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8641ec1a-bdf6-43a0-a018-a6865cb94ff6	source05/encykorea/BUD28987.txt	원당암 (願堂庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040627	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 부속 암자이다. 원당암이란 이름은 신라 왕실의 원찰이라는 뜻이다. 해인사 창건을 위한 기초 작업장으로 802년(애장왕 3)에 창건된 봉서사는 애장왕이 이곳에 머물면서 공사와 정사를 함께 돌보았다는 이야기가 전해진다. 조선 세조 때에는 학조가 오래 머물렀으며, 1501년(연산군 7)에는 고봉화상선요를 판각, 간행하였다. 봉서사라고만 불렸던 독립된 사찰이었다. 그 뒤 원당암으로 이름을 바꾸고, 1852년(철종 3)에 우룡이 중수하고, 1874년(고종 11)에 비구니 성주가 크게 중수하고, 조선시대 말기에 주지 해운이 일신 중창하였다. 현재 남아있는 당우로는 보광 전과 요사채 3동이 있다. 합천 해인사 원당암 다층석탑 및 석등, 석등·금당 축대석 등은 1970년 보물로 지정되었다. 이 중 11층짜리 다층석탑은 신라 말기에 조성된 소탑 중 하나로 매우 희귀한 것이다. 이 탑과 함께 높이 1.8m의 석등, 배례석 등이 모두 9세기 후반 진성여왕대의 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원당암 (願堂庵) ### 내용: 대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 부속 암자이다. 원당암이란 이름은 신라 왕실의 원찰이라는 뜻이다. 해인사 창건을 위한 기초 작업장으로 802년(애장왕 3)에 창건된 봉서사는 애장왕이 이곳에 머물면서 공사와 정사를 함께 돌보았다는 이야기가 전해진다. 조선 세조 때에는 학조가 오래 머물렀으며, 1501년(연산군 7)에는 고봉화상선요를 판각, 간행하였다. 봉서사라고만 불렸던 독립된 사찰이었다. 그 뒤 원당암으로 이름을 바꾸고, 1852년(철종 3)에 우룡이 중수하고, 1874년(고종 11)에 비구니 성주가 크게 중수하고, 조선시대 말기에 주지 해운이 일신 중창하였다. 현재 남아있는 당우로는 보광 전과 요사채 3동이 있다. 합천 해인사 원당암 다층석탑 및 석등, 석등·금당 축대석 등은 1970년 보물로 지정되었다. 이 중 11층짜리 다층석탑은 신라 말기에 조성된 소탑 중 하나로 매우 희귀한 것이다. 이 탑과 함께 높이 1.8m의 석등, 배례석 등이 모두 9세기 후반 진성여왕대의 작품이다.
3f5266b0-ae9f-4ef4-87e8-23eba9085b91	source05/encykorea/REL57430.txt	문영인 (文榮仁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "방상근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076846	CC BY	223	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울에서 1776년에 태어났다. 비비안 나는 세례명을 가지고 있다. 신궁의 나인이었다. 중인 집안의 다섯 딸 중 셋째로 태어났다. 작은 벼슬을 하던 그의 아버지는 천주교 신자였고, 어머니는 천주교 신자였다. 글씨를 잘 써 1783년 신궁 나인으로 뽑혀 궁녀가 된 후 궁에서 문서를 작성하는 일을 맡았고, 7세 때인 1783년에 궁녀가 되었다. 1797년 병이 들어 사 가로 나오게 되었는데, 이때 자신의 집을 드나들던 실장 수 노파에게 천주교를 배워 입교하였다. 또한 주문모 신부는 강완숙의 집을 왕래하며 교리를 익히고 1798년에는 주문모 신부에게 세례를 받았다. 이후에도 강완숙의 집에서 첨례와 교리 강의를 수강했다. 사가에서 지내면서 거의 완쾌되었던 문영인은 궁에서 사람이 나올 때면 온몸에 경련이 일어나 꼼짝도 하지 못했다. 그러는 사이 궁녀들 사이에서는 그녀가 천주교를 믿는다는 소문이 퍼져 1798년 왕에서 쫓겨났다. 또한 이 시기에 어머니와의 사이도 좋지 않아 청석동에 따로 집을 얻어 살게 되었다. 문영인은 주문모 신부의 시중을 몇 년간 맡았고, 1800년에는 강완숙의 요청에 따라 두 달간 정약종에게 집을 빌려주었다. 이후 신유박해가 일어나면서 주문모 신부가 다른 곳으로 피신하자, 어머니 곁으로 돌아와 순교할 때를 기다리다 체포되었다. 포도청으로 끌려온 문영인은 처음에 주뢰형을 견디지 못해 배교한다고 했다가 얼마 후 배교를 철회하고 만 번 죽어도 마음을 바꿀 수 없다고 진술하였다. 그 결과 형조로 이송되어 사형 판결을 받고, 강완숙 등 8명의 신자들과 함께 서소문 밖에서 참수형을 당했다. 포도청에서 고문을 당할 때 문영인의 다리에서 나온 피가 꽃 모양으로 변해 공중에 떠있었고, 참수될 때 목에서 흰 피가 흘렀다는 이야기가 전해지고 있다. 2014년 8월 16일 프란치스코 교황이 서울 광화문 광장에서 시복했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문영인 (文榮仁) ### 내용: 서울에서 1776년에 태어났다. 비비안 나는 세례명을 가지고 있다. 신궁의 나인이었다. 중인 집안의 다섯 딸 중 셋째로 태어났다. 작은 벼슬을 하던 그의 아버지는 천주교 신자였고, 어머니는 천주교 신자였다. 글씨를 잘 써 1783년 신궁 나인으로 뽑혀 궁녀가 된 후 궁에서 문서를 작성하는 일을 맡았고, 7세 때인 1783년에 궁녀가 되었다. 1797년 병이 들어 사 가로 나오게 되었는데, 이때 자신의 집을 드나들던 실장 수 노파에게 천주교를 배워 입교하였다. 또한 주문모 신부는 강완숙의 집을 왕래하며 교리를 익히고 1798년에는 주문모 신부에게 세례를 받았다. 이후에도 강완숙의 집에서 첨례와 교리 강의를 수강했다. 사가에서 지내면서 거의 완쾌되었던 문영인은 궁에서 사람이 나올 때면 온몸에 경련이 일어나 꼼짝도 하지 못했다. 그러는 사이 궁녀들 사이에서는 그녀가 천주교를 믿는다는 소문이 퍼져 1798년 왕에서 쫓겨났다. 또한 이 시기에 어머니와의 사이도 좋지 않아 청석동에 따로 집을 얻어 살게 되었다. 문영인은 주문모 신부의 시중을 몇 년간 맡았고, 1800년에는 강완숙의 요청에 따라 두 달간 정약종에게 집을 빌려주었다. 이후 신유박해가 일어나면서 주문모 신부가 다른 곳으로 피신하자, 어머니 곁으로 돌아와 순교할 때를 기다리다 체포되었다. 포도청으로 끌려온 문영인은 처음에 주뢰형을 견디지 못해 배교한다고 했다가 얼마 후 배교를 철회하고 만 번 죽어도 마음을 바꿀 수 없다고 진술하였다. 그 결과 형조로 이송되어 사형 판결을 받고, 강완숙 등 8명의 신자들과 함께 서소문 밖에서 참수형을 당했다. 포도청에서 고문을 당할 때 문영인의 다리에서 나온 피가 꽃 모양으로 변해 공중에 떠있었고, 참수될 때 목에서 흰 피가 흘렀다는 이야기가 전해지고 있다. 2014년 8월 16일 프란치스코 교황이 서울 광화문 광장에서 시복했다.
ea3a81c7-9307-4967-a919-8c3421b4f8b4	source05/encykorea/REL23486.txt	손괘 (損卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030470	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	손괴는 익괘와 함께 괴인데, 단전에서 아래를 덜어내서 위를 더해준다고 설명했듯이 손괴와 서로 맞물려 있다. 산 아래에 있는 연못 바닥을 파서 그 흙을 산위에 보태어 높이는 것을 나타내는 괘상이 있다. 이와 같은 손괴의 상은 사회적으로 말한다면 하층부를 이루는 민중들을 수탈해서 상층부를 이루는 지배층을 살찌우는 것을 상징하므로 결과적으로 국가 전체의 커다란 손실을 가져온다는 경고의 의미를 담고 있다. 도덕적인 측면에서 본다면 「대상전(大象傳)」에서 “산 아래에 연못이 있는 것이 손괴이니 군자는 손괴의 상을 본받아써서 분노를 그치게 하고 사사로운 욕망을 막는다. ”고 했듯이 그릇된 감정과 지나친 욕구를 덜어내야 한다는 수양론 적인 뜻을 갖고 있다. 괘사에서 “손은 믿음이 있으면 크게 길하고 허물이 없어 올바를 수가 있으며 일을 진행시켜 나가는 것이 이로우니 어디에 쓰겠는가? 두 개의 대나무 제기(祭器)를 써서 제사를 드릴 수 있다. ”고 한 것도 같은 맥락에서 이해될 수 있다. ‘대나무 제기’는 소박한 제기인데, 이것으로 제사를 드린다는 것은 제례에서 가식적인<NAME>을 덜어내고 질박한 진실한 마음의 회복을 상징한다. 또한 상수 학적인 측면에서 음양이 균형을 이루기 위해 강한 양을 음에 보태어 사용하는 것을 의미한다. 초구가 음효에게 둘러싸인 64에게 가서 질병을 치료해 주어야 한다는 초효와 사효의 효사와 세 사람이 가면 한 사람을 덜어내고, 한 사람이 가면 그 벗을 얻는다. 는 삼효의 효사는 이점을 말한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 손괘 (損卦) ### 내용: 손괴는 익괘와 함께 괴인데, 단전에서 아래를 덜어내서 위를 더해준다고 설명했듯이 손괴와 서로 맞물려 있다. 산 아래에 있는 연못 바닥을 파서 그 흙을 산위에 보태어 높이는 것을 나타내는 괘상이 있다. 이와 같은 손괴의 상은 사회적으로 말한다면 하층부를 이루는 민중들을 수탈해서 상층부를 이루는 지배층을 살찌우는 것을 상징하므로 결과적으로 국가 전체의 커다란 손실을 가져온다는 경고의 의미를 담고 있다. 도덕적인 측면에서 본다면 「대상전(大象傳)」에서 “산 아래에 연못이 있는 것이 손괴이니 군자는 손괴의 상을 본받아써서 분노를 그치게 하고 사사로운 욕망을 막는다. ”고 했듯이 그릇된 감정과 지나친 욕구를 덜어내야 한다는 수양론 적인 뜻을 갖고 있다. 괘사에서 “손은 믿음이 있으면 크게 길하고 허물이 없어 올바를 수가 있으며 일을 진행시켜 나가는 것이 이로우니 어디에 쓰겠는가? 두 개의 대나무 제기(祭器)를 써서 제사를 드릴 수 있다. ”고 한 것도 같은 맥락에서 이해될 수 있다. ‘대나무 제기’는 소박한 제기인데, 이것으로 제사를 드린다는 것은 제례에서 가식적인<NAME>을 덜어내고 질박한 진실한 마음의 회복을 상징한다. 또한 상수 학적인 측면에서 음양이 균형을 이루기 위해 강한 양을 음에 보태어 사용하는 것을 의미한다. 초구가 음효에게 둘러싸인 64에게 가서 질병을 치료해 주어야 한다는 초효와 사효의 효사와 세 사람이 가면 한 사람을 덜어내고, 한 사람이 가면 그 벗을 얻는다. 는 삼효의 효사는 이점을 말한 것이다.
7821f4c4-d4d7-4cf8-bac4-ad916ed817cd	source05/encykorea/REL43462.txt	태극도 (太極道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058894	CC BY	285	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조철제가 경남 함안군 칠서면에서 태어났는데, 일제강점기 항일운동을 하던 아버지를 따라 만주로 망명하던 중 기차가 대전 부근에 다다랐을 때 어디선가 한 신이 나타나서 다음과 같이 말했다고 한다. 삼계의 진주인 그대는 막중한 천기라. 내 도통주3을 이어 치천하도 수로 무극 대운의 대공사를 성취하되 그대가 내 교교를 받들어 태극의 진법을 용하면 무위이화로 광구 삼계 하리라. 정산은 그대의 호이고 나와 그대는 증정 지간이며 이도 일체니라. 나는 구천주 2의 천존 상제로다. 그는 1921년 구천 상제로부터 빨리 귀국하라. 는 명을 받고 귀국하였다고 한다. 그 후 그는 전국 각지를 돌아다녔다. 증산교의 창시자인 강일순(:호는 )의 누이동생 선돌 부인을 만나 1921년 무극대도 주 4라는 교단을 설립한 그는 충청남도 태안 안면도와 전라북도 정읍군 감곡면 황새마을에서 포덕주1활동을 하는 한편, 전라북도 정읍군 감곡면 황새마을에서 포덕주1활동을 하였다. 그는 정읍군 태인면 태흥리에 120여 칸의 큰 교당을 짓고 새로운 취지 강령과 도규를 제정, 공포하였다. 이때 모인 신도들의 수는 10만여 명에 달해, 당시 보천교를 세운<NAME>이 차천자로 불렸던 조철제를 빗대어 일반 사회에서는 조천 자라 불렀다. 그는 신도단체 진업단을 조직해 안면도와 원산도에 간척 사업을 벌여 20여만 평의 농경지를 만들었다. 또한 함경북도 무산과 북만주 목단강 근처에서는 벌채사업을 벌였으며, 전라북도 전주군 이서면의 사금 광주 5과 충청북도 음성의 무극광산 등 금광사업에도 손을 대어 많은 수익을 올렸다. 하지만 1936년 조선총독부가 증산교 계열의 신종교운동을 억압하기 위해 내린 유사종교 해산령에 의해 교당 건물은 철거되고 본부는 헐렸다. 조철제는 본부를 부산시 보수동으로 이전하고 태극도라는 이름으로 다시 선교활동을 시작하였다. 그는 1955년 3천 세대 1만여 명의 신도들을 부산 감천동으로 집단 이주시켜 도인촌을 건설하였다. 태극도는 1958년 조철제가 사망하자, 조철제의 아들 조영래의 구파와, 조철제의 사망 직후 잠시 종단의 책임자 역할을 맡았던 박한경의 신파로 갈라졌다. 박한경의 신파는 그 후 서울로 옮겨서 대순진리회라는 별도의 종단을 만들었다. 이후 조영래가 태극도의 도전자가 되었다. 양위 상제는 강증산과 조정산이다. 신조는 1 음양 합덕, 2 신인 조화, 3<NAME>상생, 4 도통 진경이고, 강령은 1 안심, 2 안신, 3 경천, 4 수도이다. 경전으로는 진경이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태극도 (太極道) ### 내용: 조철제가 경남 함안군 칠서면에서 태어났는데, 일제강점기 항일운동을 하던 아버지를 따라 만주로 망명하던 중 기차가 대전 부근에 다다랐을 때 어디선가 한 신이 나타나서 다음과 같이 말했다고 한다. 삼계의 진주인 그대는 막중한 천기라. 내 도통주3을 이어 치천하도 수로 무극 대운의 대공사를 성취하되 그대가 내 교교를 받들어 태극의 진법을 용하면 무위이화로 광구 삼계 하리라. 정산은 그대의 호이고 나와 그대는 증정 지간이며 이도 일체니라. 나는 구천주 2의 천존 상제로다. 그는 1921년 구천 상제로부터 빨리 귀국하라. 는 명을 받고 귀국하였다고 한다. 그 후 그는 전국 각지를 돌아다녔다. 증산교의 창시자인 강일순(:호는 )의 누이동생 선돌 부인을 만나 1921년 무극대도 주 4라는 교단을 설립한 그는 충청남도 태안 안면도와 전라북도 정읍군 감곡면 황새마을에서 포덕주1활동을 하는 한편, 전라북도 정읍군 감곡면 황새마을에서 포덕주1활동을 하였다. 그는 정읍군 태인면 태흥리에 120여 칸의 큰 교당을 짓고 새로운 취지 강령과 도규를 제정, 공포하였다. 이때 모인 신도들의 수는 10만여 명에 달해, 당시 보천교를 세운<NAME>이 차천자로 불렸던 조철제를 빗대어 일반 사회에서는 조천 자라 불렀다. 그는 신도단체 진업단을 조직해 안면도와 원산도에 간척 사업을 벌여 20여만 평의 농경지를 만들었다. 또한 함경북도 무산과 북만주 목단강 근처에서는 벌채사업을 벌였으며, 전라북도 전주군 이서면의 사금 광주 5과 충청북도 음성의 무극광산 등 금광사업에도 손을 대어 많은 수익을 올렸다. 하지만 1936년 조선총독부가 증산교 계열의 신종교운동을 억압하기 위해 내린 유사종교 해산령에 의해 교당 건물은 철거되고 본부는 헐렸다. 조철제는 본부를 부산시 보수동으로 이전하고 태극도라는 이름으로 다시 선교활동을 시작하였다. 그는 1955년 3천 세대 1만여 명의 신도들을 부산 감천동으로 집단 이주시켜 도인촌을 건설하였다. 태극도는 1958년 조철제가 사망하자, 조철제의 아들 조영래의 구파와, 조철제의 사망 직후 잠시 종단의 책임자 역할을 맡았던 박한경의 신파로 갈라졌다. 박한경의 신파는 그 후 서울로 옮겨서 대순진리회라는 별도의 종단을 만들었다. 이후 조영래가 태극도의 도전자가 되었다. 양위 상제는 강증산과 조정산이다. 신조는 1 음양 합덕, 2 신인 조화, 3<NAME>상생, 4 도통 진경이고, 강령은 1 안심, 2 안신, 3 경천, 4 수도이다. 경전으로는 진경이 있다.
b9010765-af36-4057-90d7-020a4fe20293	source05/encykorea/BUD42180.txt	춘성 (春城)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057972	CC BY	232	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 이씨이고, 창림이라는 속명으로 활동한다. 강원도 설악산 설악동 출신. 한용운의 제자가 된 것은 13세 때 설악산 백담사에 가서였다. 한용운을 찾아가 승려가 되겠다고 청하였으나 승려는 아무나 하는 것이 아니라며 허락하지 않았다. 한용운이 방문을 닫자 갑자기 소나기가 내렸는데, 아! 경계 좋다. 하는 노래였다. 한용운이 문을 열었을 때 발가벗은 춘성이 비를 맞으며 춤을 추고 있어서 제자로 삼았다고 한다. 이후 10여 년 동안 백담사에서 공부하다가 안변 석왕사로 가서 불교전문강원의 대 교과를 이수하고 29세에 설악산 신흥사의 주지가 되었다. 이후 석왕사 주지를 거쳐 39세에 스승 만공을 스승으로 삼아 전법 수행에 몰두하였다. 그러나 한 절에 오래 머무르려 하지 않았다. 운수납자의 삶을 산 것은 도봉산 망월사, 강화도 보문사 등을 전전하면서였으며 신도들과 친하게 지내지도 않았다. 6.25 전쟁 때는 혼자 망월사를 지켰고, 전쟁이 끝나자 절 주변의 나무를 베어 절을 중수하다가 의정부 영림서에 적발되었다. 그때 조서를 꾸미던 서장이 본적을 묻자 아버지는 신두(腎頭 남성의 성기)라 하고, 고향을 묻자 내 어머니라 하여 서장은 조서 작성을 포기하고 풀어주었다. 또한 길을 가다가 가난한 자를 만나면 가진 돈을 몽땅 주었고, 추위에 떠는 사람을 보면 그 자리에서 입고 있던 옷을 벗어주기도 하였다. 종교도 본래 없는 것인데 한번 빠지면 나오기 힘들어 사람을 버리게 된다고 하여 종교의 참뜻을 깨우치기도 했는데, 극락과 천당이 마음을 떠나서 따로 존재한다고 하였다. 불가에서는 탈속한 무애도인이라 평가하며, 거침없이 육두문자(이상스러운 말. 욕)를 썼기 때문에 욕쟁이 스님이라고도 한다. 한평생 철저하게 무소유의 일의 일발만으로 깨친 본래대로 자재롭게 살다가 봉국사에서 입적하였다. 제자들은 유언으로 그의 사리까지도 모두 바다에 뿌리고, 다비 한 재를 몽땅 바다에 뿌리라고 했다. 그 사리는 아주 크고 영롱하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 춘성 (春城) ### 내용: 선승. 이씨이고, 창림이라는 속명으로 활동한다. 강원도 설악산 설악동 출신. 한용운의 제자가 된 것은 13세 때 설악산 백담사에 가서였다. 한용운을 찾아가 승려가 되겠다고 청하였으나 승려는 아무나 하는 것이 아니라며 허락하지 않았다. 한용운이 방문을 닫자 갑자기 소나기가 내렸는데, 아! 경계 좋다. 하는 노래였다. 한용운이 문을 열었을 때 발가벗은 춘성이 비를 맞으며 춤을 추고 있어서 제자로 삼았다고 한다. 이후 10여 년 동안 백담사에서 공부하다가 안변 석왕사로 가서 불교전문강원의 대 교과를 이수하고 29세에 설악산 신흥사의 주지가 되었다. 이후 석왕사 주지를 거쳐 39세에 스승 만공을 스승으로 삼아 전법 수행에 몰두하였다. 그러나 한 절에 오래 머무르려 하지 않았다. 운수납자의 삶을 산 것은 도봉산 망월사, 강화도 보문사 등을 전전하면서였으며 신도들과 친하게 지내지도 않았다. 6.25 전쟁 때는 혼자 망월사를 지켰고, 전쟁이 끝나자 절 주변의 나무를 베어 절을 중수하다가 의정부 영림서에 적발되었다. 그때 조서를 꾸미던 서장이 본적을 묻자 아버지는 신두(腎頭 남성의 성기)라 하고, 고향을 묻자 내 어머니라 하여 서장은 조서 작성을 포기하고 풀어주었다. 또한 길을 가다가 가난한 자를 만나면 가진 돈을 몽땅 주었고, 추위에 떠는 사람을 보면 그 자리에서 입고 있던 옷을 벗어주기도 하였다. 종교도 본래 없는 것인데 한번 빠지면 나오기 힘들어 사람을 버리게 된다고 하여 종교의 참뜻을 깨우치기도 했는데, 극락과 천당이 마음을 떠나서 따로 존재한다고 하였다. 불가에서는 탈속한 무애도인이라 평가하며, 거침없이 육두문자(이상스러운 말. 욕)를 썼기 때문에 욕쟁이 스님이라고도 한다. 한평생 철저하게 무소유의 일의 일발만으로 깨친 본래대로 자재롭게 살다가 봉국사에서 입적하였다. 제자들은 유언으로 그의 사리까지도 모두 바다에 뿌리고, 다비 한 재를 몽땅 바다에 뿌리라고 했다. 그 사리는 아주 크고 영롱하였다고 한다.
5722514d-1ad2-45d6-883a-4aba93bc78b8	source05/encykorea/REL53084.txt	개성 덕물산 도당굿 (開城德物山都堂굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072788	CC BY	349	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	개성 덕물산은 만신의 조종으로 간주되는데, 그 무촌에서 봄의 꽃맞이, 잎맞이 신사로 드리는 굿이 마을 단위의 도당 굿이다. 기록상으로는 경성 만리재의 만신인 너구리 어멈 배경재의 제보를 받은 적송<NAME>과 추엽융이 상산을 다녀온 곳에 도당 굿이 있다는 것을 알고 직접 조사하는 과정에서 관찰된 도당 굿이다. 한양굿과 개성 굿의 역사적 인식의 차이를 보여주는 마을굿의 전형적인 사례이다. 이 굿의 기원은 잘 알려져 있지 않지만, 최영을 주신으로 하는 굿이다. 실제로 관찰된 바에 따르면, 1931년의 5월 13일(음력 3월 26일)부터 5월 15일(음력 3월 28일)까지 사흘간 굿이 행해졌다. 대체로 유가(13일 낮과 밤), 굿각에서의 굿(13일 밤)과 가설무대의 꼭두각시놀이, 굿 각의 마당에서 도당굿 본제(14일 낮), 마당 굿(15일 낮), 서낭대 들고 본향 나무에서 난장 치기(15일 낮), 불바위 앞에서 불사굿, 난장 치기(15일 해거름) 등의 순서로 진행되었으며, 상산 최영 장군 당의 사진을 비롯하여 일정한 절차의 사진이 남아 있어서, 굿의 실제적 규모와 의의를 살펴볼 수 있다. 유가 과정을 보면, 걸립의 쌀자루를 맨 일행, 본향신으로 분장한 무녀, 대국 사신, 창부복의 본향막동, 장고, 제금, 징 등을 치는 다섯 명의 무녀 등 무당패가 있다. 실제 유가 행렬에는 여러 패거리들이 함께 참여하면서 화려하게 진행되었음이 기록되어 있다. 예를 들면 장방형의 전립을 쓰고, 흰 머리띠를 한마을 청년들, 곧 굿중패가 묘사되어 있다. 또한 외지에서 온 유랑 예인집단의 사당패도 있다. 굿중패와 사당패가 대동신사(한 자기 입 요망)라고 써진 소고를 치고 있는 것이 확인된다. 유가 행렬에는 무당패, 굿중패, 사당패가 모두 함께 참여한다. 신대를 앞세우고, 신의 이름으로 다니는 것이 주 임무인데, 무당이<NAME>고, 종이, 흰 실, 의복 등을 신대에 매달아서 기원한다. 산꼭대기 굿당에서 부정굿을 하고 청배 절차를 거행하면 특히 곤을 [] 앞에서 신을 청한다. 하지만 이와 같은<NAME> 절차와 달리 사당패가 참여하여 덧뵈기, 풍물놀이, 덜미(꼭둑 각시놀이) 등을 진행하면서 흥겨운 놀이판을 전개했다.<NAME> 신의 청배판인 굿판이 다른 한편에서는 세속적 유희를 지극하게 하는 것임을 분명하게 드러낸다. 더 중요한 것은 세 주체가 굿과 다른 연행을 함께 하면서 굿판을 흥겹게 한다는 점이다. 또한 군웅굿이 있은 뒤 여러 장소를 방문하면서 이러한 절차를 진행하는 점이 눈에 띈다. 특히 개성 덕물산 상산의 전통과 역사 속에서 무당패를 중심으로 여러 놀이패들이 모두 참여하여 신명나는<NAME>를 펼치는 마을굿은 경기 북부의 도당 굿과 동일하지만, 상산의 무촌을 중심으로 하는 마을굿은 경기 북부의 도당 굿과 동일하다. 또한 한양과 해서 지역에서 제일 중요하게 여기는 무당의 본향인 개성 덕물산이 최영 장군의 영혼이 깃들어 있는 곳이라는 것을 상기하면 이곳의 전통이 중요한 것임을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개성 덕물산 도당굿 (開城德物山都堂굿) ### 내용: 개성 덕물산은 만신의 조종으로 간주되는데, 그 무촌에서 봄의 꽃맞이, 잎맞이 신사로 드리는 굿이 마을 단위의 도당 굿이다. 기록상으로는 경성 만리재의 만신인 너구리 어멈 배경재의 제보를 받은 적송<NAME>과 추엽융이 상산을 다녀온 곳에 도당 굿이 있다는 것을 알고 직접 조사하는 과정에서 관찰된 도당 굿이다. 한양굿과 개성 굿의 역사적 인식의 차이를 보여주는 마을굿의 전형적인 사례이다. 이 굿의 기원은 잘 알려져 있지 않지만, 최영을 주신으로 하는 굿이다. 실제로 관찰된 바에 따르면, 1931년의 5월 13일(음력 3월 26일)부터 5월 15일(음력 3월 28일)까지 사흘간 굿이 행해졌다. 대체로 유가(13일 낮과 밤), 굿각에서의 굿(13일 밤)과 가설무대의 꼭두각시놀이, 굿 각의 마당에서 도당굿 본제(14일 낮), 마당 굿(15일 낮), 서낭대 들고 본향 나무에서 난장 치기(15일 낮), 불바위 앞에서 불사굿, 난장 치기(15일 해거름) 등의 순서로 진행되었으며, 상산 최영 장군 당의 사진을 비롯하여 일정한 절차의 사진이 남아 있어서, 굿의 실제적 규모와 의의를 살펴볼 수 있다. 유가 과정을 보면, 걸립의 쌀자루를 맨 일행, 본향신으로 분장한 무녀, 대국 사신, 창부복의 본향막동, 장고, 제금, 징 등을 치는 다섯 명의 무녀 등 무당패가 있다. 실제 유가 행렬에는 여러 패거리들이 함께 참여하면서 화려하게 진행되었음이 기록되어 있다. 예를 들면 장방형의 전립을 쓰고, 흰 머리띠를 한마을 청년들, 곧 굿중패가 묘사되어 있다. 또한 외지에서 온 유랑 예인집단의 사당패도 있다. 굿중패와 사당패가 대동신사(한 자기 입 요망)라고 써진 소고를 치고 있는 것이 확인된다. 유가 행렬에는 무당패, 굿중패, 사당패가 모두 함께 참여한다. 신대를 앞세우고, 신의 이름으로 다니는 것이 주 임무인데, 무당이<NAME>고, 종이, 흰 실, 의복 등을 신대에 매달아서 기원한다. 산꼭대기 굿당에서 부정굿을 하고 청배 절차를 거행하면 특히 곤을 [] 앞에서 신을 청한다. 하지만 이와 같은<NAME> 절차와 달리 사당패가 참여하여 덧뵈기, 풍물놀이, 덜미(꼭둑 각시놀이) 등을 진행하면서 흥겨운 놀이판을 전개했다.<NAME> 신의 청배판인 굿판이 다른 한편에서는 세속적 유희를 지극하게 하는 것임을 분명하게 드러낸다. 더 중요한 것은 세 주체가 굿과 다른 연행을 함께 하면서 굿판을 흥겹게 한다는 점이다. 또한 군웅굿이 있은 뒤 여러 장소를 방문하면서 이러한 절차를 진행하는 점이 눈에 띈다. 특히 개성 덕물산 상산의 전통과 역사 속에서 무당패를 중심으로 여러 놀이패들이 모두 참여하여 신명나는<NAME>를 펼치는 마을굿은 경기 북부의 도당 굿과 동일하지만, 상산의 무촌을 중심으로 하는 마을굿은 경기 북부의 도당 굿과 동일하다. 또한 한양과 해서 지역에서 제일 중요하게 여기는 무당의 본향인 개성 덕물산이 최영 장군의 영혼이 깃들어 있는 곳이라는 것을 상기하면 이곳의 전통이 중요한 것임을 알 수 있다.
