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72ca1e37-d2f0-4219-9d91-3af39d6ee8a7	source05/encykorea/REL15203.txt	모악교 (母岳敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노길명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018515	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평소 신기가 있어 예언을 잘하는 것으로 경상도 일대에 소문이 자자했던 여 처자는 경상북도 영천군 출신이었다. 당시 크게 유행하고 있던 보천교의 교주<NAME>이 1921년 경상남도 함양군에 위치한 황석산에서 천제를 지낼 때 그녀가 자리를 피하여 그의 청혼을 거절하였다고 한다. 신명의 계시를 받았다며 1937년 보천교의 고위 간부 중 한 명인 서상섭(:일명 )이 보천교를 찾아와 받들기 시작하면서 종단 활동은 중단되고 말았다. 여 처자는 1946년 전라북도 김제군 금산면 계룡리(용화동)로 교단 본부를 이전하고 선도교라는 교명으로 다시 포교활동을 시작하였다. 서상섭,<NAME>,<NAME>, 김경선, 정기승 등 종단 내의 일부 신도들이 무을교라는 별도의 종단을 세우고, 1953년 그녀가 사망한 후 교세는 크게 약화되었다. 선도교는 그 후 모악교로 개명하여 오늘날에 이르고 있다. 모악교의 신앙 대상은 여 처자 생존 시에는 증산교의 창시자인 강증산(:본명은 )이었지만, 그녀가 죽은 후에는 여 처자도 함께 모셔지고 있다. 또한 단군과 수운(:동학의 창시자의 )의 신위도 모셔 두었다. 강증산은 개벽주·미륵불·옥황상제·증천상제·상감·상감 등으로, 여 처자는 인정상관·여본주·상감 등으로 부른다. 숭천·지은·경조·인존은 4대 본의이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 모악교 (母岳敎) ### 내용: 평소 신기가 있어 예언을 잘하는 것으로 경상도 일대에 소문이 자자했던 여 처자는 경상북도 영천군 출신이었다. 당시 크게 유행하고 있던 보천교의 교주<NAME>이 1921년 경상남도 함양군에 위치한 황석산에서 천제를 지낼 때 그녀가 자리를 피하여 그의 청혼을 거절하였다고 한다. 신명의 계시를 받았다며 1937년 보천교의 고위 간부 중 한 명인 서상섭(:일명 )이 보천교를 찾아와 받들기 시작하면서 종단 활동은 중단되고 말았다. 여 처자는 1946년 전라북도 김제군 금산면 계룡리(용화동)로 교단 본부를 이전하고 선도교라는 교명으로 다시 포교활동을 시작하였다. 서상섭,<NAME>,<NAME>, 김경선, 정기승 등 종단 내의 일부 신도들이 무을교라는 별도의 종단을 세우고, 1953년 그녀가 사망한 후 교세는 크게 약화되었다. 선도교는 그 후 모악교로 개명하여 오늘날에 이르고 있다. 모악교의 신앙 대상은 여 처자 생존 시에는 증산교의 창시자인 강증산(:본명은 )이었지만, 그녀가 죽은 후에는 여 처자도 함께 모셔지고 있다. 또한 단군과 수운(:동학의 창시자의 )의 신위도 모셔 두었다. 강증산은 개벽주·미륵불·옥황상제·증천상제·상감·상감 등으로, 여 처자는 인정상관·여본주·상감 등으로 부른다. 숭천·지은·경조·인존은 4대 본의이다.
c49db518-123e-4d18-95a7-fd955e49762a	source05/encykorea/REL27051.txt	영보도량 (靈寶道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양은용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037395	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영보경의 독송을 주로 하는 의식으로 1265년(원종 6) 정월에 행해진 것이 가장 오래된 기록이다. 도량이라는 이름 때문에 흔히 불교의례라고 오해받아왔는데, 1110년(예종 5) 송나라에서 2명의 도사가 오고 복원궁이 들어서면서 고려 도교 의례가 중국의 성립 도교에<NAME>여 체계화되었기 때문이다. 이 밖에도 도교의 도량으로는 성변기양십일요소재도량·북제신병호국도량 등이 있었다. 복원궁·신격전 등의 도관이나 내전·편전 등에서 설행된 영보 도량은 10월의 항례적 성격이 짙다. 한마디로 왕실의 복복을 염원하는 것이 목적이었지만, 구체적으로는 천재지변이나 병혁 등을 기양함으로써 사직의 안태를 도모하는 데 목적이 있었다. 현재 남아 있는 영보 도량 청사에 의하면 도사들을 모아 행하는 이 집회는 제의적 성격만 갖고 있으나 도사들을 모아 행해지기도 하였다. 조선시대에 영보초라는 이름으로 바뀌어 행해졌으므로 성격이 바뀌었다가 폐지되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영보도량 (靈寶道場) ### 내용: 영보경의 독송을 주로 하는 의식으로 1265년(원종 6) 정월에 행해진 것이 가장 오래된 기록이다. 도량이라는 이름 때문에 흔히 불교의례라고 오해받아왔는데, 1110년(예종 5) 송나라에서 2명의 도사가 오고 복원궁이 들어서면서 고려 도교 의례가 중국의 성립 도교에<NAME>여 체계화되었기 때문이다. 이 밖에도 도교의 도량으로는 성변기양십일요소재도량·북제신병호국도량 등이 있었다. 복원궁·신격전 등의 도관이나 내전·편전 등에서 설행된 영보 도량은 10월의 항례적 성격이 짙다. 한마디로 왕실의 복복을 염원하는 것이 목적이었지만, 구체적으로는 천재지변이나 병혁 등을 기양함으로써 사직의 안태를 도모하는 데 목적이 있었다. 현재 남아 있는 영보 도량 청사에 의하면 도사들을 모아 행하는 이 집회는 제의적 성격만 갖고 있으나 도사들을 모아 행해지기도 하였다. 조선시대에 영보초라는 이름으로 바뀌어 행해졌으므로 성격이 바뀌었다가 폐지되었다.
6556aacb-d8d8-4a41-a5af-787de4913f2f	source05/encykorea/REL2463.txt	계산기선록 (溪山記善錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003159	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 외증손인 김만휴가 1666년(현종 7)에 편찬한 필사본으로 전해지는데, 부분적으로 산삭한 흔적이 보인다. 저자가 1571년에 쓴 서문과 1665년에 쓴 김응조와 김만휴의 발문이 권말에 실려 있다. 이황의 다른 제자들의 기록과 함께 퇴계 선생 언행록의 자료가 되었다. 현재 도산급문제현록 제3권 간재선생문집에 수록되어 있다. 2권 1책. 필사본. 규장각 도서에 있다. 권 1에는 입학 지서 9조, 조 존지요 26조, 궁 격지 묘 14조, 송독지근 9조목 등 주로 이황의 언행을 기록했다. 권 2에도 역시 이황의 언행을 주로 하여 저자와의 문답 등을 기록하였는데, 산수지락(山水之樂)에 관한 것 8조, 거 가지 의(居家之儀)에 관한 것 7조, 제사 지례(祭祀之禮)에 관한 것 2조, 사수취사지의(辭受取舍之義)에 관한 것 6조, 접물지용(接物之容)에 관한 것 6조, 논인물지품(論人物之品)에 관한 것 4조, 논처변지도(論處變之道)에 관한 것 1조, 추서 지인(推恕之仁)에 관한 것 4조, 음식지절(飮食之節)에 관한 것 2조, 거향 지사(居鄕之事)에 관한 것 4조, 진퇴지절(進退之節)에 관한 것 7조, 임종 지명(臨終之命)에 관한 것 6조 등이다. 이황의 학문과 더불어 그의 인품이나 생활도 엿볼 수 있는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계산기선록 (溪山記善錄) ### 내용: 저자의 외증손인 김만휴가 1666년(현종 7)에 편찬한 필사본으로 전해지는데, 부분적으로 산삭한 흔적이 보인다. 저자가 1571년에 쓴 서문과 1665년에 쓴 김응조와 김만휴의 발문이 권말에 실려 있다. 이황의 다른 제자들의 기록과 함께 퇴계 선생 언행록의 자료가 되었다. 현재 도산급문제현록 제3권 간재선생문집에 수록되어 있다. 2권 1책. 필사본. 규장각 도서에 있다. 권 1에는 입학 지서 9조, 조 존지요 26조, 궁 격지 묘 14조, 송독지근 9조목 등 주로 이황의 언행을 기록했다. 권 2에도 역시 이황의 언행을 주로 하여 저자와의 문답 등을 기록하였는데, 산수지락(山水之樂)에 관한 것 8조, 거 가지 의(居家之儀)에 관한 것 7조, 제사 지례(祭祀之禮)에 관한 것 2조, 사수취사지의(辭受取舍之義)에 관한 것 6조, 접물지용(接物之容)에 관한 것 6조, 논인물지품(論人物之品)에 관한 것 4조, 논처변지도(論處變之道)에 관한 것 1조, 추서 지인(推恕之仁)에 관한 것 4조, 음식지절(飮食之節)에 관한 것 2조, 거향 지사(居鄕之事)에 관한 것 4조, 진퇴지절(進退之節)에 관한 것 7조, 임종 지명(臨終之命)에 관한 것 6조 등이다. 이황의 학문과 더불어 그의 인품이나 생활도 엿볼 수 있는 귀중한 자료이다.
f220889b-f2f7-4414-8ffb-5fe71bde0e6a	source05/encykorea/BUD22794.txt	성징 (聖澄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029634	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	월계는 호다. 담당은 자. 성징은 이름이다. 송광사 16국사 중 제9번째 국사로 행적은 없고, 송광사지에 그에 얽힌 이야기가 전한다. 원래 금나라의 태자였으나 고려에 와서 중이 되었다고 한다. 일설에 의하면 금나라 왕후가 병이 들었으나 백약이 무효였는데, 지눌이 선정에 들어 이를 관찰하고 신통력으로 날아가서 그 병을 낫게 하자, 왕이 제3왕자 담당을 제자로 삼게 했다고 한다. 또, 금나라 장종이 불법을 시험하여 만일 효험이 없을 때는 불승을 전부 없애버리겠다고 했다. 그때 지눌이 이를 관찰하고 날아가 불사장에 내리니, 장종이 감탄하여 제3왕자 담당을 출가시키고 불구 집물을 선편으로 실어 보냈다고 한다. 담당은 삼일암에서 감로천을 마시면서 선정을 닦아 3일 만에 견성하였다. 지눌과 담당이 금나라에서 가지고 온 지팡이를 암자 앞쪽에 두 그루의 큰 향나무에 꽂아놓은 것이 이후 천자암을 창건하고 머물렀던 천자암에서 살아난 것이라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성징 (聖澄) ### 내용: 월계는 호다. 담당은 자. 성징은 이름이다. 송광사 16국사 중 제9번째 국사로 행적은 없고, 송광사지에 그에 얽힌 이야기가 전한다. 원래 금나라의 태자였으나 고려에 와서 중이 되었다고 한다. 일설에 의하면 금나라 왕후가 병이 들었으나 백약이 무효였는데, 지눌이 선정에 들어 이를 관찰하고 신통력으로 날아가서 그 병을 낫게 하자, 왕이 제3왕자 담당을 제자로 삼게 했다고 한다. 또, 금나라 장종이 불법을 시험하여 만일 효험이 없을 때는 불승을 전부 없애버리겠다고 했다. 그때 지눌이 이를 관찰하고 날아가 불사장에 내리니, 장종이 감탄하여 제3왕자 담당을 출가시키고 불구 집물을 선편으로 실어 보냈다고 한다. 담당은 삼일암에서 감로천을 마시면서 선정을 닦아 3일 만에 견성하였다. 지눌과 담당이 금나라에서 가지고 온 지팡이를 암자 앞쪽에 두 그루의 큰 향나무에 꽂아놓은 것이 이후 천자암을 창건하고 머물렀던 천자암에서 살아난 것이라고 한다.
a11fca66-5fb3-4b06-9d5f-8c56dd5609df	source05/encykorea/REL55675.txt	삼산논학기 (三山論學記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서종태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076771	CC BY	259	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	알레니는 1609년 동아시아 지역의 선교사로 임명되어 이듬해 마카오에 도착했으며, 1613년에는 북경으로 진출하여 서광계와 함께 상해로 진출하였다. 1615년에는 강소성의 양주에 부임하여 1616년까지 활동했고, 산시 성·산시 성 등지로 활동 범위를 넓혔으며, 1620년에는 저장성의 항주까지 진출하였다. 또 강소성의 상숙에 천주교를 전파하기 위해 1623년, 푸젠성에 전교를 하기 위해 1625년 복주로 갔다. 알레니는 복건 지역에서 가장 오랫동안 활동하였다. 복주·천주·영춘 등지에 8개의 성당과 15개의 소성당을 세운 이가 이 사람이다. 특히 중국의 경사에 정통하다고 하여 복건의 사대부들은 서양에서 온 공자[]로 불리기도 하였다. 알레니는 중국에서 활동하며 신학·문학·지리 등 다양한 유럽 문화를 소개한 30여 종의 저서를 남겼다. 이러한 여러 저술들 가운데 그가 복주에서 활동하던 1627년 이후에 저술한 삼산논학기는 1권 1책으로 간행한 책이라는 것을 알 수 있다. 복주의 지명인 삼산이 여기에 있다. 알레니는 1624년에 태어났다. . . . . . . . . . . . 복주의 삼산에서 시를 받은 후 그와 천주교 교리에 대해 토론하게 되었는데, 그 내용을 대화체의 문장으로 정리했다. 천주교와 불교의 차이점, 천주의 유일성, 상선 벌악, 천지 창조, 강생 구속 등에 대한 설명이 주된 내용이었다. 소무상과 황경방의 서문과 섭향고에게 받은 시를 서두에 실은 것은 그가 1627년 이후 장절 구분 없이 한 권의 책으로 엮어 간행한 것이다. 초판이 간행된 이래로 널리 읽혀, 1694년 북경에서 재판이 간행되었고, 19세기 후반에서 20세기 초까지 홍콩 나자렛 인쇄소[]에서 여러 차례 중간 간이 이루어졌다. 이의현이 1732년(영조 8)에 사은 정사로 연행한 후 남긴 임자 연행 잡지에 중국의 천 주당에서 이 책을 구해 왔다는 기록이 있는데, 이는 조선에도 전해져 지식인들에게 영향을 끼쳤다. 또한 1801년(순조 1)에 일어난 신유사옥에 연루된 강이천도 심문 받을 때 자신의 집에 있던 이 책을 1791년(정조 15)에 소각해 버렸다. 고 자백하였다. 따라서 이 책은 늦어도 1732년부터 조선에 전래되어 일부 지식인들 사이에서 읽혀 왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼산논학기 (三山論學記) ### 내용: 알레니는 1609년 동아시아 지역의 선교사로 임명되어 이듬해 마카오에 도착했으며, 1613년에는 북경으로 진출하여 서광계와 함께 상해로 진출하였다. 1615년에는 강소성의 양주에 부임하여 1616년까지 활동했고, 산시 성·산시 성 등지로 활동 범위를 넓혔으며, 1620년에는 저장성의 항주까지 진출하였다. 또 강소성의 상숙에 천주교를 전파하기 위해 1623년, 푸젠성에 전교를 하기 위해 1625년 복주로 갔다. 알레니는 복건 지역에서 가장 오랫동안 활동하였다. 복주·천주·영춘 등지에 8개의 성당과 15개의 소성당을 세운 이가 이 사람이다. 특히 중국의 경사에 정통하다고 하여 복건의 사대부들은 서양에서 온 공자[]로 불리기도 하였다. 알레니는 중국에서 활동하며 신학·문학·지리 등 다양한 유럽 문화를 소개한 30여 종의 저서를 남겼다. 이러한 여러 저술들 가운데 그가 복주에서 활동하던 1627년 이후에 저술한 삼산논학기는 1권 1책으로 간행한 책이라는 것을 알 수 있다. 복주의 지명인 삼산이 여기에 있다. 알레니는 1624년에 태어났다. . . . . . . . . . . . 복주의 삼산에서 시를 받은 후 그와 천주교 교리에 대해 토론하게 되었는데, 그 내용을 대화체의 문장으로 정리했다. 천주교와 불교의 차이점, 천주의 유일성, 상선 벌악, 천지 창조, 강생 구속 등에 대한 설명이 주된 내용이었다. 소무상과 황경방의 서문과 섭향고에게 받은 시를 서두에 실은 것은 그가 1627년 이후 장절 구분 없이 한 권의 책으로 엮어 간행한 것이다. 초판이 간행된 이래로 널리 읽혀, 1694년 북경에서 재판이 간행되었고, 19세기 후반에서 20세기 초까지 홍콩 나자렛 인쇄소[]에서 여러 차례 중간 간이 이루어졌다. 이의현이 1732년(영조 8)에 사은 정사로 연행한 후 남긴 임자 연행 잡지에 중국의 천 주당에서 이 책을 구해 왔다는 기록이 있는데, 이는 조선에도 전해져 지식인들에게 영향을 끼쳤다. 또한 1801년(순조 1)에 일어난 신유사옥에 연루된 강이천도 심문 받을 때 자신의 집에 있던 이 책을 1791년(정조 15)에 소각해 버렸다. 고 자백하였다. 따라서 이 책은 늦어도 1732년부터 조선에 전래되어 일부 지식인들 사이에서 읽혀 왔다.
100ef923-0a9c-4adf-af5c-910ad049fd80	source05/encykorea/BUD57811.txt	삼길사 (三吉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078907	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선시대에는 삼길사·해월암·해월사 등의 명칭으로도 불렸다. 전해지는 바에 따르면 삼길사는 백제 때 창건된 절이다. 이후 오랜 시간 동안 절의 연혁을 알 수 없다. 조선 후기인 1619년(광해군 11)에 편찬된 서산군의 군지 호산록에는 삼길사로 기록되어 있다. 원통전 현판에는 1726년(영조 2)에 삼길산 해 월암 중수기라고 적혀 있었는데, 그 당시 절은 삼길산 해 월암 중수기로 중수되었다. 이러한 점들을 통해 사찰의 원래 이름은 삼길사였으나, 18세기 이후에 해 월암으로 변경되었음을 알 수 있다. 해 월암의 규모가 커지면서 사찰로 격상되어 해월 사라는 이름이 붙었다. 해방 이후 근래에 와서 옛 문헌 기록에 전해오는 삼길사로 절의 명칭을 변경하였다. 원래의 사찰 이름인 삼길사로 돌아온 것이다. 대웅전, 원통전, 산신각, 요사채 등은 절의 건물이다. 대웅전에는 지장보살과 관음보살 등을 함께 봉안하고 있는데, 주불은 석가여래불이다. 백제 때 세워진 고 사찰로 전해오나 이를 증명할 만한 기록이 없어 당시에도 사찰 명칭을 삼길사라고 했는지는 확인되지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼길사 (三吉寺) ### 내용: 조선시대에는 삼길사·해월암·해월사 등의 명칭으로도 불렸다. 전해지는 바에 따르면 삼길사는 백제 때 창건된 절이다. 이후 오랜 시간 동안 절의 연혁을 알 수 없다. 조선 후기인 1619년(광해군 11)에 편찬된 서산군의 군지 호산록에는 삼길사로 기록되어 있다. 원통전 현판에는 1726년(영조 2)에 삼길산 해 월암 중수기라고 적혀 있었는데, 그 당시 절은 삼길산 해 월암 중수기로 중수되었다. 이러한 점들을 통해 사찰의 원래 이름은 삼길사였으나, 18세기 이후에 해 월암으로 변경되었음을 알 수 있다. 해 월암의 규모가 커지면서 사찰로 격상되어 해월 사라는 이름이 붙었다. 해방 이후 근래에 와서 옛 문헌 기록에 전해오는 삼길사로 절의 명칭을 변경하였다. 원래의 사찰 이름인 삼길사로 돌아온 것이다. 대웅전, 원통전, 산신각, 요사채 등은 절의 건물이다. 대웅전에는 지장보살과 관음보살 등을 함께 봉안하고 있는데, 주불은 석가여래불이다. 백제 때 세워진 고 사찰로 전해오나 이를 증명할 만한 기록이 없어 당시에도 사찰 명칭을 삼길사라고 했는지는 확인되지 않는다.
63513347-5c39-4df6-90aa-1c154cc9bb0c	source05/encykorea/REL42761.txt	풍수 (風水)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060401	CC BY	1,103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	구성은 산(山) · 수(水) · 방위(方位) · 사람 등 네 가지의 조합으로 성립되며, 구체적으로는 간룡법(看龍法) · 장풍 법(藏風法) · 득수법(得水法) · 정혈 법(定穴法) · 좌향론(坐向論) · 형국론(形局論) · 소주 길흉론(所主吉凶論) 등의<NAME>논리를 갖는다. ‘풍수’라는 용어는 중국<NAME>(東晉)의 곽박(郭璞)이 쓴 『장서(葬書)』에 “죽은 사람은 생기에 의지하여야 하는데……그 기는 바람을 타면 흩어져 버리고 물에 닿으면 머문다. 그래서 바람과 물을 이용하여 기를 얻는 법술을 풍수라 일컫게 되었다(葬者乘生氣也……經日氣乘風則散界水則止……故謂之風水). ”라는 기록에서 시작되었다는 것이 정설이다. 그렇지만 풍수라는 말은 그 이전부터 존재한 것이 분명하다. 풍수의 본래 뜻은 기후와 풍토를 뜻하고, 수는 물과 관계된 모든 것을 뜻하며, 풍수는 지극히 일상적이고 평범한 생활환경을 뜻한다. 따라서 풍수의 대상은 현대 지리학의 관심분야와 동일하다. 풍수의 사상성은 땅 보는 기본적 관점, 즉 도읍이나 마을의 자리 잡기, 집터 잡기, 물자리 찾기, 정원수의 배치, 길 내기 등이며 인문주의적 입장과 다르지 않다. 또한, 철저한 윤리성과 인과응보적 토지관은 오늘날 사회지리학자들의 지역 불평등에 대한 태도와 일치한다. 이런 점에서 풍수는 인류가 탄생과 함께 자연스럽게 형성, 발전시켜 온 땅에 대한 태도의 체계화라고 할 수 있다. 다만 풍수의 특징은 살아 있는 사람과 땅의 관계뿐 아니라, 죽은 사람의 경우까지 매우 중요하게 여긴다는 것이다. 풍수의 기본 논리는 일정한 경로를 따라 땅속을 날아다니는 생물을 접함으로써 복을 얻고 화를 피하자는 것이다. 사람의 몸에 혈관이 있고 이 길을 따라 영양분과 산소가 운반되는 것처럼 땅에도 생기의 길이 있다는 것이다. 보다 정확히 말하면 경락주1은 혈관과는 달리 눈으로 확인할 수는 없지만 몸의 기가 전신을 순행하는 통로이며, 용맥주2는 지기가 돌아다니는 땅에도 있다는 것이다. 죽은 자는 땅속에서 직접 생기를 받아들이기 때문에 산 사람보다 생기가 더 크고 확실한데, 산 사람은 땅의 생기 위에 얹혀 삶을 영위하면서 그 기운을 얻는다. 죽은 자가 얻는 이익이 후손에게 그대로 이어진다고 여겼는데, 이를 동기감응 또는 친자 감응이라고 불렀다. 이러한 풍수지리 이론을 수록한 풍수서는 중국의 것이 대종을 이룬다. 『장서』를 비롯하여 『지리사탄자(地理四彈子)』 · 『청오경(靑烏經)』 · 『입지 안전서(入地眼全書)』 · 『탁옥부(琢玉斧)』 · 『인자수지자효지리학(人子須知資孝地理學)』 · 『설심부(雪心賦)』 · 『양택 대전(陽宅大全)』 등이 널리 알려진 풍수 지리서이다. 『명산론(明山論)』 · 『산수도(山水圖)』풍수 실용서는 지도와 함께 우리나라 명혈 · 길지를 지도와 함께 수록한 것이고, 가사체로 된 풍수 지침서는 도선답산가 · 금낭가 · 옥룡자유세비록 등이다. 이 밖에도 헤아릴 수 없이 많은 풍수서가 나와 있으나 내용은 크게 다르지 않으며, 대부분 앞서 나온 책을 베끼고 거기에 주석을 다는<NAME>을 취하고 있다. 간룡법 풍수지리에 내포되어 있는 모든 원리는 산에 가시적으로 나타난다. 또한 간룡법이란 용맥의 좋고 나쁨을 조산주3에서 혈장에 이르기까지 살펴보는 방법이다. 용 속에는 숨겨져 있는 산의 정기, 즉 지기가 유행하는 맥이 있어서 간룡할 때는 용을 체로 하고, 맥을 용으로 하여 찾는다. 사람의 몸에서 혈의 이치가 나누어져 겉으로 흐르는 것과 같이 땅의 생기가 그 이치를 나누어 지표면 부근에서 흐르는 것이 맥이며, 사람의 맥이 건강 상태를 진단하듯 용의 맥도 그 형체를 보아 길흉을 판단하는 것이다. 장풍 법이라는 명당에 자리 잡은 혈장을 찾는 것을 목적으로 하는 풍수지리에서 명당 주변의 지형 · 지세를 어떻게 파악하느냐가 풍수지리의 이해에 중요한 요소가 된다. 풍수이론이란 풍수이론 가운데 명당 주변의 지세를 말하는 것이다. 정혈은 결국 장풍 법을 통해 이루어지는 것이니만큼, 실제로 도읍이나 음택 또는 주택을 상지주4할 때 장풍 법은 요체가 된다. 사신사란 혈이 남향인 경우 좌청룡 우백호 전주 작 후 현무라 하여 혈이 남향인 경우 동쪽의 청룡, 서쪽의 백호, 남쪽의 주작, 북쪽의 현무의 네 개의 산, 즉 사신사에서 대종을 이룬다. 혈장 뒤에 두어 절 정도 떨어져 있는 높고 큰 산인 주산은 국면의 기준이 되는데, 현무는 주산이다. 주인과 나그네가 마주하고 있는 책상과 같다고 해서 주작은 안산과 조산으로 나뉘는데, 조산은 혈 앞에 있는 크고 높은 산이고, 조산은 조산과 주산 사이에 있는 나지막한 산이다. 주인과 나그네, 남편과 아내, 임금과 신하 사이의 관계가 현무와 주작이다. 청룡과 백호는 각각 동과 서에서 주산과 조산을 옹호, 호위하는 자세를 취하는 산이다. 중국의 풍수지리에서는 산보다 오히려 물길을 중시하는 경향이 강해 득수법에 많은 풍수서가 관심을 쏟고 있다. 이는 풍수지리설이 유행했던 중국 북부지방의 적은 강수량 상황을 반영한 것으로 우리나라 풍수지리설에는 큰 영향을 끼치지 못하였다. 하지만 득수법을 무시하고 음 · 양에 비기는 전통적 사고방식에 따라 득수법을 무시하였던 것은 아니다. 큰 틀에서 보면 물은 반드시 길한 방향으로 흘러들어와 흉한 방위로 나가야 한다. 물에서 탁취가 나거나 흐리면 안 되고 혈전에 공손히 절을 올리듯 유장하게 지나가야 한다. 직류 하여 혈을 향해 쏘는 듯한 소리를 내는 것은 좋지 않다. 이때 산은 산대로 물은 물대로 따로 떨어져 있는 것처럼 보이면 불길한 것이고, 남녀상배하고 음양 상보하는 원리에 따라 산수가 서로 어울려야 좋은 것이다. 풍수지리에서 생기가 집중되는 곳은 정혈 법 혈이다. 혈과 경혈은 서로 대응될 수 있는데, 주자는 산릉 의장에서 이른바 정혈의 법이란 침구주5에 비유할 수 있는 것으로, 스스로 일정한 혈의 위치를 가지는 것이기 때문에 어떠한 차이도 있어서는 안 된다. 사람의 경락에 있는 공혈주6은 생리적 · 병리적 반응이 현저하게 나타나는 곳이다. 이 경혈의 부위에 침구를 실시하게 되므로 이 위치를 잘 알아야 장부의 병을 치료할 수 있다. 풍수지리에서도 혈을 제대로 잡아야 생기의 조응을 받게 되며, 진혈을 잡지 못하면 생룡은 사룡이 되고, 길국은 흉국이 되므로 혈법을 정하기가 어렵다. 좌향론은 산 · 수 · 방위 · 사람의 풍수지리 기본 요소 중에서 방위에 관계된 술법이다. 원래 좌향이란 혈의 위치에서 본 방위, 즉 혈의 뒤쪽 방위를 좌로, 혈의 정면을 향으로 한다는 뜻이다. 예를 들어, 북쪽에 내룡을 등지고 남쪽에 안산과 조산을 바라보는 혈처의 좌향은 북 좌에 남향이지만 풍수에서는 24방 위명에 따라 자좌오향이라 한다. 하지만 혈처의 좌향뿐 아니라 산과 수의 방위 문제 전체에 영향을 미친다. 한 지점이나 장소가 여러 방향의 좌향을 가질 수 있지만, 좌향은 선호도에 의해 결정된다. 하나의 건축환경이 특정한 좌향을 갖기까지 검토되는 향은 절대향과 상대향으로 구분될 수 있는데, 절대향은 인간생활에 직접 영향을 주는 천체, 특히 태양의 운행에 의하여 결정지어지고 시간성을 내포하며, 상대향은 지세 · 시계(視界) · 실존성 · 사회성을 지닌 것으로, 풍수지리의 좌향론은 두 가지의 복합적인 형태를 취한다. 형국론 실제로 답산하여 길지를 파악하는 과정에서 눈으로 직접 길흉을 판별할 수 있는 유형 분류의 필요성이 생긴다. 이때 산천의 형세를 인물 금수의 형상과 유추하여 판단함으로써 지세와 길흉을 비교적 쉽게 알 수 있다. 우주 만물은 유리 유기하여 유형 유상하므로, 외형 물체에는 그 형상에 어울리는 기상과 기운이 내재되어 있다고 본다. 풍수지리설에 따르면 땅의 응취는 산혈 형체와 보국 형세에 따라 생기는 것이라고 한다. 형국론은 만물에 차이가 나는 것은 각각의 기의 차이 때문이고, 이 기의 상이 형으로 나타나는 만큼 형으로 물의 원기를 알아낼 수 있다는 입장이다. 소주 길흉론은 주로 땅을 사용할 사람에 관한 논리체계이다. 즉, 택일의 문제도 포함되는데, 땅은 임자가 따로 없다거나[], 땅의 오행과 서로 상생해야 한다거나[], 땅을 쓸 사람의 사주팔자가 땅의 오행과 서로 상생해야 한다거나 하는 것이다. 편의상 분류한 일곱 가지 논리체계는 실제 간산에서는 전부 일체가 되어 판단에 이용된다. 전체 국세는 상극 · 궁핍 · 산발 · 고단함 · 무정함 · 쏘는 듯함 등은 안 되고, 상생 · 상보 · 생기 · 변화 · 둘러싸임 · 순조로움 · 모여듦 등 조화와 균형의 분위기를 지녀야 좋다. 풍수적인 길이란, 온화 유순하고 부드러우며 결함이 없어 마음을 안정시켜 주는 주위 환경, 찌를 듯하지 않는 물길, 그러나 변화무쌍한 산수의 배열, 이런 조화의 자연에 덕을 쌓은 사람들이 사는 곳이다. 풍수지리설은 음양론 · 오행설 · 역의 체계로 풍수설의 기본 원리가 되어도 자연환경의 논리적 정리를 통해 나온 일종의 지리과학이며 경험적인 지리과학이라고 할 수 있다. 한편, 풍수지리설은 하늘에 맡겨 두어야 할 자연의 신비적 힘들을 조작함으로써 자연에 대한 존경심을 결여하게 된다는 철학적 반론이 있다. 그렇지만 진정한 길을 찾느냐가 관건이다. 하늘 뜻에 따라 얻지 못하느냐의 여부가 결정된다고 주장되고 있고, 길지는 인자와 효자에게만 주어진다고 하기 때문에 큰 문제는 되지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 풍수 (風水) ### 내용: 구성은 산(山) · 수(水) · 방위(方位) · 사람 등 네 가지의 조합으로 성립되며, 구체적으로는 간룡법(看龍法) · 장풍 법(藏風法) · 득수법(得水法) · 정혈 법(定穴法) · 좌향론(坐向論) · 형국론(形局論) · 소주 길흉론(所主吉凶論) 등의<NAME>논리를 갖는다. ‘풍수’라는 용어는 중국<NAME>(東晉)의 곽박(郭璞)이 쓴 『장서(葬書)』에 “죽은 사람은 생기에 의지하여야 하는데……그 기는 바람을 타면 흩어져 버리고 물에 닿으면 머문다. 그래서 바람과 물을 이용하여 기를 얻는 법술을 풍수라 일컫게 되었다(葬者乘生氣也……經日氣乘風則散界水則止……故謂之風水). ”라는 기록에서 시작되었다는 것이 정설이다. 그렇지만 풍수라는 말은 그 이전부터 존재한 것이 분명하다. 풍수의 본래 뜻은 기후와 풍토를 뜻하고, 수는 물과 관계된 모든 것을 뜻하며, 풍수는 지극히 일상적이고 평범한 생활환경을 뜻한다. 따라서 풍수의 대상은 현대 지리학의 관심분야와 동일하다. 풍수의 사상성은 땅 보는 기본적 관점, 즉 도읍이나 마을의 자리 잡기, 집터 잡기, 물자리 찾기, 정원수의 배치, 길 내기 등이며 인문주의적 입장과 다르지 않다. 또한, 철저한 윤리성과 인과응보적 토지관은 오늘날 사회지리학자들의 지역 불평등에 대한 태도와 일치한다. 이런 점에서 풍수는 인류가 탄생과 함께 자연스럽게 형성, 발전시켜 온 땅에 대한 태도의 체계화라고 할 수 있다. 다만 풍수의 특징은 살아 있는 사람과 땅의 관계뿐 아니라, 죽은 사람의 경우까지 매우 중요하게 여긴다는 것이다. 풍수의 기본 논리는 일정한 경로를 따라 땅속을 날아다니는 생물을 접함으로써 복을 얻고 화를 피하자는 것이다. 사람의 몸에 혈관이 있고 이 길을 따라 영양분과 산소가 운반되는 것처럼 땅에도 생기의 길이 있다는 것이다. 보다 정확히 말하면 경락주1은 혈관과는 달리 눈으로 확인할 수는 없지만 몸의 기가 전신을 순행하는 통로이며, 용맥주2는 지기가 돌아다니는 땅에도 있다는 것이다. 죽은 자는 땅속에서 직접 생기를 받아들이기 때문에 산 사람보다 생기가 더 크고 확실한데, 산 사람은 땅의 생기 위에 얹혀 삶을 영위하면서 그 기운을 얻는다. 죽은 자가 얻는 이익이 후손에게 그대로 이어진다고 여겼는데, 이를 동기감응 또는 친자 감응이라고 불렀다. 이러한 풍수지리 이론을 수록한 풍수서는 중국의 것이 대종을 이룬다. 『장서』를 비롯하여 『지리사탄자(地理四彈子)』 · 『청오경(靑烏經)』 · 『입지 안전서(入地眼全書)』 · 『탁옥부(琢玉斧)』 · 『인자수지자효지리학(人子須知資孝地理學)』 · 『설심부(雪心賦)』 · 『양택 대전(陽宅大全)』 등이 널리 알려진 풍수 지리서이다. 『명산론(明山論)』 · 『산수도(山水圖)』풍수 실용서는 지도와 함께 우리나라 명혈 · 길지를 지도와 함께 수록한 것이고, 가사체로 된 풍수 지침서는 도선답산가 · 금낭가 · 옥룡자유세비록 등이다. 이 밖에도 헤아릴 수 없이 많은 풍수서가 나와 있으나 내용은 크게 다르지 않으며, 대부분 앞서 나온 책을 베끼고 거기에 주석을 다는<NAME>을 취하고 있다. 간룡법 풍수지리에 내포되어 있는 모든 원리는 산에 가시적으로 나타난다. 또한 간룡법이란 용맥의 좋고 나쁨을 조산주3에서 혈장에 이르기까지 살펴보는 방법이다. 용 속에는 숨겨져 있는 산의 정기, 즉 지기가 유행하는 맥이 있어서 간룡할 때는 용을 체로 하고, 맥을 용으로 하여 찾는다. 사람의 몸에서 혈의 이치가 나누어져 겉으로 흐르는 것과 같이 땅의 생기가 그 이치를 나누어 지표면 부근에서 흐르는 것이 맥이며, 사람의 맥이 건강 상태를 진단하듯 용의 맥도 그 형체를 보아 길흉을 판단하는 것이다. 장풍 법이라는 명당에 자리 잡은 혈장을 찾는 것을 목적으로 하는 풍수지리에서 명당 주변의 지형 · 지세를 어떻게 파악하느냐가 풍수지리의 이해에 중요한 요소가 된다. 풍수이론이란 풍수이론 가운데 명당 주변의 지세를 말하는 것이다. 정혈은 결국 장풍 법을 통해 이루어지는 것이니만큼, 실제로 도읍이나 음택 또는 주택을 상지주4할 때 장풍 법은 요체가 된다. 사신사란 혈이 남향인 경우 좌청룡 우백호 전주 작 후 현무라 하여 혈이 남향인 경우 동쪽의 청룡, 서쪽의 백호, 남쪽의 주작, 북쪽의 현무의 네 개의 산, 즉 사신사에서 대종을 이룬다. 혈장 뒤에 두어 절 정도 떨어져 있는 높고 큰 산인 주산은 국면의 기준이 되는데, 현무는 주산이다. 주인과 나그네가 마주하고 있는 책상과 같다고 해서 주작은 안산과 조산으로 나뉘는데, 조산은 혈 앞에 있는 크고 높은 산이고, 조산은 조산과 주산 사이에 있는 나지막한 산이다. 주인과 나그네, 남편과 아내, 임금과 신하 사이의 관계가 현무와 주작이다. 청룡과 백호는 각각 동과 서에서 주산과 조산을 옹호, 호위하는 자세를 취하는 산이다. 중국의 풍수지리에서는 산보다 오히려 물길을 중시하는 경향이 강해 득수법에 많은 풍수서가 관심을 쏟고 있다. 이는 풍수지리설이 유행했던 중국 북부지방의 적은 강수량 상황을 반영한 것으로 우리나라 풍수지리설에는 큰 영향을 끼치지 못하였다. 하지만 득수법을 무시하고 음 · 양에 비기는 전통적 사고방식에 따라 득수법을 무시하였던 것은 아니다. 큰 틀에서 보면 물은 반드시 길한 방향으로 흘러들어와 흉한 방위로 나가야 한다. 물에서 탁취가 나거나 흐리면 안 되고 혈전에 공손히 절을 올리듯 유장하게 지나가야 한다. 직류 하여 혈을 향해 쏘는 듯한 소리를 내는 것은 좋지 않다. 이때 산은 산대로 물은 물대로 따로 떨어져 있는 것처럼 보이면 불길한 것이고, 남녀상배하고 음양 상보하는 원리에 따라 산수가 서로 어울려야 좋은 것이다. 풍수지리에서 생기가 집중되는 곳은 정혈 법 혈이다. 혈과 경혈은 서로 대응될 수 있는데, 주자는 산릉 의장에서 이른바 정혈의 법이란 침구주5에 비유할 수 있는 것으로, 스스로 일정한 혈의 위치를 가지는 것이기 때문에 어떠한 차이도 있어서는 안 된다. 사람의 경락에 있는 공혈주6은 생리적 · 병리적 반응이 현저하게 나타나는 곳이다. 이 경혈의 부위에 침구를 실시하게 되므로 이 위치를 잘 알아야 장부의 병을 치료할 수 있다. 풍수지리에서도 혈을 제대로 잡아야 생기의 조응을 받게 되며, 진혈을 잡지 못하면 생룡은 사룡이 되고, 길국은 흉국이 되므로 혈법을 정하기가 어렵다. 좌향론은 산 · 수 · 방위 · 사람의 풍수지리 기본 요소 중에서 방위에 관계된 술법이다. 원래 좌향이란 혈의 위치에서 본 방위, 즉 혈의 뒤쪽 방위를 좌로, 혈의 정면을 향으로 한다는 뜻이다. 예를 들어, 북쪽에 내룡을 등지고 남쪽에 안산과 조산을 바라보는 혈처의 좌향은 북 좌에 남향이지만 풍수에서는 24방 위명에 따라 자좌오향이라 한다. 하지만 혈처의 좌향뿐 아니라 산과 수의 방위 문제 전체에 영향을 미친다. 한 지점이나 장소가 여러 방향의 좌향을 가질 수 있지만, 좌향은 선호도에 의해 결정된다. 하나의 건축환경이 특정한 좌향을 갖기까지 검토되는 향은 절대향과 상대향으로 구분될 수 있는데, 절대향은 인간생활에 직접 영향을 주는 천체, 특히 태양의 운행에 의하여 결정지어지고 시간성을 내포하며, 상대향은 지세 · 시계(視界) · 실존성 · 사회성을 지닌 것으로, 풍수지리의 좌향론은 두 가지의 복합적인 형태를 취한다. 형국론 실제로 답산하여 길지를 파악하는 과정에서 눈으로 직접 길흉을 판별할 수 있는 유형 분류의 필요성이 생긴다. 이때 산천의 형세를 인물 금수의 형상과 유추하여 판단함으로써 지세와 길흉을 비교적 쉽게 알 수 있다. 우주 만물은 유리 유기하여 유형 유상하므로, 외형 물체에는 그 형상에 어울리는 기상과 기운이 내재되어 있다고 본다. 풍수지리설에 따르면 땅의 응취는 산혈 형체와 보국 형세에 따라 생기는 것이라고 한다. 형국론은 만물에 차이가 나는 것은 각각의 기의 차이 때문이고, 이 기의 상이 형으로 나타나는 만큼 형으로 물의 원기를 알아낼 수 있다는 입장이다. 소주 길흉론은 주로 땅을 사용할 사람에 관한 논리체계이다. 즉, 택일의 문제도 포함되는데, 땅은 임자가 따로 없다거나[], 땅의 오행과 서로 상생해야 한다거나[], 땅을 쓸 사람의 사주팔자가 땅의 오행과 서로 상생해야 한다거나 하는 것이다. 편의상 분류한 일곱 가지 논리체계는 실제 간산에서는 전부 일체가 되어 판단에 이용된다. 전체 국세는 상극 · 궁핍 · 산발 · 고단함 · 무정함 · 쏘는 듯함 등은 안 되고, 상생 · 상보 · 생기 · 변화 · 둘러싸임 · 순조로움 · 모여듦 등 조화와 균형의 분위기를 지녀야 좋다. 풍수적인 길이란, 온화 유순하고 부드러우며 결함이 없어 마음을 안정시켜 주는 주위 환경, 찌를 듯하지 않는 물길, 그러나 변화무쌍한 산수의 배열, 이런 조화의 자연에 덕을 쌓은 사람들이 사는 곳이다. 풍수지리설은 음양론 · 오행설 · 역의 체계로 풍수설의 기본 원리가 되어도 자연환경의 논리적 정리를 통해 나온 일종의 지리과학이며 경험적인 지리과학이라고 할 수 있다. 한편, 풍수지리설은 하늘에 맡겨 두어야 할 자연의 신비적 힘들을 조작함으로써 자연에 대한 존경심을 결여하게 된다는 철학적 반론이 있다. 그렇지만 진정한 길을 찾느냐가 관건이다. 하늘 뜻에 따라 얻지 못하느냐의 여부가 결정된다고 주장되고 있고, 길지는 인자와 효자에게만 주어진다고 하기 때문에 큰 문제는 되지 않는다.
74b2b3f1-22a5-4224-bfd7-2f6af0c19596	source05/encykorea/REL33183.txt	이운정 (李運楨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "허호구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045327	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 자는 주언, 호는 방산이다. 경주에서 태어났다. 이휘경의 아버지는 이 휘경이고,<NAME>의 어머니는 의성 김씨이다. 유치 명의 문하에 들어가 대학·중용의 강의를 듣고, 그때의 문답을 모아 화평강질록을 만들었다. 이운정은 또한 근사록을 깊이 연구하여 사우들과 대화를 많이 했으며, 혼례·상례에서의 의례와 변례에 관해서도 많은 자료를 남겼다. 방산 집 6권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이운정 (李運楨) ### 내용: 본관은 경주이다. 자는 주언, 호는 방산이다. 경주에서 태어났다. 이휘경의 아버지는 이 휘경이고,<NAME>의 어머니는 의성 김씨이다. 유치 명의 문하에 들어가 대학·중용의 강의를 듣고, 그때의 문답을 모아 화평강질록을 만들었다. 이운정은 또한 근사록을 깊이 연구하여 사우들과 대화를 많이 했으며, 혼례·상례에서의 의례와 변례에 관해서도 많은 자료를 남겼다. 방산 집 6권이 저술되어 있다.
d0810161-18d3-48c7-815d-9c06abde43fc	source05/encykorea/REL55490.txt	조선기독교창문사 (朝鮮基督敎彰文社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김권정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075986	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전문 출판사 설립은 1921년 8월 YMCA 관련자 이상재·윤치호·유성준·박승봉·최병헌 등과 3·1운동과 연관되어 투옥생활을 한<NAME>·정노식·김세환·김창준·김백원 등이<NAME>여 추진되었다. 이들은 우선 강연단을 조직하여 전국을 돌며 순수 한국인 자본으로 설립된 문서선교 기관의 필요성을 강조하면서 주식을 모집했다. 윤치호·유성준·이상재·박승봉·윤명은 등 12명이 1922년 1월 14일 서울 안동교회에서 조선 광문사 창립 발기인 대회를 개최했고, 위원장은<NAME>·김석태·박붕서 등이 맡았다. 창립총회가 1923년 1월 31일 종로 명월관에서 열렸고, 그동안 광문사로 준비하다가 창립과 함께 조선 기독교 창문사로 명칭을 변경했다. 그것은 일반 출판사 중에 광문사가 있어 혼동을 피하기 위해서였다. 창립총회 당시 주주는 1,257명이었고, 초대 사장에 이상재, 전무에 박붕서 이하 임원 20명이 선출되었다. 창원은 1923년 7월 정기 간행물 을 창간하면서 처음 정기 간행물 발행을 추진하였다. 일제의 간섭을 피하기 위해 발행인을 선교사 쿤스(E. W. Koons), 젠소(Genso) 등으로 등록했지만, 실질적으로 한국인에게 편집과 발행은 맡겨져 있었다. 전영택 초대 주필을 이어서 홍병선·송창근·방인근 등이 편집 실무를 담당하였다. 주요 필자로는 채필근·송창근·김지환·이관용·박동완·최태용·조민형·김창제·최상현·채성식·김인서·강매·고려위·강명석 등 민족의식이 강한 필자들이 있었다. 3·1운동 이후 대중 계몽을 통한 민족의식 함양과 독립 역량 축적이란 실력양성운동 노선을 대표할 수 있는 기독교 민족 운동계 잡지로 취급받다가 1925년 4월 통권 21호로 폐간되었다. 창문사는 이외에도 여러 종류의 단행본을 출간하였다. 창원은 선교사와 선교부가 장악하고 있던 한국기독교 출판문화 풍토 속에서 민족주체적인 기독교<NAME> 운동을 추진했다는 점에서 역사적 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선기독교창문사 (朝鮮基督敎彰文社) ### 내용: 전문 출판사 설립은 1921년 8월 YMCA 관련자 이상재·윤치호·유성준·박승봉·최병헌 등과 3·1운동과 연관되어 투옥생활을 한<NAME>·정노식·김세환·김창준·김백원 등이<NAME>여 추진되었다. 이들은 우선 강연단을 조직하여 전국을 돌며 순수 한국인 자본으로 설립된 문서선교 기관의 필요성을 강조하면서 주식을 모집했다. 윤치호·유성준·이상재·박승봉·윤명은 등 12명이 1922년 1월 14일 서울 안동교회에서 조선 광문사 창립 발기인 대회를 개최했고, 위원장은<NAME>·김석태·박붕서 등이 맡았다. 창립총회가 1923년 1월 31일 종로 명월관에서 열렸고, 그동안 광문사로 준비하다가 창립과 함께 조선 기독교 창문사로 명칭을 변경했다. 그것은 일반 출판사 중에 광문사가 있어 혼동을 피하기 위해서였다. 창립총회 당시 주주는 1,257명이었고, 초대 사장에 이상재, 전무에 박붕서 이하 임원 20명이 선출되었다. 창원은 1923년 7월 정기 간행물 을 창간하면서 처음 정기 간행물 발행을 추진하였다. 일제의 간섭을 피하기 위해 발행인을 선교사 쿤스(E. W. Koons), 젠소(Genso) 등으로 등록했지만, 실질적으로 한국인에게 편집과 발행은 맡겨져 있었다. 전영택 초대 주필을 이어서 홍병선·송창근·방인근 등이 편집 실무를 담당하였다. 주요 필자로는 채필근·송창근·김지환·이관용·박동완·최태용·조민형·김창제·최상현·채성식·김인서·강매·고려위·강명석 등 민족의식이 강한 필자들이 있었다. 3·1운동 이후 대중 계몽을 통한 민족의식 함양과 독립 역량 축적이란 실력양성운동 노선을 대표할 수 있는 기독교 민족 운동계 잡지로 취급받다가 1925년 4월 통권 21호로 폐간되었다. 창문사는 이외에도 여러 종류의 단행본을 출간하였다. 창원은 선교사와 선교부가 장악하고 있던 한국기독교 출판문화 풍토 속에서 민족주체적인 기독교<NAME> 운동을 추진했다는 점에서 역사적 의의가 있다.
92c67d1b-ae13-4236-bbbc-d7c7b4419fe8	source05/encykorea/BUD26269.txt	심성론 (心性論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033829	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 국립 중앙도서관에 소장되어 있으며,<NAME>대학교 불교 학보 제7집에도 수록되어 있다. 불교의 유심론 이론의 원리와 의문점을 여러 방면에서 인증하여 학문적으로 정리하였다. 먼저 당시 유학자의 불교에 대한 이론을 조화하기 위하여 『주역』의 원리와 불교의 심성 원리를 대조하여 배합시키고자 하였다. 『주역』의 도는 태극(太極)에서 비롯되었고, 태극은 무극(無極)에 근본을 두고 있는데, 무극이 담적 영명(湛寂靈名: 맑고 고요하여 신령스러움) 하여 십허(十虛: 시방의 허공)를 포괄하는 것이 곧 부처의 법신(法身)과 같다고 보았다. 즉, 『주역』에서 말하는 무극이 곧 불교에서 말하는 심성의 본체로서 그 영묘(靈妙) 한 면을 태극이라고 논하였다. 『열자(列子)』에서 말한 태초(太初)는 영묘한 일기(一氣: 만물이 갖는 본래의 기운)를 말한 것이고, 그 일기가 회전하는 것이 태시(太始)며, 영묘 순진(靈妙純眞) 한 것을 태소(太素)라 하였다. 그리고이기(理氣)가 나누어 판단된 것을 양의(兩儀)라고 하는데, 기운이 맑아 위로 올라간 것을 양(陽)이라고 하고, 기운이 탁하여 내려간 것을 음(陰)이라고 하니, 부처의 보신(報身)이 이것이라고 하였다. 이와 같은 유교의 『주역』과 노장(老莊) 계통의 『열자』에 나오는 태초·태시·태소 등의 우주 생성설을 혼합하여 불교의 심성설을 천명한 것은, 당시 유학자나 기타 노장 계통의 학설을 한데 회 통하여 그 사상적 대립성을 조화하려고 한 것이다. 다음으로 마음의 본체를 논하고, 또 부처와 중생의 마음의 본바탕이 하나인가 각각인가, 법신이 하나인가 다른가 등에 관하여 논술하였다. 법신은 하늘에 떠 있는 한 개의 달과 같은 것으로 그 그림자가 물에 나타난다고 하였다. 그리고 일원상(一圓相)·일물(一物)에 대하여 논술하고, 7대(七大: 地·水·火·風·空·見·識)가 모두 여래장(如來藏: 중생이 갖는 여래가 될 수 있는 씨앗)의 진여성(眞如性: 절대적 진리) 임을 밝혔다. 또, 사교입선(捨敎入禪: 교학을 버리고 참선수행을 택함)의 교지에 의하여 언어문자의 지식과 이론이 뛰어나서 깨쳐 들어간다는 선문 방편을 언급하면서, 제자 일선(一禪)에게 “내가 너희들을 위하여 심성의 도리를 결판하노라. ”고 하였다. 이어 이 책에 대한 찬사와 평소 저자와 사귀던 이들이 주고받은 시가 수십 수 실려 있다. 끝에는 나옹 발원이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심성론 (心性論) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 국립 중앙도서관에 소장되어 있으며,<NAME>대학교 불교 학보 제7집에도 수록되어 있다. 불교의 유심론 이론의 원리와 의문점을 여러 방면에서 인증하여 학문적으로 정리하였다. 먼저 당시 유학자의 불교에 대한 이론을 조화하기 위하여 『주역』의 원리와 불교의 심성 원리를 대조하여 배합시키고자 하였다. 『주역』의 도는 태극(太極)에서 비롯되었고, 태극은 무극(無極)에 근본을 두고 있는데, 무극이 담적 영명(湛寂靈名: 맑고 고요하여 신령스러움) 하여 십허(十虛: 시방의 허공)를 포괄하는 것이 곧 부처의 법신(法身)과 같다고 보았다. 즉, 『주역』에서 말하는 무극이 곧 불교에서 말하는 심성의 본체로서 그 영묘(靈妙) 한 면을 태극이라고 논하였다. 『열자(列子)』에서 말한 태초(太初)는 영묘한 일기(一氣: 만물이 갖는 본래의 기운)를 말한 것이고, 그 일기가 회전하는 것이 태시(太始)며, 영묘 순진(靈妙純眞) 한 것을 태소(太素)라 하였다. 그리고이기(理氣)가 나누어 판단된 것을 양의(兩儀)라고 하는데, 기운이 맑아 위로 올라간 것을 양(陽)이라고 하고, 기운이 탁하여 내려간 것을 음(陰)이라고 하니, 부처의 보신(報身)이 이것이라고 하였다. 이와 같은 유교의 『주역』과 노장(老莊) 계통의 『열자』에 나오는 태초·태시·태소 등의 우주 생성설을 혼합하여 불교의 심성설을 천명한 것은, 당시 유학자나 기타 노장 계통의 학설을 한데 회 통하여 그 사상적 대립성을 조화하려고 한 것이다. 다음으로 마음의 본체를 논하고, 또 부처와 중생의 마음의 본바탕이 하나인가 각각인가, 법신이 하나인가 다른가 등에 관하여 논술하였다. 법신은 하늘에 떠 있는 한 개의 달과 같은 것으로 그 그림자가 물에 나타난다고 하였다. 그리고 일원상(一圓相)·일물(一物)에 대하여 논술하고, 7대(七大: 地·水·火·風·空·見·識)가 모두 여래장(如來藏: 중생이 갖는 여래가 될 수 있는 씨앗)의 진여성(眞如性: 절대적 진리) 임을 밝혔다. 또, 사교입선(捨敎入禪: 교학을 버리고 참선수행을 택함)의 교지에 의하여 언어문자의 지식과 이론이 뛰어나서 깨쳐 들어간다는 선문 방편을 언급하면서, 제자 일선(一禪)에게 “내가 너희들을 위하여 심성의 도리를 결판하노라. ”고 하였다. 이어 이 책에 대한 찬사와 평소 저자와 사귀던 이들이 주고받은 시가 수십 수 실려 있다. 끝에는 나옹 발원이 있다.
4087d150-1bfc-45de-a997-9cfeeda7f90d	source05/encykorea/REL37247.txt	정석진 (鄭夕珍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이명래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050375	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 나주이다.<NAME>이란 자는 자는 난파, 호는 난파. 참봉 정찬기는 해주최 씨 최사륜의 딸로, 아버지는 참봉 정찬기이다. 외모가 웅장하고 지기가 원대했다. 오계수에게 사사했다. 1893년(고종 30)에 흉년이 들자 가산을 털어 빈민을 구제했고, 1894년 동학농민운동이 일어나자 목사<NAME>렬의 권유로 도통장이 되어 8개월 동안 방어하면서 전후 여섯 번이나 승리를 거두어 나주를 끝내 방어하였다.<NAME>은 그 공으로 난이 평정된 후 해남 군수에 특제되었는데, 1895년 8월 20일 일본인들이 명성황후를 시해하자 벼슬을 버리고 기우만 등과 의병을 일으켜 국모의 원수를 갚고자 하였다. 그러나 뜻을 이루지 못한 채 이듬해인 1896년 3월 11일 서울에서 내려온 관군(대장)에게 생포되었다가<NAME>이 죽임을 당했다. 이를 원통하게 여긴 당시의 많은 인사들이 시와 문으로 애도를 표했다. 원통한 일을 풀어 버림) 된 것은 그다음 해였다. 난파 집 1권이 난파 집이다. 2010년에 건국훈장 애국장을 추서 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정석진 (鄭夕珍) ### 내용: 본관은 나주이다.<NAME>이란 자는 자는 난파, 호는 난파. 참봉 정찬기는 해주최 씨 최사륜의 딸로, 아버지는 참봉 정찬기이다. 외모가 웅장하고 지기가 원대했다. 오계수에게 사사했다. 1893년(고종 30)에 흉년이 들자 가산을 털어 빈민을 구제했고, 1894년 동학농민운동이 일어나자 목사<NAME>렬의 권유로 도통장이 되어 8개월 동안 방어하면서 전후 여섯 번이나 승리를 거두어 나주를 끝내 방어하였다.<NAME>은 그 공으로 난이 평정된 후 해남 군수에 특제되었는데, 1895년 8월 20일 일본인들이 명성황후를 시해하자 벼슬을 버리고 기우만 등과 의병을 일으켜 국모의 원수를 갚고자 하였다. 그러나 뜻을 이루지 못한 채 이듬해인 1896년 3월 11일 서울에서 내려온 관군(대장)에게 생포되었다가<NAME>이 죽임을 당했다. 이를 원통하게 여긴 당시의 많은 인사들이 시와 문으로 애도를 표했다. 원통한 일을 풀어 버림) 된 것은 그다음 해였다. 난파 집 1권이 난파 집이다. 2010년에 건국훈장 애국장을 추서 받았다.
ee4eb3e2-abbb-498f-a56c-efd8a710e390	source05/encykorea/BUD24596.txt	아행 (阿行)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034436	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	희현이라는 이름은 본명이 아니다. 고종 때의 낙산사(洛山寺) 주지로서, 1253년(고종 40) 몽고의 침입이 있자 낙산사의 관음보살상과 정취 보살상(正趣菩薩像), 보주(寶珠)와 수정 염주(水晶念珠)를 양주성(襄州城: 현재의 양양)으로 옮겼다. 이듬해 성이 함락 위기에 놓이자 보주와 수정 염주를 은합(銀盒)에 넣어 도피하려 하였으나, 사노(寺奴) 걸승(乞升)이 빼앗아 땅에 묻으면서 맹세하기를, “내가 죽으면 두 보주는 다시 인간 세상에 나타나지 못할 것이고, 내가 죽지 않으면 두 보주를 나라에 바치겠노라. ”고 하였다. 양주성이 함락된 1254년 10월 22일 걸승은 명주도 감창사에게 두 보주를 바쳤는데, 적병이 물러간 뒤 걸승은 죽음을 면했다. 이후 이 보주는 각 유의 청에 의해 어부로 갔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아행 (阿行) ### 내용: 희현이라는 이름은 본명이 아니다. 고종 때의 낙산사(洛山寺) 주지로서, 1253년(고종 40) 몽고의 침입이 있자 낙산사의 관음보살상과 정취 보살상(正趣菩薩像), 보주(寶珠)와 수정 염주(水晶念珠)를 양주성(襄州城: 현재의 양양)으로 옮겼다. 이듬해 성이 함락 위기에 놓이자 보주와 수정 염주를 은합(銀盒)에 넣어 도피하려 하였으나, 사노(寺奴) 걸승(乞升)이 빼앗아 땅에 묻으면서 맹세하기를, “내가 죽으면 두 보주는 다시 인간 세상에 나타나지 못할 것이고, 내가 죽지 않으면 두 보주를 나라에 바치겠노라. ”고 하였다. 양주성이 함락된 1254년 10월 22일 걸승은 명주도 감창사에게 두 보주를 바쳤는데, 적병이 물러간 뒤 걸승은 죽음을 면했다. 이후 이 보주는 각 유의 청에 의해 어부로 갔다.
a8e5f12e-c686-46fd-bc02-dd09684a737a	source05/encykorea/REL22340.txt	서애문집 (西厓文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027908	CC BY	603	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유성룡이 죽은 지 27년 만인 1633년(인조 11)에 막내아들 진(袗)이 합천군수로 있을 때 간행한 것이다. 문인 정경세(鄭經世)가 서애행장(西厓行狀)에서, “평생 지은 시문(詩文)이 임진병화(壬辰兵禍) 때 없어졌으며, 이제 문집 10권과 신종록(愼終錄)·영모록(永慕錄)·징비록(懲毖錄) 등이 집에 보관되고 있다. ”고 한 것을 보면 이 책에 실은 시문은 그가 지은 것 중의 일부이며, 많은 시문이 임진왜란 때 소진되었거나 없어진 것을 알 수 있다.27권 14책. 목판본. 본집 20권, 별집 4권, 연보 3권, 총 27권. 이조참의 이민구의 서와 예조참의<NAME>·장현광의 서가 있다. 임진왜란 전후사실을 기록한 징비록을 끝에 수록한 이 책은 1958년 성균관대 대동문화연구원에서<NAME>해 출간했다. 규장각도서·국립중앙도서관·국사편찬위원회 등에 있다. 본집 권1·2에 시 220여수, 권3에 주문(奏文) 4편, 소 4편, 권4에 소 7편, 권5에 차(箚) 8편, 권6에 서장(書狀) 25편, 권9에 정문(呈文) 5편, 서(書) 13편, 권10∼12에 서(書) 139편, 권13∼16에 잡저로 독사려측(讀史蠡測)·상장질의(喪葬質疑)·전수기의십조(戰守機宜十條)·북변헌책의(北邊獻策議)·공물작미의(貢物作米議)·심유격구통사왜국의(沈遊擊求通事倭國議)·책문삼수(策問三首) 등 127편, 권17에 서(序) 6편, 기 3편, 논 3편, 발 6편, 권18에 발 29편, 전(箋) 1편, 명 2편, 권19에 제문 10편, 비갈 9편, 권20에 묘지 9편, 행장 4편 등이 수록되어 있다.별집에는 시 150여 편이 실려 있으며, 권2에는 소 3편, 차 5편, 계사 3편, 자문 1편, 정문 5편, 권3에는 잡저 31편, 발문 3편, 명 1편, 제문 7편 등이 있다. 연보의 서두에 세계도를 게재하고 있다. 유성룡의 연보인 권1·2와 권3에는 행장·교서·국왕치제문·동궁치제문·병산서원봉안문·상향축문·남계서원봉안문·도남서원봉안문·도남서원봉안문 등 만사 19편이 부록으로 실려 있다. 임진왜란사를 연구하는 데 징비록과 함께 이 책이 필요하다. 하지만 그 중에서도 더욱 중요하다고 생각되는 것을 추려보면 다음과 같다. 1593년 12월과 다음해 4월에 걸쳐 두 차례 올린 「진시무차( 陳時務箚)」에서 명나라가 원병을 보내왔지만 그들이 우리를 구한다는 것을 궁극적으로 기대할 수 없는 것이니, 우리가 요해처(要害處)를 택해 굳게 지키도록 하되 백성들로 하여금 유사시에는 들어가서 지키게 하고 무사할 때는 나와서 경작하게 하면 왜병이 진격해 와도 얻을 것이 없으며, 퇴각해도 그곳에 우리 군사가 있어서 어찌할 수 없는 것이니 오래지 않아서 적은 스스로 물러갈 것이라고 주장하였다.또한 백성에게 안정을 주는 것이 우선되어야 하며, 연강에 보를 설치하고 각 도의 방수계획을 세우는 것이 곧 적을 물리치는 길임을 강조했다. 권6은 1593년 2월에 올린 진진휼기민사의장과 그해 3월에 올린 논군량민식장에서 왜군이 서울을 점령한 뒤 도성민의 굶주림에 관한 참상과 진구대책 등을 다루고 있다. 그는 명나라 원병이 평양으로 퇴각하고 그들이 다시 진격해올 것에 대비한 군량미, 함경도 지방의 성지보수와 호령의 통일, 그리고 공을 세운 사람에게는 양반은 물론, 천인에게도 상을 줘야 한다고 주장했다. 이 때 양인은 1급 이상, 서얼은 2급, 공사천은 3급을 참수하면 모두 허과하도록 하고, 공명고신첩을 원수부에 보내 전공의 진위를 철저히 조사해 발급해야 한다고 주장했다. 특히, 의병 중에도 처음에는 공로가 컸으나 그 뒤 이득을 주기보다는 폐단을 끼치는 자도 있으니, 그들의 공로가 있고 없음을 가려서 공이 있는 자는 상을 주고 공이 없는 자는 다른 의병에 소속시키게 하면, 얼마 안 가서 의병은 모두 관군이 되어 군령(軍令)이 통일되고 민폐도 줄어들게 될 것임을 제시하였다.권7의 청광취인재계에서는 어려운 시국을 타개하기 위해 2품 이상의 문무재신과 양사, 홍문관·감사·병사·수령 등은 다음과 같은 인재를 발굴해야 한다고 주장했다. 재주와<NAME>가 있고 학식과 생각이 깊어 능히 장수가 될 재목을 갖춘 자, 학문과 기술을 구비하고 시무(時務)에도 어느 정도 밝으며 수령의 재목이 될만한 자, 담력도 있고 말솜씨도 좋아서 외국에 사신으로 갈만한 자라든가, 또는 적진에 들어가서 적의 동정을 살필 수 있는 인물, 효제(孝悌)로써 한 고장의 모범이 될 수 있으며, 순국할 것을 맹세하고 벼슬을 감당할 수 있는 자 등을 제시하고 있다.또한 문장이 뛰어나서 말주변이 좋은 자, 무술에 뛰어나고 담력이 있는 자, 농사기술이 밝아서 둔전(屯田)을 경작할 만한 자, 이재(理財)에 밝든가, 소금을 만드는 기술과 쇠붙이를 다루는 솜씨가 뛰어나서 무역을 하여 이득을 올릴 수 있는 자, 계산이 밝아서 군량미의 조달을 감당할 수 있는 자, 창이나 칼을 제조할 수 있는 자와 염초(焰焇)를 만들거나 조총 및 성을 지킬 수 있는 무기를 만들 수 있는 자를 발굴할 것을 제시하였다.권9의 서에는 명나라 경리 송응창 등 명나라 장수들과 주고받은 많은 서신들이 실려 있다. 임진왜란 당시 조선과 명나라 사이의 관계를 이해하는 데 매우 귀중한 자료이다. 권14의 잡저인 공물작미의에서는 백성들이 공물을 미곡으로 납부하도록 하여 어려움을 덜어주고 국가의 사용도 풍족하게 할 수 있는 방안을 제시하기도 하였다. 유성룡은 중강개시를 주장해 평안도 백성뿐 아니라 서울의 굶주리는 사람들까지도 구제할 수 있었던 것은 진구의 대책으로서 중강개시를 주장하여 중국의 미곡이 조선에 들어오게 했다는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서애문집 (西厓文集) ### 내용: 유성룡이 죽은 지 27년 만인 1633년(인조 11)에 막내아들 진(袗)이 합천군수로 있을 때 간행한 것이다. 문인 정경세(鄭經世)가 서애행장(西厓行狀)에서, “평생 지은 시문(詩文)이 임진병화(壬辰兵禍) 때 없어졌으며, 이제 문집 10권과 신종록(愼終錄)·영모록(永慕錄)·징비록(懲毖錄) 등이 집에 보관되고 있다. ”고 한 것을 보면 이 책에 실은 시문은 그가 지은 것 중의 일부이며, 많은 시문이 임진왜란 때 소진되었거나 없어진 것을 알 수 있다.27권 14책. 목판본. 본집 20권, 별집 4권, 연보 3권, 총 27권. 이조참의 이민구의 서와 예조참의<NAME>·장현광의 서가 있다. 임진왜란 전후사실을 기록한 징비록을 끝에 수록한 이 책은 1958년 성균관대 대동문화연구원에서<NAME>해 출간했다. 규장각도서·국립중앙도서관·국사편찬위원회 등에 있다. 본집 권1·2에 시 220여수, 권3에 주문(奏文) 4편, 소 4편, 권4에 소 7편, 권5에 차(箚) 8편, 권6에 서장(書狀) 25편, 권9에 정문(呈文) 5편, 서(書) 13편, 권10∼12에 서(書) 139편, 권13∼16에 잡저로 독사려측(讀史蠡測)·상장질의(喪葬質疑)·전수기의십조(戰守機宜十條)·북변헌책의(北邊獻策議)·공물작미의(貢物作米議)·심유격구통사왜국의(沈遊擊求通事倭國議)·책문삼수(策問三首) 등 127편, 권17에 서(序) 6편, 기 3편, 논 3편, 발 6편, 권18에 발 29편, 전(箋) 1편, 명 2편, 권19에 제문 10편, 비갈 9편, 권20에 묘지 9편, 행장 4편 등이 수록되어 있다.별집에는 시 150여 편이 실려 있으며, 권2에는 소 3편, 차 5편, 계사 3편, 자문 1편, 정문 5편, 권3에는 잡저 31편, 발문 3편, 명 1편, 제문 7편 등이 있다. 연보의 서두에 세계도를 게재하고 있다. 유성룡의 연보인 권1·2와 권3에는 행장·교서·국왕치제문·동궁치제문·병산서원봉안문·상향축문·남계서원봉안문·도남서원봉안문·도남서원봉안문 등 만사 19편이 부록으로 실려 있다. 임진왜란사를 연구하는 데 징비록과 함께 이 책이 필요하다. 하지만 그 중에서도 더욱 중요하다고 생각되는 것을 추려보면 다음과 같다. 1593년 12월과 다음해 4월에 걸쳐 두 차례 올린 「진시무차( 陳時務箚)」에서 명나라가 원병을 보내왔지만 그들이 우리를 구한다는 것을 궁극적으로 기대할 수 없는 것이니, 우리가 요해처(要害處)를 택해 굳게 지키도록 하되 백성들로 하여금 유사시에는 들어가서 지키게 하고 무사할 때는 나와서 경작하게 하면 왜병이 진격해 와도 얻을 것이 없으며, 퇴각해도 그곳에 우리 군사가 있어서 어찌할 수 없는 것이니 오래지 않아서 적은 스스로 물러갈 것이라고 주장하였다.또한 백성에게 안정을 주는 것이 우선되어야 하며, 연강에 보를 설치하고 각 도의 방수계획을 세우는 것이 곧 적을 물리치는 길임을 강조했다. 권6은 1593년 2월에 올린 진진휼기민사의장과 그해 3월에 올린 논군량민식장에서 왜군이 서울을 점령한 뒤 도성민의 굶주림에 관한 참상과 진구대책 등을 다루고 있다. 그는 명나라 원병이 평양으로 퇴각하고 그들이 다시 진격해올 것에 대비한 군량미, 함경도 지방의 성지보수와 호령의 통일, 그리고 공을 세운 사람에게는 양반은 물론, 천인에게도 상을 줘야 한다고 주장했다. 이 때 양인은 1급 이상, 서얼은 2급, 공사천은 3급을 참수하면 모두 허과하도록 하고, 공명고신첩을 원수부에 보내 전공의 진위를 철저히 조사해 발급해야 한다고 주장했다. 특히, 의병 중에도 처음에는 공로가 컸으나 그 뒤 이득을 주기보다는 폐단을 끼치는 자도 있으니, 그들의 공로가 있고 없음을 가려서 공이 있는 자는 상을 주고 공이 없는 자는 다른 의병에 소속시키게 하면, 얼마 안 가서 의병은 모두 관군이 되어 군령(軍令)이 통일되고 민폐도 줄어들게 될 것임을 제시하였다.권7의 청광취인재계에서는 어려운 시국을 타개하기 위해 2품 이상의 문무재신과 양사, 홍문관·감사·병사·수령 등은 다음과 같은 인재를 발굴해야 한다고 주장했다. 재주와<NAME>가 있고 학식과 생각이 깊어 능히 장수가 될 재목을 갖춘 자, 학문과 기술을 구비하고 시무(時務)에도 어느 정도 밝으며 수령의 재목이 될만한 자, 담력도 있고 말솜씨도 좋아서 외국에 사신으로 갈만한 자라든가, 또는 적진에 들어가서 적의 동정을 살필 수 있는 인물, 효제(孝悌)로써 한 고장의 모범이 될 수 있으며, 순국할 것을 맹세하고 벼슬을 감당할 수 있는 자 등을 제시하고 있다.또한 문장이 뛰어나서 말주변이 좋은 자, 무술에 뛰어나고 담력이 있는 자, 농사기술이 밝아서 둔전(屯田)을 경작할 만한 자, 이재(理財)에 밝든가, 소금을 만드는 기술과 쇠붙이를 다루는 솜씨가 뛰어나서 무역을 하여 이득을 올릴 수 있는 자, 계산이 밝아서 군량미의 조달을 감당할 수 있는 자, 창이나 칼을 제조할 수 있는 자와 염초(焰焇)를 만들거나 조총 및 성을 지킬 수 있는 무기를 만들 수 있는 자를 발굴할 것을 제시하였다.권9의 서에는 명나라 경리 송응창 등 명나라 장수들과 주고받은 많은 서신들이 실려 있다. 임진왜란 당시 조선과 명나라 사이의 관계를 이해하는 데 매우 귀중한 자료이다. 권14의 잡저인 공물작미의에서는 백성들이 공물을 미곡으로 납부하도록 하여 어려움을 덜어주고 국가의 사용도 풍족하게 할 수 있는 방안을 제시하기도 하였다. 유성룡은 중강개시를 주장해 평안도 백성뿐 아니라 서울의 굶주리는 사람들까지도 구제할 수 있었던 것은 진구의 대책으로서 중강개시를 주장하여 중국의 미곡이 조선에 들어오게 했다는 것이다.
