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44683fab-453f-4bbe-8e56-1a02cb38b45f	source05/encykorea/REL13940.txt	떡점 (떡占)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "진성기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017204	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정월 대보름날 한동네의 여러 집에서 쌀을 가지고 오면 모두 합쳐서 가루로 만들어 모돔떡점이라고도 한다. 그런 다음 각자 자기 몫의 떡가루 밑에 자기의 이름과 나이를 적은 종이를 깔고 한 시루에 찐다. 이렇게 해서 시루떡을 찌게 되면 전체가 잘될 수도 있지만, 어느 떡은 잘 익고 어느 떡은 설고 하는 결과가 나오게 된다. 떡이 잘 익은 사람은 그 해 운이 좋고 그렇지 않은 사람은 운이 나쁘다고 한다. 이때 떡이 설은 사람은 그 떡을 먹지 않고 세 갈래 나 다섯 갈래가 난 길바닥 복판에 버리면 조금 운수가 좋아질 수 있다고 한다. 혹은, 경우에 따라서는 심방( : 무당)을 불러다가 미리 액때움을 하기도 한다. 이런 세시 풍속과는 달리 새로 집을 지어 이사를 갔을 때 그 집의 운세를 점쳐보기 위해 시루떡을 쪄서 점쳐보는 경우도 있다. 이는 그 집의 조왕 할머니에게 그 집안의 미래를 예측해 보는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 떡점 (떡占) ### 내용: 정월 대보름날 한동네의 여러 집에서 쌀을 가지고 오면 모두 합쳐서 가루로 만들어 모돔떡점이라고도 한다. 그런 다음 각자 자기 몫의 떡가루 밑에 자기의 이름과 나이를 적은 종이를 깔고 한 시루에 찐다. 이렇게 해서 시루떡을 찌게 되면 전체가 잘될 수도 있지만, 어느 떡은 잘 익고 어느 떡은 설고 하는 결과가 나오게 된다. 떡이 잘 익은 사람은 그 해 운이 좋고 그렇지 않은 사람은 운이 나쁘다고 한다. 이때 떡이 설은 사람은 그 떡을 먹지 않고 세 갈래 나 다섯 갈래가 난 길바닥 복판에 버리면 조금 운수가 좋아질 수 있다고 한다. 혹은, 경우에 따라서는 심방( : 무당)을 불러다가 미리 액때움을 하기도 한다. 이런 세시 풍속과는 달리 새로 집을 지어 이사를 갔을 때 그 집의 운세를 점쳐보기 위해 시루떡을 쪄서 점쳐보는 경우도 있다. 이는 그 집의 조왕 할머니에게 그 집안의 미래를 예측해 보는 것이다.
d0b37f75-722a-47c6-8eea-f3f410b82909	source05/encykorea/REL24345.txt	송준필 (宋浚弼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031065	CC BY	240	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 성주 출신. 본관은 야성, 자는 순좌, 호는 공산이다. 송기선은 아버지이다. 이진상의 강학에 참여했고, 1886년(고종 23)부터 장복추의 문하에서 수학하였다. 후에 김흥락의 문하에서 수학하기도 하였으며, 당시 영남의 명학들 문하에 왕래하며 수학하였다. 1919년 유림의 독립청원운동인 파리장서 사건에서<NAME>·장석영 등과 함께 활동하면서 의리 정신과 민족의식을 발휘하였다. 만년에는 김천에서 살았다. 송준필의 성리 설은 주로 이황의 심합이기설을 따른 장복추의 영향 속에서 형성되었다. 송준필은 성리설의 학통에서 이상정을 중시하여 주희와 이황의 정맥을 이상정이라고 파악한다. 나아가 이황은 마음을 통합적[渾淪]으로도 설명하고 분별적[分開]으로도 설명한 데 반해, 이이(李珥)는 통합적인 파악을 내세워 분별적 이해를 공격했다고 지적하였다. 여기에 덧붙여<NAME>일(李玄逸)·권상일(權相一) 등은 분별적 설명을 강조하여 통합적 파악을 거부한 반면, 이상정은 이러한 대립된 견해를 통합하여 이황의 본래 의도를 발휘하였다고 본다.송준필은 당시의 성리설에 대한 예리한 분석을 하고 있다. 이진상의 심즉리 설은 일반인의 마음이 아니라 성인의 마음을 가리킨 것이라 지적하면서도, 마음과 본성을 일치시켜 마음이 기질과 결합된 사실을 외면하는 것은 일치시킬 줄만 알고 분별하여 이해할 줄 모르는 것이라고 비판한다. 또한 전우의 성존심비설이 본성을 이로 보아 존중하는 것은 인정하면서도 마음을 본성과 대립시켜 비하한 것을 송준필은 거부하였다. 송준필은 당시 성리 학설이 심즉리설이나 심즉기설로 양극적 대립을 보이는 현실을 서로 이기려고만 드는 것으로 깊이 경계하면서, 두 입장의 부분적 타당성을 인정하면서 동시에 심합이기설로 통합할 것을 역설하였다. 송준필은 이황의 성학십도 제6도를 심화시킨 심통성 정삼도 발휘(1928)에서 송대 성리설과 퇴계 학통의 성리 설을 체계화하고, 나아가 자신의 성리 설을 정립하고 있다. 이 책은 20세기 초에 정리된 성리 학설의 일대 집대성이라 할 수 있다. 이외에 성리학에 대한 책으로는 대산서절요·사물잠집설 등이 있고, 예학에 대해서는 육례수략이 있다. 또한 수양론 및 윤리 서로는 오선생미언·정학입문이 있고, 역사서로는 속속 자치통감강목이 있고, 문집으로는 공산 집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송준필 (宋浚弼) ### 내용: 경상북도 성주 출신. 본관은 야성, 자는 순좌, 호는 공산이다. 송기선은 아버지이다. 이진상의 강학에 참여했고, 1886년(고종 23)부터 장복추의 문하에서 수학하였다. 후에 김흥락의 문하에서 수학하기도 하였으며, 당시 영남의 명학들 문하에 왕래하며 수학하였다. 1919년 유림의 독립청원운동인 파리장서 사건에서<NAME>·장석영 등과 함께 활동하면서 의리 정신과 민족의식을 발휘하였다. 만년에는 김천에서 살았다. 송준필의 성리 설은 주로 이황의 심합이기설을 따른 장복추의 영향 속에서 형성되었다. 송준필은 성리설의 학통에서 이상정을 중시하여 주희와 이황의 정맥을 이상정이라고 파악한다. 나아가 이황은 마음을 통합적[渾淪]으로도 설명하고 분별적[分開]으로도 설명한 데 반해, 이이(李珥)는 통합적인 파악을 내세워 분별적 이해를 공격했다고 지적하였다. 여기에 덧붙여<NAME>일(李玄逸)·권상일(權相一) 등은 분별적 설명을 강조하여 통합적 파악을 거부한 반면, 이상정은 이러한 대립된 견해를 통합하여 이황의 본래 의도를 발휘하였다고 본다.송준필은 당시의 성리설에 대한 예리한 분석을 하고 있다. 이진상의 심즉리 설은 일반인의 마음이 아니라 성인의 마음을 가리킨 것이라 지적하면서도, 마음과 본성을 일치시켜 마음이 기질과 결합된 사실을 외면하는 것은 일치시킬 줄만 알고 분별하여 이해할 줄 모르는 것이라고 비판한다. 또한 전우의 성존심비설이 본성을 이로 보아 존중하는 것은 인정하면서도 마음을 본성과 대립시켜 비하한 것을 송준필은 거부하였다. 송준필은 당시 성리 학설이 심즉리설이나 심즉기설로 양극적 대립을 보이는 현실을 서로 이기려고만 드는 것으로 깊이 경계하면서, 두 입장의 부분적 타당성을 인정하면서 동시에 심합이기설로 통합할 것을 역설하였다. 송준필은 이황의 성학십도 제6도를 심화시킨 심통성 정삼도 발휘(1928)에서 송대 성리설과 퇴계 학통의 성리 설을 체계화하고, 나아가 자신의 성리 설을 정립하고 있다. 이 책은 20세기 초에 정리된 성리 학설의 일대 집대성이라 할 수 있다. 이외에 성리학에 대한 책으로는 대산서절요·사물잠집설 등이 있고, 예학에 대해서는 육례수략이 있다. 또한 수양론 및 윤리 서로는 오선생미언·정학입문이 있고, 역사서로는 속속 자치통감강목이 있고, 문집으로는 공산 집이 있다.
d74fd891-8505-411d-ac1c-1c949b7fb1ea	source05/encykorea/REL23075.txt	서천견록 (書淺見錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "금장태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028211	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1973년에 보물로 지정된 것 중 일부. 목판본. 우리나라 최초의 유교 경전 주석서인 오경천견록의 하나인데, 서천견록이라는 제목 아래에 서설이라는 작은 제목이 붙어 있다. 유일본으로 25장밖에 안 되는 시천견록과 합본되어 전한다. 권근은 입학도설에서 서경의 기본 정신을 도에 따라 상과 벌의 두 도구를 사용해 정치를 하는 것이라고 본다. 또한, 서경의 본체는 성인이 하늘을 공경하는 마음인 공경[]이고, 응용은 성인이 세상을 경륜하는 방법인 중용[]이라 체용론적 구조로 분석하였다. 그는 28조목에 걸쳐서 논의하면서 먼저 서경의 편차를 검토해, 우서·하서 등으로 구별하는 것은 역사의 편찬이 이전 시대의 사건을 다루는 것이라는 인식 위에서 하왕조의 시조 우임금도 우서에 수록하고 있다고 해명한다. 우임금이 대우 모라 하여 요 와 순임금에게도 붙이지 않은 대자를 붙인 이유는, 하늘과 비교하여 크고 작음을 말할 수 없는 요·순과 달리 우임금은 고요와 익직의 신하에 비교되었기 때문이라고 밝히는 등 치밀한 분석을 한다. 전(典)과 모(謨)의 편들은 ‘삼재(三才)의 도(道)’로 구성되었다고 파악하고, 인도(人道)를 바르게 하는 것은 규문(閨門)에서 시작한다고 보아, 사회적 기초로서 가정과 특히 여성의 역할을 주목한다. 동시에 전을 시작으로, 모를 마침으로 파악하고, 시작과 마침을 일관하는 경(敬)의 정신, 곧 공경의 원리로서 인도를 발휘함으로써 천도(天道)와 지도(地道)에 합치하기를 요구한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서천견록 (書淺見錄) ### 내용: 1973년에 보물로 지정된 것 중 일부. 목판본. 우리나라 최초의 유교 경전 주석서인 오경천견록의 하나인데, 서천견록이라는 제목 아래에 서설이라는 작은 제목이 붙어 있다. 유일본으로 25장밖에 안 되는 시천견록과 합본되어 전한다. 권근은 입학도설에서 서경의 기본 정신을 도에 따라 상과 벌의 두 도구를 사용해 정치를 하는 것이라고 본다. 또한, 서경의 본체는 성인이 하늘을 공경하는 마음인 공경[]이고, 응용은 성인이 세상을 경륜하는 방법인 중용[]이라 체용론적 구조로 분석하였다. 그는 28조목에 걸쳐서 논의하면서 먼저 서경의 편차를 검토해, 우서·하서 등으로 구별하는 것은 역사의 편찬이 이전 시대의 사건을 다루는 것이라는 인식 위에서 하왕조의 시조 우임금도 우서에 수록하고 있다고 해명한다. 우임금이 대우 모라 하여 요 와 순임금에게도 붙이지 않은 대자를 붙인 이유는, 하늘과 비교하여 크고 작음을 말할 수 없는 요·순과 달리 우임금은 고요와 익직의 신하에 비교되었기 때문이라고 밝히는 등 치밀한 분석을 한다. 전(典)과 모(謨)의 편들은 ‘삼재(三才)의 도(道)’로 구성되었다고 파악하고, 인도(人道)를 바르게 하는 것은 규문(閨門)에서 시작한다고 보아, 사회적 기초로서 가정과 특히 여성의 역할을 주목한다. 동시에 전을 시작으로, 모를 마침으로 파악하고, 시작과 마침을 일관하는 경(敬)의 정신, 곧 공경의 원리로서 인도를 발휘함으로써 천도(天道)와 지도(地道)에 합치하기를 요구한다.
01ca96df-59b9-4851-939e-642e37f19dff	source05/encykorea/BUD34815.txt	일라 (日羅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047175	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신이가 헤아릴 수 없이 많았고, 어질고 용맹하였으며, 온갖 일에 정통하였다. 일본 비다쓰왕이 그의 재주를 마음에 들어 초청했으나, 일본에까지 그의 이름이 알려지자 위덕왕은 그를 보내지 않았다. 위덕왕은 다시 길비 우도를 사신으로 파견하여 간곡히 보내줄 것을 청하자, 583년(위덕왕 30)에 은솔 덕이·여노·가노지 등과 함께 일본으로 보냈다. 일본 왕은 집을 주고 예우했다. 어느 날 일본 왕과 대화를 나누던 쇼토쿠태자가 찾아왔다. 서로 의기투합한 둘은 밤새도록 이야기를 나누었다. 그렇지만 그는 일본에 있을 때 백제에 불리한 발언을 하고 임나 땅을 침략할 것을 모의하여 동행한 덕이 등에게 피살되었고, 뒤에 일라의 가족들에게 잡혀 처형당했다고 한다. 일본인들은 그를 셋쓰의 겐미산에서 살았는데, 그를 성인으로 추앙했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일라 (日羅) ### 내용: 신이가 헤아릴 수 없이 많았고, 어질고 용맹하였으며, 온갖 일에 정통하였다. 일본 비다쓰왕이 그의 재주를 마음에 들어 초청했으나, 일본에까지 그의 이름이 알려지자 위덕왕은 그를 보내지 않았다. 위덕왕은 다시 길비 우도를 사신으로 파견하여 간곡히 보내줄 것을 청하자, 583년(위덕왕 30)에 은솔 덕이·여노·가노지 등과 함께 일본으로 보냈다. 일본 왕은 집을 주고 예우했다. 어느 날 일본 왕과 대화를 나누던 쇼토쿠태자가 찾아왔다. 서로 의기투합한 둘은 밤새도록 이야기를 나누었다. 그렇지만 그는 일본에 있을 때 백제에 불리한 발언을 하고 임나 땅을 침략할 것을 모의하여 동행한 덕이 등에게 피살되었고, 뒤에 일라의 가족들에게 잡혀 처형당했다고 한다. 일본인들은 그를 셋쓰의 겐미산에서 살았는데, 그를 성인으로 추앙했다.
cf3994e2-cb4c-4842-ad73-9a75584820c3	source05/encykorea/REL48765.txt	농연선생어록 (農淵先生語錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066333	CC BY	257	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김창협의 어록인 「농암 선생 어록」과 동생 김창흡의 어록인 「삼연 어록(三淵語錄)」을 같은 책에 수록함으로써, 두 학자의 학문과 사상을 연계시켜 종합적으로 검토할 수 있다. 이 책의 전반부는 『농암집』「별집」 권 3에 수록된 「농암 선생 어록」과 내용이 거의 동일하므로 원래의 편자가 김창협의 제자였던 어유봉(魚有鳳) 임을 알 수 있고, 후반부 「삼연 어록」에서도 조명리(趙明履)와의 문답 내용이 자주 소개되고 있다. 따라서 이 필사본은 김창협과 김창흡의 학맥을 잇는 낙론 계열 학자들에 의해 편집된 것으로 추정된다. 필사본. 김창협이 제자였던 어유봉과 일상 대화<NAME>으로 정리된 농암 선생 어록은 총 77개 항목으로 구성되어 있으며, 간행자와 간행 연대는 확인되지 않았다. 김창협은 다독보다는 회의를 통한 정확한 사유가 독서의 요점임을 강조하면서 일상의 실천적 행위를 강조한다. 또한 유가 경전의 주요 구절에 대한 친절한 주석을 덧붙이고 있다. 김창협의 독특한 견해는 격물, 자기, 지각 등에서 찾아볼 수 있는데, 이는 농암집의 편찬에 그대로 반영되고 있다. 특히 이기론에서는 이황과 이이의 견해 차이를 마음의 측면과 심신의 측면 모두를 고려한다는 점이 차별점이다. 또한 도덕적 마음도 기의 제한보다는 상황에 따른 심리적 가변성을 통해 달라질 수 있음을 제시하기도 한다. 이러한 견해는 사단칠정론을 통해 보다 구체화되는데, 어유봉은 어록의 말미에서 그러한 우여곡절을 상세히 기록하고 있다. 후반부에 실린 삼연 어록은 당대 정계와 학계에 큰 영향력을 끼친 김창협과는 달리, 은거하며 학문 연구에만 집중했던 김창흡의 평소 언행을 기록한 것이다. 성리 학계의 주요 쟁점에 대해 140여 조목에 이르는 어록이 다루고 있는 것은 이기론, 심성론, 하도와 낙서 등이다. 특히 김창협과 비교했을 때 미발에 관한 견해에 대한 장점이 부각되는 김창흡의 견해가 산발적으로 제시되고 있다. 이는 당시 인물성동이론의 주요 주제들과 연계됨으로써 농연학파의 형성에 기여하게 된다. 이처럼 김창협과 김창흡이 문인들과 주고받은 일상에 대한 관심과 학문을 종합하여 정리한 농연 선생 어록은 두 학자의 사상적 경향과 당대의 문제의식을 조망하는 데 도움을 주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 농연선생어록 (農淵先生語錄) ### 내용: 김창협의 어록인 「농암 선생 어록」과 동생 김창흡의 어록인 「삼연 어록(三淵語錄)」을 같은 책에 수록함으로써, 두 학자의 학문과 사상을 연계시켜 종합적으로 검토할 수 있다. 이 책의 전반부는 『농암집』「별집」 권 3에 수록된 「농암 선생 어록」과 내용이 거의 동일하므로 원래의 편자가 김창협의 제자였던 어유봉(魚有鳳) 임을 알 수 있고, 후반부 「삼연 어록」에서도 조명리(趙明履)와의 문답 내용이 자주 소개되고 있다. 따라서 이 필사본은 김창협과 김창흡의 학맥을 잇는 낙론 계열 학자들에 의해 편집된 것으로 추정된다. 필사본. 김창협이 제자였던 어유봉과 일상 대화<NAME>으로 정리된 농암 선생 어록은 총 77개 항목으로 구성되어 있으며, 간행자와 간행 연대는 확인되지 않았다. 김창협은 다독보다는 회의를 통한 정확한 사유가 독서의 요점임을 강조하면서 일상의 실천적 행위를 강조한다. 또한 유가 경전의 주요 구절에 대한 친절한 주석을 덧붙이고 있다. 김창협의 독특한 견해는 격물, 자기, 지각 등에서 찾아볼 수 있는데, 이는 농암집의 편찬에 그대로 반영되고 있다. 특히 이기론에서는 이황과 이이의 견해 차이를 마음의 측면과 심신의 측면 모두를 고려한다는 점이 차별점이다. 또한 도덕적 마음도 기의 제한보다는 상황에 따른 심리적 가변성을 통해 달라질 수 있음을 제시하기도 한다. 이러한 견해는 사단칠정론을 통해 보다 구체화되는데, 어유봉은 어록의 말미에서 그러한 우여곡절을 상세히 기록하고 있다. 후반부에 실린 삼연 어록은 당대 정계와 학계에 큰 영향력을 끼친 김창협과는 달리, 은거하며 학문 연구에만 집중했던 김창흡의 평소 언행을 기록한 것이다. 성리 학계의 주요 쟁점에 대해 140여 조목에 이르는 어록이 다루고 있는 것은 이기론, 심성론, 하도와 낙서 등이다. 특히 김창협과 비교했을 때 미발에 관한 견해에 대한 장점이 부각되는 김창흡의 견해가 산발적으로 제시되고 있다. 이는 당시 인물성동이론의 주요 주제들과 연계됨으로써 농연학파의 형성에 기여하게 된다. 이처럼 김창협과 김창흡이 문인들과 주고받은 일상에 대한 관심과 학문을 종합하여 정리한 농연 선생 어록은 두 학자의 사상적 경향과 당대의 문제의식을 조망하는 데 도움을 주고 있다.
f8f131c6-189d-456b-83f0-e83559726d30	source05/encykorea/REL57200.txt	교우촌 (敎友村)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서종태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076760	CC BY	365	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 천주교회사에서 교우촌이 형성되기 시작한 것은 1791년(정조 15) 신해박해로 진산의 윤지충과<NAME>이 참수된 이후이다. 이들을 중심으로 고산 저구리와 청양 다락골의 산골짜기에, 그리고 경기도 남부의 산간 지역에도 교우촌이 형성되었다. 1801년(순조 1) 신유박해 이후에는 교우촌의 형성이 더욱 활발해져, 경상도 북부와 강원도 남부 산간에 교우촌이 만들어졌고, 1839년(헌종 5) 기해박해 이후에는 경상도 남부와 전라도 남부 산간에 새로운 교우촌들이 조성되기 시작하였다. 그런데 교우촌들이 자리 잡은 곳은 광주·용인·이천 고을의 접경 지역인 태화산 자락이나 서천·한산·홍산·비인 고을의 접경 지역인 천방산 자락, 여산·고은·은진 고을의 접경 지역인 천호산 자락 등 여러 고을의 경계가 접해 있는 깊은 산골이었다. 이러한 접경 지역은 박해가 발생해도 다른 고을로 쉽게 피신할 수 있어 체포를 면할 수 있었다. 이처럼 박해가 거듭될 때마다 아직 천주교 신앙이 전파되지 않은 더 넓은 지역으로 교우촌이 확산되면서, 나라의 가장 궁벽한 곳까지 복음이 전파되었다. 이 일을 두고 샤를르 달레(Charles Dallet)는 박해의 파도가 오히려 복음의 씨를 더 멀리 날렸다. 정부의 가혹한 박해에도 불구하고 천주교회는 교우촌을 통해 신앙생활을 다져가며 더욱 발전했다. 박해 시대의 교우촌은 회장인 신자들의 생애와 신앙생활을 이끌어 가는 회장을 중심으로 공동생활을 하였다. 일반 백성들이 살 수 없는 험준한 산골에서 담배 농사, 옹기 만드는 일 등을 하며 몹시 가난하게 살았던 교우촌의 신자들은 미덕으로 서로를 위해 베푸는 사랑과 정성이 지극했고, 가난하지만 신분 차별 없이 가진 재물을 나누어 가지고 생활하였다. 또한 그들은 명예와 재산, 이 세상의 안일함을 버리고, 복음과 복음 말씀을 설명한 성인들의 말씀을 외우며 실천에 옮겼다. 결국 신유박해 이후 천주교회는 교우촌을 중심으로 유지되고 운영되었다. 1836년(헌종 2) 이후 잇따라 입국한 프랑스 선교사들은 전국에 흩어져 숨어서 신앙생활을 하고 있는 신자들을 찾아 방방곡곡을 다니며 교우촌을 공소로 설정하여 회장을 임명하거나 승인했고, 교회의 활성화를 위해 가는 곳마다 교우촌을 공소로 설정하였다. 또한 어린이 대세와 혼인, 장례, 주일과 큰 축일의 집회, 싸움과 소송의 판단 등 가장 긴급한 모든 것에 관한 규칙을 만들어 신자 집단의 조직을 새로 만들거나 보강하였다. 전국적으로 185개의 공소가 있었던 1850년(철종 1)에 교우촌이 그보다 훨씬 더 많았을 것으로 추정된다. 전국적으로 유명한 교우촌이 된 곳들은 모두 베르뇌 주교가 1861년 전국을 8개 지역으로 나누어 각각 전담 선교사를 임명했을 때였다. 천주교회는 1886년(고종 23) 한불 조약 체결로 종교의 자유가 허용된 뒤에도 한동안 교우촌을 중심으로 운영되었다. 하지만 시간이 흐르면서 신자들이 좀 더 살기 좋은 평야 지역으로 이주해 가고, 앞으로의 발전 가능성을 염두에 두고 교우촌에서 멀리 떨어진 평야 지역이나 도시 지역에 본당을 세웠다. 또한 산간벽지의 교우촌들이 미사를 드리기 위해 성당 주변으로 대거 이주해 감에 따라, 그 의미나 기능이 점차 쇠퇴해 갔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교우촌 (敎友村) ### 내용: 한국 천주교회사에서 교우촌이 형성되기 시작한 것은 1791년(정조 15) 신해박해로 진산의 윤지충과<NAME>이 참수된 이후이다. 이들을 중심으로 고산 저구리와 청양 다락골의 산골짜기에, 그리고 경기도 남부의 산간 지역에도 교우촌이 형성되었다. 1801년(순조 1) 신유박해 이후에는 교우촌의 형성이 더욱 활발해져, 경상도 북부와 강원도 남부 산간에 교우촌이 만들어졌고, 1839년(헌종 5) 기해박해 이후에는 경상도 남부와 전라도 남부 산간에 새로운 교우촌들이 조성되기 시작하였다. 그런데 교우촌들이 자리 잡은 곳은 광주·용인·이천 고을의 접경 지역인 태화산 자락이나 서천·한산·홍산·비인 고을의 접경 지역인 천방산 자락, 여산·고은·은진 고을의 접경 지역인 천호산 자락 등 여러 고을의 경계가 접해 있는 깊은 산골이었다. 이러한 접경 지역은 박해가 발생해도 다른 고을로 쉽게 피신할 수 있어 체포를 면할 수 있었다. 이처럼 박해가 거듭될 때마다 아직 천주교 신앙이 전파되지 않은 더 넓은 지역으로 교우촌이 확산되면서, 나라의 가장 궁벽한 곳까지 복음이 전파되었다. 이 일을 두고 샤를르 달레(Charles Dallet)는 박해의 파도가 오히려 복음의 씨를 더 멀리 날렸다. 정부의 가혹한 박해에도 불구하고 천주교회는 교우촌을 통해 신앙생활을 다져가며 더욱 발전했다. 박해 시대의 교우촌은 회장인 신자들의 생애와 신앙생활을 이끌어 가는 회장을 중심으로 공동생활을 하였다. 일반 백성들이 살 수 없는 험준한 산골에서 담배 농사, 옹기 만드는 일 등을 하며 몹시 가난하게 살았던 교우촌의 신자들은 미덕으로 서로를 위해 베푸는 사랑과 정성이 지극했고, 가난하지만 신분 차별 없이 가진 재물을 나누어 가지고 생활하였다. 또한 그들은 명예와 재산, 이 세상의 안일함을 버리고, 복음과 복음 말씀을 설명한 성인들의 말씀을 외우며 실천에 옮겼다. 결국 신유박해 이후 천주교회는 교우촌을 중심으로 유지되고 운영되었다. 1836년(헌종 2) 이후 잇따라 입국한 프랑스 선교사들은 전국에 흩어져 숨어서 신앙생활을 하고 있는 신자들을 찾아 방방곡곡을 다니며 교우촌을 공소로 설정하여 회장을 임명하거나 승인했고, 교회의 활성화를 위해 가는 곳마다 교우촌을 공소로 설정하였다. 또한 어린이 대세와 혼인, 장례, 주일과 큰 축일의 집회, 싸움과 소송의 판단 등 가장 긴급한 모든 것에 관한 규칙을 만들어 신자 집단의 조직을 새로 만들거나 보강하였다. 전국적으로 185개의 공소가 있었던 1850년(철종 1)에 교우촌이 그보다 훨씬 더 많았을 것으로 추정된다. 전국적으로 유명한 교우촌이 된 곳들은 모두 베르뇌 주교가 1861년 전국을 8개 지역으로 나누어 각각 전담 선교사를 임명했을 때였다. 천주교회는 1886년(고종 23) 한불 조약 체결로 종교의 자유가 허용된 뒤에도 한동안 교우촌을 중심으로 운영되었다. 하지만 시간이 흐르면서 신자들이 좀 더 살기 좋은 평야 지역으로 이주해 가고, 앞으로의 발전 가능성을 염두에 두고 교우촌에서 멀리 떨어진 평야 지역이나 도시 지역에 본당을 세웠다. 또한 산간벽지의 교우촌들이 미사를 드리기 위해 성당 주변으로 대거 이주해 감에 따라, 그 의미나 기능이 점차 쇠퇴해 갔다.
729b5942-b74b-4053-86c6-31357c698578	source05/encykorea/BUD36906.txt	조계사 (曹溪寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051570	CC BY	272	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 절은 대한불교 조계종의 직할교구 본사로 중동중학교 자리에 있던 각 황사를 현재의 위치에 옮겨 지은 포교 전법도량이다. 1910년 전국 승려들의 의연금으로 창건된 각 황사는 원흥사에 있던 조선 불교중앙회 무소를 옮겨왔다. 각 황사에 30본산 연합 사무소를 1915년 초 설치하고, 1922년 1월 조선 불교 선교 양종 중앙 총무원을 설치했지만, 같은 해 5월 조선 불교 선교 양종 중앙 교무원이 세워짐에 따라 두 개의 종무기관이 각황사 안에 공존하게 되었다. 총무원과 교무원은 1925년 타협을 통해 재단법인 조선 불교중앙 교무원으로 통합되어 중앙 통할의 종무 기구가 만들어졌다.<NAME>을 비롯한 교무원 규정·교정회 법·종회법·종회법 등을 제정하기 위해 조선 불교 선교 양종 승려대회가 1929년 1월 3일 각 황사에서 열렸는데 104명의 승려가 참석했다. 태고사라는 절은 1937년 3월 각황사 이전 공사를 시작하여 1938년 10월 준공한 뒤 삼각산에 있던 태고사를 이전하는<NAME>을 취했다. 그 뒤 불교계의 중심 사찰로 명맥을 이어 오다가 1955년 불교계의 정화 운동이 끝난 뒤 조계사로 이름을 바꾸었고, 현재 대한불교조계종의 행정 중심 사찰이 되고 있다. 대웅전을 비롯하여 덕왕전·불교회관·불교정화 기념관 등이 이 절의 내부에 있다. 조선시대의 왕궁 건축과 견줄 만하지만 그 양식은 조잡하여 미술적 가치는 별로 없다. 다만, 문과 사면 조각이 특이하며, 내부에 석가모니불을 봉안하고 있다. 법당 뒤뜰의 불교회관은 불교청소년 교화연합회와 한국 대학생 불교연합회·한국청년불교연합회·성자 이차돈 선양회·전국신도회·군법 사단·불교신문사·대한불교조계종 총무원 등이 있는 지하 1층, 지상 4층의 현대식 콘크리트 건물이다. 또한 조계사 사무실과 포교원, 승려들이 머무는 2층 건물인 불교정화 기념관은 1955년 불교계 정화 운동을 기념하기 위해 건립된 것이다. 그 밖에도 이 절에는 종각·범종·사리탑비와 7층 석탑 1기가 있다. 육바라밀을 상징하기 위해 1층 목조건물이었던 종각을 1973년 8월 2층 6각으로 개축하였다. 사리탑비는 1930년 스리랑카의 달마 파라가 부처의 진신사리 1과를 가져와 승려 대표 김금담에게 전해준 것을 기록한 비명이고, 7층의 석탑은 달마 파라가 가져온 부처의 진신사리를 봉안한 탑이다. 또, 경내에는 수령 약 500년으로 추정되는 백송(천연기념물, 1962년 지정)과 수령 약 400년의 회화나무 한 그루가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조계사 (曹溪寺) ### 내용: 이 절은 대한불교 조계종의 직할교구 본사로 중동중학교 자리에 있던 각 황사를 현재의 위치에 옮겨 지은 포교 전법도량이다. 1910년 전국 승려들의 의연금으로 창건된 각 황사는 원흥사에 있던 조선 불교중앙회 무소를 옮겨왔다. 각 황사에 30본산 연합 사무소를 1915년 초 설치하고, 1922년 1월 조선 불교 선교 양종 중앙 총무원을 설치했지만, 같은 해 5월 조선 불교 선교 양종 중앙 교무원이 세워짐에 따라 두 개의 종무기관이 각황사 안에 공존하게 되었다. 총무원과 교무원은 1925년 타협을 통해 재단법인 조선 불교중앙 교무원으로 통합되어 중앙 통할의 종무 기구가 만들어졌다.<NAME>을 비롯한 교무원 규정·교정회 법·종회법·종회법 등을 제정하기 위해 조선 불교 선교 양종 승려대회가 1929년 1월 3일 각 황사에서 열렸는데 104명의 승려가 참석했다. 태고사라는 절은 1937년 3월 각황사 이전 공사를 시작하여 1938년 10월 준공한 뒤 삼각산에 있던 태고사를 이전하는<NAME>을 취했다. 그 뒤 불교계의 중심 사찰로 명맥을 이어 오다가 1955년 불교계의 정화 운동이 끝난 뒤 조계사로 이름을 바꾸었고, 현재 대한불교조계종의 행정 중심 사찰이 되고 있다. 대웅전을 비롯하여 덕왕전·불교회관·불교정화 기념관 등이 이 절의 내부에 있다. 조선시대의 왕궁 건축과 견줄 만하지만 그 양식은 조잡하여 미술적 가치는 별로 없다. 다만, 문과 사면 조각이 특이하며, 내부에 석가모니불을 봉안하고 있다. 법당 뒤뜰의 불교회관은 불교청소년 교화연합회와 한국 대학생 불교연합회·한국청년불교연합회·성자 이차돈 선양회·전국신도회·군법 사단·불교신문사·대한불교조계종 총무원 등이 있는 지하 1층, 지상 4층의 현대식 콘크리트 건물이다. 또한 조계사 사무실과 포교원, 승려들이 머무는 2층 건물인 불교정화 기념관은 1955년 불교계 정화 운동을 기념하기 위해 건립된 것이다. 그 밖에도 이 절에는 종각·범종·사리탑비와 7층 석탑 1기가 있다. 육바라밀을 상징하기 위해 1층 목조건물이었던 종각을 1973년 8월 2층 6각으로 개축하였다. 사리탑비는 1930년 스리랑카의 달마 파라가 부처의 진신사리 1과를 가져와 승려 대표 김금담에게 전해준 것을 기록한 비명이고, 7층의 석탑은 달마 파라가 가져온 부처의 진신사리를 봉안한 탑이다. 또, 경내에는 수령 약 500년으로 추정되는 백송(천연기념물, 1962년 지정)과 수령 약 400년의 회화나무 한 그루가 있다.
caec4f0d-1c64-47fd-9d0e-dc834d48515e	source05/encykorea/BUD45884.txt	홍법사 (弘法寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064100	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 화성군 정남면탑상골에 비구니가 1376년(우왕 2)에 창건한 것을 1841년(헌종 7) 봉담면으로 옮기고 중건하였다. 그 뒤 도둑이 자주 출몰하자 1934년 덕수가 현 위치로 옮기고, 1936년에는 법당 3칸과 요사채 2동을 신축하였다. 약사 보전과 요사채 2동, 고방 등이 현재 남아있는 법당이며, 1980년 주지 혜명이 법당과 요사채를 중수하고, 1983년 작은 별당을 신축하여 오늘날에 이르고 있다. 후불탱·지장탱·신중탱·산신탱·칠성탱 등은 약사 보전 안에 있으며, 탱화로는 약사여래상과 약왕 보살상 등이 있다. 요사채 2동 중 1동은 법회장, 1동은 거실로 사용하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍법사 (弘法寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 화성군 정남면탑상골에 비구니가 1376년(우왕 2)에 창건한 것을 1841년(헌종 7) 봉담면으로 옮기고 중건하였다. 그 뒤 도둑이 자주 출몰하자 1934년 덕수가 현 위치로 옮기고, 1936년에는 법당 3칸과 요사채 2동을 신축하였다. 약사 보전과 요사채 2동, 고방 등이 현재 남아있는 법당이며, 1980년 주지 혜명이 법당과 요사채를 중수하고, 1983년 작은 별당을 신축하여 오늘날에 이르고 있다. 후불탱·지장탱·신중탱·산신탱·칠성탱 등은 약사 보전 안에 있으며, 탱화로는 약사여래상과 약왕 보살상 등이 있다. 요사채 2동 중 1동은 법회장, 1동은 거실로 사용하고 있다.
9e7db436-7e3a-413d-98c3-ecb9b3149e88	source05/encykorea/REL58176.txt	신간대자부음석문삼주 (新刊大字附音釋文三註)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079440	CC BY	248	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1434년(세종 16) 새로 주조한 갑인자로 『천자문』의 각 구절을 『논어(論語)』, 『예기(禮記)』, 『맹자(孟子)』, 『산해경(山海經)』, 『사기(史記)』 등 다양한 문헌을 인용하여 주해한 책이다. 『신간대자부음석문삼주(新刊大字附音釋文三註)』는 1434년에 만든 동활자(銅活字)인 갑인자로 간행했다.세종 초반인 1421년(세종 3) 완성된 경자자가 글자의 모양이 가늘고 빽빽해 열람하기 어렵다는 문제 제기에 따라 이를 보완하기 위해 만든 갑인자는 글자 획에 필력이 나타날 정도이며 글자 사이의 간격이 넉넉하다는 특징이 있다. 규장각에만 소장되어 있는 유일본이다. 상·하 2권, 중·하 3권으로 구성되어 있었는데, 권말에 권지상이라고 기록되어 있는 것으로 보아 본래는 상·하 2권이었다. 현재 남아있는 것은 1권 1책의 영본인데, 앞부분이 낙장되어 있을 뿐만 아니라 전체 문헌이 훼손된 상태이다. 천자문의 순서에 따라 본문이 구성되었는데, 사주단변의 광곽에 계선이 있으며 행자수는 10행 18자이다. 보통 8글자 한 구절 단위로 주해를 했는데, 인용된 문헌은 다음과 같다. 『태서(泰誓)』‚ 『한시외전(韓詩外傳)』‚ 『시경(詩經)』‚ 『효경(孝經)』‚ 『논어』‚ 『회남자(淮南子)』‚ 『주역(周易)』‚ 『예기』‚ 『진도간전(晉陶侃傳)』‚ 『후한서(後漢書)』‚ 『맹자』‚ 『제왕세기(帝王世紀)』‚ 『백호통(白虎通)』‚ 『가어(家語)』‚ 『서산기(西山記)』‚ 『수경(水經)』‚ 『산해경』‚ 『석명(釋名)』‚ 『문선(文選)』‚ 『주례추관(周禮秋官)』‚ 『서경(書經)』‚ 『한서(漢書)』‚ 『양자(楊子)』‚ 『사기』‚ 『전한서(前漢書)』‚ 『고시(古詩)』‚ 『설문(說文)』‚ 『장자(莊子)』‚ 『몽구(蒙求)』‚ 『학기(學記)』등이다. 『천자문』의 각 구절을 큰 글자의 본문으로 제시하고, 그 다음에 세주(細註)<NAME>으로 각 문헌에 수록된 글을 인용하며 본문에 대해 주해했다. 『신간대자부음석문삼주』는 세종대 인쇄술의 한 획을 그은 초주(初鑄) 갑인자로 간행한 문헌이라는 점에서 가치가 높다. 갑인자는 1434년 세종의 왕명을 받들어 지중추원사(知中樞院事) 이천(李蕆), 직제학(直提學) 김돈(金墩), 직전(直殿) 김호(金鎬), 호군(護軍) 장영실(蔣英實), 첨지사역원사(僉知司譯院事)<NAME>(李世衡), 사인(舍人) 정척(鄭陟), 주부(主簿) 이순지(李純之) 등이 경연청(經筵廳)에 소장되었던 『효순사실(孝順事實)』, 『위선음즐(爲善陰騭)』, 『논어』 등 명나라 초기 판본에서 자본(字本)을 뽑고 모자라는 자는 진양대군(晉陽大君)의 글씨를 본떠서 만든 것이다.경자자에 비해 모양이 좀 크고 자체(字體)가 바르고 깨끗한 필서체(筆書體)로서 하루 인출량이 40여 지(紙)나 되었을 만큼 세종대 활자 기술의 발전을 증명하는데, 『신간대자부음석문삼주』는 『신편음점성리군서구해(新編音點性生理群書句解)』, 『증간왕장원집주분류소동파선생시(增刊王狀原集注分類蘇東坡先生詩)』와 함께 갑인자로 간행한 문헌이다.갑인자 주조는 조선의 인쇄문화에서 글씨체의 독창성과 판면의 다양성을 보여준다는 점에서 역사적 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신간대자부음석문삼주 (新刊大字附音釋文三註) ### 내용: 1434년(세종 16) 새로 주조한 갑인자로 『천자문』의 각 구절을 『논어(論語)』, 『예기(禮記)』, 『맹자(孟子)』, 『산해경(山海經)』, 『사기(史記)』 등 다양한 문헌을 인용하여 주해한 책이다. 『신간대자부음석문삼주(新刊大字附音釋文三註)』는 1434년에 만든 동활자(銅活字)인 갑인자로 간행했다.세종 초반인 1421년(세종 3) 완성된 경자자가 글자의 모양이 가늘고 빽빽해 열람하기 어렵다는 문제 제기에 따라 이를 보완하기 위해 만든 갑인자는 글자 획에 필력이 나타날 정도이며 글자 사이의 간격이 넉넉하다는 특징이 있다. 규장각에만 소장되어 있는 유일본이다. 상·하 2권, 중·하 3권으로 구성되어 있었는데, 권말에 권지상이라고 기록되어 있는 것으로 보아 본래는 상·하 2권이었다. 현재 남아있는 것은 1권 1책의 영본인데, 앞부분이 낙장되어 있을 뿐만 아니라 전체 문헌이 훼손된 상태이다. 천자문의 순서에 따라 본문이 구성되었는데, 사주단변의 광곽에 계선이 있으며 행자수는 10행 18자이다. 보통 8글자 한 구절 단위로 주해를 했는데, 인용된 문헌은 다음과 같다. 『태서(泰誓)』‚ 『한시외전(韓詩外傳)』‚ 『시경(詩經)』‚ 『효경(孝經)』‚ 『논어』‚ 『회남자(淮南子)』‚ 『주역(周易)』‚ 『예기』‚ 『진도간전(晉陶侃傳)』‚ 『후한서(後漢書)』‚ 『맹자』‚ 『제왕세기(帝王世紀)』‚ 『백호통(白虎通)』‚ 『가어(家語)』‚ 『서산기(西山記)』‚ 『수경(水經)』‚ 『산해경』‚ 『석명(釋名)』‚ 『문선(文選)』‚ 『주례추관(周禮秋官)』‚ 『서경(書經)』‚ 『한서(漢書)』‚ 『양자(楊子)』‚ 『사기』‚ 『전한서(前漢書)』‚ 『고시(古詩)』‚ 『설문(說文)』‚ 『장자(莊子)』‚ 『몽구(蒙求)』‚ 『학기(學記)』등이다. 『천자문』의 각 구절을 큰 글자의 본문으로 제시하고, 그 다음에 세주(細註)<NAME>으로 각 문헌에 수록된 글을 인용하며 본문에 대해 주해했다. 『신간대자부음석문삼주』는 세종대 인쇄술의 한 획을 그은 초주(初鑄) 갑인자로 간행한 문헌이라는 점에서 가치가 높다. 갑인자는 1434년 세종의 왕명을 받들어 지중추원사(知中樞院事) 이천(李蕆), 직제학(直提學) 김돈(金墩), 직전(直殿) 김호(金鎬), 호군(護軍) 장영실(蔣英實), 첨지사역원사(僉知司譯院事)<NAME>(李世衡), 사인(舍人) 정척(鄭陟), 주부(主簿) 이순지(李純之) 등이 경연청(經筵廳)에 소장되었던 『효순사실(孝順事實)』, 『위선음즐(爲善陰騭)』, 『논어』 등 명나라 초기 판본에서 자본(字本)을 뽑고 모자라는 자는 진양대군(晉陽大君)의 글씨를 본떠서 만든 것이다.경자자에 비해 모양이 좀 크고 자체(字體)가 바르고 깨끗한 필서체(筆書體)로서 하루 인출량이 40여 지(紙)나 되었을 만큼 세종대 활자 기술의 발전을 증명하는데, 『신간대자부음석문삼주』는 『신편음점성리군서구해(新編音點性生理群書句解)』, 『증간왕장원집주분류소동파선생시(增刊王狀原集注分類蘇東坡先生詩)』와 함께 갑인자로 간행한 문헌이다.갑인자 주조는 조선의 인쇄문화에서 글씨체의 독창성과 판면의 다양성을 보여준다는 점에서 역사적 의의가 있다.
0114d212-5494-49a7-91b9-039d1f43ec53	source05/encykorea/REL19878.txt	애월리 해신당 (涯月里海神堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024726	CC BY	217	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	예전에는 남당이라 불렀는데 근래에는 신의 직능에 따라 해신당이라 칭하고 있는데, 이는 어촌 마을이기 때문에 해신이 마을의 수호신이 되어 있기 때문이다. 마을의 북쪽 바닷가 방파제 바로 옆에 있는 곳이 당이다. 정방형의 돌담 울타리를 널찍하게 두르고 울타리 안 북쪽 벽에 높이 134cm의 해신 지위라고 새긴 비석을 세워 신체를 이루고 있다. 시멘트로 만들어진 제단이 비석 앞에 2단계에 걸쳐 있다. 또한 서쪽 벽에는 개당 한집 님이라는 신의 조그마한 제단이 있다. 마을의 서쪽에 따로 있던 개당을 이곳으로 옮겨다 같이 모신 것이다. 한자로 해신 지위라고 적혀 있는 신명은 심방(무당)에게 해신 당한 집 또는 남당하르바님·남당할마님이라 불린다. 전자가 더 옛 이름으로 부부신이 앉아 있는 것으로 되어 있다. 가는 선 오는 선 삼천 어부 일만 잠수<NAME> 한집이라 하여 어부와 해녀를 관장·수호하는 신이라고만 설명하는 부부신에 대해서는 긴 본풀이 없이 가는 선 오는 선 삼천 어부 일만 잠수<NAME> 한집이라고만 설명한다. 매년 1회, 어부와 해녀 중에서<NAME>관을 선출하고 포제(:마을을 지키는 귀신에게 소원을 비는 의식) 날에 당굿을 한다. 즉, 마을의 남성들이 주관하여 제관을 뽑고 음력 정월 상정일에 유교식으로 지내는 동제이고, 해신당에서 당굿을 하는 것은 포제가 끝난 다음날 밤이다. 마을 공동 축원용 도제상에는 포제에 썼던 돼지머리와 오과 등을 그대로 올리고, 메·시루떡·쌀·해어 등은 이장집에서 마련해 제상을 차린다. 해신 부부뿐만 아니라 용왕과 영등신 또한 당굿에 초청되어 하루 종일 이 굿을 행한다. 당굿은 포제가 끝난 뒤 제물을 올리는 등 유교식 동제 우선의 관념과 당굿이면서 용왕·영등신 등도 대상으로 하는 점에서 어촌 동제적 특성이 잘 드러나 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 애월리 해신당 (涯月里海神堂) ### 내용: 예전에는 남당이라 불렀는데 근래에는 신의 직능에 따라 해신당이라 칭하고 있는데, 이는 어촌 마을이기 때문에 해신이 마을의 수호신이 되어 있기 때문이다. 마을의 북쪽 바닷가 방파제 바로 옆에 있는 곳이 당이다. 정방형의 돌담 울타리를 널찍하게 두르고 울타리 안 북쪽 벽에 높이 134cm의 해신 지위라고 새긴 비석을 세워 신체를 이루고 있다. 시멘트로 만들어진 제단이 비석 앞에 2단계에 걸쳐 있다. 또한 서쪽 벽에는 개당 한집 님이라는 신의 조그마한 제단이 있다. 마을의 서쪽에 따로 있던 개당을 이곳으로 옮겨다 같이 모신 것이다. 한자로 해신 지위라고 적혀 있는 신명은 심방(무당)에게 해신 당한 집 또는 남당하르바님·남당할마님이라 불린다. 전자가 더 옛 이름으로 부부신이 앉아 있는 것으로 되어 있다. 가는 선 오는 선 삼천 어부 일만 잠수<NAME> 한집이라 하여 어부와 해녀를 관장·수호하는 신이라고만 설명하는 부부신에 대해서는 긴 본풀이 없이 가는 선 오는 선 삼천 어부 일만 잠수<NAME> 한집이라고만 설명한다. 매년 1회, 어부와 해녀 중에서<NAME>관을 선출하고 포제(:마을을 지키는 귀신에게 소원을 비는 의식) 날에 당굿을 한다. 즉, 마을의 남성들이 주관하여 제관을 뽑고 음력 정월 상정일에 유교식으로 지내는 동제이고, 해신당에서 당굿을 하는 것은 포제가 끝난 다음날 밤이다. 마을 공동 축원용 도제상에는 포제에 썼던 돼지머리와 오과 등을 그대로 올리고, 메·시루떡·쌀·해어 등은 이장집에서 마련해 제상을 차린다. 해신 부부뿐만 아니라 용왕과 영등신 또한 당굿에 초청되어 하루 종일 이 굿을 행한다. 당굿은 포제가 끝난 뒤 제물을 올리는 등 유교식 동제 우선의 관념과 당굿이면서 용왕·영등신 등도 대상으로 하는 점에서 어촌 동제적 특성이 잘 드러나 있다.
6435bc7e-abdc-4005-a635-0b09bfe16b07	source05/encykorea/BUD44237.txt	하내사 (河內寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060557	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	콘데 라라 고도 했다. 이 절은 백제 계통의 이주민인 가와치무라치[]라는 씨족이 이곳에 정착하여 자신들의 신앙을 위해 지은 씨족 사찰이다. 백제의 도모 왕의 아들 음태귀수왕의 후손으로 알려진 가와치 무라 치는 신찬 성씨록에 나온다. 따라서 이 절은 가와치 무라 치를 대표로 하는 백제인들에 의해 세워졌음에 틀림없다. 이 절은 1967년과 1973년 두 차례에 걸쳐 발굴조사를 실시했는데, 그 결과 강당과 회랑이 있던 자리에서 그 기단과 초석이 출토되었다. 이로 인해 이 사찰이 사천왕사식으로 건물을 배치하였다는 것을 알 수 있고, 또 그때 나온 기와들이 고구려 양식과 동일한 나라 시대[] 전기의 기와들임이 드러났다. 따라서 이 절은 적어도 나라 시대에 지어졌다고 추정되나, 현재 그 유적은 발견되지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하내사 (河內寺) ### 내용: 콘데 라라 고도 했다. 이 절은 백제 계통의 이주민인 가와치무라치[]라는 씨족이 이곳에 정착하여 자신들의 신앙을 위해 지은 씨족 사찰이다. 백제의 도모 왕의 아들 음태귀수왕의 후손으로 알려진 가와치 무라 치는 신찬 성씨록에 나온다. 따라서 이 절은 가와치 무라 치를 대표로 하는 백제인들에 의해 세워졌음에 틀림없다. 이 절은 1967년과 1973년 두 차례에 걸쳐 발굴조사를 실시했는데, 그 결과 강당과 회랑이 있던 자리에서 그 기단과 초석이 출토되었다. 이로 인해 이 사찰이 사천왕사식으로 건물을 배치하였다는 것을 알 수 있고, 또 그때 나온 기와들이 고구려 양식과 동일한 나라 시대[] 전기의 기와들임이 드러났다. 따라서 이 절은 적어도 나라 시대에 지어졌다고 추정되나, 현재 그 유적은 발견되지 않고 있다.
d7708fe3-beef-4cb0-9e80-f9b6cab729c7	source05/encykorea/REL15220.txt	무을교 (戊乙敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019204	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증산교의 일파이다. 이동옥은 전라남도 장성군 남면에서 태어나 여러 곳을 방황하다가 광산군 서창면 운리 동(지금의 광주광역시 서구 서창동)에서 김계주를 만나 그의 지도를 받았다. 그렇지만 그는 포교활동보다도 증산 사상과 주역 연구에 더 관심을 두고 필사본으로 된 많은 저서를 남겼다. 1982년 그가 사망하자, 아들 이향호가 뒤를 이었다. 향호는 어려서부터 아버지가 하는 일에 무관심하고 때로는 반발까지 했지만, 아버지가 돌아가신 뒤 심경의 변화를 일으켜 주문 독송과 부적 그리기를<NAME> 수련하면서 아버지의 저술을 체계적으로 정리했다. 증산교의 일반 사상을 따르지만 역에 관심이 있고, 무을교는 포교활동을 하지 않기 때문에 신도가 많지 않다. 우주원리를 모두 숫자로 풀어 후천운도를 측정하는 것이 교리의 중심이며, 천장에 태극과 24윤원판을 천장에 달아놓고 있다. 흠천대요·유현전·영진기결·의해보 등 많은 필사본이 있으며, 치성은 격월로 매 6일 행해지는데, 대순 전경을 비롯해서 흠천대요·흠천대요·유현전·의해보 등 많은 필사본이 있다. 이향호가 1987년에 사망하자 이상대가 본부를 금산면 금산리 139번지로 옮겨 활동을 시작하였다. 이상대는 무성 상제(·), 기성 대제(·), 무성 제군(·)을 받드는 신앙체계를 형성하였다. 증산교파에서 한때 무을교라는 교명을 사용했고, 박동혹이 이 교파를 창건했으나 사라졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무을교 (戊乙敎) ### 내용: 증산교의 일파이다. 이동옥은 전라남도 장성군 남면에서 태어나 여러 곳을 방황하다가 광산군 서창면 운리 동(지금의 광주광역시 서구 서창동)에서 김계주를 만나 그의 지도를 받았다. 그렇지만 그는 포교활동보다도 증산 사상과 주역 연구에 더 관심을 두고 필사본으로 된 많은 저서를 남겼다. 1982년 그가 사망하자, 아들 이향호가 뒤를 이었다. 향호는 어려서부터 아버지가 하는 일에 무관심하고 때로는 반발까지 했지만, 아버지가 돌아가신 뒤 심경의 변화를 일으켜 주문 독송과 부적 그리기를<NAME> 수련하면서 아버지의 저술을 체계적으로 정리했다. 증산교의 일반 사상을 따르지만 역에 관심이 있고, 무을교는 포교활동을 하지 않기 때문에 신도가 많지 않다. 우주원리를 모두 숫자로 풀어 후천운도를 측정하는 것이 교리의 중심이며, 천장에 태극과 24윤원판을 천장에 달아놓고 있다. 흠천대요·유현전·영진기결·의해보 등 많은 필사본이 있으며, 치성은 격월로 매 6일 행해지는데, 대순 전경을 비롯해서 흠천대요·흠천대요·유현전·의해보 등 많은 필사본이 있다. 이향호가 1987년에 사망하자 이상대가 본부를 금산면 금산리 139번지로 옮겨 활동을 시작하였다. 이상대는 무성 상제(·), 기성 대제(·), 무성 제군(·)을 받드는 신앙체계를 형성하였다. 증산교파에서 한때 무을교라는 교명을 사용했고, 박동혹이 이 교파를 창건했으나 사라졌다.
536cbd7e-ad4d-4588-9217-510f0bc96820	source05/encykorea/BUD26134.txt	양화사 (陽和寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035878	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	872년(경문왕 12)에 창건되었다. 명종 2년(1547년) 천왕문과 해탈문을, 1247년(고종 34) 명부전을 건립하였다. 효종 7년(1656년) 명부전을 중수하고, 1879년(고종 16) 대웅전을 중수하여 오늘에 이른다. 일제강점기에 31본산이 정해진 후에는<NAME>사의 말사였다. 대웅전 외에 명부전, 해탈문, 심검당, 봉향각, 천왕문 등 14동의 건물이 현존하고 있다. 북한 지역에서 가장 많은 부속 건물을 가지고 있는 절이다. 대웅전은 1879년에 중수하여 화려한 금단청을 입힌 건물이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양화사 (陽和寺) ### 내용: 872년(경문왕 12)에 창건되었다. 명종 2년(1547년) 천왕문과 해탈문을, 1247년(고종 34) 명부전을 건립하였다. 효종 7년(1656년) 명부전을 중수하고, 1879년(고종 16) 대웅전을 중수하여 오늘에 이른다. 일제강점기에 31본산이 정해진 후에는<NAME>사의 말사였다. 대웅전 외에 명부전, 해탈문, 심검당, 봉향각, 천왕문 등 14동의 건물이 현존하고 있다. 북한 지역에서 가장 많은 부속 건물을 가지고 있는 절이다. 대웅전은 1879년에 중수하여 화려한 금단청을 입힌 건물이다.
18af6aa2-f709-455a-b611-dea42dba19ef	source05/encykorea/REL6606.txt	기제괘 (旣濟卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008430	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기제 괴는 하늘과 땅이 만나는 태괴와 유사한 구조로, 물은 아래로 내려오고 불은 위로 올라가 물과 불이 서로 교합하는 형태이다. 물과 불이 만나 상호 작용을 해야 음식을 완성할 수 있다. 또한 64괘 가운데 유일하게 6효 전체가 정을 얻는 것은 기제 괴이다. 여기서부터 완성이라는 의미를 도출한 것이다. 그런데 괘사는 기제는 형통함이 적으니 올바름을 지켜야 이롭다. 처음에는 길하나 끝에는 혼란스러울 것이라고 부정적 평가를 하고 있다. 6개의 효사도 경계 대상이다. 이는 태통한 상황이 비색한 상황으로 변하듯이 완성은 반드시 위란으로 전개된다는 극 즉 반의 역리에 기초한 것이다. 또한 현재의 안락함에 만족하지 말고 대상전에서 물이 불 위에 있는 것이 기제이니 군자는 (괘상을 본받아) 써서 환란을 생각하여 미리<NAME>다고 한 교훈이 담겨 있다. 효사에 나오는 육사는 배에 물이 새어 오니 걸레를 들고 종일 경계해야 한다. 상육은 머리를 적시니 위태롭다는 교훈은 이와 같다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기제괘 (旣濟卦) ### 내용: 기제 괴는 하늘과 땅이 만나는 태괴와 유사한 구조로, 물은 아래로 내려오고 불은 위로 올라가 물과 불이 서로 교합하는 형태이다. 물과 불이 만나 상호 작용을 해야 음식을 완성할 수 있다. 또한 64괘 가운데 유일하게 6효 전체가 정을 얻는 것은 기제 괴이다. 여기서부터 완성이라는 의미를 도출한 것이다. 그런데 괘사는 기제는 형통함이 적으니 올바름을 지켜야 이롭다. 처음에는 길하나 끝에는 혼란스러울 것이라고 부정적 평가를 하고 있다. 6개의 효사도 경계 대상이다. 이는 태통한 상황이 비색한 상황으로 변하듯이 완성은 반드시 위란으로 전개된다는 극 즉 반의 역리에 기초한 것이다. 또한 현재의 안락함에 만족하지 말고 대상전에서 물이 불 위에 있는 것이 기제이니 군자는 (괘상을 본받아) 써서 환란을 생각하여 미리<NAME>다고 한 교훈이 담겨 있다. 효사에 나오는 육사는 배에 물이 새어 오니 걸레를 들고 종일 경계해야 한다. 상육은 머리를 적시니 위태롭다는 교훈은 이와 같다.
8dc2565f-5d99-4eec-b159-5eaa8aea2b3a	source05/encykorea/BUD41358.txt	천불회 (千佛會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055902	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천불회는 과거·현재·미래의 삼겁(三劫)에 각기 이 세상에 출현하는 부처님의 명호를 독송하는 의식으로 삼세를 합쳐서 총 삼천불의 명호가 된다. 그러나 하나의 명호로 부를 때에는 '나무 삼세제불(南無三世諸佛)'이라고 하며, 단순히 천 불이라 할 때는 현겁(現劫)의 천 불을 말하는데 석가불은 천불 가운데 제4불이 된다. 『법화현 의(法華玄義)』에서는 마야시천불지모(摩耶是千佛之母)·정반시천불지부(淨飯是千弗之父)·라후라천불지자(候千佛之子)라 하였고, 『삼보감통록(三寶感通)』에서는 천 불을 조상(造像) 한 공덕을 말하고 있으며, 『천 불인 연경(千佛因緣經)』에서는 천불상을 조상하거나 천 불도(千佛圖)를 조성하여 행하는 천 불에 대한 신앙의례를 상세하게 기록하고 있다. 사찰의 천불전에서는 이 의례가 행해진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천불회 (千佛會) ### 내용: 천불회는 과거·현재·미래의 삼겁(三劫)에 각기 이 세상에 출현하는 부처님의 명호를 독송하는 의식으로 삼세를 합쳐서 총 삼천불의 명호가 된다. 그러나 하나의 명호로 부를 때에는 '나무 삼세제불(南無三世諸佛)'이라고 하며, 단순히 천 불이라 할 때는 현겁(現劫)의 천 불을 말하는데 석가불은 천불 가운데 제4불이 된다. 『법화현 의(法華玄義)』에서는 마야시천불지모(摩耶是千佛之母)·정반시천불지부(淨飯是千弗之父)·라후라천불지자(候千佛之子)라 하였고, 『삼보감통록(三寶感通)』에서는 천 불을 조상(造像) 한 공덕을 말하고 있으며, 『천 불인 연경(千佛因緣經)』에서는 천불상을 조상하거나 천 불도(千佛圖)를 조성하여 행하는 천 불에 대한 신앙의례를 상세하게 기록하고 있다. 사찰의 천불전에서는 이 의례가 행해진다.
4ad25a91-0064-4508-ad82-67db29d6688a	source05/encykorea/BUD60195.txt	홍호사 (弘護寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079155	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려사에 의하면, 홍호사는 선종 때 창건하려 했으나 완성하지 못하고 숙종 초에 완공되었다고 한다. 우선 홍호사에 1097년(숙종 2) 8월 17일, 1100년(숙종 5) 8월 6일에 각각 행차하였다. 홍호사에 1011년(숙종 6) 3월 9일에는 직접 시를 짓고, 내시와 유신들에게 화답하는 시를 짓도록 하였다. 역부 6,500명을 홍호사 수리를 위해<NAME>한 것은 같은 해 5월 24일이었다. 이후 사찰에 관한 자세한 내용은 알 수 없다. 홍호사는 고려 때 왕의 초상을 봉안한 진 전 사원으로서 산 직장상 2인이 예속된 왕실의 중요한 사찰이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍호사 (弘護寺) ### 내용: 고려사에 의하면, 홍호사는 선종 때 창건하려 했으나 완성하지 못하고 숙종 초에 완공되었다고 한다. 우선 홍호사에 1097년(숙종 2) 8월 17일, 1100년(숙종 5) 8월 6일에 각각 행차하였다. 홍호사에 1011년(숙종 6) 3월 9일에는 직접 시를 짓고, 내시와 유신들에게 화답하는 시를 짓도록 하였다. 역부 6,500명을 홍호사 수리를 위해<NAME>한 것은 같은 해 5월 24일이었다. 이후 사찰에 관한 자세한 내용은 알 수 없다. 홍호사는 고려 때 왕의 초상을 봉안한 진 전 사원으로서 산 직장상 2인이 예속된 왕실의 중요한 사찰이었다.
