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data_id stringlengths 36 36	data_file stringlengths 26 34	data_title stringlengths 1 188	data_type stringclasses 1 value	data_year stringdate 2007-01-01 00:00:00 2023-01-01 00:00:00	collected_date stringclasses 2 values	data_institution stringclasses 2 values	data_author listlengths 1 3	data_source stringlengths 44 165	data_ccl stringclasses 1 value	data_count int64 6 16.5k	data_category dict	contents stringlengths 36 68k	text stringlengths 73 68.1k
cbed8056-d9a2-408a-a9ed-e79e710f433c	source05/encykorea/REL9111.txt	김휴 (金烋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011151	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의성이다. 자미 또는 겸가 또는 경와라는 자는 자미 또는 겸가이다. 아버지는 김시정이다. 장현광의 문인이다. 어려서부터 재주가 뛰어나 15세 때 향리의 백일장에서 장원한 적이 있고, 성격이 대쪽 같아서 불의를 보면 참지 못하는 성질이 있었다. 폐모론을 주장했던 정조는 1617년(광해군 9) 경상도 안찰사로 부임하여 예안을 순시하던 중 도산서원에 들러 자기 이름을 원록에 기재하였고, 이를 보고 분개하여 유적을 훼손하는 자라며 그 이름을 지워버렸다. 1627년(인조 5) 사마 시에 합격하였으나 벼슬길에 나가지 않고 오로지 성리학의 연구에만 힘썼다. 이후 강릉 참봉에 임명되었고, 부모 유사를 1637년에 찬술하였는데, 조경의 간곡한 권유와 천거 때문이었다. 스승인 장현광의 학통을 이어받아 성리학을 깊이 연구하고, 서책을 도시하고 분류, 정리하는 등 우리나라 서지학의 기초를 마련하고 그 발달에 기여한 공이 크다. 경와집·해동문헌총록은 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김휴 (金烋) ### 내용: 본관은 의성이다. 자미 또는 겸가 또는 경와라는 자는 자미 또는 겸가이다. 아버지는 김시정이다. 장현광의 문인이다. 어려서부터 재주가 뛰어나 15세 때 향리의 백일장에서 장원한 적이 있고, 성격이 대쪽 같아서 불의를 보면 참지 못하는 성질이 있었다. 폐모론을 주장했던 정조는 1617년(광해군 9) 경상도 안찰사로 부임하여 예안을 순시하던 중 도산서원에 들러 자기 이름을 원록에 기재하였고, 이를 보고 분개하여 유적을 훼손하는 자라며 그 이름을 지워버렸다. 1627년(인조 5) 사마 시에 합격하였으나 벼슬길에 나가지 않고 오로지 성리학의 연구에만 힘썼다. 이후 강릉 참봉에 임명되었고, 부모 유사를 1637년에 찬술하였는데, 조경의 간곡한 권유와 천거 때문이었다. 스승인 장현광의 학통을 이어받아 성리학을 깊이 연구하고, 서책을 도시하고 분류, 정리하는 등 우리나라 서지학의 기초를 마련하고 그 발달에 기여한 공이 크다. 경와집·해동문헌총록은 그의 저서이다.
a9606fdb-f2a6-4e53-b0b1-1802f831db30	source05/encykorea/REL34162.txt	임헌회 (任憲晦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조준하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047746	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍천이다. 자는 명로, 호는 고산·전재·희양재이다. 송치규·홍직필과 송치규·홍직필 등의 문인이 그의 아버지 임천모와 어머니 남양홍 씨의 딸이다. 1858년(철종 9) 효릉 참봉에 임명되었으나 부임하지 않았고, 이듬해 활인서 별제·전라 도사·군자감정에 임명되었으나 모두 사양하였다. 조두순 등의 천거로 경연관에 발탁되었으나 역시 소를 올려 사직하였다. 1864년(고종 1) 장령·집의·장악정이 되었고, 이듬해 호조참의가 되었다. 이때 왕명이 만동묘의 제향을 폐지하라는 것이 알려지자 절대 부당하다고 재삼 상소하여 다시 제향하게 하였다. 1874년 이조참판에 임명되고 나서 상소하여 사직하였다. 그 뒤 대사헌·좨주 등에 임명되었다. 낙론의 대가로서 이이·송시열의 학통을 이어받아 제자인 전우에게 전수하였는데 경학과 성리학에 조예가 깊었다. 윤용선이 주청하여 내부대신에 추증되었다. 연기의 숭덕사에 안장되었다. 고산 문집 20권이 저술되어 있다. 문경이라는<NAME>를 가지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임헌회 (任憲晦) ### 내용: 본관은 풍천이다. 자는 명로, 호는 고산·전재·희양재이다. 송치규·홍직필과 송치규·홍직필 등의 문인이 그의 아버지 임천모와 어머니 남양홍 씨의 딸이다. 1858년(철종 9) 효릉 참봉에 임명되었으나 부임하지 않았고, 이듬해 활인서 별제·전라 도사·군자감정에 임명되었으나 모두 사양하였다. 조두순 등의 천거로 경연관에 발탁되었으나 역시 소를 올려 사직하였다. 1864년(고종 1) 장령·집의·장악정이 되었고, 이듬해 호조참의가 되었다. 이때 왕명이 만동묘의 제향을 폐지하라는 것이 알려지자 절대 부당하다고 재삼 상소하여 다시 제향하게 하였다. 1874년 이조참판에 임명되고 나서 상소하여 사직하였다. 그 뒤 대사헌·좨주 등에 임명되었다. 낙론의 대가로서 이이·송시열의 학통을 이어받아 제자인 전우에게 전수하였는데 경학과 성리학에 조예가 깊었다. 윤용선이 주청하여 내부대신에 추증되었다. 연기의 숭덕사에 안장되었다. 고산 문집 20권이 저술되어 있다. 문경이라는<NAME>를 가지고 있다.
341b651e-7d80-4e75-b018-9a1fe8f9451e	source05/encykorea/BUD51005.txt	대방광불화엄경 주본 권17, 52 (大方廣佛華嚴經周本卷十七, 五十二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069677	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1981년 보물로 지정되었다. 당나라 실차난타가 번역한 『화엄경』80권 가운데 제17권과 제52권으로 주본 화엄경 전체 39품 가운데 16번째 품인 범행품과 17품인 초발심공덕품, 그리고 여래출현품의 세 번째 내용이다. 두 권 모두 숙종 연간에 사찰에서 새기고 찍어낸 목판본으로 새김이 정교하고 먹색깔이 진하여 인쇄가 선명하다. 아마도 11세기 말에 해인사 등 화엄 사찰에서 판각한 것으로 짐작된다. 상하단변에 23.6cm(권 17)와 24.1cm(권 52)이고, 장크기는 29.2cm 484.8cm(권 17)와 29.6cm 874.7cm(권 52)이다. 한 장에 24항 17자씩 배열되어 있다. 권수 제의, ,라고 주본 화엄경임을 나타내는 와 그다음은 권차와 장차를 간략히 표시하고 있다. 부처님이 보리수 아래에서 깨달음을 얻고 7처 9회에서 39품으로 나누어 깨달음의 내용을 말씀한 것이 화엄경이다. 권 17은 범행품과 초발심공덕품인데, 범행 품은 깨끗한 수행이란 뜻으로 법혜보살이 정념 천자에게 깨끗한 수행을 위해서는 말과 생각과 행동을 항상 부처님의 계율에 의해서 하고, 가거나 머물거나 앉거나 눕거나 몸가짐을 단정히 하고 예절을 갖추어야 한다는 등 10가지 조목으로 나누어 설명하고 있다. 또한 부처의<NAME>를 가져야 한다는 등 부처의 교리를 믿고 마음을 닦는 것이 깨달음을 얻고 극락으로 가는 길이라는 내용이다. 또한 법혜보살이 제석천왕에게 처음으로 신앙의 마음을 일으킨 큰 보람을 이야기하며 이 보살은 부처의<NAME>를 지닐 수 있는 성품을 갖추고 고통 속에 갇힌 모든 사람을 구제하여 극락으로 인도할 수 있다고 설하고 그 덕행을 찬양하고 있다. 그리고 권 52는 여래출현품의 세 번째 내용으로 이 품은 여래가 세상에 나타난다는 말로서<NAME>보살이 묘덕 보살에게 부처의 마음은 언제나 어리석은 사람들의 허망한 생각을 가엽게 여겨 한마음에 받아안아 자비심을 베풀어주며 모든 사람들의 마음을 깨끗한 마음과<NAME>로운 마음을 얻게 된다고 하였다. 이 판본은 고려 숙종 연간에 새겨 찍은 해인사 판본 또는 해인사 판본 계열이다. 판식이나 판각 수법, 인쇄 상태, 지질 등으로 미루어 볼 때 1981년 국보로 지정된 대방광불화엄경진본 권 37과 유사한 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경 주본 권17, 52 (大方廣佛華嚴經周本卷十七, 五十二) ### 내용: 1981년 보물로 지정되었다. 당나라 실차난타가 번역한 『화엄경』80권 가운데 제17권과 제52권으로 주본 화엄경 전체 39품 가운데 16번째 품인 범행품과 17품인 초발심공덕품, 그리고 여래출현품의 세 번째 내용이다. 두 권 모두 숙종 연간에 사찰에서 새기고 찍어낸 목판본으로 새김이 정교하고 먹색깔이 진하여 인쇄가 선명하다. 아마도 11세기 말에 해인사 등 화엄 사찰에서 판각한 것으로 짐작된다. 상하단변에 23.6cm(권 17)와 24.1cm(권 52)이고, 장크기는 29.2cm 484.8cm(권 17)와 29.6cm 874.7cm(권 52)이다. 한 장에 24항 17자씩 배열되어 있다. 권수 제의, ,라고 주본 화엄경임을 나타내는 와 그다음은 권차와 장차를 간략히 표시하고 있다. 부처님이 보리수 아래에서 깨달음을 얻고 7처 9회에서 39품으로 나누어 깨달음의 내용을 말씀한 것이 화엄경이다. 권 17은 범행품과 초발심공덕품인데, 범행 품은 깨끗한 수행이란 뜻으로 법혜보살이 정념 천자에게 깨끗한 수행을 위해서는 말과 생각과 행동을 항상 부처님의 계율에 의해서 하고, 가거나 머물거나 앉거나 눕거나 몸가짐을 단정히 하고 예절을 갖추어야 한다는 등 10가지 조목으로 나누어 설명하고 있다. 또한 부처의<NAME>를 가져야 한다는 등 부처의 교리를 믿고 마음을 닦는 것이 깨달음을 얻고 극락으로 가는 길이라는 내용이다. 또한 법혜보살이 제석천왕에게 처음으로 신앙의 마음을 일으킨 큰 보람을 이야기하며 이 보살은 부처의<NAME>를 지닐 수 있는 성품을 갖추고 고통 속에 갇힌 모든 사람을 구제하여 극락으로 인도할 수 있다고 설하고 그 덕행을 찬양하고 있다. 그리고 권 52는 여래출현품의 세 번째 내용으로 이 품은 여래가 세상에 나타난다는 말로서<NAME>보살이 묘덕 보살에게 부처의 마음은 언제나 어리석은 사람들의 허망한 생각을 가엽게 여겨 한마음에 받아안아 자비심을 베풀어주며 모든 사람들의 마음을 깨끗한 마음과<NAME>로운 마음을 얻게 된다고 하였다. 이 판본은 고려 숙종 연간에 새겨 찍은 해인사 판본 또는 해인사 판본 계열이다. 판식이나 판각 수법, 인쇄 상태, 지질 등으로 미루어 볼 때 1981년 국보로 지정된 대방광불화엄경진본 권 37과 유사한 귀중한 자료이다.
9e98f2e9-e342-4b74-a589-265b42e49ba5	source05/encykorea/BUD20571.txt	사고사 (史庫寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025371	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 산내 말사이다. 임진왜란 때 건립된 조선왕조실록의 봉안처이다. 사고사는 1606년(선조 36) 퇴락한 절집을 다시 지은 것이다. 풍수설에 의하면 이곳은 삼재가 들지 않는 땅이라 하며, 유정이 터를 잡았다고 하는데, 임진왜란의 병화를 피하기 위해 조정에서 실록을 여러 곳에 나누어 봉안할 것을 결정했기 때문이다. 숙종 43)이 되던 해인 1717년(숙종 43)에는 사고의 운영과 관련된 응원 등의 상소문이 남아 있는데, 이는 봄·가을로 20명씩 수직을 세워야 한다는 것과 그에 대한 처우가 개선되어야 한다는 내용을 담고 있다. 조선총독부는 사고에 보관되어 있던 실록들을 1914년 3월 3일 전부 일본 동경제국 대학으로 반출했다고 한다. 이 실록은 1923년 9월 관동대지진 때 소실되었고, 외부에 대출되었던 45책만 살아남았다. 그중 27책은 1932년 경성제국대학으로 이관되어 현재 서울대학교 도서관에 소장되어 있다. 사고가 난 곳은 한국전쟁으로 폐허가 되었고 지금은 터만 남아 있다. 1961년 비구니 뇌묵이 절을 중건한 뒤 사고사라고 했다가 다시 원래 이름인 영감사로 바꾸었다. 본당인 5칸 규모의 원통전과 요사채가 당우이다. 원통전에는 관세음보살의 좌상이 모셔져 있다. 원통전의 뒤에 있는 평창 오대산 사고는 1963년 사적으로 지정되었다. 또 옛 영감 사지는 그곳에서 남쪽으로 300m쯤 떨어진 곳에 있는데, 지금은 수수밭으로 변했고 초석들만 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사고사 (史庫寺) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 산내 말사이다. 임진왜란 때 건립된 조선왕조실록의 봉안처이다. 사고사는 1606년(선조 36) 퇴락한 절집을 다시 지은 것이다. 풍수설에 의하면 이곳은 삼재가 들지 않는 땅이라 하며, 유정이 터를 잡았다고 하는데, 임진왜란의 병화를 피하기 위해 조정에서 실록을 여러 곳에 나누어 봉안할 것을 결정했기 때문이다. 숙종 43)이 되던 해인 1717년(숙종 43)에는 사고의 운영과 관련된 응원 등의 상소문이 남아 있는데, 이는 봄·가을로 20명씩 수직을 세워야 한다는 것과 그에 대한 처우가 개선되어야 한다는 내용을 담고 있다. 조선총독부는 사고에 보관되어 있던 실록들을 1914년 3월 3일 전부 일본 동경제국 대학으로 반출했다고 한다. 이 실록은 1923년 9월 관동대지진 때 소실되었고, 외부에 대출되었던 45책만 살아남았다. 그중 27책은 1932년 경성제국대학으로 이관되어 현재 서울대학교 도서관에 소장되어 있다. 사고가 난 곳은 한국전쟁으로 폐허가 되었고 지금은 터만 남아 있다. 1961년 비구니 뇌묵이 절을 중건한 뒤 사고사라고 했다가 다시 원래 이름인 영감사로 바꾸었다. 본당인 5칸 규모의 원통전과 요사채가 당우이다. 원통전에는 관세음보살의 좌상이 모셔져 있다. 원통전의 뒤에 있는 평창 오대산 사고는 1963년 사적으로 지정되었다. 또 옛 영감 사지는 그곳에서 남쪽으로 300m쯤 떨어진 곳에 있는데, 지금은 수수밭으로 변했고 초석들만 남아 있다.
c7ea3275-ea7e-4aa1-9d94-2ea1e1689119	source05/encykorea/REL42518.txt	친민 (親民)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김도기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058430	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백성과 친하게 된다는 뜻으로 이해된다. 그러나 친(親)을 신(新)으로 해석하는 주희(朱熹)에 의하면 백성을 새롭게 한다는 뜻이 된다. 『대학 고본(大學古本)』에는 친민(親民)으로 되어 있었던 것을 정이(程頤)가 '신(新)' 자로 하여야 옳다고 한 이후<NAME> 정이의 견해를 따랐기 때문에 우리나라에서는 양명학을 공부하는 자를 제외하고는 모두 신민(新民)으로 해석하여 왔다. 신은 혁신의 신이요, 민은 나에 대한 타인을 지칭한다. 민이 인민을 총칭하는 정치적 개념이기 때문에 신인이라 하지 않고 신민이라 한 것이다. 명덕(明德)은 사람마다 똑같이 하늘에서 부여받은 덕성(德性)인데, 나(我)의 명덕만을 밝힌 것으로 만족하지 않고 나의 주위에 있는 동족과 동포가 물욕에 가리고 구습에 젖어서 그 고유의 명덕을 밝힐 줄 모르고 있을 때, 또 알아도 의연히 개혁하려 하지 않을 때, 측은하게 여기고 그들을 새롭게 이끌어 주고 싶은 것은 인지상정(人之常情)이요 마땅히 그러하여야 할 상도(常道)인 것이다. 신민이란 결국 민덕을 새로이 이끌어내는 것을 의미한다. 그런데 학자들 중에 신민보다는 친민이 『대학』의 본의(本意)에 합당하다고 주장하는 자들이 있지만, 일반적으로 우리나라<NAME>(先儒)들은 『대학』 전문(傳文)의 5개의 신자(新字)에 근거하여 친민의 친(親)이 부적당하다고 여겼으며, 또 친민이라고 하면 교민흥학(敎民興學)하는 취지에 벗어난다고 보았던 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 친민 (親民) ### 내용: 백성과 친하게 된다는 뜻으로 이해된다. 그러나 친(親)을 신(新)으로 해석하는 주희(朱熹)에 의하면 백성을 새롭게 한다는 뜻이 된다. 『대학 고본(大學古本)』에는 친민(親民)으로 되어 있었던 것을 정이(程頤)가 '신(新)' 자로 하여야 옳다고 한 이후<NAME> 정이의 견해를 따랐기 때문에 우리나라에서는 양명학을 공부하는 자를 제외하고는 모두 신민(新民)으로 해석하여 왔다. 신은 혁신의 신이요, 민은 나에 대한 타인을 지칭한다. 민이 인민을 총칭하는 정치적 개념이기 때문에 신인이라 하지 않고 신민이라 한 것이다. 명덕(明德)은 사람마다 똑같이 하늘에서 부여받은 덕성(德性)인데, 나(我)의 명덕만을 밝힌 것으로 만족하지 않고 나의 주위에 있는 동족과 동포가 물욕에 가리고 구습에 젖어서 그 고유의 명덕을 밝힐 줄 모르고 있을 때, 또 알아도 의연히 개혁하려 하지 않을 때, 측은하게 여기고 그들을 새롭게 이끌어 주고 싶은 것은 인지상정(人之常情)이요 마땅히 그러하여야 할 상도(常道)인 것이다. 신민이란 결국 민덕을 새로이 이끌어내는 것을 의미한다. 그런데 학자들 중에 신민보다는 친민이 『대학』의 본의(本意)에 합당하다고 주장하는 자들이 있지만, 일반적으로 우리나라<NAME>(先儒)들은 『대학』 전문(傳文)의 5개의 신자(新字)에 근거하여 친민의 친(親)이 부적당하다고 여겼으며, 또 친민이라고 하면 교민흥학(敎民興學)하는 취지에 벗어난다고 보았던 것이다.
555b1ea0-228e-4e3a-99ae-d8b705c8a702	source05/encykorea/BUD42082.txt	칠중수계의궤 (七衆受戒儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058546	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 목판본. 병각이 편찬한 호은 대율사 비문에 따르면, 1908년 해인사 상선원에 금강 계단을 세우고 수계의식을 모두 목판에 새겼다고 한다. 호은 율사가 칠중수계의궤간행에 관여하였다는 것은 비문 내용과 해인 역사를 통해서도 확인할 수 있다. 진해의 서문이 권두에 실렸다. 위문을 17문으로 나누어 설명한 것은 10단계 수계의식의 절차를 소개한 것이다. 다음에 사미니 십계상, 수비구계법을 수록한 다음, 사분율 비구니계 본과 수보살대계의로 끝을 맺고 있다. 이 책은 우바새·우바이·사미·사미니·비구·비구니·보살의 7중이 계를 받을 때 행하는 수계의식의 의제문이다. 불교도들이 수행 정도에 따라 각자 지켜야 할 규범을 정리한 수계의식집이다. 불교도의 생활규범을 연구하는 데 귀중한 자료이다. 규장각 도서, 영남대학교·동국대학교 도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠중수계의궤 (七衆受戒儀軌) ### 내용: 1책. 목판본. 병각이 편찬한 호은 대율사 비문에 따르면, 1908년 해인사 상선원에 금강 계단을 세우고 수계의식을 모두 목판에 새겼다고 한다. 호은 율사가 칠중수계의궤간행에 관여하였다는 것은 비문 내용과 해인 역사를 통해서도 확인할 수 있다. 진해의 서문이 권두에 실렸다. 위문을 17문으로 나누어 설명한 것은 10단계 수계의식의 절차를 소개한 것이다. 다음에 사미니 십계상, 수비구계법을 수록한 다음, 사분율 비구니계 본과 수보살대계의로 끝을 맺고 있다. 이 책은 우바새·우바이·사미·사미니·비구·비구니·보살의 7중이 계를 받을 때 행하는 수계의식의 의제문이다. 불교도들이 수행 정도에 따라 각자 지켜야 할 규범을 정리한 수계의식집이다. 불교도의 생활규범을 연구하는 데 귀중한 자료이다. 규장각 도서, 영남대학교·동국대학교 도서관 등에 있다.
c854f49c-5065-42c7-b3f8-dbd1d79d041b	source05/encykorea/BUD44341.txt	평신 (平信)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059917	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 씨의 성품을 갖고 있다. 예봉은 호이다. 지례군(현 경상북도 김천시) 출신. 상락의 아들로, 어머니는 김해 김씨이다. 해인사로 출가하여 지선의 제자가 된 것은 15세 때이다. 항상 고행<NAME>하였으며 교학의 공부와 실천에 힘썼다. 절 대중을 위하여 부지런히 생활하고, 스승으로부터 받은 토지와 재물을 절에 헌납하고, 수십 년간 염불하고 주력을 닦았으나 사람들은 그의 밀행을 잘 알지 못했다. 1896년 12월 문도들을 불러놓고 내가 갈 때가 왔다. 하고 사흘이 지난 후, 서쪽을 향해 백팔 염주를 세 번 돌린 다음 입적하였다. 5일이 지나도 살아 있을 때와 다르지 않은 몸빛과 화장한 곳의 풀이 타지 않는 기이한 모습이 전해졌다고 한다. 사람들이 비로소 숨은 도인이라고 감탄하게 된 것은 그것이 삼매에 의한 것이라고 했기 때문이다. 해인사 홍제암에 부도를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 평신 (平信) ### 내용: 이 씨의 성품을 갖고 있다. 예봉은 호이다. 지례군(현 경상북도 김천시) 출신. 상락의 아들로, 어머니는 김해 김씨이다. 해인사로 출가하여 지선의 제자가 된 것은 15세 때이다. 항상 고행<NAME>하였으며 교학의 공부와 실천에 힘썼다. 절 대중을 위하여 부지런히 생활하고, 스승으로부터 받은 토지와 재물을 절에 헌납하고, 수십 년간 염불하고 주력을 닦았으나 사람들은 그의 밀행을 잘 알지 못했다. 1896년 12월 문도들을 불러놓고 내가 갈 때가 왔다. 하고 사흘이 지난 후, 서쪽을 향해 백팔 염주를 세 번 돌린 다음 입적하였다. 5일이 지나도 살아 있을 때와 다르지 않은 몸빛과 화장한 곳의 풀이 타지 않는 기이한 모습이 전해졌다고 한다. 사람들이 비로소 숨은 도인이라고 감탄하게 된 것은 그것이 삼매에 의한 것이라고 했기 때문이다. 해인사 홍제암에 부도를 세웠다.
53323210-dfa3-4b31-ba29-0dc09ac26c0c	source05/encykorea/BUD29082.txt	월영 (月影)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041034	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청연은 호이다. 전라남도 영암 출신. 전라남도 해남 달마산으로 출가하여 승려가 되었다. 그 뒤 가지산 수남암의 인암에게 사집을 배우고 두륜산 북미륵암의 운 거에게 능엄 경과 기신론을 전수받았으며, 응화에게서 반야경과 원각경을 배우고, 운 거를 찾아가 화엄경을 익혔다. 이후 후학들을 지도하기 위해 미황사 상수암으로 가서 설월의 법맥을 이어나갔다. 이후 문을 닫은 채 백의 거사가 되어 조사의 1,700공안을 참 구하면서 두륜산과 천개산, 고금사의 백운암, 삼도사의 추정암에 머무르다가 숨을 거두었다. 법문을 이어받은 제자로는 성암·성일 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월영 (月影) ### 내용: 청연은 호이다. 전라남도 영암 출신. 전라남도 해남 달마산으로 출가하여 승려가 되었다. 그 뒤 가지산 수남암의 인암에게 사집을 배우고 두륜산 북미륵암의 운 거에게 능엄 경과 기신론을 전수받았으며, 응화에게서 반야경과 원각경을 배우고, 운 거를 찾아가 화엄경을 익혔다. 이후 후학들을 지도하기 위해 미황사 상수암으로 가서 설월의 법맥을 이어나갔다. 이후 문을 닫은 채 백의 거사가 되어 조사의 1,700공안을 참 구하면서 두륜산과 천개산, 고금사의 백운암, 삼도사의 추정암에 머무르다가 숨을 거두었다. 법문을 이어받은 제자로는 성암·성일 등이 있다.
34f61086-7efb-4e8d-ab0c-cef795fdb463	source05/encykorea/BUD20241.txt	사선 (師璿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025713	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	회광은 호이고, 유선은 법명이다. 이씨로 성을 붙였음. 강원도 양양에서 출생. 19세에 설악산 신흥사로 출가하여 정함의 제자가 되었고, 24세에 간성 건봉사에 있는 본엽의 법맥을 받았다. 건봉사에서 불경을 가르치다가, 다시 전국의 이름난 선원을 찾아다니면서 참선을 하였다. 홍월초 등이 1904년에 세운<NAME>학교가 불교의 현대화를 위해 노력한 것을 얼마 지나지 않아 그에게 양여하여<NAME>학교 교장이 되었다. 각 도의 사찰 대표 52명이 원흥사에 모여 원종 종무원을 조직했을 때 대 종정으로 추대되었으며, 1910년에는 일본으로 건너가 일본 조동종과 동맹을 맺었다. 이후 조선사 찰 령이 반포되어 30본산 제도가 실시되었을 때 해인사 주지로 취임하였다. 또한 서울 전동에 각 황사(覺皇寺)를 세우고 조선 불교회 무소(朝鮮佛敎會務所) 겸 포교당으로 이용하였을 때 30본산의 주지들이 그 책임을 맡겼다. 일봉(日峯)과 동문으로 법계는<NAME>(志安)-해원(海源)-성규(聖奎)-치관(致寬)-의찰(宜察)-묵진(默眞)-정간(正旰)-긍엽(亘葉)-사선으로 이어진다. 목암 집 2권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사선 (師璿) ### 내용: 회광은 호이고, 유선은 법명이다. 이씨로 성을 붙였음. 강원도 양양에서 출생. 19세에 설악산 신흥사로 출가하여 정함의 제자가 되었고, 24세에 간성 건봉사에 있는 본엽의 법맥을 받았다. 건봉사에서 불경을 가르치다가, 다시 전국의 이름난 선원을 찾아다니면서 참선을 하였다. 홍월초 등이 1904년에 세운<NAME>학교가 불교의 현대화를 위해 노력한 것을 얼마 지나지 않아 그에게 양여하여<NAME>학교 교장이 되었다. 각 도의 사찰 대표 52명이 원흥사에 모여 원종 종무원을 조직했을 때 대 종정으로 추대되었으며, 1910년에는 일본으로 건너가 일본 조동종과 동맹을 맺었다. 이후 조선사 찰 령이 반포되어 30본산 제도가 실시되었을 때 해인사 주지로 취임하였다. 또한 서울 전동에 각 황사(覺皇寺)를 세우고 조선 불교회 무소(朝鮮佛敎會務所) 겸 포교당으로 이용하였을 때 30본산의 주지들이 그 책임을 맡겼다. 일봉(日峯)과 동문으로 법계는<NAME>(志安)-해원(海源)-성규(聖奎)-치관(致寬)-의찰(宜察)-묵진(默眞)-정간(正旰)-긍엽(亘葉)-사선으로 이어진다. 목암 집 2권이 저술되어 있다.
17c1649d-b07a-41b9-940a-ab6d45054ce1	source05/encykorea/REL11344.txt	대두령제 (大頭領制)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조현범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014296	CC BY	243	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	손병희는 1897년에 동학 2대 교주<NAME>에게 도통을 전수받은 뒤, 1901년에 세계 문명의 흐름을 직접 확인하고 동학의 앞길을 모색하기 위해 일본으로 건너갔다. 손병희는 1903년에 일본에 머물던 중 러시아와 일본 사이에 전쟁이 일어나는 등 국제정세가 급박하게 돌아가자, 일본에 있는 손병희에게 조공을 바쳐 진보회를 조직하고 조정에 개혁을 촉구하는 값진 개화 혁신 운동을 전개하게 했다. 또한 그는 1903년 중춘에 동학 조직을 강화하기 위해 대 두령제를 설정하였다. 이것은 교단 내의 주요 접주들에게 대 두령의 직위와 칭호를 부여함으로써 위계질서를 세우려는 것이었다. 손병희는 이에 관한 경통을 발표하였고, 각 접주들에게 첩지를 보낸 것은 임명된 손병희였다. 이에 따르면, “우리 각 두목들은 다만 접주로만 부르나 지금에 이르러 사세가 불가불 차례를 정하지 않을 수 없는 고로 십만 원장(十萬員長)으로부터 만 원 지장(萬員之長)에 이르기까지 단연코 명칭의 구별이 없지 못할 것이다. 그러므로 비로소 넉 자의 이름을 주니 이 어찌 지공정대(至公正大)한 일이 아니겠는가? 그러므로 각각 그 대 두령 명칭의 첩지와 도서 부절(圖署符節)의 법 식을 좌(左)와 같이 하여 규절을 잘 지키기를 바라노라……” 그리고 십만 명의 동학교도를 책임지는 자를 수청 대령(水淸大領), 오만 명의 교도를 책임지는 자를 해명 대령(海明大領), 만 명의 교도를 책임지는 자를 의창 대령(義昌大領)이라 칭하였는데, 이 명칭의 첫 글자는 교조들의 호인 수운(水雲), 해월(海月), 의암(義菴)에서 따온 것이었다. 이용구는 수청 대령으로, 박영구, 나인협, 문학수는 의창 대령으로, 이겸수, 박영구, 나인협, 문학수는 해명 대령으로 임명되었다. 하지만 이용구가<NAME>의 일진회에 가담하여 친일의 길을 걷게 되자, 손병희는 수청 대령이 된 후 친일의 길을 걷게 된 교도들을 수습하고자 교단의 재조직에 착수하였다. 결국 1905년 12월 동학은 천도교로 그 명칭을 변경하고, 연원 제의 전통을 이어받는 정신적 교화 기관으로서 도령제를 신설하고 행정기관으로서 중앙 총부를 건설하는 등 교단 조직에서 일대 혁신을 이루어냈다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대두령제 (大頭領制) ### 내용: 손병희는 1897년에 동학 2대 교주<NAME>에게 도통을 전수받은 뒤, 1901년에 세계 문명의 흐름을 직접 확인하고 동학의 앞길을 모색하기 위해 일본으로 건너갔다. 손병희는 1903년에 일본에 머물던 중 러시아와 일본 사이에 전쟁이 일어나는 등 국제정세가 급박하게 돌아가자, 일본에 있는 손병희에게 조공을 바쳐 진보회를 조직하고 조정에 개혁을 촉구하는 값진 개화 혁신 운동을 전개하게 했다. 또한 그는 1903년 중춘에 동학 조직을 강화하기 위해 대 두령제를 설정하였다. 이것은 교단 내의 주요 접주들에게 대 두령의 직위와 칭호를 부여함으로써 위계질서를 세우려는 것이었다. 손병희는 이에 관한 경통을 발표하였고, 각 접주들에게 첩지를 보낸 것은 임명된 손병희였다. 이에 따르면, “우리 각 두목들은 다만 접주로만 부르나 지금에 이르러 사세가 불가불 차례를 정하지 않을 수 없는 고로 십만 원장(十萬員長)으로부터 만 원 지장(萬員之長)에 이르기까지 단연코 명칭의 구별이 없지 못할 것이다. 그러므로 비로소 넉 자의 이름을 주니 이 어찌 지공정대(至公正大)한 일이 아니겠는가? 그러므로 각각 그 대 두령 명칭의 첩지와 도서 부절(圖署符節)의 법 식을 좌(左)와 같이 하여 규절을 잘 지키기를 바라노라……” 그리고 십만 명의 동학교도를 책임지는 자를 수청 대령(水淸大領), 오만 명의 교도를 책임지는 자를 해명 대령(海明大領), 만 명의 교도를 책임지는 자를 의창 대령(義昌大領)이라 칭하였는데, 이 명칭의 첫 글자는 교조들의 호인 수운(水雲), 해월(海月), 의암(義菴)에서 따온 것이었다. 이용구는 수청 대령으로, 박영구, 나인협, 문학수는 의창 대령으로, 이겸수, 박영구, 나인협, 문학수는 해명 대령으로 임명되었다. 하지만 이용구가<NAME>의 일진회에 가담하여 친일의 길을 걷게 되자, 손병희는 수청 대령이 된 후 친일의 길을 걷게 된 교도들을 수습하고자 교단의 재조직에 착수하였다. 결국 1905년 12월 동학은 천도교로 그 명칭을 변경하고, 연원 제의 전통을 이어받는 정신적 교화 기관으로서 도령제를 신설하고 행정기관으로서 중앙 총부를 건설하는 등 교단 조직에서 일대 혁신을 이루어냈다.
b423bc29-9804-4367-ab2c-5cf2d54e95ca	source05/encykorea/REL21314.txt	삼칠주 (三七呪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026906	CC BY	911	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1860년 4월 5일 최제우(崔濟愚)가 경험한 종교체험의 중심 내용이 표현되어 있는 것으로서, “지기 금지 원위 대강 시천주 조화정 영세불망 만사지(至氣今至願爲大降侍天主造化定永世不忘萬事知)”로 되어 있다. 이것을 외워 소리 내어 말하고 그 뜻을 깨달아 실현하면 오래도록 죽지 않는다 하여 장생주(長生呪)라고도 한다. 특히, 강령 주문은 앞의 8자를, 본 주문은 뒤의 13자를 말한다. 하느님의 신령이 직접 인간의 몸에 내려 기화(氣化) 하기를 기원하는 주문이다. ‘지(至)’란 지극하다는 뜻이요, ‘기(氣)’란 하늘 조화(造化)의 일원적인 기운을 말한다. ‘금지(今至)’는 하느님의 신령 기운이 내 몸에 직접 내려 지피는 것을 아는 것이고, ‘원위(願爲)’란 청하여 비는 뜻이다. ‘대강(大降)’이란 그 맑고 밝은 신령(神靈)이 직접 내 몸에 내려 기화하기를 원함이다. 즉, 우주의 생명력이고 만물의 조화력인 지극한 기운이 이제 자신에게 이르러 크게 내리는 것을 청하는 것으로, “몸이 몹시 떨리고 추워 밖으로 지기로서의 그 맑고 밝은 영이 직접 몸에 내려 지피는 기운이 있고, 안으로 말씀이 내리는 가르침이 있었으나, 보아도 보이지 않고 들어도 들리지 않았다. ”라는 최제우의 종교체험과 연결되어 있는 내용이다. 최제우는 “13자 지극하면 만권시서(萬卷詩書) 무엇하리”라고 「교훈가(敎訓歌)」에서 이 부분의 중요성을 평가하고 있다. 그중에서도 시천주(侍天主)의 3자는 ‘지극히 하느님을 위하는 글(至爲天主之字)’인 21자 가운데서 가장 핵심적인 의미를 담고 있다. 최제우는 「논학문(論學文)」에서 “하느님을 모신다고 하는 것은 안으로 신령이 있을 뿐만 아니라, 결국 밖으로 기화함이 있게 되는 법인데, 온 세상 사람들이 이를 결코 옮기지 못할 하느님 조화의 지극한 기운, 즉 지기인 것으로 깨달아 앎이다(侍者內有神靈外有氣化一世之人各知不移者也). ”라고 하여 지기에 대한 자각을 시천주로 보았다. 제2대 교주 <NAME>(崔時亨)도 “우리 사람이 생겨나게 된 것은 하늘을 모신 심령 기운으로 생겨나게 된 것이요, 우리 사람의 생활도 하늘을 모신 심령 기운으로 생활하는 것이니라. 어찌 사람만이 홀로 하느님을 모셨다고 이르리 오. 천지만물이 다 하느님을 모시지 않은 것이 없느니라. 저 새의 우는소리 또한 하느님을 모신 심령 기운으로 생겨나는 소리니라(吾人之化生侍天靈氣而化生吾人之生活亦侍天靈氣而生活何必斯人也獨謂侍天主天地萬物皆莫非侍天主也彼鳥聲亦是侍天主之聲也). ”고 하여, 하늘 조화의 지극한 기운으로서의 지기의 자각이 곧 하느님을 모신다는 것임을 밝혔다. 손병희 3대 교주 역시 하느님을 모실 시자는 곧 하느님을 자각한다는 뜻이다( ). 라고 하였다. 또한 정성[]과 공경[] 그리고 믿음[]을 시천주의 본바탕으로 강조한다. 하느님을 모시겠다는 것은 실은 내 몸에 모셔 두고 있는 하느님 조화의 참된 그 마음을 고이고이 지켜 이를 공경하고 믿는 데서 창조의 바른 기운을 살리는 것이기 때문이다.<NAME>도 우리 도는 다만 정성 · 공경 · 믿음의 세 글자에 있으니...... 이 정성 · 공경 · 믿음에 능하면 성인에 들기가 손바닥을 뒤집는 것과 같다(...... ). 라고 하였다. 따라서, 모심[]을 떠난 성 · 경 · 신은 있을 수 없으며, 이 시천주를 떠나면 하느님 조화의 맑고 밝은 덕에 합함이 불가능함을 알 수 있다. 또한, 하느님을 모신다는 것은 하느님의 참된 심기를 제 몸에 이어받아 이를 기르며, 하느님의 뜻과 도리를 따라( · ) 조화를 이룰 수 있게 됨을 의미한다. 사람이 하늘을 모신다고 함은 언제나 하늘과 더불어 같이 생각하고 같이 행한다는 것이니,<NAME>의 “사람이 하늘이요 하늘이 사람이니 사람 밖에 하늘이 없고 하늘 밖에 사람이 없다(人是天天是人人外無天天外無人). ”라는 사상이나, 손병희의 인내천 사상(人乃天思想)의 요지가 바로 그것이다. ‘나를 향하여 신위(神位)를 베풀 것(向我設位)’이지 결코 벽(壁)을 향하여 신위를 베풀어서는 안 된다고 하는 새로운 제사 방법과, ‘마음으로써 마음을 다스린다(以心治心)’ 또는 ‘하늘로써 하늘을 먹는다(以天食天)’라는 표현은 모두 이러한 맥락에서 가능한 것이다. 조화정이란 무궁한 천지조화의 체험에 인간이 창조적으로 참여하는 것을 의미한다. 하느님을 모셔야 이러한 인간의 창조적 참여가 가능하므로, 조화 정의 가능 근거는 어디까지나 시천주에 있다. 논학문은 조화란 그저 저절로 됨이요, 정이란 그 덕에 합하여 마음을 정립함이라( ). 고 하였다. 합기덕은 이 됨의 이치를 주체적으로 자각해서 이에 합함으로써 무궁한 천지의 화육이 하느님의 조화인 것이다. 그 덕택에 합하여 마음을 정립하는 것이 바로 조화의 현실적 정립이며, 실제로 사물을 변화시켜 전에 없던 새로운 것을 만드는 것이다. 하느님 조화의 밝고 밝은 덕성인 그저 저절로 됨이라는 자연적 조화의 이치를 평생토록 잊지 않고 생각하고 또 생각하여 마침내 지극한 기운에 화하여 성인에 이르게 된다는 것을 영세불망이라 한다. 최제우는 영세란 사람의 평생이요 불망이란 생각을 둔다는 뜻이다( ). 그것은 하늘 조화의 밝고 밝은 원 · 형 · 이 · 정의 네 가지 덕, 즉 그저 저절로 된다고 하는 조화성 자체로서의 지기이다. 이미 하느님을 모시고 있는 인간이 죽을 때까지 그의 시천영기를 생각하고 생각하여 잊어버리지 않는 것이 영세불망의 본뜻이다. 논학문에 의하면 만사지란 조화의 도리를 깨닫고 역행에까지 이를 실현시키는 조화의 각행을 나타낸다. 그럼 그 수는 얼마고 그 도란 무슨 것인가? 도는 천도, 즉 조화의 도리를 말하며, 인간의 창조적 참여사가 많다는 것은 현실적 형태로 정립되는 조화 정의 온갖 일이 많다는 것을 의미한다. 천변만화의 조화가 수없이 많지만, 그렇게 되는 조화의 도리를 깨닫고[], 그 조화를 실제로 부릴 줄 아는<NAME>를 받도록[] 하기 위한 뜻이 내포되어 있다. 하지만 지기의 자각을 규정하는 시천주이고, 조화의 도리를 깨달아 안다. 는 조화의 체험을 규정한 조화정에 불과하다. 따라서, 지기도의 근원은 시천주이고 수지기의 근원은 조화정에 있다고 생각된다. 그래서 최제우는 하느님 조화의 조화성(造化性)인 지기(至氣) 자체로써 자각된 사람의 시천영기를 파악하고, 그것을 지기 자체의 궁극적인 자기 불연성(自己不然性)에 의해 정립하는 것이야말로 일만 가지의 일을 행하는 길이 됨을 알아, 평생토록 잊지 말 것을 주문의 내용으로 하여 당부했던 것이다. 이로써 만사지의 지란 단순한 인식지가 아니라 인식과 실천을 모두 포괄하는 조화의 각행임을 알 수 있다. 즉, 하느님을 몸소 모심으로써 그렇지 않은 그것이 그렇다. 라는 조화를 깨달아 이를 몸소 쓸 수 있도록 주문해놓은 것이다. 시천주의 자각을 떠나서는 만사지는 물론 조화 정의 창조적인 참여도, 영세불망의 존상(存想)도 있을 수 없겠기 때문이다. 「교훈가」의 “격치 만물(格致萬物) 하는 법과 백천만사(百千萬事) 행하기를 조화 중에 시켰으니”라는 부분 및 「흥비가(興比歌)」의 “무궁한 그 이치를 불연 기연(不然其然) 살펴내어…… 무궁히 알았으면 무궁한 이 울속에 무궁한 내 아닌가!”라는 부분은 이러한 조화의 각행이 곧 만사지의 주요 내용임을 짐작하게 한다. 결국, 강령 주문은 조화의 궁극적인 근거인 지기, 즉 조화성 자체의 체득(體得)을 기원한 것이요, 본 주문 중 시천주의 석 자는 ‘사람은 누구나 하느님을 모시고 있음’이라는 자각, 즉 기화 지원(氣化之願)이 이루어진 상태로서의 조화성에 대한 주체적 파악을 규정한 것이며, 조화 정은 시천주의 자각하에 인간의 창조적 참여를 규정한 것이고, 영세불망은 인간의 시천 영기, 즉 조화성 자체로서의 맑고 밝은 그 덕(明明其德)의 존상을 나타낸 것이며, 만사지는 조화의 각행을 규정한 것이다. 삼칠 주에 대한 성격 파악은 이 같은 자구적 해석과 의미 파악만으로 충분하지 않다. 동학교도나 천도교 신자들에게는 말의 의미뿐만 아니라, 말 그 자체가 지닌 주술적 힘도 수용되기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼칠주 (三七呪) ### 내용: 1860년 4월 5일 최제우(崔濟愚)가 경험한 종교체험의 중심 내용이 표현되어 있는 것으로서, “지기 금지 원위 대강 시천주 조화정 영세불망 만사지(至氣今至願爲大降侍天主造化定永世不忘萬事知)”로 되어 있다. 이것을 외워 소리 내어 말하고 그 뜻을 깨달아 실현하면 오래도록 죽지 않는다 하여 장생주(長生呪)라고도 한다. 특히, 강령 주문은 앞의 8자를, 본 주문은 뒤의 13자를 말한다. 하느님의 신령이 직접 인간의 몸에 내려 기화(氣化) 하기를 기원하는 주문이다. ‘지(至)’란 지극하다는 뜻이요, ‘기(氣)’란 하늘 조화(造化)의 일원적인 기운을 말한다. ‘금지(今至)’는 하느님의 신령 기운이 내 몸에 직접 내려 지피는 것을 아는 것이고, ‘원위(願爲)’란 청하여 비는 뜻이다. ‘대강(大降)’이란 그 맑고 밝은 신령(神靈)이 직접 내 몸에 내려 기화하기를 원함이다. 즉, 우주의 생명력이고 만물의 조화력인 지극한 기운이 이제 자신에게 이르러 크게 내리는 것을 청하는 것으로, “몸이 몹시 떨리고 추워 밖으로 지기로서의 그 맑고 밝은 영이 직접 몸에 내려 지피는 기운이 있고, 안으로 말씀이 내리는 가르침이 있었으나, 보아도 보이지 않고 들어도 들리지 않았다. ”라는 최제우의 종교체험과 연결되어 있는 내용이다. 최제우는 “13자 지극하면 만권시서(萬卷詩書) 무엇하리”라고 「교훈가(敎訓歌)」에서 이 부분의 중요성을 평가하고 있다. 그중에서도 시천주(侍天主)의 3자는 ‘지극히 하느님을 위하는 글(至爲天主之字)’인 21자 가운데서 가장 핵심적인 의미를 담고 있다. 최제우는 「논학문(論學文)」에서 “하느님을 모신다고 하는 것은 안으로 신령이 있을 뿐만 아니라, 결국 밖으로 기화함이 있게 되는 법인데, 온 세상 사람들이 이를 결코 옮기지 못할 하느님 조화의 지극한 기운, 즉 지기인 것으로 깨달아 앎이다(侍者內有神靈外有氣化一世之人各知不移者也). ”라고 하여 지기에 대한 자각을 시천주로 보았다. 제2대 교주 <NAME>(崔時亨)도 “우리 사람이 생겨나게 된 것은 하늘을 모신 심령 기운으로 생겨나게 된 것이요, 우리 사람의 생활도 하늘을 모신 심령 기운으로 생활하는 것이니라. 어찌 사람만이 홀로 하느님을 모셨다고 이르리 오. 천지만물이 다 하느님을 모시지 않은 것이 없느니라. 저 새의 우는소리 또한 하느님을 모신 심령 기운으로 생겨나는 소리니라(吾人之化生侍天靈氣而化生吾人之生活亦侍天靈氣而生活何必斯人也獨謂侍天主天地萬物皆莫非侍天主也彼鳥聲亦是侍天主之聲也). ”고 하여, 하늘 조화의 지극한 기운으로서의 지기의 자각이 곧 하느님을 모신다는 것임을 밝혔다. 손병희 3대 교주 역시 하느님을 모실 시자는 곧 하느님을 자각한다는 뜻이다( ). 라고 하였다. 또한 정성[]과 공경[] 그리고 믿음[]을 시천주의 본바탕으로 강조한다. 하느님을 모시겠다는 것은 실은 내 몸에 모셔 두고 있는 하느님 조화의 참된 그 마음을 고이고이 지켜 이를 공경하고 믿는 데서 창조의 바른 기운을 살리는 것이기 때문이다.<NAME>도 우리 도는 다만 정성 · 공경 · 믿음의 세 글자에 있으니...... 이 정성 · 공경 · 믿음에 능하면 성인에 들기가 손바닥을 뒤집는 것과 같다(...... ). 라고 하였다. 따라서, 모심[]을 떠난 성 · 경 · 신은 있을 수 없으며, 이 시천주를 떠나면 하느님 조화의 맑고 밝은 덕에 합함이 불가능함을 알 수 있다. 또한, 하느님을 모신다는 것은 하느님의 참된 심기를 제 몸에 이어받아 이를 기르며, 하느님의 뜻과 도리를 따라( · ) 조화를 이룰 수 있게 됨을 의미한다. 사람이 하늘을 모신다고 함은 언제나 하늘과 더불어 같이 생각하고 같이 행한다는 것이니,<NAME>의 “사람이 하늘이요 하늘이 사람이니 사람 밖에 하늘이 없고 하늘 밖에 사람이 없다(人是天天是人人外無天天外無人). ”라는 사상이나, 손병희의 인내천 사상(人乃天思想)의 요지가 바로 그것이다. ‘나를 향하여 신위(神位)를 베풀 것(向我設位)’이지 결코 벽(壁)을 향하여 신위를 베풀어서는 안 된다고 하는 새로운 제사 방법과, ‘마음으로써 마음을 다스린다(以心治心)’ 또는 ‘하늘로써 하늘을 먹는다(以天食天)’라는 표현은 모두 이러한 맥락에서 가능한 것이다. 조화정이란 무궁한 천지조화의 체험에 인간이 창조적으로 참여하는 것을 의미한다. 하느님을 모셔야 이러한 인간의 창조적 참여가 가능하므로, 조화 정의 가능 근거는 어디까지나 시천주에 있다. 논학문은 조화란 그저 저절로 됨이요, 정이란 그 덕에 합하여 마음을 정립함이라( ). 고 하였다. 합기덕은 이 됨의 이치를 주체적으로 자각해서 이에 합함으로써 무궁한 천지의 화육이 하느님의 조화인 것이다. 그 덕택에 합하여 마음을 정립하는 것이 바로 조화의 현실적 정립이며, 실제로 사물을 변화시켜 전에 없던 새로운 것을 만드는 것이다. 하느님 조화의 밝고 밝은 덕성인 그저 저절로 됨이라는 자연적 조화의 이치를 평생토록 잊지 않고 생각하고 또 생각하여 마침내 지극한 기운에 화하여 성인에 이르게 된다는 것을 영세불망이라 한다. 최제우는 영세란 사람의 평생이요 불망이란 생각을 둔다는 뜻이다( ). 그것은 하늘 조화의 밝고 밝은 원 · 형 · 이 · 정의 네 가지 덕, 즉 그저 저절로 된다고 하는 조화성 자체로서의 지기이다. 이미 하느님을 모시고 있는 인간이 죽을 때까지 그의 시천영기를 생각하고 생각하여 잊어버리지 않는 것이 영세불망의 본뜻이다. 논학문에 의하면 만사지란 조화의 도리를 깨닫고 역행에까지 이를 실현시키는 조화의 각행을 나타낸다. 그럼 그 수는 얼마고 그 도란 무슨 것인가? 도는 천도, 즉 조화의 도리를 말하며, 인간의 창조적 참여사가 많다는 것은 현실적 형태로 정립되는 조화 정의 온갖 일이 많다는 것을 의미한다. 천변만화의 조화가 수없이 많지만, 그렇게 되는 조화의 도리를 깨닫고[], 그 조화를 실제로 부릴 줄 아는<NAME>를 받도록[] 하기 위한 뜻이 내포되어 있다. 하지만 지기의 자각을 규정하는 시천주이고, 조화의 도리를 깨달아 안다. 는 조화의 체험을 규정한 조화정에 불과하다. 따라서, 지기도의 근원은 시천주이고 수지기의 근원은 조화정에 있다고 생각된다. 그래서 최제우는 하느님 조화의 조화성(造化性)인 지기(至氣) 자체로써 자각된 사람의 시천영기를 파악하고, 그것을 지기 자체의 궁극적인 자기 불연성(自己不然性)에 의해 정립하는 것이야말로 일만 가지의 일을 행하는 길이 됨을 알아, 평생토록 잊지 말 것을 주문의 내용으로 하여 당부했던 것이다. 이로써 만사지의 지란 단순한 인식지가 아니라 인식과 실천을 모두 포괄하는 조화의 각행임을 알 수 있다. 즉, 하느님을 몸소 모심으로써 그렇지 않은 그것이 그렇다. 라는 조화를 깨달아 이를 몸소 쓸 수 있도록 주문해놓은 것이다. 시천주의 자각을 떠나서는 만사지는 물론 조화 정의 창조적인 참여도, 영세불망의 존상(存想)도 있을 수 없겠기 때문이다. 「교훈가」의 “격치 만물(格致萬物) 하는 법과 백천만사(百千萬事) 행하기를 조화 중에 시켰으니”라는 부분 및 「흥비가(興比歌)」의 “무궁한 그 이치를 불연 기연(不然其然) 살펴내어…… 무궁히 알았으면 무궁한 이 울속에 무궁한 내 아닌가!”라는 부분은 이러한 조화의 각행이 곧 만사지의 주요 내용임을 짐작하게 한다. 결국, 강령 주문은 조화의 궁극적인 근거인 지기, 즉 조화성 자체의 체득(體得)을 기원한 것이요, 본 주문 중 시천주의 석 자는 ‘사람은 누구나 하느님을 모시고 있음’이라는 자각, 즉 기화 지원(氣化之願)이 이루어진 상태로서의 조화성에 대한 주체적 파악을 규정한 것이며, 조화 정은 시천주의 자각하에 인간의 창조적 참여를 규정한 것이고, 영세불망은 인간의 시천 영기, 즉 조화성 자체로서의 맑고 밝은 그 덕(明明其德)의 존상을 나타낸 것이며, 만사지는 조화의 각행을 규정한 것이다. 삼칠 주에 대한 성격 파악은 이 같은 자구적 해석과 의미 파악만으로 충분하지 않다. 동학교도나 천도교 신자들에게는 말의 의미뿐만 아니라, 말 그 자체가 지닌 주술적 힘도 수용되기 때문이다.
4f838002-2dec-4d81-8f0f-9fe5b3f645ae	source05/encykorea/BUD17859.txt	백엄사 (伯嚴寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022227	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대동사 또는 백암 사지라고도 한다. 창건 연대는 미상이나 신라시대에 엄흔과 백흔이 살던 집을 희사하여 이 절을 백엄사라 하였다고 전한다. 또 일설에 의하면 북택청 터를 희사하여 창건했다고 한다. 창건한 후 건물이 헐려 한때 폐허가 되었다가 906년(효공왕 10)에 사목곡의 양부가 중창하고 주지가 되어 선종의 중심도량으로 만들었다. 희양산파의 고승 긍양이 스승 양부의 뜻을 이어 10년 동안 후학을 지도하다가 다시 희양산으로 돌아갔으며, 그 뒤를 이어 남원 백암사에서 주지를 지낸 신탁이 이 절에 와서 주지가 되었다. 1065년(문종 19) 11월에는 이 절의 주지 미정(微定)이 「원중<NAME>(院中常規)　10조(十條)」를 정하고 5층 석탑을 세워 부처의 진신사리 24립(粒)을 봉안하였다. 「원중<NAME>(院中常規)　10조(十條)」에는 사재로써 보(寶)를 세워 사리탑을 공양할 것, 이 절의 호법경승(護法敬僧)인 엄흔과 백흔과 근악(近岳) 등 삼 위전(三位前)에는 보를 세워 공양할 것, 금당인 약사전(藥師殿)에는 나무　바루로 매달 초순에 공양미를 올릴 것 등의 조항이 남아 전해지고 있다. 하지만 그 이후의 역사는 확인되지 않고 있으며, 폐사 시기는 고려 말 조선 초로 추측된다. 합천 백암리 석등과 석조여래 좌상은 1963년 보물로 지정되어 현재 절터 가운데 일부는 경작지로 변했다. 화사석을 고정시키기 위한 치석을 사용하고 있는 석등은 신라시대의 작품으로 특이하며, 사천왕상의 조각 등은 주목되는 양식 수법이다. 석조여래 좌상은 8각의 하대석 뒤에 8각의 간석을 올려 각각 신상을 새기고 그 위 상대석에 결가부좌한 채 앉아 있다. 얼굴 부분의 마멸이 심하고 육계는 뚜렷하다. 일부분을 시멘트로 보수했지만 조각 수법이 석등과 유사한 것으로 보아 통일신라시대의 작품으로 추정된다. 좌대 높이는 60cm, 불상 높이는 150cm이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백엄사 (伯嚴寺) ### 내용: 대동사 또는 백암 사지라고도 한다. 창건 연대는 미상이나 신라시대에 엄흔과 백흔이 살던 집을 희사하여 이 절을 백엄사라 하였다고 전한다. 또 일설에 의하면 북택청 터를 희사하여 창건했다고 한다. 창건한 후 건물이 헐려 한때 폐허가 되었다가 906년(효공왕 10)에 사목곡의 양부가 중창하고 주지가 되어 선종의 중심도량으로 만들었다. 희양산파의 고승 긍양이 스승 양부의 뜻을 이어 10년 동안 후학을 지도하다가 다시 희양산으로 돌아갔으며, 그 뒤를 이어 남원 백암사에서 주지를 지낸 신탁이 이 절에 와서 주지가 되었다. 1065년(문종 19) 11월에는 이 절의 주지 미정(微定)이 「원중<NAME>(院中常規)　10조(十條)」를 정하고 5층 석탑을 세워 부처의 진신사리 24립(粒)을 봉안하였다. 「원중<NAME>(院中常規)　10조(十條)」에는 사재로써 보(寶)를 세워 사리탑을 공양할 것, 이 절의 호법경승(護法敬僧)인 엄흔과 백흔과 근악(近岳) 등 삼 위전(三位前)에는 보를 세워 공양할 것, 금당인 약사전(藥師殿)에는 나무　바루로 매달 초순에 공양미를 올릴 것 등의 조항이 남아 전해지고 있다. 하지만 그 이후의 역사는 확인되지 않고 있으며, 폐사 시기는 고려 말 조선 초로 추측된다. 합천 백암리 석등과 석조여래 좌상은 1963년 보물로 지정되어 현재 절터 가운데 일부는 경작지로 변했다. 화사석을 고정시키기 위한 치석을 사용하고 있는 석등은 신라시대의 작품으로 특이하며, 사천왕상의 조각 등은 주목되는 양식 수법이다. 석조여래 좌상은 8각의 하대석 뒤에 8각의 간석을 올려 각각 신상을 새기고 그 위 상대석에 결가부좌한 채 앉아 있다. 얼굴 부분의 마멸이 심하고 육계는 뚜렷하다. 일부분을 시멘트로 보수했지만 조각 수법이 석등과 유사한 것으로 보아 통일신라시대의 작품으로 추정된다. 좌대 높이는 60cm, 불상 높이는 150cm이다.
3d81b5cb-c006-41f6-90a0-3051dae2044e	source05/encykorea/REL17462.txt	별	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022982	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대구교구 청년연합회에서 창간한 『천주교 회보』의 영향을 받아, 당시 청년 연합회장이던<NAME>(朴準鎬)를 비롯하여 정지용(鄭芝鎔)·김교주(金敎周)·이의필(李義弼)·김순석(金順石) 등 젊은 가톨릭<NAME>인들이 주축이 되어 문화 발달, 생활개선, 종교 도덕의 보급 등의 취지로 창간되었다. 1933년 모든 잡지를 통폐합하여 새로운 청년지를 창간한다는 주교회의의 결정에 따라 그 해 5월 자진 폐간할 때까지 만 6년 동안 71호가 발간되었다. 내용은 교리를 주로 다루었으며 소설·호교·역사·문예 등과 칼럼·고십·뉴스 등을 통한 사회문제 및 일제에 대한 비판문 등도 다루었다. 특히 뉴스난에는 서울과 지방 교회의 소식·현황사진 등을 게재하여 1920, 1930년대 교회사 연구에 귀중한 자료를 제공해 주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 별 ### 내용: 대구교구 청년연합회에서 창간한 『천주교 회보』의 영향을 받아, 당시 청년 연합회장이던<NAME>(朴準鎬)를 비롯하여 정지용(鄭芝鎔)·김교주(金敎周)·이의필(李義弼)·김순석(金順石) 등 젊은 가톨릭<NAME>인들이 주축이 되어 문화 발달, 생활개선, 종교 도덕의 보급 등의 취지로 창간되었다. 1933년 모든 잡지를 통폐합하여 새로운 청년지를 창간한다는 주교회의의 결정에 따라 그 해 5월 자진 폐간할 때까지 만 6년 동안 71호가 발간되었다. 내용은 교리를 주로 다루었으며 소설·호교·역사·문예 등과 칼럼·고십·뉴스 등을 통한 사회문제 및 일제에 대한 비판문 등도 다루었다. 특히 뉴스난에는 서울과 지방 교회의 소식·현황사진 등을 게재하여 1920, 1930년대 교회사 연구에 귀중한 자료를 제공해 주고 있다.
b979ac9c-3ac2-4467-ade4-c6795f7e8f92	source05/encykorea/BUD45972.txt	호원사 (虎願寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063828	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사에 의하면, 신라 원성왕 때 김현이 밤늦게 흥륜사의 전탑을 돌다가 만난 여인이 김현이 관계했던 처녀였다. 이 여인은 호랑이의 이류로서 집안의 재앙을 홀로 막고자 자기 몸을 희생하되 김현의 칼에 죽기를 원한다. 다음날 왕은 성에 들어간 호랑이를 보고 2급 벼슬을 주겠다고 했는데, 호랑이는 성에 들어가서 크게 날뛰었기 때문이다. 김현이 나아가 벼슬을 받고 숲속으로 들어갔더니 호랑이는 낭자로 변하여 김현을 반가이 맞이하면서 자기를 위하여 절을 세우고 불경을 강하여주기를 간절히 원하였다. 그리고 자기의 발톱에 상처를 입은 자는 흥륜사의 간장을 상처에 바르고 그 절의 나발 소리를 들으면 모두 나리라는 비방까지 알려주었다. 이어서 김현이 그 낭자의 칼을 뽑아 죽이자 그 낭자는 곧 호랑이가 되었다. 그 뒤 김현은 서천 가에 절을 짓고 호원사라 하였고, 범망경을 강하여 그를 성공시킨 은혜에 보답하여 호랑이의 명복을 빌었다. 현재 호원사로 추정되는 곳에는 쌍탑지가 남아 있고 초석이 산재해 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호원사 (虎願寺) ### 내용: 삼국유사에 의하면, 신라 원성왕 때 김현이 밤늦게 흥륜사의 전탑을 돌다가 만난 여인이 김현이 관계했던 처녀였다. 이 여인은 호랑이의 이류로서 집안의 재앙을 홀로 막고자 자기 몸을 희생하되 김현의 칼에 죽기를 원한다. 다음날 왕은 성에 들어간 호랑이를 보고 2급 벼슬을 주겠다고 했는데, 호랑이는 성에 들어가서 크게 날뛰었기 때문이다. 김현이 나아가 벼슬을 받고 숲속으로 들어갔더니 호랑이는 낭자로 변하여 김현을 반가이 맞이하면서 자기를 위하여 절을 세우고 불경을 강하여주기를 간절히 원하였다. 그리고 자기의 발톱에 상처를 입은 자는 흥륜사의 간장을 상처에 바르고 그 절의 나발 소리를 들으면 모두 나리라는 비방까지 알려주었다. 이어서 김현이 그 낭자의 칼을 뽑아 죽이자 그 낭자는 곧 호랑이가 되었다. 그 뒤 김현은 서천 가에 절을 짓고 호원사라 하였고, 범망경을 강하여 그를 성공시킨 은혜에 보답하여 호랑이의 명복을 빌었다. 현재 호원사로 추정되는 곳에는 쌍탑지가 남아 있고 초석이 산재해 있다.
b649bee8-1c77-4470-b59c-2f9a8197033c	source05/encykorea/REL18535.txt	보혜여자관 (普惠女子館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023623	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원산에는 1892년부터 의료선교사인 맥길(McGill, W. B. )이 상주하여 의료와 교육선교를 담당하다가, 1902년에는 북 감리교회에서 남 감리교회로 이양되었다. 그 뒤로 남 감리교회는 여성교육과 여성 사회사업을 활발하게 전개, 1906년 노울즈(Knowles, M. )가 원산 남촌 감리교회를 중심으로 ‘반열방(The Class Rooms)’이라는 이름의 6칸 초가집에서 한글과 성경을 가르치기 시작함으로써 보혜 여자관과 보혜 여자 성경학원으로 성장할 기반이 마련되었다. 1909년에는 콥(Cobb, A. )의 도움으로 따로 성서 학원을 설립하고 1910년 반열방을 이곳으로 이전하였다. 여성교육과 여성사업의 중심지로서 성서 학원이 날로 번창하자 학원과는 별도로 여성 사회사업을 위한 건물인 보혜 여자관이 1926년 9월 완공되어 보혜 여자관으로 불리게 되었다. 여기서는 성경교육은 보혜 여자 성경학교가 담당하였고, 야학과 사회사업 등 세 가지 분야의 사업 중에서 야학과 사회사업 분야를 중점적으로 맡았다. 야학부에서는 한글·영어·재봉·요리법 등을 가르쳤고, 사회사업부에서는 영아 휴양사업·생활개선 사업·직업보도 사업 등 각종 여성 관계 사업을 진행했다. 원산 지역의 여성과 아동의 복지 향상과 의식개혁에 큰 역할을 해오다가 1948년 북한 공산집단에 의해 폐쇄되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보혜여자관 (普惠女子館) ### 내용: 원산에는 1892년부터 의료선교사인 맥길(McGill, W. B. )이 상주하여 의료와 교육선교를 담당하다가, 1902년에는 북 감리교회에서 남 감리교회로 이양되었다. 그 뒤로 남 감리교회는 여성교육과 여성 사회사업을 활발하게 전개, 1906년 노울즈(Knowles, M. )가 원산 남촌 감리교회를 중심으로 ‘반열방(The Class Rooms)’이라는 이름의 6칸 초가집에서 한글과 성경을 가르치기 시작함으로써 보혜 여자관과 보혜 여자 성경학원으로 성장할 기반이 마련되었다. 1909년에는 콥(Cobb, A. )의 도움으로 따로 성서 학원을 설립하고 1910년 반열방을 이곳으로 이전하였다. 여성교육과 여성사업의 중심지로서 성서 학원이 날로 번창하자 학원과는 별도로 여성 사회사업을 위한 건물인 보혜 여자관이 1926년 9월 완공되어 보혜 여자관으로 불리게 되었다. 여기서는 성경교육은 보혜 여자 성경학교가 담당하였고, 야학과 사회사업 등 세 가지 분야의 사업 중에서 야학과 사회사업 분야를 중점적으로 맡았다. 야학부에서는 한글·영어·재봉·요리법 등을 가르쳤고, 사회사업부에서는 영아 휴양사업·생활개선 사업·직업보도 사업 등 각종 여성 관계 사업을 진행했다. 원산 지역의 여성과 아동의 복지 향상과 의식개혁에 큰 역할을 해오다가 1948년 북한 공산집단에 의해 폐쇄되었다.