929af09c-0fa8-49b1-b325-2ee4f55adf3d	source05/encykorea/BUD56107.txt	화엄경입법계품초 (華嚴經入法界品抄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고승학" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077203	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	석교제사제작목록 권 3(대 일본 불교 전 서 불교서적 목록 제2) 화엄종 원효조에는 원효의 저술로 화엄경입법계품초 2권이 기재되어 있다. 비록 목록으로만 전하는 서적이지만 원효의 화엄 관련 저술 중 『화엄경』의 특정 품을 다룬 서적은 이 책이 유일하다. 『화엄경』「입법계품」은 십주(十住)부터 십지(十地)까지의 보살 수행을 마치고 부처가 출현함을 보인 후 다시<NAME>동자라는 인물이 수행을 떠나 편력(遍歷) 하고 깨달음을 얻는 과정을 보임으로써 성불이란 것이 어디에서건 열려 있으며 끊임없이 보살도를 걸음으로써 가능한 것임을 보여주는 품이다. 일찍이 지엄(智儼, 602∼668)도 『입법계품초(入法界品抄)』라는 저술을 남긴 것으로 알려져 있고, 그것이 『법계도 기총 수록(法界圖記叢髓錄)』에 인용되어 있으나, 원효의 저술이 이 책의 영향을 받은 것인지는 분명하지 않다. 그러나 원효의 무애행(無礙行)이 화엄의 정신을 표현하는 것이었고, 그것이 「입법계품」의 ‘세간적 선지식’을 지향하는 것이라고 본다면 그가 『화엄경』의 이 품에 지대한 관심을 기울였으리라는 추정이 가능하다. 『화엄경입법계품초』는 원효가 『화엄경』의 특정 품을 다룬 유일한 책인데, 이는 불교의 실천적 면모를 잘 드러내고 있는 「입법계품」이 세속에서의 실천을 강조한 원효의 종교적 지향과 통하는 측면이 있었기 때문일 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄경입법계품초 (華嚴經入法界品抄) ### 내용: 석교제사제작목록 권 3(대 일본 불교 전 서 불교서적 목록 제2) 화엄종 원효조에는 원효의 저술로 화엄경입법계품초 2권이 기재되어 있다. 비록 목록으로만 전하는 서적이지만 원효의 화엄 관련 저술 중 『화엄경』의 특정 품을 다룬 서적은 이 책이 유일하다. 『화엄경』「입법계품」은 십주(十住)부터 십지(十地)까지의 보살 수행을 마치고 부처가 출현함을 보인 후 다시<NAME>동자라는 인물이 수행을 떠나 편력(遍歷) 하고 깨달음을 얻는 과정을 보임으로써 성불이란 것이 어디에서건 열려 있으며 끊임없이 보살도를 걸음으로써 가능한 것임을 보여주는 품이다. 일찍이 지엄(智儼, 602∼668)도 『입법계품초(入法界品抄)』라는 저술을 남긴 것으로 알려져 있고, 그것이 『법계도 기총 수록(法界圖記叢髓錄)』에 인용되어 있으나, 원효의 저술이 이 책의 영향을 받은 것인지는 분명하지 않다. 그러나 원효의 무애행(無礙行)이 화엄의 정신을 표현하는 것이었고, 그것이 「입법계품」의 ‘세간적 선지식’을 지향하는 것이라고 본다면 그가 『화엄경』의 이 품에 지대한 관심을 기울였으리라는 추정이 가능하다. 『화엄경입법계품초』는 원효가 『화엄경』의 특정 품을 다룬 유일한 책인데, 이는 불교의 실천적 면모를 잘 드러내고 있는 「입법계품」이 세속에서의 실천을 강조한 원효의 종교적 지향과 통하는 측면이 있었기 때문일 것이다.
0b98bc18-e373-4a3b-bf66-8d18757f8271	source05/encykorea/BUD3636.txt	관음점 (觀音占)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004980	CC BY	205	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	관음 영점이라고도 한다. 조선 중기 이후 널리 행해진 것은 관음신앙의 성행과 더불어였다. 주역 64괘의 절반인 32괘가 그 점괘이다. 점을 치려면 엽전 5전을 준비해, 한 면에는 목·화·토·금·수의 오행을 쓰고, 다른 면에는 문자 표시를 하지 않는다. 다음에 손을 깨끗이 씻고 성심으로 분향한 뒤, 오행전(五行錢)을 두 손으로 쥐고 향 연기를 쐬게 한 다음, 두 손을 높이 들고 계속 흔들면서 정성을 다하여 기도한다. “나무 대자대비 구고구난(救苦救難) 영감 관세음보살님이시여, 번괘금동(翻卦金童)과 발괘옥녀(撥卦玉女)와 허공에 가득한 일체 신지(神祗)시여, 모년 모월 모일에 제자 ○○○가 (어떠한) 일로 인하여 근심과 의심으로 결단을 내리지 못하여서<NAME>을 다하여 배청(拜請) 하오니, 32과 중에서 1과를 점지하시어 길흉화복과 성패 흥망을 분명히 감응하소서!”라고 축원한다. 또한 탁상 위에 글자가 나온 것과 글자가 없는 것을 하나씩 던지면 1괘가 된다. 예를 들어 금-목-수-화-토의 순으로 오행이 모두 나타나는 제1<NAME>괘가 나올 경우 관을 구하면 직위를 얻고, 고시에 뜻을 얻고, 길을 나가면 재물을 얻는다는 등 만사가 다 이루어지는 것으로 풀이되어 있다. 제7 구진괘에는 관을 구하면 지위를 얻고, 출행을 하면 귀인을 만나고, 송사는 이기고, 병자는 완쾌되며, 재물을 구하면 얻을 수 있다고 되어 있다. 이 관음점 법은 음양오행사상과 밀착하여 민간의 점법으로 발전한 것이며, 『관음영과(觀音靈課)』라는 책 속에 32괘가 모두 기록되어 있다. 다른 점과는 달리 점을 치는 자가 관세음보살 앞에서 깊이 참회하고 염불하여 정성을 모은 뒤에 스스로 점을 친다는 점에서, 다른 이의 영성(靈性)에 의지하거나 재미 삼아 보는 세속의 점과는 다른 뚜렷한 특색이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관음점 (觀音占) ### 내용: 관음 영점이라고도 한다. 조선 중기 이후 널리 행해진 것은 관음신앙의 성행과 더불어였다. 주역 64괘의 절반인 32괘가 그 점괘이다. 점을 치려면 엽전 5전을 준비해, 한 면에는 목·화·토·금·수의 오행을 쓰고, 다른 면에는 문자 표시를 하지 않는다. 다음에 손을 깨끗이 씻고 성심으로 분향한 뒤, 오행전(五行錢)을 두 손으로 쥐고 향 연기를 쐬게 한 다음, 두 손을 높이 들고 계속 흔들면서 정성을 다하여 기도한다. “나무 대자대비 구고구난(救苦救難) 영감 관세음보살님이시여, 번괘금동(翻卦金童)과 발괘옥녀(撥卦玉女)와 허공에 가득한 일체 신지(神祗)시여, 모년 모월 모일에 제자 ○○○가 (어떠한) 일로 인하여 근심과 의심으로 결단을 내리지 못하여서<NAME>을 다하여 배청(拜請) 하오니, 32과 중에서 1과를 점지하시어 길흉화복과 성패 흥망을 분명히 감응하소서!”라고 축원한다. 또한 탁상 위에 글자가 나온 것과 글자가 없는 것을 하나씩 던지면 1괘가 된다. 예를 들어 금-목-수-화-토의 순으로 오행이 모두 나타나는 제1<NAME>괘가 나올 경우 관을 구하면 직위를 얻고, 고시에 뜻을 얻고, 길을 나가면 재물을 얻는다는 등 만사가 다 이루어지는 것으로 풀이되어 있다. 제7 구진괘에는 관을 구하면 지위를 얻고, 출행을 하면 귀인을 만나고, 송사는 이기고, 병자는 완쾌되며, 재물을 구하면 얻을 수 있다고 되어 있다. 이 관음점 법은 음양오행사상과 밀착하여 민간의 점법으로 발전한 것이며, 『관음영과(觀音靈課)』라는 책 속에 32괘가 모두 기록되어 있다. 다른 점과는 달리 점을 치는 자가 관세음보살 앞에서 깊이 참회하고 염불하여 정성을 모은 뒤에 스스로 점을 친다는 점에서, 다른 이의 영성(靈性)에 의지하거나 재미 삼아 보는 세속의 점과는 다른 뚜렷한 특색이 있다.
16fd09d6-f558-4d38-9862-00c191d15da1	source05/encykorea/BUD41119.txt	청량사 (淸凉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056383	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 창건에 관한 기록은 없지만 삼국사기에 최치원이 이곳에서 놀았다고 기록되어 있어 신라 말기 이전에 창건되었음을 알 수 있다. 이 절이 해인사보다 먼저 건립되었다고 전해지는 이야기가 있다. 그렇지만 이 절은 오랫동안 폐사가 되었다가 1811년(순조 11) 회은이 중건할 때 3칸의 법당과 요사채를, 근래에 주지 경암이 요사채를 중건하고 법당을 중수하였다. 사지 주변에는 불상·불탑·석등이 잘 갖추어져 있는데, 일반적인 산지 가람의 형태를 따라 석축을 높이 쌓아 마련한 3단의 대지 위에 대웅전을 비롯하여 적광전, 상락당·감로당 등의 요사가 있다. 이들은 모두 건립 당시의 조각예술을 대변하는 작품으로, 월류봉 아래 남북 일직선상에 놓여 있다. 이 중 경주 석굴암 불상은 경도의 장인에 의해 조성된 8세기를 대표하는 걸작이라면, 이 불상은 지방의 장인이 이룩한 9세기를 대표하는 수작으로 1963년 보물로 지정되었다. 또한 1963년 보물로 지정된 삼층석탑은 통일신라시대의 전형적인 석탑<NAME>을 보이고 있다. 1958년 수리할 때 3층 옥신에 사리 공이 있다는 것이 확인되었으며, 조각 수법이 경쾌하고 우아한 작품이다. 1963년 보물로 지정된 석등은 9세기 석등의 대표작이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청량사 (淸凉寺) ### 내용: 대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 창건에 관한 기록은 없지만 삼국사기에 최치원이 이곳에서 놀았다고 기록되어 있어 신라 말기 이전에 창건되었음을 알 수 있다. 이 절이 해인사보다 먼저 건립되었다고 전해지는 이야기가 있다. 그렇지만 이 절은 오랫동안 폐사가 되었다가 1811년(순조 11) 회은이 중건할 때 3칸의 법당과 요사채를, 근래에 주지 경암이 요사채를 중건하고 법당을 중수하였다. 사지 주변에는 불상·불탑·석등이 잘 갖추어져 있는데, 일반적인 산지 가람의 형태를 따라 석축을 높이 쌓아 마련한 3단의 대지 위에 대웅전을 비롯하여 적광전, 상락당·감로당 등의 요사가 있다. 이들은 모두 건립 당시의 조각예술을 대변하는 작품으로, 월류봉 아래 남북 일직선상에 놓여 있다. 이 중 경주 석굴암 불상은 경도의 장인에 의해 조성된 8세기를 대표하는 걸작이라면, 이 불상은 지방의 장인이 이룩한 9세기를 대표하는 수작으로 1963년 보물로 지정되었다. 또한 1963년 보물로 지정된 삼층석탑은 통일신라시대의 전형적인 석탑<NAME>을 보이고 있다. 1958년 수리할 때 3층 옥신에 사리 공이 있다는 것이 확인되었으며, 조각 수법이 경쾌하고 우아한 작품이다. 1963년 보물로 지정된 석등은 9세기 석등의 대표작이다.
c2ef0771-65c3-4eac-b55d-53b7af5d31fa	source05/encykorea/REL48354.txt	소학동자문 (小學童子問)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066546	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『소학동자문(小學童子問)』은 소학의 요점을 가상의 동자가 묻는 질문과 그에 대한 답변의<NAME>으로 표현한 저서로, 구양수(歐陽修)가 『주역』 동자를 자칭하여 주역의 요점을 묻고 보광(輔廣)이 『시전(詩傳)』동자를 자칭하여 시전의 요점을 물은 것을 모방하여 기술하였다. 이 책은 서문과 발문이 없기 때문에 정확한 간행 연도는 알기 어렵다. 다만 본문 중에 권상하(, 1641∼1721) 등이 인용되었다는 점에서 17세기 후반 이후 저술로 추정할 뿐이다. 사주쌍변에 반곽은 21.116.6cm이고, 10행 19자로 된 목판본이다. 상하내향일엽화문어미로 크기는 31.9cm 21.6cm이다. 이 책은 소학 본문의 편장과 의례의 요점, 장구의 제설에서 취하고 버린 뜻을 동자 문의<NAME>으로 시작한다. 우선 첫 번째 질문으로<NAME>의 주석이 단지 문의를 풀이할 뿐인데 왜 굳이 상세하게 장구를 분석하고 조례를 제시하는지 질문한다. 이에 대해 세세하게 분석하는 것은 편장의 취지를 알게 해서 공부의<NAME>에 요령을 얻게 하려는 목적이라고 한다. 또한 율곡 때는 아직 의례가 들어오지 않아 다른 감증이 없었다는 등의 이유를 들어 기존의 연구 성과가 갖는 한계 또는 문제점을 지적하고 자신의 의견을 개진할 정당성을 제시하고 있다. 다음 질문에서는 『소학』의 앞머리에 주희(朱熹)가 쓴 「제사(題辭)」를 제가(諸家)와 다르게 나누는 이유를 서술하였고, 그 뒤로는 본문의 구절에서 쟁점이 되는 부분에 대한 제가의 학설에 대한 의문점과 평가를 싣고 있다. 『소학』에 대한 조선시대의 연구가 숙성하여 기존의 주석에 대해 비판적으로 고찰할 수 있는 학문적 역량이 축적되었음을 보여주는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소학동자문 (小學童子問) ### 내용: 『소학동자문(小學童子問)』은 소학의 요점을 가상의 동자가 묻는 질문과 그에 대한 답변의<NAME>으로 표현한 저서로, 구양수(歐陽修)가 『주역』 동자를 자칭하여 주역의 요점을 묻고 보광(輔廣)이 『시전(詩傳)』동자를 자칭하여 시전의 요점을 물은 것을 모방하여 기술하였다. 이 책은 서문과 발문이 없기 때문에 정확한 간행 연도는 알기 어렵다. 다만 본문 중에 권상하(, 1641∼1721) 등이 인용되었다는 점에서 17세기 후반 이후 저술로 추정할 뿐이다. 사주쌍변에 반곽은 21.116.6cm이고, 10행 19자로 된 목판본이다. 상하내향일엽화문어미로 크기는 31.9cm 21.6cm이다. 이 책은 소학 본문의 편장과 의례의 요점, 장구의 제설에서 취하고 버린 뜻을 동자 문의<NAME>으로 시작한다. 우선 첫 번째 질문으로<NAME>의 주석이 단지 문의를 풀이할 뿐인데 왜 굳이 상세하게 장구를 분석하고 조례를 제시하는지 질문한다. 이에 대해 세세하게 분석하는 것은 편장의 취지를 알게 해서 공부의<NAME>에 요령을 얻게 하려는 목적이라고 한다. 또한 율곡 때는 아직 의례가 들어오지 않아 다른 감증이 없었다는 등의 이유를 들어 기존의 연구 성과가 갖는 한계 또는 문제점을 지적하고 자신의 의견을 개진할 정당성을 제시하고 있다. 다음 질문에서는 『소학』의 앞머리에 주희(朱熹)가 쓴 「제사(題辭)」를 제가(諸家)와 다르게 나누는 이유를 서술하였고, 그 뒤로는 본문의 구절에서 쟁점이 되는 부분에 대한 제가의 학설에 대한 의문점과 평가를 싣고 있다. 『소학』에 대한 조선시대의 연구가 숙성하여 기존의 주석에 대해 비판적으로 고찰할 수 있는 학문적 역량이 축적되었음을 보여주는 자료이다.
40bac461-fd20-43dc-92c3-d05e51fa69e9	source05/encykorea/REL11577.txt	대종교 총본사 (大倧敎總本司)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014793	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통솔 기구인 대 일각(大一閣), 의결기구인 의회, 전도 기구인<NAME>(道院)에서 나오는 모든 지시를 받아 행정업무를 총체적으로 통합, 수행한다. 동서남북 등 네 곳의 도본사(道本司)를 관할할 뿐 아니라, 경우에 따라서는 그 밑에 속하여 있는 지사(支司) 및 시교당(施敎堂)까지 지도, 감독할 권한이 있다. 전리·전강·전범의 3전으로 나뉘는데, 각각 하늘을 뜻하는, 땅을 의미하는, 사람을 의미하는의 3부로 나뉘며, 각각 전리실·전강실·전범실로 분류된다. 전리는 교당 설치·직원 임명·경리·서무·학교 설립과 기타 다른 부서에 속하지 않은 일을 담당하였고, 전강은 찬리 몇 사람을 거느리고 교리 강습·교질 승진·교적 간행·학교경영·교보 편찬 등의 일을 담당하였다. 전범은 몇 명의<NAME>을 거느리고 의식 거행·경리 감사·교직자 감찰·쟁송 심판, 건축물의 건조 및 수리를 담당한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대종교 총본사 (大倧敎總本司) ### 내용: 통솔 기구인 대 일각(大一閣), 의결기구인 의회, 전도 기구인<NAME>(道院)에서 나오는 모든 지시를 받아 행정업무를 총체적으로 통합, 수행한다. 동서남북 등 네 곳의 도본사(道本司)를 관할할 뿐 아니라, 경우에 따라서는 그 밑에 속하여 있는 지사(支司) 및 시교당(施敎堂)까지 지도, 감독할 권한이 있다. 전리·전강·전범의 3전으로 나뉘는데, 각각 하늘을 뜻하는, 땅을 의미하는, 사람을 의미하는의 3부로 나뉘며, 각각 전리실·전강실·전범실로 분류된다. 전리는 교당 설치·직원 임명·경리·서무·학교 설립과 기타 다른 부서에 속하지 않은 일을 담당하였고, 전강은 찬리 몇 사람을 거느리고 교리 강습·교질 승진·교적 간행·학교경영·교보 편찬 등의 일을 담당하였다. 전범은 몇 명의<NAME>을 거느리고 의식 거행·경리 감사·교직자 감찰·쟁송 심판, 건축물의 건조 및 수리를 담당한다.
ad136837-cf5f-417d-b93c-31de96825ab2	source05/encykorea/BUD25582.txt	약사암 (藥師庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035326	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제21교구 본사(本寺)인 송광사(松廣寺)의 말사(末寺)이며, 절 일원이 1984년 광주광역시 문화재자료로 지정되었다. 이 절은 신라 문성왕 때의 고승인 철감선사(澈鑑禪師)가 창건하여 인왕사(仁王寺)라고 하였고, 고려 예종 때 혜조 국사(慧照國師)가 중창한 뒤 약사암으로 개칭하였다. 조선 철종 때 성암이 관찰사 주석면의 도움을 받아 중건하였고, 1970년대부터 주지 석담이 법당 및 요사채 등을 중건하고 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 당우로는 대웅전을 중심으로 운림당·선원·큰방·요사채 등이 있으며, 문화재로는 1975년 보물로 지정된 광주 약사암 석조여래 좌상과 대웅전 앞의 파손된 석탑이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 약사암 (藥師庵) ### 내용: 대한불교조계종 제21교구 본사(本寺)인 송광사(松廣寺)의 말사(末寺)이며, 절 일원이 1984년 광주광역시 문화재자료로 지정되었다. 이 절은 신라 문성왕 때의 고승인 철감선사(澈鑑禪師)가 창건하여 인왕사(仁王寺)라고 하였고, 고려 예종 때 혜조 국사(慧照國師)가 중창한 뒤 약사암으로 개칭하였다. 조선 철종 때 성암이 관찰사 주석면의 도움을 받아 중건하였고, 1970년대부터 주지 석담이 법당 및 요사채 등을 중건하고 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 당우로는 대웅전을 중심으로 운림당·선원·큰방·요사채 등이 있으며, 문화재로는 1975년 보물로 지정된 광주 약사암 석조여래 좌상과 대웅전 앞의 파손된 석탑이 있다.
6108d2aa-7234-4cd2-ab39-0ff7ceb60137	source05/encykorea/BUD18567.txt	보본법회 (報本法會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023367	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불조·종조·개산조·열조 등의 은혜에 보답하기 위해서 정성을 다하여 베푸는 의례이다. 보은법회는 부처님 오신 날·성도재일·열반재일·출가재일 등의 불교 사대 명절과 조사기·개산기 등에 행하는 법회도 모두 포함한다. 보은 의례는 일정한 시기에 일정한<NAME>으로 진행된다는 특징이 있다. 이는 규범의 확립과 교의의 성문화, 교조의 권위화라는 의미도 내포하고 있다. 기념법회라 불리는 이 법회는<NAME> 역사적 사실을 상징적으로 현재화시키는 의례로서 새로운 의식을 발굴하는 것도 기본 요건으로 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보본법회 (報本法會) ### 내용: 불조·종조·개산조·열조 등의 은혜에 보답하기 위해서 정성을 다하여 베푸는 의례이다. 보은법회는 부처님 오신 날·성도재일·열반재일·출가재일 등의 불교 사대 명절과 조사기·개산기 등에 행하는 법회도 모두 포함한다. 보은 의례는 일정한 시기에 일정한<NAME>으로 진행된다는 특징이 있다. 이는 규범의 확립과 교의의 성문화, 교조의 권위화라는 의미도 내포하고 있다. 기념법회라 불리는 이 법회는<NAME> 역사적 사실을 상징적으로 현재화시키는 의례로서 새로운 의식을 발굴하는 것도 기본 요건으로 한다.
3ac1ab71-41ec-475b-ade9-b6afd95b56f6	source05/encykorea/BUD58712.txt	삼십칠보리분법 (三十七菩提分法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신상환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078296	CC BY	646	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초기 불교의 수행법을 총칭하여 부르는 삼십칠보리분법의 산스끄리뜨어 원명은 ‘삽따뜨림싸뜨 보디빠끄샤 다르마(saptatriṁśat bodhipakṣa dharma)’이지만 한역의 『아함경(阿含經 Āgama)』, 『아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論, Abhidharmakośa śāstra)』, 그리고 대표적인 대승경전인 『유마경(維摩經, Vimalakīrti nirdeaśa sūtra)』에서는 삼십칠도품, 삼십칠조도품, 삼십칠품 등 매우 다양한 이름으로 불렀다. 이것은 ‘37’을 뜻하는 ‘삽따뜨림싸뜨(saptatriṁśat)’가 후행하는 ‘b’음의 ‘삼디(saṃdhi)’의 영향으로 바뀐 ‘삽따뜨림싸드’에 뒤따라 나오는 ‘보디빠끄샤 다르마’를 통일하지 않고 한역한 결과다. ‘보디빠끄샤(bodhipakṣa)’의 ‘보디’에는 ‘깨달음, 각(覺), 보리(菩提), (깨달음의) 길[道]’ 등의 뜻이, 그리고 ‘빠끄샤’에는 ‘나누기, 분(分), 지(支)’ 등의 뜻이 있는데 초기 경론부터 더러 등장하는 이 수행법에 대해서 대승경전인 『유마경』 등에서 그다지 주의를 기울이지 않고 옮겼기 때문이다.즉, 이것은 신역(新譯)의 시대를 연 현장(玄奘: 622~664)이 삼십칠보리분법으로 통일적으로 사용하기 전에, 통일된 원칙보다는 자유로운 역경을 선호했던 고역(古譯)의 시기에서 구역(舊譯)의 시대를 연 구마라습(鳩摩羅什, Kumārajīva: 343~413)이 『유마경』을 옮기면서 여러 이름으로 약술한 것에서 비롯된 것이다.삼십칠보리분법은 사념처[사념주], 사정단[사정근], 사정단[사정근], 사정근[사여의족], 오근, 오력, 칠각지[칠각분], 팔정도 등 7종 37가지로 구성되어 있다. 이와 같은 37이라는 명칭은 가우따마 붓다의 가르침 가운데 깨달음을 위한 수행법의 목록을 통칭할 필요성 때문에 생겨난 것이라는 주장도 있으나 작은 숫자에서 큰 숫자를 배열한 형태로 되어 있다. 예를 들어 초기 경론에 흩어져 있는 여러 수행법들을 한데 모은 것이 사념처를 먼저 닦고 팔정도를 닦는다는 식이 아니다. 그러나 공사상과 육바라밀, 보살사상을 강조하는 대승에서는 이와 같은 구체적인 항목 가운데 사념처와 팔정도 등의 기본 교리 정도만 언급할 뿐 그 세세한 내용을 수행 체계로 채택하고 있지 않다. ‘도(道)를 일컬어 또한 역시 보리분법(菩提分法)이라고도 한다. ’라고 부른 한글대장경의 『아비달마구사론』의 「제25 분별현성품(分別賢聖品)」에 자세히 언급된 총 7종의 37가지를 정리하면 다음과 같다.신역에서 ‘사념주(四念住)’라 부르는 사념처는 신(身)·수(受)·심(心)·법(法)의 네 가지로, 사정단은 단(斷)·율의(律儀)·수(修)·수호단(隨護斷)의 네 가지로, 사신족 또는 사여의족(四如意足)은 욕(欲)·정진(精進)·심(心)·사유(思惟)의 네 가지로, 오근은 신(信)·진(進)·염(念)·정근(定)·혜(慧)의 다섯 가지로, 오력은 신(信)·정진(精進)·염(念)·정(定)·혜(慧)의 다섯 가지로, 칠각지 또는 칠각분(七覺分)은 택법(擇法)·정진(精進)·희(喜)·경안(輕安)·사(捨)·정(定)·염(念)의 일곱 가지로, 팔정도는 정견(正見)·정사유(正思惟)·정어(正語)·정업(正業)·정명(正命)·정정진(正精進)·정념(正念)·정정(正定)의 여덟 가지로 구성되어 있다.이와 같은 구분법에서 사념처는 관법(觀法, 산스끄리뜨어 vipaśyana, 빠알리어 vipassanā)으로 신념처(身念處)는 몸[身]의 부정을 관(觀)하는 것이고, 수념처(受念處)는 몸을 통해 받아들이는 감수 작용에 의해 형성되는 기쁨[樂]이 고통[苦]임을 관하는 것이고, 심념처(心念處)는 이와 같은 작용을 하는 마음이 무상한 것임을 관하는 것이고, 법념처(法念處)의 산스끄리띠어는 ‘다르마 스므르띠 우빠스타나(dharma smṛty upasthāna)’로, 즉 모든 현상[法]이 (자성이 없음을) 생각하며[念] 머무는 것[處]인데, 한역에서는 이를 제법무아(諸法無我)의 전통에 따라 무아(無我)를 관하는 것으로 옮기고 있다.이 사념처관은 오늘날에도 관법의 대명사로 널리 알려져 있는데, 별상념처관, 총상념처관은 이 사념처의 신, 수, 심, 법의 관법을 차례대로 하는 것을 말한다. 사정단을 다른 말로 사정근·사정승·사의단·사의단 등으로 부른다. 이미 있던 악법을 끊고[] 선업을 증장하기 위한 올바른[] 방법으로 노력하는 것[]이라는 뜻으로 사정근으로 번역한 것처럼, 악업과 악법을 끊는 것은 단단이고, 아직 없는 악업을 율의를 통해 지키는 것은 율의단으로 이 둘은 악업에 관련되어 있다. 또 이미 생긴 선업을 수호하는 수호단과 아직 생기지 않은 선업을 증장시키려고 노력하는 수단은 선업에 관련된 것이다. 이와 같은 세세한 설명은 사신족, 오근, 오력, 칠각지, 팔정도에서도 계속되며 이 가운데 신족은 곧 신통 또는 여의족을 뜻하고, 오근은 인식기관인 안이비설신(眼耳鼻舌身)이 아닌 신(信)·정진(精進)·염(念)·정(定)·혜(慧)를 뜻하는 것을 유의할 필요가 있다. 『아함경』에 개별적으로, 그리고 『아비달마구사론』에 총체적으로 언급된 이 삼십칠보리분법은 고역(古譯)의 상징인 축불념(竺佛念, 4세기) 등이 역경을 시작한 초기부터 알려져 있었지만 한역 경전권이 곧 대승불교와 같은 궤를 그리던 역사적 배경으로 인해 크게 주목받지 못했다.또한 구마라습이 한역한 재가불자의 중요성을 강조하는 대표적인 대승경전인 『유마경』 서분(序分)의 「1. 불국품」, 「2. 방편품」, 「3. 제자품」 등에 등장하는 ‘삼십칠조도품’의 경우, 성문(聲聞, śrāvaka), 연각(緣覺 또는 獨覺, pratyeka buddha) 등의 소승의 불제자들을 비판하기 위한 것이다.한때 중국에서는 진제(眞諦, Paramārtha: 499~569)가 한역한 『아비달마구사론』과 유식사상을 토대로 한 섭론종(攝論宗)과 현장이 한역한 여러 유식사상을 근거로 한 법상종(法相宗)을 중심으로 한 교학 중심의 불교가 흥성하기도 했으나 선불교로 자리 잡아 가는 과정에서 이 종파들은 자연스럽게 사멸되었기 때문에 삼십칠보리분법에 대한 구체적인 논의를 찾아보기 힘들다.이와 같은 경향은 한국 불교에서도 마찬가지로 『삼국유사(三國遺事)』의 「세속오계」로 유명한 원광(圓光: 555~638)이 중국 유학 시절 섭론종의 교학을 배웠고 신라 중기의 승려인 진표(眞表) 또한 신라에서 법상종을 창종한 것으로 알려져 있으나 그를 율사(律師)로 소개하고 있을 뿐, 삼십칠보리분법과 연관된 특정한 언급은 찾아볼 수 없다.그러나 당대 최고의 주석가로 활약했던 삼국시대의 원효(元曉: 617~686)가 진제가 한역한 『중변분별론(中邊分別論, Madhyānta vibhāga ṭīkā 또는 bāṣya)』의 소(疏)를 지어 삼십칠보리분법을 대승의 입장에서 해석한 것으로 미루어보아 삼국시대에 이미 이에 대한 여러 논의가 오갔음을 알 수 있다.신라 이후 고려와 조선을 관통하며 수차례에 걸쳐 부침을 거치며 선불교로 수렴, 정착되는 과정을 겪었던 역사적인 배경으로 인해서 삼십칠보리분법은 그다지 주목받지 못했지만 1970년대 이후 소개된 남방 불교의 수행법인 ‘위빠사나(vipassanā, 觀法)’을 통해서 사념처관이 대중들에게 알려지고 세세한 불교 교학이 여러 학자들에 의해서 연구됨에 따라 이 초기 불교 수행법을 총 정리한 것은 새롭게 주목받고 있는 실정이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼십칠보리분법 (三十七菩提分法) ### 내용: 초기 불교의 수행법을 총칭하여 부르는 삼십칠보리분법의 산스끄리뜨어 원명은 ‘삽따뜨림싸뜨 보디빠끄샤 다르마(saptatriṁśat bodhipakṣa dharma)’이지만 한역의 『아함경(阿含經 Āgama)』, 『아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論, Abhidharmakośa śāstra)』, 그리고 대표적인 대승경전인 『유마경(維摩經, Vimalakīrti nirdeaśa sūtra)』에서는 삼십칠도품, 삼십칠조도품, 삼십칠품 등 매우 다양한 이름으로 불렀다. 이것은 ‘37’을 뜻하는 ‘삽따뜨림싸뜨(saptatriṁśat)’가 후행하는 ‘b’음의 ‘삼디(saṃdhi)’의 영향으로 바뀐 ‘삽따뜨림싸드’에 뒤따라 나오는 ‘보디빠끄샤 다르마’를 통일하지 않고 한역한 결과다. ‘보디빠끄샤(bodhipakṣa)’의 ‘보디’에는 ‘깨달음, 각(覺), 보리(菩提), (깨달음의) 길[道]’ 등의 뜻이, 그리고 ‘빠끄샤’에는 ‘나누기, 분(分), 지(支)’ 등의 뜻이 있는데 초기 경론부터 더러 등장하는 이 수행법에 대해서 대승경전인 『유마경』 등에서 그다지 주의를 기울이지 않고 옮겼기 때문이다.즉, 이것은 신역(新譯)의 시대를 연 현장(玄奘: 622~664)이 삼십칠보리분법으로 통일적으로 사용하기 전에, 통일된 원칙보다는 자유로운 역경을 선호했던 고역(古譯)의 시기에서 구역(舊譯)의 시대를 연 구마라습(鳩摩羅什, Kumārajīva: 343~413)이 『유마경』을 옮기면서 여러 이름으로 약술한 것에서 비롯된 것이다.삼십칠보리분법은 사념처[사념주], 사정단[사정근], 사정단[사정근], 사정근[사여의족], 오근, 오력, 칠각지[칠각분], 팔정도 등 7종 37가지로 구성되어 있다. 이와 같은 37이라는 명칭은 가우따마 붓다의 가르침 가운데 깨달음을 위한 수행법의 목록을 통칭할 필요성 때문에 생겨난 것이라는 주장도 있으나 작은 숫자에서 큰 숫자를 배열한 형태로 되어 있다. 예를 들어 초기 경론에 흩어져 있는 여러 수행법들을 한데 모은 것이 사념처를 먼저 닦고 팔정도를 닦는다는 식이 아니다. 그러나 공사상과 육바라밀, 보살사상을 강조하는 대승에서는 이와 같은 구체적인 항목 가운데 사념처와 팔정도 등의 기본 교리 정도만 언급할 뿐 그 세세한 내용을 수행 체계로 채택하고 있지 않다. ‘도(道)를 일컬어 또한 역시 보리분법(菩提分法)이라고도 한다. ’라고 부른 한글대장경의 『아비달마구사론』의 「제25 분별현성품(分別賢聖品)」에 자세히 언급된 총 7종의 37가지를 정리하면 다음과 같다.신역에서 ‘사념주(四念住)’라 부르는 사념처는 신(身)·수(受)·심(心)·법(法)의 네 가지로, 사정단은 단(斷)·율의(律儀)·수(修)·수호단(隨護斷)의 네 가지로, 사신족 또는 사여의족(四如意足)은 욕(欲)·정진(精進)·심(心)·사유(思惟)의 네 가지로, 오근은 신(信)·진(進)·염(念)·정근(定)·혜(慧)의 다섯 가지로, 오력은 신(信)·정진(精進)·염(念)·정(定)·혜(慧)의 다섯 가지로, 칠각지 또는 칠각분(七覺分)은 택법(擇法)·정진(精進)·희(喜)·경안(輕安)·사(捨)·정(定)·염(念)의 일곱 가지로, 팔정도는 정견(正見)·정사유(正思惟)·정어(正語)·정업(正業)·정명(正命)·정정진(正精進)·정념(正念)·정정(正定)의 여덟 가지로 구성되어 있다.이와 같은 구분법에서 사념처는 관법(觀法, 산스끄리뜨어 vipaśyana, 빠알리어 vipassanā)으로 신념처(身念處)는 몸[身]의 부정을 관(觀)하는 것이고, 수념처(受念處)는 몸을 통해 받아들이는 감수 작용에 의해 형성되는 기쁨[樂]이 고통[苦]임을 관하는 것이고, 심념처(心念處)는 이와 같은 작용을 하는 마음이 무상한 것임을 관하는 것이고, 법념처(法念處)의 산스끄리띠어는 ‘다르마 스므르띠 우빠스타나(dharma smṛty upasthāna)’로, 즉 모든 현상[法]이 (자성이 없음을) 생각하며[念] 머무는 것[處]인데, 한역에서는 이를 제법무아(諸法無我)의 전통에 따라 무아(無我)를 관하는 것으로 옮기고 있다.이 사념처관은 오늘날에도 관법의 대명사로 널리 알려져 있는데, 별상념처관, 총상념처관은 이 사념처의 신, 수, 심, 법의 관법을 차례대로 하는 것을 말한다. 사정단을 다른 말로 사정근·사정승·사의단·사의단 등으로 부른다. 이미 있던 악법을 끊고[] 선업을 증장하기 위한 올바른[] 방법으로 노력하는 것[]이라는 뜻으로 사정근으로 번역한 것처럼, 악업과 악법을 끊는 것은 단단이고, 아직 없는 악업을 율의를 통해 지키는 것은 율의단으로 이 둘은 악업에 관련되어 있다. 또 이미 생긴 선업을 수호하는 수호단과 아직 생기지 않은 선업을 증장시키려고 노력하는 수단은 선업에 관련된 것이다. 이와 같은 세세한 설명은 사신족, 오근, 오력, 칠각지, 팔정도에서도 계속되며 이 가운데 신족은 곧 신통 또는 여의족을 뜻하고, 오근은 인식기관인 안이비설신(眼耳鼻舌身)이 아닌 신(信)·정진(精進)·염(念)·정(定)·혜(慧)를 뜻하는 것을 유의할 필요가 있다. 『아함경』에 개별적으로, 그리고 『아비달마구사론』에 총체적으로 언급된 이 삼십칠보리분법은 고역(古譯)의 상징인 축불념(竺佛念, 4세기) 등이 역경을 시작한 초기부터 알려져 있었지만 한역 경전권이 곧 대승불교와 같은 궤를 그리던 역사적 배경으로 인해 크게 주목받지 못했다.또한 구마라습이 한역한 재가불자의 중요성을 강조하는 대표적인 대승경전인 『유마경』 서분(序分)의 「1. 불국품」, 「2. 방편품」, 「3. 제자품」 등에 등장하는 ‘삼십칠조도품’의 경우, 성문(聲聞, śrāvaka), 연각(緣覺 또는 獨覺, pratyeka buddha) 등의 소승의 불제자들을 비판하기 위한 것이다.한때 중국에서는 진제(眞諦, Paramārtha: 499~569)가 한역한 『아비달마구사론』과 유식사상을 토대로 한 섭론종(攝論宗)과 현장이 한역한 여러 유식사상을 근거로 한 법상종(法相宗)을 중심으로 한 교학 중심의 불교가 흥성하기도 했으나 선불교로 자리 잡아 가는 과정에서 이 종파들은 자연스럽게 사멸되었기 때문에 삼십칠보리분법에 대한 구체적인 논의를 찾아보기 힘들다.이와 같은 경향은 한국 불교에서도 마찬가지로 『삼국유사(三國遺事)』의 「세속오계」로 유명한 원광(圓光: 555~638)이 중국 유학 시절 섭론종의 교학을 배웠고 신라 중기의 승려인 진표(眞表) 또한 신라에서 법상종을 창종한 것으로 알려져 있으나 그를 율사(律師)로 소개하고 있을 뿐, 삼십칠보리분법과 연관된 특정한 언급은 찾아볼 수 없다.그러나 당대 최고의 주석가로 활약했던 삼국시대의 원효(元曉: 617~686)가 진제가 한역한 『중변분별론(中邊分別論, Madhyānta vibhāga ṭīkā 또는 bāṣya)』의 소(疏)를 지어 삼십칠보리분법을 대승의 입장에서 해석한 것으로 미루어보아 삼국시대에 이미 이에 대한 여러 논의가 오갔음을 알 수 있다.신라 이후 고려와 조선을 관통하며 수차례에 걸쳐 부침을 거치며 선불교로 수렴, 정착되는 과정을 겪었던 역사적인 배경으로 인해서 삼십칠보리분법은 그다지 주목받지 못했지만 1970년대 이후 소개된 남방 불교의 수행법인 ‘위빠사나(vipassanā, 觀法)’을 통해서 사념처관이 대중들에게 알려지고 세세한 불교 교학이 여러 학자들에 의해서 연구됨에 따라 이 초기 불교 수행법을 총 정리한 것은 새롭게 주목받고 있는 실정이다.
24b97d77-ce28-4e5d-a4be-8cbcef456bf9	source05/encykorea/BUD11799.txt	대조사 (大鳥寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014775	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사로, 백제 불교의 방향을 바꾼 겸익이 인도에서 범본 율장을 가지고 돌아와 세운 절이라고 부여읍지에 기록되어 있다. 또, 사적기를 참작하여 이 절은 527년 담혜가 창건한 것으로 기록되어 있다. 창건주가 누구냐는 설이 조금 다르지만 이들 모두는 6세기 초에 세워졌다. 그 뒤 이 절은 고려 원종 때 진 전 장로(陳田長)가 중창하였고, 그 뒤 1989년에는 명부전, 1993년에는 종각, 1994년에는 미륵전을 각각 신축하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 대웅보전과<NAME>보전·명부전·산신각·범종각·요사채 등이 있으며, 대웅전 뒤에 있는 석조 미륵보살 입상이 1963년 보물로 지정되었다. 한 노승이 이 바위 밑에서 수도를 하다가 어느 날 큰 새 한 마리가 바위 위에 앉는 것을 보고 깜짝 잠이 들었는데, 그 후 이 바위가 어느새 미륵 보살상으로 변하여 있었다고 해서 대조사라 불렸다고 한다. 또한, 이 절에는 고려 초기의 작품으로 추정되는 대조사 석탑(충청남도 문화재자료, 1984년 지정)이 있다. 옥개석만 존재했으나, 1975년 옥신이 발견되면서 복원을 하게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대조사 (大鳥寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사로, 백제 불교의 방향을 바꾼 겸익이 인도에서 범본 율장을 가지고 돌아와 세운 절이라고 부여읍지에 기록되어 있다. 또, 사적기를 참작하여 이 절은 527년 담혜가 창건한 것으로 기록되어 있다. 창건주가 누구냐는 설이 조금 다르지만 이들 모두는 6세기 초에 세워졌다. 그 뒤 이 절은 고려 원종 때 진 전 장로(陳田長)가 중창하였고, 그 뒤 1989년에는 명부전, 1993년에는 종각, 1994년에는 미륵전을 각각 신축하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 대웅보전과<NAME>보전·명부전·산신각·범종각·요사채 등이 있으며, 대웅전 뒤에 있는 석조 미륵보살 입상이 1963년 보물로 지정되었다. 한 노승이 이 바위 밑에서 수도를 하다가 어느 날 큰 새 한 마리가 바위 위에 앉는 것을 보고 깜짝 잠이 들었는데, 그 후 이 바위가 어느새 미륵 보살상으로 변하여 있었다고 해서 대조사라 불렸다고 한다. 또한, 이 절에는 고려 초기의 작품으로 추정되는 대조사 석탑(충청남도 문화재자료, 1984년 지정)이 있다. 옥개석만 존재했으나, 1975년 옥신이 발견되면서 복원을 하게 되었다.
44947f14-f060-4b41-a897-0af1c732f7f3	source05/encykorea/BUD21242.txt	삼존불 (三尊佛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026810	CC BY	240	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 사찰의 전각 안에는 대개 주불이 좌우보처를 거느린 삼존불의 형태로 봉안되어 있다. 일반적으로 석가모니를 본존불로 모신 대웅전에는<NAME>와 권능을 상징하는<NAME>보살과 만행주1을 상징하는<NAME>보살이 협시보살로서 봉안된다. 즉, 모든 본존불과 협시보살과의 관계는 협시보살이 본존불의 권능을 대변하는 관계이다. 또, 이 두 협시보살은 항상 서로를 돌아보면서 자신의 부족한 점을 살피게 된다. 즉,<NAME>보살은 끊임없이<NAME>의 빛을 발현시키면서도<NAME>보살의 자비로운 만행을 배우고자 힘쓰고,<NAME>보살은 만행을 실천하면서 그<NAME>에 입각한 만행을 실현하고자 하는 것이다. 이 양쪽 협시보살의 뚜렷한 장점을 하나로 모은 분이 본존불로 표현되는 것이다. 하지만 석가모니불을 불교의 교주로 삼고 있는 특별한 상황 때문에 가끔 부처님의 대표적인 제자인 가섭주3과 아난주2로 석가모니불의 협시보살로 모셔지기도 하고, 관세음보살과 지장보살이 봉안되기도 한다. 또한 불국사 대웅전과 같이 석가모니불을 중심으로 좌우에 미륵보살과 갈라 보살을 봉안하는 경우도 많다. 이는 현재불인 석가모니불을 중심으로 미래불인 미륵보살, 과거 불인 정광 여래의 명호인 갈라 보살을 합하여 삼세불주4로 삼존불을 삼은 경우이다. 비로자나불을 중심으로 좌우에 노사나 불과 석가모니불을 봉안하는 대적광전도 있다. 이는 비로자나불을 법신으로, 노사나 불을 보신, 석가모니불을 화신으로 삼는 삼신설에 근거한 삼존불이다. 보통 극락전에는 아미타불을 중심으로 좌우에 관세음보살과 대세지보살이 봉안된다. 협시 중 대세지보살 대신 지장보살이 많이 등장한다. 이는 지장보살이 고통받는 영혼을 극락으로 인도하는 권능을 가지고 있기 때문에 생긴 변형이다. 약사전(藥師殿)에는 약사여래를 중심으로 일광(日光)과 월광보살(月光菩薩)이 좌우 협시로 봉안되고, 명부전(冥府殿)에는 지장보살을 중심으로 도명존자(道明尊者) 주 5와 무독귀왕(無毒鬼王)이 좌우 협시로 봉안되며, 영산전(靈山殿)이나 응진전(應眞殿)에는 석가모니불을 중심으로 좌우에 가섭과 아난존자가 봉안된다. 이 밖에도<NAME>전에는 미륵삼존불이, 관음전에는 관세음보살을 중심으로 남순동자주6와 용왕주7이 좌우 보처를 거느리고, 관음전에는 관세음보살이 좌우 보처를 거느리고 있는 등 불교의 모든 불보살, 나아가 호법의 중심 신들까지도 좌우 보처를 거느리고 있는 삼존불의 형태를 취하게 된다. 이들이 잘 표현된 것은 우리나라의 탱화나 불교의식이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼존불 (三尊佛) ### 내용: 우리나라 사찰의 전각 안에는 대개 주불이 좌우보처를 거느린 삼존불의 형태로 봉안되어 있다. 일반적으로 석가모니를 본존불로 모신 대웅전에는<NAME>와 권능을 상징하는<NAME>보살과 만행주1을 상징하는<NAME>보살이 협시보살로서 봉안된다. 즉, 모든 본존불과 협시보살과의 관계는 협시보살이 본존불의 권능을 대변하는 관계이다. 또, 이 두 협시보살은 항상 서로를 돌아보면서 자신의 부족한 점을 살피게 된다. 즉,<NAME>보살은 끊임없이<NAME>의 빛을 발현시키면서도<NAME>보살의 자비로운 만행을 배우고자 힘쓰고,<NAME>보살은 만행을 실천하면서 그<NAME>에 입각한 만행을 실현하고자 하는 것이다. 이 양쪽 협시보살의 뚜렷한 장점을 하나로 모은 분이 본존불로 표현되는 것이다. 하지만 석가모니불을 불교의 교주로 삼고 있는 특별한 상황 때문에 가끔 부처님의 대표적인 제자인 가섭주3과 아난주2로 석가모니불의 협시보살로 모셔지기도 하고, 관세음보살과 지장보살이 봉안되기도 한다. 또한 불국사 대웅전과 같이 석가모니불을 중심으로 좌우에 미륵보살과 갈라 보살을 봉안하는 경우도 많다. 이는 현재불인 석가모니불을 중심으로 미래불인 미륵보살, 과거 불인 정광 여래의 명호인 갈라 보살을 합하여 삼세불주4로 삼존불을 삼은 경우이다. 비로자나불을 중심으로 좌우에 노사나 불과 석가모니불을 봉안하는 대적광전도 있다. 이는 비로자나불을 법신으로, 노사나 불을 보신, 석가모니불을 화신으로 삼는 삼신설에 근거한 삼존불이다. 보통 극락전에는 아미타불을 중심으로 좌우에 관세음보살과 대세지보살이 봉안된다. 협시 중 대세지보살 대신 지장보살이 많이 등장한다. 이는 지장보살이 고통받는 영혼을 극락으로 인도하는 권능을 가지고 있기 때문에 생긴 변형이다. 약사전(藥師殿)에는 약사여래를 중심으로 일광(日光)과 월광보살(月光菩薩)이 좌우 협시로 봉안되고, 명부전(冥府殿)에는 지장보살을 중심으로 도명존자(道明尊者) 주 5와 무독귀왕(無毒鬼王)이 좌우 협시로 봉안되며, 영산전(靈山殿)이나 응진전(應眞殿)에는 석가모니불을 중심으로 좌우에 가섭과 아난존자가 봉안된다. 이 밖에도<NAME>전에는 미륵삼존불이, 관음전에는 관세음보살을 중심으로 남순동자주6와 용왕주7이 좌우 보처를 거느리고, 관음전에는 관세음보살이 좌우 보처를 거느리고 있는 등 불교의 모든 불보살, 나아가 호법의 중심 신들까지도 좌우 보처를 거느리고 있는 삼존불의 형태를 취하게 된다. 이들이 잘 표현된 것은 우리나라의 탱화나 불교의식이다.
7772b26c-7a35-4176-97c3-24301aa7d259	source05/encykorea/BUD48139.txt	서암 (西庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067195	CC BY	271	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	속성은 송이고 이름은 홍근이다. 동네 서당과 단양의 대강 보통학교, 예천의 대창 학원 등에서 한학과 신문학을 공부한 뒤 1932년 예천 서악사 화산 문하에서 출가하였다. 1935년 김룡사에서 낙순을 계사로 사미계를 받고. 1938년 김룡사 강원을 졸업하고 일본으로 건너가 일본 대학 종교학과에 입학했으나 1940년 폐결핵 말기라는 진단을 받고 3학년을 마치고 중퇴하고 귀국하였다. 귀국 후 1년 동안 대창 학원에서 학생을 지도하였고, 1942년에 김룡사 선원에서 참선<NAME>하고, 이듬해 봄부터 1년 동안 철원 심원사에서 화엄경을 강의하였다. 1944년 여름에는 금강산의 마하연과 신계사에서<NAME>하여 병마를 물리쳤으며, 이해 가을 묘향산과 백두산을 거쳐 문경 대승사의 바위 굴에서 승려<NAME>(性徹)과 함께<NAME>했다. 광복이 된 1945년에는 예천 포교당에서 불교청년운동을 전개하였으며, 1946년 계룡산의 나한 굴(漢窟)이라는 천연동굴에서 용맹정진하여 본무 생사(本無生死)를 깨달으니, 30세 때다. 계룡산에서 내려온 뒤에도 만공(滿空)의 회상인 정혜사와 한암(漢岩)의 회상인<NAME>사, 그리고 해인사, 망월사, 속리산 복천암, 계룡산<NAME> 굴, 대승사 묘적암 등지에서<NAME>을 계속했다. 32세 되던 1948년부터 1950년까지 지리산 칠불암, 광양 상백운암, 보길도 남은 암, 계룡산 사자암 등지에서 승려 금오를 모시고 결사<NAME>했다. 1952년부터 문경 원적사에 주로 주석하면서 수행했는데, 그를 흠모하여 모여든 많은 수좌들과 함께했다. 원적사에서 홀연히 자취를 감추기도 했는데, 이는 범어사. 동화사, 함창포교당, 태백산 홍제암, 각화사 동암, 상주 청계산 토굴, 나주 다보사, 백양사, 지리산 묘향대, 천축사 무문관, 통도사 극락암, 제주 천황사, 김룡사 금선대, 상주 갑장사 등지에서<NAME>하였기 때문이었다. 봉암사의 조 실로 추대된 것은 1970년으로, 54세가 되던 해였다. 어려운 종단 사태를 수습하고 2개월 만에 사퇴한 제10대 조계종 총무원장은 1975년에 취임했다. 봉암사 조실이 된 것은 62세의 나이인 1978년부터이며, 일반인의 산문을 통제해 수행 환경을 개선한 것은 그의 나이 62세 때였다. 1991년에는 조계종 원로회의 의장으로, 1993년에는 제8대 조계종 종정으로 추대되었다. 이듬해 종정직과 봉암사 조실을 사임하고, 거제도, 삼천포, 팔공산 등지를 거쳐 태백산 자락에 가건물을 짓고 무위 정사라 이름 짓고 무위자적했다. 봉암사 대중들의 간청으로 2001년 이 절 염화실에서 살다가, 2003년 3월 29일 염화실에서 숨을 거두었다. 세수는 87세, 법랍은 72세였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서암 (西庵) ### 내용: 속성은 송이고 이름은 홍근이다. 동네 서당과 단양의 대강 보통학교, 예천의 대창 학원 등에서 한학과 신문학을 공부한 뒤 1932년 예천 서악사 화산 문하에서 출가하였다. 1935년 김룡사에서 낙순을 계사로 사미계를 받고. 1938년 김룡사 강원을 졸업하고 일본으로 건너가 일본 대학 종교학과에 입학했으나 1940년 폐결핵 말기라는 진단을 받고 3학년을 마치고 중퇴하고 귀국하였다. 귀국 후 1년 동안 대창 학원에서 학생을 지도하였고, 1942년에 김룡사 선원에서 참선<NAME>하고, 이듬해 봄부터 1년 동안 철원 심원사에서 화엄경을 강의하였다. 1944년 여름에는 금강산의 마하연과 신계사에서<NAME>하여 병마를 물리쳤으며, 이해 가을 묘향산과 백두산을 거쳐 문경 대승사의 바위 굴에서 승려<NAME>(性徹)과 함께<NAME>했다. 광복이 된 1945년에는 예천 포교당에서 불교청년운동을 전개하였으며, 1946년 계룡산의 나한 굴(漢窟)이라는 천연동굴에서 용맹정진하여 본무 생사(本無生死)를 깨달으니, 30세 때다. 계룡산에서 내려온 뒤에도 만공(滿空)의 회상인 정혜사와 한암(漢岩)의 회상인<NAME>사, 그리고 해인사, 망월사, 속리산 복천암, 계룡산<NAME> 굴, 대승사 묘적암 등지에서<NAME>을 계속했다. 32세 되던 1948년부터 1950년까지 지리산 칠불암, 광양 상백운암, 보길도 남은 암, 계룡산 사자암 등지에서 승려 금오를 모시고 결사<NAME>했다. 1952년부터 문경 원적사에 주로 주석하면서 수행했는데, 그를 흠모하여 모여든 많은 수좌들과 함께했다. 원적사에서 홀연히 자취를 감추기도 했는데, 이는 범어사. 동화사, 함창포교당, 태백산 홍제암, 각화사 동암, 상주 청계산 토굴, 나주 다보사, 백양사, 지리산 묘향대, 천축사 무문관, 통도사 극락암, 제주 천황사, 김룡사 금선대, 상주 갑장사 등지에서<NAME>하였기 때문이었다. 봉암사의 조 실로 추대된 것은 1970년으로, 54세가 되던 해였다. 어려운 종단 사태를 수습하고 2개월 만에 사퇴한 제10대 조계종 총무원장은 1975년에 취임했다. 봉암사 조실이 된 것은 62세의 나이인 1978년부터이며, 일반인의 산문을 통제해 수행 환경을 개선한 것은 그의 나이 62세 때였다. 1991년에는 조계종 원로회의 의장으로, 1993년에는 제8대 조계종 종정으로 추대되었다. 이듬해 종정직과 봉암사 조실을 사임하고, 거제도, 삼천포, 팔공산 등지를 거쳐 태백산 자락에 가건물을 짓고 무위 정사라 이름 짓고 무위자적했다. 봉암사 대중들의 간청으로 2001년 이 절 염화실에서 살다가, 2003년 3월 29일 염화실에서 숨을 거두었다. 세수는 87세, 법랍은 72세였다.
ae62a0f4-fab5-4762-8404-f1f480933dc0	source05/encykorea/REL19113.txt	부안 동문안 당산 (扶安東門안 堂山)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024345	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3 기이다. 당산이라 불리는 석조 신간 1기와<NAME> 주장군과 하원 당장 군으로 불리는 석장승 한 쌍이 마을의 수호신으로 모셔지고 있으며 1970년 중요민속자료로 지정되었다. 동문 안 당산의 주신은 석조 신간이다. 이 당산은 320cm 높이의 화강암 기둥으로, 위에는 돌로 조각한 새(오리)가 서북쪽을 향해 앉아 있다. 이 당산에서 동쪽으로 약 50m 지점에 있는 당산목 사이에 석장승이 길 양쪽으로 마주 보고 서 있다. 길 중앙의 여신상은 높이가 226cm이고 몸통에 하원 당장 군이라고 쓰여있다. 남쪽의 남신상은 높이가 167cm이고, 몸통에<NAME> 주장군이라는 글씨가 써져 있고 머리에 벙거지를 쓰고 있다. 마을에서는 매년 음력 정월대보름에 당산제를 지내고 그 줄을 석조 신간에 감는다. 이것을 옷 입힌다고 한다. 큰 돌기둥으로 되어 있다는 점에서는 고창 오거리당산과 비슷하나, 상부에 새를 앉힌 점이 이 동문안 당산은 삿갓이나 갓을 쓴 화표주에 가깝고, 새를 상부에 앉힌 점이 다르다. 즉, 민간에 널리 퍼져 있는 솟대라는 신간을 돌로 바꿔 새를 앉힌 것으로 보인다. 따라서, 이 당산은 돌로 된 나무 장승이 나무 장승이 되는 것과 같이 솟대가 돌로 변하는 과정을 보여주는 좋은 예라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부안 동문안 당산 (扶安東門안 堂山) ### 내용: 3 기이다. 당산이라 불리는 석조 신간 1기와<NAME> 주장군과 하원 당장 군으로 불리는 석장승 한 쌍이 마을의 수호신으로 모셔지고 있으며 1970년 중요민속자료로 지정되었다. 동문 안 당산의 주신은 석조 신간이다. 이 당산은 320cm 높이의 화강암 기둥으로, 위에는 돌로 조각한 새(오리)가 서북쪽을 향해 앉아 있다. 이 당산에서 동쪽으로 약 50m 지점에 있는 당산목 사이에 석장승이 길 양쪽으로 마주 보고 서 있다. 길 중앙의 여신상은 높이가 226cm이고 몸통에 하원 당장 군이라고 쓰여있다. 남쪽의 남신상은 높이가 167cm이고, 몸통에<NAME> 주장군이라는 글씨가 써져 있고 머리에 벙거지를 쓰고 있다. 마을에서는 매년 음력 정월대보름에 당산제를 지내고 그 줄을 석조 신간에 감는다. 이것을 옷 입힌다고 한다. 큰 돌기둥으로 되어 있다는 점에서는 고창 오거리당산과 비슷하나, 상부에 새를 앉힌 점이 이 동문안 당산은 삿갓이나 갓을 쓴 화표주에 가깝고, 새를 상부에 앉힌 점이 다르다. 즉, 민간에 널리 퍼져 있는 솟대라는 신간을 돌로 바꿔 새를 앉힌 것으로 보인다. 따라서, 이 당산은 돌로 된 나무 장승이 나무 장승이 되는 것과 같이 솟대가 돌로 변하는 과정을 보여주는 좋은 예라 할 수 있다.
02ef0a45-052f-4ed4-9172-96ea51511055	source05/encykorea/REL41306.txt	최전 (崔顓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057626	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 여수이다. 동산은 호다. 어릴 적에 순천 송광사에 들어가 금암 선사의 문하생으로 불도를 닦았고 경월당덕민이라는 법호를 받았다. 을사조약이 체결되던 1905년에는 나철·오기호·이기 등의 비밀결사인 유신회에 가담하여 구국 운동에 많은 기여를 했다. 1909년 1월 대종교를 믿게 되면서 지교, 상교가 되었으며, 1914년 상교가 되었다. 1916년 4월 사교로 특별승진되어 제2대 교주의 후보자 중 한 명으로 뽑힐 만큼 교단의 신망을 받았다. 초대 교주인 홍암 대종사(, )가 세상을 떠나자 남도 본사 전리로서 상장의를 주관하였다. 이어서 9월 무원 종사(, )가 제2대교주 자리에 앉았을 때에도 경각 부인( : 교단의 주요한 도장들)을 맡아 전하기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최전 (崔顓) ### 내용: 본관은 여수이다. 동산은 호다. 어릴 적에 순천 송광사에 들어가 금암 선사의 문하생으로 불도를 닦았고 경월당덕민이라는 법호를 받았다. 을사조약이 체결되던 1905년에는 나철·오기호·이기 등의 비밀결사인 유신회에 가담하여 구국 운동에 많은 기여를 했다. 1909년 1월 대종교를 믿게 되면서 지교, 상교가 되었으며, 1914년 상교가 되었다. 1916년 4월 사교로 특별승진되어 제2대 교주의 후보자 중 한 명으로 뽑힐 만큼 교단의 신망을 받았다. 초대 교주인 홍암 대종사(, )가 세상을 떠나자 남도 본사 전리로서 상장의를 주관하였다. 이어서 9월 무원 종사(, )가 제2대교주 자리에 앉았을 때에도 경각 부인( : 교단의 주요한 도장들)을 맡아 전하기도 하였다.
8847ee51-6557-42ef-b107-0a6c65ad6092	source05/encykorea/BUD20047.txt	사굴산파 (闍崛山派)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025399	CC BY	175	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	문성왕 때의 고승 범일(梵日)이 강릉의 굴산사((崛山寺)에서 선풍(禪風)을 크게 일으킴으로써 사굴산파 또는 굴산선파라고 불리게 되었다. 개조(開祖)인 범일은 831년(흥덕왕 6) 당나라로 건너가서 제안(齊安)의 선법을 이어받아 847년(문성왕 9) 귀국하였으며, 곧바로 굴산사를 창건하여 40여 년을 살면서 선법을 전파하였다. 특히 그는 스승인 제안으로부터 동방의 보살이라는 찬사를 받았고, 독특한 진귀 조사설을 주장하였다. 진귀 조사 설은 선의 원류를 석가모니불에 두지 않고, 석가모니가 진귀 조사로부터 선법을 전수받았다고 주장하는 설이다. 범일의 법맥을 이은 대표적인 제자로는 개청·행적 등 10대 제자가 있었다. 후학 양성에 많은 공을 세운 것은 범일의 법맥을 이어 870년(경문왕 10) 당나라에 가서 경저의 선법을 다시 이어 885년(헌강왕 11) 귀국한 이후부터이다. 그 후로 신종·주해·임엄·양경 등 500여 명의 제자가 배출되어 사굴산파의 선풍을 크게 떨쳤다. 또한 개청은 처음 화엄경을 공부한 뒤 범일에게서 선법을 전수받아 강릉<NAME>산 지장 선원에서 수백 명의 제자들을 길러냈다. 예종 때의 사굴산파 고승은 혜소로 고려 시대에 살았던 사람이다. 그는 사굴산파의 일원으로 송나라에 가서<NAME>의 법을 받고 귀국한 뒤 광명사와 순천의 정혜사에서 후학들을 양성하였다. 탄연과 지인은 제자들 중에서 이 문파를 크게 발전시켰다. 탄연은 산청의 단속사에서 선풍을 크게 떨쳤으며, 예종의 왕자였던 지인은 선법뿐만 아니라 교관과 시문에도 능통하였다고 한다. 특히 고려 중기에 선을 크게 부흥시킨 지눌도 사굴산파 출신이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사굴산파 (闍崛山派) ### 내용: 문성왕 때의 고승 범일(梵日)이 강릉의 굴산사((崛山寺)에서 선풍(禪風)을 크게 일으킴으로써 사굴산파 또는 굴산선파라고 불리게 되었다. 개조(開祖)인 범일은 831년(흥덕왕 6) 당나라로 건너가서 제안(齊安)의 선법을 이어받아 847년(문성왕 9) 귀국하였으며, 곧바로 굴산사를 창건하여 40여 년을 살면서 선법을 전파하였다. 특히 그는 스승인 제안으로부터 동방의 보살이라는 찬사를 받았고, 독특한 진귀 조사설을 주장하였다. 진귀 조사 설은 선의 원류를 석가모니불에 두지 않고, 석가모니가 진귀 조사로부터 선법을 전수받았다고 주장하는 설이다. 범일의 법맥을 이은 대표적인 제자로는 개청·행적 등 10대 제자가 있었다. 후학 양성에 많은 공을 세운 것은 범일의 법맥을 이어 870년(경문왕 10) 당나라에 가서 경저의 선법을 다시 이어 885년(헌강왕 11) 귀국한 이후부터이다. 그 후로 신종·주해·임엄·양경 등 500여 명의 제자가 배출되어 사굴산파의 선풍을 크게 떨쳤다. 또한 개청은 처음 화엄경을 공부한 뒤 범일에게서 선법을 전수받아 강릉<NAME>산 지장 선원에서 수백 명의 제자들을 길러냈다. 예종 때의 사굴산파 고승은 혜소로 고려 시대에 살았던 사람이다. 그는 사굴산파의 일원으로 송나라에 가서<NAME>의 법을 받고 귀국한 뒤 광명사와 순천의 정혜사에서 후학들을 양성하였다. 탄연과 지인은 제자들 중에서 이 문파를 크게 발전시켰다. 탄연은 산청의 단속사에서 선풍을 크게 떨쳤으며, 예종의 왕자였던 지인은 선법뿐만 아니라 교관과 시문에도 능통하였다고 한다. 특히 고려 중기에 선을 크게 부흥시킨 지눌도 사굴산파 출신이다.
e17508fd-4ac0-4b5b-92f7-428795bc491b	source05/encykorea/BUD21135.txt	삼보 (三寶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026607	CC BY	521	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교는 불 · 법 · 승 삼보가 구비되어야 하고, 불교도는 삼보에 귀의함으로써 시작부터 끝맺음까지 삼보에 귀의해야 한다. 따라서 불교도의 삼보 귀의는 대승과 소승을 막론하고 필수적인 요건이다. 석가모니불의 성도 주 1로부터 삼보가 성립된다. 석가는 35세가 되던 해 12월 8일 새벽, 생로병사의 근원을 단멸하는 확신을 얻었다. 이는 정각주 2를 얻어 눈을 뜨게 된 자, 즉 불보가 되었다는 자기혁신의 일대 전환으로서 어떠한 번뇌에도 흔들리지 않는 절대적<NAME> 열반의 세계를 실현한 것이다. 석가모니는 성도한 뒤 한동안 스스로 깨달음의 경지를 즐기고 있었으나, 얼마 뒤 과거 함께 고행을 하던 수행자 다섯 명을 찾아 베나레스 교외의 녹야원주3으로 가서 이러한 법락을 타인에게 나누어주기 위해 갔다. 이때 석가모니는 쾌락과 금욕의 양극단을 배제한 중도와 사제 · 팔정도 · 십이연기 등의 법을 설하였다. 법보라고 하는 것이 있다. 이 설법을 듣고 최초의 제자 5비구가 나타나 승보주4를 이룬다. 삼보는 현전 삼보 · 주지 삼보 · 일체 삼보의 세 종류로 나누기도 하는데, 우리나라에서는 이를 모두 채택하고 있다. 현전 삼보는 부처의 생전 삼보를 뜻하며, 별상 삼보라고도 한다. 부처님의 설법이 법보이고, 부처님의 가르침이 법보이며, 부처의 제자인 비구와 비구니의 출가 교단이 승보이다. 주지 삼보는 불멸후 각 시대를 통해 그 시대의 불교에서 삼보라 칭하던 것으로, 금속이나 나무 · 돌 등으로 만든 불상 또는 종이 등에 그려진 불상 등이 불보로 숭배되었다. 법보는 나뭇잎, 나무껍질, 직물, 종이 등에 쓰인 경전 또는 인쇄된 경권 서책 등의 불교 성전이고, 승보는 비구 · 비구니 등으로 구성된 출가 교단이 되었다. 이 주지 삼보에는 특수한 불보가 있다. 불멸후 불상이 제작되기 이전에 불보로서 숭배된 것으로는 석가모니의 4대기념처인 탄생지 룸비니 동산과 성도지(聖道地) 부다가야 주 5, 최초의 설법지 녹야원, 열반지(涅槃地) 쿠시나가라주 6 등과 불족적(佛足蹟) · 보리수(菩提樹) · 법륜(法輪) · 불탑(佛塔) 등이 그 상징으로서 경배되었다. 또한 부처의 사리가 불보로서 참배되는 것에 영향을 받아 여러 지방에 불 사리탑을 세워 불탑 숭배를 행하였다. 부처의 유신 중 불치와 유발 등도 불보의 한 종류로 보았다. 철학 이론상으로 삼보를 셋으로 보는 것이 아니라 일체라는 해석을 일체 삼보라고 한다. 법은 부처에 의해 발견되고 실시됨으로써 비로소 교법이 되는 것이고, 부처는 법을 발견하고 법을 깨닫고 법을 터득함으로써 부처가 된 것이니 법을 떠나서는 부처가 있을 수 없다. 또한 승려가 부처를 대신하여 민중에게 법을 전하는 존재인 만큼, 불과 법을 떠나서는 승이 있을 수 없다는 것이다. 반대로, 부처와 법은 승려에 의해 그 가치와 의의가 나타나고, 부처와 법의 기능이 나타나는 것이므로, 승려와 부처는 불가분의 관계에 있다. 일체 삼보란 이러한 관계 속에 삼보가 있기 때문이다. 보통, 삼보라 할 때는 이 세 종류 중 역사상의 현전 삼보를 가리킨다. 이 현전 삼보를 통해 삼보를 정의하면 불교의 개조이자 교주인 석가모니불이 된다. 하지만 역사 속의 석가모니불뿐 아니라 법신으로서의 석가모니불, 정토교의 아미타불, 밀교의 대일여래 등, 교법의 설주이자 구제 자이며 신도의 귀의 대상이 되는 모든 부처님을 불로 보고 있다. 법은 중생들로 하여금 현실의 불안과 고뇌를 벗어나 해탈의 이상경에 도달하게 하는 가르침이며, 사회 전체를 평화롭고 행복한 세계로 인도하는 가르침이다. 즉, 불교의 세계관과 인생관이 법으로 정립되고, 사회와 인생은 어떻게 있어야 하는가가 법으로써 정립되며, 거기서부터 불교의 신앙과 실천이 전개된다. 법보란 이와 같은 교법을 총칭하는 말이다. 출가자는 부처를 대신하여 민중을 교화, 지도하는 단체이다. 하지만 원효는 삼보가 숭배하고 따라야 할 객체적 대상이 아니라, 주체화 그 자체라고 보았다. 그는 『대승기신론소(大乘起信論疏)』에서 “중생의 육근(六根)은 일심(一心)에서 생겨난 것이지만, 그 스스로 근원을 배반하고 뿔뿔이 흩어져 육진(六塵)을 일으킨다. 이제 목숨을 다하여 번뇌의 마음을 한 곳으로 집중시켜, 그 본래의 원천인 일심으로 되돌아가는 까닭에 이를 귀명(歸命)이라 하며, 그 일심이 바로 삼보인 것이다. ” 하여 일심을 삼보라고 정의하였고, 일심에로의 환원이 불교 수행의 목표라고 보았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼보 (三寶) ### 내용: 불교는 불 · 법 · 승 삼보가 구비되어야 하고, 불교도는 삼보에 귀의함으로써 시작부터 끝맺음까지 삼보에 귀의해야 한다. 따라서 불교도의 삼보 귀의는 대승과 소승을 막론하고 필수적인 요건이다. 석가모니불의 성도 주 1로부터 삼보가 성립된다. 석가는 35세가 되던 해 12월 8일 새벽, 생로병사의 근원을 단멸하는 확신을 얻었다. 이는 정각주 2를 얻어 눈을 뜨게 된 자, 즉 불보가 되었다는 자기혁신의 일대 전환으로서 어떠한 번뇌에도 흔들리지 않는 절대적<NAME> 열반의 세계를 실현한 것이다. 석가모니는 성도한 뒤 한동안 스스로 깨달음의 경지를 즐기고 있었으나, 얼마 뒤 과거 함께 고행을 하던 수행자 다섯 명을 찾아 베나레스 교외의 녹야원주3으로 가서 이러한 법락을 타인에게 나누어주기 위해 갔다. 이때 석가모니는 쾌락과 금욕의 양극단을 배제한 중도와 사제 · 팔정도 · 십이연기 등의 법을 설하였다. 법보라고 하는 것이 있다. 이 설법을 듣고 최초의 제자 5비구가 나타나 승보주4를 이룬다. 삼보는 현전 삼보 · 주지 삼보 · 일체 삼보의 세 종류로 나누기도 하는데, 우리나라에서는 이를 모두 채택하고 있다. 현전 삼보는 부처의 생전 삼보를 뜻하며, 별상 삼보라고도 한다. 부처님의 설법이 법보이고, 부처님의 가르침이 법보이며, 부처의 제자인 비구와 비구니의 출가 교단이 승보이다. 주지 삼보는 불멸후 각 시대를 통해 그 시대의 불교에서 삼보라 칭하던 것으로, 금속이나 나무 · 돌 등으로 만든 불상 또는 종이 등에 그려진 불상 등이 불보로 숭배되었다. 법보는 나뭇잎, 나무껍질, 직물, 종이 등에 쓰인 경전 또는 인쇄된 경권 서책 등의 불교 성전이고, 승보는 비구 · 비구니 등으로 구성된 출가 교단이 되었다. 이 주지 삼보에는 특수한 불보가 있다. 불멸후 불상이 제작되기 이전에 불보로서 숭배된 것으로는 석가모니의 4대기념처인 탄생지 룸비니 동산과 성도지(聖道地) 부다가야 주 5, 최초의 설법지 녹야원, 열반지(涅槃地) 쿠시나가라주 6 등과 불족적(佛足蹟) · 보리수(菩提樹) · 법륜(法輪) · 불탑(佛塔) 등이 그 상징으로서 경배되었다. 또한 부처의 사리가 불보로서 참배되는 것에 영향을 받아 여러 지방에 불 사리탑을 세워 불탑 숭배를 행하였다. 부처의 유신 중 불치와 유발 등도 불보의 한 종류로 보았다. 철학 이론상으로 삼보를 셋으로 보는 것이 아니라 일체라는 해석을 일체 삼보라고 한다. 법은 부처에 의해 발견되고 실시됨으로써 비로소 교법이 되는 것이고, 부처는 법을 발견하고 법을 깨닫고 법을 터득함으로써 부처가 된 것이니 법을 떠나서는 부처가 있을 수 없다. 또한 승려가 부처를 대신하여 민중에게 법을 전하는 존재인 만큼, 불과 법을 떠나서는 승이 있을 수 없다는 것이다. 반대로, 부처와 법은 승려에 의해 그 가치와 의의가 나타나고, 부처와 법의 기능이 나타나는 것이므로, 승려와 부처는 불가분의 관계에 있다. 일체 삼보란 이러한 관계 속에 삼보가 있기 때문이다. 보통, 삼보라 할 때는 이 세 종류 중 역사상의 현전 삼보를 가리킨다. 이 현전 삼보를 통해 삼보를 정의하면 불교의 개조이자 교주인 석가모니불이 된다. 하지만 역사 속의 석가모니불뿐 아니라 법신으로서의 석가모니불, 정토교의 아미타불, 밀교의 대일여래 등, 교법의 설주이자 구제 자이며 신도의 귀의 대상이 되는 모든 부처님을 불로 보고 있다. 법은 중생들로 하여금 현실의 불안과 고뇌를 벗어나 해탈의 이상경에 도달하게 하는 가르침이며, 사회 전체를 평화롭고 행복한 세계로 인도하는 가르침이다. 즉, 불교의 세계관과 인생관이 법으로 정립되고, 사회와 인생은 어떻게 있어야 하는가가 법으로써 정립되며, 거기서부터 불교의 신앙과 실천이 전개된다. 법보란 이와 같은 교법을 총칭하는 말이다. 출가자는 부처를 대신하여 민중을 교화, 지도하는 단체이다. 하지만 원효는 삼보가 숭배하고 따라야 할 객체적 대상이 아니라, 주체화 그 자체라고 보았다. 그는 『대승기신론소(大乘起信論疏)』에서 “중생의 육근(六根)은 일심(一心)에서 생겨난 것이지만, 그 스스로 근원을 배반하고 뿔뿔이 흩어져 육진(六塵)을 일으킨다. 이제 목숨을 다하여 번뇌의 마음을 한 곳으로 집중시켜, 그 본래의 원천인 일심으로 되돌아가는 까닭에 이를 귀명(歸命)이라 하며, 그 일심이 바로 삼보인 것이다. ” 하여 일심을 삼보라고 정의하였고, 일심에로의 환원이 불교 수행의 목표라고 보았다.