3ec819ee-e8ca-4e54-9fb6-35419d3492bf	source05/encykorea/BUD40090.txt	천태사상 (天台思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056074	CC BY	3,746	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태사상은 인도의 용수주1에서 출발하여 북제의 혜문, 남악 혜사(, 515-577)를 거쳐 수의 지의(, 538-597)에 이르러 확립되었다고 한다. 지의 가 지은 『법화현 의(法華玄義)』주 2 · 『법화 문구(法華文句)』 · 『마하지관(摩訶止觀)』주 3의 3대부(三大部)가 교의강요서(敎義綱要書)로 중요시되고 있다. 천태 교학의 특색은 실상론(實相論) 주 5이라고도 불리며, 이는 『법화경』에서 역설된 제법실상(諸法實相) 주 4의 사상에 바탕을 두고 있다. 실상이란 진실의 모습, 존재의 진실재를 가리키며, 제법이란 현실의 세계에서 여러 현상으로 존재하고 있는 모든 것을 가리킨다. 즉, 모든 현실의 존재에는 그 근저에 진실성이 있고, 바로 현실 속에 이상이 있다고 하는 현실의 절대적 긍정의 입장에 서 있으며, 그 실상의 진리를 나타내는 세 가지 면으로서 삼제원 융이 역설되고 있다. 삼제는 공(空) · 가(假) · 중(中)의 세 가지 진리이다. 모든 것은 실체로서의 존재가 아니라 공으로서의 존재이고, 또한 연(緣)에 의해 가(假)로 존재하는 가적(假的)인 것이며, 더욱이 공이나 가의 어느 일면으로서는 파악할 수 없는, 사려분별을 초월한 절대 존재로서의 중(中)이라고 주장하고 있다. 이것은 일체가 3제의 면을 가지고 있으며, 더욱이 3 제가 원융한 곳에 그 자체의 진실성이 있는 것으로 보고 있다. 이와 같은 존재의 진실성을 우주적으로 확대하면 거기에는 모든 것이 서로 관계를 맺고 있는 우주관이 성립된다. 우주는 하나의 통일로 이루어져 있으며, 우주의 삼천 법(三千法)도 모두 일념(一念)에 갖추어져 있다는 일념삼천(一念三千)의 교설로 표현되며, 그 사상을 관법(觀法)으로서 실천하는 길이 일심삼관(一心三觀)으로 해설되어 있다. 즉, 이 관법은 삼천과 삼제의 진리를 현실상의 미혹 일념의 마음 위에서 관찰하고, 그 미혹이 일념 속에 삼천을 갖추고, 즉공즉가즉중에 있다고 보는 것이다. 이처럼 천태 교학에서는 이론[]과 실천[]이 같이 어우러져야 깨달음을 얻을 수 있다고 역설하였고, 참된 불교에는 이 교관 이문이 있어야 한다고 주장하여 독자적인 교학을 확립하였다. 천태대사 지의에 의하여 시작된 천태사상은 지의 이후에도 오랫동안 발전을 거듭하여 수 · 당 · 송 · 원대까지 중국불교를 대표하는 위치에 있었다. 지의의 스승 혜사는 인도 중관학파(中觀學派) 주 6의 시조인 용수의 『대지도론(大智度論)』주 7의 사상을 기초로 삼았으며, 『법화경』의 중요성을 일찍이 파악하고 법화삼매(法華三昧)를 체득하여 지의 가 천태 교학을 확립시키는 데 큰 영향을 끼쳤다. 지의는 대소산(大蘇山)에서 혜사의 제자가 되어 구마라집(鳩摩羅什, 344-413)이 번역한 『묘법연화경(妙法蓮華經)』의 진리를 탐구하여 7년 만에 이 경의 깊은 뜻을 체득하였다. 이때 그는 지식의 측면에서 불교를 이해함에 그치지 않고 선정(禪定)을 비롯한 실천으로 전개시킬 수 있는 학풍을 익혔다. 그 뒤 천태산에 들어가서 『유마경(維摩經)』주 8 등의 경전을 연구하고, 선법(禪法)의 연구와 실천에 전념하면서 이론적인 교학 체계(敎學體系)와 실천수행 법인 관심(觀心)의 체계화를 위하여 노력하였다. 이때 제자들에게 강의한 것이 『법화 문구』 · 『법화현의』 · 『마하지관』이며, 이 책들은 제자 관정(灌頂, 561-632)이 기록하여 찬술함으로써 천태사상의 3대부가 만들어지게 된 것이다. 지의는 천태 교학을 『법화경』에 중심을 두고 전개시켰다. 즉 『법화경』의 원시론적 철학체계인 교상문(敎相門) 주 9과 이 경의 실천방법을 제시하는 관심문(觀心門) 주 10의 2문으로 나누었고, 교상문은 『법화경』의 해설서인 『법화현의』와 『법화 문구』에서, 관심문은 『마하지관』에서 천명하고 있다. 교상 문의 교학 체계는 흔히 오시팔교(五時八敎) 주 11의 교상판석(敎相判釋) 주 12로 해석하며, 관심문은 선(禪)을 실천하는 관법(觀法)을 핵심으로 삼는다. 이 중 관법은 공 · 가 · 중 삼제가 본질적으로 하나가 됨[]을 관하는 것이다. 즉 삼제원 융의 사상을 우리 인간의 한 생각[一念] 속에서 체득하는 관법이므로 이를 삼관 사상(三觀思想)이라고도 한다. 이 진리를 체득하는 구체적인 실천방법으로서 지의는 사 종 삼매(四種三昧) 주 13 · 이십오 방편(二十五方便) · 십 승 관법(十乘觀法) 주 14 등을 천명하고 있다. 이 천태사상을 독자적으로 발휘한 것은 지의 가 입적한 지 100년이 지나 나타난 중국 천태종 제6조 담연(湛然, 711-782) 때부터이다. 담연은 교상 · 관심의 2문을 모두 『기신론(起信論)』주 15의 연기론(緣起論) 주 16에 입각하여 부각시켰다. 지의는 선종의 초조인 달마대사(達磨大師)의 선을 비판하였지만, 담연은 선종이 남종과 북종으로 갈라져서 알력이 심하였던 때에 북종인 신회(神會, 684-758)의 선법에 영향을 받아, 천태지관은 원돈지관(圓頓止觀)이며 점오선(漸悟禪)이 아니라고 강조하였다. 또 한 생각 속에 삼천세계를 관한다는 관심의 원리는 『화엄경』에 의거하고 있으므로 화엄사상을 포용하였다. 원래 지의 당대에는 중국에 여러 종파가 확립되지 않았으나 담연 때에 이르러서는 천태종이 다른 종파와 경쟁하는 위치에 있었기 때문에, 담연은 『법화경』이 다른 대승경전보다 높은 위치에 있는 진리라고 주장하기에 이르렀고, 『법화경』은 화법과 화의의 8교를 초월한 것[法華超八]이라는 사상을 오시팔교의 교상판석에 의해 확립시킨 것이다. 그러나 그 뒤 중국불교는 당나라 말의 오대(五代)의 전란까지는 선종의 활동만이 두드러졌을 뿐 다른 종파의 활동은 크게 위축되었다. 특히 천태종은 교학에 관계된 책까지 거의 소실되는 최악의 상태에 처해 있었다. 이 천태종이 부흥된 것은 고려의 고승 제관(諦觀, ?-970) 주 17이 963년에 천태 교학에 관련된 서적을 가지고 가서 유포한 송나라 때부터이다. 그 뒤 천태 교학 연구는 성황을 이루었다. 정 광의적(淨光義寂, 919-987)을 중심으로 고려의 의통(義通, 927-988) 주 18과 지종(智宗, 930-1018) 주 19이 입문하였으며, 의적의 수제자가 된 의통의 문하에서 지례(知禮, 960-1028) ·<NAME>(遵式, 963-1028) 등이 배출되어 정통파인 산가파(山家派)를 이루었고, 이에 대응하여 비정 통인 산외파(山外派)가 나타나게 되었다.산가파는 실상론(實相論), 산외 파는 유심론(唯心論)을 중심으로 이론을 전개시켜 갔고, 관심에 있어서는 산가파는 망심(妄心)을, 산외 파는 진심(眞心)을 주장하였다. ‘모든 현상의 진실한 모습[諸法實相]’을 주장한 산가파의 대표적인 학자는 지례이며, ‘모든 현상은 오직 마음임(諸法唯心)’을 주장하는 산외파의 대표적인 학자는 지원(智圓, 976-1022) 주 20이다. 하지만 지례를 기점으로 남송 때의 천태종은 선종과 정토종의 사상과 밀접하게 교류하게 되었다. 당시에 가장 성행하였던 선종에 접근한 것은 천태계에서도 특히 지례 문하의 3파 중<NAME>(梵臻)의 계열이다. 특히 종간(從諫, 1034?-1109)의 문인들이 대혜(大慧, 1089-1163) 등의 선사들과 깊이 교유하면서 천태의 철학을 선의 실천으로 실증하려고 노력하였다. 고구려의 천태사상 이 땅에 불교를 가장 먼저 받아들인 나라가 고구려이므로, 천태사상의 근본 경전인 『법화경』이 일찍부터 전래되었으리라고는 추정하고 있지만 정확한 연대 등은 알려지지 않고 있다. 그러나 중국에서 구 마라이 406년에 『묘법연화경』을 번역하였으므로, 광개토왕 이후에는 우리나라에 전래되었을 것으로 추정하고 있다. 또한 고구려 천태사상의 수용을 뒷받침하는 고승으로는 혜자(惠慈) 주 21과 파야(波若, 561-613) 주 22가 있다. 혜자는 595년(영양왕 6)에 일본으로 건너가 쇼토쿠태자(, 572-621) 주 23의 스승이 되어 태자에게 열반경과 법화경의 권실이지의 뜻을 가르쳤고, 법화경소를 짓기도 하였다. 또 파야는 일찍이 진나라로 들어가서 학업을 닦다가 596년에 천태산 지의를 찾아가서 천태지 관법을 전수받은 뒤, 천태산의 최고봉인 화정(華頂)에서 묘행(妙行)을 닦고 입적하였다는 신이한 행적을 남기고 있다. 두 고승이 천명한 천태사상은 알 수 없지만 이들을 통하여 고구려에 『법화경』 또는 천태사상이 수용된 흔적만을 살필 수 있다. 백제의 천태사상 백제의 법화경 전래 및 천태사상의 선양에 대한 기록도 많지 않은데, 위덕왕 때의 현광주24와 무왕 때의 혜현(, 573-630)이 법화신앙의 실천가였음을 알 수 있다. 웅주 사람이었던 현광은 일찍이 중국으로 건너가 천태종 제2조 혜사의 밑에서 법화삼매를 증득하고 귀국하여, 웅주의 옹산(翁山)에 절을 짓고 중생교화에 힘썼다. 그에게는 많은 제자가 있었는데 법을 이은 제자 1명, 화광 삼매(火光三昧)를 이룬 제자 1명, 수광 삼매(水光三昧)를 이룬 제자 2명 등이었다고 하며, 그의 영정은 중국 남악(南岳)의 영당과 천태산 조사당(祖師堂)에 각각 봉안되었다고 한다. 또한 무왕 때의 혜현은 오로지 법화경 독송을 업으로 삼아 법화삼매를 얻고 많은 이적을 이루었다고 한다. 이를 통해서 볼 때 백제에는 일찍부터 『법화경』이 전래되어 신봉되었음을 알 수 있고, 법화삼매를 주로 하는 실천적인 신행이 중심을 이루고 있었음을 추정할 수 있다. 신라의 천태사상 신라 역시 『법화경』의 전래에 관한 기록은 보이지 않지만, 비교적 일찍부터 『법화경』을 강송 한 사실은 전한다. 영축산(靈鷲山)의 혁목암(赫木庵)에 살았던 낭지(朗智) 주 25는 신라가 불교를 공인한 527년(법흥왕 14)부터 이곳에 머물면서 『법화경』을 강송하였으며, 그로 인한 신통력도 많았다고 한다. 특히 원효(元曉, 617-686) 주 26는 그에게 『법화경』을 배웠고 뒤에 그의 권유에 따라서 『법화경종요』를 지었다고 한다. 또 신라의 귀족이었던 연광(緣光)은 일찍이 출가하여 중국으로 가서 지의의 제자가 되었고, 몇 년 뒤 홀연히 대오(大悟) 하였다. 스승의 인가를 받아 법화경을 강설하는 한편 천태별원에서 묘관을 닦고 귀국한 뒤 법화경을 항상 강설하여 널리 퍼뜨렸다고 한다. 이 밖에도 김과 의의 아들로 태어나 일찍이 출가하였던 한 사미는 전생에 법화경 제2권의 한 글자를 불태운 뒤 18세의 나이로 죽었는데, 금생에서도 언제나 제2권에 이르러서는 한 글자를 잊어버리곤 하였다. 전생의 부모를 찾아가 확인하였는데, 그 이유는 어느 날 꿈에 나타난 사람이 전생의 일을 알려주었기 때문이다. 이는 법화경의 지송 공덕에 의해 환생과 그 효능을 보인 것이다. 통일신라 천태사상 l 천태사상의 연구: 삼국통일 이전은 법화경 신행의 시기였다면, 통일 후에는 법화경의 연구기라고 할 수 있을 만큼 천태사상에 관한 저술들이 많았다. 신라 최고의 고승 원효는 『법화경종요(法華經宗要)』 1권을 비롯하여 『법화경방편문요간(法華經方便門料簡)』 1권, 『법화경 요로(法華經要路)』 1권, 『법화 약술(法華略述)』 1권을 남겼다. 원효의 뒤를 이어 경흥(憬興) 주 27은 『법화경소(法華經疏)』 16권, 순경(順璟)은 『법화경요 간』 1권, 현일(玄一)은 『법화경소』 8권, 의적(義寂) 주 28은 『법화경 논술기(法華經論述記)』 3권과 『법화경 강목(法華經綱目)』 1권, 『법화경요 간』 1권, 『법화 경험기(法華經驗記)』 3권을 남겼고, 둔륜(遁倫)은 『법화경소』 3권, <NAME>(太賢)은 『법화경 고적기(法華經古迹記)』 4권, 혜운(惠雲)은 『법화경요 간』 1권, 현범(玄範)은 『법화경소』 8권을 저술하였다. 이 중 원효의 법화종요 와 의적의 법화경 논술 기 3권 중 상권만이 현존하고 있지만, 통일신라 전성기의 고승들이 법화경에 대하여 15종의 저술을 남겼다는 것은 결코 가볍게 넘길 수 없는 것이다. 또한 천태사상에 대한 연구가 활발했던 이 시기에 법융과 이응 ·<NAME>의 3선사가 당나라에 유학하여 천태교관을 받고 돌아왔다. 그들은 모두 당나라 천태종의 제8조 현랑(玄朗, 673-753)에게서 법을 얻고 730년(성덕왕 29)에 귀국하여 천태 교학의 홍포에 크게 기여하였다. 이 밖에도 원성왕 때의 고승 연회주29는 일찍이 영축산에 은거하면서 항상 『법화경』을 독송하고<NAME> 관행(普賢觀行)을 닦아 뜰 앞 연못의 연꽃이 4계절 어느 때나 시들지 않는 이적을 보였고, 왕이 국사로 삼고자 하자 은거하다가 도중에 <NAME>보살과 변재천녀의 화신을 만난 뒤 대궐로 들어가 국사가 되었다고 한다. 이를 통하여 통일신라 때의 『법화경』 독송과<NAME> 관행의 철저한 수도사상을 엿볼 수 있다. 이 밖에도 천태학의 홍포와 관련된 몇 가지 기사가 있다. 성덕왕 때 오대산에 있었던 신앙 결사(結社) 중 서대(西臺) 미타방(彌陀房)에서는 낮에 『법화경』을 독송하도록 규정하고 있었다. 또, 745년(경덕왕 4) 민장사(敏藏寺) 관음보살 전에서 기도하여 조난당했던 아들이 무사히 돌아오는 영험을 경험하였던 보개(寶開)와 장춘(長春) 모자는 그 뒤 신도들의 도움을 얻어 금자 법화경(金字法華經) 한 질을 사경하였고, 해마다 3월에 도량을 개설하여 『법화경』을 강설하기도 하였다. 신라에서의 이와 같은 신앙은 당나라 등주(登州)의 적산촌(赤山村)에 있던 신라의 사찰 법화원(法華院) 주 30에까지 그대로 전파되었다. 법주(法主)인 성림 화상(聖琳和尙)을 중심으로 남녀도 속 250여 명이 모여서 겨울과 여름 두 차례에 걸쳐서 강설하였는데, 겨울에는 『법화경』을, 여름에는 『금광명경(金光明經)』을 강의하였다. 이때의 강경 및 송경의식은 모두 신라 풍속에 의한 것이었다고 한다. ② 원효의 천태사상: 원효가 『법화경』을 접한 연대는 분명하지 않지만 낭지로부터 가르침을 받고 『법화종요』 등의 저술을 하였다. 『법화종요』의 저술 연대는 원효가 죽은 해인 686년까지를 하한으로 설정한다면, 지의 가 『법화현의』를 저술한 시기와는 약 80년의 간격이 있다. 그러나 원효가 『열반종요』의 말미에도 지의의 교상판석을 높이 평가하고 있음을 보아 지의의 천태사상을 깊이 연구하였음을 추정할 수 있다. 『법화종요』는 구마라습이 번역한 『묘법연화경』을 다섯 가지 주제를 중심으로 해석하고 있는데, 이것은 지의의 『법화현의』 중 별석(別釋)인 오중현의(五重玄義)와 유사한<NAME>을 취하고 있다. 지의 가 천태사상을 광범하고 번쇄한 철학체계로 천명한 것에 비해, 원효는 법화종요를 통해 천태사상을 간략하게 개론화하고 있다. 일체중생에게는 모두 불성이 있다는 원효의 법화종요는 천태사상 속으로 회통시켰다. 나아가진 속 불이의 신념을 더욱 확고히 하고 있는데, 모든 중생은 다 부처가 될 수 있다는 개당작불설을 설파하였을 뿐만 아니라, 중생이 곧 부처요 부처가 곧 중생이라는 입장이다. 원효의 법화경종요는 일승주31을 바탕으로 하고 있다. 일승을 사람[]과 법으로 나누고, 일체중생으로, 법을 이 · 교 · 인 · 과의 4법으로 설명한 그는 궁극적으로 중생과 부처의 간극을 좁히고 중생과 부처가 둘이 될 수 없는 자리로 이끌어 가고자 하였다. 또한 중국의 천태사상가들이 주요 내용으로 삼고 있는 십여 시주 32의 장황한 언급을 일체 취하지 않고 독자적으로 4법과 일체중생으로 간추려 법화경의 논지에 전혀 어긋남이 없는 새로운 해석 방법을 원효가 제시한 것이다. 또한 중국 천태사상가들이 3승교(三乘敎)가 일승의 방편임을 설명하기 위해 세운 파삼현일(破三顯一) 등의 열 가지를 용삼위일(用三爲一) · 장삼치일(將三致一) · 회삼 귀일(會三歸一) · 파삼입일(破三立一)의 넷으로 줄이고, 거의 현일(顯一) 일변도로 표현한 것을 위일 · 치일 · 귀일 · 입일 등으로 바꾸어 독자적인 논지를 펴나간 것은 매우 특기할 만한 것이다. 그렇지만 원효는 천태사상가가 아니었다. 오히려 천태사상의 위에 서서 천태사상의 잘못을 시정하고 새로운 사상의 회통을 모색하는 데 주력했던 것으로 평가된다. 또한 천태종의 실천수행 법인 지관을 조직적으로 이론화한 원효는 독특한 관법의 체계도 세웠다. 그가 엄장에게 가르쳤다는 쟁관법이 어떤 관법인지는 확실치 않지만, 금광명경을 금고 경이라 고집한 것도 쟁관법과 관련이 있으리라 짐작된다. 원효는 좌선도 하고 나무불을 염원하기도 했다. 또한 그의 저술인 무량수경 종요에서는 16관을 말하였고, 금강삼매경론에서는 일미 관행을 주장하기도 하였다. 원효는 경전의 이론을 기초로 하여 마음을 맑게 하는 수행법을 모두 통합하고 회통시켜 갔던 것이다. 특히, 천태의 소지관이 행하는 다섯 가지 인연을 갖추는 법[]은 대승기신론소에서 취하고 있는 수행법이다. 즉, 조용한 곳에 머무를 것, 계를 청정히 지킬 것, 옷과 음식을 갖출 것, 훌륭한 스승을 모실 것, 번거로운 일을 피할 것 등의 마음 닦는 방법을 설명한 뒤, 독자적인 지관 법을 밝혀 진여삼매를 증득하는 데 이르기까지의 마음 닦는 방법을 설명하고 있다. 또한 금강삼매경론에서는 삼매란 바르게 생각하고 바르게 통찰하여 하나의 경계에 머무르는 것[]이며, 혼침주33도 침울주34가 아님을 밝혀 천태의 지관과 그 맥을 같이하고, 정의 의미를 분석하고 점차적으로 실천하는 방법을 제시하고 있다. 원효의 저술 대부분이 지와 관을 함께 운행한다. 는 표현을 자주 사용하고 있으며, 삼매 · 선정 등에 대한 깊은 해석을 통해 중국의 천태사상가들에 못지않은 수행관을 지니고 있었음을 볼 수 있다. 신라 말에서 시작된 선과 교의 대립은 고려 초에 이르러 교선 일치의 사상인 천태 교학에 의해 지양, 통일되었다. 이 사상은 고려 태조가 후삼국 통일을 이루는 데 원동력이 되었다는 설도 있지만, 의천(, 1055-1101)이 천태종을 창건하고 나서 고려가 천태사상을 꽃피웠다. 제관(, ?-970) 주 35를 천태사상가 중 일인자로 꼽는 이가 고려 초기 인물이다. 제관이 송나라로 건너간 시기는 935년으로, 의통과 지종이 천태제12조인 의적 문하에 들어간 935년이다. 중국은 오랜 전란으로 불교 전적이 소실되자 961년(광종 12) 오월의 왕 전숙(, 929-988)이 불교서적과 불교 관련 서적을 고려로 보물을 보내면서 불교, 특히 천태 관계 서적을 기증해 줄 것을 청해 왔으므로 광종은 제관을 파견하였다. 천태 전적 가운데 고려 조정은 지론소 · 인왕소 · 화엄 골목 · 오백문론 등 지의 와 담연의 저술로 알려진 책들을 가져가지 못하게 하였다. 제관은 송에 가서 의적의 문하에서 10년 동안 머무르며 천태의 교관을 익히다가 천태사교의 2권을 남겼다. 이 천태사교의는 담연의 천태 교학을 계승하고 있으며, 교리는 오시팔교(:부처님이 행하신 5번의 설법과 8가지 교리)의 교상판석(:부처의 설법 시기와 내용을 구분하는 방법)으로 설명하였고, 실천문은 25가지 방편과 열 가지 관법으로 분류하여 체계화했다. 이 천태사교의는 그가 가지고 간 천태 전적과 함께 송나라의 천태 교학을 부흥시키는 데 크게 공헌하였다. 이후 중국과 일본에서는 이 책에 대한 해석을 붙인 것만도 73종에 달하고, 그 주석서에 대한 말소도 130가지가 넘는다. 하지만 우리나라는 대각의 주석서 3권이 있다고 하지만 전하지 않고 있다. 이후 이 책은 고려와 조선시대의 천태학 입문서 또는 불교학 입문서로 활용되고 있다. 또한 1603년(선조 36)부터 수백 년 동안 일본에서도 무비판적으로 불교 천태학 교과서가 채택되어 왔다. 하지만 최근에 일부 학자가 천태 교학의 변천 배경을 무시한 채 담연의 교학 체계를 계승하고 있는 천태사교의보다는 천태지의의 삼대 부만을 중심으로 한 교학의 재편성을 주장하지만 이는 천태 교학의 변천 배경을 무시한 주장이다. 제관 이후에도 천태학은 덕선과 지종 등에 의해 계승되었다. 그러나 덕선의 구체적인 활동은 알려지지 않고 있다. 지종은 선사로서 중국 법안종의 사상을 고려로 전하였지만 그 사상적 관심은 천태학이었고, 불교사적 위치는 제관 이후의 고려 천태학을 계승한 데 있다. 특히 그가 중국에서 제관을 만나 고려의 천태학을 다시 이 땅에 가져와 법안 종이라는 이름으로 그 명맥을 이어나간 것이 주목된다. 2 의천의 천태종 개립 : 천태종은 고려 대각국사 의천에 의해 종파로 설립되었다. 의천은 원효의 화쟁사상을 이어받고 고려의 국기를 드높이기 위해 천태종을 세웠다. 천태종의 개립 목적은 선종과 교종의 통합과 대립의 지양에 있었고, 천태사상이 교학적 지해(敎學的知解)만을 주장하는 화엄종이나 실천만을 강조하는 선종을 조화롭게 통합할 수 있는 사상이라고 판단하였기 때문이다. 의천은 화엄종의 가르침과 천태가 ‘함께 크고 같다. ’고 하였는데, 이는 천태의 교의적 측면에서 본 통합관이다.의천이 천태와 화엄을 통합하고 교종과 선종을 조화시켜 통합하려고 시도한 것이 1101년(숙종 6) 천태종 개립이라는 역사적 현실로 나타났다. 즉, 의천은 모든 종파의 전적을 섭렵한 뒤 법화경 등 회삼 귀일 사상과 일심삼관의 교관 병수(:교학과 수행을 병행함)를 고양하면서 화엄사상 등 모든 불교사상을 천태에다 포섭하고 역대 선구자들의 총화 이념을 전수받아 융합의 종파인 천태종을 세운 것이다. 또한 의천이 저술한 신편제종교장총록에는 법화경에 관한 소 60부 229권, 지관 등에 관한 천태 관계 장소 39부 146권이 수록되어 있다. 천태의 실천방법을 기록한 지관 관계 저서를 이 목록 속에 도입한 것은 천태의 교관 일치 사상을 고취하려는 의도에서였다. 의천이 천태종을 개립주36하자 덕린 · 익종(翼宗) · 연사(連沙) 등이 각각 제자들을 이끌고 와서 의천의 제자가 되었으며, 그 뒤 순선(順善) · 교웅(敎雄) · 유청(流淸) 등의 법손(法孫) 주 37들이 운집하여 천태 교학을 크게 발전시켰다. 그뿐만 아니라 신라 말부터 불교계의 주류로 자리 잡았던 선종의 승려들이 10명 중 6, 7명이 천태종에 귀의함으로써 천태종의 발전은 극에 달했다. 천태종에 귀속된 사찰만도 전국에 6대 본산이 있어 교정을 맡았었고, 법손으로는 승통 6명을 포함하여 160여 명의 문하생이 배출되었다. 3 천태종 성립 이후 : 의천 이후 약 100년이 지나 전라남도 강진의 만덕산 백련사가 천태종의 중흥의 사찰로 등장했다. 백련사는 원묘국사 요새(, 1163-1245)가 만덕사의 옛 절을 다시 짓고 천태종의 수도 도량으로 경영한 백련사(세칭 8국사 도량)이다. 천태종의 법화참법의 도량인 백련사에서 1211년(희종 7) 요새가<NAME> 도량을 열고 법화삼매를 실천, 수행하였음을 알 수 있다. 요새는 매일 법화경을 독송하고 선관을 닦으며, 준제 신주 1,000번, 아미타불 1만 번 염불을 하고 극락정토에 왕생주38하기를<NAME>하였다. 1208년 그는 천태묘법을 배우고 지례의 관무량수경묘종초를 강의하면서 대중에게 참회행을 실천하게 하였다. 요새가 만든<NAME> 도량은 몽고의 난을 피해 찾아온 유생 몇 명을 입문시켜 묘법연화경을 가르치면서 통달하게 한 1232년(고종 19) 4월에 세워졌다. 즉 법화삼매(:상행삼매 · 상좌 삼매 · 반행반좌삼매 · 비행비 좌 삼매) 중 반행반좌삼매(:앉거나 서거나 삼매를 닦음)를 닦으면서 극락왕생의 길로 접어드는 도량을 연 것이다. 백련사 결사운동에 참여한 도반은 300명, 요새를 중심으로 한 법화참법의 수행은 1,000여 명의 대중을 발생시켰다고 한다. 이들이 중앙의 고관과 지방관리까지 포함되었던 것을 보면 10세기 초반에 본여(, 982-1051)가 중국의 혜원을 모방하며 백련사를 결성한 것과 유사한 조직이었던 것으로 보인다. 그렇지만 직접적인 교류의 흔적은 발견할 수 없다. 또한 요새가 천태삼대부절요를 지어 판각, 유포하였다고 하나 현재는 전하지 않는다. 그는 천태종을 창건한 천태종의 실천인 이자 가장 뚜렷한 행적을 남긴 고승으로, 1237년(고종 24)에 입적할 때까지 법화경을 통해 부처가 출세한 하나의 큰 인연법[]의 도리를 선양하려고 노력하였다. 그 후 우리나라 사찰의 수행에 요새의 실천이 큰 영향을 끼쳤다. 천인(, 1205-1248)은 요새의 법을 이어받은 제자이다. 백련사 제2세의 주법으로서 조계산 수선사의 제2세 혜심(, 1178-1234) 주 39과 교우하여 조계선의 요령을 익히기도 하였다. 특히 천인은 고려 최 씨 정권 권력자들의 두터운 신임을 얻어 백련사의 발전에 크게 기여하였다. 현존하는 그의 문집인<NAME>국사후집에는 백련사에서 행했던 법화참법의 의례문이 수록되어 있으며, 법화<NAME>은 서문에 수록되어 있다. 이는 현행 일본 법화참법 의례 문과 같기 때문에 그의 것을 그대로 받아들인 것이다. 백련사 제3세는 원완이라고 하나 실제 활동한 기록은 없다. 제4세인 진정국사 천책은 백련사의 사상적 경향을 알 수 있는 저술이다. 그는 선문보장록과 선문 강요, 그리고 시문집인 호산록 4권을 저술하였다. 천책은 중국 천태종 산외파의 종의 가 주창한 천태교관 사상과 선을 독창적으로 조화시켜 전개하였는데, 조계산 수선사 계통의 선사들과 교류하여 선을 익힌 뒤 이를 중국 규봉종밀의 교선 일치 사상에 영향을 받은 것이다. 즉 법화경의 본뜻을 선을 통해 통합시킨 것이다. 지의의 관심송경법의 일심 삼관 사상은 찰나의 한 생각이 하나의 큰 인연의 법과 같다. 라고 주장하였고 경의 가르침이 곧 선이라고 주장하였다. 또한 교와 선, 경과 마음[]이 하나라는 교선 일치의 이론을 전개했는데, 삼세의 모든 부처가 모두 법화경에서 나온다고 보았다. 부처님의 가르침에 대해서도 가섭의 마음에 선의 등불을 붙이고 아난의 입에 가르침의 바닷물을 부어 넣는다. 고 하여 선교의 일원관에 서서 교학자를 설득하려고 애썼다. 천책은 교학자를 설득하기 위하여 교의 쪽에 서서 천태교관에 새로운 힘을 불어넣어 주었는데, 의천의 교관 일치 사상이 교의 쪽에 서서 선사를 설득하려는 시도였다면 천책은 오히려 조사선의 입장에 서서 천태교관에 새로운 힘을 불어넣어 준 것이다. 천책이 깨달은 것은 천태 교관 사상이 수행 없이 이루어질 수 없는 역사적 과제였음을 고려 불교에서 깨달은 것이다. 천책은 교관 일치의 이론을 삼교 · 삼륜 · 삼조로 전개시켰고, 이들 각각을 밀교 · 현교 · 심교의 세 범주로 나누어 해석하였다. 특히 천책이 훌륭한데, 달마의 선법을 마음의 가르침이라고 한 것이 그것이다. 그의 불교관은 교와 선 그리고 밀의 일원론인데, 이는 독창적인 불교관이다. 이 같은 가르침인 교와 실천인 선과, 비밀의 셋을 회 통하여 같은 차원에서 보려는 것은 그의 독특한 천태사상일 뿐 아니라 우리나라 불교의 특색을 잘 드러낸 것이다. 세 교를 하나의 근원으로 보는 경향은 그 뒤 우리나라 불교에 영향을 끼친 초종파적인 실천 형태였다. 운묵은 백련사의 그 뒤 법계에 있는 법손이다. 불교 교단사에 드물게 나타나는 자각의 창시자로, 원조국사의 제자로서 불교뿐 아니라 주변 학문에도 조예가 깊었던 이가 그이다. 천책이 선을 마음의 가르침이라고 한 데 비해, 운묵은 꽃을 들어 보임 그 자체가 곧 가르침이라고 하여 보다 구체적으로 마음의 가르침에 대해 이론화하고 있다. 천책의 영향을 받은 운묵은 주교<NAME>의 입장을 취하고 있지만 조사 선사를 포용하고 있으며, 심교라는 어구는 천책에서 생겨난 것이지만 운묵에 이르러 구체적 논증이 성립되었다. 그의 석가여래행적송은 천태사교의의 오시팔교의 교상판석에 근거하여 석가모니의 일대기를 노래한 것인데, 내용은 이렇다. 특히 천태종의 특색을 잘 보여주는 것으로는 보살의 수행 과정에서 오품 제자 위를 설정한 점이 있다. 운묵은 또한 중국의 혜사에 의해 시작된 천태종의 불교사상이 정법 · 상법 · 말법의 세 시대로 구분되었다가 오시설에 입각하여 말법시대를 새롭게 인식하고 있다. 이는 중국불교 수용과정에서 일어난 불교 법난(法難)의 역사를 일반 역사가들이 단순히 말법의 시대이기 때문에 빚어진 것이라고 보았던 것과는 달리, 운묵은 불교의 인과응보 법칙을 적용시켜 중국의 법난을 외부적 여건에 의해서 발생한 것이 아니라 불교 교단과 불교인 자신으로부터 기인한다고 본 것으로도 뚜렷이 증명되고 있다. 송사 주 40로까지 조계종과 천태종의 사찰경영권을 둘러싼 주지의 쟁의가 번져가는 경우가 많았고, 고려 말기 백련사는 이미 귀족세력과 결탁되어 있었다. 천태종문에 몸담았던 운묵은 종교인으로서의 본분을 잊고 있던 당시의 승려들에게 새로운 자각을 일깨우기 위해서 독특한 말법관을 주장하였다. 운묵 이후 천태종 고승으로는 법화영험전을 지은 요원이 있다. 그러나 그의 저술은 신앙의 체험담을 기록한 것이므로 그의 사상을 알 수 있는 직접적인 자료는 아니다. 다만 그는 고려 말 권력자<NAME> 가계의 사람으로, 이 조 씨 가문에서 천태의 고승들이 속출하였다는 사실은 주목된다. 백련사의 제3세가 백련사의 개성 중심지로 삼았던 묘련사를 부흥시킨 혼기를 비롯하여, 의선 · 보해 · 요원 등은 모두 조 씨 집안 출신이었다. 묘련사와 수원 만의사를 중심으로 그들은 천태소자종을 확산시켰고 많은 신행 결사를 맺기도 하였다. 일반 신도 가운데 법화경을 이해하는 사람도 많았는데, 고려 말 천태종의 교세가 다른 종파와 겨룰 정도로 강력했기 때문이다. 지관의 뜻을 지각 대사로부터 지도 받고 법화경의 노래를 읊은 백운거사 이규보는 고종이 고려대장경을 재조(고종 23) 때 쓴 기고문을 쓴 대표적인 재가인이다. 조선시대의 천태사상 고려 말 천태소자종과 천태법사종으로 나뉘었던 천태종은 1407년 태종의 종파 통합정책으로 다시 하나의 천태종이 되었으나, 1424년(세종 6) 세종이 선종과 교종으로 불교 종파를 통폐합하면서 천태종은 선종에 폐합되어 공식적인 종파명은 사라졌다. 조선 초기에 천태종을 천명한 고승은 조구와 행호 · 기화 등이다. 조구는 이성계와 함께 전투에 참여하였고, 이성계의 위화도회군을 도와 조선 건국에 크게 공헌한 공으로 국사가 되었으며, 자연 그의 아래에는 많은 승려와 속인들 이 따랐다. 행호는 왜구에 의해 소실된 백련사를 효령대군의 힘을 빌려서 부흥시키고 천태종을 크게 일으키려 했으나 수많은 유생들의 상소로 인해 뜻을 이루지 못했다. 따라서 조선 초기의 천태학은 왕실이나 귀족들에게 성행하였던 기복적인 법화경 신앙을 중심으로 전개되다시피 하였다. 정도전의 불씨잡변의 서문을 쓰기도 했던 권근은 1404년 중형의 명복을 빌기 위해 법화경을 사경하였고, 정도전의 불씨잡변의 서문을 쓰기도 했는데, 태조가 고려 왕 씨의 죽은 영혼을 위하여 금자로 법화경을 3부 제작할 때 서문을 썼다고 한다. 또한 기화는 선승인 무학의 제자이면서 법화경의 송과 찬을 지었다. 그는 법화경을 일대 교적으로 파악하였는데, 이는 선교가 원융하다는 교의적 기초를 가지고 있기 때문이다. 기화에 이어 약 60년 후 김시습은 연경 별찬을 저술하였다. 김시습은 이때 이미 천태종이 선종에 속했으므로 선적인 표현으로 송을 짓고 있다. 그는 천태의 교관이 선과 일치하므로 교의 보다는 선을 강조하였고, 당시의 학자들이 천태를 교지로만 파악하려는 경향을 비판하고 있다. 또한 세조는 법화경을 유통하는 데 큰 역할을 했다. 세조는 1463년(세조 9) 간경도감주41에서 묘법연화경 7권을 기초로 하여 송나라 계환의 요해를 한글로 번역하였다. 계환의 『법화경』은 고려 말부터 여러 가지 논의가 되었는데, 그 특징은 계환 자신이 선종 출신으로 선과 화엄에 입각하여 『법화경』을 해석하고 또 화엄과 법화를 차별 없는 것으로 간주하였다는 점에서 큰 의의를 갖고 있으며, 계환이 해석한 『법화경』의 유행은 새로운 천태사상의 선양에 기여하였다. 그 후 조선시대에는 법화경이 많이 편찬되었다. 또한 유학자인 이이가 선조에게 강의할 때 법화경의 비유를 들어 설명한 것을 보면 다른 경전에 비해 법화경이 많이 사용되었음을 알 수 있다. 조선시대 말기에는 선과 교에 능했던 초의 선사가 특히 천태의 지관을 40년 동안이나 닦았다고 한다. 월창 거사<NAME>은 초의 초기 저술인 선 바라밀 차제 법문을 구하여, 이를 요약한 선학 입문을 저술하였다. 이 책을 저술하고 새로운 방법을 제시하였는데, 그 당시의 천태사상은 교관 사상의 특색을 유지하지 못하고 조사선의 한 지류로만 파악되고 있었기 때문이다. 그 내용은 천태지관 중 관심에 이르는 방법을 점차 지관의 선법을 중심으로 하고 있다. 천태의 초기 사상으로서 천태의 원돈 지관이 직관적인 조사선에 통합됨으로써 새로운 방법을 모색한 결과 나타난 것이 이 점차 지관이다. 따라서 천태사상의 발전사적인 측면에서는 점차 지관의 출현은 무의미하며, 원돈 지관이 천태지관의 핵심이다. 다만 조선 말엽의 시대적 요청에 부응하여 선법에 대해 잘 알지 못하는 선사를 계몽하기 위해 나타난 결과라고 볼 수 있다. 천태사상을 크게 부각시킨 인물은 우리나라에서<NAME> 외에는 없다. 하지만 조선 중기 이후부터 법화경이 우리나라 불교의 근본경전 가운데 하나로 채택됨에 따라 법화경에 대한 연구는 지속적으로 이루어져 유일과 의첨은 법화화족을 남기고 있다. 또한 현재 한국불교 18개 종단 중 대한 불교 천태종 · 한국불교법화종 · 대한 불교법화종 · 대한 불교법화종 · 대한불교일승종 · 대한불교불입종 등은 모두 천태사상을 천명하고 있는 신흥 종단이다. 한국 천태사상은 삼국 · 통일신라 이후 복잡하게 전개되었다. 천태종은 실천과<NAME>를 동시에 중요시하고 있는데, 선종이 실천을, 화엄종이<NAME>를 중시하고 있는 것과 대비된다. 이 사상은 우리나라 불교사에서 선 · 교 통합과 대립 지양의 역사적 과제를 수행하였다. 화엄종과 공존하면서 선종을 포용했고, 고려 중엽 이후에는 조계산을 중심으로 한 선종과 상호작용을 하면서<NAME> 도량을 개설하고 백련사를 조직하여 법화참법을 실천하였다. 정토신앙과 밀교 신앙을 잘 조화시킨 백련사의 교관 일치의 전통은 한국 불교의 밑바탕을 구축하였다. 특히 백련사의 천태 교학은 불교사에서 찾아볼 수 없는 말법관을 전개하여 다른 불교인에게서는 볼 수 없는 독특한 특징을 갖고 있다. 또한 부처의 마음과 말과 비밀의 가르침을 회 통하여 하나로 귀일시키는 회통 사상의 전통은 신라 원효 이후 생겨났다. 한국 천태사상의 특징은 번쇄한 철학체계보다는 개론화한 회통적인 전개이다. 이 회통 사상은 법화경의 논리에 그치지 않고 실제적인 교단의 실천 형태에도 부각되어왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천태사상 (天台思想) ### 내용: 천태사상은 인도의 용수주1에서 출발하여 북제의 혜문, 남악 혜사(, 515-577)를 거쳐 수의 지의(, 538-597)에 이르러 확립되었다고 한다. 지의 가 지은 『법화현 의(法華玄義)』주 2 · 『법화 문구(法華文句)』 · 『마하지관(摩訶止觀)』주 3의 3대부(三大部)가 교의강요서(敎義綱要書)로 중요시되고 있다. 천태 교학의 특색은 실상론(實相論) 주 5이라고도 불리며, 이는 『법화경』에서 역설된 제법실상(諸法實相) 주 4의 사상에 바탕을 두고 있다. 실상이란 진실의 모습, 존재의 진실재를 가리키며, 제법이란 현실의 세계에서 여러 현상으로 존재하고 있는 모든 것을 가리킨다. 즉, 모든 현실의 존재에는 그 근저에 진실성이 있고, 바로 현실 속에 이상이 있다고 하는 현실의 절대적 긍정의 입장에 서 있으며, 그 실상의 진리를 나타내는 세 가지 면으로서 삼제원 융이 역설되고 있다. 삼제는 공(空) · 가(假) · 중(中)의 세 가지 진리이다. 모든 것은 실체로서의 존재가 아니라 공으로서의 존재이고, 또한 연(緣)에 의해 가(假)로 존재하는 가적(假的)인 것이며, 더욱이 공이나 가의 어느 일면으로서는 파악할 수 없는, 사려분별을 초월한 절대 존재로서의 중(中)이라고 주장하고 있다. 이것은 일체가 3제의 면을 가지고 있으며, 더욱이 3 제가 원융한 곳에 그 자체의 진실성이 있는 것으로 보고 있다. 이와 같은 존재의 진실성을 우주적으로 확대하면 거기에는 모든 것이 서로 관계를 맺고 있는 우주관이 성립된다. 우주는 하나의 통일로 이루어져 있으며, 우주의 삼천 법(三千法)도 모두 일념(一念)에 갖추어져 있다는 일념삼천(一念三千)의 교설로 표현되며, 그 사상을 관법(觀法)으로서 실천하는 길이 일심삼관(一心三觀)으로 해설되어 있다. 즉, 이 관법은 삼천과 삼제의 진리를 현실상의 미혹 일념의 마음 위에서 관찰하고, 그 미혹이 일념 속에 삼천을 갖추고, 즉공즉가즉중에 있다고 보는 것이다. 이처럼 천태 교학에서는 이론[]과 실천[]이 같이 어우러져야 깨달음을 얻을 수 있다고 역설하였고, 참된 불교에는 이 교관 이문이 있어야 한다고 주장하여 독자적인 교학을 확립하였다. 천태대사 지의에 의하여 시작된 천태사상은 지의 이후에도 오랫동안 발전을 거듭하여 수 · 당 · 송 · 원대까지 중국불교를 대표하는 위치에 있었다. 지의의 스승 혜사는 인도 중관학파(中觀學派) 주 6의 시조인 용수의 『대지도론(大智度論)』주 7의 사상을 기초로 삼았으며, 『법화경』의 중요성을 일찍이 파악하고 법화삼매(法華三昧)를 체득하여 지의 가 천태 교학을 확립시키는 데 큰 영향을 끼쳤다. 지의는 대소산(大蘇山)에서 혜사의 제자가 되어 구마라집(鳩摩羅什, 344-413)이 번역한 『묘법연화경(妙法蓮華經)』의 진리를 탐구하여 7년 만에 이 경의 깊은 뜻을 체득하였다. 이때 그는 지식의 측면에서 불교를 이해함에 그치지 않고 선정(禪定)을 비롯한 실천으로 전개시킬 수 있는 학풍을 익혔다. 그 뒤 천태산에 들어가서 『유마경(維摩經)』주 8 등의 경전을 연구하고, 선법(禪法)의 연구와 실천에 전념하면서 이론적인 교학 체계(敎學體系)와 실천수행 법인 관심(觀心)의 체계화를 위하여 노력하였다. 이때 제자들에게 강의한 것이 『법화 문구』 · 『법화현의』 · 『마하지관』이며, 이 책들은 제자 관정(灌頂, 561-632)이 기록하여 찬술함으로써 천태사상의 3대부가 만들어지게 된 것이다. 지의는 천태 교학을 『법화경』에 중심을 두고 전개시켰다. 즉 『법화경』의 원시론적 철학체계인 교상문(敎相門) 주 9과 이 경의 실천방법을 제시하는 관심문(觀心門) 주 10의 2문으로 나누었고, 교상문은 『법화경』의 해설서인 『법화현의』와 『법화 문구』에서, 관심문은 『마하지관』에서 천명하고 있다. 교상 문의 교학 체계는 흔히 오시팔교(五時八敎) 주 11의 교상판석(敎相判釋) 주 12로 해석하며, 관심문은 선(禪)을 실천하는 관법(觀法)을 핵심으로 삼는다. 이 중 관법은 공 · 가 · 중 삼제가 본질적으로 하나가 됨[]을 관하는 것이다. 즉 삼제원 융의 사상을 우리 인간의 한 생각[一念] 속에서 체득하는 관법이므로 이를 삼관 사상(三觀思想)이라고도 한다. 이 진리를 체득하는 구체적인 실천방법으로서 지의는 사 종 삼매(四種三昧) 주 13 · 이십오 방편(二十五方便) · 십 승 관법(十乘觀法) 주 14 등을 천명하고 있다. 이 천태사상을 독자적으로 발휘한 것은 지의 가 입적한 지 100년이 지나 나타난 중국 천태종 제6조 담연(湛然, 711-782) 때부터이다. 담연은 교상 · 관심의 2문을 모두 『기신론(起信論)』주 15의 연기론(緣起論) 주 16에 입각하여 부각시켰다. 지의는 선종의 초조인 달마대사(達磨大師)의 선을 비판하였지만, 담연은 선종이 남종과 북종으로 갈라져서 알력이 심하였던 때에 북종인 신회(神會, 684-758)의 선법에 영향을 받아, 천태지관은 원돈지관(圓頓止觀)이며 점오선(漸悟禪)이 아니라고 강조하였다. 또 한 생각 속에 삼천세계를 관한다는 관심의 원리는 『화엄경』에 의거하고 있으므로 화엄사상을 포용하였다. 원래 지의 당대에는 중국에 여러 종파가 확립되지 않았으나 담연 때에 이르러서는 천태종이 다른 종파와 경쟁하는 위치에 있었기 때문에, 담연은 『법화경』이 다른 대승경전보다 높은 위치에 있는 진리라고 주장하기에 이르렀고, 『법화경』은 화법과 화의의 8교를 초월한 것[法華超八]이라는 사상을 오시팔교의 교상판석에 의해 확립시킨 것이다. 그러나 그 뒤 중국불교는 당나라 말의 오대(五代)의 전란까지는 선종의 활동만이 두드러졌을 뿐 다른 종파의 활동은 크게 위축되었다. 특히 천태종은 교학에 관계된 책까지 거의 소실되는 최악의 상태에 처해 있었다. 이 천태종이 부흥된 것은 고려의 고승 제관(諦觀, ?-970) 주 17이 963년에 천태 교학에 관련된 서적을 가지고 가서 유포한 송나라 때부터이다. 그 뒤 천태 교학 연구는 성황을 이루었다. 정 광의적(淨光義寂, 919-987)을 중심으로 고려의 의통(義通, 927-988) 주 18과 지종(智宗, 930-1018) 주 19이 입문하였으며, 의적의 수제자가 된 의통의 문하에서 지례(知禮, 960-1028) ·<NAME>(遵式, 963-1028) 등이 배출되어 정통파인 산가파(山家派)를 이루었고, 이에 대응하여 비정 통인 산외파(山外派)가 나타나게 되었다.산가파는 실상론(實相論), 산외 파는 유심론(唯心論)을 중심으로 이론을 전개시켜 갔고, 관심에 있어서는 산가파는 망심(妄心)을, 산외 파는 진심(眞心)을 주장하였다. ‘모든 현상의 진실한 모습[諸法實相]’을 주장한 산가파의 대표적인 학자는 지례이며, ‘모든 현상은 오직 마음임(諸法唯心)’을 주장하는 산외파의 대표적인 학자는 지원(智圓, 976-1022) 주 20이다. 하지만 지례를 기점으로 남송 때의 천태종은 선종과 정토종의 사상과 밀접하게 교류하게 되었다. 당시에 가장 성행하였던 선종에 접근한 것은 천태계에서도 특히 지례 문하의 3파 중<NAME>(梵臻)의 계열이다. 특히 종간(從諫, 1034?-1109)의 문인들이 대혜(大慧, 1089-1163) 등의 선사들과 깊이 교유하면서 천태의 철학을 선의 실천으로 실증하려고 노력하였다. 고구려의 천태사상 이 땅에 불교를 가장 먼저 받아들인 나라가 고구려이므로, 천태사상의 근본 경전인 『법화경』이 일찍부터 전래되었으리라고는 추정하고 있지만 정확한 연대 등은 알려지지 않고 있다. 그러나 중국에서 구 마라이 406년에 『묘법연화경』을 번역하였으므로, 광개토왕 이후에는 우리나라에 전래되었을 것으로 추정하고 있다. 또한 고구려 천태사상의 수용을 뒷받침하는 고승으로는 혜자(惠慈) 주 21과 파야(波若, 561-613) 주 22가 있다. 혜자는 595년(영양왕 6)에 일본으로 건너가 쇼토쿠태자(, 572-621) 주 23의 스승이 되어 태자에게 열반경과 법화경의 권실이지의 뜻을 가르쳤고, 법화경소를 짓기도 하였다. 또 파야는 일찍이 진나라로 들어가서 학업을 닦다가 596년에 천태산 지의를 찾아가서 천태지 관법을 전수받은 뒤, 천태산의 최고봉인 화정(華頂)에서 묘행(妙行)을 닦고 입적하였다는 신이한 행적을 남기고 있다. 두 고승이 천명한 천태사상은 알 수 없지만 이들을 통하여 고구려에 『법화경』 또는 천태사상이 수용된 흔적만을 살필 수 있다. 백제의 천태사상 백제의 법화경 전래 및 천태사상의 선양에 대한 기록도 많지 않은데, 위덕왕 때의 현광주24와 무왕 때의 혜현(, 573-630)이 법화신앙의 실천가였음을 알 수 있다. 웅주 사람이었던 현광은 일찍이 중국으로 건너가 천태종 제2조 혜사의 밑에서 법화삼매를 증득하고 귀국하여, 웅주의 옹산(翁山)에 절을 짓고 중생교화에 힘썼다. 그에게는 많은 제자가 있었는데 법을 이은 제자 1명, 화광 삼매(火光三昧)를 이룬 제자 1명, 수광 삼매(水光三昧)를 이룬 제자 2명 등이었다고 하며, 그의 영정은 중국 남악(南岳)의 영당과 천태산 조사당(祖師堂)에 각각 봉안되었다고 한다. 또한 무왕 때의 혜현은 오로지 법화경 독송을 업으로 삼아 법화삼매를 얻고 많은 이적을 이루었다고 한다. 이를 통해서 볼 때 백제에는 일찍부터 『법화경』이 전래되어 신봉되었음을 알 수 있고, 법화삼매를 주로 하는 실천적인 신행이 중심을 이루고 있었음을 추정할 수 있다. 신라의 천태사상 신라 역시 『법화경』의 전래에 관한 기록은 보이지 않지만, 비교적 일찍부터 『법화경』을 강송 한 사실은 전한다. 영축산(靈鷲山)의 혁목암(赫木庵)에 살았던 낭지(朗智) 주 25는 신라가 불교를 공인한 527년(법흥왕 14)부터 이곳에 머물면서 『법화경』을 강송하였으며, 그로 인한 신통력도 많았다고 한다. 특히 원효(元曉, 617-686) 주 26는 그에게 『법화경』을 배웠고 뒤에 그의 권유에 따라서 『법화경종요』를 지었다고 한다. 또 신라의 귀족이었던 연광(緣光)은 일찍이 출가하여 중국으로 가서 지의의 제자가 되었고, 몇 년 뒤 홀연히 대오(大悟) 하였다. 스승의 인가를 받아 법화경을 강설하는 한편 천태별원에서 묘관을 닦고 귀국한 뒤 법화경을 항상 강설하여 널리 퍼뜨렸다고 한다. 이 밖에도 김과 의의 아들로 태어나 일찍이 출가하였던 한 사미는 전생에 법화경 제2권의 한 글자를 불태운 뒤 18세의 나이로 죽었는데, 금생에서도 언제나 제2권에 이르러서는 한 글자를 잊어버리곤 하였다. 전생의 부모를 찾아가 확인하였는데, 그 이유는 어느 날 꿈에 나타난 사람이 전생의 일을 알려주었기 때문이다. 이는 법화경의 지송 공덕에 의해 환생과 그 효능을 보인 것이다. 통일신라 천태사상 l 천태사상의 연구: 삼국통일 이전은 법화경 신행의 시기였다면, 통일 후에는 법화경의 연구기라고 할 수 있을 만큼 천태사상에 관한 저술들이 많았다. 신라 최고의 고승 원효는 『법화경종요(法華經宗要)』 1권을 비롯하여 『법화경방편문요간(法華經方便門料簡)』 1권, 『법화경 요로(法華經要路)』 1권, 『법화 약술(法華略述)』 1권을 남겼다. 원효의 뒤를 이어 경흥(憬興) 주 27은 『법화경소(法華經疏)』 16권, 순경(順璟)은 『법화경요 간』 1권, 현일(玄一)은 『법화경소』 8권, 의적(義寂) 주 28은 『법화경 논술기(法華經論述記)』 3권과 『법화경 강목(法華經綱目)』 1권, 『법화경요 간』 1권, 『법화 경험기(法華經驗記)』 3권을 남겼고, 둔륜(遁倫)은 『법화경소』 3권, <NAME>(太賢)은 『법화경 고적기(法華經古迹記)』 4권, 혜운(惠雲)은 『법화경요 간』 1권, 현범(玄範)은 『법화경소』 8권을 저술하였다. 이 중 원효의 법화종요 와 의적의 법화경 논술 기 3권 중 상권만이 현존하고 있지만, 통일신라 전성기의 고승들이 법화경에 대하여 15종의 저술을 남겼다는 것은 결코 가볍게 넘길 수 없는 것이다. 또한 천태사상에 대한 연구가 활발했던 이 시기에 법융과 이응 ·<NAME>의 3선사가 당나라에 유학하여 천태교관을 받고 돌아왔다. 그들은 모두 당나라 천태종의 제8조 현랑(玄朗, 673-753)에게서 법을 얻고 730년(성덕왕 29)에 귀국하여 천태 교학의 홍포에 크게 기여하였다. 이 밖에도 원성왕 때의 고승 연회주29는 일찍이 영축산에 은거하면서 항상 『법화경』을 독송하고<NAME> 관행(普賢觀行)을 닦아 뜰 앞 연못의 연꽃이 4계절 어느 때나 시들지 않는 이적을 보였고, 왕이 국사로 삼고자 하자 은거하다가 도중에 <NAME>보살과 변재천녀의 화신을 만난 뒤 대궐로 들어가 국사가 되었다고 한다. 이를 통하여 통일신라 때의 『법화경』 독송과<NAME> 관행의 철저한 수도사상을 엿볼 수 있다. 이 밖에도 천태학의 홍포와 관련된 몇 가지 기사가 있다. 성덕왕 때 오대산에 있었던 신앙 결사(結社) 중 서대(西臺) 미타방(彌陀房)에서는 낮에 『법화경』을 독송하도록 규정하고 있었다. 또, 745년(경덕왕 4) 민장사(敏藏寺) 관음보살 전에서 기도하여 조난당했던 아들이 무사히 돌아오는 영험을 경험하였던 보개(寶開)와 장춘(長春) 모자는 그 뒤 신도들의 도움을 얻어 금자 법화경(金字法華經) 한 질을 사경하였고, 해마다 3월에 도량을 개설하여 『법화경』을 강설하기도 하였다. 신라에서의 이와 같은 신앙은 당나라 등주(登州)의 적산촌(赤山村)에 있던 신라의 사찰 법화원(法華院) 주 30에까지 그대로 전파되었다. 법주(法主)인 성림 화상(聖琳和尙)을 중심으로 남녀도 속 250여 명이 모여서 겨울과 여름 두 차례에 걸쳐서 강설하였는데, 겨울에는 『법화경』을, 여름에는 『금광명경(金光明經)』을 강의하였다. 이때의 강경 및 송경의식은 모두 신라 풍속에 의한 것이었다고 한다. ② 원효의 천태사상: 원효가 『법화경』을 접한 연대는 분명하지 않지만 낭지로부터 가르침을 받고 『법화종요』 등의 저술을 하였다. 『법화종요』의 저술 연대는 원효가 죽은 해인 686년까지를 하한으로 설정한다면, 지의 가 『법화현의』를 저술한 시기와는 약 80년의 간격이 있다. 그러나 원효가 『열반종요』의 말미에도 지의의 교상판석을 높이 평가하고 있음을 보아 지의의 천태사상을 깊이 연구하였음을 추정할 수 있다. 『법화종요』는 구마라습이 번역한 『묘법연화경』을 다섯 가지 주제를 중심으로 해석하고 있는데, 이것은 지의의 『법화현의』 중 별석(別釋)인 오중현의(五重玄義)와 유사한<NAME>을 취하고 있다. 지의 가 천태사상을 광범하고 번쇄한 철학체계로 천명한 것에 비해, 원효는 법화종요를 통해 천태사상을 간략하게 개론화하고 있다. 일체중생에게는 모두 불성이 있다는 원효의 법화종요는 천태사상 속으로 회통시켰다. 나아가진 속 불이의 신념을 더욱 확고히 하고 있는데, 모든 중생은 다 부처가 될 수 있다는 개당작불설을 설파하였을 뿐만 아니라, 중생이 곧 부처요 부처가 곧 중생이라는 입장이다. 원효의 법화경종요는 일승주31을 바탕으로 하고 있다. 일승을 사람[]과 법으로 나누고, 일체중생으로, 법을 이 · 교 · 인 · 과의 4법으로 설명한 그는 궁극적으로 중생과 부처의 간극을 좁히고 중생과 부처가 둘이 될 수 없는 자리로 이끌어 가고자 하였다. 또한 중국의 천태사상가들이 주요 내용으로 삼고 있는 십여 시주 32의 장황한 언급을 일체 취하지 않고 독자적으로 4법과 일체중생으로 간추려 법화경의 논지에 전혀 어긋남이 없는 새로운 해석 방법을 원효가 제시한 것이다. 또한 중국 천태사상가들이 3승교(三乘敎)가 일승의 방편임을 설명하기 위해 세운 파삼현일(破三顯一) 등의 열 가지를 용삼위일(用三爲一) · 장삼치일(將三致一) · 회삼 귀일(會三歸一) · 파삼입일(破三立一)의 넷으로 줄이고, 거의 현일(顯一) 일변도로 표현한 것을 위일 · 치일 · 귀일 · 입일 등으로 바꾸어 독자적인 논지를 펴나간 것은 매우 특기할 만한 것이다. 그렇지만 원효는 천태사상가가 아니었다. 오히려 천태사상의 위에 서서 천태사상의 잘못을 시정하고 새로운 사상의 회통을 모색하는 데 주력했던 것으로 평가된다. 또한 천태종의 실천수행 법인 지관을 조직적으로 이론화한 원효는 독특한 관법의 체계도 세웠다. 그가 엄장에게 가르쳤다는 쟁관법이 어떤 관법인지는 확실치 않지만, 금광명경을 금고 경이라 고집한 것도 쟁관법과 관련이 있으리라 짐작된다. 원효는 좌선도 하고 나무불을 염원하기도 했다. 또한 그의 저술인 무량수경 종요에서는 16관을 말하였고, 금강삼매경론에서는 일미 관행을 주장하기도 하였다. 원효는 경전의 이론을 기초로 하여 마음을 맑게 하는 수행법을 모두 통합하고 회통시켜 갔던 것이다. 특히, 천태의 소지관이 행하는 다섯 가지 인연을 갖추는 법[]은 대승기신론소에서 취하고 있는 수행법이다. 즉, 조용한 곳에 머무를 것, 계를 청정히 지킬 것, 옷과 음식을 갖출 것, 훌륭한 스승을 모실 것, 번거로운 일을 피할 것 등의 마음 닦는 방법을 설명한 뒤, 독자적인 지관 법을 밝혀 진여삼매를 증득하는 데 이르기까지의 마음 닦는 방법을 설명하고 있다. 또한 금강삼매경론에서는 삼매란 바르게 생각하고 바르게 통찰하여 하나의 경계에 머무르는 것[]이며, 혼침주33도 침울주34가 아님을 밝혀 천태의 지관과 그 맥을 같이하고, 정의 의미를 분석하고 점차적으로 실천하는 방법을 제시하고 있다. 원효의 저술 대부분이 지와 관을 함께 운행한다. 는 표현을 자주 사용하고 있으며, 삼매 · 선정 등에 대한 깊은 해석을 통해 중국의 천태사상가들에 못지않은 수행관을 지니고 있었음을 볼 수 있다. 신라 말에서 시작된 선과 교의 대립은 고려 초에 이르러 교선 일치의 사상인 천태 교학에 의해 지양, 통일되었다. 이 사상은 고려 태조가 후삼국 통일을 이루는 데 원동력이 되었다는 설도 있지만, 의천(, 1055-1101)이 천태종을 창건하고 나서 고려가 천태사상을 꽃피웠다. 제관(, ?-970) 주 35를 천태사상가 중 일인자로 꼽는 이가 고려 초기 인물이다. 제관이 송나라로 건너간 시기는 935년으로, 의통과 지종이 천태제12조인 의적 문하에 들어간 935년이다. 중국은 오랜 전란으로 불교 전적이 소실되자 961년(광종 12) 오월의 왕 전숙(, 929-988)이 불교서적과 불교 관련 서적을 고려로 보물을 보내면서 불교, 특히 천태 관계 서적을 기증해 줄 것을 청해 왔으므로 광종은 제관을 파견하였다. 천태 전적 가운데 고려 조정은 지론소 · 인왕소 · 화엄 골목 · 오백문론 등 지의 와 담연의 저술로 알려진 책들을 가져가지 못하게 하였다. 제관은 송에 가서 의적의 문하에서 10년 동안 머무르며 천태의 교관을 익히다가 천태사교의 2권을 남겼다. 이 천태사교의는 담연의 천태 교학을 계승하고 있으며, 교리는 오시팔교(:부처님이 행하신 5번의 설법과 8가지 교리)의 교상판석(:부처의 설법 시기와 내용을 구분하는 방법)으로 설명하였고, 실천문은 25가지 방편과 열 가지 관법으로 분류하여 체계화했다. 이 천태사교의는 그가 가지고 간 천태 전적과 함께 송나라의 천태 교학을 부흥시키는 데 크게 공헌하였다. 이후 중국과 일본에서는 이 책에 대한 해석을 붙인 것만도 73종에 달하고, 그 주석서에 대한 말소도 130가지가 넘는다. 하지만 우리나라는 대각의 주석서 3권이 있다고 하지만 전하지 않고 있다. 이후 이 책은 고려와 조선시대의 천태학 입문서 또는 불교학 입문서로 활용되고 있다. 또한 1603년(선조 36)부터 수백 년 동안 일본에서도 무비판적으로 불교 천태학 교과서가 채택되어 왔다. 하지만 최근에 일부 학자가 천태 교학의 변천 배경을 무시한 채 담연의 교학 체계를 계승하고 있는 천태사교의보다는 천태지의의 삼대 부만을 중심으로 한 교학의 재편성을 주장하지만 이는 천태 교학의 변천 배경을 무시한 주장이다. 제관 이후에도 천태학은 덕선과 지종 등에 의해 계승되었다. 그러나 덕선의 구체적인 활동은 알려지지 않고 있다. 지종은 선사로서 중국 법안종의 사상을 고려로 전하였지만 그 사상적 관심은 천태학이었고, 불교사적 위치는 제관 이후의 고려 천태학을 계승한 데 있다. 특히 그가 중국에서 제관을 만나 고려의 천태학을 다시 이 땅에 가져와 법안 종이라는 이름으로 그 명맥을 이어나간 것이 주목된다. 2 의천의 천태종 개립 : 천태종은 고려 대각국사 의천에 의해 종파로 설립되었다. 의천은 원효의 화쟁사상을 이어받고 고려의 국기를 드높이기 위해 천태종을 세웠다. 천태종의 개립 목적은 선종과 교종의 통합과 대립의 지양에 있었고, 천태사상이 교학적 지해(敎學的知解)만을 주장하는 화엄종이나 실천만을 강조하는 선종을 조화롭게 통합할 수 있는 사상이라고 판단하였기 때문이다. 의천은 화엄종의 가르침과 천태가 ‘함께 크고 같다. ’고 하였는데, 이는 천태의 교의적 측면에서 본 통합관이다.의천이 천태와 화엄을 통합하고 교종과 선종을 조화시켜 통합하려고 시도한 것이 1101년(숙종 6) 천태종 개립이라는 역사적 현실로 나타났다. 즉, 의천은 모든 종파의 전적을 섭렵한 뒤 법화경 등 회삼 귀일 사상과 일심삼관의 교관 병수(:교학과 수행을 병행함)를 고양하면서 화엄사상 등 모든 불교사상을 천태에다 포섭하고 역대 선구자들의 총화 이념을 전수받아 융합의 종파인 천태종을 세운 것이다. 또한 의천이 저술한 신편제종교장총록에는 법화경에 관한 소 60부 229권, 지관 등에 관한 천태 관계 장소 39부 146권이 수록되어 있다. 천태의 실천방법을 기록한 지관 관계 저서를 이 목록 속에 도입한 것은 천태의 교관 일치 사상을 고취하려는 의도에서였다. 의천이 천태종을 개립주36하자 덕린 · 익종(翼宗) · 연사(連沙) 등이 각각 제자들을 이끌고 와서 의천의 제자가 되었으며, 그 뒤 순선(順善) · 교웅(敎雄) · 유청(流淸) 등의 법손(法孫) 주 37들이 운집하여 천태 교학을 크게 발전시켰다. 그뿐만 아니라 신라 말부터 불교계의 주류로 자리 잡았던 선종의 승려들이 10명 중 6, 7명이 천태종에 귀의함으로써 천태종의 발전은 극에 달했다. 천태종에 귀속된 사찰만도 전국에 6대 본산이 있어 교정을 맡았었고, 법손으로는 승통 6명을 포함하여 160여 명의 문하생이 배출되었다. 3 천태종 성립 이후 : 의천 이후 약 100년이 지나 전라남도 강진의 만덕산 백련사가 천태종의 중흥의 사찰로 등장했다. 백련사는 원묘국사 요새(, 1163-1245)가 만덕사의 옛 절을 다시 짓고 천태종의 수도 도량으로 경영한 백련사(세칭 8국사 도량)이다. 천태종의 법화참법의 도량인 백련사에서 1211년(희종 7) 요새가<NAME> 도량을 열고 법화삼매를 실천, 수행하였음을 알 수 있다. 요새는 매일 법화경을 독송하고 선관을 닦으며, 준제 신주 1,000번, 아미타불 1만 번 염불을 하고 극락정토에 왕생주38하기를<NAME>하였다. 1208년 그는 천태묘법을 배우고 지례의 관무량수경묘종초를 강의하면서 대중에게 참회행을 실천하게 하였다. 요새가 만든<NAME> 도량은 몽고의 난을 피해 찾아온 유생 몇 명을 입문시켜 묘법연화경을 가르치면서 통달하게 한 1232년(고종 19) 4월에 세워졌다. 즉 법화삼매(:상행삼매 · 상좌 삼매 · 반행반좌삼매 · 비행비 좌 삼매) 중 반행반좌삼매(:앉거나 서거나 삼매를 닦음)를 닦으면서 극락왕생의 길로 접어드는 도량을 연 것이다. 백련사 결사운동에 참여한 도반은 300명, 요새를 중심으로 한 법화참법의 수행은 1,000여 명의 대중을 발생시켰다고 한다. 이들이 중앙의 고관과 지방관리까지 포함되었던 것을 보면 10세기 초반에 본여(, 982-1051)가 중국의 혜원을 모방하며 백련사를 결성한 것과 유사한 조직이었던 것으로 보인다. 그렇지만 직접적인 교류의 흔적은 발견할 수 없다. 또한 요새가 천태삼대부절요를 지어 판각, 유포하였다고 하나 현재는 전하지 않는다. 그는 천태종을 창건한 천태종의 실천인 이자 가장 뚜렷한 행적을 남긴 고승으로, 1237년(고종 24)에 입적할 때까지 법화경을 통해 부처가 출세한 하나의 큰 인연법[]의 도리를 선양하려고 노력하였다. 그 후 우리나라 사찰의 수행에 요새의 실천이 큰 영향을 끼쳤다. 천인(, 1205-1248)은 요새의 법을 이어받은 제자이다. 백련사 제2세의 주법으로서 조계산 수선사의 제2세 혜심(, 1178-1234) 주 39과 교우하여 조계선의 요령을 익히기도 하였다. 특히 천인은 고려 최 씨 정권 권력자들의 두터운 신임을 얻어 백련사의 발전에 크게 기여하였다. 현존하는 그의 문집인<NAME>국사후집에는 백련사에서 행했던 법화참법의 의례문이 수록되어 있으며, 법화<NAME>은 서문에 수록되어 있다. 이는 현행 일본 법화참법 의례 문과 같기 때문에 그의 것을 그대로 받아들인 것이다. 백련사 제3세는 원완이라고 하나 실제 활동한 기록은 없다. 제4세인 진정국사 천책은 백련사의 사상적 경향을 알 수 있는 저술이다. 그는 선문보장록과 선문 강요, 그리고 시문집인 호산록 4권을 저술하였다. 천책은 중국 천태종 산외파의 종의 가 주창한 천태교관 사상과 선을 독창적으로 조화시켜 전개하였는데, 조계산 수선사 계통의 선사들과 교류하여 선을 익힌 뒤 이를 중국 규봉종밀의 교선 일치 사상에 영향을 받은 것이다. 즉 법화경의 본뜻을 선을 통해 통합시킨 것이다. 지의의 관심송경법의 일심 삼관 사상은 찰나의 한 생각이 하나의 큰 인연의 법과 같다. 라고 주장하였고 경의 가르침이 곧 선이라고 주장하였다. 또한 교와 선, 경과 마음[]이 하나라는 교선 일치의 이론을 전개했는데, 삼세의 모든 부처가 모두 법화경에서 나온다고 보았다. 부처님의 가르침에 대해서도 가섭의 마음에 선의 등불을 붙이고 아난의 입에 가르침의 바닷물을 부어 넣는다. 고 하여 선교의 일원관에 서서 교학자를 설득하려고 애썼다. 천책은 교학자를 설득하기 위하여 교의 쪽에 서서 천태교관에 새로운 힘을 불어넣어 주었는데, 의천의 교관 일치 사상이 교의 쪽에 서서 선사를 설득하려는 시도였다면 천책은 오히려 조사선의 입장에 서서 천태교관에 새로운 힘을 불어넣어 준 것이다. 천책이 깨달은 것은 천태 교관 사상이 수행 없이 이루어질 수 없는 역사적 과제였음을 고려 불교에서 깨달은 것이다. 천책은 교관 일치의 이론을 삼교 · 삼륜 · 삼조로 전개시켰고, 이들 각각을 밀교 · 현교 · 심교의 세 범주로 나누어 해석하였다. 특히 천책이 훌륭한데, 달마의 선법을 마음의 가르침이라고 한 것이 그것이다. 그의 불교관은 교와 선 그리고 밀의 일원론인데, 이는 독창적인 불교관이다. 이 같은 가르침인 교와 실천인 선과, 비밀의 셋을 회 통하여 같은 차원에서 보려는 것은 그의 독특한 천태사상일 뿐 아니라 우리나라 불교의 특색을 잘 드러낸 것이다. 세 교를 하나의 근원으로 보는 경향은 그 뒤 우리나라 불교에 영향을 끼친 초종파적인 실천 형태였다. 운묵은 백련사의 그 뒤 법계에 있는 법손이다. 불교 교단사에 드물게 나타나는 자각의 창시자로, 원조국사의 제자로서 불교뿐 아니라 주변 학문에도 조예가 깊었던 이가 그이다. 천책이 선을 마음의 가르침이라고 한 데 비해, 운묵은 꽃을 들어 보임 그 자체가 곧 가르침이라고 하여 보다 구체적으로 마음의 가르침에 대해 이론화하고 있다. 천책의 영향을 받은 운묵은 주교<NAME>의 입장을 취하고 있지만 조사 선사를 포용하고 있으며, 심교라는 어구는 천책에서 생겨난 것이지만 운묵에 이르러 구체적 논증이 성립되었다. 그의 석가여래행적송은 천태사교의의 오시팔교의 교상판석에 근거하여 석가모니의 일대기를 노래한 것인데, 내용은 이렇다. 특히 천태종의 특색을 잘 보여주는 것으로는 보살의 수행 과정에서 오품 제자 위를 설정한 점이 있다. 운묵은 또한 중국의 혜사에 의해 시작된 천태종의 불교사상이 정법 · 상법 · 말법의 세 시대로 구분되었다가 오시설에 입각하여 말법시대를 새롭게 인식하고 있다. 이는 중국불교 수용과정에서 일어난 불교 법난(法難)의 역사를 일반 역사가들이 단순히 말법의 시대이기 때문에 빚어진 것이라고 보았던 것과는 달리, 운묵은 불교의 인과응보 법칙을 적용시켜 중국의 법난을 외부적 여건에 의해서 발생한 것이 아니라 불교 교단과 불교인 자신으로부터 기인한다고 본 것으로도 뚜렷이 증명되고 있다. 송사 주 40로까지 조계종과 천태종의 사찰경영권을 둘러싼 주지의 쟁의가 번져가는 경우가 많았고, 고려 말기 백련사는 이미 귀족세력과 결탁되어 있었다. 천태종문에 몸담았던 운묵은 종교인으로서의 본분을 잊고 있던 당시의 승려들에게 새로운 자각을 일깨우기 위해서 독특한 말법관을 주장하였다. 운묵 이후 천태종 고승으로는 법화영험전을 지은 요원이 있다. 그러나 그의 저술은 신앙의 체험담을 기록한 것이므로 그의 사상을 알 수 있는 직접적인 자료는 아니다. 다만 그는 고려 말 권력자<NAME> 가계의 사람으로, 이 조 씨 가문에서 천태의 고승들이 속출하였다는 사실은 주목된다. 백련사의 제3세가 백련사의 개성 중심지로 삼았던 묘련사를 부흥시킨 혼기를 비롯하여, 의선 · 보해 · 요원 등은 모두 조 씨 집안 출신이었다. 묘련사와 수원 만의사를 중심으로 그들은 천태소자종을 확산시켰고 많은 신행 결사를 맺기도 하였다. 일반 신도 가운데 법화경을 이해하는 사람도 많았는데, 고려 말 천태종의 교세가 다른 종파와 겨룰 정도로 강력했기 때문이다. 지관의 뜻을 지각 대사로부터 지도 받고 법화경의 노래를 읊은 백운거사 이규보는 고종이 고려대장경을 재조(고종 23) 때 쓴 기고문을 쓴 대표적인 재가인이다. 조선시대의 천태사상 고려 말 천태소자종과 천태법사종으로 나뉘었던 천태종은 1407년 태종의 종파 통합정책으로 다시 하나의 천태종이 되었으나, 1424년(세종 6) 세종이 선종과 교종으로 불교 종파를 통폐합하면서 천태종은 선종에 폐합되어 공식적인 종파명은 사라졌다. 조선 초기에 천태종을 천명한 고승은 조구와 행호 · 기화 등이다. 조구는 이성계와 함께 전투에 참여하였고, 이성계의 위화도회군을 도와 조선 건국에 크게 공헌한 공으로 국사가 되었으며, 자연 그의 아래에는 많은 승려와 속인들 이 따랐다. 행호는 왜구에 의해 소실된 백련사를 효령대군의 힘을 빌려서 부흥시키고 천태종을 크게 일으키려 했으나 수많은 유생들의 상소로 인해 뜻을 이루지 못했다. 따라서 조선 초기의 천태학은 왕실이나 귀족들에게 성행하였던 기복적인 법화경 신앙을 중심으로 전개되다시피 하였다. 정도전의 불씨잡변의 서문을 쓰기도 했던 권근은 1404년 중형의 명복을 빌기 위해 법화경을 사경하였고, 정도전의 불씨잡변의 서문을 쓰기도 했는데, 태조가 고려 왕 씨의 죽은 영혼을 위하여 금자로 법화경을 3부 제작할 때 서문을 썼다고 한다. 또한 기화는 선승인 무학의 제자이면서 법화경의 송과 찬을 지었다. 그는 법화경을 일대 교적으로 파악하였는데, 이는 선교가 원융하다는 교의적 기초를 가지고 있기 때문이다. 기화에 이어 약 60년 후 김시습은 연경 별찬을 저술하였다. 김시습은 이때 이미 천태종이 선종에 속했으므로 선적인 표현으로 송을 짓고 있다. 그는 천태의 교관이 선과 일치하므로 교의 보다는 선을 강조하였고, 당시의 학자들이 천태를 교지로만 파악하려는 경향을 비판하고 있다. 또한 세조는 법화경을 유통하는 데 큰 역할을 했다. 세조는 1463년(세조 9) 간경도감주41에서 묘법연화경 7권을 기초로 하여 송나라 계환의 요해를 한글로 번역하였다. 계환의 『법화경』은 고려 말부터 여러 가지 논의가 되었는데, 그 특징은 계환 자신이 선종 출신으로 선과 화엄에 입각하여 『법화경』을 해석하고 또 화엄과 법화를 차별 없는 것으로 간주하였다는 점에서 큰 의의를 갖고 있으며, 계환이 해석한 『법화경』의 유행은 새로운 천태사상의 선양에 기여하였다. 그 후 조선시대에는 법화경이 많이 편찬되었다. 또한 유학자인 이이가 선조에게 강의할 때 법화경의 비유를 들어 설명한 것을 보면 다른 경전에 비해 법화경이 많이 사용되었음을 알 수 있다. 조선시대 말기에는 선과 교에 능했던 초의 선사가 특히 천태의 지관을 40년 동안이나 닦았다고 한다. 월창 거사<NAME>은 초의 초기 저술인 선 바라밀 차제 법문을 구하여, 이를 요약한 선학 입문을 저술하였다. 이 책을 저술하고 새로운 방법을 제시하였는데, 그 당시의 천태사상은 교관 사상의 특색을 유지하지 못하고 조사선의 한 지류로만 파악되고 있었기 때문이다. 그 내용은 천태지관 중 관심에 이르는 방법을 점차 지관의 선법을 중심으로 하고 있다. 천태의 초기 사상으로서 천태의 원돈 지관이 직관적인 조사선에 통합됨으로써 새로운 방법을 모색한 결과 나타난 것이 이 점차 지관이다. 따라서 천태사상의 발전사적인 측면에서는 점차 지관의 출현은 무의미하며, 원돈 지관이 천태지관의 핵심이다. 다만 조선 말엽의 시대적 요청에 부응하여 선법에 대해 잘 알지 못하는 선사를 계몽하기 위해 나타난 결과라고 볼 수 있다. 천태사상을 크게 부각시킨 인물은 우리나라에서<NAME> 외에는 없다. 하지만 조선 중기 이후부터 법화경이 우리나라 불교의 근본경전 가운데 하나로 채택됨에 따라 법화경에 대한 연구는 지속적으로 이루어져 유일과 의첨은 법화화족을 남기고 있다. 또한 현재 한국불교 18개 종단 중 대한 불교 천태종 · 한국불교법화종 · 대한 불교법화종 · 대한 불교법화종 · 대한불교일승종 · 대한불교불입종 등은 모두 천태사상을 천명하고 있는 신흥 종단이다. 한국 천태사상은 삼국 · 통일신라 이후 복잡하게 전개되었다. 천태종은 실천과<NAME>를 동시에 중요시하고 있는데, 선종이 실천을, 화엄종이<NAME>를 중시하고 있는 것과 대비된다. 이 사상은 우리나라 불교사에서 선 · 교 통합과 대립 지양의 역사적 과제를 수행하였다. 화엄종과 공존하면서 선종을 포용했고, 고려 중엽 이후에는 조계산을 중심으로 한 선종과 상호작용을 하면서<NAME> 도량을 개설하고 백련사를 조직하여 법화참법을 실천하였다. 정토신앙과 밀교 신앙을 잘 조화시킨 백련사의 교관 일치의 전통은 한국 불교의 밑바탕을 구축하였다. 특히 백련사의 천태 교학은 불교사에서 찾아볼 수 없는 말법관을 전개하여 다른 불교인에게서는 볼 수 없는 독특한 특징을 갖고 있다. 또한 부처의 마음과 말과 비밀의 가르침을 회 통하여 하나로 귀일시키는 회통 사상의 전통은 신라 원효 이후 생겨났다. 한국 천태사상의 특징은 번쇄한 철학체계보다는 개론화한 회통적인 전개이다. 이 회통 사상은 법화경의 논리에 그치지 않고 실제적인 교단의 실천 형태에도 부각되어왔다.
dd33f85c-e8cc-48f1-be57-21b25008426d	source05/encykorea/BUD47308.txt	화장사 (華藏寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064852	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호국지장사라고도 하는데, 고려 공민왕 때 보인 대사가 창건한 절이며, 1577년(선조 10) 선조가 묘를 지으면서 창빈의 원찰로 갈 궁사라 하였다. 선조는 이 절을 조포 사찰로 지정하고 해마다 포백을 내렸다. 이후 1661년(현종 2)의 중수를 거쳐 1862년(철종 13)에 운담과 경해가 중건한 뒤 상축문을 봉안하였다. 또 1870년(고종 7) 운담과 경해가 경파루를 세우고, 1878년 주지 서월과 도감 경해가 큰 방을 중수하고, 1896년 계향이 칠성각을 새로 지었다. 1920년 원 옹과<NAME>이 큰 방을 중수했고, 1936년 주지 유영 송이 능인전을 중수하였다. 현존하는 당우로는 대웅전을 비롯하여 삼성각·종각·선실·대방·요사채 등이 있다. 이 중 대웅전과 대방·요사채는 혜명이 3년 만에 완성한 건물이다. 이승만(李承晩) 이 대통령 시절 이 절에 들렀다가 “절이 없으면 내가 묻히고 싶은 땅”이라 한 곳이며, 설화로는 선조 때의 중신 이항복(李恒福)과 이덕형(李德馨)이 이 절에서 과거 공부를 하고 있을 때 변소의 측신(厠神)이 두 소년의 아랫도리를 움켜잡고 대감이라 불러서 장차 대감이 될 것을 알려주었다는 이야기가 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화장사 (華藏寺) ### 내용: 호국지장사라고도 하는데, 고려 공민왕 때 보인 대사가 창건한 절이며, 1577년(선조 10) 선조가 묘를 지으면서 창빈의 원찰로 갈 궁사라 하였다. 선조는 이 절을 조포 사찰로 지정하고 해마다 포백을 내렸다. 이후 1661년(현종 2)의 중수를 거쳐 1862년(철종 13)에 운담과 경해가 중건한 뒤 상축문을 봉안하였다. 또 1870년(고종 7) 운담과 경해가 경파루를 세우고, 1878년 주지 서월과 도감 경해가 큰 방을 중수하고, 1896년 계향이 칠성각을 새로 지었다. 1920년 원 옹과<NAME>이 큰 방을 중수했고, 1936년 주지 유영 송이 능인전을 중수하였다. 현존하는 당우로는 대웅전을 비롯하여 삼성각·종각·선실·대방·요사채 등이 있다. 이 중 대웅전과 대방·요사채는 혜명이 3년 만에 완성한 건물이다. 이승만(李承晩) 이 대통령 시절 이 절에 들렀다가 “절이 없으면 내가 묻히고 싶은 땅”이라 한 곳이며, 설화로는 선조 때의 중신 이항복(李恒福)과 이덕형(李德馨)이 이 절에서 과거 공부를 하고 있을 때 변소의 측신(厠神)이 두 소년의 아랫도리를 움켜잡고 대감이라 불러서 장차 대감이 될 것을 알려주었다는 이야기가 전한다.
d20acdb9-b16b-45bd-962f-1d51ff471ed4	source05/encykorea/BUD6659.txt	기신론사족 (起信論蛇足)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008315	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 기신론의 내용은 일심·이문·삼대·사신·오행 중 일심을 중심으로 해 중생과 부처를 융 섭섭하고 있다. 저자는 중생과 부처가 같은 일심이기 때문에 중생과 부처를 포괄하는 우주적 일심을 따로 상정할 필요가 없다고 주장하는 최눌의 일심관을 비판하면서, 중생심과 부처의 마음은 모두 대일 심의 완전한 투영일 뿐이라고 하였다. 또한 절대적인 유심론으로 대승기신론의 일심을 설명하지 않고 도가의<NAME> 적 관점에서 설명하고 있다. 이런 해석은 청나라 선사들의 실재론적 해석 방법을 따른 것이다. 또한 선종의 정통 해석과는 다르게, 지옥과 극락 등을 객관적 실제로 보고 서방정토에 대한 실제적 왕생을 주장하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기신론사족 (起信論蛇足) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 기신론의 내용은 일심·이문·삼대·사신·오행 중 일심을 중심으로 해 중생과 부처를 융 섭섭하고 있다. 저자는 중생과 부처가 같은 일심이기 때문에 중생과 부처를 포괄하는 우주적 일심을 따로 상정할 필요가 없다고 주장하는 최눌의 일심관을 비판하면서, 중생심과 부처의 마음은 모두 대일 심의 완전한 투영일 뿐이라고 하였다. 또한 절대적인 유심론으로 대승기신론의 일심을 설명하지 않고 도가의<NAME> 적 관점에서 설명하고 있다. 이런 해석은 청나라 선사들의 실재론적 해석 방법을 따른 것이다. 또한 선종의 정통 해석과는 다르게, 지옥과 극락 등을 객관적 실제로 보고 서방정토에 대한 실제적 왕생을 주장하고 있다.
