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5ebf8777-7cba-422e-b010-2bc80448a58b	source05/encykorea/REL29557.txt	유규 (柳氵+奎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한여우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041293	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍산이다. 자는 사극·수부이고, 호는 임여재이다. 유성오의 아버지는 유성오이고, 안동 권씨의 어머니는 권정로의 딸이다. 특별한 스승 없이 가학을 이어받아 병산서원에서 경서를 비롯하여 역사·율려·주학·음양학·천문학 등 다방면에 걸쳐 학문을 연구한 유성룡의 6대손이다. 향시에 여러 번 합격하였으나 회시에 실패하고 고향인 하회에서 은둔생활을 했다. 이처럼 물러나서 후학들에게 성리학을 가르치고 있던 중 1791년(정조 15) 채제공의 천거로 의금부도사에 임명되었다. 그 후 사재 감봉사·종부 직장·사옹원 주부·사헌부감찰·사직령·경산 현령을 역임하면서 풍속 교화와 빈민 구제에 힘썼다. 돈녕 부도 정이 된 것은 1800년으로 70세였다. 경의 덕목에 입각한 생활을 실천하며 학문을 탐구하였고, 이황·유성룡·유원지 등과 같은 학풍을 이어받았다. 임여재문집 9권의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유규 (柳氵+奎) ### 내용: 본관은 풍산이다. 자는 사극·수부이고, 호는 임여재이다. 유성오의 아버지는 유성오이고, 안동 권씨의 어머니는 권정로의 딸이다. 특별한 스승 없이 가학을 이어받아 병산서원에서 경서를 비롯하여 역사·율려·주학·음양학·천문학 등 다방면에 걸쳐 학문을 연구한 유성룡의 6대손이다. 향시에 여러 번 합격하였으나 회시에 실패하고 고향인 하회에서 은둔생활을 했다. 이처럼 물러나서 후학들에게 성리학을 가르치고 있던 중 1791년(정조 15) 채제공의 천거로 의금부도사에 임명되었다. 그 후 사재 감봉사·종부 직장·사옹원 주부·사헌부감찰·사직령·경산 현령을 역임하면서 풍속 교화와 빈민 구제에 힘썼다. 돈녕 부도 정이 된 것은 1800년으로 70세였다. 경의 덕목에 입각한 생활을 실천하며 학문을 탐구하였고, 이황·유성룡·유원지 등과 같은 학풍을 이어받았다. 임여재문집 9권의 저서가 있다.
46654715-4eef-48ea-a5b5-cfc752c43dc0	source05/encykorea/BUD44713.txt	학눌 (學訥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060793	CC BY	272	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 수안이다.<NAME>이라는 이름은 속칭이다. 법호는 효봉·원명이다. 학눌은 법명을 딴 것이다. 평안남도 양덕에서 출생. 병억은 아버지이고, 어머니는 김 씨이다. 정화불사 운동에 중추적 역할을 했으며, 가야 총림 초대 방장과 통합종단 초대 종정을 지냈다. 1901년 평안 감사가 주최한 백일장에서 장원 급제 했다. 그 뒤, 평양 고등보통학교를 거쳐 1913년 일본 와세다대학(早稻田大學) 법학부를 졸업하고, 10년 동안 서울과 함흥의 지방법원, 평양의 복심법원에서 우리나라 사람으로는 최초의 판사가 되어 활동하였다. 1923년 직책상 내린 사형 선고로 괴로워하다가, 엿장수로 3년 동안 전국을 돌며 참회와 고행을 한다. 1925년 신계사 보운암 석두 화상으로부터 38세의 나이로 출가해 전국을 돌며<NAME>한다. 한번 앉으면 절구통처럼 움직이지 않아 '절구통 수좌'라는 별명을 얻기도 했던 그는 1927년 금강산으로 돌아와 참선하였다. 법기암 뒤에 단칸방을 짓고<NAME>하다가, 1931년 도를 깨닫고 석두 화상의 인가를 받는다. 1933년 여여원과 마하연 선원에서 수행을 하다가, 1932년 사월 초파일 유점사에서 동선을 계사로 구족계와 보살계를 받고 유점사에서 동선을 계사로 받았다. 이어서 한암과 만공으로부터 도를 인가받은 것은 1936년 전국의 적멸보궁을 찾아 한철씩<NAME>하던 때였다. 조계산 송광사 삼일암에서 10년 동안 후학들을 지도하다가 1937년 대종사의 법계를 받았다. 1946년 가야산 해인사의 초대 방장으로 추대되어 한국전쟁으로 총림이 흩어지기 전까지 5년 동안 많은 인재를 길러냈다. 1950년 부산 동래의 금정 선원으로 옮기고, 1951년부터 1954년까지 통영<NAME>사 도솔암에 머물렀다. 통영 미륵산 너머에 있는 미래사를 1954년 창건하여 거처하던 중, 불교계의 정화불사 운동이 8월 17일에 일어나자, 서울 선 학원에 머물며 이를 지도하다가 1955년 미래사로 다시 왔다. 1956년 동산·청담 등과 함께 네팔에서 개최된 제4차 세계불교도 대회에 다녀온 직후 조계종의 의결기구인 종회 의장에 취임했고, 1958년 조계종 종무원장에 이어 1962년 통합종단 초대 종정에 추대되었다. 이후 통영 미래사에 머물렀으나 건강이 나빠지자 치료차 다시 동화사로 옮겨 수행승들을 지도하였다. 1966년 5월, 밀양 표충사 서래각으로 거처를 옮겨 지내다가 10월 15일 오전에 단정히 앉아 숨을 거두었다. 송광사, 표충사,<NAME>사, 미래사 등지에 나눠 봉안된 사리와 정골은 10월 21일 서울 조계사에서 조계종 단장으로 거행되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학눌 (學訥) ### 내용: 본관은 수안이다.<NAME>이라는 이름은 속칭이다. 법호는 효봉·원명이다. 학눌은 법명을 딴 것이다. 평안남도 양덕에서 출생. 병억은 아버지이고, 어머니는 김 씨이다. 정화불사 운동에 중추적 역할을 했으며, 가야 총림 초대 방장과 통합종단 초대 종정을 지냈다. 1901년 평안 감사가 주최한 백일장에서 장원 급제 했다. 그 뒤, 평양 고등보통학교를 거쳐 1913년 일본 와세다대학(早稻田大學) 법학부를 졸업하고, 10년 동안 서울과 함흥의 지방법원, 평양의 복심법원에서 우리나라 사람으로는 최초의 판사가 되어 활동하였다. 1923년 직책상 내린 사형 선고로 괴로워하다가, 엿장수로 3년 동안 전국을 돌며 참회와 고행을 한다. 1925년 신계사 보운암 석두 화상으로부터 38세의 나이로 출가해 전국을 돌며<NAME>한다. 한번 앉으면 절구통처럼 움직이지 않아 '절구통 수좌'라는 별명을 얻기도 했던 그는 1927년 금강산으로 돌아와 참선하였다. 법기암 뒤에 단칸방을 짓고<NAME>하다가, 1931년 도를 깨닫고 석두 화상의 인가를 받는다. 1933년 여여원과 마하연 선원에서 수행을 하다가, 1932년 사월 초파일 유점사에서 동선을 계사로 구족계와 보살계를 받고 유점사에서 동선을 계사로 받았다. 이어서 한암과 만공으로부터 도를 인가받은 것은 1936년 전국의 적멸보궁을 찾아 한철씩<NAME>하던 때였다. 조계산 송광사 삼일암에서 10년 동안 후학들을 지도하다가 1937년 대종사의 법계를 받았다. 1946년 가야산 해인사의 초대 방장으로 추대되어 한국전쟁으로 총림이 흩어지기 전까지 5년 동안 많은 인재를 길러냈다. 1950년 부산 동래의 금정 선원으로 옮기고, 1951년부터 1954년까지 통영<NAME>사 도솔암에 머물렀다. 통영 미륵산 너머에 있는 미래사를 1954년 창건하여 거처하던 중, 불교계의 정화불사 운동이 8월 17일에 일어나자, 서울 선 학원에 머물며 이를 지도하다가 1955년 미래사로 다시 왔다. 1956년 동산·청담 등과 함께 네팔에서 개최된 제4차 세계불교도 대회에 다녀온 직후 조계종의 의결기구인 종회 의장에 취임했고, 1958년 조계종 종무원장에 이어 1962년 통합종단 초대 종정에 추대되었다. 이후 통영 미래사에 머물렀으나 건강이 나빠지자 치료차 다시 동화사로 옮겨 수행승들을 지도하였다. 1966년 5월, 밀양 표충사 서래각으로 거처를 옮겨 지내다가 10월 15일 오전에 단정히 앉아 숨을 거두었다. 송광사, 표충사,<NAME>사, 미래사 등지에 나눠 봉안된 사리와 정골은 10월 21일 서울 조계사에서 조계종 단장으로 거행되었다.
d3ddb86f-8779-41e5-bb8c-a28d1a298ed9	source05/encykorea/BUD2153.txt	경일암 (擎日庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002753	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 임영대 군은 1457년(세조 3)에 세워졌다. 임영대 군은 세조가 단종을 몰아내고 왕위에 오르자 이곳으로 물러나 정사를 짓고 매일 뒷산에 올라 낙양을 사모하며 소일하였다. 모락산은 임영대 군이 이른 아침 산에 올라 해를 맞이하였던 자리에 세운 암자로, 뒷산 이름은 모락산이다. 이후 참선 수행의 도량으로 이용되다가 암자가 쇠퇴하자 1839년(헌종 5) 선기가 법당 등을 중수하였다. 1858년(철종 9)에 계윤이 중수하였고, 1914년 주지 송암이 중수하였다. 주지 고산이 1938년 대방 등을 중건했으나 6·25 전쟁 때 모두 소실되었다. 근래에 옛 터에 인법당 등을 새로 지어 오늘날에 이르고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경일암 (擎日庵) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 임영대 군은 1457년(세조 3)에 세워졌다. 임영대 군은 세조가 단종을 몰아내고 왕위에 오르자 이곳으로 물러나 정사를 짓고 매일 뒷산에 올라 낙양을 사모하며 소일하였다. 모락산은 임영대 군이 이른 아침 산에 올라 해를 맞이하였던 자리에 세운 암자로, 뒷산 이름은 모락산이다. 이후 참선 수행의 도량으로 이용되다가 암자가 쇠퇴하자 1839년(헌종 5) 선기가 법당 등을 중수하였다. 1858년(철종 9)에 계윤이 중수하였고, 1914년 주지 송암이 중수하였다. 주지 고산이 1938년 대방 등을 중건했으나 6·25 전쟁 때 모두 소실되었다. 근래에 옛 터에 인법당 등을 새로 지어 오늘날에 이르고 있다.
b44bb841-0c99-4c2d-99fb-22d68cb550db	source05/encykorea/REL19291.txt	북애자 (北崖子)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조윤래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024691	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	규원사화의 자서에 의하면 북애는 과거에 급제하지 못하고 실의에 빠져 전국 각지를 돌아다녔다. 이때 지리와 역사, 특히 우리의 잃어버린 상고사나 그 강역(疆域)에 관심을 가지게 되었다. 현재 그의 저서로 전하여지고 있는 ≪규원사화≫는 고려 말 공민왕 때에 이명(李茗)이 지은 ≪진역 유기 震域遺記≫와 중국의 사서(史書)를 참고로 하여 단군 고사의 자료를 수집, 정리하여 고조선의 실존과 그 고증에 기여하기 위하여 저술한 것이다. 그는 모화사상에 빠져 사대주의만을 능사로 여기던 그 당시 통치자들의 기존 역사관을 과감히 비판하고 새로운 민족 사관을 제시하고자 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 북애자 (北崖子) ### 내용: 규원사화의 자서에 의하면 북애는 과거에 급제하지 못하고 실의에 빠져 전국 각지를 돌아다녔다. 이때 지리와 역사, 특히 우리의 잃어버린 상고사나 그 강역(疆域)에 관심을 가지게 되었다. 현재 그의 저서로 전하여지고 있는 ≪규원사화≫는 고려 말 공민왕 때에 이명(李茗)이 지은 ≪진역 유기 震域遺記≫와 중국의 사서(史書)를 참고로 하여 단군 고사의 자료를 수집, 정리하여 고조선의 실존과 그 고증에 기여하기 위하여 저술한 것이다. 그는 모화사상에 빠져 사대주의만을 능사로 여기던 그 당시 통치자들의 기존 역사관을 과감히 비판하고 새로운 민족 사관을 제시하고자 했다.
a79bb8ef-4ce2-4133-a8b9-094e2116a421	source05/encykorea/REL44816.txt	한국민족종교협의회 (韓國民族宗敎協議會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김종서" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061184	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한중환 등을 중심으로 1985년 시작되었으며 현재 많은 민족종교 교단들이 참여하고 있다. 한국 자생 민족종교들의 대표적 협의체를 표방하며, 민족종교 학술강좌, 출판, 도덕 함양사업 등으로 현대 민족종교운동의 실질적인 구심점 역할을 해왔다. 민족종교의 진로를 모색하기 위한 간담회 등을 자주 가졌으며, 기관지 민족종교 회보를 창간하기도 했다. 회원교단은 대종교·천도교·수운교·태극도·증산교 본부·미륵 불교·원불교·갱정유도 외 25개 교단으로, 종교문화의 창달과 민족정신 선양을 위한 국민운동이다. 1991년 사단법인 설립허가를 받아 등록했으며, 1992년에는 민족종교 교단 관계자들과 학계의 연구자들을 간행위원으로 선정하여 한국민족종교에 대한 체계적인 소개를 위해 한국민족종교 총람을 발간하기도 했다. 특히 국가 사회 안정을 위한 성명서, 헌법 개정을 위한 건의문, 단기(檀紀) 연호 사용에 관한 건의문, 정국 불안과 사회 현실에 대한 시국성명서 발표 등을 통해 사회적 영향력을 행사하며, 일본 관동 대진재 피학살 한국인 위령대제, 단군성전 건립 촉진 범국민대회, 민족 통일 세미나, 남북평화통일을 촉구하는 민족종교지도자 대회, 도덕 실천운동 결의대회, 백두산 통일 염원 민족 종단 합동 기원제 등의 각종 행사를 거행하여 민족혼의 배양, 민족 전통문화의 창달 그리고 민족자존 주의 등을 중심으로 민족운동의 확산을 도모하여 왔다. 서울 동대문구 답십리동에 사무실을 두고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국민족종교협의회 (韓國民族宗敎協議會) ### 내용: 한중환 등을 중심으로 1985년 시작되었으며 현재 많은 민족종교 교단들이 참여하고 있다. 한국 자생 민족종교들의 대표적 협의체를 표방하며, 민족종교 학술강좌, 출판, 도덕 함양사업 등으로 현대 민족종교운동의 실질적인 구심점 역할을 해왔다. 민족종교의 진로를 모색하기 위한 간담회 등을 자주 가졌으며, 기관지 민족종교 회보를 창간하기도 했다. 회원교단은 대종교·천도교·수운교·태극도·증산교 본부·미륵 불교·원불교·갱정유도 외 25개 교단으로, 종교문화의 창달과 민족정신 선양을 위한 국민운동이다. 1991년 사단법인 설립허가를 받아 등록했으며, 1992년에는 민족종교 교단 관계자들과 학계의 연구자들을 간행위원으로 선정하여 한국민족종교에 대한 체계적인 소개를 위해 한국민족종교 총람을 발간하기도 했다. 특히 국가 사회 안정을 위한 성명서, 헌법 개정을 위한 건의문, 단기(檀紀) 연호 사용에 관한 건의문, 정국 불안과 사회 현실에 대한 시국성명서 발표 등을 통해 사회적 영향력을 행사하며, 일본 관동 대진재 피학살 한국인 위령대제, 단군성전 건립 촉진 범국민대회, 민족 통일 세미나, 남북평화통일을 촉구하는 민족종교지도자 대회, 도덕 실천운동 결의대회, 백두산 통일 염원 민족 종단 합동 기원제 등의 각종 행사를 거행하여 민족혼의 배양, 민족 전통문화의 창달 그리고 민족자존 주의 등을 중심으로 민족운동의 확산을 도모하여 왔다. 서울 동대문구 답십리동에 사무실을 두고 있다.
56b30335-3efc-4d36-8bcc-844c2cf9f0b3	source05/encykorea/REL20802.txt	상문풀이 (喪門풀이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김헌선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027090	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상문은 억울한 죽음을 당한 영혼을 지칭하는 신격 명칭이기도 하지만 부정하게 쓰이는 경우가 대부분이다. 또한 상문의 신격도 분명하지 않아 잡귀의 개념에 가깝다. 굿판의 정결을 위해 상문풀이를 행한다. 흔히 뒷전거리에서 행해지는 뒷전거리는 굿판에 따라온 온갖 잡귀를 돌려보내는 절차로 상문풀이도 함께 행한다. 상가에 다녀와서 병이 생기는 경우도 상문 들었다고 하는데, 이때는 무쇠솥에 고추를 볶아서 무채와 일정한 곳에 두면 낫는다고 믿는다. 민간신앙의 다신 성을 확인하는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상문풀이 (喪門풀이) ### 내용: 상문은 억울한 죽음을 당한 영혼을 지칭하는 신격 명칭이기도 하지만 부정하게 쓰이는 경우가 대부분이다. 또한 상문의 신격도 분명하지 않아 잡귀의 개념에 가깝다. 굿판의 정결을 위해 상문풀이를 행한다. 흔히 뒷전거리에서 행해지는 뒷전거리는 굿판에 따라온 온갖 잡귀를 돌려보내는 절차로 상문풀이도 함께 행한다. 상가에 다녀와서 병이 생기는 경우도 상문 들었다고 하는데, 이때는 무쇠솥에 고추를 볶아서 무채와 일정한 곳에 두면 낫는다고 믿는다. 민간신앙의 다신 성을 확인하는 자료이다.
ad3f269e-1ad5-4626-b425-6e5f0184a0b4	source05/encykorea/BUD28285.txt	용두사 (龍頭寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039445	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재는 1962년 국보로 지정된 청주 용두사지 철당간만이 남아 있다. 이 절은 962년(광종 13) 이전에 창건되었고 1011년(현종 2)에는<NAME>이 이곳에 이르러 연등회(燃燈會)를 베풀었으며, 1090년(선종 7)에는 범종(梵鐘)을 봉안하였는데 그 모양이 기이하고 소리가 몇 리 밖에까지 들렸다고 한다. 그 뒤 거란과 몽고의 침입 등 잦은 병란 때문에 폐사한 것으로 추정되고 있다. 고려 말에는 이 절터에 청주 감영이 세워졌고, 지금은 청주의 가장 번화한 거리가 되었다.<NAME> 가람임을 표시하기 위해 불기를 꽂거나 용머리·보륜 등을 장식한 철당간이 962년에 건립한 것이다. 철당간은 계룡산 갑사와 안성 칠장사밖에 남아 있지 않은데, 이는 매우 귀중한 문화재이다. 아래에서 세 번째 철통 외부에 새겨져 있는 당간 기는 원래 30층이었던 원형 철통인데, 그 유래를 알 수 있는 것은 원래 30층이었던 원형 철통이다. 즉, 전염병에 걸렸던 김예종의 일가가 당간 조성의 원력을 세워 병을 고친 뒤 김예종·김희일 형제가 힘을 합쳐<NAME> 것이다. 이 밖에도 고려 초기의 귀부와 각종 기와 조각이 절의 유지에서 출토되었으나 현재 그 행방은 묘연하다. 청주지방에는 이 철당간과 관련된 이야기가 전해지고 있다. 청주에는 예로부터 수재가 많이 발생해 백성들의 피해가 많았다. 한 술자가 이르기를 큰 돛대를 세워 놓으면 배의 형상이 되어 이를 면할 수 있을 것이라고 했다. 전해지는 바에 따르면, 이곳은 돛대 구실을 하는 당간이 세워졌는데, 이 당간을 근거로 하여 청주를 주성이라 이름 지었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용두사 (龍頭寺) ### 내용: 현재는 1962년 국보로 지정된 청주 용두사지 철당간만이 남아 있다. 이 절은 962년(광종 13) 이전에 창건되었고 1011년(현종 2)에는<NAME>이 이곳에 이르러 연등회(燃燈會)를 베풀었으며, 1090년(선종 7)에는 범종(梵鐘)을 봉안하였는데 그 모양이 기이하고 소리가 몇 리 밖에까지 들렸다고 한다. 그 뒤 거란과 몽고의 침입 등 잦은 병란 때문에 폐사한 것으로 추정되고 있다. 고려 말에는 이 절터에 청주 감영이 세워졌고, 지금은 청주의 가장 번화한 거리가 되었다.<NAME> 가람임을 표시하기 위해 불기를 꽂거나 용머리·보륜 등을 장식한 철당간이 962년에 건립한 것이다. 철당간은 계룡산 갑사와 안성 칠장사밖에 남아 있지 않은데, 이는 매우 귀중한 문화재이다. 아래에서 세 번째 철통 외부에 새겨져 있는 당간 기는 원래 30층이었던 원형 철통인데, 그 유래를 알 수 있는 것은 원래 30층이었던 원형 철통이다. 즉, 전염병에 걸렸던 김예종의 일가가 당간 조성의 원력을 세워 병을 고친 뒤 김예종·김희일 형제가 힘을 합쳐<NAME> 것이다. 이 밖에도 고려 초기의 귀부와 각종 기와 조각이 절의 유지에서 출토되었으나 현재 그 행방은 묘연하다. 청주지방에는 이 철당간과 관련된 이야기가 전해지고 있다. 청주에는 예로부터 수재가 많이 발생해 백성들의 피해가 많았다. 한 술자가 이르기를 큰 돛대를 세워 놓으면 배의 형상이 되어 이를 면할 수 있을 것이라고 했다. 전해지는 바에 따르면, 이곳은 돛대 구실을 하는 당간이 세워졌는데, 이 당간을 근거로 하여 청주를 주성이라 이름 지었다고 한다.
fbb3a9b7-9939-4698-9bf8-619ebf74d797	source05/encykorea/BUD43809.txt	초조본 아비담비파사론 (初雕本阿毗曇毗婆沙論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057057	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권 3축. 목판권 자본. 북량의 정타 발마·도봉 등이 번역한 60권의 이론서로 소승불교의 한 유파인 설일체유부의 이론서이다. 본문의 각 장 앞에는 경명과 권·장·함차의 표시가 새겨져 있고 장차의 표시는 장으로 되어 있다. 본문의 결획은 송나라 태조의 할아버지 이름인 경자의 겸 피 휘자인 경자에 있다. 표지와 본문의 종이 및 새김과 인쇄 상태 등을 볼 때 12세기에 간행된 것으로 판단된다. 호림 박물관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 아비담비파사론 (初雕本阿毗曇毗婆沙論) ### 내용: 3권 3축. 목판권 자본. 북량의 정타 발마·도봉 등이 번역한 60권의 이론서로 소승불교의 한 유파인 설일체유부의 이론서이다. 본문의 각 장 앞에는 경명과 권·장·함차의 표시가 새겨져 있고 장차의 표시는 장으로 되어 있다. 본문의 결획은 송나라 태조의 할아버지 이름인 경자의 겸 피 휘자인 경자에 있다. 표지와 본문의 종이 및 새김과 인쇄 상태 등을 볼 때 12세기에 간행된 것으로 판단된다. 호림 박물관에 있다.
34b5bc6c-ab1a-46aa-b53f-d279abdb0fca	source05/encykorea/REL30703.txt	을묘박해 (乙卯迫害)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042943	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 천주교회는 1784년에 성직자 없이 한 역서 학서의 자학을 통하여 천주 신앙에 도달한 자들에 의해 설립되었다. 이들은 신앙생활을 실천하고 교회에 대한 이해가 심화되면서 성직자의 필요성을 인식하게 되었다. 그래서 1790년부터 북경 주교에게 성직자를 파견해 줄 것을 요구하는 성직자 영입 운동을 지속해 왔다. 그 결과 주문 모주 1 신부를 1794년 말에 영입하는 데 성공하였다. 그런데 배교 자주 2 한영익이 6개월 뒤 주 신부의 입국 사실과 그의 거처가 관가에 알려졌다. 주 신부는 1795년 6월 27일 포졸들이 최인길의 집을 습격했을 때 이미 이 사실을 통고 받고 피신하고 없었다. 포졸들은 최인길을 주 신부로 오인하여 대신 체포하였다. 주 신부가 아님을 안 관가에서는 주 신부를 중국으로 인도해 온 지황과 윤유일을 붙잡아 모진 고문을 가했으나 이들이 끝까지 함구하여 실토하지 않음에 따라 체포된 다음날 타살했다. 대사헌 권유가 이 사실을 알고 2개월 뒤에 세 사람을 일찍 죽게 해서 주 신부 체포의 기회를 놓쳤다는 상소를 올려 문제를 다시 일으켰다. 또한 이 사건이 알려지자 부사과 박장설 등이 천주교와 관련하여<NAME> · 이가환 · 정약용을 성토하는 상소를 계속 올리자 마침내<NAME>은 예산으로, 이가환은 충주 목사로, 정약용은 금 정찰방으로 좌천시켰다. 이로써 주 신부의 을묘 박해는 서울에서 끝났다. 하지만 지방에서는 오히려 박해가 심해져 1797년의 정사 박해와 1800년의 경신박해가 일어났고, 1801년(순조 1) 신유박해가 일어났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 을묘박해 (乙卯迫害) ### 내용: 조선 천주교회는 1784년에 성직자 없이 한 역서 학서의 자학을 통하여 천주 신앙에 도달한 자들에 의해 설립되었다. 이들은 신앙생활을 실천하고 교회에 대한 이해가 심화되면서 성직자의 필요성을 인식하게 되었다. 그래서 1790년부터 북경 주교에게 성직자를 파견해 줄 것을 요구하는 성직자 영입 운동을 지속해 왔다. 그 결과 주문 모주 1 신부를 1794년 말에 영입하는 데 성공하였다. 그런데 배교 자주 2 한영익이 6개월 뒤 주 신부의 입국 사실과 그의 거처가 관가에 알려졌다. 주 신부는 1795년 6월 27일 포졸들이 최인길의 집을 습격했을 때 이미 이 사실을 통고 받고 피신하고 없었다. 포졸들은 최인길을 주 신부로 오인하여 대신 체포하였다. 주 신부가 아님을 안 관가에서는 주 신부를 중국으로 인도해 온 지황과 윤유일을 붙잡아 모진 고문을 가했으나 이들이 끝까지 함구하여 실토하지 않음에 따라 체포된 다음날 타살했다. 대사헌 권유가 이 사실을 알고 2개월 뒤에 세 사람을 일찍 죽게 해서 주 신부 체포의 기회를 놓쳤다는 상소를 올려 문제를 다시 일으켰다. 또한 이 사건이 알려지자 부사과 박장설 등이 천주교와 관련하여<NAME> · 이가환 · 정약용을 성토하는 상소를 계속 올리자 마침내<NAME>은 예산으로, 이가환은 충주 목사로, 정약용은 금 정찰방으로 좌천시켰다. 이로써 주 신부의 을묘 박해는 서울에서 끝났다. 하지만 지방에서는 오히려 박해가 심해져 1797년의 정사 박해와 1800년의 경신박해가 일어났고, 1801년(순조 1) 신유박해가 일어났다.
a5a50b1b-bf6d-4e63-990c-fa3664a9099f	source05/encykorea/BUD34158.txt	인왕반야경 (仁王般若經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046974	CC BY	343	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	예로부터 호국의 불경으로 널리 알려진 이 책은 신라와 고려에서 백고좌 강회 등을 통해 호국의 정성을 기르고자 하였다. 우리나라에는 구마라습이 5세기 초에 번역한 것과 8세기에 불공이 번역한 한역본이 있다. 이 두 한역본에는 큰 차이가 없지만 불공의 번역본에는 밀교적 요소가 뚜렷하게 드러난다. 신라 말기부터 고려 시대에 이르는 백고좌에는 불공의 번역본이 근거이며, 신라인들이 처음 백고좌를 열 때 근거로 삼았던<NAME> 구마라습의 번역본이다. 이 경전은 2권 8품으로 구성되어 있는데, 1 서품, 2 관공품, 3 보살교화품, 4 이 제품, 5 호국품, 6 산화품, 7 수지품, 8 촉루품이다. 서품에서는 당시 인도의 16대 왕이 석가모니에 참석하고, 특히 파사익왕이 중심이 되어 부처님과 대화를 시작하는 모습이 그려져 있다. 다음 2품부터는 반야가 지켜야 하는 내호에 대한 것, 반야에 의해서 지켜지는 국토의 외호에 대한 것, 반야에 의해서 지켜지는 국토의 외호에 대한 것, 그 인과관계도 명시하고 있다. 또한 촉루품에서는 불멸후에 정법이 쇠 망함을 예언하고, 16대 왕에게 반야의 법문을 수지하도록 당부하였는데, 이는 7란이 멸하고 7복이 생하도록 하기 위함이었다. 즉, 이<NAME> 국가를 정당하게 수호하여 영구히 번영하게 하는 근본 의의를 천명하고자 한 것이다. 불교의 본뜻을 논증하고 자 내외의 수호와 인과의 상호 의지 관계에 의할 것을 명문화하고, 그 본질을 반야바라밀다인 불지의 증오에 두었는데, 이는 국토안온과 국가를 융성하게 하는 방책을 논증하고 자 함이다. 그러므로 멸국의 위기에 처했을 때 이를 구하고자 하면 반드시 반야를 이해하게 하고, 반야를 실수하지 않으면 호국이 이루어질 수 없다는 철학적인 태도가 강하게 드러난다. 이것이 신라와 고려의 정치이념에도 반영되었다. 제5 호국품에는 신라와 고려 시대에 성행했던 인왕백 고좌 강회의 개설 방법이 명시되어 있다. 나라 위기는 100개의 불상과 100개의 보살상을 모셔 놓고, 승려와 신도들이 자리를 같이하며 100명의 법사를 청해 반야바라밀을 강론한다. 사자후를 하는 100명의 법사가 있는 고좌 앞에는 100개의 등을 밝히고 100가지 향을 피우고 100가지 꽃을 가져와 삼보를 공양한다. 또한 이 경에서는 법사를 삼의 와 그 밖의 집물로 모신다. 이 경을 하루에 두 번씩 외우면 갖가지 귀신들이 국토를 지키는 존재로 바뀌어 국토를 수호하게 된다고 기록되어 있다. 또한 이 경을 강독하면 호국뿐만 아니라 호복(護福)까지도 갖추게 된다고 하여, 고려 시대에는 평화 시에도 빈번히 이 법회가 열렸다. 이 경에 대하여 우리나라 사람이 찬술한 주석서로는 신라 원측(圓測)의 『인왕반야경소(仁王般若經疏)』 6권(現存)과<NAME>(大賢)의 『인왕 경고 적기(仁王經古迹記)』 1권, 현범(玄範)의 『인왕반야경소』 2권,<NAME>(禮元)의 『인왕 경주(仁王經注)』 4권 및 『인왕경과(仁王經科)』 1권이 있는데, 이 중 원 측의 소는 중국 길장(吉藏)의 소와 함께 양대 소로 손꼽힌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인왕반야경 (仁王般若經) ### 내용: 예로부터 호국의 불경으로 널리 알려진 이 책은 신라와 고려에서 백고좌 강회 등을 통해 호국의 정성을 기르고자 하였다. 우리나라에는 구마라습이 5세기 초에 번역한 것과 8세기에 불공이 번역한 한역본이 있다. 이 두 한역본에는 큰 차이가 없지만 불공의 번역본에는 밀교적 요소가 뚜렷하게 드러난다. 신라 말기부터 고려 시대에 이르는 백고좌에는 불공의 번역본이 근거이며, 신라인들이 처음 백고좌를 열 때 근거로 삼았던<NAME> 구마라습의 번역본이다. 이 경전은 2권 8품으로 구성되어 있는데, 1 서품, 2 관공품, 3 보살교화품, 4 이 제품, 5 호국품, 6 산화품, 7 수지품, 8 촉루품이다. 서품에서는 당시 인도의 16대 왕이 석가모니에 참석하고, 특히 파사익왕이 중심이 되어 부처님과 대화를 시작하는 모습이 그려져 있다. 다음 2품부터는 반야가 지켜야 하는 내호에 대한 것, 반야에 의해서 지켜지는 국토의 외호에 대한 것, 반야에 의해서 지켜지는 국토의 외호에 대한 것, 그 인과관계도 명시하고 있다. 또한 촉루품에서는 불멸후에 정법이 쇠 망함을 예언하고, 16대 왕에게 반야의 법문을 수지하도록 당부하였는데, 이는 7란이 멸하고 7복이 생하도록 하기 위함이었다. 즉, 이<NAME> 국가를 정당하게 수호하여 영구히 번영하게 하는 근본 의의를 천명하고자 한 것이다. 불교의 본뜻을 논증하고 자 내외의 수호와 인과의 상호 의지 관계에 의할 것을 명문화하고, 그 본질을 반야바라밀다인 불지의 증오에 두었는데, 이는 국토안온과 국가를 융성하게 하는 방책을 논증하고 자 함이다. 그러므로 멸국의 위기에 처했을 때 이를 구하고자 하면 반드시 반야를 이해하게 하고, 반야를 실수하지 않으면 호국이 이루어질 수 없다는 철학적인 태도가 강하게 드러난다. 이것이 신라와 고려의 정치이념에도 반영되었다. 제5 호국품에는 신라와 고려 시대에 성행했던 인왕백 고좌 강회의 개설 방법이 명시되어 있다. 나라 위기는 100개의 불상과 100개의 보살상을 모셔 놓고, 승려와 신도들이 자리를 같이하며 100명의 법사를 청해 반야바라밀을 강론한다. 사자후를 하는 100명의 법사가 있는 고좌 앞에는 100개의 등을 밝히고 100가지 향을 피우고 100가지 꽃을 가져와 삼보를 공양한다. 또한 이 경에서는 법사를 삼의 와 그 밖의 집물로 모신다. 이 경을 하루에 두 번씩 외우면 갖가지 귀신들이 국토를 지키는 존재로 바뀌어 국토를 수호하게 된다고 기록되어 있다. 또한 이 경을 강독하면 호국뿐만 아니라 호복(護福)까지도 갖추게 된다고 하여, 고려 시대에는 평화 시에도 빈번히 이 법회가 열렸다. 이 경에 대하여 우리나라 사람이 찬술한 주석서로는 신라 원측(圓測)의 『인왕반야경소(仁王般若經疏)』 6권(現存)과<NAME>(大賢)의 『인왕 경고 적기(仁王經古迹記)』 1권, 현범(玄範)의 『인왕반야경소』 2권,<NAME>(禮元)의 『인왕 경주(仁王經注)』 4권 및 『인왕경과(仁王經科)』 1권이 있는데, 이 중 원 측의 소는 중국 길장(吉藏)의 소와 함께 양대 소로 손꼽힌다.
99d2fb00-ff2f-41a7-ac0d-7f484833421c	source05/encykorea/REL11300.txt	대관령 국사성황사 (大關嶺國師城隍祠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선풍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014036	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강원도 기념물로 지정된 것은 1984년 6월 2일에 인근에 있는 대관령 산신각과 함께였다. 대관령 국사성황 사는 대관령 국사 서낭(성황)을 모신 신당이다. 내부 정면 벽에는 국사 서낭 신상이 걸려 있으며, 건평 5평 정도의 기와집이다. 현재의 당우는 1944년에 중건되었다. 백마를 타고 궁시를 메고 있는 서낭신과 말고삐를 잡고 있는 시종, 그리고 그 앞뒤에 호랑이가 호위하고 있는 모습이 신상에 그려져 있다. 또 돌로 된 당 앞에는 대관령국사성황 대신이라는 글씨가 적혀 있는데, 이는 서낭의 심부름을 하는 하위 신인 수비를 모시는 것이다. 신라의 국사 범일이 죽어서 대관령 국사 서낭은 강릉단오제의 주신 이 되었고 대관령 산신과 함께 대관령 국사 서낭이 된다. 범일은 강릉 출신인데, 그의 어머니가 샘물에 뜬 해를 마시고 그를 낳았다는 탄생설화가 있다. 또한, 불법을 전파하고, 난리를 만났을 때 대관령에서 술법을 써서 적을 격퇴시키는 등 이 고장의 수호신으로 숭배되는 듯하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대관령 국사성황사 (大關嶺國師城隍祠) ### 내용: 강원도 기념물로 지정된 것은 1984년 6월 2일에 인근에 있는 대관령 산신각과 함께였다. 대관령 국사성황 사는 대관령 국사 서낭(성황)을 모신 신당이다. 내부 정면 벽에는 국사 서낭 신상이 걸려 있으며, 건평 5평 정도의 기와집이다. 현재의 당우는 1944년에 중건되었다. 백마를 타고 궁시를 메고 있는 서낭신과 말고삐를 잡고 있는 시종, 그리고 그 앞뒤에 호랑이가 호위하고 있는 모습이 신상에 그려져 있다. 또 돌로 된 당 앞에는 대관령국사성황 대신이라는 글씨가 적혀 있는데, 이는 서낭의 심부름을 하는 하위 신인 수비를 모시는 것이다. 신라의 국사 범일이 죽어서 대관령 국사 서낭은 강릉단오제의 주신 이 되었고 대관령 산신과 함께 대관령 국사 서낭이 된다. 범일은 강릉 출신인데, 그의 어머니가 샘물에 뜬 해를 마시고 그를 낳았다는 탄생설화가 있다. 또한, 불법을 전파하고, 난리를 만났을 때 대관령에서 술법을 써서 적을 격퇴시키는 등 이 고장의 수호신으로 숭배되는 듯하다.
fd9a3298-881c-4b66-99f5-31ddfb13344a	source05/encykorea/BUD1747.txt	경국사 (慶國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지관" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002299	CC BY	240	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구본사 조계사의 말사이다. 율사 정자가 1325년(충숙왕 12)에 창건하여 청암사라 하였고, 1330년경 무기가 머물면서 천태종의 교풍을 크게 떨쳤으며, 1331년 거사 채홍철이 선방을 증축하여 선승들의 수도를 적극 후원하였다. 1352년(공민왕 1) 금강산 법기 도량을 참배하고 남하한 인도 승려 지공이 주석한 뒤부터 고승대덕의 수도처이자 호국안민을 위한 기도 도량으로 전승되었다. 중종 2년(157년) 억불정책으로 법당을 비롯한 모든 건물이 퇴락한 채 빈 절로 남아 있다가, 1545년 왕실의 도움으로 중건되었다. 1546년(명종 1) 명종의 즉위로 문정왕후가 섭정하자, 왕실의 시주로 건물을 전면적으로 중수하고 낙성식과<NAME>안을 위한 호국 대법회를 열었다. 그때 부처님의 가호로 항상 나라에 행운이 있기를 기원하며 경국사라 이름을 바꾸었다. 이후 1693년(숙종 19) 승성이 건물을 중수하고 천태 성전을 신축하였고, 1793년태흘이 크게 중수하였고, 1793년태흘이 크게 중수하였다. 한국불교 계맥의 중흥조인 낭오가 1842년(헌종 8)에 관음전을 건립하였고, 1868년 호국 대법회를 열고 삼성 보전과 산신각을 신축하였다. 1878년 치능이 각 요사를 중수하고 김대비의 사십구재를 지냈고, 1915년에는 석찰이 극락보전을 중수하였다.<NAME>의 시주로 1932년 반야교를 중수하였고, 1921년 단청과 탱화의 대가인<NAME>이 주지에 취임한 뒤 1979년까지 퇴락한 건물을 중수하여 한국불교의 모범 사찰로 변모시켰다. 창건 이래로 한국 계율의 맥을 이어 온 도량이며, 정토사상에 바탕을 둔 기도 도량으로 대표되는 사찰이다. 극락보전·영산전·명부전·관음전·삼성보전·천태성전·산신각·봉향각·시방선원·부림정사·동별당·요사 등 17동의 당우가 현존하고 있다. 그중 아미타삼존불을 비롯해 1983년 보물로 지정된 서울 경국사 목각 아미타여래설법상 및 신중탱화·팔상 탱화 등이 봉안되어 있는 극락보전과 매주 일요일에 열리는 일요 선방이 있다. 주변 산세가 아름답고 약수가 있어 참배객들이 많이 찾고 있다. 이승만이 대통령 시절 자주 찾던 서울 근방의 대표적인 사찰로, 미국의 닉슨(Nixon, R. M. )은 그의 회고록에서, 이 절에 참배했던 것이 가장 인상적이었다고 적기도 하였고, 부통령 시절 방한했던 그의 회고록에 이 절에 참배했던 사진이 수록되기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경국사 (慶國寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구본사 조계사의 말사이다. 율사 정자가 1325년(충숙왕 12)에 창건하여 청암사라 하였고, 1330년경 무기가 머물면서 천태종의 교풍을 크게 떨쳤으며, 1331년 거사 채홍철이 선방을 증축하여 선승들의 수도를 적극 후원하였다. 1352년(공민왕 1) 금강산 법기 도량을 참배하고 남하한 인도 승려 지공이 주석한 뒤부터 고승대덕의 수도처이자 호국안민을 위한 기도 도량으로 전승되었다. 중종 2년(157년) 억불정책으로 법당을 비롯한 모든 건물이 퇴락한 채 빈 절로 남아 있다가, 1545년 왕실의 도움으로 중건되었다. 1546년(명종 1) 명종의 즉위로 문정왕후가 섭정하자, 왕실의 시주로 건물을 전면적으로 중수하고 낙성식과<NAME>안을 위한 호국 대법회를 열었다. 그때 부처님의 가호로 항상 나라에 행운이 있기를 기원하며 경국사라 이름을 바꾸었다. 이후 1693년(숙종 19) 승성이 건물을 중수하고 천태 성전을 신축하였고, 1793년태흘이 크게 중수하였고, 1793년태흘이 크게 중수하였다. 한국불교 계맥의 중흥조인 낭오가 1842년(헌종 8)에 관음전을 건립하였고, 1868년 호국 대법회를 열고 삼성 보전과 산신각을 신축하였다. 1878년 치능이 각 요사를 중수하고 김대비의 사십구재를 지냈고, 1915년에는 석찰이 극락보전을 중수하였다.<NAME>의 시주로 1932년 반야교를 중수하였고, 1921년 단청과 탱화의 대가인<NAME>이 주지에 취임한 뒤 1979년까지 퇴락한 건물을 중수하여 한국불교의 모범 사찰로 변모시켰다. 창건 이래로 한국 계율의 맥을 이어 온 도량이며, 정토사상에 바탕을 둔 기도 도량으로 대표되는 사찰이다. 극락보전·영산전·명부전·관음전·삼성보전·천태성전·산신각·봉향각·시방선원·부림정사·동별당·요사 등 17동의 당우가 현존하고 있다. 그중 아미타삼존불을 비롯해 1983년 보물로 지정된 서울 경국사 목각 아미타여래설법상 및 신중탱화·팔상 탱화 등이 봉안되어 있는 극락보전과 매주 일요일에 열리는 일요 선방이 있다. 주변 산세가 아름답고 약수가 있어 참배객들이 많이 찾고 있다. 이승만이 대통령 시절 자주 찾던 서울 근방의 대표적인 사찰로, 미국의 닉슨(Nixon, R. M. )은 그의 회고록에서, 이 절에 참배했던 것이 가장 인상적이었다고 적기도 하였고, 부통령 시절 방한했던 그의 회고록에 이 절에 참배했던 사진이 수록되기도 하였다.
c8c51fd7-848c-4451-9bac-315704521021	source05/encykorea/BUD57852.txt	산청한의학박물관 향약집성방 권49~51 (山淸韓醫學博物館鄕藥集成方卷四十九∼五十一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078468	CC BY	247	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유효통, 노중례, 박윤덕 등은 세종의 명을 받고 향약집성방을 저술하였다. 철사를 꿰매는 눈인 침안을 다섯 구멍으로 뚫은 것이 선장주 1이다. 판구는 사주단변이고, 반곽은 세로 19.8cm, 가로 13.2cm로 책장을 접는 곳이다. 본문에 계선이 있고[], 행자수는 12행 22자, 주가 함께 있고[], 판구의 중앙에 검은 선이 상하에 대흑구[]가 있고, 판식의 어미는 상하내향흑어미이다. 유효통 등이 우리나라의 약재(향약)를 수집하여 집대성한 의약서인 향약집성방은 세종의 명으로 편찬된 것으로, 크기는 세로 26.7cm, 가로 18.2cm이다. 조선 전기 목판본 향약집성방은 산청 한의학 박물관에 있는 도서 권 49~51과<NAME>대학교에 있는 도서 권 73~75의 3권 1책, 권 16~18, 권 23~24가 사진으로 소개되어 있다. 산청 한의학 박물관의 도서 향약집성방 권 49~51은 향약집성방의 영본주3으로, 1478년(성종 9)에 간행된 것으로 성종실록에 기록되어 있다. 따라서 이 책은 현존하는 목판 인쇄본 가운데 최고본으로 여겨진다. 산청 한의학 박물관 『향약집성방』 권 49~51은 1433년 집현전 직제학 유효통(兪孝通) · 전의감 정 노중례(盧重禮) · 전의감 부정 박윤덕(朴允德) 등이 왕명으로 편찬한 『향약집성방』(85권)의 영본이다. 『향약집성방』은 57개 병문(病門), 보유(補遺), 향약본초(鄕藥本草) 등 세 부분으로 구성되어 있다. 산청 한의학 박물관의 도서에는 구급(44~46병문)이 57개 병문 중에서 수록되어 있다. 제손상문(, 권 48~49), 충수 상문(, 권 49~51), 중제독문(, 권 51~52), 제구급문(, 권 53)으로 구분된다. 조선 전기 1478년(성종 9)에 성종실록에 기록된 이 책은 1478년에 간행된 것으로 추정된다. 한의학 자료의 연구에 귀중한 자료이며, 최고본으로 인정받는 세종 대의 초간본이 현존하지 않기 때문에 그렇다. 특히 본문에 하향으로 된 6개의 꽃무늬로 새겨진 하향6엽화문어미 및 음각의 흰 글자로 된 묵개자 사항은 조선 전기 목판 인쇄 기술의 특징을 잘 나타낸다. 즉 제손상문 등 각각의 병증 위에는 세로 1.4cm, 가로 1.95cm 크기의 하향6엽화문어미가 장식되어 있고, 처방 서는 묵개자로 처리되어 있는 특징이 있다. 경상남도 유형문화재로 2017년 4월 13일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산청한의학박물관 향약집성방 권49~51 (山淸韓醫學博物館鄕藥集成方卷四十九∼五十一) ### 내용: 유효통, 노중례, 박윤덕 등은 세종의 명을 받고 향약집성방을 저술하였다. 철사를 꿰매는 눈인 침안을 다섯 구멍으로 뚫은 것이 선장주 1이다. 판구는 사주단변이고, 반곽은 세로 19.8cm, 가로 13.2cm로 책장을 접는 곳이다. 본문에 계선이 있고[], 행자수는 12행 22자, 주가 함께 있고[], 판구의 중앙에 검은 선이 상하에 대흑구[]가 있고, 판식의 어미는 상하내향흑어미이다. 유효통 등이 우리나라의 약재(향약)를 수집하여 집대성한 의약서인 향약집성방은 세종의 명으로 편찬된 것으로, 크기는 세로 26.7cm, 가로 18.2cm이다. 조선 전기 목판본 향약집성방은 산청 한의학 박물관에 있는 도서 권 49~51과<NAME>대학교에 있는 도서 권 73~75의 3권 1책, 권 16~18, 권 23~24가 사진으로 소개되어 있다. 산청 한의학 박물관의 도서 향약집성방 권 49~51은 향약집성방의 영본주3으로, 1478년(성종 9)에 간행된 것으로 성종실록에 기록되어 있다. 따라서 이 책은 현존하는 목판 인쇄본 가운데 최고본으로 여겨진다. 산청 한의학 박물관 『향약집성방』 권 49~51은 1433년 집현전 직제학 유효통(兪孝通) · 전의감 정 노중례(盧重禮) · 전의감 부정 박윤덕(朴允德) 등이 왕명으로 편찬한 『향약집성방』(85권)의 영본이다. 『향약집성방』은 57개 병문(病門), 보유(補遺), 향약본초(鄕藥本草) 등 세 부분으로 구성되어 있다. 산청 한의학 박물관의 도서에는 구급(44~46병문)이 57개 병문 중에서 수록되어 있다. 제손상문(, 권 48~49), 충수 상문(, 권 49~51), 중제독문(, 권 51~52), 제구급문(, 권 53)으로 구분된다. 조선 전기 1478년(성종 9)에 성종실록에 기록된 이 책은 1478년에 간행된 것으로 추정된다. 한의학 자료의 연구에 귀중한 자료이며, 최고본으로 인정받는 세종 대의 초간본이 현존하지 않기 때문에 그렇다. 특히 본문에 하향으로 된 6개의 꽃무늬로 새겨진 하향6엽화문어미 및 음각의 흰 글자로 된 묵개자 사항은 조선 전기 목판 인쇄 기술의 특징을 잘 나타낸다. 즉 제손상문 등 각각의 병증 위에는 세로 1.4cm, 가로 1.95cm 크기의 하향6엽화문어미가 장식되어 있고, 처방 서는 묵개자로 처리되어 있는 특징이 있다. 경상남도 유형문화재로 2017년 4월 13일 지정되었다.
d3a2bb75-4dae-4edf-b9a0-57a600078870	source05/encykorea/REL47783.txt	황필 (黃㻶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065375	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 덕산이다. 헌지라는 자는 호를 상정이라 한다. 병조참판에 증직된 황구 수의 아버지는 황구 수이고, 밀양 박씨의 아버지는 황구 수이다. 김종직의 문하에서 학문을 배웠다. 1486년(성종 17) 약관의 나이로 생진과에 합격하고, 1492년 별시문과에 갑과로 급제하여 저작으로 발탁되어, 1497년(연산군 3) 의정부 사록·정언·교리 등을 지냈다. 연산군의 난정이 심하여 나라가 어지러워지자 벼슬을 버리고 낙향하였다. 중종 7년(1512년)에 의정부 사인이 되었으나 나가지 않고 후학 양성에 힘썼다. 1521년 곤양 현감에 임명되었으나 나가지 않았고, 뒤에 예주 현감·동부승지에 다시 임명되었으나 부임하지 않았다. 경주부윤으로 1524년 부임했다가 임지에서 죽었다. 나중에 사림의 추천으로 경락<NAME>에 제향 되었다. 상정 일고 3권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황필 (黃㻶) ### 내용: 본관은 덕산이다. 헌지라는 자는 호를 상정이라 한다. 병조참판에 증직된 황구 수의 아버지는 황구 수이고, 밀양 박씨의 아버지는 황구 수이다. 김종직의 문하에서 학문을 배웠다. 1486년(성종 17) 약관의 나이로 생진과에 합격하고, 1492년 별시문과에 갑과로 급제하여 저작으로 발탁되어, 1497년(연산군 3) 의정부 사록·정언·교리 등을 지냈다. 연산군의 난정이 심하여 나라가 어지러워지자 벼슬을 버리고 낙향하였다. 중종 7년(1512년)에 의정부 사인이 되었으나 나가지 않고 후학 양성에 힘썼다. 1521년 곤양 현감에 임명되었으나 나가지 않았고, 뒤에 예주 현감·동부승지에 다시 임명되었으나 부임하지 않았다. 경주부윤으로 1524년 부임했다가 임지에서 죽었다. 나중에 사림의 추천으로 경락<NAME>에 제향 되었다. 상정 일고 3권이 저술되어 있다.
282c2a3b-6509-4f5a-ae5d-c39e88a506e2	source05/encykorea/BUD17666.txt	백련정사 (白蓮精寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022082	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사이다. 통일신라시대에 지어졌다. 천곡 사는 절의 위쪽 2km 지점에 있는 용천이 계곡을 이루며 절 앞을 지나므로 용천수가 흐르는 계곡에 있는 절이라는 뜻에서 지어졌다고 한다. 그 이후의 연혁은 전해지지 않으며, 구한말에 용천 곁으로 옮겨 짓고 신수 리사로 이름을 바꾸었다가 1950년 6·25전쟁 때 완전히 소실되어 폐사되었다가 1966년 중건되었다. 천일 관음 기도를 행한<NAME>이 1968년 주지로 취임한 뒤 법당 등을 새로 짓고 현재에 이르고 있다. 대비전과 인법당인 관음전이 있다. 대비전 안에는 후불탱화와 관세음 보살상 등이 모셔져 있다. 경내에는 1984년 강원도 문화재자료로 지정된 상동리 삼층석탑 및 석불좌상이 있다. 원래 이 두 문화재는 강원도 인제군 남면 신남리의 한 암자 옆에 있었으나, 소양강댐 건설로 수몰이 예상되자 1972년 12월 이 절로 옮겼다. 둘 다 고려 시대에 만들어진 것으로 양식상으로 판단된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백련정사 (白蓮精寺) ### 내용: 대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사이다. 통일신라시대에 지어졌다. 천곡 사는 절의 위쪽 2km 지점에 있는 용천이 계곡을 이루며 절 앞을 지나므로 용천수가 흐르는 계곡에 있는 절이라는 뜻에서 지어졌다고 한다. 그 이후의 연혁은 전해지지 않으며, 구한말에 용천 곁으로 옮겨 짓고 신수 리사로 이름을 바꾸었다가 1950년 6·25전쟁 때 완전히 소실되어 폐사되었다가 1966년 중건되었다. 천일 관음 기도를 행한<NAME>이 1968년 주지로 취임한 뒤 법당 등을 새로 짓고 현재에 이르고 있다. 대비전과 인법당인 관음전이 있다. 대비전 안에는 후불탱화와 관세음 보살상 등이 모셔져 있다. 경내에는 1984년 강원도 문화재자료로 지정된 상동리 삼층석탑 및 석불좌상이 있다. 원래 이 두 문화재는 강원도 인제군 남면 신남리의 한 암자 옆에 있었으나, 소양강댐 건설로 수몰이 예상되자 1972년 12월 이 절로 옮겼다. 둘 다 고려 시대에 만들어진 것으로 양식상으로 판단된다.
64baa7cf-1a47-4e25-a2bb-f3b314431a0d	source05/encykorea/BUD2826.txt	고석사 (古石寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003690	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사이다. 창건 화가 전해지는데, 7세기 중반 신라 선덕여왕이 동쪽으로부터 세 줄기 서광이 3일 동안 궁전을 비추는 것을 이상하게 여겨서 발원지를 찾아보았더니 지금의 고 석사 바위였다. 왕이 태사관에게 점을 치게 하자, 그 바위를 다듬어 불상을 만들고 절을 지으면 길하다고 하여, 불상을 조각하고 이 석불을 모실 법당인 보광전을 세웠다고 한다. 창건 이후 역사는 알 수 없다. 현재 남아있는 당우로는 보광 전과 산신각, 요사채가 있다. 보광전은 주심포 집으로 정면 3칸, 측면 3칸의 팔작지붕으로, 미륵불 의상은 자연석을 깎아 만든 높이 2m의 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고석사 (古石寺) ### 내용: 대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사이다. 창건 화가 전해지는데, 7세기 중반 신라 선덕여왕이 동쪽으로부터 세 줄기 서광이 3일 동안 궁전을 비추는 것을 이상하게 여겨서 발원지를 찾아보았더니 지금의 고 석사 바위였다. 왕이 태사관에게 점을 치게 하자, 그 바위를 다듬어 불상을 만들고 절을 지으면 길하다고 하여, 불상을 조각하고 이 석불을 모실 법당인 보광전을 세웠다고 한다. 창건 이후 역사는 알 수 없다. 현재 남아있는 당우로는 보광 전과 산신각, 요사채가 있다. 보광전은 주심포 집으로 정면 3칸, 측면 3칸의 팔작지붕으로, 미륵불 의상은 자연석을 깎아 만든 높이 2m의 작품이다.
