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dd1c29dc-3bf5-489e-9c39-bd322a89d8b0	source05/encykorea/REL54023.txt	용왕체서본풀이 (龍王체서本풀이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072791	CC BY	305	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제주도의 바다에서 종종 일어나는 죽음은 바다의 차사나 사자, 그리고 서낭이 꾸민 짓이다. 그러므로 차 사는 사람의 죽음에 직접적으로 또는 간접적으로 영향을 미치기 때문에 무시해서는 안 되는 상황이 발생한다. 그렇기 때문에 이런 상황과 관련된 본풀이 구송을 요왕맞이와 같은 절차를 통해 하게 된다. 용왕체서본풀이라는 명칭으로 불리게 된 것은 그 때문이다. 그 핵심적인 본풀이 내용은 시왕맞이나 귀양풀이와 다르지 않다. 표준어로 용왕 차사 본풀이(용왕 차사 본풀이) 또는 요왕체서본풀이(용왕체본풀이)가 된다. 이 본풀이는 역사적 인물인 김치(, 1577~1625) 원님을 차용하고, 설화적인 소재를 적극적으로 활용하여 영동이 유래담·흥덕 현감 설화 등을 혼합하면서 이루어낸 특별한 내용이다. 일반적으로 제주도에서 전승되어 구전되는 차사 본풀이와 다르지 않지만, 본풀이의 세부적인 절차에서 이에 대한 일정한 말명이 나 말미를 통해 구현되면서 요왕체서본풀이의 성격을 드러낸다. 예를 들어 본풀이 절차는 말미-공선가 선-날과 국 섬김-연유 닦음-본풀이 들어가는 말미-본풀이-비념-주잔권잔-산받음-본풀이 들어가는 말미-본풀이-비념-산받음 등으로 나누는데, 곳곳에서 요왕체서본풀이임을 강조하는 말들이 나온다. 그렇게 해서 차사 본풀이가 제의적 성격을 띠면서 동시에 일정한 기능을 하게 된다. 주요 내용은 다음과 같다. 동경국 버물왕의 아홉 아들 중 세 아들만이 살아남았다. 하루는 지나가는 중이 아이들을 보고 세상에 나가서 장사하며 오래 살 수 있다고 예언한다. 삼 형제는 중이 한 것처럼 장사를 하게 되고, 주년 국 연못이라는 땅에 이르러 과양생이와 그의 계집을 만난다. 재물을 탐한 과양생이 삼 형제를 꾀어내어 술을 먹여 취하게 한 뒤 죽인 뒤 시체를 연못에 던지고 만다. 이후 연못에서 꽃 세 송이를 꺾어 온 과양생이 계집이 다시 변하여 부엌에서 나온 구슬을 삼키고 아이를 낳아 아들 삼 형제가 된다. 세 아이가 과거에 급제한 후 집에 돌아오자마자 모두 죽는다. 김치원 님에게 소지를 원정을 보내 억울함을 풀어 달라고 하는데, 과양생이 계집은 아니다. 원님은 강림이를 시켜 염라대왕을 잡아오라고 한다. 조왕 할망과 세 신선의 도움을 받아 염라대왕을 데려오기 위해 강 님은 부인의 말을 듣고 떡을 준비해 길을 떠났다. 염라대왕은 연못물을 퍼내고 삼 형제의 시체를 찾아 과양생이 계집의 죄를 다스리고, 강림의 혼신을 데려와 저승차사로 삼는다. 본풀은 저승에 대한 생각을 중심으로 귀신관과 저승관을 살펴보는 것이다. 이것이 민중들의 저승관과 내세관인데, 이는 사람이 죽으면 다시 환생하고 원한이 있는 존재는 반드시 복수한다는 내용이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용왕체서본풀이 (龍王체서本풀이) ### 내용: 제주도의 바다에서 종종 일어나는 죽음은 바다의 차사나 사자, 그리고 서낭이 꾸민 짓이다. 그러므로 차 사는 사람의 죽음에 직접적으로 또는 간접적으로 영향을 미치기 때문에 무시해서는 안 되는 상황이 발생한다. 그렇기 때문에 이런 상황과 관련된 본풀이 구송을 요왕맞이와 같은 절차를 통해 하게 된다. 용왕체서본풀이라는 명칭으로 불리게 된 것은 그 때문이다. 그 핵심적인 본풀이 내용은 시왕맞이나 귀양풀이와 다르지 않다. 표준어로 용왕 차사 본풀이(용왕 차사 본풀이) 또는 요왕체서본풀이(용왕체본풀이)가 된다. 이 본풀이는 역사적 인물인 김치(, 1577~1625) 원님을 차용하고, 설화적인 소재를 적극적으로 활용하여 영동이 유래담·흥덕 현감 설화 등을 혼합하면서 이루어낸 특별한 내용이다. 일반적으로 제주도에서 전승되어 구전되는 차사 본풀이와 다르지 않지만, 본풀이의 세부적인 절차에서 이에 대한 일정한 말명이 나 말미를 통해 구현되면서 요왕체서본풀이의 성격을 드러낸다. 예를 들어 본풀이 절차는 말미-공선가 선-날과 국 섬김-연유 닦음-본풀이 들어가는 말미-본풀이-비념-주잔권잔-산받음-본풀이 들어가는 말미-본풀이-비념-산받음 등으로 나누는데, 곳곳에서 요왕체서본풀이임을 강조하는 말들이 나온다. 그렇게 해서 차사 본풀이가 제의적 성격을 띠면서 동시에 일정한 기능을 하게 된다. 주요 내용은 다음과 같다. 동경국 버물왕의 아홉 아들 중 세 아들만이 살아남았다. 하루는 지나가는 중이 아이들을 보고 세상에 나가서 장사하며 오래 살 수 있다고 예언한다. 삼 형제는 중이 한 것처럼 장사를 하게 되고, 주년 국 연못이라는 땅에 이르러 과양생이와 그의 계집을 만난다. 재물을 탐한 과양생이 삼 형제를 꾀어내어 술을 먹여 취하게 한 뒤 죽인 뒤 시체를 연못에 던지고 만다. 이후 연못에서 꽃 세 송이를 꺾어 온 과양생이 계집이 다시 변하여 부엌에서 나온 구슬을 삼키고 아이를 낳아 아들 삼 형제가 된다. 세 아이가 과거에 급제한 후 집에 돌아오자마자 모두 죽는다. 김치원 님에게 소지를 원정을 보내 억울함을 풀어 달라고 하는데, 과양생이 계집은 아니다. 원님은 강림이를 시켜 염라대왕을 잡아오라고 한다. 조왕 할망과 세 신선의 도움을 받아 염라대왕을 데려오기 위해 강 님은 부인의 말을 듣고 떡을 준비해 길을 떠났다. 염라대왕은 연못물을 퍼내고 삼 형제의 시체를 찾아 과양생이 계집의 죄를 다스리고, 강림의 혼신을 데려와 저승차사로 삼는다. 본풀은 저승에 대한 생각을 중심으로 귀신관과 저승관을 살펴보는 것이다. 이것이 민중들의 저승관과 내세관인데, 이는 사람이 죽으면 다시 환생하고 원한이 있는 존재는 반드시 복수한다는 내용이다.
5474e5ea-6c39-4826-8f8b-a8dd4b3724d1	source05/encykorea/REL23435.txt	선무사 (宣武祠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "풍영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028691	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	임진왜란 때 군사를 거느리고 와서 우리나라를 도운 명나라 병부상서(兵部尙書) 형개(邢玠)와 경리 조선 군무 도찰<NAME> 첨도 어사(經理朝鮮軍務都察院右僉都御史) 양호(楊鎬)를 제향하는 사당이다. 1598년(선조 31) 창건하여 처음에는 형개의 위패만을 봉안하였다가 1604년(선조 37년) 양호를 추배하였으며, 1760년(영조 36) 선무사 마당에 별도의 전각을 마련하여 전에 민충단(愍忠壇)에 있던 임진왜란 때 명나라 전몰장병의 위판을<NAME>(移安), 함께 제향하였다. 매년 음력 3월과 9월 두 번째 정일에 제사를 지냈다. 창건할 때 선조 어필의 (재조번방)이라는 현판을 걸었고, 1746년(영조 22년) 어필의 (수은 해동)이라는 현판을 걸었다. 일제강점기에 모두 철거된 건물은 1908년(융희 2년) 칙령으로 제사를 없애버렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선무사 (宣武祠) ### 내용: 임진왜란 때 군사를 거느리고 와서 우리나라를 도운 명나라 병부상서(兵部尙書) 형개(邢玠)와 경리 조선 군무 도찰<NAME> 첨도 어사(經理朝鮮軍務都察院右僉都御史) 양호(楊鎬)를 제향하는 사당이다. 1598년(선조 31) 창건하여 처음에는 형개의 위패만을 봉안하였다가 1604년(선조 37년) 양호를 추배하였으며, 1760년(영조 36) 선무사 마당에 별도의 전각을 마련하여 전에 민충단(愍忠壇)에 있던 임진왜란 때 명나라 전몰장병의 위판을<NAME>(移安), 함께 제향하였다. 매년 음력 3월과 9월 두 번째 정일에 제사를 지냈다. 창건할 때 선조 어필의 (재조번방)이라는 현판을 걸었고, 1746년(영조 22년) 어필의 (수은 해동)이라는 현판을 걸었다. 일제강점기에 모두 철거된 건물은 1908년(융희 2년) 칙령으로 제사를 없애버렸다.
a5c8368d-49c7-4ad4-8100-4593ef76775e	source05/encykorea/BUD58431.txt	김해 묘련사 지장보살본원경 (金海妙蓮寺地藏菩薩本願經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078423	CC BY	291	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라의 삼장 법등이 한역하였다. 불교 전통 방식인 차자 구결주2이 경문 구절 아래에 적혀 있는데, 3권 1책의 목판본인 김해 묘련사 지장보살본원경의 장정은 선장주 1이다. 각 장의 크기는 가로 17.2cm, 세로 30.9cm, 가로 17.2cm로 10행 16자 주쌍행이다. 사주단변으로 반곽은 세로 18.2cm, 가로 14.0cm이고, 반엽은 세로 26.7cm, 가로 16.7cm이다. 지질은 저 지주 3이며, 판심에는 대흑구와 흑어미가 내향하고 있다. 판심 제주 4는 권에 따라 지상, 지중, 지하로 구분되어 있다. 장정 표지와 표제의 훼손과 훼손이 있으나 전체적으로 결장이 없으며 상태는 양호하다. 이 판본은 국립중앙도서관 도서, 법등 역 무량사본[목판본, 성종 연간(1469~1494)]과 같은 것이다. 이 판본과 같이 권하 말에 “출대장비밀경 횡자함(出大藏秘密經橫字函)”이라고 밝히고 있다. 『지장보살본원경』은 고려 시대에 간행된 실차난타(實叉難陀)가 한역한 『백지 은니 지장보살본원경(白紙銀泥地藏菩薩本願經)』을 비롯하여, 1481년(성종 12) 『지장보살본원경』(동화사 도서), 1569년(선조 2) 『 월인석보(月印釋譜)』의 『지장보살본원경』 등 다수의 판본이 전하고 있다. 황해도 석두사에서 발간된 규장각 도서 지장경 구결 판본과 동일본으로 보인다. 이 본은 1569년(선조 2) 전라도 안심사 간본과 17세기 이후 복각본으로 1797년(정조 21) 벽송암 발간본(호국 쌍룡사 도서), 1879년(고종 16) 보정사 간행본(해인사 도서) 등에 이른다. 황해도 석두사에서 1558년(명종 13)에 지장보살본원경(상·중·하 3권 13품)을 개판했는데, 이 판본은 당나라 법등이 번역한 지장경구결(잔권)로 알려진 것과 동일본이다. 부처님이 지장보살주5로 하여금 온갖 방법을 써서 육도 중생을 구제하고, 죄를 짓고 고통받는 중생들을 평등하게 제도하여 해탈하게 하려는 큰<NAME> 본행을 밝힌 경전이다. 나아가 지장 신앙을 실천하여 깨달음을 주고, 부모를 천도하고 효를 가르치는 추선 공덕의 경전이다. 이 불경은 부모 은중경과 함께 효경으로 불렸으며 각종 재의와 불사에 시행되었다. 왕실의 불사와 조상의 추복 및 발원을 목적으로 간행한 책은 특히 15세기부터 17세기에 집중적으로 간행되었다. 중권 말에는 왕과 왕비, 세자의 만수무강을 기원하는 내용이 실려 있는데, 이 판본도 마찬가지다. 김해 묘련사 도서 지장보살본원경은 1558년에 황해도 석두사에서 개판하였다는 분명한 간행 기록과 시주자들이 수록되어 있고, 인출 및 보관 상태가 양호한 귀중본에 속한다. 이 본은 한문 구절 아래 구결을 달아 표기하고 있기 때문에 국어학 연구와 지장경언해 연구에도 중요한 학술적 가치가 있다. 문화재적 가치가 인정되어 경상남도 유형문화재로 2019년 8월 1일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김해 묘련사 지장보살본원경 (金海妙蓮寺地藏菩薩本願經) ### 내용: 당나라의 삼장 법등이 한역하였다. 불교 전통 방식인 차자 구결주2이 경문 구절 아래에 적혀 있는데, 3권 1책의 목판본인 김해 묘련사 지장보살본원경의 장정은 선장주 1이다. 각 장의 크기는 가로 17.2cm, 세로 30.9cm, 가로 17.2cm로 10행 16자 주쌍행이다. 사주단변으로 반곽은 세로 18.2cm, 가로 14.0cm이고, 반엽은 세로 26.7cm, 가로 16.7cm이다. 지질은 저 지주 3이며, 판심에는 대흑구와 흑어미가 내향하고 있다. 판심 제주 4는 권에 따라 지상, 지중, 지하로 구분되어 있다. 장정 표지와 표제의 훼손과 훼손이 있으나 전체적으로 결장이 없으며 상태는 양호하다. 이 판본은 국립중앙도서관 도서, 법등 역 무량사본[목판본, 성종 연간(1469~1494)]과 같은 것이다. 이 판본과 같이 권하 말에 “출대장비밀경 횡자함(出大藏秘密經橫字函)”이라고 밝히고 있다. 『지장보살본원경』은 고려 시대에 간행된 실차난타(實叉難陀)가 한역한 『백지 은니 지장보살본원경(白紙銀泥地藏菩薩本願經)』을 비롯하여, 1481년(성종 12) 『지장보살본원경』(동화사 도서), 1569년(선조 2) 『 월인석보(月印釋譜)』의 『지장보살본원경』 등 다수의 판본이 전하고 있다. 황해도 석두사에서 발간된 규장각 도서 지장경 구결 판본과 동일본으로 보인다. 이 본은 1569년(선조 2) 전라도 안심사 간본과 17세기 이후 복각본으로 1797년(정조 21) 벽송암 발간본(호국 쌍룡사 도서), 1879년(고종 16) 보정사 간행본(해인사 도서) 등에 이른다. 황해도 석두사에서 1558년(명종 13)에 지장보살본원경(상·중·하 3권 13품)을 개판했는데, 이 판본은 당나라 법등이 번역한 지장경구결(잔권)로 알려진 것과 동일본이다. 부처님이 지장보살주5로 하여금 온갖 방법을 써서 육도 중생을 구제하고, 죄를 짓고 고통받는 중생들을 평등하게 제도하여 해탈하게 하려는 큰<NAME> 본행을 밝힌 경전이다. 나아가 지장 신앙을 실천하여 깨달음을 주고, 부모를 천도하고 효를 가르치는 추선 공덕의 경전이다. 이 불경은 부모 은중경과 함께 효경으로 불렸으며 각종 재의와 불사에 시행되었다. 왕실의 불사와 조상의 추복 및 발원을 목적으로 간행한 책은 특히 15세기부터 17세기에 집중적으로 간행되었다. 중권 말에는 왕과 왕비, 세자의 만수무강을 기원하는 내용이 실려 있는데, 이 판본도 마찬가지다. 김해 묘련사 도서 지장보살본원경은 1558년에 황해도 석두사에서 개판하였다는 분명한 간행 기록과 시주자들이 수록되어 있고, 인출 및 보관 상태가 양호한 귀중본에 속한다. 이 본은 한문 구절 아래 구결을 달아 표기하고 있기 때문에 국어학 연구와 지장경언해 연구에도 중요한 학술적 가치가 있다. 문화재적 가치가 인정되어 경상남도 유형문화재로 2019년 8월 1일 지정되었다.
5d41272d-6ac6-44df-a248-90ab6d10a377	source05/encykorea/BUD27998.txt	용공사 (龍貢寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039398	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유점사의 말사로 일제강점기 때 지정된 곳이 31본산이다. 삼국시대에 와룡 조사가 창건했다고 하나 정확한 건립 연대는 알 수 없다. 중국 달마대사의 후신이라는 전설이 전해지는 와룡은 왕실의 각별한 배려로 군공을 받았으므로 용공 사라 하였다고 한다. 조선시대에는 태종·문종·세조·성종·인종·명종·선조·인조·효종 등 아홉 임금이 이 절을 사모하여 어필을 하사하였다. 중건한 지 1523년(중종 18)에 중건하고, 1718년(숙종 44)에 청계 선사가 신일리에 있던 이 절을 현재의 위치로 옮기면서 용공사라고 편액 하였다. 그 뒤 1860(철종 11)의 산불이 일어나 5법당과 8요사가 완전히 불탔는데, 김시연이 내탕금 1만 5000냥을 얻어 중건한 것이다. 하지만 1884년(고종 21)에 도둑떼들에 의해 요사채와 승방 등이 불타 버리자 김규석이 공명첩 500장을 돌린 뒤 중건하였다. 법당과 어실각은 1903년 화재로 소실되었으나 그 뒤 다시 중건하였다. 현존하는 당우로는 극락보전(極寶殿)·영산전(靈山殿)·해장전(海藏殿)·연루전(蓮殿)·어실각·산신각·하별당(下別堂)·양로당(養堂) 등이 있다. 법당에 봉안된 불상으로는 극락전의 목조 아미타삼존불을 비롯하여, 영산전의 석가모니불을 중심으로 한 삼세불(三世佛) 등 모두 9불이 봉안되어 있다. 또, 후불탱화 3점, 감로탱화 3점 등 모두 19점이 봉안되어 있다. 오동 향로와 범종은 사보이며 오동 향로와 범종, 설송 당 대선 사비·철웅 대사비 등은 사보이다. 또, 유암 선사의 영정 외에 19점이 봉안되어 있으며, 부도로는 중봉탑·환송당탑·도암당탑 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용공사 (龍貢寺) ### 내용: 유점사의 말사로 일제강점기 때 지정된 곳이 31본산이다. 삼국시대에 와룡 조사가 창건했다고 하나 정확한 건립 연대는 알 수 없다. 중국 달마대사의 후신이라는 전설이 전해지는 와룡은 왕실의 각별한 배려로 군공을 받았으므로 용공 사라 하였다고 한다. 조선시대에는 태종·문종·세조·성종·인종·명종·선조·인조·효종 등 아홉 임금이 이 절을 사모하여 어필을 하사하였다. 중건한 지 1523년(중종 18)에 중건하고, 1718년(숙종 44)에 청계 선사가 신일리에 있던 이 절을 현재의 위치로 옮기면서 용공사라고 편액 하였다. 그 뒤 1860(철종 11)의 산불이 일어나 5법당과 8요사가 완전히 불탔는데, 김시연이 내탕금 1만 5000냥을 얻어 중건한 것이다. 하지만 1884년(고종 21)에 도둑떼들에 의해 요사채와 승방 등이 불타 버리자 김규석이 공명첩 500장을 돌린 뒤 중건하였다. 법당과 어실각은 1903년 화재로 소실되었으나 그 뒤 다시 중건하였다. 현존하는 당우로는 극락보전(極寶殿)·영산전(靈山殿)·해장전(海藏殿)·연루전(蓮殿)·어실각·산신각·하별당(下別堂)·양로당(養堂) 등이 있다. 법당에 봉안된 불상으로는 극락전의 목조 아미타삼존불을 비롯하여, 영산전의 석가모니불을 중심으로 한 삼세불(三世佛) 등 모두 9불이 봉안되어 있다. 또, 후불탱화 3점, 감로탱화 3점 등 모두 19점이 봉안되어 있다. 오동 향로와 범종은 사보이며 오동 향로와 범종, 설송 당 대선 사비·철웅 대사비 등은 사보이다. 또, 유암 선사의 영정 외에 19점이 봉안되어 있으며, 부도로는 중봉탑·환송당탑·도암당탑 등이 있다.
39bcdd31-694b-46c4-810a-7d2bf2510e73	source05/encykorea/BUD23550.txt	성주산파 (聖住山派)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029598	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	문성왕 때의 고승 무염이 충청남도 보령 성주사에서 선법을 크게 떨친 데서 탄생했다. 헌덕왕 13년(821년) 당나라로 건너가 마조의 제자인 보철의 법맥을 이어받은 이가 무염이다. 중국에 머무는 동안 사람들은 그를 동방 대보살로 기억했다. 문성왕 7년(845년)에 귀국하여 왕자 흔의 청으로 오합사( : 후에로 바뀜. 경문왕과 헌강왕으로부터 국사로 추앙받았으며, 무설토론을 지어 선법을 크게 펼쳤다. 성주 산파의 고승은 무염의 뒤를 이은 순예·원장·승량·보신·영원·현영·대통·여엄 등이다. 이 중 현휘가 현휘를 배출한 것은 진성여왕 때 덕유산 영각사에 있으면서 성주 산파의 선풍을 선양한 심광이다. 현휘는 고려 태조에게 국사를 맡았으며, 충주 개천산 정토사에 머물면서 선법을 펼쳐 활행 등 몇백 명의 제자를 배출했다. 무염의 뛰어난 제자 대통은 845년(문성왕 7) 중국으로 건너가 앙산의 법을 얻고, 866년(경문왕 6) 귀국하여 제천 월광사에서 선법을 가르쳤고, 여엄도 양평 보리사에서 선법을 선양하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성주산파 (聖住山派) ### 내용: 문성왕 때의 고승 무염이 충청남도 보령 성주사에서 선법을 크게 떨친 데서 탄생했다. 헌덕왕 13년(821년) 당나라로 건너가 마조의 제자인 보철의 법맥을 이어받은 이가 무염이다. 중국에 머무는 동안 사람들은 그를 동방 대보살로 기억했다. 문성왕 7년(845년)에 귀국하여 왕자 흔의 청으로 오합사( : 후에로 바뀜. 경문왕과 헌강왕으로부터 국사로 추앙받았으며, 무설토론을 지어 선법을 크게 펼쳤다. 성주 산파의 고승은 무염의 뒤를 이은 순예·원장·승량·보신·영원·현영·대통·여엄 등이다. 이 중 현휘가 현휘를 배출한 것은 진성여왕 때 덕유산 영각사에 있으면서 성주 산파의 선풍을 선양한 심광이다. 현휘는 고려 태조에게 국사를 맡았으며, 충주 개천산 정토사에 머물면서 선법을 펼쳐 활행 등 몇백 명의 제자를 배출했다. 무염의 뛰어난 제자 대통은 845년(문성왕 7) 중국으로 건너가 앙산의 법을 얻고, 866년(경문왕 6) 귀국하여 제천 월광사에서 선법을 가르쳤고, 여엄도 양평 보리사에서 선법을 선양하였다.
879e5ce7-38af-44a2-89e5-486b51983202	source05/encykorea/BUD20494.txt	사명문 (泗溟門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025582	CC BY	44	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	휴정의 대표적인 제자로 유정이 당호는 사명이다. 유정은 선과 교학을 겸비한 고승으로 임진왜란에 큰 공을 세운 고승으로 문인은 백여 명에 이르며 대표적인 제자로는 상응·계주·인잠·혜구·행정 등이 있다. 이 문파는 화엄경과 법화경과 같은 불교 주요 경전의 연구에도 열심이었고 선교 쌍수를 중요시하였던 문파로, 현재까지도 그 명맥을 이어오고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사명문 (泗溟門) ### 내용: 휴정의 대표적인 제자로 유정이 당호는 사명이다. 유정은 선과 교학을 겸비한 고승으로 임진왜란에 큰 공을 세운 고승으로 문인은 백여 명에 이르며 대표적인 제자로는 상응·계주·인잠·혜구·행정 등이 있다. 이 문파는 화엄경과 법화경과 같은 불교 주요 경전의 연구에도 열심이었고 선교 쌍수를 중요시하였던 문파로, 현재까지도 그 명맥을 이어오고 있다.
75c503eb-dd77-44ba-83d1-bcd407d7d3b3	source05/encykorea/BUD57120.txt	오위칠십오법 (五位七十五法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078336	CC BY	1,125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교에서 경험적 세계를 분석하는 방식은 3가지로, 온·처·계로 분류되는데, 이는 객관적인 사실에 대한 지적 욕구 때문이 아니라 궁극적으로 유루법을 무루법으로 전환시키고, 유위법으로부터 무위 법인 열반에 이르기 위함이다. 이에 설일체유부(, 이하 유부)는 5 온(···········)을 중심으로 색온과 식온은 그대로 색 법과 심법으로, 행온은 마음과 상응하는 행과 상응하지 않는 행으로 나누어서 전자는 수, 상을 포함하는 심소 법에, 후자는 따로 독립시켜 심불상응행법으로 분류했다. 또한 인과의 법칙을 벗어나 생성과 소멸의 작용이 없는 것을 무위법이라 하여 5위 75법의 체계를 만들었다. 오 위 칠십오 법의 구분 유부는 일체법을 인과의 유·무에 따라 유위법과 무위법으로, 번뇌의 유·무에 따라 유루 법과 무루법으로 구분하였다. 유위법(saskta): 유위란 여러 요소가 함께 작용된 것, 조작된 것을 말한다. 2무위 법(asaskta): 조작되지 않은 것, 생성과 소멸의 제약에서 벗어난 것을 말하는 것으로, 5위 75법 중에서 무위법을 제외한 72법을 말한다. 즉 앞의 72법을 제외한 3가지 무위 법인 택멸, 비택멸, 허공을 말한다. 유루(, ssrava) 또는 유루법(ssrava-dharma)은 번뇌 또는 고의 누출을 증장시키는 상태나 작용을 하는 법 들이다. 그러나 엄밀히 말해 유루는 번뇌와 구별되는 것으로서 그 자신을 증장시키는 작용을 한다. 하지만 유루란 세간이나 출세간의 선법(善法)으로 이끌지 않고, 그대로 두면 번뇌를 증장시키는 작용을 하는 모든 법들을 통칭한다. 예를 들어, 4성제(四聖諦) 가운데 집제(集諦)는 번뇌 그 자체를 말하므로 유루이고, 고제(苦諦)는 번뇌 그 자체는 아니지만 번뇌를 증장시키는 작용을 하므로 유루이다.반면 무루법은 유위법이지만 도제는 번뇌를 끊고 선법을 증장시키는 작용을 하므로 유위법이지만 도제, 그리고 3가지 무위 법인 허공, 택멸, 비택멸을 말한다. 5온과 5위 75법 조작과 인과 법칙에 따른 생멸의 유·무에 따른 구분이라면, 유루 법과 무루법은 번뇌의 유·무에 따른 구분이다. 모든 유루법은 유위법이고 모든 무루법은 무위법이지만, 모든 유위법이 곧 유루법은 아니다. 이것은 위에서 언급한 도제의 경우와 같다. 또한 마찬가지로 5온은 유위법이고 유위법은 곧 5 온이지만, 5 온 가운데는 무루의 행(行)도 포함되므로 5온이 그대로 유루법은 아니다. 5온과 5위 72법의 관계를 보면, 색온과 식온은 그대로 색 법과 심법에 해당한다. 그리고 행온은 마음과 상응하는 것과 상응하지 않는 것으로 나눠지는데, 전자는 수온과 상온의 2온을 포함하는 심소 법에, 후자는 따로 독립시켜 심불상응행법으로 분류했다. 따라서 5위는 무루와 유위로써 색 법과 심법, 그리고 심소 법과 심불상응행법을 건립하고, 무루와 무위로써 3가지 무위법을 건립해서 5위 75법을 이룬다. 그 각각의 상세한 분류와 특징은 다음과 같다. 불교에서는 물질을 색법(rpa)이라고 하는데, 5온에서의 색온을 뜻하는 광의와 색·성·향·미촉의 5처인 5경의 두 가지 뜻이 있는데, 안·이·비·설·신의 5처인 5근과 색·성·향·미촉의 5처인 5경이다. 따라서 유부에서의 색법은 협의의 색인 5근과 5경을 말한다. 그리고 유부는 색법의 하나로 무표색(無表色, avijñapti-rūpa)을 들고 있다. 무표색은 말 그대로 “드러나지 않은 색”이라는 뜻으로, 무표업(無表業)이라고도 한다. 이것은 유부만의 독특한 용어이자 교의로, ‘드러난 행위 또는 동작’이라는 뜻의 표업(表業)에 상대되는 말로써 외부로 표출되지 않는 신체적인 행위와 언어적인 행위를 말한다. 유부에 따르면, 마음이 외부로 표출된 신체적인 행위인 신표업(身表業) 또는 외부로 표출된 언어적인 행위인 어표업(語表業)을 지을 때나 선정(禪定)에 들었을 때, 그 행위는 동시에 눈에 보이지 않는 형태의 소조 색(所造色, 물질) 또는 물질적 실체를 낳는다고 한다. 이러한 물질적 실체를 무표색(無表色) 또는 무표업(無表業)이라고 한다. 그리고 눈에 보이지 않는 물질인 무표색은 그 행위의 시간이 지난 후에도 남아 있어서 마음에 계속하여 영향을 미친다고 한다. 즉 유부는 무표색을 매개로 하여 신업과 구업의 결과를 업설과 관계 짓는다. 유부에서의 색법은 모두 물질의 최소 단위인 극미(極微)로 이루어져 있지만, 이 무표색만은 극미로 이루어져 있지 않고, 공간적 점유성도 지니지 않는다고 한다. 그러나 그 특성상 나무가 움직일 때 그림자가 움직이듯이 4대종(大種)을 원인으로 하기 때문에 색법에 포함시켜 제6의식의 대상[법처(法處)에 포섭되는 색]으로 규정하고 있다. 2) 심(心) : 인식 주체 마음은 심왕(心王)·심소(心所)라고 하는 경우의 심왕에 해당한다. 12처에서는 의처에, 18계설에서는 의계(意處)와 안식 계부 터 의식계의 6식계에 해당하지만, 마음 자체는 단일하다. 다만 그 작용 상태에 따라 각기 다른 이름으로 불리고 있다. 즉 심(, citta)은 의식 작용[]이나 신·구·의의 3 업을 불러일으키기 때문에 집기라고 한다. 또한 사(, manas)는 생각하고 헤아리기 때문에 사량이라고 하고, 식(, vijna)은 사물을 식별하고 인식하기 때문에 요별이라고 한다. 3) 심소법 : 마음에 소유된 법이라는 뜻으로 마음에 소유된 법이라는 뜻이다. 즉 심왕에 의지하여 구체적으로 드러나는 심리 상태를 말한다. 유부는 75개 법들을 개별적 실체로 인정하기 때문에 마음과 마음 작용을 구별하는데, 일반적으로 마음이 시시때때로 변화하는 상태를 마음이라고 한다. 이에 유부는 마음에서 즉시 일어나는 10가지 심소법(수, 상, 사, 촉, 작의, 욕, 승해, 염, 정, 혜. 신, 불방일, 경안, 사, 참, 무탐, 무진, 불해, 근은 선한 마음과 함께 일어나는 10가지이다. 3대 번뇌 지법은 염치, 방일, 해태, 불신, 혼침, 도거의 여섯 가지 마음이 염오한 마음과 함께 일어나는 6가지이다. 4대불선지법은 불 선한 마음과 함께 일어나는 2가지로 무참, 무괴이다. 분, 부, 간, 질, 뇌, 해, 한, 첨, 광, 교는 염오한 마음의 일부와 함께 일어나는 10가지로 분, 부, 간, 간, 해, 한, 해, 한, 교. 심, 사, 수면, 악작, 탐, 진, 만, 의는 무기의 어떤 마음과도 함께 일어날 수 있는 의식 작용의 8가지로, 선, 불선, 무기의 어떤 마음과도 함께 일어날 수 있는 의식 작용의 8가지이다. 이상의 46가지 심소는 마음과 작용함에 있어 반드시 동시 생기적 관계에 있다. 예를 들어 지금 분노하는 마음이 일어난 경우, 그 분노하는 마음이 일어난 구조를 보면, 인식주체인 심과 더불어 10가지 대지 법, 6가지 대 번뇌 지법, 2가지 대불선지법, 8가지 부정 지법 중의 심과 사 2가지, 그리고 10가지 소번뇌지법 중의 분노[忿] 심소 1가지가 동시에 일어났음을 말한다. 즉 심을 포함한 총 22가지가 동시적 상호 관계 속에서 찰나적으로 일어났음을 의미한다. 4)심불상응행법 득, 비득, 동분, 무상과, 무상정, 멸진정,<NAME>, 명·구·문 등 마음과 상응하지 않는 힘 14가지이다. 이상의 심불상응행법과 관련해서 우선 득과 비득은 유정들로 하여금 자신이 상속한 유위법이나 택멸, 비택멸의 무위법을 획득하고 성취하게 하는 힘을 말한다. 즉 성자와 범부의 차이는 이 득과 비득의 힘에서 비롯된다고 한다. 범부는 무루 법의 비득을 본질로 하는 유정을, 성자는 유루 법의 비득을 본질로 하는 유정을 말한다. 또한 이 득과 실의 관계는 마음의 상태에서도 설한다. 다음으로 동분[]이란 유정을 유정이 되게 하는 동류 상사성을 말한다. 마지막으로 유부의 4상이 란 유부가 한순간에 4상의 작용을 일으킨다고 하는 개념으로, 소와 갑돌이는 각각 축생과 인간의 공통된 원인을 가지고 있기 때문에 구별이 가능하다고 한다. 또한 이것 4상의 찰나적 작용으로 인해 제법은 삼세에 실유하고 그 법들은 항유한다는 이론적 근거로 삼는다. 다시 말해 모든 유위법인 72법은 삼세에 그 자체의 성질[自性]을 갖고 있지만, 그것들은 미래에서 현재로, 그리고 과거로 찰나적으로 작용하기 때문에 삼세는 있으며, 그 개개의 법 들인 법체는 항상 있다는 것이다. 5) 무위법 어떤 조작이나 인과법칙에 놓여있지 않고 그 자체로 존재하는 것. 유위법에 반대되는 개념. 1택멸: 택멸은 해탈 또는 열반의 동의어이다. 즉 무루이면서 유위법인 도제에 의해서 무루혜의 간택력을 획득하여 반야의<NAME>를 얻는 것을 말한다. 조건[]이 없으면 영원히 과거에 머무르는 것을 2비택멸이라 함. 유부의 교학에 따르면 모든 존재[법]는 과거·현재·미래의 삼세에 걸쳐 실재하는데, 일정한 조건이 충족되면 미래의 법이 현재화된다. 반면 이러한 법들은 존재하지도 않고 멸하지도 않는 불멸의 존재로 보기 때문에 비택멸이라고 한다. 공간적 점유성이나 장애성을 갖지 않는 것을 3허공이라고 한다. 이것은 무애를 본질로 하는 공간, 즉 절대 공간을 가리킨다. 이 절대 공간은 인연의 화합에 의해 생겨난 것이 아니라 그 자체 불멸이기 때문에 무위법이라고 한다. 유부의 범 주론적 존재론인 5위 75법에서 법이란 곧 달마이다. 법이란 dravyata sat, 즉 실유이다. 또한 이러한 법들은 자신만의 고유한 성질(svalakaaa-dhranad dharma, )을 가진 법 들이다. 다시 말해서, 다른 것이 존재하는 방식에 대해 그것과는 다른 그 자체의 존재방식을 갖고 있는 것, 즉 현상의 기저에 있는 불변의 실체로 존재하는 것이 자성이다. 유부가 내세우는 75가지 법이란 자신만의 고유한 성질을 가지고 있고, 변하지 않는 실체로서 세간에 무수히 존재한다. 또한 이 법들은 유부의<NAME>인 삼세실유·법체항유의 이론적 바탕을 이루는데, 지금 4상의 작용이 일어나고 있는 상태를 현재, 작용이 끝난 상태를 과거, 작용이 아직 일어나지 않는 상태를 미래라고 한다. 또한 유부는 이러한 법들이 삼세에 있어서 인·연·과의 관계를 맺고 있는데, 이를 6인·4연·5과의 방식으로 설명한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오위칠십오법 (五位七十五法) ### 내용: 불교에서 경험적 세계를 분석하는 방식은 3가지로, 온·처·계로 분류되는데, 이는 객관적인 사실에 대한 지적 욕구 때문이 아니라 궁극적으로 유루법을 무루법으로 전환시키고, 유위법으로부터 무위 법인 열반에 이르기 위함이다. 이에 설일체유부(, 이하 유부)는 5 온(···········)을 중심으로 색온과 식온은 그대로 색 법과 심법으로, 행온은 마음과 상응하는 행과 상응하지 않는 행으로 나누어서 전자는 수, 상을 포함하는 심소 법에, 후자는 따로 독립시켜 심불상응행법으로 분류했다. 또한 인과의 법칙을 벗어나 생성과 소멸의 작용이 없는 것을 무위법이라 하여 5위 75법의 체계를 만들었다. 오 위 칠십오 법의 구분 유부는 일체법을 인과의 유·무에 따라 유위법과 무위법으로, 번뇌의 유·무에 따라 유루 법과 무루법으로 구분하였다. 유위법(saskta): 유위란 여러 요소가 함께 작용된 것, 조작된 것을 말한다. 2무위 법(asaskta): 조작되지 않은 것, 생성과 소멸의 제약에서 벗어난 것을 말하는 것으로, 5위 75법 중에서 무위법을 제외한 72법을 말한다. 즉 앞의 72법을 제외한 3가지 무위 법인 택멸, 비택멸, 허공을 말한다. 유루(, ssrava) 또는 유루법(ssrava-dharma)은 번뇌 또는 고의 누출을 증장시키는 상태나 작용을 하는 법 들이다. 그러나 엄밀히 말해 유루는 번뇌와 구별되는 것으로서 그 자신을 증장시키는 작용을 한다. 하지만 유루란 세간이나 출세간의 선법(善法)으로 이끌지 않고, 그대로 두면 번뇌를 증장시키는 작용을 하는 모든 법들을 통칭한다. 예를 들어, 4성제(四聖諦) 가운데 집제(集諦)는 번뇌 그 자체를 말하므로 유루이고, 고제(苦諦)는 번뇌 그 자체는 아니지만 번뇌를 증장시키는 작용을 하므로 유루이다.반면 무루법은 유위법이지만 도제는 번뇌를 끊고 선법을 증장시키는 작용을 하므로 유위법이지만 도제, 그리고 3가지 무위 법인 허공, 택멸, 비택멸을 말한다. 5온과 5위 75법 조작과 인과 법칙에 따른 생멸의 유·무에 따른 구분이라면, 유루 법과 무루법은 번뇌의 유·무에 따른 구분이다. 모든 유루법은 유위법이고 모든 무루법은 무위법이지만, 모든 유위법이 곧 유루법은 아니다. 이것은 위에서 언급한 도제의 경우와 같다. 또한 마찬가지로 5온은 유위법이고 유위법은 곧 5 온이지만, 5 온 가운데는 무루의 행(行)도 포함되므로 5온이 그대로 유루법은 아니다. 5온과 5위 72법의 관계를 보면, 색온과 식온은 그대로 색 법과 심법에 해당한다. 그리고 행온은 마음과 상응하는 것과 상응하지 않는 것으로 나눠지는데, 전자는 수온과 상온의 2온을 포함하는 심소 법에, 후자는 따로 독립시켜 심불상응행법으로 분류했다. 따라서 5위는 무루와 유위로써 색 법과 심법, 그리고 심소 법과 심불상응행법을 건립하고, 무루와 무위로써 3가지 무위법을 건립해서 5위 75법을 이룬다. 그 각각의 상세한 분류와 특징은 다음과 같다. 불교에서는 물질을 색법(rpa)이라고 하는데, 5온에서의 색온을 뜻하는 광의와 색·성·향·미촉의 5처인 5경의 두 가지 뜻이 있는데, 안·이·비·설·신의 5처인 5근과 색·성·향·미촉의 5처인 5경이다. 따라서 유부에서의 색법은 협의의 색인 5근과 5경을 말한다. 그리고 유부는 색법의 하나로 무표색(無表色, avijñapti-rūpa)을 들고 있다. 무표색은 말 그대로 “드러나지 않은 색”이라는 뜻으로, 무표업(無表業)이라고도 한다. 이것은 유부만의 독특한 용어이자 교의로, ‘드러난 행위 또는 동작’이라는 뜻의 표업(表業)에 상대되는 말로써 외부로 표출되지 않는 신체적인 행위와 언어적인 행위를 말한다. 유부에 따르면, 마음이 외부로 표출된 신체적인 행위인 신표업(身表業) 또는 외부로 표출된 언어적인 행위인 어표업(語表業)을 지을 때나 선정(禪定)에 들었을 때, 그 행위는 동시에 눈에 보이지 않는 형태의 소조 색(所造色, 물질) 또는 물질적 실체를 낳는다고 한다. 이러한 물질적 실체를 무표색(無表色) 또는 무표업(無表業)이라고 한다. 그리고 눈에 보이지 않는 물질인 무표색은 그 행위의 시간이 지난 후에도 남아 있어서 마음에 계속하여 영향을 미친다고 한다. 즉 유부는 무표색을 매개로 하여 신업과 구업의 결과를 업설과 관계 짓는다. 유부에서의 색법은 모두 물질의 최소 단위인 극미(極微)로 이루어져 있지만, 이 무표색만은 극미로 이루어져 있지 않고, 공간적 점유성도 지니지 않는다고 한다. 그러나 그 특성상 나무가 움직일 때 그림자가 움직이듯이 4대종(大種)을 원인으로 하기 때문에 색법에 포함시켜 제6의식의 대상[법처(法處)에 포섭되는 색]으로 규정하고 있다. 2) 심(心) : 인식 주체 마음은 심왕(心王)·심소(心所)라고 하는 경우의 심왕에 해당한다. 12처에서는 의처에, 18계설에서는 의계(意處)와 안식 계부 터 의식계의 6식계에 해당하지만, 마음 자체는 단일하다. 다만 그 작용 상태에 따라 각기 다른 이름으로 불리고 있다. 즉 심(, citta)은 의식 작용[]이나 신·구·의의 3 업을 불러일으키기 때문에 집기라고 한다. 또한 사(, manas)는 생각하고 헤아리기 때문에 사량이라고 하고, 식(, vijna)은 사물을 식별하고 인식하기 때문에 요별이라고 한다. 3) 심소법 : 마음에 소유된 법이라는 뜻으로 마음에 소유된 법이라는 뜻이다. 즉 심왕에 의지하여 구체적으로 드러나는 심리 상태를 말한다. 유부는 75개 법들을 개별적 실체로 인정하기 때문에 마음과 마음 작용을 구별하는데, 일반적으로 마음이 시시때때로 변화하는 상태를 마음이라고 한다. 이에 유부는 마음에서 즉시 일어나는 10가지 심소법(수, 상, 사, 촉, 작의, 욕, 승해, 염, 정, 혜. 신, 불방일, 경안, 사, 참, 무탐, 무진, 불해, 근은 선한 마음과 함께 일어나는 10가지이다. 3대 번뇌 지법은 염치, 방일, 해태, 불신, 혼침, 도거의 여섯 가지 마음이 염오한 마음과 함께 일어나는 6가지이다. 4대불선지법은 불 선한 마음과 함께 일어나는 2가지로 무참, 무괴이다. 분, 부, 간, 질, 뇌, 해, 한, 첨, 광, 교는 염오한 마음의 일부와 함께 일어나는 10가지로 분, 부, 간, 간, 해, 한, 해, 한, 교. 심, 사, 수면, 악작, 탐, 진, 만, 의는 무기의 어떤 마음과도 함께 일어날 수 있는 의식 작용의 8가지로, 선, 불선, 무기의 어떤 마음과도 함께 일어날 수 있는 의식 작용의 8가지이다. 이상의 46가지 심소는 마음과 작용함에 있어 반드시 동시 생기적 관계에 있다. 예를 들어 지금 분노하는 마음이 일어난 경우, 그 분노하는 마음이 일어난 구조를 보면, 인식주체인 심과 더불어 10가지 대지 법, 6가지 대 번뇌 지법, 2가지 대불선지법, 8가지 부정 지법 중의 심과 사 2가지, 그리고 10가지 소번뇌지법 중의 분노[忿] 심소 1가지가 동시에 일어났음을 말한다. 즉 심을 포함한 총 22가지가 동시적 상호 관계 속에서 찰나적으로 일어났음을 의미한다. 4)심불상응행법 득, 비득, 동분, 무상과, 무상정, 멸진정,<NAME>, 명·구·문 등 마음과 상응하지 않는 힘 14가지이다. 이상의 심불상응행법과 관련해서 우선 득과 비득은 유정들로 하여금 자신이 상속한 유위법이나 택멸, 비택멸의 무위법을 획득하고 성취하게 하는 힘을 말한다. 즉 성자와 범부의 차이는 이 득과 비득의 힘에서 비롯된다고 한다. 범부는 무루 법의 비득을 본질로 하는 유정을, 성자는 유루 법의 비득을 본질로 하는 유정을 말한다. 또한 이 득과 실의 관계는 마음의 상태에서도 설한다. 다음으로 동분[]이란 유정을 유정이 되게 하는 동류 상사성을 말한다. 마지막으로 유부의 4상이 란 유부가 한순간에 4상의 작용을 일으킨다고 하는 개념으로, 소와 갑돌이는 각각 축생과 인간의 공통된 원인을 가지고 있기 때문에 구별이 가능하다고 한다. 또한 이것 4상의 찰나적 작용으로 인해 제법은 삼세에 실유하고 그 법들은 항유한다는 이론적 근거로 삼는다. 다시 말해 모든 유위법인 72법은 삼세에 그 자체의 성질[自性]을 갖고 있지만, 그것들은 미래에서 현재로, 그리고 과거로 찰나적으로 작용하기 때문에 삼세는 있으며, 그 개개의 법 들인 법체는 항상 있다는 것이다. 5) 무위법 어떤 조작이나 인과법칙에 놓여있지 않고 그 자체로 존재하는 것. 유위법에 반대되는 개념. 1택멸: 택멸은 해탈 또는 열반의 동의어이다. 즉 무루이면서 유위법인 도제에 의해서 무루혜의 간택력을 획득하여 반야의<NAME>를 얻는 것을 말한다. 조건[]이 없으면 영원히 과거에 머무르는 것을 2비택멸이라 함. 유부의 교학에 따르면 모든 존재[법]는 과거·현재·미래의 삼세에 걸쳐 실재하는데, 일정한 조건이 충족되면 미래의 법이 현재화된다. 반면 이러한 법들은 존재하지도 않고 멸하지도 않는 불멸의 존재로 보기 때문에 비택멸이라고 한다. 공간적 점유성이나 장애성을 갖지 않는 것을 3허공이라고 한다. 이것은 무애를 본질로 하는 공간, 즉 절대 공간을 가리킨다. 이 절대 공간은 인연의 화합에 의해 생겨난 것이 아니라 그 자체 불멸이기 때문에 무위법이라고 한다. 유부의 범 주론적 존재론인 5위 75법에서 법이란 곧 달마이다. 법이란 dravyata sat, 즉 실유이다. 또한 이러한 법들은 자신만의 고유한 성질(svalakaaa-dhranad dharma, )을 가진 법 들이다. 다시 말해서, 다른 것이 존재하는 방식에 대해 그것과는 다른 그 자체의 존재방식을 갖고 있는 것, 즉 현상의 기저에 있는 불변의 실체로 존재하는 것이 자성이다. 유부가 내세우는 75가지 법이란 자신만의 고유한 성질을 가지고 있고, 변하지 않는 실체로서 세간에 무수히 존재한다. 또한 이 법들은 유부의<NAME>인 삼세실유·법체항유의 이론적 바탕을 이루는데, 지금 4상의 작용이 일어나고 있는 상태를 현재, 작용이 끝난 상태를 과거, 작용이 아직 일어나지 않는 상태를 미래라고 한다. 또한 유부는 이러한 법들이 삼세에 있어서 인·연·과의 관계를 맺고 있는데, 이를 6인·4연·5과의 방식으로 설명한다.
4123e019-0253-490b-8973-fa7bfb4e8112	source05/encykorea/BUD15276.txt	미황사 (美黃寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020052	CC BY	322	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 말사이다. 우리나라 최남단에 있는 절인데, 의조가 749년(경덕왕 8)에 창건하였다. 사자포 앞바다에 749년 8월 한 척의 석선이 나타났는데, 의조가 제자 100여 명과 함께 목욕재계하고 해변으로 나갔더니 배가 육지에 닿았다고 사적비에 기록되어 있다. 배에 오르니 금인(金人)이 노를 잡고 있고, 놓여 있는 금함(金函) 속에는 『화엄경』·『법화경』·비로자나불·문수보살·보현보살·40성중(聖衆)·53선지식(善知識)·16나한의 탱화 등이 있었다. 곧 하선시켜 임시로 봉안하였는데, 그날 밤 꿈에 금인이 나타나 자신은 인도의 국왕이라며, “금강산이 일만 불(一萬佛)을 모실 만하다 하여 배에 싣고 갔더니, 이미 많은 사찰들이 들어서서 봉안할 곳을 찾지 못하여 되돌아가던 길에 여기가 인연토(因緣土)인 줄 알고 멈추었다. 경전과 불상을 소에 싣고 가다가 소가 멈추는 곳에 절을 짓고 모시면 국운과 불교가 함께 흥왕하리라. ” 하고는 사라졌다. 다음날 소에 경전과 불상을 싣고 가다가 소가 크게 울고 누웠다 일어난 곳에 통교사를 세우고, 마지막 멈춘 곳에 미황사를 세웠다. 이 창건설화는 <금강산 오십삼 불설화>와 비슷한 점이 많은데, 소의 울음소리가 지극히 아름다웠기 때문에 미황사라 하고, 금인의 빛깔을 상징한 황자를 택했다는 것이다. 중국 남송의 학자와 관리들이 1264∼1294년 사이에 이 절에 드나들었다고 하니 당시 미황사는 중국에까지 알려졌던 사찰이다. 1597년(선조 30) 정유재란으로 소실되자 1598년 만선이 중건하였다. 1660년(현종 1)에 성간이 3 창하고, 1751년(영조 27)에 덕수가 중건하여 금고 각과 대웅전·나한전을 중건하였다. 그 후 고승 유일(, 1720∼1799)이 주석하고, 1858년(철종 9)에는 의현(, 1816∼1874)이 만약회를 열었다. 1996년 만하당을 짓고 누각을 복원하여 오늘날에 이르고 있다. 대웅보전·달마전·응진당·명부전·세심당·요사채 등 기타의 당우로는 석조·당간지주·부도군·사적비 등이 있다. 이 중 1993년 보물로 지정된 것은 미황사 응진당이다. 응진당은 1598년 만선이 건립한 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕 건물이며, 1971년 주지 이하 덕이 일부 보수하였다. 내부에는 석가모니불과 16나한 등의 상이 봉안되어 있다. 대웅전은 정면 3칸, 측면 3칸의 팔작지붕 건물로 1988년 보물로 지정되었다. 대웅전은 1598년에 건립된 뒤 1754년과 1761년에도 중수되었으며, 1982년에 묵서가 발견되어 건물의 연혁을 알 수 있었다. 법당 뒤편의 목궤에 넣어둔 괘불은 오래되었고, 내부에는 삼존불을 모신 후불탱화가 걸려 있다. 설봉당·송파·금하·낭암·벽하 등 대사비 5기와 26기의 부도군이 두 곳으로 나뉘어 있다. 다른 한 곳에도 5기의 부도가 있으나 모두 도굴되어 흩어져 있다. 또한, 미황사 사적비는 1692년(숙종 18) 민암(, 1634∼1692)이 옥개석 위에 용을 얹어 만든 높이 3m의 비석이다. 이 밖에 절 뒷산 사자봉에는 토말이라 쓴 비석이 있는데 우리나라 육지의 끝을 나타내고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미황사 (美黃寺) ### 내용: 대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 말사이다. 우리나라 최남단에 있는 절인데, 의조가 749년(경덕왕 8)에 창건하였다. 사자포 앞바다에 749년 8월 한 척의 석선이 나타났는데, 의조가 제자 100여 명과 함께 목욕재계하고 해변으로 나갔더니 배가 육지에 닿았다고 사적비에 기록되어 있다. 배에 오르니 금인(金人)이 노를 잡고 있고, 놓여 있는 금함(金函) 속에는 『화엄경』·『법화경』·비로자나불·문수보살·보현보살·40성중(聖衆)·53선지식(善知識)·16나한의 탱화 등이 있었다. 곧 하선시켜 임시로 봉안하였는데, 그날 밤 꿈에 금인이 나타나 자신은 인도의 국왕이라며, “금강산이 일만 불(一萬佛)을 모실 만하다 하여 배에 싣고 갔더니, 이미 많은 사찰들이 들어서서 봉안할 곳을 찾지 못하여 되돌아가던 길에 여기가 인연토(因緣土)인 줄 알고 멈추었다. 경전과 불상을 소에 싣고 가다가 소가 멈추는 곳에 절을 짓고 모시면 국운과 불교가 함께 흥왕하리라. ” 하고는 사라졌다. 다음날 소에 경전과 불상을 싣고 가다가 소가 크게 울고 누웠다 일어난 곳에 통교사를 세우고, 마지막 멈춘 곳에 미황사를 세웠다. 이 창건설화는 <금강산 오십삼 불설화>와 비슷한 점이 많은데, 소의 울음소리가 지극히 아름다웠기 때문에 미황사라 하고, 금인의 빛깔을 상징한 황자를 택했다는 것이다. 중국 남송의 학자와 관리들이 1264∼1294년 사이에 이 절에 드나들었다고 하니 당시 미황사는 중국에까지 알려졌던 사찰이다. 1597년(선조 30) 정유재란으로 소실되자 1598년 만선이 중건하였다. 1660년(현종 1)에 성간이 3 창하고, 1751년(영조 27)에 덕수가 중건하여 금고 각과 대웅전·나한전을 중건하였다. 그 후 고승 유일(, 1720∼1799)이 주석하고, 1858년(철종 9)에는 의현(, 1816∼1874)이 만약회를 열었다. 1996년 만하당을 짓고 누각을 복원하여 오늘날에 이르고 있다. 대웅보전·달마전·응진당·명부전·세심당·요사채 등 기타의 당우로는 석조·당간지주·부도군·사적비 등이 있다. 이 중 1993년 보물로 지정된 것은 미황사 응진당이다. 응진당은 1598년 만선이 건립한 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕 건물이며, 1971년 주지 이하 덕이 일부 보수하였다. 내부에는 석가모니불과 16나한 등의 상이 봉안되어 있다. 대웅전은 정면 3칸, 측면 3칸의 팔작지붕 건물로 1988년 보물로 지정되었다. 대웅전은 1598년에 건립된 뒤 1754년과 1761년에도 중수되었으며, 1982년에 묵서가 발견되어 건물의 연혁을 알 수 있었다. 법당 뒤편의 목궤에 넣어둔 괘불은 오래되었고, 내부에는 삼존불을 모신 후불탱화가 걸려 있다. 설봉당·송파·금하·낭암·벽하 등 대사비 5기와 26기의 부도군이 두 곳으로 나뉘어 있다. 다른 한 곳에도 5기의 부도가 있으나 모두 도굴되어 흩어져 있다. 또한, 미황사 사적비는 1692년(숙종 18) 민암(, 1634∼1692)이 옥개석 위에 용을 얹어 만든 높이 3m의 비석이다. 이 밖에 절 뒷산 사자봉에는 토말이라 쓴 비석이 있는데 우리나라 육지의 끝을 나타내고 있다.
6d4f95b2-3f00-4dab-bfe4-27c684b838ba	source05/encykorea/REL5543.txt	규원사화 (揆園史話)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007271	CC BY	618	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서문·조판기(肇判記)·태시기(太始記)·단군기(檀君記)·만설(漫說)로 구성되어 있다. ‘규원’이라는 책 이름은 작자가 부아악(負兒岳 지금의 북한산) 기슭에 지은 자신의 서재 이름에서 딴 것이다. 작자는 서문에서 이 책을 쓴 동기가, 과거시험에 낙방한 자신의 울적한 심기를 달래려는 것과 왜란과 호란을 겪은 뒤의 민족적 울분 속에서 씩씩한 국사(國史)의 필요성을 절감했기 때문이라고 밝히고 있다. 작자는 왜란과 호란을 겪은 뒤 여러 사서가 출간되어 애국심을 고취시키고 있었지만, 유학자들의 사관은 주체성 없는 존화사대사상에 젖어 있다고 비판하며, 우리나라 상고사를 재구성하였다. 작자가 참고한 책은 고려 말의 이명(李茗)이 지은 ≪진역 유기 震域遺記≫인데, 이 책은 고려 초 발해의<NAME>이 쓴 ≪조대기 朝代記≫를 토대로 한 것으로 ≪삼국유사≫보다 훨씬 씩씩하게 쓰인 사서이다. ≪조대기≫가 실재했던 고기임이 ≪세조실록≫을 통해서 확인되므로, ≪진역 유기≫라는 책도 실제 있었을 가능성이 크다. 이 책의 <조판기>와 <태시기>에는 일대 주신 인 일 대 주신 이 천지를 창조하고, 환웅천왕(, 일명 )이 태백산에 내려와 신정을 베푸는 과정이 담겨 있다. 환웅이 신교를 선포하고 치우씨·고시씨·신지씨·주인씨 등, 신하의 보필을 받아 366가지 일을 다스렸다는 것이다. 특히, 치우 씨는 병기를 만들고, 고시 씨는 농업과 목축을 주관했으며, 신지 씨는 문자를 만들고, 주인 씨는 혼인제도를 만들었다. 또한, 환검에서 고열가에 이르는 47대의 왕명과 재위 기간, 그리고 각 왕대의 치적을 <단 군기>에 기록하였다. 그중에서도 가장 큰 업적을 남긴 것은 환검이다. 그는 환웅의 아들로 요임금과 같은 시기에 박달 나라 임금이 되어 9개의 대국과 12개의 소국을 거느리고 멀리 요서지방까지 영토를 넓혔다. 이 시기에는 문화도 더욱 발전하여 8가의 관료를 두고, 제천을 시작했으며, 8조의 가르침을 지어 백성들을 가르쳤다. 환인·환웅·환검을 제사하고 큰 홍수를 다스린 2대 임금 부루는 도산에서 하의 우임금과 화해하여 삼신에 대한 제사를 확립했다. 부루는 또한 중국의 순임금이 점령하던 중국 동북지방을 빼앗고, 국내의 반란을 진압하여 옥저·비류·졸본을 거느리게 되었다. 부루 이후 임금들은 간단히 그 치적을 처리하고, 47대 임금 고열가에 이르러 제후들이 난립하면서 열국시대가 전개되는 것으로 <단 군기>는 끝난다. 마지막으로 <만설>에서는 우리나라가 만주를 잃어버린 뒤 약소국으로 전락한 것을 한탄하며 부강한 나라가 되기 위한 세 가지 조건을 제시한다. 그 첫째는 지리로 잃어버린 만주 땅을 되찾는 것이고, 둘째는 인화로 당쟁을 버리고 단결하는 것이고, 셋째는<NAME>으로써 우리 문화에 적합한 고유문화의 장점을 지니면서 남의 장점도 받아들이는 것이다. 저자가 강조하는 고유문화는 바로 단군시대부터 내려오는 신교이며, 주자학은 사대사상의 근원으로 철저하게 매도된다. 이 책은 결국 민족 고유 신앙인 신교의 입장에서 쓰인 일종의 종교사화로, 엄밀한 문헌 고증의 토대 위에 역사책을 구성한 것이 아니라 전승되어 온 민속자료에 의거하여 엮어진 역사책이다. 따라서, 상고사의 역사자료라기보다는 한국 문화의 저류를 이루어 온 민속적 역사인식의 한 모습을 보여준다는 데 가치가 있다. 현재 우리나라 역사에서 고기라 일컬어 온 창세기와 단군조선에 관한 기록은 고기라고 불리는 국내 측 자료밖에 없다. 중국인들은 기자 이후의 역사에 대해만 적었다. 고기는 처음에 환인·환웅·단군이라는 삼신(환인·환웅·단군)에 관한 전설만 기록했다가, 시대로 내려오면서 삼신 이후의 역사를 첨가해 놓았다. 예를 들어 조선 세조 때 권람(權覽)이 지은 ≪응제 시주 應製詩註≫에서는 단군의 아들 부루가 도산에서 하우(夏禹)와 만났다는 이야기가 첨가되고, 18세기 초 홍만종(洪萬宗)의 ≪동국 역대 총목≫에서는 단군이 백성들에게 편발(編髮)과 개수(蓋首)를 가르치고 군신·남녀·의복의 제도를 정했으며, 단군이 팽오(澎吳)에게 명하여 국내의 산천을 다스렸다고 썼다. 그렇지만 유학자들의 역사책에는 부루 다음의 왕들에 대한 언급이 거의 없었다. 단군시대 47대 왕명을 나열하고, 나아가 동이(東夷)라고 총칭되었던 동방의 여러 종족들을 단군조선의 주민인 배달민족으로 간주하여, 단군조선의 역사를 웅대한 대제국으로 재구성한 것은 대체로 한말의 대종교(大倧敎) 성립 이후부터이다. ≪단기고사 檀奇古史≫와 ≪환단고기 桓檀古記≫는 대종 교인들이 쓴 대표적 사서로서, 전자는 대조영의 아우 대야발(大野勃)이 지은 것이고, 후자는 역대의 고기들을 모은 것이라고 내세우고 있다. 하지만 실은 한말·민족 항일기의 대종 교인들이 창작한 대목이 적지 않다. 특히,<NAME>사화의 기사를 그대로<NAME>고 있는 단군 47대의 왕명은 대종교 역사관에 적지 않은 영향을 끼쳤음을 알 수 있다. 하지만<NAME>사화나 그 영향을 받은 대종교인의 사서들은 단군조선의 역사를 실지보다 과장하여 서술하였기 때문에, 이를 역사적 진실로 인정할 수 없다고 여겨진다. 특히, 단군조선이 기원전 24세기에 이미 거대한 제국을 세웠다는 것도 문헌자료는 물론 고고학 자료에서도 증명되지 않고 있으며, 여진족·거란족·몽고족 등 북방민족까지도 한민족으로 오인하게 된 것은 동이족을 모두 배달겨레로 해석했기 때문이다. 그렇지만 조선 후기와 한말에 이러한 종류의 책들이 유행했다는 것은 그 나름의 사상사적 의미가 크다. 왜냐하면, 조선시대 사상사의 흐름 속에 유학자들의 역사의식에 대항하면서 그들에게 지속적인 자극을 주는 민족 고유의 사상적 흐름이 있었다는 것을 보여줄 뿐만 아니라, 그러한 사상의 근간이 되는 단군민족주의가 민족 항일기에는 독립운동의 거점 마련에 커다란 구심점이 되었다는 사실을 알 수 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 규원사화 (揆園史話) ### 내용: 서문·조판기(肇判記)·태시기(太始記)·단군기(檀君記)·만설(漫說)로 구성되어 있다. ‘규원’이라는 책 이름은 작자가 부아악(負兒岳 지금의 북한산) 기슭에 지은 자신의 서재 이름에서 딴 것이다. 작자는 서문에서 이 책을 쓴 동기가, 과거시험에 낙방한 자신의 울적한 심기를 달래려는 것과 왜란과 호란을 겪은 뒤의 민족적 울분 속에서 씩씩한 국사(國史)의 필요성을 절감했기 때문이라고 밝히고 있다. 작자는 왜란과 호란을 겪은 뒤 여러 사서가 출간되어 애국심을 고취시키고 있었지만, 유학자들의 사관은 주체성 없는 존화사대사상에 젖어 있다고 비판하며, 우리나라 상고사를 재구성하였다. 작자가 참고한 책은 고려 말의 이명(李茗)이 지은 ≪진역 유기 震域遺記≫인데, 이 책은 고려 초 발해의<NAME>이 쓴 ≪조대기 朝代記≫를 토대로 한 것으로 ≪삼국유사≫보다 훨씬 씩씩하게 쓰인 사서이다. ≪조대기≫가 실재했던 고기임이 ≪세조실록≫을 통해서 확인되므로, ≪진역 유기≫라는 책도 실제 있었을 가능성이 크다. 이 책의 <조판기>와 <태시기>에는 일대 주신 인 일 대 주신 이 천지를 창조하고, 환웅천왕(, 일명 )이 태백산에 내려와 신정을 베푸는 과정이 담겨 있다. 환웅이 신교를 선포하고 치우씨·고시씨·신지씨·주인씨 등, 신하의 보필을 받아 366가지 일을 다스렸다는 것이다. 특히, 치우 씨는 병기를 만들고, 고시 씨는 농업과 목축을 주관했으며, 신지 씨는 문자를 만들고, 주인 씨는 혼인제도를 만들었다. 또한, 환검에서 고열가에 이르는 47대의 왕명과 재위 기간, 그리고 각 왕대의 치적을 <단 군기>에 기록하였다. 그중에서도 가장 큰 업적을 남긴 것은 환검이다. 그는 환웅의 아들로 요임금과 같은 시기에 박달 나라 임금이 되어 9개의 대국과 12개의 소국을 거느리고 멀리 요서지방까지 영토를 넓혔다. 이 시기에는 문화도 더욱 발전하여 8가의 관료를 두고, 제천을 시작했으며, 8조의 가르침을 지어 백성들을 가르쳤다. 환인·환웅·환검을 제사하고 큰 홍수를 다스린 2대 임금 부루는 도산에서 하의 우임금과 화해하여 삼신에 대한 제사를 확립했다. 부루는 또한 중국의 순임금이 점령하던 중국 동북지방을 빼앗고, 국내의 반란을 진압하여 옥저·비류·졸본을 거느리게 되었다. 부루 이후 임금들은 간단히 그 치적을 처리하고, 47대 임금 고열가에 이르러 제후들이 난립하면서 열국시대가 전개되는 것으로 <단 군기>는 끝난다. 마지막으로 <만설>에서는 우리나라가 만주를 잃어버린 뒤 약소국으로 전락한 것을 한탄하며 부강한 나라가 되기 위한 세 가지 조건을 제시한다. 그 첫째는 지리로 잃어버린 만주 땅을 되찾는 것이고, 둘째는 인화로 당쟁을 버리고 단결하는 것이고, 셋째는<NAME>으로써 우리 문화에 적합한 고유문화의 장점을 지니면서 남의 장점도 받아들이는 것이다. 저자가 강조하는 고유문화는 바로 단군시대부터 내려오는 신교이며, 주자학은 사대사상의 근원으로 철저하게 매도된다. 이 책은 결국 민족 고유 신앙인 신교의 입장에서 쓰인 일종의 종교사화로, 엄밀한 문헌 고증의 토대 위에 역사책을 구성한 것이 아니라 전승되어 온 민속자료에 의거하여 엮어진 역사책이다. 따라서, 상고사의 역사자료라기보다는 한국 문화의 저류를 이루어 온 민속적 역사인식의 한 모습을 보여준다는 데 가치가 있다. 현재 우리나라 역사에서 고기라 일컬어 온 창세기와 단군조선에 관한 기록은 고기라고 불리는 국내 측 자료밖에 없다. 중국인들은 기자 이후의 역사에 대해만 적었다. 고기는 처음에 환인·환웅·단군이라는 삼신(환인·환웅·단군)에 관한 전설만 기록했다가, 시대로 내려오면서 삼신 이후의 역사를 첨가해 놓았다. 예를 들어 조선 세조 때 권람(權覽)이 지은 ≪응제 시주 應製詩註≫에서는 단군의 아들 부루가 도산에서 하우(夏禹)와 만났다는 이야기가 첨가되고, 18세기 초 홍만종(洪萬宗)의 ≪동국 역대 총목≫에서는 단군이 백성들에게 편발(編髮)과 개수(蓋首)를 가르치고 군신·남녀·의복의 제도를 정했으며, 단군이 팽오(澎吳)에게 명하여 국내의 산천을 다스렸다고 썼다. 그렇지만 유학자들의 역사책에는 부루 다음의 왕들에 대한 언급이 거의 없었다. 단군시대 47대 왕명을 나열하고, 나아가 동이(東夷)라고 총칭되었던 동방의 여러 종족들을 단군조선의 주민인 배달민족으로 간주하여, 단군조선의 역사를 웅대한 대제국으로 재구성한 것은 대체로 한말의 대종교(大倧敎) 성립 이후부터이다. ≪단기고사 檀奇古史≫와 ≪환단고기 桓檀古記≫는 대종 교인들이 쓴 대표적 사서로서, 전자는 대조영의 아우 대야발(大野勃)이 지은 것이고, 후자는 역대의 고기들을 모은 것이라고 내세우고 있다. 하지만 실은 한말·민족 항일기의 대종 교인들이 창작한 대목이 적지 않다. 특히,<NAME>사화의 기사를 그대로<NAME>고 있는 단군 47대의 왕명은 대종교 역사관에 적지 않은 영향을 끼쳤음을 알 수 있다. 하지만<NAME>사화나 그 영향을 받은 대종교인의 사서들은 단군조선의 역사를 실지보다 과장하여 서술하였기 때문에, 이를 역사적 진실로 인정할 수 없다고 여겨진다. 특히, 단군조선이 기원전 24세기에 이미 거대한 제국을 세웠다는 것도 문헌자료는 물론 고고학 자료에서도 증명되지 않고 있으며, 여진족·거란족·몽고족 등 북방민족까지도 한민족으로 오인하게 된 것은 동이족을 모두 배달겨레로 해석했기 때문이다. 그렇지만 조선 후기와 한말에 이러한 종류의 책들이 유행했다는 것은 그 나름의 사상사적 의미가 크다. 왜냐하면, 조선시대 사상사의 흐름 속에 유학자들의 역사의식에 대항하면서 그들에게 지속적인 자극을 주는 민족 고유의 사상적 흐름이 있었다는 것을 보여줄 뿐만 아니라, 그러한 사상의 근간이 되는 단군민족주의가 민족 항일기에는 독립운동의 거점 마련에 커다란 구심점이 되었다는 사실을 알 수 있기 때문이다.
c0d30640-4be1-4185-a87f-e00f9b7733ed	source05/encykorea/REL28834.txt	유우잠 (柳友潛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041698	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자 이름은 상지, 호는 도헌이다. 안동서 출생. 참봉<NAME>의 딸인 영덕정씨는 참봉<NAME>의 딸로 아버지는<NAME>시정 유복기이고 아버지는<NAME>시정 유복기이다. 어릴 적부터 학문에 열중했으며,<NAME>·장흥효·김시온 등과 도의로 사귀며 학문을 닦았다. 1592년(선조 25) 임진왜란 때 아버지 의병에 가담해 1594년 팔공산 전투에서 공을 세웠다. 또한 1597년 정유재란 때에도 화왕산성에 들어가 적과 싸웠다. 1627년(인조 5) 정묘호란 때는 인조의 어가가 강화도로 갔다는 소식을 듣고 동지를 규합, 적과 싸울 목적으로 훈련했으나 화의가 성립되었다는 이유로 중도에 그만두었다. 도정절(: 도잠(,<NAME>명)의<NAME>을 늘 사모하여 그의 호도 도헌이라 하였다. 후진을 양성하기 위해 벼슬길에 나갈 생각을 접었다. 시에 능해 명작을 많이 남겼다. 전주유씨 세 고인 기양세고 중 도헌일 고가 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유우잠 (柳友潛) ### 내용: 본관은 전주이다. 자 이름은 상지, 호는 도헌이다. 안동서 출생. 참봉<NAME>의 딸인 영덕정씨는 참봉<NAME>의 딸로 아버지는<NAME>시정 유복기이고 아버지는<NAME>시정 유복기이다. 어릴 적부터 학문에 열중했으며,<NAME>·장흥효·김시온 등과 도의로 사귀며 학문을 닦았다. 1592년(선조 25) 임진왜란 때 아버지 의병에 가담해 1594년 팔공산 전투에서 공을 세웠다. 또한 1597년 정유재란 때에도 화왕산성에 들어가 적과 싸웠다. 1627년(인조 5) 정묘호란 때는 인조의 어가가 강화도로 갔다는 소식을 듣고 동지를 규합, 적과 싸울 목적으로 훈련했으나 화의가 성립되었다는 이유로 중도에 그만두었다. 도정절(: 도잠(,<NAME>명)의<NAME>을 늘 사모하여 그의 호도 도헌이라 하였다. 후진을 양성하기 위해 벼슬길에 나갈 생각을 접었다. 시에 능해 명작을 많이 남겼다. 전주유씨 세 고인 기양세고 중 도헌일 고가 수록되어 있다.
e3973507-4e55-438b-8c20-0b7c8e3275a7	source05/encykorea/BUD23969.txt	송림사 (松林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030785	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다.<NAME>이 중국으로부터 가져온 불사리를 봉안하기 위해 창건한 절인데, 이는 544년(진흥왕 5)에 진나라에서 귀국한 뒤에 세운 것이다. 당시 이 절에는 호국안민을 위한 탑이 세워졌다고 한다. 그 뒤 1092년(선종 9)에 대각국사 의천이 중건되었고, 1235년(고종 22)에 몽고병에 의해 폐허가 되었고, 1597년(선조 30)에 왜병들의 방화로 소실되었다. 철종 9년(1858년)에 영추가 중건하여 오늘에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 명부전·요사채 등이 현존하는 당우이다. 대웅전 전방에는 1963년 보물로 지정된 송림 사 오층 전탑이 있다. 이 탑은 신라시대의 전형적인 벽돌 벽돌 탑으로, 1959년 탑을 해체·수리하는 과정에서 매우 중요한 유품들이 출토되었다. 신라시대의 유품으로 추정되는 순금제 불감을 비롯하여 옥으로 줄기를 만들고 금으로 잎을 만들어 붙인 보리수 형태의 섬세한 공예품, 그리고 각종 구슬류와 함께 불사리 4과가 당시 탑 속에서 나왔다. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 이 절에는 충장공 유사와 그 부록이 있는데, 경판이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송림사 (松林寺) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다.<NAME>이 중국으로부터 가져온 불사리를 봉안하기 위해 창건한 절인데, 이는 544년(진흥왕 5)에 진나라에서 귀국한 뒤에 세운 것이다. 당시 이 절에는 호국안민을 위한 탑이 세워졌다고 한다. 그 뒤 1092년(선종 9)에 대각국사 의천이 중건되었고, 1235년(고종 22)에 몽고병에 의해 폐허가 되었고, 1597년(선조 30)에 왜병들의 방화로 소실되었다. 철종 9년(1858년)에 영추가 중건하여 오늘에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 명부전·요사채 등이 현존하는 당우이다. 대웅전 전방에는 1963년 보물로 지정된 송림 사 오층 전탑이 있다. 이 탑은 신라시대의 전형적인 벽돌 벽돌 탑으로, 1959년 탑을 해체·수리하는 과정에서 매우 중요한 유품들이 출토되었다. 신라시대의 유품으로 추정되는 순금제 불감을 비롯하여 옥으로 줄기를 만들고 금으로 잎을 만들어 붙인 보리수 형태의 섬세한 공예품, 그리고 각종 구슬류와 함께 불사리 4과가 당시 탑 속에서 나왔다. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 이 절에는 충장공 유사와 그 부록이 있는데, 경판이다.
2ffe10de-4381-4151-a8b2-7f33e94247dd	source05/encykorea/BUD11787.txt	대세지보살 (大勢至菩薩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014523	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대세지에서 범의 이름은 마하스타마프랍파(Mahasthama-prapta)이며, 음역하면 마하살타마발다가 된다. 혹은 득대세라고도 하며 줄여서 그냥 세지라고 번역하는 경우도 있다. 이 보살은 서방극락세계의 보처보살로 관음보살과 함께 아미타불의 협시불주1 형상을 띠고 있으나 따로 조성, 예배가 이루어지는 경우는 드물다. 즉 아미타삼존은 아미타불을 중심으로 왼쪽에는 관음보살, 오른쪽에는 대세지보살이 수행하는 형태이다. 아미타불의 왼쪽에서 자비문을 관장하는 관음보살과 함께 대세지보살은 아미타불의 오른쪽에서 아미타불의<NAME>문을 관장한다. 그는 이 세상 모든 중생을 자신의 독특한<NAME>광으로 비춰보고 삼도팔난주2의 고통에 빠져 허덕이는 중생들을 구원해 준다고 한다. 정토교의 경전인 관무량수경에는 이 보살을 다음과 같이 묘사하고 있다. 이 보살은 몸 크기가 관음보살과 같고 원광을 지니고 있으며 온 세상을 넓게 비추고 있다. 머리 꼭대기에 있는 육 발 위에는 보배 병[] 한 개가 얹혀 있다. 여기에서 알 수 있듯이 아미타불의 협시로서의 대세지보살은 관음보살의 신체적 모습과 거의 일치하며 다만 성관 음보살이 관발에 화불을 얹고 있는 것과 보배 병을 얹고 있는 것이 다르다. 이 보살의 위대함은 실로 대단하고 불가사의하다고 한다. 경전에는 발을 한번 구르면 삼천 대천세계뿐 아니라 마귀의 궁전까지 휘어잡을 수 있는 대세지보살이 있다고 전한다. 대일경소(大日經疏)에서는 세간의 국왕과 대신(大臣)의 위력을 대세(大勢)라고 했으며 대세지보살이란 이름은 그와 같은 힘을 가진 보살이라는 뜻이다. 『관무량수경』에 묘사된 대세지보살의 모습은 그 원광면(圓光面)이 각각 125유순(由旬) 주 3이나 되며 250유순 동안 온몸의 찬란한 빛이 시방세계를 태양처럼 비추고 있는 형상이다. 자금 색인 이 보살이 인연 있는 모든 중생을 본다고 한다. 시방 무량 제불 정사 광명은 그 몸의 땀구멍을 통해 시방세계를 훤히 비춘다. 그렇기 때문에 대세지보살을 무변광이라 칭한다.<NAME>의 빛으로 이 세상의 모든 것을 골고루 비춘다는 뜻이다. 이 보살을 대세지라고 칭하는 까닭은 삼도의 고통을 영원히 이기고 위대함을 갖춘 이 보살이기 때문이다. 머리에 짊어지고 있는 천관에는 오백 가지의 보화가 있으며 보화 하나하나에는 오백 보대가 구비되어 있다. 그 보대 하나하나에서 무변광이 비친다. 머리 위의 발두마 화주 4는 발두마 화주 4와 같고 그 위로는 보배 병이 얹혀 있다. 이 보배 병은 대세지보살이<NAME> 불사를 하는 데 필요한 온갖 광명이 담겨 있다. 이외에는 관세음 보살상과 거의 유사하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대세지보살 (大勢至菩薩) ### 내용: 대세지에서 범의 이름은 마하스타마프랍파(Mahasthama-prapta)이며, 음역하면 마하살타마발다가 된다. 혹은 득대세라고도 하며 줄여서 그냥 세지라고 번역하는 경우도 있다. 이 보살은 서방극락세계의 보처보살로 관음보살과 함께 아미타불의 협시불주1 형상을 띠고 있으나 따로 조성, 예배가 이루어지는 경우는 드물다. 즉 아미타삼존은 아미타불을 중심으로 왼쪽에는 관음보살, 오른쪽에는 대세지보살이 수행하는 형태이다. 아미타불의 왼쪽에서 자비문을 관장하는 관음보살과 함께 대세지보살은 아미타불의 오른쪽에서 아미타불의<NAME>문을 관장한다. 그는 이 세상 모든 중생을 자신의 독특한<NAME>광으로 비춰보고 삼도팔난주2의 고통에 빠져 허덕이는 중생들을 구원해 준다고 한다. 정토교의 경전인 관무량수경에는 이 보살을 다음과 같이 묘사하고 있다. 이 보살은 몸 크기가 관음보살과 같고 원광을 지니고 있으며 온 세상을 넓게 비추고 있다. 머리 꼭대기에 있는 육 발 위에는 보배 병[] 한 개가 얹혀 있다. 여기에서 알 수 있듯이 아미타불의 협시로서의 대세지보살은 관음보살의 신체적 모습과 거의 일치하며 다만 성관 음보살이 관발에 화불을 얹고 있는 것과 보배 병을 얹고 있는 것이 다르다. 이 보살의 위대함은 실로 대단하고 불가사의하다고 한다. 경전에는 발을 한번 구르면 삼천 대천세계뿐 아니라 마귀의 궁전까지 휘어잡을 수 있는 대세지보살이 있다고 전한다. 대일경소(大日經疏)에서는 세간의 국왕과 대신(大臣)의 위력을 대세(大勢)라고 했으며 대세지보살이란 이름은 그와 같은 힘을 가진 보살이라는 뜻이다. 『관무량수경』에 묘사된 대세지보살의 모습은 그 원광면(圓光面)이 각각 125유순(由旬) 주 3이나 되며 250유순 동안 온몸의 찬란한 빛이 시방세계를 태양처럼 비추고 있는 형상이다. 자금 색인 이 보살이 인연 있는 모든 중생을 본다고 한다. 시방 무량 제불 정사 광명은 그 몸의 땀구멍을 통해 시방세계를 훤히 비춘다. 그렇기 때문에 대세지보살을 무변광이라 칭한다.<NAME>의 빛으로 이 세상의 모든 것을 골고루 비춘다는 뜻이다. 이 보살을 대세지라고 칭하는 까닭은 삼도의 고통을 영원히 이기고 위대함을 갖춘 이 보살이기 때문이다. 머리에 짊어지고 있는 천관에는 오백 가지의 보화가 있으며 보화 하나하나에는 오백 보대가 구비되어 있다. 그 보대 하나하나에서 무변광이 비친다. 머리 위의 발두마 화주 4는 발두마 화주 4와 같고 그 위로는 보배 병이 얹혀 있다. 이 보배 병은 대세지보살이<NAME> 불사를 하는 데 필요한 온갖 광명이 담겨 있다. 이외에는 관세음 보살상과 거의 유사하다.
3520628d-e151-4614-97c6-cd579b0f1768	source05/encykorea/BUD58688.txt	대일여래 (大日如來)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078272	CC BY	501	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	밀교에서 설하는 우주의 실상을 불격화한 근본 불인 대일여래는 모든 부처와 보살이 태어나는 본원이며 궁극의 결실처이다. 여래의 삼밀문이라 하여 금강의 깊은 가르침을 전하는데, 그 몸과 입과 뜻의 활동이 허공에 가득하다고 한다. 범어 마하 바이로 차 나 타다가 타(Mahvairocanatathgata)를 대일여래로 번역한 것이다. 경전에서는 마하 비로자나 또는 대비로자나라고 의역과 음역을 동시에 하기도 한다. 대 변조여래(大遍照如來) · 변조여래(遍照如來)라고도 하며 경전에 따라 다양한 이명이 있다. 『금강 정의 결(金剛頂義訣)』에서는 최고현광명안장여래(最高顯廣明眼藏如來), 『이취경(理趣經)』에서는 무량무변 구경 여래(無量無邊究竟如來)라 하며, 이외에 광박신여래(廣博身如來) · 일체법 자재 모니(一法自在牟尼) · 광명변조(光明遍照) · 대일 변조(大日遍照) · 변일체처(遍一切處) · 변조 존(遍照尊) 등으로도 불린다. 인도의 승려 선무외(, ubhakarasiha: 637-735)가 마하 비로자나를 대일이라고 번역한 것은 637-735)가 최초이다. 선무외가 제자 일행(: 683~727)의 도움을 받아 한역한 대비로자나성불신변가지경에는 대비로자나와 함께 대일이라는 역어가 다소 등장한다. 대일여래는 그 이름으로 보아 위대한 태양의 부처라는 의미를 갖는다. 이러한 점에서 대일여래는 태양신과 밀접한 관계가 있는 것으로 간주된다. 그렇지만 그것은 태양의 부처라기보다는 태양과 유사한 의미를 지닌 부처라는 상징적 의미를 갖고 있다. 상식적으로 태양은 우리들에게 빛을 주는 것, 열을 보내는 것, 동식물을 성장시키는 등의 이점을 갖고 있는데 대일여래는 이러한 태양의 공덕을 지니고 있다고 본다. 단, 여기서 말하는 대는 소와 대립하는 상대적인 대가 아니라 절대를 상징하는 대이다. 내용이 태양과 유사하기 때문에 부처라고 하고 있지만 태양이 지닌 상대적인 성격까지 모두 초월한 부처라고 한다. 대일경소에서는 대일여래의 명칭이 갖는 절대적인 성격을 다음의 세 가지로 풀이하고 있다. 1 제암 변명; 태양의 빛은 한쪽을 비추면 한쪽이 어둡지만 여래<NAME>의 빛은 모든 곳을 밝게 하는 보편적인 성격을 지녔다. 낮과 밤의 구별도 없기 때문에 세간의 해보다 뛰어난 대일이다. 2 능성중무: 태양의 빛은 지상의 식물을 성장시키는 근원이 되지만 여래의 자비로운 광명은 고루 퍼지면서 모든 생명이 본래 지닌 특성을 열어 발휘하고 일체 작업을 완성한다. 3 광무 생멸: 구름이 끼면 태양이 보이지 않지만 대일여래의 광명은 구름이 끼어도 계속 비춘다. 이는 대일여래에 의해 표현되는 진리의 영원불멸성을 나타낸다. 이와 같이 대일, 마하 비로자나라는 이름은 세간의 태양과 비할 수 없지만 약간이나마 그 성질이 유사하고, 세간의 해[]보다 뛰어나기 때문이다. 태양과 같은 보편성, 영원성, 활동성의 의미가 기본적으로 대일여래에게 부여되며 그 의미가 한층 강화된 것이다. 대일여래는 금강계 만다라와 태장 만다라의 주존으로서 매우 중요시되었다. 금강정경에 따르면 지덕은 금강계 대일여래로, 이덕은 태장 만다라의 대일여래로 표시하였다. 금강계 대일여래는 오불보관주1을 쓰고 긴 두발에 영락주2를 수놓은 천의를 입고 사자좌주4에서 결가부좌주5를 하고 있는데, 몸의 색이 맑고 투명한 보름달과 같다고 등의 경전에서 설하고 있다. 대일경에서 설법하는 태장 만다라에서는 대일여래가 보살의 형상을 하고 있고, 종자는 va이며, 삼매야 형은 탑[]이다. 몸은 황금색이고 머리에는 오불보관을 쓰고 있으며 법계<NAME>(法界定印)을 결하고 팔 엽 연화(八蓮華)의 대(臺) 위에 앉아있다, 종자는 아(a)이고 삼매야 형은 탑, 또는 여래<NAME>(如頂印)이다. 『화엄경』에는 비로자나불주7의 형상에 대해 언급하고 있지 않으므로 비로자나불은 모두 밀교의 경전과 의궤에 의해 형상화된 것이다. 『화엄경』의 비로자나불과 밀교의 대일여래의 차이는 설법의 유무에 있다. 화엄경의 주존인 불상은 여래형으로 지권인을 하고 있으며 보관도 하지 않고 장식도 하지 않는다. 하지만 밀교의 대일여래는 보관을 쓰고 머리에 보관을 쓰고, 영락과 팔과 다리에 장신구로 치장하는 보살형이다. 우리나라에서는 8세기 중엽에 지권인을 맺은 비로자나 불상이 나오고 9세기 이후에는 성행하게 된다. 통일신라시대의 지권인 비로자나불상은 40여 점이 알려져 있으나, 이 중 보살형 비로자나는 그림 1점만 현존하고 있다. 호암미술관이 소장하고 있는 신라 화엄경 변상도의 중존은 754~755년에 그린 것으로 추정된다. 문헌으로는 1824년 유점사 판본 조상경의 제불보살 복장 단 의식의 제불보살 복장 단 의식에서 오색에 대한 설명 가운데 대일여래를 설하고 있으며, 그 외에 다수의 문건에서 대일여래를 설하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대일여래 (大日如來) ### 내용: 밀교에서 설하는 우주의 실상을 불격화한 근본 불인 대일여래는 모든 부처와 보살이 태어나는 본원이며 궁극의 결실처이다. 여래의 삼밀문이라 하여 금강의 깊은 가르침을 전하는데, 그 몸과 입과 뜻의 활동이 허공에 가득하다고 한다. 범어 마하 바이로 차 나 타다가 타(Mahvairocanatathgata)를 대일여래로 번역한 것이다. 경전에서는 마하 비로자나 또는 대비로자나라고 의역과 음역을 동시에 하기도 한다. 대 변조여래(大遍照如來) · 변조여래(遍照如來)라고도 하며 경전에 따라 다양한 이명이 있다. 『금강 정의 결(金剛頂義訣)』에서는 최고현광명안장여래(最高顯廣明眼藏如來), 『이취경(理趣經)』에서는 무량무변 구경 여래(無量無邊究竟如來)라 하며, 이외에 광박신여래(廣博身如來) · 일체법 자재 모니(一法自在牟尼) · 광명변조(光明遍照) · 대일 변조(大日遍照) · 변일체처(遍一切處) · 변조 존(遍照尊) 등으로도 불린다. 인도의 승려 선무외(, ubhakarasiha: 637-735)가 마하 비로자나를 대일이라고 번역한 것은 637-735)가 최초이다. 선무외가 제자 일행(: 683~727)의 도움을 받아 한역한 대비로자나성불신변가지경에는 대비로자나와 함께 대일이라는 역어가 다소 등장한다. 대일여래는 그 이름으로 보아 위대한 태양의 부처라는 의미를 갖는다. 이러한 점에서 대일여래는 태양신과 밀접한 관계가 있는 것으로 간주된다. 그렇지만 그것은 태양의 부처라기보다는 태양과 유사한 의미를 지닌 부처라는 상징적 의미를 갖고 있다. 상식적으로 태양은 우리들에게 빛을 주는 것, 열을 보내는 것, 동식물을 성장시키는 등의 이점을 갖고 있는데 대일여래는 이러한 태양의 공덕을 지니고 있다고 본다. 단, 여기서 말하는 대는 소와 대립하는 상대적인 대가 아니라 절대를 상징하는 대이다. 내용이 태양과 유사하기 때문에 부처라고 하고 있지만 태양이 지닌 상대적인 성격까지 모두 초월한 부처라고 한다. 대일경소에서는 대일여래의 명칭이 갖는 절대적인 성격을 다음의 세 가지로 풀이하고 있다. 1 제암 변명; 태양의 빛은 한쪽을 비추면 한쪽이 어둡지만 여래<NAME>의 빛은 모든 곳을 밝게 하는 보편적인 성격을 지녔다. 낮과 밤의 구별도 없기 때문에 세간의 해보다 뛰어난 대일이다. 2 능성중무: 태양의 빛은 지상의 식물을 성장시키는 근원이 되지만 여래의 자비로운 광명은 고루 퍼지면서 모든 생명이 본래 지닌 특성을 열어 발휘하고 일체 작업을 완성한다. 3 광무 생멸: 구름이 끼면 태양이 보이지 않지만 대일여래의 광명은 구름이 끼어도 계속 비춘다. 이는 대일여래에 의해 표현되는 진리의 영원불멸성을 나타낸다. 이와 같이 대일, 마하 비로자나라는 이름은 세간의 태양과 비할 수 없지만 약간이나마 그 성질이 유사하고, 세간의 해[]보다 뛰어나기 때문이다. 태양과 같은 보편성, 영원성, 활동성의 의미가 기본적으로 대일여래에게 부여되며 그 의미가 한층 강화된 것이다. 대일여래는 금강계 만다라와 태장 만다라의 주존으로서 매우 중요시되었다. 금강정경에 따르면 지덕은 금강계 대일여래로, 이덕은 태장 만다라의 대일여래로 표시하였다. 금강계 대일여래는 오불보관주1을 쓰고 긴 두발에 영락주2를 수놓은 천의를 입고 사자좌주4에서 결가부좌주5를 하고 있는데, 몸의 색이 맑고 투명한 보름달과 같다고 등의 경전에서 설하고 있다. 대일경에서 설법하는 태장 만다라에서는 대일여래가 보살의 형상을 하고 있고, 종자는 va이며, 삼매야 형은 탑[]이다. 몸은 황금색이고 머리에는 오불보관을 쓰고 있으며 법계<NAME>(法界定印)을 결하고 팔 엽 연화(八蓮華)의 대(臺) 위에 앉아있다, 종자는 아(a)이고 삼매야 형은 탑, 또는 여래<NAME>(如頂印)이다. 『화엄경』에는 비로자나불주7의 형상에 대해 언급하고 있지 않으므로 비로자나불은 모두 밀교의 경전과 의궤에 의해 형상화된 것이다. 『화엄경』의 비로자나불과 밀교의 대일여래의 차이는 설법의 유무에 있다. 화엄경의 주존인 불상은 여래형으로 지권인을 하고 있으며 보관도 하지 않고 장식도 하지 않는다. 하지만 밀교의 대일여래는 보관을 쓰고 머리에 보관을 쓰고, 영락과 팔과 다리에 장신구로 치장하는 보살형이다. 우리나라에서는 8세기 중엽에 지권인을 맺은 비로자나 불상이 나오고 9세기 이후에는 성행하게 된다. 통일신라시대의 지권인 비로자나불상은 40여 점이 알려져 있으나, 이 중 보살형 비로자나는 그림 1점만 현존하고 있다. 호암미술관이 소장하고 있는 신라 화엄경 변상도의 중존은 754~755년에 그린 것으로 추정된다. 문헌으로는 1824년 유점사 판본 조상경의 제불보살 복장 단 의식의 제불보살 복장 단 의식에서 오색에 대한 설명 가운데 대일여래를 설하고 있으며, 그 외에 다수의 문건에서 대일여래를 설하고 있다.