7b6ad96a-7cc6-4d72-bc48-dbe8c821f633	source05/encykorea/BUD29959.txt	육연 (六然)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042127	CC BY	31	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유리 기와를 개조하는 기술이 있었다. 충렬왕 2년(1276년) 5월 강화도에 가서 유리 기와를 구워냈다. 그는 기와를 만들 때 황단을 많이 쓰고 광주 의안의 흙을 많이 써서 원나라 기와보다 빛깔이 더 좋았다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육연 (六然) ### 내용: 유리 기와를 개조하는 기술이 있었다. 충렬왕 2년(1276년) 5월 강화도에 가서 유리 기와를 구워냈다. 그는 기와를 만들 때 황단을 많이 쓰고 광주 의안의 흙을 많이 써서 원나라 기와보다 빛깔이 더 좋았다고 한다.
f4d2d183-c5a6-47f3-8368-156ed7857ba2	source05/encykorea/BUD47211.txt	혜량 (惠亮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063579	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	훗날 신라로 귀순하여 신라 불교 최초의 승통이 되었다. 고구려에 있을 때 국력을 조사하러 온 신라 장수 거칠부를 만난 적이 있다. 혜량은 그때 강당에서 불경을 설파하는 과정에서 거칠부를 은밀히 불러 다른 사람의 눈에 띄지 않게 귀환시켰다. 이후 백제의 연합군과 신라는 고구려를 공격해 국경의 10개 군을 함락시켰다. 진흥왕 12년(진흥왕 12)에 망명한 그는 백고좌법회와 팔관회를 최초로 개최하였고, 거칠부가 죽령을 넘어 고구려로 진군할 때 혜량을 보고, 전날 목숨을 구해준 은혜에 보답하고자 진흥왕에게 청하였다. 신라 초기 교단의 형성과 발전에 큰 공헌을 했으며, 새로운 불교의식의 정착을 도왔다. 고구려에서 귀화한 그가 신라의 승통이 되었다는 것은 신라불교의 역사가 일천하였다는 반증이기도 하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜량 (惠亮) ### 내용: 훗날 신라로 귀순하여 신라 불교 최초의 승통이 되었다. 고구려에 있을 때 국력을 조사하러 온 신라 장수 거칠부를 만난 적이 있다. 혜량은 그때 강당에서 불경을 설파하는 과정에서 거칠부를 은밀히 불러 다른 사람의 눈에 띄지 않게 귀환시켰다. 이후 백제의 연합군과 신라는 고구려를 공격해 국경의 10개 군을 함락시켰다. 진흥왕 12년(진흥왕 12)에 망명한 그는 백고좌법회와 팔관회를 최초로 개최하였고, 거칠부가 죽령을 넘어 고구려로 진군할 때 혜량을 보고, 전날 목숨을 구해준 은혜에 보답하고자 진흥왕에게 청하였다. 신라 초기 교단의 형성과 발전에 큰 공헌을 했으며, 새로운 불교의식의 정착을 도왔다. 고구려에서 귀화한 그가 신라의 승통이 되었다는 것은 신라불교의 역사가 일천하였다는 반증이기도 하다.
bf481406-5e32-4a7f-adfa-8021bc149e75	source05/encykorea/REL2090.txt	경의기문록 (經義記聞錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오석원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002738	CC BY	268	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6권 3책. 필사본. 그의 제자인 강규환(姜奎煥)이 경학에 대하여 배우기를 청하므로, 일찍이 스승이었던 권상하(權尙夏)로부터 들었던 내용을 위주로 하고,<NAME>(先儒)들의 제설(諸說)을 참작하여 자신의 입장을 밝혀 편술한 것이다. 본래의 ≪경의기문록≫은 권 1의 대학과 권 2의 중용, 권 3의 태극도, 권 4의 역학계몽(易學啓蒙)으로서 1715년 (숙종 41)에 완성했으나, 그 뒤 역학과 이기성정(理氣性情)의 각종 도설(圖說) 등을 부록으로 첨가해 모두 6권으로 편성하였다.기문록이라는 이름은 스승인 권상하의 감정을 1717년에 받고, 1722년에 저자 자신의 서문과 발문을 합쳐 완성했으며, 1741년(영조 17)에 초간 되었다. 저자의 서문이 있는 <대학>은 권 1 <대학>으로, 주자 장구를 바탕으로 제설을 종합하고, 자신의 의견을 첨부해 대학도를 통해 해설하는 한편, 조선 초 권근의 대학도를 비판하였다. 또한 <이왕 설 변>에서는 양명 학설이 주자 학설과 다른 점을 상세히 논증하였다. 권 2 <중용>에서는 주자 장구를 바탕으로 중용의 각 장구를 도식화하고 분절해 설명하고, <요왕설변>에서는 권근의 이설과 요 씨·왕 씨의 입장을 비판하고 있다. 특히 유교·불교·도교의 근본 특징과 차이점 및 도·불의 병폐를 날카롭게 지적한 것은 권 3의 <태극도>로, 주자의 주에 근거하여 태극도를 변설한 태극도이다. 권 4의 <역학 계몽>에서는 주역에 대한 제설을 참작하여 상세하게 논하였다. 권 5에는 역학 답문도(易學答問圖)·역학 답문·문왕 역석 의(文王易釋義)가 들어 있다. 역학 답문 도는 하도(河圖) 및 복희씨(伏羲氏)·문왕(文王)·선천(先天)·후천(後天) 등의 역에 관한 괘상도(卦象圖) 12개를 그려놓은 것이다. 역학 답문은<NAME>이 이미 26세에 역에 대한 자신의 견해를 기술한 것으로서, 1715년 ≪기문록≫의 뒤에 덧붙였던 것이다. 문왕역석의는 문왕 팔괘(文王八卦)의 생성 및 운행(運行)의 도와 64괘의 운행 도와 36괘도 등의 역에 관한 그림을 그려서 해설하였다. 권 6에는 <이기성정도설>·<맹자양기장설>·<주자태극설해> 등이 있다. 이 가운데 이기성정도설은 이기의 원류 및 일원(一原)·분수(分殊) 등에 대해 그림 6개를 그려서 설명하고, 그다음에는 심성정(心性情)에 대한 그림 11개를 그려서 각각의 개념들을 명석하게 해석하였다. 맹자양기장설은 맹자의 호연지기를 다루고, 맹자 생지위성 장설(孟子生之謂性章說)은 본연지성(本然之性)에 대한 해설로서 인물성동이론에서<NAME>의 기본 입장을 이해할 수 있다. 통서설은 주돈이(周敦頤)의 ≪통서(通書)≫와 태극도설에 대한 논변이다. 규장각 도서와 장서각 도서 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경의기문록 (經義記聞錄) ### 내용: 6권 3책. 필사본. 그의 제자인 강규환(姜奎煥)이 경학에 대하여 배우기를 청하므로, 일찍이 스승이었던 권상하(權尙夏)로부터 들었던 내용을 위주로 하고,<NAME>(先儒)들의 제설(諸說)을 참작하여 자신의 입장을 밝혀 편술한 것이다. 본래의 ≪경의기문록≫은 권 1의 대학과 권 2의 중용, 권 3의 태극도, 권 4의 역학계몽(易學啓蒙)으로서 1715년 (숙종 41)에 완성했으나, 그 뒤 역학과 이기성정(理氣性情)의 각종 도설(圖說) 등을 부록으로 첨가해 모두 6권으로 편성하였다.기문록이라는 이름은 스승인 권상하의 감정을 1717년에 받고, 1722년에 저자 자신의 서문과 발문을 합쳐 완성했으며, 1741년(영조 17)에 초간 되었다. 저자의 서문이 있는 <대학>은 권 1 <대학>으로, 주자 장구를 바탕으로 제설을 종합하고, 자신의 의견을 첨부해 대학도를 통해 해설하는 한편, 조선 초 권근의 대학도를 비판하였다. 또한 <이왕 설 변>에서는 양명 학설이 주자 학설과 다른 점을 상세히 논증하였다. 권 2 <중용>에서는 주자 장구를 바탕으로 중용의 각 장구를 도식화하고 분절해 설명하고, <요왕설변>에서는 권근의 이설과 요 씨·왕 씨의 입장을 비판하고 있다. 특히 유교·불교·도교의 근본 특징과 차이점 및 도·불의 병폐를 날카롭게 지적한 것은 권 3의 <태극도>로, 주자의 주에 근거하여 태극도를 변설한 태극도이다. 권 4의 <역학 계몽>에서는 주역에 대한 제설을 참작하여 상세하게 논하였다. 권 5에는 역학 답문도(易學答問圖)·역학 답문·문왕 역석 의(文王易釋義)가 들어 있다. 역학 답문 도는 하도(河圖) 및 복희씨(伏羲氏)·문왕(文王)·선천(先天)·후천(後天) 등의 역에 관한 괘상도(卦象圖) 12개를 그려놓은 것이다. 역학 답문은<NAME>이 이미 26세에 역에 대한 자신의 견해를 기술한 것으로서, 1715년 ≪기문록≫의 뒤에 덧붙였던 것이다. 문왕역석의는 문왕 팔괘(文王八卦)의 생성 및 운행(運行)의 도와 64괘의 운행 도와 36괘도 등의 역에 관한 그림을 그려서 해설하였다. 권 6에는 <이기성정도설>·<맹자양기장설>·<주자태극설해> 등이 있다. 이 가운데 이기성정도설은 이기의 원류 및 일원(一原)·분수(分殊) 등에 대해 그림 6개를 그려서 설명하고, 그다음에는 심성정(心性情)에 대한 그림 11개를 그려서 각각의 개념들을 명석하게 해석하였다. 맹자양기장설은 맹자의 호연지기를 다루고, 맹자 생지위성 장설(孟子生之謂性章說)은 본연지성(本然之性)에 대한 해설로서 인물성동이론에서<NAME>의 기본 입장을 이해할 수 있다. 통서설은 주돈이(周敦頤)의 ≪통서(通書)≫와 태극도설에 대한 논변이다. 규장각 도서와 장서각 도서 등에 있다.
7d50e0de-a5d0-499b-8b32-ef27d1494f2f	source05/encykorea/REL16631.txt	박지서 (朴旨瑞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권호기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021215	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 태안이다. 자는 국정, 호는 눌암이다. 할아버지 박정원 밑에서 공부하다가 종숙 박맹기에게 배웠는데, 박수경의 아들이며 어머니는 진주 강씨다. 1774년(영조 50) 광주로 안정복을 찾아가 심경의 의의를 묻고, 유규·유장원·김도행 등에게 경지를 물었다. 김우 옹의 속자치통감강목을 간행할 때 교정에 참여하였다. 1799년(정조 23) 영남<NAME>들의 사적을 거두어 오라는 조정의 명령이 떨어지자 그는 좌도(, 지금의 경상북도 지역)에서는 김한동·이정덕이, 우도(현 경상남도 지역)에서는 정종로와 함께 임무를 맡았다. 홍경래의 난이 1812년(순조 12)에 일어나자 도에 격문을 내어 창의, 토벌하고자 하던 중 난이 평정되었다. 박지서는 상소를 올려 조식의 문묘 배향과 김성일의<NAME> 건립을 조정에 청원하기도 했다. 눌암문집 8권과 편저인 태안박씨무첨록·동유심화·동현영적 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박지서 (朴旨瑞) ### 내용: 본관은 태안이다. 자는 국정, 호는 눌암이다. 할아버지 박정원 밑에서 공부하다가 종숙 박맹기에게 배웠는데, 박수경의 아들이며 어머니는 진주 강씨다. 1774년(영조 50) 광주로 안정복을 찾아가 심경의 의의를 묻고, 유규·유장원·김도행 등에게 경지를 물었다. 김우 옹의 속자치통감강목을 간행할 때 교정에 참여하였다. 1799년(정조 23) 영남<NAME>들의 사적을 거두어 오라는 조정의 명령이 떨어지자 그는 좌도(, 지금의 경상북도 지역)에서는 김한동·이정덕이, 우도(현 경상남도 지역)에서는 정종로와 함께 임무를 맡았다. 홍경래의 난이 1812년(순조 12)에 일어나자 도에 격문을 내어 창의, 토벌하고자 하던 중 난이 평정되었다. 박지서는 상소를 올려 조식의 문묘 배향과 김성일의<NAME> 건립을 조정에 청원하기도 했다. 눌암문집 8권과 편저인 태안박씨무첨록·동유심화·동현영적 등이 있다.
3346f95e-5b02-498a-b9e2-381fe3eefc69	source05/encykorea/REL49081.txt	성리유림 (性理喩林)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066529	CC BY	227	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경전의 정문(正文)과 주소(註疏) 가운데 성리에 관한 비유적인 문장을 발췌하여 유문별로 분류·수록한<NAME>본 형태의 책이다. 국립중앙도서관 소장본은 목 활자본(木活字本) 3권 3책으로, 책 크기는 가로 11.4㎝, 세로 16.6㎝이고, 반곽(半郭) 크기는 가로 8.8㎝, 세로 13.9㎝에 사주쌍변(四周雙邊)으로 되어 있다. 배자는 10행 20자에 주쌍행이며, 어미는 내향일엽화문어미이다. 기관별로 소장된 판본은 다음과 같다. 우선 장서 각과 연세대학교 중앙도서관에는 각각 2종의 책이 소장되어 있다. 장서각 소장본은 목 활자본 2권 1책과 필사본 1책(43장)이고, 연세대학교 중앙도서관 소장본은 포활자본 1권 1책과 필사본 3권 1책이다. 이 밖에도 규장각 소장본은 목 활자본 1권 1책, 단국대 퇴계기념관 도서관 소장본은 필사본 1책, 경상대학교 도서관 소장본은 필사본 3권 1책이다. 제1권의 본문 앞에는 범례와 목차가 있다. 범례를 참고하면, 이 책은 경전의 정문에서 성리와 관련 있는 비유적인 설명과 성리학자들의 주소 가운데 편자가 필요하다고 판단되는 내용을 발췌하여 특정 어휘에 대입하고, 이를 다시 유문별로 구분하여 수록하였다. 주자의 설이 대부분이고, 잡서에서도 주자의 설을 인용하였다. 본문에 적힌 유문은 다음과 같다. 권 1에는 천문류(天文類), 지리류(地理類), 인사류(人事類), 산류(山類), 수류(水類), 화류(火類)를, 권 2에는 초목류(草木類), 금수류(禽獸類), 금옥류(金玉類), 신체류(身體類), 병약류(病藥類)를, 권 3에는 의복류(衣服類), 음식류(飮食類), 기물류(器物類), 옥택류(屋類), 경종류(耕種類), 전진류(戰陣類) 등이 서술되어 있다. ‘천문류’를 예로 들어 설명하면, ‘기(氣), 리(理), 성(性), 덕(德), 심(心), 인(仁), 신(信), 학(學), 경서(經書),<NAME>(聖賢)’ 등의 어휘를 표제어로 설정하여 광곽의 상단에 제시하고, 이 표제어와 관련된 경전의 문장 가운데 일(日)·월(月)·성(星)·신 등 천문과 관련된 소재를 통해 비유적으로 설명한 문장이나 주소를 열거하였다. 이하 모든 항목에 대해서도 같은 방식을 채택하고 있다. 책의 구성과 내용으로 미루어 볼 때 성리학 공부를 위한 참고서로서 목활자로 인출하고, 휴대하기 편리하도록 크기가 작은<NAME>본으로 제작한 것이 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성리유림 (性理喩林) ### 내용: 경전의 정문(正文)과 주소(註疏) 가운데 성리에 관한 비유적인 문장을 발췌하여 유문별로 분류·수록한<NAME>본 형태의 책이다. 국립중앙도서관 소장본은 목 활자본(木活字本) 3권 3책으로, 책 크기는 가로 11.4㎝, 세로 16.6㎝이고, 반곽(半郭) 크기는 가로 8.8㎝, 세로 13.9㎝에 사주쌍변(四周雙邊)으로 되어 있다. 배자는 10행 20자에 주쌍행이며, 어미는 내향일엽화문어미이다. 기관별로 소장된 판본은 다음과 같다. 우선 장서 각과 연세대학교 중앙도서관에는 각각 2종의 책이 소장되어 있다. 장서각 소장본은 목 활자본 2권 1책과 필사본 1책(43장)이고, 연세대학교 중앙도서관 소장본은 포활자본 1권 1책과 필사본 3권 1책이다. 이 밖에도 규장각 소장본은 목 활자본 1권 1책, 단국대 퇴계기념관 도서관 소장본은 필사본 1책, 경상대학교 도서관 소장본은 필사본 3권 1책이다. 제1권의 본문 앞에는 범례와 목차가 있다. 범례를 참고하면, 이 책은 경전의 정문에서 성리와 관련 있는 비유적인 설명과 성리학자들의 주소 가운데 편자가 필요하다고 판단되는 내용을 발췌하여 특정 어휘에 대입하고, 이를 다시 유문별로 구분하여 수록하였다. 주자의 설이 대부분이고, 잡서에서도 주자의 설을 인용하였다. 본문에 적힌 유문은 다음과 같다. 권 1에는 천문류(天文類), 지리류(地理類), 인사류(人事類), 산류(山類), 수류(水類), 화류(火類)를, 권 2에는 초목류(草木類), 금수류(禽獸類), 금옥류(金玉類), 신체류(身體類), 병약류(病藥類)를, 권 3에는 의복류(衣服類), 음식류(飮食類), 기물류(器物類), 옥택류(屋類), 경종류(耕種類), 전진류(戰陣類) 등이 서술되어 있다. ‘천문류’를 예로 들어 설명하면, ‘기(氣), 리(理), 성(性), 덕(德), 심(心), 인(仁), 신(信), 학(學), 경서(經書),<NAME>(聖賢)’ 등의 어휘를 표제어로 설정하여 광곽의 상단에 제시하고, 이 표제어와 관련된 경전의 문장 가운데 일(日)·월(月)·성(星)·신 등 천문과 관련된 소재를 통해 비유적으로 설명한 문장이나 주소를 열거하였다. 이하 모든 항목에 대해서도 같은 방식을 채택하고 있다. 책의 구성과 내용으로 미루어 볼 때 성리학 공부를 위한 참고서로서 목활자로 인출하고, 휴대하기 편리하도록 크기가 작은<NAME>본으로 제작한 것이 특징이다.
7c0cc35e-f15b-4fc6-980a-7b309866268e	source05/encykorea/BUD35900.txt	절중 (折中)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박선영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049820	CC BY	221	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황해도 봉산 출신. 선당(, )은 선당(, )의 아버지이고, 박 씨는 어머니이다. 조상은 군족이고, 아버지 선당은 지방의 동량으로, 대대로 지방 토호였던 것으로 보인다. 7세에 출가하여 오관 산사 진전의 제자가 되었고, 15세에 부석사에서 화엄의 법계연기를 열 가지 차원에서 이론적으로 체계화한 십현연기설의 깊은 뜻을 탐구하였다. 백성군의 장곡사에서 19세에 구족계를 받았다. 이때 중국에서<NAME>의 수제자 남전으로부터 법을 받고 돌아온<NAME>이 금강산에 있다는 소식을 듣고 찾아가 입실하여 수도하였다. 이후 자인의 문하에서 16년 동안 선리를 탐구했다. 882년(헌강왕 8) 전국통 위공이 서울에 가까운 곡산사 주지로 천거했으나, 도시의 번거로움을 싫어하여 사양하고 사자산에 머물렀다. 헌강왕은 사자산의 흥녕 선원을 중사성에 예속시켜 주었고, 정강왕과 진성여왕도 도화를 크게 도와 선양하고자 했으나 당시의 정계와 사회의 혼란으로 뜻을 이루지 못했다. 전란을 피해 남행하여 동림사와 은강선원 등 여러 곳에 머물렀다. 진성여왕이 은강선원에 머물 때 황 양현(,이라는 설도 있음)의 부수 장연열을 보내어 국사의 예우를 하고 보좌를 청하였으나 이미 때가 늦었다는 이유로 거절하였다. 900년(효공왕 4) 3월 19일 문인들을 불러 “삼계(三界)가 다 공(空) 하고 모든 인연이 전부 고요하다. 내 장차 떠나려 하니, 너희들은 힘써<NAME>하라. 부디 선문(禪門)을 수호하고 종지(宗旨)를 무너뜨리지 말아 불조(佛祖)의 은혜를 갚도록 하라. ”고 당부한 뒤 앉은 채로 입적하였다. 나이 74세, 법랍 56세였다. 선문 구산 중 사자산파의 제2조로, 화엄학의 무애 법계연기에 입각한 선지를 터득한 이가 그이다. 화엄학에서 출발하여 선의 세계에 들어간 그의 법통을 전수받은 제자는 1000여 명이었으며, 이는 우리나라의 선이 후대에 화엄 학과 깊은 관련을 갖게 된 특징이기도 하다. 징효는<NAME>이고 탑호는 보인이다. 탑비는 944년(혜종 1) 강원도 영월군 흥녕 선원에 세워졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 절중 (折中) ### 내용: 황해도 봉산 출신. 선당(, )은 선당(, )의 아버지이고, 박 씨는 어머니이다. 조상은 군족이고, 아버지 선당은 지방의 동량으로, 대대로 지방 토호였던 것으로 보인다. 7세에 출가하여 오관 산사 진전의 제자가 되었고, 15세에 부석사에서 화엄의 법계연기를 열 가지 차원에서 이론적으로 체계화한 십현연기설의 깊은 뜻을 탐구하였다. 백성군의 장곡사에서 19세에 구족계를 받았다. 이때 중국에서<NAME>의 수제자 남전으로부터 법을 받고 돌아온<NAME>이 금강산에 있다는 소식을 듣고 찾아가 입실하여 수도하였다. 이후 자인의 문하에서 16년 동안 선리를 탐구했다. 882년(헌강왕 8) 전국통 위공이 서울에 가까운 곡산사 주지로 천거했으나, 도시의 번거로움을 싫어하여 사양하고 사자산에 머물렀다. 헌강왕은 사자산의 흥녕 선원을 중사성에 예속시켜 주었고, 정강왕과 진성여왕도 도화를 크게 도와 선양하고자 했으나 당시의 정계와 사회의 혼란으로 뜻을 이루지 못했다. 전란을 피해 남행하여 동림사와 은강선원 등 여러 곳에 머물렀다. 진성여왕이 은강선원에 머물 때 황 양현(,이라는 설도 있음)의 부수 장연열을 보내어 국사의 예우를 하고 보좌를 청하였으나 이미 때가 늦었다는 이유로 거절하였다. 900년(효공왕 4) 3월 19일 문인들을 불러 “삼계(三界)가 다 공(空) 하고 모든 인연이 전부 고요하다. 내 장차 떠나려 하니, 너희들은 힘써<NAME>하라. 부디 선문(禪門)을 수호하고 종지(宗旨)를 무너뜨리지 말아 불조(佛祖)의 은혜를 갚도록 하라. ”고 당부한 뒤 앉은 채로 입적하였다. 나이 74세, 법랍 56세였다. 선문 구산 중 사자산파의 제2조로, 화엄학의 무애 법계연기에 입각한 선지를 터득한 이가 그이다. 화엄학에서 출발하여 선의 세계에 들어간 그의 법통을 전수받은 제자는 1000여 명이었으며, 이는 우리나라의 선이 후대에 화엄 학과 깊은 관련을 갖게 된 특징이기도 하다. 징효는<NAME>이고 탑호는 보인이다. 탑비는 944년(혜종 1) 강원도 영월군 흥녕 선원에 세워졌다.
e0a5fb69-bd8a-4e7a-a01f-9e20cd08ce5b	source05/encykorea/BUD14034.txt	명장수간첩 (明將手簡帖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018354	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	석 각본. 1책. 책 첫머리에 이여송의 시와 양원·이여백·갈봉하·조승훈 등 59명의 장수 이름이 적혀 있는데, 이는 휴정을 중심으로 한 승군과 명나라 군사가 평양성을 수복한 뒤 휴정에게 존경과 감사의 뜻을 표한 것이다. 이어서 휴정이 친필로 쓴 시 한수와 1792년(정조 16) 평안도관찰사 홍양호가 쓴 제 서산대사고 적 후, 1738년(영조 14) 신유한이 설송 대사 연초에게 보낸 글 등이 실려 있다. 이 중 제 서산대사고 적 후는 홍양호 자신이 평안도관찰사로 재직하던 당시 휴정의 행적을 추적할 수 있는 귀중한 자료로, 임진왜란 당시 휴정의 행적을 기록한 석판에 각자 이 수간첩을 전하게 한다는 등의 내용이 기록되어 있다. 규장각 도서 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명장수간첩 (明將手簡帖) ### 내용: 석 각본. 1책. 책 첫머리에 이여송의 시와 양원·이여백·갈봉하·조승훈 등 59명의 장수 이름이 적혀 있는데, 이는 휴정을 중심으로 한 승군과 명나라 군사가 평양성을 수복한 뒤 휴정에게 존경과 감사의 뜻을 표한 것이다. 이어서 휴정이 친필로 쓴 시 한수와 1792년(정조 16) 평안도관찰사 홍양호가 쓴 제 서산대사고 적 후, 1738년(영조 14) 신유한이 설송 대사 연초에게 보낸 글 등이 실려 있다. 이 중 제 서산대사고 적 후는 홍양호 자신이 평안도관찰사로 재직하던 당시 휴정의 행적을 추적할 수 있는 귀중한 자료로, 임진왜란 당시 휴정의 행적을 기록한 석판에 각자 이 수간첩을 전하게 한다는 등의 내용이 기록되어 있다. 규장각 도서 등에 있다.
87d5a5e5-2aa3-4c4f-a165-3e6b898e95ff	source05/encykorea/REL23132.txt	성경직해광익 (聖經直解廣益)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029180	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주일과 첨례( :의 옛말)의 성경을 수록하고 그것을 주해한 성경광익은 1740년 마이야(De Mailla, )가 저술한 상·하 두 권의 책으로 성경 직해는 1642년 예수회 원인 디아즈(Diaz, )가 번역한 한문본을 번역한 것이고 성경광익은 마이야(De Mailla, )가 저술한 주일과 첨례 때 사용했던 성경 직해 광익은 현재 9권으로 된 필사본과 1866년 병인박해 때 땅에 묻었던 20권의 필사본으로 전해지고 있다. 1801년 5월 22일 신유박해 당시 강완숙(姜完淑) 등 9명의 천주교인을 처형한 뒤 불살라버린 천주교 서적의 목록이 『사학징의(邪學懲義)』 중 「요서 사서 소화기(妖書邪書燒火記)」에 실려 있는데, 한글본 『성경 직해』 4권, 한글본 『성경광익』이 1권, 한문본 『성경광익』이 14권, 한글본 『성경 직해 광익』이 6권이라는 기록이 나타나 있다. 이로 보아 『성경 직해 광익』은 한국교회 초창기부터 존재해왔음을 알 수 있다. 역관(譯官)이었던<NAME>(崔昌顯)에 의하여 역술되었다고 하는 필사본은 그 뒤 여러 주교와 신부들에 의하여 정정 혹은 편역 되어 전해 내려오다가 1892년에 당시 교구장이던 주교 뮈텔(Mutel, 閔德孝)이 필사본을 기본으로 하여 다시 가다듬어 『성경 직해』라는 이름으로 1897년까지 9권으로 나누어 간행하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성경직해광익 (聖經直解廣益) ### 내용: 주일과 첨례( :의 옛말)의 성경을 수록하고 그것을 주해한 성경광익은 1740년 마이야(De Mailla, )가 저술한 상·하 두 권의 책으로 성경 직해는 1642년 예수회 원인 디아즈(Diaz, )가 번역한 한문본을 번역한 것이고 성경광익은 마이야(De Mailla, )가 저술한 주일과 첨례 때 사용했던 성경 직해 광익은 현재 9권으로 된 필사본과 1866년 병인박해 때 땅에 묻었던 20권의 필사본으로 전해지고 있다. 1801년 5월 22일 신유박해 당시 강완숙(姜完淑) 등 9명의 천주교인을 처형한 뒤 불살라버린 천주교 서적의 목록이 『사학징의(邪學懲義)』 중 「요서 사서 소화기(妖書邪書燒火記)」에 실려 있는데, 한글본 『성경 직해』 4권, 한글본 『성경광익』이 1권, 한문본 『성경광익』이 14권, 한글본 『성경 직해 광익』이 6권이라는 기록이 나타나 있다. 이로 보아 『성경 직해 광익』은 한국교회 초창기부터 존재해왔음을 알 수 있다. 역관(譯官)이었던<NAME>(崔昌顯)에 의하여 역술되었다고 하는 필사본은 그 뒤 여러 주교와 신부들에 의하여 정정 혹은 편역 되어 전해 내려오다가 1892년에 당시 교구장이던 주교 뮈텔(Mutel, 閔德孝)이 필사본을 기본으로 하여 다시 가다듬어 『성경 직해』라는 이름으로 1897년까지 9권으로 나누어 간행하였다.
e7057708-8df0-4110-8827-621919c366b3	source05/encykorea/REL32792.txt	이우빈 (李佑贇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조기대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045296	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 성주이다. 자는 우이, 호는 월포이다. 이경렬의 아버지이고, 성산이 씨의 어머니인 이소의 아버지이다. 족대부 이지용의 문하에서 수학하였다. 1822년(순조 22) 사마 시에 합격하였으나 벼슬길에 나가는 것을 포기하였고, 성리학 연구에 온 힘을 기울였다. 1833년 학행으로 병사 안광찬의 추천을 받았지만 벼슬에 나가지 않고, 그 뒤 훈도로 추천받아 춘추로 강회와 향음주례를 베풀었고, 후학을 양성하는 일에 힘을 쏟았다.<NAME>은 이황의 학설을 바탕으로 태극동정변과 이기설에 대하여 깊이 연구하여 성리 집요를 저술하였는데, 이기론에서는 주로 주리설을 주장하였다. 예설 연구 또한 심도 있게 진행되었다. 월포 집 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이우빈 (李佑贇) ### 내용: 본관은 성주이다. 자는 우이, 호는 월포이다. 이경렬의 아버지이고, 성산이 씨의 어머니인 이소의 아버지이다. 족대부 이지용의 문하에서 수학하였다. 1822년(순조 22) 사마 시에 합격하였으나 벼슬길에 나가는 것을 포기하였고, 성리학 연구에 온 힘을 기울였다. 1833년 학행으로 병사 안광찬의 추천을 받았지만 벼슬에 나가지 않고, 그 뒤 훈도로 추천받아 춘추로 강회와 향음주례를 베풀었고, 후학을 양성하는 일에 힘을 쏟았다.<NAME>은 이황의 학설을 바탕으로 태극동정변과 이기설에 대하여 깊이 연구하여 성리 집요를 저술하였는데, 이기론에서는 주로 주리설을 주장하였다. 예설 연구 또한 심도 있게 진행되었다. 월포 집 4권이 저술되어 있다.
4c5a5d05-f3b4-4f14-9e83-24fd520321f4	source05/encykorea/REL47004.txt	황귀성 (黃貴成)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065076	CC BY	50	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 평해이다. 자는 치장, 호는 만휴이다. 황희 손이고, 의성 김씨는 황희 손의 자손이다. 어릴 때는 아버지에게 수학했다. 1572년(선조 5) 무과에 급제한 뒤 유성룡의 문하에서 수학하였다. 특히 임진왜란·정유재란 때 유성룡의 막하에 있으면서 평양·정주·구성 등지에서 국난을 평정해 명군의 임진강<NAME>작전의 공적으로 정략장군이 되었다. 만휴당을 고향인 익양에 세워 후진 양성에 힘썼다. 저서로는 만휴당문집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황귀성 (黃貴成) ### 내용: 본관은 평해이다. 자는 치장, 호는 만휴이다. 황희 손이고, 의성 김씨는 황희 손의 자손이다. 어릴 때는 아버지에게 수학했다. 1572년(선조 5) 무과에 급제한 뒤 유성룡의 문하에서 수학하였다. 특히 임진왜란·정유재란 때 유성룡의 막하에 있으면서 평양·정주·구성 등지에서 국난을 평정해 명군의 임진강<NAME>작전의 공적으로 정략장군이 되었다. 만휴당을 고향인 익양에 세워 후진 양성에 힘썼다. 저서로는 만휴당문집이 있다.
fdd885aa-657c-40a2-a626-cc873cd5f3cf	source05/encykorea/REL16031.txt	바라팔기 (哱▽囉팔기)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020471	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교에서 비롯된 악기인 바란 은 제석거리에 주로 사용된다. 제석거리에서는 이를 반주악기로 쓰기도 하고, 무녀가 이를 들고 독주를 하거나 춤을 추는 데도 사용한다. 불교식 무복인 장삼을 입은 무녀가 고깔을 쓰고 바라를 들고 이를 독주하고 나서, 그 위에 밤이나 떡을 얹어 신자들에게 파는 것을 바라 판다고 하고, 이를 바라 산다고 한다. 이 바라를 사서 먹으면 어린이의 수명을 연장할 수 있다고 한다. 어린이가 먹는 것도 의미가 있지만 부모가 사 먹어도 효과가 있다고 되어 있다. 제석신이 어린이의 수호신인 삼신이기 때문에 이러한 어린이 수명장수와 관계가 있는 것이다. 바라를 파는 것은 신령스러운 음식을 인간에게 주는 행위이다. 굿에 바친 다른 제물들도 신덕을 입을 수 있는 의미가 있지만, 바라(밤이나 떡)나 술이 직접 신덕을 가진다고 믿는 데서 이와 같은 의례가 생긴 듯하다. 산신 거리에서는 술을 권하는데, 이는 파는 것이 아니라 감사해서 돈을 내게 되어 있다. 산신의 술잔은 그냥 감사하는 식으로 되어 있는데, 바라팔기는 사서 먹어야 효과가 있다는 바라팔기와 다르다.	문어체 텍스트 ### 제목: 바라팔기 (哱▽囉팔기) ### 내용: 불교에서 비롯된 악기인 바란 은 제석거리에 주로 사용된다. 제석거리에서는 이를 반주악기로 쓰기도 하고, 무녀가 이를 들고 독주를 하거나 춤을 추는 데도 사용한다. 불교식 무복인 장삼을 입은 무녀가 고깔을 쓰고 바라를 들고 이를 독주하고 나서, 그 위에 밤이나 떡을 얹어 신자들에게 파는 것을 바라 판다고 하고, 이를 바라 산다고 한다. 이 바라를 사서 먹으면 어린이의 수명을 연장할 수 있다고 한다. 어린이가 먹는 것도 의미가 있지만 부모가 사 먹어도 효과가 있다고 되어 있다. 제석신이 어린이의 수호신인 삼신이기 때문에 이러한 어린이 수명장수와 관계가 있는 것이다. 바라를 파는 것은 신령스러운 음식을 인간에게 주는 행위이다. 굿에 바친 다른 제물들도 신덕을 입을 수 있는 의미가 있지만, 바라(밤이나 떡)나 술이 직접 신덕을 가진다고 믿는 데서 이와 같은 의례가 생긴 듯하다. 산신 거리에서는 술을 권하는데, 이는 파는 것이 아니라 감사해서 돈을 내게 되어 있다. 산신의 술잔은 그냥 감사하는 식으로 되어 있는데, 바라팔기는 사서 먹어야 효과가 있다는 바라팔기와 다르다.
660583ed-3c6b-43eb-bfd1-41ed1023216f	source05/encykorea/BUD44459.txt	태율 (兌律)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059003	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김 씨의<NAME> 김 씨이다.<NAME>이란 속명으로 활동한다. 월파라는 호를 쓴다. 전라북도 전주에서 출생. 묘향산 불지암 삼변 장로에게 나아가 사기를 배우게 된 것은 15세 때 출가할 뜻을 세웠기 때문이다. 1년 뒤 아버지가 죽자 장례를 치르고 다시 출가하여 운봉을 은사로 삼아 깨달음을 얻었다. 그 뒤 혜월(慧月)·환암(幻庵) 등 여러 스승을 찾아 사교(四敎)·사집(四集)의 경론 어록을 수료하여 그 명성이 점점 알려졌다. 29세에 묘향산 안심암(安心庵)에 머물던 중 어머니의 상을 당하자 일대사(一大事) 인연을 결단하려는 뜻을 굳히고 안릉(安陵)의 원적암(圓寂庵)으로 굉활 선사(宏闊禪師)를 찾아가 『기신론(起信論)』·『반야경』 등을 배웠다. 이후 도반 3인과 함께 영남과 호남의 여러 절을 돌아다니며 화엄경·원각경·능가경·선문염송을 배웠고 무각·남악·호암·암영·상월 등으로부터 화엄경·원각경·능가경·능가경·선문염송을 익혔다. 그 후 향산 제일의 장로라고 불렸으며, 기개를 보여 주는 등 교화에 힘썼으나 우수한 제자를 배출하지는 못하였다. 입적 시기는 알 수 없지만 팔순에 가까웠을 것으로 보인다. 월파 집 1권이 저서로 나와 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태율 (兌律) ### 내용: 김 씨의<NAME> 김 씨이다.<NAME>이란 속명으로 활동한다. 월파라는 호를 쓴다. 전라북도 전주에서 출생. 묘향산 불지암 삼변 장로에게 나아가 사기를 배우게 된 것은 15세 때 출가할 뜻을 세웠기 때문이다. 1년 뒤 아버지가 죽자 장례를 치르고 다시 출가하여 운봉을 은사로 삼아 깨달음을 얻었다. 그 뒤 혜월(慧月)·환암(幻庵) 등 여러 스승을 찾아 사교(四敎)·사집(四集)의 경론 어록을 수료하여 그 명성이 점점 알려졌다. 29세에 묘향산 안심암(安心庵)에 머물던 중 어머니의 상을 당하자 일대사(一大事) 인연을 결단하려는 뜻을 굳히고 안릉(安陵)의 원적암(圓寂庵)으로 굉활 선사(宏闊禪師)를 찾아가 『기신론(起信論)』·『반야경』 등을 배웠다. 이후 도반 3인과 함께 영남과 호남의 여러 절을 돌아다니며 화엄경·원각경·능가경·선문염송을 배웠고 무각·남악·호암·암영·상월 등으로부터 화엄경·원각경·능가경·능가경·선문염송을 익혔다. 그 후 향산 제일의 장로라고 불렸으며, 기개를 보여 주는 등 교화에 힘썼으나 우수한 제자를 배출하지는 못하였다. 입적 시기는 알 수 없지만 팔순에 가까웠을 것으로 보인다. 월파 집 1권이 저서로 나와 있다.
20b0481b-89a8-4994-b589-4b0eb9c9e908	source05/encykorea/REL22420.txt	석전 (釋奠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최근덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028492	CC BY	656	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	석전의 유래와 의미는 주례·예기 등 유교 경전에 기록되어 있다. 이들이 기록한 바에 따르면, 석전은 본래 산천에 베풀기도 하고 묘사에 베풀기도 했으며, 때로는 학교에서 올리기도 했으나, 시대가 흐르면서 학교의 의식만을 의미하는 것으로 굳어졌다고 한다. 산천·묘사에는 이 밖에도 여러 제향(祭享)이 있는 반면에 학교에서는 오직 석전이 있을 뿐이기 때문이었다. 석(釋)은 ‘놓다(舍也)’·‘두다(置也)’의 뜻이고, 전(奠)은 ‘그치다(停也)’의 뜻으로서, ‘제물을 올릴(薦饌)’ 따름이고 ‘시동을 맞이하는(迎尸)’ 등의 제사 절차는 갖추어 베풀지 않았다. 일설에 따르면 석전은 소[]·양 등 고기를 제물로 올리고 음악을 연주하는 의식이고, 석채는 오직 나물[: 빈 조류]맨 드릴뿐 음악을 연주하지 않는 의식이라고 한다. 석채는 또 선사에게 채백을 올려 폐백으로 삼는 것을 의미한다고 한다. 따라서 석전은 석채·석전·정제·상정제 등으로 불린다. 정제니 상정 제니 하는 것은 석전을 봄 2월(음력), 가을 8월(음력)의 상정일에 모시기 때문이다. 중국에서는 상대에 이미 석전을 올렸으며[주례, 춘관], 출정하여 죄가 있는 자를 잡아오면 학교에서 석전을 베풀어 선사에게 아뢰기도 하였다[예기, 왕제. 정기적인 석전과 부정기적인 석전이 있다. 학교에서는 봄에 시·서·예·악을 가르치는 교관이 선사에게 석전을 올렸고 가을과 겨울에도 마찬가지라고 예기 문왕 세자 편에 기록되어 있다. 여름을 언급하지 않은 것은 봄에 준한다는 뜻이고, 선사는 앞서 간 훌륭한 스승들을 일컫는 말이라고 한다. 주대에는 순·우·탕·문왕을 선성으로 모시는 것이 고대 중국의 관습이었다. 한나라 이후 유교를 국교로 삼게 되자 공자를 점차 선성·선사의 자리로 올려 문묘의 주향으로 모시는 동시에 석전으로 우러러보는 관례가 정착되었다. 후한의<NAME>는 주공을 선성, 공자를 선사로 삼아 공자의 고택을 찾아가 석전을 올리기도 하였다. 위·수·당나라 이후로는 대체로 공자를 선성, 안회를 선사로 삼아 석전을 올렸다. 명나라에 와서 태학의 문묘를 대성전이라 일컬어 석전을 올리는 사당으로 확립했다. 우리나라에 유교가 전해진 기록은 없지만 고구려 소수림왕 2년(372)에 처음으로 태학(: 국립 중앙대학)을 세우고 석전도 봉행하였을 것으로 추측된다. 백제는 삼국사기에 오경박사 등의 명칭이 나오고, 일본에 논어와 천자문을 전한 아직기·왕인의 기록이 있는 것으로 보아, 태학에서 석전의 의식을 봉행하였던 것으로 보인다. 신라에서는 648년(진덕여왕 2) 김춘추가 당나라로 건너가 석전 의식을 참관하고 돌아온 후 국학 설립을 추진하였고, 신문왕 2년(신문왕 2)에 그 제도가 확립되었다. 717년(성덕왕 16)에는 당나라에서 공자와 10철(: 공자의 제자 중 학덕이 뛰어난 10명) 및 72제자의 화상을 가져와 국학에 안치하였다는 기록이 있어, 석전 의식이 국학에서 행해지고 있었음을 알 수 있다. 고려에서는 국학[국자감 또는 성균관으로 고쳐 불렀으며, 문묘[선성묘 또는 문선왕묘라고도 일컬었다]에 석전을 올렸고 왕이 직접 헌작하기도 했다. 조선시대에 이르러서는 1398년(태조 7) 숭교방(崇敎坊)에 성균관을 설치하여 국립 최고학부의 기능을 다하게 하였으며, 정전(正殿)인 대성전에는 공자를 비롯하여 4성(四聖)·10철과 송조 6 현(宋朝六賢) 등 21위를 봉안하고 동무(東廡)·서무(西廡)에 우리나라<NAME> 18위와 중국<NAME>(儒賢) 94위 등 모두 112위를 봉안하고서 매년 봄·가을 두 차례 석전을 올렸다. 지방에는 고을마다 모두 330여의 향교가 있어서 중앙의 성균관과 같이 매해 두 차례씩 석전을 올렸다. 지금도 성균관과 지방의 향교(남한에 있는 231개소)에서는 석전을 매년 봄(음력 2월)과 가을(음력 8월)의 상정일에 봉행하고 있다. 1949년 전국 유림대회가 결정하여 과거 동무·서무에 봉안되었던 112위 중 우리나라<NAME> 18위는 대성전에, 중국<NAME> 94위의 위패는 매 안 하였다. 섬돌 아래에서 4배를 올린 다음 손을 씻고 자기 위치에 선다. 창홀이 시작되면서 집례가 홀기를 부른다. 전악이 악사와 무생을 데리고 정해진 위치에 입장하면, 찬인이 대축과 모든 집사를 인도하여 섬돌 아래서 4배를 한다. 대축과 집사 모두가 관세위에 나와 손을 씻고 각자 자기 위치로 가서 선다. 묘사 및 봉향·봉로가 대성전으로 올라가 문을 열고 개독한다. 초헌관·아헌관·종헌관·분헌관은 알자와 찬인이 안내하여 정해진 위치로 나아간다. 헌관과 참례자 일동이 4배를 하는데, 초헌관이 알자를 청하고 당하악이 연주되고 문무가 시작되기 때문이다. 초헌관이 공자 신위, 안자 신위, 증자 신위, 자사자 신위, 맹자 신위, 공자 신위 순으로 세 번 분향하고 폐백을 드린 뒤 자기 자리로 돌아온다. 이때 당상악을 연주하고 문무를 춘다. 초헌관이 공자 신위 앞에 술잔을 올리는 것으로 당상악과 문무가 시작되는데, 이것이 초헌례이다. 공자 신위에 술잔을 올리고 조금 뒤로 물러서서 꿇어앉은 대축이 축문을 읽는다. 초헌관은 안자·증자·자사자·맹자 신위 순으로 술잔을 올리고 자기 자리로 돌아온다. 4 아헌례는 공자·안자·증자·자사자·맹자 순서로 술잔을 올리는 것으로, 아헌관이 술잔을 올리는 첫 번째 예이다. 당하악과 무무가 연주된다.<NAME>관이 앞 순서대로 술잔을 올리는 예가 5<NAME>례이다. 6시에 당하악과 무무를 춘다. 앞서 술잔을 올린 공자와 네 신위 외에 종향되어 있는 사람에게 술잔을 드리는 예가 분헌례이다. 찬인의 인도를 받은 동종향 17위, 서종향 17위에 술잔을 올리는 이들은 각각 동종향 17위와 서종향 17위이다. 음복례란 제사에 사용한 술과 음식을 먹는 예이다. 초헌관이 알자의 안내로 음복하는 곳으로 나아가 술과 포를 마신다. 철상은 축을 이룬다. 8월 하순에 당상악을 멈추고 당하악을 연주한다. 망료례는 제사가 끝나고 축문을 불태우는 것을 지켜보는 예이다. 알자가 초헌관을 인도해 축문을 사르는 곳으로 가면 대축이 폐백과 축문을 불태운다. 알자가 초헌관에게 예가 끝났음을 알려주고 찬인과 알자가 헌관을 인도하여 물러남으로써 행사가 모두 끝난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석전 (釋奠) ### 내용: 석전의 유래와 의미는 주례·예기 등 유교 경전에 기록되어 있다. 이들이 기록한 바에 따르면, 석전은 본래 산천에 베풀기도 하고 묘사에 베풀기도 했으며, 때로는 학교에서 올리기도 했으나, 시대가 흐르면서 학교의 의식만을 의미하는 것으로 굳어졌다고 한다. 산천·묘사에는 이 밖에도 여러 제향(祭享)이 있는 반면에 학교에서는 오직 석전이 있을 뿐이기 때문이었다. 석(釋)은 ‘놓다(舍也)’·‘두다(置也)’의 뜻이고, 전(奠)은 ‘그치다(停也)’의 뜻으로서, ‘제물을 올릴(薦饌)’ 따름이고 ‘시동을 맞이하는(迎尸)’ 등의 제사 절차는 갖추어 베풀지 않았다. 일설에 따르면 석전은 소[]·양 등 고기를 제물로 올리고 음악을 연주하는 의식이고, 석채는 오직 나물[: 빈 조류]맨 드릴뿐 음악을 연주하지 않는 의식이라고 한다. 석채는 또 선사에게 채백을 올려 폐백으로 삼는 것을 의미한다고 한다. 따라서 석전은 석채·석전·정제·상정제 등으로 불린다. 정제니 상정 제니 하는 것은 석전을 봄 2월(음력), 가을 8월(음력)의 상정일에 모시기 때문이다. 중국에서는 상대에 이미 석전을 올렸으며[주례, 춘관], 출정하여 죄가 있는 자를 잡아오면 학교에서 석전을 베풀어 선사에게 아뢰기도 하였다[예기, 왕제. 정기적인 석전과 부정기적인 석전이 있다. 학교에서는 봄에 시·서·예·악을 가르치는 교관이 선사에게 석전을 올렸고 가을과 겨울에도 마찬가지라고 예기 문왕 세자 편에 기록되어 있다. 여름을 언급하지 않은 것은 봄에 준한다는 뜻이고, 선사는 앞서 간 훌륭한 스승들을 일컫는 말이라고 한다. 주대에는 순·우·탕·문왕을 선성으로 모시는 것이 고대 중국의 관습이었다. 한나라 이후 유교를 국교로 삼게 되자 공자를 점차 선성·선사의 자리로 올려 문묘의 주향으로 모시는 동시에 석전으로 우러러보는 관례가 정착되었다. 후한의<NAME>는 주공을 선성, 공자를 선사로 삼아 공자의 고택을 찾아가 석전을 올리기도 하였다. 위·수·당나라 이후로는 대체로 공자를 선성, 안회를 선사로 삼아 석전을 올렸다. 명나라에 와서 태학의 문묘를 대성전이라 일컬어 석전을 올리는 사당으로 확립했다. 우리나라에 유교가 전해진 기록은 없지만 고구려 소수림왕 2년(372)에 처음으로 태학(: 국립 중앙대학)을 세우고 석전도 봉행하였을 것으로 추측된다. 백제는 삼국사기에 오경박사 등의 명칭이 나오고, 일본에 논어와 천자문을 전한 아직기·왕인의 기록이 있는 것으로 보아, 태학에서 석전의 의식을 봉행하였던 것으로 보인다. 신라에서는 648년(진덕여왕 2) 김춘추가 당나라로 건너가 석전 의식을 참관하고 돌아온 후 국학 설립을 추진하였고, 신문왕 2년(신문왕 2)에 그 제도가 확립되었다. 717년(성덕왕 16)에는 당나라에서 공자와 10철(: 공자의 제자 중 학덕이 뛰어난 10명) 및 72제자의 화상을 가져와 국학에 안치하였다는 기록이 있어, 석전 의식이 국학에서 행해지고 있었음을 알 수 있다. 고려에서는 국학[국자감 또는 성균관으로 고쳐 불렀으며, 문묘[선성묘 또는 문선왕묘라고도 일컬었다]에 석전을 올렸고 왕이 직접 헌작하기도 했다. 조선시대에 이르러서는 1398년(태조 7) 숭교방(崇敎坊)에 성균관을 설치하여 국립 최고학부의 기능을 다하게 하였으며, 정전(正殿)인 대성전에는 공자를 비롯하여 4성(四聖)·10철과 송조 6 현(宋朝六賢) 등 21위를 봉안하고 동무(東廡)·서무(西廡)에 우리나라<NAME> 18위와 중국<NAME>(儒賢) 94위 등 모두 112위를 봉안하고서 매년 봄·가을 두 차례 석전을 올렸다. 지방에는 고을마다 모두 330여의 향교가 있어서 중앙의 성균관과 같이 매해 두 차례씩 석전을 올렸다. 지금도 성균관과 지방의 향교(남한에 있는 231개소)에서는 석전을 매년 봄(음력 2월)과 가을(음력 8월)의 상정일에 봉행하고 있다. 1949년 전국 유림대회가 결정하여 과거 동무·서무에 봉안되었던 112위 중 우리나라<NAME> 18위는 대성전에, 중국<NAME> 94위의 위패는 매 안 하였다. 섬돌 아래에서 4배를 올린 다음 손을 씻고 자기 위치에 선다. 창홀이 시작되면서 집례가 홀기를 부른다. 전악이 악사와 무생을 데리고 정해진 위치에 입장하면, 찬인이 대축과 모든 집사를 인도하여 섬돌 아래서 4배를 한다. 대축과 집사 모두가 관세위에 나와 손을 씻고 각자 자기 위치로 가서 선다. 묘사 및 봉향·봉로가 대성전으로 올라가 문을 열고 개독한다. 초헌관·아헌관·종헌관·분헌관은 알자와 찬인이 안내하여 정해진 위치로 나아간다. 헌관과 참례자 일동이 4배를 하는데, 초헌관이 알자를 청하고 당하악이 연주되고 문무가 시작되기 때문이다. 초헌관이 공자 신위, 안자 신위, 증자 신위, 자사자 신위, 맹자 신위, 공자 신위 순으로 세 번 분향하고 폐백을 드린 뒤 자기 자리로 돌아온다. 이때 당상악을 연주하고 문무를 춘다. 초헌관이 공자 신위 앞에 술잔을 올리는 것으로 당상악과 문무가 시작되는데, 이것이 초헌례이다. 공자 신위에 술잔을 올리고 조금 뒤로 물러서서 꿇어앉은 대축이 축문을 읽는다. 초헌관은 안자·증자·자사자·맹자 신위 순으로 술잔을 올리고 자기 자리로 돌아온다. 4 아헌례는 공자·안자·증자·자사자·맹자 순서로 술잔을 올리는 것으로, 아헌관이 술잔을 올리는 첫 번째 예이다. 당하악과 무무가 연주된다.<NAME>관이 앞 순서대로 술잔을 올리는 예가 5<NAME>례이다. 6시에 당하악과 무무를 춘다. 앞서 술잔을 올린 공자와 네 신위 외에 종향되어 있는 사람에게 술잔을 드리는 예가 분헌례이다. 찬인의 인도를 받은 동종향 17위, 서종향 17위에 술잔을 올리는 이들은 각각 동종향 17위와 서종향 17위이다. 음복례란 제사에 사용한 술과 음식을 먹는 예이다. 초헌관이 알자의 안내로 음복하는 곳으로 나아가 술과 포를 마신다. 철상은 축을 이룬다. 8월 하순에 당상악을 멈추고 당하악을 연주한다. 망료례는 제사가 끝나고 축문을 불태우는 것을 지켜보는 예이다. 알자가 초헌관을 인도해 축문을 사르는 곳으로 가면 대축이 폐백과 축문을 불태운다. 알자가 초헌관에게 예가 끝났음을 알려주고 찬인과 알자가 헌관을 인도하여 물러남으로써 행사가 모두 끝난다.
23b3c603-bfac-4e6a-b66c-83fbfa14d489	source05/encykorea/REL16452.txt	박태무 (朴泰茂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021300	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 태안이다. 춘경은 자는 춘경, 호는 서계이다. 황해도 수군절도사 박창윤의 아버지이고 진주 하씨 하달영의 어머니이다. 하정의 문하에서 여덟 살 때부터 수학하였다. 평생 문달(: 세상에 널리 이름이 알려짐)을 구하지 않고 학문에만 전념하여 1696년(숙종 22)부터 진주 남내동 지계 서쪽에 서계서실을 짓고, 독서를 업으로 삼았다. 때때로 권두경(權斗經)·하 덕망(河德望) 등 여러 석유(碩儒) 들과 교유하여 더욱 강마(講磨)에 힘쓰는 한편, 대각<NAME>(大覺書院), 임천<NAME>(臨川書院) 등의 강회(講會)에도 나아가 경의(經義)를 강론(講論) 하기도 하였다. 1708년(숙종 34)에 이재(李裁)와 제유(諸儒)들이 너무 이기론(理氣論)에 천착(穿鑿) 함이 온당치 못하다고 논변하였다. 또한 1731년(영조 7)에는 근기 일대에 분분하던<NAME> 일본 지론에 대해<NAME> 이익과 유불이 같은 근본이 아님을 누누이 논 석하였다. 만년에 이르러서는 원근에 믿고 따르는 이가 날로 많아지자, 이에 여 씨 향약을 증손하고 퇴계의 향약까지 참고해 새로이 동약을 만들어 인근에 실시케 하고 편술에 힘쓰며 많은 저서를 남겼다. 박태무는 『역경(易經)』에 ‘형이상(形而上)’과 ‘형이하(形而下)’는 있어도 ‘이기 지목(理氣之目)’과 ‘이기지설(理氣之說)’은 본시 말하지 않았는데도 후유(後儒)들이 ‘이기 지학(理氣之學)’을 너무 천착(穿鑿) 하니 이를 삼가고, 오로지 예교(禮敎)를 실천궁행(實踐躬行) 하는 것만이 치민(治民)의 대도라고 주장하였다.동유사우록·진양향현록·유주록·박씨세덕록·소학촬요·환성록·동유사우록·동유사우록·유주록·유주록·유주록·환성록(	문어체 텍스트 ### 제목: 박태무 (朴泰茂) ### 내용: 본관은 태안이다. 춘경은 자는 춘경, 호는 서계이다. 황해도 수군절도사 박창윤의 아버지이고 진주 하씨 하달영의 어머니이다. 하정의 문하에서 여덟 살 때부터 수학하였다. 평생 문달(: 세상에 널리 이름이 알려짐)을 구하지 않고 학문에만 전념하여 1696년(숙종 22)부터 진주 남내동 지계 서쪽에 서계서실을 짓고, 독서를 업으로 삼았다. 때때로 권두경(權斗經)·하 덕망(河德望) 등 여러 석유(碩儒) 들과 교유하여 더욱 강마(講磨)에 힘쓰는 한편, 대각<NAME>(大覺書院), 임천<NAME>(臨川書院) 등의 강회(講會)에도 나아가 경의(經義)를 강론(講論) 하기도 하였다. 1708년(숙종 34)에 이재(李裁)와 제유(諸儒)들이 너무 이기론(理氣論)에 천착(穿鑿) 함이 온당치 못하다고 논변하였다. 또한 1731년(영조 7)에는 근기 일대에 분분하던<NAME> 일본 지론에 대해<NAME> 이익과 유불이 같은 근본이 아님을 누누이 논 석하였다. 만년에 이르러서는 원근에 믿고 따르는 이가 날로 많아지자, 이에 여 씨 향약을 증손하고 퇴계의 향약까지 참고해 새로이 동약을 만들어 인근에 실시케 하고 편술에 힘쓰며 많은 저서를 남겼다. 박태무는 『역경(易經)』에 ‘형이상(形而上)’과 ‘형이하(形而下)’는 있어도 ‘이기 지목(理氣之目)’과 ‘이기지설(理氣之說)’은 본시 말하지 않았는데도 후유(後儒)들이 ‘이기 지학(理氣之學)’을 너무 천착(穿鑿) 하니 이를 삼가고, 오로지 예교(禮敎)를 실천궁행(實踐躬行) 하는 것만이 치민(治民)의 대도라고 주장하였다.동유사우록·진양향현록·유주록·박씨세덕록·소학촬요·환성록·동유사우록·동유사우록·유주록·유주록·유주록·환성록(
0476bdec-ba6c-4add-8e44-0e14fcad0f6c	source05/encykorea/BUD39568.txt	지장보살본원경 (地藏菩薩本願經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054352	CC BY	343	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지옥으로부터 천도하여 극락으로 보내주는 공덕이 열거되어 있다. 이 경전에 근거하여 국내에서 행해진 지장재 의식과 사찰에 보이는 명부전이 바로 그것이다. (1) 보물로 1987년 지정(··): 3권 1책. 목판본. 조선 세종 때 왕실에서 주관하여 간행한 지장경이다. 이<NAME> 당(唐) 나라 실차난타(實叉難陀)가 번역한 것으로, 지장보살이 온갖 방법으로 중생들을 교화하기에 노력하여, 죄를 짓고 고통받는 중생들을 해탈하게 하려고 세운<NAME>을 13품으로 나누어 설명하였다. 이 판본은 왕실에서 태종·원경왕후(元敬王后)·소헌왕후(昭憲王后)의 명복을 빌기 위하여 간행하였다. 영응 대군의 궁방에서 간행한 것으로 보이며, 간행시기는 세종의 막내아들이 영응 대군의 군호를 받은 1447년(세종 29)에서 세종이 죽은 1450년 사이로 추측된다. 체재는 5행씩 간격을 둔 절첩형 판식을 갖고 있지만 장정은 선장 되어 있다. (2) 경기도 용인 호암미술관에 소장되어 있다. 보물, 1989년 지정: 3권 1책. 목판본. 화암사에서 1453년(단종 1)에 간행되었다. 이 판본은 사찰에서 시주를 모아 판각한 전형적인 사찰판으로 비구<NAME>의 화주로부터 부사정 구현 등에게 시주를 받아 공암이 쓰고 대선사 의명이 각수로 참여했다. 현재 인쇄 상태로 보아 초쇄본으로 볼 수 있다. 아단문고에 있다. (3) 보물, 1988년 지정(··): 3권 1책. 목판본. 정의공주는 세종의 둘째 딸로 1469년(예종 1)에 간행되었다. 정의공주가 그의 남편 안맹담의 명복을 빌기 위해 수륙의문·결수문·소미타참·묘법연화경과 함께 간행한 것 중 하나라고 김수온이 발문에 적었다. 그리고 이때 새긴 목판은 원찰인 삼각산 도성암에 봉안되었다. 장말동·권돈일·고말종 등 당대 이름이 알려진 각수는 김수온의 친필을 그대로 새긴 발문을 쓰고, 각수는 당시 이름이 알려진 장말동·권돈일·고말종 등이 참여했다. 본문의 판각과 더불어 능숙한 판본으로 권 머리에 변상도·축원패·신중상이 묘사되어 있다. 관문사에 있다. (5) 보물로 1991년 지정(··): 3권 1책. 목판본. 견성사에서 판각되었는데, 세 조 비인<NAME>대왕대비가 1474년(성종 5)에 판각하였다. 이 판본은 1474년<NAME>대왕대비가 이해에 죽은 성 종비인 공혜왕후(恭惠王后)의 명복을 빌기 위하여 내수사의 천포(泉布)를 내려 광평대군의 부인 신씨(廣平大君夫人申氏)의 원당(願堂)인 견성사에서 판각한 것이다. 신씨 부인과 그 아들 영순군(永順君)에 의하여 세조와 대비의 수복과 광평대군의 극락왕생을 빌기 위하여 준비하였으나 이루지 못하였던 것을 대비의 도움으로 이때 간행한 것이다. 조선시대 때 왕실에서 간행되었기 때문에 고 말종·김천 동 등 당대 일류 각수가 참여하였고, 대비 이하 대군·공주 등 왕실과 신미·학열·학조 등 당시의 고승이 참여하였다. 권상에 기록된 바에 따르면 이 책은 1485년에 보각을 몇 장 하였다. 이로 미루어보아 짐작건대 그렇다. 이를 새긴 목판은 10년 만에 완판됐고, 인쇄 시기는 이보다 훨씬 후대임을 알 수 있다. 후쇄본은 비록, 조선시대 왕실에서 정성껏 간행된 판본이지만, 당시의 지장 신앙과 왕실의 불교신앙 형태를 알 수 있는 자료로서 가치가 있다. 호림 박물관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지장보살본원경 (地藏菩薩本願經) ### 내용: 지옥으로부터 천도하여 극락으로 보내주는 공덕이 열거되어 있다. 이 경전에 근거하여 국내에서 행해진 지장재 의식과 사찰에 보이는 명부전이 바로 그것이다. (1) 보물로 1987년 지정(··): 3권 1책. 목판본. 조선 세종 때 왕실에서 주관하여 간행한 지장경이다. 이<NAME> 당(唐) 나라 실차난타(實叉難陀)가 번역한 것으로, 지장보살이 온갖 방법으로 중생들을 교화하기에 노력하여, 죄를 짓고 고통받는 중생들을 해탈하게 하려고 세운<NAME>을 13품으로 나누어 설명하였다. 이 판본은 왕실에서 태종·원경왕후(元敬王后)·소헌왕후(昭憲王后)의 명복을 빌기 위하여 간행하였다. 영응 대군의 궁방에서 간행한 것으로 보이며, 간행시기는 세종의 막내아들이 영응 대군의 군호를 받은 1447년(세종 29)에서 세종이 죽은 1450년 사이로 추측된다. 체재는 5행씩 간격을 둔 절첩형 판식을 갖고 있지만 장정은 선장 되어 있다. (2) 경기도 용인 호암미술관에 소장되어 있다. 보물, 1989년 지정: 3권 1책. 목판본. 화암사에서 1453년(단종 1)에 간행되었다. 이 판본은 사찰에서 시주를 모아 판각한 전형적인 사찰판으로 비구<NAME>의 화주로부터 부사정 구현 등에게 시주를 받아 공암이 쓰고 대선사 의명이 각수로 참여했다. 현재 인쇄 상태로 보아 초쇄본으로 볼 수 있다. 아단문고에 있다. (3) 보물, 1988년 지정(··): 3권 1책. 목판본. 정의공주는 세종의 둘째 딸로 1469년(예종 1)에 간행되었다. 정의공주가 그의 남편 안맹담의 명복을 빌기 위해 수륙의문·결수문·소미타참·묘법연화경과 함께 간행한 것 중 하나라고 김수온이 발문에 적었다. 그리고 이때 새긴 목판은 원찰인 삼각산 도성암에 봉안되었다. 장말동·권돈일·고말종 등 당대 이름이 알려진 각수는 김수온의 친필을 그대로 새긴 발문을 쓰고, 각수는 당시 이름이 알려진 장말동·권돈일·고말종 등이 참여했다. 본문의 판각과 더불어 능숙한 판본으로 권 머리에 변상도·축원패·신중상이 묘사되어 있다. 관문사에 있다. (5) 보물로 1991년 지정(··): 3권 1책. 목판본. 견성사에서 판각되었는데, 세 조 비인<NAME>대왕대비가 1474년(성종 5)에 판각하였다. 이 판본은 1474년<NAME>대왕대비가 이해에 죽은 성 종비인 공혜왕후(恭惠王后)의 명복을 빌기 위하여 내수사의 천포(泉布)를 내려 광평대군의 부인 신씨(廣平大君夫人申氏)의 원당(願堂)인 견성사에서 판각한 것이다. 신씨 부인과 그 아들 영순군(永順君)에 의하여 세조와 대비의 수복과 광평대군의 극락왕생을 빌기 위하여 준비하였으나 이루지 못하였던 것을 대비의 도움으로 이때 간행한 것이다. 조선시대 때 왕실에서 간행되었기 때문에 고 말종·김천 동 등 당대 일류 각수가 참여하였고, 대비 이하 대군·공주 등 왕실과 신미·학열·학조 등 당시의 고승이 참여하였다. 권상에 기록된 바에 따르면 이 책은 1485년에 보각을 몇 장 하였다. 이로 미루어보아 짐작건대 그렇다. 이를 새긴 목판은 10년 만에 완판됐고, 인쇄 시기는 이보다 훨씬 후대임을 알 수 있다. 후쇄본은 비록, 조선시대 왕실에서 정성껏 간행된 판본이지만, 당시의 지장 신앙과 왕실의 불교신앙 형태를 알 수 있는 자료로서 가치가 있다. 호림 박물관에 있다.