4a942942-1481-414d-8497-3c0154541177	source05/encykorea/BUD36146.txt	정방사 (淨芳寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050234	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사인데, 1954년에 지은 정방사 창건 연혁기 현판에는 662년(문무왕 2)에 의상이 수도하기 위해 창건하였다고 기록되어 있으나 연대가 맞지 않는 듯하다. 의상이 강원도 원주에서 공부하다 신통력을 얻은 뒤 조용히 공부할 절을 창건하고자 공중에 던진 석장이 날아서 현 절터에 떨어졌기에 이곳에 절을 세웠다고 전해진다. 1825년(순조 25)에 중수하고 1838년(헌종 4)에 다시 지었다. 혜봉이 일주문을 세웠던 1950년대와 1970년대 후반에 범종을 만들어 오늘날에 이르고 있다. 칠성각, 산신각, 종각, 일주문, 요사채, 원통보전 등은 1825년에 건립한 당우이다. 충청북도 유형문화재로 2001년 지정된 목조 관음보살 좌상(충청북도 유형문화재, 2001년 지정)을 비롯하여 후불탱화, 신중탱화, 칠성탱화, 산신탱화, 독성탱화 등이 원통보전 안에 모셔져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정방사 (淨芳寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사인데, 1954년에 지은 정방사 창건 연혁기 현판에는 662년(문무왕 2)에 의상이 수도하기 위해 창건하였다고 기록되어 있으나 연대가 맞지 않는 듯하다. 의상이 강원도 원주에서 공부하다 신통력을 얻은 뒤 조용히 공부할 절을 창건하고자 공중에 던진 석장이 날아서 현 절터에 떨어졌기에 이곳에 절을 세웠다고 전해진다. 1825년(순조 25)에 중수하고 1838년(헌종 4)에 다시 지었다. 혜봉이 일주문을 세웠던 1950년대와 1970년대 후반에 범종을 만들어 오늘날에 이르고 있다. 칠성각, 산신각, 종각, 일주문, 요사채, 원통보전 등은 1825년에 건립한 당우이다. 충청북도 유형문화재로 2001년 지정된 목조 관음보살 좌상(충청북도 유형문화재, 2001년 지정)을 비롯하여 후불탱화, 신중탱화, 칠성탱화, 산신탱화, 독성탱화 등이 원통보전 안에 모셔져 있다.
4d2de9b3-9888-47ca-a844-94ecf73dbf3d	source05/encykorea/REL11436.txt	대종정의 (大宗正義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014796	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책 25면. 처음에 인류의 종교가 다신교로부터 일신교로 발전하였음을 밝히고, 천도교의 교조 최제우(崔濟愚)의 교지는 인내천(人乃天)이라고 주장한다. 그리고 천도교를 신인 시대(神人時代)·현명 시대(顯明時代)·신사상 시대(新思想時代)로 나누어 설명하고 있는데, 신인 시대는 교조 최제우의 시대를 가리키며, 현명 시대는 천도교라는 이름을 내세우기까지의 제2대와 제3대 교주의 시대를, 신사상 시대는 천도교 교회를 근대화하여 나가는 손병희(孫秉熙)의 시대를 말한다. 끝으로 천도교의 요지를 설명하고 있는데, 그 의미를 정확히 파악하기가 어렵다. 소분 천인 인간과 대분 천인 하늘은 차이가 크지만 질적으로는 일치한다는 것을 여러 논증에서 밝히고 있는데, 소분 천인 하늘과 대분 천인 하늘은 차이가 크지만 대체로 일치한다는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대종정의 (大宗正義) ### 내용: 1책 25면. 처음에 인류의 종교가 다신교로부터 일신교로 발전하였음을 밝히고, 천도교의 교조 최제우(崔濟愚)의 교지는 인내천(人乃天)이라고 주장한다. 그리고 천도교를 신인 시대(神人時代)·현명 시대(顯明時代)·신사상 시대(新思想時代)로 나누어 설명하고 있는데, 신인 시대는 교조 최제우의 시대를 가리키며, 현명 시대는 천도교라는 이름을 내세우기까지의 제2대와 제3대 교주의 시대를, 신사상 시대는 천도교 교회를 근대화하여 나가는 손병희(孫秉熙)의 시대를 말한다. 끝으로 천도교의 요지를 설명하고 있는데, 그 의미를 정확히 파악하기가 어렵다. 소분 천인 인간과 대분 천인 하늘은 차이가 크지만 질적으로는 일치한다는 것을 여러 논증에서 밝히고 있는데, 소분 천인 하늘과 대분 천인 하늘은 차이가 크지만 대체로 일치한다는 것이다.
d01566e7-f066-4dc5-8ff7-c91a671f387b	source05/encykorea/REL38348.txt	조창기 (趙昌期)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이순두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052676	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 임천이다. 조암은 자는 문경이고 호는 조암이다. 아버지는 마전 군수<NAME>이고 어머니는 청송 심씨로 심정양의 딸이다. 1660년(현종 1) 진사시에 합격하여 본 원부 정자로 제수된 뒤 저작 박사·성균관전적·사헌부감찰·호조 좌랑 겸 춘추관 기사·지평 등을 거쳐 사간에 이르렀다. 저작·박사가 되었을 때<NAME> 앞에 입시하여 치정의 규모, 성학 숭상, 인재 선발 방법, 백성을 사랑하고 구제할 것 등 십수 조를 올려 시무에 가장 적합하다는 왕의 칭찬을 받아 승진했다. 사헌부감찰이었을 때는 근정·존심·궁리·입규모·파붕당 등 10조를 행정의 요체로 주장해 포상 받기도 하였다. 특히 경제에 밝았고, 성품이 충직하여 항상 신망이 두터웠다. 조암 집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조창기 (趙昌期) ### 내용: 본관은 임천이다. 조암은 자는 문경이고 호는 조암이다. 아버지는 마전 군수<NAME>이고 어머니는 청송 심씨로 심정양의 딸이다. 1660년(현종 1) 진사시에 합격하여 본 원부 정자로 제수된 뒤 저작 박사·성균관전적·사헌부감찰·호조 좌랑 겸 춘추관 기사·지평 등을 거쳐 사간에 이르렀다. 저작·박사가 되었을 때<NAME> 앞에 입시하여 치정의 규모, 성학 숭상, 인재 선발 방법, 백성을 사랑하고 구제할 것 등 십수 조를 올려 시무에 가장 적합하다는 왕의 칭찬을 받아 승진했다. 사헌부감찰이었을 때는 근정·존심·궁리·입규모·파붕당 등 10조를 행정의 요체로 주장해 포상 받기도 하였다. 특히 경제에 밝았고, 성품이 충직하여 항상 신망이 두터웠다. 조암 집이라는 저서가 있다.
6e86f232-ad91-4f64-bc81-5ebb3cfcd838	source05/encykorea/BUD20070.txt	불성 (佛性)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서경수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024990	CC BY	765	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 불성이 있기 때문에 부처가 될 수 있고 불교가 성립될 수 있는 것이다. 따라서 이 불성에 대한 연구는 우리나라의 선종과 교종에서 다 같이 연구되고 중요시되었던 근본<NAME>가 되었다. 마음의 본성은 청정하고 번뇌는 객진에 지나지 않는다고 보는 불성 사상은 모든 사람의 마음속에 부처의 씨앗, 부처가 될 수 있다는 입장에 서 있다. 육도(六道 사후에 윤회하는 여섯 개의 세상)를 내왕하는 인간에게는 윤회에 얽매인 부자유의 상태에서 벗어나 스스로 자유롭게 깨달은 중생의 길을 택할 수 있고 그들 스스로가 깨달음의 세계로 향할 수 있는 가능성이 주어져 있다는 것이다. 그것을 가능하게 하는 것이 중생에게 갖추어져 있는데, 그것을 불성이라고 보는 것으로 이 불성 속에는 아직은 감추어져 있지만 좋은 인연과 실천수행을 통해서 자기를 완성하고 남에게 이익을 줄 수 있는 훌륭한 공덕이 있다고 본다. 부처는 불성이 없으면 존재할 수 없다. 불성 사상은 불성이 여래에게만 있는 것이 아니라 모든 중생에게 갖추어져 있으며, 모든 중생이 불성이 있기 때문에 부처가 될 수 있다는 분명한<NAME>를 가지고 출발했다. 이 사상은 부처의 자비로 충만된 교설로서, 중생을 보다 넓게 섭 수하여 깨달음의 세계로 인도하려는 것이다. 부처의<NAME>와 자비는 중생이 있기에 빛을 발한다. 부처의<NAME>와 자비, 그리고 중생을 하나로 묶어주는 것이 바로 불성 사상이다. 전통적으로 불성은 2불성·3불성·삼신불성·5불성 등으로 분류되었다. 법상종으로 분류되는 2불성은 이불 성과 행불성으로 구분된다. 진여법성은 중생이 본래 지니고 있는 불성의 체에 해당하는 것인데, 이불성이 바로 그것이다. 행불성은 이불성을 개발하는 행업으로, 모든 중생이 이불성이 다 갖추어져 있는 것과 달리 성과 불성의 구분이 뒤따른다. 즉 행불성의 입장에 따르면 이 불성을 의지하여 성불할 수 있는 중생은 5종으로 나뉘는데, 보살정성과 보살 부정성만이 이 불성에 의지할 수 있다. 자성주·인출·지득과 불성 3불성은 불성의 개발이 필연적인가 우연적인가 하는 문제에 대해 세 가지로 나눈 것이다. 이 중 자성주불성은 중생에게 본래 갖추어져 있는 불성이고, 인출불성은 번뇌의 구름에 가려져 수행하는 공을 쌓아 인출하게 됨을 뜻한다. 수행이 완료되어 본래의 불성을 체득하는 것을 지득과 불성이라고 한다.<NAME>·요인·연인 불성으로 삼신불성이라고도 부른다. 모든 중생이 다 가지고 있는<NAME> 불성은 온갖 중생이 다 가지고 있는 중정의 진여이며, 이것이 곧 부처가 될 수 있는 본성이다. 진여의 이치를 비추어보고 도달하여 깨닫는<NAME>를 요 원인 불성,<NAME>를 도와<NAME> 불성을 개발하는 육바라밀의 수행을 연인 불성이라고 한다. 천태종에서는 삼인 불성에 과불성과 과과과불성을 더한 것이 5불성이다. 이 중 과불성은 수행한 결과로 얻는 보리의 지덕이고, 과과 불성은 온갖 번뇌를 모두 끊고 대 자재를 얻는 열반의 덕이다. 불교에서는 불성을 복장·액주 등으로 비유한다. 복장은 흙에 묻힌 보장으로, 가난한 이의 집에 보배의 창고가 있으나 알지 못하던 것을 아는 이가 일러주어 파내는 것과 같다고 비유한 말이다. 액 주는 액상의 구슬이라고도 한다. 옛날 어느 왕족 중에 이마에 금강 주가 있는 이가 있었다. 어느 날 의사의 말을 통해 알게 된 것은 다른 사람과 전투를 하다가 미간에 있는 금강 주가 살 속으로 들어간 것이었다. 이 또한 번뇌에 가려 불성을 알지 못하던 자가 부처님의 교설을 만나 깨달음을 얻게 됨을 비유한 것이다. 불교사상가 가운데 불성에 대한 독특한 견해를 집대성한 사람은 신라의 원효가 제일이다. 원효는 불성에 대한 기존의 여러 설을 집대성하고 한 걸음 더 나아가 독특한 불성관을 제시했다. 원효는 우선 불성의 체를 일심이 곧 불성의 체라고 정의하였다. 또 이 불성을 결과의 측면에서 살펴본 과불성과 원인의 측면에서 살펴본 인불성으로 구분하였다. 그는 과불성이 삼세가 없고 허공처럼 부처의 체성이며, 10력과 사무 외 등의 덕성이 무량한 덕성이라고 밝혔다. 인불성은 중생이 간접적으로 원인이 되는 육바라밀을 닦음으로써 부처라는 궁극적인 자리에 도달하게 하는 작불<NAME>이라고 했다. 또한 과불성을 소생과( : 생겨난 결과)와 소료과( : 깨달음으로 얻은 결과)로 다시 나누고, 소생과를 보리과에, 소료과를 열반과에 배당했다. 또한 원효는 기신론에서 소생과를 보신 불에, 소료과를 법신불에 연관시켜 일치시키고 있는데, 이는 성정본각과 수염본각이 같다는 설을 인용하여 소생과 와 소료과를 동일시하고 있다. 또 원효는 수행 위에 가서 불성을 볼 수 있는가를 이야기했다. 원효 이전에 중국 불교계에서는 초지에서 볼 수 있다는 설과 십지에서 볼 수 있다는 설 등 의견이 분분했다. 이에 대하여 원효는 인공문으로 진여를 증득한 이승의 성인은 증문의 입장에서 불성을 보았다고 하였다. 변계 소집상을 모두 끊은 초지 이상의 보살은 변문의 관점에서 불성을 보았으며, 일심의 원천에 돌아간 상태로 볼 때는 불지에서만 불성을 보았다고 천명하였다. 또한 불성을 설한 중심 경전인 열반경에서는 모든 중생이 부처가 될 성품을 지니고 있으므로 다 같이 성불할 수 있음을 밝히면서도 악행을 일삼는 무리인 일천제는 성불할 수 없다고 하였고, 법상종에서는 이 일천제의 성불은 영원히 불가능한 것이라고 주장하였다. 이에 반해 원효는 마음의 핵심인 아뢰야식 안에는 본래 부처가 될 요소인 무루 종자가 있어서 어쩌다가 잃어버린 무루 종자를 언제 다시 찾게 될 때 일천제도 성불할 수 있다는 폭넓은 해석을 내렸다. 이 밖에도 원효는 불성에 관한 여러 학설을 회통시켜 명확한 해답을 내놓았다. 이런 원효의 독특한 주장들은 모두 그의 저술인 대승기신론소의 본각과 시각의 논리에 바탕을 두고 성정본각과 수염본각의 입장에서 풀이하였다. 이를 통해 원효는 모든 중생에게 불성이 있다는 믿음 위에서 불각의 상태로부터 수행하여 해탈의 구경각에 도달할 수 있다는 실천의지를 강하게 심어주고 있다. 결국 원효는 윤회의 중생들에게 스스로 불성을 자각하고 깨달은 중생, 즉 일심의 길을 택할 때 모든 중생이 본각의 세계로 향할 수 있다는 가능성을 일깨워 주고자 불성 사상을 천명한 것이다. 또한 우리나라 선종에서는 현재 개에게 불성이 없음을 깨달음을 위한 화두로 가장 많이 채택하고 있다. 이는 우리나라의 불성사상의 유행으로, 개에게도 분명 불성이 있는데 어째서 없다고 하였는가. 하는 의문을 제기하는 문제이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불성 (佛性) ### 내용: 이 불성이 있기 때문에 부처가 될 수 있고 불교가 성립될 수 있는 것이다. 따라서 이 불성에 대한 연구는 우리나라의 선종과 교종에서 다 같이 연구되고 중요시되었던 근본<NAME>가 되었다. 마음의 본성은 청정하고 번뇌는 객진에 지나지 않는다고 보는 불성 사상은 모든 사람의 마음속에 부처의 씨앗, 부처가 될 수 있다는 입장에 서 있다. 육도(六道 사후에 윤회하는 여섯 개의 세상)를 내왕하는 인간에게는 윤회에 얽매인 부자유의 상태에서 벗어나 스스로 자유롭게 깨달은 중생의 길을 택할 수 있고 그들 스스로가 깨달음의 세계로 향할 수 있는 가능성이 주어져 있다는 것이다. 그것을 가능하게 하는 것이 중생에게 갖추어져 있는데, 그것을 불성이라고 보는 것으로 이 불성 속에는 아직은 감추어져 있지만 좋은 인연과 실천수행을 통해서 자기를 완성하고 남에게 이익을 줄 수 있는 훌륭한 공덕이 있다고 본다. 부처는 불성이 없으면 존재할 수 없다. 불성 사상은 불성이 여래에게만 있는 것이 아니라 모든 중생에게 갖추어져 있으며, 모든 중생이 불성이 있기 때문에 부처가 될 수 있다는 분명한<NAME>를 가지고 출발했다. 이 사상은 부처의 자비로 충만된 교설로서, 중생을 보다 넓게 섭 수하여 깨달음의 세계로 인도하려는 것이다. 부처의<NAME>와 자비는 중생이 있기에 빛을 발한다. 부처의<NAME>와 자비, 그리고 중생을 하나로 묶어주는 것이 바로 불성 사상이다. 전통적으로 불성은 2불성·3불성·삼신불성·5불성 등으로 분류되었다. 법상종으로 분류되는 2불성은 이불 성과 행불성으로 구분된다. 진여법성은 중생이 본래 지니고 있는 불성의 체에 해당하는 것인데, 이불성이 바로 그것이다. 행불성은 이불성을 개발하는 행업으로, 모든 중생이 이불성이 다 갖추어져 있는 것과 달리 성과 불성의 구분이 뒤따른다. 즉 행불성의 입장에 따르면 이 불성을 의지하여 성불할 수 있는 중생은 5종으로 나뉘는데, 보살정성과 보살 부정성만이 이 불성에 의지할 수 있다. 자성주·인출·지득과 불성 3불성은 불성의 개발이 필연적인가 우연적인가 하는 문제에 대해 세 가지로 나눈 것이다. 이 중 자성주불성은 중생에게 본래 갖추어져 있는 불성이고, 인출불성은 번뇌의 구름에 가려져 수행하는 공을 쌓아 인출하게 됨을 뜻한다. 수행이 완료되어 본래의 불성을 체득하는 것을 지득과 불성이라고 한다.<NAME>·요인·연인 불성으로 삼신불성이라고도 부른다. 모든 중생이 다 가지고 있는<NAME> 불성은 온갖 중생이 다 가지고 있는 중정의 진여이며, 이것이 곧 부처가 될 수 있는 본성이다. 진여의 이치를 비추어보고 도달하여 깨닫는<NAME>를 요 원인 불성,<NAME>를 도와<NAME> 불성을 개발하는 육바라밀의 수행을 연인 불성이라고 한다. 천태종에서는 삼인 불성에 과불성과 과과과불성을 더한 것이 5불성이다. 이 중 과불성은 수행한 결과로 얻는 보리의 지덕이고, 과과 불성은 온갖 번뇌를 모두 끊고 대 자재를 얻는 열반의 덕이다. 불교에서는 불성을 복장·액주 등으로 비유한다. 복장은 흙에 묻힌 보장으로, 가난한 이의 집에 보배의 창고가 있으나 알지 못하던 것을 아는 이가 일러주어 파내는 것과 같다고 비유한 말이다. 액 주는 액상의 구슬이라고도 한다. 옛날 어느 왕족 중에 이마에 금강 주가 있는 이가 있었다. 어느 날 의사의 말을 통해 알게 된 것은 다른 사람과 전투를 하다가 미간에 있는 금강 주가 살 속으로 들어간 것이었다. 이 또한 번뇌에 가려 불성을 알지 못하던 자가 부처님의 교설을 만나 깨달음을 얻게 됨을 비유한 것이다. 불교사상가 가운데 불성에 대한 독특한 견해를 집대성한 사람은 신라의 원효가 제일이다. 원효는 불성에 대한 기존의 여러 설을 집대성하고 한 걸음 더 나아가 독특한 불성관을 제시했다. 원효는 우선 불성의 체를 일심이 곧 불성의 체라고 정의하였다. 또 이 불성을 결과의 측면에서 살펴본 과불성과 원인의 측면에서 살펴본 인불성으로 구분하였다. 그는 과불성이 삼세가 없고 허공처럼 부처의 체성이며, 10력과 사무 외 등의 덕성이 무량한 덕성이라고 밝혔다. 인불성은 중생이 간접적으로 원인이 되는 육바라밀을 닦음으로써 부처라는 궁극적인 자리에 도달하게 하는 작불<NAME>이라고 했다. 또한 과불성을 소생과( : 생겨난 결과)와 소료과( : 깨달음으로 얻은 결과)로 다시 나누고, 소생과를 보리과에, 소료과를 열반과에 배당했다. 또한 원효는 기신론에서 소생과를 보신 불에, 소료과를 법신불에 연관시켜 일치시키고 있는데, 이는 성정본각과 수염본각이 같다는 설을 인용하여 소생과 와 소료과를 동일시하고 있다. 또 원효는 수행 위에 가서 불성을 볼 수 있는가를 이야기했다. 원효 이전에 중국 불교계에서는 초지에서 볼 수 있다는 설과 십지에서 볼 수 있다는 설 등 의견이 분분했다. 이에 대하여 원효는 인공문으로 진여를 증득한 이승의 성인은 증문의 입장에서 불성을 보았다고 하였다. 변계 소집상을 모두 끊은 초지 이상의 보살은 변문의 관점에서 불성을 보았으며, 일심의 원천에 돌아간 상태로 볼 때는 불지에서만 불성을 보았다고 천명하였다. 또한 불성을 설한 중심 경전인 열반경에서는 모든 중생이 부처가 될 성품을 지니고 있으므로 다 같이 성불할 수 있음을 밝히면서도 악행을 일삼는 무리인 일천제는 성불할 수 없다고 하였고, 법상종에서는 이 일천제의 성불은 영원히 불가능한 것이라고 주장하였다. 이에 반해 원효는 마음의 핵심인 아뢰야식 안에는 본래 부처가 될 요소인 무루 종자가 있어서 어쩌다가 잃어버린 무루 종자를 언제 다시 찾게 될 때 일천제도 성불할 수 있다는 폭넓은 해석을 내렸다. 이 밖에도 원효는 불성에 관한 여러 학설을 회통시켜 명확한 해답을 내놓았다. 이런 원효의 독특한 주장들은 모두 그의 저술인 대승기신론소의 본각과 시각의 논리에 바탕을 두고 성정본각과 수염본각의 입장에서 풀이하였다. 이를 통해 원효는 모든 중생에게 불성이 있다는 믿음 위에서 불각의 상태로부터 수행하여 해탈의 구경각에 도달할 수 있다는 실천의지를 강하게 심어주고 있다. 결국 원효는 윤회의 중생들에게 스스로 불성을 자각하고 깨달은 중생, 즉 일심의 길을 택할 때 모든 중생이 본각의 세계로 향할 수 있다는 가능성을 일깨워 주고자 불성 사상을 천명한 것이다. 또한 우리나라 선종에서는 현재 개에게 불성이 없음을 깨달음을 위한 화두로 가장 많이 채택하고 있다. 이는 우리나라의 불성사상의 유행으로, 개에게도 분명 불성이 있는데 어째서 없다고 하였는가. 하는 의문을 제기하는 문제이다.
4521949a-8b5f-4b73-a760-c07243ed1234	source05/encykorea/REL14491.txt	목은집 (牧隱集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018667	CC BY	376	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	55권 24책. 목판본. 동문선 권 9에는 목은집 70권이라는 기록이 있는데, 이는 1404년(태종 4)에 아들<NAME>에 의해 간행된 것이다. 그러나 ≪태조실록≫ 5년 6월 조 이색 졸기(卒記)에는 55권이라는 기록이 있는 점으로 보아, ≪목은집≫은 처음에 55권으로 편찬되었지만, 1404년 간행 과정에서<NAME>에 의해 다른 유문(遺文)을 보충하면서 내용이 증감되고, 권질과 차서가 달라졌기 때문에 이러한 기록의 차이가 있었던 것으로 추측된다. 그런데 위의 졸기 중에 행우세라는 글이 있어, 1404년 간본과 다른 판본 또는 사본이 선행하고 있었던 것으로 짐작되기도 한다. 이 점은 1401년(태종 1)에 서울에 온 명나라 사신 장근이 목은 이색 문집을 청했을 때 조준이 완전한 간본이 없다. 고 답한 것으로 미루어 보아, 이때까지 목은집은 자료수집 단계가 끝났음에도 불구하고 완성되지 않은 상태였던 것으로 짐작된다. 이색의 문집도 1417년 음양 참 위서 금하는 율령이 내려지자 13년간 세상에 알려졌으나 1417년 이색의 문집도 수거되기 시작하였다. 하지만 음양 금기와는 무관한 조선왕조의 세계에 관한 기록을 담고 있는 이 책은 금기 서로 분류된 듯하다. 이색의 시·문은 방대한 양일뿐 아니라, 간행하기가 어렵기 때문에 시와 문을 따로 발간하기도 하였다. 즉, 후손 계전이 오언·칠언 고·율시를 선별하여 분류해 목은시정선 6권을 편찬하고, 서거정의 서문을 붙여 후손 봉에게 전달하게 한 판본이 현재 전해지고 있다. 또한 홍주목사 최흥원이 문만을 모아 목은 문고 18권을 간행한 적이 있다. 이후 임진왜란을 겪은 뒤 거의 유전되지 않은 상태였기에 후손 덕수가 1626년(인조 4) 목은집을 간행했고, 1686년(숙종 12) 대구에서 활자본으로 간행한 바 있다. 이 책은 전술한 바와 같이 시문류와 산문류를 엄격하게 구분해 편집한 특징을 가지고 있다. 권근·이첨의 서문, 연보·교서·행장·신도 비명 등이 권수에 수록되어 있으며, 시고 목록과 문고 목록이 별책으로 구분되어 정리되어 있다. 시고 권 1∼35에는 사·조·소부 그리고 시 8,000여수가 수록되어 있다. 시는 고려조에서 유일하게 양과 질이 뛰어난 시다. 시는 근체·고체·오언·칠언 등 각체를 자유자재로 구사하고 있으며, 악부체 또한 후인이 미치지 못할 만큼 섬세하게 구성하고 있다. 권 1∼6에 기 75편, 권 7∼9에 서 39편, 권 10∼13에 표 22편, 찬 11편, 잠·전·변·작·후·발 등 33편, 권 14∼20에 비·명·전·명·전·전 35편이 수록되어 있다. 이색의 문장은 시와 같이 중국에서 한림 벼슬을 한 경력과 능력으로 육 경과 제자서를 두루 구사, 원용했으며, 변려문보다는 산체를 잘 지었다. 이색의 시문은 문학 작품일 뿐만 아니라, 여말의 지식인 사회와 정치 상황을 알아보는 사료로서의 가치도 크다. 문고 권 20의 기·서·표·전 등은 당시 이색이 교유한 지식인과 정치 담당자들의 전기적 자료가 대부분이다. 정치·사회에 관한 기초적인 사료라고 할 수 있다. 이미 고려사의 기본 자료로 활용되었다. 이색은 스스로 불교와는 인연이 없다고 말하기도 했지만, 많은 사찰기, 승려들의 비문 등을 통해 그의 교우관계를 알 수 있다. 이 기록들은 불교에서 유교를 받아들이는 과도기적 사상의 한 단면을 보여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 목은집 (牧隱集) ### 내용: 55권 24책. 목판본. 동문선 권 9에는 목은집 70권이라는 기록이 있는데, 이는 1404년(태종 4)에 아들<NAME>에 의해 간행된 것이다. 그러나 ≪태조실록≫ 5년 6월 조 이색 졸기(卒記)에는 55권이라는 기록이 있는 점으로 보아, ≪목은집≫은 처음에 55권으로 편찬되었지만, 1404년 간행 과정에서<NAME>에 의해 다른 유문(遺文)을 보충하면서 내용이 증감되고, 권질과 차서가 달라졌기 때문에 이러한 기록의 차이가 있었던 것으로 추측된다. 그런데 위의 졸기 중에 행우세라는 글이 있어, 1404년 간본과 다른 판본 또는 사본이 선행하고 있었던 것으로 짐작되기도 한다. 이 점은 1401년(태종 1)에 서울에 온 명나라 사신 장근이 목은 이색 문집을 청했을 때 조준이 완전한 간본이 없다. 고 답한 것으로 미루어 보아, 이때까지 목은집은 자료수집 단계가 끝났음에도 불구하고 완성되지 않은 상태였던 것으로 짐작된다. 이색의 문집도 1417년 음양 참 위서 금하는 율령이 내려지자 13년간 세상에 알려졌으나 1417년 이색의 문집도 수거되기 시작하였다. 하지만 음양 금기와는 무관한 조선왕조의 세계에 관한 기록을 담고 있는 이 책은 금기 서로 분류된 듯하다. 이색의 시·문은 방대한 양일뿐 아니라, 간행하기가 어렵기 때문에 시와 문을 따로 발간하기도 하였다. 즉, 후손 계전이 오언·칠언 고·율시를 선별하여 분류해 목은시정선 6권을 편찬하고, 서거정의 서문을 붙여 후손 봉에게 전달하게 한 판본이 현재 전해지고 있다. 또한 홍주목사 최흥원이 문만을 모아 목은 문고 18권을 간행한 적이 있다. 이후 임진왜란을 겪은 뒤 거의 유전되지 않은 상태였기에 후손 덕수가 1626년(인조 4) 목은집을 간행했고, 1686년(숙종 12) 대구에서 활자본으로 간행한 바 있다. 이 책은 전술한 바와 같이 시문류와 산문류를 엄격하게 구분해 편집한 특징을 가지고 있다. 권근·이첨의 서문, 연보·교서·행장·신도 비명 등이 권수에 수록되어 있으며, 시고 목록과 문고 목록이 별책으로 구분되어 정리되어 있다. 시고 권 1∼35에는 사·조·소부 그리고 시 8,000여수가 수록되어 있다. 시는 고려조에서 유일하게 양과 질이 뛰어난 시다. 시는 근체·고체·오언·칠언 등 각체를 자유자재로 구사하고 있으며, 악부체 또한 후인이 미치지 못할 만큼 섬세하게 구성하고 있다. 권 1∼6에 기 75편, 권 7∼9에 서 39편, 권 10∼13에 표 22편, 찬 11편, 잠·전·변·작·후·발 등 33편, 권 14∼20에 비·명·전·명·전·전 35편이 수록되어 있다. 이색의 문장은 시와 같이 중국에서 한림 벼슬을 한 경력과 능력으로 육 경과 제자서를 두루 구사, 원용했으며, 변려문보다는 산체를 잘 지었다. 이색의 시문은 문학 작품일 뿐만 아니라, 여말의 지식인 사회와 정치 상황을 알아보는 사료로서의 가치도 크다. 문고 권 20의 기·서·표·전 등은 당시 이색이 교유한 지식인과 정치 담당자들의 전기적 자료가 대부분이다. 정치·사회에 관한 기초적인 사료라고 할 수 있다. 이미 고려사의 기본 자료로 활용되었다. 이색은 스스로 불교와는 인연이 없다고 말하기도 했지만, 많은 사찰기, 승려들의 비문 등을 통해 그의 교우관계를 알 수 있다. 이 기록들은 불교에서 유교를 받아들이는 과도기적 사상의 한 단면을 보여준다.
79eba90c-6391-45d2-9e73-7269d2885bf6	source05/encykorea/REL48882.txt	남이장군사당제 (南怡將軍祠堂祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067098	CC BY	355	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울특별시 무형문화재로 1999년 7월 1일 지정되어, 예능보유자 이명옥이 의례를 주관하며, 장소는 서울특별시 용산구 용문동 남이장군 사당이다. 조선 전기 젊은 나이로 요절한 남이(1441∼1468) 장군의 원혼을 달래 주고 그의 충절을 기리기 위한 제의가 오늘날 마을 축제로 자리 잡았다. 이 용문동에서는 500여 년 전 남이장군이 병사들을 양성했는데, 그의 부하가 그를 추모하기 위해 남이 장군당을 세웠다는 설이 있다. 일설에 의하면 그가 억울하게 누명을 쓰고 한강변 새남터에서 처형되었다가 1818년(순조 18)에 충무공<NAME>를 받을 때 함께 국봉서원에 안장되었기 때문에 그를 기리기 위해 이곳에 모셨다고 한다. 원래 원효로 2가 당고개라는 거제산에 있던 당이 장군이 현몽해서 1904년 지금의 자리로 옮겼다고 한다. 당 내부에는 중앙의 남이장군 무신도, 부군대감 내외, 최영 장군, 정추정씨와 부인상, 산신령 내외, 토지 관장, 천신 대감, 맹인 내외 등의 무신도가 걸려 있다. 제사는 크게 소제와 대제로 나뉘는데, 4월 소제 때는 유교식 제의로 간략하게 지내고, 10월 대제 때는 당굿을 행한다. 제관은 부정이 없는 청렴한 사람으로 생기복덕을 보아 뽑는다. 제물을 준비하기 위해서는 제주의 조라를 3일 전에 담근다. 일반 제사 때와 마찬가지로 당굿에는 돼지 1마리를 바치고, 쌀 3 되 3홉으로 팥 시루떡을 쪄서 통시루로 바친다. 제의 3일 전부터 제비를 충당하기 위한 걸립이 이루어진다. 걸립패들이 농악을 연주하며 집집마다 당제와 굿에 쓸 경비를 마련하는데, 이때 무녀가 돌돌[]을 한다. 특히 신비로움이 느껴지는 것은 남이장군의 가장행렬과 느림 대인 용을 그린 당기와 백지를 달아맨 걸립기를 앞세우고 용문시장 일대를 도는 걸립 돌기이다. 산천동 부군당에서 꽃을 본당으로 모셔오는 꽃받기가 걸립이 끝나면 꽃받기라 하여 산천동 당집에서 사당까지 행진하고 사당에서 제를 지내던 것이 지금은 꽃등 행렬 행사로 변모하였다. 사당 제의 순서는 분향, 헌주, 독축, 소지, 음복이다. 사당제가 끝난 뒤 날이 밝으면 당굿이 진행된다. 당굿은 가망청배, 부정치기, 호구거리, 말명거리, 조상거리, 상산거리, 별상 거리, 별상 거리, 대감거리, 창부거리, 제석, 거리, 군웅 거리, 황제풀이 순으로 진행된다. 굿이 끝나면 다음날(전에는 3일 뒤) 제주와 화주, 그리고 마을 어른들이 당에 모여 잡인이 경내에 들어왔음을 사죄하고 무사히 지내게 되어 감사하다는 뜻을 고하는 사례제를 거행한다. 사례제가 끝나면 제관을 비롯한 임원은 경기도 화성시에 있는 남이장군묘에 가서 간단히 제를 올리고 대동잔치를 연다. 1972년 일시 중단되고 제사만 모시다가 1983년 11년 만에 제1회 행사를 거행하여 남이장군 사당제 보존회 주관으로 매년 대제 행사를 치르고 있다. 전에는 매년 음력 4월 1일과 10월 1일에 당제를 지내고, 3년마다 4월 1일에 대규모의 당제를 지내고, 음력 10월에 대제와 당굿을 했다. 남이장군 사당제는 용산구의 지역축제로서뿐만 아니라 서울특별시의 대표적인 지역축제의 하나로 역사적·문화적 의미가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남이장군사당제 (南怡將軍祠堂祭) ### 내용: 서울특별시 무형문화재로 1999년 7월 1일 지정되어, 예능보유자 이명옥이 의례를 주관하며, 장소는 서울특별시 용산구 용문동 남이장군 사당이다. 조선 전기 젊은 나이로 요절한 남이(1441∼1468) 장군의 원혼을 달래 주고 그의 충절을 기리기 위한 제의가 오늘날 마을 축제로 자리 잡았다. 이 용문동에서는 500여 년 전 남이장군이 병사들을 양성했는데, 그의 부하가 그를 추모하기 위해 남이 장군당을 세웠다는 설이 있다. 일설에 의하면 그가 억울하게 누명을 쓰고 한강변 새남터에서 처형되었다가 1818년(순조 18)에 충무공<NAME>를 받을 때 함께 국봉서원에 안장되었기 때문에 그를 기리기 위해 이곳에 모셨다고 한다. 원래 원효로 2가 당고개라는 거제산에 있던 당이 장군이 현몽해서 1904년 지금의 자리로 옮겼다고 한다. 당 내부에는 중앙의 남이장군 무신도, 부군대감 내외, 최영 장군, 정추정씨와 부인상, 산신령 내외, 토지 관장, 천신 대감, 맹인 내외 등의 무신도가 걸려 있다. 제사는 크게 소제와 대제로 나뉘는데, 4월 소제 때는 유교식 제의로 간략하게 지내고, 10월 대제 때는 당굿을 행한다. 제관은 부정이 없는 청렴한 사람으로 생기복덕을 보아 뽑는다. 제물을 준비하기 위해서는 제주의 조라를 3일 전에 담근다. 일반 제사 때와 마찬가지로 당굿에는 돼지 1마리를 바치고, 쌀 3 되 3홉으로 팥 시루떡을 쪄서 통시루로 바친다. 제의 3일 전부터 제비를 충당하기 위한 걸립이 이루어진다. 걸립패들이 농악을 연주하며 집집마다 당제와 굿에 쓸 경비를 마련하는데, 이때 무녀가 돌돌[]을 한다. 특히 신비로움이 느껴지는 것은 남이장군의 가장행렬과 느림 대인 용을 그린 당기와 백지를 달아맨 걸립기를 앞세우고 용문시장 일대를 도는 걸립 돌기이다. 산천동 부군당에서 꽃을 본당으로 모셔오는 꽃받기가 걸립이 끝나면 꽃받기라 하여 산천동 당집에서 사당까지 행진하고 사당에서 제를 지내던 것이 지금은 꽃등 행렬 행사로 변모하였다. 사당 제의 순서는 분향, 헌주, 독축, 소지, 음복이다. 사당제가 끝난 뒤 날이 밝으면 당굿이 진행된다. 당굿은 가망청배, 부정치기, 호구거리, 말명거리, 조상거리, 상산거리, 별상 거리, 별상 거리, 대감거리, 창부거리, 제석, 거리, 군웅 거리, 황제풀이 순으로 진행된다. 굿이 끝나면 다음날(전에는 3일 뒤) 제주와 화주, 그리고 마을 어른들이 당에 모여 잡인이 경내에 들어왔음을 사죄하고 무사히 지내게 되어 감사하다는 뜻을 고하는 사례제를 거행한다. 사례제가 끝나면 제관을 비롯한 임원은 경기도 화성시에 있는 남이장군묘에 가서 간단히 제를 올리고 대동잔치를 연다. 1972년 일시 중단되고 제사만 모시다가 1983년 11년 만에 제1회 행사를 거행하여 남이장군 사당제 보존회 주관으로 매년 대제 행사를 치르고 있다. 전에는 매년 음력 4월 1일과 10월 1일에 당제를 지내고, 3년마다 4월 1일에 대규모의 당제를 지내고, 음력 10월에 대제와 당굿을 했다. 남이장군 사당제는 용산구의 지역축제로서뿐만 아니라 서울특별시의 대표적인 지역축제의 하나로 역사적·문화적 의미가 크다.
b8c1a646-7bb5-4c52-8df1-34e0e0a58b79	source05/encykorea/BUD11907.txt	대원사 (大源寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014643	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 진흥왕 9년(진흥왕 9년)에 연기가 창건한 평원 사이다. 그 뒤 폐사가 되었던 것을 1685년(숙종 11)운권(雲捲)이 옛 터에 절을 짓고 대원암(大源庵)이라 하였으며, 1890년(고종 27) 구봉(九峰)이 낡은 건물을 중건하고 서쪽에 조사 영당(祖師影堂), 동쪽에 방장실(方丈室)과 강당을 짓고 대원사로 이름을 바꾸었다. 1913년 12월 화재로 소실되자 주지영태 등 50여 명이 16,000원을 모아 1917년 전·누·당·각과 요사채 등 12동 184칸의 건물을 중건하였다. 1948년 여순반란사건 때 공비들의 약탈 방화로 소실된 뒤 8년 동안 폐허가 되었으나, 1955년 승려 법 일이 다시 중건한 뒤 비구니선원을 개설하여 오늘에 이르고 있다. 석남사·견성암 등과 더불어 우리나라의 대표적인 비구니 참선 도량으로 꼽히는 곳은 이 절이다. 현재 대웅전·원통보전·응향각·산왕각·봉상루·천왕문·범종각·주지실·대방·객실·창고 등이 현존하는 당우이며, 사 리 전에는 다른 지방에서 수도하러 온 여승들이 기거하고 있다. 산청 대원사 다층석탑은 1992년 보물로 지정되었으며 사 리 전 앞에 있다. 자장이 646년(선덕여왕 15)에 세웠다는 이 탑은 철분이 많이 함유되어 있어 붉은 물이 스며나와 강렬한 인상을 주고 있으나 조각은 소박하다. 하단 네 귀퉁이에 신장상을 세우고 사면에 연화문을 조각한 것이 완벽에 가깝다. 옥개석은 둔중하고 9층의 사우에는 작은 종을 달았다. 이 탑을 200년 전에 쌓았을 때 72과의 사리가 나왔는데, 크기는 녹두알만 하였고 크기는 기장알 만했다고 한다. 전해지는 이야기에 의하면, 나라에 기쁜 일이 있으면 탑전에서 서광이 비치고 향내가 경내를 진동시켰으며, 마음이 맑은 사람은 곁 연못의 물에 비친 탑의 그림자 속에서 탑 안의 사리를 보았다고 한다. 이외에도 부도와 방광비가 절 입구에 있고, 거연정·군자정과 같은 옛 선비들의 수학 장소도 근처에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대원사 (大源寺) ### 내용: 대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 진흥왕 9년(진흥왕 9년)에 연기가 창건한 평원 사이다. 그 뒤 폐사가 되었던 것을 1685년(숙종 11)운권(雲捲)이 옛 터에 절을 짓고 대원암(大源庵)이라 하였으며, 1890년(고종 27) 구봉(九峰)이 낡은 건물을 중건하고 서쪽에 조사 영당(祖師影堂), 동쪽에 방장실(方丈室)과 강당을 짓고 대원사로 이름을 바꾸었다. 1913년 12월 화재로 소실되자 주지영태 등 50여 명이 16,000원을 모아 1917년 전·누·당·각과 요사채 등 12동 184칸의 건물을 중건하였다. 1948년 여순반란사건 때 공비들의 약탈 방화로 소실된 뒤 8년 동안 폐허가 되었으나, 1955년 승려 법 일이 다시 중건한 뒤 비구니선원을 개설하여 오늘에 이르고 있다. 석남사·견성암 등과 더불어 우리나라의 대표적인 비구니 참선 도량으로 꼽히는 곳은 이 절이다. 현재 대웅전·원통보전·응향각·산왕각·봉상루·천왕문·범종각·주지실·대방·객실·창고 등이 현존하는 당우이며, 사 리 전에는 다른 지방에서 수도하러 온 여승들이 기거하고 있다. 산청 대원사 다층석탑은 1992년 보물로 지정되었으며 사 리 전 앞에 있다. 자장이 646년(선덕여왕 15)에 세웠다는 이 탑은 철분이 많이 함유되어 있어 붉은 물이 스며나와 강렬한 인상을 주고 있으나 조각은 소박하다. 하단 네 귀퉁이에 신장상을 세우고 사면에 연화문을 조각한 것이 완벽에 가깝다. 옥개석은 둔중하고 9층의 사우에는 작은 종을 달았다. 이 탑을 200년 전에 쌓았을 때 72과의 사리가 나왔는데, 크기는 녹두알만 하였고 크기는 기장알 만했다고 한다. 전해지는 이야기에 의하면, 나라에 기쁜 일이 있으면 탑전에서 서광이 비치고 향내가 경내를 진동시켰으며, 마음이 맑은 사람은 곁 연못의 물에 비친 탑의 그림자 속에서 탑 안의 사리를 보았다고 한다. 이외에도 부도와 방광비가 절 입구에 있고, 거연정·군자정과 같은 옛 선비들의 수학 장소도 근처에 있다.
af09fedd-ef01-4b1e-a408-aabc417ac11b	source05/encykorea/REL14831.txt	무망괘 (无忘卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019031	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주자가 중용에서 천도의 본질로 규정되는 성을 진실무망이라고 해석한 것은 무의 옛 글자이고, 망은 허망 곧 거짓됨을 뜻하는 글자이므로 무망은 거짓 없는 진실함을 의미하는 성을 의미하는 진실무망( 또한 망은 망과 같은 뜻으로 해석되기 때문에 무망은 바라지 않음을 의미하기도 한다. 천도 즉 자연의 이법에 따라 길흉화복이 결정된다는 뜻이다. 우레는 하늘 위에서 떨어지는 형상을 하고 있는 것이 무 망괘이다. 하늘에서 우레가 떨어질 때 사람들은 두려워 거짓된 마음과 허위의식을 버리기 때문에 진실이 없어 거짓이 없는 무망이 된다. 또한 건괘는 하늘이고 진괘의 덕은 동이기 때문에 진실무망 그 자체인 하늘을 따라 움직인다면 바로 거짓 없는 참된 행위, 곧 무망이 될 수 있다. 반대로 사사로운 욕심을 따라 움직인다면 거짓된 행위, 곧 망이 된다. 무 망괘는 괘사에서 무망은 크게 형통하고 올바름을 지켜야 이롭다. 고 하여 올바름을 매우 강조하고 있다. 육효 중에서 정을 얻은 초구, 육이, 구오는 길·이·희 등으로 규정되지만, 부정한 육삼과 상구는 무 망하지만 재앙이 있을 것이라고 경고한다. 참된 마음이 있다고 해도, 올바른 이치에 어긋난다면 허망한 결과를 초래한다는 것이다. 무 망괘는 내적인 진실성과 외적인 합리성이 함께 갖추어져야만 모든 재앙을 극복하고 뜻을 이룰 수 있다고 강조하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무망괘 (无忘卦) ### 내용: 주자가 중용에서 천도의 본질로 규정되는 성을 진실무망이라고 해석한 것은 무의 옛 글자이고, 망은 허망 곧 거짓됨을 뜻하는 글자이므로 무망은 거짓 없는 진실함을 의미하는 성을 의미하는 진실무망( 또한 망은 망과 같은 뜻으로 해석되기 때문에 무망은 바라지 않음을 의미하기도 한다. 천도 즉 자연의 이법에 따라 길흉화복이 결정된다는 뜻이다. 우레는 하늘 위에서 떨어지는 형상을 하고 있는 것이 무 망괘이다. 하늘에서 우레가 떨어질 때 사람들은 두려워 거짓된 마음과 허위의식을 버리기 때문에 진실이 없어 거짓이 없는 무망이 된다. 또한 건괘는 하늘이고 진괘의 덕은 동이기 때문에 진실무망 그 자체인 하늘을 따라 움직인다면 바로 거짓 없는 참된 행위, 곧 무망이 될 수 있다. 반대로 사사로운 욕심을 따라 움직인다면 거짓된 행위, 곧 망이 된다. 무 망괘는 괘사에서 무망은 크게 형통하고 올바름을 지켜야 이롭다. 고 하여 올바름을 매우 강조하고 있다. 육효 중에서 정을 얻은 초구, 육이, 구오는 길·이·희 등으로 규정되지만, 부정한 육삼과 상구는 무 망하지만 재앙이 있을 것이라고 경고한다. 참된 마음이 있다고 해도, 올바른 이치에 어긋난다면 허망한 결과를 초래한다는 것이다. 무 망괘는 내적인 진실성과 외적인 합리성이 함께 갖추어져야만 모든 재앙을 극복하고 뜻을 이룰 수 있다고 강조하고 있다.
344aba09-97d9-46b8-8008-de6eb609a2ea	source05/encykorea/BUD58032.txt	오신채 (五辛菜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079296	CC BY	44	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보통 자극이 강하고 냄새가 많으며 날로 먹으면 성내는 마음을 일으키고 익혀 먹으면 음심을 일으켜 수행에 방해가 된다고 한다. 또한 오신채를 먹고 경을 외우면 입에서 나는 냄새 때문에 선한 신들이 도망간다고 한다. 불교에서는 이런 이유 때문에 오신채를 금한다. 우리나라 사찰에서도 역시 오신채 사용을 금하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오신채 (五辛菜) ### 내용: 보통 자극이 강하고 냄새가 많으며 날로 먹으면 성내는 마음을 일으키고 익혀 먹으면 음심을 일으켜 수행에 방해가 된다고 한다. 또한 오신채를 먹고 경을 외우면 입에서 나는 냄새 때문에 선한 신들이 도망간다고 한다. 불교에서는 이런 이유 때문에 오신채를 금한다. 우리나라 사찰에서도 역시 오신채 사용을 금하고 있다.
68386004-d3eb-4171-a147-4f8c2ec388e0	source05/encykorea/REL42219.txt	초망자굿 (招亡者굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057003	CC BY	231	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오구굿에서 가장 중요한 거리 중 하나가 망자를 불러 가족과 작별하는 굿이다. 무가는 먼저 망자의 넋을 비는 무가를 부르고 춤을 춘다. 그리고 넋두리를 마치 망자의 넋이 실려 있는 것처럼 한다. 사설로 망인이 죽음에 이르게 된 경위와 죽음의 상황에 대해 이야기하는 것이다. 생전 하지 못했던 이야기를 가족 한 사람 한 사람에게 하면서 작별을 하는 것은 일종의 한풀이다. 즉, 죽은 이는 넋두리를 통해 한을 풀고 자유로운 존재가 되어 저승으로 가는 것이다. 한풀이는 죽은 사람만 하는 것이 아니다. 초망자굿을 통해 가족도 죽은 이의 회한을 풀고 죽음으로부터 자유로워진다. 슬픔 속에서 치러지는 이와 같은 의례 가운데 무녀는 그 죽음을 받아들이고 나름대로 의미를 부여하는 일종의 해석을 내린다. 초망자굿은 신들린 무당이 행하는 영실이나 기밀과 비슷한 굿이다. 즉, 무당이 죽은 사람의 넋을 실어 가족과 만나는 의례에 해당한다. 하지만 동해안 지역의 무당은 세습 무이므로 굿을 하는 중에 신들리지 않는다. 따라서 죽음과 삶이 만나는 굿의 성격이 달라지는 것은 아니나, 모든 것을 연극적으로 보여줄 뿐이다. 넋두리가 끝나 어느 정도 한풀이 되었다고 생각하면 넋의 집인 신태 집과 사람 모양으로 오린 넋을 들고 춤을 춘다. 마지막 만남을 위해 신태 집을 가족의 머리 위에 얹기도 한다. 이어서 망자가 가족에게 주는 잔을 준다. 초망자굿에 이어 강신 너름이 있는데, 이때는 가족이나 친지 중 한 사람에게 넋대를 내려 망인의 말을 직접 듣게 한다. 하지만 초망자굿에서는 오직 무녀가 죽음의 입장에서 사설을 한다. 초망자굿에서는 지옥 가·염불·아미타불 등의 염불과 사람의 죽음이 얼마나 허무한 것인지를 알려주는 사설도 많이 한다. 이는 현실적인 신앙인 무속 자체에는 죽음 이후의 세계가 존재하지 않아 불교를 끌어들인 결과라 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초망자굿 (招亡者굿) ### 내용: 오구굿에서 가장 중요한 거리 중 하나가 망자를 불러 가족과 작별하는 굿이다. 무가는 먼저 망자의 넋을 비는 무가를 부르고 춤을 춘다. 그리고 넋두리를 마치 망자의 넋이 실려 있는 것처럼 한다. 사설로 망인이 죽음에 이르게 된 경위와 죽음의 상황에 대해 이야기하는 것이다. 생전 하지 못했던 이야기를 가족 한 사람 한 사람에게 하면서 작별을 하는 것은 일종의 한풀이다. 즉, 죽은 이는 넋두리를 통해 한을 풀고 자유로운 존재가 되어 저승으로 가는 것이다. 한풀이는 죽은 사람만 하는 것이 아니다. 초망자굿을 통해 가족도 죽은 이의 회한을 풀고 죽음으로부터 자유로워진다. 슬픔 속에서 치러지는 이와 같은 의례 가운데 무녀는 그 죽음을 받아들이고 나름대로 의미를 부여하는 일종의 해석을 내린다. 초망자굿은 신들린 무당이 행하는 영실이나 기밀과 비슷한 굿이다. 즉, 무당이 죽은 사람의 넋을 실어 가족과 만나는 의례에 해당한다. 하지만 동해안 지역의 무당은 세습 무이므로 굿을 하는 중에 신들리지 않는다. 따라서 죽음과 삶이 만나는 굿의 성격이 달라지는 것은 아니나, 모든 것을 연극적으로 보여줄 뿐이다. 넋두리가 끝나 어느 정도 한풀이 되었다고 생각하면 넋의 집인 신태 집과 사람 모양으로 오린 넋을 들고 춤을 춘다. 마지막 만남을 위해 신태 집을 가족의 머리 위에 얹기도 한다. 이어서 망자가 가족에게 주는 잔을 준다. 초망자굿에 이어 강신 너름이 있는데, 이때는 가족이나 친지 중 한 사람에게 넋대를 내려 망인의 말을 직접 듣게 한다. 하지만 초망자굿에서는 오직 무녀가 죽음의 입장에서 사설을 한다. 초망자굿에서는 지옥 가·염불·아미타불 등의 염불과 사람의 죽음이 얼마나 허무한 것인지를 알려주는 사설도 많이 한다. 이는 현실적인 신앙인 무속 자체에는 죽음 이후의 세계가 존재하지 않아 불교를 끌어들인 결과라 하겠다.
a86eb117-18c1-4767-9162-fb23ef70c911	source05/encykorea/REL7725.txt	김수인 (金守訒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009573	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광주. 자는 군신, 호는 구봉이다. 참봉 김태을의 아버지이고 의성 김씨의 어머니이다. 정구의 문인으로, 1592년(선조 25) 임진왜란 때는 작은아버지 김태허가 울산군수로 화왕산을 방어할 때 옆에서 계책을 세워 많은 전공을 세웠다. 1603년 사마 시에 합격하여 태학에 있을 떼죽음을 무릅쓰고 광해군을 간하기 위해 전은 소를 올리고 석고대죄한 지 7일 만에 낙향했다. 인조반정이 있은 뒤 태학으로 다시 돌아왔다. 평생 논어와 대학을 읽어서 성과 경으로써 일신의 수양 지침을 삼았고, 성리학은 정구의 이기 호발설을 지지하였다. 정경세·이윤우 등과도 친분이 있었다. 울산 덕양사에 봉안되었으며, 저서로는 구봉 문집 4권 2책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김수인 (金守訒) ### 내용: 본관은 광주. 자는 군신, 호는 구봉이다. 참봉 김태을의 아버지이고 의성 김씨의 어머니이다. 정구의 문인으로, 1592년(선조 25) 임진왜란 때는 작은아버지 김태허가 울산군수로 화왕산을 방어할 때 옆에서 계책을 세워 많은 전공을 세웠다. 1603년 사마 시에 합격하여 태학에 있을 떼죽음을 무릅쓰고 광해군을 간하기 위해 전은 소를 올리고 석고대죄한 지 7일 만에 낙향했다. 인조반정이 있은 뒤 태학으로 다시 돌아왔다. 평생 논어와 대학을 읽어서 성과 경으로써 일신의 수양 지침을 삼았고, 성리학은 정구의 이기 호발설을 지지하였다. 정경세·이윤우 등과도 친분이 있었다. 울산 덕양사에 봉안되었으며, 저서로는 구봉 문집 4권 2책이 있다.
e91e7ce0-978b-4a21-b840-4d093956a335	source05/encykorea/BUD53145.txt	초조본 대방광불화엄경 주본 권1 (初雕本大方廣佛華嚴經周本卷一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069657	CC BY	267	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대방광불화엄경은 1990년 국보로 지정되었다. 화엄종의 근본경전인 법화경과 더불어 한국 불교사상의 확립에 큰 영향을 끼친 경전으로 부처와 중생이 둘이 아닌 하나라는 기본 사상을 가지고 있다. 대승불교 초기의 중요 경전이었던 『화엄경』은 실차난타가 한역한 80권 본 외에도 불타발타라(佛陀跋陀羅)의 60권 본과 반야(般若)의 40권 본이 있다. 『화엄경』은 991년에 북송(北宋)에서 개보판 대장경으로 간행되어 수입되었다. 그러다가<NAME> 2년에 거란의 침입이 일어나자 이를 극복하기 위해 목판으로 불경을 새겼다. 결국 이 대장<NAME> 전쟁 중에 불교의 힘으로 국민을 단결시켜 국난을 타개하고자 하는 목적에서 간행한 것이었다. 이 초조대장경은 고려<NAME> 때인 1011년에 시작하여 10여 년간 판수제 등 개보판 대장경의 일부를 수정하여 판각하였다. 표지 및 권수에 5장과 11장이 부분적으로 배열되어 있다. 판식은 상하단변에 상하 간 22.5cm, 장 크기는 28.5cm 46.5cm이고 한 장에 23항 14자씩 배열되어 있다. 본문의 상단 3∼4개소는 파손이 되어 있고, 권축은 0.9cm, 길이는 33.3cm의 전단목이며 양 끝에는 옻칠을 해 놓았다. 표전문으로 시작하여 신역한 80화엄경의 총 목차가 7처 9회순으로 수록되고, 이어서 천책금륜성신황제의 서문, 제1권의 세주묘엄품이 시작된다. 권말에는 699년 10월 8일에 번역이 끝났음을 밝히고 이어서 석 범본·역어·필수·철문·증의 등 역경에 참여한 승려의 소속과 명단이 나온다. 화엄경은 부처님이 보리수 아래에서 정각을 이루고 7처 9회에서 깨달음의 내용을 말씀한 것으로, 이 세주 묘엄 품은 80화엄경 전체 39품 중 첫 번째 품이다. 부처님이 비로 차나 법신으로 미묘한 덕을 나타내고 설교 장소인 보리 도장은 웅장하고 아름답게 장식되었고 땅은 금강석으로 덮여 있었다. 부처님이 이 세상에 나타나게 됨으로써 모든 중생들이 마음의 고통에서 벗어나고 화목을 이룰 수 있게 되었다는 내용을 담고 있다. 우리나라에 전해지는 초조본 대방광불화엄경 가운데 권 1이 유일하다. 표전문과 총목 그리고 측천무후의 서문이 실려 있고 권말에는 역경에 참여한 승려의 소속과 역할이 기록되어 있어 초조판 대장경의 원형을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다. 또한 해인사 대장경보다 새김이 정교하고 먹색이 진하고 매 행의 글자 수가 14자로 해인사 본의 17자와 뚜렷이 구별된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 대방광불화엄경 주본 권1 (初雕本大方廣佛華嚴經周本卷一) ### 내용: 대방광불화엄경은 1990년 국보로 지정되었다. 화엄종의 근본경전인 법화경과 더불어 한국 불교사상의 확립에 큰 영향을 끼친 경전으로 부처와 중생이 둘이 아닌 하나라는 기본 사상을 가지고 있다. 대승불교 초기의 중요 경전이었던 『화엄경』은 실차난타가 한역한 80권 본 외에도 불타발타라(佛陀跋陀羅)의 60권 본과 반야(般若)의 40권 본이 있다. 『화엄경』은 991년에 북송(北宋)에서 개보판 대장경으로 간행되어 수입되었다. 그러다가<NAME> 2년에 거란의 침입이 일어나자 이를 극복하기 위해 목판으로 불경을 새겼다. 결국 이 대장<NAME> 전쟁 중에 불교의 힘으로 국민을 단결시켜 국난을 타개하고자 하는 목적에서 간행한 것이었다. 이 초조대장경은 고려<NAME> 때인 1011년에 시작하여 10여 년간 판수제 등 개보판 대장경의 일부를 수정하여 판각하였다. 표지 및 권수에 5장과 11장이 부분적으로 배열되어 있다. 판식은 상하단변에 상하 간 22.5cm, 장 크기는 28.5cm 46.5cm이고 한 장에 23항 14자씩 배열되어 있다. 본문의 상단 3∼4개소는 파손이 되어 있고, 권축은 0.9cm, 길이는 33.3cm의 전단목이며 양 끝에는 옻칠을 해 놓았다. 표전문으로 시작하여 신역한 80화엄경의 총 목차가 7처 9회순으로 수록되고, 이어서 천책금륜성신황제의 서문, 제1권의 세주묘엄품이 시작된다. 권말에는 699년 10월 8일에 번역이 끝났음을 밝히고 이어서 석 범본·역어·필수·철문·증의 등 역경에 참여한 승려의 소속과 명단이 나온다. 화엄경은 부처님이 보리수 아래에서 정각을 이루고 7처 9회에서 깨달음의 내용을 말씀한 것으로, 이 세주 묘엄 품은 80화엄경 전체 39품 중 첫 번째 품이다. 부처님이 비로 차나 법신으로 미묘한 덕을 나타내고 설교 장소인 보리 도장은 웅장하고 아름답게 장식되었고 땅은 금강석으로 덮여 있었다. 부처님이 이 세상에 나타나게 됨으로써 모든 중생들이 마음의 고통에서 벗어나고 화목을 이룰 수 있게 되었다는 내용을 담고 있다. 우리나라에 전해지는 초조본 대방광불화엄경 가운데 권 1이 유일하다. 표전문과 총목 그리고 측천무후의 서문이 실려 있고 권말에는 역경에 참여한 승려의 소속과 역할이 기록되어 있어 초조판 대장경의 원형을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다. 또한 해인사 대장경보다 새김이 정교하고 먹색이 진하고 매 행의 글자 수가 14자로 해인사 본의 17자와 뚜렷이 구별된다.
ba65e31b-eb72-47d4-8b7b-7afaa29cfd16	source05/encykorea/REL11853.txt	대성전 (大成殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014517	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울문묘를 비롯해 전국 231개 향교에 건치되어 있다. 성균관 대성전은 남북으로 4영, 동서로 5영의 20칸 규모에 전당후실 양식이다. 남향으로 직통한 신로(神路) 옆에 어로(御路)가 어삼문(御三門)으로 통했으며, 동계(東階)·서계(西階)가 축조되었다. 동문과 서문이 설치된 대전(大殿) 안에는 대성지성문선왕(大成至聖文宣王)인 공자를 정위(正位)로 하여 안자(顔子)·자사(子思)는 동쪽에, 증자(曾子)·맹자(孟子)는 서쪽에 배치하였다.4성(四聖) 뒷줄로 동쪽에는 민손(閔損)·염옹(冉雍)·단목사(端木賜)·중유(仲由)·복상(卜商)·주돈이(周敦頤)·정이(程頤)·장재(張載)를 앞줄에, 설총(薛聰)·안유(安裕)·김굉필(金宏弼)·조광조(趙光祖)·이황(李滉)·이이(李珥)·김장생(金長生)·김집(金集)·송준길(宋浚吉)은 뒷줄에 종향(從享)하였다.서쪽으로는 염경(冉耕)·재여(宰予)·염구(冉求)·언언(言偃)·전손사(顓孫師)·정호(程顥)·소옹(邵雍)·주희(朱熹)는 앞줄에, 최치원(崔致遠)·정몽주(鄭夢周)·정여창(鄭汝昌)·이언적(李彦迪)·김인후(金麟厚)·성혼(成渾)·조헌(趙憲)·송시열(宋時烈)·박세채(朴世采)는 뒷줄에 종향해, 공자를 비롯한 이른바 5성(五聖)·10철(十哲)·송조6현(宋朝六賢)과 우리나라 18현의 위판을 봉안하고 봄·가을로 석전(釋奠)을 봉행하고 있다.중종 25년(중종 25년) 소상을 철거하고 목주로 썼다. 현존하는 공자의 위판은 병자호란 때 남한산성으로 피난했다가 환안한 역사가 있다. 원나라의 무종이 대성이라 추시하고, 송나라의 휘종 숭녕 3년에 벽옹문선왕전을 대성전이라 한 뒤 지금까지 이어지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대성전 (大成殿) ### 내용: 서울문묘를 비롯해 전국 231개 향교에 건치되어 있다. 성균관 대성전은 남북으로 4영, 동서로 5영의 20칸 규모에 전당후실 양식이다. 남향으로 직통한 신로(神路) 옆에 어로(御路)가 어삼문(御三門)으로 통했으며, 동계(東階)·서계(西階)가 축조되었다. 동문과 서문이 설치된 대전(大殿) 안에는 대성지성문선왕(大成至聖文宣王)인 공자를 정위(正位)로 하여 안자(顔子)·자사(子思)는 동쪽에, 증자(曾子)·맹자(孟子)는 서쪽에 배치하였다.4성(四聖) 뒷줄로 동쪽에는 민손(閔損)·염옹(冉雍)·단목사(端木賜)·중유(仲由)·복상(卜商)·주돈이(周敦頤)·정이(程頤)·장재(張載)를 앞줄에, 설총(薛聰)·안유(安裕)·김굉필(金宏弼)·조광조(趙光祖)·이황(李滉)·이이(李珥)·김장생(金長生)·김집(金集)·송준길(宋浚吉)은 뒷줄에 종향(從享)하였다.서쪽으로는 염경(冉耕)·재여(宰予)·염구(冉求)·언언(言偃)·전손사(顓孫師)·정호(程顥)·소옹(邵雍)·주희(朱熹)는 앞줄에, 최치원(崔致遠)·정몽주(鄭夢周)·정여창(鄭汝昌)·이언적(李彦迪)·김인후(金麟厚)·성혼(成渾)·조헌(趙憲)·송시열(宋時烈)·박세채(朴世采)는 뒷줄에 종향해, 공자를 비롯한 이른바 5성(五聖)·10철(十哲)·송조6현(宋朝六賢)과 우리나라 18현의 위판을 봉안하고 봄·가을로 석전(釋奠)을 봉행하고 있다.중종 25년(중종 25년) 소상을 철거하고 목주로 썼다. 현존하는 공자의 위판은 병자호란 때 남한산성으로 피난했다가 환안한 역사가 있다. 원나라의 무종이 대성이라 추시하고, 송나라의 휘종 숭녕 3년에 벽옹문선왕전을 대성전이라 한 뒤 지금까지 이어지고 있다.