11e32954-1063-4c78-9496-4015c2f91bdc	source05/encykorea/REL30422.txt	이이 남매 화회문기 (李珥男妹和會文記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042734	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1968년 보물로 지정되었다. 화회문기는 부모가 죽은 뒤 유산 분배를 형제들이 합의하여 합의하여 작성한 문서이다. 건국대학교 박물관에 있다. 이 문서는 첫머리에 가정45년병인5월20일동복화회입의라고 써놓았는데, 이는 1566년(명종 21)에 동복들이 모여 작성한 것이다. 그 내용은 이원수(李元秀)의 자녀인 이이의 남매들이 유산을 분배한 것인데, 그 기준은 『경국대전』의 규정에 의하여 정하였다. 각종 제사와 수묘를 위한 토지와 노비를 배정하고, 나머지를 4남 3녀와 서모인 권 씨(權氏)에게 배당한 토지·노비 등을 구체적으로 적은 다음, 끝에 문서작성에 참여한 사람들의 이름과 수결(手決)을 표시하였다. 이때 맏형 선이 필집을 하고, 여자는 수결을 하지 않았다. 이이는 4형제 중 3남으로 당시 31세였고, 이조좌랑으로 있었다. 임진왜란 이전은 이런 고문서가 전해지고 있으나 중요한 것은 그 이전이다. 특히 이이에게 직접 관계되는 문서이기 때문에 조선 전기 재산상속의 사정을 알 수 있는 좋은 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이이 남매 화회문기 (李珥男妹和會文記) ### 내용: 1968년 보물로 지정되었다. 화회문기는 부모가 죽은 뒤 유산 분배를 형제들이 합의하여 합의하여 작성한 문서이다. 건국대학교 박물관에 있다. 이 문서는 첫머리에 가정45년병인5월20일동복화회입의라고 써놓았는데, 이는 1566년(명종 21)에 동복들이 모여 작성한 것이다. 그 내용은 이원수(李元秀)의 자녀인 이이의 남매들이 유산을 분배한 것인데, 그 기준은 『경국대전』의 규정에 의하여 정하였다. 각종 제사와 수묘를 위한 토지와 노비를 배정하고, 나머지를 4남 3녀와 서모인 권 씨(權氏)에게 배당한 토지·노비 등을 구체적으로 적은 다음, 끝에 문서작성에 참여한 사람들의 이름과 수결(手決)을 표시하였다. 이때 맏형 선이 필집을 하고, 여자는 수결을 하지 않았다. 이이는 4형제 중 3남으로 당시 31세였고, 이조좌랑으로 있었다. 임진왜란 이전은 이런 고문서가 전해지고 있으나 중요한 것은 그 이전이다. 특히 이이에게 직접 관계되는 문서이기 때문에 조선 전기 재산상속의 사정을 알 수 있는 좋은 자료이다.
0bf1048c-9077-425b-ac49-b6684c310ca4	source05/encykorea/BUD447.txt	간폐석교소 (諫廢釋敎疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000615	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선시대 상소문 중 가장 긴 것으로, 8,000여 자에 이른다.<NAME>은 1660년에 양민이 승려가 되는 것을 금하고, 승려가 된 자를 환속시켰으며, 이를 어긴 자를 죄로 다스리도록 하였다. 또한, 1661년 정월에는 성안의 비구니 사찰인 자수원(慈壽院)과 인수원(仁壽院)을 없애고, 40세 이하의 여승은 모두 환속시켜 결혼하게 하였으며, 나머지는 모두 성 밖으로 내쫓았다. 또한 봉은사와 자수원에 봉안되었던 열성 위패를 땅에 묻고, 봉은사와 봉선사까지도 없애려고 하였다.<NAME>의 폐불조치에 대하여 부당함을 간하기 위하여 상소문을 올리게 되었다. 우선 국왕이 폐불을 행하려는 근거로 1 불교가 이방의 것이고, 2 상고의 법이 아니며, 3 윤회를 설하고, 4 정치를 혼란시키며, 5 승려가 용역을 피하는 것 등을 제시하였다. 이런 이유로 폐불하는 것이 합당하지 못한 이유를 조목조목 논파하였다. 또한 우리나라의 역대 왕과 대신들 중에서 불교를 믿었던 이들을 열거하고, 폐불의 군신은 몇 사람에 불과하였다고 말한 뒤, 중국의 유명한 유학자들 중에서 불교를 믿었던 예를 들었다. 다음으로 삼국시대에는 불교를 널리 퍼뜨려 나라를 흥하게 했고, 고려 시대에는 불교를 크게 숭배해 나라를 다스렸음을 예로 들어 불교가 나라를 다스리는 데 해롭지 않음을 역설했다. 또한, 태조 이래 조선의 역대 왕들이 숭불하고 폐불하지 않았음을 언급하고, 불교 사찰이 국토의 기운을 보강하기 위해 지리상의 주요 맥점에 시설물을 설치하는 풍수사상이라는 점을 역설하였다. 또한 역대 왕과 왕후가 내 원당, 외원당으로 삼았던 자수사와 인수사, 봉은사와 봉선사를 하루아침에 없애는 것은 안 된다고 역설했다. 이 상소문이 봉선사와 봉은사에 전해진 덕분에 백곡집은 폐지를 면할 수 있었다. 후권에 수록되어 있으며, 조선시대 불교사 연구에 중요한 자료로 평가받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 간폐석교소 (諫廢釋敎疏) ### 내용: 조선시대 상소문 중 가장 긴 것으로, 8,000여 자에 이른다.<NAME>은 1660년에 양민이 승려가 되는 것을 금하고, 승려가 된 자를 환속시켰으며, 이를 어긴 자를 죄로 다스리도록 하였다. 또한, 1661년 정월에는 성안의 비구니 사찰인 자수원(慈壽院)과 인수원(仁壽院)을 없애고, 40세 이하의 여승은 모두 환속시켜 결혼하게 하였으며, 나머지는 모두 성 밖으로 내쫓았다. 또한 봉은사와 자수원에 봉안되었던 열성 위패를 땅에 묻고, 봉은사와 봉선사까지도 없애려고 하였다.<NAME>의 폐불조치에 대하여 부당함을 간하기 위하여 상소문을 올리게 되었다. 우선 국왕이 폐불을 행하려는 근거로 1 불교가 이방의 것이고, 2 상고의 법이 아니며, 3 윤회를 설하고, 4 정치를 혼란시키며, 5 승려가 용역을 피하는 것 등을 제시하였다. 이런 이유로 폐불하는 것이 합당하지 못한 이유를 조목조목 논파하였다. 또한 우리나라의 역대 왕과 대신들 중에서 불교를 믿었던 이들을 열거하고, 폐불의 군신은 몇 사람에 불과하였다고 말한 뒤, 중국의 유명한 유학자들 중에서 불교를 믿었던 예를 들었다. 다음으로 삼국시대에는 불교를 널리 퍼뜨려 나라를 흥하게 했고, 고려 시대에는 불교를 크게 숭배해 나라를 다스렸음을 예로 들어 불교가 나라를 다스리는 데 해롭지 않음을 역설했다. 또한, 태조 이래 조선의 역대 왕들이 숭불하고 폐불하지 않았음을 언급하고, 불교 사찰이 국토의 기운을 보강하기 위해 지리상의 주요 맥점에 시설물을 설치하는 풍수사상이라는 점을 역설하였다. 또한 역대 왕과 왕후가 내 원당, 외원당으로 삼았던 자수사와 인수사, 봉은사와 봉선사를 하루아침에 없애는 것은 안 된다고 역설했다. 이 상소문이 봉선사와 봉은사에 전해진 덕분에 백곡집은 폐지를 면할 수 있었다. 후권에 수록되어 있으며, 조선시대 불교사 연구에 중요한 자료로 평가받고 있다.
b2524fdf-19b9-4873-ae6d-59e28b3c7806	source05/encykorea/BUD10596.txt	단망상당 (旦望上堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013572	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삭망 상당이라고도 한다. 음력 월 초하루를 단, 보름은 망이라 하여 단망상당이라 칭했다. 우리나라 사찰의 법당에는 상단·중단·하단의 삼단이 설치되어 있고, 이들 삼단은 각기 다른 신앙 형태를 형성하고 있다. 대부분의 불교의식은 삼단을 대상으로 행해지지만, 이 의식만은 상단에서 행해진다. 이때 사찰 안의 모든 산중 대중과 신도들이 함께하며, 축원과 함께 선원의 수장인 조실이 법어를 하는데, 일반인의 상식으로는 이해하기 힘든 선종 특유의 법문이다. 부처님의 깨달음을 바로 전하는 조 실의 법문은 부처님이 봉안되어 있는 상단에서만 행해지고, 불교를 수호하고 영혼을 천도하는 기능을 하는 중단과 하단에서는 행하지 않는다. 조 실의 법문을 듣고 수행승들은 스스로 깨달은 경지를 점검하고 분발하는 계기로 삼는 이 의식은 신라 말의 구산선문 형성과 함께 시작된 것으로, 현재 선원을 갖춘 모든 사찰에서 행해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단망상당 (旦望上堂) ### 내용: 삭망 상당이라고도 한다. 음력 월 초하루를 단, 보름은 망이라 하여 단망상당이라 칭했다. 우리나라 사찰의 법당에는 상단·중단·하단의 삼단이 설치되어 있고, 이들 삼단은 각기 다른 신앙 형태를 형성하고 있다. 대부분의 불교의식은 삼단을 대상으로 행해지지만, 이 의식만은 상단에서 행해진다. 이때 사찰 안의 모든 산중 대중과 신도들이 함께하며, 축원과 함께 선원의 수장인 조실이 법어를 하는데, 일반인의 상식으로는 이해하기 힘든 선종 특유의 법문이다. 부처님의 깨달음을 바로 전하는 조 실의 법문은 부처님이 봉안되어 있는 상단에서만 행해지고, 불교를 수호하고 영혼을 천도하는 기능을 하는 중단과 하단에서는 행하지 않는다. 조 실의 법문을 듣고 수행승들은 스스로 깨달은 경지를 점검하고 분발하는 계기로 삼는 이 의식은 신라 말의 구산선문 형성과 함께 시작된 것으로, 현재 선원을 갖춘 모든 사찰에서 행해지고 있다.
6b19fadc-f4f8-4525-a3b5-03b6e31a1159	source05/encykorea/REL3949.txt	광양당 (廣壤堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005173	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신증동국여지승람제 주목 풍속조에 매년 봄과 가을에 남녀가 무리를 지어 술과 고기를 올려 제사를 지냈다. 는 기록이 있을 만큼 광양당은 제주도의 대표적인 신당이었다. 금자광록태광성·고산태오·시님제석도[]·서역국대부인·감찰지방관·시님제석도[] 등 5위의 신을 모신 신당이 국당의 하나였다고 무속에서는 전한다. 또한, 광양 당신(廣壤堂神)은 정의현(旌義縣: 과거 남제주군 표선면, 현재 제주특별자치도 서귀포시 표선면)의 서낭당신, 대정현(大靜縣: 과거 남제주군 안덕면, 현재 제주특별자치도 서귀포시 안덕면)의 광정당신(廣靜堂神)과 한 형제로, 옛날 삼 형제가 활을 쏘아 각기 차지할 곳을 정하였는데, 맏형인 광양당신이 제주목을 차지하게 되었다고 한다. 『탐라지(耽志)』에는 광양당을 ‘한라산 호국 신사(漢拏山護國神祠)’라고 기록되어 있고, 다음과 같은 유래담이 실려 있다. 한라산신의 아우인 광양당신은 태어나면서부터 덕이 있었고, 죽어서 신이 되었다. 고려 시대에 송나라 호종단이 제주도의 지맥을 끊고 돌아갈 때, 이 광양당신이 매[]로 변하여 호종단이 탄 배가 비양도의 암초에 부딪혀 침몰한 것은, 갑자기 북풍이 크게 불자 배가 비양도의 암초에 부딪혔기 때문이다. 그러자 조정은 그 신의 영이함을 칭찬하여 식읍을 내리고, 매년 향과 폐백을 내려 제사를 지내게 했는데, 조선시대에 와서는 본읍으로 하여금 제사를 지내게 했다고 한다. 이처럼 관민이 숭배하던 광양당은 1702년(숙종 28) 제주목사 이형상의 무불타파시책에 의해 없어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광양당 (廣壤堂) ### 내용: 신증동국여지승람제 주목 풍속조에 매년 봄과 가을에 남녀가 무리를 지어 술과 고기를 올려 제사를 지냈다. 는 기록이 있을 만큼 광양당은 제주도의 대표적인 신당이었다. 금자광록태광성·고산태오·시님제석도[]·서역국대부인·감찰지방관·시님제석도[] 등 5위의 신을 모신 신당이 국당의 하나였다고 무속에서는 전한다. 또한, 광양 당신(廣壤堂神)은 정의현(旌義縣: 과거 남제주군 표선면, 현재 제주특별자치도 서귀포시 표선면)의 서낭당신, 대정현(大靜縣: 과거 남제주군 안덕면, 현재 제주특별자치도 서귀포시 안덕면)의 광정당신(廣靜堂神)과 한 형제로, 옛날 삼 형제가 활을 쏘아 각기 차지할 곳을 정하였는데, 맏형인 광양당신이 제주목을 차지하게 되었다고 한다. 『탐라지(耽志)』에는 광양당을 ‘한라산 호국 신사(漢拏山護國神祠)’라고 기록되어 있고, 다음과 같은 유래담이 실려 있다. 한라산신의 아우인 광양당신은 태어나면서부터 덕이 있었고, 죽어서 신이 되었다. 고려 시대에 송나라 호종단이 제주도의 지맥을 끊고 돌아갈 때, 이 광양당신이 매[]로 변하여 호종단이 탄 배가 비양도의 암초에 부딪혀 침몰한 것은, 갑자기 북풍이 크게 불자 배가 비양도의 암초에 부딪혔기 때문이다. 그러자 조정은 그 신의 영이함을 칭찬하여 식읍을 내리고, 매년 향과 폐백을 내려 제사를 지내게 했는데, 조선시대에 와서는 본읍으로 하여금 제사를 지내게 했다고 한다. 이처럼 관민이 숭배하던 광양당은 1702년(숙종 28) 제주목사 이형상의 무불타파시책에 의해 없어졌다.
5c8ccbdb-8fca-4598-b1de-6fef374d4b54	source05/encykorea/REL23280.txt	송도성 (宋道性)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030768	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은 도열, 호는 직양, 법호는 주산이다. 경상북도 성주군에서 출생. 친형인 규는 원불교 2대 종법사였다.<NAME> 어려서부터 한문을 배워 재주가 남달랐다고 한다. 형제의 인도로 영광에서 소태산 박중빈을 처음 만나 도성이라는 법명을 받고 제자가 되어 1922년 16세의 나이로 출가하여 전무 출신이 되었다. 이때 소태산은 헌심영부 허신 사계 상전 법륜 영전불휴라는 출가 시를 지어 바쳤다. 출가 후 총부 연구부 서기·교무부장·영산 지부장·영산 지부장·영산 교무·총부 서정 원장·교감·총무부장 등을 역임하면서 원불교 교단 창립에 큰 역할을 하였다. 그는 1946년에 금강 청년단을 조직하고 그 금강 청년단이 훗날 원불교 청년회의 모태가 되는 등 원불교 청년운동의 선구자였다. 원불교 중앙 총부에서 죽었는데, 광복 후 범 교단적으로 전개되었던 전재 동포 구호사업 서울지구 책임자였다. 그의 글과 후학들의 추모글을 모아 1980년에 주산 종사 문집을 발간하였다. 출가위에 올랐던 법위가 종사위 법훈을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송도성 (宋道性) ### 내용: 본명은 도열, 호는 직양, 법호는 주산이다. 경상북도 성주군에서 출생. 친형인 규는 원불교 2대 종법사였다.<NAME> 어려서부터 한문을 배워 재주가 남달랐다고 한다. 형제의 인도로 영광에서 소태산 박중빈을 처음 만나 도성이라는 법명을 받고 제자가 되어 1922년 16세의 나이로 출가하여 전무 출신이 되었다. 이때 소태산은 헌심영부 허신 사계 상전 법륜 영전불휴라는 출가 시를 지어 바쳤다. 출가 후 총부 연구부 서기·교무부장·영산 지부장·영산 지부장·영산 교무·총부 서정 원장·교감·총무부장 등을 역임하면서 원불교 교단 창립에 큰 역할을 하였다. 그는 1946년에 금강 청년단을 조직하고 그 금강 청년단이 훗날 원불교 청년회의 모태가 되는 등 원불교 청년운동의 선구자였다. 원불교 중앙 총부에서 죽었는데, 광복 후 범 교단적으로 전개되었던 전재 동포 구호사업 서울지구 책임자였다. 그의 글과 후학들의 추모글을 모아 1980년에 주산 종사 문집을 발간하였다. 출가위에 올랐던 법위가 종사위 법훈을 받았다.
90700be7-4042-4785-bcd1-4ee119a8c1a0	source05/encykorea/BUD5906.txt	금곡사 (金谷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007586	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종 소속이다. 신라 선덕여왕 때 활동하던 밀종의 큰스님 밀본이 창건하여 성문 사라 했다고 한다. 그렇지만 신라 승려가 백제의 영토에 와서 창건했다는 것은 신빙성이 떨어진다. 금곡 사는 1481년(성종 12)에 편찬된<NAME>여지승람에 금곡사라고 기록되어 있다. 임진왜란(1592년(선조 25)에 의승 군의 훈련장으로 사용되다가 왜군의 침공으로 소실되었다. 폐사했다는 것은 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에 이미 기록되어 있다. 일제강점기에 절터에 건물을 중건하여 오늘에 이르고 있다. 칠성각·범종각·요사채, 무량수전을 비롯하여 건물로는 무량수전이 있다. 무량수전에는 근대에 조성된 목조 삼존불이 봉안되어 있는데, 이는 모두 근대에 조성된 작품이다. 강진 금곡사 삼층석탑과 석등 대좌, 범종, 불화 6점 등은 1985년 보물로 지정되었다. 백제계 양식의 고려 초기의 삼층석탑은 1988년 6월 해체, 복원할 때 부처님 사리 32과가 발견되었다. 이 절의 입구 길가에 있는 석등 대좌는 고려 시대의 작품이다. 범종과 불화는 모두 1970년대 이후에 만들어진 것으로 문화재적 가치는 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금곡사 (金谷寺) ### 내용: 한국불교 태고종 소속이다. 신라 선덕여왕 때 활동하던 밀종의 큰스님 밀본이 창건하여 성문 사라 했다고 한다. 그렇지만 신라 승려가 백제의 영토에 와서 창건했다는 것은 신빙성이 떨어진다. 금곡 사는 1481년(성종 12)에 편찬된<NAME>여지승람에 금곡사라고 기록되어 있다. 임진왜란(1592년(선조 25)에 의승 군의 훈련장으로 사용되다가 왜군의 침공으로 소실되었다. 폐사했다는 것은 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에 이미 기록되어 있다. 일제강점기에 절터에 건물을 중건하여 오늘에 이르고 있다. 칠성각·범종각·요사채, 무량수전을 비롯하여 건물로는 무량수전이 있다. 무량수전에는 근대에 조성된 목조 삼존불이 봉안되어 있는데, 이는 모두 근대에 조성된 작품이다. 강진 금곡사 삼층석탑과 석등 대좌, 범종, 불화 6점 등은 1985년 보물로 지정되었다. 백제계 양식의 고려 초기의 삼층석탑은 1988년 6월 해체, 복원할 때 부처님 사리 32과가 발견되었다. 이 절의 입구 길가에 있는 석등 대좌는 고려 시대의 작품이다. 범종과 불화는 모두 1970년대 이후에 만들어진 것으로 문화재적 가치는 없다.
4a8284cc-a9d9-4f46-a23a-d114018dfc0d	source05/encykorea/BUD3980.txt	광명사 (廣明寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005108	CC BY	221	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 태조가 922년(태조 5)에 살던 옛집을 희사하여 세운 것이 1213년(경종 2)이다. 특히, 담선법회(: 선의 도리를 추구하는 모임)가 개최된 사찰로 잘 알려져 있다. 이규보가 쓴 광명사선회설재청설선문에는 최 씨 집권 시기에 광명사·보제사·서 보통사의 3개 사찰에서 3년마다 한 번씩 실시되던 담선법회가 기록되어 있는데, 이는 보제사에서 3년마다 실시하던 것이었다. 또한, 최충헌은 왕에게 달아 정을 메우고 광명사의 우물물을 어수로 쓰게 했는데, 이 우물에는 작제건과 용녀의 전설이 전해지고 있다. 충렬왕이 1282년(충렬왕 8)에 공주와 함께 행차하여 승려 견명을 찾았고, 이듬해 정월에 충렬왕이 병으로 눕자 재추(: 과 )가 이 절에서 법회를 열었다. 그 뒤 왕은 1296년 7월에 우란분재(盂蘭盆齋: 음력 7월 15일에 죽은 이, 특히 부모와 조상의 극락왕생을 위한 제사)를, 1301년 9월과 이듬해 2월에는<NAME>회(龍華會)를 열었으며, 1305년 5월 이 절에 행차하여 대장경을 전독(轉讀: 글자와 어구를 생략하고 經文을 읽는 것) 하였다. 1313년(충숙왕 즉위 년) 12월 충숙왕이 방문하였고, 1351년(충정왕 3) 3월 충정왕이 행차하여 삼계에 대한 초제(: 별을 향해 지내는 제사)를 지냈으며, 공민왕은 1359년 3월과 1358년 7월, 1359년 3월에 이 절에 왔다. 특히, 공민왕은 1370년 9월 많은 승려들을 모으고 혜근에게 명하여 이 절에서 공부선(: 승려의 수행 정도를 시험함)을 실시하였으며, 1371년 9월 16일 양종 오교의 각 사찰 승려들이 치르는 공부선을 관람하였다. 태조가 1393년(태조 2) 무학을 이 절에 머물게 하고, 신덕왕후가 1399년(정종 1)에 기제사를 지냈다. 이 절은 1424년(세종 6)부터 교종에 속하게 되었으며, 나라에서 전지 100결과 승려 100인을 정하였다. 충숙왕을 비롯하여 이규보·김극기 등이 이 절을 소재로 한 시를 지은 것은 신증동국여지승람이지만 그 이후의 역사는 전해지지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광명사 (廣明寺) ### 내용: 고려 태조가 922년(태조 5)에 살던 옛집을 희사하여 세운 것이 1213년(경종 2)이다. 특히, 담선법회(: 선의 도리를 추구하는 모임)가 개최된 사찰로 잘 알려져 있다. 이규보가 쓴 광명사선회설재청설선문에는 최 씨 집권 시기에 광명사·보제사·서 보통사의 3개 사찰에서 3년마다 한 번씩 실시되던 담선법회가 기록되어 있는데, 이는 보제사에서 3년마다 실시하던 것이었다. 또한, 최충헌은 왕에게 달아 정을 메우고 광명사의 우물물을 어수로 쓰게 했는데, 이 우물에는 작제건과 용녀의 전설이 전해지고 있다. 충렬왕이 1282년(충렬왕 8)에 공주와 함께 행차하여 승려 견명을 찾았고, 이듬해 정월에 충렬왕이 병으로 눕자 재추(: 과 )가 이 절에서 법회를 열었다. 그 뒤 왕은 1296년 7월에 우란분재(盂蘭盆齋: 음력 7월 15일에 죽은 이, 특히 부모와 조상의 극락왕생을 위한 제사)를, 1301년 9월과 이듬해 2월에는<NAME>회(龍華會)를 열었으며, 1305년 5월 이 절에 행차하여 대장경을 전독(轉讀: 글자와 어구를 생략하고 經文을 읽는 것) 하였다. 1313년(충숙왕 즉위 년) 12월 충숙왕이 방문하였고, 1351년(충정왕 3) 3월 충정왕이 행차하여 삼계에 대한 초제(: 별을 향해 지내는 제사)를 지냈으며, 공민왕은 1359년 3월과 1358년 7월, 1359년 3월에 이 절에 왔다. 특히, 공민왕은 1370년 9월 많은 승려들을 모으고 혜근에게 명하여 이 절에서 공부선(: 승려의 수행 정도를 시험함)을 실시하였으며, 1371년 9월 16일 양종 오교의 각 사찰 승려들이 치르는 공부선을 관람하였다. 태조가 1393년(태조 2) 무학을 이 절에 머물게 하고, 신덕왕후가 1399년(정종 1)에 기제사를 지냈다. 이 절은 1424년(세종 6)부터 교종에 속하게 되었으며, 나라에서 전지 100결과 승려 100인을 정하였다. 충숙왕을 비롯하여 이규보·김극기 등이 이 절을 소재로 한 시를 지은 것은 신증동국여지승람이지만 그 이후의 역사는 전해지지 않고 있다.
e8ec6261-d609-46ea-b160-97b3ee04fe55	source05/encykorea/BUD46893.txt	홍변 (洪辯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064101	CC BY	43	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 청우는 호이다. 지눌의 제자로 당시 유행하던 담선법회를<NAME>였다. 육조단경·대혜 어록 등을 설파하고, 1215년(고종 2) 창복사 담선법회에 주맹이 되었는데, 그 심요를 얻게 되었다. 지눌의 선을 설법하는 법회는 28일 동안 계속되어 각종의 대표 인물들에게 소개되었다. 쌍봉사에 머물면서 후학을 지도하였다. 조계산 제4대 진명국사는 그의 문인으로 유명하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍변 (洪辯) ### 내용: 선승. 청우는 호이다. 지눌의 제자로 당시 유행하던 담선법회를<NAME>였다. 육조단경·대혜 어록 등을 설파하고, 1215년(고종 2) 창복사 담선법회에 주맹이 되었는데, 그 심요를 얻게 되었다. 지눌의 선을 설법하는 법회는 28일 동안 계속되어 각종의 대표 인물들에게 소개되었다. 쌍봉사에 머물면서 후학을 지도하였다. 조계산 제4대 진명국사는 그의 문인으로 유명하다.
75dd0ff4-8f8e-4e86-90f0-b8321c6baa7c	source05/encykorea/BUD18114.txt	보위 (普衛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023490	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김해 김씨. 용악은 호이다. 어려서부터 사서삼경을 공부하다가 18세에 양양 명주사로 출가하여 학운의 제자가 되었다. 이후 불경을 깊이 익혀 몽암의 법맥을 이어받아 환성<NAME>의 7세손이 되었다. 스승인 학운이 죽자 3년 상을<NAME>으로 받들며 산문 밖으로 나가지 않았다. 전서와 예서에는 절묘를 이루었으며, 불경을 강의할 때마다 유교와 불교를 적절하게 대비시켜 설명하였으며, 경판을 새기거나 탑과 전당을 짓는 데 앞장섰다. 평소에 반야경을 늘 외웠다. 허훈의 글을 받은 허훈의 비석이 세워진 것은 그의 덕행을 사모한 제자 오진과 손제자 제상 등이 그의 나이 67세 때이다. 이것은 승려로서 생전에 세운 행적비로는 처음 있는 일이다. 그는 명주사 원통암 상량문 등을 저술했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보위 (普衛) ### 내용: 김해 김씨. 용악은 호이다. 어려서부터 사서삼경을 공부하다가 18세에 양양 명주사로 출가하여 학운의 제자가 되었다. 이후 불경을 깊이 익혀 몽암의 법맥을 이어받아 환성<NAME>의 7세손이 되었다. 스승인 학운이 죽자 3년 상을<NAME>으로 받들며 산문 밖으로 나가지 않았다. 전서와 예서에는 절묘를 이루었으며, 불경을 강의할 때마다 유교와 불교를 적절하게 대비시켜 설명하였으며, 경판을 새기거나 탑과 전당을 짓는 데 앞장섰다. 평소에 반야경을 늘 외웠다. 허훈의 글을 받은 허훈의 비석이 세워진 것은 그의 덕행을 사모한 제자 오진과 손제자 제상 등이 그의 나이 67세 때이다. 이것은 승려로서 생전에 세운 행적비로는 처음 있는 일이다. 그는 명주사 원통암 상량문 등을 저술했다.
4dbc5bfe-98f7-4b0f-863b-df85db6a94bc	source05/encykorea/REL27908.txt	온천변 (溫泉辨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한형조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038876	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저작 연대가 확실하지 않은 이유는 그의 다른 논설들과는 다르기 때문이다. 화담집에 수록되어 있는데, 물(온천)이 어떻게 뜨겁고 차가워지는지 의사과학적 철학적 해명을 담고 있다. 그에 의하면 음과 양은 상호 영향을 주고받는 교호착종의 복합체이므로 음 속에 양이 있고 양 속에 음이 있다고 한다. 예를 들어 유황은 음인 흙이지만 불을 붙이면 폭발하고, 석회는 음인 흙이지만 물을 부으면 끓어오르는 것을 보면, 그들 속에 양인 불이 함축되어 있음을 알 수 있다. 마찬가지로 음인 대지를 양인 해가 돌고 돌면서 빛을 쪼이면 땅속 빈 곳에 이 열이 저장되고, 이 자리에 물이 스며들면 불이 물을 받아들여 물이 뜨거워진다고 설명한다. 그는 이와 같은 설명을 바탕으로 음양의 일반적인 성격과 가치에 대한 논의를 진전시킨다. 즉, 뜨거운 물은 될 수 있어도 차가운 물은 될 수 없다. 그 이유는 불인 양은 물인 음을 포용하지만 반대할 수 없으므로 양이 보다 온전하고 자율적이며 고귀하다는 것이다. 그리하여 서경덕은 군주는 신하를, 지아비는 지어미를 통어하고, 나아가 군자는 소인을, 문명은 야만을 복종시킬 수 있다. 고 말 하면서 이와 같은 음양의 위상차가 자연의 필연적 이치라고 결론지었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 온천변 (溫泉辨) ### 내용: 저작 연대가 확실하지 않은 이유는 그의 다른 논설들과는 다르기 때문이다. 화담집에 수록되어 있는데, 물(온천)이 어떻게 뜨겁고 차가워지는지 의사과학적 철학적 해명을 담고 있다. 그에 의하면 음과 양은 상호 영향을 주고받는 교호착종의 복합체이므로 음 속에 양이 있고 양 속에 음이 있다고 한다. 예를 들어 유황은 음인 흙이지만 불을 붙이면 폭발하고, 석회는 음인 흙이지만 물을 부으면 끓어오르는 것을 보면, 그들 속에 양인 불이 함축되어 있음을 알 수 있다. 마찬가지로 음인 대지를 양인 해가 돌고 돌면서 빛을 쪼이면 땅속 빈 곳에 이 열이 저장되고, 이 자리에 물이 스며들면 불이 물을 받아들여 물이 뜨거워진다고 설명한다. 그는 이와 같은 설명을 바탕으로 음양의 일반적인 성격과 가치에 대한 논의를 진전시킨다. 즉, 뜨거운 물은 될 수 있어도 차가운 물은 될 수 없다. 그 이유는 불인 양은 물인 음을 포용하지만 반대할 수 없으므로 양이 보다 온전하고 자율적이며 고귀하다는 것이다. 그리하여 서경덕은 군주는 신하를, 지아비는 지어미를 통어하고, 나아가 군자는 소인을, 문명은 야만을 복종시킬 수 있다. 고 말 하면서 이와 같은 음양의 위상차가 자연의 필연적 이치라고 결론지었다.
62977f9e-1943-432c-9960-9f493682b039	source05/encykorea/REL9483.txt	나주 문바위 (羅州文바위)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신중" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011475	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	나 주문암이라고도 하며 1995년 전라남도 민속자료로 지정되었다. 남평문씨대동문헌록과 호남읍지 등에 보면 경사지에 있는 이 바위는 높이가 6m, 폭이 5m이며, 남평문 씨의 시조 무성 공문 다성이 이곳에 탄강하였다는 설화가 실려 있다. 전라도 남평군 동쪽에 있는 큰 못 장자 못 가까이에 천 길이나 되는 높은 바위가 솟아 있었다. 하루는 그 바위 위에서 놀고 있던 당시의 군주가 갑자기 오색구름이 감돌면서 문득 갓난아이의 울음소리가 은은하게 들려왔다. 옥설같이 맑고 용모가 기이한 갓난아이를 이상히 여긴 군주가 사다리를 타고 올라가 보니, 돌 상자 속에 아기가 들어 있었다. 이에 거두어 기른 지 5세에는 문장 속에 담긴 사상을 저절로 통달하고, 무략이 뛰어났으며, 사물의 이치를 스스로 깨닫는 총기가 있었다. 그로 인해 문을 성으로 삼고 이름을 다성으로 지었다. 이 설화는 현재 제주도의 삼성혈 설화와 함께 우리나라의 대표적인 씨족 설화로 자리매김되고 있으며, 문바위가 그 설화적 사실을 뒷받침하는 구체적인 증거물로 작용하고 있다는 데 큰 의의가 있다. 후손들이 바위 위에 (문암)이라 새긴 높이 1m 가량의 비를 1851년에 세웠고, 1928년에는 암각을 세웠으며, 1975년에는 옛 암각을 헐고 새로 단장하여 문 암각이라 명명하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나주 문바위 (羅州文바위) ### 내용: 나 주문암이라고도 하며 1995년 전라남도 민속자료로 지정되었다. 남평문씨대동문헌록과 호남읍지 등에 보면 경사지에 있는 이 바위는 높이가 6m, 폭이 5m이며, 남평문 씨의 시조 무성 공문 다성이 이곳에 탄강하였다는 설화가 실려 있다. 전라도 남평군 동쪽에 있는 큰 못 장자 못 가까이에 천 길이나 되는 높은 바위가 솟아 있었다. 하루는 그 바위 위에서 놀고 있던 당시의 군주가 갑자기 오색구름이 감돌면서 문득 갓난아이의 울음소리가 은은하게 들려왔다. 옥설같이 맑고 용모가 기이한 갓난아이를 이상히 여긴 군주가 사다리를 타고 올라가 보니, 돌 상자 속에 아기가 들어 있었다. 이에 거두어 기른 지 5세에는 문장 속에 담긴 사상을 저절로 통달하고, 무략이 뛰어났으며, 사물의 이치를 스스로 깨닫는 총기가 있었다. 그로 인해 문을 성으로 삼고 이름을 다성으로 지었다. 이 설화는 현재 제주도의 삼성혈 설화와 함께 우리나라의 대표적인 씨족 설화로 자리매김되고 있으며, 문바위가 그 설화적 사실을 뒷받침하는 구체적인 증거물로 작용하고 있다는 데 큰 의의가 있다. 후손들이 바위 위에 (문암)이라 새긴 높이 1m 가량의 비를 1851년에 세웠고, 1928년에는 암각을 세웠으며, 1975년에는 옛 암각을 헐고 새로 단장하여 문 암각이라 명명하였다.
7cf484cb-74d0-4eac-a437-ac44551a3ff3	source05/encykorea/BUD20175.txt	사경 (寫經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025359	CC BY	603	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사경은 신앙적 의미를 지닌 공덕 경주 1이다. 초기 사경은 불교 경전을 서사주2하는 것을 말한다. 사경은 불경을 후손에게 전하기 위해, 승려가 독송하고 연구하기 위해, 서사의 공덕을 위해 제작되었다. 삼국유사 등의 기록에는 372년(소수림왕 2)에 전진주 3의 왕 부견이 순도를 파견하여 불상과 함께 불경을 보낸 사실이 있는데, 이는 공식적인 불교 수용과 함께 사경이 유래되었음을 말해준다. 그 뒤 사경은 4세기 말부터 불교 경전의 광선유포라는 목적을 가지고 시작되었지만, 경주 불국사 석가탑에서 발견된 통일신라 경덕왕 때의 무구정광대다라니경 목판본이 개판된 이후부터 목판본이 유행하게 되면서 사경의 목적을 잃어버렸다. 8세기 중엽부터 10세기 전후로 대량 생산이 이루어지면서 경전의 유통 보급의 실용성이 줄어든 반면 서사의 공덕이라는 신앙적인 면을 강조하게 되었다. 경전의 서사는 경을 보급시키는 데 가장 기본적이고 중요한 역할을 하기 때문이었다. 통일신라 경덕왕이 지은 백지묵서 대방광불화엄경 권 43이 우리나라에서 가장 오래된 사경이다. 이<NAME> 장식경 또는 공덕경의 의미를 보여주는 최초의 작품으로 2축 중 1축만 공개되어 1979년 국보로 지정되었다. 이 사경의 겉표지 그림과 안표지 그림은 자지에 금은니주4로 그림을 그렸고, 경문에서는 흰 닥나무 종이에 묵자로 글을 썼다. 이는 유통 보급이라는 실용적인 면에서 서사의 공덕을 강조한 신앙적인 불사로 사경이 옮겨 가는 과정이라고 볼 수 있다. 고려 시대의 사경은 실용성보다는 신앙적인 면을 강조한 장식 경이 주를 이룬다. 이러한 사경은 국왕이 발주한 금자원 · 은자원 등에서 제작되었는데, 국왕이 국난을 불력주10으로 구원한다는 뜻에서 많이 만들어졌다. 특히 1236년(고종 23)에 몽고 침공에 대항하기 위해 팔만대장경 주조 사업에 착수하고, 강화도에 대장도감을 세운 뒤 많은 사경을 제작하게 되었다. 또한 귀족들 사이에서도 가문의 번영을 위해 많이 희생하였다. 이와 같은 고려 사경의 몇 가지 특성은 독특하다. 첫째, 일반적인 경을 감싸주는 겉표지 그림에는 금은 니로 보상 당초문을, 안표지 그림에는 경전의 내용을 쉽게 표현한 변상도 주 11이 금니주11로 그려져 있다. 경문은 금선으로 가늘게 갈라 은자로 썼다. 둘째, 사경의 형상은 권자본주 6과 절본주7이 있는데 보통 절본이 많이 보인다. 절본의 경우 길이는 11cm, 너비는 31cm로 1면에 6행을 구획하여 1행에 17자로 썼다. 셋째, 자지, 홍지, 갈지, 마지 등은 자지가 많이 쓰이고 그 외에 자지, 홍지, 갈지 등은 녹물을 부식시킨 녹물에 닥나무 종이를 담가 만든 짙은 감색 종이가 이따금 쓰인다. 넷째, 화엄경과 법화경의 2대 경전 및 아미타경 · 금강반야바라밀경 · 부모은중경 등이 많이 언급되었다. 다섯째, 자신이 경전을 서사한 경우, 전문사경승이 서사한 경우, 사원에서 보시하기 위해서 서사한 경우 등 세 가지 방법이 있다. 여섯째, 사경을 제작하는 장소는 국왕 발원의 국가 전담기구인 금자원이나 은자원에서 제작되거나 귀족들 사이에서 자신의 일족 영화를 위해 사원에서 제작되었다. 일곱째, 화려한 장식 경이 고려 사경의 가장 두드러지는 특징이다. 여덟째, 고려 사경의 우수성을 증명하기 위해 원나라주 8에서 사경 승과 경지를 요구한 것은 여러 문헌과 비문 등에서 찾아볼 수 있다. 또한 당나라 주 9의 명승인 전문사경승이 정성 들여 쓴 단아한 필치와 당사경서체를 유입하여 한국적으로 소화시킨 신라경서체, 구양순의 해서체를 모본으로 한 고려의 독자적인 서체에서 특징을 찾아볼 수 있다. 문인 서예가들의 감상 위주 혹은 실용적인 서체나 서사의 공덕을 강조한 사경승이 쓴 경서체와는 근본 목적이 다르고, 해서체로 쓰인 금석문과 비교해 보면 거의 같은 서체 양식을 보여준다. 이처럼 고려 시대의 사경은 광선유포의 서사 경전 구실을 탈피하여 불상 복장이나 탑 사리 내용물이 신앙적인 의미를 갖는 공덕경이었다. 고려 사경의 대표적인 작품으로는 1006년(목종 9)에 만든 『감지금자대보적경(紺紙金字大寶積經)』을 비롯하여, 1982년 보물로 지정된 1280년(충렬왕 5)의 『감지은자보살선계경』 권 8, 1324년(충숙왕 11)에 사성 된 『감지은자대방광불화엄경(紺紙銀字大方廣佛華嚴經)』 권 40 · 41, 1322년(공민왕 22)에 사성 된 1976년 국보로 지정된 『상지은자묘법연화경』 제7권 등을 들 수 있다. 특히 14세기에 들어서면 사경 중에서 법화경이 집중적으로 많이 나타나는데, 이는 법화경 자체가 갖고 있는 경탑 사상과 법화경 신앙 때문이라 할 수 있다. 남계원칠층석탑출토의 감지금자묘법연화경 제7권은 사리 대신 법화경을 탑 안에 봉안함으로써 경탑 사상을 표현한 대표적인 예이다. 이 사경은 8권 본으로 경 자체가 법화경 신앙과 경탑 사상을 보여 준다. 경전 각 권의 첫머리는 주로 보탑을, 그 밖의 석가나 관음도가 있다. 절본주12형태나 글씨체, 겉표지 그림 등에서 14세기 후반의 전형적인 양식을 확인할 수 있는 이 법화경은 법화경 신앙과 경탑 사상을 가장 잘 표현한 작품이다. 조선 초기에도 고려 사경의 이와 같은 전통을 이어 훌륭한 사경들이 많이 만들어졌지만, 초기 이후 고려의 전통을 이은 금자사경이나 은자 사경은 거의 없었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사경 (寫經) ### 내용: 사경은 신앙적 의미를 지닌 공덕 경주 1이다. 초기 사경은 불교 경전을 서사주2하는 것을 말한다. 사경은 불경을 후손에게 전하기 위해, 승려가 독송하고 연구하기 위해, 서사의 공덕을 위해 제작되었다. 삼국유사 등의 기록에는 372년(소수림왕 2)에 전진주 3의 왕 부견이 순도를 파견하여 불상과 함께 불경을 보낸 사실이 있는데, 이는 공식적인 불교 수용과 함께 사경이 유래되었음을 말해준다. 그 뒤 사경은 4세기 말부터 불교 경전의 광선유포라는 목적을 가지고 시작되었지만, 경주 불국사 석가탑에서 발견된 통일신라 경덕왕 때의 무구정광대다라니경 목판본이 개판된 이후부터 목판본이 유행하게 되면서 사경의 목적을 잃어버렸다. 8세기 중엽부터 10세기 전후로 대량 생산이 이루어지면서 경전의 유통 보급의 실용성이 줄어든 반면 서사의 공덕이라는 신앙적인 면을 강조하게 되었다. 경전의 서사는 경을 보급시키는 데 가장 기본적이고 중요한 역할을 하기 때문이었다. 통일신라 경덕왕이 지은 백지묵서 대방광불화엄경 권 43이 우리나라에서 가장 오래된 사경이다. 이<NAME> 장식경 또는 공덕경의 의미를 보여주는 최초의 작품으로 2축 중 1축만 공개되어 1979년 국보로 지정되었다. 이 사경의 겉표지 그림과 안표지 그림은 자지에 금은니주4로 그림을 그렸고, 경문에서는 흰 닥나무 종이에 묵자로 글을 썼다. 이는 유통 보급이라는 실용적인 면에서 서사의 공덕을 강조한 신앙적인 불사로 사경이 옮겨 가는 과정이라고 볼 수 있다. 고려 시대의 사경은 실용성보다는 신앙적인 면을 강조한 장식 경이 주를 이룬다. 이러한 사경은 국왕이 발주한 금자원 · 은자원 등에서 제작되었는데, 국왕이 국난을 불력주10으로 구원한다는 뜻에서 많이 만들어졌다. 특히 1236년(고종 23)에 몽고 침공에 대항하기 위해 팔만대장경 주조 사업에 착수하고, 강화도에 대장도감을 세운 뒤 많은 사경을 제작하게 되었다. 또한 귀족들 사이에서도 가문의 번영을 위해 많이 희생하였다. 이와 같은 고려 사경의 몇 가지 특성은 독특하다. 첫째, 일반적인 경을 감싸주는 겉표지 그림에는 금은 니로 보상 당초문을, 안표지 그림에는 경전의 내용을 쉽게 표현한 변상도 주 11이 금니주11로 그려져 있다. 경문은 금선으로 가늘게 갈라 은자로 썼다. 둘째, 사경의 형상은 권자본주 6과 절본주7이 있는데 보통 절본이 많이 보인다. 절본의 경우 길이는 11cm, 너비는 31cm로 1면에 6행을 구획하여 1행에 17자로 썼다. 셋째, 자지, 홍지, 갈지, 마지 등은 자지가 많이 쓰이고 그 외에 자지, 홍지, 갈지 등은 녹물을 부식시킨 녹물에 닥나무 종이를 담가 만든 짙은 감색 종이가 이따금 쓰인다. 넷째, 화엄경과 법화경의 2대 경전 및 아미타경 · 금강반야바라밀경 · 부모은중경 등이 많이 언급되었다. 다섯째, 자신이 경전을 서사한 경우, 전문사경승이 서사한 경우, 사원에서 보시하기 위해서 서사한 경우 등 세 가지 방법이 있다. 여섯째, 사경을 제작하는 장소는 국왕 발원의 국가 전담기구인 금자원이나 은자원에서 제작되거나 귀족들 사이에서 자신의 일족 영화를 위해 사원에서 제작되었다. 일곱째, 화려한 장식 경이 고려 사경의 가장 두드러지는 특징이다. 여덟째, 고려 사경의 우수성을 증명하기 위해 원나라주 8에서 사경 승과 경지를 요구한 것은 여러 문헌과 비문 등에서 찾아볼 수 있다. 또한 당나라 주 9의 명승인 전문사경승이 정성 들여 쓴 단아한 필치와 당사경서체를 유입하여 한국적으로 소화시킨 신라경서체, 구양순의 해서체를 모본으로 한 고려의 독자적인 서체에서 특징을 찾아볼 수 있다. 문인 서예가들의 감상 위주 혹은 실용적인 서체나 서사의 공덕을 강조한 사경승이 쓴 경서체와는 근본 목적이 다르고, 해서체로 쓰인 금석문과 비교해 보면 거의 같은 서체 양식을 보여준다. 이처럼 고려 시대의 사경은 광선유포의 서사 경전 구실을 탈피하여 불상 복장이나 탑 사리 내용물이 신앙적인 의미를 갖는 공덕경이었다. 고려 사경의 대표적인 작품으로는 1006년(목종 9)에 만든 『감지금자대보적경(紺紙金字大寶積經)』을 비롯하여, 1982년 보물로 지정된 1280년(충렬왕 5)의 『감지은자보살선계경』 권 8, 1324년(충숙왕 11)에 사성 된 『감지은자대방광불화엄경(紺紙銀字大方廣佛華嚴經)』 권 40 · 41, 1322년(공민왕 22)에 사성 된 1976년 국보로 지정된 『상지은자묘법연화경』 제7권 등을 들 수 있다. 특히 14세기에 들어서면 사경 중에서 법화경이 집중적으로 많이 나타나는데, 이는 법화경 자체가 갖고 있는 경탑 사상과 법화경 신앙 때문이라 할 수 있다. 남계원칠층석탑출토의 감지금자묘법연화경 제7권은 사리 대신 법화경을 탑 안에 봉안함으로써 경탑 사상을 표현한 대표적인 예이다. 이 사경은 8권 본으로 경 자체가 법화경 신앙과 경탑 사상을 보여 준다. 경전 각 권의 첫머리는 주로 보탑을, 그 밖의 석가나 관음도가 있다. 절본주12형태나 글씨체, 겉표지 그림 등에서 14세기 후반의 전형적인 양식을 확인할 수 있는 이 법화경은 법화경 신앙과 경탑 사상을 가장 잘 표현한 작품이다. 조선 초기에도 고려 사경의 이와 같은 전통을 이어 훌륭한 사경들이 많이 만들어졌지만, 초기 이후 고려의 전통을 이은 금자사경이나 은자 사경은 거의 없었다.
c22d5ec7-177a-42a4-b7f4-830b86d7f1bb	source05/encykorea/REL40623.txt	천명도설 (天命圖說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055863	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정지운은 1537년(중종 32) 성리대전에 나오는 주희의 인물<NAME>에 대한 설을 취하고 그 밖의 여러 설을 참고해 그림[]을 그리고 거기에 문답을 더해 천명도설이라 하였다. 그 뒤 1553년(명종 8) 이황(李滉)에게 이 도설의 증정(證正)을 청해 주돈이(周敦頤)의 「태극도설(太極圖說)」과 소 옹(邵雍)의 「선천도(先天圖)」 등의 도설들을 절충한 고증을 받아 이듬해에 신도(新圖)를 완성하였다. 초간본은 판본으로 전해지다가 임진왜란으로 없어졌고, 그 뒤 1640년(인조 18)에 이식(李植)이 민가에서 한 책을 얻어 한 진보(韓振甫)가 『구암 문고(久菴文稿)』를 간행할 때 함께 펴냈다. 권두에 천명도설서와 이황이 수정하기 이전의 천명 구도와 이황이 수정한 천명 신도가 실려 있고, 권말에는 이황의 천명도설 후서와 이식의 발문이 실려 있다. 1권. 목판본. 규장각 도서와 성균관대학교 도서관 등에 있다. 제1절 논천명지리(論天命之理), 제2절 논오행지기(論五行之氣), 제3절 논이기 지분(論理氣之分), 제4절 논생물지원(論生物之原), 제5절 논인물지수(論人物之殊), 제6절 논인심지구(論人心之具), 제7절 논성정지목(論性情之目), 제8절 논의기선악(論意幾善惡), 제9절 논기질지품(論氣質之品), 제10절 논존성지요(論存省之要)로 구성되어 있다. 태극의 본도를 근거로 중용의 대지를 기술한 것이 대체로 제1절부터 10절까지이다. 그림은 천 원·지방의 현상을 모체로 하여 위로는 천명권을 설정하고 아래로는 인체의 각 부위를 그려 천명도설을 만들었다. 천명과 인성의 관계를 체계화하는 데 있어 사단칠정의 발의 문제를 새롭게 제기하고 있다는 특징이 있다. 또한, 인간의 선악 판단은 스스로의 의지에 달려 있다고 보고, 이를 따르려는 노력으로 성과 경을 강조하고 있는 것은 한국 인성론사에서 선구적 의의를 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천명도설 (天命圖說) ### 내용: 정지운은 1537년(중종 32) 성리대전에 나오는 주희의 인물<NAME>에 대한 설을 취하고 그 밖의 여러 설을 참고해 그림[]을 그리고 거기에 문답을 더해 천명도설이라 하였다. 그 뒤 1553년(명종 8) 이황(李滉)에게 이 도설의 증정(證正)을 청해 주돈이(周敦頤)의 「태극도설(太極圖說)」과 소 옹(邵雍)의 「선천도(先天圖)」 등의 도설들을 절충한 고증을 받아 이듬해에 신도(新圖)를 완성하였다. 초간본은 판본으로 전해지다가 임진왜란으로 없어졌고, 그 뒤 1640년(인조 18)에 이식(李植)이 민가에서 한 책을 얻어 한 진보(韓振甫)가 『구암 문고(久菴文稿)』를 간행할 때 함께 펴냈다. 권두에 천명도설서와 이황이 수정하기 이전의 천명 구도와 이황이 수정한 천명 신도가 실려 있고, 권말에는 이황의 천명도설 후서와 이식의 발문이 실려 있다. 1권. 목판본. 규장각 도서와 성균관대학교 도서관 등에 있다. 제1절 논천명지리(論天命之理), 제2절 논오행지기(論五行之氣), 제3절 논이기 지분(論理氣之分), 제4절 논생물지원(論生物之原), 제5절 논인물지수(論人物之殊), 제6절 논인심지구(論人心之具), 제7절 논성정지목(論性情之目), 제8절 논의기선악(論意幾善惡), 제9절 논기질지품(論氣質之品), 제10절 논존성지요(論存省之要)로 구성되어 있다. 태극의 본도를 근거로 중용의 대지를 기술한 것이 대체로 제1절부터 10절까지이다. 그림은 천 원·지방의 현상을 모체로 하여 위로는 천명권을 설정하고 아래로는 인체의 각 부위를 그려 천명도설을 만들었다. 천명과 인성의 관계를 체계화하는 데 있어 사단칠정의 발의 문제를 새롭게 제기하고 있다는 특징이 있다. 또한, 인간의 선악 판단은 스스로의 의지에 달려 있다고 보고, 이를 따르려는 노력으로 성과 경을 강조하고 있는 것은 한국 인성론사에서 선구적 의의를 갖는다.
47a8c4e8-6a2c-4776-bcb7-b51db9d5844a	source05/encykorea/REL36205.txt	장유순 (張裕淳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048733	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	결성은 본관의 이름이다. 자는 호문, 호는 야은이다. 경기도 개성의 출신. 한학을 어릴 때부터 배우게 되었고, 21세가 되던 해부터는 경상도·강원도 등지에서 수리 개발사업에 종사하게 되었다. 을사조약이 체결되자 서울로 올라와<NAME>·이동녕 등과 함께 6년 동안 광복을 위한 지하운동에 참여하였고, 1909년 이동녕, 이회영 등과 함께 만주 독립운동기지 건설을 계획하고 이동녕 이관식 등과 함께 선발대로서 만주를 답사했었다. 또한<NAME>·불라 디보스 토크·용정촌 등지에서 상업을 하면서 독립운동을 위한 자금 모집에 힘썼는데, 1911년 만주로 건너간 뒤였다. 1923년 대종교를 믿게 되면서 참교가 되었고 1949년 초에 경의원 참의, 1949년 초에 총본사 전리가 되어 교단의 행정 총책임자로서 중책을 맡았다. 원로원 부원장이 된 1950년에는 대일각 전교 권한대행을 겸임하는 등 교단 발전을 위해 힘썼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장유순 (張裕淳) ### 내용: 결성은 본관의 이름이다. 자는 호문, 호는 야은이다. 경기도 개성의 출신. 한학을 어릴 때부터 배우게 되었고, 21세가 되던 해부터는 경상도·강원도 등지에서 수리 개발사업에 종사하게 되었다. 을사조약이 체결되자 서울로 올라와<NAME>·이동녕 등과 함께 6년 동안 광복을 위한 지하운동에 참여하였고, 1909년 이동녕, 이회영 등과 함께 만주 독립운동기지 건설을 계획하고 이동녕 이관식 등과 함께 선발대로서 만주를 답사했었다. 또한<NAME>·불라 디보스 토크·용정촌 등지에서 상업을 하면서 독립운동을 위한 자금 모집에 힘썼는데, 1911년 만주로 건너간 뒤였다. 1923년 대종교를 믿게 되면서 참교가 되었고 1949년 초에 경의원 참의, 1949년 초에 총본사 전리가 되어 교단의 행정 총책임자로서 중책을 맡았다. 원로원 부원장이 된 1950년에는 대일각 전교 권한대행을 겸임하는 등 교단 발전을 위해 힘썼다.
d00526cb-7588-4e26-a0b5-bf98b5706566	source05/encykorea/REL23191.txt	신용구 (申鏞九)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김희만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033223	CC BY	220	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상남도 고성에서 1883년에 태어났다. 본관은 평산이고, 도호는 묵암이다. 블라디보스토크로 옮겨 3년 후 귀국한 그는 18세까지 한학을 공부했다. 천도교 경상남도 창녕군 전교사로 활동하기 시작한 것은 1914년 진주에서 황태익 접주의 인도로 천도교에 입교한 뒤부터다. 진주 대교구 전제원·강도원을 거쳐 1923년 종리사, 1925년 천도교 청년당 영남 대표, 1927년 시법포 주관포덕사 등을 역임하였다. 천도교 중앙 총부 결의기관의 종법사가 된 1929년에는 도사의 명예직과 묵암이라는 도호도 받았다. 또한 천도교 신·구파가 합동한 뒤 열린 첫 사관 회의에서 중앙종리원 상무 종법사 5명 중 1인으로 선정되었고, 1933년부터 1935년까지 순원포 주관도 정, 법정을 역임했다. 천도교 중앙종리원을 대표하는 도령으로 1936년 중앙종리원 부 대령과 성도 관정을 역임하고 1937년 4월 2년간 재임했다. 도령으로 재임하던 1938년 2월 「육군특별지원병령」공포를 기념해 조선 지원병제도 제정 축하회 발기인, 1938년 6월 국민정신 총동원조선연맹 결성에 천도 교단 대표로 참여했다. 1939년 4월 도령 직에서 물러난 후에는 중앙종리원 현 법사(玄法師)에 선출되었고, 6월 국민정신 총동원 천도교 연맹 이사로 선임되었다. 천도교 대표 중진 교역자인 교령 이종린 등과 함께 1940년 11월 이 세 신궁과 메이지신궁 등을 참배하였다. 조선임전보국단은 1941년 9월 발기인으로 참여했다. 해방 직후인 1945년 10월 천도 교총 부 상주 전도사로 임명되었고, 1953년부터 1957년까지<NAME>실 장로, 1961년부터 1966년까지 4차에 걸쳐 교령에 임명되었다. 1961년 5월 18일에는 5·16군사정변을 지지해 군사혁명위원회를 방문하였고, 이 자리에서 “장(張) 정권의 무능, 무력과 부패상을 지적하고 군사혁명의 거를 적극 지지하며 앞으로 모든 불의 부정과 사회악을 제거하고 혁명 과업을 수행함에 있어 가진 힘을 다하겠다. ”는 메시지를 전달하기도 했다. 1967년 2월 10일에 사망했다. 대한민국 문화훈장(국민장)은 1963년 8월에 수여되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신용구 (申鏞九) ### 내용: 경상남도 고성에서 1883년에 태어났다. 본관은 평산이고, 도호는 묵암이다. 블라디보스토크로 옮겨 3년 후 귀국한 그는 18세까지 한학을 공부했다. 천도교 경상남도 창녕군 전교사로 활동하기 시작한 것은 1914년 진주에서 황태익 접주의 인도로 천도교에 입교한 뒤부터다. 진주 대교구 전제원·강도원을 거쳐 1923년 종리사, 1925년 천도교 청년당 영남 대표, 1927년 시법포 주관포덕사 등을 역임하였다. 천도교 중앙 총부 결의기관의 종법사가 된 1929년에는 도사의 명예직과 묵암이라는 도호도 받았다. 또한 천도교 신·구파가 합동한 뒤 열린 첫 사관 회의에서 중앙종리원 상무 종법사 5명 중 1인으로 선정되었고, 1933년부터 1935년까지 순원포 주관도 정, 법정을 역임했다. 천도교 중앙종리원을 대표하는 도령으로 1936년 중앙종리원 부 대령과 성도 관정을 역임하고 1937년 4월 2년간 재임했다. 도령으로 재임하던 1938년 2월 「육군특별지원병령」공포를 기념해 조선 지원병제도 제정 축하회 발기인, 1938년 6월 국민정신 총동원조선연맹 결성에 천도 교단 대표로 참여했다. 1939년 4월 도령 직에서 물러난 후에는 중앙종리원 현 법사(玄法師)에 선출되었고, 6월 국민정신 총동원 천도교 연맹 이사로 선임되었다. 천도교 대표 중진 교역자인 교령 이종린 등과 함께 1940년 11월 이 세 신궁과 메이지신궁 등을 참배하였다. 조선임전보국단은 1941년 9월 발기인으로 참여했다. 해방 직후인 1945년 10월 천도 교총 부 상주 전도사로 임명되었고, 1953년부터 1957년까지<NAME>실 장로, 1961년부터 1966년까지 4차에 걸쳐 교령에 임명되었다. 1961년 5월 18일에는 5·16군사정변을 지지해 군사혁명위원회를 방문하였고, 이 자리에서 “장(張) 정권의 무능, 무력과 부패상을 지적하고 군사혁명의 거를 적극 지지하며 앞으로 모든 불의 부정과 사회악을 제거하고 혁명 과업을 수행함에 있어 가진 힘을 다하겠다. ”는 메시지를 전달하기도 했다. 1967년 2월 10일에 사망했다. 대한민국 문화훈장(국민장)은 1963년 8월에 수여되었다.
b5639f44-a320-42b8-959c-2f8af52ad7ee	source05/encykorea/REL40218.txt	철갈이	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056106	CC BY	265	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일명 벨롱갱이라고도 한다. 특히, 칠성을 모시고 있는 집안에서 행하는데, 계절의 철과 계절의 갈이를 합쳐 부르는 말로 계절이 바뀌는 시기에 행하는 제의이다. 본토의 안택 또는 고사라 할 수 있다. 굿의 규모가 큰지 작은지에 따라 다소 차이가 있지만 보통 문전상·조왕상·안칠성상·밧칠성상·밧칠성상 등을 차려놓고, 무당(무당)은 요령·신칼·산판 등 무구와 장구만 가지고 평복 차림으로 제의를 집행한다. 심방에 따라 다소 차이가 있으나 일반적으로 비념(작은 규모의 의례)은 부엌 신인 조왕, 문신인 문전, 집터의 신인 오 방 토신, 곡물의 수호신인 칠성, 집안 출입로의 신인 주목 지신·정살지 신, 낟가리 신인 눌굽지신 등이 차례로 거행된다. 부엌의 솥에서 메밥을 짓고 솥뚜껑만 열어 무남제(향나무 가지를 잘게 깬 것)를 밥 위에 꽂아놓고, 심방이 솥 앞에 앉아 요령을 흔들며 집안의 안전을 빈다. 상방(마루방) 앞쪽 문 앞에 문전상을 내어놓고 심방이 그 앞에 앉아 장구를 치며 문전 본풀이를 노래하고 문으로 들어오는 모든 액을 막아 행운이 가득하기를 비는 것이 문전 비념이다. 집터를 오 방에서 지켜 모든 액을 막아주도록 비는 오 방 토신 비는 물그릇에 여러 가지 제물을 말아 숟가락으로 사방에 조금씩 떠 던진다. 칠성 비념은 고팡[]에 안칠 성상을 모시고 밧칠성상을 상방 뒷문 앞에 세워 칠성 본풀이를 노래하고 고팡의 곡식을 잘 지켜주고 부를 수 있도록 비는 것이다. 칠성 눌을 갈아 덮는 일은 기원이 끝나면 이루어진다. 칠성 눌은 뒤꼍에 있는데, 밧칠성신을 모신 곳은 기왓장에 오곡을 조금씩 놓고 그 위에 다시 기왓장을 덮어 빗물이 스며들지 않도록 띠를 엮어 덮은 곳이다. 이때 1년 묵은 오곡을 새것으로 갈아놓고 띠를 갈아 덮는다. 집안 출입로인 올래와 낟가리 자리인 눌굽에 가서 물그릇에 말아놓은 제물을 숟가락으로 떠 던지며 각각 소임을 지켜주어 행운이 따르게 해달라고 비는 것이 주목 지신 비념·정살지 신 비념·눌굽지신 비념이다. 이 철갈이는 신년 가신 제의 성격을 띠고 있으나 부의 뱀신인 칠성에의 기원과 칠성 눌 갈아 덮기에 중점을 둔 점이 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 철갈이 ### 내용: 일명 벨롱갱이라고도 한다. 특히, 칠성을 모시고 있는 집안에서 행하는데, 계절의 철과 계절의 갈이를 합쳐 부르는 말로 계절이 바뀌는 시기에 행하는 제의이다. 본토의 안택 또는 고사라 할 수 있다. 굿의 규모가 큰지 작은지에 따라 다소 차이가 있지만 보통 문전상·조왕상·안칠성상·밧칠성상·밧칠성상 등을 차려놓고, 무당(무당)은 요령·신칼·산판 등 무구와 장구만 가지고 평복 차림으로 제의를 집행한다. 심방에 따라 다소 차이가 있으나 일반적으로 비념(작은 규모의 의례)은 부엌 신인 조왕, 문신인 문전, 집터의 신인 오 방 토신, 곡물의 수호신인 칠성, 집안 출입로의 신인 주목 지신·정살지 신, 낟가리 신인 눌굽지신 등이 차례로 거행된다. 부엌의 솥에서 메밥을 짓고 솥뚜껑만 열어 무남제(향나무 가지를 잘게 깬 것)를 밥 위에 꽂아놓고, 심방이 솥 앞에 앉아 요령을 흔들며 집안의 안전을 빈다. 상방(마루방) 앞쪽 문 앞에 문전상을 내어놓고 심방이 그 앞에 앉아 장구를 치며 문전 본풀이를 노래하고 문으로 들어오는 모든 액을 막아 행운이 가득하기를 비는 것이 문전 비념이다. 집터를 오 방에서 지켜 모든 액을 막아주도록 비는 오 방 토신 비는 물그릇에 여러 가지 제물을 말아 숟가락으로 사방에 조금씩 떠 던진다. 칠성 비념은 고팡[]에 안칠 성상을 모시고 밧칠성상을 상방 뒷문 앞에 세워 칠성 본풀이를 노래하고 고팡의 곡식을 잘 지켜주고 부를 수 있도록 비는 것이다. 칠성 눌을 갈아 덮는 일은 기원이 끝나면 이루어진다. 칠성 눌은 뒤꼍에 있는데, 밧칠성신을 모신 곳은 기왓장에 오곡을 조금씩 놓고 그 위에 다시 기왓장을 덮어 빗물이 스며들지 않도록 띠를 엮어 덮은 곳이다. 이때 1년 묵은 오곡을 새것으로 갈아놓고 띠를 갈아 덮는다. 집안 출입로인 올래와 낟가리 자리인 눌굽에 가서 물그릇에 말아놓은 제물을 숟가락으로 떠 던지며 각각 소임을 지켜주어 행운이 따르게 해달라고 비는 것이 주목 지신 비념·정살지 신 비념·눌굽지신 비념이다. 이 철갈이는 신년 가신 제의 성격을 띠고 있으나 부의 뱀신인 칠성에의 기원과 칠성 눌 갈아 덮기에 중점을 둔 점이 특징이다.
53cad79c-a718-449e-8489-8d421a9a4817	source05/encykorea/BUD22140.txt	석가여래행적송 (釋迦如來行蹟頌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028332	CC BY	442	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	776구로 석가모니의 생애와 불교가 인도에서 중국으로 유통된 내력 등을 기록했다. 저자의 서문과 1330년 이숙기가 쓴 서가 권두 위에 실려 있다. 이 책은 5언으로 된 194게송으로 되어 있고, 그 게송 밑에 저자의 주해를 자세히 더하고 있다. 2권 1책. 목판본. 상편은 126게송, 하편은 74게송으로 구성되어 있는데, 석가모니의 생애와 인도불교, 말세의 불교도에 대한 교훈과 석가모니의 일생을 다룬다. 저자는 근본 진리에서 보면 중생은 부처와 둘이 아닌데도 중생은 묘한 이치에 무지하여 번뇌 속을 헤매는 것을 생각하여, 이 책을 써서 석가모니의 행적과 불교의 흐름을 모르는 사람들에게 올바른 신행의 길잡이가 되고자 한다고 서문에서 밝히고 있다. 상권의 첫머리에는 이 책의 제목인 석가여래행적송을 풀이하고 불교에서 보는 국토와 삼신불에 대해 해설하였다. 다음 본론 부분 처음 33게송에서는 사바세계를 삼천 대천세계(三千大千世界)에 대입하여 그 형태와 조직 등을 『누탄경(樓炭經)』 등 여러 불경을 인용하여 해설하였다. 특히 이와 같이 대천세계가 이룩되고 무너지는 시간과 삼계(三界)의 모든 하늘나라에 사는 천인들의 수명과 복락 등을 기록하고 있다. 다음 9게송은 석가모니의 탄생과 이름을 실 달이라고 지은 까닭을 풀이했다. 그 뒤 4게송은 소년 시절과 결혼에 관한 이야기이고, 7게송은 태자가 봄철에 동서남북 4대문 밖으로 나가 늙음과 병듦과 죽음을 보고 인생 문제를 고민했던 이야기를 담았다. 다음 4게송은 외도들의 수행이 참된 도를 얻는 방법이 아님을 알리고 그들로부터 떠나 고행을 하는 것을 묘사하였는데, 임신년 2월 8일 성문을 넘어 출가한 것에 대한 것이다. 다음 3게송은 고행만이 도가 아님을 깨닫고 우유죽을 먹은 뒤 보리수 아래에서 부처가 되었음을, 1게송은 범천의 간청으로 중생의 길에 들어서게 되었음을, 다음 1게송은 선정에 들어 중생을 제도할 것인가를 살피고 중생의 길로 들어섰음을 밝혔다. 다음 8게송은 화엄경의 설법에 대하여, 다음 8게송은 아함경의 법문의 12년 설법에 대하여, 다음 3게송은 화엄경의 설법에 관하여 각각 밝히고 있다. 다음 5∼7게송은 방등 경의 8년 설법한 것에 대하여, 다음 16∼17게송은 법화경의 법문에 관하여, 다음 13∼14게송은 석가모니의 열반과 열반경의 법문에 관하여 묘사하였다. 다음 6게송은 석가모니의 장례와 사리의 분리를, 3게송은 제1결집을 노래했다. 하권의 첫 세 게송은 중국에 최초로 불교가 전해진 사실을, 11게송은 중국 불교 초기의 불교 박해와 그에 대한 극복, 1게송은 중국 당나라 때까지 번역된 불경이 6,000여 권임을 밝히고 있다. 다음 3게송은 역대 왕과 신민들이 불교를 숭상할 때 나라가 번성했다고 하고, 주의 무제, 당의 무종, 후주의 세종이 탄압한 불교와 그들의 과보 등을 밝혔다. 다음 13게송은 불교의 정법·상법·말법을 상세히 기술하였고, 다음 7게송은 석가모니가 열반한 뒤 7,000년이 되면 사람의 수명이 30세로 줄고 삼재의 재난으로 매우 고통받는 세상이 된다는 것을 묘사하였다. 다음 15게송은 수도인의 발심과 참회와 계율과 수행에 대하여, 2게송은 수행의 결과로 탄생하는 세상에 대하여 썼다. 다음 11게송은 대승 법(大乘法)과 인연을 맺는 공덕에 관하여, 다음 9게송은 출가한 비구가 참되게 수행하는 방법을 해설하였고, 마지막 2게송에서는 앞에서 밝힌 허다한 일이 모두 경전 속에 있는 것이라는 것과, 이와 같은 약송(略頌)은 마치 한 방울의 바닷물이 온갖 강물의 맛을 모두 갖추고 있는 것과 같다고 하여 끝을 맺었다. 현존하는 고 간본은 국립 중앙도서관·동국대학교 도서관 등에 있으며, 1572년(선조 5)에 두류산 신흥사 개판 본과 1643년(인조 21)의 수청산 용복사 개판본, 1709년(숙종 35)에 호연이 발문을 쓴 판본 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석가여래행적송 (釋迦如來行蹟頌) ### 내용: 776구로 석가모니의 생애와 불교가 인도에서 중국으로 유통된 내력 등을 기록했다. 저자의 서문과 1330년 이숙기가 쓴 서가 권두 위에 실려 있다. 이 책은 5언으로 된 194게송으로 되어 있고, 그 게송 밑에 저자의 주해를 자세히 더하고 있다. 2권 1책. 목판본. 상편은 126게송, 하편은 74게송으로 구성되어 있는데, 석가모니의 생애와 인도불교, 말세의 불교도에 대한 교훈과 석가모니의 일생을 다룬다. 저자는 근본 진리에서 보면 중생은 부처와 둘이 아닌데도 중생은 묘한 이치에 무지하여 번뇌 속을 헤매는 것을 생각하여, 이 책을 써서 석가모니의 행적과 불교의 흐름을 모르는 사람들에게 올바른 신행의 길잡이가 되고자 한다고 서문에서 밝히고 있다. 상권의 첫머리에는 이 책의 제목인 석가여래행적송을 풀이하고 불교에서 보는 국토와 삼신불에 대해 해설하였다. 다음 본론 부분 처음 33게송에서는 사바세계를 삼천 대천세계(三千大千世界)에 대입하여 그 형태와 조직 등을 『누탄경(樓炭經)』 등 여러 불경을 인용하여 해설하였다. 특히 이와 같이 대천세계가 이룩되고 무너지는 시간과 삼계(三界)의 모든 하늘나라에 사는 천인들의 수명과 복락 등을 기록하고 있다. 다음 9게송은 석가모니의 탄생과 이름을 실 달이라고 지은 까닭을 풀이했다. 그 뒤 4게송은 소년 시절과 결혼에 관한 이야기이고, 7게송은 태자가 봄철에 동서남북 4대문 밖으로 나가 늙음과 병듦과 죽음을 보고 인생 문제를 고민했던 이야기를 담았다. 다음 4게송은 외도들의 수행이 참된 도를 얻는 방법이 아님을 알리고 그들로부터 떠나 고행을 하는 것을 묘사하였는데, 임신년 2월 8일 성문을 넘어 출가한 것에 대한 것이다. 다음 3게송은 고행만이 도가 아님을 깨닫고 우유죽을 먹은 뒤 보리수 아래에서 부처가 되었음을, 1게송은 범천의 간청으로 중생의 길에 들어서게 되었음을, 다음 1게송은 선정에 들어 중생을 제도할 것인가를 살피고 중생의 길로 들어섰음을 밝혔다. 다음 8게송은 화엄경의 설법에 대하여, 다음 8게송은 아함경의 법문의 12년 설법에 대하여, 다음 3게송은 화엄경의 설법에 관하여 각각 밝히고 있다. 다음 5∼7게송은 방등 경의 8년 설법한 것에 대하여, 다음 16∼17게송은 법화경의 법문에 관하여, 다음 13∼14게송은 석가모니의 열반과 열반경의 법문에 관하여 묘사하였다. 다음 6게송은 석가모니의 장례와 사리의 분리를, 3게송은 제1결집을 노래했다. 하권의 첫 세 게송은 중국에 최초로 불교가 전해진 사실을, 11게송은 중국 불교 초기의 불교 박해와 그에 대한 극복, 1게송은 중국 당나라 때까지 번역된 불경이 6,000여 권임을 밝히고 있다. 다음 3게송은 역대 왕과 신민들이 불교를 숭상할 때 나라가 번성했다고 하고, 주의 무제, 당의 무종, 후주의 세종이 탄압한 불교와 그들의 과보 등을 밝혔다. 다음 13게송은 불교의 정법·상법·말법을 상세히 기술하였고, 다음 7게송은 석가모니가 열반한 뒤 7,000년이 되면 사람의 수명이 30세로 줄고 삼재의 재난으로 매우 고통받는 세상이 된다는 것을 묘사하였다. 다음 15게송은 수도인의 발심과 참회와 계율과 수행에 대하여, 2게송은 수행의 결과로 탄생하는 세상에 대하여 썼다. 다음 11게송은 대승 법(大乘法)과 인연을 맺는 공덕에 관하여, 다음 9게송은 출가한 비구가 참되게 수행하는 방법을 해설하였고, 마지막 2게송에서는 앞에서 밝힌 허다한 일이 모두 경전 속에 있는 것이라는 것과, 이와 같은 약송(略頌)은 마치 한 방울의 바닷물이 온갖 강물의 맛을 모두 갖추고 있는 것과 같다고 하여 끝을 맺었다. 현존하는 고 간본은 국립 중앙도서관·동국대학교 도서관 등에 있으며, 1572년(선조 5)에 두류산 신흥사 개판 본과 1643년(인조 21)의 수청산 용복사 개판본, 1709년(숙종 35)에 호연이 발문을 쓴 판본 등이 있다.
9d2f9ebf-c984-49fa-b5b5-a4d0f0d44b0e	source05/encykorea/BUD13053.txt	도회소 (都會所)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015933	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선종의 총본산인 선종 도회소(禪宗都會所)는 서울특별시 성북구 정릉 동쪽에 있었던 흥천사(興天寺)에 두었으며, 교종의 총본산인 교종 도회소(敎宗都會所)는 서울 동대문 밖에 있던 흥덕사(興德寺)에 두었다. 1424년(세종 6) 이전의 불교 7개 종파 중 조계종(曹溪宗)·천태종(天台宗)·총남종(摠南宗)의 세 종파를 합하여 선종으로 만들고, 화엄종(華嚴宗)·자은종(慈恩宗)·중신종(中神宗)·시흥종(始興宗)의 네 종파를 합하여 교종으로 만든 뒤, 이들에 소속된 전답과 승려를 관리하기 위해서 선종 도회소와 교종 도회소를 지정하였다. 이들 두 도회소는 두 종파의 모든 종무를 집행하는 기관으로, 당시 18개 사찰과 4,250결의 전답, 1,970명의 승려를 관할한 선종 도회소와 교종 도회소가 각각 18개 사찰과 3,790결의 전답, 1,800명의 승려를 관장하였다. 또한 이들 사찰에서는 승과를 치르고 승려들을 새로 뽑는 기능도 수행했다. 하지만 억불정책 속에서 도회소는 특별한 사회적 교화기능을 갖지 못했고, 연산군 때 이들 도회소를 공해로 삼고 토지와 노비를 몰수하자 선종과 교종은 경기도 광주 청계사를 도회소로 정하여 종단의 명맥을 유지하였다. 하지만 중종이 즉위하면서 승과 제도를 폐지하면서 도회 소라는 명칭도 사라졌다. 이후 문정왕후가 섭정하면서 1550년(명종 5) 12월 선교 양종이 다시 시작되었을 때는 총본산의 명칭을 도회소가 아닌 본사로 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도회소 (都會所) ### 내용: 선종의 총본산인 선종 도회소(禪宗都會所)는 서울특별시 성북구 정릉 동쪽에 있었던 흥천사(興天寺)에 두었으며, 교종의 총본산인 교종 도회소(敎宗都會所)는 서울 동대문 밖에 있던 흥덕사(興德寺)에 두었다. 1424년(세종 6) 이전의 불교 7개 종파 중 조계종(曹溪宗)·천태종(天台宗)·총남종(摠南宗)의 세 종파를 합하여 선종으로 만들고, 화엄종(華嚴宗)·자은종(慈恩宗)·중신종(中神宗)·시흥종(始興宗)의 네 종파를 합하여 교종으로 만든 뒤, 이들에 소속된 전답과 승려를 관리하기 위해서 선종 도회소와 교종 도회소를 지정하였다. 이들 두 도회소는 두 종파의 모든 종무를 집행하는 기관으로, 당시 18개 사찰과 4,250결의 전답, 1,970명의 승려를 관할한 선종 도회소와 교종 도회소가 각각 18개 사찰과 3,790결의 전답, 1,800명의 승려를 관장하였다. 또한 이들 사찰에서는 승과를 치르고 승려들을 새로 뽑는 기능도 수행했다. 하지만 억불정책 속에서 도회소는 특별한 사회적 교화기능을 갖지 못했고, 연산군 때 이들 도회소를 공해로 삼고 토지와 노비를 몰수하자 선종과 교종은 경기도 광주 청계사를 도회소로 정하여 종단의 명맥을 유지하였다. 하지만 중종이 즉위하면서 승과 제도를 폐지하면서 도회 소라는 명칭도 사라졌다. 이후 문정왕후가 섭정하면서 1550년(명종 5) 12월 선교 양종이 다시 시작되었을 때는 총본산의 명칭을 도회소가 아닌 본사로 하였다.
9e5d4b46-522b-47a0-8234-0472aa72ad5f	source05/encykorea/REL341.txt	각세진경 (覺世眞經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000461	CC BY	299	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동학의 제2대 교주였던<NAME>이 1898년 극형을 받아 생을 마감했기 때문에 동학에서는 제3대 교주가 나와야 했다. 손병희는 이러한 시기에 동학의 제3대 교주로서 각<NAME> 경을 저술했는데, 이는 그 이름에서 알 수 있듯 교주로서 이런 글을 쓸 수 있기 때문이다. 손병희는 1900년 동학의 제3대 교주가 되었는데, 그에 앞서 교주로서의 권위를 미리 드러내려고 이 글을 미리 출간했다. 사실 그가 동학의 교주가 되기까지는 김연국과 약간의 대립이 있었다. 이 각<NAME><NAME> 동학의 제3대 교주 자리를 차지하기 위한 경쟁 속에서 씐 글이다. 글의 목적은 동학의 중요한 몇 가지 교리를 체계적이고 체계적으로 해석하는 것이다. 동학에서는 사람이 하느님을 모셔야 한다[]. 는 가르침이 제일 중요하다. 따라서 이 글에서도 사람이 하늘을 모신다는 것은 무엇을 의미하는가[]. 라는 점을 제일 먼저 문제 삼는다. 여기서는 이렇게 하느님을 그저 하늘이라고 하고, 하늘과 더불어 사람의 본성과 마음을 하늘에서 나왔다는 의미로 해석한다. 이는 하느님을 모셔야 한다[]. 는 동학의 독특한 가르침을 인간의 본성과 마음이 하늘에서 나왔다[]. 고 유교적으로 해석한다는 것을 뜻한다. 또한 성리학적인 해석으로 밖으로는 신령과 서로 맞닿는 기운이 있고, 안으로는 가르침을 내리는 말씀이 있다[]. 는 동학의 독특한 가르침을 담고 있다. 또한 마음을 지키고 기운을 바로잡는다[]. 는 교리에 대해서도 언급하고 있다. 이는 동학을 처음 세운 최제우의 <논학문 >에 나오는 그 마음을 지키고 그 기운을 바로잡는다[]. 라는 구절에서 비롯된 것이다. 여기서는 하느님을 위하는 마음을 지켜 자기 기운을 바로잡아 하느님의 기운과 하나가 된다는 뜻이다. 수심정기로써<NAME>의 경지에 이른다. 고 한 각<NAME><NAME> 이 구절을 유교적인 덕목인 것처럼 언급하고 있다. 유교적인 표현으로 이와 같이 동학의 몇 가지 교리를 체계적으로 해석한 글이다. 하지만 유교적으로 설명할 수 없는 동학의 교리가 내포되어 있다. 따라서 동학의 독특한 교리를 다음과 같이 서술하지 않을 수 없었다. 하늘과 나의 기운이 서로 합하여 서로 듣고, 뜻이 같아서 만사를 통할 수 있는 것이다. 이렇게 사람의 기운이 하느님의 기운과 하나가 되고 하느님을 통해서 놀라운 힘과 슬기를 얻을 수 있다는 동학의 가르침이다. 이 글은 유교적인 표현과 이론으로 동학의 교리를 체계적으로 밝히고자 하였다. 하지만 그것은 어디까지나 세상의 눈치를 본 것이고, 실은 간추린 동학의 교리를 은근히 내세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 각세진경 (覺世眞經) ### 내용: 동학의 제2대 교주였던<NAME>이 1898년 극형을 받아 생을 마감했기 때문에 동학에서는 제3대 교주가 나와야 했다. 손병희는 이러한 시기에 동학의 제3대 교주로서 각<NAME> 경을 저술했는데, 이는 그 이름에서 알 수 있듯 교주로서 이런 글을 쓸 수 있기 때문이다. 손병희는 1900년 동학의 제3대 교주가 되었는데, 그에 앞서 교주로서의 권위를 미리 드러내려고 이 글을 미리 출간했다. 사실 그가 동학의 교주가 되기까지는 김연국과 약간의 대립이 있었다. 이 각<NAME><NAME> 동학의 제3대 교주 자리를 차지하기 위한 경쟁 속에서 씐 글이다. 글의 목적은 동학의 중요한 몇 가지 교리를 체계적이고 체계적으로 해석하는 것이다. 동학에서는 사람이 하느님을 모셔야 한다[]. 는 가르침이 제일 중요하다. 따라서 이 글에서도 사람이 하늘을 모신다는 것은 무엇을 의미하는가[]. 라는 점을 제일 먼저 문제 삼는다. 여기서는 이렇게 하느님을 그저 하늘이라고 하고, 하늘과 더불어 사람의 본성과 마음을 하늘에서 나왔다는 의미로 해석한다. 이는 하느님을 모셔야 한다[]. 는 동학의 독특한 가르침을 인간의 본성과 마음이 하늘에서 나왔다[]. 고 유교적으로 해석한다는 것을 뜻한다. 또한 성리학적인 해석으로 밖으로는 신령과 서로 맞닿는 기운이 있고, 안으로는 가르침을 내리는 말씀이 있다[]. 는 동학의 독특한 가르침을 담고 있다. 또한 마음을 지키고 기운을 바로잡는다[]. 는 교리에 대해서도 언급하고 있다. 이는 동학을 처음 세운 최제우의 <논학문 >에 나오는 그 마음을 지키고 그 기운을 바로잡는다[]. 라는 구절에서 비롯된 것이다. 여기서는 하느님을 위하는 마음을 지켜 자기 기운을 바로잡아 하느님의 기운과 하나가 된다는 뜻이다. 수심정기로써<NAME>의 경지에 이른다. 고 한 각<NAME><NAME> 이 구절을 유교적인 덕목인 것처럼 언급하고 있다. 유교적인 표현으로 이와 같이 동학의 몇 가지 교리를 체계적으로 해석한 글이다. 하지만 유교적으로 설명할 수 없는 동학의 교리가 내포되어 있다. 따라서 동학의 독특한 교리를 다음과 같이 서술하지 않을 수 없었다. 하늘과 나의 기운이 서로 합하여 서로 듣고, 뜻이 같아서 만사를 통할 수 있는 것이다. 이렇게 사람의 기운이 하느님의 기운과 하나가 되고 하느님을 통해서 놀라운 힘과 슬기를 얻을 수 있다는 동학의 가르침이다. 이 글은 유교적인 표현과 이론으로 동학의 교리를 체계적으로 밝히고자 하였다. 하지만 그것은 어디까지나 세상의 눈치를 본 것이고, 실은 간추린 동학의 교리를 은근히 내세웠다.
45ac9131-3e64-481f-aade-a0e41e1a6150	source05/encykorea/BUD17138.txt	반야경도량 (般若經道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021506	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 시대에는 현세적 이익이나 비를 비는 의식 등으로 많이 행하여졌으나 원래 이 의식은 『반야경』에 대한 신앙 및 수행법으로 널리 행하여졌던 법회 성격을 지니고 있었다. 『고려사』에 기록된 몇 가지 예를 들면, 1102년(숙종 7) 6월에 송충이의 해를 막기 위하여 2,000명의 승려들이 네 패로 나뉘어서 『반야경』을 읽으며 개경(開京) 주변의 산을 두루 돌았으며, 1106년(예종 1)에는 왕사(王師) 덕창(德昌)을 초빙하여 회경전(會慶殿)에서 『반야경』을 외며 비 오기를 기원하였다고 한다. 또 전염병을 막기 위해 반야경을 읽는 반야도량이 열렸는데, 1109년(예종 4) 4월과 1120년 8월에 각각 개최되었다. 또한 반야경도량이 조선시대에도 이따금 개설되었으나, 성종 이후에는 거의 이 도량이 열리지 않은 것으로 나타나고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반야경도량 (般若經道場) ### 내용: 고려 시대에는 현세적 이익이나 비를 비는 의식 등으로 많이 행하여졌으나 원래 이 의식은 『반야경』에 대한 신앙 및 수행법으로 널리 행하여졌던 법회 성격을 지니고 있었다. 『고려사』에 기록된 몇 가지 예를 들면, 1102년(숙종 7) 6월에 송충이의 해를 막기 위하여 2,000명의 승려들이 네 패로 나뉘어서 『반야경』을 읽으며 개경(開京) 주변의 산을 두루 돌았으며, 1106년(예종 1)에는 왕사(王師) 덕창(德昌)을 초빙하여 회경전(會慶殿)에서 『반야경』을 외며 비 오기를 기원하였다고 한다. 또 전염병을 막기 위해 반야경을 읽는 반야도량이 열렸는데, 1109년(예종 4) 4월과 1120년 8월에 각각 개최되었다. 또한 반야경도량이 조선시대에도 이따금 개설되었으나, 성종 이후에는 거의 이 도량이 열리지 않은 것으로 나타나고 있다.
346004b2-ff27-4fea-ba16-9a54b54698e0	source05/encykorea/BUD59704.txt	광경사 (廣景寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079144	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홍성의 광경사는 고려 시대에 창건되었으며, 이후 5백 년 전에 폐사되었다고 홍성군지에 기록되어 있다. 충청남도 문화재자료, 1984년 지정)으로 지정된 오관리 당간지주는 홍성읍 내법리<NAME>사에 봉안되어 있다가 고려 때 제작된 것으로 추정되며, 이 절에 봉안되어 있던 석불좌상(충청남도 문화재자료, 1971년 보물로 지정)은 1975년에 옮겨 봉안되었다. 한편 광경사에 있던 고려 시대의 삼층석탑(충청남도 문화재자료, 1984년 지정)은 1914년 한 일본인이 절터에서 자신의 집으로 옮겨 갔다가 1959년 홍성여자고등학교 정원으로 옮겨져 전해지고 있다. 화강암재로 된 높이 2.3m의 석탑은 원래 오층 석탑으로 추정되는데 현재는 상대 중석의 면석 하나와 삼층의 옥개석만 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광경사 (廣景寺) ### 내용: 홍성의 광경사는 고려 시대에 창건되었으며, 이후 5백 년 전에 폐사되었다고 홍성군지에 기록되어 있다. 충청남도 문화재자료, 1984년 지정)으로 지정된 오관리 당간지주는 홍성읍 내법리<NAME>사에 봉안되어 있다가 고려 때 제작된 것으로 추정되며, 이 절에 봉안되어 있던 석불좌상(충청남도 문화재자료, 1971년 보물로 지정)은 1975년에 옮겨 봉안되었다. 한편 광경사에 있던 고려 시대의 삼층석탑(충청남도 문화재자료, 1984년 지정)은 1914년 한 일본인이 절터에서 자신의 집으로 옮겨 갔다가 1959년 홍성여자고등학교 정원으로 옮겨져 전해지고 있다. 화강암재로 된 높이 2.3m의 석탑은 원래 오층 석탑으로 추정되는데 현재는 상대 중석의 면석 하나와 삼층의 옥개석만 남아 있다.