41c9ac5c-d8b8-490e-9793-818a2c83ff19	source05/encykorea/BUD47575.txt	화엄론절요 (華嚴論節要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김지견" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064783	CC BY	419	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권. 1207년(희종 3) 조계산 수선사에서 편찬한 것을 제자인 충잠에게 넘겨 판각, 유통하게 하였다. 필사본이 있는 곳은 일본 가나가와현 요코하마시 가나자와 문고이다. 일본의 가나자와 문고에 있는 필사본은 일본 가마쿠라시대 나라의 화엄종 계통에 전해지던 것으로 짐작된다. 가나자와 문고에 이 화엄론절 요가 어떤 경로로 소장되었는지는 확인되지 않았다. 일본의 에이닌(永仁) 3년(1295) 12월 사문(沙門) 엔슈(圓種, 1254∼1377)가 『화엄론 절요』 3권에 구두점(日本式句讀點, 朱字)을 찍고 다시 재독하였다는 기록이 있으며, 이에 앞서 일본 화엄종의 명승 묘에(明惠, 1173∼1232)가 1212년 『사이자 린(摧邪輪)』이라는 저술을 남겼는데, 거기에 『화엄론 절요』에서 인용한 구절이 있다. 이상의 예시로 보아 화엄론절 요가 판각된 후 6년 만에 일본에 전해져 연구되었던 사실이 드러난다. 하지만 현존하는 필사본은 손상된 곳이 많고 낙장도 있어서, 훼손된 부분은 보완하고 낙장이 있는 곳은 신화엄경론을 참고하여 교주하였다. 엔슈는 화엄론절요를 읽고 구두점을 찍은 다음, 1권 끝부분에 초서로 다음과 같은 짧은 글을 적었다. 화엄론절요를 바라보면 태산과 같이 높고, 굽어보면 큰 바다처럼 넓다. 내가 지금 절요를 애독할 인연이 생긴 게 전생에 어떤 인연 때문일까? 이 기쁨과 불법을 믿는 마음을 어디에 비하랴! 화엄세계에 종일 있으면서도 그 구 극의 이치를 깨닫지 못하였으니, 부끄럽구나, 어찌하랴! 송나라 유학 후 귀국하여 많은 전적에 구두점을 찍었던 화엄 학자인 엔슈는 화엄론절요를 읽고 크게 깨달음을 얻은 것으로 보인다. 엔슈가 구두점을 찍은 뒤 700년이라는 세월이 흘러 판독이 어려운 곳이 많고, 그보다 더 유감인 것은 제1권 중 제12·36장, 제2권 중 제1·2·10·11·13장, 제3권 중 제37장이 결손된 점이다. 결손된 부분은 지눌의 여러 어록과 『신화엄경론』 120권을 참조, 보충하여 교주본을 완성하였다. 지눌이 화엄론절요를 펴낸 것은 만년인 50세 때다. 당시 송광사의 수선사 대중들 간에는 화엄사상의 교리에 구애되어 논쟁을 일삼는 폐단이 없지 않았기 때문에, 수행의 여가를 이용해서 『신화엄경론』의 중요한 안목을 골라 선문의 즉심 즉 불(卽心卽佛 마음이 곧 부처)과, 화엄의 오입문(悟入門깨달음의 길)이 둘이 아닌 한마음의 세계임을 교시(敎示)하였다.이통현을 과후대성(:깨달음을 얻은 큰 성인)이라고 칭송하면서도 오직 말보다는 뜻이, 뜻보다 마음[]이 중요하다는 교시를 잊지 않았다. 이 책을 편집하게 된 동기는 두 가지이다. 즉, 『화엄론 절요』의 서문에서, 마음 닦는 자는 제일 먼저 조사(祖師)의 가르침으로써 자신의 본묘(本妙)를 체득하여 문자에 구애됨이 없어야 하고, 둘째는 화엄론에 의해서 자심(自心)의 체용(體用 본체와 그 작용)이 곧 법계 성상(法界性相) 임을 깨치면, 사사무애(事事無礙)의 덕과 동체대비(同體大悲)의 공이 자기 자신의 일임을 알게 될 것이라고 지적하고 있다. 또한 이통현의 신화엄경론은 구도자의 원돈오입문의 귀감이 된다고 늘 설파하였다. 하지만 신화엄경론은 화엄교학의 전통에 얽매이지 않고 실천을 중시했기 때문에 이해하기 어렵고, 40권이나 되는 분량을 온전히 읽으려면 많은 시간이 필요하다. 따라서 신화엄경론 40권의 대요(:중요한 부분)를 가려 절요 3권을 만들었다. 당시 조계산 수선사 제자인 충잠이 조각하고, 혜심이 필사하였고, 잠령과 나주호장의 처 진의금이 경제적으로 지원하여 판각, 유통할 수 있었다. 중국에서보다 고려에서는 지눌을 통해, 일본에서는 묘에를 통해서, 이통현의 실천을 중심으로 다룬 화엄사상이 재인식되고 발전적으로 받아들여진 사례는 화엄사상을 정확히 파악하고 실천하는 공통성이 있었음을 보여준다. 이러한 화엄론절요의 핵심은 교학적인 면과 고려 시대의 불교를 배경으로 성장하였고, 선과 화엄의 통로를 여는 귀중한 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄론절요 (華嚴論節要) ### 내용: 3권. 1207년(희종 3) 조계산 수선사에서 편찬한 것을 제자인 충잠에게 넘겨 판각, 유통하게 하였다. 필사본이 있는 곳은 일본 가나가와현 요코하마시 가나자와 문고이다. 일본의 가나자와 문고에 있는 필사본은 일본 가마쿠라시대 나라의 화엄종 계통에 전해지던 것으로 짐작된다. 가나자와 문고에 이 화엄론절 요가 어떤 경로로 소장되었는지는 확인되지 않았다. 일본의 에이닌(永仁) 3년(1295) 12월 사문(沙門) 엔슈(圓種, 1254∼1377)가 『화엄론 절요』 3권에 구두점(日本式句讀點, 朱字)을 찍고 다시 재독하였다는 기록이 있으며, 이에 앞서 일본 화엄종의 명승 묘에(明惠, 1173∼1232)가 1212년 『사이자 린(摧邪輪)』이라는 저술을 남겼는데, 거기에 『화엄론 절요』에서 인용한 구절이 있다. 이상의 예시로 보아 화엄론절 요가 판각된 후 6년 만에 일본에 전해져 연구되었던 사실이 드러난다. 하지만 현존하는 필사본은 손상된 곳이 많고 낙장도 있어서, 훼손된 부분은 보완하고 낙장이 있는 곳은 신화엄경론을 참고하여 교주하였다. 엔슈는 화엄론절요를 읽고 구두점을 찍은 다음, 1권 끝부분에 초서로 다음과 같은 짧은 글을 적었다. 화엄론절요를 바라보면 태산과 같이 높고, 굽어보면 큰 바다처럼 넓다. 내가 지금 절요를 애독할 인연이 생긴 게 전생에 어떤 인연 때문일까? 이 기쁨과 불법을 믿는 마음을 어디에 비하랴! 화엄세계에 종일 있으면서도 그 구 극의 이치를 깨닫지 못하였으니, 부끄럽구나, 어찌하랴! 송나라 유학 후 귀국하여 많은 전적에 구두점을 찍었던 화엄 학자인 엔슈는 화엄론절요를 읽고 크게 깨달음을 얻은 것으로 보인다. 엔슈가 구두점을 찍은 뒤 700년이라는 세월이 흘러 판독이 어려운 곳이 많고, 그보다 더 유감인 것은 제1권 중 제12·36장, 제2권 중 제1·2·10·11·13장, 제3권 중 제37장이 결손된 점이다. 결손된 부분은 지눌의 여러 어록과 『신화엄경론』 120권을 참조, 보충하여 교주본을 완성하였다. 지눌이 화엄론절요를 펴낸 것은 만년인 50세 때다. 당시 송광사의 수선사 대중들 간에는 화엄사상의 교리에 구애되어 논쟁을 일삼는 폐단이 없지 않았기 때문에, 수행의 여가를 이용해서 『신화엄경론』의 중요한 안목을 골라 선문의 즉심 즉 불(卽心卽佛 마음이 곧 부처)과, 화엄의 오입문(悟入門깨달음의 길)이 둘이 아닌 한마음의 세계임을 교시(敎示)하였다.이통현을 과후대성(:깨달음을 얻은 큰 성인)이라고 칭송하면서도 오직 말보다는 뜻이, 뜻보다 마음[]이 중요하다는 교시를 잊지 않았다. 이 책을 편집하게 된 동기는 두 가지이다. 즉, 『화엄론 절요』의 서문에서, 마음 닦는 자는 제일 먼저 조사(祖師)의 가르침으로써 자신의 본묘(本妙)를 체득하여 문자에 구애됨이 없어야 하고, 둘째는 화엄론에 의해서 자심(自心)의 체용(體用 본체와 그 작용)이 곧 법계 성상(法界性相) 임을 깨치면, 사사무애(事事無礙)의 덕과 동체대비(同體大悲)의 공이 자기 자신의 일임을 알게 될 것이라고 지적하고 있다. 또한 이통현의 신화엄경론은 구도자의 원돈오입문의 귀감이 된다고 늘 설파하였다. 하지만 신화엄경론은 화엄교학의 전통에 얽매이지 않고 실천을 중시했기 때문에 이해하기 어렵고, 40권이나 되는 분량을 온전히 읽으려면 많은 시간이 필요하다. 따라서 신화엄경론 40권의 대요(:중요한 부분)를 가려 절요 3권을 만들었다. 당시 조계산 수선사 제자인 충잠이 조각하고, 혜심이 필사하였고, 잠령과 나주호장의 처 진의금이 경제적으로 지원하여 판각, 유통할 수 있었다. 중국에서보다 고려에서는 지눌을 통해, 일본에서는 묘에를 통해서, 이통현의 실천을 중심으로 다룬 화엄사상이 재인식되고 발전적으로 받아들여진 사례는 화엄사상을 정확히 파악하고 실천하는 공통성이 있었음을 보여준다. 이러한 화엄론절요의 핵심은 교학적인 면과 고려 시대의 불교를 배경으로 성장하였고, 선과 화엄의 통로를 여는 귀중한 책이다.
cb850ca9-47d3-4f81-b3bc-1c9c54a8aa11	source05/encykorea/REL56282.txt	칠곡 가실성당 (漆谷佳室聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차기진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076778	CC BY	338	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1894년 4월 신 나무골 성당으로 출발하여 같은 해 9월 현재의 가실로 이전했고, 1943년 2월 낙산 성당으로 개칭하였다. 주연은 성녀 안 나이다. 1924년에 준공된 성당은 경상북도 유형 문화재로 2003년 4월 14일 지정되었다. 박해가 끝난 뒤 경상도 지역의 첫 선교사로 임명된 사람은 파리 외방전교회(M. E. P. )의 로베르(P. 경기도에서 1885년 신부를 대구 근처의 신나무골(현 칠곡군 지천면 연화리)로 거처를 옮긴 사람은 바오로(Robert, 바오로) 신부이다. 그리고 2년 뒤인 1887년에는 다시 새방골(현 대구시 서구 상리동·죽전동 지역)로 옮겨 대구 성당을 세웠고, 이후 신나무골에는 그의 보좌 신부들이 거처하게 되었다. 제8대 조선 대목구장 뮈텔(G. Mutel, 아우구스티노) 주교는 1894년 4월 14일 새로 입국한 파이 야스(C. 신나무골에 파이 야스(Pailhasse, 가밀로) 신부를 보내 정식으로 신 나무골 성당을 세웠고, 같은 해 9월경에는 자신의 거처를 지금의 왜관읍 낙산동 마을)로 옮기면서 가실 성당이 설립되었다. 당시 성당의 사목 관할 구역은 경상도 북서부 일대와 충청도 황간, 전라도 무주 등지였고, 공소 수는 17개였다. 가실 성당은 2대 주임 김성학(, 알렉시오) 신부 때 김천 성당(현 황금동 성당)을 분가하였고, 4대 주임 소세(H. 서울 대목구와 대구 대목구가 분리된 1911년 4월 8일에는 새 대목 구로 이관되었는데, 이는 사 오세(Saucet, 히폴리토) 신부가 재임하던 시기였다. 이어 1912년 5월 29일 성당에 5대 주임 투르 뇌(V. 1943년 사망할 때까지 가실 성당에 있었던 프와 넬(V. 1922∼1923년) 신부는 1922∼1923년에 프와 넬(V. 1922∼1923년) 이었다. L. 봉헌식은 1924년 9월 28일, 설계자인 Poisnel, ) 신부의 설계로 지금의 고딕식 성당과 사제관을 세웠다. 또 1922년에는 점촌·퇴강성당을 분가하였고, 1928년에는 왜관 성당을 완공하고 이듬해 5월에는 왜관 성당을 분가하였다. 6대 주임 베르몽(Bermond, 율리 아노) 신부가 부임한 직후인 1943년 2월 가실 성당은 낙산 성당으로 개칭되었다. 하지만 1952년 7월 6일 대구 대목구 관할 왜관 감목 대리구 가 설정되면서 여기에 속하게 되었는데, 이때는 신부들의 잦은 교체로 인해 어려움을 겪었다. 이에 앞서서 같은 해 6월에는 왜관 성 베네딕토 수도회(O. S. B. )의<NAME>(, 비안네) 신부가 낙산 성당의 13대 주임으로 임명되면서 성 베네딕토회 신부들이 성당 신부가 되었다. 이후 성당 이름을 가실 성당으로 고치고, 왜관 감목 대리 구의 폐지로 대구 대교구 직할 성당으로 변경하고, 2002년 6월 28일에는 다사 성당을 분가하였고, 2005년 1월 2일에는 원래 이름인 가실 성당으로 다시 고친 것은 1986년 2월 28일이다. 현재 가실 성당 주임<NAME>(이사악) 신부는 2011년 7월 부임한 26대 주임으로, 왜관읍 낙산·금남·금산리 지역과 하빈면 하산·봉촌·감문리 지역을 사목하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠곡 가실성당 (漆谷佳室聖堂) ### 내용: 1894년 4월 신 나무골 성당으로 출발하여 같은 해 9월 현재의 가실로 이전했고, 1943년 2월 낙산 성당으로 개칭하였다. 주연은 성녀 안 나이다. 1924년에 준공된 성당은 경상북도 유형 문화재로 2003년 4월 14일 지정되었다. 박해가 끝난 뒤 경상도 지역의 첫 선교사로 임명된 사람은 파리 외방전교회(M. E. P. )의 로베르(P. 경기도에서 1885년 신부를 대구 근처의 신나무골(현 칠곡군 지천면 연화리)로 거처를 옮긴 사람은 바오로(Robert, 바오로) 신부이다. 그리고 2년 뒤인 1887년에는 다시 새방골(현 대구시 서구 상리동·죽전동 지역)로 옮겨 대구 성당을 세웠고, 이후 신나무골에는 그의 보좌 신부들이 거처하게 되었다. 제8대 조선 대목구장 뮈텔(G. Mutel, 아우구스티노) 주교는 1894년 4월 14일 새로 입국한 파이 야스(C. 신나무골에 파이 야스(Pailhasse, 가밀로) 신부를 보내 정식으로 신 나무골 성당을 세웠고, 같은 해 9월경에는 자신의 거처를 지금의 왜관읍 낙산동 마을)로 옮기면서 가실 성당이 설립되었다. 당시 성당의 사목 관할 구역은 경상도 북서부 일대와 충청도 황간, 전라도 무주 등지였고, 공소 수는 17개였다. 가실 성당은 2대 주임 김성학(, 알렉시오) 신부 때 김천 성당(현 황금동 성당)을 분가하였고, 4대 주임 소세(H. 서울 대목구와 대구 대목구가 분리된 1911년 4월 8일에는 새 대목 구로 이관되었는데, 이는 사 오세(Saucet, 히폴리토) 신부가 재임하던 시기였다. 이어 1912년 5월 29일 성당에 5대 주임 투르 뇌(V. 1943년 사망할 때까지 가실 성당에 있었던 프와 넬(V. 1922∼1923년) 신부는 1922∼1923년에 프와 넬(V. 1922∼1923년) 이었다. L. 봉헌식은 1924년 9월 28일, 설계자인 Poisnel, ) 신부의 설계로 지금의 고딕식 성당과 사제관을 세웠다. 또 1922년에는 점촌·퇴강성당을 분가하였고, 1928년에는 왜관 성당을 완공하고 이듬해 5월에는 왜관 성당을 분가하였다. 6대 주임 베르몽(Bermond, 율리 아노) 신부가 부임한 직후인 1943년 2월 가실 성당은 낙산 성당으로 개칭되었다. 하지만 1952년 7월 6일 대구 대목구 관할 왜관 감목 대리구 가 설정되면서 여기에 속하게 되었는데, 이때는 신부들의 잦은 교체로 인해 어려움을 겪었다. 이에 앞서서 같은 해 6월에는 왜관 성 베네딕토 수도회(O. S. B. )의<NAME>(, 비안네) 신부가 낙산 성당의 13대 주임으로 임명되면서 성 베네딕토회 신부들이 성당 신부가 되었다. 이후 성당 이름을 가실 성당으로 고치고, 왜관 감목 대리 구의 폐지로 대구 대교구 직할 성당으로 변경하고, 2002년 6월 28일에는 다사 성당을 분가하였고, 2005년 1월 2일에는 원래 이름인 가실 성당으로 다시 고친 것은 1986년 2월 28일이다. 현재 가실 성당 주임<NAME>(이사악) 신부는 2011년 7월 부임한 26대 주임으로, 왜관읍 낙산·금남·금산리 지역과 하빈면 하산·봉촌·감문리 지역을 사목하고 있다.
cff3c95f-8768-4a66-b3b5-3828b83afec0	source05/encykorea/BUD34495.txt	인왕반야경소 (仁王般若經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046975	CC BY	474	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6권 2책. 속장경. 권 40, 대정신수 대장경 권 33, 한국불교 전 서 제1책 등에 수록되어 있다. 인왕반야경 소는 네 개의 큰 분단으로 이루어져 있다. 1 설경 의의는 경을 설하는 뜻과 제목을 해석하는 부분이다. 3부의 내용은 객관적인 종지와 주관적인 가르침의 본질을 설명하고 분석하는 소 전 종과 능전의 교체이다. 4) 교의 소의와 소위 유정은 이 가르침이 근거하는 것과 그것을 행하는 중생의 행을 나타낸다. 의문 정석은 번역의 연대와 글월에 대한 해석을 시도하는 부분이다. 즉, 인왕경의 대의를 1부터 4까지의 번역의 연대까지는 개설적으로 논하였고, 4의 의문 정석 부분 아래에서는 인왕경의 8품에 대하여 차례로 주석을 달았다. 우선 경의 대의와 제목을 해석하는 부분에 대해서, 원 측은 여러 경전과 각 종파의 가르침에 차이가 있음을 열거하였다. 즉, 살바 다종과 비담·구사 및 구비 바사에서는 모두 양설이 존재함을 설하였다. 그다음 정리론·유마경·유마경·대계경·성유식론·아함경·아함경·아함경·아함경·아함경·아함경·광백론 등 여러 불 마지막으로 청변·호법·진제·자은 등 여러 고승들의 가르침을 나열한 뒤 자신의 비판을 더해 결론을 내리고 있다. 즉 그는 이 경이 성언 청정 묘지에 의지하는 까닭에 대승 불이의 중도이다. 라고 하였다. 이러한 학문의 태도는 원 측의 기본적인 입장으로 특수한 자기 종파의 종지를 앞세우는 종파불교적 견해를 거부하는 탁월함을 보여준다. 역경의 연대에 대한 논에서 원 측은 동일한 범본을 가지고 세 가지의 한역이 있었던 사실을 지적하고 그 전후를 논하였다. 진나라 때인 356년 월지국의 담마라밀(:)의 번역은 첫째, 진나라 때인 401년 구마라습의 번역은 둘째, 양나라 때인 554년 바라 말 타(:)의 번역은 셋째이다. 번역본은 둘째의 진본이라고 원 측이 판명하였다. 의문 정석은 인왕경의 8품 중 서론 부분과 본론 부분, 유통분으로 나누어 해설을 시도하였다. 경의 제1 서품은 제2 관공품, 제3 보살교화품, 제4 이 제품, 제6 산화품, 제7 수지품까지의 여섯 품이라고 하였다. 증신서와 발기 서로 나뉜 서론 부분은 유통분이다. 발기서에서는 16국의 국왕이 나란히 앉아 법론을 펴는 장면을 시작으로 시작한다. 그런데, 특히 석가모니와의 문답 장면을 중심이 되어 서술한 이는 파사익왕이다. 본론 부분의 6품에서는 능호와 그 반야에 의하여 수호되는 국토, 객관적인 외호를 밝혔는데, 이는 반야가 주관이 되는 까닭이다. 또 국토를 지키려는 주관적 신념과 지켜지는 국토 사이의 인과관계를 상세히 설명했다. 상호의 물리적 수평관계를 명시하고 있는데, 국왕은 반야를 지닐 때 나라를 지킬 수 있고, 나라는 반야에 의하여 다스려질 때 평온을 유지할 수 있다는 것이다. 또한 유통분에서는 반야심경을 수지함으로써 일곱 가지 위난이 모두 없어지고, 일곱 가지 복이 모두 생겨날 수 있음을 역설하였다. 이것을 들은 16국왕들은 동시에 환희에 휩싸여 이 가르침을 받들어 행하겠다는<NAME>을 발하는 것으로 끝을 맺고 있다. 이것은 호국호교적 가르침이며, 국가를 정당하게 수호하여 영구히 번영하게 하는 근본 의의가 불교의<NAME>에서 솟아 나옴을 역설한 것임을 원 측은 강조하고 있다. 원 측은 이 인왕경소의 구성과 논리 전개에서 국토 평안과 국가 번영의 방책을 불교의 본래 가르침으로부터 찾아 논증하고 자 하였다. 즉, 내외의 수호나 인과의 상호의존적 관계가 선명하고 청정하게 이루어져야 함을 명시하고, 반야바라밀다 즉 부처님의<NAME>의 증오에 그 본질이 있다고 본 것은 논리 전개가 탁월했다는 것을 말해준다. 따라서 국가 존망이 걸린 위급한 사태가 발생하거나, 그를 구하고자 한다면 반드시 그 반야<NAME>를 이해하고 실천해야 한다고 인과설을 주장하였다. 또한 이 책을 통해 불교적 입장에서 효와 충에 대한 기본적인 입장도 밝혀질 수 있다. 이 책에 인용된 불경과 조사들의 견해 등은 어느 한 종파에 치우침이 없이 다양하며, 일승으로 회향시키고자 하는 흔적이 역력하다. 인용된 경전은 45종이고 논은 29종이며 학자는 9명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인왕반야경소 (仁王般若經疏) ### 내용: 6권 2책. 속장경. 권 40, 대정신수 대장경 권 33, 한국불교 전 서 제1책 등에 수록되어 있다. 인왕반야경 소는 네 개의 큰 분단으로 이루어져 있다. 1 설경 의의는 경을 설하는 뜻과 제목을 해석하는 부분이다. 3부의 내용은 객관적인 종지와 주관적인 가르침의 본질을 설명하고 분석하는 소 전 종과 능전의 교체이다. 4) 교의 소의와 소위 유정은 이 가르침이 근거하는 것과 그것을 행하는 중생의 행을 나타낸다. 의문 정석은 번역의 연대와 글월에 대한 해석을 시도하는 부분이다. 즉, 인왕경의 대의를 1부터 4까지의 번역의 연대까지는 개설적으로 논하였고, 4의 의문 정석 부분 아래에서는 인왕경의 8품에 대하여 차례로 주석을 달았다. 우선 경의 대의와 제목을 해석하는 부분에 대해서, 원 측은 여러 경전과 각 종파의 가르침에 차이가 있음을 열거하였다. 즉, 살바 다종과 비담·구사 및 구비 바사에서는 모두 양설이 존재함을 설하였다. 그다음 정리론·유마경·유마경·대계경·성유식론·아함경·아함경·아함경·아함경·아함경·아함경·광백론 등 여러 불 마지막으로 청변·호법·진제·자은 등 여러 고승들의 가르침을 나열한 뒤 자신의 비판을 더해 결론을 내리고 있다. 즉 그는 이 경이 성언 청정 묘지에 의지하는 까닭에 대승 불이의 중도이다. 라고 하였다. 이러한 학문의 태도는 원 측의 기본적인 입장으로 특수한 자기 종파의 종지를 앞세우는 종파불교적 견해를 거부하는 탁월함을 보여준다. 역경의 연대에 대한 논에서 원 측은 동일한 범본을 가지고 세 가지의 한역이 있었던 사실을 지적하고 그 전후를 논하였다. 진나라 때인 356년 월지국의 담마라밀(:)의 번역은 첫째, 진나라 때인 401년 구마라습의 번역은 둘째, 양나라 때인 554년 바라 말 타(:)의 번역은 셋째이다. 번역본은 둘째의 진본이라고 원 측이 판명하였다. 의문 정석은 인왕경의 8품 중 서론 부분과 본론 부분, 유통분으로 나누어 해설을 시도하였다. 경의 제1 서품은 제2 관공품, 제3 보살교화품, 제4 이 제품, 제6 산화품, 제7 수지품까지의 여섯 품이라고 하였다. 증신서와 발기 서로 나뉜 서론 부분은 유통분이다. 발기서에서는 16국의 국왕이 나란히 앉아 법론을 펴는 장면을 시작으로 시작한다. 그런데, 특히 석가모니와의 문답 장면을 중심이 되어 서술한 이는 파사익왕이다. 본론 부분의 6품에서는 능호와 그 반야에 의하여 수호되는 국토, 객관적인 외호를 밝혔는데, 이는 반야가 주관이 되는 까닭이다. 또 국토를 지키려는 주관적 신념과 지켜지는 국토 사이의 인과관계를 상세히 설명했다. 상호의 물리적 수평관계를 명시하고 있는데, 국왕은 반야를 지닐 때 나라를 지킬 수 있고, 나라는 반야에 의하여 다스려질 때 평온을 유지할 수 있다는 것이다. 또한 유통분에서는 반야심경을 수지함으로써 일곱 가지 위난이 모두 없어지고, 일곱 가지 복이 모두 생겨날 수 있음을 역설하였다. 이것을 들은 16국왕들은 동시에 환희에 휩싸여 이 가르침을 받들어 행하겠다는<NAME>을 발하는 것으로 끝을 맺고 있다. 이것은 호국호교적 가르침이며, 국가를 정당하게 수호하여 영구히 번영하게 하는 근본 의의가 불교의<NAME>에서 솟아 나옴을 역설한 것임을 원 측은 강조하고 있다. 원 측은 이 인왕경소의 구성과 논리 전개에서 국토 평안과 국가 번영의 방책을 불교의 본래 가르침으로부터 찾아 논증하고 자 하였다. 즉, 내외의 수호나 인과의 상호의존적 관계가 선명하고 청정하게 이루어져야 함을 명시하고, 반야바라밀다 즉 부처님의<NAME>의 증오에 그 본질이 있다고 본 것은 논리 전개가 탁월했다는 것을 말해준다. 따라서 국가 존망이 걸린 위급한 사태가 발생하거나, 그를 구하고자 한다면 반드시 그 반야<NAME>를 이해하고 실천해야 한다고 인과설을 주장하였다. 또한 이 책을 통해 불교적 입장에서 효와 충에 대한 기본적인 입장도 밝혀질 수 있다. 이 책에 인용된 불경과 조사들의 견해 등은 어느 한 종파에 치우침이 없이 다양하며, 일승으로 회향시키고자 하는 흔적이 역력하다. 인용된 경전은 45종이고 논은 29종이며 학자는 9명이다.
843cd367-9d7a-47ee-99a9-fb4949cca786	source05/encykorea/REL38413.txt	제석 (帝釋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051301	CC BY	634	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼 불 제석이라고도 한다. 한국 무의 신령인 제석은 단군신화에 나오는 환인 제석으로부터 시작되었다. 환인은 불교의 석가<NAME>인 다라 또는 제석 환인( : Sakra-Devanam Indra)에서 온 것으로, 한자로 표기되기 이전에 하느님 · 수릿님 · 한 님 · 한인 등으로 불렸을 것으로 추정된다. 인도 신령의 중국 역어주1인 인드라(Indra) 주 2는 원래 인도 신령의 중국 역어주1이다. 인드라는 리그베다(Rig-Veda) 주 3 찬가에 흔히 등장하는 천상신인데, 수미산(須彌山) 주 4 정상의 희견성(喜見城)에 있으면서 33천(天)을 통괄하고 아수라(阿修羅) 주 5라는 마신(魔神)과 싸워 인류를 보호할 뿐 아니라 우주의 동서남북을 1개월씩 순회하면서 큰 거울로 그곳 인간의 선악을 살피는 것으로 믿어진다. 한민족은 고조선 이래, 특히 고대사회에서 봄과 가을에 크게 모여 천제를 올렸다. 한민족의 천신을 비롯하여 고구려의 동맹, 부여의 영고, 예의 무천 등이 이곳에 모셔졌다. 삼국시대 중엽 중국으로부터 유교, 불교, 도교가 들어와 수용되면서 이 천제의 전통은 분화와 변모를 겪게 된다. 유교의 영향으로 기존의 천제는 국가의 제례로 편입되고 의례<NAME>은 유례화되었다. 이로써 천신 신앙은 국가 제례로서 유례화한 것과 무당에 의해 주재되는 민간의 천신 신앙으로 분화하였다. 천신은 불교가 융성했던 통일신라시대에 제석이라는 불교적 명칭으로 불리게 된다. 고려의 승려 일연이 삼국유사에서 단군의 할아버지이자 한민족의 천신을 환인 제석이라 칭한 것은 그런 까닭이다. 한편 고려 시대에도 무당이 개인 신당에 제석신을 모시고 굿을 벌였다는 것은 이규보의<NAME>이상국집 노무 편에 기록되어 있다. 조선시대에 들어서면 천신 신앙의 전통은 사라진다. 유교의 예에 의거하여 중국의 천자만 천제를 지낼 수 있고 그 제후국인 조선의 왕은 종묘와 사직에 제사할 뿐이라고 유신들이 주장했기 때문이다. 그렇지만 천신으로서의 제석에 대한 신앙은 조선왕조의 억눌림에도 불구하고 끈질기게 굿과 무의 신도인 단골 집안의 이른바 가신신앙 속에서 줄기차게 보존되어 왔다. 굿에서의 제석거리와 각 집안에서 모시던 제석 신앙이 그것이다. 일제의 탄압과 광복 이후 서양의 합리주의 내지 기독교적 가치관의 횡행 및 급격한 산업화를 겪으면서도 굿은 그 생명력을 잃지 않았기에 제석거리는 여전히 굿에서 놀아난다. 반면 단골 집안의 제석 신앙은 주거환경의 변화와 미신타파 운동에 밀려 1970∼1980년대를 거치며 거의 소멸되었다. 아직 굿의 제석거리가 놀고 있지만 그 신격을 제대로 알고 있는 이는 드물고 그저 굿의 한 거리로 적당히 놀리고 있는 형편이다. 하지만 1996년 말 서울에서 전통 제석굿보존회가 결성되고 전통 제석굿 발표회를 개최하는 등 일각에서 제석 신앙의 복원운동이 일어나고 있다. 조선시대에 불사 또는 도교식으로 천존이라고도 불렸던 제석은 굿판에서 부정과 청배( : 신령을 불러 모시는 일) 준비 과장을 마치면 제일 먼저 모셔진다. 가사 · 장삼을 입고 허리에 홍띠를 두르고 무당은 고깔을 쓴다. 황해도 지역의 제석거리에서는 백팔 염주를 목에 걸고 육 환장 주 6을 메고 손에는 바라를 들고 논다. 그리고 제석 청배에 들어가는데, 그 중간쯤에서 여러 종류의 제석을 하나하나 든다. 업제석 · 복제석 · 천궁 제석 · 천존 제석 · 일월 제석 · 고깔 제석 · 업영제석 · 삼신제석 · 나옹 제석 · 넌출 제석 · 도당 제석 · 몸주제석 · 후대 제석 등이 그것이다. 이는 제석의 성격과 면모, 발현처의 다양성을 말해 준다. 전국 각지의 굿에서 중반이나 후반에 적당히 편성되어 놀아지는 제석굿에는 어김없이 제석본풀이 주 7가 구송된다. 그것은 여주인공의 이름을 따서 당금아기 · 서장 아기 · 제석님네 따님 아기 등으로 부르기도 한다. 제석이 당금아기로 상징되는 지모신과 결합하여 삼신을 낳았다는 것이 그 줄거리이다. 제석본풀이와 같이 전국에 걸쳐 분포하는 가신 신앙이 제석 신앙이다. 그 명칭과 형태, 신앙 관념 등은 지방에 따라 조금씩 차이가 있다. 서울 지역의 단골 가정은 흰 항아리에 쌀을 담은 형태의 제석신을 다락에 올려놓고 모신다. 이 신령이 집안의 장수하는 데 도움을 준다고 믿는다. 햅쌀을 백지에 싸서 항아리에 넣어 안방에 모셔놓고 불사라고 부르는 경우도 있다. 경기도에서는 방 안 다락방이나 부엌 한 귀퉁이에 쌀이나 조를 담은 조그만 단지를 모시고 여러 헝겊 조각을 단지에 늘어놓고 세존이라 칭하기도 한다. 안방의 벽에 주머니를 만들어 쌀 3 되 정도를 넣어놓고 제석 주머니라고 부르는 예도 있다. 칠월 칠석날 아침 그 쌀을 꺼내 밥을 짓고 미역국과 함께 간단한 의식을 치른 다음 가족들과 먹는다. 이후 시월에 수확한 햅쌀을 잘 말려 빈 주머니에 다시 채워 넣는다. 남쪽 지방에서는 일제강점기까지만 해도 아예 대청이나 곳간에 큰 항아리를 두고 햇곡식을 넣어 제석단지 · 세존단지 · 천왕독이라 불렀다. 굿의 제석거리에서 제석신의 신격은 대체로 가신 신앙과 일치한다. 제석은 산신이고 수명 신이 고 생산신이며 생의 모든 기능을 담당한다고 믿어져 왔다. 하지만 천신으로서의 제석에 대한 믿음이 약화되고 혼란스러워지면서 제석의 기능도 변화하게 된다. 굿에서보다 가신 신앙에서는 제석을 부귀영화의 신령이나 조상을 위하는 신령으로 믿는 경향이 더 강하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제석 (帝釋) ### 내용: 삼 불 제석이라고도 한다. 한국 무의 신령인 제석은 단군신화에 나오는 환인 제석으로부터 시작되었다. 환인은 불교의 석가<NAME>인 다라 또는 제석 환인( : Sakra-Devanam Indra)에서 온 것으로, 한자로 표기되기 이전에 하느님 · 수릿님 · 한 님 · 한인 등으로 불렸을 것으로 추정된다. 인도 신령의 중국 역어주1인 인드라(Indra) 주 2는 원래 인도 신령의 중국 역어주1이다. 인드라는 리그베다(Rig-Veda) 주 3 찬가에 흔히 등장하는 천상신인데, 수미산(須彌山) 주 4 정상의 희견성(喜見城)에 있으면서 33천(天)을 통괄하고 아수라(阿修羅) 주 5라는 마신(魔神)과 싸워 인류를 보호할 뿐 아니라 우주의 동서남북을 1개월씩 순회하면서 큰 거울로 그곳 인간의 선악을 살피는 것으로 믿어진다. 한민족은 고조선 이래, 특히 고대사회에서 봄과 가을에 크게 모여 천제를 올렸다. 한민족의 천신을 비롯하여 고구려의 동맹, 부여의 영고, 예의 무천 등이 이곳에 모셔졌다. 삼국시대 중엽 중국으로부터 유교, 불교, 도교가 들어와 수용되면서 이 천제의 전통은 분화와 변모를 겪게 된다. 유교의 영향으로 기존의 천제는 국가의 제례로 편입되고 의례<NAME>은 유례화되었다. 이로써 천신 신앙은 국가 제례로서 유례화한 것과 무당에 의해 주재되는 민간의 천신 신앙으로 분화하였다. 천신은 불교가 융성했던 통일신라시대에 제석이라는 불교적 명칭으로 불리게 된다. 고려의 승려 일연이 삼국유사에서 단군의 할아버지이자 한민족의 천신을 환인 제석이라 칭한 것은 그런 까닭이다. 한편 고려 시대에도 무당이 개인 신당에 제석신을 모시고 굿을 벌였다는 것은 이규보의<NAME>이상국집 노무 편에 기록되어 있다. 조선시대에 들어서면 천신 신앙의 전통은 사라진다. 유교의 예에 의거하여 중국의 천자만 천제를 지낼 수 있고 그 제후국인 조선의 왕은 종묘와 사직에 제사할 뿐이라고 유신들이 주장했기 때문이다. 그렇지만 천신으로서의 제석에 대한 신앙은 조선왕조의 억눌림에도 불구하고 끈질기게 굿과 무의 신도인 단골 집안의 이른바 가신신앙 속에서 줄기차게 보존되어 왔다. 굿에서의 제석거리와 각 집안에서 모시던 제석 신앙이 그것이다. 일제의 탄압과 광복 이후 서양의 합리주의 내지 기독교적 가치관의 횡행 및 급격한 산업화를 겪으면서도 굿은 그 생명력을 잃지 않았기에 제석거리는 여전히 굿에서 놀아난다. 반면 단골 집안의 제석 신앙은 주거환경의 변화와 미신타파 운동에 밀려 1970∼1980년대를 거치며 거의 소멸되었다. 아직 굿의 제석거리가 놀고 있지만 그 신격을 제대로 알고 있는 이는 드물고 그저 굿의 한 거리로 적당히 놀리고 있는 형편이다. 하지만 1996년 말 서울에서 전통 제석굿보존회가 결성되고 전통 제석굿 발표회를 개최하는 등 일각에서 제석 신앙의 복원운동이 일어나고 있다. 조선시대에 불사 또는 도교식으로 천존이라고도 불렸던 제석은 굿판에서 부정과 청배( : 신령을 불러 모시는 일) 준비 과장을 마치면 제일 먼저 모셔진다. 가사 · 장삼을 입고 허리에 홍띠를 두르고 무당은 고깔을 쓴다. 황해도 지역의 제석거리에서는 백팔 염주를 목에 걸고 육 환장 주 6을 메고 손에는 바라를 들고 논다. 그리고 제석 청배에 들어가는데, 그 중간쯤에서 여러 종류의 제석을 하나하나 든다. 업제석 · 복제석 · 천궁 제석 · 천존 제석 · 일월 제석 · 고깔 제석 · 업영제석 · 삼신제석 · 나옹 제석 · 넌출 제석 · 도당 제석 · 몸주제석 · 후대 제석 등이 그것이다. 이는 제석의 성격과 면모, 발현처의 다양성을 말해 준다. 전국 각지의 굿에서 중반이나 후반에 적당히 편성되어 놀아지는 제석굿에는 어김없이 제석본풀이 주 7가 구송된다. 그것은 여주인공의 이름을 따서 당금아기 · 서장 아기 · 제석님네 따님 아기 등으로 부르기도 한다. 제석이 당금아기로 상징되는 지모신과 결합하여 삼신을 낳았다는 것이 그 줄거리이다. 제석본풀이와 같이 전국에 걸쳐 분포하는 가신 신앙이 제석 신앙이다. 그 명칭과 형태, 신앙 관념 등은 지방에 따라 조금씩 차이가 있다. 서울 지역의 단골 가정은 흰 항아리에 쌀을 담은 형태의 제석신을 다락에 올려놓고 모신다. 이 신령이 집안의 장수하는 데 도움을 준다고 믿는다. 햅쌀을 백지에 싸서 항아리에 넣어 안방에 모셔놓고 불사라고 부르는 경우도 있다. 경기도에서는 방 안 다락방이나 부엌 한 귀퉁이에 쌀이나 조를 담은 조그만 단지를 모시고 여러 헝겊 조각을 단지에 늘어놓고 세존이라 칭하기도 한다. 안방의 벽에 주머니를 만들어 쌀 3 되 정도를 넣어놓고 제석 주머니라고 부르는 예도 있다. 칠월 칠석날 아침 그 쌀을 꺼내 밥을 짓고 미역국과 함께 간단한 의식을 치른 다음 가족들과 먹는다. 이후 시월에 수확한 햅쌀을 잘 말려 빈 주머니에 다시 채워 넣는다. 남쪽 지방에서는 일제강점기까지만 해도 아예 대청이나 곳간에 큰 항아리를 두고 햇곡식을 넣어 제석단지 · 세존단지 · 천왕독이라 불렀다. 굿의 제석거리에서 제석신의 신격은 대체로 가신 신앙과 일치한다. 제석은 산신이고 수명 신이 고 생산신이며 생의 모든 기능을 담당한다고 믿어져 왔다. 하지만 천신으로서의 제석에 대한 믿음이 약화되고 혼란스러워지면서 제석의 기능도 변화하게 된다. 굿에서보다 가신 신앙에서는 제석을 부귀영화의 신령이나 조상을 위하는 신령으로 믿는 경향이 더 강하다.
5045620e-4b07-46a8-85a2-aee0127f2cf8	source05/encykorea/BUD21803.txt	삼신 (三身)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026699	CC BY	357	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라에서는 불교의 여러 가지 불신주16설 가운데 삼신설을 가장 많이 채택하고 있다. 불교가 대승불교시대로 접어들자 불(佛)에 대한 고찰이 철학적으로 이루어지게 되었고, 불신을 그 성격에 따라 2종 · 3종 · 4종이 있다고 주장하였으며, 이를 이신 · 삼신 · 사신설이라 하였다. 그 가운데 대표적인 것이 삼신설이다.삼신설에도 여러 종류가 있는데, 우리나라에서는 법신과 보신주1과 화신 주 2가 가장 보편적인 설이고, 법신은 진리를 인격화한 진리 불이다. 원시불교주3와 부파불교주4에서는 계 · 정 · 혜 · 해탈 · 해탈지견의 다섯 가지 교법 자체를 법신이라 하였는데, 이 중에는 오분법신주5이라고 하였다. 이 경우의 법신은 법의 집적이라는 뜻으로, 우리나라에서는 조석 예불 시에 이를 따른다. 대승불교시대가 되자 법신은 우주에 충만해 있는 법(진리)을 인격화하고, 진리의 체현자로서의 이상적인 불신을 일컫는다. 이는 수행의 결과로 실현되는 불이 아니라 본래 그렇게 존재하는 이불주6인 법신불에 근거한다. 수용신 또는 등류 신주 7이라고도 하는 것은 보신을 가리킨다. 바라밀의 수행과<NAME>이 완성되고, 그 과보로서 완성된 완벽한 부처가 바로 보살이다. 선근 공덕의 보과주8을 수용하는 불신이기 때문에 수용신이라 한다. 이 수용신에는 자수용신과 타수용신의 2종이 있다. 자수용신은 수행의 결과로 얻은 불과주9와 자내증주10의 법문을 스스로 수용하고 즐기는 부처이고, 타수용신은 그 깨침의 결과와 뛰어난 법문을 타인들에게 수용시켜 사람들을 교화하고 지도하는 부처이다. 보신 불은 아미타불과 약사여래 등과 같이 신앙의 대상으로서 실제로 존중된다. 화신은 응신 또는 응화신이라고도 한다. 교화의 대상에 따라 일시적으로 적절한 모습으로 변하는 불신이라는 뜻이다. 즉, 보기와 같이 시방삼세에 걸쳐 보편적으로 존재하는 완벽하고 원만한 이상적인 불신이 아니라, 특정한 시대와 상대에 따라 특정한 중생을 구제하기 위하여 출현하는 부처이다. 이 화신은 다시 응신과 화신으로 설명되기도 한다. 특정한 시대와 지역에 출현하는 부처는 32상주 11과 80종 호주 12 등의 상호를 갖고 있는데, 이는 상대방을 따라 교화하는 데 편리한 모습을 나타내기 때문이다. 화신은 상호를 갖추지 않고 여러 가지 모습을 취하여 중생을 구제하는 불신이다. 범천주13, 마왕주14, 축생주15 등 범부의 모습을 취하는 경우도 있다. 관세음보살은 33가지 모습으로 중생을 구제하고, 지장보살은 성문의 모습으로 중생을 제도한다. 이러한 삼신설은 신라시대 원효 이후 깊이 연구되어 우리나라 불교교학 사상 중요한 위치를 차지하게 되었다. 또한 우리나라 사찰에서는 선종에서 말하는 십불명 중 청정 법신 비로자나불, 원만 보신 노사나 불, 천백억화신 석가모니불 등의 삼신불을 많이 봉안하고 있다. 이것은 천태종(天台宗)의 설을 선종에서 채택한 것으로, 비로자나불은 『보현관경(普賢觀經)』에서 설하는 법신이고, 노사나 불은 『범망경(梵網經)』의 연화 대장 세계(蓮華臺藏世界)에서 천엽백억(千葉百億)의 크고 작은 석가모니불을 화 현시 키는 보신이며, 석가모니불은 이 천엽상(千葉上)의 천백억 화 신으로서의 석가모니불을 뜻한다. 이 선종의 삼신설은 고려 중기 이후, 특히 조선시대에 널리 퍼졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼신 (三身) ### 내용: 우리나라에서는 불교의 여러 가지 불신주16설 가운데 삼신설을 가장 많이 채택하고 있다. 불교가 대승불교시대로 접어들자 불(佛)에 대한 고찰이 철학적으로 이루어지게 되었고, 불신을 그 성격에 따라 2종 · 3종 · 4종이 있다고 주장하였으며, 이를 이신 · 삼신 · 사신설이라 하였다. 그 가운데 대표적인 것이 삼신설이다.삼신설에도 여러 종류가 있는데, 우리나라에서는 법신과 보신주1과 화신 주 2가 가장 보편적인 설이고, 법신은 진리를 인격화한 진리 불이다. 원시불교주3와 부파불교주4에서는 계 · 정 · 혜 · 해탈 · 해탈지견의 다섯 가지 교법 자체를 법신이라 하였는데, 이 중에는 오분법신주5이라고 하였다. 이 경우의 법신은 법의 집적이라는 뜻으로, 우리나라에서는 조석 예불 시에 이를 따른다. 대승불교시대가 되자 법신은 우주에 충만해 있는 법(진리)을 인격화하고, 진리의 체현자로서의 이상적인 불신을 일컫는다. 이는 수행의 결과로 실현되는 불이 아니라 본래 그렇게 존재하는 이불주6인 법신불에 근거한다. 수용신 또는 등류 신주 7이라고도 하는 것은 보신을 가리킨다. 바라밀의 수행과<NAME>이 완성되고, 그 과보로서 완성된 완벽한 부처가 바로 보살이다. 선근 공덕의 보과주8을 수용하는 불신이기 때문에 수용신이라 한다. 이 수용신에는 자수용신과 타수용신의 2종이 있다. 자수용신은 수행의 결과로 얻은 불과주9와 자내증주10의 법문을 스스로 수용하고 즐기는 부처이고, 타수용신은 그 깨침의 결과와 뛰어난 법문을 타인들에게 수용시켜 사람들을 교화하고 지도하는 부처이다. 보신 불은 아미타불과 약사여래 등과 같이 신앙의 대상으로서 실제로 존중된다. 화신은 응신 또는 응화신이라고도 한다. 교화의 대상에 따라 일시적으로 적절한 모습으로 변하는 불신이라는 뜻이다. 즉, 보기와 같이 시방삼세에 걸쳐 보편적으로 존재하는 완벽하고 원만한 이상적인 불신이 아니라, 특정한 시대와 상대에 따라 특정한 중생을 구제하기 위하여 출현하는 부처이다. 이 화신은 다시 응신과 화신으로 설명되기도 한다. 특정한 시대와 지역에 출현하는 부처는 32상주 11과 80종 호주 12 등의 상호를 갖고 있는데, 이는 상대방을 따라 교화하는 데 편리한 모습을 나타내기 때문이다. 화신은 상호를 갖추지 않고 여러 가지 모습을 취하여 중생을 구제하는 불신이다. 범천주13, 마왕주14, 축생주15 등 범부의 모습을 취하는 경우도 있다. 관세음보살은 33가지 모습으로 중생을 구제하고, 지장보살은 성문의 모습으로 중생을 제도한다. 이러한 삼신설은 신라시대 원효 이후 깊이 연구되어 우리나라 불교교학 사상 중요한 위치를 차지하게 되었다. 또한 우리나라 사찰에서는 선종에서 말하는 십불명 중 청정 법신 비로자나불, 원만 보신 노사나 불, 천백억화신 석가모니불 등의 삼신불을 많이 봉안하고 있다. 이것은 천태종(天台宗)의 설을 선종에서 채택한 것으로, 비로자나불은 『보현관경(普賢觀經)』에서 설하는 법신이고, 노사나 불은 『범망경(梵網經)』의 연화 대장 세계(蓮華臺藏世界)에서 천엽백억(千葉百億)의 크고 작은 석가모니불을 화 현시 키는 보신이며, 석가모니불은 이 천엽상(千葉上)의 천백억 화 신으로서의 석가모니불을 뜻한다. 이 선종의 삼신설은 고려 중기 이후, 특히 조선시대에 널리 퍼졌다.
06a921f6-b641-4515-8d1f-5eaf23a711af	source05/encykorea/BUD25462.txt	안화사 (安和寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035110	CC BY	332	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후백제는 930년(태조 13) 8월에 창건하여 930년(태조 13) 8월에 원당으로 삼았으며, 고려 태조의 즉위 초에 화친을 맺었다. 이때 견훤은 아들<NAME>를 고려로 보내고, 왕신은 후백제로 보냈다. 하지만 6개월 뒤<NAME>가 병으로 사망하자 견훤은 고의로 죽인 것이라고 트집을 잡아 인질로 있던 왕신을 죽였다. 이 때문에 양국은 대규모의 전투를 치렀는데, 이 대규모 전투 후에 태조는 억울한 죽음을 당한 왕신의 명복을 빌기 위해 이 절을 창건했다고 한다. 이 절은 1117년(예종 12)에 국가적 대찰로 면모를 갖추었다. 예종이 편액을 송나라에 청하니 휘종(徽宗)이 듣고 어필(御筆)로 불전의 편액을 ‘능인지전(能仁之殿)’이라 쓰고, 송나라 태사(太師) 채경(蔡京)에게 명하여 문의 액자를 ‘정국 안화 지사(靖國安和之寺)’라고 써서 법전(法殿)에 쓸 재물, 화상(畵像) 등과 함께 보내주었는데, 예종은 신하에게 명하여 문의 액자를 사문(寺門)에 걸게 하였다. 사문에서 어화원까지는 약 6, 7리인데, 붉은 언덕, 푸른 뫼뿌리가 가로로 길게 뻗었고, 시내가 있어 돌길을 흐르는데 물소리가 매우 아름다웠다고 한다. 또 하늘에는 송백 수가 있고 여름에도 언제나 가을이 같았다고 한다. 당시의 가람배치는 고려 시대 및 우리나라의 사찰 구조를 연구하는 데 중요한 자료가 된다. 안화사문을 들어서면 서편으로 냉천정이 있고, 북쪽으로 자취 문과 신호문이 있었다. 제석 상이 문루의 동쪽, 향적당이 서쪽이었다. 본전은 무량수전이고, 본전의 동서로 양화 각과 중화각이 있었다. 그 뒤로 동문인 신한문에는 능인 전이, 중문인 선법문에는 선법당이, 서문인 효은원에는 미륵전이, 동문인 선법문에는 선법당이 있었다. 이 당전 사이에는 관음상과 약사상을 모신 전당이 있고, 동쪽으로는 역대 조사들의 화상을, 서쪽으로는 지장 탱화를 모신 전당이 있다. 그렇지만 송나라의 휘종이 보낸 16나한이 어디에 봉안되었는지는 명확하지 않다. 이 밖에도 왕이 머무는 재궁이 있는데, 심방문을 지나 응상 문과 향복문 사이에 있었다고 한다. 재운각이 그 뒤에 있고, 안 화천이라는 정자가 그 뒤에 있었는데, 재운각에서 항상 맑은 샘물이 솟아났다. 화초와 대나무숲, 괴석으로 둘러싸인 이 절의 외양은 병풍 속 사찰 같은 착각을 불러일으킬 만큼 화려하고 조화가 절정에 달했다고 한다. 예종 이후 많은 왕가 종친들이 이 절에 귀의했는데, 특히 인종의 어머니이며 예종의 비인 순덕 왕후의 진당을 만든 뒤 왕가의 향향이 더욱 성행하였다고 한다. 예종이 중건했을 때 이곳의 주지는 원응 국사 학일이었으며, 예종·인종·의종·명종·고종·충렬왕·공민왕 등 여러 왕이 즐겨 찾았다. 하지만 고려가 망한 후 절은 동서 100칸, 남북 40칸의 초석만 남긴 채 폐허가 되었다. 1930년 옛 터에 승려 김만영이 시주를 받아 다시 중창한 뒤 31본산 중 전등사의 말사가 되었고, 1989년에 복원이 이루어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안화사 (安和寺) ### 내용: 후백제는 930년(태조 13) 8월에 창건하여 930년(태조 13) 8월에 원당으로 삼았으며, 고려 태조의 즉위 초에 화친을 맺었다. 이때 견훤은 아들<NAME>를 고려로 보내고, 왕신은 후백제로 보냈다. 하지만 6개월 뒤<NAME>가 병으로 사망하자 견훤은 고의로 죽인 것이라고 트집을 잡아 인질로 있던 왕신을 죽였다. 이 때문에 양국은 대규모의 전투를 치렀는데, 이 대규모 전투 후에 태조는 억울한 죽음을 당한 왕신의 명복을 빌기 위해 이 절을 창건했다고 한다. 이 절은 1117년(예종 12)에 국가적 대찰로 면모를 갖추었다. 예종이 편액을 송나라에 청하니 휘종(徽宗)이 듣고 어필(御筆)로 불전의 편액을 ‘능인지전(能仁之殿)’이라 쓰고, 송나라 태사(太師) 채경(蔡京)에게 명하여 문의 액자를 ‘정국 안화 지사(靖國安和之寺)’라고 써서 법전(法殿)에 쓸 재물, 화상(畵像) 등과 함께 보내주었는데, 예종은 신하에게 명하여 문의 액자를 사문(寺門)에 걸게 하였다. 사문에서 어화원까지는 약 6, 7리인데, 붉은 언덕, 푸른 뫼뿌리가 가로로 길게 뻗었고, 시내가 있어 돌길을 흐르는데 물소리가 매우 아름다웠다고 한다. 또 하늘에는 송백 수가 있고 여름에도 언제나 가을이 같았다고 한다. 당시의 가람배치는 고려 시대 및 우리나라의 사찰 구조를 연구하는 데 중요한 자료가 된다. 안화사문을 들어서면 서편으로 냉천정이 있고, 북쪽으로 자취 문과 신호문이 있었다. 제석 상이 문루의 동쪽, 향적당이 서쪽이었다. 본전은 무량수전이고, 본전의 동서로 양화 각과 중화각이 있었다. 그 뒤로 동문인 신한문에는 능인 전이, 중문인 선법문에는 선법당이, 서문인 효은원에는 미륵전이, 동문인 선법문에는 선법당이 있었다. 이 당전 사이에는 관음상과 약사상을 모신 전당이 있고, 동쪽으로는 역대 조사들의 화상을, 서쪽으로는 지장 탱화를 모신 전당이 있다. 그렇지만 송나라의 휘종이 보낸 16나한이 어디에 봉안되었는지는 명확하지 않다. 이 밖에도 왕이 머무는 재궁이 있는데, 심방문을 지나 응상 문과 향복문 사이에 있었다고 한다. 재운각이 그 뒤에 있고, 안 화천이라는 정자가 그 뒤에 있었는데, 재운각에서 항상 맑은 샘물이 솟아났다. 화초와 대나무숲, 괴석으로 둘러싸인 이 절의 외양은 병풍 속 사찰 같은 착각을 불러일으킬 만큼 화려하고 조화가 절정에 달했다고 한다. 예종 이후 많은 왕가 종친들이 이 절에 귀의했는데, 특히 인종의 어머니이며 예종의 비인 순덕 왕후의 진당을 만든 뒤 왕가의 향향이 더욱 성행하였다고 한다. 예종이 중건했을 때 이곳의 주지는 원응 국사 학일이었으며, 예종·인종·의종·명종·고종·충렬왕·공민왕 등 여러 왕이 즐겨 찾았다. 하지만 고려가 망한 후 절은 동서 100칸, 남북 40칸의 초석만 남긴 채 폐허가 되었다. 1930년 옛 터에 승려 김만영이 시주를 받아 다시 중창한 뒤 31본산 중 전등사의 말사가 되었고, 1989년에 복원이 이루어졌다.
280bcdfa-cd07-4111-9b7d-410e3db89742	source05/encykorea/BUD28236.txt	용두사 (龍頭寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039444	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신증동국여지승람에 의하면, 북쪽 오랑캐의 잦은 침략을 막기 위해 삼국시대에 절을 짓고 탑을 세워서 전란을 피하기를 기원하였다고 하는데, 법경대 사비는 인근 정토사에 있다. 조선 초기까지 존속했던 이 절은 조선 중기에 폐허가 된 것으로 추정된다. 관동대 학술조사단은 1980년 7월에 발굴 조사를 하여 70cm 가량의 축대와 가로 80cm, 세로 60cm의 받침돌 두 개, 비천 상이 조각된 기와 5점을 찾아냈다. 황룡사·사천왕사 등과 함께 신라의 호국 사찰로 추정되고 있는 곳이 이 절이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용두사 (龍頭寺) ### 내용: 신증동국여지승람에 의하면, 북쪽 오랑캐의 잦은 침략을 막기 위해 삼국시대에 절을 짓고 탑을 세워서 전란을 피하기를 기원하였다고 하는데, 법경대 사비는 인근 정토사에 있다. 조선 초기까지 존속했던 이 절은 조선 중기에 폐허가 된 것으로 추정된다. 관동대 학술조사단은 1980년 7월에 발굴 조사를 하여 70cm 가량의 축대와 가로 80cm, 세로 60cm의 받침돌 두 개, 비천 상이 조각된 기와 5점을 찾아냈다. 황룡사·사천왕사 등과 함께 신라의 호국 사찰로 추정되고 있는 곳이 이 절이다.
64448a55-0e69-41e7-adab-54ab54b0a11d	source05/encykorea/BUD18078.txt	백화암 (白華庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서윤길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022470	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기에는 유점사의 말사였다. 처음 암자가 세워진 연대와 창건한 연대는 알 수 없지만 1366년(공민왕 15)에 나옹 조사가 남쪽 바위에 웅장한 불상 3구를 새긴 것으로 보아 고려 말 이전으로 추측된다. 그 뒤 청허 부도비가 1632년(인조 10)에 세워졌고, 편 양 부도비가 1645년에 세워졌다. 허백의 부도비가 1837년(헌종 3)에 세워졌고 풍담의 부도비도 1843년에 세워졌는데, 이 절은 조선 중기의 고승 서산대사 및 편 양과 깊은 인연을 맺고 있다. 1845년 원섬이 시주하여 암자를 중건하고, 1869년(고종 6)에는 완성과 월하 두 승려가 고승의 초상을 모시는 영각을 세웠다. 또한 1914년 3월 8일에 소실되어 다시 중건하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백화암 (白華庵) ### 내용: 일제강점기에는 유점사의 말사였다. 처음 암자가 세워진 연대와 창건한 연대는 알 수 없지만 1366년(공민왕 15)에 나옹 조사가 남쪽 바위에 웅장한 불상 3구를 새긴 것으로 보아 고려 말 이전으로 추측된다. 그 뒤 청허 부도비가 1632년(인조 10)에 세워졌고, 편 양 부도비가 1645년에 세워졌다. 허백의 부도비가 1837년(헌종 3)에 세워졌고 풍담의 부도비도 1843년에 세워졌는데, 이 절은 조선 중기의 고승 서산대사 및 편 양과 깊은 인연을 맺고 있다. 1845년 원섬이 시주하여 암자를 중건하고, 1869년(고종 6)에는 완성과 월하 두 승려가 고승의 초상을 모시는 영각을 세웠다. 또한 1914년 3월 8일에 소실되어 다시 중건하였다.
