상을 안치하기 위해 이중부를 시켜 팔 선의 회상을 안치시켰다. 그런데 팔성당은 도교가 불교의 여러 신격을 결합시켜 국내 명산에 봉안한 것으로 우리 고유의 산악숭배 신앙과도 혼합된 것이다. 중국 송대의 도교는 교단 조직과 이론 면에서 한층 완비된 채 우리나라에 전해진 것은 예종 때이다. 송나라의 휘종은 독실한 도교를 믿었고 고려에 도교를 전하였다. 예종도 도교에 대한 신앙이 깊어서 도교 신상의 안치와 도관의 건설 등을 추진하여 도교가 종교로서의 면모를 갖추게 하였다. 예종은 이중약의 건의에 따라 우리나라 최초의 본격적인 도관인 복원궁을 건립하였다. 또한 고려의 도사들이 송나라의 휘종이 보낸 도사에 의해 양성되어 각종의 도교 의식을 행하였다. 고려 사회에서는 도교의 초제 행사 외에 수경 신의 습속이 상하에 널리 퍼져 있었다. 경신일에 수야 하는 것은 도교의 장생 법과 사과 신적 신앙에서 출발한 것이다. 원종 때는 궁중에서도 태자까지 참가한 대규모의 경신수야 모임이 있었는데, 이것이 조선 시대에까지 이어져 더욱 축제적인 행사로 변모하였다. 풍수지리 사상은 신라 말기의 도선에 의해 널리 퍼졌는데, 고려 시대에는 또 크게 유행하였다. 풍수지리설은 지리 도참설이라고도 한다. 이 사상의 영향을 받아 옛날에 지리과가 생겼고, 산천비보도감을 두어 비보사찰을 관장하게 하였다. 또, 숙종 때 삼경제가 나타났는데, 이는 도참사상가인 김위 제의 건의에 의한 것이었다. 명종 이후에는 삼경제 대신 삼소제를 실시하여 3소에 이궁을 짓고 왕이 순주하였다. 여말선초 왕권 교체기에 유학자들은 정도전 · 권근 등 두 왕조의 임금을 섬긴 자와 정몽주 · 길재 등 절의를 지켜 조선조에 벼슬하지 않은 자로 나누어져 의리론이 조선 시대 유교의 주요 문제로 대두되었다. 그리고 정도전은 불교를 배척하기 위해 <불씨잡변 > · <심기리 편 >과 같은 불교 교리를 이론적으로 비판하는 저서를 통해 조선 사회의 통치 구조와 이념을 유교 이념에 의하여 정착시키려는 개혁 정책과 더불어 불교 교리를 이론적으로 비판하는 저서를 저술하였다. 이 무렵 도교도 탄압을 받아 초례소가 폐지되고, 조광조에 이르러 소격서마저 폐교되었다. 훈구파와 대립하여 나타난 사림파는 학통을 길재 · 김숙자 · 김종직으로 이어받으면서 성리학의 연마와 수양적 실천을 통해 많은 제자들을 길러 초야에서 세력을 형성하였다. 성종 때는 김굉필 · 정여창 · 김일손 등이 관직에 진출하였다. 또한 사육신과 생육신은 세조의 왕위 찬탈 문제로 중앙에서 대립하였다. 이들은 의리를 위해 목숨을 걸고 세속적 정치권력에 저항하는 도학 정신을 발휘했다. 연산군 때의 무오사화도 사림 출신인 김일손이 직필을 하여 훈구 세력의 모함을 받은 데서 시작되었다. 중종 때의 기묘사화도 유교적 정치 이상을 실현하려는 조광조 등의 개혁적 정책에 반발하는 보수적 훈구 세력의 권력 투쟁에 사림 출신이 희생된 사례라 할 수 있다. 혼자서는 선을 닦아야 하는 학업이며[], 홀로 있을 때는 선을 닦아야 하는 것[]이지만, 유교는 세상을 선하게 만드는 법[]이요, 세상을 올바르게 만드는 것[]을 지향한다. 따라서 조선 시대 유학자의 이상은 자신의 덕을 밝혀 백성을 새롭게 함으로써 지선한 데까지 이르는 진지하고 엄숙한 도학의 실현이라 할 수 있다. 조광조 자신도 유교의 이상 사회인 요순시대를 이 땅에 실현시키려는 지치 주의를 주창하다가 세속적 세력에 희생되었던 참된 유교인이었다. 조선 시대 사회는 이와 같은 유교적 정신을 존중하여 군왕에게도 선비를 특별히 우대할 의무가 부여되었다. 임금의 마음을 직언으로 바로잡아 주고 언로를 확보하는 기관이 제도적으로도 간관이다. 통로가 막히는 것이 국가의 안위에 가장 중요한 것으로 인식되어 서민들의 의견까지도 반영할 것을 주장하고 있다. 또한 사림이 언관의 직책을 장악하여 수많은 희생을 치르면서도 의리 정신에 입각한 직언을 함으로써 언관은 조선 사회가 지향하는 정당성과 이상의 규범을 제시하는 역할을 했다. 이황과 이이는 또한 도학의 내면적 깊이와 이론적 심화를 새로운 차원의 수준으로 끌어올렸다. 또한 이를 계기로 성리학의 주요 문제인 사칠 이기론의 논쟁이 벌어져 유교의 학통은 대체로 영남학파와 기호학파로 갈라졌다. 겉으로 보면 이러한 학파의 분열은 파벌을 만들어 당쟁의 실마리를 제공하고 무의미한 관념적인 논쟁을 벌이는 것처럼 보인다. 하지만 이 시기는 도학의 근본 과제인 인간의 심성을 철학적으로 구명하려는 요구와 그에 상응하는 진지한 노력으로 충만된 때이며, 종교적 신념의 논리적 기반을 구축하는 시기라 할 수 있다. 심성의 본질을 분석하면서, 선과 악의 근원, 선의 확장 같은 문제가 궁극적인 관심사였다. 그 방법론의 입장에 따라 인심 내면의 도덕적 근원에 관심을 기울여 이기호발을 주장하는 입장과 우주론적 체계에서 기발<NAME> 도를 주장하는 입장이 대립하게 되었다. 유교 철학에 대한 이해가 심화될 때 유교 의례로서의 예학도 정착되고 있다. 정몽주가 성리학을 받아들인 초기부터 3년 상제와 가묘제를 실시한 이후 예학에 대한 관심이 커지기 시작한 것은 권근의 예기 천견록과 정도전의 조선경국전에 의한 제도 논의와 정도전의 조선경국전에 의한 제도 논의이다. 퇴 · 율 성리학의 절정 이후 유학은 정구 · 김장생 등의 예학 파로 이어졌으며, 왕실의 상복 문제에 대한 의견 대립으로 예송이 일어나기도 했다. 이황의 청원에 따라 소수서원이 사액된 이후 지방 유림에 의해<NAME>이 전국적으로 건립되어 선현에 대한 향사가 유교 공동체의 기본 의례로 확대되었다. 가족 제도에 대한 정비가 이루어졌는데, 상례의 오복제와 종법제 및 가묘의 설치와 제사전에 따른 적서의 구분, 입후의 제도 등이다. 또한 사직과 종묘와 문묘는 가족 단위의 가묘와 더불어 유교적 신앙 대상의 기본이었다. 이익이 유술을 이학과 예학으로 규정하고 있는 것도 교리와 의례가 이념과 제도의 양면처럼 상호 불가분의 관계에 있음을 말해준다. 불교의 흥망성쇠는 조선을 창업한 태조로부터 시작되었다. 그는 즉위한 뒤 조계종의 자초(, )를 왕사로 삼고 천태종의 조구를 국사로 삼아 대장경을 인쇄하고, 조계종의 본사가 된 흥천사를 세워 왕실과 국가의 안녕을 기원하였다. 태종 이후에는 불교를 억압하는 정책을 적극적으로 시행하였다. 70개의 사찰을 제외한 나머지 사찰의 사원과 재산에 대한 제한과 승려의 사찰 소유와 노비의 범위를 엄격히 했다. 종단을 11개에서 7개로 줄이고 왕사 · 국사의 제도를 폐지했다. 승려의 신분을 인정하고 병역 의무를 면제해 주는 제도인 도첩제를 국가가 강화했다. 이 시기의 대표적 승려인 기화는 <현정론 > · <유석 질의론 >을 저술하여 유교와의 적응을 모색하였다. 불교의 고요하면서 항상 감응함과 유교의 고요하면서 항상 비움 논리와 비교하면서 그는 세 종교의 회통을 주장하였다. 또한, 세종은 초기에 불교를 억제하기 위해 7종을 선 교 양종으로 통폐합시켰다. 하지만 세종이 불교에 관심을 가지게 되자 유교인의 강한 반대를 무릅쓰고 궁중에 내불당까지 지은 일이 있었다. 즉위 전부터 독실한 신자였던 세조는 간경도감에서 각종 불교 경전을 출판, 번역하고 자신이 <영산회 상곡 > 등을 짓기도 했다. 원각사 등 사원을 세워 중흥시키고 불교문화 사업을 적극적으로 펼쳤던 때는 신미 · 수미 · 학조 등 당시 활동하던 승려들이었다. 하지만 성종과 연산군이 되면서 불교는 다시 배척받기 시작하여 염불소, 간경도감, 도첩제, 승과, 양종의 도회소(, )와 도첩제, 승과 등이 차례로 폐지되고, 승려를 관의 노비로 삼았다. 중종 때에는 사원의 토지를 향교에 편입시키고 사찰의 불상과 종을 병장기로 사용하는 등 혹독한 탄압 정책을 실시했다. 한편, 생육신 중 한 사람인 김시습은 유학자로서 불교에 입문하여 선과 화엄과 법화에 관한 저서를 남겼는데 불교에 대한 깊은 학문 세계를 보여 주고 있다. 정심(, )은 고려 보우의 법맥을 이어 온 곤수 · 구곡 · 각우를 계승한 이 시대의 인물이었다. 정심을 이은 지엄은 제자를 여러 명 배출했는데, 특히 휴정과 선수 등의 고승을 길러 면면히 법맥을 이었다. 또한, 불교는 명종 때 문정 왕후가 섭정하면서 중흥의 기운을 보였다. 곧, 백담사의 보우를 봉은사에 맞아들여 양종을 세우고 승과를 부활시켰으며 폐허가 된 사찰을 새로이 세웠다. 유교와 불교의 교리적 연관성을 부각시키고자 보우는 <일정론 >을 저술하였다. 즉, 불교의 화엄과 선 사상을 바탕으로 역과 중용의 원리를 융합시키고자 한 것인데, 우주적 원리와 인간의 도덕적 원리를 대조시킨 것이다. 그러나 보우가 죽은 뒤 불교는 탄압을 받고 침체하게 되었고, 문정 왕후가 죽은 후 불교도 다시 침체되었다. 유교 중심의 조선 사회에 들어와서 유신들에 의하여 이단으로 규정되면서 도교는 그 규모가 크게 줄어들긴 했지만, 왕실과 민간에서의 도교 숭배는 여전하였다. 특히 왕실과 유신들 사이에 도교 신전과 초제의 폐지를 둘러싸고 심각한 대립을 일으켜 사화의 간접적 원인이 되기도 하였다. 조선 시대 유학자들은 이단을 철저히 배격하는 도학으로 무장해 있었고, 이 도학의 기본은 철저하게 이단을 배격하는 것이었다. 유학자 관료들은 따라서 도교의 여러 신전을 결코 그대로 받아들일 수 없었다. 당연히 도교 신전의 폐지를 끈질기게 건의했고, 이에 따라 조선 왕실도 송도의 소격전 한곳만 남기고 모두 폐쇄하기에 이르렀다. 마침내 세조 11년에는 소격 전이 소격서로 격하되었고, 중종 때에는 조광조 등의 끈질긴 반대로 소격서마저 잠시 폐지되었다. 하지만 중종은 기묘사화 뒤에 모후의 병을 핑계로 유신들의 강한 반대를 물리치고 소격서를 다시 부활시켰다. 그런데 이처럼 소격전을 소격서로 개칭하는 문제나 소격서를 폐지하는 문제와 관련해 왕실과 유신들 사이에 벌어진 갈등의 이면에는 매우 중요한 의미가 담겨 있었다. 유학자들이 소격서의 혁파를 주장한 것은 물론 유학의 강한 벽이단 정신에도 불구하고 하늘에 대한 제사는 오직 천자만이 행할 수 있고 제후는 자기 구역 안의 사직 내지 산천에만 제사를 지낼 수 있다는 중국 중심의 모화적 사대주의에 입각해 있었던 것이다. 소격전에서 최고신인 옥황상제를 모시고 제사를 지내는 것은 중화의 법도에 어긋난다는 것이다. 유신들이 소격전을 관서의 의미인 소격서로 개칭한 것도 소격전의 신성성을 떨어뜨리려는 의도에서였다. 한편, 왕실에서는 양재 초복이라는 생각뿐 아니라, 초제를 통해 최고 신에게 직접 제사함으로써 내적으로라도 국권의 자주성을 확보하려는 심리가 작용해서 소격전을 지속하면서 계속 초제를 거행했다. 조선 시대에도 크게 유행한 지리 도참사상은 고려조에서 여러 정치 문제를 일으켰던 사상이다. 태조는 풍수를 연구하여 새 도읍을 정하였는데, 하륜 등의 학자들이 그 대상이었다. 이처럼 지리 도참사상이 국가적으로 중요시됨에 따라 민간에서도 각종 비기와 참위 술수에 관한 책들이 만들어져 지리 도참에 대한 신앙이 널리 퍼졌다. 그리하여 태종 17년에는 참위서에 대한 금령이 내려져 민간에 유포된 참위서를 회수하거나 소각하였다. 이것은 미신을 근절하려는 목적도 있었겠지만, 근본적으로는 역성혁명과 같은 반란이 그러한 참위서에 의해 일어날까 하는 염려 때문이었다. 조선 시대 도교의 특징은 종래 지식인들 사이에서 믿던 수련적인 도교인 단학이 두드러지게 성장하면서 도맥을 형성했던 점이다. 조선 전기 해동전도록 에는 도법을 전수받은 인물과 그들의 저서가 많이 소개되어 있다. 이 책을 통해 당시 조선 단학파의 계통이 종리권에 뿌리를 둔 중국 전진교라는 것을 알 수 있다. 조선의 의학 발전은 단학의 양생 사상을 통해서도 크게 기여하였다. 허준이 저술한 동의보감은 도교의 원리를 바탕으로 의술을 논한 것으로 중국과 일본에서도 크게 유행하였다. 조선 후기의 종교 실학이 대두한 것은 임진왜란과 병자호란 이후 사회적 혼란과 모순이 격화됨에 따라 유교의 이념과 현실적 적응 간의 괴리가 심화되었기 때문이다. 그리하여 유교의 본래 이념인 도의 현실적 실현에 배반되는 공리 공담의 폐단으로 나타난 도학에는 경세제민 · 실사구시 · 이용후생을 주창하는 실학파가 나타났다.<NAME>(柳馨遠) · 이익 · 안정복(安鼎福) · 박지원(朴趾源) · 홍대용(洪大容) · 박제가(朴齊家) · 정약용(丁若鏞) · <NAME>(金正喜) 등 실학자들은 경학 · 역사 · 지리 · 경제 등 다양한 방향에서 연구와 저술을 통해 활발한 학술 활동을 벌였으며, 때로는 반주 자학적(反朱子學的) 입장을 제시하기도 하였다. 이들은 존재의 선후론이 아니라 당위의 선후론을 중시했던 인물들로 가까운 데서 먼 곳으로, 비근한 데서 깊은 데로 추구하는 방식이었다. 하지만 실학파의 입장은 주자학파와 모순된 것이 아니라 새로운 방법의 시도였다고 볼 수 있다. 박지원은 청나라 요동 땅으로 가서 그 백성들의 규모 있는 생활상을 보고, 이용을 이룬 다음에야 후생을 할 수 있고, 후생을 이룬 다음에야 정덕을 이룰 수 있다는 실학적 방법론을 내놓았다. 이용 · 후생의 방법을 택하고 정덕의 이념을 추구하는 것이 그가 추구한 바였다. 실학파가 주자학파의 의리 사상이 지닌 관념적이고<NAME>적인 허구성을 비판한 것은 공리적 실질을 통해 의리 자체를 비판한 것이 아니라 현실적 기반이 없는 의리를 비판한 것이다. 또한 사고의 세계를 행동의 세계로 변화시키면서 실천적 공효를 추구했다. 그렇지만 실학사상은 당시의 정책에 거의 반영되지 못했고, 주자학적 정통성에 대한 대립 세력으로 성장하지도 못했다. 천주교가 유교적 전통 사회에 전파되면서 영 · 정조 시대로부터 사회 문제와 사상적 갈등을 드러내었다. 특히, 실학파의 주류인 기호 남인의 일부가 천주교의 연구와 신앙 활동에 참여하자 유학계와 정부도 천주교를 이단으로 규정하여 탄압하였다. 이벽 ·<NAME> · 이가환 · 정약용 형제 등 당대의 명문 사족이 천주교에 입교하자 이에 대한 비판의 시선이 집중되어 이들은 처형되거나 유배되었다. 또한 천주교 신앙을 배교하는 것은 정치적 권력 투쟁과도 연관되어 있어 용서받을 수 없었다. 더욱이 부패한 관료 계층에게 억압받던 하층 서민 속으로 천주교 신앙이 전파되자 유교적 전통 질서가 위협받게 되자 정부는 신유사옥 주 3 등으로 천주교 신도들을 엄하게 탄압하였다. 조선조 말기에는 이미 유교 이념의 진지한 도학 정신은 퇴색하고 도학 질서의 말폐가 극에 달해 사회가 붕괴되었다. 하지만 수백 년 동안 정착한 유교 체제는 제사를 거부하고 유교적 가족 윤리와 국가 윤리에 대해 이견을 제시하는 천주교를 가장 위험한 이단으로 배척하였던 것이다. 이처럼 유교와 천주교가 대립하는 초기에 정조는 천주교 신앙이 발생하는 이유를 유교 정신의 쇠퇴라고 지적했다. 그리고 유교 이념의 근본적 활력을 회복시켜야 한다고 힘주어 말했다. 이항로와 그의 제자 김평묵과 유중교 등은 천주교의 궁극적 존재는 이가 아니라 기의 성격을 내포하고 있다고 했다. 또한 상제는 스스로 인간에게 나타나는 것이 아니라<NAME>를 지닌 성인이 증험할 수 있다고 하였다. 한편, 양명학은 명종 때 우리나라에 들어왔다. 다만, 이황이 <전습록 논변 >을 통해 양명학을 이단으로 비판한 후로는 표면적으로는 거의 논의조차 이루어지지 못했다. 그렇지만 최명길 · 장유 등의 글에서 양명학을 단편적으로 볼 수 있고, 정제두에 이르러 조선 유학 속에 양명학파가 확립되었다고 할 수 있다. 또한 실학파의 일부 인물에게도 이해되었다. 최근에는 박은식이나<NAME>보에게서 양명 학적 입장을 계승하고 재현이 이루어졌다. 선조 때에 이르러 묘향산에 거주하던 서산대사 휴정이 출현함으로써 불교의 중흥이 새로운 국면을 맞이했다. 그는 선풍에 깊이 통달하여 선교 양종 판사가 됨으로써 조선 불교를 교종과 선종으로 나누던 것을 통합, 선과 교가 일체임을 강조하였다. 곧 그는 교와 선을 함께 수행할 것을 주장하였는데, 교는 부처의 말씀이고 선은 부처의 마음이라는 것이다. 그의 저서 선가귀감 은 선종의 기본 정신을 집약적으로 드러내 조선 불교의 선학에 지침을 제시하였다. 나아가 유 · 불 · 도의 3교가<NAME>에서는 차이가 있지만 한마음을 밝혀 미혹에서 깨달음으로 이끌어가는 점에서는 근본적으로 일치한다는 입장을 담은 유가 귀감과 도가 귀감이라는 삼가 귀감을 저술하여 3교 회통론의 정신을 제시하고 있다. 휴정을 통해 불교 교단의 내부적 통합을 이루고 선풍의 새로운 활력을 불어넣어 유정 · 언기 · 태릉 · 일선 등 도통을 계승한 고승들이 출현하였다. 또한 임진왜란이 일어나자 산속에 숨어서 명맥을 유지하던 승려들은 왜군에 항거하는 의병을 일으켰다. 휴정은 묘향산에 있었는데 팔도 선교 도총섭이 되어 의승 군을 이끌었다. 그의 제자 유정은 금강산 및 관동 지역에서, 영규는 청주와 금산에서, 처영은 지리산 및 호남 지방에서 일어났다. 그 밖에 의 엄 · 언기 · 경헌 · 신열 · 일선 등의 휴정의 제자가 각처에서 분전하였다. 또한 이러한 국가적 위기에 불교 교단이 호국 정신을 발휘함으로써 사회적 또는 역사적 소임을 분명하게 하였다는 사실은 조선 시대 불교의 새로운 모습을 보여준 것이었다. 한편, 휴정의 동문인 선수도 승전이었다. 그는 장로로부터 득도하고 영관으로부터 심법을 얻었으며, 그의 인품과 덕성이 널리 알려져 훌륭한 제자들을 배출해 선풍을 일으켰다. 그중에서도 각성 · 희언 · 응묵 · 희옥 ·<NAME> · 인문 · 담수 등의 7 파는 그의 선문을 더욱 번성시킨 한국 불교의 주역들이었다. 각성은 인조 때 팔도 도총섭이 되어 용맹을 떨치고, 그 뒤 화엄사에 있다가 병자호란이 일어나자 다시 의병을 모아 싸웠다. 수초 · 처능 등 쟁쟁한 고승들이 그의 문하에서 배출되었으며, 저서로 선원 집 도중 결의 등이 있다. 한편, 유정의 법맥은 응상을 거쳐 명조로 이어졌다. 휴정의 문하 중 언기의 파가 가장 왕성하였는데, 그를 계승한 의심 밑에서 정원 · 설제 · 도안 등의 명승이 나와 화엄 교의의 교화에 주력하였다. 조선 불교의 외양은 거의 국가의 통제 정책에 좌우되었다. 종파와 교단이 타율적인 통폐합을 거듭하다가 휴정과 선수 이후 중흥의 기미를 보인 것은 분명히 선종의 계열이었다. 그렇지만 그들은 화엄경을 연구하는 데 주력했기 때문에 교학적인 면모도 드러냈다. 이러한 상황 속에서 승려의 수행은 선 · 교 · 염불로 구분되고 이판승(, ) 주 4과 사판승(, ) 주 5로 나뉘었다. 이때 긍선은 선문 수경이라는 저서를 통해 선을 조사선 · 여래선 · 의리선으로 나누고 새로운 바람을 일으켰다. 이에 대하여 의순은 여래선과 의리선을 같은 등급으로 취급하면서 정면으로 이의를 제기하여 그 제자들에게까지 선학에 관한 활발한 토론이 벌어졌다. 한편, 미터 정토를 염불로 염원하는 신앙도 널리 퍼졌다. 명종 때 양종과 함께 폐지되었다가 선조 때 총섭 직책이 나왔는데, 양종의 실무 대표인 판사는 승직에 있었다. 또한 승려의 기강을 잡기 위해 승풍 규정소가 있었다. 조선 전기 왕실과 유신들 사이에 끊임없이 논란이 되어 온 소격서는 임진왜란 이후 1592년(선조 25)에 완전히 폐지되었다. 칠성 · 옥황상제 · 태상노군 · 염라대왕 · 사해용왕 · 신장 등은 도교 초제의 대상이었으나 소격서가 폐쇄된 뒤에는 민간 신앙으로 흡수되었다. 조선 시대에 와서는 도불잡유적인 현상이 더욱 구체화되고, 이러한 것은 특히 도교의 현세 중심적 사상에 의해 종합되었다. 조선조 후기의 도불잡유적 현상으로 매복주6 · 기축주7 · 독경을 업으로 삼는<NAME>이 등장한 것이 대표적인 예이다. 이들<NAME>들은 각각 맡은 바가 달랐는데, 매복 · 명과 · 독경의 세 가지로 나눌 수 있다. 특히, 삭발을 한 도불잡유적 맹승은 명의라고도 불리며 사회적 지위도 높았는데, 이들은 왕을 궁궐에 출입할 때 조사나 사마와 같은 대열에 참여하였는데 이들은 선사라고도 한다. 독경을 하는 맹인은 비불비도의 경을 주로 사용하였고, 불경이나<NAME>도 간혹 사용하였다. 그런데 이렇게 맹인들이 독경을 하거나 매복, 기양하는 것은 중국에는 있는데 우리나라에만 있는 특징이다. 이 밖에 고려 때 성행하였던 수경 신의 습속이 일부에서 숭배되었으며, 전각이나 문루의 기와 위에 신상을 안치하거나 가옥을 지은 뒤에 행하는 안택 등도 세간에 널리 퍼졌다. 또한 칠성 신앙이 돋보였는데, 시체를 매장할 때 밑에 칠성판을 깔아 두는 것이 우리 풍속이다. 칠성각을 세워 복이나 자식을 얻기 위하여 칠성을 제사하는 것도 도불잡유적인 현상이다. 조선 말기에는 여러 가지 참 위설 과 풍수 사상이 사회의 혼란에 편승하여 민심을 크게 동요시켰다. 이때 정감록이 크게 유행하였고, 병화가 미치지 않는 십승지를 찾아 고향을 떠나는 사람들이 속출하였다. 또한, 도교가 국가적으로 폐지되고 민간에서는 도교 사상이 미신적 속습으로 흐르면서도 진정한 수련을 위해 단학파들은 깊은 산으로 숨어들어 그들의 도맥을 이어나갔다. 신라 시대만 해도 표면적인 선파가 근대에 접어들면서 점차 은둔하여 지금은 그들에 대한 자세한 기록을 찾아볼 수 없지만, 단학의 성격상 그 맥은 끊이지 않고 이어져 내려오고 있다.<NAME> · 권극중 · 이사연 등이 이때의 단학파로 전해 온다. 병자호란(1636) 이후 청나라에 인질로 잡혀갔던 소현세자는 북경에서 독일인 신부 샬(Schall, A. )을 만나 서양의 과학 기술과 천주교 서적을 가져왔다. 또한 이에 앞서 선조 때 이수광 등이 천주실의를 소개하였고, 허균은 천주교의 기도문을 전하였다고 한다. 