085385ef-66ad-4fd7-a27f-3860fc1ffbe1	source05/encykorea/BUD59185.txt	향풍사 (香楓寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079153	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범우고에는 성천군 향 풍산에 있으며 가람고에는 부의 동쪽 30리에 있다고 기록되어 있으나 자세한 내용은 알 수 없다. 본말사의 시대에는 대본산 법흥사의 말사였다. 절의 이름은 산 이름에서 따온 것으로 보인다. 향 풍산은 해발 805m에 위치하며, 가 이산이라고도 한다. 하지만 향풍 사는 신증동국여지승람권54의 성천 도호부에 수록되어 있지 않아 16세기에 폐사된 것으로 보인다. 이후 향풍 사는 18세기 가람고와 범우고에 수록되었고, 일제강점기 본산 편제 시기에 법흥사 말사로 다시 살아났다. 현대에는 이 절의 문살 조각이 뛰어난 것으로 소개되고 있다. 현재 북한에 남아 있는 전통 사원 중 하나이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향풍사 (香楓寺) ### 내용: 범우고에는 성천군 향 풍산에 있으며 가람고에는 부의 동쪽 30리에 있다고 기록되어 있으나 자세한 내용은 알 수 없다. 본말사의 시대에는 대본산 법흥사의 말사였다. 절의 이름은 산 이름에서 따온 것으로 보인다. 향 풍산은 해발 805m에 위치하며, 가 이산이라고도 한다. 하지만 향풍 사는 신증동국여지승람권54의 성천 도호부에 수록되어 있지 않아 16세기에 폐사된 것으로 보인다. 이후 향풍 사는 18세기 가람고와 범우고에 수록되었고, 일제강점기 본산 편제 시기에 법흥사 말사로 다시 살아났다. 현대에는 이 절의 문살 조각이 뛰어난 것으로 소개되고 있다. 현재 북한에 남아 있는 전통 사원 중 하나이다.
abbf2d40-e8f4-469b-b808-cbafe25f58a9	source05/encykorea/REL42101.txt	최익항 (崔益恒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057581	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함경북도 경성이다. 심계는 호이다. 초대 교주의 가르침을 받아 시 교사가 되었다. 북로군정서에서 경리국장으로 활약한 것은 서일의<NAME>였던 것이다. 참교로 임명된 것은 1913년이며, 지교, 지교, 상교로 승급한 것은 1917년이다. 만주국이 세워지고 대종교 재흥에 동참한 윤세복과 함께 시교당 관리를 맡았다. 총본사 전범이 된 연도는 1933년이고, 1938년에는 정교로 승진하고 대형의 호를 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최익항 (崔益恒) ### 내용: 본관은 함경북도 경성이다. 심계는 호이다. 초대 교주의 가르침을 받아 시 교사가 되었다. 북로군정서에서 경리국장으로 활약한 것은 서일의<NAME>였던 것이다. 참교로 임명된 것은 1913년이며, 지교, 지교, 상교로 승급한 것은 1917년이다. 만주국이 세워지고 대종교 재흥에 동참한 윤세복과 함께 시교당 관리를 맡았다. 총본사 전범이 된 연도는 1933년이고, 1938년에는 정교로 승진하고 대형의 호를 받았다.
7e3c6a9e-c9c5-43c1-8321-5c2304114e9c	source05/encykorea/BUD24922.txt	신광사 (神光寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032674	CC BY	323	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	패엽사의 말사였다. 창건 연대가 확실하지는 않지만, 삼국유사에 의하면 923년(태조 6) 입조사 윤질이 중국에서 가져온 오백 나한상을 이 절에 모셨다고 한다. 그 뒤<NAME>이 1026년(현종 17) 이 절에 행행(:임금이 궁궐 밖으로 행차하는 것) 하였고, 문종이 1053년(문종 7) 9월에는 이 절에 이르러 제왕과 재추·시신을 향연 하였고, 1053년(문종 7) 9월에는 나한재를 개설하고 제왕과 재추·시신을 향연 하였다. 또한, 숙종 7년(102년) 10월에는 왕이 이 절에 방문해 오백나한재를 설하였다. 하지만 이 절은 1334년(충숙왕 복위 3)에 원나라의 마지막 왕 순제가 원찰로 중건함으로써 대찰로서의 면모를 갖추었다. 순제는 일찍이 서해의 대청도에서 귀양살이를 했다. 해주의 북숭산 기슭에 다다랐을 때, 그는 수풀 속에 한 부처님이 앉아 있는 것을 발견하고 찾아가 보았더니, 그 부처님은 수풀 속에 있었다. 이에 만약 부처님의 도움을 받아 환궁 등극할 수만 있다면 마땅히 절을 지어 그 은혜에 보답하겠다고 그는 다짐했다. 이후 그가 환궁하고 2년이 지난 어느 날, 부처님이 꿈에 나타나 어찌 서로 잊을 수 있단 말인가! 하였다. 꿈에서 깬 그는 이상하게 생각하다가 중국의 재력을 빌려 이 절을 중건했는데, 그 웅장함과 화려함이 동방에서 제일이었다고 한다. 이 역사에는 원나라의 대감 송 골아가 이끄는 37인의 공장이 참여하였고, 고려의 시중 김석견과 밀직부사 이수산이 송 골아와 함께 감독하였다. 이 시기의 건물은 법당인 보광명전을 중심으로 동쪽에는 누와 재료, 북쪽에는 1동의 전우와 그 앞에 석탑, 서쪽에는 나한전 등이 있었다고 기록되어 있다. 또 이 밖에도 침실과 석경판을 봉안한 해장전·중문·종루·양진당·영마전 등 많은 건물이 있었다고 한다. 충숙왕은 1335년 8월 이 절에 들러 축수를 했다. 또한 이 절은 화재에 일찍이 노출되지 않았다고 한다. 그런데 한 과객이 이 절에 머물고 있을 때 누의 남쪽을 바라보면서 말하기를, “처음 절을 지을 때 남산(南山)에 석 옹(石瓮)을 묻어 물을 저장함으로써 화재를 막았다. 이제 그 석 옹이 기울어져 물이 새고 있으니, 몇 년 지나지 않아 절에 화재가 있을 것이다. ”고 하였는데, 1677년 4월 5일에 화재를 만났다. 이때의 화재로 인해 전우와 불상, 승방 등이 모두 불에 탔다. 이듬해에 보광전·설법전·약사전·시왕전·만세루·승료 등을 중건하고 27년이 지난 1705년에 나한전을 세웠다. 그렇지만 그 이후의 역사는 전해지지 않는다. 신광사 오층 탑은 1324년(충숙왕 12)에 세워졌으며, 신광사 오층 탑은 북한 보물급 문화재 제22호이고, 신광사 무자비는 북한 보물급 문화재이다. 고려 시대에 세워진 것으로 보이는 무자비는 글자가 없는 비로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신광사 (神光寺) ### 내용: 패엽사의 말사였다. 창건 연대가 확실하지는 않지만, 삼국유사에 의하면 923년(태조 6) 입조사 윤질이 중국에서 가져온 오백 나한상을 이 절에 모셨다고 한다. 그 뒤<NAME>이 1026년(현종 17) 이 절에 행행(:임금이 궁궐 밖으로 행차하는 것) 하였고, 문종이 1053년(문종 7) 9월에는 이 절에 이르러 제왕과 재추·시신을 향연 하였고, 1053년(문종 7) 9월에는 나한재를 개설하고 제왕과 재추·시신을 향연 하였다. 또한, 숙종 7년(102년) 10월에는 왕이 이 절에 방문해 오백나한재를 설하였다. 하지만 이 절은 1334년(충숙왕 복위 3)에 원나라의 마지막 왕 순제가 원찰로 중건함으로써 대찰로서의 면모를 갖추었다. 순제는 일찍이 서해의 대청도에서 귀양살이를 했다. 해주의 북숭산 기슭에 다다랐을 때, 그는 수풀 속에 한 부처님이 앉아 있는 것을 발견하고 찾아가 보았더니, 그 부처님은 수풀 속에 있었다. 이에 만약 부처님의 도움을 받아 환궁 등극할 수만 있다면 마땅히 절을 지어 그 은혜에 보답하겠다고 그는 다짐했다. 이후 그가 환궁하고 2년이 지난 어느 날, 부처님이 꿈에 나타나 어찌 서로 잊을 수 있단 말인가! 하였다. 꿈에서 깬 그는 이상하게 생각하다가 중국의 재력을 빌려 이 절을 중건했는데, 그 웅장함과 화려함이 동방에서 제일이었다고 한다. 이 역사에는 원나라의 대감 송 골아가 이끄는 37인의 공장이 참여하였고, 고려의 시중 김석견과 밀직부사 이수산이 송 골아와 함께 감독하였다. 이 시기의 건물은 법당인 보광명전을 중심으로 동쪽에는 누와 재료, 북쪽에는 1동의 전우와 그 앞에 석탑, 서쪽에는 나한전 등이 있었다고 기록되어 있다. 또 이 밖에도 침실과 석경판을 봉안한 해장전·중문·종루·양진당·영마전 등 많은 건물이 있었다고 한다. 충숙왕은 1335년 8월 이 절에 들러 축수를 했다. 또한 이 절은 화재에 일찍이 노출되지 않았다고 한다. 그런데 한 과객이 이 절에 머물고 있을 때 누의 남쪽을 바라보면서 말하기를, “처음 절을 지을 때 남산(南山)에 석 옹(石瓮)을 묻어 물을 저장함으로써 화재를 막았다. 이제 그 석 옹이 기울어져 물이 새고 있으니, 몇 년 지나지 않아 절에 화재가 있을 것이다. ”고 하였는데, 1677년 4월 5일에 화재를 만났다. 이때의 화재로 인해 전우와 불상, 승방 등이 모두 불에 탔다. 이듬해에 보광전·설법전·약사전·시왕전·만세루·승료 등을 중건하고 27년이 지난 1705년에 나한전을 세웠다. 그렇지만 그 이후의 역사는 전해지지 않는다. 신광사 오층 탑은 1324년(충숙왕 12)에 세워졌으며, 신광사 오층 탑은 북한 보물급 문화재 제22호이고, 신광사 무자비는 북한 보물급 문화재이다. 고려 시대에 세워진 것으로 보이는 무자비는 글자가 없는 비로 추정된다.
c56aeb1e-c05e-43e2-a471-53b62014fa38	source05/encykorea/REL38943.txt	죽림리 석장승 (竹林里石장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053511	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 민속문화재로 1985년 지정되었다.<NAME>금귀주장군은 높이 109cm, 폭 42cm, 두께 29cm이고, 하원 금귀 당장 군은 높이 93cm, 폭 46cm, 두께 28cm의 남장승이다. 마을의 남쪽 입구 양편에 나란히 세워진 이들 장승은 외부로부터 마을로 침입하는 재앙과 사악한 것들을 막아주는 벽사적 기능을 하는 마을 장승의 전형적인 형태이다. 마을의 주신인 동신[]을 보좌하는 하위신으로 마을 입구에 세워져 잡귀를 막아주는 수문장격 신체가 장승이다. 마을에서는 장승·장성이라는 명칭 외에는 특별한 이름이 없다. 장승의 전면 중간쯤에 음각(오목새김) 된 글씨는<NAME>금귀주장군·하원금귀당장군이다. 이 마을은 예로부터 전해오던 당산제도 없어져 버려<NAME>금귀주장군은 거의 비탈진 언덕에 상반신까지 묻혀 있다. 하원 금귀 당장 군은 땅속에 묻혀 있던 것을 1984년 2월 경지정리 작업 때 캐내 도로변에 세웠다. 이들 두 장승이 언제 어떻게 만들어졌는지는 알 수 없지만 조각 수법이나 양식으로 미루어 볼 때 조선 후기인 17세기 이후로 추측하고 있다. 장승에 얽힌 전설로는 마을 지형이 공작형(孔雀形)의 명당 혈(明堂穴)로 되어 있어 건너편인 전라북도 정읍시 영원면(永元面) 주촌리(蛛村里)의 거미를 먹고사는데, 누구든지 이 공작혈에 묘를 쓰면 왕이 되어 나라에 역적이 되므로 명당 혈의 기를 죽이고 그 터를 없애기 위해 공작새의 밥통에 해당하는 현재의 위치에 장승을 세웠다는 말이 있다. 이로 미루어 보았을 때 민간 사고의 한 면을 엿볼 수 있는 좋은 민속자료라 할 수 있는데, 장승의 민간신앙 요소와 자연 지리적 풍수지리설의 타당성을 간접적으로 연결시켜주는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 죽림리 석장승 (竹林里石장승) ### 내용: 전라북도 민속문화재로 1985년 지정되었다.<NAME>금귀주장군은 높이 109cm, 폭 42cm, 두께 29cm이고, 하원 금귀 당장 군은 높이 93cm, 폭 46cm, 두께 28cm의 남장승이다. 마을의 남쪽 입구 양편에 나란히 세워진 이들 장승은 외부로부터 마을로 침입하는 재앙과 사악한 것들을 막아주는 벽사적 기능을 하는 마을 장승의 전형적인 형태이다. 마을의 주신인 동신[]을 보좌하는 하위신으로 마을 입구에 세워져 잡귀를 막아주는 수문장격 신체가 장승이다. 마을에서는 장승·장성이라는 명칭 외에는 특별한 이름이 없다. 장승의 전면 중간쯤에 음각(오목새김) 된 글씨는<NAME>금귀주장군·하원금귀당장군이다. 이 마을은 예로부터 전해오던 당산제도 없어져 버려<NAME>금귀주장군은 거의 비탈진 언덕에 상반신까지 묻혀 있다. 하원 금귀 당장 군은 땅속에 묻혀 있던 것을 1984년 2월 경지정리 작업 때 캐내 도로변에 세웠다. 이들 두 장승이 언제 어떻게 만들어졌는지는 알 수 없지만 조각 수법이나 양식으로 미루어 볼 때 조선 후기인 17세기 이후로 추측하고 있다. 장승에 얽힌 전설로는 마을 지형이 공작형(孔雀形)의 명당 혈(明堂穴)로 되어 있어 건너편인 전라북도 정읍시 영원면(永元面) 주촌리(蛛村里)의 거미를 먹고사는데, 누구든지 이 공작혈에 묘를 쓰면 왕이 되어 나라에 역적이 되므로 명당 혈의 기를 죽이고 그 터를 없애기 위해 공작새의 밥통에 해당하는 현재의 위치에 장승을 세웠다는 말이 있다. 이로 미루어 보았을 때 민간 사고의 한 면을 엿볼 수 있는 좋은 민속자료라 할 수 있는데, 장승의 민간신앙 요소와 자연 지리적 풍수지리설의 타당성을 간접적으로 연결시켜주는 것이다.
1caab489-463d-41de-b154-16263cbaa165	source05/encykorea/BUD9573.txt	낙산사 (洛山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011589	CC BY	674	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오봉산은 낙산이라고도 한다. 대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사이다. 우리나라 3대 관음 기도도량 중 하나로, 해변에 자리 잡은 특이한 구조의 사찰이다. 낙산은 범어 보타락가(, Potalaka)의 준말로 관세음보살이 항상 머무는 곳이라는 뜻이다. 의상은 671년(문무왕 11)에 창건한 왕실 건물이다. 의상은 당나라에서 귀국하자 관세음보살의 진신이 낙산 동쪽 바닷가 굴속에 있다는 말을 듣고 친견하러 갔다. 굴 입구에서 7일간 재계하고 좌구를 새벽 물 위에 띄우자 용중(: 용의 무리)과 천중(: 하늘나라의 사람들) 등 8부 신장이 굴속으로 그를 안내하였다. 수정 염주 한 꾸러미를 공중으로 올려다보며 예배를 드린 동해의 용이 여의보주 한 알을 다시 바쳤다. 의상은 이들을 가지고 와서 7일 동안 재계하여 관세음보살의 진신을 보았다. 관세음보살이 이르기를 좌상의 산꼭대기에 한 쌍의 대나무가 솟아날 것이니, 그 땅에 불전을 건설하는 것이 마땅하리라. 하였다. 의상은 그곳에 금당(金堂 법당)을 짓고 관음상을 만들어 모신 뒤 절 이름을 낙산사라 하고, 그가 받은 두 구슬을 성전(聖殿)에 모셨다. 창건 이후 원효(元曉)도 관세음보살을 친견하기 위하여 이 절을 찾았는데, 원효가 절에 이르기 전에 관세음보살의 화신을 만나게 되었지만 알아보지 못하였고, 낙산사에 가서도 풍랑이 심해 관세음보살이 상주하는 굴에 들어가지 못하게 되었다는 설화가 『삼국유사』에 기록되어 있다. 이 낙산사의 관음상은 승려 조신이 꿈을 꾸고 자기가 저지른 잘못을 뉘우치게 되었다는 설화가 전해지고 있다. 한 여인을 사랑하게 된 승려가 관음상 앞에서 사랑을 염원했는데, 해로하기 50여 년 만에 고통을 안고 헤어지게 된다는 내용이다. 이광수는 이것을 소설 꿈으로 발표하였다. 858년(헌안왕 2)에는 사굴산파의 개산조 범일이 이곳에서 정취 보살을 친견한 뒤 낙산 위에 3칸의 건물을 지어 불상을 봉안하였다. 이 절은 고려 초기에 산불로 소실되었으나 관음보살과 정취 보살을 모신 불전만은 불에 타지 않았다. 고려 태조는 고려를 세운 직후 봄과 가을에 사자를 낙산사에 보내어 재를 올렸고, 이를 갑령으로 삼았다. 또한 속인들은 이 낙산의 굴 앞에서 예배를 드리면 청조가 나타난다고 믿었는데, 1185년(명종 15)의 병마사 유자량이 굴 앞에서 예배를 드리자 파랑새가 날아와 갓 위에 떨어뜨린 일이 있었다고 한다. 유자량이 지은 시는 신증동국여지승람에 기록되어 있는데, 청조의 영험을 보고 지은 것이다. 몽고의 침략으로 이 절이 소실될 때 두 성상을 모신 건물도 불타 버렸고, 여의주와 수정 염주는 이 절의 노비가 땅에 묻고 도망쳤다가 난이 평정된 뒤 파내어 명주 감창사에 바쳤다. 감창사 이 녹수는 1258년(고종 45)에 각유를 어부에 모시도록 하였다. 하지만 이때 화를 당한 관음상은 형체만 남기고, 복장(: 불상의 복부 부분에 넣어 놓는 성스러운 물건) 속의 보물은 몽고병에게 약탈당했다. 이규보 등은 이 소식을 듣고 다시 관음상을 봉안할 때<NAME> 2개, 오향·오약·색실·비단 주머니 등을 관음상의 복중에 넣고 겉모습도 복구하였다. 세조는 1468년(세조 14) 학열을 중창 주로 삼아 이 절을 중창하게 하였다. 1471년(성종 2) 선학이 용선전·영산전·어제루·승당 등을 보수하고 단청하였다. 4년 뒤 불탔으나 선학이 복구하였으며, 임진왜란 때 전소된 관음전과 관음상·정취전·금불상도 복원되었다. 1631년(인조 9) 종밀이 중건하고, 1643년<NAME>이 중건하고, 1905년<NAME>이 선당과 후각 등을 복구하였다. 그러나 6·25전쟁 때 전소된 것을 1953년 4월 당시 1군 단장이었던 이형근이 원통보전·범종각 등을 복구하였고, 1976년<NAME>이 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 원통보전·종각·일주문·천왕문·선실·승당·객실 등이 현존하는 당우이다. 문화재로는 보물 제499호인 양양 낙산사 칠층 석탑, 강원도 유형문화재 제33호인 양양 낙산사 홍예문, 강원도 유형문화재 제34호인 낙산사 원장(洛山寺垣墻), 보물 제1723호 양양 낙산사 해수관음공중사리탑비 및 사리장엄구 일괄, 강원도 문화재자료 제36호인 낙산사 홍련암(洛山寺紅蓮庵) 등이 있다. 이 중 칠층 석탑은 창건 당시 3층이었으나 1468년 중창 때 7층으로 개축했다고 전해진다. 낙산사 입구에 있는 홍예문은 반월형의 문루이다. 화강석 26개를 장방형으로 다듬어서 반월형의 문을 만들었는데, 이 26이라는 숫자는 당시 강원지부의 고을 숫자를 의미한다고 한다. 속전에는 당시 강원도에는 26개의 고을이 있었는데, 각 고을의 군수가 세조의 뜻에 따라<NAME>를 하나씩 모아 세웠다는 이야기가 있다. 원통보전의 담장은 적토로 빚은 기와와 화강석을 배열한 담장으로 전체 높이는 4m, 둘레는 30여 m에 이른다. 최근 전라북도 익산의 호남 채석장에서 들여온<NAME> 750톤으로 동양 최대의 해수관음입상을 화강암으로 다듬어 조각하였다. 조각가<NAME>이 1972년 5월에 착수하여 5년 만인 1977년 11월 6일 완성되었다. 높이 16m, 둘레 3.3m, 좌대 넓이 6m2이며, 좌대의 앞부분은 쌍룡상, 양옆으로는 사천왕상이 조각되어 있고, 그 위 한 송이 연꽃으로 된 연봉 위에 관음보살상을 안치하였다. 관음상은 감로 수병을 받쳐 들고, 천의 자락을 살짝 잡고, 미간에는 백호를 박아 온누리에 퍼지는 자비의 광명을 상징하고 있다. 최근 보기 힘든 크기와 원만한 상호, 균형 잡힌 체감미 등이 특징인 작품이다. 이 밖에도 의상대가 좌선했다는 의상대, 홍련암이 홍련 위에 나타난 관음을 친견하고 대나무가 솟은 곳에 불전을 지었다고 전하는 자리에 있다. 사적 제495호 양양 낙산사 일원은 도량 전체가 사적 제495호로 지정되어 있다. 낙산사는 2005년 강풍을 타고 번진 산불로 큰 피해를 입었다. 문화재청은 2007년부터 2009년까지 원통보전, 범종루, 심검당, 취숙헌, 선열당, 홍련암연화당, 해우소 등을 신축했고 2009년에는 설선당, 근행당, 응향각, 정취전, 취숙헌, 고향실, 빈일루, 대성문 등을 새로 지었다. 화재로 소실된 사찰의 모습은 2015년 현재 복원되었고, 주변 숲은 회복 중이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 낙산사 (洛山寺) ### 내용: 오봉산은 낙산이라고도 한다. 대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사이다. 우리나라 3대 관음 기도도량 중 하나로, 해변에 자리 잡은 특이한 구조의 사찰이다. 낙산은 범어 보타락가(, Potalaka)의 준말로 관세음보살이 항상 머무는 곳이라는 뜻이다. 의상은 671년(문무왕 11)에 창건한 왕실 건물이다. 의상은 당나라에서 귀국하자 관세음보살의 진신이 낙산 동쪽 바닷가 굴속에 있다는 말을 듣고 친견하러 갔다. 굴 입구에서 7일간 재계하고 좌구를 새벽 물 위에 띄우자 용중(: 용의 무리)과 천중(: 하늘나라의 사람들) 등 8부 신장이 굴속으로 그를 안내하였다. 수정 염주 한 꾸러미를 공중으로 올려다보며 예배를 드린 동해의 용이 여의보주 한 알을 다시 바쳤다. 의상은 이들을 가지고 와서 7일 동안 재계하여 관세음보살의 진신을 보았다. 관세음보살이 이르기를 좌상의 산꼭대기에 한 쌍의 대나무가 솟아날 것이니, 그 땅에 불전을 건설하는 것이 마땅하리라. 하였다. 의상은 그곳에 금당(金堂 법당)을 짓고 관음상을 만들어 모신 뒤 절 이름을 낙산사라 하고, 그가 받은 두 구슬을 성전(聖殿)에 모셨다. 창건 이후 원효(元曉)도 관세음보살을 친견하기 위하여 이 절을 찾았는데, 원효가 절에 이르기 전에 관세음보살의 화신을 만나게 되었지만 알아보지 못하였고, 낙산사에 가서도 풍랑이 심해 관세음보살이 상주하는 굴에 들어가지 못하게 되었다는 설화가 『삼국유사』에 기록되어 있다. 이 낙산사의 관음상은 승려 조신이 꿈을 꾸고 자기가 저지른 잘못을 뉘우치게 되었다는 설화가 전해지고 있다. 한 여인을 사랑하게 된 승려가 관음상 앞에서 사랑을 염원했는데, 해로하기 50여 년 만에 고통을 안고 헤어지게 된다는 내용이다. 이광수는 이것을 소설 꿈으로 발표하였다. 858년(헌안왕 2)에는 사굴산파의 개산조 범일이 이곳에서 정취 보살을 친견한 뒤 낙산 위에 3칸의 건물을 지어 불상을 봉안하였다. 이 절은 고려 초기에 산불로 소실되었으나 관음보살과 정취 보살을 모신 불전만은 불에 타지 않았다. 고려 태조는 고려를 세운 직후 봄과 가을에 사자를 낙산사에 보내어 재를 올렸고, 이를 갑령으로 삼았다. 또한 속인들은 이 낙산의 굴 앞에서 예배를 드리면 청조가 나타난다고 믿었는데, 1185년(명종 15)의 병마사 유자량이 굴 앞에서 예배를 드리자 파랑새가 날아와 갓 위에 떨어뜨린 일이 있었다고 한다. 유자량이 지은 시는 신증동국여지승람에 기록되어 있는데, 청조의 영험을 보고 지은 것이다. 몽고의 침략으로 이 절이 소실될 때 두 성상을 모신 건물도 불타 버렸고, 여의주와 수정 염주는 이 절의 노비가 땅에 묻고 도망쳤다가 난이 평정된 뒤 파내어 명주 감창사에 바쳤다. 감창사 이 녹수는 1258년(고종 45)에 각유를 어부에 모시도록 하였다. 하지만 이때 화를 당한 관음상은 형체만 남기고, 복장(: 불상의 복부 부분에 넣어 놓는 성스러운 물건) 속의 보물은 몽고병에게 약탈당했다. 이규보 등은 이 소식을 듣고 다시 관음상을 봉안할 때<NAME> 2개, 오향·오약·색실·비단 주머니 등을 관음상의 복중에 넣고 겉모습도 복구하였다. 세조는 1468년(세조 14) 학열을 중창 주로 삼아 이 절을 중창하게 하였다. 1471년(성종 2) 선학이 용선전·영산전·어제루·승당 등을 보수하고 단청하였다. 4년 뒤 불탔으나 선학이 복구하였으며, 임진왜란 때 전소된 관음전과 관음상·정취전·금불상도 복원되었다. 1631년(인조 9) 종밀이 중건하고, 1643년<NAME>이 중건하고, 1905년<NAME>이 선당과 후각 등을 복구하였다. 그러나 6·25전쟁 때 전소된 것을 1953년 4월 당시 1군 단장이었던 이형근이 원통보전·범종각 등을 복구하였고, 1976년<NAME>이 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 원통보전·종각·일주문·천왕문·선실·승당·객실 등이 현존하는 당우이다. 문화재로는 보물 제499호인 양양 낙산사 칠층 석탑, 강원도 유형문화재 제33호인 양양 낙산사 홍예문, 강원도 유형문화재 제34호인 낙산사 원장(洛山寺垣墻), 보물 제1723호 양양 낙산사 해수관음공중사리탑비 및 사리장엄구 일괄, 강원도 문화재자료 제36호인 낙산사 홍련암(洛山寺紅蓮庵) 등이 있다. 이 중 칠층 석탑은 창건 당시 3층이었으나 1468년 중창 때 7층으로 개축했다고 전해진다. 낙산사 입구에 있는 홍예문은 반월형의 문루이다. 화강석 26개를 장방형으로 다듬어서 반월형의 문을 만들었는데, 이 26이라는 숫자는 당시 강원지부의 고을 숫자를 의미한다고 한다. 속전에는 당시 강원도에는 26개의 고을이 있었는데, 각 고을의 군수가 세조의 뜻에 따라<NAME>를 하나씩 모아 세웠다는 이야기가 있다. 원통보전의 담장은 적토로 빚은 기와와 화강석을 배열한 담장으로 전체 높이는 4m, 둘레는 30여 m에 이른다. 최근 전라북도 익산의 호남 채석장에서 들여온<NAME> 750톤으로 동양 최대의 해수관음입상을 화강암으로 다듬어 조각하였다. 조각가<NAME>이 1972년 5월에 착수하여 5년 만인 1977년 11월 6일 완성되었다. 높이 16m, 둘레 3.3m, 좌대 넓이 6m2이며, 좌대의 앞부분은 쌍룡상, 양옆으로는 사천왕상이 조각되어 있고, 그 위 한 송이 연꽃으로 된 연봉 위에 관음보살상을 안치하였다. 관음상은 감로 수병을 받쳐 들고, 천의 자락을 살짝 잡고, 미간에는 백호를 박아 온누리에 퍼지는 자비의 광명을 상징하고 있다. 최근 보기 힘든 크기와 원만한 상호, 균형 잡힌 체감미 등이 특징인 작품이다. 이 밖에도 의상대가 좌선했다는 의상대, 홍련암이 홍련 위에 나타난 관음을 친견하고 대나무가 솟은 곳에 불전을 지었다고 전하는 자리에 있다. 사적 제495호 양양 낙산사 일원은 도량 전체가 사적 제495호로 지정되어 있다. 낙산사는 2005년 강풍을 타고 번진 산불로 큰 피해를 입었다. 문화재청은 2007년부터 2009년까지 원통보전, 범종루, 심검당, 취숙헌, 선열당, 홍련암연화당, 해우소 등을 신축했고 2009년에는 설선당, 근행당, 응향각, 정취전, 취숙헌, 고향실, 빈일루, 대성문 등을 새로 지었다. 화재로 소실된 사찰의 모습은 2015년 현재 복원되었고, 주변 숲은 회복 중이다.
352159a8-4104-4f79-a3c0-6649701a117f	source05/encykorea/REL18068.txt	백홍준 (白鴻俊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022460	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북산이란 호를 쓴다. 1874년 만주의 고려문을 방문했다가 영국 스코틀랜드 장로교회 선교사인 로스(Ross, J. , )와 목사 매킨 타이어(McIntyre, J. , )와 함께 그의 주재 지인 우장으로 동행하여 한국어와 한국 역사를 가르쳤다. 그러던 중 이응찬·이성하·김진기 등과 함께 1876년 세례를 받고 최초의 개신교 신자가 되었다. 그 뒤에 이들은 한문 성경의 우리말 번역 작업에 착수하여 1882년에는 누가복음과 요한복음이 심양(瀋陽)의 문광<NAME>에서 최초로 간행되었다. 1883년과 1884년에는 사도행전·마가복음·마태복음, 1885년에는 로마서·고린도전·후서·갈라디아서·에베소서가 간행되었다. 신약성서 전부가 1887년 예수셩교젼셔라는 제목으로 출간되었는데 흔히 로스 번역 성서(Ross version)라고 일컫는다. 1882년 <누가복음>과 <요한복음>을 가지고 만주 서간도의 한인촌에 전도, 75명의 신자를 만들기도 하였다. 1883년 국내에<NAME>기 위해 잠입, 의주·삭주·강계 등지에서 전도한 끝에 10여 명의 신자를 얻고 주일마다 자기 집에서 예배를 드리는 것으로 조직교회는 아니었지만 최초의 개신교 집회가 만들어졌다. 1887년 9월 언더우드(Underwood, H. G. , )가 14명의 세례교인을 모아 최초의 조직교회 새문안교회를 설립할 때 서상륜과 더불어 최초의 장로로 추대되었다. 언더우드를 의주에 초빙하여 압록강에서 33명의 신자들에게 세례를 베풀도록 주선하기도 한 것은 1889년의 일이었다. 그동안 로스와 연락을 취해 1890년 의주에 와서 한 달 이상 신앙 지도를 하게 하고, 이듬해에는 목사 마페트(Moffett,S. A. , )와 게일(Gale, J. S. , )의 순회 전도를 주선하는 등 외국선교사들에게 길잡이 구실을 했다. 이에 불만을 품고 있던 평안 감사 민병석은 1892년 민병석을 체포하여 투옥했다. 목에 칼을 차고 온갖 고초를 겪다가 몸이 쇠약해져 옥중에서 숨을 거두었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백홍준 (白鴻俊) ### 내용: 북산이란 호를 쓴다. 1874년 만주의 고려문을 방문했다가 영국 스코틀랜드 장로교회 선교사인 로스(Ross, J. , )와 목사 매킨 타이어(McIntyre, J. , )와 함께 그의 주재 지인 우장으로 동행하여 한국어와 한국 역사를 가르쳤다. 그러던 중 이응찬·이성하·김진기 등과 함께 1876년 세례를 받고 최초의 개신교 신자가 되었다. 그 뒤에 이들은 한문 성경의 우리말 번역 작업에 착수하여 1882년에는 누가복음과 요한복음이 심양(瀋陽)의 문광<NAME>에서 최초로 간행되었다. 1883년과 1884년에는 사도행전·마가복음·마태복음, 1885년에는 로마서·고린도전·후서·갈라디아서·에베소서가 간행되었다. 신약성서 전부가 1887년 예수셩교젼셔라는 제목으로 출간되었는데 흔히 로스 번역 성서(Ross version)라고 일컫는다. 1882년 <누가복음>과 <요한복음>을 가지고 만주 서간도의 한인촌에 전도, 75명의 신자를 만들기도 하였다. 1883년 국내에<NAME>기 위해 잠입, 의주·삭주·강계 등지에서 전도한 끝에 10여 명의 신자를 얻고 주일마다 자기 집에서 예배를 드리는 것으로 조직교회는 아니었지만 최초의 개신교 집회가 만들어졌다. 1887년 9월 언더우드(Underwood, H. G. , )가 14명의 세례교인을 모아 최초의 조직교회 새문안교회를 설립할 때 서상륜과 더불어 최초의 장로로 추대되었다. 언더우드를 의주에 초빙하여 압록강에서 33명의 신자들에게 세례를 베풀도록 주선하기도 한 것은 1889년의 일이었다. 그동안 로스와 연락을 취해 1890년 의주에 와서 한 달 이상 신앙 지도를 하게 하고, 이듬해에는 목사 마페트(Moffett,S. A. , )와 게일(Gale, J. S. , )의 순회 전도를 주선하는 등 외국선교사들에게 길잡이 구실을 했다. 이에 불만을 품고 있던 평안 감사 민병석은 1892년 민병석을 체포하여 투옥했다. 목에 칼을 차고 온갖 고초를 겪다가 몸이 쇠약해져 옥중에서 숨을 거두었다.
073a6714-7918-4b5a-898a-a663374405d9	source05/encykorea/REL42637.txt	최현달 (崔鉉達)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권호기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057757	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 월성이다. 자는 성내, 호는 일화 또는 만정이다. 대구 남산리에서 출생. 행가의 대부 동지중추부사 겸 오위장 최석로는 행가의 대부 동지중추부사 겸 오위장이며, 진주 강씨 강호문의 아들이었다. 7세에 능숙하게 시를 지어 사람들을 놀라게 했다. 고종 31년(고종 31)에 주사가 되었고, 이어 경상남도 시찰사가 되어 간리들을 탄핵하는 데 공평하게 하였다. 최현달은 1905년 제실회계심사관으로 근무하다가 칠곡군수로 나가 학교를 세우고, 가난한 집에는 세금을 깎아주는 등 선행을 베풀어 그 고을 사람들이 그를 기리기 위해 생사당을 세우려 하자 끝까지 반대했다. 1907년 대구 판관이 되었고, 이듬해 청도 군수가 되었다. 이때 경술국치를 보고 그날로 관직을 버리고 귀가, 자결할 생각으로 닷새 동안 밥을 입에 대지 않았다. 그렇지만, 모친이 돌아가셔서 뜻을 이루지 못했다. 저서로는 일화 문집 5권과 편서인 시 해운주 4권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최현달 (崔鉉達) ### 내용: 본관은 월성이다. 자는 성내, 호는 일화 또는 만정이다. 대구 남산리에서 출생. 행가의 대부 동지중추부사 겸 오위장 최석로는 행가의 대부 동지중추부사 겸 오위장이며, 진주 강씨 강호문의 아들이었다. 7세에 능숙하게 시를 지어 사람들을 놀라게 했다. 고종 31년(고종 31)에 주사가 되었고, 이어 경상남도 시찰사가 되어 간리들을 탄핵하는 데 공평하게 하였다. 최현달은 1905년 제실회계심사관으로 근무하다가 칠곡군수로 나가 학교를 세우고, 가난한 집에는 세금을 깎아주는 등 선행을 베풀어 그 고을 사람들이 그를 기리기 위해 생사당을 세우려 하자 끝까지 반대했다. 1907년 대구 판관이 되었고, 이듬해 청도 군수가 되었다. 이때 경술국치를 보고 그날로 관직을 버리고 귀가, 자결할 생각으로 닷새 동안 밥을 입에 대지 않았다. 그렇지만, 모친이 돌아가셔서 뜻을 이루지 못했다. 저서로는 일화 문집 5권과 편서인 시 해운주 4권이 있다.
0fc6f720-3d91-4a8a-8f14-db4d1ae268c1	source05/encykorea/BUD4676.txt	구절사 (龜截寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006020	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 영구암은 1393년(태조 2) 무학이 창건한 뒤, 영 축 봉의 동쪽과 서쪽 봉우리 밑에 거북 모양의 바위가 있다는 것을 보고 붙인 이름이다. 무학은 산세를 보아 능히<NAME>을 배출할 수 있는 곳이라 하여 암자를 세웠다 한다. 그 뒤 이 절은 기도 도량으로 널리 알려졌는데, 가난한 사람이 정성을 다하면 아들을 얻고, 단명한 사람이 기도를 하면<NAME>다고 해서이다. 조선 말기에 폐사가 된 절이 1933년 청주 한 병석 등 신도들이 힘을 합쳐 중건한 후, 언제부터인지 절 뒤의 영 축 봉을 구절봉으로 부르기 시작해 구절사라고 이름을 지었다. 현재 당우에는 불상·탱화·범종 등이 조성되어 있으며, 1950년 무렵 대웅전을 중건하고, 1979년 칠성각·산신각을 짓고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구절사 (龜截寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 영구암은 1393년(태조 2) 무학이 창건한 뒤, 영 축 봉의 동쪽과 서쪽 봉우리 밑에 거북 모양의 바위가 있다는 것을 보고 붙인 이름이다. 무학은 산세를 보아 능히<NAME>을 배출할 수 있는 곳이라 하여 암자를 세웠다 한다. 그 뒤 이 절은 기도 도량으로 널리 알려졌는데, 가난한 사람이 정성을 다하면 아들을 얻고, 단명한 사람이 기도를 하면<NAME>다고 해서이다. 조선 말기에 폐사가 된 절이 1933년 청주 한 병석 등 신도들이 힘을 합쳐 중건한 후, 언제부터인지 절 뒤의 영 축 봉을 구절봉으로 부르기 시작해 구절사라고 이름을 지었다. 현재 당우에는 불상·탱화·범종 등이 조성되어 있으며, 1950년 무렵 대웅전을 중건하고, 1979년 칠성각·산신각을 짓고 있다.
b505a9d3-7525-4f58-90e3-790d5bb6481d	source05/encykorea/REL35843.txt	임괘 (臨卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047387	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘임(臨)’은 ‘위에서 아래를 내려다본다’, ‘높은 사람이 낮은 사람에게 임하다’는 뜻으로, 임괘에서는 ‘백성에게 임하다’는 의미로 쓰였다. 내, 외괘로 보면 땅이 연못에 임해 있는 모습이며, 괴 전체를 보면(양은 크고 음은 작은 것이므로) 아래에 있는 두 개의 양효가 위에 있는 네 개의 음효에게 임하는 것이 된다. 하지만 위에서부터 아래로 임한다고 해서 권위적이거나 일방적이어서는 안 된다는 점에 주목해야 한다. 초구와 구이의 효사는 감응해 임하는 것이니 올바름을 지켜서 길하다. , 감응해 임하는 것이니 길하여 이롭지 않음이 없을 것이다. 고 하여 응효인 육사 육오와의 감응을 강조한다. 임괘는 11월 동지달을 상징하는 복괘에서 처음 생겨난 것으로 양이 점점 커져 두 개의 양이 된 12월 괴이다. 따라서 임괘는 군자의 세력이 점점 커지고 소인의 세력이 작아지는 형세, 즉 군자의 세력이 점점 커지는 형세이다. 그래서 괘사에서 임은 크게 형통하고 올바르게 해야 한다. 고 한 것이다. 하지만 괘사의 뒷부분에는 8월에 이르면 흉할 것이다. 고 경고한다. 8월은 양기가 물러나는 것으로 돈괘 또는 관괘이다. 현재는 양기가 성장해 나가는 좋은 상황이지만 머지않아 음기가 그 자리를 대신하여 세력을 키우는 흉한 일이 벌어질 수 있다는 경고이다. 음양 원리란 달이 차면 기울듯이 치·란은 순환하며 성해지면 반드시 쇠퇴해지는 것이 자연의 이치다. 임괘가 주는 교훈은 성극하기 전에 쇠퇴할 때를 미리 대비해야 한다는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임괘 (臨卦) ### 내용: ‘임(臨)’은 ‘위에서 아래를 내려다본다’, ‘높은 사람이 낮은 사람에게 임하다’는 뜻으로, 임괘에서는 ‘백성에게 임하다’는 의미로 쓰였다. 내, 외괘로 보면 땅이 연못에 임해 있는 모습이며, 괴 전체를 보면(양은 크고 음은 작은 것이므로) 아래에 있는 두 개의 양효가 위에 있는 네 개의 음효에게 임하는 것이 된다. 하지만 위에서부터 아래로 임한다고 해서 권위적이거나 일방적이어서는 안 된다는 점에 주목해야 한다. 초구와 구이의 효사는 감응해 임하는 것이니 올바름을 지켜서 길하다. , 감응해 임하는 것이니 길하여 이롭지 않음이 없을 것이다. 고 하여 응효인 육사 육오와의 감응을 강조한다. 임괘는 11월 동지달을 상징하는 복괘에서 처음 생겨난 것으로 양이 점점 커져 두 개의 양이 된 12월 괴이다. 따라서 임괘는 군자의 세력이 점점 커지고 소인의 세력이 작아지는 형세, 즉 군자의 세력이 점점 커지는 형세이다. 그래서 괘사에서 임은 크게 형통하고 올바르게 해야 한다. 고 한 것이다. 하지만 괘사의 뒷부분에는 8월에 이르면 흉할 것이다. 고 경고한다. 8월은 양기가 물러나는 것으로 돈괘 또는 관괘이다. 현재는 양기가 성장해 나가는 좋은 상황이지만 머지않아 음기가 그 자리를 대신하여 세력을 키우는 흉한 일이 벌어질 수 있다는 경고이다. 음양 원리란 달이 차면 기울듯이 치·란은 순환하며 성해지면 반드시 쇠퇴해지는 것이 자연의 이치다. 임괘가 주는 교훈은 성극하기 전에 쇠퇴할 때를 미리 대비해야 한다는 것이다.
92487e7c-7999-400d-bfb2-af14129ed233	source05/encykorea/BUD52608.txt	신간소문입식운기론오 (新刊素問入式運氣論奧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073032	CC BY	233	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『신간소문입식운기론오』는 『황제내경소문(黃帝內經素問)』의 「오운육기론(五運六氣論)」에 근원하여 운기(運氣)가 질병의 발생에 어떤 영향을 미치는가에 대해 정리한 의학 전문서이며, 16세기에 조선에서 간행된 책이다. 원(元), 명(明) 때에 간행되었고 이를 기반으로 한국과 일본에서도 간행이 이루어졌다.인천광역시의 유형문화재로 2012년 7월 26일에 지정되었다. 서문 마지막에는 ‘서당중각(書堂重刻)’이라는 간기(刊記)가 수록되었다. ‘서당중각’으로는 간행처를 판단하기 어려우나, 중국국가도서관과 북경대학도서관 등에 소장된 원나라 1339년(지원 5) 간행의 판본에는 ‘호씨길림서당각(胡氏吉林書堂刻)’이라는 간기가 있어서 원대에 간행된 이 책의 간행처를 짐작할 수 있다.소장본은 금속활자본인 갑진자본의 번각본으로, 초기 인본을 저본으로 하여 조선에서 다시 활자로 중간한 신간소문입식운기론오 3권 1책이다. 조선 초기에 간행된 신간소문입식운기론오는 표지 서명이 소문이고, 권수에는 소문입식운기론오서로 판식, 크기 등이 다르다. 권말제는 신간소문입식운기론오이고, 권수제는 신간소문입식운기론오이다. 송나라 원부기묘세(, 1099년) 정축월망일에 조산랑태의학사업 유온서가 서문을 썼다. 일본 궁내청 소장의 을해자본에도 수록된 서당중각이라는 구간기는 서문의 끝에 있다. 서문에 이어서 전체 목록이 수록되었으며, 본문은 삽도에 대한 해설이 설명된 후 삽도에 대한 해설이 따라오는<NAME>으로 편찬되었다. 삽도에 수록된 그림은 29종으로 육십년기운도를 포함한다. 표지를 인쇄할 때 사용했던 끈이 끊긴 것을 제외하고는 대체로 양호한 편이다. 얼룩이 많이 남는 이유는 습기에 기인한다. 서문에 이어서 상․중․하 3권의 목록이 수록되었으며, 본문에는 삽도가 먼저 제시되고 이어서 삽도에 대한 상세한 해설이 설명되는<NAME>으로 편집되었다. 『신간소문입식운기론오』에 수록되어 있는 삽도는 「육십년기운도(六十年紀運圖)」·「십간기운결(十干起運訣)」·「십이지사천결(十二支司天訣)」·「오운육기추요지도(五運六氣樞要之圖)」·「오행생사순역지도(五行生死順逆之圖)」·「십간지도(十干之圖)」·「십이지도(十二支圖)」·「납음지도(納音之圖)」·「육화지도(六化之圖)」·「사시기후지도(四時氣候之圖)」·「교육기시일도(交六氣時日圖)」·「일각지도(日刻之圖)」·「표본지도(標本之圖)」·「생성수도(生成數圖)」·「오천기도(五天氣圖)」·「오음건운지도(五音建運之圖)」·「월건도(月建圖)」·「주기지도(主氣之圖)」·「객기지도(客氣之圖)」·「천부지도(天符之圖)」·「세회지도(歲會之圖)」·「동천부동세회지도(同天符同歲會之圖)」·「남북정도(南北政圖)」·「대소기운상임지도(大少氣運相臨之圖)」·「기운지도(紀運之圖)」·「세중오운(歲中五運)」·「수족경도(手足經圖)」·「구궁분야소사지도(九宮分野所司之圖)」·「육십년객기방통도(六十年客氣旁通圖)」 등 29도이다.이 책은 전래인본이 드물고 그 내용 또한 한의학 연구의 대상이 된다는 점에서 가치가 있다. 특히 16세기 조선의 전기 간행 의서는 국내에 희귀한 것으로서 가치가 있다. 이는 인쇄사 연구에 도움이 되는데, 금속활자인 갑진자로 인쇄한 책을 다시 목판으로 번각한 것이며, 임진왜란 이전 판식을 보이고 인쇄 상태도 초기 인본으로 여겨지기 때문이다. 국내에서 현존하는 한의서 가운데 동일한 인본이 매우 드물다는 점에서도 문화재적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신간소문입식운기론오 (新刊素問入式運氣論奧) ### 내용: 『신간소문입식운기론오』는 『황제내경소문(黃帝內經素問)』의 「오운육기론(五運六氣論)」에 근원하여 운기(運氣)가 질병의 발생에 어떤 영향을 미치는가에 대해 정리한 의학 전문서이며, 16세기에 조선에서 간행된 책이다. 원(元), 명(明) 때에 간행되었고 이를 기반으로 한국과 일본에서도 간행이 이루어졌다.인천광역시의 유형문화재로 2012년 7월 26일에 지정되었다. 서문 마지막에는 ‘서당중각(書堂重刻)’이라는 간기(刊記)가 수록되었다. ‘서당중각’으로는 간행처를 판단하기 어려우나, 중국국가도서관과 북경대학도서관 등에 소장된 원나라 1339년(지원 5) 간행의 판본에는 ‘호씨길림서당각(胡氏吉林書堂刻)’이라는 간기가 있어서 원대에 간행된 이 책의 간행처를 짐작할 수 있다.소장본은 금속활자본인 갑진자본의 번각본으로, 초기 인본을 저본으로 하여 조선에서 다시 활자로 중간한 신간소문입식운기론오 3권 1책이다. 조선 초기에 간행된 신간소문입식운기론오는 표지 서명이 소문이고, 권수에는 소문입식운기론오서로 판식, 크기 등이 다르다. 권말제는 신간소문입식운기론오이고, 권수제는 신간소문입식운기론오이다. 송나라 원부기묘세(, 1099년) 정축월망일에 조산랑태의학사업 유온서가 서문을 썼다. 일본 궁내청 소장의 을해자본에도 수록된 서당중각이라는 구간기는 서문의 끝에 있다. 서문에 이어서 전체 목록이 수록되었으며, 본문은 삽도에 대한 해설이 설명된 후 삽도에 대한 해설이 따라오는<NAME>으로 편찬되었다. 삽도에 수록된 그림은 29종으로 육십년기운도를 포함한다. 표지를 인쇄할 때 사용했던 끈이 끊긴 것을 제외하고는 대체로 양호한 편이다. 얼룩이 많이 남는 이유는 습기에 기인한다. 서문에 이어서 상․중․하 3권의 목록이 수록되었으며, 본문에는 삽도가 먼저 제시되고 이어서 삽도에 대한 상세한 해설이 설명되는<NAME>으로 편집되었다. 『신간소문입식운기론오』에 수록되어 있는 삽도는 「육십년기운도(六十年紀運圖)」·「십간기운결(十干起運訣)」·「십이지사천결(十二支司天訣)」·「오운육기추요지도(五運六氣樞要之圖)」·「오행생사순역지도(五行生死順逆之圖)」·「십간지도(十干之圖)」·「십이지도(十二支圖)」·「납음지도(納音之圖)」·「육화지도(六化之圖)」·「사시기후지도(四時氣候之圖)」·「교육기시일도(交六氣時日圖)」·「일각지도(日刻之圖)」·「표본지도(標本之圖)」·「생성수도(生成數圖)」·「오천기도(五天氣圖)」·「오음건운지도(五音建運之圖)」·「월건도(月建圖)」·「주기지도(主氣之圖)」·「객기지도(客氣之圖)」·「천부지도(天符之圖)」·「세회지도(歲會之圖)」·「동천부동세회지도(同天符同歲會之圖)」·「남북정도(南北政圖)」·「대소기운상임지도(大少氣運相臨之圖)」·「기운지도(紀運之圖)」·「세중오운(歲中五運)」·「수족경도(手足經圖)」·「구궁분야소사지도(九宮分野所司之圖)」·「육십년객기방통도(六十年客氣旁通圖)」 등 29도이다.이 책은 전래인본이 드물고 그 내용 또한 한의학 연구의 대상이 된다는 점에서 가치가 있다. 특히 16세기 조선의 전기 간행 의서는 국내에 희귀한 것으로서 가치가 있다. 이는 인쇄사 연구에 도움이 되는데, 금속활자인 갑진자로 인쇄한 책을 다시 목판으로 번각한 것이며, 임진왜란 이전 판식을 보이고 인쇄 상태도 초기 인본으로 여겨지기 때문이다. 국내에서 현존하는 한의서 가운데 동일한 인본이 매우 드물다는 점에서도 문화재적 가치가 있다.
b5c32ad9-b626-487f-8c1a-b1a428012012	source05/encykorea/REL50315.txt	비해당선반산정화 (匪懈堂選半山精華)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066491	CC BY	308	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안평대군(, 1418∼1453)이 송나라 왕안석의 시를 뽑아 천문문, 지리문, 인사문으로 나눈 후 주해를 달아 간행한 시선집이다. 목판본으로 3권 1책이다. 책의 크기는 27.8cm, 반곽의 크기는 18.5cm, 12.5cm이다. 광곽은 사주쌍변이고, 계선은 9행 20자, 반엽은 주쌍행이다. 판심의 상하에 대흑구가 있고, 어미는 하향흑어미에 간혹 일엽화문어미가 혼재되어 있다.<NAME>대학교 중앙도서관에 있는 서적에는 1445년(세종 27) 안평대군이 쓴 서문과 1446년(세종 28) 신숙주가 쓴 서문이 있다. 이 책은 세종의 셋째 아들로, 이름은 용이고 호는 비해당·낭간 거사·매죽헌,<NAME>는 장소이다. 시·서·화에 모두 능하여 삼절이라 불렸으며, 식견과 도량이 넓어 당대인의 존경을 받았다. 특히 그는 당대 제일의 서예가로 칭송받았으며, 1450년(세종 32)에 제작한 경오자 동활자는 안평대군의 글씨를 자본으로 주조되었다. 하지만 을해자는 세조로부터 사사된 뒤 바로 녹여 주조하였기 때문에 전하는 인본이 극히 적다. 안평대군은 또한 문예활동에도 열심이었다. 특히 여러 문인들과 자주 시회를 가지는 것은 물론, 스스로 비해 당 집을 남기기도 하였다. 또 중국의 유명한 시를 모아 주해 책으로 간행하기도 했는데, 1443년(세종 25)의 두보 시집, 1445년(세종 27) 향산 삼체 법, 1447년(세종 29) 완릉매선생시선, 1447년(세종 29) 산곡 정수 등이 대표적이다. 안평대군은 중국의 시인들 가운데서도 왕안석의 시를 특히 선호하였는데, 이러한 사실은 1447년(세종 29)의 『당송팔가 시선(唐宋八家詩選)』 10권과 『비해 당선 반산 정화(匪懈堂選半山精華)』를 통해서 확인할 수 있다. 『당송팔가 시선』에서는 왕안석의 시가 특히 많은 비중을 차지하고 있으며, 『비해 당선 반산 정화』에 이르러서는 왕안석의 시만을 대상으로 그 정수를 뽑아 엮었다. 정통 을축년(1445년, 세종 27) 12월 19일에 안평대군이 직접 쓴 서문에서도 이러한 사실을 확인할 수 있다. 여기에서 그는 자신이 왕안석의 시를 좋아하여 7∼8년간 감상하였는데, 이 시가 세상에 전해지지 않음을 안타까워하여 그 정화(精華)를 뽑아 문을 나누고 류(類)를 취하여 여기에 주해를 더한 후에 ‘반산 정화(半山精華)’라고 명명한다고 하였다. 『비해 당선 반산 정화』의 구성은 권수에 안평대군의 자서(自序)인 ‘반산정화서(半山精華序)’가 있고, 그 말미에 ‘정통을축납월십구일 청지서우비해당지매죽헌(正統乙丑月十九日淸之書于匪懈堂之梅竹軒)’이라는 1445년(세종 27)의 지문이 있다. 정통 병인년(1446년, 세종 28) 3월에 쓴 신숙주(, 1471∼1475)의 서문이 뒤를 잇는다. 비해 당선 반산 정화는 개인 소장본 일부와<NAME>대학교 도서관, 성균관대학교 존경각 등에 소장되어 있다. 성균관대 존경 각본은 목판본으로 간행된 6권 2책의 완질본이고,<NAME>대 도서 관본은 권 1∼권 3의 영본 1책이다. 이 책은 안평대군 이용의 왕안석 시문에 대한 애정이 잘 나타나 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비해당선반산정화 (匪懈堂選半山精華) ### 내용: 안평대군(, 1418∼1453)이 송나라 왕안석의 시를 뽑아 천문문, 지리문, 인사문으로 나눈 후 주해를 달아 간행한 시선집이다. 목판본으로 3권 1책이다. 책의 크기는 27.8cm, 반곽의 크기는 18.5cm, 12.5cm이다. 광곽은 사주쌍변이고, 계선은 9행 20자, 반엽은 주쌍행이다. 판심의 상하에 대흑구가 있고, 어미는 하향흑어미에 간혹 일엽화문어미가 혼재되어 있다.<NAME>대학교 중앙도서관에 있는 서적에는 1445년(세종 27) 안평대군이 쓴 서문과 1446년(세종 28) 신숙주가 쓴 서문이 있다. 이 책은 세종의 셋째 아들로, 이름은 용이고 호는 비해당·낭간 거사·매죽헌,<NAME>는 장소이다. 시·서·화에 모두 능하여 삼절이라 불렸으며, 식견과 도량이 넓어 당대인의 존경을 받았다. 특히 그는 당대 제일의 서예가로 칭송받았으며, 1450년(세종 32)에 제작한 경오자 동활자는 안평대군의 글씨를 자본으로 주조되었다. 하지만 을해자는 세조로부터 사사된 뒤 바로 녹여 주조하였기 때문에 전하는 인본이 극히 적다. 안평대군은 또한 문예활동에도 열심이었다. 특히 여러 문인들과 자주 시회를 가지는 것은 물론, 스스로 비해 당 집을 남기기도 하였다. 또 중국의 유명한 시를 모아 주해 책으로 간행하기도 했는데, 1443년(세종 25)의 두보 시집, 1445년(세종 27) 향산 삼체 법, 1447년(세종 29) 완릉매선생시선, 1447년(세종 29) 산곡 정수 등이 대표적이다. 안평대군은 중국의 시인들 가운데서도 왕안석의 시를 특히 선호하였는데, 이러한 사실은 1447년(세종 29)의 『당송팔가 시선(唐宋八家詩選)』 10권과 『비해 당선 반산 정화(匪懈堂選半山精華)』를 통해서 확인할 수 있다. 『당송팔가 시선』에서는 왕안석의 시가 특히 많은 비중을 차지하고 있으며, 『비해 당선 반산 정화』에 이르러서는 왕안석의 시만을 대상으로 그 정수를 뽑아 엮었다. 정통 을축년(1445년, 세종 27) 12월 19일에 안평대군이 직접 쓴 서문에서도 이러한 사실을 확인할 수 있다. 여기에서 그는 자신이 왕안석의 시를 좋아하여 7∼8년간 감상하였는데, 이 시가 세상에 전해지지 않음을 안타까워하여 그 정화(精華)를 뽑아 문을 나누고 류(類)를 취하여 여기에 주해를 더한 후에 ‘반산 정화(半山精華)’라고 명명한다고 하였다. 『비해 당선 반산 정화』의 구성은 권수에 안평대군의 자서(自序)인 ‘반산정화서(半山精華序)’가 있고, 그 말미에 ‘정통을축납월십구일 청지서우비해당지매죽헌(正統乙丑月十九日淸之書于匪懈堂之梅竹軒)’이라는 1445년(세종 27)의 지문이 있다. 정통 병인년(1446년, 세종 28) 3월에 쓴 신숙주(, 1471∼1475)의 서문이 뒤를 잇는다. 비해 당선 반산 정화는 개인 소장본 일부와<NAME>대학교 도서관, 성균관대학교 존경각 등에 소장되어 있다. 성균관대 존경 각본은 목판본으로 간행된 6권 2책의 완질본이고,<NAME>대 도서 관본은 권 1∼권 3의 영본 1책이다. 이 책은 안평대군 이용의 왕안석 시문에 대한 애정이 잘 나타나 있다.
2639502b-2690-4eb0-9ad4-58bfdbec312f	source05/encykorea/BUD59442.txt	청진암 (淸眞庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079074	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송광사는 고려 고종 때 청진 국사 몽여가 창건했다고 전해지는 산내 암자다. 이후 여러 차례 중수를 거치면서 존속하다가 6.25 전쟁 때 폐사되어 터만 남아 있는 청진암은 송광사(이전에는 )의 제3세 청진 국사 몽여가 절에 주석할 때 산내 암자로 창건했다고 하지만 구체적인 근거는 없다. 창건 연대는 1240년 전후로 추정되며, 암자의 이름은 국사의<NAME>인 청진에서 따온 것으로 보인다. 송광사에는 청진암 외에 국사의<NAME>를 딴 보조암, 자정암( :이라고도 함) 등의 암자가 있다. 청진 국사가 입적한 1252년(고종 39)에 세워진 것이 청진 국사 적조 탑이다. 조선 후기인 1793년(정조 17) 봄에 사찰의 공루를 중수했고, 1857년(철종 8) 3월 성산각을 세웠다. 6·25전쟁이 발발했을 때인 1950년 사망했다. 보조암, 자정암과 비교했을 때 청진암은 규모가 작은 암자이다. 자연석을 쌓아 올린 석축의 길이는 약 22m이고 중앙의 높이는 약 2m이다. 본당 터의 전면 길이는 약 30m이고 중심 폭은 약 22m로 비교적 폭이 좁다. 송광사 성보박물관에 모셔져 있는 산신탱화는 1898년(광무 2)에 제작된 것으로 현재 전시되어 있다. 이 탱화의 크기는 세로 103cm, 가로 91cm이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청진암 (淸眞庵) ### 내용: 송광사는 고려 고종 때 청진 국사 몽여가 창건했다고 전해지는 산내 암자다. 이후 여러 차례 중수를 거치면서 존속하다가 6.25 전쟁 때 폐사되어 터만 남아 있는 청진암은 송광사(이전에는 )의 제3세 청진 국사 몽여가 절에 주석할 때 산내 암자로 창건했다고 하지만 구체적인 근거는 없다. 창건 연대는 1240년 전후로 추정되며, 암자의 이름은 국사의<NAME>인 청진에서 따온 것으로 보인다. 송광사에는 청진암 외에 국사의<NAME>를 딴 보조암, 자정암( :이라고도 함) 등의 암자가 있다. 청진 국사가 입적한 1252년(고종 39)에 세워진 것이 청진 국사 적조 탑이다. 조선 후기인 1793년(정조 17) 봄에 사찰의 공루를 중수했고, 1857년(철종 8) 3월 성산각을 세웠다. 6·25전쟁이 발발했을 때인 1950년 사망했다. 보조암, 자정암과 비교했을 때 청진암은 규모가 작은 암자이다. 자연석을 쌓아 올린 석축의 길이는 약 22m이고 중앙의 높이는 약 2m이다. 본당 터의 전면 길이는 약 30m이고 중심 폭은 약 22m로 비교적 폭이 좁다. 송광사 성보박물관에 모셔져 있는 산신탱화는 1898년(광무 2)에 제작된 것으로 현재 전시되어 있다. 이 탱화의 크기는 세로 103cm, 가로 91cm이다.
cc522c5e-58a2-4ab6-9922-0f8230d0217c	source05/encykorea/BUD45500.txt	혜오 (慧悟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063620	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백씨는 속성이 있다. 취운은 호이다. 전라남도 영암에서 출생. 해남 두륜산 대흥사에서 어린 시절 삭발을 하였고, 복암에게 구족계를 받았는데, 이는 응허를 은사로 한 삭발이었다. 응허의 법을 계승하여 대승보살계를 받았으며, 은사인 응허의 법을 이어받았다. 출가한 뒤 내외의 전적을 공부하여 교리에 밝았다. 그 후 대흥사의 범해, 미황사의 원해, 선암사의 경운 등을 찾아다니며 선을 익혔다. 또한, 지리산 연곡사 용수암 토굴에서 득원과 함께 수행을 했는데, 개당을 하여 학인을 지도할 때 설법을 양보하지 않았고 부처의 일대 교설을 말하였다. 부모에게 지극한<NAME>을 보여 시문과 필법에서도 이름을 날렸고, 승속 불이의 이치를 실천하였다 한다. 문신의 11대 법손이고, 혜장의 7대 법손, 혜집의 5대 법손,<NAME>의 법손이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜오 (慧悟) ### 내용: 백씨는 속성이 있다. 취운은 호이다. 전라남도 영암에서 출생. 해남 두륜산 대흥사에서 어린 시절 삭발을 하였고, 복암에게 구족계를 받았는데, 이는 응허를 은사로 한 삭발이었다. 응허의 법을 계승하여 대승보살계를 받았으며, 은사인 응허의 법을 이어받았다. 출가한 뒤 내외의 전적을 공부하여 교리에 밝았다. 그 후 대흥사의 범해, 미황사의 원해, 선암사의 경운 등을 찾아다니며 선을 익혔다. 또한, 지리산 연곡사 용수암 토굴에서 득원과 함께 수행을 했는데, 개당을 하여 학인을 지도할 때 설법을 양보하지 않았고 부처의 일대 교설을 말하였다. 부모에게 지극한<NAME>을 보여 시문과 필법에서도 이름을 날렸고, 승속 불이의 이치를 실천하였다 한다. 문신의 11대 법손이고, 혜장의 7대 법손, 혜집의 5대 법손,<NAME>의 법손이다.
1aa34559-9022-42da-9041-272bb472832b	source05/encykorea/BUD2596.txt	계족사 (鷄足寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003244	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본의 가공인물인 진구황후[]가 신라를 침략하고 돌아오면서 인질로 신라의 왕자를 데려와 이곳에 작은 암자를 세우고 천수다라니를 외며 살았다는 기록이 봉상기에 기록되어 있는데, 1348년(충목왕 4)에 쓴 것이다. 이 창건설화가 신라의 다른 이름인 계림에서 유래한 말)이 계족( : 신라의 다른 이름인 계림에서 유래한 말)이라고 한 것으로 보아 신라의 이주민이 창건한 것으로 보인다. 천수관음을 모신 불전과 아미타불을 모신 상행당 등이 1348년 당시의 당우였다. 특히, 일본의 대표적인 고승 구야[]와 쇼쿠[] 등이 수행하였던 곳으로도 유명하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계족사 (鷄足寺) ### 내용: 일본의 가공인물인 진구황후[]가 신라를 침략하고 돌아오면서 인질로 신라의 왕자를 데려와 이곳에 작은 암자를 세우고 천수다라니를 외며 살았다는 기록이 봉상기에 기록되어 있는데, 1348년(충목왕 4)에 쓴 것이다. 이 창건설화가 신라의 다른 이름인 계림에서 유래한 말)이 계족( : 신라의 다른 이름인 계림에서 유래한 말)이라고 한 것으로 보아 신라의 이주민이 창건한 것으로 보인다. 천수관음을 모신 불전과 아미타불을 모신 상행당 등이 1348년 당시의 당우였다. 특히, 일본의 대표적인 고승 구야[]와 쇼쿠[] 등이 수행하였던 곳으로도 유명하다.
865be0b6-2f11-458d-b18d-4e1dbba96626	source05/encykorea/REL30182.txt	윤유 (尹揄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042494	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 파평이다. 봉계는 봉종, 자는 천종이다. 증이조 판서 윤원거의 아버지는 증이조 판서 윤원거이고, 어머니는 광산 김씨이다. 인조 때의 충신인 윤전의 손자이며 유년 시절에 당숙인 윤선거와 재종형인 윤증에게 수학하였다. 숙종 7년(1681년) 진사시에 합격한 후 3년 뒤 강릉 참봉에 제수되었고, 이어 선공감 부봉 사를 지냈다. 의금부도사로 1689년 제주도에 갔다가 당시 그곳에 유배되어 있던 김진구를 만난 일이 화근이 되어 관직에서 물러났다. 그 뒤 1696년 다시 귀후서 별제(歸厚署別提)에 임명되었고, 이듬해 양성 현감으로 재직하면서 흉년이 들자 창고를 털어 빈민을 구제하는 한편, 풍속을 교화하였다. 얼마 지나지 않아 그 고을 세도가의 무고로 다시 관직에서 물러났으며, 1706년 다시 의금부에 재직하였고 이어 공조정랑을 지냈다. 이듬해에 문의 현령으로 재직하면서 검소한 생활을 하고 무명세를 전부 폐지하는 등 선정을 베풀었으나, 항상 서민들 편에 서서 정책을 수행하였기 때문에 토호의 모함을 받아 관직에서 물러나 후학 양성과 자연을 벗하는 생활을 하였다. 한편 춘추에 조예가 깊어 역대 정치의 득실을 깊이 연구하였으며, 목민관으로 근무하면서 얻은 경험을 바탕으로 당시 사회의 제도적 모순과 부정부패, 외침에 대비한 국방정책의 제시 등 국정 전반에 걸친 폐단과 이에 대한 대책을 기록으로 남겼다. 저술로 봉계 문집 2권 1책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤유 (尹揄) ### 내용: 본관은 파평이다. 봉계는 봉종, 자는 천종이다. 증이조 판서 윤원거의 아버지는 증이조 판서 윤원거이고, 어머니는 광산 김씨이다. 인조 때의 충신인 윤전의 손자이며 유년 시절에 당숙인 윤선거와 재종형인 윤증에게 수학하였다. 숙종 7년(1681년) 진사시에 합격한 후 3년 뒤 강릉 참봉에 제수되었고, 이어 선공감 부봉 사를 지냈다. 의금부도사로 1689년 제주도에 갔다가 당시 그곳에 유배되어 있던 김진구를 만난 일이 화근이 되어 관직에서 물러났다. 그 뒤 1696년 다시 귀후서 별제(歸厚署別提)에 임명되었고, 이듬해 양성 현감으로 재직하면서 흉년이 들자 창고를 털어 빈민을 구제하는 한편, 풍속을 교화하였다. 얼마 지나지 않아 그 고을 세도가의 무고로 다시 관직에서 물러났으며, 1706년 다시 의금부에 재직하였고 이어 공조정랑을 지냈다. 이듬해에 문의 현령으로 재직하면서 검소한 생활을 하고 무명세를 전부 폐지하는 등 선정을 베풀었으나, 항상 서민들 편에 서서 정책을 수행하였기 때문에 토호의 모함을 받아 관직에서 물러나 후학 양성과 자연을 벗하는 생활을 하였다. 한편 춘추에 조예가 깊어 역대 정치의 득실을 깊이 연구하였으며, 목민관으로 근무하면서 얻은 경험을 바탕으로 당시 사회의 제도적 모순과 부정부패, 외침에 대비한 국방정책의 제시 등 국정 전반에 걸친 폐단과 이에 대한 대책을 기록으로 남겼다. 저술로 봉계 문집 2권 1책이 있다.
cc9d677f-bc25-4a4a-be3c-98ebfd4902ac	source05/encykorea/BUD51438.txt	대방광불화엄경소 권68 (大方廣佛華嚴經疏卷六十八)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069726	CC BY	374	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』 120권’은 서역(西域) 우전국(于闐國) 출신의 역경승(譯經僧) 실차난타(實叉難陀)가 7세기 말 8세기 초에 번역(漢譯) 한 ‘『화엄경』 80권 본’에 대하여, 당(唐)의 승려 징관(澄觀, 738-839)이 그 소(疏)를 저술하고, 송(宋)의 승려 정원(淨源)이 다시 이 소(疏)에 대하여 상세하게 주해(註解) 한 것이다. ‘『대방광불화엄경소(疏)』권제 68’은 고려의 대각국사 의천에게 전달한 ‘『대방광불화엄경소』120권’의 목판(木板)에서 인출(印出) 한 것 중 그 잔권(殘卷)인 ‘권제 68’만을 1권 1첩(帖)의 절첩장(折帖裝) 형태로 만든 절첩본(折帖本)이다. 단양 구인사에 소장되어 있으며, 1989년 보물로 지정되었다. ‘『화엄경』80권 본’에 소(疏)를 저술한 당(唐)의 승려 징관은 중국 화엄종(華嚴宗)의 제4조(四祖)로서<NAME> 법장(賢首法藏, 643-712; 중국 화엄종의 제3조)의 화엄교학(華嚴敎學)을 부흥시킨 중국 화엄학의 큰 이론가(大論家)였다. ‘『화엄경소』120권’의 특징을 간파한 대각국사 의천이 중국에 장소(章疏; 불전(佛典)에 대한 동양 학문승들의 연구서 또는 논문)를 수집하러 갔을 때, 송(宋)의 정원(淨源) 법사에게 이 소(疏)를 목판(木板)으로 판각(板刻) 하여 달라고 직접 요청함으로써, 중국에서 각판(刻板) 되었고, 중국에서 각판된 이 목판 전체가 1087년(선종 4)에 송(宋)의 상인 서전(徐戩)을 통해 고려에 있는 의천에게 직접 전달되었다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』권제 68’은 고려의 의천에게 직접 전달한 ‘『대방광불화엄경소』 120권 본’에서 인출(印出) 한 목판본의 일부이다. 절첩본. 1권 1첩. 판식은 테두리마다 검은 선을 돌린상하단변이고, 본문은 검은 선이 있는 오사란에 20행 15자, 소자쌍행으로 되어 있다. 장크기는 32.0cm 54.3cm이고, 광고 크기는 23cm이다. 절첩본의 표지가 주황색으로 채색된 것으로 보아 도토리 열매로 염색한 종이로 보인다. 보물로 지정된 화엄경소 120권 본의 다른 권본과 달리 앞표지에는 그 중앙에 금니 세로 형태의 제첨을 그리고 그 속에 역시 금니로 대방광불화엄경 소권 제 육십팔을 촘촘하게 필사하고 있다. 이 판본은 인출 직후에 불복장으로 봉안되었는데, 보존 상태가 양호하고 낙서나 독서의 흔적이 없이 깨끗하다. 인쇄 상태로 보아 후쇄본(後刷本)로 판단되고, 또한 제본 상태로 보아 고려 말기 즉 14세기경에 간행되었을 것이라 추정된다. 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』은 줄여서 ‘「화엄경(華嚴經)」’이라고 약칭(稱) 하며, ‘부처와 중생이 둘이 아니라 하나(不二)’라는 것을 중심사상(中心思想)으로 하고 있다. 화엄종의 근본경전으로 법화경과 더불어 한국의 불교사상 확립에 큰 영향을 끼친 경전이다. 대각국사 의천의 요청으로, 중국 송(宋)에서 판각되어 1087년경에 고려에 수입된 ‘『화엄경소』120권’ 목판(木板)은 「주화엄경판(注華嚴經板)」으로 지칭되었는데, 조선시대에 들어와 일본이 해인사에 소장되어 있는 고려 재조 대장경(팔만대장경) 목판을 달라고 조선 조정에 억지를 부리듯 요청할 때, 세종은 1424년(세종 6)에 팔만대장경판 대신 이 「주화엄경판」을 일본 사신에게 주어 돌려보냈다는 기록이 있다. 해인사에 있는 고려 재조대장 경판을 일본으로 가져가려는 일본의 욕구가 매우 강했고, 당시 조선은 유교국가였지만 우리 전통의 불교문화재를 소중히 여겼기 때문에, 고려대장경판이 일본으로 유출되지 않았던 역사적 사례를 볼 수 있다. 요컨대, 고려 시대 중국 송(宋) 나라에서 판각된 「주화엄경판」은 고려 시대에 잘 보존되었다가, 조선시대 세종 때 일본과의 선린외교(善隣外交)의 측면에서 일본으로 전래됨으로써, 불경 연구의 목판을 통한 한(韓)·중(中)·일(日) 삼국의 문화교류의 대표적인 사례 및 그 실상을 파악할 수 있는 자료로서 그 중요한 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경소 권68 (大方廣佛華嚴經疏卷六十八) ### 내용: ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』 120권’은 서역(西域) 우전국(于闐國) 출신의 역경승(譯經僧) 실차난타(實叉難陀)가 7세기 말 8세기 초에 번역(漢譯) 한 ‘『화엄경』 80권 본’에 대하여, 당(唐)의 승려 징관(澄觀, 738-839)이 그 소(疏)를 저술하고, 송(宋)의 승려 정원(淨源)이 다시 이 소(疏)에 대하여 상세하게 주해(註解) 한 것이다. ‘『대방광불화엄경소(疏)』권제 68’은 고려의 대각국사 의천에게 전달한 ‘『대방광불화엄경소』120권’의 목판(木板)에서 인출(印出) 한 것 중 그 잔권(殘卷)인 ‘권제 68’만을 1권 1첩(帖)의 절첩장(折帖裝) 형태로 만든 절첩본(折帖本)이다. 단양 구인사에 소장되어 있으며, 1989년 보물로 지정되었다. ‘『화엄경』80권 본’에 소(疏)를 저술한 당(唐)의 승려 징관은 중국 화엄종(華嚴宗)의 제4조(四祖)로서<NAME> 법장(賢首法藏, 643-712; 중국 화엄종의 제3조)의 화엄교학(華嚴敎學)을 부흥시킨 중국 화엄학의 큰 이론가(大論家)였다. ‘『화엄경소』120권’의 특징을 간파한 대각국사 의천이 중국에 장소(章疏; 불전(佛典)에 대한 동양 학문승들의 연구서 또는 논문)를 수집하러 갔을 때, 송(宋)의 정원(淨源) 법사에게 이 소(疏)를 목판(木板)으로 판각(板刻) 하여 달라고 직접 요청함으로써, 중국에서 각판(刻板) 되었고, 중국에서 각판된 이 목판 전체가 1087년(선종 4)에 송(宋)의 상인 서전(徐戩)을 통해 고려에 있는 의천에게 직접 전달되었다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』권제 68’은 고려의 의천에게 직접 전달한 ‘『대방광불화엄경소』 120권 본’에서 인출(印出) 한 목판본의 일부이다. 절첩본. 1권 1첩. 판식은 테두리마다 검은 선을 돌린상하단변이고, 본문은 검은 선이 있는 오사란에 20행 15자, 소자쌍행으로 되어 있다. 장크기는 32.0cm 54.3cm이고, 광고 크기는 23cm이다. 절첩본의 표지가 주황색으로 채색된 것으로 보아 도토리 열매로 염색한 종이로 보인다. 보물로 지정된 화엄경소 120권 본의 다른 권본과 달리 앞표지에는 그 중앙에 금니 세로 형태의 제첨을 그리고 그 속에 역시 금니로 대방광불화엄경 소권 제 육십팔을 촘촘하게 필사하고 있다. 이 판본은 인출 직후에 불복장으로 봉안되었는데, 보존 상태가 양호하고 낙서나 독서의 흔적이 없이 깨끗하다. 인쇄 상태로 보아 후쇄본(後刷本)로 판단되고, 또한 제본 상태로 보아 고려 말기 즉 14세기경에 간행되었을 것이라 추정된다. 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』은 줄여서 ‘「화엄경(華嚴經)」’이라고 약칭(稱) 하며, ‘부처와 중생이 둘이 아니라 하나(不二)’라는 것을 중심사상(中心思想)으로 하고 있다. 화엄종의 근본경전으로 법화경과 더불어 한국의 불교사상 확립에 큰 영향을 끼친 경전이다. 대각국사 의천의 요청으로, 중국 송(宋)에서 판각되어 1087년경에 고려에 수입된 ‘『화엄경소』120권’ 목판(木板)은 「주화엄경판(注華嚴經板)」으로 지칭되었는데, 조선시대에 들어와 일본이 해인사에 소장되어 있는 고려 재조 대장경(팔만대장경) 목판을 달라고 조선 조정에 억지를 부리듯 요청할 때, 세종은 1424년(세종 6)에 팔만대장경판 대신 이 「주화엄경판」을 일본 사신에게 주어 돌려보냈다는 기록이 있다. 해인사에 있는 고려 재조대장 경판을 일본으로 가져가려는 일본의 욕구가 매우 강했고, 당시 조선은 유교국가였지만 우리 전통의 불교문화재를 소중히 여겼기 때문에, 고려대장경판이 일본으로 유출되지 않았던 역사적 사례를 볼 수 있다. 요컨대, 고려 시대 중국 송(宋) 나라에서 판각된 「주화엄경판」은 고려 시대에 잘 보존되었다가, 조선시대 세종 때 일본과의 선린외교(善隣外交)의 측면에서 일본으로 전래됨으로써, 불경 연구의 목판을 통한 한(韓)·중(中)·일(日) 삼국의 문화교류의 대표적인 사례 및 그 실상을 파악할 수 있는 자료로서 그 중요한 의의가 있다.
13f46bed-e74f-4dd7-b5d5-4cdd0f1c8c52	source05/encykorea/BUD27044.txt	영재 (永才)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조용길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037652	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	재물에 얽매이지 않고 익살스러웠고 향가를 잘 불렀다. 지리산으로 은거하러 가다가<NAME>령에 이르러 도둑 60여 명을 만났다. 도둑들이 해치려 하자 두려움을 보이지 않고 당당하고 화기애애하게 대했다. 도둑들은 그가 향가에 능한 영재임을 알고 노래를 지어주게 하였다. 제 마음에 모든 형상을 모으려 하던 날 멀리 지나치고, 이제 숨어서 가고 있노라. 이 칼이 사 지내고 나면 좋은 날이 오리라. 오직 그르친 파계승을 두려워할 모습으로 다시 돌아가노니. 아! 아! 이만큼의 선은 새집이 안 된다네. 도적들이 그 뜻에 감동하여 비단 두 단(端)을 주자, “재물이 지옥에 가는 근본임을 알아 장차 깊은 산에 숨어 일생을 보내려고 하거늘, 어찌 감히 이것을 받겠는가. ”하고 땅에 내던졌다. 도둑들이 그 말에 감동되어 칼과 창을 버리고 머리를 깎고 제자가 되어 같이 지리산으로 들어가 세상에 나오지 않았다. 이때 영재가 나이 90세였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영재 (永才) ### 내용: 재물에 얽매이지 않고 익살스러웠고 향가를 잘 불렀다. 지리산으로 은거하러 가다가<NAME>령에 이르러 도둑 60여 명을 만났다. 도둑들이 해치려 하자 두려움을 보이지 않고 당당하고 화기애애하게 대했다. 도둑들은 그가 향가에 능한 영재임을 알고 노래를 지어주게 하였다. 제 마음에 모든 형상을 모으려 하던 날 멀리 지나치고, 이제 숨어서 가고 있노라. 이 칼이 사 지내고 나면 좋은 날이 오리라. 오직 그르친 파계승을 두려워할 모습으로 다시 돌아가노니. 아! 아! 이만큼의 선은 새집이 안 된다네. 도적들이 그 뜻에 감동하여 비단 두 단(端)을 주자, “재물이 지옥에 가는 근본임을 알아 장차 깊은 산에 숨어 일생을 보내려고 하거늘, 어찌 감히 이것을 받겠는가. ”하고 땅에 내던졌다. 도둑들이 그 말에 감동되어 칼과 창을 버리고 머리를 깎고 제자가 되어 같이 지리산으로 들어가 세상에 나오지 않았다. 이때 영재가 나이 90세였다.
69aa0e33-c9cc-432a-9352-d181b09cd440	source05/encykorea/REL1156.txt	강필효 (姜必孝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001468	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 초명은<NAME>이었다. 자는 중순, 호는 해은 또는 법은이다. 봉화 법전 출신. 소론의 영수인 윤증의 제자 강찬의 후손으로 이중연의 딸이다. 1800년(정조 24) 집 동쪽에 중국 창주(滄洲)에 있는 주희(朱熹)의 경의재(敬義齋)를 모방하여 서실(書室)을 짓고, 주자의 「백록동규(白鹿洞規)」와 성혼(成渾)의 「우계서 실 의(牛溪書室儀)」를 써서 걸고, 윤증의 획일도(畵一圖)를 준칙(準則)으로 삼았는데, 사방에서 많은 제자들이 모여들었다. 유일로 천거되어 1803년(순조 3) 순릉 참봉, 1814년(순조 14) 세자익위사 세 마에 임명되었으나 모두 그만두었다. 헌종 8년(헌종 8) 조지서 별제에 임명되었다가 충청도사로 옮겼으며, 이듬해 통정대부로 승진해 돈녕부 도정에 이르렀다. 사서 와 육경, 여러 성리서를 깊이 연구했다. 천명은 이로 말할 수도 있고, 기로 말할 수도 있다고 그는 논하였다. 또한 이기선 후설은 이기론을 내세웠는데, 이 선 기후 · 기선 이후 가 모두 가능하고, 이기는 서로 체용 된다는 것이다. 저술로는 고성 현고<NAME> · 근사 속록 · 근사 속록 · 소계회화록 · 사유록 · 경서고 이 · 해은 유고 등이 있으며, 문집으로는 해은 유고가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강필효 (姜必孝) ### 내용: 본관은 진주이다. 초명은<NAME>이었다. 자는 중순, 호는 해은 또는 법은이다. 봉화 법전 출신. 소론의 영수인 윤증의 제자 강찬의 후손으로 이중연의 딸이다. 1800년(정조 24) 집 동쪽에 중국 창주(滄洲)에 있는 주희(朱熹)의 경의재(敬義齋)를 모방하여 서실(書室)을 짓고, 주자의 「백록동규(白鹿洞規)」와 성혼(成渾)의 「우계서 실 의(牛溪書室儀)」를 써서 걸고, 윤증의 획일도(畵一圖)를 준칙(準則)으로 삼았는데, 사방에서 많은 제자들이 모여들었다. 유일로 천거되어 1803년(순조 3) 순릉 참봉, 1814년(순조 14) 세자익위사 세 마에 임명되었으나 모두 그만두었다. 헌종 8년(헌종 8) 조지서 별제에 임명되었다가 충청도사로 옮겼으며, 이듬해 통정대부로 승진해 돈녕부 도정에 이르렀다. 사서 와 육경, 여러 성리서를 깊이 연구했다. 천명은 이로 말할 수도 있고, 기로 말할 수도 있다고 그는 논하였다. 또한 이기선 후설은 이기론을 내세웠는데, 이 선 기후 · 기선 이후 가 모두 가능하고, 이기는 서로 체용 된다는 것이다. 저술로는 고성 현고<NAME> · 근사 속록 · 근사 속록 · 소계회화록 · 사유록 · 경서고 이 · 해은 유고 등이 있으며, 문집으로는 해은 유고가 있다.
fe440da5-53f5-4745-87f5-cbd2a90630e2	source05/encykorea/BUD47317.txt	혜문 (惠文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063589	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	가지산 문의 선승이다. 남 씨라는 성을 갖고 있다. 자는 빈빈, 호는 월송 화상이다. 고성 출신. 선종인 가지산문에 입산하였다. 승과에 급제한 지 30세가 넘었고, 몇 단계의 법계를 거쳐 대선사에 이르렀다. 몽고의 침략으로 강화도로 도읍을 옮기던 1232년(고종 19) 전후에 화악사에 주석했고, 1234년 운문사로 옮겨 3년 동안 머물다가 죽었다. 이인로·이규보·최종선·유충기 등과 교유하였는데, 그는 성품이 강직하여 당대 사대부들이 그를 좋아하였다.<NAME>사시·천수 사시·천룡사시·수다 사시 등은 시 짓기를 즐겨 하여 산인체를 체득하였다. 제자에게 담이가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜문 (惠文) ### 내용: 가지산 문의 선승이다. 남 씨라는 성을 갖고 있다. 자는 빈빈, 호는 월송 화상이다. 고성 출신. 선종인 가지산문에 입산하였다. 승과에 급제한 지 30세가 넘었고, 몇 단계의 법계를 거쳐 대선사에 이르렀다. 몽고의 침략으로 강화도로 도읍을 옮기던 1232년(고종 19) 전후에 화악사에 주석했고, 1234년 운문사로 옮겨 3년 동안 머물다가 죽었다. 이인로·이규보·최종선·유충기 등과 교유하였는데, 그는 성품이 강직하여 당대 사대부들이 그를 좋아하였다.<NAME>사시·천수 사시·천룡사시·수다 사시 등은 시 짓기를 즐겨 하여 산인체를 체득하였다. 제자에게 담이가 있다.
872c83fc-7819-40c1-9eb2-f6b3d405c5e7	source05/encykorea/BUD58897.txt	갈산사 (葛山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강호선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078865	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	갈산 사는 고창의 흥덕 향교 자리에 있었는데, 그 자리는 1621년(광해군 13)에 현재의 자리로 옮겨졌다. 절의 창건에 관한 자세한 내용이나 자세한 내용은 알 수 없다. 다만 흥덕 향교 앞에는 당간지주가 있고 석탑 부재가 널려 있어 이곳이 절터였음을 짐작하게 한다. 당간지주는 기단부와 당간 받침은 없고, 좌·우 두 기둥만 있다. 고려 시대에 만들어진 것으로 보이며, 전라북도 유형문화재로 1973년 지정되었다. 갈산 사는 고려 시대에 창건되었다가 17세기 중반 이전에 폐사된 것으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 갈산사 (葛山寺) ### 내용: 갈산 사는 고창의 흥덕 향교 자리에 있었는데, 그 자리는 1621년(광해군 13)에 현재의 자리로 옮겨졌다. 절의 창건에 관한 자세한 내용이나 자세한 내용은 알 수 없다. 다만 흥덕 향교 앞에는 당간지주가 있고 석탑 부재가 널려 있어 이곳이 절터였음을 짐작하게 한다. 당간지주는 기단부와 당간 받침은 없고, 좌·우 두 기둥만 있다. 고려 시대에 만들어진 것으로 보이며, 전라북도 유형문화재로 1973년 지정되었다. 갈산 사는 고려 시대에 창건되었다가 17세기 중반 이전에 폐사된 것으로 추정된다.
fea3cd3a-3f73-4625-ae4f-f2cc0b42c7f7	source05/encykorea/BUD5417.txt	귀법사 (歸法寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007193	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 절은 963년(광종 14)에 왕이 대원을 발하여 국찰로서 송악산 아래에 짓고, 승려들을 친히 공양했으며, 최충이 초대 주지가 되어 친히 승려들을 공양했다. 즉, 최충은 매년 여름이 되면 이 절의 승방에서 벼슬을 하지 못하고 집안이 어려운 선비들을 모아 구경 삼사를 가르치고, 시로써 실력을 겨루게 하였다. 선비들이 시를 짓고 차례로 읊조릴 때는 좌우에 동자들을 늘어놓아 예를 갖추었으며, 장유유서의 규범을 엄격히 지켰다. 이 모임은 아침이 되면 시작되어 저녁이 되면 흩어졌는데, 보는 이들이 감탄을 아끼지 않았다고 한다. 또한, 이 절은 광종 이후 목종·선종·의종 등 여러 왕의 행차가 잦았으며, 중요한 법회 의식이 거행되어 당시로서는 최대의 국찰이었다. 특히, 1085년(선종 2) 선종이 이 절에 방문하여 반승을 베풀었고, 1087년 대장경을 봉안하는 법회에 참석했다. 의종은 1161년 4월 초 이 절에 방문하여 한 달을 넘게 머물렀으며, 1166년(의종 20) 수문전에서 백고좌회를 열기도 했다. 폐사 연대는 알 수 없지만 이정구의 화담기에 의하면 이 절의 옛 터에는 1945년 이전까지 거대한 당간 석주와 함께 초석들이 산재해 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 귀법사 (歸法寺) ### 내용: 이 절은 963년(광종 14)에 왕이 대원을 발하여 국찰로서 송악산 아래에 짓고, 승려들을 친히 공양했으며, 최충이 초대 주지가 되어 친히 승려들을 공양했다. 즉, 최충은 매년 여름이 되면 이 절의 승방에서 벼슬을 하지 못하고 집안이 어려운 선비들을 모아 구경 삼사를 가르치고, 시로써 실력을 겨루게 하였다. 선비들이 시를 짓고 차례로 읊조릴 때는 좌우에 동자들을 늘어놓아 예를 갖추었으며, 장유유서의 규범을 엄격히 지켰다. 이 모임은 아침이 되면 시작되어 저녁이 되면 흩어졌는데, 보는 이들이 감탄을 아끼지 않았다고 한다. 또한, 이 절은 광종 이후 목종·선종·의종 등 여러 왕의 행차가 잦았으며, 중요한 법회 의식이 거행되어 당시로서는 최대의 국찰이었다. 특히, 1085년(선종 2) 선종이 이 절에 방문하여 반승을 베풀었고, 1087년 대장경을 봉안하는 법회에 참석했다. 의종은 1161년 4월 초 이 절에 방문하여 한 달을 넘게 머물렀으며, 1166년(의종 20) 수문전에서 백고좌회를 열기도 했다. 폐사 연대는 알 수 없지만 이정구의 화담기에 의하면 이 절의 옛 터에는 1945년 이전까지 거대한 당간 석주와 함께 초석들이 산재해 있었다.