68de8b1c-fd23-4a2e-a9f9-285eb8918175	source05/encykorea/BUD475.txt	간화결의론 (看話決疑論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000619	CC BY	481	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 이 책은 화엄종에서 주장하는 법계연기설이 이해와 사고를 필요로 하지 않고 바로 깨달음의 길로 들어가는 간화선의 경절문에는 미치지 못하며, 여전히 이에 비하면 낮은 차원에 있음을 네 가지 질문에 대한 대답<NAME>으로 논리를 전개하고 있다. 첫 번째 문답은 화엄의 법계연기설에 따르면 모든 것은 취해야 할 것도 버릴 것도 없다는 것이다. 그런데 화엄의 입장에서 보면 참선을 할 때 생기는 열 가지 병을 화엄의 입장에서 지적하는 것도 옳지 못한 것이 아닌가 하는 질문에 대한 대답이다. 이에 대해 지눌은 열 가지 병은 깨달음을 구하려는 마음 때문에 생겨나는 것이며, 이러한 병이 밖에서부터 온 것이 아님을 지적한 뒤, 일체가 모든 깨달음이라고 한 화엄종의 가르침 역시 정식(情識)에 의한 한계 내의 사고이기 때문에 선문의 입장에서 볼 때는 알고 있다는 그 자체가 병이라고 하였다. 그리고 조주(趙州)가 ‘개에게 불성이 없다. ’고 한 무자(無字) 화두는 마치 불꽃과 같아 무엇이든지 가까이하면 타버리므로 이 무자 화두로써 지해(知解)의 병을 타파해야 하며, 무자 화두야말로 깨달음으로 연결하는 활구(活句)라고 하였다. 그리고 선문에서도 화엄에서와 같이 사물과 사물이 구애되지 않는 사사무애법(事事無碍法)을 설하고 있으나, 이것은 무자와 같은 활구를 감당할 수 없는 근기(根機)를 위함이며, 이는 삼현문(三玄門)의 첫 단계인 체중현(體中玄)에 해당된다. 따라서, 아무리 화엄의 진리를 말한다고 해도 이는 모두<NAME>로써 구별하는 것이므로 마음의 장애에 불과하며, 사구일 수밖에 없다고 보았다. 화엄을 위시한 불교의 모든 교리에서 말을 떠나고 생각이 끊어진 것이 진리라고 한 교설이 설해지고 있음을 첫 번째 문답에서 강조한 뒤, 법계의 원융한 모습을 보려면 말을 떠나고 생각이 끊어진 자리를 딛고 홀연히 깨달음을 얻어야 한다고 강조했다. 셋째는 교종의 돈교와 원교보다 선종의 가르침인 경절문이 돈교의 가르침과 무엇이 다른가를 밝히고 있다. 지눌은 선종의 경절문은 활구에 의지하여 홀연히 한마음의 법계를 증득하면 모든 덕을 얻을 수 있는 데 반해, 돈교의 가르침에 의지하여 깨달음을 얻는다 해도 다시 수행을 해야 하는 데 반해, 선종의 경절문은 한마음의 법계를 증득하면 모든 덕을 갖추게 되는 것이 다르다고 하였다. 또한 경절문 활구의 예로 뜰 앞의 잣나무[]·마삼근·무자 등을 들고 있는데, 이들 화두는 종사들이 제시한 것이다. 이 화두를 들고 공부할 때는 왼쪽이나 오른쪽, 있다거나 없다는 등의 상대적인 생각을 내지 말고, 억지로 알려고도 하지 말고, 생각으로 헤아리지도 말며, 말로써 찾으려 하거나 문자로 이해하려고도 말고, 깨닫기를 기다리지도 말고 공(空)에 떨어질까를 두려워하지도 않아야 진실로 옳게 수행할 수 있다고 하였다. 모든 것을 마음에서 내려놓되, 내려놓지 않았다거나, 병에 걸렸다거나 병에 걸리지 않았다는 사고마저 없어지면 흥미 없고 잡을 수 없는 화두를 갑자기 깨닫게 됨을 강조하고 있다. 네 번째는 참의와 참고의 차이점에 대해 설명하고 있다. 참의는 의식을 통한 수행으로서 이해를 통해 깨달으려는 태도이며, 참의의 수행은 원돈 문의 관행이라고 보았다. 그러므로 참 의문을 통하여 바른 지견을 얻는 것도 중요하지만, 이해와 사고를 떠나서 화두를 드는 참구가 최상의 수행 방법임을 강조했다. 이 책을 통해서 저자는 선사상이 경절문 활구를 참구하는 데 있음을 강조했고 간화선 법이 교학의 최고 교설인 돈교와 원교의 위에 있음을 천명해, 지눌의 3단계 사상체계인 성적등지문(惺寂等持門)·원돈신해문(圓頓信解門)·경절문 등의 3종 법문을 완성하였다. ≪원돈 성불론 圓頓成佛論≫과 함께 지눌이 죽은 후 제자 혜심(慧諶)이 유고를 발견하여 1215년(고종 2)에 판각하였으며, 저작 연대는 1198년(신종 1) 이후로 추정되고 있다. 현존하는 판본으로는 1604년(선조 37) 능인암 간행본과 1608년(광해군 8) 황해도 송화수증유판본, 1626년 지제산 천관사 간행본, 1626년 지제산 천관사 간행본 등이 있다. 하지만 이 책의 독립된 판본은 원 돈 성불론 등과 함께 거의 찾아볼 수 없다.<NAME>대학교 도서관 등에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 간화결의론 (看話決疑論) ### 내용: 1권. 이 책은 화엄종에서 주장하는 법계연기설이 이해와 사고를 필요로 하지 않고 바로 깨달음의 길로 들어가는 간화선의 경절문에는 미치지 못하며, 여전히 이에 비하면 낮은 차원에 있음을 네 가지 질문에 대한 대답<NAME>으로 논리를 전개하고 있다. 첫 번째 문답은 화엄의 법계연기설에 따르면 모든 것은 취해야 할 것도 버릴 것도 없다는 것이다. 그런데 화엄의 입장에서 보면 참선을 할 때 생기는 열 가지 병을 화엄의 입장에서 지적하는 것도 옳지 못한 것이 아닌가 하는 질문에 대한 대답이다. 이에 대해 지눌은 열 가지 병은 깨달음을 구하려는 마음 때문에 생겨나는 것이며, 이러한 병이 밖에서부터 온 것이 아님을 지적한 뒤, 일체가 모든 깨달음이라고 한 화엄종의 가르침 역시 정식(情識)에 의한 한계 내의 사고이기 때문에 선문의 입장에서 볼 때는 알고 있다는 그 자체가 병이라고 하였다. 그리고 조주(趙州)가 ‘개에게 불성이 없다. ’고 한 무자(無字) 화두는 마치 불꽃과 같아 무엇이든지 가까이하면 타버리므로 이 무자 화두로써 지해(知解)의 병을 타파해야 하며, 무자 화두야말로 깨달음으로 연결하는 활구(活句)라고 하였다. 그리고 선문에서도 화엄에서와 같이 사물과 사물이 구애되지 않는 사사무애법(事事無碍法)을 설하고 있으나, 이것은 무자와 같은 활구를 감당할 수 없는 근기(根機)를 위함이며, 이는 삼현문(三玄門)의 첫 단계인 체중현(體中玄)에 해당된다. 따라서, 아무리 화엄의 진리를 말한다고 해도 이는 모두<NAME>로써 구별하는 것이므로 마음의 장애에 불과하며, 사구일 수밖에 없다고 보았다. 화엄을 위시한 불교의 모든 교리에서 말을 떠나고 생각이 끊어진 것이 진리라고 한 교설이 설해지고 있음을 첫 번째 문답에서 강조한 뒤, 법계의 원융한 모습을 보려면 말을 떠나고 생각이 끊어진 자리를 딛고 홀연히 깨달음을 얻어야 한다고 강조했다. 셋째는 교종의 돈교와 원교보다 선종의 가르침인 경절문이 돈교의 가르침과 무엇이 다른가를 밝히고 있다. 지눌은 선종의 경절문은 활구에 의지하여 홀연히 한마음의 법계를 증득하면 모든 덕을 얻을 수 있는 데 반해, 돈교의 가르침에 의지하여 깨달음을 얻는다 해도 다시 수행을 해야 하는 데 반해, 선종의 경절문은 한마음의 법계를 증득하면 모든 덕을 갖추게 되는 것이 다르다고 하였다. 또한 경절문 활구의 예로 뜰 앞의 잣나무[]·마삼근·무자 등을 들고 있는데, 이들 화두는 종사들이 제시한 것이다. 이 화두를 들고 공부할 때는 왼쪽이나 오른쪽, 있다거나 없다는 등의 상대적인 생각을 내지 말고, 억지로 알려고도 하지 말고, 생각으로 헤아리지도 말며, 말로써 찾으려 하거나 문자로 이해하려고도 말고, 깨닫기를 기다리지도 말고 공(空)에 떨어질까를 두려워하지도 않아야 진실로 옳게 수행할 수 있다고 하였다. 모든 것을 마음에서 내려놓되, 내려놓지 않았다거나, 병에 걸렸다거나 병에 걸리지 않았다는 사고마저 없어지면 흥미 없고 잡을 수 없는 화두를 갑자기 깨닫게 됨을 강조하고 있다. 네 번째는 참의와 참고의 차이점에 대해 설명하고 있다. 참의는 의식을 통한 수행으로서 이해를 통해 깨달으려는 태도이며, 참의의 수행은 원돈 문의 관행이라고 보았다. 그러므로 참 의문을 통하여 바른 지견을 얻는 것도 중요하지만, 이해와 사고를 떠나서 화두를 드는 참구가 최상의 수행 방법임을 강조했다. 이 책을 통해서 저자는 선사상이 경절문 활구를 참구하는 데 있음을 강조했고 간화선 법이 교학의 최고 교설인 돈교와 원교의 위에 있음을 천명해, 지눌의 3단계 사상체계인 성적등지문(惺寂等持門)·원돈신해문(圓頓信解門)·경절문 등의 3종 법문을 완성하였다. ≪원돈 성불론 圓頓成佛論≫과 함께 지눌이 죽은 후 제자 혜심(慧諶)이 유고를 발견하여 1215년(고종 2)에 판각하였으며, 저작 연대는 1198년(신종 1) 이후로 추정되고 있다. 현존하는 판본으로는 1604년(선조 37) 능인암 간행본과 1608년(광해군 8) 황해도 송화수증유판본, 1626년 지제산 천관사 간행본, 1626년 지제산 천관사 간행본 등이 있다. 하지만 이 책의 독립된 판본은 원 돈 성불론 등과 함께 거의 찾아볼 수 없다.<NAME>대학교 도서관 등에 소장되어 있다.
c0444ed6-82c3-4657-ae65-9737ecdaa720	source05/encykorea/BUD21819.txt	삼화사 (三和寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026955	CC BY	388	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 옛날에는 삼공사 또는 흑련 대라고 불렀다. 석식영암의 기록에 의하면 신라 말에는 세 명의 신인이 무리를 거느리고 지금의 삼화사 자리에 모여 모의를 했다고 한다. 그들이 떠나자 그 지방 사람들은 그곳을 삼공이라 하였고, 얼마 뒤 사굴산의 품일이 이곳에 절을 짓고 삼공사라 하였다는 것이다. 오랜 세월이 흐른 뒤 1393년(태조 2) 조선의 태조가 칙령을 내려 이 절의 이름을 문안에 기록하고 후사에 전하게 하면서, 신선이 절터를 알려준 것이니 신기하다고 하였다. 삼화사(:삼국이 화합하여 통일이 되었다는 뜻)로 절 이름을 고친 것은 그 옛날 부처님 영험 덕택에 삼국이 통일되었기 때문이다. 한편, 옛 사적에 의하면, 당나라에서 돌아온 자장이 오대산을 두루 거쳐서 두타산에 와서 흑련대를 창건하고 나서, 두타산에 가서 흑련대를 창건했다고 한다. 신라 제27대 선덕여왕 11년(642)의 일로 기록되어 있다. 또, 고적에 의하면, 백·중·계 삼 형제가 처음 서역에서 동해로 돌배[]를 타고 유력하였다고 한다. 삼화사·지상사·영은 사라고 전해지는데, 우리나라로 와서 첫째는 흑련을 손에 들고 청련대에, 둘째는 청련을 손에 들고 청련대에, 셋째는 금련을 손에 들고 각각 머물렀다고 한다. 또, 조선 후기에 여러 차례 중수된 이 절은 용을 타고 온 약사삼 불이 바위가 되었고, 바위 뒤편에는 약사삼 불이 앉았던 자리가 완연한 형태로 남아 있다고 한다. 1747년(영조 23) 홍수와 사태 때문에 무너지자 옛 터에서 조금 위로 옮기고, 1820년(순조 20) 화재가 나서 1824년에 중건하고, 정원용·이기연·이광도·윤청 등이 서로 협력하여 중건하였다. 학송·창명 등이 승당을 짓고, 1896년 학송·창명 등이 승당을 짓고, 1869년(고종 6) 화운덕추가 단청을 했으며, 1869년(고종 6) 선당이 세워졌다. 의병이 숙박하였다는 이유로 1907년 왜병들이 방화하여 대웅전·선당 등 200여 칸이 소실된 것을 비롯해 수차례의 화재와 중건을 거쳐왔다. 이 중 일부를 이듬해에 건축하였고, 1979년 8월에는 무릉계반 위쪽으로 절을 옮겨 중건하였다. 현존하는 당우로는 대웅전·약사전·요사채·삼성각·육화료·큰방·천왕문·일주문 등이 있으며, 문화재로는 삼층석탑 1기와 운암당상준대사부도, 원곡 당대 선사 부도 및 비가 있다. 이 중 대웅전 안에 모셔진 철불은 창건설화와 관련된 약사삼 불 가운데 맏형의 불상이고, 4.95m 높이의 삼층석탑은 전체적으로 안정감이 있는 고려 시대의 탑이다. 한편 삼성각 안에는 통일신라시대에 만들어진 철불 한 구가 있었는데, 1997년 이 철불 뒷면에서 조성 당시에 새겨진 명문 150여 자가 발견되었다. 명문의 판독 결과 이 철불이 9세기 중엽에 조성된 노사나 불이라는 것이 밝혀졌다. 명문 중에는 이두가 포함되어 있으며, 결언과 같은 승려와 시주자들의 이름이 적혀 있는 등, 당시의 사회·문화를 연구하는 데 귀중한 자료로 활용되고 있다. 이 철불은 1998년 12월 보물로 지정되었으며, 절에서는 대적광전을 지어 이 철불을 봉안하고 있다. 특히, 고려 말 이승휴는 이 절 가까이에 객안당을 짓고 이곳에서 제왕운기를 저술하였으며, 10여 년 동안 불경을 독파하다가 객안당을 삼화사에 옮기고 간장암이라 하였다고 한다. 이 밖에도 이 절의 주변에는 대승암·성도암·은선암 등이 있었다고 한다. 또한 두타산성·오십 정·용추폭포·학소대 등 전설이 깃든 명승지가 유명하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼화사 (三和寺) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 옛날에는 삼공사 또는 흑련 대라고 불렀다. 석식영암의 기록에 의하면 신라 말에는 세 명의 신인이 무리를 거느리고 지금의 삼화사 자리에 모여 모의를 했다고 한다. 그들이 떠나자 그 지방 사람들은 그곳을 삼공이라 하였고, 얼마 뒤 사굴산의 품일이 이곳에 절을 짓고 삼공사라 하였다는 것이다. 오랜 세월이 흐른 뒤 1393년(태조 2) 조선의 태조가 칙령을 내려 이 절의 이름을 문안에 기록하고 후사에 전하게 하면서, 신선이 절터를 알려준 것이니 신기하다고 하였다. 삼화사(:삼국이 화합하여 통일이 되었다는 뜻)로 절 이름을 고친 것은 그 옛날 부처님 영험 덕택에 삼국이 통일되었기 때문이다. 한편, 옛 사적에 의하면, 당나라에서 돌아온 자장이 오대산을 두루 거쳐서 두타산에 와서 흑련대를 창건하고 나서, 두타산에 가서 흑련대를 창건했다고 한다. 신라 제27대 선덕여왕 11년(642)의 일로 기록되어 있다. 또, 고적에 의하면, 백·중·계 삼 형제가 처음 서역에서 동해로 돌배[]를 타고 유력하였다고 한다. 삼화사·지상사·영은 사라고 전해지는데, 우리나라로 와서 첫째는 흑련을 손에 들고 청련대에, 둘째는 청련을 손에 들고 청련대에, 셋째는 금련을 손에 들고 각각 머물렀다고 한다. 또, 조선 후기에 여러 차례 중수된 이 절은 용을 타고 온 약사삼 불이 바위가 되었고, 바위 뒤편에는 약사삼 불이 앉았던 자리가 완연한 형태로 남아 있다고 한다. 1747년(영조 23) 홍수와 사태 때문에 무너지자 옛 터에서 조금 위로 옮기고, 1820년(순조 20) 화재가 나서 1824년에 중건하고, 정원용·이기연·이광도·윤청 등이 서로 협력하여 중건하였다. 학송·창명 등이 승당을 짓고, 1896년 학송·창명 등이 승당을 짓고, 1869년(고종 6) 화운덕추가 단청을 했으며, 1869년(고종 6) 선당이 세워졌다. 의병이 숙박하였다는 이유로 1907년 왜병들이 방화하여 대웅전·선당 등 200여 칸이 소실된 것을 비롯해 수차례의 화재와 중건을 거쳐왔다. 이 중 일부를 이듬해에 건축하였고, 1979년 8월에는 무릉계반 위쪽으로 절을 옮겨 중건하였다. 현존하는 당우로는 대웅전·약사전·요사채·삼성각·육화료·큰방·천왕문·일주문 등이 있으며, 문화재로는 삼층석탑 1기와 운암당상준대사부도, 원곡 당대 선사 부도 및 비가 있다. 이 중 대웅전 안에 모셔진 철불은 창건설화와 관련된 약사삼 불 가운데 맏형의 불상이고, 4.95m 높이의 삼층석탑은 전체적으로 안정감이 있는 고려 시대의 탑이다. 한편 삼성각 안에는 통일신라시대에 만들어진 철불 한 구가 있었는데, 1997년 이 철불 뒷면에서 조성 당시에 새겨진 명문 150여 자가 발견되었다. 명문의 판독 결과 이 철불이 9세기 중엽에 조성된 노사나 불이라는 것이 밝혀졌다. 명문 중에는 이두가 포함되어 있으며, 결언과 같은 승려와 시주자들의 이름이 적혀 있는 등, 당시의 사회·문화를 연구하는 데 귀중한 자료로 활용되고 있다. 이 철불은 1998년 12월 보물로 지정되었으며, 절에서는 대적광전을 지어 이 철불을 봉안하고 있다. 특히, 고려 말 이승휴는 이 절 가까이에 객안당을 짓고 이곳에서 제왕운기를 저술하였으며, 10여 년 동안 불경을 독파하다가 객안당을 삼화사에 옮기고 간장암이라 하였다고 한다. 이 밖에도 이 절의 주변에는 대승암·성도암·은선암 등이 있었다고 한다. 또한 두타산성·오십 정·용추폭포·학소대 등 전설이 깃든 명승지가 유명하다.
cc6ade64-5de4-46bc-af4c-afcacb11e9d0	source05/encykorea/REL4934.txt	권진인 (權眞人)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007094	CC BY	276	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진인은 도호이고, 상락 군 또는 적상은 별칭이다. 통일신라 말기부터 고려 초까지 살았던 것으로 추측되며, 단학 설화에 나오는 인물이다. 야사와 만록에는 성만 권이라고 전해질뿐, 권진인에 대한 자세한 행적은 알 수 없다. 홍만종이 쓴 해동이적에는 권진인의 행적을 다음과 같이 기록하였다. 고려 때인 1069년(문종 23)에 태어났으나, 14세 때 나병에 걸려 그 부모가 숲속에 묻혔는데, 밤중에 큰 범이 물고 가 태백산의 한 석실에 두었다. 그 후, 혼자서 잎이 크고 뿌리가 많은 약초를 1백 일 동안 캐먹고 마침내 악창이 없어져 병이 낫게 되었다. 더욱이 대단한 체력도 얻었다. 이후 한 스님의 지시에 따라 태백산 서봉에 있는 암자를 찾아가서, 병든 노승으로부터 신라의 의상이 전수받은 도서를 전수받았다. 이후 11년의 독수 끝에 마침내 신태(: 수련자가 깨달음을 얻어 성취한 )를 이루었다. 이때 전수받은 도서는 『황제음부경(黃帝陰符經)』·『금벽용호경(金碧龍虎經)』·『참동계(參同契)』·『황정내외경(黃庭內外經)』·『최공입약경(崔公入藥經)』을 비롯하여 『태식(胎息)』·『심인(心印)』·『통고(洞古)』·『정관(定觀)』·『대통(大通)』·『청정(淸淨)』 등 모두가 수련 도교에 관련된 경전들이었다. 권진인 이 신태를 이룩한 뒤 거의 5백 년이 지난 1555년(명종 10)에 당시 사마 시에 합격한 지 얼마 안 된 남궁두에게 내 단 수련법을 가르치고 종적을 감췄다고 전해지지만, 그의 행적은 자세하지 않다. 이는 500년이라는 오랜 세월을 기다리며 신태를 이룬 뒤에도 신선이 되지 못하고, 남궁 두를 만나 수련을 시키게 된 까닭이다. 하지만 남궁 두는 수련을 하면서 욕심이 생겨 거의 신태를 완성한 단계에서 실패하고 말았다. 남궁 두는 그때 주요한 책인 황정 경과 참동계, 그리고 옥추경을 남궁두에게 주었다. 남궁 두는 수련을 하는 중에 권진인의 신태를 볼 수 있었는데, 제하단전을 풀자 1백 줄기의 금빛이 밖으로 튀어나왔다고 한다. 한편, 허균(許筠)의 『성소부부고(惺所覆瓿藁)』나 이수광(李睟光)의 『지봉유설(芝峰類說)』에 의하면, 의상(義湘)으로부터 도요(道要)를 전수받고 최치원(崔致遠)과도 교우관계를 맺었다고 한다. 『해동전도록(海東傳道錄)』의 도맥에 따르면,<NAME>(崔承佑)의 도법이 이청(李淸)을 거쳐 명법(明法)에게 전해지고, 명법으로부터 다시 상락 군 권청(權淸)에게 전수되었다 하니, 권진인은 권청과 같은 사람으로 추측되며, 『해동이적(海東異蹟)』에 실린 권진인의 이적이 전혀 사실무근한 내용이 아님을 말해준다.권진인은 원나라 설현과 남궁두·조운흘에게 다시 도를 전수하였다. 이런 기록이 모두 사실로 인정되기는 힘들지만, 우리나라 수련 도교 연구에 사료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권진인 (權眞人) ### 내용: 진인은 도호이고, 상락 군 또는 적상은 별칭이다. 통일신라 말기부터 고려 초까지 살았던 것으로 추측되며, 단학 설화에 나오는 인물이다. 야사와 만록에는 성만 권이라고 전해질뿐, 권진인에 대한 자세한 행적은 알 수 없다. 홍만종이 쓴 해동이적에는 권진인의 행적을 다음과 같이 기록하였다. 고려 때인 1069년(문종 23)에 태어났으나, 14세 때 나병에 걸려 그 부모가 숲속에 묻혔는데, 밤중에 큰 범이 물고 가 태백산의 한 석실에 두었다. 그 후, 혼자서 잎이 크고 뿌리가 많은 약초를 1백 일 동안 캐먹고 마침내 악창이 없어져 병이 낫게 되었다. 더욱이 대단한 체력도 얻었다. 이후 한 스님의 지시에 따라 태백산 서봉에 있는 암자를 찾아가서, 병든 노승으로부터 신라의 의상이 전수받은 도서를 전수받았다. 이후 11년의 독수 끝에 마침내 신태(: 수련자가 깨달음을 얻어 성취한 )를 이루었다. 이때 전수받은 도서는 『황제음부경(黃帝陰符經)』·『금벽용호경(金碧龍虎經)』·『참동계(參同契)』·『황정내외경(黃庭內外經)』·『최공입약경(崔公入藥經)』을 비롯하여 『태식(胎息)』·『심인(心印)』·『통고(洞古)』·『정관(定觀)』·『대통(大通)』·『청정(淸淨)』 등 모두가 수련 도교에 관련된 경전들이었다. 권진인 이 신태를 이룩한 뒤 거의 5백 년이 지난 1555년(명종 10)에 당시 사마 시에 합격한 지 얼마 안 된 남궁두에게 내 단 수련법을 가르치고 종적을 감췄다고 전해지지만, 그의 행적은 자세하지 않다. 이는 500년이라는 오랜 세월을 기다리며 신태를 이룬 뒤에도 신선이 되지 못하고, 남궁 두를 만나 수련을 시키게 된 까닭이다. 하지만 남궁 두는 수련을 하면서 욕심이 생겨 거의 신태를 완성한 단계에서 실패하고 말았다. 남궁 두는 그때 주요한 책인 황정 경과 참동계, 그리고 옥추경을 남궁두에게 주었다. 남궁 두는 수련을 하는 중에 권진인의 신태를 볼 수 있었는데, 제하단전을 풀자 1백 줄기의 금빛이 밖으로 튀어나왔다고 한다. 한편, 허균(許筠)의 『성소부부고(惺所覆瓿藁)』나 이수광(李睟光)의 『지봉유설(芝峰類說)』에 의하면, 의상(義湘)으로부터 도요(道要)를 전수받고 최치원(崔致遠)과도 교우관계를 맺었다고 한다. 『해동전도록(海東傳道錄)』의 도맥에 따르면,<NAME>(崔承佑)의 도법이 이청(李淸)을 거쳐 명법(明法)에게 전해지고, 명법으로부터 다시 상락 군 권청(權淸)에게 전수되었다 하니, 권진인은 권청과 같은 사람으로 추측되며, 『해동이적(海東異蹟)』에 실린 권진인의 이적이 전혀 사실무근한 내용이 아님을 말해준다.권진인은 원나라 설현과 남궁두·조운흘에게 다시 도를 전수하였다. 이런 기록이 모두 사실로 인정되기는 힘들지만, 우리나라 수련 도교 연구에 사료적 가치가 있다.
3682e901-1967-4382-822f-89465bc5d5fc	source05/encykorea/BUD11634.txt	대한불교진언종 (大韓佛敎眞言宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015066	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	총지종을 창시한 혜통을 종조로 하여 손해봉이 1948년 경상북도 포항에 참회 도량을 세운 것이 효시가 된다. 1954년 경상남도 울산시 성남동에 참회원을 개설하고 4월 1일 대한불교참회당교도회 유지재단법인으로 문교부에 등록하였고, 1963년 12월 「불교재산 관리법」에 의하여 대한 불교 진언종 참회당교도회 포교당으로 등록하였다. 1969년 9월 24일 대한 불교 진언종 참회당총본원으로, 1972년 10월 대한 불교 진언종으로 명칭을 변경하여 오늘에 이르고 있다. 총본산은 부산광역시 부산진구 전포 2동 204-19에 있는 보국 사이고, 총무원도 보국사 내에 있다. 현재 종정 육자, 종리 원장 금광이 진언종의 교세를 크게 확장시켰으며, 종정 육자는 진언종의 교세를 크게 키웠다. 종지는 대일여래를 실천수행하여 자아완성과<NAME>국가를 추구하는 것이다. 소의 경전은 대비로자나성불신변가지경·금강정경·대승장엄보왕경·보리심론·소실지경 등 밀교계의 경전이다. 실제 수행은 옴마니반메훔의 6자 진언과 광명진언 등을 외우고, 몸과 입과 뜻의 삼업을 청결히 하며, 육바라밀행의 실천을 권장하고 있다. 음력 2월 15일의 열반절, 4월 1일의 종단 창립기념일, 7월 15일의 백종제, 10월 1일의 대재 행사, 12월 8일의 성도절 등이 정기적인 대가<NAME>과 개별<NAME>의 주요 행사이다. 종단의 종무를 총괄하는 집행기관으로 총무원이 있고, 의결기관으로 종회, 감사기관으로 감사원이 있으며, 사무국·교무부·재무부·섭외부·신도회가 총무원 밑에 있다. 1997년 말 현재 사찰 12개, 승려 22명, 신도 3만 6,792명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교진언종 (大韓佛敎眞言宗) ### 내용: 총지종을 창시한 혜통을 종조로 하여 손해봉이 1948년 경상북도 포항에 참회 도량을 세운 것이 효시가 된다. 1954년 경상남도 울산시 성남동에 참회원을 개설하고 4월 1일 대한불교참회당교도회 유지재단법인으로 문교부에 등록하였고, 1963년 12월 「불교재산 관리법」에 의하여 대한 불교 진언종 참회당교도회 포교당으로 등록하였다. 1969년 9월 24일 대한 불교 진언종 참회당총본원으로, 1972년 10월 대한 불교 진언종으로 명칭을 변경하여 오늘에 이르고 있다. 총본산은 부산광역시 부산진구 전포 2동 204-19에 있는 보국 사이고, 총무원도 보국사 내에 있다. 현재 종정 육자, 종리 원장 금광이 진언종의 교세를 크게 확장시켰으며, 종정 육자는 진언종의 교세를 크게 키웠다. 종지는 대일여래를 실천수행하여 자아완성과<NAME>국가를 추구하는 것이다. 소의 경전은 대비로자나성불신변가지경·금강정경·대승장엄보왕경·보리심론·소실지경 등 밀교계의 경전이다. 실제 수행은 옴마니반메훔의 6자 진언과 광명진언 등을 외우고, 몸과 입과 뜻의 삼업을 청결히 하며, 육바라밀행의 실천을 권장하고 있다. 음력 2월 15일의 열반절, 4월 1일의 종단 창립기념일, 7월 15일의 백종제, 10월 1일의 대재 행사, 12월 8일의 성도절 등이 정기적인 대가<NAME>과 개별<NAME>의 주요 행사이다. 종단의 종무를 총괄하는 집행기관으로 총무원이 있고, 의결기관으로 종회, 감사기관으로 감사원이 있으며, 사무국·교무부·재무부·섭외부·신도회가 총무원 밑에 있다. 1997년 말 현재 사찰 12개, 승려 22명, 신도 3만 6,792명이다.
c140fd10-bb68-4844-a85c-24c4355901dc	source05/encykorea/REL11493.txt	대관령 국사여성황사 (大關嶺國師女城隍祠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014037	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대관령 국사여성황사는 대관령 국사 서낭(성황)의 부인인 여 서낭을 모셔둔 곳이다. 세 칸의 기와집이다. 정면 벽에는 호랑이 한 마리가 그려져 있고, 정면 벽에는 머리를 길게 땋아 좌측 어깨 앞으로 늘어뜨린 여 서낭 영정이 있다. 옛날에는 남문동 무기고 제방에 있었으나, 지금처럼 제방이 견고하지 못해 큰물이 오면 떠내려가기도 하였다고 한다. 여 서낭은 강릉 정 씨의 딸이라는 전설이 전해진다. 정 씨 가의 후손들은 여성황사(여 서낭당)의 관리도 주로 맡고 있다. 마을의 주민들은 해마다 음력 4월 정일과 해일을 택해 제사를 지냈다고 한다. 단오제 전날인 음력 4월 15일에 대관령에서 국사 서낭을 모시고 여성황사에 함께 모셔둔 뒤 단옷날에 제사를 지내게 된다. 남서낭과 여 서낭 부부가 한 달에 한 번 같이 있게 되는 셈이다. 보통 강릉시장 · 강릉 경찰서장 등이 제관이 되어 조복을 입고 제사를 지내고, 무녀의 굿과 관노 탈놀이를 마친 뒤 시내로 횃불행진을 시작한다. 여성황사에서 시내로 나가다가 정 씨 가지에 들러 잠시 쉰다. 정 씨 가는 여 서낭의 친정이므로 국사 서낭의 처가가 되는 셈이다. 지금은 그 집에서 살고 있는 최 씨네 집에서 제물을 마련하여 간단한 굿을 하고 제사를 지낸다. 국사여 서낭신에 대한 신화는 다음과 같다. 동래 정씨 현덕은 강릉 최돈목의 집 자리에 살던 사람이다. 마침 과년한 딸이 있었는데, 하루는 꿈에 대관령 서낭신이 나타나 정씨 집에 시집가기를 청하였다. 그렇지만 사위 자리에 사람이 아닌 서낭을 앉힐 수 없다고 거절했다. 어느 날 정 씨 가의 딸이 노랑 저고리에 다홍치마로 단장한 채 뒷마루에 앉아 있는데 범이 업고 달아났다. 소녀를 업은 범은 산신이 보낸 사자였다. 대관령 국사 서낭이 소녀를 데려다가 양자로 삼은 것이다. 정씨 집에서 국사 서낭을 찾아가니, 딸아이가 범에게 물려간 것을 안 딸은 이미 죽어서 정신이 없고 몸만 비석처럼 서 있었다. 가족들이 화공을 불러 딸의 모습을 그리게 한 결과 비석처럼 서 있던 처녀의 몸이 비로소 떨어졌다고 한다. 이류교혼담주2에 속하는 설화로, 인간과 서낭신의 교혼을 다룬다. 처녀를 호랑이가 데려다가 혼배 한 날이 음력 4월 15일이기 때문에 이날부터 단옷날까지 국사 서낭을 여성황사에 함께 모신다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대관령 국사여성황사 (大關嶺國師女城隍祠) ### 내용: 대관령 국사여성황사는 대관령 국사 서낭(성황)의 부인인 여 서낭을 모셔둔 곳이다. 세 칸의 기와집이다. 정면 벽에는 호랑이 한 마리가 그려져 있고, 정면 벽에는 머리를 길게 땋아 좌측 어깨 앞으로 늘어뜨린 여 서낭 영정이 있다. 옛날에는 남문동 무기고 제방에 있었으나, 지금처럼 제방이 견고하지 못해 큰물이 오면 떠내려가기도 하였다고 한다. 여 서낭은 강릉 정 씨의 딸이라는 전설이 전해진다. 정 씨 가의 후손들은 여성황사(여 서낭당)의 관리도 주로 맡고 있다. 마을의 주민들은 해마다 음력 4월 정일과 해일을 택해 제사를 지냈다고 한다. 단오제 전날인 음력 4월 15일에 대관령에서 국사 서낭을 모시고 여성황사에 함께 모셔둔 뒤 단옷날에 제사를 지내게 된다. 남서낭과 여 서낭 부부가 한 달에 한 번 같이 있게 되는 셈이다. 보통 강릉시장 · 강릉 경찰서장 등이 제관이 되어 조복을 입고 제사를 지내고, 무녀의 굿과 관노 탈놀이를 마친 뒤 시내로 횃불행진을 시작한다. 여성황사에서 시내로 나가다가 정 씨 가지에 들러 잠시 쉰다. 정 씨 가는 여 서낭의 친정이므로 국사 서낭의 처가가 되는 셈이다. 지금은 그 집에서 살고 있는 최 씨네 집에서 제물을 마련하여 간단한 굿을 하고 제사를 지낸다. 국사여 서낭신에 대한 신화는 다음과 같다. 동래 정씨 현덕은 강릉 최돈목의 집 자리에 살던 사람이다. 마침 과년한 딸이 있었는데, 하루는 꿈에 대관령 서낭신이 나타나 정씨 집에 시집가기를 청하였다. 그렇지만 사위 자리에 사람이 아닌 서낭을 앉힐 수 없다고 거절했다. 어느 날 정 씨 가의 딸이 노랑 저고리에 다홍치마로 단장한 채 뒷마루에 앉아 있는데 범이 업고 달아났다. 소녀를 업은 범은 산신이 보낸 사자였다. 대관령 국사 서낭이 소녀를 데려다가 양자로 삼은 것이다. 정씨 집에서 국사 서낭을 찾아가니, 딸아이가 범에게 물려간 것을 안 딸은 이미 죽어서 정신이 없고 몸만 비석처럼 서 있었다. 가족들이 화공을 불러 딸의 모습을 그리게 한 결과 비석처럼 서 있던 처녀의 몸이 비로소 떨어졌다고 한다. 이류교혼담주2에 속하는 설화로, 인간과 서낭신의 교혼을 다룬다. 처녀를 호랑이가 데려다가 혼배 한 날이 음력 4월 15일이기 때문에 이날부터 단옷날까지 국사 서낭을 여성황사에 함께 모신다.
dd5561c6-79c5-4843-888e-330f4dd78881	source05/encykorea/BUD5454.txt	권수정업왕생첩경도 (勸修淨業往生捷經圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006966	CC BY	257	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	큰 목판에는 보통 찍어 많은 사람들이 나누어 가질 수 있도록 하였다. 하단은 아미타불과 보살들이 극락에서 설법하는 모습을 묘사하고 있다. 묘 관찰인(: 수인의 하나)을 취한 아미타불이 연화대 위에 앉아 방광을 하고 있다. 좌우에는 관세음보살·미륵보살·허공장보살·보현보살·금강수보살·문수보살·제개장보살·지장보살 등 8대 보살이 연꽃 위에 서 있다. 그리고 그 위쪽에 권수 정업 왕생 첩경의 여덟 글자가 한문으로 기록되어 있고, 그 좌우에 관세음보살의 본심미묘육자대명주인 옴마니반메훔을 범자로 세 글자를 적었다. 하단에는 극락의 구품 연화대(: 극락세계를 9가지로 나눈 연화대) 속에 왕생한 모습을 묘사했으며, 다시 3단으로 나누어 상·중·하 3단으로 나누었다. 하품하생·하품중생·하품상생을 하품하생·하품상생으로 표현하고, 중품하생·중품중생·중품상생을 윗단으로 표현했다. 이 중 하품하생은 연꽃만 그려져 있고 사람의 모습은 보이지 않는다. 이는 아미타경의 설에 근거한 것인데, 중생이 죽을 때 염불하여 극락에 왕생하여 연꽃 안에서 12겁을 지내야만 비로소 연꽃이 피어 법문을 듣게 된다는 것인데, 이는 오역(: 5가지의 큰 죄)·십악(: 10가지 죄악)의 중한 죄를 저질렀기 때문이다. 하품 중생은 가슴까지만 연꽃 위로 나온 승려이고, 하품상생은 상반부가 나온 승려이다. 이는 경전에서 연꽃이 피면 6겁이 지나고, 연꽃이 필 때인 7일이 지나야 하품중생이 법문을 듣고 마음을 다잡게 된다는 기록을 근거로 한 것이다. 또한 중품의 세 그림에는 활짝 핀 연꽃 위에 두광이 있는 승려가 앉아 있는데, 이는 이곳에 태어난 이가 각각 1소겁, 반겁, 왕생 즉시에 법문을 듣고 소승의 최고 경지인 아라한과(: 성자의 경지)의 경지인 아라한과를 얻는다는 것을 묘사한 것이다. 상품의 세 그림은 두광과 신광을 함께 갖추고 보관을 쓰고 연꽃 위에 앉아 있는 보살의 모습을 담고 있다. 결국 상품상생에 이르게 되면 무생법인(: 불생불멸의 경지)을 얻게 된다는 것을 묘사한 것이다. 이 그림의 좌우와 하단에는 많은 연꽃무늬가 그려져 있다. 첩경도 목판은 경상남도 하동 쌍계사와 경상남도 양산 통도사의 작품이다. 이들 모두는 조선 중기에 판각된 것으로 당시 유행하였던 염불왕생 수행을 엿볼 수 있는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권수정업왕생첩경도 (勸修淨業往生捷經圖) ### 내용: 큰 목판에는 보통 찍어 많은 사람들이 나누어 가질 수 있도록 하였다. 하단은 아미타불과 보살들이 극락에서 설법하는 모습을 묘사하고 있다. 묘 관찰인(: 수인의 하나)을 취한 아미타불이 연화대 위에 앉아 방광을 하고 있다. 좌우에는 관세음보살·미륵보살·허공장보살·보현보살·금강수보살·문수보살·제개장보살·지장보살 등 8대 보살이 연꽃 위에 서 있다. 그리고 그 위쪽에 권수 정업 왕생 첩경의 여덟 글자가 한문으로 기록되어 있고, 그 좌우에 관세음보살의 본심미묘육자대명주인 옴마니반메훔을 범자로 세 글자를 적었다. 하단에는 극락의 구품 연화대(: 극락세계를 9가지로 나눈 연화대) 속에 왕생한 모습을 묘사했으며, 다시 3단으로 나누어 상·중·하 3단으로 나누었다. 하품하생·하품중생·하품상생을 하품하생·하품상생으로 표현하고, 중품하생·중품중생·중품상생을 윗단으로 표현했다. 이 중 하품하생은 연꽃만 그려져 있고 사람의 모습은 보이지 않는다. 이는 아미타경의 설에 근거한 것인데, 중생이 죽을 때 염불하여 극락에 왕생하여 연꽃 안에서 12겁을 지내야만 비로소 연꽃이 피어 법문을 듣게 된다는 것인데, 이는 오역(: 5가지의 큰 죄)·십악(: 10가지 죄악)의 중한 죄를 저질렀기 때문이다. 하품 중생은 가슴까지만 연꽃 위로 나온 승려이고, 하품상생은 상반부가 나온 승려이다. 이는 경전에서 연꽃이 피면 6겁이 지나고, 연꽃이 필 때인 7일이 지나야 하품중생이 법문을 듣고 마음을 다잡게 된다는 기록을 근거로 한 것이다. 또한 중품의 세 그림에는 활짝 핀 연꽃 위에 두광이 있는 승려가 앉아 있는데, 이는 이곳에 태어난 이가 각각 1소겁, 반겁, 왕생 즉시에 법문을 듣고 소승의 최고 경지인 아라한과(: 성자의 경지)의 경지인 아라한과를 얻는다는 것을 묘사한 것이다. 상품의 세 그림은 두광과 신광을 함께 갖추고 보관을 쓰고 연꽃 위에 앉아 있는 보살의 모습을 담고 있다. 결국 상품상생에 이르게 되면 무생법인(: 불생불멸의 경지)을 얻게 된다는 것을 묘사한 것이다. 이 그림의 좌우와 하단에는 많은 연꽃무늬가 그려져 있다. 첩경도 목판은 경상남도 하동 쌍계사와 경상남도 양산 통도사의 작품이다. 이들 모두는 조선 중기에 판각된 것으로 당시 유행하였던 염불왕생 수행을 엿볼 수 있는 귀중한 자료이다.
02c61d5f-3515-4485-a963-6e851b5e1dc4	source05/encykorea/BUD37547.txt	전령 (展翎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049379	CC BY	37	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해붕은 자는 천유, 호는 해붕이다. 전라남도 순천에서 출생. 선암사에서 출가하고, 최눌의 법인을 받았다. 선교에 정통하고, 문장이 뛰어났으며, 덕이 높았다. 그 명성이 자자했다. 호남칠고붕으로 노질·이학전·김각·심두영·이삼만·석의순 등과 함께 꼽힌다. 선암사에서 1826년 10월 1일 생을 마감하였다. 장유대방록 1권이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전령 (展翎) ### 내용: 해붕은 자는 천유, 호는 해붕이다. 전라남도 순천에서 출생. 선암사에서 출가하고, 최눌의 법인을 받았다. 선교에 정통하고, 문장이 뛰어났으며, 덕이 높았다. 그 명성이 자자했다. 호남칠고붕으로 노질·이학전·김각·심두영·이삼만·석의순 등과 함께 꼽힌다. 선암사에서 1826년 10월 1일 생을 마감하였다. 장유대방록 1권이 그의 저서이다.
2e24ec5b-78ad-4291-a4f6-6ebb43b31204	source05/encykorea/BUD43507.txt	학린 (學璘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060811	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	손 씨는 성씨다. 취운은 호다. 인천 강화 출신. 아버지는 의련이고, 어머니는 김 씨이다. 해를 보는 꿈도 꾸었다. 어릴 적부터 마늘이나 파를 먹지 않았고, 모래를 모아 불공을 드렸기 때문에 사람들은 손 거사라 불렀다. 15세에 인정을 따라 출가하여 금강산에 들어가 서산대사를 만났다. 서산대사의 가르침을 10여 년간 수행하여 이어받았다. 일찍이 화엄경을 읽다가 마음에 기록만 같지 않은 여러 경에서 도를 구하는 것이 마음에 기록만 같지 않음을 깨닫고, 즉시 축수 굴에 들어가 9년 동안 면벽 수행을 하였다. 이후 운달산에서 5년 동안 머물다 보개산에 들어가 살았다. 출가의 큰 뜻을 강조하여 방심하지 말고 수행<NAME>할 것을 제자들에게 당부하였고, 부처님의 성도 전을 본받아 고행<NAME>을 멈추지 않았다. 열반에 들기 전에 제자들이 게송을 청하자, 나고 죽음이 한 이치이니 항상 고요하고 비추고 있다. 며 입적하였다. 신령한 광명이 다비식을 하던 날 하늘에 나타나면서 사리가 스스로 나왔다고 한다. 심원사의 동쪽 기슭에 부도를 세우고 사리를 봉안한 이는 제자 법혜 등이다. 정두경은 비명을 질렀다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학린 (學璘) ### 내용: 손 씨는 성씨다. 취운은 호다. 인천 강화 출신. 아버지는 의련이고, 어머니는 김 씨이다. 해를 보는 꿈도 꾸었다. 어릴 적부터 마늘이나 파를 먹지 않았고, 모래를 모아 불공을 드렸기 때문에 사람들은 손 거사라 불렀다. 15세에 인정을 따라 출가하여 금강산에 들어가 서산대사를 만났다. 서산대사의 가르침을 10여 년간 수행하여 이어받았다. 일찍이 화엄경을 읽다가 마음에 기록만 같지 않은 여러 경에서 도를 구하는 것이 마음에 기록만 같지 않음을 깨닫고, 즉시 축수 굴에 들어가 9년 동안 면벽 수행을 하였다. 이후 운달산에서 5년 동안 머물다 보개산에 들어가 살았다. 출가의 큰 뜻을 강조하여 방심하지 말고 수행<NAME>할 것을 제자들에게 당부하였고, 부처님의 성도 전을 본받아 고행<NAME>을 멈추지 않았다. 열반에 들기 전에 제자들이 게송을 청하자, 나고 죽음이 한 이치이니 항상 고요하고 비추고 있다. 며 입적하였다. 신령한 광명이 다비식을 하던 날 하늘에 나타나면서 사리가 스스로 나왔다고 한다. 심원사의 동쪽 기슭에 부도를 세우고 사리를 봉안한 이는 제자 법혜 등이다. 정두경은 비명을 질렀다.
c389ee94-c3cc-497a-ae50-237f055fd81a	source05/encykorea/REL57539.txt	기학 (氣學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075899	CC BY	742	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	혜강 최한기(惠岡崔漢綺, 1803∼1877)는 생전에 모두 1,000권이 넘은 저술을 남긴 우리나라 역사상 최대의 저술가로 알려져 있다. 이러한 저술을 통해서 기존의 성리학과 서학, 그리고 불교를 넘어서는 기학이라는 독특하고도 새로운 사유체계를 정립함으로써 당대의 제반 문제를 해결할 처방전을 제시하는 한편, 시공을 초월한 보편학을 정립하려고 하였다. 기학적 사유체계 정립에 있어서 중요한 역할을 한 저술로는 30대의 신기 통과 추측록, 50대의 기학과 운화측험과 인정, 60대 후반의 승순 사무, 60대 후반의 승순 사무, 50대의 기학, 50대의 기학 천인상행지의는 한마디로 천도에 바탕을 둔 인도의 정립과 시행이라고 일컬어지는 기학의 학문적 틀이다. 훗날 기학에서는 천인운화로 표현했다. 천인운화란 인간이 천과 하나의 생명체가 되어 살아가는 천인 일치적인 삶이다. 천인운화는 기학에서 학문의 근본 바탕[]과 표준으로 간주되며, 기학을 천인운화의 기학으로 칭할 만큼 중요시된다. 최한기는 이러한 천인상행지의와 천인운화를 유교의 개조인 주공·공자 정신의 핵심으로 파악한다. 따라서 그의 기학은 지난 성인을 이어받아 앞으로 올 미래의 학자에게 길을 열어주는 계 왕성, 개래학을 자임하는 학문이다. 여기서 최한기의 기학적 사유체계를 좀 더 구체적으로 이해하기 위해서는 사대운화와 사등 운화에 대한 이해가 필요하다. 하지만 기학이 기일원론에 입각하고 있다는 사실은 이보다 먼저 전제되어야 한다. 우주의 궁극적인 본체는 기이며, 이를 신기, 운화 지기, 대기 등으로 칭한다. 이들은 천에 대한 기학의 명칭이다. 인간과 만물도 기이다. 인기, 만물기라고 한다. 이들 기에는 그 내재적인 조리·법칙·속성으로서의 이가 내포되어 있다. 또한 기학에서는 기화를 기화라고 하는데, 기는 이 기화를 운화라고 한다. 그렇다면 4대 운하란 무엇인가? 천인운화를 비롯하여 방금 운 화, 활동운화, 통민운화를 이르는 말이다. 이 4대운하를 통해서 기학을 다음과 같이 총체적으로 설명할 수 있다. 기학은 인간의 내면에 잠재된 활동운화의 본성을 신기에 의해 견문 추측함으로써 천인운화에 도달한 뒤 천인운화의 기준[]을 세우려 한다. 또한 통민운화를 통해 대동 일통의 유교적 이상 사회를 실현하고자 한다. 인식의 대상인 방금 운 화는 지금 여기에서의 운화라는 뜻으로 만물기의 조리인 물리, 인기의 발현인 인정, 운화 지기를 뜻한다. 기존 유교의 복고주의적인 태도를 지양하고 두 발을 딛고 서 있는 지금 여기를 강조하는 것이 방금 운 화의 특징이다. 이때 기학의 천인 운화 지기란 무한공간과 무한 시간으로서의 우주를 가리킨다. 이때 운화 지기[]를 구성하는 무수히 많은 우주 세포 중 하나인 방금 운 화 속에는 우주의 온갖 특성과 정보가 고스란히 담겨있다. 이 방금 운 화에 대한 탐구를 통해서 깨달음에 이르는 과정을 다음과 같이 설명할 수 있다. 천[운화 지기]에 대한 객관적이고 검증 가능한 정보가 축적되다가 마침내 활동운화하는 대기의 본성을 체인하게 되는 게, 견문 추측 법에 의거하여 꾸준히 탐구하다 보면이다. 체인은 전체 완형의 인식이라는 뜻이다. 이것을 기학에서는 견문 추측으로 전체 대용에 도달[]하여 대기활동운화의 본성을 보아 얻음[]이라고 한다. 이렇게 하면 이제 스스로 인간의 내면에 들어 있는 활동운화의 본성도 볼 수 있게 된다. 이를 가리켜 견득활동운화지성이라고 한다. 이는 결국 기학적 깨달음인 견성을 가리키는 말이 된다. 이 말은 곧 천인운화의 본성을 똑똑히 본다[]는 말과 함께 천인운화에 도달하였음을 의미한다. 천인운화에 도달하면 천인운화의 기준에 의거하여 통민운화를 실시함으로써 대동 일통의 이상 사회를 실현할 수 있게 된다. 활동운화의 본성을 발현하여 천인운화에 도달한 이, 활동운화의 본성을 발현하여 활동운화의 본성을 발현한 이에게는 어두운 곳을 밝히고 막힌 곳을 뚫는 매우 역동적이고 신바람 나는 창의적인 삶이 전개된다. 활동운화적 존재로 인간을 보는 것이, 생명성[], 운동성[], 순환성[], 변화성[]의 의미를 갖는 활동운화적 존재이기 때문에, 가장 이상적인 삶을 살아가게 된다는 것이다. 또한 4대 운하에 의해 기학은 인식과 실현의 구조로 파악된다. 통민운화는 인지적 깨달음의 구조를 형성하는 방금 운 화, 활동운화, 천인운화와 달리, 이 깨달음을 정치와 교육에 의해서 사회적으로 확산시키는 사회적 실현의 구조를 형성한다. 이 중 사회적 실현의 구조를 기학은 다시 4등 운화로 설명한다. 일신운화, 교접운화, 통민운화, 대 기운 화가 그것이다. 일신운화란 깨달음을 통해 얻은 천인운화를 개인의 삶에 적용하는 것을 말한다. 천인운화는 제가의 핵심인데, 이것을 가족에게 적용시키는 것이 교접운화이다. 치국의 핵심인 천인운화를 국가에 적용하는 것이 통민운화이다. 또한 천인운화는 평천하의 요체인데, 이를 국가 차원을 넘어 천하에 적용하려는 것이다. 여기서 4등 운화의 대표격인 것은 대 기운 화가 아니라 통민운화이다. 천인운화의 기준을 공유한 여러 나라가 평화롭게 공존할 때, 대동 일통의 평천하가 실현될 수 있다고 기학이 믿기 때문이다. 하지만, 그것이 구호화·추상화되어서 공허한 이상으로만 남을 가능성이 높은 것이, 대동 일통이다. 지금까지 기학 연구는 서양 경험론에 바탕을 둔 학문이라는 견해에 머물러 있었다. 하지만, 기학은 경험론 철학이 아니라 본 구성을 긍정하면서 깨달음을 추구하는 학문이었다. 즉, 기학이 성립하는데 큰 영향을 끼친 서양 천문학이 지구의 자전과 공전을 밝힌 사실처럼, 이를 활동운화하는 본성으로 표현하고, 이를 되찾는 깨달음을 매우 강조하고 있기 때문이다. 따라서 기학 연구에서 천의 재발견은 가장 중요한 기반이라고 할 수 있다. 또한 최한기의 저술 중 기학을 구성하는 철학 저술들은 만년 정론이 없다고 할 정도로 초기부터 말년까지 매우 일관된 입장과 논리를 유지하고 있다. 추측으로 얻은 이치인 추측 지리에는 같은 것과 다른 것의 원리가 함께 들어 있다. 기학은 추측 지리의 탐구와 축적에 의해서 드디어 대동의 보편자인 ‘같은 것’을 깨달아서 활동운화의 본성을 회복하고, 나아가 ‘다른 것’을 활용하여 문명의 이기(器)를 발명함으로써 물질적인 풍요로움과 육체적인 안락함을 도모하려고 한다는 측면에서 정신과 육체의 건강함을 동시에 추구하려고 하는 ‘깨달음의 학문’이라고 할 수 있다. 따라서 보편성을 중시하는 동양 전통학문과 특수성을 추구하는 서양과학의 특성을 종합하고 있다는 점에서 새로운 과학으로서의 무한한 가능성을 지닌 학문이라고 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기학 (氣學) ### 내용: 혜강 최한기(惠岡崔漢綺, 1803∼1877)는 생전에 모두 1,000권이 넘은 저술을 남긴 우리나라 역사상 최대의 저술가로 알려져 있다. 이러한 저술을 통해서 기존의 성리학과 서학, 그리고 불교를 넘어서는 기학이라는 독특하고도 새로운 사유체계를 정립함으로써 당대의 제반 문제를 해결할 처방전을 제시하는 한편, 시공을 초월한 보편학을 정립하려고 하였다. 기학적 사유체계 정립에 있어서 중요한 역할을 한 저술로는 30대의 신기 통과 추측록, 50대의 기학과 운화측험과 인정, 60대 후반의 승순 사무, 60대 후반의 승순 사무, 50대의 기학, 50대의 기학 천인상행지의는 한마디로 천도에 바탕을 둔 인도의 정립과 시행이라고 일컬어지는 기학의 학문적 틀이다. 훗날 기학에서는 천인운화로 표현했다. 천인운화란 인간이 천과 하나의 생명체가 되어 살아가는 천인 일치적인 삶이다. 천인운화는 기학에서 학문의 근본 바탕[]과 표준으로 간주되며, 기학을 천인운화의 기학으로 칭할 만큼 중요시된다. 최한기는 이러한 천인상행지의와 천인운화를 유교의 개조인 주공·공자 정신의 핵심으로 파악한다. 따라서 그의 기학은 지난 성인을 이어받아 앞으로 올 미래의 학자에게 길을 열어주는 계 왕성, 개래학을 자임하는 학문이다. 여기서 최한기의 기학적 사유체계를 좀 더 구체적으로 이해하기 위해서는 사대운화와 사등 운화에 대한 이해가 필요하다. 하지만 기학이 기일원론에 입각하고 있다는 사실은 이보다 먼저 전제되어야 한다. 우주의 궁극적인 본체는 기이며, 이를 신기, 운화 지기, 대기 등으로 칭한다. 이들은 천에 대한 기학의 명칭이다. 인간과 만물도 기이다. 인기, 만물기라고 한다. 이들 기에는 그 내재적인 조리·법칙·속성으로서의 이가 내포되어 있다. 또한 기학에서는 기화를 기화라고 하는데, 기는 이 기화를 운화라고 한다. 그렇다면 4대 운하란 무엇인가? 천인운화를 비롯하여 방금 운 화, 활동운화, 통민운화를 이르는 말이다. 이 4대운하를 통해서 기학을 다음과 같이 총체적으로 설명할 수 있다. 기학은 인간의 내면에 잠재된 활동운화의 본성을 신기에 의해 견문 추측함으로써 천인운화에 도달한 뒤 천인운화의 기준[]을 세우려 한다. 또한 통민운화를 통해 대동 일통의 유교적 이상 사회를 실현하고자 한다. 인식의 대상인 방금 운 화는 지금 여기에서의 운화라는 뜻으로 만물기의 조리인 물리, 인기의 발현인 인정, 운화 지기를 뜻한다. 기존 유교의 복고주의적인 태도를 지양하고 두 발을 딛고 서 있는 지금 여기를 강조하는 것이 방금 운 화의 특징이다. 이때 기학의 천인 운화 지기란 무한공간과 무한 시간으로서의 우주를 가리킨다. 이때 운화 지기[]를 구성하는 무수히 많은 우주 세포 중 하나인 방금 운 화 속에는 우주의 온갖 특성과 정보가 고스란히 담겨있다. 이 방금 운 화에 대한 탐구를 통해서 깨달음에 이르는 과정을 다음과 같이 설명할 수 있다. 천[운화 지기]에 대한 객관적이고 검증 가능한 정보가 축적되다가 마침내 활동운화하는 대기의 본성을 체인하게 되는 게, 견문 추측 법에 의거하여 꾸준히 탐구하다 보면이다. 체인은 전체 완형의 인식이라는 뜻이다. 이것을 기학에서는 견문 추측으로 전체 대용에 도달[]하여 대기활동운화의 본성을 보아 얻음[]이라고 한다. 이렇게 하면 이제 스스로 인간의 내면에 들어 있는 활동운화의 본성도 볼 수 있게 된다. 이를 가리켜 견득활동운화지성이라고 한다. 이는 결국 기학적 깨달음인 견성을 가리키는 말이 된다. 이 말은 곧 천인운화의 본성을 똑똑히 본다[]는 말과 함께 천인운화에 도달하였음을 의미한다. 천인운화에 도달하면 천인운화의 기준에 의거하여 통민운화를 실시함으로써 대동 일통의 이상 사회를 실현할 수 있게 된다. 활동운화의 본성을 발현하여 천인운화에 도달한 이, 활동운화의 본성을 발현하여 활동운화의 본성을 발현한 이에게는 어두운 곳을 밝히고 막힌 곳을 뚫는 매우 역동적이고 신바람 나는 창의적인 삶이 전개된다. 활동운화적 존재로 인간을 보는 것이, 생명성[], 운동성[], 순환성[], 변화성[]의 의미를 갖는 활동운화적 존재이기 때문에, 가장 이상적인 삶을 살아가게 된다는 것이다. 또한 4대 운하에 의해 기학은 인식과 실현의 구조로 파악된다. 통민운화는 인지적 깨달음의 구조를 형성하는 방금 운 화, 활동운화, 천인운화와 달리, 이 깨달음을 정치와 교육에 의해서 사회적으로 확산시키는 사회적 실현의 구조를 형성한다. 이 중 사회적 실현의 구조를 기학은 다시 4등 운화로 설명한다. 일신운화, 교접운화, 통민운화, 대 기운 화가 그것이다. 일신운화란 깨달음을 통해 얻은 천인운화를 개인의 삶에 적용하는 것을 말한다. 천인운화는 제가의 핵심인데, 이것을 가족에게 적용시키는 것이 교접운화이다. 치국의 핵심인 천인운화를 국가에 적용하는 것이 통민운화이다. 또한 천인운화는 평천하의 요체인데, 이를 국가 차원을 넘어 천하에 적용하려는 것이다. 여기서 4등 운화의 대표격인 것은 대 기운 화가 아니라 통민운화이다. 천인운화의 기준을 공유한 여러 나라가 평화롭게 공존할 때, 대동 일통의 평천하가 실현될 수 있다고 기학이 믿기 때문이다. 하지만, 그것이 구호화·추상화되어서 공허한 이상으로만 남을 가능성이 높은 것이, 대동 일통이다. 지금까지 기학 연구는 서양 경험론에 바탕을 둔 학문이라는 견해에 머물러 있었다. 하지만, 기학은 경험론 철학이 아니라 본 구성을 긍정하면서 깨달음을 추구하는 학문이었다. 즉, 기학이 성립하는데 큰 영향을 끼친 서양 천문학이 지구의 자전과 공전을 밝힌 사실처럼, 이를 활동운화하는 본성으로 표현하고, 이를 되찾는 깨달음을 매우 강조하고 있기 때문이다. 따라서 기학 연구에서 천의 재발견은 가장 중요한 기반이라고 할 수 있다. 또한 최한기의 저술 중 기학을 구성하는 철학 저술들은 만년 정론이 없다고 할 정도로 초기부터 말년까지 매우 일관된 입장과 논리를 유지하고 있다. 추측으로 얻은 이치인 추측 지리에는 같은 것과 다른 것의 원리가 함께 들어 있다. 기학은 추측 지리의 탐구와 축적에 의해서 드디어 대동의 보편자인 ‘같은 것’을 깨달아서 활동운화의 본성을 회복하고, 나아가 ‘다른 것’을 활용하여 문명의 이기(器)를 발명함으로써 물질적인 풍요로움과 육체적인 안락함을 도모하려고 한다는 측면에서 정신과 육체의 건강함을 동시에 추구하려고 하는 ‘깨달음의 학문’이라고 할 수 있다. 따라서 보편성을 중시하는 동양 전통학문과 특수성을 추구하는 서양과학의 특성을 종합하고 있다는 점에서 새로운 과학으로서의 무한한 가능성을 지닌 학문이라고 하겠다.
5fddc837-cc51-48e9-ab9d-6d73aed988ca	source05/encykorea/BUD11349.txt	담혜 (曇慧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013845	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일찍이 당나라로 유학하여 대승과 소승의 여러 경전을 공부하였으며, 554년(위덕왕 1) 도심 등 9명의 승려와 함께 일본으로 건너가 불법을 전파하였다. 일본 조정에서는 그 일행이 일본을 방문했을 때 그곳에 절을 짓고 불교를 가르치게 하였다. 하지만 당시 일본은 아직 불교를 접하지 않았기 때문에 담혜 등 9인이 {성실론}을 소의로 하는 공종에 속한 승려라고 본조고승전에 기록되어 있는 것처럼 크게 성공하지는 못했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 담혜 (曇慧) ### 내용: 일찍이 당나라로 유학하여 대승과 소승의 여러 경전을 공부하였으며, 554년(위덕왕 1) 도심 등 9명의 승려와 함께 일본으로 건너가 불법을 전파하였다. 일본 조정에서는 그 일행이 일본을 방문했을 때 그곳에 절을 짓고 불교를 가르치게 하였다. 하지만 당시 일본은 아직 불교를 접하지 않았기 때문에 담혜 등 9인이 {성실론}을 소의로 하는 공종에 속한 승려라고 본조고승전에 기록되어 있는 것처럼 크게 성공하지는 못했다.
14392ddc-ad99-483b-81d5-d15c29061462	source05/encykorea/REL23107.txt	성찰기략 (省察記略)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029635	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	프랑스 주교 베르뇌(Berneux, F. , )가 저술하고, 프랑스 주교 다블뤼(Daveluy, A. , )가 감수를 맡았다. 표지명은 셩찰긔략이다. 이때 신부는 겉으로 드러난 죄뿐 아니라 마음속 깊은 죄까지 고해해야 하며, 죄는 속마음을 털어놓고 고해해야 한다. 이<NAME>사를 돕고 신자들이 성찰할 수 있도록 하기 위해 고해를 예비할 때마다 보도록 편찬된 우리나라 초기의 교리서이다. 내용은 십계명과 성교사규, 칠죄종에 비추어 자신을 되돌아보도록 한 텬쥬십계·셩교회사규·칠죄종의 세 편으로 구성되어 있다. 조선시대의 교리서는 중국에서 전해졌으나, 이 책은 우리나라에서 가르치던 프랑스 신부가 편찬한 것이다. 목판으로 1864년에 간행된 뒤 1882년과 1890년에 서양식 연활자로 중간 간행된 바 있다. 현재 한국교회사 연구소에는 1864년에 판각한 목판의 후쇄본이나 중각본으로 보이는 목판본 1종과 연기 미상의 사본 2종, 1882년 간행의 연 활자본, 1890년 간행의 연 활자본, 연세대학교 도서관에는 1890년 간행의 연 활자본이, 연세대학교 도서관에는 1890년 간행의 연 활자본이 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성찰기략 (省察記略) ### 내용: 프랑스 주교 베르뇌(Berneux, F. , )가 저술하고, 프랑스 주교 다블뤼(Daveluy, A. , )가 감수를 맡았다. 표지명은 셩찰긔략이다. 이때 신부는 겉으로 드러난 죄뿐 아니라 마음속 깊은 죄까지 고해해야 하며, 죄는 속마음을 털어놓고 고해해야 한다. 이<NAME>사를 돕고 신자들이 성찰할 수 있도록 하기 위해 고해를 예비할 때마다 보도록 편찬된 우리나라 초기의 교리서이다. 내용은 십계명과 성교사규, 칠죄종에 비추어 자신을 되돌아보도록 한 텬쥬십계·셩교회사규·칠죄종의 세 편으로 구성되어 있다. 조선시대의 교리서는 중국에서 전해졌으나, 이 책은 우리나라에서 가르치던 프랑스 신부가 편찬한 것이다. 목판으로 1864년에 간행된 뒤 1882년과 1890년에 서양식 연활자로 중간 간행된 바 있다. 현재 한국교회사 연구소에는 1864년에 판각한 목판의 후쇄본이나 중각본으로 보이는 목판본 1종과 연기 미상의 사본 2종, 1882년 간행의 연 활자본, 1890년 간행의 연 활자본, 연세대학교 도서관에는 1890년 간행의 연 활자본이, 연세대학교 도서관에는 1890년 간행의 연 활자본이 소장되어 있다.
31861aa5-70af-4bda-baa0-7284909d2475	source05/encykorea/REL59840.txt	영숭전 (永崇殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김지영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079496	CC BY	199	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선시대에는 국조인 태조의 어진(초상화)을 봉안하고 제사를 지내던 외방 진전 중 하나가 영숭전이다. 평양 영숭전은 지역에서 자발적으로 건립되고, 국가에서 추인하여 태조 진전으로 기능하다가 임진왜란 때 소실되었다. 태조 어진만 개성을 거쳐 수원으로 옮기고, 강화도에 영숭전을 세우고 보관하다가 병자호란 때 전각이 무너지고 초상화가 찢긴 후 복구되지 못했다. 조선시대에는 국조 태조의 어진을 봉안하고 제향하는 진전을 서울에는 문소전(文昭殿) 한 곳, 외방에는 전주의 경기 전(慶基殿), 영흥의<NAME>전(濬源殿), 경주의 집경전(集慶殿), 평양의 영숭전, 개성의 목청전(穆淸殿) 등 다섯 곳에 두고 유지하였다. 영숭전은 평양의 부로들이 자청하여 고려 장락궁 옛 터에 세운 태조 영전(影殿)이다. 이곳에 영숭전이라는 이름을 붙인 것은 1442년(세종 24)으로, 이해에 전지기를 두고 영전을 공식적으로 관리하게 하였다. 세조는 평양 순방 중 1460년(세조 6)에 영숭전에 들러 제사를 지냈다. 1592년 임진왜란 때 평양의 영숭전 협실에 종묘 각실의 신주와 어보를 봉안하였고, 평양이 함락되기 직전에 영숭전 태조 어진과 종묘 어보를 빼내 모처에 묻어 두었다. 평양을 수복했을 때 이미 영숭전은 옛 터만 남게 되었다. 영숭전 재건 문제는 1601년 논의되었지만 실제로 재건은 이루어지지 않았다. 영숭전의 어진은 임시로 개성과 수원부에 봉안되었다. 1619년(광해 11) 서울의 남별전에 안장되었다가 1622년(광해 14) 강화도에 영숭전을 세우고 태조 어진을 봉안하였다. 병자호란 때 강화부 영숭전이 소실되었고 어진도 찢겨 난 후 남은 조각을 종묘 북쪽 계단에 안장하였다. 조선시대 태조 어진이라는 왕조의 중요한 상징물을 국가적 기념물로 기념하는 방법을 영숭전의 역사와 제향 의례를 통해 살펴볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영숭전 (永崇殿) ### 내용: 조선시대에는 국조인 태조의 어진(초상화)을 봉안하고 제사를 지내던 외방 진전 중 하나가 영숭전이다. 평양 영숭전은 지역에서 자발적으로 건립되고, 국가에서 추인하여 태조 진전으로 기능하다가 임진왜란 때 소실되었다. 태조 어진만 개성을 거쳐 수원으로 옮기고, 강화도에 영숭전을 세우고 보관하다가 병자호란 때 전각이 무너지고 초상화가 찢긴 후 복구되지 못했다. 조선시대에는 국조 태조의 어진을 봉안하고 제향하는 진전을 서울에는 문소전(文昭殿) 한 곳, 외방에는 전주의 경기 전(慶基殿), 영흥의<NAME>전(濬源殿), 경주의 집경전(集慶殿), 평양의 영숭전, 개성의 목청전(穆淸殿) 등 다섯 곳에 두고 유지하였다. 영숭전은 평양의 부로들이 자청하여 고려 장락궁 옛 터에 세운 태조 영전(影殿)이다. 이곳에 영숭전이라는 이름을 붙인 것은 1442년(세종 24)으로, 이해에 전지기를 두고 영전을 공식적으로 관리하게 하였다. 세조는 평양 순방 중 1460년(세조 6)에 영숭전에 들러 제사를 지냈다. 1592년 임진왜란 때 평양의 영숭전 협실에 종묘 각실의 신주와 어보를 봉안하였고, 평양이 함락되기 직전에 영숭전 태조 어진과 종묘 어보를 빼내 모처에 묻어 두었다. 평양을 수복했을 때 이미 영숭전은 옛 터만 남게 되었다. 영숭전 재건 문제는 1601년 논의되었지만 실제로 재건은 이루어지지 않았다. 영숭전의 어진은 임시로 개성과 수원부에 봉안되었다. 1619년(광해 11) 서울의 남별전에 안장되었다가 1622년(광해 14) 강화도에 영숭전을 세우고 태조 어진을 봉안하였다. 병자호란 때 강화부 영숭전이 소실되었고 어진도 찢겨 난 후 남은 조각을 종묘 북쪽 계단에 안장하였다. 조선시대 태조 어진이라는 왕조의 중요한 상징물을 국가적 기념물로 기념하는 방법을 영숭전의 역사와 제향 의례를 통해 살펴볼 수 있다.