48e03835-0e65-44fd-9285-994267e01650	source05/encykorea/BUD58297.txt	감지금니 묘법연화경 권1 (紺紙金泥妙法蓮華經卷一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078241	CC BY	472	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의 대표적 대승 경전으로 묘법연화경은 화엄경, 금강경과 더불어 널리 알려져 있다. 천태종주1의 근본 경전인 법화경의 한역본 3종이 남아 있는데, 그중 구마라집에 의해 406년에 번역된 한역본이 가장 널리 유통되고 있다. 역자 구마라집은 서기 344년 중앙아시아의 구차에서 태어나 413년 중국의 장안에서 죽었다. 후한 주 2의 요흥이 401년에 중국의 장안으로 초빙하여 국사로 모신 후 서명 각과 소요원에 머물면서 35부 294권을 한역하였고 그의 국사는 401년에 장안으로 모셔졌다. 호림박물관의 도서인 법화경은 전체 7권 7책 본 중 권 1의 1책만 남아 있는 영본주3 상태이므로 간행 정보에 대해서는 자세히 알 수 없지만 절첩장으로 장책되어 고려 후기에 간행된 것으로 추정하고 있다. 송판 복각 판본으로 한 장을 7절로 접어서 절첩장 형태로 장황주4를 만들었는데, 앞뒤 표지는 진한 쪽물을 드린 두꺼운 감지주5로 만들었다. 표지 중앙에 금니주6로 장방형의 제첨 형태를 만들고 그 안에 묘법연화경이란 표제를 금니로 쓰고 경명 위쪽에는 학립사횡<NAME>의 개법장진언이 그려져 있다. 이 때문에 지정 명칭에 감지 금니라는 용어를 병기한 것으로 보이나, 목판본인 본 문화재에는 부적합하다. 권수에는 위태천 상이 도상의 좌측에 배치되어 있고, 사리불과 아라한에 둘러싸인 부처가 대좌에 앉아 성 중들에게 설법하는 장면이 1장 실려 있다. 이러한 석가 설법 도는 일본의 운용원과 대동급 기념관 도서인 남송본에 있고, 우리나라에는 1286년(충렬왕 12)의<NAME> 발문이 있는 호암 본과 1404년(태종 4)에 간행된<NAME>사 본과 같은 곳에서 볼 수 있다. 변상도에 이어서 당나라 종남산 스님인 도선이 홍전 서문을 지었다. 도선의 홍전서에 이어 권 1의 경문이 시작되는데, 권수제는 경명, 역자명, 품명의 요소로 기재되어 전형적인<NAME>을 보이고 있다. 전체 14장의 경문이 담겨 있으며, 한 장의 길이는 60.7cm이다. 한 장을 7절로 접은 상태이며 한 면에는 6행씩 배열되어 모두 42행으로 구성되어 있다. 또한 한 행은 17자로 판각되어 있는데, 4 언 게송주7 부분은 16자로 새겨져 있다. 상하단변은 보통 권자장이나 절첩장에서 나타나는 형태인데, 높이는 16.7cm이다. 이러한 서지적 특징은 남송 본과 동일한 형태로 판각되어 있어 송판 본의 복각으로 판단된다. 판각 이후 여러 차례 인출한 후쇄본으로 보이는데, 서체의 특징상 인출 면의 자획에 완결이 자주 나타나는 것이 특징이다. 법화경의 한역본 3종 가운데 구마라집이 406년에 번역한 한역본은 가장 간결하고 유려한 역본으로 현존하는 수당 대의 둔황주 9 사경은 물론 송나라 시대의 판본도 대부분 이를 저본으로 제작하였기 때문에 표지에 일부 박락주8이 보이기는 하나 전체적인 보존 상태는 양호하다. 우리나라에 전래된 사경 및 판경도 구마라집 역본이 주를 이루고 있는데, 고려대장경주10에 편입된 2종의 한역본을 제외하고 모두 구마라집의 번역을 저본으로 삼고 있다. 이처럼 구마라집에 의해 번역된 법화경은 모두 28품 7권 본으로 국내에서 유통되고 있으며 2책, 3책, 7책본으로 장황한 특징을 보이고 있다. 우리나라에서 목판으로 간행된 가장 오래된 법화경은 전라남도 영광에 있는 불갑사 명부전의 시왕상에서 권 3 일부가 수습되었는데, 고려 초기의 고판본으로 추정된다. 또한 초기 고려 본의 대표격으로 성암 본과 연대본 등이 알려져 있으며, 일부 초조본과 더불어 각필 부호가 발견되어 주목을 받고 있다. 고려 중기 이후 간행된 판본은 행격이 14자본부터 31자본에 이르는 다양한 특징을 보이고 있으며, 계환의 주해가 들어 있는 송나라 판본 계통이 비교적 많이 전해지고 있다. 표지가 사경<NAME>으로 장황하게 인쇄되어 있고 권수에 변상도가 수록되어 있어 고려 전적사 연구에 귀중한 자료적 가치가 있는 소형본은 서울특별시 관악구 호림 박물관에 소장되어 있다. 또한, 송판 복각 계통의 17자본은 그 전래본이 희귀하여 서지학 연구에 귀중한 판본으로 평가되어 2015년 6월 18일 서울특별시의 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지금니 묘법연화경 권1 (紺紙金泥妙法蓮華經卷一) ### 내용: 불교의 대표적 대승 경전으로 묘법연화경은 화엄경, 금강경과 더불어 널리 알려져 있다. 천태종주1의 근본 경전인 법화경의 한역본 3종이 남아 있는데, 그중 구마라집에 의해 406년에 번역된 한역본이 가장 널리 유통되고 있다. 역자 구마라집은 서기 344년 중앙아시아의 구차에서 태어나 413년 중국의 장안에서 죽었다. 후한 주 2의 요흥이 401년에 중국의 장안으로 초빙하여 국사로 모신 후 서명 각과 소요원에 머물면서 35부 294권을 한역하였고 그의 국사는 401년에 장안으로 모셔졌다. 호림박물관의 도서인 법화경은 전체 7권 7책 본 중 권 1의 1책만 남아 있는 영본주3 상태이므로 간행 정보에 대해서는 자세히 알 수 없지만 절첩장으로 장책되어 고려 후기에 간행된 것으로 추정하고 있다. 송판 복각 판본으로 한 장을 7절로 접어서 절첩장 형태로 장황주4를 만들었는데, 앞뒤 표지는 진한 쪽물을 드린 두꺼운 감지주5로 만들었다. 표지 중앙에 금니주6로 장방형의 제첨 형태를 만들고 그 안에 묘법연화경이란 표제를 금니로 쓰고 경명 위쪽에는 학립사횡<NAME>의 개법장진언이 그려져 있다. 이 때문에 지정 명칭에 감지 금니라는 용어를 병기한 것으로 보이나, 목판본인 본 문화재에는 부적합하다. 권수에는 위태천 상이 도상의 좌측에 배치되어 있고, 사리불과 아라한에 둘러싸인 부처가 대좌에 앉아 성 중들에게 설법하는 장면이 1장 실려 있다. 이러한 석가 설법 도는 일본의 운용원과 대동급 기념관 도서인 남송본에 있고, 우리나라에는 1286년(충렬왕 12)의<NAME> 발문이 있는 호암 본과 1404년(태종 4)에 간행된<NAME>사 본과 같은 곳에서 볼 수 있다. 변상도에 이어서 당나라 종남산 스님인 도선이 홍전 서문을 지었다. 도선의 홍전서에 이어 권 1의 경문이 시작되는데, 권수제는 경명, 역자명, 품명의 요소로 기재되어 전형적인<NAME>을 보이고 있다. 전체 14장의 경문이 담겨 있으며, 한 장의 길이는 60.7cm이다. 한 장을 7절로 접은 상태이며 한 면에는 6행씩 배열되어 모두 42행으로 구성되어 있다. 또한 한 행은 17자로 판각되어 있는데, 4 언 게송주7 부분은 16자로 새겨져 있다. 상하단변은 보통 권자장이나 절첩장에서 나타나는 형태인데, 높이는 16.7cm이다. 이러한 서지적 특징은 남송 본과 동일한 형태로 판각되어 있어 송판 본의 복각으로 판단된다. 판각 이후 여러 차례 인출한 후쇄본으로 보이는데, 서체의 특징상 인출 면의 자획에 완결이 자주 나타나는 것이 특징이다. 법화경의 한역본 3종 가운데 구마라집이 406년에 번역한 한역본은 가장 간결하고 유려한 역본으로 현존하는 수당 대의 둔황주 9 사경은 물론 송나라 시대의 판본도 대부분 이를 저본으로 제작하였기 때문에 표지에 일부 박락주8이 보이기는 하나 전체적인 보존 상태는 양호하다. 우리나라에 전래된 사경 및 판경도 구마라집 역본이 주를 이루고 있는데, 고려대장경주10에 편입된 2종의 한역본을 제외하고 모두 구마라집의 번역을 저본으로 삼고 있다. 이처럼 구마라집에 의해 번역된 법화경은 모두 28품 7권 본으로 국내에서 유통되고 있으며 2책, 3책, 7책본으로 장황한 특징을 보이고 있다. 우리나라에서 목판으로 간행된 가장 오래된 법화경은 전라남도 영광에 있는 불갑사 명부전의 시왕상에서 권 3 일부가 수습되었는데, 고려 초기의 고판본으로 추정된다. 또한 초기 고려 본의 대표격으로 성암 본과 연대본 등이 알려져 있으며, 일부 초조본과 더불어 각필 부호가 발견되어 주목을 받고 있다. 고려 중기 이후 간행된 판본은 행격이 14자본부터 31자본에 이르는 다양한 특징을 보이고 있으며, 계환의 주해가 들어 있는 송나라 판본 계통이 비교적 많이 전해지고 있다. 표지가 사경<NAME>으로 장황하게 인쇄되어 있고 권수에 변상도가 수록되어 있어 고려 전적사 연구에 귀중한 자료적 가치가 있는 소형본은 서울특별시 관악구 호림 박물관에 소장되어 있다. 또한, 송판 복각 계통의 17자본은 그 전래본이 희귀하여 서지학 연구에 귀중한 판본으로 평가되어 2015년 6월 18일 서울특별시의 유형문화재로 지정되었다.
709b0e99-acd9-4593-bab8-a21abb07d02e	source05/encykorea/REL33811.txt	임성주 (任聖周)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047491	CC BY	287	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청북도 청풍에서 출생. 본관은 풍천이다. 중사는 자는 중사, 호는 녹문이다. 함흥 판관 임적의 아버지는 함흥 판관 윤부의 어머니이다. 이재의 문인이다. 이 기를 기일 원론적 관념으로 통일한 것은 기일 분수설이다. 1733년(영조 9) 사마 시에 합격하였고, 1750년 세자익위사 세마가 되고 시직에 올랐으나 곧 사직하고, 1758년 공주 녹문에 은거하였다. 호론과 낙론으로 나뉜 정조는 1776년 정조가 즉위한 뒤 동궁을 보도하고 지방관을 지내다가 다시 녹문에 은거하여 학문 연구로 여생을 보냈다. 임성주는 초년에는 스승의 학설을 신봉하여 인물성동론을 주장했으나 중년에 이르러 기존의 학설을 비판하고 호락의 양론을 기일 원론적 입장에서 종합하여 자신의 학설을 세웠다. 인물성동이론은 정주의 이일분수설에 바탕을 두고 있다. 이 일 분수를 해결하기 위한 기정진의 시도는 이 일 분수의 개별성 논리적 근거를 이 일 지리에 정초시키는 것이었지만, 임성주는 기 자체에서 보편성의 근거를 찾고 있다. 임성주는 우주의 본원적 일기를 제시하면서 장재가 말한 태허 태화와 맹자의 호연지기와 같이 원기를 원기라고 하였다. 보편적 일자(一者)가 현상계의 개체로 나타날 때 띠는 특수성을 임성주는 생의(生意)를 본질로 하는 기의 자기원인적 전개로 보고, 자연 이연(自然而然) 한 내재적 법칙을 도(道) 또는 이(理)라고 하여, 기와 논리적으로 일단 구별된 소이연자(所以然者)를 이로 보려는 주희(朱熹)의 이기론(理氣論)을 비판하였다. 일원적 이기론의 구조로서 이일분수설의 문제점을 지적하고 기일 분수설을 제시했다. 임성주는 태극-음양오행-만상으로의 전개를 원기가 분수 지기로 개체화되는 과정이라고 보고, 이 일 분수설을 비판하면서, 기의 특수성만을 인정하는 이 일 분수설을 비판하면서, 기의 보편성이 곧 기의 보편성이라고 주장하였다. 즉, 이일 분수 설은 주리 적으로 말한 것이므로 분수도 이에 포함되어야 하며, 주기적으로 말한다면 기일 분수라고 할 수 있다는 것이다. 임성주는 인성론에서 성즉기를 주장하였다. 따라서 본연지성(本然之性)과 기질지성(氣質之性)도 구분하지 않고 인성의 선(善)은 곧 기질의 선이고, 기질 이외에 선한 성이 따로 있는 것이 아니며, 기질의 본체는 담일(湛一) 한 것으로 천지의 본원적 기와 상통하는 것인데, 기기(氣機)가 움직일 때 사재(渣滓)가 용사(用事) 함으로써 심성이 흐려져 본래의 선성(善性)이 엄폐된다고 하였다. 일원론적 구조 위에서 정초되는 임성주의 철학은 이를 기일 원론적 관념으로 통일함으로써 조선시대 성리학의 결정을 이루었다. 녹문집은 녹려잡지·산록 등이 중요한 저서로 꼽힌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임성주 (任聖周) ### 내용: 충청북도 청풍에서 출생. 본관은 풍천이다. 중사는 자는 중사, 호는 녹문이다. 함흥 판관 임적의 아버지는 함흥 판관 윤부의 어머니이다. 이재의 문인이다. 이 기를 기일 원론적 관념으로 통일한 것은 기일 분수설이다. 1733년(영조 9) 사마 시에 합격하였고, 1750년 세자익위사 세마가 되고 시직에 올랐으나 곧 사직하고, 1758년 공주 녹문에 은거하였다. 호론과 낙론으로 나뉜 정조는 1776년 정조가 즉위한 뒤 동궁을 보도하고 지방관을 지내다가 다시 녹문에 은거하여 학문 연구로 여생을 보냈다. 임성주는 초년에는 스승의 학설을 신봉하여 인물성동론을 주장했으나 중년에 이르러 기존의 학설을 비판하고 호락의 양론을 기일 원론적 입장에서 종합하여 자신의 학설을 세웠다. 인물성동이론은 정주의 이일분수설에 바탕을 두고 있다. 이 일 분수를 해결하기 위한 기정진의 시도는 이 일 분수의 개별성 논리적 근거를 이 일 지리에 정초시키는 것이었지만, 임성주는 기 자체에서 보편성의 근거를 찾고 있다. 임성주는 우주의 본원적 일기를 제시하면서 장재가 말한 태허 태화와 맹자의 호연지기와 같이 원기를 원기라고 하였다. 보편적 일자(一者)가 현상계의 개체로 나타날 때 띠는 특수성을 임성주는 생의(生意)를 본질로 하는 기의 자기원인적 전개로 보고, 자연 이연(自然而然) 한 내재적 법칙을 도(道) 또는 이(理)라고 하여, 기와 논리적으로 일단 구별된 소이연자(所以然者)를 이로 보려는 주희(朱熹)의 이기론(理氣論)을 비판하였다. 일원적 이기론의 구조로서 이일분수설의 문제점을 지적하고 기일 분수설을 제시했다. 임성주는 태극-음양오행-만상으로의 전개를 원기가 분수 지기로 개체화되는 과정이라고 보고, 이 일 분수설을 비판하면서, 기의 특수성만을 인정하는 이 일 분수설을 비판하면서, 기의 보편성이 곧 기의 보편성이라고 주장하였다. 즉, 이일 분수 설은 주리 적으로 말한 것이므로 분수도 이에 포함되어야 하며, 주기적으로 말한다면 기일 분수라고 할 수 있다는 것이다. 임성주는 인성론에서 성즉기를 주장하였다. 따라서 본연지성(本然之性)과 기질지성(氣質之性)도 구분하지 않고 인성의 선(善)은 곧 기질의 선이고, 기질 이외에 선한 성이 따로 있는 것이 아니며, 기질의 본체는 담일(湛一) 한 것으로 천지의 본원적 기와 상통하는 것인데, 기기(氣機)가 움직일 때 사재(渣滓)가 용사(用事) 함으로써 심성이 흐려져 본래의 선성(善性)이 엄폐된다고 하였다. 일원론적 구조 위에서 정초되는 임성주의 철학은 이를 기일 원론적 관념으로 통일함으로써 조선시대 성리학의 결정을 이루었다. 녹문집은 녹려잡지·산록 등이 중요한 저서로 꼽힌다.
663ea2a6-c156-454b-a3e9-46c4d6c1df0f	source05/encykorea/BUD35542.txt	일엄 (日嚴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047278	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일엄은 고려 명종 때 활동한 승려로 고려사의 임민비열전과 고려사절요에 그의 행적이 기록되어 있다. 한편 최자가 쓴 보한집에는 일엄사에 관한 기이한 이야기가 실려 있는데, 이는 고려사에 나오는 일엄으로 추측된다. 일엄은 전라북도 전주 일대에서 활동하였는데, 장님과 귀머거리도 치료할 수 있고 죽은 사람을 살릴 수 있다고 설파하여 큰 호응을 얻었다. 특히 일엄을 정토종 계통의 승려로 추정할 수 있는 중요한 근거는 믿음을 갖고 아미타불을 염송하면 죽은 뒤 극락 왕생할 수 있고 만병을 고칠 수 있다는 것이다. 일엄의 소문을 들은 명종은 내관 금극의를 보내 개경으로 초대하여<NAME>원, 천수사, 홍법사 등지에 머물며 설법하였는데, 임민비와 문극겸 같은 조정의 중신들도 예를 갖추어 존경하였다고 한다. 당시 세수·양치·목욕을 한 물을 법수라고 하여 천금같이 귀히 여겨 마시지 않는 자가 없었으며, 지나는 곳마다 사람들이 그를 알현하느라 마을이 아수라장이 되었다. 머리를 깎고 일엄의 제자가 된 자도 헤아릴 수 없을 정도였다. 일엄은 만 가지의 법은 오직 마음에 달려 있으니 너희가 부지런히 염불하며 내 병은 이미 나았다고 생각하면 병이 나을 것이다. 라고 사람들을 속였다. 명종은 일엄의 법력이 사술임을 알고는 고향으로 돌려보냈는데, 그의 행적은 고려 명종대 정토신앙의 한 단면을 보여 준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일엄 (日嚴) ### 내용: 일엄은 고려 명종 때 활동한 승려로 고려사의 임민비열전과 고려사절요에 그의 행적이 기록되어 있다. 한편 최자가 쓴 보한집에는 일엄사에 관한 기이한 이야기가 실려 있는데, 이는 고려사에 나오는 일엄으로 추측된다. 일엄은 전라북도 전주 일대에서 활동하였는데, 장님과 귀머거리도 치료할 수 있고 죽은 사람을 살릴 수 있다고 설파하여 큰 호응을 얻었다. 특히 일엄을 정토종 계통의 승려로 추정할 수 있는 중요한 근거는 믿음을 갖고 아미타불을 염송하면 죽은 뒤 극락 왕생할 수 있고 만병을 고칠 수 있다는 것이다. 일엄의 소문을 들은 명종은 내관 금극의를 보내 개경으로 초대하여<NAME>원, 천수사, 홍법사 등지에 머물며 설법하였는데, 임민비와 문극겸 같은 조정의 중신들도 예를 갖추어 존경하였다고 한다. 당시 세수·양치·목욕을 한 물을 법수라고 하여 천금같이 귀히 여겨 마시지 않는 자가 없었으며, 지나는 곳마다 사람들이 그를 알현하느라 마을이 아수라장이 되었다. 머리를 깎고 일엄의 제자가 된 자도 헤아릴 수 없을 정도였다. 일엄은 만 가지의 법은 오직 마음에 달려 있으니 너희가 부지런히 염불하며 내 병은 이미 나았다고 생각하면 병이 나을 것이다. 라고 사람들을 속였다. 명종은 일엄의 법력이 사술임을 알고는 고향으로 돌려보냈는데, 그의 행적은 고려 명종대 정토신앙의 한 단면을 보여 준다.
12046a59-fe9a-4edb-8a8f-f1ebb9d0b8ea	source05/encykorea/BUD42054.txt	체원 (體元)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056910	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 씨는 본명이요. 본관은 경주이다. 목암, 향여가 법호이다. 출가 연도는 알 수 없지만 진의 둘째 아들로, 출가 이후 선불장에서 높은 성적을 거두어 합격하였다. 충선왕으로부터 높은 승직과 명찰의 주지직을 받았으나 한동안 노부모 봉양을 이유로 거절하였다. 현재 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는 것은 화엄경 사경의 공덕주를 맡았는데, 1338년(충숙왕 복위 7) 양가도 승통의 지위에 있으면서 화엄경 사경의 공덕주를 맡았다. 주석서 성격의 저술 4종이 전해지는데, 이 자료의 내용으로 미루어보아 그의 생애는 고려 후기 화엄 사상계에서 상당한 비중을 차지하고 있었음을 알 수 있다. 그가 지은 4종의 주석서는 ① 『백화도량발원문약해(白花道場發願文略解)』, ② 『화엄경 관자재보살 소설 법문별 행소(華嚴經觀自在菩薩所說法文別行疏)』, ③ 『화엄 경관 음지 식품(華嚴經觀音知識品)』, ④ 『삼십팔분 공덕<NAME>(三十八分功德疏經)』이다. ①은 1328년, ③·④는 1331년에 저술된 것이 확인되며 ②는 ①보다 먼저 저술된 것으로 보이지만 그 정확한 시기는 알 수 없다. 이들 4종의 저술은 모두 해인사 사간본으로 남아 있다. 특히 1은 의상이 찬술한 백화도량발원문을 약해한 것으로 매우 중요한 자료 가치를 지니고 있다. 화엄 사상계가 14세기 전반기 해인사를 중심으로 하여 관음신앙에 깊은 관심을 갖고 있었으며, 영험과 공덕 신앙을 표방하면서 민간신앙까지 적극적으로 수용하여 염불 신앙을 강조하고 있었다는 점 등이 4종 저술에 나타난 특징이다. 또한 그를 지원한 단월(신도) 세력은 주로 경주 지역의 향리층 인사들이었음을 확인할 수 있다. 정확한 연도는 알 수 없지만 그가 주로 머물렀던 사찰은 동천사·해인사·반룡사·법수사 등이다. 각해 대사는<NAME>를 가지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 체원 (體元) ### 내용: 이 씨는 본명이요. 본관은 경주이다. 목암, 향여가 법호이다. 출가 연도는 알 수 없지만 진의 둘째 아들로, 출가 이후 선불장에서 높은 성적을 거두어 합격하였다. 충선왕으로부터 높은 승직과 명찰의 주지직을 받았으나 한동안 노부모 봉양을 이유로 거절하였다. 현재 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는 것은 화엄경 사경의 공덕주를 맡았는데, 1338년(충숙왕 복위 7) 양가도 승통의 지위에 있으면서 화엄경 사경의 공덕주를 맡았다. 주석서 성격의 저술 4종이 전해지는데, 이 자료의 내용으로 미루어보아 그의 생애는 고려 후기 화엄 사상계에서 상당한 비중을 차지하고 있었음을 알 수 있다. 그가 지은 4종의 주석서는 ① 『백화도량발원문약해(白花道場發願文略解)』, ② 『화엄경 관자재보살 소설 법문별 행소(華嚴經觀自在菩薩所說法文別行疏)』, ③ 『화엄 경관 음지 식품(華嚴經觀音知識品)』, ④ 『삼십팔분 공덕<NAME>(三十八分功德疏經)』이다. ①은 1328년, ③·④는 1331년에 저술된 것이 확인되며 ②는 ①보다 먼저 저술된 것으로 보이지만 그 정확한 시기는 알 수 없다. 이들 4종의 저술은 모두 해인사 사간본으로 남아 있다. 특히 1은 의상이 찬술한 백화도량발원문을 약해한 것으로 매우 중요한 자료 가치를 지니고 있다. 화엄 사상계가 14세기 전반기 해인사를 중심으로 하여 관음신앙에 깊은 관심을 갖고 있었으며, 영험과 공덕 신앙을 표방하면서 민간신앙까지 적극적으로 수용하여 염불 신앙을 강조하고 있었다는 점 등이 4종 저술에 나타난 특징이다. 또한 그를 지원한 단월(신도) 세력은 주로 경주 지역의 향리층 인사들이었음을 확인할 수 있다. 정확한 연도는 알 수 없지만 그가 주로 머물렀던 사찰은 동천사·해인사·반룡사·법수사 등이다. 각해 대사는<NAME>를 가지고 있다.
c6568a01-45d7-4c7d-8bbd-9f7d0946a976	source05/encykorea/REL51613.txt	엡윗청년회	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임희국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069949	CC BY	612	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청년 단체로 1897년 제13회 미감리회 한국 선교 연회의 결정으로 설립되었다. 창립 이후 한국 청년운동의 형성에 큰 역할을 했다. 조이스(I. W. Joyce) 감독이 주재한 제13회 미감리회 한국 선교 연회가 1897년 5월 5~10일에 서울에서 개최되었다. 이 선교 연회에서 조이스 감독은 엡웟청년회를 만들 것을 제안했고, 회원들이 이를 받아들여서 엡웟청년회 설립이 결정되었다. 곧이어 존스(Gh. H. Jones, ), 노블(W. A. Noble, ), 페인(J. O. Paine, ), 노병선,<NAME>, 이은승 등이 위원으로 선임되었다. 이후 연합회 산하에 여러 개의 교회 청년회가 생겨났다. 먼저 인천 내리교회 나인데 청년회를 시작으로, 1897년 9월 5일 상동교회 말랄류청년회, 같은 해 9월 22일 평양 남산현교회 굿셀청년회, 정동교회에서도 같은 해 10월 28일 남(워렌 청년회), 여(조이스 청년회) 청년회가 각각 결성되었다. 6개월 뒤 미감리회 선교 거점이었던 인천, 서울, 평양 등지에 청년회 지회 5개가 만들어졌고, 회원 수도 150명에 이르렀다. 한편 남 감리회에서도 선교 거점인 개성에서 1902년 엡웟청년회를 조직했다. 그러나 얼마 지나지 않아 엡웟청년회는 해산되고 말았다. 전덕기, 정순만 등 상동교회 청년 회원들이 1905년 을사보호조약 체결에 항의하는 무력시위를 벌였다. 이 일이 계기가 되어 1906년 한국 선교 연회에서 엡웟청년회는 해산되었다. 친일인사로 유명했던 해리스(M. C. Harris)가 이 연회를 주재했었는데, 연회를 마치고 난 후 잡지사 인터뷰에서, “연회 개회 중에 엡웟청년회 대회를 열고 싶다고 했으나 결국 이를 허락하지 않았다. 왜냐하면 그들 청년들은 걸핏하면 종교 집회를 명목으로 국사를 열심히 논하고 정치의 득실을 논하여 결국은 분규를 일으킬 우려가 있었기 때문”이라고 엡웟청년회에 대해 반감을 표하였다. 존스 선교사는 1908년 제물포 교회의 요청에 따라 엡웟청년회의 재조직을 건의하였으나 역시 거절당하고 말았다. 하지만 이익모,<NAME>, 손 정도, 김유순 등 한국인 연회원들의 청원으로 1916년 조선 연회에서 엡웟청년회의 재조직이 결정되었다. 이후 개 교회 청년회들이 속속 부활하기 시작했다. 특히 삼일운동 이후 청년운동 전체가 활기를 띠면서 개교회 청년회 조직 결성은 더욱 활발해졌다. 전국 13개 지역에 전체 회원 2천여 명을 웃돌고 있던 미감리회 엡웟청년회는 1920년대 말까지 그렇게 되었다. 또한 남 감리회 엡웟청년회도 가파르게 성장하여 전국에 72개의 청년회를 조직하고 전체 회원은 2천여 명에 이르렀다. 청년회 조직과 활동이 어느 정도 궤도에 오르자 개 교회 차원의 청년회 활동에 한계를 느끼고 전국연합회가 조직되기 시작하였다. 1930년 남북 감리교회가 합쳐져 기독교 조선 감리회(현 기독교 대한 감리회)가 탄생했고, 남 감리회 웹웟청년회 전국연합회가 먼저 결성되었고, 미감리회 웹웟청년회 전국연합회가 뒤를 이었다. 엡웟청년회는 감리교회가 통합함에 따라 교파 통합에 따라 새로 조직된 총리원 교육국의 지도를 받게 되었다. 이로써 엡웟청년회는 명실상부하게 감리교회를 대표하는 청년조직으로 자리매김하게 되었다. 또한 1931년 7월 조선엡웟청년회연합회의 창립총회가 개최되고 새로이 조직되었다. 창립총회에서 선임된 초대 임원들은 다음과 같다. 이후 청년회 연합회는 1933년까지 26개 지역에서 177개 청년회로 성장했는데, 회장: 홍병선 서기: 최영래, 노진복 총무: 정일용, 이문혁 간사: 이광순, 정길현, 장종식, 최창순, 김봉준, 김봉준, 정영헌, 변성옥, 김응집, 박산우,<NAME>이었다. 하지만 중일전쟁 이후 일제의 종교 간섭이 심화되고 조선 감리회 역시 일본 감리교회의 영향을 직접적으로 받게 되면서 엡웟청년회는 또 한 번 해산의 위기를 맞았다. 즉 1938년 엡웟청년회는 지도감독을 맡고 있던 총회 교육부 총무가 <조선 감리 회보> 11월 1일 자에 게재한 공문, “엡웟청년회 현하 비상시국에 감(鑑) 하여 지난 제3회 총회에서 엡웟회는 정지하고, 교회 내 청소년들의 전신 수양은 주일학교 청소년부에서 하기로 결정하였아오니 하량하시고 엡웟회는 해산하시옵 소화 13년(1938) 10월 27일 교육부 총무<NAME>”에 의해 공식적으로 해산되었다. 일제 말기에 일본 기독교 조선교단으로 통폐합되었던 개신교 교파들이 해방 이후 속속 재건되면서 감리교회도 1949년 4월 29일 기독교 대한 감리 회로 이름을 바꾸었다. 이에 따라 같은 해 10월 21일 기독교 대한 감리회 청년회 전국연합회가 창립되면서 오늘날에 이르고 있다. 초기 웹웟청년회에 가입하려면 감리교 인이어야 하고, 2) 15세에서 35세(평양 남산현교회의 경우 40세)로 제한되어 있었다. 회장, 부회장, 서기 등의 임원과 6개월 임기의 임원국(협의), 전도국(선교), 인제국(봉사), 다 정국(친교), 통신국(서기), 회계국(재정) 등의 부서로 나뉘어 업무를 수행하였다. 이러한 부서 활동을 통해 웹웟청년회는 교회 안팎으로 다양한 활동을 펼치게 되었는데, 상동교회 청년회가 설립한 상동청년학원이 대표적인 사례이다. 1916년 재건된 엡웟청년회는 전도대회를 열고 전도 강연회를 개최하여 청년에게 복음을 전하는 일에 앞장섰다. 하지만 재건된 엡웟청년회의 가장 두드러진 활동은 교육 활동이었다. 유치원과 야학, 주일학교 등에서 문맹 퇴치, 한글교육 등 부녀/아동들을 대상으로 한 계몽활동에 큰 기여를 한 것은 개 교회 청년회이다. 뿐만 아니라 체육대회나 연극 공연 개최로 체육/예술 활동에서 큰 활약을 보였다. 특히 1920년대 중반부터 농촌운동이 활발해지자 엡웟청년회가 앞장섰다. 심훈 작<NAME>수의 실제 주인공이었던 최용신이 대표적인 인물이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 엡윗청년회 ### 내용: 청년 단체로 1897년 제13회 미감리회 한국 선교 연회의 결정으로 설립되었다. 창립 이후 한국 청년운동의 형성에 큰 역할을 했다. 조이스(I. W. Joyce) 감독이 주재한 제13회 미감리회 한국 선교 연회가 1897년 5월 5~10일에 서울에서 개최되었다. 이 선교 연회에서 조이스 감독은 엡웟청년회를 만들 것을 제안했고, 회원들이 이를 받아들여서 엡웟청년회 설립이 결정되었다. 곧이어 존스(Gh. H. Jones, ), 노블(W. A. Noble, ), 페인(J. O. Paine, ), 노병선,<NAME>, 이은승 등이 위원으로 선임되었다. 이후 연합회 산하에 여러 개의 교회 청년회가 생겨났다. 먼저 인천 내리교회 나인데 청년회를 시작으로, 1897년 9월 5일 상동교회 말랄류청년회, 같은 해 9월 22일 평양 남산현교회 굿셀청년회, 정동교회에서도 같은 해 10월 28일 남(워렌 청년회), 여(조이스 청년회) 청년회가 각각 결성되었다. 6개월 뒤 미감리회 선교 거점이었던 인천, 서울, 평양 등지에 청년회 지회 5개가 만들어졌고, 회원 수도 150명에 이르렀다. 한편 남 감리회에서도 선교 거점인 개성에서 1902년 엡웟청년회를 조직했다. 그러나 얼마 지나지 않아 엡웟청년회는 해산되고 말았다. 전덕기, 정순만 등 상동교회 청년 회원들이 1905년 을사보호조약 체결에 항의하는 무력시위를 벌였다. 이 일이 계기가 되어 1906년 한국 선교 연회에서 엡웟청년회는 해산되었다. 친일인사로 유명했던 해리스(M. C. Harris)가 이 연회를 주재했었는데, 연회를 마치고 난 후 잡지사 인터뷰에서, “연회 개회 중에 엡웟청년회 대회를 열고 싶다고 했으나 결국 이를 허락하지 않았다. 왜냐하면 그들 청년들은 걸핏하면 종교 집회를 명목으로 국사를 열심히 논하고 정치의 득실을 논하여 결국은 분규를 일으킬 우려가 있었기 때문”이라고 엡웟청년회에 대해 반감을 표하였다. 존스 선교사는 1908년 제물포 교회의 요청에 따라 엡웟청년회의 재조직을 건의하였으나 역시 거절당하고 말았다. 하지만 이익모,<NAME>, 손 정도, 김유순 등 한국인 연회원들의 청원으로 1916년 조선 연회에서 엡웟청년회의 재조직이 결정되었다. 이후 개 교회 청년회들이 속속 부활하기 시작했다. 특히 삼일운동 이후 청년운동 전체가 활기를 띠면서 개교회 청년회 조직 결성은 더욱 활발해졌다. 전국 13개 지역에 전체 회원 2천여 명을 웃돌고 있던 미감리회 엡웟청년회는 1920년대 말까지 그렇게 되었다. 또한 남 감리회 엡웟청년회도 가파르게 성장하여 전국에 72개의 청년회를 조직하고 전체 회원은 2천여 명에 이르렀다. 청년회 조직과 활동이 어느 정도 궤도에 오르자 개 교회 차원의 청년회 활동에 한계를 느끼고 전국연합회가 조직되기 시작하였다. 1930년 남북 감리교회가 합쳐져 기독교 조선 감리회(현 기독교 대한 감리회)가 탄생했고, 남 감리회 웹웟청년회 전국연합회가 먼저 결성되었고, 미감리회 웹웟청년회 전국연합회가 뒤를 이었다. 엡웟청년회는 감리교회가 통합함에 따라 교파 통합에 따라 새로 조직된 총리원 교육국의 지도를 받게 되었다. 이로써 엡웟청년회는 명실상부하게 감리교회를 대표하는 청년조직으로 자리매김하게 되었다. 또한 1931년 7월 조선엡웟청년회연합회의 창립총회가 개최되고 새로이 조직되었다. 창립총회에서 선임된 초대 임원들은 다음과 같다. 이후 청년회 연합회는 1933년까지 26개 지역에서 177개 청년회로 성장했는데, 회장: 홍병선 서기: 최영래, 노진복 총무: 정일용, 이문혁 간사: 이광순, 정길현, 장종식, 최창순, 김봉준, 김봉준, 정영헌, 변성옥, 김응집, 박산우,<NAME>이었다. 하지만 중일전쟁 이후 일제의 종교 간섭이 심화되고 조선 감리회 역시 일본 감리교회의 영향을 직접적으로 받게 되면서 엡웟청년회는 또 한 번 해산의 위기를 맞았다. 즉 1938년 엡웟청년회는 지도감독을 맡고 있던 총회 교육부 총무가 <조선 감리 회보> 11월 1일 자에 게재한 공문, “엡웟청년회 현하 비상시국에 감(鑑) 하여 지난 제3회 총회에서 엡웟회는 정지하고, 교회 내 청소년들의 전신 수양은 주일학교 청소년부에서 하기로 결정하였아오니 하량하시고 엡웟회는 해산하시옵 소화 13년(1938) 10월 27일 교육부 총무<NAME>”에 의해 공식적으로 해산되었다. 일제 말기에 일본 기독교 조선교단으로 통폐합되었던 개신교 교파들이 해방 이후 속속 재건되면서 감리교회도 1949년 4월 29일 기독교 대한 감리 회로 이름을 바꾸었다. 이에 따라 같은 해 10월 21일 기독교 대한 감리회 청년회 전국연합회가 창립되면서 오늘날에 이르고 있다. 초기 웹웟청년회에 가입하려면 감리교 인이어야 하고, 2) 15세에서 35세(평양 남산현교회의 경우 40세)로 제한되어 있었다. 회장, 부회장, 서기 등의 임원과 6개월 임기의 임원국(협의), 전도국(선교), 인제국(봉사), 다 정국(친교), 통신국(서기), 회계국(재정) 등의 부서로 나뉘어 업무를 수행하였다. 이러한 부서 활동을 통해 웹웟청년회는 교회 안팎으로 다양한 활동을 펼치게 되었는데, 상동교회 청년회가 설립한 상동청년학원이 대표적인 사례이다. 1916년 재건된 엡웟청년회는 전도대회를 열고 전도 강연회를 개최하여 청년에게 복음을 전하는 일에 앞장섰다. 하지만 재건된 엡웟청년회의 가장 두드러진 활동은 교육 활동이었다. 유치원과 야학, 주일학교 등에서 문맹 퇴치, 한글교육 등 부녀/아동들을 대상으로 한 계몽활동에 큰 기여를 한 것은 개 교회 청년회이다. 뿐만 아니라 체육대회나 연극 공연 개최로 체육/예술 활동에서 큰 활약을 보였다. 특히 1920년대 중반부터 농촌운동이 활발해지자 엡웟청년회가 앞장섰다. 심훈 작<NAME>수의 실제 주인공이었던 최용신이 대표적인 인물이다.
e297bdbb-6faf-4727-8013-e5df37abf4d5	source05/encykorea/REL38742.txt	조임 (趙任)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052542	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 한양이다. 자중은 자는 중이고, 호는 사월이다. 증한성부판윤 조광인의 아버지이고, 충순위 안수인의 어머니인 광주 안씨는 충순위 안수인의 어머니이다. 유년 시절부터 충신열사들의 전기(傳記)를 탐독하였다. 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 20세의 어린 나이에도 불구하고 형과 함께<NAME>(郭再祐)의 휘하(揮下)에서 적과 싸웠으며, 1597년 의병이 해산될 때<NAME>가 조임에게 사월(沙月)이란 호를 지어주면서 조임의 의로운 행동을 극구 칭찬하였다. 광해군 5년(1614년)에 사헌부감찰, 1621년 군자감 판관이 되었으나 모두 나아가지 않았다. 오운·이준·신지제·홍위 등과 두루 교유하였으며, 향리에서 실천적 학문 연마에 몰두하였다. 1627년(인조 5) 정묘호란이 일어나자 관찰사를 찾아가 사재를 털어주면서 군량미를 보충하게 했고, 이 일로 인해 지중추부사에 임명되고 삼대가 추증되었다. 집 뒤뜰에 축단을 쌓고 밤낮으로 난이 평정되기를 빌던 1636년 병자호란 때는 70이 가까운 나이에 전쟁에 직접 참가하지 못함을 한탄했다. 한편, 그런 와중에도 영산 서당에서 교육을 통한 인재 양성에 힘썼으며, 화의를 극렬하게 배척하는 척화소 를 짓기도 하였다. 사월 문집 2권 1책이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조임 (趙任) ### 내용: 본관은 한양이다. 자중은 자는 중이고, 호는 사월이다. 증한성부판윤 조광인의 아버지이고, 충순위 안수인의 어머니인 광주 안씨는 충순위 안수인의 어머니이다. 유년 시절부터 충신열사들의 전기(傳記)를 탐독하였다. 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 20세의 어린 나이에도 불구하고 형과 함께<NAME>(郭再祐)의 휘하(揮下)에서 적과 싸웠으며, 1597년 의병이 해산될 때<NAME>가 조임에게 사월(沙月)이란 호를 지어주면서 조임의 의로운 행동을 극구 칭찬하였다. 광해군 5년(1614년)에 사헌부감찰, 1621년 군자감 판관이 되었으나 모두 나아가지 않았다. 오운·이준·신지제·홍위 등과 두루 교유하였으며, 향리에서 실천적 학문 연마에 몰두하였다. 1627년(인조 5) 정묘호란이 일어나자 관찰사를 찾아가 사재를 털어주면서 군량미를 보충하게 했고, 이 일로 인해 지중추부사에 임명되고 삼대가 추증되었다. 집 뒤뜰에 축단을 쌓고 밤낮으로 난이 평정되기를 빌던 1636년 병자호란 때는 70이 가까운 나이에 전쟁에 직접 참가하지 못함을 한탄했다. 한편, 그런 와중에도 영산 서당에서 교육을 통한 인재 양성에 힘썼으며, 화의를 극렬하게 배척하는 척화소 를 짓기도 하였다. 사월 문집 2권 1책이 저서로 있다.
70fa7dcb-1536-4842-9828-2c74a9d9260c	source05/encykorea/REL49422.txt	사곡리 남근석 (沙谷里男根石)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067326	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사곡리 자경 마을 앞 전답 주변에 서 있으며, 1998년 1월 9일 전라북도 민속문화재로 지정되었다. 본래 현재의 위치에서 백여 미터 바깥쪽에 서 있었는데, 주민들의 무관심 속에 방치되어 있던 것을 정부로부터 지원을 받아 26평의 부지를 마련하고 파손된 부분을 보수하여 2002년 지금의 위치에 옮겨 세웠다. 이 남근석이 처음 만들어진 시기는 알 수 없다. 다만, 이 마을에 돌림병이 만연하여 주민들이 크게 고민하던 차에 마을 형편이 여근과 비슷하여 마을의 재앙을 막으려고 남근석을 세웠다는 구전이 있다. 옛날 자경리에 홍장군이 살고 산 너머 평지마을에는 정 장군이 살아 서로 남근석을 빼가 힘 싸움을 하다가 결국 홍장군이 이겼다는 또 다른 전설이 전해진다. 현재 사곡리에는 홍 씨가 살지 않는 것으로 보아 위 전설은 남근석의 역사에 대한 방증 자료가 될 수 있다. 전체적으로 원추 사각형 모양과 각이 져 있는 회백색 화강암으로 둘레는 약 113cm, 높이는 약 200cm이다. 일반적으로 남근석과 형태상 유사성이 높은 경우가 많은데, 사곡리는 자연석에 가까워서 이러한 유사성이 매우 미약한 편이다. 이 점이 남근석의 형태적 특징이라 할 수 있다. 이 남근석에 대한 별도의 마을 제의 나 민속 관행은 행해져 오지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사곡리 남근석 (沙谷里男根石) ### 내용: 사곡리 자경 마을 앞 전답 주변에 서 있으며, 1998년 1월 9일 전라북도 민속문화재로 지정되었다. 본래 현재의 위치에서 백여 미터 바깥쪽에 서 있었는데, 주민들의 무관심 속에 방치되어 있던 것을 정부로부터 지원을 받아 26평의 부지를 마련하고 파손된 부분을 보수하여 2002년 지금의 위치에 옮겨 세웠다. 이 남근석이 처음 만들어진 시기는 알 수 없다. 다만, 이 마을에 돌림병이 만연하여 주민들이 크게 고민하던 차에 마을 형편이 여근과 비슷하여 마을의 재앙을 막으려고 남근석을 세웠다는 구전이 있다. 옛날 자경리에 홍장군이 살고 산 너머 평지마을에는 정 장군이 살아 서로 남근석을 빼가 힘 싸움을 하다가 결국 홍장군이 이겼다는 또 다른 전설이 전해진다. 현재 사곡리에는 홍 씨가 살지 않는 것으로 보아 위 전설은 남근석의 역사에 대한 방증 자료가 될 수 있다. 전체적으로 원추 사각형 모양과 각이 져 있는 회백색 화강암으로 둘레는 약 113cm, 높이는 약 200cm이다. 일반적으로 남근석과 형태상 유사성이 높은 경우가 많은데, 사곡리는 자연석에 가까워서 이러한 유사성이 매우 미약한 편이다. 이 점이 남근석의 형태적 특징이라 할 수 있다. 이 남근석에 대한 별도의 마을 제의 나 민속 관행은 행해져 오지 않는다.
325c796a-2627-480d-b99f-98cfcf420d59	source05/encykorea/REL57302.txt	중화경 (中和經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076094	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1955년 증산법종교에서 여러 형태의 필사본으로 전해오던 것을 활자본으로 처음 간행하면서, 한문 문장에 토를 달았다. 1989년에 발행한 재판은 국판 262쪽 분량에 세로 쓰기로 되어 있는데, 서두에는 증산의 필적과 초판 서문, 재간사(再刊辭)가 있고, 이어서 목차와 본문 그리고 부록으로 『중화경』(한문)이 실려 있다. 국한문 혼용체로 된 본문에 한글로 토를 달았고, 한자는 한글로 토를 달았다. 제1장 언중지체화지용부터 제88장 언의 치지 양방까지 88장으로 구성되어 있다. 본문은 중화(中和)의 원리를 중심으로 도(道)의 체용(體用), 유·불·도·기(儒佛道基) 등 모든 종교의 사상은 물론 미륵불(彌勒佛)·역학(易學:洪範)·음양오행(陰陽五行)·복서(卜筮: 巫俗과 民俗)·귀신(鬼神)·예학(學)·시학(詩學)·주천 도수(周天度數: 天文)·봉천지도술(奉天地道術: 천지 도술을 받드는 일)에 이르기까지 다양한 내용들로 구성되어 있다. 증산이 생전에 직접 저술하여 남긴 것이라고 하나 신빙성이 없다. 다만, 증산의 친저로 알려진 현무경과 언행을 기록한 대순 전경에 흐르는 사상과 일맥상통한다는 점에서 더 심화시킨 것으로 보인다. 증산계 교파에는 이 밖에도 많은 경전이 있지만, 현무경·대순전경과 함께 증산계의 대표적인 경전으로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중화경 (中和經) ### 내용: 1955년 증산법종교에서 여러 형태의 필사본으로 전해오던 것을 활자본으로 처음 간행하면서, 한문 문장에 토를 달았다. 1989년에 발행한 재판은 국판 262쪽 분량에 세로 쓰기로 되어 있는데, 서두에는 증산의 필적과 초판 서문, 재간사(再刊辭)가 있고, 이어서 목차와 본문 그리고 부록으로 『중화경』(한문)이 실려 있다. 국한문 혼용체로 된 본문에 한글로 토를 달았고, 한자는 한글로 토를 달았다. 제1장 언중지체화지용부터 제88장 언의 치지 양방까지 88장으로 구성되어 있다. 본문은 중화(中和)의 원리를 중심으로 도(道)의 체용(體用), 유·불·도·기(儒佛道基) 등 모든 종교의 사상은 물론 미륵불(彌勒佛)·역학(易學:洪範)·음양오행(陰陽五行)·복서(卜筮: 巫俗과 民俗)·귀신(鬼神)·예학(學)·시학(詩學)·주천 도수(周天度數: 天文)·봉천지도술(奉天地道術: 천지 도술을 받드는 일)에 이르기까지 다양한 내용들로 구성되어 있다. 증산이 생전에 직접 저술하여 남긴 것이라고 하나 신빙성이 없다. 다만, 증산의 친저로 알려진 현무경과 언행을 기록한 대순 전경에 흐르는 사상과 일맥상통한다는 점에서 더 심화시킨 것으로 보인다. 증산계 교파에는 이 밖에도 많은 경전이 있지만, 현무경·대순전경과 함께 증산계의 대표적인 경전으로 알려져 있다.
89f3b60e-1acf-4a66-8954-f36856350bd2	source05/encykorea/REL43365.txt	태양숭배 (太陽崇拜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김열규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058989	CC BY	552	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이른바 천체 숭배는 달이나 별에게 바치는 신앙과 함께 이루어진다. 태양숭배의 연원은 그 광명과 그 창조적 생산력에 대한 경외감에서 찾을 수 있을 것이다. 오늘날 민속적인 생활 일반, 주술, 신앙 등에 걸쳐서 널리 관찰될 수 있을 뿐만 아니라, 무속신앙은 물론이고 일부 신흥종교에 이르기까지 관찰될 수 있는 태양숭배는 그 발상을 역시 상고대 신화에서 살필 수 있다. 이 경우, 대표적인 자료로서는 ≪삼국유사≫에 실린 혁거세 신화(赫居世神話)·김알지 신화(金閼智神話), 그리고 부여의 해모수(解慕漱)에 관한 신화를 들 수 있으나 달리<NAME>랑(延烏郎)·세오녀(細烏女)에 관한 신화적인 전설도 들 수가 있다. ≪삼국유사≫에서는 혁거세를 두고 분명하게 ‘광명이 세(光明理世)’, 곧 세상을 빛과 밝음으로써 다스린다고 하였지만, 이를 단적으로 ‘세상을 밝히는 빛살’로 읽을 가능성을 놓칠 수는 없다. 또한 혁거세의 국어 읽기의 음인 불거내에서 불 거는 현대국어 밝음과 내는 현대국어 누리와 그 으뜸을 같이하고 있는 만큼, 세상 빛 그 자체로서의 혁거세의 모습이 더욱 뚜렷해진다. 혁거세가 태양 숭상을 구체화한 것으로 간주할 수 있는 것은 이와 같이 태양에서 혁거세가 세상 빛으로서 지니고 있는 신격의 근원을 찾았기 때문이다. 한편, 해모수는 그가 천신을 겸한 태양신의 모습을 갖추고 있었는데, 아침에 지상으로 내려와 장사를 돌보고 저녁에는 다시 하늘로 돌아갔다고 전해지는데, 이는 하루 동안의 태양의 운행과 일치하는 것이다. 한편 김알지가 황금빛 찬연한 알에서 탄생하였음을 생각해 보면 그에게도 태양숭배의 흔적을 발견할 수 있다. 이와 같이, 태양숭배가 상고대 왕권과 관련되어 지적될 수 있다면 그에 따라 왕권과 태양의 일치를, 그리고 태양의 초월적 권능을 더해서 지적할 수 있게 된다. 그렇다고 해서 태양이 직접 최고신으로서 숭앙을 받는 것이라고 단정 지을 수 있는 것은 아니다. 한편 신라가 의인화한 태양신의 존재를 유추할 수 있는 것은, 일월의 정이라는 표현에 일월 지정의 신체를 모신 사당이 존재하고, 그곳에서 제사를 지냈다고 전해지는<NAME>랑·세오녀 부부의 이야기가 있기 때문이다. 이와 더불어<NAME>랑·세오녀처럼 일본에 건너가 신격화된 이른바 천일 창의 사례가 있음을 고려해야 할 것이다. 이 같은 여러 가지 보기들 외에도 유화가 주몽을 낳을 때 햇빛이 비쳐줌으로써 수호하였다는 대목까지 보면 상고대 사회에 널리 퍼져 있었을 태양숭배에 대해 말할 수 있다. 이와 더불어 고구려 쌍영총 등 벽화에 그려진 천문도에 일월도가 그려져 있음으로 해서 고구려사 회의 태양 숭배에 대해서 시사해 주고 있음을 지적할 수 있다. 다만, 이 경우에는 달이 두꺼비와 함께 그려져 있고, 해가 까마귀와 세발 새와 함께 그려져 있는 것으로 보아 중국 문화의 영향을 받았음을 밝혀두어야 할 것이다. 또한 환문총에 그려진 붉은빛·자줏빛·노란빛 등으로 묘사된 여러 동심원을 통해 태양숭배의 또 다른 양상을 살펴볼 수 있을 것이다. 이때, 고구려 벽화의 원형 도형에 대한 고려가 고령지역의 이른바 알 터 암벽화에 적용되었는지 아닌지에 관하여 신중히 검토해야 할 것이다. 한편, <해와 달이 된 오누이>는 구술 민간전승 가운데 널리 알려진 동화로 태양 숭앙의 다른 면모도 엿볼 수 있다. 에스키모와 일부 미국 원주민들에게 전해지는 것과 같이 이 이야기는 해 누이와 달 오라비 이야기에 속하는데, 동화의 성격이 강하지만 창조 신화의 흔적을 다분히 내포하고 있다. 그런가 하면 제주의 <천지왕 본풀이>는 원래 둘이던 태양으로 인해 빚어진 열의 과잉 상태를 신이 등장함으로써 비로소 정리한다는 독특한 주제를 보여주고 있다. 태양숭배는 무당굿 절차에 일월(도) 맞이 가 있는 것을 지적할 수 있지만, 제주 무속에서는 가문 수호신인 조상신을 아예 일월 조상이라고 칭함으로써 일월과 같은 조상 혹은 일월인 조상 혹은 일월인 조상 혹은 조상인 일월과 같은 관념의 추출을 가능하게 해 주고 있다. 민속신앙이나 주술에서는 천지신명과 함께 일월성신의 신격을 숭상하는 보기 외에도 아침햇살과 함께 해가 비치는 방향으로 아기를 바라보게 한 뒤 눈에서 삼을 내리는 의료 주술을 대표적인 예시로 들 수 있다. 아니면 태아 탄생과 관련된 이른바 태몽에서 태양이 중요한 역할을 수행하고 있다는 예시도 있다. 또한, 원삼국시대의 일부 신라의 무덤과 동네 및 가옥에서 정남방이 가장 이상적인 향으로 선택되고 있는 것 또한 태양숭배의 또 다른 모습이다. 신흥종교에서는 예컨대 증산교의 교조 강일순의 신상 그림에 칠성을 비롯한 천문도와 함께 해와 달이 그려져 있음을 쉽게 발견할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태양숭배 (太陽崇拜) ### 내용: 이른바 천체 숭배는 달이나 별에게 바치는 신앙과 함께 이루어진다. 태양숭배의 연원은 그 광명과 그 창조적 생산력에 대한 경외감에서 찾을 수 있을 것이다. 오늘날 민속적인 생활 일반, 주술, 신앙 등에 걸쳐서 널리 관찰될 수 있을 뿐만 아니라, 무속신앙은 물론이고 일부 신흥종교에 이르기까지 관찰될 수 있는 태양숭배는 그 발상을 역시 상고대 신화에서 살필 수 있다. 이 경우, 대표적인 자료로서는 ≪삼국유사≫에 실린 혁거세 신화(赫居世神話)·김알지 신화(金閼智神話), 그리고 부여의 해모수(解慕漱)에 관한 신화를 들 수 있으나 달리<NAME>랑(延烏郎)·세오녀(細烏女)에 관한 신화적인 전설도 들 수가 있다. ≪삼국유사≫에서는 혁거세를 두고 분명하게 ‘광명이 세(光明理世)’, 곧 세상을 빛과 밝음으로써 다스린다고 하였지만, 이를 단적으로 ‘세상을 밝히는 빛살’로 읽을 가능성을 놓칠 수는 없다. 또한 혁거세의 국어 읽기의 음인 불거내에서 불 거는 현대국어 밝음과 내는 현대국어 누리와 그 으뜸을 같이하고 있는 만큼, 세상 빛 그 자체로서의 혁거세의 모습이 더욱 뚜렷해진다. 혁거세가 태양 숭상을 구체화한 것으로 간주할 수 있는 것은 이와 같이 태양에서 혁거세가 세상 빛으로서 지니고 있는 신격의 근원을 찾았기 때문이다. 한편, 해모수는 그가 천신을 겸한 태양신의 모습을 갖추고 있었는데, 아침에 지상으로 내려와 장사를 돌보고 저녁에는 다시 하늘로 돌아갔다고 전해지는데, 이는 하루 동안의 태양의 운행과 일치하는 것이다. 한편 김알지가 황금빛 찬연한 알에서 탄생하였음을 생각해 보면 그에게도 태양숭배의 흔적을 발견할 수 있다. 이와 같이, 태양숭배가 상고대 왕권과 관련되어 지적될 수 있다면 그에 따라 왕권과 태양의 일치를, 그리고 태양의 초월적 권능을 더해서 지적할 수 있게 된다. 그렇다고 해서 태양이 직접 최고신으로서 숭앙을 받는 것이라고 단정 지을 수 있는 것은 아니다. 한편 신라가 의인화한 태양신의 존재를 유추할 수 있는 것은, 일월의 정이라는 표현에 일월 지정의 신체를 모신 사당이 존재하고, 그곳에서 제사를 지냈다고 전해지는<NAME>랑·세오녀 부부의 이야기가 있기 때문이다. 이와 더불어<NAME>랑·세오녀처럼 일본에 건너가 신격화된 이른바 천일 창의 사례가 있음을 고려해야 할 것이다. 이 같은 여러 가지 보기들 외에도 유화가 주몽을 낳을 때 햇빛이 비쳐줌으로써 수호하였다는 대목까지 보면 상고대 사회에 널리 퍼져 있었을 태양숭배에 대해 말할 수 있다. 이와 더불어 고구려 쌍영총 등 벽화에 그려진 천문도에 일월도가 그려져 있음으로 해서 고구려사 회의 태양 숭배에 대해서 시사해 주고 있음을 지적할 수 있다. 다만, 이 경우에는 달이 두꺼비와 함께 그려져 있고, 해가 까마귀와 세발 새와 함께 그려져 있는 것으로 보아 중국 문화의 영향을 받았음을 밝혀두어야 할 것이다. 또한 환문총에 그려진 붉은빛·자줏빛·노란빛 등으로 묘사된 여러 동심원을 통해 태양숭배의 또 다른 양상을 살펴볼 수 있을 것이다. 이때, 고구려 벽화의 원형 도형에 대한 고려가 고령지역의 이른바 알 터 암벽화에 적용되었는지 아닌지에 관하여 신중히 검토해야 할 것이다. 한편, <해와 달이 된 오누이>는 구술 민간전승 가운데 널리 알려진 동화로 태양 숭앙의 다른 면모도 엿볼 수 있다. 에스키모와 일부 미국 원주민들에게 전해지는 것과 같이 이 이야기는 해 누이와 달 오라비 이야기에 속하는데, 동화의 성격이 강하지만 창조 신화의 흔적을 다분히 내포하고 있다. 그런가 하면 제주의 <천지왕 본풀이>는 원래 둘이던 태양으로 인해 빚어진 열의 과잉 상태를 신이 등장함으로써 비로소 정리한다는 독특한 주제를 보여주고 있다. 태양숭배는 무당굿 절차에 일월(도) 맞이 가 있는 것을 지적할 수 있지만, 제주 무속에서는 가문 수호신인 조상신을 아예 일월 조상이라고 칭함으로써 일월과 같은 조상 혹은 일월인 조상 혹은 일월인 조상 혹은 조상인 일월과 같은 관념의 추출을 가능하게 해 주고 있다. 민속신앙이나 주술에서는 천지신명과 함께 일월성신의 신격을 숭상하는 보기 외에도 아침햇살과 함께 해가 비치는 방향으로 아기를 바라보게 한 뒤 눈에서 삼을 내리는 의료 주술을 대표적인 예시로 들 수 있다. 아니면 태아 탄생과 관련된 이른바 태몽에서 태양이 중요한 역할을 수행하고 있다는 예시도 있다. 또한, 원삼국시대의 일부 신라의 무덤과 동네 및 가옥에서 정남방이 가장 이상적인 향으로 선택되고 있는 것 또한 태양숭배의 또 다른 모습이다. 신흥종교에서는 예컨대 증산교의 교조 강일순의 신상 그림에 칠성을 비롯한 천문도와 함께 해와 달이 그려져 있음을 쉽게 발견할 수 있다.
b2a76c5f-1169-4481-be88-8290ad3d9eff	source05/encykorea/BUD21546.txt	서운사 (瑞雲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027954	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종에 속한다. 창건 연대와 창건자는 알 수 없으나, 현존하는 유물 등을 통해 고려 시대에 세워져 조선시대에 폐사되었다. 옛 절터에 남아 있는 축대에는 고려 시대에 유행했던 가람의 배치 양식을 볼 수 있고, 사찰을 보다 귀중하게 보이게 하기 위한 인위적인 노력이 엿보인다. 최근 들어서 법당과 요사채를 짓고 약사여래 좌상을 법당 안에 봉안하였는데, 이를 서운사라고 하였다. 통일신라 불상 양식을 계승한 것으로 보이며, 오른손에는 약함을, 왼손에는 약함을 들고 있으며, 오른손에는 촉지인을 취하고 있다. 현재 법당 뒤에 이 불상의 광배가 보호되고 있다.<NAME>광배로서 머리 윗부분이 약간 파손되었을 뿐 보존 상태가 양호한데, 신광의 외부에 화염문을, 내연에 당초문을 음각하고, 두광의 중심에는 8엽 연화문을 배치하였다. 이 밖에도 석종형 부도가 없는 것으로 추정되는 유물이 이 절의 앞마당에 남아 있으며, 법당 위에는 조선시대의 조성으로 보이는 석불 2구가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서운사 (瑞雲寺) ### 내용: 한국불교 태고종에 속한다. 창건 연대와 창건자는 알 수 없으나, 현존하는 유물 등을 통해 고려 시대에 세워져 조선시대에 폐사되었다. 옛 절터에 남아 있는 축대에는 고려 시대에 유행했던 가람의 배치 양식을 볼 수 있고, 사찰을 보다 귀중하게 보이게 하기 위한 인위적인 노력이 엿보인다. 최근 들어서 법당과 요사채를 짓고 약사여래 좌상을 법당 안에 봉안하였는데, 이를 서운사라고 하였다. 통일신라 불상 양식을 계승한 것으로 보이며, 오른손에는 약함을, 왼손에는 약함을 들고 있으며, 오른손에는 촉지인을 취하고 있다. 현재 법당 뒤에 이 불상의 광배가 보호되고 있다.<NAME>광배로서 머리 윗부분이 약간 파손되었을 뿐 보존 상태가 양호한데, 신광의 외부에 화염문을, 내연에 당초문을 음각하고, 두광의 중심에는 8엽 연화문을 배치하였다. 이 밖에도 석종형 부도가 없는 것으로 추정되는 유물이 이 절의 앞마당에 남아 있으며, 법당 위에는 조선시대의 조성으로 보이는 석불 2구가 있다.
f4dc6998-8754-4160-9158-475648488100	source05/encykorea/REL53148.txt	노전문고 (老田文稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072084	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	필자의 본관은 오천, 자는 공좌, 호는 노전이다. 아버지는 정원화(鄭元和), 어머니는 진주 강씨(晉州姜氏)이다. 문집의 내용은 시(詩) 224수, 만사(輓詞) 65수, 부(賦) 4편, 사(詞) 1편, 서(書) 66편, 잡저(雜著) 1편, 서(序) 24편, 기(記) 13편, 상량문(上樑文) 6편, 발(跋) 4편, 고 축문(告祝文) 22편, 제뢰문(祭誄文) 30편, 묘갈(墓碣), 지(誌), 비(碑) 88편, 전(傳) 4편, 행장(行) 5편, 유사(遺事) 8편으로 되어 있고, 부록(附錄)은 유사(遺事), 행장(行), 묘갈명(墓碣銘), 발(跋), 후지(後) 등으로 구성되어 있다. 불분권 1책. 분량이 많음에도 불구하고 시는 평이하면서도 격조 있게 표현되어 있으며, 각 시마다 정성을 다해 쓴 흔적이 역력하다. 그중 「임호서 당운(湖書堂韻)」에서 표현한 ‘흥침가곡비전미 예악시서상차유(興寢歌曲非專美樂詩書尙此遊)’는 “우리 유학자들이 온전히 시를 짓는 것을 아름답게 여길 뿐만 아니라, 예악과 시서 속에 노닐고 있다. ”라 하여 유교 도덕이 완전히 땅에 떨어지지 않았음을 서술하였고, 사회 질서의 회복을 어언(語言) 중에 희망한 것이라 할 수 있다. 서는 대화를 나누는 듯한 편안한 느낌을 주며, 서문은 중복된 문장 없이, 평이하게 서술되어 있어 지루하지 않게 읽을 수 있다. 기문과 뇌문은 사실적으로 기록되었고, 뇌문은 슬픈 감정을 느낄 수 있을 정도로 애절하다. 제문은 단아하고 평이한 문장으로 서술되었지만 잔잔하면서도 강한 인상을 주며, 묘갈명은 70여 편이나 되는 글 가운데 중복된 내용이 없어 저자의 깊은 학식을 짐작하게 한다. 전 4편 중 열부 성주이 씨전은 윤리와 기강이 무너진 오늘날 사회에 큰 교훈을 준다. 일반인들에게 잘 알려지지 않은 문집이지만, 현대 사회의 기강을 바로잡는 데 도움이 된다고 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노전문고 (老田文稿) ### 내용: 필자의 본관은 오천, 자는 공좌, 호는 노전이다. 아버지는 정원화(鄭元和), 어머니는 진주 강씨(晉州姜氏)이다. 문집의 내용은 시(詩) 224수, 만사(輓詞) 65수, 부(賦) 4편, 사(詞) 1편, 서(書) 66편, 잡저(雜著) 1편, 서(序) 24편, 기(記) 13편, 상량문(上樑文) 6편, 발(跋) 4편, 고 축문(告祝文) 22편, 제뢰문(祭誄文) 30편, 묘갈(墓碣), 지(誌), 비(碑) 88편, 전(傳) 4편, 행장(行) 5편, 유사(遺事) 8편으로 되어 있고, 부록(附錄)은 유사(遺事), 행장(行), 묘갈명(墓碣銘), 발(跋), 후지(後) 등으로 구성되어 있다. 불분권 1책. 분량이 많음에도 불구하고 시는 평이하면서도 격조 있게 표현되어 있으며, 각 시마다 정성을 다해 쓴 흔적이 역력하다. 그중 「임호서 당운(湖書堂韻)」에서 표현한 ‘흥침가곡비전미 예악시서상차유(興寢歌曲非專美樂詩書尙此遊)’는 “우리 유학자들이 온전히 시를 짓는 것을 아름답게 여길 뿐만 아니라, 예악과 시서 속에 노닐고 있다. ”라 하여 유교 도덕이 완전히 땅에 떨어지지 않았음을 서술하였고, 사회 질서의 회복을 어언(語言) 중에 희망한 것이라 할 수 있다. 서는 대화를 나누는 듯한 편안한 느낌을 주며, 서문은 중복된 문장 없이, 평이하게 서술되어 있어 지루하지 않게 읽을 수 있다. 기문과 뇌문은 사실적으로 기록되었고, 뇌문은 슬픈 감정을 느낄 수 있을 정도로 애절하다. 제문은 단아하고 평이한 문장으로 서술되었지만 잔잔하면서도 강한 인상을 주며, 묘갈명은 70여 편이나 되는 글 가운데 중복된 내용이 없어 저자의 깊은 학식을 짐작하게 한다. 전 4편 중 열부 성주이 씨전은 윤리와 기강이 무너진 오늘날 사회에 큰 교훈을 준다. 일반인들에게 잘 알려지지 않은 문집이지만, 현대 사회의 기강을 바로잡는 데 도움이 된다고 하겠다.
5a4eb0dd-8690-4fd1-bb85-c08f82adabe0	source05/encykorea/REL3719.txt	공부 (孔俯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004319	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선시대에 들어와서는 문서응봉사 · 별감 제조 · 우군 동지 총제 · 검교한<NAME>을 역임하였다. 도교에 조예가 깊어 1408년 10월 이후 서장관으로 6번이나 중국을 방문했고, 도교를 좋아하던 태종의 총애를 받았다. 태종의 명을 받고 중국에 가서 초사 등 도교 의식을 배워왔고, 동남동녀를 거느리고 광연루 · 상림원 등에서 기우제를 지냈는데, 그 당시 그는 소격전 제조를 겸직하고 있었다. 태종은 부친상을 당한 그에게 1413년 4월에<NAME>( : 장생불로의 수련법)에 관해 물어보기도 하였다. 젊었을 때는 정몽주 · 이색 등과 교유하였고, 1416년 천추사로 중국에 갔다가 돌아오지 못하고 죽었다. 그는 팔청의 우두머리라 불리며, 양주의 회암사에 있는 묘엄존자 무학 선사 탑비와 한산의 한산군이 색신도 비를 비롯하여 초서와 예서에 매우 능하였는데, 세상에서는 그의 관대한 성품과 솔직함을 높이 평가하여 팔청의 우두머리라 일컬었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공부 (孔俯) ### 내용: 조선시대에 들어와서는 문서응봉사 · 별감 제조 · 우군 동지 총제 · 검교한<NAME>을 역임하였다. 도교에 조예가 깊어 1408년 10월 이후 서장관으로 6번이나 중국을 방문했고, 도교를 좋아하던 태종의 총애를 받았다. 태종의 명을 받고 중국에 가서 초사 등 도교 의식을 배워왔고, 동남동녀를 거느리고 광연루 · 상림원 등에서 기우제를 지냈는데, 그 당시 그는 소격전 제조를 겸직하고 있었다. 태종은 부친상을 당한 그에게 1413년 4월에<NAME>( : 장생불로의 수련법)에 관해 물어보기도 하였다. 젊었을 때는 정몽주 · 이색 등과 교유하였고, 1416년 천추사로 중국에 갔다가 돌아오지 못하고 죽었다. 그는 팔청의 우두머리라 불리며, 양주의 회암사에 있는 묘엄존자 무학 선사 탑비와 한산의 한산군이 색신도 비를 비롯하여 초서와 예서에 매우 능하였는데, 세상에서는 그의 관대한 성품과 솔직함을 높이 평가하여 팔청의 우두머리라 일컬었다.
63884706-de5b-4a6a-994e-ff3f8c7b99f7	source05/encykorea/REL43882.txt	하탈	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조흥윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060730	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	탈은 본래 민간신앙적인 개념인데, 뜻밖에 일어난 사건이나 사고와 그에 따른 어떤 좋지 않은 결과 또는 그 원인으로 되는 것을 막연히 지칭한다. 이것이 점차 무에 수용되어서 특히 해산과 관련되어 죽은 여자 귀신이 아래쪽 탈이란 뜻의 하탈로 확정된 것이다. 하탈영산이란 잡귀 잡신 가운데 억울하고 비참하게 죽은 귀신인 영산과 이어져 영산의 하위개념으로서 영산이라는 종류를 형성하였다. 하탈은 전국 어느 굿에서나 부정거리와 뒷전에 언급되거나 모셔진다. 부정거리에서는 "낳고 가구 배고 가든 하탈영산”이라 하여 영산의 한 종류로서 쳐들어졌다가 다른 잡귀 잡신 종류들과 함께 굿판 밖으로 물려진다. 그리고 굿 마지막 판인 뒷전에 다시 모셔져서 놀려지는데, 무당은 아랫배에 바가지 같은 것을 집어넣어 임신부로 꾸미고 임신부·해산 등의 흉내를 익살스러운 재담과 함께<NAME>적으로 해가며 좌중을 웃긴다.하탈 개념이 거의 실전되어 가는 것은 서양의학의 발달로 인해 임신이나 해산에 사망하는 일이 드물게 되고 굿의 뒷전이 점차 간략화되기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하탈 ### 내용: 탈은 본래 민간신앙적인 개념인데, 뜻밖에 일어난 사건이나 사고와 그에 따른 어떤 좋지 않은 결과 또는 그 원인으로 되는 것을 막연히 지칭한다. 이것이 점차 무에 수용되어서 특히 해산과 관련되어 죽은 여자 귀신이 아래쪽 탈이란 뜻의 하탈로 확정된 것이다. 하탈영산이란 잡귀 잡신 가운데 억울하고 비참하게 죽은 귀신인 영산과 이어져 영산의 하위개념으로서 영산이라는 종류를 형성하였다. 하탈은 전국 어느 굿에서나 부정거리와 뒷전에 언급되거나 모셔진다. 부정거리에서는 "낳고 가구 배고 가든 하탈영산”이라 하여 영산의 한 종류로서 쳐들어졌다가 다른 잡귀 잡신 종류들과 함께 굿판 밖으로 물려진다. 그리고 굿 마지막 판인 뒷전에 다시 모셔져서 놀려지는데, 무당은 아랫배에 바가지 같은 것을 집어넣어 임신부로 꾸미고 임신부·해산 등의 흉내를 익살스러운 재담과 함께<NAME>적으로 해가며 좌중을 웃긴다.하탈 개념이 거의 실전되어 가는 것은 서양의학의 발달로 인해 임신이나 해산에 사망하는 일이 드물게 되고 굿의 뒷전이 점차 간략화되기 때문이다.
5da3df0b-9a8f-4ae9-ab87-e9bc01d9f662	source05/encykorea/BUD58758.txt	김해 여여정사 육조법보단경 (金海如如精舍六祖法寶壇經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078462	CC BY	275	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 선종 6대조이자<NAME>의 창시자인 육조 혜능(, 638~713)은 중국 선종 6대조이며, 편자는 법해, 덕이이다. 목판 인쇄본 1책으로 구성되었다.<NAME>은 오침 선장본주1이며, 판식은 사주단변, 반각의 크기는 가로 19.7cm, 세로 15.2cm이다. 본문에는 계선이 있고, 반엽은 10행 17자, 판심은 상하 백구, 판심어미는 상하향4엽화문어미이다. 책의 크기는 세로 25.5cm, 가로 18.6cm이며, 백색의 저 지주 2 종이 재질로 만들어졌다. 성종 10년(성종 10)에 백운산 병풍암에서 간행된 책임을 알 수 있는 것은, 책의 권말에 "성화십오년을해오월일 백운산병풍암개판( )"이라는 간기주3가 남아 있기 때문이다. 육조법보단경은 돈황본 · 혜흔본 · 계숭본 · 종보본 · 덕이 본 · 조계 원본 등 여섯 종류의 이본이 있다. 이 중 가장 오래되고 원형에 가까운 것은 돈황본이다. 이처럼 돈황본에는 남종돈교최상대승마하반야바라밀경 육조 혜능 대 사어 소주 대법사 시법 단경 1권 겸수무상계홍법제자집기( )라는 제목이 붙어 있다. 혜흔본의 발견 사찰 이름을 따서 진 복사본 · 대승 사본 · 흥성 사본이라고 한다. 중국 원나라 때인 1290년에 간행된 덕이본이 우리나라에서 널리 읽히고 있다. 김해 여 여정 사 육조법보단경에는 육조 법단 경서 고균 비구 덕이 찬이라는 서문이 있으므로 덕이본을 인쇄한 것으로 추정된다. 이 책은 크게 세 부분으로 나뉘는데, 1~2장에서는 대범사의 설법, 3~5장에서는 훈시와 수계, 6장 이하에서는 제자들의 질문, 삼과 법문의 전수, 입적에 해당한다. 혜흔본흥성사본을 기준으로 살펴보면 다음과 같다. 연기설 법문: 대범사의 설법 및 『육조법보단경』 성립 유래 오법전의문: 5조 홍인을 만나 법을 전수받는 과정 위시중설정혜문: 좌선의 교시 교수좌선문: 좌선의 교시 설 전향 참회 발원문: 참회, 계율 설 일체 삼신불 상문: 자성의 삼신불 설마하반야바라밀문: 반야바라밀의 교지 등 문답공덕급서방상상문: 달마의 ‘공덕이 없다’라는 의미 제종난문문: 『육조법보단경』의 상속 남북2종견성문: 북종선과<NAME> 교시십승전법문: 3과 법문, 유훈과 입적 등이 책은 1479년, 즉 15세기 후기에 간행된 『육조법보단경』 중에 단지 3종만 전해지는 자료이므로, 이 시기의 불경 간행 연구에 중요한 참고 자료라고 할 수 있다. 또한 간행 기록이 확실하고 보존 상태도 양호하다. 문화재적 가치가 인정되어 2016년 9월 29일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김해 여여정사 육조법보단경 (金海如如精舍六祖法寶壇經) ### 내용: 중국 선종 6대조이자<NAME>의 창시자인 육조 혜능(, 638~713)은 중국 선종 6대조이며, 편자는 법해, 덕이이다. 목판 인쇄본 1책으로 구성되었다.<NAME>은 오침 선장본주1이며, 판식은 사주단변, 반각의 크기는 가로 19.7cm, 세로 15.2cm이다. 본문에는 계선이 있고, 반엽은 10행 17자, 판심은 상하 백구, 판심어미는 상하향4엽화문어미이다. 책의 크기는 세로 25.5cm, 가로 18.6cm이며, 백색의 저 지주 2 종이 재질로 만들어졌다. 성종 10년(성종 10)에 백운산 병풍암에서 간행된 책임을 알 수 있는 것은, 책의 권말에 "성화십오년을해오월일 백운산병풍암개판( )"이라는 간기주3가 남아 있기 때문이다. 육조법보단경은 돈황본 · 혜흔본 · 계숭본 · 종보본 · 덕이 본 · 조계 원본 등 여섯 종류의 이본이 있다. 이 중 가장 오래되고 원형에 가까운 것은 돈황본이다. 이처럼 돈황본에는 남종돈교최상대승마하반야바라밀경 육조 혜능 대 사어 소주 대법사 시법 단경 1권 겸수무상계홍법제자집기( )라는 제목이 붙어 있다. 혜흔본의 발견 사찰 이름을 따서 진 복사본 · 대승 사본 · 흥성 사본이라고 한다. 중국 원나라 때인 1290년에 간행된 덕이본이 우리나라에서 널리 읽히고 있다. 김해 여 여정 사 육조법보단경에는 육조 법단 경서 고균 비구 덕이 찬이라는 서문이 있으므로 덕이본을 인쇄한 것으로 추정된다. 이 책은 크게 세 부분으로 나뉘는데, 1~2장에서는 대범사의 설법, 3~5장에서는 훈시와 수계, 6장 이하에서는 제자들의 질문, 삼과 법문의 전수, 입적에 해당한다. 혜흔본흥성사본을 기준으로 살펴보면 다음과 같다. 연기설 법문: 대범사의 설법 및 『육조법보단경』 성립 유래 오법전의문: 5조 홍인을 만나 법을 전수받는 과정 위시중설정혜문: 좌선의 교시 교수좌선문: 좌선의 교시 설 전향 참회 발원문: 참회, 계율 설 일체 삼신불 상문: 자성의 삼신불 설마하반야바라밀문: 반야바라밀의 교지 등 문답공덕급서방상상문: 달마의 ‘공덕이 없다’라는 의미 제종난문문: 『육조법보단경』의 상속 남북2종견성문: 북종선과<NAME> 교시십승전법문: 3과 법문, 유훈과 입적 등이 책은 1479년, 즉 15세기 후기에 간행된 『육조법보단경』 중에 단지 3종만 전해지는 자료이므로, 이 시기의 불경 간행 연구에 중요한 참고 자료라고 할 수 있다. 또한 간행 기록이 확실하고 보존 상태도 양호하다. 문화재적 가치가 인정되어 2016년 9월 29일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
1c139119-599e-4757-bfb3-88070f7de2d1	source05/encykorea/REL33051.txt	이상진 (李象辰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044619	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 예안이다. 자는 약천, 호는 하지이다. 아버지는 이재기, 어머니는 동래 정씨로 정지일의 딸이다. 권구·권상일의 문하에서 수학하였다. 성균관에 들어간 것은 1756년(영조 32)으로, 이후 귀향하여 대학·논어·중용·주자서절요, 심경을 강독하고 후학을 양성하였다. 1767년 어머니상을 당해서는 만 60세에 가까운 나이에도 질대를 풀지 않고 조석 제전에 반드시 참석하고, 제가의 거상의 절을 모아 기면록을 만들고<NAME>을 다해 3년 상을 치렀다. 저서로는 하지유집 7권 3책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이상진 (李象辰) ### 내용: 본관은 예안이다. 자는 약천, 호는 하지이다. 아버지는 이재기, 어머니는 동래 정씨로 정지일의 딸이다. 권구·권상일의 문하에서 수학하였다. 성균관에 들어간 것은 1756년(영조 32)으로, 이후 귀향하여 대학·논어·중용·주자서절요, 심경을 강독하고 후학을 양성하였다. 1767년 어머니상을 당해서는 만 60세에 가까운 나이에도 질대를 풀지 않고 조석 제전에 반드시 참석하고, 제가의 거상의 절을 모아 기면록을 만들고<NAME>을 다해 3년 상을 치렀다. 저서로는 하지유집 7권 3책이 있다.