3e81e32a-9990-49ba-9cc6-70e61e8de906	source05/encykorea/REL14966.txt	미륵증산교 (彌勒甑山敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019934	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정삼룡, 아지 또는 정보살이라고도 불리는 무속 출신 정삼례 여인은 타고난 여장부 기질에 신기까지 가진 1910년 충청남도 서산 출신이다. 증산은 1954년 신병으로 36일 동안 안 식기도를 하던 중 갑자기 증산의 영과 통령이 되어 증산의 도를 전하라는 천명을 받았고, 1969년에는 또 도생들을 모으라는 증산의 계시를 받았다고 한다. 충청남도 논산군 두마면 석계리에서 증산의 화신이라고 주장하며 포교활동을 시작한 것은 이때부터이다. 그 해 비몽사몽간에 세계 24개국 대통령이 그에게 통치권을 이양하는 항복문서를 받았다고 하면서, 각국 대통령으로 분장한 신도들이 항복하는 행사를 신도안 장터에서 벌이기도 하였다. 1974년 세계정세에 크게 이변이 있을 것이라고 예언하는가 하면, 머지않아 인류는 한복을 입고 한글과 한국어를 사용하게 될 것이라고도 하였으며, 자신의 영은 자주 탈신(脫身) 하여 예수·단군·미륵 등<NAME>을 만나본다고 주장하였다. 증산교의 경전은 그대로이며, 교단의 조직이나 포교의 기구는 없고 오직 노상이나 전국을 순회하며 치병을 행하였다. 따라서 현재는 그 소재를 알 수 없는 상태인데, 병자나 신도들과 혈연관계가 없는 사람들이 대부분이었고 독립적인 조직을 가지고 있지 않았기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미륵증산교 (彌勒甑山敎) ### 내용: 정삼룡, 아지 또는 정보살이라고도 불리는 무속 출신 정삼례 여인은 타고난 여장부 기질에 신기까지 가진 1910년 충청남도 서산 출신이다. 증산은 1954년 신병으로 36일 동안 안 식기도를 하던 중 갑자기 증산의 영과 통령이 되어 증산의 도를 전하라는 천명을 받았고, 1969년에는 또 도생들을 모으라는 증산의 계시를 받았다고 한다. 충청남도 논산군 두마면 석계리에서 증산의 화신이라고 주장하며 포교활동을 시작한 것은 이때부터이다. 그 해 비몽사몽간에 세계 24개국 대통령이 그에게 통치권을 이양하는 항복문서를 받았다고 하면서, 각국 대통령으로 분장한 신도들이 항복하는 행사를 신도안 장터에서 벌이기도 하였다. 1974년 세계정세에 크게 이변이 있을 것이라고 예언하는가 하면, 머지않아 인류는 한복을 입고 한글과 한국어를 사용하게 될 것이라고도 하였으며, 자신의 영은 자주 탈신(脫身) 하여 예수·단군·미륵 등<NAME>을 만나본다고 주장하였다. 증산교의 경전은 그대로이며, 교단의 조직이나 포교의 기구는 없고 오직 노상이나 전국을 순회하며 치병을 행하였다. 따라서 현재는 그 소재를 알 수 없는 상태인데, 병자나 신도들과 혈연관계가 없는 사람들이 대부분이었고 독립적인 조직을 가지고 있지 않았기 때문이다.
9d2c7be2-a718-402a-b360-25b9ca19a03a	source05/encykorea/REL33260.txt	이홍유 (李弘有)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장순범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046580	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 호는 돈헌.<NAME>의 후손으로, 아버지는 괴산 군수 이득윤이며 어머니는 옥구장씨 의서 습독관 장징이며 아버지는 역학으로 이름이 높았던 옥구장씨 의서 습독관 장징이다. 청주가 세거지다. 김집의 문인이며, 송시열과도 인연이 있다. 1615년(광해 7) 성균 진사시에 2등으로 합격하였으나 벼슬길에 나아가지는 않았다. 1644년(인조 22) 57세의 나이로<NAME> 찰방에 부임했으나 모친상을 당해 곧 사직하였다. 향인들은 대개 60세 이후<NAME>장·산장(:<NAME>의 책임자)에 추천되어 후진 양성에 힘썼다. 이홍유의 조부 이잠을 비롯해 4대가 모두 성균진사로서 산당의 임무를 맡았던 교육자의 집안이며, 특히 조부와 부친은 청주의 신항<NAME>에 제향 되었다. 둔헌집에 의하면 1770년(영조 46) 장악원 정에 증직 되었다. 4권 2책이 있으며, 1890년(고종 27)에 개간되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이홍유 (李弘有) ### 내용: 본관은 경주이다. 호는 돈헌.<NAME>의 후손으로, 아버지는 괴산 군수 이득윤이며 어머니는 옥구장씨 의서 습독관 장징이며 아버지는 역학으로 이름이 높았던 옥구장씨 의서 습독관 장징이다. 청주가 세거지다. 김집의 문인이며, 송시열과도 인연이 있다. 1615년(광해 7) 성균 진사시에 2등으로 합격하였으나 벼슬길에 나아가지는 않았다. 1644년(인조 22) 57세의 나이로<NAME> 찰방에 부임했으나 모친상을 당해 곧 사직하였다. 향인들은 대개 60세 이후<NAME>장·산장(:<NAME>의 책임자)에 추천되어 후진 양성에 힘썼다. 이홍유의 조부 이잠을 비롯해 4대가 모두 성균진사로서 산당의 임무를 맡았던 교육자의 집안이며, 특히 조부와 부친은 청주의 신항<NAME>에 제향 되었다. 둔헌집에 의하면 1770년(영조 46) 장악원 정에 증직 되었다. 4권 2책이 있으며, 1890년(고종 27)에 개간되었다.
d531e57c-ffed-4ef2-8860-e554ff8c2855	source05/encykorea/BUD3738.txt	관징 (琯澄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005010	CC BY	43	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	속성은 수원백씨. 13세에 출가하여 구족계(具足戒)를 받은 뒤, 전국의 고승들을 찾아 불경을 공부하였는데, 특히 회암(晦庵)·낙암(洛巖)·환성(喚醒)·쌍운(雙運)·대적(大寂) 등의 지도를 받았다. 1613년(광해군 5) 학문을 이루고 강석(講席)을 열었으며, 항상 문하에서 수백인의 제자들이 가르침을 받았다. 불교 경전뿐 아니라 외전(外典)에도 조예가 깊었으며, 특히 시문을 잘하기로 당대의 승려 중 으뜸이었다.명적암에서 죽었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관징 (琯澄) ### 내용: 속성은 수원백씨. 13세에 출가하여 구족계(具足戒)를 받은 뒤, 전국의 고승들을 찾아 불경을 공부하였는데, 특히 회암(晦庵)·낙암(洛巖)·환성(喚醒)·쌍운(雙運)·대적(大寂) 등의 지도를 받았다. 1613년(광해군 5) 학문을 이루고 강석(講席)을 열었으며, 항상 문하에서 수백인의 제자들이 가르침을 받았다. 불교 경전뿐 아니라 외전(外典)에도 조예가 깊었으며, 특히 시문을 잘하기로 당대의 승려 중 으뜸이었다.명적암에서 죽었다.
0aa771c2-d267-4f5f-b326-425ff648c0ed	source05/encykorea/BUD19138.txt	불아 (佛牙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024994	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주로 불탑에 모셔져 신봉하였다. 부처의 치아는 40개였다고 하나 이 가운데 어금니가 크게 신봉의 대상이 되었다. ≪삼국유사≫의 기록에 의하면 851년(문성왕 13) 견당사(遣唐使) 원홍(元弘)이 당나라에서 부처의 어금니를 가져왔다고 하며, 1119년(예종 14)에는 입공사(入貢使) 정극영(鄭克永)·이지미(李之美) 등이 불 아를 가지고 와 내전에 봉안하기도 하였다. 또한 이보다 앞서 신라 의상이 도당 당시 도선으로 하여금 천제로부터 빌려오게 하였다는 불 아는 그 뒤 고려의 사절이 송나라에 건너가 뇌물을 주고 몰래 가져와서 십 원 전 왼쪽 소전에 봉안하였다고 한다. 이로 인해 예종이 크게 기뻐했다는 기록이 있다. 이때의 불 아는 여러 겹의 함에 싸서 보관됐고 도난당하는 일이 있었으나 다시 회수하여 십 원 전의 중정에 불아전을 새로 지어 보관하는 등 그 치성이 대단하였다. 불 아는 대구광역시 동구의 동화사와 강원도 고성군의 건봉사에도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불아 (佛牙) ### 내용: 주로 불탑에 모셔져 신봉하였다. 부처의 치아는 40개였다고 하나 이 가운데 어금니가 크게 신봉의 대상이 되었다. ≪삼국유사≫의 기록에 의하면 851년(문성왕 13) 견당사(遣唐使) 원홍(元弘)이 당나라에서 부처의 어금니를 가져왔다고 하며, 1119년(예종 14)에는 입공사(入貢使) 정극영(鄭克永)·이지미(李之美) 등이 불 아를 가지고 와 내전에 봉안하기도 하였다. 또한 이보다 앞서 신라 의상이 도당 당시 도선으로 하여금 천제로부터 빌려오게 하였다는 불 아는 그 뒤 고려의 사절이 송나라에 건너가 뇌물을 주고 몰래 가져와서 십 원 전 왼쪽 소전에 봉안하였다고 한다. 이로 인해 예종이 크게 기뻐했다는 기록이 있다. 이때의 불 아는 여러 겹의 함에 싸서 보관됐고 도난당하는 일이 있었으나 다시 회수하여 십 원 전의 중정에 불아전을 새로 지어 보관하는 등 그 치성이 대단하였다. 불 아는 대구광역시 동구의 동화사와 강원도 고성군의 건봉사에도 있다.
226d9d34-84e7-4229-9928-02a41ea9d506	source05/encykorea/REL5048.txt	권덕수 (權德秀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조창래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006872	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다.<NAME>, 포헌은 자는 같은 사람이다. 권두인의 문하에서 공부한 것은 열여섯 살 때로 아버지는<NAME>이고 어머니는 예안김 씨이다. 숙종 16년(숙종 16) 향시에 합격하고, 동당시에 응시하려 했으나 족형 구소 권성구가 시관이었으므로 피혐하여 낙방하고 말았다. 1728년(영조 4) 이인좌의 난이 일어나자 향 중에 격문을 돌려 의병을 일으켰고, 포로가 된 도적이 횡설수설하는 바람에 무사하지 못했으나, 관찰사<NAME>에게 타일러 무사하게 하였다. 통정대부 중추부사에 1757년 수직(: 80세 이상 노인에게 주던 명예직)으로 임명되었다. 초년에 제자백가를 두루 섭렵하여 천문·지리·수학까지도 매우 조예가 깊었으나, 중년 이후에는 오로지 주자학에 전념하였고, 특히 중용과 대학을 평생의 지침서로 삼았다. 몽구와 포헌집 등 5권의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권덕수 (權德秀) ### 내용: 본관은 안동이다.<NAME>, 포헌은 자는 같은 사람이다. 권두인의 문하에서 공부한 것은 열여섯 살 때로 아버지는<NAME>이고 어머니는 예안김 씨이다. 숙종 16년(숙종 16) 향시에 합격하고, 동당시에 응시하려 했으나 족형 구소 권성구가 시관이었으므로 피혐하여 낙방하고 말았다. 1728년(영조 4) 이인좌의 난이 일어나자 향 중에 격문을 돌려 의병을 일으켰고, 포로가 된 도적이 횡설수설하는 바람에 무사하지 못했으나, 관찰사<NAME>에게 타일러 무사하게 하였다. 통정대부 중추부사에 1757년 수직(: 80세 이상 노인에게 주던 명예직)으로 임명되었다. 초년에 제자백가를 두루 섭렵하여 천문·지리·수학까지도 매우 조예가 깊었으나, 중년 이후에는 오로지 주자학에 전념하였고, 특히 중용과 대학을 평생의 지침서로 삼았다. 몽구와 포헌집 등 5권의 저서가 있다.
5bb28344-d9ad-4d33-804b-f780b10d23da	source05/encykorea/BUD18009.txt	벽안 (碧眼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022857	CC BY	333	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박 씨는 성이다. 만수라는 속명을 가지고 있다. 본관은 밀양 벽안이고 본관은 법호이다. 아버지는 박순진, 어머니는 월성 이씨다. 경상북도 경주에서 출생. 회재 이언적을 기리는 안강의 옥산서원에서 한학을 공부하여 유서에 통달하였다. 1938년 38세로 통도사에서 경봉을 은사로 득도하였고, 금강산 마하연 설석우 선사 회상에서 거사의 신분으로 안거한 후 남방 여러 산사를 다니며 수행<NAME>하다가 1935년 35세에 거사의 신분으로 안거하였다. 1940년 천성산 내원사에서 하안거 중 홀연히 깨달은 바가 있어 게송을 읊으며, “대도(大道)는 원래 얽매임 없으니<NAME>(玄機)를 어찌 모양이나 소리에서 찾겠는가. 9순(旬) 동안 닦은 심검(心劍) 서리처럼 차거우니 조사 관문 격파하여 본래대로 놓으리라(大道元來無繫縛/ 玄機何處覓形聲/九旬磨劍寒霜白/擊罷祖關各放行). ”고 하였다. 1946년 통도사에서 은사인 경봉을 법사로 법을 이어 벽안이란 당호를 받고 경봉 종사의 수법고족(:법을 이은 제자)이 되었다. 이후 종립 학교 육성과 후학 교육에 관심을 갖고 1955년부터 1974년까지 20년간<NAME>학원 및 원효 학원 이사를 지냈고, 1958년 원효 학원 이사장, 1972년<NAME>학원 이사장에 각각 올랐다. 1959년 대본산 통도사 주지로 취임했다. 한편 불교계의 정화 분규가 한창이던 1957년 중앙종회 부회장에 피선되어 분규 종식과 화합을 위해 힘쓰다가 1962년 비구·대처 통합종단이 출범했을 때 대한불교조계종 중앙종회 초대 의장과 제2대·제3대 의장을 연임하였다. 1964년 통도사 주지 자리에 다시 앉았고, 1966년 세계불교승가 대회에 한국 대표로 참석했으며, 1978년 조계종 원로원 원로로 추대되어 입적할 때까지 통도사에서 후진 양성에 힘썼다. 글씨도 잘 써서<NAME>대학교 정각원 현판, 성해 당 비문, 구하다 비문 등 많은 글씨를 남겼는데, 교계의 도속이 매우 소중히 여겼다. 해인사 사적비, 구하 당 대종사 비명 등 많은 상량문을 남겼으며, 항상 원리원칙에 입각하여 행동하였으며, 근검절약을 생활신조로 하였다. 비문에는 “선사는 천성이 교결(皎潔) 하고 미목(眉目)이 청수(淸秀) 하였으며 본사의 가람을 수호하고 종단의 제반사를 처리함에 있어 의당(宜當) 함에 따라 공평무사하게 처결하였다. 공석에서는 추상같이 엄정하고 사석에서는 춘풍처럼 인자하며, 일상 수행은 근검 정숙(勤儉靜肅) 하여 고인의 사불망(思不妄) 면불괴(面不傀) 요 불굴(腰不屈)의 유풍을 잘 지키셨다. ”(徐燉撰)고 하였다. 제자들에게는 “어떤 일에도 경우를 잃지 말고 언제나 공심을 앞세워 행동하라. ”는 평범한 진리를 가르쳤다. 만년에는 불교 고적에도 남다른 관심을 기울여 구산선문의 유적을 두루 둘러보고 불적 수호에 힘쓰기도 하였다. 1988년 1월 14일 미질을 보이더니 문인들에게 영 축 편운 왕환 무제 홀래홀거 여시여시란 게송을 남기고 숨을 거두었다. 종단 원로장으로 봉행된 후 부도는 통도사 부도원에 세웠다. 세수는 88세, 법랍은 51세이다. 근암을 비롯한 30여 인의 문도는<NAME>·지안을 위시하여 문화재 위원 범하·지춘·지준과 문화재 위원 범하·지춘·지준 등이 있으며, 교육계에는 김철인·장충식 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 벽안 (碧眼) ### 내용: 박 씨는 성이다. 만수라는 속명을 가지고 있다. 본관은 밀양 벽안이고 본관은 법호이다. 아버지는 박순진, 어머니는 월성 이씨다. 경상북도 경주에서 출생. 회재 이언적을 기리는 안강의 옥산서원에서 한학을 공부하여 유서에 통달하였다. 1938년 38세로 통도사에서 경봉을 은사로 득도하였고, 금강산 마하연 설석우 선사 회상에서 거사의 신분으로 안거한 후 남방 여러 산사를 다니며 수행<NAME>하다가 1935년 35세에 거사의 신분으로 안거하였다. 1940년 천성산 내원사에서 하안거 중 홀연히 깨달은 바가 있어 게송을 읊으며, “대도(大道)는 원래 얽매임 없으니<NAME>(玄機)를 어찌 모양이나 소리에서 찾겠는가. 9순(旬) 동안 닦은 심검(心劍) 서리처럼 차거우니 조사 관문 격파하여 본래대로 놓으리라(大道元來無繫縛/ 玄機何處覓形聲/九旬磨劍寒霜白/擊罷祖關各放行). ”고 하였다. 1946년 통도사에서 은사인 경봉을 법사로 법을 이어 벽안이란 당호를 받고 경봉 종사의 수법고족(:법을 이은 제자)이 되었다. 이후 종립 학교 육성과 후학 교육에 관심을 갖고 1955년부터 1974년까지 20년간<NAME>학원 및 원효 학원 이사를 지냈고, 1958년 원효 학원 이사장, 1972년<NAME>학원 이사장에 각각 올랐다. 1959년 대본산 통도사 주지로 취임했다. 한편 불교계의 정화 분규가 한창이던 1957년 중앙종회 부회장에 피선되어 분규 종식과 화합을 위해 힘쓰다가 1962년 비구·대처 통합종단이 출범했을 때 대한불교조계종 중앙종회 초대 의장과 제2대·제3대 의장을 연임하였다. 1964년 통도사 주지 자리에 다시 앉았고, 1966년 세계불교승가 대회에 한국 대표로 참석했으며, 1978년 조계종 원로원 원로로 추대되어 입적할 때까지 통도사에서 후진 양성에 힘썼다. 글씨도 잘 써서<NAME>대학교 정각원 현판, 성해 당 비문, 구하다 비문 등 많은 글씨를 남겼는데, 교계의 도속이 매우 소중히 여겼다. 해인사 사적비, 구하 당 대종사 비명 등 많은 상량문을 남겼으며, 항상 원리원칙에 입각하여 행동하였으며, 근검절약을 생활신조로 하였다. 비문에는 “선사는 천성이 교결(皎潔) 하고 미목(眉目)이 청수(淸秀) 하였으며 본사의 가람을 수호하고 종단의 제반사를 처리함에 있어 의당(宜當) 함에 따라 공평무사하게 처결하였다. 공석에서는 추상같이 엄정하고 사석에서는 춘풍처럼 인자하며, 일상 수행은 근검 정숙(勤儉靜肅) 하여 고인의 사불망(思不妄) 면불괴(面不傀) 요 불굴(腰不屈)의 유풍을 잘 지키셨다. ”(徐燉撰)고 하였다. 제자들에게는 “어떤 일에도 경우를 잃지 말고 언제나 공심을 앞세워 행동하라. ”는 평범한 진리를 가르쳤다. 만년에는 불교 고적에도 남다른 관심을 기울여 구산선문의 유적을 두루 둘러보고 불적 수호에 힘쓰기도 하였다. 1988년 1월 14일 미질을 보이더니 문인들에게 영 축 편운 왕환 무제 홀래홀거 여시여시란 게송을 남기고 숨을 거두었다. 종단 원로장으로 봉행된 후 부도는 통도사 부도원에 세웠다. 세수는 88세, 법랍은 51세이다. 근암을 비롯한 30여 인의 문도는<NAME>·지안을 위시하여 문화재 위원 범하·지춘·지준과 문화재 위원 범하·지춘·지준 등이 있으며, 교육계에는 김철인·장충식 등이 있다.
38c82adc-438e-42d2-88fe-7417e8f427df	source05/encykorea/REL20456.txt	산통점 (算筒占)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임동권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026384	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 점법은 산통에 산목 또는 산가지를 여덟 개 넣어 두고 뽑아서 효를 얻고, 역서에 적힌 괘문으로 길흉화복을 판단하는 것이다. 산통을 만들 때는 금속이나 나무의 속을 깎아내거나 혹은 조롱박의 속을 파내서 공동을 만들어 산목을 넣는다. 향목이나 금속으로 된 8개의 산목이 있으며, 길이는 산통에 따라서 일정하지 않다. 산목에는 1에서 8까지 눈금을 새기고 장님이 손으로 만져서 숫자를 헤아릴 수 있도록 한다. 점치는 방법은 먼저 상 위에 향을 피우고 주문(呪文)을 외운 뒤에, 문복(問卜) 하는 사람의 소원을 말한 다음, 산통을 흔들어 산목이 섞어지도록 한 뒤 산통의 구멍에서 산목을 하나씩 꺼내서 새겨져 있는 눈금을 읽고, 여섯 번 되풀이하여 괴를 만들어 점을 친다. 이 방법도 산목에 새겨진 것이 숫자인가, 음과 양이 표시된 것인가에 따라 다르다. 육효점의 괘문과 64괘는 괴를 만드는 방식이 같다. 음양과 역학의 원리를 적용한 작괘점의 일종으로 널리 퍼진 탓에 속담에 산통 깬다. 는 말이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산통점 (算筒占) ### 내용: 이 점법은 산통에 산목 또는 산가지를 여덟 개 넣어 두고 뽑아서 효를 얻고, 역서에 적힌 괘문으로 길흉화복을 판단하는 것이다. 산통을 만들 때는 금속이나 나무의 속을 깎아내거나 혹은 조롱박의 속을 파내서 공동을 만들어 산목을 넣는다. 향목이나 금속으로 된 8개의 산목이 있으며, 길이는 산통에 따라서 일정하지 않다. 산목에는 1에서 8까지 눈금을 새기고 장님이 손으로 만져서 숫자를 헤아릴 수 있도록 한다. 점치는 방법은 먼저 상 위에 향을 피우고 주문(呪文)을 외운 뒤에, 문복(問卜) 하는 사람의 소원을 말한 다음, 산통을 흔들어 산목이 섞어지도록 한 뒤 산통의 구멍에서 산목을 하나씩 꺼내서 새겨져 있는 눈금을 읽고, 여섯 번 되풀이하여 괴를 만들어 점을 친다. 이 방법도 산목에 새겨진 것이 숫자인가, 음과 양이 표시된 것인가에 따라 다르다. 육효점의 괘문과 64괘는 괴를 만드는 방식이 같다. 음양과 역학의 원리를 적용한 작괘점의 일종으로 널리 퍼진 탓에 속담에 산통 깬다. 는 말이 있다.
4d28984d-dbfe-4a7d-89ea-1a37907017a1	source05/encykorea/BUD22926.txt	선원 (禪院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지관" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028854	CC BY	607	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통일신라 말에서 고려 초에 이르러 우리나라에 선종이 전해진 이래로 중요한 수행기관으로서 승려 양성에 큰 역할을 해 왔다. 사찰에서는 선당·선방·좌선당이라고도 한다. 석가모니 시대의 비구들이 우기에는 한곳에 머무르면서 탁발을 계속하다가, 우기가 되면 작은 벌레나 초목들을 밟아 상하지 않게 하기 위해 외출을 금하고 한곳에 거처한 데서 유래한다. 당시에는 4월 15일부터 7월 15일까지 3개월 동안 좌선과 교리 연구를 하게 되어 있었다. 그 뒤의 부파불교 및 중국불교에서는 불교 교단이 일정한 사원과 토지 등을 소유하고 그 재산으로 생활할 수 있게 됨에 따라 탁발을 꼭 하지 않아도 되었고, 연중 사원에 상주하며 선(禪)과 경론(經論) 등을 자유롭게 연구할 수 있게 됨에 따라 10월 16일부터 이듬해 정월 15일까지 한차례 더 동안거(冬安居)를 실시하게 되었다. 이 안거의 전통을 선종에서 이어받아 선원은 중요한 수행기관으로서의 구실을 하게 되었다. 우리나라에서도 신라 말에 선종이 생겨남과 동시에 전국에 수많은 선원이 세워졌고, 여름과 겨울의 안거를 인정하여 실시하되 하안거(夏安居)를 정법(正法)이라 하여 승려의 나이를 뜻하는 법랍(法臘)은 이로써만 인정하는 것을 원칙으로 삼았다. 선원의 교육목표는 불교의 진리를 좌선을 통해 내관하고 스스로 살펴 자기의 심성을 철견함으로써 자증삼매의 묘한 경지를 체득하여 견성 성불하며 중생제도를 하는 것이다. 따라서 강원은 교육기간이 정해져 있지 않으나 선원은 평생교육기관으로서의 의미가 더 컸다. 특히 고려 중기 보조 국사 지눌이 수선사를 세우고 정혜쌍수의 학설을 주장한 이래, 조선 중기에 이르러서는 강원 수료자가 선원에 들어가 평생 수행을 하기도 했는데, 강원이 선원의 예 비문이었던 것이다. 당시 선원에 들어갈 수 있는 자격은 강원의 사교과와 대 교과를 수료하고 비구계를 받은 20세 이상이 되는 자였다. 그리고 하안거는 4월 15일에 시작하여 7월 15일에 끝내고, 동안거는 10월 15일에 시작하여 1월 15일에 끝내도록 하였다. 또한 결제 안 거 90일을 법랍 1세로 하고, 법랍은 하안거의 수로 계산하되, 본사의 허락을 받으면 동안거도 법랍에 가산할 수 있었다. 선원의 조직은 강원의 조직과 유사하다. 선장 또는 조실이 선원을 지휘하고, 선주가 선원의 책임자 역할을 한다. 이 선주는 선덕 또는 수좌라고도 불리며, 방장이 겸하는 경우도 있다. 선주 밑에는 내호 법 반(內護法班)으로 입승(立繩)·유나(維那)·시불(侍佛)·병법(秉法)·헌식(獻食)·사찰(司察)·시경(時警)·시자(侍者)·간병(看病)·지객(知客)·정통(淨桶)·정두(淨頭)·삭두(削頭)·마호(磨糊)·종두(鐘頭)·봉다(奉茶)를 두고, 외호법반(外護法班)으로는 원주(院主)·별좌(別座)·미감(米監)·서기(書記)·원두(園頭)·채고(菜供)·공사(供司)·부목(負木) 등을 두었다. 특수조직으로는 조실·열중·선백·선백·지전·선백·지객·원두·간병·반두·정인·서기·전다·채두·자두·별좌·도감·원주·화주 등이 있다. 이들 중 선주의 주요 임무는 정법을 거양하며 선원의 모든 일을 지휘하는 것이다. 선주가 출타할 때에는 이를 대리하는 수좌가 참선과 염불을 지도한다. 입승은 선중을 통솔하고 유나는 내외호법원을 돕고 사중의 일체 집무를 사찰한다. 사찰은 5일씩 윤번제로 하여 묵언 규칙을 철저히 준수하며, 시불은 법요를 집행하고, 병법은 불공과 시식을 담당한다. 시경은 일정한 시간마다 고성을 통해 때를 알리고 대중의 도심을 단단하게 하는 임무를 수행한다. 선원에서의 하루 수행 시간은 8시간 이상으로 하는 것이 원칙으로 되어 있다. 조선 승려 수선제 요 朝鮮僧侶修禪提要에 의하면 해인사 퇴설당(堆雪堂) 선원은 하안거 때 8시간, 동안거 때 11시간, 월정사 및 범어사의 선원은 하안거·동안거 모두 10시간씩, 대원사(大源寺)는 8시간, 파계사(把溪寺)는 6시간으로 되어 있다. 수행 방법은 자선 자수·자력 자식을 기본으로 하되 좌선을 위주로 하되 선리를 연구하고 대소 승률을 가르치기도 하였다. 또한, 선원 수행의 습독서(習讀書)로는 ≪금강경≫·≪능엄경 楞嚴經≫·≪선요 禪要≫·≪절요 節要≫·≪도서 都序≫·≪서장 書狀≫·≪치문 緇門≫·≪자경문 自警文≫·≪초심 初心≫·≪염송 拈頌≫ 등이 채택되었고, 권장 경전으로는 ≪화엄경≫·≪원각경 圓覺經≫·≪법화경≫·≪기신론 起信論≫ 등을 배우기도 하였다. 또한, 조 실의 설법 중에는 일체의 질문을 할 수 없었고, 의심이 있으면 설법이 끝난 뒤 방장실에 들어가서 질문할 수 있도록 하였다. 또한 선원의 규율은 엄하여 파계·사행 등 모든 폐습이 일체 금지된다. 안거기간 중에는 부모나 스승이 중병이나 사망할 때, 그 밖의 부득이한 사유가 있을 때만 조 실의 허락을 얻어 외출할 수 있다. 선원 자체에서 정한 규칙을 지키지 않았을 경우에는 세 차례<NAME>고 이에 불응하면 퇴방시키는 것이 원칙이다. 또한 결제가 시작 7일, 해제 직전 7일, 결제가 종료되는 반산림 때의 7일 동안은 잠을 자지 않고 용맹정진하며, 매월 1일과 15일에는 조실이 상당하여 설법을 하게 되어 있다. 이와 같은 전통은 오늘날에도 거의 그대로 유지되고 있지만, 예전처럼 강원의 대 교과를 마친 뒤 선원에 들어가는 전통은 아직까지 거의 지켜지지 않고 있다. 그리하여 현재 대선사·대교사의 당호나 10년의 법랍이 있어야만 얻을 수 있던 주지의 자격은 강원의 모든 과정을 마치고 선원에 들어가서 20하안거를 수행하고 법랍이 20년 이상 되어야 얻을 수 있었으나 지켜지지 않고 있다. 해인사·범어사·통도사 극락암·봉암사·봉암사·송광사·망월사·상원사·내원사·석남사·대원사 등에 있는 수행승들에 의하여 우리나라 불교의 전통이 이어지고 있는 곳이 해인사이다. 또한, 우리나라의 선원은 그<NAME>의 기강이나 노력, 시간 등이 세계 어느 곳에서도 찾아볼 수 없는 참된 불교 수행처가 되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선원 (禪院) ### 내용: 통일신라 말에서 고려 초에 이르러 우리나라에 선종이 전해진 이래로 중요한 수행기관으로서 승려 양성에 큰 역할을 해 왔다. 사찰에서는 선당·선방·좌선당이라고도 한다. 석가모니 시대의 비구들이 우기에는 한곳에 머무르면서 탁발을 계속하다가, 우기가 되면 작은 벌레나 초목들을 밟아 상하지 않게 하기 위해 외출을 금하고 한곳에 거처한 데서 유래한다. 당시에는 4월 15일부터 7월 15일까지 3개월 동안 좌선과 교리 연구를 하게 되어 있었다. 그 뒤의 부파불교 및 중국불교에서는 불교 교단이 일정한 사원과 토지 등을 소유하고 그 재산으로 생활할 수 있게 됨에 따라 탁발을 꼭 하지 않아도 되었고, 연중 사원에 상주하며 선(禪)과 경론(經論) 등을 자유롭게 연구할 수 있게 됨에 따라 10월 16일부터 이듬해 정월 15일까지 한차례 더 동안거(冬安居)를 실시하게 되었다. 이 안거의 전통을 선종에서 이어받아 선원은 중요한 수행기관으로서의 구실을 하게 되었다. 우리나라에서도 신라 말에 선종이 생겨남과 동시에 전국에 수많은 선원이 세워졌고, 여름과 겨울의 안거를 인정하여 실시하되 하안거(夏安居)를 정법(正法)이라 하여 승려의 나이를 뜻하는 법랍(法臘)은 이로써만 인정하는 것을 원칙으로 삼았다. 선원의 교육목표는 불교의 진리를 좌선을 통해 내관하고 스스로 살펴 자기의 심성을 철견함으로써 자증삼매의 묘한 경지를 체득하여 견성 성불하며 중생제도를 하는 것이다. 따라서 강원은 교육기간이 정해져 있지 않으나 선원은 평생교육기관으로서의 의미가 더 컸다. 특히 고려 중기 보조 국사 지눌이 수선사를 세우고 정혜쌍수의 학설을 주장한 이래, 조선 중기에 이르러서는 강원 수료자가 선원에 들어가 평생 수행을 하기도 했는데, 강원이 선원의 예 비문이었던 것이다. 당시 선원에 들어갈 수 있는 자격은 강원의 사교과와 대 교과를 수료하고 비구계를 받은 20세 이상이 되는 자였다. 그리고 하안거는 4월 15일에 시작하여 7월 15일에 끝내고, 동안거는 10월 15일에 시작하여 1월 15일에 끝내도록 하였다. 또한 결제 안 거 90일을 법랍 1세로 하고, 법랍은 하안거의 수로 계산하되, 본사의 허락을 받으면 동안거도 법랍에 가산할 수 있었다. 선원의 조직은 강원의 조직과 유사하다. 선장 또는 조실이 선원을 지휘하고, 선주가 선원의 책임자 역할을 한다. 이 선주는 선덕 또는 수좌라고도 불리며, 방장이 겸하는 경우도 있다. 선주 밑에는 내호 법 반(內護法班)으로 입승(立繩)·유나(維那)·시불(侍佛)·병법(秉法)·헌식(獻食)·사찰(司察)·시경(時警)·시자(侍者)·간병(看病)·지객(知客)·정통(淨桶)·정두(淨頭)·삭두(削頭)·마호(磨糊)·종두(鐘頭)·봉다(奉茶)를 두고, 외호법반(外護法班)으로는 원주(院主)·별좌(別座)·미감(米監)·서기(書記)·원두(園頭)·채고(菜供)·공사(供司)·부목(負木) 등을 두었다. 특수조직으로는 조실·열중·선백·선백·지전·선백·지객·원두·간병·반두·정인·서기·전다·채두·자두·별좌·도감·원주·화주 등이 있다. 이들 중 선주의 주요 임무는 정법을 거양하며 선원의 모든 일을 지휘하는 것이다. 선주가 출타할 때에는 이를 대리하는 수좌가 참선과 염불을 지도한다. 입승은 선중을 통솔하고 유나는 내외호법원을 돕고 사중의 일체 집무를 사찰한다. 사찰은 5일씩 윤번제로 하여 묵언 규칙을 철저히 준수하며, 시불은 법요를 집행하고, 병법은 불공과 시식을 담당한다. 시경은 일정한 시간마다 고성을 통해 때를 알리고 대중의 도심을 단단하게 하는 임무를 수행한다. 선원에서의 하루 수행 시간은 8시간 이상으로 하는 것이 원칙으로 되어 있다. 조선 승려 수선제 요 朝鮮僧侶修禪提要에 의하면 해인사 퇴설당(堆雪堂) 선원은 하안거 때 8시간, 동안거 때 11시간, 월정사 및 범어사의 선원은 하안거·동안거 모두 10시간씩, 대원사(大源寺)는 8시간, 파계사(把溪寺)는 6시간으로 되어 있다. 수행 방법은 자선 자수·자력 자식을 기본으로 하되 좌선을 위주로 하되 선리를 연구하고 대소 승률을 가르치기도 하였다. 또한, 선원 수행의 습독서(習讀書)로는 ≪금강경≫·≪능엄경 楞嚴經≫·≪선요 禪要≫·≪절요 節要≫·≪도서 都序≫·≪서장 書狀≫·≪치문 緇門≫·≪자경문 自警文≫·≪초심 初心≫·≪염송 拈頌≫ 등이 채택되었고, 권장 경전으로는 ≪화엄경≫·≪원각경 圓覺經≫·≪법화경≫·≪기신론 起信論≫ 등을 배우기도 하였다. 또한, 조 실의 설법 중에는 일체의 질문을 할 수 없었고, 의심이 있으면 설법이 끝난 뒤 방장실에 들어가서 질문할 수 있도록 하였다. 또한 선원의 규율은 엄하여 파계·사행 등 모든 폐습이 일체 금지된다. 안거기간 중에는 부모나 스승이 중병이나 사망할 때, 그 밖의 부득이한 사유가 있을 때만 조 실의 허락을 얻어 외출할 수 있다. 선원 자체에서 정한 규칙을 지키지 않았을 경우에는 세 차례<NAME>고 이에 불응하면 퇴방시키는 것이 원칙이다. 또한 결제가 시작 7일, 해제 직전 7일, 결제가 종료되는 반산림 때의 7일 동안은 잠을 자지 않고 용맹정진하며, 매월 1일과 15일에는 조실이 상당하여 설법을 하게 되어 있다. 이와 같은 전통은 오늘날에도 거의 그대로 유지되고 있지만, 예전처럼 강원의 대 교과를 마친 뒤 선원에 들어가는 전통은 아직까지 거의 지켜지지 않고 있다. 그리하여 현재 대선사·대교사의 당호나 10년의 법랍이 있어야만 얻을 수 있던 주지의 자격은 강원의 모든 과정을 마치고 선원에 들어가서 20하안거를 수행하고 법랍이 20년 이상 되어야 얻을 수 있었으나 지켜지지 않고 있다. 해인사·범어사·통도사 극락암·봉암사·봉암사·송광사·망월사·상원사·내원사·석남사·대원사 등에 있는 수행승들에 의하여 우리나라 불교의 전통이 이어지고 있는 곳이 해인사이다. 또한, 우리나라의 선원은 그<NAME>의 기강이나 노력, 시간 등이 세계 어느 곳에서도 찾아볼 수 없는 참된 불교 수행처가 되고 있다.
6e5d6016-807b-4072-9d80-12bf50c0ca09	source05/encykorea/BUD51325.txt	초조본 아비달마식신족론 권12 (初雕本阿毗達磨識身足論卷十二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069661	CC BY	222	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	아비달마식신족론16권은 인도의 승려 제바 설마(: 기원전 2세기)가 저술하고, 중국 당나라의 현장법사가 649년에 한역한 책이다. 권 12는 아비달마식신족론16권 중 잔존한 단권으로 1권 1축의 권자본으로 구성되어 있다. 소승불교의 일파인 설일체유부의 근본 교리를 논한 논서이다. 즉 부처님의<NAME>를 체계적으로 모아 성불하는 방법을 설명하고 있는 책이다. 호림 박물관에 소장되어 있는 것은 권자본이다. 재조 대장경에도 편입되었는데, 이는 중국 당나라 현장이 번역한 것을 개보칙판대장경의 (기)·(연)의 함차에 수록한 것이고, 이것이 고려 초조대장경의 (기)·(연)의 함차에 수록되었기 때문이다. 1권 1축. 권자본. 책 크기는 29.5cm 1209.0cm이며, 판식은 상하단변에 무계(: 계선이 없음)이며, 광고는 21.0cm이다. 행자 수는 23행 14자이며 장 크기는 29.5cm 46.5cm이다. 권두제와 판수제는 각각 아비달마식신족론 권제십이 제이장 연( )과 아비달마식신족론 권제십이 제이장 연으로 되어 있다. 장차는 제이장이고, 함차는 연이다. 설일체유부의 근본 교리를 논한 아비달마식신족론 권제십이( )은 안이비설신의 등 6식신을 바탕으로 한 것으로, 소승불교 근본 설일체유부의 근본 교리 중 하나다. 이 책은 식신족론 또는 식신론으로 약칭되며, 설일체유부식신족론으로 별칭 된다. 이 권자본의 첫머리에 있는 권두제에는 아비달마식신족론 권 제12( ), 말미에 있는 권미제에는 설일체유부식신족론 권 제12( )라고 기록되어 있고, 권자본의 끝부분에 있는 권미제에는 설일체유부식신족론 권 제12( )라고 기록되어 즉 권두제에서는 정식 서명을, 권미제에서는 별칭 서명을 기록하고 있는 점이 특이하다. 또한 20세기에 와서야 불복에 입장된 것으로 추정되는데, 표지와 권축이 갖추어져 있지 않다. 잡온의 내용이 수록되어 있는 경권은 처음부터 끝까지 탈락하거나 훼손된 부분이 없어 보존 상태가 매우 양호한 편이다. 닥종이[]의 지질 및 인쇄 상태 등으로 미루어 보아 12세기 당시에 인쇄[]된 것으로 추정되기 때문에 초조대장경의 인출본 중 귀중본으로 인정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 아비달마식신족론 권12 (初雕本阿毗達磨識身足論卷十二) ### 내용: 아비달마식신족론16권은 인도의 승려 제바 설마(: 기원전 2세기)가 저술하고, 중국 당나라의 현장법사가 649년에 한역한 책이다. 권 12는 아비달마식신족론16권 중 잔존한 단권으로 1권 1축의 권자본으로 구성되어 있다. 소승불교의 일파인 설일체유부의 근본 교리를 논한 논서이다. 즉 부처님의<NAME>를 체계적으로 모아 성불하는 방법을 설명하고 있는 책이다. 호림 박물관에 소장되어 있는 것은 권자본이다. 재조 대장경에도 편입되었는데, 이는 중국 당나라 현장이 번역한 것을 개보칙판대장경의 (기)·(연)의 함차에 수록한 것이고, 이것이 고려 초조대장경의 (기)·(연)의 함차에 수록되었기 때문이다. 1권 1축. 권자본. 책 크기는 29.5cm 1209.0cm이며, 판식은 상하단변에 무계(: 계선이 없음)이며, 광고는 21.0cm이다. 행자 수는 23행 14자이며 장 크기는 29.5cm 46.5cm이다. 권두제와 판수제는 각각 아비달마식신족론 권제십이 제이장 연( )과 아비달마식신족론 권제십이 제이장 연으로 되어 있다. 장차는 제이장이고, 함차는 연이다. 설일체유부의 근본 교리를 논한 아비달마식신족론 권제십이( )은 안이비설신의 등 6식신을 바탕으로 한 것으로, 소승불교 근본 설일체유부의 근본 교리 중 하나다. 이 책은 식신족론 또는 식신론으로 약칭되며, 설일체유부식신족론으로 별칭 된다. 이 권자본의 첫머리에 있는 권두제에는 아비달마식신족론 권 제12( ), 말미에 있는 권미제에는 설일체유부식신족론 권 제12( )라고 기록되어 있고, 권자본의 끝부분에 있는 권미제에는 설일체유부식신족론 권 제12( )라고 기록되어 즉 권두제에서는 정식 서명을, 권미제에서는 별칭 서명을 기록하고 있는 점이 특이하다. 또한 20세기에 와서야 불복에 입장된 것으로 추정되는데, 표지와 권축이 갖추어져 있지 않다. 잡온의 내용이 수록되어 있는 경권은 처음부터 끝까지 탈락하거나 훼손된 부분이 없어 보존 상태가 매우 양호한 편이다. 닥종이[]의 지질 및 인쇄 상태 등으로 미루어 보아 12세기 당시에 인쇄[]된 것으로 추정되기 때문에 초조대장경의 인출본 중 귀중본으로 인정된다.
72c45b32-eecc-4a54-a8d4-818bea28c070	source05/encykorea/BUD2651.txt	고래신사 (高來神社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003419	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고구려 계통의 이주민들이 세운 것으로, 제신(祭神)으로는 고구려 약광 왕(若光王)을 비롯하여 간미무수히노미코토[神皇産靈尊]·아마쓰히코호노니니기노미코토[天津彦穗邇邇藝命]·진쿠왕후[神功王后]·오진왕[應神王]을 모시고 있다. 전해 오는 기록에 의하면, 고구려의 약광이 처음 사가미만[相模灣]의 오이소에 상륙하여 현재의 위치에 머무르고 있다가 무사시[武藏]의 고마군[高麗郡] 대령(大領)으로 임명되어 오이소를 떠났다고 한다. 그 후 오이소에 정착한 고구려 계통의 이주민들이 그의 업적을 기리기 위해 이 신사를 세웠다고 한다. 진무왕 때 두 신은 모셨고, 아마쓰히코호노니니기노미코토와 간미무수히노미코토는 아마쓰히코호노니니기노미코토는 532년 5월에 동이진무를 위해 이곳에 모셨다고 하나 확실치는 않다. 또한 신편상 모라는 문헌에는 이 신사가 고려사의 산정에 있었고, 좌우 봉우리에 백산과 비사문을 각각 권청하여 고려 삼사 권현이라 칭했다고 되어 있다. 그리고 가마쿠라시대(鎌倉時代)에 성립된 『여근산연기(莒根山緣起)』에는 진쿠왕후가 삼한을 정벌한 뒤 이를 도왔던 다케우치[武內宿禰]가 이조대신(異朝大神)을 일본의 보호를 위해서 권청해야 한다고 조정에 건의하여 백제 명신(百濟明神)·신라 명신(新羅明神)·고려 대신(高麗大神)을 초빙하였는데, 그중 고려 대신을 오이소에 모셨다고 한다. 이처럼 문헌에 따라 모시는 제신들도 다를 수 있다. 또 북조기에 의하면 1519년 호조[]가 이 두산 권현을 참배했을 때, 이곳 신은 고려에서 배를 타고 일본으로 건너와 고려산에 주석하였다고 한다. 또 속 일본기에는 사가미를 비롯한 관동지역에 흩어져 있던 고구려인들을 무사시로 이주시킨 뒤, 그곳에 고마군을 설치했다고 기록되어 있다. 전승에 따르면 고구려 약광 왕을 제외한 나머지 여러 신은 나중에 첨가된 것으로 보인다. 또한 신편 상모에 의하면 이 신사의 경내에는 지장당이 있었는데 메이지 정부의 신불 분리 정책으로 인해 불교 사찰은 폐사되었다. 원래 고려신사라는 이름을 가진 신사가 그 당시 지금의 이름으로 바뀐 것이다. 목조지장보살좌상과 옛 고려사에서 보관하였던 천수관음상 등이 중요문화재로 지정되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고래신사 (高來神社) ### 내용: 고구려 계통의 이주민들이 세운 것으로, 제신(祭神)으로는 고구려 약광 왕(若光王)을 비롯하여 간미무수히노미코토[神皇産靈尊]·아마쓰히코호노니니기노미코토[天津彦穗邇邇藝命]·진쿠왕후[神功王后]·오진왕[應神王]을 모시고 있다. 전해 오는 기록에 의하면, 고구려의 약광이 처음 사가미만[相模灣]의 오이소에 상륙하여 현재의 위치에 머무르고 있다가 무사시[武藏]의 고마군[高麗郡] 대령(大領)으로 임명되어 오이소를 떠났다고 한다. 그 후 오이소에 정착한 고구려 계통의 이주민들이 그의 업적을 기리기 위해 이 신사를 세웠다고 한다. 진무왕 때 두 신은 모셨고, 아마쓰히코호노니니기노미코토와 간미무수히노미코토는 아마쓰히코호노니니기노미코토는 532년 5월에 동이진무를 위해 이곳에 모셨다고 하나 확실치는 않다. 또한 신편상 모라는 문헌에는 이 신사가 고려사의 산정에 있었고, 좌우 봉우리에 백산과 비사문을 각각 권청하여 고려 삼사 권현이라 칭했다고 되어 있다. 그리고 가마쿠라시대(鎌倉時代)에 성립된 『여근산연기(莒根山緣起)』에는 진쿠왕후가 삼한을 정벌한 뒤 이를 도왔던 다케우치[武內宿禰]가 이조대신(異朝大神)을 일본의 보호를 위해서 권청해야 한다고 조정에 건의하여 백제 명신(百濟明神)·신라 명신(新羅明神)·고려 대신(高麗大神)을 초빙하였는데, 그중 고려 대신을 오이소에 모셨다고 한다. 이처럼 문헌에 따라 모시는 제신들도 다를 수 있다. 또 북조기에 의하면 1519년 호조[]가 이 두산 권현을 참배했을 때, 이곳 신은 고려에서 배를 타고 일본으로 건너와 고려산에 주석하였다고 한다. 또 속 일본기에는 사가미를 비롯한 관동지역에 흩어져 있던 고구려인들을 무사시로 이주시킨 뒤, 그곳에 고마군을 설치했다고 기록되어 있다. 전승에 따르면 고구려 약광 왕을 제외한 나머지 여러 신은 나중에 첨가된 것으로 보인다. 또한 신편 상모에 의하면 이 신사의 경내에는 지장당이 있었는데 메이지 정부의 신불 분리 정책으로 인해 불교 사찰은 폐사되었다. 원래 고려신사라는 이름을 가진 신사가 그 당시 지금의 이름으로 바뀐 것이다. 목조지장보살좌상과 옛 고려사에서 보관하였던 천수관음상 등이 중요문화재로 지정되어 있다.
7aee0559-67c7-446e-bd72-fbe76187d7c6	source05/encykorea/BUD17434.txt	법종 (法宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권기종" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022714	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	편 양 문파의 고승이다. 본관은 완산전씨이다. 자는 가조, 호는 허정이다. 옥잠 장로를 은사로 해서 12세에 득도하였다. 화엄의 원돈 법계설을 공부한 뒤 크게 깨달은 것은 지금 너에게 있다. 는 것이었다. 20여 세에 월 저 도안의 제자 설암 추붕의 법을 전수받았고 도안의 제자 설암 추붕의 법을 이었다. 그 후 진인사·내원·조원 등의 여러 절에 머물며 법문을 배우려는 승려들에게 낮에는 경전을 가르치고 밤에는 참선을 지도하였다. 숙종 34년(1708년) 구월산으로 초대되었을 때 그를 따르는 문도가 100여 명에 달했다고 한다. 묘향산으로 돌아와 남정사에서 이듬해에 입적하였는데, 나이 63세, 법랍 52세이다. 영 골 1편과 사리 3과가 다비한 후 향산과 구월산과 해남 대둔사에 봉안되었다. 평소 그는 굳은 돌과 같이 의지를 지키고, 정신은 맑은 얼음처럼 뭉쳐 허공처럼 비우고 고요함[]을 잘 지켜 맑은 물과 같이 하였다. 또한 출가한 뒤에도 효친 사군하였던 임진왜란 당시 승려들의 기상을 이어 보여주었다. 그의 법맥은 청허 휴정- 편 양 언기- 월 저 도안- 설암 추붕- 허정 법종으로 이어진다. 허정집 2권이 저서로 묶여 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법종 (法宗) ### 내용: 편 양 문파의 고승이다. 본관은 완산전씨이다. 자는 가조, 호는 허정이다. 옥잠 장로를 은사로 해서 12세에 득도하였다. 화엄의 원돈 법계설을 공부한 뒤 크게 깨달은 것은 지금 너에게 있다. 는 것이었다. 20여 세에 월 저 도안의 제자 설암 추붕의 법을 전수받았고 도안의 제자 설암 추붕의 법을 이었다. 그 후 진인사·내원·조원 등의 여러 절에 머물며 법문을 배우려는 승려들에게 낮에는 경전을 가르치고 밤에는 참선을 지도하였다. 숙종 34년(1708년) 구월산으로 초대되었을 때 그를 따르는 문도가 100여 명에 달했다고 한다. 묘향산으로 돌아와 남정사에서 이듬해에 입적하였는데, 나이 63세, 법랍 52세이다. 영 골 1편과 사리 3과가 다비한 후 향산과 구월산과 해남 대둔사에 봉안되었다. 평소 그는 굳은 돌과 같이 의지를 지키고, 정신은 맑은 얼음처럼 뭉쳐 허공처럼 비우고 고요함[]을 잘 지켜 맑은 물과 같이 하였다. 또한 출가한 뒤에도 효친 사군하였던 임진왜란 당시 승려들의 기상을 이어 보여주었다. 그의 법맥은 청허 휴정- 편 양 언기- 월 저 도안- 설암 추붕- 허정 법종으로 이어진다. 허정집 2권이 저서로 묶여 있다.
43e643ef-1cc2-4b1d-a33c-f9fa581c10cc	source05/encykorea/REL12427.txt	도사교 (都司敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조현범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015667	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	도사교 아래에 사교들이 있으며, 특선 사교를 만들기도 하였다. 특선 사교로는 북로군정서 총재 서일이 대표적이었다. 제1대 도사교는 나철이었고, 2대 도사교는 김교헌, 3대 도사교는 윤세복이었다. 윤세복 도사교까지 종단의 종통은 선임 도사 교가 직접 혹은 유언으로 계승자를 지명함으로써 이어졌다. 그러므로 역대 도사교는 교단 조직에서 최고 권위를 갖고 있었다. 하지만 8·15광복 후 대종교 총본사가 만주에서 서울로 옮겨지면서 대종교도 교단 조직을 새롭게 정비하고 새로운 환경에 적응할 준비를 하였다. 그 일환으로 윤세복 제3대 도사교는 1950년 어천절을 기념하여 제7회 교의회를 소집하였다. 제7회 교의회는 대종교의 교단 조직에 큰 변화를 가져왔다. 먼저 교의 체제를 도통 전수제에서 신권 공화제로 바꾸었다. 또한 대종교 총본사의 기구 및 직제를 대폭 개편했는데, 이전의 경각(:도사 교가 거주하는 집)을 대 일각으로 바꾸고 도사교를 총 전교로 바꾸었다. 그리하여 총 전교는 교단의 대표자가 되며 전교 회의에서 선출하게 되었다. 또한 전교들은 대등하게 합의제로 운영되었는데 총전교 아래에 두었다. 전리, 전범, 전강이 총본사 업무를 총괄하고 찬리,<NAME>, 찬강이 총본사 업무를 보좌하던 방식에서, 전무 3인과 찬무 3인이 직무를 분담하도록 하였다. 행정, 의회,<NAME>으로 삼권이 분립된 교단 조직 체제에 따라 윤세복이 제1대 총 전교에 선임됨으로써, 이전 도사 교가 대종교 안의 교정 전반에 절대적 권한을 행사하던 것이 바뀌었다. 그 후 1963년에 열린 제12차 교의회에서 부전 교제를 신설하고 총 전교를 보좌하도록 하여 오늘날에 이르고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도사교 (都司敎) ### 내용: 도사교 아래에 사교들이 있으며, 특선 사교를 만들기도 하였다. 특선 사교로는 북로군정서 총재 서일이 대표적이었다. 제1대 도사교는 나철이었고, 2대 도사교는 김교헌, 3대 도사교는 윤세복이었다. 윤세복 도사교까지 종단의 종통은 선임 도사 교가 직접 혹은 유언으로 계승자를 지명함으로써 이어졌다. 그러므로 역대 도사교는 교단 조직에서 최고 권위를 갖고 있었다. 하지만 8·15광복 후 대종교 총본사가 만주에서 서울로 옮겨지면서 대종교도 교단 조직을 새롭게 정비하고 새로운 환경에 적응할 준비를 하였다. 그 일환으로 윤세복 제3대 도사교는 1950년 어천절을 기념하여 제7회 교의회를 소집하였다. 제7회 교의회는 대종교의 교단 조직에 큰 변화를 가져왔다. 먼저 교의 체제를 도통 전수제에서 신권 공화제로 바꾸었다. 또한 대종교 총본사의 기구 및 직제를 대폭 개편했는데, 이전의 경각(:도사 교가 거주하는 집)을 대 일각으로 바꾸고 도사교를 총 전교로 바꾸었다. 그리하여 총 전교는 교단의 대표자가 되며 전교 회의에서 선출하게 되었다. 또한 전교들은 대등하게 합의제로 운영되었는데 총전교 아래에 두었다. 전리, 전범, 전강이 총본사 업무를 총괄하고 찬리,<NAME>, 찬강이 총본사 업무를 보좌하던 방식에서, 전무 3인과 찬무 3인이 직무를 분담하도록 하였다. 행정, 의회,<NAME>으로 삼권이 분립된 교단 조직 체제에 따라 윤세복이 제1대 총 전교에 선임됨으로써, 이전 도사 교가 대종교 안의 교정 전반에 절대적 권한을 행사하던 것이 바뀌었다. 그 후 1963년에 열린 제12차 교의회에서 부전 교제를 신설하고 총 전교를 보좌하도록 하여 오늘날에 이르고 있다.
1a0e08a7-45a7-4bf2-9efa-ef214f81e53a	source05/encykorea/BUD3883.txt	관음사 (觀音寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004963	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조계사는 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 진성여왕 9년(진성여왕 9) 도선이 창건하고 수도하였는데, 고려 시대에는 어떠했는지 기록이 없어 잘 알 수 없다. 하지만 조선시대에는 신증동국여지승람을 비롯해서 범우고·가람고·여지도서와 같은 기록을 통해서 관음사가 전 기간에 걸쳐 존재했음을 알 수 있다. 관음사의 힘이 대단했음을 짐작하게 한다. 행념은 1863년(철종 14) 영은 부원군 김문근에게 1,000금을 희사 받아 중수하였다. 주지 석주 등이 1924년 대방을 중건했고, 1925년 요사채를 중건하였다. 태선은 칠성각을 1929년에, 산신각을 1930년에,<NAME>전을 1932년에, 극락전을 1942년에 중수하였다. 또한, 주지 종하가 대웅전을 중건하고, 1993년 지하 강당을 새로 지어 오늘에 이르고 있다. 대웅전을 중심으로 삼성각·용왕각·범종각·요사채 등이 현존하는 당우이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관음사 (觀音寺) ### 내용: 조계사는 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 진성여왕 9년(진성여왕 9) 도선이 창건하고 수도하였는데, 고려 시대에는 어떠했는지 기록이 없어 잘 알 수 없다. 하지만 조선시대에는 신증동국여지승람을 비롯해서 범우고·가람고·여지도서와 같은 기록을 통해서 관음사가 전 기간에 걸쳐 존재했음을 알 수 있다. 관음사의 힘이 대단했음을 짐작하게 한다. 행념은 1863년(철종 14) 영은 부원군 김문근에게 1,000금을 희사 받아 중수하였다. 주지 석주 등이 1924년 대방을 중건했고, 1925년 요사채를 중건하였다. 태선은 칠성각을 1929년에, 산신각을 1930년에,<NAME>전을 1932년에, 극락전을 1942년에 중수하였다. 또한, 주지 종하가 대웅전을 중건하고, 1993년 지하 강당을 새로 지어 오늘에 이르고 있다. 대웅전을 중심으로 삼성각·용왕각·범종각·요사채 등이 현존하는 당우이다.
7e0a022f-5eb2-4cd0-aece-d20c9272c82f	source05/encykorea/REL33368.txt	이종상 (李鍾祥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권호기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045920	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 여주이다. 자는 숙여, 호는<NAME>이다. 경주에서 출생. 증조부는 이돈항, 할아버지는 이헌석, 아버지는 이정열, 어머니는 영양남씨로 사간원정언을 지낸 남경희의 딸이다. 큰아버지 이 정약에게 입양되어 할아버지 이헌석에게 수학했다. 입재 정종로의 문인이다. 돈녕부 주부·한성부 판관·용궁 현감·개령 현감·강원도 사 등을 역임했으며, 1831년(순조 31) 진사시에 합격한 뒤 1836년(헌종 2) 장릉 참봉에 임명되었다. 환폐·결폐·군폐의 시정 대책을 올린 1862년(철종 13)에는 왕으로부터 책자를 상으로 받았다. 이종상은 국내로 서양학문이 유입되는 것을 염려하여 이 사설을 금지해야 한다고 주장하기도 했다. 경주진 소모장이 되어 여러 읍에 걸쳐서 독려하니 응모자와 자원 종군자가 수천 명에 이르렀는데, 이는 1866년(고종 3) 미국 배 셔먼호가 침범하자 이를 토벌하기 위한 것이었다. 그러나 지휘를 다시 기다리라는 관문이 있어 거행하지는 않았다. 한편, 편지왕래를 통해 김매순과 태극 치성설을, 남고와 인도심사칠변을, 한운성과 심성설을 이야기했다. 영의정 홍순목의 주청에 따라 가선대부 사헌부 대사헌 겸 성균관 좨주에 추증되었다. 저서로는<NAME> 문집 18권과 역학여작 2권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이종상 (李鍾祥) ### 내용: 본관은 여주이다. 자는 숙여, 호는<NAME>이다. 경주에서 출생. 증조부는 이돈항, 할아버지는 이헌석, 아버지는 이정열, 어머니는 영양남씨로 사간원정언을 지낸 남경희의 딸이다. 큰아버지 이 정약에게 입양되어 할아버지 이헌석에게 수학했다. 입재 정종로의 문인이다. 돈녕부 주부·한성부 판관·용궁 현감·개령 현감·강원도 사 등을 역임했으며, 1831년(순조 31) 진사시에 합격한 뒤 1836년(헌종 2) 장릉 참봉에 임명되었다. 환폐·결폐·군폐의 시정 대책을 올린 1862년(철종 13)에는 왕으로부터 책자를 상으로 받았다. 이종상은 국내로 서양학문이 유입되는 것을 염려하여 이 사설을 금지해야 한다고 주장하기도 했다. 경주진 소모장이 되어 여러 읍에 걸쳐서 독려하니 응모자와 자원 종군자가 수천 명에 이르렀는데, 이는 1866년(고종 3) 미국 배 셔먼호가 침범하자 이를 토벌하기 위한 것이었다. 그러나 지휘를 다시 기다리라는 관문이 있어 거행하지는 않았다. 한편, 편지왕래를 통해 김매순과 태극 치성설을, 남고와 인도심사칠변을, 한운성과 심성설을 이야기했다. 영의정 홍순목의 주청에 따라 가선대부 사헌부 대사헌 겸 성균관 좨주에 추증되었다. 저서로는<NAME> 문집 18권과 역학여작 2권이 있다.
a098c13e-bb95-49e0-8b9d-43d84a0891aa	source05/encykorea/REL6739.txt	김노겸 (金魯謙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008875	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 자는 원익, 호는 성암 또는 길고 자이다. 아버지는 사헌부감찰 김사주이고 어머니는 전의 이 씨로 이직승의 딸이다. 홍산 현감에 재임한 것은 1814년(순조 14) 진사시에 합격한 후 아우 김노석과 함께 아버지에게 수학한 것이 계기였다. 충청감사 조운철, 전직 서천 군수 이철영, 예산 현감 송일성, 해미 현감<NAME>, 해미 현감<NAME> 등 12인은 1847년(헌종 13) 암행어사 송정화의 서계에 의해 조운선 침몰사건을 이유로 죄를 받았다. 그는 심능숙(沈能淑)·조기영(趙冀永)·유병주(兪秉柱)·서유훈(徐有薰)·윤정현(尹定鉉) 등과 폭넓게 교유하면서, 경학(經學)·사학(史學)을 비롯하여 음악·언어학 등에 이르기까지 매우 광범위한 분야에 걸쳐 박학하였으며, 당시의 보편적인 학문 성향을 탈피하여 주로 고증적인 전거를 위주로 하는 저술들을 즐겨지었다. 규장각 도서의 성암 집 16권 12책과 국립중앙도서관 소장의 성암 집 12권 6책이 있는데, 각각 70세 이전 저술과 70세 이후의 저술이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김노겸 (金魯謙) ### 내용: 본관은 경주이다. 자는 원익, 호는 성암 또는 길고 자이다. 아버지는 사헌부감찰 김사주이고 어머니는 전의 이 씨로 이직승의 딸이다. 홍산 현감에 재임한 것은 1814년(순조 14) 진사시에 합격한 후 아우 김노석과 함께 아버지에게 수학한 것이 계기였다. 충청감사 조운철, 전직 서천 군수 이철영, 예산 현감 송일성, 해미 현감<NAME>, 해미 현감<NAME> 등 12인은 1847년(헌종 13) 암행어사 송정화의 서계에 의해 조운선 침몰사건을 이유로 죄를 받았다. 그는 심능숙(沈能淑)·조기영(趙冀永)·유병주(兪秉柱)·서유훈(徐有薰)·윤정현(尹定鉉) 등과 폭넓게 교유하면서, 경학(經學)·사학(史學)을 비롯하여 음악·언어학 등에 이르기까지 매우 광범위한 분야에 걸쳐 박학하였으며, 당시의 보편적인 학문 성향을 탈피하여 주로 고증적인 전거를 위주로 하는 저술들을 즐겨지었다. 규장각 도서의 성암 집 16권 12책과 국립중앙도서관 소장의 성암 집 12권 6책이 있는데, 각각 70세 이전 저술과 70세 이후의 저술이다.
17cf2f9e-b28c-4efa-bc1f-47707240eb50	source05/encykorea/BUD11915.txt	대례왕공 (大禮王供)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014315	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	각배라고도 한다. 불교의 천도의식은 상주권공재대례왕공재영산재 등 세 가지 형태가 있는데, 그중 한 형태이다. 신라시대에 이미 천도의식이 행해졌고, 고려 시대에는 보편적으로 널리 보급되어 있었다고 일본 승려 원인이 쓴 입당구법순례 행기에 적혀 있다. 그렇지만 조선시대에 이르러 대례 왕공이 독립하여 성행하게 된 것은 이들 세 형태가 분리되지 않았기 때문이다. 이 의식이 다른 두 형태의 천도의식과 다른 점은 명부의 시왕 신앙을 수용하고 있다는 점이다. 명부시 왕에 대한 권공(:공양을 올림)이라는 뜻을 가진 대례 왕공의 구성은 상단권공 중단권 공시 왕권 공시식 등으로 되어 있다. 시왕권공은 두 가지로 나뉘는데, 시왕도청과 시왕 각배가 있다. 시왕도청은 명부의 시왕과 그 무리들을 함께 청하는 의례로, 간략하게 줄인 것이다. 또한 시왕 각배에 의한 권공은 명부시 왕단을 각각 설단하고 각 왕에게 별도의 권공 의례를 행하게 된다. 여기서 유래된 것이 대례 왕공을 각배라고 한 것이다. 이 의식이 상주권 공과 다른 점은, 상단권공 위주의 순수 불교신앙 형태를 취하고 있는 상주권 공과 달리, 상단권공의 기본형을 바탕으로 명부시 왕 신앙을 수용하고 있다는 점이다. 따라서 상단권공의 형태와 절차는 상주권 공과 대례 왕공과 동일하다. 또 영산재는 상주권공에 있어서 상단권공 편을 더 확장하여 대규모의 의식 절차를 이루게 한 것이다. 불교음악의 발전에 크게 기여한 것은 이 의식이 조선 중기의 범음 집 간행과 함께 완전히 정착된 의식 음악과 의식 무용이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대례왕공 (大禮王供) ### 내용: 각배라고도 한다. 불교의 천도의식은 상주권공재대례왕공재영산재 등 세 가지 형태가 있는데, 그중 한 형태이다. 신라시대에 이미 천도의식이 행해졌고, 고려 시대에는 보편적으로 널리 보급되어 있었다고 일본 승려 원인이 쓴 입당구법순례 행기에 적혀 있다. 그렇지만 조선시대에 이르러 대례 왕공이 독립하여 성행하게 된 것은 이들 세 형태가 분리되지 않았기 때문이다. 이 의식이 다른 두 형태의 천도의식과 다른 점은 명부의 시왕 신앙을 수용하고 있다는 점이다. 명부시 왕에 대한 권공(:공양을 올림)이라는 뜻을 가진 대례 왕공의 구성은 상단권공 중단권 공시 왕권 공시식 등으로 되어 있다. 시왕권공은 두 가지로 나뉘는데, 시왕도청과 시왕 각배가 있다. 시왕도청은 명부의 시왕과 그 무리들을 함께 청하는 의례로, 간략하게 줄인 것이다. 또한 시왕 각배에 의한 권공은 명부시 왕단을 각각 설단하고 각 왕에게 별도의 권공 의례를 행하게 된다. 여기서 유래된 것이 대례 왕공을 각배라고 한 것이다. 이 의식이 상주권 공과 다른 점은, 상단권공 위주의 순수 불교신앙 형태를 취하고 있는 상주권 공과 달리, 상단권공의 기본형을 바탕으로 명부시 왕 신앙을 수용하고 있다는 점이다. 따라서 상단권공의 형태와 절차는 상주권 공과 대례 왕공과 동일하다. 또 영산재는 상주권공에 있어서 상단권공 편을 더 확장하여 대규모의 의식 절차를 이루게 한 것이다. 불교음악의 발전에 크게 기여한 것은 이 의식이 조선 중기의 범음 집 간행과 함께 완전히 정착된 의식 음악과 의식 무용이다.
d3d272ca-d94b-4c3a-9729-b5a5a5385df5	source05/encykorea/BUD15244.txt	무주상보시 (無住相布施)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019252	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	집착하지 않고 베푸는 보시를 뜻한다. 보시는 불교에서 말하는 육바라밀 중 하나로 남에게 베풀어주는 것을 뜻한다. 이 무주상보시는 금강경에 의해 천명된 것으로, 본래 뜻은 법에 머무르지 않는 보시로 표현되었다. 이 보시는 내가 무엇을 누구에게 베풀었다. 는 자만심 없이 온전한 자비심으로 베풀어주는 것이다. 내가 베풀었다는 의식은 집착만을 남기게 되고 궁극적으로 깨달음의 상태에까지 이끌 수 있는 보시가 될 수 없는 것이므로, 허공처럼 맑은 마음으로 보시하는 무주상보시를 강조하게 된 것이다. 우리나라에서는 고려 중기의 보조국사(普照國師)가 ≪금강경≫을 중요시한 뒤부터 이 무주상보시가 일반화되었다. 또한 조선 중기의 휴정은 나와 남이 둘이 아닌 한 몸이라는 생각에서부터 무주상보시가 이루어져야 하고, 이 보시를 위해서는 맨손으로 왔다가 맨손으로 가는 것이 인생살이라는 것을 알아야 한다고 전제하였다. 또한 참된 보시란 가난한 이에게는 분수대로 나누어주고, 마음이 빈곤한 자에게 용기와 올바른 길을 제시해 주며, 모든 중생이 마음의 평안을 누리게 하는 것이라고 보았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무주상보시 (無住相布施) ### 내용: 집착하지 않고 베푸는 보시를 뜻한다. 보시는 불교에서 말하는 육바라밀 중 하나로 남에게 베풀어주는 것을 뜻한다. 이 무주상보시는 금강경에 의해 천명된 것으로, 본래 뜻은 법에 머무르지 않는 보시로 표현되었다. 이 보시는 내가 무엇을 누구에게 베풀었다. 는 자만심 없이 온전한 자비심으로 베풀어주는 것이다. 내가 베풀었다는 의식은 집착만을 남기게 되고 궁극적으로 깨달음의 상태에까지 이끌 수 있는 보시가 될 수 없는 것이므로, 허공처럼 맑은 마음으로 보시하는 무주상보시를 강조하게 된 것이다. 우리나라에서는 고려 중기의 보조국사(普照國師)가 ≪금강경≫을 중요시한 뒤부터 이 무주상보시가 일반화되었다. 또한 조선 중기의 휴정은 나와 남이 둘이 아닌 한 몸이라는 생각에서부터 무주상보시가 이루어져야 하고, 이 보시를 위해서는 맨손으로 왔다가 맨손으로 가는 것이 인생살이라는 것을 알아야 한다고 전제하였다. 또한 참된 보시란 가난한 이에게는 분수대로 나누어주고, 마음이 빈곤한 자에게 용기와 올바른 길을 제시해 주며, 모든 중생이 마음의 평안을 누리게 하는 것이라고 보았다.
80e61311-98bd-4125-8744-b033ef4cb1af	source05/encykorea/REL46377.txt	폐기조천 (閉氣朝天)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조현범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060105	CC BY	231	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	죽음을 대종교에서는 조천이라고 한다. 이는 삼일신고 <천궁훈 >에 ......유성 통고 완자라야 조하야 영득 쾌락이라니. 는 말에서 나왔다. 신앙과 공덕이 깊은 대종교인의 영혼이 죽으면 하늘나라의 천궁에 올라가 한얼님을 뵙고[] 영원히 쾌락을 얻는다는 뜻이다. 또한 대종교에서는 홍암 나철이 숨을 조절하여 스스로 목숨을 끊은 비법을 폐기 조천 혹은 폐식 조천이라고 한다. 이에 관해서는 대종교 제1대 도사교였던 나철이 사망한 경위가 여러 문헌에 잘 나타나 있는데, 1915년 일제가 <종교 통제 안>을 공포하고 종교활동의 길을 일방적으로 차단했기 때문이다. 이런 가운데 황해도 구월산의 삼성사에 나철은 자신의 죽음을 스스로 준비하는 의식을 치렀다. 삼성사에 들어서자, 내부 청소와 수리를 마치고 경배식을 거행했다. 며칠 뒤 나철은 사당 옆 언덕에 올라 북쪽으로 백두산과 남쪽으로 선조 묘소를 향해 멀리 망배 하직을 한 뒤 수도 실로 들어갔다. 나철은 3일 동안 금식 수도를 하고 수도에 들어가니 먹는 소리만 들렸다. 3일째 되는 날 제자들이 들어가 보니, 나철은 미소를 머금고 손과 발을 곱게 펴고 흰 두루마기를 단정하게 입은 채 반듯하게 누워 있었다. 나철의 시신을 검진한 의사는 이렇게 말했다. 사인이 존재하지 않는 사망이기 때문에 실로 성사라 하겠습니다. 범인이라고는 상상도 할 수 없는 일입니다. 천상에서 받은 성과 명과 정이 참된 상태를 유지하지 못하고 미망에 가려져 인간 세상의 모든 분별 망상이 생기는 것은 대종교 교리에 따른 것이다. 여기에는 감, 식, 촉의 작용이 필수적이다. 그러므로 이 식을 다스리는 조식 법은 대종교 수행의 하나로서 중요하게 여겨진다. 조식 법을 연마하면 병을 낫게 하거나 스스로 목숨을 끊을 수도 있다고 대종교 수련과 내단 법에서는 이야기한다. 그러므로 수행의 정도를 가늠하는 중요한 척도로 인식되는 측면도 함께 가지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 폐기조천 (閉氣朝天) ### 내용: 죽음을 대종교에서는 조천이라고 한다. 이는 삼일신고 <천궁훈 >에 ......유성 통고 완자라야 조하야 영득 쾌락이라니. 는 말에서 나왔다. 신앙과 공덕이 깊은 대종교인의 영혼이 죽으면 하늘나라의 천궁에 올라가 한얼님을 뵙고[] 영원히 쾌락을 얻는다는 뜻이다. 또한 대종교에서는 홍암 나철이 숨을 조절하여 스스로 목숨을 끊은 비법을 폐기 조천 혹은 폐식 조천이라고 한다. 이에 관해서는 대종교 제1대 도사교였던 나철이 사망한 경위가 여러 문헌에 잘 나타나 있는데, 1915년 일제가 <종교 통제 안>을 공포하고 종교활동의 길을 일방적으로 차단했기 때문이다. 이런 가운데 황해도 구월산의 삼성사에 나철은 자신의 죽음을 스스로 준비하는 의식을 치렀다. 삼성사에 들어서자, 내부 청소와 수리를 마치고 경배식을 거행했다. 며칠 뒤 나철은 사당 옆 언덕에 올라 북쪽으로 백두산과 남쪽으로 선조 묘소를 향해 멀리 망배 하직을 한 뒤 수도 실로 들어갔다. 나철은 3일 동안 금식 수도를 하고 수도에 들어가니 먹는 소리만 들렸다. 3일째 되는 날 제자들이 들어가 보니, 나철은 미소를 머금고 손과 발을 곱게 펴고 흰 두루마기를 단정하게 입은 채 반듯하게 누워 있었다. 나철의 시신을 검진한 의사는 이렇게 말했다. 사인이 존재하지 않는 사망이기 때문에 실로 성사라 하겠습니다. 범인이라고는 상상도 할 수 없는 일입니다. 천상에서 받은 성과 명과 정이 참된 상태를 유지하지 못하고 미망에 가려져 인간 세상의 모든 분별 망상이 생기는 것은 대종교 교리에 따른 것이다. 여기에는 감, 식, 촉의 작용이 필수적이다. 그러므로 이 식을 다스리는 조식 법은 대종교 수행의 하나로서 중요하게 여겨진다. 조식 법을 연마하면 병을 낫게 하거나 스스로 목숨을 끊을 수도 있다고 대종교 수련과 내단 법에서는 이야기한다. 그러므로 수행의 정도를 가늠하는 중요한 척도로 인식되는 측면도 함께 가지고 있다.
28765dc7-f4f3-4c0e-b85e-98724116cbb8	source05/encykorea/BUD6285.txt	금산사 (金山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007797	CC BY	845	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사. 금산사 사적에 의하면 600년(무왕 1)에 창건되었으며, 백제 법왕이 그의 즉위 년(599)에 칙령으로 살생을 금하고, 그 이듬해에 금산사에서 38인의 승려를 득도시킨 것으로 되어 있다. 그러나 이때는 그 규모나 사격(寺格 절의 품격)으로 볼 때 별로 큰 사찰이 아니었으며, 1492년(성종 23)에 쓴 「금산사 오층 석탑 중창기」에 의하면 과거 불(過去佛)인 가섭불(迦葉佛) 때의 옛 터를 중흥한 것으로 되어 있다. 이는 금산사의 터전에 오랜 불연(佛緣)이 있음을 강조한 것이다. 금산사가 대찰의 면모를 갖추게 된 시기는 진표(眞表)가 중창을 이룩한 경덕 왕대 이후로 보고 있다. 중창주 진표는 12세에 금산사의 순제(順濟)에게 가서 중이 되었고, 그 뒤 금산사를 떠나 선계산 부사의 암(不思議庵)에서 참회 법(懺悔法)을 닦아 미륵보살과 지장보살로부터 계법(戒法 계율을 엄수하는 수행법)을 전해 받은 뒤 금산사로 돌아와서 중창을 시작하였다. 762년(경덕왕 21)에 시작하여 766년(혜공왕 2)에 중창을 끝낸 진표는 미륵장륙상(彌勒丈六像)을 조성하여 주불(主佛 법당의 중심이 되는 부처)로 모셨고, 금당(金堂 법당)의 남쪽 벽에는 미륵보살이 도솔천(兜率天)에서 내려와서 그에게 계법을 주던 모습을 그렸다. 이 절은 미륵장륙상을 주불로 모심으로써 법상종(法相宗)의 근본 도량이 되었으며, 고려 시대에도 법상종에 속해 있으면서 『법화현찬(法華玄贊)』·『유식술기(唯識述記)』 등의 법상종 관계 장소(章疏)들을 간행하였다. 진표의 중창 이후 후백제 견훤의 보호를 받아 부분적인 보수가 있었으며, 법상종의 대종사이자 왕사인 혜덕(慧德)이 1079년(문종 33) 금산사 주지로 부임하여, 퇴락한 절을 보수하고 새로운 법당을 증축하여 대찰의 면모를 갖추었다. 현존하는 금산사의 중요 석물인 석련대(石蓮臺)·오층석탑·노주(露柱) 등은 모두 이때 만들어진 것으로 추정된다. 그는 또한 금산사 남쪽에 광교원을 세워 간경(:경전을 읽음)·법석(:법회) 등을 주관하는 장소로 활용하였는데, 그의 노력으로 금산사는 규모가 큰 도량이 되었다. 하지만 1598년(선조 31) 정유재란 때 왜군의 방화로 온 건물과 산내의 40여 개 암자가 완전히 소실된 뒤 1601년 수문은 복원공사를 시작하여 1635년(인조 13)에 성벽을 세웠다.<NAME>·덕행·석준·천정·응원·학련·태전·운근 등은 그 당시 수문을 도와 역사에 참석했다. 1725년(영조 1) 금산사에서 남악(南岳)이 화엄 대법회를 열었다. 고종 때에는 총섭(摠攝 주지)으로 취임한 용명(龍溟)이 가람을 일신하여, 미륵전·대장전(大藏殿)·대적광전(大寂光殿) 등을 보수하였고, 1934년 성렬(成烈)이 다시 대적광전과 금강문(金剛門)·미륵전 등을 보수하였으며, 1998년 방등 계단 앞에 적멸보궁을 지어 오늘에 이르고 있다. 이 절에 머물렀던 고승으로는 진표와 혜덕을 비롯하여 문종의 여섯째 아들로서 중이 된 승통(僧統) 도생(導生), 원나라 왕실로부터 깊은 존경을 받았던 유식학(唯識學)의 대가<NAME>(海圓) 등이 있다. 조선시대에는 이 절을 중심으로 임진왜란 때 승병 1,000여 명을 이끌고 전투에 참가하여 혁혁한 전공을 세운 처영(處英)과 서산의 선지(禪旨)를 이어받았던 태릉(太能), 편양파(鞭羊派)의 후계자인 남악·태우(泰宇) 등이 머물렀다. 또한 포광(包光)이 지은 『금산 사지』에 의하면, 금산사에서 처음 주지라는 칭호를 사용한 것이 신라 문성왕 때부터라고 하였으며, 그 이전까지는 화상(和尙) 또는 사주(寺主)라고 불렀고, 1592년에는 총섭, 1902년에는 섭리(攝理)라고 불렀다고 한다. 임진왜란 이후 조각된 유물·유적은 일부 석조물을 빼고는 없다. 임진왜란 이전에는 거대한 사역에 대사·봉천원·광교원의 세 곳으로 나누어져 있었다. 총 86채의 당우가 임진왜란의 참 화로 없어진 뒤 40년 만에 대사 지역의 건물만 재건되었고, 나머지 사지(寺址)는 절의 동북쪽 넓은 지역에 유지만 전해지고 있다. 근년에 월주(月珠)가 주지로 취임한 이래 모든 당우와 도량을 정비하여 수도처의 면모를 갖추기 위해 약 500m 밖에 위치하는 일주문을 비롯하여, 금강문·보제루(普濟樓)·미륵전·대적광전·대장전·명부전·승당(僧堂)·서전(西殿) 등의 건물을 중수 또는 중건하였다. 또한 문화재로 지정된 중요 유물로는 1963년 보물로 지정된 김제 금산사 노주, 김제 금산사 석련대, 김제 금산사 혜덕 왕사 탑비, 김제 금산사 오층 석탑, 김제 금산사 금강 계단, 김제 금산사 육각 다층석탑, 김제 금산사 당간지주, 1985년 보물로 지정된 김제 금산사 석등, 김제 금산사 대장전 등이 있다. 이 중 1962년 국보로 지정된 미륵전은 신라시대부터 미륵 본존을 봉안했던 금당이다. 현존하는 거대한 불상의 좌대 아래에 있는 철수미좌 등의 형태로 미루어 보아 임진왜란 전에는 거대한 미륵존상을 봉안했을 것으로 추측된다. 금산사 내에서 단층 건물로는 가장 웅장한 건물 수계·설계·설법 등의 법요를 진행했던 곳은 대적광전이다. 정유재란으로 소실된 뒤 1635년(인조 13)에 중건하여 총 28칸의 큰 불전을 이루었던 이 법당은 1986년 12월 화재로 소실되어 1992년 복원을 하였다. 대장전은 원래 미륵전의 정면 우측에 있던 정중 목탑으로, 1922년 현재의 위치로 옮겨지었으나, 지붕에는 전대 목탑의 잔영이 그대로 남아 있어 복발과 보주 등의 모습을 볼 수 있다. 전 안에는 석가모니불과 가섭·아난의 제자 상이 모셔져 있다. 나한전은 방등 계단 바로 옆에 있고, 명부전은 1857년(철종 8)에 비구니 만택이 복원한 당우이며 명부시 왕을 봉안한 당우이다. 일명 계단예배전이라고도 불리는 이곳은 계단을 참배할 수 있는 곳이다. 석가여래삼존불과 16나한상을 나한전의 내부 중앙에 봉안하고 방등 계단 앞에는 1998년에 적멸보궁을 세웠다. 일주문은 고평 용이 1975년에 세웠으며, 금강문은 절집을 수호하는 금강역사의 화상을 안치한 금강문의 두 번째 산문이다. 보제루는 절로 들어가는 세 번째 문루로서 법요(:법회 의식)와 강설당으로 이용되고 있다. 이 밖에도 성렬이 1939년에 지은 종각과 1940년에 지은 중향각, 1943년에 지은 칠성각, 연대 미상의 송대향각 등이 현존한다. 또한 금산사 안에 있는 성보문화재를 전시하는 성보박물관을 경내에 1999년에 개관했다. 미륵전 우측에 있는 방등 계단에 있는 석 종 부도는 석조유물 중 하나이다. 이 계단은 수계의식을 집행하는 계단이라는 점에서 탑으로 잘못 알고 있는 경우가 많지만, 부도가 이 계단에 있어서 탑으로 잘못 알고 있는 경우가 있다. 방등 계단 앞에는 오층 석탑이 있다. 일반적으로 계단 앞에는 석등을 안치하는 것이 통례인데, 이곳에 석탑을 세운 것은 불전의 정중탑(:법당 앞뜰의 탑)이다. 불탑을 세운 방식은 을 세우는 것이다. 1 심원암:금산사에서 동북쪽으로 1.5km 지점에 있다. 창건 시기는 확실하지 않지만 1635년(인조 13) 수문 대사가 금산사를 중건할 때 이미 존재하고 있었다. 인법당과 산성각으로 이루어진 작은 암자이기 때문에 연혁이 거의 없다. 김제 금산사 심원암 삼층석탑은 1963년 보물로 지정되어 북쪽 산정 0.5km 지점에 위치한다. 2 용천암은 금산사의 동쪽 기슭 1.8km 지점에 있다. 창건 연대는 알 수 없으나 현재 본당인 관음전과 요사는 1974년에 중건한 것이다. 용천암이라는 이름은 용이 비천하는 것과 같다고 해서 붙여진 것이며, 현재의 법당 자리는 용의 혀에 해당하는 자리라고 한다. 금산사에서 1.5km 거리에 있는 청련암이다. 정유재란 이전에는 청사 굴이라 불렀으나, 창건 연대는 알 수 없다. 4개 동으로 1959년 극락전과 삼성각, 그리고 두 동의 묘사(제사를 모시는 사당)로 구성되어 있으며, 1962년 대법 화보살이 중창했다. 금산사의 동쪽 0.2km 지점에 있는 부도전에는 혜덕 왕사의 탑비와 남악 당선사의 부도 등 모두 12기의 부도 및 2기의 비석이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금산사 (金山寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사. 금산사 사적에 의하면 600년(무왕 1)에 창건되었으며, 백제 법왕이 그의 즉위 년(599)에 칙령으로 살생을 금하고, 그 이듬해에 금산사에서 38인의 승려를 득도시킨 것으로 되어 있다. 그러나 이때는 그 규모나 사격(寺格 절의 품격)으로 볼 때 별로 큰 사찰이 아니었으며, 1492년(성종 23)에 쓴 「금산사 오층 석탑 중창기」에 의하면 과거 불(過去佛)인 가섭불(迦葉佛) 때의 옛 터를 중흥한 것으로 되어 있다. 이는 금산사의 터전에 오랜 불연(佛緣)이 있음을 강조한 것이다. 금산사가 대찰의 면모를 갖추게 된 시기는 진표(眞表)가 중창을 이룩한 경덕 왕대 이후로 보고 있다. 중창주 진표는 12세에 금산사의 순제(順濟)에게 가서 중이 되었고, 그 뒤 금산사를 떠나 선계산 부사의 암(不思議庵)에서 참회 법(懺悔法)을 닦아 미륵보살과 지장보살로부터 계법(戒法 계율을 엄수하는 수행법)을 전해 받은 뒤 금산사로 돌아와서 중창을 시작하였다. 762년(경덕왕 21)에 시작하여 766년(혜공왕 2)에 중창을 끝낸 진표는 미륵장륙상(彌勒丈六像)을 조성하여 주불(主佛 법당의 중심이 되는 부처)로 모셨고, 금당(金堂 법당)의 남쪽 벽에는 미륵보살이 도솔천(兜率天)에서 내려와서 그에게 계법을 주던 모습을 그렸다. 이 절은 미륵장륙상을 주불로 모심으로써 법상종(法相宗)의 근본 도량이 되었으며, 고려 시대에도 법상종에 속해 있으면서 『법화현찬(法華玄贊)』·『유식술기(唯識述記)』 등의 법상종 관계 장소(章疏)들을 간행하였다. 진표의 중창 이후 후백제 견훤의 보호를 받아 부분적인 보수가 있었으며, 법상종의 대종사이자 왕사인 혜덕(慧德)이 1079년(문종 33) 금산사 주지로 부임하여, 퇴락한 절을 보수하고 새로운 법당을 증축하여 대찰의 면모를 갖추었다. 현존하는 금산사의 중요 석물인 석련대(石蓮臺)·오층석탑·노주(露柱) 등은 모두 이때 만들어진 것으로 추정된다. 그는 또한 금산사 남쪽에 광교원을 세워 간경(:경전을 읽음)·법석(:법회) 등을 주관하는 장소로 활용하였는데, 그의 노력으로 금산사는 규모가 큰 도량이 되었다. 하지만 1598년(선조 31) 정유재란 때 왜군의 방화로 온 건물과 산내의 40여 개 암자가 완전히 소실된 뒤 1601년 수문은 복원공사를 시작하여 1635년(인조 13)에 성벽을 세웠다.<NAME>·덕행·석준·천정·응원·학련·태전·운근 등은 그 당시 수문을 도와 역사에 참석했다. 1725년(영조 1) 금산사에서 남악(南岳)이 화엄 대법회를 열었다. 고종 때에는 총섭(摠攝 주지)으로 취임한 용명(龍溟)이 가람을 일신하여, 미륵전·대장전(大藏殿)·대적광전(大寂光殿) 등을 보수하였고, 1934년 성렬(成烈)이 다시 대적광전과 금강문(金剛門)·미륵전 등을 보수하였으며, 1998년 방등 계단 앞에 적멸보궁을 지어 오늘에 이르고 있다. 이 절에 머물렀던 고승으로는 진표와 혜덕을 비롯하여 문종의 여섯째 아들로서 중이 된 승통(僧統) 도생(導生), 원나라 왕실로부터 깊은 존경을 받았던 유식학(唯識學)의 대가<NAME>(海圓) 등이 있다. 조선시대에는 이 절을 중심으로 임진왜란 때 승병 1,000여 명을 이끌고 전투에 참가하여 혁혁한 전공을 세운 처영(處英)과 서산의 선지(禪旨)를 이어받았던 태릉(太能), 편양파(鞭羊派)의 후계자인 남악·태우(泰宇) 등이 머물렀다. 또한 포광(包光)이 지은 『금산 사지』에 의하면, 금산사에서 처음 주지라는 칭호를 사용한 것이 신라 문성왕 때부터라고 하였으며, 그 이전까지는 화상(和尙) 또는 사주(寺主)라고 불렀고, 1592년에는 총섭, 1902년에는 섭리(攝理)라고 불렀다고 한다. 임진왜란 이후 조각된 유물·유적은 일부 석조물을 빼고는 없다. 임진왜란 이전에는 거대한 사역에 대사·봉천원·광교원의 세 곳으로 나누어져 있었다. 총 86채의 당우가 임진왜란의 참 화로 없어진 뒤 40년 만에 대사 지역의 건물만 재건되었고, 나머지 사지(寺址)는 절의 동북쪽 넓은 지역에 유지만 전해지고 있다. 근년에 월주(月珠)가 주지로 취임한 이래 모든 당우와 도량을 정비하여 수도처의 면모를 갖추기 위해 약 500m 밖에 위치하는 일주문을 비롯하여, 금강문·보제루(普濟樓)·미륵전·대적광전·대장전·명부전·승당(僧堂)·서전(西殿) 등의 건물을 중수 또는 중건하였다. 또한 문화재로 지정된 중요 유물로는 1963년 보물로 지정된 김제 금산사 노주, 김제 금산사 석련대, 김제 금산사 혜덕 왕사 탑비, 김제 금산사 오층 석탑, 김제 금산사 금강 계단, 김제 금산사 육각 다층석탑, 김제 금산사 당간지주, 1985년 보물로 지정된 김제 금산사 석등, 김제 금산사 대장전 등이 있다. 이 중 1962년 국보로 지정된 미륵전은 신라시대부터 미륵 본존을 봉안했던 금당이다. 현존하는 거대한 불상의 좌대 아래에 있는 철수미좌 등의 형태로 미루어 보아 임진왜란 전에는 거대한 미륵존상을 봉안했을 것으로 추측된다. 금산사 내에서 단층 건물로는 가장 웅장한 건물 수계·설계·설법 등의 법요를 진행했던 곳은 대적광전이다. 정유재란으로 소실된 뒤 1635년(인조 13)에 중건하여 총 28칸의 큰 불전을 이루었던 이 법당은 1986년 12월 화재로 소실되어 1992년 복원을 하였다. 대장전은 원래 미륵전의 정면 우측에 있던 정중 목탑으로, 1922년 현재의 위치로 옮겨지었으나, 지붕에는 전대 목탑의 잔영이 그대로 남아 있어 복발과 보주 등의 모습을 볼 수 있다. 전 안에는 석가모니불과 가섭·아난의 제자 상이 모셔져 있다. 나한전은 방등 계단 바로 옆에 있고, 명부전은 1857년(철종 8)에 비구니 만택이 복원한 당우이며 명부시 왕을 봉안한 당우이다. 일명 계단예배전이라고도 불리는 이곳은 계단을 참배할 수 있는 곳이다. 석가여래삼존불과 16나한상을 나한전의 내부 중앙에 봉안하고 방등 계단 앞에는 1998년에 적멸보궁을 세웠다. 일주문은 고평 용이 1975년에 세웠으며, 금강문은 절집을 수호하는 금강역사의 화상을 안치한 금강문의 두 번째 산문이다. 보제루는 절로 들어가는 세 번째 문루로서 법요(:법회 의식)와 강설당으로 이용되고 있다. 이 밖에도 성렬이 1939년에 지은 종각과 1940년에 지은 중향각, 1943년에 지은 칠성각, 연대 미상의 송대향각 등이 현존한다. 또한 금산사 안에 있는 성보문화재를 전시하는 성보박물관을 경내에 1999년에 개관했다. 미륵전 우측에 있는 방등 계단에 있는 석 종 부도는 석조유물 중 하나이다. 이 계단은 수계의식을 집행하는 계단이라는 점에서 탑으로 잘못 알고 있는 경우가 많지만, 부도가 이 계단에 있어서 탑으로 잘못 알고 있는 경우가 있다. 방등 계단 앞에는 오층 석탑이 있다. 일반적으로 계단 앞에는 석등을 안치하는 것이 통례인데, 이곳에 석탑을 세운 것은 불전의 정중탑(:법당 앞뜰의 탑)이다. 불탑을 세운 방식은 을 세우는 것이다. 1 심원암:금산사에서 동북쪽으로 1.5km 지점에 있다. 창건 시기는 확실하지 않지만 1635년(인조 13) 수문 대사가 금산사를 중건할 때 이미 존재하고 있었다. 인법당과 산성각으로 이루어진 작은 암자이기 때문에 연혁이 거의 없다. 김제 금산사 심원암 삼층석탑은 1963년 보물로 지정되어 북쪽 산정 0.5km 지점에 위치한다. 2 용천암은 금산사의 동쪽 기슭 1.8km 지점에 있다. 창건 연대는 알 수 없으나 현재 본당인 관음전과 요사는 1974년에 중건한 것이다. 용천암이라는 이름은 용이 비천하는 것과 같다고 해서 붙여진 것이며, 현재의 법당 자리는 용의 혀에 해당하는 자리라고 한다. 금산사에서 1.5km 거리에 있는 청련암이다. 정유재란 이전에는 청사 굴이라 불렀으나, 창건 연대는 알 수 없다. 4개 동으로 1959년 극락전과 삼성각, 그리고 두 동의 묘사(제사를 모시는 사당)로 구성되어 있으며, 1962년 대법 화보살이 중창했다. 금산사의 동쪽 0.2km 지점에 있는 부도전에는 혜덕 왕사의 탑비와 남악 당선사의 부도 등 모두 12기의 부도 및 2기의 비석이 있다.