하지만 이익에 이르러서는 천주교와 서양 문명에 대한 포괄적인 평가가 이루어지고 있다. 그는 천주실의에서 천주라는 존재는 유교에서 상제이나, 그를 공경하고 두려워하여 믿는 것은 곧 불교의 석가와 같다고 말함으로써 천주의 초월성과 신앙 대상의 성격을 불교에 견주었다. 그의 제자 신후담 · 안정복은 비판적인 입장을 취했으나, 18세기 후반 이후 이벽 · 권철신 ·<NAME> · 정약용 등과 같은<NAME>학파의 인물들은 천주교 교리를 믿게 되었다. 곧, 1777년부터 권철신을 중심으로 주어사에서 강학회가 열렸고,<NAME>이 북경에 가서 세례를 받고 오는 것을 계기로 1784년부터 신앙 집회가 열렸다. 또한 이들이 중인 김범우의 집에서 신앙 집회를 열다가 1785년에 적발되어 체포되었지만 김범우만 처벌받지 않았다. 또 1787년에는<NAME> · 정약용 등이 교리 연구를 위해 성균관 근처 사가에 모이는 사실이 동료 유생 이기경 · 홍낙안 등에 의해 비판받았다. 천주교 신앙 운동이 몇 사람의 지하 활동 단계를 벗어나자 전통 사회와의 충돌이 불가피하게 되었다. 진산 군의 윤지충이 어머니의 상을 당하여 상례를 갖추지 않고, 그의 친족<NAME>이 신주를 불태우고 제사를 폐지한 일이 1791년에 드러나면서 본격적으로 배척의 대상이 되었다. 천주교는 멸륜난상의 사도요, 제사를 폐지하고 예속을 해치는 사설이라고 단죄되었던 것이다. 정조는 재위 기간 동안 천주교 신앙 문제를 확대하지 않으려 했다. 따라서, 국가의 금교령이 있었음에도 불구하고, 중인들의<NAME>에 신앙 운동이 활발하게 성장하였다. 1794년 최초의 신부가 된 주문모는 전교와 신앙생활의 지도를 이어갔는데, 그는 중국의 주문모였다. 그렇지만 신유사옥은 순조가 즉위하고 대왕대비 김 씨가 섭정을 하자 천주교도에 대한 대규모 탄압으로 일어났다. 오가작통법주8을 전국에 실시하여 천주교도를 색출, 고발하도록 했다. 유교 전통의 조선 정부가 천주교 신앙을 국가의 정통성에 대한 거부로 받아들이고 정치적 힘을 다해 제거, 정화시키겠다는 결단을 보여주고 있는 것이다. 체포령이 내려지자 이가환 · 권철신이 매를 맞아 죽고,<NAME> · 정약종 등이 참수되었고, 정약용이 유배되는 등 100여 명이 처형되고 400여 명이 유배되었다. 이때 중국인 신부 주문모도 자수하여 처형되었다. 이에 황사영은 북경 주교에게 천주교의 박해와 주 신부의 처형 사실을 알리면서 조선에 신앙의 자유를 얻을 수 있는 방법을 제안하는 긴 편지를 써서 보내려다 발각되었다. 천주교가 교리의 옳고 그름을 떠나 국가 통치권의 자주성과 독립성에 일대 도전적인 위협을 보인 것에 대해 조선 정부는 놀라움을 금치 못했고, 사교로 대중을 유혹하기에 앞서 반역적 행위라 여겼다. 천주교 신앙 운동과 조선 정부의 정통 고수 태도는 순조 이후 더욱 정치적 긴박감으로 대립하였다. 1835년 모방(Maubant, P. ) 신부를 필두로 프랑스 신부들이 잇따라 입국하여 지하 전교 활동을 벌여 교세가 커지자, 1839년 서양 신부들을 포함한 다수의 신도가 희생된 기해교난이 일어났다. 그런데 이 시기에는 국내 천주교도의 정치 세력이 거의 없었고 사대부 계층의 척사 상소도 별로 없었던 것으로 보아 국내 천주교도의 정치 세력이 거의 없었음을 알 수 있다. 그렇지만 조선 정부는 천주교를 배척하는 과정에서 이를 학문적 내지 신앙적 문제로 다루지 못하고 정치 문제로 가혹화시켰는데, 이는 유교 사회에 교화될 수 없는 서민 집단이 형성되어 천주교가 유교 정치 제도 수행에 커다란 불안 요소로 여겨졌기 때문이었다. 근래의 종교 개화론 · 수구론 · 유교 개혁 운동 대원군은 집정 후 타락한 유림의 세속화를 혁신하기 위해 정조 때 이미 650개나 되었던<NAME>과 사우를 47개만 남기고 없애버렸다. 하지만 유교의 자기 개혁은 신성성의 종교적 경험을 통한 새로운 이념적 제시가 있어야만 가능하였다. 갑신정변이 일어나면서 전면적인 제도의 개혁을 주장하는 개화론과 구 제도 및 의례를 고수하는 수구론이 대립하고, 변복령과 단발령이 내려졌다. 전통적 제도의 상징이 순식간에 전면적인 억압을 당한 것이다. 병인양요 때 척양론을 주장한 이항로를 중심으로 한 척사위정파 내지 한말 의리학파는 서양의 무력 침략에 저항하는 방법을 천주교 교리의 비판과 유교 이념의 재천명에서 찾았다. 화하 문화의 정통성을 밝히고 의리의 비판적 저항 정신을 고취시켜 강상의 윤리 규범과 예악의 의례 제도를 재현하려는 열정과 신념이 넘쳐흘렀다. 유중교는 전통 의례를 지키면서 유교 정신을 보존할 수 있다는 신념을 의복이 바뀌면 명분이 달라지고, 의리가 독립할 수 없다며 밝혔다. 위정척사론을 바탕으로 한<NAME>과 유인석 등은 외세의 압력에 따라 구 제도를 개혁하려는 개화 정책에 저항하고, 의병 운동을 일으켜 민족적 항쟁을 벌였다. 그러나 현실의 변화를 외면한 수구는 객관적 효력을 상실했고, 결국 일제의 무력에 분쇄당하고 말았다. 식민지 통치 아래 근대적 개혁을 진행하면서 성균관과 향교 등 유교적 교육 기관은 무력화되고 전통적 사회 제도의 파괴와 타율적인 신 제도가 수립되었다. 이러한 새로운 질서 속에서 유교의 개혁 운동이 일어났다.<NAME>은 강유 웨이의 영향을 받아 공자교 운동을 전개하며 유교 복원론 을 저술, 제시하였고, 신기선은 대동 학회나 유교 학회의 조직을 추구하였다. 이승희는 만주에서 공자교 운동을 펼쳤고, 박은식은 유교구신론 을 통해 개혁론을 추구하였다. 하지만 이 시기의 유교 개혁 운동은 소수에 지나지 않았고, 새로운 사회 질서를 형성하는 데 별다른 역할을 하지 못했다. 전근대적 · 봉건적 구 질서도 비판의 채찍을 받았지만, 다만 가정의례로 잔존하고 관습적 도덕의식 속에 유지돼 왔다. 조선 말기에 이보담과 홍월초 등이 원흥사에 불교연구회를 설립하여 불교를 탄압하는 것을 막고 이를 국가의 관리하에 두기 위해 노력했다. 이곳에는 대법산 · 중법산 제도를 실시했을 뿐 그 이전에는 총괄 관리서를 두고 있었다. 하지만 이 관리서는 곧 폐지되고, 일본 정토종 계열의 불교 연구회가 승단에서 운영하게 된 것이다. 이것이 얼마 지나지 않아 거국적 교단인 원종으로 합쳐졌다. 하지만 종정 이회광이 일본 조동종과의 종속적 연합 계획을 알리자, 박한영 · 한용운 등의 반대에 부딪혀 1911년 송광사에서 임제종이 탄생했다. 그러나 국가의 몰락과 함께 불교도 31개의 본산으로 묶여서 중앙 총무원과 중앙 교무원이 각황사 안에 사무소를 두고 서로 다투게 되었다. 그러다가 1925년에 재단법인 조선 불교 교무원으로 타협점을 찾았고 이것이 보완되어 1941년에 태고사를 세우고 방한암 선사를 종정으로 조계종의 발족을 보았다. 광복과 함께 사찰령이 폐지되고 박한영이 교정이 되어 각 도에 교무원을, 중앙에 총무원을 두어 식민지 정책의 불교를 탈피하는 대중 교화와 문화적인 과제를 해결해 갔다. 기존의 종교 교단이 지탱해 오던 한 사회의 가치 질서가 무너지고 민중의 의식이 동요할 때 새로운 종교가 출현하는 경우가 많다. 조선 말기에 천주교가 사회 저변에서 지하 운동으로 활동하게 된 것은 정치적 부패에 시달리면서 각종 재난과 외세의 위협을 당했기 때문이다. 당연히 현실에 대한 불안과 위기의식이 고조되기 시작했다. 이에 유교와 불교, 도교 등 기존의 교리를 종합, 보완한 새로운 종교가 출현하여 민중의 좌절과 염원을 흡수, 극복하려 하였다. 후천 개벽 사상은 정감록적 민간 신앙의 구세주 사상과 택지(, ) 사상에 영향을 받아 사회 변혁의 측면에서 나왔다. 최제우의 동학을 시작으로 김항의 정역과 강일순의 천지공사가 대표적인 예인데, 이들 종파의 교주들은 대부분 무교적인 체험인 신명 사상의 논리에 기초한 카리스마적 전능을 가지고 출현하였다. 이들은 크게 동학계 · 유교계 · 불교계 · 국조계 · 기타 등으로 나눌 수 있다. 1 동 학계 : 동학은 그 명칭에서부터 서학(, )에 대응하는 의미로 붙여진 것이며, 당시 동양 중심 사상인 유 · 불 · 도의 3교와는 그 운수[]와 진리[]는 같으나 그 이치[]는 다르다고 하였다.<NAME>감천의 길은 하느님을 내세운 동학이고, 세상이 이토록 어지러운 것은 우리 민족이 믿어 오던 하느님의 뜻을 깨닫는 길이라 한다. 이러한 방법을 통해 하느님을 진정으로 숭배하게 되고, 나의 도에는 성 · 경 · 신의 세 가지가 있으면 그만이라는 교리가 성립된다. 그렇지만 하느님을 분명히 믿는다는 것이 마음[]으로 그친다면 모자람이 없다. 기의 문제 또한 마찬가지로 어떤 신체적인 것도 요구한다. 생명력이 있고 신령하며 자존하며 운동하는 것이 기이며, 기는 생명을 가지고 운동하는 것이다. 또한 동학에서는 우주를 하나의 발전, 진화의 것으로 보고 그 본체 생명을 기로 파악한다. 이 기가 발전하는 과정에 있다며, 현실 세계의 모든 만물이 번성하고 쇠퇴하는 교체를 필연적인 변화로 조화라고 설명하고 있다. 이것이<NAME>에 이르러서는 사람뿐 아니라 천지 만물이 하느님을 모시고 있다는 범신관으로, 손병희에 이르러서는 사람이 곧 하늘이라는 이론으로 확대되어 사람을 하늘처럼 섬기라는 주장이 대두되었다. 이런 사상은 절대군주 체제하에서 개인의 인격적 가치에 매몰된 개인의 인격적 가치에 대한 자각이며, 한국적 인간 존중 사상의 한 단면이다. 따라서 갑오 농민 운동의 지도 이념은 현실주의에 입각하여 세상을 제도하고 백성을 구한다는 제세구민의 도에 뿌리를 두고 있다. 손병희에 의해 천도교로 개칭된 동학은 시천교 · 상제교(, ) · 수운교 등의 여러 갈래로 나뉘었다. 증산교는 동학의 삼교 합일설 내지 인내천의 사상에 정역의 후천 개벽론을 첨가하여 천지공사의 사상 체계를 세웠다. 즉, 말세의 운수를 바꾸기 위해 이념이나 규범과 질서 등을 바꾸어야 한다는 것이다. 그래서 통일 신단을 결성하고, 각 신( · · )의 부조화로 인한 혼란을 해결하기 위해 모든 신명을 보은 줄로 연결해 화목 협동하게 한다는 것이다. 이렇게 조화의 이념을 전개하고 있는데, 이는 선천 시대의 잘못된 점을 수정하여 후천의 새로운 세계를 건설한다는 것이다. 따라서, 선 · 후천의 재난과 액운을 없애어 신명의 원을 푼다는 액운 공사(厄運公事), 세계의 분쟁과 반목을 공동체의 이념으로 교화한다는 세운 공사(世運公事), 그리고 유교 · 불교 · 기독교 · 민간신앙의 정수를 통일, 결집하여 종교적 합일을 도모한다는 교운 공사(敎運公事)의 개혁 이론을 내세웠다. 보천교 · 태극도 등이 갈라진 종교는 종교 계열이다. 2 김항은 유교계 : 정역 이론을 확립하고 스승 이운규에게서 주역을 배우고 역의 새로운 해석을 시도하였다. 여기서 그는 선 · 후천의 개념을 원리적 의미로부터 역사적 의미로 설정하고, 중국의 원시 경전으로서의 『주역』에서 사상의 실마리를 끌어오면서 우주의 새로운 질서와 원리를 규명하였다. 음양의 조화를 통한 사회적 평등과 평화를 제시하고 인간의 본성에서 신명성을 계발하여 신과 인간이 합치할 수 있는 경지를 제시한 것이다. 그의 제자 송철화(宋喆和)가 영가무도교(咏歌舞蹈敎)를, 하상남(河相男)이 대종교(大倧敎)를, 황대순(黃大淳)이 대동교(大同敎)를 각각 일으켰고, 증산교의 창시자인 강일순도 이 논리를 체득하였다. 또, 강대성(姜大成)이 개창한 일심교(一心敎)는 유교를 중심으로 제종교의 규합을 추구하고 있다. ③불교계 : 조선조 불교가 여러 종파로 분열과 통합을 거듭해 오면서 새로운 종교의 면모를 보인 대표적인 것이 1916년 박중빈이 창시한 원불교이다. 그는 ‘물질이 개벽되니 정신을 개벽하자’는 표어를 내걸고 종교 신앙과 도덕 훈련으로 현실의 고통에서 벗어나 낙원 시대의 건설을 염원하였다. 인류 구원과 평화 세계를 건설하려던<NAME>들의 깨달음이 모두 하나의 진리라고 하여 법신불 일원상(法身佛一圓相)의 진리를 신앙과 수행의 표본으로 삼고 사은(四恩) · 사요(四要) · 삼학(三學) · 팔 조(八條)로써 강령을 삼았다. ④ 국조계 : 1893년 김염백(金廉白)으로부터 시작된 단군 신앙은 단군이 신인으로서 이 배달민족을 가르치고(敎化) 다스리기(治化) 위하여 강림하였다고 한다. “구름 · 비 · 바람 · 우레와 해 · 달 · 별들을<NAME> 신장(神將) · 선관(仙官)이 다 한배 님의 부리심이며, 공자 · 노자 · 석가 · 예수 같은 이도 다 한배 님의 나 느심이다”라고 하면서, 이 땅의 인간들은 상제 국조(上帝國祖)에 순응할 때 구원된다고 한다. 5<NAME>의 묘는 서울의 동묘와 계룡산의 무량 천도에 있는데, 이러한 계열로는 대종교 · 단군교 등이 있다. 또한 도교나 무속 계통의 작은 종파들이 다양하게 생겨나 좁은 지역에서 성장하다가 소멸된 경우가 많다. 근대에 들어서면서 서구 문화가 침투하고 국민들의 의식 수준이 높아짐에 따라 도교의 여러 속습들이 상당히 퇴보하게 되었다. 하지만 민간에서는 여전히 풍습이나 신앙으로 남아 있었다. 정통적인 도가나 도교적 요소가 사회의 곳곳에서 거의 사라진 이 시기에는 뚜렷한 문헌이나 기록이 존재하지 않는다. 하지만 그 당시에 드물게 저술을 남긴 이는 1910년대를 전후하여 중국에서 활동하던<NAME>이다.<NAME>은 자신의 저서 정신철학통편 에서 당시에 전래된 서구 사상은 물론 유 · 불 · 도의 제 사상을 도교의 단학 사상하에 통합하고자 하였다. 그는 자신의 도교 사상을 단군의 천부경과 연결시켜 단군을 만세 학술의 조종이라 극찬하는 등 민족주의적 도교의 요소를 강하게 드러내고 있다. 신선학을 개인적 선화에서 사회적 대중 구원의 원리로 승화시킨 그의 도교 사상은 종래와 다르다. 그는 서양 의학설과 도교의 교리를 연관시켜 도교의 원리를 현대적인 인식과 체계화로 나아가게 하고자 했다. 또한 정신 · 심리 · 도가 하나로 일치함을 강조하면서 도교적 이념에 근거한 세계 통일 공화 정부를 구상하기도 하였다. 그는 세계의 지도자들이 도교의 신선학에 빠져 불로장생의 선학을 배우게 되면 권력에 대한 욕구가 줄어 나라 간의 전쟁이 없어지고 세계가 평화로워질 것이라고 주장한다. 우리나라에 귀츨라프(Gutzlaff, C. ) 목사가 처음 들어온 것은 개신교 선교였다. 그는 서해안 일대에 와서 한문 성서와 교리서를 나누어 주고 전도 활동을 하고 1832년 돌아갔다. 1872년 영국의 매킨 타이어(Macintyre, J. )와 로스(Ross, J. ) 목사가 만주에 와서 이응찬(李應贊) · 백홍준(白鴻俊) · 이성하(李成夏) · 김진기(金鎭基) 등 한국인에게 복음을 전했고, 1884년에는 미국 북장로교에서 서상륜(徐相崙) · 정공빈(鄭公斌) · 최명오(崔明梧) · 백홍준을 전도사로 임명하였다. 서상륜은 1887년 이 두 선교사와 함께 신약전서를 번역, 간행한 뒤, 이들 동료와 함께 각지에 흩어져 전교 활동을 시작하였다. 이수정도 일본에서 활약하던 인물로 정치적인 부분에서는 도움을 주었다. 1882년 미국과 수호 조약이 체결되고 미국 북장로교 목사 알렌(Allen, H. N. ) · 언더우드(Underwood, H. G. ) · 미국 북감리교 선교사 아펜젤러(Appenzeller, H. G. )가 들어와 의료 및 선교 사업을 본격적으로 시작하였다. 이때 광혜원 주 9이 세워지고 스크랜턴(Scranton, W. B. ) · 헤론(Heron, J. W. ) 선교사에 의해 제중원이 개설되어 서양 의술을 이용한 선교 사업이 활발하게 전개되었다. 1885년 배재학당과 예수교 학당(의 전신)이 생겨났고, 1915년에는<NAME>전문학교라는 고등 교육 기관까지 세워졌다. 아펜젤러는 1887년 정동교회를, 1895년에는 한국인 자력으로 소래교회를 세웠다. 그리고 이를 이어 영국 성공회(1890) · 침례교(1890) · 캐나다 장로교(1898) · 안식교(1904) · 성결교(1907) · 구세군(1908)이 선교 구역을 정하여 사업을 전개했다. 우리나라 최초의 개신교 순교자가 된 백홍준은 1892년 기독교 전도가 금지되었을 때 전도사 백홍준이 비밀리에<NAME>다 발각되어 옥중에서 죽었다. 그렇지만 대체로 개신교는 전교가 자유로운 시대에 성장하였다. 아펜젤러는 이 시기에 우리나라 최초의 교회 신문인 조선그리스도인 회보(1897)를 발간했다. 또한 언더우드 · 아펜젤러 · 스크랜턴 · 헤론 등은 성서 번역 위원회를 조직하여 신약전서를 간행하였다. 기독교회는 일제에 항거하는 강력한 단체가 되었는데, 해서(海西) 교육 총회 사건, 신민회(新民會) 및 105인 사건(1910), 국민회 사건 등을 비롯하여 3 · 1운동 때 김규식(金奎植) · 여운형(呂運亨) · <NAME>(安昌浩) · 이승만(李承晩) · <NAME>(李東輝) 등 기독교인의 국내외 활약이 뚜렷하였다. 또한, 이상재와 윤치호는 여병현과 함께 한국 YMCA를 만들어 청년 운동의 밑거름이 되었다. 일본의 신종교 정책이 기독교의 일본화를 목표로 하는 한편, 길선주 목사 등의 신령 주의적 부흥회 활동은 이 시대 한국 개신교회의 성격을 보여 주었다. 또한 그것이 지속적이고 광범위하게 영향을 미치고 있음을 알 수 있다. 달레(Dallet, C. C. ) 신부는 한국 전교를 담당했던 파리 외방 전교회에서 조선교회사(1874)를 저술하였다. 또한 1886년 한불 수호 조약을 체결함으로써 전교의 자유를 확보하고 적극적인 선교 활동을 전개하였다. 1887년에는 원주에서 비밀리에 운영되던 신학교를 서울 용산으로 옮겨 예수 성심 신학원으로 이름을 바꾸었다. 1890년대에는 서울 시내에 약현성당과 명동성당이 차례로 세워졌고, 수도회와 수녀회의 진출과 함께 고아원 · 병원 등 사회사업도 활발하게 전개되었다. 그렇지만 교육 사업에는 그다지 관심을 두지 않았고 개신교에 비해 전교 방법에서 훨씬 소극적이었다. 개신교와 천주교는 모두 서양 문명을 기반으로 하여 개화 이후 근대화 과정에서 새로운 시대 조류에 부합하는 종파로, 1900년대 이후 폭발적인 교세를 형성했다. 광복 이후 전쟁과 사회 불안 속에서 빠른 속도로 확장되고 있는 교세는 일제의 침략 속에 민족 운동가의 참여가 있었기 때문이다. 한편, 기독교는 전통문화와의 이질성으로 토착화 문제에 많은 어려움을 겪고 있다. 그러나 현대 한국인의 신앙 속에 광범위한 조직과 기반을 형성하였고, 사회적 소임도 적극화되고 그 비중도 커지고 있는 것이 사실이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종교 (宗敎) ### 내용: 종교는 정치 · 경제 · 사상 · 예술 · 과학 등 사회의 모든 영역에 깊이 관련되어 있는, 절대적이고 궁극적인 가치 체계로 기능해 왔다. 하지만 종교는 절대성 · 궁극성이라는 자기주장에도 불구하고 역사의 발전 단계를 반영하고 있는 구체적인 문화 현상이다. 종교라는 말은 원래 근본이 되는 가르침을 의미하는 불교 어였다. 그런데 그 말이 19세기 말 일본 메이지 시대(明治時代)에 서양의 ‘religion’의 번역어로 쓰이게 되면서 일반화된 것이다. ‘religion’의 어원은 라틴어의 ‘religio’로서, 초자연적인 존재에 대한 외경의 감정과 그것을 표현하는 의례 등의 행위를 의미한다. 고대 유럽에서는 기독교권의 성립과 함께 교의(敎義)와 의례의 체계를 갖춘 종교 집단을 가리키는 개념이 되었고, 중세에는 비세속적인 수도원 생활까지도 이 개념으로 불렸다. 현재 ‘religion’의 번역어로서의 ‘종교’는 불교 · 기독교 · 이슬람교 · 유교 등의 개별 종교들을 총칭하는 유(類) 개념으로 사용되고 있다. 상식적으로 종교는 신이 나 부처 등 초자연적인 존재에 관한 신앙을 가리키는 것으로 생각된다. 신 · 부처 · 영 · 법 · 원리 · 도 등 초월적 · 절대적 존재에 대한 체험은 종교의 기본이다. 종교는 이러한 종교 경험을 축으로 하여 그런 경험에 도달하는, 혹은 그런 절대 경험을 서술하는 교리적 · 이론적 체계를 형성한다. 또한 궁극적 실체와 만나거나 합일하기 위한 실천 체계로서 기도, 예배, 수양 등이 있다. 여기서 종교는 인간이나 자연의 힘을 초월하는 존재에 대한 경험에 기반을 둔 교의 · 의례 · 시설 · 조직을 갖춘 사회 집단이라고 정의할 수 있다. 현상으로서의 종교는 역사의 발전 단계나 민족적 · 문화적 전통의 차이에 따라 현저한 다양성을 보여 주고 있다. 따라서, 논자의 관점과 대상에 따라 종교에 대한 엄청난 수의 정의가 시도되고 있다. 이 정의들을 크게 세 가지 계통으로 나누어 보면, ① 신이 나 절대자 등과 인간과의 관계로서 보는 정의, ② 신성감, 외경의 감정 등 종교에서 보이는 특정한 심리 상태를 기준으로 하는 정의, ③ 특정한 가치 체계를 갖춘 인간의 생활 활동으로서의 정의가 있다. 종교에 대한 이 세 가지 정의 가운데 어느 하나가 옳다고 판단 내리기는 어렵지만, 인간의 삶의 영위로서 종교를 파악하는 견해가 좀 더 포용적인 정의라 할 수 있다. 여기에 종교의 역사적 소임, 이데올로기적 특징 등을 충분히 파악할 수 있는 관점을 동시에 도입하여야 한다. 종교는 원시 시대에서 현대 사회에 이르기까지 역사의 발전과 함께 그 사회적 · 문화적 기능을 달리하면서 전개되어 왔다. 현상적으로만 보면, 문화와 사회의 거의 모든 영역에 관여했던 봉건 사회 이전에 비해서, 현대 사회에서 종교는 그 활동 범위가 좁아졌고, 종교 본래의 영역에 한정되어 온 경향이 있다. 종교는 하나의 문화현 상이므로, 객관적인 역사 단계에 상응하는 발전 단계를 구체적으로 반영하고 있다. 