3c28cd8e-b303-48b3-961a-183be6814d76	source05/encykorea/BUD29437.txt	월창 (月牕)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041077	CC BY	41	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신륵사의 승려로서 이색과 교유에 깊었다. 키가 크고 얼굴이 검었으며 평소에는 거의 침묵으로 지냈다. 음률을 잘하였고 그림에도 조예가 깊었으며, 두주를 사양하지 않았고 바둑과 무술에도 뛰어났다. 이 모두를 버리고 참선에 몰두한 것은 어느 날이었다고 한다. 이색의 찬사를 받은 이유는 뜻이 크고 굳건했기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월창 (月牕) ### 내용: 신륵사의 승려로서 이색과 교유에 깊었다. 키가 크고 얼굴이 검었으며 평소에는 거의 침묵으로 지냈다. 음률을 잘하였고 그림에도 조예가 깊었으며, 두주를 사양하지 않았고 바둑과 무술에도 뛰어났다. 이 모두를 버리고 참선에 몰두한 것은 어느 날이었다고 한다. 이색의 찬사를 받은 이유는 뜻이 크고 굳건했기 때문이다.
bd345019-6c2c-4558-ac27-375099ec45cd	source05/encykorea/REL13811.txt	동아기독교 (東亞基督敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "허긴" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016619	CC BY	424	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기독교 한국침례회의 전신(前身)이다. 1889년(고종 26) 말에 우리나라에 온 캐나다 선교사 펜윅(Fenwick, M. C. )이 1894년 다시 캐나다로 돌아가서 조직한 한국 순회 선교회(The Corea Itinerant Mission)와, 미국 보스턴 클라렌든 스트리트 침례교회(Clarendon Street Baptist Church)가 1895년 조직한 엘라 싱 기념 선교회(The Ella Thing Memorial Mission)가 펜윅의<NAME>에 병합되어 31개 교회의 토착적 교단 조직이 형성되었다. 대한 기독교회는 1906년 충청남도 강경에서 대회가 개최되어 조직된 것이다. 이 명칭은 일제강점기에 대한이라는 용어의 삭제를 조선총독부가 강요하여 1921년 동아 기독교 회로 변경되었다. 1933년에는 양 무리라는 뜻의 대를 취하여 동아 기독대로 개칭하였는데, 이는 일제의 탄압에 따른 변절과 세속적 사조가 침투하는 것을 경계하기 위해서였다. 하지만 1940년에는 대라는 용어가 군사조직의 뜻을 지닌다고 하여 조선총독부가 명칭을 바꾸도록 강요해 동아 기독교로 이름을 바꾸었다. 1944년 총독부에 의해 교단이 강제 해산될 때까지 이 명칭은 계속되었다. 동아 기독교의 교단 조직과 체제는 권위적 교권 체제로, 교단의 모든 교인은 감목의 지배 아래 있었다. 교단의 임원 및 직분은 모두 감점된다. 목이 임명하고 파송하였기 때문에 개교회의 자치권은 일절 인정되지 않았다. 교단은 총부(:총회), 구역(:지방회) 및 당회(:개교회)로 구성되었으며, 감목·목사·감로(:장로)로 구성되었다. 당원(:평신도)은 통장(:에 해당)·총장(:) 및 반장(:)과 전도직의 네 직분, 임원이나 당원 이외의 직분으로는 전도직이 교사·총찰·전도·예비 전도의 네 직분이 있었다. 이 중 교사는 목사 후보자로서 오늘날 전도사와 같은 직무를 수행했다. 동아 기독교는 특히 사도 바울의 신앙을 구현하는 데 주력했는데, 이는 <사도행전>을 중심으로 한 초대 교회의 신앙 및 전도 방식을 표본으로 삼고 있기 때문이다. 또한, 침례교의 복음전도적 신앙을 강하게 반영하여 침례를 성서적인 주요 의식으로 하는 것과 침례를 성서적인 주요 의식으로 하는 것을 볼 수 있다. 동아 기독교는 1906년에 교단 조직의 확립과 함께 46개 조로 된 교규를 만들어 교단 임원회, 개교회와 구역의 사무를 처리하기 위한 당회, 정기적인 집회인 대화회, 당회로 체제를 정비하였다. 동아 기독교의 또 다른 특징은 해외 선교사업이다. 동아 기독교는 1890년 한국의 장로교와 감리교가 한반도를 선교 지역으로 분할하자, 다른 교단의 손길이 미치지 않는 지역의 선교를 생각해냈다. 그리하여 만주·간도·시베리아·몽고 지역의 선교에 힘을 쏟았다. 따라서 초창기 전도 지역인 원산과 충청남도·경상북도 일원을 제외한 대부분의 전교 역점을 해외 사업에 두었다. 그렇지만 이러한 해외 선교 과정에서 많은 순교자가 나왔다. 1918년에는 시베리아 선교사 4명이, 1921년에는 만주의 개척 선교사들도 일제에 의해 살해당했는데, 이들은 모두 시베리아 선교사들이다. 동아 기독교는 신약전서를 독자적으로 번역·출판하였으며, 원산 번역판의 제3판을 1938년에 간행하는 등 성경 번역사업에서도 괄목할 만한 성과를 거두었다. 또, 찬송가 편찬사업에서도 1899년 14장으로 된 복음 찬미를 독자적으로 발간하였으며, 1938년에는 274장으로 된 6판을 출판하였다. 이와 같이 해외 선교사업과 성서 보급을 통해 개척 전도 사업에 전력을 기울인 결과 1940년에는 국내 약 100여 개 교회, 만주·간도 지역에 100여 개 교회, 시베리아에 47개 교회, 몽고 지역에 수 개의 개척 전도소를 여는 등의 교세 확장을 이루었다. 그러나 태평양전쟁이 발발하자 일제는 신사참배와 황궁 요배를 강요하며 기독교를 탄압하기 시작했다. 이에 완강하게 저항하던 동아 기독교의 교단 지도자 32명을 체포한 일제는 1944년 교단을 해체하고 교회 재산은 국방헌금으로 국가에 헌납, 귀속시키고 말았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동아기독교 (東亞基督敎) ### 내용: 기독교 한국침례회의 전신(前身)이다. 1889년(고종 26) 말에 우리나라에 온 캐나다 선교사 펜윅(Fenwick, M. C. )이 1894년 다시 캐나다로 돌아가서 조직한 한국 순회 선교회(The Corea Itinerant Mission)와, 미국 보스턴 클라렌든 스트리트 침례교회(Clarendon Street Baptist Church)가 1895년 조직한 엘라 싱 기념 선교회(The Ella Thing Memorial Mission)가 펜윅의<NAME>에 병합되어 31개 교회의 토착적 교단 조직이 형성되었다. 대한 기독교회는 1906년 충청남도 강경에서 대회가 개최되어 조직된 것이다. 이 명칭은 일제강점기에 대한이라는 용어의 삭제를 조선총독부가 강요하여 1921년 동아 기독교 회로 변경되었다. 1933년에는 양 무리라는 뜻의 대를 취하여 동아 기독대로 개칭하였는데, 이는 일제의 탄압에 따른 변절과 세속적 사조가 침투하는 것을 경계하기 위해서였다. 하지만 1940년에는 대라는 용어가 군사조직의 뜻을 지닌다고 하여 조선총독부가 명칭을 바꾸도록 강요해 동아 기독교로 이름을 바꾸었다. 1944년 총독부에 의해 교단이 강제 해산될 때까지 이 명칭은 계속되었다. 동아 기독교의 교단 조직과 체제는 권위적 교권 체제로, 교단의 모든 교인은 감목의 지배 아래 있었다. 교단의 임원 및 직분은 모두 감점된다. 목이 임명하고 파송하였기 때문에 개교회의 자치권은 일절 인정되지 않았다. 교단은 총부(:총회), 구역(:지방회) 및 당회(:개교회)로 구성되었으며, 감목·목사·감로(:장로)로 구성되었다. 당원(:평신도)은 통장(:에 해당)·총장(:) 및 반장(:)과 전도직의 네 직분, 임원이나 당원 이외의 직분으로는 전도직이 교사·총찰·전도·예비 전도의 네 직분이 있었다. 이 중 교사는 목사 후보자로서 오늘날 전도사와 같은 직무를 수행했다. 동아 기독교는 특히 사도 바울의 신앙을 구현하는 데 주력했는데, 이는 <사도행전>을 중심으로 한 초대 교회의 신앙 및 전도 방식을 표본으로 삼고 있기 때문이다. 또한, 침례교의 복음전도적 신앙을 강하게 반영하여 침례를 성서적인 주요 의식으로 하는 것과 침례를 성서적인 주요 의식으로 하는 것을 볼 수 있다. 동아 기독교는 1906년에 교단 조직의 확립과 함께 46개 조로 된 교규를 만들어 교단 임원회, 개교회와 구역의 사무를 처리하기 위한 당회, 정기적인 집회인 대화회, 당회로 체제를 정비하였다. 동아 기독교의 또 다른 특징은 해외 선교사업이다. 동아 기독교는 1890년 한국의 장로교와 감리교가 한반도를 선교 지역으로 분할하자, 다른 교단의 손길이 미치지 않는 지역의 선교를 생각해냈다. 그리하여 만주·간도·시베리아·몽고 지역의 선교에 힘을 쏟았다. 따라서 초창기 전도 지역인 원산과 충청남도·경상북도 일원을 제외한 대부분의 전교 역점을 해외 사업에 두었다. 그렇지만 이러한 해외 선교 과정에서 많은 순교자가 나왔다. 1918년에는 시베리아 선교사 4명이, 1921년에는 만주의 개척 선교사들도 일제에 의해 살해당했는데, 이들은 모두 시베리아 선교사들이다. 동아 기독교는 신약전서를 독자적으로 번역·출판하였으며, 원산 번역판의 제3판을 1938년에 간행하는 등 성경 번역사업에서도 괄목할 만한 성과를 거두었다. 또, 찬송가 편찬사업에서도 1899년 14장으로 된 복음 찬미를 독자적으로 발간하였으며, 1938년에는 274장으로 된 6판을 출판하였다. 이와 같이 해외 선교사업과 성서 보급을 통해 개척 전도 사업에 전력을 기울인 결과 1940년에는 국내 약 100여 개 교회, 만주·간도 지역에 100여 개 교회, 시베리아에 47개 교회, 몽고 지역에 수 개의 개척 전도소를 여는 등의 교세 확장을 이루었다. 그러나 태평양전쟁이 발발하자 일제는 신사참배와 황궁 요배를 강요하며 기독교를 탄압하기 시작했다. 이에 완강하게 저항하던 동아 기독교의 교단 지도자 32명을 체포한 일제는 1944년 교단을 해체하고 교회 재산은 국방헌금으로 국가에 헌납, 귀속시키고 말았다.
15a755c3-1aa8-4d25-b81a-4a0431b399db	source05/encykorea/REL44144.txt	풍괘 (豊卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060344	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	풍은 제기에 제물이 가득 담긴 모습을 그린 문자로, 여기에서 풍성, 성대하다는 뜻이 생겼다. 우레와 번개가 상승 작용을 일으켜 성대함을 극에 달한 괘상이다. 풍괘는 서어한 상황에 대처하는 방법을 제시하였다. 괘사는 “풍은 형통하니 왕이라야 성극(盛極) 함에 이를 수 있다. 근심하지 말고 해가 중천에 뜬 것처럼 해야 한다. ”고 말하고 있는데, 무엇을 근심하지 말라는 것일까. 「단전(彖傳)」에서 “해가 중천에 뜨면 기울어지고 달이 가득 차면 기울어진다. 천지가 가득하고 비는 것은 때와 함께 소식(消息) 하는데 하물며 사람과 귀신이랴. ”라고 설명한 바와 같이 절정에 이르면 반드시 쇠퇴하는 것이 만물의 필연적인 법칙이다. 그러므로 성대함의 극치에 이른 왕은 곧 쇠락의 길을 걸을 수밖에 없다는 점을 분명히 인식하되 근심하지 말고 명덕을 더욱 밝게 닦아 천하 만민에게 덕화를 미쳐야 한다는 것이다. 음양의 원리란 성한 것은 쇠퇴하고, 태양이 빛나는 이면에는 어둠이 깃드는 것이다. 이괘의<NAME> 육이는 밝음의 극치를 상징하지만, 우둔한 육오는 해가 중천에 떴을 때 북두칠성을 보는 형국이다. 이런 상황에서 육오에게 가면 도리어 의심을 받는다. 오직 우둔한 육오를 감동시켜 개발해야 한다. 또한 자신의 어리석음을 극복하려면 밝은 육이를 받아들여야 한다. 우레와 번개가 상승작용을 일으키듯이, 풍괘는 적응 관계에 있는 추구와 구사, 육이와 육오가 오히려 상보적 관계로 정립될 수 있음을 보여주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 풍괘 (豊卦) ### 내용: 풍은 제기에 제물이 가득 담긴 모습을 그린 문자로, 여기에서 풍성, 성대하다는 뜻이 생겼다. 우레와 번개가 상승 작용을 일으켜 성대함을 극에 달한 괘상이다. 풍괘는 서어한 상황에 대처하는 방법을 제시하였다. 괘사는 “풍은 형통하니 왕이라야 성극(盛極) 함에 이를 수 있다. 근심하지 말고 해가 중천에 뜬 것처럼 해야 한다. ”고 말하고 있는데, 무엇을 근심하지 말라는 것일까. 「단전(彖傳)」에서 “해가 중천에 뜨면 기울어지고 달이 가득 차면 기울어진다. 천지가 가득하고 비는 것은 때와 함께 소식(消息) 하는데 하물며 사람과 귀신이랴. ”라고 설명한 바와 같이 절정에 이르면 반드시 쇠퇴하는 것이 만물의 필연적인 법칙이다. 그러므로 성대함의 극치에 이른 왕은 곧 쇠락의 길을 걸을 수밖에 없다는 점을 분명히 인식하되 근심하지 말고 명덕을 더욱 밝게 닦아 천하 만민에게 덕화를 미쳐야 한다는 것이다. 음양의 원리란 성한 것은 쇠퇴하고, 태양이 빛나는 이면에는 어둠이 깃드는 것이다. 이괘의<NAME> 육이는 밝음의 극치를 상징하지만, 우둔한 육오는 해가 중천에 떴을 때 북두칠성을 보는 형국이다. 이런 상황에서 육오에게 가면 도리어 의심을 받는다. 오직 우둔한 육오를 감동시켜 개발해야 한다. 또한 자신의 어리석음을 극복하려면 밝은 육이를 받아들여야 한다. 우레와 번개가 상승작용을 일으키듯이, 풍괘는 적응 관계에 있는 추구와 구사, 육이와 육오가 오히려 상보적 관계로 정립될 수 있음을 보여주고 있다.
a701b02b-6340-4517-91b9-2ea2cbed51f2	source05/encykorea/BUD49278.txt	불모산 영산재 (佛母山靈山齋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067182	CC BY	283	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전통불교에서 사람이 죽은 지 49일 만에 지내는 불교의식인 영산재는 창원 불모산 일대의 사찰을 중심으로 범패와 작법으로 구성되어 있다. 창원 백운사 승려 석봉이 예능보유자로, 2002년 2월 9일 경상남도 무형문화재로 지정되었다. 영산재의 원류는 신라 진 감국사(, 774∼850)가 한국 고유의 범패를 만들어 하동 쌍계사에서 범패를 가르치기 시작한 데서 찾을 수 있다. 이후 한국의 범패는 여러 갈래로 나뉘었으나 경상남도 하동에 있는 쌍계사가 그 모태가 된다. 이러한 한국의 범패는 서울 중심 소리, 전라도 중심 소리, 경상도 중심 소리, 충청도 중심 소리, 쌍계사·화엄사 중심 소리 등으로 세분되지만, 크게 서울과 경기도를 중심으로 하는 윗녘 소리와 경상도와 부산을 중심으로 하는 아랫녘 소리의 두 줄기로 구분된다. 불모산 범패는 아랫녘 소리로 이루어지는 음성공양인 범패와 그에 맞추어 신업 공양으로 행해지는 작법(바라춤·나비춤·범고춤 등)으로 구성되어 있다. 승려 능파 덕민의 종문에서 시작해 승려 해암 혜규로 이어지며 승려 인봉(, 1827∼1903)이 1899년 승려 해암의 법제자가 되어 불모산 성주사에 주석하면서 불모산 영산재를 성립시켰다. 이어 불모산 영산재 또는 불모산 범패라는 범패를 전수받은 사람은 주로 창원 불모산 성주사와 불곡사, 김해 장유암 등에 주석하면서 후학들에게 영산재를 본격적으로 전수했던 승려 우담(, 1882∼1968)이다. 이후 승려 우담은 명해<NAME>, 금해 이명우, 춘해 이만 조 등 많은 후학들을 양성하였고, 현재 불모산 영산재를 전승하고 있는 이는 명해의 제자 승려 석봉이다. 현재 아랫녘 범패에서는 삼귀의작법, 다게작법, 운심게작법, 오공양 작법, 삼귀의작법, 다게작법, 운심게작법, 오공양작법 등 다섯 가지 작법이 쓰이고 있으나, 옹호게작법은 재현하기 어려운 실정이다. 서울·경기권 영산재의 범패는 메나리토리식의 음조직이지만 경상도 특유의 레-도로 꺾어주는 선율 진행을 범패 특유의 잦은 소리와 혼합한 형태로 사용하고 있는 것이 특징이라 할 수 있는데, 불모산 영산재의 범패는 음조직의 흐름이 일부 메나리토리식이다. 현재 창원시 교방동 백운사 승려 석봉이 아랫녘 소리의 대표적인 불교의식으로서 그 기능을 전승하고 있는데, 석봉은 예능보유자로 인정되어 그 기능을 전승하고 있다. 불모산 영산재는 소박한 불교의 지역적 특성이 있으며, 200년 이상의 역사적 전통을 지니고 있을 뿐만 아니라, 기예능의 전승 실태가 양호하여 불교의식 연구에 귀중한 자료가 되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불모산 영산재 (佛母山靈山齋) ### 내용: 전통불교에서 사람이 죽은 지 49일 만에 지내는 불교의식인 영산재는 창원 불모산 일대의 사찰을 중심으로 범패와 작법으로 구성되어 있다. 창원 백운사 승려 석봉이 예능보유자로, 2002년 2월 9일 경상남도 무형문화재로 지정되었다. 영산재의 원류는 신라 진 감국사(, 774∼850)가 한국 고유의 범패를 만들어 하동 쌍계사에서 범패를 가르치기 시작한 데서 찾을 수 있다. 이후 한국의 범패는 여러 갈래로 나뉘었으나 경상남도 하동에 있는 쌍계사가 그 모태가 된다. 이러한 한국의 범패는 서울 중심 소리, 전라도 중심 소리, 경상도 중심 소리, 충청도 중심 소리, 쌍계사·화엄사 중심 소리 등으로 세분되지만, 크게 서울과 경기도를 중심으로 하는 윗녘 소리와 경상도와 부산을 중심으로 하는 아랫녘 소리의 두 줄기로 구분된다. 불모산 범패는 아랫녘 소리로 이루어지는 음성공양인 범패와 그에 맞추어 신업 공양으로 행해지는 작법(바라춤·나비춤·범고춤 등)으로 구성되어 있다. 승려 능파 덕민의 종문에서 시작해 승려 해암 혜규로 이어지며 승려 인봉(, 1827∼1903)이 1899년 승려 해암의 법제자가 되어 불모산 성주사에 주석하면서 불모산 영산재를 성립시켰다. 이어 불모산 영산재 또는 불모산 범패라는 범패를 전수받은 사람은 주로 창원 불모산 성주사와 불곡사, 김해 장유암 등에 주석하면서 후학들에게 영산재를 본격적으로 전수했던 승려 우담(, 1882∼1968)이다. 이후 승려 우담은 명해<NAME>, 금해 이명우, 춘해 이만 조 등 많은 후학들을 양성하였고, 현재 불모산 영산재를 전승하고 있는 이는 명해의 제자 승려 석봉이다. 현재 아랫녘 범패에서는 삼귀의작법, 다게작법, 운심게작법, 오공양 작법, 삼귀의작법, 다게작법, 운심게작법, 오공양작법 등 다섯 가지 작법이 쓰이고 있으나, 옹호게작법은 재현하기 어려운 실정이다. 서울·경기권 영산재의 범패는 메나리토리식의 음조직이지만 경상도 특유의 레-도로 꺾어주는 선율 진행을 범패 특유의 잦은 소리와 혼합한 형태로 사용하고 있는 것이 특징이라 할 수 있는데, 불모산 영산재의 범패는 음조직의 흐름이 일부 메나리토리식이다. 현재 창원시 교방동 백운사 승려 석봉이 아랫녘 소리의 대표적인 불교의식으로서 그 기능을 전승하고 있는데, 석봉은 예능보유자로 인정되어 그 기능을 전승하고 있다. 불모산 영산재는 소박한 불교의 지역적 특성이 있으며, 200년 이상의 역사적 전통을 지니고 있을 뿐만 아니라, 기예능의 전승 실태가 양호하여 불교의식 연구에 귀중한 자료가 되고 있다.
97296e66-5294-4d53-921b-29ffcd56a199	source05/encykorea/REL58313.txt	회암선생어록류요 (晦菴先生語錄類要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079457	CC BY	238	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주희의 어록 회암선생어류요에서 군사 및 전쟁과 관련한 부분은 빼고 주희의 재전 제자인 엽사룡이 편찬한 문헌이다. 태극, 심, 성, 사단 등 다양한 분류 체계에 따라 주희의 사상을 분류하고 각각의 개념 중에서 핵심이 되는 주희의 언급들을 수록했다. 주희의 문인인 황간의 제자인 엽사룡이 19권의 회암선생어류요를 편찬했는데, 이후 제19권을 없애고 편찬하면서 제목을 회암 선생 어록류 요로 고쳤다. 엽사룡은 서문에서 학자에게 갑작스럽게 병사를 말하게 하고 싶지 않았다. 라고 하였다. 목판본이다. 5책 본 과 6책본으로 구분되어 있으며, 총 18권으로 구성되어 있다. 판심제는 어록이고, 권수제는 회암 선생 어록류 요이다. 규장각에 소장된 6책 본( 1344-2)에는 조선 후기의 문인이자 장서 가인 담헌 이하곤(, 1677∼1724)의 장서인 제대, 담헌, 이하곤인 등이 찍혀 있다. 엽사룡의 자는 운수, 호는 담헌이다. 주희의 문인인 황간에게 공부한 것은 약관의 나이에 고정으로<NAME> 뒤였다. 황간이 죽은 후 고정<NAME>의 당장을 지내는 등 주자학 전승에 매진했다. 앞부분에는 1244년 왕수(王遂)가 지은 서문 「주자어록격언서(朱子語錄格言序)」‚ 1302년 첨 천상(詹天祥)이 지은 서문‚ 전체의 목록인 「신편회암 선생 어류요 목록(新編晦菴先生語類要目錄)」‚ 1470년 한 엄(韓儼)이 지은 발문‚ 문헌에 등장하는 인물 44명의 목록인 「어록 답 문제자 성씨(語錄答問弟子姓氏)」가 수록되었다. 제1권에는 「태극(太極)」·「명(命)」, 제2권에는 「심(心)」·「성(性)」·「심성정(心性情)」, 제3권에는 「총론 사단(總論四端)」·「인(仁)」, 제4권에는 「의(義)」·「인의(仁義)」·「예(禮)」·「지(智)」·「경의(敬義)」·「경(敬)」, 제5권에는 「성(誠)」·「도(道)」·「충서(忠恕)」·「충신(忠信)」, 제6권에는 「음양조화(陰陽造化)」·「오행 기운(五行氣運)」·「율력(律曆)」·「천문지리(天文地理)」, 제7권에는 「귀신(鬼神)」, 제8권에는 「고금 인물(古今人物)」, 제9권에는 「군도(君道)」·「예제(禮制)」가 수록되었다. 제10권에는 「제사(祭祀)」·「혼례(昏禮)」·「상장(喪葬)」·「관제(官制)」, 제11권에는 「고 금사류(古今事類)」, 제12권에는 「정술(政術)」, 제13권에는 「과거(科擧)」·「형법(刑法)」·「처변(處變)」·「의형(儀刑)」·「경계(警戒)」·「출처(出處)」, 제14권에는 「학술(學術)」, 제15권에는 「지양(持養)」·「위학 공부(爲學工夫)」, 제16권에는 「논경 전자사 고금 문집(論經傳子史古今文集)」, 제17권에는 「독서법(讀書法)」, 제18권에는 「의론(議論)」·「의난(疑難)」·「자훈의(字訓義)」·「논이단지학(論異端之學)」·「잡설(雜說)」의 항목이 수록되어 있다. 송시열에 의해 시작되어<NAME>(韓元震)에 의해 완성된 『주자 언론 동이고(朱子言論同異考)』와 같은 『주자어류(朱子語類)』 관련 연구서가 1741년(영조 17) 완성된 것을 감안하면‚ 『회암선생어록류요』는 17세기 『주자대전(朱子大全)』 및 『주자어류』 연구의 흐름 속에서 조선에 수입되고 조선에서 간행되었다는 역사적 의미를 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 회암선생어록류요 (晦菴先生語錄類要) ### 내용: 주희의 어록 회암선생어류요에서 군사 및 전쟁과 관련한 부분은 빼고 주희의 재전 제자인 엽사룡이 편찬한 문헌이다. 태극, 심, 성, 사단 등 다양한 분류 체계에 따라 주희의 사상을 분류하고 각각의 개념 중에서 핵심이 되는 주희의 언급들을 수록했다. 주희의 문인인 황간의 제자인 엽사룡이 19권의 회암선생어류요를 편찬했는데, 이후 제19권을 없애고 편찬하면서 제목을 회암 선생 어록류 요로 고쳤다. 엽사룡은 서문에서 학자에게 갑작스럽게 병사를 말하게 하고 싶지 않았다. 라고 하였다. 목판본이다. 5책 본 과 6책본으로 구분되어 있으며, 총 18권으로 구성되어 있다. 판심제는 어록이고, 권수제는 회암 선생 어록류 요이다. 규장각에 소장된 6책 본( 1344-2)에는 조선 후기의 문인이자 장서 가인 담헌 이하곤(, 1677∼1724)의 장서인 제대, 담헌, 이하곤인 등이 찍혀 있다. 엽사룡의 자는 운수, 호는 담헌이다. 주희의 문인인 황간에게 공부한 것은 약관의 나이에 고정으로<NAME> 뒤였다. 황간이 죽은 후 고정<NAME>의 당장을 지내는 등 주자학 전승에 매진했다. 앞부분에는 1244년 왕수(王遂)가 지은 서문 「주자어록격언서(朱子語錄格言序)」‚ 1302년 첨 천상(詹天祥)이 지은 서문‚ 전체의 목록인 「신편회암 선생 어류요 목록(新編晦菴先生語類要目錄)」‚ 1470년 한 엄(韓儼)이 지은 발문‚ 문헌에 등장하는 인물 44명의 목록인 「어록 답 문제자 성씨(語錄答問弟子姓氏)」가 수록되었다. 제1권에는 「태극(太極)」·「명(命)」, 제2권에는 「심(心)」·「성(性)」·「심성정(心性情)」, 제3권에는 「총론 사단(總論四端)」·「인(仁)」, 제4권에는 「의(義)」·「인의(仁義)」·「예(禮)」·「지(智)」·「경의(敬義)」·「경(敬)」, 제5권에는 「성(誠)」·「도(道)」·「충서(忠恕)」·「충신(忠信)」, 제6권에는 「음양조화(陰陽造化)」·「오행 기운(五行氣運)」·「율력(律曆)」·「천문지리(天文地理)」, 제7권에는 「귀신(鬼神)」, 제8권에는 「고금 인물(古今人物)」, 제9권에는 「군도(君道)」·「예제(禮制)」가 수록되었다. 제10권에는 「제사(祭祀)」·「혼례(昏禮)」·「상장(喪葬)」·「관제(官制)」, 제11권에는 「고 금사류(古今事類)」, 제12권에는 「정술(政術)」, 제13권에는 「과거(科擧)」·「형법(刑法)」·「처변(處變)」·「의형(儀刑)」·「경계(警戒)」·「출처(出處)」, 제14권에는 「학술(學術)」, 제15권에는 「지양(持養)」·「위학 공부(爲學工夫)」, 제16권에는 「논경 전자사 고금 문집(論經傳子史古今文集)」, 제17권에는 「독서법(讀書法)」, 제18권에는 「의론(議論)」·「의난(疑難)」·「자훈의(字訓義)」·「논이단지학(論異端之學)」·「잡설(雜說)」의 항목이 수록되어 있다. 송시열에 의해 시작되어<NAME>(韓元震)에 의해 완성된 『주자 언론 동이고(朱子言論同異考)』와 같은 『주자어류(朱子語類)』 관련 연구서가 1741년(영조 17) 완성된 것을 감안하면‚ 『회암선생어록류요』는 17세기 『주자대전(朱子大全)』 및 『주자어류』 연구의 흐름 속에서 조선에 수입되고 조선에서 간행되었다는 역사적 의미를 갖는다.
3d50e455-0410-4d23-918c-7d94891c444b	source05/encykorea/BUD59215.txt	장춘사 (長春寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079087	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	함안의 무릉산은 신라 하대인 815년(헌 덕왕 7)에 승려 무릉이 창건한 사찰이다. 현재 사찰에는 고려 초기에 만들어진 것으로 보이는 장춘사 석조여래 좌상과 고려 후기 양식의 장춘사 오층 석탑이 남아 있다. 장춘사는 815년 무릉이 창건했다고 하지만 이를 입증할 만한 문헌 자료는 전하지 않는다. 이후의 행적에 대해서도 알 수 없다. 다만 현존하는 유물을 통해 사찰의 시대별 모습을 짐작할 수 있을 뿐이다. 사찰의 석조여래 좌상과 오층 석탑은 고려 시대에 만들어진 것이다. 현재는 도금 처리된 석조여래좌 상이 있는데, 왼손에는 약그릇을 들고 오른손에는 손가락 끝이 땅을 향하고 있다. 통일신라시대보다 더 발전된 불상의 양식을 보여주고 있어 통일신라 후기 혹은 고려 초기에 제작된 것으로 짐작된다. 대웅전 앞에 있는 오층 석탑은 다른 곳에 있던 것을 옮겨온 것으로 현재는 4층까지만 남아 있다. 전체적으로 안정감보다는 높고 날렵한 느낌을 주고 있는 고려 후기 석탑 양식을 볼 수 있다. 한편으로 조선시대 건축양식을 토대로 1979년에 지은 대웅전이 있다. 정면이 3칸, 측면이 1칸인 팔작지붕 집이며 내부 불단에는 조선 후기에 제작된 석조 삼존불이 봉안되어 있다. 이 삼존불은 석가여래불을 중심으로 좌우에<NAME>보살과<NAME>보살이 협시 되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장춘사 (長春寺) ### 내용: 함안의 무릉산은 신라 하대인 815년(헌 덕왕 7)에 승려 무릉이 창건한 사찰이다. 현재 사찰에는 고려 초기에 만들어진 것으로 보이는 장춘사 석조여래 좌상과 고려 후기 양식의 장춘사 오층 석탑이 남아 있다. 장춘사는 815년 무릉이 창건했다고 하지만 이를 입증할 만한 문헌 자료는 전하지 않는다. 이후의 행적에 대해서도 알 수 없다. 다만 현존하는 유물을 통해 사찰의 시대별 모습을 짐작할 수 있을 뿐이다. 사찰의 석조여래 좌상과 오층 석탑은 고려 시대에 만들어진 것이다. 현재는 도금 처리된 석조여래좌 상이 있는데, 왼손에는 약그릇을 들고 오른손에는 손가락 끝이 땅을 향하고 있다. 통일신라시대보다 더 발전된 불상의 양식을 보여주고 있어 통일신라 후기 혹은 고려 초기에 제작된 것으로 짐작된다. 대웅전 앞에 있는 오층 석탑은 다른 곳에 있던 것을 옮겨온 것으로 현재는 4층까지만 남아 있다. 전체적으로 안정감보다는 높고 날렵한 느낌을 주고 있는 고려 후기 석탑 양식을 볼 수 있다. 한편으로 조선시대 건축양식을 토대로 1979년에 지은 대웅전이 있다. 정면이 3칸, 측면이 1칸인 팔작지붕 집이며 내부 불단에는 조선 후기에 제작된 석조 삼존불이 봉안되어 있다. 이 삼존불은 석가여래불을 중심으로 좌우에<NAME>보살과<NAME>보살이 협시 되어 있다.
df2a355e-5b00-4ec2-a0e3-bbe1831022cc	source05/encykorea/REL30032.txt	윤기 (尹愭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042248	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 파평이다. 자는 경부, 호는 무명 자이다. 원일서의 딸인 원 씨의 아버지는 윤광보이고 아버지는 원주 원씨이다. 이익을 사사했다. 1773년(영조 49)에 사마 시에 합격하여 성균관에 들어가 20여 년간 학문을 연구하였다. 1792년(정조 16) 식년문과에 병과로 급제하여 승문원정자를 초사로 종부시 주부, 예조·병조·이조의 낭관으로 있다가 남포 현감·황산 찰방을 역임하였다. 이후 중앙으로 돌아와 정조실록의 편찬관을 지냈다. 호조참의에까지 올랐는데, 그 직책은 무엇이었을까. 무명자 집 20권 20책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤기 (尹愭) ### 내용: 본관은 파평이다. 자는 경부, 호는 무명 자이다. 원일서의 딸인 원 씨의 아버지는 윤광보이고 아버지는 원주 원씨이다. 이익을 사사했다. 1773년(영조 49)에 사마 시에 합격하여 성균관에 들어가 20여 년간 학문을 연구하였다. 1792년(정조 16) 식년문과에 병과로 급제하여 승문원정자를 초사로 종부시 주부, 예조·병조·이조의 낭관으로 있다가 남포 현감·황산 찰방을 역임하였다. 이후 중앙으로 돌아와 정조실록의 편찬관을 지냈다. 호조참의에까지 올랐는데, 그 직책은 무엇이었을까. 무명자 집 20권 20책이 저술되어 있다.
f01d1284-f4db-4d63-96a7-e87409182494	source05/encykorea/BUD42113.txt	파계사 (把溪寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059537	CC BY	284	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 사적기에 의하면 804년(애장왕 5) 심지 왕사가 창건하고 1605년(선조 38) 계관이 중창하고, 1695년(숙종 21) 현응이 삼창하였다. 현응은 숙종의 부탁에 따라 세자의 출산을 기원하며 농산과 함께 백일기도를 하였는데, 백일기도가 끝나는 날 농산은 숙빈 최 씨에게 현몽하고 세자로 다시 태어났다고 한다. 이 세자가 훗날 영조가 된다. 이때 숙종은 현응의 공을 높이 사서 파계사를 중심으로 둘레 40리에 걸쳐 나라에 내는 세금을 거두어들이라는 명을 내렸다. 하지만 현응은 이를 거절하고 경내에 기영각을 짓고 선조·숙종·덕종·영조 네 분의 위패를 모둠으로써 지방 유생들의 횡포를 막을 수 있었다. 그때 세워진 대소 인개 하마비(大小人皆下馬碑)가 현재의 사적비 부근에 있으며, 전생에 농산 화상이었던 영조가 11세에 썼다는 ‘玄應殿(현응전)’이라는 현판이 지금까지 성전암(聖殿庵) 법당에 걸려 있다. 또한, 1979년 6월 파계사 법당의 관음보살상을 개금할 때 불상 안에서 영조의 어의(御衣)가 나와 학계의 관심을 끌었고, 설화의 신빙성을 더해 주었다. 현존하는 당우로는 100여 평에 이르는 2층 누각인 진동 루가 1984년 대구광역시 문화재자료로 지정되었다. 건칠 관음보살 좌상 및 복장 유물(보물, 1989년 지정)과 원통전 수미단(대구광역시 유형문화재, 2015년 지정)이 2014년 보물로 지정되었다. 그 동쪽에 종무소로 쓰이는 적묵당은 1984년 대구광역시 문화재자료로 지정되었다. 서쪽에 있는 설선당은 1984년 대구광역시 문화재자료로 지정되어 자형으로 되어 있다. 원통전 뒤편에 있는 기영각은 1984년 대구광역시 문화재자료로 지정된 건물로, 숙종·영조·정조 3대의 어필을 보관하고 있었기 때문에 어필각이라고 불렸으나 지금은 어필이 전해지지 않는다. 그 옆으로 산령 각과 응향각, 그리고 미터 전이 있고 그 옆으로 응향각과 미터 전이 있다. 이 밖에도 이 절에는 영산회상도(보물, 1995년 지정)와 왕실 원당 관련 고문서(대구광역시 유형문화재, 2015년 지정) 등이 있으며, 법당 앞에 높이 2m의 8각 석등이 있고, 숙종의 하사품인 병풍 2개와 구슬 2개가 있으며, 절 서쪽 200m 지점에는 1648년(인조 26)에 세워진 원의(圓義), 1658년(효종 9)에 세워진 전명(傳明), 1701년(숙종 27)에 세워진 현응 등 세 대사의 부도와 비가 있다.현니암·금당암·성전암·칠성암 등이 부속 암자로 있다. 이 중 성전암에는 조선시대의 현응의 영정과 벽화가 있다. 또한, 성전암은 경상북도의 3대 수도 도량 중 하나로 널리 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 파계사 (把溪寺) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 사적기에 의하면 804년(애장왕 5) 심지 왕사가 창건하고 1605년(선조 38) 계관이 중창하고, 1695년(숙종 21) 현응이 삼창하였다. 현응은 숙종의 부탁에 따라 세자의 출산을 기원하며 농산과 함께 백일기도를 하였는데, 백일기도가 끝나는 날 농산은 숙빈 최 씨에게 현몽하고 세자로 다시 태어났다고 한다. 이 세자가 훗날 영조가 된다. 이때 숙종은 현응의 공을 높이 사서 파계사를 중심으로 둘레 40리에 걸쳐 나라에 내는 세금을 거두어들이라는 명을 내렸다. 하지만 현응은 이를 거절하고 경내에 기영각을 짓고 선조·숙종·덕종·영조 네 분의 위패를 모둠으로써 지방 유생들의 횡포를 막을 수 있었다. 그때 세워진 대소 인개 하마비(大小人皆下馬碑)가 현재의 사적비 부근에 있으며, 전생에 농산 화상이었던 영조가 11세에 썼다는 ‘玄應殿(현응전)’이라는 현판이 지금까지 성전암(聖殿庵) 법당에 걸려 있다. 또한, 1979년 6월 파계사 법당의 관음보살상을 개금할 때 불상 안에서 영조의 어의(御衣)가 나와 학계의 관심을 끌었고, 설화의 신빙성을 더해 주었다. 현존하는 당우로는 100여 평에 이르는 2층 누각인 진동 루가 1984년 대구광역시 문화재자료로 지정되었다. 건칠 관음보살 좌상 및 복장 유물(보물, 1989년 지정)과 원통전 수미단(대구광역시 유형문화재, 2015년 지정)이 2014년 보물로 지정되었다. 그 동쪽에 종무소로 쓰이는 적묵당은 1984년 대구광역시 문화재자료로 지정되었다. 서쪽에 있는 설선당은 1984년 대구광역시 문화재자료로 지정되어 자형으로 되어 있다. 원통전 뒤편에 있는 기영각은 1984년 대구광역시 문화재자료로 지정된 건물로, 숙종·영조·정조 3대의 어필을 보관하고 있었기 때문에 어필각이라고 불렸으나 지금은 어필이 전해지지 않는다. 그 옆으로 산령 각과 응향각, 그리고 미터 전이 있고 그 옆으로 응향각과 미터 전이 있다. 이 밖에도 이 절에는 영산회상도(보물, 1995년 지정)와 왕실 원당 관련 고문서(대구광역시 유형문화재, 2015년 지정) 등이 있으며, 법당 앞에 높이 2m의 8각 석등이 있고, 숙종의 하사품인 병풍 2개와 구슬 2개가 있으며, 절 서쪽 200m 지점에는 1648년(인조 26)에 세워진 원의(圓義), 1658년(효종 9)에 세워진 전명(傳明), 1701년(숙종 27)에 세워진 현응 등 세 대사의 부도와 비가 있다.현니암·금당암·성전암·칠성암 등이 부속 암자로 있다. 이 중 성전암에는 조선시대의 현응의 영정과 벽화가 있다. 또한, 성전암은 경상북도의 3대 수도 도량 중 하나로 널리 알려져 있다.
91ee39ab-2dcb-4571-abc5-d211b4173946	source05/encykorea/REL44075.txt	칠성새남 (七星새남)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058499	CC BY	202	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	칠성에게 걸린 병이란 뱀을 죽였거나 죽은 것을 보았기 때문에 생긴 병인데, 이 굿의 핵심은 뱀을 죽인 자가 환자가 아니라 허맹이라는 것을 입증하고 환자를 처형하여 귀양보내고 죽은 뱀을 다시 살려내는 것이다. 일반 굿과 같이 칠성상을 더 올리고, 칠성 신상과 허맹이(짚으로 만든<NAME>비)를 미리 만들어 놓는다. 칠성상을 칠성상 위에 모시고 굿을 시작하는데, 백지를 접어 뱀 모양을 한 칠성 신상을 모신다. 칠성에 걸린 사연을 노래와 춤으로 치병하는 것을 염원하는 굿은 일반 큰굿과 같이 정장을 한 수심방(큰 무당)이 초감제부터 시작해서 초상계·일월맞이·초공본풀이·초공맞이 순서로 진행된다. 칠성새남의 본령 중 하나인 초공맞이가 끝나고 나면 초곱메김이라는 연극적 제 차가 행해진다. 수심방이 관원이 되고, 소무가 급창(군아의 사령)을 맡고, 수심방이 관원이 되고, 소무가 급창 역을 맡아 불쌍한 백성이 올린 소지 원정의 내용을 밝힌다. 이에 관원은 이미 만들어놓은<NAME>비를 갖다 놓고 마구 곤장을 쳐서 뱀을 죽였음을 자백 받는데, 허맹이를 잡아오라고 급창을 시켜서 시킨다. 이에<NAME>비 곧 허맹이에게 큰칼을 씌워 하옥시킨 뒤, 죽은 칠성 뱀을 다시 살려내 달라고 시왕에게 빈다. 초곱메김이 끝나면 이공맞이를 하여 초곱메김과 같이 허맹이한테 뱀을 죽였다는 것을 다시 자백 받는 것이다. 다음 시왕맞이 제 차가 끝나면 삼대 김을 한다. 삼대김이란 다시 허맹이에게 곤장을 마구 쳐서 자백을 받고 귀양보내는 것으로,<NAME>비를 멀리 던져버리는 것이다. 이렇게 한 다음, 본향들임·칠성 본풀이 등 남은 제 차를 하여 굿을 마무리한다. 제주도의 민간신앙인 뱀신앙을 잘 보여주는 굿으로 뱀을 숭배하는 풍토를 잘 보여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠성새남 (七星새남) ### 내용: 칠성에게 걸린 병이란 뱀을 죽였거나 죽은 것을 보았기 때문에 생긴 병인데, 이 굿의 핵심은 뱀을 죽인 자가 환자가 아니라 허맹이라는 것을 입증하고 환자를 처형하여 귀양보내고 죽은 뱀을 다시 살려내는 것이다. 일반 굿과 같이 칠성상을 더 올리고, 칠성 신상과 허맹이(짚으로 만든<NAME>비)를 미리 만들어 놓는다. 칠성상을 칠성상 위에 모시고 굿을 시작하는데, 백지를 접어 뱀 모양을 한 칠성 신상을 모신다. 칠성에 걸린 사연을 노래와 춤으로 치병하는 것을 염원하는 굿은 일반 큰굿과 같이 정장을 한 수심방(큰 무당)이 초감제부터 시작해서 초상계·일월맞이·초공본풀이·초공맞이 순서로 진행된다. 칠성새남의 본령 중 하나인 초공맞이가 끝나고 나면 초곱메김이라는 연극적 제 차가 행해진다. 수심방이 관원이 되고, 소무가 급창(군아의 사령)을 맡고, 수심방이 관원이 되고, 소무가 급창 역을 맡아 불쌍한 백성이 올린 소지 원정의 내용을 밝힌다. 이에 관원은 이미 만들어놓은<NAME>비를 갖다 놓고 마구 곤장을 쳐서 뱀을 죽였음을 자백 받는데, 허맹이를 잡아오라고 급창을 시켜서 시킨다. 이에<NAME>비 곧 허맹이에게 큰칼을 씌워 하옥시킨 뒤, 죽은 칠성 뱀을 다시 살려내 달라고 시왕에게 빈다. 초곱메김이 끝나면 이공맞이를 하여 초곱메김과 같이 허맹이한테 뱀을 죽였다는 것을 다시 자백 받는 것이다. 다음 시왕맞이 제 차가 끝나면 삼대 김을 한다. 삼대김이란 다시 허맹이에게 곤장을 마구 쳐서 자백을 받고 귀양보내는 것으로,<NAME>비를 멀리 던져버리는 것이다. 이렇게 한 다음, 본향들임·칠성 본풀이 등 남은 제 차를 하여 굿을 마무리한다. 제주도의 민간신앙인 뱀신앙을 잘 보여주는 굿으로 뱀을 숭배하는 풍토를 잘 보여준다.
23f91919-e2af-4cfd-9ce6-1007f3da375c	source05/encykorea/BUD26820.txt	영우 (永愚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037572	CC BY	35	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영곡은 호이다. 어려서 무장 선운사로 출가하여, 경·율·논 삼장을 두루 익혔다. 그 후 후학들을 지도하였고, 호암의 법을 이어받았다. 1740년(영조 16) 대둔사 지장전에서 대강의 법회를 주관하였는데, 법회에 참석한 학인이 수백 명에 이르렀다. 1740년영축사에 가서 영암으로부터 원각경을 배웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영우 (永愚) ### 내용: 영곡은 호이다. 어려서 무장 선운사로 출가하여, 경·율·논 삼장을 두루 익혔다. 그 후 후학들을 지도하였고, 호암의 법을 이어받았다. 1740년(영조 16) 대둔사 지장전에서 대강의 법회를 주관하였는데, 법회에 참석한 학인이 수백 명에 이르렀다. 1740년영축사에 가서 영암으로부터 원각경을 배웠다.
f6d7639b-9e16-4b06-8c3a-0f2400e1161a	source05/encykorea/BUD35907.txt	자비 (慈悲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047931	CC BY	621	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자와 비의 합성어이다. 자는 애념(:사랑하는 마음)을 가지고 중생에게 낙을 주는 것이고, 비는 민념(:불쌍한 마음)을 가지고 중생의 고를 없애주는 사랑이다. 이 자비는 사랑과 연민의 뜻을 함께 포함한 것으로, 이기적인 탐욕을 벗어나고 넓은 마음으로 질투심과 분노의 마음을 극복할 때에만 발휘될 수 있는 것이다. 즉, 이 자비는 철저한 무아 사상(無我思想)을 바탕으로 하여 중생에게 실제로 즐거움을 주고 중생의 고통을 제거하여 주며, 근본적으로 그 근심 걱정과 슬픔의 뿌리를 뽑아내어 주는 지극한 사랑이다.중생연과 법연 그리고 무연의 삼연 자비가 이 자비의 3연자비이다. 중생연자비는 친한 사람이나 친분이 없는 사람 모두에게 베푸는 자비이다. 이는 범부 혹은 도에 뜻을 두고 있지만 아직 번뇌를 끊지 못한 이가 일으키는 자비이다. 일체 법이 5온의 거짓 화합임을 깨닫고, 대상과 마음의 본체가 공한 줄 깨달은 성자들이 일으키는 자비이다. 무연자비는 모든 차별을 물리치고 모든 법의 실상을 아는 부처에게만 있는 자비이다. 이미 대상과 마음 등 모든 현상의 헛된 모습을 알고 있는 부처가, 저절로 일체중생에게 고통을 없애고 낙을 주려는 힘이 있음을 말한다. 또한 한없는 중생을 한없는 사랑으로 제도하겠다는 자 · 비 · 희 · 사의 사무량 심도 자비의 극치로서 표현된다. 자무량심은 모든 중생에게 즐거움을 주는 마음가짐으로, 처음은 친한 사람부터 시작해 모든 중생에게까지 미치게 하는 마음가짐이다. 비무량심은 무진을 바탕으로 한 타인의 고통을 벗기려는 마음으로, 처음은 친한 이의 고통을 벗기고 점차 확대하여 다른 이에게도 미치게 하는 사랑이다. 희무량심은 희수를 근본으로 하여 다른 이에게 고통을 벗어나고 낙을 얻어 희열을 안겨주려는 뜻으로, 처음은 친한 이로부터 시작해 점차 다른 이에게로 미치게 한다. 처음은 자신이 아무 관계도 없는 사람에 대하여 일으키고, 차츰 친우 및 미운 사람에게 평등한 마음을 일으키는 것은 무탐을 바탕으로 하여 중생을 평등하게 보아 원 · 친의 구분을 두지 않으려는 사무량심이다. 특히, 대승불교에서는 모든 수행의 근본이 자비에 있다. 고려의 고승 지눌은 이를 구체적으로 권수 정혜 결사문에서 밝히고 있다. 수행자는 먼저 남을 구제할<NAME>을 세워 선정과<NAME>를 닦고, 도의 힘이 모이면 자비를 베풀어 영원토록 고뇌하는 모든 중생을 구제해야 한다는 것이다. 또, 조선 중기의 고승 휴정은 닦는 길이 무한하지만 자비와 인욕이 근본이 된다. 고 하였다. 따라서, 자비는 수행의 완성을 위해 닦아야 할 가장 기본적인 덕목으로 중요시되었고, 그것은 고뇌하는 중생을 구제하고 성불의 길로 인도하는 섭행의 실천으로 구체화되고 있다. 사섭법은 보살이 중생을 제도하고 섭 수하기 위하여 행하는 기본행위이다. 이 네 가지 기본 자비행은 보시 · 애어 · 이행 · 동사로 중생이 재물을 얻거나 진리를 얻을 때 힘닿는 데까지 베풀어주는 것이다. 그러나 상대방이 어떤 조건을 달게 되면 그것은 참된 자비가 될 수 없다고 한다. 자타불이의 자비정신에 입각한 보시가 되기 위해서는 여러 사람에게 듣기 좋은 말을 해서 친밀감을 일으키게 하는 것이 필요하다. 이는 자비를 실천하는 보살이라면 마땅히 온화한 얼굴과 부드러운 말로 중생을 대하여야 함을 밝힌 것이다. ‘이행’은 몸과 말과 생각으로 중생들을 위하여 이익되고 보람된 선행을 베풀어서 그들로 하여금 도에 들어가게 하는 것이다. ‘동사’는 보살이 중생과 일심동체가 되어 고락을 함께 하고 화복을 같이하면서 그들을 깨우치고 올바른 길로 인도하는 적극적인 실천행이다.보살의 동체 대비심에 바탕을 둔 이 동사섭은 함께 일하고 함께 생활하면서 자연스럽게 중생들을 교화시키는 것이다. 이 동사섭은 불교의 자비행 중에서 가장 적극적이고 가치 있는 실천방법이다. 보시, 애어, 이행은 환경에 따라 얼마든지 실천 가능한 것이지만 동사섭은 쉽지 않다. 우리나라에서는 혜숙 · 혜공 · 대안 · 원효 · 언기 등이 대표적인 동사의 자비행을 실천한 고승이다. 혜숙은 국선 구참의 그릇된 사냥을 막기 위해 허벅지의 살을 베기도 하고, 여자의 침상에 누워서 자기도 하였다. 혜공은 천진공의 병을 고치는 한편, 언제나 거리에서 노래하고 춤을 추며 사람들과 어울려 불교를 전파하였다. 대안은 모든 중생이 편안해야 자신도 편안하다는 대자비의 정신에 입각하여 거리를 다니며 모든 중생에게 크게 편안하라고 축원하였기 때문에 대안이라는 별칭으로 널리 알려지게 되었다. 특히, 원효는 거지 · 땅꾼 등 소외된 계층과 함께 생활하면서 그들을 교화시키고, 무애 가를 부르고 무애무를 추면서 어린아이부터 노인에 이르기까지 불교의 참된 가르침을 심어주기 위해 노력하였다. 또, 조선 중기의 고승 언기는 도를 깨달은 뒤 양치기 생활을 하면서 동물들과 하나 되는 수행을 닦았고, 대동 강가에서 거지와 고아들을 모아 함께 생활하면서 그들을 교화하여, 당시 평양에서는 거지의 모습을 찾아볼 수 없었다고 한다. 이와 같이, 자비는 중생과 하나가 되는 마음에서 출발하여 나와 중생이 결코 둘이 아니라는 자타불이의 진리를 체득하고 중생과 함께 생활함으로써 모든 중생을 부처의 경지에 이르도록 하는 데 목표를 두고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자비 (慈悲) ### 내용: 자와 비의 합성어이다. 자는 애념(:사랑하는 마음)을 가지고 중생에게 낙을 주는 것이고, 비는 민념(:불쌍한 마음)을 가지고 중생의 고를 없애주는 사랑이다. 이 자비는 사랑과 연민의 뜻을 함께 포함한 것으로, 이기적인 탐욕을 벗어나고 넓은 마음으로 질투심과 분노의 마음을 극복할 때에만 발휘될 수 있는 것이다. 즉, 이 자비는 철저한 무아 사상(無我思想)을 바탕으로 하여 중생에게 실제로 즐거움을 주고 중생의 고통을 제거하여 주며, 근본적으로 그 근심 걱정과 슬픔의 뿌리를 뽑아내어 주는 지극한 사랑이다.중생연과 법연 그리고 무연의 삼연 자비가 이 자비의 3연자비이다. 중생연자비는 친한 사람이나 친분이 없는 사람 모두에게 베푸는 자비이다. 이는 범부 혹은 도에 뜻을 두고 있지만 아직 번뇌를 끊지 못한 이가 일으키는 자비이다. 일체 법이 5온의 거짓 화합임을 깨닫고, 대상과 마음의 본체가 공한 줄 깨달은 성자들이 일으키는 자비이다. 무연자비는 모든 차별을 물리치고 모든 법의 실상을 아는 부처에게만 있는 자비이다. 이미 대상과 마음 등 모든 현상의 헛된 모습을 알고 있는 부처가, 저절로 일체중생에게 고통을 없애고 낙을 주려는 힘이 있음을 말한다. 또한 한없는 중생을 한없는 사랑으로 제도하겠다는 자 · 비 · 희 · 사의 사무량 심도 자비의 극치로서 표현된다. 자무량심은 모든 중생에게 즐거움을 주는 마음가짐으로, 처음은 친한 사람부터 시작해 모든 중생에게까지 미치게 하는 마음가짐이다. 비무량심은 무진을 바탕으로 한 타인의 고통을 벗기려는 마음으로, 처음은 친한 이의 고통을 벗기고 점차 확대하여 다른 이에게도 미치게 하는 사랑이다. 희무량심은 희수를 근본으로 하여 다른 이에게 고통을 벗어나고 낙을 얻어 희열을 안겨주려는 뜻으로, 처음은 친한 이로부터 시작해 점차 다른 이에게로 미치게 한다. 처음은 자신이 아무 관계도 없는 사람에 대하여 일으키고, 차츰 친우 및 미운 사람에게 평등한 마음을 일으키는 것은 무탐을 바탕으로 하여 중생을 평등하게 보아 원 · 친의 구분을 두지 않으려는 사무량심이다. 특히, 대승불교에서는 모든 수행의 근본이 자비에 있다. 고려의 고승 지눌은 이를 구체적으로 권수 정혜 결사문에서 밝히고 있다. 수행자는 먼저 남을 구제할<NAME>을 세워 선정과<NAME>를 닦고, 도의 힘이 모이면 자비를 베풀어 영원토록 고뇌하는 모든 중생을 구제해야 한다는 것이다. 또, 조선 중기의 고승 휴정은 닦는 길이 무한하지만 자비와 인욕이 근본이 된다. 고 하였다. 따라서, 자비는 수행의 완성을 위해 닦아야 할 가장 기본적인 덕목으로 중요시되었고, 그것은 고뇌하는 중생을 구제하고 성불의 길로 인도하는 섭행의 실천으로 구체화되고 있다. 사섭법은 보살이 중생을 제도하고 섭 수하기 위하여 행하는 기본행위이다. 이 네 가지 기본 자비행은 보시 · 애어 · 이행 · 동사로 중생이 재물을 얻거나 진리를 얻을 때 힘닿는 데까지 베풀어주는 것이다. 그러나 상대방이 어떤 조건을 달게 되면 그것은 참된 자비가 될 수 없다고 한다. 자타불이의 자비정신에 입각한 보시가 되기 위해서는 여러 사람에게 듣기 좋은 말을 해서 친밀감을 일으키게 하는 것이 필요하다. 이는 자비를 실천하는 보살이라면 마땅히 온화한 얼굴과 부드러운 말로 중생을 대하여야 함을 밝힌 것이다. ‘이행’은 몸과 말과 생각으로 중생들을 위하여 이익되고 보람된 선행을 베풀어서 그들로 하여금 도에 들어가게 하는 것이다. ‘동사’는 보살이 중생과 일심동체가 되어 고락을 함께 하고 화복을 같이하면서 그들을 깨우치고 올바른 길로 인도하는 적극적인 실천행이다.보살의 동체 대비심에 바탕을 둔 이 동사섭은 함께 일하고 함께 생활하면서 자연스럽게 중생들을 교화시키는 것이다. 이 동사섭은 불교의 자비행 중에서 가장 적극적이고 가치 있는 실천방법이다. 보시, 애어, 이행은 환경에 따라 얼마든지 실천 가능한 것이지만 동사섭은 쉽지 않다. 우리나라에서는 혜숙 · 혜공 · 대안 · 원효 · 언기 등이 대표적인 동사의 자비행을 실천한 고승이다. 혜숙은 국선 구참의 그릇된 사냥을 막기 위해 허벅지의 살을 베기도 하고, 여자의 침상에 누워서 자기도 하였다. 혜공은 천진공의 병을 고치는 한편, 언제나 거리에서 노래하고 춤을 추며 사람들과 어울려 불교를 전파하였다. 대안은 모든 중생이 편안해야 자신도 편안하다는 대자비의 정신에 입각하여 거리를 다니며 모든 중생에게 크게 편안하라고 축원하였기 때문에 대안이라는 별칭으로 널리 알려지게 되었다. 특히, 원효는 거지 · 땅꾼 등 소외된 계층과 함께 생활하면서 그들을 교화시키고, 무애 가를 부르고 무애무를 추면서 어린아이부터 노인에 이르기까지 불교의 참된 가르침을 심어주기 위해 노력하였다. 또, 조선 중기의 고승 언기는 도를 깨달은 뒤 양치기 생활을 하면서 동물들과 하나 되는 수행을 닦았고, 대동 강가에서 거지와 고아들을 모아 함께 생활하면서 그들을 교화하여, 당시 평양에서는 거지의 모습을 찾아볼 수 없었다고 한다. 이와 같이, 자비는 중생과 하나가 되는 마음에서 출발하여 나와 중생이 결코 둘이 아니라는 자타불이의 진리를 체득하고 중생과 함께 생활함으로써 모든 중생을 부처의 경지에 이르도록 하는 데 목표를 두고 있다.
608e7f36-e04b-4507-8fbe-eb1c482be263	source05/encykorea/BUD17904.txt	보림사 (寶林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023304	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사인데, 신라 선문 구산 중 제일 먼저 개산 한 가지산파의 중심 사찰이었다. 이 절은 가지산파의 법맥을 이어받은 체징에 의해 창건되었다. 체징은 신라 헌안왕의 권유로 이 산에 들어와 터를 잡고, 860년에 대찰을 창건하여 가지산파의 중심 사찰로 발전시켰다. 그 뒤 중창과 중수를 반복한 끝에 6·25전쟁 때 소실되기 전까지 20여 동의 전각을 갖춘 대찰이었다. 하지만 공비들이 소굴로 이용하던 이 절에 도주하기 전에 불을 놓아 대웅전 등 대부분의 건물이 불탔고, 단지 천왕문과 사천왕·외호문만 남았다. 불타버린 대웅전은 정면 5칸, 측면 4칸, 중층 팔작지붕의 큰 건물이었다. 외관과 달리 내부는 2층까지 통해서 한 방으로 만들고, 중앙 단상에는 금동 석가여래상과 양 협시불을 안치하는 등 조선 초기에 중건된 것으로 짐작되는 우수한 수법이다. 이후 주민들은 대웅전에 있던 비로자나불을 다시 모신 대적광전을 세웠다. 대적광전, 천왕문·영각·요사채 등 현존하는 당우로는 대적광전이 있다. 최근 중수하여 옛 모습을 되찾은 사천왕문은 1780년(정조 4)에 조성된 국내 목각 상의 대표작으로, 복장 속의 비장품은 도굴꾼들에 의해 망가진 상태로 방치되었다. 보림사 남북 삼층석탑 및 석등, 1963년 국보로 지정된 보림사 철조비로자나불좌상, 보림사 동 승탑, 보림사 서 승탑, 보림사 보조 선사탑, 보림사 보조선사 탑비 등 중요문화재는 1962년에 지정되었다. 이들은 모두 870년(경문왕 10)에 세워졌으며, 남쪽 석탑이 5.4m, 북쪽 석탑이 5.9m이며, 석등은 3m이다. 비로자나불 좌상은 김언경이 858년(헌안왕 2)에 자신의 봉급을 모아 만든 불상이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보림사 (寶林寺) ### 내용: 현재 대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사인데, 신라 선문 구산 중 제일 먼저 개산 한 가지산파의 중심 사찰이었다. 이 절은 가지산파의 법맥을 이어받은 체징에 의해 창건되었다. 체징은 신라 헌안왕의 권유로 이 산에 들어와 터를 잡고, 860년에 대찰을 창건하여 가지산파의 중심 사찰로 발전시켰다. 그 뒤 중창과 중수를 반복한 끝에 6·25전쟁 때 소실되기 전까지 20여 동의 전각을 갖춘 대찰이었다. 하지만 공비들이 소굴로 이용하던 이 절에 도주하기 전에 불을 놓아 대웅전 등 대부분의 건물이 불탔고, 단지 천왕문과 사천왕·외호문만 남았다. 불타버린 대웅전은 정면 5칸, 측면 4칸, 중층 팔작지붕의 큰 건물이었다. 외관과 달리 내부는 2층까지 통해서 한 방으로 만들고, 중앙 단상에는 금동 석가여래상과 양 협시불을 안치하는 등 조선 초기에 중건된 것으로 짐작되는 우수한 수법이다. 이후 주민들은 대웅전에 있던 비로자나불을 다시 모신 대적광전을 세웠다. 대적광전, 천왕문·영각·요사채 등 현존하는 당우로는 대적광전이 있다. 최근 중수하여 옛 모습을 되찾은 사천왕문은 1780년(정조 4)에 조성된 국내 목각 상의 대표작으로, 복장 속의 비장품은 도굴꾼들에 의해 망가진 상태로 방치되었다. 보림사 남북 삼층석탑 및 석등, 1963년 국보로 지정된 보림사 철조비로자나불좌상, 보림사 동 승탑, 보림사 서 승탑, 보림사 보조 선사탑, 보림사 보조선사 탑비 등 중요문화재는 1962년에 지정되었다. 이들은 모두 870년(경문왕 10)에 세워졌으며, 남쪽 석탑이 5.4m, 북쪽 석탑이 5.9m이며, 석등은 3m이다. 비로자나불 좌상은 김언경이 858년(헌안왕 2)에 자신의 봉급을 모아 만든 불상이다.
7fb292a1-5ddf-429d-9b9f-e05161dffc87	source05/encykorea/REL48933.txt	속수오륜행실서 (續修五倫行實序)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066549	CC BY	238	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	공자의 탄생에서 사후 배향에 이르기까지의 행적을 도설로 설명하고, 속편에 우리나라의 문묘 배향 인물과 역대<NAME>을 열거하여 엮은 책이다. 1책(상·하 2편)으로. 연활자본이다. 표제는 공부자성적도속수오륜행실이다. 사주쌍변으로 되어 있는 변란의 크기는 29.720.2cm, 반곽의 크기는 23.2cm17.2cm이다. 행자수는 일정하지 않고 주쌍행이다. 판심은 이엽화문어미와 상흑어미가 혼재되어 있다. 제1면에는 조선총독부도서관소장지인이, 표지에는 조선총독부의 출판허가 인이 찍혀 있다. 공자의 탄생부터 사후 배향에 이르는 행적을 도설로 엮은 책이다. 상·하편으로 구분되어 있으며, 상편(제1~60면)에는 전서로 새겨진 ‘성적도본(聖蹟圖本)’이라는 목판의 탁본과 1859년(철종 10) 김병학(金炳學)의 중간발(重刊跋)과 1919년 신면휴(申冕休)의 속수발(續修跋), 제을(帝乙)에서 공자에 이르는 ‘선성세계도(先聖世系圖)’, 공자 선조에 대한 기록인 ‘색은술찬(索隱述贊)’, 중국 역대 왕들이 공자를 추숭한 ‘역대추숭(歷代追崇)’, 공자의 제자 77인에 대한 간략한 평을 기록한 ‘문제자(門弟子)’가 수록되어 있다.이후 49면은 그림과 간략한 설명으로 구성되어 있으며, 그림 또한 목판에 각인된 것이다. 그림은 공자와 그를 따르는 안자(顔子)의 초상을 그린 ‘선성천상안자종행(先聖川像顔子從行)’이 맨 먼저 수록되어 있고, 다음으로 공자의 평생을 공자의 탄생 전인<NAME>왕(周靈王) 21년에 기린이 안씨(顔氏, 孔子母)의 소생이 소왕(素王)이 될 것을 예언하는 옥서(玉書)를 토해냈다는 탄생 배경 신화를 그린 ‘인토옥서도(麟吐玉書圖)’에서부터 시작하여 공자의 묘를 그린 성묘도(聖墓圖)에 이르기까지 총 25개가 수록하였다. 그림의 제목을 열거하면, 성선천상 안자종행(先聖川像顔子從行), 인토옥서도(麟吐玉書圖), 오노이룡균천락도(五老二龍鈞天樂圖),<NAME>조두도(戱陳俎豆圖), 위위리도(爲委吏圖), 소공궤리도(昭公饋鯉圖), 위사직리도(爲司職吏圖), 학금사양도(學琴師襄圖), 문예도(問禮圖), 재제문소도(在齊聞韶圖), 동거도(同車圖), 위중도재도(爲中都宰圖), 격경우도(擊磬于圖), 거노지도(去魯之圖), 문진도(問陳圖), 외광도(畏匡圖), 벌목어도(伐木於圖), 진녀락도(陳女樂圖), 지고시도(識楛矢圖), 자로문진도(子路問津圖), 수육경도(修六經圖), 수획린도狩獲麟圖), 궤수적홍도(跪受赤虹圖), 조요도(趙遙圖), 성묘도(聖墓圖) 등이다.하편(제61면~69면)은 먼저 ‘유현(儒賢)’ 항목에 중국과 우리나라의 역대 인물 중에서 효(孝), 충(忠), 열(烈), 현원(賢媛), 형제(兄弟), 붕우(朋友), 사생(師生)의 항목에 적합한 인물을 열거하였는데, 성명 아래 출신지 또는 국적이나 유명인과의 관계 등 간략한 인적사항을 소자쌍행으로 기록하였다.다음으로 우리나라 문묘를 동무와 서무로 구분하여 배향된 인물[18명]을 공부자성적도속수연원문학록에 적었다. 끝으로 공부자성적도속수유학사림록에는 문형 변계량 외 134명에 대한 자·호·생년, 출신, 관직 등 간략한 인적사항을 소자쌍행으로 기록하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 속수오륜행실서 (續修五倫行實序) ### 내용: 공자의 탄생에서 사후 배향에 이르기까지의 행적을 도설로 설명하고, 속편에 우리나라의 문묘 배향 인물과 역대<NAME>을 열거하여 엮은 책이다. 1책(상·하 2편)으로. 연활자본이다. 표제는 공부자성적도속수오륜행실이다. 사주쌍변으로 되어 있는 변란의 크기는 29.720.2cm, 반곽의 크기는 23.2cm17.2cm이다. 행자수는 일정하지 않고 주쌍행이다. 판심은 이엽화문어미와 상흑어미가 혼재되어 있다. 제1면에는 조선총독부도서관소장지인이, 표지에는 조선총독부의 출판허가 인이 찍혀 있다. 공자의 탄생부터 사후 배향에 이르는 행적을 도설로 엮은 책이다. 상·하편으로 구분되어 있으며, 상편(제1~60면)에는 전서로 새겨진 ‘성적도본(聖蹟圖本)’이라는 목판의 탁본과 1859년(철종 10) 김병학(金炳學)의 중간발(重刊跋)과 1919년 신면휴(申冕休)의 속수발(續修跋), 제을(帝乙)에서 공자에 이르는 ‘선성세계도(先聖世系圖)’, 공자 선조에 대한 기록인 ‘색은술찬(索隱述贊)’, 중국 역대 왕들이 공자를 추숭한 ‘역대추숭(歷代追崇)’, 공자의 제자 77인에 대한 간략한 평을 기록한 ‘문제자(門弟子)’가 수록되어 있다.이후 49면은 그림과 간략한 설명으로 구성되어 있으며, 그림 또한 목판에 각인된 것이다. 그림은 공자와 그를 따르는 안자(顔子)의 초상을 그린 ‘선성천상안자종행(先聖川像顔子從行)’이 맨 먼저 수록되어 있고, 다음으로 공자의 평생을 공자의 탄생 전인<NAME>왕(周靈王) 21년에 기린이 안씨(顔氏, 孔子母)의 소생이 소왕(素王)이 될 것을 예언하는 옥서(玉書)를 토해냈다는 탄생 배경 신화를 그린 ‘인토옥서도(麟吐玉書圖)’에서부터 시작하여 공자의 묘를 그린 성묘도(聖墓圖)에 이르기까지 총 25개가 수록하였다. 그림의 제목을 열거하면, 성선천상 안자종행(先聖川像顔子從行), 인토옥서도(麟吐玉書圖), 오노이룡균천락도(五老二龍鈞天樂圖),<NAME>조두도(戱陳俎豆圖), 위위리도(爲委吏圖), 소공궤리도(昭公饋鯉圖), 위사직리도(爲司職吏圖), 학금사양도(學琴師襄圖), 문예도(問禮圖), 재제문소도(在齊聞韶圖), 동거도(同車圖), 위중도재도(爲中都宰圖), 격경우도(擊磬于圖), 거노지도(去魯之圖), 문진도(問陳圖), 외광도(畏匡圖), 벌목어도(伐木於圖), 진녀락도(陳女樂圖), 지고시도(識楛矢圖), 자로문진도(子路問津圖), 수육경도(修六經圖), 수획린도狩獲麟圖), 궤수적홍도(跪受赤虹圖), 조요도(趙遙圖), 성묘도(聖墓圖) 등이다.하편(제61면~69면)은 먼저 ‘유현(儒賢)’ 항목에 중국과 우리나라의 역대 인물 중에서 효(孝), 충(忠), 열(烈), 현원(賢媛), 형제(兄弟), 붕우(朋友), 사생(師生)의 항목에 적합한 인물을 열거하였는데, 성명 아래 출신지 또는 국적이나 유명인과의 관계 등 간략한 인적사항을 소자쌍행으로 기록하였다.다음으로 우리나라 문묘를 동무와 서무로 구분하여 배향된 인물[18명]을 공부자성적도속수연원문학록에 적었다. 끝으로 공부자성적도속수유학사림록에는 문형 변계량 외 134명에 대한 자·호·생년, 출신, 관직 등 간략한 인적사항을 소자쌍행으로 기록하였다.
3e6d16b5-3713-4ce3-94d3-3225b6e61b80	source05/encykorea/REL40597.txt	차경석 (車京石)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055117	CC BY	228	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	월곡<NAME>은 보천교의 창시자로, 호는<NAME>이다. 차천자라고도 불렸다. 전라북도 고창에서 태어났고, 본적지는 고창이다. 천도교 전남북 순회관을 지냈고, 동학접주를 역임한 아버지를 따라 동학운동에 가담하였다. 1907년 강증산의 수제자가 되면서 교통을 이어받았다. 하지만 1909년 증산이 사망하자 신도들은 뿔뿔이 흩어졌고, 그는 당시 증산교라고 불렸던 증산교에 회의를 품고 금산사 등 여러 곳을 다니며 수도에 전념하였다. 증산의 부인 고씨는 증산 탄신기념 치성을 드리던 중 1911년에 숨을 거두었다. 이후 증산의 영이 감응되었다면서 증산 주변에 모여든 사람들은 고부인의 평소 말과 비슷한 행동을 보게 되었다. 이를 계기로 하여<NAME>은 전라북도 정읍군 입암면 대흥리에서 선도교(, )라는 이름으로 고부인을 앞세워 포교를 시작하였다. 교단의 규모가 커짐에 따라 실권을 장악한 그는 1918년 고부인이 이곳을 떠나자 교주가 되었다. 1920년에는 천지운도(天地運度)에 따라 자기가 동방 연맹(東邦聯盟)의 맹주(盟主)가 되고, 조선은 세계통일의 종주국이 될 것이라고 선언하면서 제도를 혁신하여 전국의 신도를 60방주로 나누어 묶고 이를 통솔하기 위하여 많은 간부를 임명하였다. 1921년 일본 경찰의 체포령과 비상망을 뚫고 경상남도 덕유산 기슭의 황석산(黃石山)에서 대규모 천제를 지내고 국호를 시국(時國), 교명을 보화교(普化敎)라고 선포하였다. 차천자로 그가 칭해질 것이라는 얘기가 신도들 사이에 돌았고 그 뒤 천자로 추앙받게 되었다. 서울 창신동에 보천교라는 간판을 1922년에 걸면서 보천교로 널리 알려지게 되었다. 그해 정읍 본부에 대규모 교당을 건립하였는데 백두산에서 목재를 운반하여 사용할 만큼 교세가 커졌다. 교세가 커지자 일제는 회유정책으로 돌아서고, 교단의 명맥을 유지하기 위해 친일적 성향을 띠게 되었다. 조선총독부와 일본 총리대신에게 사절단을 보내는 한편, 시국 대동단이라는 단체를 조직하여 전국을 돌아다니면서 대동아 단결을 강조하는 친일행각을 벌였다.<NAME>의 이러한 행동에 크게 반발한 많은 교단 간부들이 보천교를 탈퇴하고 따로 교파를 만들어 독립하면서 교세가 기울기 시작하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 차경석 (車京石) ### 내용: 월곡<NAME>은 보천교의 창시자로, 호는<NAME>이다. 차천자라고도 불렸다. 전라북도 고창에서 태어났고, 본적지는 고창이다. 천도교 전남북 순회관을 지냈고, 동학접주를 역임한 아버지를 따라 동학운동에 가담하였다. 1907년 강증산의 수제자가 되면서 교통을 이어받았다. 하지만 1909년 증산이 사망하자 신도들은 뿔뿔이 흩어졌고, 그는 당시 증산교라고 불렸던 증산교에 회의를 품고 금산사 등 여러 곳을 다니며 수도에 전념하였다. 증산의 부인 고씨는 증산 탄신기념 치성을 드리던 중 1911년에 숨을 거두었다. 이후 증산의 영이 감응되었다면서 증산 주변에 모여든 사람들은 고부인의 평소 말과 비슷한 행동을 보게 되었다. 이를 계기로 하여<NAME>은 전라북도 정읍군 입암면 대흥리에서 선도교(, )라는 이름으로 고부인을 앞세워 포교를 시작하였다. 교단의 규모가 커짐에 따라 실권을 장악한 그는 1918년 고부인이 이곳을 떠나자 교주가 되었다. 1920년에는 천지운도(天地運度)에 따라 자기가 동방 연맹(東邦聯盟)의 맹주(盟主)가 되고, 조선은 세계통일의 종주국이 될 것이라고 선언하면서 제도를 혁신하여 전국의 신도를 60방주로 나누어 묶고 이를 통솔하기 위하여 많은 간부를 임명하였다. 1921년 일본 경찰의 체포령과 비상망을 뚫고 경상남도 덕유산 기슭의 황석산(黃石山)에서 대규모 천제를 지내고 국호를 시국(時國), 교명을 보화교(普化敎)라고 선포하였다. 차천자로 그가 칭해질 것이라는 얘기가 신도들 사이에 돌았고 그 뒤 천자로 추앙받게 되었다. 서울 창신동에 보천교라는 간판을 1922년에 걸면서 보천교로 널리 알려지게 되었다. 그해 정읍 본부에 대규모 교당을 건립하였는데 백두산에서 목재를 운반하여 사용할 만큼 교세가 커졌다. 교세가 커지자 일제는 회유정책으로 돌아서고, 교단의 명맥을 유지하기 위해 친일적 성향을 띠게 되었다. 조선총독부와 일본 총리대신에게 사절단을 보내는 한편, 시국 대동단이라는 단체를 조직하여 전국을 돌아다니면서 대동아 단결을 강조하는 친일행각을 벌였다.<NAME>의 이러한 행동에 크게 반발한 많은 교단 간부들이 보천교를 탈퇴하고 따로 교파를 만들어 독립하면서 교세가 기울기 시작하였다.