95969c90-3295-4c02-8d15-b421f6ea6bb7	source05/encykorea/BUD22551.txt	석총 (釋聰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028551	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	석총은 8세기 중반에 활동했던 진표의 법맥을 이어받은 인물 중 한 명으로, 왕건을 추종하였고 진표의 가사와 간자를 왕건에게 전해주었다는 석충과 같은 인물일 가능성이 높다. 궁예가 스스로 미륵불을 자처하며 경전 20여 권을 저술했는데, 그 말이 어리석었고 도리에 맞지 않았다. 이에 석총은 모두 사악한 설과 괴상한 말로 교훈이 될 수 없다고 신랄하게 비판했다. 궁예는 분노하여 석총을 철퇴로 내리쳐 죽였다. 궁예와 대립하던 진표계 법상종이 석총의 죽음과 관련된 정황 등을 통해 궁예에게 핍박을 받았던 것으로 짐작된다. 이러한 내용은 삼국사기의 궁예 열전과 이를 인용한 대동 선교고에 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석총 (釋聰) ### 내용: 석총은 8세기 중반에 활동했던 진표의 법맥을 이어받은 인물 중 한 명으로, 왕건을 추종하였고 진표의 가사와 간자를 왕건에게 전해주었다는 석충과 같은 인물일 가능성이 높다. 궁예가 스스로 미륵불을 자처하며 경전 20여 권을 저술했는데, 그 말이 어리석었고 도리에 맞지 않았다. 이에 석총은 모두 사악한 설과 괴상한 말로 교훈이 될 수 없다고 신랄하게 비판했다. 궁예는 분노하여 석총을 철퇴로 내리쳐 죽였다. 궁예와 대립하던 진표계 법상종이 석총의 죽음과 관련된 정황 등을 통해 궁예에게 핍박을 받았던 것으로 짐작된다. 이러한 내용은 삼국사기의 궁예 열전과 이를 인용한 대동 선교고에 실려 있다.
9eabd185-9fac-431e-9808-bf3fe4fdbcb3	source05/encykorea/REL23400.txt	송유식 (宋儒式)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030984	CC BY	44	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 야성이다. 자는 사범, 호는 나재이다. 송후갑은 송후갑의 아버지이고, 의성 김씨는 김담령의 어머니이다. 다음 해에 승문원정자를 제수 받았고, 1721년(경종 1) 사마 시에 합격하고, 1726년 문과에 급제하여 무안 현감·영양 현감을 역임하고, 1762년 호군이 되었다. 관직에서 물러난 후에는 향리에 가서 학문에 전념했다. 나재 집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송유식 (宋儒式) ### 내용: 본관은 야성이다. 자는 사범, 호는 나재이다. 송후갑은 송후갑의 아버지이고, 의성 김씨는 김담령의 어머니이다. 다음 해에 승문원정자를 제수 받았고, 1721년(경종 1) 사마 시에 합격하고, 1726년 문과에 급제하여 무안 현감·영양 현감을 역임하고, 1762년 호군이 되었다. 관직에서 물러난 후에는 향리에 가서 학문에 전념했다. 나재 집이라는 저서가 있다.
79ffdd30-8abf-4c58-8095-159e76f90449	source05/encykorea/BUD59017.txt	도량사 (道場寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "류승주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078985	CC BY	224	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라의 북악이라 불리는 북악은 나라의 큰일을 의논하는 신령스러운 네 곳 중 하나였으며, 금산, 금강산 등으로 불렸다. 일연의 삼국유사 사복불언조에 도량사에 대한 기록이 나온다. 서울(경주)의 만선북리에 살던 한 과부가 임신 12주 만에 사동 또는 사복이 되었는데 남편도 없이 태기가 있어 아이를 낳았지만 말을 하지 못하고 일어서지도 못하니 뱀에 비유해 사동 또는 사동이라고 했다. 사복은 원효를 보고 정중하게 인사했으나 답례도 하지 않고 말하였다. 전생에 내가 공부하던 불경을 싣고 다니던 암소가 이제 죽었으니 나와 함께 장사 지내자. 이에 원효는 같이 사복의 집으로 갔다. 사복은 원효를 시켜 망자를 포살하여 계를 내리게 하였다. 사복은 세상에 나지 말 것이니, 죽는 것이 괴로우니라. 죽지 말 것이니 세상에 나는 것이 괴로우니라라고 원효의 시신 앞에서 축원하자, 말이 어지럽다고 하였다. 이에 원효가 고쳐 말하기를, 죽음과 삶이 모두 괴로움이라고 하였다. 그리고 두 사람은 상여를 메고 활리산 동쪽 기슭으로 향했다. 사복은 게송을 지어 답했는데,<NAME>로운 호랑이를<NAME>의 숲속에 장사 지내는 게 옳지 않은가. 라는 것이었다. 옛날 석가모니 부처님은 사라수 사이에서 열반하셨네. 현재도 그런 이가 있어, 연화장세계로 들어가려고 하네. 칠보로 장식한 난간에 누각이 장엄하고, 사복이 말을 마치자 풀 줄기를 뽑았는데, 그 밑에 명랑하고 청허 한 세계가 있다. 사복이 시신을 업고 그 안으로 들어가니 그 땅이 다시 합쳐졌다. 원효는 이것을 보고 그대로 돌아왔다. 후세에 사복을 기리기 위해 금강산 동남쪽에 절을 짓고 도량 사라 이름 지었고, 매년 3월 14일이면 점찰법회를 열었다고 한다. 설화상에서는 사복이 화엄경의 이상 세계인 연화장세계로 갔다는 점을 언급하고 있는데 이로 미루어보면 도량 사는 화엄종과 관련이 있는 사찰로 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도량사 (道場寺) ### 내용: 신라의 북악이라 불리는 북악은 나라의 큰일을 의논하는 신령스러운 네 곳 중 하나였으며, 금산, 금강산 등으로 불렸다. 일연의 삼국유사 사복불언조에 도량사에 대한 기록이 나온다. 서울(경주)의 만선북리에 살던 한 과부가 임신 12주 만에 사동 또는 사복이 되었는데 남편도 없이 태기가 있어 아이를 낳았지만 말을 하지 못하고 일어서지도 못하니 뱀에 비유해 사동 또는 사동이라고 했다. 사복은 원효를 보고 정중하게 인사했으나 답례도 하지 않고 말하였다. 전생에 내가 공부하던 불경을 싣고 다니던 암소가 이제 죽었으니 나와 함께 장사 지내자. 이에 원효는 같이 사복의 집으로 갔다. 사복은 원효를 시켜 망자를 포살하여 계를 내리게 하였다. 사복은 세상에 나지 말 것이니, 죽는 것이 괴로우니라. 죽지 말 것이니 세상에 나는 것이 괴로우니라라고 원효의 시신 앞에서 축원하자, 말이 어지럽다고 하였다. 이에 원효가 고쳐 말하기를, 죽음과 삶이 모두 괴로움이라고 하였다. 그리고 두 사람은 상여를 메고 활리산 동쪽 기슭으로 향했다. 사복은 게송을 지어 답했는데,<NAME>로운 호랑이를<NAME>의 숲속에 장사 지내는 게 옳지 않은가. 라는 것이었다. 옛날 석가모니 부처님은 사라수 사이에서 열반하셨네. 현재도 그런 이가 있어, 연화장세계로 들어가려고 하네. 칠보로 장식한 난간에 누각이 장엄하고, 사복이 말을 마치자 풀 줄기를 뽑았는데, 그 밑에 명랑하고 청허 한 세계가 있다. 사복이 시신을 업고 그 안으로 들어가니 그 땅이 다시 합쳐졌다. 원효는 이것을 보고 그대로 돌아왔다. 후세에 사복을 기리기 위해 금강산 동남쪽에 절을 짓고 도량 사라 이름 지었고, 매년 3월 14일이면 점찰법회를 열었다고 한다. 설화상에서는 사복이 화엄경의 이상 세계인 연화장세계로 갔다는 점을 언급하고 있는데 이로 미루어보면 도량 사는 화엄종과 관련이 있는 사찰로 짐작된다.
55380e1f-5178-40ba-b8c1-539cb9ecd9a9	source05/encykorea/BUD57904.txt	광백론종요 (廣百論宗要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077272	CC BY	24	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효의 것으로 추정되는 책 1권이 산실되어 현재 보존되지 않고 있는데, 신편제종교장총록, 불전 소초 목록 등의 기록에 의하면 1권이라고 하는데, 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광백론종요 (廣百論宗要) ### 내용: 원효의 것으로 추정되는 책 1권이 산실되어 현재 보존되지 않고 있는데, 신편제종교장총록, 불전 소초 목록 등의 기록에 의하면 1권이라고 하는데, 자세한 내용은 알 수 없다.
5284d27d-4755-4949-b788-faa16f5a72fc	source05/encykorea/REL3372.txt	곽수강 (郭壽岡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004668	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 포산이다. 진 옹, 매헌은 자는진 옹이다. 아버지는 곽홍점, 어머니는 이천 서씨 진사 서적의 딸이다. 서계 이전의 인황씨 등 세대와 연수 및 그 당시의 국도들은 도저히 상고할 수 없다고 여겨서 8세에 선생에게 질문하였고, 12세에 소학을 읽고는 사람을 만드는 양서라고 감탄하였다.<NAME>과 우애가 지극하였는데, 16세 때 성리와 천리 및 오행 등의 이치를 깨닫고 그에 대한 천인 감응이란 설을 지었다. 1654년(효종 5)에 사마시(司馬試)에 합격하고, 1658년(효종 9)에 성균관에 들어가 경의(經義)를 연구하였으며, 이때 대사성(大司成)이 성균관에 들여 『대학(大學)』을 강론(講論) 하게 되자, 그 질문에 잘 응답하여 진유(眞儒)라는 칭송을 받았으나 대과(大科)의 응시(應試)에 앞서 죽었다. 매헌 문집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 곽수강 (郭壽岡) ### 내용: 본관은 포산이다. 진 옹, 매헌은 자는진 옹이다. 아버지는 곽홍점, 어머니는 이천 서씨 진사 서적의 딸이다. 서계 이전의 인황씨 등 세대와 연수 및 그 당시의 국도들은 도저히 상고할 수 없다고 여겨서 8세에 선생에게 질문하였고, 12세에 소학을 읽고는 사람을 만드는 양서라고 감탄하였다.<NAME>과 우애가 지극하였는데, 16세 때 성리와 천리 및 오행 등의 이치를 깨닫고 그에 대한 천인 감응이란 설을 지었다. 1654년(효종 5)에 사마시(司馬試)에 합격하고, 1658년(효종 9)에 성균관에 들어가 경의(經義)를 연구하였으며, 이때 대사성(大司成)이 성균관에 들여 『대학(大學)』을 강론(講論) 하게 되자, 그 질문에 잘 응답하여 진유(眞儒)라는 칭송을 받았으나 대과(大科)의 응시(應試)에 앞서 죽었다. 매헌 문집이라는 저서가 있다.
510c3982-9fd0-4ad8-9ac9-276578fea791	source05/encykorea/REL48461.txt	천주성교예규 (天主聖敎禮規)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066821	CC BY	294	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국에서 간행된 천주성교예규 한문본에는 상례 및 장례예식 외에 혼례와 관련된 내용이 담겨 있었다. 그러나 『천주성교예규』가 조선에 전래된 후 한글로 된 장례 기도 문과 예식을 공포할 때를 기점으로 하여 한글로 번역되면서 상장례(喪葬禮)와 관련된 내용만 남게 되었다. 『천주성교예규』는 1865년 다블뤼 주교에 의하여 상, 하 2책의 목판본으로 간행되었는데, 프랑스 동양 언어문화학교에 소장되어 있는 것으로 확인된다. 이후 1887년 단권의 신식 연 활자본으로 중간되었다. 책의 크기는 13.4cm, 두께는 20.3cm로 모두 106장 분량이다. 한국교회사 연구소에는 한글로 된 텬쥬셩교례규가 여러 종 있고, 한문으로 된 제1∼5권의 1책이 있다. 한글 서적 4종(목판본 1∼2권 2책, 활자본 1∼2권의 2책, 필사본 1∼2권의 2책, 필사본 1∼2권의 2책)은 간행 년을 알 수 없다. 또한 1887년 활자본(1책 106장), 1903년 활자본(1책), 1906년 활자본, 1909년 활자본, 1914년 활자본, 1916년 활자본, 1916년 활자본, 1934년 활자본 등 모두 9종의 한글 판본이 보관되어 있다. 크게 2권으로 구성된 천주성교예규는 1865년 한글로 간행되었다. 제1권에 선종을 돕는 공부, 임종한 이를 돕는 규식, 병자를 제성하는 규식, 제2권에 상장규구, 상장 예절, 어린이 장사 예절 및 상례 문답 등으로 구성되어 있다. 이 가운데에서 임종한 사람을 돕는 규식에는 부모, 친척, 회장 등이 병자에게<NAME>사, 성체성사, 종부성사 등을 타당하게 받도록 권면하는 것 등 모두 7가지 조목으로 된 행동 강령이 나열되어 있다. 또한 병자를 제성하는 규식은 통회, 신덕, 망덕, 애덕, 경덕, 봉헌, 인내, 순명 등의 항목과 함께 십자고상, 성모, 천신, 성인 등을 향해 기도하는 내용이다. 임종경에도 감사하여 도우심을 구하는 경, 임종 도문, 임종한 이에게 가장 유익한 경문, 운명할 때에 바치는 기도, 영혼이 육신을 떠난 후에 바치는 기도, 종후 축문 등이 구분되어 있다. 한편 제2권의 상장규구에는 23개의 항목이 있고, 상장 예절에는 초상, 입렴, 행상, 도묘, 하관 등의 예절이 자세하게 설명되어 있다. 한국 천주교회는 초기부터 박해를 받으면서도 교우들이 서로 협력하여 정성을 다하는 장례예절 덕분에 외교인들에게 호감을 샀다. 이로 인해 많은 외교관이 천주교회에 입교하게 되었다. 따라서 박해 시기부터 간행, 필사된 천주성교예규는 단순히 천주교회의 상장예식서에 그치는 것이 아니라, 비신자들에게 천주교회의 장점을 널리 알리는 전교의 효과를 거둔 책으로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천주성교예규 (天主聖敎禮規) ### 내용: 중국에서 간행된 천주성교예규 한문본에는 상례 및 장례예식 외에 혼례와 관련된 내용이 담겨 있었다. 그러나 『천주성교예규』가 조선에 전래된 후 한글로 된 장례 기도 문과 예식을 공포할 때를 기점으로 하여 한글로 번역되면서 상장례(喪葬禮)와 관련된 내용만 남게 되었다. 『천주성교예규』는 1865년 다블뤼 주교에 의하여 상, 하 2책의 목판본으로 간행되었는데, 프랑스 동양 언어문화학교에 소장되어 있는 것으로 확인된다. 이후 1887년 단권의 신식 연 활자본으로 중간되었다. 책의 크기는 13.4cm, 두께는 20.3cm로 모두 106장 분량이다. 한국교회사 연구소에는 한글로 된 텬쥬셩교례규가 여러 종 있고, 한문으로 된 제1∼5권의 1책이 있다. 한글 서적 4종(목판본 1∼2권 2책, 활자본 1∼2권의 2책, 필사본 1∼2권의 2책, 필사본 1∼2권의 2책)은 간행 년을 알 수 없다. 또한 1887년 활자본(1책 106장), 1903년 활자본(1책), 1906년 활자본, 1909년 활자본, 1914년 활자본, 1916년 활자본, 1916년 활자본, 1934년 활자본 등 모두 9종의 한글 판본이 보관되어 있다. 크게 2권으로 구성된 천주성교예규는 1865년 한글로 간행되었다. 제1권에 선종을 돕는 공부, 임종한 이를 돕는 규식, 병자를 제성하는 규식, 제2권에 상장규구, 상장 예절, 어린이 장사 예절 및 상례 문답 등으로 구성되어 있다. 이 가운데에서 임종한 사람을 돕는 규식에는 부모, 친척, 회장 등이 병자에게<NAME>사, 성체성사, 종부성사 등을 타당하게 받도록 권면하는 것 등 모두 7가지 조목으로 된 행동 강령이 나열되어 있다. 또한 병자를 제성하는 규식은 통회, 신덕, 망덕, 애덕, 경덕, 봉헌, 인내, 순명 등의 항목과 함께 십자고상, 성모, 천신, 성인 등을 향해 기도하는 내용이다. 임종경에도 감사하여 도우심을 구하는 경, 임종 도문, 임종한 이에게 가장 유익한 경문, 운명할 때에 바치는 기도, 영혼이 육신을 떠난 후에 바치는 기도, 종후 축문 등이 구분되어 있다. 한편 제2권의 상장규구에는 23개의 항목이 있고, 상장 예절에는 초상, 입렴, 행상, 도묘, 하관 등의 예절이 자세하게 설명되어 있다. 한국 천주교회는 초기부터 박해를 받으면서도 교우들이 서로 협력하여 정성을 다하는 장례예절 덕분에 외교인들에게 호감을 샀다. 이로 인해 많은 외교관이 천주교회에 입교하게 되었다. 따라서 박해 시기부터 간행, 필사된 천주성교예규는 단순히 천주교회의 상장예식서에 그치는 것이 아니라, 비신자들에게 천주교회의 장점을 널리 알리는 전교의 효과를 거둔 책으로 평가된다.
8a3f8f49-1d6f-435d-a1f6-a5897e0ca977	source05/encykorea/BUD20795.txt	빙산사 (氷山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025307	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영니사는 신라 때 선덕여왕이 비구니들을 위해 창건한 사찰이다. 빙산사는 전국 88개 자복 사찰 중 하나로 1407년(태종 7)에 선정되었다. 하지만 1592년(선조 25) 임진왜란 때 권응수 장군에 쫓기던 왜군이 상주로 철수하면서 절이 소실되었다. 그 뒤 복구되지 못한 채 있다가 1600년(선조 33) 장천<NAME>이 이 절터로 이전해 왔다. 의성 빙산 사지 오층 석탑은 1963년 보물로 지정되었는데, 신라 말 고려 초의 것으로 추정된다. 원래 초층 탑신의 남면에는 감실이 있고 그 안에 금동불 좌상이 안치되어 있었으나 임진왜란 때 왜군이 훔쳐 갔다고 전해지며 지금은 불좌대만 빙혈 입구에 있다. 이 탑을 해체 복원할 때 발견한 금동 사리 장치는 1973년 3층 옥개석 안의 석함 속에서 발견되었다. 이 밖에도 절터의 북쪽 기슭에는 옛적부터 유명한 빙혈이 있는데, 봄여름의 평균 온도가 섭씨 영하 4도에 이른다.	문어체 텍스트 ### 제목: 빙산사 (氷山寺) ### 내용: 영니사는 신라 때 선덕여왕이 비구니들을 위해 창건한 사찰이다. 빙산사는 전국 88개 자복 사찰 중 하나로 1407년(태종 7)에 선정되었다. 하지만 1592년(선조 25) 임진왜란 때 권응수 장군에 쫓기던 왜군이 상주로 철수하면서 절이 소실되었다. 그 뒤 복구되지 못한 채 있다가 1600년(선조 33) 장천<NAME>이 이 절터로 이전해 왔다. 의성 빙산 사지 오층 석탑은 1963년 보물로 지정되었는데, 신라 말 고려 초의 것으로 추정된다. 원래 초층 탑신의 남면에는 감실이 있고 그 안에 금동불 좌상이 안치되어 있었으나 임진왜란 때 왜군이 훔쳐 갔다고 전해지며 지금은 불좌대만 빙혈 입구에 있다. 이 탑을 해체 복원할 때 발견한 금동 사리 장치는 1973년 3층 옥개석 안의 석함 속에서 발견되었다. 이 밖에도 절터의 북쪽 기슭에는 옛적부터 유명한 빙혈이 있는데, 봄여름의 평균 온도가 섭씨 영하 4도에 이른다.
ab8f1130-1fb7-407e-b44f-17aab1c3e4c7	source05/encykorea/BUD14090.txt	망해사 (望海寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017906	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종에 속하게 되었다. 신라 제49대 헌강왕 때 건축되었다. 창건 연기 설화는 삼국유사에 기록되어 있다. 헌강왕이 개운포( : 지금의 울산)에 놀러 갔다가 돌아오는 길에 물가에서 쉬었더니 갑자기 구름과 안개가 끼어서 길을 잃었다. 동해의 용이 변괴를 일으킨다고 하여, 그 이유를 물으니, 그는 좋은 일을 할 것을 권했다. 왕이 유사에게 용을 위하여 근처에 절을 지어라. 고 하자 안개가 흩어지면서 동해 용이 아들 일곱을 데리고 나타났다. 처용은 왕의 덕을 칭송하며 노래와 춤을 추었고, 아들 하나를 서울로 보내어 국정을 돕게 하였다. 그 뒤 왕이 환궁하여 영축산 동쪽의 좋은 땅을 골라 절을 짓고 망해사 또는 신방 사라 하였다고 한다. 그 후는 미상이며, 조선 후기에 폐허가 되었다가 1962년 주지 영암이 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전·요사채 등이 있으며, 1963년 보물로 지정된 망해 사지 석조부도 2기와 도괴된 석탑 2기가 문화재로 지정되어 있다. 파손이 심한 서편 석탑과 달리 동편의 석탑은 기단부와 일층 탑신, 옥개석 등이 비교적 완전한 상태로 남아 있어 복원도 가능하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 망해사 (望海寺) ### 내용: 한국불교 태고종에 속하게 되었다. 신라 제49대 헌강왕 때 건축되었다. 창건 연기 설화는 삼국유사에 기록되어 있다. 헌강왕이 개운포( : 지금의 울산)에 놀러 갔다가 돌아오는 길에 물가에서 쉬었더니 갑자기 구름과 안개가 끼어서 길을 잃었다. 동해의 용이 변괴를 일으킨다고 하여, 그 이유를 물으니, 그는 좋은 일을 할 것을 권했다. 왕이 유사에게 용을 위하여 근처에 절을 지어라. 고 하자 안개가 흩어지면서 동해 용이 아들 일곱을 데리고 나타났다. 처용은 왕의 덕을 칭송하며 노래와 춤을 추었고, 아들 하나를 서울로 보내어 국정을 돕게 하였다. 그 뒤 왕이 환궁하여 영축산 동쪽의 좋은 땅을 골라 절을 짓고 망해사 또는 신방 사라 하였다고 한다. 그 후는 미상이며, 조선 후기에 폐허가 되었다가 1962년 주지 영암이 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전·요사채 등이 있으며, 1963년 보물로 지정된 망해 사지 석조부도 2기와 도괴된 석탑 2기가 문화재로 지정되어 있다. 파손이 심한 서편 석탑과 달리 동편의 석탑은 기단부와 일층 탑신, 옥개석 등이 비교적 완전한 상태로 남아 있어 복원도 가능하다.
cab34521-7ef0-4b51-a1dc-6cd31a9cfa23	source05/encykorea/BUD42868.txt	축원 (竺源)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057940	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서 씨는 성씨다. 진하는 호이다. 12세에 금강산 신계사로 출가하여 상운 화상을 스승으로 삼아 득도하였고, 서호 화상으로부터 구족계를 받았으며, 탄종의 법맥을 이었다. 이후 유형과 해주에게 불경을 배우며 이름을 날렸다. 1912년 중국으로 건너가 천암 율사에게 구족계를 받고 율사가 되었다. 만년에는 법주사에 머무르며 교학을 강의했으며, 1926년 제주도에 갔다가 아라 교당에서 입적하였다. 백파의 선문재정록은 백파의 선문 수경에 대해 반박한 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 축원 (竺源) ### 내용: 서 씨는 성씨다. 진하는 호이다. 12세에 금강산 신계사로 출가하여 상운 화상을 스승으로 삼아 득도하였고, 서호 화상으로부터 구족계를 받았으며, 탄종의 법맥을 이었다. 이후 유형과 해주에게 불경을 배우며 이름을 날렸다. 1912년 중국으로 건너가 천암 율사에게 구족계를 받고 율사가 되었다. 만년에는 법주사에 머무르며 교학을 강의했으며, 1926년 제주도에 갔다가 아라 교당에서 입적하였다. 백파의 선문재정록은 백파의 선문 수경에 대해 반박한 책이다.