069d99c0-4d0c-47f6-9d9a-fabc13905eb4	source05/encykorea/BUD53219.txt	백지금니 범망보살계경 (白紙金泥梵網菩薩戒經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070931	CC BY	199	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범망경노사나불설보살심지계품 제10은 2011년 보물로 지정되었다. 또는 보살계본이라고 칭한다. 이 사경은 1364년(고려 공민왕 13) 완성된 사경으로 일본으로 유출되었다가 되돌아온 문화재이다. 이 사경은 1364년 5월에 지암이 쓰고, 무외가 변상도를 그려 완성한 것이다. 화주는 계원이고, 시주는 강양군 부인 이씨였다. 권말의 사성기에는 죽은 남편 이 자유와 딸의 명복을 빌기 위해 시주한 사실이 기록되어 있다. 절첩된 감색의 앞표지 가운데에 있는 경명은 알아볼 수 없을 정도로 마모되었지만 앞뒤 표지의 연화 문양은 남아있다. 표지와는 달리 본문은 아주 깨끗하다. 범망경보살계서, 범망경노사나불설보살심지계품제십 권하( ), 수보살계법병서, 수보살계의 등이 차례로 권을 펼치면 나온다. 변상도를 뺀 본문은 15장이고, 제1장의 뒷면에는 글씨를 쓰지 않았다. 1면당 6행의 금니로 된 계선이 있다. 범망경의 광본 중 제10 보살심지계품이 분리되어 있는데, 앞면의 전체와 뒷면의 제3면까지는 상하쌍변이고 뒷면의 나머지 면은 상하단 변이다. 범망 계란 상하 2권 중에서 하권의 대승계를 의미하며 이 계를 범망계라고 한다. 하권에는 10가지 무거운 죄와 48가지 가벼운 죄가 실려 있다. 여기서 부처님이 설법하는 모습은 화엄경과 이어져 화엄의 마무리로 여겨진다. 이 사경은 1364년에 백지에 금니로 만들었는데, 정교한 변상도와 보존상태도 완벽하다. 또 누가 언제 어떤 이유로 완성했는지도 알 수 있는 사성기가 있다. 또한 이 사경은 1595년 2월 일본의 어느 사찰에 양이라는 사람이 기부하여 봉안되었던 사실을 끝부분의 묵서를 통해 알 수 있다. 이 사경은 그 이후 어느 시기에 우리나라에 귀환한 문화재라는 점에서 또 다른 가치가 있다고 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백지금니 범망보살계경 (白紙金泥梵網菩薩戒經) ### 내용: 범망경노사나불설보살심지계품 제10은 2011년 보물로 지정되었다. 또는 보살계본이라고 칭한다. 이 사경은 1364년(고려 공민왕 13) 완성된 사경으로 일본으로 유출되었다가 되돌아온 문화재이다. 이 사경은 1364년 5월에 지암이 쓰고, 무외가 변상도를 그려 완성한 것이다. 화주는 계원이고, 시주는 강양군 부인 이씨였다. 권말의 사성기에는 죽은 남편 이 자유와 딸의 명복을 빌기 위해 시주한 사실이 기록되어 있다. 절첩된 감색의 앞표지 가운데에 있는 경명은 알아볼 수 없을 정도로 마모되었지만 앞뒤 표지의 연화 문양은 남아있다. 표지와는 달리 본문은 아주 깨끗하다. 범망경보살계서, 범망경노사나불설보살심지계품제십 권하( ), 수보살계법병서, 수보살계의 등이 차례로 권을 펼치면 나온다. 변상도를 뺀 본문은 15장이고, 제1장의 뒷면에는 글씨를 쓰지 않았다. 1면당 6행의 금니로 된 계선이 있다. 범망경의 광본 중 제10 보살심지계품이 분리되어 있는데, 앞면의 전체와 뒷면의 제3면까지는 상하쌍변이고 뒷면의 나머지 면은 상하단 변이다. 범망 계란 상하 2권 중에서 하권의 대승계를 의미하며 이 계를 범망계라고 한다. 하권에는 10가지 무거운 죄와 48가지 가벼운 죄가 실려 있다. 여기서 부처님이 설법하는 모습은 화엄경과 이어져 화엄의 마무리로 여겨진다. 이 사경은 1364년에 백지에 금니로 만들었는데, 정교한 변상도와 보존상태도 완벽하다. 또 누가 언제 어떤 이유로 완성했는지도 알 수 있는 사성기가 있다. 또한 이 사경은 1595년 2월 일본의 어느 사찰에 양이라는 사람이 기부하여 봉안되었던 사실을 끝부분의 묵서를 통해 알 수 있다. 이 사경은 그 이후 어느 시기에 우리나라에 귀환한 문화재라는 점에서 또 다른 가치가 있다고 하겠다.
4c70b23e-eddb-4bb0-b4c5-5581c7d2d52e	source05/encykorea/BUD12121.txt	도총섭 (都摠攝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015889	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정확히 언제 이 명칭이 사용되었는지는 알 수 없지만 왕사 나옹이 선교도 총섭의 직명을 가졌던 것으로 보아 고려 말에도 사용된 것으로 보인다. 그렇지만 선조 때부터 이 직명이 널리 사용되었다. 이 승직은 승단 내의 것이 아니라 국가적인 성격을 강하게 띠었던 것으로 조정에서 직명을 내리는 것이 관례이다. 1566년(명종 21) 4월 선교 양종과 양종판사의 제도가 폐지되면서 승려들의 직위인 법계(:승려들의 직위)가 모두 사라졌다. 하지만 임진왜란 때 전국에 걸쳐 의승 군의 궐기를 외친 휴정이 팔도선교십육종도총섭이라는 직책을 맡음으로써 전국 승려를 관할하기 위한 도총섭시대가 열렸다. 전란 중에는 이 도총섭 밑에 8도마다 2인씩 16인의 총섭을 두어 승려를 관장하게 하였고, 전쟁이 끝난 후에는 산성을 쌓고 이를 지키는 일을 감독하게 하였다. 서산대사의 뒤를 이어 8도도 총섭을 맡은 승려로는 유정·벽암·처능 등이 있다. 그러나 후대로 오면서 도총섭의 관할구역은 전국에서 한 지역 중심으로 바뀌었다. 도총섭이 머물렀던 가장 대표적인 곳은 남한산성의 개운사(開雲寺)와 북한산성의 중흥사(重興寺)로, 이곳에는 각각 남한<NAME>(南漢僧營)과 북한승영(北漢僧營)이 있었으며, 이곳의 도총섭을 승 대장(僧大將)이라 부르기도 하였다. 또한 임진왜란 때의 구국 승장(救國僧將)인 휴정과 유정 등의 공훈을 추상(追賞) 하여 밀양과 해남 대둔사(大芚寺), 묘향산 세 곳에 국가적 기념관인 표충사(表忠祠)를 세우고 여기에 각각 도총섭을 두었다. 이 밖에도 수원<NAME>사에 도총섭을 두었다는 기록이 있는데, 도총섭이 6명 있었다고 한다. 하지만 석왕사·유점사·해인사·법주사 등 4대 사찰의 주지들도 처음에 총섭을 두었으나 나중에 도총 섭이라고 하였다. 초기 8도도 총섭은 현재 불교종단의 종정으로, 직함은 지금의 8도도 총 섭이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도총섭 (都摠攝) ### 내용: 정확히 언제 이 명칭이 사용되었는지는 알 수 없지만 왕사 나옹이 선교도 총섭의 직명을 가졌던 것으로 보아 고려 말에도 사용된 것으로 보인다. 그렇지만 선조 때부터 이 직명이 널리 사용되었다. 이 승직은 승단 내의 것이 아니라 국가적인 성격을 강하게 띠었던 것으로 조정에서 직명을 내리는 것이 관례이다. 1566년(명종 21) 4월 선교 양종과 양종판사의 제도가 폐지되면서 승려들의 직위인 법계(:승려들의 직위)가 모두 사라졌다. 하지만 임진왜란 때 전국에 걸쳐 의승 군의 궐기를 외친 휴정이 팔도선교십육종도총섭이라는 직책을 맡음으로써 전국 승려를 관할하기 위한 도총섭시대가 열렸다. 전란 중에는 이 도총섭 밑에 8도마다 2인씩 16인의 총섭을 두어 승려를 관장하게 하였고, 전쟁이 끝난 후에는 산성을 쌓고 이를 지키는 일을 감독하게 하였다. 서산대사의 뒤를 이어 8도도 총섭을 맡은 승려로는 유정·벽암·처능 등이 있다. 그러나 후대로 오면서 도총섭의 관할구역은 전국에서 한 지역 중심으로 바뀌었다. 도총섭이 머물렀던 가장 대표적인 곳은 남한산성의 개운사(開雲寺)와 북한산성의 중흥사(重興寺)로, 이곳에는 각각 남한<NAME>(南漢僧營)과 북한승영(北漢僧營)이 있었으며, 이곳의 도총섭을 승 대장(僧大將)이라 부르기도 하였다. 또한 임진왜란 때의 구국 승장(救國僧將)인 휴정과 유정 등의 공훈을 추상(追賞) 하여 밀양과 해남 대둔사(大芚寺), 묘향산 세 곳에 국가적 기념관인 표충사(表忠祠)를 세우고 여기에 각각 도총섭을 두었다. 이 밖에도 수원<NAME>사에 도총섭을 두었다는 기록이 있는데, 도총섭이 6명 있었다고 한다. 하지만 석왕사·유점사·해인사·법주사 등 4대 사찰의 주지들도 처음에 총섭을 두었으나 나중에 도총 섭이라고 하였다. 초기 8도도 총섭은 현재 불교종단의 종정으로, 직함은 지금의 8도도 총 섭이다.
d42d1a3d-4941-4a2d-a4a7-00a81e696b4a	source05/encykorea/BUD27172.txt	영환 (永奐)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037852	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인곡은 호이다. 전라남도 나주 불호사로 출가하여 해의 제자가 되었다. 두륜산의 완호와 달마산의 낭암에게 불경을 배운 다음 대둔사에서 강석을 열었는데, 강석에는 항상 100여 명의 제자가 수학하였다. 이후 두륜산 일봉암에서 후학들을 지도하다가 제자들을 모두 돌려보내고 밤낮으로 참회,<NAME>하다가 세상을 떠났다. 특히 글씨를 잘 썼으며, 필요한 경전이나 옥편 등을 모두 직접 써서 사용하였다고 한다. 수언·유홍 등 수십 명이 제자로 있으며, 한 권의 문집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영환 (永奐) ### 내용: 인곡은 호이다. 전라남도 나주 불호사로 출가하여 해의 제자가 되었다. 두륜산의 완호와 달마산의 낭암에게 불경을 배운 다음 대둔사에서 강석을 열었는데, 강석에는 항상 100여 명의 제자가 수학하였다. 이후 두륜산 일봉암에서 후학들을 지도하다가 제자들을 모두 돌려보내고 밤낮으로 참회,<NAME>하다가 세상을 떠났다. 특히 글씨를 잘 썼으며, 필요한 경전이나 옥편 등을 모두 직접 써서 사용하였다고 한다. 수언·유홍 등 수십 명이 제자로 있으며, 한 권의 문집이 있다.
401d4dd5-9ef0-4a36-94c1-63558d663c91	source05/encykorea/REL27627.txt	오계수 (吳繼洙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038091	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 나주이다. 자는 중함, 호는 난와이다. 오갑선은 오갑선의 아버지이고,<NAME>의 어머니는 나주정 씨의 어머니이다. 기정진의 문인이다. 처음부터 벼슬을 염두에 두지 않고 학문에만 전념했다. 1895년(고종 32) 을미사변이 일어나 일본인들에 의해 민비가 시해되자, 이를 토평하기 위해 기우만이 나주에서 의병을 일으킬 때 가담하였다. 경술국치 후 세상과 거리를 두고 두문불출하던 중 은사금을 거절했다는 이유로 장성 헌병부대에 끌려가서 온갖 고초를 겪으면서도 끝내 굴하지 않았다. 오계수는 이기론에서 이는 본성이고, 기는 기형으로, 둘이 따로 있는 것이 아니라 표리와 같이 불리부잡한 하나라는 일물론을 주장하였다. 난와유고 17권이 출판되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오계수 (吳繼洙) ### 내용: 본관은 나주이다. 자는 중함, 호는 난와이다. 오갑선은 오갑선의 아버지이고,<NAME>의 어머니는 나주정 씨의 어머니이다. 기정진의 문인이다. 처음부터 벼슬을 염두에 두지 않고 학문에만 전념했다. 1895년(고종 32) 을미사변이 일어나 일본인들에 의해 민비가 시해되자, 이를 토평하기 위해 기우만이 나주에서 의병을 일으킬 때 가담하였다. 경술국치 후 세상과 거리를 두고 두문불출하던 중 은사금을 거절했다는 이유로 장성 헌병부대에 끌려가서 온갖 고초를 겪으면서도 끝내 굴하지 않았다. 오계수는 이기론에서 이는 본성이고, 기는 기형으로, 둘이 따로 있는 것이 아니라 표리와 같이 불리부잡한 하나라는 일물론을 주장하였다. 난와유고 17권이 출판되어 있다.
de40f84d-6034-43de-b6ff-f1d0696fce29	source05/encykorea/REL57282.txt	분도인쇄출판사 (芬道印刷出版社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박문수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076890	CC BY	276	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	왜관 성 베네딕도 수도회는 1962년 수도회를 원산에서 왜관으로 옮기고 출판 사업을 재개하였다. 본 수도회는 한국에 진출한 지 20년 만인 1927년 함경남도 덕원으로 수도회를 이전하였고, 1929년부터 덕원 신학교 내에서 출판 사업을 시작했다. 하지만 출판과 인쇄 기능이 모두 폐쇄된 것은 1949년 북한 지역 공산화로 인한 것이었다. 베네딕도 수도회는 1953년 왜관 감목 대리구 가 설정되면서 이 지역에 처음 정착했고, 1959년 상트 오틸리엔(St. 출판 활동을 재개한 것은 1960년 수도원에서 중고 하이델베르크 인쇄기 2대를 인수하여 출판사와 인쇄소를 설립하고, 1962년 5월 7일 출판사와 인쇄소를 분리 등록하면서부터이다. 이때 예수의 생애와 성 베네딕도 수도 규칙을 처음 출간하였다. 출판 활동을 재개한 뒤 성경, 신학, 영성 관련 서적들을 펴내다가 인쇄소 사업이 번창하자 1972년 출판사와 인쇄소의 운영을 분리하였다. 이때부터 출판사는 시장성을 목표로 하지 않고 양서 출판에 전념하는데, 한국 천주교회 창립 200주년 기념 신약성서는 이러한 정신을 가장 잘 보여주는 책이다. 이 책은 기획부터 발간까지 무려 22년이 걸렸을 정도로 분도출판사의 집념과 의지를 잘 보여준다. 한국 천주교의 지적, 신학적 수준을 높이기 위해 1979년부터는 서울 장충동에 지사를 설립하였다. 현재 출판사의 모든 업무는 서울 장충동에서 이루어지고 있다. 출판사 설립 이후 현재까지 900여 종의 책을 출판하였으며, 매년 30여 종의 신간을 포함하여 100여 종의 책들을 발행하고 있다. 인쇄소는 19731974년에 시설을 대폭 확충하고 현대화하는 한편 왜관 인쇄소 건물 증축, 서울 지사 설치를 추진하였고, 1975년부터는 외부 인쇄물을 위탁 생산하였다. 활자 조판 작업 공정을 1987년부터 폐쇄하고, 이듬해부터 전산 조판 및 컴퓨터 제판 시설을 도입했다. 이후 인쇄소는 신기술을 도입하며 효율성을 높이는 데 주력하였다. 출판 활동을 재개한 이래로 현재까지 가톨릭<NAME>이 등장하고 성장하는데 제일 큰 공헌을 한 출판사로 분도출판사를 꼽는다. 1960년대에서 1980년대까지는 시대의 요구에 적극적으로 응답하면서 시민사회 출현에 일익을 담당하였다. 또한 이 출판사가 교회와 사회에 기여하는 점이 있다면 종교 영역을 넘어 예술, 문학, 철학, 심리학, 아동 도서 등 일반 영역으로까지 범위를 넓혀 종교와 사회, 교회와 시대와의 대화에 앞장서고 있다는 점이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 분도인쇄출판사 (芬道印刷出版社) ### 내용: 왜관 성 베네딕도 수도회는 1962년 수도회를 원산에서 왜관으로 옮기고 출판 사업을 재개하였다. 본 수도회는 한국에 진출한 지 20년 만인 1927년 함경남도 덕원으로 수도회를 이전하였고, 1929년부터 덕원 신학교 내에서 출판 사업을 시작했다. 하지만 출판과 인쇄 기능이 모두 폐쇄된 것은 1949년 북한 지역 공산화로 인한 것이었다. 베네딕도 수도회는 1953년 왜관 감목 대리구 가 설정되면서 이 지역에 처음 정착했고, 1959년 상트 오틸리엔(St. 출판 활동을 재개한 것은 1960년 수도원에서 중고 하이델베르크 인쇄기 2대를 인수하여 출판사와 인쇄소를 설립하고, 1962년 5월 7일 출판사와 인쇄소를 분리 등록하면서부터이다. 이때 예수의 생애와 성 베네딕도 수도 규칙을 처음 출간하였다. 출판 활동을 재개한 뒤 성경, 신학, 영성 관련 서적들을 펴내다가 인쇄소 사업이 번창하자 1972년 출판사와 인쇄소의 운영을 분리하였다. 이때부터 출판사는 시장성을 목표로 하지 않고 양서 출판에 전념하는데, 한국 천주교회 창립 200주년 기념 신약성서는 이러한 정신을 가장 잘 보여주는 책이다. 이 책은 기획부터 발간까지 무려 22년이 걸렸을 정도로 분도출판사의 집념과 의지를 잘 보여준다. 한국 천주교의 지적, 신학적 수준을 높이기 위해 1979년부터는 서울 장충동에 지사를 설립하였다. 현재 출판사의 모든 업무는 서울 장충동에서 이루어지고 있다. 출판사 설립 이후 현재까지 900여 종의 책을 출판하였으며, 매년 30여 종의 신간을 포함하여 100여 종의 책들을 발행하고 있다. 인쇄소는 19731974년에 시설을 대폭 확충하고 현대화하는 한편 왜관 인쇄소 건물 증축, 서울 지사 설치를 추진하였고, 1975년부터는 외부 인쇄물을 위탁 생산하였다. 활자 조판 작업 공정을 1987년부터 폐쇄하고, 이듬해부터 전산 조판 및 컴퓨터 제판 시설을 도입했다. 이후 인쇄소는 신기술을 도입하며 효율성을 높이는 데 주력하였다. 출판 활동을 재개한 이래로 현재까지 가톨릭<NAME>이 등장하고 성장하는데 제일 큰 공헌을 한 출판사로 분도출판사를 꼽는다. 1960년대에서 1980년대까지는 시대의 요구에 적극적으로 응답하면서 시민사회 출현에 일익을 담당하였다. 또한 이 출판사가 교회와 사회에 기여하는 점이 있다면 종교 영역을 넘어 예술, 문학, 철학, 심리학, 아동 도서 등 일반 영역으로까지 범위를 넓혀 종교와 사회, 교회와 시대와의 대화에 앞장서고 있다는 점이다.
cb6f46c5-beb0-4717-8a89-7e09225f2d6c	source05/encykorea/REL46349.txt	홍에스터 (洪Esther)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064253	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한자 뜻은 애시 덕이다. 서울 출신. 홍정후는 홍정후의 아버지이고, 한메리는 어머니이다. 갑오개혁 때 활약한 개신교 초기 신자였던 아버지는 1912년 이화학당 중등과를 졸업하고 이화 보통학교 교사로 활동했으며 1917년 이화학당 대학 본과에 입학했다. 재학 중에 만주에 세워진 무관학교를 지원하기 위해 여성 중심의 동지회를 조직해 3·1운동 때 많은 활동을 하였다. 이화 7인 전도 대를 김활란 등과 함께 1920년 조직하고 북한 지역에 순회강연회를 열기도 하였다. 1922년 대학을 졸업하고 이화여자고등보통학교 교사로 활동하다가, 1923년 9월 조선여자 기독교 절제회 초대회장에 취임하였다. 이듬해 미감리회 여선교사들의 후원으로 미국 테네시주 스카릿대학 신학부에 유학하여 1926년 졸업 후 귀국하여 감리교 신학교 교수로 취임하였다. 1927년 조선여자 기독교청년회(YWCA) 회장, 조선여자 기독교 절제회 이사, 1931년 기독교 조선 감리회 여 선교회 초대회장을 역임했으며, 광복 때까지 활동했다. 조선 기독교청년회(YMCA) 간부 이명원과 1935년 결혼했다. 광복 후에는 일제 말에 중단되었던 여자 기독교 절제회 운동을 다시 일으켜 1961년 제6대 대회장으로 취임하였으며 이화여자대학교 이사, 대한 부인회 서울본부 회장, 감리교 총리원 부녀 국장을 역임하는 등 교회 활동에 주력하였다. 1978년 독립유공자로 대통령 표창을 추서 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍에스터 (洪Esther) ### 내용: 한자 뜻은 애시 덕이다. 서울 출신. 홍정후는 홍정후의 아버지이고, 한메리는 어머니이다. 갑오개혁 때 활약한 개신교 초기 신자였던 아버지는 1912년 이화학당 중등과를 졸업하고 이화 보통학교 교사로 활동했으며 1917년 이화학당 대학 본과에 입학했다. 재학 중에 만주에 세워진 무관학교를 지원하기 위해 여성 중심의 동지회를 조직해 3·1운동 때 많은 활동을 하였다. 이화 7인 전도 대를 김활란 등과 함께 1920년 조직하고 북한 지역에 순회강연회를 열기도 하였다. 1922년 대학을 졸업하고 이화여자고등보통학교 교사로 활동하다가, 1923년 9월 조선여자 기독교 절제회 초대회장에 취임하였다. 이듬해 미감리회 여선교사들의 후원으로 미국 테네시주 스카릿대학 신학부에 유학하여 1926년 졸업 후 귀국하여 감리교 신학교 교수로 취임하였다. 1927년 조선여자 기독교청년회(YWCA) 회장, 조선여자 기독교 절제회 이사, 1931년 기독교 조선 감리회 여 선교회 초대회장을 역임했으며, 광복 때까지 활동했다. 조선 기독교청년회(YMCA) 간부 이명원과 1935년 결혼했다. 광복 후에는 일제 말에 중단되었던 여자 기독교 절제회 운동을 다시 일으켜 1961년 제6대 대회장으로 취임하였으며 이화여자대학교 이사, 대한 부인회 서울본부 회장, 감리교 총리원 부녀 국장을 역임하는 등 교회 활동에 주력하였다. 1978년 독립유공자로 대통령 표창을 추서 받았다.
95a5bbff-7fea-4dba-b029-29a8265e1dfb	source05/encykorea/REL24778.txt	시천주 (侍天主)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032506	CC BY	261	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천주를 모신다는 뜻이다. 천도교에서는 하느님을 한자로 표기하는데, 일반적으로 천주는 절대자 혹은 초월자를 뜻한다. 많은 종교에서나 일반인들의 사상 속에서 초월자나 절대자는 인간계와는 멀리 떨어져 높이 있는, 전지전능하며 형상을 가진 존재로 믿고 있으나, 천도교에서는 인간 속에 하느님이 내재한다고 본다. 최제우는 그의 설법 가운데서 “나는 도시 믿지 말고 한울님만 믿었어라. 내 몸에 모셨으나 사근취원(捨近取遠) 하단 말가. ”라 하였는데, 이 말의 뜻은 하느님이 인간에게서 멀리 떨어져 벌을 줄지도 모르는 무서운 절대자로서 존재하는 것이 아니라, 인간의 마음속에 존재하며 인간에게 올바른 언행을 가르쳐 주는 친근한 존재임을 말한다. 따라서 하느님을 모시고 하느님께 돌아가는 자는 놀라운 힘을 낼 수 있고, 인간 최고의 경지에 도달할 수 있다는 가르침이 시천주 사상이다. 하느님을 모신다는 것은 무속(巫俗)에서 무당이 ‘몸주’를 모시고 그 신을 자기 몸에 내리게 하듯이, 하느님만을 믿어서 내 몸에 모시면 놀라운 기운이 내린다[降靈]고 본 것이다. 최제우는 모시는 사람[]을 여러 측면에서 분석하였다. 첫째, 하느님의 마음과 통하는 정신적인 신기한 영감이 있어서 시자는 이러한 상태에서 하느님의 말씀을 듣게 된다고 한다. 둘째, 시자는 하느님의 위대한 기운과 육체적으로 하나가 된다고 봤다. 셋째, 모든 시자는 깨달음을 얻을 수 있고 하느님을 모실 수 있다고 믿었다. 따라서 하느님을 모신다는 것은 그 사람의 마음이 하느님의 마음과 통하고 그 사람의 기운이 하느님의 기운과 하나가 되는 놀라운 경지를 말하는 것이다. 이 시천주와 관련된 신이도 동학의 발달과 함께 약간 변천하였다. 초기에는 하느님의 기운과 하나가 되는 신기한 외적 경이에 치중되었으나, 후기에는 외적인 남용을 금하고 마음으로 하느님과 통하는 정신적 노력이 중요시되었다. 시천주의 종교 신앙은 안정된 마음속에서 하느님과 대화함으로써 인생의 최고 목표에 도달할 수 있도록 하는 것이며, 모든 의식 면에서 절대자나 초월자를 우상화하지 않고, 자기 자신에 하느님을 모신다는 맹세로 인격 향상을 가져와 돈독한 신앙심을 굳히는 것이다. 따라서 이 시천주 사상은 곧 하느님이라는 인간 지상주의의 사상적 기조를 형성한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시천주 (侍天主) ### 내용: 천주를 모신다는 뜻이다. 천도교에서는 하느님을 한자로 표기하는데, 일반적으로 천주는 절대자 혹은 초월자를 뜻한다. 많은 종교에서나 일반인들의 사상 속에서 초월자나 절대자는 인간계와는 멀리 떨어져 높이 있는, 전지전능하며 형상을 가진 존재로 믿고 있으나, 천도교에서는 인간 속에 하느님이 내재한다고 본다. 최제우는 그의 설법 가운데서 “나는 도시 믿지 말고 한울님만 믿었어라. 내 몸에 모셨으나 사근취원(捨近取遠) 하단 말가. ”라 하였는데, 이 말의 뜻은 하느님이 인간에게서 멀리 떨어져 벌을 줄지도 모르는 무서운 절대자로서 존재하는 것이 아니라, 인간의 마음속에 존재하며 인간에게 올바른 언행을 가르쳐 주는 친근한 존재임을 말한다. 따라서 하느님을 모시고 하느님께 돌아가는 자는 놀라운 힘을 낼 수 있고, 인간 최고의 경지에 도달할 수 있다는 가르침이 시천주 사상이다. 하느님을 모신다는 것은 무속(巫俗)에서 무당이 ‘몸주’를 모시고 그 신을 자기 몸에 내리게 하듯이, 하느님만을 믿어서 내 몸에 모시면 놀라운 기운이 내린다[降靈]고 본 것이다. 최제우는 모시는 사람[]을 여러 측면에서 분석하였다. 첫째, 하느님의 마음과 통하는 정신적인 신기한 영감이 있어서 시자는 이러한 상태에서 하느님의 말씀을 듣게 된다고 한다. 둘째, 시자는 하느님의 위대한 기운과 육체적으로 하나가 된다고 봤다. 셋째, 모든 시자는 깨달음을 얻을 수 있고 하느님을 모실 수 있다고 믿었다. 따라서 하느님을 모신다는 것은 그 사람의 마음이 하느님의 마음과 통하고 그 사람의 기운이 하느님의 기운과 하나가 되는 놀라운 경지를 말하는 것이다. 이 시천주와 관련된 신이도 동학의 발달과 함께 약간 변천하였다. 초기에는 하느님의 기운과 하나가 되는 신기한 외적 경이에 치중되었으나, 후기에는 외적인 남용을 금하고 마음으로 하느님과 통하는 정신적 노력이 중요시되었다. 시천주의 종교 신앙은 안정된 마음속에서 하느님과 대화함으로써 인생의 최고 목표에 도달할 수 있도록 하는 것이며, 모든 의식 면에서 절대자나 초월자를 우상화하지 않고, 자기 자신에 하느님을 모신다는 맹세로 인격 향상을 가져와 돈독한 신앙심을 굳히는 것이다. 따라서 이 시천주 사상은 곧 하느님이라는 인간 지상주의의 사상적 기조를 형성한다.
7cbbb710-cb3f-4b19-9065-718d8374843c	source05/encykorea/BUD26488.txt	열반경종요 (涅槃經宗要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037048	CC BY	297	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 열반종요. 라고도 한다. 일본 닛코[]의 린노지[]가 소장한 1124년 본이 현존하고, 서문은 동문선 권 83에 수록되어 있다. 열반경이 불법의 대해이고 대승의 비장이니 광대하고 무애하며, 깊고 깊어 그 끝이 다하고 측량할 수 없고, 대의에서는 자세히 분별하여 조직적으로 논술하고 있다. 그래서 백 가의 여러 쟁의를 화합하게 하고, 여러 경전의 내용을 통합하여 만류를 한 맛[]으로 되돌리게 하고, 불의의 지극히 공평함을 열어서 백 가의 여러 쟁의를 화합하게 한다. 그러면 사생도 무이의 불성으로 돌아가고, 긴 꿈속에서 헤매던 중생도 대각이라는 궁극적인 곳에 이르게 될 것이다. 진망이 혼융하여 하나가 되는 것은 둘이 아닌 실성이니이다. 열반의 깊은 뜻은 이것이 이지가 다 사라지고, 명의가 끊어지는 것이니라 하였다. 다음에는 세세히 분별하여 4문으로 나누어 설명하였다. 첫째, 인연문에서는 부처가 이 경을 설할 때의 인연이 있고 없음을 문답식으로 풀어서 섭론·지도론·법화경 등을 인용하여 설명하였다. 둘째, 교종(敎宗)에서는 먼저 육사(六師)의 주장을 각각 인용한 다음, 열반문(涅槃門)과 불성문(佛性門)으로 나누고, 열반문을 다시 6문으로 나누었다. ① 명의 문(名義門)에 이어, ② 출체문(出體門)에서는 체성(體性)과 허실(虛實)을 설명하였고, ③ 통국문(通局門)에서는 독자부(牘子部)와 살바 다부(薩婆多部) 등 부파의 두 설과, 『지도론』·『법화론』 등 대승의 네 가지 설을 들고 있다. ④ 이 멸문(二滅門)에서는 성정·방편괴(方便槐), 그리고 유여열반(有餘涅槃)·무여열반(無餘涅槃)을 설명하였고, ⑤ 삼사문(三事門)에서는 4문으로 분별하여 설명하는데, 체상(體相)·건립(建立)·총별(總別)·왕복(往復)의 넷이다. ⑥ 사덕문(四德門)도 4문으로 분별하고 있는데, 현상문(顯相門)·입의문(立意門)·차별문(差別門)·화쟁문(和諍門)이다.1문 6문으로 불성문 설명도 다시 하였다. 출체문은 법운 등의 여섯 학설을 제시하여 설명하였고, 2 인과 문은<NAME>론·불성론·기신론·능가경 등을 인용하여 불성의 본체는 인도와 과도 아니며, 인과성이 아닌 것도 아니라고 하였다. 3 견성문에서는 불성을 보게 되는 수행 계위에 대해 논하면서 법화론·보성론·유가론 등을 인용하여 설명했고, 4 유무문에서는 유무의 차별을 성위와 범위로 나누었다. 5 삼세문은 삼세와 비삼세에 두 가지 뜻이 있음을 밝히고 법신과 보신에 대하여 설명했다. 6 회 통문에는 불성에 관한 여러 가지 주장들을 회통시키고 있다. 셋째, 이부를 서술한 다음 대승을 밝히고 있는데, 가퇴론·구사론·성실론·유가론·능가경소 등을 인용하였다. 넷째, 교적에서는 중국 교판의 초기 형태인 남토의 이교오시설과 북방의 사종교판을 인용하여 논증하고, 천태종의 개조인 지의의 의견을 예로 들어 교판에 대한 편견을 비판하였다. 또한 교판 자체에 대한 문제를 제기하면서 불의를 한정 짓는다고 하는 점이 특기할 만하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 열반경종요 (涅槃經宗要) ### 내용: 2권 1책. 열반종요. 라고도 한다. 일본 닛코[]의 린노지[]가 소장한 1124년 본이 현존하고, 서문은 동문선 권 83에 수록되어 있다. 열반경이 불법의 대해이고 대승의 비장이니 광대하고 무애하며, 깊고 깊어 그 끝이 다하고 측량할 수 없고, 대의에서는 자세히 분별하여 조직적으로 논술하고 있다. 그래서 백 가의 여러 쟁의를 화합하게 하고, 여러 경전의 내용을 통합하여 만류를 한 맛[]으로 되돌리게 하고, 불의의 지극히 공평함을 열어서 백 가의 여러 쟁의를 화합하게 한다. 그러면 사생도 무이의 불성으로 돌아가고, 긴 꿈속에서 헤매던 중생도 대각이라는 궁극적인 곳에 이르게 될 것이다. 진망이 혼융하여 하나가 되는 것은 둘이 아닌 실성이니이다. 열반의 깊은 뜻은 이것이 이지가 다 사라지고, 명의가 끊어지는 것이니라 하였다. 다음에는 세세히 분별하여 4문으로 나누어 설명하였다. 첫째, 인연문에서는 부처가 이 경을 설할 때의 인연이 있고 없음을 문답식으로 풀어서 섭론·지도론·법화경 등을 인용하여 설명하였다. 둘째, 교종(敎宗)에서는 먼저 육사(六師)의 주장을 각각 인용한 다음, 열반문(涅槃門)과 불성문(佛性門)으로 나누고, 열반문을 다시 6문으로 나누었다. ① 명의 문(名義門)에 이어, ② 출체문(出體門)에서는 체성(體性)과 허실(虛實)을 설명하였고, ③ 통국문(通局門)에서는 독자부(牘子部)와 살바 다부(薩婆多部) 등 부파의 두 설과, 『지도론』·『법화론』 등 대승의 네 가지 설을 들고 있다. ④ 이 멸문(二滅門)에서는 성정·방편괴(方便槐), 그리고 유여열반(有餘涅槃)·무여열반(無餘涅槃)을 설명하였고, ⑤ 삼사문(三事門)에서는 4문으로 분별하여 설명하는데, 체상(體相)·건립(建立)·총별(總別)·왕복(往復)의 넷이다. ⑥ 사덕문(四德門)도 4문으로 분별하고 있는데, 현상문(顯相門)·입의문(立意門)·차별문(差別門)·화쟁문(和諍門)이다.1문 6문으로 불성문 설명도 다시 하였다. 출체문은 법운 등의 여섯 학설을 제시하여 설명하였고, 2 인과 문은<NAME>론·불성론·기신론·능가경 등을 인용하여 불성의 본체는 인도와 과도 아니며, 인과성이 아닌 것도 아니라고 하였다. 3 견성문에서는 불성을 보게 되는 수행 계위에 대해 논하면서 법화론·보성론·유가론 등을 인용하여 설명했고, 4 유무문에서는 유무의 차별을 성위와 범위로 나누었다. 5 삼세문은 삼세와 비삼세에 두 가지 뜻이 있음을 밝히고 법신과 보신에 대하여 설명했다. 6 회 통문에는 불성에 관한 여러 가지 주장들을 회통시키고 있다. 셋째, 이부를 서술한 다음 대승을 밝히고 있는데, 가퇴론·구사론·성실론·유가론·능가경소 등을 인용하였다. 넷째, 교적에서는 중국 교판의 초기 형태인 남토의 이교오시설과 북방의 사종교판을 인용하여 논증하고, 천태종의 개조인 지의의 의견을 예로 들어 교판에 대한 편견을 비판하였다. 또한 교판 자체에 대한 문제를 제기하면서 불의를 한정 짓는다고 하는 점이 특기할 만하다.
38e470f3-5a51-4763-b521-5c3492b7f4ef	source05/encykorea/REL6570.txt	김대현 (金大賢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008922	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍산이다. 자는 희지, 호는 유연당이다. 영주 출신. 정자 김의정은 정자 김의정의 할아버지이고, 장례 원사의 김농은 아버지의 아들이다. 성혼의 문인으로, 1582년 사마 시에 합격하여 생원이 되었다. 이덕형과 김륵의 추천으로 1595년<NAME> 찰 방이 되었고 뒤이어 상의원 직장이 되었다. 이때 명나라 장수 형개의 접대낭청에 선발되었으며, 곧<NAME> 시주부에 승진했으나 물러나 영주에서 이산원 원장에 피선되었다. 산음 현감에 1601년 임명되어 선정을 베풀었다. 그는 임진왜란 때 고향에서 향병을 모아 안집사 김륵의 휘하에 들어가 민심을 수습하고 난이 끝난 뒤에는 기민 구제에 전력을 다했다. 그는 이황을 해동공자로 칭할 만큼 그의 학문과 사상 경향에 대해 엿볼 수 있다. 또한, 도잠( :<NAME>명)을 무척 좋아해 스스로 당호를 유연당이라 지었다. 유연 당 선생문집 4권 2책이 저서로 나와 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김대현 (金大賢) ### 내용: 본관은 풍산이다. 자는 희지, 호는 유연당이다. 영주 출신. 정자 김의정은 정자 김의정의 할아버지이고, 장례 원사의 김농은 아버지의 아들이다. 성혼의 문인으로, 1582년 사마 시에 합격하여 생원이 되었다. 이덕형과 김륵의 추천으로 1595년<NAME> 찰 방이 되었고 뒤이어 상의원 직장이 되었다. 이때 명나라 장수 형개의 접대낭청에 선발되었으며, 곧<NAME> 시주부에 승진했으나 물러나 영주에서 이산원 원장에 피선되었다. 산음 현감에 1601년 임명되어 선정을 베풀었다. 그는 임진왜란 때 고향에서 향병을 모아 안집사 김륵의 휘하에 들어가 민심을 수습하고 난이 끝난 뒤에는 기민 구제에 전력을 다했다. 그는 이황을 해동공자로 칭할 만큼 그의 학문과 사상 경향에 대해 엿볼 수 있다. 또한, 도잠( :<NAME>명)을 무척 좋아해 스스로 당호를 유연당이라 지었다. 유연 당 선생문집 4권 2책이 저서로 나와 있다.
448e8870-ceea-4d70-bde4-bd871db915ec	source05/encykorea/BUD41260.txt	천화불교 (天華佛敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056092	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	총본사는 광명사, 총무원은 용문사, 총본사는 광명사, 용문사는 용문사로 되어 있으며, 1951년 충청남도 천안의 월봉산에 광명사를 창건하고, 1954년 서울 종로구 누상동에 용운사를 세운 뒤 1979년 7월부터 천화 불교로 명칭을 변경했다. 약사여래의 십이대원이 중생을 고통에서 구하고 나라를 일으키는데 교지를 두고 있다. 단군·역대 제왕·순국선열 등의 화상이나 위패를 봉안하고 있는 것은 불상뿐이 아니다. 소의 경전으로는 약사여래 본원경과 신라<NAME> 법사의 저술인 약사 경고적 기 등이며, 기타 불교 경전의 신행·염불 등도 허용된다. 중요 행사로는 음력 3월 15일과 10월 3일의 단군 사직대제 봉행, 4월 8일과 9일의 정기 관음 법회, 12월 8일 성도 기념일 등이 있다. 종단의 종무를 통리하는 최고의 집행기관인 총무원과 의결기관인 교무회의가 종단 기구로, 총무부·재무부·호법부 등이 총무원 아래에 있다. 1997년 말 현재 사찰 4개, 승려 7명, 신도 6,900명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천화불교 (天華佛敎) ### 내용: 총본사는 광명사, 총무원은 용문사, 총본사는 광명사, 용문사는 용문사로 되어 있으며, 1951년 충청남도 천안의 월봉산에 광명사를 창건하고, 1954년 서울 종로구 누상동에 용운사를 세운 뒤 1979년 7월부터 천화 불교로 명칭을 변경했다. 약사여래의 십이대원이 중생을 고통에서 구하고 나라를 일으키는데 교지를 두고 있다. 단군·역대 제왕·순국선열 등의 화상이나 위패를 봉안하고 있는 것은 불상뿐이 아니다. 소의 경전으로는 약사여래 본원경과 신라<NAME> 법사의 저술인 약사 경고적 기 등이며, 기타 불교 경전의 신행·염불 등도 허용된다. 중요 행사로는 음력 3월 15일과 10월 3일의 단군 사직대제 봉행, 4월 8일과 9일의 정기 관음 법회, 12월 8일 성도 기념일 등이 있다. 종단의 종무를 통리하는 최고의 집행기관인 총무원과 의결기관인 교무회의가 종단 기구로, 총무부·재무부·호법부 등이 총무원 아래에 있다. 1997년 말 현재 사찰 4개, 승려 7명, 신도 6,900명이다.
d4d9ea02-0f26-455b-811e-5a214f7ba445	source05/encykorea/BUD21542.txt	서운 (瑞雲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027950	CC BY	343	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨이고 이름은 한기이다. 본관은 김해이다. 대구광역시에서 출생. 아버지 김봉산과 어머니 현풍곽 씨 사이에서 셋째로 태어났다. 어려서부터 유학과 노장 철학(老莊哲學)에 심취하여 상당한 학문적 경지를 구축해 놓았던 그는 1923년<NAME>고등보통학교를 졸업하였으며,<NAME> 고보 졸업 후에는 공무원 생활을 시작하여 전매 서장(專賣署長)을 역임하기도 하였다. 이미<NAME> 고보 4학년 때 “이제 내가 갈 곳은 부처님 경전밖에 없다. ”는 말을 하였다는 그는 이후 불교사상에 몰두하였다. 20대부터 김법린·최범술 등과 함께 불교청년운동에 참여했고, 29세 때는 금오·전강 선사와 함께 파계사 성전암에서 하안거를 지내다가 깨달음의 경지에 이르렀다. 승려들과 재가자가 함께 안거를 하는 일은 극히 드문 일이었지만, 당시 승단에서 그의 수행 태도를 높게 평가한 결과였다. 이때의 깨달음을 계기로 제산은 그에게 득장이라는 호를 주었고, 쌍계사의 조실이던 설석우는 백룡이라는 호를 주었다. 또한 적음·금봉 등의 당시 대승들로부터 그의 뛰어난 선기를 인정받게 되었다. 세상과 출세의 경지를 넘나들던 그는 1950년 11월 15일, 48세의 나이로 승려가 되었다. 충청남도 공주 마곡사에서 제산을 은사로 하여 늦은 출가생활을 시작하였다. 이듬해<NAME>에게 구족계를 받게 되자, 당시의 체험을 다음과 같은 게송으로 남겼다. 꽃을 찾아 10년을 헤매다가, 이제야 눈앞에 붉은 꽃이 피어 있는 것을 보았네. 산속의 고요 속에 천지가 열리니, 비로자나 법신불이 문밖의 손님일세( ). 충청남도 서산 간월암에서 3년간 결사적으로<NAME>하던 그는 1954년 상주 갑장암에 있다가 불교정화 운동의 길로 들어섰다. 종단의 정화 운동에 참여하기 위해 서울로 올라온 이들은 동산, 효봉의 요청으로 청담·경산·지효·월하·구산 등이다. 한때 조계사 대웅전에서 단식기도를 하다가 상대방에게 피격을 당해 장기 입원치료를 받기도 했다. 종단 정화 운동이 진행되면서 그는 조계종의 주요 행정 보직을 맡았다. 충청남도와 경상북도 종무원장, 총무원 총무부장 등을 거쳐 1960년, 1962년, 1983년 세 차례에 걸쳐 조계종 총무원장을 지냈다. 또한 1960년 능인학원 이사장, 1967년<NAME>학원 이사장, 1971년 조계종 종정 지도 위원장, 1973년 제10차 세계불교도 대회 한국 수석대표 등의 주요 직책을 맡았다. 특히 1983년 종단이 혼란에 빠졌을 때는 81세의 고령에도 불구하고 총무원장직을 맡아 종단의 안정과 화합을 위해 혼신의 노력을 기울인 바 있다. 한편, 종단의 행정 경험을 바탕으로 처무 규정이라는 책을 발간하여 승단 행정에 상당한 편의를 제공하였다. 1980년 강화 전등사의 조 실로 추대된 뒤 전등사에 머물렀으며 1982년에는 조계종 원로위원으로 추대되었다. 서별당에서 죽은 그는 입적하기 얼마 전에 직지사로 거처를 옮겼다. 제자들을 모아 놓고 남긴 그의 임종게는 다음과 같다. 화탕지옥에서 평생을 지냈는데 형체는 없지만 두드리면 곧 신령스러움이 있고, 삼독으로 평생을 지냈다. 이제 몸을 버리고 고향으로 돌아가니, 달 빈 산이 진리의 몸이로다( ).	문어체 텍스트 ### 제목: 서운 (瑞雲) ### 내용: 성은 김 씨이고 이름은 한기이다. 본관은 김해이다. 대구광역시에서 출생. 아버지 김봉산과 어머니 현풍곽 씨 사이에서 셋째로 태어났다. 어려서부터 유학과 노장 철학(老莊哲學)에 심취하여 상당한 학문적 경지를 구축해 놓았던 그는 1923년<NAME>고등보통학교를 졸업하였으며,<NAME> 고보 졸업 후에는 공무원 생활을 시작하여 전매 서장(專賣署長)을 역임하기도 하였다. 이미<NAME> 고보 4학년 때 “이제 내가 갈 곳은 부처님 경전밖에 없다. ”는 말을 하였다는 그는 이후 불교사상에 몰두하였다. 20대부터 김법린·최범술 등과 함께 불교청년운동에 참여했고, 29세 때는 금오·전강 선사와 함께 파계사 성전암에서 하안거를 지내다가 깨달음의 경지에 이르렀다. 승려들과 재가자가 함께 안거를 하는 일은 극히 드문 일이었지만, 당시 승단에서 그의 수행 태도를 높게 평가한 결과였다. 이때의 깨달음을 계기로 제산은 그에게 득장이라는 호를 주었고, 쌍계사의 조실이던 설석우는 백룡이라는 호를 주었다. 또한 적음·금봉 등의 당시 대승들로부터 그의 뛰어난 선기를 인정받게 되었다. 세상과 출세의 경지를 넘나들던 그는 1950년 11월 15일, 48세의 나이로 승려가 되었다. 충청남도 공주 마곡사에서 제산을 은사로 하여 늦은 출가생활을 시작하였다. 이듬해<NAME>에게 구족계를 받게 되자, 당시의 체험을 다음과 같은 게송으로 남겼다. 꽃을 찾아 10년을 헤매다가, 이제야 눈앞에 붉은 꽃이 피어 있는 것을 보았네. 산속의 고요 속에 천지가 열리니, 비로자나 법신불이 문밖의 손님일세( ). 충청남도 서산 간월암에서 3년간 결사적으로<NAME>하던 그는 1954년 상주 갑장암에 있다가 불교정화 운동의 길로 들어섰다. 종단의 정화 운동에 참여하기 위해 서울로 올라온 이들은 동산, 효봉의 요청으로 청담·경산·지효·월하·구산 등이다. 한때 조계사 대웅전에서 단식기도를 하다가 상대방에게 피격을 당해 장기 입원치료를 받기도 했다. 종단 정화 운동이 진행되면서 그는 조계종의 주요 행정 보직을 맡았다. 충청남도와 경상북도 종무원장, 총무원 총무부장 등을 거쳐 1960년, 1962년, 1983년 세 차례에 걸쳐 조계종 총무원장을 지냈다. 또한 1960년 능인학원 이사장, 1967년<NAME>학원 이사장, 1971년 조계종 종정 지도 위원장, 1973년 제10차 세계불교도 대회 한국 수석대표 등의 주요 직책을 맡았다. 특히 1983년 종단이 혼란에 빠졌을 때는 81세의 고령에도 불구하고 총무원장직을 맡아 종단의 안정과 화합을 위해 혼신의 노력을 기울인 바 있다. 한편, 종단의 행정 경험을 바탕으로 처무 규정이라는 책을 발간하여 승단 행정에 상당한 편의를 제공하였다. 1980년 강화 전등사의 조 실로 추대된 뒤 전등사에 머물렀으며 1982년에는 조계종 원로위원으로 추대되었다. 서별당에서 죽은 그는 입적하기 얼마 전에 직지사로 거처를 옮겼다. 제자들을 모아 놓고 남긴 그의 임종게는 다음과 같다. 화탕지옥에서 평생을 지냈는데 형체는 없지만 두드리면 곧 신령스러움이 있고, 삼독으로 평생을 지냈다. 이제 몸을 버리고 고향으로 돌아가니, 달 빈 산이 진리의 몸이로다( ).
510e54cc-5ee4-4325-bd86-aa380a3b5475	source05/encykorea/BUD22242.txt	선영 (善影)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권기종" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028818	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	임 씨는 성이다. 호는 영허 또는 역산실이고, 자는 무 외이다. 한양에 살았어. 아버지는 득원이다. 어려서부터 학문을 익혀 경사에 밝았다. 12세에 수락산 학림암(鶴林庵)으로 출가하여 승행(勝行)의 제자가 되었고, 덕함(德凾)에게 구족계(具足戒)를 받고 지탁(知濯)에게 선(禪)을 배웠으며, 21세에 덕준(德俊)으로부터 심인(心印)을 이어받았다. 특히, 선교에 능통하였으므로 주위에서는 ‘십지경왕본색납자(十地經王本色衲子)’라고 하였으며, 스승이었던 지탁도 그의 학문과 지견(知見)을 가리켜 ‘금모(金毛)의 사자(獅子)이며 백우(白牛)’라고 극찬하였다. 석왕사 내원암에서 일생을 보냈으며, 참선과 염불에 전념해 낮에는 누운 적이 없었다. 용모와 음성은 범종소리처럼 우렁찼고 위엄과 자비를 갖추었다. 한번 도안을 들여다본 사람은 공숙해지지 않는 이가 없었으며, 말하지 않아도 교화를 입었다고 한다. 나이 89세, 법랍 78세의 나이로 세상을 떠났다. 제자와 신도를 합해서 천여 명에 이르렀다. 저술로는 역산 집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선영 (善影) ### 내용: 임 씨는 성이다. 호는 영허 또는 역산실이고, 자는 무 외이다. 한양에 살았어. 아버지는 득원이다. 어려서부터 학문을 익혀 경사에 밝았다. 12세에 수락산 학림암(鶴林庵)으로 출가하여 승행(勝行)의 제자가 되었고, 덕함(德凾)에게 구족계(具足戒)를 받고 지탁(知濯)에게 선(禪)을 배웠으며, 21세에 덕준(德俊)으로부터 심인(心印)을 이어받았다. 특히, 선교에 능통하였으므로 주위에서는 ‘십지경왕본색납자(十地經王本色衲子)’라고 하였으며, 스승이었던 지탁도 그의 학문과 지견(知見)을 가리켜 ‘금모(金毛)의 사자(獅子)이며 백우(白牛)’라고 극찬하였다. 석왕사 내원암에서 일생을 보냈으며, 참선과 염불에 전념해 낮에는 누운 적이 없었다. 용모와 음성은 범종소리처럼 우렁찼고 위엄과 자비를 갖추었다. 한번 도안을 들여다본 사람은 공숙해지지 않는 이가 없었으며, 말하지 않아도 교화를 입었다고 한다. 나이 89세, 법랍 78세의 나이로 세상을 떠났다. 제자와 신도를 합해서 천여 명에 이르렀다. 저술로는 역산 집이 있다.
18586408-f8e7-4f18-b017-b6b0a7852b13	source05/encykorea/BUD5513.txt	극암집 (克庵集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007361	CC BY	222	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 말기 승려 극암 사성(, 1836~1910)의 문집으로 권 1은 시, 2·3은 문으로 되어 있다. 조계종이나 승려들의 계보를 기록한 불조보세계서·승보서 등이 문에 실려 있으며, 문에는 승려 및 관료들과 주고받은 시가 실려 있다. 달현은 법손인데, 1904년에 쓴 이화 상의 서문과 1905년에 쓴 조병유의 서문이 사성이 살아있을 때 편집된 것으로 보아 사성이 사망한 뒤 편집한 것으로 보인다. 3권 1책. 목 활자본. 발행지 미상. 한국불교 전 서 제11책에 수록되어 있다. 극암 사성은 경상도 달성에 살고 있으며, 자는 경래이다. 팔공산에서 간행한 극암집도 경상도 지역에서 활동하였던 승려의 것이다. 권 1에는 오언절구 9편·오언율시 12편·칠언절구 9편·칠언율시 36편·만장 8편이 실려 있다. 권 2에는 서 27편이, 권 3에는 서 5편·기 3편·찬 3편 및 상량문과 제문 7편이 수록되어 있다. 팔공산의 정취를 읊은 시문이 많으며, 관료들과 주고받은 시문도 상당하다. 예를 들어 통천 군수였던 이 보인과 유람을 하면서 법자인<NAME>과 법손인 석응과 동행하는 것을 읊은 시에서는 승속을 초월하는 모습을 보이기도 한다. 또 서 가운데에는 선종의 계보를 정리한 불조보세계서가 있는데, 이 서적에서는 과거 칠불·서천이십팔 조·동토 육조로 시작해 우리나라 조계종에 이르는 계보를 간단하게 정리하고 있으며, 태고 보우 종조설을 주장하고 있다. 또 동화사부도암독락대중수기·파계사성전암중수기 등 많은 중수 기와 상량문 등이 실려 당시 경상도 지방의 사찰 현황을 알 수 있다. 조선 말기 팔공산을 중심으로 한 경상도 지방의 풍경을 노래한 시가 많이 실려 있어, 저자의 활동 배경을 알 수 있다. 또한 당시의 관료들과 주고받은 시가 다수 수록되어 있고, 사찰의 중수기 등이 실려 있어 당시의 사찰 현황을 알 수 있는 좋은 자료이기도 하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 극암집 (克庵集) ### 내용: 조선 말기 승려 극암 사성(, 1836~1910)의 문집으로 권 1은 시, 2·3은 문으로 되어 있다. 조계종이나 승려들의 계보를 기록한 불조보세계서·승보서 등이 문에 실려 있으며, 문에는 승려 및 관료들과 주고받은 시가 실려 있다. 달현은 법손인데, 1904년에 쓴 이화 상의 서문과 1905년에 쓴 조병유의 서문이 사성이 살아있을 때 편집된 것으로 보아 사성이 사망한 뒤 편집한 것으로 보인다. 3권 1책. 목 활자본. 발행지 미상. 한국불교 전 서 제11책에 수록되어 있다. 극암 사성은 경상도 달성에 살고 있으며, 자는 경래이다. 팔공산에서 간행한 극암집도 경상도 지역에서 활동하였던 승려의 것이다. 권 1에는 오언절구 9편·오언율시 12편·칠언절구 9편·칠언율시 36편·만장 8편이 실려 있다. 권 2에는 서 27편이, 권 3에는 서 5편·기 3편·찬 3편 및 상량문과 제문 7편이 수록되어 있다. 팔공산의 정취를 읊은 시문이 많으며, 관료들과 주고받은 시문도 상당하다. 예를 들어 통천 군수였던 이 보인과 유람을 하면서 법자인<NAME>과 법손인 석응과 동행하는 것을 읊은 시에서는 승속을 초월하는 모습을 보이기도 한다. 또 서 가운데에는 선종의 계보를 정리한 불조보세계서가 있는데, 이 서적에서는 과거 칠불·서천이십팔 조·동토 육조로 시작해 우리나라 조계종에 이르는 계보를 간단하게 정리하고 있으며, 태고 보우 종조설을 주장하고 있다. 또 동화사부도암독락대중수기·파계사성전암중수기 등 많은 중수 기와 상량문 등이 실려 당시 경상도 지방의 사찰 현황을 알 수 있다. 조선 말기 팔공산을 중심으로 한 경상도 지방의 풍경을 노래한 시가 많이 실려 있어, 저자의 활동 배경을 알 수 있다. 또한 당시의 관료들과 주고받은 시가 다수 수록되어 있고, 사찰의 중수기 등이 실려 있어 당시의 사찰 현황을 알 수 있는 좋은 자료이기도 하다.
1882ca46-6f31-49b3-82c7-ce41ebcd57d8	source05/encykorea/REL403.txt	간양록 (看羊錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이을호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000547	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 목판본. 원래 저자는 죄인이라는 뜻에서 이를 ‘건거록(巾車錄)’이라 하였는데, 1656년(효종 7) 가을 이 책이 간행될 때, 그의 제자들이 책명을 지금의 것으로 고쳤다. ‘간 양’이란 흉노 땅에 포로로 잡혀갔던 한나라 소무(蘇武)의 충절을 뜻하는 것으로, 그것에 강항의 애국충절을 견주어 말한 것이다. 『수은 집(睡隱集)』의 별책으로 간행되기도 했는데, 유계(兪棨)의 서문과 제자 윤순거(尹舜擧)의 발문이 실려 있다. 규장각 도서와 고려대학교 도서관 등에 있다. 적지에서 임금께 올린 적중 봉소와 당시 일본의 지도를 그린 왜국 팔도 육십육 주도, 포로들에게 준 고부인격, 귀국 후에 올린 예 승정원 계사, 적국에서의 환란 생활의 시말을 기록한 섭란사적으로 되어 있다. 이 기록들은 적국에서 당한 포로들의 참상과 그곳에서 보고 들은 실정을 빠짐없이 기록했을 뿐 아니라, 전란에 대비해야 할 국내 정책에까지 언급하고 있다. 민족 항일기에 분서의 화를 입어 현재는 희귀본으로 분류되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 간양록 (看羊錄) ### 내용: 1책. 목판본. 원래 저자는 죄인이라는 뜻에서 이를 ‘건거록(巾車錄)’이라 하였는데, 1656년(효종 7) 가을 이 책이 간행될 때, 그의 제자들이 책명을 지금의 것으로 고쳤다. ‘간 양’이란 흉노 땅에 포로로 잡혀갔던 한나라 소무(蘇武)의 충절을 뜻하는 것으로, 그것에 강항의 애국충절을 견주어 말한 것이다. 『수은 집(睡隱集)』의 별책으로 간행되기도 했는데, 유계(兪棨)의 서문과 제자 윤순거(尹舜擧)의 발문이 실려 있다. 규장각 도서와 고려대학교 도서관 등에 있다. 적지에서 임금께 올린 적중 봉소와 당시 일본의 지도를 그린 왜국 팔도 육십육 주도, 포로들에게 준 고부인격, 귀국 후에 올린 예 승정원 계사, 적국에서의 환란 생활의 시말을 기록한 섭란사적으로 되어 있다. 이 기록들은 적국에서 당한 포로들의 참상과 그곳에서 보고 들은 실정을 빠짐없이 기록했을 뿐 아니라, 전란에 대비해야 할 국내 정책에까지 언급하고 있다. 민족 항일기에 분서의 화를 입어 현재는 희귀본으로 분류되어 있다.
cdb2794b-c666-4537-a943-0e6098f26496	source05/encykorea/BUD50465.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권9~10 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷九~十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069761	CC BY	260	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1994년 보물로 지정되었다. 1401년(태종 1)에 태조의 명으로 간행한 한문본이다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 당나라 반자밀제(般刺蜜帝)가 처음 한역하고 중국 송나라 휘종 때 온릉(溫陵) 개원 연사(開元蓮寺)의 계환(戒環)이 요점을 뽑아 주해한 불경으로, 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』 · 『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』으로 일컫는다. 『능엄경』은 온갖 번뇌로부터 해탈의 경지에 이르는 요 의(要義)를 설(說) 한 경전으로서 한국에서는 주로 선가(禪家)에서 독송 · 연구되었으며, 불교 강원 사교과(四敎科)의 하나로 학습되었던 경전이다. 한문 본과 언해본으로 여러 차례 간행되어 배포되었고, 현재까지 남아 있는 판본도 무척 다양하다. 동일 판본으로 국립중앙박물관 소장본 10권 5책 완질과 1988년 보물로 지정된 기림사 비로자나불 복장 전적 중 권 2∼권 4의 3책이 전해지고 있다. 권 10 말에 있는 권근(權近)의 발문(跋文)에 따르면, 조선 태종 1년(1401)에 태상왕(太上王)으로 있던 태조가 전 양정사(楊井寺)주지 신총대사에게 대자(大字) 능엄경을 쓰게 하여 어람(御覽) 하고 판각하게 하여 보시(布施) 한 것이다. [. . . 太上王殿下命書御覽仍命鋟梓以廣其傳者也. 盖欲追福以安幽明. . . ] 간역(刊役)의 감독관은 내 속 고적(內速古赤) 통선랑(通善郞) 승녕부 판관(承府判官) 윤백안(尹伯顔)이었고, 판각에 참여한 각수는 명호(明昊) · 선관(善觀) · 중오(中悟) · 혜공(惠空) · 지부(知孚) · 김오(悟) · 노신(信) · 임득중(任得中) · 김윤(潤) · 최구(崔口) · 최유(崔宥) 등이었다. 2권 1책. (권 9∼권 10) 사주단변은 판식으로, 크기는 27.9cm 18.2cm이다. 본문에 계선은 없고 8행 20자, 주쌍행으로 되어 있다. 판심은 어미 없이 판심제 능에 이어 권차, 장차만 표시하고 있다. 태조가 신총(信聰)에게 계환의 해석본에 의거하여 대자(大字)를 쓰게 하고 새기게 한 것이다. 『능엄경』은 온갖 번뇌로부터 해탈의 경지에 이르는 요 의(要義)를 설(說) 한 경전으로 번뇌(煩惱)에 가득 찬 마음을 버리고 묘명(妙明) 한마음을 밝히는 것이 그 요지이고, 이를 위한 실천 수행으로 계율을 청정히 지켜 선정(禪定)을 닦을 것을 강조하고 있다. 이 판본은 신총대사의 필서체로 글씨를 써서 정교하게 새긴 조선 초의 독자적 판본이라는 점에서 서지학적 의의가 크고, 왕실 간본으로 시대적 상황을 보여준다는 점에서 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권9~10 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷九~十) ### 내용: 1994년 보물로 지정되었다. 1401년(태종 1)에 태조의 명으로 간행한 한문본이다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 당나라 반자밀제(般刺蜜帝)가 처음 한역하고 중국 송나라 휘종 때 온릉(溫陵) 개원 연사(開元蓮寺)의 계환(戒環)이 요점을 뽑아 주해한 불경으로, 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』 · 『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』으로 일컫는다. 『능엄경』은 온갖 번뇌로부터 해탈의 경지에 이르는 요 의(要義)를 설(說) 한 경전으로서 한국에서는 주로 선가(禪家)에서 독송 · 연구되었으며, 불교 강원 사교과(四敎科)의 하나로 학습되었던 경전이다. 한문 본과 언해본으로 여러 차례 간행되어 배포되었고, 현재까지 남아 있는 판본도 무척 다양하다. 동일 판본으로 국립중앙박물관 소장본 10권 5책 완질과 1988년 보물로 지정된 기림사 비로자나불 복장 전적 중 권 2∼권 4의 3책이 전해지고 있다. 권 10 말에 있는 권근(權近)의 발문(跋文)에 따르면, 조선 태종 1년(1401)에 태상왕(太上王)으로 있던 태조가 전 양정사(楊井寺)주지 신총대사에게 대자(大字) 능엄경을 쓰게 하여 어람(御覽) 하고 판각하게 하여 보시(布施) 한 것이다. [. . . 太上王殿下命書御覽仍命鋟梓以廣其傳者也. 盖欲追福以安幽明. . . ] 간역(刊役)의 감독관은 내 속 고적(內速古赤) 통선랑(通善郞) 승녕부 판관(承府判官) 윤백안(尹伯顔)이었고, 판각에 참여한 각수는 명호(明昊) · 선관(善觀) · 중오(中悟) · 혜공(惠空) · 지부(知孚) · 김오(悟) · 노신(信) · 임득중(任得中) · 김윤(潤) · 최구(崔口) · 최유(崔宥) 등이었다. 2권 1책. (권 9∼권 10) 사주단변은 판식으로, 크기는 27.9cm 18.2cm이다. 본문에 계선은 없고 8행 20자, 주쌍행으로 되어 있다. 판심은 어미 없이 판심제 능에 이어 권차, 장차만 표시하고 있다. 태조가 신총(信聰)에게 계환의 해석본에 의거하여 대자(大字)를 쓰게 하고 새기게 한 것이다. 『능엄경』은 온갖 번뇌로부터 해탈의 경지에 이르는 요 의(要義)를 설(說) 한 경전으로 번뇌(煩惱)에 가득 찬 마음을 버리고 묘명(妙明) 한마음을 밝히는 것이 그 요지이고, 이를 위한 실천 수행으로 계율을 청정히 지켜 선정(禪定)을 닦을 것을 강조하고 있다. 이 판본은 신총대사의 필서체로 글씨를 써서 정교하게 새긴 조선 초의 독자적 판본이라는 점에서 서지학적 의의가 크고, 왕실 간본으로 시대적 상황을 보여준다는 점에서 의미가 있다.
bf5e9537-39df-4fad-b133-02244e01a8ba	source05/encykorea/BUD10855.txt	담육 (曇育)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013831	CC BY	50	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	담육은 605년(진평왕 27) 신라에서 사신으로 온 혜문을 따라 신라로 돌아왔으나 그의 교화 활동은 자세하게 알려지지 않았다. 다만, 담육은 진평왕의 극진한 환대를 받았던 지명과 더불어 당대 고승으로 추앙받았다고 한다. 담육과 지명 두 승려의 재능과 덕행이 서로 비교할 수 없을 정도로 뛰어났다는 점은 고려 중기에 영통사 승려 각훈이 지은 해동고승전에 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 담육 (曇育) ### 내용: 담육은 605년(진평왕 27) 신라에서 사신으로 온 혜문을 따라 신라로 돌아왔으나 그의 교화 활동은 자세하게 알려지지 않았다. 다만, 담육은 진평왕의 극진한 환대를 받았던 지명과 더불어 당대 고승으로 추앙받았다고 한다. 담육과 지명 두 승려의 재능과 덕행이 서로 비교할 수 없을 정도로 뛰어났다는 점은 고려 중기에 영통사 승려 각훈이 지은 해동고승전에 기록되어 있다.
fc93bb98-5408-4ccb-8698-e89da35dc4e5	source05/encykorea/REL5432.txt	그리스도 구원선 신생원	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007328	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박연룡은 1921년 평안남도 맹산군에서 태어나 어려서부터 기독교에 귀의하여 신앙생활을 하였으며, 유엔군이 북진했을 때는 평양 기독교청년회 선교부에서 활동하기도 하였다. 이후 월남하여 1956년 부산에서 정신질환자 30여 명을 보호하며 선교활동을 시작하였다. 1972년에는 본부를 대전시 중구 황하동으로 옮기고, 시설을 확장하여 4백여 명의 원생을 수용하였다. 환자의 치료는 주로 안수로 이루어지며, <묵시록> 11장에 기록된 재앙 뒤의 새 시대에 대한 모세의 예언이 신앙의 중심을 이루고 있다. 현재는 종교활동을 중단한 채 사회사업단체로 활동 중이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 그리스도 구원선 신생원 ### 내용: 박연룡은 1921년 평안남도 맹산군에서 태어나 어려서부터 기독교에 귀의하여 신앙생활을 하였으며, 유엔군이 북진했을 때는 평양 기독교청년회 선교부에서 활동하기도 하였다. 이후 월남하여 1956년 부산에서 정신질환자 30여 명을 보호하며 선교활동을 시작하였다. 1972년에는 본부를 대전시 중구 황하동으로 옮기고, 시설을 확장하여 4백여 명의 원생을 수용하였다. 환자의 치료는 주로 안수로 이루어지며, <묵시록> 11장에 기록된 재앙 뒤의 새 시대에 대한 모세의 예언이 신앙의 중심을 이루고 있다. 현재는 종교활동을 중단한 채 사회사업단체로 활동 중이다.