따라서 한국 사회의 역사적 발전과 그에 상응하는 종교 문화의 특질을 서술하는 것이 한국 종교사다. 종교학자 윤이흠(尹以欽)은 종교적 신념 체계의 유형(types of belief system)이라는 정신적 동기를 한국 사회의 역사적 변천과 결합시켜 한국 종교사의 체계를 선명하게 제시하고 있다. 그는 종교적 신념 체계의 유형을 ① 기복형(祈福型), ② 구도형(求道型), ③ 개벽형(開闢型)의 세 가지로 나눈다. 이 세 가지 유형은 각각의 사상적 동기 및 사회 · 윤리적 태도를 보여 준다. ① 기복형 : 사상 내용에서 현실적 · 현세적이다. 현실 조건과 사회 질서를 있는 그대로 유지하려고 하는 극단의 문화적 · 사회적 보수 주의로 드러난다. ② 구도형 : 개인의 고행과 자아 완성을 통한 진리 추구가 제일의 목표이다. 결과적으로 사회 질서의 유지를 묵인하는 보수 주의적 성향으로 드러나기 쉽다. ③개벽형 : 현 사회 조건에 불만을 품고 이를 변화시키고자 하는 급진적 태도를 갖는다. 급진적 사회 개혁주의를 보여주는 것이다. 인간의 종교적 염원이 3대 동기로 파악되는 것은 기복, 구도, 개벽이다. 그리고 이 세 가지 종교적 신념 유형은 서로 혹은 둘 이상이 상호 작용하면서, 혹은 시대마다 각 신념 유형이 그 강도를 달리하면서 한국 종교의 역사적 전개 과정에 나타난다. 1 삼국 이전 : 세계 종교가 유입되기 이전 : 한국 종교 문화의 유형적 특징은 주술적 기복 사상이 주류를 이루었다고 볼 수 있다. 2 삼국 시대 : 유교나 불교와 같은 고도의 이론을 갖춘 종교가 유입되면서 기복 사상을 근간으로 하는 주술적 현세주의를 극복하고 구도형의 고전 문화로 이행해 간다. 3 후삼국 시대 : 고대 사회가 붕괴되는 전환기로서, 변혁에 대한 광범위한 요구와 함께 신라 말의 개벽 이념형의 대표라 할 수 있는 미륵 사상이 정치적으로 전면에 부상한다. 4 고려 시대 : 유교와 불교가 대립과 조화를 꾀하던 시대였다. 이때 민간 신앙을 깊이 받아들인 불교는 기복-구도형의 신념 유형을 형성하여 고려 불교의 특징을 이룬다. 그리고 유교의 정치적 개혁 의지와 결합. 구도-개벽형의 사상을 형성해 정치 체제의 이념으로 자리 잡게 된다. 고려 중기 이후 유입된 성리학은 조선 왕조의 개국 이념으로 발전하는데 이러한 역사적 책임을 성공적으로 수행한다. 5 조선 전기 : 성리학이라는 구도-개벽형의 신념 유형을 기반으로 성립하였다. 하지만 성리학은 안정된 왕조 권력의 이데올로기로서 점차 개벽적인 모티브를 잃어간다. 조선 후기 : 성리학의 구도-개벽형의 사상을 회복하려는 실학 운동과, 원래 유교가 결여하고 있던 기복적 요소가 표출된 개벽-기복형의 동학 운동이 나타난다. 한국 종교사는 개별 종교 전통들의 병렬적 합이 아니다. 따라서 한국 종교사를 연구하는 데 있어서는 다양한 신념 유형들의 복합적 상호 작용 현상을 드러내는 데 초점을 맞춰야 한다. 상고대의 원시 신앙 개국 설화 및 시조 설화 한국의 가장 오랜 원시 신앙의 내용과 형태는 고조선 시대로부터 고대 부족 국가의 형성기인 삼국 시대 초기에 걸친 역사적 사실과 관련된 개국 설화 및 시조 신화에 나타난다. 신화나 설화는, 비록 구전되어 내려오는 것이지만, 고대인들이 생활하면서 형성한 신앙 의식의 표현이기 때문에 이를 통해 한국 고대의 원시 신앙을 구명할 수 있다. 한국 고대 신화의 공통점은 하늘[]을 지고신의 존재로 의식했다는 점이다. 예를 들면, 단군 신화의 환인은 우리말의 음역이며, 환인의 아들로서 태백산에 하강한 환웅도 우리말의 음역에 가깝다. 따라서, 우리 민족은 단군 신화의 형성기에 이미 지고 신으로서의 하늘에 대한 신앙이 강했음을 알 수 있다. 그런데 천신은 피안에만 머물러 있지 않고 지상적 혹은 초월적 존재이다. 그것은 인간의 세계에 내려와서 세상을 다스리거나 혹은 인간을 이롭게 한다는 임무를 수행하려 한다. 그리하여 고대인의 신앙에서 중요한 역할을 하는 것은 이러한 천신의 현현 또는 하강이다. 단군 신화에서 천신이 인간으로 변하여 나타나는 것은 신화의 결정적인 계기이다. 천신은 그 자체가 인간으로 성육하지 않더라도 햇빛[] · 번개[] · 붉은 구름[] 등으로 나타난다. 심지어 꿈에서 나타나 계시를 하기도 한다. 또한, 천신의 현현은 고대인의 신앙 속에서 세계 안의 구체적이고 자연적인 현상으로도 나타난다. 태양 · 산악 · 나무 · 숲 · 신단 등은 고대 한국인의 신앙 속에서 천신의 구체적 현현으로, 혹은 신이 하강하거나 거주하는 곳으로 여겨져 신성성의 상징으로서 신성성을 나타내는 것으로 인식된 결과였다. 신화에서는 고대인의 신앙 대상이었던 땅[] · 물[] 등도 여성적 생산력의 상징으로 나타나고 있다. 주몽 신화에서 하백의 딸이 웅심산 아래 압록강에 살며 천제의 아들을 만났다는 이야기가 나온다. 이러한 고대 한국인의 신앙에서 궁극적 대상은 신성성을 현현하는 모든 구체적 자연 대상 위에 초월적으로 존재하는 하늘이다. 자연의 모든 신앙적 대상의 신성성을 확보해 주는 근원은 하늘이며, 신화에서 인간의 육신으로 출현하여 국가의 시조로 숭배된다. 시조의 강생 신화는 곧 국가 질서를 최고의 신적 존재에 근거시키고 있는 것이다. 제의를 통해 고대 한국인의 신앙이 가장 뚜렷하게 드러나는 것은 무속과 제의이다. 제의는 신화의 신앙 내용을 현실 속에 실천하는 행위이며 신화적 이념의 실현인 것이다. 고구려의 동맹이나 예의 무천은 모두 가을에 추수를 마치고 드리는 제사였다. 천신만이 아니라 천으로 상징되는 국조신 등 제사의 목적과 관련된 다른 대상들도 제사의 대상이 되었을 것으로 짐작된다. 이때의 제사 방식은 어떤 것이었는지 확실하지는 않으나 집단적인 가무와 음주가 필수적이었다. 이러한 의례를 통해서 신과 인간, 자연 사이에 조화와 질서가 이루어져서 세상이 평화로워지는 이상 세계가 실현된다고 믿었던 것이다. 또, 고대 한국인의 원시 신앙은 현재까지도 강한 생명력을 가지고 이어져 내려오고 있는 무속과 거의 동일한 사고 구조와 특징을<NAME>고 있다. 그리고 그런 점에서 한국의 원시 신앙은 한국 무속의 원형이라고 여겨지고 있다. 삼국시대에는 원시 신앙이 쇠퇴했지만, 삼국 시대에 들어와 국가 제도와 조직이 갖춰지고 중국으로부터 불교와 도교 등이 받아들여짐에 따라 상고대의 원시 신앙도 변하게 되었다. 제정일치 시대인 상고대에는 부족의 족장은 사제이자 왕이었다. 이는 고대 조선의 부족 사회를 거쳐 신라 초에 이르기까지도 이어져 무는 왕이었고 왕은 바로 무였다. 하지만 고대 국가로 발전해 가면서 제사와 정치는 분리되고, 무는 종교적인 제의를 전문으로 담당하는 직업으로 분리되었다. 삼국시대에는 제사를 집행하는 것 외에도 의술과 예언 등의 기능을 가진 무기가 있었다. 무가 의술로 질병을 치료하는 의무를 지고 있었다는 점이나, 미래의 일이나 미지의 사실에 대하여 예언하는 점복적 기능을 담당했다는 사실은 삼국사기나 삼국유사에 자주 나타난다. 삼국 시대에 이르면, 이전까지 전해 오던 무격 신이 분화되어 다채로워졌다. 이에 대한 증거가<NAME>랑과 세오녀의 설화다. 그렇지만 삼국 시대 무속 신앙에서 가장 두드러지는 특징은 남방적 성격을 띤 해양 문화의 용 신앙이 크게 퍼졌다는 사실이다. 신라 문무왕이 임종 때 호국의 대룡이 되어 불법과 나라를 수호하겠다는 유언을 남긴 것도 용 신앙이 널리 퍼져 있었음을 말해 준다. 또한, 삼국 시대에는 장승이 이미 액과 잡귀를 막는 촌락 수호신의 기능과 경계를 구별하는 임무를 맡고 있었다. 하지만 삼국 시대의 무속 신앙은 왕권이 불교와 밀착하여 불교를 적극적으로 보호 · 장려하게 되자 점차 불교에 자리를 내주었다. 그 후 무속 신앙은 불교 · 도교 등 외래 종교와 타협하고 조화되면서 역사의 표면보다는 사회의 저변에서 한국 문화의 성격이나 한국인의 행동 양식을 결정하는 데 큰 역할을 했다. 유교를 수용한 삼국은 모두 가부장적 가족 제도가 발달하고 전제적 왕권이 성장함에 따라 충과 효의 덕목을 요구하였고, 따라서 사회도덕으로서의 유교를 중요하게 여겼다. 삼국 시대에 들어서면서 유교가 본격적으로 받아들여지기 시작한 것이다. 소수림왕 2년(342년)에 고구려에서는 태학을 세우고, 오경을 비롯한 유교의 경전을 귀족 자제에게 가르쳤다. 또 평양 천도 뒤에는 각 지방에 경당이라는 사립 기관을 세워 평민 자제들에게도 경전과 활쏘기를 가르쳤다. 유교 교육 기관이 백제에서도 존재했음이 확실시되는데, 오경박사와의 · 역박사 제도가 그것이다. 백제는 아직기 · 왕인 등이 유교를 일본에 전파할 정도로 유교 수준이 매우 높았다. 왕인은 일본에 논어와 천자문을 전했으며, 그 후로도 백제는 일본에 오경박사를 자주 보냈다. 신라는 삼국 통일 후인 682년(신문왕 2)에야 국학을 세워 유학을 가르쳤기 때문에 백제나 고구려에 비하여 뒤떨어졌던 것이 사실이다. 그렇지만 법흥왕 때 이미 유교 도덕이 보급되어 있었고, 진흥왕 순수비에서 충과 신을 장려하고, 원광법사의 세속오계에 충과 효가 강조되어 있는 것을 보면 유교 도덕이 법흥왕 때 이미 보급되어 있었다. 신라의 화랑들이 제일 중요하게 생각한 덕목은 충과 신이었다. 유교는 종적으로는 신을 통해 사회적인 결합을 이루고, 그것이 다시 충을 통해 종적으로는 왕권과 연결됨으로써 국민을 결합시키는 중요한 사회도덕으로서 역할을 하였다. 그런데 삼국 시대에는 충과 신을 중심으로 한 사회적 결속 이념으로 중요시되었던 유교가 통일신라에서는 주로 6두품 출신 유학자들에 의해 도덕 정치의 이념으로 주장되었다. 불교가 전래되고 발전한 것은 삼국이 고대 국가로 정비되면서부터인데, 그전에는 재래의 토착 신앙이 신앙의 중심을 이루고 있었다. 삼국이 고대 국가로 성장하여 왕권이 확립돼 갔지만, 부족 간의 개별적인 신앙이 산천 숭배와 조상 숭배가 여전해 고대 국가의 완성에 장애가 되었기 때문에, 국왕은 부족 간의 개별적인 신앙을 초월하여 새로운 국가 종교를 요청하였다. 이에 왕실은 불교를 적극적으로 수용하고 발전시키는 데 앞장섰다. 불교가 고대 국가에서 정신적 지주로서 국민사상의 통일을 이루었고 왕권의 강화에 도움이 되었기 때문이다. 그렇지만 이렇게 시대적, 국가적 요청에 의해 전래된 불교도 토착 무속 신앙을 도저히 무시할 수 없었다. 그리하여 불교는 뿌리 깊은 재래 신앙과 깊은 관계를 맺고 토착화의 길을 걸으면서 그 세력을 확장해 나갔다. 이로 인해 삼국시대의 불교는 불교의 근본정신과는 다르게 재래의 현세적인 기복 신앙을 연장한 것에 불과하다는 지적도 존재한다. 불교가 우리나라에 들어온 것은 372년이다. 중국의 전진왕부견이 순도와 불상 및 불경을 고구려에 보냈고, 아도는 2년 뒤에 도착했다. 또한 이듬해에는 성문사와 이불란사를 세워 불교가 뿌리내리게 되었다. 고구려의 불교는 삼론종 계통의 의연과 승랑 등에 의해 크게 발전하였다. 인도승 마라난타가 384년 인도로부터 중국을 거쳐 백제에 들어오면서 불교가 전해지게 되었다. 겸 익은 백제 불교가 계율을 중심으로 발전하여 한국 율종의 선구가 되는데 특히 크게 공헌하였다. 그는 범본 오부율 을 직접 인도로부터 들여와 18명의 이름난 승려들과 율부 72권을 번역하였다. 일본에도 고구려와 백제의 불교가 전해졌다. 고구려의 혜관은 625년 일본에 건너가 일본 삼론종의 시조가 되었고, 일본의 선신니 등이 백제에 유학하여 율학을 배우고 돌아와 일본 율학의 시조가 되었다. 신라에는 눌지왕 때 고구려의 묵호자에 의해 불교가 전해졌다. 그렇지만 토착 신앙의 전통이 가장 많이 남아 있던 귀족들의 반대로 불교는 초기에 많은 저항과 박해 속에서 포교되었으며, 527년 이차돈의 순교를 계기로 비로소 공인되었다. 그런데 삼국의 불교는 장구한 역사를 가졌음에도 불구하고 유감스럽게도 불교의 교단이나 종파의 사상이 어떤 경지에 이르렀고 그 뒤 어떻게 계승되고 발전되었는가 하는 계보적인 문헌이 거의 없다. 다만 누가 어떤 종을 중국으로부터 수입했으며, 누가 어떤 경과 논을 주소하였는지 등을 알 수 있을 정도이다. 한편, 신라에는 당나라에서 성립된 불교의 여러 종파가 수입되고 고승들이 배출됨에 따라 교종의 오교가 성립되었다. 이미 삼국 시대 말기에 고구려의 보덕(普德)에 의하여 열반종(涅槃宗)이, 신라의 자장(慈藏)에 의하여 계율종(戒律宗)이 성립되었으며, 통일 후에는 의상(義湘)에 의하여 화엄종(華嚴宗)이, 원효(元曉)에 의하여 법성종(法性宗)이, 그리고 진표(眞表)에 의하여 법상종(法相宗)이 각각 개창 되었다. 이 다섯 종파는 모두 불교의 경전을 중요시하는 교종에 속하는데 이를 오교라 한다. 원효의 법성종은 특히 역사의 흐름에 따라 이론을 달리한 여러 종파를 화합하여 하나로 귀일하게 하려고 하였다. 이것이 바로 그 유명한 화쟁론이다. 화쟁이란 집착 없는 무애의 입장에서 만법을 보는 것으로 만법은 결국 하나로 귀결된다는 논리다. 원효의 화쟁 사상은 일반 민중을 중심으로 한 화합 사상이다. 원효에 이르러서는 국왕을 위시한 하향식 불교에서 민중 불교로의 전환이 이루어졌다고 할 수 있다. 원효는 또한 정토종을 통해 대중화에 힘썼다. 정토종이란 교리에 대한 깊은 연구 없이 단지 나무아미타불만 외우면 죽은 뒤 서방정토에 갈 수 있다고 믿는 신앙이다. 이러한 현실 부정적이고 대중적인 정토종의 유행이 신라 불교의 한 특징이다. 9세기부터 선종이 유행하기 시작했다. 교종은 경전을 연구하는 데 주력하는 반면 선종은 불립문자와 이심전심과 견성성불을 통한 깨달음에 주력한다. 처음 전래된 것은 7세기 중엽의 선종이었으나 8세기 후반부터 신행과 도의 등의 활동을 통해 교세가 확장되어 마침내 9개의 종파를 형성하였다. 이것이 바로 선종 구산이다. 불교는 또한 학문과 예술의 발전에 큰 기여를 했다. 일찍이 중국의 고상한 문화를 들여와 학문 발전에 큰 기여를 한 것은 물론, 불상 · 탑 · 조각 등 한국의 예술 발전에도 큰 영향을 끼쳤다. 삼국시대 말기에 중국에서 우리나라에 도교가 전파되었다. 하지만 그 이전에도 도교적인 문화 현상으로 볼 수 있는 산악신앙이나 신선설 그리고 각종 방술이 행해지고 있었다. 당나라 고조가 도사와 천존상 및 도법을 고구려에 보내어 정식으로 도교가 전해진 것은 624년(영류왕 7)이다. 이때에 고구려에 온 도사는 도덕경을 강론했는데, 왕 이하 일반인이 수천 명에게 청강하였다. 연개소문의 건의에 따라 당나라에서는 8명의 도사를 643년(보장왕 2)에 맞이했다. 왕은 불교 사원을 도관으로 변조하고, 도사를 유사보다 높게 대우했으며, 도사들은 국내의 명산대천을<NAME>하는 재초를 행하였다. 그런데 삼국유사의 기록에 의하면, 북위의 구겸지에 의해 정비된 신천 사도의 원형인 오두미도가 크게 신봉되었다고 하는데, 이는 영류왕보다 훨씬 이전부터 고구려에 들여온 도교이다. 백제에 도교가 전해진 시기와는 다소 차이가 있으나 노장사상과 신선 사상 등은 오래전부터 전해져 오고 있었다. 근초고왕의 아들 근구수가 고구려 군을 크게 무찌르고 추격하여 수곡성에 이르렀을 때 장군 막고해가 도덕경의 한 구절을 인용하여 무모한 추격을 중지하도록 한 것을 보면, 이미 4세기 중엽 이전에 백제에 도가 사상이 들어와 있었던 것이 분명하다. 그렇다면 삼국 중 백제가 가장 먼저 도가 사상과 접촉하게 된다. 백제의 와전 가운데 산경 문전은 삼신산과 도관 및 도사를 표현하고 있어 신선 사상 또는 도교의 영향을 받은 것으로 짐작된다. 신라의 도교 전래는 삼국사기에 738년(효성왕 2)에 기록되어 있지만 삼국 중 가장 두드러진 문화현상을 보였다. 선풍이 크게 유행하고 선가를 배출한 나라가 신라이다. 화랑도를 국선 또는 선랑이라 부르고, 시조 혁거세를 선도 성모가 낳았다는 전설, 이른바 신라의 4선 또는 참시선인 · 물계자 등의 신선 설화가 전해 내려오는 것 등은 모두 도교적인 사상과 관계가 있다. 특히 최치원은 우리나라에 유 · 불 · 도를 포함하는 현묘한 도가 있는데, 그것이 풍류라고 하며 선사에 상세히 기록되어 있다고 했다. 이로써 본다면, 중국의 도교와는 다른 우리 고유의 선도가 전해 내려오고 있었음을 알 수 있다. 신라 시대에는 도교 수련의 전통이 존재했다. 최치원 · 이청 등은 당나라에 들어가서 김가기로부터 단술을 배우고 그것을 국내에 전파했다. 최치원은 후세에 도맥을 전해 준 인물로 기억되고 있다. 유교나 불교가 들어오기 이전부터 고려 시대에 민중들의 의식을 지배해 왔던 신앙 중 하나가 무속 신앙이다. 민중 의식이 시대 전반에 걸쳐 무속 신앙에 의해 뿌리내린 것이다. 태조는 불교와 함께 무속에 기대어 건국 과제를 수행하였는데, 고려를 세운 것이다. 또한 태조 이후 고려의 역대 왕들도 무속 신앙에 따라 정치 기능을 일부 수행했을 뿐만 아니라, 국가의 각종 의례나 종교적 행사에서도 무속적 행사가 공식적으로 행해졌다. 그 대표적인 것으로 고려사에 300여 건이나 실려 있는 기우 행사가 있다. 농경 사회에서 곡식의 풍년을 기원하는 행사인 기우제에 무격을<NAME>한 것은 고려조에서였다. 적게는 300여 명의 무격이 모여 예의를 갖추었다고 한다. 이러한 무의는 결국 한재를 면할 수 있는 것은 신의를 얻어 비를 내리게 함으로써 가능해진다는 생각에서 국왕까지 직접 기우제에 나섰던 것이다. 왕과 왕족의 질병을 치료하는 데까지 무격이<NAME>된 것은 무속의 제재 초복적 성격 때문이다. 태자의 병을 낫게 해달라며 산천에 사신을 보내기도 하였다. 성황 신앙은 기자 · 초복 · 제화 · 제액 · 구역 등과 같은 종교적 의미를 지닌 민간에서도 널리 퍼져 있었다. 덕적산 · 백악 · 송악 · 목멱산 등 4대 산을 고려조는 무녀에게 봄과 가을에 제사를 지내게 했다. 이는 명산에는 산신이 있는 것으로 믿었기 때문에, 그 산신을 위로하고 제사함으로써 국가의 태평과 백성의 안전을 기원할 수 있다고 여겼기 때문이다. 고려 시대 이전부터 전해 내려온 이러한 무속 신앙은 삼국 시대 이전부터 있었다. 하지만 시간이 흐르면서 무격 신은 분화되어 다양해졌고, 불교 · 도교 등이 전래되어 토착화하는 과정에서 무속신앙은 이들 종교와 혼합되었다. 앞서 말한 기우 행사에서도 무와 불, 도와의 혼합 현상이 나타난다. 즉, 기우제에서는 무사가 진행되는 한편, 도교의 술 사 와 불승들에 의한 기우 행사도 함께 진행되었던 것이다. 유교의 발전 태조 때부터 국가의 통치 원리로 받아들여지던 초기 유학은 광종이 문치주의를 표방하고 과거제를 실시하여 유교와 한문학의 교양을 지닌 사람을 관리로 등용하기 시작하고, 성종 때 최승로(崔承老)의 건의에 따라 모든 의례를 유교의 예법에 따르게 하며, 국자감을 두어 유교 경전을 가르친 뒤로는 신라 시대와는 비교도 안될 정도로 발전했다. 이 시기의 유학은 그 자체가 통치 질서의 이념으로 채택되어 발전되었으므로, 주로 인간의 내면 정신생활을 주도해 왔던 불교와는 크게 달랐다. 실제로 당시의 지식인 중에는 유교와 불교를 함께 익히는 자가 많았다. 조선 시대의 유학자들과는 이 점이 다르다. 유교의 발전과 사학의 발전은 문벌 존중의 풍조와 더불어 이루어졌다. 문종 때 해동공자라 불렸던 최충은 구재학당이라는 사숙을 만들어 9개의 전문 강좌를 개설했으며, 그 문도를 최공도 또는 문헌공도라 불렀다. 최충의 구재학당 이래로 사학이 계속 발전하여 사학 12도가 생겨나 관학의 침체를 초래하기도 하였다. 이에 예종은 관학이 퍼지지 못함을 염려하여 국학에 칠재와 양현고를 설치하고 궁중에 청연각 · 보문각 등을 두어 유교 경전을 연구하게 하였다. 충렬왕 때 원나라에서 주자학을 받아들인 사람은 안향이다. 이때부터 고려 후기의 유학은 고문 경학 중심에서 사서오경 중심으로 발전하면서 송나라의 성리학을 받아들일 수 있는 기반을 마련했다. 주자학은 인간의 본성과 우주의 이치를 밝히려는 철학적 성격이 강한 유학으로, 의리와 명분을 존중하고 이단을 배척하는 데 철저했기에 불교와의 마찰은 불가피한 것이었다. 고려 말기에 주자학주 1 전래 초기의 이색 · 이숭인 등은 불교 자체를 공격하지 않고, 승려와 교단의 타락 등을 비판하였다. 하지만 정몽주와 정도전과 권근 등은 이론적인 측면에서 불교 배척론을 전개하였다. 이들의 불교 배척론은, 유교와 불교의 공통점과 차이점을 제시함으로써 당시 불교 사회를 유교 학술 사회로 전환시키는 교량 역할을 하고 있다는 점에서 기존의 배불론과 다르다. 삼국시대 불교는 왕권에 의해 뒷받침되어 국가 권력과 밀착, 그 그늘 밑에서 교세를 확장해 갔다. 이런 삼국 시대 불교의 특징은 고려조에도 그대로 이어졌으며 그 호국적 성격 때문에 더욱 보호 · 장려되었다. 태조는 자신의 건국 대업을 불법의 가호에 의한 것이라고 확신하여 개경에 7층 탑, 서경에 9층 탑을 세웠으며, 개경에는 흥국사 · 왕륜사 · 법왕사 등 10여 개의 사찰을 세웠다. 태조가 불교를 보호, 권장한 이후 역대 왕들도 숭불책을 추진하여 수많은 사찰과 사탑을 세웠다. 이런 국가의 불교 보호는 승려의 사회적 지위 또한 보장하였다. 승려의 출세 길을 열어주기 위해 국가는 승과라는 국가시험 제도를 두었고, 사원에는 전 지주 2와 노비가 지급되고 면세와 면역의 특권이 주어졌다. 또한 이와 같은 보호와 장려로 인해 사원과 승려의 속권이 확대되어 승려는 귀족 신분이 되었고 사원 경제가 팽창해 갔다. 그런데 고려의 불교는 이와 같이 외형상으로는 번성했지만 교리 자체의 발전은 별로 없었다. 이러한 불교계에 의천은 새로운 자극과 혁신을 일으켰다. 