486bd9a1-bb18-4e4e-9448-295e41f4fa10	source05/encykorea/BUD25501.txt	신라백지묵서 대방광불화엄경 주본 권1~10, 44~50 (新羅白紙墨書大方廣佛華嚴經周本卷一~十, 四十四~五十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032821	CC BY	240	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1979년 국보로 지정되었다. 두 축. 우리나라에서 가장 오래된 사경이다. 삼성미술관 리움에 소장되어 있다. 지정된 수량은 2축이지만 여기에 부착되었던 것으로 보이는 불보살도 2조각 포함되어 있다. 이 중 1축의 두루마리는 뭉친 채로 풀지 못하고 있다가 최근에 일본 표구 기술자가 풀어본 결과, 당나라 실차난타가 번역한 신역 화엄경 80권 가운데 권 1∼10까지의 내용임을 알아냈다. 다른 1축의 두루마리는 신역 화엄경 중 권 44∼50까지의 내용을 필사한 것이다. 권 44 앞에 놓인 권미제(: 각 권의 끝에 붙인 책의 제목)가 유례가 드물게 각 행마다 34자씩 배열된 것으로 보아 권 41∼43 까지가 떨어져 나간 것으로 생각된다. 2조각의 불 보살도는 자주색 바탕에 금은니(銀泥)로 그려져 있는데, 표면에는 초화문(草花紋)과 신장상(神將像)을, 뒷면에는 불 보살도를 중심으로 누각, 사자좌 등이 묘사되어 있는 통일신라시대의 유일한 회화 자료이다. 50권 말미에 보이는 발문에 의해 이 사경이 754년(경덕왕 13)에 황룡사의 연기(緣起, 烟起, 煙氣)가 발원하여 이룩된 것임을 알 수 있다. 이로써 화엄사의 창건자가 경덕왕 때인 것을 알 수 있다. 신라시대부터 경전 신앙 차원에서 사경이 성립했음을 알 수 있는 사경 제작법과 이에 따른 의식 절차가 기록되어 있다. 또한 사경에 참여한 필사자, 경심장, 불보살 화사, 경제 필사 등 19명에 대하여 거주지, 인명, 관등의 순서로 기록되어 있다. 이것은 신라 사회의 관등과 신분관계를 보여주는 중요한 자료이다. 당시 장인은 노예나 평민의 신분이 아니라 적어도 평민보다 높은 신분층을 형성하고 관직을 가질 수 있는 하급 귀족층이었음을 알 수 있다. 또한 신라 화엄사상의 새로운 전환이라는 차원에서 당시 화엄경 가운데 신역 화엄경의 사성은 중요한 의미를 갖는다. 이 사경은 신라시대 문헌으로 국내 유일의 자료로, 당시 불교사상뿐 아니라 일반 역사, 미술사, 사경 제작에 따른 종교의식 등에 새롭고 귀중한 자료를 제공해 준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신라백지묵서 대방광불화엄경 주본 권1~10, 44~50 (新羅白紙墨書大方廣佛華嚴經周本卷一~十, 四十四~五十) ### 내용: 1979년 국보로 지정되었다. 두 축. 우리나라에서 가장 오래된 사경이다. 삼성미술관 리움에 소장되어 있다. 지정된 수량은 2축이지만 여기에 부착되었던 것으로 보이는 불보살도 2조각 포함되어 있다. 이 중 1축의 두루마리는 뭉친 채로 풀지 못하고 있다가 최근에 일본 표구 기술자가 풀어본 결과, 당나라 실차난타가 번역한 신역 화엄경 80권 가운데 권 1∼10까지의 내용임을 알아냈다. 다른 1축의 두루마리는 신역 화엄경 중 권 44∼50까지의 내용을 필사한 것이다. 권 44 앞에 놓인 권미제(: 각 권의 끝에 붙인 책의 제목)가 유례가 드물게 각 행마다 34자씩 배열된 것으로 보아 권 41∼43 까지가 떨어져 나간 것으로 생각된다. 2조각의 불 보살도는 자주색 바탕에 금은니(銀泥)로 그려져 있는데, 표면에는 초화문(草花紋)과 신장상(神將像)을, 뒷면에는 불 보살도를 중심으로 누각, 사자좌 등이 묘사되어 있는 통일신라시대의 유일한 회화 자료이다. 50권 말미에 보이는 발문에 의해 이 사경이 754년(경덕왕 13)에 황룡사의 연기(緣起, 烟起, 煙氣)가 발원하여 이룩된 것임을 알 수 있다. 이로써 화엄사의 창건자가 경덕왕 때인 것을 알 수 있다. 신라시대부터 경전 신앙 차원에서 사경이 성립했음을 알 수 있는 사경 제작법과 이에 따른 의식 절차가 기록되어 있다. 또한 사경에 참여한 필사자, 경심장, 불보살 화사, 경제 필사 등 19명에 대하여 거주지, 인명, 관등의 순서로 기록되어 있다. 이것은 신라 사회의 관등과 신분관계를 보여주는 중요한 자료이다. 당시 장인은 노예나 평민의 신분이 아니라 적어도 평민보다 높은 신분층을 형성하고 관직을 가질 수 있는 하급 귀족층이었음을 알 수 있다. 또한 신라 화엄사상의 새로운 전환이라는 차원에서 당시 화엄경 가운데 신역 화엄경의 사성은 중요한 의미를 갖는다. 이 사경은 신라시대 문헌으로 국내 유일의 자료로, 당시 불교사상뿐 아니라 일반 역사, 미술사, 사경 제작에 따른 종교의식 등에 새롭고 귀중한 자료를 제공해 준다.
898bb93a-f94f-440f-9aaa-6a2565c48e78	source05/encykorea/REL35067.txt	인내천 (人乃天)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조용일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046851	CC BY	199	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1905년을 전후하여 간행된 손병희의 ≪대 종정의 설 大宗正義說≫에서 공식적으로 확립되었다. 사상적 근원은 최제우(崔濟愚)에 두고 있는데, “대신사께서 일찍이 주문의 뜻을 풀어 가라사대, 모심이란 안으로 신령을 지니고 있으며 밖으로 기화(氣化) 함을 지니고 있어서 온 세상 사람들이 저마다 이를 옮길 수 없는 것으로 깨달아 앎이니, 이는 영(靈)의 유기적 표현을 가리킴이요, ‘사람이 곧 하늘’이라는 정의를 말씀한 것이니라(大神師嘗呪文之意解釋曰侍者內有神靈外有氣化一世之人各知不移者也是指稱以靈之有機的表顯道破人乃天之定義也). ”라 하였다.성령출세설이라는 구절에 잘 나타나 있는 것이 그것이다. 따라서, 인내천 사상의 근거는 시천주에 있다. 바로 이 점에서 사람이 하느님을 모시고 있다면서 사람이 곧 하늘이다. 라는 주장은 잘못된 주장이라는 견해가 제시되기도 한다. 인간은 어디까지나 하느님을 모시고 있는 한갓 시존일 뿐, 신앙의 본존으로서 지고 무상의 하느님은 아니라는 생각이다. 그래서 손병희의 주장이 시존주의 동학사상에 바탕을 두고 있는 것이라면, 인간이 하느님을 모심으로써 천지조화의 밝은 덕에 합하는 천인합일의 경지에 이르렀음을 강조한 것이어야 한다는 것이다. 하지만 이돈화는 신인 철학에서 인내천 사상을 체계화하는 데 중요한 구실을 했던 인물이다. 인내천의 신은 노력과 진화와 자기 관조를 통해 만유 평등의 내재적 신이 되는 동시에 인간성에서 신의 원천을 발견할 수 있다는 것이다. 즉, 신의 원천은 인간 안에 있고, 인간 밖이 아니라 인간 안에 있다는 것이다. 이와 같이, 인내천의 교의와 시천주의 교의는 서로 양립할 수 있는데, 모심이라는 것을 초월적 신과 구별하지 않고 인간 안에 내재하는 신으로 생각한다면 그럴 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인내천 (人乃天) ### 내용: 1905년을 전후하여 간행된 손병희의 ≪대 종정의 설 大宗正義說≫에서 공식적으로 확립되었다. 사상적 근원은 최제우(崔濟愚)에 두고 있는데, “대신사께서 일찍이 주문의 뜻을 풀어 가라사대, 모심이란 안으로 신령을 지니고 있으며 밖으로 기화(氣化) 함을 지니고 있어서 온 세상 사람들이 저마다 이를 옮길 수 없는 것으로 깨달아 앎이니, 이는 영(靈)의 유기적 표현을 가리킴이요, ‘사람이 곧 하늘’이라는 정의를 말씀한 것이니라(大神師嘗呪文之意解釋曰侍者內有神靈外有氣化一世之人各知不移者也是指稱以靈之有機的表顯道破人乃天之定義也). ”라 하였다.성령출세설이라는 구절에 잘 나타나 있는 것이 그것이다. 따라서, 인내천 사상의 근거는 시천주에 있다. 바로 이 점에서 사람이 하느님을 모시고 있다면서 사람이 곧 하늘이다. 라는 주장은 잘못된 주장이라는 견해가 제시되기도 한다. 인간은 어디까지나 하느님을 모시고 있는 한갓 시존일 뿐, 신앙의 본존으로서 지고 무상의 하느님은 아니라는 생각이다. 그래서 손병희의 주장이 시존주의 동학사상에 바탕을 두고 있는 것이라면, 인간이 하느님을 모심으로써 천지조화의 밝은 덕에 합하는 천인합일의 경지에 이르렀음을 강조한 것이어야 한다는 것이다. 하지만 이돈화는 신인 철학에서 인내천 사상을 체계화하는 데 중요한 구실을 했던 인물이다. 인내천의 신은 노력과 진화와 자기 관조를 통해 만유 평등의 내재적 신이 되는 동시에 인간성에서 신의 원천을 발견할 수 있다는 것이다. 즉, 신의 원천은 인간 안에 있고, 인간 밖이 아니라 인간 안에 있다는 것이다. 이와 같이, 인내천의 교의와 시천주의 교의는 서로 양립할 수 있는데, 모심이라는 것을 초월적 신과 구별하지 않고 인간 안에 내재하는 신으로 생각한다면 그럴 수 있다.
239dfa00-e0f0-4c81-add8-335a351e3aed	source05/encykorea/BUD39984.txt	천불곡 (千佛谷)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055896	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교연구원 남산 조사단은 1974년 5월에 이곳을 발견했는데, 별칭으로 천 불덩이라고 한다. 이곳은 현재 2기의 석주가 있는데, 사람 키보다 큰 석주형 돌에 인공 감실을 판 것이다. 석주는 2중으로 쌓인 축대의 중앙에 서 있다. 그중 높이 2.4m의 석주는 아랫부분부터 네 둘레에 97개의 감실이 있다. 감실의 크기와 넓이는 일정하지 않으나, 큰 감실의 경우 높이 17cm, 너비 14cm, 깊이 5cm, 작은 감실의 경우 높이 15cm, 너비 11cm, 깊이 4cm이다. 그 아래편 약 200m 지점의 석주는 높이 2.2m로서 위편 것보다 약간 작고 감실의 숫자도 92개이다. 이들 감실에는 모두 불상을 안치하였던 것으로 추정되며, 석주도 현재는 2개만 발견되었지만 그 이상의 것이 있었을 것으로 보이며, 천 불을 안치하였다는 의미에서 이 계곡을 천불곡으로 불렀던 것으로 추정된다. 현재 우리나라에는 인 공감실 속에 불상을 안치한 경우가 많다. 하지만 천불곡처럼 자연 암석에 작은 홈을 무수히 파고 수많은 불상을 모신 사례는 국내에서 거의 발견되지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천불곡 (千佛谷) ### 내용: 한국불교연구원 남산 조사단은 1974년 5월에 이곳을 발견했는데, 별칭으로 천 불덩이라고 한다. 이곳은 현재 2기의 석주가 있는데, 사람 키보다 큰 석주형 돌에 인공 감실을 판 것이다. 석주는 2중으로 쌓인 축대의 중앙에 서 있다. 그중 높이 2.4m의 석주는 아랫부분부터 네 둘레에 97개의 감실이 있다. 감실의 크기와 넓이는 일정하지 않으나, 큰 감실의 경우 높이 17cm, 너비 14cm, 깊이 5cm, 작은 감실의 경우 높이 15cm, 너비 11cm, 깊이 4cm이다. 그 아래편 약 200m 지점의 석주는 높이 2.2m로서 위편 것보다 약간 작고 감실의 숫자도 92개이다. 이들 감실에는 모두 불상을 안치하였던 것으로 추정되며, 석주도 현재는 2개만 발견되었지만 그 이상의 것이 있었을 것으로 보이며, 천 불을 안치하였다는 의미에서 이 계곡을 천불곡으로 불렀던 것으로 추정된다. 현재 우리나라에는 인 공감실 속에 불상을 안치한 경우가 많다. 하지만 천불곡처럼 자연 암석에 작은 홈을 무수히 파고 수많은 불상을 모신 사례는 국내에서 거의 발견되지 않고 있다.
aaf0e6c0-036d-424f-807c-6429d9aaa2f1	source05/encykorea/REL43623.txt	팔절 (八節)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059775	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여덟 항목은 사물을 밝게 아는 길, 덕을 아는 길, 생명이 어디에서 온 것인지를 아는 길, 도를 깨닫는 길, 지극한 정성을 아는 길, 공경을 하는 방법, 두려움을 멀리하는 길, 참다운 마음을 가지는 길 등이다. 이와 같은 여덟 조목을 통하여 교인들이 자기성찰과 수행을 함으로써 참다운 인간이 되도록 하는 데 그 목적이 있다. 한시의 형태를 띤 여덟 구절로 되어 있어 누구나 쉽게 외울 수 있도록 되어 있으며 팔 절이라는 명칭이 붙었다. 한자로 기술되어 있으며, 동경대전에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 팔절 (八節) ### 내용: 여덟 항목은 사물을 밝게 아는 길, 덕을 아는 길, 생명이 어디에서 온 것인지를 아는 길, 도를 깨닫는 길, 지극한 정성을 아는 길, 공경을 하는 방법, 두려움을 멀리하는 길, 참다운 마음을 가지는 길 등이다. 이와 같은 여덟 조목을 통하여 교인들이 자기성찰과 수행을 함으로써 참다운 인간이 되도록 하는 데 그 목적이 있다. 한시의 형태를 띤 여덟 구절로 되어 있어 누구나 쉽게 외울 수 있도록 되어 있으며 팔 절이라는 명칭이 붙었다. 한자로 기술되어 있으며, 동경대전에 수록되어 있다.
52efa37a-557c-402b-ab1e-72b945455205	source05/encykorea/REL56095.txt	종교단체법 (宗敎團體法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075919	CC BY	346	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 정부는 종교단체를 통제하기 위해 1899년부터 수차례 제국의회에 종교 법안을 제출했지만, 반대에 부딪혀 부결되었다. 1937년 7월 중일전쟁 도발로 각 분야 국가통제를 강화하면서 1939년 1월 제국의회에 종교단체 법안을 제출해 같은 해 4월 공포했다. 일본 정부는 종교단체의 통제를 목적으로 1899년 제14회 제국의회에 53조로 된 종교 법안을 제출했으나 반대에 부딪혀 폐기되었다. 제52회 제국의회에 제출한 종교 법안은 1927년에도 103조로 구성되었으나 또 부결되었다. 제56회 제국의회에 종교단체 법안이라는 99조로 된 법안을 제출했으나 논란 끝에 심의를 마치지 못하고 폐기되었다. 이후 중일전쟁이 장기화하면서 일본이 전시체제에 들어가자 히라누마[] 내각은 1939년 1월 37조로 된 종교단체 법안을 제74회 제국의회에 제출하여 2월 18일 귀족원에서 통과되고, 3월 23일 중의원에서 통과되어 4월 8일 법률 제77호로 공포하였다. 이 법률은 신도, 불교, 기독교, 기타 종교단체와 결사의 통제를 목적으로 교단을 설립할 때는 문부 대신의 인가를 받아야 하고(제3조), 그 종교행위가 안녕과 질서에 해롭거나 신민의 의무에 위배될 때는 인가를 취소할 수 있도록 하고 있다(제16조). 그리고 종교단체 또는 그 기관의 재직자가 법령 또는 교규·종제·교단 규칙·사원 규칙 또는 교회 규칙에 위반하여 기타 공익을 해할 만한 행위를 한때에는 주 무대 신은 이를 취소, 정지, 금지하거나 기관에 재직자의 게임을 명할 수 있다. 제17조에는 주무대신이 법령을 어기거나 공익을 해할 만한 행위를 한때에는 주무대신이 그 업무를 정지할 수 있도록 규정하고 있다. 일본 기독교계는 이 법률에 '기독교'라는 이름이 처음 포함된 것을 환영했고 법안에 대한 비판적 견해는 거의 제시하지 않았다. 종교단체법 시행령은 1939년 12월 23일 칙령으로 공포된 뒤 1940년 4월 1일부터 시행되었다. 시행세칙은 1940년 1월 문부성령으로 공포되었다. 1940년 6월 문부성 종교국장은 교단 인정을 하려면 교회 50개, 신도 5천 명 이상이 되어야 한다고 성명을 발표하고 각 교파의 합동을 종용하였다. 개신교 각파는 1941년 6월 일본 기독교단으로, 가톨릭은 1941년 5월 3일 일본천주공교교교단으로 설립 인가를 받았다. 당시 일본 식민지였던 한국에서도 종교계뿐 아니라 일반인들도 일본의 종교단체법 시행에 관심을 갖고 있었지만 한국에서는 채택되지 않았다. 일본 정부는 메이지유신 초기부터 제정일치의 천황제 국가를 지향했기 때문에 이를 뒷받침하는 국가신도 체제하에서 종교 통제가 현안의 과제였다. 하지만 정부의 종교 통제에 대한 반대가 심하여 1899년 이래로 여러 차례 법안 제정을 시도했으나 번번이 무산되었다. 그러다가 1939년 전시체제로 모든 분야에서 국가통제가 강화되던 시기에야 이 법령을 제정 공포하고 종교단체의 통폐합과 전쟁 협력을 강요하였다. 이 법률은 당연히 식민지 조선에도 적용될 것으로 예상되었으나 조선에는 이미 1915년 8월에 공포된 포교 규칙이 있어서 이것만으로도 종교단체를 충분히 통제하고 있었기 때문에 종교단체법이 적용되지는 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종교단체법 (宗敎團體法) ### 내용: 일본 정부는 종교단체를 통제하기 위해 1899년부터 수차례 제국의회에 종교 법안을 제출했지만, 반대에 부딪혀 부결되었다. 1937년 7월 중일전쟁 도발로 각 분야 국가통제를 강화하면서 1939년 1월 제국의회에 종교단체 법안을 제출해 같은 해 4월 공포했다. 일본 정부는 종교단체의 통제를 목적으로 1899년 제14회 제국의회에 53조로 된 종교 법안을 제출했으나 반대에 부딪혀 폐기되었다. 제52회 제국의회에 제출한 종교 법안은 1927년에도 103조로 구성되었으나 또 부결되었다. 제56회 제국의회에 종교단체 법안이라는 99조로 된 법안을 제출했으나 논란 끝에 심의를 마치지 못하고 폐기되었다. 이후 중일전쟁이 장기화하면서 일본이 전시체제에 들어가자 히라누마[] 내각은 1939년 1월 37조로 된 종교단체 법안을 제74회 제국의회에 제출하여 2월 18일 귀족원에서 통과되고, 3월 23일 중의원에서 통과되어 4월 8일 법률 제77호로 공포하였다. 이 법률은 신도, 불교, 기독교, 기타 종교단체와 결사의 통제를 목적으로 교단을 설립할 때는 문부 대신의 인가를 받아야 하고(제3조), 그 종교행위가 안녕과 질서에 해롭거나 신민의 의무에 위배될 때는 인가를 취소할 수 있도록 하고 있다(제16조). 그리고 종교단체 또는 그 기관의 재직자가 법령 또는 교규·종제·교단 규칙·사원 규칙 또는 교회 규칙에 위반하여 기타 공익을 해할 만한 행위를 한때에는 주 무대 신은 이를 취소, 정지, 금지하거나 기관에 재직자의 게임을 명할 수 있다. 제17조에는 주무대신이 법령을 어기거나 공익을 해할 만한 행위를 한때에는 주무대신이 그 업무를 정지할 수 있도록 규정하고 있다. 일본 기독교계는 이 법률에 '기독교'라는 이름이 처음 포함된 것을 환영했고 법안에 대한 비판적 견해는 거의 제시하지 않았다. 종교단체법 시행령은 1939년 12월 23일 칙령으로 공포된 뒤 1940년 4월 1일부터 시행되었다. 시행세칙은 1940년 1월 문부성령으로 공포되었다. 1940년 6월 문부성 종교국장은 교단 인정을 하려면 교회 50개, 신도 5천 명 이상이 되어야 한다고 성명을 발표하고 각 교파의 합동을 종용하였다. 개신교 각파는 1941년 6월 일본 기독교단으로, 가톨릭은 1941년 5월 3일 일본천주공교교교단으로 설립 인가를 받았다. 당시 일본 식민지였던 한국에서도 종교계뿐 아니라 일반인들도 일본의 종교단체법 시행에 관심을 갖고 있었지만 한국에서는 채택되지 않았다. 일본 정부는 메이지유신 초기부터 제정일치의 천황제 국가를 지향했기 때문에 이를 뒷받침하는 국가신도 체제하에서 종교 통제가 현안의 과제였다. 하지만 정부의 종교 통제에 대한 반대가 심하여 1899년 이래로 여러 차례 법안 제정을 시도했으나 번번이 무산되었다. 그러다가 1939년 전시체제로 모든 분야에서 국가통제가 강화되던 시기에야 이 법령을 제정 공포하고 종교단체의 통폐합과 전쟁 협력을 강요하였다. 이 법률은 당연히 식민지 조선에도 적용될 것으로 예상되었으나 조선에는 이미 1915년 8월에 공포된 포교 규칙이 있어서 이것만으로도 종교단체를 충분히 통제하고 있었기 때문에 종교단체법이 적용되지는 않았다.
f822f7ec-e641-40df-8d7c-7695b7631f74	source05/encykorea/BUD17647.txt	법계도기 (法界圖記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022615	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	권수는 미상이고, 그 인용문이 단편적으로 남아 있다. 인용문의 단편은 법계도 기총 수록에 실려 있다. 이 법계도 기총 수록은 의상이 지은 화엄일 승법 계도와 저자가 설명한 원문에 대한 해석을 한데 모은 책으로, 그 가운데 가장 빈번히(48회) 인용되고 있는 예가 법융 대덕 기이다. 그러나 정확한 간행 연대와 제목은 알 수 없지만 고려 시대 균여의 저술에도 인용된 법융 대덕 기이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법계도기 (法界圖記) ### 내용: 권수는 미상이고, 그 인용문이 단편적으로 남아 있다. 인용문의 단편은 법계도 기총 수록에 실려 있다. 이 법계도 기총 수록은 의상이 지은 화엄일 승법 계도와 저자가 설명한 원문에 대한 해석을 한데 모은 책으로, 그 가운데 가장 빈번히(48회) 인용되고 있는 예가 법융 대덕 기이다. 그러나 정확한 간행 연대와 제목은 알 수 없지만 고려 시대 균여의 저술에도 인용된 법융 대덕 기이다.
4bd23669-4ea9-4bfd-a98c-043c593f2e60	source05/encykorea/BUD18298.txt	봉성사 (奉聖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023938	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정확한 위치 및 창건 연대는 알 수 없으나 신라시대부터 있던 절이다. 당나라에서 불교를 배우고 귀국한 신라 말기의 고승 보양은 이 절에 머물렀다. 당시 고려의 태조가 청도 견성의 산적을 물리치려고 하였으나 쉽게 항복하지 않기에 보양을 찾아가서 적을 쉽게 제압할 수 있는 방법을 물었다. 이에 보양은 개라는 것은 밤에 지키되 낮에는 지키지 않고, 앞은 지키되 뒤를 잊어버리는 것이니 마땅히 낮에 성의 북쪽을 쳐들어가야 할 것이라 하였다. 태조가 그 말대로 하였더니 적군이 패하여 항복해 왔다. 이에 태조는 보양의<NAME>로움을 높이 사서 해마다 가까운 고을의 조세 50석을 이 절에 주어 향화를 받들게 하였다. 봉성 사는 보양과 태조의<NAME>을 봉안한 곳으로 그 뒤 역사는 전하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉성사 (奉聖寺) ### 내용: 정확한 위치 및 창건 연대는 알 수 없으나 신라시대부터 있던 절이다. 당나라에서 불교를 배우고 귀국한 신라 말기의 고승 보양은 이 절에 머물렀다. 당시 고려의 태조가 청도 견성의 산적을 물리치려고 하였으나 쉽게 항복하지 않기에 보양을 찾아가서 적을 쉽게 제압할 수 있는 방법을 물었다. 이에 보양은 개라는 것은 밤에 지키되 낮에는 지키지 않고, 앞은 지키되 뒤를 잊어버리는 것이니 마땅히 낮에 성의 북쪽을 쳐들어가야 할 것이라 하였다. 태조가 그 말대로 하였더니 적군이 패하여 항복해 왔다. 이에 태조는 보양의<NAME>로움을 높이 사서 해마다 가까운 고을의 조세 50석을 이 절에 주어 향화를 받들게 하였다. 봉성 사는 보양과 태조의<NAME>을 봉안한 곳으로 그 뒤 역사는 전하지 않는다.
1bc26952-4ad2-4a8d-9d3f-9d943016d7fe	source05/encykorea/BUD21319.txt	상고암 (上庫庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027007	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 5교구 본사인 법주사의 사내 암자이다. 처음은 법주사를 짓기 위한 목재를 저장하는 창고였는데, 나중에 암자로 바뀌었다고 하는데, 이는 720년(성덕왕 19)에 창건한 것이다. 또, 훗날 상고암이라고 불리게 된 것은 비로봉을 중심으로 모자성을 구축하고 군량미를 비축하였기 때문이다. 그 뒤 인명은 1876년(고종 13)에 중건되었고, 보봉은 1897년 보봉이 다시 중건되었으나 광복 후에 황폐해졌다. 1963년 법혜의 힘으로 옛 터에 법당을 다시 짓고, 1975년 극락보전, 1976년 영산전, 산신각, 남북통일기 원탑을 세워 오늘에 이르고 있다. 속리산에는 본래 상고·중고·하고의 삼고가 있었는데, 이 삼고가 파괴된 것이 중고암·하고암으로, 이 암자는 속리산에서 가장 높은 곳에 있다. 암자의 동북쪽에는 유명한 입석대와 경업 대가 있고 임경업의 스승 독보가 수도했던 토굴이 있었다고 하나 찾을 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상고암 (上庫庵) ### 내용: 대한불교조계종 5교구 본사인 법주사의 사내 암자이다. 처음은 법주사를 짓기 위한 목재를 저장하는 창고였는데, 나중에 암자로 바뀌었다고 하는데, 이는 720년(성덕왕 19)에 창건한 것이다. 또, 훗날 상고암이라고 불리게 된 것은 비로봉을 중심으로 모자성을 구축하고 군량미를 비축하였기 때문이다. 그 뒤 인명은 1876년(고종 13)에 중건되었고, 보봉은 1897년 보봉이 다시 중건되었으나 광복 후에 황폐해졌다. 1963년 법혜의 힘으로 옛 터에 법당을 다시 짓고, 1975년 극락보전, 1976년 영산전, 산신각, 남북통일기 원탑을 세워 오늘에 이르고 있다. 속리산에는 본래 상고·중고·하고의 삼고가 있었는데, 이 삼고가 파괴된 것이 중고암·하고암으로, 이 암자는 속리산에서 가장 높은 곳에 있다. 암자의 동북쪽에는 유명한 입석대와 경업 대가 있고 임경업의 스승 독보가 수도했던 토굴이 있었다고 하나 찾을 수 없다.
f5ab62ae-e53b-4c63-926f-f16be615c802	source05/encykorea/BUD24750.txt	아라한 (阿羅漢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034254	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	산스크리트어 아르 하트(arhat)와 팔리어 아라 한트(arahant)의 음역인 아라한을 아로 한, 아라하(, ), 아려 하 알라 갈 제로 음역하기도 한다. 한편 아라한은 그 의미에 따라 다양한 명칭으로 이해되기도 하는데, 공양을 받을 만큼 존경스러운 사람이라는 의미에서 ‘응공(應供)’이라고 하며, 수행의 적인 모든 번뇌를 없앴다는 의미에서 ‘살 적(殺賊)’, 진리에 상응하는 사람이라는 의미에서 ‘응진(應眞)’, 모든 번뇌를 끊어 더 이상 닦을 것이 없는 경지라는 점에서 ‘무학(無學)’이라고도 한다. 그 밖에도 아함경과 소승 율장주1에서는 아라한을 불교의 가장 이상적인 인간상, 즉 성자로 이해한 불생이나 진인 등으로 의역하여 불생이나 진인으로 번역하였다. 여기에서 성자란 모든 번뇌를 완전히 없애서 천안 명주 2 · 숙명 명주 3 · 누진 명주 4의 삼명을 획득하고 수행의 목표인 아라한과를 증득한 사람이다. 이후 상좌 부조 5 불교에서는 아라한 신앙이 쇠퇴하고 주로 중국이나 우리나라, 일본 등 대승불교 국가에서 나한 신앙의 형태로 존속하였다. 중국에서는 삼장법사 현장의 대아라한난제밀다라소설법주기가 번역되어 나한도가 널리 유통되면서 나한 신앙이 확산되었다. 특히 당말에는 나한을 섬기는 나한 공이 유행하였다. 통일신라시대에 들어와서 나한 신앙과 나반 신앙 혹은 독성 신앙으로 전개된 것이 우리나라이다. 특히 나반 신앙은 한국불교의 신앙적 특색을 잘 반영하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아라한 (阿羅漢) ### 내용: 산스크리트어 아르 하트(arhat)와 팔리어 아라 한트(arahant)의 음역인 아라한을 아로 한, 아라하(, ), 아려 하 알라 갈 제로 음역하기도 한다. 한편 아라한은 그 의미에 따라 다양한 명칭으로 이해되기도 하는데, 공양을 받을 만큼 존경스러운 사람이라는 의미에서 ‘응공(應供)’이라고 하며, 수행의 적인 모든 번뇌를 없앴다는 의미에서 ‘살 적(殺賊)’, 진리에 상응하는 사람이라는 의미에서 ‘응진(應眞)’, 모든 번뇌를 끊어 더 이상 닦을 것이 없는 경지라는 점에서 ‘무학(無學)’이라고도 한다. 그 밖에도 아함경과 소승 율장주1에서는 아라한을 불교의 가장 이상적인 인간상, 즉 성자로 이해한 불생이나 진인 등으로 의역하여 불생이나 진인으로 번역하였다. 여기에서 성자란 모든 번뇌를 완전히 없애서 천안 명주 2 · 숙명 명주 3 · 누진 명주 4의 삼명을 획득하고 수행의 목표인 아라한과를 증득한 사람이다. 이후 상좌 부조 5 불교에서는 아라한 신앙이 쇠퇴하고 주로 중국이나 우리나라, 일본 등 대승불교 국가에서 나한 신앙의 형태로 존속하였다. 중국에서는 삼장법사 현장의 대아라한난제밀다라소설법주기가 번역되어 나한도가 널리 유통되면서 나한 신앙이 확산되었다. 특히 당말에는 나한을 섬기는 나한 공이 유행하였다. 통일신라시대에 들어와서 나한 신앙과 나반 신앙 혹은 독성 신앙으로 전개된 것이 우리나라이다. 특히 나반 신앙은 한국불교의 신앙적 특색을 잘 반영하고 있다.
80dd4f53-a44f-4058-8a0d-b5890d2e1e7e	source05/encykorea/REL29393.txt	유사온 (柳思溫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041489	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 문화이다. 자는 수보, 호는 구정이다. 아버지는 호조참의에 추증된 유순 간이고, 어머니는 단양우 씨로 우희적의 딸이다. 서사원의 문하에서 수학하였다. 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 권응수의 휘하에 들어가 군량미를 조달하고 병기를 제공하는 한편 적을 소탕한 공으로 군자 감봉사에 임명되었다. 의병 수백 명을 규합하여 큰 활약을 한 것은 1597년 정유재란 때도 마찬가지였다. 이괄의 난(1624년(인조 2) 때 임금의 호종을 위해 충주에 갔다가 병이 들어 뜻을 이루지 못했는데, 1599년 군자감정에 승진하고 충주에 이르러 병을 얻어 뜻을 이루지 못했다. 그 후 군자감 판사가 되었다. 여러 차례의 국난 때 구국 운동에 앞장섰으며, 정구·유성룡·이원익 등과 함께 시사를 논의하였다. 효종 7년(1656년) 호조참판 겸 동지의금부사 오위도 총부도 총관에 추증되었다. 구정 문집 2권이 저서로 나와 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유사온 (柳思溫) ### 내용: 본관은 문화이다. 자는 수보, 호는 구정이다. 아버지는 호조참의에 추증된 유순 간이고, 어머니는 단양우 씨로 우희적의 딸이다. 서사원의 문하에서 수학하였다. 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 권응수의 휘하에 들어가 군량미를 조달하고 병기를 제공하는 한편 적을 소탕한 공으로 군자 감봉사에 임명되었다. 의병 수백 명을 규합하여 큰 활약을 한 것은 1597년 정유재란 때도 마찬가지였다. 이괄의 난(1624년(인조 2) 때 임금의 호종을 위해 충주에 갔다가 병이 들어 뜻을 이루지 못했는데, 1599년 군자감정에 승진하고 충주에 이르러 병을 얻어 뜻을 이루지 못했다. 그 후 군자감 판사가 되었다. 여러 차례의 국난 때 구국 운동에 앞장섰으며, 정구·유성룡·이원익 등과 함께 시사를 논의하였다. 효종 7년(1656년) 호조참판 겸 동지의금부사 오위도 총부도 총관에 추증되었다. 구정 문집 2권이 저서로 나와 있다.
af71583f-a4b4-486e-a86c-2545bdd6f722	source05/encykorea/REL1474.txt	거창 거기리 성황단 (居昌渠基里城隍壇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001906	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	높이 4.6m, 둘레 4.4m, 높이 24.3m의 돌무지무덤처럼 쌓은 돌탑으로 1997년 경상남도 민속자료로 지정되었다. 돌무지 양옆에 큰 소나무가 하나씩 서 있는 것으로 보아 동제의 신체가 거목과 돌무지가 결합된 형태인 듯하다. 성소의 경계와 비보를 하기 위해 돌무지 뒤에 네 개의 돌기둥을 세웠다. 마을 사람들은 500년 전에 조성되었다고 주장하나 문헌 기록은 찾아볼 수 없다. 이 마을여 씨 집안은 말무덤이라 칭하는데, 전설에 의하면 이 마을에서 보통 아이와 다른 아이가 태어났다고 한다. 외출한 어머니가 돌아와 보니 아이가 선반에 날아와 있었다. 아이의 능력이 비상하여 훗날 역적이 되어 삼족이 멸족당할 것을 두려워하여 다듬이 돌로 아이를 눌러 죽였다. 그러자 갑자기 천둥과 무지개가 치고 뒷산 깃대봉에서 용마가 아우성치며 마을 앞으로 세 발자국만에 뛰어와 아이와 함께 죽었는데, 이 돌탑이 이때 죽은 말의 무덤이다. 매년 음력 정월 보름날 마을 사람들은 마을의 태평 무사와 농사의 풍년을 기원하는 동제를 올린다. 마을 뒷산의 상당, 밭 가운데 있는 중당에 제주(옛날에는 생기복덕이 있고 깨끗한 사람을 선정했는데, 근래에는 이장, 새마을 지도자 등 마을의 대표가 맡는다. 이것은 민간신앙의 추이를 알 수 있는 문화유산으로, 돌무지를 동제신의 신체로 삼은 것은 경상남도 일대에서 보기 드문 사례이고, 아기장수 전설이 유래 설화에 수반된 것이 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 거창 거기리 성황단 (居昌渠基里城隍壇) ### 내용: 높이 4.6m, 둘레 4.4m, 높이 24.3m의 돌무지무덤처럼 쌓은 돌탑으로 1997년 경상남도 민속자료로 지정되었다. 돌무지 양옆에 큰 소나무가 하나씩 서 있는 것으로 보아 동제의 신체가 거목과 돌무지가 결합된 형태인 듯하다. 성소의 경계와 비보를 하기 위해 돌무지 뒤에 네 개의 돌기둥을 세웠다. 마을 사람들은 500년 전에 조성되었다고 주장하나 문헌 기록은 찾아볼 수 없다. 이 마을여 씨 집안은 말무덤이라 칭하는데, 전설에 의하면 이 마을에서 보통 아이와 다른 아이가 태어났다고 한다. 외출한 어머니가 돌아와 보니 아이가 선반에 날아와 있었다. 아이의 능력이 비상하여 훗날 역적이 되어 삼족이 멸족당할 것을 두려워하여 다듬이 돌로 아이를 눌러 죽였다. 그러자 갑자기 천둥과 무지개가 치고 뒷산 깃대봉에서 용마가 아우성치며 마을 앞으로 세 발자국만에 뛰어와 아이와 함께 죽었는데, 이 돌탑이 이때 죽은 말의 무덤이다. 매년 음력 정월 보름날 마을 사람들은 마을의 태평 무사와 농사의 풍년을 기원하는 동제를 올린다. 마을 뒷산의 상당, 밭 가운데 있는 중당에 제주(옛날에는 생기복덕이 있고 깨끗한 사람을 선정했는데, 근래에는 이장, 새마을 지도자 등 마을의 대표가 맡는다. 이것은 민간신앙의 추이를 알 수 있는 문화유산으로, 돌무지를 동제신의 신체로 삼은 것은 경상남도 일대에서 보기 드문 사례이고, 아기장수 전설이 유래 설화에 수반된 것이 특징이다.
7ee330fc-f741-4797-9b90-28e8ad314c1c	source05/encykorea/BUD22915.txt	성수암 (聖壽庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029395	CC BY	38	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전등사의 말사였던 것이 일제강점기 31본산 지정 당시이다. 1743년(영조 19)에 정성왕후의 명으로 대진이 창건하고, 1858년(철종 9)에는 성봉이 법당을 중수하고, 1925년에는 주지 금성이 시주를 얻어 퇴락한 당우들을 모두 개축하고 불상을 개금하였다. 1945년 이전까지는 존속하였으나 그 이후의 역사는 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성수암 (聖壽庵) ### 내용: 전등사의 말사였던 것이 일제강점기 31본산 지정 당시이다. 1743년(영조 19)에 정성왕후의 명으로 대진이 창건하고, 1858년(철종 9)에는 성봉이 법당을 중수하고, 1925년에는 주지 금성이 시주를 얻어 퇴락한 당우들을 모두 개축하고 불상을 개금하였다. 1945년 이전까지는 존속하였으나 그 이후의 역사는 알 수 없다.
c4397234-5a21-4695-a77d-4540dd82f3cd	source05/encykorea/BUD40818.txt	체징 (體澄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056922	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선문 구산 중 가지산파의 제3조이다.<NAME> 김 씨이다. 충청남도 웅진 출신. 어려서 출가하여 화산 권법사 밑에서 불경을 공부하였고, 827년(흥덕왕 2)가량 협산 보원사에서 구족계를 받았다. 그 뒤 설산 억성사 염거 밑에서<NAME>하여 법인을 받았다. 정육·허회 등과 함께 837년(희강왕 2) 중국으로 건너가 전국의 선지식을 만났으나, 먼 곳에서 구할 필요가 없음을 깨닫고 840년(문성왕 1) 귀국하였다. 이후 많은 승속들에게 선도를 가르쳤으며, 무주의 황학 난야에 머물자 사람들이 많이 모여들었다. 859년(헌안왕 3) 왕이 궁중에서 청하였으나 병을 핑계로 사양하고 가지산 보림사로 옮겼다. 860년 김언경이 제자의 예를 취하고 사재를 희사하여 비로자나불을 주조하여 안치하였고, 861년(경문왕 1)에는 보림 사를 증축하여 제자들을 교화하였다. 문인들에게 임종 게를 남기고 입적한 것은 880년이다. 제자 수는 8백여 명이었다고 한다. 창성은 창성이고, 보조선사는 보조선사이다. 전라남도 장흥군 보림사 터에 있는 보조선사 탑비는 1963년 보림사 보조선사 탑비로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 체징 (體澄) ### 내용: 선문 구산 중 가지산파의 제3조이다.<NAME> 김 씨이다. 충청남도 웅진 출신. 어려서 출가하여 화산 권법사 밑에서 불경을 공부하였고, 827년(흥덕왕 2)가량 협산 보원사에서 구족계를 받았다. 그 뒤 설산 억성사 염거 밑에서<NAME>하여 법인을 받았다. 정육·허회 등과 함께 837년(희강왕 2) 중국으로 건너가 전국의 선지식을 만났으나, 먼 곳에서 구할 필요가 없음을 깨닫고 840년(문성왕 1) 귀국하였다. 이후 많은 승속들에게 선도를 가르쳤으며, 무주의 황학 난야에 머물자 사람들이 많이 모여들었다. 859년(헌안왕 3) 왕이 궁중에서 청하였으나 병을 핑계로 사양하고 가지산 보림사로 옮겼다. 860년 김언경이 제자의 예를 취하고 사재를 희사하여 비로자나불을 주조하여 안치하였고, 861년(경문왕 1)에는 보림 사를 증축하여 제자들을 교화하였다. 문인들에게 임종 게를 남기고 입적한 것은 880년이다. 제자 수는 8백여 명이었다고 한다. 창성은 창성이고, 보조선사는 보조선사이다. 전라남도 장흥군 보림사 터에 있는 보조선사 탑비는 1963년 보림사 보조선사 탑비로 지정되었다.
81c2497e-85a9-460d-a6b5-b97e43f243a3	source05/encykorea/BUD22766.txt	성주사 (聖住寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029582	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국사기에 의하면 성주산 파는 선문 구산 중 하나인 성주 산파의 중심 사찰로 1960년부터 수합된 기와 조각에서 확인된다. 이 절에는 백제의 멸망을 예견한 큰 적마가 밤낮으로 여섯 번이나 절에 나타나 백제의 멸망을 알려주었다고 한다. 신라 문성왕 때 당나라에서 귀국한 국사 무염이 김양의 전교에 따라 이 절을 중창하고 주지가 되어 선양을 하게 되자 왕이 599년(법왕 1) 성주 사라는 이름을 부여하게 되었다. 그 후 성주 산파의 총본산으로 크게 발전한 이 절은 임진왜란 때 소실된 뒤 중건되지 못하여 1984년 사적 제1호로 지정되었다. 하지만 번성했을 때는 절에서 쌀 씻은 뜨물이 10리나 성수천을 따라 흘러내렸다고 한다. 1962년 국보로 지정된 보령 성주 사지 대낭혜화상탑비를 비롯하여 4기의 석탑과 석등, 석불입상, 당간지주, 석계단 등이 있어 당시의 규모를 짐작하게 한다. 이 가운데 고어 연구에도 귀중한 자료로 활용되고 있는 백월 화상 탑비는 890년(진성여왕 4)에 세워진 신라 최대의 탑비로 최치원이 글을 쓰고 최인연이 글을 썼다. 신라 말기에 세워진 4기의 석탑은 1963년 보물로 지정된 성주 사지 오층 석탑과 성주 사지 중앙 삼층석탑, 조각 수법이 뛰어난 성주 사지 서삼층 석탑, 1973년 충청남도 유형문화재로 지정된 성주 사지 동삼층석탑 등이다. 또한 높이 1.85m의 석등도 있고, 목에 방울이 달린 석수가 앉아 있는 석계단은 1984년 충청남도 문화재자료로 지정되었다. 최근 충남대학교 박물관에서 여러 해에 걸쳐 사찰의 전부를 발굴하여 사찰의 규모가 밝혀지게 된 것은 1974년<NAME>대학교 박물관에서 삼천 불지를 발굴했기 때문이다. 성주사지는 1984년 사적에 지정되어 정비되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성주사 (聖住寺) ### 내용: 삼국사기에 의하면 성주산 파는 선문 구산 중 하나인 성주 산파의 중심 사찰로 1960년부터 수합된 기와 조각에서 확인된다. 이 절에는 백제의 멸망을 예견한 큰 적마가 밤낮으로 여섯 번이나 절에 나타나 백제의 멸망을 알려주었다고 한다. 신라 문성왕 때 당나라에서 귀국한 국사 무염이 김양의 전교에 따라 이 절을 중창하고 주지가 되어 선양을 하게 되자 왕이 599년(법왕 1) 성주 사라는 이름을 부여하게 되었다. 그 후 성주 산파의 총본산으로 크게 발전한 이 절은 임진왜란 때 소실된 뒤 중건되지 못하여 1984년 사적 제1호로 지정되었다. 하지만 번성했을 때는 절에서 쌀 씻은 뜨물이 10리나 성수천을 따라 흘러내렸다고 한다. 1962년 국보로 지정된 보령 성주 사지 대낭혜화상탑비를 비롯하여 4기의 석탑과 석등, 석불입상, 당간지주, 석계단 등이 있어 당시의 규모를 짐작하게 한다. 이 가운데 고어 연구에도 귀중한 자료로 활용되고 있는 백월 화상 탑비는 890년(진성여왕 4)에 세워진 신라 최대의 탑비로 최치원이 글을 쓰고 최인연이 글을 썼다. 신라 말기에 세워진 4기의 석탑은 1963년 보물로 지정된 성주 사지 오층 석탑과 성주 사지 중앙 삼층석탑, 조각 수법이 뛰어난 성주 사지 서삼층 석탑, 1973년 충청남도 유형문화재로 지정된 성주 사지 동삼층석탑 등이다. 또한 높이 1.85m의 석등도 있고, 목에 방울이 달린 석수가 앉아 있는 석계단은 1984년 충청남도 문화재자료로 지정되었다. 최근 충남대학교 박물관에서 여러 해에 걸쳐 사찰의 전부를 발굴하여 사찰의 규모가 밝혀지게 된 것은 1974년<NAME>대학교 박물관에서 삼천 불지를 발굴했기 때문이다. 성주사지는 1984년 사적에 지정되어 정비되어 있다.
65abd2e5-49b0-4bcb-98d2-452faf07f8e9	source05/encykorea/BUD28812.txt	운대사 (雲臺寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040260	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이며, 서악사라고도 한다. 그 후 절 뒤편의 관왕묘를 수호하는 역할을 함께 맡으면서 꾸준히 전승되다가 1973년에 중수하여 오늘에 이르고 있다. 현재 극락전 앞에는 작은 3층 석탑 1기가 있는데, 법당인 극락전을 중심으로 응향각·설선당·심검당·종루·산신각·사문·요사채 등이 있다. 이 절 뒤에 있는 관왕묘는 신라 때부터 존재하였으며, 봄·가을에 이 절의 승려가 중심이 되어 제사를 지냈으며, 관왕묘 옆에 승료를 두어 여러 승려들이 숭배하게 되었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운대사 (雲臺寺) ### 내용: 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이며, 서악사라고도 한다. 그 후 절 뒤편의 관왕묘를 수호하는 역할을 함께 맡으면서 꾸준히 전승되다가 1973년에 중수하여 오늘에 이르고 있다. 현재 극락전 앞에는 작은 3층 석탑 1기가 있는데, 법당인 극락전을 중심으로 응향각·설선당·심검당·종루·산신각·사문·요사채 등이 있다. 이 절 뒤에 있는 관왕묘는 신라 때부터 존재하였으며, 봄·가을에 이 절의 승려가 중심이 되어 제사를 지냈으며, 관왕묘 옆에 승료를 두어 여러 승려들이 숭배하게 되었다고 한다.
8b91fff5-8088-4cd7-96cf-a7e5947cac8d	source05/encykorea/BUD511.txt	감지은니 대방광불화엄경 주본 (紺紙銀泥大方廣佛華嚴經周本)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000847	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라 실차난타가 번역한 화엄경 주본 80권 가운데 권 37 1권 1첩은 1984년에, 권 5와 권 6 2권 1첩은 1984년에 보물로 지정되었다. 호림 박물관에 소장되어 있다. (1) 사성기가 없어 사성 연도와 발원자 등은 알 수 없지만 고려 시대 사경의 격식, 사성의 기법 및 형태를 갖추고 있는 점으로 미루어 14세기 사경으로 짐작된다. 권표에는 보상화문이 그려져 있고, 중앙의 금니쌍선장방형 안에 경명, 그 아래 원형 속에 주자가 금니로 표시되어 있는데, 이는 주본 화엄경을 나타낸 것이다. 권수에는 변상도가 세필의 금니로 아름답고 격조 있게 그려져 있으며, 변상도 외곽은 금강저 문양으로 장식되어 있다. 이어서 금니 줄에 경문이 새겨져 있고 그 안에 경문이 은니로 정서되어 있다. (2) 1984년에 보물로 지정된 이 사경의 표지는 중앙에 금니 경패 무늬 속에 대방광불화엄경권제5·6(·)이라는 표제가 새겨져 있고, 주변에는 보상화문이 금은 니로 그려져 있다. 권수에 있는 것은 권 5의 내용인 세주묘엄품 1∼5의 변상도가 사주 금강 저와 법륜 무늬 안에 금니로, 이어서 권 5와 권 6의 경문이 상하 금니단변 안에 은니로 기록되어 있다. 사성기는 보이지 않지만 14세기에 필사된 것으로 추정된다. 표지 및 변상도 본문의 글씨가 매우 정교하게 표현되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지은니 대방광불화엄경 주본 (紺紙銀泥大方廣佛華嚴經周本) ### 내용: 당나라 실차난타가 번역한 화엄경 주본 80권 가운데 권 37 1권 1첩은 1984년에, 권 5와 권 6 2권 1첩은 1984년에 보물로 지정되었다. 호림 박물관에 소장되어 있다. (1) 사성기가 없어 사성 연도와 발원자 등은 알 수 없지만 고려 시대 사경의 격식, 사성의 기법 및 형태를 갖추고 있는 점으로 미루어 14세기 사경으로 짐작된다. 권표에는 보상화문이 그려져 있고, 중앙의 금니쌍선장방형 안에 경명, 그 아래 원형 속에 주자가 금니로 표시되어 있는데, 이는 주본 화엄경을 나타낸 것이다. 권수에는 변상도가 세필의 금니로 아름답고 격조 있게 그려져 있으며, 변상도 외곽은 금강저 문양으로 장식되어 있다. 이어서 금니 줄에 경문이 새겨져 있고 그 안에 경문이 은니로 정서되어 있다. (2) 1984년에 보물로 지정된 이 사경의 표지는 중앙에 금니 경패 무늬 속에 대방광불화엄경권제5·6(·)이라는 표제가 새겨져 있고, 주변에는 보상화문이 금은 니로 그려져 있다. 권수에 있는 것은 권 5의 내용인 세주묘엄품 1∼5의 변상도가 사주 금강 저와 법륜 무늬 안에 금니로, 이어서 권 5와 권 6의 경문이 상하 금니단변 안에 은니로 기록되어 있다. 사성기는 보이지 않지만 14세기에 필사된 것으로 추정된다. 표지 및 변상도 본문의 글씨가 매우 정교하게 표현되어 있다.
41e0d699-bb28-4fda-95a5-46648023ba6a	source05/encykorea/REL1068.txt	개태도광사 (開泰道光寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001740	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김광영은 43세 때 관음보살의 계시를 받고 개태사 터에 묻혀 있는 석불 세 개를 발견했는데, 원래 고려 태조 왕건이 후백제의 견훤을 쳐서 이긴 뒤 승전기념으로 건립하였던 개태사 터가 임진왜란 때 불탔기 때문이다. 그 뒤 석불을 본래 위치에 복구하고 사찰을 중건한 뒤 그녀 자신이 주지가 되었다. 병자들에게 안수(按手)로 치병해 주고 도인(道人)으로 신봉을 받다가 광복 후 추종하는 사람들을 모아<NAME>회(龍華會)를 조직, 유·불·선 삼교 합일의 대법(大法)으로 후천<NAME>세계를 맞이한다는 기치 아래 본전(本殿)에 ‘삼천일지개태도광사(三天一地開泰道光寺)’라는 간판을 붙였다. 이 명칭은 개태사가 있는 곳이 천 호봉 아래에 있는 천호성이라 하여 삼천일지라 하고, 개태사의 도광이 세계만방에 미친다는 뜻에서 붙여진 것이다. 1946년에는 미륵불을 모시는<NAME>전, 1947년에는 관운장을 모시는 충의전, 1947년에는 단군상을 봉안하는 창운각, 1947년에는 단군상을 봉안하는 창운각을 세웠다. 한민족의 시조인 단군이 전 우주를<NAME>는 천존님이라고 믿었기 때문에 사찰 안에 단군전을 세웠다. 단군 전각도 창운각으로 이름을 지은 것은 아미타불과<NAME> 불이 합일하여 천존님이 되고, 단군 천존님과 더불어 한국에 통일의 운수가 열리기 때문이다. 이 창운각에 모셔진 단군 영정은 일제 때 순종의 비 윤비 집안에 비장되었던 것인데 김영광 여인이 직접 인수한 것이라는 확실한 근거는 없다. 이러한 점에서 개태도광사의 중심 신앙은 미륵신앙이라기보다는 단군신앙, 즉 창운각에 바치는 치성이라고 할 수 있다. 일정한 경전은 없었고 아침저녁으로 분향하는 의식을 행하였다. 기념일로 음력 3월 16일의 어천절, 음력 4월 8일의 불탄절, 음력 10월 3일의 개천절을 지정하고 불교식에<NAME>는 의식을 거행하였다. 주지 김광영 여사가 떠난 후 한때 대한 불교 법상종에 속했으나, 현재는 대한불교조계종 소속 사찰이다. 단군 치성을 드리는 창운각이라는 전각이 개태사 내부에 존재한다는 정도.	문어체 텍스트 ### 제목: 개태도광사 (開泰道光寺) ### 내용: 김광영은 43세 때 관음보살의 계시를 받고 개태사 터에 묻혀 있는 석불 세 개를 발견했는데, 원래 고려 태조 왕건이 후백제의 견훤을 쳐서 이긴 뒤 승전기념으로 건립하였던 개태사 터가 임진왜란 때 불탔기 때문이다. 그 뒤 석불을 본래 위치에 복구하고 사찰을 중건한 뒤 그녀 자신이 주지가 되었다. 병자들에게 안수(按手)로 치병해 주고 도인(道人)으로 신봉을 받다가 광복 후 추종하는 사람들을 모아<NAME>회(龍華會)를 조직, 유·불·선 삼교 합일의 대법(大法)으로 후천<NAME>세계를 맞이한다는 기치 아래 본전(本殿)에 ‘삼천일지개태도광사(三天一地開泰道光寺)’라는 간판을 붙였다. 이 명칭은 개태사가 있는 곳이 천 호봉 아래에 있는 천호성이라 하여 삼천일지라 하고, 개태사의 도광이 세계만방에 미친다는 뜻에서 붙여진 것이다. 1946년에는 미륵불을 모시는<NAME>전, 1947년에는 관운장을 모시는 충의전, 1947년에는 단군상을 봉안하는 창운각, 1947년에는 단군상을 봉안하는 창운각을 세웠다. 한민족의 시조인 단군이 전 우주를<NAME>는 천존님이라고 믿었기 때문에 사찰 안에 단군전을 세웠다. 단군 전각도 창운각으로 이름을 지은 것은 아미타불과<NAME> 불이 합일하여 천존님이 되고, 단군 천존님과 더불어 한국에 통일의 운수가 열리기 때문이다. 이 창운각에 모셔진 단군 영정은 일제 때 순종의 비 윤비 집안에 비장되었던 것인데 김영광 여인이 직접 인수한 것이라는 확실한 근거는 없다. 이러한 점에서 개태도광사의 중심 신앙은 미륵신앙이라기보다는 단군신앙, 즉 창운각에 바치는 치성이라고 할 수 있다. 일정한 경전은 없었고 아침저녁으로 분향하는 의식을 행하였다. 기념일로 음력 3월 16일의 어천절, 음력 4월 8일의 불탄절, 음력 10월 3일의 개천절을 지정하고 불교식에<NAME>는 의식을 거행하였다. 주지 김광영 여사가 떠난 후 한때 대한 불교 법상종에 속했으나, 현재는 대한불교조계종 소속 사찰이다. 단군 치성을 드리는 창운각이라는 전각이 개태사 내부에 존재한다는 정도.
177f12d1-de47-4c56-a23c-edbe84e62343	source05/encykorea/REL21292.txt	삼탄집 (三灘集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026908	CC BY	318	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 문집은 두 종으로 전해온다. 한 본은 중종 9년(중종 9) 이승소의 아들 이희와 외손자 이수동이 편집하고 간행한 목 활자본으로 6권 2책이다. 신용개와 남곤의 서문이 권두에 실려 있다. 서문은 남곤이 성종이 간행하려고 모아 두었다가 명을 내리기 전에 죽어서 출판되지 못하였음을 밝히고 있으며 다른 한 본은 1535년 청주목에서 간행한 목판본이다. 이 중 9권에서 15권까지의 2책이 전해진다. 성암 고서 박물관은 1514년 간행본(6권 2책, 목 활자본)을, 국립 중앙도서관은 1535년 간행본(15권 2책, 목판본)을 소장하고 있다. 한편 개인이 소장하고 있는 함흥 판본 삼탄 집은 1513년(중종 8)에 간행된 것으로 14권 5책으로 1984년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 1514년 간행본은 권두에 저자의 행장과 묘지 각 1편, 권 1∼6에 부(賦) 1편, 사(辭) 2편, 시 693수가 수록되어 있고, 1535년 간행본은 권 9에 시 139수, 권 10·11에 기(記) 4편, 서(序) 21편, 발(跋) 3편, 해(解) 1편, 권 12에 잠(箴)·논(論)·의(議) 각 1편, 잡저 7편, 책제(策題) 7편, 권 13에 서(書) 1편, 제문 6편, 책(冊) 3편, 청사(靑詞) 2편, 교(敎) 1편, 전(箋) 5편, 권 14·15에 비갈(碑碣) 8편, 묘지 8편, 행장 1편 등이 수록되어 있다. 두 본을 합쳐 보면 시는 미인도·병풍화를 읊은 것이 많고, 일본과 류큐에서 온 사신들 사이에 끼어 있는 승려들을 비롯하여 불자들과 화답한 시가 많다. 불가의 글인 명석사만경헌기도 있다. 송서 5편, 시편 서문이 11편, 황화집 등 관판본에 대한 서문 5편이 서에 실려 있다. 병서에 대한 발문이 1편, 시편에 대한 발문이 1편 있다. 송서(送序)나 시서(詩序)에는 상인(上人:<NAME>와 덕을 갖춘 승려의 존칭)과 관계되는 글이 많은데, 이로써 숭유 배불(崇儒排佛)의 조선 초까지도 불교사상의 영향이 컸음을 알 수 있다. 「회간 대왕 묘 의(懷簡大王廟議)」는 성종의 아버지인 덕종(德宗)이 이미 중국으로부터 회간 대왕에 봉해진 점과, 또 사친(私親)에 대한 중국 조정의 전례를 들어 그 신위를 문소전(文昭殿)에 합부해야 한다고 주장한 글이다. 형조판서 사직소와 계에 관한 글들로 유생금란계·난파계·장병관계·관서열읍태수계 등이 있다. 등 유생에서<NAME>에 이르기까지 계의 활동이 활발했음을 알 수 있다. 당시 사회상을 이해하는 데 참고 자료로 활용된다. 책제의 대부분은 북쪽의 야인과 남쪽의 왜 와 류큐, 또 여러 섬들의 추수에 대한 접대와 방비 등 국방에 관한 것이다. 고려 시대의 문집에서는 청사가 보이나 조선 시대에는 자취를 감췄다. 신숙주·김질 등에 관한 말이다. 또한 이 문집에는 간행에 참여한 사람들의 이름이 적혀 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼탄집 (三灘集) ### 내용: 이 문집은 두 종으로 전해온다. 한 본은 중종 9년(중종 9) 이승소의 아들 이희와 외손자 이수동이 편집하고 간행한 목 활자본으로 6권 2책이다. 신용개와 남곤의 서문이 권두에 실려 있다. 서문은 남곤이 성종이 간행하려고 모아 두었다가 명을 내리기 전에 죽어서 출판되지 못하였음을 밝히고 있으며 다른 한 본은 1535년 청주목에서 간행한 목판본이다. 이 중 9권에서 15권까지의 2책이 전해진다. 성암 고서 박물관은 1514년 간행본(6권 2책, 목 활자본)을, 국립 중앙도서관은 1535년 간행본(15권 2책, 목판본)을 소장하고 있다. 한편 개인이 소장하고 있는 함흥 판본 삼탄 집은 1513년(중종 8)에 간행된 것으로 14권 5책으로 1984년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 1514년 간행본은 권두에 저자의 행장과 묘지 각 1편, 권 1∼6에 부(賦) 1편, 사(辭) 2편, 시 693수가 수록되어 있고, 1535년 간행본은 권 9에 시 139수, 권 10·11에 기(記) 4편, 서(序) 21편, 발(跋) 3편, 해(解) 1편, 권 12에 잠(箴)·논(論)·의(議) 각 1편, 잡저 7편, 책제(策題) 7편, 권 13에 서(書) 1편, 제문 6편, 책(冊) 3편, 청사(靑詞) 2편, 교(敎) 1편, 전(箋) 5편, 권 14·15에 비갈(碑碣) 8편, 묘지 8편, 행장 1편 등이 수록되어 있다. 두 본을 합쳐 보면 시는 미인도·병풍화를 읊은 것이 많고, 일본과 류큐에서 온 사신들 사이에 끼어 있는 승려들을 비롯하여 불자들과 화답한 시가 많다. 불가의 글인 명석사만경헌기도 있다. 송서 5편, 시편 서문이 11편, 황화집 등 관판본에 대한 서문 5편이 서에 실려 있다. 병서에 대한 발문이 1편, 시편에 대한 발문이 1편 있다. 송서(送序)나 시서(詩序)에는 상인(上人:<NAME>와 덕을 갖춘 승려의 존칭)과 관계되는 글이 많은데, 이로써 숭유 배불(崇儒排佛)의 조선 초까지도 불교사상의 영향이 컸음을 알 수 있다. 「회간 대왕 묘 의(懷簡大王廟議)」는 성종의 아버지인 덕종(德宗)이 이미 중국으로부터 회간 대왕에 봉해진 점과, 또 사친(私親)에 대한 중국 조정의 전례를 들어 그 신위를 문소전(文昭殿)에 합부해야 한다고 주장한 글이다. 형조판서 사직소와 계에 관한 글들로 유생금란계·난파계·장병관계·관서열읍태수계 등이 있다. 등 유생에서<NAME>에 이르기까지 계의 활동이 활발했음을 알 수 있다. 당시 사회상을 이해하는 데 참고 자료로 활용된다. 책제의 대부분은 북쪽의 야인과 남쪽의 왜 와 류큐, 또 여러 섬들의 추수에 대한 접대와 방비 등 국방에 관한 것이다. 고려 시대의 문집에서는 청사가 보이나 조선 시대에는 자취를 감췄다. 신숙주·김질 등에 관한 말이다. 또한 이 문집에는 간행에 참여한 사람들의 이름이 적혀 있다.
e344b246-89a9-417c-9d30-2313029a81d2	source05/encykorea/BUD7890.txt	김잉석 (金芿石)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010290	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현석은 호다. 전라남도 순천에서 출생. 어릴 적 출가하여 순천 송광사에서 대 교과를, 중앙 중학을 졸업한 뒤 일본 동경 고마자와 대학 예과에 입학하여 1928년에 졸업하였다. 1931년경도 류고쿠대학 문학부를 졸업한 뒤 귀국하여<NAME>중 학과 혜화전문학교 교수를 거쳐 1946년부터<NAME>대학교 교수로 재직하면서 서무 처장·도서관장 등을 역임했다. 1958년<NAME>대학교 불교대학장으로 임명됐고, 1963년 철학박사학위를 받았다. 특히 화엄 학과 삼론학의 교리에 밝았으며, 평생을 불교학 연구에 몰두하면서 후학들을 지도하였다. 불교학 개론·화엄학 개론을 비롯해<NAME> 교학에 있어서의 연성이기론·삼론학의 진리 성과 그 역사성·불타와 불교문학 등이 대표적인 저술이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김잉석 (金芿石) ### 내용: 현석은 호다. 전라남도 순천에서 출생. 어릴 적 출가하여 순천 송광사에서 대 교과를, 중앙 중학을 졸업한 뒤 일본 동경 고마자와 대학 예과에 입학하여 1928년에 졸업하였다. 1931년경도 류고쿠대학 문학부를 졸업한 뒤 귀국하여<NAME>중 학과 혜화전문학교 교수를 거쳐 1946년부터<NAME>대학교 교수로 재직하면서 서무 처장·도서관장 등을 역임했다. 1958년<NAME>대학교 불교대학장으로 임명됐고, 1963년 철학박사학위를 받았다. 특히 화엄 학과 삼론학의 교리에 밝았으며, 평생을 불교학 연구에 몰두하면서 후학들을 지도하였다. 불교학 개론·화엄학 개론을 비롯해<NAME> 교학에 있어서의 연성이기론·삼론학의 진리 성과 그 역사성·불타와 불교문학 등이 대표적인 저술이다.