2982597c-6c82-441b-8556-06e44d765768	source05/encykorea/BUD17257.txt	범망경노사나불설보살심지계품 제10의 하 (梵綱經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十之下)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022561	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 1992년 보물로 지정되었다. 승조의 범망경 후서에 따르면 범망경은 112권 61품으로 구성되어 있다. 그렇지만 전체는 한역이 되지 않았다. 하권은 대승불교의 기본계율서로서 대승불교의 기본계율서로서 보살이 지켜야 하는 10가지 무거운 계와 48가지<NAME>죄에 해당하는 계를 설한 것이다. 이처럼<NAME>의 후서가 붙어 있는 이 판본은 원본 계열로 오인될 소지가 있는 책인데, 이는 1306년 원나라 고승<NAME>의 후서이다. 그렇지만 고려 승려<NAME>의 후서를 받아 고려에서 간행한 책이다.<NAME>은 1304년(충렬왕 30) 7월 우리나라를 방문하였는데, 왕이 승지 안우기(安于器)를 교외에 보내어 영접하였으며, 친히 군신을 거느리고 예복을 갖추어 수령 궁(壽寧宮)에 맞이하여 설선(說禪 참선 강의) 하는 것을 들었다는 기록(고려사 권 32, 충렬왕 30년 7월. 8월 조)과 궁중에서 불화(佛畵)에 점안하고 『화엄경』을 전독(轉讀 돌려가며 읽음) 하고 왕과 왕비가 보살계를 받았다고 한다(고려사, 열전 권 17, 韓希愈條).또 원나라 고승인데, 충렬왕 때 지첨의부사 권단이<NAME>에게 머리를 깎고 출가하였다는 기록(고려사, 열전 권 20) 등이 있다. 몽산 덕이 선사( )는 고려 시대 고승 혜감국사만항·보감국사혼구와 친밀하게 교유했던 제자이기도 하다. 판본에 붙은<NAME>의 후서를 보면<NAME>과 친분이 있던 고려 고승이 이 책의 간행에 즈음하여 고려 불교계가 부처님의 법을 떨치고 있다는 내용을 써 준 것을 알 수 있다. 따라서 이 판본은 고려 시대 원나라와 불교의 교류를 보여주는 중요한 자료라 할 수 있다. 중간본일 가능성도 배제할 수 없으므로 고려 말기의 판본으로 추정된다. 한국학중앙연구원 장서각에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범망경노사나불설보살심지계품 제10의 하 (梵綱經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十之下) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 1992년 보물로 지정되었다. 승조의 범망경 후서에 따르면 범망경은 112권 61품으로 구성되어 있다. 그렇지만 전체는 한역이 되지 않았다. 하권은 대승불교의 기본계율서로서 대승불교의 기본계율서로서 보살이 지켜야 하는 10가지 무거운 계와 48가지<NAME>죄에 해당하는 계를 설한 것이다. 이처럼<NAME>의 후서가 붙어 있는 이 판본은 원본 계열로 오인될 소지가 있는 책인데, 이는 1306년 원나라 고승<NAME>의 후서이다. 그렇지만 고려 승려<NAME>의 후서를 받아 고려에서 간행한 책이다.<NAME>은 1304년(충렬왕 30) 7월 우리나라를 방문하였는데, 왕이 승지 안우기(安于器)를 교외에 보내어 영접하였으며, 친히 군신을 거느리고 예복을 갖추어 수령 궁(壽寧宮)에 맞이하여 설선(說禪 참선 강의) 하는 것을 들었다는 기록(고려사 권 32, 충렬왕 30년 7월. 8월 조)과 궁중에서 불화(佛畵)에 점안하고 『화엄경』을 전독(轉讀 돌려가며 읽음) 하고 왕과 왕비가 보살계를 받았다고 한다(고려사, 열전 권 17, 韓希愈條).또 원나라 고승인데, 충렬왕 때 지첨의부사 권단이<NAME>에게 머리를 깎고 출가하였다는 기록(고려사, 열전 권 20) 등이 있다. 몽산 덕이 선사( )는 고려 시대 고승 혜감국사만항·보감국사혼구와 친밀하게 교유했던 제자이기도 하다. 판본에 붙은<NAME>의 후서를 보면<NAME>과 친분이 있던 고려 고승이 이 책의 간행에 즈음하여 고려 불교계가 부처님의 법을 떨치고 있다는 내용을 써 준 것을 알 수 있다. 따라서 이 판본은 고려 시대 원나라와 불교의 교류를 보여주는 중요한 자료라 할 수 있다. 중간본일 가능성도 배제할 수 없으므로 고려 말기의 판본으로 추정된다. 한국학중앙연구원 장서각에 소장되어 있다.
f7170809-b0dd-4394-bc89-f5ba01a393ec	source05/encykorea/REL39444.txt	지천집 (遲川集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "금장태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054420	CC BY	298	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	책머리에 박세당의 서문이 있고, 목판본 2종이 있는데, 발행 연대는 확실하지 않다. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다. 권 1∼6에 시, 권 7∼14에 소차, 권 15∼17에 계사, 권 18·19에 행장과 비지 등이 수록되어 있다. 자연에 대한 찬미와 교우들과의 우의를 시적으로 표현한 시가 대부분이다. 소와 차는 대동법·호패법 등 제도의 시행과 병자호란 당시의 국난에 대한 대처 방안 등 국정 전반에 걸친 건의 사항으로 이루어져 있다. 특히 중요한 것은 소와 차에 관한 것이다. 이조판서로 재직할 때 올린 천삼신소에는 인재가 부족해 국가의 위기를 극복하지 못하였음을 지적하고, 인재 등용에 힘써 국난에 대비할 것을 진언하였다. 그리고 위급할 때에는 상중에는 벼슬하지 않는다는 관행에도 반드시 구애받을 필요가 없음을 주장하였다. 「논속환차(論贖還箚)」에서는 당시 호란의 와중에 청나라에 끌려간 포로들의 송환 문제를 언급하면서, 속환 비용을 빈부귀천을 막론하고 100냥 이내로 제한하고, 속환 비용의 상승으로 인해 가난한 이들이 돌아오지 못하는 일을 방지할 것을 진언하였다. 이는 그의 애민정신과 실용주의적인 경세가로서의 면모를 잘 말해 주고 있다. 병자호란의 위기를 맞아 올린 병자 봉사에서는 이민족의 침입으로 인한 국가의 위기를 모면하는 방법에 대해 외환을 내치로 대비할 것을 진언하였다. 즉, 청군이 의리를 저버리고 침입하였을 때 혈기를 앞세워 대항하는 것이 급한 것이 아니라 인재를 등용해 쓰고 정치를 개혁하여 국세를 다지는 것이 어려움을 이기는 길이라 주장하고 있다. 두 번째 병자 봉사에서는 청나라와 맞서 싸울 것을 주장하는 척화론에 반대하고 사직과 백성을 지키기 위해 적과 화친할 것을 주장하였다. 즉, 척화로 나라가 짓밟히고 죄 없는 백성들이 죽어 가는 것보다는 주화로 그들을 달래어 사직을 보존하고 민생을 살리고, 나아가 평안도에 본부를 설치해 항상 적의 동정을 살피고 임전무퇴의 정신을 진작시켜 뒷날에 대비하는 것이 바람직하다는 것이다. 이에 덧붙여 세 번째 병자 봉사에서도 주화의 입장에서 어쩔 수 없었던 당시의 상황을 상세히 다루고 있다. 사직의 존망과 신하로서의 절의를 자신의 소신대로 표현하고 있다. 이 책에는 저자의 정치사상과 주화파·척화파의 논쟁 및 병자·정묘 양대 호란 당시의 국내외 상황을 상세히 기록하고 있다. 따라서 호란 당시의 국제 정세와 조선 정부의 대처 방식을 밝히는 데 매우 귀중한 자료이며, 인조 시대 정치사 연구에도 많은 자료를 제공하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지천집 (遲川集) ### 내용: 책머리에 박세당의 서문이 있고, 목판본 2종이 있는데, 발행 연대는 확실하지 않다. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다. 권 1∼6에 시, 권 7∼14에 소차, 권 15∼17에 계사, 권 18·19에 행장과 비지 등이 수록되어 있다. 자연에 대한 찬미와 교우들과의 우의를 시적으로 표현한 시가 대부분이다. 소와 차는 대동법·호패법 등 제도의 시행과 병자호란 당시의 국난에 대한 대처 방안 등 국정 전반에 걸친 건의 사항으로 이루어져 있다. 특히 중요한 것은 소와 차에 관한 것이다. 이조판서로 재직할 때 올린 천삼신소에는 인재가 부족해 국가의 위기를 극복하지 못하였음을 지적하고, 인재 등용에 힘써 국난에 대비할 것을 진언하였다. 그리고 위급할 때에는 상중에는 벼슬하지 않는다는 관행에도 반드시 구애받을 필요가 없음을 주장하였다. 「논속환차(論贖還箚)」에서는 당시 호란의 와중에 청나라에 끌려간 포로들의 송환 문제를 언급하면서, 속환 비용을 빈부귀천을 막론하고 100냥 이내로 제한하고, 속환 비용의 상승으로 인해 가난한 이들이 돌아오지 못하는 일을 방지할 것을 진언하였다. 이는 그의 애민정신과 실용주의적인 경세가로서의 면모를 잘 말해 주고 있다. 병자호란의 위기를 맞아 올린 병자 봉사에서는 이민족의 침입으로 인한 국가의 위기를 모면하는 방법에 대해 외환을 내치로 대비할 것을 진언하였다. 즉, 청군이 의리를 저버리고 침입하였을 때 혈기를 앞세워 대항하는 것이 급한 것이 아니라 인재를 등용해 쓰고 정치를 개혁하여 국세를 다지는 것이 어려움을 이기는 길이라 주장하고 있다. 두 번째 병자 봉사에서는 청나라와 맞서 싸울 것을 주장하는 척화론에 반대하고 사직과 백성을 지키기 위해 적과 화친할 것을 주장하였다. 즉, 척화로 나라가 짓밟히고 죄 없는 백성들이 죽어 가는 것보다는 주화로 그들을 달래어 사직을 보존하고 민생을 살리고, 나아가 평안도에 본부를 설치해 항상 적의 동정을 살피고 임전무퇴의 정신을 진작시켜 뒷날에 대비하는 것이 바람직하다는 것이다. 이에 덧붙여 세 번째 병자 봉사에서도 주화의 입장에서 어쩔 수 없었던 당시의 상황을 상세히 다루고 있다. 사직의 존망과 신하로서의 절의를 자신의 소신대로 표현하고 있다. 이 책에는 저자의 정치사상과 주화파·척화파의 논쟁 및 병자·정묘 양대 호란 당시의 국내외 상황을 상세히 기록하고 있다. 따라서 호란 당시의 국제 정세와 조선 정부의 대처 방식을 밝히는 데 매우 귀중한 자료이며, 인조 시대 정치사 연구에도 많은 자료를 제공하고 있다.
3153ca7d-2cf5-4d87-b0ae-4eab3198a6fb	source05/encykorea/BUD22548.txt	선원사 (禪院寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028860	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 도선이 875년(헌강왕 1)에 세웠다. 도선이 남쪽의 산천을 유력하다가 남원에 이르러 두루 살펴본 끝에 남원의 진압 사찰로 이 절을 창간하고 약사여래를 봉안하였다고 사적비에 기록되어 있다. 그 뒤 수차례의 흥패를 거듭하다가 1597년(선조 30)의 정유재란 때에 왜군에 의하여 만복사(萬福寺)와 함께 완전히 불타버린 것을 1754년(영조 30)에 부임한 부사 김세평(世平)이 노계소(稧所)·신도계(信徒契) 등과 협의하여 약사전과 명월당(明月堂)을 재건하였고, 창건 당시의 철불을 약사전에 안치하였다. 1961년에는 주지 일학(一鶴)이 노계소·신도계의 보시를 받아 대웅전을 건립하고 완주 위봉사(威鳳寺) 보광명전(普光明殿)의 주불을 옮겨 봉안하였고, 1963년에는 도괴 직전의 명월당을 헐고 그 자리에 명부전을 지은 뒤 역시 위봉사의 시왕상을 이전, 안치하였으며, 오층 석탑과 탑비 등을 건립하였다. 위의 것과 더불어 칠성각과 요사채가 현존하는 당우이다. 약사전 안에 모셔진 철제 여래 좌상과 괘불은 중요문화재로 지정되어 있다. 선원사 철조여래 좌상은 1965년 보물로 지정되었으며, 괘불은 김세평이 약사전을 재건할 때 제작한 것으로 높이 12m, 너비 7.5m이다. 이 절은 남원 시내의 평지 절로서 고색은 거의 찾아볼 수 없지만 광한루 등과 함께 문화재적 가치가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선원사 (禪院寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 도선이 875년(헌강왕 1)에 세웠다. 도선이 남쪽의 산천을 유력하다가 남원에 이르러 두루 살펴본 끝에 남원의 진압 사찰로 이 절을 창간하고 약사여래를 봉안하였다고 사적비에 기록되어 있다. 그 뒤 수차례의 흥패를 거듭하다가 1597년(선조 30)의 정유재란 때에 왜군에 의하여 만복사(萬福寺)와 함께 완전히 불타버린 것을 1754년(영조 30)에 부임한 부사 김세평(世平)이 노계소(稧所)·신도계(信徒契) 등과 협의하여 약사전과 명월당(明月堂)을 재건하였고, 창건 당시의 철불을 약사전에 안치하였다. 1961년에는 주지 일학(一鶴)이 노계소·신도계의 보시를 받아 대웅전을 건립하고 완주 위봉사(威鳳寺) 보광명전(普光明殿)의 주불을 옮겨 봉안하였고, 1963년에는 도괴 직전의 명월당을 헐고 그 자리에 명부전을 지은 뒤 역시 위봉사의 시왕상을 이전, 안치하였으며, 오층 석탑과 탑비 등을 건립하였다. 위의 것과 더불어 칠성각과 요사채가 현존하는 당우이다. 약사전 안에 모셔진 철제 여래 좌상과 괘불은 중요문화재로 지정되어 있다. 선원사 철조여래 좌상은 1965년 보물로 지정되었으며, 괘불은 김세평이 약사전을 재건할 때 제작한 것으로 높이 12m, 너비 7.5m이다. 이 절은 남원 시내의 평지 절로서 고색은 거의 찾아볼 수 없지만 광한루 등과 함께 문화재적 가치가 크다.
16008669-9299-480b-82dd-d8f96a17a94e	source05/encykorea/REL27409.txt	와룡묘 (臥龍廟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조흥윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038929	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1974년 서울특별시 민속자료로 지정되었다. 조선시대 말 엄상궁이 처음 세웠다는 설이 있는데, 이는 중국 삼국시대 촉한의 정치가인 제갈공명을 모시는 묘사라는 것이다. 와룡묘는 중국 도교계 신령을 모시는 단순한 사당이 아니라 한국화한 종교 혼합적 성격을 지니고 있는데, 경내에는 단군묘·제석전·약사전·삼성각·요사·문신각 등이 있다. 민간에서는 이것을 와룡당이라 부르고, 중국 신령을 모시는 전래 계급의 무당이 즐겨 치성을 드린다. 선조실록에 의하면 1605년(선조 38) 평안도 영유현에 공식으로 와룡묘를 세웠다고 하는데, 그 뒤 역대 제왕이 관원을 보내 제를 올리거나 제문을 지어 보낸 예도 있다. 또한, 사액의 예도 전한다. 그것과 서울 예장동에 있는 와룡묘의 관계는 확실하지 않다. 이 와룡묘는 1924년에 화재로 인해 훼손되었다가 1934년에 재건을 거쳐 오늘날에 이른다. 와룡묘의 내부에는 제갈공명과 관운장의 석고상이 모셔져 있는데 각각 둘레가 2m, 높이가 2.5m이다. 그 외에 대북·소북·종 등의 의식용 악기를 갖추고 있다. 중국 도교의 전래와 더불어 우리나라 무의 특색을 엿볼 수 있는 와룡묘 전체는 귀중한 사당이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 와룡묘 (臥龍廟) ### 내용: 1974년 서울특별시 민속자료로 지정되었다. 조선시대 말 엄상궁이 처음 세웠다는 설이 있는데, 이는 중국 삼국시대 촉한의 정치가인 제갈공명을 모시는 묘사라는 것이다. 와룡묘는 중국 도교계 신령을 모시는 단순한 사당이 아니라 한국화한 종교 혼합적 성격을 지니고 있는데, 경내에는 단군묘·제석전·약사전·삼성각·요사·문신각 등이 있다. 민간에서는 이것을 와룡당이라 부르고, 중국 신령을 모시는 전래 계급의 무당이 즐겨 치성을 드린다. 선조실록에 의하면 1605년(선조 38) 평안도 영유현에 공식으로 와룡묘를 세웠다고 하는데, 그 뒤 역대 제왕이 관원을 보내 제를 올리거나 제문을 지어 보낸 예도 있다. 또한, 사액의 예도 전한다. 그것과 서울 예장동에 있는 와룡묘의 관계는 확실하지 않다. 이 와룡묘는 1924년에 화재로 인해 훼손되었다가 1934년에 재건을 거쳐 오늘날에 이른다. 와룡묘의 내부에는 제갈공명과 관운장의 석고상이 모셔져 있는데 각각 둘레가 2m, 높이가 2.5m이다. 그 외에 대북·소북·종 등의 의식용 악기를 갖추고 있다. 중국 도교의 전래와 더불어 우리나라 무의 특색을 엿볼 수 있는 와룡묘 전체는 귀중한 사당이다.
bee2a3bf-8a30-4dc7-8974-7e706b1bca39	source05/encykorea/REL22836.txt	성기숭배 (性器崇拜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029220	CC BY	1,165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인류 사회가 존속하고 발전하기 위해서는 기본적인 생계수단 생산과 인류 자신의 생산 즉, 종의 번식이 해결되어야 한다. 특히 인간이 성행위와 생식 현상을 둘러싼 재생산 과정을 이해하지 못한 관계로, 종족 번식은 인류에게 일종의 신비감과 경외감을 안겨 주었을 것이다. 오랜 역사의 흐름 속에서 동물의 수태 과정을 관찰하면서 재생산에 얽힌 신비를 어느 정도 인식하였다 할지라도, 인간의 재생산 현상은 그 자체로 주술 종교적 믿음의 대상이 되었을 뿐 아니라 사회적 · 문화적 기능의 중요한 유산으로도 전승되었다. 따라서 성기숭배의 기원이나 전승도 초기에 성이 지닌 생식 및 생산의 성스러움과 신비함에서 점차 풍요 · 기자 · 소망 · 행운 등의 기원으로 발전하고, 풍수신앙과도 문화융합을 거쳐 전승되어 왔다고 보인다. 즉, 성력숭배가 생식 · 재생의 의미로서 묘지 풍수사상과 연관되어 후손의 번창과 행운 등을 기원하는 의미도 지니고 있다. 또한 양택풍수주1로서 마을의 입지조건에 따라 음양의 조화를 이루게 한다든가 음양 중 어느 한쪽이 노출되면 풍속이나 풍기가 문란해진다는 관념 등도 폭넓게 존재했던 것으로 생각된다. 신석기시대 후기부터 한국의 현존 민속으로 보아 선돌이 곧 남근의 상징으로 믿어지고 있는 것으로 보아 일반화되었다고 추측할 수 있다. 특히 울주 암각화에서 생산 의례적인 동물 성기의 표출된 선각이 나오고, 신라 토우나 고배 뚜껑 중 성기를 과장하여 크게 만들어 붙인 예라든가, 배 모 양 토기에서 뱃사공의 남근을 큼직하게 돋보이게 한 형태가 고고민속학적 유물로 보인다. 또한, 정교하게 가공된 목제 남근이 발굴된 안압지의 유물, 별전(別錢)에 보이는 성체위 묘사, 조선시대의 미륵불과 함께 존재하는 양근석(陽根石), 남자의 성기를 사실적으로 조각한 순창(淳昌) 남근석, 전국에 산재한 무수한 선돌 신앙 등의 예에서 우리는 성기숭배 관념의 역사적 전승성을 찾아볼 수 있다. 우리나라 성신앙에 대한 역사적 문헌 기록은 『삼국유사(三國遺事)』 권 1 기이(紀異) 선덕왕 지기 삼사(善德王知幾三事)의 옥문지(玉門池)에 얽힌 여근곡(女根谷) 전설을 비롯하여, 『중종실록』 6년 기묘조(己卯條) 및 12년<NAME>조(丙辰條)의 부근(付根) 기록, 『오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』의 부군당(府君堂)에 목제 남근을 당 안의 네 벽에 봉안하였다는 내용과 『지봉유설(芝峰類說)』에 보이는 부군당 기록 등이 있다. 생식 숭배, 생식기 숭배, 성교 숭배와 같은 성 숭배는 인간의 긴 역사 속에서 상호 밀접한 영향을 받으며 전승되어 왔다. 특히 생식기에 대한 숭배는 신앙 형태에 따라 세 가지로 나눌 수 있다. 첫째는 남자의 생식기를 인위적으로 조각하여 세우거나 비슷한 형태의 자연 암석을 대상으로 하여 기자나 풍년, 풍어, 자손 만복 등을 기원하고 질병이나 역신(疫神)으로부터 자신과 마을을 지켜준다고 믿어 신앙하는 형태, 둘째는 여성 기와 모양이 흡사하거나 여성기를 상징하는 암석을 신체로 상정하여 신앙하는 형태, 셋째는 바위의 외형이 남녀 성기와 모양이 유사하거나 남녀 성기를 상징하는 암석을 신체로 하여 신앙하는 형태 등을 들 수 있다. 그리고 성기 신앙의 대상인 신체(神體)를 재질로 구분하면, 돌 · 나무 · 도토기(陶土器) · 짚 등으로 나누어지며, 의례 형태에 따라서는 성기와 유사한 암석이나 지형 등 자연물적 신체로서 남녀 근 숭배 신앙과 남근 조형물(男根造形物) 신체로서 모형 성기 봉납 성신앙, 마을 제사에서 희생 공물로 마련한 짚으로 만든 인형의 남근 신체와 줄다리기에서 암수줄로 상징된 남녀 성기 신앙들을 예로 들 수 있다. 이상 성기숭배 민속의 현지 유형을 구체적으로 구분하면 다음과 같다. (1) 여성기 숭배 형태 ① 여근곡에 얽힌 예언보허적(豫言補虛的) 전설의 기능을 지닌 여성 국부형(局部形)의 지형과 샘의 형태(경상북도 월성군 진천읍 신평 2리 원신 마을) ② 마을을 내려다보는 산 위의 바위가 여인의 하체를 닮아 풍수 비보적 암석 전설이 얽힌 씹바위(전라남도 신안군 장산면 팽진리 호피 마을), 보지 바위(전라남도 고흥군 고흥읍 고흥여고 앞), 밑바위(서울특별시 동대문구 중계동 불암산 동남향 초입). ③충청 북도 제천시 송학면 무도리 2구에는 돌을 던져 여성기 모양으로 패인 구멍[ · ]에 돌을 얹으면 아들을 낳는다는 공알 바위 등이 있다. (3) 전라북도 순창군 팔덕면 산동리 팔왕 마을, 창덕리 태촌 마을 남근석, 이들 남근석은 남성기 숭배 형태 1 모형 성기숭배 신앙(지방 민속자료 지정)이다. 2 전라북도 정읍군 칠보면 원백암리에서는 망주석(, ) 형태를 남근으로 신성시하는 신앙(전라북도 정읍군 칠보면) 등이 있다. 강원도 삼척군 원덕면 신남리, 강원도 화천군 사내면 삼일 1리 등에서는 남근의 모형 성기를 3 나무로 깎아서 신목에 매달거나, 신당에 봉안한 소위 남근 봉납 성신앙 형태가 있다. 4 의례적 신체로서 짚으로 만든 인형에 남근을 커다랗게 만들어 바다에 띄어보내는 희생 공물 남근(전라남도 신안군 흑산면 천촌리)과 줄다리기에서 암수줄 쇠머리대기(경상남도 창녕군 영산면)와 성기를 상징하는 한지를 오려 붙인 예 등이 있다. 5 남근 모양과 꼭 닮은 자연석으로 기자와 마을의 액막이 역할을 하는 미륵님 · 영감 · 할머니로 불리는 양 석류들(전라북도 고창군 흥덕면 석교리, 충청북도 중원군 가금면 용전리, 경상남도 남해군 남면 홍현리 가천마을). ⑥ 선돌 형태의 자연석이 은유적 남근으로 신앙 되어 경계표 · 금표 · 마을 신의 기능을 하는 것(경상남도 의령군 칠곡면 신포리, 충청북도 영동군 부상리 부상골, 전라북도 군산시 개정면 발산리, 경상북도 안동시 풍산읍 하리, 강원도 삼척시 원덕읍 갈남2리, 전라남도 장성군<NAME>면<NAME>리, 전라남도 화순군 동북 면 동사리).1 남근과 꼭 닮은 자연석으로 기자 신앙과 마을의 액막이 기능을 하는 미륵형 형태와 선돌형 형태(전남 함평군 월야면 동촌마을 당산 할아버지 · 할머니), 2 남근과 꼭 닮은 자연석으로 미륵형 형태와 선돌형 형태(경남 산청군 시천면 외공리 꼬치 바위와 암돌). 신석(:경상북도 안동시 태강동 합장 마을, 대전광역시 대덕구 회덕동 법동리, 경기도 안양시 석수동) 등은 바위의 형태가 남녀근석 결합의 단순한 형태인 신석 등이다. 경상남도 남해군 남면 홍현리 가천마을에서는 성기와 꼭 닮은 선돌형 화강석 2기를 정기적으로 치성하고 있는데, 이 마을은 성기와 꼭 닮은 선돌형 화강석을 암 미륵 · 숫미륵이라 부른다. 띠모양 돌대 띠가 남성 기와 비슷한 모양으로 윗부분에 둘러져 있는 것은 비슷한 모양의 숫미륵이다. 흰 베가 감겨 있는 원통형의 암 미륵은 윗부분에서 좁아지는데, 여기에 원통형의 암 미륵이 있다. 마을 남쪽 하단부에 있으며, 높이는 3.8∼4.5m, 둘레는 2∼2.8m이며, 바닷가를 마주하고 있다. 음력 10월 23일에 치러지는 미륵제는 생기복덕이 제일에 닿는 제관이 생기복덕을 다지기 7일 전부터 뒷산 계곡물로 목욕재계하고, 집 앞에 금줄을 쳐서 부정한 사람의 출입을 막고 정성을 들인다. 전자는 마을에서 조직한 미륵계를 통해 제의 비용을 충당하였으나, 요즈음은 각 가호를 통해 갹출하고 있다. 숫미륵의 허리에 감아둔 소 무릎뼈는 과일 · 산나물 · 술 · 백설기 · 소 무릎뼈다. 제관은 축관과 함께 미륵 앞에 술을 붓고 축을 올린 뒤 음복하는 것으로 이곳의 미륵제는 마치게 된다. 이 미륵은 이곳 주민뿐 아니라 충무 욕지도의 선주들까지도 풍어와 안전한 조업을 위해 싱싱한 생선을 바치고, 자식 없는 사람이 백설기와 과일을 놓고 밤에 공들이면 아이를 낳게 해주는 효험이 있다고 전한다. 남근석의 명칭은 부근(付根) · 부군(府君, 附君) · 선바위 · 선돌 · 입석 · 기자암 · 총각 바위 · 숫바위 · 좆바위 · 남근석 · 양석(陽石) 등이고, 여근석은 공알 바위 · 보지 바위 · 씹바위 · 처녀바위 · 암바위 등이며, 남녀근석 혼용으로는 미륵님(영감 · 할멈) · 돌빼기방구 · 부부석 · 골맥이 · 액막이 등으로 불린다. 또한 월성 여근곡에서는 주변 수목을 베거나 오물을 버리면 안 되고(월성 여근곡), 함부로 손을 대거나 옮긴다거나 훼손하는 사람은 벼락에 맞아 죽는다(전라북도 완주군 봉동읍 제내리)고 성기 유적은 금기로 되어 있다. 장승과 얽힌<장승상 이야기>, 남해안<옥녀봉 이야기>, 강원도<달래 고개 전설>, 강릉지방의<해랑당 전설>, 그리고 <천안삼거리>, <새타령>, <천안삼거리>, <천안삼거리>등 선정적인 성 관련 민요와 더불어 전라북도 순창군 팔덕리의<남근석전설>, <천안삼거리>, <도라지타령>, <새타령>, <천안삼거리>와 같은 민요 또한 지방마다 전해지는 이야기로는 성기와 관련된 이야기나 욕설이 있다. 한편, 풍농과 연관된 성 묘사 민속로는 창녕 영산 지방의 줄다리기와 소무가 소변을 본 장소에서 코를 벌름거리며 냄새를 맡는 노승이 있고, 양주 별산대에서 노승이 코를 벌름거리며 냄새를 맡는 흉내를 냄으로써 성교 합의 간접 표현을 나타내고 있다. 홍동지는 꼭두각시놀음을 하는데, 큼지막하고 새빨간 남근을 휘두르며 번문욕례주2에 찌들었던 유교 양반사회를 풍자하고 제해 초복의 의식 내용을 성기와 연결시키고 있다. 이처럼 성기를 숭배하는 까닭은 개인적으로는 기자, 자손 발복에 있고, 마을을 위해서라면 풍농, 마을 평안, 해상의 안전 및 풍어 등의 공동 기원에 있다. 자연 암석이나 자연지형의 경우 풍수지리상 마을 처녀 · 총각의 안정과 근신을 위하는 보허진압의 수구막이(풍수지리에서 골짜기의 물이 돌아 흘러서 하류가 보이지 않는 땅의 형세)로 믿어지거나, 마을의 입지 선정에 있어 명당의 안식처 또는 남녀 간의 결합이나 기자의 소망을 기원하는 대상처로도 신앙 된다. 그리고 민속신앙에서는 기자 · 풍어 · 해상 안전 · 풍농 · 마을 수호 · 소망 · 행운의 기원으로 신앙 되고 있다. 그렇지만 지금은 근대화 · 과학화의 시대사조 속에서 주민의 관행으로만 전승될 뿐 원초적인 신성성과 신앙성은 점차 변질되어 가고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성기숭배 (性器崇拜) ### 내용: 인류 사회가 존속하고 발전하기 위해서는 기본적인 생계수단 생산과 인류 자신의 생산 즉, 종의 번식이 해결되어야 한다. 특히 인간이 성행위와 생식 현상을 둘러싼 재생산 과정을 이해하지 못한 관계로, 종족 번식은 인류에게 일종의 신비감과 경외감을 안겨 주었을 것이다. 오랜 역사의 흐름 속에서 동물의 수태 과정을 관찰하면서 재생산에 얽힌 신비를 어느 정도 인식하였다 할지라도, 인간의 재생산 현상은 그 자체로 주술 종교적 믿음의 대상이 되었을 뿐 아니라 사회적 · 문화적 기능의 중요한 유산으로도 전승되었다. 따라서 성기숭배의 기원이나 전승도 초기에 성이 지닌 생식 및 생산의 성스러움과 신비함에서 점차 풍요 · 기자 · 소망 · 행운 등의 기원으로 발전하고, 풍수신앙과도 문화융합을 거쳐 전승되어 왔다고 보인다. 즉, 성력숭배가 생식 · 재생의 의미로서 묘지 풍수사상과 연관되어 후손의 번창과 행운 등을 기원하는 의미도 지니고 있다. 또한 양택풍수주1로서 마을의 입지조건에 따라 음양의 조화를 이루게 한다든가 음양 중 어느 한쪽이 노출되면 풍속이나 풍기가 문란해진다는 관념 등도 폭넓게 존재했던 것으로 생각된다. 신석기시대 후기부터 한국의 현존 민속으로 보아 선돌이 곧 남근의 상징으로 믿어지고 있는 것으로 보아 일반화되었다고 추측할 수 있다. 특히 울주 암각화에서 생산 의례적인 동물 성기의 표출된 선각이 나오고, 신라 토우나 고배 뚜껑 중 성기를 과장하여 크게 만들어 붙인 예라든가, 배 모 양 토기에서 뱃사공의 남근을 큼직하게 돋보이게 한 형태가 고고민속학적 유물로 보인다. 또한, 정교하게 가공된 목제 남근이 발굴된 안압지의 유물, 별전(別錢)에 보이는 성체위 묘사, 조선시대의 미륵불과 함께 존재하는 양근석(陽根石), 남자의 성기를 사실적으로 조각한 순창(淳昌) 남근석, 전국에 산재한 무수한 선돌 신앙 등의 예에서 우리는 성기숭배 관념의 역사적 전승성을 찾아볼 수 있다. 우리나라 성신앙에 대한 역사적 문헌 기록은 『삼국유사(三國遺事)』 권 1 기이(紀異) 선덕왕 지기 삼사(善德王知幾三事)의 옥문지(玉門池)에 얽힌 여근곡(女根谷) 전설을 비롯하여, 『중종실록』 6년 기묘조(己卯條) 및 12년<NAME>조(丙辰條)의 부근(付根) 기록, 『오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』의 부군당(府君堂)에 목제 남근을 당 안의 네 벽에 봉안하였다는 내용과 『지봉유설(芝峰類說)』에 보이는 부군당 기록 등이 있다. 생식 숭배, 생식기 숭배, 성교 숭배와 같은 성 숭배는 인간의 긴 역사 속에서 상호 밀접한 영향을 받으며 전승되어 왔다. 특히 생식기에 대한 숭배는 신앙 형태에 따라 세 가지로 나눌 수 있다. 첫째는 남자의 생식기를 인위적으로 조각하여 세우거나 비슷한 형태의 자연 암석을 대상으로 하여 기자나 풍년, 풍어, 자손 만복 등을 기원하고 질병이나 역신(疫神)으로부터 자신과 마을을 지켜준다고 믿어 신앙하는 형태, 둘째는 여성 기와 모양이 흡사하거나 여성기를 상징하는 암석을 신체로 상정하여 신앙하는 형태, 셋째는 바위의 외형이 남녀 성기와 모양이 유사하거나 남녀 성기를 상징하는 암석을 신체로 하여 신앙하는 형태 등을 들 수 있다. 그리고 성기 신앙의 대상인 신체(神體)를 재질로 구분하면, 돌 · 나무 · 도토기(陶土器) · 짚 등으로 나누어지며, 의례 형태에 따라서는 성기와 유사한 암석이나 지형 등 자연물적 신체로서 남녀 근 숭배 신앙과 남근 조형물(男根造形物) 신체로서 모형 성기 봉납 성신앙, 마을 제사에서 희생 공물로 마련한 짚으로 만든 인형의 남근 신체와 줄다리기에서 암수줄로 상징된 남녀 성기 신앙들을 예로 들 수 있다. 이상 성기숭배 민속의 현지 유형을 구체적으로 구분하면 다음과 같다. (1) 여성기 숭배 형태 ① 여근곡에 얽힌 예언보허적(豫言補虛的) 전설의 기능을 지닌 여성 국부형(局部形)의 지형과 샘의 형태(경상북도 월성군 진천읍 신평 2리 원신 마을) ② 마을을 내려다보는 산 위의 바위가 여인의 하체를 닮아 풍수 비보적 암석 전설이 얽힌 씹바위(전라남도 신안군 장산면 팽진리 호피 마을), 보지 바위(전라남도 고흥군 고흥읍 고흥여고 앞), 밑바위(서울특별시 동대문구 중계동 불암산 동남향 초입). ③충청 북도 제천시 송학면 무도리 2구에는 돌을 던져 여성기 모양으로 패인 구멍[ · ]에 돌을 얹으면 아들을 낳는다는 공알 바위 등이 있다. (3) 전라북도 순창군 팔덕면 산동리 팔왕 마을, 창덕리 태촌 마을 남근석, 이들 남근석은 남성기 숭배 형태 1 모형 성기숭배 신앙(지방 민속자료 지정)이다. 2 전라북도 정읍군 칠보면 원백암리에서는 망주석(, ) 형태를 남근으로 신성시하는 신앙(전라북도 정읍군 칠보면) 등이 있다. 강원도 삼척군 원덕면 신남리, 강원도 화천군 사내면 삼일 1리 등에서는 남근의 모형 성기를 3 나무로 깎아서 신목에 매달거나, 신당에 봉안한 소위 남근 봉납 성신앙 형태가 있다. 4 의례적 신체로서 짚으로 만든 인형에 남근을 커다랗게 만들어 바다에 띄어보내는 희생 공물 남근(전라남도 신안군 흑산면 천촌리)과 줄다리기에서 암수줄 쇠머리대기(경상남도 창녕군 영산면)와 성기를 상징하는 한지를 오려 붙인 예 등이 있다. 5 남근 모양과 꼭 닮은 자연석으로 기자와 마을의 액막이 역할을 하는 미륵님 · 영감 · 할머니로 불리는 양 석류들(전라북도 고창군 흥덕면 석교리, 충청북도 중원군 가금면 용전리, 경상남도 남해군 남면 홍현리 가천마을). ⑥ 선돌 형태의 자연석이 은유적 남근으로 신앙 되어 경계표 · 금표 · 마을 신의 기능을 하는 것(경상남도 의령군 칠곡면 신포리, 충청북도 영동군 부상리 부상골, 전라북도 군산시 개정면 발산리, 경상북도 안동시 풍산읍 하리, 강원도 삼척시 원덕읍 갈남2리, 전라남도 장성군<NAME>면<NAME>리, 전라남도 화순군 동북 면 동사리).1 남근과 꼭 닮은 자연석으로 기자 신앙과 마을의 액막이 기능을 하는 미륵형 형태와 선돌형 형태(전남 함평군 월야면 동촌마을 당산 할아버지 · 할머니), 2 남근과 꼭 닮은 자연석으로 미륵형 형태와 선돌형 형태(경남 산청군 시천면 외공리 꼬치 바위와 암돌). 신석(:경상북도 안동시 태강동 합장 마을, 대전광역시 대덕구 회덕동 법동리, 경기도 안양시 석수동) 등은 바위의 형태가 남녀근석 결합의 단순한 형태인 신석 등이다. 경상남도 남해군 남면 홍현리 가천마을에서는 성기와 꼭 닮은 선돌형 화강석 2기를 정기적으로 치성하고 있는데, 이 마을은 성기와 꼭 닮은 선돌형 화강석을 암 미륵 · 숫미륵이라 부른다. 띠모양 돌대 띠가 남성 기와 비슷한 모양으로 윗부분에 둘러져 있는 것은 비슷한 모양의 숫미륵이다. 흰 베가 감겨 있는 원통형의 암 미륵은 윗부분에서 좁아지는데, 여기에 원통형의 암 미륵이 있다. 마을 남쪽 하단부에 있으며, 높이는 3.8∼4.5m, 둘레는 2∼2.8m이며, 바닷가를 마주하고 있다. 음력 10월 23일에 치러지는 미륵제는 생기복덕이 제일에 닿는 제관이 생기복덕을 다지기 7일 전부터 뒷산 계곡물로 목욕재계하고, 집 앞에 금줄을 쳐서 부정한 사람의 출입을 막고 정성을 들인다. 전자는 마을에서 조직한 미륵계를 통해 제의 비용을 충당하였으나, 요즈음은 각 가호를 통해 갹출하고 있다. 숫미륵의 허리에 감아둔 소 무릎뼈는 과일 · 산나물 · 술 · 백설기 · 소 무릎뼈다. 제관은 축관과 함께 미륵 앞에 술을 붓고 축을 올린 뒤 음복하는 것으로 이곳의 미륵제는 마치게 된다. 이 미륵은 이곳 주민뿐 아니라 충무 욕지도의 선주들까지도 풍어와 안전한 조업을 위해 싱싱한 생선을 바치고, 자식 없는 사람이 백설기와 과일을 놓고 밤에 공들이면 아이를 낳게 해주는 효험이 있다고 전한다. 남근석의 명칭은 부근(付根) · 부군(府君, 附君) · 선바위 · 선돌 · 입석 · 기자암 · 총각 바위 · 숫바위 · 좆바위 · 남근석 · 양석(陽石) 등이고, 여근석은 공알 바위 · 보지 바위 · 씹바위 · 처녀바위 · 암바위 등이며, 남녀근석 혼용으로는 미륵님(영감 · 할멈) · 돌빼기방구 · 부부석 · 골맥이 · 액막이 등으로 불린다. 또한 월성 여근곡에서는 주변 수목을 베거나 오물을 버리면 안 되고(월성 여근곡), 함부로 손을 대거나 옮긴다거나 훼손하는 사람은 벼락에 맞아 죽는다(전라북도 완주군 봉동읍 제내리)고 성기 유적은 금기로 되어 있다. 장승과 얽힌<장승상 이야기>, 남해안<옥녀봉 이야기>, 강원도<달래 고개 전설>, 강릉지방의<해랑당 전설>, 그리고 <천안삼거리>, <새타령>, <천안삼거리>, <천안삼거리>등 선정적인 성 관련 민요와 더불어 전라북도 순창군 팔덕리의<남근석전설>, <천안삼거리>, <도라지타령>, <새타령>, <천안삼거리>와 같은 민요 또한 지방마다 전해지는 이야기로는 성기와 관련된 이야기나 욕설이 있다. 한편, 풍농과 연관된 성 묘사 민속로는 창녕 영산 지방의 줄다리기와 소무가 소변을 본 장소에서 코를 벌름거리며 냄새를 맡는 노승이 있고, 양주 별산대에서 노승이 코를 벌름거리며 냄새를 맡는 흉내를 냄으로써 성교 합의 간접 표현을 나타내고 있다. 홍동지는 꼭두각시놀음을 하는데, 큼지막하고 새빨간 남근을 휘두르며 번문욕례주2에 찌들었던 유교 양반사회를 풍자하고 제해 초복의 의식 내용을 성기와 연결시키고 있다. 이처럼 성기를 숭배하는 까닭은 개인적으로는 기자, 자손 발복에 있고, 마을을 위해서라면 풍농, 마을 평안, 해상의 안전 및 풍어 등의 공동 기원에 있다. 자연 암석이나 자연지형의 경우 풍수지리상 마을 처녀 · 총각의 안정과 근신을 위하는 보허진압의 수구막이(풍수지리에서 골짜기의 물이 돌아 흘러서 하류가 보이지 않는 땅의 형세)로 믿어지거나, 마을의 입지 선정에 있어 명당의 안식처 또는 남녀 간의 결합이나 기자의 소망을 기원하는 대상처로도 신앙 된다. 그리고 민속신앙에서는 기자 · 풍어 · 해상 안전 · 풍농 · 마을 수호 · 소망 · 행운의 기원으로 신앙 되고 있다. 그렇지만 지금은 근대화 · 과학화의 시대사조 속에서 주민의 관행으로만 전승될 뿐 원초적인 신성성과 신앙성은 점차 변질되어 가고 있다.
349b16e8-db2e-44b5-9d00-165dd43ffbfe	source05/encykorea/REL11863.txt	대한예수교장로회 (大韓예수敎長老會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015151	CC BY	266	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일명 혁신복구파로 불린다. 1948년 5월 평양 산정현교회에서 조직된 독노회의 전통을 이어받아 1967년 4월 정대신을 중심으로 예수교 장로회 독노회를 재조직하여 출범한 교단이다. 신앙고백과 교리 선언을 신앙고백과 교리 선언으로 하는 칼뱅주의 장로교 헌법의 신조를 사용하고 1938년 이전의 조선 예수교장로회 헌법을 사용하고 있다. 일제강점기 말 신사참배를 거부해 투옥되었다가 출옥한 이기선은 1945년 11월 평안북도 신천에서 개최된 평북노회 퇴수회에서 신사 참배자들의 권징과 자숙을 내용으로 한 한국교회 재건 5원칙을 제시했다. 이 제안에 대해 일제 강점기에 교회에 남아 있던 사람들은 강력히 반발했지만, 한편 이 재건 원칙을 받아들인 교회와 노회도 적지 않았다. 같은 해 12월 평양<NAME>교회에서 조직된 이북 5도 연합 노회 결의문에도 같은 내용들이 반영되었다. 하지만 전국 장로교의 재건 원칙이 완전히 지켜지지는 못하였고 이행하는 측과 거부하는 측이 갈라서는 원인이 되기도 했다. 또한 1946년 11월 북한의 총선거 이후 공산당의 교회 탄압이 더욱 심해지자 많은 교회 지도자들이 기독교도 연맹에 가입하는 모순된 현상까지 발생하였다. 이로 인해 이북 5도 연합 노회 및 기독교도 연맹과는 무관한 독자노선을 표방하고 독립 노회를 조직한 이들은 이기선을 중심으로 한 출옥 교인들이다. 평안도와 황해도 등지 30여 교회가 이에 가담했는데 평양 산정현교회가 대표적인 교회이다. 이 독노회는 우리 교회가 신사참배를 결의한 1938년 이전으로 돌아가야 한다는 전제하에 독자적으로 교회의 혁신 복구 안을 제시했다. 이로 인해 혁신 복구 파라는 별명이 생겼다. 이러한 이유로 1948년 조직된 독노회는 회장 이기선을 중심으로 독자적인 행정과 신앙을 고수해오다가 공산당의 압박으로 많은 어려움을 겪다가 마침내 6·25전쟁으로 이기선이 순교함으로써 전통이 사실상 단절되었다. 그 후 1951년 3월 일화·장기려 등이 혁신복구파의 정신을 이어받아 부산직할시 중구 대청동에 산정현교회를 세우고, 1959년 2월 서울특별시 용산구 후암동과 중구 회현동에 산정현교회를 세웠다. 이들은 독자적인 교단 체제를 이루기보다는 고려파·통합파·합동파 등에 소속되어 있으면서 횡적인 유대관계만 맺고 있었다. 이후, 대한 예수교장로회 독노회를 1967년 4월 정대신을 중심으로 재조직하고, 1977년 대한 예수교장로회 총회(독노회)로 명칭을 변경하고 교단을 설립했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한예수교장로회 (大韓예수敎長老會) ### 내용: 일명 혁신복구파로 불린다. 1948년 5월 평양 산정현교회에서 조직된 독노회의 전통을 이어받아 1967년 4월 정대신을 중심으로 예수교 장로회 독노회를 재조직하여 출범한 교단이다. 신앙고백과 교리 선언을 신앙고백과 교리 선언으로 하는 칼뱅주의 장로교 헌법의 신조를 사용하고 1938년 이전의 조선 예수교장로회 헌법을 사용하고 있다. 일제강점기 말 신사참배를 거부해 투옥되었다가 출옥한 이기선은 1945년 11월 평안북도 신천에서 개최된 평북노회 퇴수회에서 신사 참배자들의 권징과 자숙을 내용으로 한 한국교회 재건 5원칙을 제시했다. 이 제안에 대해 일제 강점기에 교회에 남아 있던 사람들은 강력히 반발했지만, 한편 이 재건 원칙을 받아들인 교회와 노회도 적지 않았다. 같은 해 12월 평양<NAME>교회에서 조직된 이북 5도 연합 노회 결의문에도 같은 내용들이 반영되었다. 하지만 전국 장로교의 재건 원칙이 완전히 지켜지지는 못하였고 이행하는 측과 거부하는 측이 갈라서는 원인이 되기도 했다. 또한 1946년 11월 북한의 총선거 이후 공산당의 교회 탄압이 더욱 심해지자 많은 교회 지도자들이 기독교도 연맹에 가입하는 모순된 현상까지 발생하였다. 이로 인해 이북 5도 연합 노회 및 기독교도 연맹과는 무관한 독자노선을 표방하고 독립 노회를 조직한 이들은 이기선을 중심으로 한 출옥 교인들이다. 평안도와 황해도 등지 30여 교회가 이에 가담했는데 평양 산정현교회가 대표적인 교회이다. 이 독노회는 우리 교회가 신사참배를 결의한 1938년 이전으로 돌아가야 한다는 전제하에 독자적으로 교회의 혁신 복구 안을 제시했다. 이로 인해 혁신 복구 파라는 별명이 생겼다. 이러한 이유로 1948년 조직된 독노회는 회장 이기선을 중심으로 독자적인 행정과 신앙을 고수해오다가 공산당의 압박으로 많은 어려움을 겪다가 마침내 6·25전쟁으로 이기선이 순교함으로써 전통이 사실상 단절되었다. 그 후 1951년 3월 일화·장기려 등이 혁신복구파의 정신을 이어받아 부산직할시 중구 대청동에 산정현교회를 세우고, 1959년 2월 서울특별시 용산구 후암동과 중구 회현동에 산정현교회를 세웠다. 이들은 독자적인 교단 체제를 이루기보다는 고려파·통합파·합동파 등에 소속되어 있으면서 횡적인 유대관계만 맺고 있었다. 이후, 대한 예수교장로회 독노회를 1967년 4월 정대신을 중심으로 재조직하고, 1977년 대한 예수교장로회 총회(독노회)로 명칭을 변경하고 교단을 설립했다.
2dda6ecb-4d2e-4760-970e-c4522440157a	source05/encykorea/BUD58025.txt	청운사 (靑雲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079073	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 건국 초인 921년(태조 4)에 창건된 사찰로 개성시 방직동에 있는 보국사(輔國寺) 절터 인근에 있었다. 고려 후기인 1321년(충숙왕 8) 백관(百官)이 절에 행차한 기록이 있으며 고려 말 조선 초에 폐사한 것으로 보인다. 『고려사(高麗史)』에 의하면 1321년(고려 충숙왕 8) 백관이 청운사(靑雲寺)에 행차여 충숙왕의 생모인 의비(懿妃)의 초상화를 가져다가 묘련사(妙蓮寺)에 안치했다는 기록이 있다.의 비는 충선왕의 제2비로 첫째인 세자 감과 둘째인 충숙왕을 낳았다. 청운사에 의비의 초상화가 있었다는 사실은 이 사찰이 일반 사찰이 아니라 왕실의 원찰이었음을 말해준다. 한편 16세기에 편찬된 신증동국여지승람에는 청운사가 고적의 조목에 기록되어 있는데 고려 왕조의 멸망과 함께 폐사되었을 것으로 추측된다. 충숙왕의 생모 의비를 모신 고려 왕실의 원찰이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청운사 (靑雲寺) ### 내용: 고려 건국 초인 921년(태조 4)에 창건된 사찰로 개성시 방직동에 있는 보국사(輔國寺) 절터 인근에 있었다. 고려 후기인 1321년(충숙왕 8) 백관(百官)이 절에 행차한 기록이 있으며 고려 말 조선 초에 폐사한 것으로 보인다. 『고려사(高麗史)』에 의하면 1321년(고려 충숙왕 8) 백관이 청운사(靑雲寺)에 행차여 충숙왕의 생모인 의비(懿妃)의 초상화를 가져다가 묘련사(妙蓮寺)에 안치했다는 기록이 있다.의 비는 충선왕의 제2비로 첫째인 세자 감과 둘째인 충숙왕을 낳았다. 청운사에 의비의 초상화가 있었다는 사실은 이 사찰이 일반 사찰이 아니라 왕실의 원찰이었음을 말해준다. 한편 16세기에 편찬된 신증동국여지승람에는 청운사가 고적의 조목에 기록되어 있는데 고려 왕조의 멸망과 함께 폐사되었을 것으로 추측된다. 충숙왕의 생모 의비를 모신 고려 왕실의 원찰이었다.
d464226c-e49f-4b96-aea8-19840f34b344	source05/encykorea/BUD57610.txt	대반야바라밀다경 권534 (大般若波羅蜜多經券五百三十四)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078250	CC BY	426	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대승 사상의 핵심인 반야부의 여러 경전들을 집대성하여 삼장법사 현장(玄奘) 주 1이 660~663년 사이에 한역(漢譯) 하였다. 『대반야바라밀다경(大般波羅蜜多經)』은 육바라밀 중에서 반야바라밀(般波羅蜜) 주 2를 강조한 불경으로 불교 경전 중에서 가장 방대한 390품 600권으로 구성되어 있으며, 흔히 줄여서 ‘대반야경(大般經)’, ‘반야경(般經)’으로 약칭한다. 본 지정본은 재조대장 경주 3 후인본으로 병풍처럼 접었다 펼 수 있는 절첩장 형태로 되어 있다. 인경 시기가 고려 말 조선 초로 비교적 이른 시기에 해당하며, 앞뒤 표지가 완벽하고 내용에도 훼손이 전혀 없어 보존 상태가 매우 양호하다. 표지는 충해를 방지하기 위해 황염한 황지(黃紙)로 만들었으며, 표지의 중앙에 먹으로 쌍행(雙行)의 테두리를 그려 넣고, 그 안에 “대반야바라밀다경 권제 오백삼십사 칭(大般波羅蜜多經卷第五百三十四稱)”과 같이 위로부터 개법장진언, 경명, 권수, 천자문 함차의 순서로 표제를 금니(金泥) 주 4로 써넣었다. 표제와 동일하게 권수제가 주어지며, 행마다 역자와 품명이<NAME>하게 기재되어 있다. 총 24장으로 구성되어 있는 경문의 내용은 4절씩 접은 크기로 48cm 정도이다. 판수제를 포함해 24행으로 구성되어 있으며, 1절은 6행씩 4절로 접혀 있고 한 행은 14자씩 배열되어 있다. 대장도감에서 재조본으로 고려대장경주5를 간행한 것은 고려 1239년(고종 26)으로, 고려대장경주5는 대장도감에서 간행한 불경이다. 해인사주 6에 현재 보존되어 있는 경판은 각수 영진이 판각한 것으로, 이 책은 당시 각수 영진이 판각한 것이다. 고려대장경은 2차에 걸쳐 조성되었는데, 각 장의 끝에 대반야권제 오백삼십사 제장 칭( )과 같이 축약 경명, 권수, 장수, 천자문의 함차가 차례로 기재되어 있다. 첫 번째로 조성된 초조대장경은 11세기부터 76년 동안이나 걸려 완성되었으나, 13세기 초에 대구 부인사를 공격한 몽골군의 침략으로 불에 타서 사라졌다. 불탄 직후 고려 무신 정권의 막대한 지원으로 재조대장<NAME> 착공한 지 15년 만인 1251년(고종 38)에 조성되었다. 이때 판각된 재조대장 경의 경판은 현재 합천 해인사의 판전에 보존되어 있어 그동안 필요에 따라 수시로 인경하였다. 이처럼 재조본이 수십 차례 인경 되어 주요 사찰과 일본에 하사되었기 때문에 비교적 전래본이 많이 남아 있는 편이다. 따라서 재조 본의 간행 연대를 추정하기 위해서는 문헌 자료의 고증과 함께 실물 자료의 서지적 특성을 세심히 살펴야 한다. 재조본에서는 인경 시기에 따라 사용한 종이의 상태나 인경본의 장황의 형태가 다양하게 나타난다. 고려 시대 판각이 완료된 직후에 인경 된 판본은 먹색이 선명하고 권자본주 7 형태로 장황하였고, 고려 말에서 조선 초기의 인경본은 대체로 절첩본주8 형태였으나, 이후 인경본은 대부분 선장본주9 형태로 장황되는 특징을 보인다. 재조 본의 실물 자료 중에서 권자본과 절첩본은 매우 드물고 대부분 선장본이 많이 남아 있는 상태이다. 서울특별시 유형문화재로 지정된 대반야바라밀다경은 고려 시대 두 번째로 조성된 재조 대장경으로 전체 600권 중 제534권에 해당하는 절첩본 1첩이다. 보시바라밀주10은 보살이 수행하는 데 모든 것이 허망하다는 것을 깨우쳐 주기 위해 주는 자와 받는 자를 생각하지 않고 고르게 나누어 준다는 것으로, 권 534는 제3분 시등품 29의 3에 해당하는 내용이다. 절첩장 형태로 장황하게 장황되어 있고 전체적으로 먹색이 선명하고 자획에 완결주11이 없는 상태로 보아 인쇄된 시기는 판각된 지 얼마 안 된 고려 말에서 조선 초기인 것으로 짐작된다. 현재 이 재조본이 매우 희귀하여 고려대장경 연구에 중요한 실물 자료라는 점이 인정되어 2017년 4월 13일 서울특별시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대반야바라밀다경 권534 (大般若波羅蜜多經券五百三十四) ### 내용: 대승 사상의 핵심인 반야부의 여러 경전들을 집대성하여 삼장법사 현장(玄奘) 주 1이 660~663년 사이에 한역(漢譯) 하였다. 『대반야바라밀다경(大般波羅蜜多經)』은 육바라밀 중에서 반야바라밀(般波羅蜜) 주 2를 강조한 불경으로 불교 경전 중에서 가장 방대한 390품 600권으로 구성되어 있으며, 흔히 줄여서 ‘대반야경(大般經)’, ‘반야경(般經)’으로 약칭한다. 본 지정본은 재조대장 경주 3 후인본으로 병풍처럼 접었다 펼 수 있는 절첩장 형태로 되어 있다. 인경 시기가 고려 말 조선 초로 비교적 이른 시기에 해당하며, 앞뒤 표지가 완벽하고 내용에도 훼손이 전혀 없어 보존 상태가 매우 양호하다. 표지는 충해를 방지하기 위해 황염한 황지(黃紙)로 만들었으며, 표지의 중앙에 먹으로 쌍행(雙行)의 테두리를 그려 넣고, 그 안에 “대반야바라밀다경 권제 오백삼십사 칭(大般波羅蜜多經卷第五百三十四稱)”과 같이 위로부터 개법장진언, 경명, 권수, 천자문 함차의 순서로 표제를 금니(金泥) 주 4로 써넣었다. 표제와 동일하게 권수제가 주어지며, 행마다 역자와 품명이<NAME>하게 기재되어 있다. 총 24장으로 구성되어 있는 경문의 내용은 4절씩 접은 크기로 48cm 정도이다. 판수제를 포함해 24행으로 구성되어 있으며, 1절은 6행씩 4절로 접혀 있고 한 행은 14자씩 배열되어 있다. 대장도감에서 재조본으로 고려대장경주5를 간행한 것은 고려 1239년(고종 26)으로, 고려대장경주5는 대장도감에서 간행한 불경이다. 해인사주 6에 현재 보존되어 있는 경판은 각수 영진이 판각한 것으로, 이 책은 당시 각수 영진이 판각한 것이다. 고려대장경은 2차에 걸쳐 조성되었는데, 각 장의 끝에 대반야권제 오백삼십사 제장 칭( )과 같이 축약 경명, 권수, 장수, 천자문의 함차가 차례로 기재되어 있다. 첫 번째로 조성된 초조대장경은 11세기부터 76년 동안이나 걸려 완성되었으나, 13세기 초에 대구 부인사를 공격한 몽골군의 침략으로 불에 타서 사라졌다. 불탄 직후 고려 무신 정권의 막대한 지원으로 재조대장<NAME> 착공한 지 15년 만인 1251년(고종 38)에 조성되었다. 이때 판각된 재조대장 경의 경판은 현재 합천 해인사의 판전에 보존되어 있어 그동안 필요에 따라 수시로 인경하였다. 이처럼 재조본이 수십 차례 인경 되어 주요 사찰과 일본에 하사되었기 때문에 비교적 전래본이 많이 남아 있는 편이다. 따라서 재조 본의 간행 연대를 추정하기 위해서는 문헌 자료의 고증과 함께 실물 자료의 서지적 특성을 세심히 살펴야 한다. 재조본에서는 인경 시기에 따라 사용한 종이의 상태나 인경본의 장황의 형태가 다양하게 나타난다. 고려 시대 판각이 완료된 직후에 인경 된 판본은 먹색이 선명하고 권자본주 7 형태로 장황하였고, 고려 말에서 조선 초기의 인경본은 대체로 절첩본주8 형태였으나, 이후 인경본은 대부분 선장본주9 형태로 장황되는 특징을 보인다. 재조 본의 실물 자료 중에서 권자본과 절첩본은 매우 드물고 대부분 선장본이 많이 남아 있는 상태이다. 서울특별시 유형문화재로 지정된 대반야바라밀다경은 고려 시대 두 번째로 조성된 재조 대장경으로 전체 600권 중 제534권에 해당하는 절첩본 1첩이다. 보시바라밀주10은 보살이 수행하는 데 모든 것이 허망하다는 것을 깨우쳐 주기 위해 주는 자와 받는 자를 생각하지 않고 고르게 나누어 준다는 것으로, 권 534는 제3분 시등품 29의 3에 해당하는 내용이다. 절첩장 형태로 장황하게 장황되어 있고 전체적으로 먹색이 선명하고 자획에 완결주11이 없는 상태로 보아 인쇄된 시기는 판각된 지 얼마 안 된 고려 말에서 조선 초기인 것으로 짐작된다. 현재 이 재조본이 매우 희귀하여 고려대장경 연구에 중요한 실물 자료라는 점이 인정되어 2017년 4월 13일 서울특별시 유형문화재로 지정되었다.