a38b7433-d8e5-46f3-b4bd-85dc770d4345	source05/encykorea/BUD21404.txt	삼장 (三藏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026780	CC BY	233	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼장은 경장, 율장, 논장을 합한 것으로, 경을 모은 경장, 율장을 모은 율장, 논을 모은 논장이다. 석가모니불의 설법은 그의 입멸 후 제자들의 간절한 요청에 의해 수집되어 성전으로 전승되어 왔다. 석가모니의 열반 직후에 500명의 제자들이 왕사성에 모여 자신의 가르침을 확인하는 회의를 가지게 된 것이 최초의 결집이었다. 교법을 확인한 것은 다문 제일의 아난, 계율을 확인한 것은 지율 제일의 우바리였다. 한편, 교법은 차차 정리되어 경(, Sutra)으로 불리게 되었고, 이것이 모여서 율장이 되었고, 이 중 교법은 경(, Sutra)이라고 불리게 되었고, 이것이 모여서 율장이 되었다. 이 경과 율은 석가모니 열반 후 제자들에 의해 전승되었으나, 얼마 뒤 교법에 대한 연구와 해석이 발달하여 오랜 기간에 걸쳐 많은 저서가 나왔다. 그런데 이것은 제자들이 하사한 것이라고 하여 경장과 구별하여 논장이라고 불렀다. 패엽이라 불리는 나무 잎사귀에는 경·율·논을 총칭하는 삼장이 기원전 1세기경부터 새겨졌다. 특히, 습기가 많은 인도에서는 패엽에 새긴 경·율·논을 보존하기 위해 네모난 광주리에 따로 보관하게 되었기 때문에 삼장(세 개의 광주리)이라고 불리게 되었다. 인도에서는 서력기원년을 전후하여 새로운 대승불교 운동이 일어났고, 이에 따라 산발적으로 나타난 새로운 삼 장들이 체계적으로 집대성되지 못한 상태에서 중국으로 전해졌다. 이후 중국 및 우리나라에서는 이 삼장을 집대성하기 위해 대장경을 만들었고, 불교의 발전에 큰 기여를 했다. 이 삼장에 수록된 수많은 경·율·논 중에서 그 종파나 사상성에 맞는 것을 선택하여 공부하고 연구하는 풍토가 우리나라에서는 형성되었다. 그 대표적 예로서 화엄종(華嚴宗)에서는 ≪화엄경≫과 ≪십지 경론 十地經論≫을, 법상종(法相宗)에서는 ≪해심밀경 解深密經≫과 ≪유가론 瑜伽論≫·≪유식론 唯識論≫을, 천태종(天台宗)은 ≪법화경≫을, 열반종(涅槃宗)은 ≪열반경≫을, 율종(律宗)은 ≪범망경 梵網經≫과 ≪사분율 四分律≫을, 그리고 조계종(曹溪宗)은 ≪금강경 金剛經≫·≪염송 拈頌≫ 등을 소의 경전(所依經典)으로 삼았으며, 진언밀교계(眞言密敎系)의 종파에서는 ≪대일경 大日經≫ 등의 연구와 신봉이 이루어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼장 (三藏) ### 내용: 삼장은 경장, 율장, 논장을 합한 것으로, 경을 모은 경장, 율장을 모은 율장, 논을 모은 논장이다. 석가모니불의 설법은 그의 입멸 후 제자들의 간절한 요청에 의해 수집되어 성전으로 전승되어 왔다. 석가모니의 열반 직후에 500명의 제자들이 왕사성에 모여 자신의 가르침을 확인하는 회의를 가지게 된 것이 최초의 결집이었다. 교법을 확인한 것은 다문 제일의 아난, 계율을 확인한 것은 지율 제일의 우바리였다. 한편, 교법은 차차 정리되어 경(, Sutra)으로 불리게 되었고, 이것이 모여서 율장이 되었고, 이 중 교법은 경(, Sutra)이라고 불리게 되었고, 이것이 모여서 율장이 되었다. 이 경과 율은 석가모니 열반 후 제자들에 의해 전승되었으나, 얼마 뒤 교법에 대한 연구와 해석이 발달하여 오랜 기간에 걸쳐 많은 저서가 나왔다. 그런데 이것은 제자들이 하사한 것이라고 하여 경장과 구별하여 논장이라고 불렀다. 패엽이라 불리는 나무 잎사귀에는 경·율·논을 총칭하는 삼장이 기원전 1세기경부터 새겨졌다. 특히, 습기가 많은 인도에서는 패엽에 새긴 경·율·논을 보존하기 위해 네모난 광주리에 따로 보관하게 되었기 때문에 삼장(세 개의 광주리)이라고 불리게 되었다. 인도에서는 서력기원년을 전후하여 새로운 대승불교 운동이 일어났고, 이에 따라 산발적으로 나타난 새로운 삼 장들이 체계적으로 집대성되지 못한 상태에서 중국으로 전해졌다. 이후 중국 및 우리나라에서는 이 삼장을 집대성하기 위해 대장경을 만들었고, 불교의 발전에 큰 기여를 했다. 이 삼장에 수록된 수많은 경·율·논 중에서 그 종파나 사상성에 맞는 것을 선택하여 공부하고 연구하는 풍토가 우리나라에서는 형성되었다. 그 대표적 예로서 화엄종(華嚴宗)에서는 ≪화엄경≫과 ≪십지 경론 十地經論≫을, 법상종(法相宗)에서는 ≪해심밀경 解深密經≫과 ≪유가론 瑜伽論≫·≪유식론 唯識論≫을, 천태종(天台宗)은 ≪법화경≫을, 열반종(涅槃宗)은 ≪열반경≫을, 율종(律宗)은 ≪범망경 梵網經≫과 ≪사분율 四分律≫을, 그리고 조계종(曹溪宗)은 ≪금강경 金剛經≫·≪염송 拈頌≫ 등을 소의 경전(所依經典)으로 삼았으며, 진언밀교계(眞言密敎系)의 종파에서는 ≪대일경 大日經≫ 등의 연구와 신봉이 이루어졌다.
12538961-c040-4ffe-9cac-6d421b5a02b6	source05/encykorea/BUD57353.txt	묘법연화경 권4~7 (妙法蓮華經卷四∼七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078377	CC BY	286	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	산스크리트어주1로 된 대승불교 경전인 Saddharmapuarka-stra를 구마라집(, 344~414)이 406년에 한역하였다. 이 책은 중국 송대 계환의 주석서인 묘법연화경요해와 묘법연화경을 함께 엮은 것이다. 목판본으로, 1443년(세종 25)에 간행한 완주 화암사 간행본을 저본으로 하여 1477년(성종 8)에 4권 1책으로 다시 찍어 낸 것이다. 판심 제주 2는 법 자이다. 권 7 말미의 간기에는 성화 13년 정유 2월 숭록대부 판중추원사 창녕 성달생이 삼가 발문을 쓰다. 조선 전기 중군총제, 평안도 도관 찰 사, 지중추원사 등을 역임한 무신 성달생(, 1376~1444)이 이미 사망한 뒤이므로, 여기에서 성화 13년은 1477년(성종 8)이다. 화암사 판본의 발문과 내용 및 필체는 동일하지만 작성 일자만 정통 8년(1443)으로 다르므로 구인사 도서는 화암 사본을 그대로 옮겨 쓰고서 번각한 연도만 바꾼 것으로 추정된다. 이어 효령대군, 월산대군, 정경부인 윤 씨와 서평 군 한계희, 참판 한계선 등의 이름이 나열되어 있어 효령대군과 월산대군의 명복을 빈 것이다. 권 4의 품들은 일 불<NAME> 3의 교리를 수용하지 않던 이들에게도 부처가 되리라는 예언인 수기주 4를 주는 내용과 이 경전을 받아 들고 독송하는 공덕을 강조하는 내용이다. 권 5는 말법시대에 이 경전을 전하는 방법과 부처의 구원실 성주 5, 곧 부처가 아득한 옛날에 이미 성불하여 영원히 중생을 교화하고 있다는 사실을 전하고 있다. 권 6은 이 경전을 널리 펴야 한다고 강조하면서, 특히 세상의 멸시를 감내하는 상불경보살의 덕을 찬탄하고, 여러 공양 중 자신의 몸을 불사르는 소신 공양주 6이 최고임을 설하고 있다. 권 7은 부처를 공양하여 얻은 삼매와 신통력으로 중생을 제도하는 묘음보살주7의 공덕을 설하고(제24 묘음 보살품(妙音菩薩品)), 역시 중생을 무량한 방편으로 제도하는 관세음보살의 자비심을 찬탄하며(제25 관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)), 이 경전을 설하는 법사를 보호하는 다라니의 힘을 노래하고(제26 다라니품(陀羅尼品)), 다시 한번 이 경전을 수지, 독송하는 공덕을 강조하여 끝맺는 부분(제28<NAME>보살권 발품(普賢菩薩勸發品))으로 구성되어 있다. 조선 전기에는 활자본을 제외하고는 성달생의 서체로 쓰인 묘법연화경이 대부분 존재했고, 구인사 도서는 그 서체로 쓰인 30여 년 전의 판본을 번각한 것이다. 따라서 이 책은 조선 전기 성달생 서체의 유행과 번각의 양상을 보여주는 자료 중 하나로 평가된다. 충청북도 유형문화재로 지정된 것은 2004년 10월 22일이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권4~7 (妙法蓮華經卷四∼七) ### 내용: 산스크리트어주1로 된 대승불교 경전인 Saddharmapuarka-stra를 구마라집(, 344~414)이 406년에 한역하였다. 이 책은 중국 송대 계환의 주석서인 묘법연화경요해와 묘법연화경을 함께 엮은 것이다. 목판본으로, 1443년(세종 25)에 간행한 완주 화암사 간행본을 저본으로 하여 1477년(성종 8)에 4권 1책으로 다시 찍어 낸 것이다. 판심 제주 2는 법 자이다. 권 7 말미의 간기에는 성화 13년 정유 2월 숭록대부 판중추원사 창녕 성달생이 삼가 발문을 쓰다. 조선 전기 중군총제, 평안도 도관 찰 사, 지중추원사 등을 역임한 무신 성달생(, 1376~1444)이 이미 사망한 뒤이므로, 여기에서 성화 13년은 1477년(성종 8)이다. 화암사 판본의 발문과 내용 및 필체는 동일하지만 작성 일자만 정통 8년(1443)으로 다르므로 구인사 도서는 화암 사본을 그대로 옮겨 쓰고서 번각한 연도만 바꾼 것으로 추정된다. 이어 효령대군, 월산대군, 정경부인 윤 씨와 서평 군 한계희, 참판 한계선 등의 이름이 나열되어 있어 효령대군과 월산대군의 명복을 빈 것이다. 권 4의 품들은 일 불<NAME> 3의 교리를 수용하지 않던 이들에게도 부처가 되리라는 예언인 수기주 4를 주는 내용과 이 경전을 받아 들고 독송하는 공덕을 강조하는 내용이다. 권 5는 말법시대에 이 경전을 전하는 방법과 부처의 구원실 성주 5, 곧 부처가 아득한 옛날에 이미 성불하여 영원히 중생을 교화하고 있다는 사실을 전하고 있다. 권 6은 이 경전을 널리 펴야 한다고 강조하면서, 특히 세상의 멸시를 감내하는 상불경보살의 덕을 찬탄하고, 여러 공양 중 자신의 몸을 불사르는 소신 공양주 6이 최고임을 설하고 있다. 권 7은 부처를 공양하여 얻은 삼매와 신통력으로 중생을 제도하는 묘음보살주7의 공덕을 설하고(제24 묘음 보살품(妙音菩薩品)), 역시 중생을 무량한 방편으로 제도하는 관세음보살의 자비심을 찬탄하며(제25 관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)), 이 경전을 설하는 법사를 보호하는 다라니의 힘을 노래하고(제26 다라니품(陀羅尼品)), 다시 한번 이 경전을 수지, 독송하는 공덕을 강조하여 끝맺는 부분(제28<NAME>보살권 발품(普賢菩薩勸發品))으로 구성되어 있다. 조선 전기에는 활자본을 제외하고는 성달생의 서체로 쓰인 묘법연화경이 대부분 존재했고, 구인사 도서는 그 서체로 쓰인 30여 년 전의 판본을 번각한 것이다. 따라서 이 책은 조선 전기 성달생 서체의 유행과 번각의 양상을 보여주는 자료 중 하나로 평가된다. 충청북도 유형문화재로 지정된 것은 2004년 10월 22일이다.
dc201bfd-59e3-41b7-8fdc-97133640d143	source05/encykorea/BUD355.txt	각웅 (覺雄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000475	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	나옹 혜근(, 1320~1376)의 제자로 유명한 각웅은 무학 자초와 동문이다. 지공 선현의 삼산 양수기의 유지를 받들어 양주 회암사를 중흥시킨 혜근을 높이 평가한 것이 각웅이다. 스승인 혜근의 발자취를 따라 중국 강남의 저장성 일대를 유력하게 돌아다니며 법을 구하기도 하였으며, 1376년(우왕 2) 혜근이 입적한 후에는 그의 부도가 세워진 여주의 신륵사에서 6~7년 동안 추도하기도 하였다. 이에 이숭인과 한수, 이색, 권근 등 당대 대표적인 문인들이 그의 행적을 소재로 시를 썼다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 각웅 (覺雄) ### 내용: 나옹 혜근(, 1320~1376)의 제자로 유명한 각웅은 무학 자초와 동문이다. 지공 선현의 삼산 양수기의 유지를 받들어 양주 회암사를 중흥시킨 혜근을 높이 평가한 것이 각웅이다. 스승인 혜근의 발자취를 따라 중국 강남의 저장성 일대를 유력하게 돌아다니며 법을 구하기도 하였으며, 1376년(우왕 2) 혜근이 입적한 후에는 그의 부도가 세워진 여주의 신륵사에서 6~7년 동안 추도하기도 하였다. 이에 이숭인과 한수, 이색, 권근 등 당대 대표적인 문인들이 그의 행적을 소재로 시를 썼다고 한다.
bfc1f181-8b8b-49cb-8162-79e440acebb0	source05/encykorea/BUD58382.txt	불설대보부모은중경 (佛說大報父母恩重經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078374	CC BY	314	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	번역자가 적혀 있지 않은 대정신수 대장경 권 85의 불설 부모 은중경이라는 제목의 단권 경전(no. 2887)은 둔황주 1 출토 단권 경전이다. 또한 대주간정중경목록 권 15나 개원석교록 권 18 등에서는 고래로 전하지만, 모두 가짜라고 한다거나 '위망난진록'에 포함시키고 있다. 그러나 국내 유통된 판본에는 대부분 '불설대보 부모 은중경'이라는 제목으로 되어 있고, 장정 형태는 선풍장이며, 세로는 27.0cm, 가로로는 14.0cm이다. 본문은 28행 15자로 되어 있고, 자경은 1.5~2.0cm이다. 세로 21cm, 가로 50cm 크기의 목판에 인쇄를 한 것은 1407년(태종 7)에서 1454년(단종 2)이다. 복장 물주 2로 보이며, 표지가 없고 안쪽에 얼룩이 묻어 있어서 보존 상태와 종이의 질이 비교적 좋은 편이다. 이 경전이 최초로 언급된 대주간정중경목록(595년)이나 개원석교록(730년)의 간행 연대를 고려했을 때 5세기경으로 추정된다. 석종사 도서의 경우 간기가 없어 편찬 경위와 간행 계기는 알 수 없지만, 조선 초기 숭유억불 정책을 시행하면서 불경 중 특이하게도 효를 강조하여 국가의 통치이념에도 부합한다고 판단하여 왕실에서 적극적으로 간행한 것으로 판단된다. 조선 후기에도 이 경전이 왕실에서 중시되었음은 『 조선 불교통사(朝鮮佛教通史)』에 실린, “정조 14년(1790)에 3본을 판각하여 수원<NAME>사에 보관하였다. ”라는 기록을 통하여 알 수 있다. 『불설대보 부모 은중경』의 앞부분에서는 ‘가슴에 품어 주고 지켜 줌, 해산의 고통을 참음, 자식을 낳고 근심을 잊음, 쓴 것은 삼키고 단것은 먹여 줌, 젖은 자리에 눕고 마른 자리에 뉘어 줌, 젖을 먹여 키워 줌, 더러운 것을 씻어 줌, 멀리 떠남을 걱정해 줌, 자식을 위해 나쁜 일을 기꺼이 함, 끝까지 염려해 줌’ 등 부모가 자식을 위하는 마음을 열 가지로 나누어 설명하고 있다. 특히 게송과 삽화를 통해 이해를 돕고 있으며, 뒷부분에는 부모의 은혜를 저버렸을 때 겪게 될 지옥의 고통과 그 은혜에 보답하기 위해 해야 할 행동 등이 실려 있다. 고려 말부터 국내에 유통된 판본은 지옥에 대한 언급이 없고 불효하는 자식에 대한 원망이 없다는 점에서 둔황 본과 차이가 있으나 효를 강조하여 유교적 가치에 부합한다는 점은 같다. 중국에서는 위경으로 분류되어 둔황 등 외곽 지역에서만 일부 남아 있는 것과 달리 조선시대 왕실에서 적극적으로 이 경전을 간행, 유통한 것은 당시 중시하던 유교적 가치 체계에 이 경전이 부합했음을 보여 준다. 또한 석종사 도서는 보존 상태가 우수하고 문화재로서의 가치도 높다. 충청북도 유형문화재로 지정된 것은 2003년 5월 9일이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설대보부모은중경 (佛說大報父母恩重經) ### 내용: 번역자가 적혀 있지 않은 대정신수 대장경 권 85의 불설 부모 은중경이라는 제목의 단권 경전(no. 2887)은 둔황주 1 출토 단권 경전이다. 또한 대주간정중경목록 권 15나 개원석교록 권 18 등에서는 고래로 전하지만, 모두 가짜라고 한다거나 '위망난진록'에 포함시키고 있다. 그러나 국내 유통된 판본에는 대부분 '불설대보 부모 은중경'이라는 제목으로 되어 있고, 장정 형태는 선풍장이며, 세로는 27.0cm, 가로로는 14.0cm이다. 본문은 28행 15자로 되어 있고, 자경은 1.5~2.0cm이다. 세로 21cm, 가로 50cm 크기의 목판에 인쇄를 한 것은 1407년(태종 7)에서 1454년(단종 2)이다. 복장 물주 2로 보이며, 표지가 없고 안쪽에 얼룩이 묻어 있어서 보존 상태와 종이의 질이 비교적 좋은 편이다. 이 경전이 최초로 언급된 대주간정중경목록(595년)이나 개원석교록(730년)의 간행 연대를 고려했을 때 5세기경으로 추정된다. 석종사 도서의 경우 간기가 없어 편찬 경위와 간행 계기는 알 수 없지만, 조선 초기 숭유억불 정책을 시행하면서 불경 중 특이하게도 효를 강조하여 국가의 통치이념에도 부합한다고 판단하여 왕실에서 적극적으로 간행한 것으로 판단된다. 조선 후기에도 이 경전이 왕실에서 중시되었음은 『 조선 불교통사(朝鮮佛教通史)』에 실린, “정조 14년(1790)에 3본을 판각하여 수원<NAME>사에 보관하였다. ”라는 기록을 통하여 알 수 있다. 『불설대보 부모 은중경』의 앞부분에서는 ‘가슴에 품어 주고 지켜 줌, 해산의 고통을 참음, 자식을 낳고 근심을 잊음, 쓴 것은 삼키고 단것은 먹여 줌, 젖은 자리에 눕고 마른 자리에 뉘어 줌, 젖을 먹여 키워 줌, 더러운 것을 씻어 줌, 멀리 떠남을 걱정해 줌, 자식을 위해 나쁜 일을 기꺼이 함, 끝까지 염려해 줌’ 등 부모가 자식을 위하는 마음을 열 가지로 나누어 설명하고 있다. 특히 게송과 삽화를 통해 이해를 돕고 있으며, 뒷부분에는 부모의 은혜를 저버렸을 때 겪게 될 지옥의 고통과 그 은혜에 보답하기 위해 해야 할 행동 등이 실려 있다. 고려 말부터 국내에 유통된 판본은 지옥에 대한 언급이 없고 불효하는 자식에 대한 원망이 없다는 점에서 둔황 본과 차이가 있으나 효를 강조하여 유교적 가치에 부합한다는 점은 같다. 중국에서는 위경으로 분류되어 둔황 등 외곽 지역에서만 일부 남아 있는 것과 달리 조선시대 왕실에서 적극적으로 이 경전을 간행, 유통한 것은 당시 중시하던 유교적 가치 체계에 이 경전이 부합했음을 보여 준다. 또한 석종사 도서는 보존 상태가 우수하고 문화재로서의 가치도 높다. 충청북도 유형문화재로 지정된 것은 2003년 5월 9일이다.
04f9b351-99ff-4bfc-8e4e-1a4373d5798f	source05/encykorea/BUD57281.txt	사겁 (四劫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078305	CC BY	852	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사겁은 각각 20겁이 소요되므로 총 80겁의 시간이 순환한다. 즉 불교에서는 이 세상을 기세 간이라 칭하는데 생성과 소멸의 과정을 거쳐 다시 생성되는 것이 80겁이라는 시간을 필요로 한다는 것이다. 범어 Kalpa의 음역 어인 겁 파는 짧은 시간을 뜻하는 겁이다. 반면 Kaa는 Kaa의 음역어로 아주 짧은 시간의 단위를 뜻한다. 찰나가 모여서 겁이 나는 것이다. 즉 120찰나를 1달 찰나(tatkaa)라 하고, 6달 찰나를 1뇌박(lava), 30뇌 박을 1모호율 다(Muhurta; ), 30모호율 다를 1주야, 30주야를 1년이라 하면 1년이 쌓여서 겁이 된다. 아비달마구사론(이하 구사론으로 칭함) 권 12(대정신수 대장경(이하 대 정장으로 칭함)에 의하면 겁의 양은 다음과 같다. 즉 사람의 수명이 단축되어 10세가 될 때까지 이르고, 다시 1백 년이 지날 때마다 한 살씩 증가하여 8만 세가 되고, 다시 한 살씩 감소하여 10세가 되는 시간을 모두 1소겁이라 한다. 연수로 환산하면 1590만 8년이 1소겁이다. 1소겁의 20배가 1중겁이고, 1대 겁의 4배가 1대 겁이다. 이른바 세상의 4주기, 즉 성주괴공의 각각의 기간은 3억 1800만 160년이다. 하나의 세계가 성립하여 소멸할 때까지의 시간은 12억 7200만 640년이다. 사겁 각각의 구체적인 내용은 다음과 같다. 성겁니다. 구사론에서 말하는 세상이 처음 생겨나는 기간은 성겁(, Vivarta-kalpa)이다. 권 11에 의하면 “일체유정(一切有情: 일체중생)이 지니는 업의 증상력(增上力) 때문에 점차 허공중에 미세한 바람이 발생하는데 이것은 기세 간이 장차 생성하려는 전조이다. ”(『대 정장』29, 57 상)라 말한다. 『구사론』에서 말하는 미풍이 점차 세력을 증가하여 커다란 풍륜(風輪)이 생기고, 다시 커다란 구름을 일으켜 풍륜 위에 쏟아부으면 수륜(水輪)이 발생한다. 이 수륜 위에서 다시 큰 바람이 일어나 그 수면을 강타하여 뭉치게 하면 금륜이 된다. 그 금륜 위에 자연환경을 갖추기까지 1소겁이란 시간이 필요하며, 비로소 중생이 살 수 있는 기세 간이 만들어진다. 단 하늘에 사는 공거천은 대지를 필요로 하지 않는다. 즉 풍륜 등이 생기기 전에 이미 색계 초선천의 대범왕이나 야마천 등과 같은 것이 형성되고, 그 뒤에 풍륜 이상의 사천왕과 삼십삼천 등이 형성된다. 이전의 세계가 파괴되었을 때 색계 이선천 이상의 세상에 살던 중생들이 내려와 산다. 즉 이선천의 어떤 중생이 극광천에서 죽어 대범 천이 사는 곳에 태어나 대범왕이 된다. 이후 극광천에서 죽은 여러 중생들이 범보천·범중천·타화자재천에 점차 내려와 살다가 마침내 사람·귀신·방생(:몸이 옆으로 되어 있는 생물) 등이 무간지옥에까지 내려오게 된다. 이 성겁이 끝맺음되기까지 중생들은 19겁의 시간을 무간지옥에서 살아야 한다. 기세 간이 성립하는 시간인 1겁과 유정 세간이 완성되는 시간인 19겁을 합하여 20겁이 소요된다. 주겁 구사론에 따르면 기세 간이 완성되어 유지되는 기간은 20겁이다. 권 12에 의하면 “이 세계에 사는 사람의 수명은 무량한 시간을 거쳐 주겁의 초기에 도달하면 수명이 점차 감소한다. 무량한 수명에서 감소하여 10세에 도달하면 첫 번째로 중겁에 머문다(初一住中劫)고 한다. 이후 18겁은 모두 증감이 있다. 10세부터 증가하여 8만 세에 도달하고, 8만 세로부터 감소하여 10세에 도달한다. 이러한 것을 두 번째로 중겁에 머문다고 한다. 이후의 17겁도 모두 이와 같다. 18겁 이후에 10세부터 증가하여 8만 세에 이르면 제20겁이라 한다. 시간이 증가하더라도 8만 년을 넘지 않고, 반대로 감소하더라도 10세 이하로는 내려가지 않는다. ”(『대 정장』 29, 62 하)라고 한다. 주겁의 20겁 중에서 처음의 제1겁은 감소하고, 마지막의 제20겁은 증가한다. 증감하는 시간은 중간의 18겁인데, 이것이 증가와 감소의 시간이다. 처음 감소하는 시간에는 중생의 복력이 최고로 뛰어나므로 수명이 매우 느리다. 반면에 중생의 복력이 미미하여 수명이 증가하는 속도는 매우 느리다. 또한 중간중간 18겁은 상하 교차하여 느리고 빠름이 있어 겁수(: 아주 긴 시간)가 많지만 시간의 길이는 처음이나 중간이나 똑같다. 이런 과정을 통해 인간들의 업적에 따라 수명이 감소하게 된다. 괴기 쩍은 일이죠 주겁이 지나면 괴겁(, Samvarta-kalpa)이 도래한다. 괴겁도 20겁이 소요되며, 주겁의 과정을 거쳐 점차 파멸해 간다. 처음의 19겁 동안은 중생들의 세계가, 마지막 1겁 동안은 기세 간이 파괴된다. 유정의 파괴와 외부 기세 간의 파괴를 구분하는 기준은 두 가지이다. 중생들이 파멸되는 순서는 성겁 때와는 정반대이다. 즉 낮은 세계로부터 점차 상층의 세계로 파괴되어 간다. 지옥의 중생들이 차츰 죽어가지만 다시 태어나는 자가 없는 것이 괴겁의 시작이다. 이후 점점 상층으로 퍼져 색계 이선천 이상의 중생들이 파멸하고, 기세 간만 공허하게 남는다. 이런 상황에서 물, 불, 바람의 세 가지 큰 재난이 발생한다. 먼저 일곱 개의 태양이 나타나고, 그 열기로 인해 만물이 소멸한다. 풍륜, 수륜, 금륜에서 위로는 색계 추 선천의 범궁에 이르기까지 전부 타버려 재만 남는다. 이것을 화재라고 한다. 그다음 수재가 이선천 이하에 번지고, 풍재가 삼선천 이하에 번지고, 풍재가 다시 일어나 삼선천 이하를 쓸어버린다. 이러한 현상에 대해 『구사론』 권 12에서는 “이 커다란 삼재는 중생의 무리를 핍박하여 아래의 대지를 버리고 하늘 가운데로 올라가 모이게 한다. 처음 화재가 일어나 7일간 지속된다. 다음에 수재가 일어나며 그치지 않는 장마 비를 뿌려 음산하게 한다. 뒤에 풍재가 일어나 바람 때문에 서로 강타한다. 이 삼재의 힘은 기세 간을 파괴하며, 내지는 지극히 미미한 것도 남겨두지 않는다. ”(『대 정장』 29, 66 중)고 한다. 삼재 중 화재는 초선천 이하, 수재는 이선천 이하, 풍재는 삼선천 이하에 미친다고 하며, 사선천에는 삼재가 미치지 못한다고 한다. 