4d7efda3-224e-4794-9696-373e92741296	source05/encykorea/BUD49961.txt	순천 송광사 목조 관음보살 좌상 복장전적 (順天松廣寺木造觀音菩薩坐像腹藏典籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069185	CC BY	481	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본으로 2010년에 보물로 지정되었다. 후령 통을 비롯하여 많은 복장 유물이 2009년 11월 2일 순천 송광사 관음전에 봉안되어 있는 목조 관음좌상 개금 과정에서 수습되었다. 조선시대 1662년에 조성된 관음상이 불복에 봉안된 복장 유물이다. 불교 전적이 봉안품의 대부분을 차지하며, 조성기, 의류, 직물 조각으로 구성되어 있다. 전적 8종 17권, 다라니 2종 423매, 금속 1점, 유리 1점, 의류 2점, 직물 12점의 세부 유물 현황을 조사했다. 그런데 조성기는 소현세자의 아들 경안군(1644∼1665)이 착용했던 의복에 정방형의 직물이나 종이를 쓰지 않고 직접 기록했다는 점이 특이하다. 송광사 목조 관음상 불복에서 수습된 복장품 중 전적류에는 간경 도감 본과 사찰본 8종(17점)이 포함되어 있는데, 이 중 전적류는 아래와 같다. 구분 명칭 연대 수량 비고 간경 도감본 조조는 대방광불 화엄 경합론 권 73,74,75,1462 3책 이권생·박문손·유약 등 서전라도 광주목이다. 재조본 대방등무상경 권 6 15세기 1책 재조 대장경(대함) 대운경청우품 제64 15세기 1책 재조 대장경(대함) 대방등대운경청우품 권제 64 15세기 1책 재조 대장경(대함) 재조 대장경(대함)은 15세기 2책인데, 대운륜청우경 권상·하 사찰본 묘법연화경 권 4,5,6,7 1562 4책 쌍봉 사판. 묘법연화경(언해본) 권 1 [1488] 1책 간경 도감 복각, 시주명 묘법연화경 권 1,3,4,5 1633 4책 대흥 사판 인경 상태 현재 합천 해인사에 수장되어 있는 팔만대장경판에서 조선 전기에 후인 한 4종, 조선시대 세조 때 간경도감에서 간행된 교장본 1종, 사찰에서 개판한 3종 등 8종의 전적류가 있다. 복장 유물 중 재조본은 4종 5책에 해당한다. 재조본은 13세기 전반 몽고군의 침입으로 소실된 초조본을 다시 되살려 붙여진 명칭이다. 이때 판각된 경판은 현재 합천 해인사 판전에 보존되어 있다. 그러므로 후대에 재조본은 필요에 따라 수차 인경 되었으나, 고려와 조선 전기에 인경 된 불경은 매우 희귀하다. 지정조사 대상본은 종이의 질감과 먹색 등으로 미루어 볼 때 간경 도감 본의 인출 시기와 비슷한 시기에 인경 된 것으로 판단된다. 대장경의 지질은 발문이 굵고 두껍게 뜬 저지로 임난 후에 인출한 대장경과는 차이가 있다. 조선시대 세조가 불경을 간행하기 위해 임시로 설치한 기관이 간경도감이다. 이곳에서는 주로 한문 및 국역 불경과 교장의 중수본이 간행되었다. 간경도감에서 새로 판각한 화엄 경합론권 73-75의 3책이 바로 교장본이다. 의천의 교장 총록에도 서명이 보이는 이 책은 모두 120권으로 방대한 교장에 해당한다. 하지만 이 책이 의천 때에도 판각되어 간행된 사실은 찾아볼 수 없다. 다만 조선총독부의 조사 결과 120권 가운데 앞부분에 해당하는 6책의 책 수가 확인되었으나, 현재 그 소재는 파악되지 않고 있다. 권수가 권 73∼75로 비교적 후반부에 속하는 것으로 보아 전권이 간행되었을 것으로 짐작된다. 조선 세조 때 전라도 전주부, 나주목, 광주목 등으로 하여금 분담 판각하게 한 이 책은 방대한 분량이었으므로 책머리에 기록되어 있다. 현재 해인사 사간판전에 당시 판각한 목판 일부가 남아 있지만 화엄 경합론은 세조 때 간경도감에서 새로 판각한 것으로 현존하는 유일한 판본이다. 원래 교장은 고려 11세기 말기에 대각국사 의천의 주관으로 간행되었으나, 일본에서 2종이 현존하고, 국내의 전본은 세조 때 간경도감에서 간행된 것이 대부분이다. 현재 송광사에만 16종이 보물로 지정되어 보존되고 있는데, 간경도감에서 간행한 교장본은 모두 20여 종에 불과하다. 끝으로 사찰본은 모두 3종 9책으로 법화경 한문본 2종과 언해본 1종이다. 이들 사찰본은 불상을 조성할 때 인출하여 납입한 것으로 임난 전후로 판각 인출된 것이다. 전라남도 순천 송광사 관음상에서 수습된 복장전적은 불상 조성 이전에 간행된 재조본, 교장본, 사찰본으로 구성되어 있다. 이들 전적은 문화재 및 학술적 자료로서의 가치가 매우 높은 희귀본으로 불상 조성 시 봉안 의례에 따라 납입한 원형을 잘 보여 주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 순천 송광사 목조 관음보살 좌상 복장전적 (順天松廣寺木造觀音菩薩坐像腹藏典籍) ### 내용: 목판본으로 2010년에 보물로 지정되었다. 후령 통을 비롯하여 많은 복장 유물이 2009년 11월 2일 순천 송광사 관음전에 봉안되어 있는 목조 관음좌상 개금 과정에서 수습되었다. 조선시대 1662년에 조성된 관음상이 불복에 봉안된 복장 유물이다. 불교 전적이 봉안품의 대부분을 차지하며, 조성기, 의류, 직물 조각으로 구성되어 있다. 전적 8종 17권, 다라니 2종 423매, 금속 1점, 유리 1점, 의류 2점, 직물 12점의 세부 유물 현황을 조사했다. 그런데 조성기는 소현세자의 아들 경안군(1644∼1665)이 착용했던 의복에 정방형의 직물이나 종이를 쓰지 않고 직접 기록했다는 점이 특이하다. 송광사 목조 관음상 불복에서 수습된 복장품 중 전적류에는 간경 도감 본과 사찰본 8종(17점)이 포함되어 있는데, 이 중 전적류는 아래와 같다. 구분 명칭 연대 수량 비고 간경 도감본 조조는 대방광불 화엄 경합론 권 73,74,75,1462 3책 이권생·박문손·유약 등 서전라도 광주목이다. 재조본 대방등무상경 권 6 15세기 1책 재조 대장경(대함) 대운경청우품 제64 15세기 1책 재조 대장경(대함) 대방등대운경청우품 권제 64 15세기 1책 재조 대장경(대함) 재조 대장경(대함)은 15세기 2책인데, 대운륜청우경 권상·하 사찰본 묘법연화경 권 4,5,6,7 1562 4책 쌍봉 사판. 묘법연화경(언해본) 권 1 [1488] 1책 간경 도감 복각, 시주명 묘법연화경 권 1,3,4,5 1633 4책 대흥 사판 인경 상태 현재 합천 해인사에 수장되어 있는 팔만대장경판에서 조선 전기에 후인 한 4종, 조선시대 세조 때 간경도감에서 간행된 교장본 1종, 사찰에서 개판한 3종 등 8종의 전적류가 있다. 복장 유물 중 재조본은 4종 5책에 해당한다. 재조본은 13세기 전반 몽고군의 침입으로 소실된 초조본을 다시 되살려 붙여진 명칭이다. 이때 판각된 경판은 현재 합천 해인사 판전에 보존되어 있다. 그러므로 후대에 재조본은 필요에 따라 수차 인경 되었으나, 고려와 조선 전기에 인경 된 불경은 매우 희귀하다. 지정조사 대상본은 종이의 질감과 먹색 등으로 미루어 볼 때 간경 도감 본의 인출 시기와 비슷한 시기에 인경 된 것으로 판단된다. 대장경의 지질은 발문이 굵고 두껍게 뜬 저지로 임난 후에 인출한 대장경과는 차이가 있다. 조선시대 세조가 불경을 간행하기 위해 임시로 설치한 기관이 간경도감이다. 이곳에서는 주로 한문 및 국역 불경과 교장의 중수본이 간행되었다. 간경도감에서 새로 판각한 화엄 경합론권 73-75의 3책이 바로 교장본이다. 의천의 교장 총록에도 서명이 보이는 이 책은 모두 120권으로 방대한 교장에 해당한다. 하지만 이 책이 의천 때에도 판각되어 간행된 사실은 찾아볼 수 없다. 다만 조선총독부의 조사 결과 120권 가운데 앞부분에 해당하는 6책의 책 수가 확인되었으나, 현재 그 소재는 파악되지 않고 있다. 권수가 권 73∼75로 비교적 후반부에 속하는 것으로 보아 전권이 간행되었을 것으로 짐작된다. 조선 세조 때 전라도 전주부, 나주목, 광주목 등으로 하여금 분담 판각하게 한 이 책은 방대한 분량이었으므로 책머리에 기록되어 있다. 현재 해인사 사간판전에 당시 판각한 목판 일부가 남아 있지만 화엄 경합론은 세조 때 간경도감에서 새로 판각한 것으로 현존하는 유일한 판본이다. 원래 교장은 고려 11세기 말기에 대각국사 의천의 주관으로 간행되었으나, 일본에서 2종이 현존하고, 국내의 전본은 세조 때 간경도감에서 간행된 것이 대부분이다. 현재 송광사에만 16종이 보물로 지정되어 보존되고 있는데, 간경도감에서 간행한 교장본은 모두 20여 종에 불과하다. 끝으로 사찰본은 모두 3종 9책으로 법화경 한문본 2종과 언해본 1종이다. 이들 사찰본은 불상을 조성할 때 인출하여 납입한 것으로 임난 전후로 판각 인출된 것이다. 전라남도 순천 송광사 관음상에서 수습된 복장전적은 불상 조성 이전에 간행된 재조본, 교장본, 사찰본으로 구성되어 있다. 이들 전적은 문화재 및 학술적 자료로서의 가치가 매우 높은 희귀본으로 불상 조성 시 봉안 의례에 따라 납입한 원형을 잘 보여 주고 있다.
c1473351-df4f-4beb-a941-601d71e9eeca	source05/encykorea/REL49328.txt	정산일기 (定山日記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066728	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『정산 일기(定山日記)』는 충청남도 청양(靑陽) 출신의 이도기가 1797년 윤 6월 8일 정산에서 체포되어 관가의 심문과 혹심한 매질을 당하고 감옥에 갇혔다가 1798년 6월 12일 장살(杖殺)을 당하기까지 1년여 동안 형문(刑問) 과정과 수형자(受刑者)의 신앙고백(信仰告白)을 상세하게 기록한 천주교 순교자 전기이다. 작가와 연대는 미상. 다블뤼(Daveluy, 安敦伊, 안토니오, 1818∼1866) 주교가 수집한 후 프랑스어로 번역하여 1855년 2월에 파리로 보내 1874년 편찬된 달레(Claude Charles Dallet) 신부의『한국 천주교회사(Histoire de l'Eglise de Corée)』의 서술에 반영되었다. 1책 54쪽 분량의 필사본. 크기는 18.8cm, 12.4cm. 한지에 궁체로 정갈하게 쓰여 있는 것을 현재 한국교회사 연구소에 소장하고 있다. 한국교회사 연구소본은 1882년 말 블랑 신부가 기해·병오박해 순교자들의 시복 재판을 추진할 때 입수하여 보관하였는데, 내 표지에 블랑 1882년 성탄절이라는 메모가 적혀 있다. 정조 말년에는 충청도 일대에서 중국인 주문모(, 1752∼1801.5.31) 신부를 체포하기 위해 감사와 수령을 압박하여 천주교 신자들을 박해하였다. 이런 역사적 상황 속에서 정산 고을 수령이 천주교 신자들의 두목으로 지목된 이도기를 체포하여 온갖 고문과 형벌을 가하고 협박과 회유하여 그의 배교를<NAME>였다. 그러나 이도기가 항구하게 신앙을 고백하다가 1년여 만에 참혹하게 장살 당하지만 사형이 집행되던 날 커다란 광채가 시신의 둘레를 환히 비추었다는 옥사장이의 증언을 통해 순교자의 영혼이 승천하였음을 암시하고 끝을 맺는다. 『정산 일기』는 1791년 진산(珍山)의 순교자 윤지충(尹持忠, 1759∼1791)의 『지충 일기(持忠日記)』와 함께, 박해 시기 교회 신자들에게 순교 신심(信心)을 고취시켜준 순교자 전기로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정산일기 (定山日記) ### 내용: 『정산 일기(定山日記)』는 충청남도 청양(靑陽) 출신의 이도기가 1797년 윤 6월 8일 정산에서 체포되어 관가의 심문과 혹심한 매질을 당하고 감옥에 갇혔다가 1798년 6월 12일 장살(杖殺)을 당하기까지 1년여 동안 형문(刑問) 과정과 수형자(受刑者)의 신앙고백(信仰告白)을 상세하게 기록한 천주교 순교자 전기이다. 작가와 연대는 미상. 다블뤼(Daveluy, 安敦伊, 안토니오, 1818∼1866) 주교가 수집한 후 프랑스어로 번역하여 1855년 2월에 파리로 보내 1874년 편찬된 달레(Claude Charles Dallet) 신부의『한국 천주교회사(Histoire de l'Eglise de Corée)』의 서술에 반영되었다. 1책 54쪽 분량의 필사본. 크기는 18.8cm, 12.4cm. 한지에 궁체로 정갈하게 쓰여 있는 것을 현재 한국교회사 연구소에 소장하고 있다. 한국교회사 연구소본은 1882년 말 블랑 신부가 기해·병오박해 순교자들의 시복 재판을 추진할 때 입수하여 보관하였는데, 내 표지에 블랑 1882년 성탄절이라는 메모가 적혀 있다. 정조 말년에는 충청도 일대에서 중국인 주문모(, 1752∼1801.5.31) 신부를 체포하기 위해 감사와 수령을 압박하여 천주교 신자들을 박해하였다. 이런 역사적 상황 속에서 정산 고을 수령이 천주교 신자들의 두목으로 지목된 이도기를 체포하여 온갖 고문과 형벌을 가하고 협박과 회유하여 그의 배교를<NAME>였다. 그러나 이도기가 항구하게 신앙을 고백하다가 1년여 만에 참혹하게 장살 당하지만 사형이 집행되던 날 커다란 광채가 시신의 둘레를 환히 비추었다는 옥사장이의 증언을 통해 순교자의 영혼이 승천하였음을 암시하고 끝을 맺는다. 『정산 일기』는 1791년 진산(珍山)의 순교자 윤지충(尹持忠, 1759∼1791)의 『지충 일기(持忠日記)』와 함께, 박해 시기 교회 신자들에게 순교 신심(信心)을 고취시켜준 순교자 전기로 평가된다.
f642ea00-2526-4e77-9396-c53a60d98039	source05/encykorea/BUD21960.txt	선재동자 (善財童子)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028896	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	그는 천하를 역 방하다가, 53명의 선지식을 찾아 천하를 역 방하다가, 마지막으로<NAME>보살을 만나 십 대 원을 듣는다. 아미타불의 국토에 왕생하여 입법계의 큰 뜻을 이루었다고 한다. 불교가 들어오기 전부터 우리나라에서는 이 구도의 이상을 존중해 온 흔적이 짙다. 자장은<NAME>동자의 구도 행각을 본받아<NAME>가 만났다는 53명을 상징하는 오십삼 선<NAME>를 뜰에 심었다. 이<NAME> 구법을 통해 김유신이 열여덟 살 때 단석산에서 이인을 만나 신검을 얻었다는 기사도 암시되어 있다. 화엄경 십지품에 나오는 대지는 그가 만난 도인이다. 또, 지통이라든지 사복 같은 일화도 같은 맥락에서 이해될 수 있다. 특히, 화랑의 수련과 이 이상은 밀접한 관련이 있는데, 그들이 산수를 찾아 유행하며 심신을 연마하였다는 기록이 그것이다. 또한<NAME>의 이상을 실현한 것으로 볼 수 있는 것이 의상이 중국에서 귀국하여 낙산사를 건립하기까지의 구도 과정이다. 이와 같이<NAME>동자는 화엄경의 주인공으로서가 아니라 이상적 인간형의 모델로 숭배되어 왔고 신라 젊은이들의 롤 모델이 되어 왔다. 특히, 신라가 통일되기 이전에 일세를 주름잡았으나 통일 이후 다소 그 개척적인 기개가 퇴색해 갔다. 그것은 통일 이전 불교사상이 자력적 보살 신행을 중시했기 때문으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선재동자 (善財童子) ### 내용: 그는 천하를 역 방하다가, 53명의 선지식을 찾아 천하를 역 방하다가, 마지막으로<NAME>보살을 만나 십 대 원을 듣는다. 아미타불의 국토에 왕생하여 입법계의 큰 뜻을 이루었다고 한다. 불교가 들어오기 전부터 우리나라에서는 이 구도의 이상을 존중해 온 흔적이 짙다. 자장은<NAME>동자의 구도 행각을 본받아<NAME>가 만났다는 53명을 상징하는 오십삼 선<NAME>를 뜰에 심었다. 이<NAME> 구법을 통해 김유신이 열여덟 살 때 단석산에서 이인을 만나 신검을 얻었다는 기사도 암시되어 있다. 화엄경 십지품에 나오는 대지는 그가 만난 도인이다. 또, 지통이라든지 사복 같은 일화도 같은 맥락에서 이해될 수 있다. 특히, 화랑의 수련과 이 이상은 밀접한 관련이 있는데, 그들이 산수를 찾아 유행하며 심신을 연마하였다는 기록이 그것이다. 또한<NAME>의 이상을 실현한 것으로 볼 수 있는 것이 의상이 중국에서 귀국하여 낙산사를 건립하기까지의 구도 과정이다. 이와 같이<NAME>동자는 화엄경의 주인공으로서가 아니라 이상적 인간형의 모델로 숭배되어 왔고 신라 젊은이들의 롤 모델이 되어 왔다. 특히, 신라가 통일되기 이전에 일세를 주름잡았으나 통일 이후 다소 그 개척적인 기개가 퇴색해 갔다. 그것은 통일 이전 불교사상이 자력적 보살 신행을 중시했기 때문으로 보인다.
f6f9dca5-72d9-4992-9abc-b6bdcf935052	source05/encykorea/REL28163.txt	오국화 (吳國華)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038123	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 해주이고 호는 금산이다. 포은 정몽주의 문인으로 고려 말에는 예의전서·경상도 안렴사 등을 역임하였으며, 1392년(공양왕 4)에 이방원에 의해 선죽교에서 정몽주가 살해되었다는 소식을 듣고 사흘 동안 통곡하였다. 이후 경상북도 의성군 단촌면의 어 봉산에 들어가 은둔하였는데, 관리의 인을 땅에 묻었다고 한다. 이후 조선이 건국되고 태조는 여러 번 벼슬을 내렸지만, 매번 거절했다. 전령이 왕의 교지를 전하기만 하면 단촌 앞 맑은 물에 귀를 씻었다고 하는데, 사람들은 이를 세이 천이라 불렀다. 오국 화가 남긴 글들은 금산 실기에 실려 있다. 현재 오국화를 기리기 위한 여러 시설들이 의성읍 업리의 우곡 마을에 남아 있는데, 그의 사단, 우곡재, 우곡 서당, 신도 비각 등이다. 한편, 오국 화가 귀를 씻던 세이천 북안 절벽 위에도 세천정과 유허비각이 있고, 의성 읍내의 도동동에도 금운정이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오국화 (吳國華) ### 내용: 본관은 해주이고 호는 금산이다. 포은 정몽주의 문인으로 고려 말에는 예의전서·경상도 안렴사 등을 역임하였으며, 1392년(공양왕 4)에 이방원에 의해 선죽교에서 정몽주가 살해되었다는 소식을 듣고 사흘 동안 통곡하였다. 이후 경상북도 의성군 단촌면의 어 봉산에 들어가 은둔하였는데, 관리의 인을 땅에 묻었다고 한다. 이후 조선이 건국되고 태조는 여러 번 벼슬을 내렸지만, 매번 거절했다. 전령이 왕의 교지를 전하기만 하면 단촌 앞 맑은 물에 귀를 씻었다고 하는데, 사람들은 이를 세이 천이라 불렀다. 오국 화가 남긴 글들은 금산 실기에 실려 있다. 현재 오국화를 기리기 위한 여러 시설들이 의성읍 업리의 우곡 마을에 남아 있는데, 그의 사단, 우곡재, 우곡 서당, 신도 비각 등이다. 한편, 오국 화가 귀를 씻던 세이천 북안 절벽 위에도 세천정과 유허비각이 있고, 의성 읍내의 도동동에도 금운정이 있다.
76d462b0-4862-4608-a205-9f90c696e4d1	source05/encykorea/REL4053.txt	관양집 (冠陽集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양홍열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004941	CC BY	294	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	19권 4책. 필사본. 서문과 발문이 없는 것은 필사 연도가 불분명하기 때문이다. 규장각 도서에 있다. 권 1·2에 시 422수, 권 3∼6에 소(疏)·차(箚) 45편, 권 7에 응제문(應製文) 4편, 권 8에 전(箋) 2편, 권 9에 계(啓) 3편, 권 10에 공사(供辭) 2편, 권 11에 시장(諡狀) 3편, 권 12에 묘문 7편, 권 13에 제문 12편, 권 14에 서(書) 22편, 권 15에 서(序) 6편, 권 16에 기 3편, 권 17에 논 2편, 권 18에 뇌(誄) 2편, 권 19에 잡저 11편 등이 수록되어 있다. 편수의 다과에 구애되지 않고 문류(文類)에 따라서 분권(分卷) 한 것이 편차 상의 특색이다. 우음과 관경·영물의 만흥이나 감회의 내용이 많은 시가 많고, 고체·근체를 막론하고 대부분 상당한 수준을 유지하고 있다. 분량이나 내용 면에서 문집의 중심을 이루는 것은 소·차이다. 이 중 사부 교리 겸 진소회소는 영조에게 파붕당·절재용·엄사닐(: 내시의 폐를 엄금할 것) 등을 요구하고 있다. 특히 영조는 다른 소·차에서와 마찬가지로 영조에게 신하를 예로써 대하라. 는 말을 반복하고 있다. 영남·호남에서 여러 해 계속되는 기근과 전염병으로 인해 민생이 피폐해진 참상을 보고하고, 여러 가지 시정책을 건의하고 있는 진민폐소는 아버지 진망이 대신 지은 7,200여 자의 장문으로 되어 있다. 권 9의 호남어사서계별단도 8,000여 자의 장문으로 호남 지방의 참혹한 실상을 기록하고 있다. 여기서는 임진왜란·병자호란의 두 전쟁이 끝난 지 근 100년 이상이 지났음에도 아직도 전쟁의 참화가 가시지 않고, 곳곳에서 밤마다 도적질이 자행되고 있다고 현지 실정을 밝힌다. 이어서 궁가(宮家)의 어장(漁場)과 선세(船稅), 동전(銅錢)의 폐단, 대동법(大同法) 시행 후의 문제점, 양전(量田)의 문제점, 감영(監營)·병영(兵營)·수영(水營)에서의 복정(卜定)과 무판(貿販)의 문제점 등 당시의 실정과 민막(民瘼)에 대해 매우 구체적이고 실질적으로 언급하고 있다. 이두와 이두가 행간에 쌍행으로 곁들여져 쓰인 계 3편과 권 10의 공사 2편은 이 방면에서 연구의 참고 자료가 된다. 한편, 소·차와 계문 등 그의 사환 관련 기록들이 비교적 객관성을 유지하고 있는 것은, 그는 붕당의 피해를 혐오하고 중도적 입장을 취해 당시 노론·소론의 극렬분자들로부터 미움을 사기도 한 사람이다. 그 외에도 인대신차사이조좌랑소·사강화유수소·논임징하소·양역변통소 등 기타 소·차에서도 18세기 초의 국내 정치적·사회적 문제점들을 많이 거론하고 있어 당시의 시대 상황을 이해하는 데 상당한 도움이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관양집 (冠陽集) ### 내용: 19권 4책. 필사본. 서문과 발문이 없는 것은 필사 연도가 불분명하기 때문이다. 규장각 도서에 있다. 권 1·2에 시 422수, 권 3∼6에 소(疏)·차(箚) 45편, 권 7에 응제문(應製文) 4편, 권 8에 전(箋) 2편, 권 9에 계(啓) 3편, 권 10에 공사(供辭) 2편, 권 11에 시장(諡狀) 3편, 권 12에 묘문 7편, 권 13에 제문 12편, 권 14에 서(書) 22편, 권 15에 서(序) 6편, 권 16에 기 3편, 권 17에 논 2편, 권 18에 뇌(誄) 2편, 권 19에 잡저 11편 등이 수록되어 있다. 편수의 다과에 구애되지 않고 문류(文類)에 따라서 분권(分卷) 한 것이 편차 상의 특색이다. 우음과 관경·영물의 만흥이나 감회의 내용이 많은 시가 많고, 고체·근체를 막론하고 대부분 상당한 수준을 유지하고 있다. 분량이나 내용 면에서 문집의 중심을 이루는 것은 소·차이다. 이 중 사부 교리 겸 진소회소는 영조에게 파붕당·절재용·엄사닐(: 내시의 폐를 엄금할 것) 등을 요구하고 있다. 특히 영조는 다른 소·차에서와 마찬가지로 영조에게 신하를 예로써 대하라. 는 말을 반복하고 있다. 영남·호남에서 여러 해 계속되는 기근과 전염병으로 인해 민생이 피폐해진 참상을 보고하고, 여러 가지 시정책을 건의하고 있는 진민폐소는 아버지 진망이 대신 지은 7,200여 자의 장문으로 되어 있다. 권 9의 호남어사서계별단도 8,000여 자의 장문으로 호남 지방의 참혹한 실상을 기록하고 있다. 여기서는 임진왜란·병자호란의 두 전쟁이 끝난 지 근 100년 이상이 지났음에도 아직도 전쟁의 참화가 가시지 않고, 곳곳에서 밤마다 도적질이 자행되고 있다고 현지 실정을 밝힌다. 이어서 궁가(宮家)의 어장(漁場)과 선세(船稅), 동전(銅錢)의 폐단, 대동법(大同法) 시행 후의 문제점, 양전(量田)의 문제점, 감영(監營)·병영(兵營)·수영(水營)에서의 복정(卜定)과 무판(貿販)의 문제점 등 당시의 실정과 민막(民瘼)에 대해 매우 구체적이고 실질적으로 언급하고 있다. 이두와 이두가 행간에 쌍행으로 곁들여져 쓰인 계 3편과 권 10의 공사 2편은 이 방면에서 연구의 참고 자료가 된다. 한편, 소·차와 계문 등 그의 사환 관련 기록들이 비교적 객관성을 유지하고 있는 것은, 그는 붕당의 피해를 혐오하고 중도적 입장을 취해 당시 노론·소론의 극렬분자들로부터 미움을 사기도 한 사람이다. 그 외에도 인대신차사이조좌랑소·사강화유수소·논임징하소·양역변통소 등 기타 소·차에서도 18세기 초의 국내 정치적·사회적 문제점들을 많이 거론하고 있어 당시의 시대 상황을 이해하는 데 상당한 도움이 된다.
96087ad8-e712-482e-ba83-f896de3af1c0	source05/encykorea/REL57699.txt	남천우 (南天祐)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김희만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076635	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강원도 홍천군에서 1895년에 태어났다. 협성신학교를 졸업한 1928년 이후 강원도에서 목회하였다. 1932년 비밀 항일결사인 십자가 당을 조직하고 당수로 활동하다가 3년간 옥고를 치렀다. 해방 후에는 건국 준비 단체인 독립촉성국민회 충청남도 지부장으로 활동했고, 대전 제일 감리교회 목사로 1943년 옮겼다. 1913년 강원도 홍천 공립보통학교를 졸업했고, 1915년 경성 휘문고등보통학교를 중퇴했다. 홍천지역의 3·1만세운동을 주도했고 1919년 세례를 받고 기독교인이 되었다. 협성신학교를 졸업한 1928년부터 강원도 양구와 인제, 홍천에서 목회를 했다. 그는 1932년 기독교인 중심의 항일 비밀결사인 십자가 당을 조직하고 당수가 되었는데, 그는 강원도 모곡에서 남궁억과 함께 민족운동을 벌였다. 이것이 1933년 발각되어 3년간 옥살이를 한 것이 발각되었다. 출옥 후 만주로 건너가 공주령 감리교회를 담임하다가 1938년부터 만주 감리교 신학교 교수를 겸직했다. 이후 자신의 뜻을 굽히지 않고 일제의 황민화 정책에 협력하기 시작한 그는 1943년 대전 제일 교회에 부임한 뒤 일본 기독교 조선 감리 교단 상임위원 겸 함경 교구장이 되었다. 1944년 대전보육원장을 맡았으며, 1945년 일제의 조선 기독교 통폐합과 일본 기독교로의 편입 방침에 따라 일본 기독교 조선교단이 설립되자 충남교구장에 임명되는 등 일제 기독교 탄압 정책에 깊이 관여했다. 해방 후 정당정치 활동을 통해 이승만 계열의 독립촉성국민회 충남지부장으로 활동하였고, 1948년 5월 10일<NAME>의원 선거에서 대전에서 출마했으나 낙선하였다. 1947년에는 정치와 목회를 동시에 하는 대전중앙감리교회를 세웠다. 자유당의 부정선거에 항의하다 6개월간 옥고를 치른 것은 1957년의 일이었다. 1960년 정계에서 물러난 뒤<NAME> 농목장을 경영하다가 1969년 6월 30일 사망했다. 친일 행적이 드러나 2010년 건국훈장 애족장을 추서 받았으나, 1990년 십자가 당 사건과 관련하여 추서된 것은 건국훈장 애족장이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남천우 (南天祐) ### 내용: 강원도 홍천군에서 1895년에 태어났다. 협성신학교를 졸업한 1928년 이후 강원도에서 목회하였다. 1932년 비밀 항일결사인 십자가 당을 조직하고 당수로 활동하다가 3년간 옥고를 치렀다. 해방 후에는 건국 준비 단체인 독립촉성국민회 충청남도 지부장으로 활동했고, 대전 제일 감리교회 목사로 1943년 옮겼다. 1913년 강원도 홍천 공립보통학교를 졸업했고, 1915년 경성 휘문고등보통학교를 중퇴했다. 홍천지역의 3·1만세운동을 주도했고 1919년 세례를 받고 기독교인이 되었다. 협성신학교를 졸업한 1928년부터 강원도 양구와 인제, 홍천에서 목회를 했다. 그는 1932년 기독교인 중심의 항일 비밀결사인 십자가 당을 조직하고 당수가 되었는데, 그는 강원도 모곡에서 남궁억과 함께 민족운동을 벌였다. 이것이 1933년 발각되어 3년간 옥살이를 한 것이 발각되었다. 출옥 후 만주로 건너가 공주령 감리교회를 담임하다가 1938년부터 만주 감리교 신학교 교수를 겸직했다. 이후 자신의 뜻을 굽히지 않고 일제의 황민화 정책에 협력하기 시작한 그는 1943년 대전 제일 교회에 부임한 뒤 일본 기독교 조선 감리 교단 상임위원 겸 함경 교구장이 되었다. 1944년 대전보육원장을 맡았으며, 1945년 일제의 조선 기독교 통폐합과 일본 기독교로의 편입 방침에 따라 일본 기독교 조선교단이 설립되자 충남교구장에 임명되는 등 일제 기독교 탄압 정책에 깊이 관여했다. 해방 후 정당정치 활동을 통해 이승만 계열의 독립촉성국민회 충남지부장으로 활동하였고, 1948년 5월 10일<NAME>의원 선거에서 대전에서 출마했으나 낙선하였다. 1947년에는 정치와 목회를 동시에 하는 대전중앙감리교회를 세웠다. 자유당의 부정선거에 항의하다 6개월간 옥고를 치른 것은 1957년의 일이었다. 1960년 정계에서 물러난 뒤<NAME> 농목장을 경영하다가 1969년 6월 30일 사망했다. 친일 행적이 드러나 2010년 건국훈장 애족장을 추서 받았으나, 1990년 십자가 당 사건과 관련하여 추서된 것은 건국훈장 애족장이었다.
0fa695d8-2895-427c-8f7f-be2bc765c17d	source05/encykorea/BUD26520.txt	오암집 (鰲巖集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038400	CC BY	228	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기 승려인 오암 의민의 시문집으로 총 281수의 시와 문 10여 편이 수록되어 있다. 지연 거사는 1792년에 쓴 발문을 통해, 오암이 죽은 뒤 제자인 우홍이 발행하였다고 한다. 경상도 청하<NAME>사에서 간행되었다. 1책. 목판본. 한국불교 전서. 제9책에 수록되어 있다. 오암 의민은 속성이 김 씨이며, 어려서부터 유서를 공부하였다. 오암 집은 시 281수와 서·기·소·상량문 등 10여 편의 문으로 구성되어 있는데, 22세에<NAME>사로 출가하여 각신의 제자가 된 일, 25세에 수행에게 구족계를 받았다. 시는 오언절구 51수, 오언율시 71수, 칠언절구 80수, 칠언율시 78수,<NAME> 1수가 있다. 권두에는 조선 후기 흥해 군수를 지낸 문신 성대중(, 1732∼1812)이 쓴 서문이 있고, 부록에는 제자인 회관이 정리한 행장이 실려 있다. 영·정조대의 문신이자 학자인 성대중은 자가 사집, 호가 청성이다. 본서에도 사상성흥해대중운이라는 시와 편지글인 상성 흥해서가 실려 있는데, 성대중과 깊은 교분이 있었던 것으로 보인다. 불도를 통한 삶의 참된 도리를 깨우쳐 주는 시가 많거나 아니면 불도에 따른 삶의 참된 도리를 깨우쳐 주는 시가 많다. 예를 들어 심성·진성·선지 등이 있다. 성대중도 서문에서 당시 오암이 최천익(, 1710∼1779)과 어깨를 나란히 했다고 말하고 있다. 최천익은 조선 후기의 여항시인으로 이름이 높다. 오암은 최천익과 일찍부터 친분이 있었던 듯하여 편지글 사최상사천익서와 답 최상 사서를 남기고 있다. 한편 서 10편은 지방 관직에 있는 선비와 주고받은 것으로, 기로는 옥련 암중 창기, 문으로는 주종문·천왕문중창상량문 등이 있다. 조선 후기 여항시인 최천익과 견줄 수 있을 정도로 뛰어난 작품을 남기고 있는 이는 오암 의민이다. 내용은 불교의 가르침을 찬양하거나 불도에 대한 것이 많으며, 영물 시, 심회를 읊은 시, 사대부들과 교유한 시들도 많다. 반면에 문의 수는 적고 특별한 것이 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오암집 (鰲巖集) ### 내용: 조선 후기 승려인 오암 의민의 시문집으로 총 281수의 시와 문 10여 편이 수록되어 있다. 지연 거사는 1792년에 쓴 발문을 통해, 오암이 죽은 뒤 제자인 우홍이 발행하였다고 한다. 경상도 청하<NAME>사에서 간행되었다. 1책. 목판본. 한국불교 전서. 제9책에 수록되어 있다. 오암 의민은 속성이 김 씨이며, 어려서부터 유서를 공부하였다. 오암 집은 시 281수와 서·기·소·상량문 등 10여 편의 문으로 구성되어 있는데, 22세에<NAME>사로 출가하여 각신의 제자가 된 일, 25세에 수행에게 구족계를 받았다. 시는 오언절구 51수, 오언율시 71수, 칠언절구 80수, 칠언율시 78수,<NAME> 1수가 있다. 권두에는 조선 후기 흥해 군수를 지낸 문신 성대중(, 1732∼1812)이 쓴 서문이 있고, 부록에는 제자인 회관이 정리한 행장이 실려 있다. 영·정조대의 문신이자 학자인 성대중은 자가 사집, 호가 청성이다. 본서에도 사상성흥해대중운이라는 시와 편지글인 상성 흥해서가 실려 있는데, 성대중과 깊은 교분이 있었던 것으로 보인다. 불도를 통한 삶의 참된 도리를 깨우쳐 주는 시가 많거나 아니면 불도에 따른 삶의 참된 도리를 깨우쳐 주는 시가 많다. 예를 들어 심성·진성·선지 등이 있다. 성대중도 서문에서 당시 오암이 최천익(, 1710∼1779)과 어깨를 나란히 했다고 말하고 있다. 최천익은 조선 후기의 여항시인으로 이름이 높다. 오암은 최천익과 일찍부터 친분이 있었던 듯하여 편지글 사최상사천익서와 답 최상 사서를 남기고 있다. 한편 서 10편은 지방 관직에 있는 선비와 주고받은 것으로, 기로는 옥련 암중 창기, 문으로는 주종문·천왕문중창상량문 등이 있다. 조선 후기 여항시인 최천익과 견줄 수 있을 정도로 뛰어난 작품을 남기고 있는 이는 오암 의민이다. 내용은 불교의 가르침을 찬양하거나 불도에 대한 것이 많으며, 영물 시, 심회를 읊은 시, 사대부들과 교유한 시들도 많다. 반면에 문의 수는 적고 특별한 것이 없다.
d5b2f4ca-6b06-4834-a609-c51502ebace8	source05/encykorea/BUD22833.txt	선탄 (禪坦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028953	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	연암은 호이다. 시를 잘 짓고, 거문고를 연주하는 데 능했다. 특히<NAME>과는 각별한 사이였으며, 사대부들과의 교류가 많았다. 권수 미상의 해동석선탄시집이 저술되어 있기는 한데 현존하지 않는다. 다만, 강석덕이 찬한 시집의 서가 동문선 권 94에 수록되어 있고, 시 8수가 전해지고 있다. 전해지는 5수의 시는 권 4 오언고시 중 고풍과 권 7 칠언율시 중 차 보문사 각상 시운, 권 21 칠언절구 중 제임실현 벽과 능가 산중이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선탄 (禪坦) ### 내용: 연암은 호이다. 시를 잘 짓고, 거문고를 연주하는 데 능했다. 특히<NAME>과는 각별한 사이였으며, 사대부들과의 교류가 많았다. 권수 미상의 해동석선탄시집이 저술되어 있기는 한데 현존하지 않는다. 다만, 강석덕이 찬한 시집의 서가 동문선 권 94에 수록되어 있고, 시 8수가 전해지고 있다. 전해지는 5수의 시는 권 4 오언고시 중 고풍과 권 7 칠언율시 중 차 보문사 각상 시운, 권 21 칠언절구 중 제임실현 벽과 능가 산중이다.
699013e9-fc8b-4815-920e-98423905e639	source05/encykorea/BUD5885.txt	금사 (金師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007781	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	허난성 상추현에 머무르고 있을 때 녹사 참군 방완에게<NAME> 배관이 갈릴 것이라고 했으며, 자세한 행적은 중국 고승전에 기록되어 있지 않다. 방완이 언제 칙서를 이 지방의 서남쪽에서 배관과 만날 것인지 물었더니 다음날 오시에 칙서를 받을 것이라고 했다. 오전에는 역사가 두 개 봉서를 가지고 왔으나, 그 내용이 아니었기 때문에 방완은 다음날 기다렸다. 배관을 안륙별가로 삼는다. 고 오시가 되자 또 역사가 서신을 전했다. 방완이 말을 타고 그 지방의 서남쪽으로 달려갔을 때 배관을 발견할 수 있었다고 한다. 그 후 그의 이름이 널리 알려졌고 많은 사람을 교화시켰다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금사 (金師) ### 내용: 허난성 상추현에 머무르고 있을 때 녹사 참군 방완에게<NAME> 배관이 갈릴 것이라고 했으며, 자세한 행적은 중국 고승전에 기록되어 있지 않다. 방완이 언제 칙서를 이 지방의 서남쪽에서 배관과 만날 것인지 물었더니 다음날 오시에 칙서를 받을 것이라고 했다. 오전에는 역사가 두 개 봉서를 가지고 왔으나, 그 내용이 아니었기 때문에 방완은 다음날 기다렸다. 배관을 안륙별가로 삼는다. 고 오시가 되자 또 역사가 서신을 전했다. 방완이 말을 타고 그 지방의 서남쪽으로 달려갔을 때 배관을 발견할 수 있었다고 한다. 그 후 그의 이름이 널리 알려졌고 많은 사람을 교화시켰다.
b940924f-09eb-4b3f-9b95-356aebc58a8c	source05/encykorea/REL19805.txt	비손	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025181	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	가장 간단한 무속의례는 상차림을 간소하게 하고 손을 비비며 빌어서 잡귀를 물리치는 것이다. 잡귀나 객귀와 같은 약한 귀신으로 인해 병이 나거나 무단가출한 가족이 있을 때, 관액의 위험, 부부간의 다툼이 심하여 부부 사이가 나빠지는 등 삶을 위협하는 재앙이 있다고 믿으면 비손이라고 한다. 굿, 푸닥거리와 고사, 비손의 세 가지 종류로 무속의례는 나뉜다. 무당이 인간의 소원을 비는 가장 큰 의례는 굿이다. 잡귀가 침범하여 재앙이 닥쳐올 때 행하는 푸닥거리와 집안의 복을 비는 고사는 보다 작은 규모의 의례이다. 푸닥거리와 비슷한 목적으로 하는 비손은 대개 무당이 꼭 해야 하는 것이 아니라, 안방에 떡과 나물, 과일 등으로 간소한 상을 차리고 악기 반주 없이 빌기만 하기 때문에, 입담 좋은 동네 할머니나 주부가 직접 행하기도 하는 가장 간단한 의례이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비손 ### 내용: 가장 간단한 무속의례는 상차림을 간소하게 하고 손을 비비며 빌어서 잡귀를 물리치는 것이다. 잡귀나 객귀와 같은 약한 귀신으로 인해 병이 나거나 무단가출한 가족이 있을 때, 관액의 위험, 부부간의 다툼이 심하여 부부 사이가 나빠지는 등 삶을 위협하는 재앙이 있다고 믿으면 비손이라고 한다. 굿, 푸닥거리와 고사, 비손의 세 가지 종류로 무속의례는 나뉜다. 무당이 인간의 소원을 비는 가장 큰 의례는 굿이다. 잡귀가 침범하여 재앙이 닥쳐올 때 행하는 푸닥거리와 집안의 복을 비는 고사는 보다 작은 규모의 의례이다. 푸닥거리와 비슷한 목적으로 하는 비손은 대개 무당이 꼭 해야 하는 것이 아니라, 안방에 떡과 나물, 과일 등으로 간소한 상을 차리고 악기 반주 없이 빌기만 하기 때문에, 입담 좋은 동네 할머니나 주부가 직접 행하기도 하는 가장 간단한 의례이다.
948eee47-8ec9-445d-99bf-c7a091959d12	source05/encykorea/BUD45953.txt	홍척 (洪陟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064457	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	실상산문의 개산 조이다. 홍직은 호이다. 실상 화상·남한 조사라고도 한다. 중국의 남종 혜능(慧能) 계통으로 마조(馬祖)의 고 제자였던 지장(智藏)으로부터 선법을 익히고 그 법통을 받아왔다. 최치원(崔致遠)이 지은 경상북도 문경 봉암사(鳳巖寺) 지증 대 사탑(智證大師塔)의 비문에서 “북산(北山)에는 도의(道義)요 남악에서는 홍척”이라고 한 것으로 보아 826년(흥덕왕 1)에 귀국한 그보다 5년 앞서 821년(헌 덕왕 13)에 귀국한 도의는 설악산을 근거로 하여 신라의 북방에서 선법을 펴고 있었고, 그는 남쪽인 지리산에 자리 잡고 활동하였음을 알 수 있다. 도의와 더불어 당시 남북을 대표하는 고승이었고, 우리나라 선불교의 선구자이기도 하다. 경덕전등록에 따르면 지리산 실상사는 828년 창건한 구산선문의 하나다. 권 11에 흥덕 대왕과 선강태자가 그의 법통을 이어받아 선풍을 크게 떨쳤다는 기록이 있는데, 이는 그의 법통을 이어받은 이가 왕족의 귀의를 받았기 때문이다. 문하에 수철이 있어 실상산문을 크게 일으켰다. 증각은<NAME>이고, 응료는 탑명이다. 실상사에 있는 탑과 비는 1963년 각각 보물 실상사 증각 대 사탑과 보물 실상사 증각 대 사탑 비로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍척 (洪陟) ### 내용: 실상산문의 개산 조이다. 홍직은 호이다. 실상 화상·남한 조사라고도 한다. 중국의 남종 혜능(慧能) 계통으로 마조(馬祖)의 고 제자였던 지장(智藏)으로부터 선법을 익히고 그 법통을 받아왔다. 최치원(崔致遠)이 지은 경상북도 문경 봉암사(鳳巖寺) 지증 대 사탑(智證大師塔)의 비문에서 “북산(北山)에는 도의(道義)요 남악에서는 홍척”이라고 한 것으로 보아 826년(흥덕왕 1)에 귀국한 그보다 5년 앞서 821년(헌 덕왕 13)에 귀국한 도의는 설악산을 근거로 하여 신라의 북방에서 선법을 펴고 있었고, 그는 남쪽인 지리산에 자리 잡고 활동하였음을 알 수 있다. 도의와 더불어 당시 남북을 대표하는 고승이었고, 우리나라 선불교의 선구자이기도 하다. 경덕전등록에 따르면 지리산 실상사는 828년 창건한 구산선문의 하나다. 권 11에 흥덕 대왕과 선강태자가 그의 법통을 이어받아 선풍을 크게 떨쳤다는 기록이 있는데, 이는 그의 법통을 이어받은 이가 왕족의 귀의를 받았기 때문이다. 문하에 수철이 있어 실상산문을 크게 일으켰다. 증각은<NAME>이고, 응료는 탑명이다. 실상사에 있는 탑과 비는 1963년 각각 보물 실상사 증각 대 사탑과 보물 실상사 증각 대 사탑 비로 지정되었다.
cc9824d3-dd45-4aeb-b06c-c4bbd18f483c	source05/encykorea/REL23020.txt	성리학 (性理學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029308	CC BY	2,467	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유학의 발전사를 보면 선진의 본원 유학, 한당의 훈고 유학, 송명의 성리학, 청의 고증학 등으로 나눌 수 있다. 성리학이란 용어는 원래 성명·의리의 학의 준말이다. 중국 송대에 들어와 공자와 맹자의 유교사상을 성리·의리·이기 등의 형이상학 체계로 해석한 학문이 성리학이다. 주자학·정주학·이학·도학·신유학 등의 명칭으로 성리학은 통용되고 있다. 송의 주희는 성리학의 집대성자로 주렴계, 장횡거,<NAME>도, 정이천을 계승하였다. 성리학은 공자와 맹자를 도통으로 삼고서 도교와 불교가 실체가 없는 허울뿐인 교설을 주장한다고 생각하여 이단으로 보았다. 한편 같은 유학인 주희의 성리학은 이를 강조하였기 때문에 이학이라 부르고 육구연·왕수인의 학문은 상대적으로 마음을 강조하였기 때문에 심학이라 부른다. 조선시대의 이학은 정주계의 이학이 크게 발달하고 육왕계의 심학은 미미했던 것과 대비된다. 송대에 성리학이 불교와 도교를 비판하면서 중심 사상으로 발전하기 시작한 것은 당의 지배적 이데올로기였던 불교였다. 폐쇄적인 귀족 사회였던 당은 안록산의 난과 황소의 난으로 인해 멸망하고 오대십국(, 907-960)의 혼란기를 겪으며 송나라가 등장했다. 후주(, 951-960)는 오대의 마지막 왕조였는데, 재정을 강화하기 위해 불교에 대해 대규모의 박해를 가하였다. 송대에 들어서면서 관료 학자로서의 유학자들은 불교의 출세간성·반사회성·비윤리성 등을 공허하다고 비판하며 자신들의 성리학을 참된 학문이라고 주장하였다. 당시 유학자들은 도교의 은둔 경향과 불교의 세속을 떠난 출가는 가정과 사회의 윤리적 기강을 해치는 요인이라고 판단했다. 성리학은 가족을 중심으로 하는 혈연 공동체와 국가를 중심으로 하는 사회 공동체의 윤리 규범을 제시함으로써 사회의 중심 사상으로 발전하였다. 특히 대학에 나오는 팔조목인 격물·치지·정의·정심·수신·수신·치국·평천하를 개인의 수양과 국가의 통치를 위한 행위 규범으로 삼았다. 성리학은 사회적 인간관계와 개인의 수양이라는 두 측면에서 그 사상을 심화시켰는데, 이는 사회 윤리인 예를 강조함과 동시에 우주 본체, 인간 심성과 같은 형이상학적 탐구를 심화시켰기 때문이다. 성리학의 집대성자 주희는 유교의 텍스트들 중에서 ≪대학≫·≪논어≫·≪맹자≫·≪중용≫의 사서(四書)를 경전화시킴으로써 그 지위를 격상시켰다. ≪논어≫는 공자의 교설을 제자들이 모은 것이고, ≪맹자≫는 맹자의 교설을 제자들이 모은 것이다. ≪대학≫·≪중용≫은 원래 ≪예기≫의 한 편이었는데 ≪대학≫은 증자(曾子)와 그 문인들이 지었고 ≪중용≫은 자사(子思)가 지었다고 생각하여 각각 한 책으로 독립시켰다. 사서를 정함으로써 공자·증자·자사·맹자라는 유학 도통의 계보를 역사적으로 예시하고자 했다. 주희는 또한 사서에 주를 달았는데 이는 후에 성리학자들의 필독서가 되었다. 이와 같이 성리학의 중심 텍스트를 선정하고 거기에 새로운 해석학적 틀을 제공함으로써 새로운 유학으로 거듭났다. 성리학은 공자·맹자의 선진 유학을 형이상학적으로 정당화하는 데 특징이 있다. 이 일 분수·천도 유행·생생지리로 보편타당한 법칙의 편재를 주장하였다. 인간성을 본질적으로 신뢰한 것은, 우주가 지닌 보편적인 법칙을 부여받았기 때문이다. 자신의 지나치거나 부족한 기질을 교정하면 선한 본성을 온전히 발휘할 수 있다고 보았다. 성리학에서는 보편타당한 법칙을 궁구하고 자신의 본성을 다 발휘할 것을 주장하였다. 격물치지의 공부론을 통해 보편타당한 법칙을 온전히 익히기(·) 위한 방법을 제시한다. 즉 인간의 앎을 넓히기 위해 사사물물에 깃들어 있는 이치를 찾아낼 것을 제시했다. 한편 공자가 말했던 자기실현의 학문을 닦기 위한 여러 가지 방법을 고안하였다. 자기 자신의 마음을 항상 반성적으로 살피고, 본성을 기르며, 남들이 보지 않는 곳에서도 스스로를 신중히 하는 것(·) 등이 그것이다. 성리학은 마음의 극단으로 치닫는 불교와 기의 극단으로 치닫는 도교를 비판하면서 마음·기·이의 통합적 구도를 제시한다. 이와 기는 성격상 다른 것(, )이지만 서로 분리할 수 없는 관계(, )에 있다고 보았다. 또한 마음·성·정의 구조도 통합적 구조로 해석하였다. 마음은 성과 정 모두를 아우르는 것이라고 보았다. 인·의·예·지로 구성되어 있는 마음의 본체가 성이고, 성이 밖으로 표현되면 정이 된다고 하였다. 성과 정은 분리할 수 없는 체용 일원의 관계이므로 분리할 수 없다는 것이다. 또한 단절되지 않는다고 주장했는데, 형이상자인 도와 형이하자인 기도 마찬가지였다. 이와 같이 체용 일원의 구도를 가지고 있던 성리학은 일상적인 것에서부터 학문의 근본을 다져야 한다고 주장하였다. 성리학의 초기 수용 성리학이 우리나라에 전파되기 시작한 시기는 정확히 말하기는 어렵지만 대체로 고려 인종기 전후(11∼12세기)로 짐작된다. 당시 송에서는 김양감·윤언이 같은 대학자가 사신으로 고려에 오는 한편, 중국 사신들이 고려에 자주 왔다. 고려 학생들도 중국에 유학 갔다. 또한 고려 시대 최충의 구재학당이 재명인데, 솔성·성명·대중 등 성리학자들이 특별히 중시한 텍스트였던 중용의 용어로 되어 있는 것에서 성리학의 전래 가능성을 짐작할 수 있다. 뿐만 아니라 고려 예종 때 왕의 임석 하에 행해진 중신들의 경전 강론의 분위기를 "삼강오상의 가르침과 성명 도덕의 도리가 만당에 가득하였다"라고 기록되어 있다. 이러한 정황으로 볼 때 성리학은 중국에서 탄생·성장한 것과 거의 동시에 전해진 것으로 생각된다. 충렬왕 때(13세기 후반)에 주자학으로서의 성리학을 받아들인 것으로 짐작된다. 안향(, )은 주희의 호 회암에서 회자를 따 자신의 호를 회헌이라 하여 주희에 대한 존경심을 드러냈다. 그때 충선왕을 따라 원의 수도에 간 백이정은 10년간 원에서 지내다 돌아오는 길에 성리학 관련 서적을 많이 구해 왔다. 또한 권부 등은 주희의 사서집주 등을 전파하고 과거 시험에 채택하게 함으로써 성리학의 도입이 활발해졌다. 뒤이어<NAME>·이색·정몽주 등은 성리학이 정치적·사상적 토대가 될 수 있는 계기를 마련했다. 그들처럼 성리학을 공부하여 과거 시험을 통해 중앙으로 진출한 당시의 향리 출신 신진 사대부들은 성리학 정신에 입각하여 정책을 제안하였다. 배원 친명의 외교정책, 정방 제의 폐지, 토지 제도의 개혁 등을 주장한 그들은 불교의 폐단을 지적하고 성리학의<NAME>적 명분 의식에 기초한 제도 개혁에 힘썼다. 조선시대에 들어서 양반 사회의 통치이념화 성리학이 본격적으로 발달했다. 조선조가 성립될 때 역성혁명의 주체는 대내적으로는 왕 씨 정통의 문란을 비판하고 대외적으로는 배원 친명의 외교 정책을 추구하였는데 여기에서 성리학의 춘추대의적 의리관을 엿볼 수 있다. 조선의 개창을 합리화하는 바탕이 된 성리학이 조선 사상의 중심축이 되면서부터이다. 조선 초 성리 학계에서 역성혁명의 주체인 정도전과 권근의 활동이야말로 가장 주목할 만하다. 정도전은 성리학을 중심으로 조선조의 기틀을 확립해 나가면서 불교를 철저히 배척하였다. 일찍이 불교를 배척했던 사람들은 고려 초의 최승로나 고려 말기의<NAME>·이색 등인데, 그들은 사원의 폐해와 승려들의 비행을 이유로 들었다. 이뿐 아니라 정도전은 <불씨잡변 >·<심기리 편 >을 저술하여 불교신앙의 허구성·미신성 및 불교 이론 자체의 부당성을 지적하면서 불교를 비판하였다. 불교의 비인륜성·반사회성 같은 폐단을 정도전은 지적하면서 그것을 배척하였다. 불교도 중에는 기를 버리고 도만을 추구하여 사회를 멀리하는 고고·응체의 폐단에 빠지거나, 도와 기의 의미적 층차를 무시하고 아무것이나 탐하는 창광 방자의 폐단에 빠지는 사람이 있다고 꾸짖는다. 또한 불교에서 윤회를 주장하여 현실을 벗어나 사후 세계를 논의하는 것도 비판하였다. 이런 불교의 폐단을 시정해 사회 윤리를 강화하고 국가에 도움이 되는 참된 학문이 성리학이라고 생각했다. 그러한 의미에서 그는 성리학을 가리켜 옛사람들의 덕을 밝히고 국민을 새롭게 하는 실학이다고 했다. 이와 같이 성리학이 고려 시대의 국교인 불교를 비판하고 성리학으로서 국가의 통치 이념을 세우면서 관학의 지위를 차지하게 되었다. 한편 권근은 불교에 대한 비판보다는 성리학 연구에 전념하여 입학도설 ·오경천견록 등을 남겼다. 중국 오지의 주역찬언 ,<NAME>의 예기 집설, 중국 오지의 주역찬언 등의 약점을 보완·극복하는 내용이 그의 오경천견록에 주해되어 있다. 주역과 춘추는 각각 체[]와 용[]의 위치에 놓였고, 시 ·서 ·예기는 그 중간에서 정사·언정·행위를 다룬 서적으로 그는 파악하였다. 또한 오경 각권 역시 그 내용에 따라 체용과 용을 갖춘 것으로 이해하였는데, 주역과 춘추에서는 권과 이가 각각 체용과 용에 해당한다. 창의적인 저술인 입학도설을 통해 권근은 성리학적 식견을 더욱 잘 드러낸다. 이것은 중용·대학으로부터 출발하는 초학자를 위한 성리학 입문서로서 성리학의 중심 사상을 뽑아 작도하고 개략적으로 해설하고 있다. 그의 성리학적 견해는 그림의 위치 배열, 해설에서 드러난다. 인간·심·성에 대해 권근은 이 책의 맨 앞부분인 천인 심성 합일 지도에서 설명하고 있다. 유학의 이상인 천인합일을 심성 수양을 통해 달성할 수 있다고 그는 여기서 보았다. 그는 이의 근원과 기의 근원을 대립적으로 배열하여 이로부터 순선무악의 사단을, 기로부터<NAME>악의 정을, 선과 악이 되는 계기를 의의 기미에 두었다. 또한 성·경·욕의 권역을 구분하여 성인과 중인의 차이를 보이고, 중인도 기질을 변화시켜 경으로써 존양성찰하면 성인의 경지에 이를 수 있다고 하였다. 인간은 형질적 기와 본래적 이를 동시에 갖고 있으므로 이를 통해 동물적 욕망을 다스려야 한다고 주장하였다. 권근의 이기 심성론은 군주 및 지배층이 덕치·예치·인정·왕도를 실천할 수 있는 이론적 근거를 제시하였을 뿐만 아니라 16세기 후반 이황·이이 등 일군의 학자들에 의해 연구의 중심이 되었다. 조선조가 기틀을 잡은 15세기 중엽부터 16세기 말까지는 사림파 성리학자들의 활동이 크게 두드러졌다. 특히 사화가 많았던 15세기 중엽에서 16세기 중엽 사이에는 의리와 대의를 중시하는 성리학자들이 대거 등장했다. 도덕·정치·역사 등 모든 영역에서 이들의 의리관과 도학 정신이 발휘되었다. 정몽주-길재-김숙자-김숙자-김종직-김굉필-조광조로 이어지는 계통이 사림파의 계보로 공인되었다. 길재는 두 임금을 섬기지 않는다는 절의를 내세우며 조선조에 참여하지 않았는데 이런 정신은 김숙자를 통해 이어졌다. 사림파 학자들은 무오사화·갑자사화·기묘사화·을사사화 등 숱한 사화를 받으면서도 성리학의 의리 정신을 실천에 옮겼다. 성삼문·박팽년·하위지·유성원·유응부 등 사육신은 세조가 어린 단종의 왕위를 찬탈한 것을 비판하였던 반면 김시습 등 많은 절사들은 죽음을 당하면서도 절의를 지켰고 김시습 등 많은 절사들이 벼슬에 나가지 않고 절의를 지켰다. 윤리 도덕 서라고 할 수 있는 주자가례·삼강행실도·오륜도·소학 등은 고려 말기와 조선 초기에 널리 간행되고 반포되었다. 입교·명륜·경신·계고 등의 편으로 되어 있는 성리학적 율신·수기의 책인 소학은 당시 사림파 학자에게 널리 읽힌 입문서였다. 특히 김굉필은 평생 소학 동자라고 스스로를 칭하였던 인물인데, 그는 한순간도 소학을 손에서 놓지 않았다고 한다. 조광조도 김굉필의 문하생으로 도학을 추구하였다. 그는 도 즉 정과 선에 의한 정치를 강조하면서 지배층의 사리사욕을 인정하지 않고 의리·공사의 구분을 분명히 함으로써 지배층의 사리사욕을 인정하지 않았다. 애민·위민·이민의 정책으로 공부의 경감, 현량과의 설치, 언로의 활성화, 소격서 철폐, 사림의 사기진작, 공신 호의 재정리 등을 시행한 이는 부제학이었다. 한편 조광조는 선비에게서 의와 공을 살리는 길을 찾았고, 선비야말로 멸사봉공의 모범이 되는 나라의 원기라고 생각했다. 기묘사화는 그가 도학 정신에 기초하여 국정 개혁을 진행하던 중 일어난 사건이다. 하지만 길재에서 조광조로 이어지는 하나의 학통관을 형성했고 한국 성리학이 대의·의리·명분을 중시하는 계기가 된 것은 길재에서 조광조로 이어지는 도학 정신이다. 성리학의 이론적 탐구는 16세기에 들어서면서 심해졌다. 이전의 성리학자들은 의리를 중시했던 전기 사림파, 이기심성을 이론적으로 정밀화하였던 후기 사림파로 나눌 수 있다. 이 문제를 본격적으로 논의하기 시작한 것은 16세기 중반으로 이언적과 서경덕이다. 이언적은 이와 기, 형이상자와 형이하자, 도와 기·태극과 음양이 둘이면서 하나이고 둘이면서 둘(, )인 관계로 합하여져 있다고 보았다. 이처럼 보편적 원리인 이를 구체적 기와 함께 읽음으로써 공허한 초월성이 아님을 주장하였다. 그렇지만 그는 이와 기의 불가분성을 주장하면서도 이가 있은 뒤에 기가 있다고 함으로써 이의 가치를 우선시하였다. 한편 서경덕은 자득의 방법으로 공부하여 기일원론 철학을 전개하였다. 그는 이의 선차성을 부정하고 이는 기속에 내재하는 것으로 보았다. 이 세계가 담일 무형한 기가 모였다 흩어지는 것일 뿐 기 자체는 소멸하지 않는다는 기 불멸론을 주장하기도 했다. 이기에 대한 논의는 심성론적 연구로 이어졌고 이황과 기대승은 어떻게 이와 기로 써 사단칠정을 해석할 것인가에 대한 논쟁이 일어났다. 이황이<NAME>의 천명도에 있는 사단은 이에서 발하고 칠정은 기)에서 발한다(, )라는 문장을 사단은 이가 발하고 칠정은 기가 발하는 것(, )이라고 고친 것이 논의의 발단이 되었다. 이황은 이에 칠정( : ·····)을 사단( : ···의 )에 대응시켜 사단과 칠정의 근거를 분리시켰다. 하지만 기대승은 이에 칠정은 기에 분리될 수 없고 사단 또한 칠정에 포함된다는 통일된 해석을 내놓았다. 기대승은 이와 기의 합이라는 하나의 관점으로 인간의 감정을 설명한다. 이황도 기대승의 이기 구도에 동의했지만 인간의 선한 감정이 발생하는 경로를 감정 일반의 발생 경로와 내용적으로 분리시켰기 때문에 서로의 의견이 일치하지 않았다. 이황은 나중에 사단은 기가 따라 따라온 것이고 칠정은 기가 따라온 것이고라는 이기호발설로 자신의 입장을 정리하였다. 이는 기본적으로 이와 기가 결합하는 것을 인정하는 가운데 그 우선성에 따라서 사단과 칠정을 분리한 것이다. 이이도 이황의 이기사칠론에 비판적이었다. 이이는 칠정이 사단을 내포한다고 주장하였는데, 이는 이황의 사단과 칠정의 분립을 반대하는 것이다. 이황의 이기 호발 설도 기가 발하여 이가 탄다는 것만을 옳다고 인정하였다. 더 나아가 이이는 이와 기를 한 덩어리도 아니고 두 덩어리도 아닌 묘합으로 보았다. 이는 이이고 기는 기임에도 불구하고 서로 선후관계가 없고 사이가 없으므로 둘로 나눌 수 없다고 하였다. 이이는 자신의 이기론을 총괄하는 이통 기국을 이끌고 있다. 즉 우주에는 하나의 동일한 이가 관통하고 있으면서도 서로 다른 기의 제한을 받기 때문에 사물들의 차이가 생긴다고 하였다. 이이는 이와 기를 각각 분리해서 논의할 수 있는 선택적 개념이 아니라 동시적 상관관계에 있는 것으로 보았다. 예학의 변용과 그 구현에 대한 학문적 관심이 한창이던 16세기 말엽부터 예학에 대한 관심도 크게 높아졌다. 유학에서는 300∼3000종의 예가 있다고 할 만큼 잘 세분화되어 있다. 예학을 연구한 성리학자들은 각 상황에 알맞은 인간의 행위 규범을 제정하고 준수하고자 하였다. 성리학의 의리 정신과 깊은 관련이 있는 예의 준수는 군자·소인의 분별 기준이 되기도 했다. 한편으로 예에 관한 예상 문제나 예송의 시비가 당쟁으로까지 번지기도 하였다. 예학은 임진왜란과 두 번의 호란 등으로 혼란해진 사회 질서를 안정시키고 인간의 생활 양식을 제도화하는 성리학적 행위 규범이었다. 불교의 비윤리성·반사회성을 비판했던 성리학은 예를 통해 인간의 사회적 관계를<NAME>화함으로써 성리학적 규범을 제시하였다. 특히 성리학이 관학화된 이후 예의 정립과 실천은 정책적 차원에서 이루어졌다. 고려 말기에는 가례를 적극 권장하였고 조선 초에는 삼강행실도·국조오례의 등이 간행되어 윤리적 실천 지침이 되었다. 향교와 향약은 또한 오륜에 근거한 미풍양속을 전국으로 확산시켜 일반 서민 계층에서도 예가 지켜질 수 있게 하였다. 정구·김장생 등이 예학에 대한 전문 서적을 펴내면서부터 실용적 예절로만 여겨지던 예가 학문적 연구 분야로 부상하였다. 예학을 통하여 성리학에서는 보편적 이치가 구체로 드러난 형태이며, 사람들이 따르고 지켜야 할<NAME>이라는 예관이 구체화되었다. 정구는 오 선생 예 설분류를 지어 예를 종류별로 정리하였고 김장생은 의례문해를 지어 처 부모의 칭호를 자칭·타칭의 경우에 각각 어떻게 불러야 하는지에 대해 상세히 기술하고 있다. 또한 예학의 정통성 문제는 성리학의 의리 관념과 직결되었는데, 의례나 의례도에 근거하여 한 집안이나 한 나라에 있어서 계통을 바로잡으려 하였다. 효종이 승하하자 자의대비 조 씨의 복을 일 년[]으로 할 것인지 삼 년으로 할 것인지에 대해 서인 송시열과 남인 윤휴가 논쟁을 벌였다. 자의대비가 복상하는 기간이 자의대비의 가통이냐 왕통이냐에 따라 달라지기 때문에 생긴 현상이었다. 정통성의 계열 분류를 놓고 일어난 예송은 정치적 성격을 띠기도 하였지만, 직접적으로는 성리학적 행위 규범을 해석하면서 나타났던 입장 차이가 있었다. 인성·물성의 동 이론 퇴계·율곡 이래 1세기 정도 사단칠정의 논쟁이 전개되었을 때 인간의 성과 동물의 성이 같은가 아닌가를 놓고 논쟁이 시작되었다. 보통 이것을 인물성 동 이론이라고 부른다. 청풍의 황강( : )에 살던 권상하의 문인 이간과<NAME>이 인물성에 대해 논쟁이 일어났다. 이간은 인성과 물성이 같다고 하고<NAME>은 다르다고 하여 서로 헐뜯었다. 이 논쟁이 전개될 당시 호서의 학자들은 인성과 물성이 다르다는 주장에 동조하였고 낙하의 학자들은 같다는 주장에 동조하였기 때문에 훗날 호락논쟁이라고 불렸다. 이간은 인간과 동물이 다섯 가지 온전한 덕성(오상(: )을 갖추고 있다고 보았다. 태극·천명·오상을 동일한 본체로 해석한 그는 인간과 동물이 동일한 오상을 갖는다고 보았다. 다만 인간과 동물은 기질적 차이로 인해 오상의 표현 정도가 다르다고 보았다. 또한 기품의 맑고 탁함에 따라 사람들 사이에 차이가 생기지만 마음이 발하지 않을 때의 기는 본질적으로 순선하다는 입장을 취했다. 한편<NAME>은 태극과 천명이 무한무시종의 보편타당한 본체이기 때문에<NAME>를 초월한다고 보았다. 하지만 오상은 사람의<NAME> 가운데 기질의 범주에 속하는 것으로 분류하였다. 인간과 동물의 기질이 다르기 때문에 기질에 내재한 본성 또한 다르다고 추론했다. 이간은 본연지성에서 보면 만물이 동일하지만 기질지성에서 보면 인간과 동물 또는 인간과 인간 사이에 치우침과 온전함이 다르다고 하였다.<NAME>은 이와 같이 이간이 일원 이체의 입장에서 인물성을 이해한 것과 달리 이와 기질이 교섭하는 세 가지 계층으로 인물의 본성을 분류하였다. 이는 원래 하나이지만<NAME>를 초월한 태극의 층이 있고, 기질과 섞여 있는 선악의 성에 해당하는 층이 있고,<NAME>를 초월한 태극의 층이 있다고 하였다. 기질과 섞여 있는 층에서는 인간과 인간 또는 동물과 동물의 성이 다르고, 기질과 섞여 있는 층에서는 인간과 동물과 동물의 성이 다르다고 보았다. 이간과<NAME>의 주장은 모두 이기론의 구도 속에서 기질의 차이로 존재의 차이를 해석하였다.<NAME>은 기국의 측면에서 인물성의 차이를 논의했는데, 이간은 이통의 측면에서 인물성의 차이를 논의하였다. 이들의 인 물성론은 성리학의 이기 심성론을 자연계에까지 확대한 것이다. 이황을 비롯한 정주계 학자들의 거센 배척으로 인해 15세기 말엽부터 왕양명의 심학이 우리나라에 전해지기 시작했다. 정제두만이 본격적인 연구를 시도하였고, 남언경·최명길·장유 등은 왕양명의 심학에 대해 겨우 피상적으로 소개했을 뿐이다. 이어서 이충익·이건창 일가와 신대우 부자, 이충익·이건창 일가가 명맥을 이어나가다가 20세기에 들어서<NAME>보·박은식 등이 긍정적으로 재평가하는 정도였다. 일본에서는 양명학이 중심 사상이었던 것과 비교하면 조선시대의 양명학은 매우 미약하였고 이단시되는 경우가 많았다. 한국 성리학은 양명학을 여러 측면에서 비판하였다. 양명학은 마음이 곧 이치라고 하여 마음을 벗어난 이가 없다고 하였다. 이에 대해 한국 성리학은 주희가 말한 성이 곧 이치라는 입장에 서서 양명학이 충효와 같은 객관적 규범을 주관적 마음의 문제로 혼동하였다고 비판하였다. 양명학에서 주장하는 양지와 지행합일 등의 학설 역시 객관적 이치를 모르는 주관적 독단이라고 비판했다. 이황은 백사시 교변 ·전습록 논변 등을 통해 양명학을 비판하였다. 이 밖에 박세채·한원진·이익·안정복·정약용 등 한국의 성리학자들은 양명학을 선불교와 유사한 것으로 여겨 비난하였다. 이러한 사정 때문에 양명학은 연구될 기회를 갖지 못하고 위축되고 말았다. 한편 한국 성리학의 이론적 경향인 이기 심성론을 비판하면서 학자들의 관심이 사회적·경제적·정치적인 부분으로 확대되었다. 이들은 유학의 텍스트와 제자서에 두루 통하였을 뿐만 아니라 실질적 학문을 강조하였기 때문에 실학이라고 불린다. 서명응·홍양호·홍대용·박지원·이덕무·유득공·박제가·성해응·정약용 등이 여기에 해당한다. 이들은 성리학의 이론적 천착과 예 의식의<NAME>성·명분성 등을 비판하며 경세치용에 힘쓰려 하였다. 병자호란이 일어난 후 성리학자들은 청나라를 오랑캐의 나라로 여겨 배척하였지만 실학자들은 현실적인 국고의 고갈과 민생의 어려움을 해결하기 위해 청나라를 왕래하며 다양한 방안을 모색하였다. 또한 이들은 성리학 이외의 학문을 무조건적으로 배척하지 않고 양명학·서학·고증학 등에도 관심을 보였다. 청나라의 객관적·실증적 학문 태도를 수용했고, 17세기 초부터 중국에서 전해진 서양 천주교·과학 기술·문화 등에도 개방적인 태도를 보였다. 개방성·실용성·실증성 등을 지녔던 실학은 이기 심성론에 치중하였던 성리학의 한 면을 크게 보완하였다. 조선 말기에는 천주교를 비롯한 서구의 문물이 유입되었을 뿐만 아니라 서구와 일본의 제국주의적 위협 및 침략이 노골화되었다. 이항로·기정진·이진상·김평묵·유중교·유인석 등의 성리학자들은 천주교의 우주관·인생관·윤리관이 국기를 흔드는 오랑캐[] 또는 금수의 사상이라고 배척하고 유교의 삼강오륜을 지키려고 애썼다. 이들은 쇄국·주전·척화를 주장하며 의병을 조직하여 서구와 일본의 침략에 맞서 싸웠다. 위정척사운동은 성리학적 가치관에 기초하여 민족을 지키고 천주교 사상을 가진 외세의 침략을 물리치려 했던 이들의 활동을 가리킨다. 이들의 폐쇄적 태도는 비판의 대상이 되기도 하지만 외세의 침략에 맞서 나라와 민족을 지키려고 한 것은 정당하고 용기 있는 정신이라고 평가할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성리학 (性理學) ### 내용: 유학의 발전사를 보면 선진의 본원 유학, 한당의 훈고 유학, 송명의 성리학, 청의 고증학 등으로 나눌 수 있다. 성리학이란 용어는 원래 성명·의리의 학의 준말이다. 중국 송대에 들어와 공자와 맹자의 유교사상을 성리·의리·이기 등의 형이상학 체계로 해석한 학문이 성리학이다. 주자학·정주학·이학·도학·신유학 등의 명칭으로 성리학은 통용되고 있다. 송의 주희는 성리학의 집대성자로 주렴계, 장횡거,<NAME>도, 정이천을 계승하였다. 성리학은 공자와 맹자를 도통으로 삼고서 도교와 불교가 실체가 없는 허울뿐인 교설을 주장한다고 생각하여 이단으로 보았다. 한편 같은 유학인 주희의 성리학은 이를 강조하였기 때문에 이학이라 부르고 육구연·왕수인의 학문은 상대적으로 마음을 강조하였기 때문에 심학이라 부른다. 조선시대의 이학은 정주계의 이학이 크게 발달하고 육왕계의 심학은 미미했던 것과 대비된다. 송대에 성리학이 불교와 도교를 비판하면서 중심 사상으로 발전하기 시작한 것은 당의 지배적 이데올로기였던 불교였다. 폐쇄적인 귀족 사회였던 당은 안록산의 난과 황소의 난으로 인해 멸망하고 오대십국(, 907-960)의 혼란기를 겪으며 송나라가 등장했다. 후주(, 951-960)는 오대의 마지막 왕조였는데, 재정을 강화하기 위해 불교에 대해 대규모의 박해를 가하였다. 송대에 들어서면서 관료 학자로서의 유학자들은 불교의 출세간성·반사회성·비윤리성 등을 공허하다고 비판하며 자신들의 성리학을 참된 학문이라고 주장하였다. 당시 유학자들은 도교의 은둔 경향과 불교의 세속을 떠난 출가는 가정과 사회의 윤리적 기강을 해치는 요인이라고 판단했다. 성리학은 가족을 중심으로 하는 혈연 공동체와 국가를 중심으로 하는 사회 공동체의 윤리 규범을 제시함으로써 사회의 중심 사상으로 발전하였다. 특히 대학에 나오는 팔조목인 격물·치지·정의·정심·수신·수신·치국·평천하를 개인의 수양과 국가의 통치를 위한 행위 규범으로 삼았다. 성리학은 사회적 인간관계와 개인의 수양이라는 두 측면에서 그 사상을 심화시켰는데, 이는 사회 윤리인 예를 강조함과 동시에 우주 본체, 인간 심성과 같은 형이상학적 탐구를 심화시켰기 때문이다. 성리학의 집대성자 주희는 유교의 텍스트들 중에서 ≪대학≫·≪논어≫·≪맹자≫·≪중용≫의 사서(四書)를 경전화시킴으로써 그 지위를 격상시켰다. ≪논어≫는 공자의 교설을 제자들이 모은 것이고, ≪맹자≫는 맹자의 교설을 제자들이 모은 것이다. ≪대학≫·≪중용≫은 원래 ≪예기≫의 한 편이었는데 ≪대학≫은 증자(曾子)와 그 문인들이 지었고 ≪중용≫은 자사(子思)가 지었다고 생각하여 각각 한 책으로 독립시켰다. 사서를 정함으로써 공자·증자·자사·맹자라는 유학 도통의 계보를 역사적으로 예시하고자 했다. 주희는 또한 사서에 주를 달았는데 이는 후에 성리학자들의 필독서가 되었다. 이와 같이 성리학의 중심 텍스트를 선정하고 거기에 새로운 해석학적 틀을 제공함으로써 새로운 유학으로 거듭났다. 성리학은 공자·맹자의 선진 유학을 형이상학적으로 정당화하는 데 특징이 있다. 이 일 분수·천도 유행·생생지리로 보편타당한 법칙의 편재를 주장하였다. 인간성을 본질적으로 신뢰한 것은, 우주가 지닌 보편적인 법칙을 부여받았기 때문이다. 자신의 지나치거나 부족한 기질을 교정하면 선한 본성을 온전히 발휘할 수 있다고 보았다. 성리학에서는 보편타당한 법칙을 궁구하고 자신의 본성을 다 발휘할 것을 주장하였다. 격물치지의 공부론을 통해 보편타당한 법칙을 온전히 익히기(·) 위한 방법을 제시한다. 즉 인간의 앎을 넓히기 위해 사사물물에 깃들어 있는 이치를 찾아낼 것을 제시했다. 한편 공자가 말했던 자기실현의 학문을 닦기 위한 여러 가지 방법을 고안하였다. 자기 자신의 마음을 항상 반성적으로 살피고, 본성을 기르며, 남들이 보지 않는 곳에서도 스스로를 신중히 하는 것(·) 등이 그것이다. 성리학은 마음의 극단으로 치닫는 불교와 기의 극단으로 치닫는 도교를 비판하면서 마음·기·이의 통합적 구도를 제시한다. 이와 기는 성격상 다른 것(, )이지만 서로 분리할 수 없는 관계(, )에 있다고 보았다. 또한 마음·성·정의 구조도 통합적 구조로 해석하였다. 마음은 성과 정 모두를 아우르는 것이라고 보았다. 인·의·예·지로 구성되어 있는 마음의 본체가 성이고, 성이 밖으로 표현되면 정이 된다고 하였다. 성과 정은 분리할 수 없는 체용 일원의 관계이므로 분리할 수 없다는 것이다. 또한 단절되지 않는다고 주장했는데, 형이상자인 도와 형이하자인 기도 마찬가지였다. 이와 같이 체용 일원의 구도를 가지고 있던 성리학은 일상적인 것에서부터 학문의 근본을 다져야 한다고 주장하였다. 성리학의 초기 수용 성리학이 우리나라에 전파되기 시작한 시기는 정확히 말하기는 어렵지만 대체로 고려 인종기 전후(11∼12세기)로 짐작된다. 당시 송에서는 김양감·윤언이 같은 대학자가 사신으로 고려에 오는 한편, 중국 사신들이 고려에 자주 왔다. 고려 학생들도 중국에 유학 갔다. 또한 고려 시대 최충의 구재학당이 재명인데, 솔성·성명·대중 등 성리학자들이 특별히 중시한 텍스트였던 중용의 용어로 되어 있는 것에서 성리학의 전래 가능성을 짐작할 수 있다. 뿐만 아니라 고려 예종 때 왕의 임석 하에 행해진 중신들의 경전 강론의 분위기를 "삼강오상의 가르침과 성명 도덕의 도리가 만당에 가득하였다"라고 기록되어 있다. 이러한 정황으로 볼 때 성리학은 중국에서 탄생·성장한 것과 거의 동시에 전해진 것으로 생각된다. 충렬왕 때(13세기 후반)에 주자학으로서의 성리학을 받아들인 것으로 짐작된다. 안향(, )은 주희의 호 회암에서 회자를 따 자신의 호를 회헌이라 하여 주희에 대한 존경심을 드러냈다. 그때 충선왕을 따라 원의 수도에 간 백이정은 10년간 원에서 지내다 돌아오는 길에 성리학 관련 서적을 많이 구해 왔다. 또한 권부 등은 주희의 사서집주 등을 전파하고 과거 시험에 채택하게 함으로써 성리학의 도입이 활발해졌다. 뒤이어<NAME>·이색·정몽주 등은 성리학이 정치적·사상적 토대가 될 수 있는 계기를 마련했다. 그들처럼 성리학을 공부하여 과거 시험을 통해 중앙으로 진출한 당시의 향리 출신 신진 사대부들은 성리학 정신에 입각하여 정책을 제안하였다. 배원 친명의 외교정책, 정방 제의 폐지, 토지 제도의 개혁 등을 주장한 그들은 불교의 폐단을 지적하고 성리학의<NAME>적 명분 의식에 기초한 제도 개혁에 힘썼다. 조선시대에 들어서 양반 사회의 통치이념화 성리학이 본격적으로 발달했다. 조선조가 성립될 때 역성혁명의 주체는 대내적으로는 왕 씨 정통의 문란을 비판하고 대외적으로는 배원 친명의 외교 정책을 추구하였는데 여기에서 성리학의 춘추대의적 의리관을 엿볼 수 있다. 조선의 개창을 합리화하는 바탕이 된 성리학이 조선 사상의 중심축이 되면서부터이다. 조선 초 성리 학계에서 역성혁명의 주체인 정도전과 권근의 활동이야말로 가장 주목할 만하다. 정도전은 성리학을 중심으로 조선조의 기틀을 확립해 나가면서 불교를 철저히 배척하였다. 일찍이 불교를 배척했던 사람들은 고려 초의 최승로나 고려 말기의<NAME>·이색 등인데, 그들은 사원의 폐해와 승려들의 비행을 이유로 들었다. 이뿐 아니라 정도전은 <불씨잡변 >·<심기리 편 >을 저술하여 불교신앙의 허구성·미신성 및 불교 이론 자체의 부당성을 지적하면서 불교를 비판하였다. 불교의 비인륜성·반사회성 같은 폐단을 정도전은 지적하면서 그것을 배척하였다. 불교도 중에는 기를 버리고 도만을 추구하여 사회를 멀리하는 고고·응체의 폐단에 빠지거나, 도와 기의 의미적 층차를 무시하고 아무것이나 탐하는 창광 방자의 폐단에 빠지는 사람이 있다고 꾸짖는다. 또한 불교에서 윤회를 주장하여 현실을 벗어나 사후 세계를 논의하는 것도 비판하였다. 이런 불교의 폐단을 시정해 사회 윤리를 강화하고 국가에 도움이 되는 참된 학문이 성리학이라고 생각했다. 그러한 의미에서 그는 성리학을 가리켜 옛사람들의 덕을 밝히고 국민을 새롭게 하는 실학이다고 했다. 이와 같이 성리학이 고려 시대의 국교인 불교를 비판하고 성리학으로서 국가의 통치 이념을 세우면서 관학의 지위를 차지하게 되었다. 한편 권근은 불교에 대한 비판보다는 성리학 연구에 전념하여 입학도설 ·오경천견록 등을 남겼다. 중국 오지의 주역찬언 ,<NAME>의 예기 집설, 중국 오지의 주역찬언 등의 약점을 보완·극복하는 내용이 그의 오경천견록에 주해되어 있다. 주역과 춘추는 각각 체[]와 용[]의 위치에 놓였고, 시 ·서 ·예기는 그 중간에서 정사·언정·행위를 다룬 서적으로 그는 파악하였다. 또한 오경 각권 역시 그 내용에 따라 체용과 용을 갖춘 것으로 이해하였는데, 주역과 춘추에서는 권과 이가 각각 체용과 용에 해당한다. 창의적인 저술인 입학도설을 통해 권근은 성리학적 식견을 더욱 잘 드러낸다. 이것은 중용·대학으로부터 출발하는 초학자를 위한 성리학 입문서로서 성리학의 중심 사상을 뽑아 작도하고 개략적으로 해설하고 있다. 그의 성리학적 견해는 그림의 위치 배열, 해설에서 드러난다. 인간·심·성에 대해 권근은 이 책의 맨 앞부분인 천인 심성 합일 지도에서 설명하고 있다. 유학의 이상인 천인합일을 심성 수양을 통해 달성할 수 있다고 그는 여기서 보았다. 그는 이의 근원과 기의 근원을 대립적으로 배열하여 이로부터 순선무악의 사단을, 기로부터<NAME>악의 정을, 선과 악이 되는 계기를 의의 기미에 두었다. 또한 성·경·욕의 권역을 구분하여 성인과 중인의 차이를 보이고, 중인도 기질을 변화시켜 경으로써 존양성찰하면 성인의 경지에 이를 수 있다고 하였다. 인간은 형질적 기와 본래적 이를 동시에 갖고 있으므로 이를 통해 동물적 욕망을 다스려야 한다고 주장하였다. 권근의 이기 심성론은 군주 및 지배층이 덕치·예치·인정·왕도를 실천할 수 있는 이론적 근거를 제시하였을 뿐만 아니라 16세기 후반 이황·이이 등 일군의 학자들에 의해 연구의 중심이 되었다. 조선조가 기틀을 잡은 15세기 중엽부터 16세기 말까지는 사림파 성리학자들의 활동이 크게 두드러졌다. 특히 사화가 많았던 15세기 중엽에서 16세기 중엽 사이에는 의리와 대의를 중시하는 성리학자들이 대거 등장했다. 도덕·정치·역사 등 모든 영역에서 이들의 의리관과 도학 정신이 발휘되었다. 정몽주-길재-김숙자-김숙자-김종직-김굉필-조광조로 이어지는 계통이 사림파의 계보로 공인되었다. 길재는 두 임금을 섬기지 않는다는 절의를 내세우며 조선조에 참여하지 않았는데 이런 정신은 김숙자를 통해 이어졌다. 사림파 학자들은 무오사화·갑자사화·기묘사화·을사사화 등 숱한 사화를 받으면서도 성리학의 의리 정신을 실천에 옮겼다. 성삼문·박팽년·하위지·유성원·유응부 등 사육신은 세조가 어린 단종의 왕위를 찬탈한 것을 비판하였던 반면 김시습 등 많은 절사들은 죽음을 당하면서도 절의를 지켰고 김시습 등 많은 절사들이 벼슬에 나가지 않고 절의를 지켰다. 윤리 도덕 서라고 할 수 있는 주자가례·삼강행실도·오륜도·소학 등은 고려 말기와 조선 초기에 널리 간행되고 반포되었다. 입교·명륜·경신·계고 등의 편으로 되어 있는 성리학적 율신·수기의 책인 소학은 당시 사림파 학자에게 널리 읽힌 입문서였다. 특히 김굉필은 평생 소학 동자라고 스스로를 칭하였던 인물인데, 그는 한순간도 소학을 손에서 놓지 않았다고 한다. 조광조도 김굉필의 문하생으로 도학을 추구하였다. 그는 도 즉 정과 선에 의한 정치를 강조하면서 지배층의 사리사욕을 인정하지 않고 의리·공사의 구분을 분명히 함으로써 지배층의 사리사욕을 인정하지 않았다. 애민·위민·이민의 정책으로 공부의 경감, 현량과의 설치, 언로의 활성화, 소격서 철폐, 사림의 사기진작, 공신 호의 재정리 등을 시행한 이는 부제학이었다. 한편 조광조는 선비에게서 의와 공을 살리는 길을 찾았고, 선비야말로 멸사봉공의 모범이 되는 나라의 원기라고 생각했다. 기묘사화는 그가 도학 정신에 기초하여 국정 개혁을 진행하던 중 일어난 사건이다. 하지만 길재에서 조광조로 이어지는 하나의 학통관을 형성했고 한국 성리학이 대의·의리·명분을 중시하는 계기가 된 것은 길재에서 조광조로 이어지는 도학 정신이다. 성리학의 이론적 탐구는 16세기에 들어서면서 심해졌다. 이전의 성리학자들은 의리를 중시했던 전기 사림파, 이기심성을 이론적으로 정밀화하였던 후기 사림파로 나눌 수 있다. 이 문제를 본격적으로 논의하기 시작한 것은 16세기 중반으로 이언적과 서경덕이다. 이언적은 이와 기, 형이상자와 형이하자, 도와 기·태극과 음양이 둘이면서 하나이고 둘이면서 둘(, )인 관계로 합하여져 있다고 보았다. 이처럼 보편적 원리인 이를 구체적 기와 함께 읽음으로써 공허한 초월성이 아님을 주장하였다. 그렇지만 그는 이와 기의 불가분성을 주장하면서도 이가 있은 뒤에 기가 있다고 함으로써 이의 가치를 우선시하였다. 한편 서경덕은 자득의 방법으로 공부하여 기일원론 철학을 전개하였다. 그는 이의 선차성을 부정하고 이는 기속에 내재하는 것으로 보았다. 이 세계가 담일 무형한 기가 모였다 흩어지는 것일 뿐 기 자체는 소멸하지 않는다는 기 불멸론을 주장하기도 했다. 이기에 대한 논의는 심성론적 연구로 이어졌고 이황과 기대승은 어떻게 이와 기로 써 사단칠정을 해석할 것인가에 대한 논쟁이 일어났다. 이황이<NAME>의 천명도에 있는 사단은 이에서 발하고 칠정은 기)에서 발한다(, )라는 문장을 사단은 이가 발하고 칠정은 기가 발하는 것(, )이라고 고친 것이 논의의 발단이 되었다. 이황은 이에 칠정( : ·····)을 사단( : ···의 )에 대응시켜 사단과 칠정의 근거를 분리시켰다. 하지만 기대승은 이에 칠정은 기에 분리될 수 없고 사단 또한 칠정에 포함된다는 통일된 해석을 내놓았다. 기대승은 이와 기의 합이라는 하나의 관점으로 인간의 감정을 설명한다. 이황도 기대승의 이기 구도에 동의했지만 인간의 선한 감정이 발생하는 경로를 감정 일반의 발생 경로와 내용적으로 분리시켰기 때문에 서로의 의견이 일치하지 않았다. 이황은 나중에 사단은 기가 따라 따라온 것이고 칠정은 기가 따라온 것이고라는 이기호발설로 자신의 입장을 정리하였다. 이는 기본적으로 이와 기가 결합하는 것을 인정하는 가운데 그 우선성에 따라서 사단과 칠정을 분리한 것이다. 이이도 이황의 이기사칠론에 비판적이었다. 이이는 칠정이 사단을 내포한다고 주장하였는데, 이는 이황의 사단과 칠정의 분립을 반대하는 것이다. 이황의 이기 호발 설도 기가 발하여 이가 탄다는 것만을 옳다고 인정하였다. 더 나아가 이이는 이와 기를 한 덩어리도 아니고 두 덩어리도 아닌 묘합으로 보았다. 이는 이이고 기는 기임에도 불구하고 서로 선후관계가 없고 사이가 없으므로 둘로 나눌 수 없다고 하였다. 이이는 자신의 이기론을 총괄하는 이통 기국을 이끌고 있다. 즉 우주에는 하나의 동일한 이가 관통하고 있으면서도 서로 다른 기의 제한을 받기 때문에 사물들의 차이가 생긴다고 하였다. 이이는 이와 기를 각각 분리해서 논의할 수 있는 선택적 개념이 아니라 동시적 상관관계에 있는 것으로 보았다. 예학의 변용과 그 구현에 대한 학문적 관심이 한창이던 16세기 말엽부터 예학에 대한 관심도 크게 높아졌다. 유학에서는 300∼3000종의 예가 있다고 할 만큼 잘 세분화되어 있다. 예학을 연구한 성리학자들은 각 상황에 알맞은 인간의 행위 규범을 제정하고 준수하고자 하였다. 성리학의 의리 정신과 깊은 관련이 있는 예의 준수는 군자·소인의 분별 기준이 되기도 했다. 한편으로 예에 관한 예상 문제나 예송의 시비가 당쟁으로까지 번지기도 하였다. 예학은 임진왜란과 두 번의 호란 등으로 혼란해진 사회 질서를 안정시키고 인간의 생활 양식을 제도화하는 성리학적 행위 규범이었다. 불교의 비윤리성·반사회성을 비판했던 성리학은 예를 통해 인간의 사회적 관계를<NAME>화함으로써 성리학적 규범을 제시하였다. 특히 성리학이 관학화된 이후 예의 정립과 실천은 정책적 차원에서 이루어졌다. 고려 말기에는 가례를 적극 권장하였고 조선 초에는 삼강행실도·국조오례의 등이 간행되어 윤리적 실천 지침이 되었다. 향교와 향약은 또한 오륜에 근거한 미풍양속을 전국으로 확산시켜 일반 서민 계층에서도 예가 지켜질 수 있게 하였다. 정구·김장생 등이 예학에 대한 전문 서적을 펴내면서부터 실용적 예절로만 여겨지던 예가 학문적 연구 분야로 부상하였다. 예학을 통하여 성리학에서는 보편적 이치가 구체로 드러난 형태이며, 사람들이 따르고 지켜야 할<NAME>이라는 예관이 구체화되었다. 정구는 오 선생 예 설분류를 지어 예를 종류별로 정리하였고 김장생은 의례문해를 지어 처 부모의 칭호를 자칭·타칭의 경우에 각각 어떻게 불러야 하는지에 대해 상세히 기술하고 있다. 또한 예학의 정통성 문제는 성리학의 의리 관념과 직결되었는데, 의례나 의례도에 근거하여 한 집안이나 한 나라에 있어서 계통을 바로잡으려 하였다. 효종이 승하하자 자의대비 조 씨의 복을 일 년[]으로 할 것인지 삼 년으로 할 것인지에 대해 서인 송시열과 남인 윤휴가 논쟁을 벌였다. 자의대비가 복상하는 기간이 자의대비의 가통이냐 왕통이냐에 따라 달라지기 때문에 생긴 현상이었다. 정통성의 계열 분류를 놓고 일어난 예송은 정치적 성격을 띠기도 하였지만, 직접적으로는 성리학적 행위 규범을 해석하면서 나타났던 입장 차이가 있었다. 인성·물성의 동 이론 퇴계·율곡 이래 1세기 정도 사단칠정의 논쟁이 전개되었을 때 인간의 성과 동물의 성이 같은가 아닌가를 놓고 논쟁이 시작되었다. 보통 이것을 인물성 동 이론이라고 부른다. 청풍의 황강( : )에 살던 권상하의 문인 이간과<NAME>이 인물성에 대해 논쟁이 일어났다. 이간은 인성과 물성이 같다고 하고<NAME>은 다르다고 하여 서로 헐뜯었다. 이 논쟁이 전개될 당시 호서의 학자들은 인성과 물성이 다르다는 주장에 동조하였고 낙하의 학자들은 같다는 주장에 동조하였기 때문에 훗날 호락논쟁이라고 불렸다. 이간은 인간과 동물이 다섯 가지 온전한 덕성(오상(: )을 갖추고 있다고 보았다. 태극·천명·오상을 동일한 본체로 해석한 그는 인간과 동물이 동일한 오상을 갖는다고 보았다. 다만 인간과 동물은 기질적 차이로 인해 오상의 표현 정도가 다르다고 보았다. 또한 기품의 맑고 탁함에 따라 사람들 사이에 차이가 생기지만 마음이 발하지 않을 때의 기는 본질적으로 순선하다는 입장을 취했다. 한편<NAME>은 태극과 천명이 무한무시종의 보편타당한 본체이기 때문에<NAME>를 초월한다고 보았다. 하지만 오상은 사람의<NAME> 가운데 기질의 범주에 속하는 것으로 분류하였다. 인간과 동물의 기질이 다르기 때문에 기질에 내재한 본성 또한 다르다고 추론했다. 이간은 본연지성에서 보면 만물이 동일하지만 기질지성에서 보면 인간과 동물 또는 인간과 인간 사이에 치우침과 온전함이 다르다고 하였다.<NAME>은 이와 같이 이간이 일원 이체의 입장에서 인물성을 이해한 것과 달리 이와 기질이 교섭하는 세 가지 계층으로 인물의 본성을 분류하였다. 이는 원래 하나이지만<NAME>를 초월한 태극의 층이 있고, 기질과 섞여 있는 선악의 성에 해당하는 층이 있고,<NAME>를 초월한 태극의 층이 있다고 하였다. 기질과 섞여 있는 층에서는 인간과 인간 또는 동물과 동물의 성이 다르고, 기질과 섞여 있는 층에서는 인간과 동물과 동물의 성이 다르다고 보았다. 이간과<NAME>의 주장은 모두 이기론의 구도 속에서 기질의 차이로 존재의 차이를 해석하였다.<NAME>은 기국의 측면에서 인물성의 차이를 논의했는데, 이간은 이통의 측면에서 인물성의 차이를 논의하였다. 이들의 인 물성론은 성리학의 이기 심성론을 자연계에까지 확대한 것이다. 이황을 비롯한 정주계 학자들의 거센 배척으로 인해 15세기 말엽부터 왕양명의 심학이 우리나라에 전해지기 시작했다. 정제두만이 본격적인 연구를 시도하였고, 남언경·최명길·장유 등은 왕양명의 심학에 대해 겨우 피상적으로 소개했을 뿐이다. 이어서 이충익·이건창 일가와 신대우 부자, 이충익·이건창 일가가 명맥을 이어나가다가 20세기에 들어서<NAME>보·박은식 등이 긍정적으로 재평가하는 정도였다. 일본에서는 양명학이 중심 사상이었던 것과 비교하면 조선시대의 양명학은 매우 미약하였고 이단시되는 경우가 많았다. 한국 성리학은 양명학을 여러 측면에서 비판하였다. 양명학은 마음이 곧 이치라고 하여 마음을 벗어난 이가 없다고 하였다. 이에 대해 한국 성리학은 주희가 말한 성이 곧 이치라는 입장에 서서 양명학이 충효와 같은 객관적 규범을 주관적 마음의 문제로 혼동하였다고 비판하였다. 양명학에서 주장하는 양지와 지행합일 등의 학설 역시 객관적 이치를 모르는 주관적 독단이라고 비판했다. 이황은 백사시 교변 ·전습록 논변 등을 통해 양명학을 비판하였다. 이 밖에 박세채·한원진·이익·안정복·정약용 등 한국의 성리학자들은 양명학을 선불교와 유사한 것으로 여겨 비난하였다. 이러한 사정 때문에 양명학은 연구될 기회를 갖지 못하고 위축되고 말았다. 한편 한국 성리학의 이론적 경향인 이기 심성론을 비판하면서 학자들의 관심이 사회적·경제적·정치적인 부분으로 확대되었다. 이들은 유학의 텍스트와 제자서에 두루 통하였을 뿐만 아니라 실질적 학문을 강조하였기 때문에 실학이라고 불린다. 서명응·홍양호·홍대용·박지원·이덕무·유득공·박제가·성해응·정약용 등이 여기에 해당한다. 이들은 성리학의 이론적 천착과 예 의식의<NAME>성·명분성 등을 비판하며 경세치용에 힘쓰려 하였다. 병자호란이 일어난 후 성리학자들은 청나라를 오랑캐의 나라로 여겨 배척하였지만 실학자들은 현실적인 국고의 고갈과 민생의 어려움을 해결하기 위해 청나라를 왕래하며 다양한 방안을 모색하였다. 또한 이들은 성리학 이외의 학문을 무조건적으로 배척하지 않고 양명학·서학·고증학 등에도 관심을 보였다. 청나라의 객관적·실증적 학문 태도를 수용했고, 17세기 초부터 중국에서 전해진 서양 천주교·과학 기술·문화 등에도 개방적인 태도를 보였다. 개방성·실용성·실증성 등을 지녔던 실학은 이기 심성론에 치중하였던 성리학의 한 면을 크게 보완하였다. 조선 말기에는 천주교를 비롯한 서구의 문물이 유입되었을 뿐만 아니라 서구와 일본의 제국주의적 위협 및 침략이 노골화되었다. 이항로·기정진·이진상·김평묵·유중교·유인석 등의 성리학자들은 천주교의 우주관·인생관·윤리관이 국기를 흔드는 오랑캐[] 또는 금수의 사상이라고 배척하고 유교의 삼강오륜을 지키려고 애썼다. 이들은 쇄국·주전·척화를 주장하며 의병을 조직하여 서구와 일본의 침략에 맞서 싸웠다. 위정척사운동은 성리학적 가치관에 기초하여 민족을 지키고 천주교 사상을 가진 외세의 침략을 물리치려 했던 이들의 활동을 가리킨다. 이들의 폐쇄적 태도는 비판의 대상이 되기도 하지만 외세의 침략에 맞서 나라와 민족을 지키려고 한 것은 정당하고 용기 있는 정신이라고 평가할 수 있다.