5bcbdb49-960c-4fc5-9792-494b11cb38a7	source05/encykorea/REL291.txt	가택길흉법 (家宅吉凶法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영창" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000387	CC BY	283	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 법은 묘지에 대한 길흉을 보는 법에 따라 상대적으로 생겨났다. 중국에서 풍수지리설은 주역의 음양설에 근거하여 발달해 왔다. 당나라 초기에 음양가로 유명하였던 원천강(袁天罡)·이순풍(李淳風)·곽박(郭朴)에 이르러 전성하였고, 우리나라에서도 신라 말에 도선(道詵)을 시초로 전파되어 고려 건국의 중심사상이 되었고, 조선시대에 들어와서 남사고(南師古)·이지함(李之菡)·두사충(杜師忠)·유운룡(柳雲龍) 등 많은 인물이 나와서 한때를 풍미하였다. 묘지에서의 용절과 같이 가택의 길흉을 판단하는 데 지형이 가장 중요하다. 묘지는 용(龍)의 기복과 형상의 사활에 따라 길흉이 결정되었지만, 가택은 용의 기복과는 관계없이 지형의 광협과 지세의 형성에 따라 길흉이 결정되고, 수국(水局)의 개폐와 안산(案山)의 생김새에도 많은 영향을 받는다고 했다. 어떤 지가서(地家書)에는 살아서는 안대(案對)가 좋은 곳이 길지이고, 죽어서는 주룡이 좋아야 상혈(上穴)이라고 할 만큼 가택의 앞산은 중요시되었다. 다음에는 양택과 주거 인과의 관계에서 길흉을 판단하려 했다. 길지에 맞추어 집을 지었다 하더라도 그 집에 사는 사람과 맞지 않으면 길은 성립되지 않고 흉은 강해진다고 했다. 용천 법은 용·천·파·인·귀·지·생·절의 길흉을 가지고 생년에 따라 배치시켜 길흉을 보는 방법이다. 좌향을 보는 방법은 팔괘상배·오행상생·오행상극의 방법이 중심이 된다. 음양설에 의하여 서로가 상생하는 것을 길이라 하고 상극하는 것은 흉이라 하며, 서 사택(西四宅)과 동사택(東四宅)이 있는데 서사택은 건(乾)·곤(坤)·간(艮)·태(兌)이고, 동사택은 감(坎)·이(離)·진(震)·손(巽)으로 서방의 건·곤·간·태는 자기들의 만남이 배합되어 길하나 동방의 감·이·진·손을 만나서는 흉하다는 주장이다. 또한 양택 요결에서는 가택의 운세를 결정짓는 것은 좌향뿐 아니라 문·주·두의 배치도 중요하다고 지적한다. 또한 지형과 터가 좋다 할지라도 문과 거실과 부엌의 위치가 제대로 갖춰지지 않으면 흉하다고 지적하며, 가옥의 구조가 집의 길흉을 결정한다고 하였다. 탐랑(貪狼)·거문(巨門)·무곡(武曲)·녹존(祿存)·문곡(文曲)·염정(廉貞)·파군(破軍)·보필(輔弼)·화해(禍害)를 구성(九星)이라 하며, 이 구성이 각각 길과 흉을 간직하고 있어 길성과 길성이 상생하면 대길하고, 흉성과 길성이 상생 또는 상극하면 반은 흉하고 반은 길하며, 흉성과 흉성이 상극하면 대흉 하다고 했다. 이 구성의 생사는 자손·부귀·멸망 등의 주요한 원인으로 등장하기 때문에 가장 중요시되었다. 또한, 배팔두길흉화복단험을 얻기 위해서는 거실 하나에 문을 하나씩 내어야 하고, 기소에는 32주법이 있는데, 이는 문로에 32문법이 있기 때문이다. 길흉은 주역의 64괘의 안배에 따라 결정되며, 법이 적용되어 길흉을 판단한다고 한다. 이 밖에도 오귀천궁·오행질병·지운정국 등의 설이 있어 길흉을 판단하는 참고 자료로 활용되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가택길흉법 (家宅吉凶法) ### 내용: 이 법은 묘지에 대한 길흉을 보는 법에 따라 상대적으로 생겨났다. 중국에서 풍수지리설은 주역의 음양설에 근거하여 발달해 왔다. 당나라 초기에 음양가로 유명하였던 원천강(袁天罡)·이순풍(李淳風)·곽박(郭朴)에 이르러 전성하였고, 우리나라에서도 신라 말에 도선(道詵)을 시초로 전파되어 고려 건국의 중심사상이 되었고, 조선시대에 들어와서 남사고(南師古)·이지함(李之菡)·두사충(杜師忠)·유운룡(柳雲龍) 등 많은 인물이 나와서 한때를 풍미하였다. 묘지에서의 용절과 같이 가택의 길흉을 판단하는 데 지형이 가장 중요하다. 묘지는 용(龍)의 기복과 형상의 사활에 따라 길흉이 결정되었지만, 가택은 용의 기복과는 관계없이 지형의 광협과 지세의 형성에 따라 길흉이 결정되고, 수국(水局)의 개폐와 안산(案山)의 생김새에도 많은 영향을 받는다고 했다. 어떤 지가서(地家書)에는 살아서는 안대(案對)가 좋은 곳이 길지이고, 죽어서는 주룡이 좋아야 상혈(上穴)이라고 할 만큼 가택의 앞산은 중요시되었다. 다음에는 양택과 주거 인과의 관계에서 길흉을 판단하려 했다. 길지에 맞추어 집을 지었다 하더라도 그 집에 사는 사람과 맞지 않으면 길은 성립되지 않고 흉은 강해진다고 했다. 용천 법은 용·천·파·인·귀·지·생·절의 길흉을 가지고 생년에 따라 배치시켜 길흉을 보는 방법이다. 좌향을 보는 방법은 팔괘상배·오행상생·오행상극의 방법이 중심이 된다. 음양설에 의하여 서로가 상생하는 것을 길이라 하고 상극하는 것은 흉이라 하며, 서 사택(西四宅)과 동사택(東四宅)이 있는데 서사택은 건(乾)·곤(坤)·간(艮)·태(兌)이고, 동사택은 감(坎)·이(離)·진(震)·손(巽)으로 서방의 건·곤·간·태는 자기들의 만남이 배합되어 길하나 동방의 감·이·진·손을 만나서는 흉하다는 주장이다. 또한 양택 요결에서는 가택의 운세를 결정짓는 것은 좌향뿐 아니라 문·주·두의 배치도 중요하다고 지적한다. 또한 지형과 터가 좋다 할지라도 문과 거실과 부엌의 위치가 제대로 갖춰지지 않으면 흉하다고 지적하며, 가옥의 구조가 집의 길흉을 결정한다고 하였다. 탐랑(貪狼)·거문(巨門)·무곡(武曲)·녹존(祿存)·문곡(文曲)·염정(廉貞)·파군(破軍)·보필(輔弼)·화해(禍害)를 구성(九星)이라 하며, 이 구성이 각각 길과 흉을 간직하고 있어 길성과 길성이 상생하면 대길하고, 흉성과 길성이 상생 또는 상극하면 반은 흉하고 반은 길하며, 흉성과 흉성이 상극하면 대흉 하다고 했다. 이 구성의 생사는 자손·부귀·멸망 등의 주요한 원인으로 등장하기 때문에 가장 중요시되었다. 또한, 배팔두길흉화복단험을 얻기 위해서는 거실 하나에 문을 하나씩 내어야 하고, 기소에는 32주법이 있는데, 이는 문로에 32문법이 있기 때문이다. 길흉은 주역의 64괘의 안배에 따라 결정되며, 법이 적용되어 길흉을 판단한다고 한다. 이 밖에도 오귀천궁·오행질병·지운정국 등의 설이 있어 길흉을 판단하는 참고 자료로 활용되고 있다.
97552d47-bc5b-429d-a44d-95d610a76a89	source05/encykorea/BUD2052.txt	경천사 (敬天寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002964	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경천 사라 고도 한다. 개성 경천 사지 십층 석탑은 1962년 국보로 지정됐는데, 연대는 알 수 없지만 고려 초기 건립된 것으로 추정된다. 예종이 숙종의 기신도량을 이곳에서 베풀었고, 1134년 인종이 문경 태후의 추모제를 연 것을 시작으로 인종·의종·공민왕 등이 자주 이곳을 찾았다. 고려 말에는 13층 석탑을 세웠는데, 1393년 조선 태조가 신하들과 함께 이곳에서 천추절을 기념했다. 태조의 아버지인 환왕의 추모제를 1394년에 거행하고, 특별히 재를 올리고 화엄삼매 참을 강하였다. 화엄 법석을 연 것은 1397년(태조 6)으로 신덕왕후의 추모제였다. 이국적인 기법으로 만든 이 절의 10층 탑은 1465년(세조 11)에 세운 원각사의 탑과 함께 대표적인 것이다. 탑의 각 면마다 12회 불상을 조각하였는데, 고려 공민왕 때 노국공주의 원탑으로 만들었다는 설과 1348년(충목왕 4)에 건립되었다는 설이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경천사 (敬天寺) ### 내용: 경천 사라 고도 한다. 개성 경천 사지 십층 석탑은 1962년 국보로 지정됐는데, 연대는 알 수 없지만 고려 초기 건립된 것으로 추정된다. 예종이 숙종의 기신도량을 이곳에서 베풀었고, 1134년 인종이 문경 태후의 추모제를 연 것을 시작으로 인종·의종·공민왕 등이 자주 이곳을 찾았다. 고려 말에는 13층 석탑을 세웠는데, 1393년 조선 태조가 신하들과 함께 이곳에서 천추절을 기념했다. 태조의 아버지인 환왕의 추모제를 1394년에 거행하고, 특별히 재를 올리고 화엄삼매 참을 강하였다. 화엄 법석을 연 것은 1397년(태조 6)으로 신덕왕후의 추모제였다. 이국적인 기법으로 만든 이 절의 10층 탑은 1465년(세조 11)에 세운 원각사의 탑과 함께 대표적인 것이다. 탑의 각 면마다 12회 불상을 조각하였는데, 고려 공민왕 때 노국공주의 원탑으로 만들었다는 설과 1348년(충목왕 4)에 건립되었다는 설이 있다.
eb76334f-be2d-4db5-b7f7-d12818439e80	source05/encykorea/BUD22482.txt	성규 (聖奎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029202	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영파라는 호는 회은, 자는 회은,<NAME> 전 씨이다. 화엄 학과 선·염불 등에 능했던 대강사이며, 현재 대흥사 13대 강사 중 1인이다. 청량암에서 승려들이 불공을 드리는 모습을 본 15세에 출가를 결심했고, 1747년(영조 23) 용천사환응장로의 제자가 되었다. 그 뒤 해봉·연암·용파·영허 등을 찾아가 도를 물었다. 하루는 돈오를 결심하고 금강대에 머물며 이포 성공 척결 도량을 설파하여 관세음보살의 법력을 얻었다. 황산의 퇴은으로부터 화엄경 전질을 받아 30년 동안 연구하여 현리(: 깊은 이치)와 묘오(: 높은 깨달음)를 체득하였다. 선을 공부할 때도 화엄경을 탐독했고,<NAME>보살과 관세음보살을 화엄경에 입각하여 원불로 삼았다. 설파 상언과 함월<NAME>을 찾아가 화엄의 종지와 선의 진수를 체득하여<NAME>으로부터 법맥을 이어받았다. 이후 등단하여 대둔사·은해사 등에서 많은 제자들을 지도하였다. 하루 일과로 대비주 10만 번을 염송한 것은 1777년(정조 1)부터 1781년까지 5년 동안이었다. 은해사에서 비석을 세웠는데 그의 나이 85세, 법랍 66세였다. 연담 유일 이후 다문과 덕망이 가장 뛰어난 승려로 평가받았던 그는 일찍이 정토에 뜻을 두어 세속에 뒤처지지 않았으며, 의를 일찍부터 정토에 두고 세속에 뒤처지지 않았다. 항상 자비로 병든 사람을 지극정성으로 돌보았고, 재력에 따라 부자를 돌보기도 했다. 자신의 게으름을 용서하지 않았고, 몸을 단정히 하여 가부좌를 흐트러뜨리지 않았다. 평생 남의 시비를 말하지 않고 의로울 뿐 아니라, 천 상자 짜리 불경을 배에 싣고 동해와 남해의 명찰을 편력하면서 대중을 교화하였다. 낙허 치관 등 제자가 있으나 저술은 전해지지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성규 (聖奎) ### 내용: 영파라는 호는 회은, 자는 회은,<NAME> 전 씨이다. 화엄 학과 선·염불 등에 능했던 대강사이며, 현재 대흥사 13대 강사 중 1인이다. 청량암에서 승려들이 불공을 드리는 모습을 본 15세에 출가를 결심했고, 1747년(영조 23) 용천사환응장로의 제자가 되었다. 그 뒤 해봉·연암·용파·영허 등을 찾아가 도를 물었다. 하루는 돈오를 결심하고 금강대에 머물며 이포 성공 척결 도량을 설파하여 관세음보살의 법력을 얻었다. 황산의 퇴은으로부터 화엄경 전질을 받아 30년 동안 연구하여 현리(: 깊은 이치)와 묘오(: 높은 깨달음)를 체득하였다. 선을 공부할 때도 화엄경을 탐독했고,<NAME>보살과 관세음보살을 화엄경에 입각하여 원불로 삼았다. 설파 상언과 함월<NAME>을 찾아가 화엄의 종지와 선의 진수를 체득하여<NAME>으로부터 법맥을 이어받았다. 이후 등단하여 대둔사·은해사 등에서 많은 제자들을 지도하였다. 하루 일과로 대비주 10만 번을 염송한 것은 1777년(정조 1)부터 1781년까지 5년 동안이었다. 은해사에서 비석을 세웠는데 그의 나이 85세, 법랍 66세였다. 연담 유일 이후 다문과 덕망이 가장 뛰어난 승려로 평가받았던 그는 일찍이 정토에 뜻을 두어 세속에 뒤처지지 않았으며, 의를 일찍부터 정토에 두고 세속에 뒤처지지 않았다. 항상 자비로 병든 사람을 지극정성으로 돌보았고, 재력에 따라 부자를 돌보기도 했다. 자신의 게으름을 용서하지 않았고, 몸을 단정히 하여 가부좌를 흐트러뜨리지 않았다. 평생 남의 시비를 말하지 않고 의로울 뿐 아니라, 천 상자 짜리 불경을 배에 싣고 동해와 남해의 명찰을 편력하면서 대중을 교화하였다. 낙허 치관 등 제자가 있으나 저술은 전해지지 않는다.
da2027fe-c055-4b1c-a4c0-e138c52a1f23	source05/encykorea/REL17679.txt	백광호 (白光瑚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021999	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 수원이다. 여기. 자는 여기. 호는 가소당. 백홍원의 아들로, 어머니는 진주소 씨로 소현문의 딸이다. 윤증의 문하에서 수학했다. 숙종 14년(1688년)<NAME>과 함께 윤선거·윤증 부자를 비호하는 소를 올렸으나 가납되지 않았다. 학행으로 익위사의 세마에 천거되었으나 반대파의 방해로 좌절되었고, 입교·명륜·흥학의 세 가지 조목을 세워 종족 교육에 힘썼다. 평소 소학을 충실히 읽어서 문장보다는 궁행에 심혈을 기울였다. 초야에서도 당쟁의 심화로 정치형태가 점점 어지러워질 것을 우려하여 정치에 대한 의견을 밝히는 등 정치 현실을 외면하지 않았다. 가소당집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백광호 (白光瑚) ### 내용: 본관은 수원이다. 여기. 자는 여기. 호는 가소당. 백홍원의 아들로, 어머니는 진주소 씨로 소현문의 딸이다. 윤증의 문하에서 수학했다. 숙종 14년(1688년)<NAME>과 함께 윤선거·윤증 부자를 비호하는 소를 올렸으나 가납되지 않았다. 학행으로 익위사의 세마에 천거되었으나 반대파의 방해로 좌절되었고, 입교·명륜·흥학의 세 가지 조목을 세워 종족 교육에 힘썼다. 평소 소학을 충실히 읽어서 문장보다는 궁행에 심혈을 기울였다. 초야에서도 당쟁의 심화로 정치형태가 점점 어지러워질 것을 우려하여 정치에 대한 의견을 밝히는 등 정치 현실을 외면하지 않았다. 가소당집이라는 저서가 있다.
84887ebc-bbf8-442e-add8-81bdc132aac1	source05/encykorea/BUD26408.txt	십문화쟁론 (十門和諍論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033992	CC BY	493	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 목판본. 해인사에 원효의 다른 저술에서 발췌하여 정리한 원문은 상권 9 · 10 · 15 · 16의 4장과 불분명한 1장만이 남아 있으며, 그 뒤 최범술 · 이종익 등이 정리하였다. 원효 사상의 총체적인 저술로서, 대립과 분열을 종식시키고 화합을 이루기 위한 불교적 논리를 집대성한 것이다. 원효가 지향한 이론이 무쟁의 세계가 아닌 화쟁주1인 것을 알 수 있다. 온갖 모순과 피아의 대립, 시비의 쟁론이 없는 현실에서 모든 대립과 모순 및 다툼을 조화, 극복하여 하나의 세계로 지향하려는 것이 원효의 화쟁사상이다. 원효는 근본 원리의 실상 법(實相法)에 입각하여 불변(不變)과<NAME>(隨緣) 주 2, 염(染)과 정(淨), 진(眞)과 속(俗), 공(空)과 유(有), 인(人)과 법(法) 등이 다 일법(一法) · 일심(一心) · 일리(一理)의 양면일 뿐 원래부터 서로 대립되고 양단된 존재도 이원적 원리도 아니라는 것을 논증한다. 즉, 불완전한 인식 때문에 상대적 세계가 차별받는다는 화쟁사상을 풀이하고 있다. 그는 이 화쟁론에서 인간세계의 화(和)와 쟁(諍)이라는 이면성을 인정하면서, 이 화와 쟁은 정(正)과 반(反)에 집착하고 타협하는 합(合)이 아니라, 정과 반이 대립할 때 돌이켜 정과 반이 가지고 있는 근원을 꿰뚫어 보아 이 둘이 불이(不二)라는 것을 체득함으로써 쟁과 화를 동화시켜 나가는 원리를 전개시키고 있다. 따라서 이 화쟁론의 제1문 삼승일 승화 쟁론은 변증법적 불교 논리 전개의 백미라 할 수 있다. 통불교 사상은 오직 원효에게서만 찾아볼 수 있는 것으로 삼승(: · · )이 곧 일 불<NAME> 3이요, 무량승이 모두 일승이라 한 것이다. 원효가 십문화쟁론을 전개한 것은 이러한 일승통불교사상에 입각한 화쟁 통교 이념을 전개했기 때문이다. 인도의 중관학 파주 4 · 유가학파, 중국의 자은 법상종과 삼론종주5, 중국의 자은 법상종과 삼론종주5의 쟁점은 수백 년 동안 해결되지 못한 숙제였다. 그런데 원효는 과감히 공과 유의 무대립론을 전개하여 오랜 병폐로 남아 있던 양가의 집착을 화해시켰다. 제3문 「불성 유무화 쟁론(佛性有無和諍論)」에서는 “일체의 중생은 모두 불성이 있으며, 모두가 마땅히 성불할 수 있다(一切衆生悉有佛性悉當成佛). ”는 『열반경』의 설을 진실한 말씀이라 단정하고, 무성 중생(無性衆生)의 성불을 강조하여 중생의 영원한 이상향을 제시하였다. ‘삼승 즉 일승(三乘卽一乘)’의 가르침이 여기에도 숨겨져 있다. 불교계의 인과법에 대한 논쟁에 대해 원효는 제4문 인법이집화쟁문에서 주관적인 인간과 객관적인 법의 존재인 인과법에 대하여 집착하면 병이 되고 놓아 버리면 그대로가 반야주6이요 보리주 7이며 열반주 8이라고 보았다. 원효는 이 원리를 이론적으로 증명했을 뿐 아니라 실제 체험의 방법으로 가르쳤다. 제5문 삼성이의화쟁문은 원성실성과 의타 기성, 변계 소집성의 삼성에 대한 이론을 화쟁 한 것인데, 원문이 없어 자세한 내용은 알 수 없다. 제6문 「오성성불의화쟁문(五性成佛義和諍門)」에서는 성문정성(聲聞定性) 주 9 · 연각 정성주 10 · 보살정성(또는 如來定性) 주 11 · 부정승성(不定乘性) · 무성천제(無性闡提) 주 12의 오성 중에서 부정승성과 보살 정성만이 성불할 수 있다는 그때까지 견해에 대하여, 원효는 일체중생이 모두 성불할 수 있음을 주장하면서, 성불하지 못한다고 말한 것이 경각심을 일으키기 위함일 뿐 진실한 말이 아니라고 보았고, 부처가 될 수 있는 종성(種性 깨달을 수 있는 성품)이 끊어진 무성천제(無性闡提 깨달을 수 있는 성품이 없음)까지도 결국에는 성불한다고 주장하였다. 원효는 특히 이장의를 지어 여러 학파의 주장을 은밀의 와 현료의로 판정함으로써 제7문 이장이의 화쟁 문의 문제를 해결하였다. 제8문 열반이의화쟁문에서는 열반의 바른 뜻을 제시했다. 제9문 불신이의화쟁문에서는 인연 따라 소멸하는 육신과 금강불괴의 법신을 말하고, 깨닫지 못한 상태에서는 불신의 영원과 무상이 분리되지만, 평등하고 원만한 깨달음에서는 영원과 무상을 따로 내세울 수 없다는 화쟁론을 설정하였다. 제10문 불성이의화쟁문에서는 불성에 대한 서로 다른 견해들을 회통시켰다. 이와 같이 원효는 십문화쟁론을 통해 일미 불법의 세계로 돌아갈 것을 선양하고, 백 가의 서로 다른 쟁론을 화해시켜 일미의 법 해로 되돌린다( ). 라는 화쟁사상을 천명하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십문화쟁론 (十門和諍論) ### 내용: 2권 1책. 목판본. 해인사에 원효의 다른 저술에서 발췌하여 정리한 원문은 상권 9 · 10 · 15 · 16의 4장과 불분명한 1장만이 남아 있으며, 그 뒤 최범술 · 이종익 등이 정리하였다. 원효 사상의 총체적인 저술로서, 대립과 분열을 종식시키고 화합을 이루기 위한 불교적 논리를 집대성한 것이다. 원효가 지향한 이론이 무쟁의 세계가 아닌 화쟁주1인 것을 알 수 있다. 온갖 모순과 피아의 대립, 시비의 쟁론이 없는 현실에서 모든 대립과 모순 및 다툼을 조화, 극복하여 하나의 세계로 지향하려는 것이 원효의 화쟁사상이다. 원효는 근본 원리의 실상 법(實相法)에 입각하여 불변(不變)과<NAME>(隨緣) 주 2, 염(染)과 정(淨), 진(眞)과 속(俗), 공(空)과 유(有), 인(人)과 법(法) 등이 다 일법(一法) · 일심(一心) · 일리(一理)의 양면일 뿐 원래부터 서로 대립되고 양단된 존재도 이원적 원리도 아니라는 것을 논증한다. 즉, 불완전한 인식 때문에 상대적 세계가 차별받는다는 화쟁사상을 풀이하고 있다. 그는 이 화쟁론에서 인간세계의 화(和)와 쟁(諍)이라는 이면성을 인정하면서, 이 화와 쟁은 정(正)과 반(反)에 집착하고 타협하는 합(合)이 아니라, 정과 반이 대립할 때 돌이켜 정과 반이 가지고 있는 근원을 꿰뚫어 보아 이 둘이 불이(不二)라는 것을 체득함으로써 쟁과 화를 동화시켜 나가는 원리를 전개시키고 있다. 따라서 이 화쟁론의 제1문 삼승일 승화 쟁론은 변증법적 불교 논리 전개의 백미라 할 수 있다. 통불교 사상은 오직 원효에게서만 찾아볼 수 있는 것으로 삼승(: · · )이 곧 일 불<NAME> 3이요, 무량승이 모두 일승이라 한 것이다. 원효가 십문화쟁론을 전개한 것은 이러한 일승통불교사상에 입각한 화쟁 통교 이념을 전개했기 때문이다. 인도의 중관학 파주 4 · 유가학파, 중국의 자은 법상종과 삼론종주5, 중국의 자은 법상종과 삼론종주5의 쟁점은 수백 년 동안 해결되지 못한 숙제였다. 그런데 원효는 과감히 공과 유의 무대립론을 전개하여 오랜 병폐로 남아 있던 양가의 집착을 화해시켰다. 제3문 「불성 유무화 쟁론(佛性有無和諍論)」에서는 “일체의 중생은 모두 불성이 있으며, 모두가 마땅히 성불할 수 있다(一切衆生悉有佛性悉當成佛). ”는 『열반경』의 설을 진실한 말씀이라 단정하고, 무성 중생(無性衆生)의 성불을 강조하여 중생의 영원한 이상향을 제시하였다. ‘삼승 즉 일승(三乘卽一乘)’의 가르침이 여기에도 숨겨져 있다. 불교계의 인과법에 대한 논쟁에 대해 원효는 제4문 인법이집화쟁문에서 주관적인 인간과 객관적인 법의 존재인 인과법에 대하여 집착하면 병이 되고 놓아 버리면 그대로가 반야주6이요 보리주 7이며 열반주 8이라고 보았다. 원효는 이 원리를 이론적으로 증명했을 뿐 아니라 실제 체험의 방법으로 가르쳤다. 제5문 삼성이의화쟁문은 원성실성과 의타 기성, 변계 소집성의 삼성에 대한 이론을 화쟁 한 것인데, 원문이 없어 자세한 내용은 알 수 없다. 제6문 「오성성불의화쟁문(五性成佛義和諍門)」에서는 성문정성(聲聞定性) 주 9 · 연각 정성주 10 · 보살정성(또는 如來定性) 주 11 · 부정승성(不定乘性) · 무성천제(無性闡提) 주 12의 오성 중에서 부정승성과 보살 정성만이 성불할 수 있다는 그때까지 견해에 대하여, 원효는 일체중생이 모두 성불할 수 있음을 주장하면서, 성불하지 못한다고 말한 것이 경각심을 일으키기 위함일 뿐 진실한 말이 아니라고 보았고, 부처가 될 수 있는 종성(種性 깨달을 수 있는 성품)이 끊어진 무성천제(無性闡提 깨달을 수 있는 성품이 없음)까지도 결국에는 성불한다고 주장하였다. 원효는 특히 이장의를 지어 여러 학파의 주장을 은밀의 와 현료의로 판정함으로써 제7문 이장이의 화쟁 문의 문제를 해결하였다. 제8문 열반이의화쟁문에서는 열반의 바른 뜻을 제시했다. 제9문 불신이의화쟁문에서는 인연 따라 소멸하는 육신과 금강불괴의 법신을 말하고, 깨닫지 못한 상태에서는 불신의 영원과 무상이 분리되지만, 평등하고 원만한 깨달음에서는 영원과 무상을 따로 내세울 수 없다는 화쟁론을 설정하였다. 제10문 불성이의화쟁문에서는 불성에 대한 서로 다른 견해들을 회통시켰다. 이와 같이 원효는 십문화쟁론을 통해 일미 불법의 세계로 돌아갈 것을 선양하고, 백 가의 서로 다른 쟁론을 화해시켜 일미의 법 해로 되돌린다( ). 라는 화쟁사상을 천명하였다.
7fb1b1e1-ff23-4f87-8b40-ec97519e344f	source05/encykorea/REL17698.txt	병겁 (病劫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장병길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023074	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강일순은 선천이 개벽한 이후부터 홍수와 가뭄의 난리가 그칠 사이 없었으나 아직 질병으로 인한 재난은 없었다고 주장하면서, 앞으로는 질병이 온 세상을 뒤덮는 천하개병(天下皆病)의 상태가 되어 참상을 입힐 것이라고 하였다. 천하개병은 사회의 병적 현상을 나타내는 것으로 충(忠)과 효(孝)가 무시되고 스승을 저버리는 것이 만연한 무도(無道)의 상태를 가리킨다. 이때에 천하는 사기가 가득 차서 죽게 되어 급살병·괴병이 들 때에는 자다가도 죽고 먹다가도 죽고 내왕하다가도 죽어서 묶어낼 사람이 없어 쇠스랑으로 찍어내되, 신발을 돌려 신어도 정신을 못 차리리라. 천하개병 상태에서 생민을 구활할 수 있는 의술과 법술을 아우르는 용어가 의통이며 병겁 이외의 질병은 약재를 사용하거나 주법으로 고칠 수 있다고 하였다. 첫째는, 대병과 소병의 처방이다. 신명에게 고하고 복을 비는 기도를 올림으로써 안 신안 신을 얻어 병이 낫는다. 둘째, 무도에서 오는 크고 작은 병은 예장을 갖추어 유도를 얻음으로써 치유된다. 셋째, 천지 도술을 받들어 대인대의를 이룸으로써 천하개병을 고치는 것이 원형이정이다. 넷째, 조선 신명들이 의지할 곳이 없어진 천하의 병은 일본의 문신과 무신의 병무로서 세계에 사기를 몰고 온다. 이런 병에는 삼계의 복마대제인 신위가 천존관으로 원정하여 성제 군으로서 좌정하게 되면서 비로소의(병을 낫게 하는 일)와 통(거꾸리는 일)이 이루어져서 천하가 태평해진다는 주장이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 병겁 (病劫) ### 내용: 강일순은 선천이 개벽한 이후부터 홍수와 가뭄의 난리가 그칠 사이 없었으나 아직 질병으로 인한 재난은 없었다고 주장하면서, 앞으로는 질병이 온 세상을 뒤덮는 천하개병(天下皆病)의 상태가 되어 참상을 입힐 것이라고 하였다. 천하개병은 사회의 병적 현상을 나타내는 것으로 충(忠)과 효(孝)가 무시되고 스승을 저버리는 것이 만연한 무도(無道)의 상태를 가리킨다. 이때에 천하는 사기가 가득 차서 죽게 되어 급살병·괴병이 들 때에는 자다가도 죽고 먹다가도 죽고 내왕하다가도 죽어서 묶어낼 사람이 없어 쇠스랑으로 찍어내되, 신발을 돌려 신어도 정신을 못 차리리라. 천하개병 상태에서 생민을 구활할 수 있는 의술과 법술을 아우르는 용어가 의통이며 병겁 이외의 질병은 약재를 사용하거나 주법으로 고칠 수 있다고 하였다. 첫째는, 대병과 소병의 처방이다. 신명에게 고하고 복을 비는 기도를 올림으로써 안 신안 신을 얻어 병이 낫는다. 둘째, 무도에서 오는 크고 작은 병은 예장을 갖추어 유도를 얻음으로써 치유된다. 셋째, 천지 도술을 받들어 대인대의를 이룸으로써 천하개병을 고치는 것이 원형이정이다. 넷째, 조선 신명들이 의지할 곳이 없어진 천하의 병은 일본의 문신과 무신의 병무로서 세계에 사기를 몰고 온다. 이런 병에는 삼계의 복마대제인 신위가 천존관으로 원정하여 성제 군으로서 좌정하게 되면서 비로소의(병을 낫게 하는 일)와 통(거꾸리는 일)이 이루어져서 천하가 태평해진다는 주장이다.
930e9431-1572-4aa5-b3e7-9a66e124486b	source05/encykorea/BUD4216.txt	교장 (敎藏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005560	CC BY	1,185	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	교장(敎藏)은 그 동안 속장(續藏), 속장경(續藏經), 속대장경(續大藏經) 등으로 알려져 왔으나 이는 잘못 알려진 것이다. 교장은 의천(義天: 1055년 10월 30일(음력 9월 28일) ~ 1101년 10월 28일(음력 10월 5일))이 경 · 율 · 논 등의 삼장(三藏) 즉 대장경에 대해 연구하여 해석한 장소(章疏)를 수집하고 그 목록을 만들고 간행한 것이다. 교장이란 각종(各宗)의 장소(章疏)를 모은 것이다. 그런데 속장(續藏) 등의 단어는 대장경에 누락된 것을 모아서 편찬한 후편과 같은, 또는 대장경에 이어지는, 그리고 계속되는 의미를 지닌 대장경 범주에서 사용되는 말이다. 일본에서는 대장경을 불교서적의 총서(叢書)로 생각하여 여기에 장소도 포함시키고 있다.그렇지만 대장경과는 달리 의천의 교장은 경 · 율 · 논에 대한 연구논문에 해당한다. 때문에 이러한 교장은 대장경의 범주에 들어가는 것이 아니며 더구나 대장경의 후편이나 속편 차원이 아니다. 또한 대장경에 빠졌거나 누락되어 뒤에 추가로 편찬한 이른바 속장이나 속장경 또는 속대장경도 아니다. 의천의 교장이 처음으로 속장으로 불리게 된 것은, 1911년에 소야현묘(小野玄妙)의 ｢고려우세승통의천(高麗祐世僧統義天)의 대장경판조조(大藏經板雕造)의 사적(事蹟)｣에서 “4천 권의 제종장소(諸宗章疏)를 속대장경(續大藏經)이라 칭할 수밖에 없다”라고 한 것과, 1923년에 지내굉(池內宏)이 쓴 ｢고려조(高麗朝)의 대장경(大藏經)｣에서 “의천의 속장”이란 명칭을 사용한 데서 비롯한 것이다. 그리고 1937년에는 대옥덕성(大屋德城)이 『고려속장조조고(高麗續藏雕造攷)』라는 단행본을 간행하여 그 명칭이 굳어졌다.이후 의천의 교장은 아무런 의심없이 속장(續藏)으로 불리게 되었고 국내학자들도 그대로 따랐던 것이다. 의천은 자신이 수집한 장소를 모은 것을 교장이라고 하였음은 『대각국사문집』에 실려있는 ｢신편제종교장총록서(新編諸宗敎藏總錄序)｣나 ｢대세자집교장발원소(代世子集敎藏發願疏)｣를 보아도 알 수 있다.여기서 의천은 경 · 율 · 논이 갖추어졌더라도 그 장소가 없다면 법을 펼 길이 없다고 생각하고 백가(百家)의 과교(科敎)를 모아 일장(一藏)으로 만들어 삼장의 정문(正文)과 더불어 유통시킬<NAME>을 세우고 국내는 물론이고 송, 거란, 일본의 장소까지 수집하고 그 목록을 새로 편찬하여 교장이라고 이름하여 유통시켰던 것이다. 의천은 분명히 삼장에 대한 연구 주석서를 교장이란 명칭으로 사용하였다. 이렇게 교장이란 자기 이름을 지니고 있는데도 불구하고 속장 또는 속대장경, 속장경 등으로 오도되면서 교장에 대한 위상 정립에 많은 혼란이 따랐던 것이다. 의천이 교장(敎藏)을 수집하고 편찬하게 된 동기는 불교를 널리 펴는 데 있어 대장경에 대한 연구서의 필요성에 대한 자각에서 출발하였다. 그가 19세(1073)에 쓴 ｢대세자집교장발원소(代世子集敎藏發願疏｣가 『대각국사문집』에 실려 있는데, 의천은 “경(經)과 논(論)은 갖추어져 있지만 연구주석서인 소초(疏鈔)는 결여되었으므로 고금의 요(遼)나라와 송나라에 있는 백가(百家)의 과교(科敎)를 일장(一藏)으로 모아 유통케 하고자 합니다”라고 발원하였다.의천은 1085년 4월 임금과 어머니인 왕후에게 편지를 남기고 송나라에 들어가 14개월 동안 장소 수집활동을 벌였다. 송나라에 있으면서 50여 명의 고승을 만나 각종 교리 문답을 하였고 1086년에 귀국할 때는 『화엄대부사의론』 등 여러 종파의 교장 3천여 권을 수집하여 귀국하였다. 의천은 귀국 후에도 송나라에서 사귀었던 고승들과 계속 연락하면서 국내에 없는 장소 수집을 계속하였고 요 나라와 일본에까지 두루 수집하여 선종 7년(1090)에 그 목록을 편찬하였다. 『대각국사문집』에 실려 있는 ｢신편제종교장총록서｣를 보면 의천은<NAME>이 『개원석교록』을 편찬할 때 잘못된 것을 빼어버리고 중복된 것을 깎아 만든 가장 충실한 대장경 목록과 같은 수준의 완벽한 장소목록을 만들려고 20년 동안 노력하여 편찬한 것임을 알 수 있다.그때까지 아무런 목록도 없었고 조사들의 저술은 널리 유통되지도 못했고 국내에 전해 오는 장소 중에는 글자가 틀리고 빠진 것도 있었다. 그러므로 수집한 장소는 반드시 교감을 거쳤고, 조금이라도 잘못된 것은 수록하지 않았다. 이러한 사실은 의천이 정원법사에게 올리는 편지에 “편지 한 통과 손수 지으신 『화엄보현행원참의(華嚴普賢行願懺儀)』, 『대방광원각참의(大方廣圓覺懺儀)』, 『대불정수능엄참의(大佛頂首楞嚴懺儀)』, 『원인론발미록(原人論發微錄)』, 『환원관소초보해(還源觀疏鈔補解)』, 『우란분예찬문(盂蘭盆禮讚文)』, 『교의분제장과문(敎義分齊章科文)』 등 8본을 함께 넣은 책상자 하나를 받아서 돌아와 펼쳐 봄에 싫증남이 없습니다”고 하였으나, 『신편제종교장총록』에는 『화엄보현행원참의』와 『우란분예찬문』 외에는 모두 빠져 있다.여기서 정원법사의 저술마저도 선별적으로 수용하였음을 알 수 있다. 의천이 교류했던 송의 많은 승려 가운데서도 스승으로 모시던 고승 정원(1011∼1088)은 송대 화엄의 중흥을 이룩한 인물이다. 의천은 불교 교학에 대한 안목을 갖추고 있었으며 학도 치수에게 주는 편지,<NAME>법사 등을 통해 장소의 내용에는 문제가 있어도 유통시키지 않았다. 교장의 목록인 『신편제종교장총록』은 내용에 잘못된 부분이나 빠진 것을 교정하여 수록하였다. 이러한 수집과 편찬과정에서의 철저함은 송나라에까지 알려져 송나라 고승들로부터 내용 교감의 주문도 많이 받았다. 그는 당시 불교계에 새로운 전기를 마련해 준 것이다. 의천이 수집하여 간행한 교장의 내용은 『신편제종교장총록』에 수록되어 있다.이 목록은 제종장소록(諸宗章疏錄), 제종교장총록(諸宗敎藏總錄), 신편교장총록(新編敎藏總錄) 등으로 불리어지며 의천록(義天錄)으로도 불리고 있다. 의천은<NAME>의 『개원석교록』과 같은 완벽한 수준의 장소(章疏) 목록을 만들겠다는 의지에서 송, 거란, 일본 등지에서 장소를 수집하여 철저한 교정을 거쳐 장소 목록인 『신편제종교장총록』을 편찬하였다.그런데 이 신편제종교장총록은 1923년 동양학보 제13권 제3호에 실린 지내굉의 고려조의 대장경(상)이란 논문에서 처음 소개되어 널리 알려졌다. 일본의 진복사 소장의 석마가연론통현초 의 오서에 따르면, 이 목록은 1105년 인화사의 선정이품 친왕이 고려에 사신을 보내 청한 것이다. 현재 고산사에 소장되어 있는 신편제종교장총록은 1176년( 2)의 명공의 필사본이다. 은 경 · 율 · 논 등 3권으로 구성되어 있는데 각 경전의 이름 아래에 해당 장소 이름이 나오고 그 밑에 권수, 이칭, 지은이 등이 기록되어 있다. 이것은 국내뿐 아니라 송, 요, 일본에서 구입하여 수집한 장소 4천8백22권의 목록이다. 교장총록은 경 · 율 · 논 삼장(三藏)의 장소를 대별하여 3권으로 나누어 배열하였다. 경부(經部)는 모두 대승경(大乘經)의 장소만 수록되어 있고, 율부(律部)는 대 · 소승률(大小乘律)의 장소가, 논부(論部)에는 대 · 소승의 논과 그리고 삼론종(三論宗), 법상종(法相宗), 천태종(天台宗), 화엄종(華嚴宗), 정토종(淨土宗) 계통의 제종(諸宗)의 장소와 기타가 수록되어 있다.기타로 목록, 음의, 승사, 전기류 등이 있다. 총록에서의 저자 표시는 천태설(天台說)과 간혹 00과(科), 00주(注)가 나오는 이외에는 거의가 00술(述)로 되어 있다. 그런데 권3말의 『속개원석교록(續開元釋敎錄)』, 『법원주림(法苑珠林)』, 『일체경음의(一切經音義)』, 『속일체경음의(續一切經音義)』, 『대송고승전(大宋高僧傳)』, 『승사략(僧史略)』 등 최소한 6종 246권은 교장에 포함될 수 없는 대상으로 이들을 빼면 1,080종 4,576권이다. 이 가운데 『법원주림』, 『일체경음의』, 『속일체경음의』는 어떤 목록에도 보이지 않고 고려대장경에 수록되어 있는 귀중한 자료이다. 그런데 이들이 『교장총록』에 목록이 수록되어 있어 의천이 송나라나 거란 등에서 수집해 온 것이 수기스님 등에 의해서 고려대장경에 수록되었던 경로를 알 수 있다.현재 일부 남아 있는 원각본과 번각본을 통해 교장의 간행에 대한 자료가 확인된다. 현존하는 교장의 원각본(原刻本)은 일본국 나라 동대사(東大寺)에 있는 『대방광불화엄경수소연의초(大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔)』 40권과 동경 다이도뀨문고(大東急文庫)에 소장되어 있는 『정원신역화엄경소(貞元新譯華嚴經疏)』 권제10 등 2종류만이 남아 있다. 그리고 교장의 번각본은 대체로 조선조 세조때 간경도감에서 번각한 판본들이다.순천 송광사와 개인이 번각본을 소장하고 있다. 여기에는 원간기와 필사자와 교감자 등이 새겨져 있다. 이러한 자료에 있는 간행 기간은 1092-1102년으로 대안8년임신세고려국대흥왕사봉선조 등으로 기록되어 있다. 이들은 일정한 체제를 갖추고 있어서 계획적으로 판각한 것이다. 현존 자료로 보면 신편제종교장총록 편찬 이전이다. 하지만 의천은 1086년 5월 말에 장소 3천 권을 구하여 송나라에서 귀국한 이후에도 송나라 고승들과 계속 교류하면서 국내에 없는 장소를 수집하는 한편, 상당량의 교장을 간행했던 것으로 추측된다. 의천은 1086년 귀국 직후 흥왕사 주지로 임명되었고 1090년에 교장총록 편찬하고 1091년부터 1102년까지 흥왕사에 교장도감을 두고 본격적으로 시작하였던 것으로 생각되는데 순조롭지는 못했던 것 같다. 그동안 의천에게 강력한 후견인이었던 어머니 인예태후(仁睿太后)가 1092년에 입적(入寂)하고 1094년에는 선종(宣宗)마저 돌아가자당초의 계획과 달리 순조로운 지원을 기대하기 어려웠는지 모른다. 의천은 1094년 2월 홍원사로 옮기고 5월 해인사로 옮겼다. 1095년 겨울에 다시 흥왕사에 돌아오게 되고, 1097년에는 국청사 주지로 부임하였다. 이러한 의천의 행적을 보면 교장간행이 어려운 여건 속에서 이루어진 것으로 생각된다. 교장의 간행은 1091년부터 본격적으로 판각하여 완간을 계획했던 것이나, 선종이 돌아가자 간행에 따른 여러 가지 일이 여의치 않았던 것으로 보인다.그리고 간행은 3종의 유형으로 나눠볼 수 있는데, 1086년 의천이 송나라에서 장소를 수집하여 돌아온 직후부터 1090년까지 산발적으로 간행한 것, 1091년에서 1102년까지 흥왕사(興王寺)에서 간행한 것, 금산사(金山寺), 광교원(廣敎院) 등 지방사찰에서 판각한 것 등으로 나눠 볼 수 있다. 그리고 현재 일본 동대사(東大寺)에 소장하고 있는 『대방광불화엄경수소연의초(大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔)』를 보면 거란본을 모본으로 하여 번각하였음을 알 수 있는데, 이 거란본이 흥왕사(興王寺)에서 판각한 의천 교장의 모델이었음을 알 수 있다.물론 모본이 없는 곳은 간경도감의 중수본에서 볼 수 있듯이 판하본을 새로 만들어 판각한 곳도 있다. 의천의 교장은 고려를 축으로 하여 송, 거란, 일본 등 동북아세아를 불교 문화로 결속시키는 데 큰 역할을 하였던 대장경 연구논문을 집성하고 간행하여 유통시킨 것이다. 따라서 불교문화사에 가장 위대한 유산으로 자리 매김을 하여야 될 것이다. 현존하고 있는 원각본(原刻本)과 번각본(飜刻本)을 정리하면 아래와 같다. ｢원각본｣ ① 대방광불화엄경수소연의초(大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔) 권제1상-권제20하(40권) : 목판 권자본(卷子本)으로 상하단변(上下單邊) 상하간(上下間) 22.1∼23.6 cm, 장(張)크기 31.2∼31.6 x 53.9∼56.3cm에 30항 20자씩 배열.판미제 ; 화엄초 삼하 일( ). 2) 대안십년갑술세(1094)수창이년정축세(1097)고려국대흥왕사봉선조조 ; 정원신역화엄경소 권제10 : 목판 권자본으로 상하단변 상하간 23cm, 장크기 28.9 x 54 cm에 30행 20자로 배열. 판미제 ; 정원화엄소 십일. 번각본에 수록된 것은 수창원년을해세(1095)고려국대흥왕사봉선조조((1095)). ① 당대천복사고사주번경대덕법장화상전(唐大薦福寺故寺主飜經大德法藏和尙傳)-대안팔년임신세(1092)고려국대흥왕사봉선조조(大安八年壬申歲高麗國大興王寺奉宣雕造) ② 대승아비달마잡집론소(大乘阿毘達磨雜集論疏) 권13 · 14-대안구년계유세(1093)고려국대흥왕사봉선조조(大安九年癸酉歲高麗國大興王寺奉宣雕造) ③ 금강반야경약소(金剛般若經略疏)- 수창원년갑술세(1094)고려국대흥왕사봉선조조비서성해서신노영서강화엄경흥왕사태사사자신칙유교감강화엄경흥왕사태사사자신 덕선교감(壽昌元年甲戌歲高麗國大興王寺奉宣雕造秘書省楷書臣魯榮書講華嚴經興王寺太師賜紫臣則瑜校勘講華嚴經興王寺太師賜紫臣德詵校勘) ④ 묘법연화경찬술(妙法蓮華經纘述) 권1 · 2-수창원년을해세(1095)고려국대흥왕사봉선조조(壽昌元年乙亥歲高麗國大興王寺奉宣雕造), 권1말; 비서성해서동정신남궁예 서(秘書省楷書同正臣南宮禮書), 권2말; 사경원서자신유후수서(寫經院書者臣柳侯樹書) ⑤<NAME>경집해관중소(淨名經集解關中疏) 권3 · 4-수창원년을해세(1095)고려국대흥왕사봉선조조(壽昌元年乙亥歲高麗國大興王寺奉宣雕造) ⑥ 원각예참약본(圓覺禮懺略本)권2 · 3 · 4-수창삼년정축세(1097)고려국대흥왕사봉선조조(壽昌三年丁丑歲高麗國大興王寺奉宣雕造) ⑦ 금강반야경개현초(金剛般若經開玄鈔) 권4 · 5 · 6-수창사년무인세고려국대흥왕사봉선조조(壽昌四年戊寅歲(1098)高麗國大興王寺奉宣雕造), 권4말; 장사랑상의직장동정신왕정서(將仕郞尙衣直長同正臣王鼎書), 권5말; 장사랑상사직장동정신이연서(將仕郞尙舍直長同正臣李衍書), 권6말; 장사랑사재주부동정신이호서(將仕郞司宰主簿同正臣李虎書), 강화엄경흥왕사통오대사사자사문신상원교감(講華嚴經興王寺通奧大師賜紫沙門臣尙源校勘), 강화엄경불일사자응대사사자사문신융관교감(講華嚴經佛日寺慈應大師賜紫沙門臣融觀校勘), 강화엄경불일사혜소대사사자사문신자현교감(講華嚴經佛日寺慧炤大師賜紫沙門臣滋顯校勘), 천순오년신사세(1461)조선국간경도감봉교중수(天順五年辛巳歲朝鮮國刊經都監奉敎重修) ⑧ 대반열반경소(大般涅槃經疏) 권9 · 10-해동전교사문의천교감(海東傳敎沙門義天校勘), 수창오년기묘세(1099)고려국대흥왕사봉선조조(壽昌五年己卯歲高麗國大興王寺奉宣雕造), 장사랑사재승동정신장모서(將仕郞司宰丞同正臣蔣髦書) ⑨ 묘법연화경관세음보살보문품삼현원찬과문(妙法蓮華經觀世音菩薩普門品三玄圓贊科文) 권1-수창오년기묘세(1099)고려국대흥왕사봉선조조(壽昌五年己卯歲高麗國大興王寺奉宣雕造) ⑩ 법화현론(法華玄論) 권3 · 4-건통이년임오세(1102)고려국대흥왕사봉선조조(乾統二年壬午歲高麗國大興王寺奉宣雕造)	문어체 텍스트 ### 제목: 교장 (敎藏) ### 내용: 교장(敎藏)은 그 동안 속장(續藏), 속장경(續藏經), 속대장경(續大藏經) 등으로 알려져 왔으나 이는 잘못 알려진 것이다. 교장은 의천(義天: 1055년 10월 30일(음력 9월 28일) ~ 1101년 10월 28일(음력 10월 5일))이 경 · 율 · 논 등의 삼장(三藏) 즉 대장경에 대해 연구하여 해석한 장소(章疏)를 수집하고 그 목록을 만들고 간행한 것이다. 교장이란 각종(各宗)의 장소(章疏)를 모은 것이다. 그런데 속장(續藏) 등의 단어는 대장경에 누락된 것을 모아서 편찬한 후편과 같은, 또는 대장경에 이어지는, 그리고 계속되는 의미를 지닌 대장경 범주에서 사용되는 말이다. 일본에서는 대장경을 불교서적의 총서(叢書)로 생각하여 여기에 장소도 포함시키고 있다.그렇지만 대장경과는 달리 의천의 교장은 경 · 율 · 논에 대한 연구논문에 해당한다. 때문에 이러한 교장은 대장경의 범주에 들어가는 것이 아니며 더구나 대장경의 후편이나 속편 차원이 아니다. 또한 대장경에 빠졌거나 누락되어 뒤에 추가로 편찬한 이른바 속장이나 속장경 또는 속대장경도 아니다. 의천의 교장이 처음으로 속장으로 불리게 된 것은, 1911년에 소야현묘(小野玄妙)의 ｢고려우세승통의천(高麗祐世僧統義天)의 대장경판조조(大藏經板雕造)의 사적(事蹟)｣에서 “4천 권의 제종장소(諸宗章疏)를 속대장경(續大藏經)이라 칭할 수밖에 없다”라고 한 것과, 1923년에 지내굉(池內宏)이 쓴 ｢고려조(高麗朝)의 대장경(大藏經)｣에서 “의천의 속장”이란 명칭을 사용한 데서 비롯한 것이다. 그리고 1937년에는 대옥덕성(大屋德城)이 『고려속장조조고(高麗續藏雕造攷)』라는 단행본을 간행하여 그 명칭이 굳어졌다.이후 의천의 교장은 아무런 의심없이 속장(續藏)으로 불리게 되었고 국내학자들도 그대로 따랐던 것이다. 의천은 자신이 수집한 장소를 모은 것을 교장이라고 하였음은 『대각국사문집』에 실려있는 ｢신편제종교장총록서(新編諸宗敎藏總錄序)｣나 ｢대세자집교장발원소(代世子集敎藏發願疏)｣를 보아도 알 수 있다.여기서 의천은 경 · 율 · 논이 갖추어졌더라도 그 장소가 없다면 법을 펼 길이 없다고 생각하고 백가(百家)의 과교(科敎)를 모아 일장(一藏)으로 만들어 삼장의 정문(正文)과 더불어 유통시킬<NAME>을 세우고 국내는 물론이고 송, 거란, 일본의 장소까지 수집하고 그 목록을 새로 편찬하여 교장이라고 이름하여 유통시켰던 것이다. 의천은 분명히 삼장에 대한 연구 주석서를 교장이란 명칭으로 사용하였다. 이렇게 교장이란 자기 이름을 지니고 있는데도 불구하고 속장 또는 속대장경, 속장경 등으로 오도되면서 교장에 대한 위상 정립에 많은 혼란이 따랐던 것이다. 의천이 교장(敎藏)을 수집하고 편찬하게 된 동기는 불교를 널리 펴는 데 있어 대장경에 대한 연구서의 필요성에 대한 자각에서 출발하였다. 그가 19세(1073)에 쓴 ｢대세자집교장발원소(代世子集敎藏發願疏｣가 『대각국사문집』에 실려 있는데, 의천은 “경(經)과 논(論)은 갖추어져 있지만 연구주석서인 소초(疏鈔)는 결여되었으므로 고금의 요(遼)나라와 송나라에 있는 백가(百家)의 과교(科敎)를 일장(一藏)으로 모아 유통케 하고자 합니다”라고 발원하였다.의천은 1085년 4월 임금과 어머니인 왕후에게 편지를 남기고 송나라에 들어가 14개월 동안 장소 수집활동을 벌였다. 송나라에 있으면서 50여 명의 고승을 만나 각종 교리 문답을 하였고 1086년에 귀국할 때는 『화엄대부사의론』 등 여러 종파의 교장 3천여 권을 수집하여 귀국하였다. 의천은 귀국 후에도 송나라에서 사귀었던 고승들과 계속 연락하면서 국내에 없는 장소 수집을 계속하였고 요 나라와 일본에까지 두루 수집하여 선종 7년(1090)에 그 목록을 편찬하였다. 『대각국사문집』에 실려 있는 ｢신편제종교장총록서｣를 보면 의천은<NAME>이 『개원석교록』을 편찬할 때 잘못된 것을 빼어버리고 중복된 것을 깎아 만든 가장 충실한 대장경 목록과 같은 수준의 완벽한 장소목록을 만들려고 20년 동안 노력하여 편찬한 것임을 알 수 있다.그때까지 아무런 목록도 없었고 조사들의 저술은 널리 유통되지도 못했고 국내에 전해 오는 장소 중에는 글자가 틀리고 빠진 것도 있었다. 그러므로 수집한 장소는 반드시 교감을 거쳤고, 조금이라도 잘못된 것은 수록하지 않았다. 이러한 사실은 의천이 정원법사에게 올리는 편지에 “편지 한 통과 손수 지으신 『화엄보현행원참의(華嚴普賢行願懺儀)』, 『대방광원각참의(大方廣圓覺懺儀)』, 『대불정수능엄참의(大佛頂首楞嚴懺儀)』, 『원인론발미록(原人論發微錄)』, 『환원관소초보해(還源觀疏鈔補解)』, 『우란분예찬문(盂蘭盆禮讚文)』, 『교의분제장과문(敎義分齊章科文)』 등 8본을 함께 넣은 책상자 하나를 받아서 돌아와 펼쳐 봄에 싫증남이 없습니다”고 하였으나, 『신편제종교장총록』에는 『화엄보현행원참의』와 『우란분예찬문』 외에는 모두 빠져 있다.여기서 정원법사의 저술마저도 선별적으로 수용하였음을 알 수 있다. 의천이 교류했던 송의 많은 승려 가운데서도 스승으로 모시던 고승 정원(1011∼1088)은 송대 화엄의 중흥을 이룩한 인물이다. 의천은 불교 교학에 대한 안목을 갖추고 있었으며 학도 치수에게 주는 편지,<NAME>법사 등을 통해 장소의 내용에는 문제가 있어도 유통시키지 않았다. 교장의 목록인 『신편제종교장총록』은 내용에 잘못된 부분이나 빠진 것을 교정하여 수록하였다. 이러한 수집과 편찬과정에서의 철저함은 송나라에까지 알려져 송나라 고승들로부터 내용 교감의 주문도 많이 받았다. 그는 당시 불교계에 새로운 전기를 마련해 준 것이다. 의천이 수집하여 간행한 교장의 내용은 『신편제종교장총록』에 수록되어 있다.이 목록은 제종장소록(諸宗章疏錄), 제종교장총록(諸宗敎藏總錄), 신편교장총록(新編敎藏總錄) 등으로 불리어지며 의천록(義天錄)으로도 불리고 있다. 의천은<NAME>의 『개원석교록』과 같은 완벽한 수준의 장소(章疏) 목록을 만들겠다는 의지에서 송, 거란, 일본 등지에서 장소를 수집하여 철저한 교정을 거쳐 장소 목록인 『신편제종교장총록』을 편찬하였다.그런데 이 신편제종교장총록은 1923년 동양학보 제13권 제3호에 실린 지내굉의 고려조의 대장경(상)이란 논문에서 처음 소개되어 널리 알려졌다. 일본의 진복사 소장의 석마가연론통현초 의 오서에 따르면, 이 목록은 1105년 인화사의 선정이품 친왕이 고려에 사신을 보내 청한 것이다. 현재 고산사에 소장되어 있는 신편제종교장총록은 1176년( 2)의 명공의 필사본이다. 은 경 · 율 · 논 등 3권으로 구성되어 있는데 각 경전의 이름 아래에 해당 장소 이름이 나오고 그 밑에 권수, 이칭, 지은이 등이 기록되어 있다. 이것은 국내뿐 아니라 송, 요, 일본에서 구입하여 수집한 장소 4천8백22권의 목록이다. 교장총록은 경 · 율 · 논 삼장(三藏)의 장소를 대별하여 3권으로 나누어 배열하였다. 경부(經部)는 모두 대승경(大乘經)의 장소만 수록되어 있고, 율부(律部)는 대 · 소승률(大小乘律)의 장소가, 논부(論部)에는 대 · 소승의 논과 그리고 삼론종(三論宗), 법상종(法相宗), 천태종(天台宗), 화엄종(華嚴宗), 정토종(淨土宗) 계통의 제종(諸宗)의 장소와 기타가 수록되어 있다.기타로 목록, 음의, 승사, 전기류 등이 있다. 총록에서의 저자 표시는 천태설(天台說)과 간혹 00과(科), 00주(注)가 나오는 이외에는 거의가 00술(述)로 되어 있다. 그런데 권3말의 『속개원석교록(續開元釋敎錄)』, 『법원주림(法苑珠林)』, 『일체경음의(一切經音義)』, 『속일체경음의(續一切經音義)』, 『대송고승전(大宋高僧傳)』, 『승사략(僧史略)』 등 최소한 6종 246권은 교장에 포함될 수 없는 대상으로 이들을 빼면 1,080종 4,576권이다. 이 가운데 『법원주림』, 『일체경음의』, 『속일체경음의』는 어떤 목록에도 보이지 않고 고려대장경에 수록되어 있는 귀중한 자료이다. 그런데 이들이 『교장총록』에 목록이 수록되어 있어 의천이 송나라나 거란 등에서 수집해 온 것이 수기스님 등에 의해서 고려대장경에 수록되었던 경로를 알 수 있다.현재 일부 남아 있는 원각본과 번각본을 통해 교장의 간행에 대한 자료가 확인된다. 현존하는 교장의 원각본(原刻本)은 일본국 나라 동대사(東大寺)에 있는 『대방광불화엄경수소연의초(大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔)』 40권과 동경 다이도뀨문고(大東急文庫)에 소장되어 있는 『정원신역화엄경소(貞元新譯華嚴經疏)』 권제10 등 2종류만이 남아 있다. 그리고 교장의 번각본은 대체로 조선조 세조때 간경도감에서 번각한 판본들이다.순천 송광사와 개인이 번각본을 소장하고 있다. 여기에는 원간기와 필사자와 교감자 등이 새겨져 있다. 이러한 자료에 있는 간행 기간은 1092-1102년으로 대안8년임신세고려국대흥왕사봉선조 등으로 기록되어 있다. 이들은 일정한 체제를 갖추고 있어서 계획적으로 판각한 것이다. 현존 자료로 보면 신편제종교장총록 편찬 이전이다. 하지만 의천은 1086년 5월 말에 장소 3천 권을 구하여 송나라에서 귀국한 이후에도 송나라 고승들과 계속 교류하면서 국내에 없는 장소를 수집하는 한편, 상당량의 교장을 간행했던 것으로 추측된다. 의천은 1086년 귀국 직후 흥왕사 주지로 임명되었고 1090년에 교장총록 편찬하고 1091년부터 1102년까지 흥왕사에 교장도감을 두고 본격적으로 시작하였던 것으로 생각되는데 순조롭지는 못했던 것 같다. 그동안 의천에게 강력한 후견인이었던 어머니 인예태후(仁睿太后)가 1092년에 입적(入寂)하고 1094년에는 선종(宣宗)마저 돌아가자당초의 계획과 달리 순조로운 지원을 기대하기 어려웠는지 모른다. 의천은 1094년 2월 홍원사로 옮기고 5월 해인사로 옮겼다. 1095년 겨울에 다시 흥왕사에 돌아오게 되고, 1097년에는 국청사 주지로 부임하였다. 이러한 의천의 행적을 보면 교장간행이 어려운 여건 속에서 이루어진 것으로 생각된다. 교장의 간행은 1091년부터 본격적으로 판각하여 완간을 계획했던 것이나, 선종이 돌아가자 간행에 따른 여러 가지 일이 여의치 않았던 것으로 보인다.그리고 간행은 3종의 유형으로 나눠볼 수 있는데, 1086년 의천이 송나라에서 장소를 수집하여 돌아온 직후부터 1090년까지 산발적으로 간행한 것, 1091년에서 1102년까지 흥왕사(興王寺)에서 간행한 것, 금산사(金山寺), 광교원(廣敎院) 등 지방사찰에서 판각한 것 등으로 나눠 볼 수 있다. 그리고 현재 일본 동대사(東大寺)에 소장하고 있는 『대방광불화엄경수소연의초(大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔)』를 보면 거란본을 모본으로 하여 번각하였음을 알 수 있는데, 이 거란본이 흥왕사(興王寺)에서 판각한 의천 교장의 모델이었음을 알 수 있다.물론 모본이 없는 곳은 간경도감의 중수본에서 볼 수 있듯이 판하본을 새로 만들어 판각한 곳도 있다. 의천의 교장은 고려를 축으로 하여 송, 거란, 일본 등 동북아세아를 불교 문화로 결속시키는 데 큰 역할을 하였던 대장경 연구논문을 집성하고 간행하여 유통시킨 것이다. 따라서 불교문화사에 가장 위대한 유산으로 자리 매김을 하여야 될 것이다. 현존하고 있는 원각본(原刻本)과 번각본(飜刻本)을 정리하면 아래와 같다. ｢원각본｣ ① 대방광불화엄경수소연의초(大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔) 권제1상-권제20하(40권) : 목판 권자본(卷子本)으로 상하단변(上下單邊) 상하간(上下間) 22.1∼23.6 cm, 장(張)크기 31.2∼31.6 x 53.9∼56.3cm에 30항 20자씩 배열.판미제 ; 화엄초 삼하 일( ). 2) 대안십년갑술세(1094)수창이년정축세(1097)고려국대흥왕사봉선조조 ; 정원신역화엄경소 권제10 : 목판 권자본으로 상하단변 상하간 23cm, 장크기 28.9 x 54 cm에 30행 20자로 배열. 판미제 ; 정원화엄소 십일. 번각본에 수록된 것은 수창원년을해세(1095)고려국대흥왕사봉선조조((1095)). ① 당대천복사고사주번경대덕법장화상전(唐大薦福寺故寺主飜經大德法藏和尙傳)-대안팔년임신세(1092)고려국대흥왕사봉선조조(大安八年壬申歲高麗國大興王寺奉宣雕造) ② 대승아비달마잡집론소(大乘阿毘達磨雜集論疏) 권13 · 14-대안구년계유세(1093)고려국대흥왕사봉선조조(大安九年癸酉歲高麗國大興王寺奉宣雕造) ③ 금강반야경약소(金剛般若經略疏)- 수창원년갑술세(1094)고려국대흥왕사봉선조조비서성해서신노영서강화엄경흥왕사태사사자신칙유교감강화엄경흥왕사태사사자신 덕선교감(壽昌元年甲戌歲高麗國大興王寺奉宣雕造秘書省楷書臣魯榮書講華嚴經興王寺太師賜紫臣則瑜校勘講華嚴經興王寺太師賜紫臣德詵校勘) ④ 묘법연화경찬술(妙法蓮華經纘述) 권1 · 2-수창원년을해세(1095)고려국대흥왕사봉선조조(壽昌元年乙亥歲高麗國大興王寺奉宣雕造), 권1말; 비서성해서동정신남궁예 서(秘書省楷書同正臣南宮禮書), 권2말; 사경원서자신유후수서(寫經院書者臣柳侯樹書) ⑤<NAME>경집해관중소(淨名經集解關中疏) 권3 · 4-수창원년을해세(1095)고려국대흥왕사봉선조조(壽昌元年乙亥歲高麗國大興王寺奉宣雕造) ⑥ 원각예참약본(圓覺禮懺略本)권2 · 3 · 4-수창삼년정축세(1097)고려국대흥왕사봉선조조(壽昌三年丁丑歲高麗國大興王寺奉宣雕造) ⑦ 금강반야경개현초(金剛般若經開玄鈔) 권4 · 5 · 6-수창사년무인세고려국대흥왕사봉선조조(壽昌四年戊寅歲(1098)高麗國大興王寺奉宣雕造), 권4말; 장사랑상의직장동정신왕정서(將仕郞尙衣直長同正臣王鼎書), 권5말; 장사랑상사직장동정신이연서(將仕郞尙舍直長同正臣李衍書), 권6말; 장사랑사재주부동정신이호서(將仕郞司宰主簿同正臣李虎書), 강화엄경흥왕사통오대사사자사문신상원교감(講華嚴經興王寺通奧大師賜紫沙門臣尙源校勘), 강화엄경불일사자응대사사자사문신융관교감(講華嚴經佛日寺慈應大師賜紫沙門臣融觀校勘), 강화엄경불일사혜소대사사자사문신자현교감(講華嚴經佛日寺慧炤大師賜紫沙門臣滋顯校勘), 천순오년신사세(1461)조선국간경도감봉교중수(天順五年辛巳歲朝鮮國刊經都監奉敎重修) ⑧ 대반열반경소(大般涅槃經疏) 권9 · 10-해동전교사문의천교감(海東傳敎沙門義天校勘), 수창오년기묘세(1099)고려국대흥왕사봉선조조(壽昌五年己卯歲高麗國大興王寺奉宣雕造), 장사랑사재승동정신장모서(將仕郞司宰丞同正臣蔣髦書) ⑨ 묘법연화경관세음보살보문품삼현원찬과문(妙法蓮華經觀世音菩薩普門品三玄圓贊科文) 권1-수창오년기묘세(1099)고려국대흥왕사봉선조조(壽昌五年己卯歲高麗國大興王寺奉宣雕造) ⑩ 법화현론(法華玄論) 권3 · 4-건통이년임오세(1102)고려국대흥왕사봉선조조(乾統二年壬午歲高麗國大興王寺奉宣雕造)
5d0a1757-0b32-4625-b624-a41655e052b0	source05/encykorea/REL18148.txt	벽락자 (碧落子)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022828	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해동칠선 중 한 사람이다. 이름은 전해지지 않고 호만 전해지고 있다. 천하를<NAME>여 서로는 말갈·몽고 퇴, 남으로는 안 남, 동으로는 부상, 북으로는 약목 등지를 편력하였는데, 높은 재주를 지녔기에 하늘부터 아래 인간에 이르기까지 통하지 못한 일이 없었다고 한다. 해동칠선·채하자·취굴자·아예자·계엽자·화오자 등과 함께 청학산인 위한 조의 문하에 들어가 비술을 닦았다. 1603년(선조 36) 스승인 위한 조가 1월 15일 새벽에 일어나 자기가 세상일을 사절하게 되었음을 알리고 대란 산(大蘭山)으로 들어가 돌아오지 않자, 그곳을 떠나 지리산에 들어갔다. 거기에서 영약을 만들어 인명을 구제하고 주술을 써서 질병을 치료하다가 얼마 뒷자취를 감추어 간 곳을 알 수 없었고, 그 뒤로는 세상에 나타나지 아니하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 벽락자 (碧落子) ### 내용: 해동칠선 중 한 사람이다. 이름은 전해지지 않고 호만 전해지고 있다. 천하를<NAME>여 서로는 말갈·몽고 퇴, 남으로는 안 남, 동으로는 부상, 북으로는 약목 등지를 편력하였는데, 높은 재주를 지녔기에 하늘부터 아래 인간에 이르기까지 통하지 못한 일이 없었다고 한다. 해동칠선·채하자·취굴자·아예자·계엽자·화오자 등과 함께 청학산인 위한 조의 문하에 들어가 비술을 닦았다. 1603년(선조 36) 스승인 위한 조가 1월 15일 새벽에 일어나 자기가 세상일을 사절하게 되었음을 알리고 대란 산(大蘭山)으로 들어가 돌아오지 않자, 그곳을 떠나 지리산에 들어갔다. 거기에서 영약을 만들어 인명을 구제하고 주술을 써서 질병을 치료하다가 얼마 뒷자취를 감추어 간 곳을 알 수 없었고, 그 뒤로는 세상에 나타나지 아니하였다.