즉 초선천에서는 내부의 재난인 심·사가 있어 마음을 뜨겁게 한다. 이선천은 희·수라는 내부의 재난으로 인해 경안과 함께 몸을 축축하게 한다. 삼선천의 내부 재앙은 움직이는 호흡인데, 이 호흡은 바람으로서 바깥의 풍재와 같다고 대 정장 29, 66 하에서 말한다. 이와 같은 이유로 선정 중의 세계임에도 불구하고 바깥 세계의 재난이 미친다는 것이다. 하지만 사선천은 내부의 재앙을 없애버렸기 때문에 외부의 재앙에도 취약하지 않다고 한다. 공겁이야 세계가 완전히 소멸하고, 다시 다음 삼계 중에서 색계의 사선천 이상의 중생들이 남아 20겁 동안 허공 가운데서 다시 다음 세계가 성립하는 성겁에 이르기 전까지를 공겁(, Samvatsara-kalpa라고 한다. 이 20겁이 지나면 중생의 업력에 의해 다시 미풍이 일어나서 세계를 구성하는 성겁이 시작된다. 또한 머물고, 허물어지고, 공해지는 4주기가 끊임없이 반복된다. 선종에서는 천지개벽 이전이란 뜻으로 공겁 이전이란 단어를 사용한다. 불교의 시간론은 사겁설인데, 시간을 단선적으로 보지 않는다는 점이 중요하다. 따라서 하나의 우주가 다음 우주로 성립, 유지, 소멸, 공으로 넘어가는 것이 하나만 있다고 보지 않는다. 특정한 우주와 더불어 생성과 소멸을 반복하는 다른 기세 간이 공간상에 무수히 존재한다고 본다. 또한 공간뿐 아니라 시간에서도 생성과 소멸의 반복이 무한히 이루어진다고 본다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사겁 (四劫) ### 내용: 사겁은 각각 20겁이 소요되므로 총 80겁의 시간이 순환한다. 즉 불교에서는 이 세상을 기세 간이라 칭하는데 생성과 소멸의 과정을 거쳐 다시 생성되는 것이 80겁이라는 시간을 필요로 한다는 것이다. 범어 Kalpa의 음역 어인 겁 파는 짧은 시간을 뜻하는 겁이다. 반면 Kaa는 Kaa의 음역어로 아주 짧은 시간의 단위를 뜻한다. 찰나가 모여서 겁이 나는 것이다. 즉 120찰나를 1달 찰나(tatkaa)라 하고, 6달 찰나를 1뇌박(lava), 30뇌 박을 1모호율 다(Muhurta; ), 30모호율 다를 1주야, 30주야를 1년이라 하면 1년이 쌓여서 겁이 된다. 아비달마구사론(이하 구사론으로 칭함) 권 12(대정신수 대장경(이하 대 정장으로 칭함)에 의하면 겁의 양은 다음과 같다. 즉 사람의 수명이 단축되어 10세가 될 때까지 이르고, 다시 1백 년이 지날 때마다 한 살씩 증가하여 8만 세가 되고, 다시 한 살씩 감소하여 10세가 되는 시간을 모두 1소겁이라 한다. 연수로 환산하면 1590만 8년이 1소겁이다. 1소겁의 20배가 1중겁이고, 1대 겁의 4배가 1대 겁이다. 이른바 세상의 4주기, 즉 성주괴공의 각각의 기간은 3억 1800만 160년이다. 하나의 세계가 성립하여 소멸할 때까지의 시간은 12억 7200만 640년이다. 사겁 각각의 구체적인 내용은 다음과 같다. 성겁니다. 구사론에서 말하는 세상이 처음 생겨나는 기간은 성겁(, Vivarta-kalpa)이다. 권 11에 의하면 “일체유정(一切有情: 일체중생)이 지니는 업의 증상력(增上力) 때문에 점차 허공중에 미세한 바람이 발생하는데 이것은 기세 간이 장차 생성하려는 전조이다. ”(『대 정장』29, 57 상)라 말한다. 『구사론』에서 말하는 미풍이 점차 세력을 증가하여 커다란 풍륜(風輪)이 생기고, 다시 커다란 구름을 일으켜 풍륜 위에 쏟아부으면 수륜(水輪)이 발생한다. 이 수륜 위에서 다시 큰 바람이 일어나 그 수면을 강타하여 뭉치게 하면 금륜이 된다. 그 금륜 위에 자연환경을 갖추기까지 1소겁이란 시간이 필요하며, 비로소 중생이 살 수 있는 기세 간이 만들어진다. 단 하늘에 사는 공거천은 대지를 필요로 하지 않는다. 즉 풍륜 등이 생기기 전에 이미 색계 초선천의 대범왕이나 야마천 등과 같은 것이 형성되고, 그 뒤에 풍륜 이상의 사천왕과 삼십삼천 등이 형성된다. 이전의 세계가 파괴되었을 때 색계 이선천 이상의 세상에 살던 중생들이 내려와 산다. 즉 이선천의 어떤 중생이 극광천에서 죽어 대범 천이 사는 곳에 태어나 대범왕이 된다. 이후 극광천에서 죽은 여러 중생들이 범보천·범중천·타화자재천에 점차 내려와 살다가 마침내 사람·귀신·방생(:몸이 옆으로 되어 있는 생물) 등이 무간지옥에까지 내려오게 된다. 이 성겁이 끝맺음되기까지 중생들은 19겁의 시간을 무간지옥에서 살아야 한다. 기세 간이 성립하는 시간인 1겁과 유정 세간이 완성되는 시간인 19겁을 합하여 20겁이 소요된다. 주겁 구사론에 따르면 기세 간이 완성되어 유지되는 기간은 20겁이다. 권 12에 의하면 “이 세계에 사는 사람의 수명은 무량한 시간을 거쳐 주겁의 초기에 도달하면 수명이 점차 감소한다. 무량한 수명에서 감소하여 10세에 도달하면 첫 번째로 중겁에 머문다(初一住中劫)고 한다. 이후 18겁은 모두 증감이 있다. 10세부터 증가하여 8만 세에 도달하고, 8만 세로부터 감소하여 10세에 도달한다. 이러한 것을 두 번째로 중겁에 머문다고 한다. 이후의 17겁도 모두 이와 같다. 18겁 이후에 10세부터 증가하여 8만 세에 이르면 제20겁이라 한다. 시간이 증가하더라도 8만 년을 넘지 않고, 반대로 감소하더라도 10세 이하로는 내려가지 않는다. ”(『대 정장』 29, 62 하)라고 한다. 주겁의 20겁 중에서 처음의 제1겁은 감소하고, 마지막의 제20겁은 증가한다. 증감하는 시간은 중간의 18겁인데, 이것이 증가와 감소의 시간이다. 처음 감소하는 시간에는 중생의 복력이 최고로 뛰어나므로 수명이 매우 느리다. 반면에 중생의 복력이 미미하여 수명이 증가하는 속도는 매우 느리다. 또한 중간중간 18겁은 상하 교차하여 느리고 빠름이 있어 겁수(: 아주 긴 시간)가 많지만 시간의 길이는 처음이나 중간이나 똑같다. 이런 과정을 통해 인간들의 업적에 따라 수명이 감소하게 된다. 괴기 쩍은 일이죠 주겁이 지나면 괴겁(, Samvarta-kalpa)이 도래한다. 괴겁도 20겁이 소요되며, 주겁의 과정을 거쳐 점차 파멸해 간다. 처음의 19겁 동안은 중생들의 세계가, 마지막 1겁 동안은 기세 간이 파괴된다. 유정의 파괴와 외부 기세 간의 파괴를 구분하는 기준은 두 가지이다. 중생들이 파멸되는 순서는 성겁 때와는 정반대이다. 즉 낮은 세계로부터 점차 상층의 세계로 파괴되어 간다. 지옥의 중생들이 차츰 죽어가지만 다시 태어나는 자가 없는 것이 괴겁의 시작이다. 이후 점점 상층으로 퍼져 색계 이선천 이상의 중생들이 파멸하고, 기세 간만 공허하게 남는다. 이런 상황에서 물, 불, 바람의 세 가지 큰 재난이 발생한다. 먼저 일곱 개의 태양이 나타나고, 그 열기로 인해 만물이 소멸한다. 풍륜, 수륜, 금륜에서 위로는 색계 추 선천의 범궁에 이르기까지 전부 타버려 재만 남는다. 이것을 화재라고 한다. 그다음 수재가 이선천 이하에 번지고, 풍재가 삼선천 이하에 번지고, 풍재가 다시 일어나 삼선천 이하를 쓸어버린다. 이러한 현상에 대해 『구사론』 권 12에서는 “이 커다란 삼재는 중생의 무리를 핍박하여 아래의 대지를 버리고 하늘 가운데로 올라가 모이게 한다. 처음 화재가 일어나 7일간 지속된다. 다음에 수재가 일어나며 그치지 않는 장마 비를 뿌려 음산하게 한다. 뒤에 풍재가 일어나 바람 때문에 서로 강타한다. 이 삼재의 힘은 기세 간을 파괴하며, 내지는 지극히 미미한 것도 남겨두지 않는다. ”(『대 정장』 29, 66 중)고 한다. 삼재 중 화재는 초선천 이하, 수재는 이선천 이하, 풍재는 삼선천 이하에 미친다고 하며, 사선천에는 삼재가 미치지 못한다고 한다. 즉 초선천에서는 내부의 재난인 심·사가 있어 마음을 뜨겁게 한다. 이선천은 희·수라는 내부의 재난으로 인해 경안과 함께 몸을 축축하게 한다. 삼선천의 내부 재앙은 움직이는 호흡인데, 이 호흡은 바람으로서 바깥의 풍재와 같다고 대 정장 29, 66 하에서 말한다. 이와 같은 이유로 선정 중의 세계임에도 불구하고 바깥 세계의 재난이 미친다는 것이다. 하지만 사선천은 내부의 재앙을 없애버렸기 때문에 외부의 재앙에도 취약하지 않다고 한다. 공겁이야 세계가 완전히 소멸하고, 다시 다음 삼계 중에서 색계의 사선천 이상의 중생들이 남아 20겁 동안 허공 가운데서 다시 다음 세계가 성립하는 성겁에 이르기 전까지를 공겁(, Samvatsara-kalpa라고 한다. 이 20겁이 지나면 중생의 업력에 의해 다시 미풍이 일어나서 세계를 구성하는 성겁이 시작된다. 또한 머물고, 허물어지고, 공해지는 4주기가 끊임없이 반복된다. 선종에서는 천지개벽 이전이란 뜻으로 공겁 이전이란 단어를 사용한다. 불교의 시간론은 사겁설인데, 시간을 단선적으로 보지 않는다는 점이 중요하다. 따라서 하나의 우주가 다음 우주로 성립, 유지, 소멸, 공으로 넘어가는 것이 하나만 있다고 보지 않는다. 특정한 우주와 더불어 생성과 소멸을 반복하는 다른 기세 간이 공간상에 무수히 존재한다고 본다. 또한 공간뿐 아니라 시간에서도 생성과 소멸의 반복이 무한히 이루어진다고 본다.
fafd1bac-1578-4f54-b55f-489335ec0c39	source05/encykorea/BUD54311.txt	고양 원각사 달마대사관심론 (高陽圓覺寺達磨大師觀心論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073127	CC BY	338	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 선종의 초조로 불리는 보리달마(, ? ~528)가 설한 심론을 정리한 선종의 지침서이다. 달마대사와 중국 선종의 2조가 되는 혜가(, 481~593)와의 문답<NAME>으로 구성되었으며, 북종선의 개조인 신수(, ?∼706)의 저술 파상론과 일치하는 부분이 다수 발견되었다. 만법의 근본인 마음[]이 만법의 근본이며 모든 법이 오직 마음이 낸 것임을 설명한 책이었다. 둔황 장경 굴에서 발견된 사본 가운데 보이고, 고려 시대에 수용된 이래 한국불교 선종의 사상적 이념을 제공하였던 문헌으로 주목을 받았다. 원각사에서 보관해 오고 있는데, 2010년 3월 23일 경기도 유형문화재로 지정되었다. 박이성이 서문 말미에 천순계미라는 서문을 쓴 연대와 본서의 간기에 중침이란 표현으로 보아, 간경도감에서 먼저 간행된 시기는 세조 재위 기간인 1463년(세조 9)으로 보인다. 이후 이 책은 1538년(중종 33)에 전라도 고창의<NAME>사에서 먼저 간행된 간경 도감본을 저본으로 중간한 것이다. 『관심론』은<NAME> 사판을 비롯하여 3종이 조선시대에 순차적으로 간행되어 현전하고 있는데, 이 중<NAME> 사본은 조선시대 전국의 사찰에서 가장 먼저 간행된 판본으로 전래본이 거의 없는 희귀본이다. 조선시대 사찰에서 가장 먼저 간행된 판본인<NAME> 사본은 1335년(고려, 충숙왕 4)에 간행된 고려본에 비해 권수에 서문이 수록되었다. 원각사 소장본은 25.015.2cm로, 불복에서 수습한 복장본으로 보이며, 표지가 근래 새로 개장된 점이 특징이다. 권말에는 간기가 수록되었으며, 간기의 좌측에는 성화, 조행 등의 이름이 판각되었는데, 간행을 주관한 화주나 각수로 짐작된다. 판식은 고려본 9행 17자본에 비해 8행 17자로 한행이 적게 편집되었다. 간혹 어미 아래에 대흑구가 보이거나, 반엽을 기준으로 반곽의 크기는 17.811.8cm이다. 내용은 달마대사와 그의 수제자이자 중국 선종의 2조가 되는 혜가가 주고받은 문답<NAME>으로 이루어졌다. 달마가 불도의 요점을 묻는 혜가의 질문에 마음이 만법의 근본이며, 모든 법이 오직 마음이 낸 바라고 대답하고 이 마음을 살피는 법에 대한 설명이다. 이 중 하나라도 버릴 수 없는 것이 수행하는 사람에게는 선은 곧 불심이요 교는 곧 불어이니라고 고려 본의 권말에 기록되어 있다. 즉 마음과 입이 서로 일치하고 이치를 밝혀 돈을 닦아 불지에 들어가는 데는 이 심론만 한 것이 없음을 밝혔다. 이 책은 따로 권수의 구분이 없음에도 서명 아래에 일권이라는 분량을 표시하였다. 목판본으로 넘어와서도 이는 당나라 사본의<NAME>을 그대로 답습한 것으로 보인다. 한국 선불교의 사상적 이념과 이론을 정립하는 데 일정한 영향을 끼친 선종의 강요서인데, 이는 중국 선종의 개조로 불리는 보리달마가 심론에 대해 제자와 주고받은 문답 내용을 정리한 것이다. 특히 조선시대 사찰에서 가장 먼저 간행된 판본이 고창<NAME>사에서 간행되었는데, 그 전래본이 매우 희귀할 뿐만 아니라 권수의 서문을 우리나라 사람이 찬술하였다는 점에서 그 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고양 원각사 달마대사관심론 (高陽圓覺寺達磨大師觀心論) ### 내용: 중국 선종의 초조로 불리는 보리달마(, ? ~528)가 설한 심론을 정리한 선종의 지침서이다. 달마대사와 중국 선종의 2조가 되는 혜가(, 481~593)와의 문답<NAME>으로 구성되었으며, 북종선의 개조인 신수(, ?∼706)의 저술 파상론과 일치하는 부분이 다수 발견되었다. 만법의 근본인 마음[]이 만법의 근본이며 모든 법이 오직 마음이 낸 것임을 설명한 책이었다. 둔황 장경 굴에서 발견된 사본 가운데 보이고, 고려 시대에 수용된 이래 한국불교 선종의 사상적 이념을 제공하였던 문헌으로 주목을 받았다. 원각사에서 보관해 오고 있는데, 2010년 3월 23일 경기도 유형문화재로 지정되었다. 박이성이 서문 말미에 천순계미라는 서문을 쓴 연대와 본서의 간기에 중침이란 표현으로 보아, 간경도감에서 먼저 간행된 시기는 세조 재위 기간인 1463년(세조 9)으로 보인다. 이후 이 책은 1538년(중종 33)에 전라도 고창의<NAME>사에서 먼저 간행된 간경 도감본을 저본으로 중간한 것이다. 『관심론』은<NAME> 사판을 비롯하여 3종이 조선시대에 순차적으로 간행되어 현전하고 있는데, 이 중<NAME> 사본은 조선시대 전국의 사찰에서 가장 먼저 간행된 판본으로 전래본이 거의 없는 희귀본이다. 조선시대 사찰에서 가장 먼저 간행된 판본인<NAME> 사본은 1335년(고려, 충숙왕 4)에 간행된 고려본에 비해 권수에 서문이 수록되었다. 원각사 소장본은 25.015.2cm로, 불복에서 수습한 복장본으로 보이며, 표지가 근래 새로 개장된 점이 특징이다. 권말에는 간기가 수록되었으며, 간기의 좌측에는 성화, 조행 등의 이름이 판각되었는데, 간행을 주관한 화주나 각수로 짐작된다. 판식은 고려본 9행 17자본에 비해 8행 17자로 한행이 적게 편집되었다. 간혹 어미 아래에 대흑구가 보이거나, 반엽을 기준으로 반곽의 크기는 17.811.8cm이다. 내용은 달마대사와 그의 수제자이자 중국 선종의 2조가 되는 혜가가 주고받은 문답<NAME>으로 이루어졌다. 달마가 불도의 요점을 묻는 혜가의 질문에 마음이 만법의 근본이며, 모든 법이 오직 마음이 낸 바라고 대답하고 이 마음을 살피는 법에 대한 설명이다. 이 중 하나라도 버릴 수 없는 것이 수행하는 사람에게는 선은 곧 불심이요 교는 곧 불어이니라고 고려 본의 권말에 기록되어 있다. 즉 마음과 입이 서로 일치하고 이치를 밝혀 돈을 닦아 불지에 들어가는 데는 이 심론만 한 것이 없음을 밝혔다. 이 책은 따로 권수의 구분이 없음에도 서명 아래에 일권이라는 분량을 표시하였다. 목판본으로 넘어와서도 이는 당나라 사본의<NAME>을 그대로 답습한 것으로 보인다. 한국 선불교의 사상적 이념과 이론을 정립하는 데 일정한 영향을 끼친 선종의 강요서인데, 이는 중국 선종의 개조로 불리는 보리달마가 심론에 대해 제자와 주고받은 문답 내용을 정리한 것이다. 특히 조선시대 사찰에서 가장 먼저 간행된 판본이 고창<NAME>사에서 간행되었는데, 그 전래본이 매우 희귀할 뿐만 아니라 권수의 서문을 우리나라 사람이 찬술하였다는 점에서 그 의의가 있다.
28d1d22c-72c1-4fc6-963c-80fa8f28886e	source05/encykorea/BUD26743.txt	예수재 (預修齋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037975	CC BY	528	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	49재나 수륙재가 죽은 이의 명복을 빌고 그 고혼이 극락 왕생하게 하는 불교의식이라면, 예수재는 살아 있는 동안 공덕을 미리 닦아, 사후에 지옥 등 고통의 세계에 떨어지지 않고 극락에 왕생하고자 하는 신앙에 근거한 불교의식이다. 중국 도교의 시왕 신앙을 불교에서 수용하면서 이 의식이 나타난 것은 예수시왕생칠재의라는 의식집에 근거를 두고 있다. 우리나라에서는 이 의식이 언제부터 행해졌는지는 확실하지 않다. 다만, 고려사에 시왕 신앙의 흔적이 남아 있고, 고려 후기에 지장시왕도가 많이 저술되고 있던 것으로 보아, 고려 시대에 시왕 신앙이 유행한 것과 함께 예수 재도 행해졌던 것으로 짐작된다. 현재 전해지는 예수재 의문은 범음 집·작법 귀감·석문의 범 등에 있다. 이들의 예문은 의식의 절차를 약간 완화하거나 줄이기는 했지만 큰 틀에서는 큰 차이가 없다. 이들 의식 문의 특징은 다신교적인 요소가 많이 내포되어 있는 가운데, 명부시 왕과 그 권속이 신앙의례의 절차에 크게 삽입되어 있다는 것이다. 또한 이를 불교화하기 위한 방편으로 지장 신앙과 연계시키고 있음도 한 특징이다. 예수 이주야 싶단 배설 지도에 구체적으로 나타나 있는 것은 이 의식에는 설단 양식이 있다는 것이다. 이 설 단도에 의하면 사위의 삼단(三壇)인 법(法)·보(報)·화(化) 삼신불단(三身佛壇)은 법당 안에 설치하고, 법당 안 동쪽에는 지장단(地藏壇)을, 서쪽에는 호법선신 중단(護法善神衆壇)을 설치하며, 법당 밖에는 염도 대제(閻都大帝) 이하 명부시 왕단을 설치한다. 또, 그 동쪽에는 하단 위(下壇位), 그 서쪽에 추루단(醜陋壇), 그리고 그 아래쪽에 동쪽에서부터 고사단·종관단·마기단 등을 설치한다. 이 중 삼신불단을 상단, 지장단을 중단, 신중단을 하단이라 칭하기도 한다. 이와 같은 설단 의식에서 예수재의 의식 절차에 명부시 왕 신앙이 중심이 되어 끌어들이고 있음을 알 수 있다. 이는 이 의식이 밀교적인 성격을 지니고 있음을 보여주는 것이다. 즉, 이 의식 설단도가 하나의 만다라가 되는 셈이다. 생전예수재라는 다른 의식은 생전에 미리 명부 시왕전에 복을 많이 쌓아서 죽어서 명부의 시왕을 만나면 극락에 갈 수 있는 심판을 받자는 신앙적 근거에서 나온 것이다. 중국 도교적 신앙에서 나온 명부의 시왕이란 사람이 죽으면 7일마다 한 번씩 7번, 백일 만에 한 번, 3년 만에 한 번 이렇게 해서 10번 생전의 죄과에 따라 시왕의 심판을 받는다는 것이다. 예수재의 진행은 앞에서 설명한 각 단에 공경하여 신앙심을 고양시킴으로써 이루어진다. 예수재에서는 각 단에 대한 공양 예경과 함께 보다 구체적인 복을 짓는 방도가 제시된다. 즉, 예수재를 통해 누구나 살아 있을 때 갚아야 할 생년월일이 있고, 이를 모두 갚는다는 것이다. 여기서 빚이란 불교 경전을 읽어야 할 빚과 돈빚이다. 이 빚을 갚기 위해서는 경전을 읽고 보시를 해야 한다. 경전을 읽는 것은 예수재를 올리는 것으로 가능하고, 보시는 종이로 만든 지전을 현금을 내고 사는 방법을 취한다. 또한 이 지전을 시왕전에 헌납하면 되는 것이다. 이렇게 해서 빚을 갚으면 영수증과 같은 징표를 받아 그 조각을 불사르고 남은 조각은 시왕전에 바친다는 것이다. 이 징표는 죽은 뒤에 명부시 왕을 만났을 때 빚을 갚았다는 것을 증명하는 증거물이 된다. 이 때문에 생전에 예수재를 올린 사람은 누구나 죽은 뒤 극락세계에 왕생할 수 있다는 것이다. 현재 사찰 내에서 노인들을 중심으로 이 의식이 많이 행해지고 있다. 이 예수재는 어느 한 개인의 발원이 아니라 여러 사람이 함께 참여하는 공동체 종교행사이다. 이 의식에서는 범패와 의식무가 장중하게 펼쳐지고, 의식 도량의 장엄이 극에 달하게 되는데, 이때는 축제 분위기가 조성된다. 예수재 의문에는 누구나 자기의 생년월일에 따라 갚아야 할 빚을 60갑자에 걸쳐서 밝히고 있다. 즉, 갑자생의 경우 빚이 5만 3000관이고, 경전을 읽어야 할 빚이 17권이고, 명부의 제3고인 육조관에 내야 할 돈이 5만 3000관이라는 것이다. 예수재 의문의 낭독과 그 집행으로 경전을 대신 읽거나 아니면 필요한 경전을 구입하여 불단에 올리는 것으로 빚을 갚는다. 돈 빚은 고사단 의식을 통해 지전을 올리고 정중한 의식을 집행함으로써 갚는다. 결국, 이 같은 의식이란 불교 경전을 유포하도록 의식화하고 금전 빚으로 재시를<NAME>기 위한 것으로 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예수재 (預修齋) ### 내용: 49재나 수륙재가 죽은 이의 명복을 빌고 그 고혼이 극락 왕생하게 하는 불교의식이라면, 예수재는 살아 있는 동안 공덕을 미리 닦아, 사후에 지옥 등 고통의 세계에 떨어지지 않고 극락에 왕생하고자 하는 신앙에 근거한 불교의식이다. 중국 도교의 시왕 신앙을 불교에서 수용하면서 이 의식이 나타난 것은 예수시왕생칠재의라는 의식집에 근거를 두고 있다. 우리나라에서는 이 의식이 언제부터 행해졌는지는 확실하지 않다. 다만, 고려사에 시왕 신앙의 흔적이 남아 있고, 고려 후기에 지장시왕도가 많이 저술되고 있던 것으로 보아, 고려 시대에 시왕 신앙이 유행한 것과 함께 예수 재도 행해졌던 것으로 짐작된다. 현재 전해지는 예수재 의문은 범음 집·작법 귀감·석문의 범 등에 있다. 이들의 예문은 의식의 절차를 약간 완화하거나 줄이기는 했지만 큰 틀에서는 큰 차이가 없다. 이들 의식 문의 특징은 다신교적인 요소가 많이 내포되어 있는 가운데, 명부시 왕과 그 권속이 신앙의례의 절차에 크게 삽입되어 있다는 것이다. 또한 이를 불교화하기 위한 방편으로 지장 신앙과 연계시키고 있음도 한 특징이다. 예수 이주야 싶단 배설 지도에 구체적으로 나타나 있는 것은 이 의식에는 설단 양식이 있다는 것이다. 이 설 단도에 의하면 사위의 삼단(三壇)인 법(法)·보(報)·화(化) 삼신불단(三身佛壇)은 법당 안에 설치하고, 법당 안 동쪽에는 지장단(地藏壇)을, 서쪽에는 호법선신 중단(護法善神衆壇)을 설치하며, 법당 밖에는 염도 대제(閻都大帝) 이하 명부시 왕단을 설치한다. 또, 그 동쪽에는 하단 위(下壇位), 그 서쪽에 추루단(醜陋壇), 그리고 그 아래쪽에 동쪽에서부터 고사단·종관단·마기단 등을 설치한다. 이 중 삼신불단을 상단, 지장단을 중단, 신중단을 하단이라 칭하기도 한다. 이와 같은 설단 의식에서 예수재의 의식 절차에 명부시 왕 신앙이 중심이 되어 끌어들이고 있음을 알 수 있다. 이는 이 의식이 밀교적인 성격을 지니고 있음을 보여주는 것이다. 즉, 이 의식 설단도가 하나의 만다라가 되는 셈이다. 생전예수재라는 다른 의식은 생전에 미리 명부 시왕전에 복을 많이 쌓아서 죽어서 명부의 시왕을 만나면 극락에 갈 수 있는 심판을 받자는 신앙적 근거에서 나온 것이다. 중국 도교적 신앙에서 나온 명부의 시왕이란 사람이 죽으면 7일마다 한 번씩 7번, 백일 만에 한 번, 3년 만에 한 번 이렇게 해서 10번 생전의 죄과에 따라 시왕의 심판을 받는다는 것이다. 예수재의 진행은 앞에서 설명한 각 단에 공경하여 신앙심을 고양시킴으로써 이루어진다. 예수재에서는 각 단에 대한 공양 예경과 함께 보다 구체적인 복을 짓는 방도가 제시된다. 즉, 예수재를 통해 누구나 살아 있을 때 갚아야 할 생년월일이 있고, 이를 모두 갚는다는 것이다. 여기서 빚이란 불교 경전을 읽어야 할 빚과 돈빚이다. 이 빚을 갚기 위해서는 경전을 읽고 보시를 해야 한다. 경전을 읽는 것은 예수재를 올리는 것으로 가능하고, 보시는 종이로 만든 지전을 현금을 내고 사는 방법을 취한다. 또한 이 지전을 시왕전에 헌납하면 되는 것이다. 이렇게 해서 빚을 갚으면 영수증과 같은 징표를 받아 그 조각을 불사르고 남은 조각은 시왕전에 바친다는 것이다. 이 징표는 죽은 뒤에 명부시 왕을 만났을 때 빚을 갚았다는 것을 증명하는 증거물이 된다. 이 때문에 생전에 예수재를 올린 사람은 누구나 죽은 뒤 극락세계에 왕생할 수 있다는 것이다. 현재 사찰 내에서 노인들을 중심으로 이 의식이 많이 행해지고 있다. 이 예수재는 어느 한 개인의 발원이 아니라 여러 사람이 함께 참여하는 공동체 종교행사이다. 이 의식에서는 범패와 의식무가 장중하게 펼쳐지고, 의식 도량의 장엄이 극에 달하게 되는데, 이때는 축제 분위기가 조성된다. 예수재 의문에는 누구나 자기의 생년월일에 따라 갚아야 할 빚을 60갑자에 걸쳐서 밝히고 있다. 즉, 갑자생의 경우 빚이 5만 3000관이고, 경전을 읽어야 할 빚이 17권이고, 명부의 제3고인 육조관에 내야 할 돈이 5만 3000관이라는 것이다. 예수재 의문의 낭독과 그 집행으로 경전을 대신 읽거나 아니면 필요한 경전을 구입하여 불단에 올리는 것으로 빚을 갚는다. 돈 빚은 고사단 의식을 통해 지전을 올리고 정중한 의식을 집행함으로써 갚는다. 결국, 이 같은 의식이란 불교 경전을 유포하도록 의식화하고 금전 빚으로 재시를<NAME>기 위한 것으로 볼 수 있다.