34a46b39-00d0-4744-8743-a04f344dc792	source05/encykorea/BUD22706.txt	선문염송설화 (禪門拈頌說話)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028706	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	30권 5책. 목판본. 저술한 장소는 조계산 수선사 또는 지리산 상무주암이다. 숙종 12년(1686년)에 천은자가 서를 간행하여 개판하면서 세상에 알려지게 되었는데, 이는 선문에서 필독의 책으로 이용되었다. 이 서문에 저자가 조선 초기의 구곡 각운으로 되어 있으나, 이것이 잘못임을 조선 불교통사와 조선 선교사에서 깊이 있게 지적하여 현재 혜심의 제자인 각운이 저술한 것으로 정착되었다. 이 책의 구성을 한 예로써 살펴보면, 『선문염송』의 제1화인 “석가모니가 도솔천(兜率天)을 떠나지 않고 이미 용궁으로 내려왔고, 어머니의 태에서 나오지 않고 중생제도를 마쳤다. ”고 한 것에 대하여, 이 화제의 출처가 『화엄경』 이세간품(離世間品)이라는 것과 도솔천이 어떤 곳이며, 이 이야기가 석가모니의 팔상도(八相圖) 가운데 어디에 해당되는 것이라는 것, 그 사상의 진의가 무엇인가 등을 해설하고 있다. 이와 같이 1,454개의 화제에 대한 출처와 특수한 선문 용어의 풀이, 격 외의 법문에 대하여 해설을 하고 있다. 현존하는 고 간본으로는 1686년에 묘향산 선정암에서 출판한 것과 1708년(숙종 34)에 전라도 흥양 능가사에서 출판한 것, 1889년(고종 26)에 경기도 양주 천마산 봉인사에서 출판한 것 등이 있다. 이 중에서 규장각 도서에 있는 선정 암본과 능가 사본, 국립 중앙도서관과<NAME>대학교 도서관에 있는 봉인 사본이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선문염송설화 (禪門拈頌說話) ### 내용: 30권 5책. 목판본. 저술한 장소는 조계산 수선사 또는 지리산 상무주암이다. 숙종 12년(1686년)에 천은자가 서를 간행하여 개판하면서 세상에 알려지게 되었는데, 이는 선문에서 필독의 책으로 이용되었다. 이 서문에 저자가 조선 초기의 구곡 각운으로 되어 있으나, 이것이 잘못임을 조선 불교통사와 조선 선교사에서 깊이 있게 지적하여 현재 혜심의 제자인 각운이 저술한 것으로 정착되었다. 이 책의 구성을 한 예로써 살펴보면, 『선문염송』의 제1화인 “석가모니가 도솔천(兜率天)을 떠나지 않고 이미 용궁으로 내려왔고, 어머니의 태에서 나오지 않고 중생제도를 마쳤다. ”고 한 것에 대하여, 이 화제의 출처가 『화엄경』 이세간품(離世間品)이라는 것과 도솔천이 어떤 곳이며, 이 이야기가 석가모니의 팔상도(八相圖) 가운데 어디에 해당되는 것이라는 것, 그 사상의 진의가 무엇인가 등을 해설하고 있다. 이와 같이 1,454개의 화제에 대한 출처와 특수한 선문 용어의 풀이, 격 외의 법문에 대하여 해설을 하고 있다. 현존하는 고 간본으로는 1686년에 묘향산 선정암에서 출판한 것과 1708년(숙종 34)에 전라도 흥양 능가사에서 출판한 것, 1889년(고종 26)에 경기도 양주 천마산 봉인사에서 출판한 것 등이 있다. 이 중에서 규장각 도서에 있는 선정 암본과 능가 사본, 국립 중앙도서관과<NAME>대학교 도서관에 있는 봉인 사본이 있다.
95d4510e-7bbf-4551-a10c-4d27db75bd39	source05/encykorea/BUD52584.txt	육경합부 (六經合部)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073008	CC BY	269	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『금강경(金剛經)』·『화엄경보현행원품(華嚴經普賢行願品)』·『수릉엄신주(首楞嚴神呪)』·『아미타경(阿彌陀經)』·『관음예문(觀音文)』·『법화경보문품(法華經普門品)』등 조선 전기에 유행하던 6종의 경전을 한데 모아 1440년(세종 22)에 화악산(華岳山) 영제암(永濟庵)에서 판각한 목판을 1472년(성종 3)에 간행한 책이다. 덕종비 인수대비가 세조와 의경 왕(懿敬王, 덕종)·예종·인성 대군(仁城大君, 예종의 장남)의 명복을 빌고 대왕대비를 비롯하여 왕과 왕비의 장수를 빌기 위해 각 사찰에서 찍어낸 29종의 책 가운데 하나이다. 대전광역시 유형문화재로 지정된 것은 2009년 1월 28일이다. 인수대비가 다시 펴낸 것은 1440년(세종 22)에 영제암에서 간행한 판본으로 1472년(성종 3)에 다시 간행한 것이다. 이는 권말에 갑인 소자로 찍은 김수온의 발문에서 확인할 수 있다. 목판본이 대부분이고 후반부의 일부는 을유자로 간인하였다. 목판본의 경우, 변란은 사주단변이고 본문에 계선이 없다. 책의 크기는 24.016.5cm이고, 반곽의 크기는 19.513.2cm이다. 금속활자본의 경우 본문에 계선이 있고, 변란은 사주단 변이다. 내향흑어미는 내향흑어미로, 반곽의 크기는 17.410.3cm이고 행자수는 8행 17자이다. 육 경합 부는 1424년(세종 6) 전라도 고산 안심사에서 신현이 성달생에게 금강경 외에 당시 사람들이 널리 받아들였던 5종의 불교 경전을 함께 필서해 줄 것을 청하자, 성달생이 금강경 외에도 함께 필서하여 간행한 책이다. 6종의 경전은『금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)』·『대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품(大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品)』·『대불정수능엄신주(大佛頂首楞嚴神呪)』·『불설아미타경(佛說阿彌陀經)』·『관세음보살예문(觀世音菩薩禮文)』·『묘법연화경관세음보살보문품(妙法蓮華經觀世音菩薩普門品)』으로 구성되었다. 인수대비가 간행하면서 김수온이 쓴 발문을 초주갑인자로 권말에 첨부하면서 성달생이 처음 필사할 때는 육 경합 부라는 이름을 쓰지 않았지만, 초주갑인자로 김수온이 쓴 발문을 첨부하면서 육 경합 부라는 이름을 붙였다. 초판 이래 30여 종의 판본이 지속적으로 간행되었는데, 이 책은 1440년(세종 22)에 영제암에서 간행한 판본을 1472년(성종 3)에 인수대비가 불경을 대대적으로 간행하면서 펴낸 것이다. 『금강경』은 반야사상을 제창한 대승경전의 핵심이다. 『화엄 경보 현행 원품』은 세 가지 『화엄경』 가운데에 40화엄의 마지막 제40권이다. 『수능엄신주』는 『수능엄경』 제7권의 주문과 제3권의 내용 일부이다. 『아미타경』은 정토신앙의 소의 경전(所依經典)이다. 『관음 예문』은 예참 의식에 사용되는 예문이다. 『법화경 보문품』은 관음신앙의 소의 경전이다.<NAME>사 목조문수동자좌상 복장 유물에 들어있는 육경합부(보물, 1988년 지정)와 판형이 판이하다. 안심 사본의 구성은 금강반야바라밀경, 대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품, 관세음보살 예문, 묘법연화경관세음보살보문품, 불설 아미타경의 순서로 이루어져 있는데 이 판본과 차이가 있다. 조선 전기 불교사와 서지학, 왕실의 불교 신앙을 알 수 있는 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육경합부 (六經合部) ### 내용: 『금강경(金剛經)』·『화엄경보현행원품(華嚴經普賢行願品)』·『수릉엄신주(首楞嚴神呪)』·『아미타경(阿彌陀經)』·『관음예문(觀音文)』·『법화경보문품(法華經普門品)』등 조선 전기에 유행하던 6종의 경전을 한데 모아 1440년(세종 22)에 화악산(華岳山) 영제암(永濟庵)에서 판각한 목판을 1472년(성종 3)에 간행한 책이다. 덕종비 인수대비가 세조와 의경 왕(懿敬王, 덕종)·예종·인성 대군(仁城大君, 예종의 장남)의 명복을 빌고 대왕대비를 비롯하여 왕과 왕비의 장수를 빌기 위해 각 사찰에서 찍어낸 29종의 책 가운데 하나이다. 대전광역시 유형문화재로 지정된 것은 2009년 1월 28일이다. 인수대비가 다시 펴낸 것은 1440년(세종 22)에 영제암에서 간행한 판본으로 1472년(성종 3)에 다시 간행한 것이다. 이는 권말에 갑인 소자로 찍은 김수온의 발문에서 확인할 수 있다. 목판본이 대부분이고 후반부의 일부는 을유자로 간인하였다. 목판본의 경우, 변란은 사주단변이고 본문에 계선이 없다. 책의 크기는 24.016.5cm이고, 반곽의 크기는 19.513.2cm이다. 금속활자본의 경우 본문에 계선이 있고, 변란은 사주단 변이다. 내향흑어미는 내향흑어미로, 반곽의 크기는 17.410.3cm이고 행자수는 8행 17자이다. 육 경합 부는 1424년(세종 6) 전라도 고산 안심사에서 신현이 성달생에게 금강경 외에 당시 사람들이 널리 받아들였던 5종의 불교 경전을 함께 필서해 줄 것을 청하자, 성달생이 금강경 외에도 함께 필서하여 간행한 책이다. 6종의 경전은『금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)』·『대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품(大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品)』·『대불정수능엄신주(大佛頂首楞嚴神呪)』·『불설아미타경(佛說阿彌陀經)』·『관세음보살예문(觀世音菩薩禮文)』·『묘법연화경관세음보살보문품(妙法蓮華經觀世音菩薩普門品)』으로 구성되었다. 인수대비가 간행하면서 김수온이 쓴 발문을 초주갑인자로 권말에 첨부하면서 성달생이 처음 필사할 때는 육 경합 부라는 이름을 쓰지 않았지만, 초주갑인자로 김수온이 쓴 발문을 첨부하면서 육 경합 부라는 이름을 붙였다. 초판 이래 30여 종의 판본이 지속적으로 간행되었는데, 이 책은 1440년(세종 22)에 영제암에서 간행한 판본을 1472년(성종 3)에 인수대비가 불경을 대대적으로 간행하면서 펴낸 것이다. 『금강경』은 반야사상을 제창한 대승경전의 핵심이다. 『화엄 경보 현행 원품』은 세 가지 『화엄경』 가운데에 40화엄의 마지막 제40권이다. 『수능엄신주』는 『수능엄경』 제7권의 주문과 제3권의 내용 일부이다. 『아미타경』은 정토신앙의 소의 경전(所依經典)이다. 『관음 예문』은 예참 의식에 사용되는 예문이다. 『법화경 보문품』은 관음신앙의 소의 경전이다.<NAME>사 목조문수동자좌상 복장 유물에 들어있는 육경합부(보물, 1988년 지정)와 판형이 판이하다. 안심 사본의 구성은 금강반야바라밀경, 대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품, 관세음보살 예문, 묘법연화경관세음보살보문품, 불설 아미타경의 순서로 이루어져 있는데 이 판본과 차이가 있다. 조선 전기 불교사와 서지학, 왕실의 불교 신앙을 알 수 있는 중요한 자료이다.
86bc42de-c565-49a1-aaea-73d52f231834	source05/encykorea/BUD20968.txt	삼곡사 (三谷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026464	CC BY	222	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백제의 승려 홍제가 세운 절인데, 백제가 신라에 멸망당한 직후 세워진 절이다. 현재는 폐사가 되어 전하지 않는다. 이 절이 건립된 계기는 다음과 같다. 이 지역의 대령 중 한 사람은 백제가 신라와 당나라의 연합군과 치열한 전투를 벌일 때 백제의 구원군으로 참전했다. 이후 당나라 군사의 포로가 되어 일본에 끌려갔을 때 홍제와 함께 귀국했다고 한다. 그 까닭은 그가 백제지역에서 억류생활을 하고 있었을 때 무사히 일본으로 돌아갈 수만 있다면 여러 천지신명을 위하여 사원을 건립하겠다는 원을 세우고 있었기 때문이다. 이처럼 대령의 선조가 삼곡사를 창건할 계획을 이미 세워놓고 있었다면 승려인 홍제뿐만 아니라 사원을 실질적으로 건립할 수 있는 공인(工人)들의 집단도 아울러 이곳으로 이주하였을 것으로 추정된다. 홍제가 이 절을 세운 이유에 대해서는 상세한 기록이 남아 있지 않으나, 다음과 같은 일화가 전해진다. 삼곡사의 불상을 만들 때 그는 이 지역에서 불상의 안료로 쓸 금단을 구하지 못해 경도로 갔다. 사재를 털어 황금과 붉은 안료 등을 구입해 돌아오던 중 나니와(: 지금의 )에서 팔고 있는 거북 네 마리를 사서 방생시켰다. 그런데 배를 타고 돌아오던 중 욕심을 낸 선원이 그의 물건을 모두 빼앗고 바다에 빠뜨렸다. 그렇지만 나니와에서 방생해 준 거북의 도움으로 무사히 구조되었다. 이후 삼곡사에 도둑맞은 금단을 팔러 온 선원들의 악행이 홍제에게 들통났지만, 홍제는 형벌을 내리지 않고 그들을 용서해 주었다. 불상과 탑이 완성되자 그는 거처를 해변으로 옮겨 그곳을 왕래하는 사람들을 교육하며 80여 세의 생을 마쳤다 한다. 그는 한반도에서 건너온 많은 이주인들이 이곳 세토 내해[]를 통과하였기 때문에, 바로 이들을 교화의 대상으로 삼기 위해 거처를 해변으로 옮겼을 것으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼곡사 (三谷寺) ### 내용: 백제의 승려 홍제가 세운 절인데, 백제가 신라에 멸망당한 직후 세워진 절이다. 현재는 폐사가 되어 전하지 않는다. 이 절이 건립된 계기는 다음과 같다. 이 지역의 대령 중 한 사람은 백제가 신라와 당나라의 연합군과 치열한 전투를 벌일 때 백제의 구원군으로 참전했다. 이후 당나라 군사의 포로가 되어 일본에 끌려갔을 때 홍제와 함께 귀국했다고 한다. 그 까닭은 그가 백제지역에서 억류생활을 하고 있었을 때 무사히 일본으로 돌아갈 수만 있다면 여러 천지신명을 위하여 사원을 건립하겠다는 원을 세우고 있었기 때문이다. 이처럼 대령의 선조가 삼곡사를 창건할 계획을 이미 세워놓고 있었다면 승려인 홍제뿐만 아니라 사원을 실질적으로 건립할 수 있는 공인(工人)들의 집단도 아울러 이곳으로 이주하였을 것으로 추정된다. 홍제가 이 절을 세운 이유에 대해서는 상세한 기록이 남아 있지 않으나, 다음과 같은 일화가 전해진다. 삼곡사의 불상을 만들 때 그는 이 지역에서 불상의 안료로 쓸 금단을 구하지 못해 경도로 갔다. 사재를 털어 황금과 붉은 안료 등을 구입해 돌아오던 중 나니와(: 지금의 )에서 팔고 있는 거북 네 마리를 사서 방생시켰다. 그런데 배를 타고 돌아오던 중 욕심을 낸 선원이 그의 물건을 모두 빼앗고 바다에 빠뜨렸다. 그렇지만 나니와에서 방생해 준 거북의 도움으로 무사히 구조되었다. 이후 삼곡사에 도둑맞은 금단을 팔러 온 선원들의 악행이 홍제에게 들통났지만, 홍제는 형벌을 내리지 않고 그들을 용서해 주었다. 불상과 탑이 완성되자 그는 거처를 해변으로 옮겨 그곳을 왕래하는 사람들을 교육하며 80여 세의 생을 마쳤다 한다. 그는 한반도에서 건너온 많은 이주인들이 이곳 세토 내해[]를 통과하였기 때문에, 바로 이들을 교화의 대상으로 삼기 위해 거처를 해변으로 옮겼을 것으로 추정된다.
33f8c562-56cc-484a-8421-2d87362dd8b8	source05/encykorea/REL6664.txt	김길창 (金吉昌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김희만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008848	CC BY	266	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1910년 10월 순회전 도사 백도명의 전도로 기독교로 개종했다. 대구 계성학교에 입학했으나 2년 만에 중퇴하고 고향으로 돌아가서 19세 때부터 교회 전도사로 일하기 시작해 창원·함안·영산 지방의 교회를 책임지고 순회 목회를 했다. 한때 전도사 직책을 포기했던 그는 다시 호주 선교회의 서기로 취임하여 선교사들과 함께 전도여행을 다녔다. 함안 길동 교회에서 전도사로 일하던 26세의 나이에 교회당 안의 남녀 좌석 사이의 포장을 철거한 일로 인해 전도사직을 경남노회에 의해 파면당했다. 파면된 지 한 달 만에 마산 문창교회의 전도사로 부임했다. 문창교회의 학비보조로 1923년 평양신학교를 졸업하고 거창과 부산 영도교회 등에서 목회하다가 1929년 일본 동경에 가서 교포 학생들을 위하여 4년 동안 목회하면서 다섯 군데의 교회를 세웠다. 귀국 후 밀양 교회에서 잠시 목회를 한 뒤 1932년부터 1969년까지 37년간 부산 항서 교회에 부임하여 사망할 때까지 목회 목사와 원로목사 관계를 유지했다. 1933년∼1934년 사이에 조선 기독교 연합회장을 지냈고, 1938년에는 총회에서 부회장에 당선되어 신사참배, 황민화 운동, 민족정신 말살을 추진하고, 조선 기독교와 일본 전시 기독교의 지도이념 합치에 주도적 역할을 하였다. 1945년 일본 기독교 조선교단을 조직할 때 경남교구장을 맡았다. 또한 교육계에서도 많은 일을 했다. 1934∼1936년<NAME>전문학교 이사, 1936∼1965년 경남 노회장을 여섯 차례 역임, 1945년 동아대학 설립이사장, 1945∼1960년 부산 기독교 연합회장을 여섯 차례 역임, 1945∼1967년 학교법인 남성·훈성·대동·한성재단 설립이사장, 1961∼1962년 한국기독교 연합회장, 1962∼1968년 장로회 경남노회 학교법인 금성학원·건국학원 및 창신 학원의 이사장 및 이사, 1962년에는 부산연합 신학교를 설립하여 교장 및 이사장을 역임했다. 정부로부터 1947년 교육공로자상을 받았으며, 1963년부터 65년까지 부산 기독교 학교 연합회장을 지냈다. 그는 평생 목회생활에서 일곱 개의 교회를 개척했고, 항서 교회에서 33년간 근무했으며, 광복 후 부산지방에서 남녀 중등교육기관과 대학 및 신학교를 세웠다. 1977년 12월 11일 사망하였다. 김길창의 이러한 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제13호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-2: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.51∼70)에 관련 행적이 상세히 기록되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김길창 (金吉昌) ### 내용: 1910년 10월 순회전 도사 백도명의 전도로 기독교로 개종했다. 대구 계성학교에 입학했으나 2년 만에 중퇴하고 고향으로 돌아가서 19세 때부터 교회 전도사로 일하기 시작해 창원·함안·영산 지방의 교회를 책임지고 순회 목회를 했다. 한때 전도사 직책을 포기했던 그는 다시 호주 선교회의 서기로 취임하여 선교사들과 함께 전도여행을 다녔다. 함안 길동 교회에서 전도사로 일하던 26세의 나이에 교회당 안의 남녀 좌석 사이의 포장을 철거한 일로 인해 전도사직을 경남노회에 의해 파면당했다. 파면된 지 한 달 만에 마산 문창교회의 전도사로 부임했다. 문창교회의 학비보조로 1923년 평양신학교를 졸업하고 거창과 부산 영도교회 등에서 목회하다가 1929년 일본 동경에 가서 교포 학생들을 위하여 4년 동안 목회하면서 다섯 군데의 교회를 세웠다. 귀국 후 밀양 교회에서 잠시 목회를 한 뒤 1932년부터 1969년까지 37년간 부산 항서 교회에 부임하여 사망할 때까지 목회 목사와 원로목사 관계를 유지했다. 1933년∼1934년 사이에 조선 기독교 연합회장을 지냈고, 1938년에는 총회에서 부회장에 당선되어 신사참배, 황민화 운동, 민족정신 말살을 추진하고, 조선 기독교와 일본 전시 기독교의 지도이념 합치에 주도적 역할을 하였다. 1945년 일본 기독교 조선교단을 조직할 때 경남교구장을 맡았다. 또한 교육계에서도 많은 일을 했다. 1934∼1936년<NAME>전문학교 이사, 1936∼1965년 경남 노회장을 여섯 차례 역임, 1945년 동아대학 설립이사장, 1945∼1960년 부산 기독교 연합회장을 여섯 차례 역임, 1945∼1967년 학교법인 남성·훈성·대동·한성재단 설립이사장, 1961∼1962년 한국기독교 연합회장, 1962∼1968년 장로회 경남노회 학교법인 금성학원·건국학원 및 창신 학원의 이사장 및 이사, 1962년에는 부산연합 신학교를 설립하여 교장 및 이사장을 역임했다. 정부로부터 1947년 교육공로자상을 받았으며, 1963년부터 65년까지 부산 기독교 학교 연합회장을 지냈다. 그는 평생 목회생활에서 일곱 개의 교회를 개척했고, 항서 교회에서 33년간 근무했으며, 광복 후 부산지방에서 남녀 중등교육기관과 대학 및 신학교를 세웠다. 1977년 12월 11일 사망하였다. 김길창의 이러한 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제13호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-2: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.51∼70)에 관련 행적이 상세히 기록되었다.
1313bb0b-a541-4f6c-bfdf-bbf2742a4a1d	source05/encykorea/REL56430.txt	천도명리교 (天道明理敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076110	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1860년 4월 5일 창명된 동학은 1904년 값진 개화운동을 전개하는 과정에서 천도교와 시천교로 분화되었다. 이후 1920년대 중반 천도교는 천도교 혁신파(천도교 유신회), 천도교중앙종리원파(신파와 구파), 천도교중앙총부(사리원파)로 각각 분화되었으며, 이 과정에서 천도명리교를 개교하였다. 해월<NAME>의 수제자 가운데 송암 손 천민을 추종하는 교인들이 중심이 되어 천도교에서 분파되었다. 송암 손 천민의 아들인 손재근이 학교를 세웠다는 설과 송암 손 천민을 따르는 교인들이 손 천민의 이름을 알리기 위해 개교했다는 설이 있다. 1907년 80여 명으로 개교했다가, 교인이 줄어들어 1930년 12월 초순 해산하였다. 해산된 이후 손 천민의 아들 손재근은 시천교와 대동 일진회에 참가하여 활동했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천도명리교 (天道明理敎) ### 내용: 1860년 4월 5일 창명된 동학은 1904년 값진 개화운동을 전개하는 과정에서 천도교와 시천교로 분화되었다. 이후 1920년대 중반 천도교는 천도교 혁신파(천도교 유신회), 천도교중앙종리원파(신파와 구파), 천도교중앙총부(사리원파)로 각각 분화되었으며, 이 과정에서 천도명리교를 개교하였다. 해월<NAME>의 수제자 가운데 송암 손 천민을 추종하는 교인들이 중심이 되어 천도교에서 분파되었다. 송암 손 천민의 아들인 손재근이 학교를 세웠다는 설과 송암 손 천민을 따르는 교인들이 손 천민의 이름을 알리기 위해 개교했다는 설이 있다. 1907년 80여 명으로 개교했다가, 교인이 줄어들어 1930년 12월 초순 해산하였다. 해산된 이후 손 천민의 아들 손재근은 시천교와 대동 일진회에 참가하여 활동했다.
1c613cd3-faf1-4098-82ea-5e588f2c29cb	source05/encykorea/REL14897.txt	무당내력 (巫黨來歷)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018977	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	작자와 연대를 추측할 수 없는 을유중춘난곡이라는 낙관이 있을 뿐이다. 한말의 작품으로 추정되는데, 아키바가 경성제국대학에서 교수로 있을 때 수집한 것이다. 무당 내력의 서문을 보면 악기를 든 잽이들의 모습이 그려져 있는데, 이는 서울대학교 교수 이두현에 의해 학계에 소개된 이래로 일본 동경대학의 교수 이즈미가 동양문화에 그에 대한 자세한 소개와 가치를 평가한 것이다. 장구와 제금, 해금과 피리를 담당하는 잽이는 모두 네 명이고, 해금과 피리를 담당하는 잽이는 두 명이다. 이는 오늘날 서울지방의 굿과 유사하다. 잽이의 그림에 이어서 감응 청배·제석거리·별 성거리·별 성거리·호구거리·조상거리·만신 말명·신장거리·창부거리·성조 거리·구릉·뒷전 등의 그림이 있다. 무당 내력의 그림에 설명을 간단하게 붙여 놓은 것을 요약하면 다음과 같다. 첫째로 무당들이 행하는 무속에는 근거가 없는 망설 같은 것이 많은데, 이는 무당들이 몰라서 그런 것일 것이다. 둘째로 무속은 미신이 아니라 유래, 즉 내력이 있다는 것이다. 그래서 단군이나 최영 장군들과 연결시키려고 했다. 그림은 세련되지 못하지만 비교적 사실에 근거한 무속 기술, 무속의 근거를 밝히려 한 점은 무속의 가치를 인정한 것으로 여겨진다. 또한 굿의 거리에 대한 간단한 설명과 함께 제물·무복·무구 등을 색채로 그린 점에서 우리나라 중부 무속 연구에 귀중한 자료가 된다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무당내력 (巫黨來歷) ### 내용: 작자와 연대를 추측할 수 없는 을유중춘난곡이라는 낙관이 있을 뿐이다. 한말의 작품으로 추정되는데, 아키바가 경성제국대학에서 교수로 있을 때 수집한 것이다. 무당 내력의 서문을 보면 악기를 든 잽이들의 모습이 그려져 있는데, 이는 서울대학교 교수 이두현에 의해 학계에 소개된 이래로 일본 동경대학의 교수 이즈미가 동양문화에 그에 대한 자세한 소개와 가치를 평가한 것이다. 장구와 제금, 해금과 피리를 담당하는 잽이는 모두 네 명이고, 해금과 피리를 담당하는 잽이는 두 명이다. 이는 오늘날 서울지방의 굿과 유사하다. 잽이의 그림에 이어서 감응 청배·제석거리·별 성거리·별 성거리·호구거리·조상거리·만신 말명·신장거리·창부거리·성조 거리·구릉·뒷전 등의 그림이 있다. 무당 내력의 그림에 설명을 간단하게 붙여 놓은 것을 요약하면 다음과 같다. 첫째로 무당들이 행하는 무속에는 근거가 없는 망설 같은 것이 많은데, 이는 무당들이 몰라서 그런 것일 것이다. 둘째로 무속은 미신이 아니라 유래, 즉 내력이 있다는 것이다. 그래서 단군이나 최영 장군들과 연결시키려고 했다. 그림은 세련되지 못하지만 비교적 사실에 근거한 무속 기술, 무속의 근거를 밝히려 한 점은 무속의 가치를 인정한 것으로 여겨진다. 또한 굿의 거리에 대한 간단한 설명과 함께 제물·무복·무구 등을 색채로 그린 점에서 우리나라 중부 무속 연구에 귀중한 자료가 된다. 규장각 도서에 있다.
ff0582d7-a75b-4ae7-b7fc-aeb73c686d4c	source05/encykorea/BUD26708.txt	영규대사 묘 (靈圭大師墓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037244	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	월암리 국도변에서 남쪽으로 700m 정도 가면 있는 계룡산 갑사의 진입로 입구가 있고, 1977년에 충청남도 기념물로 지정되었다. 해발 150m의 산록 경사면을 깎아<NAME> 묘역은 최근에 호석을 두르고, 축대, 계단 등 시설과 보수공사를 마쳤는데, 봉분에 호석을 두르고, 북향하여 조성하였다. 봉분과 상석 사이에는 비신(碑身) 높이 87㎝의 소형 비석이 있고, 이 비 전면에는 ‘義兵僧將軍圭之墓(의병승장군영규지묘)’라 새겼으며 후면에는 ‘崇禎後三庚午四月代傍孫朴景震景允兄弟’(숭정 후 삼경 오사 월대 방손<NAME> 경윤 형제)가 비를 세웠다는 기록이 있어 비석은 1810년(순조 10)에 건립된 것임이 확인된다. 상석 전면에도 (의병승장기허당)이라고 각자 되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영규대사 묘 (靈圭大師墓) ### 내용: 월암리 국도변에서 남쪽으로 700m 정도 가면 있는 계룡산 갑사의 진입로 입구가 있고, 1977년에 충청남도 기념물로 지정되었다. 해발 150m의 산록 경사면을 깎아<NAME> 묘역은 최근에 호석을 두르고, 축대, 계단 등 시설과 보수공사를 마쳤는데, 봉분에 호석을 두르고, 북향하여 조성하였다. 봉분과 상석 사이에는 비신(碑身) 높이 87㎝의 소형 비석이 있고, 이 비 전면에는 ‘義兵僧將軍圭之墓(의병승장군영규지묘)’라 새겼으며 후면에는 ‘崇禎後三庚午四月代傍孫朴景震景允兄弟’(숭정 후 삼경 오사 월대 방손<NAME> 경윤 형제)가 비를 세웠다는 기록이 있어 비석은 1810년(순조 10)에 건립된 것임이 확인된다. 상석 전면에도 (의병승장기허당)이라고 각자 되어 있다.
c7f828f2-5e27-4606-a91d-627fd4f67c9b	source05/encykorea/BUD57742.txt	한국불교찬술문헌총록 (韓國佛敎撰述文獻總錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077158	CC BY	304	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국시대부터 조선 말기(1896년)까지 한국에서 찬술된 불교문헌을 조사하여 목록을 작성하고, 저자에 대한 전기(傳記)와 문헌에 대한 간단한 해제를 작성한 책이다. 삼국시대 고구려 승랑(僧朗)의 삼론학(三論學) 관계 저술로부터 조선 말기<NAME>하(徐震河)의 『선문재정록(禪門再正錄)』에 이르기까지 약 690여 권에 달하는 저술과 문집, 언해본과 의식집 등 총 900여 종의 문헌에 대한 목록을 작성하고, 이에 대한 해제(解題)와 잔존(殘存) 여부, 소장처, 저자에 대한 간단한 전기 등을 서술하였다. 또한 사지나 사적문·비명·기문·서·발문 등 편린까지도 조사하여 싣고 있다.<NAME>대학교 불교문화연구소에서 7년여의 자료조사를 거쳐 1976년에 발간하였다. 서문에 의하면, 한국불교에 관한 문헌목록은 이전에도 존재하였으나 대부분 한 분야에 치우쳐 있거나 내용상 오류가 많았다. 그래서 그 잘못을 보완하고 새로 발견된 문헌을 더하여 한국불교문헌을 전체적으로 총 집대성한 목록 작성을 목표로 삼았다고 한다. 본서는 1979년부터 출간된 한국불교 전서를 편찬하기 위한 기초사업으로서 진행되었으며, 이를 토대로 하여 한국불교 전 서 14책이 1979년부터 2004년까지 간행되었다. 단행본으로 총 474쪽 분량이다. 편자는<NAME>대학교 불교문화연구소이며,<NAME>대학교출판부에서 간행하였다. 구성은 「찬 술부(撰述部)」와 「자료부(資料部)」로 나누어지는데, 「찬 술부」는 ‘삼국·신라시대’, ‘고려 시대’, ‘조선시대’, ‘정음찬술급역해(正音撰述及譯解)’ 등 4부로 나누어지고, 「자료부」는 ‘전기 편(傳記篇)’, ‘사지 편(寺誌篇)’, ‘기타 잡부(其他雜部)’ 등 3부로 나누어진다. ‘삼국·신라시대’편에는 총 48인이 저술한 360여 종, ‘고려 시대’ 편에는 총 45인이 저술한 130여 종, ‘조선시대’ 편에서는 총 85인이 저술한 200여 종의 문헌에 대해 설명하고 있으며, ‘정음찬술급역해’에서는 훈민정음으로 찬술된 문헌 및 언해본 총 44종을 싣고 있다. 「찬 술부」를 살펴보면, 신라시대의 불교 저술은 대부분 교학과 사상에 관한 것으로서 양과 질적인 면에서 단연 압도적이다. 또한 시대적으로 초기에 속하기도 하지만, 전반적으로 자기 본분에 충실하고 열심히 공부한 훌륭한 고승들이 많았기 때문에 독창성도 돋보인다. 반면 고려 시대에는 고려대장경을 제외하고는 저술활동이 기대 이하이다. 보조지눌 계통을 제외하고는 이렇다 할 저서가 없는 편이다. 조선시대에는 시대적 불경기에 시달리면서도 오히려 양호한 편이다. 다만 창작보다는 개인문집이 많은데, 아마 이것은 개인문집이 유행했던 유생(儒生)들의 영향을 받아서일 것이다. 「자료부」를 살펴보면, ‘전기 편(傳記篇)’은 다시 집전류(集傳類)와 별전류(別傳類)로 나누고, ‘기타 잡부(其他雜部)’는 문류(文類)·시초류(詩抄類)·의식(儀式) 관계 문헌·진언류음석본(眞言類音釋本)으로 나누어 서술하고 있다. 한국불교문헌에 대한 최초의 총 목록이라는 점에서 큰 의미를 갖는 것은 고려 시대 의천의 신편제종교장총록 이래의 일이다. 국내외의 많은 목록과 자료를 조사했으며, 한국불교문헌을 새로이 발견하는 등 7년여에 걸친 불교학 연구에 큰 공헌을 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국불교찬술문헌총록 (韓國佛敎撰述文獻總錄) ### 내용: 삼국시대부터 조선 말기(1896년)까지 한국에서 찬술된 불교문헌을 조사하여 목록을 작성하고, 저자에 대한 전기(傳記)와 문헌에 대한 간단한 해제를 작성한 책이다. 삼국시대 고구려 승랑(僧朗)의 삼론학(三論學) 관계 저술로부터 조선 말기<NAME>하(徐震河)의 『선문재정록(禪門再正錄)』에 이르기까지 약 690여 권에 달하는 저술과 문집, 언해본과 의식집 등 총 900여 종의 문헌에 대한 목록을 작성하고, 이에 대한 해제(解題)와 잔존(殘存) 여부, 소장처, 저자에 대한 간단한 전기 등을 서술하였다. 또한 사지나 사적문·비명·기문·서·발문 등 편린까지도 조사하여 싣고 있다.<NAME>대학교 불교문화연구소에서 7년여의 자료조사를 거쳐 1976년에 발간하였다. 서문에 의하면, 한국불교에 관한 문헌목록은 이전에도 존재하였으나 대부분 한 분야에 치우쳐 있거나 내용상 오류가 많았다. 그래서 그 잘못을 보완하고 새로 발견된 문헌을 더하여 한국불교문헌을 전체적으로 총 집대성한 목록 작성을 목표로 삼았다고 한다. 본서는 1979년부터 출간된 한국불교 전서를 편찬하기 위한 기초사업으로서 진행되었으며, 이를 토대로 하여 한국불교 전 서 14책이 1979년부터 2004년까지 간행되었다. 단행본으로 총 474쪽 분량이다. 편자는<NAME>대학교 불교문화연구소이며,<NAME>대학교출판부에서 간행하였다. 구성은 「찬 술부(撰述部)」와 「자료부(資料部)」로 나누어지는데, 「찬 술부」는 ‘삼국·신라시대’, ‘고려 시대’, ‘조선시대’, ‘정음찬술급역해(正音撰述及譯解)’ 등 4부로 나누어지고, 「자료부」는 ‘전기 편(傳記篇)’, ‘사지 편(寺誌篇)’, ‘기타 잡부(其他雜部)’ 등 3부로 나누어진다. ‘삼국·신라시대’편에는 총 48인이 저술한 360여 종, ‘고려 시대’ 편에는 총 45인이 저술한 130여 종, ‘조선시대’ 편에서는 총 85인이 저술한 200여 종의 문헌에 대해 설명하고 있으며, ‘정음찬술급역해’에서는 훈민정음으로 찬술된 문헌 및 언해본 총 44종을 싣고 있다. 「찬 술부」를 살펴보면, 신라시대의 불교 저술은 대부분 교학과 사상에 관한 것으로서 양과 질적인 면에서 단연 압도적이다. 또한 시대적으로 초기에 속하기도 하지만, 전반적으로 자기 본분에 충실하고 열심히 공부한 훌륭한 고승들이 많았기 때문에 독창성도 돋보인다. 반면 고려 시대에는 고려대장경을 제외하고는 저술활동이 기대 이하이다. 보조지눌 계통을 제외하고는 이렇다 할 저서가 없는 편이다. 조선시대에는 시대적 불경기에 시달리면서도 오히려 양호한 편이다. 다만 창작보다는 개인문집이 많은데, 아마 이것은 개인문집이 유행했던 유생(儒生)들의 영향을 받아서일 것이다. 「자료부」를 살펴보면, ‘전기 편(傳記篇)’은 다시 집전류(集傳類)와 별전류(別傳類)로 나누고, ‘기타 잡부(其他雜部)’는 문류(文類)·시초류(詩抄類)·의식(儀式) 관계 문헌·진언류음석본(眞言類音釋本)으로 나누어 서술하고 있다. 한국불교문헌에 대한 최초의 총 목록이라는 점에서 큰 의미를 갖는 것은 고려 시대 의천의 신편제종교장총록 이래의 일이다. 국내외의 많은 목록과 자료를 조사했으며, 한국불교문헌을 새로이 발견하는 등 7년여에 걸친 불교학 연구에 큰 공헌을 하였다.
01e2d332-d31e-41e0-8774-529d3d379777	source05/encykorea/REL1071.txt	강진구 (姜鎭求)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001407	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 자는 문옥, 호는 소석이다. 충청남도 부여에서 출생. 임오십현 중 한 명인 강철구의 큰 형이며, 사교 강우의 장남이다. 어릴 때부터 한학을 공부한 그는 1907년 한성 무관학교를 제1회 졸업자로 졸업하였다. 1909년부터 대종교를 신봉하였으며, 1919년 만주로 건너가 독립운동과 육영사업에 힘쓰는 한편, 1922년에는 참교가 되었다. 1946년 지교로, 같은 해 8월 상교로 승진하였다. 단군의 영정인 천진을 모신 곳은 고향인 부여에 천 조 궁을 1948년과 1949년에 건립한 곳이다. 1950년 정교로 승진하고 동시에 큰 호를 받았다. 1954년 부여지사 전무로 임명되어 4년간 시무하였고, 1955년 남이도 본사 전무로 추천되어 1년간 겸직하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강진구 (姜鎭求) ### 내용: 본관은 진주이다. 자는 문옥, 호는 소석이다. 충청남도 부여에서 출생. 임오십현 중 한 명인 강철구의 큰 형이며, 사교 강우의 장남이다. 어릴 때부터 한학을 공부한 그는 1907년 한성 무관학교를 제1회 졸업자로 졸업하였다. 1909년부터 대종교를 신봉하였으며, 1919년 만주로 건너가 독립운동과 육영사업에 힘쓰는 한편, 1922년에는 참교가 되었다. 1946년 지교로, 같은 해 8월 상교로 승진하였다. 단군의 영정인 천진을 모신 곳은 고향인 부여에 천 조 궁을 1948년과 1949년에 건립한 곳이다. 1950년 정교로 승진하고 동시에 큰 호를 받았다. 1954년 부여지사 전무로 임명되어 4년간 시무하였고, 1955년 남이도 본사 전무로 추천되어 1년간 겸직하였다.
adabcaf5-8631-4bca-ae42-4c7d23b15d08	source05/encykorea/BUD3835.txt	관세음보살 (觀世音菩薩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004915	CC BY	615	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보문<NAME>은 천변만화하는 형태를 띠며 33신이 있다고 한다. 태장계 만다라의 중대팔엽원 서북방에 거처하는 동시에 대세지보살과 함께 아미타불의 협시이기도 하다. 왼손에 들고 있는 연꽃은 모든 중생이 본래 갖고 있는 불성을, 꽃봉오리는 번뇌 망상에 물들지 않고 장차 필 불성을, 꽃봉오리는 아직 피지 않았기에 불성을 각각 상징한다. 산스크리트어 아바로키테슈와라(Avalokitevara)의 한역인 관세음 또는 관음은 아박로지저습벌라로 음역 되기도 한다. 정법 금강 또는 청정 금강이라고도 하는 밀호는 밀호이다. 당나라 현장 이전 구 번역에서는 광세음, 관세음, 관음, 관세 자재 등으로 번역했지만, 신역에서는 관자재라고 번역했다. 법화경은 원어의 아바로키타(Avalokita, 하다)와 이슈 와라(ivara, 신 또는 )의 합성어이기 때문에 더 정확한 번역이다. 보문품에 나오는 관음은 고통에 시달리는 중생이 일심으로 그 이름을 부르기만 하면 즉시 그 음성을 관하고 해탈시켜 준다. 이로 미루어 볼 때 신 · 구역의 번역자가 접한 산스크리트 원본의 문자가 전래 과정의 상위 때문에 서로 달랐을 수도 있다. 따라서 여러 가지 번역어가 생겼다고도 추측해 볼 수 있다. 위에서 열거한 몇 가지 역어 중에서도 현재 가장 많이 사용되는 것은 구역의 관음이다. 일반적으로는 6관 음 중 성관음이 본신이 고 나머지 다섯 가지 모습은 보문<NAME>의 변화신이다. 1 성관음: 주로 아귀도를 돕는다. 2 천수관음: 주로 지옥 중생을 구제한다. 3 마두관음은 주로 축생의 고통을 덜어준다. 4십일 면 관음은 주로 아수라의 고통을 낫게 한다. 5 준제관음: 주로 인간의 고통을 도와준다. 여의륜관음은 주로 천상의 고통을 치유한다. 인도 남부의 말 나야(Malaya) 산 동쪽 구릉인 보타락 가산은 인도 남부의 말 나야(Malaya) 산 동쪽의 구릉으로 이 관음보살의 정토로 믿어져 왔는데, 우리나라 동해안 낙산사는 바로 여기에서 절 이름을 따온 것이다. 중국에서는 저장성 주산 열도(舟山列島)의 보타산(普陀山) 진제사(晋濟寺)를 관음보살의 거처로 믿고 있다. 『법화경』의 관세음보살보문품에 따르면, 마음속으로 관음보살을 간절하게 염원하면 불구덩이가 연못으로 변하고 성난 파도가 잠잠해지며, 높은 산에서 떨어져도 공중에서 멈추게 된다고 한다. 또한 참수형을 받게 되었을 때에도 목을 치는 칼날이 부러지게 된다고 하는 등 관음보살은 갖가지 재앙으로부터 중생을 구원하는 보살로 알려져 있다. 현세 이익 신앙의 대표적인 경배 대상은 관음보살이다. 전통 불교는 자력성이 강하지만 관음신앙은 다분히 타력적 요소가 짙다. 오히려 이 점이 대중들에게 호응을 받았으며, 불교의 종교적 가치를 높이기도 했다. 관음상은 민간신앙으로 널리 퍼진 만큼 조각과 회화 등으로 관음상을 표현했다. 아잔타주 1의 제26굴과 오랑가바드 및 칸 네리 등에는 관음 6난구 제도와 8난구 제도, 10난구 제도가 새겨져 있는데 이는 모두 관음보살이 현세 이익적인 보살로서 널리 숭배되었다는 증거이다. 관음보살상은 보통 머리 위에 화불(化佛)을 가지고 있거나 때로는 천관(天冠)을 쓴 모습인데, 이것은 이란의 영향인 것으로 보인다. 『대지도론(大智度論)』에서도 관세음보살이 다른 국토에서 왔다고 했는데, 아마도 이 보살은 이란의 종교문화적 영향을 받아 북서 인도에서 성립된 것으로 보인다. 이와 모토에 의하면, 당시 간다라주 2 지방에서 풍요의 여신인 아나 히터가 이란의 수신인 동시에 풍요의 여신인 아나 히터로 정착해 있었으므로 관음보살은 이 여신이 불교화된 것으로 보인다. 타키브스탄에서 나온 아나히타상은 왼손에 항아리를 들고 있는데, 물병을 든 채 물이 흘러내리고 있다. 여신상과 관음상이 물바가지를 들고 있는 것이 흥미롭다. 한편으로 둔황주 3에서 나온 수월관음이나 양류관음 등의 오른손에 든 버들가지 또한 아나 히터 여신과 관계가 있는 것으로 여겨진다는 점이다. 인도뿐 아니라 중국, 한국, 일본 등지에서도 기도 대상으로 널리 숭배되었으며, 다양한 불상과 신앙을 낳게 한 보살은 관음보살이다. 한 예로 관음신앙의 확대는 각지의 민간신앙에 관음을 예배 대상으로 받아들인 결과를 가져왔다. 즉, 관음신앙은 각 지역의 민간신앙을 흡수하여 불교화시키는데, 그 과정에서 남성 취급을 받는 경우도 많다. 초기 대승경전인 법화경 · 대아 미터 경 등에서도 관음이 남성명사로 표현되며, 그 이후의 그림과 조각에서도 관음이 남성으로 표현되기도 했다. 그렇지만 대체로 풍만한 가슴을 가진 여성상으로 표현되기도 한다. 즉, 관음보살은 기원이 여성으로 되어 있어서 성별을 분간하기 어려운 보살인데, 그 기원이 여성이었음은 의심할 여지가 없다. 이것은 불교에서 발전한 변성남자, 즉 여자가 성불하면 일단 남성으로 전환하여 깨달음을 얻는다는 정토 경전류의 사상과도 관계가 있는 것으로 보인다. 이 변성남자의 정체에 대해서는 이론이 분분하나 정설은 아직 없다. 하지만 분명한 것은 이러한 사상은 당시 인도에서 퍼져 있던 여성 경시 풍조를 인정하면서도, 한편으로 남녀가 평등하게 깨달음을 얻는다고 하는 사상을 절충한 것이라는 점이다. 그러므로 인도의 종교문화적 배경에 따라 관음보살이 여성신에서 남성신으로 변화해 온 것도 이와 무관하지 않을 것이다. 특히 우리나라에는 이 관음보살을 모신 관음 기도 도량이 전국에 많이 있다. 그중에서도 대표적인 기도처로 꼽히는 곳은 강화도의 보문사와 남해의 보리암, 그리고 양양의 낙산사이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관세음보살 (觀世音菩薩) ### 내용: 보문<NAME>은 천변만화하는 형태를 띠며 33신이 있다고 한다. 태장계 만다라의 중대팔엽원 서북방에 거처하는 동시에 대세지보살과 함께 아미타불의 협시이기도 하다. 왼손에 들고 있는 연꽃은 모든 중생이 본래 갖고 있는 불성을, 꽃봉오리는 번뇌 망상에 물들지 않고 장차 필 불성을, 꽃봉오리는 아직 피지 않았기에 불성을 각각 상징한다. 산스크리트어 아바로키테슈와라(Avalokitevara)의 한역인 관세음 또는 관음은 아박로지저습벌라로 음역 되기도 한다. 정법 금강 또는 청정 금강이라고도 하는 밀호는 밀호이다. 당나라 현장 이전 구 번역에서는 광세음, 관세음, 관음, 관세 자재 등으로 번역했지만, 신역에서는 관자재라고 번역했다. 법화경은 원어의 아바로키타(Avalokita, 하다)와 이슈 와라(ivara, 신 또는 )의 합성어이기 때문에 더 정확한 번역이다. 보문품에 나오는 관음은 고통에 시달리는 중생이 일심으로 그 이름을 부르기만 하면 즉시 그 음성을 관하고 해탈시켜 준다. 이로 미루어 볼 때 신 · 구역의 번역자가 접한 산스크리트 원본의 문자가 전래 과정의 상위 때문에 서로 달랐을 수도 있다. 따라서 여러 가지 번역어가 생겼다고도 추측해 볼 수 있다. 위에서 열거한 몇 가지 역어 중에서도 현재 가장 많이 사용되는 것은 구역의 관음이다. 일반적으로는 6관 음 중 성관음이 본신이 고 나머지 다섯 가지 모습은 보문<NAME>의 변화신이다. 1 성관음: 주로 아귀도를 돕는다. 2 천수관음: 주로 지옥 중생을 구제한다. 3 마두관음은 주로 축생의 고통을 덜어준다. 4십일 면 관음은 주로 아수라의 고통을 낫게 한다. 5 준제관음: 주로 인간의 고통을 도와준다. 여의륜관음은 주로 천상의 고통을 치유한다. 인도 남부의 말 나야(Malaya) 산 동쪽 구릉인 보타락 가산은 인도 남부의 말 나야(Malaya) 산 동쪽의 구릉으로 이 관음보살의 정토로 믿어져 왔는데, 우리나라 동해안 낙산사는 바로 여기에서 절 이름을 따온 것이다. 중국에서는 저장성 주산 열도(舟山列島)의 보타산(普陀山) 진제사(晋濟寺)를 관음보살의 거처로 믿고 있다. 『법화경』의 관세음보살보문품에 따르면, 마음속으로 관음보살을 간절하게 염원하면 불구덩이가 연못으로 변하고 성난 파도가 잠잠해지며, 높은 산에서 떨어져도 공중에서 멈추게 된다고 한다. 또한 참수형을 받게 되었을 때에도 목을 치는 칼날이 부러지게 된다고 하는 등 관음보살은 갖가지 재앙으로부터 중생을 구원하는 보살로 알려져 있다. 현세 이익 신앙의 대표적인 경배 대상은 관음보살이다. 전통 불교는 자력성이 강하지만 관음신앙은 다분히 타력적 요소가 짙다. 오히려 이 점이 대중들에게 호응을 받았으며, 불교의 종교적 가치를 높이기도 했다. 관음상은 민간신앙으로 널리 퍼진 만큼 조각과 회화 등으로 관음상을 표현했다. 아잔타주 1의 제26굴과 오랑가바드 및 칸 네리 등에는 관음 6난구 제도와 8난구 제도, 10난구 제도가 새겨져 있는데 이는 모두 관음보살이 현세 이익적인 보살로서 널리 숭배되었다는 증거이다. 관음보살상은 보통 머리 위에 화불(化佛)을 가지고 있거나 때로는 천관(天冠)을 쓴 모습인데, 이것은 이란의 영향인 것으로 보인다. 『대지도론(大智度論)』에서도 관세음보살이 다른 국토에서 왔다고 했는데, 아마도 이 보살은 이란의 종교문화적 영향을 받아 북서 인도에서 성립된 것으로 보인다. 이와 모토에 의하면, 당시 간다라주 2 지방에서 풍요의 여신인 아나 히터가 이란의 수신인 동시에 풍요의 여신인 아나 히터로 정착해 있었으므로 관음보살은 이 여신이 불교화된 것으로 보인다. 타키브스탄에서 나온 아나히타상은 왼손에 항아리를 들고 있는데, 물병을 든 채 물이 흘러내리고 있다. 여신상과 관음상이 물바가지를 들고 있는 것이 흥미롭다. 한편으로 둔황주 3에서 나온 수월관음이나 양류관음 등의 오른손에 든 버들가지 또한 아나 히터 여신과 관계가 있는 것으로 여겨진다는 점이다. 인도뿐 아니라 중국, 한국, 일본 등지에서도 기도 대상으로 널리 숭배되었으며, 다양한 불상과 신앙을 낳게 한 보살은 관음보살이다. 한 예로 관음신앙의 확대는 각지의 민간신앙에 관음을 예배 대상으로 받아들인 결과를 가져왔다. 즉, 관음신앙은 각 지역의 민간신앙을 흡수하여 불교화시키는데, 그 과정에서 남성 취급을 받는 경우도 많다. 초기 대승경전인 법화경 · 대아 미터 경 등에서도 관음이 남성명사로 표현되며, 그 이후의 그림과 조각에서도 관음이 남성으로 표현되기도 했다. 그렇지만 대체로 풍만한 가슴을 가진 여성상으로 표현되기도 한다. 즉, 관음보살은 기원이 여성으로 되어 있어서 성별을 분간하기 어려운 보살인데, 그 기원이 여성이었음은 의심할 여지가 없다. 이것은 불교에서 발전한 변성남자, 즉 여자가 성불하면 일단 남성으로 전환하여 깨달음을 얻는다는 정토 경전류의 사상과도 관계가 있는 것으로 보인다. 이 변성남자의 정체에 대해서는 이론이 분분하나 정설은 아직 없다. 하지만 분명한 것은 이러한 사상은 당시 인도에서 퍼져 있던 여성 경시 풍조를 인정하면서도, 한편으로 남녀가 평등하게 깨달음을 얻는다고 하는 사상을 절충한 것이라는 점이다. 그러므로 인도의 종교문화적 배경에 따라 관음보살이 여성신에서 남성신으로 변화해 온 것도 이와 무관하지 않을 것이다. 특히 우리나라에는 이 관음보살을 모신 관음 기도 도량이 전국에 많이 있다. 그중에서도 대표적인 기도처로 꼽히는 곳은 강화도의 보문사와 남해의 보리암, 그리고 양양의 낙산사이다.
3958f50d-4fc3-4633-8927-0b113686aec1	source05/encykorea/REL3611.txt	과위교 (過危橋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004595	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	과위교라는 이름은 사람이 이 세상을 살아가는데 항상 위태로운 외나무다리를 건너는 것과 같이 조심해야 한다는 뜻에서 붙여진 듯하다. 1책(81장)으로. 필사본. 뒤에 부조 편을 따로 두 줄로 정리하여 붙였으며, 통서 소학 정초와 해동악부를 합편하였다. 국립 중앙도서관에 있는 것으로, 표제는 장횡거선생정몽이고, 표제는 과위교이다. 태화·삼량·천도·천도·천도·천도·천도·신화·동물·성명·중정·유덕·유사·유사·대역·악기·왕체·왕체·왕체·왕체·왕체·왕체·건칭( 태극설에 의해 천지가<NAME>로 생성되었다는 것을 설명한 다음, 일월의 순환과 오행의 생극으로 춘하추동의 4계절이 생기고, 만물이 생성되는 것은 천지의 신화에 기인한다고 하였다. 그리고 종묘와 사직에 제사를 지내는 이유는 인간을 지도할<NAME>이 나와 천하를 다스리고, 법과 예절을 정하여 기강을 바로잡고, 악을 만들어 마음을 평온하게 하고, 그것을 감사하는 뜻에서라고 하였다. 통서 소학 정초는 성리대전에서 소학에 필요한 부분을 초록하였고, 해동악부는 우리나라의 고가사·차지안·금독인 등 25편을 실었으며, 맨 끝에 지옥에 대한 설명이 붙어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 과위교 (過危橋) ### 내용: 과위교라는 이름은 사람이 이 세상을 살아가는데 항상 위태로운 외나무다리를 건너는 것과 같이 조심해야 한다는 뜻에서 붙여진 듯하다. 1책(81장)으로. 필사본. 뒤에 부조 편을 따로 두 줄로 정리하여 붙였으며, 통서 소학 정초와 해동악부를 합편하였다. 국립 중앙도서관에 있는 것으로, 표제는 장횡거선생정몽이고, 표제는 과위교이다. 태화·삼량·천도·천도·천도·천도·천도·신화·동물·성명·중정·유덕·유사·유사·대역·악기·왕체·왕체·왕체·왕체·왕체·왕체·건칭( 태극설에 의해 천지가<NAME>로 생성되었다는 것을 설명한 다음, 일월의 순환과 오행의 생극으로 춘하추동의 4계절이 생기고, 만물이 생성되는 것은 천지의 신화에 기인한다고 하였다. 그리고 종묘와 사직에 제사를 지내는 이유는 인간을 지도할<NAME>이 나와 천하를 다스리고, 법과 예절을 정하여 기강을 바로잡고, 악을 만들어 마음을 평온하게 하고, 그것을 감사하는 뜻에서라고 하였다. 통서 소학 정초는 성리대전에서 소학에 필요한 부분을 초록하였고, 해동악부는 우리나라의 고가사·차지안·금독인 등 25편을 실었으며, 맨 끝에 지옥에 대한 설명이 붙어 있다.
9ad6da4a-4643-419d-97e1-cc9b5fc9471b	source05/encykorea/BUD2574.txt	계율종 (戒律宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003222	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	근대의 승려 포광은 신라 선덕여왕 때 자장이 개종했다고 주장했다. 이후 국사 교과서 등에서는 이 설을 그대로 채택하여 현재 신라 오교 구산의 하나로 계율종을 꼽고 있다. 이는 자장이 당나라에서 귀국하여 선덕여왕으로부터 승려에 관한 모든 규율 관리를 위임받고 계율을 확립했기 때문이다. 자장은 보름마다 열리는 포살을 엄격히 행하고 겨울과 봄 두 차례의 시험을 통해 잘못을 숨겼으며, 통도사를 창건하여 계단을 마련하였다. 하지만 자장이 계율종을 창건했다는 기록이나 불교 종파 중 계율종이 존재했다는 사료는 찾아볼 수 없다. 다만, 흥왕사 대각국사 묘지에는 대각국사가 전공한 6종의 학문 중 계율종을 들고 있는데, 이는 계율종이 대각국사가 전공한 여섯 가지 학문 중의 하나라는 뜻으로 해석되고 있다. 사료에 의하면 계율을 전문으로 하는 종파는 남산 종이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계율종 (戒律宗) ### 내용: 근대의 승려 포광은 신라 선덕여왕 때 자장이 개종했다고 주장했다. 이후 국사 교과서 등에서는 이 설을 그대로 채택하여 현재 신라 오교 구산의 하나로 계율종을 꼽고 있다. 이는 자장이 당나라에서 귀국하여 선덕여왕으로부터 승려에 관한 모든 규율 관리를 위임받고 계율을 확립했기 때문이다. 자장은 보름마다 열리는 포살을 엄격히 행하고 겨울과 봄 두 차례의 시험을 통해 잘못을 숨겼으며, 통도사를 창건하여 계단을 마련하였다. 하지만 자장이 계율종을 창건했다는 기록이나 불교 종파 중 계율종이 존재했다는 사료는 찾아볼 수 없다. 다만, 흥왕사 대각국사 묘지에는 대각국사가 전공한 6종의 학문 중 계율종을 들고 있는데, 이는 계율종이 대각국사가 전공한 여섯 가지 학문 중의 하나라는 뜻으로 해석되고 있다. 사료에 의하면 계율을 전문으로 하는 종파는 남산 종이다.
877a40ac-9804-4450-9ad5-41c81e89fe07	source05/encykorea/BUD12407.txt	도성암 (道成庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015719	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구에 속한 유가사의 부속 암자로 경상북도 3대 참선 수도 처 중 하나이다. 신라 흥덕왕 2년(827년)에 도성이 세워졌다. 도성은 이곳에 머물면서 남쪽 고개에 있는 승려 관기와 교유하고, 평소에는 뒤편 바위 위에서 좌선하다가 하루는 바위 사이로 빠져서 공중으로 날아갔다 한다. 그 후 982년(성종 1)<NAME>이 중창하고 만일 미터 도량을 개설하여 50여 년간 이어졌는데, 여러 가지 상서로운 일이 있었다고 한다. 또한, 이 지방 신도 20여 명이 매년 결사하여 향나무를 채취한 뒤 절에 바쳤는데, 그 향나무가 밤에 촛불처럼 빛났다고 한다. 부처님의 부탁을 받고 이 산중에서 1,000인의 출세를 기다리는 산신 정성천왕이 절 뒷산에 상주한다고 한다. 그렇지만 고려 초기 이후 역사는 전해지지 않고 있다. 이 암자는 예로부터 천인 득도지로 불린 참선 도량으로 1963년 지금의 대웅전 앞에 선방을 짓고 선풍을 날리기 시작하였다. 현재 많은 수도승들이<NAME>하고 있는데, 1975년 증축 불사를 시작하여 선원 등을 신축하였다. 높이 218cm의 대견 사지 삼층석탑은 신라시대의 것으로 추정된다. 또한, 암자의 서쪽 산 위에는 도성이 수도하여 도를 통하였다는 도통 바위가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도성암 (道成庵) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구에 속한 유가사의 부속 암자로 경상북도 3대 참선 수도 처 중 하나이다. 신라 흥덕왕 2년(827년)에 도성이 세워졌다. 도성은 이곳에 머물면서 남쪽 고개에 있는 승려 관기와 교유하고, 평소에는 뒤편 바위 위에서 좌선하다가 하루는 바위 사이로 빠져서 공중으로 날아갔다 한다. 그 후 982년(성종 1)<NAME>이 중창하고 만일 미터 도량을 개설하여 50여 년간 이어졌는데, 여러 가지 상서로운 일이 있었다고 한다. 또한, 이 지방 신도 20여 명이 매년 결사하여 향나무를 채취한 뒤 절에 바쳤는데, 그 향나무가 밤에 촛불처럼 빛났다고 한다. 부처님의 부탁을 받고 이 산중에서 1,000인의 출세를 기다리는 산신 정성천왕이 절 뒷산에 상주한다고 한다. 그렇지만 고려 초기 이후 역사는 전해지지 않고 있다. 이 암자는 예로부터 천인 득도지로 불린 참선 도량으로 1963년 지금의 대웅전 앞에 선방을 짓고 선풍을 날리기 시작하였다. 현재 많은 수도승들이<NAME>하고 있는데, 1975년 증축 불사를 시작하여 선원 등을 신축하였다. 높이 218cm의 대견 사지 삼층석탑은 신라시대의 것으로 추정된다. 또한, 암자의 서쪽 산 위에는 도성이 수도하여 도를 통하였다는 도통 바위가 있다.
27a18684-4d0d-4626-940d-9006644e9e85	source05/encykorea/REL33295.txt	이자수어 (李子粹語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045679	CC BY	364	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 이익이 평소 이황의 문집과 삼경석의·사서석의·계몽전의·이학통록 등을 읽다가 인격 수양에 꼭 필요한 구절에 방점을 찍어 표시한 뒤, 그것을 초록하여 40여 년 동안 늘 가까이서 보아온 것이다. 안정복·윤동규 등과 상의하여 첨산을 가하고 유문별로 편집하였다. 그 뒤 이황의 문인들이 저술한 연보인 계산기 선록과 언행총록·언행습유·언행실기·언행록·언행록·언행록·언행록·언행록·언행록·언행통술 주희와 그의 문인들의 기록인 근사록을 참고한 것이다. 이황에 대한 존칭인 이자수어로 이름을 바꾼 것은 1753년(영조 29)에 완성한 것으로, 도동록은 동쪽 땅의 도를 기록한 책이라는 뜻이다. 이때 간행되지 못하고, 이익의 조카인 이병휴 등이 필사본으로 간직해오다가, 편집 167년 만인 1920년에<NAME> 등이 자계 서당에서 4권 2책의 목판본으로 간행하였다. 책머리에 수록된 문인 및 오랜 친구의 인명록과 이익의 자서 와 범례·목록 및 인용 서책, 그리고 책머리에 수록된 이익의 자서가 있다. 책 마지막에는 안정복이 1753년에 쓴 발문,<NAME>가 1754년에 쓴 발문,<NAME>가 1919년에 쓴 발문, 이충호가 1920년에 쓴 발문을 싣고 있다. 4권 2책. 필사본과 목판본. 도동록·도동편이라고도 한다. 권 1에는 인간의 심성 문제 등 본체론 적인 문제에서부터 학문하는 방법과 순서 등 위학에 이르는 39개 조항, 학문하는 방법과 순서 등 위학에 이르는 내용이 실려 있다. 권 2에는 사물에 있어 이치를 궁리하여 격물치 지하는 궁격에 관한 91개 조항,<NAME>들의 가르침을 힘써 행하는 역행 방법 등 50개 조항이 수록되어 있는데, 이는 사물에 있어 이치를 궁리하여 격물치 지하는 궁격에 관한 것이다. 권 3에는 ‘거가(居家)’라 하여 가정에 거처하여 부모에게 효도하고 가솔을 거느리는 데 관한 도리·방법 등 86개 조항, ‘출처(出處)’라 하여 나아가 정치에 참여하여 겸선천하(兼善天下)하고 물러나 자신의 몸을 닦아 인격을 완성하는 문제에 관한 34개 조항, 정치를 어떻게 해야 할 것인가 하는 ‘치도(治道)’에 관한 27개 조항, 정사를 하는 데의 여러 가지 문제와 그 대처 방법 등 ‘정사(政事)’에 관한 23개 조항이 실려 있다. 권 4에는 ‘교도(敎導)’라 하여 세상을 인도하는 도리에 대해 후생을 교육하는 24개 조항, ‘경계(警戒)’라 하여 항상 스스로 경계하여 내적(內的) 심지心志)나 외적 행실에 잘못됨이 없도록 할 것을 설명한 61개 조항, ‘이단’이라 하여 불교와 노장(老莊) 그리고 양명학(陽明學) 등의 이단을 배척한 글 17개 조항, ‘성현(聖賢)’이라 하여<NAME>의 도통에 관한 68개 조항이 실려 있다. 이 목판본은 원래 이익이 정한 필사본과 목차 및 내용이 다르다. 필사본의 목차는 상권은 천도 편(天道篇) 17조, 심성 편(心性篇) 43조, 독서 편(讀書篇) 60조, 궁리 편(窮理篇) 39조, 함양 편(涵養篇) 46조, 역행 편(力行篇)·경계 편(警戒篇) 59조, 하권은 거 가편(居家篇) 52조, 접물 편(接物篇) 23조, 처변편(處變篇) 9조, 교도 편(敎導篇) 18조, 인물 편(人物篇) 71조, 이 단편(異端篇) 9조, 사군 편(事君篇) 11조, 출처 편(出處篇) 18조, 정사 편(政事篇) 11조로 되어 있으며, 부록으로 이황을 찬양한 글 6조가 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이자수어 (李子粹語) ### 내용: 이 책은 이익이 평소 이황의 문집과 삼경석의·사서석의·계몽전의·이학통록 등을 읽다가 인격 수양에 꼭 필요한 구절에 방점을 찍어 표시한 뒤, 그것을 초록하여 40여 년 동안 늘 가까이서 보아온 것이다. 안정복·윤동규 등과 상의하여 첨산을 가하고 유문별로 편집하였다. 그 뒤 이황의 문인들이 저술한 연보인 계산기 선록과 언행총록·언행습유·언행실기·언행록·언행록·언행록·언행록·언행록·언행록·언행통술 주희와 그의 문인들의 기록인 근사록을 참고한 것이다. 이황에 대한 존칭인 이자수어로 이름을 바꾼 것은 1753년(영조 29)에 완성한 것으로, 도동록은 동쪽 땅의 도를 기록한 책이라는 뜻이다. 이때 간행되지 못하고, 이익의 조카인 이병휴 등이 필사본으로 간직해오다가, 편집 167년 만인 1920년에<NAME> 등이 자계 서당에서 4권 2책의 목판본으로 간행하였다. 책머리에 수록된 문인 및 오랜 친구의 인명록과 이익의 자서 와 범례·목록 및 인용 서책, 그리고 책머리에 수록된 이익의 자서가 있다. 책 마지막에는 안정복이 1753년에 쓴 발문,<NAME>가 1754년에 쓴 발문,<NAME>가 1919년에 쓴 발문, 이충호가 1920년에 쓴 발문을 싣고 있다. 4권 2책. 필사본과 목판본. 도동록·도동편이라고도 한다. 권 1에는 인간의 심성 문제 등 본체론 적인 문제에서부터 학문하는 방법과 순서 등 위학에 이르는 39개 조항, 학문하는 방법과 순서 등 위학에 이르는 내용이 실려 있다. 권 2에는 사물에 있어 이치를 궁리하여 격물치 지하는 궁격에 관한 91개 조항,<NAME>들의 가르침을 힘써 행하는 역행 방법 등 50개 조항이 수록되어 있는데, 이는 사물에 있어 이치를 궁리하여 격물치 지하는 궁격에 관한 것이다. 권 3에는 ‘거가(居家)’라 하여 가정에 거처하여 부모에게 효도하고 가솔을 거느리는 데 관한 도리·방법 등 86개 조항, ‘출처(出處)’라 하여 나아가 정치에 참여하여 겸선천하(兼善天下)하고 물러나 자신의 몸을 닦아 인격을 완성하는 문제에 관한 34개 조항, 정치를 어떻게 해야 할 것인가 하는 ‘치도(治道)’에 관한 27개 조항, 정사를 하는 데의 여러 가지 문제와 그 대처 방법 등 ‘정사(政事)’에 관한 23개 조항이 실려 있다. 권 4에는 ‘교도(敎導)’라 하여 세상을 인도하는 도리에 대해 후생을 교육하는 24개 조항, ‘경계(警戒)’라 하여 항상 스스로 경계하여 내적(內的) 심지心志)나 외적 행실에 잘못됨이 없도록 할 것을 설명한 61개 조항, ‘이단’이라 하여 불교와 노장(老莊) 그리고 양명학(陽明學) 등의 이단을 배척한 글 17개 조항, ‘성현(聖賢)’이라 하여<NAME>의 도통에 관한 68개 조항이 실려 있다. 이 목판본은 원래 이익이 정한 필사본과 목차 및 내용이 다르다. 필사본의 목차는 상권은 천도 편(天道篇) 17조, 심성 편(心性篇) 43조, 독서 편(讀書篇) 60조, 궁리 편(窮理篇) 39조, 함양 편(涵養篇) 46조, 역행 편(力行篇)·경계 편(警戒篇) 59조, 하권은 거 가편(居家篇) 52조, 접물 편(接物篇) 23조, 처변편(處變篇) 9조, 교도 편(敎導篇) 18조, 인물 편(人物篇) 71조, 이 단편(異端篇) 9조, 사군 편(事君篇) 11조, 출처 편(出處篇) 18조, 정사 편(政事篇) 11조로 되어 있으며, 부록으로 이황을 찬양한 글 6조가 실려 있다.
bedb7ca2-634d-4478-a0ea-74b19879a209	source05/encykorea/REL38068.txt	조상굿 (祖上굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051868	CC BY	272	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조상신은 가신의 하나로 후손을 보살펴주는 일을 한다. 따라서 이 굿의 대상은 죽은 지 오래되었거나 사령제가 끝난 조상들이며, 부정한 영혼이나 죽은 지 얼마 안 되는 영혼들은 제외된다. 지노귀굿·오구굿·씻김굿·수왕 굿·망묵·해원 굿등의 사령제를 받은 후에야 불운하게 죽은 영혼들은 조상신으로 인정받게 된다. 일반적으로 조상신 또는 조상이라고 하면 이와 같이 굿을 의뢰한 사람의 조상을 가리키는데, 무당 또는 무조라고 하는 그 집안의 조상 중 큰 범주에 들어가는 말명도 여기에 포함된다. 이런 조상신은 무신 중 최상층인 천신과 상층인 천상신, 중산층인 산신·지신·수신(용신)의 다음인 중층의 신격이며 하층인 걸립이나 하졸·잡귀보다는 위에 속한다. 조상굿은 모든 무속의 굿에서 거의 필수적으로 한 거리를 차지하여 행해지는데, 단독 행해지는 경우는 거의 없다. 예를 들어 충청남도 부여지역의 축원굿(성주굿)은 조왕굿으로 시작해 당산굿·성주굿을 거친 뒤 조상굿을 하고, 그 뒤로 제석굿·칠성굿등을 한다. 또, 경기도 화성지역의 재수굿은 부정굿으로 시작하여 산바램·안시루·제석굿을 거친 뒤 조상굿을 거쳐 대감굿·성주굿등을 한다. 조상상을 안방에 차려놓고, 무당이 부채와 방울을 들고 조상굿 무가를 부르는 방식으로 굿이 진행된다. 지역마다 조금씩 차이가 있으나 조상굿 무가의 내용은 조상을 청하여 들이는 것인데, 10대 조까지 불러 모시는 게 일반적이다. 조상들을 모셔 오면, 그들은 자기가 왔음을 알리고 와서 보니 죽은 것 자체가, 이 자리에 아는 사람이 없어서 서럽고 원통하다고 한다. 그러면 무당이 그 조상들과 그들이 데리고 온 하졸·영산(잡귀)들을 잘 대접한다. 그러고 나서 후손들이 조상들에게 축원을 올리고, 조상들은 무당에게 실려서 후손들에게 공수[]를 내려주는 식으로 굿이 끝난다. 조상굿에 초청을 받아 대접을 받은 조상들은 10대 조까지 이르지만, 실제 공수를 내려주는 조상은 그보다 축소되어 고조할아버지부터 순서대로 내려오게 된다. 그런데 조상이 말명이 있거나 불행하거나 억울하게 죽었을 경우에는 다른 조상에 우선하여 강신하기도 한다. 조상굿은 그 집안 사정을 잘 알아야 공수를 해낼 수 있기 때문에 단골무당이 하게 된다. 처음에는 조상들이 자신들의 원통함과 서러움을 생생한 감정으로 호소한다. 하지만 후손들이 용서를 빌며 잘 보살펴달라고 부탁하면, 결국 자신들의 초인간적인 능력으로 후손을 돕겠다는 약속을 하고 떠나게 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조상굿 (祖上굿) ### 내용: 조상신은 가신의 하나로 후손을 보살펴주는 일을 한다. 따라서 이 굿의 대상은 죽은 지 오래되었거나 사령제가 끝난 조상들이며, 부정한 영혼이나 죽은 지 얼마 안 되는 영혼들은 제외된다. 지노귀굿·오구굿·씻김굿·수왕 굿·망묵·해원 굿등의 사령제를 받은 후에야 불운하게 죽은 영혼들은 조상신으로 인정받게 된다. 일반적으로 조상신 또는 조상이라고 하면 이와 같이 굿을 의뢰한 사람의 조상을 가리키는데, 무당 또는 무조라고 하는 그 집안의 조상 중 큰 범주에 들어가는 말명도 여기에 포함된다. 이런 조상신은 무신 중 최상층인 천신과 상층인 천상신, 중산층인 산신·지신·수신(용신)의 다음인 중층의 신격이며 하층인 걸립이나 하졸·잡귀보다는 위에 속한다. 조상굿은 모든 무속의 굿에서 거의 필수적으로 한 거리를 차지하여 행해지는데, 단독 행해지는 경우는 거의 없다. 예를 들어 충청남도 부여지역의 축원굿(성주굿)은 조왕굿으로 시작해 당산굿·성주굿을 거친 뒤 조상굿을 하고, 그 뒤로 제석굿·칠성굿등을 한다. 또, 경기도 화성지역의 재수굿은 부정굿으로 시작하여 산바램·안시루·제석굿을 거친 뒤 조상굿을 거쳐 대감굿·성주굿등을 한다. 조상상을 안방에 차려놓고, 무당이 부채와 방울을 들고 조상굿 무가를 부르는 방식으로 굿이 진행된다. 지역마다 조금씩 차이가 있으나 조상굿 무가의 내용은 조상을 청하여 들이는 것인데, 10대 조까지 불러 모시는 게 일반적이다. 조상들을 모셔 오면, 그들은 자기가 왔음을 알리고 와서 보니 죽은 것 자체가, 이 자리에 아는 사람이 없어서 서럽고 원통하다고 한다. 그러면 무당이 그 조상들과 그들이 데리고 온 하졸·영산(잡귀)들을 잘 대접한다. 그러고 나서 후손들이 조상들에게 축원을 올리고, 조상들은 무당에게 실려서 후손들에게 공수[]를 내려주는 식으로 굿이 끝난다. 조상굿에 초청을 받아 대접을 받은 조상들은 10대 조까지 이르지만, 실제 공수를 내려주는 조상은 그보다 축소되어 고조할아버지부터 순서대로 내려오게 된다. 그런데 조상이 말명이 있거나 불행하거나 억울하게 죽었을 경우에는 다른 조상에 우선하여 강신하기도 한다. 조상굿은 그 집안 사정을 잘 알아야 공수를 해낼 수 있기 때문에 단골무당이 하게 된다. 처음에는 조상들이 자신들의 원통함과 서러움을 생생한 감정으로 호소한다. 하지만 후손들이 용서를 빌며 잘 보살펴달라고 부탁하면, 결국 자신들의 초인간적인 능력으로 후손을 돕겠다는 약속을 하고 떠나게 된다.
296fa1fa-7604-4e3b-9417-bb8645d98109	source05/encykorea/BUD12072.txt	도원 (道元)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015792	CC BY	16	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	문종 때 우가<NAME>이 되었다. 흥왕사가 1067년(문종 21)에 창건되자, 왕명을 받아 1,000명의 승려를 선발한 뒤 흥왕사에 머물렀다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도원 (道元) ### 내용: 문종 때 우가<NAME>이 되었다. 흥왕사가 1067년(문종 21)에 창건되자, 왕명을 받아 1,000명의 승려를 선발한 뒤 흥왕사에 머물렀다.