49d7f762-6880-4d9b-af4d-d9c8b9171ed0	source05/encykorea/REL40016.txt	중부괘 (中孚卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053768	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중은 마음속을 말하고 부는 믿음을 말한다. 중부는 마음속에서부터 울어대는 진실한 믿음을 의미하며, 가운데 3효와 4효는 음효이고 위아래 4개 효는 양효이다. 이것은 모든 욕심을 버리고 마음을 비운 형상이다. 내·외괘를 보면 각각 중효인 2효와 5효가 양효로서 내적 진실성을 상징한다. 이러한 괘상은 마음을 비울 때 인간은 진실해질 수 있고, 내적으로 진실성이 충만할 때 참된 믿음이 가능함을 암시한다. 이런 믿음은 사람뿐 아니라 돼지나 물고기도 감동시킬 수 있으니 길하다고 괘사는 말한다. 일체의 사욕이 없는 진실한 마음은 연못에 바람이 불면 파랑이 일 듯한 나라를 감화시키며, 어떠한 어려움도 이겨낼 수 있다는 것이다. 그러나 믿음이 올바르지 못하면 붕당이 타락하면 당쟁이 되듯이 부정적인 결과를 초래한다. 따라서 괘사는 정을 강조한 것이다. 초구에서 (믿어도 될 상대인지) 헤아려 보고 믿으면 길할 것이요, 다른 상대를 가지면 편안하지 못할 것이라고 경계한 것은 이와 같은 이유 때문이다. 육사에서 달이 보름에 가까우니 말의 짝이 없어지면 허물이 없을 것이라고 한 것도 부정직한 육삼과의 관계를 끊고 진실한 구오를 따르는 것이 무엇보다 중요하다는 사실을 말해 준 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중부괘 (中孚卦) ### 내용: 중은 마음속을 말하고 부는 믿음을 말한다. 중부는 마음속에서부터 울어대는 진실한 믿음을 의미하며, 가운데 3효와 4효는 음효이고 위아래 4개 효는 양효이다. 이것은 모든 욕심을 버리고 마음을 비운 형상이다. 내·외괘를 보면 각각 중효인 2효와 5효가 양효로서 내적 진실성을 상징한다. 이러한 괘상은 마음을 비울 때 인간은 진실해질 수 있고, 내적으로 진실성이 충만할 때 참된 믿음이 가능함을 암시한다. 이런 믿음은 사람뿐 아니라 돼지나 물고기도 감동시킬 수 있으니 길하다고 괘사는 말한다. 일체의 사욕이 없는 진실한 마음은 연못에 바람이 불면 파랑이 일 듯한 나라를 감화시키며, 어떠한 어려움도 이겨낼 수 있다는 것이다. 그러나 믿음이 올바르지 못하면 붕당이 타락하면 당쟁이 되듯이 부정적인 결과를 초래한다. 따라서 괘사는 정을 강조한 것이다. 초구에서 (믿어도 될 상대인지) 헤아려 보고 믿으면 길할 것이요, 다른 상대를 가지면 편안하지 못할 것이라고 경계한 것은 이와 같은 이유 때문이다. 육사에서 달이 보름에 가까우니 말의 짝이 없어지면 허물이 없을 것이라고 한 것도 부정직한 육삼과의 관계를 끊고 진실한 구오를 따르는 것이 무엇보다 중요하다는 사실을 말해 준 것이다.
fd4a6169-c656-4238-b808-e42d49d98dc8	source05/encykorea/REL60042.txt	경기전 (慶基殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0080586	CC BY	396	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선시대에는 국조인 태조의 어진(초상화)을 봉안하고 제사 지내던 외방 진전 가운데 하나가 경기 전이다. 영흥<NAME>전(濬源殿)과 함께 가장 오랫동안 존속하며 조선 왕조의 뿌리를 재확인하는 기념 장소로 역할하였다. 조선시대에는 국조인 태조의 어진을 모시고 제사 지내는 진전을 서울에는 문소전(文昭殿) 한 곳, 외방에는 전주의 경기 전, 영흥의<NAME>전, 경주의 집경전(集慶殿), 평양의 영숭전(永崇殿), 개성의 목청전(穆淸殿) 등 다섯 곳에 두고 유지하였다. 조선 왕실의 관향인 전주에 있던 태조의 영전에 경기 전이라는 이름을 붙인 것은 1442년(세종 24) 이었다. 이듬해에는 경기 전에 태조의 어진을 봉안하고 제위전을 두어 제사의 비용으로 사용할 수 있게 하였다. 임진왜란 때 서울의 문소 전과 어진을 보관하였던 선원 전이 불탔고, 외방 진전 중에서도 전주 경기 전과 영흥<NAME>전의 태조 어진만이 보존되었다. 태조 어진은 아산으로 옮겨져 있었으나 다시 난이 일어날 것에 대비해 강화를 거쳐 묘향산으로 옮겼다가 1614년(광해 6) 경기 전을 중건한 후 봉안하였다. 묘향산에서 전주로 영정을 옮길 때 왕이 모화관으로 나가 맞이하고, 승지와 중사가 한강까지 나가 전별하였다. 경기전 태조 어진은 병자호란 때 적상 산성으로 옮겨졌고, 난 후에 다시 전주에 안치되었다. 이후 서울의 태조 진전은 복구되지 못했다. 전주 경기 전의 태조 어진을 서울로 가져와 모사한 후 남별전의 남은 칸에 봉안한 것은 1677년(숙종 3) 남별전을 3실로 중건한 것과 1688년(숙종 14)의 일이었다. 이모를 마친 후 경기 전의 어진은 다시 신련에 실어 환 봉하였고, 태조 어진을 실었던 신련은 경기 전에 그대로 보관하였다. 서명응을 보내 배접하게 한 것은 1764년(영조 40) 태조 어진의 뒷면이 손상되었기 때문이다. 전주성에 불이 나 경기전 어진을 향교로 옮겼다가 다시 봉안한 것은 1767년(영조 43) 전주성에서 일어난 일이다. 전주 이씨 시조묘는 경기전 옆에 1771년(영조 47)에 세워졌는데, 조경묘라 하였다. 1872년(고종 9) 경기 전에 봉안된 어진이 세월이 흘러 희미해지자 서울로 옮겨 이모한 후 새 어진을 경기 전에 봉안하고 옛 어진은 세초한 후 매 안 하였다. 1894년 동학군이 전주부를 습격하자 경기전 어진을 위봉산성 행궁으로 옮겼다가 다시 안치하였다. 대한 제국의 경기전 의장과 기물들은 천자의 의지에 따라 고쳐서 배치되었다. 창덕궁 내 선원전으로 어진을 옮기고, 영희전, 장녕전, 화령전, 육상궁, 경우궁, 선희궁 평락전 등에 봉안된 어진은 1907년 제향 장소를 일제히 정리하는 칙령이 반포되었다. 영흥의<NAME> 전과 경기 전은 그대로였다. 조선 말기까지 서울의 진전과 봉안각에 남아 있던 역대 왕들의 어진은 한국전쟁 때 대부분 소실되었지만, 1872년 마지막으로 옮겨 그린 경기 전의 태조 어진은 지금까지 전해지고 있다. 조선시대에는 국조인 태조의 어진을 봉안하고 제사를 지내던 외방 진전 중 하나가 경기 전이다. 조선 왕조의 뿌리를 확인하는 기념물로 영흥<NAME> 전과 더불어 가장 오래도록 존속하였다. 조선왕조의 중요한 상징물인 태조 어진을 국가적 기념물로 지정하는 과정과 경기 전의 역사와 제향 의례를 살펴볼 수 있다. 두 차례의 큰 전란 속에서도 훼손되지 않고 보존된 태조 어진은, 이를 바탕으로 국초의 모습 그대로 태조 어진을 다시 그리고 전할 수 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경기전 (慶基殿) ### 내용: 조선시대에는 국조인 태조의 어진(초상화)을 봉안하고 제사 지내던 외방 진전 가운데 하나가 경기 전이다. 영흥<NAME>전(濬源殿)과 함께 가장 오랫동안 존속하며 조선 왕조의 뿌리를 재확인하는 기념 장소로 역할하였다. 조선시대에는 국조인 태조의 어진을 모시고 제사 지내는 진전을 서울에는 문소전(文昭殿) 한 곳, 외방에는 전주의 경기 전, 영흥의<NAME>전, 경주의 집경전(集慶殿), 평양의 영숭전(永崇殿), 개성의 목청전(穆淸殿) 등 다섯 곳에 두고 유지하였다. 조선 왕실의 관향인 전주에 있던 태조의 영전에 경기 전이라는 이름을 붙인 것은 1442년(세종 24) 이었다. 이듬해에는 경기 전에 태조의 어진을 봉안하고 제위전을 두어 제사의 비용으로 사용할 수 있게 하였다. 임진왜란 때 서울의 문소 전과 어진을 보관하였던 선원 전이 불탔고, 외방 진전 중에서도 전주 경기 전과 영흥<NAME>전의 태조 어진만이 보존되었다. 태조 어진은 아산으로 옮겨져 있었으나 다시 난이 일어날 것에 대비해 강화를 거쳐 묘향산으로 옮겼다가 1614년(광해 6) 경기 전을 중건한 후 봉안하였다. 묘향산에서 전주로 영정을 옮길 때 왕이 모화관으로 나가 맞이하고, 승지와 중사가 한강까지 나가 전별하였다. 경기전 태조 어진은 병자호란 때 적상 산성으로 옮겨졌고, 난 후에 다시 전주에 안치되었다. 이후 서울의 태조 진전은 복구되지 못했다. 전주 경기 전의 태조 어진을 서울로 가져와 모사한 후 남별전의 남은 칸에 봉안한 것은 1677년(숙종 3) 남별전을 3실로 중건한 것과 1688년(숙종 14)의 일이었다. 이모를 마친 후 경기 전의 어진은 다시 신련에 실어 환 봉하였고, 태조 어진을 실었던 신련은 경기 전에 그대로 보관하였다. 서명응을 보내 배접하게 한 것은 1764년(영조 40) 태조 어진의 뒷면이 손상되었기 때문이다. 전주성에 불이 나 경기전 어진을 향교로 옮겼다가 다시 봉안한 것은 1767년(영조 43) 전주성에서 일어난 일이다. 전주 이씨 시조묘는 경기전 옆에 1771년(영조 47)에 세워졌는데, 조경묘라 하였다. 1872년(고종 9) 경기 전에 봉안된 어진이 세월이 흘러 희미해지자 서울로 옮겨 이모한 후 새 어진을 경기 전에 봉안하고 옛 어진은 세초한 후 매 안 하였다. 1894년 동학군이 전주부를 습격하자 경기전 어진을 위봉산성 행궁으로 옮겼다가 다시 안치하였다. 대한 제국의 경기전 의장과 기물들은 천자의 의지에 따라 고쳐서 배치되었다. 창덕궁 내 선원전으로 어진을 옮기고, 영희전, 장녕전, 화령전, 육상궁, 경우궁, 선희궁 평락전 등에 봉안된 어진은 1907년 제향 장소를 일제히 정리하는 칙령이 반포되었다. 영흥의<NAME> 전과 경기 전은 그대로였다. 조선 말기까지 서울의 진전과 봉안각에 남아 있던 역대 왕들의 어진은 한국전쟁 때 대부분 소실되었지만, 1872년 마지막으로 옮겨 그린 경기 전의 태조 어진은 지금까지 전해지고 있다. 조선시대에는 국조인 태조의 어진을 봉안하고 제사를 지내던 외방 진전 중 하나가 경기 전이다. 조선 왕조의 뿌리를 확인하는 기념물로 영흥<NAME> 전과 더불어 가장 오래도록 존속하였다. 조선왕조의 중요한 상징물인 태조 어진을 국가적 기념물로 지정하는 과정과 경기 전의 역사와 제향 의례를 살펴볼 수 있다. 두 차례의 큰 전란 속에서도 훼손되지 않고 보존된 태조 어진은, 이를 바탕으로 국초의 모습 그대로 태조 어진을 다시 그리고 전할 수 있었다.
fd715c32-d445-44d5-9f90-a5dc844c6d2a	source05/encykorea/BUD22841.txt	성불사 (成佛寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029345	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기의 31본산 중 하나로 황해도 9개 군의 절을 관장하였으며, 도선이 신라 말기에 창건하여 1327년(충숙왕 14)에 응진전을 세웠으며, 나옹이 1374년(공민왕 23)에 중건하였다. 나옹은 성불사를 비롯한 산내 암자에 15기의 석탑을 안치하는 등 건물의 중창뿐 아니라 여러 종류의 석물을 새로이 조성하였다고 한다. 조선시대에는 대규모의 중창 기록이 없으며, 1569년(선조 2) 설숭이 중수하였으나 임진왜란으로 소실되었다. 정방산에는 1632년(인조 10)에 외적의 침입에 대비하기 위하여 성을 쌓은 이후로 해서 지방의 종찰이 되었다. 1650년(효종 1)에 언택이 중건하고, 1684년(숙종 10)에 도행이 장육 탱화를 모시고 400근짜리 대종을 조성하였고, 1709년(숙종 35)에 명부전을 짓고, 1751년(영조 27)에 찬훈이 중건하였다. 명부전·향로전·청풍루·극락전·응진전·승방 등은 1924년 주지 이보담이 3차 중수하였는데, 그때는 3차 중수하였다. 성불사의 본사와 말사에는 휴정의 법손이 주지를 하게끔 지정되어 있다. 일제강점기에는 산내 말사인 안국사(安國寺)·원통사(圓通寺)·상원암(上院庵)을 비롯하여 산외 말사로서 황주군의 10개 사찰, 봉산군의 5개 사찰, 서흥군의 2개 사찰, 수안 군의 4개 사찰, 곡산군의 6개 사찰, 평산군의 3개 사찰, 연백군의 1개 사찰, 금천군의 1개 사찰, 신계군의 1개 사찰 등 총 36개소의 말사를 관장하고 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성불사 (成佛寺) ### 내용: 일제강점기의 31본산 중 하나로 황해도 9개 군의 절을 관장하였으며, 도선이 신라 말기에 창건하여 1327년(충숙왕 14)에 응진전을 세웠으며, 나옹이 1374년(공민왕 23)에 중건하였다. 나옹은 성불사를 비롯한 산내 암자에 15기의 석탑을 안치하는 등 건물의 중창뿐 아니라 여러 종류의 석물을 새로이 조성하였다고 한다. 조선시대에는 대규모의 중창 기록이 없으며, 1569년(선조 2) 설숭이 중수하였으나 임진왜란으로 소실되었다. 정방산에는 1632년(인조 10)에 외적의 침입에 대비하기 위하여 성을 쌓은 이후로 해서 지방의 종찰이 되었다. 1650년(효종 1)에 언택이 중건하고, 1684년(숙종 10)에 도행이 장육 탱화를 모시고 400근짜리 대종을 조성하였고, 1709년(숙종 35)에 명부전을 짓고, 1751년(영조 27)에 찬훈이 중건하였다. 명부전·향로전·청풍루·극락전·응진전·승방 등은 1924년 주지 이보담이 3차 중수하였는데, 그때는 3차 중수하였다. 성불사의 본사와 말사에는 휴정의 법손이 주지를 하게끔 지정되어 있다. 일제강점기에는 산내 말사인 안국사(安國寺)·원통사(圓通寺)·상원암(上院庵)을 비롯하여 산외 말사로서 황주군의 10개 사찰, 봉산군의 5개 사찰, 서흥군의 2개 사찰, 수안 군의 4개 사찰, 곡산군의 6개 사찰, 평산군의 3개 사찰, 연백군의 1개 사찰, 금천군의 1개 사찰, 신계군의 1개 사찰 등 총 36개소의 말사를 관장하고 있었다.
0953d8a4-0e28-4843-a5e3-9e621eeded48	source05/encykorea/BUD1926.txt	경보 (慶甫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002430	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라남도 영암에서 출생. 김 씨가 본명이고 본명은 김 씨. 광종은 자는 광종이다. 경보는 법명이다. 알찬 익량인 아버지는 박 씨이고, 어머니는 박 씨이다. 19세에 팔공산 부인사로 출가해 전라도 광양의 백계산으로 거처를 옮긴 뒤 도승의 제자가 되어 선과 율을 익혔다. 19세에 월유산 화엄사에서 구족계를 받고 계율을 수행하는 데 열중하다가, 백계산을 떠나 성주산의 무염과 굴산사의 범일 문하에서 선을 닦았다. 진성여왕 6년(진성여왕 6) 당나라의 명승지를 찾아다니며 수행하던 중, 무주(: 강서성) 소산에서 조동종의 광인을 만났다. 광인은 가자미 바다에서 온 용이라고 하면서 선법을 전했다. 그 뒤 광인의 소개로 강서 지방의 노선을 찾아가 보니, 흰 구름에 가려 길이 막혔네. 라고 하였는데, 노선은 그 후 매우 귀중하게 여겨졌다. 후백제의 견훤이 전주 남 복선원에 머물게 하고 스승으로 삼았는데, 그 후 노선의 만류를 뿌리치고 여러 사찰을 다니다가 921년 귀국하여 전라도 임피군(현 전라북도 군산시 임피면)에 이르렀다. 훗날 백계산의 옥룡사로 옮겼다가, 견훤이 죽고 고려가 통일되자 태조가 왕사로 삼았다. 그 뒤 2대 혜종과 3대 정종의 왕사가 되었으며, 정종의 명으로 개경에서 머물다가 옥룡사로 돌아와<NAME>(上院)에서 머물렀다. 제자들에게 “옷차림을 바로 하고 음식을 평등하게 하고 선열(禪悅)로써 맛을 삼아라. ”는 임종게(臨終偈)와 함께, 탑과 비석을 세우지 말 것을 당부하고 입적하였다. 나이 79세, 법랍 62세였다. 천 통과 현가 등이 대표적인 제자이다. 정종은 옥룡 선화 상이라 칭하고,<NAME>대사라는<NAME>와 보운이라는 탑명을 내렸다. 옥룡사에 세워진 비는 958년 김정언이 짓고, 제자인 현가가 비문을 쓰고 계묵이 새겨서 세웠다. 현재 옥룡사 터에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경보 (慶甫) ### 내용: 전라남도 영암에서 출생. 김 씨가 본명이고 본명은 김 씨. 광종은 자는 광종이다. 경보는 법명이다. 알찬 익량인 아버지는 박 씨이고, 어머니는 박 씨이다. 19세에 팔공산 부인사로 출가해 전라도 광양의 백계산으로 거처를 옮긴 뒤 도승의 제자가 되어 선과 율을 익혔다. 19세에 월유산 화엄사에서 구족계를 받고 계율을 수행하는 데 열중하다가, 백계산을 떠나 성주산의 무염과 굴산사의 범일 문하에서 선을 닦았다. 진성여왕 6년(진성여왕 6) 당나라의 명승지를 찾아다니며 수행하던 중, 무주(: 강서성) 소산에서 조동종의 광인을 만났다. 광인은 가자미 바다에서 온 용이라고 하면서 선법을 전했다. 그 뒤 광인의 소개로 강서 지방의 노선을 찾아가 보니, 흰 구름에 가려 길이 막혔네. 라고 하였는데, 노선은 그 후 매우 귀중하게 여겨졌다. 후백제의 견훤이 전주 남 복선원에 머물게 하고 스승으로 삼았는데, 그 후 노선의 만류를 뿌리치고 여러 사찰을 다니다가 921년 귀국하여 전라도 임피군(현 전라북도 군산시 임피면)에 이르렀다. 훗날 백계산의 옥룡사로 옮겼다가, 견훤이 죽고 고려가 통일되자 태조가 왕사로 삼았다. 그 뒤 2대 혜종과 3대 정종의 왕사가 되었으며, 정종의 명으로 개경에서 머물다가 옥룡사로 돌아와<NAME>(上院)에서 머물렀다. 제자들에게 “옷차림을 바로 하고 음식을 평등하게 하고 선열(禪悅)로써 맛을 삼아라. ”는 임종게(臨終偈)와 함께, 탑과 비석을 세우지 말 것을 당부하고 입적하였다. 나이 79세, 법랍 62세였다. 천 통과 현가 등이 대표적인 제자이다. 정종은 옥룡 선화 상이라 칭하고,<NAME>대사라는<NAME>와 보운이라는 탑명을 내렸다. 옥룡사에 세워진 비는 958년 김정언이 짓고, 제자인 현가가 비문을 쓰고 계묵이 새겨서 세웠다. 현재 옥룡사 터에 있다.
590bdabd-d283-4f6f-b974-99a8fc668260	source05/encykorea/REL22221.txt	중문동 본향당 (中文洞本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027645	CC BY	297	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중문마을 서쪽의 배꿋내라는 냇가에 있는 당은 마을의 수호신을 모신 곳이다. 시멘트로 길쭉하게 만든 제단이 70∼80명이 앉을 수 있는 넓이의 굴 안에 있고, 그 아래 바위벽에는 신체를 모시는 상자가 놓여 있다. 자그마한 몸을 천으로 감아 (십) 자형으로 만들어 물색 옷을 입힌 것은 10개인데, 남신에게는 쾌자를, 여신에게는 저고리와 치마를 입혔다. 신체를 상자 속에 넣어 두었다가 당굿을 할 때 꺼내 제단에 앉힌다. 정월대보름과 팔월 대보름에 당굿을 연 2회 개최하는데, 당의 제일은 당굿이다. 임 씨와 이 씨는 마을을 세운 성씨인데, 임씨 집안과 이 씨 집안이 지금도 상단골(의 신앙 씨족)이 되어 있다. 그래서 상단골 집안에서 준비된 당굿에 따라 매인 심방(당에 딸린 무당)을 시켜 당굿을 하게 하고, 옷이 더러워지면 새로 만들어 입힌다. 당굿이 진행되는 날은 마을 각 호에서 부녀자들이 제물을 차려 가지고 와서 하루 종일 굿을 한다. 이때 상단골 집안은 오른쪽 자리에 앉고, 다른 성씨들은 왼쪽 자리에 앉는다. 김 씨 할머니로부터 시작된 매인 심방은 오 씨·강 씨·현 씨·정 씨·강 씨·고씨 심방을 거쳐 현재의 매인 심방 고씨(여) 심방까지 8대를 이어왔다고 한다. 본향당의 신은 중문 이하로 산과 진궁 부인 부부, 그리고 그 아들 부부이다. 이 신들이 당신이 된 과정을 설명하는 본풀이 내용은 다음과 같다. 한라산 서쪽 허리 소못된밧에서 9형제가 태어났다. 중문에 와서 당신이 된 것은 다섯째 아우가 다섯 형제의 아버지이다. 중문 이하로 산이라는 이름이 붙은 산이다. 중문 이하로 산과 그의 부인 진궁 부인 사이에 아들이 태어났다. 아들이 일곱 살 때 불효를 저질렀기 때문에 돌함에다 담아 바다에 띄워버렸다. 동해용 왕국 황 정승 집의 산호수에 돌함이 걸렸다. 황 정승의 막내딸이 돌함을 발견하여 아버지에게 알렸다. 막내딸이 돌함을 내리고 닫았다. 옥동자가 돌함 속에서 나왔다. 황 정승은 장군감으로 알고 막냇사위로 삼았다. 이때 동해용 왕국에는 병란이 일어났다. 막냇사위는 군사를 이끌고 난을 평정하였다. 황 정승이 소망을 묻자 사위는 단지 고향으로 돌아가는 것이라고 대답하였다. 황 정승은 사위와 딸을 돌함에 담아 띄워주었다. 돌함은 중문 바닷가로 떠올랐다. 부부는 람지궤로 가서 부모와 함께 살다가 마을의 불목당에 갈려 나와 따로 좌정했다. 그래서 마을에는 본향당과 불목당(람지궤)이라는 당이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중문동 본향당 (中文洞本鄕堂) ### 내용: 중문마을 서쪽의 배꿋내라는 냇가에 있는 당은 마을의 수호신을 모신 곳이다. 시멘트로 길쭉하게 만든 제단이 70∼80명이 앉을 수 있는 넓이의 굴 안에 있고, 그 아래 바위벽에는 신체를 모시는 상자가 놓여 있다. 자그마한 몸을 천으로 감아 (십) 자형으로 만들어 물색 옷을 입힌 것은 10개인데, 남신에게는 쾌자를, 여신에게는 저고리와 치마를 입혔다. 신체를 상자 속에 넣어 두었다가 당굿을 할 때 꺼내 제단에 앉힌다. 정월대보름과 팔월 대보름에 당굿을 연 2회 개최하는데, 당의 제일은 당굿이다. 임 씨와 이 씨는 마을을 세운 성씨인데, 임씨 집안과 이 씨 집안이 지금도 상단골(의 신앙 씨족)이 되어 있다. 그래서 상단골 집안에서 준비된 당굿에 따라 매인 심방(당에 딸린 무당)을 시켜 당굿을 하게 하고, 옷이 더러워지면 새로 만들어 입힌다. 당굿이 진행되는 날은 마을 각 호에서 부녀자들이 제물을 차려 가지고 와서 하루 종일 굿을 한다. 이때 상단골 집안은 오른쪽 자리에 앉고, 다른 성씨들은 왼쪽 자리에 앉는다. 김 씨 할머니로부터 시작된 매인 심방은 오 씨·강 씨·현 씨·정 씨·강 씨·고씨 심방을 거쳐 현재의 매인 심방 고씨(여) 심방까지 8대를 이어왔다고 한다. 본향당의 신은 중문 이하로 산과 진궁 부인 부부, 그리고 그 아들 부부이다. 이 신들이 당신이 된 과정을 설명하는 본풀이 내용은 다음과 같다. 한라산 서쪽 허리 소못된밧에서 9형제가 태어났다. 중문에 와서 당신이 된 것은 다섯째 아우가 다섯 형제의 아버지이다. 중문 이하로 산이라는 이름이 붙은 산이다. 중문 이하로 산과 그의 부인 진궁 부인 사이에 아들이 태어났다. 아들이 일곱 살 때 불효를 저질렀기 때문에 돌함에다 담아 바다에 띄워버렸다. 동해용 왕국 황 정승 집의 산호수에 돌함이 걸렸다. 황 정승의 막내딸이 돌함을 발견하여 아버지에게 알렸다. 막내딸이 돌함을 내리고 닫았다. 옥동자가 돌함 속에서 나왔다. 황 정승은 장군감으로 알고 막냇사위로 삼았다. 이때 동해용 왕국에는 병란이 일어났다. 막냇사위는 군사를 이끌고 난을 평정하였다. 황 정승이 소망을 묻자 사위는 단지 고향으로 돌아가는 것이라고 대답하였다. 황 정승은 사위와 딸을 돌함에 담아 띄워주었다. 돌함은 중문 바닷가로 떠올랐다. 부부는 람지궤로 가서 부모와 함께 살다가 마을의 불목당에 갈려 나와 따로 좌정했다. 그래서 마을에는 본향당과 불목당(람지궤)이라는 당이 있다.
d9566397-30f9-40c4-ad59-7177d96e9b70	source05/encykorea/REL7087.txt	김병관 (金炳觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009199	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 광빈·효달, 호는 정산이다. 김성근은 함안 조씨 조상기의 딸이고, 김성근은 아버지 김성근의 아들이다. 종가의 대가 끊겨 참의 김양근에게 입양되어 가정에서 학문을 익혔다. 그는 천성적으로<NAME>이 지극하여 7·8세 때부터 부모를 봉양할 줄 알았다. 생모 조 씨가 생선을 좋아해, 추운 겨울에도 하루도 빠짐없이 그물을 가지고 나가 잡아서 봉양하였다. 양근이 행략을 지어 민자 건과 비교한 것은 그가 18세 때 종가가 참척(: 아들과 딸이 부모보다 먼저 죽음)을 당해 양근에게 입양된 후<NAME>으로 봉양한 것이다. 양친의 상을 당해서는 상례비요·예의 유집·의례문해 등 예서를 참고해 예절을 지키는 데 힘썼다. 양모 이 씨의 기일에 정성을 다하자, 뜻밖의 일이 일어나자 주위에서는<NAME>의 소치라고 했다. 효행과 학문으로 연이어 천거한 자사·부백도 뜻을 펴지 못했다. 부모가 돌아가신 후 그는 벼슬길에 뜻을 두지 않고 대학·중용을 깊이 연구했으며, 기삼백 수에 밝았다. 사서문의, 주자어류 등을 탐독했고, 특히 예학에 조예가 깊었다. 철종 3년(1852년) 효행과 학문으로 사헌부지평에 증직 되었다. 정산 유고 1책이 서적이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김병관 (金炳觀) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 광빈·효달, 호는 정산이다. 김성근은 함안 조씨 조상기의 딸이고, 김성근은 아버지 김성근의 아들이다. 종가의 대가 끊겨 참의 김양근에게 입양되어 가정에서 학문을 익혔다. 그는 천성적으로<NAME>이 지극하여 7·8세 때부터 부모를 봉양할 줄 알았다. 생모 조 씨가 생선을 좋아해, 추운 겨울에도 하루도 빠짐없이 그물을 가지고 나가 잡아서 봉양하였다. 양근이 행략을 지어 민자 건과 비교한 것은 그가 18세 때 종가가 참척(: 아들과 딸이 부모보다 먼저 죽음)을 당해 양근에게 입양된 후<NAME>으로 봉양한 것이다. 양친의 상을 당해서는 상례비요·예의 유집·의례문해 등 예서를 참고해 예절을 지키는 데 힘썼다. 양모 이 씨의 기일에 정성을 다하자, 뜻밖의 일이 일어나자 주위에서는<NAME>의 소치라고 했다. 효행과 학문으로 연이어 천거한 자사·부백도 뜻을 펴지 못했다. 부모가 돌아가신 후 그는 벼슬길에 뜻을 두지 않고 대학·중용을 깊이 연구했으며, 기삼백 수에 밝았다. 사서문의, 주자어류 등을 탐독했고, 특히 예학에 조예가 깊었다. 철종 3년(1852년) 효행과 학문으로 사헌부지평에 증직 되었다. 정산 유고 1책이 서적이다.
43d8b048-cf22-4730-bd5b-dc4896a624a8	source05/encykorea/BUD6501.txt	기기암 (寄寄庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008133	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사(銀海寺)의 부속 암자이다. 816년(헌 덕왕 8) 정수(正秀)가 안덕사(安德寺) 또는 안흥사(安興寺)라는 이름으로 창건하였고, 1186년(명종 16)에 ‘중건하면서 몸은 사바세계에 머물러도 마음은 극락세계에 머문다(身寄娑婆心寄極). ’는 뜻으로 기기암이라 하였다. 영조 17년(1741년)에 중건된 쾌선에는 승려 60여 명이 살았다고 한다. 이후 재징이 1773년에 지금의 자리로 옮겨 중건하였고, 1828년(순조 28)과 1858년(철종 9)에도 중수가 있었다. 한국 전쟁 이후 폐사했다가 1970년대에 옛 절터에 남아있던 부재들을 이용하여 법당을 건립하였다. 산령 각과 요사를 1980년에 새로 지어 오늘날에 이르고 있다. 절 뒤편에는 장군 수라는 약수가 있고, 절 뒤편에는 요사채와 법당을 겸한 건물 1동이 있고 계곡에는 안흥폭포가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기기암 (寄寄庵) ### 내용: 대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사(銀海寺)의 부속 암자이다. 816년(헌 덕왕 8) 정수(正秀)가 안덕사(安德寺) 또는 안흥사(安興寺)라는 이름으로 창건하였고, 1186년(명종 16)에 ‘중건하면서 몸은 사바세계에 머물러도 마음은 극락세계에 머문다(身寄娑婆心寄極). ’는 뜻으로 기기암이라 하였다. 영조 17년(1741년)에 중건된 쾌선에는 승려 60여 명이 살았다고 한다. 이후 재징이 1773년에 지금의 자리로 옮겨 중건하였고, 1828년(순조 28)과 1858년(철종 9)에도 중수가 있었다. 한국 전쟁 이후 폐사했다가 1970년대에 옛 절터에 남아있던 부재들을 이용하여 법당을 건립하였다. 산령 각과 요사를 1980년에 새로 지어 오늘날에 이르고 있다. 절 뒤편에는 장군 수라는 약수가 있고, 절 뒤편에는 요사채와 법당을 겸한 건물 1동이 있고 계곡에는 안흥폭포가 있다.
74b14b7d-85e5-40a1-9a3f-25a53110eeba	source05/encykorea/REL55203.txt	서울 천신굿 (서울 天神굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072771	CC BY	494	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	재수를 기원하는 굿이지만, 무당과 단골관계를 유지하며 신을 숭상하는 경제력이 있는 가정에서 격년으로 행하는 굿은 재수굿과 천신굿이다. 일반적으로 지방의 경우 상류층과 하류층의 굿이 구분되지 않지만, 서울의 경우 상류층이 하는 굿과 일반 사람들이 하는 굿은 규모면에서 차이가 있다. 서울의 경우, 보통의 사람들이 하는 천도굿은 진오기라고 하며, 부유한 사람들이 하는 큰 규모의 천도굿은 새남굿이라고 하는데 비용이 적게 든다. 부유한 단골집에서 격년으로 행해졌던 천신굿은 세월의 흐름에 따라 변화해 왔다. 과거 서울의 토박이 단골은 자신의 집 대청에서 굿상을 차려놓고 무당들을 맞이하였다. 재가집에서 인간이 먹을 음식을 손수 만들어 신에게 바쳤다. 무당은 특별한 음식을 만드는 법과 제상을 차리는 법식을 가르쳐 주기만 하면 되었다. 지금은 가정집에서 굿을 하지 못하고 굿당에서 굿을 하게 되자, 옛날 동네잔치가 되었던 굿이 이제는 무당일행과 재가집 식구 몇 명이 참석하는 소박한 의례행사로 바뀌었다. 단골들은 아예 음식을 차릴 생각도 하지 않고 무당이 알아서 굿상을 차린다. 자신들이 먹을 음식도 굿당에서 제공하며 그 대신 굿당에 돈을 낸다. 과거에 화폐가 귀할 때 무당은 수고를 한 대가로 쌀 가마니를 받았다. 재가집이 만족하여 버선 한 컬레, 북어, 쌀 따위를 추가로 선물해 줄 때도 있었다. 지금은 이를 대신할 수 있는 것이 현금이다. 굿거리의 내용도 이전보다 간소화되었다. 굿의 놀이적 측면은 생략되거나 간소화 되어 굿의 전체적인 규모는 축소되었다. 과거에는 가정에서 굿을 할 때 시간에 제약을 받지 않고 충분히 놀이판이 될 수 있었으나, 요즘에는 재가집에서도 빨리 끝내는 것을 좋아하게 되면서 굿당의 비용도 증가하고 있다. 천신굿은 규모가 커서 몇 명의 무당과 악사가 참석하는 1박 2일 동안 진행된다. 피리와 젓대, 해금을 연주하는 악사는 쉬고 있는 무당이고, 장구나 제금은 악사가 담당한다. 삼현육각이 연주되는 화려한 음악이다. 굿청 곳곳 즉, 대청과 마당 등에 차려지는 음식은 의례절차에 따라 신에게 바치는 음식상이다. 큰상과 대안주상이 대청마루에 차려지고 조상상이 마련된다. 마당에는 불사마지상·본향가망상·산바래기상·불사가망상·불사말명상 등이 차려진다. 그 밖에도 성주상· 대감상·제석상·터주대감상·뒷전상 등이 있다. 제상에는 떡·돼지고기·소고기· 전·과일·나물·과자류·북어·막걸리·차 등 신격의 성격과 기호에 맞는 다양한 음식이 오른다. 천신굿에 쓰이는 신복은 조선시대 관료들이 입던 복색을 따라 무관의 당상복인 홍철릭과 당하관복인 남철릭, 문무관의 군복인 동달이, 전복인 홍직령이 있다. 또한 몽두리·당의·협수·회색장삼·회색장삼과 여자 혼례복인 활옷·원삼·홍청대란치마·청홍대란치마·청대란치마·청대란치마·청대란치마·청대란치마·청대란치마·청대란치마·청대란치마·청대란치마·청대란치마·청대란치마·청대란치마·청대란치 신령님의 의관은 위에서 열거한 것과 같이 전립 고깔(흰색, 회색)과 주립에 호수를 꽂아 장식하거나, 홍립에 꿩털을 꽂아 장식하거나, 의복은 조금씩 변형해서 사용한다. 굿의 절차는 무당에 따라서, 재가집이나 현장의 상황에 따라서 차이가 있지만 두 가지 사례를 통해 그 내용을 확인할 수 있다. 먼저, 1976년 5월에 국립극장에서 올려진 조흥윤의 천신굿을 보면, 그 절차는 주당물림(주당살을 물림)-부정(부정을 물리치고 제의장소를 정화)-청배(모든 신에게 절을 하여 하강하시기를 청함)-진적(신들에게 술잔을 올림)-불사가망거리(무조의 일종인 가망신으로서의 불사를 위한 거리)-불사제장(신장의 인격신으로서 불사를 모심)-불사거리(불사, 천존, 일월성신을 위한 거리)-호구거리(몽고군에게 강제로 끌려간 처녀들의 영혼이 신격화된 호구를 위한 거리)-본향마지(산신과 재가집의 본향산신을 모심)-본향가망거리(본향의 무조, 본향가망신을 위한 거리)-말명거리(어떤 집안의 단골 무당의 영혼을 신격화한 말명신의 거리)-전안거리(관운장과 유비, 장비를 위한 거리)-신장거리(오방신장을 모심)-작두거리(장군을 모심)-춘방대감거리(작두신인 춘방대감을 모심)-상산거리(덕물산의 최영장군을 모심)-별상거리(연산군, 광해군, 사도세자처럼 왕위를 비극적으로 잃었던 왕이나 세자를 신격화한 별상을 위한 거리)-대감거리(각종 대감님을 모시는 거리)-조상거리(재가집의 조상을 모심)-제석거리(삼신을 모심)-성주거리(성주, 군웅, 王神을 모심)-창부거리(창부신을 모심)-뒷전거리(잡귀를 대접)로 되어 있다.다음으로<NAME>가 소개한 천신굿의 순서는 다음과 같다. 주당물림-부정청배-가망청배-가망노랫가락-제당(帝堂)맞이-천궁맞이(천신맞이: 제석님거리-칠성님거리-천궁대신거리-부인마마님거리-호구거리-천궁제장거리-천궁말명거리-천궁대감거리-천궁신장거리-천궁창부거리-천궁선황거리-천궁영산-천궁뒷전거리)-산신님거리(산신님-도당부군님-산신대신님-산신호구님-산신 제장·말명-산신 신장님-산신대감님-산신창부님-산신걸립·선황·영상·수비)-말명거리(가망 본향말명 조상거리)-대신거리-성제마마님거리-장군거리-별상님거리(작두거리)-신장거리-대감거리-안당불사거리(불사·천왕·중상거리)-성주거리-창부거리-뒷전거리로 되어 있다.서울은 다른 지역에 비해 부유층이 많이 모여 사는 곳이다. 소박한 농촌지역의 굿에 비해 굿상이 화려하고 비용도 많이 들어, 서울의 부유층이 행하는 재수굿의 전형을 담고 있다는 점에서 문화 및 학술적 가치가 높다. 하지만, 신진 무당들은 의례의 본뜻이나 내용을 제대로 알지 못하는 경우가 많아 전통 굿거리를 전승하고 보존할 수 있는 조치가 요청된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울 천신굿 (서울 天神굿) ### 내용: 재수를 기원하는 굿이지만, 무당과 단골관계를 유지하며 신을 숭상하는 경제력이 있는 가정에서 격년으로 행하는 굿은 재수굿과 천신굿이다. 일반적으로 지방의 경우 상류층과 하류층의 굿이 구분되지 않지만, 서울의 경우 상류층이 하는 굿과 일반 사람들이 하는 굿은 규모면에서 차이가 있다. 서울의 경우, 보통의 사람들이 하는 천도굿은 진오기라고 하며, 부유한 사람들이 하는 큰 규모의 천도굿은 새남굿이라고 하는데 비용이 적게 든다. 부유한 단골집에서 격년으로 행해졌던 천신굿은 세월의 흐름에 따라 변화해 왔다. 과거 서울의 토박이 단골은 자신의 집 대청에서 굿상을 차려놓고 무당들을 맞이하였다. 재가집에서 인간이 먹을 음식을 손수 만들어 신에게 바쳤다. 무당은 특별한 음식을 만드는 법과 제상을 차리는 법식을 가르쳐 주기만 하면 되었다. 지금은 가정집에서 굿을 하지 못하고 굿당에서 굿을 하게 되자, 옛날 동네잔치가 되었던 굿이 이제는 무당일행과 재가집 식구 몇 명이 참석하는 소박한 의례행사로 바뀌었다. 단골들은 아예 음식을 차릴 생각도 하지 않고 무당이 알아서 굿상을 차린다. 자신들이 먹을 음식도 굿당에서 제공하며 그 대신 굿당에 돈을 낸다. 과거에 화폐가 귀할 때 무당은 수고를 한 대가로 쌀 가마니를 받았다. 재가집이 만족하여 버선 한 컬레, 북어, 쌀 따위를 추가로 선물해 줄 때도 있었다. 지금은 이를 대신할 수 있는 것이 현금이다. 굿거리의 내용도 이전보다 간소화되었다. 굿의 놀이적 측면은 생략되거나 간소화 되어 굿의 전체적인 규모는 축소되었다. 과거에는 가정에서 굿을 할 때 시간에 제약을 받지 않고 충분히 놀이판이 될 수 있었으나, 요즘에는 재가집에서도 빨리 끝내는 것을 좋아하게 되면서 굿당의 비용도 증가하고 있다. 천신굿은 규모가 커서 몇 명의 무당과 악사가 참석하는 1박 2일 동안 진행된다. 피리와 젓대, 해금을 연주하는 악사는 쉬고 있는 무당이고, 장구나 제금은 악사가 담당한다. 삼현육각이 연주되는 화려한 음악이다. 굿청 곳곳 즉, 대청과 마당 등에 차려지는 음식은 의례절차에 따라 신에게 바치는 음식상이다. 큰상과 대안주상이 대청마루에 차려지고 조상상이 마련된다. 마당에는 불사마지상·본향가망상·산바래기상·불사가망상·불사말명상 등이 차려진다. 그 밖에도 성주상· 대감상·제석상·터주대감상·뒷전상 등이 있다. 제상에는 떡·돼지고기·소고기· 전·과일·나물·과자류·북어·막걸리·차 등 신격의 성격과 기호에 맞는 다양한 음식이 오른다. 천신굿에 쓰이는 신복은 조선시대 관료들이 입던 복색을 따라 무관의 당상복인 홍철릭과 당하관복인 남철릭, 문무관의 군복인 동달이, 전복인 홍직령이 있다. 또한 몽두리·당의·협수·회색장삼·회색장삼과 여자 혼례복인 활옷·원삼·홍청대란치마·청홍대란치마·청대란치마·청대란치마·청대란치마·청대란치마·청대란치마·청대란치마·청대란치마·청대란치마·청대란치마·청대란치마·청대란치마·청대란치 신령님의 의관은 위에서 열거한 것과 같이 전립 고깔(흰색, 회색)과 주립에 호수를 꽂아 장식하거나, 홍립에 꿩털을 꽂아 장식하거나, 의복은 조금씩 변형해서 사용한다. 굿의 절차는 무당에 따라서, 재가집이나 현장의 상황에 따라서 차이가 있지만 두 가지 사례를 통해 그 내용을 확인할 수 있다. 먼저, 1976년 5월에 국립극장에서 올려진 조흥윤의 천신굿을 보면, 그 절차는 주당물림(주당살을 물림)-부정(부정을 물리치고 제의장소를 정화)-청배(모든 신에게 절을 하여 하강하시기를 청함)-진적(신들에게 술잔을 올림)-불사가망거리(무조의 일종인 가망신으로서의 불사를 위한 거리)-불사제장(신장의 인격신으로서 불사를 모심)-불사거리(불사, 천존, 일월성신을 위한 거리)-호구거리(몽고군에게 강제로 끌려간 처녀들의 영혼이 신격화된 호구를 위한 거리)-본향마지(산신과 재가집의 본향산신을 모심)-본향가망거리(본향의 무조, 본향가망신을 위한 거리)-말명거리(어떤 집안의 단골 무당의 영혼을 신격화한 말명신의 거리)-전안거리(관운장과 유비, 장비를 위한 거리)-신장거리(오방신장을 모심)-작두거리(장군을 모심)-춘방대감거리(작두신인 춘방대감을 모심)-상산거리(덕물산의 최영장군을 모심)-별상거리(연산군, 광해군, 사도세자처럼 왕위를 비극적으로 잃었던 왕이나 세자를 신격화한 별상을 위한 거리)-대감거리(각종 대감님을 모시는 거리)-조상거리(재가집의 조상을 모심)-제석거리(삼신을 모심)-성주거리(성주, 군웅, 王神을 모심)-창부거리(창부신을 모심)-뒷전거리(잡귀를 대접)로 되어 있다.다음으로<NAME>가 소개한 천신굿의 순서는 다음과 같다. 주당물림-부정청배-가망청배-가망노랫가락-제당(帝堂)맞이-천궁맞이(천신맞이: 제석님거리-칠성님거리-천궁대신거리-부인마마님거리-호구거리-천궁제장거리-천궁말명거리-천궁대감거리-천궁신장거리-천궁창부거리-천궁선황거리-천궁영산-천궁뒷전거리)-산신님거리(산신님-도당부군님-산신대신님-산신호구님-산신 제장·말명-산신 신장님-산신대감님-산신창부님-산신걸립·선황·영상·수비)-말명거리(가망 본향말명 조상거리)-대신거리-성제마마님거리-장군거리-별상님거리(작두거리)-신장거리-대감거리-안당불사거리(불사·천왕·중상거리)-성주거리-창부거리-뒷전거리로 되어 있다.서울은 다른 지역에 비해 부유층이 많이 모여 사는 곳이다. 소박한 농촌지역의 굿에 비해 굿상이 화려하고 비용도 많이 들어, 서울의 부유층이 행하는 재수굿의 전형을 담고 있다는 점에서 문화 및 학술적 가치가 높다. 하지만, 신진 무당들은 의례의 본뜻이나 내용을 제대로 알지 못하는 경우가 많아 전통 굿거리를 전승하고 보존할 수 있는 조치가 요청된다.
ca4502e8-1867-4ffc-88e3-92cabd0c785f	source05/encykorea/REL57334.txt	기독면려회 (基督勉勵會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076750	CC BY	347	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기독면려회는 1910년대 한국에 설립된 이래 장로교단 산하 조직으로 개편되면서 신앙훈련은 물론 1920~1930년대 계몽운동·농촌운동·절제운동 등에 크게 기여하였다. 미국에서 기독면려회가 설립될 당시 목적은 기독청년층의 신앙과 사회활동 증진이었다. 이후 국제기독면려회가 조직되면서 “회원들 간의 진실한 기독교적 삶을 장려하고, 그들 상호 간의 교제를 넓히며, 교회 활동을 위해 회원들을 훈련시키고, 하나님께 대한 예배와 이웃에 대한 봉사에 있어서 모든 면에서 그들이 유용하게 쓰일 수 있게 하는 것”으로 구체화되었다. 기독면려회는 1881년 미국 메인주 포틀랜드의 회중교회 목사 클라크(Francis Edward Clark)가 기독청년의 신앙생활과 사회활동 증진을 목적으로 설립하였다. 이후 캐나다·멕시코, 영국·프랑스·독일 등 유럽으로도 확산되어 국제기독면려회(International Society of Christian Endeavor)라는 초교파 청년조직이 결성되었다. 아시아에서는 1892년 중국 푸저우[]의 선교사 헐버트(Helbert)가 세계 순방 중인 클라크 목사를 만나 처음으로 기독면려회를 조직하였다. 클라크 목사는 일본의 도쿄[]와 코베[]에도 기독면려회를 조직하였다. 한국 최초의 기독면려회는 1913년경 새문안교회에 설립되었으며, 이후 사리원·풍산·함흥·북청 등지에도 설립되었으나 1919년 3·1운동으로 활동이 중단되었다가 1920년 이후 다시 활동을 재개한 것으로 짐작된다. 앤더슨(W.A.N.)은 1921년 태어났다. 조선 예수교장로회 제10회 총회는 같은 해 9월 열렸는데, 같은 해 9월 조선 예수교장로회 제10회 총회에서 교회마다 기독면려회(C. E. )를 조직하기로 결의하였다. 황해도 전역과 전주·평양·안주와 블라디보스토크까지 번지게 된 것은 1923년이다. 기독청년면려회 조선 연합회는 1924년 서울 피어선 성경학교에서 결성되었으며, 1925년 기관지 진생을 창간하였다. 조선 예수교장로회 제18회 총회는 1929년 면려 주일을 매년 2월 첫째 주일로 정하여 기독면려회를 장로교 청년조직으로 발전시켰다. 1932년 조선 예수교 장로교 총회 산하에 면려부를 설치했는데 1934년 현재 회원이 3만 명을 넘어섰다. 1937년 일제가 중일전쟁을 도발하면서 전시체제가 강화되자 기독면려회 활동도 위축되었다. 제8회 전조선면려회 금주운동 전단에 수록된 내용을 문제 삼아 일제는 같은 해 6월 이대위·이용설·정인과 등 면려운동의 핵심 인물을 체포하였다. 결국 1938년 장로교 제27회 총회에서 조선 연합회의 해체를 결의했고 총회 면려부는 명목상으로만 유지되었다. 해방 후 재건된 기독면려회는 1947년 10월 새문안교회에서 대한 예수교장로회 청년회 전국연합회 창립총회를 통해 조직을 정비한 뒤 1953년 전국연합회가 기독청년면려회 전국연합회로 환원되었다. 기독면려회(C. E.) 조직은 1957년 고등 CE(12~17세), 청년 CE(18~27세), 장년 CE(28~45세)로 나뉘었는데, 이후 장로교의 교단 분립에 따라 기독면려회도 분열을 거듭하였다. 기독면려회는 청년들의 신앙지도를 위해 기도회·전도회 개최는 물론 각종 강습회·강연회·토론회를 개최하고 노동야학·부인 야학도 설립하는 등 계몽운동과 문맹 퇴치, 금주·단연을 통한 절제운동에도 힘썼다. 해방 이후 거듭된 장로교의 교단 분열에 따라 기독면려회 조직도 이합집산을 거듭했으며, 장로교의 교단별·지역별로 기독면려회가 조직되어 활동하고 있다. 기독면려회는 장로교 청년들의 신앙 조직이었으나 가장 많은 교회와 교인을 보유한 장로교의 전국 조직을 바탕으로 1920~1930년대 계몽운동·농촌운동·절제운동 등을 전개하여 큰 성과를 거두었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독면려회 (基督勉勵會) ### 내용: 기독면려회는 1910년대 한국에 설립된 이래 장로교단 산하 조직으로 개편되면서 신앙훈련은 물론 1920~1930년대 계몽운동·농촌운동·절제운동 등에 크게 기여하였다. 미국에서 기독면려회가 설립될 당시 목적은 기독청년층의 신앙과 사회활동 증진이었다. 이후 국제기독면려회가 조직되면서 “회원들 간의 진실한 기독교적 삶을 장려하고, 그들 상호 간의 교제를 넓히며, 교회 활동을 위해 회원들을 훈련시키고, 하나님께 대한 예배와 이웃에 대한 봉사에 있어서 모든 면에서 그들이 유용하게 쓰일 수 있게 하는 것”으로 구체화되었다. 기독면려회는 1881년 미국 메인주 포틀랜드의 회중교회 목사 클라크(Francis Edward Clark)가 기독청년의 신앙생활과 사회활동 증진을 목적으로 설립하였다. 이후 캐나다·멕시코, 영국·프랑스·독일 등 유럽으로도 확산되어 국제기독면려회(International Society of Christian Endeavor)라는 초교파 청년조직이 결성되었다. 아시아에서는 1892년 중국 푸저우[]의 선교사 헐버트(Helbert)가 세계 순방 중인 클라크 목사를 만나 처음으로 기독면려회를 조직하였다. 클라크 목사는 일본의 도쿄[]와 코베[]에도 기독면려회를 조직하였다. 한국 최초의 기독면려회는 1913년경 새문안교회에 설립되었으며, 이후 사리원·풍산·함흥·북청 등지에도 설립되었으나 1919년 3·1운동으로 활동이 중단되었다가 1920년 이후 다시 활동을 재개한 것으로 짐작된다. 앤더슨(W.A.N.)은 1921년 태어났다. 조선 예수교장로회 제10회 총회는 같은 해 9월 열렸는데, 같은 해 9월 조선 예수교장로회 제10회 총회에서 교회마다 기독면려회(C. E. )를 조직하기로 결의하였다. 황해도 전역과 전주·평양·안주와 블라디보스토크까지 번지게 된 것은 1923년이다. 기독청년면려회 조선 연합회는 1924년 서울 피어선 성경학교에서 결성되었으며, 1925년 기관지 진생을 창간하였다. 조선 예수교장로회 제18회 총회는 1929년 면려 주일을 매년 2월 첫째 주일로 정하여 기독면려회를 장로교 청년조직으로 발전시켰다. 1932년 조선 예수교 장로교 총회 산하에 면려부를 설치했는데 1934년 현재 회원이 3만 명을 넘어섰다. 1937년 일제가 중일전쟁을 도발하면서 전시체제가 강화되자 기독면려회 활동도 위축되었다. 제8회 전조선면려회 금주운동 전단에 수록된 내용을 문제 삼아 일제는 같은 해 6월 이대위·이용설·정인과 등 면려운동의 핵심 인물을 체포하였다. 결국 1938년 장로교 제27회 총회에서 조선 연합회의 해체를 결의했고 총회 면려부는 명목상으로만 유지되었다. 해방 후 재건된 기독면려회는 1947년 10월 새문안교회에서 대한 예수교장로회 청년회 전국연합회 창립총회를 통해 조직을 정비한 뒤 1953년 전국연합회가 기독청년면려회 전국연합회로 환원되었다. 기독면려회(C. E.) 조직은 1957년 고등 CE(12~17세), 청년 CE(18~27세), 장년 CE(28~45세)로 나뉘었는데, 이후 장로교의 교단 분립에 따라 기독면려회도 분열을 거듭하였다. 기독면려회는 청년들의 신앙지도를 위해 기도회·전도회 개최는 물론 각종 강습회·강연회·토론회를 개최하고 노동야학·부인 야학도 설립하는 등 계몽운동과 문맹 퇴치, 금주·단연을 통한 절제운동에도 힘썼다. 해방 이후 거듭된 장로교의 교단 분열에 따라 기독면려회 조직도 이합집산을 거듭했으며, 장로교의 교단별·지역별로 기독면려회가 조직되어 활동하고 있다. 기독면려회는 장로교 청년들의 신앙 조직이었으나 가장 많은 교회와 교인을 보유한 장로교의 전국 조직을 바탕으로 1920~1930년대 계몽운동·농촌운동·절제운동 등을 전개하여 큰 성과를 거두었다.
5d4b111a-39a2-4106-ae28-7e5f23f131e6	source05/encykorea/BUD25688.txt	신심 (信心)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033152	CC BY	364	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교에서는 이 신심에 의해<NAME>를 얻고 불도를 닦아서 깨달음을 얻는다고 한다. 불교에서의 신은 신앙이라기보다 마음이 어떠한 것인가를 똑바로 알아서 그대로 실천하고, 그대로 실천하면 반드시 훌륭한 일이 생긴다는 것을 확신하는 것이다. 『구사론(具舍論)』에서는 신심을 마음을 청정하게 하는 것이라고 정의하였다. 『화엄경』에서는 모든 공덕의 어머니로서 일체의 착한 일을 자라게 하고, 일체의 의혹을 제거하며 위없는 깨달음의 문을 여는 것이 신이라고 정의하였다. 또 지도론에서는 불법의 대해로 능히 들어갈 수 있게 하는 것을 신심이라고 했다. 우리나라의 고승들도 신심에 대해서는 독창적인 해석을 내놓기도 했다. 신라의 원효는 신을 크게 그렇다고 믿는 것이라고 하였다. 그의 대승기신론소에서는 신심을 직심과 심심과 대비 심을 함께 갖춘 것이라고 정의하였다. 이때의 직심은 세상을 동체 의식을 가지고 평등하게 보는 마음이고, 심심은 지극히 선한 마음이고, 대비 심은 자비로운 마음이다. 또한 원효는 이러한 마음을 가진 사람이 믿어야 할 대상을 근본과 불과 법과 승의 네 가지로 크게 나누었다. 첫째, 모든 행위의 근원이 되는 근본 마음을 믿어야 한다는 것인데, 이는 참되고<NAME>같은 진여심을 믿는다는 것이다. 둘째, 부처를 믿는다는 것은 진실한 마음을 회복해 가진 부처가 무한한 공덕이 있다는 사실을 확신하고, 착한 마음을 일으켜 부처처럼<NAME>로워지기를 바라는 것이다. 셋째, 부처님이 가르치신 교훈을 실천하면 큰 이익이 있다는 것을 믿는 것이다. 넷째, 원효는 승가주1을 믿는다는 것은 나와 남을 이익되게 하고 진리를 추구하는 사람들을 가까이하며 본래의 모습을 회복하려고 노력하는 무리들을 믿는다는 것이라고 해설하였다. 그렇지만 원효는 신심이 있어도 행동이 없으면 신심이 성취될 수 없음을 강조하고, 보시 · 지계주2 · 인욕 ·<NAME> · 지관 등의 5행을 닦아야 한다고 하였다. 고려 중기의 지눌은 진심직설에서 신심을 조사 문과 교문의 두 가지로 나눈 뒤 설명하였다. 교문에서는 주로 사람과 천인으로 하여금 인과(因果)를 믿게 하되, 복락을 좋아하는 이는 십선(十善)을 닦으면 인간과 천상계에 태어나는 결과가 있게 된다는 것을 믿고, 공적(空寂) 주 3한 것을 좋아하는 이는 사제(四諦)의 법문을 믿으며, 불과(佛果) 주 5를 좋아하는 이는 육바라밀(六波羅蜜)을 닦아야 열반을 성취할 수 있다고 믿는 등 중생의 근기(根機) 주 6에 따른 믿음의 차이를 두고 있다. 하지만 조사문에는 자기가 본래 부처이고, 천진한 자기 본성이 사람마다 갖추어져 있으며, 열반이나 부처를 다른 곳에서 구하지 않을 뿐 아니라, 원래부터 자기에게 갖추어져 있다고 확신하는 것이라고 하였다. 그렇지만 교문과 조사 문의 신심은 궁극적으로 다르다고 보고 있고 이러한 전통은 오늘날까지 그대로 전해지고 있다. 불교에서는 마음을 믿거나 인과를 믿는 신앙 외에 부처나 보살의 가피력에 의지하는 신앙도 있다. 이러한 신앙은 미터 신앙 · 미륵신앙 · 관음신앙 · 지장 신앙 등으로 발전하였고, 우리나라에서도 이와 관련된 여러 가지 신행법들과 다양한 신행 담들 이 전해 내려오고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신심 (信心) ### 내용: 불교에서는 이 신심에 의해<NAME>를 얻고 불도를 닦아서 깨달음을 얻는다고 한다. 불교에서의 신은 신앙이라기보다 마음이 어떠한 것인가를 똑바로 알아서 그대로 실천하고, 그대로 실천하면 반드시 훌륭한 일이 생긴다는 것을 확신하는 것이다. 『구사론(具舍論)』에서는 신심을 마음을 청정하게 하는 것이라고 정의하였다. 『화엄경』에서는 모든 공덕의 어머니로서 일체의 착한 일을 자라게 하고, 일체의 의혹을 제거하며 위없는 깨달음의 문을 여는 것이 신이라고 정의하였다. 또 지도론에서는 불법의 대해로 능히 들어갈 수 있게 하는 것을 신심이라고 했다. 우리나라의 고승들도 신심에 대해서는 독창적인 해석을 내놓기도 했다. 신라의 원효는 신을 크게 그렇다고 믿는 것이라고 하였다. 그의 대승기신론소에서는 신심을 직심과 심심과 대비 심을 함께 갖춘 것이라고 정의하였다. 이때의 직심은 세상을 동체 의식을 가지고 평등하게 보는 마음이고, 심심은 지극히 선한 마음이고, 대비 심은 자비로운 마음이다. 또한 원효는 이러한 마음을 가진 사람이 믿어야 할 대상을 근본과 불과 법과 승의 네 가지로 크게 나누었다. 첫째, 모든 행위의 근원이 되는 근본 마음을 믿어야 한다는 것인데, 이는 참되고<NAME>같은 진여심을 믿는다는 것이다. 둘째, 부처를 믿는다는 것은 진실한 마음을 회복해 가진 부처가 무한한 공덕이 있다는 사실을 확신하고, 착한 마음을 일으켜 부처처럼<NAME>로워지기를 바라는 것이다. 셋째, 부처님이 가르치신 교훈을 실천하면 큰 이익이 있다는 것을 믿는 것이다. 넷째, 원효는 승가주1을 믿는다는 것은 나와 남을 이익되게 하고 진리를 추구하는 사람들을 가까이하며 본래의 모습을 회복하려고 노력하는 무리들을 믿는다는 것이라고 해설하였다. 그렇지만 원효는 신심이 있어도 행동이 없으면 신심이 성취될 수 없음을 강조하고, 보시 · 지계주2 · 인욕 ·<NAME> · 지관 등의 5행을 닦아야 한다고 하였다. 고려 중기의 지눌은 진심직설에서 신심을 조사 문과 교문의 두 가지로 나눈 뒤 설명하였다. 교문에서는 주로 사람과 천인으로 하여금 인과(因果)를 믿게 하되, 복락을 좋아하는 이는 십선(十善)을 닦으면 인간과 천상계에 태어나는 결과가 있게 된다는 것을 믿고, 공적(空寂) 주 3한 것을 좋아하는 이는 사제(四諦)의 법문을 믿으며, 불과(佛果) 주 5를 좋아하는 이는 육바라밀(六波羅蜜)을 닦아야 열반을 성취할 수 있다고 믿는 등 중생의 근기(根機) 주 6에 따른 믿음의 차이를 두고 있다. 하지만 조사문에는 자기가 본래 부처이고, 천진한 자기 본성이 사람마다 갖추어져 있으며, 열반이나 부처를 다른 곳에서 구하지 않을 뿐 아니라, 원래부터 자기에게 갖추어져 있다고 확신하는 것이라고 하였다. 그렇지만 교문과 조사 문의 신심은 궁극적으로 다르다고 보고 있고 이러한 전통은 오늘날까지 그대로 전해지고 있다. 불교에서는 마음을 믿거나 인과를 믿는 신앙 외에 부처나 보살의 가피력에 의지하는 신앙도 있다. 이러한 신앙은 미터 신앙 · 미륵신앙 · 관음신앙 · 지장 신앙 등으로 발전하였고, 우리나라에서도 이와 관련된 여러 가지 신행법들과 다양한 신행 담들 이 전해 내려오고 있다.
26f35790-d3b9-485a-b841-518075b860f4	source05/encykorea/BUD58460.txt	합천 법연사 법집별행록절요병입사기 (陜川法然寺法集別行錄節要幷入私記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078428	CC BY	347	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보조국사 지눌(, 1158-1210)은 불교 교학과 수행이 둘이 아닌 선교 융회를 실천하였고, 육조단경, 신화엄경론, 대혜 어록을 통해 큰 깨달음을 얻었다. 이는 원효의 화쟁사상과 더불어 우리나라 불교의 사상적 전통을 확고히 하는 기반이 된 목판본으로 1권 1책의 목판본이다. 표지 서명은 별행록이고, 권수제는 법집별행록절요병입사기이고, 약 서명인 사기주2이다. 판식은 사주단 변이며, 크기는 가로 20.9cm, 세로 13.7cm이다. 글자 사이에 계선이 없는 무계의<NAME>에, 9행 19자로 배열되어 있는 것이 무계이다. 판심은 상하 백구와 상하내향흑어미로 확인된다. 본문에 묵서주3으로 약체 구결주4라고 표시되어 있다. 전체 장수는 75장이며 종이의 지질은 저 지주 5이다. 권말에는 "만력 십육 년 무자 칠월일 경상도 청도 지 호암산 운문사 개판(萬曆十年戊子七月日慶尙道淸道地虎踞山雲門寺開板)"이라는 간기(刊記) 주 6가 있어, 1588년(선조 21)에 경상도 청도 운문사에서 개판하였음을 알 수 있다. 『법집별행록절요병입사기』는 지눌의 불교 이론과 실천의 결정체로 입적 1년 전인 1209년에 찬술되었다. 조선시대 선종의 강학 과목 중 하나인 절요는 이 불서를 가리킨다. 현존본은 영광 불갑사와 장흥 보림사 도서인 1486년 전라도 광주 무등산 규봉암본을 비롯하여,<NAME>대학교 박물관 도서인 1747년 함경도 길주 성 불산 길상 암본 등 30여 종이 확인된다. 합천 법연사 도서 『법집별행록절요병입사기』의 책말에는 도림(道林)이 판각용의 정서본을 쓰고[書], 판각을 담당한 각 수질(刻字秩)에 의연(儀璉) 등 8명, 연판(板)에 지희(智熙), 공양주(供養主)에<NAME>(熙贊), 별좌(別座)에 혜봉(惠峯), 권화(勸化)인 산인석헌(山人釋軒) 등 개판에 관련된 소임과 인명 그리고 다수의 시주자가 확인된다. 또 동화사와 운부사라는 분류 아래 많은 시 주인명이 확인된다. 본문 하단에도 감로사 천홍( ), 무저사 해호( ) 등 양각과 음각으로 많은 이름이 나타난다. 이를 통해 동화사뿐만 아니라 감로사, 운부사, 무저사 등에서 많은 인원이 동참하여 간행한 것을 알 수 있다. 또한 1588년 운문사에서는 선사상을 익히기 위한 필독서인 법집별행록절요병입사기 외에도 대방광원각수다라요의경, 치문경훈주7도 함께 간행되었다. 종밀주8은 법조 하택 신회가 주창한 공적 영지 지심을 밝히고 선교 일치를 강조하기 위하여 법집별행록을 펴냈으나 현존하지 않는다. 이를 고려의 지눌이 번잡한 것을 제거하고 요점만을 추려 편집한 다음, 여기에 뜻을 풀고 주석을 붙여 펴낸 것이다. 정과 혜를 말로만 말하며 교학을 배우지 않고 선에만 깊이 의지하며 방황하던 당시의 수행이 바로잡고자 경전과 어록 등을 전거로 활용하였다. 지눌은 관심에서 간화로 선 수행의 단계를 법집별행록절요병입사기를 통해 제시하고 있다. 합천 법연사 법집별행록절요병입사기는 보관 상태가 양호한 임진왜란 이전에 간행된 자료로, 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 인명 DB, 출판 DB 등 다양한 메타 정보의 토대가 될 가치가 있는 기록물로, 경상도 청도 운문사 및 인근 사찰에서도 개판에 참여한 사실과 책말에 확인되는 많은 인명의 시주자와 간행 사항을 들 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 합천 법연사 법집별행록절요병입사기 (陜川法然寺法集別行錄節要幷入私記) ### 내용: 보조국사 지눌(, 1158-1210)은 불교 교학과 수행이 둘이 아닌 선교 융회를 실천하였고, 육조단경, 신화엄경론, 대혜 어록을 통해 큰 깨달음을 얻었다. 이는 원효의 화쟁사상과 더불어 우리나라 불교의 사상적 전통을 확고히 하는 기반이 된 목판본으로 1권 1책의 목판본이다. 표지 서명은 별행록이고, 권수제는 법집별행록절요병입사기이고, 약 서명인 사기주2이다. 판식은 사주단 변이며, 크기는 가로 20.9cm, 세로 13.7cm이다. 글자 사이에 계선이 없는 무계의<NAME>에, 9행 19자로 배열되어 있는 것이 무계이다. 판심은 상하 백구와 상하내향흑어미로 확인된다. 본문에 묵서주3으로 약체 구결주4라고 표시되어 있다. 전체 장수는 75장이며 종이의 지질은 저 지주 5이다. 권말에는 "만력 십육 년 무자 칠월일 경상도 청도 지 호암산 운문사 개판(萬曆十年戊子七月日慶尙道淸道地虎踞山雲門寺開板)"이라는 간기(刊記) 주 6가 있어, 1588년(선조 21)에 경상도 청도 운문사에서 개판하였음을 알 수 있다. 『법집별행록절요병입사기』는 지눌의 불교 이론과 실천의 결정체로 입적 1년 전인 1209년에 찬술되었다. 조선시대 선종의 강학 과목 중 하나인 절요는 이 불서를 가리킨다. 현존본은 영광 불갑사와 장흥 보림사 도서인 1486년 전라도 광주 무등산 규봉암본을 비롯하여,<NAME>대학교 박물관 도서인 1747년 함경도 길주 성 불산 길상 암본 등 30여 종이 확인된다. 합천 법연사 도서 『법집별행록절요병입사기』의 책말에는 도림(道林)이 판각용의 정서본을 쓰고[書], 판각을 담당한 각 수질(刻字秩)에 의연(儀璉) 등 8명, 연판(板)에 지희(智熙), 공양주(供養主)에<NAME>(熙贊), 별좌(別座)에 혜봉(惠峯), 권화(勸化)인 산인석헌(山人釋軒) 등 개판에 관련된 소임과 인명 그리고 다수의 시주자가 확인된다. 또 동화사와 운부사라는 분류 아래 많은 시 주인명이 확인된다. 본문 하단에도 감로사 천홍( ), 무저사 해호( ) 등 양각과 음각으로 많은 이름이 나타난다. 이를 통해 동화사뿐만 아니라 감로사, 운부사, 무저사 등에서 많은 인원이 동참하여 간행한 것을 알 수 있다. 또한 1588년 운문사에서는 선사상을 익히기 위한 필독서인 법집별행록절요병입사기 외에도 대방광원각수다라요의경, 치문경훈주7도 함께 간행되었다. 종밀주8은 법조 하택 신회가 주창한 공적 영지 지심을 밝히고 선교 일치를 강조하기 위하여 법집별행록을 펴냈으나 현존하지 않는다. 이를 고려의 지눌이 번잡한 것을 제거하고 요점만을 추려 편집한 다음, 여기에 뜻을 풀고 주석을 붙여 펴낸 것이다. 정과 혜를 말로만 말하며 교학을 배우지 않고 선에만 깊이 의지하며 방황하던 당시의 수행이 바로잡고자 경전과 어록 등을 전거로 활용하였다. 지눌은 관심에서 간화로 선 수행의 단계를 법집별행록절요병입사기를 통해 제시하고 있다. 합천 법연사 법집별행록절요병입사기는 보관 상태가 양호한 임진왜란 이전에 간행된 자료로, 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 인명 DB, 출판 DB 등 다양한 메타 정보의 토대가 될 가치가 있는 기록물로, 경상도 청도 운문사 및 인근 사찰에서도 개판에 참여한 사실과 책말에 확인되는 많은 인명의 시주자와 간행 사항을 들 수 있다.