3e2233a2-d424-4ba0-ad45-8a173a3e8b90	source05/encykorea/REL57757.txt	홍의교회 (紅衣敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이순자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076693	CC BY	356	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홍우 혹은 홍해라고 불리던 홍의 마을에 기독교가 전해진 것은 훈장이었던 박능일이 강화의 첫 번째 교회인 교산 교회의 김 상임을 만나고 돌아와 자기 집에서 예배를 드리면서부터였다. 이때가 1896년이다. 홍의 마을의 토착 유지들은 마을 훈장인 박능일이 개종을 하고 자기 집에서 예배를 드리자 1년 만에 80여 명의 교인이 되었다. 홍의 마을에는 선교사의 도움 없이 토담집 예배당이 세워졌고, 서당을 학교로 바꾸어 신식 교육이 시작되었다. 초기 홍의 교회의 교인 7명은 모두 예수를 믿는 한 형제로 돌림자를 택했는데, 이들이 선택한 돌림자는 한 일자였다. 이는 성을 바꿀 수는 없으니 이름의 끝자를 바꾼 것이다. 돌림자로 된 이유는 처음 믿었다 혹은 한 가족이라는 의미라고 한다. 그리고 그들은 성경에서 중요하다고 생각한 7가지 단어를 선택하여 7명의 교인들이 하나씩이 글자를 골라냈다. 능력 능, 믿을 신, 공경 경, 받들 봉, 순수할 순, 하늘 천, 빛 광 등이다. 이들은 가운데 글자를 이것으로 하고 끝 글자를 한 일자로 맞추었다. 박능일과 마찬가지로 권신일,<NAME>, 종순일 등이 그런 이유로 나왔다. 이런 개명 운동은 강화도의 다른 지역에도 영향을 미쳐 초기 교인 중 일자로 끝나는 이름을 가진 사람이 60여 명 정도였다고 한다. 반면 바다 건너 교동에는 믿을 신 자를 돌림으로써 가르쳤다. 홍의 교회에는 또 한 가지의 특징이 있었는데, 교인들이 대대로 입어왔던 흰옷에 검은색 물을 들여 입기 시작한 것이다. 이는 실용성을 고려한 행동으로, 당시 주일이나 검은 옷을 입은 교인들이 줄을 지어 예배당으로 들어가는 것을 본 주변 사람들은 “검정개가 지나간다. ”고 놀리거나 심지어는 돌을 던지기도 하였다고 한다. 그러던 중에 고씨 성을 가진 할머니가 교회에 돌아가셨는데, 의논 끝에 인천 내리교회 목사와 전도사들이 내려와 장례예배를 인도했다. 여기서 전통 장례에서 볼 수 있던 상청과 신위를 우상숭배라고 폐지하고, 상복과 두건에도 십자가 문양을 새겨 넣었다. 이것이 강화도에서 기독교식 장례문화로 처음 시도되었다. 생활 속의 변화를 통해 기독교인임을 나타낸 홍의 교회 교인들은 강화도 전 지역으로 퍼져나가 전도를 하였는데 읍으로 가서 강화 중앙교회를 세운 주선일, 교동에 들어간 권신일, 석모도와 주문도로 들어간 윤정일, 강화 중부와 남부 선교사역을 개척한 종순일 과 황 양일 모두가 일자 돌림 홍의 교회 교인들이었다.박능일이 1899년 인천 제물포 학당으로 나가자<NAME>이 제2대 담임자가 되었고, 1900년 박능일이 귀향하여 강화읍 잠두 교회(현 중앙교회)를 세웠다. 1935년 일제가 교회를 폐쇄했다. 1953년 재건된 교회는 1982년 새로 지었다. 현재 도로변에 자리 잡고 있는 홍의 교회는 옛날 토담집 예배당과 분위기가 전혀 다르다. 하지만 홍의 교회 본처 전도사로 평생 교회를 지킨<NAME> 전도사의 묘는 교회 왼쪽 묘지 동산에 있다. 그리고 역사 전시실을 2008년에 개관하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍의교회 (紅衣敎會) ### 내용: 홍우 혹은 홍해라고 불리던 홍의 마을에 기독교가 전해진 것은 훈장이었던 박능일이 강화의 첫 번째 교회인 교산 교회의 김 상임을 만나고 돌아와 자기 집에서 예배를 드리면서부터였다. 이때가 1896년이다. 홍의 마을의 토착 유지들은 마을 훈장인 박능일이 개종을 하고 자기 집에서 예배를 드리자 1년 만에 80여 명의 교인이 되었다. 홍의 마을에는 선교사의 도움 없이 토담집 예배당이 세워졌고, 서당을 학교로 바꾸어 신식 교육이 시작되었다. 초기 홍의 교회의 교인 7명은 모두 예수를 믿는 한 형제로 돌림자를 택했는데, 이들이 선택한 돌림자는 한 일자였다. 이는 성을 바꿀 수는 없으니 이름의 끝자를 바꾼 것이다. 돌림자로 된 이유는 처음 믿었다 혹은 한 가족이라는 의미라고 한다. 그리고 그들은 성경에서 중요하다고 생각한 7가지 단어를 선택하여 7명의 교인들이 하나씩이 글자를 골라냈다. 능력 능, 믿을 신, 공경 경, 받들 봉, 순수할 순, 하늘 천, 빛 광 등이다. 이들은 가운데 글자를 이것으로 하고 끝 글자를 한 일자로 맞추었다. 박능일과 마찬가지로 권신일,<NAME>, 종순일 등이 그런 이유로 나왔다. 이런 개명 운동은 강화도의 다른 지역에도 영향을 미쳐 초기 교인 중 일자로 끝나는 이름을 가진 사람이 60여 명 정도였다고 한다. 반면 바다 건너 교동에는 믿을 신 자를 돌림으로써 가르쳤다. 홍의 교회에는 또 한 가지의 특징이 있었는데, 교인들이 대대로 입어왔던 흰옷에 검은색 물을 들여 입기 시작한 것이다. 이는 실용성을 고려한 행동으로, 당시 주일이나 검은 옷을 입은 교인들이 줄을 지어 예배당으로 들어가는 것을 본 주변 사람들은 “검정개가 지나간다. ”고 놀리거나 심지어는 돌을 던지기도 하였다고 한다. 그러던 중에 고씨 성을 가진 할머니가 교회에 돌아가셨는데, 의논 끝에 인천 내리교회 목사와 전도사들이 내려와 장례예배를 인도했다. 여기서 전통 장례에서 볼 수 있던 상청과 신위를 우상숭배라고 폐지하고, 상복과 두건에도 십자가 문양을 새겨 넣었다. 이것이 강화도에서 기독교식 장례문화로 처음 시도되었다. 생활 속의 변화를 통해 기독교인임을 나타낸 홍의 교회 교인들은 강화도 전 지역으로 퍼져나가 전도를 하였는데 읍으로 가서 강화 중앙교회를 세운 주선일, 교동에 들어간 권신일, 석모도와 주문도로 들어간 윤정일, 강화 중부와 남부 선교사역을 개척한 종순일 과 황 양일 모두가 일자 돌림 홍의 교회 교인들이었다.박능일이 1899년 인천 제물포 학당으로 나가자<NAME>이 제2대 담임자가 되었고, 1900년 박능일이 귀향하여 강화읍 잠두 교회(현 중앙교회)를 세웠다. 1935년 일제가 교회를 폐쇄했다. 1953년 재건된 교회는 1982년 새로 지었다. 현재 도로변에 자리 잡고 있는 홍의 교회는 옛날 토담집 예배당과 분위기가 전혀 다르다. 하지만 홍의 교회 본처 전도사로 평생 교회를 지킨<NAME> 전도사의 묘는 교회 왼쪽 묘지 동산에 있다. 그리고 역사 전시실을 2008년에 개관하였다.
1cecbfe5-a91c-4755-a15e-717c546f39b1	source05/encykorea/BUD33801.txt	의엄 (義嚴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043329	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	승병장. 속명은 곽수언이다. 휴정의 제자이다. 황해도 구월산에서 1589년(선조 22)에 일어난 정여립의 역모사건에 일부 승려들이 참여하면서 함께 역모를 도모하라고 권했다. 그러나 이에 응하지 않고 재령 군수 박충간에게 고발하여 조정에서 이를 막을 수 있게 하였다. 이후 임진왜란이 일어나 스승 휴정이 팔도의 승려들에게 의승병으로 참여할 것을 권하자, 황해도에서 500명의 승병을 모집하여 왜적과 싸웠다. 그는 전투에서뿐만 아니라 군량미를 모으는 데도 큰 기여를 했다. 선조 26년 5월의 비변사 계문에는 그가 임진왜란 때 공을 세웠기에 조정에서 직품을 주려 하였으나, 선종판사직을 받기를 원하니, 선종판사직을 주게 해 달라고 청하는 내용이 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의엄 (義嚴) ### 내용: 승병장. 속명은 곽수언이다. 휴정의 제자이다. 황해도 구월산에서 1589년(선조 22)에 일어난 정여립의 역모사건에 일부 승려들이 참여하면서 함께 역모를 도모하라고 권했다. 그러나 이에 응하지 않고 재령 군수 박충간에게 고발하여 조정에서 이를 막을 수 있게 하였다. 이후 임진왜란이 일어나 스승 휴정이 팔도의 승려들에게 의승병으로 참여할 것을 권하자, 황해도에서 500명의 승병을 모집하여 왜적과 싸웠다. 그는 전투에서뿐만 아니라 군량미를 모으는 데도 큰 기여를 했다. 선조 26년 5월의 비변사 계문에는 그가 임진왜란 때 공을 세웠기에 조정에서 직품을 주려 하였으나, 선종판사직을 받기를 원하니, 선종판사직을 주게 해 달라고 청하는 내용이 기록되어 있다.
8b7adee7-3fbc-4b2b-960a-80093e31b57e	source05/encykorea/BUD23826.txt	아미타경소 (阿彌陀經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034290	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효의 무량수 경종요·유심 안락 도와 더불어 그의 미터 정토 왕생사상 연구에 귀중한 자료가 된다. 1권 1책. 대정신수 대장경의 편찬 경위 등은 알 수 없다. 제37권, 만속장 제34함, 원효 대사 전집 등에 수록되어 있다. 이 책은 경문을 주석한 것이면서도 어구를 단편적으로 해석한 것이 아니라 분과하여 그 요령을 알기 쉽게 설명하였다. 제1 대 의문에서는 사람의 심성이 본래 성도 없고 상도 없는 것이나, 사람이 스스로 긴 꿈에 빠져서 예토(: 속세)와 정토가 본래 일심이요 생사와 열반의 이제가 없음을 알지 못한다. 이 때문에 석가모니는 사바세계에서 세상의 다섯 가지 악을 깨우쳐 선을 행할 것을 가르쳤다. 또한 아미타불은 삼배(: 극락 왕생하는 사람을 그 행업에 따라 상·중·하의 세 가지로 나눔)의 중생을 정토로 이끌어 보호하는 것이라 아미타경이 곧 두 부처님이 출세한 대의임을 밝혔다. 또한 아미타불의 명호를 염송하여 중생들이 도에 들어서는 중요한 문인만큼 삼계를 초탈할 것을 설하고 있다. 제2 종 치문에서는 청정을 원만·일향·순정·정정취의 4항으로 나누었는데, 이는 기세 간 청정과 중생세간 청정으로 나눈 것이다. 이는 무량수경 종요에서 정과 부정을 네 가지로 대비하여 설명한 것과 맥락을 같이한다. 제3 해석문은 서분·정설분·유통분으로 나누었다. 서분에서는 육 성취를, 정설분에서는 이종 청정·권수 이종·인례 증성을 각각 두었다. 정설분에서는 의과 청정·정보 청정이라고 하고 정설분에서는 극락세계의 장엄을 아미타경 본문에 의거하여 논설하였다. 권수 이종에서는 인과 조를, 다음 인례증성에서는 경문에 의거하여 4항목을 논술하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아미타경소 (阿彌陀經疏) ### 내용: 원효의 무량수 경종요·유심 안락 도와 더불어 그의 미터 정토 왕생사상 연구에 귀중한 자료가 된다. 1권 1책. 대정신수 대장경의 편찬 경위 등은 알 수 없다. 제37권, 만속장 제34함, 원효 대사 전집 등에 수록되어 있다. 이 책은 경문을 주석한 것이면서도 어구를 단편적으로 해석한 것이 아니라 분과하여 그 요령을 알기 쉽게 설명하였다. 제1 대 의문에서는 사람의 심성이 본래 성도 없고 상도 없는 것이나, 사람이 스스로 긴 꿈에 빠져서 예토(: 속세)와 정토가 본래 일심이요 생사와 열반의 이제가 없음을 알지 못한다. 이 때문에 석가모니는 사바세계에서 세상의 다섯 가지 악을 깨우쳐 선을 행할 것을 가르쳤다. 또한 아미타불은 삼배(: 극락 왕생하는 사람을 그 행업에 따라 상·중·하의 세 가지로 나눔)의 중생을 정토로 이끌어 보호하는 것이라 아미타경이 곧 두 부처님이 출세한 대의임을 밝혔다. 또한 아미타불의 명호를 염송하여 중생들이 도에 들어서는 중요한 문인만큼 삼계를 초탈할 것을 설하고 있다. 제2 종 치문에서는 청정을 원만·일향·순정·정정취의 4항으로 나누었는데, 이는 기세 간 청정과 중생세간 청정으로 나눈 것이다. 이는 무량수경 종요에서 정과 부정을 네 가지로 대비하여 설명한 것과 맥락을 같이한다. 제3 해석문은 서분·정설분·유통분으로 나누었다. 서분에서는 육 성취를, 정설분에서는 이종 청정·권수 이종·인례 증성을 각각 두었다. 정설분에서는 의과 청정·정보 청정이라고 하고 정설분에서는 극락세계의 장엄을 아미타경 본문에 의거하여 논설하였다. 권수 이종에서는 인과 조를, 다음 인례증성에서는 경문에 의거하여 4항목을 논술하였다.
31734ed5-cb9c-4f8d-9dd0-3708429b4f63	source05/encykorea/REL31850.txt	이양원 (李養源)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "허호구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045098	CC BY	45	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 자는 호연, 호는 도계 또는 도곡이다. 이석조는 남양 홍씨 홍득범의 딸이며, 어머니는 남양 홍씨 홍득범의 딸이다.<NAME>의 문인이다. 유일(: 등용되지 않은 유능한 사람)으로 1738년(영조 14)에 천거되어 세마·화순 현감·사헌부 장령 등을 지냈다. 경학에 전념하여 경전에 정통하였으며, 예학에도 깊은 조예를 가졌다. 저서로 도곡 유고 4권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이양원 (李養源) ### 내용: 본관은 경주이다. 자는 호연, 호는 도계 또는 도곡이다. 이석조는 남양 홍씨 홍득범의 딸이며, 어머니는 남양 홍씨 홍득범의 딸이다.<NAME>의 문인이다. 유일(: 등용되지 않은 유능한 사람)으로 1738년(영조 14)에 천거되어 세마·화순 현감·사헌부 장령 등을 지냈다. 경학에 전념하여 경전에 정통하였으며, 예학에도 깊은 조예를 가졌다. 저서로 도곡 유고 4권이 있다.
83ef19bb-842e-4fdd-b344-8ba1a238f3d8	source05/encykorea/BUD59325.txt	백암사 (白巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079029	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신미 선사(信尾禪師)가 백암사(白巖寺)를 창건했다고 전하는데, 정확한 내력을 확인하기 어렵다. 다만 몇몇 문헌의 내용을 통해서 대략적인 사항만을 짐작해 볼 수 있다. 『신증동국여지승람(東國輿地勝覽)』에는 강원도 평해 군 백암산(白巖山)에 있는 사원으로 기록되어 있는데, 1799년(정조 23)에 완성된 『범우고(梵宇攷)』에는 이미 폐사되었다고 하였다. 『사탑 고적기(寺塔古蹟記)』는 백암산 기슭의 조금 평탄한 곳에 돌로 된 담이 있었다고 적고 있다. 현재 절터의 중앙에는 석축과 계단이 있고 기와와 자기 조각이 확인되고 있는 등산로가 있다. 두 군데에 석축이 남아 있는 것으로 보아 사역이 2단으로 구성되었을 것으로 짐작된다. 초석으로 보이는 자연석이 4개 발견된 곳은 상단 평지인데, 두 석축 사이의 거리는 15m 정도이다. 현재 평해읍 월송리에 있는 월궁사의 대웅전으로 이곳에 있던 석불좌상이 옮겨져 있다. 현재 백암 사지에서 발견된 이 불상은 현몽을 얻어 개금한 상태이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백암사 (白巖寺) ### 내용: 신미 선사(信尾禪師)가 백암사(白巖寺)를 창건했다고 전하는데, 정확한 내력을 확인하기 어렵다. 다만 몇몇 문헌의 내용을 통해서 대략적인 사항만을 짐작해 볼 수 있다. 『신증동국여지승람(東國輿地勝覽)』에는 강원도 평해 군 백암산(白巖山)에 있는 사원으로 기록되어 있는데, 1799년(정조 23)에 완성된 『범우고(梵宇攷)』에는 이미 폐사되었다고 하였다. 『사탑 고적기(寺塔古蹟記)』는 백암산 기슭의 조금 평탄한 곳에 돌로 된 담이 있었다고 적고 있다. 현재 절터의 중앙에는 석축과 계단이 있고 기와와 자기 조각이 확인되고 있는 등산로가 있다. 두 군데에 석축이 남아 있는 것으로 보아 사역이 2단으로 구성되었을 것으로 짐작된다. 초석으로 보이는 자연석이 4개 발견된 곳은 상단 평지인데, 두 석축 사이의 거리는 15m 정도이다. 현재 평해읍 월송리에 있는 월궁사의 대웅전으로 이곳에 있던 석불좌상이 옮겨져 있다. 현재 백암 사지에서 발견된 이 불상은 현몽을 얻어 개금한 상태이다.
4eeda402-e456-4604-8130-cc765bd6132a	source05/encykorea/REL41161.txt	철학 (哲學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056185	CC BY	9,463	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오늘날 철학이란 용어가 매우 광범위하고 다양하게 사용되고 있어 철학이 무엇인가를 한 가지 개념으로 명확하게 파악하기는 어렵다. 철학이란 개념 자체가 갖는 포괄성과 다의성 때문에 철학 앞에는 관념론적 철학 · 경험론적 철학 · 실존론적 철학 · 과학철학 내지 언어철학 등 각 철학의 주제와 특징에 대한 수식어가 항상 따라다닌다. 또한 지역적으로는 서양철학 · 동양철학 및 한국 철학이라는 명칭이 함께 쓰이기도 한다. 철학이라는 이름을 가진 학문이 이처럼 다양한 주제와 넓은 영역을 갖게 된 것은 오랜 역사를 통해 철학의 개념을 규정해 온 철학 행위의 방식이 철학의 개념을 규정해 왔기 때문이다. 철학이라는 용어가 어떻게 생겨났고, 초기 어떤 의미로 쓰였는지를 먼저 살펴야 철학이 무엇인지 이해할 수 있다. 철학이라는 용어의 발단 및 성격 철학이라는 용어의 어원은 그리스어로 필로소피아(philosophia)를 가리킨다. 필로소피아는 필로스(philos, 사랑함)와 소피아(sophia,<NAME>)라는 두 단어를 합친 것이다. 필로소피아라는 말은 그대로 번역하면<NAME>에 대한 사랑 또는 애지를 뜻한다. 그러나 이오니아주 1의 자연철학자들이 활동하던 당시에는 아직 철학이라는 말과 개념이 없었다. 그들은 철학자라기보다는 현자로 불렸고, 자신들의 활동을 철학이 아니라 역사(historie)로 규정하였다. 후대의 가필로 여겨지지만, 처음으로 자신을 철학자(philosophus)라고 소개한 사람은 피타고라스로 전해진다. 명사형으로서의 철학이라는 용어가 쓰이기 이전인 기원전 5세기 중반 아테네의 폴리스 공동체에서는 시민의 “정치적 덕”을 수행하기 위해 필요한 지적인 활동 및 지적인 교육에 종사하는 것을 나타내는 말로 “지혜 혹은 지식을 사랑하다”(philosophieren)라는 뜻의 “철학 하다”라는 동사형 및 “지식을 사랑하는” 뜻의 “철학적”이라는 형용사가 이미 통용되고 있었다. 이후 철학은 소피스트들과 소크라테스 등에 의해 명사형으로 사용되었다. 초기 철학이란 용어는 폴리스 시민의 교육과 관련되어 있었는데, 크세노폰 · 이소크라테스 · 플라톤 등 소크라테스의 제자들이 쓴 글에서도 이러한 사례가 발견된다. 소피스트들이 상품처럼 지식을 돈을 받고 그것을 필요로 하는 사람들에게 파는 행위도 일종의 철학적 행위로 간주되었다. 그러나 소크라테스 및 플라톤은 철학을 단순한 “지식의 전달” 내지 “지식의 과시”로 보는 소피스트들과는 달리 철학을 참다운 앎을 얻기 위한 노력으로 정의하였다. 또한 “지식의 과시”보다는 “참다운 지식”을 얻기 위해 대화를 통한 검토와 반박의 과정을 중요시했다. 대화를 통한 검토와 반박의 과정에 의해서 참다운 앎을 획득해 가는 자기비판적 탐구정신은 소크라테스에게 있어 이미 삶의 태도와 관련되고 있었다. 대화를 통해서 기존의 지식과 경험을 자기비판적으로 검토하고 판단해서 나온 참다운 앎에 따른 행위가 바로 자율적이고 이성에 근거한 윤리로 정초 되기 때문이다. 소크라테스가 추구한 참다운 “지에 대한 사랑”, 즉 철학은 ‘이론적 지식’ 뿐만 아니라 선악의 인식을 내용으로 삼으며, 비판적 자기 검토를 통해 올바른 실천적 행위를 목표로 하는 ‘실천적인 지식’을 뜻한다. 철학은 따라서 소크라테스에게 지행합일의 성격을 갖는다. 앎에 대한 사랑이라는 뜻을 가지고 출발했던 “철학”의 용어는 아리스토텔레스에 이르러 인간 바깥의 자연세계 및 우주에 대한 이론적 앎, 그리고 인간의 올바른 행위를 다루는 실천적 앎으로 분류된다. 그러나 그에게 있어서도 이론적 앎과 실천적 앎은 서로 떨어져 있는 별개의 것은 아니어서 이 양자는 철학의 용어로 통합되었다. 철학이라는 용어는 초창기에 “지혜에 대한 사랑 내지 추구”로부터 시작해서 소크라테스 이후에는 자기비판을 통한 참다운 앎의 추구와 그 앎에 따른 실천적 행위로 이해되었다고 할 수 있다. 서양철학의 발달과정 철학의 ‘용어’가 원래 어떠한 의미를 지니고 있는지 안다고 해도, 철학이란 무엇인가에 대해 단적인 대답을 내리기는 쉽지 않다. 철학은 ‘개별 학문’이 추구하는 현실의 한 영역이나 단면을 문제 삼는 것이 아니라 항상 전체성과 근원성을 문제로 삼는다. 또한 무전 제성에서 출발한다는 근본적 특성이 있다. 그러하기에 철학의 방법과 대상은 미리 정해져 있는 것이 아니다. 철학자들은 시대마다 자기 자신과 세계를 전체적이고도 근원적으로 파악함으로써 철학의 방법과 대상을 새롭게 정의하고, 그 시대의 근원적 과제에 답하였다. 철학사는 각 철학자들이 자기 자신과 세계에 대한 자신의 철학과 철학함을 보여 주는 장이기 때문에, 철학사의 흐름 속에서 철학이 무엇인가에 대한 몇 가지 시사를 얻을 수 있을 것이다. 그리스철학 고대 그리스는 ‘철학’이라는 용어가 탄생한 지역이면서 동시에 많은 철학자들을 배출하여 철학이라는 학문의 성격을 규정지은 서양철학의 요람이다. 칸트(I. Kant)는 그리스에서 철학이 탄생한 의의를 다음과 같이 표현하였다. “그리스라는 경탄할 만한 민족이 희망봉(希望峰)을 도는 항로를 발견한 것보다 훨씬 더 중대한 사고 방법의 혁명을 가져왔다. ”서기 전 7세기경 소아시아 연안의 그리스 식민지에 살았던 최초의 철학자들은 우주의 근원을 탐구하고 만물의 원인과 원리를 추구함으로써 철학을 시작하였다. 그들이 살던 지역은 중계무역이 활발했던 지역이었다. 이집트, 페르시아 등 이질적인 여러 문화가 서로 교차하고 있었고, 또한 물질적 풍요도 어느 정도 마련되어 있었다. 그리스인들은 이전까지 지배했던 신화적 세계관을 버리고 다른 문화와의 교류를 통해 새로운 정신적 지평을 열 수 있었다. 또한 물질적으로 풍요로웠던 생활은 여유[schole-]나 한가를 누릴 수 있게 하였다. 최초의 그리스 철학자들은 신화적 세계관에서 벗어나 모든 존재자에게 공통의 근원(arche-)이 되는 것이 무엇인지 물었다. 이 근원은 모든 사물을 이루는<NAME>료이자 사물의 변화를 일으키게 하는 원인이다. 얼마 지나지 않아 철학자들은 세계의 질서와 인간의 위치를 밝힐 수 있는 자연적이고 이성적인 원리인 근본 법칙[logos]를 탐구하기 시작했다. 흔히 우리는 소크라테스 이전의 철학자들을 밀레토스의 자연철학자[탈레스, 아낙시만드로스, 아낙시메네스], 피타고라스 학파, 엘레아 학파[크세노파네스, 파르메니데스, 제논, 멜리소스], 헤라클레이토스, 다원론자인 엠페도클레스와 아낙사고라스 그리고 원자론자인 레우키포스와 데모크리토스로 언급한다. 소크라테스 이전의 자연철학자들은 자연의 원질(原質, arche-)에 대해 각각 다른 해답을 찾았다. 탈레스는 물[水], 아낙시만드로스(Anaximandros)는 무한 정자(無限定者)인 아페이론을, 아낙시메네스(Anaximenes)는 공기, 헤라클레이토스(Heracleitos)는 불[火], 피타고라스는 수(數), 파르메니데스(Parmenides)는 일자(一者), 엠페도클레스(Empedocles)는 흙 · 물 · 불 · 공기의 4원소, 아낙사고라스는 많은 씨앗[種子], 데모크리토스(Democritos)는 원자 등을 각기 주장하였다. 아리스토텔레스가 『형이상학』에서 지적하였듯이, 탈레스를 위시한 소크라테스 이전 철학자들의 주된 관심은 자연(physis) 이었다. 또한 그들은 대체로 자연이 스스로 생명을 갖고 움직인다는 물활론적 입장을 취했다. 오늘날 우리는 그들의 해답보다 그들이 품었던 세계에 대한 물음과 합리적 설명 방식의 시도에 더 주의를 기울여야 한다. 기원전 5세기 후반 페르시아와의 전쟁에서 아테네가 승리하면서 아테네 시민의 교육에 대한 요구가 더욱 높아졌는데, 이는 신화에서 이성으로 향한 새로운 애지 활동의 결과였다. 소피스트들은 이러한 상황에서 시민들에게 세련되게 말할 수 있는 능력을 요구했던 아테네의 민주주의에서 비롯된 것이다. 지금은 부정적인 이미지가 강하지만 원래 소피스트들은<NAME>를 가르치는 사람이라는 뜻을 갖고 있다. 철학사에 있어서 소피스트들의 공헌은 자연에서 인간 탐구 중심으로 철학의 초점을 돌렸다는 데에 있다. 또한 소피스트는 윤리학에 새로운 지평을 열었는데, 전승된 도덕관념을 비판하고 비판함으로써 윤리학에 새로운 지평을 열 수 있었다. 소크라테스가 등장하고 나서 철학은 인간 영혼, 선(agathon)과 덕(arete)과 같은 인간의 본성과 윤리적 문제에 더욱 관심을 기울였다. 플라톤 철학의 중심은 이념을 뜻하는 이데아론이며, 플라톤 철학은 소크라테스의 질문에서 출발하여 소크라테스 이전 철학의 모든 성과들을 자신의 철학체계 안에서 성공적으로 재창조했다. 이념의 세계는 가시적 세계와 구분되는 비물질적이고, 영원불변의 본질로 설명된다. 지각을 통해 가시적 세계에 접근할 수 있는 것과 달리 이념의 세계는 모든 직관을 초월하여 순수이성으로만 접근할 수 있다. 플라톤은 이념 중에서도 선의 이념을 철학적 문제의 중심으로 삼았다. 그에게 선이란 존재의 목적과 원천을 묻는 윤리학적 의미를 넘어 “존재론적” 그리고 “인식론적” 의미를 함께 지니고 있다. 태양이 모든 것들에게 가시성과 생명과 성장을 부여하는 것과 마찬가지로 존재자들은 선의 이념에 의해 존재하며, 전체 세계에 ‘질서’와 ‘척도’와 ‘통일성’을 부여하는 것도 이 선이기 때문이다. 아리스토텔레스는 플라톤과 달리 인간이 경험하는 모든 영역을 “체계적”으로 건축하고 “학문적”으로 정초하려 했다. 이원론에 기초한 플라톤의 이념론과 결별한 그는 형이상학에서 플라톤의 이념은 사물에 존재하지 않기 때문에 아무런 도움이 되지 않는다고 말한다. 그는 사물의 본질이 사물 그 자체에만 존재한다고 주장한다. 그는 실체[ousia]를 개개의 특수한 사물로 보고 이것을 실체[ousia]라고 불렀다. 이데아에 해당하는 보편으로서의 본질은 결코 특수를 초월하여 있는 것이 아니라, 특수 속에 그것들의 공통적 성질로서 내재하는 것이라고 보았다. 따라서 그는 모든 실체는 그 실체를 형성하는 소재인 질료(, hyle)와 이 질료를 일정한 종류의 사물로 현실화시키는 원리인 형상(, eidos) 과의 결합체라고 보았다. 현실태(, energia)는 질료가 일정한 실체로 나타날 가능성을 가진 가능태(, dynamis)의 형태를 구현한 것이다. 아리스토텔레스는 이 운동원리를 완전성을 향한 활동 원리(Entelechi 완전성을 향한 활동 원리)라고 불렀다. 그는 이러한 목적론적 사고를 자신의 형이상학의 중심적 입장으로 삼고 세계[우주]를 목적론적으로 해석하고자 했다. 그는 자연 전체가 연쇄적으로 얽혀 있다고 보았다. 이 구조에서 가장 낮은 영역인 순수 질료[제일질료]로부터 질료가 형상을 실현해가면서 가장 높은 영역인 순수 형상으로 상승한다고 하였다. 아리스토텔레스는 이른바 제일철학의 주제로 본 순수 형상이 질료를 전혀 포함하지 않은 순수 형상이기 때문에 자신은 움직이지 않으면서 모든 것을 움직인다는 데서 부동의 원동 자라고 불렀다. 이는 모든 만물이 움직이는 궁극의 목적이자 모든 생성의 궁극 원인으로서의 완전자로 규정되는 순수 정신 또는 신이다. 알렉산더대왕의 동방 정복은 동방의 여러 문화를 그리스 본토로 전래하게 하여 ‘헬레니즘(Hellenisim)'[^2’이라고 불리는 혼합 문화를 형성시켰다. 이 문화는 후에 로마제국의 지배하에 들어갈 때까지 약 3세기 동안 지속되었다. 이때의 철학은 이미 도시국가(polis)의 철학이 아니라 세계국가를 바탕으로 한 세계시민적 철학으로 변질되었다. 이 시대를 대표하는 철학은 스토아학파(stoics)의 금욕주의, 에피쿠로스 학파(epicurean)의 쾌락주의, 그리고 회의학파(懷疑學派, sceptics) 등이다. 스토아학파는 신적(神的)인 세계 법칙인 로고스(logos)가 세계를 형성하고 지배하고 있다고 보았다. 이 우주적 이 법인 로고스를 따라 자연과 일체를 이루는 생활을 하는 것이 인간의 궁극적인 목표라고 보는 것이다. 금욕을 통해 충동으로부터 해방된 정신적 평정, 부동심의 상태를 무감동(, apatheia)이라 칭하고, 이 경지를 인간이 추구하는 참다운 행복이라고 했다. 그리고 스토아철학의 시작은 크리톤의 제논과 크리시포스로, 이들의 이성에 기초한 필연적 세계 이성에 대한 통찰을 하는 것으로 이해된다. 중기 스토아학파의 대표적 인물은 그리스 철학을 로마로 가져온 파나이티오스와 초기의 스토아학파의 윤리적 엄격성을 고수하려 했던 포세이 도니 오스이다. 그리고 후기 스토아학파는 로마 시대의 세네카(Seneca), 에픽테토스(Epictetos) · 아우렐리우스(Aurelius) 황제 등으로 대표된다. 에피쿠로스 학파는 스토아학파와 다르게 인간을 보편적인 세계 법칙으로서의 로고스와의 관계와 아무런 관련이 없는 고립적 · 자연적 존재로서 파악하였다. 자연적 존재로서의 인간의 쾌락과 고통을 모든 실천의 기준으로 보고, 쾌락은 선이며 고통은 악으로 여긴다. 에피쿠로스(Epicouros)는 철학을 개인의 쾌락(hedone-) 즉 행복을 얻는 방법을 연구하는 것이라고 하였다. 현자는 이 이상적 상태에 도달한 사람을 가리켜 마음의 평정(, ataraxia)이라고 말했는데, 그들은 이 이상적 상태를 현자라고 불렀다. 퓌론(Pyrrhon)에 의해 창시된 회의학파는 위의 두 학파를 모두 독단론이라고 배척하고, 일체의 이론을 단념함. 으로 무감동이나 마음의 평정을 누리려고 했다. 외계의 사물은 단지 불확실한 지식을 줄 뿐이며, 사물의 진상(眞相)이 아닌 데서 사물에 집착하고 마음의 동요를 일으킨다고 보고, 불확실한 지식밖에 주지 못하는 일체의 판단을 중지할 것을 주장하였다. 이 판단중지(判斷中止, epoche-)에 의해 무감동이나 마음의 평정에 도달할 수 있다고 하였다. 어떤 일의 선악과 진위(眞僞)를 구별하려면 반드시 타인과 대립하게 되어 결국 마음의 평정은 이룰 수 없다는 것이다. 이처럼 헬레니즘 시대의 철학은 불안한 현실 세계로부터 도피하기 위한 윤리 중심의 처세 철학의 경향이 짙었다. 이에 반해 로마제국의 통일이 이루어진 이후에는 초월적인 신의 힘에 의해서 구원을 얻으려는 종교적인 경향이 농후해진다. 플로티노스(Plotinos)의 신 플라톤주의(Neoplatonism)는 이 시대의 대표적 철학으로 꼽힌다. 플로티노스에 의하면 모든 것이 일자[hen]로부터 유출[Emanatio]되었다고 한다. 일자는 자신의 충만함으로 모든 것을 방출해 낸다. 이렇게 일자로부터 유출되는 순서는 정신, 영혼, 물질의 순서로 진행되며, 영혼은 우주와 물질계의 개별적 사물들에 스며들어 생기와 조화를 부여한다. 모든 만물은 일자로부터 유출되었기 때문에 그들의 모상인 일자를 지향한다. 인간의 개별적 영혼은 물질과 결합되어 있기 때문에 일체의 영원한 원형을 바라볼 수 있는 인간의 정신을 방해하거나 흐리게 한다. 따라서 정화를 해야만 일자로 올라갈 수 있다. 철학은 신 플라톤주의에서 영혼이 물체의 그림자 세계를 극복하고 정신으로 되돌아가는 것을 목표로 한다. 따라서 인간 영혼은 일자를 직접 관조할 수 있는 망아(ekstasis)의 경지에서 최고의 해방을 경험한다. 이런 면의 플로티노스의 철학은 신 중심의 기독교의 교리를 체계화하려 했던 중세 기독교 철학에 영향을 주었다. 중세철학은 기독교와 철학의 결합을 특징으로 한다. 중세철학의 시작은 플라톤의 아카데미가 유스티누스 황제에 의해 폐교된 529년으로 잡는다. 초창기 중세철학을 지배했던 기본적 주제는 “믿음”과 “앎”의 관계에 대한 문제였다. 기독교를 그리스철학에 의하여 합리적으로 체계화하려는 의도에서 생겨난 중세 기독교 철학에 있어서 “믿음”과 “앎”의 관계는 필연적인 문제였다. 교부철학 중에서 최초로 본격적인 철학적 체계화를 시도한 그노시스(Gnosis) 학파의 클레멘스(Clemens)와 오리게네스(Origenes)는 신앙에 대한 지식의 우위를 주장하면서 다 같이 이성주의(理性主義) 편에 섰다. 클레멘스는 하느님이 철학을 원하며, 철학의 이성적 사용은 구원을 가져온다는 입장이었다. 이에 호교파(護敎派)측의 테르툴리아누스(Tertullianus)는 철학이란 이교도의 것이며, “불합리하기 때문에 나는 믿는다”라는 말로 신앙을 강조하였다. 철학은 교회의 신앙과 서로 대립하여 논란을 거듭하다가 서서히 교리의 체계화와 변신론의 필요를 위해 기독교 안으로 수용되어 갔다. 기독교는 4세기에 들어서면서 로마제국 내에서 하나의 종교로 공인되었으며, 니케아 공의회에서는 삼위일체론, 그리스도의 신인론 및 원죄론이 공식적인 교리로 결정된다. 아우구스티누스(Augustinus, St.)는 그리스도교 철학에 초석을 놓은 인물로 평가받는다. 그는 인간의 믿음은 자신의 인식 가능성을 전개시킬 수 있다고 보고, 다음과 같이<NAME>화했다. 믿으면 인식할 수 있다. 그리고 믿기 위해서 인식하라(Crede ut intelligas, intellige ut credas). 또한 아우구스투스는 자기 존재의 확실성에서 인식의 확실성을 찾았다. (Si enim fallor, sum)라는 말로 자신에 대한 확신을 가진 그는 데카르트의 방법적 회의의 출발점이 되었다. 하지만 그는 데카르트와 달리 자기 존재의 확실성을 통해 자기 안에 있는 진리, 즉 진리의 근원인 하나님에게로 나아가고자 했다. 기독교 교리는 교부 시대를 거치면서 대략 정비되었고, 그 뒤 철학의 역할은 그 교리를 좀 더 체계적으로 설명, 논증하는 도구에 지나지 않았다. 그 역할은 대개 교회 소속 학교(schola)나 수도회 소속 학원(schola)에서 신학과 철학을 연구, 강론한 학자나 교사들에 의해서 수행되었고 이에 스콜라철학이 정립되었다.에리우게나(Eriugena)가 그 선구자였다. 진정한 종교는 진정한 철학이요, 진정한 철학은 진정한 종교이다. 라는 슬로건을 내걸었다. 만물은 신 플라톤주의자인 플로티노스의 유출설과 기독교의 창조설을 결합시키고, 만물은 신으로부터 전개되고 다시 신에게로 돌아간다고 논증하였다.<NAME> 계시의 의미를 해명하는 과제를 부여받았으며, 교부들의 권위인 교리는 받아들여지기만 하는 것이 아니라 이성에 맞게 해석될 수 있어야 한다고 보았다. 켄터베리의 안셀무스(Anselmus, St. )는 참된 이성이 기독교인들을 신앙의 진리로 이끌 수밖에 없다고 보았다. 그는 기독교의 교리 내용을 교부의 권위나 성경의 도움 없이 순전히 이성을 통해 발전시킬 수 있다는 입장을 견지하였다. 그는 프로스로 기온에서 이성을<NAME>하여 하느님의 존재를 필연적으로 증명하고자 했다. 토마스 아퀴나스(Aquinas, T. )에 의해 스콜라철학이 집대성되었다. 그는 철학은 이성에 속하고 신학은 신의 계시에 근거한다고 하여 이성과 신앙의 영역을 엄밀하게 구분하였다. 하지만 철학과 신학은 모두 진리로서의 신을 탐구한다는 점에서 일치한다고 보고, 특히 아리스토텔레스 철학의 입장에서 신의 존재를 증명하였다. 이른바 신의 존재에 대한 우주론적 증명은 아리스토텔레스의 목적론적 세계관에 입각하여 세계의 궁극적인 존재 원인은 ‘부동의 원동자’로서의 신이며, 모든 사물의 본성은 그것의 존재 목적을 향해 움직이는 질서의 계열이라고 하면서, 만물이 갖고 있는 상대적 완전성의 차이는 단계적으로 올라가서 최고의 완전자로서의 신의 존재를 필연적 존재로서 논증하게 된다고 보았다. 철학은 경험적 사실에서 출발하여 이성적이고 보편적인 것으로 나아가며, 신의 은총의 빛인 이성을 통해서 사물의 본성을 규명하고 지식을 획득하는 반면, 삼위일체나 신의 육화주 3와 같은 신앙의 오묘성은 신의 은총의 빛에서만 파악된다고 그는 말한다. 그는 은총은 자연을 배척하지 않고 오히려 그것을 완성시킨다. 는 관점에서 경험적인 자연과 그것을 넘어선 초자연의 독자성을 구분하였다. 후기 스콜라철학의 중요한 문제는 보편이 개체보다 먼저 존재한다는 보편논쟁이었다. 가톨릭교회는 그런 의미에서 단순히 개개의 신자들 내지는 개개의 교회들의 집합체가 아니라 그것을 초월하는 보편적 실재로서 지상에 있는 신의 나라라 했다. 이에 대해 요하네스 로스켈리누스(Roscellinus, J. )는 보편 자는 오직 말에 불과하다는 입장을 피력한다. 오캄(Occam,W.)도 유명론(, nominalism)의 대표자로 보편은 단순한 개념에 불과하며 단지 개체만이 실재한다고 주장한다. 그는 보편이란 단지 개체를 대표하는 추상적 명사에 지나지 않고 진짜 실재하는 것은 개체라고 하였다. 이러한 관점은 경험적으로 파악할 수 없는 보편적인 신의 존재나 성질에 관해서는 엄밀한 의미의 학문이 성립될 수 없으며 단지 믿음으로써 받아들여야 한다는 것이다. 여기에는 보편적인 것을 대변하는 교회의 지배로부터 독립하려는 개개인의 자기주장이 적극적으로 표출된 당시의 시대적 사상이 반영되어 있다. 이렇게 해서 오캄은 토마스 아퀴나스, 둔스 스코투스 등으로 이어지는 학파의 고대의 길(via antiqua)과 반대로 형성된 근대의 길(via moderna)을 형성한다. 유명론은 지식과 신앙, 철학과 종교가 점차 분리되고, 개인과 경험에 눈을 돌리게 되는 계기를 만들어 주었다. 근대철학에서 볼 때 근대 초기 유럽 사회는 화약, 나침반, 인쇄술의 발달로 문화사적 격변을 겪는다. 화약은 전쟁기술의 변동을 가져와 기사라는 직위의 위상이 추락했다. 유럽에 국한되지 않았던 시야를 나침반을 이용한 항해술의 발달로 돌리게 되었다. 인쇄술이 발달하면서 소수에 한정되어 있던 지식과 글을 널리 알려 주는 지식층이 형성되었다. 이제 중세 교회의 폐쇄적이고 배타적인 지배에서 벗어나 역동적인 사회로의 진입이 시작되었고, 유럽의 학문에서도 변화의 바람이 불기 시작한다. 인문주의자들에 의해 개인주의적 인간의 재발견이 강조되고, 코페르니쿠스, 갈릴레이 등에 의해 근대 자연과학의 기초가 되었다. 철학도 근대로 접어들면서 교회의 독단적 진리나 외부적 권위에 기대지 않고 자신의 힘으로 안 것만을 진리로 믿는 경향을 보인다. 경험이나 이성을 통한 지식과 사상만이 참된 진리로 여겨졌다. 근대철학은 프랑스 · 네덜란드 및 뒤늦게 발달한 독일 등 유럽 대륙에서 발전한 합리론(, rationalism)과 영국에서 발전한 경험론으로 대표된다. 합리론의 철학은 감각적 인식이 아닌 순수 이성만으로 진리를 탐구하고 모든 문제를 해결하려는 경향을 띤다. 근대 합리론의 대표적인 인물은 데카르트(Descartes, R. )이다. 철학도 수학처럼 확실하고 명증적인 인식(certe et evidenter cognoscere)으로부터 추론 가능한<NAME>를 연역해서 전개해야 한다고 그는 주장했다. 아르키메데스점이 그의 인식의 출발점이라는 것을 증명하기 위해 그는 방법적 회의를 연다. 그는 모든 것을 의심해도 그렇게 의심하는 자아의 존재만은 의심할 수 없다는 사실, 즉 나는 생각한다, ergo sum)를 철학의 제1원리로 받아들였다. 이 원리를 철학의 출발점으로 삼아 그는 정확한 현실의 구조를 밝혀내고자 했다. 데카르트의 주장이 옳다고 하는 것은 기존의 주장이나 외부적 권위에 기대지 않고 논리적이고 이성적으로 파악된 것만이 진리일 수 있다는 것이다. 데카르트가 이성에 부여하는 중요한 역할은 이성에 대한 이성의 부여이므로 그의 철학과 그의 추종 철학에 합리론(Rationalism)이라는 이름이 붙었다. 경험론(, empiricism)은 경험에 근거하여 외부의 개별적 사실을 관찰하고, 감각적 인상에서 출발하여 확실한 지식에 도달하고자 하였다. 합리론은 선천적 이성을 중심으로 연역적 방법을 중시하고, 경험론은 후천적 경험을 존중하고 관찰과 귀납적 방법을 중시한다. 영국의 베이컨(Bacon, F. )은 경험론의 선구자로, 기존의 학문을 무가치하고 비현실적이라고 비판하고 학문의 혁신을 꾀했다. 학문의 목적은 자연을 지배하고 이용함으로써 사회를 유익하게 하는 것이라고 했는데, 이는 아는 것이 힘이다(Scientia est potentia)라는 유명한<NAME>에서 알 수 있다. 그에 따르면, 사물에 대한 객관적 인식을 위해서는 선입견이나 편견, 즉 우상(, idola)으로부터 벗어나야 한다. 그가 네 종류로 분류한 우상은 종족의 우상(idola tribus: 인간이라는 유적 본성에서 나오는 편견. ), 동굴의 우상(idola specus: 개인이 가진 성벽, 교육, 습과 경향 등에서 나오는 편견. ), 시장의 우상(idola fori: 언어로 인한 오해와 혼란에서 나오는 편견), 극장의 우상(idola theatri: 잘못된 원칙이나 학설에 의한 편견)이다. 학문 연구는 경험적 관찰과 실험을 통해서 사실이 수집, 정리되고, 그 사실의 원인과 법칙을 발견하는 것을 지향해야 한다고 그는 말했다. 이 방법이 바로 자연 인식의 참된 방법이라고 여겨졌다. 또한 그는 학문을 기억, 상상, 이성 세 가지 인간의 정신능력에 상응하는 역사, 문학, 철학으로 구분하였다. 철학은 그에게 있어서 최고의 학문이며 모든 학문에 공통되는 기초를 대상으로 하는 제일철학(Prima Philosophia)을 의미한다. 영국 경험론의 대표적인 철학자인 로크(Locke, J. )는 경험적 인식론을 창안하였다. 그는 데카르트가 주장한 본유관념을 부정하면서 생득적인 관념이란 없다고 했다. 인간의 모든 관념들은 경험에서 나오는 것이고, 우리의 마음은 원래 백지(, tabula rasa)와 같은 것으로 태어나면서 아무런 내용도 갖지 않았다고 하였다. 로크는 인간의 지식은 경험에서 출발하기 때문에 그 범위가 제한적이라고 보았다. 로크에 따르면, 우리의 지식은 경험으로부터 얻어진 관념들 사이의 일치와 불일치를 지각할 수 있는 한계 내에서 성립하기 때문에, 그의 철학에 있어서는 “순수이성”으로부터 나오는 “필연성”이 중요한 것이 아니라 자신의 경험이나 다른 사람의 경험을 근거로 해서 참이라고 할 수 있는 “개연성”이 중요하다. 흄(Hume D. )은 경험론의 논지를 더욱 철저화하여 회의주의에까지 이르렀다. 흄이 생각한 단순 관념의 결합은 유사(resemblance), 시공의 인접(contiquity in time and space), 원인과 결과(cause and effect)의 세 가지 연상 법칙에 의거한다. 자연과학에서 가장 중요한 현상 사이의 인과관계도 사물에 속하는 객관적인 것이 아니라, A와 B의 연계를 여러 번 관찰하면서 형성된 습관에 기인한다고 보았다. 따라서 그는 인과법칙에 기초한 자연과학적 지식에 대한 객관성이나 확실성에 의문을 품었다. 형이상학은 실재도 아니고, 더욱이 사실로부터의 추리도 아닌 공허한 궤변에 불과하다고 보았다. 합리론은 이성을 기초로 한 선천적 지식체계를 세우기는 했지만 경험의 직접성을 외면한 데서 공허한 독단에 빠지게 되었다. 경험론도 감각 내지 주관적 경험에 기초한 인식의 객관적 필연성을 확립하고자 했으나 흄에 이르러 회의론에 이르고, 자연과학의 확실성마저 부정하기에 이르렀다. 이러한 양 극단의 철학은 어느 한 사람에 의해서 근본적으로 해결되어야 할 필연적 과제였다. 칸트는 이러한 목표를 달성하였다. 흄은 독단의 꿈을 깼다고 한다. 그것은 기존의 모든 형이상학을 부정하게 되었다는 것을 의미한다. 하지만 그는 흄의 회의론에 반대하여 수학과 자연과학이 참된 지식으로 성립할 수 있다는 근거를 밝히려고 하였다. 칸트철학의 핵심은 선천적 종합판단이란 어떻게 가능한가? 하는 물음이었다. 지식이나 인식은 반드시 내용이 있어야 하거니와, 그 내용이 된 소재는 감성을 통하여 경험적으로 받아들여질 수밖에 없다고 그는 말한다. 그렇지만 인식은 소재만으로 이루어지는 것이 아니라, 소재를 통해 인식을 구성하는<NAME>이 필요하다. 경험적이고 후천적(a posteriori)인 소재에 비해<NAME>은 시간과 공간이라는 선천적인<NAME>을 갖추고 있다. 이 선천적 직관<NAME>은 감성을 통해 받아들인 소재를 표상으로 만든다. 표상은 아직 통일되지 않은 잡다에 지나지 않아 인식이 되지 못한다. 자발적인 사유능력인 오성이 또 하나의 선천적인<NAME>인 오성형식 혹은 사유형식을 따라야 인식이 된다. 칸트는 이것을 순수 오성개념 또는 범주라 칭하며 12개로 분류했다. 칸트에 의하면 우리의 인식은 감성이 직관<NAME>으로 받아들인 여러 가지 소재를 오성이 사유형식으로 종합, 통일하는 데서 이루어진다고 한다. 이때 소재는 경험적 · 주관적으로 받아들여졌더라도 그것을 받아들이고 또 종합, 통일하는<NAME>들은 선천적인 것이기 때문에 그 인식은 보편타당하며 필연적이라고 해명한 것이다. 칸트는 이러한 인식론을 코페르니쿠스적 전회라고 불렀는데, 이는 주관의 능동적 활동에 의해 인식이 구성된다고 보았기 때문이다. 칸트는 감성을 촉발시켜 인식을 성립시키는 물자체(, Ding an sich)의 세계와 현상의 세계를 구분하여, 물 자체의 세계는 인식될 수 없다는 이른바 불가지론의 입장에 섰다. 칸트가 현상계와 물자체를 다 같이 인정함으로써 남겨 놓은 이원론은 이후 독일관념론이 풀어야 할 숙제였다. 피히테(Fichte, J. G.)는 칸트의 물 자체의 설정이 일관성이 없다고 보고 칸트의 이원론을 극복하고자 한다. 그는 절대적 자아에 의해 이성에 대립하는 인식 대상인 비아가 정립된 것으로 보았다. 하지만 그는 비아로서의 자연을 자아의 소산으로 보아 지나치게 주관적 관념론의 입장에 치우쳤다. 피히테의 주관적 관념론을 비판한 셸링(Schelling, F. W. von)은 동일성의 철학(Identittsphilosophie)에서 절대자(, das Absolute)를 상정하였다. 이 절대자는 자아와 비아, 정신과 자연, 주관과 객관의 구별 이전의 대립적 차별이 없는 절대적 동일성의 성격을 띤다. 하지만 셸링의 절대자는 완전한 무차별적 동일성에 기초한 작품이기 때문에 절대자로부터 현상세계에 나타나는 유한 자의 차별상을 해명하기 어렵다. 헤겔은 정신현상학의 머리말에서 바로 그러한 점을 지적하고 셸링의 절대자를 모든 소를 까맣게 보이게 하는 밤으로 비판했다. 헤겔(Hegel, G. W. F. )은 셸링 철학의 ‘절대자’ 개념의 한계를 의식하고 유한 자의 피안에 있는 절대자는 참다운 절대자가 아니요, 유한 자도 자기 속에 포함하고 이 유한 자와 대립되는 무한 자까지도 자기 속에 포함하는 것이야말로 참다운 절대자이며, 이것은 모든 차별을 자기 속에 포함하는 구체적인 보편이라고 하였다. 헤겔 철학의 핵심은 모든 차별을 자기 속에 포함하는 절대자를 파악하는 것이다. 헤겔은 절대자를 이성 활동으로서의 로고스(Logos) 혹은 이념(, Idee)이라고 했고, 세계를 이 이념의 발전으로 보았다. 이념은 스스로 발전하는 이성적 · 정신적인 것이기 때문에 이를 세계 이성(, Weltvernunft) 또는 절대정신(der absolute Geist)이라고 그는 불렀다. 헤겔에 의하면 정신은 처음에 자연에서 소외되어 부자유한 상태에 있다가 역사를 거치면서 자기 자신으로 되돌아옴으로써 자유를 되찾는다. 헤겔은 이러한 정신의 발전에 의해 역사가 일인의 자유에서 만인의 자유로 향하는 필연적 발전을 한다고 보았다. 헤겔은 역사철학을 통해 이성의 자기실현을 증명하고자 했는데, 자연적 폭력과 낡고 불합리한 정치체제로부터의 인간 해방과 자유를 의미한다. 헤겔에게 철학이란 역사와 자연 속에서 이성의 필연성을 통찰하는 것이었다. 현대철학은 대체로 19세기부터 오늘날에 이르기까지 전개되고 있는 여러 가지 철학을 일컫는다. 헤겔의 거대한 사변적 체계에 대한 반발의 양상을 띤 19세기 철학은 한편으로 다윈의 진화론과 산업혁명의 폭발적 발전에 자극과 도전을 받는다. 19세기부터 현대까지 이르는 주요한 철학들로는 변증법적 유물론(Dialektischer Materialismus) · 생철학(生哲學, Lebensphilosophie) · 실존철학(實存哲學, Existenzphilosophie) · 현상학(Ph ○ nomenologie)과 해석학(Hermeneutik), 실용주의(實用主義, pragmatism) · 분석철학(分析哲學, analytic philosophy), 비판이론(Kritische Theoire) 등이 있다. 현대철학에서 중요한 철학적 입장을 몇 가지 정리하면 다음과 같다. 칼 마르크스와 엥겔스는 자신들의 철학을 과학적 사회주의라고 불렀다. 헤겔의 철학을 전도시킴으로써 그들은 자신들의 철학을 정초하려 했다. 그들의 변증법적 유물론은 물질은 인간의 의식과 독립적, 객관적으로 변화 발전한다는 입장이다. 물질의 변화 발전의 법칙은 양에서 질로 전화 법칙, 대립물의 침투 법칙, 부정의 부정 법칙 등 세 가지로 정리된다. 마르크스와 엥겔스는 이러한 변증법적 유물론은 모든 존재에 타당한 사고방식이라 하고, 이를 자연과 역사에 적용함으로써 자연변증법과 유물사관 또는 사적 유물론으로 구분한다. 자연변증법은 자연현상 안에서 변증법을 설명하는 것이고, 유물사관은 유물론적 입장에서 역사를 변증법적으로 파악하는 것이다. 사회의 물질적 기초, 즉 경제적 생산관계에 의해 역사가 전개되어왔다는 것이 유물사관의 입장이다. 마르크스는 역사를 계급투쟁의 역사로 규정하고, 역사의 발전은 필연적으로, 계획적이고 합리적인 사회, 즉 공산주의 사회로 이행해간다고 생각했다. 마르크스에게 있어서 철학은 세계 해석이 아니라 세계 변혁의 과제였다. 이미 헤겔이 살아있을 때, 쇼펜하우어(Schopenhauer, A. )는 인간의 삶에 대한 맹목적 의지를 말함으로써 이성에 기초한 낙관주의적 인간관과 다른 시각을 보여주었다. 초기 쇼펜하우어의 영향을 받은 니체는 활동적인 생명력 자체인 힘에의 의지를 역설함으로써 쇼펜하우어의 철학을 뛰어넘었다. 그는 신은 죽었다. 라는 말을 통해 기독교적 진리를 포함한 기존의 형이상학적 가치체계를 부정하고, 그다음에 올 허무주의를 극복하기 위한 모색을 철학의 과제로 삼았다. 니체는 삶의 근원인 힘에의 의지를 체현한 존재인 초인(, bermensch)의 이념을 앞세워 낡은 도덕을 버리고 새로운 도덕을, 현실적 삶을 긍정하고 새로운 가치의 창조를 외쳤다. 쇼펜하우어와 니체가 마련한 생철 학적 기초는 베르그송(Bergson, H. )에게서 새롭게 생철학으로 나타난다. 베르그송은 우주 전체를 관통하는 근원적 생명이야말로 진실로 실재라고 보았다. 또한 이 생명의 특징은 창조적 진화를 통해 자기로부터 새로운 것을 끊임없이 창조해 가는 것이라고 하였다. 따라서 기계론이나 목적론으로는 실재의 참된 모습을 파악할 수 없으며 실재 자체의 내면 속으로 들어가 그것을 직관해야 한다. 이러한 직관은 개념적, 과학적 사유와 구별되는 것으로서 그 대상의 고유한 것, 즉 그것밖에 표현할 수 없는 것과 합일하는 지적 공감이라 하였다. 현대 문명에 대한 비판은 한마디로 생철학의 정신사적 의미이다. 합리적이고 기계적인 관념론적 유물론의 피안을 지양하고, 추상적인 이상주의에 저항하며, 인간의 의지, 생명의 자유, 운명에의 사랑이라는 비합리주의 · 직관주의의 태도를 취했다. 하지만 생철학은 기존의 이성적 형이상학과는 다른 관상적 사유의 방향을 취했는데, 해탈 · 직관 등에 의한 신비체험을 호소한다. 또한 현대 과학기술의 발달로 인한 실증과학적 사고 경향을 외면하는 데서 현대를 짊어질 철학으로서의 한계가 있다. 현대철학의 주류는 생철 학과 마찬가지로 비합리주의 성향이면서 어디까지나 인간의 개별성과 절대성을 강조하는 실존철학이다. 실존철학은 일찍이 19세기 덴마크 철학자 키르케고르(Kierkegaard, S. A. )와 니체로부터 시작되었다. 제1차 세계대전 이후 패전으로 불안정한 독일에서 야스퍼스(Jaspers, K. )와 하이데거(Heidegger, M. ) 등이 주장했고, 제2차 세계대전 후 프랑스의 사르트르(Sartre, J. P. ) 등이 주장하였다. 실존철학은 인간을 실존으로 파악하는 철학이라고 할 수 있지만, 현실적으로 지금 · 여기에 있는 존재로서 본질적 존재와 대립한다. 다시 말하면, 개개의 인간은 정말로 독자적인 데서, 결코 한 사람의 인간이 가진 특수성을 다른 사람에 의해 대치할 수 없는 데서 본질적 존재와 구별된다. 인간은 누구나 인간이라고 불리는 한에서 본질 존재가 존재할 수 있으나, 인간 일반이라는 것은 전혀 추상적인 것이기에 여기서는 인간으로서의 구체성이 파악되지 않는다. 따라서 실존철학에서 실존이란 객관화하거나 대상화할 수 없는 인간의 내적 주체성이 강조되고, 각자의 특수한 상황 속에서 단독자 · 개별자로서의 존재를 뜻한다. 실존철학은 이와 같은 입장에서 자기 자신이 타인과 절대 대체될 수 없는 실존임을 자각하는 것이 중요하다고 강조한다. 실용주의는 19세기 말엽 미국에서 퍼스(Peirce, C. S. )에 의해 제창되어 제임스(James, W. )와 듀이(Dewey, J. ) 등에 의해 널리 퍼졌다. 실용주의 역시 경험주의적 · 실증 주의적 철학과 마찬가지로 자연과학을 신뢰하고 모범으로 삼아서 건설하려는 철학이다. 실용주의는 주장하는 철학자에 따라 관점과 내용이 다를 수 있다. 하지만 지식은 본래 경험 · 실생활에 봉사할 수 있는 것으로 여기고, 지식은 본래 경험 · 실생활에 봉사할 수 있는 것으로 생각하는 점에서 상통한다. 실용주의는 이성주의 철학처럼 절대 변하지 않는 진리를 추구하는 것이 아니라 삶에 대한 효과와 유용성을 추구하는 것이다. 이러한 의미에서 실용주의는 상대적 진리의 입장을 취한다. 특히, 듀이는 자신의 입장을 도구주의(, instrumentalism) 혹은 실험주의(, experimentalism)라고 불렀다. 듀이는 자연과학의 실험에 견주어서, 관념과 사상, 사고는 보다 나은 민주적 사회를 건설하는 행동을 위한 도구라고 보았다. 현재 실용주의와 더불어 영 · 미를 중심으로 한 각국에서 지배적인 위치를 차지하고 있는 철학은 이른바 분석철학이다. 분석철학은 크게 두 가지로 구분되는데, 초기의 논리실증주의(, logial positivism)와 근래의 일상언어학파(, ordinarylanguage school)가 있다. 논리실증주의 철학은 원래 마하(Mach, E. )의 실증주의 정신을 계승하려던 빈의 철학자 슐리크(Schlick, M. ) · 카르납(Carnap, R. ) 등을 중심으로 한 이른바 비인 학파의 학자들이, 영국의 러셀(Russell, B. )이나 같은 비인 출신이지만 영국에 거주하던 비트겐슈타인(Wittgenstein, L. ) 등의 영향을 받아 주장하였다. 이들은 자연과학적<NAME>들의 정확성과 검증 가능성을 이상적인 것으로 여겼다. 이들은 선천적 지식으로는 수학이나 논리학만 인정했고, 경험적 지식은 검증 가능한 것이어야만 의미가 있다고 했다. 기존의 형이상학적<NAME>들은 검증할 수 없고 선천적 지식에도 포함되지 않으므로 모호하고 혼란스러운 것으로 거부된다. 논리실증주의에 따르면 철학은 경험에 근거하지 않은 보통의 언어표현이 지니는 애매성을 제거하고 그것의 진위를 검증하는 학문이며, 사실 연구는 모두 과학이 수행한다고 본다. 일상 언어학 파는 논리실증주의의 결함이 지적되면서 새로운 경향으로 대두된 학파이다. 이 학파에 큰 영향을 끼친 사람은 무어(Moore, G. E. )와 후기 비트겐슈타인이다. 옥스퍼드 철학자 중에서도 라일(Ryle, G. ) · 오스틴(Austin, J. L. ) 등이 주류를 이루고 있다. 일상 언어학 파도 철학의 과제는 언어의 논리적인 분석에 있다고 본다. 하지만 이제 그 분석은 논리실증주의처럼 감각적 지각에 의해 검증되지 않는<NAME>를 모조리 인식론적으로 무의미한 것으로 버리기 위한 것이 아니다. 다만 일상적인 모호한 언어표현으로 드러나 있는 문장을 확실한<NAME>로 바꾸고, 이를 통해 상이한 형태의 언어표현에 대한 독자적인 논리구조를 찾아내려는 것이다. 즉, 역사, 윤리에 대해서 말하는 언어, 윤리에 대해서 말하는 언어 등은 비록 감각적 지각에 의하여 검증될 수 없더라도 각자의 논리가 있고 그 독자의 용법이 있다는 것을 해명하려는 것이다. 해석학은 논리실증주의와는 다른 입장을 취한다. 해석학(Hermeneutik)은 과학의 언어로 표현되지 않는 인간과 인간세계의 자연적 언어와 이해의 조건에 관심을 쏟는다. 딜타이(Dilthey. W)는 정신과학을 자연과학과 구분하여 정신과학의 학문 기초가 되는 이해의 역사성과 그 방법으로서 이해를 강조한다. 하지만 가다머(Gadamer)는 하이데거를 따라 이해를 방법이 아닌 인간 현존재의 존재방식으로 규정한다. 그는 이해의 조건으로서 선입견을 재해석하고 해석학적 순환을 거듭하면 보다 나은 이해에 이를 수 있다고 보았다. 해석학은 텍스트와 예술작품뿐만 아니라 개인적, 사회적 행위의 모든 표현 형태에 대한 관심을 가질 수 있도록 영역을 넓혔는데, 논리실증주의가 자연과학적<NAME>의 정확성을 모범으로 삼음으로써 철학의 영역을 지나치게 좁게 만들어 버렸기 때문이다. 호르크하이머(Horkheimer, M. ), 아도르노(Adorno, W. )의 비판이론(Kritische Theorie)은 현대의 산업문명사회에 대한 날카로운 거부와 실증 주의적 사고방식에 대한 비판적 통찰을 담고 있다. 그들은 주어진 현실과 조건을 긍정하고 그것을 또한 재생산하는 전통 이론과 달리 자신들의 이론을 비판이론이라고 규정했다. 현대 사회는 도구적 이성에 의해 지배되고 있다고 그들은 생각한다. 현대산업사회에서 자연과 불합리한 권력으로부터 인간해방을 목표로 했던 계몽적<NAME> 해방적 기능을 잃고 도구적 이성으로 전락했다고 한다. 그들의 주장에 따르면 인간은 자신의 이성을 도구처럼 사용해 자연을 지배하고 그것에 의해 생존하지만 그 대가로 인간 소외와 심각한 자연 파괴를 동시에 경험한다. 현대 산업사회의 도덕, 문화, 산업, 학문은 도구적 이성이 지배하고, 이 도구적<NAME> 인간과 자연을 총체적으로 지배하면서 위협한다. 그들은 더 이상 계몽이나 마르크스주의가 가진 혁명적 주체, 즉 프롤레타리아를 믿지 않으며, 끊임없이 비판하고 미적인 것에서 해방될 가능성을 찾는다. 푸코, 데리다 등 소위 포스트모더니즘의 사상가들은 80년대 들어 서구적 근대사회와 이성 지배적 담론에 대한 자기비판을 계속하였다. 르네상스와 함께 시작된 근대 서양철학은 인식하는 주체를 철학의 출발점으로 삼았다. 칸트 또한 경험주의, 합리주의, 흄의 경험주의를 따르고 있다. 로크에서 밀에 이르는 정치적 자유주의에서도 개인이란 합리성의 담지자로 나타난다. 이성의 힘을 믿는 계몽의 주체는 인식하는 주체였다. 근대의 표어는 계몽, 진보, 과학, 이성이라는 말로, 독립적으로 행동하고 인식하는 주체였다. 자연적 폭력과 무지와 선입견으로부터 해방시키는 것이 계몽의 목표였다. 근대 학문은 이성의 계발과 계몽에 기초하여 물질적 풍요와 정치적 해방을 목표로 하였다. 그 결과 오늘날 과학화와 기술화는 더욱 가속화되고, 개인의 자유 또한 더욱 증대되었다. 계몽과 진보는 자유주의적 개인주의를 확대시켰지만, 한편으로 전통적인 공동체 의식의 붕괴와 기술적 자연 지배로 인한 심각한 자연 파괴를 가져왔다. 오늘날 서구 철학에서는 모든 행위의 최종 근거로서의 개인주의와 그것이 지닌 가치에 대한 비판적 반성이 일어나고 있다. 한편으로 계몽주의에 바탕을 둔 근대적 이성의 도구적 폭력성에 대한 비판의 목소리도 들려온다. 매킨 타이어(MacIntyre, A. ) 같은 철학자는 원자화된 “개인주의”에 기초한 윤리학은 결국 개인의 “느낌”이나 “취향”에 그 근거를 둘 수밖에 없다는 점을 지적하고, 인간의 윤리적 행위와 가치는 인간이 관계 맺고 있는 공동의 삶의 장, 즉 공동체로부터 의미를 가질 수 있다고 강조한다. 또한 요나스(Jonas H. )는 책임의 원칙을 통해 인간의 자연 정복에 의한 생태학적 위기를 지적하고, 자연의 위기에 대한 인간의 책임을 윤리적 원칙으로까지 요청한다. 현대 서양철학의 여러 시도가 현대의 위기와 근대 이성의 딜레마를 해결하기 위한 것이기에, 우리는 단순히 서양문명의 모방과 학습을 강조하는 것에서 벗어나 우리의 전통과 현실적 지반에 다시 눈을 돌려야 한다. 왜냐하면 우리 철학적 전통과 현실에는 인간을 공동체적 연관 속에서 파악하고 자연과 인간의 조화를 강조하는 것 등 오늘날 되살릴 수 있는 요소들이 많기 때문이다. 물론 철학의 주체로서 우리는 한국이라는 지역적 울타리에 갇혀있거나 맹목적으로 전통에 집착해서는 안 된다. 하지만 우리는 현대 세계가 당면한 문제에 대한 진지한 고민과 더불어, 철학의 출발점으로서 한국의 역사적 현실을 자각하고 그로부터 비롯된 사상에 대해서도 철저하게 알아야 한다. 그것이 우리가 지금까지 살펴 본 철학사가 가르쳐 준 철학 하는 자세이기 때문이다. 한국 철학의 성격 한국 철학은 고대에서 현대까지 종교 사상, 가치관, 사회의식 속에 드러난 한국인의 철학적 이해를 뜻한다. 한국 철학의 특징으로는 대략 세 가지가 있다. 첫째, 한국의 전통 철학은 종교 사상에 기반을 두고 있다. 전통사회의 한국 철학은 유교 불교 도교 기독교 등 외래 종교 사상을 바탕으로 철학적 사유를 전개하거나, 상고의 한국 사상과 한말 국내에서 자생한 종교 사상을 기초로 철학적 사유를 전개하였다. 그것은 전통사회에서 종교와 철학이 구분되지 않았던 사실을 의미한다. 둘째, 한국 철학의 대부분은 외국 철학의 이해와 해석의 양상으로 구현되었다. 전통사회의 한국 철학은 중국 · 인도 · 서양 등으로부터 전래된 유교 · 불교 · 도교 · 기독교의 외래 종교에 뿌리를 두고 있었다. 개항 이후 오늘날까지 서양 철학 사조를 중심으로 동서양의 다양한 철학 이론을 도입해온 것은 근현대사회이다. 그만큼 한국 철학은 외국의 철학 사상을 한국적 상황에서 수용하는 과정에서 전개되었던 것이다. 셋째, 한국 철학은 관념적 추상성이나 고증적 번쇄성에서 벗어나 인간 심성의 내면적 인식이나 신념적 집약화의 방향으로 발전해 왔다. 동시에 융화성 · 순수성 ·<NAME>성 · 실용성 · 현실성 등 다양한 성격들이 시대에 따라 교착하며 전개되어 왔다. 상고대에서 통일신라시대까지의 철학 3.1.1. 단군신화 삼국시대로 들어오면서 철학 이전의 신화시대 또는 철학사의 선사시대로부터 철학 사상이 싹트는 단계로 발전했지만, 우리 민족의 시조 신화 내지 건국신화에는 한민족의 기본적인 사유 방법이 고스란히 담겨 있다. 단군신화는 세계가 하늘과 땅, 그리고 인간의 세 영역으로 구성되어 있음을 보여주는 것으로, 하늘의 세계[ · ]와 땅의 세계[곰 · 호랑이]가 모두 인간의 세계를 지향하는 구조이다. 민족의 시조 단군왕검이 하늘과 땅의 결합으로 탄생한다는 줄거리는 하늘과 땅의 결합으로 인간 생명을 설명하고 있다. 이는 유교의 하늘[] · 땅[] · 사람[] 삼재 사상과 비슷하지만 아직 삼재 사상이 유입되기 이전이기 때문에 전형적인 신화적 사유로 볼 수 있다. 단군신화에서 우리는 인간 세상을 긍정하고 인간 생명을 존중하는 사상과 우리의 강토에 대한 사랑을 의식하고 있다. 3.1.2. 3교의 전래 삼국이 고대국가로 성장하던 시기에 3교가 차례로 중국 혹은 인도로부터 전해졌다. 삼국의 발전에 필요한 도덕규범과 철학 사상의 원리를 제공해 우리 민족의 철학적 정신을 계발하고 성장시키는 데 풍족한 영양분을 공급한 곳이 3교이다. 삼국은 당시 확장 및 통일을 추구하는 과정이었기 때문에 매우 긴장된 상태였다. 이때 유 · 불 · 도 3교는 국민정신을 정의로운 가치관으로<NAME>하게 길러주고, 동시에 보편성의 논리와 박애의 도덕성으로 서로 포용하고 융화할 수 있도록 이끌어 가는 원동력이 되었다. 3.1.3. 삼국시대 유학자인 원광이 신라 청년들의 수련단체인 화랑도에게 실천 규범으로 가르친 세속오계는 유교와 불교의 덕목을 그 시대에 맞게 종합해 충성 · 효도 · 신의 · 용감성 · 자비심으로 제시한 것이다. 화랑 김흠춘은 황산벌 전투에서 아들 반굴에게 나라가 위기에 처할 때 목숨을 바칠 수 있다면 충성과 효도 양 측면을 동시에 이룰 수 있다. 고 훈계했는데, 갈등하는 두 도덕규범의 통합 방안을 제시한 것이다. 국가를 위한 충성과 부모를 위한 효도는 서로 다른 공동체를 위한 도덕규범이지만, 구체적이고 긴박한 상황에서 충성을 중심으로 이 규범들을 통합하는 방법을 제시하여 공동체의 질서와 조화를 이루도록 하고 있다. 광개토대왕릉비와 진흥왕의 순수비는 당시의 유교 경전에 대한 이해와 유학적 정치 원리를 잘 보여준다. 3.1.4. 불교철학의 융성 삼국시대와 통일신라시대에 우리의 불교철학 사상은 당시 중국을 능가하는 세계적 수준에 이르렀다. 철학적 사유에서 가장 높은 수준에 오른 것은 고구려 승랑의 삼론 사상, 신라 원 측의 유식사상, 원효의 화쟁사상, 의상의 화엄사상이다. 중국에서 활동했던 것은 모두 승랑과 원 측이었다. 당시 중국의 대승불교는 중관철학과 유식 철학이 양립하고 있었다. 중관 철학은 모든 존재는 독립된 자기 성질이 없다고 철저하게 부정함으로써 실체를 공이라 파악하였다. 이에 비해 유식 철학은 인간의 분별과 집착을 타파하여 나타나는 진리의 세계가 존재한다는 이유로 진공 묘 유의 유를 인정하는 입장이었다. 승랑은 중관 철학의 계통인 삼론 사상을 체계화한 후, 수나라 때 길장에 의해 완성되는 중국 삼론종의 선구자였다. 불교의 궁극적 진리인 중도는 세속적인 진리인 세제와 초월적인 진리인 진제의 2제를 종합하여 파악한 것이 승랑이다. 변증법적 인식 방법으로, 있은 세제와 없음을 진제로 통합하여 또 하나의 세제로 삼고, 다시 그것을 부정하는 진제를 드러내가는 것이다. 또한 그는 중도란 유와 무의 두 가지로 나뉘는 것이 아니라 이 나누어지지 않는 중도가 바로 2제(와 )의 본체라고 파악하였다. 원 측은 중국에 유식 철학을 처음 전래한 현장의 제자가 되어 현장의 법통을 이어받은 규기와 쌍벽을 이룬 유식 철학의 거장이다. 그는 해심밀경소 등 유식에 관한 여러 저서를 남겼다. 중관과 유식의 대립을 조화시키려는 그의 독특한 융화적 입장은 규기의 학통과 논쟁을 일으키기도 하였다. 도증을 거쳐<NAME>으로 이어지는 그의 학풍은 신라 유식학의 발전에 큰 영향을 끼쳤다. 7세기 신라의 불교철학은 절정에 달했다. 원효와 의상 등이 중국에서 활동하던 동안 원 측은 신라에서 활동했다. 원효는 신라 불교를 대표하는 인물로서 가장 중요한 불교철학을 저술했다. 그는 당시 불교가 여러 종파로 분열되어 갈등하고 있는 현실을 극복하기 위해 모든 종파를 통합할 수 있는 이념을 추구했다. 그는 대승기신론을 주석하여 대승기신론소[또는 라 일컬어짐. 여기서 그는 진여 문과 생멸 문의 2문, 곧 본체와 현상의 양면을 통합하는 대승기신론의 구조에서 중관과 유식의 대립이나 출세간( : 초월성)과 세간( : 세속성)의 대립을 극복하고 융화의 근원을 확인하였다. 또한 십문화쟁론이란 저술에서 보이는 것처럼, 그는 불교의 모든 종파적 이론을 각각의 한계 안에서 긍정하면서 서로의 논쟁을 극복하여 전체적 융합의 논리를 제시했다. 모든 종파적 인식에 대한 긍정과 부정[ · ], 동일성과 차별성[ · ]의 어느 한쪽으로 치우치지 않고 또한 중도에도 집착하지 않는 평등 일미의 화쟁적 경지를 선명하게 제시했던 것이다. 중국 화엄종의 제2조 지엄의 문하에 있던 의상은 당나라에서 교육을 받았다. 의상은 귀국해서 신라의 화엄사상을 이끌어갔다. 화엄사상은 교리상으로도 대승불교의 여러 종파를 통합하는 성격을 지녔으며, 삼국통일기 이래로 신라 불교를<NAME>였다. 의상은 화엄사상의 방대한 체계를 가장 간결하게 압축해 총 210자(730)의 운문<NAME>으로 화엄일승법계도를 만들었다. 이 법계 도는 간결함의 극치를 이루며 모든 화엄사상을 연결할 수 있는 근본원리가 제시된 것으로 중요시된다. 또한 이 법계 도는 하나의 도인으로 표현되어 화엄세계, 곧 해인삼매를 상징하는 것으로 오늘날까지 한국불교의 의식에서 다라니처럼 암송되고 있다. 화엄사상의 번잡한 이론에 기대지 않고 핵심 정신을 파악하여 실천하는 데 주력한 것이 그의 사상이다. 화엄사상을 비롯한 교학 사상들은 신라 말기에 이르러 점차<NAME>화되고 관념화되고 있었다. 불교도 왕실과 귀족의 손에 의해 사치스러워지는 폐단이 발생하고 있었다. 이때 불교 교단의 쇄신과 불교정신의 신선한 개혁을 추구한 것이 선풍이었다. 이미 7세기에 법랑이 당나라에 전해준 선사상은 9세기 초 도의가 6조 혜능 계통의<NAME>을 받아들인 이후에 더욱 활발해졌다. 당시 선학은 지방에 구산선문을 세우는 데까지 발전하였다. 크게 신라 말기의 선풍은 두 가지로 나눌 수 있다. 하나는 교학의 문자적 이해나 개념적 이해를 가지산의 도의 등 철저히 배격하고 순수한 선의 방법을 추구하는 순선의 경향이다. 융 선의 경향은 실상산의 홍척 등 교와 선의 융통을 추구하며 세속적 태도도 포용하는 것이다. 이 두 경향 중 융선 계열이 점점 성행하였다. 삼국시대에는 이미 노자의 사상이 수용되었고, 삼국 말에는 도교 신앙이 전해지면서 삼국의 도 교 사상의 기초가 다져졌다. 3.1.5. 노자의 만족할 줄 알면 욕되지 않다는 구절이 전쟁터에서 거듭 인용되었을 만큼 생활철학의<NAME>로 활용되었다. 또한 무위와 불언의 자연주의 사상은 정치와 처세의 원리로 사용되며 도교의 대표적인 개념으로 인식되었다. 3.1.6. 삼국시대의 사상적 특징은 융화 정신을 존중한다는 것이다. 유 · 불 · 도 3교가 사회 전체의 발전을 위해 조화롭게 역할을 했다. 최치원은 화랑 난랑의 비문에서 우리 민족의 고유한 전통사상인 풍류는 유 · 불 · 도 3교를 포함하여 대중을 교화하는 오묘한 도리라고 밝혔다. 화랑은 도덕과 의리를 서로 연마하고 노래와 춤으로 함께 즐기는 가운데 여러 사상을 포용하고 융화함으로써 삼국통일의 정신을 기르는 데 기여하였다. 연개소문도 유 · 불 · 도 3교는 세 발 솥의 발과 같아서 하나도 빠짐없이 나아가야 한다 하여 다양한 사상의 균형을 추구하였다. 최치원은 도는 사람에게서 멀리 있지 않고, 사람은 나라에 따라 다르다. 고 진감국사 비문의 첫머리에서 말했다. 이는 우리 민족이 불교나 유교를 자유롭게 받아들일 수 있는 주체적 근거를 밝힌 것으로, 모든 인간에게 보편적 진리가 있다는 것을 확인한 것이다. 불교는 고려의 건국 이후 국가의 지도적 신념으로 자리 잡았다. 태조는 훈요십조의 제1조에서 고려의 건국이 부처의 호위에 기인했다고 밝히면서 선종과 교종의 사원을 보호할 것을 강조했다. 이처럼 불교는 고려 시대에 교학과 선풍이 다양한 가운데 융화와 통합의 방법을 추고 하면서 확고한 위치를 차지하였다. 균여의 화엄사상, 의천의 천태사상, 지눌의 선사상 및 보우의 임제선 등이 중요한 인물의 사상이다. 화엄사상의 입장에서 우주 만물의 본체인 성과 그 현상인 상의 일치를 강조하는 성상 융회론을 10세기 후반의 균여가 제시했다. 그것은 유식사상인 화엄사상을 법상종과 통합하려는 융화론이다. 향가<NAME>십원 행가를 지은 것도 대중을 교화하여 융화 정신의 실천을 확대하려는 것이다. 의천은 11세기 말 천태종을 일으켜 여러 종파를 통합하기 위해 회삼 귀일의 융화론을 강조하였다. 나아가 교학의 입장에서 선학을 포용하는 것을 추구하여 교관병수론을 제시하였다. 그는 언어나 형상을 떠나면 미혹에 넘어지고 여기에 집착하면 진실에 혼미할 것이다. 라고 하여 문자를 중시하는 교학과 문자를 무시하는 선학을 모두 인정하였다. 어느 한쪽의 입장을 고집하는 논쟁을 마치 있지도 않은 토끼 뿔의 길이를 다투는 것과 같고, 환상으로 본 꽃의 빛깔을 다투는 것과 같다고 비판했다. 지눌은 12세기 말 선의 입장에서 교를 포함시키려는 논리로 정혜쌍수를 주장하였다. 그는 화엄의 성기설을 선에서의 마음이 곧 부처이다. 라는 주장과 같이 파악했는데, 이는 우주 만물이 변하지 않는 본체에서 나타난다는 것이다. 조계선 곧 보조선은 그가 선과 교의 융화를 통해 한국의 독창적인 선으로 만든 것이다. 그는 부처와 내가 일체임을 단번에 깨우치는 돈오를 하고 이 깨달음에 근거하여 점차 수행해가는 점수를 병행하는 돈오점수론을 제시하였다. 지눌의 선풍은 활발하게 계승되었지만, 14세기 말에 이르러 고려왕조가 말기적 쇠퇴를 겪으면서 불교 교단의 타락상도 심해졌다. 이를 극복하기 위해 보우와 혜근 등이 임제선을 도입하여 선풍을 쇄신하기 위한 활력을 불어넣었다. 보우는 교단의 기풍을 바로잡기 위해 선원의 실천규범으로 회해의 청규를 받아들여 하루를 일하지 않으면 하루 동안 먹지 말라. 라는 근로정신을 강조했다. 그는 9산의 통일을 주장하는 일의 사상을 주장하여 교파의 분열과 갈등을 해결하고자 하였다. 중생과 부처가 다르지 않음을 강조하면서 온갖 분파의 대립을 무의미한 것으로 지적한 것은 일의 가 곧 일심이라는 것이다. 3.2.2. 고려의 도교 고려 시대의 도교는 국가의 후원을 받아 도관이 건립되고, 의례와 수련 및 신앙 등이 성행하여 민간에까지 퍼졌다. 그렇지만 도 교 사상에 대한 철학적 인식은 뚜렷하게 드러나지 않는다. 다만 이중약이 도장을 읽어서 도교에 조예가 깊었을 뿐 아니라 송나라에 유학 가서 도교의 요체를 배워 복원궁에서 강석을 열었다 한다. 또한 예종이 궁중에서 한 안인에게 도덕경을 가르치게 한 것으로 보아 사상적 연구는 지속되었던 것으로 보인다. 불교가 고려의 유학에 주도적 역할을 했다면, 정치제도나 정치 원리에 있어서 유교의 영향력은 상당했다. 불교와 유교의 역할을 구분하면서도 불교를 수행하는 것은 수신의 근본이요, 유교를 실행하는 것은 치국의 근본이다. 라고 고려 초의 유학자 최승로는 상소문을 통해 균형을 촉구하고 있다. 당시 유학사상은 철학적 체계성을 갖추지 못하고 도덕규범이나 정치 원리 혹은 문학적<NAME>으로 표현되었다. 하지만 고려 말 안향이 원나라로부터 송대 주희의 학풍을 수입하면서 유교사상은 새로운 단계에 들어섰다. 주희의 학풍, 곧 도학은 성리학의 철학적 이론으로 기초를 확립하였다. 즉, 행동원리를 의리론으로 확인하고, 예학의 행동양식도 정밀하게 하며, 수양론의 방법과 절차를 갖추고, 경세론의 정치적 실천체계도 제시했던 것이다. 