0efcb4d3-e7fb-4fe4-a99c-f48f098e0906	source05/encykorea/BUD58335.txt	여시아문 (如是我聞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김재성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078327	CC BY	392	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	팔리어로는 evam me suttam, 산스크리트어로는 evam may rutam인데, 이는 이와 같이 나에게 들렸다. 는 뜻이다. 붓다가 말한 대로 내가 들은 것을 그대로 여기에 전한다는 뜻이 내포되어 있는데, 이는 내 의지로 들은 것이 아니라는 뜻이다. 붓다의 열반 후, 제1차 결집에서 마하까삿빠(대가섭)가<NAME>여 초기불교의 경전을 정리하였다. 붓다가 깨달은 지 25년이 되는 해부터 붓다의 비서[]였던 아난다가 이와 같이 나는 들었다. 라고 시작하며 다섯 니까야를 암송해[] 전했다. 따라서 붓다의 가르침을 온전히 전한다는 점을 강조하는 여시아문은 경전의 첫머리에 제시된 표현으로 아난다가 듣고 붓다가 말한 것을 증명한다. 초기 경전의 주석 문헌에 이 구절을 자세히 설명하고 있는데, 그 가운데 하나의 해석을 소개하면 다음과 같다. ‘이와 같이 나는 들었다’란 자신에 의해 일어난 상태를 인정하지 않고, 앞의 청문(聽聞)을 설명하고, ‘이것은 내가 네 가지 담대함[四無畏]과 열 가지 힘[十力]를 갖추고, 우왕(牛王)의 지위에 있고, 사자후를 하며, 일체 존재의 최상자, 법의 자재자, 법왕, 법주, 법의 섬, 법의 귀의처, 정법의 최상 전법 자이고 정각자인 저 세존의 면전에서 직접 들은 것이다. 여기에서 의미 또는 법 또는<NAME>에 대해서 의문이나 의심을 해서는 안 된다’라고 모든 천신과 인간이 이 법에 대한 불신(不信)을 소멸시키고, 믿음의 성취를 일으키고 있다.(디가 니까야, 범망경 주석서, DN-a, I, 29) 고타 마의 제자는 가르침에 대한 불신을 없애고 믿음을 키운다. 여시에 대한 해석은 대승 경전인 대반야경의 주석서인 대지도론에서 자세하게 드러난다. 모든 불경은 어찌하여 처음 이와 같이라는 말을 쓰는가? 답: 불법에 대해는 이와 같이로 들어갈 수 있고,<NAME>로 건널 수 있다. 만약 깨끗한 믿음이 있다면, 이 사람은 불법에 들어갈 수 있다. 이 사람은 믿음이 없다면 불법에 들어갈 수 없다. 믿지 않는 사람은 이 일은 이와 같지 않다고 말하는데 이것이 믿지 않는 모습이다. 믿는 자는 말한다. 이 일은 이와 같다. 믿음이 없는 사람도, 소가죽이 부드럽지 않을 때는 구부리지 못하는 것과 같다. (대지도론 T.25, 62하~63상) 소가죽이 이미 부드럽다면, 쓰임에 따라 만들 수 있는 것처럼, 믿음 있는 사람도 이와 같다. 붓다의 면전에서 직접 들은 가르침을 그대로 전한다는 의미를 내포하는 여시아문은 붓다의 가르침을 경전의 처음에 분명히 밝히는 표현으로 삽입된 말이다. 붓다가 완전한 열반에 든 지 500년쯤 지난 기원 전후부터 대승불교 경전들에는 대반야바라밀다경, 묘법연화경, 화엄경, 불설 무량수경 등의 초기 경전의 전통을 이어받아 이 여시아문이라는 표현이 사용되었다. 여시아문 또는 아문 여시로 시작하는 초기 대승 경전은 대부분의 경전에서 찾아볼 수 있다. 붓다의 설법은 대승 경전도 마찬가지라고 대승 경전 편찬자들은 주장했다. 초기 경전 편집에서 아난다에 의해 사용된 여시아문은 붓다의 경전 내용이 무엇인지를 분명히 말해준다. 하지만 여시아문으로 시작하는 대승 경전은 붓다가 완전한 열반에 든 지 500년 뒤에 편찬된 것이다. 여시아문은 대승불교권에서 붓다의 직접적인 가르침이라고 주장하는 문구로 대승 경전에 쓰인 것으로서 지금까지도 여시아문이 지닌 의미를 그대로 인정하고 있다고 평가할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여시아문 (如是我聞) ### 내용: 팔리어로는 evam me suttam, 산스크리트어로는 evam may rutam인데, 이는 이와 같이 나에게 들렸다. 는 뜻이다. 붓다가 말한 대로 내가 들은 것을 그대로 여기에 전한다는 뜻이 내포되어 있는데, 이는 내 의지로 들은 것이 아니라는 뜻이다. 붓다의 열반 후, 제1차 결집에서 마하까삿빠(대가섭)가<NAME>여 초기불교의 경전을 정리하였다. 붓다가 깨달은 지 25년이 되는 해부터 붓다의 비서[]였던 아난다가 이와 같이 나는 들었다. 라고 시작하며 다섯 니까야를 암송해[] 전했다. 따라서 붓다의 가르침을 온전히 전한다는 점을 강조하는 여시아문은 경전의 첫머리에 제시된 표현으로 아난다가 듣고 붓다가 말한 것을 증명한다. 초기 경전의 주석 문헌에 이 구절을 자세히 설명하고 있는데, 그 가운데 하나의 해석을 소개하면 다음과 같다. ‘이와 같이 나는 들었다’란 자신에 의해 일어난 상태를 인정하지 않고, 앞의 청문(聽聞)을 설명하고, ‘이것은 내가 네 가지 담대함[四無畏]과 열 가지 힘[十力]를 갖추고, 우왕(牛王)의 지위에 있고, 사자후를 하며, 일체 존재의 최상자, 법의 자재자, 법왕, 법주, 법의 섬, 법의 귀의처, 정법의 최상 전법 자이고 정각자인 저 세존의 면전에서 직접 들은 것이다. 여기에서 의미 또는 법 또는<NAME>에 대해서 의문이나 의심을 해서는 안 된다’라고 모든 천신과 인간이 이 법에 대한 불신(不信)을 소멸시키고, 믿음의 성취를 일으키고 있다.(디가 니까야, 범망경 주석서, DN-a, I, 29) 고타 마의 제자는 가르침에 대한 불신을 없애고 믿음을 키운다. 여시에 대한 해석은 대승 경전인 대반야경의 주석서인 대지도론에서 자세하게 드러난다. 모든 불경은 어찌하여 처음 이와 같이라는 말을 쓰는가? 답: 불법에 대해는 이와 같이로 들어갈 수 있고,<NAME>로 건널 수 있다. 만약 깨끗한 믿음이 있다면, 이 사람은 불법에 들어갈 수 있다. 이 사람은 믿음이 없다면 불법에 들어갈 수 없다. 믿지 않는 사람은 이 일은 이와 같지 않다고 말하는데 이것이 믿지 않는 모습이다. 믿는 자는 말한다. 이 일은 이와 같다. 믿음이 없는 사람도, 소가죽이 부드럽지 않을 때는 구부리지 못하는 것과 같다. (대지도론 T.25, 62하~63상) 소가죽이 이미 부드럽다면, 쓰임에 따라 만들 수 있는 것처럼, 믿음 있는 사람도 이와 같다. 붓다의 면전에서 직접 들은 가르침을 그대로 전한다는 의미를 내포하는 여시아문은 붓다의 가르침을 경전의 처음에 분명히 밝히는 표현으로 삽입된 말이다. 붓다가 완전한 열반에 든 지 500년쯤 지난 기원 전후부터 대승불교 경전들에는 대반야바라밀다경, 묘법연화경, 화엄경, 불설 무량수경 등의 초기 경전의 전통을 이어받아 이 여시아문이라는 표현이 사용되었다. 여시아문 또는 아문 여시로 시작하는 초기 대승 경전은 대부분의 경전에서 찾아볼 수 있다. 붓다의 설법은 대승 경전도 마찬가지라고 대승 경전 편찬자들은 주장했다. 초기 경전 편집에서 아난다에 의해 사용된 여시아문은 붓다의 경전 내용이 무엇인지를 분명히 말해준다. 하지만 여시아문으로 시작하는 대승 경전은 붓다가 완전한 열반에 든 지 500년 뒤에 편찬된 것이다. 여시아문은 대승불교권에서 붓다의 직접적인 가르침이라고 주장하는 문구로 대승 경전에 쓰인 것으로서 지금까지도 여시아문이 지닌 의미를 그대로 인정하고 있다고 평가할 수 있다.
c2fc8f5b-99bb-4db4-91f9-9ecf9d7931b8	source05/encykorea/BUD59440.txt	국녕사 (國寧寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078880	CC BY	403	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의상봉은 부황사 서남쪽 아래에 있는 봉우리로 옛날부터 신라의 의상이 참선하던 곳으로 이름이 나 있었다. 조선 후기에 사찰이 세워지기 전부터 이곳에서 수도하던 이가 유정이다. 이곳에 사찰이 들어선 것은 북한산성의 축조와 관련이 있다. 당시 팔도도 총섭(八道都摠攝)이던 성능(聖能)의 『북한지(北漢誌)』에 따르면 숙종 39년(1713)에 당시의 승려 청철(淸徹)과 청선(淸禪)이 북한산성을 축성할 때 팔도의 사찰에 영을 내려 의승(義僧)을 뽑았고 이들 의승을 산성 안에 두고 수비와 관리를 위해 13개의<NAME>사찰(僧營寺刹)을 지었는데 국녕사(國寧寺)는 이때 창건되었다고 한다. 이 절에는 승군을 주둔시키고 무기를 보관하는 창고를 두어 병영의 역할을 겸하게 하였다. 사세가 확장되었을 때는 86칸에 이를 정도로 큰 절이었다. 의상봉과 용출봉 사이의 성벽과 그 중간에 위치한 가사당압문(산성)의 수비와 관리를 담당했을 것으로 짐작되는 곳은 국녕사이다. 갑오경장으로 의승제가 폐지될 때까지 국녕사는 존속했지만 대일항쟁 기와 6·25 전쟁을 거치면서 폐사했다. 이후 폐허가 된 터에 비구니<NAME>이 임시 건물을 지어 50년간 사찰의 명맥을 이어갔으나 1991년 화재로 소실되었다. 사단법인 능인선원의 원장인 지광이 조계종의 의뢰를 받고 1998년 10월부터 중창 불사를 시작해 현재는<NAME>이 주지를 맡아 능인선원의 수련원으로서의 중창 불사를 이끌고 있다. 대웅전·관음전·삼성각·등룡각·종각·요사채(종무소) 등의 사찰은 건물 자체도 대웅전·관음전·관음전 등으로 이루어져 있다. 이외에 최근에 노천에<NAME> 국녕대불 좌상이 자리 잡고 있다. 지광은 중국 둔황석굴의 도상을 보고 재현을 지시하였는데 우리나라의 기존 불상 중엔 찾아볼 수 없는 양식이다. 또한 불상을 조성할 때는 신수 대장경의 도상부를 참고했다. 합장은 중생과 부처의 구별 없이 수행을 통해 정각에 이를 수 있다는 것을 의미한다. 석주 모양으로 불쑥 올라와 있는 석봉은 국녕대불 뒤에 있는 의상봉 아래에 있다. 현재는 접근이 금지되어 있어 조사할 수 없지만 멀리서 보면 반가사유상을 취한 마애불을 어렴풋이 볼 수 있다. 요사채(공양간)인 백운당은 대불에서 우측 방향으로 돌아가면 근래에 복원한 자형의 동기 와를 올린 곳이다. 새로 쌓은 높은 축대 위에 대웅전이 있다. 대웅전 쪽으로 올라가는 계단이 끝날 무렵 향 우측에는 단칸의 등룡각이라는 누각이 있다. 1층은 목조 방형 누각이고, 2층은 콘크리트에 돌을 붙여 만든 팔각 평면이다. 이 누각을 오르면 계곡 건너편 준봉들이 한눈에 들어온다. 대웅전은 정면 3칸 측면 3칸 규모로 장대석 기단 위에 화강석 원형 초석을 놓고 원기둥을 세워 지은 다포형식이고 지붕은 겹처마에 팔작이다. 한식 동기 와를 용마루 양쪽에 얹고 용두로 장식했다. 일반적인 대웅전의 웅장함과 화려함을 갖추고 있으며 내부에는 석가모니를 중심으로 양쪽에 지장보살과 관세음보살을 협시로 모셨다. 대웅전에 이르는 길은 원래 우측 등룡각 쪽 계단이 아니라 지금도 남아있는 좌측 바위동굴인 관음굴을 경유했다고 한다. 대웅전 뒤 언덕 위에는 정면 2칸 측면 1칸의 삼성각이 있다. 초익공<NAME>인 삼성각은 방형 기둥에 동기 와를 올린 맞배지붕이다. 절로 올라가는 계곡 오른쪽에는 한월당 대선사라는 명문이 새겨진 석종형 부도 1기가 있다. 지대석 중앙에 돌기를 두어 석종을 받치고 있으며 위가 넓은 석종형 탑신 위에는 탑신과 한 몸으로 연봉 형태의 상륜을 올린 양식인데 조선 후기의 것으로 추정된다. 당시<NAME>사찰로 복원된 국녕사, 중흥사, 태고사(암)·진관사·노적사·승가사·상운 사 등이 현재 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국녕사 (國寧寺) ### 내용: 의상봉은 부황사 서남쪽 아래에 있는 봉우리로 옛날부터 신라의 의상이 참선하던 곳으로 이름이 나 있었다. 조선 후기에 사찰이 세워지기 전부터 이곳에서 수도하던 이가 유정이다. 이곳에 사찰이 들어선 것은 북한산성의 축조와 관련이 있다. 당시 팔도도 총섭(八道都摠攝)이던 성능(聖能)의 『북한지(北漢誌)』에 따르면 숙종 39년(1713)에 당시의 승려 청철(淸徹)과 청선(淸禪)이 북한산성을 축성할 때 팔도의 사찰에 영을 내려 의승(義僧)을 뽑았고 이들 의승을 산성 안에 두고 수비와 관리를 위해 13개의<NAME>사찰(僧營寺刹)을 지었는데 국녕사(國寧寺)는 이때 창건되었다고 한다. 이 절에는 승군을 주둔시키고 무기를 보관하는 창고를 두어 병영의 역할을 겸하게 하였다. 사세가 확장되었을 때는 86칸에 이를 정도로 큰 절이었다. 의상봉과 용출봉 사이의 성벽과 그 중간에 위치한 가사당압문(산성)의 수비와 관리를 담당했을 것으로 짐작되는 곳은 국녕사이다. 갑오경장으로 의승제가 폐지될 때까지 국녕사는 존속했지만 대일항쟁 기와 6·25 전쟁을 거치면서 폐사했다. 이후 폐허가 된 터에 비구니<NAME>이 임시 건물을 지어 50년간 사찰의 명맥을 이어갔으나 1991년 화재로 소실되었다. 사단법인 능인선원의 원장인 지광이 조계종의 의뢰를 받고 1998년 10월부터 중창 불사를 시작해 현재는<NAME>이 주지를 맡아 능인선원의 수련원으로서의 중창 불사를 이끌고 있다. 대웅전·관음전·삼성각·등룡각·종각·요사채(종무소) 등의 사찰은 건물 자체도 대웅전·관음전·관음전 등으로 이루어져 있다. 이외에 최근에 노천에<NAME> 국녕대불 좌상이 자리 잡고 있다. 지광은 중국 둔황석굴의 도상을 보고 재현을 지시하였는데 우리나라의 기존 불상 중엔 찾아볼 수 없는 양식이다. 또한 불상을 조성할 때는 신수 대장경의 도상부를 참고했다. 합장은 중생과 부처의 구별 없이 수행을 통해 정각에 이를 수 있다는 것을 의미한다. 석주 모양으로 불쑥 올라와 있는 석봉은 국녕대불 뒤에 있는 의상봉 아래에 있다. 현재는 접근이 금지되어 있어 조사할 수 없지만 멀리서 보면 반가사유상을 취한 마애불을 어렴풋이 볼 수 있다. 요사채(공양간)인 백운당은 대불에서 우측 방향으로 돌아가면 근래에 복원한 자형의 동기 와를 올린 곳이다. 새로 쌓은 높은 축대 위에 대웅전이 있다. 대웅전 쪽으로 올라가는 계단이 끝날 무렵 향 우측에는 단칸의 등룡각이라는 누각이 있다. 1층은 목조 방형 누각이고, 2층은 콘크리트에 돌을 붙여 만든 팔각 평면이다. 이 누각을 오르면 계곡 건너편 준봉들이 한눈에 들어온다. 대웅전은 정면 3칸 측면 3칸 규모로 장대석 기단 위에 화강석 원형 초석을 놓고 원기둥을 세워 지은 다포형식이고 지붕은 겹처마에 팔작이다. 한식 동기 와를 용마루 양쪽에 얹고 용두로 장식했다. 일반적인 대웅전의 웅장함과 화려함을 갖추고 있으며 내부에는 석가모니를 중심으로 양쪽에 지장보살과 관세음보살을 협시로 모셨다. 대웅전에 이르는 길은 원래 우측 등룡각 쪽 계단이 아니라 지금도 남아있는 좌측 바위동굴인 관음굴을 경유했다고 한다. 대웅전 뒤 언덕 위에는 정면 2칸 측면 1칸의 삼성각이 있다. 초익공<NAME>인 삼성각은 방형 기둥에 동기 와를 올린 맞배지붕이다. 절로 올라가는 계곡 오른쪽에는 한월당 대선사라는 명문이 새겨진 석종형 부도 1기가 있다. 지대석 중앙에 돌기를 두어 석종을 받치고 있으며 위가 넓은 석종형 탑신 위에는 탑신과 한 몸으로 연봉 형태의 상륜을 올린 양식인데 조선 후기의 것으로 추정된다. 당시<NAME>사찰로 복원된 국녕사, 중흥사, 태고사(암)·진관사·노적사·승가사·상운 사 등이 현재 남아 있다.
53512c1e-f094-4b9f-8549-7fabdee0c8c1	source05/encykorea/BUD42873.txt	천방사 (千房寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055881	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김유신이 신라 시대에 창건했다고 한다. 김유신은 백제를 치려고 당나라에 병력을 요청했는데, 당나라에서는 군사 12만 명을 거느리고 방산 아래에 정박하게 하였다. 그런데 천지가 온통 연기와 안개로 뒤덮였다. 김유신은 산신령에게 안개를 활짝 갠다면 절 1000채를 세워 부처님을 섬기겠다고 기도했고, 안개는 곧 걷혔다. 그런데 산에 올라가 살펴보니 지세가 너무 험해 절 1000채를 도저히 세울 수 없었으므로, 돌 1,000개를 배치하여 절의 형태만 만들고 법당 1동을 세워 천방사라 불렀다고 한다. 훗날 이 절은 고려 숙종의 명으로 중수하고 불상을 안치한 뒤 다시 천방사로 고쳤다. 뒤에 조선 중기까지 존속하다가 폐사했다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천방사 (千房寺) ### 내용: 김유신이 신라 시대에 창건했다고 한다. 김유신은 백제를 치려고 당나라에 병력을 요청했는데, 당나라에서는 군사 12만 명을 거느리고 방산 아래에 정박하게 하였다. 그런데 천지가 온통 연기와 안개로 뒤덮였다. 김유신은 산신령에게 안개를 활짝 갠다면 절 1000채를 세워 부처님을 섬기겠다고 기도했고, 안개는 곧 걷혔다. 그런데 산에 올라가 살펴보니 지세가 너무 험해 절 1000채를 도저히 세울 수 없었으므로, 돌 1,000개를 배치하여 절의 형태만 만들고 법당 1동을 세워 천방사라 불렀다고 한다. 훗날 이 절은 고려 숙종의 명으로 중수하고 불상을 안치한 뒤 다시 천방사로 고쳤다. 뒤에 조선 중기까지 존속하다가 폐사했다고 한다.
f15ceb8c-78d8-49c0-b423-3e730e083056	source05/encykorea/REL25949.txt	연동교회 (蓮洞敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강지영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036749	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미국 북장로교 선교사 모삼열(, Moore, S. F. )의 조사<NAME>과 천광실이 시위에 힘쓴 결과 탄생한 신도들로 교회가 시작되었다. 종로 5가 일대의 전도에는 이길 함(, Lee Graham)과 조사 서상륜의 지도로 이미 전도 받은 신도들이 모여 이 초가한 채를 예배처로 삼게 되면서 큰 발전을 이루었다. 미국 북장로교 선교사인 게일(Gale, J. S. , )이 1900년 담임목사로 부임하여 당시 1,000여 명이 모이는 당시 제일 큰 교회로 성장시켰다. 조사 고찬익을 장로로 하여 1904년에 당회가 처음 결성되었다. 1907년에는 1, 200석의 예배당을 지었다. 이처럼 연동교회가 크게 성장한 이유 중 하나는 유능한 지도자들이 많았기 때문이다. 게일 목사와 고찬익 장로를 비롯하여 이상재, 김정식, 이원긍, 홍재기,<NAME>, 박승봉,<NAME>호 등 독립협회 회원들의 활약이 컸다. 한편, 1894년 미국 북장로교에서 현 연못골 대지를 매입하여 선교부 기지로 사용하면서 경신과 정신의 두 중등학교가 연동교회 옆에 자리하면서 연동교회는 교육적이며<NAME>적인 귀족 교회로 알려졌다. 최남선, 이갑성, 이상재, 함태영, 신마리아, 신의경, 김필례 등 민족지도자들이 1919년 3·1운동 당시 연동교회에서 독립운동에 앞장섰다. 연동교회의 역대 목사는 게일, 함태영, 전필순, 백이언, 김형태, 이성희로 6대를 이어오고 있다. 2009년 현재 2,000여 명의 교인이 있다. 유치원·청소년 학교(야간)·노인학교를 운영하고, 30여 개의 국내 개척교회를 지원, 해외 선교사를 파견하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연동교회 (蓮洞敎會) ### 내용: 미국 북장로교 선교사 모삼열(, Moore, S. F. )의 조사<NAME>과 천광실이 시위에 힘쓴 결과 탄생한 신도들로 교회가 시작되었다. 종로 5가 일대의 전도에는 이길 함(, Lee Graham)과 조사 서상륜의 지도로 이미 전도 받은 신도들이 모여 이 초가한 채를 예배처로 삼게 되면서 큰 발전을 이루었다. 미국 북장로교 선교사인 게일(Gale, J. S. , )이 1900년 담임목사로 부임하여 당시 1,000여 명이 모이는 당시 제일 큰 교회로 성장시켰다. 조사 고찬익을 장로로 하여 1904년에 당회가 처음 결성되었다. 1907년에는 1, 200석의 예배당을 지었다. 이처럼 연동교회가 크게 성장한 이유 중 하나는 유능한 지도자들이 많았기 때문이다. 게일 목사와 고찬익 장로를 비롯하여 이상재, 김정식, 이원긍, 홍재기,<NAME>, 박승봉,<NAME>호 등 독립협회 회원들의 활약이 컸다. 한편, 1894년 미국 북장로교에서 현 연못골 대지를 매입하여 선교부 기지로 사용하면서 경신과 정신의 두 중등학교가 연동교회 옆에 자리하면서 연동교회는 교육적이며<NAME>적인 귀족 교회로 알려졌다. 최남선, 이갑성, 이상재, 함태영, 신마리아, 신의경, 김필례 등 민족지도자들이 1919년 3·1운동 당시 연동교회에서 독립운동에 앞장섰다. 연동교회의 역대 목사는 게일, 함태영, 전필순, 백이언, 김형태, 이성희로 6대를 이어오고 있다. 2009년 현재 2,000여 명의 교인이 있다. 유치원·청소년 학교(야간)·노인학교를 운영하고, 30여 개의 국내 개척교회를 지원, 해외 선교사를 파견하고 있다.
d11e783b-8b43-49f0-9cca-60ebbccf3fbd	source05/encykorea/BUD2944.txt	고운사 (孤雲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003856	CC BY	497	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제16교구 본사가 있다. 신문왕 1년인 681년에 의상이 창건한 고운사는 고운사라 불렸다. 이후 최치원이 승려 여지·여사와 함께 가운루와 우화루를 건립하고 이를 기념하여 최치원의 자를 따서 고운사로 이름을 바꾸었다. 헌강왕 때는 도선(道詵)이 약사여래 석불과 석탑을 안치하였고, 948년 운주(雲住)가 중창하였다. 1018년(현종 9) 천우(天祐)가 대웅전·약사전·극락전·적묵당(寂默堂)·설선당(說禪堂)·동별실(東別室)·서별실(西別室)·관음전·금당(堂)·백련당(白蓮堂)·회운당(會雲堂)·청풍당(淸風堂)·문수전(文殊殿)·양로당(養堂)·백련암(白蓮庵) 등을 중창하였다. 천해 가 꿈에서 본 것과 똑같은 불상을 송도 대흥산에서 찾아내어 고운사로 옮겨 봉안한 것이 극락전이다. 1482년(성종 13) 안동 갈라산 낙타사에서 옮겨 온 석가여래불상을 대웅전에 봉안하고, 1646년(인조 24) 소영의 사리탑을 세웠다. 1668년 극성·승묵·덕종 등이 가운루를 중수하고, 처순이 천왕문을, 설행이 봉황문을 새로 지었다.<NAME> 11년(1670년) 숭해·묘선·성준·인준 등은 명부전을 신축하고 시왕상을 조성하였으며,<NAME>과 설휘는 영각과 영각을 만들고 영정을 만들어 봉안하였다. 숙종 7년(1681년) 천왕문을 중수하고, 1683년 관헌·인잠·선초가 팔상전을 신축하고, 1686년 4월 명부전을 중건하였다. 1695년 도청과 선조가 극락전에 아미타불과 대세 지보 살상을 봉안하고 이전의 관음상과 함께 삼존불상을 설치하였다. 행옥은 설선당을, 태운은 적묵당을 중건했고, 성관과 선특은 동별실을, 성관은 서별실을 중건하였다. 또, 태눌은 청풍당을, 승하는 응향각, 의율과 의잠은 백련당을 중수하였다. 운수암은 1724년(영조 즉위 년) 법존·지훈 등이 창건하고, 신유한이 사적비를 세운 곳이다. 의암이 백련암을 중건하고 1797년 의암이 백련암을 중건하였다. 의암이 운수암을 1812년 중건하였고, 1803년(순조 3) 4월 적묵당과 서별실이 화재로 소실되자 1804년 2월 문찰이 중건하였다.<NAME>가 만송·호암·수열·호암·수열 등과 함께 대웅전과 금당을 중건하게 된 것은 1835년(헌종 1) 2월 백련당·금당·관음전·군포고·직사고·영전 등이 화재로 모두 불타 없어졌기 때문에 국가에서<NAME>에게 명하여 대웅전과 금당을 중건하게 한 것은 1835년(헌종 1) 2월 운수암이 같은 해 12월 불타면서 1838년 함홍이 중건하고, 눌암 등이 만성제를, 해송이 우의당을 건립하였다. 1899년 포운·혜은 등이 가운루·우화루·동별실·적묵당·연지암·천왕문을 중수하고, 1901년 만선·추계가 운수암의 해운루를, 1902년 만선과 추산이 운수암의 해운루를, 1904년 포운 등은 금당을 중수하고, 1904년 금당을 중수하였다. 종무원은 1906년 안동·예안·의성·지례·선산·금산·용궁·비안·군위·의흥·청송·진보·순흥·봉화·영천군 등에 있는 사찰에 대한 관리를 맡겼다. 1912년 30본산 중 하나로 지정되었으며, 1913년 2월 사찰령에 따라 고운사 본말 사법이 시행되면서 경상북도 내의 46개 사찰을 말사로 관장하였다. 1924년 주지 만우가 약사전을 중수하고 대정암을 세웠으며, 1935년 주지<NAME>가 대웅전을 중수하고 가운교를 세웠다. 1936년 명부전과 선열암을 중건하고 천왕문을 옮겨 세웠다. 또한, 불교전문강좌를 1934년에 개설했고, 안동 포교당·와룡 포교당·의흥 포교당 등을 두었다. 30본산 때는 논 6만 3,664평, 밭 17만 9,634평, 대지 942평, 사사지 4,189평, 산림 260정 3반을 소유하고 있었으며, 현재는 의성·안동·영주·봉화의 4개 시·군, 54개의 말사를 관장하고 있었다. 대웅전·극락전·관음전·명부전·금강문·가운루·적묵당·우화루·동별실·서별실·금당·회운당·고운대암·고금당 등 총 25동의 당우가 현존하고 있다. 소장된 중요 문화재로는 1963년 보물로 지정된 의성 고운사 석조여래 좌상과 1985년 경상북도 문화재자료로 지정된 고운사 삼층석탑, 1982년 경상북도 유형문화재로 지정된 고운사 가운루, 2020년 보물로 지정된 의성 고운사 연수전, 사적비, 사보(寺寶)로 전해지고 있는 오동학촉대 등이 있다. 이 중 도선이<NAME> 것으로 알려진 석조여래 좌상과 삼층석탑은 18, 20세기에 세워졌으나 여러 차례 화재로 소실된 후 중수된 가운루와 달리 18, 20세기에 세워졌던 사적비나 연수 전과는 다르다. 현재 나한전 앞에 있는 것은 삼층석탑이다. 2층 기단 위에 3층 탑신을 올렸고, 아래층 기단에는 기둥 모양이 조각되어 있고, 위층 기단에는 기둥 모양이 조각되어 있다. 탑신은 1층 몸돌에 비해 2층부터 급격히 줄어들고 있으며, 각 층의 몸돌 모서리마다 기둥 모양의 조각을 두었다. 지붕돌은 네 귀퉁이에서 치켜올림이 크지 않고, 밑면에 1층은 4단, 2·3층은 3단의 받침을 각각 두었다. 머리장식 받침돌인 노반(: 머리장식 받침돌), 복발(: 엎어놓은 그릇 모양의 장식), 뒤집힌 앙화(: 활짝 핀 연꽃 모양 장식) 등을 꼭대기에 얹었다. 전체적으로<NAME>가 많이 닳아 있고, 아래층 기단이 특히 심하다. 통일신라의 일반적인 양식을 따르고 있지만, 줄어든 규모나 지붕돌의 조각 양식 등에서 시대가 조금 내려간 모습을 볼 수 있어 통일신라 후기의 작품으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고운사 (孤雲寺) ### 내용: 대한불교조계종 제16교구 본사가 있다. 신문왕 1년인 681년에 의상이 창건한 고운사는 고운사라 불렸다. 이후 최치원이 승려 여지·여사와 함께 가운루와 우화루를 건립하고 이를 기념하여 최치원의 자를 따서 고운사로 이름을 바꾸었다. 헌강왕 때는 도선(道詵)이 약사여래 석불과 석탑을 안치하였고, 948년 운주(雲住)가 중창하였다. 1018년(현종 9) 천우(天祐)가 대웅전·약사전·극락전·적묵당(寂默堂)·설선당(說禪堂)·동별실(東別室)·서별실(西別室)·관음전·금당(堂)·백련당(白蓮堂)·회운당(會雲堂)·청풍당(淸風堂)·문수전(文殊殿)·양로당(養堂)·백련암(白蓮庵) 등을 중창하였다. 천해 가 꿈에서 본 것과 똑같은 불상을 송도 대흥산에서 찾아내어 고운사로 옮겨 봉안한 것이 극락전이다. 1482년(성종 13) 안동 갈라산 낙타사에서 옮겨 온 석가여래불상을 대웅전에 봉안하고, 1646년(인조 24) 소영의 사리탑을 세웠다. 1668년 극성·승묵·덕종 등이 가운루를 중수하고, 처순이 천왕문을, 설행이 봉황문을 새로 지었다.<NAME> 11년(1670년) 숭해·묘선·성준·인준 등은 명부전을 신축하고 시왕상을 조성하였으며,<NAME>과 설휘는 영각과 영각을 만들고 영정을 만들어 봉안하였다. 숙종 7년(1681년) 천왕문을 중수하고, 1683년 관헌·인잠·선초가 팔상전을 신축하고, 1686년 4월 명부전을 중건하였다. 1695년 도청과 선조가 극락전에 아미타불과 대세 지보 살상을 봉안하고 이전의 관음상과 함께 삼존불상을 설치하였다. 행옥은 설선당을, 태운은 적묵당을 중건했고, 성관과 선특은 동별실을, 성관은 서별실을 중건하였다. 또, 태눌은 청풍당을, 승하는 응향각, 의율과 의잠은 백련당을 중수하였다. 운수암은 1724년(영조 즉위 년) 법존·지훈 등이 창건하고, 신유한이 사적비를 세운 곳이다. 의암이 백련암을 중건하고 1797년 의암이 백련암을 중건하였다. 의암이 운수암을 1812년 중건하였고, 1803년(순조 3) 4월 적묵당과 서별실이 화재로 소실되자 1804년 2월 문찰이 중건하였다.<NAME>가 만송·호암·수열·호암·수열 등과 함께 대웅전과 금당을 중건하게 된 것은 1835년(헌종 1) 2월 백련당·금당·관음전·군포고·직사고·영전 등이 화재로 모두 불타 없어졌기 때문에 국가에서<NAME>에게 명하여 대웅전과 금당을 중건하게 한 것은 1835년(헌종 1) 2월 운수암이 같은 해 12월 불타면서 1838년 함홍이 중건하고, 눌암 등이 만성제를, 해송이 우의당을 건립하였다. 1899년 포운·혜은 등이 가운루·우화루·동별실·적묵당·연지암·천왕문을 중수하고, 1901년 만선·추계가 운수암의 해운루를, 1902년 만선과 추산이 운수암의 해운루를, 1904년 포운 등은 금당을 중수하고, 1904년 금당을 중수하였다. 종무원은 1906년 안동·예안·의성·지례·선산·금산·용궁·비안·군위·의흥·청송·진보·순흥·봉화·영천군 등에 있는 사찰에 대한 관리를 맡겼다. 1912년 30본산 중 하나로 지정되었으며, 1913년 2월 사찰령에 따라 고운사 본말 사법이 시행되면서 경상북도 내의 46개 사찰을 말사로 관장하였다. 1924년 주지 만우가 약사전을 중수하고 대정암을 세웠으며, 1935년 주지<NAME>가 대웅전을 중수하고 가운교를 세웠다. 1936년 명부전과 선열암을 중건하고 천왕문을 옮겨 세웠다. 또한, 불교전문강좌를 1934년에 개설했고, 안동 포교당·와룡 포교당·의흥 포교당 등을 두었다. 30본산 때는 논 6만 3,664평, 밭 17만 9,634평, 대지 942평, 사사지 4,189평, 산림 260정 3반을 소유하고 있었으며, 현재는 의성·안동·영주·봉화의 4개 시·군, 54개의 말사를 관장하고 있었다. 대웅전·극락전·관음전·명부전·금강문·가운루·적묵당·우화루·동별실·서별실·금당·회운당·고운대암·고금당 등 총 25동의 당우가 현존하고 있다. 소장된 중요 문화재로는 1963년 보물로 지정된 의성 고운사 석조여래 좌상과 1985년 경상북도 문화재자료로 지정된 고운사 삼층석탑, 1982년 경상북도 유형문화재로 지정된 고운사 가운루, 2020년 보물로 지정된 의성 고운사 연수전, 사적비, 사보(寺寶)로 전해지고 있는 오동학촉대 등이 있다. 이 중 도선이<NAME> 것으로 알려진 석조여래 좌상과 삼층석탑은 18, 20세기에 세워졌으나 여러 차례 화재로 소실된 후 중수된 가운루와 달리 18, 20세기에 세워졌던 사적비나 연수 전과는 다르다. 현재 나한전 앞에 있는 것은 삼층석탑이다. 2층 기단 위에 3층 탑신을 올렸고, 아래층 기단에는 기둥 모양이 조각되어 있고, 위층 기단에는 기둥 모양이 조각되어 있다. 탑신은 1층 몸돌에 비해 2층부터 급격히 줄어들고 있으며, 각 층의 몸돌 모서리마다 기둥 모양의 조각을 두었다. 지붕돌은 네 귀퉁이에서 치켜올림이 크지 않고, 밑면에 1층은 4단, 2·3층은 3단의 받침을 각각 두었다. 머리장식 받침돌인 노반(: 머리장식 받침돌), 복발(: 엎어놓은 그릇 모양의 장식), 뒤집힌 앙화(: 활짝 핀 연꽃 모양 장식) 등을 꼭대기에 얹었다. 전체적으로<NAME>가 많이 닳아 있고, 아래층 기단이 특히 심하다. 통일신라의 일반적인 양식을 따르고 있지만, 줄어든 규모나 지붕돌의 조각 양식 등에서 시대가 조금 내려간 모습을 볼 수 있어 통일신라 후기의 작품으로 추측된다.
fd319a36-f333-4c68-98b0-be86234d422a	source05/encykorea/BUD17484.txt	범일 (梵日)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022596	CC BY	313	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 신라 구산선문 중 사굴산파의 개창조를 말한다.<NAME> 김 씨. 계림 출신. 품일이라고도 하는데, 아버지는 명주 도독을 지낸 김술원이고 할아버지는 문 씨이다. 흥덕왕 6년(흥덕왕 6)에 왕자 김의종과 함께 당나라로 건너갔으며, 13개월 만에 태몽을 꾸고서 태어났으며, 15세에 출가하여 20세에 구족계를 받았다. 중국의 여러 고승들을 방문하던 중 제안을 만나 성불하는 법을 물었다. 제안은 도는 닦는 것이 아니라 더럽히지 않는 것이며, 부처나 보살에 대한 소견을 내지 않는 평상의 마음이 곧 도라고 하였다. 범일은 이 말에 대오하였다. 이후, 제안의 문하에서 6년 동안 머물다가 유엄을 찾아가 선문답을 나누고 크게 인가를 받았다. 844년(문성왕 6) 무종이 불교를 박해하는 법난이 일어나자 상산의 산속에 숨어 반년 정도 지내다 소주에서 6조 혜능의 탑에 참배하고 847년 귀국하였다. 이후 명주 도독의 청으로 굴산사로 옮겨 40여 년 동안 후학들을 가르쳤는데, 851년까지 백달산에 머무르며<NAME>하다. 그때 경문왕·헌강왕·정강왕이 차례차례 국사로 모시려고 하였으나 모두 사양하였다. 수행의 목표로 부처의 뒤를 따르지 말고 다른 사람의 깨달음도 따르지 말라. 앞뒤 사람을 바라보고 돌아볼 것도 더 이상 닦고 얻을 바도 없는 본래 부처로서의 철두철미한 자기 본분의 자각을 삼을 것을 강조하였다. 내 이제 죽음을 맞이하니 세속의 덧없는 정으로 어지러이 상심하지 말고, 모름지기 자신의 마음을 지켜 큰 뜻을 깨뜨리지 말라고 임종 직전에 당부했다. 통효대사는<NAME>이고, 연휘는 탑호이다. 행적과 개청이 대표적인 제자이다. 진귀 조사설을 그는 독특하게 주장하였다. 진성여왕이 불교의 선과 교의 뜻을 물었을 때 답한 것이 진귀조사설이다. 석가모니는 태어나자마자 일곱 걸음을 걸으며 오직 존귀한 것은 자아뿐이라고 하였으며, 뒷날 설산으로 들어가 수행하다가 새벽 샛별을 보고 깨달음을 얻었으나 궁극의 경지가 아님을 깨달았다. 그 뒤, 교 밖에 따로 전해지는 선지를 진귀 조사를 만나 얻고 대오하였다는 것이다. 또한 신라의 무염이 능가경을 배우다 조사의 길이 아니라고 하여 이를 버리고 당나라로 가서 선법을 배운 것이나,<NAME>이 화엄경을 읽다가 심인의 법과 다르다고 하여 당나라로 가서 선을 공부한 것 등이 이를 뒷받침한다고 하였다. 불교의 정설에는 석가모니가 샛별을 보고 도를 깨우친 뒤 진귀 조사에게서 선을 배웠다는 것은 없으며, 중국 선종의 초조 달마의 밀록에만 있을 뿐이라고 하여 여러 가지 의문을 제기하고 있다. 하지만 조선시대 후기에 와서 큰 논란이 되었던 여래선과 조사선에 대한 구별이 범일에 의해 처음으로 제시되었다는 사실은 주목되는 일이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범일 (梵日) ### 내용: 선승. 신라 구산선문 중 사굴산파의 개창조를 말한다.<NAME> 김 씨. 계림 출신. 품일이라고도 하는데, 아버지는 명주 도독을 지낸 김술원이고 할아버지는 문 씨이다. 흥덕왕 6년(흥덕왕 6)에 왕자 김의종과 함께 당나라로 건너갔으며, 13개월 만에 태몽을 꾸고서 태어났으며, 15세에 출가하여 20세에 구족계를 받았다. 중국의 여러 고승들을 방문하던 중 제안을 만나 성불하는 법을 물었다. 제안은 도는 닦는 것이 아니라 더럽히지 않는 것이며, 부처나 보살에 대한 소견을 내지 않는 평상의 마음이 곧 도라고 하였다. 범일은 이 말에 대오하였다. 이후, 제안의 문하에서 6년 동안 머물다가 유엄을 찾아가 선문답을 나누고 크게 인가를 받았다. 844년(문성왕 6) 무종이 불교를 박해하는 법난이 일어나자 상산의 산속에 숨어 반년 정도 지내다 소주에서 6조 혜능의 탑에 참배하고 847년 귀국하였다. 이후 명주 도독의 청으로 굴산사로 옮겨 40여 년 동안 후학들을 가르쳤는데, 851년까지 백달산에 머무르며<NAME>하다. 그때 경문왕·헌강왕·정강왕이 차례차례 국사로 모시려고 하였으나 모두 사양하였다. 수행의 목표로 부처의 뒤를 따르지 말고 다른 사람의 깨달음도 따르지 말라. 앞뒤 사람을 바라보고 돌아볼 것도 더 이상 닦고 얻을 바도 없는 본래 부처로서의 철두철미한 자기 본분의 자각을 삼을 것을 강조하였다. 내 이제 죽음을 맞이하니 세속의 덧없는 정으로 어지러이 상심하지 말고, 모름지기 자신의 마음을 지켜 큰 뜻을 깨뜨리지 말라고 임종 직전에 당부했다. 통효대사는<NAME>이고, 연휘는 탑호이다. 행적과 개청이 대표적인 제자이다. 진귀 조사설을 그는 독특하게 주장하였다. 진성여왕이 불교의 선과 교의 뜻을 물었을 때 답한 것이 진귀조사설이다. 석가모니는 태어나자마자 일곱 걸음을 걸으며 오직 존귀한 것은 자아뿐이라고 하였으며, 뒷날 설산으로 들어가 수행하다가 새벽 샛별을 보고 깨달음을 얻었으나 궁극의 경지가 아님을 깨달았다. 그 뒤, 교 밖에 따로 전해지는 선지를 진귀 조사를 만나 얻고 대오하였다는 것이다. 또한 신라의 무염이 능가경을 배우다 조사의 길이 아니라고 하여 이를 버리고 당나라로 가서 선법을 배운 것이나,<NAME>이 화엄경을 읽다가 심인의 법과 다르다고 하여 당나라로 가서 선을 공부한 것 등이 이를 뒷받침한다고 하였다. 불교의 정설에는 석가모니가 샛별을 보고 도를 깨우친 뒤 진귀 조사에게서 선을 배웠다는 것은 없으며, 중국 선종의 초조 달마의 밀록에만 있을 뿐이라고 하여 여러 가지 의문을 제기하고 있다. 하지만 조선시대 후기에 와서 큰 논란이 되었던 여래선과 조사선에 대한 구별이 범일에 의해 처음으로 제시되었다는 사실은 주목되는 일이다.
ae70aaf3-83cd-4f21-ad2e-c8ca2517ed17	source05/encykorea/REL3472.txt	곽시징 (郭始徵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조준하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004672	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 청주이다. 자는 경숙 또는 지숙이며 호는 경한 재이다. 목천은 세거지이다. 사헌부집의 곽지 흠은 곽지흠의 아버지이고, 안동 김씨의 어머니는 김옥의 어머니이다. 송준길·송시열의 문인이다. 송시열의 천거로 참봉이 되었지만, 기사환국이 일어나자 벼슬을 그만두었다. 송시열이 제주도에 안치되자 여러 문인들과 함께 그 원통함을 상소하였고, 스승이 사사된 뒤 태안에서 학문에 전념해 많은 제자를 배출하였다. 숙종 20년(1694년) 목천의 옛집으로 돌아와 도를 강의하는 일에 산수를 즐기며 잠적하였다. 목릉 참봉으로 1703년 임명되고, 왕자 사부로 연잉군(: )을 가르쳤다. 이후 별제·이인 찰방을 역임하고, 만년에는 공주에 머물렀다. 특히 그는 예서에 대한 깊은 연구를 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 곽시징 (郭始徵) ### 내용: 본관은 청주이다. 자는 경숙 또는 지숙이며 호는 경한 재이다. 목천은 세거지이다. 사헌부집의 곽지 흠은 곽지흠의 아버지이고, 안동 김씨의 어머니는 김옥의 어머니이다. 송준길·송시열의 문인이다. 송시열의 천거로 참봉이 되었지만, 기사환국이 일어나자 벼슬을 그만두었다. 송시열이 제주도에 안치되자 여러 문인들과 함께 그 원통함을 상소하였고, 스승이 사사된 뒤 태안에서 학문에 전념해 많은 제자를 배출하였다. 숙종 20년(1694년) 목천의 옛집으로 돌아와 도를 강의하는 일에 산수를 즐기며 잠적하였다. 목릉 참봉으로 1703년 임명되고, 왕자 사부로 연잉군(: )을 가르쳤다. 이후 별제·이인 찰방을 역임하고, 만년에는 공주에 머물렀다. 특히 그는 예서에 대한 깊은 연구를 했다.
a2e63cc7-88f6-48c5-9d12-2f519f078a90	source05/encykorea/REL27603.txt	예천 용문사 감역교지 (醴泉龍門寺減役敎旨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이수건" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038043	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1981년 보물로 지정되었다. 규격은 가로 44.8cm, 세로 66.5cm이고, 지질은 저지의 장지이며, 6행 6폭의 행서체이다. 어압교지함을 만들어 접어 보관하고 있으며, 보존 상태는 비교적 양호하다. 감사와 수령에게 지시한 대로 경상도 용문사는 다시 심사하여 더욱 보호하고 잡역을 덜어주라. 는 내용이 교지의 내용이다. 세조의 숭불 정책을 반영한 것으로 세조 때 사찰 보호의 사례를 보여주는 중요한 자료이며, 세조의 친필이라는 점에서 조선시대의 어필 연구에 귀중한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예천 용문사 감역교지 (醴泉龍門寺減役敎旨) ### 내용: 1981년 보물로 지정되었다. 규격은 가로 44.8cm, 세로 66.5cm이고, 지질은 저지의 장지이며, 6행 6폭의 행서체이다. 어압교지함을 만들어 접어 보관하고 있으며, 보존 상태는 비교적 양호하다. 감사와 수령에게 지시한 대로 경상도 용문사는 다시 심사하여 더욱 보호하고 잡역을 덜어주라. 는 내용이 교지의 내용이다. 세조의 숭불 정책을 반영한 것으로 세조 때 사찰 보호의 사례를 보여주는 중요한 자료이며, 세조의 친필이라는 점에서 조선시대의 어필 연구에 귀중한 자료가 된다.
82fed7db-6063-441d-9a17-5012ebe7ea2c	source05/encykorea/REL55595.txt	하와이한인기독교회 (Hawaii韓人基督敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073691	CC BY	334	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한인 이민자들에게 기독교 신앙을 기초로 한 한인 상호 간의 결속과 단결, 민족의식을 고취시키기 위해 설립된 민족교회이다. 하와이 감리 교단의 와드맨 감리사가 요청하여 1903년 2월 하와이에 온 이승만은 미국 감리교 선교부에서 운영하는 한인 기숙학교(곧 한인 중앙학원으로 개칭)의 교장을 맡아 한인 감리교회의 일에 관여하였다. 이승만은 한인 학생들을 위해 한국어와 한국사를 교육하고 여학생을 수용하기 위한 여학생 기숙사 등을 마련하는 등 학교 운영에 변화를 주었다. 이와 같은 변화에 대해 1914년 초 와드맨의 후임으로 온 프라이 감리사가 제동을 걸고 이승만에게 교육에만 전념할 것을 요구하자, 이승만은 이에 반발하여 한인 중앙학원 원장직을 사임하였다. 하와이 한인들에게 이승만은 독립된 한인 학교와 한인 교회를 세우라고<NAME>고 설립에 필요한 재정 지원을 요청했다. 그 결과 그는 1916년 한인들의 성금과 하와이 대한 인 국민회의 재정 지원에 힘입어 여학생 중심의 한인 여학원을 세우고 남녀 공학 제인 민족교육기관을 세웠다. 독립된 학교를 세운 감리교 교인 30여 명이 1917년 초부터 릴리하(Liliha)가에 위치한 여학생 숙사에 모여 별도의 예배를 드리기 시작하였다. 이들 교인들은 한인 여학원과 같이 미국 감리교 선교부의 통제를 받지 않는 독자적인 교회를 설립할 것을 결의하고, 1918년 7월 29일 호놀룰루에 신립 교회를 세웠다. 그러다가 1918년 12월 23일 교회 평신도회에서 교회 명칭을 한인 기독교회(The Korean Christian Church)로 바꾸기로 결정했다. 이로써 하와이 한인사회에 이승만이 이끄는 새로운 민족교회가 정식으로 세워졌다. 한인 기독교회는 미국의 어느 교단, 교파에도 속하지 않은 무교파의 자치 교회로 미국 회중교회(Congregational Church)의 모범을 따랐다. 이에 자유교회 혹은 독립교회로 불렸다. 교회는 평신도 중심의 민주주의적 원칙에 입각하여 운영되었고, 장로와 집사가 없이 창립자이자 선교부장을 맡은 이승만이 이사원에서 모든 일을 처리하였다. 한인 기독교회는 호놀룰루 교회 외에 오하우 섬 와히아, 하와이 섬 힐로, 마우이섬 파이아 등 3곳에 더 세워졌고, 1936년에는 미국 로스앤젤레스에도 설립되었다. 1938년 당시 한인 기독교회 5곳에 소속된 교인 수는 1,263명에 달했다. 한인 기독교회는 1921년 스쿨(School) 가에 첫 교회당을 세웠다가 1928년 예배당 확장을 목적으로 방매한 후 10년간 신흥 국어 학교 교실에서 예배를 드렸다. 그러다가 1938년 4월 24일 서울 경복궁의 광화문을 본떠 만든 예배당이 릴리하 스트리트에서 세워졌다. 3·1운동 이후에는 이승만의 정치활동을 후원하는 성격을 강하게 띠었는데, 이 교회는 이승만 중심의 교회였다.<NAME>호, 이종관,<NAME>, 이명우, 이용직,<NAME>, 김창순, 유경상, 김태묵, 김치현 등이 교회 지도자들로 활동했다. 현재 예배당으로 사용하고 있다. 어느 교단에 소속되지 않고 자주적이고 독립적으로 운영되었으며 이승만의 정신과 사상이 잘 녹아 있는 민족교회이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하와이한인기독교회 (Hawaii韓人基督敎會) ### 내용: 한인 이민자들에게 기독교 신앙을 기초로 한 한인 상호 간의 결속과 단결, 민족의식을 고취시키기 위해 설립된 민족교회이다. 하와이 감리 교단의 와드맨 감리사가 요청하여 1903년 2월 하와이에 온 이승만은 미국 감리교 선교부에서 운영하는 한인 기숙학교(곧 한인 중앙학원으로 개칭)의 교장을 맡아 한인 감리교회의 일에 관여하였다. 이승만은 한인 학생들을 위해 한국어와 한국사를 교육하고 여학생을 수용하기 위한 여학생 기숙사 등을 마련하는 등 학교 운영에 변화를 주었다. 이와 같은 변화에 대해 1914년 초 와드맨의 후임으로 온 프라이 감리사가 제동을 걸고 이승만에게 교육에만 전념할 것을 요구하자, 이승만은 이에 반발하여 한인 중앙학원 원장직을 사임하였다. 하와이 한인들에게 이승만은 독립된 한인 학교와 한인 교회를 세우라고<NAME>고 설립에 필요한 재정 지원을 요청했다. 그 결과 그는 1916년 한인들의 성금과 하와이 대한 인 국민회의 재정 지원에 힘입어 여학생 중심의 한인 여학원을 세우고 남녀 공학 제인 민족교육기관을 세웠다. 독립된 학교를 세운 감리교 교인 30여 명이 1917년 초부터 릴리하(Liliha)가에 위치한 여학생 숙사에 모여 별도의 예배를 드리기 시작하였다. 이들 교인들은 한인 여학원과 같이 미국 감리교 선교부의 통제를 받지 않는 독자적인 교회를 설립할 것을 결의하고, 1918년 7월 29일 호놀룰루에 신립 교회를 세웠다. 그러다가 1918년 12월 23일 교회 평신도회에서 교회 명칭을 한인 기독교회(The Korean Christian Church)로 바꾸기로 결정했다. 이로써 하와이 한인사회에 이승만이 이끄는 새로운 민족교회가 정식으로 세워졌다. 한인 기독교회는 미국의 어느 교단, 교파에도 속하지 않은 무교파의 자치 교회로 미국 회중교회(Congregational Church)의 모범을 따랐다. 이에 자유교회 혹은 독립교회로 불렸다. 교회는 평신도 중심의 민주주의적 원칙에 입각하여 운영되었고, 장로와 집사가 없이 창립자이자 선교부장을 맡은 이승만이 이사원에서 모든 일을 처리하였다. 한인 기독교회는 호놀룰루 교회 외에 오하우 섬 와히아, 하와이 섬 힐로, 마우이섬 파이아 등 3곳에 더 세워졌고, 1936년에는 미국 로스앤젤레스에도 설립되었다. 1938년 당시 한인 기독교회 5곳에 소속된 교인 수는 1,263명에 달했다. 한인 기독교회는 1921년 스쿨(School) 가에 첫 교회당을 세웠다가 1928년 예배당 확장을 목적으로 방매한 후 10년간 신흥 국어 학교 교실에서 예배를 드렸다. 그러다가 1938년 4월 24일 서울 경복궁의 광화문을 본떠 만든 예배당이 릴리하 스트리트에서 세워졌다. 3·1운동 이후에는 이승만의 정치활동을 후원하는 성격을 강하게 띠었는데, 이 교회는 이승만 중심의 교회였다.<NAME>호, 이종관,<NAME>, 이명우, 이용직,<NAME>, 김창순, 유경상, 김태묵, 김치현 등이 교회 지도자들로 활동했다. 현재 예배당으로 사용하고 있다. 어느 교단에 소속되지 않고 자주적이고 독립적으로 운영되었으며 이승만의 정신과 사상이 잘 녹아 있는 민족교회이다.
30fc347d-a78c-4340-9493-8414971d7eba	source05/encykorea/BUD17078.txt	백파문 (白坡門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022430	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	긍선은 선과 교에 깊은 조예를 가졌고, 선문의 요의를 정립하려고 노력했는데, 그의 호를 따서 백파명을 지었다. 특히 선을 조사선·여래선·의리 선의 3종으로 구분하여 선문 수경을 저술하였고, 석가모니의 삼처전심과 임제의 3구를 서로 대비하여 체계화했다. 또 오종강요기·선문염송기·선요기 등을 지어 선지를 알리려고 애썼다. 편양파에 속하는 풍담-설제-지안-체정-상언-태관-거일-긍선-긍선으로 이어지는 법맥을 받은 이는 정관·설두·한성 등이다. 특히 설두의 법맥은 다륜-처명-영호의 순서로 이어져 근대불교의 교학 체계를 정립하는 데 크게 공헌한 고승인 박한영의 법맥이 이어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백파문 (白坡門) ### 내용: 긍선은 선과 교에 깊은 조예를 가졌고, 선문의 요의를 정립하려고 노력했는데, 그의 호를 따서 백파명을 지었다. 특히 선을 조사선·여래선·의리 선의 3종으로 구분하여 선문 수경을 저술하였고, 석가모니의 삼처전심과 임제의 3구를 서로 대비하여 체계화했다. 또 오종강요기·선문염송기·선요기 등을 지어 선지를 알리려고 애썼다. 편양파에 속하는 풍담-설제-지안-체정-상언-태관-거일-긍선-긍선으로 이어지는 법맥을 받은 이는 정관·설두·한성 등이다. 특히 설두의 법맥은 다륜-처명-영호의 순서로 이어져 근대불교의 교학 체계를 정립하는 데 크게 공헌한 고승인 박한영의 법맥이 이어졌다.
e9f2161e-0f71-4720-aa0c-b953c6625af8	source05/encykorea/BUD48585.txt	홍선 (泓宣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064161	CC BY	244	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전주 이씨이다. 속명은 용이, 호는 태허이다. 서울서 출생. 아버지는<NAME>이고 어머니는 묘행심이다. 어려서부터 정의감과 기개가 있어 주위로부터 많은 칭찬을 받았으며, 1928년 경성 예비 고등전문학교를 졸업할 때까지 학업에만 전념하였다. 이후 어머니가 세상을 떠나자 세상의 학문으로는 인생의 근본 문제를 해결할 수 없음을 느끼고, 1930년 선암사에서 경운 장로의 제자가 되었다. 불경을 1931년부터 4년 동안 공부했으나 공부에 만족하지 못하고 천일 동안 소요산 백운암에서 머물렀다. 그 뒤 중국 산시 성(山西省)으로 가서 명찰(名刹)을 순례하며 고승들의 가르침을 받았고, 1940년 원불(願佛)인 목불상을 모시고 귀국하여 서울 종로구 숭인동 낙산(駱山) 밑에 묘각사(妙覺寺)를 창건하고 포교를 시작하였다. 6·25전쟁이 일어나자 경상북도 상주시 모동면으로 자리를 옮겨 백화암(白華庵)을 창건하고 선정(禪定)을 익히면서 보임(保任 깨우침을 더욱 갈고닦음) 하는 한편, ≪법화경 法華經≫을 사경(寫經) 하며 묘리를 깨우쳐 갔다. 이 시기 그는 백화암 대사로 이름이 났다. 상주에서 6년 동안 머물다 서울로 돌아와 하루도 빠짐없이 파고다공원에 나가 방문객들에게 설법을 했다. 1957년 법화 계통을 모아 일승불교현정회를 만들고 회장으로 취임하였으며, 1965년 12월 8일 대한불교불입종을 창종하였다. 1966년 불입종의 초대 종정이 된 후 제자들을 가르치고 포교에 힘쓰며 불입종을 크게 발전시켰다. 1970년 한일불교 친선회 고문으로 추대되었으며, 1971년 정부로부터 보국훈장을 받았으며, 전 일본 불교 회의 초청으로 일본 불교계를 방문했다. 청소년 교화와 문서 포교에 노력을 기울인 것은 1973년 마하연 불교학생회를 창립한 것과 동시에 불교잡지 범성을 창간한 것이다. 1976년 한중불교회 고문, 국가총력안보 협의회 불교 대표를 역임했고, 같은 해 묘각사 대웅전을 중건하였다. 또한, 고희에도 법화경 홍포에 힘을 기울여 백일기도 중에 법화경을 사경하고 법보로 모시기도 하였다. 묘각사에서 1979년 6월 24일, 법랍 50세로 사망하였다. 경기도 남양주시 진건면 오남리 다비장에서 5일 장례를 치른 뒤 다 비하였다. 묘각사 경내에 128과의 사리를 모아 사리탑을 세웠다. 유문집 성불 도는 저자의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍선 (泓宣) ### 내용: 전주 이씨이다. 속명은 용이, 호는 태허이다. 서울서 출생. 아버지는<NAME>이고 어머니는 묘행심이다. 어려서부터 정의감과 기개가 있어 주위로부터 많은 칭찬을 받았으며, 1928년 경성 예비 고등전문학교를 졸업할 때까지 학업에만 전념하였다. 이후 어머니가 세상을 떠나자 세상의 학문으로는 인생의 근본 문제를 해결할 수 없음을 느끼고, 1930년 선암사에서 경운 장로의 제자가 되었다. 불경을 1931년부터 4년 동안 공부했으나 공부에 만족하지 못하고 천일 동안 소요산 백운암에서 머물렀다. 그 뒤 중국 산시 성(山西省)으로 가서 명찰(名刹)을 순례하며 고승들의 가르침을 받았고, 1940년 원불(願佛)인 목불상을 모시고 귀국하여 서울 종로구 숭인동 낙산(駱山) 밑에 묘각사(妙覺寺)를 창건하고 포교를 시작하였다. 6·25전쟁이 일어나자 경상북도 상주시 모동면으로 자리를 옮겨 백화암(白華庵)을 창건하고 선정(禪定)을 익히면서 보임(保任 깨우침을 더욱 갈고닦음) 하는 한편, ≪법화경 法華經≫을 사경(寫經) 하며 묘리를 깨우쳐 갔다. 이 시기 그는 백화암 대사로 이름이 났다. 상주에서 6년 동안 머물다 서울로 돌아와 하루도 빠짐없이 파고다공원에 나가 방문객들에게 설법을 했다. 1957년 법화 계통을 모아 일승불교현정회를 만들고 회장으로 취임하였으며, 1965년 12월 8일 대한불교불입종을 창종하였다. 1966년 불입종의 초대 종정이 된 후 제자들을 가르치고 포교에 힘쓰며 불입종을 크게 발전시켰다. 1970년 한일불교 친선회 고문으로 추대되었으며, 1971년 정부로부터 보국훈장을 받았으며, 전 일본 불교 회의 초청으로 일본 불교계를 방문했다. 청소년 교화와 문서 포교에 노력을 기울인 것은 1973년 마하연 불교학생회를 창립한 것과 동시에 불교잡지 범성을 창간한 것이다. 1976년 한중불교회 고문, 국가총력안보 협의회 불교 대표를 역임했고, 같은 해 묘각사 대웅전을 중건하였다. 또한, 고희에도 법화경 홍포에 힘을 기울여 백일기도 중에 법화경을 사경하고 법보로 모시기도 하였다. 묘각사에서 1979년 6월 24일, 법랍 50세로 사망하였다. 경기도 남양주시 진건면 오남리 다비장에서 5일 장례를 치른 뒤 다 비하였다. 묘각사 경내에 128과의 사리를 모아 사리탑을 세웠다. 유문집 성불 도는 저자의 저서이다.
0aefcb49-1144-4585-ba6f-a9fc52f4286f	source05/encykorea/REL47369.txt	녹문명덕설 (鹿門明德說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066329	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	표제상으로는 임성주가 명덕에 관한 내용을 취합하여 해설한 것처럼 보이지만, 실제로 이 책은 녹문의 창작이라기보다는 명덕에 관한 제자들의 의견을 모은 책이라 할 수 있다. 필사본인 녹문명덕설은 11장으로 되어 있으며, 미호 김원행, 도암이 재 등이 밝힌 명덕에 관한 내용을 발췌하여 기록하고 있으며, 두주를 써서 출처도 분명히 밝히고 있다. 행의 글자 수가 일정하지 않고 계선이 없다. 글자의 크기와 모양에도 차이가 있다. 어미는 없으며 크기는 33.722.6cm이다. 녹문명덕설은 현재 국립 중앙도서관에 소장되어 있는데, 전반부는 소학 등에 관해 일정한<NAME> 없이 필기해 놓은 글로 명덕과는 관계가 없는 저술이고, 후반부는 김원행과 이재의 명덕 설을 발췌해 기록하고 있다. 이 책은 명덕에 대한 여러 학자들의 해석을 한눈에 파악할 수 있다는 점에서 중요한 의의를 가진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 녹문명덕설 (鹿門明德說) ### 내용: 표제상으로는 임성주가 명덕에 관한 내용을 취합하여 해설한 것처럼 보이지만, 실제로 이 책은 녹문의 창작이라기보다는 명덕에 관한 제자들의 의견을 모은 책이라 할 수 있다. 필사본인 녹문명덕설은 11장으로 되어 있으며, 미호 김원행, 도암이 재 등이 밝힌 명덕에 관한 내용을 발췌하여 기록하고 있으며, 두주를 써서 출처도 분명히 밝히고 있다. 행의 글자 수가 일정하지 않고 계선이 없다. 글자의 크기와 모양에도 차이가 있다. 어미는 없으며 크기는 33.722.6cm이다. 녹문명덕설은 현재 국립 중앙도서관에 소장되어 있는데, 전반부는 소학 등에 관해 일정한<NAME> 없이 필기해 놓은 글로 명덕과는 관계가 없는 저술이고, 후반부는 김원행과 이재의 명덕 설을 발췌해 기록하고 있다. 이 책은 명덕에 대한 여러 학자들의 해석을 한눈에 파악할 수 있다는 점에서 중요한 의의를 가진다.