821407a0-bea7-45f4-bfbf-1af62d16d988	source05/encykorea/REL19447.txt	와산리 불도당 (臥山里佛道堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024727	CC BY	202	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	와산리 동남쪽 속칭 고장 남. 밧에 있는 본향당은 배락당이다. 와산의 속칭은 눈 미이며, 불도는 산육신의 불교적 별칭으로 일명 북제주눈미불돗당이라고도 한다. 신목은 신목·당우형으로 몸은 암석이고 이름은 불도삼승또이다. 팽나무 신목이 있고, 그 옆에 8평 정도의 초가 당집이 있는데, 당집 안에는 큰 바위가 있어 신체를 이루고 있다. 본풀이에서는 큰 바위를 신체로 모시게 된 유래를 다음과 같이 전한다. 옥황상제의 막내딸이 부모 눈에 거슬리는 행동을 하여 지상으로 귀양보냈다. 막내딸은 와산리 당오름 꼭대기에 올라 큰 바위로 변하여 앉아 있었다. 그때 와산리의 한 여인이 자식이 없어 점을 치니 갑자기 솟아난 큰 바위를 위하라는 점괘가 나왔다. 큰 바위가 당오름 꼭대기에 솟아났다는 소문을 듣고 그 바위를 찾아가 치성을 드렸더니 태기가 있었다. 다음은 임신한 몸으로 당오름을 오르다가 중허리에서 조상님이 허락하시면 요만큼 내려와 앉으소서. 치성 드리기가 편하겠습니다. 고 기원하였다. 그 뒤 임신한 아이를 낳고 다시 당오름에 오르다 보니 그 바위가 중허리까지 내려와 여인의 사례 치성을 방해했다. 이튿날 바위는 고장남밧 팽나무 아래로 굴러왔는데, 거기서 치성을 드리고, 이번에는 더 편하도록 가까이 내려와 주기를 빌고 왔다. 그래서 여기서 치성을 드려오다가 당집까지 지어 위하게 된 것이다. 특히 당굿은 생남과 육아를 위한 것으로 3월 13일에 제일 먼저 제사를 지내고, 매인 심방을 빌려 당굿을 한다. 당굿을 할 때는 원래 있던 자리인 당오름 꼭대기에 올라가서 삼석을 울리고 내려와서 굿을 시작하는 것이 특징인데, 당에는 반드시 여자 심방이 매인 심방이 되어야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 와산리 불도당 (臥山里佛道堂) ### 내용: 와산리 동남쪽 속칭 고장 남. 밧에 있는 본향당은 배락당이다. 와산의 속칭은 눈 미이며, 불도는 산육신의 불교적 별칭으로 일명 북제주눈미불돗당이라고도 한다. 신목은 신목·당우형으로 몸은 암석이고 이름은 불도삼승또이다. 팽나무 신목이 있고, 그 옆에 8평 정도의 초가 당집이 있는데, 당집 안에는 큰 바위가 있어 신체를 이루고 있다. 본풀이에서는 큰 바위를 신체로 모시게 된 유래를 다음과 같이 전한다. 옥황상제의 막내딸이 부모 눈에 거슬리는 행동을 하여 지상으로 귀양보냈다. 막내딸은 와산리 당오름 꼭대기에 올라 큰 바위로 변하여 앉아 있었다. 그때 와산리의 한 여인이 자식이 없어 점을 치니 갑자기 솟아난 큰 바위를 위하라는 점괘가 나왔다. 큰 바위가 당오름 꼭대기에 솟아났다는 소문을 듣고 그 바위를 찾아가 치성을 드렸더니 태기가 있었다. 다음은 임신한 몸으로 당오름을 오르다가 중허리에서 조상님이 허락하시면 요만큼 내려와 앉으소서. 치성 드리기가 편하겠습니다. 고 기원하였다. 그 뒤 임신한 아이를 낳고 다시 당오름에 오르다 보니 그 바위가 중허리까지 내려와 여인의 사례 치성을 방해했다. 이튿날 바위는 고장남밧 팽나무 아래로 굴러왔는데, 거기서 치성을 드리고, 이번에는 더 편하도록 가까이 내려와 주기를 빌고 왔다. 그래서 여기서 치성을 드려오다가 당집까지 지어 위하게 된 것이다. 특히 당굿은 생남과 육아를 위한 것으로 3월 13일에 제일 먼저 제사를 지내고, 매인 심방을 빌려 당굿을 한다. 당굿을 할 때는 원래 있던 자리인 당오름 꼭대기에 올라가서 삼석을 울리고 내려와서 굿을 시작하는 것이 특징인데, 당에는 반드시 여자 심방이 매인 심방이 되어야 한다.
faabb370-593e-42d4-ae0f-80e0a95909f1	source05/encykorea/REL20851.txt	삼막사 남녀근석 (三幕寺男女根石)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026563	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1983년 9월 19일 경기도 민속문화재로 지정되었다. 인공적으로 만든 화강석 2기로 남근석은 높이 150cm, 여근석은 높이 110cm이다. 속전에 의하면, 이 바위들은 원효가 677년(신라 문무왕 17)에 삼막사를 창건하기 이전부터 신앙의 대상이 되어왔다고 한다. 이 바위를 만지면서 자식을 낳고자 하고 일가의 번영, 무병, 장수를 빌면 효험이 있다고 한다. 4월 초파일, 7월 칠석날 등 이른바 깨끗한 날이면 전국 각지에서 몰려온 사람들이 촛불을 켜고 삼색 과일을 차려놓고 치성을 드린다. 선사시대 이래로 오늘날에 이르기까지 무속·풍수신앙·동제·미륵신앙의 전통 속에 이러한 성기숭배 풍속이 녹아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼막사 남녀근석 (三幕寺男女根石) ### 내용: 1983년 9월 19일 경기도 민속문화재로 지정되었다. 인공적으로 만든 화강석 2기로 남근석은 높이 150cm, 여근석은 높이 110cm이다. 속전에 의하면, 이 바위들은 원효가 677년(신라 문무왕 17)에 삼막사를 창건하기 이전부터 신앙의 대상이 되어왔다고 한다. 이 바위를 만지면서 자식을 낳고자 하고 일가의 번영, 무병, 장수를 빌면 효험이 있다고 한다. 4월 초파일, 7월 칠석날 등 이른바 깨끗한 날이면 전국 각지에서 몰려온 사람들이 촛불을 켜고 삼색 과일을 차려놓고 치성을 드린다. 선사시대 이래로 오늘날에 이르기까지 무속·풍수신앙·동제·미륵신앙의 전통 속에 이러한 성기숭배 풍속이 녹아 있다.
aeb3991b-76f7-4e31-8de7-bd0638f965e4	source05/encykorea/REL37679.txt	정전 (鄭佺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050855	CC BY	47	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 청주이다. 자는 수보, 호는 송오이다. 양구 현감 정사성의 아들이다. 이황의 학문을 아버지로부터 이어받았으며, 김성일·유성룡·구봉령의 문하에서 수학하였다. 광해군 때의 대북 정권 하에서 과거를 관망하다가 1601년(선조 34) 생원시에 합격하였으나 대과에 다시 실패하였다. 인조반정 후 유일로 천거되어 의금부도사가 되었지만 나가지 않고 평생 주희의 학문을 연구하였다. 송오 문집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정전 (鄭佺) ### 내용: 본관은 청주이다. 자는 수보, 호는 송오이다. 양구 현감 정사성의 아들이다. 이황의 학문을 아버지로부터 이어받았으며, 김성일·유성룡·구봉령의 문하에서 수학하였다. 광해군 때의 대북 정권 하에서 과거를 관망하다가 1601년(선조 34) 생원시에 합격하였으나 대과에 다시 실패하였다. 인조반정 후 유일로 천거되어 의금부도사가 되었지만 나가지 않고 평생 주희의 학문을 연구하였다. 송오 문집이라는 저서가 있다.
bb7b7ca4-ddd3-4eaf-be1d-bce7ef986d01	source05/encykorea/BUD24815.txt	승통 (僧統)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032279	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 북위에서 처음 생겨난 승통은 사문통·승통·사문도통 등 세 가지 직책을 두었으며, 문성 제 때에는 계빈국 승려 5인을 승통으로 위임하였다. 신라에서 처음으로 승통의 이름이 나타난다. 진흥왕 12년(진흥왕 12)에는 고구려에서 신라로 귀화한 혜량을 승통으로 삼아 교단을 지도, 육성하게 하였으며, 대도 유나와 도유나랑을 각각 비구니 교단과 대도 유나와 비구니 교단을 관장하게 하였다. 이 승통제는 자장의 귀국과 함께 그를 대국통으로 삼음으로써 통일 후에는 국통이라는 이름으로 바뀌었다. 당시 국통은 전국 9주에 있는 주통 9명과 그 아래인 군통 18명을 총관하였으며, 국가 통치에서도 중요한 역할을 담당하였다. 고려 시대의 최고 법계는 교종의 최고 법계였다. 왕사나 국사가 될 수 있는 자격을 획득하기 위해서는 대선 대덕 대사 중대사 삼중대사 수좌 승통에 이르도록 국가에서 주관하는 승과의 교종선에 합격해야 한다. 하지만 고려가 망하면서 사라졌던 이 법계는 조선 중기 이후에 다시 이름을 드러낸다. 하지만 조선 말기까지 큰 사찰마다 승통이 있어서 자기 관할의 승려 행정을 맡아 처리한 그 시절에는 주지라는 별칭을 사용하게 되었다. 현재 부산 동래 범어사의 역대 주지 이름과 임기를 자세히 보면<NAME>통 총섭 섭리 주지의 변천 과정 중 승통 시대가 160년간 177대에 걸쳐 가장 오래 존속하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 승통 (僧統) ### 내용: 중국 북위에서 처음 생겨난 승통은 사문통·승통·사문도통 등 세 가지 직책을 두었으며, 문성 제 때에는 계빈국 승려 5인을 승통으로 위임하였다. 신라에서 처음으로 승통의 이름이 나타난다. 진흥왕 12년(진흥왕 12)에는 고구려에서 신라로 귀화한 혜량을 승통으로 삼아 교단을 지도, 육성하게 하였으며, 대도 유나와 도유나랑을 각각 비구니 교단과 대도 유나와 비구니 교단을 관장하게 하였다. 이 승통제는 자장의 귀국과 함께 그를 대국통으로 삼음으로써 통일 후에는 국통이라는 이름으로 바뀌었다. 당시 국통은 전국 9주에 있는 주통 9명과 그 아래인 군통 18명을 총관하였으며, 국가 통치에서도 중요한 역할을 담당하였다. 고려 시대의 최고 법계는 교종의 최고 법계였다. 왕사나 국사가 될 수 있는 자격을 획득하기 위해서는 대선 대덕 대사 중대사 삼중대사 수좌 승통에 이르도록 국가에서 주관하는 승과의 교종선에 합격해야 한다. 하지만 고려가 망하면서 사라졌던 이 법계는 조선 중기 이후에 다시 이름을 드러낸다. 하지만 조선 말기까지 큰 사찰마다 승통이 있어서 자기 관할의 승려 행정을 맡아 처리한 그 시절에는 주지라는 별칭을 사용하게 되었다. 현재 부산 동래 범어사의 역대 주지 이름과 임기를 자세히 보면<NAME>통 총섭 섭리 주지의 변천 과정 중 승통 시대가 160년간 177대에 걸쳐 가장 오래 존속하였다.
218aaaf2-a78e-4612-9451-27ebac054e6e	source05/encykorea/REL57613.txt	진관사 수륙재 (津寬寺水陸齋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076549	CC BY	334	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진관사는 조선 개국 이후인 1395년(태조 4) 수륙재를 개설하기 시작하였고, 1397년(태조 6)에는 왕명으로 수륙사를 개설하여 왕실 중심의 수륙재가 전승되었다. 연산군 때까지 수륙재에 대한 다양한 기록이 『 조선왕조실록』에 남아 있는데, 연산군 때 혁파되었지만 1916년 진관사 마포 포교당에서 수륙재를 설행했다는 기록이 남아 있어 혁파 이후에도 지속된 것으로 보인다. 진관사 수륙 재는 승려 진관, 승려 자운의 노력에 힘입어 1977년 현재의 모습으로 재현되었고, 2010년 장엄과 지화 일체를 복원하여 해마다 설행하다가 2013년 12월 31일 국가무형문화재로 지정되었다. 칠칠재<NAME>으로 설행되고 있는 진관사 수륙 재는 양력 8월 말 무렵에 입재를 시작하여 7일 간격으로 초재부터 6재까지 의례를 행하다가, 10월 둘째 주 토요일에 마지막 회향을 낮지 와 밤재<NAME>으로 이틀 동안 진행하면서 마무리된다. 칠재의 회향법회는 흔히 말하는 진관사 수륙재로 일주문 밖에서 영가를 모셔온다. 대령으로 모셔온 영가에게 간단한 공양을 드리고 부처님을 뵙기 위해 기다리게 한다. 3 관욕으로 영가를 깨끗하게 씻겨 정결한 존재로 변화시킨다. 4 신중 작법으로 불법을 수호하는 여러 신중을 모셔 도량의 옹호를 청한다. 부처님을 상징하는 괘불을 수륙도량에 모시는 것은 5 괘불이 운이다. 6 영산작법으로 부처님과 불법을 찬탄한다. 7 법문을 통해 고승대덕을 모셔 부처님의 가르침을 듣는 게 낮지라고 하는 수륙재 설행을 위한 준비단계이다. 9 사자단으로 수륙재에 모실 여러 성중에게 법회를 알릴 사자를 청해 모시고 공양을 올린다. 사자 단과 동시에 진행되는데, 사자가 타고 온 말에 대한 공양이다. 상단 소청, 중단 소청, 하단 소청이 진행되는데, 이는 오로단으로 다섯 방위의 길을 열어 여러 성중을 수륙도량에 모시는 것이다. 상단 소청은 불보살을 청해 모시고, 중단 소청은 보살 성중을 모시며, 용왕을 모시는 용왕단을 함께 설행한다. 하단 소청은 영가를 청해 모신다. ⑬ 상단권 공과 중단권공으로 상단권공은 상단에 모신 불보살께 공양을 올리고, 중단권공은 중단에 모신 보살과 성중께 공양을 올린다. ⑭ 하단 시식으로 하단에 모신 영가들에게 공양을 올린다. ⑮진관사 수륙재에서는 수륙 연기를 볼 수 있는데, 이는 일반적인 수륙재와는 다른 독특한 의례이다. 진관사 수륙재에는 시련소, 대령소, 관욕소의 3단, 상단, 중단, 하단, 오로단, 사자단, 마구단, 용왕단의 7단을 설단하고 불화, 각종 번, 깃발, 지화 등의 여러 기물이 세워진다. 이 중 지화는 진관사 신도들이 힘을 합쳐 울력으로 제작하고 있어 수륙재에 대한 신심을 드러낸다. 진관사 수륙재에는 음악인 범패와 무용인 작법무가 불교예술의 정화로 다양한 의례를 화려하게 꾸미고 있으며 승려<NAME>, 승려<NAME> 등이 중심이 되고 있다. 현재 진관사수륙재학교를 중심으로 전승 활동이 활발하게 이루어지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진관사 수륙재 (津寬寺水陸齋) ### 내용: 진관사는 조선 개국 이후인 1395년(태조 4) 수륙재를 개설하기 시작하였고, 1397년(태조 6)에는 왕명으로 수륙사를 개설하여 왕실 중심의 수륙재가 전승되었다. 연산군 때까지 수륙재에 대한 다양한 기록이 『 조선왕조실록』에 남아 있는데, 연산군 때 혁파되었지만 1916년 진관사 마포 포교당에서 수륙재를 설행했다는 기록이 남아 있어 혁파 이후에도 지속된 것으로 보인다. 진관사 수륙 재는 승려 진관, 승려 자운의 노력에 힘입어 1977년 현재의 모습으로 재현되었고, 2010년 장엄과 지화 일체를 복원하여 해마다 설행하다가 2013년 12월 31일 국가무형문화재로 지정되었다. 칠칠재<NAME>으로 설행되고 있는 진관사 수륙 재는 양력 8월 말 무렵에 입재를 시작하여 7일 간격으로 초재부터 6재까지 의례를 행하다가, 10월 둘째 주 토요일에 마지막 회향을 낮지 와 밤재<NAME>으로 이틀 동안 진행하면서 마무리된다. 칠재의 회향법회는 흔히 말하는 진관사 수륙재로 일주문 밖에서 영가를 모셔온다. 대령으로 모셔온 영가에게 간단한 공양을 드리고 부처님을 뵙기 위해 기다리게 한다. 3 관욕으로 영가를 깨끗하게 씻겨 정결한 존재로 변화시킨다. 4 신중 작법으로 불법을 수호하는 여러 신중을 모셔 도량의 옹호를 청한다. 부처님을 상징하는 괘불을 수륙도량에 모시는 것은 5 괘불이 운이다. 6 영산작법으로 부처님과 불법을 찬탄한다. 7 법문을 통해 고승대덕을 모셔 부처님의 가르침을 듣는 게 낮지라고 하는 수륙재 설행을 위한 준비단계이다. 9 사자단으로 수륙재에 모실 여러 성중에게 법회를 알릴 사자를 청해 모시고 공양을 올린다. 사자 단과 동시에 진행되는데, 사자가 타고 온 말에 대한 공양이다. 상단 소청, 중단 소청, 하단 소청이 진행되는데, 이는 오로단으로 다섯 방위의 길을 열어 여러 성중을 수륙도량에 모시는 것이다. 상단 소청은 불보살을 청해 모시고, 중단 소청은 보살 성중을 모시며, 용왕을 모시는 용왕단을 함께 설행한다. 하단 소청은 영가를 청해 모신다. ⑬ 상단권 공과 중단권공으로 상단권공은 상단에 모신 불보살께 공양을 올리고, 중단권공은 중단에 모신 보살과 성중께 공양을 올린다. ⑭ 하단 시식으로 하단에 모신 영가들에게 공양을 올린다. ⑮진관사 수륙재에서는 수륙 연기를 볼 수 있는데, 이는 일반적인 수륙재와는 다른 독특한 의례이다. 진관사 수륙재에는 시련소, 대령소, 관욕소의 3단, 상단, 중단, 하단, 오로단, 사자단, 마구단, 용왕단의 7단을 설단하고 불화, 각종 번, 깃발, 지화 등의 여러 기물이 세워진다. 이 중 지화는 진관사 신도들이 힘을 합쳐 울력으로 제작하고 있어 수륙재에 대한 신심을 드러낸다. 진관사 수륙재에는 음악인 범패와 무용인 작법무가 불교예술의 정화로 다양한 의례를 화려하게 꾸미고 있으며 승려<NAME>, 승려<NAME> 등이 중심이 되고 있다. 현재 진관사수륙재학교를 중심으로 전승 활동이 활발하게 이루어지고 있다.
f7576d8b-ea50-4856-8f81-1e77edf69993	source05/encykorea/REL21313.txt	생의 (生意)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027529	CC BY	370	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 북송의<NAME>가 처음 사용했으며, 우리나라에서는 조선 후기의 성리학자 임성주가 자기 이론의 중심 개념으로 사용함으로써 그 의미가 특별히 부각되었다. 임성주 시기에 이이의 주기론을 계승한 기호지역 성리학자들 사이에서는 인간의 본성[]과 마음[]을 각각 이와 기에 분속 시켜 본성은 항상 순수하지만 마음은 그렇지 않아 선과 악이 함께 존재한다. 이에 대해 임성주는 본성과 마음을 구분하는 것에 반대하며 인간은 누구나 순수한 마음을 가지고 있으므로 자발적인 도덕의 실천이 가능하다. 고 주장했다. 임성주는 이와 같은 학설을 본체론 적인 차원에서 뒷받침하기 위해 우주의 본체는 이와 기 두 가지가 아니라, 오직 생의(生意)에 가득 찬 하나의 기가 있을 뿐이라고 하였다. 그가 성리학의 전통적인 이기이원론(理氣二元論)을 부정하고 이처럼 일원론을 주장한 이유는, 이기이원론이 본성과 마음을 이원적으로 이해하는 시각과 밀접하게 연관되어 있었기 때문이다. 임성주는 인간의 마음은 기로 이루어진 것이지만 그 기는 본래 성리학에서 이해해 온 잡다한 물질적 물질이 아니라 순수한 생의의 기이므로 마음과 본성을 둘로 나눌 필요가 없다고 하였다. 그는 마음의 원질인 기를 순순한 생의로 상정함으로써 일원적인 심성관과 본체관을 확립하고자 하였다. 임성주가 이처럼 일원적 본체로 삼은 ‘생의’라는 개념은<NAME>에 의해서 만들어진 것이지만, 그 연원은 『주역』「계사(繫辭)」의 생철 학적(生哲學的)인 자연관에로 소급된다. 「계사」에서는 “대 자연의 큰 덕을 생(生)이라 한다(天地之大德曰生). ”고 하여 부단한 생성이 대자연의 덕인만큼, 임금이 된 자는 그 덕을 이어받아 민생을 보위하는 인정(仁政)으로써 자신의 지위를 지켜 나아가야 한다고 언명하였다. 「계사」에 내포된 이 같은 생철 학적 우주관과 그에 근거한 윤리설은 근세 성리학의 이론 체계를 구축하는데 큰 영향력을 미쳤다. 특히<NAME>의 이론은 이 점이 두드러진다.<NAME>는 유가의 전통적 윤리 덕목인 인과 그것이 인간 정서에 나타난 측은지심 등을 생을 지향하는 의지, 즉 생의로 이해했는데, 그 같은 생의는 인간의 내면적 윤리성에만 머물지 않고, 거대한 유기적 생명체인 자연의 본질로 이해되었다.<NAME>의 이런 사상은 성리학의 집성자인 주희의 철학 이론 속에서도 큰 비중을 차지하게 되었다. 주희는 주역 건괘 괘사의 원·형·이·정은 자연의 운행 원리로 해석하면서, 원은 생의의 성장·완성이고 형·이·정은 생의의 성장·완성이라고 설명하였다. 또한,<NAME>의 자연과의 접합 원리인 생동의 원리에 인간의 대표적 윤리 덕목이 존재한다고 한 것을 이어받아, 그것을 다시인·의·예·지 등에 일치시킴으로써 그것을 계승하였던 것이다. 임성주의 철학은 결국 주역계사로부터<NAME>를 거쳐 주희에 이르는 생철 학적 전통을 이어받은 것이라고 할 수 있다. 다만, 우주적인 생의는 주희에게 원리적인 이로써 설명된 반면, 임성주에게서는 원기·호기·태허 등의 이름을 가진 기의 내용으로 이해되었다는 점이 차이점이다. 임성주는 인간의 마음을 이루는 기가 본체부터 현상에 이르기까지 순수성과 역동성을 일관되게 지니고 있어야 자발적인 선의 실천이 가능하다고 생각했으며, 그것은 인간의 마음이 순수한 도덕성과 활발한 역동성을 같이 지니고 있어야 가능하다고 보았다. 그는 이 점을 근거로 본체를 일원적으로 이해하고 그것을 생의에 가득 찬 기라고 정의했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 생의 (生意) ### 내용: 중국 북송의<NAME>가 처음 사용했으며, 우리나라에서는 조선 후기의 성리학자 임성주가 자기 이론의 중심 개념으로 사용함으로써 그 의미가 특별히 부각되었다. 임성주 시기에 이이의 주기론을 계승한 기호지역 성리학자들 사이에서는 인간의 본성[]과 마음[]을 각각 이와 기에 분속 시켜 본성은 항상 순수하지만 마음은 그렇지 않아 선과 악이 함께 존재한다. 이에 대해 임성주는 본성과 마음을 구분하는 것에 반대하며 인간은 누구나 순수한 마음을 가지고 있으므로 자발적인 도덕의 실천이 가능하다. 고 주장했다. 임성주는 이와 같은 학설을 본체론 적인 차원에서 뒷받침하기 위해 우주의 본체는 이와 기 두 가지가 아니라, 오직 생의(生意)에 가득 찬 하나의 기가 있을 뿐이라고 하였다. 그가 성리학의 전통적인 이기이원론(理氣二元論)을 부정하고 이처럼 일원론을 주장한 이유는, 이기이원론이 본성과 마음을 이원적으로 이해하는 시각과 밀접하게 연관되어 있었기 때문이다. 임성주는 인간의 마음은 기로 이루어진 것이지만 그 기는 본래 성리학에서 이해해 온 잡다한 물질적 물질이 아니라 순수한 생의의 기이므로 마음과 본성을 둘로 나눌 필요가 없다고 하였다. 그는 마음의 원질인 기를 순순한 생의로 상정함으로써 일원적인 심성관과 본체관을 확립하고자 하였다. 임성주가 이처럼 일원적 본체로 삼은 ‘생의’라는 개념은<NAME>에 의해서 만들어진 것이지만, 그 연원은 『주역』「계사(繫辭)」의 생철 학적(生哲學的)인 자연관에로 소급된다. 「계사」에서는 “대 자연의 큰 덕을 생(生)이라 한다(天地之大德曰生). ”고 하여 부단한 생성이 대자연의 덕인만큼, 임금이 된 자는 그 덕을 이어받아 민생을 보위하는 인정(仁政)으로써 자신의 지위를 지켜 나아가야 한다고 언명하였다. 「계사」에 내포된 이 같은 생철 학적 우주관과 그에 근거한 윤리설은 근세 성리학의 이론 체계를 구축하는데 큰 영향력을 미쳤다. 특히<NAME>의 이론은 이 점이 두드러진다.<NAME>는 유가의 전통적 윤리 덕목인 인과 그것이 인간 정서에 나타난 측은지심 등을 생을 지향하는 의지, 즉 생의로 이해했는데, 그 같은 생의는 인간의 내면적 윤리성에만 머물지 않고, 거대한 유기적 생명체인 자연의 본질로 이해되었다.<NAME>의 이런 사상은 성리학의 집성자인 주희의 철학 이론 속에서도 큰 비중을 차지하게 되었다. 주희는 주역 건괘 괘사의 원·형·이·정은 자연의 운행 원리로 해석하면서, 원은 생의의 성장·완성이고 형·이·정은 생의의 성장·완성이라고 설명하였다. 또한,<NAME>의 자연과의 접합 원리인 생동의 원리에 인간의 대표적 윤리 덕목이 존재한다고 한 것을 이어받아, 그것을 다시인·의·예·지 등에 일치시킴으로써 그것을 계승하였던 것이다. 임성주의 철학은 결국 주역계사로부터<NAME>를 거쳐 주희에 이르는 생철 학적 전통을 이어받은 것이라고 할 수 있다. 다만, 우주적인 생의는 주희에게 원리적인 이로써 설명된 반면, 임성주에게서는 원기·호기·태허 등의 이름을 가진 기의 내용으로 이해되었다는 점이 차이점이다. 임성주는 인간의 마음을 이루는 기가 본체부터 현상에 이르기까지 순수성과 역동성을 일관되게 지니고 있어야 자발적인 선의 실천이 가능하다고 생각했으며, 그것은 인간의 마음이 순수한 도덕성과 활발한 역동성을 같이 지니고 있어야 가능하다고 보았다. 그는 이 점을 근거로 본체를 일원적으로 이해하고 그것을 생의에 가득 찬 기라고 정의했다.
0750f295-e358-429e-8330-b2f155b7a669	source05/encykorea/BUD51040.txt	초조본 유가사지론 권15 (初雕本瑜伽師地論卷十五)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069664	CC BY	299	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 고려<NAME>(1011∼1031) 때 거란의 침입을 막기 위해<NAME> 초조대장경의 하나이다. 유가행파의 기본 경전 중 하나로, 유가사지는 유가행의 수행 과정을 일컫는다. 한역본에는 미륵이 저술했다고 했지만, 티베트본에는 무착이 저술했다고 전해진다. 당나라 현장이 602∼664년에 100권으로 완역한 것은 646∼648년이다. 대장도감에서 간행한 유가사지론 100권 중 권 15에 해당하는 1권 1책이 이 책이다. 쪽물을 들인 종이인 감지 표지에 책 이름과 권차, 천자문으로 함의 순서를 적은 함차인 습자를 써놓았다. 전체 56장으로 구성되었으며, 각 장의 크기는 가로 28.6cm, 세로 47.6cm로 모두 23행 14자이다. 해인사 대장경의 장과 달리 장으로 표시를 해 놓았고, 제작 후 축축한 기운이 스며들어 책 이름과 권차의 일부, 본문의 약 20여 자 정도가 훼손되었지만 대체로 양호한 편이다. 종이 재질이나 인쇄 상태로 미루어 볼 때 11세기에 국립중앙박물관 소장 유가사 지론권 32(국보, 1992년 지정)와 함께 인출된 것으로 짐작된다. 대보적 경권 59 (국보, 1988년 지정), 초조본현양성교론권12(국보, 1992년 지정), 초조본 유가사 지론권 32(국보, 1992년 지정) 등과 함께 국립 중앙 박물관에 기증한 사람이 송성문 씨이다. 전 100권은 본 지분, 섭결택분, 섭 석분, 섭 이문 분, 섭사분 등 다섯 분으로 구성되어 있으며, 각 분마다 품목이 나누어져 있다. 권 15는 제1분인 본 지분 17지 중 10번째 문소성지인 권 13∼15에 해당한다. 본 지분은 불교 유심론의 윤회 및 열반에 관한 교리에 바탕을 둔 것이어서 유가사지론의 핵심적인 부분이다. 또한 유가사들이 수행지로 17 지를 택한 것은 유가사지라고 하는 것과 같이 수행지로서 17 지를 택했기 때문에 17설은 매우 중요하게 다루어졌다. 현장이 648년 당 태종이 유가사지론을 묻자 17 지를 밝혀놓은 책이다고 답하면서 17지의 조목을 개략적으로 설명했다는 이야기가 전해진다. 이 책을 십칠 지론이라 부르기도 한다. 문소 성지는 수양을 통한 불도에 밝아야 하고, 의술, 논쟁, 농업과 상업, 산술, 계량, 관상, 길쌈, 건축, 음악 등 온갖 기술과 재주를 갖춰야 한다는 것을 설명하고 있다. 고려 사람들이 국내에 전하는 초조대장경뿐 아니라 송나라 대장경을 바탕으로 한 경우에도 체재는 따르지만 번복하지 않고 다시 써서 정각하였기에, 조판술의 우수성을 돋보이게 하였다. 판하본을 새로이 만들어 거란 대장경의 독자성을 지켜냈던 것도 고려이다. 초조대장경은 고려의 자주성과 독자성을 보여주는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 유가사지론 권15 (初雕本瑜伽師地論卷十五) ### 내용: 이 책은 고려<NAME>(1011∼1031) 때 거란의 침입을 막기 위해<NAME> 초조대장경의 하나이다. 유가행파의 기본 경전 중 하나로, 유가사지는 유가행의 수행 과정을 일컫는다. 한역본에는 미륵이 저술했다고 했지만, 티베트본에는 무착이 저술했다고 전해진다. 당나라 현장이 602∼664년에 100권으로 완역한 것은 646∼648년이다. 대장도감에서 간행한 유가사지론 100권 중 권 15에 해당하는 1권 1책이 이 책이다. 쪽물을 들인 종이인 감지 표지에 책 이름과 권차, 천자문으로 함의 순서를 적은 함차인 습자를 써놓았다. 전체 56장으로 구성되었으며, 각 장의 크기는 가로 28.6cm, 세로 47.6cm로 모두 23행 14자이다. 해인사 대장경의 장과 달리 장으로 표시를 해 놓았고, 제작 후 축축한 기운이 스며들어 책 이름과 권차의 일부, 본문의 약 20여 자 정도가 훼손되었지만 대체로 양호한 편이다. 종이 재질이나 인쇄 상태로 미루어 볼 때 11세기에 국립중앙박물관 소장 유가사 지론권 32(국보, 1992년 지정)와 함께 인출된 것으로 짐작된다. 대보적 경권 59 (국보, 1988년 지정), 초조본현양성교론권12(국보, 1992년 지정), 초조본 유가사 지론권 32(국보, 1992년 지정) 등과 함께 국립 중앙 박물관에 기증한 사람이 송성문 씨이다. 전 100권은 본 지분, 섭결택분, 섭 석분, 섭 이문 분, 섭사분 등 다섯 분으로 구성되어 있으며, 각 분마다 품목이 나누어져 있다. 권 15는 제1분인 본 지분 17지 중 10번째 문소성지인 권 13∼15에 해당한다. 본 지분은 불교 유심론의 윤회 및 열반에 관한 교리에 바탕을 둔 것이어서 유가사지론의 핵심적인 부분이다. 또한 유가사들이 수행지로 17 지를 택한 것은 유가사지라고 하는 것과 같이 수행지로서 17 지를 택했기 때문에 17설은 매우 중요하게 다루어졌다. 현장이 648년 당 태종이 유가사지론을 묻자 17 지를 밝혀놓은 책이다고 답하면서 17지의 조목을 개략적으로 설명했다는 이야기가 전해진다. 이 책을 십칠 지론이라 부르기도 한다. 문소 성지는 수양을 통한 불도에 밝아야 하고, 의술, 논쟁, 농업과 상업, 산술, 계량, 관상, 길쌈, 건축, 음악 등 온갖 기술과 재주를 갖춰야 한다는 것을 설명하고 있다. 고려 사람들이 국내에 전하는 초조대장경뿐 아니라 송나라 대장경을 바탕으로 한 경우에도 체재는 따르지만 번복하지 않고 다시 써서 정각하였기에, 조판술의 우수성을 돋보이게 하였다. 판하본을 새로이 만들어 거란 대장경의 독자성을 지켜냈던 것도 고려이다. 초조대장경은 고려의 자주성과 독자성을 보여주는 귀중한 자료이다.
d97ce2a4-4a4d-40fd-b28d-3d562cd0a6e1	source05/encykorea/BUD10203.txt	내불당 (內佛堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012459	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선의 태조가 세운 흥천사 석탑에 석가모니의 진신사리 4매와 두골·패엽경·가사 등을 안치한 것은 왕실의 불교신앙을 위해 세운 내 불당이다. 1419년에는 최흥효 등에게 명하여 이곳에 금자 법화경을 옮기고 대비의 명복을 빌게 하였다. 집현전과 사헌부의 학자들이 상소하여 내불당을 없애야 한다고 여러 차례 건의했으나 단종 때 받아들여지지 않았다. 세조 때에는 내불당을 크게 일으키고 법회를 열었다. 세조 2년인 1456년(세조 2)에 법석(세조 2)을 열고, 1459년 사월 초파일에는 간경회, 1464년에는 계양 대군의 쾌유를 비는 특별 법회를 열었다. 1470년(성종 1)에는 유생들의 내불당 철폐 요구가 있었으나 받아들여지지 않았다. 1483년에는 예조에 명하여 지금까지 왕실의 보호를 받았던 이 절에 대하여 특별경계와 순시를 강화하도록 하였으며, 1507년(중종 2)에도 이 절의 보호를 명하였다. 내불당은 억불 숭유 정책으로 일관한 조선시대 불교의 특이한 단면을 엿볼 수 있는 사찰로서, 왕의 믿음이 불교가 아닌 경우에는 선왕의 유지를 받든다는 명분으로 조선 중기까지 유지되었다. 하지만 선조 이후에는 내불당이 없어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내불당 (內佛堂) ### 내용: 조선의 태조가 세운 흥천사 석탑에 석가모니의 진신사리 4매와 두골·패엽경·가사 등을 안치한 것은 왕실의 불교신앙을 위해 세운 내 불당이다. 1419년에는 최흥효 등에게 명하여 이곳에 금자 법화경을 옮기고 대비의 명복을 빌게 하였다. 집현전과 사헌부의 학자들이 상소하여 내불당을 없애야 한다고 여러 차례 건의했으나 단종 때 받아들여지지 않았다. 세조 때에는 내불당을 크게 일으키고 법회를 열었다. 세조 2년인 1456년(세조 2)에 법석(세조 2)을 열고, 1459년 사월 초파일에는 간경회, 1464년에는 계양 대군의 쾌유를 비는 특별 법회를 열었다. 1470년(성종 1)에는 유생들의 내불당 철폐 요구가 있었으나 받아들여지지 않았다. 1483년에는 예조에 명하여 지금까지 왕실의 보호를 받았던 이 절에 대하여 특별경계와 순시를 강화하도록 하였으며, 1507년(중종 2)에도 이 절의 보호를 명하였다. 내불당은 억불 숭유 정책으로 일관한 조선시대 불교의 특이한 단면을 엿볼 수 있는 사찰로서, 왕의 믿음이 불교가 아닌 경우에는 선왕의 유지를 받든다는 명분으로 조선 중기까지 유지되었다. 하지만 선조 이후에는 내불당이 없어졌다.
c81c3b3d-c1b6-4b80-adca-f998746013c9	source05/encykorea/BUD18417.txt	보문사 (普門寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023337	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교보문종의 총본산이다. 예종 10년(1115년)에 담진이 비구니의 수련장으로 건립되었다. 탑골 승방이라 일컬어졌던 그 암자는, 당시에는 조그마한 암자로 탑골에 있었다. 이후 숙종 18년(1692년)에 대웅전을 개축하는 등 여러 차례 중수를 했으며, 1945년부터 비구니 은영이 주지직을 맡으면서 절을 크게 중창하였다. 현재는 그 규모 면에서 굴지의 거찰이 되었는데, 본래 조계종 산하의 소속 사찰이었으나 1972년 독립하여 보문종을 창종하고 보문종의 본산이 되었기 때문이다. 현존하는 당우로는 대웅전을 비롯하여 극락전·석굴암·호지문·선불장(選佛場)·보광전(普光殿)·산령각(山靈閣)·석굴암노전(石窟庵殿)·삼성각(三聖閣)·별당·요사채, 한의원 및 특별 양로원이 있는 시자원(施慈園) 등이 있다. 이 가운데 석굴암은 은영이 그 분야의 권위자를 모아 준공 위원회를 구성하여 조각과 설계를 하였고, 공사비만 1억을 들여 1972년 부처님 오신 날에 착공하였으며 3년 6개월의 역사 끝에 점안식을 가졌다. 경주 석굴암은 정면 1문, 측면 3문이며, 실내 벽은 이중으로 만들고 실내 천장으로 공기가 유입되게 한 구성면에서 경주 석굴암과 유사하다. 단지, 경주 석굴암의 전실에 있는 팔 부신 중상을 이곳에서는 생략하고 있다. 특별한 오래된 문화재는 없지만 석굴암 앞의 높은 단 위에 세워진 팔각 구층 석탑은 인도에서 가져온 석가여래 진신사리를 탑 안에 봉안한 것으로, 강원도 오대산 월정사의 팔각 구층 석탑을 그대로 재현한 것이다. 이 절은 세계 유일의 비구니들만으로 이루어진 보문종의 총본산으로서 항상 150명이 넘는 비구니들이 수도하고 있을 뿐 아니라 수도의 분위기가 특히 엄숙하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보문사 (普門寺) ### 내용: 대한불교보문종의 총본산이다. 예종 10년(1115년)에 담진이 비구니의 수련장으로 건립되었다. 탑골 승방이라 일컬어졌던 그 암자는, 당시에는 조그마한 암자로 탑골에 있었다. 이후 숙종 18년(1692년)에 대웅전을 개축하는 등 여러 차례 중수를 했으며, 1945년부터 비구니 은영이 주지직을 맡으면서 절을 크게 중창하였다. 현재는 그 규모 면에서 굴지의 거찰이 되었는데, 본래 조계종 산하의 소속 사찰이었으나 1972년 독립하여 보문종을 창종하고 보문종의 본산이 되었기 때문이다. 현존하는 당우로는 대웅전을 비롯하여 극락전·석굴암·호지문·선불장(選佛場)·보광전(普光殿)·산령각(山靈閣)·석굴암노전(石窟庵殿)·삼성각(三聖閣)·별당·요사채, 한의원 및 특별 양로원이 있는 시자원(施慈園) 등이 있다. 이 가운데 석굴암은 은영이 그 분야의 권위자를 모아 준공 위원회를 구성하여 조각과 설계를 하였고, 공사비만 1억을 들여 1972년 부처님 오신 날에 착공하였으며 3년 6개월의 역사 끝에 점안식을 가졌다. 경주 석굴암은 정면 1문, 측면 3문이며, 실내 벽은 이중으로 만들고 실내 천장으로 공기가 유입되게 한 구성면에서 경주 석굴암과 유사하다. 단지, 경주 석굴암의 전실에 있는 팔 부신 중상을 이곳에서는 생략하고 있다. 특별한 오래된 문화재는 없지만 석굴암 앞의 높은 단 위에 세워진 팔각 구층 석탑은 인도에서 가져온 석가여래 진신사리를 탑 안에 봉안한 것으로, 강원도 오대산 월정사의 팔각 구층 석탑을 그대로 재현한 것이다. 이 절은 세계 유일의 비구니들만으로 이루어진 보문종의 총본산으로서 항상 150명이 넘는 비구니들이 수도하고 있을 뿐 아니라 수도의 분위기가 특히 엄숙하다.
0359d8b4-0947-458c-8da4-b410d0a84fd4	source05/encykorea/REL50649.txt	주서백선훈의 (朱書百選訓義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066777	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『주서백선(朱書百選)』은 정조(正祖)가 1794년 12월에 간행한 것으로, 주자(朱子)의 서신 가운데서 철학적으로 중요한 100편을 뽑아 인명, 지명, 훈고(訓), 출처 등에 대해 두주(頭註)를 붙여서 만든 책이다. 『주서백선훈의(朱書百選訓義)』는 『주서백선』을 읽고 이해하는 데 있어서 필수적인 사전으로 기획된 것이다. 사본 6권 1책. 출판 년과 사 년 모두 미상이다. 주서백선훈의는 전체 6권으로 구성되어 있는데, 처음 시작되는 난해한 어구 위에 숫자를 기입하여 읽는 독자들의 편의를 도모하고자 한 것으로 보인다. 이 책은 또한 주자대전 집 차의 집 보를 많이 참고한 것으로 보이는데, 이는 주서백선의 난해한 어구를 정리한 일종의 어휘 사전이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주서백선훈의 (朱書百選訓義) ### 내용: 『주서백선(朱書百選)』은 정조(正祖)가 1794년 12월에 간행한 것으로, 주자(朱子)의 서신 가운데서 철학적으로 중요한 100편을 뽑아 인명, 지명, 훈고(訓), 출처 등에 대해 두주(頭註)를 붙여서 만든 책이다. 『주서백선훈의(朱書百選訓義)』는 『주서백선』을 읽고 이해하는 데 있어서 필수적인 사전으로 기획된 것이다. 사본 6권 1책. 출판 년과 사 년 모두 미상이다. 주서백선훈의는 전체 6권으로 구성되어 있는데, 처음 시작되는 난해한 어구 위에 숫자를 기입하여 읽는 독자들의 편의를 도모하고자 한 것으로 보인다. 이 책은 또한 주자대전 집 차의 집 보를 많이 참고한 것으로 보이는데, 이는 주서백선의 난해한 어구를 정리한 일종의 어휘 사전이다.
f787bd38-7865-4290-a459-1e7642b27d35	source05/encykorea/REL12490.txt	동감강목 (東鑑綱目)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016162	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	남원향교에서는 활자본으로 인쇄된 필사본이 1902년에 완성되었으며, 1970년에 활자본으로 인쇄되었다. 27권 5책. 활자본. 국립중앙도서관 등에 있다. 편자는 유교 전통의 역사 기록인 서경에서 춘추로, 다시 주희의 자치통감강목으로 이어졌던 것을 계승하며, 특히 주희의 강목체를 편찬의 기준으로 삼아 우리 역사를 정리하였다. 편자는 역사의 편찬이 ‘천도를 밝히고 인륜을 바로잡아 대일 통(大一統)을 이루는 것’으로서 만세에 감계(鑑戒)가 되어야 한다는 유교 사관을 확인하고, 『서경』·『춘추』·『자치통감강목』이 위정척사(衛正斥邪)와 존화양이(尊華攘夷)를 대의(大義)로 삼고 있음을 지적해, 우리 역사 편찬에 원칙을 삼고 있다. 우리 역사의<NAME>을 단군으로 설정하고 있으나 문헌의 입증이 충분히 이루어진 삼국통일 669년(문무왕 9)에서 1863(철종 14)까지 1,195년간의 기사를 편년에 따라 수록하고 있다. 범례에서 밝힌 편찬의 원칙은 연대의 표시를 우리 왕호를 기준으로 중국 왕조의 연대를 위에, 외민족의 왕조(···)의 연대를 아래에 두는 것이었다. 조선을 침략했던 청의 연대는 언급하지 않은 사실에서 화이론적 입장을 관철하고 있다. 삼국시대나 고려 때 폐하·태후·태자 등으로 일컬어진 사실은 없애고 주에서만 남겨둔 것은 김부식의 삼국사기보다 더욱 엄격하게 중화 중심의 의리론을 받아들였기 때문이다. 유교적 정통 의식을 역사 서술에까지 적용한 신라와 고려에서는 불교 숭상의 전통에 따른 연등회·팔관회나 도교의 초사에 대한 기록이 남아 있지 않다. 사가(史家)의 논의도 중요한 것을 사 씨(史氏)로 밝혀 수록하고, 문집 등에서도 성명이나 호를 밝혀 채록했으나, 삼가는 태도에서 자신의 견해를 붙이지는 않고 있다. 『동감강목』의 편찬은 한말 도학자의 역사 인식과 사관을 밝힌 모범이 되고 있으며, 송병선의 문하에서는 이 책의 편찬 원칙을 이어 우리 역사의 편찬을 보완해 갔다. 남원향교가 1972년 속동감강목6권 1책을 발행하였는데, 이는 고종 원년(1864)에서 경술국치(1910)에 이르는 47년간의 역사이다.<NAME>은 1931년 단군에서 통일신라 직전인 문무왕 무진(668)까지를 수록한 동감강목전편 8권 1책을 편찬하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동감강목 (東鑑綱目) ### 내용: 남원향교에서는 활자본으로 인쇄된 필사본이 1902년에 완성되었으며, 1970년에 활자본으로 인쇄되었다. 27권 5책. 활자본. 국립중앙도서관 등에 있다. 편자는 유교 전통의 역사 기록인 서경에서 춘추로, 다시 주희의 자치통감강목으로 이어졌던 것을 계승하며, 특히 주희의 강목체를 편찬의 기준으로 삼아 우리 역사를 정리하였다. 편자는 역사의 편찬이 ‘천도를 밝히고 인륜을 바로잡아 대일 통(大一統)을 이루는 것’으로서 만세에 감계(鑑戒)가 되어야 한다는 유교 사관을 확인하고, 『서경』·『춘추』·『자치통감강목』이 위정척사(衛正斥邪)와 존화양이(尊華攘夷)를 대의(大義)로 삼고 있음을 지적해, 우리 역사 편찬에 원칙을 삼고 있다. 우리 역사의<NAME>을 단군으로 설정하고 있으나 문헌의 입증이 충분히 이루어진 삼국통일 669년(문무왕 9)에서 1863(철종 14)까지 1,195년간의 기사를 편년에 따라 수록하고 있다. 범례에서 밝힌 편찬의 원칙은 연대의 표시를 우리 왕호를 기준으로 중국 왕조의 연대를 위에, 외민족의 왕조(···)의 연대를 아래에 두는 것이었다. 조선을 침략했던 청의 연대는 언급하지 않은 사실에서 화이론적 입장을 관철하고 있다. 삼국시대나 고려 때 폐하·태후·태자 등으로 일컬어진 사실은 없애고 주에서만 남겨둔 것은 김부식의 삼국사기보다 더욱 엄격하게 중화 중심의 의리론을 받아들였기 때문이다. 유교적 정통 의식을 역사 서술에까지 적용한 신라와 고려에서는 불교 숭상의 전통에 따른 연등회·팔관회나 도교의 초사에 대한 기록이 남아 있지 않다. 사가(史家)의 논의도 중요한 것을 사 씨(史氏)로 밝혀 수록하고, 문집 등에서도 성명이나 호를 밝혀 채록했으나, 삼가는 태도에서 자신의 견해를 붙이지는 않고 있다. 『동감강목』의 편찬은 한말 도학자의 역사 인식과 사관을 밝힌 모범이 되고 있으며, 송병선의 문하에서는 이 책의 편찬 원칙을 이어 우리 역사의 편찬을 보완해 갔다. 남원향교가 1972년 속동감강목6권 1책을 발행하였는데, 이는 고종 원년(1864)에서 경술국치(1910)에 이르는 47년간의 역사이다.<NAME>은 1931년 단군에서 통일신라 직전인 문무왕 무진(668)까지를 수록한 동감강목전편 8권 1책을 편찬하였다.
c8103b02-5c84-4e2c-9b29-ed6bc1b0f385	source05/encykorea/BUD24421.txt	수미 (守眉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031381	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최 씨는 성이다. 묘각은 호다. 전라남도 고랑주 출신. 어머니에게 구슬을 남기고 가는 꿈을 꾸고 낳은 것이 이인이라고 한다. 월출산 도갑사로 13세에 출가하여 계를 받았다. 처음에는 교학(敎學)에 뜻을 두고 불경을 강(講) 하는 곳을 찾아다니다가, 속리산 법주사(法住寺)에서 신미(信眉)를 만나 함께 대장경(大藏經)을 읽고 율(律)을 익혔다. 그러나 교학과 계율을 공부하는 것이 아무리 훌륭한 인물화를 그려도 생명력이 없는 것과 같음을 깨닫고 참선(參禪)에 뜻을 두게 되었다. 처음에는 구곡의 지도를 받았고, 후에 정심의 문하에서 깨달음을 얻었다. 당시 억불정책으로 불법을 배우는 이가 극히 드물었던 당시, 선종 판사가 되어 불교를 부흥시키고 종문을 정돈하였다. 1457년(세조 3)에 도갑사로 돌아와 황폐해진 절을 중수하고 약사여래상 3구를 만들고 학승들을 모아 지도하였다. 해인사 대장경 50부를 왕명으로 경차관<NAME>·정은을 도와 1458년에 인출하였다. 이후 완산과 몽산 등의 법어를 해석하고 한글로 번역하여 신미와 함께 선도를 전하였다. 세조는 그를 왕사로 책봉하고 묘각이라는 호를 내렸으며 가사·유리·구슬·불자 등을 하사하였다. 정확히 알려지지 않았지만, 법랍 51세, 63세의 나이로 입적하였다. 현재 도갑사에는 부도가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수미 (守眉) ### 내용: 최 씨는 성이다. 묘각은 호다. 전라남도 고랑주 출신. 어머니에게 구슬을 남기고 가는 꿈을 꾸고 낳은 것이 이인이라고 한다. 월출산 도갑사로 13세에 출가하여 계를 받았다. 처음에는 교학(敎學)에 뜻을 두고 불경을 강(講) 하는 곳을 찾아다니다가, 속리산 법주사(法住寺)에서 신미(信眉)를 만나 함께 대장경(大藏經)을 읽고 율(律)을 익혔다. 그러나 교학과 계율을 공부하는 것이 아무리 훌륭한 인물화를 그려도 생명력이 없는 것과 같음을 깨닫고 참선(參禪)에 뜻을 두게 되었다. 처음에는 구곡의 지도를 받았고, 후에 정심의 문하에서 깨달음을 얻었다. 당시 억불정책으로 불법을 배우는 이가 극히 드물었던 당시, 선종 판사가 되어 불교를 부흥시키고 종문을 정돈하였다. 1457년(세조 3)에 도갑사로 돌아와 황폐해진 절을 중수하고 약사여래상 3구를 만들고 학승들을 모아 지도하였다. 해인사 대장경 50부를 왕명으로 경차관<NAME>·정은을 도와 1458년에 인출하였다. 이후 완산과 몽산 등의 법어를 해석하고 한글로 번역하여 신미와 함께 선도를 전하였다. 세조는 그를 왕사로 책봉하고 묘각이라는 호를 내렸으며 가사·유리·구슬·불자 등을 하사하였다. 정확히 알려지지 않았지만, 법랍 51세, 63세의 나이로 입적하였다. 현재 도갑사에는 부도가 있다.
74660c2b-f9ec-476f-a38c-1feafaa11355	source05/encykorea/REL15616.txt	미륵불교 (彌勒佛敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노길명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019912	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증산교의 일파이다. 전라북도 김제시 금산면 금산리 모악산 금강대에서 창시된 김형렬은 금산면 청도리에서 태어나 일찍부터 동학에 가담했고, 1901년 강일순(, 호는 )이 천지공사를 시작할 때부터 8년 동안 강일순의 측근에서 많은 활동을 하였다. 강일순이 죽고 고부인이 태을교를 세우자, 그도 강일순의 본처였던 정 씨를 내세워 수련시키면서 신력의 출현을 기대했으나 실패하고 말았다. 이후 수련 끝에 신안이 열리고 하늘로부터<NAME>가 내려왔다면서 1915년 미륵불교라는 이름으로 포교하기 시작했는데, 이때 신도 수가 수천 명에 이르렀다. 비밀결사를 조직해 독립운동을 한다는 이유로 1919년 일본 경찰에 체포되기도 했다. 1921년 서울에서 불교진흥회를 조직했다가 이듬해 다시 미륵불교로 개명하고 본부를 모악산 금산사에 두었다. 수차에 걸쳐 여러 가지 예언을 했지만 대부분이 빗나갔고, 그는 1932년 사망하여 교단은 거의 유명무실해졌다. 이후 미륵불교는 유제봉의<NAME>계와 증산교의 김자현파, 유제봉의 미륵계 등 여러 파로 갈라져 1970년 문화공보부에 등록되었다. 증산교 김자현파에서는 김사모파가 다시 떨어져 나가기도 하였다. 신앙의 대상은 강일순이며 미륵불이다. 평소 미륵불이라 자처했던 강일순이 죽자 나를 보고 싶거든 금산사 미륵부처를 보라. 는 유언을 남기고 미륵불을 받들게 하였다. 김형렬은 증산교에서 사용하는 태을주를 쓰지 않고 동학에서 사용하는 시천주로 신도들을 수련시켰으며, 매일 수십 장씩 생년월일에 해당하는 동물을 그린 물형부를 그려 그 동물과 각자의 성명을 새긴 인장을 찍어 불사르게 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미륵불교 (彌勒佛敎) ### 내용: 증산교의 일파이다. 전라북도 김제시 금산면 금산리 모악산 금강대에서 창시된 김형렬은 금산면 청도리에서 태어나 일찍부터 동학에 가담했고, 1901년 강일순(, 호는 )이 천지공사를 시작할 때부터 8년 동안 강일순의 측근에서 많은 활동을 하였다. 강일순이 죽고 고부인이 태을교를 세우자, 그도 강일순의 본처였던 정 씨를 내세워 수련시키면서 신력의 출현을 기대했으나 실패하고 말았다. 이후 수련 끝에 신안이 열리고 하늘로부터<NAME>가 내려왔다면서 1915년 미륵불교라는 이름으로 포교하기 시작했는데, 이때 신도 수가 수천 명에 이르렀다. 비밀결사를 조직해 독립운동을 한다는 이유로 1919년 일본 경찰에 체포되기도 했다. 1921년 서울에서 불교진흥회를 조직했다가 이듬해 다시 미륵불교로 개명하고 본부를 모악산 금산사에 두었다. 수차에 걸쳐 여러 가지 예언을 했지만 대부분이 빗나갔고, 그는 1932년 사망하여 교단은 거의 유명무실해졌다. 이후 미륵불교는 유제봉의<NAME>계와 증산교의 김자현파, 유제봉의 미륵계 등 여러 파로 갈라져 1970년 문화공보부에 등록되었다. 증산교 김자현파에서는 김사모파가 다시 떨어져 나가기도 하였다. 신앙의 대상은 강일순이며 미륵불이다. 평소 미륵불이라 자처했던 강일순이 죽자 나를 보고 싶거든 금산사 미륵부처를 보라. 는 유언을 남기고 미륵불을 받들게 하였다. 김형렬은 증산교에서 사용하는 태을주를 쓰지 않고 동학에서 사용하는 시천주로 신도들을 수련시켰으며, 매일 수십 장씩 생년월일에 해당하는 동물을 그린 물형부를 그려 그 동물과 각자의 성명을 새긴 인장을 찍어 불사르게 하였다.
a74bc3c0-13fe-4141-aa83-9630f6e6e173	source05/encykorea/REL23229.txt	설송당일고 (雪松堂逸稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029037	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 석인본. 현손인 손재호가 1979년에 편집, 간행한 것이다. 권말에 이가원의 서문과 이채진 및 손재호 등의 발문이 실려 있다. 국민대학교 도서관에 있다. 권 1에는 시 66수, 2에는 소 1편, 제문 1편, 부록으로 가장·행장·묘갈명·묘지명·전 각 1편, 기 2편, 서 1편이 실려 있다. 시가 차지하는 비중이 압도적이다. 충신열사의 숭고함, 매·난·국·죽의 고고함, 고도·서원·산사 등 고적에 대한 감상이 주요 제재이다. 소의 사직소를 보면 그의<NAME>과 겸양의 덕을 엿볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 설송당일고 (雪松堂逸稿) ### 내용: 2권 1책. 석인본. 현손인 손재호가 1979년에 편집, 간행한 것이다. 권말에 이가원의 서문과 이채진 및 손재호 등의 발문이 실려 있다. 국민대학교 도서관에 있다. 권 1에는 시 66수, 2에는 소 1편, 제문 1편, 부록으로 가장·행장·묘갈명·묘지명·전 각 1편, 기 2편, 서 1편이 실려 있다. 시가 차지하는 비중이 압도적이다. 충신열사의 숭고함, 매·난·국·죽의 고고함, 고도·서원·산사 등 고적에 대한 감상이 주요 제재이다. 소의 사직소를 보면 그의<NAME>과 겸양의 덕을 엿볼 수 있다.
e09432fc-6e78-4f73-8b7c-79d79717a2dd	source05/encykorea/BUD53169.txt	묘법연화경 (妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069681	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1981년 보물로 지정되었다. 소형 본으로 총 7권 2책이다. 소형본은 이용에 편의를 제공하기 위해 만든 것이지만 이 책은 얇은 종이에 인출되었는데 열람이나 이용보다는 복장을 염두에 두고 인출한 것으로 보인다. 송 본의 번각본이다.<NAME>의 발문에 따르면, 제자인 조근이 1286년(충렬왕 12)에 전 호장인 이희여 와 함께 이 경전을 간행하여 널리 유통되길 염원하고 직접 새겨서 간행하였다. 권 1∼4가 제1책이고, 권 5∼7이 제2책인데 그 표지에는 일체의 글씨나 장식이 없다. 열람 또는 이용의 흔적이 없고, 보존 상태는 좋은 편이다. 권 1, 2, 6의 권미제 아래나 권 3의 권수제 아래에는 만 자를 새겨 놓았다. 제2책의 가운데 판심 부분의 중상단 부분이 약간 훼손되어 권 5의 거의 모든 행이 첫째 행 또는 마지막 행의 한두 자가 결락되었다. 또 권 7의 제1장 마지막 1행은 인쇄되지 않았고, 제2장은 결판 탓인지 인출하지 못해 백지로 채워놓았다. 이러한 사실로 미루어 볼 때 이 책은 판각 직후에 인출된 것으로 보기는 어렵고, 판각 후 약간의 시간이 지난 후에 인출되어 즉시 복장되었을 것으로 판단된다. 요진 시대인 406년경에 구마라집이 번역한 경전을 송나라 계환이 해석한 경전이다. 법화경은 부처의 40년 설법을 집대성하는 대표적인 대승불교 경전으로 화엄경, 금강경과 함께 대표적인 대승불교 경전이다. 내용은 가야성에서 도를 이룬 부처가 세상에 나온 본뜻을 말한 것이다. 인출된 후 이용되지 않은 듯한데, 고려 후기 소형본 묘법연화경으로 개판의 동기와 간행시기를 알 수 있다. 하지만 인출할 때 결판이 있었던 점 등을 미루어 보아 판각한 후 얼마 지나지 않은 후에 인출한 것으로 판단된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 (妙法蓮華經) ### 내용: 1981년 보물로 지정되었다. 소형 본으로 총 7권 2책이다. 소형본은 이용에 편의를 제공하기 위해 만든 것이지만 이 책은 얇은 종이에 인출되었는데 열람이나 이용보다는 복장을 염두에 두고 인출한 것으로 보인다. 송 본의 번각본이다.<NAME>의 발문에 따르면, 제자인 조근이 1286년(충렬왕 12)에 전 호장인 이희여 와 함께 이 경전을 간행하여 널리 유통되길 염원하고 직접 새겨서 간행하였다. 권 1∼4가 제1책이고, 권 5∼7이 제2책인데 그 표지에는 일체의 글씨나 장식이 없다. 열람 또는 이용의 흔적이 없고, 보존 상태는 좋은 편이다. 권 1, 2, 6의 권미제 아래나 권 3의 권수제 아래에는 만 자를 새겨 놓았다. 제2책의 가운데 판심 부분의 중상단 부분이 약간 훼손되어 권 5의 거의 모든 행이 첫째 행 또는 마지막 행의 한두 자가 결락되었다. 또 권 7의 제1장 마지막 1행은 인쇄되지 않았고, 제2장은 결판 탓인지 인출하지 못해 백지로 채워놓았다. 이러한 사실로 미루어 볼 때 이 책은 판각 직후에 인출된 것으로 보기는 어렵고, 판각 후 약간의 시간이 지난 후에 인출되어 즉시 복장되었을 것으로 판단된다. 요진 시대인 406년경에 구마라집이 번역한 경전을 송나라 계환이 해석한 경전이다. 법화경은 부처의 40년 설법을 집대성하는 대표적인 대승불교 경전으로 화엄경, 금강경과 함께 대표적인 대승불교 경전이다. 내용은 가야성에서 도를 이룬 부처가 세상에 나온 본뜻을 말한 것이다. 인출된 후 이용되지 않은 듯한데, 고려 후기 소형본 묘법연화경으로 개판의 동기와 간행시기를 알 수 있다. 하지만 인출할 때 결판이 있었던 점 등을 미루어 보아 판각한 후 얼마 지나지 않은 후에 인출한 것으로 판단된다.
e5be758c-2292-45df-9366-5e5b5dae651e	source05/encykorea/BUD26354.txt	연주암 (戀主庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036914	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 관악사는 의상이 677년(문무왕 17)에 창건한 사찰이다. 이성계가 의상대를 중건한 1392년(태조 1)에는 강득룡 · 서견 · 남을진 등이 이곳에서 송도를 바라보며 고려왕조를 연모하며 통곡하였기 때문에 연주 대라는 이름이 붙었다. 연주대는 1973년 경기도 기념물로 지정되었다. 연주암은 1396년에 건립되었고, 효령대군이 1411년(태종 11)에 옮겨서 중건하였다. 태종이 충녕대군에게 왕위를 물려주려 하자 종래의 암자에서는 왕궁이 바로 내려다보여 추억과 동경의 정을 끊을 수 없었기에 유랑 길에 오른 양녕대군과 효령대군은 현 위치로 절을 옮겼다고 한다. 이후<NAME>들은 연주암이라 칭하면서 두 왕자의 심정을 기렸다. 현재 대웅전 앞에는 높이 3.2m의 고려 시대 양식의 삼층석탑이 있는데, 효령대군이 세운 것으로 알려져 있다. 이 절은 그 뒤 여러 차례의 중수를 거쳐 1868년(고종 5)에 극락전과<NAME>전을 중수하고 기와 불사를 하였으며, 1883년에는 대방을 중수하고 기와 불사를 하였다. 1886년에는 행문이 법당과 나한전을 중수하였고, 1886년에는 명성황후의 하사금으로 전각과 요사를 중수하였다. 중수는 1918년에 경산이, 1929년에 재운이, 1936년에 교훈이 하였다. 1975년 송원이 대웅전을 신축하고, 1979년 연주대와 삼성각을 중수하고, 1995년 관음전 개축, 2003년 영산전 중수, 2005년 연주대를 새로 단장하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 남아있는 당우로는 대웅전과 관음전, 영산전, 연주대(응진전), 삼성각과 효령대군의<NAME>을 봉안한 효령각이 있다. 대웅전 앞에 있는 삼층석탑은 고려 후기 작품으로 시도유형문화재로 1980년 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연주암 (戀主庵) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 관악사는 의상이 677년(문무왕 17)에 창건한 사찰이다. 이성계가 의상대를 중건한 1392년(태조 1)에는 강득룡 · 서견 · 남을진 등이 이곳에서 송도를 바라보며 고려왕조를 연모하며 통곡하였기 때문에 연주 대라는 이름이 붙었다. 연주대는 1973년 경기도 기념물로 지정되었다. 연주암은 1396년에 건립되었고, 효령대군이 1411년(태종 11)에 옮겨서 중건하였다. 태종이 충녕대군에게 왕위를 물려주려 하자 종래의 암자에서는 왕궁이 바로 내려다보여 추억과 동경의 정을 끊을 수 없었기에 유랑 길에 오른 양녕대군과 효령대군은 현 위치로 절을 옮겼다고 한다. 이후<NAME>들은 연주암이라 칭하면서 두 왕자의 심정을 기렸다. 현재 대웅전 앞에는 높이 3.2m의 고려 시대 양식의 삼층석탑이 있는데, 효령대군이 세운 것으로 알려져 있다. 이 절은 그 뒤 여러 차례의 중수를 거쳐 1868년(고종 5)에 극락전과<NAME>전을 중수하고 기와 불사를 하였으며, 1883년에는 대방을 중수하고 기와 불사를 하였다. 1886년에는 행문이 법당과 나한전을 중수하였고, 1886년에는 명성황후의 하사금으로 전각과 요사를 중수하였다. 중수는 1918년에 경산이, 1929년에 재운이, 1936년에 교훈이 하였다. 1975년 송원이 대웅전을 신축하고, 1979년 연주대와 삼성각을 중수하고, 1995년 관음전 개축, 2003년 영산전 중수, 2005년 연주대를 새로 단장하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 남아있는 당우로는 대웅전과 관음전, 영산전, 연주대(응진전), 삼성각과 효령대군의<NAME>을 봉안한 효령각이 있다. 대웅전 앞에 있는 삼층석탑은 고려 후기 작품으로 시도유형문화재로 1980년 지정되었다.
f986c598-5919-42fc-841c-089457053b46	source05/encykorea/REL29423.txt	유세철 (柳世哲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041567	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍산이다. 자우, 회당은 자는 자우이다. 연산 현감 유원리의 아버지는 연산 현감 유원리이고, 어머니는 고창 오씨이다. 유원지의 문인이다. 1654년(효종 5) 사마 시에 합격, 1675년(숙종 1) 내시교관(內侍敎官)을 비롯하여 동몽교관(童蒙敎官)·사복시 주부(司僕寺主簿)를 거쳐 공조 좌랑·군위 현감을 역임하였다. 유세철은 효종이 죽은 뒤 자의대비(慈懿大妃)의 복상문제(服喪問題)에 대하여 경상도 유생을 대표하여 「상복 고증(喪服考證)」 29조를 지어 서인 측의 기년설(朞年說)을 반박하는 「의례소(議禮疏)」를 올렸다. 군위 현감으로 재직할 때에는 그 고을의 서생들을 학사에 모아놓고, 봄·가을에 학문을 강의하고 후학을 양성하는 데 힘쓰는 등 큰 업적을 남겼다. 유세철은 시문에도 능해서 당시에 문장으로 이름이 높았다. 회당 문집 4권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유세철 (柳世哲) ### 내용: 본관은 풍산이다. 자우, 회당은 자는 자우이다. 연산 현감 유원리의 아버지는 연산 현감 유원리이고, 어머니는 고창 오씨이다. 유원지의 문인이다. 1654년(효종 5) 사마 시에 합격, 1675년(숙종 1) 내시교관(內侍敎官)을 비롯하여 동몽교관(童蒙敎官)·사복시 주부(司僕寺主簿)를 거쳐 공조 좌랑·군위 현감을 역임하였다. 유세철은 효종이 죽은 뒤 자의대비(慈懿大妃)의 복상문제(服喪問題)에 대하여 경상도 유생을 대표하여 「상복 고증(喪服考證)」 29조를 지어 서인 측의 기년설(朞年說)을 반박하는 「의례소(議禮疏)」를 올렸다. 군위 현감으로 재직할 때에는 그 고을의 서생들을 학사에 모아놓고, 봄·가을에 학문을 강의하고 후학을 양성하는 데 힘쓰는 등 큰 업적을 남겼다. 유세철은 시문에도 능해서 당시에 문장으로 이름이 높았다. 회당 문집 4권이 저서로 있다.
8740a523-0a77-4e80-b439-b08c26300f76	source05/encykorea/BUD29862.txt	원융종 (圓融宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040782	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	그 묘지에는 당대의 불교를 공부하는 학불자에 여섯 종류의 종이 있다고 하여 하나하나의 이름을 들고 있는데, 그 가운데 원융 종이 있다. 따라서 원융종은 하나의 종파 이름이 아니라 학불하는 전공분야로서의 학 종이라고 할 수 있다. 이 원융종을 화엄종의 별칭으로 보는 설과 종파 이름으로 보는 설이 있다. 하지만 화엄의 교학을 원교(, 또는 )·원종(, 또는 )이라고도 하며, 화엄의 교학을 원교 또는 원종이라 칭할 수도 있으나, 이 묘지에 있는 원융종은 종파 이름으로서의 종이 아니라 전공분야로서의 학문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원융종 (圓融宗) ### 내용: 그 묘지에는 당대의 불교를 공부하는 학불자에 여섯 종류의 종이 있다고 하여 하나하나의 이름을 들고 있는데, 그 가운데 원융 종이 있다. 따라서 원융종은 하나의 종파 이름이 아니라 학불하는 전공분야로서의 학 종이라고 할 수 있다. 이 원융종을 화엄종의 별칭으로 보는 설과 종파 이름으로 보는 설이 있다. 하지만 화엄의 교학을 원교(, 또는 )·원종(, 또는 )이라고도 하며, 화엄의 교학을 원교 또는 원종이라 칭할 수도 있으나, 이 묘지에 있는 원융종은 종파 이름으로서의 종이 아니라 전공분야로서의 학문이다.
4c73984a-e53f-48e4-aa12-81d417bd2259	source05/encykorea/BUD17410.txt	법운암 (法雲庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022690	CC BY	31	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유물로 미루어 볼 때 고구려에 의해 창건된 것으로 생각된다. 연혁은 전해지지 않으며, 조선 중기에 이르기까지 수차례 중건하여 오늘에 이르고 있다. 일제강점기의 31본산 시대에는 영명사의 말사였다. 현재 나한전을 비롯하여 산신각·칠성각·승방이 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법운암 (法雲庵) ### 내용: 유물로 미루어 볼 때 고구려에 의해 창건된 것으로 생각된다. 연혁은 전해지지 않으며, 조선 중기에 이르기까지 수차례 중건하여 오늘에 이르고 있다. 일제강점기의 31본산 시대에는 영명사의 말사였다. 현재 나한전을 비롯하여 산신각·칠성각·승방이 남아 있다.
f1afba7b-1079-437a-894e-12bdff01bc6d	source05/encykorea/REL27134.txt	오심당 (吾心堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038390	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1923년 서울에는 불불당, 평양에는 오 심당으로 각각 조직되었으나, 1929년 두 조직을 하나로 통합하여 오 심당이 되었다. 당으로 이름을 바꾸었다. 1931년 일본이 대륙 침략을 획책하자 중앙 대표 김기전, 평양 대표 김길수, 지방 대표 이도 순 등이 모여 조선 독립운동을 추진하기 위해 당원과 자금을 늘리기로 결의하였다. 서울·황해도·평안남북도·함경남북도에 걸쳐 10년 이상 천도교를 믿어온 교도들 가운데에서 신중히 당원을 뽑았다. 조직에 발각되기까지 230명의 당원이 포섭되었는데 당원들은 1년에 5원씩 운동자금을 부담하여 대중운동을 준비하도록 의무화하였다. 또한 매일 6개 항목을 암송하여 자기 훈련을 하도록 하였다. 오심 즉 여심, 2 육능(: ), 3<NAME>인험이다. 시정 생활( ), 4 강행 각층 창생 조직( ), 5 담당 훈련 관계부 중( ), 6 물망정 진 구경 목표( ). 평안남도 안주에서 일어난 천도교 불온 언동의 조사가 계기가 되어 1934년 9월 230명이 모두 검거되었는데, 독실한 교도들을 점조직으로 관리하였기 때문에 수년 동안 알려지지 않았다. 그중에서 일제는 71명 만을 추려 치안유지법 위반이라는 죄목으로 투옥했다. 청년조직에 막대한 타격을 줄 것으로 예상되었던 오 심당 당원들은 60여 일 만에 석방되었는데, 이들은 천도교청년조직의 핵심 지도자들인데 국제여론을 고려하여 사건 내용이 경미하다고 판단했기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오심당 (吾心堂) ### 내용: 1923년 서울에는 불불당, 평양에는 오 심당으로 각각 조직되었으나, 1929년 두 조직을 하나로 통합하여 오 심당이 되었다. 당으로 이름을 바꾸었다. 1931년 일본이 대륙 침략을 획책하자 중앙 대표 김기전, 평양 대표 김길수, 지방 대표 이도 순 등이 모여 조선 독립운동을 추진하기 위해 당원과 자금을 늘리기로 결의하였다. 서울·황해도·평안남북도·함경남북도에 걸쳐 10년 이상 천도교를 믿어온 교도들 가운데에서 신중히 당원을 뽑았다. 조직에 발각되기까지 230명의 당원이 포섭되었는데 당원들은 1년에 5원씩 운동자금을 부담하여 대중운동을 준비하도록 의무화하였다. 또한 매일 6개 항목을 암송하여 자기 훈련을 하도록 하였다. 오심 즉 여심, 2 육능(: ), 3<NAME>인험이다. 시정 생활( ), 4 강행 각층 창생 조직( ), 5 담당 훈련 관계부 중( ), 6 물망정 진 구경 목표( ). 평안남도 안주에서 일어난 천도교 불온 언동의 조사가 계기가 되어 1934년 9월 230명이 모두 검거되었는데, 독실한 교도들을 점조직으로 관리하였기 때문에 수년 동안 알려지지 않았다. 그중에서 일제는 71명 만을 추려 치안유지법 위반이라는 죄목으로 투옥했다. 청년조직에 막대한 타격을 줄 것으로 예상되었던 오 심당 당원들은 60여 일 만에 석방되었는데, 이들은 천도교청년조직의 핵심 지도자들인데 국제여론을 고려하여 사건 내용이 경미하다고 판단했기 때문이다.