00480989-301d-4513-aab5-202f1fdc362a	source05/encykorea/REL43385.txt	한국천은미륵불원 (韓國天恩彌勒佛院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061433	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일관도는 1952년 김복당에 의해 도덕 기초 회로 통합되었다가 김복당이 국제도덕 협회를 조직하면서 다시 분열되었다. 중국인 장서전은 1961년 한국인 고운 정을 회장으로 하여 대구에서 대한 도덕회를 조직하고 문교부에 등록하고 독자적인 활동을 했다. 이 무렵 서울에서 오성근을 회장으로 하는 같은 명칭의 일파가 있었다. 1997년 대구시 남구 대명동에 교당을 신축하고 한국천은미륵불원으로 이름을 바꿨다. 2만여 명의 신도를 거느리고 있다. 명명 상제( : 노모)를 신앙 대상으로 하며, 제천신성·미륵조사·사존사모·오교성인을 믿는다. 천지만물을 창조한 진리와 인간의 본성을 지리로 하는 진천도가 사상이다. 천지개벽은 머지않아 이 땅에 세워지고 진정한 낙원의 세상이 도래할 것이라고 한다. 무자 진경(, )·성리 심법·성리 심법·오성 수도 수지·삼보 해설·예절 등이 경전으로, 의례 일은 매월 )과 노모 대전 일로, 경전은 무자 진경(, )·성리 심법·성리 심법·예 일관성 있게	문어체 텍스트 ### 제목: 한국천은미륵불원 (韓國天恩彌勒佛院) ### 내용: 일관도는 1952년 김복당에 의해 도덕 기초 회로 통합되었다가 김복당이 국제도덕 협회를 조직하면서 다시 분열되었다. 중국인 장서전은 1961년 한국인 고운 정을 회장으로 하여 대구에서 대한 도덕회를 조직하고 문교부에 등록하고 독자적인 활동을 했다. 이 무렵 서울에서 오성근을 회장으로 하는 같은 명칭의 일파가 있었다. 1997년 대구시 남구 대명동에 교당을 신축하고 한국천은미륵불원으로 이름을 바꿨다. 2만여 명의 신도를 거느리고 있다. 명명 상제( : 노모)를 신앙 대상으로 하며, 제천신성·미륵조사·사존사모·오교성인을 믿는다. 천지만물을 창조한 진리와 인간의 본성을 지리로 하는 진천도가 사상이다. 천지개벽은 머지않아 이 땅에 세워지고 진정한 낙원의 세상이 도래할 것이라고 한다. 무자 진경(, )·성리 심법·성리 심법·오성 수도 수지·삼보 해설·예절 등이 경전으로, 의례 일은 매월 )과 노모 대전 일로, 경전은 무자 진경(, )·성리 심법·성리 심법·예 일관성 있게
e4db373c-2336-4cf9-a6e6-b16d78241843	source05/encykorea/REL6473.txt	기호학파 (畿湖學派)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008489	CC BY	1,432	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영남학파는 이황의 학설을 따르는 영남 지방의 성리학자들을 일컫는 말이다. 기호지방은 경기도를 중심으로 황해도와 충청도 일대의 지역으로서, 동쪽은 관동지방, 남쪽은 호남 지방, 북쪽은 관서지방과 접경한다. 이곳에서 이이의 성리 설을 추종하는 유학자들이 많이 배출되었고, 후기에 이르러 그 학통을 전수받아 하나의 학파적 성격을 띠게 되었다. 고려 말에 정주학이 전래되고, 조선조 건국과 더불어 유교적 학풍이 적극 장려되면서 유교의 학술문화가 크게 발전하였다. 그러나 유학자들은 기묘사화를 전후하여 많은 역경을 거치면서 정치사회의 현실에 참여하는 입장에서만 아니라, 산림에 은거하여 학문과 지조를 돈독히 함과 동시에 후학을 지도하는 일에도 큰 가치를 두게 되었다. 그러한 사람으로는 김안국 · 김정국 · 서경덕 등이 있다. 영남에는 이황 · 조식, 호남에는 이항 · 김인후 · 기대승, 기호에는 이이와 성혼 · 송익필이 있었고, 이들과 더불어 좀 더 성숙된 성리학자로 이이와 성혼 · 송익필이 있었다. 기호지방의 중심인물로는 이이, 성혼, 송익필이 있다. 그런데 기호학파의 성리학자들은 이이의 학설을 추종했지만, 그와 논쟁을 벌인 성혼이나 송익필의 문하에서 수학하지 않았던 것은 아니다. 성혼이 이이와 논쟁을 벌였다 해도 대립적 입장이 아니었고, 송익필의 사단칠정 이기설이 이이의 견해와 같았던 점으로 미루어 볼 때, 서로 학문적 갈등이 적은 것으로 보인다. 따라서 후학들이 세 학자에게서 두루 배워 기호의 학문을 형성하였으니, 이를 율곡학파라 하지 않고 기호학파라 하는 것은 당연하다. 그 대표적인 학자로는 김장생 ·<NAME> ·<NAME> ·<NAME> · 한교 · 이귀 · 조헌 · 안방준 · 송시열 · 권상하 등이 있다. 이들은 기호 서인으로서 동서분당의 당쟁과 관련지어 해석되기도 한다. 송시열이 죽은 후 더욱 심해졌다. 특히, 이이의 문인인 김장생으로부터 송시열 · 권상하 ·<NAME> · 이간 · 김창협 · 김창흡 · 김원행 등이 학파 흐름을<NAME>였다. 이이의 이기설이 주기적이라 하기도 하고, 이황의 입장과 비교하여 이이의 이기설이 주기적이라고 하기도 한다. 일반 유학자와 그 성격이 다른 것은 정주주 3의 성리학이 그의 사상 형성에 가장 큰 영향을 끼쳤으나, 불교나 도교적 요소에서도 본질적인 이해를 모색했다는 점 때문이다. 그의 저서 이통기국설이나 순언 등은 그 좋은 예이다. 한편, 이이는 종래의 학자 나흠순(羅欽順) · 서경덕 · 이황 등의 학설에 대해, “나정암이 가장 높고 다음이 퇴계 · 화담의 순이 된다. ”고평가하면서, “정암과 화담의 학설은 독창적 자득(自得)의 맛이 많고, 퇴계는 주자의 학설에<NAME>같이 따르는 의양(依樣)의 맛이 많다. ”고 하였다. 또한 그는 조광조와 이황을 비교하면서, 재주와 기국은 퇴계가 정암에 미치지 못하고, 학문의 정미함은 정암이 퇴계를 능가하지 못한다. 고 지적했다. 이이의 학문적 입장은 자주적이고 비판적이며 논리성을 강조하는 것이어서, 어느 한쪽의 좋은 점이 있다고 해서 그 전체를 따르지 않는다. 이런 점은 도가 주 4적 주기론을 강조했던 서경덕에 대한 평가에서도 확인할 수 있다. 이이는 서경덕에 대한 일반적인 평가와는 다르게 그의 철학적 특이성을 칭찬하였던 것이다. 자신의 논리적 견지에서 여러 학설을 평가할 수 있었던 것이 그이다. 본질에 있어도 근원[]을 상정하지 않는 것이 그의 철학적 자세이다. 양면성이 있다고 하더라도, 그것은 별개로 존재할 수 없는 일원적 본원성을 갖는다고 보았다. 그러므로 이이는 인심과 도심을 말한다 해도, 그 원초적 작위인 발이 이원일 수 없고, 이 기가 서로 발할 수 없다고 이황의 학설을 비판했다. 이이는 이도 발할 수 있다고 보면서, 이에 능동성을 부여해 이를 높이는 견해였으나, 이이는 기 이전에 이가 따로 존재할 수 없음을 들어, 이가 발한다는 이발설을 인정할 수 없다고 보았다. 즉, 이황의 이가 발하는 데 기가 따르고, 기가 발하는 데 이가 탄다(, ). 는 학설 가운데, 전자는 인정되지만 후자는 모순되는 것이라고 한다. 소위 발하는 것이 기이고, 발하게 하는 소이가(, ). 라는 원칙에 따라 발의 속성을 오직 기에만 인정하였던 것이다. 또한 이황이 사단은 이가 발한 것이고, 칠정은 기가 발한 것이다. 고 말 한 것에 대해, 이이는 칠정 가운데 사단을 말할 수 있으니 그 순선한 면을 가리키는 것이라 하고, 사단칠정설에 대해서도 칠정 가운데 사단을 말할 수 있으니 그 순선한 면을 가리키는 것이라고 본다. 이는 근본 작위로서의 발을 인정할 수 없다는 전제에서 비롯된 것이라 하겠다. 이는 형체나 작위가 없는 것이고, 기는 형체와 작위가 있는 것이기 때문이다. 이황이 이 기가 모두 발한다는 이기호발을 강조할 때, 주자의 사단은 이의 발이고, 칠정은 기의 발이다(, ). 라는 말을 인용한 바 있다. 그런데 이이는 주자가 참으로 그렇게 생각했다면 주자도 잘못한 것이니 어찌 주자답겠느냐. 고 하였다. 철학적이고 논리적인 모순을 가진 상황에서 주자라고 해도 비판적 견해를 피하지는 않았던 것이다. 후기에 이이의 학설을 추종했던 송시열은 주자 언론 동이고를 지어 그것이 다른 사람의 말이 될 수 있음을 고증하기도 하였다. 이런 점에서 이이의 존재론 · 인성론의 기본 입장은 기가 발함은 옳지만 이가 발할 수 없다는 것이다. 이는 주자의 이와 기가 서로 떨어지거나 혼잡될 수 없다. 는 이기불상리불상잡의 학설 중 불 상리의 측면을 강조한 것으로, 이황과 대조를 이룬다. 이이가 나흠순이나 서경덕의 철학적 견해를 찬탄한 까닭은 바로 그들이 불 상리의 묘체를 간파했기 때문이다. 또한, 자신은 그러한 자리가 이기의 묘처라 하여 보기도 말하기도 어려운 곳이라 하며, 그것을 체인하고 체득하는 것이 학자의 본분임을 밝히고 있다. 한편, 우주생성론에서도 태극 음양에 그 선후나 상호작위함을 인정할 수 없다는 우주생성론적 해석 역시 기가 발하는 데 이가 타는 것뿐이라는 기발<NAME> 도설과 일치하는 해석이다. 모든 현상적 차별상은 기의 발위에 달려 있지만, 동시에 존재하는 이와 선후 본말의 관계를 갖지 않기 때문에 기의 영원성이 함께 인정된다. 심성 정의 인성론적 입장에서도 두 마음이나 두 정을 인정하지 않고 오직 그 근원적 작위[]에서 선악의 성향이 갈라진다고 하는 일원적 견해가 이이의 이론이다. 이러한 이이의 사상적 표현은 성혼과 주고받은 논변서를 중심으로 잘 드러난다. 이에 앞서 성혼은 이이의 입장을, 이이는 기대승의 입장을 전제로 이기설적 논변이 전개되었다는 점에서 이이와 기대승 사이에 오래도록 지속되었다는 점이 전제된다. 그렇지만 이이가 기대승의 의견을 전적으로 수용한 것은 아니었다. 즉, 칠정이 사단을 포함한다는 학설은 지지했지만 이가 발한다는 이발의 논리는 부정했던 것이다. 후기 학자들의 이론에서도 이이의 성리설이 이황과 더불어 한국 성리학의 정상을<NAME> 것을 잘 알 수 있다. 그렇지만 그들은 같은 정주학을 기본으로 하지만 정립한 학설이 서로 상이할 뿐만 아니라, 강학했던 영남과 기호를 중심으로 각각 후기학파를 형성했던 것이다. 이이가 이황의 호발설을 비판한 후, 영남학파의<NAME>일 등이 이이의 학설을 따르는 기호학파를 주기파 또는 기학 파라 칭하기도 하였다. 후기 당쟁 유학에 편승해 주기적 입장과 주리 적 입장으로 학문적 성향의 차이를 보인 것은 여기에서 비롯된 것이라 하겠다. 영남학파가 기호학파를 주기 파라고 비난하고, 기호학파도 본래의 이 기일 원적 입장에서 탈피하여 말 그대로 주기적 성향으로 대립한 것은 당쟁이라는 편협성 때문이다. 그렇지만 이발을 부정한다고 초기 기호의 학자나 이이를 주기적이라고 단정하면 그 논설의 본질에 어긋난다고 할 수 있다. 이의 발을 부정했지만, 기를 이보다 높이 평가한 것은 아니기 때문이다. 그러므로 주리 적이냐 주기적이냐 하는 이기설의 논쟁은 편협한 후기 유자들의 주장에 지나지 않는다. 이제 이이 이후 기호학파의 대표적 인물과 학문적 특성에 대해 하나하나 살펴보기로 한다. 김장생은 이이의 문하에서 그의 학통을 이어받았다. 김장생은 선조 때 대사헌을 지낸 김계휘의 아들로 서울에서 태어났다. 그가 예학 파의 중심인물이 된 것은 송익필에게서 근사록과 예학을 배우고, 이이에게서 경학과 성리학을 배워 통달했기 때문이다. 송익필뿐만 아니라 아버지 김계휘의 예학도 그에게 영향을 끼쳤다고 한다. 당시 김장생에게 국가 전례주1에 관한 일은 모두 물어볼 정도로 박학해, 여러 의례 규범을 정립하고 의례문해 · 가례집람 · 상례비요 등을 저술하여 후기 예학에 큰 공헌을 했다. 전례를 이야기할 때는 지위의 높고 낮음이나 중론에 얽매이지 않고, 타당한 원칙을 밝혀 관직을 그만두고도 조금도 흔들리지 않을 정도로 엄정했다. 한편, 그는 격하게 반응하지 않는다. 설을 자득하고 조심조심 삼가고 덕행 군자로 이름을 날렸기 때문에 후학들이 많이 찾아와 배웠다. 잘 알려진 바에 따르면 그는 아들 김집과 더불어 문묘에 배향될 정도의 학덕인이었다. 송시열이 전해준 예학은 당시 서인을 중심으로 한 기호학파에서 크게 성행하였다. 문인 송시열이 이르러 예론을 중심으로 한 당파 유교가 더욱 성행하게 되었다. 따라서 송시열의 생애도 순탄치만은 않았다. 충청북도 옥천에서 태어난 그는 아버지 송갑조에게서 배운 뒤 김장생의 문하에 들어가 심경 · 근사록 · 가례 등을 배우고, 연산에 있는 김장생의 아들 김집에게 배우게 되면서 대성했다. 송시열은 주자학에 심취하면서 이이의 이기설을 따랐고, 이황의 이발기수 설은 큰 실수라고 했다. 정의와 운용과 조작이 없는 것으로 기 가운데 있다고 보고, 이는 운용할 수 있고 작위 할 수 있어 여기에 부여된다고 하였다. 또한 그는 마음이 곧 기이다. 는 이이의 학설도 옹호해 설명하였다. 또한 그는 주자언론동이고에서 주자어류의 기록자인 보한 경의 착오를 사단은 이의 발이라는 문구가 주자어류의 기록자인 보한 경의 착오라고 고증해 이발설을 극구 부정함으로써 이이의 학설을 굳건히 하였다. 한편, 대외적으로는 명나라 주 2를 높여 모화사상을 고취시켰다고 평가받지만, 효종과 함께 북벌을 밀의해 호란에 보복하려 했던 점은 춘추대의 정신을 구현한 것으로 평가된다. 정읍에서 사약을 받고 죽음을 맞이한 그는 문인 권상하에게 직자의 강조를 하였는데, 그의 인생관은 강직하였다. 권상하는 일찍이 송시열의 문하에 들어가 총애를 받은 대표적인 학자이다. 그는 송시열의 뜻을 받들어, 1717년 괴산의 화양동에다가 임진왜란 때 도와준 명나라 신종과 의종을 기리기 위해 근처의 유생들과 함께 만동묘를 세웠다. 이보다 앞서 조정은 1704년 대보단을 세워 신종과 의종을 제사 지내기도 하였다. 하지만 화양동의 만동묘는 인근 유자들의 근거지로서, 지나치게 세도를 부리거나 당론을 내세우는 등 폐단이 적지 않았다.<NAME>과 이간이 인물성동이론을 놓고 호락논쟁을 벌이기도 했는데, 권상하의 문인 중에는<NAME>이 있었다. 한편, 전기 기호학파의 중심인물인 조헌은 성혼에게 학문을 배웠다. 성혼과 이이의 문인인 그는 성리학을 굳건히 하면서 현실 문제를 적극적으로 해결하고자 하였다. 당시 당론에 휩싸여 공론이 없음을 걱정하는 한편, 왕의 불공을 극간하는 등 자신의 중립적 입장과 강직성을 드러냈다. 외세의 침입에 대해서는 강경한 태도를 요구하면서도 임진왜란 때는 의병을 일으켜 싸우다가 금산전투에서 모든 의병과 함께 장렬히 전사함으로써 충의를 드러냈다. 안방준은 그의 절의를 기리고 유고를 모아 항의 신편을 편찬했다. 임진왜란과 병자호란 때에도 의병을 일으켜 국난을 극복해 냈고, 인조반정 때는 공신인 김류에게 당쟁과 인사 등용 및 공사분별의 문제 등에 대해 진언한 바 큰 사람이다. 그밖에 이이 · 성혼 또는 송익필의 문하에 들어가 배우고, 당시의 명사들과 교류했다. 기호학파의 연원은 이이에서 시작되었지만, 주로 서인 중심이었다. 이이는 이미 시작된 동서분당 문제를 해결하려고 노력했으나 성과가 없었고, 오히려 후기로 내려갈수록 기호학파의 흐름과 더불어 기호인에서 서인으로 인정받기도 하였다. 기호학파의 흐름은 예학과 의리학으로 발전했으나, 당파적 갈등과 당쟁의 사상적 입김에 편승해 성리설의 진면목을 잃은 감이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기호학파 (畿湖學派) ### 내용: 영남학파는 이황의 학설을 따르는 영남 지방의 성리학자들을 일컫는 말이다. 기호지방은 경기도를 중심으로 황해도와 충청도 일대의 지역으로서, 동쪽은 관동지방, 남쪽은 호남 지방, 북쪽은 관서지방과 접경한다. 이곳에서 이이의 성리 설을 추종하는 유학자들이 많이 배출되었고, 후기에 이르러 그 학통을 전수받아 하나의 학파적 성격을 띠게 되었다. 고려 말에 정주학이 전래되고, 조선조 건국과 더불어 유교적 학풍이 적극 장려되면서 유교의 학술문화가 크게 발전하였다. 그러나 유학자들은 기묘사화를 전후하여 많은 역경을 거치면서 정치사회의 현실에 참여하는 입장에서만 아니라, 산림에 은거하여 학문과 지조를 돈독히 함과 동시에 후학을 지도하는 일에도 큰 가치를 두게 되었다. 그러한 사람으로는 김안국 · 김정국 · 서경덕 등이 있다. 영남에는 이황 · 조식, 호남에는 이항 · 김인후 · 기대승, 기호에는 이이와 성혼 · 송익필이 있었고, 이들과 더불어 좀 더 성숙된 성리학자로 이이와 성혼 · 송익필이 있었다. 기호지방의 중심인물로는 이이, 성혼, 송익필이 있다. 그런데 기호학파의 성리학자들은 이이의 학설을 추종했지만, 그와 논쟁을 벌인 성혼이나 송익필의 문하에서 수학하지 않았던 것은 아니다. 성혼이 이이와 논쟁을 벌였다 해도 대립적 입장이 아니었고, 송익필의 사단칠정 이기설이 이이의 견해와 같았던 점으로 미루어 볼 때, 서로 학문적 갈등이 적은 것으로 보인다. 따라서 후학들이 세 학자에게서 두루 배워 기호의 학문을 형성하였으니, 이를 율곡학파라 하지 않고 기호학파라 하는 것은 당연하다. 그 대표적인 학자로는 김장생 ·<NAME> ·<NAME> ·<NAME> · 한교 · 이귀 · 조헌 · 안방준 · 송시열 · 권상하 등이 있다. 이들은 기호 서인으로서 동서분당의 당쟁과 관련지어 해석되기도 한다. 송시열이 죽은 후 더욱 심해졌다. 특히, 이이의 문인인 김장생으로부터 송시열 · 권상하 ·<NAME> · 이간 · 김창협 · 김창흡 · 김원행 등이 학파 흐름을<NAME>였다. 이이의 이기설이 주기적이라 하기도 하고, 이황의 입장과 비교하여 이이의 이기설이 주기적이라고 하기도 한다. 일반 유학자와 그 성격이 다른 것은 정주주 3의 성리학이 그의 사상 형성에 가장 큰 영향을 끼쳤으나, 불교나 도교적 요소에서도 본질적인 이해를 모색했다는 점 때문이다. 그의 저서 이통기국설이나 순언 등은 그 좋은 예이다. 한편, 이이는 종래의 학자 나흠순(羅欽順) · 서경덕 · 이황 등의 학설에 대해, “나정암이 가장 높고 다음이 퇴계 · 화담의 순이 된다. ”고평가하면서, “정암과 화담의 학설은 독창적 자득(自得)의 맛이 많고, 퇴계는 주자의 학설에<NAME>같이 따르는 의양(依樣)의 맛이 많다. ”고 하였다. 또한 그는 조광조와 이황을 비교하면서, 재주와 기국은 퇴계가 정암에 미치지 못하고, 학문의 정미함은 정암이 퇴계를 능가하지 못한다. 고 지적했다. 이이의 학문적 입장은 자주적이고 비판적이며 논리성을 강조하는 것이어서, 어느 한쪽의 좋은 점이 있다고 해서 그 전체를 따르지 않는다. 이런 점은 도가 주 4적 주기론을 강조했던 서경덕에 대한 평가에서도 확인할 수 있다. 이이는 서경덕에 대한 일반적인 평가와는 다르게 그의 철학적 특이성을 칭찬하였던 것이다. 자신의 논리적 견지에서 여러 학설을 평가할 수 있었던 것이 그이다. 본질에 있어도 근원[]을 상정하지 않는 것이 그의 철학적 자세이다. 양면성이 있다고 하더라도, 그것은 별개로 존재할 수 없는 일원적 본원성을 갖는다고 보았다. 그러므로 이이는 인심과 도심을 말한다 해도, 그 원초적 작위인 발이 이원일 수 없고, 이 기가 서로 발할 수 없다고 이황의 학설을 비판했다. 이이는 이도 발할 수 있다고 보면서, 이에 능동성을 부여해 이를 높이는 견해였으나, 이이는 기 이전에 이가 따로 존재할 수 없음을 들어, 이가 발한다는 이발설을 인정할 수 없다고 보았다. 즉, 이황의 이가 발하는 데 기가 따르고, 기가 발하는 데 이가 탄다(, ). 는 학설 가운데, 전자는 인정되지만 후자는 모순되는 것이라고 한다. 소위 발하는 것이 기이고, 발하게 하는 소이가(, ). 라는 원칙에 따라 발의 속성을 오직 기에만 인정하였던 것이다. 또한 이황이 사단은 이가 발한 것이고, 칠정은 기가 발한 것이다. 고 말 한 것에 대해, 이이는 칠정 가운데 사단을 말할 수 있으니 그 순선한 면을 가리키는 것이라 하고, 사단칠정설에 대해서도 칠정 가운데 사단을 말할 수 있으니 그 순선한 면을 가리키는 것이라고 본다. 이는 근본 작위로서의 발을 인정할 수 없다는 전제에서 비롯된 것이라 하겠다. 이는 형체나 작위가 없는 것이고, 기는 형체와 작위가 있는 것이기 때문이다. 이황이 이 기가 모두 발한다는 이기호발을 강조할 때, 주자의 사단은 이의 발이고, 칠정은 기의 발이다(, ). 라는 말을 인용한 바 있다. 그런데 이이는 주자가 참으로 그렇게 생각했다면 주자도 잘못한 것이니 어찌 주자답겠느냐. 고 하였다. 철학적이고 논리적인 모순을 가진 상황에서 주자라고 해도 비판적 견해를 피하지는 않았던 것이다. 후기에 이이의 학설을 추종했던 송시열은 주자 언론 동이고를 지어 그것이 다른 사람의 말이 될 수 있음을 고증하기도 하였다. 이런 점에서 이이의 존재론 · 인성론의 기본 입장은 기가 발함은 옳지만 이가 발할 수 없다는 것이다. 이는 주자의 이와 기가 서로 떨어지거나 혼잡될 수 없다. 는 이기불상리불상잡의 학설 중 불 상리의 측면을 강조한 것으로, 이황과 대조를 이룬다. 이이가 나흠순이나 서경덕의 철학적 견해를 찬탄한 까닭은 바로 그들이 불 상리의 묘체를 간파했기 때문이다. 또한, 자신은 그러한 자리가 이기의 묘처라 하여 보기도 말하기도 어려운 곳이라 하며, 그것을 체인하고 체득하는 것이 학자의 본분임을 밝히고 있다. 한편, 우주생성론에서도 태극 음양에 그 선후나 상호작위함을 인정할 수 없다는 우주생성론적 해석 역시 기가 발하는 데 이가 타는 것뿐이라는 기발<NAME> 도설과 일치하는 해석이다. 모든 현상적 차별상은 기의 발위에 달려 있지만, 동시에 존재하는 이와 선후 본말의 관계를 갖지 않기 때문에 기의 영원성이 함께 인정된다. 심성 정의 인성론적 입장에서도 두 마음이나 두 정을 인정하지 않고 오직 그 근원적 작위[]에서 선악의 성향이 갈라진다고 하는 일원적 견해가 이이의 이론이다. 이러한 이이의 사상적 표현은 성혼과 주고받은 논변서를 중심으로 잘 드러난다. 이에 앞서 성혼은 이이의 입장을, 이이는 기대승의 입장을 전제로 이기설적 논변이 전개되었다는 점에서 이이와 기대승 사이에 오래도록 지속되었다는 점이 전제된다. 그렇지만 이이가 기대승의 의견을 전적으로 수용한 것은 아니었다. 즉, 칠정이 사단을 포함한다는 학설은 지지했지만 이가 발한다는 이발의 논리는 부정했던 것이다. 후기 학자들의 이론에서도 이이의 성리설이 이황과 더불어 한국 성리학의 정상을<NAME> 것을 잘 알 수 있다. 그렇지만 그들은 같은 정주학을 기본으로 하지만 정립한 학설이 서로 상이할 뿐만 아니라, 강학했던 영남과 기호를 중심으로 각각 후기학파를 형성했던 것이다. 이이가 이황의 호발설을 비판한 후, 영남학파의<NAME>일 등이 이이의 학설을 따르는 기호학파를 주기파 또는 기학 파라 칭하기도 하였다. 후기 당쟁 유학에 편승해 주기적 입장과 주리 적 입장으로 학문적 성향의 차이를 보인 것은 여기에서 비롯된 것이라 하겠다. 영남학파가 기호학파를 주기 파라고 비난하고, 기호학파도 본래의 이 기일 원적 입장에서 탈피하여 말 그대로 주기적 성향으로 대립한 것은 당쟁이라는 편협성 때문이다. 그렇지만 이발을 부정한다고 초기 기호의 학자나 이이를 주기적이라고 단정하면 그 논설의 본질에 어긋난다고 할 수 있다. 이의 발을 부정했지만, 기를 이보다 높이 평가한 것은 아니기 때문이다. 그러므로 주리 적이냐 주기적이냐 하는 이기설의 논쟁은 편협한 후기 유자들의 주장에 지나지 않는다. 이제 이이 이후 기호학파의 대표적 인물과 학문적 특성에 대해 하나하나 살펴보기로 한다. 김장생은 이이의 문하에서 그의 학통을 이어받았다. 김장생은 선조 때 대사헌을 지낸 김계휘의 아들로 서울에서 태어났다. 그가 예학 파의 중심인물이 된 것은 송익필에게서 근사록과 예학을 배우고, 이이에게서 경학과 성리학을 배워 통달했기 때문이다. 송익필뿐만 아니라 아버지 김계휘의 예학도 그에게 영향을 끼쳤다고 한다. 당시 김장생에게 국가 전례주1에 관한 일은 모두 물어볼 정도로 박학해, 여러 의례 규범을 정립하고 의례문해 · 가례집람 · 상례비요 등을 저술하여 후기 예학에 큰 공헌을 했다. 전례를 이야기할 때는 지위의 높고 낮음이나 중론에 얽매이지 않고, 타당한 원칙을 밝혀 관직을 그만두고도 조금도 흔들리지 않을 정도로 엄정했다. 한편, 그는 격하게 반응하지 않는다. 설을 자득하고 조심조심 삼가고 덕행 군자로 이름을 날렸기 때문에 후학들이 많이 찾아와 배웠다. 잘 알려진 바에 따르면 그는 아들 김집과 더불어 문묘에 배향될 정도의 학덕인이었다. 송시열이 전해준 예학은 당시 서인을 중심으로 한 기호학파에서 크게 성행하였다. 문인 송시열이 이르러 예론을 중심으로 한 당파 유교가 더욱 성행하게 되었다. 따라서 송시열의 생애도 순탄치만은 않았다. 충청북도 옥천에서 태어난 그는 아버지 송갑조에게서 배운 뒤 김장생의 문하에 들어가 심경 · 근사록 · 가례 등을 배우고, 연산에 있는 김장생의 아들 김집에게 배우게 되면서 대성했다. 송시열은 주자학에 심취하면서 이이의 이기설을 따랐고, 이황의 이발기수 설은 큰 실수라고 했다. 정의와 운용과 조작이 없는 것으로 기 가운데 있다고 보고, 이는 운용할 수 있고 작위 할 수 있어 여기에 부여된다고 하였다. 또한 그는 마음이 곧 기이다. 는 이이의 학설도 옹호해 설명하였다. 또한 그는 주자언론동이고에서 주자어류의 기록자인 보한 경의 착오를 사단은 이의 발이라는 문구가 주자어류의 기록자인 보한 경의 착오라고 고증해 이발설을 극구 부정함으로써 이이의 학설을 굳건히 하였다. 한편, 대외적으로는 명나라 주 2를 높여 모화사상을 고취시켰다고 평가받지만, 효종과 함께 북벌을 밀의해 호란에 보복하려 했던 점은 춘추대의 정신을 구현한 것으로 평가된다. 정읍에서 사약을 받고 죽음을 맞이한 그는 문인 권상하에게 직자의 강조를 하였는데, 그의 인생관은 강직하였다. 권상하는 일찍이 송시열의 문하에 들어가 총애를 받은 대표적인 학자이다. 그는 송시열의 뜻을 받들어, 1717년 괴산의 화양동에다가 임진왜란 때 도와준 명나라 신종과 의종을 기리기 위해 근처의 유생들과 함께 만동묘를 세웠다. 이보다 앞서 조정은 1704년 대보단을 세워 신종과 의종을 제사 지내기도 하였다. 하지만 화양동의 만동묘는 인근 유자들의 근거지로서, 지나치게 세도를 부리거나 당론을 내세우는 등 폐단이 적지 않았다.<NAME>과 이간이 인물성동이론을 놓고 호락논쟁을 벌이기도 했는데, 권상하의 문인 중에는<NAME>이 있었다. 한편, 전기 기호학파의 중심인물인 조헌은 성혼에게 학문을 배웠다. 성혼과 이이의 문인인 그는 성리학을 굳건히 하면서 현실 문제를 적극적으로 해결하고자 하였다. 당시 당론에 휩싸여 공론이 없음을 걱정하는 한편, 왕의 불공을 극간하는 등 자신의 중립적 입장과 강직성을 드러냈다. 외세의 침입에 대해서는 강경한 태도를 요구하면서도 임진왜란 때는 의병을 일으켜 싸우다가 금산전투에서 모든 의병과 함께 장렬히 전사함으로써 충의를 드러냈다. 안방준은 그의 절의를 기리고 유고를 모아 항의 신편을 편찬했다. 임진왜란과 병자호란 때에도 의병을 일으켜 국난을 극복해 냈고, 인조반정 때는 공신인 김류에게 당쟁과 인사 등용 및 공사분별의 문제 등에 대해 진언한 바 큰 사람이다. 그밖에 이이 · 성혼 또는 송익필의 문하에 들어가 배우고, 당시의 명사들과 교류했다. 기호학파의 연원은 이이에서 시작되었지만, 주로 서인 중심이었다. 이이는 이미 시작된 동서분당 문제를 해결하려고 노력했으나 성과가 없었고, 오히려 후기로 내려갈수록 기호학파의 흐름과 더불어 기호인에서 서인으로 인정받기도 하였다. 기호학파의 흐름은 예학과 의리학으로 발전했으나, 당파적 갈등과 당쟁의 사상적 입김에 편승해 성리설의 진면목을 잃은 감이 있다.
07b9bf11-a3d2-42f9-a8f1-c5892915ac2a	source05/encykorea/REL24093.txt	소재문집 (蘇齋文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030261	CC BY	431	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조경은 1652년(효종 3)에 초간본은 불타 없어지고, 노수신의 아들 노복성이 중간한 것을 증손자 노경명이 내외 집으로 간행하였다고 적었다. 본집과 내 집 끝에 붙어 있는 노준명의 발기 역시 후서와 비슷한 내용을 적고 있다. 이러한 것들을 종합해 볼 때 노준명의 큰할아버지가 1602년(선조 35)에 소재 문집의 제1차 간행을 하였고, 이 초간본은 속리산에 두었다가 1615년(광해군 7)에 소실되었다. 이에 노준명의 할아버지가 다시 판본을 만든 바 있는데, 이를 손자인 노준명이 매서인 심대부와 함께 교정을 보았고, 이것을 가지고 노준명의 동생인 노경명이 간행하였다. 이것이 현재 전해지고 있는 소재 문집이다. 10권 8책. 목판본. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다. 총 목록은 1책으로 되어 있고, 권 1부터 권 6까지는 오언과 칠언의<NAME>을 띤 시가 주로 실려 있다. 율시·배율·절구·고시 등의 형태로 구성되어 있으며, 저자가 관동 지방을 여행하며 만나는 풍물이나 그곳에서 느낀 감상을 피력하는<NAME>으로 시작한다. 이런 시들은 대체로 현실의 복잡한 사건들을 떨쳐버리고자 하는 염원을 담고 있는 비속한 분위기를 띠고 있다. 또한 이들 시에서는 산사 선방에 대한 애틋한 감정도 엿볼 수 있다. 특히<NAME>근축의 서두에 있는 나는 유자도 선사도 아닌, 평생 바라던 인간과의 인연을 끊고자 하는 것이었는데( , )라는 글귀는 의미심장하다. 권 7에는 「시습잠(時習箴)」·「교의정부우찬성이황서(敎議政府右贊成李滉書)」·「황화집서(皇華集序)」·「회재선생집서(晦齋先生集序)」·「문산집서(文山集序)」·「포은집서(圃隱集序)」·「차부(車賦)」·「구사어삼대지하유공불호명론(求士於三代之下惟恐不好名論)」 등 잠(箴)·찬(贊)·축(祝)·교서·서(序)·발(跋)·기(記)·제문·과제(科製)가 실려 있다. 권 8에는 청선입지소를 포함한 16편의 소, 차 11편, 전 6편, 사면 29편이 실려 있다. 권 9에는 이공 행장과 묘표 2편, 이 탄수 선생 묘지명 등이 실려 있다. 권 10에는 정공신도비명·문정공정암조선생신도비명·허초당엽신도비명·정공신도비명 등과 갈명, 저자의 자명 그리고 조경의 후서가 있다. 제6책은 소재 선생 세계 도·소재 선생 연보·연보 부록·행장을 부록으로 두었다. 제7책과 제8책은 내 집으로, 제7책에는 내 집의 목록에 이어서 시강록·초창록 이 내 집의 상편에 있다. 제8책에는 구색록·문답록·양정록일·양정록이(이언적이 찬하였다)·서기록 등이 있으며 내 집 하편에는 양정록이(이언적이 찬하였다)·서기록 등이 있다. 성균관전적과 병조좌랑을 거쳐<NAME>으로 있을 때 노수신은 독서에 몰두하였다. 이 시기 서당에 들어가 이황과 함께 도학을 논하기도 하였다. 그의 학문적 견해는 거경궁리로서 경을 상당히 강조하였다. 내 집에 수록되어 있는 숙흥야매잠주해를 보면<NAME> 내면을 바르게 하는 것으로 외면을 바르게 하는 의와 연계되어 있다. 해립재의 액찬을 보면,<NAME> 바르고 의는 방정하니 안과 밖이 서로 교섭하니, 이것을 붙잡아서 잊지 않으면 천덕이 빛나리라(, , , , ). 라고 되어 있다. 이것으로 볼 때 그가 내적 규범으로서의 경과 함께 외적 규범으로서의 의를 중시했음을 알 수 있다. 시습잠을 통해 그는 성인의 학문에 힘쓰는 절목은 그 근본이 지·행 이외의 다른 것이 아니다(, ). 라고 외적 행위와 실천의 영역을 중시하였다. 시습을 통해 행을 닦을 수 있는데, 이는 지에서 행을 닦을 수 있는 방법이다. 심에서 시습을 하면 자기가 정일 해져서 심은 언제나 이치에서 벗어나게 되고, 신에서 시습을 하면 행이 바르게 되어 몸은 언제나 실사로부터 벗어나게 된다고 생각하였다. 그러므로 그에게 있어서 중요한 개념은 시습이며, 이러한 수양의 한 방법으로서 그의 체계에 있어서 경이 강조되고 있는 것이다. 그의 성리학적 관점은 나흠순과의 관계에서 파악된다. 그는 나흠순의 이 기일물설을 계승하고 있으며, 도심을 체로, 인심을 용으로 보는 인심도심관을 가지고 있다. 인심도심 체용 설은 그의 이러한 인심도심체용설에 대해 이항·노진 등의 비판을 받기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소재문집 (蘇齋文集) ### 내용: 조경은 1652년(효종 3)에 초간본은 불타 없어지고, 노수신의 아들 노복성이 중간한 것을 증손자 노경명이 내외 집으로 간행하였다고 적었다. 본집과 내 집 끝에 붙어 있는 노준명의 발기 역시 후서와 비슷한 내용을 적고 있다. 이러한 것들을 종합해 볼 때 노준명의 큰할아버지가 1602년(선조 35)에 소재 문집의 제1차 간행을 하였고, 이 초간본은 속리산에 두었다가 1615년(광해군 7)에 소실되었다. 이에 노준명의 할아버지가 다시 판본을 만든 바 있는데, 이를 손자인 노준명이 매서인 심대부와 함께 교정을 보았고, 이것을 가지고 노준명의 동생인 노경명이 간행하였다. 이것이 현재 전해지고 있는 소재 문집이다. 10권 8책. 목판본. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다. 총 목록은 1책으로 되어 있고, 권 1부터 권 6까지는 오언과 칠언의<NAME>을 띤 시가 주로 실려 있다. 율시·배율·절구·고시 등의 형태로 구성되어 있으며, 저자가 관동 지방을 여행하며 만나는 풍물이나 그곳에서 느낀 감상을 피력하는<NAME>으로 시작한다. 이런 시들은 대체로 현실의 복잡한 사건들을 떨쳐버리고자 하는 염원을 담고 있는 비속한 분위기를 띠고 있다. 또한 이들 시에서는 산사 선방에 대한 애틋한 감정도 엿볼 수 있다. 특히<NAME>근축의 서두에 있는 나는 유자도 선사도 아닌, 평생 바라던 인간과의 인연을 끊고자 하는 것이었는데( , )라는 글귀는 의미심장하다. 권 7에는 「시습잠(時習箴)」·「교의정부우찬성이황서(敎議政府右贊成李滉書)」·「황화집서(皇華集序)」·「회재선생집서(晦齋先生集序)」·「문산집서(文山集序)」·「포은집서(圃隱集序)」·「차부(車賦)」·「구사어삼대지하유공불호명론(求士於三代之下惟恐不好名論)」 등 잠(箴)·찬(贊)·축(祝)·교서·서(序)·발(跋)·기(記)·제문·과제(科製)가 실려 있다. 권 8에는 청선입지소를 포함한 16편의 소, 차 11편, 전 6편, 사면 29편이 실려 있다. 권 9에는 이공 행장과 묘표 2편, 이 탄수 선생 묘지명 등이 실려 있다. 권 10에는 정공신도비명·문정공정암조선생신도비명·허초당엽신도비명·정공신도비명 등과 갈명, 저자의 자명 그리고 조경의 후서가 있다. 제6책은 소재 선생 세계 도·소재 선생 연보·연보 부록·행장을 부록으로 두었다. 제7책과 제8책은 내 집으로, 제7책에는 내 집의 목록에 이어서 시강록·초창록 이 내 집의 상편에 있다. 제8책에는 구색록·문답록·양정록일·양정록이(이언적이 찬하였다)·서기록 등이 있으며 내 집 하편에는 양정록이(이언적이 찬하였다)·서기록 등이 있다. 성균관전적과 병조좌랑을 거쳐<NAME>으로 있을 때 노수신은 독서에 몰두하였다. 이 시기 서당에 들어가 이황과 함께 도학을 논하기도 하였다. 그의 학문적 견해는 거경궁리로서 경을 상당히 강조하였다. 내 집에 수록되어 있는 숙흥야매잠주해를 보면<NAME> 내면을 바르게 하는 것으로 외면을 바르게 하는 의와 연계되어 있다. 해립재의 액찬을 보면,<NAME> 바르고 의는 방정하니 안과 밖이 서로 교섭하니, 이것을 붙잡아서 잊지 않으면 천덕이 빛나리라(, , , , ). 라고 되어 있다. 이것으로 볼 때 그가 내적 규범으로서의 경과 함께 외적 규범으로서의 의를 중시했음을 알 수 있다. 시습잠을 통해 그는 성인의 학문에 힘쓰는 절목은 그 근본이 지·행 이외의 다른 것이 아니다(, ). 라고 외적 행위와 실천의 영역을 중시하였다. 시습을 통해 행을 닦을 수 있는데, 이는 지에서 행을 닦을 수 있는 방법이다. 심에서 시습을 하면 자기가 정일 해져서 심은 언제나 이치에서 벗어나게 되고, 신에서 시습을 하면 행이 바르게 되어 몸은 언제나 실사로부터 벗어나게 된다고 생각하였다. 그러므로 그에게 있어서 중요한 개념은 시습이며, 이러한 수양의 한 방법으로서 그의 체계에 있어서 경이 강조되고 있는 것이다. 그의 성리학적 관점은 나흠순과의 관계에서 파악된다. 그는 나흠순의 이 기일물설을 계승하고 있으며, 도심을 체로, 인심을 용으로 보는 인심도심관을 가지고 있다. 인심도심 체용 설은 그의 이러한 인심도심체용설에 대해 이항·노진 등의 비판을 받기도 하였다.
2e780bad-7328-49a5-9cc7-58acf52a4426	source05/encykorea/REL1427.txt	객귀 (客鬼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001763	CC BY	241	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	잡귀의 하나이기도 하다. 불행한 죽음이라고 여겨지는 자살이나 타살, 수사(:익사) 또는 교통사고사 등에 의해 죽은 귀신은 일정한 집에 앉지 못하고 손[]처럼 떠돌아다닌다 해서 객귀라고 한다. 특히, 객지에서 죽는 것을 객사라고 하는 점을 강조하여 객사 귀라고도 한다. 집 밖에서 죽는 것은 죽은 사람의 불행뿐 아니라 그것이 다른 사람에게 붙어서 탈이 나기 때문에 극히 불행한 죽음이다. 그러므로 죽을 위기에 처한 사람을 되도록 집안으로 옮겨 죽게 한다. 병원에서 치료를 받다가도 사망하게 되면 집으로 옮기는 경우가 많다. 하지만 객귀가 된 망령이 이미 마을을 헤매다가 관혼상제와 같은 비일상적인 행사나 사람들이 약해진 틈을 노려 침입하는 것이 집안으로 옮기지 않는 이유이다. 음식의 양이 많은 잔치에는 마치 거지들이 구걸을 하는 것 같다. 다른 병과 구별되는 것은 새로운 헝겊, 색다른 음식에 잘 붙어서 인체 안으로 들어오면 병이 나는 것이다. 이때는 갑자기 오한이 나며 입맛이 없다고 하는데, 남자가 더 심하고 여자가 더 가볍다고 한다. 흔히 객귀 들렸다고 하는 것은 이를 치료하기 위해 객귀 물림이나 푸닥거리를 하는 것이다. 이 의례는 주로 귀신에게 겁을 주고 싫어하는 주술을 써서 객귀를 쫓아내는 것이 특징이다. 객귀가 나간 것으로 간주하는 것은 조밥을 지어 간단한 나물류의 반찬을 바가지에 담아놓고 어서 빨리 먼 곳으로 가라고 큰 소리로 위협하고, 칼날을 던져 그 끝을 밖으로 향하게 한 다음 칼로 위협한다. 즉, 그것으로 병이 낫는다고 믿는다. 이런 간단한 의례는 무녀뿐 아니라 가정주부나 다른 사람도 행할 수 있다. 객귀는 누구에게나 붙을 수 있으며 집안으로 들어오면 탈이 나므로 굿의 뒷전거리나 거리굿에서 이들을 집단으로 풀어먹는데, 이는 주술적 의례이다. 객귀도 일정한 의례를 거행하면 조상이나 수호신이 될 수 있다. 즉, 조상이나 마을 사람들이 굿을 하여 모시면 신으로 승격된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 객귀 (客鬼) ### 내용: 잡귀의 하나이기도 하다. 불행한 죽음이라고 여겨지는 자살이나 타살, 수사(:익사) 또는 교통사고사 등에 의해 죽은 귀신은 일정한 집에 앉지 못하고 손[]처럼 떠돌아다닌다 해서 객귀라고 한다. 특히, 객지에서 죽는 것을 객사라고 하는 점을 강조하여 객사 귀라고도 한다. 집 밖에서 죽는 것은 죽은 사람의 불행뿐 아니라 그것이 다른 사람에게 붙어서 탈이 나기 때문에 극히 불행한 죽음이다. 그러므로 죽을 위기에 처한 사람을 되도록 집안으로 옮겨 죽게 한다. 병원에서 치료를 받다가도 사망하게 되면 집으로 옮기는 경우가 많다. 하지만 객귀가 된 망령이 이미 마을을 헤매다가 관혼상제와 같은 비일상적인 행사나 사람들이 약해진 틈을 노려 침입하는 것이 집안으로 옮기지 않는 이유이다. 음식의 양이 많은 잔치에는 마치 거지들이 구걸을 하는 것 같다. 다른 병과 구별되는 것은 새로운 헝겊, 색다른 음식에 잘 붙어서 인체 안으로 들어오면 병이 나는 것이다. 이때는 갑자기 오한이 나며 입맛이 없다고 하는데, 남자가 더 심하고 여자가 더 가볍다고 한다. 흔히 객귀 들렸다고 하는 것은 이를 치료하기 위해 객귀 물림이나 푸닥거리를 하는 것이다. 이 의례는 주로 귀신에게 겁을 주고 싫어하는 주술을 써서 객귀를 쫓아내는 것이 특징이다. 객귀가 나간 것으로 간주하는 것은 조밥을 지어 간단한 나물류의 반찬을 바가지에 담아놓고 어서 빨리 먼 곳으로 가라고 큰 소리로 위협하고, 칼날을 던져 그 끝을 밖으로 향하게 한 다음 칼로 위협한다. 즉, 그것으로 병이 낫는다고 믿는다. 이런 간단한 의례는 무녀뿐 아니라 가정주부나 다른 사람도 행할 수 있다. 객귀는 누구에게나 붙을 수 있으며 집안으로 들어오면 탈이 나므로 굿의 뒷전거리나 거리굿에서 이들을 집단으로 풀어먹는데, 이는 주술적 의례이다. 객귀도 일정한 의례를 거행하면 조상이나 수호신이 될 수 있다. 즉, 조상이나 마을 사람들이 굿을 하여 모시면 신으로 승격된다.
02660d87-d384-4684-a85e-a4e59516614c	source05/encykorea/BUD58169.txt	범행 (梵行)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김한상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079289	CC BY	35	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	바라문교에서 베다(Veda)를 공부하는 미혼의 학생을 범행(, brahma-cariya)이라고 불렀는데, 이것은 원래 고대 바라문교에서 쓰던 말이었다. 그러나 불교에서는 그 의미가 확장되어 음행을 완전히 끊은 출가수행자의 삶을 가리킨다. 불교에서 범행은 모든 괴로움을 없애고 열반을 얻는 것을 목표로 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범행 (梵行) ### 내용: 바라문교에서 베다(Veda)를 공부하는 미혼의 학생을 범행(, brahma-cariya)이라고 불렀는데, 이것은 원래 고대 바라문교에서 쓰던 말이었다. 그러나 불교에서는 그 의미가 확장되어 음행을 완전히 끊은 출가수행자의 삶을 가리킨다. 불교에서 범행은 모든 괴로움을 없애고 열반을 얻는 것을 목표로 한다.
263594f7-f73d-43b8-ae8e-d47eef07c0cc	source05/encykorea/REL31472.txt	이기선 (李基宣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043856	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 박천 출신. 27세 때 기독교에 입문했고, 1911년 평양 장로회 신학교에 입학하여 1915년 목사 안수를 받았다. 평안북도 의주군 영산시 교회, 경상남도 울산교회·김해읍 교회, 의주군 백마교회·북하동교회·상단교회 등에서 시무하였다. 1937년부터 교회 시무를 사임하고 채정민·주남선·한상동 등과 함께 조직적으로 신사참배에 반대 운동을 전개하였다. 이로 인해 1939년 육군 형법 위반 혐의로 구속되어 평양형무소에서 7년 동안 복역하다가 해방되었다. 출옥 후 옥중에서 순직한 주기철 목사의 평양 산정현교회에서 다른 동지들과 함께 교회정화 운동을 벌였으며, 한국교회 재건의 기본 원칙을 발표했다. 이 원칙을 따르는 교회들은 1949년 5월독로회를 조직하여 신사참배 교회의 비정 통성을 공격하였다. 이른바 혁신 복구 파는 평안도와 황해도 지역의 교회 30여 개가 가담하였다. 이들은 북한 5도 연합 노회와 결별하고 독자적인 노선을 걸었다. 그의 교회 재건운동은 남한 고려파 운동과 유사하다. 6·25전쟁 때 사망한 것으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이기선 (李基宣) ### 내용: 평안북도 박천 출신. 27세 때 기독교에 입문했고, 1911년 평양 장로회 신학교에 입학하여 1915년 목사 안수를 받았다. 평안북도 의주군 영산시 교회, 경상남도 울산교회·김해읍 교회, 의주군 백마교회·북하동교회·상단교회 등에서 시무하였다. 1937년부터 교회 시무를 사임하고 채정민·주남선·한상동 등과 함께 조직적으로 신사참배에 반대 운동을 전개하였다. 이로 인해 1939년 육군 형법 위반 혐의로 구속되어 평양형무소에서 7년 동안 복역하다가 해방되었다. 출옥 후 옥중에서 순직한 주기철 목사의 평양 산정현교회에서 다른 동지들과 함께 교회정화 운동을 벌였으며, 한국교회 재건의 기본 원칙을 발표했다. 이 원칙을 따르는 교회들은 1949년 5월독로회를 조직하여 신사참배 교회의 비정 통성을 공격하였다. 이른바 혁신 복구 파는 평안도와 황해도 지역의 교회 30여 개가 가담하였다. 이들은 북한 5도 연합 노회와 결별하고 독자적인 노선을 걸었다. 그의 교회 재건운동은 남한 고려파 운동과 유사하다. 6·25전쟁 때 사망한 것으로 추정된다.
a942cd27-d593-4bd1-af79-3359d877eb38	source05/encykorea/BUD22283.txt	상월 (上月)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027251	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박준동이라는 속칭으로 불린다. 본관은 밀양이다. 원각은 호이다. 상월은 법명. 영진의 아들이며, 어머니는 삼척 김 씨이다. 삼척에서 태어나 15세에 출가하여 승려가 되었으며, 명산을 찾아 수도를 했다. 중국을 여행하며 견문을 넓히고자<NAME>보살의 상주처인 오대산과 관음보살의 상주처인 보타락 가산,<NAME>보살의 상주처인 아미산, 서장의 불교 성지를 돌아본 뒤 귀국했다. 1946년 정월 소백산 연화지에 초암을 짓고<NAME>하였다. 6·25전쟁 때는 공주 마곡사에 머물면서 자비를 베풀어 사람들을 교화하고 악성 질병에 시달리는 난민들을 구제해 주민들로부터 신승으로 추앙받기도 했다. 휴전 후 옛 초암으로 돌아와 천태지관을 닦다가 공삼매를 체득하고 1962년 12월 대오하였다. 그 뒤 중생의 교화를 발원한 뒤 먼저 병을 고치고 액을 없애며 흉함을 피하고 길함을 취하는 방법으로 영험을 보여 많은 신도들의 호응을 얻었다. 천태종은 1967년 1월 새 불교운동을 전개하기 위해 창종하였는데, 국토 통일의 이념으로 회삼 귀일·원융 삼제의 회삼 귀일·원융 삼제의 이념으로 삼고 생활불교의 지표로 삼았다. 이후 천태종의 총본산인 구인사를 창건하여 단일 사찰로는 전국 최대 규모를 자랑한다. 종단 운영·중생교화·중창불사 등의 과로 때문에 병을 얻어 1974년 4월 64세로 입적하였는데, 죽고 사는 것이 본래 공적이라는 임종 게를 남겼다. 불교의 전통예식인 다비를 행하지 않고 구인사의 주봉 석강에 안장한 뒤 적멸 궁이라 하였다. 대표 제자로는 남대충 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상월 (上月) ### 내용: 박준동이라는 속칭으로 불린다. 본관은 밀양이다. 원각은 호이다. 상월은 법명. 영진의 아들이며, 어머니는 삼척 김 씨이다. 삼척에서 태어나 15세에 출가하여 승려가 되었으며, 명산을 찾아 수도를 했다. 중국을 여행하며 견문을 넓히고자<NAME>보살의 상주처인 오대산과 관음보살의 상주처인 보타락 가산,<NAME>보살의 상주처인 아미산, 서장의 불교 성지를 돌아본 뒤 귀국했다. 1946년 정월 소백산 연화지에 초암을 짓고<NAME>하였다. 6·25전쟁 때는 공주 마곡사에 머물면서 자비를 베풀어 사람들을 교화하고 악성 질병에 시달리는 난민들을 구제해 주민들로부터 신승으로 추앙받기도 했다. 휴전 후 옛 초암으로 돌아와 천태지관을 닦다가 공삼매를 체득하고 1962년 12월 대오하였다. 그 뒤 중생의 교화를 발원한 뒤 먼저 병을 고치고 액을 없애며 흉함을 피하고 길함을 취하는 방법으로 영험을 보여 많은 신도들의 호응을 얻었다. 천태종은 1967년 1월 새 불교운동을 전개하기 위해 창종하였는데, 국토 통일의 이념으로 회삼 귀일·원융 삼제의 회삼 귀일·원융 삼제의 이념으로 삼고 생활불교의 지표로 삼았다. 이후 천태종의 총본산인 구인사를 창건하여 단일 사찰로는 전국 최대 규모를 자랑한다. 종단 운영·중생교화·중창불사 등의 과로 때문에 병을 얻어 1974년 4월 64세로 입적하였는데, 죽고 사는 것이 본래 공적이라는 임종 게를 남겼다. 불교의 전통예식인 다비를 행하지 않고 구인사의 주봉 석강에 안장한 뒤 적멸 궁이라 하였다. 대표 제자로는 남대충 등이 있다.
6a5342a5-835a-40db-9ab9-afc9d0df9540	source05/encykorea/REL9588.txt	남학 (南學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012252	CC BY	2,120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 교에서는 현대를 선천 시대(先天時代)에서 후천시대(後天時代)로 바뀌는 교역기(交易期)라고 규정하고, 후천시대의 운도(運度)를 천명한 『정역(正易)』이라는 역서(易書)를 제시하여, 후천시대는 극락 무궁(極樂無窮) 한 지상 선경(地上仙境)이 이룩된다. 그렇지만, 이 교역기에는 말세적인 재겁(災劫)이 있기 때문에 이 재겁을 없애고 후천 선계의 개벽에 참여할 수 있는 인간 개조의 도법으로서 오음주(五音呪)를 외는 주송 수련(呪頌修鍊)을 해야 한다는 오음 정의(五音正義)를 주장하였다. 유불선 3교를 융융시킨다는 교리를 내세웠다. 이에 따라 이운규의 제자 김항(金恒, 호 一夫)과 이용래(李龍來) · 김치인(金致寅, 호 光華) 등에 의해 교단이 성립될 때, 김항은 유교적인 방향에서 충청남도 연산과 계룡산 일대를 포교하고, 김치인은 불교적인 방향에서 전라북도 운주(雲州)와 진안 운장산(雲長山) 일대에 포교하게 되었다. 이운규가 자신을 찾아와 수학하는 사람들을 가르칠 때는 교명을 제시한 적이 없고, 교단을 만들지도 않았다. 다만 제자들에 의해 교단이 분립 형성될 때, 무극대도 · 대종교 · 영가무도 교 · 오 방 불교 · 광화교 등의 교명이 붙여졌다. 이 교단이 동학 발생과 때를 같이하고 교리가 거의 같으면서도 방법이 다르다는 이유로 남학이라고 불리게 되었다. 이에 따라 동학의 갑오의 거가 있을 때 이에<NAME>는 남학의거운동을 일부 교단에서는 시도하다가 실패한 일까지 있다. 이운규는 이서구의 문인으로 1804년(순조 4)에 태어나 문과에 급제하여 참판을 지냈다. 유교 경전은 물론이고 도가서 등 제자백가를 탐독하고 의복 와 술수까지 연구한 사람이 그이다. 특히 천지의 운도와 인세의 역사적 쇠왕과 교운을 살피기 위한 역학연구에 몰두하다가 마침내 선후천 운도가 바뀌는 교역의 이를 깨달아 이에 따라 선천 역리를 밝힌 주역의 원리가 후천 역리로 바뀐 정역의 이치를 구명하기에 이르렀다. 이운규의 이러한 사상은 당시 국가가 처한 운명, 국민의 생활, 윤리적 교육, 민족의 종교가 극도로 쇠퇴하는 상황에 처해 있었기 때문에 나온 것이다. 이운규는 새로운 시대의 요구에 부응하는 새로운 종교를 창도하고 자 서울을 떠나서 충청남도 연산으로 이사했다. 창교적 발단은 여기에서 몇몇 제자를 데리고 자신이 가르친 새로운 도법에 의해 강학을 한 것이었다. 그의 문인들 중 도전을 받은 사람은 사돈 김항, 아들 용래 · 용신, 제자 김치인이다. 이운규가 제시한 선후천 교역운도에 따라 지상 선계가 개벽된다는 설은 당시 부패한 정치, 경제, 교육의 불안정한 환경에서 고통받던 사람들에게 희망을 주었다. 오음주를 주송함으로써 심신이 편안해지고 질병이 낫는다는 소문이 퍼지자 많은 사람들이 모여들어 하나의 교단을 형성하게 되었다. 김항은 스승 이운규의 역학에 대한 해석을 좀 더 깊이 연구한 결과 자신의 독창적인 저서인 정역을 저술하게 되었다. 그래서 김항은 정역을 교의의 중심으로 삼아 고향인 연산을 중심으로 교단을 형성하였다. 한편 용담 대불리에서 이운규의 두 아들과 함께 이운규를 1세 교주, 이운규의 장남 용래를 2세 교주, 차남 용신을 3세 교주, 김치인 자신을 4세 교주로 하는 교단이 형성되었다. 그런데 김항은 유교적 입장에서 포교하면서 자가의 교단을 무극대도라고 하였고, 김치인은 불교적 입장에서 포교하면서 자가의 교단을 오 방 불교라고 하였다. 일설에 의하면, 김항과 김치인뿐만 아니라 동학의 최제우도 이운규 밑에서 교훈을 얻었다고 한다. 하루는 이운규가 최제우, 김항, 김치인 세 사람을 불러 놓고 각각 선교와 불교를 대표하여 이 세상에 나온 것이니 주문을 외우고 깊이 근신하라고 당부했다. 또 김항은 행방을 감췄는데, 늙어 가는 공부자의 도를 이어 장차 크게 천시를 받을 것이니 서전을 많이 읽고 영동천심월이라는 구절이 적힌 글귀를 주고서다. 이후 김항은 19년 동안 영동천심월의 비밀을 풀기 위해 노력하다가 허공에서 이른바 정역 팔괘도를 보고 정역을 완성했다고 한다. 후천 세계의 지상낙원에 참여하는 것이 남학의 이상이다. 이는 김항이 이운규의 후천개벽의 역리를 천명한 이 교단의 경전인 정역을 인식하고 오음의 주송 수련을 통해서 가능하다. 해[]의 운회주1가 365일에 4분의 1이라는 윤이 있었지만, 정역의 운수는 360일 정각이 되니 윤달이 없는 운회라 한다. 따라서 후천에는 사계 · 주야 · 한서의 구분이 없어지고 인간 사회에도 빈부 · 귀천 · 수요의 구분이 없어진다. 이때는 사람의 형상이 변해서 1만 8,000세까지 장수할 수 있고, 사람은 신명과 동화되어 마음대로 조화를 이룰 수 있다. 또한 죄주2가 없는 지상천국을 건설하게 된다. 하지만 이 선후천이 교역을 하는 시기에는 삼재팔난이 있으며, 인간 행위의 선악에 심판이 따르게 되는데, 이를 맞이하여 모든 사람들이 닦아야 할 올바른 도가 남학이 열어 준 무극대도이다. 음 · 아 · 어 · 이 · 우의 오음을 말한다. 이 오음은 궁(宮) · 상(商) · 각(角) · 치(徵) · 우(羽)의 오성(五聲)과 수(水) · 화(火) · 목(木) · 금(金) · 토(土)의 오행(五行) 및 비(脾) · 폐(肺) · 간(肝) · 심(心) · 신(腎)의 오장(五臟)과 조화를 일으키는 음률로, 이를 주송하면 자연히 오기(五氣) · 오장이 수련된다는 것이다. 또한 오음주송을 부르면 손발이 저절로 움직여 무도를 하게 되는 것은 음률의 고저 · 장단 · 청탁이 있어 서로 조화롭게 자연의 이치에 응하기 때문이다. 이 영가무도가 최고조에 달하면 앉은 채로 몸이 3, 4척으로 솟아오르고 여러 가지 방언, 이보주3, 토설주4이라고 하는 신비 현상을 일으키고 병이 낫는다는 믿음이 있다. 이것을 오음주송에 의해 자연의 조화를 이루는 경지라고 한다. 이 계통의 신자들은 영가무도를 통해 병을 고치고 상제 · 신명을 맞이하여 재앙에서 구원을 얻는다. 또한 후천 선계가 개벽되면 신화 도통( : 에서는 의 이 가 되었다고 해서 그렇게 부름)의 뜻에 따라 참여할 수 있다고 믿는다. 특히 일부 계통의 남학은 이것이 교법이며 신행의 전부이다. 이로 인해 한때 이 교단을 영가무도교라고 부르기도 했다. 이 영가무도에는 정 · 기 · 신의 조화가 있다고 믿는다. 정의 조화로 만 리를 관통하는 것은 불교의 진리라 하고, 신의 조화로 돈오하는 것은 불교의 진리라 하며, 기의 조화로 수련하는 것은 선교의 진리라고 한다. 유교의 존심양성과 불교의 명심견성과 선교의 수심 연성과 선교의 수심 연성이 함께 이루어지는 남학은 유 · 불 · 선 3교 합일의 도라 한다. 다음으로 광화계와 일부계의 교리를 비교해 보면 다음과 같다. 첫째, 유 · 불 · 선 3교의 합일을 남학의 교리로 본 것은 양계가 같으나, 일부계는 유를 주로 하여 불 · 선을 융 섭섭하였고 광화계는 불을 주로 하여 유 · 선을 융 섭섭하였다. 그리하여 양계 모두 독특한 혼합적 교리를 만들었다. 둘째, 후천 개벽이라는 선후천 교역운도를 논하고 이에 의한 지상천국 이상 세계의 전개와 그 희구를 논하는 것은 양계가 같다. 그런데 일부에서는 김항이 역학적인 원리 면에서 후천 운도가 바뀌는 것으로 보아 후천개벽의 지도자로 생각하여 그를 후천개벽의 지도자로 보았다. 하지만 불교의 당래미륵불교화 설은 후천개벽을<NAME>세계의 전개로 보았다. 그래서 광화계는 교주 김치인이 미륵불의 강림이라고 생각하게 되었다. 셋째, 오음주송을 이용한 영가무도는 일부 · 광화 양계가 모두 심신을 수련, 묘도에 들어가는 묘법이다. 이 오음을 외는 것은 일종의 영가이면서도 자연의 이치에 합치하고 인간의 정리 순화에 신비한 주술적 힘을 발휘한다고 보았다. 그런데 일부에서는 오음 이외의 다른 주축을 하는 교파도 있지만 대체로 오음 영가를 수련의 기본법으로 한다. 한편, 광화계에서는 오음 영가보다 염불 · 진언 · 칠성주 등 각종 주문과 기도문 · 경문 등을 이용한다. 이는 광화계가 오음주송에 의한 수련보다 주축에 더 힘을 쏟았다는 것을 말해준다. 넷째, 유교의 도덕과 불교의 전변 심법을 양계가 모두 주장하는 것은 강학의 문제이다. 그런데 일부에서는 유도를 내세우면서 수신 · 제가 · 인의 · 도덕을 논하는 경전 강학보다 음양 · 오행 · 역리(특히의 )의 강학에 더욱 힘을 쏟는다. 해탈과 선정을 논하는 강학 · 수도보다는 수신 · 제가 · 충효 등 유교적인 도덕을 가르치는 데 주력하는 것이 광화계이다. 이로써 유와 불과 유를 일체화하려 한 것을 알 수 있다. 여기서 남학과 동학의 교리를 비교해 볼 때, 후천개벽과 주송 수련, 유 · 불 · 선 3교의 융섭을 주장한 것은 양쪽 다 같은 주장이었다. 그렇지만 동학의 선후천 개벽 이론은 주역의 역리에 근거하여<NAME>갑과 하원갑의 운도 교체를 논한 것에 비해 남학은 정역이라는 역리를 제시했다. 남학의 오음주와 동학의 시천주 · 강신주는 그 내용에 시천주와 오기 수련의 뜻이 서로 다르다. 이 두 교단이 모두 유 · 불 · 선 3교의 융섭을 주장했지만, 남학에서는 유교와 불교의 양계 종단이 완전히 갈라졌음에도 불구하고 유의 연원을 중국 고대의 유교에 두었고, 동학은 유를 중심으로 하면서 특히 신유교 방면에서 취하였다. 또한 남학에서는 화무상제와 당래미륵불을 숭상하는 반면 동학에서는 인간에 모신 하느님을 숭상하는 데서 둘의 차이가 존재한다. 김항은 스승인 이운규에게서 받은 도법이 중국의 고대 유교에 입각하여 새로운 역리를 연구하고 유교의 전통적인 신행을 그대로 실천하는 것이라고 생각했다. 따라서 그의 교문에 들어오는 교도들은 대부분 양반 계층의 유학자였다. 김항의 교문(敎門)에서 십대 제자로 손꼽히는 김홍현(金洪鉉) · 김영곤(金永坤) ·<NAME>(金正鉉) ·<NAME>(金貞鉉) · 김황현(金黃鉉) · 김방현(金邦鉉) 등 족척 교인(族戚敎人)과 권종하(權鍾夏) · 이희룡(李熙龍) · 하상 역(河相易) 등은 대부분이 충청도에서 이름있는 유학자들이었다. 하상 역이 1898년 김항이 71세로 사망하자 대종교라는 교명을 내걸고 포교할 때 교리에 대한 새로운 견해와 신행상에서 특이한 신행을 주장하는 예가 있어 이에 대한 시비 논쟁이 분분했다. 후천개벽 정역 이론과 오음 수련이 천도의 예정된 후천개벽을 맞는 정도를 깨달아 심기를 수련하는 공자의 유행이라 김항은 믿고 있었다. 그런데 하상 역은 김항이 상제의 뜻과 권능에 의거하여 후천개벽 운도를 밝히고 열어 놓은 정역이라 하여 김항을 상제로서 신격화하고 본 교의 신앙 대상으로 숭배하였다. 그는 김영곤과 함께 윷판의 29점이 배열된 것이 곧 정역의 기본 원리라고 주장하였다. 이에 대하여 김홍현과<NAME> 등은 순수한 유교의 입장에서 연구하고 실천하는 정도인 김항의 도법을 하상 역 등이 신비주의 사도 주 5로 타락시킨다 하여 논박하여 교리에 대한 분란이 일어났다. 하상 역 · 김영곤 등의 신비적 교리에 반대하는 김홍 현 ·<NAME> · 권종하 등 소위 족척계 제자들은 김항의 교학 체계를 공맹의 유학을 새로운 면에서 진작하는 것으로 보고, 남학에서 『정역』을 공부하는 것은 『주역』의 원리에서 후천시대의 새로운 역리가 전개되는 원리를 살펴서 알게 하는 것이라고 하였다. 또한 오음에 대한 주송은 공자가 주장한 육예(六藝)의 내용에서 시를 읊고 노래를 하면서 무도(舞蹈)를 하는 실사를 행하는 것, 그리고 이러한 유행을 진작하면서 부패된 유교 윤리를 부흥시켜 인의 도덕이 원만하게 발휘되는 후천의 지상낙원을 개벽하는 주역(主役)이 되자는 것이 남학의 요체라고 주장하였다. 그리고 이에 대한 실천에 중점을 둔 교인들로 뭉친 일부 교파가 분립하게 되었다. 이 교파는 김항의 척손들을 중심으로 한 연산 지방의 김 씨 종문으로 이어졌다. 나중에는 단순한 학회가 아니라 신앙성이 들어 있고 정기적으로 향례까지 지내는 종교적 성격을 띠게 되었다. 모임은 1964년 처음 결성되었다. 이때 정역학회가 발족되었고 초대 회장에 성주탁 충남대 교수가 선임되어 정역 원본을 발간하는 등 정역 사상을 연구하기 위한 사업들을 전개하였다. 1976년에는 김기충 등이 회장을 맡았고, 일부 선생 기념사업회도 출범했다. 충남 논산시 양촌면 남산리 당골에 김항의 모역을 가다듬고 묘비(1978년)와 성덕비(1980년)를 세운 것은 이 무렵 전 충남대 총장<NAME>, 성균관전의 백문섭 등이 참여하여 김항의 모역을 가다듬은 시기였다. 그 후 별다른 활동을 하지 않다가 1994년 정역 사상 연구회가 설립되어 정역 소식이라는 정기간행물과 각종 연구서들을 발행하고 있다. 이 묘역 일대는 1996년 논산시 문화유적지로 지정되기도 했는데, 1995년에 이 묘역 전방에 회관을 새로 짓기 위해서였다. 또한 김항이 사망한 지 100주기가 되는 1998년 행사를 위해 1997년 1월 일부김항선생기념사업회가 새롭게 출범하기도 했다. 한편, 김영곤은 단체를 조직하여 계룡산 등지에서 가르쳤는데, 영가무도의 신비력에 의해 도통이 되고 일부 상제의 천도 명령에 의해 후천 선계의 개벽에 참여할 수 있다는 교설이었다. 임도봉은 그가 죽고 나서 뒤를 이었다. 이 교파는 전라북도 만경에서 이필례에 의해 널리 퍼졌고 한때 1000여 명의 신도가 모여든 적도 있었는데 교주 이필례의 신통 치병 능력으로 인한 것이었다. 이필례는 교명을 천일교로 바꾸고, 나랏일이 있을 때마다 쌀 30가 마로 밥을 짓고 소 2마리, 돼지 2마리를 잡아 제상을 차리는 등 무속에 가까운 종교활동을 벌였다. 그러다가 1990년 이필례가 사망하자 종교활동은 사실상 중단되었고, 현재는 옛 신자들과 후손들이 교주의 묘를 참배하는 정도뿐이다. 김항이 죽은 뒤 신도 이희룡이 영가무도 수행을 주로 하는 교단을 만들었다. 이희룡의 제자 송철화가 계룡산 국사봉에 수도를 정하고 정역에 대해 연구하는 것이다. 하지만 여기에 설치된 제단에는 일부 상제 · 화무상제 · 황극모 · 천황 · 지황 · 인황 · 미륵불 등을 신앙 대상으로 하여 기축을 행한다. 화무상제와 미륵불은 김항의 화현이라 할 수 있다. 이곳 국사봉은 김항이 마지막 포교의 근거지로 삼았던 곳으로, 이곳에서 정역과 오음주송에 의한 영가무도 및 기타 주축기 도를 수련하는 일부 계 교인들이 모여들고 있는 곳이다. 일부 계통의 교파에서 동학과 증산교와 합종한 교파도 형성되었는데, 청양 · 공주 · 이천 등지에 김항의 제자 이상룡이 자기 나름의 교리 · 신행을 주장하면서 포교한 교단이 남아 있고, 그 밖에 몇몇 계통의 교파에서 동학과 증산교와 합종한 교파도 형성되었다. 하지만 송철화에 의해 시작된 영가무도교는 1976년 송철화가 세상을 떠난 후 교세가 쇠퇴하였고, 현재는 그의 부인이 30여 명의 신자들과 함께 국사봉을 지키고 있을 뿐, 지금은 모두 형편이 미약하여 유야무야한 상태다. 이따금 서울 등지에서 정역을 공부하거나 신앙으로 받아들이는 사람들이 김항의 최후 유적지인 이곳 국사봉을 참배하러 오기도 한다. 한편, 김치인은 전라북도 운주와 진안의 운장산 밑, 용담 지방 일대에서 포교할 때 전라북도 지방의 신도들을 중심으로 교단을 형성하였다. 운장산 밑 대불리에 본부를 두고 이운규의 아들 용래 · 용신 형제를 스승으로 한 그는 자신이 교주가 되어 오 방 불교 혹은 광화교라는 이름으로 교단을 세웠다. 이 오 방 불교에서는 후천 지상 극락의 개벽이 곧 미륵불 출세에 의한<NAME>세계(龍華世界)의 개벽이라고 하나, 그 교리나 신행 면에서는 『정역』의 운도 교역을 믿고 오음주송 수련을 행하면서 도의(道義)를 닦는 것이 유교적 경향이 강하며 신도들도 대부분 유자들이기 때문에 처사교(處士敎)라고 부르기도 하였다. 김치인은 이운규가 제시한 후천 개벽이라는 역리적 운도 변역(易理的運度變易)을 이교의 종지로 삼았지만 이 운도 개벽은 김항과 같이 유교적인 처지에서 선천 역(先天易)인 『주역』의 운도가 바뀌는 『정역』의 원리를 제시하기보다는 불교적인 당래불(當來佛) 미륵불의 출세로 인한<NAME>세계의 개벽운도로 보고 이를 믿게 되었다. 또한 이<NAME>세계는 지상 선계라고 주장하면서 자신이 포교하는 오 방 불교의 교법은 곧 유 · 불 · 선이 합해진 무극대도라고 했다. 그래서 유교의 인의 도덕과 불교의 자비 선행과 도교의 주축 수련을 같이할 것을 주장하면서, 오음주 등 몇 가지 주축에 의한 기도 수련을 병행하였다. 이 시기에 주축 수련에서 일어나는 영가무도의 신비와 치병 · 도통, 그리고 후천<NAME> 선계에 참가할 수 있다는 희망을 가진 수많은 교인들이 모여들어 일부 계 교단보다도 큰 교단을 형성하였다. 이때 오 방 불교는 교명을 오 방 불교라고 하는 한편, 동학에 대응되는 남학이라는 교단을 가리켰다. 1894년 동학군의 봉기가 년 갑오년 동학군의 거의 운동(擧義運動)이 일어나는 것을 본 이 교에서는 자가의 교단에서도 동학과 마찬가지로 후천 개벽이 목적이며, 척양척왜(斥洋斥倭) · 보국안민 · 포덕천하(布德天下)를 주장함은 민족종교의 당면한 임무라고 하여 이에 남학에서도 동학과 같은 거의 운동에 동참해야 한다면서 이른바 남학 운동을 결행하였다. 이때 교단 본부인 대불리와 주천에 본부를 두고 5만여 명에 달하는 남학 군이 조직되었으나, 출동 직전에 관군의 습격으로 간부들과 많은 교인들이 붙잡혀 김치인을 포함한 8명의 간부들이 전주와 나주에서 처형당하고 남학 운동의 계획은 무산되었다. 정통을 이어 금강불교라는 교명으로 김항배와 권순채는 운주면 가천리와 계룡산 신도안에서, 수제자 김용배는 광화교 또는 광화 불교라는 교명으로, 김치인이 죽자 제자들 사이에 교통 전수를 두고 분쟁이 일어났다. 후에 금강불교의 교명은 칠성 불교로 바뀌어 대불리와 진안 부귀 등 운장산 주변을 중심으로 용담 · 진산 · 금산 · 장수 등지에 포교되었다. 하지만, 일제강점기 말기에 동학과 남학에 대한 탄압으로 이 교단은 물론이고 일부계의 교인들까지도 다 잡혀서 교세가 완전히 위축되었다. 광복과 함께 전라북도 지방에 포교되고 있는 교단은 광화교 · 광화 연합회 · 금강불교 · 칠성교 등 광화계에서 분파된 몇 개 교단이지만, 지금은 교세가 위축되거나 소멸되어 보이지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남학 (南學) ### 내용: 이 교에서는 현대를 선천 시대(先天時代)에서 후천시대(後天時代)로 바뀌는 교역기(交易期)라고 규정하고, 후천시대의 운도(運度)를 천명한 『정역(正易)』이라는 역서(易書)를 제시하여, 후천시대는 극락 무궁(極樂無窮) 한 지상 선경(地上仙境)이 이룩된다. 그렇지만, 이 교역기에는 말세적인 재겁(災劫)이 있기 때문에 이 재겁을 없애고 후천 선계의 개벽에 참여할 수 있는 인간 개조의 도법으로서 오음주(五音呪)를 외는 주송 수련(呪頌修鍊)을 해야 한다는 오음 정의(五音正義)를 주장하였다. 유불선 3교를 융융시킨다는 교리를 내세웠다. 이에 따라 이운규의 제자 김항(金恒, 호 一夫)과 이용래(李龍來) · 김치인(金致寅, 호 光華) 등에 의해 교단이 성립될 때, 김항은 유교적인 방향에서 충청남도 연산과 계룡산 일대를 포교하고, 김치인은 불교적인 방향에서 전라북도 운주(雲州)와 진안 운장산(雲長山) 일대에 포교하게 되었다. 이운규가 자신을 찾아와 수학하는 사람들을 가르칠 때는 교명을 제시한 적이 없고, 교단을 만들지도 않았다. 다만 제자들에 의해 교단이 분립 형성될 때, 무극대도 · 대종교 · 영가무도 교 · 오 방 불교 · 광화교 등의 교명이 붙여졌다. 이 교단이 동학 발생과 때를 같이하고 교리가 거의 같으면서도 방법이 다르다는 이유로 남학이라고 불리게 되었다. 이에 따라 동학의 갑오의 거가 있을 때 이에<NAME>는 남학의거운동을 일부 교단에서는 시도하다가 실패한 일까지 있다. 이운규는 이서구의 문인으로 1804년(순조 4)에 태어나 문과에 급제하여 참판을 지냈다. 유교 경전은 물론이고 도가서 등 제자백가를 탐독하고 의복 와 술수까지 연구한 사람이 그이다. 특히 천지의 운도와 인세의 역사적 쇠왕과 교운을 살피기 위한 역학연구에 몰두하다가 마침내 선후천 운도가 바뀌는 교역의 이를 깨달아 이에 따라 선천 역리를 밝힌 주역의 원리가 후천 역리로 바뀐 정역의 이치를 구명하기에 이르렀다. 이운규의 이러한 사상은 당시 국가가 처한 운명, 국민의 생활, 윤리적 교육, 민족의 종교가 극도로 쇠퇴하는 상황에 처해 있었기 때문에 나온 것이다. 이운규는 새로운 시대의 요구에 부응하는 새로운 종교를 창도하고 자 서울을 떠나서 충청남도 연산으로 이사했다. 창교적 발단은 여기에서 몇몇 제자를 데리고 자신이 가르친 새로운 도법에 의해 강학을 한 것이었다. 그의 문인들 중 도전을 받은 사람은 사돈 김항, 아들 용래 · 용신, 제자 김치인이다. 이운규가 제시한 선후천 교역운도에 따라 지상 선계가 개벽된다는 설은 당시 부패한 정치, 경제, 교육의 불안정한 환경에서 고통받던 사람들에게 희망을 주었다. 오음주를 주송함으로써 심신이 편안해지고 질병이 낫는다는 소문이 퍼지자 많은 사람들이 모여들어 하나의 교단을 형성하게 되었다. 김항은 스승 이운규의 역학에 대한 해석을 좀 더 깊이 연구한 결과 자신의 독창적인 저서인 정역을 저술하게 되었다. 그래서 김항은 정역을 교의의 중심으로 삼아 고향인 연산을 중심으로 교단을 형성하였다. 한편 용담 대불리에서 이운규의 두 아들과 함께 이운규를 1세 교주, 이운규의 장남 용래를 2세 교주, 차남 용신을 3세 교주, 김치인 자신을 4세 교주로 하는 교단이 형성되었다. 그런데 김항은 유교적 입장에서 포교하면서 자가의 교단을 무극대도라고 하였고, 김치인은 불교적 입장에서 포교하면서 자가의 교단을 오 방 불교라고 하였다. 일설에 의하면, 김항과 김치인뿐만 아니라 동학의 최제우도 이운규 밑에서 교훈을 얻었다고 한다. 하루는 이운규가 최제우, 김항, 김치인 세 사람을 불러 놓고 각각 선교와 불교를 대표하여 이 세상에 나온 것이니 주문을 외우고 깊이 근신하라고 당부했다. 또 김항은 행방을 감췄는데, 늙어 가는 공부자의 도를 이어 장차 크게 천시를 받을 것이니 서전을 많이 읽고 영동천심월이라는 구절이 적힌 글귀를 주고서다. 이후 김항은 19년 동안 영동천심월의 비밀을 풀기 위해 노력하다가 허공에서 이른바 정역 팔괘도를 보고 정역을 완성했다고 한다. 후천 세계의 지상낙원에 참여하는 것이 남학의 이상이다. 이는 김항이 이운규의 후천개벽의 역리를 천명한 이 교단의 경전인 정역을 인식하고 오음의 주송 수련을 통해서 가능하다. 해[]의 운회주1가 365일에 4분의 1이라는 윤이 있었지만, 정역의 운수는 360일 정각이 되니 윤달이 없는 운회라 한다. 따라서 후천에는 사계 · 주야 · 한서의 구분이 없어지고 인간 사회에도 빈부 · 귀천 · 수요의 구분이 없어진다. 이때는 사람의 형상이 변해서 1만 8,000세까지 장수할 수 있고, 사람은 신명과 동화되어 마음대로 조화를 이룰 수 있다. 또한 죄주2가 없는 지상천국을 건설하게 된다. 하지만 이 선후천이 교역을 하는 시기에는 삼재팔난이 있으며, 인간 행위의 선악에 심판이 따르게 되는데, 이를 맞이하여 모든 사람들이 닦아야 할 올바른 도가 남학이 열어 준 무극대도이다. 음 · 아 · 어 · 이 · 우의 오음을 말한다. 이 오음은 궁(宮) · 상(商) · 각(角) · 치(徵) · 우(羽)의 오성(五聲)과 수(水) · 화(火) · 목(木) · 금(金) · 토(土)의 오행(五行) 및 비(脾) · 폐(肺) · 간(肝) · 심(心) · 신(腎)의 오장(五臟)과 조화를 일으키는 음률로, 이를 주송하면 자연히 오기(五氣) · 오장이 수련된다는 것이다. 또한 오음주송을 부르면 손발이 저절로 움직여 무도를 하게 되는 것은 음률의 고저 · 장단 · 청탁이 있어 서로 조화롭게 자연의 이치에 응하기 때문이다. 이 영가무도가 최고조에 달하면 앉은 채로 몸이 3, 4척으로 솟아오르고 여러 가지 방언, 이보주3, 토설주4이라고 하는 신비 현상을 일으키고 병이 낫는다는 믿음이 있다. 이것을 오음주송에 의해 자연의 조화를 이루는 경지라고 한다. 이 계통의 신자들은 영가무도를 통해 병을 고치고 상제 · 신명을 맞이하여 재앙에서 구원을 얻는다. 또한 후천 선계가 개벽되면 신화 도통( : 에서는 의 이 가 되었다고 해서 그렇게 부름)의 뜻에 따라 참여할 수 있다고 믿는다. 특히 일부 계통의 남학은 이것이 교법이며 신행의 전부이다. 이로 인해 한때 이 교단을 영가무도교라고 부르기도 했다. 이 영가무도에는 정 · 기 · 신의 조화가 있다고 믿는다. 정의 조화로 만 리를 관통하는 것은 불교의 진리라 하고, 신의 조화로 돈오하는 것은 불교의 진리라 하며, 기의 조화로 수련하는 것은 선교의 진리라고 한다. 유교의 존심양성과 불교의 명심견성과 선교의 수심 연성과 선교의 수심 연성이 함께 이루어지는 남학은 유 · 불 · 선 3교 합일의 도라 한다. 다음으로 광화계와 일부계의 교리를 비교해 보면 다음과 같다. 첫째, 유 · 불 · 선 3교의 합일을 남학의 교리로 본 것은 양계가 같으나, 일부계는 유를 주로 하여 불 · 선을 융 섭섭하였고 광화계는 불을 주로 하여 유 · 선을 융 섭섭하였다. 그리하여 양계 모두 독특한 혼합적 교리를 만들었다. 둘째, 후천 개벽이라는 선후천 교역운도를 논하고 이에 의한 지상천국 이상 세계의 전개와 그 희구를 논하는 것은 양계가 같다. 그런데 일부에서는 김항이 역학적인 원리 면에서 후천 운도가 바뀌는 것으로 보아 후천개벽의 지도자로 생각하여 그를 후천개벽의 지도자로 보았다. 하지만 불교의 당래미륵불교화 설은 후천개벽을<NAME>세계의 전개로 보았다. 그래서 광화계는 교주 김치인이 미륵불의 강림이라고 생각하게 되었다. 셋째, 오음주송을 이용한 영가무도는 일부 · 광화 양계가 모두 심신을 수련, 묘도에 들어가는 묘법이다. 이 오음을 외는 것은 일종의 영가이면서도 자연의 이치에 합치하고 인간의 정리 순화에 신비한 주술적 힘을 발휘한다고 보았다. 그런데 일부에서는 오음 이외의 다른 주축을 하는 교파도 있지만 대체로 오음 영가를 수련의 기본법으로 한다. 한편, 광화계에서는 오음 영가보다 염불 · 진언 · 칠성주 등 각종 주문과 기도문 · 경문 등을 이용한다. 이는 광화계가 오음주송에 의한 수련보다 주축에 더 힘을 쏟았다는 것을 말해준다. 넷째, 유교의 도덕과 불교의 전변 심법을 양계가 모두 주장하는 것은 강학의 문제이다. 그런데 일부에서는 유도를 내세우면서 수신 · 제가 · 인의 · 도덕을 논하는 경전 강학보다 음양 · 오행 · 역리(특히의 )의 강학에 더욱 힘을 쏟는다. 해탈과 선정을 논하는 강학 · 수도보다는 수신 · 제가 · 충효 등 유교적인 도덕을 가르치는 데 주력하는 것이 광화계이다. 이로써 유와 불과 유를 일체화하려 한 것을 알 수 있다. 여기서 남학과 동학의 교리를 비교해 볼 때, 후천개벽과 주송 수련, 유 · 불 · 선 3교의 융섭을 주장한 것은 양쪽 다 같은 주장이었다. 그렇지만 동학의 선후천 개벽 이론은 주역의 역리에 근거하여<NAME>갑과 하원갑의 운도 교체를 논한 것에 비해 남학은 정역이라는 역리를 제시했다. 남학의 오음주와 동학의 시천주 · 강신주는 그 내용에 시천주와 오기 수련의 뜻이 서로 다르다. 이 두 교단이 모두 유 · 불 · 선 3교의 융섭을 주장했지만, 남학에서는 유교와 불교의 양계 종단이 완전히 갈라졌음에도 불구하고 유의 연원을 중국 고대의 유교에 두었고, 동학은 유를 중심으로 하면서 특히 신유교 방면에서 취하였다. 또한 남학에서는 화무상제와 당래미륵불을 숭상하는 반면 동학에서는 인간에 모신 하느님을 숭상하는 데서 둘의 차이가 존재한다. 김항은 스승인 이운규에게서 받은 도법이 중국의 고대 유교에 입각하여 새로운 역리를 연구하고 유교의 전통적인 신행을 그대로 실천하는 것이라고 생각했다. 따라서 그의 교문에 들어오는 교도들은 대부분 양반 계층의 유학자였다. 김항의 교문(敎門)에서 십대 제자로 손꼽히는 김홍현(金洪鉉) · 김영곤(金永坤) ·<NAME>(金正鉉) ·<NAME>(金貞鉉) · 김황현(金黃鉉) · 김방현(金邦鉉) 등 족척 교인(族戚敎人)과 권종하(權鍾夏) · 이희룡(李熙龍) · 하상 역(河相易) 등은 대부분이 충청도에서 이름있는 유학자들이었다. 하상 역이 1898년 김항이 71세로 사망하자 대종교라는 교명을 내걸고 포교할 때 교리에 대한 새로운 견해와 신행상에서 특이한 신행을 주장하는 예가 있어 이에 대한 시비 논쟁이 분분했다. 후천개벽 정역 이론과 오음 수련이 천도의 예정된 후천개벽을 맞는 정도를 깨달아 심기를 수련하는 공자의 유행이라 김항은 믿고 있었다. 그런데 하상 역은 김항이 상제의 뜻과 권능에 의거하여 후천개벽 운도를 밝히고 열어 놓은 정역이라 하여 김항을 상제로서 신격화하고 본 교의 신앙 대상으로 숭배하였다. 그는 김영곤과 함께 윷판의 29점이 배열된 것이 곧 정역의 기본 원리라고 주장하였다. 이에 대하여 김홍현과<NAME> 등은 순수한 유교의 입장에서 연구하고 실천하는 정도인 김항의 도법을 하상 역 등이 신비주의 사도 주 5로 타락시킨다 하여 논박하여 교리에 대한 분란이 일어났다. 하상 역 · 김영곤 등의 신비적 교리에 반대하는 김홍 현 ·<NAME> · 권종하 등 소위 족척계 제자들은 김항의 교학 체계를 공맹의 유학을 새로운 면에서 진작하는 것으로 보고, 남학에서 『정역』을 공부하는 것은 『주역』의 원리에서 후천시대의 새로운 역리가 전개되는 원리를 살펴서 알게 하는 것이라고 하였다. 또한 오음에 대한 주송은 공자가 주장한 육예(六藝)의 내용에서 시를 읊고 노래를 하면서 무도(舞蹈)를 하는 실사를 행하는 것, 그리고 이러한 유행을 진작하면서 부패된 유교 윤리를 부흥시켜 인의 도덕이 원만하게 발휘되는 후천의 지상낙원을 개벽하는 주역(主役)이 되자는 것이 남학의 요체라고 주장하였다. 그리고 이에 대한 실천에 중점을 둔 교인들로 뭉친 일부 교파가 분립하게 되었다. 이 교파는 김항의 척손들을 중심으로 한 연산 지방의 김 씨 종문으로 이어졌다. 나중에는 단순한 학회가 아니라 신앙성이 들어 있고 정기적으로 향례까지 지내는 종교적 성격을 띠게 되었다. 모임은 1964년 처음 결성되었다. 이때 정역학회가 발족되었고 초대 회장에 성주탁 충남대 교수가 선임되어 정역 원본을 발간하는 등 정역 사상을 연구하기 위한 사업들을 전개하였다. 1976년에는 김기충 등이 회장을 맡았고, 일부 선생 기념사업회도 출범했다. 충남 논산시 양촌면 남산리 당골에 김항의 모역을 가다듬고 묘비(1978년)와 성덕비(1980년)를 세운 것은 이 무렵 전 충남대 총장<NAME>, 성균관전의 백문섭 등이 참여하여 김항의 모역을 가다듬은 시기였다. 그 후 별다른 활동을 하지 않다가 1994년 정역 사상 연구회가 설립되어 정역 소식이라는 정기간행물과 각종 연구서들을 발행하고 있다. 이 묘역 일대는 1996년 논산시 문화유적지로 지정되기도 했는데, 1995년에 이 묘역 전방에 회관을 새로 짓기 위해서였다. 또한 김항이 사망한 지 100주기가 되는 1998년 행사를 위해 1997년 1월 일부김항선생기념사업회가 새롭게 출범하기도 했다. 한편, 김영곤은 단체를 조직하여 계룡산 등지에서 가르쳤는데, 영가무도의 신비력에 의해 도통이 되고 일부 상제의 천도 명령에 의해 후천 선계의 개벽에 참여할 수 있다는 교설이었다. 임도봉은 그가 죽고 나서 뒤를 이었다. 이 교파는 전라북도 만경에서 이필례에 의해 널리 퍼졌고 한때 1000여 명의 신도가 모여든 적도 있었는데 교주 이필례의 신통 치병 능력으로 인한 것이었다. 이필례는 교명을 천일교로 바꾸고, 나랏일이 있을 때마다 쌀 30가 마로 밥을 짓고 소 2마리, 돼지 2마리를 잡아 제상을 차리는 등 무속에 가까운 종교활동을 벌였다. 그러다가 1990년 이필례가 사망하자 종교활동은 사실상 중단되었고, 현재는 옛 신자들과 후손들이 교주의 묘를 참배하는 정도뿐이다. 김항이 죽은 뒤 신도 이희룡이 영가무도 수행을 주로 하는 교단을 만들었다. 이희룡의 제자 송철화가 계룡산 국사봉에 수도를 정하고 정역에 대해 연구하는 것이다. 하지만 여기에 설치된 제단에는 일부 상제 · 화무상제 · 황극모 · 천황 · 지황 · 인황 · 미륵불 등을 신앙 대상으로 하여 기축을 행한다. 화무상제와 미륵불은 김항의 화현이라 할 수 있다. 이곳 국사봉은 김항이 마지막 포교의 근거지로 삼았던 곳으로, 이곳에서 정역과 오음주송에 의한 영가무도 및 기타 주축기 도를 수련하는 일부 계 교인들이 모여들고 있는 곳이다. 일부 계통의 교파에서 동학과 증산교와 합종한 교파도 형성되었는데, 청양 · 공주 · 이천 등지에 김항의 제자 이상룡이 자기 나름의 교리 · 신행을 주장하면서 포교한 교단이 남아 있고, 그 밖에 몇몇 계통의 교파에서 동학과 증산교와 합종한 교파도 형성되었다. 하지만 송철화에 의해 시작된 영가무도교는 1976년 송철화가 세상을 떠난 후 교세가 쇠퇴하였고, 현재는 그의 부인이 30여 명의 신자들과 함께 국사봉을 지키고 있을 뿐, 지금은 모두 형편이 미약하여 유야무야한 상태다. 이따금 서울 등지에서 정역을 공부하거나 신앙으로 받아들이는 사람들이 김항의 최후 유적지인 이곳 국사봉을 참배하러 오기도 한다. 한편, 김치인은 전라북도 운주와 진안의 운장산 밑, 용담 지방 일대에서 포교할 때 전라북도 지방의 신도들을 중심으로 교단을 형성하였다. 운장산 밑 대불리에 본부를 두고 이운규의 아들 용래 · 용신 형제를 스승으로 한 그는 자신이 교주가 되어 오 방 불교 혹은 광화교라는 이름으로 교단을 세웠다. 이 오 방 불교에서는 후천 지상 극락의 개벽이 곧 미륵불 출세에 의한<NAME>세계(龍華世界)의 개벽이라고 하나, 그 교리나 신행 면에서는 『정역』의 운도 교역을 믿고 오음주송 수련을 행하면서 도의(道義)를 닦는 것이 유교적 경향이 강하며 신도들도 대부분 유자들이기 때문에 처사교(處士敎)라고 부르기도 하였다. 김치인은 이운규가 제시한 후천 개벽이라는 역리적 운도 변역(易理的運度變易)을 이교의 종지로 삼았지만 이 운도 개벽은 김항과 같이 유교적인 처지에서 선천 역(先天易)인 『주역』의 운도가 바뀌는 『정역』의 원리를 제시하기보다는 불교적인 당래불(當來佛) 미륵불의 출세로 인한<NAME>세계의 개벽운도로 보고 이를 믿게 되었다. 또한 이<NAME>세계는 지상 선계라고 주장하면서 자신이 포교하는 오 방 불교의 교법은 곧 유 · 불 · 선이 합해진 무극대도라고 했다. 그래서 유교의 인의 도덕과 불교의 자비 선행과 도교의 주축 수련을 같이할 것을 주장하면서, 오음주 등 몇 가지 주축에 의한 기도 수련을 병행하였다. 이 시기에 주축 수련에서 일어나는 영가무도의 신비와 치병 · 도통, 그리고 후천<NAME> 선계에 참가할 수 있다는 희망을 가진 수많은 교인들이 모여들어 일부 계 교단보다도 큰 교단을 형성하였다. 이때 오 방 불교는 교명을 오 방 불교라고 하는 한편, 동학에 대응되는 남학이라는 교단을 가리켰다. 1894년 동학군의 봉기가 년 갑오년 동학군의 거의 운동(擧義運動)이 일어나는 것을 본 이 교에서는 자가의 교단에서도 동학과 마찬가지로 후천 개벽이 목적이며, 척양척왜(斥洋斥倭) · 보국안민 · 포덕천하(布德天下)를 주장함은 민족종교의 당면한 임무라고 하여 이에 남학에서도 동학과 같은 거의 운동에 동참해야 한다면서 이른바 남학 운동을 결행하였다. 이때 교단 본부인 대불리와 주천에 본부를 두고 5만여 명에 달하는 남학 군이 조직되었으나, 출동 직전에 관군의 습격으로 간부들과 많은 교인들이 붙잡혀 김치인을 포함한 8명의 간부들이 전주와 나주에서 처형당하고 남학 운동의 계획은 무산되었다. 정통을 이어 금강불교라는 교명으로 김항배와 권순채는 운주면 가천리와 계룡산 신도안에서, 수제자 김용배는 광화교 또는 광화 불교라는 교명으로, 김치인이 죽자 제자들 사이에 교통 전수를 두고 분쟁이 일어났다. 후에 금강불교의 교명은 칠성 불교로 바뀌어 대불리와 진안 부귀 등 운장산 주변을 중심으로 용담 · 진산 · 금산 · 장수 등지에 포교되었다. 하지만, 일제강점기 말기에 동학과 남학에 대한 탄압으로 이 교단은 물론이고 일부계의 교인들까지도 다 잡혀서 교세가 완전히 위축되었다. 광복과 함께 전라북도 지방에 포교되고 있는 교단은 광화교 · 광화 연합회 · 금강불교 · 칠성교 등 광화계에서 분파된 몇 개 교단이지만, 지금은 교세가 위축되거나 소멸되어 보이지 않는다.