33d8f185-0ca0-4807-92cf-818a99b1b527	source05/encykorea/BUD59538.txt	굴암사 (窟巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079194	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	굴암사는 신라 소지왕 때(479∼500) 도화도인이 창건하였다고 전해지지만 이를 입증할 만한 자료는 전무하다. 고려 시대나 조선시대의 사찰 내력을 전하는 것은 아니다. 최근인 1966년 해인사 승려 안석범이 폐사되어 있던 이 사찰을 중건하여 미터 굴이라 이름 짓고, 굴암사라는 명칭과 함께 불리기 시작했다고 한다. 굴암사라는 이름은 굴암의 줄임말로, 폭 6m, 높이 2m의 바위 굴이 법당이며, 굴 입구에는 미터 굴이라는 현판이 걸려 있다. 굴 안에 불단을 세우고 아미타불과 관세음보살 등을 봉안하였다. 내부는 20여 명이 법회를 볼 수 있는 규모이다. 마애 지장보살은 굴 밖에 바위를 깎아 만든 것인데 근래에 만들어진 것으로 보인다. 요사는 두 동으로 이루어져 있다. 소지왕에 관한 설화가 이 사찰에 전해지고 있다. 소지왕이 난치병을 앓는 꿈에 관세음보살이 나타나 남쪽의 도화를 찾아내면 낫게 될 것이라 하였다. 화장산에서 도화라는 승려를 찾아 설법을 하게 했더니 왕의 병이 3일 만에 나아졌다. 이에 왕은 승려가 있던 굴에 굴암사를 세웠는데, 이것이 굴암사의 기원이라고 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 굴암사 (窟巖寺) ### 내용: 굴암사는 신라 소지왕 때(479∼500) 도화도인이 창건하였다고 전해지지만 이를 입증할 만한 자료는 전무하다. 고려 시대나 조선시대의 사찰 내력을 전하는 것은 아니다. 최근인 1966년 해인사 승려 안석범이 폐사되어 있던 이 사찰을 중건하여 미터 굴이라 이름 짓고, 굴암사라는 명칭과 함께 불리기 시작했다고 한다. 굴암사라는 이름은 굴암의 줄임말로, 폭 6m, 높이 2m의 바위 굴이 법당이며, 굴 입구에는 미터 굴이라는 현판이 걸려 있다. 굴 안에 불단을 세우고 아미타불과 관세음보살 등을 봉안하였다. 내부는 20여 명이 법회를 볼 수 있는 규모이다. 마애 지장보살은 굴 밖에 바위를 깎아 만든 것인데 근래에 만들어진 것으로 보인다. 요사는 두 동으로 이루어져 있다. 소지왕에 관한 설화가 이 사찰에 전해지고 있다. 소지왕이 난치병을 앓는 꿈에 관세음보살이 나타나 남쪽의 도화를 찾아내면 낫게 될 것이라 하였다. 화장산에서 도화라는 승려를 찾아 설법을 하게 했더니 왕의 병이 3일 만에 나아졌다. 이에 왕은 승려가 있던 굴에 굴암사를 세웠는데, 이것이 굴암사의 기원이라고 전한다.
bd7f349f-512d-40c8-b135-35a02b366a3b	source05/encykorea/BUD59250.txt	국사암 (國師庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078882	CC BY	198	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해인사의 말사는 태고사 사법에 기록되어 있으나 현재는 대한불교조계종 제13교구 본사인 쌍계사의 말사이다. 신라 문성왕 원년(839)에 당나라 유학을 마치고 돌아온 진감혜소가 이곳 두류산 중턱에 보월암을 창건(840) 하였는데, 그는 이곳에 머물면서 민애왕의 부름을 받았으나 나아가지 않았다. 민애왕이 그를 스승으로 삼아진감선사라 칭하였고, 그를 머물던 암자를 국 사암이라 하였다. 진감이 육 조대 사정 상탑을 세워 그 안에 봉안하고 영당에 모셔온 것은 일찍이 의상의 제자 삼법이 당나라에서 귀국하기 전에 육조 혜능의 정상을 모셔다가 삼신산의 눈 쌓인 계곡 위 꽃이 피는 곳에 봉안하라는 꿈을 꾸었기 때문이다. 정상은<NAME>의 태두인 육조 혜능의 머리를 실제로 잘라와 이 탑 속에 봉안하고 있다는 것이 아니다. 단지 이 땅의 선법이 그 정수를 잇고 있다는 자부심을 나타내기 위해 머리를 해동 신라를 모셔와 모신 것으로 이해된다. 현재 운수리에 있는 쌍계사 선원의 금당에 이 탑이 모셔져 있다. 고려 시대와 조선시대 전기에는 국사암에 대한 기록이 남아 있지 않다. 의삼은 1711년(숙종 37) 홍은·연민과 함께 1714년까지 전각을 짓고 푸른 기와를 얹어 4존상을 봉안하였고 이후에도 여러 차례 중창·중수하였다. 조선 후기에 조성된 절의 목조여래 좌상·석조석가여래 좌상·석조 십칠 나한 좌상·석조 제화 갈라 보살 좌상 등은 모두 조선 후기에 조성된 것이다. 최근인 1983년에<NAME>전·인법당 등을 새로 지어 현재에 이르고 있다. 특별한 문화재는 없다. 절 문 앞에는 천 년 이상 된 느릅나무로 자라 사천왕 수라 불리고 있는데, 혜소가 지팡이를 짚고 다녔던 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국사암 (國師庵) ### 내용: 해인사의 말사는 태고사 사법에 기록되어 있으나 현재는 대한불교조계종 제13교구 본사인 쌍계사의 말사이다. 신라 문성왕 원년(839)에 당나라 유학을 마치고 돌아온 진감혜소가 이곳 두류산 중턱에 보월암을 창건(840) 하였는데, 그는 이곳에 머물면서 민애왕의 부름을 받았으나 나아가지 않았다. 민애왕이 그를 스승으로 삼아진감선사라 칭하였고, 그를 머물던 암자를 국 사암이라 하였다. 진감이 육 조대 사정 상탑을 세워 그 안에 봉안하고 영당에 모셔온 것은 일찍이 의상의 제자 삼법이 당나라에서 귀국하기 전에 육조 혜능의 정상을 모셔다가 삼신산의 눈 쌓인 계곡 위 꽃이 피는 곳에 봉안하라는 꿈을 꾸었기 때문이다. 정상은<NAME>의 태두인 육조 혜능의 머리를 실제로 잘라와 이 탑 속에 봉안하고 있다는 것이 아니다. 단지 이 땅의 선법이 그 정수를 잇고 있다는 자부심을 나타내기 위해 머리를 해동 신라를 모셔와 모신 것으로 이해된다. 현재 운수리에 있는 쌍계사 선원의 금당에 이 탑이 모셔져 있다. 고려 시대와 조선시대 전기에는 국사암에 대한 기록이 남아 있지 않다. 의삼은 1711년(숙종 37) 홍은·연민과 함께 1714년까지 전각을 짓고 푸른 기와를 얹어 4존상을 봉안하였고 이후에도 여러 차례 중창·중수하였다. 조선 후기에 조성된 절의 목조여래 좌상·석조석가여래 좌상·석조 십칠 나한 좌상·석조 제화 갈라 보살 좌상 등은 모두 조선 후기에 조성된 것이다. 최근인 1983년에<NAME>전·인법당 등을 새로 지어 현재에 이르고 있다. 특별한 문화재는 없다. 절 문 앞에는 천 년 이상 된 느릅나무로 자라 사천왕 수라 불리고 있는데, 혜소가 지팡이를 짚고 다녔던 곳이다.
48590962-003d-4fe6-9d80-2acdba554f2f	source05/encykorea/BUD17577.txt	백의해 (白衣解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022281	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 백의관음예참문. 이라고도 한다. 이 책은 본문과 술해의 두 부분으로 구성되어 있다. 본문은 보타락 가산에 있는 성백의 관자재보살에 대한 귀 명예 문과 찬송, 송주, 십악업을 하나씩 참회하여 무량수국에 살기를 비는 참회문으로 구성되어 있다. 술해는 이러한 본문에 대해 경문을 인용한 간단한 주해를 베푼 것이다. 혜영이 42세 되던 해 속리산에서 유공 경의 청으로 이 술해 부분을 지었다고 한다. 이 책의 저자는 혜영이 맞지만 이전까지 알려진 바에 따르면 불학자 조명기가 혜영이라고 했다. 불교에서 말하는 백의관음은 밀교의 관음이며, 혜영은 유가밀교승으로 이 분야의 연구에 귀중한 자료로 활용된다.<NAME>대학교에서 소장하고 있는 원본은 앞부분에 낙장 되어 있으며, 조명기 소장본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백의해 (白衣解) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 백의관음예참문. 이라고도 한다. 이 책은 본문과 술해의 두 부분으로 구성되어 있다. 본문은 보타락 가산에 있는 성백의 관자재보살에 대한 귀 명예 문과 찬송, 송주, 십악업을 하나씩 참회하여 무량수국에 살기를 비는 참회문으로 구성되어 있다. 술해는 이러한 본문에 대해 경문을 인용한 간단한 주해를 베푼 것이다. 혜영이 42세 되던 해 속리산에서 유공 경의 청으로 이 술해 부분을 지었다고 한다. 이 책의 저자는 혜영이 맞지만 이전까지 알려진 바에 따르면 불학자 조명기가 혜영이라고 했다. 불교에서 말하는 백의관음은 밀교의 관음이며, 혜영은 유가밀교승으로 이 분야의 연구에 귀중한 자료로 활용된다.<NAME>대학교에서 소장하고 있는 원본은 앞부분에 낙장 되어 있으며, 조명기 소장본이다.
85c5be3b-4794-4b53-bd84-dda73ff7c0f2	source05/encykorea/BUD9398.txt	내원암 (內院庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012542	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 조선 숙종 때부터 이 절은 왕실과 밀접한 관계를 맺으면서 사세를 확장하였다. 1693년 숙종은 파계사(把溪寺)의 영원(靈源)을 불러 수락산에서 백일기도를 올리게 한 뒤에 영조를 얻었고, 그 뒤 순정 왕후(純貞王后)가 왕손을 얻고자 용파(龍坡)를 시켜 이 절에서 300일 기도를 올린 뒤, 1790년(정조 14)에 순조를 출산하였으므로 1794년에 칠성각을 짓고 관음전(觀音殿)이라고 쓴 어필을 내렸다. 또한 이 절의 이명으로 불리는 것은 1795년 이 절이 성사라고 하였기 때문이다. 1796년 사성전을 짓고, 1825년(순조 25)에는 왕실의 자금인 내탕금으로 지족루를 지었다. 1831년에는 상궁 최 씨와<NAME>가 순원왕후에게 청하여 건물을 모두 중창하고 극락보전이라는 넉 자를 하사받았다. 이후 용암은 1851년(철종 2)에 중수했고, 광응전은 1880년(고종 17)에는 내탕금을 받아 모든 당우를 중수하였다. 하지만 1950년에 일어난 한국전쟁으로 폐허가 되었다가 1955년 인법당을 세워 다시 지었다. 칠성각과 대웅전을 중건한 데 이어 영산 각과 요사 2동을 새로 지었는데, 칠성각은 1959년에 중건한 것이고 대웅전은 1966년에 중건한 것이었다. 1991년에 복원된 미륵전은 1993년에 새로 지은 요사로 현재에 이르고 있다. 이 절은 그 역사와 함께 영험한 기도처로서 많은 사람이 찾는 곳이다. 현존하는 당우로는 대웅보전과 영산전·요사채 등이 있으며 경내에 있는 미륵석불입상이 조선시대의 작품으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내원암 (內院庵) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 조선 숙종 때부터 이 절은 왕실과 밀접한 관계를 맺으면서 사세를 확장하였다. 1693년 숙종은 파계사(把溪寺)의 영원(靈源)을 불러 수락산에서 백일기도를 올리게 한 뒤에 영조를 얻었고, 그 뒤 순정 왕후(純貞王后)가 왕손을 얻고자 용파(龍坡)를 시켜 이 절에서 300일 기도를 올린 뒤, 1790년(정조 14)에 순조를 출산하였으므로 1794년에 칠성각을 짓고 관음전(觀音殿)이라고 쓴 어필을 내렸다. 또한 이 절의 이명으로 불리는 것은 1795년 이 절이 성사라고 하였기 때문이다. 1796년 사성전을 짓고, 1825년(순조 25)에는 왕실의 자금인 내탕금으로 지족루를 지었다. 1831년에는 상궁 최 씨와<NAME>가 순원왕후에게 청하여 건물을 모두 중창하고 극락보전이라는 넉 자를 하사받았다. 이후 용암은 1851년(철종 2)에 중수했고, 광응전은 1880년(고종 17)에는 내탕금을 받아 모든 당우를 중수하였다. 하지만 1950년에 일어난 한국전쟁으로 폐허가 되었다가 1955년 인법당을 세워 다시 지었다. 칠성각과 대웅전을 중건한 데 이어 영산 각과 요사 2동을 새로 지었는데, 칠성각은 1959년에 중건한 것이고 대웅전은 1966년에 중건한 것이었다. 1991년에 복원된 미륵전은 1993년에 새로 지은 요사로 현재에 이르고 있다. 이 절은 그 역사와 함께 영험한 기도처로서 많은 사람이 찾는 곳이다. 현존하는 당우로는 대웅보전과 영산전·요사채 등이 있으며 경내에 있는 미륵석불입상이 조선시대의 작품으로 추측된다.
029ba141-f04b-4415-926a-f8ae598a9755	source05/encykorea/REL56480.txt	성적도속수후학명륜록 (聖蹟圖續修後學明倫錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076040	CC BY	268	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1904년(광무 8) 공자의 76세손<NAME>(孔在憲)이 간행한 『성적도(聖蹟圖)』에 우리나라 유림들의 성명과 자·호·생년·본관·행적 등을 간단히 붙여서 편찬한 책이다. 권수의 「성적도부후학명륜록서(聖蹟圖附後學明倫綠序)」에서 ‘학문을 하는 자들이 바라는 것은 공자를 배우는 것이니, 이 성적도 뒤에 후학명륜록(後學明倫錄)을 붙여 계해년(1923)에 박기영(朴基英)이 편찬하였음’을 밝히고 있다. 국립 중앙도서관에 2종이 소장되어 있다. 먼저, 목판본(한 17-93)은 가로 29.2cm, 세로 20.5cm 크기로 1923년 경성에서 간행된 것으로 1책(45장)으로 발행되었다. 다음으로, 1925년 경성의 명륜도 약소에서 간행된 연 활자본(한 17-161)은 1책(53장)으로 된 연 활자본(한 17-161)으로, 표지에는 붉은 글씨로 납본일 책이 가필되어 있다. 본문에는 공자의 외모를 묘사한 그림 3장과 동방 유림에 대한 인명이 간략하게 기록되어 있다. 이용구가 쓴 성적도부후학명륜록서와 명대의 류종주(, 1578∼1645)에 이르는 도통 관계를 밝힌 도통 원류도 가 두 권의 책으로 묶여 있다. 그리고 『성적도(聖蹟圖)』에는 성인을 묘사한 「성상(聖像)」, 가르침을 행하는 「선성행교소영(先聖行敎小影)」, 공자의 입상(像)을 표현한 「노사 구상(司寇像)」과 함께 노나라 사수현(泗水縣)과 풍현(豊縣) 지역(國圖), 공자의 부모 묘소(防山·顔母山), 공자의 탄생지(尼山), 후손 묘역(孔林圖)을 담은 그림이 이어져 있다. 또한 송(宋)·금(金)·국조(國朝)와 명대(明代)의 공자묘(宋闕里廟制, 金闕里廟制, 國朝闕里廟制, 新廟圖一) 전각과 성문을 그린 배치도(配置圖), 묘제에 사용된 제기와 악기를 그린 「예기도(器)」와 「악기도(樂器圖)」, 적(翟)과 약(龠)을 들고 “사람이 생긴 이후로 누가 그 성대함에 이르겠는가. 오직 문선왕의 신명이 전성보다 뛰어나시다(自生民來誰底其盛維王神明度越前聖). 사직과 폐백이 모두 갖추어지고 예의와 용모가 알맞으니, 서직이 향기롭지 못하더라도, 신은 들어주소서(粢帛具成容斯稱黍稷非馨維神之聽). 위대한 성왕이시어! 실로 하늘이 내신 덕이로다. 음악을 연주하여 숭상하고, 아름다운 희생 크니. 제물을 신명께 드립니다(大哉聖王實天生德作樂以崇嘉牲孔碩淸差神明). ”고 춤추는 「무일도(舞佾圖)」가 있다. 마지막 부분에는 고조선의 단군(檀君)으로부터 조선 후기의 학자 전우(田愚)에 이르는 도통 관계를 밝힌 「동방 성학 연원도(東方聖學源流圖)」, 문묘 대성전에 배향된 신위(神位)와 동서의 위차(位次)를 표시한 「문묘대성전종향도(文廟大成殿從享圖)」, 계성사(啓聖祠)에 올리는 제찬품식(祭粲品式)과 전찬품(奠饌品)의 명칭과 수량이 제시되어 있다. 또한 「동방 유림 연원록(東方儒林淵源錄)」에는 신라 중대의 대학자 설총(薛聰)을 필두로 123명의<NAME>에 대해 자(字)·호(號)·관명(官名)·학맥 등을 소자쌩행(小字雙行)으로 약술하였다. 「보유(補遺)」에는 조선 전기의 문신 황희(黃喜)부터 조선 후기의 학자 송계 간(宋啓幹)까지 94명의<NAME>을 추가하여 서술하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성적도속수후학명륜록 (聖蹟圖續修後學明倫錄) ### 내용: 1904년(광무 8) 공자의 76세손<NAME>(孔在憲)이 간행한 『성적도(聖蹟圖)』에 우리나라 유림들의 성명과 자·호·생년·본관·행적 등을 간단히 붙여서 편찬한 책이다. 권수의 「성적도부후학명륜록서(聖蹟圖附後學明倫綠序)」에서 ‘학문을 하는 자들이 바라는 것은 공자를 배우는 것이니, 이 성적도 뒤에 후학명륜록(後學明倫錄)을 붙여 계해년(1923)에 박기영(朴基英)이 편찬하였음’을 밝히고 있다. 국립 중앙도서관에 2종이 소장되어 있다. 먼저, 목판본(한 17-93)은 가로 29.2cm, 세로 20.5cm 크기로 1923년 경성에서 간행된 것으로 1책(45장)으로 발행되었다. 다음으로, 1925년 경성의 명륜도 약소에서 간행된 연 활자본(한 17-161)은 1책(53장)으로 된 연 활자본(한 17-161)으로, 표지에는 붉은 글씨로 납본일 책이 가필되어 있다. 본문에는 공자의 외모를 묘사한 그림 3장과 동방 유림에 대한 인명이 간략하게 기록되어 있다. 이용구가 쓴 성적도부후학명륜록서와 명대의 류종주(, 1578∼1645)에 이르는 도통 관계를 밝힌 도통 원류도 가 두 권의 책으로 묶여 있다. 그리고 『성적도(聖蹟圖)』에는 성인을 묘사한 「성상(聖像)」, 가르침을 행하는 「선성행교소영(先聖行敎小影)」, 공자의 입상(像)을 표현한 「노사 구상(司寇像)」과 함께 노나라 사수현(泗水縣)과 풍현(豊縣) 지역(國圖), 공자의 부모 묘소(防山·顔母山), 공자의 탄생지(尼山), 후손 묘역(孔林圖)을 담은 그림이 이어져 있다. 또한 송(宋)·금(金)·국조(國朝)와 명대(明代)의 공자묘(宋闕里廟制, 金闕里廟制, 國朝闕里廟制, 新廟圖一) 전각과 성문을 그린 배치도(配置圖), 묘제에 사용된 제기와 악기를 그린 「예기도(器)」와 「악기도(樂器圖)」, 적(翟)과 약(龠)을 들고 “사람이 생긴 이후로 누가 그 성대함에 이르겠는가. 오직 문선왕의 신명이 전성보다 뛰어나시다(自生民來誰底其盛維王神明度越前聖). 사직과 폐백이 모두 갖추어지고 예의와 용모가 알맞으니, 서직이 향기롭지 못하더라도, 신은 들어주소서(粢帛具成容斯稱黍稷非馨維神之聽). 위대한 성왕이시어! 실로 하늘이 내신 덕이로다. 음악을 연주하여 숭상하고, 아름다운 희생 크니. 제물을 신명께 드립니다(大哉聖王實天生德作樂以崇嘉牲孔碩淸差神明). ”고 춤추는 「무일도(舞佾圖)」가 있다. 마지막 부분에는 고조선의 단군(檀君)으로부터 조선 후기의 학자 전우(田愚)에 이르는 도통 관계를 밝힌 「동방 성학 연원도(東方聖學源流圖)」, 문묘 대성전에 배향된 신위(神位)와 동서의 위차(位次)를 표시한 「문묘대성전종향도(文廟大成殿從享圖)」, 계성사(啓聖祠)에 올리는 제찬품식(祭粲品式)과 전찬품(奠饌品)의 명칭과 수량이 제시되어 있다. 또한 「동방 유림 연원록(東方儒林淵源錄)」에는 신라 중대의 대학자 설총(薛聰)을 필두로 123명의<NAME>에 대해 자(字)·호(號)·관명(官名)·학맥 등을 소자쌩행(小字雙行)으로 약술하였다. 「보유(補遺)」에는 조선 전기의 문신 황희(黃喜)부터 조선 후기의 학자 송계 간(宋啓幹)까지 94명의<NAME>을 추가하여 서술하였다.
185250ef-2be2-4106-b024-500b677d82a4	source05/encykorea/BUD21961.txt	석경 (石經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028345	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대보적경'과 '대반열반경'에 기록되어 있는 암석이나 석판에 경전을 새긴 것으로, 대표적인 것으로는 중국 석경산과 전라남도 지리산 화엄사의 석경이 있다. 중국 석경산 장경(藏經)은 수(隋) 나라 대업 연간(大業年間, 605∼616)에 지원(智苑)이 불교가 박해를 당하더라도 불종(佛種)이 끊어지지 않도록 하기 위해서 시작하였으며 그의 대에 완성하지 못하게 됨에 따라 4대에 걸친 제자들이 뜻을 이어 『화엄경』·『열반경』·『반야경』·『보적경 寶積經』 등 사대 부경(四大部經)을 완성하였다. 지리산 화엄사의 석경은 이 절의 3층 법당이었던 장륙전 주변에 흙을 바르지 않고 모두 청벽을 써서 그 위에 화엄경을 새긴 것이다. 하지만 몇 차례의 전란으로 인해 지금은 크고 작은 1만여 점의 파편이 남아 있다. 이외에 우리나라에서 조성된 석경은 거의 알려지지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석경 (石經) ### 내용: 대보적경'과 '대반열반경'에 기록되어 있는 암석이나 석판에 경전을 새긴 것으로, 대표적인 것으로는 중국 석경산과 전라남도 지리산 화엄사의 석경이 있다. 중국 석경산 장경(藏經)은 수(隋) 나라 대업 연간(大業年間, 605∼616)에 지원(智苑)이 불교가 박해를 당하더라도 불종(佛種)이 끊어지지 않도록 하기 위해서 시작하였으며 그의 대에 완성하지 못하게 됨에 따라 4대에 걸친 제자들이 뜻을 이어 『화엄경』·『열반경』·『반야경』·『보적경 寶積經』 등 사대 부경(四大部經)을 완성하였다. 지리산 화엄사의 석경은 이 절의 3층 법당이었던 장륙전 주변에 흙을 바르지 않고 모두 청벽을 써서 그 위에 화엄경을 새긴 것이다. 하지만 몇 차례의 전란으로 인해 지금은 크고 작은 1만여 점의 파편이 남아 있다. 이외에 우리나라에서 조성된 석경은 거의 알려지지 않고 있다.
ae5846cf-a998-45dd-afa2-53abb0bb4daa	source05/encykorea/BUD28015.txt	용하 (龍夏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "목정배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039727	CC BY	325	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 이학수라는 이름은 이학수라는 별명으로 불리기도 한다. 운허는 법호이고 용하는 법명이다. 평안북도 정주 출신으로 7세부터 1907년까지 고향의 회보재에서 사서를 배우고, 1909년 10월부터 1911년 3월까지 평양 대성학교에서 2학년까지 수학하였다. 1912년 1월 만주로 건너가 봉천에 있는 한인 교포 학교 동창학교 교원으로 근무하다가, 같은 해 6월부터는 배일 단체인 대동청년단에 가입하여 민족정신을 고취시켰다. 봉천성 홍묘자 흥동 학교를 1914년 2월에 세워 교포 아동을 교육하였고, 배달학교를 1917년 4월에 세워 1919년 3월까지 교포 아동을 교육하였다. 3·1운동이 일어난 뒤 4월부터 12월까지 봉천에서 독립 군정 기관지인 한족 신보 사장에 취임해 신문을 간행하고, 1920년 2월에는 독립운동기관인 광한단을 조직하여 활동했다. 이후 일본 경찰의 추적을 피해 귀국하여 1921년 강원도 회양군봉일사에 은신하였다가 이해 5월경송을 은사로 고성군 유점사 강원에서 불교 초등과를 이수하고 절에서 서기를 맡아보았다. 이어서 1924년 5월부터 9월까지는 동래 범어사 강원에서 진응(震應)에게 사교과(四敎科)를 배운 뒤, 1926년 2월 청담(靑潭)과 함께 전국불교 학인 대회(全國佛敎學人大會)를 서울 안암동 개운사(開運寺)에서 개최하여 학인 연맹(學人聯盟)을 조직하였다. 1928년 2월부터 이듬해 4월까지는 서울 개운사 강원에서 석전(石顚)에게서 대 교과(大敎科)를 배웠다. 1939년 9월 조선혁명당에 가입하여 조국 광복을 위해 활동하였으며, 1929년에 다시 만주로 건너가 봉천<NAME>학교 교장에 취임하였다. 1936년 2월에는 경기도 양주군 봉선사에 강원을 설립하여 후진 양성에 힘쓰면서 1945년 11월 대한불교조계종 경기도 교무원장이 되어 이듬해 3월까지 재임하였고, 4월에는 양주군에 광동중학교를 설립하고 교장에 취임하였다. 또 1952년 11월부터 이듬해 8월까지 공주 동학사 강원 강사로, 1954년 11월부터 이듬해 2월까지 통도사 강원의 강사로, 1955년 4월에는 진주 연화사 포교사로 부임하였다. 해인사 강사로 1955년 9월부터 1958년 5월까지 활동했고, 봉선사 주지로 1959년 10월에 취임하였다. 이에 앞서 사단법인 애국동지<NAME>회는 1953년 9월에 한국 독립운동사를 편찬하는 일에 참여했다. 그리고 불경을 번역하기 시작한 것은 1957년 7월부터로 평생의 사업으로 삼았다. 1964년에는 대장경 국역사업을 위해 혼신의 힘을 다해<NAME>역경원을 세우고 초대 원장을 맡았고, 한국불교 역경사에 길이 남을 업적을 남겼다. 1951년 국내 최초로 불교사전을 편찬하였고, 1962년에는 종교 발전에 기여한 공로를 인정받아 문화훈장을 받았고, 1978년에는<NAME>대학교에서 명예 철학박사학위를 받았다. 그는 명리와<NAME>에 초연하였으며, 열반에 들기 9년 전에 유언인 다경실유촉을 남겼는데, 이는 점점 세속화되어 가는 후학들에게 큰 귀감이 되고 있다. 1980년 11월 18일, 법랍 59세, 나이 89세의 나이로 봉선사에서 세상을 떠났다. 불교사전·불교의 자비·불교의 깻묵·불교의 깻묵·한글 금강경·자비 수 참·자비도량참법·수능엄경 주해·보현행 원품·보현행 원품·보현행 원품·보현행 원품·대교 대통령 표창은 1963년에, 애국장은 1991년에 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용하 (龍夏) ### 내용: 본관은 전주이다. 이학수라는 이름은 이학수라는 별명으로 불리기도 한다. 운허는 법호이고 용하는 법명이다. 평안북도 정주 출신으로 7세부터 1907년까지 고향의 회보재에서 사서를 배우고, 1909년 10월부터 1911년 3월까지 평양 대성학교에서 2학년까지 수학하였다. 1912년 1월 만주로 건너가 봉천에 있는 한인 교포 학교 동창학교 교원으로 근무하다가, 같은 해 6월부터는 배일 단체인 대동청년단에 가입하여 민족정신을 고취시켰다. 봉천성 홍묘자 흥동 학교를 1914년 2월에 세워 교포 아동을 교육하였고, 배달학교를 1917년 4월에 세워 1919년 3월까지 교포 아동을 교육하였다. 3·1운동이 일어난 뒤 4월부터 12월까지 봉천에서 독립 군정 기관지인 한족 신보 사장에 취임해 신문을 간행하고, 1920년 2월에는 독립운동기관인 광한단을 조직하여 활동했다. 이후 일본 경찰의 추적을 피해 귀국하여 1921년 강원도 회양군봉일사에 은신하였다가 이해 5월경송을 은사로 고성군 유점사 강원에서 불교 초등과를 이수하고 절에서 서기를 맡아보았다. 이어서 1924년 5월부터 9월까지는 동래 범어사 강원에서 진응(震應)에게 사교과(四敎科)를 배운 뒤, 1926년 2월 청담(靑潭)과 함께 전국불교 학인 대회(全國佛敎學人大會)를 서울 안암동 개운사(開運寺)에서 개최하여 학인 연맹(學人聯盟)을 조직하였다. 1928년 2월부터 이듬해 4월까지는 서울 개운사 강원에서 석전(石顚)에게서 대 교과(大敎科)를 배웠다. 1939년 9월 조선혁명당에 가입하여 조국 광복을 위해 활동하였으며, 1929년에 다시 만주로 건너가 봉천<NAME>학교 교장에 취임하였다. 1936년 2월에는 경기도 양주군 봉선사에 강원을 설립하여 후진 양성에 힘쓰면서 1945년 11월 대한불교조계종 경기도 교무원장이 되어 이듬해 3월까지 재임하였고, 4월에는 양주군에 광동중학교를 설립하고 교장에 취임하였다. 또 1952년 11월부터 이듬해 8월까지 공주 동학사 강원 강사로, 1954년 11월부터 이듬해 2월까지 통도사 강원의 강사로, 1955년 4월에는 진주 연화사 포교사로 부임하였다. 해인사 강사로 1955년 9월부터 1958년 5월까지 활동했고, 봉선사 주지로 1959년 10월에 취임하였다. 이에 앞서 사단법인 애국동지<NAME>회는 1953년 9월에 한국 독립운동사를 편찬하는 일에 참여했다. 그리고 불경을 번역하기 시작한 것은 1957년 7월부터로 평생의 사업으로 삼았다. 1964년에는 대장경 국역사업을 위해 혼신의 힘을 다해<NAME>역경원을 세우고 초대 원장을 맡았고, 한국불교 역경사에 길이 남을 업적을 남겼다. 1951년 국내 최초로 불교사전을 편찬하였고, 1962년에는 종교 발전에 기여한 공로를 인정받아 문화훈장을 받았고, 1978년에는<NAME>대학교에서 명예 철학박사학위를 받았다. 그는 명리와<NAME>에 초연하였으며, 열반에 들기 9년 전에 유언인 다경실유촉을 남겼는데, 이는 점점 세속화되어 가는 후학들에게 큰 귀감이 되고 있다. 1980년 11월 18일, 법랍 59세, 나이 89세의 나이로 봉선사에서 세상을 떠났다. 불교사전·불교의 자비·불교의 깻묵·불교의 깻묵·한글 금강경·자비 수 참·자비도량참법·수능엄경 주해·보현행 원품·보현행 원품·보현행 원품·보현행 원품·대교 대통령 표창은 1963년에, 애국장은 1991년에 추서되었다.
e88a821a-3cca-4e92-a99c-a9489a4cb8d5	source05/encykorea/BUD10674.txt	당 (幢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013866	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보당, 천당이라고도 부르며, 불전 앞에 깃발 모양의 번을 달아두는 당간과 마찬가지로 소형의 당간을 지칭하기도 한다. 현재 남아있는 유물이 적기 때문에 구체적으로 살펴볼 수는 없지만 간두의 모양에 따라 당의 이름이 달라진다. 용두당 또는 여의다 또는 마니당, 사람의 머리 모양이면 인두당, 용머리 모양을 취한 것은 용두당이라고 한다. 호암미술관에 있는 금동 용두보다(국보, 1971년 지정) 이 대표적인 예이다. 이 당의 높이는 73.8cm이고, 기단 위에 정방형의 기단을 형성하였고, 용머리가 사실적으로 묘사되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 당 (幢) ### 내용: 보당, 천당이라고도 부르며, 불전 앞에 깃발 모양의 번을 달아두는 당간과 마찬가지로 소형의 당간을 지칭하기도 한다. 현재 남아있는 유물이 적기 때문에 구체적으로 살펴볼 수는 없지만 간두의 모양에 따라 당의 이름이 달라진다. 용두당 또는 여의다 또는 마니당, 사람의 머리 모양이면 인두당, 용머리 모양을 취한 것은 용두당이라고 한다. 호암미술관에 있는 금동 용두보다(국보, 1971년 지정) 이 대표적인 예이다. 이 당의 높이는 73.8cm이고, 기단 위에 정방형의 기단을 형성하였고, 용머리가 사실적으로 묘사되어 있다.
83d1e689-b807-4795-84b5-c25dfa11e2a4	source05/encykorea/BUD43279.txt	태우 (泰宇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058999	CC BY	44	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호는 남악이다. 전라북도 용성 출신. 이덕수를 호남의 종승이라 평했으며, 자세한 전기는 전해지지 않으나, 참판 오광운이 찬한 비문에 의하면 그와 매우 친했다. 앉아서 입적하자 서기가 나타나며 사리가 나왔으므로, 청허의 6대 법손인 추붕의 법을 이어받아 금산에 부도를 세우고 비를 세웠다. 재초·응상·팔오·획성 등은 문인으로 재초·응상·팔오·획성 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태우 (泰宇) ### 내용: 호는 남악이다. 전라북도 용성 출신. 이덕수를 호남의 종승이라 평했으며, 자세한 전기는 전해지지 않으나, 참판 오광운이 찬한 비문에 의하면 그와 매우 친했다. 앉아서 입적하자 서기가 나타나며 사리가 나왔으므로, 청허의 6대 법손인 추붕의 법을 이어받아 금산에 부도를 세우고 비를 세웠다. 재초·응상·팔오·획성 등은 문인으로 재초·응상·팔오·획성 등이 있다.
07855903-cc18-441b-870b-1b8958ddc13b	source05/encykorea/BUD59817.txt	하동 법성선원 운수단작법 (河東法成禪院雲水壇作法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078441	CC BY	342	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	휴정(, 1520∼1604)은 묘향산에서 오래 살면서 서산이라는 호칭을 얻었다. 지계, 염불, 송주, 예경 등을 제시했는데, 선과 교의 시작은 다르지만 궁극에 이르면 마음공부 한 가지로 통한다고 보았다. 또 조선 중기 불교계에 큰 활력을 불어넣은 고승으로 임진왜란 때 승군의 종장으로 호국불교를 실천하며 불교와 유교, 도교까지 아우르는 삼교 회통론을 주장하였다. 목판본 1책, 즉 오침 안 선장본주1이 제책이다. 권수제는 운수단 작법이고, 권말제는 운수단이다. 판식은 사주단 변이며, 반곽의 크기는 가로 20.1cm, 세로 16.2cm이다. 장차 제25장 이후는 9행 17~18자로 행자수 변화가 확인되는데, 계선이 있고 7행 14자가 배열되어 있다. 판심은 상하 백구에 상하 내향 4엽화문 흑어미( )이고, 판심제는 운수, 영혼, 염향이다. 전체 장수는 31장으로, 크기는 가로 30.7cm, 세로 20.0cm이다. 책말에 운수승가례수희공덕개간후록에 간행에 참여한 많은 인명과 변란 하단에 공덕운청, 공덕<NAME>, 공덕승현 등 많은 이름이 등장한다.<NAME> 5년(1664년)에 해인사에서 간행한 값진 십이월 운수승 가례 해인사 개간이 간기주2에 기록되어 있다. 하동(河東) 법성 선원(法成禪院) 도서 『운 수단 작법(雲水壇作法)』의 저자는 확인되지 않는다. 『 운수단 가사(雲水壇歌詞)』의 앞부분의 게(偈)는 용어만 있고, 『 천수경(千手經)』은 없으며, 정삼업진언(淨三業眞言)부터 동일하나 완전 일치가 아닌 편집된 동종이 본(同種異本)으로 보인다. 『운 수단 가사』의 찬자는 언기(彦機)가 지은 『금강산퇴은국일도대선사선교도양섭사자부종수교겸등계보제대사청허당행장(金剛山退隱國一都大禪師禪敎都揔攝賜紫扶宗樹敎兼登階普濟大師淸虛堂行狀)』, 장유(張維)가 지은 『청허 대사비(淸虛大師碑)』 청허 존 자전(淸虛尊者傳)(『동사 열정(東師傳)』 제2) 등에 휴정의 저술로 확인되어, 『운 수단 작법』 또한 휴정의 찬으로 보고 있다. 『운 수단 작법』의 이칭은 ‘운수단 가사(雲水壇壇詞)’, ‘운수단의 문(雲水壇儀文)’, ‘운수승 가례(雲水僧家禮)’ 등으로 불린다. 『운수단(雲水壇)』은 목적지를 정하지 않고 집착 없이 머무름 없이 전국을 돌며 수행하는, 운수행각(雲水行脚)을 하는 납자(衲子) 주 3가 여러 단(壇)에 헌공(獻供) 하는 의식에 대한 내용을 담은 의궤 집(儀軌集)이다. 운수단 작법, 영혼식, 미타청으로 크게 구성되어 있다. 운수단 작법은 권수제 아래 여상, 개경게, 참회게, 연비의 명만 있고 내용은 없다. 다음으로 정삼업진언(淨三業眞言), 정법계진언(淨法界眞言), 개단 진언(開壇眞言), 건단 진언(建壇眞言), 소청 상위(召請上位) 보소청진언(普召請眞言), 소청 중위(召請中位) 보소청진언(普召請眞言), 보례 삼보(普禮三寶), 헌 좌안 위(獻座安位) 상위 진공(上位進供), 소청 하위(召請下位) 천 수운(千手云) 보소청진언(普召請眞言),<NAME>결진언(解寃結眞言), 귀의삼보(歸依三寶) 지장보살멸정업진언(地藏菩薩滅定業眞言), 관세음보살멸업장진언(觀世音菩薩滅業障眞言), 개인 후 진언(開咽喉眞言), 삼매야계진언(三昧耶戒眞言), 변식 진언(變食眞言), 감로수 진언(甘露水眞言), 일자수륜관진언(一字水輪觀眞言), 유해 진언(乳海眞言), 시방일체귀신공(十方一切鬼神供) 시무 차 법식 진언(施無遮法食眞言), 보공양진언(普供養眞言), 십이 인연 법자(十二因緣法者)를 끝으로 운수단(雲水壇)이 마치는 구성이다. 다음으로 영혼식 10장, 미타청 1장으로 구성되어 있으며, 망자의 영혼을 맞이하여 헌공한다. 본문 변란과 책말에 다양한 인물이 있고 1664년(현종 5) 해인사에서 간행한 것으로 기록되어 있어, 인출 및 보관 상태가 양호한 책이다. 이 책은 선가의 대표적인 의례문으로 중요한 자료적 가치가 있다. 문화재적 가치가 인정되어 2015년 10월 29일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하동 법성선원 운수단작법 (河東法成禪院雲水壇作法) ### 내용: 휴정(, 1520∼1604)은 묘향산에서 오래 살면서 서산이라는 호칭을 얻었다. 지계, 염불, 송주, 예경 등을 제시했는데, 선과 교의 시작은 다르지만 궁극에 이르면 마음공부 한 가지로 통한다고 보았다. 또 조선 중기 불교계에 큰 활력을 불어넣은 고승으로 임진왜란 때 승군의 종장으로 호국불교를 실천하며 불교와 유교, 도교까지 아우르는 삼교 회통론을 주장하였다. 목판본 1책, 즉 오침 안 선장본주1이 제책이다. 권수제는 운수단 작법이고, 권말제는 운수단이다. 판식은 사주단 변이며, 반곽의 크기는 가로 20.1cm, 세로 16.2cm이다. 장차 제25장 이후는 9행 17~18자로 행자수 변화가 확인되는데, 계선이 있고 7행 14자가 배열되어 있다. 판심은 상하 백구에 상하 내향 4엽화문 흑어미( )이고, 판심제는 운수, 영혼, 염향이다. 전체 장수는 31장으로, 크기는 가로 30.7cm, 세로 20.0cm이다. 책말에 운수승가례수희공덕개간후록에 간행에 참여한 많은 인명과 변란 하단에 공덕운청, 공덕<NAME>, 공덕승현 등 많은 이름이 등장한다.<NAME> 5년(1664년)에 해인사에서 간행한 값진 십이월 운수승 가례 해인사 개간이 간기주2에 기록되어 있다. 하동(河東) 법성 선원(法成禪院) 도서 『운 수단 작법(雲水壇作法)』의 저자는 확인되지 않는다. 『 운수단 가사(雲水壇歌詞)』의 앞부분의 게(偈)는 용어만 있고, 『 천수경(千手經)』은 없으며, 정삼업진언(淨三業眞言)부터 동일하나 완전 일치가 아닌 편집된 동종이 본(同種異本)으로 보인다. 『운 수단 가사』의 찬자는 언기(彦機)가 지은 『금강산퇴은국일도대선사선교도양섭사자부종수교겸등계보제대사청허당행장(金剛山退隱國一都大禪師禪敎都揔攝賜紫扶宗樹敎兼登階普濟大師淸虛堂行狀)』, 장유(張維)가 지은 『청허 대사비(淸虛大師碑)』 청허 존 자전(淸虛尊者傳)(『동사 열정(東師傳)』 제2) 등에 휴정의 저술로 확인되어, 『운 수단 작법』 또한 휴정의 찬으로 보고 있다. 『운 수단 작법』의 이칭은 ‘운수단 가사(雲水壇壇詞)’, ‘운수단의 문(雲水壇儀文)’, ‘운수승 가례(雲水僧家禮)’ 등으로 불린다. 『운수단(雲水壇)』은 목적지를 정하지 않고 집착 없이 머무름 없이 전국을 돌며 수행하는, 운수행각(雲水行脚)을 하는 납자(衲子) 주 3가 여러 단(壇)에 헌공(獻供) 하는 의식에 대한 내용을 담은 의궤 집(儀軌集)이다. 운수단 작법, 영혼식, 미타청으로 크게 구성되어 있다. 운수단 작법은 권수제 아래 여상, 개경게, 참회게, 연비의 명만 있고 내용은 없다. 다음으로 정삼업진언(淨三業眞言), 정법계진언(淨法界眞言), 개단 진언(開壇眞言), 건단 진언(建壇眞言), 소청 상위(召請上位) 보소청진언(普召請眞言), 소청 중위(召請中位) 보소청진언(普召請眞言), 보례 삼보(普禮三寶), 헌 좌안 위(獻座安位) 상위 진공(上位進供), 소청 하위(召請下位) 천 수운(千手云) 보소청진언(普召請眞言),<NAME>결진언(解寃結眞言), 귀의삼보(歸依三寶) 지장보살멸정업진언(地藏菩薩滅定業眞言), 관세음보살멸업장진언(觀世音菩薩滅業障眞言), 개인 후 진언(開咽喉眞言), 삼매야계진언(三昧耶戒眞言), 변식 진언(變食眞言), 감로수 진언(甘露水眞言), 일자수륜관진언(一字水輪觀眞言), 유해 진언(乳海眞言), 시방일체귀신공(十方一切鬼神供) 시무 차 법식 진언(施無遮法食眞言), 보공양진언(普供養眞言), 십이 인연 법자(十二因緣法者)를 끝으로 운수단(雲水壇)이 마치는 구성이다. 다음으로 영혼식 10장, 미타청 1장으로 구성되어 있으며, 망자의 영혼을 맞이하여 헌공한다. 본문 변란과 책말에 다양한 인물이 있고 1664년(현종 5) 해인사에서 간행한 것으로 기록되어 있어, 인출 및 보관 상태가 양호한 책이다. 이 책은 선가의 대표적인 의례문으로 중요한 자료적 가치가 있다. 문화재적 가치가 인정되어 2015년 10월 29일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
8b356ab0-0152-4506-9ea1-642ff44f0e74	source05/encykorea/REL554.txt	감리교 (監理敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000746	CC BY	1,331	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	웨슬리(Wesley, J. )는 영국 교회의 사제였는데, 그의 선교가 영국 교회의 반대에 부딪히자, 영국 교회를 떠나 순회 전도를 하며 그가 믿는 복음을 설교하는 일에 전념하였다. 여기에 휘트필드(Whitefield,G. )라는 그의 동생과 함께 감리회(Methodist Society) 발전에 크게 공헌했다. 하지만 1744년 제1연회 이후 웨슬리와 휘트 필드는 칼뱅(Calvin, J. )의 예정설에 대한 의견 차이로 갈라져 웨슬리 파는 감리교로, 휘트 필드 파는 칼뱅 감리교로 각각 분리되었다. 한편, 1784년에 독립교파를 형성한 감리교는 남북전쟁으로 인해 남북으로 갈라져 미국에 전파되었다. 웨슬리의 신학과 신앙노선을 따르는 감리 교인들은 웨슬리의 표어인 기독자의 완전을 향한 체험 신앙을 강조하면서 말보다는 사랑의 행동을 강조한다. 즉, 개인의 신앙 체험을 중요하게 여기며, 여기에서 모든 교회 활동과 사회활동이 시작된다. 이러한 체험적 신앙 성격이 감리교회의 신앙 형태를 지배하고 있는데, 그 구체적 특색은 다음과 같다. 첫째, 만인 구원론을 내세운다. 칼뱅의 조건부 구원관(개인마다 구원이 예정되어 있다는 칼뱅의 조건부 구원관)을 거부하고, 하나님을 믿으면 누구나 예정에 상관없이 구원을 받는다는 주장이다. 둘째, 하나님에 대한 개인적 체험 신앙이다. 웨슬리의 올더스 게이트(Aldersgate)에서 이 체험 신앙이 핵심적인 원리이다. 전 인류의 구세주라고 하는 추상적인 신앙이 아니라, 예수 그리스도가 내 죄를 위해 대신 죽고 부활한 구세주라는 것을 확인하는 감격적인 신앙을 강조한다. 셋째, 인간의 자유의지를 중시한다. 구원 문제에 있어서도 하나님의 피조물이기는 하지만 인간의 자유의지로 말미암아 하나님의 일방적 의사나 행동이 아니라 인간의 결단이 요구된다고 믿는다. 넷째, 감리교회는 교리를 노래와 찬송으로 고백한다. 웨슬리의 동생인 찰스 웨슬리(Wesley, C.)는 형의 순회 전도에서, 감리회 발전에 큰 공헌을 했다. 넷째, 평신도들에게 교회를 개방한다. 평신도 전도인 제도와 야외 전도·순회 전도에 평신도들을 참여시켜 평신도들의 역량을 최대한<NAME>한다. 여섯째, 기독자의 완성을 추구한다. 웨슬리의 관심은 완전에 관한 이론 전개가 아니라 그 실천에 있다. 일곱째, 교육은 중요한 가치이다. 자녀들에게 그리스도의 말씀을 가르치고, 예수 그리스도를 본받게 하고, 그리스도의<NAME> 인격으로 훈련시킬 것을 강조한다. 여덟째, 사회적 관심을 고양시킨다. 웨슬리는 고아·노인·빈민·노동자들의 영혼 구원과 실생활에 대한 복지에 큰 관심을 가지고 사회제도의 개선을 역설하였다. 즉, 노예제도의 폐지, 절제, 미성년자 노동 폐지, 8시간 노동제 엄수, 대금업 폐지 등 사회개혁 운동을 일으켜 산업혁명에 따른 영국의 각종 정치적·사회적·경제적 갈등을 해소하는 데 크게 기여했다. 아홉째, 교회연합 정신을 강조한다. 웨슬리의 세계는 나의 교구라는 말에 따라 남북으로 갈라진 미국의 감리교회가 점차 일치해가는 것처럼, 20세기 교회 운동의 하나인 에큐메니칼운동에 적극적으로 참여하여 복음과 봉사를 위하여 연합할 것을 강조하고 있다. 한국 개신교는 한국 감리교로부터 선교하기 시작한다. 1884년 6월 27일 미국 감리교 선교사인 매클레이(Maclay,R. S. )가 서울에 와서 당시 개화당의 지도자인 김옥균(金玉均)을 통하여 고종에게 감리교회의 선교사업에 대한 윤허를 요청하였고, 고종은 교육사업과 의료사업에 국한시켜 이를 허락하였는데, 그날이 1884년 7월 3일이었다. 이로써 미국 감리교회의 한국 선교 계획과 준비는 1885년 4월 5일, 미국 북감리회 선교사 아펜젤러(Appenzeller, H. G. ) 부부가 장로교의 언더우드(Underwood, H. G. )와 함께 인천에 상륙 함으로써 급물살을 탔다. 그로부터 한 달 후 서울에 도착한 감리교의 의료선교사인 스크랜턴(Scranton, W. B. )은 한국인 학생에게 배재학당을 만들어 가르치기 시작했고, 그것이 그해 8월 3일부터였다. 이 학교는 빠르게 성장하여 한때 정부의 국비장학생까지 맡아 위탁교육을 하였으며, 이에 감명을 받은 고종은 1887년 6월 8일 그의 사업을 격려하는 뜻으로 학교 이름을 배재학당이라 지었다. 한편, 스크랜턴은 그 해 9월 10일부터 정동의 자택에서 환자들을 치료하기 시작했다. 정부 병원인 광혜원은 이보다 5개월 전에 개원했는데 주로 정부 고관과 그 가족과 친지들이 치료를 받았다. 그렇지만, 정동병원에서는 한약을 쓸 경제적 능력이 없는 사람들이 치료를 받음으로써 기독교복음은 대중에게 퍼지기 시작하였다. 더군다나 스크랜턴은 의료사업을 통한 선교에 박차를 가했는데, 당시 가난한 사람들에게는 무료 치료와 무료투약을 실시하고 1년 동안 2천 명이 넘는 환자를 치료하였다. 스크랜턴과 함께 선교사로 왔던 그의 어머니 스크랜턴(Scranton, M. F. )은 1886년 5월 30일 지금의 이화여자중학교 자리에 한 명의 한국인 여학생에게 영어를 가르침으로써 이화학당이 시작되었다. 이화학당은 초기 한국 여성운동의 요람지이자 여권운동의 중심지로서 여성교육이 매우 어려운 시기였다. 감리교의 교육정책은 처음부터 교회 중심적인 교인 양성이 아니라, 그리스도의 인격으로 고양된 민족계몽교육에 중점을 두었다. 이렇게 해서 감리교는 이 땅에 교회를 세우기 전에 민족의 과제였던 근대교육과 의료사업을 전개함으로써 민중 속에 뿌리를 내릴 수 있었다. 그러므로 1888년에 있었던 아기 소동을 제외하고는 선교사업을 계속할 수 있었다. 미국 남 감리교회가 1895년 윤치호의 노력으로 한국 선교를 시작했으며, 주로 개성·원산·춘천·고양군 등 중부지방에서 교육사업과 의료사업을 시작하였다. 또한, 서울의 배화학당, 개성의<NAME>원, 호수돈 여학교 등을 세웠다. 이 두 남·북 감리교회는 1930년에 통합하여 민족교회인 조선 감리교회를 설립하여 오늘에 이르고 있다. 한국인 목사 시대가 시작된 것은 1889년 이래 전도사로 임명된 뒤 12년 동안 목사 후보 훈련을 받아온 김창식과<NAME>이 선교 연회에서 목사 안수를 받은 1901년이다. 그 후 교세는 급격히 성장하여 1901년에는 전국을 세 지방으로 나누었고, 1904년에는 조선 선교 연회(Korea Mission Conference)가 결성되고, 1908년에는 조선 연회(Korea Conference)가 결성되어 중국 연회에서 완전히 독립된 교회가 되었다. 감리교회는 일제의 식민지 지배가 시작되면서 교세가 증가하면서 교회 조직과 활동 분야가 전국적으로 확대되면서 민족의 민족에 대한 영향력도 커졌다. 특히 미국에서 기독교인이 된 서재필이 조직한 독립협회가 1898년 해산되면서 독립협회의 주요 간부들이 기독교로 개종함으로써, 주요 도시에 있는 교회들이 민족운동의 중심이 되었다. 특히 서울 남대문에 있던 상동 감리교회가 그 대표적인 교회이다. 전덕기라는 이 교회의 담임목사를 중심으로 김구·이준 등이 전국 감리교 청년연합회를 결성하고 보호조약 무효화 투쟁을 전개한 것은 1905년 을사조약이 체결된 뒤였다. 이 투쟁은 일제의 무력으로 무산되었으나, 그 뒤에도 이회영(李會榮)·김구·이동녕(李東寧)·이준·이갑(李甲)·안창호(安昌浩)·이승훈(李承薰)·이동휘(李東輝)·양기탁(梁起鐸)·이필주(李弼柱)·최성모(崔聖模)·김진호(金鎭浩) 등이 모여들어 독립운동을 모의하였고, 1907년에는 상동교회에서 신민회(新民會)가 조직되어 민족운동을 주도해 나갔다. 또한 같은 해<NAME>은 헤이그 특사파견을 실행하기 위해 이곳을 찾아갔다. 이처럼 민족운동의 요람이 된 상동교회는 그 안에 상동청년학원을 세워 젊은 민족운동가를 양성하였다. 한편, 주시경·최남선·장도빈 등이 한글 보급운동과 국사 지식의 보급운동을 펼쳐, 민족의식과 올바른 사관을 확립하는 데 힘썼다. 이와 같은 민족운동의 전통은 3·1운동으로 이어져, 33인의 민족대표 중 16명의 기독교 측 대표 가운데 이필주·최성모·오화영(吳華英)·김창준(金昌俊)·박희도(朴熙道)·신석구(申錫九)·박동완(朴東完)·신홍식(申洪植)·정춘수(鄭春洙) 등 9명이 참여함으로써, 더욱 감리교회의 민족정신을 빛나게 했다. 따라서 3·1운동으로 인한 감리교의 탄압은 수원 지방 제암리 감리교회의 대학살 사건을 예로 들 수 있다. 이 시기의 감리교는 민족운동에 참여하여 잃어버린 민족의 주권을 회복하는 일에 힘쓰면서 많은 청년 인재가 유입되었고, 민족운동과 목회가 하나가 되었던 때였다. 하지만 일제강점기 말기에 이르러 종교탄압과 일본식 기독교화에 따른 신앙의 변질을 강요당한 당시의 교권주의자들이 결국 교회를 일본의 어용단체로 전락시킨 예도 있었다. 일제 패망과 광복이 맞았지만, 교회는 질서를 잡지 못한 채 일대 혼란에 빠졌다. 일제강점기 말기에 교권을 장악했던 사람들이 친일적 행동에 대해 회개하지 않고 계속 기득권을 유지하려 하자, 핍박을 받았던 재야인사들이 교회 지도부에 도전하면서 감리교회는 처음으로 분열을 맞게 되었다. 부흥파와 재건파의 분열이었다. 이 분열은 6·25전쟁이 일어나기 1년 전에 평신도들의 노력으로 극적으로 화해하여 다시 하나로 통합되었다. 그러나 6·25전쟁은 이북의 교회에 엄청난 인적·물적 손실을 입혔고 특히 이북의 교회는 완전히 파멸 상태에 이르렀다. 하지만 1953년 휴전 이후 정부와 교단 본부가 서울에 복귀하면서 감리교회의 본격적인 복구작업이 시작되었다. 파괴된 교회를 재건하고 희생된 목사 가족 구제와 교회 지도자 양성에 전력을 다했지만, 사회참여에는 별로 관심을 보이지 않았다. 호헌파 분열은 1955년부터 1958년까지 있었지만 곧 봉합되었다. 4·19혁명은 감리교회에도 혁명을 일으켜 그동안 교회 재건에 열중하던 교회 지도부로 하여금 교회의 영향력과 그 저력을 사회 구원에 돌려주도록 했다. 1974년 총회에서는 10년 뒤 감리교 선교 1백 주년을 기념하기 위해 5천 교회, 1백만 신도를 목표로 하는 양적인 성장 계획을 세웠으나, 교회 일각에선 이러한 교회의 양적 성장에 대한 비판이 거세게 일었다. 즉, 한말과 일제하에서의 민족의 아픔을 선교의 과제로 삼아 민족의 아픔과 함께 했던 전통을 저버리고 교회의 건축과 교세의 확충에만 주력하는 것이 민족을 위한 교회의 길이 아니라는 비판이었다. 이로 인해 1974년부터 1978년 사이에 갱신파가 분열했으나 이것 역시 곧 치유되어 화합이 이루어졌다. 그리하여 1978년 교파 주의적 선교를 지양하고, 순수 선교의 방향으로 나아가기 위하여 13회 합동총회에서 실질적으로 다원제 감독 제도(多元制監督制度)를 채택하고, 연회 중심의 선교활동을 할 수 있도록 기구와 헌법을 개정하였으며, 다시 1980년 총회에서는 연회를 행정구 단위로 개편, 조직하였다. 또한 1997년 10월 제22회 총회 정기 입법의회에서 입법총회와 행정총회를 각각 2년에 1회 격년으로 개최하도록 하였다. 교회법 개정과 입법 및 주요 행정사항을 심의, 의결하는 것은 입법총회이고, 감독회장과 감독을 선출하는 것은 행정총회이다. 총회는 1998년 현재 서울·서울남·중부·경기·동부·충북·남부·충청·삼남·국외선교 등 10개의 연회를 두고 있으며, 1년에 한 번씩 모여 구체적인 선교정책을 결정하고 목사 안수식을 실행한다. 10개의 연회 아래에는 217개의 지방회가 있고, 각 지방회는 감리사의 관리 감독을 받는다. 지방회 밑에는 당회가 있는데, 개척교회와 미자립교회 몇이 합쳐서 조직된 당회와 세례교인으로 구성된 의회로 구성되어 있다. 여기서 구역회 대표를 선출하고, 구역 회의에서 지방회 대표를, 연회에서 연회 대표를, 연회에서 총회 대표를 선출하는 민주주의 의회제도를 채택하고 있다. 감리교회는 1984년 선교 1세기를 맞아 교권 다툼을 지양하고 북한선교와 동양선교를 위한 도약적인 태세 확립과 선교 방법 개발에 힘쓰는 한편, 현대적 현실에 맞는 선교신학을 확립하는 데 주력하고 있다. 이를 위해서는 첫째 민주화와 의식화의 훈련이 감리교회 안에서 이루어져야 하며 이는 민주화가 우리의 전 민족적 과제이기 때문이다. 둘째, 산업화 과정에서 소외된 다수의 민중 편에 서서 그들의 복지와 영혼 구원에 전력을 기울여야 한다. 셋째, 교회 선교를 지양하고 하나님 선교 체제로 선교 체제를 전환해야 한다. 즉, 감리교회는 세상을 섬기는 종이기 때문에 교회의 프로그램과 교회 건물까지도 지역 주민을 위한 봉사와 그 봉사기관으로 개방해야 한다. 넷째, 성속의 이원론을 버리고 평신도들을 잘 훈련시켜 삶의 현장에서 능력 있는 생활인으로서의 사명을 감당할 수 있도록 해야 한다. 다섯째, 교회의 질적 향상이 먼저 이루어져야 한다. 감리교회는 우선 교역자들의 신앙적 훈련과 신학적 연수를 해야 하고, 부단의 자기반성을 통한 갱신이 뒤따라야 한다는 것을 당면 과제로 삼고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감리교 (監理敎) ### 내용: 웨슬리(Wesley, J. )는 영국 교회의 사제였는데, 그의 선교가 영국 교회의 반대에 부딪히자, 영국 교회를 떠나 순회 전도를 하며 그가 믿는 복음을 설교하는 일에 전념하였다. 여기에 휘트필드(Whitefield,G. )라는 그의 동생과 함께 감리회(Methodist Society) 발전에 크게 공헌했다. 하지만 1744년 제1연회 이후 웨슬리와 휘트 필드는 칼뱅(Calvin, J. )의 예정설에 대한 의견 차이로 갈라져 웨슬리 파는 감리교로, 휘트 필드 파는 칼뱅 감리교로 각각 분리되었다. 한편, 1784년에 독립교파를 형성한 감리교는 남북전쟁으로 인해 남북으로 갈라져 미국에 전파되었다. 웨슬리의 신학과 신앙노선을 따르는 감리 교인들은 웨슬리의 표어인 기독자의 완전을 향한 체험 신앙을 강조하면서 말보다는 사랑의 행동을 강조한다. 즉, 개인의 신앙 체험을 중요하게 여기며, 여기에서 모든 교회 활동과 사회활동이 시작된다. 이러한 체험적 신앙 성격이 감리교회의 신앙 형태를 지배하고 있는데, 그 구체적 특색은 다음과 같다. 첫째, 만인 구원론을 내세운다. 칼뱅의 조건부 구원관(개인마다 구원이 예정되어 있다는 칼뱅의 조건부 구원관)을 거부하고, 하나님을 믿으면 누구나 예정에 상관없이 구원을 받는다는 주장이다. 둘째, 하나님에 대한 개인적 체험 신앙이다. 웨슬리의 올더스 게이트(Aldersgate)에서 이 체험 신앙이 핵심적인 원리이다. 전 인류의 구세주라고 하는 추상적인 신앙이 아니라, 예수 그리스도가 내 죄를 위해 대신 죽고 부활한 구세주라는 것을 확인하는 감격적인 신앙을 강조한다. 셋째, 인간의 자유의지를 중시한다. 구원 문제에 있어서도 하나님의 피조물이기는 하지만 인간의 자유의지로 말미암아 하나님의 일방적 의사나 행동이 아니라 인간의 결단이 요구된다고 믿는다. 넷째, 감리교회는 교리를 노래와 찬송으로 고백한다. 웨슬리의 동생인 찰스 웨슬리(Wesley, C.)는 형의 순회 전도에서, 감리회 발전에 큰 공헌을 했다. 넷째, 평신도들에게 교회를 개방한다. 평신도 전도인 제도와 야외 전도·순회 전도에 평신도들을 참여시켜 평신도들의 역량을 최대한<NAME>한다. 여섯째, 기독자의 완성을 추구한다. 웨슬리의 관심은 완전에 관한 이론 전개가 아니라 그 실천에 있다. 일곱째, 교육은 중요한 가치이다. 자녀들에게 그리스도의 말씀을 가르치고, 예수 그리스도를 본받게 하고, 그리스도의<NAME> 인격으로 훈련시킬 것을 강조한다. 여덟째, 사회적 관심을 고양시킨다. 웨슬리는 고아·노인·빈민·노동자들의 영혼 구원과 실생활에 대한 복지에 큰 관심을 가지고 사회제도의 개선을 역설하였다. 즉, 노예제도의 폐지, 절제, 미성년자 노동 폐지, 8시간 노동제 엄수, 대금업 폐지 등 사회개혁 운동을 일으켜 산업혁명에 따른 영국의 각종 정치적·사회적·경제적 갈등을 해소하는 데 크게 기여했다. 아홉째, 교회연합 정신을 강조한다. 웨슬리의 세계는 나의 교구라는 말에 따라 남북으로 갈라진 미국의 감리교회가 점차 일치해가는 것처럼, 20세기 교회 운동의 하나인 에큐메니칼운동에 적극적으로 참여하여 복음과 봉사를 위하여 연합할 것을 강조하고 있다. 한국 개신교는 한국 감리교로부터 선교하기 시작한다. 1884년 6월 27일 미국 감리교 선교사인 매클레이(Maclay,R. S. )가 서울에 와서 당시 개화당의 지도자인 김옥균(金玉均)을 통하여 고종에게 감리교회의 선교사업에 대한 윤허를 요청하였고, 고종은 교육사업과 의료사업에 국한시켜 이를 허락하였는데, 그날이 1884년 7월 3일이었다. 이로써 미국 감리교회의 한국 선교 계획과 준비는 1885년 4월 5일, 미국 북감리회 선교사 아펜젤러(Appenzeller, H. G. ) 부부가 장로교의 언더우드(Underwood, H. G. )와 함께 인천에 상륙 함으로써 급물살을 탔다. 그로부터 한 달 후 서울에 도착한 감리교의 의료선교사인 스크랜턴(Scranton, W. B. )은 한국인 학생에게 배재학당을 만들어 가르치기 시작했고, 그것이 그해 8월 3일부터였다. 이 학교는 빠르게 성장하여 한때 정부의 국비장학생까지 맡아 위탁교육을 하였으며, 이에 감명을 받은 고종은 1887년 6월 8일 그의 사업을 격려하는 뜻으로 학교 이름을 배재학당이라 지었다. 한편, 스크랜턴은 그 해 9월 10일부터 정동의 자택에서 환자들을 치료하기 시작했다. 정부 병원인 광혜원은 이보다 5개월 전에 개원했는데 주로 정부 고관과 그 가족과 친지들이 치료를 받았다. 그렇지만, 정동병원에서는 한약을 쓸 경제적 능력이 없는 사람들이 치료를 받음으로써 기독교복음은 대중에게 퍼지기 시작하였다. 더군다나 스크랜턴은 의료사업을 통한 선교에 박차를 가했는데, 당시 가난한 사람들에게는 무료 치료와 무료투약을 실시하고 1년 동안 2천 명이 넘는 환자를 치료하였다. 스크랜턴과 함께 선교사로 왔던 그의 어머니 스크랜턴(Scranton, M. F. )은 1886년 5월 30일 지금의 이화여자중학교 자리에 한 명의 한국인 여학생에게 영어를 가르침으로써 이화학당이 시작되었다. 이화학당은 초기 한국 여성운동의 요람지이자 여권운동의 중심지로서 여성교육이 매우 어려운 시기였다. 감리교의 교육정책은 처음부터 교회 중심적인 교인 양성이 아니라, 그리스도의 인격으로 고양된 민족계몽교육에 중점을 두었다. 이렇게 해서 감리교는 이 땅에 교회를 세우기 전에 민족의 과제였던 근대교육과 의료사업을 전개함으로써 민중 속에 뿌리를 내릴 수 있었다. 그러므로 1888년에 있었던 아기 소동을 제외하고는 선교사업을 계속할 수 있었다. 미국 남 감리교회가 1895년 윤치호의 노력으로 한국 선교를 시작했으며, 주로 개성·원산·춘천·고양군 등 중부지방에서 교육사업과 의료사업을 시작하였다. 또한, 서울의 배화학당, 개성의<NAME>원, 호수돈 여학교 등을 세웠다. 이 두 남·북 감리교회는 1930년에 통합하여 민족교회인 조선 감리교회를 설립하여 오늘에 이르고 있다. 한국인 목사 시대가 시작된 것은 1889년 이래 전도사로 임명된 뒤 12년 동안 목사 후보 훈련을 받아온 김창식과<NAME>이 선교 연회에서 목사 안수를 받은 1901년이다. 그 후 교세는 급격히 성장하여 1901년에는 전국을 세 지방으로 나누었고, 1904년에는 조선 선교 연회(Korea Mission Conference)가 결성되고, 1908년에는 조선 연회(Korea Conference)가 결성되어 중국 연회에서 완전히 독립된 교회가 되었다. 감리교회는 일제의 식민지 지배가 시작되면서 교세가 증가하면서 교회 조직과 활동 분야가 전국적으로 확대되면서 민족의 민족에 대한 영향력도 커졌다. 특히 미국에서 기독교인이 된 서재필이 조직한 독립협회가 1898년 해산되면서 독립협회의 주요 간부들이 기독교로 개종함으로써, 주요 도시에 있는 교회들이 민족운동의 중심이 되었다. 특히 서울 남대문에 있던 상동 감리교회가 그 대표적인 교회이다. 전덕기라는 이 교회의 담임목사를 중심으로 김구·이준 등이 전국 감리교 청년연합회를 결성하고 보호조약 무효화 투쟁을 전개한 것은 1905년 을사조약이 체결된 뒤였다. 이 투쟁은 일제의 무력으로 무산되었으나, 그 뒤에도 이회영(李會榮)·김구·이동녕(李東寧)·이준·이갑(李甲)·안창호(安昌浩)·이승훈(李承薰)·이동휘(李東輝)·양기탁(梁起鐸)·이필주(李弼柱)·최성모(崔聖模)·김진호(金鎭浩) 등이 모여들어 독립운동을 모의하였고, 1907년에는 상동교회에서 신민회(新民會)가 조직되어 민족운동을 주도해 나갔다. 또한 같은 해<NAME>은 헤이그 특사파견을 실행하기 위해 이곳을 찾아갔다. 이처럼 민족운동의 요람이 된 상동교회는 그 안에 상동청년학원을 세워 젊은 민족운동가를 양성하였다. 한편, 주시경·최남선·장도빈 등이 한글 보급운동과 국사 지식의 보급운동을 펼쳐, 민족의식과 올바른 사관을 확립하는 데 힘썼다. 이와 같은 민족운동의 전통은 3·1운동으로 이어져, 33인의 민족대표 중 16명의 기독교 측 대표 가운데 이필주·최성모·오화영(吳華英)·김창준(金昌俊)·박희도(朴熙道)·신석구(申錫九)·박동완(朴東完)·신홍식(申洪植)·정춘수(鄭春洙) 등 9명이 참여함으로써, 더욱 감리교회의 민족정신을 빛나게 했다. 따라서 3·1운동으로 인한 감리교의 탄압은 수원 지방 제암리 감리교회의 대학살 사건을 예로 들 수 있다. 이 시기의 감리교는 민족운동에 참여하여 잃어버린 민족의 주권을 회복하는 일에 힘쓰면서 많은 청년 인재가 유입되었고, 민족운동과 목회가 하나가 되었던 때였다. 하지만 일제강점기 말기에 이르러 종교탄압과 일본식 기독교화에 따른 신앙의 변질을 강요당한 당시의 교권주의자들이 결국 교회를 일본의 어용단체로 전락시킨 예도 있었다. 일제 패망과 광복이 맞았지만, 교회는 질서를 잡지 못한 채 일대 혼란에 빠졌다. 일제강점기 말기에 교권을 장악했던 사람들이 친일적 행동에 대해 회개하지 않고 계속 기득권을 유지하려 하자, 핍박을 받았던 재야인사들이 교회 지도부에 도전하면서 감리교회는 처음으로 분열을 맞게 되었다. 부흥파와 재건파의 분열이었다. 이 분열은 6·25전쟁이 일어나기 1년 전에 평신도들의 노력으로 극적으로 화해하여 다시 하나로 통합되었다. 그러나 6·25전쟁은 이북의 교회에 엄청난 인적·물적 손실을 입혔고 특히 이북의 교회는 완전히 파멸 상태에 이르렀다. 하지만 1953년 휴전 이후 정부와 교단 본부가 서울에 복귀하면서 감리교회의 본격적인 복구작업이 시작되었다. 파괴된 교회를 재건하고 희생된 목사 가족 구제와 교회 지도자 양성에 전력을 다했지만, 사회참여에는 별로 관심을 보이지 않았다. 호헌파 분열은 1955년부터 1958년까지 있었지만 곧 봉합되었다. 4·19혁명은 감리교회에도 혁명을 일으켜 그동안 교회 재건에 열중하던 교회 지도부로 하여금 교회의 영향력과 그 저력을 사회 구원에 돌려주도록 했다. 1974년 총회에서는 10년 뒤 감리교 선교 1백 주년을 기념하기 위해 5천 교회, 1백만 신도를 목표로 하는 양적인 성장 계획을 세웠으나, 교회 일각에선 이러한 교회의 양적 성장에 대한 비판이 거세게 일었다. 즉, 한말과 일제하에서의 민족의 아픔을 선교의 과제로 삼아 민족의 아픔과 함께 했던 전통을 저버리고 교회의 건축과 교세의 확충에만 주력하는 것이 민족을 위한 교회의 길이 아니라는 비판이었다. 이로 인해 1974년부터 1978년 사이에 갱신파가 분열했으나 이것 역시 곧 치유되어 화합이 이루어졌다. 그리하여 1978년 교파 주의적 선교를 지양하고, 순수 선교의 방향으로 나아가기 위하여 13회 합동총회에서 실질적으로 다원제 감독 제도(多元制監督制度)를 채택하고, 연회 중심의 선교활동을 할 수 있도록 기구와 헌법을 개정하였으며, 다시 1980년 총회에서는 연회를 행정구 단위로 개편, 조직하였다. 또한 1997년 10월 제22회 총회 정기 입법의회에서 입법총회와 행정총회를 각각 2년에 1회 격년으로 개최하도록 하였다. 교회법 개정과 입법 및 주요 행정사항을 심의, 의결하는 것은 입법총회이고, 감독회장과 감독을 선출하는 것은 행정총회이다. 총회는 1998년 현재 서울·서울남·중부·경기·동부·충북·남부·충청·삼남·국외선교 등 10개의 연회를 두고 있으며, 1년에 한 번씩 모여 구체적인 선교정책을 결정하고 목사 안수식을 실행한다. 10개의 연회 아래에는 217개의 지방회가 있고, 각 지방회는 감리사의 관리 감독을 받는다. 지방회 밑에는 당회가 있는데, 개척교회와 미자립교회 몇이 합쳐서 조직된 당회와 세례교인으로 구성된 의회로 구성되어 있다. 여기서 구역회 대표를 선출하고, 구역 회의에서 지방회 대표를, 연회에서 연회 대표를, 연회에서 총회 대표를 선출하는 민주주의 의회제도를 채택하고 있다. 감리교회는 1984년 선교 1세기를 맞아 교권 다툼을 지양하고 북한선교와 동양선교를 위한 도약적인 태세 확립과 선교 방법 개발에 힘쓰는 한편, 현대적 현실에 맞는 선교신학을 확립하는 데 주력하고 있다. 이를 위해서는 첫째 민주화와 의식화의 훈련이 감리교회 안에서 이루어져야 하며 이는 민주화가 우리의 전 민족적 과제이기 때문이다. 둘째, 산업화 과정에서 소외된 다수의 민중 편에 서서 그들의 복지와 영혼 구원에 전력을 기울여야 한다. 셋째, 교회 선교를 지양하고 하나님 선교 체제로 선교 체제를 전환해야 한다. 즉, 감리교회는 세상을 섬기는 종이기 때문에 교회의 프로그램과 교회 건물까지도 지역 주민을 위한 봉사와 그 봉사기관으로 개방해야 한다. 넷째, 성속의 이원론을 버리고 평신도들을 잘 훈련시켜 삶의 현장에서 능력 있는 생활인으로서의 사명을 감당할 수 있도록 해야 한다. 다섯째, 교회의 질적 향상이 먼저 이루어져야 한다. 감리교회는 우선 교역자들의 신앙적 훈련과 신학적 연수를 해야 하고, 부단의 자기반성을 통한 갱신이 뒤따라야 한다는 것을 당면 과제로 삼고 있다.