78144f4d-0280-4c0c-867d-ddece5c1f067	source05/encykorea/REL33678.txt	이항 (李恒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046422	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 성주이다. 항지이고 일재는 호이다. 아버지는 의 영고 주부 이자영이고, 어머니는 전주 최씨로<NAME>전참봉 최인우의 딸이다. 박영의 문하에서 수학하였다. 백부의 가르침을 받아 스스로 학문을 시작해<NAME>의 글을 두루 섭렵한 것은 30세가 되던 해였다. 주희의 백록동강규를 읽고 더욱 분발해 도봉산 망월암에 들어가 수년간 독학해 얻은 교훈이 컸다. 그 뒤 벼슬길에 나아가지 않고 태인으로 돌아가 스스로 농사를 지으며 어머니를 봉양하고 위기의 학문에 전념하였다. 백인걸은 당시 학자로 이항의 학문이 조식에게 뒤지지 않는다고 칭찬하였다. 당시 대학자인 기대승 김인후 노수신 등과 교류하면서 학문의 수준을 높였다. 성리학에도 조예가 깊어 이 기를 논할 때 이와 기, 태극과 음양을 일체라고 주장해 이황의 비평을 받기도 했다. 명종 21년(명종 21)에 명 경행 수하는 선비를 뽑을 때 첫 번째로 추천되어 사 축 승전에 임명되었는데, 왕에게 진학과 치지하는 방법을 조언하여 칭찬을 받았다. 이후 의영 고령을 지내고 임천 군수가 되었는데, 부임할 때 왕이 귀마개를 선물해 노고를 위로하였다. 왕이 의원을 보내어 문병을 한 것은 1567년 5월 병으로 사퇴한 후 돌아오던 때였다. 선조 초년에 의빈 경력, 선공감부정사옹원정을 역임했다. 1574년(선조 7) 사헌부 장령을 거쳐 장악원정을 지냈으나 병이 악화되어 사퇴하고 돌아왔다. 이후 5도의 찰방에 임명되었으나 부임하지 못했고, 왕이 네 차례나 의원을 보내 치료하게 했으나 결국 완쾌되지 못했다. 이황은 그를 높이 평가했지만 지나친 자신감을 비판하기도 했다. 또한 매산집에서 홍직필은 김인후, 기대승, 안방준, 박광일과 함께 그를 '호남의 다섯 학자[]'로 높이 평가했다. 일 재집이라는 저서가 있다. 이조판서에 추증되었고, 태인의 남고<NAME>에 제향 되었다. 문경이라는<NAME>를 가지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이항 (李恒) ### 내용: 본관은 성주이다. 항지이고 일재는 호이다. 아버지는 의 영고 주부 이자영이고, 어머니는 전주 최씨로<NAME>전참봉 최인우의 딸이다. 박영의 문하에서 수학하였다. 백부의 가르침을 받아 스스로 학문을 시작해<NAME>의 글을 두루 섭렵한 것은 30세가 되던 해였다. 주희의 백록동강규를 읽고 더욱 분발해 도봉산 망월암에 들어가 수년간 독학해 얻은 교훈이 컸다. 그 뒤 벼슬길에 나아가지 않고 태인으로 돌아가 스스로 농사를 지으며 어머니를 봉양하고 위기의 학문에 전념하였다. 백인걸은 당시 학자로 이항의 학문이 조식에게 뒤지지 않는다고 칭찬하였다. 당시 대학자인 기대승 김인후 노수신 등과 교류하면서 학문의 수준을 높였다. 성리학에도 조예가 깊어 이 기를 논할 때 이와 기, 태극과 음양을 일체라고 주장해 이황의 비평을 받기도 했다. 명종 21년(명종 21)에 명 경행 수하는 선비를 뽑을 때 첫 번째로 추천되어 사 축 승전에 임명되었는데, 왕에게 진학과 치지하는 방법을 조언하여 칭찬을 받았다. 이후 의영 고령을 지내고 임천 군수가 되었는데, 부임할 때 왕이 귀마개를 선물해 노고를 위로하였다. 왕이 의원을 보내어 문병을 한 것은 1567년 5월 병으로 사퇴한 후 돌아오던 때였다. 선조 초년에 의빈 경력, 선공감부정사옹원정을 역임했다. 1574년(선조 7) 사헌부 장령을 거쳐 장악원정을 지냈으나 병이 악화되어 사퇴하고 돌아왔다. 이후 5도의 찰방에 임명되었으나 부임하지 못했고, 왕이 네 차례나 의원을 보내 치료하게 했으나 결국 완쾌되지 못했다. 이황은 그를 높이 평가했지만 지나친 자신감을 비판하기도 했다. 또한 매산집에서 홍직필은 김인후, 기대승, 안방준, 박광일과 함께 그를 '호남의 다섯 학자[]'로 높이 평가했다. 일 재집이라는 저서가 있다. 이조판서에 추증되었고, 태인의 남고<NAME>에 제향 되었다. 문경이라는<NAME>를 가지고 있다.
daa87569-dbdd-436b-a928-37d576ec5b73	source05/encykorea/BUD36976.txt	정토사상 (淨土思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051064	CC BY	4,152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정토란 예토(: 속세, 괴로움으로 가득 찬 세상)의 반대 개념으로, 타력신앙이라고 불리는 이 신앙은 선종과 같은 자력 신앙과 대비된다. 정토사상을 설하고 있는 불경은 약 650여 부의 대승경전 가운데 200여 부나 되는 것으로 보아, 대승불교에서 정토사 상이 차지하는 비중이 얼마나 큰지 알 수 있다. 정토 관계 경전 중에서도 아미타경 1권, 무량수경 2권, 관무량수경 1권은 정토삼부경이라 하여 정토사 상의 근본 소의 경전이 되고 있다. 이런 정토 경전을 바탕으로 용수의 저술인 대지도론의 왕생품과 십 주 비바사론의<NAME>품 · 이행품에서 설명되는 것은 정토왕생과 정토 십상이다. 이어 무착(無着)의 『섭대승론(攝大乘論)』과 세친(世親)의 『무량수경우바제사원생게(無量壽經優婆提舍願生偈)』에 이르러 논리적 기초를 다졌다. 『무량수경우바제사원생게』에는 29종 장엄 정토(二十九種莊嚴淨土)를 논하고, 정토왕생의<NAME>(正因)으로 5염문(五念門禮拜 · 讚歎 · 作願 · 觀察 · 廻向)의 수행 방법을 설하였다. 인도의 정토사상은 중국의 담란 · 혜원 · 도작 · 선도 등과 함께 더욱 발전하여 정토종으로까지 발전되었다. 또한 신라에서는 원효 · 경흥 · 현일 · 의적 ·<NAME> ·<NAME> · 신방 등이 정토사상을 전개하였다. 불교의 일반적 사상과 다르게 법에 의지하고 자신에 의지하라. 는 정토사상은 아미타불의 본 원력에 의해 정토에 왕생하여 불퇴전의 경지에 도달하는 것을 목표로 한다. 힌두이즘의 유신론 사상과 유사하다고도 하고, 초기의 원시 경전에는 생천사상이었으나 대승경전에 이르러 정토왕생으로 전개되었다고도 한다. 정토사 상의 발생 동기를 정토 관계 문헌을 통해 살펴볼 때 강하게 대두되는 극한상황적 의식을 발견할 수 있다. 정토삼부경 중 하나인 무량수경에는 원시 경전이나 반야경 · 법화경과 같은 대승경전에서 찾아볼 수 없는 현실 사회의 괴로움[ · · ]이 묘사되어 있다. 또, 관무량수경에는 아사 세라는 불효막심한 아들로 말미암아 비참한 상황에 처한 빈 비사 라왕의 왕비 위데희를 설법의 대상으로 등장시키고 있다. 경전뿐만 아니라 정토사 상가들의 경우에도 이와 같은 극한상황적 의식이 잘 드러나 있다. 용수는 정토교를 하열 법(:깨우침의 능력이 낮은 이를 위한 교리)을 좋아하는 범부를 위한 이행도로 이해하였다. 중국의 도작은 정토교의 극한상황을 말법시대로 규정하고 이러한 시대에 적합한 법은 오직 정토교뿐이라고 단정하였다. 선도도 관무량수경의 심심에 대해 자신이 죄악 범부임을 깊이 믿는 것이라고 설명하고 있다. 즉, 정토사상은 극한상황에 처하여 깨달음을 이룰 수 없는 나약하고 죄장이 두꺼운 범부를 의식하고 출발한 대승불교의 독특한 결실이다. 정토사 상의 중점은 정토와 왕생에 있다. 정토는 부정이 없는 청정한 불국토로, 즐거움만이 충만한 극락세계를 가리킨다. 아미타불의 서방정토 외에 경전에는 여러 가지 정토가 설해지고 있다. 약사여래의 유리광정토, 미륵보살의 도솔천 정토 등이다. 그중에서도 미터의 서방정토는 무량수경이나 관무량수경 등에 설해진 장엄 상이 가장 훌륭했다고 칭찬을 아끼지 않았다. 이런 장엄상을 용수는 10상, 무착은 18원정, 세친은 3엄 29종으로 정리하였다. 이는 모든 중생이 불타와 같은 일체 지를 얻어야 한다고 하는데 우리의 환경과 생활은 넉넉하지 못하다는 것을 설명한 것이다. 서방정토는 황금과 칠보로 만들어졌을 뿐 아니라 모든 유혹과 번뇌가 사라진 곳이다. 아미타불은 무량한 수명과 광명을 가진 부처라는 뜻으로, 정토에 태어난 사람들은 무량한 수명과 광명의 공덕 속에 있고, 부처와 같은 깨달음을 얻는 데 어렵지 않고, 불퇴 전지(:뒤로 물러서지 않는 깨달음의 자리)의 경지에 이르러 보배가 되는 곳이다. 그러므로 정토사상은 정토에 생을 보존하는 것을 목표로 한다. 정토왕생은 예토에서 정토로 가서 태어나는다는 뜻으로 죽음과 밀접한 관계가 있으며 죽음 이후의 일도 제시됨과 동시에 방위를 논한다. 정토사상에서는 사바인 예토를 중심으로 방위를 표시하는 것을 지방입상이라 한다. 그렇지만 대승불교의 반야사상에 의하면, 지방입상적인 정토 설은 용납되지 않는다. 정토 장엄이나 사후 왕생과 같은 사상은 반야 개고 · 일체 불가 득의 입장에서 보면 표현 그대로 받아들이기 어렵다. 따라서 정토사 상가들은 반야사상과 정토사 상의 이러한 모순을 화해시키기 위해 여러 가지 시도를 하였다. 특히 주목되는 것은 정토를 수행자의 마음에 나타나는 해탈의 세계로 보려는 것이다. 용수에 의하면 부정잡악이 없는 중도 실천의 묘과이고, 무착과 세친에 의하면 불의 3신 중 수용신(, )이 머무는 보토이다. 선가의 유심정토사상은 예토와 정토를 마음 하나로 보는 정토관을 끝까지 밀고 간 것이다. 이러한 정토사상에 의하면 정토와 예토는 공간적으로 동일한 위치를 가지며, 단지 주관적인 심식의 차이일 뿐이다. 따라서 정토의 모습도 공과 가가 상 즉하는 원리로 이해하게 됨은 물론이고, 담란 이 주장한 것처럼 불왕도 왕이요 불생도 생이 된다. 정토 장엄은 마음의 해탈계를 상징적으로 또는 문학적으로 표현한 것이라고 생각하기도 했다. 이러한 정토관은 정토사상과 반야사상의 갈등을 해소하고 정토사상을 선양하고자 하는 데 그 목적이 있다. 하지만 정토사 상이 본래 자신의 힘만으로는 해탈을 실현할 수 없는 극한상황에 처한 범부를 상대로 한 사상이라는 점에서 문제를 일으킨다. 아미타불의 본 원력을 통해서 정토의 왕생을 목표로 하는 정토사 상이 실현되고 있다. 업설에 입각한 생천설로 인간보다 높은 천상에 태어나기 위해서는 10선 업을 닦아야 한다. 원시불교에서 기원한 이러한 생천설에 기원을 두고 있지만, 정토왕생의 방법론에서는 부처의 본 원력에 의지할 것을 강조한다. 본원은 부처의 발심 때 세운<NAME>을 가리킨다. 그런<NAME> 속에는 자신의 깨달음을 실현하겠다는 자리적<NAME>과 함께 남에게도 깨달음을 얻게 하자는 이타적<NAME>이 동시에 세워진다. 이타적<NAME>이 자리적<NAME>보다 우위에 있다. 지장보살은 지옥 중생을 다 구제하기 전에는 성불하지 않겠다고 하였으며, 아미타불은 부처의 깨달음이 극한상황에 처한 중생이라도 제도할 수 있는 것이라면 그것을 취하지 않겠다는<NAME>을 세웠다. 정토 관계 경전에 보이는 부처의 본원 수는 이러한 부처의 이타구제적인 원력이 사상적으로 관심을 끌게 되면서 점차 늘어나고 있다. 즉, 아촉 불 국경에는 20원, 평득각경에는 24원, 무량수경에는 48원으로 나타났다. 죄악 범부를 어떻게든 구제하려는 원심으로 가득 차 있는 무량수경은 발전의 최고 단계에 있다. 이런 48원 중에서도 제18원은 시방 중생이 지심으로 신락 하여 내 나라에 태어나고자 하면 오직 10념만 하되 만약 태어나지 않는다면 나는 정각을 이루지 않겠다. 는 내용으로, 모든 정토사 상가들의 비상한 관심을 끌었다. 정토사 상가들은 이와 같은 내용의 제18원을 미터 본원 성취의 참 정신이라고 강조했다. 이는 곧 정토사 상의 목적이 정토왕생에 있고, 극한상황에 처한 범부에게 가장 알맞은 길은 이제18원의 내용이며, 특히 임종과 같은 극한상황이라 하더라도 10념 정도는 할 수 있기 때문이다. 『무량수경』에서는 제18원에 “5역(逆 다섯 가지의 큰 죄악)과 방법(謗法 법을 비방함)을 범한 자는 제외한다. ”는 조건이 있지만, 『관무량수경』에는 5역죄가 허용되고 10념도 ‘나무불(南無佛)’을 열 번만 외우는 10성(聲)으로 나타난다. 따라서 자력으로 되는 것이 아니라 미터의 본 원력인 까닭에, 큰 죄를 지었거나 막다른 골목에 처했더라도 나무아미타불을 열 번만 생각[]하든가 소리 내어 외우면 정토왕생이 가능하다고 설명되어 있다. 한국 정토사 상이 전성기를 구가하던 때가 신라시대이다. 자장 · 원측 · 원효 · 의상 · 원효 · 의상 · 경흥 · 의적 · 도증 ·<NAME> · 법위 · 현일 · 도륜 등 우리나라 정토사 상의 중요한 저술을 남긴 사상가들은 7, 8세기 경이다. 중국에서도 법상 · 도작 · 가재 · 혜정 · 선도 · 용흥 · 혜일 · 법조 · 법조 등이 배출되어 중국 정토사 상의 전성기를 이루었다. 우리의 정토사상과 중국의 정토사상은 관무량수경을 중심으로 발달했지만, 차이가 있다면 중국의 정토사상은 관무량수경을 중심으로 발달했다는 점이다. 이와 같이 서로 다른 경전을 중심으로 발전한 까닭은 명확히 알 수 없으나, 신라의 정토사상은 두 계통의 흐름이 있음을 알 수 있다. 수나라 정영사혜원 계통인 지론계와 당나라 현장 · 규기 등의 유식계로 구분할 수 있다. 정토사상을 신라에 처음 도입한 사람은 확실치는 않지만 원광으로 추측하고 있다. 원광은 당나라에 유학하여 장안 담천 문하에서 섭대승론을 배웠고, 혜원도 함께 청강하였다. 정영사 혜원의 정토사상은 무량수경소 2권, 관무량수경소 2권을 저술한 신라 출신 원광에게 영향을 끼쳤는데, 67세의 만년 담천 문하에서 섭대승론을 배운 원광에게 영향을 주었다. 또, 자장의 아미타경소 1권과 아미타경의 기 1권은 신라 최초의 정토사상을 논한 저술이며, 원효의 정토사상은 중국 혜원의 사상과 유사한 계통임을 나타내고 있다. 의적은 원효와 입당구법을 함께했던 의상의 16제자 중 한 사람으로 무량수경술의기 3권, 관무량수경 강요 1권 등을 저술하였다. 이 역시 혜원의 정토사상을 중심으로 도작과 선도의 정토사상을 도입하고 있다. 법위와 현일도 혜원의 정토사상을 수용하고 있다. 법위가 저술한 무량수경의 소 2권과 현일이 저술한 무량수경소 2권을 통해 이들의 사상과 도작과 선도의 사상과의 연관성을 알 수 있다. 한편, 현장과 규기의 유식 계 정토사상에 속하는 사상가로는 원 측, 경흥, 도륜,<NAME> 등이 있다. 원 측은 현장의 문인으로 무량수경소 3권을 비롯하여 유식에 관한 저서를 다수 저술했으며, 그의 제자 도증 문하에는<NAME>이 있다.<NAME>은 무량수경 고적 기 3권, 아미타경 고적 기 1권, 칭찬 정토 경고적 기 1권, 정토총료간 1권 등 수많은 저서를 남겼지만, 그 논지를 명확히 알 수는 없다. 경흥은 문무왕의 유언에 따라 국사가 되었으며, 무량수 경연의 술<NAME> 3권과 아미타경기 1권 등 40여 부의 저서를 남겼다. 현장 · 규 기계 정토사 상가인 그는 혜원 · 법위 · 원효의 학설을 비판하고 의적의 학설을 비판한 무량수 경연의 술<NAME>을 저술했다. 현존하지 않는 도륜의 저술 아미타경소 1권도 규기의 유식 계 정토사상을 주장한 것으로 보고 있다. 따라서 신라의 정토사상은 정영사 혜원계와 현장 · 규기의 유식계로 구분되며, 의적만이 당나라의 도작 · 선도의 정토사상을 수용하고 있다. 하지만 신라의 이러한 정토사상 관련 문헌들은 대부분 소실되어 그 사상 내용을 명확히 말하기는 어렵지만, 현존 자료로는 법위 · 원효 · 현일 · 의적 · 경흥을 들 수 있을 뿐이다. 법위의 전력은 확실하지 않다. 현일이 그의 사상에 입각하여 무량수경을 주석하였고, 경흥이 무량수 경연의 술<NAME>의 일부분에서 그의 사상을 논파하고 있다는 점에서 원효와 동시대의 선후배일 것으로 짐작된다. 그가 저술한 무량수경의 소 2권은 이미 나라 시대에 일본에 전해졌으며, 헤이안 · 가마쿠라 시대에는 그에 관한 연구가 활발하여 일본의 안양 집을 비롯한 정토 관계의 각종 저술에 많이 인용되고 있다. 이들 인용문에서 법위의 정토사상은 혜원의 무량수경소에 의해 주석된 것으로 48원 · 제18원 · 10념 · 별시의 · 3배 왕생 등 여러 문제에 대한 견해가 드러난다. 48원을 섭 법신(攝法身) · 섭정토(攝淨土) · 섭 중생(攝衆生)의 3원으로 분류한 것은 정영사 혜원의 논지에 의한 것이지만, 그는 이를 다시 13종으로 분류해서 그중에서도 제18 · 19 · 20원의 3원을 더욱 중시하여, 제18원을 상삼품인(上三品人), 제19원을 중 상품인(中三品人), 제20원을 하삼품인(下三品人)의<NAME>으로 하였다. 후세 신라 정토사상과 일본 정토사상에까지 이와 같은 3원 중시 사상이 큰 영향을 끼쳤다. 법위는 또한, 48원 하나하나에 원명을 붙이기 시작했는데, 이는 법위 이전에 문헌에서 찾아볼 수 없었던 것이다. 이후 신라 정토사상과 일본 정토교에 큰 영향을 끼쳤음을 주목할 필요가 있다. 또, 정토왕생을 위해서는 10법 10념을 1념이라도 결하지 말아야 하며, 48원 문의 10념에 대하여 10법 10념이라고 해석했다. 이러한 사상은 중국의 도작 · 선도 등의 정토사상과 그 내용이 같지만 법위의 독자적인 견해이다. 10법10념이란 ① 일체중생을 언제나 자심(慈心)을 일으키게 하고, ② 일체중생에 대하여 깊은 자심을 일으키고, ③ 호법심(護法心)을 일으켜 신명(身命)을 다하고, ④ 인욕(忍辱)을 하면서 결정심(決定心)을 내고, ⑤ 마음을 청정하게 하며 이익에 물들지 않고, ⑥ 모든 착한 마음을 일으키고, ⑦ 일체중생에게 존중심을 일으키고, ⑧ 세속 된 이야기에 매력을 느끼지 말고, ⑨ 깨달으려는 마음을 가지고 갖가지 선근 인연(善根因緣 착한 마음으로 빚은 인연)을 일으켜 산란한 마음을 멀리하고, ⑩ 바른 생각으로 부처님을 관(觀) 하여 모든 감각작용을 쉬라는 것이다. 이러한 해석은 제18원문에 오직 5역죄와 정법을 비방하는 것은 제외한다. 고 하였으므로 상삼품인을 위한 본분을 밝힌 것이라고 해석한 결과이다. 그렇다면 관무량수경 하하 품에 설한 5역의 죄인이라도 임종 시에 열 번만 부처님의 이름을 불러주면[] 생활 수 있다는 것을 어떻게 해석해야 할 것인가? 이것은 제20원에 의해 왕생되는 것으로 제18원에 의한 것은 아니라고 하고, 관무량수경 하하 품의 10성칭불을 1법10념이라고 하고 제18원의 10념을 10법10념이라고 하여 둘을 구별하였다. 또한, 별시의 문제에 대해서, 1념의 칭명(稱名)은 별시의이지만 10념을 만족하면 이는 별시의 가 아니고 순차왕생(順次往生) 된다고 하였다. 3배 왕생에 대해서는 상배(上輩)를 상삼품으로 제18원에 배대(配對)하고, 중배(中輩)를 중삼품으로 제19원에, 하배(下輩)를 하삼품으로 제20원에 배대하여 10법 10념을 상삼품의 왕생이라고 하며 중요한 의의를 두고 있다. 『관무량수경』 하하 품의 10성칭 불은 1법10념이므로 별시의라고 주장하였다. 원효의 정토사상은 10념 중에 현료(顯了)와 은밀(隱密)의 두 가지 뜻이 있다고 보았다. 10념을 은밀의 10념이라 하고 『관무량수경』 하하 품에 설한 칭명의 10념을 현료의 10념이라고 보았으니, 『무량수경』의 제18원의 10념을 현료 · 은밀의 두 가지 뜻二義을 가진 것으로 파악하였다. 현료의 10념은 범부가 내는 것으로 실보토(實報土)에 왕생하려면 별시의 가 되지만, 은밀의 10념은 성인이 내는 것으로 실보토의 인(因)이 되는 것이므로 별시의 가 아니라고 주장하였다. 그리고 『무량수경』 제18원의 10념과 『관무량수경』 하하 품에 설한 칭명의 10념을 구별하였다. 정토에 대해서도 법위는 변화토(變化土)와 수용토(受用土)로 나누어 해석하고 있으나, 원효는 법성토(法性土) · 실보토 · 수용토 · 변화토 등 4토로 나누어 해석하였다. 그리고 지엄(智儼)의 『화엄공목장왕생의(華嚴孔目章往生義)』의 사상을 수용하여 인(因)과 과(果), 일향(一向)과 불일향(不一向), 순(純)과 잡(雜), 정정(正定)과 비정정(非正定)의 4종 상대(四種相對)로 정토를 해석하고 있다. 이 중 인과 과는 법성 · 실보토에 해당하고, 일향과 불일향, 순과 잡은 수용토에 해당하며, 정정과 비정 정의 상대는 변화토에 해당하는 것으로, 『무량수경』의 정토는 변화 토이나 법성과 실보토에도 통하는 것으로 보았다. 구품 왕생(九品往生)의 계위(階位)에서도 보살 · 이승(二乘) · 범부 각각에 상중하의 차별이 있다고 보았다. 정토왕생의<NAME>(正因)으로는 보리심(菩提心)을 들고, 10념은 조인(助因)이라고 하였다. 보리심<NAME>설은 일찍이 중국의 담란 이래 많은 정토사 상가들이 다 같이 주장한 것이지만, 조인이란 『무량수경』의 3배, 『관무량수경』의 16관, 『왕생론』의 5염문 등을 가리키는 것으로, 이들 행(行) 중에 원효는 10념에 중점을 두고 은밀과 현료의 두 가지 뜻을 주장한 것이다. 이러한 원효의 정토사상은 법위의 설보다는 상세히 정토를 관찰하고 있음이 나타나고 있다. 또한, 원효는 염불이란 관불(觀佛)과 칭념(稱念)을 아울러 갖춘 칭관염불(稱觀念佛)이어야 하고, 어디까지나 순정심(淳淨心)을 가져야 한다고 염불의 특징을 설명하였다. 그리고 근기가 낮은 범부들인 부정 종성(不定種性)은 수사 발심(隨事發心)을 해야 하지만, 근기가 수승한 보살 종성(菩薩種性)은 순리 발심(順理發心)을 한다고 보았다. 이러한 원효의 정토사 상이 당시 일반에게 얼마나 유통되었는지는 알 수 없으나, 겸위성인설(兼位聖人說)을 주창한 그의 사상은 골품(骨品)으로써 엄격히 구성된 신라 사회의 일반 서민에게는 하나의 정신적 양식이 되었을 것이다. 의적도 법위처럼 48원의 하나하나에 원명을 붙였으며, 특히 48원과 『왕생론』에서 설한 29종의 정토 장엄(淨土莊嚴)을 대비하여 제1원에서 제32원까지를 국토 장엄(國土莊嚴)으로 보고, 제33원에서 제40원까지를 불장엄(佛莊嚴)으로, 제41원에서 제48원까지를 보살 장엄(菩薩莊嚴)으로 배당하였다. 48원 중에서도 제18 · 19 · 20원의 3원을 중요시함은 물론, 그중에서도 특히 제18원을 중요시하였다. 제18원의 10념과 『관무량수경』 하하 품에 설한 칭명의 10념을 같이 취급하였다. 이 두 가지의 10념을 다 같이 칭명의 10념이라고 한 것은 법 위나 원효의 주장과는 그 입장을 달리하는 것이며, 오히려 당나라 선도의 사상에 접근한 것이다. 그러나 선도의 사상과 다른 것은 칭명의 10념 중에는 제18원의 10념을 구족했다고 주장한 점이다. 별시 의의 문제에 대해서도 『섭대승론』의 별시의는 오직 원(願)에 의해서 수용토에 태어난다고 하였으며, 『무량수경』이나 『관무량수경』의 삼배구품왕생(三輩九品往生)은 원과 행이 상응하고 있지만, 태어난 정토는 수용토가 아니라 변화 토이므로 별시의는 아니라고 하였다. 이 또한 법 위나 원효와는 그 주장을 달리한 것이며, 오히려 당나라의 도작 · 선도의 설과 비슷한 점이 많다. 미터 정토는 수용토와 변화토를 겸한 것이라고 함으로써 원효의 설과 입장을 같이했으나, 선도가 주장한 유보 비화(唯報非化)의 입장과는 달랐다. 삼배 왕생에서 상배의 위(位)는 10 해(十解) 이상이고, 행은 10신위(十信位)의 중위(中位)이며, 중배는 10신 미성취(未成就), 하배는 10신위 중 최초 발심으로 보므로 대체로 혜원의 설을 따르고 있다. 특히, 선도의 『왕생 예찬(往生禮讚)』에 대한 사상적 영향으로 아미타불의 큰<NAME>(誓願)을 통한 광명<NAME>(光明誓願)으로 시방의 중생을 섭 화하기 때문에 계속적으로 아미타불을 전념(專念) 하면 모두가 부처님의 원력에 의하여 왕생할 수 있다고 주장하였다. 그리고 죽음에 이르러 염불 상속(念佛相續) 하면 염불을 한 만큼 부처님의 원력에 상응하게 된다고 하여 본원의 염불, 구칭의 염불을 강조하였다. 경흥은 그의 『무량수 경연의 술<NAME>』에서 혜원이나 법위 · 원효의 학설을 비판하고, 의적의 『무량수경술의기』의 설들도 비판하고 있다. 이러한 점에서 이들 정토사 상가들과는 달리 유식 계 정토사상을 고취한 것이다. 그는 48원을 구 불 신원(求佛身願) · 구불토원(求佛土願) · 이익중생원(利益衆生願) 등 셋으로 분류하고, 그중 제18원을 섭 상품의 원, 제19원을 섭 중품의 원, 그리고 제20원을 섭 하품의 원이라고 주장하였다. 이것은 법위와 현일의 학설과 유사한 주장이며, 의적의 학설인 제18원을 하품, 제19원을 상품, 제20원을 중품으로 한 것을 논파하였다. 또, 제18원 문의 10념의 문제에서도 법위의 10법 10념을 반대하여, 제18원의 10념도 『관무량수경』의 10념과 다 같이 10성칭불을 의미하는 것으로, 중생들이 발원하여 염불하면 원과 행이 구족하여 화토(化土)에 왕생한다고 주장하였다. 또, 『관무량수경』의 아미타불은 타수용신(他受用身)으로, 『무량수경』의 극락을 화토라고 본 것처럼 『무량수경』의 3배와 『관무량수경』의 구품과는 개합(開合)의 차이에 지나지 않는다고 밝혔다. 삼국통일이라는 거대한 목표를 달성하기 위한 전란과 사회적 불안은 신라에 미터 정토사상을 전개시키는 한 요인이 되었다. 통일 이전의 사상과 신앙은 통일을 목표로 한 흥국 위민의 이념적 경향이 있다면, 통일 이후에는 사회 안정을 위해서도 정토왕생을 목표로 하지 않을 수 없었다. 또한 정토사상은 발원과 10념만으로 왕생이 가능하다는 사상으로서 당시 서민들의 불안을 달래 주고 이상 세계인 정토를 동경하게 했다. 이러한 사자(死者)의 왕생, 타력의 왕생사상이 대승불교의 대중화와 함께 자력 왕생(自力往生), 현 생생 불설(現生生佛說)을 가져오게 되었다. 정토사 상이 극한상황과 위기의식을 극복하는 것 발생적 요인을 생각할 때, 신라의 정토사상은 당시의 사회 여건과 함께 발전된 사상임을 알 수 있을 것이다. 정토사상은 곧 정토신앙과 직결된다. 정토사상은 엄밀한 의미에서 학문적 연구의 대상이 아니라, 불교신앙의 실천적 한 방법이다. 앞에서 살핀 바와 같은 사상적 전개는 정토사 상이 전문가적 입장에서 논의된 것이므로 일반 대중의 신앙은 또 다른 의미를 갖는다. 그러므로 신라의 정토사 상이 어떠한 신앙 형태로 나타났는가가 주목되지 않을 수 없을 것이다. 그러나 일반 대중들의 정토신앙을 알 수 있는 자료는 극히 제한된 것이므로 전 모를 알기에는 대단히 미흡한 상태이지만, 다행히도 『삼국유사』에 신라의 정토신앙을 살필 수 있는 상당한 기사가 수록되어 있다. ① 광덕(廣德)과 엄장(嚴莊)의 서왕(西往)에서, 아내를 가진 광덕은 밤마다 단정히 정좌(正坐) 하여 아미타불을 염(念) 하고 16관 행을 닦아 정토에 왕생하였고, 엄장은 광덕처럼 생활 속에서의 수행이 어려워 원효를 찾아가 그의 가르침에 의하여 관법을 닦아 왕생하였다. 이는 정토신앙이 이미 문무왕 때 생활 속에서 깊이 뿌리를 내리고 있음을 알 수 있다. ② 인용사(仁容寺)의 미터 도량(彌陀道場)을 통해서는 사자(死者)의 극락왕생을 기원하는 신앙 형태를 살필 수 있다. ③ 백월산(白月山)의 미터 현신 성불(彌陀現身成佛)에서는 수행자 자신이 아미타여래로 성불하였다. 이는 서방정토 왕생이 아니고 신라 국토에서 아미타불로 현신(現身) 성불한 것이다. 이야말로 미터 신앙의 신라적 특징이며, 신라 불국토 사상과도 깊은 관계를 가진 설화이다. ④ 포천산(布川山) 5비구(比丘)의 서왕에는 함께 염불하던 다섯 비구가 동시에 왕생하였는데, 연대(蓮臺)에 앉아 공중에서 설법을 하고 몸을 버리고 진신(眞身)만 왕생하였다고 한다. 이는 출가한 승려가 단체로 정토신앙을 수행했음을 보여주는 기사이다. ⑤욱면비의 염불서승에서는 염불하던 한 비녀가 몸을 버리고 대광명을 놓으면서 서왕하였다. 이는 사문의 왕생이 아닌, 천한 종의 왕생이라는 점에서 정토신앙의 또 다른 면을 보여주고 있다. 또, 이 기사에는 선사(善士 불교신도) 수십 명이 서방 왕생을 원구하여 미타사라는 절을 세우고 만일염불계(萬日念佛契)를 맺었음을 보여주고 있다. 이것 또한 승려가 아닌 신도가 왕생을 위하여 절을 세우고 염불결사를 조직한 것이므로 정토신앙이 일반 대중에 널리 보급되었음을 알 수 있는 한 예가 된다. 또한 조선 후기에도 염불 조직인 만일회나 염불계가 성행했고, 염불사의 염불소리가 서라벌의 성안에 들렸다는 기사가 있다. 이러한 설화들이 주는 의미는 신라의 정토신앙이 사원이나 승려만의 전유물이 아닌 대중 신앙으로 일반화되었다는 것이다. 신도들이 모여 염불을 목적으로 사원을 건립하고, 염불 단체를 구성하였으며, 만일(萬日)이라는 장기적인 계획을 수립한 것이나 돌아가신 아버지를 위하여 감산사(甘山寺)의 미터 불상을<NAME> 것 등은 모두 대중 속에 있어 온 정토신앙의 단면이다. 뿐만 아니라 광덕은 신을 삼았고, 장엄은 농사를 지었으며, 달달 박박(怛怛朴朴)은 산업(産業)에 종사하였고, 욱면비는 곡식을 찧었다. 이렇게 생업에 종사하면서 염불을 하였다는 것은 정토신앙이 대중 속에 깊은 뿌리를 내렸고, 일반 대중에게 널리 보급되었음을 뜻한다. 또한 이들이 모두 왕생을 성취함으로써 반드시 출가 비구가 아니더라도 미터 신앙이 성취될 수 있음을 보여주었다. 어떤 의미에서는 성 안에 염불사의 염불소리가 울려 퍼졌다는 기사도 나올 수 있을 것이다. 그러므로 신라의 정토신앙은 대중 속에 깊이 뿌리를 내린 대중 신앙이다. 정토사 상의 독립적인 연구나 정토종의 성립은 이루어내지 못했다. 그러나 정토사상은 의천에 의해 개창된 천태종이나 지눌에 의해 부흥한 선종과 밀교(密敎)에 의하여 전개되었다. 천태종계의 정토사 상가로는 백련사(白蓮社)를 중심으로 한 요새(了世) · 천인(天因) · 천책(天頙) · 운묵(雲默)을 들 수 있으며, 선종계로는 지눌과 보우(普愚) · 혜근(惠勤) 등이 대표적인 인물이다. 또, 밀교적 입장에서 정토사상을 수용한 원참을 들 수 있다. 이들 고려의 정토사 상가들은 신라의 정토사 상가들에게서 볼 수 있는 것처럼 정토삼부경에 대한 전문적인 논의를 전개하지는 않았고, 다만 각기 종파의 입장에서 수용하거나 원용하고 있음을 살펴볼 수 있다. 그러나 정토사 상의 본 지(本旨)인 하근(下根 깨달을 수 있는 능력, 즉 근기가 낮음)의 범부를 구제하려는 철저한 태도에는 변함이 없다. 먼저 선종계(禪宗系)의 정토사상을 살펴보면, 고려 선종의 대표적 인물인 지눌이 있다. 그는 『정혜 결사문(定慧結社文)』에서 “ 정도(正道)가 쇠약해진 말법(末法) 시대에는 정혜(定慧)를 닦기 어려우므로 미터를 염(念) 하여 정업(淨業)을 닦음만 같지 못하다. ”는 견해에 신랄한 비판을 가하였다. 법의 흥 쇠(興衰)를 논하는 것은 삼승권학(三乘權學)의 견해요<NAME> 있는 사람의 것이 아니며, 예토와 정토를 구별하고 상법(像法)과 말법을 구별하는 것은 모두 불요의 경(不了義經 부처님의 교설을 제대로 알지 못함)이라는 입장을 취하였다. 그러므로 지눌의 정토사상은 선의 입장에 선 유심정 토관(唯心淨土觀)을 주장하였다. 수행자들이 수행만 하면 되는 것 아니냐고 말하지만, 9품연대에 오르고 내리는 것이 전부 자기 마음의 크고 작고 어두움으로 말미암아 나타나는 것을 알지 못하기 때문이라고 마음의 중요성을 역설하였다. 부처의 뜻을 아는 자는 왕생을 위하여 염불하지만, 불국토의 장엄이 진여(眞如)를 떠나지 않은 것이며, 마음의 산란과 혼침을 여읜 선정과<NAME>의 성품에서 나타난다고 보았으므로, 정토의 왕생은 오직 이 마음에 의한 것으로 보았다. 여기에서, 자력 신앙인 선종의 특징과 타력신앙인 정토신앙은 심각한 갈등을 전제하지 않을 수 없을 것이다. 그렇지만 지눌은 유심정 토관을 주장하여 선수행과 정토신앙이 같음(선정 일여)을 꾀하였다. 지눌은 또한 10악과 8사를 끊지 않고 5계 10선 등을 닦지 않으면서 서방정토에 왕생하려는 사람들을 비판하고, 10종 염불을 닦을 것을 권하고 있다. 10종 염불이란 ① 계신 염불(戒身念佛), ② 계구 염불(戒口念佛), ③ 계의 염불(戒意念佛), ④ 동억염불(動憶念佛), ⑤ 정억염불(靜憶念佛), ⑥ 어지 염불(語持念佛), ⑦ 묵지 염불(默持念佛), ⑧ 관상 염불(觀想念佛), ⑨ 무심 염불(無心念佛), ⑩ 진여 염불(眞如念佛)이다. 이 10종 염불은 모두 일념 진각(一念眞覺 한 생각에 참된 깨달음을 얻음)에서 나오는 것으로, 일념 진각은 돈오(頓悟)요 10종 염불은 점수(漸修)로 보아 선정 일치(禪淨一致)의 염불을 주장하고 있으나, 결론적으로는 염불수행의 정토사상을 선사상(禪思想) 속으로 흡수한 것이다. 보우의 정토관은 그의 어록을 통해 일부분 나타날 뿐 전문 저술은 없다. 그는 “사람의 본성인 큰 영각(靈覺)은 본래 생사가 없고 예나 지금이나 신령하고 밝으며, 깨끗하고 묘하며, 안락하고 자재(自在) 한 것이므로 어찌 무량수불(無量壽佛)이 아니겠는가. ”라고 하며, ‘오직 마음이 정토요, 자성이 아미타불唯心淨土自性彌陀’이라는 정토관을 보였다. 이러한 견해 위에 염불 공안선(念佛公案禪), 즉 염불선(念佛禪)을 주장하였다. 이는, 자신이 아미타인데 다시 서방에 왕생할 것이 없다는 것이다. 그러므로 염불은 선 수행의 방편인 공안으로 나타났다. 그리하여 “진실로 염불을 하려면 사위 의(四威儀行 · 住 · 坐 · 臥)에 자성 미터를 생각하기를, 아미타불의 이름을 마음속과 눈앞에 두고 마음과 눈과 부처의 이름을 하나로 만들되, 마음에 계속되고, 생각에서 어둡지 않고, 때로는 생각하는 이것이 무엇인가고 자세히 돌이켜보아 오랫동안 계속하면 갑자기 생각이 끊어지고 아미타불의 참모습이 눈앞에 우뚝 나타날 것이니, 이때야말로 본래부터 움직이지 않는 부처라고 확실히 말할 수 있을 것이다. ”라고 하였다. 이는 선사 특유의 정토관이며, 아미타불이나 정토를 선수행의 공안으로 끌어들여 염불 공안선을 주장한 것이다. 혜근도 보우의 정토관과 비슷한 유심정 토관을 주장하였다. 그러나 혜근은 보우에게서 볼 수 있었던 것처럼 선수행의 공안으로까지 정토를 수용하지는 않았다. 오직 마음이 곧 아미타불이니 딴 곳에서 구하지 말라고 했을 뿐이며, “서쪽을 향하여 염불하면 연화대의 상품이 저절로 열리리라. ”라고 하여 하근기를 위한 타력신앙으로서의 정토교를 인정하고 있다. 따라서 혜근의 작으로 알려진 「서왕가(西往歌)」는 곧 혜근의 정토에 대한 관심을 잘 설명하고 있다. 「서왕가」는 염불하는 사람과 염불하지 않는 사람의 과보(果報)가 어떻게 다른가를 보여주고 염불을 권한 노래이다. 비록 「서왕가」가 혜근의 작이 아니라 하더라도 혜근의 정토관은 선정 겸 수(禪淨兼修) 태도임을 알 수 있다. 선과 염불은 같은 불교의 수행 방법이지만 몇 가지 특수성과 한계성이 있다. 그러나 고려의 선종계에서는 이러한 특수성을 개발하고 한계성을 극복하여, 염불선 · 염불 공안선이라는 선정 겸 수 · 선정 일여의 정토사상으로 발전시켰다고 볼 수 있다. 대각국사(大覺國師) 의천에 의해 개창된 고려의 천태종은 왕실 · 귀족의 절대적인 후원 아래 국청사(國淸寺)를 중심으로 눈부신 발전을 해왔다. 그 뒤 지눌에 의한 선종의 발전과 정혜결사의 영향을 받아 천태종계의 원묘국사(圓妙國師) 요새는 백련사를 결성하고 천태종 중흥의 사명을 다하였다. 이때 요새는 선종계인 지눌의 입장과는 달리 정토사상을 비판적 입장에서 선으로 흡수하려는 태도가 아니라, 긍정적 입장에서 적극적으로 수용하고 있음을 볼 수 있다. 요새의 백련결사는 지눌의 정혜결사운동에서 문제 되는 죄악 중생(罪惡衆生)의 근기(根機)를 의식한 결사운동이다. 따라서 지눌의 선체계가 성적 등지 · 원돈 신해 · 경절 오입의 3문으로 조직된 것처럼, 요새 또한 천태지관 · 법화삼매 참 · 정토 구생이라는 3문의 실천 강요를 수립했다. 천태종계의 정토사상은 죄악 범부 중생을 정토문으로 섭수하려는 것인데, 이러한 요새의 정토 구생은 이러한 것이다. 그는 만덕사(萬德寺)<NAME> 도량(普賢道場)에서 『법화삼매 참 의(法華三昧懺儀)』에 의하여 법화 참을 닦을 때 정토왕생을 함께 구했으며, 그의 일과 속에는 아미타불의 명호를 1만 성(聲) 하는 것이 포함되어 있었다. 임종 때도 오로지 서방 왕생을 구하였고, 원효의 「미터증 성가(彌陀證性歌)」를 부른 다음 서쪽을 향하여 입적하였다. 이어 백련사 제2세가 된 천인은 그의 『만덕산백련사제이대정명국사후집(萬德山白蓮社第二代靜明國師後集)』에서 정토사상을 찾아볼 수 있다. 이 책은 『법화경』 28 품을 품에 따라 찬송한 것이 주된 내용이지만, 이 찬송 앞에 「계수 귀 명문(稽首歸命文)」과 「미타찬(彌陀讚)」 1송이 있다. 「계수 귀 명문」은 본사(本師) 석가모니불과 『법화경』 속의 제 불보살에 귀명하고 자신의 업장(業障)을 인식하고 참회하면서 정토의 왕생을 미터의 본 원력에 호소하고 있다. 이러한 정토신앙은 천인에게서 보는 바와 같은 범부 의식에 의한 참회와 정토 구생의 견해를 계승하고 있다. 그러나 「미타찬」에 의한 그의 정토사상은 "미터의 법성신(法性身)은 허공과 같아 걸림이 없고, 이 법성신에 의하여 32상을 나타내니, 서방을 떠나지 않고 사계(沙界 사바세계)에 두루 한다. 그러므로 신심(身心)을 떠나지 않는 것이니, 마음 밖에서 구함은 심히 전도(轉倒) 된 것이다. ”라고 하여 미터를 법성신으로 보는 입장을 취하였다. 요새의 입적에 이르러 천인은 “마음이 곧 정토인데 어디로 가시렵니까?”라고 물음으로써 약심관불(約心觀佛)의 정토사상을 주장한 셈이다. 백련사 제4세인 진정국사(眞淨國師) 천책은 그의 「근송미타경원문 勤誦彌陀經願文」에서 정토와 예토를 비교하여 정토의 수승함을 논하고, 예토를 버리고 정토에 가고자 하는 자는 미터 교관(彌陀敎觀)을 궁구해야 한다고 하였다. 이는 유심정 토설과 타력 정토설을 겸한 것으로, 요새와 천인의 약심관불적 정토관과 비슷하다. 백련 사계의 운묵은 『석가여래행적송(釋迦如來行跡頌)』 2권을 저술하였다. 그 내용은 석가의 일대기를 노래하고 필요한 부분에 산문으로 주(註)를 삽입한 것이나, 여기 본송(本頌)과는 깊은 관계가 없는 듯이 보이는 권계(勸戒) 부분이 있다. 그는 여기서 선(禪)에 대한 비판과 귀족불교에 대한 반발과 정토 찬양을 설하였다. “말법시대를 당하여 정토를 구하지 않고 무엇을 하겠는가. 사람들이 흔히 이 법문에 의심하고 비방하여 정토를 구하는 사람을 웃고 말리지만, 이것은 자타를 함께 오도(誤導) 하는 것이니 슬프고 슬픈 일이다. ”라고 하면서 백련사 초기 요새의 정토 찬양을 재흥하고자 하였다. 운 묵은 같은 백련사 계통인 의선(義璇)의 귀족불교를 비판하였다. “마음과 교(敎)는 둘일 수 없으니 교외별전(敎外別傳)은 도대체 어떤 마음이란 말인가. 만일, 세존의 염화시중(拈花示衆)을 일러 별전(別傳)이라고 한다면 이것 또한 교를 벗어나는 것이 아니며……. ”라고 한 것은 선가(禪家)의 맹점을 지적한 것이다. 그는 시흥산(始興山)에 암자를 짓고, 20년 동안 『법화경』을 외우고 아미타불을 염하며 불화(佛畫)를 그리고 경을 서사(書寫) 했다고 하니, 백련결사를 개창한 요새가 아미타불 1만 성을 일과로 한 것과 상통하고 있음을 알 수 있다. 이와 같이 고려의 천태종계에서는 정토사 상이 서민 불교적 종교성으로 귀족불교로의 전환에 반기를 들기도 하였고, 백련결사의 실천 방향까지 수용하기도 하였다. 이러한 점에서 고려의 정토사상은 독립된 종파로서의 존재는 없었으나, 천태종과 선종 등을 그들의 상황에 맞는 범위에서 소화하고 흡수하였다. 이는 정토사 상이 지닌 범부 의식과 극한상황에 대한 극복이라는 어쩔 수 없는 종교성이 장점이다. 조선 전기 정토사상은 기화와 보우를 통해 파악된다. 기화는 조선 초의 학승으로 현정론 1권을 찬술하였고 원각경소 등 많은 저서를 남겼다. 그는 임종 직전에 서방극락을 염원했으나, 신심별체에 입각한 심상신멸의 견해를 가지고 있어서 순일한 선지의 입장에 있지 못하였다. 따라서, 그 정토사상 또한 마음은 영원하지만 몸은 멸하는 것이라는 영혼설에 입각한 서방정토를 설파하였다. 물론 당시 불교계는 선과 정토를 큰 거부감 없이 함께 받아들이는 일반적 경향이었다. 이는 마음이 곧 정토요 자신의 성품이 곧 아미타불이라는 사상적 견지에서였다. 이러한 흐름은 조선시대 기화에게도 영향을 주었다. 조선 초기의 일반적인 경향으로 나타나는 선정 양립은 뚜렷한 선사상의 입장에서 정토를 수용하는 태도가 아니라, 선교관과 정토가 양립하는 다소간의 모순된 두 사상을 동시에 수용하고 있는 것이다. 보우는 배불숭유의 국가정책에 대하여 불교 부흥에 힘쓰다 요승이라는 누명을 쓰고 끝내는 귀양지에서 장살을 당한 사상가로, 불교 부흥에 힘쓴 나머지 요승이라는 누명을 썼다. 그는 선종 판사를 지낸 선승이지만 사상면에서 일관된 선사상을 발견할 수 없다. 그러나 『권념 요록(勸念要錄)』을 통하여 아미타불을 염(念) 할 것을 권하고 있으며, 또한 선지를 논하면서도 결국은 정토를 주장하고 있음을 볼 수 있다. “여기에 한 권의 경이 있는데 모양과 이름이 없다. 이 경이 무슨 경이냐. ”고 묻고는 결국 극락으로 인도할 것을 설하였다共濟冥遊以導樂國. 또한 기복과 밀교적 관법도 설파하고 있어 사상의 다양성을 드러낸다. 이처럼 조선 전기 정토사상은 특색을 찾아보기 힘들지만 관심도에서는 다양성을 나타내고 있다. 선사상에서도 발전적인 모습은 찾아볼 수 없고, 오직 여러 가지 잡다한 사상이 뒤섞이고 거기에 유교의 사상까지 가미되어 사상적 침체성을 면하지 못한 것이 사실이다. 조선 중기 이후의 정토사상은 휴정을 분기점으로 삼을 수 있다. 휴정은 꺼져 가는 불교를 부흥시킨 조선시대의 대표적 인물이다. 휴정은 대표적인 불교사상가로, 보우가 정책적 측면에서 불교를 부흥시키는 데 힘썼다면, 휴정은 정책적 측면뿐 아니라 불교학의 부흥에도 큰 공헌을 했다. 그는 선법이 쇠퇴한 것을 바로잡고, 선에 기초한 정토사상을 조명하였다. 따라서 고려의 지눌 · 보우 등의 사상이 다시 휴정으로 이어지고 있다. 지눌의 사상을 수긍하면서 그는 오직 마음에 정토가 있다는 유심정토설을 펼쳤다. 그러므로 염불은 마음에서 하는 것이지 송불에 머물러서는 안 되며, 반드시 마음과 입[]이 맞아야 한다고 하였다. 따라서, 염불에는 구송 · 사상 · 관상 · 실상의 네 종류가 있는데, 근기에 맞추어 적절히 수행해야 하며, 정토는 서방에 있는 것이 아니라 오직 마음에 있다고 강조했다. 그리하여 참선이 곧 염불이며, 참선이 곧 염불이라는 염불선을 주장하였다. 그렇지만 마음과 입이 일치된 염불은 서방정토에 왕생한다고 하여 근기가 부족한 범부를 위한 타방정토설도 완전히 부정하지는 않았다. 휴정의 정토사상은 조선 후기에 성총과 도안, 응윤과 각안 등을 통하여 전해졌으며, 특히 조선 후기에 많은 영향을 끼쳤다. 따라서 이들의 사상적 경향도 휴정의 정토사상적 범주를 벗어나지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정토사상 (淨土思想) ### 내용: 정토란 예토(: 속세, 괴로움으로 가득 찬 세상)의 반대 개념으로, 타력신앙이라고 불리는 이 신앙은 선종과 같은 자력 신앙과 대비된다. 정토사상을 설하고 있는 불경은 약 650여 부의 대승경전 가운데 200여 부나 되는 것으로 보아, 대승불교에서 정토사 상이 차지하는 비중이 얼마나 큰지 알 수 있다. 정토 관계 경전 중에서도 아미타경 1권, 무량수경 2권, 관무량수경 1권은 정토삼부경이라 하여 정토사 상의 근본 소의 경전이 되고 있다. 이런 정토 경전을 바탕으로 용수의 저술인 대지도론의 왕생품과 십 주 비바사론의<NAME>품 · 이행품에서 설명되는 것은 정토왕생과 정토 십상이다. 이어 무착(無着)의 『섭대승론(攝大乘論)』과 세친(世親)의 『무량수경우바제사원생게(無量壽經優婆提舍願生偈)』에 이르러 논리적 기초를 다졌다. 『무량수경우바제사원생게』에는 29종 장엄 정토(二十九種莊嚴淨土)를 논하고, 정토왕생의<NAME>(正因)으로 5염문(五念門禮拜 · 讚歎 · 作願 · 觀察 · 廻向)의 수행 방법을 설하였다. 인도의 정토사상은 중국의 담란 · 혜원 · 도작 · 선도 등과 함께 더욱 발전하여 정토종으로까지 발전되었다. 또한 신라에서는 원효 · 경흥 · 현일 · 의적 ·<NAME> ·<NAME> · 신방 등이 정토사상을 전개하였다. 불교의 일반적 사상과 다르게 법에 의지하고 자신에 의지하라. 는 정토사상은 아미타불의 본 원력에 의해 정토에 왕생하여 불퇴전의 경지에 도달하는 것을 목표로 한다. 힌두이즘의 유신론 사상과 유사하다고도 하고, 초기의 원시 경전에는 생천사상이었으나 대승경전에 이르러 정토왕생으로 전개되었다고도 한다. 정토사 상의 발생 동기를 정토 관계 문헌을 통해 살펴볼 때 강하게 대두되는 극한상황적 의식을 발견할 수 있다. 정토삼부경 중 하나인 무량수경에는 원시 경전이나 반야경 · 법화경과 같은 대승경전에서 찾아볼 수 없는 현실 사회의 괴로움[ · · ]이 묘사되어 있다. 또, 관무량수경에는 아사 세라는 불효막심한 아들로 말미암아 비참한 상황에 처한 빈 비사 라왕의 왕비 위데희를 설법의 대상으로 등장시키고 있다. 경전뿐만 아니라 정토사 상가들의 경우에도 이와 같은 극한상황적 의식이 잘 드러나 있다. 용수는 정토교를 하열 법(:깨우침의 능력이 낮은 이를 위한 교리)을 좋아하는 범부를 위한 이행도로 이해하였다. 중국의 도작은 정토교의 극한상황을 말법시대로 규정하고 이러한 시대에 적합한 법은 오직 정토교뿐이라고 단정하였다. 선도도 관무량수경의 심심에 대해 자신이 죄악 범부임을 깊이 믿는 것이라고 설명하고 있다. 즉, 정토사상은 극한상황에 처하여 깨달음을 이룰 수 없는 나약하고 죄장이 두꺼운 범부를 의식하고 출발한 대승불교의 독특한 결실이다. 정토사 상의 중점은 정토와 왕생에 있다. 정토는 부정이 없는 청정한 불국토로, 즐거움만이 충만한 극락세계를 가리킨다. 아미타불의 서방정토 외에 경전에는 여러 가지 정토가 설해지고 있다. 약사여래의 유리광정토, 미륵보살의 도솔천 정토 등이다. 그중에서도 미터의 서방정토는 무량수경이나 관무량수경 등에 설해진 장엄 상이 가장 훌륭했다고 칭찬을 아끼지 않았다. 이런 장엄상을 용수는 10상, 무착은 18원정, 세친은 3엄 29종으로 정리하였다. 이는 모든 중생이 불타와 같은 일체 지를 얻어야 한다고 하는데 우리의 환경과 생활은 넉넉하지 못하다는 것을 설명한 것이다. 서방정토는 황금과 칠보로 만들어졌을 뿐 아니라 모든 유혹과 번뇌가 사라진 곳이다. 아미타불은 무량한 수명과 광명을 가진 부처라는 뜻으로, 정토에 태어난 사람들은 무량한 수명과 광명의 공덕 속에 있고, 부처와 같은 깨달음을 얻는 데 어렵지 않고, 불퇴 전지(:뒤로 물러서지 않는 깨달음의 자리)의 경지에 이르러 보배가 되는 곳이다. 그러므로 정토사상은 정토에 생을 보존하는 것을 목표로 한다. 정토왕생은 예토에서 정토로 가서 태어나는다는 뜻으로 죽음과 밀접한 관계가 있으며 죽음 이후의 일도 제시됨과 동시에 방위를 논한다. 정토사상에서는 사바인 예토를 중심으로 방위를 표시하는 것을 지방입상이라 한다. 그렇지만 대승불교의 반야사상에 의하면, 지방입상적인 정토 설은 용납되지 않는다. 정토 장엄이나 사후 왕생과 같은 사상은 반야 개고 · 일체 불가 득의 입장에서 보면 표현 그대로 받아들이기 어렵다. 따라서 정토사 상가들은 반야사상과 정토사 상의 이러한 모순을 화해시키기 위해 여러 가지 시도를 하였다. 특히 주목되는 것은 정토를 수행자의 마음에 나타나는 해탈의 세계로 보려는 것이다. 용수에 의하면 부정잡악이 없는 중도 실천의 묘과이고, 무착과 세친에 의하면 불의 3신 중 수용신(, )이 머무는 보토이다. 선가의 유심정토사상은 예토와 정토를 마음 하나로 보는 정토관을 끝까지 밀고 간 것이다. 이러한 정토사상에 의하면 정토와 예토는 공간적으로 동일한 위치를 가지며, 단지 주관적인 심식의 차이일 뿐이다. 따라서 정토의 모습도 공과 가가 상 즉하는 원리로 이해하게 됨은 물론이고, 담란 이 주장한 것처럼 불왕도 왕이요 불생도 생이 된다. 정토 장엄은 마음의 해탈계를 상징적으로 또는 문학적으로 표현한 것이라고 생각하기도 했다. 이러한 정토관은 정토사상과 반야사상의 갈등을 해소하고 정토사상을 선양하고자 하는 데 그 목적이 있다. 하지만 정토사 상이 본래 자신의 힘만으로는 해탈을 실현할 수 없는 극한상황에 처한 범부를 상대로 한 사상이라는 점에서 문제를 일으킨다. 아미타불의 본 원력을 통해서 정토의 왕생을 목표로 하는 정토사 상이 실현되고 있다. 업설에 입각한 생천설로 인간보다 높은 천상에 태어나기 위해서는 10선 업을 닦아야 한다. 원시불교에서 기원한 이러한 생천설에 기원을 두고 있지만, 정토왕생의 방법론에서는 부처의 본 원력에 의지할 것을 강조한다. 본원은 부처의 발심 때 세운<NAME>을 가리킨다. 그런<NAME> 속에는 자신의 깨달음을 실현하겠다는 자리적<NAME>과 함께 남에게도 깨달음을 얻게 하자는 이타적<NAME>이 동시에 세워진다. 이타적<NAME>이 자리적<NAME>보다 우위에 있다. 지장보살은 지옥 중생을 다 구제하기 전에는 성불하지 않겠다고 하였으며, 아미타불은 부처의 깨달음이 극한상황에 처한 중생이라도 제도할 수 있는 것이라면 그것을 취하지 않겠다는<NAME>을 세웠다. 정토 관계 경전에 보이는 부처의 본원 수는 이러한 부처의 이타구제적인 원력이 사상적으로 관심을 끌게 되면서 점차 늘어나고 있다. 즉, 아촉 불 국경에는 20원, 평득각경에는 24원, 무량수경에는 48원으로 나타났다. 죄악 범부를 어떻게든 구제하려는 원심으로 가득 차 있는 무량수경은 발전의 최고 단계에 있다. 이런 48원 중에서도 제18원은 시방 중생이 지심으로 신락 하여 내 나라에 태어나고자 하면 오직 10념만 하되 만약 태어나지 않는다면 나는 정각을 이루지 않겠다. 는 내용으로, 모든 정토사 상가들의 비상한 관심을 끌었다. 정토사 상가들은 이와 같은 내용의 제18원을 미터 본원 성취의 참 정신이라고 강조했다. 이는 곧 정토사 상의 목적이 정토왕생에 있고, 극한상황에 처한 범부에게 가장 알맞은 길은 이제18원의 내용이며, 특히 임종과 같은 극한상황이라 하더라도 10념 정도는 할 수 있기 때문이다. 『무량수경』에서는 제18원에 “5역(逆 다섯 가지의 큰 죄악)과 방법(謗法 법을 비방함)을 범한 자는 제외한다. ”는 조건이 있지만, 『관무량수경』에는 5역죄가 허용되고 10념도 ‘나무불(南無佛)’을 열 번만 외우는 10성(聲)으로 나타난다. 따라서 자력으로 되는 것이 아니라 미터의 본 원력인 까닭에, 큰 죄를 지었거나 막다른 골목에 처했더라도 나무아미타불을 열 번만 생각[]하든가 소리 내어 외우면 정토왕생이 가능하다고 설명되어 있다. 한국 정토사 상이 전성기를 구가하던 때가 신라시대이다. 자장 · 원측 · 원효 · 의상 · 원효 · 의상 · 경흥 · 의적 · 도증 ·<NAME> · 법위 · 현일 · 도륜 등 우리나라 정토사 상의 중요한 저술을 남긴 사상가들은 7, 8세기 경이다. 중국에서도 법상 · 도작 · 가재 · 혜정 · 선도 · 용흥 · 혜일 · 법조 · 법조 등이 배출되어 중국 정토사 상의 전성기를 이루었다. 우리의 정토사상과 중국의 정토사상은 관무량수경을 중심으로 발달했지만, 차이가 있다면 중국의 정토사상은 관무량수경을 중심으로 발달했다는 점이다. 이와 같이 서로 다른 경전을 중심으로 발전한 까닭은 명확히 알 수 없으나, 신라의 정토사상은 두 계통의 흐름이 있음을 알 수 있다. 수나라 정영사혜원 계통인 지론계와 당나라 현장 · 규기 등의 유식계로 구분할 수 있다. 정토사상을 신라에 처음 도입한 사람은 확실치는 않지만 원광으로 추측하고 있다. 원광은 당나라에 유학하여 장안 담천 문하에서 섭대승론을 배웠고, 혜원도 함께 청강하였다. 정영사 혜원의 정토사상은 무량수경소 2권, 관무량수경소 2권을 저술한 신라 출신 원광에게 영향을 끼쳤는데, 67세의 만년 담천 문하에서 섭대승론을 배운 원광에게 영향을 주었다. 또, 자장의 아미타경소 1권과 아미타경의 기 1권은 신라 최초의 정토사상을 논한 저술이며, 원효의 정토사상은 중국 혜원의 사상과 유사한 계통임을 나타내고 있다. 의적은 원효와 입당구법을 함께했던 의상의 16제자 중 한 사람으로 무량수경술의기 3권, 관무량수경 강요 1권 등을 저술하였다. 이 역시 혜원의 정토사상을 중심으로 도작과 선도의 정토사상을 도입하고 있다. 법위와 현일도 혜원의 정토사상을 수용하고 있다. 법위가 저술한 무량수경의 소 2권과 현일이 저술한 무량수경소 2권을 통해 이들의 사상과 도작과 선도의 사상과의 연관성을 알 수 있다. 한편, 현장과 규기의 유식 계 정토사상에 속하는 사상가로는 원 측, 경흥, 도륜,<NAME> 등이 있다. 원 측은 현장의 문인으로 무량수경소 3권을 비롯하여 유식에 관한 저서를 다수 저술했으며, 그의 제자 도증 문하에는<NAME>이 있다.<NAME>은 무량수경 고적 기 3권, 아미타경 고적 기 1권, 칭찬 정토 경고적 기 1권, 정토총료간 1권 등 수많은 저서를 남겼지만, 그 논지를 명확히 알 수는 없다. 경흥은 문무왕의 유언에 따라 국사가 되었으며, 무량수 경연의 술<NAME> 3권과 아미타경기 1권 등 40여 부의 저서를 남겼다. 현장 · 규 기계 정토사 상가인 그는 혜원 · 법위 · 원효의 학설을 비판하고 의적의 학설을 비판한 무량수 경연의 술<NAME>을 저술했다. 현존하지 않는 도륜의 저술 아미타경소 1권도 규기의 유식 계 정토사상을 주장한 것으로 보고 있다. 따라서 신라의 정토사상은 정영사 혜원계와 현장 · 규기의 유식계로 구분되며, 의적만이 당나라의 도작 · 선도의 정토사상을 수용하고 있다. 하지만 신라의 이러한 정토사상 관련 문헌들은 대부분 소실되어 그 사상 내용을 명확히 말하기는 어렵지만, 현존 자료로는 법위 · 원효 · 현일 · 의적 · 경흥을 들 수 있을 뿐이다. 법위의 전력은 확실하지 않다. 현일이 그의 사상에 입각하여 무량수경을 주석하였고, 경흥이 무량수 경연의 술<NAME>의 일부분에서 그의 사상을 논파하고 있다는 점에서 원효와 동시대의 선후배일 것으로 짐작된다. 그가 저술한 무량수경의 소 2권은 이미 나라 시대에 일본에 전해졌으며, 헤이안 · 가마쿠라 시대에는 그에 관한 연구가 활발하여 일본의 안양 집을 비롯한 정토 관계의 각종 저술에 많이 인용되고 있다. 이들 인용문에서 법위의 정토사상은 혜원의 무량수경소에 의해 주석된 것으로 48원 · 제18원 · 10념 · 별시의 · 3배 왕생 등 여러 문제에 대한 견해가 드러난다. 48원을 섭 법신(攝法身) · 섭정토(攝淨土) · 섭 중생(攝衆生)의 3원으로 분류한 것은 정영사 혜원의 논지에 의한 것이지만, 그는 이를 다시 13종으로 분류해서 그중에서도 제18 · 19 · 20원의 3원을 더욱 중시하여, 제18원을 상삼품인(上三品人), 제19원을 중 상품인(中三品人), 제20원을 하삼품인(下三品人)의<NAME>으로 하였다. 후세 신라 정토사상과 일본 정토사상에까지 이와 같은 3원 중시 사상이 큰 영향을 끼쳤다. 법위는 또한, 48원 하나하나에 원명을 붙이기 시작했는데, 이는 법위 이전에 문헌에서 찾아볼 수 없었던 것이다. 이후 신라 정토사상과 일본 정토교에 큰 영향을 끼쳤음을 주목할 필요가 있다. 또, 정토왕생을 위해서는 10법 10념을 1념이라도 결하지 말아야 하며, 48원 문의 10념에 대하여 10법 10념이라고 해석했다. 이러한 사상은 중국의 도작 · 선도 등의 정토사상과 그 내용이 같지만 법위의 독자적인 견해이다. 10법10념이란 ① 일체중생을 언제나 자심(慈心)을 일으키게 하고, ② 일체중생에 대하여 깊은 자심을 일으키고, ③ 호법심(護法心)을 일으켜 신명(身命)을 다하고, ④ 인욕(忍辱)을 하면서 결정심(決定心)을 내고, ⑤ 마음을 청정하게 하며 이익에 물들지 않고, ⑥ 모든 착한 마음을 일으키고, ⑦ 일체중생에게 존중심을 일으키고, ⑧ 세속 된 이야기에 매력을 느끼지 말고, ⑨ 깨달으려는 마음을 가지고 갖가지 선근 인연(善根因緣 착한 마음으로 빚은 인연)을 일으켜 산란한 마음을 멀리하고, ⑩ 바른 생각으로 부처님을 관(觀) 하여 모든 감각작용을 쉬라는 것이다. 이러한 해석은 제18원문에 오직 5역죄와 정법을 비방하는 것은 제외한다. 고 하였으므로 상삼품인을 위한 본분을 밝힌 것이라고 해석한 결과이다. 그렇다면 관무량수경 하하 품에 설한 5역의 죄인이라도 임종 시에 열 번만 부처님의 이름을 불러주면[] 생활 수 있다는 것을 어떻게 해석해야 할 것인가? 이것은 제20원에 의해 왕생되는 것으로 제18원에 의한 것은 아니라고 하고, 관무량수경 하하 품의 10성칭불을 1법10념이라고 하고 제18원의 10념을 10법10념이라고 하여 둘을 구별하였다. 또한, 별시의 문제에 대해서, 1념의 칭명(稱名)은 별시의이지만 10념을 만족하면 이는 별시의 가 아니고 순차왕생(順次往生) 된다고 하였다. 3배 왕생에 대해서는 상배(上輩)를 상삼품으로 제18원에 배대(配對)하고, 중배(中輩)를 중삼품으로 제19원에, 하배(下輩)를 하삼품으로 제20원에 배대하여 10법 10념을 상삼품의 왕생이라고 하며 중요한 의의를 두고 있다. 『관무량수경』 하하 품의 10성칭 불은 1법10념이므로 별시의라고 주장하였다. 원효의 정토사상은 10념 중에 현료(顯了)와 은밀(隱密)의 두 가지 뜻이 있다고 보았다. 10념을 은밀의 10념이라 하고 『관무량수경』 하하 품에 설한 칭명의 10념을 현료의 10념이라고 보았으니, 『무량수경』의 제18원의 10념을 현료 · 은밀의 두 가지 뜻二義을 가진 것으로 파악하였다. 현료의 10념은 범부가 내는 것으로 실보토(實報土)에 왕생하려면 별시의 가 되지만, 은밀의 10념은 성인이 내는 것으로 실보토의 인(因)이 되는 것이므로 별시의 가 아니라고 주장하였다. 그리고 『무량수경』 제18원의 10념과 『관무량수경』 하하 품에 설한 칭명의 10념을 구별하였다. 정토에 대해서도 법위는 변화토(變化土)와 수용토(受用土)로 나누어 해석하고 있으나, 원효는 법성토(法性土) · 실보토 · 수용토 · 변화토 등 4토로 나누어 해석하였다. 그리고 지엄(智儼)의 『화엄공목장왕생의(華嚴孔目章往生義)』의 사상을 수용하여 인(因)과 과(果), 일향(一向)과 불일향(不一向), 순(純)과 잡(雜), 정정(正定)과 비정정(非正定)의 4종 상대(四種相對)로 정토를 해석하고 있다. 이 중 인과 과는 법성 · 실보토에 해당하고, 일향과 불일향, 순과 잡은 수용토에 해당하며, 정정과 비정 정의 상대는 변화토에 해당하는 것으로, 『무량수경』의 정토는 변화 토이나 법성과 실보토에도 통하는 것으로 보았다. 구품 왕생(九品往生)의 계위(階位)에서도 보살 · 이승(二乘) · 범부 각각에 상중하의 차별이 있다고 보았다. 정토왕생의<NAME>(正因)으로는 보리심(菩提心)을 들고, 10념은 조인(助因)이라고 하였다. 보리심<NAME>설은 일찍이 중국의 담란 이래 많은 정토사 상가들이 다 같이 주장한 것이지만, 조인이란 『무량수경』의 3배, 『관무량수경』의 16관, 『왕생론』의 5염문 등을 가리키는 것으로, 이들 행(行) 중에 원효는 10념에 중점을 두고 은밀과 현료의 두 가지 뜻을 주장한 것이다. 이러한 원효의 정토사상은 법위의 설보다는 상세히 정토를 관찰하고 있음이 나타나고 있다. 또한, 원효는 염불이란 관불(觀佛)과 칭념(稱念)을 아울러 갖춘 칭관염불(稱觀念佛)이어야 하고, 어디까지나 순정심(淳淨心)을 가져야 한다고 염불의 특징을 설명하였다. 그리고 근기가 낮은 범부들인 부정 종성(不定種性)은 수사 발심(隨事發心)을 해야 하지만, 근기가 수승한 보살 종성(菩薩種性)은 순리 발심(順理發心)을 한다고 보았다. 이러한 원효의 정토사 상이 당시 일반에게 얼마나 유통되었는지는 알 수 없으나, 겸위성인설(兼位聖人說)을 주창한 그의 사상은 골품(骨品)으로써 엄격히 구성된 신라 사회의 일반 서민에게는 하나의 정신적 양식이 되었을 것이다. 의적도 법위처럼 48원의 하나하나에 원명을 붙였으며, 특히 48원과 『왕생론』에서 설한 29종의 정토 장엄(淨土莊嚴)을 대비하여 제1원에서 제32원까지를 국토 장엄(國土莊嚴)으로 보고, 제33원에서 제40원까지를 불장엄(佛莊嚴)으로, 제41원에서 제48원까지를 보살 장엄(菩薩莊嚴)으로 배당하였다. 48원 중에서도 제18 · 19 · 20원의 3원을 중요시함은 물론, 그중에서도 특히 제18원을 중요시하였다. 제18원의 10념과 『관무량수경』 하하 품에 설한 칭명의 10념을 같이 취급하였다. 이 두 가지의 10념을 다 같이 칭명의 10념이라고 한 것은 법 위나 원효의 주장과는 그 입장을 달리하는 것이며, 오히려 당나라 선도의 사상에 접근한 것이다. 그러나 선도의 사상과 다른 것은 칭명의 10념 중에는 제18원의 10념을 구족했다고 주장한 점이다. 별시 의의 문제에 대해서도 『섭대승론』의 별시의는 오직 원(願)에 의해서 수용토에 태어난다고 하였으며, 『무량수경』이나 『관무량수경』의 삼배구품왕생(三輩九品往生)은 원과 행이 상응하고 있지만, 태어난 정토는 수용토가 아니라 변화 토이므로 별시의는 아니라고 하였다. 이 또한 법 위나 원효와는 그 주장을 달리한 것이며, 오히려 당나라의 도작 · 선도의 설과 비슷한 점이 많다. 미터 정토는 수용토와 변화토를 겸한 것이라고 함으로써 원효의 설과 입장을 같이했으나, 선도가 주장한 유보 비화(唯報非化)의 입장과는 달랐다. 삼배 왕생에서 상배의 위(位)는 10 해(十解) 이상이고, 행은 10신위(十信位)의 중위(中位)이며, 중배는 10신 미성취(未成就), 하배는 10신위 중 최초 발심으로 보므로 대체로 혜원의 설을 따르고 있다. 특히, 선도의 『왕생 예찬(往生禮讚)』에 대한 사상적 영향으로 아미타불의 큰<NAME>(誓願)을 통한 광명<NAME>(光明誓願)으로 시방의 중생을 섭 화하기 때문에 계속적으로 아미타불을 전념(專念) 하면 모두가 부처님의 원력에 의하여 왕생할 수 있다고 주장하였다. 그리고 죽음에 이르러 염불 상속(念佛相續) 하면 염불을 한 만큼 부처님의 원력에 상응하게 된다고 하여 본원의 염불, 구칭의 염불을 강조하였다. 경흥은 그의 『무량수 경연의 술<NAME>』에서 혜원이나 법위 · 원효의 학설을 비판하고, 의적의 『무량수경술의기』의 설들도 비판하고 있다. 이러한 점에서 이들 정토사 상가들과는 달리 유식 계 정토사상을 고취한 것이다. 그는 48원을 구 불 신원(求佛身願) · 구불토원(求佛土願) · 이익중생원(利益衆生願) 등 셋으로 분류하고, 그중 제18원을 섭 상품의 원, 제19원을 섭 중품의 원, 그리고 제20원을 섭 하품의 원이라고 주장하였다. 이것은 법위와 현일의 학설과 유사한 주장이며, 의적의 학설인 제18원을 하품, 제19원을 상품, 제20원을 중품으로 한 것을 논파하였다. 또, 제18원 문의 10념의 문제에서도 법위의 10법 10념을 반대하여, 제18원의 10념도 『관무량수경』의 10념과 다 같이 10성칭불을 의미하는 것으로, 중생들이 발원하여 염불하면 원과 행이 구족하여 화토(化土)에 왕생한다고 주장하였다. 또, 『관무량수경』의 아미타불은 타수용신(他受用身)으로, 『무량수경』의 극락을 화토라고 본 것처럼 『무량수경』의 3배와 『관무량수경』의 구품과는 개합(開合)의 차이에 지나지 않는다고 밝혔다. 삼국통일이라는 거대한 목표를 달성하기 위한 전란과 사회적 불안은 신라에 미터 정토사상을 전개시키는 한 요인이 되었다. 통일 이전의 사상과 신앙은 통일을 목표로 한 흥국 위민의 이념적 경향이 있다면, 통일 이후에는 사회 안정을 위해서도 정토왕생을 목표로 하지 않을 수 없었다. 또한 정토사상은 발원과 10념만으로 왕생이 가능하다는 사상으로서 당시 서민들의 불안을 달래 주고 이상 세계인 정토를 동경하게 했다. 이러한 사자(死者)의 왕생, 타력의 왕생사상이 대승불교의 대중화와 함께 자력 왕생(自力往生), 현 생생 불설(現生生佛說)을 가져오게 되었다. 정토사 상이 극한상황과 위기의식을 극복하는 것 발생적 요인을 생각할 때, 신라의 정토사상은 당시의 사회 여건과 함께 발전된 사상임을 알 수 있을 것이다. 정토사상은 곧 정토신앙과 직결된다. 정토사상은 엄밀한 의미에서 학문적 연구의 대상이 아니라, 불교신앙의 실천적 한 방법이다. 앞에서 살핀 바와 같은 사상적 전개는 정토사 상이 전문가적 입장에서 논의된 것이므로 일반 대중의 신앙은 또 다른 의미를 갖는다. 그러므로 신라의 정토사 상이 어떠한 신앙 형태로 나타났는가가 주목되지 않을 수 없을 것이다. 그러나 일반 대중들의 정토신앙을 알 수 있는 자료는 극히 제한된 것이므로 전 모를 알기에는 대단히 미흡한 상태이지만, 다행히도 『삼국유사』에 신라의 정토신앙을 살필 수 있는 상당한 기사가 수록되어 있다. ① 광덕(廣德)과 엄장(嚴莊)의 서왕(西往)에서, 아내를 가진 광덕은 밤마다 단정히 정좌(正坐) 하여 아미타불을 염(念) 하고 16관 행을 닦아 정토에 왕생하였고, 엄장은 광덕처럼 생활 속에서의 수행이 어려워 원효를 찾아가 그의 가르침에 의하여 관법을 닦아 왕생하였다. 이는 정토신앙이 이미 문무왕 때 생활 속에서 깊이 뿌리를 내리고 있음을 알 수 있다. ② 인용사(仁容寺)의 미터 도량(彌陀道場)을 통해서는 사자(死者)의 극락왕생을 기원하는 신앙 형태를 살필 수 있다. ③ 백월산(白月山)의 미터 현신 성불(彌陀現身成佛)에서는 수행자 자신이 아미타여래로 성불하였다. 이는 서방정토 왕생이 아니고 신라 국토에서 아미타불로 현신(現身) 성불한 것이다. 이야말로 미터 신앙의 신라적 특징이며, 신라 불국토 사상과도 깊은 관계를 가진 설화이다. ④ 포천산(布川山) 5비구(比丘)의 서왕에는 함께 염불하던 다섯 비구가 동시에 왕생하였는데, 연대(蓮臺)에 앉아 공중에서 설법을 하고 몸을 버리고 진신(眞身)만 왕생하였다고 한다. 이는 출가한 승려가 단체로 정토신앙을 수행했음을 보여주는 기사이다. ⑤욱면비의 염불서승에서는 염불하던 한 비녀가 몸을 버리고 대광명을 놓으면서 서왕하였다. 이는 사문의 왕생이 아닌, 천한 종의 왕생이라는 점에서 정토신앙의 또 다른 면을 보여주고 있다. 또, 이 기사에는 선사(善士 불교신도) 수십 명이 서방 왕생을 원구하여 미타사라는 절을 세우고 만일염불계(萬日念佛契)를 맺었음을 보여주고 있다. 이것 또한 승려가 아닌 신도가 왕생을 위하여 절을 세우고 염불결사를 조직한 것이므로 정토신앙이 일반 대중에 널리 보급되었음을 알 수 있는 한 예가 된다. 또한 조선 후기에도 염불 조직인 만일회나 염불계가 성행했고, 염불사의 염불소리가 서라벌의 성안에 들렸다는 기사가 있다. 이러한 설화들이 주는 의미는 신라의 정토신앙이 사원이나 승려만의 전유물이 아닌 대중 신앙으로 일반화되었다는 것이다. 신도들이 모여 염불을 목적으로 사원을 건립하고, 염불 단체를 구성하였으며, 만일(萬日)이라는 장기적인 계획을 수립한 것이나 돌아가신 아버지를 위하여 감산사(甘山寺)의 미터 불상을<NAME> 것 등은 모두 대중 속에 있어 온 정토신앙의 단면이다. 뿐만 아니라 광덕은 신을 삼았고, 장엄은 농사를 지었으며, 달달 박박(怛怛朴朴)은 산업(産業)에 종사하였고, 욱면비는 곡식을 찧었다. 이렇게 생업에 종사하면서 염불을 하였다는 것은 정토신앙이 대중 속에 깊은 뿌리를 내렸고, 일반 대중에게 널리 보급되었음을 뜻한다. 또한 이들이 모두 왕생을 성취함으로써 반드시 출가 비구가 아니더라도 미터 신앙이 성취될 수 있음을 보여주었다. 어떤 의미에서는 성 안에 염불사의 염불소리가 울려 퍼졌다는 기사도 나올 수 있을 것이다. 그러므로 신라의 정토신앙은 대중 속에 깊이 뿌리를 내린 대중 신앙이다. 정토사 상의 독립적인 연구나 정토종의 성립은 이루어내지 못했다. 그러나 정토사상은 의천에 의해 개창된 천태종이나 지눌에 의해 부흥한 선종과 밀교(密敎)에 의하여 전개되었다. 천태종계의 정토사 상가로는 백련사(白蓮社)를 중심으로 한 요새(了世) · 천인(天因) · 천책(天頙) · 운묵(雲默)을 들 수 있으며, 선종계로는 지눌과 보우(普愚) · 혜근(惠勤) 등이 대표적인 인물이다. 또, 밀교적 입장에서 정토사상을 수용한 원참을 들 수 있다. 이들 고려의 정토사 상가들은 신라의 정토사 상가들에게서 볼 수 있는 것처럼 정토삼부경에 대한 전문적인 논의를 전개하지는 않았고, 다만 각기 종파의 입장에서 수용하거나 원용하고 있음을 살펴볼 수 있다. 그러나 정토사 상의 본 지(本旨)인 하근(下根 깨달을 수 있는 능력, 즉 근기가 낮음)의 범부를 구제하려는 철저한 태도에는 변함이 없다. 먼저 선종계(禪宗系)의 정토사상을 살펴보면, 고려 선종의 대표적 인물인 지눌이 있다. 그는 『정혜 결사문(定慧結社文)』에서 “ 정도(正道)가 쇠약해진 말법(末法) 시대에는 정혜(定慧)를 닦기 어려우므로 미터를 염(念) 하여 정업(淨業)을 닦음만 같지 못하다. ”는 견해에 신랄한 비판을 가하였다. 법의 흥 쇠(興衰)를 논하는 것은 삼승권학(三乘權學)의 견해요<NAME> 있는 사람의 것이 아니며, 예토와 정토를 구별하고 상법(像法)과 말법을 구별하는 것은 모두 불요의 경(不了義經 부처님의 교설을 제대로 알지 못함)이라는 입장을 취하였다. 그러므로 지눌의 정토사상은 선의 입장에 선 유심정 토관(唯心淨土觀)을 주장하였다. 수행자들이 수행만 하면 되는 것 아니냐고 말하지만, 9품연대에 오르고 내리는 것이 전부 자기 마음의 크고 작고 어두움으로 말미암아 나타나는 것을 알지 못하기 때문이라고 마음의 중요성을 역설하였다. 부처의 뜻을 아는 자는 왕생을 위하여 염불하지만, 불국토의 장엄이 진여(眞如)를 떠나지 않은 것이며, 마음의 산란과 혼침을 여읜 선정과<NAME>의 성품에서 나타난다고 보았으므로, 정토의 왕생은 오직 이 마음에 의한 것으로 보았다. 여기에서, 자력 신앙인 선종의 특징과 타력신앙인 정토신앙은 심각한 갈등을 전제하지 않을 수 없을 것이다. 그렇지만 지눌은 유심정 토관을 주장하여 선수행과 정토신앙이 같음(선정 일여)을 꾀하였다. 지눌은 또한 10악과 8사를 끊지 않고 5계 10선 등을 닦지 않으면서 서방정토에 왕생하려는 사람들을 비판하고, 10종 염불을 닦을 것을 권하고 있다. 10종 염불이란 ① 계신 염불(戒身念佛), ② 계구 염불(戒口念佛), ③ 계의 염불(戒意念佛), ④ 동억염불(動憶念佛), ⑤ 정억염불(靜憶念佛), ⑥ 어지 염불(語持念佛), ⑦ 묵지 염불(默持念佛), ⑧ 관상 염불(觀想念佛), ⑨ 무심 염불(無心念佛), ⑩ 진여 염불(眞如念佛)이다. 이 10종 염불은 모두 일념 진각(一念眞覺 한 생각에 참된 깨달음을 얻음)에서 나오는 것으로, 일념 진각은 돈오(頓悟)요 10종 염불은 점수(漸修)로 보아 선정 일치(禪淨一致)의 염불을 주장하고 있으나, 결론적으로는 염불수행의 정토사상을 선사상(禪思想) 속으로 흡수한 것이다. 보우의 정토관은 그의 어록을 통해 일부분 나타날 뿐 전문 저술은 없다. 그는 “사람의 본성인 큰 영각(靈覺)은 본래 생사가 없고 예나 지금이나 신령하고 밝으며, 깨끗하고 묘하며, 안락하고 자재(自在) 한 것이므로 어찌 무량수불(無量壽佛)이 아니겠는가. ”라고 하며, ‘오직 마음이 정토요, 자성이 아미타불唯心淨土自性彌陀’이라는 정토관을 보였다. 이러한 견해 위에 염불 공안선(念佛公案禪), 즉 염불선(念佛禪)을 주장하였다. 이는, 자신이 아미타인데 다시 서방에 왕생할 것이 없다는 것이다. 그러므로 염불은 선 수행의 방편인 공안으로 나타났다. 그리하여 “진실로 염불을 하려면 사위 의(四威儀行 · 住 · 坐 · 臥)에 자성 미터를 생각하기를, 아미타불의 이름을 마음속과 눈앞에 두고 마음과 눈과 부처의 이름을 하나로 만들되, 마음에 계속되고, 생각에서 어둡지 않고, 때로는 생각하는 이것이 무엇인가고 자세히 돌이켜보아 오랫동안 계속하면 갑자기 생각이 끊어지고 아미타불의 참모습이 눈앞에 우뚝 나타날 것이니, 이때야말로 본래부터 움직이지 않는 부처라고 확실히 말할 수 있을 것이다. ”라고 하였다. 이는 선사 특유의 정토관이며, 아미타불이나 정토를 선수행의 공안으로 끌어들여 염불 공안선을 주장한 것이다. 혜근도 보우의 정토관과 비슷한 유심정 토관을 주장하였다. 그러나 혜근은 보우에게서 볼 수 있었던 것처럼 선수행의 공안으로까지 정토를 수용하지는 않았다. 오직 마음이 곧 아미타불이니 딴 곳에서 구하지 말라고 했을 뿐이며, “서쪽을 향하여 염불하면 연화대의 상품이 저절로 열리리라. ”라고 하여 하근기를 위한 타력신앙으로서의 정토교를 인정하고 있다. 따라서 혜근의 작으로 알려진 「서왕가(西往歌)」는 곧 혜근의 정토에 대한 관심을 잘 설명하고 있다. 「서왕가」는 염불하는 사람과 염불하지 않는 사람의 과보(果報)가 어떻게 다른가를 보여주고 염불을 권한 노래이다. 비록 「서왕가」가 혜근의 작이 아니라 하더라도 혜근의 정토관은 선정 겸 수(禪淨兼修) 태도임을 알 수 있다. 선과 염불은 같은 불교의 수행 방법이지만 몇 가지 특수성과 한계성이 있다. 그러나 고려의 선종계에서는 이러한 특수성을 개발하고 한계성을 극복하여, 염불선 · 염불 공안선이라는 선정 겸 수 · 선정 일여의 정토사상으로 발전시켰다고 볼 수 있다. 대각국사(大覺國師) 의천에 의해 개창된 고려의 천태종은 왕실 · 귀족의 절대적인 후원 아래 국청사(國淸寺)를 중심으로 눈부신 발전을 해왔다. 그 뒤 지눌에 의한 선종의 발전과 정혜결사의 영향을 받아 천태종계의 원묘국사(圓妙國師) 요새는 백련사를 결성하고 천태종 중흥의 사명을 다하였다. 이때 요새는 선종계인 지눌의 입장과는 달리 정토사상을 비판적 입장에서 선으로 흡수하려는 태도가 아니라, 긍정적 입장에서 적극적으로 수용하고 있음을 볼 수 있다. 요새의 백련결사는 지눌의 정혜결사운동에서 문제 되는 죄악 중생(罪惡衆生)의 근기(根機)를 의식한 결사운동이다. 따라서 지눌의 선체계가 성적 등지 · 원돈 신해 · 경절 오입의 3문으로 조직된 것처럼, 요새 또한 천태지관 · 법화삼매 참 · 정토 구생이라는 3문의 실천 강요를 수립했다. 천태종계의 정토사상은 죄악 범부 중생을 정토문으로 섭수하려는 것인데, 이러한 요새의 정토 구생은 이러한 것이다. 그는 만덕사(萬德寺)<NAME> 도량(普賢道場)에서 『법화삼매 참 의(法華三昧懺儀)』에 의하여 법화 참을 닦을 때 정토왕생을 함께 구했으며, 그의 일과 속에는 아미타불의 명호를 1만 성(聲) 하는 것이 포함되어 있었다. 임종 때도 오로지 서방 왕생을 구하였고, 원효의 「미터증 성가(彌陀證性歌)」를 부른 다음 서쪽을 향하여 입적하였다. 이어 백련사 제2세가 된 천인은 그의 『만덕산백련사제이대정명국사후집(萬德山白蓮社第二代靜明國師後集)』에서 정토사상을 찾아볼 수 있다. 이 책은 『법화경』 28 품을 품에 따라 찬송한 것이 주된 내용이지만, 이 찬송 앞에 「계수 귀 명문(稽首歸命文)」과 「미타찬(彌陀讚)」 1송이 있다. 「계수 귀 명문」은 본사(本師) 석가모니불과 『법화경』 속의 제 불보살에 귀명하고 자신의 업장(業障)을 인식하고 참회하면서 정토의 왕생을 미터의 본 원력에 호소하고 있다. 이러한 정토신앙은 천인에게서 보는 바와 같은 범부 의식에 의한 참회와 정토 구생의 견해를 계승하고 있다. 그러나 「미타찬」에 의한 그의 정토사상은 "미터의 법성신(法性身)은 허공과 같아 걸림이 없고, 이 법성신에 의하여 32상을 나타내니, 서방을 떠나지 않고 사계(沙界 사바세계)에 두루 한다. 그러므로 신심(身心)을 떠나지 않는 것이니, 마음 밖에서 구함은 심히 전도(轉倒) 된 것이다. ”라고 하여 미터를 법성신으로 보는 입장을 취하였다. 요새의 입적에 이르러 천인은 “마음이 곧 정토인데 어디로 가시렵니까?”라고 물음으로써 약심관불(約心觀佛)의 정토사상을 주장한 셈이다. 백련사 제4세인 진정국사(眞淨國師) 천책은 그의 「근송미타경원문 勤誦彌陀經願文」에서 정토와 예토를 비교하여 정토의 수승함을 논하고, 예토를 버리고 정토에 가고자 하는 자는 미터 교관(彌陀敎觀)을 궁구해야 한다고 하였다. 이는 유심정 토설과 타력 정토설을 겸한 것으로, 요새와 천인의 약심관불적 정토관과 비슷하다. 백련 사계의 운묵은 『석가여래행적송(釋迦如來行跡頌)』 2권을 저술하였다. 그 내용은 석가의 일대기를 노래하고 필요한 부분에 산문으로 주(註)를 삽입한 것이나, 여기 본송(本頌)과는 깊은 관계가 없는 듯이 보이는 권계(勸戒) 부분이 있다. 그는 여기서 선(禪)에 대한 비판과 귀족불교에 대한 반발과 정토 찬양을 설하였다. “말법시대를 당하여 정토를 구하지 않고 무엇을 하겠는가. 사람들이 흔히 이 법문에 의심하고 비방하여 정토를 구하는 사람을 웃고 말리지만, 이것은 자타를 함께 오도(誤導) 하는 것이니 슬프고 슬픈 일이다. ”라고 하면서 백련사 초기 요새의 정토 찬양을 재흥하고자 하였다. 운 묵은 같은 백련사 계통인 의선(義璇)의 귀족불교를 비판하였다. “마음과 교(敎)는 둘일 수 없으니 교외별전(敎外別傳)은 도대체 어떤 마음이란 말인가. 만일, 세존의 염화시중(拈花示衆)을 일러 별전(別傳)이라고 한다면 이것 또한 교를 벗어나는 것이 아니며……. ”라고 한 것은 선가(禪家)의 맹점을 지적한 것이다. 그는 시흥산(始興山)에 암자를 짓고, 20년 동안 『법화경』을 외우고 아미타불을 염하며 불화(佛畫)를 그리고 경을 서사(書寫) 했다고 하니, 백련결사를 개창한 요새가 아미타불 1만 성을 일과로 한 것과 상통하고 있음을 알 수 있다. 이와 같이 고려의 천태종계에서는 정토사 상이 서민 불교적 종교성으로 귀족불교로의 전환에 반기를 들기도 하였고, 백련결사의 실천 방향까지 수용하기도 하였다. 이러한 점에서 고려의 정토사상은 독립된 종파로서의 존재는 없었으나, 천태종과 선종 등을 그들의 상황에 맞는 범위에서 소화하고 흡수하였다. 이는 정토사 상이 지닌 범부 의식과 극한상황에 대한 극복이라는 어쩔 수 없는 종교성이 장점이다. 조선 전기 정토사상은 기화와 보우를 통해 파악된다. 기화는 조선 초의 학승으로 현정론 1권을 찬술하였고 원각경소 등 많은 저서를 남겼다. 그는 임종 직전에 서방극락을 염원했으나, 신심별체에 입각한 심상신멸의 견해를 가지고 있어서 순일한 선지의 입장에 있지 못하였다. 따라서, 그 정토사상 또한 마음은 영원하지만 몸은 멸하는 것이라는 영혼설에 입각한 서방정토를 설파하였다. 물론 당시 불교계는 선과 정토를 큰 거부감 없이 함께 받아들이는 일반적 경향이었다. 이는 마음이 곧 정토요 자신의 성품이 곧 아미타불이라는 사상적 견지에서였다. 이러한 흐름은 조선시대 기화에게도 영향을 주었다. 조선 초기의 일반적인 경향으로 나타나는 선정 양립은 뚜렷한 선사상의 입장에서 정토를 수용하는 태도가 아니라, 선교관과 정토가 양립하는 다소간의 모순된 두 사상을 동시에 수용하고 있는 것이다. 보우는 배불숭유의 국가정책에 대하여 불교 부흥에 힘쓰다 요승이라는 누명을 쓰고 끝내는 귀양지에서 장살을 당한 사상가로, 불교 부흥에 힘쓴 나머지 요승이라는 누명을 썼다. 그는 선종 판사를 지낸 선승이지만 사상면에서 일관된 선사상을 발견할 수 없다. 그러나 『권념 요록(勸念要錄)』을 통하여 아미타불을 염(念) 할 것을 권하고 있으며, 또한 선지를 논하면서도 결국은 정토를 주장하고 있음을 볼 수 있다. “여기에 한 권의 경이 있는데 모양과 이름이 없다. 이 경이 무슨 경이냐. ”고 묻고는 결국 극락으로 인도할 것을 설하였다共濟冥遊以導樂國. 또한 기복과 밀교적 관법도 설파하고 있어 사상의 다양성을 드러낸다. 이처럼 조선 전기 정토사상은 특색을 찾아보기 힘들지만 관심도에서는 다양성을 나타내고 있다. 선사상에서도 발전적인 모습은 찾아볼 수 없고, 오직 여러 가지 잡다한 사상이 뒤섞이고 거기에 유교의 사상까지 가미되어 사상적 침체성을 면하지 못한 것이 사실이다. 조선 중기 이후의 정토사상은 휴정을 분기점으로 삼을 수 있다. 휴정은 꺼져 가는 불교를 부흥시킨 조선시대의 대표적 인물이다. 휴정은 대표적인 불교사상가로, 보우가 정책적 측면에서 불교를 부흥시키는 데 힘썼다면, 휴정은 정책적 측면뿐 아니라 불교학의 부흥에도 큰 공헌을 했다. 그는 선법이 쇠퇴한 것을 바로잡고, 선에 기초한 정토사상을 조명하였다. 따라서 고려의 지눌 · 보우 등의 사상이 다시 휴정으로 이어지고 있다. 지눌의 사상을 수긍하면서 그는 오직 마음에 정토가 있다는 유심정토설을 펼쳤다. 그러므로 염불은 마음에서 하는 것이지 송불에 머물러서는 안 되며, 반드시 마음과 입[]이 맞아야 한다고 하였다. 따라서, 염불에는 구송 · 사상 · 관상 · 실상의 네 종류가 있는데, 근기에 맞추어 적절히 수행해야 하며, 정토는 서방에 있는 것이 아니라 오직 마음에 있다고 강조했다. 그리하여 참선이 곧 염불이며, 참선이 곧 염불이라는 염불선을 주장하였다. 그렇지만 마음과 입이 일치된 염불은 서방정토에 왕생한다고 하여 근기가 부족한 범부를 위한 타방정토설도 완전히 부정하지는 않았다. 휴정의 정토사상은 조선 후기에 성총과 도안, 응윤과 각안 등을 통하여 전해졌으며, 특히 조선 후기에 많은 영향을 끼쳤다. 따라서 이들의 사상적 경향도 휴정의 정토사상적 범주를 벗어나지 않고 있다.