그는 문종의 넷째 아들이며, 송나라에 가서 화엄 교리와 천태교관을 배웠다. 천태종을 창건하여 교 · 선의 대립을 해소하고 그 상의 합작을 주장하여 천태종을 세웠다. 천태종은 화엄종과 같은 교종에 속하지만, 교종으로서는 가장 발전된 사상 체계를 가졌다. 또한 천태종의 성립은 과거 불교를 정리하고 교와 선의 대립을 절충하는 과정에서 생겨난 것이기 때문에 과거 불교에 대한 비판과 직결되었다. 의천의 출현은 고려 불교의 황금기를 가져왔을 뿐만 아니라 한국 불교사의 흐름을 전환시켰다. 무신 집권 이후에는 선종이 크게 성장했다. 지눌은 독특한 선종인 조계종을 만들어 조계종의 종풍을 크게 떨쳤다. 의천이 교종을 중심으로 교와 선의 일치를 주장한다면, 그는 선을 중심으로 하는 교와 선의 조화와 정과 혜의 쌍수를 추구하였다. 돈오점수는 그의 교 · 선 조화의 구체적인 내용이다. 좌선을 중심으로 하여 부처의 마음이 인간의 마음임을 깨닫는 것은 부처의 마음이며, 때로는 염불이나 독경을 통해서도 부처의 마음을 깨닫는 것이 가능하다는 것이다. 또한 돈오를 거치며 자신이 부처임을 깨닫는 돈오 이후에 점수가 요청된다. 점수란 돈오 이전에 수행한 것은 참다운 수행이 아니며, 돈오 이후에 부처로서 살아가는 수행이 점수다. 이후 고려 불교계는 종래의 오교 · 구산 대신 오교 · 양종으로 개편되었다.<NAME> 때 대장경을 조판한 고려 불교는 거란의 침입을 불력으로 격퇴시키려는 염원을 가지고 대장경을 만들었다. 대장경의 조판이 비록 국민의 막대한 부담으로 이루어졌음에도 불구하고 동양 불교문화에 큰 공헌을 하였다. 또한 그것이 고려의 인쇄술의 발달을 자극하여 세계 최초의 금속 활자를 만들게 되었다. 고려의 불교는 호국적 성격 외에도 현세 구복적인 성격을 지녔다. 팔관회 등은 국가와 개인의 현세적 행복을 바라는 구복적 성격을 지닌 것이었다. 이것은 재래의 무속과 도교 신앙과 결부된 것으로서 극락정토에 왕생한다는 내세적인 것이 아니라 현세적인 복락을 구하는 기복적인 것이다. 고려 불교는 왕실과 귀족의 적극적인 지원 아래 성장하여 문화 발전에 크게 이바지하였으나, 그 세속화에 따른 사원의 무리한 확대와 사찰의 난립 및 고리대업의 성행 등 여러 사회적 폐단을 낳았다. 이러한 불교의 사회적 폐단은 고려 말에 새로이 들어온 주자학이 국가 이념으로서의 위치를 차지하게 된 한 원인이 되었다. 재앙을 없애고 복을 비는 국가적 행사로 고려의 역대 왕들과 민중들까지도 도교를 믿게 된 것은 재앙을 없애는 도교와 불교가 혼합되어 있었기 때문이다. 우리의 토착 민간 신앙인 산악신앙은 물론이고 천지 · 일월성신 등의 신앙은 그대로 고려에 계승되어 도교적 의례인 초제에 흡수되었다. 팔관회는 신라 때부터 시작되어 고려에 이르러 천령과 오악의 명산대천을 제사하였는데, 그 내용이 도교적인 것에까지 확장되었다. 연등 행사도 뒤에 도교적 성격이 짙은 당악가무희를 도입함으로써 도불잡유가 되었다. 팔성당을 건립한 것은 고려 도교의 특징인 불교와의 이러한 혼합 현상을 가장 잘 보여주는 사례이다. 인종은 묘청의 설에 따라 즉위 9년(1131)에 서경의 임원 궁에 팔성당을 짓고 팔 선의 회상을 안치하기 위해 이중부를 시켜 팔 선의 회상을 안치시켰다. 그런데 팔성당은 도교가 불교의 여러 신격을 결합시켜 국내 명산에 봉안한 것으로 우리 고유의 산악숭배 신앙과도 혼합된 것이다. 중국 송대의 도교는 교단 조직과 이론 면에서 한층 완비된 채 우리나라에 전해진 것은 예종 때이다. 송나라의 휘종은 독실한 도교를 믿었고 고려에 도교를 전하였다. 예종도 도교에 대한 신앙이 깊어서 도교 신상의 안치와 도관의 건설 등을 추진하여 도교가 종교로서의 면모를 갖추게 하였다. 예종은 이중약의 건의에 따라 우리나라 최초의 본격적인 도관인 복원궁을 건립하였다. 또한 고려의 도사들이 송나라의 휘종이 보낸 도사에 의해 양성되어 각종의 도교 의식을 행하였다. 고려 사회에서는 도교의 초제 행사 외에 수경 신의 습속이 상하에 널리 퍼져 있었다. 경신일에 수야 하는 것은 도교의 장생 법과 사과 신적 신앙에서 출발한 것이다. 원종 때는 궁중에서도 태자까지 참가한 대규모의 경신수야 모임이 있었는데, 이것이 조선 시대에까지 이어져 더욱 축제적인 행사로 변모하였다. 풍수지리 사상은 신라 말기의 도선에 의해 널리 퍼졌는데, 고려 시대에는 또 크게 유행하였다. 풍수지리설은 지리 도참설이라고도 한다. 이 사상의 영향을 받아 옛날에 지리과가 생겼고, 산천비보도감을 두어 비보사찰을 관장하게 하였다. 또, 숙종 때 삼경제가 나타났는데, 이는 도참사상가인 김위 제의 건의에 의한 것이었다. 명종 이후에는 삼경제 대신 삼소제를 실시하여 3소에 이궁을 짓고 왕이 순주하였다. 여말선초 왕권 교체기에 유학자들은 정도전 · 권근 등 두 왕조의 임금을 섬긴 자와 정몽주 · 길재 등 절의를 지켜 조선조에 벼슬하지 않은 자로 나누어져 의리론이 조선 시대 유교의 주요 문제로 대두되었다. 그리고 정도전은 불교를 배척하기 위해 <불씨잡변 > · <심기리 편 >과 같은 불교 교리를 이론적으로 비판하는 저서를 통해 조선 사회의 통치 구조와 이념을 유교 이념에 의하여 정착시키려는 개혁 정책과 더불어 불교 교리를 이론적으로 비판하는 저서를 저술하였다. 이 무렵 도교도 탄압을 받아 초례소가 폐지되고, 조광조에 이르러 소격서마저 폐교되었다. 훈구파와 대립하여 나타난 사림파는 학통을 길재 · 김숙자 · 김종직으로 이어받으면서 성리학의 연마와 수양적 실천을 통해 많은 제자들을 길러 초야에서 세력을 형성하였다. 성종 때는 김굉필 · 정여창 · 김일손 등이 관직에 진출하였다. 또한 사육신과 생육신은 세조의 왕위 찬탈 문제로 중앙에서 대립하였다. 이들은 의리를 위해 목숨을 걸고 세속적 정치권력에 저항하는 도학 정신을 발휘했다. 연산군 때의 무오사화도 사림 출신인 김일손이 직필을 하여 훈구 세력의 모함을 받은 데서 시작되었다. 중종 때의 기묘사화도 유교적 정치 이상을 실현하려는 조광조 등의 개혁적 정책에 반발하는 보수적 훈구 세력의 권력 투쟁에 사림 출신이 희생된 사례라 할 수 있다. 혼자서는 선을 닦아야 하는 학업이며[], 홀로 있을 때는 선을 닦아야 하는 것[]이지만, 유교는 세상을 선하게 만드는 법[]이요, 세상을 올바르게 만드는 것[]을 지향한다. 따라서 조선 시대 유학자의 이상은 자신의 덕을 밝혀 백성을 새롭게 함으로써 지선한 데까지 이르는 진지하고 엄숙한 도학의 실현이라 할 수 있다. 조광조 자신도 유교의 이상 사회인 요순시대를 이 땅에 실현시키려는 지치 주의를 주창하다가 세속적 세력에 희생되었던 참된 유교인이었다. 조선 시대 사회는 이와 같은 유교적 정신을 존중하여 군왕에게도 선비를 특별히 우대할 의무가 부여되었다. 임금의 마음을 직언으로 바로잡아 주고 언로를 확보하는 기관이 제도적으로도 간관이다. 통로가 막히는 것이 국가의 안위에 가장 중요한 것으로 인식되어 서민들의 의견까지도 반영할 것을 주장하고 있다. 또한 사림이 언관의 직책을 장악하여 수많은 희생을 치르면서도 의리 정신에 입각한 직언을 함으로써 언관은 조선 사회가 지향하는 정당성과 이상의 규범을 제시하는 역할을 했다. 이황과 이이는 또한 도학의 내면적 깊이와 이론적 심화를 새로운 차원의 수준으로 끌어올렸다. 또한 이를 계기로 성리학의 주요 문제인 사칠 이기론의 논쟁이 벌어져 유교의 학통은 대체로 영남학파와 기호학파로 갈라졌다. 겉으로 보면 이러한 학파의 분열은 파벌을 만들어 당쟁의 실마리를 제공하고 무의미한 관념적인 논쟁을 벌이는 것처럼 보인다. 하지만 이 시기는 도학의 근본 과제인 인간의 심성을 철학적으로 구명하려는 요구와 그에 상응하는 진지한 노력으로 충만된 때이며, 종교적 신념의 논리적 기반을 구축하는 시기라 할 수 있다. 심성의 본질을 분석하면서, 선과 악의 근원, 선의 확장 같은 문제가 궁극적인 관심사였다. 그 방법론의 입장에 따라 인심 내면의 도덕적 근원에 관심을 기울여 이기호발을 주장하는 입장과 우주론적 체계에서 기발<NAME> 도를 주장하는 입장이 대립하게 되었다. 유교 철학에 대한 이해가 심화될 때 유교 의례로서의 예학도 정착되고 있다. 정몽주가 성리학을 받아들인 초기부터 3년 상제와 가묘제를 실시한 이후 예학에 대한 관심이 커지기 시작한 것은 권근의 예기 천견록과 정도전의 조선경국전에 의한 제도 논의와 정도전의 조선경국전에 의한 제도 논의이다. 퇴 · 율 성리학의 절정 이후 유학은 정구 · 김장생 등의 예학 파로 이어졌으며, 왕실의 상복 문제에 대한 의견 대립으로 예송이 일어나기도 했다. 이황의 청원에 따라 소수서원이 사액된 이후 지방 유림에 의해<NAME>이 전국적으로 건립되어 선현에 대한 향사가 유교 공동체의 기본 의례로 확대되었다. 가족 제도에 대한 정비가 이루어졌는데, 상례의 오복제와 종법제 및 가묘의 설치와 제사전에 따른 적서의 구분, 입후의 제도 등이다. 또한 사직과 종묘와 문묘는 가족 단위의 가묘와 더불어 유교적 신앙 대상의 기본이었다. 이익이 유술을 이학과 예학으로 규정하고 있는 것도 교리와 의례가 이념과 제도의 양면처럼 상호 불가분의 관계에 있음을 말해준다. 불교의 흥망성쇠는 조선을 창업한 태조로부터 시작되었다. 그는 즉위한 뒤 조계종의 자초(, )를 왕사로 삼고 천태종의 조구를 국사로 삼아 대장경을 인쇄하고, 조계종의 본사가 된 흥천사를 세워 왕실과 국가의 안녕을 기원하였다. 태종 이후에는 불교를 억압하는 정책을 적극적으로 시행하였다. 70개의 사찰을 제외한 나머지 사찰의 사원과 재산에 대한 제한과 승려의 사찰 소유와 노비의 범위를 엄격히 했다. 종단을 11개에서 7개로 줄이고 왕사 · 국사의 제도를 폐지했다. 승려의 신분을 인정하고 병역 의무를 면제해 주는 제도인 도첩제를 국가가 강화했다. 이 시기의 대표적 승려인 기화는 <현정론 > · <유석 질의론 >을 저술하여 유교와의 적응을 모색하였다. 불교의 고요하면서 항상 감응함과 유교의 고요하면서 항상 비움 논리와 비교하면서 그는 세 종교의 회통을 주장하였다. 또한, 세종은 초기에 불교를 억제하기 위해 7종을 선 교 양종으로 통폐합시켰다. 하지만 세종이 불교에 관심을 가지게 되자 유교인의 강한 반대를 무릅쓰고 궁중에 내불당까지 지은 일이 있었다. 즉위 전부터 독실한 신자였던 세조는 간경도감에서 각종 불교 경전을 출판, 번역하고 자신이 <영산회 상곡 > 등을 짓기도 했다. 원각사 등 사원을 세워 중흥시키고 불교문화 사업을 적극적으로 펼쳤던 때는 신미 · 수미 · 학조 등 당시 활동하던 승려들이었다. 하지만 성종과 연산군이 되면서 불교는 다시 배척받기 시작하여 염불소, 간경도감, 도첩제, 승과, 양종의 도회소(, )와 도첩제, 승과 등이 차례로 폐지되고, 승려를 관의 노비로 삼았다. 중종 때에는 사원의 토지를 향교에 편입시키고 사찰의 불상과 종을 병장기로 사용하는 등 혹독한 탄압 정책을 실시했다. 한편, 생육신 중 한 사람인 김시습은 유학자로서 불교에 입문하여 선과 화엄과 법화에 관한 저서를 남겼는데 불교에 대한 깊은 학문 세계를 보여 주고 있다. 정심(, )은 고려 보우의 법맥을 이어 온 곤수 · 구곡 · 각우를 계승한 이 시대의 인물이었다. 정심을 이은 지엄은 제자를 여러 명 배출했는데, 특히 휴정과 선수 등의 고승을 길러 면면히 법맥을 이었다. 또한, 불교는 명종 때 문정 왕후가 섭정하면서 중흥의 기운을 보였다. 곧, 백담사의 보우를 봉은사에 맞아들여 양종을 세우고 승과를 부활시켰으며 폐허가 된 사찰을 새로이 세웠다. 유교와 불교의 교리적 연관성을 부각시키고자 보우는 <일정론 >을 저술하였다. 즉, 불교의 화엄과 선 사상을 바탕으로 역과 중용의 원리를 융합시키고자 한 것인데, 우주적 원리와 인간의 도덕적 원리를 대조시킨 것이다. 그러나 보우가 죽은 뒤 불교는 탄압을 받고 침체하게 되었고, 문정 왕후가 죽은 후 불교도 다시 침체되었다. 유교 중심의 조선 사회에 들어와서 유신들에 의하여 이단으로 규정되면서 도교는 그 규모가 크게 줄어들긴 했지만, 왕실과 민간에서의 도교 숭배는 여전하였다. 특히 왕실과 유신들 사이에 도교 신전과 초제의 폐지를 둘러싸고 심각한 대립을 일으켜 사화의 간접적 원인이 되기도 하였다. 조선 시대 유학자들은 이단을 철저히 배격하는 도학으로 무장해 있었고, 이 도학의 기본은 철저하게 이단을 배격하는 것이었다. 유학자 관료들은 따라서 도교의 여러 신전을 결코 그대로 받아들일 수 없었다. 당연히 도교 신전의 폐지를 끈질기게 건의했고, 이에 따라 조선 왕실도 송도의 소격전 한곳만 남기고 모두 폐쇄하기에 이르렀다. 마침내 세조 11년에는 소격 전이 소격서로 격하되었고, 중종 때에는 조광조 등의 끈질긴 반대로 소격서마저 잠시 폐지되었다. 하지만 중종은 기묘사화 뒤에 모후의 병을 핑계로 유신들의 강한 반대를 물리치고 소격서를 다시 부활시켰다. 그런데 이처럼 소격전을 소격서로 개칭하는 문제나 소격서를 폐지하는 문제와 관련해 왕실과 유신들 사이에 벌어진 갈등의 이면에는 매우 중요한 의미가 담겨 있었다. 유학자들이 소격서의 혁파를 주장한 것은 물론 유학의 강한 벽이단 정신에도 불구하고 하늘에 대한 제사는 오직 천자만이 행할 수 있고 제후는 자기 구역 안의 사직 내지 산천에만 제사를 지낼 수 있다는 중국 중심의 모화적 사대주의에 입각해 있었던 것이다. 소격전에서 최고신인 옥황상제를 모시고 제사를 지내는 것은 중화의 법도에 어긋난다는 것이다. 유신들이 소격전을 관서의 의미인 소격서로 개칭한 것도 소격전의 신성성을 떨어뜨리려는 의도에서였다. 한편, 왕실에서는 양재 초복이라는 생각뿐 아니라, 초제를 통해 최고 신에게 직접 제사함으로써 내적으로라도 국권의 자주성을 확보하려는 심리가 작용해서 소격전을 지속하면서 계속 초제를 거행했다. 조선 시대에도 크게 유행한 지리 도참사상은 고려조에서 여러 정치 문제를 일으켰던 사상이다. 태조는 풍수를 연구하여 새 도읍을 정하였는데, 하륜 등의 학자들이 그 대상이었다. 이처럼 지리 도참사상이 국가적으로 중요시됨에 따라 민간에서도 각종 비기와 참위 술수에 관한 책들이 만들어져 지리 도참에 대한 신앙이 널리 퍼졌다. 그리하여 태종 17년에는 참위서에 대한 금령이 내려져 민간에 유포된 참위서를 회수하거나 소각하였다. 이것은 미신을 근절하려는 목적도 있었겠지만, 근본적으로는 역성혁명과 같은 반란이 그러한 참위서에 의해 일어날까 하는 염려 때문이었다. 조선 시대 도교의 특징은 종래 지식인들 사이에서 믿던 수련적인 도교인 단학이 두드러지게 성장하면서 도맥을 형성했던 점이다. 조선 전기 해동전도록 에는 도법을 전수받은 인물과 그들의 저서가 많이 소개되어 있다. 이 책을 통해 당시 조선 단학파의 계통이 종리권에 뿌리를 둔 중국 전진교라는 것을 알 수 있다. 조선의 의학 발전은 단학의 양생 사상을 통해서도 크게 기여하였다. 허준이 저술한 동의보감은 도교의 원리를 바탕으로 의술을 논한 것으로 중국과 일본에서도 크게 유행하였다. 조선 후기의 종교 실학이 대두한 것은 임진왜란과 병자호란 이후 사회적 혼란과 모순이 격화됨에 따라 유교의 이념과 현실적 적응 간의 괴리가 심화되었기 때문이다. 그리하여 유교의 본래 이념인 도의 현실적 실현에 배반되는 공리 공담의 폐단으로 나타난 도학에는 경세제민 · 실사구시 · 이용후생을 주창하는 실학파가 나타났다.<NAME>(柳馨遠) · 이익 · 안정복(安鼎福) · 박지원(朴趾源) · 홍대용(洪大容) · 박제가(朴齊家) · 정약용(丁若鏞) · <NAME>(金正喜) 등 실학자들은 경학 · 역사 · 지리 · 경제 등 다양한 방향에서 연구와 저술을 통해 활발한 학술 활동을 벌였으며, 때로는 반주 자학적(反朱子學的) 입장을 제시하기도 하였다. 이들은 존재의 선후론이 아니라 당위의 선후론을 중시했던 인물들로 가까운 데서 먼 곳으로, 비근한 데서 깊은 데로 추구하는 방식이었다. 하지만 실학파의 입장은 주자학파와 모순된 것이 아니라 새로운 방법의 시도였다고 볼 수 있다. 박지원은 청나라 요동 땅으로 가서 그 백성들의 규모 있는 생활상을 보고, 이용을 이룬 다음에야 후생을 할 수 있고, 후생을 이룬 다음에야 정덕을 이룰 수 있다는 실학적 방법론을 내놓았다. 이용 · 후생의 방법을 택하고 정덕의 이념을 추구하는 것이 그가 추구한 바였다. 실학파가 주자학파의 의리 사상이 지닌 관념적이고<NAME>적인 허구성을 비판한 것은 공리적 실질을 통해 의리 자체를 비판한 것이 아니라 현실적 기반이 없는 의리를 비판한 것이다. 또한 사고의 세계를 행동의 세계로 변화시키면서 실천적 공효를 추구했다. 그렇지만 실학사상은 당시의 정책에 거의 반영되지 못했고, 주자학적 정통성에 대한 대립 세력으로 성장하지도 못했다. 천주교가 유교적 전통 사회에 전파되면서 영 · 정조 시대로부터 사회 문제와 사상적 갈등을 드러내었다. 특히, 실학파의 주류인 기호 남인의 일부가 천주교의 연구와 신앙 활동에 참여하자 유학계와 정부도 천주교를 이단으로 규정하여 탄압하였다. 이벽 ·<NAME> · 이가환 · 정약용 형제 등 당대의 명문 사족이 천주교에 입교하자 이에 대한 비판의 시선이 집중되어 이들은 처형되거나 유배되었다. 또한 천주교 신앙을 배교하는 것은 정치적 권력 투쟁과도 연관되어 있어 용서받을 수 없었다. 더욱이 부패한 관료 계층에게 억압받던 하층 서민 속으로 천주교 신앙이 전파되자 유교적 전통 질서가 위협받게 되자 정부는 신유사옥 주 3 등으로 천주교 신도들을 엄하게 탄압하였다. 조선조 말기에는 이미 유교 이념의 진지한 도학 정신은 퇴색하고 도학 질서의 말폐가 극에 달해 사회가 붕괴되었다. 하지만 수백 년 동안 정착한 유교 체제는 제사를 거부하고 유교적 가족 윤리와 국가 윤리에 대해 이견을 제시하는 천주교를 가장 위험한 이단으로 배척하였던 것이다. 이처럼 유교와 천주교가 대립하는 초기에 정조는 천주교 신앙이 발생하는 이유를 유교 정신의 쇠퇴라고 지적했다. 그리고 유교 이념의 근본적 활력을 회복시켜야 한다고 힘주어 말했다. 이항로와 그의 제자 김평묵과 유중교 등은 천주교의 궁극적 존재는 이가 아니라 기의 성격을 내포하고 있다고 했다. 또한 상제는 스스로 인간에게 나타나는 것이 아니라<NAME>를 지닌 성인이 증험할 수 있다고 하였다. 한편, 양명학은 명종 때 우리나라에 들어왔다. 다만, 이황이 <전습록 논변 >을 통해 양명학을 이단으로 비판한 후로는 표면적으로는 거의 논의조차 이루어지지 못했다. 그렇지만 최명길 · 장유 등의 글에서 양명학을 단편적으로 볼 수 있고, 정제두에 이르러 조선 유학 속에 양명학파가 확립되었다고 할 수 있다. 또한 실학파의 일부 인물에게도 이해되었다. 최근에는 박은식이나<NAME>보에게서 양명 학적 입장을 계승하고 재현이 이루어졌다. 선조 때에 이르러 묘향산에 거주하던 서산대사 휴정이 출현함으로써 불교의 중흥이 새로운 국면을 맞이했다. 그는 선풍에 깊이 통달하여 선교 양종 판사가 됨으로써 조선 불교를 교종과 선종으로 나누던 것을 통합, 선과 교가 일체임을 강조하였다. 곧 그는 교와 선을 함께 수행할 것을 주장하였는데, 교는 부처의 말씀이고 선은 부처의 마음이라는 것이다. 그의 저서 선가귀감 은 선종의 기본 정신을 집약적으로 드러내 조선 불교의 선학에 지침을 제시하였다. 나아가 유 · 불 · 도의 3교가<NAME>에서는 차이가 있지만 한마음을 밝혀 미혹에서 깨달음으로 이끌어가는 점에서는 근본적으로 일치한다는 입장을 담은 유가 귀감과 도가 귀감이라는 삼가 귀감을 저술하여 3교 회통론의 정신을 제시하고 있다. 휴정을 통해 불교 교단의 내부적 통합을 이루고 선풍의 새로운 활력을 불어넣어 유정 · 언기 · 태릉 · 일선 등 도통을 계승한 고승들이 출현하였다. 또한 임진왜란이 일어나자 산속에 숨어서 명맥을 유지하던 승려들은 왜군에 항거하는 의병을 일으켰다. 휴정은 묘향산에 있었는데 팔도 선교 도총섭이 되어 의승 군을 이끌었다. 그의 제자 유정은 금강산 및 관동 지역에서, 영규는 청주와 금산에서, 처영은 지리산 및 호남 지방에서 일어났다. 그 밖에 의 엄 · 언기 · 경헌 · 신열 · 일선 등의 휴정의 제자가 각처에서 분전하였다. 또한 이러한 국가적 위기에 불교 교단이 호국 정신을 발휘함으로써 사회적 또는 역사적 소임을 분명하게 하였다는 사실은 조선 시대 불교의 새로운 모습을 보여준 것이었다. 한편, 휴정의 동문인 선수도 승전이었다. 그는 장로로부터 득도하고 영관으로부터 심법을 얻었으며, 그의 인품과 덕성이 널리 알려져 훌륭한 제자들을 배출해 선풍을 일으켰다. 그중에서도 각성 · 희언 · 응묵 · 희옥 ·<NAME> · 인문 · 담수 등의 7 파는 그의 선문을 더욱 번성시킨 한국 불교의 주역들이었다. 각성은 인조 때 팔도 도총섭이 되어 용맹을 떨치고, 그 뒤 화엄사에 있다가 병자호란이 일어나자 다시 의병을 모아 싸웠다. 수초 · 처능 등 쟁쟁한 고승들이 그의 문하에서 배출되었으며, 저서로 선원 집 도중 결의 등이 있다. 한편, 유정의 법맥은 응상을 거쳐 명조로 이어졌다. 휴정의 문하 중 언기의 파가 가장 왕성하였는데, 그를 계승한 의심 밑에서 정원 · 설제 · 도안 등의 명승이 나와 화엄 교의의 교화에 주력하였다. 조선 불교의 외양은 거의 국가의 통제 정책에 좌우되었다. 종파와 교단이 타율적인 통폐합을 거듭하다가 휴정과 선수 이후 중흥의 기미를 보인 것은 분명히 선종의 계열이었다. 그렇지만 그들은 화엄경을 연구하는 데 주력했기 때문에 교학적인 면모도 드러냈다. 이러한 상황 속에서 승려의 수행은 선 · 교 · 염불로 구분되고 이판승(, ) 주 4과 사판승(, ) 주 5로 나뉘었다. 