ce0f044a-1a5a-40d9-abdf-de53eb032355	source05/encykorea/BUD17208.txt	백화도량발원문 (白花道場發願文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022464	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1편. 짧은 글이지만 300자 미만이다. 의상은 당나라에서 670년(문무왕 10)에 귀국한 뒤 관세음보살의 진신을 친견하기 위해 동해의 낙산으로 갔다. 7일 동안의 기도 끝에 의상은 관세음보살로부터 수기(授記)를 받고 671년에 낙산사를 창건하였는데, 이 발원문은 관세음보살의 진신을 친견하기 위해서 기도할 때 의상의 신앙 고백을 담은 발원문이다. 백화도량은 관세음보살 도량으로서 백화산(白華山)에 있으며, 그 위치는 비로자나불(毘盧遮那佛)이 설법하고 있는 화장세계(華藏世界) 제13중(重)에 해당한다고 한다. 우선 그 내용은 관세음보살께 머리를 숙여 귀의한다는 것이다. 이어서 관음보살의 경지와 저자 자신의 경지를 간략히 비교한 뒤 즐거움과 괴로운 차이라고 말했다. 또한 관세음보살의 거울을 향해 자신의 몸을 던지니, 자신의 거울 가운데 있는 관세음보살이 소리를 내어 가피를 나타내 주기를 바라고 있다. 또 의상은 영원히 관세음보살을 본사(本師)로 삼되, 관세음보살이 아미타불을 이마 위에이고 계심과 같이, 자신도 관음 대성을 이마 위에<NAME>겠다는 것과 관세음보살의 십 원(十願)·천수천안(千手千眼)·대자대비(大慈大悲) 등을 동등하게 가져서 항상 관세음보살의 설법을 듣고 원통 삼매(圓通三昧)를 이룰 것을 발원하고 있다. 또한 죽은 후에는 관세음보살의 인도 아래 백화도량에 태어나서 모든 보살들과 함께 바른 진리를 익혀서 마침내 무생법인을 이루고자 한다고 하였다. 이 발원문은 1328년(충숙왕 15) 10월에 체원이 해인사에서 원문의 절을 세분하여 주석을 한 백화도량발원문약해에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백화도량발원문 (白花道場發願文) ### 내용: 1편. 짧은 글이지만 300자 미만이다. 의상은 당나라에서 670년(문무왕 10)에 귀국한 뒤 관세음보살의 진신을 친견하기 위해 동해의 낙산으로 갔다. 7일 동안의 기도 끝에 의상은 관세음보살로부터 수기(授記)를 받고 671년에 낙산사를 창건하였는데, 이 발원문은 관세음보살의 진신을 친견하기 위해서 기도할 때 의상의 신앙 고백을 담은 발원문이다. 백화도량은 관세음보살 도량으로서 백화산(白華山)에 있으며, 그 위치는 비로자나불(毘盧遮那佛)이 설법하고 있는 화장세계(華藏世界) 제13중(重)에 해당한다고 한다. 우선 그 내용은 관세음보살께 머리를 숙여 귀의한다는 것이다. 이어서 관음보살의 경지와 저자 자신의 경지를 간략히 비교한 뒤 즐거움과 괴로운 차이라고 말했다. 또한 관세음보살의 거울을 향해 자신의 몸을 던지니, 자신의 거울 가운데 있는 관세음보살이 소리를 내어 가피를 나타내 주기를 바라고 있다. 또 의상은 영원히 관세음보살을 본사(本師)로 삼되, 관세음보살이 아미타불을 이마 위에이고 계심과 같이, 자신도 관음 대성을 이마 위에<NAME>겠다는 것과 관세음보살의 십 원(十願)·천수천안(千手千眼)·대자대비(大慈大悲) 등을 동등하게 가져서 항상 관세음보살의 설법을 듣고 원통 삼매(圓通三昧)를 이룰 것을 발원하고 있다. 또한 죽은 후에는 관세음보살의 인도 아래 백화도량에 태어나서 모든 보살들과 함께 바른 진리를 익혀서 마침내 무생법인을 이루고자 한다고 하였다. 이 발원문은 1328년(충숙왕 15) 10월에 체원이 해인사에서 원문의 절을 세분하여 주석을 한 백화도량발원문약해에 수록되어 있다.
ea1e7101-c1d4-4582-aba1-03790c88bf82	source05/encykorea/BUD3021.txt	고선사 (高仙寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003693	CC BY	211	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정확한 창건 연대는 미상이나 원효(元曉)가 머물렀던 절로서, 무열왕 이전에 창건된 것으로 추정된다. 《삼국유사》에 의하면 원효가 이곳에 살 때, 경주 만선북리(萬善北里)에 살고 있던 사복(蛇福)이 찾아와서 “그대와 내가 옛날 경(經)을 싣고 다니던 암소가 죽었으니 함께 가서 장사 지내자. ”라고 하여 예를 갖추고 장례를 지냈다. 그때 원효가 한 말이 죽지 말지어다, 그 죽음이 괴롭도다. 였다. 이에 사복이 시가 너무 복잡하다고 하므로, 원효는 다시 죽는 것도 나고 죽는 것도 나고 모두 괴롭구나. 라고 하였다고 한다. 원효 이후 이 절에 관한 신라시대 사료는 남아 있지 않다.<NAME> 12년(1021년)<NAME>이 상서좌승 이 가도에게 명하여 이 절에 있던 금라 가사와 불정골, 창림사의 불 아를 가져와 내전에 안치하게 한 것으로 미루어 보았을 때 이때의 규모가 매우 컸음을 알 수 있다. 폐사에 관한 기록은 없지만 1913년 절터에서 원효의 행적비인 서당 화상비 단편이 일본 학자들에 의해 발견되었다. 이 비는 원효가 686년(신문왕 6) 혈사에서 죽었다는 것을 고증할 수 있는 유일한 자료이다. 덕동댐 공사로 수몰지구가 된 절터에는 1962년 국보로 지정된 고선사지 삼층석탑과 석등 대석·귀부 등이 있었으나, 국립경주박물관으로 옮겨졌다. 이 중 삼층석탑은 2000년 현재 해체 복원공사가 진행 중이다. 복 엽 연화문 8개를 조각한 석등 대석은 길이 90cm, 높이 38cm이다. 전체 길이가 160cm인 귀부는 비신을 세우는 자리 주위에 단엽의 연화문을 새기고, 가로 56cm, 세로 12cm의 홈을 파서 비신을 세우게 하였다. 일본학자들은 이 귀부 위에 서당 화상비가 있었다고 주장하지만, 두께만도 40cm인 서당 화상비는 이 비좌에는 맞지 않는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고선사 (高仙寺) ### 내용: 정확한 창건 연대는 미상이나 원효(元曉)가 머물렀던 절로서, 무열왕 이전에 창건된 것으로 추정된다. 《삼국유사》에 의하면 원효가 이곳에 살 때, 경주 만선북리(萬善北里)에 살고 있던 사복(蛇福)이 찾아와서 “그대와 내가 옛날 경(經)을 싣고 다니던 암소가 죽었으니 함께 가서 장사 지내자. ”라고 하여 예를 갖추고 장례를 지냈다. 그때 원효가 한 말이 죽지 말지어다, 그 죽음이 괴롭도다. 였다. 이에 사복이 시가 너무 복잡하다고 하므로, 원효는 다시 죽는 것도 나고 죽는 것도 나고 모두 괴롭구나. 라고 하였다고 한다. 원효 이후 이 절에 관한 신라시대 사료는 남아 있지 않다.<NAME> 12년(1021년)<NAME>이 상서좌승 이 가도에게 명하여 이 절에 있던 금라 가사와 불정골, 창림사의 불 아를 가져와 내전에 안치하게 한 것으로 미루어 보았을 때 이때의 규모가 매우 컸음을 알 수 있다. 폐사에 관한 기록은 없지만 1913년 절터에서 원효의 행적비인 서당 화상비 단편이 일본 학자들에 의해 발견되었다. 이 비는 원효가 686년(신문왕 6) 혈사에서 죽었다는 것을 고증할 수 있는 유일한 자료이다. 덕동댐 공사로 수몰지구가 된 절터에는 1962년 국보로 지정된 고선사지 삼층석탑과 석등 대석·귀부 등이 있었으나, 국립경주박물관으로 옮겨졌다. 이 중 삼층석탑은 2000년 현재 해체 복원공사가 진행 중이다. 복 엽 연화문 8개를 조각한 석등 대석은 길이 90cm, 높이 38cm이다. 전체 길이가 160cm인 귀부는 비신을 세우는 자리 주위에 단엽의 연화문을 새기고, 가로 56cm, 세로 12cm의 홈을 파서 비신을 세우게 하였다. 일본학자들은 이 귀부 위에 서당 화상비가 있었다고 주장하지만, 두께만도 40cm인 서당 화상비는 이 비좌에는 맞지 않는 것이다.
6fc03681-ad89-43eb-8944-90fb082570b7	source05/encykorea/BUD23133.txt	선천 (善天)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028941	CC BY	40	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	남양 홍씨. 홍우는 호이다. 경기도 양평 용문산으로 16세에 출가하여 설명의 제자가 되었다. 이후 강원도 홍천 수타사에 가서 향봉의 지도 아래 선과 불경을 공부하였고, 남몰래 염불삼매를 이루었다. 이듬해 그 정골을 한곳에 모시고 기도하자, 은빛 사리 2과가 나왔으므로 수타사와 용문사에 각각 봉안하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선천 (善天) ### 내용: 남양 홍씨. 홍우는 호이다. 경기도 양평 용문산으로 16세에 출가하여 설명의 제자가 되었다. 이후 강원도 홍천 수타사에 가서 향봉의 지도 아래 선과 불경을 공부하였고, 남몰래 염불삼매를 이루었다. 이듬해 그 정골을 한곳에 모시고 기도하자, 은빛 사리 2과가 나왔으므로 수타사와 용문사에 각각 봉안하였다.
046eec0e-933d-4173-9fa3-0798578aee3b	source05/encykorea/REL29474.txt	유교복원론 (儒敎復原論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041282	CC BY	603	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 1919년 중국 칭다오(靑島)의 동문 인쇄국(同文印刷局)에서 작은 책자(60쪽)로 간행된 활자본이 있고, 캉유웨이(康有爲)의 제자 왕량밍(王良鳴)의 서문(1925년)이 붙어 있는 필사본이 있다. 『유교 복원론』은<NAME>이 1919년 당시 중국을 여러 차례 왕래하면서 변법 사상(變法思想)과 공교 운동(孔敎運動)의 지도적 역할을 하던 캉유웨이를 찾아가 그의 지도를 받아 유교 개혁론을 전개한 것으로써, 이 시대 유교 개혁 사상의 대표적 저술로 평가된다. 『유교 복원론』의 구성은 「유고 복원론」편의 끝에 「천학(天學)」편이 부록으로 붙어 있어서 사실상 2권의 책을 묶어 놓은<NAME>을 띠고 있다. 문체에서도 유교 복원론 편과 천학 편이 모두 문답<NAME>으로 구성되어 있다는 점이 특징이다.<NAME>은 유교 복원론 편 서언에서 이 책을 저술한 목적을 공자의 원상에 회복되는 것이라 밝히고 있다. 유교를 복원시키고자 하는 목적의식은 이 책을 관통하는 정신으로, 당시의 왜곡되고 붕괴된 유교에 대한 비판적 평가를 내포하고 있다. 유교 복원론은 전제주의라 단정하면서 20세기에는 적용할 수 없다는 비판에 대응하여 그가 유교의 종교상과 사회적 역할을 회복시키고자 하는 것이다. 편의 체계는 유교의 10주제[명의·성질·종지·윤리·범위·연혁·전포·교제·희망·결과]에 대한 98조목의 문답<NAME>으로 구성되어 있다. 질문자는 유교에 대한 비판가와 보수적 옹호자 등 당시의 지식인이 가진 다양한 문제를 제기하고 있다. 「천학」편도 하늘에 관한 10주제[형체·성정(性情)·주재(主宰)·변화·부위(部位)·감응·도수(度數)·원소(原素)·동정(動靜)·종종(終終)]에 대한 73조목의 문답<NAME>으로 이루어져 있다. 「천학」유교의 근본이 하늘[]에 있기 때문에 천학 편을 부록으로 붙였다고 편의 서언은 밝히고 있다. 이 책은 유교를 공자의 교라 정의하고, 공자를 교주로 세워 유교의 진정한 모습을 찾고자 복원의 의미를 경전에 비추어 근본으로 돌아가는 것이라고 제시한다. 또한, 기독교와 불교는 위로부터 아래로 이르는 것이고, 유교는 아래로부터 위로 이르는 것이라고 유교와 서방 종교(불교와 기독교)의 차이를 지적한다. 나아가 유교의 종교적 특성을 지적하는데, 중국의 옛 성인보다 초월적이고, 석가나 예수보다 현실적이라는 것이 그것이다. 또한, 공자 이후 공자 기원을 쓸 것과 공교의 보존을 기본 임무로 강조하면서, 보편성·현실성·진보성을 공교의 기본 성격으로 지적한다. 세계 진화의 이념인 유교의 사회 윤리로서 대동 개념을 제시하면서, 유교가 중국에서만 실현될 수 있는 것이 아니라 세계 진화의 이념임을 강조한다. 또한 유교의 원상을 회복하기 위해 신도로 가르침을 베푼다는 방법과 공양 삼세론으로 일대 변혁을 해야 한다고 주장한다. 여기서 유교의 교세가 불교나 기독교에 비해 뒤떨어진 원인을 교조 숭배 관념의 부족, 사회 공공 사상의 부족, 교통수단의 부족, 쇄국주의로 분석한다. 또한, 공자의 교가 진지 위주, 예양 위주, 대동 위주로서 문명시대·평화시대·세계 시대에 합치할 수 있음을 역설한다. 나아가 그는 유교를 전포하는 방법으로 교당을 건립하여 공자를 섬길 것, 경전을 번역하고 천하에 반포할 것, 교사를 선정해 천하에 설경할 것 등을 구체적으로 제시했다. 그는 신앙의 자유를 전제로 타 종교에 대한 공격을 반대하면서, 세계 모든 종교가 합일될 것이고, 유교가 합일될 것이라고 말한다. 나아가 천학을 통해 유교의 발상지가 우리나라라는 점을 강조한다. 편에서는 천체에 관한 서양 과학 지식을 긍정적으로 받아들이면서도, 천지의 변화에 조화하는 주재자인 상제가 있음을 밝힌다. 이 상제는 우리 마음에서부터 세계 안이나 우주 밖에까지 없는 곳이 없다고 주장한다. 태극은 상제의 대명사이고, 상제는 실제로 태극의 주인이라고 상제의<NAME>을 밝히면서, 마음이 영혼을 떠나서 설명될 수 없듯이 상제의 본질을 신이라 규정한다. 또한, 예수와 공자가 하늘을 섬기는 방법에서 다르지만<NAME>에서는 일치하고, 석가와 공자는 철학을 밝히는 공부가 다르지만 그 경지에서는 일치한다고 공자의 포괄성을 강조한다. 또한 공자의 정신은 주역[신명계]·중용[배천의 지]·춘추[삼세의 지]를 기초로 하여 장래에 최대 종교가 될 것임을 논증하고 있다. 당시 서양에 천문학이 발달하지만 무신론이 잇달아 일어나고 있음을 지적하면서 동양인은 서양의 물질과학이 필요하고, 서양인은 동양의 섭리 도리가 필요하다고 주장하면서 동서 간의 상호보완을 지향하고 있다. 나아가 기독교의 압력에 의해 붕괴된 유교를 다시 일으키기 위해 서양 과학을 긍정하면서도 장차 궁극적으로 공자의 도가 확립될 것이라고 믿는 유교 복원론은 기독교적 방법을 수용하면서 유교적 종교 개혁을 시도한다. 절대 유일 교조로 공자를 내세우고, 주재자로 상제를 강조해 신이 있는 종교로 정립한다. 또한, 개혁 유교의 이념을 이끌어 내기 위해 경전적 개념을 새롭게 조명하고, 선교적인 포교 방법을 제시한다. 나아가 유교의 궁극적 우월성에 대한 신념을 천명하면서 유교와 타 종교의 동등한 지위를 요구하고 있다. 전환기에 전통 종교를 개혁해 근대적으로 계승하기 위한 시도로서, 한용운의 불교 유신론과 견줄 수 있는 중요한 것이 이 책이다.<NAME>이 추구한 유교의 복원은 유교의 본질에 대한 새로운 해석이다. 전통 사상으로서의 유교는 언제나 그 시대의 현실 속에서 새롭게 해석되어야 그 본질적 의미를 이해할 수 있으며, 그 현실 속에서의 재해석은 곧 미래를 향한 해석이다. 바로 이러한 점에서 유교 복원론은 한국 근대 사상사에서 유교 개혁론의 신선한 시도로 중요한 의미를 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유교복원론 (儒敎復原論) ### 내용: 1책. 1919년 중국 칭다오(靑島)의 동문 인쇄국(同文印刷局)에서 작은 책자(60쪽)로 간행된 활자본이 있고, 캉유웨이(康有爲)의 제자 왕량밍(王良鳴)의 서문(1925년)이 붙어 있는 필사본이 있다. 『유교 복원론』은<NAME>이 1919년 당시 중국을 여러 차례 왕래하면서 변법 사상(變法思想)과 공교 운동(孔敎運動)의 지도적 역할을 하던 캉유웨이를 찾아가 그의 지도를 받아 유교 개혁론을 전개한 것으로써, 이 시대 유교 개혁 사상의 대표적 저술로 평가된다. 『유교 복원론』의 구성은 「유고 복원론」편의 끝에 「천학(天學)」편이 부록으로 붙어 있어서 사실상 2권의 책을 묶어 놓은<NAME>을 띠고 있다. 문체에서도 유교 복원론 편과 천학 편이 모두 문답<NAME>으로 구성되어 있다는 점이 특징이다.<NAME>은 유교 복원론 편 서언에서 이 책을 저술한 목적을 공자의 원상에 회복되는 것이라 밝히고 있다. 유교를 복원시키고자 하는 목적의식은 이 책을 관통하는 정신으로, 당시의 왜곡되고 붕괴된 유교에 대한 비판적 평가를 내포하고 있다. 유교 복원론은 전제주의라 단정하면서 20세기에는 적용할 수 없다는 비판에 대응하여 그가 유교의 종교상과 사회적 역할을 회복시키고자 하는 것이다. 편의 체계는 유교의 10주제[명의·성질·종지·윤리·범위·연혁·전포·교제·희망·결과]에 대한 98조목의 문답<NAME>으로 구성되어 있다. 질문자는 유교에 대한 비판가와 보수적 옹호자 등 당시의 지식인이 가진 다양한 문제를 제기하고 있다. 「천학」편도 하늘에 관한 10주제[형체·성정(性情)·주재(主宰)·변화·부위(部位)·감응·도수(度數)·원소(原素)·동정(動靜)·종종(終終)]에 대한 73조목의 문답<NAME>으로 이루어져 있다. 「천학」유교의 근본이 하늘[]에 있기 때문에 천학 편을 부록으로 붙였다고 편의 서언은 밝히고 있다. 이 책은 유교를 공자의 교라 정의하고, 공자를 교주로 세워 유교의 진정한 모습을 찾고자 복원의 의미를 경전에 비추어 근본으로 돌아가는 것이라고 제시한다. 또한, 기독교와 불교는 위로부터 아래로 이르는 것이고, 유교는 아래로부터 위로 이르는 것이라고 유교와 서방 종교(불교와 기독교)의 차이를 지적한다. 나아가 유교의 종교적 특성을 지적하는데, 중국의 옛 성인보다 초월적이고, 석가나 예수보다 현실적이라는 것이 그것이다. 또한, 공자 이후 공자 기원을 쓸 것과 공교의 보존을 기본 임무로 강조하면서, 보편성·현실성·진보성을 공교의 기본 성격으로 지적한다. 세계 진화의 이념인 유교의 사회 윤리로서 대동 개념을 제시하면서, 유교가 중국에서만 실현될 수 있는 것이 아니라 세계 진화의 이념임을 강조한다. 또한 유교의 원상을 회복하기 위해 신도로 가르침을 베푼다는 방법과 공양 삼세론으로 일대 변혁을 해야 한다고 주장한다. 여기서 유교의 교세가 불교나 기독교에 비해 뒤떨어진 원인을 교조 숭배 관념의 부족, 사회 공공 사상의 부족, 교통수단의 부족, 쇄국주의로 분석한다. 또한, 공자의 교가 진지 위주, 예양 위주, 대동 위주로서 문명시대·평화시대·세계 시대에 합치할 수 있음을 역설한다. 나아가 그는 유교를 전포하는 방법으로 교당을 건립하여 공자를 섬길 것, 경전을 번역하고 천하에 반포할 것, 교사를 선정해 천하에 설경할 것 등을 구체적으로 제시했다. 그는 신앙의 자유를 전제로 타 종교에 대한 공격을 반대하면서, 세계 모든 종교가 합일될 것이고, 유교가 합일될 것이라고 말한다. 나아가 천학을 통해 유교의 발상지가 우리나라라는 점을 강조한다. 편에서는 천체에 관한 서양 과학 지식을 긍정적으로 받아들이면서도, 천지의 변화에 조화하는 주재자인 상제가 있음을 밝힌다. 이 상제는 우리 마음에서부터 세계 안이나 우주 밖에까지 없는 곳이 없다고 주장한다. 태극은 상제의 대명사이고, 상제는 실제로 태극의 주인이라고 상제의<NAME>을 밝히면서, 마음이 영혼을 떠나서 설명될 수 없듯이 상제의 본질을 신이라 규정한다. 또한, 예수와 공자가 하늘을 섬기는 방법에서 다르지만<NAME>에서는 일치하고, 석가와 공자는 철학을 밝히는 공부가 다르지만 그 경지에서는 일치한다고 공자의 포괄성을 강조한다. 또한 공자의 정신은 주역[신명계]·중용[배천의 지]·춘추[삼세의 지]를 기초로 하여 장래에 최대 종교가 될 것임을 논증하고 있다. 당시 서양에 천문학이 발달하지만 무신론이 잇달아 일어나고 있음을 지적하면서 동양인은 서양의 물질과학이 필요하고, 서양인은 동양의 섭리 도리가 필요하다고 주장하면서 동서 간의 상호보완을 지향하고 있다. 나아가 기독교의 압력에 의해 붕괴된 유교를 다시 일으키기 위해 서양 과학을 긍정하면서도 장차 궁극적으로 공자의 도가 확립될 것이라고 믿는 유교 복원론은 기독교적 방법을 수용하면서 유교적 종교 개혁을 시도한다. 절대 유일 교조로 공자를 내세우고, 주재자로 상제를 강조해 신이 있는 종교로 정립한다. 또한, 개혁 유교의 이념을 이끌어 내기 위해 경전적 개념을 새롭게 조명하고, 선교적인 포교 방법을 제시한다. 나아가 유교의 궁극적 우월성에 대한 신념을 천명하면서 유교와 타 종교의 동등한 지위를 요구하고 있다. 전환기에 전통 종교를 개혁해 근대적으로 계승하기 위한 시도로서, 한용운의 불교 유신론과 견줄 수 있는 중요한 것이 이 책이다.<NAME>이 추구한 유교의 복원은 유교의 본질에 대한 새로운 해석이다. 전통 사상으로서의 유교는 언제나 그 시대의 현실 속에서 새롭게 해석되어야 그 본질적 의미를 이해할 수 있으며, 그 현실 속에서의 재해석은 곧 미래를 향한 해석이다. 바로 이러한 점에서 유교 복원론은 한국 근대 사상사에서 유교 개혁론의 신선한 시도로 중요한 의미를 갖는다.
5c825519-a11a-483a-b9db-532b461430a3	source05/encykorea/BUD54460.txt	대반열반경 (大般涅槃經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073252	CC BY	310	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	재조 대장경 중 일부인 대반열반경은 1244년(고종 31)에 몽골의 침공을 물리치기 위해 판각한 것이다. 재조대장<NAME> 1244년(고종 31)에 몽골의 침공을 물리치기 위해 대장도감에서 판각한 것으로, 충청북도 단양 구인사 소장 대반열반경은 지질이나 인쇄 상태를 고려해 볼 때 조선시대에 찍은 것으로 2012년 4월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 세 가지 판본 중 하나로, 천에서 내 함 가운데 연의 함차순에 해당한다. 선장의 경우, 전체 1,339책 중 1책에 지나지 않는다. 대장경은 고려 후기를 거쳐 조선시대에도 여러 차례 인경 된 것으로 보인다. 대장경은 각 도서관 등에 소장되어 있는데, 조선 말기에서 일제강점기, 1963년에 인경 된 것이다. 조선 초기에는 일본의 요구에 의해 다수의 인경이 이루어졌고, 조선 말기나 일제강점기, 1963년 등 근래에도 학술적 목적 등으로 인경이 이루어졌다. 이 책은 목판본 권자(축) 본으로 상 · 중 · 하 3권 3 축이다. 상하 단변의 본문은 장당 23행 14자로, 전곽의 크기는 22.347.1cm(권상), 22.446.8cm(권중), 22.547.0cm(권하)이다. 두루마리의 크기는 3권 모두 가로 길이가 1091.5cm(권상), 1217.55cm(권중), 1184.0cm(권하)이다. 권상 23장, 중상 25장, 하상 25장이다. 표제는 따로 없고, 권수제는 대반열반경으로 각 권 하단에<NAME> 평양 사문석 법 현역 연( )이라 하였다. 판심제는 '대반열반경 권○ 제○장 연(大般涅槃經卷○ 第○張淵)'이며, 3권 권말에 각각 '대반열반경 권상(大般涅槃經卷上)' 계묘세고려국대장도감 봉칙 조조 권상(癸卯歲高麗國大藏都監奉勅雕造, 卷上), 대반열반경 권중(大般涅槃經卷中) 계묘세고려국대장도감 봉칙 조조 권중(癸卯歲高麗國大藏都監奉勅雕造, 卷中), 대반열반경 권하(大般涅槃經卷下) 갑진세고려국대장도감 봉칙 조조 권하(癸卯歲高麗國大藏都監奉勅雕造, 卷下)라 하여 간기의 차이를 보인다. 계묘년은 고종이 30세 되던 해이고 갑진년은 고종이 31세 되던 해인 1243년(고종 30년)이다. 최근 개장한 이 책은 전체적으로 아주 양호한 보관 상태를 유지하고 있다. 다만, 권상의 첫 부분인 법 현역 부분은 뒤쪽에 배 접하고, 연 자는 따로 떼어 붙인 흔적이 남아 있는데, 이는 석가모니의 입적에 관한 경전인 대반열반경에 기록되어 있다. 여래의 법신이 상락아 정하며, 모든 중생에게 불성이 있다는 사상을 담고 있다. 이 책은 북량의 담무참 번역본과 송의 혜엄 번역본이 주종을 이루고, 구인사 소장본은<NAME>의 법현 번역본이다. 이 경전은<NAME> 안제 의희 연간(416~418)에 번역된 상 · 중 · 하 3권의 책이다. 현재까지 지정된 사례가 없을 정도로 법현 역본의 대반열반경은 희귀한 자료이다. 하지만 동아대학교 도서관과<NAME>대학교 도서관에 보관되어 있는 간본은 지질 등 인경 시기를 가늠할 수 있는 세심한 검토가 필요하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대반열반경 (大般涅槃經) ### 내용: 재조 대장경 중 일부인 대반열반경은 1244년(고종 31)에 몽골의 침공을 물리치기 위해 판각한 것이다. 재조대장<NAME> 1244년(고종 31)에 몽골의 침공을 물리치기 위해 대장도감에서 판각한 것으로, 충청북도 단양 구인사 소장 대반열반경은 지질이나 인쇄 상태를 고려해 볼 때 조선시대에 찍은 것으로 2012년 4월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 세 가지 판본 중 하나로, 천에서 내 함 가운데 연의 함차순에 해당한다. 선장의 경우, 전체 1,339책 중 1책에 지나지 않는다. 대장경은 고려 후기를 거쳐 조선시대에도 여러 차례 인경 된 것으로 보인다. 대장경은 각 도서관 등에 소장되어 있는데, 조선 말기에서 일제강점기, 1963년에 인경 된 것이다. 조선 초기에는 일본의 요구에 의해 다수의 인경이 이루어졌고, 조선 말기나 일제강점기, 1963년 등 근래에도 학술적 목적 등으로 인경이 이루어졌다. 이 책은 목판본 권자(축) 본으로 상 · 중 · 하 3권 3 축이다. 상하 단변의 본문은 장당 23행 14자로, 전곽의 크기는 22.347.1cm(권상), 22.446.8cm(권중), 22.547.0cm(권하)이다. 두루마리의 크기는 3권 모두 가로 길이가 1091.5cm(권상), 1217.55cm(권중), 1184.0cm(권하)이다. 권상 23장, 중상 25장, 하상 25장이다. 표제는 따로 없고, 권수제는 대반열반경으로 각 권 하단에<NAME> 평양 사문석 법 현역 연( )이라 하였다. 판심제는 '대반열반경 권○ 제○장 연(大般涅槃經卷○ 第○張淵)'이며, 3권 권말에 각각 '대반열반경 권상(大般涅槃經卷上)' 계묘세고려국대장도감 봉칙 조조 권상(癸卯歲高麗國大藏都監奉勅雕造, 卷上), 대반열반경 권중(大般涅槃經卷中) 계묘세고려국대장도감 봉칙 조조 권중(癸卯歲高麗國大藏都監奉勅雕造, 卷中), 대반열반경 권하(大般涅槃經卷下) 갑진세고려국대장도감 봉칙 조조 권하(癸卯歲高麗國大藏都監奉勅雕造, 卷下)라 하여 간기의 차이를 보인다. 계묘년은 고종이 30세 되던 해이고 갑진년은 고종이 31세 되던 해인 1243년(고종 30년)이다. 최근 개장한 이 책은 전체적으로 아주 양호한 보관 상태를 유지하고 있다. 다만, 권상의 첫 부분인 법 현역 부분은 뒤쪽에 배 접하고, 연 자는 따로 떼어 붙인 흔적이 남아 있는데, 이는 석가모니의 입적에 관한 경전인 대반열반경에 기록되어 있다. 여래의 법신이 상락아 정하며, 모든 중생에게 불성이 있다는 사상을 담고 있다. 이 책은 북량의 담무참 번역본과 송의 혜엄 번역본이 주종을 이루고, 구인사 소장본은<NAME>의 법현 번역본이다. 이 경전은<NAME> 안제 의희 연간(416~418)에 번역된 상 · 중 · 하 3권의 책이다. 현재까지 지정된 사례가 없을 정도로 법현 역본의 대반열반경은 희귀한 자료이다. 하지만 동아대학교 도서관과<NAME>대학교 도서관에 보관되어 있는 간본은 지질 등 인경 시기를 가늠할 수 있는 세심한 검토가 필요하다.
b8f4b0f4-b54d-4edd-bb72-9e6f6fb44ce7	source05/encykorea/BUD44475.txt	평상심시도 (平常心是道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059907	CC BY	50	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한 승려가<NAME> 선사에게 어떤 것이 도인가 물었을 때 평상심이 도라고 한 데서 유래한다. 하지만 범부의 일상적인 마음을 떠나서 도란 따로 있는 것이 아님을 천명한 것이다. 마음속에 번뇌가 없고, 일상적인 일에 몰두할 수 있는 마음이 바로 도라고 가르치고 있다. 우리나라의 평상심 시도는 도의 궁극적인 경지와 수행 과정을 이 평상심에 두고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 평상심시도 (平常心是道) ### 내용: 한 승려가<NAME> 선사에게 어떤 것이 도인가 물었을 때 평상심이 도라고 한 데서 유래한다. 하지만 범부의 일상적인 마음을 떠나서 도란 따로 있는 것이 아님을 천명한 것이다. 마음속에 번뇌가 없고, 일상적인 일에 몰두할 수 있는 마음이 바로 도라고 가르치고 있다. 우리나라의 평상심 시도는 도의 궁극적인 경지와 수행 과정을 이 평상심에 두고 있다.
dc2fbfa3-1402-4ada-affb-813edb4591a7	source05/encykorea/REL56196.txt	고산성당 (高山聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차기진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076788	CC BY	307	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안변성당은 1887년 5월 설립되었으며, 1896년 2월 내 평 성당으로, 1930년 초 고산성당으로 개칭되었으며, 1949년 북한 공산당에 의해 폐쇄되었다. 주보는 순교자의 모후이다. 함경도 안변과 고산 일대에 천주교 신앙이 전파된 것은 1860년대 말인데, 이때 안변의 근피골(안변군 신고 산면 죽근리의 )과 피대(신고 산면 삼방리의 )에 살던 주민들이 천주 신앙을 받아들였다. 그러던 중 1887년 5월에는 제8대 조선 대목구장 뮈텔(G. Mutel, 閔德孝 아우구스티노) 주교가 새로 입국한 르메르(L. Le Merre, 類斯 루도비코) 신부를 함경도 지역으로 파견하였고, 이때 르메르 신부가 안변의 강성 골(신고 산면 江城里)에 거처를 정하면서 ‘안변성당’이 설립되었다. 이후 안변성당의 2대 주임 샤르즈뵈프(J. 1891년 4월)는 임명되었다. E. E. 블라도(T. 블라도) 신부는 1893년 4월에 임명되었는데, 같은 해 11월에 3대 주임 르장드르(L. Le Gendre, 루도비코) 신부를 거쳐 1893년 4월에 임명되었다. 신고 산면 복골에 4대 주임으로 임명된 사람은 토마스(Bouladoux, 토마스) 신부이다. 하지만 블라도 신부는 여러 차례의 교안으로 어려움을 겪었고, 1896년 2월 성당을 내 평(신고 산면 내평리)으로 옮기면서 그 이름을 내평 성당으로 바꾸었다. 당시 성당의 사목 관할 지역은 안변·평강·회양과 강릉 일부 지역이었고. 신자는 1천여 명이었다. 이 내평성당은 7대 주임 뤼카(F. Lucas, 루도비코) 신부 재임기인 1920년 8월 5일 서울 대목구에서 분리된 원산 대목구[성 베네딕도회 오틸리엔 연합회 관할]로 이관되었고, 1921년 5월에는 슈넬(S. 지역 선교를 위해 공소를 신설하는 등 힘쓰다가 1930년 초에는 신고산 역 근처로 성당과 사제관을 이전하였다. 동시에 1933년에는 포교 성 베네딕도 수녀회 분원이 설립되면서 성당 구내에 시약소가 개설되었고, 내평성당은 고산성당으로 개칭되었다. 이어서 1934년에는 노이기르그(P. 대지면적 2,500평에 건평 122평의 새 성당을 1937년 6월 20일 완공하여 봉헌식을 거행했는데, 이는 11대 주임으로 부임한 Neugirg, 플라치도) 신부가 회장 김경신(, 요한)의 도움 아래서 공사를 시작한 것이었다. 고산성당은 1940년 1월 12일 원산 대목구에서 덕원 면속구로 분리 설정되면서 노이기르그 신부의 뒤를 이어 12대 주임으로 부임한 오트(K. Ott, 쿠니 베르트) 신부가 재임하게 되면서 여기에 속하게 되었다. 하지만 1945년 광복 이후 북한 공산 정권이 수립되면서 오트 신부와 수녀들이 체포되고, 성당과 교회 재산이 몰수되면서 침묵의 성당이 되었다. 역대 신부 중 다 베르 나스(K. d'Averns, 카누트) 신부와 오트 신부는 현재 한국 천주교의 하느님의 종으로 선정되어 시복 시성이 추진되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고산성당 (高山聖堂) ### 내용: 안변성당은 1887년 5월 설립되었으며, 1896년 2월 내 평 성당으로, 1930년 초 고산성당으로 개칭되었으며, 1949년 북한 공산당에 의해 폐쇄되었다. 주보는 순교자의 모후이다. 함경도 안변과 고산 일대에 천주교 신앙이 전파된 것은 1860년대 말인데, 이때 안변의 근피골(안변군 신고 산면 죽근리의 )과 피대(신고 산면 삼방리의 )에 살던 주민들이 천주 신앙을 받아들였다. 그러던 중 1887년 5월에는 제8대 조선 대목구장 뮈텔(G. Mutel, 閔德孝 아우구스티노) 주교가 새로 입국한 르메르(L. Le Merre, 類斯 루도비코) 신부를 함경도 지역으로 파견하였고, 이때 르메르 신부가 안변의 강성 골(신고 산면 江城里)에 거처를 정하면서 ‘안변성당’이 설립되었다. 이후 안변성당의 2대 주임 샤르즈뵈프(J. 1891년 4월)는 임명되었다. E. E. 블라도(T. 블라도) 신부는 1893년 4월에 임명되었는데, 같은 해 11월에 3대 주임 르장드르(L. Le Gendre, 루도비코) 신부를 거쳐 1893년 4월에 임명되었다. 신고 산면 복골에 4대 주임으로 임명된 사람은 토마스(Bouladoux, 토마스) 신부이다. 하지만 블라도 신부는 여러 차례의 교안으로 어려움을 겪었고, 1896년 2월 성당을 내 평(신고 산면 내평리)으로 옮기면서 그 이름을 내평 성당으로 바꾸었다. 당시 성당의 사목 관할 지역은 안변·평강·회양과 강릉 일부 지역이었고. 신자는 1천여 명이었다. 이 내평성당은 7대 주임 뤼카(F. Lucas, 루도비코) 신부 재임기인 1920년 8월 5일 서울 대목구에서 분리된 원산 대목구[성 베네딕도회 오틸리엔 연합회 관할]로 이관되었고, 1921년 5월에는 슈넬(S. 지역 선교를 위해 공소를 신설하는 등 힘쓰다가 1930년 초에는 신고산 역 근처로 성당과 사제관을 이전하였다. 동시에 1933년에는 포교 성 베네딕도 수녀회 분원이 설립되면서 성당 구내에 시약소가 개설되었고, 내평성당은 고산성당으로 개칭되었다. 이어서 1934년에는 노이기르그(P. 대지면적 2,500평에 건평 122평의 새 성당을 1937년 6월 20일 완공하여 봉헌식을 거행했는데, 이는 11대 주임으로 부임한 Neugirg, 플라치도) 신부가 회장 김경신(, 요한)의 도움 아래서 공사를 시작한 것이었다. 고산성당은 1940년 1월 12일 원산 대목구에서 덕원 면속구로 분리 설정되면서 노이기르그 신부의 뒤를 이어 12대 주임으로 부임한 오트(K. Ott, 쿠니 베르트) 신부가 재임하게 되면서 여기에 속하게 되었다. 하지만 1945년 광복 이후 북한 공산 정권이 수립되면서 오트 신부와 수녀들이 체포되고, 성당과 교회 재산이 몰수되면서 침묵의 성당이 되었다. 역대 신부 중 다 베르 나스(K. d'Averns, 카누트) 신부와 오트 신부는 현재 한국 천주교의 하느님의 종으로 선정되어 시복 시성이 추진되고 있다.
d6d1acd4-c662-4412-a30d-c6d5853ac4a9	source05/encykorea/BUD57509.txt	원주 고판화박물관 소장 덕주사판 불설아미타경 (原州古版畵博物館所藏德周寺版佛說阿彌陀經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078053	CC BY	284	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후진(後秦) 시대인 402년에 구마라습(鳩摩羅) 주 1이 한역(漢譯) 하였으며, 그의 번역본은 문장이 간결하고 유려하다고 하여 한 · 중 · 일 삼국에서 널리 유통되고 독송(讀誦) 되었다. 이 경을 중요하게 여긴 까닭에 우리나라 고승들의 주석서도 여럿 있었으나, 현전하는 것은 원효(元曉)의 『아미타경소(阿彌陀經疏)』 1권에 불과하다. 이 책은 융경육년임신이월일 충청도 충주지 월악산 덕주사 개판( )과 같이 1572년에 충청도 충주의 덕주사에서 간행된 판본 1책[20장]이다. 개장주2 앞표지에는 아미타경이라는 표제가 묵서주3되어 있다. 판심 제주 4는 타, 권수 제주 4는 불설 아미타경이다. 판식은 사주단변, 무계, 무어미, 매 장의 상단은 변상, 하단은 본문으로 구분되어 있다. 하단의 본문은 무계, 8행 7자, 내향흑어미이다. 제19장에서는 불설 결정 왕생 진언에 이어 시주 질주 5과 간기가 있다. 당시<NAME>주6와 각 수주 6는<NAME>주6, 화주주6로 간행되었다. 마지막 제20장 오른쪽의 원패 도주 7 안에는 대불정능엄신주, 왼쪽에는 불정심 관세 음보 살대 다라니가 들어 있다.<NAME>대학교 중앙도서관과 계명대학교 동산도서관 등에 동일한 판본이 소장되어 있다. 덕주사에서 이 경전을 간행하게 된 경위에 대해서는 서문이나 발문 등이 따로 없으므로 알기는 어렵다. 다만 이 경전을 간행한 다음 해인 1573년(선조 6)에는 수륙무차평등재의촬요, 계초심학인문, 1574년(선조 7)에는 묘법연화경이 연이어 출간되었다. 그러므로 덕주사에서 필요로 하는 불서(佛書)를 간행하려는 의지와 극락세계 왕생(往生)이라는 신앙이 간행 배경이 되었을 것으로 추정된다. 『불설 아미타경』은 1권으로 극락세계의 장엄(莊嚴) 주 8과 아미타불(阿彌陀佛)의 공덕에 대한 찬탄(讚嘆)을 통해 아주 쉽게 아미타불의 서방정토(西方淨土), 곧 극락세계에 왕생할 수 있는 길을 설하는 내용이다. 경의 내용과 취지는 『무량수경(無壽經)』 · 『관무량수경(觀無壽經)』의 두 경전과 크게 다르지 않다. 『무량수경』 · 『관무량수경』과 함께 정토삼부경(淨土三部經) 주 9의 하나이다. 『아미타경』을<NAME>(小經)이라고 하는 것은 원전의 명칭이 『무량수경』과 같으므로 구별하기 위한 것이다. 곧 무량수경은 대무량수경 또는 대경이라 하고, 아미타경은<NAME>이라 한다. 임진왜란 이전에 간행된 사찰판 불설 아미타경은 몇 종이 되지 않는다. 덕주사본은 도판과 양식으로 보아 고려판을 계승하였다는 평가를 받고 있는데, 1525년 변상도와 함께 간행되었다. 판본의 계통 성과 판화, 미술사 연구의 기초가 되는 불서이다. 강원도 유형문화재로 2008년 5월 9일 지정되었다. 문화재적 가치가 높은 것은 강원도 원주시 고판화 박물관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원주 고판화박물관 소장 덕주사판 불설아미타경 (原州古版畵博物館所藏德周寺版佛說阿彌陀經) ### 내용: 후진(後秦) 시대인 402년에 구마라습(鳩摩羅) 주 1이 한역(漢譯) 하였으며, 그의 번역본은 문장이 간결하고 유려하다고 하여 한 · 중 · 일 삼국에서 널리 유통되고 독송(讀誦) 되었다. 이 경을 중요하게 여긴 까닭에 우리나라 고승들의 주석서도 여럿 있었으나, 현전하는 것은 원효(元曉)의 『아미타경소(阿彌陀經疏)』 1권에 불과하다. 이 책은 융경육년임신이월일 충청도 충주지 월악산 덕주사 개판( )과 같이 1572년에 충청도 충주의 덕주사에서 간행된 판본 1책[20장]이다. 개장주2 앞표지에는 아미타경이라는 표제가 묵서주3되어 있다. 판심 제주 4는 타, 권수 제주 4는 불설 아미타경이다. 판식은 사주단변, 무계, 무어미, 매 장의 상단은 변상, 하단은 본문으로 구분되어 있다. 하단의 본문은 무계, 8행 7자, 내향흑어미이다. 제19장에서는 불설 결정 왕생 진언에 이어 시주 질주 5과 간기가 있다. 당시<NAME>주6와 각 수주 6는<NAME>주6, 화주주6로 간행되었다. 마지막 제20장 오른쪽의 원패 도주 7 안에는 대불정능엄신주, 왼쪽에는 불정심 관세 음보 살대 다라니가 들어 있다.<NAME>대학교 중앙도서관과 계명대학교 동산도서관 등에 동일한 판본이 소장되어 있다. 덕주사에서 이 경전을 간행하게 된 경위에 대해서는 서문이나 발문 등이 따로 없으므로 알기는 어렵다. 다만 이 경전을 간행한 다음 해인 1573년(선조 6)에는 수륙무차평등재의촬요, 계초심학인문, 1574년(선조 7)에는 묘법연화경이 연이어 출간되었다. 그러므로 덕주사에서 필요로 하는 불서(佛書)를 간행하려는 의지와 극락세계 왕생(往生)이라는 신앙이 간행 배경이 되었을 것으로 추정된다. 『불설 아미타경』은 1권으로 극락세계의 장엄(莊嚴) 주 8과 아미타불(阿彌陀佛)의 공덕에 대한 찬탄(讚嘆)을 통해 아주 쉽게 아미타불의 서방정토(西方淨土), 곧 극락세계에 왕생할 수 있는 길을 설하는 내용이다. 경의 내용과 취지는 『무량수경(無壽經)』 · 『관무량수경(觀無壽經)』의 두 경전과 크게 다르지 않다. 『무량수경』 · 『관무량수경』과 함께 정토삼부경(淨土三部經) 주 9의 하나이다. 『아미타경』을<NAME>(小經)이라고 하는 것은 원전의 명칭이 『무량수경』과 같으므로 구별하기 위한 것이다. 곧 무량수경은 대무량수경 또는 대경이라 하고, 아미타경은<NAME>이라 한다. 임진왜란 이전에 간행된 사찰판 불설 아미타경은 몇 종이 되지 않는다. 덕주사본은 도판과 양식으로 보아 고려판을 계승하였다는 평가를 받고 있는데, 1525년 변상도와 함께 간행되었다. 판본의 계통 성과 판화, 미술사 연구의 기초가 되는 불서이다. 강원도 유형문화재로 2008년 5월 9일 지정되었다. 문화재적 가치가 높은 것은 강원도 원주시 고판화 박물관에 소장되어 있다.