74ff748b-3f83-4999-93a6-1d449da01b29	source05/encykorea/BUD59023.txt	중대암 (中臺庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078895	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강원도 평창군의 오대산에 있는 암자다. 사자암이라고도 불렸다. 월정사는 대한불교조계종 제4교구 본사인 만큼 산내 암이다. 통일신라시대에 신문왕의 왕자 보천과 효명이 오대산에서 출가하여 수행하다가 오대산의 오대를 참배하던 중에 비로자나불을 비롯한 만인의<NAME>보살을 친견한 뒤 중대를 세웠다고 한다. 이때에 태종 1년(태종 1) 왕은<NAME>보살이 사자를 타고 다닌다고 해서 사자암이라고 불렀는데, 불상을 봉안하고 요사채와 목욕소를 만들라고 권근에게 명하였다. 태종은 이해 11월 절에 들어가 법요식과 낙성식을 거행했다. 이때 태종은 다시 권근에게 먼저 떠난 이의 명복을 빌고, 후세에 이르기까지 그 이로움을 미치게 하여 남과 내가 고르게 부처님의 은혜를 입고자 하니,<NAME> 이 일을 글로 적어 후세에까지 알게 하라고 당부하였다. 그 이후의 연혁은 상세히 전하지 않는다. 한 암중원(, 1876~1951)은 일제 강점기인 1926년 봉은사를 떠나 이 절에 들어오면서 차라리 천고에 자취를 감춘 학이 될지언정 춘삼월에 말 잘하는 앵무새의 재주는 배우지 않겠다고 다짐하고 26년간 산문을 나서지 않고 수행하였다. 원래 이 암자는<NAME>사의 적멸보궁에 속한 향각이었으며 분수승이 거처해 왔다. 산자락을 정비하여 지은 5층짜리 건물과 그 위에 자리 잡은 법당이 전각이다. 한암이 사용하던 지팡이가 자라났다는 단풍나무는 고사하고 그 자리에 새 나무가 자라고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중대암 (中臺庵) ### 내용: 강원도 평창군의 오대산에 있는 암자다. 사자암이라고도 불렸다. 월정사는 대한불교조계종 제4교구 본사인 만큼 산내 암이다. 통일신라시대에 신문왕의 왕자 보천과 효명이 오대산에서 출가하여 수행하다가 오대산의 오대를 참배하던 중에 비로자나불을 비롯한 만인의<NAME>보살을 친견한 뒤 중대를 세웠다고 한다. 이때에 태종 1년(태종 1) 왕은<NAME>보살이 사자를 타고 다닌다고 해서 사자암이라고 불렀는데, 불상을 봉안하고 요사채와 목욕소를 만들라고 권근에게 명하였다. 태종은 이해 11월 절에 들어가 법요식과 낙성식을 거행했다. 이때 태종은 다시 권근에게 먼저 떠난 이의 명복을 빌고, 후세에 이르기까지 그 이로움을 미치게 하여 남과 내가 고르게 부처님의 은혜를 입고자 하니,<NAME> 이 일을 글로 적어 후세에까지 알게 하라고 당부하였다. 그 이후의 연혁은 상세히 전하지 않는다. 한 암중원(, 1876~1951)은 일제 강점기인 1926년 봉은사를 떠나 이 절에 들어오면서 차라리 천고에 자취를 감춘 학이 될지언정 춘삼월에 말 잘하는 앵무새의 재주는 배우지 않겠다고 다짐하고 26년간 산문을 나서지 않고 수행하였다. 원래 이 암자는<NAME>사의 적멸보궁에 속한 향각이었으며 분수승이 거처해 왔다. 산자락을 정비하여 지은 5층짜리 건물과 그 위에 자리 잡은 법당이 전각이다. 한암이 사용하던 지팡이가 자라났다는 단풍나무는 고사하고 그 자리에 새 나무가 자라고 있다.
7601414f-9c2a-4b9f-b56a-85aeddc31069	source05/encykorea/REL57208.txt	이현필 (李鉉弼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076576	CC BY	386	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라남도 화순군 도암면 권동리에서 1913년 농부 이승로의 둘째 아들로 태어났다. 고향에서 초등학교를 졸업한 뒤, 1925년 12세 때 나주에서 대서업을 하던 일본 무교회주의 신도 스가 나미로부터 전도를 받고 기독교인이 되었다. 스가나미가 인도하는 무교회 집회에 영산포에서 2년 정도 참여하다가, 1927년 화순군 도암면 등광리 천태산(화순군 도암면)에서 5년간 성경공부를 하였다. 그곳에서 만난 최흥종 목사의 소개로 1932년 광주로 나와 에비슨(G. W. Avison) 선교사의 농업실습학교 기숙사에 머물면서 강순명 전도사의 독신 전도 단 단원이 되었으며, 여선교사 쉐핑(E. J. Shepping)이 지도하는 확장 주일학교 교사로 봉사하였다. 1934년부터 광주 신안동 재매 교회 전도사로 2년간 사역하였고, 1936년 상경하여 서울 기독교청년회(YMCA) 야간부 영어 학교에서 2년간 수업을 받기도 했다. 1938년 결혼 2년 만에 부인(황홍윤)이 사산한 것을 계기로 동정을 지키라. 했던 스승 이세종의 가르침을 따르지 못한 것을 후회하고, 금욕적인 생활을 시작했다.<NAME>필은 1940년 출가하여 화순군 도암면 청소골에 들어가 산중에서 기도와 성경공부에 열중하였다. 그렇게 2년 넘게 1일 1식, 맨발로 독수도를 하면서 깨달은 진리를 전하기 시작했다. 일제 말기 신사참배와 동방요배를 하면서 신앙의 지조를 잃어버린 기성 제도권 교회, 특히 신사참배와 동방요배를 하면서 신앙의 지조를 잃은 교회 지도자들에게 실망한 교인들은<NAME>필의 성경 중심 영성과 실천에 감동하였다. 이에 따라 자연스럽게 그를 따라 수도 생활을 시도하는 제자들이 생겨났다. 이세종 문하에서 성경을 함께 공부했던 손임 대표적인 인물로는 순과 오복희, 남원읍 삼일 목공소에서 은밀히 신앙 집회를 열던 오북환 집사와<NAME>, 강남순, 강화선 등이 있다. 이들은 출가하여 남원과 화순, 곡성 등지 산중에 들어가 노동과 기도, 성경공부에 전념하였는데, 기성교회 교인들은 이들을 산중 파라고 불렀다. 해방 후<NAME>필은 1946년 광주 양림동 기독교 청년회관과 양림교회 유치원에서 고등 농민 학원과 양영원 교사로 봉직하면서 그동안 남원 지리산 서리 내와 갈밭에서 가르치던 10대 제자들을 광주로 이주시켰고, 1949년 방림동과 봉선동에 집을 마련하고 공동체 생활을 시작하였다. 그리고 최흥종과 김천 배,<NAME>세 등 광주 지역 기독교 지도자들과 함께 1950년 1월 고아원 동광원을 세우고, 제자<NAME>와 정귀주로 하여금 고아들을 돌보게 하였다. 또한 제자들에게 1951년 걸인과 빈민을 구제하는 귀일원, 1956년 말기 결핵환자를 돌보는 송등원을 세워 맡겼다. 이후 동광원을 비롯하여 귀일원, 송등원은 사회복지 기관과 수도공동체로서의 기능을 겸하게 되었다. 이처럼<NAME>필은 해방 후 사회복지 기관 설립에 관여했으나, 그의 궁극적 관심사는 수도 생활이었다. 그는 광주 동광원뿐 아니라 남원과 화순, 곡성, 순천, 함평, 나주, 해남, 진도, 경기도 능곡과 벽제에도 제자들을 분산시켜 탁발과 노동을 하면서 순결(동정)과 청빈(순명)을 추구하는 수도 공동체 운동을 지도하였다.<NAME>필은 1955년부터 앓기 시작한 후두결핵으로 건강이 나빠졌음에도 불구하고 극기와 금욕의 수도 생활을 실천하였고, 광주 동광원과 지방 분원들을 돌면서 제자들을 지도하다가 1964년 3월 18일 새벽 계명산 벽제 분원 토담집에서 생을 마감하였다. 엄두섭 목사의 맨발의 성자<NAME>필 전이 1977년에 출판되면서 동광원과 귀일원은 그의 사후 제자들에게 계속 유지되었고, 한국의 프란체스코, 맨발의 성자란 칭호를 받기 시작했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이현필 (李鉉弼) ### 내용: 전라남도 화순군 도암면 권동리에서 1913년 농부 이승로의 둘째 아들로 태어났다. 고향에서 초등학교를 졸업한 뒤, 1925년 12세 때 나주에서 대서업을 하던 일본 무교회주의 신도 스가 나미로부터 전도를 받고 기독교인이 되었다. 스가나미가 인도하는 무교회 집회에 영산포에서 2년 정도 참여하다가, 1927년 화순군 도암면 등광리 천태산(화순군 도암면)에서 5년간 성경공부를 하였다. 그곳에서 만난 최흥종 목사의 소개로 1932년 광주로 나와 에비슨(G. W. Avison) 선교사의 농업실습학교 기숙사에 머물면서 강순명 전도사의 독신 전도 단 단원이 되었으며, 여선교사 쉐핑(E. J. Shepping)이 지도하는 확장 주일학교 교사로 봉사하였다. 1934년부터 광주 신안동 재매 교회 전도사로 2년간 사역하였고, 1936년 상경하여 서울 기독교청년회(YMCA) 야간부 영어 학교에서 2년간 수업을 받기도 했다. 1938년 결혼 2년 만에 부인(황홍윤)이 사산한 것을 계기로 동정을 지키라. 했던 스승 이세종의 가르침을 따르지 못한 것을 후회하고, 금욕적인 생활을 시작했다.<NAME>필은 1940년 출가하여 화순군 도암면 청소골에 들어가 산중에서 기도와 성경공부에 열중하였다. 그렇게 2년 넘게 1일 1식, 맨발로 독수도를 하면서 깨달은 진리를 전하기 시작했다. 일제 말기 신사참배와 동방요배를 하면서 신앙의 지조를 잃어버린 기성 제도권 교회, 특히 신사참배와 동방요배를 하면서 신앙의 지조를 잃은 교회 지도자들에게 실망한 교인들은<NAME>필의 성경 중심 영성과 실천에 감동하였다. 이에 따라 자연스럽게 그를 따라 수도 생활을 시도하는 제자들이 생겨났다. 이세종 문하에서 성경을 함께 공부했던 손임 대표적인 인물로는 순과 오복희, 남원읍 삼일 목공소에서 은밀히 신앙 집회를 열던 오북환 집사와<NAME>, 강남순, 강화선 등이 있다. 이들은 출가하여 남원과 화순, 곡성 등지 산중에 들어가 노동과 기도, 성경공부에 전념하였는데, 기성교회 교인들은 이들을 산중 파라고 불렀다. 해방 후<NAME>필은 1946년 광주 양림동 기독교 청년회관과 양림교회 유치원에서 고등 농민 학원과 양영원 교사로 봉직하면서 그동안 남원 지리산 서리 내와 갈밭에서 가르치던 10대 제자들을 광주로 이주시켰고, 1949년 방림동과 봉선동에 집을 마련하고 공동체 생활을 시작하였다. 그리고 최흥종과 김천 배,<NAME>세 등 광주 지역 기독교 지도자들과 함께 1950년 1월 고아원 동광원을 세우고, 제자<NAME>와 정귀주로 하여금 고아들을 돌보게 하였다. 또한 제자들에게 1951년 걸인과 빈민을 구제하는 귀일원, 1956년 말기 결핵환자를 돌보는 송등원을 세워 맡겼다. 이후 동광원을 비롯하여 귀일원, 송등원은 사회복지 기관과 수도공동체로서의 기능을 겸하게 되었다. 이처럼<NAME>필은 해방 후 사회복지 기관 설립에 관여했으나, 그의 궁극적 관심사는 수도 생활이었다. 그는 광주 동광원뿐 아니라 남원과 화순, 곡성, 순천, 함평, 나주, 해남, 진도, 경기도 능곡과 벽제에도 제자들을 분산시켜 탁발과 노동을 하면서 순결(동정)과 청빈(순명)을 추구하는 수도 공동체 운동을 지도하였다.<NAME>필은 1955년부터 앓기 시작한 후두결핵으로 건강이 나빠졌음에도 불구하고 극기와 금욕의 수도 생활을 실천하였고, 광주 동광원과 지방 분원들을 돌면서 제자들을 지도하다가 1964년 3월 18일 새벽 계명산 벽제 분원 토담집에서 생을 마감하였다. 엄두섭 목사의 맨발의 성자<NAME>필 전이 1977년에 출판되면서 동광원과 귀일원은 그의 사후 제자들에게 계속 유지되었고, 한국의 프란체스코, 맨발의 성자란 칭호를 받기 시작했다.
4d1aed38-ef3c-45fc-947e-f33c6d447b6e	source05/encykorea/REL25592.txt	신생명 (新生命)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033056	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	폐간된 것은 1925년 10월이었다. A5판. 국한문혼용체를 사용한 내려쓰기 방식이다. 기독교 문서 운동의 성격을 외국 선교사들에게 독점되어 왔던 것에 대한 극복을 위해 민간인이 출자한 조선 기독교 창문사가 1923년 1월에 창건되었는데, 그 첫 사업으로 만들어진 잡지가 조선 기독교 창문 사이다. 잡지의 방향은 신학적으로는 자유주의적·진보주의적이었고, 사회적으로는 민족주의적 성향을 띠었기 때문에 당시의 보수적 신앙노선과 외세 의존 세력에 강력한 도전세력이었다. 3·1운동의 영향력이 강했던 시기에 발행된 잡지였기 때문에 민족의식과 민족문화에 대한 관심이 컸다. 편집 겸 발행인은 선교사 쿤스(Koons, E. W. , )로 정했는데, 이는 일제의 압력에 굴복한 것이다. 활동한 주요 인사는 감리교의 전영택(田榮澤), 장로교의 송창근(宋昌根)·채필근(蔡弼近) 등이었다. 편집인은 쿤스에서 박승봉(朴勝鳳),<NAME>(金智煥), 홍병선(洪秉旋)의 순으로 바뀌었고, 발행인도 쿤스에서 겐소(Genso, J. F. , 金炤), 반하르트(Barnhart, B. P. , 潘河斗)의 순으로 바뀌었는데 이는 일제의 계속된 탄압과 방해 때문이었다. 잡지에 실린 대표적인 논문은 조선 사람과 기독교·조선 문화에 대한 기독교의 책임·조선 기독교의 장래와 신앙 문제·사회문제에 대한 예수의 기여 등이었다. 3·1운동 이후 한국 교회에 불어닥친 사회주의 사상의 압력에 대처하고 침체된 한국 교회에 새로운 활력을 불어넣기 위해 만들어진 이 잡지는 3·1운동 후 한국 교회 내의 자각을 살펴볼 수 있는 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신생명 (新生命) ### 내용: 폐간된 것은 1925년 10월이었다. A5판. 국한문혼용체를 사용한 내려쓰기 방식이다. 기독교 문서 운동의 성격을 외국 선교사들에게 독점되어 왔던 것에 대한 극복을 위해 민간인이 출자한 조선 기독교 창문사가 1923년 1월에 창건되었는데, 그 첫 사업으로 만들어진 잡지가 조선 기독교 창문 사이다. 잡지의 방향은 신학적으로는 자유주의적·진보주의적이었고, 사회적으로는 민족주의적 성향을 띠었기 때문에 당시의 보수적 신앙노선과 외세 의존 세력에 강력한 도전세력이었다. 3·1운동의 영향력이 강했던 시기에 발행된 잡지였기 때문에 민족의식과 민족문화에 대한 관심이 컸다. 편집 겸 발행인은 선교사 쿤스(Koons, E. W. , )로 정했는데, 이는 일제의 압력에 굴복한 것이다. 활동한 주요 인사는 감리교의 전영택(田榮澤), 장로교의 송창근(宋昌根)·채필근(蔡弼近) 등이었다. 편집인은 쿤스에서 박승봉(朴勝鳳),<NAME>(金智煥), 홍병선(洪秉旋)의 순으로 바뀌었고, 발행인도 쿤스에서 겐소(Genso, J. F. , 金炤), 반하르트(Barnhart, B. P. , 潘河斗)의 순으로 바뀌었는데 이는 일제의 계속된 탄압과 방해 때문이었다. 잡지에 실린 대표적인 논문은 조선 사람과 기독교·조선 문화에 대한 기독교의 책임·조선 기독교의 장래와 신앙 문제·사회문제에 대한 예수의 기여 등이었다. 3·1운동 이후 한국 교회에 불어닥친 사회주의 사상의 압력에 대처하고 침체된 한국 교회에 새로운 활력을 불어넣기 위해 만들어진 이 잡지는 3·1운동 후 한국 교회 내의 자각을 살펴볼 수 있는 중요한 자료이다.
1925df59-f316-4815-920d-7992a6009679	source05/encykorea/BUD57654.txt	이십유식론소 (二十唯識論疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077358	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 에도시대 저술된 『법상종 장소(法相宗章疏)』(대 정장 제55권), 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3(대 정장 제55권), 흥복사 승려 죠순[藏俊, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』(대 정장 제55권)에는 2권으로 수록하고 있지만, 산실되어 전해지지 않는다. 원 측은 『이십 유식론소(二十唯識疏) 외에도 진나(陳那)의 『관소 연연론(觀所緣緣)』을 주석한 『관소 연연론소(觀所緣緣疏)』, 호법(護法)의 『성유식론(成唯識論)』을 주석한 『성유식론소(成唯識論疏)』, 천친(天親)의 『대승백 법명론(大乘百法明論)』을 주석한 『백법론소(百法論疏)』 등 많은 유식 관련 저술서를 많이 남기고 있는데, 이를 통해 신라시대에 인도불교와 유식학에 대한 관심을 이해할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이십유식론소 (二十唯識論疏) ### 내용: 일본 에도시대 저술된 『법상종 장소(法相宗章疏)』(대 정장 제55권), 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3(대 정장 제55권), 흥복사 승려 죠순[藏俊, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』(대 정장 제55권)에는 2권으로 수록하고 있지만, 산실되어 전해지지 않는다. 원 측은 『이십 유식론소(二十唯識疏) 외에도 진나(陳那)의 『관소 연연론(觀所緣緣)』을 주석한 『관소 연연론소(觀所緣緣疏)』, 호법(護法)의 『성유식론(成唯識論)』을 주석한 『성유식론소(成唯識論疏)』, 천친(天親)의 『대승백 법명론(大乘百法明論)』을 주석한 『백법론소(百法論疏)』 등 많은 유식 관련 저술서를 많이 남기고 있는데, 이를 통해 신라시대에 인도불교와 유식학에 대한 관심을 이해할 수 있다.
ddd520c9-b937-4f80-8a36-6b29bdcab1d3	source05/encykorea/BUD57168.txt	안동 광흥사 장금자사경 (安東廣興寺藏金字寫經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078384	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범망경 · 금강경 · 법화 경주 1 등 3종의 불교 경전은 모두 요진의 구마라집(, 344~414)이 금니로 필사하고 절 첩하여 제본한 것이다. 표지 서명은 범망금강보문합부라고 되어 있다. 조선 초기의 사경으로 추정되는데, 1절에 7행 15자씩 필사되어 있다. 이 사경은 권수에 금은니주3의 변상도가 있고 본문 글씨가 금니로 정성스럽게 필사되어 있다. 그리고 띠가 달린 포갑주4를 지니고 있는 것으로 보아 늦어도 15세기 초에 제작한 것으로 생각된다. 당시 시주자로 참여한 사람은 강상좌와 보음이었다. 금은 니로 묘사한 변상도와 금니로 필사한 범망경 보살계품, 금강반야바라밀 경주 5, 법화경 관세음보살보문품, 권말에 실린 것은 고려 말의 고승 나옹화상의 어록과 발원 문주 6이다. 배불숭유의 조선시대에 범망경 보살계품, 금강반야바라밀경, 법화경 관세음보살보문품 등 당시 불교계에서 널리 유통되던 경전류를 감지에 금니를 사용하여 필사한 사경이다. 이 사경은 표지의 장식과 끈이 달린 포갑 등을 소지하고 있어 고려 사경의 전성기 시절을 잇고 있다. 더욱이 나옹화상의 어록과 발원문을 권말에 수록한 것으로 보아 늦어도 세종, 세조 임금 시대에 필사하여 나옹화상 제자에게 시주한 사경으로 짐작된다. 이 사경은 조선 전기 고려 사경의 전범을 보여 주고 있는 것으로서, 세로 16.5cm, 가로 7.4cm 크기의 독송용으로 휴대하기 편하도록 제작되었다. 문화재적 가치를 인정받아 1999년 12월 30일 경상북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안동 광흥사 장금자사경 (安東廣興寺藏金字寫經) ### 내용: 범망경 · 금강경 · 법화 경주 1 등 3종의 불교 경전은 모두 요진의 구마라집(, 344~414)이 금니로 필사하고 절 첩하여 제본한 것이다. 표지 서명은 범망금강보문합부라고 되어 있다. 조선 초기의 사경으로 추정되는데, 1절에 7행 15자씩 필사되어 있다. 이 사경은 권수에 금은니주3의 변상도가 있고 본문 글씨가 금니로 정성스럽게 필사되어 있다. 그리고 띠가 달린 포갑주4를 지니고 있는 것으로 보아 늦어도 15세기 초에 제작한 것으로 생각된다. 당시 시주자로 참여한 사람은 강상좌와 보음이었다. 금은 니로 묘사한 변상도와 금니로 필사한 범망경 보살계품, 금강반야바라밀 경주 5, 법화경 관세음보살보문품, 권말에 실린 것은 고려 말의 고승 나옹화상의 어록과 발원 문주 6이다. 배불숭유의 조선시대에 범망경 보살계품, 금강반야바라밀경, 법화경 관세음보살보문품 등 당시 불교계에서 널리 유통되던 경전류를 감지에 금니를 사용하여 필사한 사경이다. 이 사경은 표지의 장식과 끈이 달린 포갑 등을 소지하고 있어 고려 사경의 전성기 시절을 잇고 있다. 더욱이 나옹화상의 어록과 발원문을 권말에 수록한 것으로 보아 늦어도 세종, 세조 임금 시대에 필사하여 나옹화상 제자에게 시주한 사경으로 짐작된다. 이 사경은 조선 전기 고려 사경의 전범을 보여 주고 있는 것으로서, 세로 16.5cm, 가로 7.4cm 크기의 독송용으로 휴대하기 편하도록 제작되었다. 문화재적 가치를 인정받아 1999년 12월 30일 경상북도 유형문화재로 지정되었다.
c0b27113-f09c-4f83-9128-bf8b93b6852b	source05/encykorea/BUD1225.txt	개원사 (開元寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001705	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	개원사라고도 한다. 창건자가 누구인지는 알 수 없다. 고려 말에는 성전에 삼보좌를 설치하고, 좌우 요사에 관음탱과 달마상을 설치했다. 그 뒤 승려가 절을 떠나 폐허가 되었다. 1481년(성종 12)에 편찬된 『동국여지승람(東國輿地勝覽)』에 존재한다고 나와 있는 것으로 보아 근근이 명맥을 유지해 왔던 것으로 추정된다. 그러나 민창도(閔昌道)가 1716년(숙종 42)에 지은 「개원사 불량비(開元寺佛糧碑)」에 따르면, 1700년대 초에 형혜(泂惠)가 발원하여 공양이 끊어지지 않도록 했다고 한다. 일제강점기의 31본산 시대에는<NAME>사의 말사였다. 현재 상황은 알 수 없지만, 북한 측 자료에 의하면 현저하게 존재한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개원사 (開元寺) ### 내용: 개원사라고도 한다. 창건자가 누구인지는 알 수 없다. 고려 말에는 성전에 삼보좌를 설치하고, 좌우 요사에 관음탱과 달마상을 설치했다. 그 뒤 승려가 절을 떠나 폐허가 되었다. 1481년(성종 12)에 편찬된 『동국여지승람(東國輿地勝覽)』에 존재한다고 나와 있는 것으로 보아 근근이 명맥을 유지해 왔던 것으로 추정된다. 그러나 민창도(閔昌道)가 1716년(숙종 42)에 지은 「개원사 불량비(開元寺佛糧碑)」에 따르면, 1700년대 초에 형혜(泂惠)가 발원하여 공양이 끊어지지 않도록 했다고 한다. 일제강점기의 31본산 시대에는<NAME>사의 말사였다. 현재 상황은 알 수 없지만, 북한 측 자료에 의하면 현저하게 존재한다.
d6329568-118a-48f5-ab38-d79b5e7f13ee	source05/encykorea/BUD49776.txt	묘법연화경 권3 (妙法蓮華經卷三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069720	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행·유통되었고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀어쓴 주해본 7권이 크게 유행하였다. 이 책은 묘법연화경전 7권 가운데 권 3의 영본 1책이다. 세로 32.9cm, 가로 11cm의 크기로 병풍처럼 겹친 절첩장이다. 앞뒤의 표지는 없어졌지만 본문의 보존 상태는 거의 온전한 편이다. 권 3 본문은 약초유품·수기품·화성유품 등으로 구성되어 있는데, 간행 기록이 남아 있지 않다. 다만, 국립중앙박물관 소장 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(보물, 1984년 지정)은 1401년(태종 1)에 신총이 태조 이성계의 명을 받고 판각한 것으로, 서법이 동일한 것으로 보아 같은 시기에 간행된 것으로 보인다. 조선 초기의 독자적인 판본으로, 간행 시기를 정확히 알 수 없는 묘법연화경전 7권 중 1책이다. 목아 불교 박물관 소장 묘법연화경권1(보물, 1992년 지정)과 통도사 성보 박물관 소장 묘법연화경권2(보물, 1994년 지정) 등 3책만이 같은 판본으로 확인되어 희귀성이 인정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권3 (妙法蓮華經卷三) ### 내용: 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행·유통되었고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀어쓴 주해본 7권이 크게 유행하였다. 이 책은 묘법연화경전 7권 가운데 권 3의 영본 1책이다. 세로 32.9cm, 가로 11cm의 크기로 병풍처럼 겹친 절첩장이다. 앞뒤의 표지는 없어졌지만 본문의 보존 상태는 거의 온전한 편이다. 권 3 본문은 약초유품·수기품·화성유품 등으로 구성되어 있는데, 간행 기록이 남아 있지 않다. 다만, 국립중앙박물관 소장 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(보물, 1984년 지정)은 1401년(태종 1)에 신총이 태조 이성계의 명을 받고 판각한 것으로, 서법이 동일한 것으로 보아 같은 시기에 간행된 것으로 보인다. 조선 초기의 독자적인 판본으로, 간행 시기를 정확히 알 수 없는 묘법연화경전 7권 중 1책이다. 목아 불교 박물관 소장 묘법연화경권1(보물, 1992년 지정)과 통도사 성보 박물관 소장 묘법연화경권2(보물, 1994년 지정) 등 3책만이 같은 판본으로 확인되어 희귀성이 인정된다.
1fd6552f-6b89-4844-8a11-6659670a54b2	source05/encykorea/REL57214.txt	목포 양동교회 (木浦陽洞敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076630	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미국 남 장로교 선교사<NAME>벨이 1898년 설립하여 1919년 3월 21일에 일어난 목포 3 · 1만 세 운동의 중심지로서 역할을 했던 목포 양동 교회는 2004년 국가등록문화재로 지정되었다. 목포 양동 교회는 1898년 봄 남 장로교 선교사<NAME>벨이 목포 양동에 임시주택을 짓고 한국인들과 함께 예배를 드린 데서 출발했다. 의료선교사 오웬(Clement C. Owen)이 목포에 도착한 해 11월 이후 교회는 더 큰 발전을 이루었다. 첫 세례는 1900년 8월에 거행되었고, 1903년에는 300여 명의 교인들이 합심하여 예배당을 세웠다. 목포 지역의 부흥운동으로 교세가 커지자 교인들이 다시 교회당을 짓게 되면서 1911년 석조 예배당을 완공하였다. 이경필 목사를 비롯한 교인들이 1919년 3 · 1만 세 운동 때 같은 선교 구내의 영흥 학교와<NAME>여학교 학생들과 함께 시위를 준비했고, 3월 21일 목포 만세운동이 일어났다. 당시 시위에 참가한 200여 명 중 대부분 체포되어 조사를 받았고, 교인 서 상술과 박상봉은 고문 후유증으로 사망했다. 이 교회의 담임 목사였던 박연세는 일제의 신사참배 정책에 항거하다 투옥되어 1944년 대구형무소에서 순국하였다. 박 목사는 1977년 독립유공자로 추서되었고, 그의 유해가 묻힌 곳은 1988년 대전 국립묘지이다. 목포 양동 교회 예배당은 1911년 준공된 전형적인 서양식 조적조 건물로 1982년 한차례의 증축 과정을 거친 후 지금까지 사용하고 있다. 예배당 왼쪽 출입구 위에는 (대한 융희 4년)이라는 글씨가 선명하게 남아 있다. 그리고 건물 옆에는 선교 107년 기념비와 순교자 박연세 기념비가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 목포 양동교회 (木浦陽洞敎會) ### 내용: 미국 남 장로교 선교사<NAME>벨이 1898년 설립하여 1919년 3월 21일에 일어난 목포 3 · 1만 세 운동의 중심지로서 역할을 했던 목포 양동 교회는 2004년 국가등록문화재로 지정되었다. 목포 양동 교회는 1898년 봄 남 장로교 선교사<NAME>벨이 목포 양동에 임시주택을 짓고 한국인들과 함께 예배를 드린 데서 출발했다. 의료선교사 오웬(Clement C. Owen)이 목포에 도착한 해 11월 이후 교회는 더 큰 발전을 이루었다. 첫 세례는 1900년 8월에 거행되었고, 1903년에는 300여 명의 교인들이 합심하여 예배당을 세웠다. 목포 지역의 부흥운동으로 교세가 커지자 교인들이 다시 교회당을 짓게 되면서 1911년 석조 예배당을 완공하였다. 이경필 목사를 비롯한 교인들이 1919년 3 · 1만 세 운동 때 같은 선교 구내의 영흥 학교와<NAME>여학교 학생들과 함께 시위를 준비했고, 3월 21일 목포 만세운동이 일어났다. 당시 시위에 참가한 200여 명 중 대부분 체포되어 조사를 받았고, 교인 서 상술과 박상봉은 고문 후유증으로 사망했다. 이 교회의 담임 목사였던 박연세는 일제의 신사참배 정책에 항거하다 투옥되어 1944년 대구형무소에서 순국하였다. 박 목사는 1977년 독립유공자로 추서되었고, 그의 유해가 묻힌 곳은 1988년 대전 국립묘지이다. 목포 양동 교회 예배당은 1911년 준공된 전형적인 서양식 조적조 건물로 1982년 한차례의 증축 과정을 거친 후 지금까지 사용하고 있다. 예배당 왼쪽 출입구 위에는 (대한 융희 4년)이라는 글씨가 선명하게 남아 있다. 그리고 건물 옆에는 선교 107년 기념비와 순교자 박연세 기념비가 있다.
6c9b6a77-7255-45b5-9c6a-a637400c304e	source05/encykorea/BUD58394.txt	개원사 (開原寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078914	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 개원사는 우천면 정금리에서 서북쪽으로 2.5km 떨어진 쇠낌골이라는 곳에 자리 잡고 있는데 개원사는 현재 폐사되었다. 이곳은 해발 494.6m의 정금산 남쪽 기슭이다. 절의 위치에 관해서 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽』·『범우고(梵宇攷)』·『강원도지(江原道誌)』에는 ‘개원사는 정금산에 있다(開元寺在鼎山)’이라 기록하고 있고, 『횡성읍지(橫城邑誌)』·『여지도서(輿地圖書)』·『관동지(關東誌)』는 ‘개원사는 현의 30리 북쪽에 있다. 방은 하나이다(開元寺在縣北三十里單房)’이라 적고 있다. 현재 자작나무 숲으로 변한 절터는 밭으로 경작하다가 묵히면서 폐가가 된 담배 건조장 1동이 있다. 아마도 이곳이 사찰의 금당지 일 것이다. 이 건조장 앞에는 석등 하대석 1기와 석탑재 2기가 남아 있고 주변으로 기와 편과 도자기 편 등이 흩어져 있다. 지대석은 2/3 정도가 땅속에 묻혀 있고, 석등 하대석은 직경 124cm, 높이 40cm 정도의 연화 하대석이다. 이 하대석의 상면은 석등 간주석 괴임 홈만 남아 있고 나머지는 모두 유실되었다. 석등 하대석에서 남동쪽으로 2m 정도 떨어진 곳에 석탑재 1기가 있다. 여기서 다시 남쪽으로 5m 가면 나머지 석탑재 1기가 있다. 매몰된 석탑재 2기는 정확한 크기와 현상을 파악하기 어렵다. 개원사는 고려 초기의 사찰로 추정되는데, 절터에 남아 있는 석조물과 와 편들로 미루어 짐작해 볼 수 있다. 한편 조선 후기에 폐사하였음을 알 수 있는 것은 여지도서와 관동지에는 조선시대의 절에 대한 기록이 남아 있지만 관동읍지에는 기록이 남아 있지 않기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개원사 (開原寺) ### 내용: 현재 개원사는 우천면 정금리에서 서북쪽으로 2.5km 떨어진 쇠낌골이라는 곳에 자리 잡고 있는데 개원사는 현재 폐사되었다. 이곳은 해발 494.6m의 정금산 남쪽 기슭이다. 절의 위치에 관해서 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽』·『범우고(梵宇攷)』·『강원도지(江原道誌)』에는 ‘개원사는 정금산에 있다(開元寺在鼎山)’이라 기록하고 있고, 『횡성읍지(橫城邑誌)』·『여지도서(輿地圖書)』·『관동지(關東誌)』는 ‘개원사는 현의 30리 북쪽에 있다. 방은 하나이다(開元寺在縣北三十里單房)’이라 적고 있다. 현재 자작나무 숲으로 변한 절터는 밭으로 경작하다가 묵히면서 폐가가 된 담배 건조장 1동이 있다. 아마도 이곳이 사찰의 금당지 일 것이다. 이 건조장 앞에는 석등 하대석 1기와 석탑재 2기가 남아 있고 주변으로 기와 편과 도자기 편 등이 흩어져 있다. 지대석은 2/3 정도가 땅속에 묻혀 있고, 석등 하대석은 직경 124cm, 높이 40cm 정도의 연화 하대석이다. 이 하대석의 상면은 석등 간주석 괴임 홈만 남아 있고 나머지는 모두 유실되었다. 석등 하대석에서 남동쪽으로 2m 정도 떨어진 곳에 석탑재 1기가 있다. 여기서 다시 남쪽으로 5m 가면 나머지 석탑재 1기가 있다. 매몰된 석탑재 2기는 정확한 크기와 현상을 파악하기 어렵다. 개원사는 고려 초기의 사찰로 추정되는데, 절터에 남아 있는 석조물과 와 편들로 미루어 짐작해 볼 수 있다. 한편 조선 후기에 폐사하였음을 알 수 있는 것은 여지도서와 관동지에는 조선시대의 절에 대한 기록이 남아 있지만 관동읍지에는 기록이 남아 있지 않기 때문이다.
f0dc9a56-0768-454b-85e8-d30f27507535	source05/encykorea/REL7588.txt	김선두 (金善斗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009436	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 대동 출생. 27세에 평양 숭실중학에 입학했고, 이어서 평양 숭실전문학교에 진학했다. 대학을 졸업하고 평양신학교에 입학하여 1913년에 졸업하였다. 신학교를 졸업한 지 5년 만인 1918년 조선 예수교장로회 제7대 총회장에 선출되었다. 목사가 된 뒤 처음으로 목회를 시작한 평양 서문 밖교회에서 약 10년간 목회를 한 뒤 신암 교회로 전직을 했다. 숭실중 학과 숭실전문학교에서 성경 과목을 가르쳤고, 1924년부터는 평양신학교에서 성경 강사로 신학교육에 힘썼다. 1926년 선천 신성중학교에 성경 담당교사로 부임하여 당시 교장이었던 미국인 선교사 함가륜(, Hoffman, C. )을 보좌하여 대리 시무를 하였다. 이후 함경북도<NAME> 교회에서 수년간 목회하였다. 평양을 중심으로 한 3·1운동 때 주동적 역할을 했다는 이유로 1919년 투옥되었다. 그의 민족주의 사상은 역사적 프로테스탄트 신앙과 결부되어 그의 활동에 반영되었다. 1938년 9월 조선 예수교장로회 제27차 총회를 앞두고 일제의 탄압을 받자 그는 일본 기독교계의 협조를 얻어 탄압을 저지시키려고 일본으로 건너가 당시 궁내부대신·국회의원·일본 육군대장 등을 찾아가 한국교회가 당면하고 있는 어려운 입장을 호소하였다. 일본의 기독교인들이 협조한다는 말을 듣고 평양으로 향하던 열차에서 체포되어 개성 경찰서에 수감되었다. 경찰서에서 풀려난 뒤 만주로 망명하여 박형룡·박윤선 등과 함께 신학교육에 전념하였는데, 만주 신학원 즉 봉천 신학교에서 신학교육을 담당하였다. 광복 후 만주로 건너가 월남하였다. 이후 지병으로 인해 1949년 서울대학교병원에서 사망했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김선두 (金善斗) ### 내용: 평안남도 대동 출생. 27세에 평양 숭실중학에 입학했고, 이어서 평양 숭실전문학교에 진학했다. 대학을 졸업하고 평양신학교에 입학하여 1913년에 졸업하였다. 신학교를 졸업한 지 5년 만인 1918년 조선 예수교장로회 제7대 총회장에 선출되었다. 목사가 된 뒤 처음으로 목회를 시작한 평양 서문 밖교회에서 약 10년간 목회를 한 뒤 신암 교회로 전직을 했다. 숭실중 학과 숭실전문학교에서 성경 과목을 가르쳤고, 1924년부터는 평양신학교에서 성경 강사로 신학교육에 힘썼다. 1926년 선천 신성중학교에 성경 담당교사로 부임하여 당시 교장이었던 미국인 선교사 함가륜(, Hoffman, C. )을 보좌하여 대리 시무를 하였다. 이후 함경북도<NAME> 교회에서 수년간 목회하였다. 평양을 중심으로 한 3·1운동 때 주동적 역할을 했다는 이유로 1919년 투옥되었다. 그의 민족주의 사상은 역사적 프로테스탄트 신앙과 결부되어 그의 활동에 반영되었다. 1938년 9월 조선 예수교장로회 제27차 총회를 앞두고 일제의 탄압을 받자 그는 일본 기독교계의 협조를 얻어 탄압을 저지시키려고 일본으로 건너가 당시 궁내부대신·국회의원·일본 육군대장 등을 찾아가 한국교회가 당면하고 있는 어려운 입장을 호소하였다. 일본의 기독교인들이 협조한다는 말을 듣고 평양으로 향하던 열차에서 체포되어 개성 경찰서에 수감되었다. 경찰서에서 풀려난 뒤 만주로 망명하여 박형룡·박윤선 등과 함께 신학교육에 전념하였는데, 만주 신학원 즉 봉천 신학교에서 신학교육을 담당하였다. 광복 후 만주로 건너가 월남하였다. 이후 지병으로 인해 1949년 서울대학교병원에서 사망했다.
527091a1-183e-4cc0-b437-29c54ff41147	source05/encykorea/REL45743.txt	향음주례 (鄕飮酒禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062975	CC BY	389	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	어진 사람을 존중하고 노인을 봉양하는 데 목적을 둔다. 매년 음력 10월에 개성부(開城府), 각 도 · 주 · 부 · 군 · 현에서 길일을 택해 그 고을 관아가 주인이 되어, 나이가 많고 덕이 있으며 재주와 행실이 갖추어진 사람을 주빈으로 삼고 그 밖의 유생을 빈(賓)으로 하여, 서로 모여 읍양(揖讓) 주 1 하는 예절을 지키며 주연(酒宴)을 함께 하고 계(戒)를 고했던 행사다. 『주례』의 지관(地官) 향대부조(鄕大夫條)에는 “향학(鄕學)에서 학업을 닦고 난 다음, 제후의 향대부가 향촌에서 덕행과 도예(道藝)를 고찰해 인재를 뽑아 조정에 천거할 때, 출향(出鄕)에 앞서 그들을 빈례(賓禮)로써 대우하고 일종의 송별 잔치를 베푼다"라고 기록되어 있는데 이것이 향음주례이다. 향음주례에 대한 또 다른 기록인 『의례』 향음주의조(鄕飮酒義條)에 의하면, 향음 주란 향대부가 나라 안의 어진 사람을 대접하는 것으로, 향음주례를 가르쳐야 어른을 존중하고(尊長) 노인을 봉양하는(養老) 것을 알며, 효제(孝悌)의 행실도 따라서 실행할 수 있으며, 귀천의 분수도 밝혀지며, 주석(酒席)에서는 화락하지만 지나침이 없게 되어, 자기 몸을 바르게 해 국가를 편안하게 하기에 족하게 된다고 한다. 후한 주 2 영평 2년인 59년에는 여러 국과 현 그리고 도에서 향음주례를 교육기관에서 행하였다. 당주 3 정관 6년인 633년에는 향음례 1권을 천하에 반포하고, 매년 주 · 현의 관장에게 명해 어른과 젊은이를 거느리고 의례에 따라 행하게 하였다. 향음주례 조식을 학관과 더불어 나이 많은 사대부를 거느리고 학교에서 행했던 것은 명나라주 4 태조 때이다. 민간의 이사에서도 100호 단위로 모여 이장이 주최하였고,<NAME>은 100호 내에서 최연장자이고 나머지는 나이 순서로 앉아 계절마다 마을에서 행하였다. 이는 청주 5대까지 이어졌다. 우리나라에서는 1136년(인종 14)에 과거제도를 정비하면서 여러 주의 공사를 중앙으로 보낼 때 향음주례를 행하도록 규정한 일이 있는데 언제부터인지는 확실하지 않다. 조선시대의 향음주례는 세종이 집현전에 상정주 11 하도록 명해 1474년(성종 5)에야 편찬을 마무리했던 국조오례의와 같이 제도적으로 명나라 제도를 따랐다. 향음주례는 매년 맹동주 6의 길진을 택해 한성부와 모든 도, 주, 부, 군, 현에서 거행되었다. 주인 주 7이 유덕한 연장자 및 효행자를 택해 학당에 주탁을 마련하고 서민까지도 자리를 달리해 참석시켰다. 주인과 손님 사이에 절도 있게 술잔을 헌 수주 8 해 덕을 숭상하고 덕을 숭상하며 예법과 사양의 풍속을 일으키도록 하였다. 주연이 끝나면 사정이 나아가 빈과 주인, 서민까지 한자리에 앉은 가운데 독약 하였다. 즉, 우리 노소는 서로 권면해 나라에는 충성하고 어버이에게는 효도하고, 가정에서는 화목하고, 향리에서는 잘 어울리고, 서로 교회주9하고<NAME>해 잘못하거나 게으름을 피워서 삶을 욕되게 하는 일이 없도록 할 것이라는 서사를 읽었다. 향음주례는 술 마시는 것에서 끝나는 것이 아니라 마을에서 유덕자를 골라 베푸는 주연이며, 나아가 효 · 제 · 목 · 린을 권장하는 주례를 통한 훈련이기도 하였다. 그렇지만 실제로 향음례에서는 효 · 제 · 목 · 린의 내용을 담은 약조 같은 것을 강석주 10 해 흡사 향약의 강신례와 같은 것으로, 같은 사실을 가리키는 이칭처럼 쓰였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향음주례 (鄕飮酒禮) ### 내용: 어진 사람을 존중하고 노인을 봉양하는 데 목적을 둔다. 매년 음력 10월에 개성부(開城府), 각 도 · 주 · 부 · 군 · 현에서 길일을 택해 그 고을 관아가 주인이 되어, 나이가 많고 덕이 있으며 재주와 행실이 갖추어진 사람을 주빈으로 삼고 그 밖의 유생을 빈(賓)으로 하여, 서로 모여 읍양(揖讓) 주 1 하는 예절을 지키며 주연(酒宴)을 함께 하고 계(戒)를 고했던 행사다. 『주례』의 지관(地官) 향대부조(鄕大夫條)에는 “향학(鄕學)에서 학업을 닦고 난 다음, 제후의 향대부가 향촌에서 덕행과 도예(道藝)를 고찰해 인재를 뽑아 조정에 천거할 때, 출향(出鄕)에 앞서 그들을 빈례(賓禮)로써 대우하고 일종의 송별 잔치를 베푼다"라고 기록되어 있는데 이것이 향음주례이다. 향음주례에 대한 또 다른 기록인 『의례』 향음주의조(鄕飮酒義條)에 의하면, 향음 주란 향대부가 나라 안의 어진 사람을 대접하는 것으로, 향음주례를 가르쳐야 어른을 존중하고(尊長) 노인을 봉양하는(養老) 것을 알며, 효제(孝悌)의 행실도 따라서 실행할 수 있으며, 귀천의 분수도 밝혀지며, 주석(酒席)에서는 화락하지만 지나침이 없게 되어, 자기 몸을 바르게 해 국가를 편안하게 하기에 족하게 된다고 한다. 후한 주 2 영평 2년인 59년에는 여러 국과 현 그리고 도에서 향음주례를 교육기관에서 행하였다. 당주 3 정관 6년인 633년에는 향음례 1권을 천하에 반포하고, 매년 주 · 현의 관장에게 명해 어른과 젊은이를 거느리고 의례에 따라 행하게 하였다. 향음주례 조식을 학관과 더불어 나이 많은 사대부를 거느리고 학교에서 행했던 것은 명나라주 4 태조 때이다. 민간의 이사에서도 100호 단위로 모여 이장이 주최하였고,<NAME>은 100호 내에서 최연장자이고 나머지는 나이 순서로 앉아 계절마다 마을에서 행하였다. 이는 청주 5대까지 이어졌다. 우리나라에서는 1136년(인종 14)에 과거제도를 정비하면서 여러 주의 공사를 중앙으로 보낼 때 향음주례를 행하도록 규정한 일이 있는데 언제부터인지는 확실하지 않다. 조선시대의 향음주례는 세종이 집현전에 상정주 11 하도록 명해 1474년(성종 5)에야 편찬을 마무리했던 국조오례의와 같이 제도적으로 명나라 제도를 따랐다. 향음주례는 매년 맹동주 6의 길진을 택해 한성부와 모든 도, 주, 부, 군, 현에서 거행되었다. 주인 주 7이 유덕한 연장자 및 효행자를 택해 학당에 주탁을 마련하고 서민까지도 자리를 달리해 참석시켰다. 주인과 손님 사이에 절도 있게 술잔을 헌 수주 8 해 덕을 숭상하고 덕을 숭상하며 예법과 사양의 풍속을 일으키도록 하였다. 주연이 끝나면 사정이 나아가 빈과 주인, 서민까지 한자리에 앉은 가운데 독약 하였다. 즉, 우리 노소는 서로 권면해 나라에는 충성하고 어버이에게는 효도하고, 가정에서는 화목하고, 향리에서는 잘 어울리고, 서로 교회주9하고<NAME>해 잘못하거나 게으름을 피워서 삶을 욕되게 하는 일이 없도록 할 것이라는 서사를 읽었다. 향음주례는 술 마시는 것에서 끝나는 것이 아니라 마을에서 유덕자를 골라 베푸는 주연이며, 나아가 효 · 제 · 목 · 린을 권장하는 주례를 통한 훈련이기도 하였다. 그렇지만 실제로 향음례에서는 효 · 제 · 목 · 린의 내용을 담은 약조 같은 것을 강석주 10 해 흡사 향약의 강신례와 같은 것으로, 같은 사실을 가리키는 이칭처럼 쓰였다.
366a954b-2446-47fa-bc97-f38859823afe	source05/encykorea/REL21810.txt	서학변 (西學辯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028266	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원저는 아직 발견되지 않고, 이만채 편저의 벽위편 제1권 14면에서 47면에 걸쳐 수록되어 있다. 이것이 서학변의 전부인지, 발췌한 것인지는 확인되지 않고 있다. 한역 서학서가 한국에는 17세기 초부터 북경을 왕래하던 사신들에 의해 들어왔다. 신후담은 이 글에서 이렇게 전래된 삼비 아시(Sambiasi, F. , 畢方濟)의 『영언여작(靈言蠡勺)』과 리치(Ricci, M. , 利瑪竇)의 『천주실의(天主實義)』에 대해 장문의 논평을 했다. 『천주실의』에 대해서는 천지창조설 등을 일일이 논박했으며, 『영언여작』에 대해서는 서학에서 주장하는 영혼의 자립성과 불멸성을 일축하고 있다. 『벽위편』에는 이 글의 저작 연대가 신후담이 23세 때인 1724년으로 기술되어 있으나, 깊이 있는 논평 내용으로 보아 원숙기에 쓴 후기 작품으로 보는 것이 타당하다는 주장도 제시되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서학변 (西學辯) ### 내용: 원저는 아직 발견되지 않고, 이만채 편저의 벽위편 제1권 14면에서 47면에 걸쳐 수록되어 있다. 이것이 서학변의 전부인지, 발췌한 것인지는 확인되지 않고 있다. 한역 서학서가 한국에는 17세기 초부터 북경을 왕래하던 사신들에 의해 들어왔다. 신후담은 이 글에서 이렇게 전래된 삼비 아시(Sambiasi, F. , 畢方濟)의 『영언여작(靈言蠡勺)』과 리치(Ricci, M. , 利瑪竇)의 『천주실의(天主實義)』에 대해 장문의 논평을 했다. 『천주실의』에 대해서는 천지창조설 등을 일일이 논박했으며, 『영언여작』에 대해서는 서학에서 주장하는 영혼의 자립성과 불멸성을 일축하고 있다. 『벽위편』에는 이 글의 저작 연대가 신후담이 23세 때인 1724년으로 기술되어 있으나, 깊이 있는 논평 내용으로 보아 원숙기에 쓴 후기 작품으로 보는 것이 타당하다는 주장도 제시되고 있다.
91d13a3c-793f-453f-8a01-80121069ef29	source05/encykorea/BUD50417.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(언해) 권3 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(諺解) 卷三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069713	CC BY	250	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	능엄<NAME> 1988년 보물로 지정되었는데, 당나라 반자밀제가 처음 번역하고 송나라 승려 계환이 요점을 뽑아 주해한 불경이다. 언해본은 불교 전문강원의 사교과 과목으로 채택되어 금강경 · 원각경 · 대승기신론과 함께 학습하였다. 여러 차례 간행되어 배포되었고, 현재 남아있는 판본도 매우 다양하다. 세조 즉위 원년(1455)에<NAME>안의 글씨를 바탕 글자로 삼고 동으로 주성하게 한 을해자와 을해자 한 글자로 간행한 책이다. 권 10 말에 수록된 어제 발언해 주(御製跋諺解註)에 의하면, 번역하는 데에는 세조가 직접 구결을 달았고 이에 의거하여 한계희 · 김수온이 번역하였으며 박건(朴楗) · 윤필상(尹弼商) · 노사신(思愼) ·<NAME>상(鄭孝常) 등이 비교 교열하고, 영순군 이부(溥)는 체제를 결정하였으며, 조변 안(曹變安) · 조지(趙祉)는 한자음 표기를 하고, 신미(信眉) · 사지(思智) · 학열(學悅) · 학조(學祖) 등이 교정하여 세조가 확정하고, 조 씨 두 대(曹氏豆大)가 낭독하였던 것으로 되어 있다. 세조 6년(1461) 9월 교서관에서 주자 400벌을 인쇄하라는 명을 받고 10월에 인쇄를 완료하고 반포하였다. 1책. (권 3) 서울역사박물관장으로 1988년 보물로 지정된 권 4와 함께 제책되었을 가능성이 높다. 사주단변이고, 반사광 크기는 27.5cm 20.0cm이다. 본문의 9행에는 계선이 있고, 대자 17자, 중자 21자, 소자쌍행21자가 있다. 판심은 상하 백구, 상하내향흑어미이다. 이음 종이, 이음 종이를 사용했고, 붉은 글씨로 교정한 기록은 모두 102장이다. 음석은 마지막 장에 수록되어 있다. 권 3의 내용은 세간의 만법이 모두 마음의 영원불멸성을 깨우치는 것이라는 것이다. 책의 체제는 크게 한문 원문과 언해문으로 나뉘고, 한문 원문은 경전의 본문과 계환의 주해문으로, 언해문도 원전의 언해 문과 주해의 언해문으로 나뉘며, 한문 원문의 각 구절마다 한글 구결이 쓰이고 있다. 한글로 토를 작게 하고 한자로 한자를 크게 쓴 뒤 언해를 2줄로 싣는다. 인쇄문화사적 가치가 높은 자료로 15세기 우리말의 양상을 살펴볼 수 있는 중요한 자료이다. 최근에 계속 발굴되어 전 10권이 전해지며 국가문화재로 지정되어 있는 능엄경언해는 1461년 간행된 을해 자본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(언해) 권3 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(諺解) 卷三) ### 내용: 능엄<NAME> 1988년 보물로 지정되었는데, 당나라 반자밀제가 처음 번역하고 송나라 승려 계환이 요점을 뽑아 주해한 불경이다. 언해본은 불교 전문강원의 사교과 과목으로 채택되어 금강경 · 원각경 · 대승기신론과 함께 학습하였다. 여러 차례 간행되어 배포되었고, 현재 남아있는 판본도 매우 다양하다. 세조 즉위 원년(1455)에<NAME>안의 글씨를 바탕 글자로 삼고 동으로 주성하게 한 을해자와 을해자 한 글자로 간행한 책이다. 권 10 말에 수록된 어제 발언해 주(御製跋諺解註)에 의하면, 번역하는 데에는 세조가 직접 구결을 달았고 이에 의거하여 한계희 · 김수온이 번역하였으며 박건(朴楗) · 윤필상(尹弼商) · 노사신(思愼) ·<NAME>상(鄭孝常) 등이 비교 교열하고, 영순군 이부(溥)는 체제를 결정하였으며, 조변 안(曹變安) · 조지(趙祉)는 한자음 표기를 하고, 신미(信眉) · 사지(思智) · 학열(學悅) · 학조(學祖) 등이 교정하여 세조가 확정하고, 조 씨 두 대(曹氏豆大)가 낭독하였던 것으로 되어 있다. 세조 6년(1461) 9월 교서관에서 주자 400벌을 인쇄하라는 명을 받고 10월에 인쇄를 완료하고 반포하였다. 1책. (권 3) 서울역사박물관장으로 1988년 보물로 지정된 권 4와 함께 제책되었을 가능성이 높다. 사주단변이고, 반사광 크기는 27.5cm 20.0cm이다. 본문의 9행에는 계선이 있고, 대자 17자, 중자 21자, 소자쌍행21자가 있다. 판심은 상하 백구, 상하내향흑어미이다. 이음 종이, 이음 종이를 사용했고, 붉은 글씨로 교정한 기록은 모두 102장이다. 음석은 마지막 장에 수록되어 있다. 권 3의 내용은 세간의 만법이 모두 마음의 영원불멸성을 깨우치는 것이라는 것이다. 책의 체제는 크게 한문 원문과 언해문으로 나뉘고, 한문 원문은 경전의 본문과 계환의 주해문으로, 언해문도 원전의 언해 문과 주해의 언해문으로 나뉘며, 한문 원문의 각 구절마다 한글 구결이 쓰이고 있다. 한글로 토를 작게 하고 한자로 한자를 크게 쓴 뒤 언해를 2줄로 싣는다. 인쇄문화사적 가치가 높은 자료로 15세기 우리말의 양상을 살펴볼 수 있는 중요한 자료이다. 최근에 계속 발굴되어 전 10권이 전해지며 국가문화재로 지정되어 있는 능엄경언해는 1461년 간행된 을해 자본이다.
3a5b0cec-1b8b-4419-b9b8-1b62f4094387	source05/encykorea/BUD18822.txt	보원사 (普願寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023478	CC BY	304	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선시대에는 강당 사라 고도 불렸던 이 절은 백제시대 이래의 고찰임에도 불구하고 그 역사를 알 수 있는 사지나 사적기 등의 문헌 기록이 남아 있지 않다. 창건 연대는 이 사지에서 출토된 금동여래입상의 제작 연대로 미루어 보아 6세기 중엽에 창건된 것으로 추측된다. 이러한 사실은 이 사지에서 얼마 떨어지지 않은 곳에 있는 서산마애삼존불이 백제의 대표적 불교조각이라는 점, 당시 서산 지역이 중국과의 중요한 교통로였다는 점 등과 무관하지 않을 것으로 생각된다. 비록 이 사찰의 사지나 사적기는 전하지 않지만 최치원이 남긴 「법장화 상전(法藏和尙傳)」이나 현재 사지에 남아있는 「법인국사보승탑비(法印國師寶乘塔碑)」의 명문을 통해서 그 종파나 사세(寺勢)에 대한 간략한 자료를 얻을 수 있다. 「법장화 상전(法藏和尙傳)」에 웅주(熊州) 가야협(伽耶峽)의 보원사는 의상(義湘)을 계승한 화엄 십사(華嚴十寺) 중의 하나라고 언급되어 있다. 따라서 이 사찰의 종파가 화엄종임을 알 수 있다. 법인 국사 탄문(, 900∼975)과 관련된 고려 시대의 사찰이다. 탄문은 장의 산사의 신엄에게 화엄경을 배우고 15세에 구족계를 받았으며 그 행실이 매우 뛰어나 고려 태조가 별 화상이라고 칭했다고 한다. 이후 그는 태조 · 혜종 · 정종 · 광종대를 거치며 왕실과 끈끈한 인연을 맺었다. 혜종과 정종은 그를 극진히 대접했고 광종은 그를 왕사로 삼고 귀법사에 머무르게 하였다. 화엄종이 왕권 강화를 위한 이념을 고려 초기에 제공하면서 화엄종 사찰이 크게 번성하였다. 고려 초기 보원사에서 머물던 탄문이 975년 국사로 책봉된 후 이 사찰에 살다가 입적하였다는 사실로 미루어 볼 때 이 사찰의 세력은 대단했다. 하지만 이 사찰은 아마도 무신집권기인 고려 후반기 이후 사세가 기울어졌는데, 화엄종의 쇠퇴가 그 원인이다. 조선 초기 기록인 신증동국여지승람 불우조에 간략한 기록이 남아 있어 이때까지도 이 사찰이 존재했음을 알 수 있다. 또한 조선 광해군 때 편찬된 호산록에 기록이 남아 있는 것으로 보아 정확한 폐사 시기는 알 수 없지만 임진왜란을 전후하여 폐사된 것으로 보인다. 석교, 석등, 석탑, 금당, 강당, 승탑이 일직선으로 배치되어 있고 금당과 강당 좌우로 회랑이 배치되어 있으며 가람배치가 어느 정도 밝혀졌던 것은 1996년 지표조사에서이다. 이 사지에서 출토된 유물은 금동여래입상(국립부여박물관 소장)과 고려 시대에 제작된 철불좌상(국립중앙박물관 소장) 등이며, 일괄적으로 1963년 보물로 지정된 석조와 당간지주, 오층 석탑, 978년작 법인국사보승탑과 법인 국사탑비 등이 있다. 보원사는 2005년 6월 복원하여 불살라 놓았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보원사 (普願寺) ### 내용: 조선시대에는 강당 사라 고도 불렸던 이 절은 백제시대 이래의 고찰임에도 불구하고 그 역사를 알 수 있는 사지나 사적기 등의 문헌 기록이 남아 있지 않다. 창건 연대는 이 사지에서 출토된 금동여래입상의 제작 연대로 미루어 보아 6세기 중엽에 창건된 것으로 추측된다. 이러한 사실은 이 사지에서 얼마 떨어지지 않은 곳에 있는 서산마애삼존불이 백제의 대표적 불교조각이라는 점, 당시 서산 지역이 중국과의 중요한 교통로였다는 점 등과 무관하지 않을 것으로 생각된다. 비록 이 사찰의 사지나 사적기는 전하지 않지만 최치원이 남긴 「법장화 상전(法藏和尙傳)」이나 현재 사지에 남아있는 「법인국사보승탑비(法印國師寶乘塔碑)」의 명문을 통해서 그 종파나 사세(寺勢)에 대한 간략한 자료를 얻을 수 있다. 「법장화 상전(法藏和尙傳)」에 웅주(熊州) 가야협(伽耶峽)의 보원사는 의상(義湘)을 계승한 화엄 십사(華嚴十寺) 중의 하나라고 언급되어 있다. 따라서 이 사찰의 종파가 화엄종임을 알 수 있다. 법인 국사 탄문(, 900∼975)과 관련된 고려 시대의 사찰이다. 탄문은 장의 산사의 신엄에게 화엄경을 배우고 15세에 구족계를 받았으며 그 행실이 매우 뛰어나 고려 태조가 별 화상이라고 칭했다고 한다. 이후 그는 태조 · 혜종 · 정종 · 광종대를 거치며 왕실과 끈끈한 인연을 맺었다. 혜종과 정종은 그를 극진히 대접했고 광종은 그를 왕사로 삼고 귀법사에 머무르게 하였다. 화엄종이 왕권 강화를 위한 이념을 고려 초기에 제공하면서 화엄종 사찰이 크게 번성하였다. 고려 초기 보원사에서 머물던 탄문이 975년 국사로 책봉된 후 이 사찰에 살다가 입적하였다는 사실로 미루어 볼 때 이 사찰의 세력은 대단했다. 하지만 이 사찰은 아마도 무신집권기인 고려 후반기 이후 사세가 기울어졌는데, 화엄종의 쇠퇴가 그 원인이다. 조선 초기 기록인 신증동국여지승람 불우조에 간략한 기록이 남아 있어 이때까지도 이 사찰이 존재했음을 알 수 있다. 또한 조선 광해군 때 편찬된 호산록에 기록이 남아 있는 것으로 보아 정확한 폐사 시기는 알 수 없지만 임진왜란을 전후하여 폐사된 것으로 보인다. 석교, 석등, 석탑, 금당, 강당, 승탑이 일직선으로 배치되어 있고 금당과 강당 좌우로 회랑이 배치되어 있으며 가람배치가 어느 정도 밝혀졌던 것은 1996년 지표조사에서이다. 이 사지에서 출토된 유물은 금동여래입상(국립부여박물관 소장)과 고려 시대에 제작된 철불좌상(국립중앙박물관 소장) 등이며, 일괄적으로 1963년 보물로 지정된 석조와 당간지주, 오층 석탑, 978년작 법인국사보승탑과 법인 국사탑비 등이 있다. 보원사는 2005년 6월 복원하여 불살라 놓았다.

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