이때 긍선은 선문 수경이라는 저서를 통해 선을 조사선 · 여래선 · 의리선으로 나누고 새로운 바람을 일으켰다. 이에 대하여 의순은 여래선과 의리선을 같은 등급으로 취급하면서 정면으로 이의를 제기하여 그 제자들에게까지 선학에 관한 활발한 토론이 벌어졌다. 한편, 미터 정토를 염불로 염원하는 신앙도 널리 퍼졌다. 명종 때 양종과 함께 폐지되었다가 선조 때 총섭 직책이 나왔는데, 양종의 실무 대표인 판사는 승직에 있었다. 또한 승려의 기강을 잡기 위해 승풍 규정소가 있었다. 조선 전기 왕실과 유신들 사이에 끊임없이 논란이 되어 온 소격서는 임진왜란 이후 1592년(선조 25)에 완전히 폐지되었다. 칠성 · 옥황상제 · 태상노군 · 염라대왕 · 사해용왕 · 신장 등은 도교 초제의 대상이었으나 소격서가 폐쇄된 뒤에는 민간 신앙으로 흡수되었다. 조선 시대에 와서는 도불잡유적인 현상이 더욱 구체화되고, 이러한 것은 특히 도교의 현세 중심적 사상에 의해 종합되었다. 조선조 후기의 도불잡유적 현상으로 매복주6 · 기축주7 · 독경을 업으로 삼는<NAME>이 등장한 것이 대표적인 예이다. 이들<NAME>들은 각각 맡은 바가 달랐는데, 매복 · 명과 · 독경의 세 가지로 나눌 수 있다. 특히, 삭발을 한 도불잡유적 맹승은 명의라고도 불리며 사회적 지위도 높았는데, 이들은 왕을 궁궐에 출입할 때 조사나 사마와 같은 대열에 참여하였는데 이들은 선사라고도 한다. 독경을 하는 맹인은 비불비도의 경을 주로 사용하였고, 불경이나<NAME>도 간혹 사용하였다. 그런데 이렇게 맹인들이 독경을 하거나 매복, 기양하는 것은 중국에는 있는데 우리나라에만 있는 특징이다. 이 밖에 고려 때 성행하였던 수경 신의 습속이 일부에서 숭배되었으며, 전각이나 문루의 기와 위에 신상을 안치하거나 가옥을 지은 뒤에 행하는 안택 등도 세간에 널리 퍼졌다. 또한 칠성 신앙이 돋보였는데, 시체를 매장할 때 밑에 칠성판을 깔아 두는 것이 우리 풍속이다. 칠성각을 세워 복이나 자식을 얻기 위하여 칠성을 제사하는 것도 도불잡유적인 현상이다. 조선 말기에는 여러 가지 참 위설 과 풍수 사상이 사회의 혼란에 편승하여 민심을 크게 동요시켰다. 이때 정감록이 크게 유행하였고, 병화가 미치지 않는 십승지를 찾아 고향을 떠나는 사람들이 속출하였다. 또한, 도교가 국가적으로 폐지되고 민간에서는 도교 사상이 미신적 속습으로 흐르면서도 진정한 수련을 위해 단학파들은 깊은 산으로 숨어들어 그들의 도맥을 이어나갔다. 신라 시대만 해도 표면적인 선파가 근대에 접어들면서 점차 은둔하여 지금은 그들에 대한 자세한 기록을 찾아볼 수 없지만, 단학의 성격상 그 맥은 끊이지 않고 이어져 내려오고 있다.<NAME> · 권극중 · 이사연 등이 이때의 단학파로 전해 온다. 병자호란(1636) 이후 청나라에 인질로 잡혀갔던 소현세자는 북경에서 독일인 신부 샬(Schall, A. )을 만나 서양의 과학 기술과 천주교 서적을 가져왔다. 또한 이에 앞서 선조 때 이수광 등이 천주실의를 소개하였고, 허균은 천주교의 기도문을 전하였다고 한다. 하지만 이익에 이르러서는 천주교와 서양 문명에 대한 포괄적인 평가가 이루어지고 있다. 그는 천주실의에서 천주라는 존재는 유교에서 상제이나, 그를 공경하고 두려워하여 믿는 것은 곧 불교의 석가와 같다고 말함으로써 천주의 초월성과 신앙 대상의 성격을 불교에 견주었다. 그의 제자 신후담 · 안정복은 비판적인 입장을 취했으나, 18세기 후반 이후 이벽 · 권철신 ·<NAME> · 정약용 등과 같은<NAME>학파의 인물들은 천주교 교리를 믿게 되었다. 곧, 1777년부터 권철신을 중심으로 주어사에서 강학회가 열렸고,<NAME>이 북경에 가서 세례를 받고 오는 것을 계기로 1784년부터 신앙 집회가 열렸다. 또한 이들이 중인 김범우의 집에서 신앙 집회를 열다가 1785년에 적발되어 체포되었지만 김범우만 처벌받지 않았다. 또 1787년에는<NAME> · 정약용 등이 교리 연구를 위해 성균관 근처 사가에 모이는 사실이 동료 유생 이기경 · 홍낙안 등에 의해 비판받았다. 천주교 신앙 운동이 몇 사람의 지하 활동 단계를 벗어나자 전통 사회와의 충돌이 불가피하게 되었다. 진산 군의 윤지충이 어머니의 상을 당하여 상례를 갖추지 않고, 그의 친족<NAME>이 신주를 불태우고 제사를 폐지한 일이 1791년에 드러나면서 본격적으로 배척의 대상이 되었다. 천주교는 멸륜난상의 사도요, 제사를 폐지하고 예속을 해치는 사설이라고 단죄되었던 것이다. 정조는 재위 기간 동안 천주교 신앙 문제를 확대하지 않으려 했다. 따라서, 국가의 금교령이 있었음에도 불구하고, 중인들의<NAME>에 신앙 운동이 활발하게 성장하였다. 1794년 최초의 신부가 된 주문모는 전교와 신앙생활의 지도를 이어갔는데, 그는 중국의 주문모였다. 그렇지만 신유사옥은 순조가 즉위하고 대왕대비 김 씨가 섭정을 하자 천주교도에 대한 대규모 탄압으로 일어났다. 오가작통법주8을 전국에 실시하여 천주교도를 색출, 고발하도록 했다. 유교 전통의 조선 정부가 천주교 신앙을 국가의 정통성에 대한 거부로 받아들이고 정치적 힘을 다해 제거, 정화시키겠다는 결단을 보여주고 있는 것이다. 체포령이 내려지자 이가환 · 권철신이 매를 맞아 죽고,<NAME> · 정약종 등이 참수되었고, 정약용이 유배되는 등 100여 명이 처형되고 400여 명이 유배되었다. 이때 중국인 신부 주문모도 자수하여 처형되었다. 이에 황사영은 북경 주교에게 천주교의 박해와 주 신부의 처형 사실을 알리면서 조선에 신앙의 자유를 얻을 수 있는 방법을 제안하는 긴 편지를 써서 보내려다 발각되었다. 천주교가 교리의 옳고 그름을 떠나 국가 통치권의 자주성과 독립성에 일대 도전적인 위협을 보인 것에 대해 조선 정부는 놀라움을 금치 못했고, 사교로 대중을 유혹하기에 앞서 반역적 행위라 여겼다. 천주교 신앙 운동과 조선 정부의 정통 고수 태도는 순조 이후 더욱 정치적 긴박감으로 대립하였다. 1835년 모방(Maubant, P. ) 신부를 필두로 프랑스 신부들이 잇따라 입국하여 지하 전교 활동을 벌여 교세가 커지자, 1839년 서양 신부들을 포함한 다수의 신도가 희생된 기해교난이 일어났다. 그런데 이 시기에는 국내 천주교도의 정치 세력이 거의 없었고 사대부 계층의 척사 상소도 별로 없었던 것으로 보아 국내 천주교도의 정치 세력이 거의 없었음을 알 수 있다. 그렇지만 조선 정부는 천주교를 배척하는 과정에서 이를 학문적 내지 신앙적 문제로 다루지 못하고 정치 문제로 가혹화시켰는데, 이는 유교 사회에 교화될 수 없는 서민 집단이 형성되어 천주교가 유교 정치 제도 수행에 커다란 불안 요소로 여겨졌기 때문이었다. 근래의 종교 개화론 · 수구론 · 유교 개혁 운동 대원군은 집정 후 타락한 유림의 세속화를 혁신하기 위해 정조 때 이미 650개나 되었던<NAME>과 사우를 47개만 남기고 없애버렸다. 하지만 유교의 자기 개혁은 신성성의 종교적 경험을 통한 새로운 이념적 제시가 있어야만 가능하였다. 갑신정변이 일어나면서 전면적인 제도의 개혁을 주장하는 개화론과 구 제도 및 의례를 고수하는 수구론이 대립하고, 변복령과 단발령이 내려졌다. 전통적 제도의 상징이 순식간에 전면적인 억압을 당한 것이다. 병인양요 때 척양론을 주장한 이항로를 중심으로 한 척사위정파 내지 한말 의리학파는 서양의 무력 침략에 저항하는 방법을 천주교 교리의 비판과 유교 이념의 재천명에서 찾았다. 화하 문화의 정통성을 밝히고 의리의 비판적 저항 정신을 고취시켜 강상의 윤리 규범과 예악의 의례 제도를 재현하려는 열정과 신념이 넘쳐흘렀다. 유중교는 전통 의례를 지키면서 유교 정신을 보존할 수 있다는 신념을 의복이 바뀌면 명분이 달라지고, 의리가 독립할 수 없다며 밝혔다. 위정척사론을 바탕으로 한<NAME>과 유인석 등은 외세의 압력에 따라 구 제도를 개혁하려는 개화 정책에 저항하고, 의병 운동을 일으켜 민족적 항쟁을 벌였다. 그러나 현실의 변화를 외면한 수구는 객관적 효력을 상실했고, 결국 일제의 무력에 분쇄당하고 말았다. 식민지 통치 아래 근대적 개혁을 진행하면서 성균관과 향교 등 유교적 교육 기관은 무력화되고 전통적 사회 제도의 파괴와 타율적인 신 제도가 수립되었다. 이러한 새로운 질서 속에서 유교의 개혁 운동이 일어났다.<NAME>은 강유 웨이의 영향을 받아 공자교 운동을 전개하며 유교 복원론 을 저술, 제시하였고, 신기선은 대동 학회나 유교 학회의 조직을 추구하였다. 이승희는 만주에서 공자교 운동을 펼쳤고, 박은식은 유교구신론 을 통해 개혁론을 추구하였다. 하지만 이 시기의 유교 개혁 운동은 소수에 지나지 않았고, 새로운 사회 질서를 형성하는 데 별다른 역할을 하지 못했다. 전근대적 · 봉건적 구 질서도 비판의 채찍을 받았지만, 다만 가정의례로 잔존하고 관습적 도덕의식 속에 유지돼 왔다. 조선 말기에 이보담과 홍월초 등이 원흥사에 불교연구회를 설립하여 불교를 탄압하는 것을 막고 이를 국가의 관리하에 두기 위해 노력했다. 이곳에는 대법산 · 중법산 제도를 실시했을 뿐 그 이전에는 총괄 관리서를 두고 있었다. 하지만 이 관리서는 곧 폐지되고, 일본 정토종 계열의 불교 연구회가 승단에서 운영하게 된 것이다. 이것이 얼마 지나지 않아 거국적 교단인 원종으로 합쳐졌다. 하지만 종정 이회광이 일본 조동종과의 종속적 연합 계획을 알리자, 박한영 · 한용운 등의 반대에 부딪혀 1911년 송광사에서 임제종이 탄생했다. 그러나 국가의 몰락과 함께 불교도 31개의 본산으로 묶여서 중앙 총무원과 중앙 교무원이 각황사 안에 사무소를 두고 서로 다투게 되었다. 그러다가 1925년에 재단법인 조선 불교 교무원으로 타협점을 찾았고 이것이 보완되어 1941년에 태고사를 세우고 방한암 선사를 종정으로 조계종의 발족을 보았다. 광복과 함께 사찰령이 폐지되고 박한영이 교정이 되어 각 도에 교무원을, 중앙에 총무원을 두어 식민지 정책의 불교를 탈피하는 대중 교화와 문화적인 과제를 해결해 갔다. 기존의 종교 교단이 지탱해 오던 한 사회의 가치 질서가 무너지고 민중의 의식이 동요할 때 새로운 종교가 출현하는 경우가 많다. 조선 말기에 천주교가 사회 저변에서 지하 운동으로 활동하게 된 것은 정치적 부패에 시달리면서 각종 재난과 외세의 위협을 당했기 때문이다. 당연히 현실에 대한 불안과 위기의식이 고조되기 시작했다. 이에 유교와 불교, 도교 등 기존의 교리를 종합, 보완한 새로운 종교가 출현하여 민중의 좌절과 염원을 흡수, 극복하려 하였다. 후천 개벽 사상은 정감록적 민간 신앙의 구세주 사상과 택지(, ) 사상에 영향을 받아 사회 변혁의 측면에서 나왔다. 최제우의 동학을 시작으로 김항의 정역과 강일순의 천지공사가 대표적인 예인데, 이들 종파의 교주들은 대부분 무교적인 체험인 신명 사상의 논리에 기초한 카리스마적 전능을 가지고 출현하였다. 이들은 크게 동학계 · 유교계 · 불교계 · 국조계 · 기타 등으로 나눌 수 있다. 1 동 학계 : 동학은 그 명칭에서부터 서학(, )에 대응하는 의미로 붙여진 것이며, 당시 동양 중심 사상인 유 · 불 · 도의 3교와는 그 운수[]와 진리[]는 같으나 그 이치[]는 다르다고 하였다.<NAME>감천의 길은 하느님을 내세운 동학이고, 세상이 이토록 어지러운 것은 우리 민족이 믿어 오던 하느님의 뜻을 깨닫는 길이라 한다. 이러한 방법을 통해 하느님을 진정으로 숭배하게 되고, 나의 도에는 성 · 경 · 신의 세 가지가 있으면 그만이라는 교리가 성립된다. 그렇지만 하느님을 분명히 믿는다는 것이 마음[]으로 그친다면 모자람이 없다. 기의 문제 또한 마찬가지로 어떤 신체적인 것도 요구한다. 생명력이 있고 신령하며 자존하며 운동하는 것이 기이며, 기는 생명을 가지고 운동하는 것이다. 또한 동학에서는 우주를 하나의 발전, 진화의 것으로 보고 그 본체 생명을 기로 파악한다. 이 기가 발전하는 과정에 있다며, 현실 세계의 모든 만물이 번성하고 쇠퇴하는 교체를 필연적인 변화로 조화라고 설명하고 있다. 이것이<NAME>에 이르러서는 사람뿐 아니라 천지 만물이 하느님을 모시고 있다는 범신관으로, 손병희에 이르러서는 사람이 곧 하늘이라는 이론으로 확대되어 사람을 하늘처럼 섬기라는 주장이 대두되었다. 이런 사상은 절대군주 체제하에서 개인의 인격적 가치에 매몰된 개인의 인격적 가치에 대한 자각이며, 한국적 인간 존중 사상의 한 단면이다. 따라서 갑오 농민 운동의 지도 이념은 현실주의에 입각하여 세상을 제도하고 백성을 구한다는 제세구민의 도에 뿌리를 두고 있다. 손병희에 의해 천도교로 개칭된 동학은 시천교 · 상제교(, ) · 수운교 등의 여러 갈래로 나뉘었다. 증산교는 동학의 삼교 합일설 내지 인내천의 사상에 정역의 후천 개벽론을 첨가하여 천지공사의 사상 체계를 세웠다. 즉, 말세의 운수를 바꾸기 위해 이념이나 규범과 질서 등을 바꾸어야 한다는 것이다. 그래서 통일 신단을 결성하고, 각 신( · · )의 부조화로 인한 혼란을 해결하기 위해 모든 신명을 보은 줄로 연결해 화목 협동하게 한다는 것이다. 이렇게 조화의 이념을 전개하고 있는데, 이는 선천 시대의 잘못된 점을 수정하여 후천의 새로운 세계를 건설한다는 것이다. 따라서, 선 · 후천의 재난과 액운을 없애어 신명의 원을 푼다는 액운 공사(厄運公事), 세계의 분쟁과 반목을 공동체의 이념으로 교화한다는 세운 공사(世運公事), 그리고 유교 · 불교 · 기독교 · 민간신앙의 정수를 통일, 결집하여 종교적 합일을 도모한다는 교운 공사(敎運公事)의 개혁 이론을 내세웠다. 보천교 · 태극도 등이 갈라진 종교는 종교 계열이다. 2 김항은 유교계 : 정역 이론을 확립하고 스승 이운규에게서 주역을 배우고 역의 새로운 해석을 시도하였다. 여기서 그는 선 · 후천의 개념을 원리적 의미로부터 역사적 의미로 설정하고, 중국의 원시 경전으로서의 『주역』에서 사상의 실마리를 끌어오면서 우주의 새로운 질서와 원리를 규명하였다. 음양의 조화를 통한 사회적 평등과 평화를 제시하고 인간의 본성에서 신명성을 계발하여 신과 인간이 합치할 수 있는 경지를 제시한 것이다. 그의 제자 송철화(宋喆和)가 영가무도교(咏歌舞蹈敎)를, 하상남(河相男)이 대종교(大倧敎)를, 황대순(黃大淳)이 대동교(大同敎)를 각각 일으켰고, 증산교의 창시자인 강일순도 이 논리를 체득하였다. 또, 강대성(姜大成)이 개창한 일심교(一心敎)는 유교를 중심으로 제종교의 규합을 추구하고 있다. ③불교계 : 조선조 불교가 여러 종파로 분열과 통합을 거듭해 오면서 새로운 종교의 면모를 보인 대표적인 것이 1916년 박중빈이 창시한 원불교이다. 그는 ‘물질이 개벽되니 정신을 개벽하자’는 표어를 내걸고 종교 신앙과 도덕 훈련으로 현실의 고통에서 벗어나 낙원 시대의 건설을 염원하였다. 인류 구원과 평화 세계를 건설하려던<NAME>들의 깨달음이 모두 하나의 진리라고 하여 법신불 일원상(法身佛一圓相)의 진리를 신앙과 수행의 표본으로 삼고 사은(四恩) · 사요(四要) · 삼학(三學) · 팔 조(八條)로써 강령을 삼았다. ④ 국조계 : 1893년 김염백(金廉白)으로부터 시작된 단군 신앙은 단군이 신인으로서 이 배달민족을 가르치고(敎化) 다스리기(治化) 위하여 강림하였다고 한다. “구름 · 비 · 바람 · 우레와 해 · 달 · 별들을<NAME> 신장(神將) · 선관(仙官)이 다 한배 님의 부리심이며, 공자 · 노자 · 석가 · 예수 같은 이도 다 한배 님의 나 느심이다”라고 하면서, 이 땅의 인간들은 상제 국조(上帝國祖)에 순응할 때 구원된다고 한다. 5<NAME>의 묘는 서울의 동묘와 계룡산의 무량 천도에 있는데, 이러한 계열로는 대종교 · 단군교 등이 있다. 또한 도교나 무속 계통의 작은 종파들이 다양하게 생겨나 좁은 지역에서 성장하다가 소멸된 경우가 많다. 근대에 들어서면서 서구 문화가 침투하고 국민들의 의식 수준이 높아짐에 따라 도교의 여러 속습들이 상당히 퇴보하게 되었다. 하지만 민간에서는 여전히 풍습이나 신앙으로 남아 있었다. 정통적인 도가나 도교적 요소가 사회의 곳곳에서 거의 사라진 이 시기에는 뚜렷한 문헌이나 기록이 존재하지 않는다. 하지만 그 당시에 드물게 저술을 남긴 이는 1910년대를 전후하여 중국에서 활동하던<NAME>이다.<NAME>은 자신의 저서 정신철학통편 에서 당시에 전래된 서구 사상은 물론 유 · 불 · 도의 제 사상을 도교의 단학 사상하에 통합하고자 하였다. 그는 자신의 도교 사상을 단군의 천부경과 연결시켜 단군을 만세 학술의 조종이라 극찬하는 등 민족주의적 도교의 요소를 강하게 드러내고 있다. 신선학을 개인적 선화에서 사회적 대중 구원의 원리로 승화시킨 그의 도교 사상은 종래와 다르다. 그는 서양 의학설과 도교의 교리를 연관시켜 도교의 원리를 현대적인 인식과 체계화로 나아가게 하고자 했다. 또한 정신 · 심리 · 도가 하나로 일치함을 강조하면서 도교적 이념에 근거한 세계 통일 공화 정부를 구상하기도 하였다. 그는 세계의 지도자들이 도교의 신선학에 빠져 불로장생의 선학을 배우게 되면 권력에 대한 욕구가 줄어 나라 간의 전쟁이 없어지고 세계가 평화로워질 것이라고 주장한다. 우리나라에 귀츨라프(Gutzlaff, C. ) 목사가 처음 들어온 것은 개신교 선교였다. 그는 서해안 일대에 와서 한문 성서와 교리서를 나누어 주고 전도 활동을 하고 1832년 돌아갔다. 1872년 영국의 매킨 타이어(Macintyre, J. )와 로스(Ross, J. ) 목사가 만주에 와서 이응찬(李應贊) · 백홍준(白鴻俊) · 이성하(李成夏) · 김진기(金鎭基) 등 한국인에게 복음을 전했고, 1884년에는 미국 북장로교에서 서상륜(徐相崙) · 정공빈(鄭公斌) · 최명오(崔明梧) · 백홍준을 전도사로 임명하였다. 서상륜은 1887년 이 두 선교사와 함께 신약전서를 번역, 간행한 뒤, 이들 동료와 함께 각지에 흩어져 전교 활동을 시작하였다. 이수정도 일본에서 활약하던 인물로 정치적인 부분에서는 도움을 주었다. 1882년 미국과 수호 조약이 체결되고 미국 북장로교 목사 알렌(Allen, H. N. ) · 언더우드(Underwood, H. G. ) · 미국 북감리교 선교사 아펜젤러(Appenzeller, H. G. )가 들어와 의료 및 선교 사업을 본격적으로 시작하였다. 이때 광혜원 주 9이 세워지고 스크랜턴(Scranton, W. B. ) · 헤론(Heron, J. W. ) 선교사에 의해 제중원이 개설되어 서양 의술을 이용한 선교 사업이 활발하게 전개되었다. 1885년 배재학당과 예수교 학당(의 전신)이 생겨났고, 1915년에는<NAME>전문학교라는 고등 교육 기관까지 세워졌다. 아펜젤러는 1887년 정동교회를, 1895년에는 한국인 자력으로 소래교회를 세웠다. 그리고 이를 이어 영국 성공회(1890) · 침례교(1890) · 캐나다 장로교(1898) · 안식교(1904) · 성결교(1907) · 구세군(1908)이 선교 구역을 정하여 사업을 전개했다. 우리나라 최초의 개신교 순교자가 된 백홍준은 1892년 기독교 전도가 금지되었을 때 전도사 백홍준이 비밀리에<NAME>다 발각되어 옥중에서 죽었다. 그렇지만 대체로 개신교는 전교가 자유로운 시대에 성장하였다. 아펜젤러는 이 시기에 우리나라 최초의 교회 신문인 조선그리스도인 회보(1897)를 발간했다. 또한 언더우드 · 아펜젤러 · 스크랜턴 · 헤론 등은 성서 번역 위원회를 조직하여 신약전서를 간행하였다. 기독교회는 일제에 항거하는 강력한 단체가 되었는데, 해서(海西) 교육 총회 사건, 신민회(新民會) 및 105인 사건(1910), 국민회 사건 등을 비롯하여 3 · 1운동 때 김규식(金奎植) · 여운형(呂運亨) · <NAME>(安昌浩) · 이승만(李承晩) · <NAME>(李東輝) 등 기독교인의 국내외 활약이 뚜렷하였다. 또한, 이상재와 윤치호는 여병현과 함께 한국 YMCA를 만들어 청년 운동의 밑거름이 되었다. 일본의 신종교 정책이 기독교의 일본화를 목표로 하는 한편, 길선주 목사 등의 신령 주의적 부흥회 활동은 이 시대 한국 개신교회의 성격을 보여 주었다. 또한 그것이 지속적이고 광범위하게 영향을 미치고 있음을 알 수 있다. 달레(Dallet, C. C. ) 신부는 한국 전교를 담당했던 파리 외방 전교회에서 조선교회사(1874)를 저술하였다. 또한 1886년 한불 수호 조약을 체결함으로써 전교의 자유를 확보하고 적극적인 선교 활동을 전개하였다. 1887년에는 원주에서 비밀리에 운영되던 신학교를 서울 용산으로 옮겨 예수 성심 신학원으로 이름을 바꾸었다. 1890년대에는 서울 시내에 약현성당과 명동성당이 차례로 세워졌고, 수도회와 수녀회의 진출과 함께 고아원 · 병원 등 사회사업도 활발하게 전개되었다. 그렇지만 교육 사업에는 그다지 관심을 두지 않았고 개신교에 비해 전교 방법에서 훨씬 소극적이었다. 개신교와 천주교는 모두 서양 문명을 기반으로 하여 개화 이후 근대화 과정에서 새로운 시대 조류에 부합하는 종파로, 1900년대 이후 폭발적인 교세를 형성했다. 광복 이후 전쟁과 사회 불안 속에서 빠른 속도로 확장되고 있는 교세는 일제의 침략 속에 민족 운동가의 참여가 있었기 때문이다. 한편, 기독교는 전통문화와의 이질성으로 토착화 문제에 많은 어려움을 겪고 있다. 그러나 현대 한국인의 신앙 속에 광범위한 조직과 기반을 형성하였고, 사회적 소임도 적극화되고 그 비중도 커지고 있는 것이 사실이다.