96b3a094-8eaa-4b9b-a855-869edcf75880	source05/encykorea/BUD33834.txt	자혜사 (慈惠寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048114	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	패엽사의 말사였다. 일제강점기 31본산이 지정된 후였다. 창건 연대는 알 수 없지만 현존하는 유물을 통해 고려 초기의 사찰임을 알 수 있다. 조선 초기 효령대군이 원찰로 삼았던 이 절은 1572년(선조 5)에 중창하였고, 이어 군수 이의봉이 승방을 보수하다가 1961년에 중수하였다. 대웅전·요사채 등이 현존하는 당우인데, 대웅전은 건축미가 뛰어나며, 전 내에는 일제강점기에 보물 제28호로 지정되었던 고려 초기의 동제 아미타여래 상이 봉안되어 있다. 중요문화재로는 오층 석탑과 석등·석조 등이 있다. 화강석으로 미려하게 다듬어진 방형인 오층 석탑은 2층 기단 상하에는 정교한 연꽃 조각이 새겨져 있으며, 탑신도 각 층의 균형이 잘 잡힌 고려 초기의 작품이다. 북한 보물급 문화재 제26호로 지정된 석등 또한 화강석 바탕에 기묘한 엽형의 화창을 가진 것으로 다른 석탑에서는 볼 수 없는 독특한 특징을 갖고 있다. 또한, 풍수설에 의하면 이 절터는 누워 있는 소의 형국이라 소에게 여물을 먹이는 구유를 저장해둔 석조가 있는데, 이는 절의 식수를 저장하던 석조이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자혜사 (慈惠寺) ### 내용: 패엽사의 말사였다. 일제강점기 31본산이 지정된 후였다. 창건 연대는 알 수 없지만 현존하는 유물을 통해 고려 초기의 사찰임을 알 수 있다. 조선 초기 효령대군이 원찰로 삼았던 이 절은 1572년(선조 5)에 중창하였고, 이어 군수 이의봉이 승방을 보수하다가 1961년에 중수하였다. 대웅전·요사채 등이 현존하는 당우인데, 대웅전은 건축미가 뛰어나며, 전 내에는 일제강점기에 보물 제28호로 지정되었던 고려 초기의 동제 아미타여래 상이 봉안되어 있다. 중요문화재로는 오층 석탑과 석등·석조 등이 있다. 화강석으로 미려하게 다듬어진 방형인 오층 석탑은 2층 기단 상하에는 정교한 연꽃 조각이 새겨져 있으며, 탑신도 각 층의 균형이 잘 잡힌 고려 초기의 작품이다. 북한 보물급 문화재 제26호로 지정된 석등 또한 화강석 바탕에 기묘한 엽형의 화창을 가진 것으로 다른 석탑에서는 볼 수 없는 독특한 특징을 갖고 있다. 또한, 풍수설에 의하면 이 절터는 누워 있는 소의 형국이라 소에게 여물을 먹이는 구유를 저장해둔 석조가 있는데, 이는 절의 식수를 저장하던 석조이다.
1735b8b4-17b0-453f-82a2-299440e2d64f	source05/encykorea/REL30670.txt	유정 (柳頲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041806	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 공직, 호는 오무당이다. 아버지는 부사 유신로이고 어머니는 군자감 참봉 임경 창의 딸 진주임 씨이다. 유년 시절에 아버지에게 수학했다. 1638년(인조 16) 정시문과에 병과로 합격한 뒤 형조·예조·이조의 좌랑과 춘추관·세자시강원 등 여러 직책을 두루 거쳤다. 또, 외임으로 나가 부안·순천·안악·무안 등지의 지방관으로 재직하면서 선행을 베풀어 주민들이 송덕비를 세워 칭송하였다.<NAME> 10년(1669년) 무안 현감으로 재직하던 중 사건에 연루되어 은진에 도배되었다가 이듬해 풀려났다. 숙종 1년(1675년)에 고향으로 내려가 은거하다가 1680년 서인이 정권을 잡자 다시 군자감정에<NAME>되었고, 그 뒤 사헌부지평·봉상시정 등을 역임했다. 유충옥·송징·이태동과 홍남립·목행선·조복양 등과 교유하였으며, 문인으로는 유충옥·송징·이태동 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유정 (柳頲) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 공직, 호는 오무당이다. 아버지는 부사 유신로이고 어머니는 군자감 참봉 임경 창의 딸 진주임 씨이다. 유년 시절에 아버지에게 수학했다. 1638년(인조 16) 정시문과에 병과로 합격한 뒤 형조·예조·이조의 좌랑과 춘추관·세자시강원 등 여러 직책을 두루 거쳤다. 또, 외임으로 나가 부안·순천·안악·무안 등지의 지방관으로 재직하면서 선행을 베풀어 주민들이 송덕비를 세워 칭송하였다.<NAME> 10년(1669년) 무안 현감으로 재직하던 중 사건에 연루되어 은진에 도배되었다가 이듬해 풀려났다. 숙종 1년(1675년)에 고향으로 내려가 은거하다가 1680년 서인이 정권을 잡자 다시 군자감정에<NAME>되었고, 그 뒤 사헌부지평·봉상시정 등을 역임했다. 유충옥·송징·이태동과 홍남립·목행선·조복양 등과 교유하였으며, 문인으로는 유충옥·송징·이태동 등이 있다.
3b1022bb-88fc-431e-8234-e0b52b75a39c	source05/encykorea/REL8157.txt	김원행 (金元行)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010053	CC BY	264	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 백춘, 호는 미호 · 운루이다. 아버지 김제겸(승지)은 승지이고 어머니 밀양 박씨(밀양 박씨)는 이조판서 박권의 딸이다. 종조 부조 2 김창협의 손자로, 당숙주1인 김숭겸에게 입양되었다. 이재의 문인이다. 1719년(숙종 45) 진사가 되었으나, 1722년(경종 2) 신임사 화주 3 때 조부 김창집(金昌集)이 노론 4대신으로 사사되고, 생부 김제겸과 친형인 김성행(金省行) · 김탄행(金坦行) 등이 유배되어 죽임을 당하자, 벼슬할 뜻을 버리고 학문에 전념하였다. 이때 어머니의 유배지에 따라가 『맹자』 · 『율곡 집(栗谷集)』 · 『우암집(尤庵集)』 등을 탐독하였다. 조부, 생부, 형 등이 1725년(영조 1)에 신원된 후에도 시골에 묻혀서 학문에 몰두하였다. 학행으로 천거되어 내시교관에 임명되고, 1750년 위수 · 종부시 주부 등에 임명되었으나 모두 부임하지 않았다. 영조는 1759년 왕세손을 교육할 적임자로 삼고자 했으나 사직하고 말았다. 1761년 공조 참의 와 사성에 임명되고 나서 찬선에도 임명되었으나 사양하였다. 조선 후기의 집권 계층인 노론의 혁혁한 가문의 후손으로서 학통을 잇는 존재가 되어 조야주6에 큰 영향력을 미치는 학자의 자리에 올랐다. 또한 당시 사회는 정치적으로 산림을 중시했는데, 김원행은<NAME> 산림의 한 사람으로 인정받았다. 당시 성리학은 송시열을 종장주4로 받드는 성리학이었고, 그 학파 자체 내에서도 낙론주5과 호론의 대립이 있었다. 김창협과 권상하의 학설에서 대립이 시작되었다. 김창협의 학설을 이어받은 이간은 권상하의 제자이고, 권상하의 제자<NAME>은 권상하의 학설을 이어 호론의 중심이 되었다. 김창협의 손자이자 이재의 문인인 김원행은 자연히 낙론을 지지하는 대표적인 학자로 활동했다. 김창협의 학설을 답습한 김원행의 사상은 대체로 주리와 주기의 절충적인 입장을 취하고 있었다. 그는 심을 이와 기의 중간에 위치하여 이 기를 겸하는 것으로 생각했고, 이와 기의 중간에 위치하여 이 기를 겸하는 것으로 생각했다. 이는 바로 김창협의 학설로 이황의 주리설과 이이의 주기설을 절충한 것이다. 정통 학자로 국가에서 추대되어 산림의 지위에 있던 그의 문하에서는 수많은 순수 성리학자들이 배출되었고, 일부 실학자도 배출되었다.<NAME>은 아들<NAME>, 박윤원 ·<NAME> · 홍대용 ·<NAME> 등과 더불어 그의 학통을 이어받았다. 미호 집이라는 저서가 있다. 문경은 자칭이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김원행 (金元行) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 백춘, 호는 미호 · 운루이다. 아버지 김제겸(승지)은 승지이고 어머니 밀양 박씨(밀양 박씨)는 이조판서 박권의 딸이다. 종조 부조 2 김창협의 손자로, 당숙주1인 김숭겸에게 입양되었다. 이재의 문인이다. 1719년(숙종 45) 진사가 되었으나, 1722년(경종 2) 신임사 화주 3 때 조부 김창집(金昌集)이 노론 4대신으로 사사되고, 생부 김제겸과 친형인 김성행(金省行) · 김탄행(金坦行) 등이 유배되어 죽임을 당하자, 벼슬할 뜻을 버리고 학문에 전념하였다. 이때 어머니의 유배지에 따라가 『맹자』 · 『율곡 집(栗谷集)』 · 『우암집(尤庵集)』 등을 탐독하였다. 조부, 생부, 형 등이 1725년(영조 1)에 신원된 후에도 시골에 묻혀서 학문에 몰두하였다. 학행으로 천거되어 내시교관에 임명되고, 1750년 위수 · 종부시 주부 등에 임명되었으나 모두 부임하지 않았다. 영조는 1759년 왕세손을 교육할 적임자로 삼고자 했으나 사직하고 말았다. 1761년 공조 참의 와 사성에 임명되고 나서 찬선에도 임명되었으나 사양하였다. 조선 후기의 집권 계층인 노론의 혁혁한 가문의 후손으로서 학통을 잇는 존재가 되어 조야주6에 큰 영향력을 미치는 학자의 자리에 올랐다. 또한 당시 사회는 정치적으로 산림을 중시했는데, 김원행은<NAME> 산림의 한 사람으로 인정받았다. 당시 성리학은 송시열을 종장주4로 받드는 성리학이었고, 그 학파 자체 내에서도 낙론주5과 호론의 대립이 있었다. 김창협과 권상하의 학설에서 대립이 시작되었다. 김창협의 학설을 이어받은 이간은 권상하의 제자이고, 권상하의 제자<NAME>은 권상하의 학설을 이어 호론의 중심이 되었다. 김창협의 손자이자 이재의 문인인 김원행은 자연히 낙론을 지지하는 대표적인 학자로 활동했다. 김창협의 학설을 답습한 김원행의 사상은 대체로 주리와 주기의 절충적인 입장을 취하고 있었다. 그는 심을 이와 기의 중간에 위치하여 이 기를 겸하는 것으로 생각했고, 이와 기의 중간에 위치하여 이 기를 겸하는 것으로 생각했다. 이는 바로 김창협의 학설로 이황의 주리설과 이이의 주기설을 절충한 것이다. 정통 학자로 국가에서 추대되어 산림의 지위에 있던 그의 문하에서는 수많은 순수 성리학자들이 배출되었고, 일부 실학자도 배출되었다.<NAME>은 아들<NAME>, 박윤원 ·<NAME> · 홍대용 ·<NAME> 등과 더불어 그의 학통을 이어받았다. 미호 집이라는 저서가 있다. 문경은 자칭이다.
2df8caa5-b400-4c9d-bddd-c4312359d49a	source05/encykorea/REL56997.txt	두동교회 구본당 (杜洞敎會舊本堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076629	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 문화재자료로 지정된 것은 2002년이다.<NAME>은 1923년 익산시 성당면 두동리에서 기역 자 예배당을 세웠는데, 이곳이 1929년 건축된 기역 자 예배당이다. 일제강점기 익산시 성당면은 군산 주재 남 장로교 선교사 해리슨(William B. Harrison)의 활동 지역이었다. 두동마을의 초기 개신교인들은 삼천 석 지기 부자<NAME>의 어머니 황한라와 부인 한재순 등 인근 부곡교회에 출석하였다.<NAME>은 처음에 집안 여자들의 교회 출입을 반대했지만 부인 한재순이 임신하자 자기 집 사랑채를 예배당으로 내놓으면서 1923년 5월 18일 두동교회가 시작되었다. 또 배영 학교를 교회 부설로 세우기도 하였다. 이후<NAME>의 소작인들이 교회에 등장하면서 교인이 1년 새 80명으로 늘어났다. 1929년<NAME>의 어린 아들이 갑자기 사망하자<NAME>은 교회를 떠나 새로운 예배당이 필요하게 되었다. 현재 남아 있는 예배당(구 본당)은 교인 가운데<NAME>가 채마밭 100여 평을 제공해 안면도의 소나무를 헐값에 사서 기역 자 예배당 24평을 건축하게 된다. 두동교회구본당은 전형적인 기역 자 예배당으로 남녀가 서로 쳐다보지 못하게끔 설계되어 있다. 이러한 형태의 건물은 기역 자 예배당의 홑처 마에<NAME>각 형태의 양철지붕을 얹었다. 기역 자로 꺾인 모서리 안쪽 마당에 서 있는 소나무는 건물을 지을 때 뒷산에서 옮겨 심은 것인데 가지와 잎이 무성해 예배당을 덮고 있다. 연등천장의 상량문에는 상량 날짜만 적혀 있다. 두동교회는 1960년대까지 이곳에서 예배드리다가 1964년 새로운 예배당을 짓고 1991년에는 교육관도 세웠지만, 기역 자 예배당을 허물지 않고 보존하고 있다. 두동마을 입구에 있는 박재 신기념비는 1940년 성당면 유지들이 세운 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 두동교회 구본당 (杜洞敎會舊本堂) ### 내용: 전라북도 문화재자료로 지정된 것은 2002년이다.<NAME>은 1923년 익산시 성당면 두동리에서 기역 자 예배당을 세웠는데, 이곳이 1929년 건축된 기역 자 예배당이다. 일제강점기 익산시 성당면은 군산 주재 남 장로교 선교사 해리슨(William B. Harrison)의 활동 지역이었다. 두동마을의 초기 개신교인들은 삼천 석 지기 부자<NAME>의 어머니 황한라와 부인 한재순 등 인근 부곡교회에 출석하였다.<NAME>은 처음에 집안 여자들의 교회 출입을 반대했지만 부인 한재순이 임신하자 자기 집 사랑채를 예배당으로 내놓으면서 1923년 5월 18일 두동교회가 시작되었다. 또 배영 학교를 교회 부설로 세우기도 하였다. 이후<NAME>의 소작인들이 교회에 등장하면서 교인이 1년 새 80명으로 늘어났다. 1929년<NAME>의 어린 아들이 갑자기 사망하자<NAME>은 교회를 떠나 새로운 예배당이 필요하게 되었다. 현재 남아 있는 예배당(구 본당)은 교인 가운데<NAME>가 채마밭 100여 평을 제공해 안면도의 소나무를 헐값에 사서 기역 자 예배당 24평을 건축하게 된다. 두동교회구본당은 전형적인 기역 자 예배당으로 남녀가 서로 쳐다보지 못하게끔 설계되어 있다. 이러한 형태의 건물은 기역 자 예배당의 홑처 마에<NAME>각 형태의 양철지붕을 얹었다. 기역 자로 꺾인 모서리 안쪽 마당에 서 있는 소나무는 건물을 지을 때 뒷산에서 옮겨 심은 것인데 가지와 잎이 무성해 예배당을 덮고 있다. 연등천장의 상량문에는 상량 날짜만 적혀 있다. 두동교회는 1960년대까지 이곳에서 예배드리다가 1964년 새로운 예배당을 짓고 1991년에는 교육관도 세웠지만, 기역 자 예배당을 허물지 않고 보존하고 있다. 두동마을 입구에 있는 박재 신기념비는 1940년 성당면 유지들이 세운 것이다.
b6c5f46e-99cc-439b-87be-4e2b9dfb2804	source05/encykorea/BUD12156.txt	도심 (道深)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015756	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	위덕왕 1년(54년)에 담혜 등 9인과 함께 백제에 건너가 일본 최초의 승려가 되었다. 일본 조정은 그 일행이 일본을 방문했을 때 그 일행을 위해 절을 짓고 불교를 가르치게 했다. 그렇지만 주민들의 이해 부족으로 교화를 크게 펴지는 못하였다. 어느 종파에 속하는지는 확실하지 않지만, 성실 종이나 삼론종 계열의 승려로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도심 (道深) ### 내용: 위덕왕 1년(54년)에 담혜 등 9인과 함께 백제에 건너가 일본 최초의 승려가 되었다. 일본 조정은 그 일행이 일본을 방문했을 때 그 일행을 위해 절을 짓고 불교를 가르치게 했다. 그렇지만 주민들의 이해 부족으로 교화를 크게 펴지는 못하였다. 어느 종파에 속하는지는 확실하지 않지만, 성실 종이나 삼론종 계열의 승려로 추정된다.
acab24de-5ff9-4393-8add-b5e45c79546e	source05/encykorea/REL12313.txt	돌모산 당산 (돌모산 堂山)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016129	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1기. 돌로 만든 오리가 사각의 돌기둥 위에 올려져 있는 솟대형의 석주 신간의 신당은 1985년 전라북도 민속자료로 지정되었다. 신간은 높이 2.5m, 하부 둘레 85cm, 위에 있는 돌오리는 길이 40cm, 몸통둘레 25cm이다. 이를 진대 할머니·진대 하나 씨 또는 당산이라 부르며, 마을 사람들은 이를 마을을 지켜주는 수호신으로 믿고 있다. 풍수지리적으로 마을의 형세가 행주형이라 하므로 배가 가벼우면 쉽게 파선될 우려가 있기 때문에 마을 앞의 짐대 할머니[]가 큰 돌기둥을 세웠다는 이야기가 전해지고 있다. 매년 음력 정월 보름에는 이곳에 제사를 지내 마을의 안태 길복과 무사태평, 농사 풍년을 기원하고 있다. 제사 한 달 전부터 제사를 위한 임원 및 제관을 정하는 등 준비에 만전을 기한다. 정월 대보름날이면 마을 사람들은 남녀로 나뉘어 줄다리기를 하는데, 여기에 농악놀이가 어우러져 마을의 축제가 된다. 줄다리기를 할 때는 남녀노소 모두 어깨에 줄을 매고 농악대를 앞세우고 마을을 돌면서 잡귀를 쫓아낸다. 그러고는 무당이 축언을 하는데, 당산에 옷을 입히는 의식으로 줄을 감고 음식을 차린다. 마을 제사는 이날 밤 9시경 제관이 주관한다. 당산석의 중간부가 끊긴 것은 1960년대에 태풍으로 인한 것이었다. 이 당산은 솟대의 고형을 잘 보존한 전형적인 사례로서 마을 제사와 관련된 우리의 고유한 마을신앙의 대표적 형태이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 돌모산 당산 (돌모산 堂山) ### 내용: 1기. 돌로 만든 오리가 사각의 돌기둥 위에 올려져 있는 솟대형의 석주 신간의 신당은 1985년 전라북도 민속자료로 지정되었다. 신간은 높이 2.5m, 하부 둘레 85cm, 위에 있는 돌오리는 길이 40cm, 몸통둘레 25cm이다. 이를 진대 할머니·진대 하나 씨 또는 당산이라 부르며, 마을 사람들은 이를 마을을 지켜주는 수호신으로 믿고 있다. 풍수지리적으로 마을의 형세가 행주형이라 하므로 배가 가벼우면 쉽게 파선될 우려가 있기 때문에 마을 앞의 짐대 할머니[]가 큰 돌기둥을 세웠다는 이야기가 전해지고 있다. 매년 음력 정월 보름에는 이곳에 제사를 지내 마을의 안태 길복과 무사태평, 농사 풍년을 기원하고 있다. 제사 한 달 전부터 제사를 위한 임원 및 제관을 정하는 등 준비에 만전을 기한다. 정월 대보름날이면 마을 사람들은 남녀로 나뉘어 줄다리기를 하는데, 여기에 농악놀이가 어우러져 마을의 축제가 된다. 줄다리기를 할 때는 남녀노소 모두 어깨에 줄을 매고 농악대를 앞세우고 마을을 돌면서 잡귀를 쫓아낸다. 그러고는 무당이 축언을 하는데, 당산에 옷을 입히는 의식으로 줄을 감고 음식을 차린다. 마을 제사는 이날 밤 9시경 제관이 주관한다. 당산석의 중간부가 끊긴 것은 1960년대에 태풍으로 인한 것이었다. 이 당산은 솟대의 고형을 잘 보존한 전형적인 사례로서 마을 제사와 관련된 우리의 고유한 마을신앙의 대표적 형태이다.
aa157781-d5b9-4d7c-ad81-f97d85ecef7c	source05/encykorea/BUD5735.txt	금강경도량 (金剛經道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007487	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 시대에 자주 열렸던 호국불교 의식의 하나로, 수명장수나 기우(祈雨), 천재지변의 예방을 목적으로 열렸다. 『고려사』에 의하면, 이 도량은 1096년(숙종 1) 5월을 비롯하여 1122년 7월과 1129년 4월, 1140년 6월, 1152년 9월, 1352년 6월 등 총 7회에 걸쳐서 개설된 것으로 나타나고 있으며, 그 대부분이 비 오기를 빌기 위한 것이었다. 지눌이 고려 중기에 조계종의 근본경전으로 금강경을 정한 이후부터 사찰에서는 이 금강경을 강의하는 법회가 자주 열리게 되었고, 오늘날까지 금강경을 독송하고 강론하는 이 도량은 널리 행해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강경도량 (金剛經道場) ### 내용: 고려 시대에 자주 열렸던 호국불교 의식의 하나로, 수명장수나 기우(祈雨), 천재지변의 예방을 목적으로 열렸다. 『고려사』에 의하면, 이 도량은 1096년(숙종 1) 5월을 비롯하여 1122년 7월과 1129년 4월, 1140년 6월, 1152년 9월, 1352년 6월 등 총 7회에 걸쳐서 개설된 것으로 나타나고 있으며, 그 대부분이 비 오기를 빌기 위한 것이었다. 지눌이 고려 중기에 조계종의 근본경전으로 금강경을 정한 이후부터 사찰에서는 이 금강경을 강의하는 법회가 자주 열리게 되었고, 오늘날까지 금강경을 독송하고 강론하는 이 도량은 널리 행해지고 있다.
5cbf15b6-2877-465f-81e4-49751d972c70	source05/encykorea/REL27235.txt	오두미도 (五斗米道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038179	CC BY	208	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	그보다 앞서 성립된 태평도(太平道)와 함께 도교의 조형(祖型)을 이룬다. 장릉은 만년에 유교를 버리고 장생 법을 배워 구정단 법(九鼎丹法)을 터득하였고, 쓰촨四川에 있는 학명산(鶴鳴山)에서 도서(道書)의 저술과 수도에 전념한 끝에, 여러 신들에게서 ‘신출 정일 맹위 법(新出正一盟威法)’을 전수했다고 한다. 입교자가 쌀 다섯 말씩을 받았다고 해서 오두미도라는 이름이 붙었다. 장릉이 죽자 손자인 장로가 뒤를 이어 오두미도의 교법과 조직을 완성했다. 장릉의 손자인 장로가 장릉을 천사라고 칭한 데서 오두미도는 천사 도라 고도 한다. 삼국유사의 장로는 할아버지와 아버지, 손자가 법계를 계승하였다고 했는데, 이들을 합쳐서 삼장이라고 한다. 권 3 보장봉로조에 인용된 고려본기에 따르면 중국의 무덕·정관 연간(618∼649)에 고구려인들이 다투어 오두미도를 믿게 되었다는 기록이 있다. 중국으로 넘어온 시기가 7세기 전반기였다면 그 들어온 시기가 7세기 전반기이기 때문에 그 유입 경위가 문제 된다. 현재로서는 전개 과정과 원인을 알 수 없지만 6세기 초에 중국에서 성행하던 천사도가 중국의 연안지대를 거쳐 고구려에 전파된 것이라는 추측이 가능하다. 오두미도가 고구려 민간에서 숭배되기 위해서는 신도들을 관리하는 조직이나 기구, 도덕경의 독송, 삼관 수서의 시행, 부적과 기도를 통한 질병 치료 등이 이루어졌을 것으로 추측되지만, 그것에 대한 기록은 남아 있지 않다. 다만 중국에서는 오두미도가 성립된 뒤, 신천 사도와 같은 정비된 도교가 생기기 이전에 이미 고구려에 전파되어 본래의 거친 형태가 거의 변하지 않고 신봉되었으리라는 것을 짐작할 수 있을 뿐이다. 그래서 당나라 고조가 고구려의 오두미도 신봉 이야기를 듣고는 마치 오두미도가 신봉될 가치가 없다는 듯이 중국의 도사와 천존상을 고구려에 보냈다는 기록이 특별히 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오두미도 (五斗米道) ### 내용: 그보다 앞서 성립된 태평도(太平道)와 함께 도교의 조형(祖型)을 이룬다. 장릉은 만년에 유교를 버리고 장생 법을 배워 구정단 법(九鼎丹法)을 터득하였고, 쓰촨四川에 있는 학명산(鶴鳴山)에서 도서(道書)의 저술과 수도에 전념한 끝에, 여러 신들에게서 ‘신출 정일 맹위 법(新出正一盟威法)’을 전수했다고 한다. 입교자가 쌀 다섯 말씩을 받았다고 해서 오두미도라는 이름이 붙었다. 장릉이 죽자 손자인 장로가 뒤를 이어 오두미도의 교법과 조직을 완성했다. 장릉의 손자인 장로가 장릉을 천사라고 칭한 데서 오두미도는 천사 도라 고도 한다. 삼국유사의 장로는 할아버지와 아버지, 손자가 법계를 계승하였다고 했는데, 이들을 합쳐서 삼장이라고 한다. 권 3 보장봉로조에 인용된 고려본기에 따르면 중국의 무덕·정관 연간(618∼649)에 고구려인들이 다투어 오두미도를 믿게 되었다는 기록이 있다. 중국으로 넘어온 시기가 7세기 전반기였다면 그 들어온 시기가 7세기 전반기이기 때문에 그 유입 경위가 문제 된다. 현재로서는 전개 과정과 원인을 알 수 없지만 6세기 초에 중국에서 성행하던 천사도가 중국의 연안지대를 거쳐 고구려에 전파된 것이라는 추측이 가능하다. 오두미도가 고구려 민간에서 숭배되기 위해서는 신도들을 관리하는 조직이나 기구, 도덕경의 독송, 삼관 수서의 시행, 부적과 기도를 통한 질병 치료 등이 이루어졌을 것으로 추측되지만, 그것에 대한 기록은 남아 있지 않다. 다만 중국에서는 오두미도가 성립된 뒤, 신천 사도와 같은 정비된 도교가 생기기 이전에 이미 고구려에 전파되어 본래의 거친 형태가 거의 변하지 않고 신봉되었으리라는 것을 짐작할 수 있을 뿐이다. 그래서 당나라 고조가 고구려의 오두미도 신봉 이야기를 듣고는 마치 오두미도가 신봉될 가치가 없다는 듯이 중국의 도사와 천존상을 고구려에 보냈다는 기록이 특별히 기록되어 있다.