이후 한국 철학은 도학의 철학적 기초를 이루는 성리학에 관심을 기울이게 된다. 고려 말 이 곡은 유학의 핵심 개념인 정심을 불교의 핵심 개념인 관심과 대비시켰다. 이색은 천지를 기라 여기고 인간과 사물의 근거는이라 생각했다. 우리나라 이학(理學)의 시조로 지칭된 정몽주(鄭夢周)는 “유교인의 도는 모두 일상생활에서 쓰이며, 평범하고 통상적인 것이다. 먹고 마시는 일이나 남녀가 만나는 예절은 모든 사람에게 같은 것이요, 여기에 지극한 이치가 있다. ”고 하여, 구체적 현실과 궁극의 원리가 서로 떠날 수 없는 연관성에서 유교의 진리관을 지적하였다. 조선시대에 고려 말 도학의 대표 인물로 인정받았던 그는 절의를 지킨 의리 정신에서 나 유교를 옹호하기 위해 불교를 비판했던 입장에서나 존경받았다. 조선시대의 철학 3.3.1. 조선 전기의 철학 (1) 조선 초의 유학 고려 말과 조선 초에 활동하던 인물은 두 가지 상반되는 신념을 선택할 수밖에 없었다. 하나는 강상론에 입각하여 고려왕조를 수호하려는 입장에서 새 왕조를 받아들일 수 없다는 절의 정신이었다. 혁명론에 입각하여 유교 이념을 새 왕조를 통해 확립시키려는 개혁정신이 또 있다. 전자에 해당하는 인물은 고려 말 정몽주와 조선 초에 모든 관직을 거부한 길재이다. 후자에 속하는 인물로는 고려 말부터 혁명에 가담하여 조선 초 개혁에 앞장섰던 정도전과 조선 건국 후 새 왕조의 정비에 참여하였던 권근이 있다. 유교 이념에 입각한 조선왕조의 제도를 수립하는 작업을 정도전이 담당했다. 불교를 비판함으로써 그는 유교 이념에 따른 사회 개혁의 기초를 마련하고자 하였다. 도학의 정통주의적 신념과 성리학적 이론에 기초하여 불교를 이단으로 비판한 대표적인 저서는 그의 불씨잡변과 심기리 편이다. 불교의 근본 개념은 심이고, 도교의 근본 개념은 기라 한 것에 대하여 그는 유교의 근본 개념을이라 지적하였다. 이는 불교의 주관적 유심 주의와 도교의 객관적 자연주의를 대립시키고 이를 지양하는 철학으로서 유교의 이성적 합리주의를 제시한 것이라 할 수 있다. 정도전이 불교 비판을 통해 유교 이념을 제시했다면, 권근은 유교 이념 자체의 이론적 체계화를 위해 노력했다. 권근의 입학도설은 성리학의 입장에서 유교의 기본체계를 도해의 방법으로 해명하였으며, 입학도설의 제1도인 천인 심성 합일 지도는 성리학의 모든 문제를 하나의 도형 속에 집약하여 극도로 간결하게 체계화한 것이다. 또한 우리나라 유교 경전 가운데 가장 오래된 주석서인 오경천견록은 중요한 의미를 갖는다. (2) 도학의 정착 조선시대의 도학은 관료층보다 도학 이념을 탐구하고 실천하던 선비들, 곧 사림이 담당하였다. 도학 이념을 순수하게 추구한 사림은 집권 관료 세력의 현실주의적 태도를 근본주의적 입장에서 날카롭게 비판했고, 이로 인해 사림이 희생되기도 하였다. 김종직 문하의 김굉필 · 정여창은 소학의 실천규범을 중시하였다. 이 시대의 대표적 도학자인 김굉필의 문인인 16세기 초의 조광조는 하늘과 인간이 조화를 이루는 우주론과 이에 의해 하늘과 인간이 조화하는 우주론을 도학적 이상으로 제시했다. (3) 성리학의 융성 16세기는 도학의 철학적 기초인 성리학이 크게 성장하는 시기이다. 성리학은 존재의 질료적 근거인 기와 원리적 근거인 이의 두 가지 기본<NAME>을 갖춘 이기론을 기초로 한다. 여기에서 주리론과 주기론으로 나뉘는데, 이는 이가 기보다 근본적이라고 보는 관점이다. 이 시기에 성리학의 이론은 전국적으로 퍼졌는데, 그 선구자는 개성의 서경덕으로 맑고 형체가 없는 하나의 기라 하고, 인간과 만물의 생멸을 기가 모이고 흩어짐으로 제시했다. 주기론의 입장을 분명히 한 것으로는 기의 내부에서 통제하는 기능을이라 하여서이다. 이에 비해 경주의 이언적은 태극 개념에 대한 손숙 돈 · 조한 보의 논쟁에 뛰어들어 궁극적 존재인 태극이 이임을 확인하여 주리론의 입장을 밝혔다. 태인(정읍)의 이항은 이와 기가 선후관계로 구분될 수 있는 것이 아니라, 분리될 수 없는 하나의 존재라 하여 이 기일물설을 주장하였다. 영남 산청의 조식은 의리론과 수양론에 엄격했다. 또 성리학의 개념 체계를 도상으로 분석한 학기유편을 저술했다. 조식은 문하에 뛰어난 학자들이 모여 한 학파를 이루었으나, 광해군 때 영의정으로 활동하던<NAME>홍이 인조반정에 처형되면서 학통이 무너지고 말았다. (4) 영남 예안(안동)의 이황과 경기 파주의 이이는 16세기 후반에 활동한 인물로 조선시대 성리학의 양대 산맥이다. 이들은 성리학의 본격적인 수준까지 끌어올리기 위해 성리설의 특정 문제인 사단칠정론을 중심으로 본격적인 논쟁을 전개했다. 이기론의 개념으로 인간의 본성에 근거한 착한 감정인 사단( : · · · · · · · · · · )과 인간의 통상적 감정인 칠정( : · · · · )을 정밀하게 분석하여 이른바 사단칠정론을 전개했던 것이다. 이황은 광주의 기대승(奇大升)과 토론하면서 사단을 칠정에 대립시켰으며, 이와 기가 서로 능동적으로 발동하는 것이라 하여 이기호발설(理氣互發說)을 주장하였다. 반면, 이이는 파주의 성혼(成渾)과 토론하면서 사단도 칠정과 같은 감정으로서 다만 착한 감정만을 가리킨 것이라 하여 이의 능동성을 인정하지 않는 기발<NAME> 도설(氣發理乘一途說)을 주장하였다. 이들은 또한 욕망에 근거한 인심과 성품에 근거한 도심의 관계를 두 가지 상반된 근원의 마음으로 볼 것인가, 서로 변환될 수 있는 한 마음의 두 상태인가에 대한 논쟁을 펼쳤다. 이황은 주리론을 주장했지만 이이는 이원론적 경향을 보이며 일원론적 입장을 취했다. 이들은 조선조 성리학의 대표적인 두 학통의 원류인 영남학파와 기호학파의 종장이었다. 이황은 경의 개념을 통해 내면의 수양론적 관심에 치중하여 산림의 선비 생활을 강조하였는데, 이는 인간의 도덕성을 연마하고 지키기 위한 것이다. 이에 비해 이이는 성과 실의 개념을 매개로 사회적 실현에 관심을 기울였다. 나아가 현실의 폐단을 구체적으로 분석하는 시폐론과 과감한 혁신을 요구하는 경장론을 국가의 당면 과제로 제시했으며, 시무론을 중심으로 경세 사상을 깊이 추구하였다. 이황은 성학십도에서 성리학과 수양론의 핵심을 도상의<NAME> 속에 간결하고 체계적으로 압축하였고, 이이는 성학집요에서 유학의 체계를 정리하였다. 두 책은 이 시대의 학문적 범위와 핵심을 정리한 대표적인 저술이기도 하다. 조선 초 정도전을 비롯한 불교 비판에 대응하여 세종 때의 득통은 현정론 ·<NAME> 질의론을 저술하여 불교의 관점에서 유교-불교의 일치를 확인하고 불교의 보편적 진리를 강조하였다. 불교 경전의 가르침을 감정을 제거하여 본성을 드러내게 하는 것이라 집약한 그는 성 · 정의 실체를 깨닫는 데 중점을 두었다. 또한 마음을 간직하고 성품을 기르는 것이라 하여 심 · 성의 배양에 중점을 두는 유교의 입장과 대조를 이룬다. 유학자이면서 불교와 도교에 정통했던 김시습은 의상의 화엄일승법계도를 선학적으로 해석하여, 법성을 진리의 세계에 계합한 진실한 마음의 묘용으로 언어도단의 세계이기에 오직 청정한 마음으로만 들어갈 수 있다. 그는 심인(心印) · 조의(祖意) 등 선학의 기본 개념 10가지를 설명한 『십현담(十玄談)』을 정밀하게 해석한 『십현담 요해(十玄談要解)』를 저술하여 선학을 심화시켰다. 명종 때 불교 재건을 시도했던 보우(普雨)는 「일정론(一正論)」에서 ‘일(一)’은 ‘성실하여 망령됨이 없는 것’이며 ‘하늘의 이치’요, ‘정(正)’은 ‘치우치지도 사특하지도 않아 순수하여 잡박함이 없는 것’이며 ‘사람의 마음’이라 정의하였다. 나아가 그는 천리(天理)와 인심(人心)이 서로 일치하며, 하늘과 인간이 일치하는 것으로 확인하여 화엄사상을 유교적 이기설 내지 천인 합일설과 일치시키고 있다. 그는 ‘화엄’을 돈교(頓敎)라 규정하고, “체(體)가 본래 생기지 않았으니 시작도 마침도 없고, 용(用)이 실로 소멸하지 않으니 이루어짐도 무너짐도 없다. 이 화엄은 모든 교학의 근본이요 만법의 종지(宗旨)가 된다. ”하여, 화엄학의 중요성을 강조하였다. 임진왜란 때 승병장으로 이름 높았던 서산대사(西山大師) 곧 휴정(休靜)은 유교 · 불교 · 도교가 모두 ‘마음을 회복하는 것’이라 하여, 삼교 일치를 주장하였다. 자신의 대표작 『선가귀감(禪家龜鑑)』에서 부처의 마음(禪)과 부처의 말씀(敎)이 하나의 불교를 이루는 것으로 ‘선’과 ‘교’의 일치를 강조하였다. 휴정의 문하인 사명당(四溟堂) 곧 유정(惟政)은 “성인과 범부의 성품은 깨달았는지 미혹한지의 구별이 있을 뿐이요, 어리석음과<NAME>로움의 종자가 있다고 하겠는가. 지극한 어리석음으로 큰 깨달음을 바라는 것은 그 형세에 천지의 차이가 있지만 한 생각으로 기틀을 돌이키게 되면 곧 본래의 깨달음과 같아진다. ”하여, 불각(不覺)의 중생이 깨달음을 만나면 본각(本覺)의 부처와 일치한다는 입장에서 중생과 부처의 근원적 평등성을 확인하고 있다. 3.3.2. 조선 후기의 철학 (1) 사상적 다변화 임진왜란이 끝나고 17세기부터 조선사회가 후반기로 접어들자 사상 풍토에서도 변화가 일어났다. 한편으로는 도학의 정통성이 강화되었으며, 다른 한편으로는 도학 일변도를 벗어나 양명학(陽明學) · 실학(實學) · 서학(西學) 등 여러 유파가 등장하여 다변화하는 현상이 나타났다. 그러나 이 시대에서도 도학의 사회적 영향력은 여전히 절대적이었으며, 성리학 · 예학 · 의리론의 분야에서 활발하게 전개되었다. 이황과 이이에 의해 정립된 성리 학설을 토대로 도학 이념의 행동양식으로서 『주자가례(朱子家禮)』를 기준으로 하는 관혼상제(冠婚喪祭)에 관한 토론이 활발해졌기 때문에 17세기는 예학(禮學)의 시대로 일컬어지기도 한다. 의례는 가정과 지역사회, 국가의 공동체의식을 강화하고 통치 질서를 확립하는 데 중요한 역할을 한다. 예학 논쟁은 의례의 정신을 밝히는 과정에서 국가 중심의 의례 체제와 친족 질서의 의례 체제가 맞서서 전개되다가 정치적 쟁점으로까지 발전하였다. 또한 병자호란(1636)으로 만주족인 청(淸) 나라에 굴복한 17세기 중엽 이후로 도학적 이념에는 조선 사회의 중화(中華) 문화를 높이고 오랑캐를 물리쳐야 한다는 의리론, 곧 존화양이론(尊華攘夷論 또는 尊攘論 · 華夷論)이 팽배하였다. 의리론의 배청의식에 의해 우리 스스로를 중화문화의 수호자라는 문화적 자부심이 강화되는 동시에, 청나라의 문물을 극단적으로 배척하는 보수적 폐쇄성이 나타났다. (2) 호락논쟁 이 시기에 성리학은 이황에서 이이에 이르는 사단칠정론 · 인심도심론의 쟁점을 계속 심화시키면서 다른 한편으로 새로운 쟁점을 제기하였다. 먼저 정경세와 김장생은 이황과 이이의 성리 설을 지지하여 학파적 차이를 분명히 했다.<NAME>일은 이이의 성리 설을 조목별로 철저하게 비판함으로써 이황의 이원론적 주리론을 계승하는 학파를 세웠다. 이와 더불어 영남의 장현광(張顯光)은 이황의 성리설이 지닌 문제점을 인식하고, 기호의 김창협(金昌協)은 이이의 성리설에서 문제점을 제시하면서 이른바 절충론적 입장을 전개하였다. 18세기 초에는 기호학파에서 권상하(權尙夏)의 제자인 아산의 이간(李柬)과 홍성의 <NAME>(韓元震) 사이에서 인간의 본성과 동물(혹은 사물)의 본성이 같은가 다른가의 문제, 즉 인물성동이론(人物性同異論)에 대한 논쟁이 본격적으로 일어났다. 이간 등은 인간이나 사물이 하늘로부터 부여받아 타고나는 성품은 모두 ‘이’로서 같다고 보는 인물성구 동론(人物性俱同論)의 입장을 주장하였다. 이에 반해<NAME> 등은 인간과 사물의 타고난 성품에는 ‘기’도 내포되어 있으며, ‘기’(기질)가 다른 존재는 성품도 다르다고 보아 인물 성상 이론(人物性相異論)을 주장하였다. 이간의 ‘구동론’에 동의하는 학자들은 서울 근교에 많이 살아 낙론(洛論)이라 하고,<NAME>의 ‘상이론’에 동의하는 학자들은 충청도에 많이 살아 호론(湖論)이라 하여, 이 논쟁을 호락논쟁이라고도 한다. 이간의 인물성구 동론에서는 성즉리의 논리에 따라 성을 바로 본연지성으로 파악하여 인간과 사물의 성품이 일치한다고 보았다. 그러나<NAME>의 인물 성상 이론은 기에 내재된 뒤에 붙은 명칭으로 기질지성이라 규정하며, 기질과의 관계 속에서 성 3층 설을 제시했다. 첫째, 기질을 초월한<NAME> 태극이요 인간과 사물이<NAME>는 것이며, 둘째, 기질에 원인하는<NAME> 기질에 따라 인성과 물성이 다르고, 셋째, 기질에 섞인<NAME> 사람마다 다르고 사물마다 다르다고 한다. 따라서<NAME>은 이간의 성개념은 기질을 초월한 것으로 그것은 성이라기보다는 태극 내지 이(理)를 가리키는 것이라 하며, 그가 의미하는<NAME> 기질에 원인하는 것이라 구별한 것이다. 이간의 구동설을 지지하는 낙파(洛派)에는 이재(李縡) · 박필주(朴弼周) · 어유봉(魚有鳳) 등이 속하고,<NAME>의 상이론을 지지하는 호파(湖派)에는 윤봉구(尹鳳九) · <NAME>익(李顯益) · 채지홍(蔡之洪) 등이 속한다.(3) 양명학 성리학의 성즉리 설은 인간의 성품을이라 파악하는 객관적 입장인데 반해, 왕수인(王守仁)을 통해 정립된 양명학, 곧 심학(心學)의 심즉리설(心卽理說)은 인간의 마음을이라고 확인하는 주체성을 기준으로 하는 입장이다. 양명학은 16세기 초 중종 때부터 조선에 전래되기 시작하였다. 양명학은 일찍이 이황의 전습록 논변에서 비판을 받은 이후, 이단으로 규정되어 철저히 배척되어 공개적인 학문 활동을 할 수 없었다. 하지만 정제두에 의해 본격적으로 추구된 양명학은 그의 문하에서 강화학파라는 하나의 학맥을 이루며 미약하나마 명맥을 이어받았다. 정제두가 양명학에 기울어지자 스승 박세채는 왕양명학변을 지어 양명학을 비판하며 그를 경계하였다. 동문 민언휘 역시 그의 양명 학적 학풍을 비판하였다. 가장 가까운 스승과 친우들로부터 비판과 질책을 받았지만 정제두의 양명 학적 신조는 확고했다. 정제두는 이 생리가 마음에 집을 짓고 있다고 생각하여, 심즉리설의 입장에서 이를 마음속에 포함시키고 있다. 주희의 이 개념에 대해 비판한 그는 이가 마음의 생리가 아니라면 공허한 것이라고 한다. 나아가 그는 기 속에 이를 포함하여, 구체적 감각의 세계인 기를 인간존재의 근원으로 확인한다. 그는 성을 양지의 본체로, 정을 양지의 작용으로 파악하여, 성 · 정을 양지 내지 마음의 체용으로 보는 심학적 입장을 제시하고 있다. 양명학의 가장 진지한 지지자이면서 동시에 그는 양명학의 문제점을 꿰뚫어 보는 객관적 안목도 지니고 있었다. 그는 존언 하에서 왕수인의 치양지설이 매우 정밀하지만, 그 폐단은 혹 정에 맡기고 욕망을 따르는 어리석음이 있다. 정제두를 계승한 강화학파는 역사학의 이긍익이나 고증학의 신작 등 실학에서 학문적 업적을 남기기도 하였으며, 이건방을 거쳐<NAME>보로 이어지는 근대 계몽사상기에까지 이어졌다. (4) 유학-서학 논쟁 17세기부터 중국을 통하여 전래되기 시작한 서학은 개방된 의식을 가진 실학파 인물 중에서 적극적으로 서양문물을 받아들였다. 이익은 천문학 등 서양과학지식을 적극적으로 수용하였는데, 서양문물과 함께 마테오 리치(Ricci, M. )의 보유론적 교리서인 천주실의를 최초로 소개하였다. 이익의 학맥인<NAME>학파 안에서는 서학의 문제가 본격적으로 논의되었다. 신후담과 안정복은 천주교 교리 및 서양 중세철학의 천주 · 영혼 · 물질 등의 개념을 성리학적 이론으로 비판하였다. 특히 신후담은 서학변을 저술하여 천주교의 영혼론인 영언여작을 조목별로 비판하면서, 성리학적 심성론과 기독교적 영혼 개념을 대비시켰다. 그렇지만 이벽과<NAME>과 정약용 · 정약종 등은 서학을 적극적으로 받아들여 신앙까지 갖게 되었다. 특히 정약용은 천주교 교리의 천주 · 영혼 등의 개념에 많은 영향을 받아 경전 주석을 하였다. 정약용의 조카인 정하상은 상재 상서를 저술하여 신 존재 증명과 제사의 부정 이유를 논리적으로 전개하여 유교 사회에 천주교 교리를 소개하였다. 이처럼 유교-서학 논쟁은 서양철학과 성리학의 첫 만남이자 첫 논쟁이었다는 점에서 서로의 성격을 비교할 수 있는 매우 의미 있는 기회였다. 하지만 천주교 신앙은 개항 후 신교의 자유가 보장될 때까지 지하 신앙운동으로 유지되었는데, 이는 이단으로 철저하게 배척받았기 때문이다. 한편, 북학파 실학자인 홍대용이나<NAME>학파 정약용처럼 서양과학지식을 수용하면서 오행론을 거부하는 등 성리학이 기반한 자연철학적 기초가 흔들리자, 철학적 근거를 전면적으로 재검토하는 새로운 모색이 일어나기도 하였다. (5) 실학 조선 후기의 사회적 모순과 도학 이념의<NAME>화를 비판하고 실용성과 합리성을 추구하는 개혁사상으로서 실학이 성장하였다. 양명학 · 서학 등의 새로운 지식을 개방적으로 받아들인 것은 실학이다. 특히 서양의 과학기술을 활용하고, 나아가 사회개혁정신으로서 신분적 억압 질서를 개선하려는 근대적 의식에 눈을 떴고, 여기에서 우리의 역사 · 지리 · 언어 등 국학에 대한 민족적 관심이 싹텄다. 이수광은 실학사상의 발생기인 17세기에 실심으로 실정을 행하고, 실공으로 실효를 거두는 것을 요구하는 무실론을 주장하였다.<NAME>은 토지제도를 비롯한 행정제도의 개혁론을 주장했다. 또한 눈금이 잘못된 저울은 저울 노릇을 할 수 없다. 고 하여, 도학의 근본주의에 맞섰다. 실학파가 성립되는 18세기에 이익은<NAME>학파를 만들어 제도 개혁론과 더불어 서양과학에 관심을 보이며 실용적 합리성을 존중하며, 우리의 역사 · 지리 등 국학 연구를 활발하게 벌였다. 북학파의 홍대용도 도학의 허구성을 비판하고 서양과학의 세계관을 수용하여, 인간에서 사물을 보는 주관적 시각이 아니라 하늘에서 사물을 보는 객관적 시각을 제시하였다. 박지원은 소설의 풍자를 통해 도학의 위선을 고발하고 청조 문물의 실용성 · 효율성을 주목했다. 이에 따라 도학의 도덕주의적 입장인 정덕을 근본으로 하고 이용후생을 말단으로 하는 것이 아니라, 이용후생을 앞세우고 정덕을 뒤로 돌리는 실리적 · 실용적 방법을 제시했다. 박제가도 실용적 관심을 보였는데, 도학의 배청 의리론을 버리고 적극적으로 청조의 생산기술을 수용하려는 것이다. 나아가 그는 개방적 사유의 경제적 응용으로서, 정덕의 도덕성도 이용후생의 경제를 통해서만 성취할 수 있다고 하였다.<NAME>학파를 이은 정약용은 성리학적 경학을 넘어서 실학의 철학적 입장을 밝혔는데, 고증학 · 양명학 · 서학 등의 입장을 폭넓게 수용하여 독자적 체계로 방대한 경전 주석을 수행하였다. 그는 성리학이 인간의 성품을 ‘이(理)’라 한 것과는 달리, 성품을 ‘기호(耆好)’라 하여 본체가 아니라 인간의 행위적 경향에서 성품을 인식하였다. 또한 덕은 선천적 본질이 아니라 후천적 실천을 통하여 성취되는 것이라 하여 실천적 추구를 중요시하였다. 그는 행정체제에 대한 개혁론을 체계화하여 경세론에 관한 방대한 저술을 남겼다. 북학파를 이은 <NAME>(金正喜)는 「진흥이 비고(眞興二碑考)」에서 고증학의 실증적 연구 방법을 금석학에 도입하였다. 실학파의 마지막 거장인 최한기(崔漢綺)는 근원적 실체를 기 또는 신기(神氣)라 하고, 인간의 인식 작용을 경험-추측-증험(證驗)의 과정으로 제시하여 인식의 경험주의적 성격을 제시하였다. 또한 그는 기의 작용을 운화(運化)라 하여 기학(氣學) 내지 기철학(氣哲學)이라는 유기론(唯氣論)을 체계화하였다. 그는 인식 작용의 경험주의적 성격을 철저히 분석하였고, 서양과학을 적극적으로 수용하고 응용하는 자세를 보여 주었다. (6) 조선 후기의 불교 조선 후기 불교계는 인악(仁岳)을 중심으로 한 영남 유파와 연담(蓮潭)을 중심으로 한 호남 유파가 각기 학풍을 형성하였다. 인악은 일심(一心)의 개념을 통하여 유학과 불교의 융화론, 곧 회통론(會通論)을 제시하며, 유식론(唯識論)의 교리를 밝혔다. 연담도 불교의 인과응보설을 유학의 “선행에 복이 있고 악행에 재앙이 있다(福善禍淫). ”는 말과 일치시키는 등 유교와 불교의 회통론을 제시하였다. 당시 연담은 불심(佛心)과 중생심(衆生心)이 동일하다는 일원론을 주장하여 묵암(默菴)이 양자를 구별하는 이원론과 격렬한 논쟁을 벌였다 한다. 19세기 초 선문(禪門)에는 백파(白坡)와 초의(草衣) 사이에 선(禪)의 분류체계에 따라 3종 선(三種禪)과 2종 선(二種禪)의 논쟁이 활발하게 전개되었다. 중국에서 향엄(香嚴) · 앙산(仰山) 사이에 여래선(如來禪)과 조사선(祖師禪)의 분별이 고려 말 각운(覺雲)에 계승된 일이 있었지만, 일대의 선학 논쟁으로 전개된 것은 조선 말기에 이르러서였다. 백파는 『선문 수경(禪門手鏡)』을 저술하면서, 『임제어록(臨濟語錄)』의 3구절을 각각 근기(根器)의 깊고 옅음에 따라 조사선 · 여래선 · 의리 선의 3종 선으로 해석하여 3종 선의 분류체계를 제시하였다. 이에 초의는 백파의 3종선설을 비판하였다. 선을 인명(人名)에 따라 분류하면 조사선과 여래선이 있고, 법명(法名)에 따라 분류하면 격외선(格外禪)과 의리선(義理禪)이라 하며, 격외선은 조사선이요, 의리 선과 여래선은 같은 등급으로 보았다. 백파와 초의의 선학 논쟁은 그의 문하에까지 이어져 백파의 문인 설두(雪竇)와 초의의 문인 우담(優曇) 사이에 재론되었다. 우담은 『선문증정록(禪門證正錄)』에서 백파가 살인도(殺人刀)를 여래선에, 활인검(活人劒)을 조사선에 대응시키는 데 대해 살인도와 활인 검을 구분하는 것을 거부하고, ‘살(殺)’과 ‘활(活)’이 서로 떠날 수 없고 함께 온전한 것이 조사선의 도리라고 지적하였다. 3.3.3. 근대의 철학 (1) 근대적 위기와 변혁 1876년 개항과 더불어 서양의 근대 문물이 압도적으로 밀어닥쳤다. 도학 이념은 서양을 오랑캐로 규정하고 서양문화를 인간의 욕망만을 개발하는 반도덕적인 것으로 여겨 엄격하게 배척하였다. 여기서 이른바 한말의 위정척사론(衛正斥邪論)이 등장하였다. 당시 서양과 일본은 제국주의적 침략 의도를 나타내고 있었다. 도학 파는 국가 존망, 그리고 문화적 · 이념적 위기의식 속에서 오랑캐에 대한 양 이론(洋夷論)으로 배척하는 전통적 대의론(大義論)과 이단에 대한 척사론(斥邪論)의 정통적 배척 의지를 한층 강화하였다. 이후 도학 파는 척양(斥洋) 및 척왜(斥倭)의 배척 의지와 의병운동의 저항정신으로 침략세력과 투쟁하였다.(3) 한말 성리학, 논쟁 속에서 융성 (2) 한말 성리학은 정치적 위기에 처해 있었지만 동시에 성리학도 활발한 논쟁 속에서 성장했다. 이항로는 마음의 본체와 명덕을이라고 하여 심 주리론을 주장하였고, 장성의 기정진, 성주 이진상 등은 영남과 기호 어느 쪽에서나 주리론을 더욱 강화했다. 기정진은 이에 기를 포함시켜 기의 능동성을 부정하여 유리론을 제시했다. 이진상은 심즉리설( : 양명학의 심즉리설과 구별됨. )을 주장하여 심 주리론의 한말 성리학을 완성하였다. 이에 비해 전우(田愚) · 송병선(宋秉璿) 등 마음을 기라 보는 율곡학파의 정통적 입장도 있어서 이 시대의 성리학적 과제는 인간의 마음을 이기론으로 파악하는 데 집중되었다. 특히 이항로 문하에서 김평묵(金平默)과 유중교(柳重敎)가 심설(心說)의 문제로 논쟁을 벌였다. 전우는 한말 주리론의 성리학 거장을 각각 비판하면서 자신의 심성 개념을 존비의 상하 구조로 파악하고 성존심비설(性尊心卑說)을 제시해 격렬한 논쟁이 일어났다. 이러한 심설 논쟁은 역사적 위기 속에서 인간의 주체적 결단의 근거인 마음의 문제가 철학적 과제로 제기된 것이다. (3) 개화사상 도학이 전통을 고수하는 수구론(守舊論)에 집착하고 있는 데 반해, 서양의 기술과 제도를 도입하여 우리의 힘을 강화하자는 자강론(自强論) 내지 사회개혁을 추구하는 개화론(開化論)이 나타났다. 개화사상은 박규수(朴珪壽)를 중심으로 발생했던 만큼, 실학사상에 뿌리를 두고 중국의 자강론과 일본의 문명개화론(文明開化論)의 영향 아래 서양 근대의 문물제도를 수용하여 형성되었다고 할 수 있다. 개화사상은 신분제도를 폐지하고 산업 · 정치 · 교육 등에 서양의 근대 제도를 도입하려는 과감한 개혁론으로 전개되었다. 상투와 갓을 갖춘 의관(衣冠)을 지키려는 도학파의 수구론에 대해 양복 입고 머리 깎은 개화파의 개혁론이 극단적으로 대립했을 때, 서양의 기술을 받아들이면서 전통의 정신적 규범들을 지켜 서로 조화시키려는 절충적 입장으로서 동도서기론(東道西器論)이 나타났다. 김윤식(金允植)은 개화론 자이면서 “신학(新學 : 서양학문)의 체계가 공자의 교육과목[六藝]과 상통한다. ”하여 전통과 근대 질서의 조화를 강조하였다. 유인식(柳寅植)은 “심성이기(心性理氣 : 성리학)가 전날의 학술이라면 기화<NAME>(氣化聲光 : 자연과학)은 오늘의 학설이다. ”라 하여, 도학적 전통으로부터 근대적 신학문으로 전환을 밝히고 있다. (4) 서양철학의 도입 유길준(兪吉濬)은 진화론을 한국에 소개한 개화파 초기 인물이다. 『서유견문(西遊見聞)』에서 철학의 개념을 "지혜를 애호하여 이치를 통하게 하는 것”으로 정의하여 소개하였다. 도학의 학풍 속에서도 이정직(李定稷)은 『연석산방고(燕石山房稿)』 의 「칸트철학 대략(康氏哲學大略)」을 통해 칸트(Kant, I. )의 철학을 매우 자세하게 소개하였다. 그는 칸트의 자유사상을 천리(天理)의 자연에 따르는 것이라 해석하며, 이 자유를 유학의 본연지성과 일치시켰다. 또한 “사람은 목적으로만 대하고 수단으로 대해서는 안된다. ”는 칸트의 정언명령(定言命令)을 인(仁)의 경지라 하고, 나아가 “칸트야말로 동양 유학의 화신(化身)이 서양에 태어난 것. ”이라 하여, 칸트에게서 동서철학의 일치성을 발견하고 높이 평가하였다. 이인재(李寅梓)는 성리학의 이일분수설(理一分殊說)로써 다양한 민심(民心)을 통합하는 헌법(憲法)의 의미를 해석하였다. 『고대 희랍철학 고변(古代希臘哲學攷辨)』을 저술하여, 희랍철학에서 서양 근세철학사를 일 별하면서, 특히 아리스토텔레스(Aristoteles)를 가장 탁월한 철학자로 평가하였다. 이정직과 이인재는 우리나라의 유학자의 입장에서 처음으로 서양철학을 체계적으로 이해하고 평가했다는 점에서 독특한 위치에 놓여 있다. (5) 동학(東學)과 정역(正易) 19세기 후반에는 조선왕조의 질서가 붕괴하면서 사회 저변층이 심하게 동요하였다. 이런 상황에서 민족의식을 고취하면서도 민중의 고통을 구제하려는 종교운동이 일어나서 큰 세력을 형성하였다. 가장 대표적인 것은 최제우(崔濟愚)가 일으킨 동학이다. 동학은 1894년 민중혁명을 일으켰으며, 일본의 침략에 저항하는 민족종교로도 성장했다. 동학(뒤에 天道敎로 개명)은 “하느님을 모신다[侍天主]. ”고 하여 나의 속에 내재한 하느님을 발견하게 하고, 또한 “사람 섬기기를 하느님 섬기듯이 하라(事人如天). ”하여 타인에 내재한 하느님을 인식하게 하여, 인간에 대한 존중 의식[곧 인간 존엄성]을 극대화하였다. “사람이 곧 하늘이다( 人乃天]). ”라 하여, 하늘 속에서 인간의 일치를 확인하는 기본 교리를 통해 인간과 하늘의 일치와 나와 남의 일치에 따른 인간 존중 사상을 고양시켰다. 김항(金恒)의 『정역(正易)』은 『역』의 팔괘도(八卦圖)를 변혁하여 기존의 차별적 세계(抑陰尊陽)를 선천(先天)이라 하고, 평등 · 조화의 새로운 세계(調陽律陰)를 후천(後天)이라 대비시켜, 우주 질서의 전환<NAME>으로 역사의 전환 국면을 밝혀주고 있다. (6) 애국계몽사상과 유교 개혁론 개화사상이 대중교육의 필요성을 각성시켜가고 있는 가운데 국권(國權)을 상실할 역경에 처하자, 박은식(朴殷植) · 장지연(張志淵) · <NAME>(申采浩)로 대표되는 애국계몽사상가들이 활발한 활동을 전개하였다. 이들은 언론활동과 역사 연구 등을 통해 민족의식을 고취하였다. 또 량치차오(梁啓超)의 계몽사상을 광범하게 소개하여 서양 근대의 다양한 문물과 사상을 전파하였다. 도학파에서도 개혁 의식을 지닌 인물들은 은둔의 소극적 저항이 아니라 적극적 개혁 운동을 일으켰다. 특히 유교사상의 근대화를 시도한 애국계몽사상가였다는 점은 의미가 있다. 박은식은 유림의 폐단을 철저히 비판했다. 나아가 『유교구신론(儒敎求新論)』을 저술하여 인민 사회를 지향하고, 적극적으로 포교하며, 간결한 가르침을 채택할 것을 주장하여 양명학의 입장에서 유교 개혁을 추구하였다. 장지연은 유교의 기본 성격으로 진화주의 · 평등주의 · 겸선(兼善) 주의 · 강립(强立) 주의 · 박포(博包) 주의 ·<NAME>(至誠) 주의를 표방하면서 근대적 유교 이념을 재해석하였다. 이병헌(李炳憲)은 캉유웨이(康有爲)의 금문 경학(今文經學)과 공교(孔敎) 운동의 영향을 받아 『유교 복원론(儒敎復原論)』을 통해 유교 개혁 이론을 전개하였다. 또한 서양철학의 지식을 섭취하여 종교와 철학의 일치성을 추구한 「종교철학 합일론(宗敎哲學合一論)」을 저술하고, 유교로서 종교와 철학을 통합하는 체계를 추구하여 「유 교위 종교철학 집중론(儒敎爲宗敎哲學集中論)」을 제시하였다. (7) 불교의 개혁사상 불교에서도 백용성(白龍城) · 박한영(朴漢永)은 불교 이념의 새로운 각성과 교단의 개혁을 추구하였다. 특히 한용운(韓龍雲)은 『불교 유신론(佛敎維新論)』을 통해 불교의 현대적 개혁을 가장 과감하게 주장하였다. 그는 불교 교단의 행정조직과 사원 운영방법을 혁신하고자 했을 뿐만 아니라 승려의 독신 제도 폐기, 청년운동과 경전의 국역 등을 주장하였다. 이러한 개혁적 주장은 전근대사회와 근대사회의 구조가 근본적으로 달라진 것을 인식하고 불교의 시대적 적응을 꾀하는 것이면서 동시에 교리적 근거를 재해석했기 때문에 가능하였다. 그는 교와 선의 일치를 새로운 불교의 방향이라 하였다. 나아가 참된 자아(眞我)를 의미하는 ‘진여(眞如)’와 현상적 자아(現象我)를 의미하는 ‘무명(無明)’을 대립시켜서, 불교는 무명을 극복하고 참된 자아를 발견하는 철학적 종교임을 지적하였다. (8) 도교의 개혁사상 전병훈(全秉薰)은 유 · 불 · 도 3교와 서양철학의 여러 분야를 종합하여, 심리철학 · 도덕철학 · 정치철학에서 도교를 중심으로 하는 일관된 철학 체계를 추구하는 『정신철학통편(精神哲學通編)』을 저술하였다. 여기에서 그는 당시 발견된 『천부경(天符經)』을 첫머리로 삼아, 한국 사상에서 철학적 사유의 원형을 확인하여 민족 철학으로 승화시키고자 시도하였다. 그는 도교를 기존의 외단은 물론 내단의 이론도 개인의 화선에 머물고 있다고 비판하고 이를 넘어서 사회적 대중 구원으로 승화시킬 것을 꾀하였다. 또한 그는 칸트의 세계정부론 · 영구평화론을 극찬하면서 자신이 구상하는 세계통일 공화정부의 체제를 구체적으로 제시하기도 했다. 3.3.4. 현대의 한국 철학 현재 한국 철학은 유교와 불교, 도교를 중심으로 하는 종교적 배경의 전통 철학과 서양철학이 공존하거나 복합되어 다양한 양상을 보이고 있다. 또한, 우리는 남북이 사회주의와 민주주의로 나뉘어 극단적 이데올로기의 대립을 겪으면서 사회주의 철학에 대한 봉쇄에서 상당히 개방적인 이해로 확산되고 있다. 이러한 동서양의 철학과 남북의 이념 사이에 대립과 이질성을 극복하여 조화를 이루는 것이 절실한 과제이다. 동시에 사회 안에서도 물질적 가치의식과 정신적 가치의식 사이에 불균형 · 부조화가 심해져 우리 시대를 이끌어갈 가치관의 모형을 찾아야 하는 과제도 있다. 이처럼 우리의 현실 문제를 밝히고 해결하기 위해 철학적 탐구에 끊임없이 몰두하는 것은 앞으로 한국 철학의 창조적 업적을 산출할 수 있는 바탕이기도 하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 철학 (哲學) ### 내용: 오늘날 철학이란 용어가 매우 광범위하고 다양하게 사용되고 있어 철학이 무엇인가를 한 가지 개념으로 명확하게 파악하기는 어렵다. 철학이란 개념 자체가 갖는 포괄성과 다의성 때문에 철학 앞에는 관념론적 철학 · 경험론적 철학 · 실존론적 철학 · 과학철학 내지 언어철학 등 각 철학의 주제와 특징에 대한 수식어가 항상 따라다닌다. 또한 지역적으로는 서양철학 · 동양철학 및 한국 철학이라는 명칭이 함께 쓰이기도 한다. 철학이라는 이름을 가진 학문이 이처럼 다양한 주제와 넓은 영역을 갖게 된 것은 오랜 역사를 통해 철학의 개념을 규정해 온 철학 행위의 방식이 철학의 개념을 규정해 왔기 때문이다. 철학이라는 용어가 어떻게 생겨났고, 초기 어떤 의미로 쓰였는지를 먼저 살펴야 철학이 무엇인지 이해할 수 있다. 철학이라는 용어의 발단 및 성격 철학이라는 용어의 어원은 그리스어로 필로소피아(philosophia)를 가리킨다. 필로소피아는 필로스(philos, 사랑함)와 소피아(sophia,<NAME>)라는 두 단어를 합친 것이다. 필로소피아라는 말은 그대로 번역하면<NAME>에 대한 사랑 또는 애지를 뜻한다. 그러나 이오니아주 1의 자연철학자들이 활동하던 당시에는 아직 철학이라는 말과 개념이 없었다. 그들은 철학자라기보다는 현자로 불렸고, 자신들의 활동을 철학이 아니라 역사(historie)로 규정하였다. 후대의 가필로 여겨지지만, 처음으로 자신을 철학자(philosophus)라고 소개한 사람은 피타고라스로 전해진다. 명사형으로서의 철학이라는 용어가 쓰이기 이전인 기원전 5세기 중반 아테네의 폴리스 공동체에서는 시민의 “정치적 덕”을 수행하기 위해 필요한 지적인 활동 및 지적인 교육에 종사하는 것을 나타내는 말로 “지혜 혹은 지식을 사랑하다”(philosophieren)라는 뜻의 “철학 하다”라는 동사형 및 “지식을 사랑하는” 뜻의 “철학적”이라는 형용사가 이미 통용되고 있었다. 이후 철학은 소피스트들과 소크라테스 등에 의해 명사형으로 사용되었다. 초기 철학이란 용어는 폴리스 시민의 교육과 관련되어 있었는데, 크세노폰 · 이소크라테스 · 플라톤 등 소크라테스의 제자들이 쓴 글에서도 이러한 사례가 발견된다. 소피스트들이 상품처럼 지식을 돈을 받고 그것을 필요로 하는 사람들에게 파는 행위도 일종의 철학적 행위로 간주되었다. 그러나 소크라테스 및 플라톤은 철학을 단순한 “지식의 전달” 내지 “지식의 과시”로 보는 소피스트들과는 달리 철학을 참다운 앎을 얻기 위한 노력으로 정의하였다. 또한 “지식의 과시”보다는 “참다운 지식”을 얻기 위해 대화를 통한 검토와 반박의 과정을 중요시했다. 대화를 통한 검토와 반박의 과정에 의해서 참다운 앎을 획득해 가는 자기비판적 탐구정신은 소크라테스에게 있어 이미 삶의 태도와 관련되고 있었다. 대화를 통해서 기존의 지식과 경험을 자기비판적으로 검토하고 판단해서 나온 참다운 앎에 따른 행위가 바로 자율적이고 이성에 근거한 윤리로 정초 되기 때문이다. 소크라테스가 추구한 참다운 “지에 대한 사랑”, 즉 철학은 ‘이론적 지식’ 뿐만 아니라 선악의 인식을 내용으로 삼으며, 비판적 자기 검토를 통해 올바른 실천적 행위를 목표로 하는 ‘실천적인 지식’을 뜻한다. 철학은 따라서 소크라테스에게 지행합일의 성격을 갖는다. 앎에 대한 사랑이라는 뜻을 가지고 출발했던 “철학”의 용어는 아리스토텔레스에 이르러 인간 바깥의 자연세계 및 우주에 대한 이론적 앎, 그리고 인간의 올바른 행위를 다루는 실천적 앎으로 분류된다. 그러나 그에게 있어서도 이론적 앎과 실천적 앎은 서로 떨어져 있는 별개의 것은 아니어서 이 양자는 철학의 용어로 통합되었다. 철학이라는 용어는 초창기에 “지혜에 대한 사랑 내지 추구”로부터 시작해서 소크라테스 이후에는 자기비판을 통한 참다운 앎의 추구와 그 앎에 따른 실천적 행위로 이해되었다고 할 수 있다. 서양철학의 발달과정 철학의 ‘용어’가 원래 어떠한 의미를 지니고 있는지 안다고 해도, 철학이란 무엇인가에 대해 단적인 대답을 내리기는 쉽지 않다. 철학은 ‘개별 학문’이 추구하는 현실의 한 영역이나 단면을 문제 삼는 것이 아니라 항상 전체성과 근원성을 문제로 삼는다. 또한 무전 제성에서 출발한다는 근본적 특성이 있다. 그러하기에 철학의 방법과 대상은 미리 정해져 있는 것이 아니다. 철학자들은 시대마다 자기 자신과 세계를 전체적이고도 근원적으로 파악함으로써 철학의 방법과 대상을 새롭게 정의하고, 그 시대의 근원적 과제에 답하였다. 철학사는 각 철학자들이 자기 자신과 세계에 대한 자신의 철학과 철학함을 보여 주는 장이기 때문에, 철학사의 흐름 속에서 철학이 무엇인가에 대한 몇 가지 시사를 얻을 수 있을 것이다. 그리스철학 고대 그리스는 ‘철학’이라는 용어가 탄생한 지역이면서 동시에 많은 철학자들을 배출하여 철학이라는 학문의 성격을 규정지은 서양철학의 요람이다. 칸트(I. Kant)는 그리스에서 철학이 탄생한 의의를 다음과 같이 표현하였다. “그리스라는 경탄할 만한 민족이 희망봉(希望峰)을 도는 항로를 발견한 것보다 훨씬 더 중대한 사고 방법의 혁명을 가져왔다. ”서기 전 7세기경 소아시아 연안의 그리스 식민지에 살았던 최초의 철학자들은 우주의 근원을 탐구하고 만물의 원인과 원리를 추구함으로써 철학을 시작하였다. 그들이 살던 지역은 중계무역이 활발했던 지역이었다. 이집트, 페르시아 등 이질적인 여러 문화가 서로 교차하고 있었고, 또한 물질적 풍요도 어느 정도 마련되어 있었다. 그리스인들은 이전까지 지배했던 신화적 세계관을 버리고 다른 문화와의 교류를 통해 새로운 정신적 지평을 열 수 있었다. 또한 물질적으로 풍요로웠던 생활은 여유[schole-]나 한가를 누릴 수 있게 하였다. 최초의 그리스 철학자들은 신화적 세계관에서 벗어나 모든 존재자에게 공통의 근원(arche-)이 되는 것이 무엇인지 물었다. 이 근원은 모든 사물을 이루는<NAME>료이자 사물의 변화를 일으키게 하는 원인이다. 얼마 지나지 않아 철학자들은 세계의 질서와 인간의 위치를 밝힐 수 있는 자연적이고 이성적인 원리인 근본 법칙[logos]를 탐구하기 시작했다. 흔히 우리는 소크라테스 이전의 철학자들을 밀레토스의 자연철학자[탈레스, 아낙시만드로스, 아낙시메네스], 피타고라스 학파, 엘레아 학파[크세노파네스, 파르메니데스, 제논, 멜리소스], 헤라클레이토스, 다원론자인 엠페도클레스와 아낙사고라스 그리고 원자론자인 레우키포스와 데모크리토스로 언급한다. 소크라테스 이전의 자연철학자들은 자연의 원질(原質, arche-)에 대해 각각 다른 해답을 찾았다. 탈레스는 물[水], 아낙시만드로스(Anaximandros)는 무한 정자(無限定者)인 아페이론을, 아낙시메네스(Anaximenes)는 공기, 헤라클레이토스(Heracleitos)는 불[火], 피타고라스는 수(數), 파르메니데스(Parmenides)는 일자(一者), 엠페도클레스(Empedocles)는 흙 · 물 · 불 · 공기의 4원소, 아낙사고라스는 많은 씨앗[種子], 데모크리토스(Democritos)는 원자 등을 각기 주장하였다. 아리스토텔레스가 『형이상학』에서 지적하였듯이, 탈레스를 위시한 소크라테스 이전 철학자들의 주된 관심은 자연(physis) 이었다. 또한 그들은 대체로 자연이 스스로 생명을 갖고 움직인다는 물활론적 입장을 취했다. 오늘날 우리는 그들의 해답보다 그들이 품었던 세계에 대한 물음과 합리적 설명 방식의 시도에 더 주의를 기울여야 한다. 기원전 5세기 후반 페르시아와의 전쟁에서 아테네가 승리하면서 아테네 시민의 교육에 대한 요구가 더욱 높아졌는데, 이는 신화에서 이성으로 향한 새로운 애지 활동의 결과였다. 소피스트들은 이러한 상황에서 시민들에게 세련되게 말할 수 있는 능력을 요구했던 아테네의 민주주의에서 비롯된 것이다. 지금은 부정적인 이미지가 강하지만 원래 소피스트들은<NAME>를 가르치는 사람이라는 뜻을 갖고 있다. 철학사에 있어서 소피스트들의 공헌은 자연에서 인간 탐구 중심으로 철학의 초점을 돌렸다는 데에 있다. 또한 소피스트는 윤리학에 새로운 지평을 열었는데, 전승된 도덕관념을 비판하고 비판함으로써 윤리학에 새로운 지평을 열 수 있었다. 소크라테스가 등장하고 나서 철학은 인간 영혼, 선(agathon)과 덕(arete)과 같은 인간의 본성과 윤리적 문제에 더욱 관심을 기울였다. 플라톤 철학의 중심은 이념을 뜻하는 이데아론이며, 플라톤 철학은 소크라테스의 질문에서 출발하여 소크라테스 이전 철학의 모든 성과들을 자신의 철학체계 안에서 성공적으로 재창조했다. 이념의 세계는 가시적 세계와 구분되는 비물질적이고, 영원불변의 본질로 설명된다. 지각을 통해 가시적 세계에 접근할 수 있는 것과 달리 이념의 세계는 모든 직관을 초월하여 순수이성으로만 접근할 수 있다. 플라톤은 이념 중에서도 선의 이념을 철학적 문제의 중심으로 삼았다. 그에게 선이란 존재의 목적과 원천을 묻는 윤리학적 의미를 넘어 “존재론적” 그리고 “인식론적” 의미를 함께 지니고 있다. 태양이 모든 것들에게 가시성과 생명과 성장을 부여하는 것과 마찬가지로 존재자들은 선의 이념에 의해 존재하며, 전체 세계에 ‘질서’와 ‘척도’와 ‘통일성’을 부여하는 것도 이 선이기 때문이다. 아리스토텔레스는 플라톤과 달리 인간이 경험하는 모든 영역을 “체계적”으로 건축하고 “학문적”으로 정초하려 했다. 이원론에 기초한 플라톤의 이념론과 결별한 그는 형이상학에서 플라톤의 이념은 사물에 존재하지 않기 때문에 아무런 도움이 되지 않는다고 말한다. 그는 사물의 본질이 사물 그 자체에만 존재한다고 주장한다. 그는 실체[ousia]를 개개의 특수한 사물로 보고 이것을 실체[ousia]라고 불렀다. 이데아에 해당하는 보편으로서의 본질은 결코 특수를 초월하여 있는 것이 아니라, 특수 속에 그것들의 공통적 성질로서 내재하는 것이라고 보았다. 따라서 그는 모든 실체는 그 실체를 형성하는 소재인 질료(, hyle)와 이 질료를 일정한 종류의 사물로 현실화시키는 원리인 형상(, eidos) 과의 결합체라고 보았다. 현실태(, energia)는 질료가 일정한 실체로 나타날 가능성을 가진 가능태(, dynamis)의 형태를 구현한 것이다. 아리스토텔레스는 이 운동원리를 완전성을 향한 활동 원리(Entelechi 완전성을 향한 활동 원리)라고 불렀다. 그는 이러한 목적론적 사고를 자신의 형이상학의 중심적 입장으로 삼고 세계[우주]를 목적론적으로 해석하고자 했다. 그는 자연 전체가 연쇄적으로 얽혀 있다고 보았다. 이 구조에서 가장 낮은 영역인 순수 질료[제일질료]로부터 질료가 형상을 실현해가면서 가장 높은 영역인 순수 형상으로 상승한다고 하였다. 아리스토텔레스는 이른바 제일철학의 주제로 본 순수 형상이 질료를 전혀 포함하지 않은 순수 형상이기 때문에 자신은 움직이지 않으면서 모든 것을 움직인다는 데서 부동의 원동 자라고 불렀다. 이는 모든 만물이 움직이는 궁극의 목적이자 모든 생성의 궁극 원인으로서의 완전자로 규정되는 순수 정신 또는 신이다. 알렉산더대왕의 동방 정복은 동방의 여러 문화를 그리스 본토로 전래하게 하여 ‘헬레니즘(Hellenisim)'[^2’이라고 불리는 혼합 문화를 형성시켰다. 이 문화는 후에 로마제국의 지배하에 들어갈 때까지 약 3세기 동안 지속되었다. 이때의 철학은 이미 도시국가(polis)의 철학이 아니라 세계국가를 바탕으로 한 세계시민적 철학으로 변질되었다. 이 시대를 대표하는 철학은 스토아학파(stoics)의 금욕주의, 에피쿠로스 학파(epicurean)의 쾌락주의, 그리고 회의학파(懷疑學派, sceptics) 등이다. 스토아학파는 신적(神的)인 세계 법칙인 로고스(logos)가 세계를 형성하고 지배하고 있다고 보았다. 이 우주적 이 법인 로고스를 따라 자연과 일체를 이루는 생활을 하는 것이 인간의 궁극적인 목표라고 보는 것이다. 금욕을 통해 충동으로부터 해방된 정신적 평정, 부동심의 상태를 무감동(, apatheia)이라 칭하고, 이 경지를 인간이 추구하는 참다운 행복이라고 했다. 그리고 스토아철학의 시작은 크리톤의 제논과 크리시포스로, 이들의 이성에 기초한 필연적 세계 이성에 대한 통찰을 하는 것으로 이해된다. 중기 스토아학파의 대표적 인물은 그리스 철학을 로마로 가져온 파나이티오스와 초기의 스토아학파의 윤리적 엄격성을 고수하려 했던 포세이 도니 오스이다. 그리고 후기 스토아학파는 로마 시대의 세네카(Seneca), 에픽테토스(Epictetos) · 아우렐리우스(Aurelius) 황제 등으로 대표된다. 에피쿠로스 학파는 스토아학파와 다르게 인간을 보편적인 세계 법칙으로서의 로고스와의 관계와 아무런 관련이 없는 고립적 · 자연적 존재로서 파악하였다. 자연적 존재로서의 인간의 쾌락과 고통을 모든 실천의 기준으로 보고, 쾌락은 선이며 고통은 악으로 여긴다. 에피쿠로스(Epicouros)는 철학을 개인의 쾌락(hedone-) 즉 행복을 얻는 방법을 연구하는 것이라고 하였다. 현자는 이 이상적 상태에 도달한 사람을 가리켜 마음의 평정(, ataraxia)이라고 말했는데, 그들은 이 이상적 상태를 현자라고 불렀다. 퓌론(Pyrrhon)에 의해 창시된 회의학파는 위의 두 학파를 모두 독단론이라고 배척하고, 일체의 이론을 단념함. 으로 무감동이나 마음의 평정을 누리려고 했다. 외계의 사물은 단지 불확실한 지식을 줄 뿐이며, 사물의 진상(眞相)이 아닌 데서 사물에 집착하고 마음의 동요를 일으킨다고 보고, 불확실한 지식밖에 주지 못하는 일체의 판단을 중지할 것을 주장하였다. 이 판단중지(判斷中止, epoche-)에 의해 무감동이나 마음의 평정에 도달할 수 있다고 하였다. 어떤 일의 선악과 진위(眞僞)를 구별하려면 반드시 타인과 대립하게 되어 결국 마음의 평정은 이룰 수 없다는 것이다. 이처럼 헬레니즘 시대의 철학은 불안한 현실 세계로부터 도피하기 위한 윤리 중심의 처세 철학의 경향이 짙었다. 이에 반해 로마제국의 통일이 이루어진 이후에는 초월적인 신의 힘에 의해서 구원을 얻으려는 종교적인 경향이 농후해진다. 플로티노스(Plotinos)의 신 플라톤주의(Neoplatonism)는 이 시대의 대표적 철학으로 꼽힌다. 플로티노스에 의하면 모든 것이 일자[hen]로부터 유출[Emanatio]되었다고 한다. 일자는 자신의 충만함으로 모든 것을 방출해 낸다. 이렇게 일자로부터 유출되는 순서는 정신, 영혼, 물질의 순서로 진행되며, 영혼은 우주와 물질계의 개별적 사물들에 스며들어 생기와 조화를 부여한다. 모든 만물은 일자로부터 유출되었기 때문에 그들의 모상인 일자를 지향한다. 인간의 개별적 영혼은 물질과 결합되어 있기 때문에 일체의 영원한 원형을 바라볼 수 있는 인간의 정신을 방해하거나 흐리게 한다. 따라서 정화를 해야만 일자로 올라갈 수 있다. 철학은 신 플라톤주의에서 영혼이 물체의 그림자 세계를 극복하고 정신으로 되돌아가는 것을 목표로 한다. 따라서 인간 영혼은 일자를 직접 관조할 수 있는 망아(ekstasis)의 경지에서 최고의 해방을 경험한다. 이런 면의 플로티노스의 철학은 신 중심의 기독교의 교리를 체계화하려 했던 중세 기독교 철학에 영향을 주었다. 중세철학은 기독교와 철학의 결합을 특징으로 한다. 중세철학의 시작은 플라톤의 아카데미가 유스티누스 황제에 의해 폐교된 529년으로 잡는다. 초창기 중세철학을 지배했던 기본적 주제는 “믿음”과 “앎”의 관계에 대한 문제였다. 기독교를 그리스철학에 의하여 합리적으로 체계화하려는 의도에서 생겨난 중세 기독교 철학에 있어서 “믿음”과 “앎”의 관계는 필연적인 문제였다. 교부철학 중에서 최초로 본격적인 철학적 체계화를 시도한 그노시스(Gnosis) 학파의 클레멘스(Clemens)와 오리게네스(Origenes)는 신앙에 대한 지식의 우위를 주장하면서 다 같이 이성주의(理性主義) 편에 섰다. 클레멘스는 하느님이 철학을 원하며, 철학의 이성적 사용은 구원을 가져온다는 입장이었다. 이에 호교파(護敎派)측의 테르툴리아누스(Tertullianus)는 철학이란 이교도의 것이며, “불합리하기 때문에 나는 믿는다”라는 말로 신앙을 강조하였다. 철학은 교회의 신앙과 서로 대립하여 논란을 거듭하다가 서서히 교리의 체계화와 변신론의 필요를 위해 기독교 안으로 수용되어 갔다. 기독교는 4세기에 들어서면서 로마제국 내에서 하나의 종교로 공인되었으며, 니케아 공의회에서는 삼위일체론, 그리스도의 신인론 및 원죄론이 공식적인 교리로 결정된다. 아우구스티누스(Augustinus, St.)는 그리스도교 철학에 초석을 놓은 인물로 평가받는다. 그는 인간의 믿음은 자신의 인식 가능성을 전개시킬 수 있다고 보고, 다음과 같이<NAME>화했다. 믿으면 인식할 수 있다. 그리고 믿기 위해서 인식하라(Crede ut intelligas, intellige ut credas). 또한 아우구스투스는 자기 존재의 확실성에서 인식의 확실성을 찾았다. (Si enim fallor, sum)라는 말로 자신에 대한 확신을 가진 그는 데카르트의 방법적 회의의 출발점이 되었다. 하지만 그는 데카르트와 달리 자기 존재의 확실성을 통해 자기 안에 있는 진리, 즉 진리의 근원인 하나님에게로 나아가고자 했다. 기독교 교리는 교부 시대를 거치면서 대략 정비되었고, 그 뒤 철학의 역할은 그 교리를 좀 더 체계적으로 설명, 논증하는 도구에 지나지 않았다. 그 역할은 대개 교회 소속 학교(schola)나 수도회 소속 학원(schola)에서 신학과 철학을 연구, 강론한 학자나 교사들에 의해서 수행되었고 이에 스콜라철학이 정립되었다.에리우게나(Eriugena)가 그 선구자였다. 진정한 종교는 진정한 철학이요, 진정한 철학은 진정한 종교이다. 라는 슬로건을 내걸었다. 만물은 신 플라톤주의자인 플로티노스의 유출설과 기독교의 창조설을 결합시키고, 만물은 신으로부터 전개되고 다시 신에게로 돌아간다고 논증하였다.<NAME> 계시의 의미를 해명하는 과제를 부여받았으며, 교부들의 권위인 교리는 받아들여지기만 하는 것이 아니라 이성에 맞게 해석될 수 있어야 한다고 보았다. 켄터베리의 안셀무스(Anselmus, St. )는 참된 이성이 기독교인들을 신앙의 진리로 이끌 수밖에 없다고 보았다. 그는 기독교의 교리 내용을 교부의 권위나 성경의 도움 없이 순전히 이성을 통해 발전시킬 수 있다는 입장을 견지하였다. 그는 프로스로 기온에서 이성을<NAME>하여 하느님의 존재를 필연적으로 증명하고자 했다. 토마스 아퀴나스(Aquinas, T. )에 의해 스콜라철학이 집대성되었다. 그는 철학은 이성에 속하고 신학은 신의 계시에 근거한다고 하여 이성과 신앙의 영역을 엄밀하게 구분하였다. 하지만 철학과 신학은 모두 진리로서의 신을 탐구한다는 점에서 일치한다고 보고, 특히 아리스토텔레스 철학의 입장에서 신의 존재를 증명하였다. 이른바 신의 존재에 대한 우주론적 증명은 아리스토텔레스의 목적론적 세계관에 입각하여 세계의 궁극적인 존재 원인은 ‘부동의 원동자’로서의 신이며, 모든 사물의 본성은 그것의 존재 목적을 향해 움직이는 질서의 계열이라고 하면서, 만물이 갖고 있는 상대적 완전성의 차이는 단계적으로 올라가서 최고의 완전자로서의 신의 존재를 필연적 존재로서 논증하게 된다고 보았다. 철학은 경험적 사실에서 출발하여 이성적이고 보편적인 것으로 나아가며, 신의 은총의 빛인 이성을 통해서 사물의 본성을 규명하고 지식을 획득하는 반면, 삼위일체나 신의 육화주 3와 같은 신앙의 오묘성은 신의 은총의 빛에서만 파악된다고 그는 말한다. 그는 은총은 자연을 배척하지 않고 오히려 그것을 완성시킨다. 는 관점에서 경험적인 자연과 그것을 넘어선 초자연의 독자성을 구분하였다. 후기 스콜라철학의 중요한 문제는 보편이 개체보다 먼저 존재한다는 보편논쟁이었다. 가톨릭교회는 그런 의미에서 단순히 개개의 신자들 내지는 개개의 교회들의 집합체가 아니라 그것을 초월하는 보편적 실재로서 지상에 있는 신의 나라라 했다. 이에 대해 요하네스 로스켈리누스(Roscellinus, J. )는 보편 자는 오직 말에 불과하다는 입장을 피력한다. 오캄(Occam,W.)도 유명론(, nominalism)의 대표자로 보편은 단순한 개념에 불과하며 단지 개체만이 실재한다고 주장한다. 그는 보편이란 단지 개체를 대표하는 추상적 명사에 지나지 않고 진짜 실재하는 것은 개체라고 하였다. 이러한 관점은 경험적으로 파악할 수 없는 보편적인 신의 존재나 성질에 관해서는 엄밀한 의미의 학문이 성립될 수 없으며 단지 믿음으로써 받아들여야 한다는 것이다. 여기에는 보편적인 것을 대변하는 교회의 지배로부터 독립하려는 개개인의 자기주장이 적극적으로 표출된 당시의 시대적 사상이 반영되어 있다. 이렇게 해서 오캄은 토마스 아퀴나스, 둔스 스코투스 등으로 이어지는 학파의 고대의 길(via antiqua)과 반대로 형성된 근대의 길(via moderna)을 형성한다. 유명론은 지식과 신앙, 철학과 종교가 점차 분리되고, 개인과 경험에 눈을 돌리게 되는 계기를 만들어 주었다. 근대철학에서 볼 때 근대 초기 유럽 사회는 화약, 나침반, 인쇄술의 발달로 문화사적 격변을 겪는다. 화약은 전쟁기술의 변동을 가져와 기사라는 직위의 위상이 추락했다. 유럽에 국한되지 않았던 시야를 나침반을 이용한 항해술의 발달로 돌리게 되었다. 인쇄술이 발달하면서 소수에 한정되어 있던 지식과 글을 널리 알려 주는 지식층이 형성되었다. 이제 중세 교회의 폐쇄적이고 배타적인 지배에서 벗어나 역동적인 사회로의 진입이 시작되었고, 유럽의 학문에서도 변화의 바람이 불기 시작한다. 인문주의자들에 의해 개인주의적 인간의 재발견이 강조되고, 코페르니쿠스, 갈릴레이 등에 의해 근대 자연과학의 기초가 되었다. 철학도 근대로 접어들면서 교회의 독단적 진리나 외부적 권위에 기대지 않고 자신의 힘으로 안 것만을 진리로 믿는 경향을 보인다. 경험이나 이성을 통한 지식과 사상만이 참된 진리로 여겨졌다. 근대철학은 프랑스 · 네덜란드 및 뒤늦게 발달한 독일 등 유럽 대륙에서 발전한 합리론(, rationalism)과 영국에서 발전한 경험론으로 대표된다. 합리론의 철학은 감각적 인식이 아닌 순수 이성만으로 진리를 탐구하고 모든 문제를 해결하려는 경향을 띤다. 근대 합리론의 대표적인 인물은 데카르트(Descartes, R. )이다. 철학도 수학처럼 확실하고 명증적인 인식(certe et evidenter cognoscere)으로부터 추론 가능한<NAME>를 연역해서 전개해야 한다고 그는 주장했다. 아르키메데스점이 그의 인식의 출발점이라는 것을 증명하기 위해 그는 방법적 회의를 연다. 그는 모든 것을 의심해도 그렇게 의심하는 자아의 존재만은 의심할 수 없다는 사실, 즉 나는 생각한다, ergo sum)를 철학의 제1원리로 받아들였다. 이 원리를 철학의 출발점으로 삼아 그는 정확한 현실의 구조를 밝혀내고자 했다. 데카르트의 주장이 옳다고 하는 것은 기존의 주장이나 외부적 권위에 기대지 않고 논리적이고 이성적으로 파악된 것만이 진리일 수 있다는 것이다. 데카르트가 이성에 부여하는 중요한 역할은 이성에 대한 이성의 부여이므로 그의 철학과 그의 추종 철학에 합리론(Rationalism)이라는 이름이 붙었다. 경험론(, empiricism)은 경험에 근거하여 외부의 개별적 사실을 관찰하고, 감각적 인상에서 출발하여 확실한 지식에 도달하고자 하였다. 합리론은 선천적 이성을 중심으로 연역적 방법을 중시하고, 경험론은 후천적 경험을 존중하고 관찰과 귀납적 방법을 중시한다. 영국의 베이컨(Bacon, F. )은 경험론의 선구자로, 기존의 학문을 무가치하고 비현실적이라고 비판하고 학문의 혁신을 꾀했다. 학문의 목적은 자연을 지배하고 이용함으로써 사회를 유익하게 하는 것이라고 했는데, 이는 아는 것이 힘이다(Scientia est potentia)라는 유명한<NAME>에서 알 수 있다. 그에 따르면, 사물에 대한 객관적 인식을 위해서는 선입견이나 편견, 즉 우상(, idola)으로부터 벗어나야 한다. 그가 네 종류로 분류한 우상은 종족의 우상(idola tribus: 인간이라는 유적 본성에서 나오는 편견. ), 동굴의 우상(idola specus: 개인이 가진 성벽, 교육, 습과 경향 등에서 나오는 편견. ), 시장의 우상(idola fori: 언어로 인한 오해와 혼란에서 나오는 편견), 극장의 우상(idola theatri: 잘못된 원칙이나 학설에 의한 편견)이다. 학문 연구는 경험적 관찰과 실험을 통해서 사실이 수집, 정리되고, 그 사실의 원인과 법칙을 발견하는 것을 지향해야 한다고 그는 말했다. 이 방법이 바로 자연 인식의 참된 방법이라고 여겨졌다. 또한 그는 학문을 기억, 상상, 이성 세 가지 인간의 정신능력에 상응하는 역사, 문학, 철학으로 구분하였다. 철학은 그에게 있어서 최고의 학문이며 모든 학문에 공통되는 기초를 대상으로 하는 제일철학(Prima Philosophia)을 의미한다. 영국 경험론의 대표적인 철학자인 로크(Locke, J. )는 경험적 인식론을 창안하였다. 그는 데카르트가 주장한 본유관념을 부정하면서 생득적인 관념이란 없다고 했다. 인간의 모든 관념들은 경험에서 나오는 것이고, 우리의 마음은 원래 백지(, tabula rasa)와 같은 것으로 태어나면서 아무런 내용도 갖지 않았다고 하였다. 로크는 인간의 지식은 경험에서 출발하기 때문에 그 범위가 제한적이라고 보았다. 로크에 따르면, 우리의 지식은 경험으로부터 얻어진 관념들 사이의 일치와 불일치를 지각할 수 있는 한계 내에서 성립하기 때문에, 그의 철학에 있어서는 “순수이성”으로부터 나오는 “필연성”이 중요한 것이 아니라 자신의 경험이나 다른 사람의 경험을 근거로 해서 참이라고 할 수 있는 “개연성”이 중요하다. 흄(Hume D. )은 경험론의 논지를 더욱 철저화하여 회의주의에까지 이르렀다. 흄이 생각한 단순 관념의 결합은 유사(resemblance), 시공의 인접(contiquity in time and space), 원인과 결과(cause and effect)의 세 가지 연상 법칙에 의거한다. 자연과학에서 가장 중요한 현상 사이의 인과관계도 사물에 속하는 객관적인 것이 아니라, A와 B의 연계를 여러 번 관찰하면서 형성된 습관에 기인한다고 보았다. 따라서 그는 인과법칙에 기초한 자연과학적 지식에 대한 객관성이나 확실성에 의문을 품었다. 형이상학은 실재도 아니고, 더욱이 사실로부터의 추리도 아닌 공허한 궤변에 불과하다고 보았다. 합리론은 이성을 기초로 한 선천적 지식체계를 세우기는 했지만 경험의 직접성을 외면한 데서 공허한 독단에 빠지게 되었다. 경험론도 감각 내지 주관적 경험에 기초한 인식의 객관적 필연성을 확립하고자 했으나 흄에 이르러 회의론에 이르고, 자연과학의 확실성마저 부정하기에 이르렀다. 이러한 양 극단의 철학은 어느 한 사람에 의해서 근본적으로 해결되어야 할 필연적 과제였다. 칸트는 이러한 목표를 달성하였다. 흄은 독단의 꿈을 깼다고 한다. 그것은 기존의 모든 형이상학을 부정하게 되었다는 것을 의미한다. 하지만 그는 흄의 회의론에 반대하여 수학과 자연과학이 참된 지식으로 성립할 수 있다는 근거를 밝히려고 하였다. 칸트철학의 핵심은 선천적 종합판단이란 어떻게 가능한가? 하는 물음이었다. 지식이나 인식은 반드시 내용이 있어야 하거니와, 그 내용이 된 소재는 감성을 통하여 경험적으로 받아들여질 수밖에 없다고 그는 말한다. 그렇지만 인식은 소재만으로 이루어지는 것이 아니라, 소재를 통해 인식을 구성하는<NAME>이 필요하다. 경험적이고 후천적(a posteriori)인 소재에 비해<NAME>은 시간과 공간이라는 선천적인<NAME>을 갖추고 있다. 이 선천적 직관<NAME>은 감성을 통해 받아들인 소재를 표상으로 만든다. 표상은 아직 통일되지 않은 잡다에 지나지 않아 인식이 되지 못한다. 자발적인 사유능력인 오성이 또 하나의 선천적인<NAME>인 오성형식 혹은 사유형식을 따라야 인식이 된다. 칸트는 이것을 순수 오성개념 또는 범주라 칭하며 12개로 분류했다. 칸트에 의하면 우리의 인식은 감성이 직관<NAME>으로 받아들인 여러 가지 소재를 오성이 사유형식으로 종합, 통일하는 데서 이루어진다고 한다. 이때 소재는 경험적 · 주관적으로 받아들여졌더라도 그것을 받아들이고 또 종합, 통일하는<NAME>들은 선천적인 것이기 때문에 그 인식은 보편타당하며 필연적이라고 해명한 것이다. 칸트는 이러한 인식론을 코페르니쿠스적 전회라고 불렀는데, 이는 주관의 능동적 활동에 의해 인식이 구성된다고 보았기 때문이다. 칸트는 감성을 촉발시켜 인식을 성립시키는 물자체(, Ding an sich)의 세계와 현상의 세계를 구분하여, 물 자체의 세계는 인식될 수 없다는 이른바 불가지론의 입장에 섰다. 칸트가 현상계와 물자체를 다 같이 인정함으로써 남겨 놓은 이원론은 이후 독일관념론이 풀어야 할 숙제였다. 피히테(Fichte, J. G.)는 칸트의 물 자체의 설정이 일관성이 없다고 보고 칸트의 이원론을 극복하고자 한다. 그는 절대적 자아에 의해 이성에 대립하는 인식 대상인 비아가 정립된 것으로 보았다. 하지만 그는 비아로서의 자연을 자아의 소산으로 보아 지나치게 주관적 관념론의 입장에 치우쳤다. 피히테의 주관적 관념론을 비판한 셸링(Schelling, F. W. von)은 동일성의 철학(Identittsphilosophie)에서 절대자(, das Absolute)를 상정하였다. 이 절대자는 자아와 비아, 정신과 자연, 주관과 객관의 구별 이전의 대립적 차별이 없는 절대적 동일성의 성격을 띤다. 하지만 셸링의 절대자는 완전한 무차별적 동일성에 기초한 작품이기 때문에 절대자로부터 현상세계에 나타나는 유한 자의 차별상을 해명하기 어렵다. 헤겔은 정신현상학의 머리말에서 바로 그러한 점을 지적하고 셸링의 절대자를 모든 소를 까맣게 보이게 하는 밤으로 비판했다. 헤겔(Hegel, G. W. F. )은 셸링 철학의 ‘절대자’ 개념의 한계를 의식하고 유한 자의 피안에 있는 절대자는 참다운 절대자가 아니요, 유한 자도 자기 속에 포함하고 이 유한 자와 대립되는 무한 자까지도 자기 속에 포함하는 것이야말로 참다운 절대자이며, 이것은 모든 차별을 자기 속에 포함하는 구체적인 보편이라고 하였다. 헤겔 철학의 핵심은 모든 차별을 자기 속에 포함하는 절대자를 파악하는 것이다. 헤겔은 절대자를 이성 활동으로서의 로고스(Logos) 혹은 이념(, Idee)이라고 했고, 세계를 이 이념의 발전으로 보았다. 이념은 스스로 발전하는 이성적 · 정신적인 것이기 때문에 이를 세계 이성(, Weltvernunft) 또는 절대정신(der absolute Geist)이라고 그는 불렀다. 헤겔에 의하면 정신은 처음에 자연에서 소외되어 부자유한 상태에 있다가 역사를 거치면서 자기 자신으로 되돌아옴으로써 자유를 되찾는다. 헤겔은 이러한 정신의 발전에 의해 역사가 일인의 자유에서 만인의 자유로 향하는 필연적 발전을 한다고 보았다. 헤겔은 역사철학을 통해 이성의 자기실현을 증명하고자 했는데, 자연적 폭력과 낡고 불합리한 정치체제로부터의 인간 해방과 자유를 의미한다. 헤겔에게 철학이란 역사와 자연 속에서 이성의 필연성을 통찰하는 것이었다. 현대철학은 대체로 19세기부터 오늘날에 이르기까지 전개되고 있는 여러 가지 철학을 일컫는다. 헤겔의 거대한 사변적 체계에 대한 반발의 양상을 띤 19세기 철학은 한편으로 다윈의 진화론과 산업혁명의 폭발적 발전에 자극과 도전을 받는다. 19세기부터 현대까지 이르는 주요한 철학들로는 변증법적 유물론(Dialektischer Materialismus) · 생철학(生哲學, Lebensphilosophie) · 실존철학(實存哲學, Existenzphilosophie) · 현상학(Ph ○ nomenologie)과 해석학(Hermeneutik), 실용주의(實用主義, pragmatism) · 분석철학(分析哲學, analytic philosophy), 비판이론(Kritische Theoire) 등이 있다. 현대철학에서 중요한 철학적 입장을 몇 가지 정리하면 다음과 같다. 칼 마르크스와 엥겔스는 자신들의 철학을 과학적 사회주의라고 불렀다. 헤겔의 철학을 전도시킴으로써 그들은 자신들의 철학을 정초하려 했다. 그들의 변증법적 유물론은 물질은 인간의 의식과 독립적, 객관적으로 변화 발전한다는 입장이다. 물질의 변화 발전의 법칙은 양에서 질로 전화 법칙, 대립물의 침투 법칙, 부정의 부정 법칙 등 세 가지로 정리된다. 마르크스와 엥겔스는 이러한 변증법적 유물론은 모든 존재에 타당한 사고방식이라 하고, 이를 자연과 역사에 적용함으로써 자연변증법과 유물사관 또는 사적 유물론으로 구분한다. 자연변증법은 자연현상 안에서 변증법을 설명하는 것이고, 유물사관은 유물론적 입장에서 역사를 변증법적으로 파악하는 것이다. 사회의 물질적 기초, 즉 경제적 생산관계에 의해 역사가 전개되어왔다는 것이 유물사관의 입장이다. 마르크스는 역사를 계급투쟁의 역사로 규정하고, 역사의 발전은 필연적으로, 계획적이고 합리적인 사회, 즉 공산주의 사회로 이행해간다고 생각했다. 마르크스에게 있어서 철학은 세계 해석이 아니라 세계 변혁의 과제였다. 이미 헤겔이 살아있을 때, 쇼펜하우어(Schopenhauer, A. )는 인간의 삶에 대한 맹목적 의지를 말함으로써 이성에 기초한 낙관주의적 인간관과 다른 시각을 보여주었다. 초기 쇼펜하우어의 영향을 받은 니체는 활동적인 생명력 자체인 힘에의 의지를 역설함으로써 쇼펜하우어의 철학을 뛰어넘었다. 그는 신은 죽었다. 라는 말을 통해 기독교적 진리를 포함한 기존의 형이상학적 가치체계를 부정하고, 그다음에 올 허무주의를 극복하기 위한 모색을 철학의 과제로 삼았다. 니체는 삶의 근원인 힘에의 의지를 체현한 존재인 초인(, bermensch)의 이념을 앞세워 낡은 도덕을 버리고 새로운 도덕을, 현실적 삶을 긍정하고 새로운 가치의 창조를 외쳤다. 쇼펜하우어와 니체가 마련한 생철 학적 기초는 베르그송(Bergson, H. )에게서 새롭게 생철학으로 나타난다. 베르그송은 우주 전체를 관통하는 근원적 생명이야말로 진실로 실재라고 보았다. 또한 이 생명의 특징은 창조적 진화를 통해 자기로부터 새로운 것을 끊임없이 창조해 가는 것이라고 하였다. 따라서 기계론이나 목적론으로는 실재의 참된 모습을 파악할 수 없으며 실재 자체의 내면 속으로 들어가 그것을 직관해야 한다. 이러한 직관은 개념적, 과학적 사유와 구별되는 것으로서 그 대상의 고유한 것, 즉 그것밖에 표현할 수 없는 것과 합일하는 지적 공감이라 하였다. 현대 문명에 대한 비판은 한마디로 생철학의 정신사적 의미이다. 합리적이고 기계적인 관념론적 유물론의 피안을 지양하고, 추상적인 이상주의에 저항하며, 인간의 의지, 생명의 자유, 운명에의 사랑이라는 비합리주의 · 직관주의의 태도를 취했다. 하지만 생철학은 기존의 이성적 형이상학과는 다른 관상적 사유의 방향을 취했는데, 해탈 · 직관 등에 의한 신비체험을 호소한다. 또한 현대 과학기술의 발달로 인한 실증과학적 사고 경향을 외면하는 데서 현대를 짊어질 철학으로서의 한계가 있다. 현대철학의 주류는 생철 학과 마찬가지로 비합리주의 성향이면서 어디까지나 인간의 개별성과 절대성을 강조하는 실존철학이다. 실존철학은 일찍이 19세기 덴마크 철학자 키르케고르(Kierkegaard, S. A. )와 니체로부터 시작되었다. 제1차 세계대전 이후 패전으로 불안정한 독일에서 야스퍼스(Jaspers, K. )와 하이데거(Heidegger, M. ) 등이 주장했고, 제2차 세계대전 후 프랑스의 사르트르(Sartre, J. P. ) 등이 주장하였다. 실존철학은 인간을 실존으로 파악하는 철학이라고 할 수 있지만, 현실적으로 지금 · 여기에 있는 존재로서 본질적 존재와 대립한다. 다시 말하면, 개개의 인간은 정말로 독자적인 데서, 결코 한 사람의 인간이 가진 특수성을 다른 사람에 의해 대치할 수 없는 데서 본질적 존재와 구별된다. 인간은 누구나 인간이라고 불리는 한에서 본질 존재가 존재할 수 있으나, 인간 일반이라는 것은 전혀 추상적인 것이기에 여기서는 인간으로서의 구체성이 파악되지 않는다. 따라서 실존철학에서 실존이란 객관화하거나 대상화할 수 없는 인간의 내적 주체성이 강조되고, 각자의 특수한 상황 속에서 단독자 · 개별자로서의 존재를 뜻한다. 실존철학은 이와 같은 입장에서 자기 자신이 타인과 절대 대체될 수 없는 실존임을 자각하는 것이 중요하다고 강조한다. 실용주의는 19세기 말엽 미국에서 퍼스(Peirce, C. S. )에 의해 제창되어 제임스(James, W. )와 듀이(Dewey, J. ) 등에 의해 널리 퍼졌다. 실용주의 역시 경험주의적 · 실증 주의적 철학과 마찬가지로 자연과학을 신뢰하고 모범으로 삼아서 건설하려는 철학이다. 실용주의는 주장하는 철학자에 따라 관점과 내용이 다를 수 있다. 하지만 지식은 본래 경험 · 실생활에 봉사할 수 있는 것으로 여기고, 지식은 본래 경험 · 실생활에 봉사할 수 있는 것으로 생각하는 점에서 상통한다. 실용주의는 이성주의 철학처럼 절대 변하지 않는 진리를 추구하는 것이 아니라 삶에 대한 효과와 유용성을 추구하는 것이다. 이러한 의미에서 실용주의는 상대적 진리의 입장을 취한다. 특히, 듀이는 자신의 입장을 도구주의(, instrumentalism) 혹은 실험주의(, experimentalism)라고 불렀다. 듀이는 자연과학의 실험에 견주어서, 관념과 사상, 사고는 보다 나은 민주적 사회를 건설하는 행동을 위한 도구라고 보았다. 현재 실용주의와 더불어 영 · 미를 중심으로 한 각국에서 지배적인 위치를 차지하고 있는 철학은 이른바 분석철학이다. 분석철학은 크게 두 가지로 구분되는데, 초기의 논리실증주의(, logial positivism)와 근래의 일상언어학파(, ordinarylanguage school)가 있다. 논리실증주의 철학은 원래 마하(Mach, E. )의 실증주의 정신을 계승하려던 빈의 철학자 슐리크(Schlick, M. ) · 카르납(Carnap, R. ) 등을 중심으로 한 이른바 비인 학파의 학자들이, 영국의 러셀(Russell, B. )이나 같은 비인 출신이지만 영국에 거주하던 비트겐슈타인(Wittgenstein, L. ) 등의 영향을 받아 주장하였다. 이들은 자연과학적<NAME>들의 정확성과 검증 가능성을 이상적인 것으로 여겼다. 이들은 선천적 지식으로는 수학이나 논리학만 인정했고, 경험적 지식은 검증 가능한 것이어야만 의미가 있다고 했다. 기존의 형이상학적<NAME>들은 검증할 수 없고 선천적 지식에도 포함되지 않으므로 모호하고 혼란스러운 것으로 거부된다. 논리실증주의에 따르면 철학은 경험에 근거하지 않은 보통의 언어표현이 지니는 애매성을 제거하고 그것의 진위를 검증하는 학문이며, 사실 연구는 모두 과학이 수행한다고 본다. 일상 언어학 파는 논리실증주의의 결함이 지적되면서 새로운 경향으로 대두된 학파이다. 이 학파에 큰 영향을 끼친 사람은 무어(Moore, G. E. )와 후기 비트겐슈타인이다. 옥스퍼드 철학자 중에서도 라일(Ryle, G. ) · 오스틴(Austin, J. L. ) 등이 주류를 이루고 있다. 일상 언어학 파도 철학의 과제는 언어의 논리적인 분석에 있다고 본다. 하지만 이제 그 분석은 논리실증주의처럼 감각적 지각에 의해 검증되지 않는<NAME>를 모조리 인식론적으로 무의미한 것으로 버리기 위한 것이 아니다. 다만 일상적인 모호한 언어표현으로 드러나 있는 문장을 확실한<NAME>로 바꾸고, 이를 통해 상이한 형태의 언어표현에 대한 독자적인 논리구조를 찾아내려는 것이다. 즉, 역사, 윤리에 대해서 말하는 언어, 윤리에 대해서 말하는 언어 등은 비록 감각적 지각에 의하여 검증될 수 없더라도 각자의 논리가 있고 그 독자의 용법이 있다는 것을 해명하려는 것이다. 해석학은 논리실증주의와는 다른 입장을 취한다. 해석학(Hermeneutik)은 과학의 언어로 표현되지 않는 인간과 인간세계의 자연적 언어와 이해의 조건에 관심을 쏟는다. 딜타이(Dilthey. W)는 정신과학을 자연과학과 구분하여 정신과학의 학문 기초가 되는 이해의 역사성과 그 방법으로서 이해를 강조한다. 하지만 가다머(Gadamer)는 하이데거를 따라 이해를 방법이 아닌 인간 현존재의 존재방식으로 규정한다. 그는 이해의 조건으로서 선입견을 재해석하고 해석학적 순환을 거듭하면 보다 나은 이해에 이를 수 있다고 보았다. 해석학은 텍스트와 예술작품뿐만 아니라 개인적, 사회적 행위의 모든 표현 형태에 대한 관심을 가질 수 있도록 영역을 넓혔는데, 논리실증주의가 자연과학적<NAME>의 정확성을 모범으로 삼음으로써 철학의 영역을 지나치게 좁게 만들어 버렸기 때문이다. 호르크하이머(Horkheimer, M. ), 아도르노(Adorno, W. )의 비판이론(Kritische Theorie)은 현대의 산업문명사회에 대한 날카로운 거부와 실증 주의적 사고방식에 대한 비판적 통찰을 담고 있다. 그들은 주어진 현실과 조건을 긍정하고 그것을 또한 재생산하는 전통 이론과 달리 자신들의 이론을 비판이론이라고 규정했다. 현대 사회는 도구적 이성에 의해 지배되고 있다고 그들은 생각한다. 현대산업사회에서 자연과 불합리한 권력으로부터 인간해방을 목표로 했던 계몽적<NAME> 해방적 기능을 잃고 도구적 이성으로 전락했다고 한다. 그들의 주장에 따르면 인간은 자신의 이성을 도구처럼 사용해 자연을 지배하고 그것에 의해 생존하지만 그 대가로 인간 소외와 심각한 자연 파괴를 동시에 경험한다. 현대 산업사회의 도덕, 문화, 산업, 학문은 도구적 이성이 지배하고, 이 도구적<NAME> 인간과 자연을 총체적으로 지배하면서 위협한다. 그들은 더 이상 계몽이나 마르크스주의가 가진 혁명적 주체, 즉 프롤레타리아를 믿지 않으며, 끊임없이 비판하고 미적인 것에서 해방될 가능성을 찾는다. 푸코, 데리다 등 소위 포스트모더니즘의 사상가들은 80년대 들어 서구적 근대사회와 이성 지배적 담론에 대한 자기비판을 계속하였다. 르네상스와 함께 시작된 근대 서양철학은 인식하는 주체를 철학의 출발점으로 삼았다. 칸트 또한 경험주의, 합리주의, 흄의 경험주의를 따르고 있다. 로크에서 밀에 이르는 정치적 자유주의에서도 개인이란 합리성의 담지자로 나타난다. 이성의 힘을 믿는 계몽의 주체는 인식하는 주체였다. 근대의 표어는 계몽, 진보, 과학, 이성이라는 말로, 독립적으로 행동하고 인식하는 주체였다. 자연적 폭력과 무지와 선입견으로부터 해방시키는 것이 계몽의 목표였다. 근대 학문은 이성의 계발과 계몽에 기초하여 물질적 풍요와 정치적 해방을 목표로 하였다. 그 결과 오늘날 과학화와 기술화는 더욱 가속화되고, 개인의 자유 또한 더욱 증대되었다. 계몽과 진보는 자유주의적 개인주의를 확대시켰지만, 한편으로 전통적인 공동체 의식의 붕괴와 기술적 자연 지배로 인한 심각한 자연 파괴를 가져왔다. 오늘날 서구 철학에서는 모든 행위의 최종 근거로서의 개인주의와 그것이 지닌 가치에 대한 비판적 반성이 일어나고 있다. 한편으로 계몽주의에 바탕을 둔 근대적 이성의 도구적 폭력성에 대한 비판의 목소리도 들려온다. 매킨 타이어(MacIntyre, A. ) 같은 철학자는 원자화된 “개인주의”에 기초한 윤리학은 결국 개인의 “느낌”이나 “취향”에 그 근거를 둘 수밖에 없다는 점을 지적하고, 인간의 윤리적 행위와 가치는 인간이 관계 맺고 있는 공동의 삶의 장, 즉 공동체로부터 의미를 가질 수 있다고 강조한다. 