2cb28b0c-9d59-467f-aa67-f240a5b832f2	source05/encykorea/BUD24288.txt	숭인 (崇仁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032088	CC BY	15	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	휴정은 조선시대의 최고 고승인 청허 휴정의 제자이며, 화엄경·법화경·전 등록 등 10여 종의 불서를 공부한 제자이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 숭인 (崇仁) ### 내용: 휴정은 조선시대의 최고 고승인 청허 휴정의 제자이며, 화엄경·법화경·전 등록 등 10여 종의 불서를 공부한 제자이다.
1d32b9ae-efa5-41e1-8d24-e4aeaf9dc277	source05/encykorea/REL11449.txt	대학질서 (大學疾書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014905	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불분권 1책. 필사본. 국립 중앙도서관에 있다. 이 책은 송나라 유학자 장재가 공부하던 중에 마음에 드는 것이 있으면 재빨리 기록하였다는 뜻으로 사용한<NAME> 질서의 일부이다. 이 책은 1922년에 간행된<NAME> 전집에 빠져 있으며, 별도의 간행 여부는 확인되지 않았다. 권두에는 자서인 서문 편제가 있고, 이어서 경문·전문·발문 등의 순으로 편차되어 있다. 저자는 서문에서 주희의 집주와 대학혹문·대학어류와 같은 주석서가 대학의 깊은 뜻을 파악하는 데 미흡함을 밝혀 따로 자득한 경지가 있음을 밝히고 있다. 경문에서는 명명덕(明明德)·신민(新民)·지어지선(止於至善)의 삼강령(三綱領)과 격물(格物)·치지(致知)·성의(誠意)·정심(正心)·수신(修身)·제가(齊家)·치국(治國)·평천하(平天下)의 팔조목(八條目)을 총론적으로 다루어 『대학』의 이상(理想)인 수기(修己)·치인(治人)의 대법(大法)을 말하고, 아울러 이러한 이상에 도달하는 순서를 밝히고 있다. 그는 대학에서 말하는 덕을 중용의 명과 같은 뜻으로 해석하며, 가장 중요한 의미를 부여하려 한다. 전문은 삼강령·팔조목을 다시 구분해 명명덕에서 치국평천하까지 10장에 걸쳐 각론적으로 해설하고 있다. 명명 덕에 대한 설명에서는 명명이 덕이고 명은 덕이라고 하여 서로 상통하는 이치라고 했다. 격물치지는 격치를 행위에 겸합된 개념으로 해석해 지행합일을 강조했다. 이익의 경학에 관한 지식과 사상이 집약된 것으로, 그를 연구하는 데 중요한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대학질서 (大學疾書) ### 내용: 불분권 1책. 필사본. 국립 중앙도서관에 있다. 이 책은 송나라 유학자 장재가 공부하던 중에 마음에 드는 것이 있으면 재빨리 기록하였다는 뜻으로 사용한<NAME> 질서의 일부이다. 이 책은 1922년에 간행된<NAME> 전집에 빠져 있으며, 별도의 간행 여부는 확인되지 않았다. 권두에는 자서인 서문 편제가 있고, 이어서 경문·전문·발문 등의 순으로 편차되어 있다. 저자는 서문에서 주희의 집주와 대학혹문·대학어류와 같은 주석서가 대학의 깊은 뜻을 파악하는 데 미흡함을 밝혀 따로 자득한 경지가 있음을 밝히고 있다. 경문에서는 명명덕(明明德)·신민(新民)·지어지선(止於至善)의 삼강령(三綱領)과 격물(格物)·치지(致知)·성의(誠意)·정심(正心)·수신(修身)·제가(齊家)·치국(治國)·평천하(平天下)의 팔조목(八條目)을 총론적으로 다루어 『대학』의 이상(理想)인 수기(修己)·치인(治人)의 대법(大法)을 말하고, 아울러 이러한 이상에 도달하는 순서를 밝히고 있다. 그는 대학에서 말하는 덕을 중용의 명과 같은 뜻으로 해석하며, 가장 중요한 의미를 부여하려 한다. 전문은 삼강령·팔조목을 다시 구분해 명명덕에서 치국평천하까지 10장에 걸쳐 각론적으로 해설하고 있다. 명명 덕에 대한 설명에서는 명명이 덕이고 명은 덕이라고 하여 서로 상통하는 이치라고 했다. 격물치지는 격치를 행위에 겸합된 개념으로 해석해 지행합일을 강조했다. 이익의 경학에 관한 지식과 사상이 집약된 것으로, 그를 연구하는 데 중요한 자료가 된다.
f0f7dfb3-ae9c-4a73-9e16-7feef0254fb0	source05/encykorea/REL23498.txt	세계정교 (世界正敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김종서" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029762	CC BY	259	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본부는 서울특별시 종로구 통인동에 있고, 본부는 전국에 7개 본산이 있다. 총령 본존이라 불리는 신종교는 1970년대 이후 신도 80만 명(자체 추정)으로 급속하게 성장했다. 창교자<NAME>는 경상남도 진주시 금곡면 검암리 운문 마을에서 1939년 11월 16일에 태어났다.<NAME>가 모친상을 당해 그 무덤 앞에서 이 땅을 어머니가 주무시는 방으로 믿고 맨발 순례를 선언했는데, 이것이 훗날 천자지 손 사상으로 발전하여 이 종단의 출발점이 되었다고 한다. 한민족의 정통성을 단군·화랑·세종·충무공 정신에 두고, 전국 각지에 ‘세스팔다스계옴’의 신전을 짓고 주로 천제(天祭)를 지내는 종교활동을 계속해 오고 있다. ‘세스팔다스’는 뜻의 님과 삶의 님과 짓의 님의 세 신격을 받들어 그 힘으로 우리 스스로를 다스린다는 뜻이고, 또 ‘계옴’은 한울의 ‘온데 계시옵는 님’을 뜻한다. 특히 이 교단은 한글을 최고의 언어로 여기며 교리체계를 순 한글로 독특하게 표현하여 한국적 순수성을 강조하는 점이 특징이다. 대표적인 경전으로 세스팔다스의 (1985)가 있다. 한나라 사람살이라는 교의는 한나라 사람살이이며, 구체적 교리는 매우 가정적이고 실천적이다. 수행은 9단계로 나뉘며, 계옴·뜰뜻·새한 등의 주문을 외운다. 인류 구원, 세계질서 회복, 자력갱생, 민족화합, 종족 보존을 내세우며 한국민족정신 중흥 운동과 세계 평화운동을 벌여 왔다. 한편, 창교자가 창안해 낸 고유 무술인 ‘뫄한뭐루鶴翼列陣’ 8,192동작을 보급하고, 남을 죽이는 성향과 생명을 해치는 사악성 자체를 소멸시키는 운동을 순수한 우리말로 ‘체테수땜邪惡抛棄운동’이라고 명명하여 실천하고 있다. 신앙의례를 보면, 참태양을 의미하는 한 옛 새해의 상과 세스팔다스 계옴을 모시고 불을 밝혀 둔 채 그 아래에서 4번큰절을 올리는 ○○이라는 마루 바침(신앙 의식)을 행한다. 또한 횃[]을 수시로 지낸다. 횃 때는 술과 고기를 사용하지 않고 과일이나 채소, 곡식만을 사용해 28가지 제물을 올린다. 총령경-총본부-세계종무청-총령경-총본부-세계종무청이 있고, 그 밑에 총무원, 제전원,<NAME>, 신전원이 있는 매우 복잡한 교단 조직이다. 총본산 아래 칠종산과 십이 문단, 국제부가 있다. 십이 문단에는 수녀원, 선교원, 교육원, 수도원 등이 있다. 1997년 당시 48개 교구에 1,200개 교당이 있고, 교직자는 400명, 신도는 81만 명이라고 주장하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 세계정교 (世界正敎) ### 내용: 본부는 서울특별시 종로구 통인동에 있고, 본부는 전국에 7개 본산이 있다. 총령 본존이라 불리는 신종교는 1970년대 이후 신도 80만 명(자체 추정)으로 급속하게 성장했다. 창교자<NAME>는 경상남도 진주시 금곡면 검암리 운문 마을에서 1939년 11월 16일에 태어났다.<NAME>가 모친상을 당해 그 무덤 앞에서 이 땅을 어머니가 주무시는 방으로 믿고 맨발 순례를 선언했는데, 이것이 훗날 천자지 손 사상으로 발전하여 이 종단의 출발점이 되었다고 한다. 한민족의 정통성을 단군·화랑·세종·충무공 정신에 두고, 전국 각지에 ‘세스팔다스계옴’의 신전을 짓고 주로 천제(天祭)를 지내는 종교활동을 계속해 오고 있다. ‘세스팔다스’는 뜻의 님과 삶의 님과 짓의 님의 세 신격을 받들어 그 힘으로 우리 스스로를 다스린다는 뜻이고, 또 ‘계옴’은 한울의 ‘온데 계시옵는 님’을 뜻한다. 특히 이 교단은 한글을 최고의 언어로 여기며 교리체계를 순 한글로 독특하게 표현하여 한국적 순수성을 강조하는 점이 특징이다. 대표적인 경전으로 세스팔다스의 (1985)가 있다. 한나라 사람살이라는 교의는 한나라 사람살이이며, 구체적 교리는 매우 가정적이고 실천적이다. 수행은 9단계로 나뉘며, 계옴·뜰뜻·새한 등의 주문을 외운다. 인류 구원, 세계질서 회복, 자력갱생, 민족화합, 종족 보존을 내세우며 한국민족정신 중흥 운동과 세계 평화운동을 벌여 왔다. 한편, 창교자가 창안해 낸 고유 무술인 ‘뫄한뭐루鶴翼列陣’ 8,192동작을 보급하고, 남을 죽이는 성향과 생명을 해치는 사악성 자체를 소멸시키는 운동을 순수한 우리말로 ‘체테수땜邪惡抛棄운동’이라고 명명하여 실천하고 있다. 신앙의례를 보면, 참태양을 의미하는 한 옛 새해의 상과 세스팔다스 계옴을 모시고 불을 밝혀 둔 채 그 아래에서 4번큰절을 올리는 ○○이라는 마루 바침(신앙 의식)을 행한다. 또한 횃[]을 수시로 지낸다. 횃 때는 술과 고기를 사용하지 않고 과일이나 채소, 곡식만을 사용해 28가지 제물을 올린다. 총령경-총본부-세계종무청-총령경-총본부-세계종무청이 있고, 그 밑에 총무원, 제전원,<NAME>, 신전원이 있는 매우 복잡한 교단 조직이다. 총본산 아래 칠종산과 십이 문단, 국제부가 있다. 십이 문단에는 수녀원, 선교원, 교육원, 수도원 등이 있다. 1997년 당시 48개 교구에 1,200개 교당이 있고, 교직자는 400명, 신도는 81만 명이라고 주장하고 있다.
79c1035b-9027-4828-8458-a05e5c07f09c	source05/encykorea/REL684.txt	강병주 (姜炳周)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001164	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백남은 호이다. 경상북도 영주 출신. 목사이며 신학자 강신명의 아버지이다. 25세 때 기독교에 입문하여 평양 장로회 신학교를 졸업하고, 풍기 교회·명동 제일 교회 등에서 일하다가 1923년 목사 안수를 받았다. 한편, 개화와 계몽운동에도 뜻을 두어 일찍이 영주 내명 학교를 설립해 교장을 역임하였고, 안동 경안 중학교의 교장도 역임했다. 1943년에는 동흥 학교를 세워 실용적인 교육을 했다. 3·1운동에 가담하여 일본 경찰에 붙잡혀 대구형무소에서 8개월 동안 옥고를 치렀으며, 1938년에는 일제가<NAME> 이른바 신사참배를 거부하여 구속되었다. 농촌운동에도 힘써 농사개량 법을 장려하고 소비조합 제도를 만들었으며, 도박을 없애기 위해서도 노력했다. 한글 보급운동에 적극적으로 참여했던 유일한 목사 회원은 조선어학회이다. 1932년 총회 종교교육부 교사 양성과 과장으로 있으면서 서류 일체를 한글로 사용하게 하였고, 1934년 제23회 총회 때에는 성경 및 찬송가를 새 맞춤법에 따라 개편해야 한다고 주장하여 한글 보급에 크게 이바지하였다. 조선어학회가 펴낸 『큰 사전』 편찬에 기독교 용어의 전문위원으로 활동하였으며, 한글 목사라는 별칭으로 더 많이 알려졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강병주 (姜炳周) ### 내용: 백남은 호이다. 경상북도 영주 출신. 목사이며 신학자 강신명의 아버지이다. 25세 때 기독교에 입문하여 평양 장로회 신학교를 졸업하고, 풍기 교회·명동 제일 교회 등에서 일하다가 1923년 목사 안수를 받았다. 한편, 개화와 계몽운동에도 뜻을 두어 일찍이 영주 내명 학교를 설립해 교장을 역임하였고, 안동 경안 중학교의 교장도 역임했다. 1943년에는 동흥 학교를 세워 실용적인 교육을 했다. 3·1운동에 가담하여 일본 경찰에 붙잡혀 대구형무소에서 8개월 동안 옥고를 치렀으며, 1938년에는 일제가<NAME> 이른바 신사참배를 거부하여 구속되었다. 농촌운동에도 힘써 농사개량 법을 장려하고 소비조합 제도를 만들었으며, 도박을 없애기 위해서도 노력했다. 한글 보급운동에 적극적으로 참여했던 유일한 목사 회원은 조선어학회이다. 1932년 총회 종교교육부 교사 양성과 과장으로 있으면서 서류 일체를 한글로 사용하게 하였고, 1934년 제23회 총회 때에는 성경 및 찬송가를 새 맞춤법에 따라 개편해야 한다고 주장하여 한글 보급에 크게 이바지하였다. 조선어학회가 펴낸 『큰 사전』 편찬에 기독교 용어의 전문위원으로 활동하였으며, 한글 목사라는 별칭으로 더 많이 알려졌다.
244209eb-dd36-42de-b3ef-3b85b7ccfb7f	source05/encykorea/REL25697.txt	여대표 (呂大驃)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036305	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 성산이다. 순여는 자는 성 여의다. 운산·계암 또는 덕은이다. 아버지는 여문행이고 어머니는 은진임이다. 임양식의 딸로 시가 딸이다. 유치 명의 문하에서 수학하였다. 병서를 익히고 과장으로 나갔으나 권문세가들의 시험 부정을 보고는 응시도 하지 않고 고향으로 돌아와 학문 연구에 열중했다. 유치명으로부터 궁리 거 경의 가르침을 받고 주서절요·심경·근사록 등을 여러 해 연구하여 허전·이원조·권연하 등과 더불어 학문적인 토론을 많이 하였으며 당시에 학자로 이름이 높았다. 만년에<NAME> 관찰사의 요청으로 낙육재 강장으로 후학을 양성하는 일에 힘썼다. 여대표는 또한 미연<NAME>을 세워 학규를 정하고 유학의 진흥에 힘썼는데 성리학보다는 훈고학에 중점을 두었다. 덕은 문집을 저술했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여대표 (呂大驃) ### 내용: 본관은 성산이다. 순여는 자는 성 여의다. 운산·계암 또는 덕은이다. 아버지는 여문행이고 어머니는 은진임이다. 임양식의 딸로 시가 딸이다. 유치 명의 문하에서 수학하였다. 병서를 익히고 과장으로 나갔으나 권문세가들의 시험 부정을 보고는 응시도 하지 않고 고향으로 돌아와 학문 연구에 열중했다. 유치명으로부터 궁리 거 경의 가르침을 받고 주서절요·심경·근사록 등을 여러 해 연구하여 허전·이원조·권연하 등과 더불어 학문적인 토론을 많이 하였으며 당시에 학자로 이름이 높았다. 만년에<NAME> 관찰사의 요청으로 낙육재 강장으로 후학을 양성하는 일에 힘썼다. 여대표는 또한 미연<NAME>을 세워 학규를 정하고 유학의 진흥에 힘썼는데 성리학보다는 훈고학에 중점을 두었다. 덕은 문집을 저술했다.
dc7166fe-546d-48da-be71-41f3ef29354c	source05/encykorea/BUD59055.txt	천선원 (天禪院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079071	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천선원은 고려를 세운 태조 왕건이 919년(태조 2) 개경에 도읍을 정하고 세운 10대 사찰 중 하나이다. 판본에 따라 대선원과 보제라는 명칭으로 각각 표기되어 있는 삼국유사의 천선원과 그 이칭인 보응이 함께 언급되어 있으나 이후 연혁이나 폐사에 대한 내용은 전하지 않는다. 이런 판본에 따른 다른 표기가 원고 집필이나 판각 과정에서 생긴 오인지, 아니면 이칭인지는 알 수 없다. 한편으로 삼국유사에서 천선원의 이칭을 보제라고 표기한 점을 고려해 개경의 보제사와 동일한 사원이라고 보는 견해도 있다. 한편 보제사는 당사, 대사, 광통보제사, 연복사 등으로 불리기도 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천선원 (天禪院) ### 내용: 천선원은 고려를 세운 태조 왕건이 919년(태조 2) 개경에 도읍을 정하고 세운 10대 사찰 중 하나이다. 판본에 따라 대선원과 보제라는 명칭으로 각각 표기되어 있는 삼국유사의 천선원과 그 이칭인 보응이 함께 언급되어 있으나 이후 연혁이나 폐사에 대한 내용은 전하지 않는다. 이런 판본에 따른 다른 표기가 원고 집필이나 판각 과정에서 생긴 오인지, 아니면 이칭인지는 알 수 없다. 한편으로 삼국유사에서 천선원의 이칭을 보제라고 표기한 점을 고려해 개경의 보제사와 동일한 사원이라고 보는 견해도 있다. 한편 보제사는 당사, 대사, 광통보제사, 연복사 등으로 불리기도 했다.
54e5b341-e052-4b9b-8093-f81fd9c36b93	source05/encykorea/BUD58396.txt	양산 가사암 아비달마대비바사론 (梁山袈娑庵阿毗達磨大毗婆沙論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078436	CC BY	392	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자는 114년경 인도 건타라국의 가니 색가 왕의 후원 아래 협 존자를 비롯해 법구, 묘음, 세우, 각천 등의 논사와 500명의 대아라한 주 1이 12년간 가습 미라에 결집했다고 전한다. 한역자는 중국 당(唐) 나라 때 경장, 율장, 논자의 삼장(三藏)에 두루 밝은 자은사의 고승 현장(玄奘, 602~664)으로 한역 시기는 656년 8월에서 659년 7월 사이로 보고 있다. 장정은 축(軸)이 없이 전체 장수(張數) 20장(張)을 6행(行) 씩 장과 장 사이 접합 부분을 일괄적으로 일정하게 접어 제책한 절첩본(折帖本) 주 2이다. 표지 서명은 없고 아비달 마대 비바사론권 제140으로 끝나는 행에 오백 대 아라한 등조( )와 삼장법사현장봉 조역( )의 저자와 한역자가 확인된다. 전체 장수 대비 권차의 차이가 큰 권말제는 설일체유부 발지 대 비바사론권 제172이다. 마지막 장인 20장 변란 하단에 묵서로 권말의 권수와 권수의 차이가 무엇인지를 기록한 제20장패의 기록이 남아 있다. 판제는 아비달마대비바사론이고 함명은 패이다. 판식은 상하단변이고, 계선이 없고 행자수는 23행 14자로 형태적인 특징과 체제가 있다. 제1장을 기준으로 종이의 높이인 지고는 33.6cm, 광고는 22.2cm, 지폭은 47.5cm이다. 종이의 지질은 두꺼운 저 지주 3와 얇은 저지가 함께 사용되었다. 초조본에서 확인되는 장과는 달리 장차 표시는 장으로 되어 있다. 또한 간기주4가 확인되지 않으나 1244년(고종 31) 대장도감에서 판각된 재조본 판목에서 초조본을 인출한 것이 확인되는 것은 대장도감에서 판각된 갑진세고려국대장도감봉칙조조로 추정되는 판목이다. 인쇄할 때 번진 먹이 번진 자국과 글자의 마멸이 본문 곳곳에 드러난다. 아비달마대비바사론은 설일체유부의 대표적인 논서인 아비달마발 지론을 바탕으로 하여 200권에 걸쳐 설일체유부의 이론을 상세히 설명하고 있으며, 본문의 수침 흔적이 본문에 나타나고, 본문 제19장은 묵서주5로 보충되었다. 불교 백과전서라 불리는 것은 아비달마발 지론의 주석뿐 아니라 설일체유부의 종의, 여러 부파의 교의 및 불교 발전 역사까지 아우르는 방대한 분량이다. 대장도감에서 판각한 것은 제1권 함명 인에서 제200권 함명 일까지 한 행에 14자를 배치한 것으로 1244년(값진)에서 1245년(을해)까지이다. 전체 200권의 판각 시기는 1244년(값진) 간기로 제1~191권, 제193~197권, 제200권이다. 아비달마대비바사론은 제192권, 제198~199권은 1245년(을사) 간기가 있고, 제98~99권은 간기가 확인되지 않는다. 제140권의 구성과 내용은 『발지론(發智論)』 송문(頌文)의 9위(位) 15문(門)의 9위의 계위인 제1위 예류과(預果), 제2위 일래과(一來果), 제3위 불환과(不還果), 제4위 신경지통(神境智通), 제5위 천이통(天耳通), 제6위 타심지통(他心智通), 제7위 숙주수념지통(宿住隨智通), 제8위 사생지통(死生智通), 제9위 누진지통(漏盡智通)의 각각의 계위를 증득할 때, 15문의 현재수(現在修)와 미래 수(未來修)를 논구하는 내용이다. 대장도감에서 판각된 재조본에서 인출되어 고려 말의 절첩으로 제책된 것으로 평가되고 있는데, 이는 1244년(고종 31)에 대장도감에서 판각된 것이다. 현존하는 재조대장경본은 정확한 인출 시기가 파악된 인본 외에 종이의 지질이나 인출 상태에 따라 연대가 결정된다. 이에 더 나아가서 발폭, 촉수 등 다양한 정보가 구축되어 축적되면 더 정확한 인출 연대를 추론할 수 있고 융합적 연구 자료로 여러 방면에 활용될 수 있기 때문에 기록물로 귀 중서의 가치가 있다. 2015년 1월 15일 경상남도 유형문화재 창원 보은사 아비달마대비바사론으로 지정되었으나, 소유자와 보관 장소가 변경되어 문화재 명칭이 양산 가사암 아비달마대비바사론으로 변경되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양산 가사암 아비달마대비바사론 (梁山袈娑庵阿毗達磨大毗婆沙論) ### 내용: 저자는 114년경 인도 건타라국의 가니 색가 왕의 후원 아래 협 존자를 비롯해 법구, 묘음, 세우, 각천 등의 논사와 500명의 대아라한 주 1이 12년간 가습 미라에 결집했다고 전한다. 한역자는 중국 당(唐) 나라 때 경장, 율장, 논자의 삼장(三藏)에 두루 밝은 자은사의 고승 현장(玄奘, 602~664)으로 한역 시기는 656년 8월에서 659년 7월 사이로 보고 있다. 장정은 축(軸)이 없이 전체 장수(張數) 20장(張)을 6행(行) 씩 장과 장 사이 접합 부분을 일괄적으로 일정하게 접어 제책한 절첩본(折帖本) 주 2이다. 표지 서명은 없고 아비달 마대 비바사론권 제140으로 끝나는 행에 오백 대 아라한 등조( )와 삼장법사현장봉 조역( )의 저자와 한역자가 확인된다. 전체 장수 대비 권차의 차이가 큰 권말제는 설일체유부 발지 대 비바사론권 제172이다. 마지막 장인 20장 변란 하단에 묵서로 권말의 권수와 권수의 차이가 무엇인지를 기록한 제20장패의 기록이 남아 있다. 판제는 아비달마대비바사론이고 함명은 패이다. 판식은 상하단변이고, 계선이 없고 행자수는 23행 14자로 형태적인 특징과 체제가 있다. 제1장을 기준으로 종이의 높이인 지고는 33.6cm, 광고는 22.2cm, 지폭은 47.5cm이다. 종이의 지질은 두꺼운 저 지주 3와 얇은 저지가 함께 사용되었다. 초조본에서 확인되는 장과는 달리 장차 표시는 장으로 되어 있다. 또한 간기주4가 확인되지 않으나 1244년(고종 31) 대장도감에서 판각된 재조본 판목에서 초조본을 인출한 것이 확인되는 것은 대장도감에서 판각된 갑진세고려국대장도감봉칙조조로 추정되는 판목이다. 인쇄할 때 번진 먹이 번진 자국과 글자의 마멸이 본문 곳곳에 드러난다. 아비달마대비바사론은 설일체유부의 대표적인 논서인 아비달마발 지론을 바탕으로 하여 200권에 걸쳐 설일체유부의 이론을 상세히 설명하고 있으며, 본문의 수침 흔적이 본문에 나타나고, 본문 제19장은 묵서주5로 보충되었다. 불교 백과전서라 불리는 것은 아비달마발 지론의 주석뿐 아니라 설일체유부의 종의, 여러 부파의 교의 및 불교 발전 역사까지 아우르는 방대한 분량이다. 대장도감에서 판각한 것은 제1권 함명 인에서 제200권 함명 일까지 한 행에 14자를 배치한 것으로 1244년(값진)에서 1245년(을해)까지이다. 전체 200권의 판각 시기는 1244년(값진) 간기로 제1~191권, 제193~197권, 제200권이다. 아비달마대비바사론은 제192권, 제198~199권은 1245년(을사) 간기가 있고, 제98~99권은 간기가 확인되지 않는다. 제140권의 구성과 내용은 『발지론(發智論)』 송문(頌文)의 9위(位) 15문(門)의 9위의 계위인 제1위 예류과(預果), 제2위 일래과(一來果), 제3위 불환과(不還果), 제4위 신경지통(神境智通), 제5위 천이통(天耳通), 제6위 타심지통(他心智通), 제7위 숙주수념지통(宿住隨智通), 제8위 사생지통(死生智通), 제9위 누진지통(漏盡智通)의 각각의 계위를 증득할 때, 15문의 현재수(現在修)와 미래 수(未來修)를 논구하는 내용이다. 대장도감에서 판각된 재조본에서 인출되어 고려 말의 절첩으로 제책된 것으로 평가되고 있는데, 이는 1244년(고종 31)에 대장도감에서 판각된 것이다. 현존하는 재조대장경본은 정확한 인출 시기가 파악된 인본 외에 종이의 지질이나 인출 상태에 따라 연대가 결정된다. 이에 더 나아가서 발폭, 촉수 등 다양한 정보가 구축되어 축적되면 더 정확한 인출 연대를 추론할 수 있고 융합적 연구 자료로 여러 방면에 활용될 수 있기 때문에 기록물로 귀 중서의 가치가 있다. 2015년 1월 15일 경상남도 유형문화재 창원 보은사 아비달마대비바사론으로 지정되었으나, 소유자와 보관 장소가 변경되어 문화재 명칭이 양산 가사암 아비달마대비바사론으로 변경되었다.