e8e77549-3064-432a-be65-2bf083d3c94f	source05/encykorea/BUD14304.txt	무상 (無相)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019080	CC BY	376	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨, 호는 송계이다. 송고승전에 의하면 신라 국왕의 셋째 아들이라고 하는데, 우리나라에서 최초로 중국에서 선을 배워 중국인을 교화한 고승이다. 성덕왕 27년(성덕왕 27년) 당나라로 건너가 군 남사에서 승려로 일했다.<NAME>은 그가 당나라 서울에 도착하자 선정사에 머물도록 했다. 하지만 번잡한 서울을 피해 옛 촉나라 땅인 자중으로 가서 지선 밑에서 선을 배웠다. 그 후 40년 동안 마을에 발을 들여놓지 않고 수도한 이승 처적을 찾아가 선과 두타행을 익혔는데, 처적은 그에게 무상이라는 이름을 지어 주고 측천무후로부터 하사받은 마납구조의를 물려주었다. 그는 한번 좌선을 시작하면 5일 동안 계속했다. 눈이 오는 추운 겨울에도 바위에 앉아 수도를 했고, 밤중에도 자리를 이탈하거나 잠을 이루지 않았다. 언제인가 두 마리의 맹수가 다가오자 개울물로 몸을 씻은 뒤 옷을 벗고 맹수 앞에 누운 채 잡아먹기를 기다렸으나, 맹수가 머리에서 발끝까지 풍기는 냄새만 맡고 그냥 갔다고 한다. 그 뒤 가까운 도성으로 옮겨 낮에는 무덤가에서, 밤에는 나무 밑에 앉아 고행<NAME>을 하였는데, 그를 존경한 많은 사람들이 묘원 한쪽에 정사를 지어 주고 거처하게 하였다. 현령 양 익은 명성이 높아지자 당나라 황실에서 청하려 했는데, 이를 시기한 현령 양 익은 20여 명의 무뢰한을 보내 잡아오도록 하였다. 하지만 갑자기 현령의 청 안으로 모래와 자갈, 큰 돌들을 동반한 바람이 불면서 장막 등이 뒤집혔다. 양익이 뉘우치고 사죄하자 바람이 멈췄는데, 이때부터 그를 도와 정중사·대자사·보리사·영국사 등을 짓도록 주선하였다. 그 후 무상은 정중사에 머물며 많은 일화를 남겼다. 하루는 그 절에 나무를 하는 일꾼이 손이 찾아올 것이 확실하니 옆에 있겠다. 고 하였다. 제국이 신라로 쳐들어온 것을 알고 좌선하고 있던 무상은 그날 밤 천장에서 큰 물체가 떨어지더니 일꾼의 칼에 찔려 죽었고 일꾼은 시신을 산문 밖 구덩이에 묻었다. 또한, 무상은 절 앞마당에 있는 큰 떡갈나무를 가리키며 멀지 않아 이 나무와 탑이 변을 당할 것이라는 예언을 했다. 그의 말에 의하면 841년 무종이 폐불을 단행했을 때 절은 무사했지만 나무와 탑은 쓰러졌다고 한다. 또한 무상은 절 앞에 있는 연못 두 개를 가리키며 왼쪽은 국이고 오른쪽은 밥이라고 하였다. 시주가 없는 날에 이 연못물을 푸게 하면 반드시 누군가가 먹을 것을 가져왔다고 한다. 정중사에서 그는 77세의 나이로 죽었다. 그가 죽은 뒤 무종은 폐불을 단행했는데, 그때 정중사의 대종을 강 건너 대자사로 옮기고, 선종 때 다시 정중사로 옮겨 왔다. 막상 일에 나서니 이를 옮기려면 이틀이 걸리는데, 일부터 시작하니 순식간에 이전할 수 있었다. 종을 옮기는 일을 주관했던 승려가 무상의 사리탑을 참배하러 갔더니 그 탑에는 땀이 흥건했다. 사람들은 백 년 전 죽은 무상이 도와 종을 쉽게 운반할 수 있게 된 것임을 깨닫고 더욱 존경하였다. 후인들은 이 사리탑을 동해 대사탑이라고 불렀다. 그는 28년간 중국에 머물며 힘을 떨쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무상 (無相) ### 내용: 성은 김 씨, 호는 송계이다. 송고승전에 의하면 신라 국왕의 셋째 아들이라고 하는데, 우리나라에서 최초로 중국에서 선을 배워 중국인을 교화한 고승이다. 성덕왕 27년(성덕왕 27년) 당나라로 건너가 군 남사에서 승려로 일했다.<NAME>은 그가 당나라 서울에 도착하자 선정사에 머물도록 했다. 하지만 번잡한 서울을 피해 옛 촉나라 땅인 자중으로 가서 지선 밑에서 선을 배웠다. 그 후 40년 동안 마을에 발을 들여놓지 않고 수도한 이승 처적을 찾아가 선과 두타행을 익혔는데, 처적은 그에게 무상이라는 이름을 지어 주고 측천무후로부터 하사받은 마납구조의를 물려주었다. 그는 한번 좌선을 시작하면 5일 동안 계속했다. 눈이 오는 추운 겨울에도 바위에 앉아 수도를 했고, 밤중에도 자리를 이탈하거나 잠을 이루지 않았다. 언제인가 두 마리의 맹수가 다가오자 개울물로 몸을 씻은 뒤 옷을 벗고 맹수 앞에 누운 채 잡아먹기를 기다렸으나, 맹수가 머리에서 발끝까지 풍기는 냄새만 맡고 그냥 갔다고 한다. 그 뒤 가까운 도성으로 옮겨 낮에는 무덤가에서, 밤에는 나무 밑에 앉아 고행<NAME>을 하였는데, 그를 존경한 많은 사람들이 묘원 한쪽에 정사를 지어 주고 거처하게 하였다. 현령 양 익은 명성이 높아지자 당나라 황실에서 청하려 했는데, 이를 시기한 현령 양 익은 20여 명의 무뢰한을 보내 잡아오도록 하였다. 하지만 갑자기 현령의 청 안으로 모래와 자갈, 큰 돌들을 동반한 바람이 불면서 장막 등이 뒤집혔다. 양익이 뉘우치고 사죄하자 바람이 멈췄는데, 이때부터 그를 도와 정중사·대자사·보리사·영국사 등을 짓도록 주선하였다. 그 후 무상은 정중사에 머물며 많은 일화를 남겼다. 하루는 그 절에 나무를 하는 일꾼이 손이 찾아올 것이 확실하니 옆에 있겠다. 고 하였다. 제국이 신라로 쳐들어온 것을 알고 좌선하고 있던 무상은 그날 밤 천장에서 큰 물체가 떨어지더니 일꾼의 칼에 찔려 죽었고 일꾼은 시신을 산문 밖 구덩이에 묻었다. 또한, 무상은 절 앞마당에 있는 큰 떡갈나무를 가리키며 멀지 않아 이 나무와 탑이 변을 당할 것이라는 예언을 했다. 그의 말에 의하면 841년 무종이 폐불을 단행했을 때 절은 무사했지만 나무와 탑은 쓰러졌다고 한다. 또한 무상은 절 앞에 있는 연못 두 개를 가리키며 왼쪽은 국이고 오른쪽은 밥이라고 하였다. 시주가 없는 날에 이 연못물을 푸게 하면 반드시 누군가가 먹을 것을 가져왔다고 한다. 정중사에서 그는 77세의 나이로 죽었다. 그가 죽은 뒤 무종은 폐불을 단행했는데, 그때 정중사의 대종을 강 건너 대자사로 옮기고, 선종 때 다시 정중사로 옮겨 왔다. 막상 일에 나서니 이를 옮기려면 이틀이 걸리는데, 일부터 시작하니 순식간에 이전할 수 있었다. 종을 옮기는 일을 주관했던 승려가 무상의 사리탑을 참배하러 갔더니 그 탑에는 땀이 흥건했다. 사람들은 백 년 전 죽은 무상이 도와 종을 쉽게 운반할 수 있게 된 것임을 깨닫고 더욱 존경하였다. 후인들은 이 사리탑을 동해 대사탑이라고 불렀다. 그는 28년간 중국에 머물며 힘을 떨쳤다.
c09f7145-9b87-45bd-b15e-0e2f0ff6ae03	source05/encykorea/REL23787.txt	성선설 (性善說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029379	CC BY	658	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	맹자는 천명 지위성이라고 한 중용의 내용을 이어받아 성을 만물에 내재된 하늘의 작용, 즉 천명으로 파악함으로써 만물은 성, 즉 천명을 중심으로 볼 때 모두 하나라는 만물 일체 사상을 확립하였다. 또한 천지자연의 대조화를 하늘의 작용으로 이어받은 인간도 성의 움직임을 따르면 인간 사회는 저절로 조화를 이루게 된다는 의미에서 성선설을 주장하였다. 맹자는 천명을 만물을 낳고자 하는 작용으로 이해하는데, 이 천명의 작용은 유 즉 흐름의 개념으로 파악되는데, 이는 천명이 만물을 낳는 작용이라는 뜻이다. 이 흐름은 모든 존재자의 중심에서 흐르고 있는 형이상학적인 개념이다. 맹자에 의하면 모든 존재자의 존재 현상들은 이 흐름에 편승하여 조화를 이룬 상태에서 유지된다. 인간의 의식이나 감정의 밑바닥에서 흐르는 이런 흐름은 만물을 낳고자 하는 천명이나 남을 사랑하는 인성은 모두 인간의 행위의 원동력이다. 맹자에 의하면 인의예지는 인성의 내용으로서 구체적으로 설명된다. 인은 측은지심, 의는 수오지심, 예는 사양지심, 지는 시비지심이 나타나는 바탕이다. 맹자는 측은지심을 구체적인 예로 들어 다음과 같이 설명하였다. 즉, 사람들은 어린아이가 우물에 들어가려 하는 것을 언뜻 보면 다 깜짝 놀라며 불쌍히 여기는 마음이 생기는데, 이는 그 어린아이의 부모와 교제하기 위한 것도 아니고 동네의 친구들에게 어린아이를 구해 주었다는 명예를 얻기 위함도 아니며, 어린아이를 구해 주지 않았다고 비난하는 소리가 싫어서도 아니라는 것이다. 이 측은지심과 같은 성의 작용은 인간의 생각이 나 판단을 초월해 존재하는 만인의 공통의 것이며 그런 의미에서 맹자는 이를 선이라 하였다. 맹자가 성선이라고 한 것은 인간의 의식이나 생각이 개입된 판단에 의해 이루어진 도덕적 행위가 아니라 의식을 초월해 그 밑바닥에서 흐르고 있는 성의 움직임 그 자체를 표현한 말이다. 따라서 이러한 의미의 선은 주역의 계지 자선 성지 자성( )이라 했을 때의 선의 개념처럼 악에 대립되는 상대 개념이 아니라 상대 개념의 선악을 초월한 절대 개념이다. 맹자의 성선설에 대한 구체적인 내용은 맹자 고자장에서 고자와의 논쟁을 통해 대략적으로 드러난다.<NAME> 기류(杞柳) 즉 버드나무와 같고 의는 배권(桮棬 : 나무를 구부려 만든 술잔)과 같으니, 인성을 가지고 인의라 하면 버드나무를 가지고 그릇이라 하는 것과 같이 되어버리기 때문에 옳지 않다고 한 고자의 말에 대해, 맹자는 답했다. “자네는 능히 버드나무의 성질을 이용해 그 그릇을 만드는가 아니면 버드나무의 성질을 없애어 그릇을 만드는가, 만약 버드나무의 성질을 없애서 그릇을 만든다면 사람의 본성을 없애서 인의를 만드는가”라고 되물으며, 버드나무로 만든 그릇은 버드나무의 성질을 이용해 만드는 것처럼 성과 인의도 일직선상에서 파악되어야 함을 설명하였다. ②성은 고여 있는 물과 같아 동쪽으로 터놓으면 동쪽으로 흐르고 서쪽으로 터놓으면 서쪽으로 흐르게 되어 물의 흐름이 동서로 정해져 있지 않은 것처럼, 인성에도 선과 악으로 나누어져 있지 않다고 하여 성선설에 반대한 고자에 답했다, 맹자는 물의 흐름은 동서로 나누어져 있지 않지만 상하로는 나누어져 있는 것이니, 인성이 선한 것은 물이 아래로 흐르는 것과 같다고 함으로써 성선의 선이 절대 개념임을 강조하였다. ③‘생지위성(生之謂性)’이라 하여 성을 생(生)으로 해석함으로써 성을 육체적인 생명 현상으로 파악한 고자에 대해, 맹자는 개의 성과 소의 성, 사람의<NAME> 천명으로서의 근원은 같지만 현상 속에서 구체화되어 나타날 때는 다른 양상으로 나타난다고 함으로써<NAME> 육체적인 생명 현상이 아니라 선천적인 것임을 설명하였다. ④ 식(食)이나 색(色)을 좋아하는 것과 같은 육체적인 생명 현상이 성이며 또 맹자가 성의 내용으로 설명한 인의예지 가운데 인은 심(心)의 안에 있지만 의는 저 사람이 연장자이기 때문에 내가 연장자 대접을 해주는 것과 같이 심의 바깥에 있는 것이므로 인의예지의 성을 인간의 심 내부에 있는 선험적(先驗的)인 것이라고 한 맹자의 성설(性說)을 옳지 않다고 고자가 비판하였다. 맹자는 고자의 비판에 대해, 성에 대한 내면적 선천성이 있음을 설명하면서, 연장자를 보고 연장자로 대접하는 심의 작용이 의이기 때문에 성 안에 있는 것이 성이라고 대답해 성의 내면적 선천성을 설명하였다. 순자는 성선설에 반해, 인간의 육체가 가지는 기본적인 욕구를 성으로 파악한 뒤 투쟁으로 나아가는 육체적 욕구의 방향성에 주목하여 성악설을 주장하였다. 그 밖에 중국 철학 사상에서 전개된 성설을 보면, 성에는 선이나 악이 결정되어 있지 않다는 고자의 성무선무악설(性無善無惡說), 모든 사람의 성에는 선과 악이 동시에 내재해 있다는 양웅(揚雄)의 성선악혼효설(性善惡混殽說), 사람 중에는 선한 성을 가진 자, 악한 성을 가진 자, 그리고 선으로 인도하면 선하게 되고 악으로 인도하면 악하게 되는 중간자의 삼품(三品)으로 구분된다는 한유(韓愈)의 성삼품설(性三品說) 등이 있다. 송대에 완성된 성리학은 특히 맹자의 성을 본연지성, 순자의 성을 기질지성으로 파악해 맹자의 성선설과 순자의 성악설을 통합하였다. 한편, 인성론(人性論) 중심으로 발달한 한국 유학에 있어서는 성론이 철학의 중심 과제가 되어온 것은 사실이나, 맹자의 성설이 주로 수용되고, 다른 성설은 수용되지 않았기 때문에, 성설이 다양하게 전개되지 않고 맹자의 성설을 전제한 상태에서 주로 성을 실천하기 위한 수양 철학(修養哲學)이 발달하였다. 퇴계 철학의 경사 상이나 율곡 철학의 경사 상이 바로 성의 실천을 위한 수양 철학인 것이다. 또한 호학과 실학은<NAME>의 인물 성상 이설을 중심으로 전개되었지만 기질지성의 문제는 한국 유학의 주류로 발전하지는 못하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성선설 (性善說) ### 내용: 맹자는 천명 지위성이라고 한 중용의 내용을 이어받아 성을 만물에 내재된 하늘의 작용, 즉 천명으로 파악함으로써 만물은 성, 즉 천명을 중심으로 볼 때 모두 하나라는 만물 일체 사상을 확립하였다. 또한 천지자연의 대조화를 하늘의 작용으로 이어받은 인간도 성의 움직임을 따르면 인간 사회는 저절로 조화를 이루게 된다는 의미에서 성선설을 주장하였다. 맹자는 천명을 만물을 낳고자 하는 작용으로 이해하는데, 이 천명의 작용은 유 즉 흐름의 개념으로 파악되는데, 이는 천명이 만물을 낳는 작용이라는 뜻이다. 이 흐름은 모든 존재자의 중심에서 흐르고 있는 형이상학적인 개념이다. 맹자에 의하면 모든 존재자의 존재 현상들은 이 흐름에 편승하여 조화를 이룬 상태에서 유지된다. 인간의 의식이나 감정의 밑바닥에서 흐르는 이런 흐름은 만물을 낳고자 하는 천명이나 남을 사랑하는 인성은 모두 인간의 행위의 원동력이다. 맹자에 의하면 인의예지는 인성의 내용으로서 구체적으로 설명된다. 인은 측은지심, 의는 수오지심, 예는 사양지심, 지는 시비지심이 나타나는 바탕이다. 맹자는 측은지심을 구체적인 예로 들어 다음과 같이 설명하였다. 즉, 사람들은 어린아이가 우물에 들어가려 하는 것을 언뜻 보면 다 깜짝 놀라며 불쌍히 여기는 마음이 생기는데, 이는 그 어린아이의 부모와 교제하기 위한 것도 아니고 동네의 친구들에게 어린아이를 구해 주었다는 명예를 얻기 위함도 아니며, 어린아이를 구해 주지 않았다고 비난하는 소리가 싫어서도 아니라는 것이다. 이 측은지심과 같은 성의 작용은 인간의 생각이 나 판단을 초월해 존재하는 만인의 공통의 것이며 그런 의미에서 맹자는 이를 선이라 하였다. 맹자가 성선이라고 한 것은 인간의 의식이나 생각이 개입된 판단에 의해 이루어진 도덕적 행위가 아니라 의식을 초월해 그 밑바닥에서 흐르고 있는 성의 움직임 그 자체를 표현한 말이다. 따라서 이러한 의미의 선은 주역의 계지 자선 성지 자성( )이라 했을 때의 선의 개념처럼 악에 대립되는 상대 개념이 아니라 상대 개념의 선악을 초월한 절대 개념이다. 맹자의 성선설에 대한 구체적인 내용은 맹자 고자장에서 고자와의 논쟁을 통해 대략적으로 드러난다.<NAME> 기류(杞柳) 즉 버드나무와 같고 의는 배권(桮棬 : 나무를 구부려 만든 술잔)과 같으니, 인성을 가지고 인의라 하면 버드나무를 가지고 그릇이라 하는 것과 같이 되어버리기 때문에 옳지 않다고 한 고자의 말에 대해, 맹자는 답했다. “자네는 능히 버드나무의 성질을 이용해 그 그릇을 만드는가 아니면 버드나무의 성질을 없애어 그릇을 만드는가, 만약 버드나무의 성질을 없애서 그릇을 만든다면 사람의 본성을 없애서 인의를 만드는가”라고 되물으며, 버드나무로 만든 그릇은 버드나무의 성질을 이용해 만드는 것처럼 성과 인의도 일직선상에서 파악되어야 함을 설명하였다. ②성은 고여 있는 물과 같아 동쪽으로 터놓으면 동쪽으로 흐르고 서쪽으로 터놓으면 서쪽으로 흐르게 되어 물의 흐름이 동서로 정해져 있지 않은 것처럼, 인성에도 선과 악으로 나누어져 있지 않다고 하여 성선설에 반대한 고자에 답했다, 맹자는 물의 흐름은 동서로 나누어져 있지 않지만 상하로는 나누어져 있는 것이니, 인성이 선한 것은 물이 아래로 흐르는 것과 같다고 함으로써 성선의 선이 절대 개념임을 강조하였다. ③‘생지위성(生之謂性)’이라 하여 성을 생(生)으로 해석함으로써 성을 육체적인 생명 현상으로 파악한 고자에 대해, 맹자는 개의 성과 소의 성, 사람의<NAME> 천명으로서의 근원은 같지만 현상 속에서 구체화되어 나타날 때는 다른 양상으로 나타난다고 함으로써<NAME> 육체적인 생명 현상이 아니라 선천적인 것임을 설명하였다. ④ 식(食)이나 색(色)을 좋아하는 것과 같은 육체적인 생명 현상이 성이며 또 맹자가 성의 내용으로 설명한 인의예지 가운데 인은 심(心)의 안에 있지만 의는 저 사람이 연장자이기 때문에 내가 연장자 대접을 해주는 것과 같이 심의 바깥에 있는 것이므로 인의예지의 성을 인간의 심 내부에 있는 선험적(先驗的)인 것이라고 한 맹자의 성설(性說)을 옳지 않다고 고자가 비판하였다. 맹자는 고자의 비판에 대해, 성에 대한 내면적 선천성이 있음을 설명하면서, 연장자를 보고 연장자로 대접하는 심의 작용이 의이기 때문에 성 안에 있는 것이 성이라고 대답해 성의 내면적 선천성을 설명하였다. 순자는 성선설에 반해, 인간의 육체가 가지는 기본적인 욕구를 성으로 파악한 뒤 투쟁으로 나아가는 육체적 욕구의 방향성에 주목하여 성악설을 주장하였다. 그 밖에 중국 철학 사상에서 전개된 성설을 보면, 성에는 선이나 악이 결정되어 있지 않다는 고자의 성무선무악설(性無善無惡說), 모든 사람의 성에는 선과 악이 동시에 내재해 있다는 양웅(揚雄)의 성선악혼효설(性善惡混殽說), 사람 중에는 선한 성을 가진 자, 악한 성을 가진 자, 그리고 선으로 인도하면 선하게 되고 악으로 인도하면 악하게 되는 중간자의 삼품(三品)으로 구분된다는 한유(韓愈)의 성삼품설(性三品說) 등이 있다. 송대에 완성된 성리학은 특히 맹자의 성을 본연지성, 순자의 성을 기질지성으로 파악해 맹자의 성선설과 순자의 성악설을 통합하였다. 한편, 인성론(人性論) 중심으로 발달한 한국 유학에 있어서는 성론이 철학의 중심 과제가 되어온 것은 사실이나, 맹자의 성설이 주로 수용되고, 다른 성설은 수용되지 않았기 때문에, 성설이 다양하게 전개되지 않고 맹자의 성설을 전제한 상태에서 주로 성을 실천하기 위한 수양 철학(修養哲學)이 발달하였다. 퇴계 철학의 경사 상이나 율곡 철학의 경사 상이 바로 성의 실천을 위한 수양 철학인 것이다. 또한 호학과 실학은<NAME>의 인물 성상 이설을 중심으로 전개되었지만 기질지성의 문제는 한국 유학의 주류로 발전하지는 못하였다.
49694998-6956-4f59-9ac0-0821cf3fa6a0	source05/encykorea/BUD46541.txt	홍천 물걸리 사지 (洪川物傑里寺址)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064469	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1982년 강원도 기념물로 지정되었다. 통일신라시대의 절터로 추정되는 곳은 이름을 정확히 알 수 없는 사찰 터이다. 통일신라시대의 금동여래입상이 이 사지에서 1967년 4월 발견되었고, 이후 석조여래 좌상 · 불대좌 · 광배( · ) · 3층 석탑 · 석조 비로자나불상 · 석조 비로자나불상 등이 이 사지에서 나왔다. 오랜 세월 풍화작용으로 불대좌, 석조여래 좌상, 석조비로자나불 좌상, 불대좌 및 광배 등은 부분적으로 멸실되고 마모되어 전체적인 모습을 완전히 알 수 없으나 그 세밀하고 정교한 솜씨는 그 시대인들의 뛰어난 예술을 짐작할 수 있으며, 특히 광배에 9구의 화불(化佛)을 마련하여 두광(頭光)과 광신(光身)을 둘러싸고 있는 솜씨는 조형예술의 단편을 볼 수 있는 걸작품이다. 홍천 물걸리 사지 내 유물 중 5점을 1971년 보물로 지정하였다. 지정 내용은 석조여래 좌상(보물, 1971년 지정), 석조비로자나불 좌상(보물, 1971년 지정), 석조대좌 및 광배(보물, 1971년 지정), 삼층석탑(보물, 1971년 지정)이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍천 물걸리 사지 (洪川物傑里寺址) ### 내용: 1982년 강원도 기념물로 지정되었다. 통일신라시대의 절터로 추정되는 곳은 이름을 정확히 알 수 없는 사찰 터이다. 통일신라시대의 금동여래입상이 이 사지에서 1967년 4월 발견되었고, 이후 석조여래 좌상 · 불대좌 · 광배( · ) · 3층 석탑 · 석조 비로자나불상 · 석조 비로자나불상 등이 이 사지에서 나왔다. 오랜 세월 풍화작용으로 불대좌, 석조여래 좌상, 석조비로자나불 좌상, 불대좌 및 광배 등은 부분적으로 멸실되고 마모되어 전체적인 모습을 완전히 알 수 없으나 그 세밀하고 정교한 솜씨는 그 시대인들의 뛰어난 예술을 짐작할 수 있으며, 특히 광배에 9구의 화불(化佛)을 마련하여 두광(頭光)과 광신(光身)을 둘러싸고 있는 솜씨는 조형예술의 단편을 볼 수 있는 걸작품이다. 홍천 물걸리 사지 내 유물 중 5점을 1971년 보물로 지정하였다. 지정 내용은 석조여래 좌상(보물, 1971년 지정), 석조비로자나불 좌상(보물, 1971년 지정), 석조대좌 및 광배(보물, 1971년 지정), 삼층석탑(보물, 1971년 지정)이다.
5006a70b-af02-4f2e-b53a-f6ae21541653	source05/encykorea/BUD14627.txt	만일사 (晩日寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017699	CC BY	175	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 전국 3,800개의 비보사찰 중 도선이 921년(태조 4)에 창건하고 만일 사라 이름 지었다고 하나 도선은 898년(효공왕 2)에 죽었기 때문에 창건 연대가 신빙성이 없다. 단지 도선의 비보사찰설에 따라 건립되었다고 볼 수는 있다. 그 뒤 고려 혜종 때 만일이 이 절에 주석하면서 석굴 안에 석가모니불의 석상을 조성하여 봉안하고 5층 석탑을 건립한 뒤 한때 폐사로 있다가 1876년(고종 13)에 관음전이 세워져 오늘날에 이르고 있다. 대웅전·영산전·관음전·요사채 등 현존하는 당우는 많다. 이 중 만일사 법당과 오랜 역사를 증명하는 법당 앞의 만일사 5층 석탑, 관음전에 봉안되어 있는 만일사 석불좌상, 법당 뒤 바위에 조각된 만일사 마애불은 모두 1984년 충청남도 문화재자료로 지정되었으며, 만일사 금동불은 1984년 문화재자료로 지정되었으나 2002년 8월 10일 충청남도의 유형문화재로 재지정되었다. 이 중 높이가 약 2m인 만약사 석불좌상은 이 절에서 가장 귀한 유물이다. 민족 항일기 말기에 쇠붙이들을 공출할 때 대전에 거주하던 일본인이 입수한 것을 주선하여 모셔왔는데, 천성사는 1002년(목종 5)에 조성하여 천성사가 폐사된 뒤 행방이 묘연했다. 조성 당시 명문이 있던 좌대는 개금을 거듭한 까닭에 보이지 않는다. 절 뒤 200m 암벽에서 한 방울씩 떨어지는 석간수는 고질병 환자들이 정성 들이마시고 기도한 뒤 효험을 본 일화가 전해지고 있으며 비구니들의 수도처로 이용되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만일사 (晩日寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 전국 3,800개의 비보사찰 중 도선이 921년(태조 4)에 창건하고 만일 사라 이름 지었다고 하나 도선은 898년(효공왕 2)에 죽었기 때문에 창건 연대가 신빙성이 없다. 단지 도선의 비보사찰설에 따라 건립되었다고 볼 수는 있다. 그 뒤 고려 혜종 때 만일이 이 절에 주석하면서 석굴 안에 석가모니불의 석상을 조성하여 봉안하고 5층 석탑을 건립한 뒤 한때 폐사로 있다가 1876년(고종 13)에 관음전이 세워져 오늘날에 이르고 있다. 대웅전·영산전·관음전·요사채 등 현존하는 당우는 많다. 이 중 만일사 법당과 오랜 역사를 증명하는 법당 앞의 만일사 5층 석탑, 관음전에 봉안되어 있는 만일사 석불좌상, 법당 뒤 바위에 조각된 만일사 마애불은 모두 1984년 충청남도 문화재자료로 지정되었으며, 만일사 금동불은 1984년 문화재자료로 지정되었으나 2002년 8월 10일 충청남도의 유형문화재로 재지정되었다. 이 중 높이가 약 2m인 만약사 석불좌상은 이 절에서 가장 귀한 유물이다. 민족 항일기 말기에 쇠붙이들을 공출할 때 대전에 거주하던 일본인이 입수한 것을 주선하여 모셔왔는데, 천성사는 1002년(목종 5)에 조성하여 천성사가 폐사된 뒤 행방이 묘연했다. 조성 당시 명문이 있던 좌대는 개금을 거듭한 까닭에 보이지 않는다. 절 뒤 200m 암벽에서 한 방울씩 떨어지는 석간수는 고질병 환자들이 정성 들이마시고 기도한 뒤 효험을 본 일화가 전해지고 있으며 비구니들의 수도처로 이용되고 있다.