554d82e8-1adf-4644-91e8-cc71e2247a65	source05/encykorea/BUD18295.txt	보문사 (普門寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023335	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 의상은 676년(문무왕 16)에 창건하였다. 지눌이 화엄론을 읽다가 오도한 사찰로, 1185년(명종 15)에 중건한 사찰이다. 또한, 이 절은 1381년(우왕 7) 7월 충주 개천사로 옮겨졌는데, 이는 고려 말 왜구의 잦은 침략으로 인해 생긴 일이다. 1407년(태종 7) 교종, 1569년(선조 2) 교종, 1791년(정조 15)에 중수, 임진왜란으로 불타버린 뒤 중수하였다. 1882년(고종 19) 강주(講主) 금해(錦海)가 이 절에 머물러 있을 때만 하여도 극락보전(極寶殿)을 비롯하여 노전(殿)·선당(禪堂)·조실(祖室)·범종각·나한전·보조영당(普照影堂)·산신각·칠성각·운계암(雲溪庵) 등의 당우(堂宇)들이 있었고, 대중의 수효도 보문사에 50여 명, 운계암에 30여 명이 머물고 있었다고 한다. 그러나 그 뒤 황폐해진 것을 1926년에 주지<NAME>(崔成煥)이 불전 및 승당을 중수하였고, 1967년에 주지 화운(華雲)이 보수, 단청하여 현재에까지 이르고 있다. 극락보전, 반학루·선방·조실 등은 현재 남아있는 당우이다. 삼존불상과 탱화 8점이 봉안되어 있는 극락보전은 조선 후기 건물로서 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕으로 만들어졌다. 탱화 2점은 1767년(영조 43)에 봉안됐고, 1점은 1830년(순조 30)에 제작되었다. 이 밖에도 3층 석탑과 광배·맷돌·범종 등이 문화재로 지정되어 있다. 이 중 나한전 본존 석가여래 상의 표증 석탑이라 불리는 3층 석탑은 1185년 지눌이 중창할 때 세운 것으로 경내의 운계암 뜰에 세워졌다. 규모가 크지 않지만 석불을 만지는 솜씨가 정교하고 화려하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보문사 (普門寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 의상은 676년(문무왕 16)에 창건하였다. 지눌이 화엄론을 읽다가 오도한 사찰로, 1185년(명종 15)에 중건한 사찰이다. 또한, 이 절은 1381년(우왕 7) 7월 충주 개천사로 옮겨졌는데, 이는 고려 말 왜구의 잦은 침략으로 인해 생긴 일이다. 1407년(태종 7) 교종, 1569년(선조 2) 교종, 1791년(정조 15)에 중수, 임진왜란으로 불타버린 뒤 중수하였다. 1882년(고종 19) 강주(講主) 금해(錦海)가 이 절에 머물러 있을 때만 하여도 극락보전(極寶殿)을 비롯하여 노전(殿)·선당(禪堂)·조실(祖室)·범종각·나한전·보조영당(普照影堂)·산신각·칠성각·운계암(雲溪庵) 등의 당우(堂宇)들이 있었고, 대중의 수효도 보문사에 50여 명, 운계암에 30여 명이 머물고 있었다고 한다. 그러나 그 뒤 황폐해진 것을 1926년에 주지<NAME>(崔成煥)이 불전 및 승당을 중수하였고, 1967년에 주지 화운(華雲)이 보수, 단청하여 현재에까지 이르고 있다. 극락보전, 반학루·선방·조실 등은 현재 남아있는 당우이다. 삼존불상과 탱화 8점이 봉안되어 있는 극락보전은 조선 후기 건물로서 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕으로 만들어졌다. 탱화 2점은 1767년(영조 43)에 봉안됐고, 1점은 1830년(순조 30)에 제작되었다. 이 밖에도 3층 석탑과 광배·맷돌·범종 등이 문화재로 지정되어 있다. 이 중 나한전 본존 석가여래 상의 표증 석탑이라 불리는 3층 석탑은 1185년 지눌이 중창할 때 세운 것으로 경내의 운계암 뜰에 세워졌다. 규모가 크지 않지만 석불을 만지는 솜씨가 정교하고 화려하다.
70068fc7-c7bd-4eb4-a572-a4ea54046afd	source05/encykorea/REL18304.txt	병굿 (病굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023080	CC BY	398	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	달리 우환굿이라고도 한다. 제주도 지역의 두린굿·잡귀 풀이 등도 이에 해당한다. 이 굿의 성격을 구분하자면 병의 갑작스러운 치료보다는 집안의 운수가 좋지 않고 잔병이 잦거나 집안에 환자가 계속 있어서 우환이 있는 경우에 한다. 예를 들면, 죽은 사람 중 미혼인 사람이 있어서 탈이 났을 때는 조상을 모시는 굿이 되고, 죽은 사람 중 미혼인 사람이 있어서 탈이 났을 때는 사후 결혼굿이 된다. 또 무덤의 장소나 시체의 상태에 따라 씻김굿이 행해진다. 병자를 위한 굿이라 해도 자기 자신보다 타 가족의 심리적 울분을 치유하는 경우가 많다. 예를 들어 아이의 병을 낫게 하기 위해 굿을 할 때는 굿이 아이의 병 상태에 오히려 좋지 않은 영향을 끼칠 수 있으나 어린아이의 병을 안타까워하는 부모들의 심리적 안정을 위한 기능으로 굿을 한다. 병굿은 병자, 병자 가족, 여타의 사람에게 심리 안정을 주기 위한 심리 치료의 기능이 크다고 볼 수 있다. 잡귀에 의한 병은 간단히 귀신을 위협하여 축귀하는 식으로 치료하는데, 푸닥거리나 살풀이는 잡귀를 위협하여 축귀하는 사례이다. 조상이나 산신·지신 등이 노하여 일어나는 경우에는 신을 모셔 달래서 낫게 한다. 무당이 굿을 통해 신을 달래고 모시는 것이 가능하다고 믿는다. 또한 잡귀에 의한 병이라 할지라도 능력의 신을 모셔 간접적으로 치료를 하는 것이다. 특히, 열두 거리굿 가운데 별상 거리(지방에 따라서는 손님굿)나 호구거리에서 천연두신과 홍역 신을 모신다. 그렇지만 우환이 어떤 신의 단독이 아닌 여러 신들에 의해 일어난다고 믿기 때문에 많은 신들을 함께 대접해야 한다. 특히 천연두신은 얼굴이 흉한 자국을 남길 정도로 전염성이 강하여 많은 사람들이 매우 두려워하였다. 이 병은 천연두 신인 마마 손님이 진리라고 믿었기 때문에 이 신을 맞이하여 극진한 정성을 다함으로써 병을 낫게 하고자 하는 신앙이 있었다. 이런 치료를 위한 굿 중 손님굿이 대표적인 예이다. 종두법이 시행된 이후 손님굿은 거의 사라지고, 열두거리 가운데 별상 거리만 남게 되었는데, 손님굿은 비교적 손님마마를 위한 단독성이 강한 굿이었다. 제주도의 두린굿은 정신병을 치료하는 무의이다. 심방 4, 5인이 무악기를 연주하며 정신분석을 하는데, 원령이나 신이 범접한 정신분석을 뜻한다. 환자의 집에서 굿을 하고 의례에서 심방들이 두드리는 악기에 맞추어 춤을 추다가 쓰러지면 자신도 모르게 범접한 신이 빠져나가는 것으로 보아 마침내 병이 나았다고 생각한다. 이와는 반대로 독경을 통해 범접한 잡귀를 쫓는 경우도 있다. 특히 병이 낫지 않거나 악화되면 맹격(맹인 무당)을 불러 옥추경 따위의 경문을 읽는 독경을 한다. 삼일 경·오일 경·칠일 경·구일 경 등 날짜에 따라 경문을 읽는 기간이 다르다. 가벼운 병은 짧은 삼일경에도 낫지만 병이 심하면 더 긴 시간에 걸쳐 독경해야 한다. 독경의 마지막에는 병의 원인이 된 귀신을 잡는 주술 의례를 행한다. 귀신을 상징하는 백지를 잡아서 항아리에 담아 뚜껑을 덮어 십자로에 파묻는 것이다. 의학이 발달하지 못하던 시기에 무당이 의사를 겸했다는 결정적인 증거가 병굿이다. 현대의학이 해결하지 못하는 우리 민족 심성의 근간을 깊이 이해하는 데에 병굿을 긍정적으로 검토할 만하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 병굿 (病굿) ### 내용: 달리 우환굿이라고도 한다. 제주도 지역의 두린굿·잡귀 풀이 등도 이에 해당한다. 이 굿의 성격을 구분하자면 병의 갑작스러운 치료보다는 집안의 운수가 좋지 않고 잔병이 잦거나 집안에 환자가 계속 있어서 우환이 있는 경우에 한다. 예를 들면, 죽은 사람 중 미혼인 사람이 있어서 탈이 났을 때는 조상을 모시는 굿이 되고, 죽은 사람 중 미혼인 사람이 있어서 탈이 났을 때는 사후 결혼굿이 된다. 또 무덤의 장소나 시체의 상태에 따라 씻김굿이 행해진다. 병자를 위한 굿이라 해도 자기 자신보다 타 가족의 심리적 울분을 치유하는 경우가 많다. 예를 들어 아이의 병을 낫게 하기 위해 굿을 할 때는 굿이 아이의 병 상태에 오히려 좋지 않은 영향을 끼칠 수 있으나 어린아이의 병을 안타까워하는 부모들의 심리적 안정을 위한 기능으로 굿을 한다. 병굿은 병자, 병자 가족, 여타의 사람에게 심리 안정을 주기 위한 심리 치료의 기능이 크다고 볼 수 있다. 잡귀에 의한 병은 간단히 귀신을 위협하여 축귀하는 식으로 치료하는데, 푸닥거리나 살풀이는 잡귀를 위협하여 축귀하는 사례이다. 조상이나 산신·지신 등이 노하여 일어나는 경우에는 신을 모셔 달래서 낫게 한다. 무당이 굿을 통해 신을 달래고 모시는 것이 가능하다고 믿는다. 또한 잡귀에 의한 병이라 할지라도 능력의 신을 모셔 간접적으로 치료를 하는 것이다. 특히, 열두 거리굿 가운데 별상 거리(지방에 따라서는 손님굿)나 호구거리에서 천연두신과 홍역 신을 모신다. 그렇지만 우환이 어떤 신의 단독이 아닌 여러 신들에 의해 일어난다고 믿기 때문에 많은 신들을 함께 대접해야 한다. 특히 천연두신은 얼굴이 흉한 자국을 남길 정도로 전염성이 강하여 많은 사람들이 매우 두려워하였다. 이 병은 천연두 신인 마마 손님이 진리라고 믿었기 때문에 이 신을 맞이하여 극진한 정성을 다함으로써 병을 낫게 하고자 하는 신앙이 있었다. 이런 치료를 위한 굿 중 손님굿이 대표적인 예이다. 종두법이 시행된 이후 손님굿은 거의 사라지고, 열두거리 가운데 별상 거리만 남게 되었는데, 손님굿은 비교적 손님마마를 위한 단독성이 강한 굿이었다. 제주도의 두린굿은 정신병을 치료하는 무의이다. 심방 4, 5인이 무악기를 연주하며 정신분석을 하는데, 원령이나 신이 범접한 정신분석을 뜻한다. 환자의 집에서 굿을 하고 의례에서 심방들이 두드리는 악기에 맞추어 춤을 추다가 쓰러지면 자신도 모르게 범접한 신이 빠져나가는 것으로 보아 마침내 병이 나았다고 생각한다. 이와는 반대로 독경을 통해 범접한 잡귀를 쫓는 경우도 있다. 특히 병이 낫지 않거나 악화되면 맹격(맹인 무당)을 불러 옥추경 따위의 경문을 읽는 독경을 한다. 삼일 경·오일 경·칠일 경·구일 경 등 날짜에 따라 경문을 읽는 기간이 다르다. 가벼운 병은 짧은 삼일경에도 낫지만 병이 심하면 더 긴 시간에 걸쳐 독경해야 한다. 독경의 마지막에는 병의 원인이 된 귀신을 잡는 주술 의례를 행한다. 귀신을 상징하는 백지를 잡아서 항아리에 담아 뚜껑을 덮어 십자로에 파묻는 것이다. 의학이 발달하지 못하던 시기에 무당이 의사를 겸했다는 결정적인 증거가 병굿이다. 현대의학이 해결하지 못하는 우리 민족 심성의 근간을 깊이 이해하는 데에 병굿을 긍정적으로 검토할 만하다.
1fc0857c-2e9d-424a-9134-d495efa65232	source05/encykorea/BUD15971.txt	묵암집 (默庵集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019331	CC BY	308	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권 1책. 목판본. 1801년(순조 1) 제자 교평(敎萍)이 정리, 간행하였다. 권두에 교평이 기록한 묵암대화상행장과 최눌의 제자 낙현(樂賢)의 생애를 기록한 봉암 대사 행장(鳳庵大師行狀), 교평이 쓴 묵암 화상 문집 간행 후발, 문제 자질(門弟子秩 제자들의 명단), 양주익(梁周翊)이 쓴 서(序), 1801년 6월 지족 거사(知足居士)가 쓴 발이 있다. 이 책은 각 권마다 고유한 특색을 제명으로 표시하고 있다. 상권의 시작에는 오언절구 39수, 칠언절구 84수, 오언 사운 19수, 칠언사운 9수 등 154수의 시가 있다. 중권에는 서간문 19편, 하권에는 소·서 등 15편이 수록되어 있다. 중권의 서간문을 통해 최눌과 당시의 고승 연담·목암·한암 등과의 교유를 엿볼 수 있다. 완부 정후백에게 보낸<NAME>에서는 중국과 우리나라의 예를 들어 유교와 불교의 상호 교류를 밝혔고, 답 임진 사서에서는 유불일치불이설을 역설하고 있다. 하권의 내용 중 「봉갑사탱화권선소 鳳岬寺幀畫勸善疏」·「왕 축소 王祝疏」·「천사 주별 薦師晝別」·「백암 비석권소 柏庵碑石勸疏」·「송광 사영 자전 상량문 松廣寺影子殿上樑文」·「해함 조석 海喊潮汐」·「송상은 서 送尙隱序」·「측신제문 厠神祭文」·「폐지 상소 廢紙上疏」 등은 당시의 불교계 상황과 불교의식, 사찰의 역사 등을 알 수 있는 좋은 자료가 된다. 특히, 폐지 상소에서는 당시 승려에게 부여되었던 지역(:종이 만드는 일)의 그릇된 점을 13가지로 구분하여 밝히고 있다. 지금은 부처를 마치 토경(:흙으로 만든 우상)처럼 보고 승려를 헌신짝처럼 대한다. 승려가 방외(:세속 밖)의 사람으로서 민가에서 종이를 만드는 일까지 함께 하는 일은 삼국시대 이래로 처음 있는 일이다. 해마다 3종이 만들어지고 있다. 4 종이의 값어치가 충분하다고 하지만, 실제로 망하는 사찰이 수두룩하다. 5 승려의 부역이 일반 백성들의 부역보다 몇 배나 더하지만, 위로는 아뢸 전전이 없고, 아래로는 하소연할 수재가 없다. 6 종을 만드는 일이 과중하여 승려의 본무를 잘 수행할 수가 없다. 7 일반 백성보다 관청의 사찰에 대한 감시가 훨씬 심하다. 8 균역(:백성들의 세금 부담을 줄이기 위해 만든 조세제)의 실시로 인해 승려들만 덕화를 입고 있다. 9 천년고찰이 유지될 사람이 없는 이유는 승려는 환속하고 사찰은 텅텅 비어 있기 때문이다. 호서의 거찰은 천년의 기도처인데 폐허가 된 채 방치되어 있다. 관리들은 왕의 위엄을 빌미로 승려들을 억누르고 있다. 국토의 근본인 산천에 사는 승려들이 재액을 당하고 있다. 유교가 흥하려면 반드시 불교가 망해야 한다는 황당무계한 주장을 따르라는 충고를 했다. 최눌이 죽음을 무릅쓰고 승려에 대한 부당한 대우를 바로잡아 달라고 청원한 상소문이다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묵암집 (默庵集) ### 내용: 3권 1책. 목판본. 1801년(순조 1) 제자 교평(敎萍)이 정리, 간행하였다. 권두에 교평이 기록한 묵암대화상행장과 최눌의 제자 낙현(樂賢)의 생애를 기록한 봉암 대사 행장(鳳庵大師行狀), 교평이 쓴 묵암 화상 문집 간행 후발, 문제 자질(門弟子秩 제자들의 명단), 양주익(梁周翊)이 쓴 서(序), 1801년 6월 지족 거사(知足居士)가 쓴 발이 있다. 이 책은 각 권마다 고유한 특색을 제명으로 표시하고 있다. 상권의 시작에는 오언절구 39수, 칠언절구 84수, 오언 사운 19수, 칠언사운 9수 등 154수의 시가 있다. 중권에는 서간문 19편, 하권에는 소·서 등 15편이 수록되어 있다. 중권의 서간문을 통해 최눌과 당시의 고승 연담·목암·한암 등과의 교유를 엿볼 수 있다. 완부 정후백에게 보낸<NAME>에서는 중국과 우리나라의 예를 들어 유교와 불교의 상호 교류를 밝혔고, 답 임진 사서에서는 유불일치불이설을 역설하고 있다. 하권의 내용 중 「봉갑사탱화권선소 鳳岬寺幀畫勸善疏」·「왕 축소 王祝疏」·「천사 주별 薦師晝別」·「백암 비석권소 柏庵碑石勸疏」·「송광 사영 자전 상량문 松廣寺影子殿上樑文」·「해함 조석 海喊潮汐」·「송상은 서 送尙隱序」·「측신제문 厠神祭文」·「폐지 상소 廢紙上疏」 등은 당시의 불교계 상황과 불교의식, 사찰의 역사 등을 알 수 있는 좋은 자료가 된다. 특히, 폐지 상소에서는 당시 승려에게 부여되었던 지역(:종이 만드는 일)의 그릇된 점을 13가지로 구분하여 밝히고 있다. 지금은 부처를 마치 토경(:흙으로 만든 우상)처럼 보고 승려를 헌신짝처럼 대한다. 승려가 방외(:세속 밖)의 사람으로서 민가에서 종이를 만드는 일까지 함께 하는 일은 삼국시대 이래로 처음 있는 일이다. 해마다 3종이 만들어지고 있다. 4 종이의 값어치가 충분하다고 하지만, 실제로 망하는 사찰이 수두룩하다. 5 승려의 부역이 일반 백성들의 부역보다 몇 배나 더하지만, 위로는 아뢸 전전이 없고, 아래로는 하소연할 수재가 없다. 6 종을 만드는 일이 과중하여 승려의 본무를 잘 수행할 수가 없다. 7 일반 백성보다 관청의 사찰에 대한 감시가 훨씬 심하다. 8 균역(:백성들의 세금 부담을 줄이기 위해 만든 조세제)의 실시로 인해 승려들만 덕화를 입고 있다. 9 천년고찰이 유지될 사람이 없는 이유는 승려는 환속하고 사찰은 텅텅 비어 있기 때문이다. 호서의 거찰은 천년의 기도처인데 폐허가 된 채 방치되어 있다. 관리들은 왕의 위엄을 빌미로 승려들을 억누르고 있다. 국토의 근본인 산천에 사는 승려들이 재액을 당하고 있다. 유교가 흥하려면 반드시 불교가 망해야 한다는 황당무계한 주장을 따르라는 충고를 했다. 최눌이 죽음을 무릅쓰고 승려에 대한 부당한 대우를 바로잡아 달라고 청원한 상소문이다. 규장각 도서에 있다.
94ae2550-4464-413b-8457-fe07f33197fe	source05/encykorea/REL36162.txt	정윤영 (鄭胤永)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050706	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 초계이다. 자는 군조이다. 호는 석화·후산이다. 경기도 화성에서 태어났다.<NAME>풍은<NAME>풍의 아버지이고, 진주 강씨는 강시 면의 어머니이다. 큰아버지<NAME>택에게 입양되어 임헌회의 문인이 되었다. 전우·신두선·심의윤·윤치중·윤치중·서정순과 교유하였으며, 이항로 학파의 김평묵·유중교·유시수·홍대심과도 교유하면서 심성 이기론을 주기의 처지에서 피력하였다.<NAME>은 1881년(고종 18) 유생들의 신사 척사운동이 전국적으로 일어날 때 경기도에서 소수로 활동하였는데, 척사만인 소를 작성하여 경기 유생들을 적극 지원하였다. 이에 연루되어 이원현에 정배되었다가 3년 만에 풀려났다. 1893년 금부도사, 성균관직강에 제수되었으나 모두 사양하였고, 이듬해 학행으로 특지에 의해 사간원사간에 제수되었으나 역시 사양하였다. 처에 있어 신하들은 마땅히 나가 죽어야 하고 선비들은 자정해야 한다. 고 1895년 을미사변이 일어나자 강조했다. 단발령이 떨어지자 자정명을 지어 맹세하였다. 후산집·위방집략·화동연표 등이 그의 저서로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정윤영 (鄭胤永) ### 내용: 본관은 초계이다. 자는 군조이다. 호는 석화·후산이다. 경기도 화성에서 태어났다.<NAME>풍은<NAME>풍의 아버지이고, 진주 강씨는 강시 면의 어머니이다. 큰아버지<NAME>택에게 입양되어 임헌회의 문인이 되었다. 전우·신두선·심의윤·윤치중·윤치중·서정순과 교유하였으며, 이항로 학파의 김평묵·유중교·유시수·홍대심과도 교유하면서 심성 이기론을 주기의 처지에서 피력하였다.<NAME>은 1881년(고종 18) 유생들의 신사 척사운동이 전국적으로 일어날 때 경기도에서 소수로 활동하였는데, 척사만인 소를 작성하여 경기 유생들을 적극 지원하였다. 이에 연루되어 이원현에 정배되었다가 3년 만에 풀려났다. 1893년 금부도사, 성균관직강에 제수되었으나 모두 사양하였고, 이듬해 학행으로 특지에 의해 사간원사간에 제수되었으나 역시 사양하였다. 처에 있어 신하들은 마땅히 나가 죽어야 하고 선비들은 자정해야 한다. 고 1895년 을미사변이 일어나자 강조했다. 단발령이 떨어지자 자정명을 지어 맹세하였다. 후산집·위방집략·화동연표 등이 그의 저서로 알려져 있다.
30b95c59-4481-4f38-b5fd-7b52f0272a04	source05/encykorea/BUD46384.txt	홍경사 (弘慶寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063952	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	봉선홍경사·홍경원이라고도 한다. 형긍이 왕의 명을 받아 1021년(현종 12)에 창건하였으며, 수행 장소라기보다는 원의 성격이 많았던 사찰이다.<NAME>이 형긍에게 명하여 이 절을 세우게 한 것은,<NAME>역 부근은 교통의 요충지였지만, 갈대가 우거진 늪이 있어 강도가 자주 출몰하여 행인이 불편을 겪던 지역이었기 때문이다. 창건할 때 득총·장림 등이 형긍을 도왔고,<NAME>은<NAME>첨·김맹 등을 별감사로 삼아 함께 일을 감독하게 하였다. 1016년부터 1021년까지 200여 칸의 건물을 세우고 봉선 홍 경사라고 사액하였으며, 절 서쪽에 객관 80칸을 지어 식수와 말먹이 등을 행인들에게 제공하였다. 1130년(인종 8) 8월 묘청의 말을 따라 이 절에서 27일 동안 아타파구신도량을 개최하였다. 이 절에서 열린 도량문은 이규보가 지은 것으로, 재난을 물리치기 위해 아타파구위 대장군, 즉 광신 귀신 대장이 말한 다라니를 외워 기원하는 법회이다. 1177년(명종 7) 3월에는 망이 등이 이 절을 불태우고 승려 10명을 죽였으며,<NAME>이 핍박을 받는 등의 변이 있었다. 이 절은 1383년(우왕 9) 한 수가 축원한 곳이다. 조선 초기에 절은 폐허가 되고 원만 남았기에, 홍경원이라 이름 지었다고 한다. 봉선 홍 경사 갈기 비만이 남아 있는데, 이는 1026년 최충이 지은 봉선 홍경 사기를 새긴 비석이며 1962년 국보로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍경사 (弘慶寺) ### 내용: 봉선홍경사·홍경원이라고도 한다. 형긍이 왕의 명을 받아 1021년(현종 12)에 창건하였으며, 수행 장소라기보다는 원의 성격이 많았던 사찰이다.<NAME>이 형긍에게 명하여 이 절을 세우게 한 것은,<NAME>역 부근은 교통의 요충지였지만, 갈대가 우거진 늪이 있어 강도가 자주 출몰하여 행인이 불편을 겪던 지역이었기 때문이다. 창건할 때 득총·장림 등이 형긍을 도왔고,<NAME>은<NAME>첨·김맹 등을 별감사로 삼아 함께 일을 감독하게 하였다. 1016년부터 1021년까지 200여 칸의 건물을 세우고 봉선 홍 경사라고 사액하였으며, 절 서쪽에 객관 80칸을 지어 식수와 말먹이 등을 행인들에게 제공하였다. 1130년(인종 8) 8월 묘청의 말을 따라 이 절에서 27일 동안 아타파구신도량을 개최하였다. 이 절에서 열린 도량문은 이규보가 지은 것으로, 재난을 물리치기 위해 아타파구위 대장군, 즉 광신 귀신 대장이 말한 다라니를 외워 기원하는 법회이다. 1177년(명종 7) 3월에는 망이 등이 이 절을 불태우고 승려 10명을 죽였으며,<NAME>이 핍박을 받는 등의 변이 있었다. 이 절은 1383년(우왕 9) 한 수가 축원한 곳이다. 조선 초기에 절은 폐허가 되고 원만 남았기에, 홍경원이라 이름 지었다고 한다. 봉선 홍 경사 갈기 비만이 남아 있는데, 이는 1026년 최충이 지은 봉선 홍경 사기를 새긴 비석이며 1962년 국보로 지정되었다.
4d56f85b-34df-4d3a-b038-a1cf0dc06467	source05/encykorea/BUD45376.txt	합천 해인사 (陜川海印寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062704	CC BY	1,365	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2009년 사적으로 지정되었다. 대한불교조계종 제12교구 본사가 있다. 의상(義湘)의 화엄 10찰(華嚴十刹) 중 하나이고, 팔만대장경판(八萬大藏經板)을 봉안한 법보사찰(法寶寺刹) 주 1이며, 대한불교조계종의 종합 수도 도량이다. 이 절은 신라 애장왕 때 순응(順應)과 이정(利貞)이 창건하였다. 신림(神琳)의 제자 순응은 766년(혜공왕 2) 중국으로 구도의 길을 떠났다가 수년 뒤 귀국하여 가야산에서<NAME>하였으며, 802년(애장왕 3) 해인사 창건에 착수하였다. 이 소식을 전해 들은 성목태후(聖穆太后)가 불사(佛事)를 도와 전지(田地) 2,500결(結)을 하사하였다. 해인사의 해인은 화엄경에 나오는 해인삼매에서 유래한 것으로, 순응이 갑자기 죽자 이정이 뒤를 이어 절을 완성하였다. 창건주인 순응은 의상의 법 손주 2로서 해인삼매에 근거를 두고 해인사라 이름 지었던 것으로 보아 그의 창사의 이념을 짐작할 수 있다. 이런 창사의 정신은 후대에까지 오래도록 계승되어 고려 태조의 복전주3이었던 희랑이 이곳에서 화엄사상을 펼쳤다. 현재 해인사의 사간 장경(寺刊藏經) 중에 화엄 관련 문헌이 많은 분량을 차지하고 있는 것도 이를 입증하는 자료가 된다. 특히 고려의 태조는 희랑이 후백제 견훤을 뿌리치고 도와준 데 대한 보답으로 이 절을 고려의 국찰(國刹)로 삼고 해동 제일의 도량으로 만들었다. 즉, 희랑이 후백제와의 전쟁에서 태조를 도와 승전하게 하였으므로, 태조는 전지 500결을 헌납하여 사우(寺宇) 주 4를 중건하게 하였다. 해인사는 1398년(태조 7) 강화도 선원사에 있던 팔만대장경판을 이듬해 이곳으로 옮기면서 호국신앙의 요람이 되었다. 이후 세조는 장경각을 확장하고 개수하였다. 1483년(성종 14) 세조의 비 <NAME>왕후(貞熹王后)가 해인사 중건의 뜻을 이루지 못하자, 1488년 인수왕비(仁粹王妃)와 인혜 왕비(仁惠王妃)가 학조(學祖)에게 공사를 감독할 것을 명하고 대장경 판당(大藏經板堂)을 중건하였다. 또한, 3년 동안의 공사 끝에 대적광전(大寂光殿)을 비롯하여 법당과 요사(舍: 사찰의 승려들이 사는 집) 160칸을 신축하였다. 그러나 1695년(숙종 21)에 화재로 여러 요사와 만월당(滿月堂) · 원음루(圓音)가 불탔으며, 그 이듬해 봄에 또 불이 나서 서쪽 여러 요사와 무설전(無說殿)이 불타버리자 뇌음(音)이 중건하였다. 큰 축대 아래 수백 칸이 또 화재로 인해 불탔지만, 능운이 중건한 것은 1743년(영조 19)에 있었던 경상도 관찰사 김상성의 도움 덕분이었다. 또 1763년에는 실수로 불이 났으나 관찰사<NAME>의 협조로 설파가 중건하고, 1780년(정조 4)에 불이 나자 5년 만에 성파가 중건하였다. 1817년(순조 17)에 다시 큰불이 나서 수천 칸이 모두 불타버렸는데, 관찰사 김노경(敬)의 도움으로 영월(影月) · 연월(淵月) 등이 소규모로 중건하였으며, 1871년(고종 8)에 법 성료(法性寮)가 다시 불에 탔다. 이와 같이 이 절은 창건 이래 수많은 화재를 겪었으나 장경각만은 온전히 보전되어 왔다. 조선시대에 불교 탄압을 당할 때 36개의 사찰만이 남아 있던 해인사는 교종 18개 사찰 가운데 하나로 남아 전답 200결과 승려 100명을 지정받았다. 또, 1902년에 원흥 사를 전국의 수사찰로 정하고 전국에 16개 중법산을 두었을 때는 영남 중법산으로 수사 찰 이 되었고, 1911년에 전국을 30본산으로 나누었을 때는 16개 말사를 관장하는 본산이 되었다. 현재는 말사 172개와 부속 암자 16개를 거느리고 있는 법보종찰이며, 선원(禪院) · 강원(講院) · 율원(律院) 등을 갖춘 총림(叢林)으로서 한국불교의 큰 맥을 이루고 있다. 이 절의 당우로는 대적광전을 비롯하여 명부전(冥府殿) · 극락전 · 관음전 · 응진전 · 조사전 · 퇴설당(堆雪堂) · 청화당(淸和堂) · 궁현당(窮玄堂) · 구광루(九光) · 경학원(經學院) · 선원 · 우화당 ·<NAME>당 · 적묵당 · 선열당 · 사운당(四雲堂) · 독성각 · 해탈문 · 봉황문(鳳皇門) · 일주문(一柱門) 등이 있다. 이 절에 소장된 중요 문화재로는 대장경판(국보, 1962년 지정)과 장경판전(국보, 1962년 지정), 『초조본대방광불화엄경주본』권 13](국보, 1991년 지정), 『초조본대방광불화엄경주본』권 74(국보, 1993년 지정), 합천 해인사 고려 목판(국보, 1982년 지정. 보물, 1982년 지정), 합천 해인사 석조여래 입상(보물, 1963년 지정), 원당암(願堂庵) 다층석탑 및 석등(보물, 1970년 지정), 합천 반야 사지<NAME> 왕사비(보물, 1963년 지정), 합천 해인사 건칠희랑대사좌상(국보, 2020년 지정), 해인사 영산회상도(보물, 1997년 지정), 사간 장경 중의 보물 다수 등이 있다. 1 대적광전(경상남도 유형문화재, 1985년 지정)은 법보사찰 해인사의 중심 법당이다. 창건 이후 건물의 자세한 내력에 대하여는 알 수 없으나, 현 건물은 1817년(순조 17) 제월(霽月)과 성안(聖岸)이 건립한 것으로 내부에 봉안된 비로자나불(毘遮那佛)과<NAME> 보살상(文殊菩薩像) ·<NAME> 보살상(普賢菩薩像)은 해인사 대적광전 비로자나불 삼존상(경상남도 유형문화재, 1972년 지정)으로 불린다. 원래 성주군 금당사에 봉안되어 있었으나 이 절이 폐사할 때 용기사로 옮겨졌다가 1897년 범운에 의해 현재의 위치에 봉안되었으며, 원래 있던 비로자나불과<NAME>보살 · 지장보살 ·<NAME>보살도 함께 봉안되어 있다. 비로자나불상 등에서 1326년(충숙왕 13)에 제작한 것으로 추정되는 고려 시대 의복, 지공의<NAME>최상승무생계법계첩을 포함한 여러 유물과 불단 진단구에서 통일신라시대의 금동여래입상 2점 등이 1996년 9월에 출토되기도 하였다. 장경각 장경각은 법보사찰 해인사의 기본 정신을 대변해 주는 건물이다. 고려대장경판을 봉안해 둔 2개의 판전으로서, 경판의 보관을 위한 가장 과학적이고 완전무결한 걸작으로 인정받는 건물이다. 이 장경각은 1995년 국제연합교육과학문화기구(UNESCO)에 의해 ‘세계문화유산’으로, 그 안에 소장된 고려대장경판 및 제 경판은 2007년 세계기록유산으로 지정되기도 하였다. 3 기타 전각 명부전은 지장전이라고도 부르며, 목조지장보살과 시왕상이 봉안되어 있으며, 고려대장경연구소에서 1994년부터 2004년까지 진행한 전산화 작업을 통해 디지털화했다. 1873년(고종 10) 담화 대사가 옛 금탑전 자리에 새로 짓고, 경상남도 웅천의 성흥사에서 옮겨온 시왕상을 봉안하였는데, 크기는 19평이다. 지금 건물은 1873년(고종 10)에 지어졌다. 현재 율원으로 사용되고 있는 극락전은 독립된 산내 암자로서 여러 차례 중수를 거쳤으며, 1965년에 자운스님께서 화주가 되어 건물을 완전히 해체하여 지금의 선원 자리에 중수하였고, 그 뒤에 다시 1973년에 봉주 화상이 주지로 있을 때 대장경판전을 신축하기 위하여 건물을 지금의 자리인 100자 아래 지점에 새로이 옮겨 세워 지금에 이르고 있다. 율원으로 쓰이는 한편 한주 스님들의 거처로도 사용되고 있다. 심검당이라고도 불리는 관음전 내부에는 목조 관음보살 상이 모셔져 있다. 창건 연대는 알 수 없지만 3동 80칸의 크기이다. 현재 건물은 1908년 회광이 천 상궁의 시주로 중건한 것이다. 현재 강원으로 사용되고 있으며 스님 100여 명이 경전을 연마하고 있다. 응진전은 1488년(성종 19) 학조대사가 창건하여 역대 선사의 영정을 봉안하였던 곳으로 나한전이라고도 한다. 현재 건물은 1817년 성안 대사가 중건한 것이다. 초기에는 역대 선사의 영정만을 봉안했는데, 소조 석가여래와 1918년 판전 서재에서 옮겨온 16나한상이 봉안되어 있다. 해 행당은 일명 조사 전이라 불리며 1817년 제월 선사가 퇴설당을 중창할 때 함께 중창하고 수선 사라는 편액을 내걸었다. 이회광이 주지로 있을 때 선객들이 드세다는 이유로 수선사를 폐하고 조사 전이라고 이름을 바꾸면서 개산조 이하 역대 고승의 영정을 모셔 왔다. 1967년에 목조 희랑 조사상을 보장전으로 사용하는 구광루로 옮기고 이듬해 해인총림을 설치하여 영정을 모두 경학원에 봉안한 후로는 다시 상선원으로 사용해 오다가 현재는 방장 부속실로 사용하고 있다. 퇴설당을 처음 세운 시기는 알 수 없다. 다만 근담화상이 해체하여 보수한 것이 1965년인데, 불에 모두 타 버려서 제월 대사가 중창하였다고 기록되어 있다. 퇴설당은 특히 1899년 경허 대선사가 이곳에 주석하면서<NAME> 정혜결사를 실천한 곳으로, 지금까지 상선원으로 쓰이고 있는 건물로서 역사적 수행정신을 간직하고 있는 건물이다. 선원이 현재의 자리로 옮기면서 현재는 총림 방장 실로 사용하고 있다. 창건 연도는 알 수 없지만 궁현당은 1988년에 완전히 복원된 건물로 해인사 승가대학(강원)의 교사로 사용되고 있다. 선불장이라고도 한다. 감사 김이재가 1818년 건립한 구광루는 그 당시 감사였다. 재식시 법요주5를 집행하던 곳이었으나 현재는 동쪽 한 칸은 종고루로 쓰이고 있고, 67평의 크기는 현재 사중의 유물전시관으로 사용되고 있다. 경학원은 34칸의 규모로 경홍전이라고도 한다. 범운화상은<NAME>탁의 뜻에 따라 1892년 건립되었다. 본래 삼전위축소로 건립되었는데, 왕과 왕후, 태자의 만수무강을 기원하는 것이다. 그 후 1946년 환경 스님이 주지로 있을 때 손수 건물을 경학원이라 이름 짓고, 1968년 지월 화상이 중수하여 이듬해부터는 해 행당에 봉안되어 있던 역대 고승들의 영정을 옮겨 모신 후 1975년부터 승가대학의 도서관으로 사용하고 있다. 선열당은 종래 하선원으로 쓰이다가 현재는 노전 실과 부방 장실과 영정 안치실로 쓰이고 있다. 특별히 응 향각이라고 불리는 노전실은 응향각이라고도 한다. 응향각은 향을 사른다는 뜻이고 노전은 의식을 집전하는 곳이라는 뜻이다. 사운당은 1490년 설호 대사가 중건한 것으로 추정되며, 규모는 146평으로, 창건 연대는 알 수 없다. 이후 몇 차례 중수가 이루어졌으나 현재 건물은 1984년에 중수된 것으로 종무소임자들의 방사로 사용되고 있다. 해탈문은 1817년에 창건되었고, 범운대사가 1899년에 중건하고, 1940년 사중에서 중건하였다. 사천왕탱이 모셔져 있는 봉황문은 1817년에 건립되었다. 일주문은 1940년에 지어졌다. 기타 문화재 이 밖에 해인사의 성보(聖寶)로는 합천 해인사 길상탑(보물, 1996년 지정), 해인사 삼층석탑(경상남도 유형문화재, 1985년 지정), 합천 해인사 홍제암 사명대사 탑 및 석장비(보물, 2000년 지정), 해인사 석등(경상남도 유형문화재, 1985년 지정), 해인사 동종(보물, 1997년 지정)과 같은 지정문화재와 오백 나한도(五百漢圖) · 금은자사경(銀字寫經) · 세조 영정(世祖影幀) 등이 있다. 또 상탑 향로(象塔香) · 무공 수정(無孔水晶) · 옥 등잔(玉燈盞) · 진주 등(眞珠燈) · 순은 화병(純銀花甁) · 관욕 소관(灌浴哨罐) · 오동 향로(烏銅香) · 순은 다기(純銀茶器) · 순은 향로(純銀香) · 순은방향로(純銀方香) · 향로개(香蓋) · 요령(搖鈴) · 감로병(甘甁) · 일영 의(日影儀) · 봉촉대(鳳燭臺) · 귀형 촉대(龜形燭臺) · 관복(官服) · 오조어필첩(五朝御筆帖) · 법라(法) · 옥제 조화(玉製造花) · 금강저(剛杵) · 각사인(各寺印) · 헌종 어필(憲宗御筆) · 삼보인(三寶印) · 계첩 석판(戒牒石版) · 팔상병(八相屛) · 33조사영 병(祖師影屛) · 복수 수병(福壽繡屛) · 숙종 어필(肅宗御筆) · 화초 수병(花草繡屛) · 화조오채병(花鳥五彩屛) · 흑판복수병(黑板福壽屛) · 복수 채병(福壽彩屛) · 대화로(大火) · 금산첩(禁山牒) · 방울 · 대종(大鐘) · 소종(小鐘) · 경허(鏡虛) 친 필 · 명문 와(銘文瓦) · 향합(香盒) 등이 있다. 해인사를 도량으로 삼고 머물렀던 고승들 가운데 사명대사 · 선수 · 희언 · 각성 등은 불교사를 통하여 뚜렷한 위치를 차지하였다. 또한 사상적인 맥락을 따졌을 때, 이 절은 의상대사를 비롯하여 신림 · 희랑 등 신라시대의 화엄의 대가들과도 불가분의 관계를 맺고 있다. 고려 시대에는 의천 · 경남 등이 있었고, 조선시대에는 학조 · 체정 · 유기 · 유일 · 상언 · 유안 · 성여 등 유명한 승려들이 이 절에 머물렀다. 또한, 여타 사찰들에 비하여 두드러지는 점은 역대 명인들과의 인연도 깊다는 것이다. 이 절과 인연이 깊은 인물들로는 말년에 가야산에 들어와 생을 마감한 최치원을 비롯하여 대장경 조성에 전설적인 업적을 남긴 이거인,<NAME>, 그리고 홍길동으로 알려진<NAME>홍 등이 있다. 산내 암자 중 유서가 깊거나 규모가 큰 것은 신라 왕실의 원찰(願刹)로 전해지는 원당암(願堂庵)을 비롯하여, 고불암(古佛庵) · 고 운암(孤雲庵) · 금강암(金剛庵) · 길상암(吉祥庵) · 백련암(白蓮庵) ·<NAME>암(普賢庵) · 지족암(知足庵) · 희랑 대(希臺) · 국일암(國一庵) · 약수암(藥水庵) · 용탑암(龍塔庵) · 삼선암(三仙庵) · 금선암(仙庵) · 청량사(淸凉寺) · 홍제암(弘濟庵)이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 합천 해인사 (陜川海印寺) ### 내용: 2009년 사적으로 지정되었다. 대한불교조계종 제12교구 본사가 있다. 의상(義湘)의 화엄 10찰(華嚴十刹) 중 하나이고, 팔만대장경판(八萬大藏經板)을 봉안한 법보사찰(法寶寺刹) 주 1이며, 대한불교조계종의 종합 수도 도량이다. 이 절은 신라 애장왕 때 순응(順應)과 이정(利貞)이 창건하였다. 신림(神琳)의 제자 순응은 766년(혜공왕 2) 중국으로 구도의 길을 떠났다가 수년 뒤 귀국하여 가야산에서<NAME>하였으며, 802년(애장왕 3) 해인사 창건에 착수하였다. 이 소식을 전해 들은 성목태후(聖穆太后)가 불사(佛事)를 도와 전지(田地) 2,500결(結)을 하사하였다. 해인사의 해인은 화엄경에 나오는 해인삼매에서 유래한 것으로, 순응이 갑자기 죽자 이정이 뒤를 이어 절을 완성하였다. 창건주인 순응은 의상의 법 손주 2로서 해인삼매에 근거를 두고 해인사라 이름 지었던 것으로 보아 그의 창사의 이념을 짐작할 수 있다. 이런 창사의 정신은 후대에까지 오래도록 계승되어 고려 태조의 복전주3이었던 희랑이 이곳에서 화엄사상을 펼쳤다. 현재 해인사의 사간 장경(寺刊藏經) 중에 화엄 관련 문헌이 많은 분량을 차지하고 있는 것도 이를 입증하는 자료가 된다. 특히 고려의 태조는 희랑이 후백제 견훤을 뿌리치고 도와준 데 대한 보답으로 이 절을 고려의 국찰(國刹)로 삼고 해동 제일의 도량으로 만들었다. 즉, 희랑이 후백제와의 전쟁에서 태조를 도와 승전하게 하였으므로, 태조는 전지 500결을 헌납하여 사우(寺宇) 주 4를 중건하게 하였다. 해인사는 1398년(태조 7) 강화도 선원사에 있던 팔만대장경판을 이듬해 이곳으로 옮기면서 호국신앙의 요람이 되었다. 이후 세조는 장경각을 확장하고 개수하였다. 1483년(성종 14) 세조의 비 <NAME>왕후(貞熹王后)가 해인사 중건의 뜻을 이루지 못하자, 1488년 인수왕비(仁粹王妃)와 인혜 왕비(仁惠王妃)가 학조(學祖)에게 공사를 감독할 것을 명하고 대장경 판당(大藏經板堂)을 중건하였다. 또한, 3년 동안의 공사 끝에 대적광전(大寂光殿)을 비롯하여 법당과 요사(舍: 사찰의 승려들이 사는 집) 160칸을 신축하였다. 그러나 1695년(숙종 21)에 화재로 여러 요사와 만월당(滿月堂) · 원음루(圓音)가 불탔으며, 그 이듬해 봄에 또 불이 나서 서쪽 여러 요사와 무설전(無說殿)이 불타버리자 뇌음(音)이 중건하였다. 큰 축대 아래 수백 칸이 또 화재로 인해 불탔지만, 능운이 중건한 것은 1743년(영조 19)에 있었던 경상도 관찰사 김상성의 도움 덕분이었다. 또 1763년에는 실수로 불이 났으나 관찰사<NAME>의 협조로 설파가 중건하고, 1780년(정조 4)에 불이 나자 5년 만에 성파가 중건하였다. 1817년(순조 17)에 다시 큰불이 나서 수천 칸이 모두 불타버렸는데, 관찰사 김노경(敬)의 도움으로 영월(影月) · 연월(淵月) 등이 소규모로 중건하였으며, 1871년(고종 8)에 법 성료(法性寮)가 다시 불에 탔다. 이와 같이 이 절은 창건 이래 수많은 화재를 겪었으나 장경각만은 온전히 보전되어 왔다. 조선시대에 불교 탄압을 당할 때 36개의 사찰만이 남아 있던 해인사는 교종 18개 사찰 가운데 하나로 남아 전답 200결과 승려 100명을 지정받았다. 또, 1902년에 원흥 사를 전국의 수사찰로 정하고 전국에 16개 중법산을 두었을 때는 영남 중법산으로 수사 찰 이 되었고, 1911년에 전국을 30본산으로 나누었을 때는 16개 말사를 관장하는 본산이 되었다. 현재는 말사 172개와 부속 암자 16개를 거느리고 있는 법보종찰이며, 선원(禪院) · 강원(講院) · 율원(律院) 등을 갖춘 총림(叢林)으로서 한국불교의 큰 맥을 이루고 있다. 이 절의 당우로는 대적광전을 비롯하여 명부전(冥府殿) · 극락전 · 관음전 · 응진전 · 조사전 · 퇴설당(堆雪堂) · 청화당(淸和堂) · 궁현당(窮玄堂) · 구광루(九光) · 경학원(經學院) · 선원 · 우화당 ·<NAME>당 · 적묵당 · 선열당 · 사운당(四雲堂) · 독성각 · 해탈문 · 봉황문(鳳皇門) · 일주문(一柱門) 등이 있다. 이 절에 소장된 중요 문화재로는 대장경판(국보, 1962년 지정)과 장경판전(국보, 1962년 지정), 『초조본대방광불화엄경주본』권 13](국보, 1991년 지정), 『초조본대방광불화엄경주본』권 74(국보, 1993년 지정), 합천 해인사 고려 목판(국보, 1982년 지정. 보물, 1982년 지정), 합천 해인사 석조여래 입상(보물, 1963년 지정), 원당암(願堂庵) 다층석탑 및 석등(보물, 1970년 지정), 합천 반야 사지<NAME> 왕사비(보물, 1963년 지정), 합천 해인사 건칠희랑대사좌상(국보, 2020년 지정), 해인사 영산회상도(보물, 1997년 지정), 사간 장경 중의 보물 다수 등이 있다. 1 대적광전(경상남도 유형문화재, 1985년 지정)은 법보사찰 해인사의 중심 법당이다. 창건 이후 건물의 자세한 내력에 대하여는 알 수 없으나, 현 건물은 1817년(순조 17) 제월(霽月)과 성안(聖岸)이 건립한 것으로 내부에 봉안된 비로자나불(毘遮那佛)과<NAME> 보살상(文殊菩薩像) ·<NAME> 보살상(普賢菩薩像)은 해인사 대적광전 비로자나불 삼존상(경상남도 유형문화재, 1972년 지정)으로 불린다. 원래 성주군 금당사에 봉안되어 있었으나 이 절이 폐사할 때 용기사로 옮겨졌다가 1897년 범운에 의해 현재의 위치에 봉안되었으며, 원래 있던 비로자나불과<NAME>보살 · 지장보살 ·<NAME>보살도 함께 봉안되어 있다. 비로자나불상 등에서 1326년(충숙왕 13)에 제작한 것으로 추정되는 고려 시대 의복, 지공의<NAME>최상승무생계법계첩을 포함한 여러 유물과 불단 진단구에서 통일신라시대의 금동여래입상 2점 등이 1996년 9월에 출토되기도 하였다. 장경각 장경각은 법보사찰 해인사의 기본 정신을 대변해 주는 건물이다. 고려대장경판을 봉안해 둔 2개의 판전으로서, 경판의 보관을 위한 가장 과학적이고 완전무결한 걸작으로 인정받는 건물이다. 이 장경각은 1995년 국제연합교육과학문화기구(UNESCO)에 의해 ‘세계문화유산’으로, 그 안에 소장된 고려대장경판 및 제 경판은 2007년 세계기록유산으로 지정되기도 하였다. 3 기타 전각 명부전은 지장전이라고도 부르며, 목조지장보살과 시왕상이 봉안되어 있으며, 고려대장경연구소에서 1994년부터 2004년까지 진행한 전산화 작업을 통해 디지털화했다. 1873년(고종 10) 담화 대사가 옛 금탑전 자리에 새로 짓고, 경상남도 웅천의 성흥사에서 옮겨온 시왕상을 봉안하였는데, 크기는 19평이다. 지금 건물은 1873년(고종 10)에 지어졌다. 현재 율원으로 사용되고 있는 극락전은 독립된 산내 암자로서 여러 차례 중수를 거쳤으며, 1965년에 자운스님께서 화주가 되어 건물을 완전히 해체하여 지금의 선원 자리에 중수하였고, 그 뒤에 다시 1973년에 봉주 화상이 주지로 있을 때 대장경판전을 신축하기 위하여 건물을 지금의 자리인 100자 아래 지점에 새로이 옮겨 세워 지금에 이르고 있다. 율원으로 쓰이는 한편 한주 스님들의 거처로도 사용되고 있다. 심검당이라고도 불리는 관음전 내부에는 목조 관음보살 상이 모셔져 있다. 창건 연대는 알 수 없지만 3동 80칸의 크기이다. 현재 건물은 1908년 회광이 천 상궁의 시주로 중건한 것이다. 현재 강원으로 사용되고 있으며 스님 100여 명이 경전을 연마하고 있다. 응진전은 1488년(성종 19) 학조대사가 창건하여 역대 선사의 영정을 봉안하였던 곳으로 나한전이라고도 한다. 현재 건물은 1817년 성안 대사가 중건한 것이다. 초기에는 역대 선사의 영정만을 봉안했는데, 소조 석가여래와 1918년 판전 서재에서 옮겨온 16나한상이 봉안되어 있다. 해 행당은 일명 조사 전이라 불리며 1817년 제월 선사가 퇴설당을 중창할 때 함께 중창하고 수선 사라는 편액을 내걸었다. 이회광이 주지로 있을 때 선객들이 드세다는 이유로 수선사를 폐하고 조사 전이라고 이름을 바꾸면서 개산조 이하 역대 고승의 영정을 모셔 왔다. 1967년에 목조 희랑 조사상을 보장전으로 사용하는 구광루로 옮기고 이듬해 해인총림을 설치하여 영정을 모두 경학원에 봉안한 후로는 다시 상선원으로 사용해 오다가 현재는 방장 부속실로 사용하고 있다. 퇴설당을 처음 세운 시기는 알 수 없다. 다만 근담화상이 해체하여 보수한 것이 1965년인데, 불에 모두 타 버려서 제월 대사가 중창하였다고 기록되어 있다. 퇴설당은 특히 1899년 경허 대선사가 이곳에 주석하면서<NAME> 정혜결사를 실천한 곳으로, 지금까지 상선원으로 쓰이고 있는 건물로서 역사적 수행정신을 간직하고 있는 건물이다. 선원이 현재의 자리로 옮기면서 현재는 총림 방장 실로 사용하고 있다. 창건 연도는 알 수 없지만 궁현당은 1988년에 완전히 복원된 건물로 해인사 승가대학(강원)의 교사로 사용되고 있다. 선불장이라고도 한다. 감사 김이재가 1818년 건립한 구광루는 그 당시 감사였다. 재식시 법요주5를 집행하던 곳이었으나 현재는 동쪽 한 칸은 종고루로 쓰이고 있고, 67평의 크기는 현재 사중의 유물전시관으로 사용되고 있다. 경학원은 34칸의 규모로 경홍전이라고도 한다. 범운화상은<NAME>탁의 뜻에 따라 1892년 건립되었다. 본래 삼전위축소로 건립되었는데, 왕과 왕후, 태자의 만수무강을 기원하는 것이다. 그 후 1946년 환경 스님이 주지로 있을 때 손수 건물을 경학원이라 이름 짓고, 1968년 지월 화상이 중수하여 이듬해부터는 해 행당에 봉안되어 있던 역대 고승들의 영정을 옮겨 모신 후 1975년부터 승가대학의 도서관으로 사용하고 있다. 선열당은 종래 하선원으로 쓰이다가 현재는 노전 실과 부방 장실과 영정 안치실로 쓰이고 있다. 특별히 응 향각이라고 불리는 노전실은 응향각이라고도 한다. 응향각은 향을 사른다는 뜻이고 노전은 의식을 집전하는 곳이라는 뜻이다. 사운당은 1490년 설호 대사가 중건한 것으로 추정되며, 규모는 146평으로, 창건 연대는 알 수 없다. 이후 몇 차례 중수가 이루어졌으나 현재 건물은 1984년에 중수된 것으로 종무소임자들의 방사로 사용되고 있다. 해탈문은 1817년에 창건되었고, 범운대사가 1899년에 중건하고, 1940년 사중에서 중건하였다. 사천왕탱이 모셔져 있는 봉황문은 1817년에 건립되었다. 일주문은 1940년에 지어졌다. 기타 문화재 이 밖에 해인사의 성보(聖寶)로는 합천 해인사 길상탑(보물, 1996년 지정), 해인사 삼층석탑(경상남도 유형문화재, 1985년 지정), 합천 해인사 홍제암 사명대사 탑 및 석장비(보물, 2000년 지정), 해인사 석등(경상남도 유형문화재, 1985년 지정), 해인사 동종(보물, 1997년 지정)과 같은 지정문화재와 오백 나한도(五百漢圖) · 금은자사경(銀字寫經) · 세조 영정(世祖影幀) 등이 있다. 또 상탑 향로(象塔香) · 무공 수정(無孔水晶) · 옥 등잔(玉燈盞) · 진주 등(眞珠燈) · 순은 화병(純銀花甁) · 관욕 소관(灌浴哨罐) · 오동 향로(烏銅香) · 순은 다기(純銀茶器) · 순은 향로(純銀香) · 순은방향로(純銀方香) · 향로개(香蓋) · 요령(搖鈴) · 감로병(甘甁) · 일영 의(日影儀) · 봉촉대(鳳燭臺) · 귀형 촉대(龜形燭臺) · 관복(官服) · 오조어필첩(五朝御筆帖) · 법라(法) · 옥제 조화(玉製造花) · 금강저(剛杵) · 각사인(各寺印) · 헌종 어필(憲宗御筆) · 삼보인(三寶印) · 계첩 석판(戒牒石版) · 팔상병(八相屛) · 33조사영 병(祖師影屛) · 복수 수병(福壽繡屛) · 숙종 어필(肅宗御筆) · 화초 수병(花草繡屛) · 화조오채병(花鳥五彩屛) · 흑판복수병(黑板福壽屛) · 복수 채병(福壽彩屛) · 대화로(大火) · 금산첩(禁山牒) · 방울 · 대종(大鐘) · 소종(小鐘) · 경허(鏡虛) 친 필 · 명문 와(銘文瓦) · 향합(香盒) 등이 있다. 해인사를 도량으로 삼고 머물렀던 고승들 가운데 사명대사 · 선수 · 희언 · 각성 등은 불교사를 통하여 뚜렷한 위치를 차지하였다. 또한 사상적인 맥락을 따졌을 때, 이 절은 의상대사를 비롯하여 신림 · 희랑 등 신라시대의 화엄의 대가들과도 불가분의 관계를 맺고 있다. 고려 시대에는 의천 · 경남 등이 있었고, 조선시대에는 학조 · 체정 · 유기 · 유일 · 상언 · 유안 · 성여 등 유명한 승려들이 이 절에 머물렀다. 또한, 여타 사찰들에 비하여 두드러지는 점은 역대 명인들과의 인연도 깊다는 것이다. 이 절과 인연이 깊은 인물들로는 말년에 가야산에 들어와 생을 마감한 최치원을 비롯하여 대장경 조성에 전설적인 업적을 남긴 이거인,<NAME>, 그리고 홍길동으로 알려진<NAME>홍 등이 있다. 산내 암자 중 유서가 깊거나 규모가 큰 것은 신라 왕실의 원찰(願刹)로 전해지는 원당암(願堂庵)을 비롯하여, 고불암(古佛庵) · 고 운암(孤雲庵) · 금강암(金剛庵) · 길상암(吉祥庵) · 백련암(白蓮庵) ·<NAME>암(普賢庵) · 지족암(知足庵) · 희랑 대(希臺) · 국일암(國一庵) · 약수암(藥水庵) · 용탑암(龍塔庵) · 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22620178-e64e-4767-b865-84562a46adb6	source05/encykorea/BUD31322.txt	의전 (儀典)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043370	CC BY	43	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성담은 호이다. 소년 시절에 입산하여 득도한 뒤 내외 경전을 독파하여 뛰어난 재능을 발휘하였다. 이후 영남·호남의 여러 강원에서 공부하여 그 학식을 크게 인정받아 통도사의 강백이 되었다. 총림에서는 백파·초의·제산과 함께 이름을 떨쳤으며, 유림 사이에서도 널리 알려져 권일 미·김정희 등과 교유하였다.<NAME>의 제자였으며, 환성의 7세손, 연초의 6세손이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의전 (儀典) ### 내용: 성담은 호이다. 소년 시절에 입산하여 득도한 뒤 내외 경전을 독파하여 뛰어난 재능을 발휘하였다. 이후 영남·호남의 여러 강원에서 공부하여 그 학식을 크게 인정받아 통도사의 강백이 되었다. 총림에서는 백파·초의·제산과 함께 이름을 떨쳤으며, 유림 사이에서도 널리 알려져 권일 미·김정희 등과 교유하였다.<NAME>의 제자였으며, 환성의 7세손, 연초의 6세손이었다.
2c2fc906-06dd-48d4-9088-aa6fdac20a0f	source05/encykorea/BUD45479.txt	해안 (海眼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062639	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오 씨는 성을 가진 사람이다. 중관은 호이다. 전라남도 무안 출신. 어린 시절부터 총명하여 신동이라 불렸다. 임진왜란이 일어나자 처음에는 처영을 스승으로 삼아 득도하였으나 뒤에 휴정의 문하에서 참학하여 총섭이 되었다. 전란 이후 지리산 화엄사에서 대 화엄 종주로서 법화를 펼쳤다. 지리산 귀정사 소은암의 옛 터에 대은암을 중건하고 참선 수도에<NAME>하다가 만년에는 대은암을 중건하였다. 화엄사의 사적이 1636년(인조 14)에 쓰인 것으로 보아 70세 이후에 화엄사에 입적한 것으로 추측된다. 청간·정환·설매 등은 법을 이어받은 제자다. 중관 대사 유고 1책, 죽미기 1책, 화엄사사적 1책, 금산사 사적 1책 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해안 (海眼) ### 내용: 오 씨는 성을 가진 사람이다. 중관은 호이다. 전라남도 무안 출신. 어린 시절부터 총명하여 신동이라 불렸다. 임진왜란이 일어나자 처음에는 처영을 스승으로 삼아 득도하였으나 뒤에 휴정의 문하에서 참학하여 총섭이 되었다. 전란 이후 지리산 화엄사에서 대 화엄 종주로서 법화를 펼쳤다. 지리산 귀정사 소은암의 옛 터에 대은암을 중건하고 참선 수도에<NAME>하다가 만년에는 대은암을 중건하였다. 화엄사의 사적이 1636년(인조 14)에 쓰인 것으로 보아 70세 이후에 화엄사에 입적한 것으로 추측된다. 청간·정환·설매 등은 법을 이어받은 제자다. 중관 대사 유고 1책, 죽미기 1책, 화엄사사적 1책, 금산사 사적 1책 등이 있다.
1c9839d5-176a-4bda-bf8d-8fcf2de9821b	source05/encykorea/REL48434.txt	중용강의보 (中庸講義補)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066794	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기의 실학자 정약용이 정조(正祖)가 제기한 『중용』의 의문(疑問)에 대해 올렸던 답변서를 이후 수정 보완하여 완성한 책으로, 『중용자잠(中庸自箴)』과 함께 『중용』에 대한 정약용의 독창적 해석이 잘 나타나 있다. 정약용은 22세 되던 1783년에 생원시에 합격하여 성균관에 진학하였는데, 그 이듬해에 정조가 『중용』 가운데 의문 나는 내용 70조목을 태학생들에게 내려주고 대답하게 하였다. 이에 정약용은 친구인 이벽과 함께 주어진 문제를 토론하고 상의하여 답을 작성해 올렸다. 정조는 정약용이 올린 대답을 보고 정약용이 누구냐? 그의 학문이 어떠하냐? 오직 정약용만이 학식이 있는 선비다. 라고 말했다고 한다. 이후 1793년 이를 다시 정리하면서 정약용은 자신의 대답이 견강부회하여 본 지에 어긋난 것이 있음을 깨달았다. 그래서 1814년 강진에서 유배를 가서 갑진본(1784) 구고를 수정하는 작업을 하면서 정조가 묻지 않은 문제 가운데도 중요한 것은 논의를 보태어 증보하여 모두 6권으로 중용강의보를 완성하였다. 다산은 중용강의보에서 중용의 용을 평상이 아니라 항상으로 해석하였다. 그리고 “천명 지위성(天命之謂性)”의 ‘천’을 인격적 상제로 해석하고, 성리학적 음양오행론과 인 물성론을 비판하였으며, 성(性)이란 기호(嗜好)를 가리킨다고 주장하였다. 『중용강의보』에는 정약용의 초년기 사상의 특성과 『중용』 해석의 특징이 잘 나타나 있으며, 그것이 어떻게 중년 이후의 사상으로 이어지고 있는지를 살펴볼 수 있다. 또한 유학과 서학이 만나 창조적 경학을 해석한 모범을 보여주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중용강의보 (中庸講義補) ### 내용: 조선 후기의 실학자 정약용이 정조(正祖)가 제기한 『중용』의 의문(疑問)에 대해 올렸던 답변서를 이후 수정 보완하여 완성한 책으로, 『중용자잠(中庸自箴)』과 함께 『중용』에 대한 정약용의 독창적 해석이 잘 나타나 있다. 정약용은 22세 되던 1783년에 생원시에 합격하여 성균관에 진학하였는데, 그 이듬해에 정조가 『중용』 가운데 의문 나는 내용 70조목을 태학생들에게 내려주고 대답하게 하였다. 이에 정약용은 친구인 이벽과 함께 주어진 문제를 토론하고 상의하여 답을 작성해 올렸다. 정조는 정약용이 올린 대답을 보고 정약용이 누구냐? 그의 학문이 어떠하냐? 오직 정약용만이 학식이 있는 선비다. 라고 말했다고 한다. 이후 1793년 이를 다시 정리하면서 정약용은 자신의 대답이 견강부회하여 본 지에 어긋난 것이 있음을 깨달았다. 그래서 1814년 강진에서 유배를 가서 갑진본(1784) 구고를 수정하는 작업을 하면서 정조가 묻지 않은 문제 가운데도 중요한 것은 논의를 보태어 증보하여 모두 6권으로 중용강의보를 완성하였다. 다산은 중용강의보에서 중용의 용을 평상이 아니라 항상으로 해석하였다. 그리고 “천명 지위성(天命之謂性)”의 ‘천’을 인격적 상제로 해석하고, 성리학적 음양오행론과 인 물성론을 비판하였으며, 성(性)이란 기호(嗜好)를 가리킨다고 주장하였다. 『중용강의보』에는 정약용의 초년기 사상의 특성과 『중용』 해석의 특징이 잘 나타나 있으며, 그것이 어떻게 중년 이후의 사상으로 이어지고 있는지를 살펴볼 수 있다. 또한 유학과 서학이 만나 창조적 경학을 해석한 모범을 보여주고 있다.
cc724b71-d565-4d4e-82d7-45dc8ea1738f	source05/encykorea/BUD24134.txt	수도사 (修道寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031286	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 창건 연대는 미상이나 신라 문성왕 때 염 거가 창건하였다고 한다. 원효가 당나라로 가던 중 해골에 괸 물을 먹고 크게 깨달음을 얻어 이곳에서 마음이 일어나면 온갖 법이 일어나고 마음이 사라지면 온갖 법이 멸한다( ). 라고 했다는 설도 있다. 그 후는 전하지 않으며, 1960년에 화재로 폐허가 된 것을<NAME>이 중수하고, 1965년부터 정암이 중수하여 오늘날에 이른다. 정토 선원은 대웅보전을 중심으로 산신각·삼성각·요사채 1동이 현존하고 있으며, 대웅보전 북쪽에 있다. 오래된 문화재는 없고 사찰 주변에 석탑재들이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수도사 (修道寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 창건 연대는 미상이나 신라 문성왕 때 염 거가 창건하였다고 한다. 원효가 당나라로 가던 중 해골에 괸 물을 먹고 크게 깨달음을 얻어 이곳에서 마음이 일어나면 온갖 법이 일어나고 마음이 사라지면 온갖 법이 멸한다( ). 라고 했다는 설도 있다. 그 후는 전하지 않으며, 1960년에 화재로 폐허가 된 것을<NAME>이 중수하고, 1965년부터 정암이 중수하여 오늘날에 이른다. 정토 선원은 대웅보전을 중심으로 산신각·삼성각·요사채 1동이 현존하고 있으며, 대웅보전 북쪽에 있다. 오래된 문화재는 없고 사찰 주변에 석탑재들이 있다.