c276072d-21df-4cca-a834-55ae9ffac50f	source05/encykorea/BUD19960.txt	비암사 (碑巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025192	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 비암사는 삼국시대에 창건된 절이라고 전해지는데, 그 후 뚜렷한 역사는 전해지지 않고 있으나, 조선시대 후기에 편찬된 전역지에 비암사가 나오는 것으로 보아 그 무렵까지 존속하였음을 알 수 있다. 그 뒤 근대에 이르러 극락전 앞뜰에 있는 높이 3m의 고려 시대 삼층석탑 정상에서 사면 군상이 발견되어 널리 알려지게 되었다. 1991년 대웅전을, 1995년 극락보전을 중수하고 산신각과 요사 2동을 지었다. 범종 각과 요사 1동을 1996년에 건립했다. 석상 중 계유명전씨아미타불비상과 기축명아미타불비상은 1962년 국보로, 미륵보살반가 사유 비상과 계유명전씨아미타불비상은 1963년 보물로 지정되었다. 극락보전은 보물로 지정된 정면 3칸, 측면 2칸의 다포집으로 아미타불을 전 내에 안치하고, 불상 위의 닫집과 조각물들은 수법이 훌륭하다. 이 밖에 2012년 세종특별자치시 유형문화재로 지정된 전의 비암사 삼층석탑과 부도 3기가 2012년 세종특별자치시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비암사 (碑巖寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 비암사는 삼국시대에 창건된 절이라고 전해지는데, 그 후 뚜렷한 역사는 전해지지 않고 있으나, 조선시대 후기에 편찬된 전역지에 비암사가 나오는 것으로 보아 그 무렵까지 존속하였음을 알 수 있다. 그 뒤 근대에 이르러 극락전 앞뜰에 있는 높이 3m의 고려 시대 삼층석탑 정상에서 사면 군상이 발견되어 널리 알려지게 되었다. 1991년 대웅전을, 1995년 극락보전을 중수하고 산신각과 요사 2동을 지었다. 범종 각과 요사 1동을 1996년에 건립했다. 석상 중 계유명전씨아미타불비상과 기축명아미타불비상은 1962년 국보로, 미륵보살반가 사유 비상과 계유명전씨아미타불비상은 1963년 보물로 지정되었다. 극락보전은 보물로 지정된 정면 3칸, 측면 2칸의 다포집으로 아미타불을 전 내에 안치하고, 불상 위의 닫집과 조각물들은 수법이 훌륭하다. 이 밖에 2012년 세종특별자치시 유형문화재로 지정된 전의 비암사 삼층석탑과 부도 3기가 2012년 세종특별자치시 유형문화재로 지정되었다.
2130501d-6f35-4aa8-beae-7f3da77f3244	source05/encykorea/REL29415.txt	월전리 입석 (月田里立石)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최덕원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041055	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1기. 전라남도 문화재자료로 1984년 지정되었다. 마을 앞 논 가운데에 세워져 있다. 이곳은 섬진강 변의 퇴적 평지로 마을 옆 오산에서 흘러내려오는 구릉의 말단부에 해당한다. 원래 논두렁에 있던 입석이 경지정리를 하면서 논 가운데로 옮겨지게 되었고, 그 논 가운데에 입석이 있는 형세가 되었다. 고로들은 오산에서 걸어 내려온 돌이 지금의 자리에 자리 잡아서 선돌이라 부른다. 또 삼국시대에는 이 입석을 국경 표시로 세웠다는 전설도 있다. 이 입석은 규모나 형태로 미루어 볼 때 선사시대 묘표석이었을 것으로 생각된다. 또한 실제 입석에서 150m 떨어진 곳에<NAME>묘 7기가 있어 그러한 해석이 가능하다. 이 입석은 거대한 판상석을 세워놓은 것처럼 앞 뒷면은 고르지 않고, 측면은 잘 다듬어 놓았다. 아래쪽에서 수직으로 올라가다가 끝부분의 한 부분이 기울어져 뾰쪽하게 처리되었다. 입석의 정면은 섬진강 쪽으로 향하고 있다. 높이 240cm, 너비 120cm, 두께 20∼30cm, 두께 20∼30cm다. 현재 이 입석과 관련된 의례는 없다. 동제나 마당 밟기 같은 주민들의 민속행사에서도 입석은 의례의 대상이 되지 않는다. 이것이 선사시대의 유물이라 민속과 무관한 것인지, 아니면 민속 유물인데 나중에 기능이 약화되어버린 것인지는 알 수 없다. 섬진강 건너편 토지면 구산리에 있는 입석 1기는 원전리의 것을 신부바위라고 하고, 구산리의 것을 신랑바위라고 부르기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월전리 입석 (月田里立石) ### 내용: 1기. 전라남도 문화재자료로 1984년 지정되었다. 마을 앞 논 가운데에 세워져 있다. 이곳은 섬진강 변의 퇴적 평지로 마을 옆 오산에서 흘러내려오는 구릉의 말단부에 해당한다. 원래 논두렁에 있던 입석이 경지정리를 하면서 논 가운데로 옮겨지게 되었고, 그 논 가운데에 입석이 있는 형세가 되었다. 고로들은 오산에서 걸어 내려온 돌이 지금의 자리에 자리 잡아서 선돌이라 부른다. 또 삼국시대에는 이 입석을 국경 표시로 세웠다는 전설도 있다. 이 입석은 규모나 형태로 미루어 볼 때 선사시대 묘표석이었을 것으로 생각된다. 또한 실제 입석에서 150m 떨어진 곳에<NAME>묘 7기가 있어 그러한 해석이 가능하다. 이 입석은 거대한 판상석을 세워놓은 것처럼 앞 뒷면은 고르지 않고, 측면은 잘 다듬어 놓았다. 아래쪽에서 수직으로 올라가다가 끝부분의 한 부분이 기울어져 뾰쪽하게 처리되었다. 입석의 정면은 섬진강 쪽으로 향하고 있다. 높이 240cm, 너비 120cm, 두께 20∼30cm, 두께 20∼30cm다. 현재 이 입석과 관련된 의례는 없다. 동제나 마당 밟기 같은 주민들의 민속행사에서도 입석은 의례의 대상이 되지 않는다. 이것이 선사시대의 유물이라 민속과 무관한 것인지, 아니면 민속 유물인데 나중에 기능이 약화되어버린 것인지는 알 수 없다. 섬진강 건너편 토지면 구산리에 있는 입석 1기는 원전리의 것을 신부바위라고 하고, 구산리의 것을 신랑바위라고 부르기도 한다.
a99294bd-62b8-44e0-8924-66337ec7f36d	source05/encykorea/REL46380.txt	홍임제 (洪任濟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박석무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064356	CC BY	51	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 남양이다. 자는 경윤, 호는 경직재이다. 용강 출신. 태어날 때부터 호방한 성품을 가졌으며, 술과 시와 시를 즐기며 살았다. 그러나 늦게 깨달은 바가 있어 당대의 명유 김원행의 문하에 들어가 학문에 잠겼다. 실천을 위주로 한 학문에 힘쓰며 여러 후진들을 지도하였다. 관서지방에서는<NAME>협 이후 학문이 크게 발전하지 못하던 시기였는데, 이를 통해 학풍을 진작시킨 공로가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍임제 (洪任濟) ### 내용: 본관은 남양이다. 자는 경윤, 호는 경직재이다. 용강 출신. 태어날 때부터 호방한 성품을 가졌으며, 술과 시와 시를 즐기며 살았다. 그러나 늦게 깨달은 바가 있어 당대의 명유 김원행의 문하에 들어가 학문에 잠겼다. 실천을 위주로 한 학문에 힘쓰며 여러 후진들을 지도하였다. 관서지방에서는<NAME>협 이후 학문이 크게 발전하지 못하던 시기였는데, 이를 통해 학풍을 진작시킨 공로가 크다.
60fff144-d22b-458e-8961-4207bbf71062	source05/encykorea/BUD31127.txt	의한 (意閑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043439	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박 씨는 성이다. 인암은 호이다. 전라남도 영암 출신. 어려서 부모를 잃고 문전걸식을 하고 지내다가 해남 미황사에 들어가 견현을 은사로 득도하였다. 입산을 할 때에는 의식과 학업에 열중하여 약속을 어기지 않았다. 학업을 성취하여 견현의 법을 이어받은 뒤 선수행에 깊이<NAME>하여 수행에 필요한 최소한의 도구만을 가지고 명산대찰을 편력하였고, 하루 한 끼만 먹고 일식만 하였다. 그 후 장흥 보림사의 수남암에서 선승들을 지도하였고, 해남 대흥사의 적련암에서 오랫동안 경론을 강의하였다. 인 곡선사로부터 참회를 받고, 의현에게 계참을 주었다. 나이 51세, 법랍 36세의 나이로 세상을 떠났다. 능화와 필언이 대표적인 제자인데, 교법·선법·계율을 전수받은 제자는 헤아릴 수 없을 정도로 많았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의한 (意閑) ### 내용: 박 씨는 성이다. 인암은 호이다. 전라남도 영암 출신. 어려서 부모를 잃고 문전걸식을 하고 지내다가 해남 미황사에 들어가 견현을 은사로 득도하였다. 입산을 할 때에는 의식과 학업에 열중하여 약속을 어기지 않았다. 학업을 성취하여 견현의 법을 이어받은 뒤 선수행에 깊이<NAME>하여 수행에 필요한 최소한의 도구만을 가지고 명산대찰을 편력하였고, 하루 한 끼만 먹고 일식만 하였다. 그 후 장흥 보림사의 수남암에서 선승들을 지도하였고, 해남 대흥사의 적련암에서 오랫동안 경론을 강의하였다. 인 곡선사로부터 참회를 받고, 의현에게 계참을 주었다. 나이 51세, 법랍 36세의 나이로 세상을 떠났다. 능화와 필언이 대표적인 제자인데, 교법·선법·계율을 전수받은 제자는 헤아릴 수 없을 정도로 많았다.
541e42c3-43a1-4f2f-bdbf-53b040b464de	source05/encykorea/BUD58593.txt	태고유음 (太古遺音)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현라" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077217	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고선 책보는 6책으로 되어 있으나 현존하지 않는다. 권 3과 나려 예문지에는 보우가 태고 유음을 지었다고 기록되어 있다. 보우는 고려 말 불교계에 큰 영향을 끼친 승려로 석옥청공의 임제선을 계승하였다. 초명은 보허, 휘는 보우, 호는 태고,<NAME>는 원증국사이다. 고려 말기에 백운·나옹과 함께 여말 3가로 불리는 승려다. 보우가 시문에 능했다는 것은 그의 저서 태고화상 어록에 127수의 시가 실려 있기 때문이다. 보우의 시는 깨달음과 출세간의 생활을 스스로 읊은 가음 명시와 주변 지인들의 이름에 의미를 부여하고 가르침을 주는 명호시, 승속의 특정 인물에게 주는 증여 시, 부처를 비롯한 불교적 인물을 칭송하는 송도시 등 주제가 상당히 다양하다. 이들 시는 성불(成佛)의 이념과 선관련 다양한 가르침인 화두(話頭)를 의심하는 간화선(看話禪) 수행에 관한 것, 유심정토(唯心淨土) 차원의 염불수행에 관한 것, 불교의 핵심 사상인 중도(中道)의 진리인 유무(有無)·색공(色空)·선악(善惡) 등 일체의 양변을 두루 융합하는 걸림 없는 자리리타행(自利利他行)을 실천하는 내용을 담고 있다. 이러한 시 가운데 널리 알려진 것이 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』 권 3 한성부(漢城府) 중흥사(重興寺) 조에 “고려조의 중 보우가 일찍이 절 동쪽 봉우리에 집 짓고 살며 태고라고 편액하고, 영가체(永嘉體)를 모방하여 노래 한 편을 지었다”라고 기록되어 있는데, 이것이 「태고암가(太古庵歌)」이다.이 시는 태고라는 무한의 시간이 현재와 맞닿아 있는 점에서 시간의 초월성을 나타내고, 암자라는 좁은 공간에 천지사방을 수용한 공간의 초탈을 의미하는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태고유음 (太古遺音) ### 내용: 고선 책보는 6책으로 되어 있으나 현존하지 않는다. 권 3과 나려 예문지에는 보우가 태고 유음을 지었다고 기록되어 있다. 보우는 고려 말 불교계에 큰 영향을 끼친 승려로 석옥청공의 임제선을 계승하였다. 초명은 보허, 휘는 보우, 호는 태고,<NAME>는 원증국사이다. 고려 말기에 백운·나옹과 함께 여말 3가로 불리는 승려다. 보우가 시문에 능했다는 것은 그의 저서 태고화상 어록에 127수의 시가 실려 있기 때문이다. 보우의 시는 깨달음과 출세간의 생활을 스스로 읊은 가음 명시와 주변 지인들의 이름에 의미를 부여하고 가르침을 주는 명호시, 승속의 특정 인물에게 주는 증여 시, 부처를 비롯한 불교적 인물을 칭송하는 송도시 등 주제가 상당히 다양하다. 이들 시는 성불(成佛)의 이념과 선관련 다양한 가르침인 화두(話頭)를 의심하는 간화선(看話禪) 수행에 관한 것, 유심정토(唯心淨土) 차원의 염불수행에 관한 것, 불교의 핵심 사상인 중도(中道)의 진리인 유무(有無)·색공(色空)·선악(善惡) 등 일체의 양변을 두루 융합하는 걸림 없는 자리리타행(自利利他行)을 실천하는 내용을 담고 있다. 이러한 시 가운데 널리 알려진 것이 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』 권 3 한성부(漢城府) 중흥사(重興寺) 조에 “고려조의 중 보우가 일찍이 절 동쪽 봉우리에 집 짓고 살며 태고라고 편액하고, 영가체(永嘉體)를 모방하여 노래 한 편을 지었다”라고 기록되어 있는데, 이것이 「태고암가(太古庵歌)」이다.이 시는 태고라는 무한의 시간이 현재와 맞닿아 있는 점에서 시간의 초월성을 나타내고, 암자라는 좁은 공간에 천지사방을 수용한 공간의 초탈을 의미하는 것이다.
9496acb4-b1e0-4599-bf16-5fba8fac4d2b	source05/encykorea/BUD31027.txt	응규 (應奎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043075	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호봉은 호봉이다.<NAME>와 덕성을 겸비한 서울 봉은사 승려였으며, 문장과 글씨에 능하였다. 1810년(순조 10) 호남 표충사 총섭으로 나가 지극정성으로 불전에 기도하며 화엄경 80권을 필사하였다. 그 뒤에 팔도의 고승을 초대하여 증석을 베풀었는데, 남호가 필사한 미터 경과 공이 같다. 고 칭찬하며 필사본을 판각 인출하고 전각을 세워 판본을 보관하게 하였다.<NAME>(金正喜)는 “『금강경』에서 부처님이 경전 서사(經典書寫)의 공덕을 높이 찬양한 것은 바로 호봉과 같은 이를 두고 한 말”이라면서 ‘板殿(판전)’이라는 판각액제를 써준 것을 마지막으로 절필하였다고 한다.<NAME>가 쓴 ‘판전’의 편액은 서울 봉은사에 있으며, 그 속에는 『화엄경』 판본이 보관되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 응규 (應奎) ### 내용: 호봉은 호봉이다.<NAME>와 덕성을 겸비한 서울 봉은사 승려였으며, 문장과 글씨에 능하였다. 1810년(순조 10) 호남 표충사 총섭으로 나가 지극정성으로 불전에 기도하며 화엄경 80권을 필사하였다. 그 뒤에 팔도의 고승을 초대하여 증석을 베풀었는데, 남호가 필사한 미터 경과 공이 같다. 고 칭찬하며 필사본을 판각 인출하고 전각을 세워 판본을 보관하게 하였다.<NAME>(金正喜)는 “『금강경』에서 부처님이 경전 서사(經典書寫)의 공덕을 높이 찬양한 것은 바로 호봉과 같은 이를 두고 한 말”이라면서 ‘板殿(판전)’이라는 판각액제를 써준 것을 마지막으로 절필하였다고 한다.<NAME>가 쓴 ‘판전’의 편액은 서울 봉은사에 있으며, 그 속에는 『화엄경』 판본이 보관되어 있다.
adcc41d5-7f43-4c35-89e6-d38de221b2d0	source05/encykorea/BUD18087.txt	죽장사 (竹長寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022647	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 연혁은 전해지지 않고 죽장 사라 불렸다. 폐사된 채 있던 것을 1954년 민가형의 법당으로 중건하여 법륜사라고 이름을 지었다. 이후 신라 때 사찰 명인 죽장사로 변경되었고, 이후 각 황사로 잠시 바뀌었다. 이후 명효가 대웅전과 삼성각·요사채를 새로 짓고 크게 중건한 것은 1991년부터 1994년까지이다. 대웅전과 삼성각·요사채 3동이 건물로서 있다. 통일신라 때 만들어진 것으로 추정되는 구미 죽장리 오층 석탑은 1968년 국보로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 죽장사 (竹長寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 연혁은 전해지지 않고 죽장 사라 불렸다. 폐사된 채 있던 것을 1954년 민가형의 법당으로 중건하여 법륜사라고 이름을 지었다. 이후 신라 때 사찰 명인 죽장사로 변경되었고, 이후 각 황사로 잠시 바뀌었다. 이후 명효가 대웅전과 삼성각·요사채를 새로 짓고 크게 중건한 것은 1991년부터 1994년까지이다. 대웅전과 삼성각·요사채 3동이 건물로서 있다. 통일신라 때 만들어진 것으로 추정되는 구미 죽장리 오층 석탑은 1968년 국보로 지정되었다.
cf07cb24-c9a0-45c4-939e-bc7fb815f782	source05/encykorea/REL48687.txt	구수요어 (口授要語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066231	CC BY	243	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『구수요어(口授要語)』는 모려(茅廬) 최남두(崔南斗, 1720∼1777)가 『사서(四書)』등에서 학문과 관련된 중요한 구절을 발췌·편집하여 엮은 글로, 규장각본 표지를 보면, 작은 글씨로 「구수요어(口授要語)」라고 적혀 있고 큰 글씨로 『모려 집(茅廬集) 리(利)』라고 되어 있다. 이 표지 제목으로 보면, 규장각본 「구수요어」는 1892년(고종 29) 후손 최병오(崔秉五)와 최덕환(崔德煥)이 『모려 선생문집(茅廬先生文集)』을 간행할 때 그 속에 포함되어 간행된 것이 아닌가 짐작된다. 하지만 1831년(순조 31) 정재규가 지은 서문에는 최남두가 손수 편집한 구수요어만이 제시되어 있다. 따라서 아마도 문집으로 통합되기 전에 구수요 어가 따로 제작되었을 것으로 추측된다. 책머리에 정재규가 1831년(순조 31)에 지은 서문이 처음 나오고 그 다음 해에 지은 재서가 뒤에 있다. 서문에서 최남두는 학문에 힘써 논어와 맹자는 천 번, 중용과 대학은 만 번을 읽었다고 했다. 하지만 최남두는 사서에서 학문에 도움이 되는 구절을 편집해 만든 구수요 어를 제외하고는 책을 지어 후세에 남기지 않았다. 단지 편수(編首)마다 서차(序次)의 뜻을 간략하게 기술하고 있을 뿐이다. 『구수요어』의 구성은 권 1이 「학(學)」, 「지행(知行)」, 「도(道)」, 「군자(君子)」라는 주제로, 권 2는 「인(仁)」, 「예(禮)」, 「효(孝)」, 「붕우(朋友)」, 「공자(孔子)」라는 주제로 관련 경문을 모아놓았다. 권 1은 명선과 성신은 오직 학문에 있다는 입장에서 학을, 2는 인을 구하는 것이 논어의 대강령이라는 입장에서 인을 맨 앞에 배치했다. 또한 논어향당에서 16절을 뽑아 만든 공자 편의 경우 다른 곳과 달리 각 절마다 공자의 모습을 형용하고 있는지 간략히 설명하고 있다. 뒤에 첨부된 논역수차는 구수요어처럼 경문에서 뽑은 것이 아니라 정자나 주자와 같은 선현이 논어와 주역에 대해 말한 것을 편집한 글이다. 허유는 구수요 어가 저술을 좋아하지 않았던 남명 조식(, 1501∼1572)이 만든 학기의 유의라고 평가하는데, 책 맨 뒤에는 1892년(고종 29)에 만든 허유의 발문이 실려 있다. 조선 후기 유학자들이 사서에서 학문적으로 중요하게 여긴 내용이 무엇인지를 이 책을 통해 엿볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구수요어 (口授要語) ### 내용: 『구수요어(口授要語)』는 모려(茅廬) 최남두(崔南斗, 1720∼1777)가 『사서(四書)』등에서 학문과 관련된 중요한 구절을 발췌·편집하여 엮은 글로, 규장각본 표지를 보면, 작은 글씨로 「구수요어(口授要語)」라고 적혀 있고 큰 글씨로 『모려 집(茅廬集) 리(利)』라고 되어 있다. 이 표지 제목으로 보면, 규장각본 「구수요어」는 1892년(고종 29) 후손 최병오(崔秉五)와 최덕환(崔德煥)이 『모려 선생문집(茅廬先生文集)』을 간행할 때 그 속에 포함되어 간행된 것이 아닌가 짐작된다. 하지만 1831년(순조 31) 정재규가 지은 서문에는 최남두가 손수 편집한 구수요어만이 제시되어 있다. 따라서 아마도 문집으로 통합되기 전에 구수요 어가 따로 제작되었을 것으로 추측된다. 책머리에 정재규가 1831년(순조 31)에 지은 서문이 처음 나오고 그 다음 해에 지은 재서가 뒤에 있다. 서문에서 최남두는 학문에 힘써 논어와 맹자는 천 번, 중용과 대학은 만 번을 읽었다고 했다. 하지만 최남두는 사서에서 학문에 도움이 되는 구절을 편집해 만든 구수요 어를 제외하고는 책을 지어 후세에 남기지 않았다. 단지 편수(編首)마다 서차(序次)의 뜻을 간략하게 기술하고 있을 뿐이다. 『구수요어』의 구성은 권 1이 「학(學)」, 「지행(知行)」, 「도(道)」, 「군자(君子)」라는 주제로, 권 2는 「인(仁)」, 「예(禮)」, 「효(孝)」, 「붕우(朋友)」, 「공자(孔子)」라는 주제로 관련 경문을 모아놓았다. 권 1은 명선과 성신은 오직 학문에 있다는 입장에서 학을, 2는 인을 구하는 것이 논어의 대강령이라는 입장에서 인을 맨 앞에 배치했다. 또한 논어향당에서 16절을 뽑아 만든 공자 편의 경우 다른 곳과 달리 각 절마다 공자의 모습을 형용하고 있는지 간략히 설명하고 있다. 뒤에 첨부된 논역수차는 구수요어처럼 경문에서 뽑은 것이 아니라 정자나 주자와 같은 선현이 논어와 주역에 대해 말한 것을 편집한 글이다. 허유는 구수요 어가 저술을 좋아하지 않았던 남명 조식(, 1501∼1572)이 만든 학기의 유의라고 평가하는데, 책 맨 뒤에는 1892년(고종 29)에 만든 허유의 발문이 실려 있다. 조선 후기 유학자들이 사서에서 학문적으로 중요하게 여긴 내용이 무엇인지를 이 책을 통해 엿볼 수 있다.