d6d52c72-9ac0-4277-9540-7920f16d79cb	source05/encykorea/BUD16992.txt	백암문 (栢庵門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022200	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백암은 성총의 호를 따와서 문파명을 지었다. 부휴-벽암-취미로 이어지는 법맥을 이어받은 성총은 선보다는 교학을 깊이 연구하고 전파하는 데 힘을 쏟았다. 특히 치문집주·지험기 등을 지어 널리 알렸다. 따라서 이 문파는 교학 연구에 많은 힘을 쏟게 되었다. 성총의 법맥을 이은 제자는 20명인데, 그중<NAME>은 무용문을 이루었고, 그 뒤를 이은 많은 고승들이 배출되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백암문 (栢庵門) ### 내용: 백암은 성총의 호를 따와서 문파명을 지었다. 부휴-벽암-취미로 이어지는 법맥을 이어받은 성총은 선보다는 교학을 깊이 연구하고 전파하는 데 힘을 쏟았다. 특히 치문집주·지험기 등을 지어 널리 알렸다. 따라서 이 문파는 교학 연구에 많은 힘을 쏟게 되었다. 성총의 법맥을 이은 제자는 20명인데, 그중<NAME>은 무용문을 이루었고, 그 뒤를 이은 많은 고승들이 배출되었다.
1efe030c-d979-4afa-a0d9-adaf5fc8774f	source05/encykorea/BUD24086.txt	수계회 (授戒會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031214	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 수계회 때는 재가불자 5계, 출가 불자 10계, 구족계가 주어지는데, 대승불교와 소승불교는 각각 이 수계회 때 받는 계목이 다르다. 소승불교에서는 5계·8계·10계가 있고, 수계의 방법과 계를 주는<NAME>도 종타수법을 따른다. 종타수법이란 삼사칠증에 의해 수계하는 것을 뜻한다. 칠증이란 일곱 명의 증명법사(계화상·갈마사·교수사를 말한다. 따라서 소승은 반드시 10인의 승려 앞에서 계를 받게 된다. 범망위종과 유가 품종의 계가 있고, 진언밀교의 삼마야 계가 있는데, 그 수계의<NAME>도 대승의 경우와는 다르다. 종타수법과 더불어 스스로<NAME>을 세우고 수계하는 자서 수법의<NAME>도 인정하고 있다. 즉 수계자 스스로가 부처님 전에<NAME>을 세우고 계를 받는 것을 의미한다. 『범망경(梵網經)』에서는 종타수법과 자서 수법의 두 가지를 전부 취하고 있다. 『관보현경(觀普賢經)』에 근거를 둔 원돈계(圓頓戒)에서는 석존을 계화상,<NAME>보살을 갈마사, 미륵보살을 교수사, 시방(十方)의 모든 부처를 증명사, 시방의 모든 보살을 동학(同學)으로 삼고 이들 5 사(師)를 수계의 도량으로 임하도록 하여 석존으로부터 직접 수계를 하는<NAME>을 취하고 있다. 불교가 전해진 이후 오늘날까지 우리나라에서는 이 수계회를 가장 큰 의식 중의 하나로 꼽고 있다. 하지만 대승불교인 한국불교는 오히려 대승의 자서 수법을 쓰지 않고 구족계의 종타수법의 방식을 채택하고 있는 점이 특징적인 점이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수계회 (授戒會) ### 내용: 이 수계회 때는 재가불자 5계, 출가 불자 10계, 구족계가 주어지는데, 대승불교와 소승불교는 각각 이 수계회 때 받는 계목이 다르다. 소승불교에서는 5계·8계·10계가 있고, 수계의 방법과 계를 주는<NAME>도 종타수법을 따른다. 종타수법이란 삼사칠증에 의해 수계하는 것을 뜻한다. 칠증이란 일곱 명의 증명법사(계화상·갈마사·교수사를 말한다. 따라서 소승은 반드시 10인의 승려 앞에서 계를 받게 된다. 범망위종과 유가 품종의 계가 있고, 진언밀교의 삼마야 계가 있는데, 그 수계의<NAME>도 대승의 경우와는 다르다. 종타수법과 더불어 스스로<NAME>을 세우고 수계하는 자서 수법의<NAME>도 인정하고 있다. 즉 수계자 스스로가 부처님 전에<NAME>을 세우고 계를 받는 것을 의미한다. 『범망경(梵網經)』에서는 종타수법과 자서 수법의 두 가지를 전부 취하고 있다. 『관보현경(觀普賢經)』에 근거를 둔 원돈계(圓頓戒)에서는 석존을 계화상,<NAME>보살을 갈마사, 미륵보살을 교수사, 시방(十方)의 모든 부처를 증명사, 시방의 모든 보살을 동학(同學)으로 삼고 이들 5 사(師)를 수계의 도량으로 임하도록 하여 석존으로부터 직접 수계를 하는<NAME>을 취하고 있다. 불교가 전해진 이후 오늘날까지 우리나라에서는 이 수계회를 가장 큰 의식 중의 하나로 꼽고 있다. 하지만 대승불교인 한국불교는 오히려 대승의 자서 수법을 쓰지 않고 구족계의 종타수법의 방식을 채택하고 있는 점이 특징적인 점이다.
8e6029f5-2f56-4214-8c90-d1c0fb48a215	source05/encykorea/BUD45606.txt	해동종 (海東宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062550	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『동문선』에는 하천단(河千旦)의 글로 「해동<NAME> 좌 관고(海東宗首座官誥)」와 「해동종승통교서(海東宗僧統敎書)」 등이 수록되어 있다. 해동 종이라는 이름은 여기 외에는 보기가 힘들며, 조선 초의 11종파 이름에도 들어 있지 않은 것으로 미루어, 그 종파 이름을 바꾸었거나 아니면 후대에 오면서 종파의 구실을 못할 만큼 쇠퇴된 것으로 추정된다. 해동 종이 언제 누구에 의해 이루어졌으며, 그 종지가 무엇이고 어떤 내용의 종파인지에 대해서는 현존하는 자료로는 자세히 알 수가 없다. 해동종의 한 단면을 엿볼 수 있는 것은 현존하는 관고나 교서이다. 즉, 해동종 승통 관고에 신라 때의 원효가 백 가의 이론을 화합 조화하고, 두 갈래의 법문을 하나로 돌아가게 하였다( ). 는 구절과 이 금강 삼매를 얻어서라는 구절이 있다. 이로 미루어보아 해동 종이 신라의 원효와 관련되어 있다는 것을 알 수 있다. 중국에서는 해동 소라 하고, 원효의 저서를 중국에서는 해동 소라고 했는데, 해동종 관고 속에 그의 불교사상을 언급하는 것이 있고, 원효와 관계가 깊은 종파임을 알 수 있다. 또한 금강 삼매의 글귀까지 보이는 것으로 보아 원효와 관련된 종파라는 추정이 가능하다. 또한, 오교양종에 대하여라는 논문에서 해동 종이 법성종·중도종·분황종 등과 같은 종파로 보고 원효에 의해 이루어졌다고 주장했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해동종 (海東宗) ### 내용: 『동문선』에는 하천단(河千旦)의 글로 「해동<NAME> 좌 관고(海東宗首座官誥)」와 「해동종승통교서(海東宗僧統敎書)」 등이 수록되어 있다. 해동 종이라는 이름은 여기 외에는 보기가 힘들며, 조선 초의 11종파 이름에도 들어 있지 않은 것으로 미루어, 그 종파 이름을 바꾸었거나 아니면 후대에 오면서 종파의 구실을 못할 만큼 쇠퇴된 것으로 추정된다. 해동 종이 언제 누구에 의해 이루어졌으며, 그 종지가 무엇이고 어떤 내용의 종파인지에 대해서는 현존하는 자료로는 자세히 알 수가 없다. 해동종의 한 단면을 엿볼 수 있는 것은 현존하는 관고나 교서이다. 즉, 해동종 승통 관고에 신라 때의 원효가 백 가의 이론을 화합 조화하고, 두 갈래의 법문을 하나로 돌아가게 하였다( ). 는 구절과 이 금강 삼매를 얻어서라는 구절이 있다. 이로 미루어보아 해동 종이 신라의 원효와 관련되어 있다는 것을 알 수 있다. 중국에서는 해동 소라 하고, 원효의 저서를 중국에서는 해동 소라고 했는데, 해동종 관고 속에 그의 불교사상을 언급하는 것이 있고, 원효와 관계가 깊은 종파임을 알 수 있다. 또한 금강 삼매의 글귀까지 보이는 것으로 보아 원효와 관련된 종파라는 추정이 가능하다. 또한, 오교양종에 대하여라는 논문에서 해동 종이 법성종·중도종·분황종 등과 같은 종파로 보고 원효에 의해 이루어졌다고 주장했다.
8e47a281-71c2-4258-8f88-9a410992d352	source05/encykorea/REL55308.txt	역리사법 (易理四法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075900	CC BY	292	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	추이·물상·호체·효변은 괘사와 효사를 해석하는 4가지 원리 또는 방법의 하나다. 한대부터 상수 학자들이 해석 방법으로 사용한 것이 역리 사법이다. 하지만 역학자들마다 중시한 방식과 방식이 달랐다. 정약용은 이를 종합·정리하여 네 가지로 정리하였다. 추이의 원형은 괘변설이다. 송대<NAME> 괘변 도를 그렸으며, 청대 모기령도 추이를 사용했다. 전통적 괴변론을 고수하면서도 정약용은 새로운 방식의 추이 법을 제시했다. 주역을 해석하는 데 물상이 중요한 매개물임을 배제하고 해석한 이는 없었다. 다만, 위진 시대의 왕필은 물상에 주의를 기울이지 않았고,<NAME>은 괘사와 효사의 물상을 해석하기 위해 경문을 수정하기까지 하였다. 호체는 「계사전」의 중 괴(中卦)를 활용하는 방법으로, 한대에는 경방(京房)·정현(鄭玄)·우번(虞翻) 등이 사용하였고, 송대에는 주진(朱震)·임률(栗)·주희(朱熹)와 명·청(明·淸) 대에는 홍매(洪邁)·오징(吳澄)·호병문(胡炳文)·황종희(黃宗羲)·이광지(光地) 등이 그 중요성을 강조하였다. 효변은 한대 역학자들이 자주 사용한 방법론이지만, 한대 이래로 효변론은 전승되지 못했다.효변을 활용했던 송대 주희는 왕필에 의해 폐기되었다. 첫째, 벽 괴는 14개인데, 50개의 연괘로 변화하는 추이가 있다. 양과 음이 하나인 괴는 모두 복괘와 박괘로부터 오르내리고, 음이 하나인 괴는 모두 구 괘와 쾌괘로부터 오르내린다. 양이 둘인 괴는 모두 임괘, 관괘, 소과괘로 오르내리고, 음이 둘인 괴는 모두 돈괘, 대장괘, 중부괘로 오르내린다. 양이 셋인 괴는 모두 태괘에서 오고, 음이 셋인 괴는 모두 비괘에서 온다. 둘째, 물상은 용과 말 등이 물상에 해당하지만, 괘효사는 점사를 제외한 모든 괘효사가 넓은 의미의 물상이다. 정약용은 한대 상수 역학자들이 사용했던 물상들의 시비를 가려내고, 부족할 경우에는 설괘전의 물상 외에 직접 물상을 추려 보강하였다. 셋째, 호체괘가 형성되면 거기에서 각각 새로운 물상을 추출해 낼 수가 있다. 정약용은 본래 제2효부 터 제5효까지의 중괘에서 괴를 만드는 것이었으나, 여러 형태의 호체를 활용하였다. 대체·겸체·도체·복체·반합 등이다. 넷째, 효변은 정약용의 방식대로 점치면 변효는 하나만 존재하는데, 변효가 정해지면 지괴와 함께 점사를 풀이한다. 효변은 역리 사법 중에서 가장 기본이 되는 것으로 물상과 호체가 결정된다. 역리 사법은 주역 사전의 괄례표에 상세히 수록되어 있다. 이전 역학자들로부터 그 활용 사례를 추적하는 연구가 진행되면 그전 모가 좀 더 뚜렷해질 것이다. 정약용 역학의 독창적이고 두드러진 특징은 역리 사법이다. 한대 역학에서 원형을 찾을 수 있지만, 정약용은 주역 전체를 이 네 가지 방법만으로 해석해 냈다.	문어체 텍스트 ### 제목: 역리사법 (易理四法) ### 내용: 추이·물상·호체·효변은 괘사와 효사를 해석하는 4가지 원리 또는 방법의 하나다. 한대부터 상수 학자들이 해석 방법으로 사용한 것이 역리 사법이다. 하지만 역학자들마다 중시한 방식과 방식이 달랐다. 정약용은 이를 종합·정리하여 네 가지로 정리하였다. 추이의 원형은 괘변설이다. 송대<NAME> 괘변 도를 그렸으며, 청대 모기령도 추이를 사용했다. 전통적 괴변론을 고수하면서도 정약용은 새로운 방식의 추이 법을 제시했다. 주역을 해석하는 데 물상이 중요한 매개물임을 배제하고 해석한 이는 없었다. 다만, 위진 시대의 왕필은 물상에 주의를 기울이지 않았고,<NAME>은 괘사와 효사의 물상을 해석하기 위해 경문을 수정하기까지 하였다. 호체는 「계사전」의 중 괴(中卦)를 활용하는 방법으로, 한대에는 경방(京房)·정현(鄭玄)·우번(虞翻) 등이 사용하였고, 송대에는 주진(朱震)·임률(栗)·주희(朱熹)와 명·청(明·淸) 대에는 홍매(洪邁)·오징(吳澄)·호병문(胡炳文)·황종희(黃宗羲)·이광지(光地) 등이 그 중요성을 강조하였다. 효변은 한대 역학자들이 자주 사용한 방법론이지만, 한대 이래로 효변론은 전승되지 못했다.효변을 활용했던 송대 주희는 왕필에 의해 폐기되었다. 첫째, 벽 괴는 14개인데, 50개의 연괘로 변화하는 추이가 있다. 양과 음이 하나인 괴는 모두 복괘와 박괘로부터 오르내리고, 음이 하나인 괴는 모두 구 괘와 쾌괘로부터 오르내린다. 양이 둘인 괴는 모두 임괘, 관괘, 소과괘로 오르내리고, 음이 둘인 괴는 모두 돈괘, 대장괘, 중부괘로 오르내린다. 양이 셋인 괴는 모두 태괘에서 오고, 음이 셋인 괴는 모두 비괘에서 온다. 둘째, 물상은 용과 말 등이 물상에 해당하지만, 괘효사는 점사를 제외한 모든 괘효사가 넓은 의미의 물상이다. 정약용은 한대 상수 역학자들이 사용했던 물상들의 시비를 가려내고, 부족할 경우에는 설괘전의 물상 외에 직접 물상을 추려 보강하였다. 셋째, 호체괘가 형성되면 거기에서 각각 새로운 물상을 추출해 낼 수가 있다. 정약용은 본래 제2효부 터 제5효까지의 중괘에서 괴를 만드는 것이었으나, 여러 형태의 호체를 활용하였다. 대체·겸체·도체·복체·반합 등이다. 넷째, 효변은 정약용의 방식대로 점치면 변효는 하나만 존재하는데, 변효가 정해지면 지괴와 함께 점사를 풀이한다. 효변은 역리 사법 중에서 가장 기본이 되는 것으로 물상과 호체가 결정된다. 역리 사법은 주역 사전의 괄례표에 상세히 수록되어 있다. 이전 역학자들로부터 그 활용 사례를 추적하는 연구가 진행되면 그전 모가 좀 더 뚜렷해질 것이다. 정약용 역학의 독창적이고 두드러진 특징은 역리 사법이다. 한대 역학에서 원형을 찾을 수 있지만, 정약용은 주역 전체를 이 네 가지 방법만으로 해석해 냈다.
f2e6a0c2-f683-46ef-bd49-463c6632c65e	source05/encykorea/REL57133.txt	발해태조건국지 (渤海太祖建國誌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076069	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박은식(, 1859∼1925)이 대조영의 발해 건국 과정과 발해 관제와 행정구역, 강역과 특산품, 종교와 문화, 해동성국을 이루기까지의 역사를 기록한 역사서다. 서간도로 1911년 망명하여 동창학교에 머물면서 그해 음력 10월에 저술하였다. 서론 11쪽, 본론 51쪽, 결론 3쪽이 실려 있다. 부록으로 고구려와 발해의 위업을 찬양하는 역사가 2쪽이 첨부되어 있다. 본문은 크게 두 가지 주제로 나뉜다. 우선 제1장부터 제7장까지는 발해의 태조 전기로 고구려 멸망 상황부터 당나라 핍박 속에서 독립 투쟁하여 발해가 건국되는 과정을 다루었다. 제7장 마지막 단락부터 제12장까지는 발해 관제와 행정구역, 강역과 특산품, 종교와 문화, 해동성국을 이루기까지의 다양한 왕들의 업적을 소개하였다. 박은식은 조선 실학자들의 발해 인식을 이어받아 발해와 신라를 남북조시대로 구분하고 근대 최초의 발해사 전론으로 체계화했다. 또한 영웅숭배열이 국력의 성쇠와 관계가 있다고 확신하고, 동포들의 정신 속에 스며든 영웅혼을 일깨우려는 영웅관이 담겨 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 발해태조건국지 (渤海太祖建國誌) ### 내용: 박은식(, 1859∼1925)이 대조영의 발해 건국 과정과 발해 관제와 행정구역, 강역과 특산품, 종교와 문화, 해동성국을 이루기까지의 역사를 기록한 역사서다. 서간도로 1911년 망명하여 동창학교에 머물면서 그해 음력 10월에 저술하였다. 서론 11쪽, 본론 51쪽, 결론 3쪽이 실려 있다. 부록으로 고구려와 발해의 위업을 찬양하는 역사가 2쪽이 첨부되어 있다. 본문은 크게 두 가지 주제로 나뉜다. 우선 제1장부터 제7장까지는 발해의 태조 전기로 고구려 멸망 상황부터 당나라 핍박 속에서 독립 투쟁하여 발해가 건국되는 과정을 다루었다. 제7장 마지막 단락부터 제12장까지는 발해 관제와 행정구역, 강역과 특산품, 종교와 문화, 해동성국을 이루기까지의 다양한 왕들의 업적을 소개하였다. 박은식은 조선 실학자들의 발해 인식을 이어받아 발해와 신라를 남북조시대로 구분하고 근대 최초의 발해사 전론으로 체계화했다. 또한 영웅숭배열이 국력의 성쇠와 관계가 있다고 확신하고, 동포들의 정신 속에 스며든 영웅혼을 일깨우려는 영웅관이 담겨 있다.
c53e0a84-7baf-482e-8085-2a547d755b4b	source05/encykorea/BUD18000.txt	보신불 (報身佛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023448	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수용신이라 하는 것은 선근 공덕의 과보를 받아들이는 불신이기 때문이다. 보신 불은 아미타불과 약사여래 등과 더불어 우리나라에서 신앙의 대상으로서 실제로 존숭되고 있다. 이 보신 불은 본각인 법신불에 근거한 것으로, 중생이 본래 가지고 있던 여래장이 수행을 통해 발현된 상태를 뜻한다. 우리나라에서는 보신에 관한 대승기신론의 설이 널리 받아들여졌다. 보신 불은 원효의 대승기신론소에 따르면 다음과 같은 세 가지 사실에 근거한다. 첫째는 본행이다. 보신 불의 경지에 이른 이들은 큰 자비심을 일으키고 여러 가지 바라밀행을 실천하여 한 사람의 중생도 소홀히 하지 않고 다 받아들였기 때문이다. 둘째는 대원이다. 보신 불의 경지를 실현하고자 하는 자들은 중생들의 세계를<NAME>같이 고통과 죄악에서 건져 자유롭게 하되, 영원무궁토록 그렇게 하기로 큰<NAME>을 세운다. 아미타불은 48대원(大願)을 세워 극락정토(極樂淨土)를 건립하고 보신 불이 되었으며, 약사여래는 12대원을 일으켜 그<NAME>을 달성하고 동방 유리 세계(東方瑠璃世界)의 교주로서 성불한 보신 불이다. 셋째는 대방 편이다. 모든 중생과 자신이 같고 다르지 않다는 사실을 있는 그대로 알기 때문에 모든 중생을 자기 몸과 같이 보며, 번뇌가 많은 중생이라 하여 가볍게 여기지 않는다. 이와 같은 대방 편의<NAME>가 있기에 무명을 없애고 본래의 법신을 볼 수 있는 것이며, 어느 곳에나 신비로운 작용이 저절로 나타나 어느 곳에나 미치게 되는 것이다. 또한 이 보신을 자수용신과 타수용신으로 분류하기도 한다. 자수용신은 수행이 성취한 불과와 자내증의 법문을 스스로 수용하고 즐기는 불신이다. 이 깨침의 업적과 뛰어난 법문을 타인에게 수용시키기 위해 지도하고 교화하는 불신이 타수용신이다. 하지만 보신의 설법은 초지 이상의 보살로서 제1의적인 매우 깊은 교법이 설해지므로 지전의 보살이나 범부는 설법의 대상이 되지 않는다. 또한 참된 보신은 자수용신뿐이고, 응신은 타수용신이라는 설도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보신불 (報身佛) ### 내용: 수용신이라 하는 것은 선근 공덕의 과보를 받아들이는 불신이기 때문이다. 보신 불은 아미타불과 약사여래 등과 더불어 우리나라에서 신앙의 대상으로서 실제로 존숭되고 있다. 이 보신 불은 본각인 법신불에 근거한 것으로, 중생이 본래 가지고 있던 여래장이 수행을 통해 발현된 상태를 뜻한다. 우리나라에서는 보신에 관한 대승기신론의 설이 널리 받아들여졌다. 보신 불은 원효의 대승기신론소에 따르면 다음과 같은 세 가지 사실에 근거한다. 첫째는 본행이다. 보신 불의 경지에 이른 이들은 큰 자비심을 일으키고 여러 가지 바라밀행을 실천하여 한 사람의 중생도 소홀히 하지 않고 다 받아들였기 때문이다. 둘째는 대원이다. 보신 불의 경지를 실현하고자 하는 자들은 중생들의 세계를<NAME>같이 고통과 죄악에서 건져 자유롭게 하되, 영원무궁토록 그렇게 하기로 큰<NAME>을 세운다. 아미타불은 48대원(大願)을 세워 극락정토(極樂淨土)를 건립하고 보신 불이 되었으며, 약사여래는 12대원을 일으켜 그<NAME>을 달성하고 동방 유리 세계(東方瑠璃世界)의 교주로서 성불한 보신 불이다. 셋째는 대방 편이다. 모든 중생과 자신이 같고 다르지 않다는 사실을 있는 그대로 알기 때문에 모든 중생을 자기 몸과 같이 보며, 번뇌가 많은 중생이라 하여 가볍게 여기지 않는다. 이와 같은 대방 편의<NAME>가 있기에 무명을 없애고 본래의 법신을 볼 수 있는 것이며, 어느 곳에나 신비로운 작용이 저절로 나타나 어느 곳에나 미치게 되는 것이다. 또한 이 보신을 자수용신과 타수용신으로 분류하기도 한다. 자수용신은 수행이 성취한 불과와 자내증의 법문을 스스로 수용하고 즐기는 불신이다. 이 깨침의 업적과 뛰어난 법문을 타인에게 수용시키기 위해 지도하고 교화하는 불신이 타수용신이다. 하지만 보신의 설법은 초지 이상의 보살로서 제1의적인 매우 깊은 교법이 설해지므로 지전의 보살이나 범부는 설법의 대상이 되지 않는다. 또한 참된 보신은 자수용신뿐이고, 응신은 타수용신이라는 설도 있다.
1062f635-0083-4b76-96f1-1917ad41acea	source05/encykorea/REL7297.txt	김연조 (金延祖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009817	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍산이다. 자는 희석, 호는 광록이다. 전주 이씨 충의위<NAME>금의 어머니는 전주 이씨 충의위<NAME>금의 딸로 아버지는 현감을 지내고 이조참판에 증직된<NAME>이다. 유성룡으로부터 자치통감강목을, 정구로부터 심경·근사록을, 오장으로부터 주역을 배웠다. 1610년 문과에 급제한 뒤 1609년(광해군 1) 향시에 합격하였다. 1612년 회강(會講)에 그의 용모가 비범하고 음성이 구슬 소리 같다 하여 대사간(大司諫) 오억령(吳億齡)에게 총애를 받았고,<NAME>문원부정자(權知承文院副正字)에 제수되었으며, 예문관 한림(藝文館翰林)으로 천거하려 하였는데 병이 있어 다음 해 29세를 일기로 세상을 떠났다. 그는 『주역』과 『심경』·『근사록』 등을 깊이 연구하였으며, 특히, 『주역』은 스승 오장이 사양할 정도로 조예가 깊었다. 광록 문집 1책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김연조 (金延祖) ### 내용: 본관은 풍산이다. 자는 희석, 호는 광록이다. 전주 이씨 충의위<NAME>금의 어머니는 전주 이씨 충의위<NAME>금의 딸로 아버지는 현감을 지내고 이조참판에 증직된<NAME>이다. 유성룡으로부터 자치통감강목을, 정구로부터 심경·근사록을, 오장으로부터 주역을 배웠다. 1610년 문과에 급제한 뒤 1609년(광해군 1) 향시에 합격하였다. 1612년 회강(會講)에 그의 용모가 비범하고 음성이 구슬 소리 같다 하여 대사간(大司諫) 오억령(吳億齡)에게 총애를 받았고,<NAME>문원부정자(權知承文院副正字)에 제수되었으며, 예문관 한림(藝文館翰林)으로 천거하려 하였는데 병이 있어 다음 해 29세를 일기로 세상을 떠났다. 그는 『주역』과 『심경』·『근사록』 등을 깊이 연구하였으며, 특히, 『주역』은 스승 오장이 사양할 정도로 조예가 깊었다. 광록 문집 1책이 저술되어 있다.
05151b4b-43a0-4aef-9fa4-318efe95e0e9	source05/encykorea/REL56927.txt	안경록 (安慶祿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김권정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076007	CC BY	241	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 진남포에서 1882년에 태어났다. 어릴 적부터 한학을 공부한 그는 1911년 서울 감리교 협성신학교(현 감리교 신학대학)를 제1회 졸업으로 졸업하였다. 졸업 후 미감리회 전도사로 평양에서 목회하던 중 105인 사건으로 큰 고초를 겪었다. 이 사건은 일제가 평안도 지역의 민족주의자 및 기독교인들을 탄압하기 위해 1910년 음력 8월 29일 압록강 철교 준공식에 참석하러 가는 데라우치 총독을 암살하려 했다는 거짓으로 꾸며진 사건이었다. 당시 기독교 인사 6백여 명이 체포되고 선교사 23명이 연루된 혐의로 불구속 기소되었다. 일제는 주모자로 지목된 윤치호,<NAME>, 임치정 등 105명을 기소하여 실형을 선고하고, 나머지 105명은 불구속 처리했다. 이에 105인 사건이라 불린다. 이 사건으로 체포된 그는 심한 고문을 받았고 결국 6년형을 선고받고 수감생활을 하였다. 윤치호, 양기탁 등 주모자 6명만 5~6년의 형을 받고,<NAME>을 포함한 99명은 무죄로 풀려났다. 1914년 출옥한 그는 미감리회 조선 연회에 참가하기 시작했고, 강원도 영월로 목회지를 옮겼다. 그는 1914년 6월 집사 목사 안수를 받고, 1915년 강릉교회에 발을 들인 뒤, 1918년 장로 목사 안수를 받았다. 이후 강릉지방에서 목회에 전념한 지 10년 만인 1919년 강릉지방 감리사가 되었다.<NAME>은 1919년 3·1운동이 일어나자 교회 청년들을 규합하여 강릉지방 만세시위운동을 계획하였다. 당시 자신이 담임하던 교회 안에 시위 본부를 둔 강릉 청년회 회원들과 협의하여 추진하였는데, 4월 2일 강릉 장날을 이용하여 태극기를 뿌리며 시위를<NAME>였다. 이 일로 옥고를 치른 뒤 1924년 진남포 신흥리 교회 담임자로 옮기고, 2년 동안 목회하면서 삼숭 학교 설립에도 참여했다. 만주 선교사로 파송된 1927년에는 신경 영고탑 교회에서 1년간 담임자로 있었다. 귀국한 뒤 황해도 수안 교회에서 교회 청년들과 절제운동을 전개하고 자금을 모아 공동 농장을 설립하여 경영하며 농촌 자립운동을 전개했다. 농촌운동 차원에서 농장을 경영하는 일에 집중하였고, 지방 교회들을 위해 부흥회를 열기도 했다. 1945년에 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안경록 (安慶祿) ### 내용: 평안남도 진남포에서 1882년에 태어났다. 어릴 적부터 한학을 공부한 그는 1911년 서울 감리교 협성신학교(현 감리교 신학대학)를 제1회 졸업으로 졸업하였다. 졸업 후 미감리회 전도사로 평양에서 목회하던 중 105인 사건으로 큰 고초를 겪었다. 이 사건은 일제가 평안도 지역의 민족주의자 및 기독교인들을 탄압하기 위해 1910년 음력 8월 29일 압록강 철교 준공식에 참석하러 가는 데라우치 총독을 암살하려 했다는 거짓으로 꾸며진 사건이었다. 당시 기독교 인사 6백여 명이 체포되고 선교사 23명이 연루된 혐의로 불구속 기소되었다. 일제는 주모자로 지목된 윤치호,<NAME>, 임치정 등 105명을 기소하여 실형을 선고하고, 나머지 105명은 불구속 처리했다. 이에 105인 사건이라 불린다. 이 사건으로 체포된 그는 심한 고문을 받았고 결국 6년형을 선고받고 수감생활을 하였다. 윤치호, 양기탁 등 주모자 6명만 5~6년의 형을 받고,<NAME>을 포함한 99명은 무죄로 풀려났다. 1914년 출옥한 그는 미감리회 조선 연회에 참가하기 시작했고, 강원도 영월로 목회지를 옮겼다. 그는 1914년 6월 집사 목사 안수를 받고, 1915년 강릉교회에 발을 들인 뒤, 1918년 장로 목사 안수를 받았다. 이후 강릉지방에서 목회에 전념한 지 10년 만인 1919년 강릉지방 감리사가 되었다.<NAME>은 1919년 3·1운동이 일어나자 교회 청년들을 규합하여 강릉지방 만세시위운동을 계획하였다. 당시 자신이 담임하던 교회 안에 시위 본부를 둔 강릉 청년회 회원들과 협의하여 추진하였는데, 4월 2일 강릉 장날을 이용하여 태극기를 뿌리며 시위를<NAME>였다. 이 일로 옥고를 치른 뒤 1924년 진남포 신흥리 교회 담임자로 옮기고, 2년 동안 목회하면서 삼숭 학교 설립에도 참여했다. 만주 선교사로 파송된 1927년에는 신경 영고탑 교회에서 1년간 담임자로 있었다. 귀국한 뒤 황해도 수안 교회에서 교회 청년들과 절제운동을 전개하고 자금을 모아 공동 농장을 설립하여 경영하며 농촌 자립운동을 전개했다. 농촌운동 차원에서 농장을 경영하는 일에 집중하였고, 지방 교회들을 위해 부흥회를 열기도 했다. 1945년에 세상을 떠났다.
bea5e4d8-336d-4b52-89da-ec78acef7b98	source05/encykorea/REL56103.txt	몽배금태조 (夢拜金太祖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076071	CC BY	220	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박은식(, 1859∼1925)이 금나라의 건국 시조 완안아골타(, 1068~1123)를 소재로 한 몽유록계 소설이다. 주인공 무치생이 용맹무쌍했던 금태조를 만나 민족의 현실과 장래에 대해 묻고 답하는 내용이다. 박은식은 1911년 서간도 동창학교에 망명해 대동 사관을 정립하면서 고구려와 발해 역사서를 저술한 뒤, 금나라 역사도 민족사로 인식해 음력 11월 몽배금태조를 지었다. 윤세복(, 1881∼1960)이 지은 서문 5쪽과 본문 120쪽 분량으로 구성되어 있다. 본문은 몽유록 소설<NAME>상 현실-입몽-꿈-각몽-현실의 순서대로 구분되어 있다. 무치생은 개천절 꿈속에서 금태조를 만나 조국을 바라보고 망국의 현실에 통회하며, 조상의 영예 회복과 영웅 출현과 민족성 계발이라는 세 가지 화두를 놓고 밤낮으로 고민하였다. 금태조는 망국의 원인을 집권층의 학정과 무능 그리고 지식인들의 수수방관과 인민의 노예근성 세 가지로 보고, 자강과 교육을 대안으로 제시했다. 이에 무치생은 신국민 양성이 국가 회생 길이라는 사실을 깨닫고, 구체적인 방법을 묻자 과감성과 자신력과 모험심을 발휘해야 한다고 답하고, 나아가 상제과 단군대황조와 자신이 세운 학교를 소개하였다. 그 내용은 소학교인 천설학교에서 청년을 양성하고, 해상·대륙 보통학교에서<NAME>을 계발하며, 중학교인 대동중학교에서 수치심과 원통 심을 자각하고, 대학교인 4천여 년의 역사학교에서 각과 교육을 고루 발달시키면 신국민이 된다는 것이다. 무치생은 청년들이 신교육을 통해 나라를 빼앗긴 수치심과 원통 심을 깨닫고 역사를 배워 민족성을 계발하고 모두가 아골타 즉 영웅으로 다시 태어나 단합하면 조상의 영예를 회복할 수 있다고 확신하고서 꿈에서 깨어난다. 주요 골자는 다른 강국에 의존하지 말고, 스스로 실력을 키우자는 자강론이다. 박은식은 교육과 민족단합을 자강의 방법으로 제시했고, 단군으로부터 이어져온 신교를 교육과 민족단합의 정점에 두었다. 한편 반도에 치우친 사관을 극복하는 데 영향을 주었는데, 발해와 함께 잊었던 금나라 역사를 되살린 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몽배금태조 (夢拜金太祖) ### 내용: 박은식(, 1859∼1925)이 금나라의 건국 시조 완안아골타(, 1068~1123)를 소재로 한 몽유록계 소설이다. 주인공 무치생이 용맹무쌍했던 금태조를 만나 민족의 현실과 장래에 대해 묻고 답하는 내용이다. 박은식은 1911년 서간도 동창학교에 망명해 대동 사관을 정립하면서 고구려와 발해 역사서를 저술한 뒤, 금나라 역사도 민족사로 인식해 음력 11월 몽배금태조를 지었다. 윤세복(, 1881∼1960)이 지은 서문 5쪽과 본문 120쪽 분량으로 구성되어 있다. 본문은 몽유록 소설<NAME>상 현실-입몽-꿈-각몽-현실의 순서대로 구분되어 있다. 무치생은 개천절 꿈속에서 금태조를 만나 조국을 바라보고 망국의 현실에 통회하며, 조상의 영예 회복과 영웅 출현과 민족성 계발이라는 세 가지 화두를 놓고 밤낮으로 고민하였다. 금태조는 망국의 원인을 집권층의 학정과 무능 그리고 지식인들의 수수방관과 인민의 노예근성 세 가지로 보고, 자강과 교육을 대안으로 제시했다. 이에 무치생은 신국민 양성이 국가 회생 길이라는 사실을 깨닫고, 구체적인 방법을 묻자 과감성과 자신력과 모험심을 발휘해야 한다고 답하고, 나아가 상제과 단군대황조와 자신이 세운 학교를 소개하였다. 그 내용은 소학교인 천설학교에서 청년을 양성하고, 해상·대륙 보통학교에서<NAME>을 계발하며, 중학교인 대동중학교에서 수치심과 원통 심을 자각하고, 대학교인 4천여 년의 역사학교에서 각과 교육을 고루 발달시키면 신국민이 된다는 것이다. 무치생은 청년들이 신교육을 통해 나라를 빼앗긴 수치심과 원통 심을 깨닫고 역사를 배워 민족성을 계발하고 모두가 아골타 즉 영웅으로 다시 태어나 단합하면 조상의 영예를 회복할 수 있다고 확신하고서 꿈에서 깨어난다. 주요 골자는 다른 강국에 의존하지 말고, 스스로 실력을 키우자는 자강론이다. 박은식은 교육과 민족단합을 자강의 방법으로 제시했고, 단군으로부터 이어져온 신교를 교육과 민족단합의 정점에 두었다. 한편 반도에 치우친 사관을 극복하는 데 영향을 주었는데, 발해와 함께 잊었던 금나라 역사를 되살린 것이다.
550fe052-bed9-4a76-b371-9d819bbe2dac	source05/encykorea/BUD34911.txt	일화 (日華)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047343	CC BY	19	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서암은 호이다. 갈의는 그 법맥을 이어받아 전남 장흥의 천관사에 주로 머물렀는데, 서체는 이원교와 비슷하였다고 한다. 그의 법계는 각성수초상언덕현일화갈의로 이어진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일화 (日華) ### 내용: 서암은 호이다. 갈의는 그 법맥을 이어받아 전남 장흥의 천관사에 주로 머물렀는데, 서체는 이원교와 비슷하였다고 한다. 그의 법계는 각성수초상언덕현일화갈의로 이어진다.
21429c84-c986-4111-90b5-2850b67646c0	source05/encykorea/REL22600.txt	선생안제 (先生案祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028768	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	매년 정기적으로 무당들의 조직인 무부계의 계원들이 자신의 선생무당에 관한 문서인 안책을 신청에 모시고 지내는 제사이다. 따라서 이러한 무부계가 발전한 호남지역에서 주로 행해졌던 것이고, 선생안 제도 이러한 무부계가 없어지면서 사라졌다. 조선시대 관원의 인적 사항을 적은 기록과는 성격이 다른 선생안은 무부들이 양반 관료적인 것을 모방하여 유교 제사화한 것이다. 하지만 무당들은 특히 세습무의 경우 학습이 중요하기 때문에 선생무당을 숭배하는 경향이 있으며, 그래서 무당을 스승이라 칭하는 곳도 있다. 전라남도 나주에 있는 나주 신청에서는 매년 춘추로 한식, 중구(9월 9일) 2회에 걸쳐 선생 안제를 지냈는데, 1800년 2월의 기록이 남아 있어서 당시의 무부계가 잘 운영되고 무당들 상호 간의 집단의식이 강했음을 알 수 있다. 그렇지만 대개 1910년 무부계가 해산되면서 선생안을 소각하였다고 한다. 해남 신청에도 당시 70여 호의 무부들이 고유재산으로서 토지를 소유하였고, 매년 정초·한식·추석·동지 네 차례에 걸쳐 선생 안제를 올렸다고 한다. 천민으로 차별받던 사회에서 무부들이 자기들의 선생안을 모시고 제사를 지냄으로써 자기동일성을 확립하고, 집단성을 고조시킨 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선생안제 (先生案祭) ### 내용: 매년 정기적으로 무당들의 조직인 무부계의 계원들이 자신의 선생무당에 관한 문서인 안책을 신청에 모시고 지내는 제사이다. 따라서 이러한 무부계가 발전한 호남지역에서 주로 행해졌던 것이고, 선생안 제도 이러한 무부계가 없어지면서 사라졌다. 조선시대 관원의 인적 사항을 적은 기록과는 성격이 다른 선생안은 무부들이 양반 관료적인 것을 모방하여 유교 제사화한 것이다. 하지만 무당들은 특히 세습무의 경우 학습이 중요하기 때문에 선생무당을 숭배하는 경향이 있으며, 그래서 무당을 스승이라 칭하는 곳도 있다. 전라남도 나주에 있는 나주 신청에서는 매년 춘추로 한식, 중구(9월 9일) 2회에 걸쳐 선생 안제를 지냈는데, 1800년 2월의 기록이 남아 있어서 당시의 무부계가 잘 운영되고 무당들 상호 간의 집단의식이 강했음을 알 수 있다. 그렇지만 대개 1910년 무부계가 해산되면서 선생안을 소각하였다고 한다. 해남 신청에도 당시 70여 호의 무부들이 고유재산으로서 토지를 소유하였고, 매년 정초·한식·추석·동지 네 차례에 걸쳐 선생 안제를 올렸다고 한다. 천민으로 차별받던 사회에서 무부들이 자기들의 선생안을 모시고 제사를 지냄으로써 자기동일성을 확립하고, 집단성을 고조시킨 것으로 보인다.
97f7ae1d-7f03-43cc-89d2-db0a37fd137f	source05/encykorea/BUD17403.txt	발심수행장 (發心修行章)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021603	CC BY	256	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	처음 출가한 승려들이 반드시 읽고 닦아야 할 입문서로, 불교전문강원의 사미과주1 교과목 중 하나다. 수행자가 부처 될 마음을 일으켜 거룩한 행을 닦는 데 필요한 말 706자를 사언 절구로 짧은 글에 담았다. 1권. 서론, 본론, 유통 분주 2의 순서로 구성되며, 내용은 애욕을 끊고 고행할 것, 참된 수행자가 될 것, 3 늙은 몸은 닦을 수 없으니 부지런히 닦을 것 등이다. 원효는 모든 부처님이 열반(涅槃)의 적멸궁(寂滅宮) 주 3을 장엄한 것은 한량없는 세월 동안 욕망을 버리고 고행<NAME>을 쌓은 때문이고, 중생들이 고해(苦海)의 불속에 사는 것은 탐욕과 성냄과 어리석음 때문이며, 입산수도(入山修道) 주 4한 모든 사람들이 큰 도(道)를 성취하고 싶은 마음은 누구에게나 있지만 애욕에 구속되어 실천하지 못한다고 하였다. 또한, 이 몸은 허망한 것이고 곧 무너질 것이니, 세속에 대한 미련을 버리고 철저히 계행을 지켜서 조사가 되고 부처가 될 목표를 세워<NAME>하라고 하였다. 타의 지도자가 되기 위해서는 수행이 깨끗해야 하고, 시주의 공양과 예배도 준수해야 한다고 하였다. 또한 수행할 때는 계와<NAME>를 함께 닦아야 하늘도 칭찬하고, 자리이타주5의 대승행을 닦아 맑은 마음으로 행하면 마침내는 여래의 사자좌주6에 이른다고 강조하였다. 끝으로 세월의 덧없음을 강개 절묘한 문장으로 환기시켜, 수레는 짐을 실을 수 없고 늙은 몸은 닦을 수 없으니 발심 수행이 급하다고 간곡히 당부했다. 이 책은 대부분 지눌의 계초심학인문, 야운의 자경 문과 합쳐져 초발심자 경문으로 간행되었다. 그중 중요한 고 간본(古刊本)으로는 1233년(고종 20)에 간행된 합천 해인 사본(海印寺本), 1570년(선조 3)의 강진 무위 사본(無爲寺本), 간행 연대를 알 수 없는 화왕산 관룡사본(觀龍寺本), 1572년 귀진 사본(歸眞寺本), 1574년의 구월산 월정사본(月精寺本), 1579년의 신흥 사본(神興寺本), 1634년(인조 12)의 용복 사본(龍腹寺本), 1635년의 운주산(雲住山) 용장 사본(龍藏寺本) 등이 있다. 한글본은 1945년에<NAME>이 번역한 것과 1968년에 이운 허가 번역한 것 등이 있다. 조선 초기 이후 이 책이 불교전문강원의 교재로 사용되었다는 것은 이와 같은 간행을 통해서 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 발심수행장 (發心修行章) ### 내용: 처음 출가한 승려들이 반드시 읽고 닦아야 할 입문서로, 불교전문강원의 사미과주1 교과목 중 하나다. 수행자가 부처 될 마음을 일으켜 거룩한 행을 닦는 데 필요한 말 706자를 사언 절구로 짧은 글에 담았다. 1권. 서론, 본론, 유통 분주 2의 순서로 구성되며, 내용은 애욕을 끊고 고행할 것, 참된 수행자가 될 것, 3 늙은 몸은 닦을 수 없으니 부지런히 닦을 것 등이다. 원효는 모든 부처님이 열반(涅槃)의 적멸궁(寂滅宮) 주 3을 장엄한 것은 한량없는 세월 동안 욕망을 버리고 고행<NAME>을 쌓은 때문이고, 중생들이 고해(苦海)의 불속에 사는 것은 탐욕과 성냄과 어리석음 때문이며, 입산수도(入山修道) 주 4한 모든 사람들이 큰 도(道)를 성취하고 싶은 마음은 누구에게나 있지만 애욕에 구속되어 실천하지 못한다고 하였다. 또한, 이 몸은 허망한 것이고 곧 무너질 것이니, 세속에 대한 미련을 버리고 철저히 계행을 지켜서 조사가 되고 부처가 될 목표를 세워<NAME>하라고 하였다. 타의 지도자가 되기 위해서는 수행이 깨끗해야 하고, 시주의 공양과 예배도 준수해야 한다고 하였다. 또한 수행할 때는 계와<NAME>를 함께 닦아야 하늘도 칭찬하고, 자리이타주5의 대승행을 닦아 맑은 마음으로 행하면 마침내는 여래의 사자좌주6에 이른다고 강조하였다. 끝으로 세월의 덧없음을 강개 절묘한 문장으로 환기시켜, 수레는 짐을 실을 수 없고 늙은 몸은 닦을 수 없으니 발심 수행이 급하다고 간곡히 당부했다. 이 책은 대부분 지눌의 계초심학인문, 야운의 자경 문과 합쳐져 초발심자 경문으로 간행되었다. 그중 중요한 고 간본(古刊本)으로는 1233년(고종 20)에 간행된 합천 해인 사본(海印寺本), 1570년(선조 3)의 강진 무위 사본(無爲寺本), 간행 연대를 알 수 없는 화왕산 관룡사본(觀龍寺本), 1572년 귀진 사본(歸眞寺本), 1574년의 구월산 월정사본(月精寺本), 1579년의 신흥 사본(神興寺本), 1634년(인조 12)의 용복 사본(龍腹寺本), 1635년의 운주산(雲住山) 용장 사본(龍藏寺本) 등이 있다. 한글본은 1945년에<NAME>이 번역한 것과 1968년에 이운 허가 번역한 것 등이 있다. 조선 초기 이후 이 책이 불교전문강원의 교재로 사용되었다는 것은 이와 같은 간행을 통해서 알 수 있다.
689b7a7a-37b9-44db-887f-41bfad65beec	source05/encykorea/BUD18345.txt	보덕 (普德)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023241	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	열반종의 개조. 지법은 자는 지법. 평안도 용강현에서 출생. 평양성에서 살았는데 산방의 노승이 강경하기를 간절히 청하여 사양하다가 열반경 40여권을 강하였다. 그 뒤 대보산 암혈 밑에서 선관를 닦았는데, 신인이 찾아와 그곳에 거주할 것을 청하고 땅속에 팔면 칠 급의 석탑이 있음을 알려 주었다. 이에 그곳에 정사를 세우고 영탑사라 칭하고 머물렀다. 그 뒤 보장왕이 불교를 숭상하고 도교를 숭상하지 않으니 나라가 위태로워질 것을 염려하여 여러 번 왕에게 간언했다. 보장왕 9년(650년) 왕이 이를 듣지 않자 방장을 날려 하룻밤 사이에 백제의 완산주( : 지금의 전주) 고대산으로 옮겨가 경복사를 짓고 살았다. 그의 제자 무상(無上)은 금동사(金洞寺)를, 적멸(寂滅)과 의융(義融)은 진구사(珍丘寺)를,<NAME>(智藪)는 대승사(大乘寺)를, 일승(一乘)은 심정(心正)·대원 등과 함께 대원사(大原寺)를, 수정(水浮)은 유마사(維摩寺)를, 사대(四大)는 계육(契育)과 함께 중대사(中臺寺)를, 개원(開原)은 개원사(開原寺)를, 명덕(明德)은 연구사(燕口寺)를 각각 창건하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보덕 (普德) ### 내용: 열반종의 개조. 지법은 자는 지법. 평안도 용강현에서 출생. 평양성에서 살았는데 산방의 노승이 강경하기를 간절히 청하여 사양하다가 열반경 40여권을 강하였다. 그 뒤 대보산 암혈 밑에서 선관를 닦았는데, 신인이 찾아와 그곳에 거주할 것을 청하고 땅속에 팔면 칠 급의 석탑이 있음을 알려 주었다. 이에 그곳에 정사를 세우고 영탑사라 칭하고 머물렀다. 그 뒤 보장왕이 불교를 숭상하고 도교를 숭상하지 않으니 나라가 위태로워질 것을 염려하여 여러 번 왕에게 간언했다. 보장왕 9년(650년) 왕이 이를 듣지 않자 방장을 날려 하룻밤 사이에 백제의 완산주( : 지금의 전주) 고대산으로 옮겨가 경복사를 짓고 살았다. 그의 제자 무상(無上)은 금동사(金洞寺)를, 적멸(寂滅)과 의융(義融)은 진구사(珍丘寺)를,<NAME>(智藪)는 대승사(大乘寺)를, 일승(一乘)은 심정(心正)·대원 등과 함께 대원사(大原寺)를, 수정(水浮)은 유마사(維摩寺)를, 사대(四大)는 계육(契育)과 함께 중대사(中臺寺)를, 개원(開原)은 개원사(開原寺)를, 명덕(明德)은 연구사(燕口寺)를 각각 창건하였다.
fb125d6f-a505-4b7d-a5d5-8f5a44e55440	source05/encykorea/REL6458.txt	기해복제주의 (己亥服制奏議)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008474	CC BY	331	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 필사본. 표제는 일기이다. 편집자와 필사 연대 등은 모두 미상이다. 서문도 발문도 없다. 편목의 구분 없이 1659년 5월 예조에서 올린 계(啓)를 시작으로 해 1660년(현종 1) 3월과 4월에 허목(許穆)이 올린 상소문 2편, 그 해 4월에 윤선도(尹善道)가 올린 상소문 1편, 정원(政院)과 부제학 유계(兪棨)와 승지 김수항(金壽恒)의 계 2편, 권시(權諰)의 상소문 1편, 그 해 5월 옥당(玉堂)과 우의정 원두표(元斗杓)의 차자(箚子) 2편, 1661년 4월에 전 중추부사(前中樞府事) 조경(趙絅)이 올린 상소문 1편, 그 해 5월에 송시열(宋時烈)이 올린 상소문 1편, 이어 1666년에 경상도 유생 유세철(柳世哲) 등이 연명해 올린 상소문과 이를 반박하는 내용으로 충청도 유생 2백 여인이 연명해 올린 상소문 각 1편 등으로 구성되어 있다. 책 중간중간 사건의 전개 과정과 왕이 내린 비답 등을 일자순으로 기록한다. 이 중 각 기록에 나타난 사건 개요를 요약하면 다음과 같다. 조정에서 의론한 결과 기년설이 채택된 것은 1659년 효종이 승하하자 인조의 계비인 자의대비의 복제에 대해 서인인 송시열·송준길 양인의 기년설과 윤휴·허목 등 남인 측의 3년 설이 대립했기 때문이다. 송시열 등은 당시 국조오례의에 어머니가 아들을 위해 입는 복은 기년이다. 고만 적혀 있을 뿐 뚜렷한 설명이 없었기에 국제와 대명률에 따라 기년설을 주장했다. 그리고 윤휴 등은 의례주소의 차장설을 인용하여 첫째 아들이 죽으면 둘째 아들을 장자로 삼는다. 고 한 말을 들어 3년 설을 주장하였다. 기년설이 채택된 후에도 이러한 논쟁은 계속되었다. 왕은 이듬해인 1660년 허목이 다시 소를 올려 이의를 제기하자 다시 의견을 올리도록 명했으나 영돈녕부사<NAME>, 영의정<NAME>화 등은 송시열의 주장을 옹호하고, 판중추부사 원두표 등은 허목의 주장을 옹호하는 등 대신들 사이에서도 이견이 확인되었다. 송시열이 허목의 주장을 반박하는 내용의 소를 올리자 이에 다시 윤선도가 송시열의 주장이 효종을 격하시켜 종통(宗統)을 약하게 할 목적이 있다고 소를 올리자 이제까지 예론을 가지고 싸우던 상태에서 조정은 갑자기 정권 쟁탈의 장(場)으로 바뀌게 되었다. 이로 인해 “윤선도는 심술이 부정해 감히 음험한 상소를 올려 상·하를 헐뜯었으니 중률(重律)로 다스릴 것이로되 우선 관작을 삭탈하고 전리(田里)로 방축(放逐) 하라. ”는 왕명이 내려졌으나, 부제학 유계 등이 다시 왕에게 주청, 윤선도는 삼수부(三水府)로 유배하게 되었다. 권시는 송시열과 같은 기호학파의 인물이었는데, 그가 올린 상소문에 윤선도의 입장을 동정하는 내용이 들어 있자 같은 서인들이 그를 파직시켰다. 1666년 경상도·충청도 유생들의 상소문은 각각 남인과 서인의 입장을 옹호하는 장문의 글이었다. 이 책은 17세기 중반 예송으로 인한 당쟁의 역사를 연구하는 데 참고 자료가 된다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기해복제주의 (己亥服制奏議) ### 내용: 1책. 필사본. 표제는 일기이다. 편집자와 필사 연대 등은 모두 미상이다. 서문도 발문도 없다. 편목의 구분 없이 1659년 5월 예조에서 올린 계(啓)를 시작으로 해 1660년(현종 1) 3월과 4월에 허목(許穆)이 올린 상소문 2편, 그 해 4월에 윤선도(尹善道)가 올린 상소문 1편, 정원(政院)과 부제학 유계(兪棨)와 승지 김수항(金壽恒)의 계 2편, 권시(權諰)의 상소문 1편, 그 해 5월 옥당(玉堂)과 우의정 원두표(元斗杓)의 차자(箚子) 2편, 1661년 4월에 전 중추부사(前中樞府事) 조경(趙絅)이 올린 상소문 1편, 그 해 5월에 송시열(宋時烈)이 올린 상소문 1편, 이어 1666년에 경상도 유생 유세철(柳世哲) 등이 연명해 올린 상소문과 이를 반박하는 내용으로 충청도 유생 2백 여인이 연명해 올린 상소문 각 1편 등으로 구성되어 있다. 책 중간중간 사건의 전개 과정과 왕이 내린 비답 등을 일자순으로 기록한다. 이 중 각 기록에 나타난 사건 개요를 요약하면 다음과 같다. 조정에서 의론한 결과 기년설이 채택된 것은 1659년 효종이 승하하자 인조의 계비인 자의대비의 복제에 대해 서인인 송시열·송준길 양인의 기년설과 윤휴·허목 등 남인 측의 3년 설이 대립했기 때문이다. 송시열 등은 당시 국조오례의에 어머니가 아들을 위해 입는 복은 기년이다. 고만 적혀 있을 뿐 뚜렷한 설명이 없었기에 국제와 대명률에 따라 기년설을 주장했다. 그리고 윤휴 등은 의례주소의 차장설을 인용하여 첫째 아들이 죽으면 둘째 아들을 장자로 삼는다. 고 한 말을 들어 3년 설을 주장하였다. 기년설이 채택된 후에도 이러한 논쟁은 계속되었다. 왕은 이듬해인 1660년 허목이 다시 소를 올려 이의를 제기하자 다시 의견을 올리도록 명했으나 영돈녕부사<NAME>, 영의정<NAME>화 등은 송시열의 주장을 옹호하고, 판중추부사 원두표 등은 허목의 주장을 옹호하는 등 대신들 사이에서도 이견이 확인되었다. 송시열이 허목의 주장을 반박하는 내용의 소를 올리자 이에 다시 윤선도가 송시열의 주장이 효종을 격하시켜 종통(宗統)을 약하게 할 목적이 있다고 소를 올리자 이제까지 예론을 가지고 싸우던 상태에서 조정은 갑자기 정권 쟁탈의 장(場)으로 바뀌게 되었다. 이로 인해 “윤선도는 심술이 부정해 감히 음험한 상소를 올려 상·하를 헐뜯었으니 중률(重律)로 다스릴 것이로되 우선 관작을 삭탈하고 전리(田里)로 방축(放逐) 하라. ”는 왕명이 내려졌으나, 부제학 유계 등이 다시 왕에게 주청, 윤선도는 삼수부(三水府)로 유배하게 되었다. 권시는 송시열과 같은 기호학파의 인물이었는데, 그가 올린 상소문에 윤선도의 입장을 동정하는 내용이 들어 있자 같은 서인들이 그를 파직시켰다. 1666년 경상도·충청도 유생들의 상소문은 각각 남인과 서인의 입장을 옹호하는 장문의 글이었다. 이 책은 17세기 중반 예송으로 인한 당쟁의 역사를 연구하는 데 참고 자료가 된다. 규장각 도서에 있다.