5a3c0bf8-5267-45ca-8fd1-66893641813a	source05/encykorea/REL6772.txt	기효간 (奇孝諫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008500	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 행주이다. 자는 백고, 호는 금강·인재이다. 호조판서로 추증된 고흥군 기대 유의 아버지는 고흥군의 기대 유이고, 어머니는 함양 오 씨이다. 기효근의 형이다. 김인후·이항의 문인이며, 기대승의 문하에도 출입하였다. 호남의 은덕 군자로 일생을 학문에 바쳤으며 후진 양성에 힘썼다. 특히, 김인후가 지어준 우주의 중간에 두 분이 있는데, 공자는 원기이고, 주자는 참됨[]이다. 라는 시는 도를 전해 받은 시라고 알려졌다. 스승 김인후가 죽은 뒤<NAME>·변이 중·변성 온·변성진 등과 함께 사우를 짓는 일에 참여하여 제자의 직분을 다하였다. 죽은 뒤 호조참의에 추증되었고, 장성의 추산<NAME>에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기효간 (奇孝諫) ### 내용: 본관은 행주이다. 자는 백고, 호는 금강·인재이다. 호조판서로 추증된 고흥군 기대 유의 아버지는 고흥군의 기대 유이고, 어머니는 함양 오 씨이다. 기효근의 형이다. 김인후·이항의 문인이며, 기대승의 문하에도 출입하였다. 호남의 은덕 군자로 일생을 학문에 바쳤으며 후진 양성에 힘썼다. 특히, 김인후가 지어준 우주의 중간에 두 분이 있는데, 공자는 원기이고, 주자는 참됨[]이다. 라는 시는 도를 전해 받은 시라고 알려졌다. 스승 김인후가 죽은 뒤<NAME>·변이 중·변성 온·변성진 등과 함께 사우를 짓는 일에 참여하여 제자의 직분을 다하였다. 죽은 뒤 호조참의에 추증되었고, 장성의 추산<NAME>에 제향 되었다.
6d96fcb5-4b59-44b5-a43d-ed2bb4354891	source05/encykorea/REL30800.txt	의궤 (儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043136	CC BY	582	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국에서 유교와 불교 관련 서적에 나타난 의궤는 남북조시대부터 존재했다. 우리나라에는 고려 명종 때 송에서 전해진 좌선의 궤가 있고, 팔만대장경 중에도 의궤라는 이름을 가진 불경이 있다. 조선이 건국된 직후부터 왕실이나 국가의 행사를 기록한 의궤가 편찬되었다. 의궤라는 책 이름이 보이는 것은 1395년(태조 4)에 작성된 『경복궁 조성의 궤(景福宮造成儀軌)』가 처음이고, 1408년(태종 8)에 태조가 승하하자 의정부에서 4개 도감(都監)과 13개 색(色)을 설치하여 국장(國葬)을 진행한 후 『태조 강헌 대왕상 장의 궤(太祖康獻大王喪葬儀軌)』를 작성하였다. 하지만 임진왜란을 거치면서 조선 전기 의궤는 완전히 소실되었고, 실록 등의 기록을 통해서만 그 존재를 확인할 수 있다. 현존하는 의궤 가운데 가장 오래된 것은 1601년(선조 34)에 제작한 의인왕후 빈전혼 전도감의궤이다. 조선 후기에는 행사를 주관하던 관청에서 의궤를 꾸준히 작성하였다. 숙종·순조·고종 대에도 많은 의궤가 만들어졌고, 영조 대에도 많은 의궤가 만들어졌다. 대한 제국이 있던 14년 동안(1897~1910년)에는 총 68종의 의궤가 제작되었다. 이는 황제국의 위상에 걸맞은 국가 전례를 갖추려는 노력의 결과로 보인다. 이왕직에서 의궤를 작성한 것은 1910년 대한제국이 망한 이후이다. 가장 최근에 나온 의궤는 1942년에 만들어진 종묘 영녕전의 궤이지만 장부책에 지나지 않고, 1928년에 만들어진 순종효황제순명효황후부묘주감의궤로 형태는 제대로 갖추어졌으나 가장 나중에 나왔다. 조선 왕조의 의궤는 1395년부터 1928년까지 530년 동안 꾸준히 제작되었으며, 현재는 1601년부터 1928년까지 제작된 의궤가 남아 있다. 조선 후기부터 대한 제국이 망할 때까지 제작된 의궤는 모두 608종이다. 국장과 빈전, 혼전, 산릉, 부묘에 관련된 의궤 163종이 내용상 국왕 및 왕비의 국장과 관련이 있다. 세자와 세자빈의 예장에 관한 의궤는 52종인데, 예장, 빈궁, 혼궁, 묘소에 관한 것이다. 전체 의궤의 35%를 차지하는 국장과 예장에 관한 의궤는 기록의 양도 많아 기록상의 비중이 더 높아진다. 총 106종의 의궤가 전체의 17%를 차지하는데, 이는 서적을 편찬하고 수정하는 것을 목적으로 한다. 여기에 해당하는 의궤는 광해군일기부터 철종실록까지의 실록과<NAME>신속 삼강행실, 천의 소감, 열성 지장, 국조보감 등 편찬 대상이 된 서적이 많다. 서적에 관한 의궤에서는 선원록과 선원계보기략의 편찬과 수정에 관한 부분이 가장 큰 비중을<NAME>다. 이런 책은 왕실 가족이 새로운 존호를 하사받을 때마다 수정이 이루어졌다. 왕실 가족의 공덕을 나타내기 위해 생전에 존호를 올리거나 사후에 존호를 추상한 의궤는 62종으로 전체의 10%를<NAME>다. 이와 함께 존호에 관한 의궤는<NAME>를 올린 4종, 보인의 제작 4종, 책례와 관례 22종, 진연 18종이다. 이들은 국왕, 왕비, 왕세자, 왕세자빈과 같은 왕실 가족의 지위를 확정하거나 공덕을 드러내는 행사를 정리한 의궤이다. 특히 진연의궤는 1795년 원행을묘정리의궤가 정리자로 간행된 후 활자본으로 거의 간행되었다. 전체의 9%를 차지하는 52종의 의궤는 건물의 영건이나 수리에 관한 것이다. 영조 대에는 특히 창덕궁, 창경궁, 경덕궁, 서궐(경희궁), 종묘, 남별전(영희전), 경모궁 권역의 건물이 의궤의 대상이 되었다. 조경단,<NAME>묘, 영경묘와 같이 고종 시기에 서울 이외의 지역에 세운 건축물도 있다. 의궤는 특정한 시기에만 작성되었다. 명 사신을 접대하는 의궤는 광해군과 인조 대에만 작성되었고, 태실 의궤는 대부분 순조 대 이후에 작성되었다. 선조부터 영조 대까지 공신의 녹훈에 관한 의궤는 제작되었으나 친경, 친잠, 대 사례에 관한 의궤는 제작되지 않았다. 대한 제국을 세운 고종이 고종 대례의 궤와 같이 황제국의 전례를 갖추는 과정에서 작성된 의궤와 해당 기구의 종합적 상황을 파악하기 위해 작성한 의궤가 있다. 현재 의궤의 주요 소장처는 서울대학교 규장각 한국학 연구원, 한국학중앙연구원 장서각, 국립문화재연구소, 국립고궁박물관, 국립중앙박물관 등이다. 규장각에는 533종 1567건 2897책의 의궤가 있다. 이 중에서 선원계보기략의 수정에 관한 의궤가 53종으로 유일본이다. 규장각 의궤의 원 소장처는 오대산, 정족산, 태백산 사고와 예조, 의정부, 어람 용이다. 장서각에는 268종 341건 566책의 의궤가 있다. 유일본은 39종 56책이며, 원 소장처는 어람용, 비서감, 장례원, 적상산 사고이다. 장서각 의궤는 표지를 1918~1919년에 개장하였다. 국립문화재연구소는 장서각에서 분리된 의궤 14종 15책을 소장하고 있다. 국립고궁박물관은 2011년에 일본 궁내청으로부터 돌려받은 의궤 72종 75건 159책을 소장하고 있다. 대부분 고종∼순종 시기에 작성되었으며 유일본은 없다. 국립중앙박물관은 2011년에 프랑스 국립도서관으로부터 돌려받은 186종 189건 294책의 의궤를 소장하고 있는데, 어람 용이 289책, 유일본이 26종 29책이다. 이는 강화도 외규장각에 소장되어 있다가 1866년 병인양요 때 프랑스군에게 약탈당했다. 현재 주요 소장처에는 2186건 3931책이 소장되어 있으며 지방이나 해외에서도 의궤가 계속 발견되고 있다. 의궤는 2016년 5월 국가문화재(보물)로 지정되었다. 문화재로 지정된 의궤는 모두 1757건 2751책이며, 이를 소장한 기관은 12곳이다. 분상처가 없는 활자본 의궤와 1910년 이후에 제작된 의궤는 국가문화재에 포함되지 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의궤 (儀軌) ### 내용: 중국에서 유교와 불교 관련 서적에 나타난 의궤는 남북조시대부터 존재했다. 우리나라에는 고려 명종 때 송에서 전해진 좌선의 궤가 있고, 팔만대장경 중에도 의궤라는 이름을 가진 불경이 있다. 조선이 건국된 직후부터 왕실이나 국가의 행사를 기록한 의궤가 편찬되었다. 의궤라는 책 이름이 보이는 것은 1395년(태조 4)에 작성된 『경복궁 조성의 궤(景福宮造成儀軌)』가 처음이고, 1408년(태종 8)에 태조가 승하하자 의정부에서 4개 도감(都監)과 13개 색(色)을 설치하여 국장(國葬)을 진행한 후 『태조 강헌 대왕상 장의 궤(太祖康獻大王喪葬儀軌)』를 작성하였다. 하지만 임진왜란을 거치면서 조선 전기 의궤는 완전히 소실되었고, 실록 등의 기록을 통해서만 그 존재를 확인할 수 있다. 현존하는 의궤 가운데 가장 오래된 것은 1601년(선조 34)에 제작한 의인왕후 빈전혼 전도감의궤이다. 조선 후기에는 행사를 주관하던 관청에서 의궤를 꾸준히 작성하였다. 숙종·순조·고종 대에도 많은 의궤가 만들어졌고, 영조 대에도 많은 의궤가 만들어졌다. 대한 제국이 있던 14년 동안(1897~1910년)에는 총 68종의 의궤가 제작되었다. 이는 황제국의 위상에 걸맞은 국가 전례를 갖추려는 노력의 결과로 보인다. 이왕직에서 의궤를 작성한 것은 1910년 대한제국이 망한 이후이다. 가장 최근에 나온 의궤는 1942년에 만들어진 종묘 영녕전의 궤이지만 장부책에 지나지 않고, 1928년에 만들어진 순종효황제순명효황후부묘주감의궤로 형태는 제대로 갖추어졌으나 가장 나중에 나왔다. 조선 왕조의 의궤는 1395년부터 1928년까지 530년 동안 꾸준히 제작되었으며, 현재는 1601년부터 1928년까지 제작된 의궤가 남아 있다. 조선 후기부터 대한 제국이 망할 때까지 제작된 의궤는 모두 608종이다. 국장과 빈전, 혼전, 산릉, 부묘에 관련된 의궤 163종이 내용상 국왕 및 왕비의 국장과 관련이 있다. 세자와 세자빈의 예장에 관한 의궤는 52종인데, 예장, 빈궁, 혼궁, 묘소에 관한 것이다. 전체 의궤의 35%를 차지하는 국장과 예장에 관한 의궤는 기록의 양도 많아 기록상의 비중이 더 높아진다. 총 106종의 의궤가 전체의 17%를 차지하는데, 이는 서적을 편찬하고 수정하는 것을 목적으로 한다. 여기에 해당하는 의궤는 광해군일기부터 철종실록까지의 실록과<NAME>신속 삼강행실, 천의 소감, 열성 지장, 국조보감 등 편찬 대상이 된 서적이 많다. 서적에 관한 의궤에서는 선원록과 선원계보기략의 편찬과 수정에 관한 부분이 가장 큰 비중을<NAME>다. 이런 책은 왕실 가족이 새로운 존호를 하사받을 때마다 수정이 이루어졌다. 왕실 가족의 공덕을 나타내기 위해 생전에 존호를 올리거나 사후에 존호를 추상한 의궤는 62종으로 전체의 10%를<NAME>다. 이와 함께 존호에 관한 의궤는<NAME>를 올린 4종, 보인의 제작 4종, 책례와 관례 22종, 진연 18종이다. 이들은 국왕, 왕비, 왕세자, 왕세자빈과 같은 왕실 가족의 지위를 확정하거나 공덕을 드러내는 행사를 정리한 의궤이다. 특히 진연의궤는 1795년 원행을묘정리의궤가 정리자로 간행된 후 활자본으로 거의 간행되었다. 전체의 9%를 차지하는 52종의 의궤는 건물의 영건이나 수리에 관한 것이다. 영조 대에는 특히 창덕궁, 창경궁, 경덕궁, 서궐(경희궁), 종묘, 남별전(영희전), 경모궁 권역의 건물이 의궤의 대상이 되었다. 조경단,<NAME>묘, 영경묘와 같이 고종 시기에 서울 이외의 지역에 세운 건축물도 있다. 의궤는 특정한 시기에만 작성되었다. 명 사신을 접대하는 의궤는 광해군과 인조 대에만 작성되었고, 태실 의궤는 대부분 순조 대 이후에 작성되었다. 선조부터 영조 대까지 공신의 녹훈에 관한 의궤는 제작되었으나 친경, 친잠, 대 사례에 관한 의궤는 제작되지 않았다. 대한 제국을 세운 고종이 고종 대례의 궤와 같이 황제국의 전례를 갖추는 과정에서 작성된 의궤와 해당 기구의 종합적 상황을 파악하기 위해 작성한 의궤가 있다. 현재 의궤의 주요 소장처는 서울대학교 규장각 한국학 연구원, 한국학중앙연구원 장서각, 국립문화재연구소, 국립고궁박물관, 국립중앙박물관 등이다. 규장각에는 533종 1567건 2897책의 의궤가 있다. 이 중에서 선원계보기략의 수정에 관한 의궤가 53종으로 유일본이다. 규장각 의궤의 원 소장처는 오대산, 정족산, 태백산 사고와 예조, 의정부, 어람 용이다. 장서각에는 268종 341건 566책의 의궤가 있다. 유일본은 39종 56책이며, 원 소장처는 어람용, 비서감, 장례원, 적상산 사고이다. 장서각 의궤는 표지를 1918~1919년에 개장하였다. 국립문화재연구소는 장서각에서 분리된 의궤 14종 15책을 소장하고 있다. 국립고궁박물관은 2011년에 일본 궁내청으로부터 돌려받은 의궤 72종 75건 159책을 소장하고 있다. 대부분 고종∼순종 시기에 작성되었으며 유일본은 없다. 국립중앙박물관은 2011년에 프랑스 국립도서관으로부터 돌려받은 186종 189건 294책의 의궤를 소장하고 있는데, 어람 용이 289책, 유일본이 26종 29책이다. 이는 강화도 외규장각에 소장되어 있다가 1866년 병인양요 때 프랑스군에게 약탈당했다. 현재 주요 소장처에는 2186건 3931책이 소장되어 있으며 지방이나 해외에서도 의궤가 계속 발견되고 있다. 의궤는 2016년 5월 국가문화재(보물)로 지정되었다. 문화재로 지정된 의궤는 모두 1757건 2751책이며, 이를 소장한 기관은 12곳이다. 분상처가 없는 활자본 의궤와 1910년 이후에 제작된 의궤는 국가문화재에 포함되지 않았다.
7184d536-e5de-4842-8233-0229a09dc5e8	source05/encykorea/REL32222.txt	이성하 (李成夏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044750	CC BY	202	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 의주에서 출생. 우리나라 최초의 예수교 세례교인이다. 1874년 만주 고려문시장을 방문했다가 만난 사람은 스코틀랜드의 선교사 로스(Ross, J. , ) 목사였다. 이어 우장으로 친구인 백홍준·이응찬·김진기 등과 함께 찾아가서 그곳에<NAME>고 있는 매킨 타이어(Macyntire, J. , ) 선교사와도 사귀게 되었다. 이성하를 포함한 네 청년은 1876년 예수교 신앙을 고백하고 우리나라 최초의 세례교인이 되었다. 그들은 곧 로스 목사를 도와 한글성서를 번역하기 시작했다. 로스 번역 성서(Ross Version)로 불리는 신약성서 예수셩교젼셔는 1879년에 요한복음과 누가복음의 번역을 시작으로 1882년 가을에는 위의 두 복음서를, 1887년에는 예수셩교젼셔를 출간하였다. 그는 1833년 봄, 복음서를 본국으로 들여와 전도 사업을 시작하려 했으나 도중에 실패하였다. 그가 압록강의 대안인 구련성의 어느 여관에 묵고 있을 때, 거동이 수상히 여긴 주인에게 발각되어 복음서는 불에 타거나 압록강에 내던져지는 참변을 당했다. 로스 목사는 나중에 이 사실을 알고 성서가 던져진 강물을 마시는 조선인들은 생명을 얻게 될 것이고 성서의 재가 된 성서의 재는 조선교회의 밑거름이 될 것이다. 그는 다시 입국하여 마태복음·요한복음·마가복음·마가복음·누가복음·사도행전 등 다섯 종류의 복음서 100부를 가지고 의주와 서울 등지를 비밀리에 순회<NAME>면서 상당한 성과를 거두었다. 그리고 로스 목사의 서신을 우리 정부의 외교 고문이었던 독일인 묄렌도르프(Mollendorf, P. G. von, )에게 전달해 인천세관에 압류된 한글성서 6,000부를 찾아 전도 사업에 사용하게 하는 데 공을 세웠다. 또, 그의 부인은 1889년 언더우드(Underwood, H. G.) 선교사에 의해 행해진 압록강 위 33인 세례식에 참여하여 백홍준의 부인과 함께 한국교회 최초의 여성 세례교인이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이성하 (李成夏) ### 내용: 평안북도 의주에서 출생. 우리나라 최초의 예수교 세례교인이다. 1874년 만주 고려문시장을 방문했다가 만난 사람은 스코틀랜드의 선교사 로스(Ross, J. , ) 목사였다. 이어 우장으로 친구인 백홍준·이응찬·김진기 등과 함께 찾아가서 그곳에<NAME>고 있는 매킨 타이어(Macyntire, J. , ) 선교사와도 사귀게 되었다. 이성하를 포함한 네 청년은 1876년 예수교 신앙을 고백하고 우리나라 최초의 세례교인이 되었다. 그들은 곧 로스 목사를 도와 한글성서를 번역하기 시작했다. 로스 번역 성서(Ross Version)로 불리는 신약성서 예수셩교젼셔는 1879년에 요한복음과 누가복음의 번역을 시작으로 1882년 가을에는 위의 두 복음서를, 1887년에는 예수셩교젼셔를 출간하였다. 그는 1833년 봄, 복음서를 본국으로 들여와 전도 사업을 시작하려 했으나 도중에 실패하였다. 그가 압록강의 대안인 구련성의 어느 여관에 묵고 있을 때, 거동이 수상히 여긴 주인에게 발각되어 복음서는 불에 타거나 압록강에 내던져지는 참변을 당했다. 로스 목사는 나중에 이 사실을 알고 성서가 던져진 강물을 마시는 조선인들은 생명을 얻게 될 것이고 성서의 재가 된 성서의 재는 조선교회의 밑거름이 될 것이다. 그는 다시 입국하여 마태복음·요한복음·마가복음·마가복음·누가복음·사도행전 등 다섯 종류의 복음서 100부를 가지고 의주와 서울 등지를 비밀리에 순회<NAME>면서 상당한 성과를 거두었다. 그리고 로스 목사의 서신을 우리 정부의 외교 고문이었던 독일인 묄렌도르프(Mollendorf, P. G. von, )에게 전달해 인천세관에 압류된 한글성서 6,000부를 찾아 전도 사업에 사용하게 하는 데 공을 세웠다. 또, 그의 부인은 1889년 언더우드(Underwood, H. G.) 선교사에 의해 행해진 압록강 위 33인 세례식에 참여하여 백홍준의 부인과 함께 한국교회 최초의 여성 세례교인이 되었다.
a0377503-28e9-444e-aa86-9cb864be511b	source05/encykorea/BUD38496.txt	중흥사 (重興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053976	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정확한 위치는 알려지지 않았다. 그러나 1010년(현종 1) 11월에 거란 병에 의해 전소되었고, 1051년(문종 5)에 중수하였으나 3월에 공사를 중단하였다. 태조의 뜻을 받들어 역대 왕들이 1053년 10월과 1087년(선종 4) 10월, 1102년(숙종 7) 8월에 이 절에 자주 들렀다. 1110년(예종 5) 5월과 1130년(인종 8) 9월에는 9층 탑에 벼락이 떨어졌으며, 1134년 김부식이 묘청의 난을 진압할 때 이 절의 동편과 서편에 군사를 주둔시켰다고 한다. 1154년(의종 8) 9월에 중건했으며, 1201년(신종 4) 5월에 기둥에 벼락이 떨어졌다. 특히, 고종은 재위 기간(1214∼1259) 중에 화재로 소실된 이 절을 중건하기로 하고, 용왕이 환희 하기를 기원하거나 전쟁에 희생된 자들의 명복을 빌기 위하여 금광명경 도량을 네 차례 열었다. 우왕 때 이 절에서는 진병 법석이 열렸다. 이 절은 고려 태조 이래 왕실의 지극한 비호 아래 존속한 호국 사찰이다. 그렇지만 그 폐사는 언제 일어났는지는 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중흥사 (重興寺) ### 내용: 정확한 위치는 알려지지 않았다. 그러나 1010년(현종 1) 11월에 거란 병에 의해 전소되었고, 1051년(문종 5)에 중수하였으나 3월에 공사를 중단하였다. 태조의 뜻을 받들어 역대 왕들이 1053년 10월과 1087년(선종 4) 10월, 1102년(숙종 7) 8월에 이 절에 자주 들렀다. 1110년(예종 5) 5월과 1130년(인종 8) 9월에는 9층 탑에 벼락이 떨어졌으며, 1134년 김부식이 묘청의 난을 진압할 때 이 절의 동편과 서편에 군사를 주둔시켰다고 한다. 1154년(의종 8) 9월에 중건했으며, 1201년(신종 4) 5월에 기둥에 벼락이 떨어졌다. 특히, 고종은 재위 기간(1214∼1259) 중에 화재로 소실된 이 절을 중건하기로 하고, 용왕이 환희 하기를 기원하거나 전쟁에 희생된 자들의 명복을 빌기 위하여 금광명경 도량을 네 차례 열었다. 우왕 때 이 절에서는 진병 법석이 열렸다. 이 절은 고려 태조 이래 왕실의 지극한 비호 아래 존속한 호국 사찰이다. 그렇지만 그 폐사는 언제 일어났는지는 알 수 없다.
86abcf46-77b3-445f-86ac-4401283ffb9d	source05/encykorea/BUD18346.txt	봉정암 (鳳頂庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024010	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제3교구 백담사의 부속 암자이다. 대표적인 불교 성지인 5대 적멸보궁 중 하나로 불교신도들의 순례지로도 유명하다. 부처님의 진신사리를 가지고 당나라에서 귀국한 자장이 이곳에서 사리를 봉안하고 창건한 것은 643년(선덕여왕 12)이다. 이후 677년(문무왕 17)에 원효가 중수하고, 1188년(명종 18)에 지눌이 중수하고, 1518년(중종 13)에 환적이 중수하였다. 명종 3년(1548년)에는 등운이 중수하고 1632년(인조 10)에는 설정이 중수하였다. 법당과 요사채만 현전하고 법당과 요사채는 신라 애장왕 때 조사 봉정이 이곳에서 수도했다는 설도 있다. 법당 옆 바위 위에는 2014년 보물로 지정된 봉정암 오층 석탑이 있다. 자장이 사리를 봉안하였을 때보다 훨씬 후대의 양식을 취하고 있는 이 탑은 고려 시대의 작품으로 추정된다. 탑신은 잘 정제되어 조화를 이루고 있으며, 기단부를 따로 조성하지 않고 자연의 암반 위에 그냥 탑신을 안치하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉정암 (鳳頂庵) ### 내용: 대한불교조계종 제3교구 백담사의 부속 암자이다. 대표적인 불교 성지인 5대 적멸보궁 중 하나로 불교신도들의 순례지로도 유명하다. 부처님의 진신사리를 가지고 당나라에서 귀국한 자장이 이곳에서 사리를 봉안하고 창건한 것은 643년(선덕여왕 12)이다. 이후 677년(문무왕 17)에 원효가 중수하고, 1188년(명종 18)에 지눌이 중수하고, 1518년(중종 13)에 환적이 중수하였다. 명종 3년(1548년)에는 등운이 중수하고 1632년(인조 10)에는 설정이 중수하였다. 법당과 요사채만 현전하고 법당과 요사채는 신라 애장왕 때 조사 봉정이 이곳에서 수도했다는 설도 있다. 법당 옆 바위 위에는 2014년 보물로 지정된 봉정암 오층 석탑이 있다. 자장이 사리를 봉안하였을 때보다 훨씬 후대의 양식을 취하고 있는 이 탑은 고려 시대의 작품으로 추정된다. 탑신은 잘 정제되어 조화를 이루고 있으며, 기단부를 따로 조성하지 않고 자연의 암반 위에 그냥 탑신을 안치하였다.
abe1d972-726d-4b97-a66f-a836893b69f1	source05/encykorea/REL23526.txt	성주맞이 (城主맞이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김태곤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029574	CC BY	350	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 굿은 가정을 단위로 하는 개인 제의이기 때문에 가족의 제액과 재수발원이 주목적이다. 따라서 성주신에게 올리는 제사는 크게 성주신을 봉안하는 성주맞이(또는 성주받이·성주풀이)와 재수를 비는 성주굿으로 나뉜다. 이 밖에도 성주신에게 재복을 비는 비손·고사 등이 있는데, 이는 새로 지은 집에 집임자 신으로 모셔지는 굿이다. 그렇지만 집을 새로 장만하였다고 해서 아무 때나 성주를 모실 수는 없고, 대주의 나이가 27·37·47·57·67 등과 같이 7이 되는 해인 10월에 택일하여 모신다. 한편, 경상도 등지에서는 대주의 나이가 23·27·33·37·43·47과 같이 3과 7의 수가 되는 해인 10월에 택일해서 성주맞이를 하는 경우도 있으나 전국적으로 대주의 나이가 7인 해에 성주맞이를 하는 것이 일반적이다. 성주맞이는 무당을 불러서 오후 늦게 시작해서 밤에 하는데, 그 의식 절차는 다음과 같다. 경기지방의 경우 대청에 굿상을 차려놓고 주당 살을 가린 다음 부정거리·가망거리·말명거리·상산거리를 놀고 나서 성주신을 맞는 성주맞이로 들어간다. 이때는 무당이 홍철릭에 홍갓을 쓰고 생솔가지(약 100㎝ 내외 높이) 중등에 백지 1장을 잡아맨 ‘성주대’를 잡고 뜰에 나가 성주신을 맞아들여 놀리고 나서, 성주신의 좌정처를 그 대가 가리키게 되면 대에 매달았던 백지를 풀어 동전을 넣은 후 접어서 청수에 적셔 성주 대가 가리킨 마룻대 밑의 벽이나 양주(樑柱)의 상부에다 붙인다. 이후 천석 만석 불려 줍소 사라는 축원을 무당이 손으로 쌀을 한 줌 집어 세 번 뿌리며 복을 많이 점지해달라는 내용이다. 이렇게 성주신을 앉힌 후 황제풀이를 구송하여 성주신이 집을 짓게 된 사연을 말하게 되는데, 이때는 밤이 된다. 황제풀이를 할 때는 새로 봉안된 성주신의 신체를 향해 소반에다 백지를 깔고 벽에 석 되를 소복하게 부어놓고 촛불을 켜서 성주상을 다시 차려놓고 성주신이 처음으로 집 짓는 법을 가르쳐 주고 성주신으로 앉았음을 고한다. 이하 별상 거리에서 행해지는 뒷전거리는 여느 일반 굿과 동일하다. 황해도·강원도·경상도·전라도 등지의 성주맞이 절차도 경기지역과 다르지 않은데, 성주대에 잡아맨 백지를 청수나 막걸리에 축여서 구형으로 만들어 성주신의 좌정처에 던지면 반구형이 되는 것이다. 또 이와 같은 성주 대의 백지를 장방형이 되게 접어서 막걸리나 청수에 축여 성주신의 좌정처에 붙이고 쌀을 뿌리는 방법, 성주 대의 백지를 길게 접어 그 한허리를 실타래로 떠서 상기둥의 위쪽에 나무못을 박고 걸어두는 방법, 그리고 성주 신체를 오지 단지나 동이에 쌀을 넣어 성주신으로 모시는 방법 등, 성주신의 신체(神體)에 차이가 있다. 또한 지방마다 성주신을 맞이할 때, 성주 대가 대주를 잡고 춤을 추어 성주신을 놀리기도 한다. 이와 같은 과정을 거쳐 전통 민가마다 집의 임자로 성주신을 모셔놓고 정초의 안택·고사를 치르고 재수를 기원하는 성주굿을 하는데, 진행 과정은 각 지역 재수굿의 일반적인 절차와 동일하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성주맞이 (城主맞이) ### 내용: 이 굿은 가정을 단위로 하는 개인 제의이기 때문에 가족의 제액과 재수발원이 주목적이다. 따라서 성주신에게 올리는 제사는 크게 성주신을 봉안하는 성주맞이(또는 성주받이·성주풀이)와 재수를 비는 성주굿으로 나뉜다. 이 밖에도 성주신에게 재복을 비는 비손·고사 등이 있는데, 이는 새로 지은 집에 집임자 신으로 모셔지는 굿이다. 그렇지만 집을 새로 장만하였다고 해서 아무 때나 성주를 모실 수는 없고, 대주의 나이가 27·37·47·57·67 등과 같이 7이 되는 해인 10월에 택일하여 모신다. 한편, 경상도 등지에서는 대주의 나이가 23·27·33·37·43·47과 같이 3과 7의 수가 되는 해인 10월에 택일해서 성주맞이를 하는 경우도 있으나 전국적으로 대주의 나이가 7인 해에 성주맞이를 하는 것이 일반적이다. 성주맞이는 무당을 불러서 오후 늦게 시작해서 밤에 하는데, 그 의식 절차는 다음과 같다. 경기지방의 경우 대청에 굿상을 차려놓고 주당 살을 가린 다음 부정거리·가망거리·말명거리·상산거리를 놀고 나서 성주신을 맞는 성주맞이로 들어간다. 이때는 무당이 홍철릭에 홍갓을 쓰고 생솔가지(약 100㎝ 내외 높이) 중등에 백지 1장을 잡아맨 ‘성주대’를 잡고 뜰에 나가 성주신을 맞아들여 놀리고 나서, 성주신의 좌정처를 그 대가 가리키게 되면 대에 매달았던 백지를 풀어 동전을 넣은 후 접어서 청수에 적셔 성주 대가 가리킨 마룻대 밑의 벽이나 양주(樑柱)의 상부에다 붙인다. 이후 천석 만석 불려 줍소 사라는 축원을 무당이 손으로 쌀을 한 줌 집어 세 번 뿌리며 복을 많이 점지해달라는 내용이다. 이렇게 성주신을 앉힌 후 황제풀이를 구송하여 성주신이 집을 짓게 된 사연을 말하게 되는데, 이때는 밤이 된다. 황제풀이를 할 때는 새로 봉안된 성주신의 신체를 향해 소반에다 백지를 깔고 벽에 석 되를 소복하게 부어놓고 촛불을 켜서 성주상을 다시 차려놓고 성주신이 처음으로 집 짓는 법을 가르쳐 주고 성주신으로 앉았음을 고한다. 이하 별상 거리에서 행해지는 뒷전거리는 여느 일반 굿과 동일하다. 황해도·강원도·경상도·전라도 등지의 성주맞이 절차도 경기지역과 다르지 않은데, 성주대에 잡아맨 백지를 청수나 막걸리에 축여서 구형으로 만들어 성주신의 좌정처에 던지면 반구형이 되는 것이다. 또 이와 같은 성주 대의 백지를 장방형이 되게 접어서 막걸리나 청수에 축여 성주신의 좌정처에 붙이고 쌀을 뿌리는 방법, 성주 대의 백지를 길게 접어 그 한허리를 실타래로 떠서 상기둥의 위쪽에 나무못을 박고 걸어두는 방법, 그리고 성주 신체를 오지 단지나 동이에 쌀을 넣어 성주신으로 모시는 방법 등, 성주신의 신체(神體)에 차이가 있다. 또한 지방마다 성주신을 맞이할 때, 성주 대가 대주를 잡고 춤을 추어 성주신을 놀리기도 한다. 이와 같은 과정을 거쳐 전통 민가마다 집의 임자로 성주신을 모셔놓고 정초의 안택·고사를 치르고 재수를 기원하는 성주굿을 하는데, 진행 과정은 각 지역 재수굿의 일반적인 절차와 동일하다.
bde31c76-02e6-42bc-8fc4-d3efb1dd873f	source05/encykorea/BUD46711.txt	호산록 (湖山錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063775	CC BY	673	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 2책. 필사본.<NAME>이 1307년(충렬왕 33)에 판각하여 간행했으나 원본은 전해지지 않고, 현재 송광사 등에서 소장하고 있는 필사본이 남아 있다. 필사본은 한 장본으로 상하 편 각각 1권과 1권이 남아 있다. 죽미 기와 합쳐진 것이 시집인 상편의 1권이고, 문집인 하편의 1권은 16면이다. 상편의 시집은 속인의 제자들이 불법 가운데 의문스러운 점을 질문하자 저자가 시로 대답하여 보낸 것을 모은 것이다. 또한 하편의 문집은 제자들의 글은 수록하지 않고 소·원문·서 등으로 산문형식으로 썼다. 시집에 수록된 운율 시는 오언율시가 3편, 칠언율시가 19편, 칠언고시가 1편으로 23편인데, 다음과 같다. 기금 장대 선사 寄金藏大禪師·답임비서계일 答林祕書桂一·답한 선로 答閑禪老·답임정언계일 答林正言桂一·봉답이 시중 장용 입사 시 奉答李侍中藏用入社詩·우답임상국계일장하 又答林相國桂一丈下·봉답이장용낙헌하 奉答李藏用樂軒下·답유평장경 答柳平章璥·답 비서 각 김구 答祕書閣金坵·답중서사인김녹연 答中書舍人金祿延·답동문원평사정흥소기입사시 答同文院評事鄭興所寄入社詩·답낭주태수김서소기 答朗州太守金㥠疏寄·문공림사경서상인탄금 聞公林寺敬西上人彈琴·화정 봉상 항복 천마 華頂峰上降伏天魔·보운조사찬 寶雲祖師贊·답동문원녹사정흥기운 答同文院錄事鄭興寄韻·답이 상서 영입 사장 구 答李尙書穎入社長句·찬고씨사가위사 讚顧氏捨家爲寺·답지 제고 임계일 答知制誥林桂一·답지 제고 곽 여필 입사 答知制誥郭汝弼入社 등이다. 이 시들은 제자인 지방관리들이 올린 질문 시에 대한 답시이며, 제자들의 시는 다음과 같다. 제자좌정언 임계 일상 弟子左正言林桂一上·부낙헌이장용상 附樂軒李藏用上·부좌습유임계일상 附左拾遺林桂一上·부유경 附柳璥·부비서각김구상 附祕書閣金坵上·부중서사인김녹연 附中書舍人金祿延·부동문원녹사정흥상 附同文院錄事鄭興上·부낭주태수김서상 附朗州太守金㥠上·부지 제고사의 즉이 거사 영상 附知制誥司議卽李居士穎上·부지제고곽여필상 附知制誥郭汝弼上 등이다. 등이다. 그리고 하편의 문집에는 17편이 수록되어 있는데, 다음과 같다. 금자화엄법화경경찬소 金字華嚴法華經慶讚疏·수륙 재소 水陸齋疏·연경법석소 蓮經法席疏·위주상구병소 爲主上救病疏·법화인성경찬소 法華印成慶讚疏·신년 축성 新年祝聖·사월 팔일 안 거축 상소 四月八日安居祝上疏·유사 불산기 遊四佛山記·기최복밀온서 寄崔福密昷書·흥륜사 대 종명 병서 興輪寺大鐘銘幷序·위산인문축청인서화엄경원문 爲山人文祝請人書華嚴經願文·권송미타경원문 勸誦彌陀經願文·청 인서 법화경 겸 지선일 천 원 문 請人書法華經兼紙扇一千願文·독대장주암청전문 讀大藏住庵請田文·답운대아감민호서 答芸臺亞監閔昊書·답지휘사김공경손서 答指揮使金公景孫書·답영암수김낭중서서 答靈巖守金郎中㥠書 등이다. 소의 글귀 전부 엎드려 비 옵니다. 라는 뜻의 복원이라 하여 호국안민을 기원하고 있다. 17편 중에서 특히 유사 불산기는 ≪동국여지승람≫ 권 28의 상주조(尙州條)에 절록(節錄) 되어 있는데, 신라고기(新羅古記)를 인용하여 상주의 산양현 북쪽 사불산의 백련사(白蓮社) 창건 유래를 기록하고 있다. 588년(진평왕 10)에 기이한 일이 생겨 창건하였고, 그 뒤에 원효(元曉)·의상(義湘) 두 성인이 관련을 맺고 있는데, 원효는 ≪법화경≫을 이곳에서 강의하였다고 한다. 진평왕 이래 600년 동안 법화도량이었음을 기록하고 있는데, 이는 1241년(고종 28) 상주 군수가 된 최자가 이곳을 찾았다는 것이다. 또한 <답운대아감민호서>에서는<NAME>사에 안거 중일 때 유생<NAME>가 납의 와 향촉과 편지로 문의한 것에 대한 회답을 쓰고 있다. 내용은 불문에 들어온 경위를 상세히 밝히고 법을 배워 불은과 황은에 보답하겠다. 고 백부에게 고하였다가 이를 제지당했다고 했다. 그러나 금자(金字)로 ≪법화경≫을 쓰다가 “제불 세존이 오직 한 가지 큰 인연으로 이 세상에 출현하셨다. ”는 구절을 보고 비로소 스스로 경하하면서 쉬지 않고 ≪법화경≫을 외우고 묘행(妙行)을 닦다가 동지 두 사람과 함께 한 달 이상 천리나 되는 험한 길을 걸어가 만덕산(萬德山)의 벽지에 이르렀다. 처음<NAME> 도량을 세우고, 불승력을 개현하려고 수행정진하였고, 이제 14년(에는 40년)에 이르렀다는 것을 그곳 노승이 맞이하자 그곳에 머무르면서 밝혔다. 또한 불교의 전래사를 대략적으로 정리하고 있다. 즉, 중국에 마등(摩騰)이 불경을 처음으로 전한 뒤 낙양(洛陽)의 백마사에는 인도의 승려가 계속 왔고, 부견(符堅) 이래 송(宋)·진(晉)·양(梁)·진(陳)·수(隋)·당(唐)·후오대(後五代)·조송(趙宋)에 이르기까지의 기록이 ≪고승전≫과 여러 전기에 보이는데, 그동안 병화(兵火)가 끊이지 않았다고 하였다. 해동 삼한은 불교가 처음 전해진 이래 862년이 되었고, 신라의 아도·염촉·염촉·염촉·염촉·염촉·염촉·염촉·혜공·자장·원효·의상 등 여러 성인이 계속 나왔다고 하였다. 보장왕이 오두미교에 빠져서 부처, 부처님의 가르침, 부처님의 제자)를 경외하지 않고 도사를 불러들여 가람을 도관으로 만들고 세 번이나 상소를 올렸으나 받아들여지지 않자, 제자 11인과 함께 남국으로 갔다고 고구려 보덕이 밝혔다. 백제의 달마산에서는 혜현이 법화경을 독송하고, 진표는 성신에 감응하여 참법을 행하였고, 김유신이 이끄는 신라군과 소정방이 이끄는 당나라 군이 18전 18승을 거두었으니 이는 불법의 영험 때문이라고 하였다. 또한 고려 초기의 능긍과 도선은 삼승회 일승 삼관 일심이라는 심심한 묘법이 삼국을 통일하게 한다고 임금께 상주(:임금께 아뢰는 것) 하였다고 했다. 또 천태종의 복인 회삼 귀일을 받들어 이 나라에 회삼 합일의 기틀을 마련하였다고 한 것은 선종 때의 대각국사였다. 또한 천태종 형계의 법 화기에 이 회삼의 뜻이 잘 나타나 있는데, 임금과 신하가 함께 성심성의껏 불법 외호를 받기를 발원하여 일대사의 영험에 의지하여 중흥해야 한다고 말하고 신앙을 갖기를 권하고 있다. 이 책은 1307년에 간행되었으나 천책이 요새 문하에 들어간 1228년 이후 내용의 시·문들을 지었을 것으로 추정하고 있다. 이 책은 천책의 문인인<NAME>이 석교도 총섭이라는 직책에 있으면서 집성하여 간행한 책으로, 당시 왕사였던 천태종 승려 정오가 발문을 썼다. 이후 조선 초기 성종 때까지 유통되었다. 서거정이 편집한 동문선 권 14에<NAME> 정의 시가 4수 수록되었고, 천책의 재가 제자로 당시의 고급 지방관리였던 이들의 시가 수록되어 있기 때문이다. 이후 조선 후기에 정약용이 감수하여 편찬한 만덕 사지에 이 책의 서명이 처음 수록되면서 시문을 인용하고 있다. 정약용은 천책의 ≪호산록≫을 열람하고 무척 감명을 받고 있다. ≪정다산전서≫의 제천책국사시권 題天頙國師詩卷이라는 제목의 글에는 유일(有一)이 진정국사의 잃어버린 시문유집의 절반을 얻고자 무척 노력하였으나 취득하지 못하였음을 밝히고, 4권 2질 중의 2권만 보고 정약용은 천책의 문재를 신라의 최치원(崔致遠), 고려의 이규보(李奎報)와 더불어 대명문 장가로 손꼽고 있다. “시는 짙은 아름다움이 있고, 힘이 강경하며, 산인에게 있기 쉬운 소순(蔬筍) 하고 담박한 병이 없다. 학문도 해박할 뿐 아니라 사회참여에도 재능이 기민하였다. ”고 높이 평가하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호산록 (湖山錄) ### 내용: 4권 2책. 필사본.<NAME>이 1307년(충렬왕 33)에 판각하여 간행했으나 원본은 전해지지 않고, 현재 송광사 등에서 소장하고 있는 필사본이 남아 있다. 필사본은 한 장본으로 상하 편 각각 1권과 1권이 남아 있다. 죽미 기와 합쳐진 것이 시집인 상편의 1권이고, 문집인 하편의 1권은 16면이다. 상편의 시집은 속인의 제자들이 불법 가운데 의문스러운 점을 질문하자 저자가 시로 대답하여 보낸 것을 모은 것이다. 또한 하편의 문집은 제자들의 글은 수록하지 않고 소·원문·서 등으로 산문형식으로 썼다. 시집에 수록된 운율 시는 오언율시가 3편, 칠언율시가 19편, 칠언고시가 1편으로 23편인데, 다음과 같다. 기금 장대 선사 寄金藏大禪師·답임비서계일 答林祕書桂一·답한 선로 答閑禪老·답임정언계일 答林正言桂一·봉답이 시중 장용 입사 시 奉答李侍中藏用入社詩·우답임상국계일장하 又答林相國桂一丈下·봉답이장용낙헌하 奉答李藏用樂軒下·답유평장경 答柳平章璥·답 비서 각 김구 答祕書閣金坵·답중서사인김녹연 答中書舍人金祿延·답동문원평사정흥소기입사시 答同文院評事鄭興所寄入社詩·답낭주태수김서소기 答朗州太守金㥠疏寄·문공림사경서상인탄금 聞公林寺敬西上人彈琴·화정 봉상 항복 천마 華頂峰上降伏天魔·보운조사찬 寶雲祖師贊·답동문원녹사정흥기운 答同文院錄事鄭興寄韻·답이 상서 영입 사장 구 答李尙書穎入社長句·찬고씨사가위사 讚顧氏捨家爲寺·답지 제고 임계일 答知制誥林桂一·답지 제고 곽 여필 입사 答知制誥郭汝弼入社 등이다. 이 시들은 제자인 지방관리들이 올린 질문 시에 대한 답시이며, 제자들의 시는 다음과 같다. 제자좌정언 임계 일상 弟子左正言林桂一上·부낙헌이장용상 附樂軒李藏用上·부좌습유임계일상 附左拾遺林桂一上·부유경 附柳璥·부비서각김구상 附祕書閣金坵上·부중서사인김녹연 附中書舍人金祿延·부동문원녹사정흥상 附同文院錄事鄭興上·부낭주태수김서상 附朗州太守金㥠上·부지 제고사의 즉이 거사 영상 附知制誥司議卽李居士穎上·부지제고곽여필상 附知制誥郭汝弼上 등이다. 등이다. 그리고 하편의 문집에는 17편이 수록되어 있는데, 다음과 같다. 금자화엄법화경경찬소 金字華嚴法華經慶讚疏·수륙 재소 水陸齋疏·연경법석소 蓮經法席疏·위주상구병소 爲主上救病疏·법화인성경찬소 法華印成慶讚疏·신년 축성 新年祝聖·사월 팔일 안 거축 상소 四月八日安居祝上疏·유사 불산기 遊四佛山記·기최복밀온서 寄崔福密昷書·흥륜사 대 종명 병서 興輪寺大鐘銘幷序·위산인문축청인서화엄경원문 爲山人文祝請人書華嚴經願文·권송미타경원문 勸誦彌陀經願文·청 인서 법화경 겸 지선일 천 원 문 請人書法華經兼紙扇一千願文·독대장주암청전문 讀大藏住庵請田文·답운대아감민호서 答芸臺亞監閔昊書·답지휘사김공경손서 答指揮使金公景孫書·답영암수김낭중서서 答靈巖守金郎中㥠書 등이다. 소의 글귀 전부 엎드려 비 옵니다. 라는 뜻의 복원이라 하여 호국안민을 기원하고 있다. 17편 중에서 특히 유사 불산기는 ≪동국여지승람≫ 권 28의 상주조(尙州條)에 절록(節錄) 되어 있는데, 신라고기(新羅古記)를 인용하여 상주의 산양현 북쪽 사불산의 백련사(白蓮社) 창건 유래를 기록하고 있다. 588년(진평왕 10)에 기이한 일이 생겨 창건하였고, 그 뒤에 원효(元曉)·의상(義湘) 두 성인이 관련을 맺고 있는데, 원효는 ≪법화경≫을 이곳에서 강의하였다고 한다. 진평왕 이래 600년 동안 법화도량이었음을 기록하고 있는데, 이는 1241년(고종 28) 상주 군수가 된 최자가 이곳을 찾았다는 것이다. 또한 <답운대아감민호서>에서는<NAME>사에 안거 중일 때 유생<NAME>가 납의 와 향촉과 편지로 문의한 것에 대한 회답을 쓰고 있다. 내용은 불문에 들어온 경위를 상세히 밝히고 법을 배워 불은과 황은에 보답하겠다. 고 백부에게 고하였다가 이를 제지당했다고 했다. 그러나 금자(金字)로 ≪법화경≫을 쓰다가 “제불 세존이 오직 한 가지 큰 인연으로 이 세상에 출현하셨다. ”는 구절을 보고 비로소 스스로 경하하면서 쉬지 않고 ≪법화경≫을 외우고 묘행(妙行)을 닦다가 동지 두 사람과 함께 한 달 이상 천리나 되는 험한 길을 걸어가 만덕산(萬德山)의 벽지에 이르렀다. 처음<NAME> 도량을 세우고, 불승력을 개현하려고 수행정진하였고, 이제 14년(에는 40년)에 이르렀다는 것을 그곳 노승이 맞이하자 그곳에 머무르면서 밝혔다. 또한 불교의 전래사를 대략적으로 정리하고 있다. 즉, 중국에 마등(摩騰)이 불경을 처음으로 전한 뒤 낙양(洛陽)의 백마사에는 인도의 승려가 계속 왔고, 부견(符堅) 이래 송(宋)·진(晉)·양(梁)·진(陳)·수(隋)·당(唐)·후오대(後五代)·조송(趙宋)에 이르기까지의 기록이 ≪고승전≫과 여러 전기에 보이는데, 그동안 병화(兵火)가 끊이지 않았다고 하였다. 해동 삼한은 불교가 처음 전해진 이래 862년이 되었고, 신라의 아도·염촉·염촉·염촉·염촉·염촉·염촉·염촉·혜공·자장·원효·의상 등 여러 성인이 계속 나왔다고 하였다. 보장왕이 오두미교에 빠져서 부처, 부처님의 가르침, 부처님의 제자)를 경외하지 않고 도사를 불러들여 가람을 도관으로 만들고 세 번이나 상소를 올렸으나 받아들여지지 않자, 제자 11인과 함께 남국으로 갔다고 고구려 보덕이 밝혔다. 백제의 달마산에서는 혜현이 법화경을 독송하고, 진표는 성신에 감응하여 참법을 행하였고, 김유신이 이끄는 신라군과 소정방이 이끄는 당나라 군이 18전 18승을 거두었으니 이는 불법의 영험 때문이라고 하였다. 또한 고려 초기의 능긍과 도선은 삼승회 일승 삼관 일심이라는 심심한 묘법이 삼국을 통일하게 한다고 임금께 상주(:임금께 아뢰는 것) 하였다고 했다. 또 천태종의 복인 회삼 귀일을 받들어 이 나라에 회삼 합일의 기틀을 마련하였다고 한 것은 선종 때의 대각국사였다. 또한 천태종 형계의 법 화기에 이 회삼의 뜻이 잘 나타나 있는데, 임금과 신하가 함께 성심성의껏 불법 외호를 받기를 발원하여 일대사의 영험에 의지하여 중흥해야 한다고 말하고 신앙을 갖기를 권하고 있다. 이 책은 1307년에 간행되었으나 천책이 요새 문하에 들어간 1228년 이후 내용의 시·문들을 지었을 것으로 추정하고 있다. 이 책은 천책의 문인인<NAME>이 석교도 총섭이라는 직책에 있으면서 집성하여 간행한 책으로, 당시 왕사였던 천태종 승려 정오가 발문을 썼다. 이후 조선 초기 성종 때까지 유통되었다. 서거정이 편집한 동문선 권 14에<NAME> 정의 시가 4수 수록되었고, 천책의 재가 제자로 당시의 고급 지방관리였던 이들의 시가 수록되어 있기 때문이다. 이후 조선 후기에 정약용이 감수하여 편찬한 만덕 사지에 이 책의 서명이 처음 수록되면서 시문을 인용하고 있다. 정약용은 천책의 ≪호산록≫을 열람하고 무척 감명을 받고 있다. ≪정다산전서≫의 제천책국사시권 題天頙國師詩卷이라는 제목의 글에는 유일(有一)이 진정국사의 잃어버린 시문유집의 절반을 얻고자 무척 노력하였으나 취득하지 못하였음을 밝히고, 4권 2질 중의 2권만 보고 정약용은 천책의 문재를 신라의 최치원(崔致遠), 고려의 이규보(李奎報)와 더불어 대명문 장가로 손꼽고 있다. “시는 짙은 아름다움이 있고, 힘이 강경하며, 산인에게 있기 쉬운 소순(蔬筍) 하고 담박한 병이 없다. 학문도 해박할 뿐 아니라 사회참여에도 재능이 기민하였다. ”고 높이 평가하였다.
c667f301-b68f-40b1-beeb-133f77274904	source05/encykorea/BUD19912.txt	비밀교 (秘密敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025144	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	밀교개간집 또는 밀교집( )이라고도 한다. 몽은은 위기의 범서를 받아 설악·연파·혜봉 등과 함께 찬술하였다. 종합적 성격을 지닌 밀교관계는 1784년(정조 8) 경상북도 성주 불영산 수도암에서 처음 시작되었으며, 전체적으로는 국내에서 유일하다. 이후 다시 개간된 자료는 현재까지 발견되지 않고 있다. 1권 1책. 목판본. 책의 첫머리에 환우의 개간밀교서와 산포의 비밀교개간서가 있고, 한글 표기의 용례가 있다. 모든 진언은 범어와 한글음을 함께 기록하였다. 책의 맨 끝부분에 등장하는 관세음보살시현명호급시현일부터 오색경진언까지의 6장은, 간기의 뒤에 증보하여 합철한 것으로 짐작된다.<NAME>대학교 도서관 등에 소장되어 있다. 크게 밀교·행문·관문 등 세 부분으로 구성되어 있다. 먼저, 밀교에는 실담장(悉曇章)을 비롯하여 천수다라니(千手陀羅尼)·사십이수진언(四十二手眞言)·소수구주(小隨求呪)·존승다라니(尊勝陀羅尼)·구형십칠가지(驅邢十七加持)·준제경사대주(准提經四大呪)·점청오방관(點請五方觀)·삼단가지변공(三壇加持變供)·사다라니(四陀羅尼)·소청불보살주(召請佛菩薩呪)·공양삼보주(供養三寶呪)·법신총귀주(法身摠歸呪)·실상장구(實相章句)·신조사성례(晨朝四聖禮)가 실려 있다.이어서 관세음보살모주(觀世音菩薩姥呪)·소재길상주(消災吉祥呪)·관음오인심주경(觀音五印心呪經)·미타경칠대주(彌陀經七大呪)·조상경주(造像經呪)·불보살점필방(佛菩薩點筆方)·팔엽개주(八葉盖呪)·전신사리보협주(全身舍利寶篋呪)·하단헌식작관법(下壇獻食作觀法)·천수사방관(千手四方觀)·조모예불지송법(朝暮禮佛持誦法)·오주작관문(五呪作觀文) 등이 실려 있다.다음으로 행문은<NAME>대삭발일(文殊大削髮日)·문수목욕일(文殊沐浴日)·보현세족일(普賢洗足日)·삼장육재일(三長六齋日)·대장경왕생정토식부법(大藏經往生淨土食符法)·칠성예배일(七星禮拜日)·관음시현일(觀音示現日)·시왕탄일(十王誕日)·관세음보살시현명호급시현일(觀世音菩薩示現名號及示現日)·비구수식법(比丘受食法)·비구매일삼시과송의(比丘每日三時課誦儀) 등으로 되어 있다.끝으로 일체불사작관문이 관문에 실려 있다. 이 책의 핵심인 밀교는 각종 밀교의식과 진언은 물론이요, 그러한 의식의 개설방법과 절차 등에 대해 상세히 설명하고 있다. 또한 각종 의식을 행할 때 필요한 진언·다라니·주문들은 주로 밀교경전에서 그 핵심적인 것들을 뽑아서 엮어놓았다. 또한, 행문에서는 앞에서 언급한 여러 가지 의식을 행하는 날짜·시간·장소 등을 밝히고, 관문에서는 모든 불교 행사를 행할 때에 수행자가 지녀야 할 정신적 자세인 관심법을 상세히 기술하고 있다. 전체적인 관점에서 본다면, 이 책은 조선시대 밀교사상과 모든 의식에 대한 종합적인 개설서라고 할 수 있다. 그러나 이 책에서 대일여래(大日如來)의 오지(五智)인 성소작지(成所作智)·묘관찰지(妙觀察智)·평등성지(平等性智)·대원경지(大圓鏡智)·법계체성지(法界體性智)와 오불(五佛)인 아축불(阿閦佛)·무량수불(無量壽佛)·비로자나불(毘盧遮那佛)·보생불(寶生佛)·불공성취불(不空成就佛)에 의한 오상성신관법(五相成身觀法)과 상법(像法)·단법(壇法)·인법(印法)의 수행을 비중 높게 다루고 있어서 전통적 사상을 그대로 계승한 것으로 판단된다.따라서, 이 책을 통해 알 수 있는 것은 조선시대에는 실천을 위주로 한 양부만다라가 주류였음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비밀교 (秘密敎) ### 내용: 밀교개간집 또는 밀교집( )이라고도 한다. 몽은은 위기의 범서를 받아 설악·연파·혜봉 등과 함께 찬술하였다. 종합적 성격을 지닌 밀교관계는 1784년(정조 8) 경상북도 성주 불영산 수도암에서 처음 시작되었으며, 전체적으로는 국내에서 유일하다. 이후 다시 개간된 자료는 현재까지 발견되지 않고 있다. 1권 1책. 목판본. 책의 첫머리에 환우의 개간밀교서와 산포의 비밀교개간서가 있고, 한글 표기의 용례가 있다. 모든 진언은 범어와 한글음을 함께 기록하였다. 책의 맨 끝부분에 등장하는 관세음보살시현명호급시현일부터 오색경진언까지의 6장은, 간기의 뒤에 증보하여 합철한 것으로 짐작된다.<NAME>대학교 도서관 등에 소장되어 있다. 크게 밀교·행문·관문 등 세 부분으로 구성되어 있다. 먼저, 밀교에는 실담장(悉曇章)을 비롯하여 천수다라니(千手陀羅尼)·사십이수진언(四十二手眞言)·소수구주(小隨求呪)·존승다라니(尊勝陀羅尼)·구형십칠가지(驅邢十七加持)·준제경사대주(准提經四大呪)·점청오방관(點請五方觀)·삼단가지변공(三壇加持變供)·사다라니(四陀羅尼)·소청불보살주(召請佛菩薩呪)·공양삼보주(供養三寶呪)·법신총귀주(法身摠歸呪)·실상장구(實相章句)·신조사성례(晨朝四聖禮)가 실려 있다.이어서 관세음보살모주(觀世音菩薩姥呪)·소재길상주(消災吉祥呪)·관음오인심주경(觀音五印心呪經)·미타경칠대주(彌陀經七大呪)·조상경주(造像經呪)·불보살점필방(佛菩薩點筆方)·팔엽개주(八葉盖呪)·전신사리보협주(全身舍利寶篋呪)·하단헌식작관법(下壇獻食作觀法)·천수사방관(千手四方觀)·조모예불지송법(朝暮禮佛持誦法)·오주작관문(五呪作觀文) 등이 실려 있다.다음으로 행문은<NAME>대삭발일(文殊大削髮日)·문수목욕일(文殊沐浴日)·보현세족일(普賢洗足日)·삼장육재일(三長六齋日)·대장경왕생정토식부법(大藏經往生淨土食符法)·칠성예배일(七星禮拜日)·관음시현일(觀音示現日)·시왕탄일(十王誕日)·관세음보살시현명호급시현일(觀世音菩薩示現名號及示現日)·비구수식법(比丘受食法)·비구매일삼시과송의(比丘每日三時課誦儀) 등으로 되어 있다.끝으로 일체불사작관문이 관문에 실려 있다. 이 책의 핵심인 밀교는 각종 밀교의식과 진언은 물론이요, 그러한 의식의 개설방법과 절차 등에 대해 상세히 설명하고 있다. 또한 각종 의식을 행할 때 필요한 진언·다라니·주문들은 주로 밀교경전에서 그 핵심적인 것들을 뽑아서 엮어놓았다. 또한, 행문에서는 앞에서 언급한 여러 가지 의식을 행하는 날짜·시간·장소 등을 밝히고, 관문에서는 모든 불교 행사를 행할 때에 수행자가 지녀야 할 정신적 자세인 관심법을 상세히 기술하고 있다. 전체적인 관점에서 본다면, 이 책은 조선시대 밀교사상과 모든 의식에 대한 종합적인 개설서라고 할 수 있다. 그러나 이 책에서 대일여래(大日如來)의 오지(五智)인 성소작지(成所作智)·묘관찰지(妙觀察智)·평등성지(平等性智)·대원경지(大圓鏡智)·법계체성지(法界體性智)와 오불(五佛)인 아축불(阿閦佛)·무량수불(無量壽佛)·비로자나불(毘盧遮那佛)·보생불(寶生佛)·불공성취불(不空成就佛)에 의한 오상성신관법(五相成身觀法)과 상법(像法)·단법(壇法)·인법(印法)의 수행을 비중 높게 다루고 있어서 전통적 사상을 그대로 계승한 것으로 판단된다.따라서, 이 책을 통해 알 수 있는 것은 조선시대에는 실천을 위주로 한 양부만다라가 주류였음을 알 수 있다.
d43de36d-8b75-4b76-9238-ee6029527008	source05/encykorea/BUD12323.txt	대찰사명일영혼시식의문 (大刹四明日迎魂施食儀文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014819	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본. 1권 1책. 모두 16장이 발행됐다. 본래 원나라 몽산 덕이가 지은 책인데, 계림 사문<NAME>이 1707년(숙종 33)에 해인사 백련암에 있으면서 중국 양산사에서 간행된 이 책을 보고, 중첩된 부분과 우리나라의 실정에 맞지 않는 부분을 고치고 새로 편집하여 1710년에 해인사에서 간행하였다. 불탄일·성도일·열반일·백중일 등 4대 명일에 모든 영혼에 대하여 시식하는 의식 절차를 수록한 것으로 영혼 편과 송혼편으로 나뉘어 있다. 영혼 편은 선왕 선후, 현고 현비, 은 사법사를 비롯하여, 이름을 모를 일체의 친속과 전망장졸에 이르기까지의 모든 영혼을 맞이하여 시식하는데, 먼저 법주가 창하는 동령게와 착어 그리고<NAME>결진언, 보소청진언 등 진언을 외고, 개문게, 정중게에 이어 보례 삼보, 수위 안좌, 괘전게, 선밀가지, 귀의삼보와, 지장보살멸정업진언, 변식 진언 등의 진언, 시식게, 시무 차 법식 진언, 보공양진언, 참회의 순으로 되어 있다.송혼편은 소전 진언, 봉송 진언, 회향 진언으로 이루어져 있다. 천지명양수륙재의찬요에 합철된 이 책은<NAME>대학교 도서관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대찰사명일영혼시식의문 (大刹四明日迎魂施食儀文) ### 내용: 목판본. 1권 1책. 모두 16장이 발행됐다. 본래 원나라 몽산 덕이가 지은 책인데, 계림 사문<NAME>이 1707년(숙종 33)에 해인사 백련암에 있으면서 중국 양산사에서 간행된 이 책을 보고, 중첩된 부분과 우리나라의 실정에 맞지 않는 부분을 고치고 새로 편집하여 1710년에 해인사에서 간행하였다. 불탄일·성도일·열반일·백중일 등 4대 명일에 모든 영혼에 대하여 시식하는 의식 절차를 수록한 것으로 영혼 편과 송혼편으로 나뉘어 있다. 영혼 편은 선왕 선후, 현고 현비, 은 사법사를 비롯하여, 이름을 모를 일체의 친속과 전망장졸에 이르기까지의 모든 영혼을 맞이하여 시식하는데, 먼저 법주가 창하는 동령게와 착어 그리고<NAME>결진언, 보소청진언 등 진언을 외고, 개문게, 정중게에 이어 보례 삼보, 수위 안좌, 괘전게, 선밀가지, 귀의삼보와, 지장보살멸정업진언, 변식 진언 등의 진언, 시식게, 시무 차 법식 진언, 보공양진언, 참회의 순으로 되어 있다.송혼편은 소전 진언, 봉송 진언, 회향 진언으로 이루어져 있다. 천지명양수륙재의찬요에 합철된 이 책은<NAME>대학교 도서관에 있다.
cb92bdc1-0d9f-4418-9ac3-975cd7dcc097	source05/encykorea/REL18661.txt	봉서집 (鳳棲集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023917	CC BY	324	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유신환의 사후 제자 윤병익이 스승의 글을 모으고, 서응 순이 교정하는 등 편찬을 준비했지만 완성하지 못하다가 1913년 문인 김윤식이<NAME>여 초간본 봉서 집을 발간했다. 석인본으로, 김학진이 지은 서문과 전체 총 목차가 앞부분에, 권마다 권목차가 각 권마다 수록되었다. 마지막에는 정오표가, 마지막에는 1909년 김윤식이 지은 발문이 수록되었다. 유신환의 본관은 기계, 자는 경형, 호는 봉서이다. 유성주는 유성주의 아버지이고, 전주유씨는 유덕보의 어머니이다. 유신환은 오희상의 뒤를 이은 성리학자로서 역사와 율력, 산수 등에 정통했다. 파주 봉서산 아래에 살았기 때문에 봉서 선생으로도 불렸다. 윤병정, 서응순, 윤치조, 김윤식 등은 대부분 노론 가문의 후손으로 온건 개화론을 주도했던 인물들이다. 제1권부터 제2권까지는 스승 오희상이 1830년(순조 30)에 보낸 상오 선생 등 편지 55편을 수록했다. 오희상을 비롯하여 홍석주, 김매순, 홍직필, 이 시민, 조병덕, 심규택, 김낙현, 서응순 등과 주고받은 편지에는 경전에 대한 질문을 비롯하여 제반 사항이 다양하게 논의되었다. 제3권에는 사행하는 홍석주를 전송하며 지은 「송연천홍공여연서(送淵泉洪公如燕序)」 등 서문 12편, 「유장씨 원기(遊蔣氏園記)」 등 기문 5편, 송시열의 『안항첩(顔巷帖)』에 대한 「발우암선생안항첩(跋尤庵先生顔巷帖)」 등 발문 2편, 선산(善山) 사람인 김학원(金鶴遠)의 시권(詩卷)에 대한 「제김생학원시권(題金生鶴遠詩卷)」 등 제발 7편, 「염 씨 족보인(廉氏族譜引)」 1편,<NAME>(金尙鉉) 이 소장하고 있던 고검(古劍)에 대한 「김위사가장고일명(金渭師家藏古釰銘)」 등 명(銘) 7편, 「경재잠난(敬齋箴亂)」의 잠(箴) 1편이 수록되었다. 제4권에는 오희상의 죽음을 애도한 제노주오선생문 등 제문 5편, 김긍연의 죽음을 애도한 김사긍애사 등 애사 2편, 대학 도설 등 잡저 9편이 실렸다. 잡저로 구성되어 있는 것은 제5권부터 6권까지이다. 제5권에는 「시무 편(時務篇)」 등 8편이 수록되었는데, 「시무 편」에서 당시의 가장 큰 폐단을 군정(軍丁)을 징발하는 것과 서얼(庶孼)을 금고(禁錮) 하는 것으로 정의하고, 이를 해결하기 위해 호포(戶布) 대신 토지의 수량에 따라 내는 결포(結布)를 시행해야 하며 서얼의 폐단을 해결하기 위한 서얼 선거법(庶孼選擧法)의 시행을 주장하였다. 제6권에는 훈민정음을 음성학적인 측면에서 분석한 삼십 육성 역, 독서 과정에서 발췌한 사서삼경 및 한유·이이 등의 글에 자신의 감상을 덧붙여 기술한 독서기 등 22편이 수록되었다. 제7권에는 6권에서 이어진 독서 기와 큰형 유무환에 대한 백씨 진 사공 묘지 등 묘지 11편, 윤경여에 대한 상시헌윤선생묘갈 등 묘갈 2편이 수록되었다. 제8권에는 부친 유성주의 연보에 대한 선고복원재연보후기 등 기문 2편, 유격에 대한 병조정랑 유공 행장 등 행장 3편 등이 수록되었다. 유신환은 19세기 조선의 사상계에서 유행하던 청나라 고증학의 혁신성에 의문을 제기하며 조선 성리학의 가치를 재평가한 대표적 인물로, 봉서 집은 그러한 저자의 학문을 보여주는 시문집이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉서집 (鳳棲集) ### 내용: 유신환의 사후 제자 윤병익이 스승의 글을 모으고, 서응 순이 교정하는 등 편찬을 준비했지만 완성하지 못하다가 1913년 문인 김윤식이<NAME>여 초간본 봉서 집을 발간했다. 석인본으로, 김학진이 지은 서문과 전체 총 목차가 앞부분에, 권마다 권목차가 각 권마다 수록되었다. 마지막에는 정오표가, 마지막에는 1909년 김윤식이 지은 발문이 수록되었다. 유신환의 본관은 기계, 자는 경형, 호는 봉서이다. 유성주는 유성주의 아버지이고, 전주유씨는 유덕보의 어머니이다. 유신환은 오희상의 뒤를 이은 성리학자로서 역사와 율력, 산수 등에 정통했다. 파주 봉서산 아래에 살았기 때문에 봉서 선생으로도 불렸다. 윤병정, 서응순, 윤치조, 김윤식 등은 대부분 노론 가문의 후손으로 온건 개화론을 주도했던 인물들이다. 제1권부터 제2권까지는 스승 오희상이 1830년(순조 30)에 보낸 상오 선생 등 편지 55편을 수록했다. 오희상을 비롯하여 홍석주, 김매순, 홍직필, 이 시민, 조병덕, 심규택, 김낙현, 서응순 등과 주고받은 편지에는 경전에 대한 질문을 비롯하여 제반 사항이 다양하게 논의되었다. 제3권에는 사행하는 홍석주를 전송하며 지은 「송연천홍공여연서(送淵泉洪公如燕序)」 등 서문 12편, 「유장씨 원기(遊蔣氏園記)」 등 기문 5편, 송시열의 『안항첩(顔巷帖)』에 대한 「발우암선생안항첩(跋尤庵先生顔巷帖)」 등 발문 2편, 선산(善山) 사람인 김학원(金鶴遠)의 시권(詩卷)에 대한 「제김생학원시권(題金生鶴遠詩卷)」 등 제발 7편, 「염 씨 족보인(廉氏族譜引)」 1편,<NAME>(金尙鉉) 이 소장하고 있던 고검(古劍)에 대한 「김위사가장고일명(金渭師家藏古釰銘)」 등 명(銘) 7편, 「경재잠난(敬齋箴亂)」의 잠(箴) 1편이 수록되었다. 제4권에는 오희상의 죽음을 애도한 제노주오선생문 등 제문 5편, 김긍연의 죽음을 애도한 김사긍애사 등 애사 2편, 대학 도설 등 잡저 9편이 실렸다. 잡저로 구성되어 있는 것은 제5권부터 6권까지이다. 제5권에는 「시무 편(時務篇)」 등 8편이 수록되었는데, 「시무 편」에서 당시의 가장 큰 폐단을 군정(軍丁)을 징발하는 것과 서얼(庶孼)을 금고(禁錮) 하는 것으로 정의하고, 이를 해결하기 위해 호포(戶布) 대신 토지의 수량에 따라 내는 결포(結布)를 시행해야 하며 서얼의 폐단을 해결하기 위한 서얼 선거법(庶孼選擧法)의 시행을 주장하였다. 제6권에는 훈민정음을 음성학적인 측면에서 분석한 삼십 육성 역, 독서 과정에서 발췌한 사서삼경 및 한유·이이 등의 글에 자신의 감상을 덧붙여 기술한 독서기 등 22편이 수록되었다. 제7권에는 6권에서 이어진 독서 기와 큰형 유무환에 대한 백씨 진 사공 묘지 등 묘지 11편, 윤경여에 대한 상시헌윤선생묘갈 등 묘갈 2편이 수록되었다. 제8권에는 부친 유성주의 연보에 대한 선고복원재연보후기 등 기문 2편, 유격에 대한 병조정랑 유공 행장 등 행장 3편 등이 수록되었다. 유신환은 19세기 조선의 사상계에서 유행하던 청나라 고증학의 혁신성에 의문을 제기하며 조선 성리학의 가치를 재평가한 대표적 인물로, 봉서 집은 그러한 저자의 학문을 보여주는 시문집이다.