19d78a8e-2e09-4b3e-96ea-63fa9298a892	source05/encykorea/BUD22756.txt	선종 (禪宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028924	CC BY	701	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 세종 때 종파를 전부 폐지하고 남은 두 종파 중 하나이다. 세종 6년(세종 6) 예조의 지시에 따라 7종파를 선종과 교종의 두 종파로 통폐합할 때, 조계종·천태종·총남종 등 세 종파는 선종이란 이름으로 단일화되었다. 전국 18개 사찰과 4,250결의 전답과 1,970명의 승려가 선종에 의해 소유되었다. 교종과 같이 사찰의 수는 같았으나 전답(교종 3,700결)과 승려 수(교종 1,800명)는 교종이 더 많았다. 흥천사를 도회소(:)로 하여 종무를 집행한 것은 선종이다. 세종의 종단 폐합 이후 성종 때에 척불 정책이 심하였으나 양종과 승과의 제도는<NAME>적이나마 유지되고 있었다. 연산군 때는 유학의 총본산인 성균관을 기악의 장소로 삼았고, 선종의 도회 소인 흥천사와 교종의 도회 소인 흥덕사, 성안의 절들을 모두 공해로 삼았고, 사사의 토지와 노비를 몰수하였다. 선종은 광주의 청계사를 도회지로 삼아 종단의 명맥을 간신히 잇게 되었다. 중종의 즉위와 함께 승과 제도를 폐지함으로써 선종과 교종도 유명무실하게 되었다. 1550년(명종 5년) 12월 당시 섭정하던 문정 대비(文定大妃)에 의하여 다시 선·교 양종이 부활되었고, 선종은 봉은사(奉恩寺)를 본사로 삼고 허응당(虛應堂)보우(普雨)가 판선종사도 대선사 봉은사 주지(判禪宗事都大禪師奉恩寺住持)를 맡았다. 1565년 문정 대비가 죽자 양종 제도가 폐지되어 선종은 자취를 감추게 되었다. 국가의 권력에 의하여 선종이라는 이름이 박탈되어 종도 없고 파도 없는 산승(山僧)의 불교로 숨어 살아야 했지만, 선종(특히 조계종 계통)에는 적지 않은 인물이 배출되었다. 산중불교시대라고 할 수 있는 어두운 시기에 산속 깊숙이 숨어 살면서 불경과 선법을 부지런히 닦고 전하여 많은 제자와 법손을 배출시킨 인물로 지엄(智嚴)을 들 수 있다. 지엄은 일찍이 북방의 야인을 토벌할 때 종군하여 전공을 세운 바 있었으나, 28세에 출가하여 수선(修禪)과 지계(持戒)를 게을리하지 않았다. 그리하여<NAME>(衍熙)로부터 ≪능엄경 楞嚴經≫을 공부하고, 정심(正心)으로부터 선법의 인가(印可)를 받았다. 그의 문하에 영관(靈觀)·일선(一禪)·설은(雪誾)·원오(圓悟) 등의 고승이 배출되었다. 특히, 영관은 조선시대 불교의 중흥 조라 할 수 있는 휴정(休靜)의 스승이라는 점에서 더욱 유명하다. 영관에게는 휴정·선수(善修)·법 융(法融)·영응(靈應)·정원(淨源) 등 제자가 많았다. 이 중에서 휴정과 선수는 암흑기의 조선 불교를 중흥시킨 고승이었다. 서산대사(西山大師)로 널리 알려진 휴정은 사실상 조선 중기 이전의 불교 암흑기를 딛고 일어서서 그 이후의 불교계에 새로운 장을 연 장본인이다. 조선 중기 이후의 불교, 즉 종명이 없는 선종의 시조 격인 고승은 사실 그였다. 유정·일선·인영·원준·법견·해일·언기·태능·인오 등 이름난 제자가 70여 명 있었고, 그의 문하에서 배운 제자가 1,000여 명이나 되었다. 휴정의 그 많은 제자 중에서 후대에까지 법손이 크게 성하였던 대표적인 제자로 유정·일선·언기·태릉 네 사람을 서산 문하 4대파라고 한다. 1 사명파:사명은 유정의 당호로 흔히 사명당이라고 부른다. 응상은 유정의 법을 이은 제자인데, 그중에는 명조·쌍언·천오 등이 있다. 명조는 정묘호란과 병자호란에 전공을 세운 이름난 의승장인데, 그 점에서는 유정과 닮았다. 명조에는 의흠·학흠·숭헌·상민·시승 등의 제자가 있었다. 또 의흠의 제자로는 계휴(繼休)·일종(一宗)이 있었고, 계휴에게는 지원(智圓)·계언(繼彦)이 있었으며, 지원에게는 선언(善彦)·자환(自還)·능문(能文) 등이 있었고, 선언에게는 국선(國禪)·청매(靑梅)가 있었으며, 국선에게는 사준(思俊)·혜심(慧諶)·금호(錦灝)가 있었고, 혜심에게는 치흡(致洽)·명규(明奎)·임성(任性), 임성에게는 처종(處宗)·초율(初律) 등이 법을 이어 내려왔다. ②편양파:편양은 언기의 호이다. 의심은 처음 출가하여<NAME>에게 언기를 전수받았으나 후에 휴정의 문하로 가서 언기의 법을 전수받았으며, 그밖에<NAME>·홍변·계진·의천·혜상·천신 등이 있었다. 편양 문하 7 파라고 불리는 이들은 각기 법손들이 흥성하였는데, 이들은 각각 문파를 이루어 문파를 이루었다. 서산 문하에서는 이 편양파의 문손이 가장 성한 편이었다. 언기의 뒤를 이은 의심에게는 많은 제자가 있었는데, 그중에서도 정원(淨源)·도안(道安)·설제(雪霽)·서운(瑞雲)·찬영(贊映)·원휘(圓輝)·풍열(豊悅)·삼인(三印)·운밀(雲密)·명찰(明察)·자징(自澄)·도정(道正)·법징(法澄)·장륙(藏六) 등이 있어서 14파를 이루었다. 풍담 문하 14파 중에서 가장 성한 문파가 도안 계통이다.추붕·처호·설형·영담·수일·선웅·진수·대청 등은 도안에게도 많은 제자가 있어서 각 문파를 이루었다. 추붕의 아래에는 낙하(落霞)·원조(圓照)·법종(法宗)·새봉(璽篈) 등 많은 제자가 그 법을 이었다. 풍담 문하에 문손이 성하였던 또 하나의 문파로 설제파를 들 수가 있는데, 거기에는<NAME>(志安)·지점(智霑)·형오(泂悟)·삼인(三印)·청일(淸一)·만회(萬回)·개혜(開慧)·만기(萬機)·성초(性草) 등이 배출되어 각기 문파를 이루었다. 이 중에서도<NAME>이 유명하며 그 문손이 매우 성하였다. ③태릉은 소요 파라는 호를 가지고 있다. 그의 문하에도 수백 명의 제자가 있었는데, 그중에서도 현변(懸辨)·계우(繼愚)·경열(敬悅)·학눌(學訥)·처우(處愚)·천해(天海)·극린(克璘)·광해(廣海)·사순(思順)·뇌운(雷運)·수일(守一)·정현(靜玄)·탁옥(琢玉) 등이 각각 문파를 이루었다. 현변의 문하에는 호연(浩然)·문신(文信)·옥균(玉均)·태의(太義)·종륵(宗勒)·약휴(若休) 등이 있었다. 태릉의 제자인 경열의 문하에는 운학(雲學)·삼성(三省)·삼우(三愚) 등이 있었고, 삼우의 뒤를 문신이 이었으며, 문신에게는 회정(懷淨), 회정의 뒤는 각훤(覺喧), 각훤에게는 즉 원(卽圓), 즉 원 밑에는 혜장(惠藏) 등이 있어서 그 문파를 이었다. ④ 정관파(靜觀派)정관은 일선의 호이다.충언·태호·계훈·충휘·성희·충인과 같은 제자가 정관에게 있었다. 충언에게는 각민(覺敏)·영신(英信)·영운(靈運)·지근(志勤) 등의 제자가 있었고, 지근에게는 천승(天勝)·경뢰(敬雷)·철웅(哲雄)·행수(行修)·태충(太沖)·태감(太鑑)·유문(有文) 등이 있었으며, 유문의 법은 자수(子秀)·관문(貫文)·혜영(惠永) 등이 이었고, 자수에게는 설영(雪瑛)·처우(處愚)·영봉(靈峯)·회경(懷瓊)·청휘(淸輝)·취일(就一) 등의 제자가 있었다. 5 부휴 및 벽암 문파:휴정과 더불어 조선 중기 이후 불교계에 쌍벽을 이루었던 선수의 호는 부휴이다. 그의 문하에서 700여 명의 제자가 배출되었다. 그중에서도 각성·계익·응묵·희옥·희언·선택·혜일·인문·담수 등이 유명하다. 특히 각성·응묵·희옥·성현·희언·인문·담수 등은 각 파를 이루어 부휴 문하 7 파라고 한다. 하지만 부휴 문파가 더욱 번성하게 된 것은 그 제자의 각성 덕분이었다. 휴정처럼 뛰어난 스승이 각성에게도 많았다. 그에게는 수초(守初)·처능(處能)·정특(挺特)·진언(震言)·혜원(慧遠)·정현(正玄)·인욱(印旭)·율계(律戒)·응준(應俊)·인영(印英)·천연(天然)·청순(淸順)·현일(玄一)·승준(勝俊)·성오(性悟) 등 뛰어난 제자가 매우 많았는데, 그중에서도 수초·처능·정특·진언·혜원·인욱·정현·율계 등은 각각 문파를 이루어 벽암 문하 8 파라고 불렸다. 벽암 문하에서 가장 성하였던 파가 수초의 취미 파였다. 성총·해란·민기·철조·천해·각현·처신 등 훌륭한 제자들이 수초에게서 많이 배출되었다. 수초의 법을 이은 성총의 제자는<NAME>·명안·만훈·전각·전익 등이 있었고, 약탄에게는 세찰, 세찰의 뒤를 이어 최눌이 있었다. 낙현·장언·교평·관혜·도일·선기·혜학·전령 등이 최눌의 문하에서 그 문풍을 이었다. 비록 종명은 없었지만 그 이후 법손들이 선법의 계통을 성하게 이어받아 포교활동을 자유로워지게 된 한말에 원종에 이어서 임제종의 이름을 붙였다. 조선 불교 선교 양종이라 이름을 붙인 뒤 1941년에 조계종이라는 종명을 확정 지은 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선종 (禪宗) ### 내용: 조선 세종 때 종파를 전부 폐지하고 남은 두 종파 중 하나이다. 세종 6년(세종 6) 예조의 지시에 따라 7종파를 선종과 교종의 두 종파로 통폐합할 때, 조계종·천태종·총남종 등 세 종파는 선종이란 이름으로 단일화되었다. 전국 18개 사찰과 4,250결의 전답과 1,970명의 승려가 선종에 의해 소유되었다. 교종과 같이 사찰의 수는 같았으나 전답(교종 3,700결)과 승려 수(교종 1,800명)는 교종이 더 많았다. 흥천사를 도회소(:)로 하여 종무를 집행한 것은 선종이다. 세종의 종단 폐합 이후 성종 때에 척불 정책이 심하였으나 양종과 승과의 제도는<NAME>적이나마 유지되고 있었다. 연산군 때는 유학의 총본산인 성균관을 기악의 장소로 삼았고, 선종의 도회 소인 흥천사와 교종의 도회 소인 흥덕사, 성안의 절들을 모두 공해로 삼았고, 사사의 토지와 노비를 몰수하였다. 선종은 광주의 청계사를 도회지로 삼아 종단의 명맥을 간신히 잇게 되었다. 중종의 즉위와 함께 승과 제도를 폐지함으로써 선종과 교종도 유명무실하게 되었다. 1550년(명종 5년) 12월 당시 섭정하던 문정 대비(文定大妃)에 의하여 다시 선·교 양종이 부활되었고, 선종은 봉은사(奉恩寺)를 본사로 삼고 허응당(虛應堂)보우(普雨)가 판선종사도 대선사 봉은사 주지(判禪宗事都大禪師奉恩寺住持)를 맡았다. 1565년 문정 대비가 죽자 양종 제도가 폐지되어 선종은 자취를 감추게 되었다. 국가의 권력에 의하여 선종이라는 이름이 박탈되어 종도 없고 파도 없는 산승(山僧)의 불교로 숨어 살아야 했지만, 선종(특히 조계종 계통)에는 적지 않은 인물이 배출되었다. 산중불교시대라고 할 수 있는 어두운 시기에 산속 깊숙이 숨어 살면서 불경과 선법을 부지런히 닦고 전하여 많은 제자와 법손을 배출시킨 인물로 지엄(智嚴)을 들 수 있다. 지엄은 일찍이 북방의 야인을 토벌할 때 종군하여 전공을 세운 바 있었으나, 28세에 출가하여 수선(修禪)과 지계(持戒)를 게을리하지 않았다. 그리하여<NAME>(衍熙)로부터 ≪능엄경 楞嚴經≫을 공부하고, 정심(正心)으로부터 선법의 인가(印可)를 받았다. 그의 문하에 영관(靈觀)·일선(一禪)·설은(雪誾)·원오(圓悟) 등의 고승이 배출되었다. 특히, 영관은 조선시대 불교의 중흥 조라 할 수 있는 휴정(休靜)의 스승이라는 점에서 더욱 유명하다. 영관에게는 휴정·선수(善修)·법 융(法融)·영응(靈應)·정원(淨源) 등 제자가 많았다. 이 중에서 휴정과 선수는 암흑기의 조선 불교를 중흥시킨 고승이었다. 서산대사(西山大師)로 널리 알려진 휴정은 사실상 조선 중기 이전의 불교 암흑기를 딛고 일어서서 그 이후의 불교계에 새로운 장을 연 장본인이다. 조선 중기 이후의 불교, 즉 종명이 없는 선종의 시조 격인 고승은 사실 그였다. 유정·일선·인영·원준·법견·해일·언기·태능·인오 등 이름난 제자가 70여 명 있었고, 그의 문하에서 배운 제자가 1,000여 명이나 되었다. 휴정의 그 많은 제자 중에서 후대에까지 법손이 크게 성하였던 대표적인 제자로 유정·일선·언기·태릉 네 사람을 서산 문하 4대파라고 한다. 1 사명파:사명은 유정의 당호로 흔히 사명당이라고 부른다. 응상은 유정의 법을 이은 제자인데, 그중에는 명조·쌍언·천오 등이 있다. 명조는 정묘호란과 병자호란에 전공을 세운 이름난 의승장인데, 그 점에서는 유정과 닮았다. 명조에는 의흠·학흠·숭헌·상민·시승 등의 제자가 있었다. 또 의흠의 제자로는 계휴(繼休)·일종(一宗)이 있었고, 계휴에게는 지원(智圓)·계언(繼彦)이 있었으며, 지원에게는 선언(善彦)·자환(自還)·능문(能文) 등이 있었고, 선언에게는 국선(國禪)·청매(靑梅)가 있었으며, 국선에게는 사준(思俊)·혜심(慧諶)·금호(錦灝)가 있었고, 혜심에게는 치흡(致洽)·명규(明奎)·임성(任性), 임성에게는 처종(處宗)·초율(初律) 등이 법을 이어 내려왔다. ②편양파:편양은 언기의 호이다. 의심은 처음 출가하여<NAME>에게 언기를 전수받았으나 후에 휴정의 문하로 가서 언기의 법을 전수받았으며, 그밖에<NAME>·홍변·계진·의천·혜상·천신 등이 있었다. 편양 문하 7 파라고 불리는 이들은 각기 법손들이 흥성하였는데, 이들은 각각 문파를 이루어 문파를 이루었다. 서산 문하에서는 이 편양파의 문손이 가장 성한 편이었다. 언기의 뒤를 이은 의심에게는 많은 제자가 있었는데, 그중에서도 정원(淨源)·도안(道安)·설제(雪霽)·서운(瑞雲)·찬영(贊映)·원휘(圓輝)·풍열(豊悅)·삼인(三印)·운밀(雲密)·명찰(明察)·자징(自澄)·도정(道正)·법징(法澄)·장륙(藏六) 등이 있어서 14파를 이루었다. 풍담 문하 14파 중에서 가장 성한 문파가 도안 계통이다.추붕·처호·설형·영담·수일·선웅·진수·대청 등은 도안에게도 많은 제자가 있어서 각 문파를 이루었다. 추붕의 아래에는 낙하(落霞)·원조(圓照)·법종(法宗)·새봉(璽篈) 등 많은 제자가 그 법을 이었다. 풍담 문하에 문손이 성하였던 또 하나의 문파로 설제파를 들 수가 있는데, 거기에는<NAME>(志安)·지점(智霑)·형오(泂悟)·삼인(三印)·청일(淸一)·만회(萬回)·개혜(開慧)·만기(萬機)·성초(性草) 등이 배출되어 각기 문파를 이루었다. 이 중에서도<NAME>이 유명하며 그 문손이 매우 성하였다. ③태릉은 소요 파라는 호를 가지고 있다. 그의 문하에도 수백 명의 제자가 있었는데, 그중에서도 현변(懸辨)·계우(繼愚)·경열(敬悅)·학눌(學訥)·처우(處愚)·천해(天海)·극린(克璘)·광해(廣海)·사순(思順)·뇌운(雷運)·수일(守一)·정현(靜玄)·탁옥(琢玉) 등이 각각 문파를 이루었다. 현변의 문하에는 호연(浩然)·문신(文信)·옥균(玉均)·태의(太義)·종륵(宗勒)·약휴(若休) 등이 있었다. 태릉의 제자인 경열의 문하에는 운학(雲學)·삼성(三省)·삼우(三愚) 등이 있었고, 삼우의 뒤를 문신이 이었으며, 문신에게는 회정(懷淨), 회정의 뒤는 각훤(覺喧), 각훤에게는 즉 원(卽圓), 즉 원 밑에는 혜장(惠藏) 등이 있어서 그 문파를 이었다. ④ 정관파(靜觀派)정관은 일선의 호이다.충언·태호·계훈·충휘·성희·충인과 같은 제자가 정관에게 있었다. 충언에게는 각민(覺敏)·영신(英信)·영운(靈運)·지근(志勤) 등의 제자가 있었고, 지근에게는 천승(天勝)·경뢰(敬雷)·철웅(哲雄)·행수(行修)·태충(太沖)·태감(太鑑)·유문(有文) 등이 있었으며, 유문의 법은 자수(子秀)·관문(貫文)·혜영(惠永) 등이 이었고, 자수에게는 설영(雪瑛)·처우(處愚)·영봉(靈峯)·회경(懷瓊)·청휘(淸輝)·취일(就一) 등의 제자가 있었다. 5 부휴 및 벽암 문파:휴정과 더불어 조선 중기 이후 불교계에 쌍벽을 이루었던 선수의 호는 부휴이다. 그의 문하에서 700여 명의 제자가 배출되었다. 그중에서도 각성·계익·응묵·희옥·희언·선택·혜일·인문·담수 등이 유명하다. 특히 각성·응묵·희옥·성현·희언·인문·담수 등은 각 파를 이루어 부휴 문하 7 파라고 한다. 하지만 부휴 문파가 더욱 번성하게 된 것은 그 제자의 각성 덕분이었다. 휴정처럼 뛰어난 스승이 각성에게도 많았다. 그에게는 수초(守初)·처능(處能)·정특(挺特)·진언(震言)·혜원(慧遠)·정현(正玄)·인욱(印旭)·율계(律戒)·응준(應俊)·인영(印英)·천연(天然)·청순(淸順)·현일(玄一)·승준(勝俊)·성오(性悟) 등 뛰어난 제자가 매우 많았는데, 그중에서도 수초·처능·정특·진언·혜원·인욱·정현·율계 등은 각각 문파를 이루어 벽암 문하 8 파라고 불렸다. 벽암 문하에서 가장 성하였던 파가 수초의 취미 파였다. 성총·해란·민기·철조·천해·각현·처신 등 훌륭한 제자들이 수초에게서 많이 배출되었다. 수초의 법을 이은 성총의 제자는<NAME>·명안·만훈·전각·전익 등이 있었고, 약탄에게는 세찰, 세찰의 뒤를 이어 최눌이 있었다. 낙현·장언·교평·관혜·도일·선기·혜학·전령 등이 최눌의 문하에서 그 문풍을 이었다. 비록 종명은 없었지만 그 이후 법손들이 선법의 계통을 성하게 이어받아 포교활동을 자유로워지게 된 한말에 원종에 이어서 임제종의 이름을 붙였다. 조선 불교 선교 양종이라 이름을 붙인 뒤 1941년에 조계종이라는 종명을 확정 지은 것이다.
178b06f9-da3e-4775-80c1-e628267051bb	source05/encykorea/BUD47430.txt	환경 (幻鏡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064950	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	임 씨는 성이다. 본관은 나주이다. 속칭은 재수다. 경상남도 합천에서 태어났다. 8세에 이동광(李東光)으로부터 사서(四書)를 수업하였고, 13세에 가야산으로 출가하여 백련암 연응(蓮應)의 제자가 되었다. 1902년 사미계를 받았고, 1904년 수도 차 금강산 순례에 나서 팔공산 동화사, 오대산 월정사, 양양 명주사, 설악산 오세암과 봉정암, 간성 건봉사, 금강산 유점사 등지를 거쳐 마하연(摩訶衍)에서 1년 동안 수행하였다. 1908년에 비구계를 받은 뒤, 1919년 2월에 상경하여 백용성·한용운 등과 만나 독립운동에 대한 지시를 받고, 파고다공원 3·1만세운동에 참가했다. 해인사 교무직을 맡고 있던 이회광이 1924년 친일 승 이회광에 의해 은행에 저당 잡힌 해인사 토지 4,000여 두락을 17년 동안 연부상환하였다. 해인사 법당 앞의 석축과 삼층석탑을 1926년 개축하였고, 조선 불교유학생 회의 잡지인 금강 저의 간행을 지원하였다. 또한 홍제암에 거처하며 사명당의 구국 충성을 주창하고 시조 백로 가를 통해 독립정신을 고취하다 1929년 일본 경찰에 체포되어 1년 동안 옥고를 치렀다. 이때 일본 경찰이 홍제암의 사명비를 파괴하였다. 해인사 주지였던 1946년 사명대사의 새 비석을 세웠고, 1949년 주지직에서 물러나 홍제암·숭산 농장 등지에 머물렀다. 특히 그는 평생을 서도에<NAME>하였는데, 구순 노령에도 붓을 놓지 않은 것은 포교의 일환으로 여겨졌기 때문이다. 해인사 어귀 반석에 새겨진 나무아미타불·지장보살·옥류동천·절승대·사자문과 3기의 석주 등은 그가 쓰고 새긴 것이다. 만년에 달마도를 그리기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 환경 (幻鏡) ### 내용: 임 씨는 성이다. 본관은 나주이다. 속칭은 재수다. 경상남도 합천에서 태어났다. 8세에 이동광(李東光)으로부터 사서(四書)를 수업하였고, 13세에 가야산으로 출가하여 백련암 연응(蓮應)의 제자가 되었다. 1902년 사미계를 받았고, 1904년 수도 차 금강산 순례에 나서 팔공산 동화사, 오대산 월정사, 양양 명주사, 설악산 오세암과 봉정암, 간성 건봉사, 금강산 유점사 등지를 거쳐 마하연(摩訶衍)에서 1년 동안 수행하였다. 1908년에 비구계를 받은 뒤, 1919년 2월에 상경하여 백용성·한용운 등과 만나 독립운동에 대한 지시를 받고, 파고다공원 3·1만세운동에 참가했다. 해인사 교무직을 맡고 있던 이회광이 1924년 친일 승 이회광에 의해 은행에 저당 잡힌 해인사 토지 4,000여 두락을 17년 동안 연부상환하였다. 해인사 법당 앞의 석축과 삼층석탑을 1926년 개축하였고, 조선 불교유학생 회의 잡지인 금강 저의 간행을 지원하였다. 또한 홍제암에 거처하며 사명당의 구국 충성을 주창하고 시조 백로 가를 통해 독립정신을 고취하다 1929년 일본 경찰에 체포되어 1년 동안 옥고를 치렀다. 이때 일본 경찰이 홍제암의 사명비를 파괴하였다. 해인사 주지였던 1946년 사명대사의 새 비석을 세웠고, 1949년 주지직에서 물러나 홍제암·숭산 농장 등지에 머물렀다. 특히 그는 평생을 서도에<NAME>하였는데, 구순 노령에도 붓을 놓지 않은 것은 포교의 일환으로 여겨졌기 때문이다. 해인사 어귀 반석에 새겨진 나무아미타불·지장보살·옥류동천·절승대·사자문과 3기의 석주 등은 그가 쓰고 새긴 것이다. 만년에 달마도를 그리기도 하였다.

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