10bab792-0614-4d6a-8fbe-792cf91af612	source05/encykorea/REL18445.txt	보화교 (普化敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노길명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023629	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김환옥은 두 살 때 부친을 여의고 편모슬하에서 자라났기 때문에 글을 익히지 못하였지만 총명하였다고 한다. 그는 25세 때 보천교에 들어가 주요 간부 중의 한 명이 되었지만 곧 탈퇴하였다. 그 후 여러 곳을 떠돌면서 독자적으로 수련을 하던 중 최제우(:호는 )와 강일순(:호는 )의 신명을 접하게 되면서 신력을 얻게 되었다고 한다. 그 후 금강 대신이라 칭하면서 포교활동을 하다가 1930년 전라북도 정읍시 칠보면 백암리에서 정식 종단을 세운 것은 무극대도였다. 1943년 치안유지법 위반 혐의로 구속되었으나 해방과 함께 출옥하여 다시 포교활동을 시작하였으며, 1952년 교단 본부를 정읍시 신태인읍 태화리로 옮기고 교명을 보화교로 고쳤다. 김환옥이 1954년 사망하자 부인 남정선이 교주가 되었고, 1957년 전라북도 김제시 금산면 쌍용리로 이전하였다.<NAME>은 1957년 남정선이 세상을 떠난 뒤 뒤를 이었다. 보화교의 발전과정에서는 진동 학제 화교와 태종보화교로 나뉜 두 분파가 있는데, 하나는 이한우 등이 세운 진동 학제 화교이고 다른 하나는 1969년<NAME> 중이 세운 태종보화교이다. 보화교의 교세는 한때 10만 명에 달했으나 현재는 5백여 명에 불과하다. 이 종교의 신앙 대상은 단군대성조(檀君大聖祖)·수운대도주(水雲大道主)·증산대법사(甑山大法師)이며, 교의(敎義)는 수심정기(守心正氣)·해원상생(解寃相生)이고, 강령(綱領)은 봉천명(奉天命)·봉신교(奉神敎)·포덕천하(布德天下)·광제창생(廣濟蒼生)·보국안민(輔國安民)이며, 목적은 인선불지심세계(人仙佛知心世界)이다.대경전은 경전 가운데 하나이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보화교 (普化敎) ### 내용: 김환옥은 두 살 때 부친을 여의고 편모슬하에서 자라났기 때문에 글을 익히지 못하였지만 총명하였다고 한다. 그는 25세 때 보천교에 들어가 주요 간부 중의 한 명이 되었지만 곧 탈퇴하였다. 그 후 여러 곳을 떠돌면서 독자적으로 수련을 하던 중 최제우(:호는 )와 강일순(:호는 )의 신명을 접하게 되면서 신력을 얻게 되었다고 한다. 그 후 금강 대신이라 칭하면서 포교활동을 하다가 1930년 전라북도 정읍시 칠보면 백암리에서 정식 종단을 세운 것은 무극대도였다. 1943년 치안유지법 위반 혐의로 구속되었으나 해방과 함께 출옥하여 다시 포교활동을 시작하였으며, 1952년 교단 본부를 정읍시 신태인읍 태화리로 옮기고 교명을 보화교로 고쳤다. 김환옥이 1954년 사망하자 부인 남정선이 교주가 되었고, 1957년 전라북도 김제시 금산면 쌍용리로 이전하였다.<NAME>은 1957년 남정선이 세상을 떠난 뒤 뒤를 이었다. 보화교의 발전과정에서는 진동 학제 화교와 태종보화교로 나뉜 두 분파가 있는데, 하나는 이한우 등이 세운 진동 학제 화교이고 다른 하나는 1969년<NAME> 중이 세운 태종보화교이다. 보화교의 교세는 한때 10만 명에 달했으나 현재는 5백여 명에 불과하다. 이 종교의 신앙 대상은 단군대성조(檀君大聖祖)·수운대도주(水雲大道主)·증산대법사(甑山大法師)이며, 교의(敎義)는 수심정기(守心正氣)·해원상생(解寃相生)이고, 강령(綱領)은 봉천명(奉天命)·봉신교(奉神敎)·포덕천하(布德天下)·광제창생(廣濟蒼生)·보국안민(輔國安民)이며, 목적은 인선불지심세계(人仙佛知心世界)이다.대경전은 경전 가운데 하나이다.
86cbc3c5-32fd-4407-90dd-88d2f537d9c0	source05/encykorea/BUD17733.txt	백률사 (栢栗寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022101	CC BY	314	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사이다. 창건 연대는 미상이나 이 절의 대비 관음상(大悲觀音像)은 중국의 공장(工匠)이 만든 것이라는 고전(古傳)이 있고, 또 이 관음상에 얽힌 영험이 693년(효소왕 2)에 있었던 것으로 기록되어 있어 삼국통일을 전후한 시기에 창건된 것으로 추정된다. 『삼국유사』에 의하면 이 대비 관음상이 언제 조성되었는지는 알 수 없으나 신이(神異)가 많았다고 한다. 692년에 국선(國仙)이 된 부례랑(夫禮郎)은 693년 3월에 화랑의 무리를 거느리고 북명(北溟)의 지경(地境)에 이르렀다가 말갈족(靺鞨族)에게 잡혀갔다. 문객(門客)들은 당황하여 되돌아갔으나 안상(安常)만이 그를 뒤쫓아갔다. 효소왕은 이 소식을 듣고 놀라움을 금하지 못하였는데, 그때 서운(瑞雲)이 천존고(天尊庫)를 덮었으므로 내고(內庫)를 조사시켰더니 현금(玄琴)과 신적(神笛)의 두 보물이 없어졌다. 5월 부례랑의 부모는 이 관음상 앞에서 여러 날 기도를 드리고 있었는데 난데없이 향탁(香卓) 위에 현금과 신적이 있고, 부례랑 과 안상 두 사람도 불상 뒤에 와 있었다. 부례랑 이 적에게 잡혀서 말먹이는 자가 되어 방목을 하고 있는데, 승려가 손에 현금과 신적을 들고 와서 위로하며 나를 따라오라. 고 했다. 안상과 마주한 곳은 해변이었다. 부례랑 과 안 상이 현금과 신적을 둘로 나누어서 타고 잠깐 사이에 백률사에 왔다는 것이 승려는 현금과 신적을 둘로 쪼개어 왕에게 바치고 이 사실을 아뢰었다. 이러한 좋은 점들과 더불어 이 절은 상당히 번창한, 큰 사찰이었을 것으로 생각되나 임진왜란으로 폐허가 되었다. 임진왜란이 끝난 뒤 경주의 부윤 윤승순이 중수한 기록이 있는데 이 이적을 남긴 관음상은 그때 이미 없어진 것으로 보인다. 그 뒤 1962년 국보로 지정된 금동 약사여래 입상과 이차돈공양석당은 1927년 국립경주박물관으로 옮겨졌고, 대웅전과 선원·요사채는 현존하는 당우이다. 이 중 대웅전은 선조 때 중건한 것으로, 축대 위에 약 3m 높이의 높이를 가지고 있다. 지붕은 통식의 팔작지붕이 아닌 맞배지붕인 다포집으로 정면 3칸, 측면 3칸이다. 또한 경내에 있는 자연암벽에 조각된 높이 3.2m의 삼층 탑인 마애탑은 상륜부가 온전하게 묘사되어 있다. 이는 백률사 대웅전 앞에 탑을 세울 자리가 없어서 소금강산에 건설했다고 전해지고 있다. 또 금강산 정상에서 북쪽 30m 아래 지점에 있는 마애 삼존좌상은 손이나 얼굴 모습을 알아볼 수 없을 정도로 마멸되어 있다. 협시보살은 아미타불 좌우에 있는데 풍화가 심하여 조각 수법을 파악하기 어렵다. 이 밖에도 대웅전 동편 암벽에서 1972년 신라시대의 작품으로 추정되는 음각된 칠층탑을 발견했고, 그 밖에도 옛 건물에 사용되었던 것으로 추정되는 초석과 석등의 옥개석 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백률사 (栢栗寺) ### 내용: 대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사이다. 창건 연대는 미상이나 이 절의 대비 관음상(大悲觀音像)은 중국의 공장(工匠)이 만든 것이라는 고전(古傳)이 있고, 또 이 관음상에 얽힌 영험이 693년(효소왕 2)에 있었던 것으로 기록되어 있어 삼국통일을 전후한 시기에 창건된 것으로 추정된다. 『삼국유사』에 의하면 이 대비 관음상이 언제 조성되었는지는 알 수 없으나 신이(神異)가 많았다고 한다. 692년에 국선(國仙)이 된 부례랑(夫禮郎)은 693년 3월에 화랑의 무리를 거느리고 북명(北溟)의 지경(地境)에 이르렀다가 말갈족(靺鞨族)에게 잡혀갔다. 문객(門客)들은 당황하여 되돌아갔으나 안상(安常)만이 그를 뒤쫓아갔다. 효소왕은 이 소식을 듣고 놀라움을 금하지 못하였는데, 그때 서운(瑞雲)이 천존고(天尊庫)를 덮었으므로 내고(內庫)를 조사시켰더니 현금(玄琴)과 신적(神笛)의 두 보물이 없어졌다. 5월 부례랑의 부모는 이 관음상 앞에서 여러 날 기도를 드리고 있었는데 난데없이 향탁(香卓) 위에 현금과 신적이 있고, 부례랑 과 안상 두 사람도 불상 뒤에 와 있었다. 부례랑 이 적에게 잡혀서 말먹이는 자가 되어 방목을 하고 있는데, 승려가 손에 현금과 신적을 들고 와서 위로하며 나를 따라오라. 고 했다. 안상과 마주한 곳은 해변이었다. 부례랑 과 안 상이 현금과 신적을 둘로 나누어서 타고 잠깐 사이에 백률사에 왔다는 것이 승려는 현금과 신적을 둘로 쪼개어 왕에게 바치고 이 사실을 아뢰었다. 이러한 좋은 점들과 더불어 이 절은 상당히 번창한, 큰 사찰이었을 것으로 생각되나 임진왜란으로 폐허가 되었다. 임진왜란이 끝난 뒤 경주의 부윤 윤승순이 중수한 기록이 있는데 이 이적을 남긴 관음상은 그때 이미 없어진 것으로 보인다. 그 뒤 1962년 국보로 지정된 금동 약사여래 입상과 이차돈공양석당은 1927년 국립경주박물관으로 옮겨졌고, 대웅전과 선원·요사채는 현존하는 당우이다. 이 중 대웅전은 선조 때 중건한 것으로, 축대 위에 약 3m 높이의 높이를 가지고 있다. 지붕은 통식의 팔작지붕이 아닌 맞배지붕인 다포집으로 정면 3칸, 측면 3칸이다. 또한 경내에 있는 자연암벽에 조각된 높이 3.2m의 삼층 탑인 마애탑은 상륜부가 온전하게 묘사되어 있다. 이는 백률사 대웅전 앞에 탑을 세울 자리가 없어서 소금강산에 건설했다고 전해지고 있다. 또 금강산 정상에서 북쪽 30m 아래 지점에 있는 마애 삼존좌상은 손이나 얼굴 모습을 알아볼 수 없을 정도로 마멸되어 있다. 협시보살은 아미타불 좌우에 있는데 풍화가 심하여 조각 수법을 파악하기 어렵다. 이 밖에도 대웅전 동편 암벽에서 1972년 신라시대의 작품으로 추정되는 음각된 칠층탑을 발견했고, 그 밖에도 옛 건물에 사용되었던 것으로 추정되는 초석과 석등의 옥개석 등이 있다.
59812f92-26f7-495c-b110-bebd91d25cdb	source05/encykorea/REL47443.txt	덕행교범 (德行敎範)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066355	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본 1책(56장)의 분량으로 1892년(고종 29)에 간행되었다. 규장각한국학 연구원, 국립 중앙도서관, 계명대학교 도서관, 충남대학교 도서관 등에 소장되어 있다. 『덕행 교범』은 당시 평안 감사였던 시남(詩南) 민병석(閔丙奭: 1858∼1940)이 평안도에서 시행한 덕행과의 규범(規範)과 의식(儀式) 등을 정리한 책이다. 주희(朱熹)가 창립한 덕행과(德行科)의 취지를 본받고, 이이(珥)의 『학교모범(學校模範)』을 참고하여 만들었다. 구성은 다음과 같다. ①민병석의「덕행교범서(德行敎範序)」, ②1891년(고종 28) 12월 의정부에 올린 장계의 내용을 정리한 「덕행과 사례(德行科事例)」, ③「율곡이 선생 학교모범(谷先生學校模範)」, ④「상읍례도(相揖禮圖)」, ⑤「홀기(笏記)」, ⑥「향음주행례도(鄕飮酒行禮圖)」, 「향사행례도(鄕射行禮圖)」, ⑦「향음주례 의절(鄕飮酒禮儀節)」, ⑧「향음주례홀기(鄕飮酒禮笏記)」, ⑨「향사례 의절(鄕射禮儀節)」, ⑩「향사례홀기(鄕射禮笏記)」 등이 그것이다. 대부분의 분량은 「상읍례도」 이하의 도식과 홀기로 이루어져 있고, 내용은 바로 실천에 옮길 수 있는 지침을 정리한 것이다. 민병석이 실천한 덕행과의 내용을 정리하면 다음과 같다. 평안도 내의 각 읍에 문학과 덕행이 뛰어난 사람을 1명씩 뽑아 면 강장으로 삼고, 각 면의 유생들에게 먼저 학교모범을 실천하도록 학문을 가르친다. 이어 면내의 유생들을 매월 말에 강장의 집에 모아 학문을 가르치고 그중에서 우수한 사람들을 선발하여, 매년 봄가을에 명륜당에 가서 향음주례를 마치고 경의와 책문 등으로 시험을 치러 그 읍에 정해진 인원을 선발한다. 이 인원을 다시 청남과 청북으로 보내면 청남에서는 매년 봄가을로 각각 5명씩을 뽑고, 청북에서는 봄가을에 4명, 가을에 4명씩을 뽑아 3년마다 모두 58명을 선발한다. 주자와 율곡의 성리학적 교육 방법과 그 이념을 실천하려는 노력을 19세기 교육사 연구에 참고할 수 있는 자료이다. 조선시대 인재 선발 방식의 한계를 극복하려는 노력에서 나온 덕행과를 관찰사가 직접 고안하여 해당 도에 시행했다는 점에서 역사적 의의가 평가되며, 특히 평안도 지역에서 실시되었다는 점이 주목된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덕행교범 (德行敎範) ### 내용: 목판본 1책(56장)의 분량으로 1892년(고종 29)에 간행되었다. 규장각한국학 연구원, 국립 중앙도서관, 계명대학교 도서관, 충남대학교 도서관 등에 소장되어 있다. 『덕행 교범』은 당시 평안 감사였던 시남(詩南) 민병석(閔丙奭: 1858∼1940)이 평안도에서 시행한 덕행과의 규범(規範)과 의식(儀式) 등을 정리한 책이다. 주희(朱熹)가 창립한 덕행과(德行科)의 취지를 본받고, 이이(珥)의 『학교모범(學校模範)』을 참고하여 만들었다. 구성은 다음과 같다. ①민병석의「덕행교범서(德行敎範序)」, ②1891년(고종 28) 12월 의정부에 올린 장계의 내용을 정리한 「덕행과 사례(德行科事例)」, ③「율곡이 선생 학교모범(谷先生學校模範)」, ④「상읍례도(相揖禮圖)」, ⑤「홀기(笏記)」, ⑥「향음주행례도(鄕飮酒行禮圖)」, 「향사행례도(鄕射行禮圖)」, ⑦「향음주례 의절(鄕飮酒禮儀節)」, ⑧「향음주례홀기(鄕飮酒禮笏記)」, ⑨「향사례 의절(鄕射禮儀節)」, ⑩「향사례홀기(鄕射禮笏記)」 등이 그것이다. 대부분의 분량은 「상읍례도」 이하의 도식과 홀기로 이루어져 있고, 내용은 바로 실천에 옮길 수 있는 지침을 정리한 것이다. 민병석이 실천한 덕행과의 내용을 정리하면 다음과 같다. 평안도 내의 각 읍에 문학과 덕행이 뛰어난 사람을 1명씩 뽑아 면 강장으로 삼고, 각 면의 유생들에게 먼저 학교모범을 실천하도록 학문을 가르친다. 이어 면내의 유생들을 매월 말에 강장의 집에 모아 학문을 가르치고 그중에서 우수한 사람들을 선발하여, 매년 봄가을에 명륜당에 가서 향음주례를 마치고 경의와 책문 등으로 시험을 치러 그 읍에 정해진 인원을 선발한다. 이 인원을 다시 청남과 청북으로 보내면 청남에서는 매년 봄가을로 각각 5명씩을 뽑고, 청북에서는 봄가을에 4명, 가을에 4명씩을 뽑아 3년마다 모두 58명을 선발한다. 주자와 율곡의 성리학적 교육 방법과 그 이념을 실천하려는 노력을 19세기 교육사 연구에 참고할 수 있는 자료이다. 조선시대 인재 선발 방식의 한계를 극복하려는 노력에서 나온 덕행과를 관찰사가 직접 고안하여 해당 도에 시행했다는 점에서 역사적 의의가 평가되며, 특히 평안도 지역에서 실시되었다는 점이 주목된다.
ed6de569-fbb1-4ef4-9fe3-eb6eb662ce0d	source05/encykorea/BUD36871.txt	정현 (鼎賢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051127	CC BY	174	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 씨는 성이다. 어려서 출가하여 광교사충회의 제자가 되었고 죽산 칠장사의 융철에게서 유가행(:유가 즉, 요가법에 의한 수행)을 배운 뒤, 영통사에서 구족계를 받았다. 성종 15년인 996년(성종 15) 미륵사의 5교대선에 합격한 뒤 칠장사로 돌아왔다. 999년(목종 2)에 대사가 되었고,<NAME> 때는 수좌에 올랐으며,<NAME> 때는 승통으로 임명되어 현화사에 머문 적이 있으며, 덕종이 즉위하자 왕명에 따라 법천사에 머문 적이 있다. 이때 왕은 가사를 하사하였다. 1046년 문종이 즉위하자 내전에서 금고경을 강행한 데 이어 1048년(문종 2)에는 문덕전에서 8권의 금광명경을 강행한 데 기우했다. 1049년 문종의 왕사가 되었고, 1054년 국사가 되었고, 11월 15일 칠장사에서 문인들에게 임종 게를 남기고 입적하였다. 나이 82세, 법랍 74세였다. 혜소국사라는<NAME>를 가지고 있으며, 영념·돌운·인조 등 수십 명의 제자가 있다. 칠장사 사적에는<NAME>이 중국에 가서 임제 정맥을 계승하였고, 송나라 태조가 궁중에 청하여 법문을 들은 뒤 왕사로 삼았으며, 귀국하여 칠장사를 창건하여 일곱 악인을 교화하였으므로 칠현산 칠장사라 하였다. 하지만 이 사적은 원일이 1755년(영조 31)에 지은 것이고, 그의 비문에 의하면<NAME>은 송나라 태조와 만날 수 있는 연대에 살지 않았고, 송나라에 간 적도 없다고 한다. 또,<NAME>이 어릴 적에 칠장사에서 공부하여 그 절이 세워졌다는 등의 사적기 기사들은 모두 잘못된 것이다. 또한, 임제 정맥을 이은 선승이라기보다는 유가 밀교의 고승이었던 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정현 (鼎賢) ### 내용: 이 씨는 성이다. 어려서 출가하여 광교사충회의 제자가 되었고 죽산 칠장사의 융철에게서 유가행(:유가 즉, 요가법에 의한 수행)을 배운 뒤, 영통사에서 구족계를 받았다. 성종 15년인 996년(성종 15) 미륵사의 5교대선에 합격한 뒤 칠장사로 돌아왔다. 999년(목종 2)에 대사가 되었고,<NAME> 때는 수좌에 올랐으며,<NAME> 때는 승통으로 임명되어 현화사에 머문 적이 있으며, 덕종이 즉위하자 왕명에 따라 법천사에 머문 적이 있다. 이때 왕은 가사를 하사하였다. 1046년 문종이 즉위하자 내전에서 금고경을 강행한 데 이어 1048년(문종 2)에는 문덕전에서 8권의 금광명경을 강행한 데 기우했다. 1049년 문종의 왕사가 되었고, 1054년 국사가 되었고, 11월 15일 칠장사에서 문인들에게 임종 게를 남기고 입적하였다. 나이 82세, 법랍 74세였다. 혜소국사라는<NAME>를 가지고 있으며, 영념·돌운·인조 등 수십 명의 제자가 있다. 칠장사 사적에는<NAME>이 중국에 가서 임제 정맥을 계승하였고, 송나라 태조가 궁중에 청하여 법문을 들은 뒤 왕사로 삼았으며, 귀국하여 칠장사를 창건하여 일곱 악인을 교화하였으므로 칠현산 칠장사라 하였다. 하지만 이 사적은 원일이 1755년(영조 31)에 지은 것이고, 그의 비문에 의하면<NAME>은 송나라 태조와 만날 수 있는 연대에 살지 않았고, 송나라에 간 적도 없다고 한다. 또,<NAME>이 어릴 적에 칠장사에서 공부하여 그 절이 세워졌다는 등의 사적기 기사들은 모두 잘못된 것이다. 또한, 임제 정맥을 이은 선승이라기보다는 유가 밀교의 고승이었던 것으로 보인다.
b10edc03-2526-4410-8792-c53cec788382	source05/encykorea/BUD59191.txt	연화원 (蓮華院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079063	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	왕실을 중심으로 한 법화신앙이 유행하던 고려 시대에 대표적 사찰로 법화 결사를 조직했다. 개성의 낙타교(, 만부교)의 동쪽에 있었다고 하는데, 절의 창건주와 연혁은 전해지지 않는다. 폐사한 시기도 밝히지 않는다. 고려 시대에 왕실의 후원으로 법화신앙이 크게 유행했을 때 개경에서는 보암사와 더불어 연화원이 대표적인 법화 결사 사찰이었다. 사찰 주변에 사는 청신사들이 결사를 만들어 엿새마다 모여 법화경을 돌아가며 읽으면서 공부한 것은 3일(3, 14, 15, 23, 29, 30일)이다. 절에서 법화 결사를 조직한 까닭은 경전의 뜻이 미묘하여 공부할수록 불법을 깊이 깨달을 수 있기 때문이었다고 한다. 연화원은 퇴직 관료들이 주로 모였던 보암사와 달리 나이 제한을 두지 않았다. 법화 결사는 개경의 묘련사와 수원의 만의사 등에서도 조직되었는데, 절 주변의 주민들이 모여 경전을 읽고 극락왕생을 염원하는 것이었다. 고려 말 결사를 통한 법화신앙의 유행이 잘 나타나는 사찰이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연화원 (蓮華院) ### 내용: 왕실을 중심으로 한 법화신앙이 유행하던 고려 시대에 대표적 사찰로 법화 결사를 조직했다. 개성의 낙타교(, 만부교)의 동쪽에 있었다고 하는데, 절의 창건주와 연혁은 전해지지 않는다. 폐사한 시기도 밝히지 않는다. 고려 시대에 왕실의 후원으로 법화신앙이 크게 유행했을 때 개경에서는 보암사와 더불어 연화원이 대표적인 법화 결사 사찰이었다. 사찰 주변에 사는 청신사들이 결사를 만들어 엿새마다 모여 법화경을 돌아가며 읽으면서 공부한 것은 3일(3, 14, 15, 23, 29, 30일)이다. 절에서 법화 결사를 조직한 까닭은 경전의 뜻이 미묘하여 공부할수록 불법을 깊이 깨달을 수 있기 때문이었다고 한다. 연화원은 퇴직 관료들이 주로 모였던 보암사와 달리 나이 제한을 두지 않았다. 법화 결사는 개경의 묘련사와 수원의 만의사 등에서도 조직되었는데, 절 주변의 주민들이 모여 경전을 읽고 극락왕생을 염원하는 것이었다. 고려 말 결사를 통한 법화신앙의 유행이 잘 나타나는 사찰이다.
a8a65a9c-5d91-43bc-aae1-c22204252c3b	source05/encykorea/BUD26883.txt	영각사 (靈覺寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037179	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 신라 구산선문 중 선주 산문의 개산 조인 무염(, 801∼888)의 제자인 심 광대사는 876년(헌강왕 2)에 성주사낭혜화상백월보광탑비에 (심광)으로 기록되어 있는데, 이는 무염의 제자로 (심광)이라는 뜻이다. 창건한 뒤에 생긴 역사는 거의 전해지지 않고 있다. 다만, 1770년(영조 46)에 상언이 화엄경 판목을 새겨서 이 절에 장경각을 짓고 봉안하였다. 또한, 이 절에 머문 상언은 절을 옮기지 않으면 수재에 의하여 무너질 것이라 했는데, 얼마 뒤 홍수가 나서 절이 무너졌다고 한다. 화재로 소실된 것을 1907년 강용월이 중건하여 한때 불제자들의 수행처로 이용되었다. 6·25 전쟁 때 다시 소실되면서 법당 안에 보존되어오던 화엄 경판마저 소실되었다. 이후 해운이 1959년 국고보조를 받아 법당을 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 화엄 전과 산신각·요사채 등은 비로자나불을 주불로 모신 당우이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영각사 (靈覺寺) ### 내용: 대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 신라 구산선문 중 선주 산문의 개산 조인 무염(, 801∼888)의 제자인 심 광대사는 876년(헌강왕 2)에 성주사낭혜화상백월보광탑비에 (심광)으로 기록되어 있는데, 이는 무염의 제자로 (심광)이라는 뜻이다. 창건한 뒤에 생긴 역사는 거의 전해지지 않고 있다. 다만, 1770년(영조 46)에 상언이 화엄경 판목을 새겨서 이 절에 장경각을 짓고 봉안하였다. 또한, 이 절에 머문 상언은 절을 옮기지 않으면 수재에 의하여 무너질 것이라 했는데, 얼마 뒤 홍수가 나서 절이 무너졌다고 한다. 화재로 소실된 것을 1907년 강용월이 중건하여 한때 불제자들의 수행처로 이용되었다. 6·25 전쟁 때 다시 소실되면서 법당 안에 보존되어오던 화엄 경판마저 소실되었다. 이후 해운이 1959년 국고보조를 받아 법당을 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 화엄 전과 산신각·요사채 등은 비로자나불을 주불로 모신 당우이다.