81c654b4-a88b-4ad3-a1bd-cfe8693ed1b6	source05/encykorea/REL36365.txt	전교 (典校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049253	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지방문 묘를 수호하는 한편, 지역사회의 윤리문화의 창달을 위하여 활동하는 향교의 책임자이다. 원래 향교는 지방의 학교로서 국가에서 관리하였으며, 재관(齋官) 또는 재장(齋長)을 두어서 향교의 관리와 유생의 교육 업무를 담당하게 하였으나, 교육제도의 변경으로 교육기관으로서의 업무가 없어지고 다만 문묘를 수호하기 위하여 직원을 두고 그 관리에만 국한하여 왔었다. 하지만 광복과 함께 전국 유림대회의 결의로 새로 성균관의 직제가 변경됨에 따라 지방 향교의 직원의 명칭을 전교로 바꾸고, 향교의 재산 관리까지도 지방관청에서 인수하게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전교 (典校) ### 내용: 지방문 묘를 수호하는 한편, 지역사회의 윤리문화의 창달을 위하여 활동하는 향교의 책임자이다. 원래 향교는 지방의 학교로서 국가에서 관리하였으며, 재관(齋官) 또는 재장(齋長)을 두어서 향교의 관리와 유생의 교육 업무를 담당하게 하였으나, 교육제도의 변경으로 교육기관으로서의 업무가 없어지고 다만 문묘를 수호하기 위하여 직원을 두고 그 관리에만 국한하여 왔었다. 하지만 광복과 함께 전국 유림대회의 결의로 새로 성균관의 직제가 변경됨에 따라 지방 향교의 직원의 명칭을 전교로 바꾸고, 향교의 재산 관리까지도 지방관청에서 인수하게 되었다.
c31f03bf-3aa8-4d53-90d6-2e35627956d4	source05/encykorea/REL18404.txt	벽위편 (闢衛編)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022868	CC BY	322	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	표제어 벽사위정은 사도를 물리치고 정도를 옹호한다는 뜻이다. 현행 본과 양수본 두 가지가 있다. 현재본은 1931년 5대손 만 채가 벽 위사에서 석인본으로 간행한 7권 2책이며, 이기경이 편찬을 시작하여 후손들이 계속 자료를 보충하여 완성한 것이다. 또한 양수본은 이기경 자신이 편찬한 것으로 경기도 양평군 양수리의 후손 집에서 전해져 내려온 4권 4책의 필사본이다. 두 가지 모두 당시의 천주교를 사교로 몰아 이를 저지하려는 정부와 유교의 입장에서 정리한 사료이다. 양수 본과 현행 본의 차이는 양수본이 1785년(정조 9)부터 1801년(순조 1)까지의 15년에 걸친 자료를 수록하고 있는 데 비하여 현행본은 1785년부터 1856년(철종 7)까지 72년간에 걸친 광범위한 사료를 수록하였을 뿐만 아니라 천주교에 대한 비판 문헌까지도 발췌하여서 수록하였다는 데 있다. 현행 본의 내용은 제1권에서 천주교가 동양에 전파된 과정을 중국의 정사와 야사를 인용하여 밝히고 있다. 또한 천주교 배척의 이론적 근거로 이익의 천주실의 발, 안정복의 천학고, 이헌경의 천학 문답, 신후담의 서학변을 그대로 옮겼다. 제2권은 1785년에 일어난 을사추조적발사건(乙巳秋曹摘發事件)과 1787년 겨울<NAME>(李承薰)·정약용(丁若鏞) 등이 성균관 근처 반촌(泮村)에서 교리를 토의하다 적발된 사건, 1791년 전라도 진산에서 일어난 윤지충(尹持忠)·권상연(權尙然)의 조상 제사 폐지로 인한 처형 사건 등을 기록하였다. 제3권은 윤지충의 처형 이후<NAME>·권일신 등 주요 천주교 신봉자들에 대한 처벌과, 중국인 신부 주문모의 영입과 관련된 윤유일·지황·최인길 등을 처형한 사실을 기록했다. 제4권은 1795년과 1796년의 천주교 운동에 대한 탄압과 1798년에서 그 이듬해에 이르기까지의 주문모를 추적한 것에 따라 호서지방 천주교 교인들에 대한 박해상을 기록했다. 제5권의 내용은 신유박해의 전말과 체포된 교인들의 판결문이다. 제6권은 신유박해를 피한 교인들이 1806∼1807년 이후 용인·청송 등지의 산간벽촌으로 피신하여 신앙생활을 계속하고 있음을 지적하였다. 제7권은 1833년 중국인 신부 유방제(, 본명은 여항덕)의 입국 사실과, 1836년과 1837년에 주교 앵베르(Imbert)와 신부 모방(Maubant)·샤스탕(Chastan)이 조선에 잠입하여 선교활동을 한 사실을 수록하였다. 또한 1839년 박해와 정하상이 당시의 재상인 이지연에게 보낸 상재 상서, 헌종이 반포한 척사윤음, 프랑스 선교사 처형에 대한 1846년 세실 함대(Cecil)의 출동과 그들의 항의 문서까지 수록되어 있다. 아울러 해국도지는 1844년 청나라 위원이 저술한 것으로, 이 책의 일부도 채록되어 있다. 양수본에는 현행본 1권과 6·7권의 부분이 빠져 있고 2∼5권의 내용 중에도 약간의 차이가 있다. 양자가 모두 척사론의 입장에서 천주교를 사교로 배척하여 박해의 정당성을 입증하기 위해 편찬한 것이지만 천주교가 전해진 초기부터 조선사회에 던져 준 충격과 반응을 체계적으로 정리하고 있어 천주교 교회사뿐만 아니라 사상사 연구에도 귀중한 문헌이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 벽위편 (闢衛編) ### 내용: 표제어 벽사위정은 사도를 물리치고 정도를 옹호한다는 뜻이다. 현행 본과 양수본 두 가지가 있다. 현재본은 1931년 5대손 만 채가 벽 위사에서 석인본으로 간행한 7권 2책이며, 이기경이 편찬을 시작하여 후손들이 계속 자료를 보충하여 완성한 것이다. 또한 양수본은 이기경 자신이 편찬한 것으로 경기도 양평군 양수리의 후손 집에서 전해져 내려온 4권 4책의 필사본이다. 두 가지 모두 당시의 천주교를 사교로 몰아 이를 저지하려는 정부와 유교의 입장에서 정리한 사료이다. 양수 본과 현행 본의 차이는 양수본이 1785년(정조 9)부터 1801년(순조 1)까지의 15년에 걸친 자료를 수록하고 있는 데 비하여 현행본은 1785년부터 1856년(철종 7)까지 72년간에 걸친 광범위한 사료를 수록하였을 뿐만 아니라 천주교에 대한 비판 문헌까지도 발췌하여서 수록하였다는 데 있다. 현행 본의 내용은 제1권에서 천주교가 동양에 전파된 과정을 중국의 정사와 야사를 인용하여 밝히고 있다. 또한 천주교 배척의 이론적 근거로 이익의 천주실의 발, 안정복의 천학고, 이헌경의 천학 문답, 신후담의 서학변을 그대로 옮겼다. 제2권은 1785년에 일어난 을사추조적발사건(乙巳秋曹摘發事件)과 1787년 겨울<NAME>(李承薰)·정약용(丁若鏞) 등이 성균관 근처 반촌(泮村)에서 교리를 토의하다 적발된 사건, 1791년 전라도 진산에서 일어난 윤지충(尹持忠)·권상연(權尙然)의 조상 제사 폐지로 인한 처형 사건 등을 기록하였다. 제3권은 윤지충의 처형 이후<NAME>·권일신 등 주요 천주교 신봉자들에 대한 처벌과, 중국인 신부 주문모의 영입과 관련된 윤유일·지황·최인길 등을 처형한 사실을 기록했다. 제4권은 1795년과 1796년의 천주교 운동에 대한 탄압과 1798년에서 그 이듬해에 이르기까지의 주문모를 추적한 것에 따라 호서지방 천주교 교인들에 대한 박해상을 기록했다. 제5권의 내용은 신유박해의 전말과 체포된 교인들의 판결문이다. 제6권은 신유박해를 피한 교인들이 1806∼1807년 이후 용인·청송 등지의 산간벽촌으로 피신하여 신앙생활을 계속하고 있음을 지적하였다. 제7권은 1833년 중국인 신부 유방제(, 본명은 여항덕)의 입국 사실과, 1836년과 1837년에 주교 앵베르(Imbert)와 신부 모방(Maubant)·샤스탕(Chastan)이 조선에 잠입하여 선교활동을 한 사실을 수록하였다. 또한 1839년 박해와 정하상이 당시의 재상인 이지연에게 보낸 상재 상서, 헌종이 반포한 척사윤음, 프랑스 선교사 처형에 대한 1846년 세실 함대(Cecil)의 출동과 그들의 항의 문서까지 수록되어 있다. 아울러 해국도지는 1844년 청나라 위원이 저술한 것으로, 이 책의 일부도 채록되어 있다. 양수본에는 현행본 1권과 6·7권의 부분이 빠져 있고 2∼5권의 내용 중에도 약간의 차이가 있다. 양자가 모두 척사론의 입장에서 천주교를 사교로 배척하여 박해의 정당성을 입증하기 위해 편찬한 것이지만 천주교가 전해진 초기부터 조선사회에 던져 준 충격과 반응을 체계적으로 정리하고 있어 천주교 교회사뿐만 아니라 사상사 연구에도 귀중한 문헌이다.
93f84fc6-a95f-4b2c-a10c-f1b8dcc8c77e	source05/encykorea/REL35807.txt	장영 (張영)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048695	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 인동이다. 자는 명세, 호는 소매당이다. 이조판서 장응일의 아버지는 이조판서이고, 부사 송광정의 어머니는 야로 송 씨이다. 학문을 이어받은 이는 할아버지 장현광이다.<NAME> 3년(1662년) 사마 시에 합격하고, 1671년에 전설 사별제를 받았다. 그 뒤 효종과 숙종 양조에서 경안찰방(慶安察訪)·고령현감·이인찰방(利仁察訪)·군자감판관·공조정랑·경흥창주부·세자익위사위수(世子翊衛司衛率) 등을 역임하였다. 관직에 있을 때에는 인정(仁政)을 베풀고 공평, 청렴하였기 때문에, 붕당이 극심하던 당시의 정계 상황에서도 한 번도 옥사에 휘말리지 않았다. 특히 이인 찰방 시절에는 각 역이 피폐하여 그 지역 주민들의 생계가 막막하자, 조정에 진정하여 세금을 면제받도록 하여서 그들의 생업을 진작시킨 일도 있었다. 또한 병자호란 때의 의사 채무를 소암사, 이사룡을 옥천사에 각각 봉안하고, 그들의 애국충절을 널리 후세에 전하게 하여 미풍양속을 진작시키는 데 힘썼다. 호조참의로 추증되었다. 소매당유집 1권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장영 (張영) ### 내용: 본관은 인동이다. 자는 명세, 호는 소매당이다. 이조판서 장응일의 아버지는 이조판서이고, 부사 송광정의 어머니는 야로 송 씨이다. 학문을 이어받은 이는 할아버지 장현광이다.<NAME> 3년(1662년) 사마 시에 합격하고, 1671년에 전설 사별제를 받았다. 그 뒤 효종과 숙종 양조에서 경안찰방(慶安察訪)·고령현감·이인찰방(利仁察訪)·군자감판관·공조정랑·경흥창주부·세자익위사위수(世子翊衛司衛率) 등을 역임하였다. 관직에 있을 때에는 인정(仁政)을 베풀고 공평, 청렴하였기 때문에, 붕당이 극심하던 당시의 정계 상황에서도 한 번도 옥사에 휘말리지 않았다. 특히 이인 찰방 시절에는 각 역이 피폐하여 그 지역 주민들의 생계가 막막하자, 조정에 진정하여 세금을 면제받도록 하여서 그들의 생업을 진작시킨 일도 있었다. 또한 병자호란 때의 의사 채무를 소암사, 이사룡을 옥천사에 각각 봉안하고, 그들의 애국충절을 널리 후세에 전하게 하여 미풍양속을 진작시키는 데 힘썼다. 호조참의로 추증되었다. 소매당유집 1권이 저술되어 있다.
ecd7d4b6-0271-40a6-9246-e08b1e412bc1	source05/encykorea/REL7134.txt	김동권 (金東權)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008982	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 김녕이다. 자는 치문, 호는 돈 와이다. 성주 부산리에서 출생. 아버지는<NAME>, 어머니는 성산이 씨인 이화복의 딸이다.<NAME>이 지극해 11세에 아버지의 상고를 당했는데 3년 동안 고기를 입에 대지 않고 통곡했으며 그 후로는 효경을 손에서 놓지 않았다. 나중에 중부 김시탁에게 입양되어 친부모처럼 섬겼으며, 죽은 뒤에는 3년 시묘를 상례대로 했다. 묘소에서 나무를 잡고 울다가 눈물이 떨어진 곳에 나무가 말라죽자 왕부가 다시 태어났다고 했고, 그 종도 그를 본받아 효비가 되었다. 늦게 모효재(慕斅齋)를 지어서 친척의 자제들과 인근의 선비들을 가르쳤고 사재를 털어 제전(祭田)을 마련하여 조상을 받드는 도리를 다했으며 가난한 사람의 자녀들을 18명이나 혼인시켜 주었고, 1876년(고종 13) 큰 흉년이 들어 구걸하는 사람이 늘어나자 죽을 쑤어서 행인들을 구제하기도 했다. 뒤에 효행으로 천거되어 정려(: 나라에서 효자·충신·열녀 등이 살던 동네에 붉은 칠을 한 정문을 세워 표창하던 일)가 내려졌고, 중학교 교관이 추증됐다. 연세대 도서관 등에 소장되어 있는 저서는 돈 와 유고 4권이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김동권 (金東權) ### 내용: 본관은 김녕이다. 자는 치문, 호는 돈 와이다. 성주 부산리에서 출생. 아버지는<NAME>, 어머니는 성산이 씨인 이화복의 딸이다.<NAME>이 지극해 11세에 아버지의 상고를 당했는데 3년 동안 고기를 입에 대지 않고 통곡했으며 그 후로는 효경을 손에서 놓지 않았다. 나중에 중부 김시탁에게 입양되어 친부모처럼 섬겼으며, 죽은 뒤에는 3년 시묘를 상례대로 했다. 묘소에서 나무를 잡고 울다가 눈물이 떨어진 곳에 나무가 말라죽자 왕부가 다시 태어났다고 했고, 그 종도 그를 본받아 효비가 되었다. 늦게 모효재(慕斅齋)를 지어서 친척의 자제들과 인근의 선비들을 가르쳤고 사재를 털어 제전(祭田)을 마련하여 조상을 받드는 도리를 다했으며 가난한 사람의 자녀들을 18명이나 혼인시켜 주었고, 1876년(고종 13) 큰 흉년이 들어 구걸하는 사람이 늘어나자 죽을 쑤어서 행인들을 구제하기도 했다. 뒤에 효행으로 천거되어 정려(: 나라에서 효자·충신·열녀 등이 살던 동네에 붉은 칠을 한 정문을 세워 표창하던 일)가 내려졌고, 중학교 교관이 추증됐다. 연세대 도서관 등에 소장되어 있는 저서는 돈 와 유고 4권이다.
c32a88a0-fa1e-4cda-ae38-30b31a9fdb80	source05/encykorea/BUD4077.txt	관음사 (觀音寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004965	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제23교구의 본부가 있다. 창건자와 창건 연대는 알 수 없으나 조선 숙종 때 제주목사 이형상이 제주도에 잡초가 많다며 사당과 사찰 500동을 폐사시켰을 때 폐허가 되었다. 현재의 관음사는 1909년 봄 비구니 봉려관이 창건한 것이다. 봉려관은 1907년 비구니가 되었는데, 1901년 비양도로 가던 중 우연히 풍랑을 만나 사경에 빠졌을 때 관음보살의 도움으로 살아난 것이다. 1908년 제주도로 돌아와 4월<NAME>재를 열었다. 이후 주민들이 반대하여 죽이려 하자 한라산으로 피신했다가, 1909년 봄 한라산에 관음사를 세웠다.<NAME>사에서 모셔온 불상과 탱화를 관음사에 봉안한 것은 1910년이다. 전소된 것은 1949년 1월 제주 4·3항쟁으로, 중창된 것은 1968년이다. 대웅전 외에도 종루·산신각·불이문·대방 등 여러 개의 당우가 현존하고 있다. 현재 이 절은 조계종의 본사로 제주도의 말사 30여 개를 관장하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관음사 (觀音寺) ### 내용: 대한불교조계종 제23교구의 본부가 있다. 창건자와 창건 연대는 알 수 없으나 조선 숙종 때 제주목사 이형상이 제주도에 잡초가 많다며 사당과 사찰 500동을 폐사시켰을 때 폐허가 되었다. 현재의 관음사는 1909년 봄 비구니 봉려관이 창건한 것이다. 봉려관은 1907년 비구니가 되었는데, 1901년 비양도로 가던 중 우연히 풍랑을 만나 사경에 빠졌을 때 관음보살의 도움으로 살아난 것이다. 1908년 제주도로 돌아와 4월<NAME>재를 열었다. 이후 주민들이 반대하여 죽이려 하자 한라산으로 피신했다가, 1909년 봄 한라산에 관음사를 세웠다.<NAME>사에서 모셔온 불상과 탱화를 관음사에 봉안한 것은 1910년이다. 전소된 것은 1949년 1월 제주 4·3항쟁으로, 중창된 것은 1968년이다. 대웅전 외에도 종루·산신각·불이문·대방 등 여러 개의 당우가 현존하고 있다. 현재 이 절은 조계종의 본사로 제주도의 말사 30여 개를 관장하고 있다.
e22b3510-b3bf-49f8-9467-1033dbd8bc2f	source05/encykorea/REL23872.txt	신형규 (辛亨奎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033568	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 영산이다. 의산은 호이다. 교명은 대식이다. 경상남도 창녕에서 출생. 어릴 적부터 한문을 배우고 만주 통화현 합니하 무관학교를 졸업한 것은 22세 때였다. 이후 부여현에 삼흥학교를 설립해 운영하는 등 교육사업에 힘을 쏟았다. 1920년 대종교를 믿게 되고 1922년 부여현 삼자자에서 삼성시 교당을 세웠고 1923년 참교, 1949년 2월에 지교, 같은 해 6월에 상교에 올랐다. 이어서 1954년에는 정교로 승계되어 대형의 호를 받았고, 1966년에는 사교와 동시에 도형의 호를 받았다. 총본사 전무 4번, 원로원 참의, 삼일원 대덕, 재단법인 대종교 유지재단 이사 등을 역임하였다. 1966년 4월에는 제2대 부전교( : )로 취임하여 교단 발전에 크게 기여하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신형규 (辛亨奎) ### 내용: 본관은 영산이다. 의산은 호이다. 교명은 대식이다. 경상남도 창녕에서 출생. 어릴 적부터 한문을 배우고 만주 통화현 합니하 무관학교를 졸업한 것은 22세 때였다. 이후 부여현에 삼흥학교를 설립해 운영하는 등 교육사업에 힘을 쏟았다. 1920년 대종교를 믿게 되고 1922년 부여현 삼자자에서 삼성시 교당을 세웠고 1923년 참교, 1949년 2월에 지교, 같은 해 6월에 상교에 올랐다. 이어서 1954년에는 정교로 승계되어 대형의 호를 받았고, 1966년에는 사교와 동시에 도형의 호를 받았다. 총본사 전무 4번, 원로원 참의, 삼일원 대덕, 재단법인 대종교 유지재단 이사 등을 역임하였다. 1966년 4월에는 제2대 부전교( : )로 취임하여 교단 발전에 크게 기여하였다.
43ab58f1-f203-41ef-8e39-a28a523583dc	source05/encykorea/BUD57684.txt	상락아정 (常樂我淨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078300	CC BY	390	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	팔리어는 nicca-sukha-atta-subha, 범어는 nitya-sukha-tman-ubha이다. 열반주 1과 법신주2에는 네 가지 덕성이 있는데, 열반사덕, 법신사 덕이라고도 한다. 첫째는 영원해서 변하지 않는 상, 둘째는 고통이 없는 안락한 낙, 셋째는 진실한 자아로서 아, 넷째는 번뇌로부터 벗어난 정이다. 초기불교에서는 현상적인 세계를 무상(, 항상 되지 않음) · 고(, 괴로움) · 무아(, 본질이 없음) · 부정(, 깨끗하지 않음)과 부정으로 파악하였다. 이와 같은 세계를 상(, 항상 됨), 락(, 즐거움), 아(, 본질을 지님), 정(, 청결함)이라고 보는 시각을 '사전 도라 한다. 즉 범부가 자신과 세계를 무상하고 괴롭고 무아이며 부정하는 것이 아니라 영원하고 즐겁고 항상 하는 자아가 있고 깨끗하다고 보는 것을 말한다. 대승 이전의 불교는 이러한 그릇된 생각에 사로잡혀 괴로움이 생긴다고 보았다. 이에 사전도에 대항하는 수행법으로 사념처주3 등이 제시된다. 범부가 유위법 주 4를 상락아 정으로 본다면 탐욕 등이 없어지지 않고, 유위법을 무상 · 고 · 무아 · 부정으로 본다면 탐욕 등이 없어진다. 이에 반해 대승불교의 대반열반경, 여래장 경, 승만경 등은 이전 불교에서 비판했던 상락아 정을 불성과 여래장에 적용시켜 설명한다. 예를 들어 승만경에 의하면 상락아 정은 전도견이 아닌 정 견주 5이다. 나아가 여래의 법신은 상바라밀, 낙바라밀, 아바라밀, 정바라밀로 설한다. 열 반 사덕은 성문과 연각이 여래의 법신을 알지 못하기 때문에 헤아릴 수 없는 경계라고 하는데, 이는 성문과 연각이 여래의 법신을 알지 못하기 때문이다. 또한 중생들은 상락아 정을 무상 · 고 · 무아 · 부정으로 보는 것은 그릇된 견해에 지나지 않는다고 한다. 마찬가지로 대반열반경은 붓다의 몸이 법신과 반야, 해탈로 이루어져 있기 때문에 상락아 정이라고 한다. 따라서 무아인 것은 윤회하는 중생이고 아는 여래이고, 무상한 것은 성문과 연각이고, 상인 것은 법신이며, 열반은 낙의 경지라 한다. 상락아 정에 대해서는 붓다와 보살의 법이고, 부정한 것은 유위법이고, 정한 것은 붓다와 보살의 법이라고 설명한다. 동아시아 사상에 지대한 영향을 끼친 대승기신론에서도 상락아 정은 범부에서 부처에 이르는 본래 성품에 갖춘 공덕으로 제시된다. 원효 또한 열반종요에서 열반의 낙덕을 논하고 있는데, 신라의 승려 둔륜의 유가론기에서 열반락을 상락법으로 그리고 원효의 열반종요에서 성문과 대승을 비교하며 열반의 낙덕을 논하고 있다. 이처럼 대승의 경전에서 상락아 정을 긍정적으로 설파하느냐 그렇지 않으냐의 차이가 있다. 대승은 법신과 열반이 갖춘 덕성으로 적극적으로 상락아 정을 설하고 대승 이전의 불교는 괴로움을 겪는 오온의 무상 · 고 · 무아 · 부정을 설한다는 입장 차이가 있다. 한국 불교는 대승불교권인데, 상락아 정은 근현대 고승들의 주요 설법 주제이다. 수행을 독려하는 경허주7의 참선 곡에 등장하는 것은 물론<NAME>은 중도 정견으로 해탈 경계임을 설법하고, 청화는 염불선의 입장에서 열 반 사덕의 상락아 정을 설법하고 있다. 한편 일반인들도 항상 하고 즐겁고 진정한 자아로 깨끗한 삶을 위한 격언으로 상락아 정을 많이 사용한다. 불교가 아닌 다른 종교에서는 상락아 정을 자신의 종교 입장에서 해석하여 사용하기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상락아정 (常樂我淨) ### 내용: 팔리어는 nicca-sukha-atta-subha, 범어는 nitya-sukha-tman-ubha이다. 열반주 1과 법신주2에는 네 가지 덕성이 있는데, 열반사덕, 법신사 덕이라고도 한다. 첫째는 영원해서 변하지 않는 상, 둘째는 고통이 없는 안락한 낙, 셋째는 진실한 자아로서 아, 넷째는 번뇌로부터 벗어난 정이다. 초기불교에서는 현상적인 세계를 무상(, 항상 되지 않음) · 고(, 괴로움) · 무아(, 본질이 없음) · 부정(, 깨끗하지 않음)과 부정으로 파악하였다. 이와 같은 세계를 상(, 항상 됨), 락(, 즐거움), 아(, 본질을 지님), 정(, 청결함)이라고 보는 시각을 '사전 도라 한다. 즉 범부가 자신과 세계를 무상하고 괴롭고 무아이며 부정하는 것이 아니라 영원하고 즐겁고 항상 하는 자아가 있고 깨끗하다고 보는 것을 말한다. 대승 이전의 불교는 이러한 그릇된 생각에 사로잡혀 괴로움이 생긴다고 보았다. 이에 사전도에 대항하는 수행법으로 사념처주3 등이 제시된다. 범부가 유위법 주 4를 상락아 정으로 본다면 탐욕 등이 없어지지 않고, 유위법을 무상 · 고 · 무아 · 부정으로 본다면 탐욕 등이 없어진다. 이에 반해 대승불교의 대반열반경, 여래장 경, 승만경 등은 이전 불교에서 비판했던 상락아 정을 불성과 여래장에 적용시켜 설명한다. 예를 들어 승만경에 의하면 상락아 정은 전도견이 아닌 정 견주 5이다. 나아가 여래의 법신은 상바라밀, 낙바라밀, 아바라밀, 정바라밀로 설한다. 열 반 사덕은 성문과 연각이 여래의 법신을 알지 못하기 때문에 헤아릴 수 없는 경계라고 하는데, 이는 성문과 연각이 여래의 법신을 알지 못하기 때문이다. 또한 중생들은 상락아 정을 무상 · 고 · 무아 · 부정으로 보는 것은 그릇된 견해에 지나지 않는다고 한다. 마찬가지로 대반열반경은 붓다의 몸이 법신과 반야, 해탈로 이루어져 있기 때문에 상락아 정이라고 한다. 따라서 무아인 것은 윤회하는 중생이고 아는 여래이고, 무상한 것은 성문과 연각이고, 상인 것은 법신이며, 열반은 낙의 경지라 한다. 상락아 정에 대해서는 붓다와 보살의 법이고, 부정한 것은 유위법이고, 정한 것은 붓다와 보살의 법이라고 설명한다. 동아시아 사상에 지대한 영향을 끼친 대승기신론에서도 상락아 정은 범부에서 부처에 이르는 본래 성품에 갖춘 공덕으로 제시된다. 원효 또한 열반종요에서 열반의 낙덕을 논하고 있는데, 신라의 승려 둔륜의 유가론기에서 열반락을 상락법으로 그리고 원효의 열반종요에서 성문과 대승을 비교하며 열반의 낙덕을 논하고 있다. 이처럼 대승의 경전에서 상락아 정을 긍정적으로 설파하느냐 그렇지 않으냐의 차이가 있다. 대승은 법신과 열반이 갖춘 덕성으로 적극적으로 상락아 정을 설하고 대승 이전의 불교는 괴로움을 겪는 오온의 무상 · 고 · 무아 · 부정을 설한다는 입장 차이가 있다. 한국 불교는 대승불교권인데, 상락아 정은 근현대 고승들의 주요 설법 주제이다. 수행을 독려하는 경허주7의 참선 곡에 등장하는 것은 물론<NAME>은 중도 정견으로 해탈 경계임을 설법하고, 청화는 염불선의 입장에서 열 반 사덕의 상락아 정을 설법하고 있다. 한편 일반인들도 항상 하고 즐겁고 진정한 자아로 깨끗한 삶을 위한 격언으로 상락아 정을 많이 사용한다. 불교가 아닌 다른 종교에서는 상락아 정을 자신의 종교 입장에서 해석하여 사용하기도 한다.
8e7aeb36-b172-4d50-b631-89bacfff9040	source05/encykorea/REL48959.txt	치가절요 (治家節要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066839	CC BY	278	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	치가의 도리와 인륜강상의 정도, 일용사물의 당연한 대법, 성명과 화복의 단서 등을 72개 항목으로 구분하여 설명한 유교서가 명나라 범입본이다. 장서각 소장본과 국립중앙도서관 소장본 2종이 있는데, 장서각 소장본은 명의 범입본을, 국립중앙도서관 소장본은 주민이 정정한 후서를 썼다. 우선 장서각 소장본은 목록상 상·하권으로 분류되어 있으나, 실상은 불분권 1책(44장)이며, 크기는 21.713.4cm이다. 국립중앙도서관에 있는 것은 1988년 일본내각문고에 있는 필사본 치가절요(307-68) 2권 2책을 복사·영인한 24.616.7cm의 책이다. 여기에는<NAME>경이 선덕 6년(1431)에 쓴 발문이 수록되어 있다. 표지에 적힌 을축이월초팔일시는 이 책을 필사한 시점을 의미하지만 을축년의 정확한 연도는 알 수 없다. 본문 앞에는 1406년(영락 4) 범입본의 요청에 따라 주민이 원고를 정정한 후에 작성한 후서가 수록되어 있다. 후서에는 이 책에 대하여 문장이 비록 화려하지는 않으나 치가와 인륜강상(人倫綱常)의 정도(正道), 일용사물(日用事物)의 당연히 행해야 할 대법(大法), 성명(性命)과 화복의 단서를 직접적으로 말하고 있으므로 이를 실천함으로써 윗사람은 풍속을 바꿀 수 있고, 아랫사람은 개과천선(改過遷善)할 수 있다고 평하고 있다.후서는 권차 구분 없이 총 72개 항목으로 구성되어 있고, 본문은 권차 구분 없이 총 72개 항목으로 구성되어 있다. 목차에 따르면 상권에는 정기(正己), 입업(立業), 근검(勤儉), 근신(謹愼), 예절(禮節), 염치(廉恥), 존신(存信), 근언(謹言), 치사(致思), 무본(務本), 득실(得失), 려위(慮危), 주견(主見), 간쟁(諫諍), 처부(處富), 거빈(居貧), 부자(夫子), 구고(舅姑), 계모(繼母), 부부(夫婦), 형제(兄弟), 축리(妯娌), 후사(後嗣), 훈자(訓子), 교녀(敎女), 육영(育嬰), 가화(家和), 목친(睦親), 처린(處隣), 택교(擇交), 왕복(往復), 신혼(晨昏), 출행(出行), 방우(防虞), 방도(防盜), 제비(隄備)에 관한 36개 항목이 수록되어 있고, 하권에는 관병(冠䈂), 혼인(婚姻), 상의(喪儀), 봉선(奉先), 종보(宗譜), 독율(讀律), 독전(讀傳), 치서(置書), 제판(製辦), 매매(賣買), 식용(食用), 육종(稑種), 축양(畜養), 선택(選擇), 면사(免思), 양도(量度), 부역(賦役), 호구(戶口), 생신(生辰), 이산(貽産), 두료(斗料), 채부(債負), 차환(借換), 기음(嗜飮), 취첩(娶妾), 노업(奴僕), 내외(內外), 설독(褻瀆), 풍속(風俗), 시비(是非), 쟁투(爭鬪), 소송(訴訟), 질병(疾病), 환난(患難), 유실(遺失), 괴이(怪異) 등 일상생활에 관한 36개 항목이 수록되어 있다. 『치가절요』다음에는 『명심보감(明心寶鑑)』이 『명심보감록초(明心寶鑑錄抄)』라는 표제로 수록되어 있으며 목차는 계선편(繼善篇), 천명편(天命篇), 순명편(順命篇), 효행편(孝行篇), 정기편(正己篇), 안분편(安分篇), 존심편(存心篇), 계성편(戒性篇), 권학편(勸學篇), 훈자편(訓子篇), 성심편(省心篇), 입교편(立敎篇), 치정편(治政篇), 치가편(治家篇), 안의편(安義篇), 준례편(遵禮篇), 존신편(存信篇), 언어편(言語篇), 교우편(交友篇) 부행편(婦行篇) 순서로 되어 있다.또한 명심보감추록의 계선편은 명심보감록초의 계선편을 보충한 것이다. 이 밖에도 주문공치가요법, 십추회, 안연사물잠,<NAME>심잠이 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 치가절요 (治家節要) ### 내용: 치가의 도리와 인륜강상의 정도, 일용사물의 당연한 대법, 성명과 화복의 단서 등을 72개 항목으로 구분하여 설명한 유교서가 명나라 범입본이다. 장서각 소장본과 국립중앙도서관 소장본 2종이 있는데, 장서각 소장본은 명의 범입본을, 국립중앙도서관 소장본은 주민이 정정한 후서를 썼다. 우선 장서각 소장본은 목록상 상·하권으로 분류되어 있으나, 실상은 불분권 1책(44장)이며, 크기는 21.713.4cm이다. 국립중앙도서관에 있는 것은 1988년 일본내각문고에 있는 필사본 치가절요(307-68) 2권 2책을 복사·영인한 24.616.7cm의 책이다. 여기에는<NAME>경이 선덕 6년(1431)에 쓴 발문이 수록되어 있다. 표지에 적힌 을축이월초팔일시는 이 책을 필사한 시점을 의미하지만 을축년의 정확한 연도는 알 수 없다. 본문 앞에는 1406년(영락 4) 범입본의 요청에 따라 주민이 원고를 정정한 후에 작성한 후서가 수록되어 있다. 후서에는 이 책에 대하여 문장이 비록 화려하지는 않으나 치가와 인륜강상(人倫綱常)의 정도(正道), 일용사물(日用事物)의 당연히 행해야 할 대법(大法), 성명(性命)과 화복의 단서를 직접적으로 말하고 있으므로 이를 실천함으로써 윗사람은 풍속을 바꿀 수 있고, 아랫사람은 개과천선(改過遷善)할 수 있다고 평하고 있다.후서는 권차 구분 없이 총 72개 항목으로 구성되어 있고, 본문은 권차 구분 없이 총 72개 항목으로 구성되어 있다. 목차에 따르면 상권에는 정기(正己), 입업(立業), 근검(勤儉), 근신(謹愼), 예절(禮節), 염치(廉恥), 존신(存信), 근언(謹言), 치사(致思), 무본(務本), 득실(得失), 려위(慮危), 주견(主見), 간쟁(諫諍), 처부(處富), 거빈(居貧), 부자(夫子), 구고(舅姑), 계모(繼母), 부부(夫婦), 형제(兄弟), 축리(妯娌), 후사(後嗣), 훈자(訓子), 교녀(敎女), 육영(育嬰), 가화(家和), 목친(睦親), 처린(處隣), 택교(擇交), 왕복(往復), 신혼(晨昏), 출행(出行), 방우(防虞), 방도(防盜), 제비(隄備)에 관한 36개 항목이 수록되어 있고, 하권에는 관병(冠䈂), 혼인(婚姻), 상의(喪儀), 봉선(奉先), 종보(宗譜), 독율(讀律), 독전(讀傳), 치서(置書), 제판(製辦), 매매(賣買), 식용(食用), 육종(稑種), 축양(畜養), 선택(選擇), 면사(免思), 양도(量度), 부역(賦役), 호구(戶口), 생신(生辰), 이산(貽産), 두료(斗料), 채부(債負), 차환(借換), 기음(嗜飮), 취첩(娶妾), 노업(奴僕), 내외(內外), 설독(褻瀆), 풍속(風俗), 시비(是非), 쟁투(爭鬪), 소송(訴訟), 질병(疾病), 환난(患難), 유실(遺失), 괴이(怪異) 등 일상생활에 관한 36개 항목이 수록되어 있다. 『치가절요』다음에는 『명심보감(明心寶鑑)』이 『명심보감록초(明心寶鑑錄抄)』라는 표제로 수록되어 있으며 목차는 계선편(繼善篇), 천명편(天命篇), 순명편(順命篇), 효행편(孝行篇), 정기편(正己篇), 안분편(安分篇), 존심편(存心篇), 계성편(戒性篇), 권학편(勸學篇), 훈자편(訓子篇), 성심편(省心篇), 입교편(立敎篇), 치정편(治政篇), 치가편(治家篇), 안의편(安義篇), 준례편(遵禮篇), 존신편(存信篇), 언어편(言語篇), 교우편(交友篇) 부행편(婦行篇) 순서로 되어 있다.또한 명심보감추록의 계선편은 명심보감록초의 계선편을 보충한 것이다. 이 밖에도 주문공치가요법, 십추회, 안연사물잠,<NAME>심잠이 수록되어 있다.
bf64e5ea-6930-441a-b5ff-5f1ce2478f62	source05/encykorea/BUD38488.txt	종오 (宗悟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052984	CC BY	23	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	왕이 1276년(충렬왕 2) 8월, 천팔백 명의 승려를 궁중으로 초대하여 반승하였을 때, 법상에 올라 설법하였다. 이때 왕은 은병 15개를 하사하며 감사와 존경의 뜻을 표했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종오 (宗悟) ### 내용: 왕이 1276년(충렬왕 2) 8월, 천팔백 명의 승려를 궁중으로 초대하여 반승하였을 때, 법상에 올라 설법하였다. 이때 왕은 은병 15개를 하사하며 감사와 존경의 뜻을 표했다.
41814198-800a-4449-bd26-b01b6e3370cc	source05/encykorea/BUD282.txt	각민 (覺敏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000450	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정관 문파의 선승이다. 노 씨가 본명은 아닌가. 송파다. 충청북도 충주시에서 출생. 어린 시절 충청도 안찰사가 그를 데리고 가서 영에 머물게 했다. 몇 년 후 노모를 뵈러 집에 돌아갔다가 출가하여 치악산 각림사에 있던 사명 유정의 제자 한계를 은사로 삼아 득도하였다. 이후 가야산에서 불경과 불교 이외의 서적을 탐구하고, 소요 태릉의 문하에서 수도를 하고, 비슬산의 호구에게서 경전을 배웠다. 그 뒤 정관파의 임성 충언을 찾아가 7년 동안 유불도 3교의 깊은 뜻을 연구하고, 벽암 각성과 호연<NAME>를 만나 마음속에 품었던 의심을 물었다. 1643년(인조 21) 금강산에서 송월 응상에게 배워 학업을 마쳤다. 이때부터 도명이 높아졌는데, 특히 3교에 능통하여 많은 사람들을 지도하였다. 이후 10여 년간 소백산 용문사와 해인사 등지를 왕래하다 세상을 떠났다. 법맥은 청허 휴정- 정관 일선- 임성 충언으로 이어진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 각민 (覺敏) ### 내용: 정관 문파의 선승이다. 노 씨가 본명은 아닌가. 송파다. 충청북도 충주시에서 출생. 어린 시절 충청도 안찰사가 그를 데리고 가서 영에 머물게 했다. 몇 년 후 노모를 뵈러 집에 돌아갔다가 출가하여 치악산 각림사에 있던 사명 유정의 제자 한계를 은사로 삼아 득도하였다. 이후 가야산에서 불경과 불교 이외의 서적을 탐구하고, 소요 태릉의 문하에서 수도를 하고, 비슬산의 호구에게서 경전을 배웠다. 그 뒤 정관파의 임성 충언을 찾아가 7년 동안 유불도 3교의 깊은 뜻을 연구하고, 벽암 각성과 호연<NAME>를 만나 마음속에 품었던 의심을 물었다. 1643년(인조 21) 금강산에서 송월 응상에게 배워 학업을 마쳤다. 이때부터 도명이 높아졌는데, 특히 3교에 능통하여 많은 사람들을 지도하였다. 이후 10여 년간 소백산 용문사와 해인사 등지를 왕래하다 세상을 떠났다. 법맥은 청허 휴정- 정관 일선- 임성 충언으로 이어진다.
95ccb9d0-b349-41d7-af51-032ebbd8a147	source05/encykorea/BUD45089.txt	형미 (泂微)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063521	CC BY	40	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 최 씨는 본관은 경주 최씨이다. 광주 출신. 화엄사에서 구족계를 받은 것은 15세에 출가하여 가지산 보림사에서 보조선사의 제자가 된 후였다. 891년(진성여왕 5)에 입당하여 도응의 법을 전수받고 905년(효공왕 9)에 귀국하였다. 이후 무위 갑사에 머물며 중생을 가르치다가 세상을 떠났다.<NAME>는 선각, 탑호는 변광이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 형미 (泂微) ### 내용: 선승. 최 씨는 본관은 경주 최씨이다. 광주 출신. 화엄사에서 구족계를 받은 것은 15세에 출가하여 가지산 보림사에서 보조선사의 제자가 된 후였다. 891년(진성여왕 5)에 입당하여 도응의 법을 전수받고 905년(효공왕 9)에 귀국하였다. 이후 무위 갑사에 머물며 중생을 가르치다가 세상을 떠났다.<NAME>는 선각, 탑호는 변광이다.
da587e25-3a5c-4d95-97ef-9c50953cea9e	source05/encykorea/BUD58399.txt	화계사 탑다라니판 (華溪寺塔陀羅尼板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078247	CC BY	559	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부처가 입멸한 뒤 남긴 말씀과 진신은 사리 형태로 승화하여 불탑에 봉안되기 시작하였다. 부처의 진신은 입멸 직후에 다비주1 의식을 거쳐 수습한 후 여러 지역으로 분골되어 부도[불탑]에 봉안되었다. 또한 부처가 설법한 말씀을 담은 불경은 입멸한 지 3백 년이 지나서 편찬되기 시작했으며, 이후 아시아 여러 지역으로 전파되어 법 사리 형태로 존중받았다. 또한 후대에 진신을 모신 불탑에서 변형되어 목판에 불경을 새겨서 찍어 낸 것[]을 탑 다라니라고 하며, 이 탑 인본은 법 사리의 범주에 포함된다. 신라 석장사지에서 발굴된 연기법송명탑상문전에는 벽돌의 표면에 불상과 불탑을 새긴 것으로 보아, 탑 다라니가 7세기 무렵에 출현하였음을 알 수 있다. 이후 경주 불국사 석가탑에서 나온 사리 기주 2를 비롯하여 서산 보원 사지 5층 석탑 사리기, 해인사 도서 탑다라니판 등에서 탑 다라니의 모습을 찾아볼 수 있다. 조선시대에는 금강경과 진언주3 등을 목판에 새긴 탑다라니판이 사찰에 보관되어 있는 것으로 보아 우리나라에서 유행했던 것으로 보인다. 이러한 탑 다라니는 주로 한자를 사용하는 대승불교 문화권을 중심으로 불경과 진언 등을 탑형의 도상에 배치하는 방식으로 제작되었다. 우리나라에서는 조선 후기에 다라니 공덕에 대한 이해가 확산되면서 사찰에서 탑 다라니를 판각하는 사례가 많아졌다. 현재 서울시에 있는 화계사에는 조선 후기에 제작된 아래의 탑다라니판 3종이 보관되어 있다. 비로자나장엄장대누각탑다라니판은 미륵보살주4를 비로자나 장엄 장 누각에 올라 친견하고자 하는 내용을 형상화한 목판이다. 화엄경 권 77에 보면<NAME> 동자주 5가 남쪽 해안국의 누각에 올라가 미륵보살을 만나려고 하는 염원에서 미륵보살을 만나는 곳이 비로자나 장엄 장 누각이라고 되어 있다. 탑신은 다층 누각의 형태를 잘 표현하여 정교하게 판각되어 있는데, 전체 크기는 197.5 73cm이다. 판면 좌측 상단에는 비로자나 장엄 장대 누각이라는 탑신 명칭이, 우측 하단에는 동치계유단양일 비구환진경식 거사성월근서 보원대명진정명대자비생참정( )이라는 판각과 관련된 기록이 있다. 이 기록에는 탑신의 명칭이 비로자나 장엄 장대 누각이라는 사실과 1873년(고종 10) 단오에 거사 성월이 판서하고, 이를 보원 등이 참정한 사실이 기록되어 있다. 2 원통궁전탑다라니판 불가의 원통전을 형상화하고 천수경을 새겨 탑 다라니를<NAME> 것은 관음보살이 머무는 원통전을 형상화한 것이다. 이 탑 다라니는 모두 6판의 판재를 연결하여 상단에는 진언을 실 담자와 한글로, 하단에는 천수경을 국한으로 병기하였다. 전체적으로 목판의 보존 상태는 양호하며, 전체 크기는 150.4cm 66.8cm이다. 탑신의 상층부에 만개한 연화를 배치하고 옥개석의 좌우에 풍탁이 달려 있는 모습을 형상화하여 정교하게 판각한 상태이다. 판면 좌측 상단에는 ‘원통 궁전(圓通宮殿)’이란 명칭이 국한 병기 방식(원圓통通궁宮전殿)으로 새겨져 있고, 우측 하단에는 "세소양(계)작악(유)결하일보광거사보원경찬 / 인담거사성월근서(歲昭陽(癸)作噩(酉)結夏日葆光居士普圓敬讚 / 印潭居士性月謹書)"라는 판각과 관련된 기록이 2행으로 새겨져 있다. 이 기록에는 보광 거사 보원이 이 탑신의 명칭이 '원통 궁전'이라는 사실과 1873년 여름에 인담거사 성월이 판각한 사실을 알 수 있다. 이 탑다라니판은 모두 5판의 판재를 연결하여 제작되었으며, 전체 크기는 128.5cm 68.5cm이다. 탑신의 상층부에 만개한 연화가 배치되어 있고 삼층의 옥개석 좌우로 풍탁이 걸려 있는 보탑의 모습을 잘 형상화하여 정교하게 판각한 상태이다. 탑신의 중앙에 있는 것은 여래상 한 구이다. 판면의 좌측 상단에 연화 고향이라는 명칭이 새겨져 있으나, 앞의 2종과 달리 판각 기록은 없다. 전체적으로 잘 보존된 목판이다. 탑다라니판 3종은 전체적으로 보존 상태가 양호하여 뒤틀림 및 갈라짐 현상이 없는 것으로 보아 잘 가공된 판재를 사용한 것으로 판단된다. 판면은 주사가 덧칠된 상태로 보아 이전에 여러 번 찍어 낸 것으로 보인다. 이 3종의 탑 다라니 조성에는 성월과 보원 등 7인이 참여했는데, 이들은 전년인 1872년(고종 9)에 화계사에 삼성암을 세우고 행행 활동을 전개한 인물들이다. 이들은 신분이 낮은 중인 출신으로 주로 궁궐의 잡직과 하급 무관직을 지낸 인물들로 이 시기에 정원사와 감로사라는 신앙 단체를 조직하여 다양한 저술 활동을 전개하였다. 당시 간행한 서적의 면면을 보면 당시 유행하던 청대 문물을 적극 수용하여 도교와 습합주6된 신불 행태를 보이고 있다. 비록 신분이 낮아서 궁궐의 하급 잡직으로 일했지만, 3종의 탑다라니판을<NAME> 성월과 보원 등은 왕실의 신정왕후를 배후로 풍양조 씨와 교류하면서 신앙 단체를 운영했던 인물들이다. 이들이 중심이 되어 제작한 탑다라니판 3종이 현재까지 보존 상태가 매우 양호하고 조선 후기 다라니 신앙의 한 면을 엿볼 수 있다는 점이 인정되어 2016년 8월 4일 서울특별시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화계사 탑다라니판 (華溪寺塔陀羅尼板) ### 내용: 부처가 입멸한 뒤 남긴 말씀과 진신은 사리 형태로 승화하여 불탑에 봉안되기 시작하였다. 부처의 진신은 입멸 직후에 다비주1 의식을 거쳐 수습한 후 여러 지역으로 분골되어 부도[불탑]에 봉안되었다. 또한 부처가 설법한 말씀을 담은 불경은 입멸한 지 3백 년이 지나서 편찬되기 시작했으며, 이후 아시아 여러 지역으로 전파되어 법 사리 형태로 존중받았다. 또한 후대에 진신을 모신 불탑에서 변형되어 목판에 불경을 새겨서 찍어 낸 것[]을 탑 다라니라고 하며, 이 탑 인본은 법 사리의 범주에 포함된다. 신라 석장사지에서 발굴된 연기법송명탑상문전에는 벽돌의 표면에 불상과 불탑을 새긴 것으로 보아, 탑 다라니가 7세기 무렵에 출현하였음을 알 수 있다. 이후 경주 불국사 석가탑에서 나온 사리 기주 2를 비롯하여 서산 보원 사지 5층 석탑 사리기, 해인사 도서 탑다라니판 등에서 탑 다라니의 모습을 찾아볼 수 있다. 조선시대에는 금강경과 진언주3 등을 목판에 새긴 탑다라니판이 사찰에 보관되어 있는 것으로 보아 우리나라에서 유행했던 것으로 보인다. 이러한 탑 다라니는 주로 한자를 사용하는 대승불교 문화권을 중심으로 불경과 진언 등을 탑형의 도상에 배치하는 방식으로 제작되었다. 우리나라에서는 조선 후기에 다라니 공덕에 대한 이해가 확산되면서 사찰에서 탑 다라니를 판각하는 사례가 많아졌다. 현재 서울시에 있는 화계사에는 조선 후기에 제작된 아래의 탑다라니판 3종이 보관되어 있다. 비로자나장엄장대누각탑다라니판은 미륵보살주4를 비로자나 장엄 장 누각에 올라 친견하고자 하는 내용을 형상화한 목판이다. 화엄경 권 77에 보면<NAME> 동자주 5가 남쪽 해안국의 누각에 올라가 미륵보살을 만나려고 하는 염원에서 미륵보살을 만나는 곳이 비로자나 장엄 장 누각이라고 되어 있다. 탑신은 다층 누각의 형태를 잘 표현하여 정교하게 판각되어 있는데, 전체 크기는 197.5 73cm이다. 판면 좌측 상단에는 비로자나 장엄 장대 누각이라는 탑신 명칭이, 우측 하단에는 동치계유단양일 비구환진경식 거사성월근서 보원대명진정명대자비생참정( )이라는 판각과 관련된 기록이 있다. 이 기록에는 탑신의 명칭이 비로자나 장엄 장대 누각이라는 사실과 1873년(고종 10) 단오에 거사 성월이 판서하고, 이를 보원 등이 참정한 사실이 기록되어 있다. 2 원통궁전탑다라니판 불가의 원통전을 형상화하고 천수경을 새겨 탑 다라니를<NAME> 것은 관음보살이 머무는 원통전을 형상화한 것이다. 이 탑 다라니는 모두 6판의 판재를 연결하여 상단에는 진언을 실 담자와 한글로, 하단에는 천수경을 국한으로 병기하였다. 전체적으로 목판의 보존 상태는 양호하며, 전체 크기는 150.4cm 66.8cm이다. 탑신의 상층부에 만개한 연화를 배치하고 옥개석의 좌우에 풍탁이 달려 있는 모습을 형상화하여 정교하게 판각한 상태이다. 판면 좌측 상단에는 ‘원통 궁전(圓通宮殿)’이란 명칭이 국한 병기 방식(원圓통通궁宮전殿)으로 새겨져 있고, 우측 하단에는 "세소양(계)작악(유)결하일보광거사보원경찬 / 인담거사성월근서(歲昭陽(癸)作噩(酉)結夏日葆光居士普圓敬讚 / 印潭居士性月謹書)"라는 판각과 관련된 기록이 2행으로 새겨져 있다. 이 기록에는 보광 거사 보원이 이 탑신의 명칭이 '원통 궁전'이라는 사실과 1873년 여름에 인담거사 성월이 판각한 사실을 알 수 있다. 이 탑다라니판은 모두 5판의 판재를 연결하여 제작되었으며, 전체 크기는 128.5cm 68.5cm이다. 탑신의 상층부에 만개한 연화가 배치되어 있고 삼층의 옥개석 좌우로 풍탁이 걸려 있는 보탑의 모습을 잘 형상화하여 정교하게 판각한 상태이다. 탑신의 중앙에 있는 것은 여래상 한 구이다. 판면의 좌측 상단에 연화 고향이라는 명칭이 새겨져 있으나, 앞의 2종과 달리 판각 기록은 없다. 전체적으로 잘 보존된 목판이다. 탑다라니판 3종은 전체적으로 보존 상태가 양호하여 뒤틀림 및 갈라짐 현상이 없는 것으로 보아 잘 가공된 판재를 사용한 것으로 판단된다. 판면은 주사가 덧칠된 상태로 보아 이전에 여러 번 찍어 낸 것으로 보인다. 이 3종의 탑 다라니 조성에는 성월과 보원 등 7인이 참여했는데, 이들은 전년인 1872년(고종 9)에 화계사에 삼성암을 세우고 행행 활동을 전개한 인물들이다. 이들은 신분이 낮은 중인 출신으로 주로 궁궐의 잡직과 하급 무관직을 지낸 인물들로 이 시기에 정원사와 감로사라는 신앙 단체를 조직하여 다양한 저술 활동을 전개하였다. 당시 간행한 서적의 면면을 보면 당시 유행하던 청대 문물을 적극 수용하여 도교와 습합주6된 신불 행태를 보이고 있다. 비록 신분이 낮아서 궁궐의 하급 잡직으로 일했지만, 3종의 탑다라니판을<NAME> 성월과 보원 등은 왕실의 신정왕후를 배후로 풍양조 씨와 교류하면서 신앙 단체를 운영했던 인물들이다. 이들이 중심이 되어 제작한 탑다라니판 3종이 현재까지 보존 상태가 매우 양호하고 조선 후기 다라니 신앙의 한 면을 엿볼 수 있다는 점이 인정되어 2016년 8월 4일 서울특별시 유형문화재로 지정되었다.
6746aefe-8188-4ac8-9928-1d0292cf16a0	source05/encykorea/REL10030.txt	남화경주해산보 (南華經註解刪補)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012310	CC BY	230	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박세당이 남인의 집권과 함께 양주 석천에 은거하던 시절에 지은 것이다. 조선은 유가 독존의 기풍으로 인해 도가나 불가에 대한 사대부들의 저술이 거의 없었다. 장자 내 편을 중심으로 자신의 견해를 논술한 장자 변해는 장자 전체를 구절구절 다룬 본격적인 장자 주석 서로는 이 남화 경주해 와<NAME>의 장자 변해 밖에 없다. 박세당은 노장의 설이 비록 성인의 대법과는 다르지만 취할 만한 점이 있는데, 그것을 적절하게 가려 쓰지 않고 전체를 내버린 것은 잘못이라고 저술의 취지를 적고 있다. 이 책에는 중국의 장자 주석가 40여 명의 작품이 원용되고 있다. 특히 곽상과 임희일의 주장을 많이 참고하고 인용하였다. 박세당은 한 문장이라도 스스로 오래 음미하는 과정에서 여러 주석들의 장단점과 시비를 자득할 수 있었다고 말하면서, 올바른 주석을 달기가 참으로 어렵다고 토로한 바 있다. 장자의 의도를 가장 잘 보여주는 편으로 그는 <내편>과 <우언>·<천하> 등 9편을 선정하였다. 박세당은 장자의 본래 목적은 유가와 묵가가 아닌 명가인 혜시의 무리를 비판하고 변척하는 데 있다면서 장자를 유가의 틀 안에서 해석할 수 있는 발판을 마련했다. 유가의 본뜻과 어긋나는 일이 생길 때는 장자의 논의 자체를 자유로이 비판했다. 유학자였던 것이 그 사람이다. 장자는 <소요유>에서 허유라는 인물을 내세워 사회적 질서와 규범의 대표인 요를 비웃고 있는데 이 같은 기세적 자세는 바람직하지 않다고 맞받아쳤다. 그의 유가적 입장은 <제물론>에서도 그대로 드러난다. 곽상은 도가적 발상에서 우주를 움직이는 중심적 존재가 없으며 각 자율과 조화를 말하지만 박세당은 유가의 이 중심주의에 입각해 조화의 주체를 말하고 있다. 이와 같은 영원의 주재의 관점에서 물의 생성과 변화의 다양성을 통일적으로 설명할 수 있고, 이를 통해 사람들의 분분한 사적 논의를 정리할 수 있음을 강조하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남화경주해산보 (南華經註解刪補) ### 내용: 박세당이 남인의 집권과 함께 양주 석천에 은거하던 시절에 지은 것이다. 조선은 유가 독존의 기풍으로 인해 도가나 불가에 대한 사대부들의 저술이 거의 없었다. 장자 내 편을 중심으로 자신의 견해를 논술한 장자 변해는 장자 전체를 구절구절 다룬 본격적인 장자 주석 서로는 이 남화 경주해 와<NAME>의 장자 변해 밖에 없다. 박세당은 노장의 설이 비록 성인의 대법과는 다르지만 취할 만한 점이 있는데, 그것을 적절하게 가려 쓰지 않고 전체를 내버린 것은 잘못이라고 저술의 취지를 적고 있다. 이 책에는 중국의 장자 주석가 40여 명의 작품이 원용되고 있다. 특히 곽상과 임희일의 주장을 많이 참고하고 인용하였다. 박세당은 한 문장이라도 스스로 오래 음미하는 과정에서 여러 주석들의 장단점과 시비를 자득할 수 있었다고 말하면서, 올바른 주석을 달기가 참으로 어렵다고 토로한 바 있다. 장자의 의도를 가장 잘 보여주는 편으로 그는 <내편>과 <우언>·<천하> 등 9편을 선정하였다. 박세당은 장자의 본래 목적은 유가와 묵가가 아닌 명가인 혜시의 무리를 비판하고 변척하는 데 있다면서 장자를 유가의 틀 안에서 해석할 수 있는 발판을 마련했다. 유가의 본뜻과 어긋나는 일이 생길 때는 장자의 논의 자체를 자유로이 비판했다. 유학자였던 것이 그 사람이다. 장자는 <소요유>에서 허유라는 인물을 내세워 사회적 질서와 규범의 대표인 요를 비웃고 있는데 이 같은 기세적 자세는 바람직하지 않다고 맞받아쳤다. 그의 유가적 입장은 <제물론>에서도 그대로 드러난다. 곽상은 도가적 발상에서 우주를 움직이는 중심적 존재가 없으며 각 자율과 조화를 말하지만 박세당은 유가의 이 중심주의에 입각해 조화의 주체를 말하고 있다. 이와 같은 영원의 주재의 관점에서 물의 생성과 변화의 다양성을 통일적으로 설명할 수 있고, 이를 통해 사람들의 분분한 사적 논의를 정리할 수 있음을 강조하였다.
312da86a-158b-4cb5-b56c-f5e5a30d1bda	source05/encykorea/BUD59360.txt	신둔사 (薪芚寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "류승주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078992	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보조 국사 지눌이 1173년(명종 3)에 세운 봉림사는 고려 시대인 1173년(명종 3)에 세운 사찰이다. 조선 후기인 1667년(현종 8)에 상견 대사가 중창하여 1878년(고종 15)에 다시 중창하였는데 이때부터 신둔 사라는 이름이 붙었다. 일제 강점기인 1926년<NAME>찬이 중수하여 지금의 모습을 갖추었다. 최근인 1990년에 범종각을, 1997년에는 요사인 봉림당을 지었다. 대웅전은 정면 3칸 측면 2칸의 맞배지붕<NAME>이다. 법당에는 17세기 양식의 석가여래 좌상이 봉안되어 있고 1897년에<NAME> 산신도, 1918년에 그린 금어 김벽산의 영산회 상도와 신중도 및 지장도가 있다. 조선 후기의 불전패로, 목조 장식이 된 불상 앞에 있는 것은 세자저하수천추라는 명문이 붙어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신둔사 (薪芚寺) ### 내용: 보조 국사 지눌이 1173년(명종 3)에 세운 봉림사는 고려 시대인 1173년(명종 3)에 세운 사찰이다. 조선 후기인 1667년(현종 8)에 상견 대사가 중창하여 1878년(고종 15)에 다시 중창하였는데 이때부터 신둔 사라는 이름이 붙었다. 일제 강점기인 1926년<NAME>찬이 중수하여 지금의 모습을 갖추었다. 최근인 1990년에 범종각을, 1997년에는 요사인 봉림당을 지었다. 대웅전은 정면 3칸 측면 2칸의 맞배지붕<NAME>이다. 법당에는 17세기 양식의 석가여래 좌상이 봉안되어 있고 1897년에<NAME> 산신도, 1918년에 그린 금어 김벽산의 영산회 상도와 신중도 및 지장도가 있다. 조선 후기의 불전패로, 목조 장식이 된 불상 앞에 있는 것은 세자저하수천추라는 명문이 붙어 있다.

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