또한 요나스(Jonas H. )는 책임의 원칙을 통해 인간의 자연 정복에 의한 생태학적 위기를 지적하고, 자연의 위기에 대한 인간의 책임을 윤리적 원칙으로까지 요청한다. 현대 서양철학의 여러 시도가 현대의 위기와 근대 이성의 딜레마를 해결하기 위한 것이기에, 우리는 단순히 서양문명의 모방과 학습을 강조하는 것에서 벗어나 우리의 전통과 현실적 지반에 다시 눈을 돌려야 한다. 왜냐하면 우리 철학적 전통과 현실에는 인간을 공동체적 연관 속에서 파악하고 자연과 인간의 조화를 강조하는 것 등 오늘날 되살릴 수 있는 요소들이 많기 때문이다. 물론 철학의 주체로서 우리는 한국이라는 지역적 울타리에 갇혀있거나 맹목적으로 전통에 집착해서는 안 된다. 하지만 우리는 현대 세계가 당면한 문제에 대한 진지한 고민과 더불어, 철학의 출발점으로서 한국의 역사적 현실을 자각하고 그로부터 비롯된 사상에 대해서도 철저하게 알아야 한다. 그것이 우리가 지금까지 살펴 본 철학사가 가르쳐 준 철학 하는 자세이기 때문이다. 한국 철학의 성격 한국 철학은 고대에서 현대까지 종교 사상, 가치관, 사회의식 속에 드러난 한국인의 철학적 이해를 뜻한다. 한국 철학의 특징으로는 대략 세 가지가 있다. 첫째, 한국의 전통 철학은 종교 사상에 기반을 두고 있다. 전통사회의 한국 철학은 유교 불교 도교 기독교 등 외래 종교 사상을 바탕으로 철학적 사유를 전개하거나, 상고의 한국 사상과 한말 국내에서 자생한 종교 사상을 기초로 철학적 사유를 전개하였다. 그것은 전통사회에서 종교와 철학이 구분되지 않았던 사실을 의미한다. 둘째, 한국 철학의 대부분은 외국 철학의 이해와 해석의 양상으로 구현되었다. 전통사회의 한국 철학은 중국 · 인도 · 서양 등으로부터 전래된 유교 · 불교 · 도교 · 기독교의 외래 종교에 뿌리를 두고 있었다. 개항 이후 오늘날까지 서양 철학 사조를 중심으로 동서양의 다양한 철학 이론을 도입해온 것은 근현대사회이다. 그만큼 한국 철학은 외국의 철학 사상을 한국적 상황에서 수용하는 과정에서 전개되었던 것이다. 셋째, 한국 철학은 관념적 추상성이나 고증적 번쇄성에서 벗어나 인간 심성의 내면적 인식이나 신념적 집약화의 방향으로 발전해 왔다. 동시에 융화성 · 순수성 ·<NAME>성 · 실용성 · 현실성 등 다양한 성격들이 시대에 따라 교착하며 전개되어 왔다. 상고대에서 통일신라시대까지의 철학 3.1.1. 단군신화 삼국시대로 들어오면서 철학 이전의 신화시대 또는 철학사의 선사시대로부터 철학 사상이 싹트는 단계로 발전했지만, 우리 민족의 시조 신화 내지 건국신화에는 한민족의 기본적인 사유 방법이 고스란히 담겨 있다. 단군신화는 세계가 하늘과 땅, 그리고 인간의 세 영역으로 구성되어 있음을 보여주는 것으로, 하늘의 세계[ · ]와 땅의 세계[곰 · 호랑이]가 모두 인간의 세계를 지향하는 구조이다. 민족의 시조 단군왕검이 하늘과 땅의 결합으로 탄생한다는 줄거리는 하늘과 땅의 결합으로 인간 생명을 설명하고 있다. 이는 유교의 하늘[] · 땅[] · 사람[] 삼재 사상과 비슷하지만 아직 삼재 사상이 유입되기 이전이기 때문에 전형적인 신화적 사유로 볼 수 있다. 단군신화에서 우리는 인간 세상을 긍정하고 인간 생명을 존중하는 사상과 우리의 강토에 대한 사랑을 의식하고 있다. 3.1.2. 3교의 전래 삼국이 고대국가로 성장하던 시기에 3교가 차례로 중국 혹은 인도로부터 전해졌다. 삼국의 발전에 필요한 도덕규범과 철학 사상의 원리를 제공해 우리 민족의 철학적 정신을 계발하고 성장시키는 데 풍족한 영양분을 공급한 곳이 3교이다. 삼국은 당시 확장 및 통일을 추구하는 과정이었기 때문에 매우 긴장된 상태였다. 이때 유 · 불 · 도 3교는 국민정신을 정의로운 가치관으로<NAME>하게 길러주고, 동시에 보편성의 논리와 박애의 도덕성으로 서로 포용하고 융화할 수 있도록 이끌어 가는 원동력이 되었다. 3.1.3. 삼국시대 유학자인 원광이 신라 청년들의 수련단체인 화랑도에게 실천 규범으로 가르친 세속오계는 유교와 불교의 덕목을 그 시대에 맞게 종합해 충성 · 효도 · 신의 · 용감성 · 자비심으로 제시한 것이다. 화랑 김흠춘은 황산벌 전투에서 아들 반굴에게 나라가 위기에 처할 때 목숨을 바칠 수 있다면 충성과 효도 양 측면을 동시에 이룰 수 있다. 고 훈계했는데, 갈등하는 두 도덕규범의 통합 방안을 제시한 것이다. 국가를 위한 충성과 부모를 위한 효도는 서로 다른 공동체를 위한 도덕규범이지만, 구체적이고 긴박한 상황에서 충성을 중심으로 이 규범들을 통합하는 방법을 제시하여 공동체의 질서와 조화를 이루도록 하고 있다. 광개토대왕릉비와 진흥왕의 순수비는 당시의 유교 경전에 대한 이해와 유학적 정치 원리를 잘 보여준다. 3.1.4. 불교철학의 융성 삼국시대와 통일신라시대에 우리의 불교철학 사상은 당시 중국을 능가하는 세계적 수준에 이르렀다. 철학적 사유에서 가장 높은 수준에 오른 것은 고구려 승랑의 삼론 사상, 신라 원 측의 유식사상, 원효의 화쟁사상, 의상의 화엄사상이다. 중국에서 활동했던 것은 모두 승랑과 원 측이었다. 당시 중국의 대승불교는 중관철학과 유식 철학이 양립하고 있었다. 중관 철학은 모든 존재는 독립된 자기 성질이 없다고 철저하게 부정함으로써 실체를 공이라 파악하였다. 이에 비해 유식 철학은 인간의 분별과 집착을 타파하여 나타나는 진리의 세계가 존재한다는 이유로 진공 묘 유의 유를 인정하는 입장이었다. 승랑은 중관 철학의 계통인 삼론 사상을 체계화한 후, 수나라 때 길장에 의해 완성되는 중국 삼론종의 선구자였다. 불교의 궁극적 진리인 중도는 세속적인 진리인 세제와 초월적인 진리인 진제의 2제를 종합하여 파악한 것이 승랑이다. 변증법적 인식 방법으로, 있은 세제와 없음을 진제로 통합하여 또 하나의 세제로 삼고, 다시 그것을 부정하는 진제를 드러내가는 것이다. 또한 그는 중도란 유와 무의 두 가지로 나뉘는 것이 아니라 이 나누어지지 않는 중도가 바로 2제(와 )의 본체라고 파악하였다. 원 측은 중국에 유식 철학을 처음 전래한 현장의 제자가 되어 현장의 법통을 이어받은 규기와 쌍벽을 이룬 유식 철학의 거장이다. 그는 해심밀경소 등 유식에 관한 여러 저서를 남겼다. 중관과 유식의 대립을 조화시키려는 그의 독특한 융화적 입장은 규기의 학통과 논쟁을 일으키기도 하였다. 도증을 거쳐<NAME>으로 이어지는 그의 학풍은 신라 유식학의 발전에 큰 영향을 끼쳤다. 7세기 신라의 불교철학은 절정에 달했다. 원효와 의상 등이 중국에서 활동하던 동안 원 측은 신라에서 활동했다. 원효는 신라 불교를 대표하는 인물로서 가장 중요한 불교철학을 저술했다. 그는 당시 불교가 여러 종파로 분열되어 갈등하고 있는 현실을 극복하기 위해 모든 종파를 통합할 수 있는 이념을 추구했다. 그는 대승기신론을 주석하여 대승기신론소[또는 라 일컬어짐. 여기서 그는 진여 문과 생멸 문의 2문, 곧 본체와 현상의 양면을 통합하는 대승기신론의 구조에서 중관과 유식의 대립이나 출세간( : 초월성)과 세간( : 세속성)의 대립을 극복하고 융화의 근원을 확인하였다. 또한 십문화쟁론이란 저술에서 보이는 것처럼, 그는 불교의 모든 종파적 이론을 각각의 한계 안에서 긍정하면서 서로의 논쟁을 극복하여 전체적 융합의 논리를 제시했다. 모든 종파적 인식에 대한 긍정과 부정[ · ], 동일성과 차별성[ · ]의 어느 한쪽으로 치우치지 않고 또한 중도에도 집착하지 않는 평등 일미의 화쟁적 경지를 선명하게 제시했던 것이다. 중국 화엄종의 제2조 지엄의 문하에 있던 의상은 당나라에서 교육을 받았다. 의상은 귀국해서 신라의 화엄사상을 이끌어갔다. 화엄사상은 교리상으로도 대승불교의 여러 종파를 통합하는 성격을 지녔으며, 삼국통일기 이래로 신라 불교를<NAME>였다. 의상은 화엄사상의 방대한 체계를 가장 간결하게 압축해 총 210자(730)의 운문<NAME>으로 화엄일승법계도를 만들었다. 이 법계 도는 간결함의 극치를 이루며 모든 화엄사상을 연결할 수 있는 근본원리가 제시된 것으로 중요시된다. 또한 이 법계 도는 하나의 도인으로 표현되어 화엄세계, 곧 해인삼매를 상징하는 것으로 오늘날까지 한국불교의 의식에서 다라니처럼 암송되고 있다. 화엄사상의 번잡한 이론에 기대지 않고 핵심 정신을 파악하여 실천하는 데 주력한 것이 그의 사상이다. 화엄사상을 비롯한 교학 사상들은 신라 말기에 이르러 점차<NAME>화되고 관념화되고 있었다. 불교도 왕실과 귀족의 손에 의해 사치스러워지는 폐단이 발생하고 있었다. 이때 불교 교단의 쇄신과 불교정신의 신선한 개혁을 추구한 것이 선풍이었다. 이미 7세기에 법랑이 당나라에 전해준 선사상은 9세기 초 도의가 6조 혜능 계통의<NAME>을 받아들인 이후에 더욱 활발해졌다. 당시 선학은 지방에 구산선문을 세우는 데까지 발전하였다. 크게 신라 말기의 선풍은 두 가지로 나눌 수 있다. 하나는 교학의 문자적 이해나 개념적 이해를 가지산의 도의 등 철저히 배격하고 순수한 선의 방법을 추구하는 순선의 경향이다. 융 선의 경향은 실상산의 홍척 등 교와 선의 융통을 추구하며 세속적 태도도 포용하는 것이다. 이 두 경향 중 융선 계열이 점점 성행하였다. 삼국시대에는 이미 노자의 사상이 수용되었고, 삼국 말에는 도교 신앙이 전해지면서 삼국의 도 교 사상의 기초가 다져졌다. 3.1.5. 노자의 만족할 줄 알면 욕되지 않다는 구절이 전쟁터에서 거듭 인용되었을 만큼 생활철학의<NAME>로 활용되었다. 또한 무위와 불언의 자연주의 사상은 정치와 처세의 원리로 사용되며 도교의 대표적인 개념으로 인식되었다. 3.1.6. 삼국시대의 사상적 특징은 융화 정신을 존중한다는 것이다. 유 · 불 · 도 3교가 사회 전체의 발전을 위해 조화롭게 역할을 했다. 최치원은 화랑 난랑의 비문에서 우리 민족의 고유한 전통사상인 풍류는 유 · 불 · 도 3교를 포함하여 대중을 교화하는 오묘한 도리라고 밝혔다. 화랑은 도덕과 의리를 서로 연마하고 노래와 춤으로 함께 즐기는 가운데 여러 사상을 포용하고 융화함으로써 삼국통일의 정신을 기르는 데 기여하였다. 연개소문도 유 · 불 · 도 3교는 세 발 솥의 발과 같아서 하나도 빠짐없이 나아가야 한다 하여 다양한 사상의 균형을 추구하였다. 최치원은 도는 사람에게서 멀리 있지 않고, 사람은 나라에 따라 다르다. 고 진감국사 비문의 첫머리에서 말했다. 이는 우리 민족이 불교나 유교를 자유롭게 받아들일 수 있는 주체적 근거를 밝힌 것으로, 모든 인간에게 보편적 진리가 있다는 것을 확인한 것이다. 불교는 고려의 건국 이후 국가의 지도적 신념으로 자리 잡았다. 태조는 훈요십조의 제1조에서 고려의 건국이 부처의 호위에 기인했다고 밝히면서 선종과 교종의 사원을 보호할 것을 강조했다. 이처럼 불교는 고려 시대에 교학과 선풍이 다양한 가운데 융화와 통합의 방법을 추고 하면서 확고한 위치를 차지하였다. 균여의 화엄사상, 의천의 천태사상, 지눌의 선사상 및 보우의 임제선 등이 중요한 인물의 사상이다. 화엄사상의 입장에서 우주 만물의 본체인 성과 그 현상인 상의 일치를 강조하는 성상 융회론을 10세기 후반의 균여가 제시했다. 그것은 유식사상인 화엄사상을 법상종과 통합하려는 융화론이다. 향가<NAME>십원 행가를 지은 것도 대중을 교화하여 융화 정신의 실천을 확대하려는 것이다. 의천은 11세기 말 천태종을 일으켜 여러 종파를 통합하기 위해 회삼 귀일의 융화론을 강조하였다. 나아가 교학의 입장에서 선학을 포용하는 것을 추구하여 교관병수론을 제시하였다. 그는 언어나 형상을 떠나면 미혹에 넘어지고 여기에 집착하면 진실에 혼미할 것이다. 라고 하여 문자를 중시하는 교학과 문자를 무시하는 선학을 모두 인정하였다. 어느 한쪽의 입장을 고집하는 논쟁을 마치 있지도 않은 토끼 뿔의 길이를 다투는 것과 같고, 환상으로 본 꽃의 빛깔을 다투는 것과 같다고 비판했다. 지눌은 12세기 말 선의 입장에서 교를 포함시키려는 논리로 정혜쌍수를 주장하였다. 그는 화엄의 성기설을 선에서의 마음이 곧 부처이다. 라는 주장과 같이 파악했는데, 이는 우주 만물이 변하지 않는 본체에서 나타난다는 것이다. 조계선 곧 보조선은 그가 선과 교의 융화를 통해 한국의 독창적인 선으로 만든 것이다. 그는 부처와 내가 일체임을 단번에 깨우치는 돈오를 하고 이 깨달음에 근거하여 점차 수행해가는 점수를 병행하는 돈오점수론을 제시하였다. 지눌의 선풍은 활발하게 계승되었지만, 14세기 말에 이르러 고려왕조가 말기적 쇠퇴를 겪으면서 불교 교단의 타락상도 심해졌다. 이를 극복하기 위해 보우와 혜근 등이 임제선을 도입하여 선풍을 쇄신하기 위한 활력을 불어넣었다. 보우는 교단의 기풍을 바로잡기 위해 선원의 실천규범으로 회해의 청규를 받아들여 하루를 일하지 않으면 하루 동안 먹지 말라. 라는 근로정신을 강조했다. 그는 9산의 통일을 주장하는 일의 사상을 주장하여 교파의 분열과 갈등을 해결하고자 하였다. 중생과 부처가 다르지 않음을 강조하면서 온갖 분파의 대립을 무의미한 것으로 지적한 것은 일의 가 곧 일심이라는 것이다. 3.2.2. 고려의 도교 고려 시대의 도교는 국가의 후원을 받아 도관이 건립되고, 의례와 수련 및 신앙 등이 성행하여 민간에까지 퍼졌다. 그렇지만 도 교 사상에 대한 철학적 인식은 뚜렷하게 드러나지 않는다. 다만 이중약이 도장을 읽어서 도교에 조예가 깊었을 뿐 아니라 송나라에 유학 가서 도교의 요체를 배워 복원궁에서 강석을 열었다 한다. 또한 예종이 궁중에서 한 안인에게 도덕경을 가르치게 한 것으로 보아 사상적 연구는 지속되었던 것으로 보인다. 불교가 고려의 유학에 주도적 역할을 했다면, 정치제도나 정치 원리에 있어서 유교의 영향력은 상당했다. 불교와 유교의 역할을 구분하면서도 불교를 수행하는 것은 수신의 근본이요, 유교를 실행하는 것은 치국의 근본이다. 라고 고려 초의 유학자 최승로는 상소문을 통해 균형을 촉구하고 있다. 당시 유학사상은 철학적 체계성을 갖추지 못하고 도덕규범이나 정치 원리 혹은 문학적<NAME>으로 표현되었다. 하지만 고려 말 안향이 원나라로부터 송대 주희의 학풍을 수입하면서 유교사상은 새로운 단계에 들어섰다. 주희의 학풍, 곧 도학은 성리학의 철학적 이론으로 기초를 확립하였다. 즉, 행동원리를 의리론으로 확인하고, 예학의 행동양식도 정밀하게 하며, 수양론의 방법과 절차를 갖추고, 경세론의 정치적 실천체계도 제시했던 것이다. 이후 한국 철학은 도학의 철학적 기초를 이루는 성리학에 관심을 기울이게 된다. 고려 말 이 곡은 유학의 핵심 개념인 정심을 불교의 핵심 개념인 관심과 대비시켰다. 이색은 천지를 기라 여기고 인간과 사물의 근거는이라 생각했다. 우리나라 이학(理學)의 시조로 지칭된 정몽주(鄭夢周)는 “유교인의 도는 모두 일상생활에서 쓰이며, 평범하고 통상적인 것이다. 먹고 마시는 일이나 남녀가 만나는 예절은 모든 사람에게 같은 것이요, 여기에 지극한 이치가 있다. ”고 하여, 구체적 현실과 궁극의 원리가 서로 떠날 수 없는 연관성에서 유교의 진리관을 지적하였다. 조선시대에 고려 말 도학의 대표 인물로 인정받았던 그는 절의를 지킨 의리 정신에서 나 유교를 옹호하기 위해 불교를 비판했던 입장에서나 존경받았다. 조선시대의 철학 3.3.1. 조선 전기의 철학 (1) 조선 초의 유학 고려 말과 조선 초에 활동하던 인물은 두 가지 상반되는 신념을 선택할 수밖에 없었다. 하나는 강상론에 입각하여 고려왕조를 수호하려는 입장에서 새 왕조를 받아들일 수 없다는 절의 정신이었다. 혁명론에 입각하여 유교 이념을 새 왕조를 통해 확립시키려는 개혁정신이 또 있다. 전자에 해당하는 인물은 고려 말 정몽주와 조선 초에 모든 관직을 거부한 길재이다. 후자에 속하는 인물로는 고려 말부터 혁명에 가담하여 조선 초 개혁에 앞장섰던 정도전과 조선 건국 후 새 왕조의 정비에 참여하였던 권근이 있다. 유교 이념에 입각한 조선왕조의 제도를 수립하는 작업을 정도전이 담당했다. 불교를 비판함으로써 그는 유교 이념에 따른 사회 개혁의 기초를 마련하고자 하였다. 도학의 정통주의적 신념과 성리학적 이론에 기초하여 불교를 이단으로 비판한 대표적인 저서는 그의 불씨잡변과 심기리 편이다. 불교의 근본 개념은 심이고, 도교의 근본 개념은 기라 한 것에 대하여 그는 유교의 근본 개념을이라 지적하였다. 이는 불교의 주관적 유심 주의와 도교의 객관적 자연주의를 대립시키고 이를 지양하는 철학으로서 유교의 이성적 합리주의를 제시한 것이라 할 수 있다. 정도전이 불교 비판을 통해 유교 이념을 제시했다면, 권근은 유교 이념 자체의 이론적 체계화를 위해 노력했다. 권근의 입학도설은 성리학의 입장에서 유교의 기본체계를 도해의 방법으로 해명하였으며, 입학도설의 제1도인 천인 심성 합일 지도는 성리학의 모든 문제를 하나의 도형 속에 집약하여 극도로 간결하게 체계화한 것이다. 또한 우리나라 유교 경전 가운데 가장 오래된 주석서인 오경천견록은 중요한 의미를 갖는다. (2) 도학의 정착 조선시대의 도학은 관료층보다 도학 이념을 탐구하고 실천하던 선비들, 곧 사림이 담당하였다. 도학 이념을 순수하게 추구한 사림은 집권 관료 세력의 현실주의적 태도를 근본주의적 입장에서 날카롭게 비판했고, 이로 인해 사림이 희생되기도 하였다. 김종직 문하의 김굉필 · 정여창은 소학의 실천규범을 중시하였다. 이 시대의 대표적 도학자인 김굉필의 문인인 16세기 초의 조광조는 하늘과 인간이 조화를 이루는 우주론과 이에 의해 하늘과 인간이 조화하는 우주론을 도학적 이상으로 제시했다. (3) 성리학의 융성 16세기는 도학의 철학적 기초인 성리학이 크게 성장하는 시기이다. 성리학은 존재의 질료적 근거인 기와 원리적 근거인 이의 두 가지 기본<NAME>을 갖춘 이기론을 기초로 한다. 여기에서 주리론과 주기론으로 나뉘는데, 이는 이가 기보다 근본적이라고 보는 관점이다. 이 시기에 성리학의 이론은 전국적으로 퍼졌는데, 그 선구자는 개성의 서경덕으로 맑고 형체가 없는 하나의 기라 하고, 인간과 만물의 생멸을 기가 모이고 흩어짐으로 제시했다. 주기론의 입장을 분명히 한 것으로는 기의 내부에서 통제하는 기능을이라 하여서이다. 이에 비해 경주의 이언적은 태극 개념에 대한 손숙 돈 · 조한 보의 논쟁에 뛰어들어 궁극적 존재인 태극이 이임을 확인하여 주리론의 입장을 밝혔다. 태인(정읍)의 이항은 이와 기가 선후관계로 구분될 수 있는 것이 아니라, 분리될 수 없는 하나의 존재라 하여 이 기일물설을 주장하였다. 영남 산청의 조식은 의리론과 수양론에 엄격했다. 또 성리학의 개념 체계를 도상으로 분석한 학기유편을 저술했다. 조식은 문하에 뛰어난 학자들이 모여 한 학파를 이루었으나, 광해군 때 영의정으로 활동하던<NAME>홍이 인조반정에 처형되면서 학통이 무너지고 말았다. (4) 영남 예안(안동)의 이황과 경기 파주의 이이는 16세기 후반에 활동한 인물로 조선시대 성리학의 양대 산맥이다. 이들은 성리학의 본격적인 수준까지 끌어올리기 위해 성리설의 특정 문제인 사단칠정론을 중심으로 본격적인 논쟁을 전개했다. 이기론의 개념으로 인간의 본성에 근거한 착한 감정인 사단( : · · · · · · · · · · )과 인간의 통상적 감정인 칠정( : · · · · )을 정밀하게 분석하여 이른바 사단칠정론을 전개했던 것이다. 이황은 광주의 기대승(奇大升)과 토론하면서 사단을 칠정에 대립시켰으며, 이와 기가 서로 능동적으로 발동하는 것이라 하여 이기호발설(理氣互發說)을 주장하였다. 반면, 이이는 파주의 성혼(成渾)과 토론하면서 사단도 칠정과 같은 감정으로서 다만 착한 감정만을 가리킨 것이라 하여 이의 능동성을 인정하지 않는 기발<NAME> 도설(氣發理乘一途說)을 주장하였다. 이들은 또한 욕망에 근거한 인심과 성품에 근거한 도심의 관계를 두 가지 상반된 근원의 마음으로 볼 것인가, 서로 변환될 수 있는 한 마음의 두 상태인가에 대한 논쟁을 펼쳤다. 이황은 주리론을 주장했지만 이이는 이원론적 경향을 보이며 일원론적 입장을 취했다. 이들은 조선조 성리학의 대표적인 두 학통의 원류인 영남학파와 기호학파의 종장이었다. 이황은 경의 개념을 통해 내면의 수양론적 관심에 치중하여 산림의 선비 생활을 강조하였는데, 이는 인간의 도덕성을 연마하고 지키기 위한 것이다. 이에 비해 이이는 성과 실의 개념을 매개로 사회적 실현에 관심을 기울였다. 나아가 현실의 폐단을 구체적으로 분석하는 시폐론과 과감한 혁신을 요구하는 경장론을 국가의 당면 과제로 제시했으며, 시무론을 중심으로 경세 사상을 깊이 추구하였다. 이황은 성학십도에서 성리학과 수양론의 핵심을 도상의<NAME> 속에 간결하고 체계적으로 압축하였고, 이이는 성학집요에서 유학의 체계를 정리하였다. 두 책은 이 시대의 학문적 범위와 핵심을 정리한 대표적인 저술이기도 하다. 조선 초 정도전을 비롯한 불교 비판에 대응하여 세종 때의 득통은 현정론 ·<NAME> 질의론을 저술하여 불교의 관점에서 유교-불교의 일치를 확인하고 불교의 보편적 진리를 강조하였다. 불교 경전의 가르침을 감정을 제거하여 본성을 드러내게 하는 것이라 집약한 그는 성 · 정의 실체를 깨닫는 데 중점을 두었다. 또한 마음을 간직하고 성품을 기르는 것이라 하여 심 · 성의 배양에 중점을 두는 유교의 입장과 대조를 이룬다. 유학자이면서 불교와 도교에 정통했던 김시습은 의상의 화엄일승법계도를 선학적으로 해석하여, 법성을 진리의 세계에 계합한 진실한 마음의 묘용으로 언어도단의 세계이기에 오직 청정한 마음으로만 들어갈 수 있다. 그는 심인(心印) · 조의(祖意) 등 선학의 기본 개념 10가지를 설명한 『십현담(十玄談)』을 정밀하게 해석한 『십현담 요해(十玄談要解)』를 저술하여 선학을 심화시켰다. 명종 때 불교 재건을 시도했던 보우(普雨)는 「일정론(一正論)」에서 ‘일(一)’은 ‘성실하여 망령됨이 없는 것’이며 ‘하늘의 이치’요, ‘정(正)’은 ‘치우치지도 사특하지도 않아 순수하여 잡박함이 없는 것’이며 ‘사람의 마음’이라 정의하였다. 나아가 그는 천리(天理)와 인심(人心)이 서로 일치하며, 하늘과 인간이 일치하는 것으로 확인하여 화엄사상을 유교적 이기설 내지 천인 합일설과 일치시키고 있다. 그는 ‘화엄’을 돈교(頓敎)라 규정하고, “체(體)가 본래 생기지 않았으니 시작도 마침도 없고, 용(用)이 실로 소멸하지 않으니 이루어짐도 무너짐도 없다. 이 화엄은 모든 교학의 근본이요 만법의 종지(宗旨)가 된다. ”하여, 화엄학의 중요성을 강조하였다. 임진왜란 때 승병장으로 이름 높았던 서산대사(西山大師) 곧 휴정(休靜)은 유교 · 불교 · 도교가 모두 ‘마음을 회복하는 것’이라 하여, 삼교 일치를 주장하였다. 자신의 대표작 『선가귀감(禪家龜鑑)』에서 부처의 마음(禪)과 부처의 말씀(敎)이 하나의 불교를 이루는 것으로 ‘선’과 ‘교’의 일치를 강조하였다. 휴정의 문하인 사명당(四溟堂) 곧 유정(惟政)은 “성인과 범부의 성품은 깨달았는지 미혹한지의 구별이 있을 뿐이요, 어리석음과<NAME>로움의 종자가 있다고 하겠는가. 지극한 어리석음으로 큰 깨달음을 바라는 것은 그 형세에 천지의 차이가 있지만 한 생각으로 기틀을 돌이키게 되면 곧 본래의 깨달음과 같아진다. ”하여, 불각(不覺)의 중생이 깨달음을 만나면 본각(本覺)의 부처와 일치한다는 입장에서 중생과 부처의 근원적 평등성을 확인하고 있다. 3.3.2. 조선 후기의 철학 (1) 사상적 다변화 임진왜란이 끝나고 17세기부터 조선사회가 후반기로 접어들자 사상 풍토에서도 변화가 일어났다. 한편으로는 도학의 정통성이 강화되었으며, 다른 한편으로는 도학 일변도를 벗어나 양명학(陽明學) · 실학(實學) · 서학(西學) 등 여러 유파가 등장하여 다변화하는 현상이 나타났다. 그러나 이 시대에서도 도학의 사회적 영향력은 여전히 절대적이었으며, 성리학 · 예학 · 의리론의 분야에서 활발하게 전개되었다. 이황과 이이에 의해 정립된 성리 학설을 토대로 도학 이념의 행동양식으로서 『주자가례(朱子家禮)』를 기준으로 하는 관혼상제(冠婚喪祭)에 관한 토론이 활발해졌기 때문에 17세기는 예학(禮學)의 시대로 일컬어지기도 한다. 의례는 가정과 지역사회, 국가의 공동체의식을 강화하고 통치 질서를 확립하는 데 중요한 역할을 한다. 예학 논쟁은 의례의 정신을 밝히는 과정에서 국가 중심의 의례 체제와 친족 질서의 의례 체제가 맞서서 전개되다가 정치적 쟁점으로까지 발전하였다. 또한 병자호란(1636)으로 만주족인 청(淸) 나라에 굴복한 17세기 중엽 이후로 도학적 이념에는 조선 사회의 중화(中華) 문화를 높이고 오랑캐를 물리쳐야 한다는 의리론, 곧 존화양이론(尊華攘夷論 또는 尊攘論 · 華夷論)이 팽배하였다. 의리론의 배청의식에 의해 우리 스스로를 중화문화의 수호자라는 문화적 자부심이 강화되는 동시에, 청나라의 문물을 극단적으로 배척하는 보수적 폐쇄성이 나타났다. (2) 호락논쟁 이 시기에 성리학은 이황에서 이이에 이르는 사단칠정론 · 인심도심론의 쟁점을 계속 심화시키면서 다른 한편으로 새로운 쟁점을 제기하였다. 먼저 정경세와 김장생은 이황과 이이의 성리 설을 지지하여 학파적 차이를 분명히 했다.<NAME>일은 이이의 성리 설을 조목별로 철저하게 비판함으로써 이황의 이원론적 주리론을 계승하는 학파를 세웠다. 이와 더불어 영남의 장현광(張顯光)은 이황의 성리설이 지닌 문제점을 인식하고, 기호의 김창협(金昌協)은 이이의 성리설에서 문제점을 제시하면서 이른바 절충론적 입장을 전개하였다. 18세기 초에는 기호학파에서 권상하(權尙夏)의 제자인 아산의 이간(李柬)과 홍성의 <NAME>(韓元震) 사이에서 인간의 본성과 동물(혹은 사물)의 본성이 같은가 다른가의 문제, 즉 인물성동이론(人物性同異論)에 대한 논쟁이 본격적으로 일어났다. 이간 등은 인간이나 사물이 하늘로부터 부여받아 타고나는 성품은 모두 ‘이’로서 같다고 보는 인물성구 동론(人物性俱同論)의 입장을 주장하였다. 이에 반해<NAME> 등은 인간과 사물의 타고난 성품에는 ‘기’도 내포되어 있으며, ‘기’(기질)가 다른 존재는 성품도 다르다고 보아 인물 성상 이론(人物性相異論)을 주장하였다. 이간의 ‘구동론’에 동의하는 학자들은 서울 근교에 많이 살아 낙론(洛論)이라 하고,<NAME>의 ‘상이론’에 동의하는 학자들은 충청도에 많이 살아 호론(湖論)이라 하여, 이 논쟁을 호락논쟁이라고도 한다. 이간의 인물성구 동론에서는 성즉리의 논리에 따라 성을 바로 본연지성으로 파악하여 인간과 사물의 성품이 일치한다고 보았다. 그러나<NAME>의 인물 성상 이론은 기에 내재된 뒤에 붙은 명칭으로 기질지성이라 규정하며, 기질과의 관계 속에서 성 3층 설을 제시했다. 첫째, 기질을 초월한<NAME> 태극이요 인간과 사물이<NAME>는 것이며, 둘째, 기질에 원인하는<NAME> 기질에 따라 인성과 물성이 다르고, 셋째, 기질에 섞인<NAME> 사람마다 다르고 사물마다 다르다고 한다. 따라서<NAME>은 이간의 성개념은 기질을 초월한 것으로 그것은 성이라기보다는 태극 내지 이(理)를 가리키는 것이라 하며, 그가 의미하는<NAME> 기질에 원인하는 것이라 구별한 것이다. 이간의 구동설을 지지하는 낙파(洛派)에는 이재(李縡) · 박필주(朴弼周) · 어유봉(魚有鳳) 등이 속하고,<NAME>의 상이론을 지지하는 호파(湖派)에는 윤봉구(尹鳳九) · <NAME>익(李顯益) · 채지홍(蔡之洪) 등이 속한다.(3) 양명학 성리학의 성즉리 설은 인간의 성품을이라 파악하는 객관적 입장인데 반해, 왕수인(王守仁)을 통해 정립된 양명학, 곧 심학(心學)의 심즉리설(心卽理說)은 인간의 마음을이라고 확인하는 주체성을 기준으로 하는 입장이다. 양명학은 16세기 초 중종 때부터 조선에 전래되기 시작하였다. 양명학은 일찍이 이황의 전습록 논변에서 비판을 받은 이후, 이단으로 규정되어 철저히 배척되어 공개적인 학문 활동을 할 수 없었다. 하지만 정제두에 의해 본격적으로 추구된 양명학은 그의 문하에서 강화학파라는 하나의 학맥을 이루며 미약하나마 명맥을 이어받았다. 정제두가 양명학에 기울어지자 스승 박세채는 왕양명학변을 지어 양명학을 비판하며 그를 경계하였다. 동문 민언휘 역시 그의 양명 학적 학풍을 비판하였다. 가장 가까운 스승과 친우들로부터 비판과 질책을 받았지만 정제두의 양명 학적 신조는 확고했다. 정제두는 이 생리가 마음에 집을 짓고 있다고 생각하여, 심즉리설의 입장에서 이를 마음속에 포함시키고 있다. 주희의 이 개념에 대해 비판한 그는 이가 마음의 생리가 아니라면 공허한 것이라고 한다. 나아가 그는 기 속에 이를 포함하여, 구체적 감각의 세계인 기를 인간존재의 근원으로 확인한다. 그는 성을 양지의 본체로, 정을 양지의 작용으로 파악하여, 성 · 정을 양지 내지 마음의 체용으로 보는 심학적 입장을 제시하고 있다. 양명학의 가장 진지한 지지자이면서 동시에 그는 양명학의 문제점을 꿰뚫어 보는 객관적 안목도 지니고 있었다. 그는 존언 하에서 왕수인의 치양지설이 매우 정밀하지만, 그 폐단은 혹 정에 맡기고 욕망을 따르는 어리석음이 있다. 정제두를 계승한 강화학파는 역사학의 이긍익이나 고증학의 신작 등 실학에서 학문적 업적을 남기기도 하였으며, 이건방을 거쳐<NAME>보로 이어지는 근대 계몽사상기에까지 이어졌다. (4) 유학-서학 논쟁 17세기부터 중국을 통하여 전래되기 시작한 서학은 개방된 의식을 가진 실학파 인물 중에서 적극적으로 서양문물을 받아들였다. 이익은 천문학 등 서양과학지식을 적극적으로 수용하였는데, 서양문물과 함께 마테오 리치(Ricci, M. )의 보유론적 교리서인 천주실의를 최초로 소개하였다. 이익의 학맥인<NAME>학파 안에서는 서학의 문제가 본격적으로 논의되었다. 신후담과 안정복은 천주교 교리 및 서양 중세철학의 천주 · 영혼 · 물질 등의 개념을 성리학적 이론으로 비판하였다. 특히 신후담은 서학변을 저술하여 천주교의 영혼론인 영언여작을 조목별로 비판하면서, 성리학적 심성론과 기독교적 영혼 개념을 대비시켰다. 그렇지만 이벽과<NAME>과 정약용 · 정약종 등은 서학을 적극적으로 받아들여 신앙까지 갖게 되었다. 특히 정약용은 천주교 교리의 천주 · 영혼 등의 개념에 많은 영향을 받아 경전 주석을 하였다. 정약용의 조카인 정하상은 상재 상서를 저술하여 신 존재 증명과 제사의 부정 이유를 논리적으로 전개하여 유교 사회에 천주교 교리를 소개하였다. 이처럼 유교-서학 논쟁은 서양철학과 성리학의 첫 만남이자 첫 논쟁이었다는 점에서 서로의 성격을 비교할 수 있는 매우 의미 있는 기회였다. 하지만 천주교 신앙은 개항 후 신교의 자유가 보장될 때까지 지하 신앙운동으로 유지되었는데, 이는 이단으로 철저하게 배척받았기 때문이다. 한편, 북학파 실학자인 홍대용이나<NAME>학파 정약용처럼 서양과학지식을 수용하면서 오행론을 거부하는 등 성리학이 기반한 자연철학적 기초가 흔들리자, 철학적 근거를 전면적으로 재검토하는 새로운 모색이 일어나기도 하였다. (5) 실학 조선 후기의 사회적 모순과 도학 이념의<NAME>화를 비판하고 실용성과 합리성을 추구하는 개혁사상으로서 실학이 성장하였다. 양명학 · 서학 등의 새로운 지식을 개방적으로 받아들인 것은 실학이다. 특히 서양의 과학기술을 활용하고, 나아가 사회개혁정신으로서 신분적 억압 질서를 개선하려는 근대적 의식에 눈을 떴고, 여기에서 우리의 역사 · 지리 · 언어 등 국학에 대한 민족적 관심이 싹텄다. 이수광은 실학사상의 발생기인 17세기에 실심으로 실정을 행하고, 실공으로 실효를 거두는 것을 요구하는 무실론을 주장하였다.<NAME>은 토지제도를 비롯한 행정제도의 개혁론을 주장했다. 또한 눈금이 잘못된 저울은 저울 노릇을 할 수 없다. 고 하여, 도학의 근본주의에 맞섰다. 실학파가 성립되는 18세기에 이익은<NAME>학파를 만들어 제도 개혁론과 더불어 서양과학에 관심을 보이며 실용적 합리성을 존중하며, 우리의 역사 · 지리 등 국학 연구를 활발하게 벌였다. 북학파의 홍대용도 도학의 허구성을 비판하고 서양과학의 세계관을 수용하여, 인간에서 사물을 보는 주관적 시각이 아니라 하늘에서 사물을 보는 객관적 시각을 제시하였다. 박지원은 소설의 풍자를 통해 도학의 위선을 고발하고 청조 문물의 실용성 · 효율성을 주목했다. 이에 따라 도학의 도덕주의적 입장인 정덕을 근본으로 하고 이용후생을 말단으로 하는 것이 아니라, 이용후생을 앞세우고 정덕을 뒤로 돌리는 실리적 · 실용적 방법을 제시했다. 박제가도 실용적 관심을 보였는데, 도학의 배청 의리론을 버리고 적극적으로 청조의 생산기술을 수용하려는 것이다. 나아가 그는 개방적 사유의 경제적 응용으로서, 정덕의 도덕성도 이용후생의 경제를 통해서만 성취할 수 있다고 하였다.<NAME>학파를 이은 정약용은 성리학적 경학을 넘어서 실학의 철학적 입장을 밝혔는데, 고증학 · 양명학 · 서학 등의 입장을 폭넓게 수용하여 독자적 체계로 방대한 경전 주석을 수행하였다. 그는 성리학이 인간의 성품을 ‘이(理)’라 한 것과는 달리, 성품을 ‘기호(耆好)’라 하여 본체가 아니라 인간의 행위적 경향에서 성품을 인식하였다. 또한 덕은 선천적 본질이 아니라 후천적 실천을 통하여 성취되는 것이라 하여 실천적 추구를 중요시하였다. 그는 행정체제에 대한 개혁론을 체계화하여 경세론에 관한 방대한 저술을 남겼다. 북학파를 이은 <NAME>(金正喜)는 「진흥이 비고(眞興二碑考)」에서 고증학의 실증적 연구 방법을 금석학에 도입하였다. 실학파의 마지막 거장인 최한기(崔漢綺)는 근원적 실체를 기 또는 신기(神氣)라 하고, 인간의 인식 작용을 경험-추측-증험(證驗)의 과정으로 제시하여 인식의 경험주의적 성격을 제시하였다. 또한 그는 기의 작용을 운화(運化)라 하여 기학(氣學) 내지 기철학(氣哲學)이라는 유기론(唯氣論)을 체계화하였다. 그는 인식 작용의 경험주의적 성격을 철저히 분석하였고, 서양과학을 적극적으로 수용하고 응용하는 자세를 보여 주었다. (6) 조선 후기의 불교 조선 후기 불교계는 인악(仁岳)을 중심으로 한 영남 유파와 연담(蓮潭)을 중심으로 한 호남 유파가 각기 학풍을 형성하였다. 인악은 일심(一心)의 개념을 통하여 유학과 불교의 융화론, 곧 회통론(會通論)을 제시하며, 유식론(唯識論)의 교리를 밝혔다. 연담도 불교의 인과응보설을 유학의 “선행에 복이 있고 악행에 재앙이 있다(福善禍淫). ”는 말과 일치시키는 등 유교와 불교의 회통론을 제시하였다. 당시 연담은 불심(佛心)과 중생심(衆生心)이 동일하다는 일원론을 주장하여 묵암(默菴)이 양자를 구별하는 이원론과 격렬한 논쟁을 벌였다 한다. 19세기 초 선문(禪門)에는 백파(白坡)와 초의(草衣) 사이에 선(禪)의 분류체계에 따라 3종 선(三種禪)과 2종 선(二種禪)의 논쟁이 활발하게 전개되었다. 중국에서 향엄(香嚴) · 앙산(仰山) 사이에 여래선(如來禪)과 조사선(祖師禪)의 분별이 고려 말 각운(覺雲)에 계승된 일이 있었지만, 일대의 선학 논쟁으로 전개된 것은 조선 말기에 이르러서였다. 백파는 『선문 수경(禪門手鏡)』을 저술하면서, 『임제어록(臨濟語錄)』의 3구절을 각각 근기(根器)의 깊고 옅음에 따라 조사선 · 여래선 · 의리 선의 3종 선으로 해석하여 3종 선의 분류체계를 제시하였다. 이에 초의는 백파의 3종선설을 비판하였다. 선을 인명(人名)에 따라 분류하면 조사선과 여래선이 있고, 법명(法名)에 따라 분류하면 격외선(格外禪)과 의리선(義理禪)이라 하며, 격외선은 조사선이요, 의리 선과 여래선은 같은 등급으로 보았다. 백파와 초의의 선학 논쟁은 그의 문하에까지 이어져 백파의 문인 설두(雪竇)와 초의의 문인 우담(優曇) 사이에 재론되었다. 우담은 『선문증정록(禪門證正錄)』에서 백파가 살인도(殺人刀)를 여래선에, 활인검(活人劒)을 조사선에 대응시키는 데 대해 살인도와 활인 검을 구분하는 것을 거부하고, ‘살(殺)’과 ‘활(活)’이 서로 떠날 수 없고 함께 온전한 것이 조사선의 도리라고 지적하였다. 3.3.3. 근대의 철학 (1) 근대적 위기와 변혁 1876년 개항과 더불어 서양의 근대 문물이 압도적으로 밀어닥쳤다. 도학 이념은 서양을 오랑캐로 규정하고 서양문화를 인간의 욕망만을 개발하는 반도덕적인 것으로 여겨 엄격하게 배척하였다. 여기서 이른바 한말의 위정척사론(衛正斥邪論)이 등장하였다. 당시 서양과 일본은 제국주의적 침략 의도를 나타내고 있었다. 도학 파는 국가 존망, 그리고 문화적 · 이념적 위기의식 속에서 오랑캐에 대한 양 이론(洋夷論)으로 배척하는 전통적 대의론(大義論)과 이단에 대한 척사론(斥邪論)의 정통적 배척 의지를 한층 강화하였다. 이후 도학 파는 척양(斥洋) 및 척왜(斥倭)의 배척 의지와 의병운동의 저항정신으로 침략세력과 투쟁하였다.(3) 한말 성리학, 논쟁 속에서 융성 (2) 한말 성리학은 정치적 위기에 처해 있었지만 동시에 성리학도 활발한 논쟁 속에서 성장했다. 이항로는 마음의 본체와 명덕을이라고 하여 심 주리론을 주장하였고, 장성의 기정진, 성주 이진상 등은 영남과 기호 어느 쪽에서나 주리론을 더욱 강화했다. 기정진은 이에 기를 포함시켜 기의 능동성을 부정하여 유리론을 제시했다. 이진상은 심즉리설( : 양명학의 심즉리설과 구별됨. )을 주장하여 심 주리론의 한말 성리학을 완성하였다. 이에 비해 전우(田愚) · 송병선(宋秉璿) 등 마음을 기라 보는 율곡학파의 정통적 입장도 있어서 이 시대의 성리학적 과제는 인간의 마음을 이기론으로 파악하는 데 집중되었다. 특히 이항로 문하에서 김평묵(金平默)과 유중교(柳重敎)가 심설(心說)의 문제로 논쟁을 벌였다. 전우는 한말 주리론의 성리학 거장을 각각 비판하면서 자신의 심성 개념을 존비의 상하 구조로 파악하고 성존심비설(性尊心卑說)을 제시해 격렬한 논쟁이 일어났다. 이러한 심설 논쟁은 역사적 위기 속에서 인간의 주체적 결단의 근거인 마음의 문제가 철학적 과제로 제기된 것이다. (3) 개화사상 도학이 전통을 고수하는 수구론(守舊論)에 집착하고 있는 데 반해, 서양의 기술과 제도를 도입하여 우리의 힘을 강화하자는 자강론(自强論) 내지 사회개혁을 추구하는 개화론(開化論)이 나타났다. 개화사상은 박규수(朴珪壽)를 중심으로 발생했던 만큼, 실학사상에 뿌리를 두고 중국의 자강론과 일본의 문명개화론(文明開化論)의 영향 아래 서양 근대의 문물제도를 수용하여 형성되었다고 할 수 있다. 개화사상은 신분제도를 폐지하고 산업 · 정치 · 교육 등에 서양의 근대 제도를 도입하려는 과감한 개혁론으로 전개되었다. 상투와 갓을 갖춘 의관(衣冠)을 지키려는 도학파의 수구론에 대해 양복 입고 머리 깎은 개화파의 개혁론이 극단적으로 대립했을 때, 서양의 기술을 받아들이면서 전통의 정신적 규범들을 지켜 서로 조화시키려는 절충적 입장으로서 동도서기론(東道西器論)이 나타났다. 김윤식(金允植)은 개화론 자이면서 “신학(新學 : 서양학문)의 체계가 공자의 교육과목[六藝]과 상통한다. ”하여 전통과 근대 질서의 조화를 강조하였다. 유인식(柳寅植)은 “심성이기(心性理氣 : 성리학)가 전날의 학술이라면 기화<NAME>(氣化聲光 : 자연과학)은 오늘의 학설이다. ”라 하여, 도학적 전통으로부터 근대적 신학문으로 전환을 밝히고 있다. (4) 서양철학의 도입 유길준(兪吉濬)은 진화론을 한국에 소개한 개화파 초기 인물이다. 『서유견문(西遊見聞)』에서 철학의 개념을 "지혜를 애호하여 이치를 통하게 하는 것”으로 정의하여 소개하였다. 도학의 학풍 속에서도 이정직(李定稷)은 『연석산방고(燕石山房稿)』 의 「칸트철학 대략(康氏哲學大略)」을 통해 칸트(Kant, I. )의 철학을 매우 자세하게 소개하였다. 그는 칸트의 자유사상을 천리(天理)의 자연에 따르는 것이라 해석하며, 이 자유를 유학의 본연지성과 일치시켰다. 또한 “사람은 목적으로만 대하고 수단으로 대해서는 안된다. ”는 칸트의 정언명령(定言命令)을 인(仁)의 경지라 하고, 나아가 “칸트야말로 동양 유학의 화신(化身)이 서양에 태어난 것. ”이라 하여, 칸트에게서 동서철학의 일치성을 발견하고 높이 평가하였다. 이인재(李寅梓)는 성리학의 이일분수설(理一分殊說)로써 다양한 민심(民心)을 통합하는 헌법(憲法)의 의미를 해석하였다. 『고대 희랍철학 고변(古代希臘哲學攷辨)』을 저술하여, 희랍철학에서 서양 근세철학사를 일 별하면서, 특히 아리스토텔레스(Aristoteles)를 가장 탁월한 철학자로 평가하였다. 이정직과 이인재는 우리나라의 유학자의 입장에서 처음으로 서양철학을 체계적으로 이해하고 평가했다는 점에서 독특한 위치에 놓여 있다. (5) 동학(東學)과 정역(正易) 19세기 후반에는 조선왕조의 질서가 붕괴하면서 사회 저변층이 심하게 동요하였다. 이런 상황에서 민족의식을 고취하면서도 민중의 고통을 구제하려는 종교운동이 일어나서 큰 세력을 형성하였다. 가장 대표적인 것은 최제우(崔濟愚)가 일으킨 동학이다. 동학은 1894년 민중혁명을 일으켰으며, 일본의 침략에 저항하는 민족종교로도 성장했다. 동학(뒤에 天道敎로 개명)은 “하느님을 모신다[侍天主]. ”고 하여 나의 속에 내재한 하느님을 발견하게 하고, 또한 “사람 섬기기를 하느님 섬기듯이 하라(事人如天). ”하여 타인에 내재한 하느님을 인식하게 하여, 인간에 대한 존중 의식[곧 인간 존엄성]을 극대화하였다. “사람이 곧 하늘이다( 人乃天]). ”라 하여, 하늘 속에서 인간의 일치를 확인하는 기본 교리를 통해 인간과 하늘의 일치와 나와 남의 일치에 따른 인간 존중 사상을 고양시켰다. 김항(金恒)의 『정역(正易)』은 『역』의 팔괘도(八卦圖)를 변혁하여 기존의 차별적 세계(抑陰尊陽)를 선천(先天)이라 하고, 평등 · 조화의 새로운 세계(調陽律陰)를 후천(後天)이라 대비시켜, 우주 질서의 전환<NAME>으로 역사의 전환 국면을 밝혀주고 있다. (6) 애국계몽사상과 유교 개혁론 개화사상이 대중교육의 필요성을 각성시켜가고 있는 가운데 국권(國權)을 상실할 역경에 처하자, 박은식(朴殷植) · 장지연(張志淵) · <NAME>(申采浩)로 대표되는 애국계몽사상가들이 활발한 활동을 전개하였다. 이들은 언론활동과 역사 연구 등을 통해 민족의식을 고취하였다. 또 량치차오(梁啓超)의 계몽사상을 광범하게 소개하여 서양 근대의 다양한 문물과 사상을 전파하였다. 도학파에서도 개혁 의식을 지닌 인물들은 은둔의 소극적 저항이 아니라 적극적 개혁 운동을 일으켰다. 특히 유교사상의 근대화를 시도한 애국계몽사상가였다는 점은 의미가 있다. 박은식은 유림의 폐단을 철저히 비판했다. 나아가 『유교구신론(儒敎求新論)』을 저술하여 인민 사회를 지향하고, 적극적으로 포교하며, 간결한 가르침을 채택할 것을 주장하여 양명학의 입장에서 유교 개혁을 추구하였다. 장지연은 유교의 기본 성격으로 진화주의 · 평등주의 · 겸선(兼善) 주의 · 강립(强立) 주의 · 박포(博包) 주의 ·<NAME>(至誠) 주의를 표방하면서 근대적 유교 이념을 재해석하였다. 이병헌(李炳憲)은 캉유웨이(康有爲)의 금문 경학(今文經學)과 공교(孔敎) 운동의 영향을 받아 『유교 복원론(儒敎復原論)』을 통해 유교 개혁 이론을 전개하였다. 또한 서양철학의 지식을 섭취하여 종교와 철학의 일치성을 추구한 「종교철학 합일론(宗敎哲學合一論)」을 저술하고, 유교로서 종교와 철학을 통합하는 체계를 추구하여 「유 교위 종교철학 집중론(儒敎爲宗敎哲學集中論)」을 제시하였다. (7) 불교의 개혁사상 불교에서도 백용성(白龍城) · 박한영(朴漢永)은 불교 이념의 새로운 각성과 교단의 개혁을 추구하였다. 특히 한용운(韓龍雲)은 『불교 유신론(佛敎維新論)』을 통해 불교의 현대적 개혁을 가장 과감하게 주장하였다. 그는 불교 교단의 행정조직과 사원 운영방법을 혁신하고자 했을 뿐만 아니라 승려의 독신 제도 폐기, 청년운동과 경전의 국역 등을 주장하였다. 이러한 개혁적 주장은 전근대사회와 근대사회의 구조가 근본적으로 달라진 것을 인식하고 불교의 시대적 적응을 꾀하는 것이면서 동시에 교리적 근거를 재해석했기 때문에 가능하였다. 그는 교와 선의 일치를 새로운 불교의 방향이라 하였다. 나아가 참된 자아(眞我)를 의미하는 ‘진여(眞如)’와 현상적 자아(現象我)를 의미하는 ‘무명(無明)’을 대립시켜서, 불교는 무명을 극복하고 참된 자아를 발견하는 철학적 종교임을 지적하였다. (8) 도교의 개혁사상 전병훈(全秉薰)은 유 · 불 · 도 3교와 서양철학의 여러 분야를 종합하여, 심리철학 · 도덕철학 · 정치철학에서 도교를 중심으로 하는 일관된 철학 체계를 추구하는 『정신철학통편(精神哲學通編)』을 저술하였다. 여기에서 그는 당시 발견된 『천부경(天符經)』을 첫머리로 삼아, 한국 사상에서 철학적 사유의 원형을 확인하여 민족 철학으로 승화시키고자 시도하였다. 그는 도교를 기존의 외단은 물론 내단의 이론도 개인의 화선에 머물고 있다고 비판하고 이를 넘어서 사회적 대중 구원으로 승화시킬 것을 꾀하였다. 또한 그는 칸트의 세계정부론 · 영구평화론을 극찬하면서 자신이 구상하는 세계통일 공화정부의 체제를 구체적으로 제시하기도 했다. 3.3.4. 현대의 한국 철학 현재 한국 철학은 유교와 불교, 도교를 중심으로 하는 종교적 배경의 전통 철학과 서양철학이 공존하거나 복합되어 다양한 양상을 보이고 있다. 또한, 우리는 남북이 사회주의와 민주주의로 나뉘어 극단적 이데올로기의 대립을 겪으면서 사회주의 철학에 대한 봉쇄에서 상당히 개방적인 이해로 확산되고 있다. 이러한 동서양의 철학과 남북의 이념 사이에 대립과 이질성을 극복하여 조화를 이루는 것이 절실한 과제이다. 동시에 사회 안에서도 물질적 가치의식과 정신적 가치의식 사이에 불균형 · 부조화가 심해져 우리 시대를 이끌어갈 가치관의 모형을 찾아야 하는 과제도 있다. 이처럼 우리의 현실 문제를 밝히고 해결하기 위해 철학적 탐구에 끊임없이 몰두하는 것은 앞으로 한국 철학의 창조적 업적을 산출할 수 있는 바탕이기도 하다.
9e555b89-360e-457d-91ad-4667f2f748b8	source05/encykorea/BUD21675.txt	삼존석굴사 (三尊石窟寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026811	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종 소속이다. 이 절에는 1962년 국보로 지정된 군위삼존석굴이 있다. 이 석굴은 493년(소지왕 15)에 극달이 창건하였다고 하나 신빙성이 없다. 학계에서는 7세기 후반에 만들어진 것으로 보고 있으며, 불상조각의 정수인 석굴암의 선례를 남겼다는 점에서 제2석굴암이라고도 한다. 지상에서 약 20m 높이에 있는 동남향의 자연 석굴 안에 인간미가 느껴지는 아미타삼존불이 모셔져 있다. 원래 3층 석탑이었는데 도굴로 도괴되어 다시 쌓았다. 탑 옆에는 1960년대에 중건한 대웅전이 있고, 뒷산에는 산신각이 있고, 대웅전 앞에는 옛 당우터가 있다. 대웅전 안에도 약간 훼손된 석불입상이 있고, 약수터·폭포와 척우정 등이 절 주변에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼존석굴사 (三尊石窟寺) ### 내용: 한국불교 태고종 소속이다. 이 절에는 1962년 국보로 지정된 군위삼존석굴이 있다. 이 석굴은 493년(소지왕 15)에 극달이 창건하였다고 하나 신빙성이 없다. 학계에서는 7세기 후반에 만들어진 것으로 보고 있으며, 불상조각의 정수인 석굴암의 선례를 남겼다는 점에서 제2석굴암이라고도 한다. 지상에서 약 20m 높이에 있는 동남향의 자연 석굴 안에 인간미가 느껴지는 아미타삼존불이 모셔져 있다. 원래 3층 석탑이었는데 도굴로 도괴되어 다시 쌓았다. 탑 옆에는 1960년대에 중건한 대웅전이 있고, 뒷산에는 산신각이 있고, 대웅전 앞에는 옛 당우터가 있다. 대웅전 안에도 약간 훼손된 석불입상이 있고, 약수터·폭포와 척우정 등이 절 주변에 있다.
7c94b8d9-41d5-4102-bf37-9825d69971d3	source05/encykorea/BUD21725.txt	서림사 (西琳寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027725	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 그 사적지만 전해온다. 이 절은 왕인의 후예라고 불리는 가와치 노후 미우 씨[] 일족이 6세기 중엽 창건한 절이다. 사전(寺傳)에 의하면, 이 절은 긴메이조[欽明朝, 539∼571]에<NAME>사고(書首阿斯高)와 그의 아들 서수지 미고(書首支彌高)가 발원하여 이에 동조한 서수전 단고(書首栴檀高)와 토사연장형고(土師連長兄高), 그리고 서수양고(書首羊古)와<NAME> 회고(書首韓會古)라는 네 사람이 공동으로 당사를 건립하였고, 또 659년 정월 금동의 아미타불을 만들어 안치하였다. 또한 743년에는 금당·보탑·강당·보랑·종대·식당·동승방·서승방이 당우로 있었다. 일본 조정에 있어서 주로 문필 관계의 직무를 담당하였던 백제계 가와치 노후 미우 씨는 이 사찰을 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서림사 (西琳寺) ### 내용: 현재 그 사적지만 전해온다. 이 절은 왕인의 후예라고 불리는 가와치 노후 미우 씨[] 일족이 6세기 중엽 창건한 절이다. 사전(寺傳)에 의하면, 이 절은 긴메이조[欽明朝, 539∼571]에<NAME>사고(書首阿斯高)와 그의 아들 서수지 미고(書首支彌高)가 발원하여 이에 동조한 서수전 단고(書首栴檀高)와 토사연장형고(土師連長兄高), 그리고 서수양고(書首羊古)와<NAME> 회고(書首韓會古)라는 네 사람이 공동으로 당사를 건립하였고, 또 659년 정월 금동의 아미타불을 만들어 안치하였다. 또한 743년에는 금당·보탑·강당·보랑·종대·식당·동승방·서승방이 당우로 있었다. 일본 조정에 있어서 주로 문필 관계의 직무를 담당하였던 백제계 가와치 노후 미우 씨는 이 사찰을 세웠다.
158c8f45-92fa-447b-8f04-7c25ae215ecf	source05/encykorea/BUD56602.txt	팔사경직석 (八師經直釋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현라" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077218	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천의 저서인 팔사경직석은 대각국사문집 권 1의 서문에 팔 사경 후서라는 제목이 붙어 있으나 결장이 되어 그 내용을 알 수 없다. 의천은 송에 가서 화엄경을 비롯한 여러 종파에 대해 연구하였다. 이는 천태 교학을 중심으로 교선양종을 일치시키고자 하는 바람에서 비롯된 것이다. 그는 송에서 귀국하여 요·송·일본 등에서 수집한 불교서적 5천여 권과 국내의 고서를 모아 불경의 총 목록집인 신편제종교장총록을 만들었다. 이어서 그는 흥왕사 주지로 있으면서 초조대장경을 보완하기 위해 교장도감을 설치하고, 이를 간행하였다. 특히 의천은 중국 여러 승려의 저술을 수록한 속장경을 만들면서 경전과 논서보다 주소에 중점을 두었다. 이러한 배경에서 『팔사경』을 수록하였으며, 더 나아가 이를 번역하고 출판한 것으로 추정된다. 『팔사경』은 부처가 야순(耶旬)이라는 범지의 질문에 대해 5계[계(戒)는 재가인이 지켜야 할 다섯 가지 계율로, 불살생(不殺生)·불투도(不偸盜)·불사음(不邪淫)·불망어(不妄語)·불음주(不飮酒)이다. ]와 노·병(病)·사(死)의 3가지 고통이 깨달음을 얻게 하는 스승이 됨을 설법한 경전이다. 이에 대해 월지국 지겸은 3세기 중엽에 불설팔사경이라는 불교 수행에 관한 지침서를 번역했다. 이러한 경전을 번역하고 발간함으로써 국가 불교를 이루려는 의천의 사상을 잘 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 팔사경직석 (八師經直釋) ### 내용: 의천의 저서인 팔사경직석은 대각국사문집 권 1의 서문에 팔 사경 후서라는 제목이 붙어 있으나 결장이 되어 그 내용을 알 수 없다. 의천은 송에 가서 화엄경을 비롯한 여러 종파에 대해 연구하였다. 이는 천태 교학을 중심으로 교선양종을 일치시키고자 하는 바람에서 비롯된 것이다. 그는 송에서 귀국하여 요·송·일본 등에서 수집한 불교서적 5천여 권과 국내의 고서를 모아 불경의 총 목록집인 신편제종교장총록을 만들었다. 이어서 그는 흥왕사 주지로 있으면서 초조대장경을 보완하기 위해 교장도감을 설치하고, 이를 간행하였다. 특히 의천은 중국 여러 승려의 저술을 수록한 속장경을 만들면서 경전과 논서보다 주소에 중점을 두었다. 이러한 배경에서 『팔사경』을 수록하였으며, 더 나아가 이를 번역하고 출판한 것으로 추정된다. 『팔사경』은 부처가 야순(耶旬)이라는 범지의 질문에 대해 5계[계(戒)는 재가인이 지켜야 할 다섯 가지 계율로, 불살생(不殺生)·불투도(不偸盜)·불사음(不邪淫)·불망어(不妄語)·불음주(不飮酒)이다. ]와 노·병(病)·사(死)의 3가지 고통이 깨달음을 얻게 하는 스승이 됨을 설법한 경전이다. 이에 대해 월지국 지겸은 3세기 중엽에 불설팔사경이라는 불교 수행에 관한 지침서를 번역했다. 이러한 경전을 번역하고 발간함으로써 국가 불교를 이루려는 의천의 사상을 잘 알 수 있다.
ad6ecaaf-ab13-4859-9eb5-f3661aeb27ec	source05/encykorea/REL23759.txt	손윤구 (孫綸九)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동술" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030551	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 월성이다. 자는 경부, 호는<NAME>이다. 경주 출신. 재종숙 부인 손지걸에게 입양되었는데, 아버지는 손사 걸이고 어머니는 서산유씨이다. 정종로의 문하에서 수학하였다. 어려서부터 경사와 제자백가 등을 두루 섭렵하고, 20세가 되어서는 서울에 올라와 유심 춘 과 교유하며 학문의 폭을 넓혔다. 벼슬에 뜻이 없었고, 평생을 학문의 연구와 후진 양성에 바쳤다. 손윤구는 사난이라는 글에서 불의의 부귀를 얻는 것이 선비의 수치라고 말하고, 세상의 선비들이 그렇지 못함을 한탄하였다. 시문에 능하고 예학에도 밝았다.<NAME> 문집 4권이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 손윤구 (孫綸九) ### 내용: 본관은 월성이다. 자는 경부, 호는<NAME>이다. 경주 출신. 재종숙 부인 손지걸에게 입양되었는데, 아버지는 손사 걸이고 어머니는 서산유씨이다. 정종로의 문하에서 수학하였다. 어려서부터 경사와 제자백가 등을 두루 섭렵하고, 20세가 되어서는 서울에 올라와 유심 춘 과 교유하며 학문의 폭을 넓혔다. 벼슬에 뜻이 없었고, 평생을 학문의 연구와 후진 양성에 바쳤다. 손윤구는 사난이라는 글에서 불의의 부귀를 얻는 것이 선비의 수치라고 말하고, 세상의 선비들이 그렇지 못함을 한탄하였다. 시문에 능하고 예학에도 밝았다.<NAME> 문집 4권이 그의 저서이다.
27ce266d-03ad-4459-af0a-33b545d964b8	source05/encykorea/BUD58509.txt	육조대사법보단경 (六祖大師法寶檀經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078141	CC BY	250	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『육 조대 사법보단 경(祖大師法寶檀經)』은 중국 선종(禪宗) 주 1의 제6대 조인 당나라 혜능(慧能, 638~713)이 소주(韶州)의 대범사(大梵寺)에서 대중에게 육조(祖: 중국 선종의 창시자 달마대사의 법계를 이은 제6대 조사)의 지위에 이르기까지의 수행 과정과 문인들의 수행을 위하여 설법한 열 가지 법문을 그의 제자 법해(法海)가 집록(集錄) 한 것이다. 한문본 『육 조대 사법보단 경』은 종보본(宗寶本)‚ 덕이본(德異本)‚<NAME>서대승본(道元書大乘本)‚ 흥성 사본(興聖寺本)‚ 돈황본(燉煌本)의 다섯 가지 이본(異本)이 있다. 이 책의 분장은 오법전의제일 석공덕정토제이 정혜 일체제삼 과같이 되어 있다. 덕이 본과 다른 이본들은 분장만 다를 뿐 내용 면에서는 동일하다. 목판본 1책으로 오침 안정의 선장본주2이다. 부산광역시 금정구 범어사 소장본은 임진왜란 이전의 판본 중 한문본으로서 고본(古本)에 해당한다. 『육 조대 사법보단 경』은 선종의 6대 조인 혜능의 선(禪) 사상을 이해하기 위해서나, 선종의 성립사를 연구하는 데 있어서 가장 중요한 자료이기 때문에 우리나라 19세기에 이르기까지 지속적으로 간행되었다. 범어사 소장본은 우리나라에 전해진 관련 경전 가운데 비교적 이른 시기인 것으로 알려져 있다. 간기에 의하면 1569년(선조 2) 평안도<NAME>의 해탈사에서 개판하고, 다시 심곡사로 옮겨 간행하였다. 표지의 제목은 '육조단경'이다. 이 불경은 다음과 같이 구성되어 있다. 오법전의제1, 석공덕정토제2, 정혜 일체제3, 정혜 일체제3, 전향 참회 제5, 참청 기연제6, 참청 기연제7, 당조 징조 제8, 법문대시제9이다. 이 불경은 선종의 제6대조 혜능의 자서전적 일대기다. 혜능이 육조의 위치에까지 오기까지의 도정과 문인들을 위한 갖가지 설법을 대범사에서 설한 것은 당시 소주 자사 위 씨의 요청에 따라 이루어진 것이다. 따라서 엄밀한 의미에서는 경이라 할 수 없고, 조사 어록이라고 해야 할 것이다. 그럼에도 불구하고 그 해박한 사상성과 간결한 문체 때문에 우리나라나 중국 등 여러 나라에서 경과 같은 존경을 받고 있다. 범어사에 소장된 육조대사 법보단<NAME> 임진왜란 이전에 간행된 한문본으로, 고본에 해당하는 귀중한 자료라고 평가된다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 1999년 11월 19일인데, 문화재적 가치가 인정되었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육조대사법보단경 (六祖大師法寶檀經) ### 내용: 『육 조대 사법보단 경(祖大師法寶檀經)』은 중국 선종(禪宗) 주 1의 제6대 조인 당나라 혜능(慧能, 638~713)이 소주(韶州)의 대범사(大梵寺)에서 대중에게 육조(祖: 중국 선종의 창시자 달마대사의 법계를 이은 제6대 조사)의 지위에 이르기까지의 수행 과정과 문인들의 수행을 위하여 설법한 열 가지 법문을 그의 제자 법해(法海)가 집록(集錄) 한 것이다. 한문본 『육 조대 사법보단 경』은 종보본(宗寶本)‚ 덕이본(德異本)‚<NAME>서대승본(道元書大乘本)‚ 흥성 사본(興聖寺本)‚ 돈황본(燉煌本)의 다섯 가지 이본(異本)이 있다. 이 책의 분장은 오법전의제일 석공덕정토제이 정혜 일체제삼 과같이 되어 있다. 덕이 본과 다른 이본들은 분장만 다를 뿐 내용 면에서는 동일하다. 목판본 1책으로 오침 안정의 선장본주2이다. 부산광역시 금정구 범어사 소장본은 임진왜란 이전의 판본 중 한문본으로서 고본(古本)에 해당한다. 『육 조대 사법보단 경』은 선종의 6대 조인 혜능의 선(禪) 사상을 이해하기 위해서나, 선종의 성립사를 연구하는 데 있어서 가장 중요한 자료이기 때문에 우리나라 19세기에 이르기까지 지속적으로 간행되었다. 범어사 소장본은 우리나라에 전해진 관련 경전 가운데 비교적 이른 시기인 것으로 알려져 있다. 간기에 의하면 1569년(선조 2) 평안도<NAME>의 해탈사에서 개판하고, 다시 심곡사로 옮겨 간행하였다. 표지의 제목은 '육조단경'이다. 이 불경은 다음과 같이 구성되어 있다. 오법전의제1, 석공덕정토제2, 정혜 일체제3, 정혜 일체제3, 전향 참회 제5, 참청 기연제6, 참청 기연제7, 당조 징조 제8, 법문대시제9이다. 이 불경은 선종의 제6대조 혜능의 자서전적 일대기다. 혜능이 육조의 위치에까지 오기까지의 도정과 문인들을 위한 갖가지 설법을 대범사에서 설한 것은 당시 소주 자사 위 씨의 요청에 따라 이루어진 것이다. 따라서 엄밀한 의미에서는 경이라 할 수 없고, 조사 어록이라고 해야 할 것이다. 그럼에도 불구하고 그 해박한 사상성과 간결한 문체 때문에 우리나라나 중국 등 여러 나라에서 경과 같은 존경을 받고 있다. 범어사에 소장된 육조대사 법보단<NAME> 임진왜란 이전에 간행된 한문본으로, 고본에 해당하는 귀중한 자료라고 평가된다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 1999년 11월 19일인데, 문화재적 가치가 인정되었기 때문이다.
60b307a2-bd14-4a65-9b84-5fa9d7147b7f	source05/encykorea/REL26203.txt	연평답문발 (延平答問跋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이현구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036955	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1554년 9월에 쓴 글이다. 연평은 송나라 학자 이동(李侗)의 호이다. 『연평 답문』은 송대의 성리학자 주희(朱憙)가 그의 스승 연평 이동과 학문을 토론한 왕복 서신을 모은 책으로 모두 3편이다. 『연평 답문』은 이동의 이학(理學) 사상 및 사승 연원과 전승 과정을 연구하는 데 중요한 자료로서 『사고전서(四庫全書)』에 실려 있다. 이황은 서울에서 박희정으로부터 연평 답문을 얻어 보고 출판할 생각을 했으나, 청주 목사 이정과 연락이 닿아 그에게 간행을 부탁하였다. 청주에서 인쇄를 끝낸 이황이 이 책의 발간 과정을 기술하면서 이 책의 가치와 이동의 사상사적 위치를 평가하는 말을 덧붙이면서 이황에게 발문을 청했다. 또한 입수한 원본에 후록이 사제자 답문 앞에 있는 것은 인쇄소에서 제본할 때 잘못한 것으로 보고, 사제자 답문을 앞으로 옮겨 편집한 사실을 밝히고 있다. 이황의 발문에 따르면, 사제자 답문은 주희가 직접 저술한 스승의 논설과 유문·유사를 덧붙인 후록이다. 명나라 학자 주목이 편찬한 1권은 후록의 부족한 내용을 보충한 것이다. 이 발문에서 이황은 이동을 공자의 수제자인 안회와 비교하며, 주희는 연평 선생을 뵙고 나서야 비로소 유학의 정통성을 확립했다. 고 하면서 이동을 공자의 수제자인 안회와 비교하였다. 또한, 이 책은 이동과 주희의 주고받은 심법의 오묘함이 담겨 있고, 평범한 일상의 법도에서부터 고상한 영역의 문제까지 포괄하고 있다고 높이 평가했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연평답문발 (延平答問跋) ### 내용: 1554년 9월에 쓴 글이다. 연평은 송나라 학자 이동(李侗)의 호이다. 『연평 답문』은 송대의 성리학자 주희(朱憙)가 그의 스승 연평 이동과 학문을 토론한 왕복 서신을 모은 책으로 모두 3편이다. 『연평 답문』은 이동의 이학(理學) 사상 및 사승 연원과 전승 과정을 연구하는 데 중요한 자료로서 『사고전서(四庫全書)』에 실려 있다. 이황은 서울에서 박희정으로부터 연평 답문을 얻어 보고 출판할 생각을 했으나, 청주 목사 이정과 연락이 닿아 그에게 간행을 부탁하였다. 청주에서 인쇄를 끝낸 이황이 이 책의 발간 과정을 기술하면서 이 책의 가치와 이동의 사상사적 위치를 평가하는 말을 덧붙이면서 이황에게 발문을 청했다. 또한 입수한 원본에 후록이 사제자 답문 앞에 있는 것은 인쇄소에서 제본할 때 잘못한 것으로 보고, 사제자 답문을 앞으로 옮겨 편집한 사실을 밝히고 있다. 이황의 발문에 따르면, 사제자 답문은 주희가 직접 저술한 스승의 논설과 유문·유사를 덧붙인 후록이다. 명나라 학자 주목이 편찬한 1권은 후록의 부족한 내용을 보충한 것이다. 이 발문에서 이황은 이동을 공자의 수제자인 안회와 비교하며, 주희는 연평 선생을 뵙고 나서야 비로소 유학의 정통성을 확립했다. 고 하면서 이동을 공자의 수제자인 안회와 비교하였다. 또한, 이 책은 이동과 주희의 주고받은 심법의 오묘함이 담겨 있고, 평범한 일상의 법도에서부터 고상한 영역의 문제까지 포괄하고 있다고 높이 평가했다.
a7ca24d8-45ee-4c92-8276-5000b1ff0853	source05/encykorea/BUD57100.txt	선문설두천동원오삼가염송집 (禪門雪竇天童圜悟三家拈頌集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077140	CC BY	312	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선문 삼가 염송 집이라고도 한다. 선문염송 집은 1246년(고종 33)에 간행되었는데, 선문염송 집의 순서대로 총 496칙을 수록하였다. 조계산 수선사 제5세인 천영(, 1215∼1283)의 후서에 의하면, 귀암이 선문염송집 30권 중에서 설두중현·굉지정각·원오극근 삼가의 염송을 뽑아서 진양공 최이에게 부탁하여 간행하게 했다고 한다. 목판본 6권이 출간되었다. 한국불교 전서는 1246년에 간행된 판본을 가지고 1464년(세조 10)에 간경도감에서 중수하였다. 제11책에 수록되어 있다. 중국에서는 송대 이후 공안에 염과 송 등의 착어를 붙이는 풍조가 유행하였다. 대표적인 것으로 벽암록· 종용록 등이 있다. 한편 이러한 경향은 우리나라에도 전해져서, 고려의 진각혜심(眞覺慧諶, 1178∼1234)은 중국과 고려에 전해진 선승들의 염과 송을 모아 『선문염송 집』을 간행하였다. 『선문염송 집』은 총 1125칙의 공안과 이에 대한 여러 선사의 염과 송 등을 채집한 것으로서, 총 30권에 이르는 방대한 분량이었다. 『선문염송 집』에 수록된 선승들 가운데 가장 많이 인용된 것이 바로 설두중현·굉지정각·원오극근이다.이들 세 명은 모두 송고백칙을 남기고 있다는 공통점이 있다. 설두 중현은 고인의 공안 100칙을 뽑아 이에 송과 염을 붙인 설두송고와 설두염고를 만들었다. 굉지정각도 송고백칙은 굉지 송고이다. 나아가 원오극근은 설두 송고에 다시 평창을 붙여 간행한 벽암록을 펴냈다. 또 송대의 만 송행수(, 1165∼1246)가 굉지 송고에 착어와 평창을 붙여 간행한 것이 종용록이다. 귀암이 선문염송집 중에서 이들 삼인의 염과 송을 뽑아낸 것은 선문삼가염송집인데, 이들 삼인은 중국의 대표적인 염송가인 설두중현·굉지정각·원오극근이다. 따라서 설두중현·원오극근·굉지정각 삼인은 고려에서도 대표적인 염송가로 인식되고 있었음을 알 수 있다. 기존의 연구에서는 조선시대에는 벽암록이나 설두송고와 같은 공안집이 별로 발간되지 않았다고 알려져 왔다. 이는 첫째, 같은 성격의 공안집인 선문염송 집이 존재하므로 간행의 필요성이 적었고, 둘째, 승려들의 지식이 많지 않았던 조선시대에는 벽암록 등 공안집이 잘 읽히지 않았던 점 등이 이유였다. 그렇지만 최근 들어 14∼15세기에 간행된 공안집이 차례로 알려지고 있다. 우선 금속활자본 벽암록이 1465년(세조 11)에 간행되었고, 목판본 벽암록이 1526년(중종 21)에 간행되었다. 나아가 최근에는 세조 때 목 활자본 설두송고가 간행되었다는 사실이 밝혀졌다. 이상에서 살펴본 것처럼 세조대는 불서 간행이 잦았는데, 공안집도 많이 간행되었다는 사실을 알 수 있다. 중국에서는 송대 이후 공안에 염과 송을 붙이는 풍조가 유행하여 선의 문학 화가 일어났다. 본서를 통해 고려 시대에도 그러한 풍조가 존재했음을 알 수 있다. 특히 중국의 염송가들 가운데 설두 중현, 굉지 정각, 원오극근이 우리나라에서도 중요시되었다는 사실을 증명하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선문설두천동원오삼가염송집 (禪門雪竇天童圜悟三家拈頌集) ### 내용: 선문 삼가 염송 집이라고도 한다. 선문염송 집은 1246년(고종 33)에 간행되었는데, 선문염송 집의 순서대로 총 496칙을 수록하였다. 조계산 수선사 제5세인 천영(, 1215∼1283)의 후서에 의하면, 귀암이 선문염송집 30권 중에서 설두중현·굉지정각·원오극근 삼가의 염송을 뽑아서 진양공 최이에게 부탁하여 간행하게 했다고 한다. 목판본 6권이 출간되었다. 한국불교 전서는 1246년에 간행된 판본을 가지고 1464년(세조 10)에 간경도감에서 중수하였다. 제11책에 수록되어 있다. 중국에서는 송대 이후 공안에 염과 송 등의 착어를 붙이는 풍조가 유행하였다. 대표적인 것으로 벽암록· 종용록 등이 있다. 한편 이러한 경향은 우리나라에도 전해져서, 고려의 진각혜심(眞覺慧諶, 1178∼1234)은 중국과 고려에 전해진 선승들의 염과 송을 모아 『선문염송 집』을 간행하였다. 『선문염송 집』은 총 1125칙의 공안과 이에 대한 여러 선사의 염과 송 등을 채집한 것으로서, 총 30권에 이르는 방대한 분량이었다. 『선문염송 집』에 수록된 선승들 가운데 가장 많이 인용된 것이 바로 설두중현·굉지정각·원오극근이다.이들 세 명은 모두 송고백칙을 남기고 있다는 공통점이 있다. 설두 중현은 고인의 공안 100칙을 뽑아 이에 송과 염을 붙인 설두송고와 설두염고를 만들었다. 굉지정각도 송고백칙은 굉지 송고이다. 나아가 원오극근은 설두 송고에 다시 평창을 붙여 간행한 벽암록을 펴냈다. 또 송대의 만 송행수(, 1165∼1246)가 굉지 송고에 착어와 평창을 붙여 간행한 것이 종용록이다. 귀암이 선문염송집 중에서 이들 삼인의 염과 송을 뽑아낸 것은 선문삼가염송집인데, 이들 삼인은 중국의 대표적인 염송가인 설두중현·굉지정각·원오극근이다. 따라서 설두중현·원오극근·굉지정각 삼인은 고려에서도 대표적인 염송가로 인식되고 있었음을 알 수 있다. 기존의 연구에서는 조선시대에는 벽암록이나 설두송고와 같은 공안집이 별로 발간되지 않았다고 알려져 왔다. 이는 첫째, 같은 성격의 공안집인 선문염송 집이 존재하므로 간행의 필요성이 적었고, 둘째, 승려들의 지식이 많지 않았던 조선시대에는 벽암록 등 공안집이 잘 읽히지 않았던 점 등이 이유였다. 그렇지만 최근 들어 14∼15세기에 간행된 공안집이 차례로 알려지고 있다. 우선 금속활자본 벽암록이 1465년(세조 11)에 간행되었고, 목판본 벽암록이 1526년(중종 21)에 간행되었다. 나아가 최근에는 세조 때 목 활자본 설두송고가 간행되었다는 사실이 밝혀졌다. 이상에서 살펴본 것처럼 세조대는 불서 간행이 잦았는데, 공안집도 많이 간행되었다는 사실을 알 수 있다. 중국에서는 송대 이후 공안에 염과 송을 붙이는 풍조가 유행하여 선의 문학 화가 일어났다. 본서를 통해 고려 시대에도 그러한 풍조가 존재했음을 알 수 있다. 특히 중국의 염송가들 가운데 설두 중현, 굉지 정각, 원오극근이 우리나라에서도 중요시되었다는 사실을 증명하고 있다.
e56c8cb9-ebff-44d8-8f4a-09620d2e1a6f	source05/encykorea/REL21773.txt	서상륜 (徐相崙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027845	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	양반 집안에서 태어났으나 13세 때 부모를 여의고 만주에서 홍삼 장사를 했다. 31세 때 만주에서 장티푸스로 죽을 고비를 넘겼을 때 스코틀랜드 연합 장로회의 목사인 매킨 타이어(McIntyre, J. , )에게 구원을 받고 완쾌되어 신자가 되었다. 몇 달 후 매킨 타이어와 같은 선교회에 소속된 목사 로스(Ross, J. , )를 만나 세례를 받고 그의 어학선생이 되었다. 그 뒤 이성하·이응찬·백홍준과 함께 신약성서를 번역하기 시작하여 1882년 가을 쪽 복음 형태로 예수셩교 누가복음젼셔를 간행하였다. 이는 우리나라에 선교사가 오기 3년 전으로, 민족교회 성립의 기초가 되었다. 신약성서 번역본인 로스 번역 성서(Ross Version)를 1884년 심양의 문광<NAME>에서, 1887년 예수셩교젼셔라는 제목으로 간행한 것은 로스 번역 성서(Ross Version)를 말한다. 이는 중국어 성경에서 번역한 것으로 성서 번역뿐 아니라 식자와 인쇄까지 그의 손에 의해 이루어졌다. 그는 성서를 만드는 것뿐만 아니라 국내에 반포하는 것도 시도하였다. 1883년 성서를 가지고 입국을 시도하다가 발각되어 의주 감옥에 갇혔다. 이때. 의주부 집사이자 교인이었던 김효순의 도움으로 탈출하여 고향인 의주로 돌아왔다. 그러나 형 경조와 함께 형 경조와 함께 황해도 장연 군 솔내 마을로 이주하여 교회를 세우고 전도활동을 하여 한국 개신교회의 요람지로 발전시켰다. 1887년 서울 새문안교회가 설립될 때 설립 교인 14명 중 13명이 그의 전도로 교인이 되었다. 솔내 교회에서 전도활동을 하다가 말년에 은퇴하였다. 제25회 장로회 총회가 1936년 9월에 열렸고, 그 해 9월 그의 묘지에 기념비를 세워 선구자적 선교 사업을 기렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서상륜 (徐相崙) ### 내용: 양반 집안에서 태어났으나 13세 때 부모를 여의고 만주에서 홍삼 장사를 했다. 31세 때 만주에서 장티푸스로 죽을 고비를 넘겼을 때 스코틀랜드 연합 장로회의 목사인 매킨 타이어(McIntyre, J. , )에게 구원을 받고 완쾌되어 신자가 되었다. 몇 달 후 매킨 타이어와 같은 선교회에 소속된 목사 로스(Ross, J. , )를 만나 세례를 받고 그의 어학선생이 되었다. 그 뒤 이성하·이응찬·백홍준과 함께 신약성서를 번역하기 시작하여 1882년 가을 쪽 복음 형태로 예수셩교 누가복음젼셔를 간행하였다. 이는 우리나라에 선교사가 오기 3년 전으로, 민족교회 성립의 기초가 되었다. 신약성서 번역본인 로스 번역 성서(Ross Version)를 1884년 심양의 문광<NAME>에서, 1887년 예수셩교젼셔라는 제목으로 간행한 것은 로스 번역 성서(Ross Version)를 말한다. 이는 중국어 성경에서 번역한 것으로 성서 번역뿐 아니라 식자와 인쇄까지 그의 손에 의해 이루어졌다. 그는 성서를 만드는 것뿐만 아니라 국내에 반포하는 것도 시도하였다. 1883년 성서를 가지고 입국을 시도하다가 발각되어 의주 감옥에 갇혔다. 이때. 의주부 집사이자 교인이었던 김효순의 도움으로 탈출하여 고향인 의주로 돌아왔다. 그러나 형 경조와 함께 형 경조와 함께 황해도 장연 군 솔내 마을로 이주하여 교회를 세우고 전도활동을 하여 한국 개신교회의 요람지로 발전시켰다. 1887년 서울 새문안교회가 설립될 때 설립 교인 14명 중 13명이 그의 전도로 교인이 되었다. 솔내 교회에서 전도활동을 하다가 말년에 은퇴하였다. 제25회 장로회 총회가 1936년 9월에 열렸고, 그 해 9월 그의 묘지에 기념비를 세워 선구자적 선교 사업을 기렸다.

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