50681d8d-addb-4aad-80d1-eb14c64687dd	source05/encykorea/REL9719.txt	상창리 하르방당 (上倉里 하르방堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012143	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본향당이라 함은 상창리·창천리·감산리의 수호신을 모신 곳이다. 감산리 통천동에는 당동산이라는 곳이 있는데, 늙은 팽나무를 신목으로 하여 그 앞에 돌로 제단을 만들고 돌담을 둘러놓은 형태이다. 광주 서 씨 부인은 남판돌판고나무상태자하로산이라는 긴 이름을 가진 긴 사람이다. 본풀이에 따르면 한라산 상봉에서 을축 3월 13일 유시에 태어난 아홉 형제 중 여덟째 아우라 한다. 이 아홉 형제가 성장하여 각자 차지할 마을을 찾아가는 일은 8월 13일 한라산을 출발하여 산야를 내려오다가 100명의 군사를 거느리고 오는 안덕면 동광리의 신 황서 국서를 만난 남판돌판고나무상태자하로산이다. 두 신은 활쏘기로 기능 경쟁을 벌였는데 결국 황서 국서가 항복하였다. 그래서 그를 부하로 삼고 100명의 군사들을 이끌고 다시 들판을 내려오다가 통천동 당동산에 이르러 보니 좌정하고 있었으나 누구 하나 위로하러 오는 이가 없었다. 이에 통천동 유포 수·김포 수·강포수가 사냥하러 나가다가 발견한 남판돌판고나무상태자하로산은 우리를 도울 신이시라면 좌정하십시오. 하고 간청하여 당동산 팽나무 아래로 가서 본향 당신이 되었다. 이런 연유로 유 씨 집안은 상단골, 김 씨 집안은 중단골, 강 씨 집안은 하단골이 되고, 정월 14일과 8월 14일을 대제 일로 삼아 상창·창천·감산리의 부녀자들이 모여 매인 심방(당에 소속된 무당)의 당굿으로 지낸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상창리 하르방당 (上倉里 하르방堂) ### 내용: 본향당이라 함은 상창리·창천리·감산리의 수호신을 모신 곳이다. 감산리 통천동에는 당동산이라는 곳이 있는데, 늙은 팽나무를 신목으로 하여 그 앞에 돌로 제단을 만들고 돌담을 둘러놓은 형태이다. 광주 서 씨 부인은 남판돌판고나무상태자하로산이라는 긴 이름을 가진 긴 사람이다. 본풀이에 따르면 한라산 상봉에서 을축 3월 13일 유시에 태어난 아홉 형제 중 여덟째 아우라 한다. 이 아홉 형제가 성장하여 각자 차지할 마을을 찾아가는 일은 8월 13일 한라산을 출발하여 산야를 내려오다가 100명의 군사를 거느리고 오는 안덕면 동광리의 신 황서 국서를 만난 남판돌판고나무상태자하로산이다. 두 신은 활쏘기로 기능 경쟁을 벌였는데 결국 황서 국서가 항복하였다. 그래서 그를 부하로 삼고 100명의 군사들을 이끌고 다시 들판을 내려오다가 통천동 당동산에 이르러 보니 좌정하고 있었으나 누구 하나 위로하러 오는 이가 없었다. 이에 통천동 유포 수·김포 수·강포수가 사냥하러 나가다가 발견한 남판돌판고나무상태자하로산은 우리를 도울 신이시라면 좌정하십시오. 하고 간청하여 당동산 팽나무 아래로 가서 본향 당신이 되었다. 이런 연유로 유 씨 집안은 상단골, 김 씨 집안은 중단골, 강 씨 집안은 하단골이 되고, 정월 14일과 8월 14일을 대제 일로 삼아 상창·창천·감산리의 부녀자들이 모여 매인 심방(당에 소속된 무당)의 당굿으로 지낸다.
7424bc37-1781-42aa-a28e-d7fd5da230ed	source05/encykorea/BUD39615.txt	지혜 (智惠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054471	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	비구니(比丘尼)로 평소 어진 일을 많이 행하였으며, 안흥사의 불전(佛殿)을 수리하고자 하였으나 힘이 모자랐다. 어느 날 꿈에 선도산(仙桃山 : 경주 西岳)의 신 모(神母)가 나타나서, “금 10근을 보시(布施) 하니 내 자리 밑에서 금을 꺼내어 주존(主尊) 3상(像)을 도금하고, 벽 위에는 53불(佛)과 육류성 중(六類聖衆) 및 천신(天神)과 오악 신군(五岳神君)을 그리고, 해마다 봄과 가을에 10일 동안 선남선녀(善男善女)를 모아 일체중생을 위해서 점찰법회(占察法會)를 열기를 일정한 규정으로 삼도록 하라. ”고 하였다. 꿈에서 깨어나 사람들을 데리고 신사 자리 밑으로 가서 황금 160냥을 파내어 불전을 수리했다. 이는 불교와 민간신앙이 결합된 것을 보여주는 일화이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지혜 (智惠) ### 내용: 비구니(比丘尼)로 평소 어진 일을 많이 행하였으며, 안흥사의 불전(佛殿)을 수리하고자 하였으나 힘이 모자랐다. 어느 날 꿈에 선도산(仙桃山 : 경주 西岳)의 신 모(神母)가 나타나서, “금 10근을 보시(布施) 하니 내 자리 밑에서 금을 꺼내어 주존(主尊) 3상(像)을 도금하고, 벽 위에는 53불(佛)과 육류성 중(六類聖衆) 및 천신(天神)과 오악 신군(五岳神君)을 그리고, 해마다 봄과 가을에 10일 동안 선남선녀(善男善女)를 모아 일체중생을 위해서 점찰법회(占察法會)를 열기를 일정한 규정으로 삼도록 하라. ”고 하였다. 꿈에서 깨어나 사람들을 데리고 신사 자리 밑으로 가서 황금 160냥을 파내어 불전을 수리했다. 이는 불교와 민간신앙이 결합된 것을 보여주는 일화이다.
ea1a052c-2894-40b2-90e6-a6287e54ece0	source05/encykorea/REL48594.txt	주자서절요문초선 (朱子書節要文抄選)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066786	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	퇴계 이황은 중종 때 주자대전을 처음 보고 나서 본격적으로 연구를 시작한다. 그는 넓은 내용과 의리를 담고 있는 주자대전에서 주희가 동료 학자나 문인과 주고받은 서찰을 특히 좋아했는데, 이 중에서 학자들에게 절실한 내용을 뽑아 주자서절요를 편찬하였다. 본서의 핵심은 이 가운데 핵심적인 내용 일부분을 뽑아낸 것이다. 필사본. 주자서절요 2책. 목차와 간기, 서문 등은 인쇄 과정에서 일부분을 뽑아낸 책이다. 목판본 주자서절요와 동일하게 소주와 두주 및 행수, 자수 등이 서찰의 제목 아래에 있다. 판심에 희미하게 나타나는 내용을 살펴보면 이 책은 필사본으로, 활자본과 유사한 주자서절요의 권수와 혈수까지도 활자본과 일치한다. 목판본 절요의 초선임을 알 수 있는데, 두주와 서찰 제목 뒤에 붙는 소주와 서찰 제목 뒤에 붙는 소주가 모두 동일하다. 서찰 내용 가운데 ‘치중화(致中和)’, ‘체용 일원(體用一源)’ 등 중요한 문구에는 오른편에 권점(동그라미)를 표시하여 강조하고 있다. 『주자서절요』는 「시사 출처(時事出處)」·「왕장 문답(汪張問答)」·「여류 문답(劉問答)」·「육진 문답(陳問答)」·「문답 논사(問答事)」·「지구 문인 문답(知舊門人問答)」 등의 항목으로 분류되어 있다. 이 책은 주자서절요 가운데 권 2에서 14편, 권 3에서 6편, 권 7에서 15편, 권 17에서 12편, 권 20에서 15편, 총 76편을 수록하고 있다. 그러나 절요 중에서 뽑아 간행한 것이 아니라, 절요를 인쇄하는 과정에서 따로 뽑아낸 책이다. 조선시대에 주자서절요가 주자학 연구의 핵심 요소였으며, 조선의 유학자들이 주자서절요를 통해 주자학의 쟁점을 파악하고자 했음을 보여주는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주자서절요문초선 (朱子書節要文抄選) ### 내용: 퇴계 이황은 중종 때 주자대전을 처음 보고 나서 본격적으로 연구를 시작한다. 그는 넓은 내용과 의리를 담고 있는 주자대전에서 주희가 동료 학자나 문인과 주고받은 서찰을 특히 좋아했는데, 이 중에서 학자들에게 절실한 내용을 뽑아 주자서절요를 편찬하였다. 본서의 핵심은 이 가운데 핵심적인 내용 일부분을 뽑아낸 것이다. 필사본. 주자서절요 2책. 목차와 간기, 서문 등은 인쇄 과정에서 일부분을 뽑아낸 책이다. 목판본 주자서절요와 동일하게 소주와 두주 및 행수, 자수 등이 서찰의 제목 아래에 있다. 판심에 희미하게 나타나는 내용을 살펴보면 이 책은 필사본으로, 활자본과 유사한 주자서절요의 권수와 혈수까지도 활자본과 일치한다. 목판본 절요의 초선임을 알 수 있는데, 두주와 서찰 제목 뒤에 붙는 소주와 서찰 제목 뒤에 붙는 소주가 모두 동일하다. 서찰 내용 가운데 ‘치중화(致中和)’, ‘체용 일원(體用一源)’ 등 중요한 문구에는 오른편에 권점(동그라미)를 표시하여 강조하고 있다. 『주자서절요』는 「시사 출처(時事出處)」·「왕장 문답(汪張問答)」·「여류 문답(劉問答)」·「육진 문답(陳問答)」·「문답 논사(問答事)」·「지구 문인 문답(知舊門人問答)」 등의 항목으로 분류되어 있다. 이 책은 주자서절요 가운데 권 2에서 14편, 권 3에서 6편, 권 7에서 15편, 권 17에서 12편, 권 20에서 15편, 총 76편을 수록하고 있다. 그러나 절요 중에서 뽑아 간행한 것이 아니라, 절요를 인쇄하는 과정에서 따로 뽑아낸 책이다. 조선시대에 주자서절요가 주자학 연구의 핵심 요소였으며, 조선의 유학자들이 주자서절요를 통해 주자학의 쟁점을 파악하고자 했음을 보여주는 자료이다.
4a1f6e7d-1290-4f63-87b0-bf15d0a2f975	source05/encykorea/REL33063.txt	이영진 (李榮鎭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045207	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 강 양이다. 자수라는 자는 자수, 호는 무위옹·설곡이다. 선산에서 태어났다. 이구의 아버지는 이구이고, 어머니 성응현의 아버지는 창녕성씨 성응현이다. 숙종 12년(1686년)에 효렴으로 천거되어 경릉침랑에 임명되어<NAME>시 직장과 사섬 시주부 등을 거쳐 1693년에 연산 현감이 되었다.<NAME>이 지극하여 어사 김창협에게 발탁되었고, 후에 정려의 은전을 받았다. 강 양세고에 수록된 운곡집 1권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이영진 (李榮鎭) ### 내용: 본관은 강 양이다. 자수라는 자는 자수, 호는 무위옹·설곡이다. 선산에서 태어났다. 이구의 아버지는 이구이고, 어머니 성응현의 아버지는 창녕성씨 성응현이다. 숙종 12년(1686년)에 효렴으로 천거되어 경릉침랑에 임명되어<NAME>시 직장과 사섬 시주부 등을 거쳐 1693년에 연산 현감이 되었다.<NAME>이 지극하여 어사 김창협에게 발탁되었고, 후에 정려의 은전을 받았다. 강 양세고에 수록된 운곡집 1권이 저서로 있다.
e905aa61-5d56-4391-9246-d515c6e264e6	source05/encykorea/REL35626.txt	수운 최제우 유허지 (水雲崔濟愚遺虛址)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신광철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049498	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최제우가 초가를 짓고 수도 생활을 한 곳은 1855년 이승으로부터 천서를 받고 사흘 만에 그 뜻을 깨달은 뒤부터였다고 한다. 이때 받은 천서는 여시 바윗골로도 불리던 곳으로 1997년 1월 30일 경상남도 기념물로 지정되었고, 행정구역 개편에 따라 1997년 10월 9일 울산광역시 기념물로 조정되었다. 천도교 측 인사들과 지역 인사들의 노력으로 유허비가 세워졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수운 최제우 유허지 (水雲崔濟愚遺虛址) ### 내용: 최제우가 초가를 짓고 수도 생활을 한 곳은 1855년 이승으로부터 천서를 받고 사흘 만에 그 뜻을 깨달은 뒤부터였다고 한다. 이때 받은 천서는 여시 바윗골로도 불리던 곳으로 1997년 1월 30일 경상남도 기념물로 지정되었고, 행정구역 개편에 따라 1997년 10월 9일 울산광역시 기념물로 조정되었다. 천도교 측 인사들과 지역 인사들의 노력으로 유허비가 세워졌다.
d4d96a8a-f36f-41c5-9a7d-152099a12450	source05/encykorea/BUD17629.txt	법련사 (法蓮寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022645	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본산인<NAME>사의 말사이다. 효종 1년(1650년)에 창건된 것으로 효종비 인선왕후의 아버지 장유의 명복을 빌기 위해서이다. 그 뒤 1927년에 주지 벽숭(碧崇)이 중수하였고, 6·25 때 폭격으로 사찰의 절반이 파괴되었던 것을 1952년에 대은(大隱)이 중수하였으며, 1968년에 복만(福萬)이 도괴 직전의 관음전을 개축하고 대웅전으로 이름을 바꾸었다. 1976년에는 비구니<NAME>(道圓)이 요사채를 중수하였고, 1981년에는 장유의 후손인 장 씨 집안에서 철조 석가여래 좌상을 만들어서 봉안하였다. 대웅전과 요사채 2동이 현존하는 당우이다. 대웅전 안에는 석가여래 좌상을 비롯하여 후불탱화·신중탱화·칠성탱화·독성탱화·산신탱화 등이 모셔져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법련사 (法蓮寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본산인<NAME>사의 말사이다. 효종 1년(1650년)에 창건된 것으로 효종비 인선왕후의 아버지 장유의 명복을 빌기 위해서이다. 그 뒤 1927년에 주지 벽숭(碧崇)이 중수하였고, 6·25 때 폭격으로 사찰의 절반이 파괴되었던 것을 1952년에 대은(大隱)이 중수하였으며, 1968년에 복만(福萬)이 도괴 직전의 관음전을 개축하고 대웅전으로 이름을 바꾸었다. 1976년에는 비구니<NAME>(道圓)이 요사채를 중수하였고, 1981년에는 장유의 후손인 장 씨 집안에서 철조 석가여래 좌상을 만들어서 봉안하였다. 대웅전과 요사채 2동이 현존하는 당우이다. 대웅전 안에는 석가여래 좌상을 비롯하여 후불탱화·신중탱화·칠성탱화·독성탱화·산신탱화 등이 모셔져 있다.
ded58545-13a3-4d35-ab17-2570fbb6415a	source05/encykorea/REL27117.txt	영등굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037341	CC BY	802	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마을의 수호신인 본향 당신이 아닌 영등 신을 맞이하여 어업과 해녀 채취 물의 풍요를 비는 굿으로 음력 2월 영등신에게 올리는 당굿이다. 영등은 연등·영등 등의 한자 표기가 보이기는 하나, 오늘날 민간에서는 영등할망(영등할머니)이라고 하여 여신처럼 여겨지고 있다. 영등 신은 원래 강남 천자국 또는 외눈박이 섬[]에 사는 신인데, 이 나라에서 매년 음력 2월 초하룻날 제주도로 왔다가 이 달 15일에 다시 본국으로 돌아간다고 한다. 제주도 동쪽 끝에 있는 구좌읍 소섬[]으로 들어와서 해변의 보말(고동류의 한 종류)을 잡아먹고 섬을 돌면서 바다에서 미역·전복·소라 등 해녀 채취 물의 씨를 뿌려 번식시킨다. 또, 영등할망이 찾아오는 시기에는 배를 타고 바다에 나가서도 안 되고, 어업이나 농업에도 풍요를 준 뒤 다시 소섬을 거쳐 본국으로 돌아간다고 한다. 만일 빨래로 풀을 먹이면 집에 구더기가 난다고 한다. 제주도의 경우 이 신은 풍신의 성격도 다소 보이지만, 그보다도 해녀나 어부에게 풍요를 주는 내 방신(來訪神)의 성격이 짙다. 영등신에 대한 굿을 영등굿이라고 통칭하지만, 마을에 따라서는 2월 초하룻날에 이 신을 맞이하여 비는 굿을 ‘영등환영제’라 하고, 2월 12일에서 15일 사이의 어느 날에 이 신을 보내는 굿을 ‘영등 송별제’라 한다. 혹은 이 기간의 어느 날을 영등 손맞이라 하여 한 번만 굿을 하는 곳도 있다. 영등굿이 행해진 기록은 『신증동국여지승람』에 다음과 같이 나타난다. “2월 초하룻날 귀덕(歸德)·김녕(金寧) 등지에서는 목간(木竿) 12개를 세워서 신을 맞이하여 제사 지내고, 애월(涯月)에 사는 이들은 떼槎모양을 말머리馬頭와 같이 만들어서 비단으로 곱게 꾸미고 약마희(躍馬戱:말 떼 몰이 놀이)를 해서 신을 즐겁게 하였다. 연 등은 보름날 시작하는데, 이것을 연등이라고 한다. 이번 달에는 승선을 금지했다. 이 기록을 통해 볼 때 영등굿이 오늘날과 마찬가지로 귀덕·김녕·애월 등 주로 어촌에서 성행하였음을 알 수 있다. 오늘날의 영등굿은 마을에 따라 제 차가 다소 다르고 문헌에 기록된 제의와도 차이가 있다. 잠수회·부녀회 등 여성 단체 간부들이 굿을 하기 전날 모여 떡을 만들고 제물을 준비하는 것이 가장 보편적이고 전형적인 영등굿이다. 비용은 각 가정에서 수렴하거나 공공기금으로 충당한다. 제일 아침이 되면 당에 제물이 도착하고, 심방 5, 6명이 무구를 가지고 당으로 온다. 제단에는 메·시루떡·도래떡·생선·야채류·과일류·계란·술·쌀·실·돈 등이 오른다. 또 이 제단은 마을 전체의 기원을 위해 각 가정에서 준비된 축원용 제물을 당으로 모인다. 모여드는 순서대로 각 집안의 작은 상이 제단 앞에 열을 지어 놓인다. 제단의 진설(제상 차림)이 끝나면 그 당의 매인 심방이 수심방이 되고 소미小巫 3명이 악기를 치면서 굿이 시작되는데, 다음과 같은 순서와 내용으로 전개된다. ① 큰 대세 움 : 신이 하강하는 길이라고 하는 긴 대를 제장에 세운다. 이 큰대에는<NAME>지로 만든 기매와 마을 어부들의 기가 달려 펄럭인다. 또한 이 대에 긴 무명을 묶어서 제장에 연결시켜 놓고 있는데, 이를 신이 건너오는 다리라고 한다. 초감제 : 모든 신들을 청하여 모셔 기원하는 기본<NAME>의 의례이다. 우주 개벽으로부터 지리적·역사적 형성 과정, 제장의 위치, 날짜, 굿을 하는 동기 등을 노래와 춤을 섞어가며 읊조리고 모든 신을 청하여 모신다. 그래서 신들이 하강하였는지의 여부를 점쳐 신의를 전한 다음, 이장의 부인을 선두로 참가한 각 가정의 부녀자들을 차례로 배례시키며 복을 빈다. 바다를 관장하는 요 왕[]과 영등 신을 맞아들여 기원하는 제 차인 요(용) 왕맞이이다. 초감제가 끝나면 잠시 쉬고, 제장 중앙에 6∼8개씩 2열로 대를 나란히 지면에 꽂는 것이 요왕문[]이다. 용왕국의 문을 상징하는 이 대와 용왕 문의 설비가 끝나면 초감제가 노래와 춤으로 반복된다. 다음에는 수심방이 노래와 춤을 통해 질침(길 닦음)을 하며, 요왕과 영등 신이 내릴 길을 치우고 닦는 과정이다. 길을 다 닦으면 요 왕 다리라는 긴 무명을 깔아 놓고 요왕과 영등 신을 맞이한다. 해녀 채취 물의 풍요와 요왕과 영등 신을 맞고 나서 임원이 되는 부녀자들에게 소지 올리는 일을 하게 하고, 해상의 안전과 해녀의 채취 물의 풍요를 기원한다. 다음은 요왕문열기로, 지면에 꽂힌 대를 하나씩 차례로 뽑아 정리한다. 4 씨드림·씨점 : 해녀 채취 물의 씨를 뿌려주는 씨를 뿌림이라는 뜻으로, 임원들은 그 앞에 꿇어앉아 문이 하나씩 열릴 때마다 돈(인정이라 함. )을 바치고 절을 한다. 미역·전복·소라 등 씨를 많이 주고 가도록 빈 뒤, 해녀들이 바닷물에 들어가 여기저기에 좁씨를 뿌리고, 심방이 요란하게 악기를 연주한다. 해녀들이 채취하는 것이 바로 좁씨인 셈이다. 씨 뿌리기가 끝나 제장으로 돌아오면 수심방이 돗자리 위에 좁씨를 뿌리는데, 그 흩어진 밀도를 통해 채취 물이 어느 쪽에 풍부할 것인가를 판가름한다. 씨점이라 칭하는 것은 5가지이다. 지아룀 : 참가자들이 자기가 가져온 제물을 조금씩 백지에 싸서 바다에 던지는 것이다. 6일 동안 바다에서 죽은 영혼들에게 바치는 바치는 의미는 요왕과 선왕에 대한 것이다. 7. 산받음·액막이 : 지아룀이 끝나면 제장에서 참가자들 각자의 1년간의 길흉을 점쳐주고, 마을 전체와 개인별로 액막이를 해준다. 배방송 : 영등 신을 본국으로 보내는 차이다. 짚이나 널빤지로 작은 배를 만들고, 거기에 제물을 조금씩 실어 바다에 띄워 보내는 것이다. 굿은 이것으로 끝난다. 굿은 아침이 되면 시작해 해가 질 무렵에 끝난다. 지금은 어선(뗏목)이 있는 집마다 모 조선을 만들어왔고, 굿이 끝나면 제물을 실은 이 모 조선을 어선에 싣고 바다 위로 띄워 보내지만, 옛날에는 마을에서 짚이나 널빤지로 작은 배 하나만 만들어왔다. 그래서 굿이 끝나면 각자 모 조선에 제물을 싣고, 그 모 조선을 뗏목에 실어 수심방의 신호에 따라 일제히 노를 저어 소섬 쪽으로 띄워보냈다 한다. 이것은 영등 신을 보내는 경조(競漕 : 보트 경주)로서 여기에서 1등을 한 사람은 그 해에 풍어를 얻는다 하여 돼지를 잡아 잔치를 베풀곤 하였다 한다. 『신증동국여지승람』에 “목간 12개를 세워 신을 맞이하여 제사하였다. ” 함은 요왕맞이 제 차에 대를 세워 요왕문을 만들고 신을 맞이하던 모습이 아닌가 추정되며, “떼 모양을 말머리와 같이 만들어서 비단으로 꾸미고 약마희를 하였다. ”는 약마희는 말이 뛰는 모습의 놀이가 아니라 ‘떼몰이 놀이’의 이 두 표기로 추정되고 있다. 곧, 뗏목에 모 조선을 싣고 뗏목을 몰아서 경조해 가서 먼저 영등 신을 치송하려던 배방송의 옛 모습의 기록일 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영등굿 ### 내용: 마을의 수호신인 본향 당신이 아닌 영등 신을 맞이하여 어업과 해녀 채취 물의 풍요를 비는 굿으로 음력 2월 영등신에게 올리는 당굿이다. 영등은 연등·영등 등의 한자 표기가 보이기는 하나, 오늘날 민간에서는 영등할망(영등할머니)이라고 하여 여신처럼 여겨지고 있다. 영등 신은 원래 강남 천자국 또는 외눈박이 섬[]에 사는 신인데, 이 나라에서 매년 음력 2월 초하룻날 제주도로 왔다가 이 달 15일에 다시 본국으로 돌아간다고 한다. 제주도 동쪽 끝에 있는 구좌읍 소섬[]으로 들어와서 해변의 보말(고동류의 한 종류)을 잡아먹고 섬을 돌면서 바다에서 미역·전복·소라 등 해녀 채취 물의 씨를 뿌려 번식시킨다. 또, 영등할망이 찾아오는 시기에는 배를 타고 바다에 나가서도 안 되고, 어업이나 농업에도 풍요를 준 뒤 다시 소섬을 거쳐 본국으로 돌아간다고 한다. 만일 빨래로 풀을 먹이면 집에 구더기가 난다고 한다. 제주도의 경우 이 신은 풍신의 성격도 다소 보이지만, 그보다도 해녀나 어부에게 풍요를 주는 내 방신(來訪神)의 성격이 짙다. 영등신에 대한 굿을 영등굿이라고 통칭하지만, 마을에 따라서는 2월 초하룻날에 이 신을 맞이하여 비는 굿을 ‘영등환영제’라 하고, 2월 12일에서 15일 사이의 어느 날에 이 신을 보내는 굿을 ‘영등 송별제’라 한다. 혹은 이 기간의 어느 날을 영등 손맞이라 하여 한 번만 굿을 하는 곳도 있다. 영등굿이 행해진 기록은 『신증동국여지승람』에 다음과 같이 나타난다. “2월 초하룻날 귀덕(歸德)·김녕(金寧) 등지에서는 목간(木竿) 12개를 세워서 신을 맞이하여 제사 지내고, 애월(涯月)에 사는 이들은 떼槎모양을 말머리馬頭와 같이 만들어서 비단으로 곱게 꾸미고 약마희(躍馬戱:말 떼 몰이 놀이)를 해서 신을 즐겁게 하였다. 연 등은 보름날 시작하는데, 이것을 연등이라고 한다. 이번 달에는 승선을 금지했다. 이 기록을 통해 볼 때 영등굿이 오늘날과 마찬가지로 귀덕·김녕·애월 등 주로 어촌에서 성행하였음을 알 수 있다. 오늘날의 영등굿은 마을에 따라 제 차가 다소 다르고 문헌에 기록된 제의와도 차이가 있다. 잠수회·부녀회 등 여성 단체 간부들이 굿을 하기 전날 모여 떡을 만들고 제물을 준비하는 것이 가장 보편적이고 전형적인 영등굿이다. 비용은 각 가정에서 수렴하거나 공공기금으로 충당한다. 제일 아침이 되면 당에 제물이 도착하고, 심방 5, 6명이 무구를 가지고 당으로 온다. 제단에는 메·시루떡·도래떡·생선·야채류·과일류·계란·술·쌀·실·돈 등이 오른다. 또 이 제단은 마을 전체의 기원을 위해 각 가정에서 준비된 축원용 제물을 당으로 모인다. 모여드는 순서대로 각 집안의 작은 상이 제단 앞에 열을 지어 놓인다. 제단의 진설(제상 차림)이 끝나면 그 당의 매인 심방이 수심방이 되고 소미小巫 3명이 악기를 치면서 굿이 시작되는데, 다음과 같은 순서와 내용으로 전개된다. ① 큰 대세 움 : 신이 하강하는 길이라고 하는 긴 대를 제장에 세운다. 이 큰대에는<NAME>지로 만든 기매와 마을 어부들의 기가 달려 펄럭인다. 또한 이 대에 긴 무명을 묶어서 제장에 연결시켜 놓고 있는데, 이를 신이 건너오는 다리라고 한다. 초감제 : 모든 신들을 청하여 모셔 기원하는 기본<NAME>의 의례이다. 우주 개벽으로부터 지리적·역사적 형성 과정, 제장의 위치, 날짜, 굿을 하는 동기 등을 노래와 춤을 섞어가며 읊조리고 모든 신을 청하여 모신다. 그래서 신들이 하강하였는지의 여부를 점쳐 신의를 전한 다음, 이장의 부인을 선두로 참가한 각 가정의 부녀자들을 차례로 배례시키며 복을 빈다. 바다를 관장하는 요 왕[]과 영등 신을 맞아들여 기원하는 제 차인 요(용) 왕맞이이다. 초감제가 끝나면 잠시 쉬고, 제장 중앙에 6∼8개씩 2열로 대를 나란히 지면에 꽂는 것이 요왕문[]이다. 용왕국의 문을 상징하는 이 대와 용왕 문의 설비가 끝나면 초감제가 노래와 춤으로 반복된다. 다음에는 수심방이 노래와 춤을 통해 질침(길 닦음)을 하며, 요왕과 영등 신이 내릴 길을 치우고 닦는 과정이다. 길을 다 닦으면 요 왕 다리라는 긴 무명을 깔아 놓고 요왕과 영등 신을 맞이한다. 해녀 채취 물의 풍요와 요왕과 영등 신을 맞고 나서 임원이 되는 부녀자들에게 소지 올리는 일을 하게 하고, 해상의 안전과 해녀의 채취 물의 풍요를 기원한다. 다음은 요왕문열기로, 지면에 꽂힌 대를 하나씩 차례로 뽑아 정리한다. 4 씨드림·씨점 : 해녀 채취 물의 씨를 뿌려주는 씨를 뿌림이라는 뜻으로, 임원들은 그 앞에 꿇어앉아 문이 하나씩 열릴 때마다 돈(인정이라 함. )을 바치고 절을 한다. 미역·전복·소라 등 씨를 많이 주고 가도록 빈 뒤, 해녀들이 바닷물에 들어가 여기저기에 좁씨를 뿌리고, 심방이 요란하게 악기를 연주한다. 해녀들이 채취하는 것이 바로 좁씨인 셈이다. 씨 뿌리기가 끝나 제장으로 돌아오면 수심방이 돗자리 위에 좁씨를 뿌리는데, 그 흩어진 밀도를 통해 채취 물이 어느 쪽에 풍부할 것인가를 판가름한다. 씨점이라 칭하는 것은 5가지이다. 지아룀 : 참가자들이 자기가 가져온 제물을 조금씩 백지에 싸서 바다에 던지는 것이다. 6일 동안 바다에서 죽은 영혼들에게 바치는 바치는 의미는 요왕과 선왕에 대한 것이다. 7. 산받음·액막이 : 지아룀이 끝나면 제장에서 참가자들 각자의 1년간의 길흉을 점쳐주고, 마을 전체와 개인별로 액막이를 해준다. 배방송 : 영등 신을 본국으로 보내는 차이다. 짚이나 널빤지로 작은 배를 만들고, 거기에 제물을 조금씩 실어 바다에 띄워 보내는 것이다. 굿은 이것으로 끝난다. 굿은 아침이 되면 시작해 해가 질 무렵에 끝난다. 지금은 어선(뗏목)이 있는 집마다 모 조선을 만들어왔고, 굿이 끝나면 제물을 실은 이 모 조선을 어선에 싣고 바다 위로 띄워 보내지만, 옛날에는 마을에서 짚이나 널빤지로 작은 배 하나만 만들어왔다. 그래서 굿이 끝나면 각자 모 조선에 제물을 싣고, 그 모 조선을 뗏목에 실어 수심방의 신호에 따라 일제히 노를 저어 소섬 쪽으로 띄워보냈다 한다. 이것은 영등 신을 보내는 경조(競漕 : 보트 경주)로서 여기에서 1등을 한 사람은 그 해에 풍어를 얻는다 하여 돼지를 잡아 잔치를 베풀곤 하였다 한다. 『신증동국여지승람』에 “목간 12개를 세워 신을 맞이하여 제사하였다. ” 함은 요왕맞이 제 차에 대를 세워 요왕문을 만들고 신을 맞이하던 모습이 아닌가 추정되며, “떼 모양을 말머리와 같이 만들어서 비단으로 꾸미고 약마희를 하였다. ”는 약마희는 말이 뛰는 모습의 놀이가 아니라 ‘떼몰이 놀이’의 이 두 표기로 추정되고 있다. 곧, 뗏목에 모 조선을 싣고 뗏목을 몰아서 경조해 가서 먼저 영등 신을 치송하려던 배방송의 옛 모습의 기록일 것이다.
4eef586e-c945-44c1-a849-98d9185fb763	source05/encykorea/BUD25000.txt	안일사 (安逸寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034960	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 안 일암이란 이름은 927년(경순왕 1)에 영조가 창건한 것으로 고려 태조 왕건이 이곳에서 편안하게 지냈기 때문이다. 지금도 왕건이 머물렀던 굴은 절 위 500m 지점에 있다. 그렇지만 이 절의 역사는 근대에 이르기까지 거의 전해지지 않고 있다. 다만 1915년 음력 1월<NAME>태(尹相泰)·서상일(徐相日)·이시영(李始榮) 등 13명이 이곳에서 목숨을 바쳐 국권 회복운동을 할 것을 서약하고, 비밀결사인 조선 국권 회복단(朝鮮國權回復團) 중앙 총부를 조직하였으며, 1919년 3·1독립 운동 뒤에는 상해임시정부를 돕기 위하여 군자금 조달 운동이 벌어지는 등 일제강점기 하에 항일운동의 본거지가 되었다. 1932년에 경송이 중건하였고, 1960년 이후에는 주지 철인이 중건하였다. 산신각에는 산신도·독성도·용왕도를 봉안하고 있으며, 대웅전을 비롯하여 산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 절 앞에는 약수가 있어 많은 사람들이 찾는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안일사 (安逸寺) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 안 일암이란 이름은 927년(경순왕 1)에 영조가 창건한 것으로 고려 태조 왕건이 이곳에서 편안하게 지냈기 때문이다. 지금도 왕건이 머물렀던 굴은 절 위 500m 지점에 있다. 그렇지만 이 절의 역사는 근대에 이르기까지 거의 전해지지 않고 있다. 다만 1915년 음력 1월<NAME>태(尹相泰)·서상일(徐相日)·이시영(李始榮) 등 13명이 이곳에서 목숨을 바쳐 국권 회복운동을 할 것을 서약하고, 비밀결사인 조선 국권 회복단(朝鮮國權回復團) 중앙 총부를 조직하였으며, 1919년 3·1독립 운동 뒤에는 상해임시정부를 돕기 위하여 군자금 조달 운동이 벌어지는 등 일제강점기 하에 항일운동의 본거지가 되었다. 1932년에 경송이 중건하였고, 1960년 이후에는 주지 철인이 중건하였다. 산신각에는 산신도·독성도·용왕도를 봉안하고 있으며, 대웅전을 비롯하여 산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 절 앞에는 약수가 있어 많은 사람들이 찾는다.
11a30fc4-a1d6-449c-af99-063f9dcd1195	source05/encykorea/BUD35053.txt	일심삼관 (一心三觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047269	CC BY	270	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	공관 가관 중관이라고도 하고, 공가중 삼관이라고도 한다. 이때의 삼관은 보살 영락 본업 경의 종가 입공이 제관 · 종공입가평등관 · 중도 제일의 제관을 토대로 정립한 것이다. 견사의 혹을 끊는 것이 목표인 공관은 삼라만상주1이 모두 공무하므로 한 물건도 실재하지 않는다고 관하는 것이다. 중생 세계의 생사를 일으키는 것은 견사의 혹인데, 이는 과거 · 현재 · 미래 삼세의 도리에 빠져 있는 견혹과 사상에 빠져 있는 사혹이다. 가관은 삼라만상의 어느 한 물건도 실재하는 것은 아니지만 현상적으로는 분명하게 있는 것을 관하는 것으로, 진사의 혹이란 티끌과 같이 많은 무지(無知)를 뜻하는 것으로, 공관에 의하여 공(空)의 이치에 집착한 채 삼라만상이 가지고 있는 차별적인 모습을 꿰뚫어 보지 못하는 것을 막기 위한 것이다. 따라서 현상의 세계를 공관을 통해 관찰하고 보살의 자비를 키워가는 것이다. 중관은 모든 법이 공도 유도 아닌, 공도 유도 아닌, 공도 유도 아닌, 공도 유도 아닌, 공도 유도 아닌 것을 관하는 관법으로, 무명의 혹을 끊는다. 무명의 혹은 모든 것이 일법계(一法界) 임을 알지 못하는 미세한 번뇌이며, 이 번뇌를 끊게 되면 해탈을 할 수 있게 된다. 이와 같은 삼관을 닦는 방법으로는 이 세 가지 관법을 별개의 것으로 나누고, 그다음에 세월을 두고 관하는 별교(別敎)의 삼관과 일념(一念) 가운데 공가 중(空假中)이 융화된 진리를 관하는 원교(圓敎)의 삼관으로 나누어진다. 특히, 일심이 공하면 일체가 공이고 일심이 가이면 일체가 가이며, 일심이 중이면 일체가 중이라고 한 것은 일념의 마음이 대상이 되는 원교의 삼관이다. 즉 일심을 관조하여 대상에 사로잡히는 마음을 버리고 모든 현상을 관찰하고 절대의 세계까지를 체득하는 것이다. 이 일심삼관의 사상은 회삼 귀 일 주 2의 사상과 더불어 고려의 후삼국 통일에 밑거름이 되었다. 고려 태조는 삼관이 일심에 있다는 깊은 묘법이 삼국을 통합하는 것과 합한다. 고 한 도선(, 827-898)의 주장을 매우 중요하게 여겼다. 그리고 의천이 일심삼관을 닦으면 미혹을 깨쳐서 무애자재할 수 있음을 강조하게 되면서 우리나라 천태종에서는 이 관법을 매우 중요하게 여겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일심삼관 (一心三觀) ### 내용: 공관 가관 중관이라고도 하고, 공가중 삼관이라고도 한다. 이때의 삼관은 보살 영락 본업 경의 종가 입공이 제관 · 종공입가평등관 · 중도 제일의 제관을 토대로 정립한 것이다. 견사의 혹을 끊는 것이 목표인 공관은 삼라만상주1이 모두 공무하므로 한 물건도 실재하지 않는다고 관하는 것이다. 중생 세계의 생사를 일으키는 것은 견사의 혹인데, 이는 과거 · 현재 · 미래 삼세의 도리에 빠져 있는 견혹과 사상에 빠져 있는 사혹이다. 가관은 삼라만상의 어느 한 물건도 실재하는 것은 아니지만 현상적으로는 분명하게 있는 것을 관하는 것으로, 진사의 혹이란 티끌과 같이 많은 무지(無知)를 뜻하는 것으로, 공관에 의하여 공(空)의 이치에 집착한 채 삼라만상이 가지고 있는 차별적인 모습을 꿰뚫어 보지 못하는 것을 막기 위한 것이다. 따라서 현상의 세계를 공관을 통해 관찰하고 보살의 자비를 키워가는 것이다. 중관은 모든 법이 공도 유도 아닌, 공도 유도 아닌, 공도 유도 아닌, 공도 유도 아닌, 공도 유도 아닌 것을 관하는 관법으로, 무명의 혹을 끊는다. 무명의 혹은 모든 것이 일법계(一法界) 임을 알지 못하는 미세한 번뇌이며, 이 번뇌를 끊게 되면 해탈을 할 수 있게 된다. 이와 같은 삼관을 닦는 방법으로는 이 세 가지 관법을 별개의 것으로 나누고, 그다음에 세월을 두고 관하는 별교(別敎)의 삼관과 일념(一念) 가운데 공가 중(空假中)이 융화된 진리를 관하는 원교(圓敎)의 삼관으로 나누어진다. 특히, 일심이 공하면 일체가 공이고 일심이 가이면 일체가 가이며, 일심이 중이면 일체가 중이라고 한 것은 일념의 마음이 대상이 되는 원교의 삼관이다. 즉 일심을 관조하여 대상에 사로잡히는 마음을 버리고 모든 현상을 관찰하고 절대의 세계까지를 체득하는 것이다. 이 일심삼관의 사상은 회삼 귀 일 주 2의 사상과 더불어 고려의 후삼국 통일에 밑거름이 되었다. 고려 태조는 삼관이 일심에 있다는 깊은 묘법이 삼국을 통합하는 것과 합한다. 고 한 도선(, 827-898)의 주장을 매우 중요하게 여겼다. 그리고 의천이 일심삼관을 닦으면 미혹을 깨쳐서 무애자재할 수 있음을 강조하게 되면서 우리나라 천태종에서는 이 관법을 매우 중요하게 여겼다.
89227db0-67df-4203-af54-b16402c12b43	source05/encykorea/BUD58422.txt	묘법연화경 권3 (妙法蓮華經卷三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078126	CC BY	244	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	표지는 개장주1로, 총 47장으로 구성되어 있다. 황색 바탕에 붉은 실로 오침 안정 법주 2와 선장주 3을 만들었다. 책의 크기는 가로 37.9cm, 세로 22.5cm이다. 표지에는 흰 종이에 묘법연화경이라고 제목을 써서 붙였다. 한 면에 10행 17자가 배열된 판식은 사주단변 유계로 되어 있다. 주해주4는 두 줄로 새긴 작은 글자다. 판심주5에 있는 어미주6에는 내향흑어미가 표시되어 있다. 판심에 있는 책 제목은 묘법연화경으로 법화사상을 담고 있다. 송나라 계환이 주해한 남북조시대주7 구마라습주8이 한역되었다. 이 책은 세조가 1457년 아들 의경세자의 명복을 빌기 위해 금강경과 함께 1434년(세종 16)에 주조된 초주갑인자로 찍었다. 주조한 지 20여 년이 지난 후에 찍었기 때문에 활자에 마멸이 생기거나 없어진 부분을 나무 활자와 쇠 활자로 보충하였다. 서울특별시 서초구에 있는 천태종 관문사(觀門寺)에서 소유하고 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 『묘법연화경』 은 천태종의 근본이 되는 경전으로 부처가 되는 길이 누구에게나 열려 있음을 기본 사상으로 하고 있다. 『화엄경』과 함께 우리나라 불교 사상의 확립에 가장 크게 영향을 끼쳤으며, 현재까지 가장 많이 유통된 불교 경전이다. 흔히 법화경이라 일컫는 이 책은 구마라습이 번역한 것으로 모두 28품으로 이루어져 있다. 전체 28품에는 삼승 귀일을 통해 일승 법주 9을 강조하고, 여래의 본지 및 구원 성불 등 후대 법화사 상의 정수가 되었던 주요 사상들이 모두 들어 있다. 전체 경의 구성은 1경 3단 즉 서 분주 10, 정종 분주 11, 유통 분주 12 등으로 이루어진다. 제1서품은 서분에 해당하며, 제2서품부터 제17품까지는 정종분, 제18품부터 제28품까지는 유통분에 해당한다. 이렇게 28품목으로 이루어진 것을 7권으로 묶었는데, 묘법연화경은 권 3에 해당한다. 전체적으로 판각의 상태와 인쇄 상태가 양호한 편인 이 책은 금속활자인 초주갑인자로 찍은 책이다. 조선 전기 금속활자의 인쇄술과 왕실의 불교 신앙을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권3 (妙法蓮華經卷三) ### 내용: 표지는 개장주1로, 총 47장으로 구성되어 있다. 황색 바탕에 붉은 실로 오침 안정 법주 2와 선장주 3을 만들었다. 책의 크기는 가로 37.9cm, 세로 22.5cm이다. 표지에는 흰 종이에 묘법연화경이라고 제목을 써서 붙였다. 한 면에 10행 17자가 배열된 판식은 사주단변 유계로 되어 있다. 주해주4는 두 줄로 새긴 작은 글자다. 판심주5에 있는 어미주6에는 내향흑어미가 표시되어 있다. 판심에 있는 책 제목은 묘법연화경으로 법화사상을 담고 있다. 송나라 계환이 주해한 남북조시대주7 구마라습주8이 한역되었다. 이 책은 세조가 1457년 아들 의경세자의 명복을 빌기 위해 금강경과 함께 1434년(세종 16)에 주조된 초주갑인자로 찍었다. 주조한 지 20여 년이 지난 후에 찍었기 때문에 활자에 마멸이 생기거나 없어진 부분을 나무 활자와 쇠 활자로 보충하였다. 서울특별시 서초구에 있는 천태종 관문사(觀門寺)에서 소유하고 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 『묘법연화경』 은 천태종의 근본이 되는 경전으로 부처가 되는 길이 누구에게나 열려 있음을 기본 사상으로 하고 있다. 『화엄경』과 함께 우리나라 불교 사상의 확립에 가장 크게 영향을 끼쳤으며, 현재까지 가장 많이 유통된 불교 경전이다. 흔히 법화경이라 일컫는 이 책은 구마라습이 번역한 것으로 모두 28품으로 이루어져 있다. 전체 28품에는 삼승 귀일을 통해 일승 법주 9을 강조하고, 여래의 본지 및 구원 성불 등 후대 법화사 상의 정수가 되었던 주요 사상들이 모두 들어 있다. 전체 경의 구성은 1경 3단 즉 서 분주 10, 정종 분주 11, 유통 분주 12 등으로 이루어진다. 제1서품은 서분에 해당하며, 제2서품부터 제17품까지는 정종분, 제18품부터 제28품까지는 유통분에 해당한다. 이렇게 28품목으로 이루어진 것을 7권으로 묶었는데, 묘법연화경은 권 3에 해당한다. 전체적으로 판각의 상태와 인쇄 상태가 양호한 편인 이 책은 금속활자인 초주갑인자로 찍은 책이다. 조선 전기 금속활자의 인쇄술과 왕실의 불교 신앙을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다.
6dc99d23-a9b5-4476-afb6-2f6e3caf7337	source05/encykorea/BUD40672.txt	천보 (天輔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "목정배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055888	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨이다. 법호는 구하, 자호는 취산이다. 울주 출신. 12세에 사미계를 받고 13세에 양산 천성산 내원사에서 주관 화상 밑에서 삭발을 하고, 경월 화상에게서 사미계를 받았다. 19세에 예천 용문사 용호 장로의 강석에 참예하였고, 여러 산의 노숙자들을 역 방하여 교선한 뒤, 내원사로 돌아와 시불 기원에 힘썼다. 총섭 고산 화상의 도움으로 35세에<NAME>학교를 설립하여 교감·교장을 역임하면서 수년 동안 영재 육성에 전념하였고, 당시 상해임시정부의 국내 불교계 비밀 연락책<NAME>를 통하여 사재로 자금을 출연하였다. 이로 인해 일본 경찰의 감시를 받으며 거짓으로 친일을 하기도 하였다. 통도사의 승풍을 재정비하는 데 중추적 역할을 하던 중 보광 별당에서 물러나 수선 중 나이 93세, 법랍 76세로 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천보 (天輔) ### 내용: 성은 김 씨이다. 법호는 구하, 자호는 취산이다. 울주 출신. 12세에 사미계를 받고 13세에 양산 천성산 내원사에서 주관 화상 밑에서 삭발을 하고, 경월 화상에게서 사미계를 받았다. 19세에 예천 용문사 용호 장로의 강석에 참예하였고, 여러 산의 노숙자들을 역 방하여 교선한 뒤, 내원사로 돌아와 시불 기원에 힘썼다. 총섭 고산 화상의 도움으로 35세에<NAME>학교를 설립하여 교감·교장을 역임하면서 수년 동안 영재 육성에 전념하였고, 당시 상해임시정부의 국내 불교계 비밀 연락책<NAME>를 통하여 사재로 자금을 출연하였다. 이로 인해 일본 경찰의 감시를 받으며 거짓으로 친일을 하기도 하였다. 통도사의 승풍을 재정비하는 데 중추적 역할을 하던 중 보광 별당에서 물러나 수선 중 나이 93세, 법랍 76세로 세상을 떠났다.
1e8ddb27-14bf-47c3-89f5-bb4a999a2c33	source05/encykorea/BUD25264.txt	약사사 (藥師寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035320	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 정확한 창건 연대는 알 수 없지만, 신라에 불교를 전파한 아도가 눌지왕 때 세운 것으로 전해진다. 그 뒤 조선 중기에 사명당이 금오산성을 쌓으면서 중창하고, 근래에 법당 좌측에 요사채를 짓고, 앞 봉우리에 조교를 가설하여 종각을 세웠다. 또한 요사채 좌측 300m 지점에는 높이 6m의 바위에 4.2m의 구미 금오산 마애 여래 입상이 선각되어 있는데, 1968년 보물로 지정되었다. 이 절은 옛날부터 참선 도량으로 유명하며, 법당 안에 봉안된 약사여래상은 수도산의 수도암, 황학산의 삼성 암 약사불과 함께 3형제 부처라고 불리고 있다. 또한, 이 절의 동쪽 암벽에는 약수가 용출되고 있는데, 옛날에는 이 구멍에서 쌀알이 하나씩 떨어졌다는 전설이 전해진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 약사사 (藥師寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 정확한 창건 연대는 알 수 없지만, 신라에 불교를 전파한 아도가 눌지왕 때 세운 것으로 전해진다. 그 뒤 조선 중기에 사명당이 금오산성을 쌓으면서 중창하고, 근래에 법당 좌측에 요사채를 짓고, 앞 봉우리에 조교를 가설하여 종각을 세웠다. 또한 요사채 좌측 300m 지점에는 높이 6m의 바위에 4.2m의 구미 금오산 마애 여래 입상이 선각되어 있는데, 1968년 보물로 지정되었다. 이 절은 옛날부터 참선 도량으로 유명하며, 법당 안에 봉안된 약사여래상은 수도산의 수도암, 황학산의 삼성 암 약사불과 함께 3형제 부처라고 불리고 있다. 또한, 이 절의 동쪽 암벽에는 약수가 용출되고 있는데, 옛날에는 이 구멍에서 쌀알이 하나씩 떨어졌다는 전설이 전해진다.
91650f4d-3275-42a9-9f98-d13d1e61f9dd	source05/encykorea/REL10863.txt	단골 (丹骨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김태곤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013527	CC BY	849	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	단골 네·단골 어미·당골네·당골 어미 등으로도 불린다. 신의 영력으로 무당 노릇을 하는 강신무와 달리 단골은 세습무로 영력이 없는 세습에 의하여 사제권을 부여받는 세습무의 일반적인 성격을 가진다. 즉, 세습 무이므로 강신 체험을 거치지 않고, 구체적인 신관이 확립되어 있지 않고, 신단이 없고, 강신무와 달리 신에게 일방적 기원을 올리는 무당이다. 세습무의 이러한 일반적 특징 외에 단골은 일정 지역, 즉 ‘단 골판’을 관할하는 사제권을 계승한다는 점이 가장 두드러지는 특징이다. 단골의 어의와 어원에 관하여 일찍이 단골→단군(檀君)→천(天)의 관계를 제시한 견해와 단골을 ‘丹骨(단골)’로 표기하면서 단골이 단월(檀越)의 와전음(訛傳音)이라는 견해가 있었다. 하지만 호남지역의 세습 무를 단골이라 부르는 것은 무속에 대한 현상을 중시하는 입장에서 보면 당연한 일이다. 이 단 골무가 또 자기와 일정한 무속적 신앙 관계를 맺고 있는 신도를 역시 단골이라 칭한다. 또한 호남 지방 이외 다른 지역에서도 무당이 자기와 신앙 관계를 맺은 신도를 단골집이라 부르고, 무당이 자기와 신앙 관계를 맺은 신도를 단골무당이라 부르는 사례가 있어, 단골이라는 말이 무와 신도 사이에 호칭으로 쓰이고 있음을 알 수 있다. 이와 같은 현상은 일반사회의 상거래에서도 단골집·단골손님 등과 같이 단골이라는 호칭이 상호 통용되고 있고, 그것이 일정한 단일 거래 관계를 의미하고 있는 것을 보면, 이러한 측면에서 단골의 의미를 추정해 볼 수도 있다. 하지만 세습무가 호남지역에서만 유독 단골이라 불렸으며, 그 어원이 무엇인지는 아직 확실하지 않다. 다만, 현재 일반사회에서 통용되고 있는 단골의 의미가 단일적 결합관계 내지 단일적 거래 관계라는 사실로 미루어보아, 신도들이 이 무를 가리켜 단골 또는 단골 네라 칭하였을 가능성도 일단은 고려해 볼 수 있는 것이다. 이렇게 볼 때, 단 골판은 단골 관계를 맺고 있는 단골의 판도, 곧 단골의 영역이라는 뜻이 된다. 단 골판은 무속 상의 제도적 조직이다. 단 골판은 단골 하나가 관할하는 일정 구획으로 구성된다. 단골은 그가 관할하는 단골판 안에서 무속 제도상으로 고정된 공공적 성격을 띠게 되는 횡적 조직체계가 확립되어 있다. 단 골판은 자연 촌락이나 문중 단위로 구분된다. 단골만의 규모는 5, 6개 촌락에서 10개 촌락까지이며, 보통 500호 내외에서 크면 1,500호 내외이다. 단골은 단골판 안에 사는 신도들의 굿을 의뢰받아 해주며, 주민들은 봄과 가을에 보리와 벼를 단골에게 준다. 이것을 받걷이 또는 동냥이라고 하며, 2∼5 되 정도이고, 많으면 한말 내외이다. 이미 단골이 정해진 단 골판에는 다른 단골이 들어가 굿을 할 수 없고, 남의 단 골판에 들어가 몰래 굿을 하다가 들켜서 무구를 빼앗기고 심한 매를 맞는 등 단골 상호 간의 규제가 있다. 또한, 단골이 다른 곳으로 이사를 할 때는 단 골판을 다른 단골에게 팔고, 새로 이사한 곳에서 새로 단 골판을 사야 굿을 할 수 있다. 그리고 본인이 사정으로 굿을 못 할 경우 이 단 골판을 일정한 기간 동안 다른 단골에게 임대한다. 단 골판을 중심으로 사제의 권한이 계승되는 조직체계인 동시에 단 골판과 주민 신도 사이의 일종의 종교 판도권인 셈이다. 이에 비하여 강신무인 명두는 단 골판과 같은 무속 상의 일정한 관할구역이 없이, 한 지역 내에서 무제한으로 각자의 능력에 따라 자신의 판도를 구축한다. 단 골판과 같이 신도 전체를 하나로 묶는 단일한 결합조직이 존재하지 않고 권한이 세습되지도 않는다. 이런 점에서 명두는 지역적 제한 없이 난립한 유동적이고 개별적인 무라고 볼 수 있다. 그런데 명두가 유동적이고 개인적인 조직을 갖추지만, 계약적 관계를 유지하는 경우도 있다. 예를 들면, 경기도에 있는 명다리가 대표적이다. 명다리는 대개 어머니들이 자식의 생년월일과 성명·주소 등을 무명에 묵서하여 귀동자나 허약아들의 장수·건강을 기원한다. 명다리로 단골 관계가 성립되고, 수양어머니와 수양아들의 모자관계가 성립된다. 이 명다리를 100여 장 지닌 무녀도 있어서 사제자의 교단 판도를 알 수 있을 뿐만 아니라 활동 범위를 추정하는 단서가 되기도 한다. 이것을 계승하는 신딸은 주요 수입원을 물려받는 셈이다. 단 골판과 명다리는 무의 활동 범위와 사제권을 상징한다는 점에서 유사한 점이 있지만, 주체인 무가 세습을 하느냐 사제관계를 맺느냐에 따라 근본적 차이가 존재한다. 단 골판은 부가계 내 고부 세습형에 속하고 명다리는 강신무의 사제 계승 형에 속하기 때문이다. 한편, 제주도 심방(무당)의 경우도 일정한 신당이나 마을과 단골 관계를 맺고 있는 당맨심방은 사회와 제도적으로 밀접한 관계를 맺고 있다. 단골집의 아이가 무당에게 명다리를 바쳐 종교적으로 친밀한 관계를 맺는 등 다른 지역의 무속과 유사하다. 호남 외의 다른 지역 무 전체로 이와 같은 무와 신도 사이의 단일한 거래 관계를 단골 제도라고 하여 호남 이외의 다른 지역 무 전체로 확대하는 견해도 있으나, 이는 제도적인 문제가 아니다. 제도적인 단골은 단 골판을 중심으로 한 무 상호 간의 횡적 조직체계가 전제되어야 하기 때문이다. 단 골판의 무계승승은 부계를 중심으로 시어머니와 며느리를 중심으로 이루어진다. 즉, 수직구조인 부계 계승 구조로 되어 있다. 무권력의 상속자인 남자와 여자의 혼인은 부부관계에 의해 가능하다. 단 골판의 경우 무 권한 계승자와의 혼인을 전제로 하지만, 강신무의 경우 단 골판과 같은 무의 관할구역제가 없기 때문에 무가 되는 조건으로 하지 않는다. 이는 단 골판이 없으면 단골이 굿을 할 수 없고, 제도적으로 구역 제화되어 있기 때문에 발생하는 무 권한의 계승문제로 볼 수 있다. 따라서 단 골판이라는 단골의 제도적 조직과 이에 따른 무 권한이 단골의 무계승에 중심이 되며, 단골의 무계승은 무의 사제권의 계승이라 할 수 있다. 단골의 세습 과정은 무로 돌아가는 과정이면서 무의 학습과정이기도 하다. 단골의 세습은 앞서 언급했듯이 부가계중심이다. 그런데 시어머니와 며느리의 관계를 보면, 성무 과정과 학습과정은 시어머니와 며느리의 관계를 통해 엿볼 수 있는데, 남편, 시아버지 등 남자들은 여성들의 굿에 잡이로서 음악 반주를 담당하고 있기 때문이다. 단골 무계의 여성은 어려서부터 무가를 익히고 시집가면 시어머니를 따라 굿판에 다니면서 제상 차리는 법, 춤, 굿 절차 등 굿하는 법을 배운다. 이렇게 해서 어느 정도 시간이 흐른 뒤 어느 정도 익숙해지면 굿을 도맡아 하게 된다. 그리하여 사제 기능은 시어머니로부터 며느리로 자연스럽게 넘어간다. 이와 같이, 사제권과 무관하게 고부관계라는 여자 계통을 통해 수직적으로 전승되고, 사제권과 무관하게 무 권한 일체의 사제권은 부계를 통하여 수직으로 계승되는 이원적 구조를 보인다. 현재 단골은 사회적 변화와 인습으로 인해 그 수가 점점 줄어들어 무계 승자가 없어지고 있는 실정이다. 하지만 판소리와 같은 민속예술이 생겨나는 기틀을 마련했다는 점에서 큰 의의가 있다. 무당이란 무엇인가요?	문어체 텍스트 ### 제목: 단골 (丹骨) ### 내용: 단골 네·단골 어미·당골네·당골 어미 등으로도 불린다. 신의 영력으로 무당 노릇을 하는 강신무와 달리 단골은 세습무로 영력이 없는 세습에 의하여 사제권을 부여받는 세습무의 일반적인 성격을 가진다. 즉, 세습 무이므로 강신 체험을 거치지 않고, 구체적인 신관이 확립되어 있지 않고, 신단이 없고, 강신무와 달리 신에게 일방적 기원을 올리는 무당이다. 세습무의 이러한 일반적 특징 외에 단골은 일정 지역, 즉 ‘단 골판’을 관할하는 사제권을 계승한다는 점이 가장 두드러지는 특징이다. 단골의 어의와 어원에 관하여 일찍이 단골→단군(檀君)→천(天)의 관계를 제시한 견해와 단골을 ‘丹骨(단골)’로 표기하면서 단골이 단월(檀越)의 와전음(訛傳音)이라는 견해가 있었다. 하지만 호남지역의 세습 무를 단골이라 부르는 것은 무속에 대한 현상을 중시하는 입장에서 보면 당연한 일이다. 이 단 골무가 또 자기와 일정한 무속적 신앙 관계를 맺고 있는 신도를 역시 단골이라 칭한다. 또한 호남 지방 이외 다른 지역에서도 무당이 자기와 신앙 관계를 맺은 신도를 단골집이라 부르고, 무당이 자기와 신앙 관계를 맺은 신도를 단골무당이라 부르는 사례가 있어, 단골이라는 말이 무와 신도 사이에 호칭으로 쓰이고 있음을 알 수 있다. 이와 같은 현상은 일반사회의 상거래에서도 단골집·단골손님 등과 같이 단골이라는 호칭이 상호 통용되고 있고, 그것이 일정한 단일 거래 관계를 의미하고 있는 것을 보면, 이러한 측면에서 단골의 의미를 추정해 볼 수도 있다. 하지만 세습무가 호남지역에서만 유독 단골이라 불렸으며, 그 어원이 무엇인지는 아직 확실하지 않다. 다만, 현재 일반사회에서 통용되고 있는 단골의 의미가 단일적 결합관계 내지 단일적 거래 관계라는 사실로 미루어보아, 신도들이 이 무를 가리켜 단골 또는 단골 네라 칭하였을 가능성도 일단은 고려해 볼 수 있는 것이다. 이렇게 볼 때, 단 골판은 단골 관계를 맺고 있는 단골의 판도, 곧 단골의 영역이라는 뜻이 된다. 단 골판은 무속 상의 제도적 조직이다. 단 골판은 단골 하나가 관할하는 일정 구획으로 구성된다. 단골은 그가 관할하는 단골판 안에서 무속 제도상으로 고정된 공공적 성격을 띠게 되는 횡적 조직체계가 확립되어 있다. 단 골판은 자연 촌락이나 문중 단위로 구분된다. 단골만의 규모는 5, 6개 촌락에서 10개 촌락까지이며, 보통 500호 내외에서 크면 1,500호 내외이다. 단골은 단골판 안에 사는 신도들의 굿을 의뢰받아 해주며, 주민들은 봄과 가을에 보리와 벼를 단골에게 준다. 이것을 받걷이 또는 동냥이라고 하며, 2∼5 되 정도이고, 많으면 한말 내외이다. 이미 단골이 정해진 단 골판에는 다른 단골이 들어가 굿을 할 수 없고, 남의 단 골판에 들어가 몰래 굿을 하다가 들켜서 무구를 빼앗기고 심한 매를 맞는 등 단골 상호 간의 규제가 있다. 또한, 단골이 다른 곳으로 이사를 할 때는 단 골판을 다른 단골에게 팔고, 새로 이사한 곳에서 새로 단 골판을 사야 굿을 할 수 있다. 그리고 본인이 사정으로 굿을 못 할 경우 이 단 골판을 일정한 기간 동안 다른 단골에게 임대한다. 단 골판을 중심으로 사제의 권한이 계승되는 조직체계인 동시에 단 골판과 주민 신도 사이의 일종의 종교 판도권인 셈이다. 이에 비하여 강신무인 명두는 단 골판과 같은 무속 상의 일정한 관할구역이 없이, 한 지역 내에서 무제한으로 각자의 능력에 따라 자신의 판도를 구축한다. 단 골판과 같이 신도 전체를 하나로 묶는 단일한 결합조직이 존재하지 않고 권한이 세습되지도 않는다. 이런 점에서 명두는 지역적 제한 없이 난립한 유동적이고 개별적인 무라고 볼 수 있다. 그런데 명두가 유동적이고 개인적인 조직을 갖추지만, 계약적 관계를 유지하는 경우도 있다. 예를 들면, 경기도에 있는 명다리가 대표적이다. 명다리는 대개 어머니들이 자식의 생년월일과 성명·주소 등을 무명에 묵서하여 귀동자나 허약아들의 장수·건강을 기원한다. 명다리로 단골 관계가 성립되고, 수양어머니와 수양아들의 모자관계가 성립된다. 이 명다리를 100여 장 지닌 무녀도 있어서 사제자의 교단 판도를 알 수 있을 뿐만 아니라 활동 범위를 추정하는 단서가 되기도 한다. 이것을 계승하는 신딸은 주요 수입원을 물려받는 셈이다. 단 골판과 명다리는 무의 활동 범위와 사제권을 상징한다는 점에서 유사한 점이 있지만, 주체인 무가 세습을 하느냐 사제관계를 맺느냐에 따라 근본적 차이가 존재한다. 단 골판은 부가계 내 고부 세습형에 속하고 명다리는 강신무의 사제 계승 형에 속하기 때문이다. 한편, 제주도 심방(무당)의 경우도 일정한 신당이나 마을과 단골 관계를 맺고 있는 당맨심방은 사회와 제도적으로 밀접한 관계를 맺고 있다. 단골집의 아이가 무당에게 명다리를 바쳐 종교적으로 친밀한 관계를 맺는 등 다른 지역의 무속과 유사하다. 호남 외의 다른 지역 무 전체로 이와 같은 무와 신도 사이의 단일한 거래 관계를 단골 제도라고 하여 호남 이외의 다른 지역 무 전체로 확대하는 견해도 있으나, 이는 제도적인 문제가 아니다. 제도적인 단골은 단 골판을 중심으로 한 무 상호 간의 횡적 조직체계가 전제되어야 하기 때문이다. 단 골판의 무계승승은 부계를 중심으로 시어머니와 며느리를 중심으로 이루어진다. 즉, 수직구조인 부계 계승 구조로 되어 있다. 무권력의 상속자인 남자와 여자의 혼인은 부부관계에 의해 가능하다. 단 골판의 경우 무 권한 계승자와의 혼인을 전제로 하지만, 강신무의 경우 단 골판과 같은 무의 관할구역제가 없기 때문에 무가 되는 조건으로 하지 않는다. 이는 단 골판이 없으면 단골이 굿을 할 수 없고, 제도적으로 구역 제화되어 있기 때문에 발생하는 무 권한의 계승문제로 볼 수 있다. 따라서 단 골판이라는 단골의 제도적 조직과 이에 따른 무 권한이 단골의 무계승에 중심이 되며, 단골의 무계승은 무의 사제권의 계승이라 할 수 있다. 단골의 세습 과정은 무로 돌아가는 과정이면서 무의 학습과정이기도 하다. 단골의 세습은 앞서 언급했듯이 부가계중심이다. 그런데 시어머니와 며느리의 관계를 보면, 성무 과정과 학습과정은 시어머니와 며느리의 관계를 통해 엿볼 수 있는데, 남편, 시아버지 등 남자들은 여성들의 굿에 잡이로서 음악 반주를 담당하고 있기 때문이다. 단골 무계의 여성은 어려서부터 무가를 익히고 시집가면 시어머니를 따라 굿판에 다니면서 제상 차리는 법, 춤, 굿 절차 등 굿하는 법을 배운다. 이렇게 해서 어느 정도 시간이 흐른 뒤 어느 정도 익숙해지면 굿을 도맡아 하게 된다. 그리하여 사제 기능은 시어머니로부터 며느리로 자연스럽게 넘어간다. 이와 같이, 사제권과 무관하게 고부관계라는 여자 계통을 통해 수직적으로 전승되고, 사제권과 무관하게 무 권한 일체의 사제권은 부계를 통하여 수직으로 계승되는 이원적 구조를 보인다. 현재 단골은 사회적 변화와 인습으로 인해 그 수가 점점 줄어들어 무계 승자가 없어지고 있는 실정이다. 하지만 판소리와 같은 민속예술이 생겨나는 기틀을 마련했다는 점에서 큰 의의가 있다. 무당이란 무엇인가요?