35387c36-6274-48dc-965a-5c9ffbd85ce1	source05/encykorea/REL27139.txt	오경리 (吳慶履)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박용규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038083	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 해주이다. 중화라는 이름은 자칭이며, 소포라는 이름은 호이다. 이조참판 오재익의 아버지이고, 함양 박씨의 어머니이다. 1849년(헌종 15) 식년문과에 병과로 급제하여 승정원가주서가 되었고, 정자를 거쳐 1852년(철종 3) 전적이 되었다. 이어 이조정랑·지평·봉화현감 등을 역임하고 1861년에 헌납했다. 부모상의 이유로 관직에서 물러났다가 1870년(고종 7)에 다시 등용되어 집의 가 되었다. 진시폐소·청저양무재소 등을 올려 시폐의 시정, 제도의 개혁 등을 건의하여 시행하게 하였으며,<NAME> 등을 공박한<NAME>·백규섭을 탄핵하여 삭직시켰다. 돈녕 부도 정으로 1882년에 임명되었는데, 군란이 일어나자 사직소를 올렸으나 이듬해 공조참판이 되었다. 천인이기 같은 학문에 관심이 많았으며, 성품이 청빈하였다. 소포 유고는 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오경리 (吳慶履) ### 내용: 본관은 해주이다. 중화라는 이름은 자칭이며, 소포라는 이름은 호이다. 이조참판 오재익의 아버지이고, 함양 박씨의 어머니이다. 1849년(헌종 15) 식년문과에 병과로 급제하여 승정원가주서가 되었고, 정자를 거쳐 1852년(철종 3) 전적이 되었다. 이어 이조정랑·지평·봉화현감 등을 역임하고 1861년에 헌납했다. 부모상의 이유로 관직에서 물러났다가 1870년(고종 7)에 다시 등용되어 집의 가 되었다. 진시폐소·청저양무재소 등을 올려 시폐의 시정, 제도의 개혁 등을 건의하여 시행하게 하였으며,<NAME> 등을 공박한<NAME>·백규섭을 탄핵하여 삭직시켰다. 돈녕 부도 정으로 1882년에 임명되었는데, 군란이 일어나자 사직소를 올렸으나 이듬해 공조참판이 되었다. 천인이기 같은 학문에 관심이 많았으며, 성품이 청빈하였다. 소포 유고는 그의 저서이다.
c2d1bc27-8ef8-4597-afdc-b662df3eb75a	source05/encykorea/BUD1237.txt	개태사 (開泰寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001741	CC BY	404	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최근 법당 등을 복원한 개태사 구역과 법당 등을 복원한 원래의 개태사지로 구분되는데, 개태사는 고려 왕건이 936년(태조 19) 후백제를 제압하고 세운 사찰이다. 현재의 개태사에서 북쪽으로 약 300m 떨어진 곳에 있는 개태사 지는 석조 삼존불입상이 있는 곳이다. 개태사에서는 석조 공양 보살상과 석조 등이 수습되었으며 석조 삼존불입상, 오층 석탑, 철확 등이 전한다. 석조 공양 보살상과 한 쌍을 이루고 있던 오층 석탑은 개태사지에서 옮겨온 것이다. 즉 이 석탑 앞에 탑전 공양 보살상이 탑전 석조 공양 보살상의 형태로 놓여 있었다. 현재 석조 공양 보살상은 개태사지 근처<NAME>사 법당에 모셔져 있다. 두부가 들어 있는 석조 공양 보살상은 가슴 앞에 두 손을 모으고 오른쪽 무릎을 땅에 대고 있는 형상이다. 개태사 구역은 936년 태조의 명에 의해 건설되어 940년에 완공된 곳으로, 석조 삼존불입상이 세워져 있다. 태조 사후에 개태사 지를 정비하였는데, 이 지역은 개태사 북쪽에 위치한다. 출입시설은 불전지와 진전지로 나뉘며 개태사지의 중앙에는 출입시설이 있었다. 진전지와 불전지 사이에 주요 출입구가 존재한다는 점을 미루어 볼 때 두 사역은 동시기에 건립된 것으로 판단된다. 특히 개태사지의 조성 시기는 꽃술대가 시문 된 수막새 기와가 가장 이른 것으로 확인되었는데, 이는 출토된 막새에서 확인할 수 있다. 이 기와와 954년(광종 5)에 창건된 충주 숭선사지 초창기 기와가 매우 흡사하다. 충주 숭선사지를 비롯하여 청주 흥덕사지, 안성 봉업사지 등에서도 동일한 문양의 막새기와가 출토된 바 있다. 이러한 막새기와가 발견된 곳은 954년을 전후한 시기인 광종 재위 전반기에 창건되거나 중수한 사찰로 보는 것이 일반적이다. 따라서 개태사지에 있는 석조 공양 보살상도 광종대에 조성된 것이다. 태조 왕건이 개태사의 낙성을 기념하기 위해 직접 작성한 개태사화엄법회소에 따르면, 일리천 전투에서 패배한 후백제의 신검이 마성에 주둔하고 있던 왕건에게 와서 항복을 청하였다고 한다. 현재 개태사 주변의 토성이 마성으로 비정되고 있는데, 이는 당시 고려군 지휘부가 주둔했던 왕건의 숙영지로 신검이 항복을 청한 장소이다. 특히 마성의 중심부에 있는 개태사 석조 삼존불입상은 신검이 왕건에게 항복한 장소로 추정된다. 즉 이곳 개태사는 후백제로부터 최후 항복을 받은 역사적 장소이며, 마침내 후삼국 통일의 대업을 이룬 상징적인 장소인 셈이다. 개태사에 대한 역사 기록은 고려 말 홍건적과 왜구의 침입과 관련하여 다시 등장한다. 공민왕은 1361년(공민왕 10) 홍건적의 난입으로 개경이 함락되자 안동으로 피신하였다. 이후 공민왕은 피난에서 돌아오던 길에 태조 영전이 있는 개태사에 신하를 보내 천도에 대한 점을 치게 하여 이를 확신시켰다. 천도 계획은 불길한 점괘에 따라 결국 중지되었다. 한편 1383년(우왕 9)에는 왜구 천여 명이 내륙으로 들어와 보은을 거쳐 개태사를 거쳐 계룡산에 웅거하였으며, 창왕 즉위 년에는 개태사에 침입해 노략질하기도 하였다. 후삼국 통일을 기념하여 태조 왕건이 세운 개태사는 고려 말기까지 거찰의 규모를 유지하며 지역의 거점 사찰로서 기능했지만, 고려 말 왜구의 약탈과 방화로 급격히 쇠퇴하였고, 이후 조선시대에 들어와 폐사되었다. 후백제를 멸한 고려 태조 왕건이<NAME>념으로 세운 절이 개태사이다. 새로운 통일왕조 고려의 본격적인 시작을 알리는 상징물로 1963년 보물로 지정된 논산 개태사지 석조여래삼존입상이 유명하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개태사 (開泰寺) ### 내용: 최근 법당 등을 복원한 개태사 구역과 법당 등을 복원한 원래의 개태사지로 구분되는데, 개태사는 고려 왕건이 936년(태조 19) 후백제를 제압하고 세운 사찰이다. 현재의 개태사에서 북쪽으로 약 300m 떨어진 곳에 있는 개태사 지는 석조 삼존불입상이 있는 곳이다. 개태사에서는 석조 공양 보살상과 석조 등이 수습되었으며 석조 삼존불입상, 오층 석탑, 철확 등이 전한다. 석조 공양 보살상과 한 쌍을 이루고 있던 오층 석탑은 개태사지에서 옮겨온 것이다. 즉 이 석탑 앞에 탑전 공양 보살상이 탑전 석조 공양 보살상의 형태로 놓여 있었다. 현재 석조 공양 보살상은 개태사지 근처<NAME>사 법당에 모셔져 있다. 두부가 들어 있는 석조 공양 보살상은 가슴 앞에 두 손을 모으고 오른쪽 무릎을 땅에 대고 있는 형상이다. 개태사 구역은 936년 태조의 명에 의해 건설되어 940년에 완공된 곳으로, 석조 삼존불입상이 세워져 있다. 태조 사후에 개태사 지를 정비하였는데, 이 지역은 개태사 북쪽에 위치한다. 출입시설은 불전지와 진전지로 나뉘며 개태사지의 중앙에는 출입시설이 있었다. 진전지와 불전지 사이에 주요 출입구가 존재한다는 점을 미루어 볼 때 두 사역은 동시기에 건립된 것으로 판단된다. 특히 개태사지의 조성 시기는 꽃술대가 시문 된 수막새 기와가 가장 이른 것으로 확인되었는데, 이는 출토된 막새에서 확인할 수 있다. 이 기와와 954년(광종 5)에 창건된 충주 숭선사지 초창기 기와가 매우 흡사하다. 충주 숭선사지를 비롯하여 청주 흥덕사지, 안성 봉업사지 등에서도 동일한 문양의 막새기와가 출토된 바 있다. 이러한 막새기와가 발견된 곳은 954년을 전후한 시기인 광종 재위 전반기에 창건되거나 중수한 사찰로 보는 것이 일반적이다. 따라서 개태사지에 있는 석조 공양 보살상도 광종대에 조성된 것이다. 태조 왕건이 개태사의 낙성을 기념하기 위해 직접 작성한 개태사화엄법회소에 따르면, 일리천 전투에서 패배한 후백제의 신검이 마성에 주둔하고 있던 왕건에게 와서 항복을 청하였다고 한다. 현재 개태사 주변의 토성이 마성으로 비정되고 있는데, 이는 당시 고려군 지휘부가 주둔했던 왕건의 숙영지로 신검이 항복을 청한 장소이다. 특히 마성의 중심부에 있는 개태사 석조 삼존불입상은 신검이 왕건에게 항복한 장소로 추정된다. 즉 이곳 개태사는 후백제로부터 최후 항복을 받은 역사적 장소이며, 마침내 후삼국 통일의 대업을 이룬 상징적인 장소인 셈이다. 개태사에 대한 역사 기록은 고려 말 홍건적과 왜구의 침입과 관련하여 다시 등장한다. 공민왕은 1361년(공민왕 10) 홍건적의 난입으로 개경이 함락되자 안동으로 피신하였다. 이후 공민왕은 피난에서 돌아오던 길에 태조 영전이 있는 개태사에 신하를 보내 천도에 대한 점을 치게 하여 이를 확신시켰다. 천도 계획은 불길한 점괘에 따라 결국 중지되었다. 한편 1383년(우왕 9)에는 왜구 천여 명이 내륙으로 들어와 보은을 거쳐 개태사를 거쳐 계룡산에 웅거하였으며, 창왕 즉위 년에는 개태사에 침입해 노략질하기도 하였다. 후삼국 통일을 기념하여 태조 왕건이 세운 개태사는 고려 말기까지 거찰의 규모를 유지하며 지역의 거점 사찰로서 기능했지만, 고려 말 왜구의 약탈과 방화로 급격히 쇠퇴하였고, 이후 조선시대에 들어와 폐사되었다. 후백제를 멸한 고려 태조 왕건이<NAME>념으로 세운 절이 개태사이다. 새로운 통일왕조 고려의 본격적인 시작을 알리는 상징물로 1963년 보물로 지정된 논산 개태사지 석조여래삼존입상이 유명하다.
ba4b86f4-4040-4f65-98c8-95363c26b983	source05/encykorea/BUD41552.txt	총지사 (摠持寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057152	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	승달산의 지맥인 백운산에 세운<NAME>은 신라 성덕왕 때 서역 금지국에서 온<NAME>이며, 신라 말에는 혜통이 이곳에서 수도하였다. 호남 지방에서 으뜸이었던 사찰은 1016년(현종 7) 화재로 절이 소실되자 백운산 아래에서 현재의 위치로 옮겨 중창하였다. 당시 총지 마을 일대는 승려 800명, 암자 9개소, 승방 200동으로 총 지사의 사역지였다고 한다. 이 절은 1810년(순조 10)에 폐사했다고 전해지고 있다. 당시 충청도 석성 현감을 지낸 임면 수는 총 지사 뒤에 아버지의 묘를 세웠는데, 승려들이 이에 반하여 묘에 참나무 말뚝을 박아버렸다. 임면 수는 즉시 사찰의 철거를 명했으나 승려들이 불응하자 절에 불을 질러 폐사로 만들었는데, 일부 승려들은 분신하고 일부는 법천사로 피신하였다고 한다. 당시까지 이 절은 장성 이남에서 출가하는 사람들의 도승지(度僧地)였다고 하며, 많은 도승(道僧)들이 배출되었다. 현재 법당터에는 주초석(柱礎石) 18개가 가로 90m, 세로 80m의 크기로 서로 연결되어 이동이 불가능한 상태로 남아 있으며, 주위 150여 정보의 산 능성에는 승려들이 다녔던 통로가 있다. 총지 마을 입구에 세워져 있는 석장승 2기는 높이 175cm, 둘레 220cm로 1987년 전라남도 민속문화재로 지정되었다. 총지마을을 지키고 잡귀를 막아주는 수호자로 이 석장승이 숭배되고 있다. 이 밖에도 절터에는 금선, 금동 자비, 금마, 청기와 등이 매장되어 있으며 불당골·중샘·촌전야지·중들청기와터·낡은 절·절안·원통암 등의 지명이 전해지고 있으나 확인할 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 총지사 (摠持寺) ### 내용: 승달산의 지맥인 백운산에 세운<NAME>은 신라 성덕왕 때 서역 금지국에서 온<NAME>이며, 신라 말에는 혜통이 이곳에서 수도하였다. 호남 지방에서 으뜸이었던 사찰은 1016년(현종 7) 화재로 절이 소실되자 백운산 아래에서 현재의 위치로 옮겨 중창하였다. 당시 총지 마을 일대는 승려 800명, 암자 9개소, 승방 200동으로 총 지사의 사역지였다고 한다. 이 절은 1810년(순조 10)에 폐사했다고 전해지고 있다. 당시 충청도 석성 현감을 지낸 임면 수는 총 지사 뒤에 아버지의 묘를 세웠는데, 승려들이 이에 반하여 묘에 참나무 말뚝을 박아버렸다. 임면 수는 즉시 사찰의 철거를 명했으나 승려들이 불응하자 절에 불을 질러 폐사로 만들었는데, 일부 승려들은 분신하고 일부는 법천사로 피신하였다고 한다. 당시까지 이 절은 장성 이남에서 출가하는 사람들의 도승지(度僧地)였다고 하며, 많은 도승(道僧)들이 배출되었다. 현재 법당터에는 주초석(柱礎石) 18개가 가로 90m, 세로 80m의 크기로 서로 연결되어 이동이 불가능한 상태로 남아 있으며, 주위 150여 정보의 산 능성에는 승려들이 다녔던 통로가 있다. 총지 마을 입구에 세워져 있는 석장승 2기는 높이 175cm, 둘레 220cm로 1987년 전라남도 민속문화재로 지정되었다. 총지마을을 지키고 잡귀를 막아주는 수호자로 이 석장승이 숭배되고 있다. 이 밖에도 절터에는 금선, 금동 자비, 금마, 청기와 등이 매장되어 있으며 불당골·중샘·촌전야지·중들청기와터·낡은 절·절안·원통암 등의 지명이 전해지고 있으나 확인할 수 없다.
aa4c4108-5ef5-420e-a7ef-d216f22d3fae	source05/encykorea/BUD12249.txt	도리사 (桃李寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015609	CC BY	249	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 아도가 신라에 불교를 전파하기 위해 서라벌에 갔다가 돌아오는 길에, 겨울인데도 복숭아꽃과 오얏꽃이 만발해 있는 것을 보고 그곳에 도리사라 하였다. 태조산 기슭에 있던 옛 절터인 이 절이 신라 최초의 사찰이라고 전해지고 있는데, 정확한 창건 연대는 알 수 없다. 창건 이후 조선 후기까지의 역사는 전해지지 않으며, 1677년(숙종 3) 화재로 대웅전을 포함한 모든 건물이 소실된 뒤, 1729년(영조 5) 대인이 아미타불상을 개금하여 금당암으로 옮겨 봉안하고 금당암을 도리사로 개칭하였다. 순조 7년(1777)에 중건한 사찰이 조사 전이고, 1823년 중건한 사찰이 바로 조사 전이다. 1876년(고종 13) 극락전을 중건하고, 1922년 칠성각을 건립하였다. 1976년 6월 아도의 석상이, 1977년 4월 세존사리탑을 해체, 복원하던 중 석가모니 진신사리 1과 와 금동육각탑 형태의 사리고 가 발견되었다. 직지사 성보박물관에 이 사리고 가 현재 모셔져 있다. 현재 남아있는 당우로는 법당인 극락전을 중심으로 태조선원·삼성각·조사전·요사채 등이 있다. 이 중 극락전은 정면 3칸, 측면 3칸의 팔작지붕 다포계 건물로 내부에 목조 아미타 여래좌 상이 봉안되어 있다. 이 불상은 조선시대 양식을 띠고 있으며 높이 129cm, 무릎 너비 92.5cm로 1731∼1764·1876년에 개금하였다. 조사전은 정면 3칸, 측면 1칸의 건물로, 창건주 아도의 영정이 봉안되어 있다. 삼층석탑은 1968년 보물로 지정되었으며, 아도 화상 석상·세존사리탑·아도 화상 사적비, 조선 후기의 탱화 등도 중요문화재로 지정되어 있다. 이 중 아도 화상 석상은 높이 97cm의 입상으로 전면이 좁아서 기이한 느낌을 준다. 조각의 윤곽이 뚜렷하다. 총 높이 296cm, 비신 높이 197cm의 아도 화상 사적비는 1639년(인조 17)에, 자운 비는 1655년(효종 6)에 새긴 자운 비이다. 특히 우리나라에서 발견된 사리 가운데 가장 가치가 높은 것은 세존사리탑에서 발견된 투명하고 둥근 콩알 크기의 큰 사리이다. 또, 1876년에 그린 후불탱화를 비롯하여 1881년에 그린 신중탱화·독성탱화·칠성탱화 등 24점이 보관되어 있고, 묘법연화경 판목 24매가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도리사 (桃李寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 아도가 신라에 불교를 전파하기 위해 서라벌에 갔다가 돌아오는 길에, 겨울인데도 복숭아꽃과 오얏꽃이 만발해 있는 것을 보고 그곳에 도리사라 하였다. 태조산 기슭에 있던 옛 절터인 이 절이 신라 최초의 사찰이라고 전해지고 있는데, 정확한 창건 연대는 알 수 없다. 창건 이후 조선 후기까지의 역사는 전해지지 않으며, 1677년(숙종 3) 화재로 대웅전을 포함한 모든 건물이 소실된 뒤, 1729년(영조 5) 대인이 아미타불상을 개금하여 금당암으로 옮겨 봉안하고 금당암을 도리사로 개칭하였다. 순조 7년(1777)에 중건한 사찰이 조사 전이고, 1823년 중건한 사찰이 바로 조사 전이다. 1876년(고종 13) 극락전을 중건하고, 1922년 칠성각을 건립하였다. 1976년 6월 아도의 석상이, 1977년 4월 세존사리탑을 해체, 복원하던 중 석가모니 진신사리 1과 와 금동육각탑 형태의 사리고 가 발견되었다. 직지사 성보박물관에 이 사리고 가 현재 모셔져 있다. 현재 남아있는 당우로는 법당인 극락전을 중심으로 태조선원·삼성각·조사전·요사채 등이 있다. 이 중 극락전은 정면 3칸, 측면 3칸의 팔작지붕 다포계 건물로 내부에 목조 아미타 여래좌 상이 봉안되어 있다. 이 불상은 조선시대 양식을 띠고 있으며 높이 129cm, 무릎 너비 92.5cm로 1731∼1764·1876년에 개금하였다. 조사전은 정면 3칸, 측면 1칸의 건물로, 창건주 아도의 영정이 봉안되어 있다. 삼층석탑은 1968년 보물로 지정되었으며, 아도 화상 석상·세존사리탑·아도 화상 사적비, 조선 후기의 탱화 등도 중요문화재로 지정되어 있다. 이 중 아도 화상 석상은 높이 97cm의 입상으로 전면이 좁아서 기이한 느낌을 준다. 조각의 윤곽이 뚜렷하다. 총 높이 296cm, 비신 높이 197cm의 아도 화상 사적비는 1639년(인조 17)에, 자운 비는 1655년(효종 6)에 새긴 자운 비이다. 특히 우리나라에서 발견된 사리 가운데 가장 가치가 높은 것은 세존사리탑에서 발견된 투명하고 둥근 콩알 크기의 큰 사리이다. 또, 1876년에 그린 후불탱화를 비롯하여 1881년에 그린 신중탱화·독성탱화·칠성탱화 등 24점이 보관되어 있고, 묘법연화경 판목 24매가 있다.
7dd56465-87b9-4a9a-a666-9363289cf764	source05/encykorea/BUD45954.txt	혜업 (惠業)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063618	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	재능이 뛰어났고 도량이 넓었으며, 풍채가 좋고 골격이 뛰어났다고 한다. 그는 일찍이 중국으로 건너가 정관 연간(, 627∼649)에 불법을 구하고자 서천축국으로 갔는데, 낮에는 깊은 골짜기에 들어가 쉬고 밤에는 길을 걸었다고 한다. 마침내 중도의 보리사에 가서 석가모니의 자취에 헌배하고, 진구의 청으로 나란 타사에 머물면서<NAME>경을 통달하여 종지로 삼다가 60세에 이 절에서 죽었다. 그가 나란 타사에 남긴 범본이 있었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜업 (惠業) ### 내용: 재능이 뛰어났고 도량이 넓었으며, 풍채가 좋고 골격이 뛰어났다고 한다. 그는 일찍이 중국으로 건너가 정관 연간(, 627∼649)에 불법을 구하고자 서천축국으로 갔는데, 낮에는 깊은 골짜기에 들어가 쉬고 밤에는 길을 걸었다고 한다. 마침내 중도의 보리사에 가서 석가모니의 자취에 헌배하고, 진구의 청으로 나란 타사에 머물면서<NAME>경을 통달하여 종지로 삼다가 60세에 이 절에서 죽었다. 그가 나란 타사에 남긴 범본이 있었다고 한다.
c87d327d-8f64-41b0-a6e9-244dd009e882	source05/encykorea/REL57635.txt	전삼덕 (全三德)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김권정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075995	CC BY	227	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 강서군 강서면 벽 위에서 1843년 양반의 딸로 태어났다. 어려서부터 한문과 한글을 익혔고, 강서면 암저리에 사는 김선주와 결혼했다. 이 무렵 평양에서 병원선교를 하던 홀(W. J. Hall) 선교사를 만난 그는 1890년경 남편이 관직을 그만두자 고향에 정착하여 기독교를 접하게 되었다. 한글 전도책자 신덕경과 세례 문답, 미 이미 교회 문답 등을 읽으며 한글을 공부했다. 남편과 시집 식구들의 탄압 속에서도 매주 평양 남산현교회에 참석하였고, 두 며느리에게도<NAME>였다. 스크랜턴(W. Scranton)은 1895년 그의 집을 방문했다. B. 전삼덕의 남편은<NAME>려 했으나 실패하고, 그에게만 세례를 베풀어 준 사람은 스크로 튼(Scranton) 선교사였다. 남자 선교사와 직접 대면하지 않고, 방 한가운데 휘장을 치고 머리 하나 들어갈 만한 구멍을 낸 뒤에 머리를 내밀어 세례를 받는 휘장 세례로 받았다. 이후 그의 며느리도 세례를 받았다. 몇 년 뒤 아들들의 후원, 평양 출신 전도사인<NAME>이 중심이 되어 강서읍 교회를 세웠다. 평양에서 매년 열리는 여자 사경회에 참석하여 전도인 훈련을 받았다. 1901년 미감리회 에스티(E. M. Estey) 여선교사로부터 전도부인(Bible Woman)으로 임명되어 함종으로 파견되었다. 장병일 권사와 함께 함종에서 전도인 사명을 완수했고, 1910년까지 전도부인으로 계속 활동했다. 전도부인에서 은퇴한 후 고향으로 돌아왔고, 1917년 학동 교회와 숭덕학교를 세웠다. 당시 로빈스(H. P. P. 교장은 로빈스(Robins) 여선교사가 맡았고, 학감은 그가 맡았다. 남성 위주의 사회 분위기 속에서 여성도 교육을 받아야 한다는 것을 강조하였고, 찾아오는 여자아이들을 무료로 교육했다. 그의 전도로 교인이 된 사람은 약 600명이었으며, 그중에는 교회와 사회 각 분야에서 지도급 인물로 성장한 사람도 다수 있었다. 학동 교회에서 그의 전도로 설립된 강서·함종·삼화 등지의 9개 교회가 연합하여 전삼덕 여사 전도 30주년 기념식을 개최한 것은 1925년 2월 27일이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전삼덕 (全三德) ### 내용: 평안남도 강서군 강서면 벽 위에서 1843년 양반의 딸로 태어났다. 어려서부터 한문과 한글을 익혔고, 강서면 암저리에 사는 김선주와 결혼했다. 이 무렵 평양에서 병원선교를 하던 홀(W. J. Hall) 선교사를 만난 그는 1890년경 남편이 관직을 그만두자 고향에 정착하여 기독교를 접하게 되었다. 한글 전도책자 신덕경과 세례 문답, 미 이미 교회 문답 등을 읽으며 한글을 공부했다. 남편과 시집 식구들의 탄압 속에서도 매주 평양 남산현교회에 참석하였고, 두 며느리에게도<NAME>였다. 스크랜턴(W. Scranton)은 1895년 그의 집을 방문했다. B. 전삼덕의 남편은<NAME>려 했으나 실패하고, 그에게만 세례를 베풀어 준 사람은 스크로 튼(Scranton) 선교사였다. 남자 선교사와 직접 대면하지 않고, 방 한가운데 휘장을 치고 머리 하나 들어갈 만한 구멍을 낸 뒤에 머리를 내밀어 세례를 받는 휘장 세례로 받았다. 이후 그의 며느리도 세례를 받았다. 몇 년 뒤 아들들의 후원, 평양 출신 전도사인<NAME>이 중심이 되어 강서읍 교회를 세웠다. 평양에서 매년 열리는 여자 사경회에 참석하여 전도인 훈련을 받았다. 1901년 미감리회 에스티(E. M. Estey) 여선교사로부터 전도부인(Bible Woman)으로 임명되어 함종으로 파견되었다. 장병일 권사와 함께 함종에서 전도인 사명을 완수했고, 1910년까지 전도부인으로 계속 활동했다. 전도부인에서 은퇴한 후 고향으로 돌아왔고, 1917년 학동 교회와 숭덕학교를 세웠다. 당시 로빈스(H. P. P. 교장은 로빈스(Robins) 여선교사가 맡았고, 학감은 그가 맡았다. 남성 위주의 사회 분위기 속에서 여성도 교육을 받아야 한다는 것을 강조하였고, 찾아오는 여자아이들을 무료로 교육했다. 그의 전도로 교인이 된 사람은 약 600명이었으며, 그중에는 교회와 사회 각 분야에서 지도급 인물로 성장한 사람도 다수 있었다. 학동 교회에서 그의 전도로 설립된 강서·함종·삼화 등지의 9개 교회가 연합하여 전삼덕 여사 전도 30주년 기념식을 개최한 것은 1925년 2월 27일이었다.
faa5308b-e00e-470a-b197-9f069d7105d0	source05/encykorea/BUD5713.txt	금탑사 (金塔寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008017	CC BY	174	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사인데, 은 인도의 가섭존자가 어머니를 위해 천등 불사를 한 데서 유래한 (천등산)이라고도 한다. 신라 문무왕 때 원효가 창건하였는데, 금탑사가 인도 아육왕의 금탑 건립 고사를 기리기 위해 지어졌다는 이야기도 있다. 그 뒤 정유재란 때 불타버린 것을, 궁현과 옥순이 1597년(선조 30)에 중건하여 수백 명의 승려가 머물렀다고 한다. 극락전을 중수한 것은 1644년(인조 22) 무가와 계환이었다. 하지만 1692년(숙종 18) 화재로 극락전을 제외한 전당이 소실되었고, 1767년(영조 43) 경징·획심·독일이 극락전을 중건하고, 1834년(순조 34) 해월이 다시 극락전을 중건하였다. 철종 12년(1861년)에 중창된 유명은 일제강점기 이후 급격히 쇠퇴하였다. 최근 다시 중건 불사가 이어져, 1988년 붕괴된 산신각을 삼성각으로 고치고, 1991년에는 요사를, 1992년에는 극락전을 보수하였다. 금탑사 극락전은 1985년 전라남도 유형문화재로 지정되어 명부전·삼성각·범종각·요사채와 함께 현존하는 당우이다. 이 중 극락전은 정면 3칸, 측면 3칸의 건물이고, 범종각에는 너비 1.3m에 무게 900근의 범종과 높이 1.7m에 무게 900근의 범종이 보관되어 있다. 그 밖에도 약 250여 년 전에 제작된 괘불이 보관되어 있고, 원효와 의상의 영정이 1,000여 년 전에 그렸다는 것이 밝혀져 눈길을 끈다. 이 절 뒤에는 약 5m 높이의 바위틈에서 떨어지는 약수가 있어서 많은 사람들이 이곳을 찾는다. 또한, 절 주변에는 비자나무숲과 독치성 등 유서 깊은 곳이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금탑사 (金塔寺) ### 내용: 대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사인데, 은 인도의 가섭존자가 어머니를 위해 천등 불사를 한 데서 유래한 (천등산)이라고도 한다. 신라 문무왕 때 원효가 창건하였는데, 금탑사가 인도 아육왕의 금탑 건립 고사를 기리기 위해 지어졌다는 이야기도 있다. 그 뒤 정유재란 때 불타버린 것을, 궁현과 옥순이 1597년(선조 30)에 중건하여 수백 명의 승려가 머물렀다고 한다. 극락전을 중수한 것은 1644년(인조 22) 무가와 계환이었다. 하지만 1692년(숙종 18) 화재로 극락전을 제외한 전당이 소실되었고, 1767년(영조 43) 경징·획심·독일이 극락전을 중건하고, 1834년(순조 34) 해월이 다시 극락전을 중건하였다. 철종 12년(1861년)에 중창된 유명은 일제강점기 이후 급격히 쇠퇴하였다. 최근 다시 중건 불사가 이어져, 1988년 붕괴된 산신각을 삼성각으로 고치고, 1991년에는 요사를, 1992년에는 극락전을 보수하였다. 금탑사 극락전은 1985년 전라남도 유형문화재로 지정되어 명부전·삼성각·범종각·요사채와 함께 현존하는 당우이다. 이 중 극락전은 정면 3칸, 측면 3칸의 건물이고, 범종각에는 너비 1.3m에 무게 900근의 범종과 높이 1.7m에 무게 900근의 범종이 보관되어 있다. 그 밖에도 약 250여 년 전에 제작된 괘불이 보관되어 있고, 원효와 의상의 영정이 1,000여 년 전에 그렸다는 것이 밝혀져 눈길을 끈다. 이 절 뒤에는 약 5m 높이의 바위틈에서 떨어지는 약수가 있어서 많은 사람들이 이곳을 찾는다. 또한, 절 주변에는 비자나무숲과 독치성 등 유서 깊은 곳이 있다.
8c25146a-0c10-42b6-a789-4debcc59c3f0	source05/encykorea/BUD505.txt	감지금니 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권7 (紺紙金泥大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000841	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	권 7. 1권 1첩. 필사본. 흔히 능엄 경이라고 칭하며 당나라 반랄밀제가 번역한 10권 중 하나로 불정 다라니의 공덕에 관한 내용을 담고 있으며 첩장본이다. 이 사경의 표지 중앙에는 금니 경패 무늬 속에 대불 정수 능엄경 권제 7이라는 표제가 붙어 있고, 주위로 보상화문이 그려져 있다. 상하 금니 단변 안에 1항에 17자씩 금니의 정성 어린 필치가 이어지고, 마지막 2절은 결실되었던 것을 다시 써서 보완한 것이다. 사성 기와 변상도는 없지만 표지 및 경문의 필체로 보아 14세기 무렵의 고려 시대 사경으로 그 기법이 우수하다. 호림 박물관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지금니 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권7 (紺紙金泥大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷七) ### 내용: 권 7. 1권 1첩. 필사본. 흔히 능엄 경이라고 칭하며 당나라 반랄밀제가 번역한 10권 중 하나로 불정 다라니의 공덕에 관한 내용을 담고 있으며 첩장본이다. 이 사경의 표지 중앙에는 금니 경패 무늬 속에 대불 정수 능엄경 권제 7이라는 표제가 붙어 있고, 주위로 보상화문이 그려져 있다. 상하 금니 단변 안에 1항에 17자씩 금니의 정성 어린 필치가 이어지고, 마지막 2절은 결실되었던 것을 다시 써서 보완한 것이다. 사성 기와 변상도는 없지만 표지 및 경문의 필체로 보아 14세기 무렵의 고려 시대 사경으로 그 기법이 우수하다. 호림 박물관에 소장되어 있다.
9ab8a8bd-cbd5-4f6d-b4a2-4816d7332d5f	source05/encykorea/REL56662.txt	백세명 (白世明)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "성주현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076078	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 의주에서 태어났으며 본관은 수원, 아호는 한빛, 도호는 혁암이다. 법관양성소를 졸업하고 천도교에 입교하여 천도교의 이론가·사상가·종교가로 교리를 체계화하였다. 1907년 천도교에 입교하여 천도 교종 학원을 제1회로 수료하였다. 의주군 월 화면에서는 1919년 3.1운동이 일어나자 만세시위에 참여했다. 천도교청년회가 1919년 9월 2일 설립되자, 의주 지회를 설치하고 대표, 천도교 청년당 중앙위원 및 중앙집행위원 등을 역임하였다. 의주군 고율 면에서 농촌 야학 지도자 강습회 강사로 활동하였으며, 평안북도 벽동에서 천도교의 주의와 목적이라는 주제로 강연을 하였으며, 의주 농민회 상무집행위원으로 1928년 1월 28일 의주 농민회 상무집행위원으로 활동했다. 의주군 조선 농민사를 1932년에 설립한 후 경제부장, 이사, 이사장 등을 역임하였으며 조선 농민사 중앙회 쟁의부장 및 중앙이사 등을 역임했다. 천도교 청년당 농민 부위원으로 있으면서 덴마크체조를 보급하는 데 앞장섰다. 천도교 청년당의 비밀결사 오 심당에 가입한 것이 1934년 적발되어 평양 경찰서에 체포되어 옥고를 치렀다. 해방 후에는 북한에서 천도교 북조선 종무원을 조직하고 부도 사장, 상주 선도사, 천도교청우당 당학 원장을 지냈고, 6.25사변으로 월남한 후에는 천도교 중앙 총부에서 교화 원장, 상주 선도사, 도정, 종무 위원 등을 지냈다. 사회적으로는 신탁통치 반대 국민 총동원위원회 중앙위원, 비상국민회의 준비회 축하 행렬 책임자 등으로 활동하다가, 1970년 2월 27일 72세의 나이로 사망하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백세명 (白世明) ### 내용: 평안북도 의주에서 태어났으며 본관은 수원, 아호는 한빛, 도호는 혁암이다. 법관양성소를 졸업하고 천도교에 입교하여 천도교의 이론가·사상가·종교가로 교리를 체계화하였다. 1907년 천도교에 입교하여 천도 교종 학원을 제1회로 수료하였다. 의주군 월 화면에서는 1919년 3.1운동이 일어나자 만세시위에 참여했다. 천도교청년회가 1919년 9월 2일 설립되자, 의주 지회를 설치하고 대표, 천도교 청년당 중앙위원 및 중앙집행위원 등을 역임하였다. 의주군 고율 면에서 농촌 야학 지도자 강습회 강사로 활동하였으며, 평안북도 벽동에서 천도교의 주의와 목적이라는 주제로 강연을 하였으며, 의주 농민회 상무집행위원으로 1928년 1월 28일 의주 농민회 상무집행위원으로 활동했다. 의주군 조선 농민사를 1932년에 설립한 후 경제부장, 이사, 이사장 등을 역임하였으며 조선 농민사 중앙회 쟁의부장 및 중앙이사 등을 역임했다. 천도교 청년당 농민 부위원으로 있으면서 덴마크체조를 보급하는 데 앞장섰다. 천도교 청년당의 비밀결사 오 심당에 가입한 것이 1934년 적발되어 평양 경찰서에 체포되어 옥고를 치렀다. 해방 후에는 북한에서 천도교 북조선 종무원을 조직하고 부도 사장, 상주 선도사, 천도교청우당 당학 원장을 지냈고, 6.25사변으로 월남한 후에는 천도교 중앙 총부에서 교화 원장, 상주 선도사, 도정, 종무 위원 등을 지냈다. 사회적으로는 신탁통치 반대 국민 총동원위원회 중앙위원, 비상국민회의 준비회 축하 행렬 책임자 등으로 활동하다가, 1970년 2월 27일 72세의 나이로 사망하였다.
92a4f43a-795a-4b5c-aec2-8eb5a3b150f3	source05/encykorea/BUD1516.txt	거연 (巨淵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001852	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홍 씨는 성이 홍 씨다. 월초는 호다. 서울에서 태어나 15세에 출가하여 양주 부도암에서 환진의 제자가 되었다. 고종이 9세로 즉위한 1892년(고종 9세)에 남한 총 섭이 되었고, 북한 총 섭이 되었다. 1900년 고종이 서오릉에 원찰을 세우라는 명을 받고, 총 26만 8000냥의 시주를 받아 고양시 은평면 갈현리 삼각산에 수국사를 세웠다. 동대문 밖에 있는 수사 찰 원흥사는 1902년 대법산이 되었고, 여기에 전국 사찰을 관리하는 사사 관리서 가 설치되었다. 대한 제국의 불교정책이 1904년 실패로 돌아감에 따라, 일본 정토종의 지원을 받아 1906년 보담 과 함께 불교연구회를 세웠다. 이어서 근대적 불교교육기관인<NAME>학교가 원흥사에 세워졌다. 양주 봉선사에 머물다 말년에는 법랍 63세로 입적하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 거연 (巨淵) ### 내용: 홍 씨는 성이 홍 씨다. 월초는 호다. 서울에서 태어나 15세에 출가하여 양주 부도암에서 환진의 제자가 되었다. 고종이 9세로 즉위한 1892년(고종 9세)에 남한 총 섭이 되었고, 북한 총 섭이 되었다. 1900년 고종이 서오릉에 원찰을 세우라는 명을 받고, 총 26만 8000냥의 시주를 받아 고양시 은평면 갈현리 삼각산에 수국사를 세웠다. 동대문 밖에 있는 수사 찰 원흥사는 1902년 대법산이 되었고, 여기에 전국 사찰을 관리하는 사사 관리서 가 설치되었다. 대한 제국의 불교정책이 1904년 실패로 돌아감에 따라, 일본 정토종의 지원을 받아 1906년 보담 과 함께 불교연구회를 세웠다. 이어서 근대적 불교교육기관인<NAME>학교가 원흥사에 세워졌다. 양주 봉선사에 머물다 말년에는 법랍 63세로 입적하였다.
22ac6502-31b3-47de-af78-5a9dae85a55a	source05/encykorea/REL40508.txt	창랑집 (滄浪集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055412	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 2책. 목판본.<NAME> 3년(1662년) 아들 직이 편집하고, 숙종 8년(1682년) 증손 지선이 간행하였다. 권말에 신량·박세채 등의 발문이, 권말에 정두경의 서문이 실려 있다. 장서각 도서·국사편찬위원회 등에 있으며, 권 1·2에는 시 300여 수, 권 3·4에는 잡저 5편, 서 3편, 제문 5편, 발 6편, 전·기·묘지·묘표 각 1편이 실려 있다. 둘째 아들 익의 나진 시고 가 부록에 실려 있다. 송오여 익부 연경은 오윤겸 등 부연사행을 전송하면서 지은 것으로, 1623년 인조반정 후 사포서에 임명되었을 때 사의를 표한 내용이다. 서의 「상해 평부 원군 서(上海平府院君書)」와 잡저의 「송강 신구 옥사 언론사적 별록(松江伸救獄事言論事蹟別錄)」 및 이에 대한 추록(追錄) 등은 정철(鄭澈)의 신원(伸寃)에 관한 문제와 당인(黨人) 간의 대립을 내용으로 하고 있어 당쟁사 연구에 도움이 된다. 「어계 선생전(漁溪先生傳)」은 세조의 왕위찬탈에 항거한 조려(趙旅)의 인품을 서술한 것이며, 그 밖에도 「조중봉유사육조발(趙重峯遺事六條跋)」·「향약통유문(鄕約通諭文)」 등 사료적 가치가 높은 글들이 많다. 부록의 나진 시고는 출 일 가·송도행과 같은 기행 시가 대부분이며 서정적인 묘사가 돋보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창랑집 (滄浪集) ### 내용: 4권 2책. 목판본.<NAME> 3년(1662년) 아들 직이 편집하고, 숙종 8년(1682년) 증손 지선이 간행하였다. 권말에 신량·박세채 등의 발문이, 권말에 정두경의 서문이 실려 있다. 장서각 도서·국사편찬위원회 등에 있으며, 권 1·2에는 시 300여 수, 권 3·4에는 잡저 5편, 서 3편, 제문 5편, 발 6편, 전·기·묘지·묘표 각 1편이 실려 있다. 둘째 아들 익의 나진 시고 가 부록에 실려 있다. 송오여 익부 연경은 오윤겸 등 부연사행을 전송하면서 지은 것으로, 1623년 인조반정 후 사포서에 임명되었을 때 사의를 표한 내용이다. 서의 「상해 평부 원군 서(上海平府院君書)」와 잡저의 「송강 신구 옥사 언론사적 별록(松江伸救獄事言論事蹟別錄)」 및 이에 대한 추록(追錄) 등은 정철(鄭澈)의 신원(伸寃)에 관한 문제와 당인(黨人) 간의 대립을 내용으로 하고 있어 당쟁사 연구에 도움이 된다. 「어계 선생전(漁溪先生傳)」은 세조의 왕위찬탈에 항거한 조려(趙旅)의 인품을 서술한 것이며, 그 밖에도 「조중봉유사육조발(趙重峯遺事六條跋)」·「향약통유문(鄕約通諭文)」 등 사료적 가치가 높은 글들이 많다. 부록의 나진 시고는 출 일 가·송도행과 같은 기행 시가 대부분이며 서정적인 묘사가 돋보인다.
681d9bc9-e56d-4fad-a46f-a65b9f11201b	source05/encykorea/REL57719.txt	김익진 (金益鎭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤용복" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076799	CC BY	268	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라남도 목포에서 태어난<NAME>는 고창 군수, 장성 군수, 무안 감리를 지낸<NAME>의 셋째 아들로 1906년 태어났다. 야인이라는 뜻의 프란치스코(Francisco)는 세례명이다. 여주 이 씨 집안의 이신영과 1926년 12월 결혼하여 슬하에 7남매를 두었다. 한학을 배우고 목포 공립보통학교를 졸업한 후 대전중학교, 서울중앙고등보통학교를 거쳐서 일본으로 유학을 가서 수학했고, 중국 북경대학 언어학과에 입학해서 언어학을 공부했다. 중국 유학시절 대학 도서관 사서로 있던 마오쩌둥과 친분을 맺고 공산당에 입당하여 홍 군에 가담한 사실을 부친이 알고 강제로 귀국시켰다고 한다. 맏형<NAME>(1897∼1926, 한국의 신극 창시자)의 갑작스러운 죽음 이후(1929년 현해탄에서 가수 윤심덕과 함께 자살한 것으로 알려졌다) 한때 불교에 심취하기도 했던 그는 허무주의에 빠지기도 했다. 1935년 도쿄의 한 서점에서 우연히 접한 프란치스코 성인의 전기를 읽고 감명을 받아 천주교에 관심을 갖게 되었다. 또한 오기선 신부의 서재에서 토마스 데 아키노의 가톨릭과 경제문제라는 책을 읽고 세례를 받을 결심을 했다. 이후 1936년 목포에서 가족과 함께 가톨릭으로 개종하였다. 장성으로<NAME> 후 신앙생활을 하며 장성 성당을 세우고 해방 이후 자신의 토지를 소작인들에게 분배하고 가산을 정리하여 광주교구에 헌납하였다. 대구로 1948년 이주하여 왜관의 순심중학교 교장, 김천 성의 중학교 교감을 역임하였고, 6·25전쟁 중에는 가톨릭 시보의 편집동인으로 활동했다. 전쟁이 끝난 뒤 경주 근화여자중학교 교감으로 재직하기도 하였지만, 1955년부터는 오로지 문필에만 전념하여 여러 번역서와 저술을 남겼다. 1966년에는 『가톨릭 청년』지에 ‘동방문화연구기구의 창설을’이라는 글을 발표하여 “유학과 불교를 우리 편에서 연구하는 위원회를 구성함이 바람직하다. ”고 주장하였고, “국산 외국인이 되지 말자!”(勿爲國産外國人)고 강조하기도 하였다. “마음이 늙어서 죽은 사람은 파묻지도 말라. ”며 ‘늙은 젊은이’를 자처하였고, 경주(慶州)를 좋아하여 매주 그곳의 고분을 방문하고 그 앞에서 즉흥시를 읊기도 하였다고 한다. 대구 범어동 천주교 묘지에 안장된 것은 1970년 1월 6일 고혈압으로 사망했기 때문이다. 주요 저서로 『동서 저편』(성 바오로 출판사, 1971), 『민속과 서학』(유고집, 성 바오로 출판사, 1971), 그리고 번역서로 『레지오 마리에 직무 수첩』(광주, 1956), 『동서의 피안(彼岸)』(가톨릭출판사, 1961), 『동방문화와 공교(公敎)』(분도출판사, 1965), 『내심 낙원(內心園)』(성 바오로 출판사, 1966) 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김익진 (金益鎭) ### 내용: 전라남도 목포에서 태어난<NAME>는 고창 군수, 장성 군수, 무안 감리를 지낸<NAME>의 셋째 아들로 1906년 태어났다. 야인이라는 뜻의 프란치스코(Francisco)는 세례명이다. 여주 이 씨 집안의 이신영과 1926년 12월 결혼하여 슬하에 7남매를 두었다. 한학을 배우고 목포 공립보통학교를 졸업한 후 대전중학교, 서울중앙고등보통학교를 거쳐서 일본으로 유학을 가서 수학했고, 중국 북경대학 언어학과에 입학해서 언어학을 공부했다. 중국 유학시절 대학 도서관 사서로 있던 마오쩌둥과 친분을 맺고 공산당에 입당하여 홍 군에 가담한 사실을 부친이 알고 강제로 귀국시켰다고 한다. 맏형<NAME>(1897∼1926, 한국의 신극 창시자)의 갑작스러운 죽음 이후(1929년 현해탄에서 가수 윤심덕과 함께 자살한 것으로 알려졌다) 한때 불교에 심취하기도 했던 그는 허무주의에 빠지기도 했다. 1935년 도쿄의 한 서점에서 우연히 접한 프란치스코 성인의 전기를 읽고 감명을 받아 천주교에 관심을 갖게 되었다. 또한 오기선 신부의 서재에서 토마스 데 아키노의 가톨릭과 경제문제라는 책을 읽고 세례를 받을 결심을 했다. 이후 1936년 목포에서 가족과 함께 가톨릭으로 개종하였다. 장성으로<NAME> 후 신앙생활을 하며 장성 성당을 세우고 해방 이후 자신의 토지를 소작인들에게 분배하고 가산을 정리하여 광주교구에 헌납하였다. 대구로 1948년 이주하여 왜관의 순심중학교 교장, 김천 성의 중학교 교감을 역임하였고, 6·25전쟁 중에는 가톨릭 시보의 편집동인으로 활동했다. 전쟁이 끝난 뒤 경주 근화여자중학교 교감으로 재직하기도 하였지만, 1955년부터는 오로지 문필에만 전념하여 여러 번역서와 저술을 남겼다. 1966년에는 『가톨릭 청년』지에 ‘동방문화연구기구의 창설을’이라는 글을 발표하여 “유학과 불교를 우리 편에서 연구하는 위원회를 구성함이 바람직하다. ”고 주장하였고, “국산 외국인이 되지 말자!”(勿爲國産外國人)고 강조하기도 하였다. “마음이 늙어서 죽은 사람은 파묻지도 말라. ”며 ‘늙은 젊은이’를 자처하였고, 경주(慶州)를 좋아하여 매주 그곳의 고분을 방문하고 그 앞에서 즉흥시를 읊기도 하였다고 한다. 대구 범어동 천주교 묘지에 안장된 것은 1970년 1월 6일 고혈압으로 사망했기 때문이다. 주요 저서로 『동서 저편』(성 바오로 출판사, 1971), 『민속과 서학』(유고집, 성 바오로 출판사, 1971), 그리고 번역서로 『레지오 마리에 직무 수첩』(광주, 1956), 『동서의 피안(彼岸)』(가톨릭출판사, 1961), 『동방문화와 공교(公敎)』(분도출판사, 1965), 『내심 낙원(內心園)』(성 바오로 출판사, 1966) 등이 있다.
44556599-ada2-43e8-b980-a60189d15f0c	source05/encykorea/BUD18609.txt	복천암 (福泉庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023721	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 산내 암이다. 현재 고려 공민왕의 어필인 무량수는 암자의 본당인 극락전의 현판이며, 창건 시기는 720년(성덕왕 19)이다. 조선 세조가 이곳에서 난치병을 치료하면서부터 널리 알려졌다. 세조는 이 암자에서 신미(信眉)와 학조(學祖)의 두 고승과 함께 3일 동안 기도를 드린 뒤, 암자에 이르는 길목의 목욕소(沐浴沼)에서 목욕을 하고 피부병이 나았으므로 절을 중수하였고, 또 ‘만년보력(萬年寶曆)’이라고 쓴 사각 옥판(四角玉板)을 하사하였다. 현존하는 당우로는 극락전과 나한전·요사채 등이 있다. 임진왜란 때 병화로 소실된 극락전과 나한전은 1909년에 중수하고 다시 지었다. 보은 법주사 복천암 학조화상탑과 보은 법주사 복천암 수암화상탑은 2004년 보물로 지정되었다. 높이 3.1m의 수암화상탑은 1480년(성종 11)에 건립되었는데, 팔각의 이중 기단 위에 다시 팔각의 이중 신부를 올리고 그 위에 별석으로 원형의 탑신을 올렸으며 양각이 선명한 팔각의 옥개석 위에 노반을 안치하였다. 학조화상탑은 수암화상탑에 비해 조금 큰 느낌을 준다. 원형 탑신의 높이가 낮지만 둘레는 더 넓어지고, 옥개석의 팔각모서리에는 형의 받침돌을 세워 보다 장식화한 점이 두드러진다. 일반적인 종형 부도보다 훨씬 발전된 형태인 것이 이러한 양식이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 복천암 (福泉庵) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 산내 암이다. 현재 고려 공민왕의 어필인 무량수는 암자의 본당인 극락전의 현판이며, 창건 시기는 720년(성덕왕 19)이다. 조선 세조가 이곳에서 난치병을 치료하면서부터 널리 알려졌다. 세조는 이 암자에서 신미(信眉)와 학조(學祖)의 두 고승과 함께 3일 동안 기도를 드린 뒤, 암자에 이르는 길목의 목욕소(沐浴沼)에서 목욕을 하고 피부병이 나았으므로 절을 중수하였고, 또 ‘만년보력(萬年寶曆)’이라고 쓴 사각 옥판(四角玉板)을 하사하였다. 현존하는 당우로는 극락전과 나한전·요사채 등이 있다. 임진왜란 때 병화로 소실된 극락전과 나한전은 1909년에 중수하고 다시 지었다. 보은 법주사 복천암 학조화상탑과 보은 법주사 복천암 수암화상탑은 2004년 보물로 지정되었다. 높이 3.1m의 수암화상탑은 1480년(성종 11)에 건립되었는데, 팔각의 이중 기단 위에 다시 팔각의 이중 신부를 올리고 그 위에 별석으로 원형의 탑신을 올렸으며 양각이 선명한 팔각의 옥개석 위에 노반을 안치하였다. 학조화상탑은 수암화상탑에 비해 조금 큰 느낌을 준다. 원형 탑신의 높이가 낮지만 둘레는 더 넓어지고, 옥개석의 팔각모서리에는 형의 받침돌을 세워 보다 장식화한 점이 두드러진다. 일반적인 종형 부도보다 훨씬 발전된 형태인 것이 이러한 양식이다.
e8b7296a-4392-4b53-ad29-87fcbe40701a	source05/encykorea/REL18279.txt	변중일 (邊中一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022959	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 원주이다. 자는 가순, 호는 간재이다. 성균 생원 변 경장의 아들로 태어났다. 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나 선조가 의주로 몽진(蒙塵: 임금이 난리를 피하여 다른 곳으로 옮겨감) 하자 김성일(金誠一)이 초유사(招諭使)가 되어 의병을 모집하였다. 이때 가산을 팔아 구입한 쌀 100섬을 상주진(尙州鎭)으로 보내니 상주의 진장(鎭將) 김각(金覺)이 조정에 보고하였다. 이후<NAME> 휘하에 들어가 군무를 담당하게 되었는데 김성일이 이미 전사한 뒤였다. 화왕성으로 가서 박수춘·성안의·남사명·유복기·정사성 등과 협력하여 싸우다가 1597년 정유재란 때는 대적하였다. 광해조 때에는 선조가 국초에 나라에서 하사받은 노비 30가구가 김해에서 살고 있다는 것을 알고 추노하려다가 그들의 무고를 입어 경옥에 갇혔다. 인조반정으로 1623년 석방되었고 노비 100가구를 하사받았다. 행의(: 의로운 행실)로 천거되어 참봉에 제수되었으나 부임하지 아니하였고, 이후 수직(: 노인에게 내린 관직)으로 통정대부에 가자 되었다. 특별히 정려를 명한 것은 1686년(숙종 12) 경상도 안찰사가 그의 충효에 대한 행적을 조정에 알렸기 때문이다. 간재 집 2권이 간재 집이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 변중일 (邊中一) ### 내용: 본관은 원주이다. 자는 가순, 호는 간재이다. 성균 생원 변 경장의 아들로 태어났다. 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나 선조가 의주로 몽진(蒙塵: 임금이 난리를 피하여 다른 곳으로 옮겨감) 하자 김성일(金誠一)이 초유사(招諭使)가 되어 의병을 모집하였다. 이때 가산을 팔아 구입한 쌀 100섬을 상주진(尙州鎭)으로 보내니 상주의 진장(鎭將) 김각(金覺)이 조정에 보고하였다. 이후<NAME> 휘하에 들어가 군무를 담당하게 되었는데 김성일이 이미 전사한 뒤였다. 화왕성으로 가서 박수춘·성안의·남사명·유복기·정사성 등과 협력하여 싸우다가 1597년 정유재란 때는 대적하였다. 광해조 때에는 선조가 국초에 나라에서 하사받은 노비 30가구가 김해에서 살고 있다는 것을 알고 추노하려다가 그들의 무고를 입어 경옥에 갇혔다. 인조반정으로 1623년 석방되었고 노비 100가구를 하사받았다. 행의(: 의로운 행실)로 천거되어 참봉에 제수되었으나 부임하지 아니하였고, 이후 수직(: 노인에게 내린 관직)으로 통정대부에 가자 되었다. 특별히 정려를 명한 것은 1686년(숙종 12) 경상도 안찰사가 그의 충효에 대한 행적을 조정에 알렸기 때문이다. 간재 집 2권이 간재 집이다.
f4b979b7-b5a3-420e-9df6-064d5106ae43	source05/encykorea/BUD58686.txt	영천 묘봉암 목우자수심결 (永川妙峰庵牧牛子修心訣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078390	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 시대 보조국사 지눌(, 1158~1210)은 목우자 수심 결을 저술하였다. 조선 세조가 가끔 사용한 처소인 비현합에서 구결하고, 신미가 국역한 간경도감판에서 번각한 수심 결은 조선 세조가 구결주2한 간경도감본주1이다. 권말에 홍치 13년 경신 중동 유일 경상도 합천토 가야산 봉서사 개판이라는 간행 기록이 있다. 또 지눌이 선문에 입문한 초심자에게 선 수행의 핵심 내용을 저술한 지침서인 사법어주3이 합철 되어 있다. 조선 세조가 비현합에서 구결하고 고승 신미가 국역한 것을 간경도감에서 간행했는데, 이를 1500년(연산군 6)에 가야산 봉서사에서 번각하였다. 이때 역시 동일한 조건을 가지고 몽산 법어도 함께 번각하여 합 철하였다. 수심결에서는 자기 마음이 바로 부처라는 것을 깨닫고 마음을 다스려야 한다고 가르치고 있는데, 1500년에 봉서사에서 목판을 찍어낸 뒤 현재 합천 해인사 사간판전에 보관되어 있다. 이러한 지눌의 수행 지침은 현재까지 우리나라 불교의 수행 지표로 활용되고 있다. 권말에 수록된 것은 환산정응선사시몽산법어, 동산 숭장 주송자 행각 법어, 몽산화상 시중, 고 담화 상법 어이다. 영천 묘봉암에 있는 목우자 수심 결은 고려 시대부터 우리나라 불교 수행에 가장 핵심적인 사상을 담고 있는 대표적인 책 중 하나로, 중국의 명장, 빈 가 대장경, 일본의 대정신수 대장경에도 수록되어 있다. 특히 우리나라에서는 조선 전기 불교학과 불교 사상사를 비롯해 간경 도감본 및 언해본 연구와 사찰 목판, 인쇄 문화 연구에 빠질 수 없는 귀중한 자료이다. 경상북도 유형문화재로 2019년 8월 26일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영천 묘봉암 목우자수심결 (永川妙峰庵牧牛子修心訣) ### 내용: 고려 시대 보조국사 지눌(, 1158~1210)은 목우자 수심 결을 저술하였다. 조선 세조가 가끔 사용한 처소인 비현합에서 구결하고, 신미가 국역한 간경도감판에서 번각한 수심 결은 조선 세조가 구결주2한 간경도감본주1이다. 권말에 홍치 13년 경신 중동 유일 경상도 합천토 가야산 봉서사 개판이라는 간행 기록이 있다. 또 지눌이 선문에 입문한 초심자에게 선 수행의 핵심 내용을 저술한 지침서인 사법어주3이 합철 되어 있다. 조선 세조가 비현합에서 구결하고 고승 신미가 국역한 것을 간경도감에서 간행했는데, 이를 1500년(연산군 6)에 가야산 봉서사에서 번각하였다. 이때 역시 동일한 조건을 가지고 몽산 법어도 함께 번각하여 합 철하였다. 수심결에서는 자기 마음이 바로 부처라는 것을 깨닫고 마음을 다스려야 한다고 가르치고 있는데, 1500년에 봉서사에서 목판을 찍어낸 뒤 현재 합천 해인사 사간판전에 보관되어 있다. 이러한 지눌의 수행 지침은 현재까지 우리나라 불교의 수행 지표로 활용되고 있다. 권말에 수록된 것은 환산정응선사시몽산법어, 동산 숭장 주송자 행각 법어, 몽산화상 시중, 고 담화 상법 어이다. 영천 묘봉암에 있는 목우자 수심 결은 고려 시대부터 우리나라 불교 수행에 가장 핵심적인 사상을 담고 있는 대표적인 책 중 하나로, 중국의 명장, 빈 가 대장경, 일본의 대정신수 대장경에도 수록되어 있다. 특히 우리나라에서는 조선 전기 불교학과 불교 사상사를 비롯해 간경 도감본 및 언해본 연구와 사찰 목판, 인쇄 문화 연구에 빠질 수 없는 귀중한 자료이다. 경상북도 유형문화재로 2019년 8월 26일 지정되었다.
69b31229-fae7-4140-9a53-e998a31fb918	source05/encykorea/BUD58276.txt	십팔계 (十八界)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078316	CC BY	435	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	육근은 여섯 가지 내적 감각 기관[안계(眼界), 이계(耳界), 비계(鼻界), 설계(舌界), 신계(身界), 의계(意界)]이며, 육경은 여섯 가지 외부 대상[색계(色界), 성계(聲界), 향계(香界), 미계(味界), 촉계(觸界), 법계(法界)]이다. 육식은 외부 대상에 내부 대상이 접촉했을 때 일어나는 여섯 가지 의식[안식계(眼識界), 이식계(耳識界), 비식계(鼻識界), 설식계(舌識界), 신식계(身識界), 의식계(意識界)]을 말한다. dhātu란 계(界), 요소, 원소, 원리, 성질, 어근, 종류란 뜻이 있다. 『청정도론(淸淨道)』이나 『분별론(分別)』 주석에서는 윤회의 고통을 일으키고 중생에게 괴로움을 부여하기 때문에 ‘계’라고 한다고 되어 있다. 『구사론』에서는 종(gotra)의 의미로, 산에 있는 철이나 구리 등 많은 종류를 광물(dhātu)이라고 하는 것처럼 18종을 십팔계라고 부른다고 한다. 종류[요소]라고도 하는데, 분류한다는 의미에서다. 세속적인 것들은 금은의 요소가 금은으로 나뉘듯 행위와 상태로 분류되어 윤회의 여러 괴로움을 나누기 때문에 종류라고 한다. 존재의 요소는 아비달마에서는 분석적이고 법의 요소로 이해했지만 대승에 와서는 점차 바르게 알아야 할 인식의 대상, 식[18계 중 6식과 색경(色境), 성경(聲境), 향경(香境), 미경(味境), 촉경(觸境)의 11식]으로 표현되기도 하며, 번뇌의 방해 요소, 집착하지 말아야 할 대상, 제거하고 벗어나야 할 것으로 의미가 변천되었다. 불교에서 모든 법은 기본적으로 오온, 십이 처, 십팔계로 구분하는데 그중 오온은 나로, 십이 처와 십팔계는 세계로 이해된다. 십팔계 즉, 육근, 육경, 육식의 세 가지 계통으로 존재하게 된다. 육근은 여섯 가지 내적 감각 기관이고, 육경은 여섯 가지 외부 대상이다. 외부 대상과 내부 대상이 접촉했을 때 일어나는 여섯 가지 의식을 육식이라고 한다. 육근은 눈의 요소[]·귀의 요소[]·코의 요소[]·혀의 요소[]·몸의 요소[]·의식의 요소[]이다. 육경은 형상[]·소리[]·향기의 요소[]·맛의 요소[]·감촉의 요소[]·정신 대상의 요소[]이다. 법계는 느낌의 무더기[], 지각의 무더기[], 형성 작용의 무더기[], 보이지 않고 부딪힘이 없는 마음 대상의 영역에 속하는 물질, 무위의 요소를 말한다. 아비달마품류족론에 따르면 육식계는 눈에 대한 의식의 요소[], 귀에 대한 의식의 요소[], 혀에 대한 의식의 요소[], 몸에 대한 의식의 요소[], 마음에 대한 의식의 요소[]가 있다. 제1 변오사품에 따르면, 안근을 의지하여 각각의 빛깔을 인식하는 것이 안식이다. 이근에 의지하여 소리를 인식하는 것이 이식이다. 비근을 통하여 각각의 냄새를 인식하는 것이 비식이다. 설근을 통해 각각의 맛을 인식하는 것이 설식이다. 신근을 의지하여 접촉되는 것을 인식하는 것이 신식이다. 의근을 의지하여 모든 법을 인식하는 것이 의식이라는 해석이다. 십팔계는 생성 순서와 가르침의 순서대로 정의된 것이고, 원인과 결과는 순차적으로 정의된 것이다. 안식계는 눈의 요소와 형상의 요소에 의한 것이고, 안식계는 양자의 결과이다. 유독 18가지 요소만 설명했는데, 그 이유는 나머지 요소들이 모두 18가지이기 때문이다. 안계와 색계, 안식계는 각각 북의 표면·채·소리, 거울 표면·얼굴·거울에 비친 얼굴, 사탕수수나 깨·깨 짜는 기계·달콤한 액과 기름, 낮은 불쏘시개·높은 불 등으로 비유된다. 세상은 색·수·상·행·식의 오온으로 이루어져 있고, 십이 처, 십팔계로 구성되어 있다. 십팔계는 내적 요소와 외적 요소와 그것에 관련된 의식을 포함한다. 눈은 온전하고, 외부 대상이 존재하고, 주의 집중이 있으면 안식이 생긴다. 또한 눈과 형상에 대한 의식은 접촉하면 느낌을 받는다. 느낌을 통해 좋고 나쁨을 가리고 집착하게 되는 과정이 갈애, 번뇌, 고통이 생긴다고 본다. 십팔계는 불교적인 틀로 세계와 존재를 분석, 해설하는 것으로 마음과 물질, 관계 등을 밝히는 중요한 해석적 맥락을 지닌 용어이다. 따라서 십팔계는 현대에 주관과 객관, 관계를 분석하는 과학적 분석과의 비교를 통해 마음과 심리, 물질과 관계의 장을 이해하는 단초를 제공할 것으로 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십팔계 (十八界) ### 내용: 육근은 여섯 가지 내적 감각 기관[안계(眼界), 이계(耳界), 비계(鼻界), 설계(舌界), 신계(身界), 의계(意界)]이며, 육경은 여섯 가지 외부 대상[색계(色界), 성계(聲界), 향계(香界), 미계(味界), 촉계(觸界), 법계(法界)]이다. 육식은 외부 대상에 내부 대상이 접촉했을 때 일어나는 여섯 가지 의식[안식계(眼識界), 이식계(耳識界), 비식계(鼻識界), 설식계(舌識界), 신식계(身識界), 의식계(意識界)]을 말한다. dhātu란 계(界), 요소, 원소, 원리, 성질, 어근, 종류란 뜻이 있다. 『청정도론(淸淨道)』이나 『분별론(分別)』 주석에서는 윤회의 고통을 일으키고 중생에게 괴로움을 부여하기 때문에 ‘계’라고 한다고 되어 있다. 『구사론』에서는 종(gotra)의 의미로, 산에 있는 철이나 구리 등 많은 종류를 광물(dhātu)이라고 하는 것처럼 18종을 십팔계라고 부른다고 한다. 종류[요소]라고도 하는데, 분류한다는 의미에서다. 세속적인 것들은 금은의 요소가 금은으로 나뉘듯 행위와 상태로 분류되어 윤회의 여러 괴로움을 나누기 때문에 종류라고 한다. 존재의 요소는 아비달마에서는 분석적이고 법의 요소로 이해했지만 대승에 와서는 점차 바르게 알아야 할 인식의 대상, 식[18계 중 6식과 색경(色境), 성경(聲境), 향경(香境), 미경(味境), 촉경(觸境)의 11식]으로 표현되기도 하며, 번뇌의 방해 요소, 집착하지 말아야 할 대상, 제거하고 벗어나야 할 것으로 의미가 변천되었다. 불교에서 모든 법은 기본적으로 오온, 십이 처, 십팔계로 구분하는데 그중 오온은 나로, 십이 처와 십팔계는 세계로 이해된다. 십팔계 즉, 육근, 육경, 육식의 세 가지 계통으로 존재하게 된다. 육근은 여섯 가지 내적 감각 기관이고, 육경은 여섯 가지 외부 대상이다. 외부 대상과 내부 대상이 접촉했을 때 일어나는 여섯 가지 의식을 육식이라고 한다. 육근은 눈의 요소[]·귀의 요소[]·코의 요소[]·혀의 요소[]·몸의 요소[]·의식의 요소[]이다. 육경은 형상[]·소리[]·향기의 요소[]·맛의 요소[]·감촉의 요소[]·정신 대상의 요소[]이다. 법계는 느낌의 무더기[], 지각의 무더기[], 형성 작용의 무더기[], 보이지 않고 부딪힘이 없는 마음 대상의 영역에 속하는 물질, 무위의 요소를 말한다. 아비달마품류족론에 따르면 육식계는 눈에 대한 의식의 요소[], 귀에 대한 의식의 요소[], 혀에 대한 의식의 요소[], 몸에 대한 의식의 요소[], 마음에 대한 의식의 요소[]가 있다. 제1 변오사품에 따르면, 안근을 의지하여 각각의 빛깔을 인식하는 것이 안식이다. 이근에 의지하여 소리를 인식하는 것이 이식이다. 비근을 통하여 각각의 냄새를 인식하는 것이 비식이다. 설근을 통해 각각의 맛을 인식하는 것이 설식이다. 신근을 의지하여 접촉되는 것을 인식하는 것이 신식이다. 의근을 의지하여 모든 법을 인식하는 것이 의식이라는 해석이다. 십팔계는 생성 순서와 가르침의 순서대로 정의된 것이고, 원인과 결과는 순차적으로 정의된 것이다. 안식계는 눈의 요소와 형상의 요소에 의한 것이고, 안식계는 양자의 결과이다. 유독 18가지 요소만 설명했는데, 그 이유는 나머지 요소들이 모두 18가지이기 때문이다. 안계와 색계, 안식계는 각각 북의 표면·채·소리, 거울 표면·얼굴·거울에 비친 얼굴, 사탕수수나 깨·깨 짜는 기계·달콤한 액과 기름, 낮은 불쏘시개·높은 불 등으로 비유된다. 세상은 색·수·상·행·식의 오온으로 이루어져 있고, 십이 처, 십팔계로 구성되어 있다. 십팔계는 내적 요소와 외적 요소와 그것에 관련된 의식을 포함한다. 눈은 온전하고, 외부 대상이 존재하고, 주의 집중이 있으면 안식이 생긴다. 또한 눈과 형상에 대한 의식은 접촉하면 느낌을 받는다. 느낌을 통해 좋고 나쁨을 가리고 집착하게 되는 과정이 갈애, 번뇌, 고통이 생긴다고 본다. 십팔계는 불교적인 틀로 세계와 존재를 분석, 해설하는 것으로 마음과 물질, 관계 등을 밝히는 중요한 해석적 맥락을 지닌 용어이다. 따라서 십팔계는 현대에 주관과 객관, 관계를 분석하는 과학적 분석과의 비교를 통해 마음과 심리, 물질과 관계의 장을 이해하는 단초를 제공할 것으로 생각된다.

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