3b367360-8f9f-470d-a2c5-4f92150f50ed	source05/encykorea/BUD57401.txt	창원 봉림사 함허당득통화상현정론 (昌原鳳林寺涵虛堂得通和尙顯正論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078425	CC BY	524	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 중기의 승려 함허당 득통 화상 기화(, 1376~1433)가 저술하였다. 창원 봉림사 함허당득통화상현정론은 9행 20자본으로 전라도 소요산 연기사 판본(1537년)과 유사하다. 현정론 장차 제1~24우장, 시주질 장차 제24좌장 등 모두 24장의 장막이 펼쳐진다. 사주단변에 반곽 형태로, 세로 16.4cm, 가로 12.8cm 크기의 광곽이 있다. 계선은 무계이고, 판구는 흑구이다. 흑어미가 내향하고 있다. 책 크기는 가로 24.5cm, 세로 15.8cm이다. 현재 전해지는 『현정론(顯正論)』의 판본은 1526년(중종 21) 전라도 광양(光陽) 백운산(白雲山) 초천사(招川寺) 간행본(동국대학교 도서), 1537년(중종 32) 전라도 흥덕현(興德縣) 소요산(逍遙山) 연기사(緣起寺) 중간본(간송미술관 도서), 1544년(중종 39) 황해도 토산(兎山) 학봉산(鶴鳳山) 석두사(石頭寺) 간행본(고려대학교 도서), 간행 연대 미상본(국립도서관 도서), 오대산(五臺山)<NAME>사(上院寺)에서 간행한 연인본(鉛印本)이 남아 있다. 『 한국불교 전서』에서는 백운산 초천사 간행본을 저본으로 삼고, 나머지 판본들을 대조하여 교감하고 있다. 창원 봉림사 도서는 간기(刊記) 주 2 내용을 통해서 볼 때 가정(嘉靖) 23년에 해당하는 1544년에 발간된 귀중본(貴重本)이다.초천사 간행본과 내용은 같지만 판형은 다르다. 연기사 중간본은 서문 1장, 동오 사문은 부현 정론 16장이 더 있는데, 이는 조선 초기 배불론주 3에 대한 불교의 올바른 이해를 위해 저술한 것이다. 삼교가 원리적인 면에서는 서로 다르지 않고, 불교가 현상적인 우월성이 있다는 근거를 제시하면서 배타적인 유교 지식인들의 배불론에 맞서서 서로 같고 다른 점을 찾아 이를 받아들이고 그 위에 서로 공존할 것을 주장하고 있다. 기화는 불교의 세속적 유용성과 초세속적인 종교적 가르침이라는 두 가지 측면에서 이를 다루고 있다. 『현정론』은 기화가 유학자들과 주고받은 대화를 질의응답의<NAME>으로 정리하면서 대답의 내용을 보완하고, 서문을 덧붙여 완성한 것으로 추정된다. 현정 홍법은 불교의 옳고 그름을 밝히고 불교의 법을 널리 펴기 위하여 14가지 문제를 문답식으로 논술한 것이다. 전체 구성은 크게 서론과 본문의 두 부분으로 되어 있다. 불교의 근본, 불교가 존재하는 이유, 불교와 유교의 관계에 대해 서론이 다루고 있다. 본문은 14개 항목으로 질의응답을 진행하였다. 이 중 13항은 유교 측의 불교에 대한 비판적 견해의 질문과 이에 대한 기화의 변론이 전개되고, 14번째 항목은 불교와 유교 및 노장사상의 우열에 대한 답변으로 구성되어 있다. 불교는 유교가 지향하는 이상적인 정치를 실현시키는 데 도움이 된다. 유교에서는 덕과 예로 다스리는 것과 형벌로 다스리는 것이 있는 데 반하여 불교에서는 인과의 법칙으로 교화하는 수단이 있다. 또한 이는 상벌로 다스리는 것보다 훨씬 효용이 크다. 나아가 기화는 불교가 세속의 통치에 도움을 주는 것은 단지 세속적 가치를 실현하기 위한 것에서 그치는 것이 아니라 궁극적으로 불교가 지향하는 궁극의 가치인 해탈의 길로 나아가기 위한 것임을 분명히 밝힘으로써, 초세속적인 종교적 가르침이라는 측면에서 불교의 존재 당위성을 주장하고 있다. 14항목은 다음과 같다. 1 출가는 효도가 없음. 2 출가는 미정. 3육식을 금지하고 살생하는 것은 효가 아니며 불효이며 예가 아님. 4 술을 안 마시는 것은 예가 아님. 5 보시의 보응은 재물을 탕진하게 함. 영혼 불멸과 사후에 보상이 있다는 주장은 헛된 주장. 화장은 예가 아님. 8 전생과 현생, 내생이 있다는 주장은 공자의 가르침에 어긋남. 9 오랑캐에겐 도가 텄음. 10 불교는 재앙을 가져옴. 출가 승려들은 놀고먹으니 사회의 해악. 승려들의 타락. 불교 경전은 유교 경전보다 효용성이 없음. 불교와 유교, 노장사상의 우열. 이를 주제별로 나누어 보면 첫째, 전생 · 현생 · 내 생에 걸친 인과응보설과 같은 불교적 가르침의 진리성에 관한 내용, 둘째, 계율을 비롯한 불교의 실천 가르침에 관한 내용, 셋째, 왕조의 흥망성쇠와 불교의 관계와 같은 역사적 사실에 관한 내용 등으로 나눌 수 있다. 『현정론』은 유교에 대한 불교 옹호론의 중요한 저술로, 유교의 불교 배척에 대한 종교와 이념의 갈등 문제를 대화와 토론의 장으로 이끌어 해결하려고 했던 점은 높이 살 만하다. 이러한 논의는 <NAME> 질의론과 휴정의 삼가 귀감으로 이어졌다. 창원 봉림사 도서는 임진왜란 이전인 1544년에 간행된 귀중본으로 그 간기가 분명하고 본문의 인출 및 보관 상태도 양호한 편이다. 문화재적 가치가 인정되어 2020년 5월 21일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창원 봉림사 함허당득통화상현정론 (昌原鳳林寺涵虛堂得通和尙顯正論) ### 내용: 조선 중기의 승려 함허당 득통 화상 기화(, 1376~1433)가 저술하였다. 창원 봉림사 함허당득통화상현정론은 9행 20자본으로 전라도 소요산 연기사 판본(1537년)과 유사하다. 현정론 장차 제1~24우장, 시주질 장차 제24좌장 등 모두 24장의 장막이 펼쳐진다. 사주단변에 반곽 형태로, 세로 16.4cm, 가로 12.8cm 크기의 광곽이 있다. 계선은 무계이고, 판구는 흑구이다. 흑어미가 내향하고 있다. 책 크기는 가로 24.5cm, 세로 15.8cm이다. 현재 전해지는 『현정론(顯正論)』의 판본은 1526년(중종 21) 전라도 광양(光陽) 백운산(白雲山) 초천사(招川寺) 간행본(동국대학교 도서), 1537년(중종 32) 전라도 흥덕현(興德縣) 소요산(逍遙山) 연기사(緣起寺) 중간본(간송미술관 도서), 1544년(중종 39) 황해도 토산(兎山) 학봉산(鶴鳳山) 석두사(石頭寺) 간행본(고려대학교 도서), 간행 연대 미상본(국립도서관 도서), 오대산(五臺山)<NAME>사(上院寺)에서 간행한 연인본(鉛印本)이 남아 있다. 『 한국불교 전서』에서는 백운산 초천사 간행본을 저본으로 삼고, 나머지 판본들을 대조하여 교감하고 있다. 창원 봉림사 도서는 간기(刊記) 주 2 내용을 통해서 볼 때 가정(嘉靖) 23년에 해당하는 1544년에 발간된 귀중본(貴重本)이다.초천사 간행본과 내용은 같지만 판형은 다르다. 연기사 중간본은 서문 1장, 동오 사문은 부현 정론 16장이 더 있는데, 이는 조선 초기 배불론주 3에 대한 불교의 올바른 이해를 위해 저술한 것이다. 삼교가 원리적인 면에서는 서로 다르지 않고, 불교가 현상적인 우월성이 있다는 근거를 제시하면서 배타적인 유교 지식인들의 배불론에 맞서서 서로 같고 다른 점을 찾아 이를 받아들이고 그 위에 서로 공존할 것을 주장하고 있다. 기화는 불교의 세속적 유용성과 초세속적인 종교적 가르침이라는 두 가지 측면에서 이를 다루고 있다. 『현정론』은 기화가 유학자들과 주고받은 대화를 질의응답의<NAME>으로 정리하면서 대답의 내용을 보완하고, 서문을 덧붙여 완성한 것으로 추정된다. 현정 홍법은 불교의 옳고 그름을 밝히고 불교의 법을 널리 펴기 위하여 14가지 문제를 문답식으로 논술한 것이다. 전체 구성은 크게 서론과 본문의 두 부분으로 되어 있다. 불교의 근본, 불교가 존재하는 이유, 불교와 유교의 관계에 대해 서론이 다루고 있다. 본문은 14개 항목으로 질의응답을 진행하였다. 이 중 13항은 유교 측의 불교에 대한 비판적 견해의 질문과 이에 대한 기화의 변론이 전개되고, 14번째 항목은 불교와 유교 및 노장사상의 우열에 대한 답변으로 구성되어 있다. 불교는 유교가 지향하는 이상적인 정치를 실현시키는 데 도움이 된다. 유교에서는 덕과 예로 다스리는 것과 형벌로 다스리는 것이 있는 데 반하여 불교에서는 인과의 법칙으로 교화하는 수단이 있다. 또한 이는 상벌로 다스리는 것보다 훨씬 효용이 크다. 나아가 기화는 불교가 세속의 통치에 도움을 주는 것은 단지 세속적 가치를 실현하기 위한 것에서 그치는 것이 아니라 궁극적으로 불교가 지향하는 궁극의 가치인 해탈의 길로 나아가기 위한 것임을 분명히 밝힘으로써, 초세속적인 종교적 가르침이라는 측면에서 불교의 존재 당위성을 주장하고 있다. 14항목은 다음과 같다. 1 출가는 효도가 없음. 2 출가는 미정. 3육식을 금지하고 살생하는 것은 효가 아니며 불효이며 예가 아님. 4 술을 안 마시는 것은 예가 아님. 5 보시의 보응은 재물을 탕진하게 함. 영혼 불멸과 사후에 보상이 있다는 주장은 헛된 주장. 화장은 예가 아님. 8 전생과 현생, 내생이 있다는 주장은 공자의 가르침에 어긋남. 9 오랑캐에겐 도가 텄음. 10 불교는 재앙을 가져옴. 출가 승려들은 놀고먹으니 사회의 해악. 승려들의 타락. 불교 경전은 유교 경전보다 효용성이 없음. 불교와 유교, 노장사상의 우열. 이를 주제별로 나누어 보면 첫째, 전생 · 현생 · 내 생에 걸친 인과응보설과 같은 불교적 가르침의 진리성에 관한 내용, 둘째, 계율을 비롯한 불교의 실천 가르침에 관한 내용, 셋째, 왕조의 흥망성쇠와 불교의 관계와 같은 역사적 사실에 관한 내용 등으로 나눌 수 있다. 『현정론』은 유교에 대한 불교 옹호론의 중요한 저술로, 유교의 불교 배척에 대한 종교와 이념의 갈등 문제를 대화와 토론의 장으로 이끌어 해결하려고 했던 점은 높이 살 만하다. 이러한 논의는 <NAME> 질의론과 휴정의 삼가 귀감으로 이어졌다. 창원 봉림사 도서는 임진왜란 이전인 1544년에 간행된 귀중본으로 그 간기가 분명하고 본문의 인출 및 보관 상태도 양호한 편이다. 문화재적 가치가 인정되어 2020년 5월 21일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
d03fdc4e-fa8e-40cb-97ba-b2b78ebd2f14	source05/encykorea/BUD39084.txt	증성가 (證性歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054036	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통일신라 직후에 지은 것으로 추정되는 징성가는 원효가 만년에 노래와 춤으로 대중을 교화했던 시이다. 이 노래는 지눌(知訥)이 지은 『법집별행록병입사기(法集別行錄幷入私記)』와 『동문선(東文選)』 권 117에 수록된 최자(崔滋)가 지은 「만덕산 백련사원 묘 국사 비명(萬德山白蓮社圓妙國師碑銘)」에 인용되어 전해지고 있다. 「증성가」는 7언으로 된 한시로, 사기(私記)에 8구, 비명(碑銘)에 4구가 전하고 있는데, 두 문헌의 가사는 동일하지 않다. 『법집별행록병입사기』의 8구는 다음과 같다. “지난 과거 구원의 세상에/한 높은 선비 있어 법장(法藏)이라 하였다/위없는 보리심(菩提心) 처음으로 발하고/세속을 떠나 도에 들어 가지가지 모습 파하였다/뉘랴 서 알랴 일심(一心)의 둘 없는 모습을/뭇 중생 불쌍히 여겨 고해에 뛰어들었다/육입(六入)에서 크게 초탈하기를<NAME>하여/맑은 행 두루 닦아 온갖 더러움. 아미타불이 부처가 되기 전 법장보살 때의 발심과 수행에 대한 노래이다. 이는 정토삼부경 중 하나인 무량수경의 상권에서 사상적 배경을 찾을 수 있다. 그리고 원묘국사 비명에 나오는 4구는 아래와 같다. 만유의 모습은 논의하기 어려우니/아미타불의 크나큰 원력에 지극히 순종함으로써/반드시 고통의 몸 갖지 않고 극락에 왕생하리( ). 이는 무량수경 하권에 나오는 정토왕생을 노래한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 증성가 (證性歌) ### 내용: 통일신라 직후에 지은 것으로 추정되는 징성가는 원효가 만년에 노래와 춤으로 대중을 교화했던 시이다. 이 노래는 지눌(知訥)이 지은 『법집별행록병입사기(法集別行錄幷入私記)』와 『동문선(東文選)』 권 117에 수록된 최자(崔滋)가 지은 「만덕산 백련사원 묘 국사 비명(萬德山白蓮社圓妙國師碑銘)」에 인용되어 전해지고 있다. 「증성가」는 7언으로 된 한시로, 사기(私記)에 8구, 비명(碑銘)에 4구가 전하고 있는데, 두 문헌의 가사는 동일하지 않다. 『법집별행록병입사기』의 8구는 다음과 같다. “지난 과거 구원의 세상에/한 높은 선비 있어 법장(法藏)이라 하였다/위없는 보리심(菩提心) 처음으로 발하고/세속을 떠나 도에 들어 가지가지 모습 파하였다/뉘랴 서 알랴 일심(一心)의 둘 없는 모습을/뭇 중생 불쌍히 여겨 고해에 뛰어들었다/육입(六入)에서 크게 초탈하기를<NAME>하여/맑은 행 두루 닦아 온갖 더러움. 아미타불이 부처가 되기 전 법장보살 때의 발심과 수행에 대한 노래이다. 이는 정토삼부경 중 하나인 무량수경의 상권에서 사상적 배경을 찾을 수 있다. 그리고 원묘국사 비명에 나오는 4구는 아래와 같다. 만유의 모습은 논의하기 어려우니/아미타불의 크나큰 원력에 지극히 순종함으로써/반드시 고통의 몸 갖지 않고 극락에 왕생하리( ). 이는 무량수경 하권에 나오는 정토왕생을 노래한 것이다.
52a0c62f-67e2-4cce-8c0c-5e01e558f532	source05/encykorea/BUD17608.txt	백양사 (白羊寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022216	CC BY	581	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제18교구 본사이다. 662년(무왕 33)에 여환이 창건하여 백양사라고 하였고, 1034년(덕종 3) 중연이 중창하면서 정토사로 개칭하였고, 1350년(충정왕 2)에 각진 국사가 3 창하였다. 15세기에 백암사로 이름을 바꿨다가 16∼19세기 중반에 다시 정토사로 이름을 바꾸었다. 환양이 중건하고 백양사가 된 것은 1574년(선조 7)이다. 환양이 백양사에 주석하면서 매일 법화경을 외우니 백양이 경을 읽는 소리를 듣고 몰려오는 일이 많아 절 이름을 백양사라 바꾸고 승려의 법명도 환양이라 하였다. 그 후 환성은 1786년(정조 10)에 중건되었고, 도암은 1864년(고종 1)에 중건되었으며, 송만암은 1917년에 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 만암은 45세 때부터 백양사 주지직을 맡아 30년 가까이 주석하면서 불사에 힘쓰는 한편, 강원을 개설하고 중앙불교전문학교장을 겸임하면서 많은 인재를 길러냈다. 백양사는 일제강점기 31본산 중 하나였는데, 현재 부속 말사 26개 소를 관장하고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전(大雄殿)을 비롯하여 극락보전(極樂寶殿)·명부전(冥府殿)·칠성각(七星閣)·진영각(眞影閣)·천왕문(天王門)·선실(禪室)·요사채와 범종·법고·목어·운판 등의 사물(四物)을 소장하고 있는 범종각(梵鐘閣)이 있다. 이 가운데 1974년 전라남도 유형문화재로 지정된 백양사 대웅전은 1917년 송만암이 백양사를 중건할 때 건립한 것으로 내부에는 석가여래삼존불과 1979년 보각행(普覺行)이 조성하여 새로 모신 10척 높이의 불상, 그 왼편에 용두관음 탱화가 봉안되어 있다. 또한 대웅전 내 오른쪽으로 바늘귀를 꿰는 모습, 등을 긁는 모습 등 해학적인 모습을 한 나한상 23체가 봉안되어 있다. 1972년 전라남도 유형문화재로 지정된 백양사 극락보전은 400여 년 전에 지은 것으로서 백양사 건물 중에서 가장 오래된 건물로 영·정조 대에 지은 건물인데, 건평 50㎡에 세워진 정면 3칸의 맞배지붕 건물이다. 1973년 단청하였으며 1976년 보수하였다. 명부전은 1896년에 건립된 것으로 정면 5칸, 측면 3칸의 맞배지붕이며, 각 주두(柱頭)마다 공포가 장식되어 있다. 전 내에는 흙으로<NAME> 시왕(十王)과 목조 지장보살상(地藏菩薩像)이 봉안되어 있다. 1974년 전라남도 유형문화재로 지정된 백양사 사천왕문은 백양사의 정문으로 1917년 건립되었으며, 현재 문의 오른쪽에는 지국천왕(持國天王)과 증장천왕(增長天王), 왼쪽에는 광목천왕(廣目天王)과 다문천왕(多聞天王)이 봉안되어 있다. 이 밖에도 대웅전 뒤편의 팔 정도(八正道)를 상징한 팔층 탑(八層塔)에는 석가모니의 진신사리(眞身舍利) 3과가 안치되어 있으며, 부도전에는 백양사에서 배출, 주석하였던 휴정(休靜)·유정(惟政)·모운(慕雲)·태릉(太能)·범해(梵海) 등 18승려의 사리와 유골을 모신 석종(石鐘) 모양의 탑과 비(碑)가 있다. 이 중 소요 대사 부도(逍遙大師浮屠)는 백양사 재흥에 힘쓴 태릉의 유업을 기념하기 위하여 건립한 탑으로, 그 둘레에는 용이 구름을 감고 하늘로 올라가는 듯한 조각이 되어 있고, 좌대에는 연잎들이 조각되어 있다. 이 부도는 석종형으로서 상대(上帶)·유곽(乳廓)·하대(下帶) 등에 양각으로 섬세하게 조각되었으며, 기단은 복련(覆蓮)으로 덮은 위에 2단의 몰딩을 두어 종신(鐘身)을 올려놓은 모습이다. 이 백양사 소요 대사 부도는 2002년 9월에 보물로 지정되었다. 백양사의 산내 암자에는 약사암과 영천굴, 1351년에 창건한 청류암, 천진암, 천진암 등 많은 암자가 있지만 6·25전쟁 때 불탔다. 이 중 운문암은 6·25전쟁 이전까지만 해도 백양사 8개 암자 중 대표 암자였으며, 백양사 뒤 계곡과 3.5km 거리에 있다. 고려 때 각 진이 창건했다는 운문암은 백양사 수도 도량 중 전망이 가장 좋은 곳에 있으며, 조선시대의 신승 진묵(震默)의 일화가 전해 오고 있다. 진묵이 임진왜란 직전 이 암자에서 차를 달이는 소임을 맡고 있었는데, 어느 날 전체 대중이 차를 달이는 운문암 중을 조사(祖師)로 모시라는 현몽을 한 뒤 진묵을 조실(祖室)로 앉혔다. 진묵이 어느 날 내가 올 때까지는 이 불상을 도금하지 말라. 는 말을 남기고 자취를 감췄기 때문에 지금도 그 불상은 거뭇한 그늘 색을 띤 채 진묵이 나타나기를 기다리고 있다. 또 백양사 오른쪽 계곡 상부에 있는 국제기(國祭基)는 천신께 제사를 올리던 곳으로서 호남 일대에 재난이 있을 때에는 나라의 명을 받아 이곳에서 천제(天祭)를 올렸다. 조선시대 영조 때 호남 지방에 대 유행병(大流行病)이 나돌아 호남 감사가 영조에게 상소를 올리자 영지를 택하여 크게 기도를 드리라고 하였으므로, 이곳 바위에다 ‘國祭基’를 음각(陰刻) 하여 새기고 제사를 지내게 된 것이 그 유래이다. 또한 영천암은 단칸의 천연 석굴로 20평 남짓한곳에 있다. 영천이라는 샘이 굴 안의 바위틈에서 솟아나는 것이다. 이 샘에는 옛날 한 사람이 먹을 만큼의 쌀이 있었는데, 하루는 손님이 와서 더 많이 나오라고 작대기로 쑤셨더니 쌀이 나오지 않게 되었다는 전설이 전해지고 있다. 또 백양십이경의 하나인 일광정에서는 매년 사월 초파일에 불가의 시련 법식이 거행되며, 백양사 뒤 학바위는 고려부터 조선 중종 때까지 천제를 지낸 곳이다. 절에 있는 비자나무숲은 1962년 천연기념물로 지정되었으며 3만 그루가 밀집해 있어 춘백양 추내장이란 별명으로 불린다. 이 밖에도 백양사 일대는 백암산의 학봉·상왕봉·사자봉·가인봉 등의 절경과 설경 등이 어울려 예로부터 조선팔경의 하나로 이름났던 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백양사 (白羊寺) ### 내용: 대한불교조계종 제18교구 본사이다. 662년(무왕 33)에 여환이 창건하여 백양사라고 하였고, 1034년(덕종 3) 중연이 중창하면서 정토사로 개칭하였고, 1350년(충정왕 2)에 각진 국사가 3 창하였다. 15세기에 백암사로 이름을 바꿨다가 16∼19세기 중반에 다시 정토사로 이름을 바꾸었다. 환양이 중건하고 백양사가 된 것은 1574년(선조 7)이다. 환양이 백양사에 주석하면서 매일 법화경을 외우니 백양이 경을 읽는 소리를 듣고 몰려오는 일이 많아 절 이름을 백양사라 바꾸고 승려의 법명도 환양이라 하였다. 그 후 환성은 1786년(정조 10)에 중건되었고, 도암은 1864년(고종 1)에 중건되었으며, 송만암은 1917년에 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 만암은 45세 때부터 백양사 주지직을 맡아 30년 가까이 주석하면서 불사에 힘쓰는 한편, 강원을 개설하고 중앙불교전문학교장을 겸임하면서 많은 인재를 길러냈다. 백양사는 일제강점기 31본산 중 하나였는데, 현재 부속 말사 26개 소를 관장하고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전(大雄殿)을 비롯하여 극락보전(極樂寶殿)·명부전(冥府殿)·칠성각(七星閣)·진영각(眞影閣)·천왕문(天王門)·선실(禪室)·요사채와 범종·법고·목어·운판 등의 사물(四物)을 소장하고 있는 범종각(梵鐘閣)이 있다. 이 가운데 1974년 전라남도 유형문화재로 지정된 백양사 대웅전은 1917년 송만암이 백양사를 중건할 때 건립한 것으로 내부에는 석가여래삼존불과 1979년 보각행(普覺行)이 조성하여 새로 모신 10척 높이의 불상, 그 왼편에 용두관음 탱화가 봉안되어 있다. 또한 대웅전 내 오른쪽으로 바늘귀를 꿰는 모습, 등을 긁는 모습 등 해학적인 모습을 한 나한상 23체가 봉안되어 있다. 1972년 전라남도 유형문화재로 지정된 백양사 극락보전은 400여 년 전에 지은 것으로서 백양사 건물 중에서 가장 오래된 건물로 영·정조 대에 지은 건물인데, 건평 50㎡에 세워진 정면 3칸의 맞배지붕 건물이다. 1973년 단청하였으며 1976년 보수하였다. 명부전은 1896년에 건립된 것으로 정면 5칸, 측면 3칸의 맞배지붕이며, 각 주두(柱頭)마다 공포가 장식되어 있다. 전 내에는 흙으로<NAME> 시왕(十王)과 목조 지장보살상(地藏菩薩像)이 봉안되어 있다. 1974년 전라남도 유형문화재로 지정된 백양사 사천왕문은 백양사의 정문으로 1917년 건립되었으며, 현재 문의 오른쪽에는 지국천왕(持國天王)과 증장천왕(增長天王), 왼쪽에는 광목천왕(廣目天王)과 다문천왕(多聞天王)이 봉안되어 있다. 이 밖에도 대웅전 뒤편의 팔 정도(八正道)를 상징한 팔층 탑(八層塔)에는 석가모니의 진신사리(眞身舍利) 3과가 안치되어 있으며, 부도전에는 백양사에서 배출, 주석하였던 휴정(休靜)·유정(惟政)·모운(慕雲)·태릉(太能)·범해(梵海) 등 18승려의 사리와 유골을 모신 석종(石鐘) 모양의 탑과 비(碑)가 있다. 이 중 소요 대사 부도(逍遙大師浮屠)는 백양사 재흥에 힘쓴 태릉의 유업을 기념하기 위하여 건립한 탑으로, 그 둘레에는 용이 구름을 감고 하늘로 올라가는 듯한 조각이 되어 있고, 좌대에는 연잎들이 조각되어 있다. 이 부도는 석종형으로서 상대(上帶)·유곽(乳廓)·하대(下帶) 등에 양각으로 섬세하게 조각되었으며, 기단은 복련(覆蓮)으로 덮은 위에 2단의 몰딩을 두어 종신(鐘身)을 올려놓은 모습이다. 이 백양사 소요 대사 부도는 2002년 9월에 보물로 지정되었다. 백양사의 산내 암자에는 약사암과 영천굴, 1351년에 창건한 청류암, 천진암, 천진암 등 많은 암자가 있지만 6·25전쟁 때 불탔다. 이 중 운문암은 6·25전쟁 이전까지만 해도 백양사 8개 암자 중 대표 암자였으며, 백양사 뒤 계곡과 3.5km 거리에 있다. 고려 때 각 진이 창건했다는 운문암은 백양사 수도 도량 중 전망이 가장 좋은 곳에 있으며, 조선시대의 신승 진묵(震默)의 일화가 전해 오고 있다. 진묵이 임진왜란 직전 이 암자에서 차를 달이는 소임을 맡고 있었는데, 어느 날 전체 대중이 차를 달이는 운문암 중을 조사(祖師)로 모시라는 현몽을 한 뒤 진묵을 조실(祖室)로 앉혔다. 진묵이 어느 날 내가 올 때까지는 이 불상을 도금하지 말라. 는 말을 남기고 자취를 감췄기 때문에 지금도 그 불상은 거뭇한 그늘 색을 띤 채 진묵이 나타나기를 기다리고 있다. 또 백양사 오른쪽 계곡 상부에 있는 국제기(國祭基)는 천신께 제사를 올리던 곳으로서 호남 일대에 재난이 있을 때에는 나라의 명을 받아 이곳에서 천제(天祭)를 올렸다. 조선시대 영조 때 호남 지방에 대 유행병(大流行病)이 나돌아 호남 감사가 영조에게 상소를 올리자 영지를 택하여 크게 기도를 드리라고 하였으므로, 이곳 바위에다 ‘國祭基’를 음각(陰刻) 하여 새기고 제사를 지내게 된 것이 그 유래이다. 또한 영천암은 단칸의 천연 석굴로 20평 남짓한곳에 있다. 영천이라는 샘이 굴 안의 바위틈에서 솟아나는 것이다. 이 샘에는 옛날 한 사람이 먹을 만큼의 쌀이 있었는데, 하루는 손님이 와서 더 많이 나오라고 작대기로 쑤셨더니 쌀이 나오지 않게 되었다는 전설이 전해지고 있다. 또 백양십이경의 하나인 일광정에서는 매년 사월 초파일에 불가의 시련 법식이 거행되며, 백양사 뒤 학바위는 고려부터 조선 중종 때까지 천제를 지낸 곳이다. 절에 있는 비자나무숲은 1962년 천연기념물로 지정되었으며 3만 그루가 밀집해 있어 춘백양 추내장이란 별명으로 불린다. 이 밖에도 백양사 일대는 백암산의 학봉·상왕봉·사자봉·가인봉 등의 절경과 설경 등이 어울려 예로부터 조선팔경의 하나로 이름났던 곳이다.
b6145d13-da1c-488a-a0c1-7b623e020a75	source05/encykorea/REL22599.txt	선농제 (先農祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028647	CC BY	174	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라의 권농 행사는 신라 시조 박혁거세 17년(서기 전 41)에 왕과 왕비가 육부를 순행하면서 농사와 잠사를 권장하고 감독한 기록에서 처음 나타난다. 해마다 경칩이 지난 다음 첫해에 왕이 직접 제향을 드리고 적전을 갈았으며 때로는 견관봉행하기도 하였다. 태조 때 적경공제지법을 제정했고 태종 때 적전단을 수축했고 세종 12년(1430) 박연의 상소에 의해 가죽 테를 한 북을 만들어 사용하게 하였다. 농악대 깃발에는 농사는 천하의 근본이라 짐이 친경하여 종묘 자성을 공급하리라라는 조서 글귀가 전해지고 있다. 친림 제향은 10변 10두의 중사로 거행되며, 아헌관은 왕세자,<NAME>관은 영의정이다. 영신·전폐·진찬·초헌·아·종헌의 예를 봉행하는 동안 영신·전폐·진찬·초헌·아·종헌의 예를 차례로 거행한다. 영신 악장은 경안지악을 연주하고 전폐례에는 숙안지악, 진찬례에는 옹안지악, 초헌례에는 수안지악을 연주한다. 이어서<NAME>지악이 연주되면 일무생들은 무무를 춘다. 아헌례·종헌례 때는 수안지악을, 송신할 때는 경안지악을, 송신할 때는 경안지악을 연주한다. 동적전은 서울 동쪽 교외 전농동에 있었고 서적전은 개성부 동쪽 교외 전농동에 있었다. 제사용 곡식을 저장한 서울 전농동 동적전에는 필분 각과 창고[] 등이 있었고, 개성부 전농동 서적전에는 형향 각과 창고가 있었고, 성종 때 지은 관경대, 세종 때 지은<NAME>정이 있었다. 종묘 제사와 또 다른 제수로 동적전 생산 곡물을 썼으며, 조정에서 행하는 제사에 서적전 생산 곡물을 사용하였다. 나머지는 동적전 여분과 함께 국휼과 의약청·산실청 및 예장에 사용하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선농제 (先農祭) ### 내용: 우리나라의 권농 행사는 신라 시조 박혁거세 17년(서기 전 41)에 왕과 왕비가 육부를 순행하면서 농사와 잠사를 권장하고 감독한 기록에서 처음 나타난다. 해마다 경칩이 지난 다음 첫해에 왕이 직접 제향을 드리고 적전을 갈았으며 때로는 견관봉행하기도 하였다. 태조 때 적경공제지법을 제정했고 태종 때 적전단을 수축했고 세종 12년(1430) 박연의 상소에 의해 가죽 테를 한 북을 만들어 사용하게 하였다. 농악대 깃발에는 농사는 천하의 근본이라 짐이 친경하여 종묘 자성을 공급하리라라는 조서 글귀가 전해지고 있다. 친림 제향은 10변 10두의 중사로 거행되며, 아헌관은 왕세자,<NAME>관은 영의정이다. 영신·전폐·진찬·초헌·아·종헌의 예를 봉행하는 동안 영신·전폐·진찬·초헌·아·종헌의 예를 차례로 거행한다. 영신 악장은 경안지악을 연주하고 전폐례에는 숙안지악, 진찬례에는 옹안지악, 초헌례에는 수안지악을 연주한다. 이어서<NAME>지악이 연주되면 일무생들은 무무를 춘다. 아헌례·종헌례 때는 수안지악을, 송신할 때는 경안지악을, 송신할 때는 경안지악을 연주한다. 동적전은 서울 동쪽 교외 전농동에 있었고 서적전은 개성부 동쪽 교외 전농동에 있었다. 제사용 곡식을 저장한 서울 전농동 동적전에는 필분 각과 창고[] 등이 있었고, 개성부 전농동 서적전에는 형향 각과 창고가 있었고, 성종 때 지은 관경대, 세종 때 지은<NAME>정이 있었다. 종묘 제사와 또 다른 제수로 동적전 생산 곡물을 썼으며, 조정에서 행하는 제사에 서적전 생산 곡물을 사용하였다. 나머지는 동적전 여분과 함께 국휼과 의약청·산실청 및 예장에 사용하였다.
1aa38b31-b3d9-49dc-856d-6f7d50984747	source05/encykorea/BUD58476.txt	한마음선원	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079140	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안양에 본원을 두고 있는 한마음 선원은 현재 15개의 국내 지원과 10개의 해외 지원을 운영하고 있는데, 첫 번째로 설립된 해외 지원은 뉴욕이다. 한국의 전통 사찰 양식으로 조성되어 1989년에 문을 열었다. 1991년 무형문화재 대목장 보유자로 지정된 신응수 대목장이 도편수를 맡아 대 법당을 준공한 것은 2015년이다. 정면 5칸, 측면 4칸의 다포 양식 건물인 대 법당은 외부 기둥 위, 고주 기둥 위, 천정 중앙에 각각 공포를 사용하는 3중 공포 양식으로 설계되었는데, 국내에도 없는 새로운<NAME>이다. 현대식으로 만들어진 300평 규모의 문화공간은 공연장과 도서관 등으로 활용되고 있다. 현재 뉴욕의 한마음 선원은 다양한 법회를 열고 있으며 한글 교육에도 힘쓰고 있다. 신도조직도 활성화되어 있는데, 신행회는 성별, 세대별로 각각 조직되어 활동하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한마음선원 ### 내용: 안양에 본원을 두고 있는 한마음 선원은 현재 15개의 국내 지원과 10개의 해외 지원을 운영하고 있는데, 첫 번째로 설립된 해외 지원은 뉴욕이다. 한국의 전통 사찰 양식으로 조성되어 1989년에 문을 열었다. 1991년 무형문화재 대목장 보유자로 지정된 신응수 대목장이 도편수를 맡아 대 법당을 준공한 것은 2015년이다. 정면 5칸, 측면 4칸의 다포 양식 건물인 대 법당은 외부 기둥 위, 고주 기둥 위, 천정 중앙에 각각 공포를 사용하는 3중 공포 양식으로 설계되었는데, 국내에도 없는 새로운<NAME>이다. 현대식으로 만들어진 300평 규모의 문화공간은 공연장과 도서관 등으로 활용되고 있다. 현재 뉴욕의 한마음 선원은 다양한 법회를 열고 있으며 한글 교육에도 힘쓰고 있다. 신도조직도 활성화되어 있는데, 신행회는 성별, 세대별로 각각 조직되어 활동하고 있다.
c8b0b985-84bc-436a-a039-2bc532e4c67e	source05/encykorea/REL12316.txt	대한예수교장로회 (大韓←Jesus敎長老會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤승용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015148	CC BY	451	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	장로교의 대표적인 중도 교단으로 예장 통합 측이라고도 불린다. 선교 초기부터 미국 북장로교 등 4개 선교부가 상호 협력하여 단일한 체계를 유지해온 장로교는 1912년 9월 평양신학교에서 조선 예수교장로회 총회를 열고 교단으로 정식 출범하였다. 1922년 조선 예수교장로회 헌법을 제정, 공포함으로써 장로교의 신앙노선과 교리체계, 그리고 교권을 확립하게 되었다. 하지만 1930년대부터 신사참배 강요 등 일제의 노골적인 탄압을 받아온 교단은 1940년 조선 예수교장로회가 해체되고 일본 기독교단에 통합되는 비극을 겪어야 했다. 이후 8·15광복이 되자 일제 강요에 의해 변형되었던 신앙을 이전의 순수 전통으로 되돌리려는 재건운동이 일어났다. 조선신학교 문제로 인해 남북교회가 내부적으로 부딪치게 된 갈등은 1951년 5월 신사참배 거부로 수감되었던 교인들이 출옥하자 이들을 중심으로 한 재건파와 당시 교권을 잡고 있던 교권 파간의 충돌로 표출되었다. 즉, 1953년 6월 한국기독교 장로회가 분립되었는데, 이는 조선신학교를 중심으로 한 진보주의 신학과 평양신학교를 중심으로 한 초기 장로교 전통을 고수하는 보수적 근본주의 신학이 충돌했기 때문이다. 그 후 5년간 안정을 되찾던 교단은 에큐메니컬 운동(ecumenical movement) 참여 여부를 둘러싸고 또 한 번 분열을 겪었다. 에큐메니컬 운동에 대한 지지 여부가 그 직접적인 원인이라 할 수 있지만, 그 이면에는 당시 총회신학교 교장인 박형룡의 세칭 공금유용 사건과 교권 투쟁의 문제가 있었다. 보수신학과 순수 신앙을 주장하던 복음 동지 협의회(NAE)의 지지자들은 에큐메니컬 운동에 반대했고, 세계교회협의회(WCC)와의 단절을 주장하였다. 이에 대하여 1948년 WCC가 만들어질 초기부터 관여했던 교단은 세계교회협의회와의 연대를 지속해야 한다고 주장했고, 1960년 2월 서울의 새문안교회에서 통합 총회를 구성했다. 이로써, 통합 측이라 불리는 이 교단이 탄생하게 되었다. 통합 총회를 연 뒤 합동 추진 위원회를 구성하여 재결합에 노력했으나 여태껏 별다른 성과를 내지 못하고 있다. 이와 같이 광복 이후 신학 및 윤리 문제·현안 처리 방법 등의 문제로 인해 분열된 이 교단은 현재 같은 장로교 내에서 진보적이고 자유주의적인 기독교 장로회 측 노선과 보수적이고 근본주의적인 합동 및 고신 측 노선 사이에 온건 중도적인 신앙노선을 택하고 있다. 따라서, 교단 내에서는 진보적 노선과 보수적 노선이 공존하고 있다. 그러므로 이념적으로 통합되는 것은 어렵지만 현실적인 사회문제에 대한 대처는 폭넓은 유연성을 발휘하고 있어 교단 발전에 많은 도움을 주고 있다. 또한, 분열 이후에도 지속적인 발전을 통해 한국교회의 주도적인 역할을 하고 있다. 1964년 5월 한국 선교정책협의회를 개최하여 선교의 사회적 차원을 확장시켰고, 1969년 교단 기관지 기독공보를 복간하여 현재에 이르고 있다. 1972년 한국교회 선언문을 통해 한국교회의 지향점을 밝혔고, 1978년 도시산업선교 원리와 지침을 채택함으로써 사회선교에 큰 진전을 보였다. 1980년대에는 한국교회 100주년 선교대회, 신아고 백서 채택, 가정의례 지침서 초안 작성, 북한선교와 한반도 통일에 대한 관심 등 선교 2세기를 맞아 대 사회적 문제에 보다 많은 관심을 보이고 있다. 또한 내부적으로 비대해진 총회 기구 개혁 문제, 이 단 정죄 문제도 함께 거론되고 있다. 대체로 칼뱅주의에 입각한 장로교 교리를 고수하고, 웨스트민스터 신앙고백에 의한 장로교 헌법과 12개 신조 및 요리문답, 1986년에 제정된 대한 예수교장로회 신아 고백서 등을 교리로 삼고 있어 다른 장로교 단과는 교리 면에서 큰 차이가 없다. 총회 산하 상임부와 상임위원회에는 각각 11개의 부서가 있으며, 세계선교부, 농어촌부, 신학교육부 등 11개의 부서가 있으며 고시위원회, 헌법위원회 등 11개의 위원회가 있다. 1997년 현재 교인은 200여만 명, 노회 51개, 교회 5만 3,300개, 목사 6,174명, 교인 200여만 명에 이른다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한예수교장로회 (大韓←Jesus敎長老會) ### 내용: 장로교의 대표적인 중도 교단으로 예장 통합 측이라고도 불린다. 선교 초기부터 미국 북장로교 등 4개 선교부가 상호 협력하여 단일한 체계를 유지해온 장로교는 1912년 9월 평양신학교에서 조선 예수교장로회 총회를 열고 교단으로 정식 출범하였다. 1922년 조선 예수교장로회 헌법을 제정, 공포함으로써 장로교의 신앙노선과 교리체계, 그리고 교권을 확립하게 되었다. 하지만 1930년대부터 신사참배 강요 등 일제의 노골적인 탄압을 받아온 교단은 1940년 조선 예수교장로회가 해체되고 일본 기독교단에 통합되는 비극을 겪어야 했다. 이후 8·15광복이 되자 일제 강요에 의해 변형되었던 신앙을 이전의 순수 전통으로 되돌리려는 재건운동이 일어났다. 조선신학교 문제로 인해 남북교회가 내부적으로 부딪치게 된 갈등은 1951년 5월 신사참배 거부로 수감되었던 교인들이 출옥하자 이들을 중심으로 한 재건파와 당시 교권을 잡고 있던 교권 파간의 충돌로 표출되었다. 즉, 1953년 6월 한국기독교 장로회가 분립되었는데, 이는 조선신학교를 중심으로 한 진보주의 신학과 평양신학교를 중심으로 한 초기 장로교 전통을 고수하는 보수적 근본주의 신학이 충돌했기 때문이다. 그 후 5년간 안정을 되찾던 교단은 에큐메니컬 운동(ecumenical movement) 참여 여부를 둘러싸고 또 한 번 분열을 겪었다. 에큐메니컬 운동에 대한 지지 여부가 그 직접적인 원인이라 할 수 있지만, 그 이면에는 당시 총회신학교 교장인 박형룡의 세칭 공금유용 사건과 교권 투쟁의 문제가 있었다. 보수신학과 순수 신앙을 주장하던 복음 동지 협의회(NAE)의 지지자들은 에큐메니컬 운동에 반대했고, 세계교회협의회(WCC)와의 단절을 주장하였다. 이에 대하여 1948년 WCC가 만들어질 초기부터 관여했던 교단은 세계교회협의회와의 연대를 지속해야 한다고 주장했고, 1960년 2월 서울의 새문안교회에서 통합 총회를 구성했다. 이로써, 통합 측이라 불리는 이 교단이 탄생하게 되었다. 통합 총회를 연 뒤 합동 추진 위원회를 구성하여 재결합에 노력했으나 여태껏 별다른 성과를 내지 못하고 있다. 이와 같이 광복 이후 신학 및 윤리 문제·현안 처리 방법 등의 문제로 인해 분열된 이 교단은 현재 같은 장로교 내에서 진보적이고 자유주의적인 기독교 장로회 측 노선과 보수적이고 근본주의적인 합동 및 고신 측 노선 사이에 온건 중도적인 신앙노선을 택하고 있다. 따라서, 교단 내에서는 진보적 노선과 보수적 노선이 공존하고 있다. 그러므로 이념적으로 통합되는 것은 어렵지만 현실적인 사회문제에 대한 대처는 폭넓은 유연성을 발휘하고 있어 교단 발전에 많은 도움을 주고 있다. 또한, 분열 이후에도 지속적인 발전을 통해 한국교회의 주도적인 역할을 하고 있다. 1964년 5월 한국 선교정책협의회를 개최하여 선교의 사회적 차원을 확장시켰고, 1969년 교단 기관지 기독공보를 복간하여 현재에 이르고 있다. 1972년 한국교회 선언문을 통해 한국교회의 지향점을 밝혔고, 1978년 도시산업선교 원리와 지침을 채택함으로써 사회선교에 큰 진전을 보였다. 1980년대에는 한국교회 100주년 선교대회, 신아고 백서 채택, 가정의례 지침서 초안 작성, 북한선교와 한반도 통일에 대한 관심 등 선교 2세기를 맞아 대 사회적 문제에 보다 많은 관심을 보이고 있다. 또한 내부적으로 비대해진 총회 기구 개혁 문제, 이 단 정죄 문제도 함께 거론되고 있다. 대체로 칼뱅주의에 입각한 장로교 교리를 고수하고, 웨스트민스터 신앙고백에 의한 장로교 헌법과 12개 신조 및 요리문답, 1986년에 제정된 대한 예수교장로회 신아 고백서 등을 교리로 삼고 있어 다른 장로교 단과는 교리 면에서 큰 차이가 없다. 총회 산하 상임부와 상임위원회에는 각각 11개의 부서가 있으며, 세계선교부, 농어촌부, 신학교육부 등 11개의 부서가 있으며 고시위원회, 헌법위원회 등 11개의 위원회가 있다. 1997년 현재 교인은 200여만 명, 노회 51개, 교회 5만 3,300개, 목사 6,174명, 교인 200여만 명에 이른다.
12d72692-2cce-4e22-a3e6-7404d68988b3	source05/encykorea/BUD57367.txt	범망경종요 (梵網經宗要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077191	CC BY	25	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 승려 에이쵸[]가 찬한 범망경종요에는 1권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 원효는 범망경 약소, 범망경소 등의 범망경 주석서를 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범망경종요 (梵網經宗要) ### 내용: 일본 승려 에이쵸[]가 찬한 범망경종요에는 1권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 원효는 범망경 약소, 범망경소 등의 범망경 주석서를 남겼다.
cc9f21ef-c9ee-4e41-b104-762e73c9edb0	source05/encykorea/REL49126.txt	농촌교회독본 (農村敎會讀本)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066334	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	농촌 교회의 피폐를 해결하기 위해 일본, 중국, 한국의 농촌 교회 현황을 개관하고 그 자립 책을 연구한 책이다. 농촌 사회학의 세계적 권위를 가진 미국 뉴욕 드루 대학교의 랄프 펠톤 박사가 중국 난징 신학교(Nanjing Union Seminary) 교환 교수로 한국에 머물렀을 때 제자였던 정일형(鄭一亨, 1904∼1982) 박사와 더불어 2년간 동양의 농촌교회의 실태를 연구한 후 그 비전과 이론을 제시하고자 발간했다. 크기 22.3cm, 15cm. 본문은 221쪽에 달하며, 농촌 교회 갱생 계획안은 총 9쪽이 실려 있다. 이 책은 일본 농촌 교회와 중국 농촌 교회 그리고 한국 농촌 교회의 실정을 논하고 농촌 교회 재정책, 교회와 농사 개량, 의무 사역자, 예배당과 비품 등을 논한 후 부록으로 농촌 교회 갱생 계획안을 싣고 있다. 특히 조선 농촌 교회의 종교 현황, 예배당 평균 출석률, 교회 재정, 교회 활동과 조직, 교회 토지, 교역자 양성 문제, 각 교파 협동 사업, 성경 연구와 조선 교회 등의 항목을 두어 상세히 다루고 있다. 이 책은 농촌 교회의 재정 정책과 목사 생활 안정책이 핵심이다. 이를 위해 구 교회의 다양한 모델이 제시되고 있고 소비조합 조직 안이나 교회 소유 가축(양돈, 면양, 산양, 양계, 오리)에 대한 공동 관리 규칙도 제시되고 있다. 한국 농촌 교회의 실상과 다양한 자립 방안을 파악할 수 있는 중요한 자료로 1930년대 후반의 한국 농촌 교회의 실태와 함께 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 농촌교회독본 (農村敎會讀本) ### 내용: 농촌 교회의 피폐를 해결하기 위해 일본, 중국, 한국의 농촌 교회 현황을 개관하고 그 자립 책을 연구한 책이다. 농촌 사회학의 세계적 권위를 가진 미국 뉴욕 드루 대학교의 랄프 펠톤 박사가 중국 난징 신학교(Nanjing Union Seminary) 교환 교수로 한국에 머물렀을 때 제자였던 정일형(鄭一亨, 1904∼1982) 박사와 더불어 2년간 동양의 농촌교회의 실태를 연구한 후 그 비전과 이론을 제시하고자 발간했다. 크기 22.3cm, 15cm. 본문은 221쪽에 달하며, 농촌 교회 갱생 계획안은 총 9쪽이 실려 있다. 이 책은 일본 농촌 교회와 중국 농촌 교회 그리고 한국 농촌 교회의 실정을 논하고 농촌 교회 재정책, 교회와 농사 개량, 의무 사역자, 예배당과 비품 등을 논한 후 부록으로 농촌 교회 갱생 계획안을 싣고 있다. 특히 조선 농촌 교회의 종교 현황, 예배당 평균 출석률, 교회 재정, 교회 활동과 조직, 교회 토지, 교역자 양성 문제, 각 교파 협동 사업, 성경 연구와 조선 교회 등의 항목을 두어 상세히 다루고 있다. 이 책은 농촌 교회의 재정 정책과 목사 생활 안정책이 핵심이다. 이를 위해 구 교회의 다양한 모델이 제시되고 있고 소비조합 조직 안이나 교회 소유 가축(양돈, 면양, 산양, 양계, 오리)에 대한 공동 관리 규칙도 제시되고 있다. 한국 농촌 교회의 실상과 다양한 자립 방안을 파악할 수 있는 중요한 자료로 1930년대 후반의 한국 농촌 교회의 실태와 함께 한다.
a8544deb-fdcf-4ba1-875d-6a4f21b08b90	source05/encykorea/BUD14882.txt	무기 (無寄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018962	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부암은 호이다. 천태종의 한 유파인 만덕산 백련사 계통의 고승이다. 백련사에 출가하여 천책의 제자인 불인정 조국사의 제자가 된 것은 일찍이 백련사에 출가해서이다. 스승의 밑에서 천태 교학을 공부한 뒤 천태선에 응시하여 중 상상과에 합격하였다. 그때 굴암사의 주지직을 맡았지만 명리를 버리고 다시 수행의 길에 들어섰다. 시흥산에 이르러 한 암자를 세웠는데, 금강산과 오대산 등의 명산 대찰을 두루 다니며 묘법연화경을 독송하고 아미타불을 염하는 것을 일상으로 삼았다. 이와 같이 20여 년을 지내다 세상을 떠났다. 저서로는 석가여래행적송 2권 1책과 천태 말 학운 묵화 상경 책 1책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무기 (無寄) ### 내용: 부암은 호이다. 천태종의 한 유파인 만덕산 백련사 계통의 고승이다. 백련사에 출가하여 천책의 제자인 불인정 조국사의 제자가 된 것은 일찍이 백련사에 출가해서이다. 스승의 밑에서 천태 교학을 공부한 뒤 천태선에 응시하여 중 상상과에 합격하였다. 그때 굴암사의 주지직을 맡았지만 명리를 버리고 다시 수행의 길에 들어섰다. 시흥산에 이르러 한 암자를 세웠는데, 금강산과 오대산 등의 명산 대찰을 두루 다니며 묘법연화경을 독송하고 아미타불을 염하는 것을 일상으로 삼았다. 이와 같이 20여 년을 지내다 세상을 떠났다. 저서로는 석가여래행적송 2권 1책과 천태 말 학운 묵화 상경 책 1책이 있다.
7422ca32-f119-4ff8-b654-55d89735c42b	source05/encykorea/REL8615.txt	김창흡 (金昌翕)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010727	CC BY	220	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울서 출생. 본관은 안동이다. 자익은 자익, 삼연은 호다. 좌의정<NAME>의 증손자이며, 아버지는 영의정 김수항이고, 어머니는 해 주목사 나성두의 딸이다. 형은 영의정을 지낸 김창집과 예조판서 · 지돈녕부사 등을 지낸 김창협이다. 이 단상의 문인이다. 과거에 관심이 없었으나 아버지의 권유로 응시하여 1673년(현종 14) 진사시에 합격한 뒤 과장으로 복귀했다. 백악 기슭에 낙송루를 짓고 동지들과 글을 읽으며 산수를 즐겼다. 숙종 7년(1681년) 김석주의 추천으로 장악원 주부에 임명되었으나 나가지 않았다. 영평주 1에 은거하며 장자와 사마천의 사기를 좋아하고 시도에 힘썼고, 1689년 기사환국으로 아버지가 진도에서 사사되자, 슬픔을 잊으려 불전을 탐독하였다. 그 뒤 주자의 글을 읽고 깨달음을 얻어 유학에 전념했다. 1696년 서연관에 초선 되고, 1721년(경종 1) 집의에 제수되었으며, 이듬해 영조가 세제로 책봉되자 세제 시강원에 임명되었으나, 모두 사퇴하고 나가지 않았다. 신임사화로 절도에 유배된 형 창집이 죽자 지병이 악화되어 죽었다. 김창흡은 성리학과 문장으로 널리 이름을 날렸으며, 이기설에서는 이황의 주리설과 이이의 주기설을 절충한 형 김창협과 같은 경향을 보였다. 즉, 이이는 맑은 기에서 선한 정이 나온다고 말했지만 형 김창협은 오직 성선에서 선한 정이 나온다고 말하였다. 사단칠정에서는 이황이 이를 좌우로 갈라 쌍관으로 설명한 것에 반대하고, 이이가 표리를 표리로 나누어 일관으로 설명한 것에 찬성하였다. 김창흡은 중용의 미발에 대해서도 깊이 연구하였다. 또한<NAME> ·<NAME> · 군자 · 선인 · 속인 · 소인 등으로 인품 6등으로 나누기도 하였다. 저서로는 삼연집 · 심양일기 등이 있다. 이조판서에 추증되었으며, 양주의 석실서원, 양근의 미원<NAME>, 덕원의 충곡사, 울진의 신계사, 양구의 서암사, 강릉의 호해정영당, 포천의 요산 영당, 한성의 독충당, 한성의 독충당 등에 제향 되었다. 문강이라는<NAME>가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김창흡 (金昌翕) ### 내용: 서울서 출생. 본관은 안동이다. 자익은 자익, 삼연은 호다. 좌의정<NAME>의 증손자이며, 아버지는 영의정 김수항이고, 어머니는 해 주목사 나성두의 딸이다. 형은 영의정을 지낸 김창집과 예조판서 · 지돈녕부사 등을 지낸 김창협이다. 이 단상의 문인이다. 과거에 관심이 없었으나 아버지의 권유로 응시하여 1673년(현종 14) 진사시에 합격한 뒤 과장으로 복귀했다. 백악 기슭에 낙송루를 짓고 동지들과 글을 읽으며 산수를 즐겼다. 숙종 7년(1681년) 김석주의 추천으로 장악원 주부에 임명되었으나 나가지 않았다. 영평주 1에 은거하며 장자와 사마천의 사기를 좋아하고 시도에 힘썼고, 1689년 기사환국으로 아버지가 진도에서 사사되자, 슬픔을 잊으려 불전을 탐독하였다. 그 뒤 주자의 글을 읽고 깨달음을 얻어 유학에 전념했다. 1696년 서연관에 초선 되고, 1721년(경종 1) 집의에 제수되었으며, 이듬해 영조가 세제로 책봉되자 세제 시강원에 임명되었으나, 모두 사퇴하고 나가지 않았다. 신임사화로 절도에 유배된 형 창집이 죽자 지병이 악화되어 죽었다. 김창흡은 성리학과 문장으로 널리 이름을 날렸으며, 이기설에서는 이황의 주리설과 이이의 주기설을 절충한 형 김창협과 같은 경향을 보였다. 즉, 이이는 맑은 기에서 선한 정이 나온다고 말했지만 형 김창협은 오직 성선에서 선한 정이 나온다고 말하였다. 사단칠정에서는 이황이 이를 좌우로 갈라 쌍관으로 설명한 것에 반대하고, 이이가 표리를 표리로 나누어 일관으로 설명한 것에 찬성하였다. 김창흡은 중용의 미발에 대해서도 깊이 연구하였다. 또한<NAME> ·<NAME> · 군자 · 선인 · 속인 · 소인 등으로 인품 6등으로 나누기도 하였다. 저서로는 삼연집 · 심양일기 등이 있다. 이조판서에 추증되었으며, 양주의 석실서원, 양근의 미원<NAME>, 덕원의 충곡사, 울진의 신계사, 양구의 서암사, 강릉의 호해정영당, 포천의 요산 영당, 한성의 독충당, 한성의 독충당 등에 제향 되었다. 문강이라는<NAME>가 있다.
cf3e9244-e616-4fcb-b908-6bc54f8a62bf	source05/encykorea/REL27592.txt	오주 (五呪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장병길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038536	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	짤막한 주문 다섯 개를 하나로 묶은 것으로 두 가지가 있다. 하나는 오주이고, 또 하나는 오주를 수련하는 데 쓰이는 수련용의 오주이다. 전자는 “천체의 온갖 현상과 대지·지맥의 형세를 고르게 하고, 풍운을 조화하고 여덟 신문(神門)을 둔갑하게 하여 72 둔(遁)을 이루고, 음관(陰官)·육정 신장(丁神將)과 양관(陽官)·육갑 신장(甲神將)으로<NAME>와 용력(勇力)을 얻게 하옵소서. 그리고 도통하여 천지에 보은하게 하소서. ”라는 뜻을 지닌 한자로 엮어진 주문이다. 후자는 최수운(崔水雲)이 천주를 모시는 주문에 편중하였다 하여, 땅에서 사는 사람에게 수명복록을 내리게 하는 데 목적을 둔 주문이다. 내용은 다음과 같다. “새로운 천지에서는 집집마다 해와 달과 같이 장세(長世) 하도록 신천지가 조화하여 갱정(定) 되게 하시고, /천주를 모시고 나의 사정을 돌보아주시는 것을 영원히 잊지 않습니다. 만사가 성취되게 하소서. /하늘의 명(命)과 땅의 수(壽)를 위해서 성(誠)·경(敬)·신(信)을 다하오니 지극한 기를 지금 크게 내리시기를 바라며, 또한 하늘의 복과 땅의 녹을 바라 성·경·신을 다하옵니다. 지극한 기를 지금 크게 내리시기를 바랍니다. / 『대학』의 밝은 덕明德과 『관세음보문품경(觀世音普門品經)』의 관음의 기운을 복희 팔괘(伏羲八卦)의 팔음팔양(八陰八陽)의 도수에 부쳐서 지극한 기운을 내릴 것이며, /하늘·땅·사람의 삼계에 숨어 있는 마(魔)들을 풀어주는 신위와 관성제군(關聖帝君)을 멀리 출진(出陣) 하게 하리 앞의 세 주문은 인간이 수련하면서 상제(강증산)에게 기원하는 것이고, 뒤의 두 주문은 대제·신위·천존·제군을 부려서 마를 쫓아내게 하였음을 알리는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오주 (五呪) ### 내용: 짤막한 주문 다섯 개를 하나로 묶은 것으로 두 가지가 있다. 하나는 오주이고, 또 하나는 오주를 수련하는 데 쓰이는 수련용의 오주이다. 전자는 “천체의 온갖 현상과 대지·지맥의 형세를 고르게 하고, 풍운을 조화하고 여덟 신문(神門)을 둔갑하게 하여 72 둔(遁)을 이루고, 음관(陰官)·육정 신장(丁神將)과 양관(陽官)·육갑 신장(甲神將)으로<NAME>와 용력(勇力)을 얻게 하옵소서. 그리고 도통하여 천지에 보은하게 하소서. ”라는 뜻을 지닌 한자로 엮어진 주문이다. 후자는 최수운(崔水雲)이 천주를 모시는 주문에 편중하였다 하여, 땅에서 사는 사람에게 수명복록을 내리게 하는 데 목적을 둔 주문이다. 내용은 다음과 같다. “새로운 천지에서는 집집마다 해와 달과 같이 장세(長世) 하도록 신천지가 조화하여 갱정(定) 되게 하시고, /천주를 모시고 나의 사정을 돌보아주시는 것을 영원히 잊지 않습니다. 만사가 성취되게 하소서. /하늘의 명(命)과 땅의 수(壽)를 위해서 성(誠)·경(敬)·신(信)을 다하오니 지극한 기를 지금 크게 내리시기를 바라며, 또한 하늘의 복과 땅의 녹을 바라 성·경·신을 다하옵니다. 지극한 기를 지금 크게 내리시기를 바랍니다. / 『대학』의 밝은 덕明德과 『관세음보문품경(觀世音普門品經)』의 관음의 기운을 복희 팔괘(伏羲八卦)의 팔음팔양(八陰八陽)의 도수에 부쳐서 지극한 기운을 내릴 것이며, /하늘·땅·사람의 삼계에 숨어 있는 마(魔)들을 풀어주는 신위와 관성제군(關聖帝君)을 멀리 출진(出陣) 하게 하리 앞의 세 주문은 인간이 수련하면서 상제(강증산)에게 기원하는 것이고, 뒤의 두 주문은 대제·신위·천존·제군을 부려서 마를 쫓아내게 하였음을 알리는 것이다.
389e6497-566d-4a33-8565-93721dd8a266	source05/encykorea/REL22258.txt	선종완 (宣鍾完)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028930	CC BY	281	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원주시 신림면 용암리(용소막)에서 선치태와 정치영의 아들로 출생. 원주 봉산 공립보통학교, 서울 동성 상업학교(을 조 소신학교), 용산 예수성심학교를 거쳐 1942년 2월 14일 사제품을 받고 3월에 유학을 떠났다. 일본 중앙대학 전문부 경제학과와 법학과(야간)에서 학업을 마치고 1945년 5월 귀국하여 경성천주공교신학교(1947년 성신 대학, 1959년 가톨릭대학교로 명칭 변경) 교수로 부임하였다. 1948년에는 다시 로마에 유학하여 우르바노 대학(신학사), 안젤리쿰대학 신학 연구과, 이스라엘의 예루살렘 성서연구대학원(성서학·고고학)을 수료하였다. ≪구약성서≫의 한국어 번역과 6·25전쟁이 주는 심리적 부담 때문에 박사학위를 포기하고, 1952년에 귀국하여 성신 대학 성서학 교수로 복직하였다. 횡성 본당과 소양로 본당에서 본당 사목을 1954년 4월부터 1955년 3월까지 했고, 이후 다시 성신 대학으로 복귀하여 평생 동안 이 대학교수로 있었다. 그의 업적은 구약성서를 번역하고 수도원을 세우는 것으로 요약된다. 1958년 천주교가 처음으로 구약성서의 <창세기>를 한글로 번역, 간행한 것은 그동안 천주교가 1910년에 4복음서를, 1941년에 서간 편을 겨우 번역해 놓은 실정을 고려했을 때, 교회 측은 그의 노력을 높게 평가했다. 이후 1968년 신구교 공동 번역에 착수할 때까지 그는 구약 9권을 단독으로 번역했다. 한편, 교회일치운동의 열기가 고조되던 1968년 1월 가톨릭과 개신교에서는 공동으로 성서를 번역하기로 결의하였다. 이때 가톨릭의 성서번역 전문위원으로 임명된 그는 8년 동안 구약의 공동 번역 작업에 참여하여 문익환 목사, 박노순과 함께하였다. 또한, 1957년부터 수도회를 설립하겠다는 목표를 세우고 유산처분금 및 메추리 사육 수익금으로 1958년 경기도 부천에 대지를 매입한 후, 1960년 3월 3명의 수녀 지원자로 성모영보 수녀회(Sisters of the Annunciation, 현 소재지는 경기도 과천시 문원동)를 설립하였다. 당시 수녀원 지원에 걸림돌이 되었던 학력제한을 철폐하여 배우지 못한 자도 수녀원을 지원할 수 있게 한 점과, 노동에 기반한 철저한 자립과 봉사에 대한 강조가 그의 수녀원 설립 취지에 잘 나타나 있다. 젖소 사육·집오리 사육·양계·농업 등으로 자립한 수녀원은 자립하였다. 이후 양로원·나환자촌·농민회관 등 특수노동에 진출하여 활동하면서 노동의 신성함을 강조한 설립 취지를 철저히 실천하고 있다. 정부로부터 1974년<NAME>장 동백장을 받았고, 1976년 7월 11일간암으로 사망하였다. 저서로는 ≪그리스도를 따라서≫(1977)·≪공동 번역 구약성서≫(1977)가 있고, 번역서로는 한국 천주교 중앙 협의회에서 발간한 구약성서들로 창세기(1958)·출애급기·레위기(1959)·민수기·신명기(1959)·여호수아·판관기·룻기(1959)·예레미아예언서·애가·바룩예언서(1963) 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선종완 (宣鍾完) ### 내용: 원주시 신림면 용암리(용소막)에서 선치태와 정치영의 아들로 출생. 원주 봉산 공립보통학교, 서울 동성 상업학교(을 조 소신학교), 용산 예수성심학교를 거쳐 1942년 2월 14일 사제품을 받고 3월에 유학을 떠났다. 일본 중앙대학 전문부 경제학과와 법학과(야간)에서 학업을 마치고 1945년 5월 귀국하여 경성천주공교신학교(1947년 성신 대학, 1959년 가톨릭대학교로 명칭 변경) 교수로 부임하였다. 1948년에는 다시 로마에 유학하여 우르바노 대학(신학사), 안젤리쿰대학 신학 연구과, 이스라엘의 예루살렘 성서연구대학원(성서학·고고학)을 수료하였다. ≪구약성서≫의 한국어 번역과 6·25전쟁이 주는 심리적 부담 때문에 박사학위를 포기하고, 1952년에 귀국하여 성신 대학 성서학 교수로 복직하였다. 횡성 본당과 소양로 본당에서 본당 사목을 1954년 4월부터 1955년 3월까지 했고, 이후 다시 성신 대학으로 복귀하여 평생 동안 이 대학교수로 있었다. 그의 업적은 구약성서를 번역하고 수도원을 세우는 것으로 요약된다. 1958년 천주교가 처음으로 구약성서의 <창세기>를 한글로 번역, 간행한 것은 그동안 천주교가 1910년에 4복음서를, 1941년에 서간 편을 겨우 번역해 놓은 실정을 고려했을 때, 교회 측은 그의 노력을 높게 평가했다. 이후 1968년 신구교 공동 번역에 착수할 때까지 그는 구약 9권을 단독으로 번역했다. 한편, 교회일치운동의 열기가 고조되던 1968년 1월 가톨릭과 개신교에서는 공동으로 성서를 번역하기로 결의하였다. 이때 가톨릭의 성서번역 전문위원으로 임명된 그는 8년 동안 구약의 공동 번역 작업에 참여하여 문익환 목사, 박노순과 함께하였다. 또한, 1957년부터 수도회를 설립하겠다는 목표를 세우고 유산처분금 및 메추리 사육 수익금으로 1958년 경기도 부천에 대지를 매입한 후, 1960년 3월 3명의 수녀 지원자로 성모영보 수녀회(Sisters of the Annunciation, 현 소재지는 경기도 과천시 문원동)를 설립하였다. 당시 수녀원 지원에 걸림돌이 되었던 학력제한을 철폐하여 배우지 못한 자도 수녀원을 지원할 수 있게 한 점과, 노동에 기반한 철저한 자립과 봉사에 대한 강조가 그의 수녀원 설립 취지에 잘 나타나 있다. 젖소 사육·집오리 사육·양계·농업 등으로 자립한 수녀원은 자립하였다. 이후 양로원·나환자촌·농민회관 등 특수노동에 진출하여 활동하면서 노동의 신성함을 강조한 설립 취지를 철저히 실천하고 있다. 정부로부터 1974년<NAME>장 동백장을 받았고, 1976년 7월 11일간암으로 사망하였다. 저서로는 ≪그리스도를 따라서≫(1977)·≪공동 번역 구약성서≫(1977)가 있고, 번역서로는 한국 천주교 중앙 협의회에서 발간한 구약성서들로 창세기(1958)·출애급기·레위기(1959)·민수기·신명기(1959)·여호수아·판관기·룻기(1959)·예레미아예언서·애가·바룩예언서(1963) 등이 있다.
6c9a3e76-b49a-4e6a-8acb-ed7523c2b769	source05/encykorea/REL38153.txt	주기파 (主氣派)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "금장태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053201	CC BY	392	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기호학파라고도 하지만 이이의 학설에 따라 이와 기가 결코 분리될 수 없으며, 기만이 작용한다는 이 기혼 융설 내지 기발<NAME> 도설을 주장하였다. 이황의 학설을 이어받아 이와 기를 분리하고 이의 우위를 주장한 주리파와 학문적·정치적으로 대립하였다. 주기(主氣)라는 용어는 이황이 기대승(奇大升) 과의 ‘사단칠정(四端七情)’에 관한 논쟁을 벌이면서 처음으로 사용한 것인데, 현상윤(玄相允)의 ≪조선 유학사≫에서 조선 후기의 성리학을 주리파·주기파·절충파(折衷派)로 분류한 이래, 일반적으로 이기론에서 이와 기를 일원론적으로 파악하고 기의 작용을 강조하는 학파를 가리키는 개념으로 쓰이고 있다. 하지만 기의 작용을 강조한다고 해서 모두 주기 파는 아니며, 절충파와 구분하기 어려운 경우가 많아서 한 인물을 학자마다 다르게 구분하기도 한다. 주기파의 형성은 이이가 성혼과 사단칠정에 관해 토론하면서, 이황의 이와 기가 서로 작용한다는 이기호발설 특히 이가 작용한다고 한 부분을 공격하고 기발<NAME> 도설을 주장한 데서 출발한다. 사실 이이의 견해는 주리론과는 달리 실제와 이와 기가 분리될 수 없음을 강조해 주기론적 견지와도 다르고, 이통 기국을 주장해 이를 보편적 근원으로 인정함으로써 주기론적 견지와도 다르다. 그렇지만 주기파가 성립하게 된 것은 이이의 기발<NAME> 도설을 계승한 학자들 속에서 점차 기의 작용을 강조하는 경향이 나타나게 되면서부터이다. 이후 주기파의 전통은 기호학파의 학자들을 중심으로 사승과 학맥에 의해 계보를 형성, 오늘날에 이르기까지 전승, 발전해 왔다. 주기파의 대표적인 인물로는 송시열·권상하·한원진·임성주·임헌회 등이 있다. 이 중 기호학파의 정통성을 강화한 인물로, 이기론에서도 치밀한 이론으로 이황의 견해를 비판하고 이이의 학설을 옹호하였다. 그의 비판은 마음을 기라 하여 심시기라 한 이이의 학설을 반대하고 마음을 이와 기의 결합으로 보는 이황의 입장을 비판하는 것이었다. 스승의 학설을 이어받아 기가 곧 마음이라는 것을 재확인하는 송시열의 고제이다. 권상하의 제자<NAME>은 나아가 "마음만을 말할 때는 마음이 이와 기가 합해진 것이지만, 마음과 성품을 함께 말할 때는 마음은 기요, 성품은 이일뿐"이라 하였다. 주리파의 이기 심성론은 이이의 심시기에서 비롯되어 송시열·권상하를 거쳐<NAME>에 이르면 심즉기로 바뀌어 기의 작용을 더욱 강조하게 된다. 주리파의 이와 같은 기의 작용에 대한 강조는 임성주에 이르러 마음뿐 아니라 성품까지도 기로 파악하는 유기론으로 발전한다. 그는 마음과 성품은 서로 나눌 수 없는 것으로 양자가 모두 기에 속한다고 주장했다. 천지 만물에 가득 차 유행하는 것은 기의 속성일 뿐이고, 이는 기의 속성에 불과하다고 해서 일원론적 주기론에 접근하였다. 임성주는 자신의 기 중심의 이기론을 전개함에 있어 이황뿐만 아니라 주희의 이기론까지도 자유롭게 반박하고 있으니, 주기파의 주기론은 극단적인 기론에 이르게 된다. 임성주의 주기론은 이후에 임로·임헌회 등에 의해 계승되었다. 이 외에도 이이의 이 기 일체론적 이기론을 절충적 입장에서 다시 주장한 이는 근대의 인물 전우이다. 또한 정통 성리학자를 넘어 실학자도 주기 파라고 분류하기도 한다. 한국 사상사, 혹은 학술사에 있어서 주기 파는 조선 후기 전 기간에 걸쳐 대립, 발전해 온 거대한 학파로 주리파와 더불어 중요한 위치를<NAME>다. 특히 조선 성리학의 전개뿐만 아니라 정치사상·사회사상의 측면에 적지 않은 영향을 끼친 점에 대해서도 그 중요성이 부각된다 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주기파 (主氣派) ### 내용: 기호학파라고도 하지만 이이의 학설에 따라 이와 기가 결코 분리될 수 없으며, 기만이 작용한다는 이 기혼 융설 내지 기발<NAME> 도설을 주장하였다. 이황의 학설을 이어받아 이와 기를 분리하고 이의 우위를 주장한 주리파와 학문적·정치적으로 대립하였다. 주기(主氣)라는 용어는 이황이 기대승(奇大升) 과의 ‘사단칠정(四端七情)’에 관한 논쟁을 벌이면서 처음으로 사용한 것인데, 현상윤(玄相允)의 ≪조선 유학사≫에서 조선 후기의 성리학을 주리파·주기파·절충파(折衷派)로 분류한 이래, 일반적으로 이기론에서 이와 기를 일원론적으로 파악하고 기의 작용을 강조하는 학파를 가리키는 개념으로 쓰이고 있다. 하지만 기의 작용을 강조한다고 해서 모두 주기 파는 아니며, 절충파와 구분하기 어려운 경우가 많아서 한 인물을 학자마다 다르게 구분하기도 한다. 주기파의 형성은 이이가 성혼과 사단칠정에 관해 토론하면서, 이황의 이와 기가 서로 작용한다는 이기호발설 특히 이가 작용한다고 한 부분을 공격하고 기발<NAME> 도설을 주장한 데서 출발한다. 사실 이이의 견해는 주리론과는 달리 실제와 이와 기가 분리될 수 없음을 강조해 주기론적 견지와도 다르고, 이통 기국을 주장해 이를 보편적 근원으로 인정함으로써 주기론적 견지와도 다르다. 그렇지만 주기파가 성립하게 된 것은 이이의 기발<NAME> 도설을 계승한 학자들 속에서 점차 기의 작용을 강조하는 경향이 나타나게 되면서부터이다. 이후 주기파의 전통은 기호학파의 학자들을 중심으로 사승과 학맥에 의해 계보를 형성, 오늘날에 이르기까지 전승, 발전해 왔다. 주기파의 대표적인 인물로는 송시열·권상하·한원진·임성주·임헌회 등이 있다. 이 중 기호학파의 정통성을 강화한 인물로, 이기론에서도 치밀한 이론으로 이황의 견해를 비판하고 이이의 학설을 옹호하였다. 그의 비판은 마음을 기라 하여 심시기라 한 이이의 학설을 반대하고 마음을 이와 기의 결합으로 보는 이황의 입장을 비판하는 것이었다. 스승의 학설을 이어받아 기가 곧 마음이라는 것을 재확인하는 송시열의 고제이다. 권상하의 제자<NAME>은 나아가 "마음만을 말할 때는 마음이 이와 기가 합해진 것이지만, 마음과 성품을 함께 말할 때는 마음은 기요, 성품은 이일뿐"이라 하였다. 주리파의 이기 심성론은 이이의 심시기에서 비롯되어 송시열·권상하를 거쳐<NAME>에 이르면 심즉기로 바뀌어 기의 작용을 더욱 강조하게 된다. 주리파의 이와 같은 기의 작용에 대한 강조는 임성주에 이르러 마음뿐 아니라 성품까지도 기로 파악하는 유기론으로 발전한다. 그는 마음과 성품은 서로 나눌 수 없는 것으로 양자가 모두 기에 속한다고 주장했다. 천지 만물에 가득 차 유행하는 것은 기의 속성일 뿐이고, 이는 기의 속성에 불과하다고 해서 일원론적 주기론에 접근하였다. 임성주는 자신의 기 중심의 이기론을 전개함에 있어 이황뿐만 아니라 주희의 이기론까지도 자유롭게 반박하고 있으니, 주기파의 주기론은 극단적인 기론에 이르게 된다. 임성주의 주기론은 이후에 임로·임헌회 등에 의해 계승되었다. 이 외에도 이이의 이 기 일체론적 이기론을 절충적 입장에서 다시 주장한 이는 근대의 인물 전우이다. 또한 정통 성리학자를 넘어 실학자도 주기 파라고 분류하기도 한다. 한국 사상사, 혹은 학술사에 있어서 주기 파는 조선 후기 전 기간에 걸쳐 대립, 발전해 온 거대한 학파로 주리파와 더불어 중요한 위치를<NAME>다. 특히 조선 성리학의 전개뿐만 아니라 정치사상·사회사상의 측면에 적지 않은 영향을 끼친 점에 대해서도 그 중요성이 부각된다 하겠다.
985c2d6a-0782-4eda-b9d5-523d0cd24b49	source05/encykorea/REL5179.txt	권굉 (權宏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006835	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 인보, 호는 진봉이다. 안동 이계리에서 출생. 증집의 권대기는 증집의이고, 곡강 배씨는 곡강 배씨의 어머니이다. 권춘란의 문인이다. 아버지와 형 권우는 이황의 문인으로 학덕이 높았으므로, 어려서부터 부형의 가르침을 받았다. 1627년 학행으로 추천을 받아 상의원별 좌가 되었고, 1603년 사마 시에 합격했다. 그해 정묘호란이 일어나자 강화도로 가서 왕실을 도와 소무와 영사의 두 원종공신에 녹훈되고 별제에 승진하였으나, 병으로 사임하고 고향으로 돌아왔다. 1630년 동궁의 부수(副率)가 되고, 1633년 영릉 참봉(英陵參奉)이 되었으나 곧 사임하였다. 병자호란 때, 남한산성의 치욕을 당하자 시를 지어 국가의 운명을 개탄하고 태백산 진봉(震峰) 아래 들어가서 띳집을 짓고 와룡 초당(臥龍草堂)이라 이름한 뒤, 앞에 작은 단을 쌓아 ‘대명오(大明塢)’라 하고 대나무를 심어 굳은 절개를 표하였다. 진봉 일고 2권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권굉 (權宏) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 인보, 호는 진봉이다. 안동 이계리에서 출생. 증집의 권대기는 증집의이고, 곡강 배씨는 곡강 배씨의 어머니이다. 권춘란의 문인이다. 아버지와 형 권우는 이황의 문인으로 학덕이 높았으므로, 어려서부터 부형의 가르침을 받았다. 1627년 학행으로 추천을 받아 상의원별 좌가 되었고, 1603년 사마 시에 합격했다. 그해 정묘호란이 일어나자 강화도로 가서 왕실을 도와 소무와 영사의 두 원종공신에 녹훈되고 별제에 승진하였으나, 병으로 사임하고 고향으로 돌아왔다. 1630년 동궁의 부수(副率)가 되고, 1633년 영릉 참봉(英陵參奉)이 되었으나 곧 사임하였다. 병자호란 때, 남한산성의 치욕을 당하자 시를 지어 국가의 운명을 개탄하고 태백산 진봉(震峰) 아래 들어가서 띳집을 짓고 와룡 초당(臥龍草堂)이라 이름한 뒤, 앞에 작은 단을 쌓아 ‘대명오(大明塢)’라 하고 대나무를 심어 굳은 절개를 표하였다. 진봉 일고 2권이 저술되어 있다.

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