e0e449f0-8ba8-4a9e-9cd4-a5bd05b31bc3	source05/encykorea/BUD59080.txt	김해 묘련사 현정론 (金海妙蓮寺顯正論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078472	CC BY	270	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 부분권 1책이고, 저자는 동오은부 혜일이다. 표제는 현정론이다. 선장주 1은 오침 안 선장본( )으로 판식은 사주단변이고, 반곽의 크기는 가로 16.4cm, 세로 10.2cm이다. 본문에는 계선이 없고, 반엽은 10행 18자, 판심은 백구, 판심어미는 상하내향흑어미이다. 주가 함께 들어 있다. 책의 크기는 가로 22.5cm, 세로 12.5cm이며, 종이 재질은 백색의 저 지주 2이다. 권말에 가정 17년 무술 맹하일 경상도 지리산 신흥사 개판( )이라는 간행 기록이 명확하게 남아 있어 간행 시기는 1538년(성종 20)이고, 간행 장소는 경상도 지리산 신흥사이다. 이 책은 간송미술관에 보관되어 있는 1537년 연기사 중간본인 기화(己和)의 『현정론』에 그 부록으로 들어가 있는 것이 유일한 것이다. 또한, 이 책과 동일한 1538년 판본이 국립 중앙도서관에 보관되어 있다. 『현정론』은 여러 판본이 남아 있지만, 현재 많이 알려진 것은 기화의 판본이다. 기화의 『현정론』은 1526년(가정 5) 전라도 광양 초천사 간행본(동국대학교 도서)이 가장 오래된 것이며, 1537년(가정 16) 전라도 연기사 중간본, 1544년(가정 23) 황해도 석두사 판본이 남아 있다. 이 책은 유학자들의 비판을 반박하는<NAME>으로 기술되었다. 먼저 유교의 오상주3과 불교의 오계주4를 비교하여, 불살생은 인(仁), 불투 도는의(義), 불사음은 예, 불음주는 지(智), 불망어는 신(信)이라 하였다. 또한 유교의 인과 법과 불교의 상벌 주의를 비교하여, 유교의 인과법은 일시적인 복종에 불과하지만 불교는 인과법으로 가르치면 각자 느끼고 깨달아 마음으로 복종하게 된다고 하였다. 이어서 유교와 불교가 모두 필요하다고 주장했는데, 상벌과 인과법이 존재하기 때문이다. 불교는 효를 부정하는 종교가 아니라, 대효를 실천하는 종교라고 한다. 불충이 아니라 오히려 충을 강조하는 이유는 왕실과 국가의 안위를 위해서라고 한다. 살생을 금하고, 음주를 금하여 인을 지킨다고 한다. 또한, 보시를 통해 백성을 교화시키는 종교라고 반박한다. 그러므로 불교, 유교, 도교의 근본 가르침은 같다고 주장하며 3교의 상생과 공존을 도모한 저작이다. 혜일의 현정론은 권말에 1538년(성종 20)에 간행되었다는 간기주5가 있어, 16세기 전기 임진왜란 이전에 경상도 지리산 신흥사에서 간행된 희귀본이다. 또한, 판각자, 화주 등이 기록되어 있으며 보존 상태도 양호하다. 경상남도 유형문화재로 2017년 7월 20일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김해 묘련사 현정론 (金海妙蓮寺顯正論) ### 내용: 이 책은 부분권 1책이고, 저자는 동오은부 혜일이다. 표제는 현정론이다. 선장주 1은 오침 안 선장본( )으로 판식은 사주단변이고, 반곽의 크기는 가로 16.4cm, 세로 10.2cm이다. 본문에는 계선이 없고, 반엽은 10행 18자, 판심은 백구, 판심어미는 상하내향흑어미이다. 주가 함께 들어 있다. 책의 크기는 가로 22.5cm, 세로 12.5cm이며, 종이 재질은 백색의 저 지주 2이다. 권말에 가정 17년 무술 맹하일 경상도 지리산 신흥사 개판( )이라는 간행 기록이 명확하게 남아 있어 간행 시기는 1538년(성종 20)이고, 간행 장소는 경상도 지리산 신흥사이다. 이 책은 간송미술관에 보관되어 있는 1537년 연기사 중간본인 기화(己和)의 『현정론』에 그 부록으로 들어가 있는 것이 유일한 것이다. 또한, 이 책과 동일한 1538년 판본이 국립 중앙도서관에 보관되어 있다. 『현정론』은 여러 판본이 남아 있지만, 현재 많이 알려진 것은 기화의 판본이다. 기화의 『현정론』은 1526년(가정 5) 전라도 광양 초천사 간행본(동국대학교 도서)이 가장 오래된 것이며, 1537년(가정 16) 전라도 연기사 중간본, 1544년(가정 23) 황해도 석두사 판본이 남아 있다. 이 책은 유학자들의 비판을 반박하는<NAME>으로 기술되었다. 먼저 유교의 오상주3과 불교의 오계주4를 비교하여, 불살생은 인(仁), 불투 도는의(義), 불사음은 예, 불음주는 지(智), 불망어는 신(信)이라 하였다. 또한 유교의 인과 법과 불교의 상벌 주의를 비교하여, 유교의 인과법은 일시적인 복종에 불과하지만 불교는 인과법으로 가르치면 각자 느끼고 깨달아 마음으로 복종하게 된다고 하였다. 이어서 유교와 불교가 모두 필요하다고 주장했는데, 상벌과 인과법이 존재하기 때문이다. 불교는 효를 부정하는 종교가 아니라, 대효를 실천하는 종교라고 한다. 불충이 아니라 오히려 충을 강조하는 이유는 왕실과 국가의 안위를 위해서라고 한다. 살생을 금하고, 음주를 금하여 인을 지킨다고 한다. 또한, 보시를 통해 백성을 교화시키는 종교라고 반박한다. 그러므로 불교, 유교, 도교의 근본 가르침은 같다고 주장하며 3교의 상생과 공존을 도모한 저작이다. 혜일의 현정론은 권말에 1538년(성종 20)에 간행되었다는 간기주5가 있어, 16세기 전기 임진왜란 이전에 경상도 지리산 신흥사에서 간행된 희귀본이다. 또한, 판각자, 화주 등이 기록되어 있으며 보존 상태도 양호하다. 경상남도 유형문화재로 2017년 7월 20일 지정되었다.
fb3512db-71e4-4f20-9bb0-220f97088446	source05/encykorea/BUD5386.txt	극락전 (極樂殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007354	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	아미타불은 자신의 이상을 실현한 극락정토에서 늘 중생을 위해 설법하고 있는데, 이를 상징하는 극락전은 아미 타전 또는 무량수전이라고도 한다. 극락전을 본당으로 하는 절에서는 극락을 의역한 안양주 1이라는 이름으로 안양교 · 안양문 · 안양루 등을 갖추기도 한다. 우리나라에서는 대웅전 다음으로 이 법당이 많이 있다. 서쪽에 있는 이상향 극락은 예배하는 사람들이 서쪽을 향하도록 배치되어 있는데, 이 극락은 이상향이다. 아미타불을 중심으로 관세음보살과 대세지보살이 협시보살로서 내부를 지키고 있다. 후불탱화로는 주로 극락회상도가 봉안되는데, 극락정토를<NAME>로 중생의 음성을 해석하여 번뇌에서 벗어나게 하는 보살인 관세음보살과 대세지보살이다. 이외에도 극락구품탱과 아미타 탱화를 봉안하기도 하는데, 극락 구품주2연화대를 묘사한 것이다. 법당의 내부 구조도 극락정토 왕생 신앙이 강했던 만큼 대웅전에 버금가는 화려함을 자랑한다. 화문주4와 비천주3으로 장식하는 불단을 비롯하여 여의주를 입에 문 용이나 극락조 등을 조각하여 주불 위에 장식하기도 한다. 극락전 중 국가지정문화재로는 2009년 국보로 지정된 무위사극락전, 1962년 국보로 지정된 봉정사 극락전과 부석사 무량수전, 1984년 보물로 지정된 은해사 백흥암 극락전 등이 있다. 그중 부석사의 무량수전은 봉정사의 대웅전과 더불어 우리나라에서 가장 오래된 목조건물로 추정되는 사원 건축의 표본이기도 하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 극락전 (極樂殿) ### 내용: 아미타불은 자신의 이상을 실현한 극락정토에서 늘 중생을 위해 설법하고 있는데, 이를 상징하는 극락전은 아미 타전 또는 무량수전이라고도 한다. 극락전을 본당으로 하는 절에서는 극락을 의역한 안양주 1이라는 이름으로 안양교 · 안양문 · 안양루 등을 갖추기도 한다. 우리나라에서는 대웅전 다음으로 이 법당이 많이 있다. 서쪽에 있는 이상향 극락은 예배하는 사람들이 서쪽을 향하도록 배치되어 있는데, 이 극락은 이상향이다. 아미타불을 중심으로 관세음보살과 대세지보살이 협시보살로서 내부를 지키고 있다. 후불탱화로는 주로 극락회상도가 봉안되는데, 극락정토를<NAME>로 중생의 음성을 해석하여 번뇌에서 벗어나게 하는 보살인 관세음보살과 대세지보살이다. 이외에도 극락구품탱과 아미타 탱화를 봉안하기도 하는데, 극락 구품주2연화대를 묘사한 것이다. 법당의 내부 구조도 극락정토 왕생 신앙이 강했던 만큼 대웅전에 버금가는 화려함을 자랑한다. 화문주4와 비천주3으로 장식하는 불단을 비롯하여 여의주를 입에 문 용이나 극락조 등을 조각하여 주불 위에 장식하기도 한다. 극락전 중 국가지정문화재로는 2009년 국보로 지정된 무위사극락전, 1962년 국보로 지정된 봉정사 극락전과 부석사 무량수전, 1984년 보물로 지정된 은해사 백흥암 극락전 등이 있다. 그중 부석사의 무량수전은 봉정사의 대웅전과 더불어 우리나라에서 가장 오래된 목조건물로 추정되는 사원 건축의 표본이기도 하다.
bb9d3656-1449-4f42-ae5c-a6ef360a0556	source05/encykorea/BUD60635.txt	자복사 (慈福寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079067	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자복사의 창건주와 연혁은 전해지지 않는다. 고려 중기에 만들어 5층 석탑이 남아 있는 것으로 보아 대략 고려 초기 사찰로 추정된다. 자복사 절터에는 고려 시대에 만들어진 5층 석탑이 남아 있다. 안정감이 느껴지는 이 탑은 2층의 기단과 5층의 탑신, 상륜부로 이루어져 있다. 탑의 높이는 4.89m이고 받침돌 한 변의 너비는 2.08m이다. 탑의 기본 틀은 여러 차례 보수했음에도 불구하고 원형 그대로인 편이다. 상륜부는 탑의 최상층 옥개석에 놓인 노반( : 상륜부를 받치는 부재), 복발( : 노반 위에 놓는 주발 모양 장식), 앙화( : 복발 위에 놓는 꽃 모양을 새긴 장식)만 남아 있다. 탑신부 지붕돌은 고려 중기 석탑에서 볼 수 있는 양식이다. 현재 북한의 문화재 보존급 제54호로 지정되어 있다. 고려 초기 성천 지방의 주요 사찰로 추정된다. 현재 절터에 남아 있는 5층 석탑은 미술사적 가치가 높아 북한의 보존급 문화재로 지정되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자복사 (慈福寺) ### 내용: 자복사의 창건주와 연혁은 전해지지 않는다. 고려 중기에 만들어 5층 석탑이 남아 있는 것으로 보아 대략 고려 초기 사찰로 추정된다. 자복사 절터에는 고려 시대에 만들어진 5층 석탑이 남아 있다. 안정감이 느껴지는 이 탑은 2층의 기단과 5층의 탑신, 상륜부로 이루어져 있다. 탑의 높이는 4.89m이고 받침돌 한 변의 너비는 2.08m이다. 탑의 기본 틀은 여러 차례 보수했음에도 불구하고 원형 그대로인 편이다. 상륜부는 탑의 최상층 옥개석에 놓인 노반( : 상륜부를 받치는 부재), 복발( : 노반 위에 놓는 주발 모양 장식), 앙화( : 복발 위에 놓는 꽃 모양을 새긴 장식)만 남아 있다. 탑신부 지붕돌은 고려 중기 석탑에서 볼 수 있는 양식이다. 현재 북한의 문화재 보존급 제54호로 지정되어 있다. 고려 초기 성천 지방의 주요 사찰로 추정된다. 현재 절터에 남아 있는 5층 석탑은 미술사적 가치가 높아 북한의 보존급 문화재로 지정되어 있다.
22e7f314-651c-465b-84ae-70fb67a530e0	source05/encykorea/BUD306.txt	각운 (覺雲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000474	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 유 씨는 호이고, 구곡은 호이다. 전라북도 남원 출신. 남원 만행산 승련사의 법통을 이어받아 30여 년간 연구하였는데, 전 등록에 심취하여 연구하였다. 공민왕이 그의 도행을 숭상하여 「달마 절로도 강도(達磨折蘆渡江圖)」와 「보현육아백상도(普賢六牙白象圖)」를 그려서 하사하였고, ‘구곡 각운(龜谷覺雲)’이라는 넉 자를 수서(手書) 하여 그의 호로 삼게 하였으며, 대조계종사선교도총섭숭신진승근수지도도대선사(大曹溪宗師禪敎都摠攝崇信眞乘勤修至道都大禪師)의 법호를 내렸다. 경덕전 등록을 완성하기 위해 1372년(공민왕 21)에 왕에게 청하였다. 송광사개창비에는 보우-환암-각운-정심-지엄-영관-휴정의 순서로 그의 법계를 기록하였고, 평안남도 평원군 법 흥산 법흥사의 전등 법맥에도 보우-환암-각운-정심-지엄-영관-휴정의 순으로 그의 법계를 나열하였다 그런데 이색은 각운을 졸암의 직계 제자로 여겼는데, 그와 직접 교유했던 사람이다. 후세의 가필로 보우에게 휴정의 법맥을 잇게 하려는 후대의 가필로 보는 것이 현재 전자의 기록이다. 만우는 그의 제자이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 각운 (覺雲) ### 내용: 선승. 유 씨는 호이고, 구곡은 호이다. 전라북도 남원 출신. 남원 만행산 승련사의 법통을 이어받아 30여 년간 연구하였는데, 전 등록에 심취하여 연구하였다. 공민왕이 그의 도행을 숭상하여 「달마 절로도 강도(達磨折蘆渡江圖)」와 「보현육아백상도(普賢六牙白象圖)」를 그려서 하사하였고, ‘구곡 각운(龜谷覺雲)’이라는 넉 자를 수서(手書) 하여 그의 호로 삼게 하였으며, 대조계종사선교도총섭숭신진승근수지도도대선사(大曹溪宗師禪敎都摠攝崇信眞乘勤修至道都大禪師)의 법호를 내렸다. 경덕전 등록을 완성하기 위해 1372년(공민왕 21)에 왕에게 청하였다. 송광사개창비에는 보우-환암-각운-정심-지엄-영관-휴정의 순서로 그의 법계를 기록하였고, 평안남도 평원군 법 흥산 법흥사의 전등 법맥에도 보우-환암-각운-정심-지엄-영관-휴정의 순으로 그의 법계를 나열하였다 그런데 이색은 각운을 졸암의 직계 제자로 여겼는데, 그와 직접 교유했던 사람이다. 후세의 가필로 보우에게 휴정의 법맥을 잇게 하려는 후대의 가필로 보는 것이 현재 전자의 기록이다. 만우는 그의 제자이다.
16e5bf6d-0db0-4ec9-994a-dc87189caf55	source05/encykorea/REL57232.txt	부산진교회 (釜山鎭敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076600	CC BY	198	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호주 선교사가 1891년 좌천동에 부산진 교회를 세웠다. 당시 호주 선교사들은 1905년 교회 바로 옆에 일신여학교를 세워 여성교육에도 앞장섰는데, 1919년 3·1운동 때 부산진 교회의 교인이자 이 학교의 선생들이 독립만세를 부르면서 부산 지역의 만세운동이 시작되었다. 부산진 교회 아래에는 호주 선교사들에 의해 1952년 문을 연 일신기독병원이 자리 잡고 있다. 부산진 교회는 1891년 방한한 호주 여선교사 멘지스(Belle Manzies)에 의해 세워졌다. 멘지스는 부산진 교회와 일신여학교를 설립하고 1924년까지 30여 년간 전도 및 교육 사업에 헌신하여 후배 선교사들로부터 호주 선교부의 어머니라 불릴 만큼 지도적 위치에 있었다. 엥겔(George O. Engel) 선교사는 1900년 10월 담임목사로 부임하면서 남자 교인들을 모아 예배당을 만들고, 수요 기도회를 열어서 평신도들에게 인도하는 일을 맡았는데, 그는 1900년 10월 예배당을 건축했다. 초읍 교회와 지곡 교회를 설립한 것도 이때였다. 일신여학교 학생들은 부산진 교회의 교인이었던 주경애·박시연 선생의 지휘 아래 태극기를 들고 기숙사에서 나와 좌천동 거리를 누비기 시작했다. 주경애·박시연 선생은 징역 1년 6개월, 주경애·박시연 선생은 징역 1년 6개월의 형을 받았다. 이에 맞서 일신여학교 학생들은 그 후 10일간 동맹휴학을 하며 일제에 저항했다. 일신여학교의 이와 같은 항거는 그 후 경남지역 3·1운동의 발단이 되었다. 현재 부산진 교회 바로 앞에는 호주 선교부에서 1905년 건축한 일신여학교 건물이 남아 있는데, 이는 지난 2003년 부산광역시 기념물로 지정되었다. 또한 교회 아래에는 호주 선교사들에 의해 설립된 일신기독병원이 있다. 부산진 교회는 일신여학교·일신기독병원과 긴밀한 관계를 맺으며 지역 근대화에 기여하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부산진교회 (釜山鎭敎會) ### 내용: 호주 선교사가 1891년 좌천동에 부산진 교회를 세웠다. 당시 호주 선교사들은 1905년 교회 바로 옆에 일신여학교를 세워 여성교육에도 앞장섰는데, 1919년 3·1운동 때 부산진 교회의 교인이자 이 학교의 선생들이 독립만세를 부르면서 부산 지역의 만세운동이 시작되었다. 부산진 교회 아래에는 호주 선교사들에 의해 1952년 문을 연 일신기독병원이 자리 잡고 있다. 부산진 교회는 1891년 방한한 호주 여선교사 멘지스(Belle Manzies)에 의해 세워졌다. 멘지스는 부산진 교회와 일신여학교를 설립하고 1924년까지 30여 년간 전도 및 교육 사업에 헌신하여 후배 선교사들로부터 호주 선교부의 어머니라 불릴 만큼 지도적 위치에 있었다. 엥겔(George O. Engel) 선교사는 1900년 10월 담임목사로 부임하면서 남자 교인들을 모아 예배당을 만들고, 수요 기도회를 열어서 평신도들에게 인도하는 일을 맡았는데, 그는 1900년 10월 예배당을 건축했다. 초읍 교회와 지곡 교회를 설립한 것도 이때였다. 일신여학교 학생들은 부산진 교회의 교인이었던 주경애·박시연 선생의 지휘 아래 태극기를 들고 기숙사에서 나와 좌천동 거리를 누비기 시작했다. 주경애·박시연 선생은 징역 1년 6개월, 주경애·박시연 선생은 징역 1년 6개월의 형을 받았다. 이에 맞서 일신여학교 학생들은 그 후 10일간 동맹휴학을 하며 일제에 저항했다. 일신여학교의 이와 같은 항거는 그 후 경남지역 3·1운동의 발단이 되었다. 현재 부산진 교회 바로 앞에는 호주 선교부에서 1905년 건축한 일신여학교 건물이 남아 있는데, 이는 지난 2003년 부산광역시 기념물로 지정되었다. 또한 교회 아래에는 호주 선교사들에 의해 설립된 일신기독병원이 있다. 부산진 교회는 일신여학교·일신기독병원과 긴밀한 관계를 맺으며 지역 근대화에 기여하였다.
fa945845-c7bc-4c9e-8118-e6c827d06a18	source05/encykorea/BUD42969.txt	천우 (天祐)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055977	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자운은 호이다. 전라남도 영암에서 출생. 어려서 월출산으로 출가하여 인허로부터 구족계를 받고 그의 법을 전수받았다. 교학이나 선공부에 열중하지는 않았지만 불사를 많이 행하였던 사판승이다. 특히 장성의 하청사, 함평의 용천사, 영광의 불갑사·해 불암, 무안의 법천사 등 여러 사찰을 중건하고, 낙성 불사를 주관하였다. 이후 법천사 목우암으로 옮겨서 1894년까지 머물렀다. 월응과 예순이 스승이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천우 (天祐) ### 내용: 자운은 호이다. 전라남도 영암에서 출생. 어려서 월출산으로 출가하여 인허로부터 구족계를 받고 그의 법을 전수받았다. 교학이나 선공부에 열중하지는 않았지만 불사를 많이 행하였던 사판승이다. 특히 장성의 하청사, 함평의 용천사, 영광의 불갑사·해 불암, 무안의 법천사 등 여러 사찰을 중건하고, 낙성 불사를 주관하였다. 이후 법천사 목우암으로 옮겨서 1894년까지 머물렀다. 월응과 예순이 스승이다.
31b7bd4b-bdba-4690-acf6-580e206e7aff	source05/encykorea/REL38568.txt	증의요지 (證疑要旨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054048	CC BY	224	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 글은 일제강점기에 경상남도 지역의 유학자들이 서학을 비판한 역대의 글들을 모아 엮은 『대동정로(大東正路)』에 실려 있다. 『대동정로』에는 홍정하의 글로서 「증의 요지(證疑要旨)」, 「천주실의 증 의(天主實義證疑)」, 「만물<NAME> 증 의(萬物眞源證疑)」, 「진 도자증 증 의(眞道自證證疑)」, 「성세추요증의(盛世蒭蕘證疑)」 등 5편이 실려 있다. 「증의 요지」는 다른 글들에 대한 총론 성격의 글로서 2500여 글자 분량이다. 사회 해악을 끼치는 마서인 서학 서적이 이론 자체에 모순도 있고 선교사들도 언행이 일치하지 않는다는 것이 논설의 초점이다. 서학의 핵심적인 주장을 소개하고 그 실상이 유학적 질서에 어긋난다는 점을 지적하는 데 주력한 글이다. 천주교 교리를 다룬 중요한 저작을 유학자로서 비교적 폭넓게 읽었다고 평가할 수 있지만, 비판 방식은 논리적이지 않다. 예를 들면, 서학의 원리를 가지고 서학을 비판한다는 전제를 세우고 십계명의 내용에 서학이 모순됨을 지적하고 있는데, 부모를 공경하라고 하면서 신주를 불태우고 후손을 두지 않으며 부모를 버리고 9만 리 밖을 원유(遠遊) 하고, 살인하지 말라고 하면서 살인한 것이 2백22만에 이르렀으며, 음행을 하지 말라고 하면서 사교를 믿은 죄인을 다스린 문서에는 반 이상이 음행에 관계되었고, 도적질하지 말라고 하면서 유불도 삼교의 문자를 훔쳐서 자기주장인 듯 이용했으며, 거짓 증언을 하지 말라고 하면서 거짓된 논설을 펴고 있다는 등의 내용은 철저하게 유학의 관점에서 비판을 위한 비판의<NAME>을 띄고 있다. 이 글에서 서학의 원형과 선교사들의 서학서를 구분해서, 서학서는 선교사들의 자의적인 조작이 많이 들어간 것이라는 관점이 제기된 것은 흥미롭다. 이 책은 서학 금지령과 연관된 시대 분위기를 반영한 글이라는 측면에서 살펴볼 필요가 있다. 이러한 글이 일제강점기에 유학자들의 손에 의해 수집·편찬되었다는 사실에서, 서학 비판과 역사적 상황의 연관 관계를 연구하는 방향에서 다룰 수 있는 연구 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 증의요지 (證疑要旨) ### 내용: 이 글은 일제강점기에 경상남도 지역의 유학자들이 서학을 비판한 역대의 글들을 모아 엮은 『대동정로(大東正路)』에 실려 있다. 『대동정로』에는 홍정하의 글로서 「증의 요지(證疑要旨)」, 「천주실의 증 의(天主實義證疑)」, 「만물<NAME> 증 의(萬物眞源證疑)」, 「진 도자증 증 의(眞道自證證疑)」, 「성세추요증의(盛世蒭蕘證疑)」 등 5편이 실려 있다. 「증의 요지」는 다른 글들에 대한 총론 성격의 글로서 2500여 글자 분량이다. 사회 해악을 끼치는 마서인 서학 서적이 이론 자체에 모순도 있고 선교사들도 언행이 일치하지 않는다는 것이 논설의 초점이다. 서학의 핵심적인 주장을 소개하고 그 실상이 유학적 질서에 어긋난다는 점을 지적하는 데 주력한 글이다. 천주교 교리를 다룬 중요한 저작을 유학자로서 비교적 폭넓게 읽었다고 평가할 수 있지만, 비판 방식은 논리적이지 않다. 예를 들면, 서학의 원리를 가지고 서학을 비판한다는 전제를 세우고 십계명의 내용에 서학이 모순됨을 지적하고 있는데, 부모를 공경하라고 하면서 신주를 불태우고 후손을 두지 않으며 부모를 버리고 9만 리 밖을 원유(遠遊) 하고, 살인하지 말라고 하면서 살인한 것이 2백22만에 이르렀으며, 음행을 하지 말라고 하면서 사교를 믿은 죄인을 다스린 문서에는 반 이상이 음행에 관계되었고, 도적질하지 말라고 하면서 유불도 삼교의 문자를 훔쳐서 자기주장인 듯 이용했으며, 거짓 증언을 하지 말라고 하면서 거짓된 논설을 펴고 있다는 등의 내용은 철저하게 유학의 관점에서 비판을 위한 비판의<NAME>을 띄고 있다. 이 글에서 서학의 원형과 선교사들의 서학서를 구분해서, 서학서는 선교사들의 자의적인 조작이 많이 들어간 것이라는 관점이 제기된 것은 흥미롭다. 이 책은 서학 금지령과 연관된 시대 분위기를 반영한 글이라는 측면에서 살펴볼 필요가 있다. 이러한 글이 일제강점기에 유학자들의 손에 의해 수집·편찬되었다는 사실에서, 서학 비판과 역사적 상황의 연관 관계를 연구하는 방향에서 다룰 수 있는 연구 자료이다.
cd6fc2ee-7653-4b59-8f75-81cc6e95b018	source05/encykorea/REL7070.txt	김약련 (金若鍊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009734	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 예안이다.<NAME> 자는 유성이다. 두암 또는 인수라는 호가 있다. 생원 김지의 아버지이고, 생원 박태래의 어머니이다. 홍인한·정후겸의 사건에 연루되었다는 무함을 받아 1776년 삭녕으로 유배되었다가 이듬해 정월에 풀려났다. 이후 16년간 은거하며 학문 연구에 몰두했다. 전적·병조 좌랑·좌부승지 등을 역임했으며, 1793년(정조 17) 가주 서로 임명되었다. 두암 문집 10권 5책이 그의 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김약련 (金若鍊) ### 내용: 본관은 예안이다.<NAME> 자는 유성이다. 두암 또는 인수라는 호가 있다. 생원 김지의 아버지이고, 생원 박태래의 어머니이다. 홍인한·정후겸의 사건에 연루되었다는 무함을 받아 1776년 삭녕으로 유배되었다가 이듬해 정월에 풀려났다. 이후 16년간 은거하며 학문 연구에 몰두했다. 전적·병조 좌랑·좌부승지 등을 역임했으며, 1793년(정조 17) 가주 서로 임명되었다. 두암 문집 10권 5책이 그의 저서로 있다.
83aa76f4-f578-4aa8-8c92-fecf5ad2064b	source05/encykorea/BUD25020.txt	약휴 (若休)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035388	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해주오 씨. 호암은 호암이다. 전라남도 순천에서 출생. 순천 선암사에서 12살에 출가하여 현변에게 계승하였다. 숙종 24년(1698년)부터 8년 동안 선암사를 중창하고 승선교를 설계, 건조하였다. 또한 호암 자라 일컬어진 것은 불상·영정을 제작하는 등 절을 보전했기 때문이다. 성품이 강직하여 공사의 손님에게 마혜를 선물하던 폐습을 없애고, 승려가 관리에게 절하던 풍습을 없애면서 산문을 부흥시켰다. 팔도도 총섭으로 1736년(영조 12) 북한산성에 부임하였고, 자헌대부 승군 대장으로 승진하였다. 이때 상부에 고하여 승려가 부역에 종사하는 것을 그만두게 하고, 청규를 만들어 승려의 규율을 바로잡았다. 휴정-태능-현변-약휴로 이어지는 것이 그의 법계이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 약휴 (若休) ### 내용: 해주오 씨. 호암은 호암이다. 전라남도 순천에서 출생. 순천 선암사에서 12살에 출가하여 현변에게 계승하였다. 숙종 24년(1698년)부터 8년 동안 선암사를 중창하고 승선교를 설계, 건조하였다. 또한 호암 자라 일컬어진 것은 불상·영정을 제작하는 등 절을 보전했기 때문이다. 성품이 강직하여 공사의 손님에게 마혜를 선물하던 폐습을 없애고, 승려가 관리에게 절하던 풍습을 없애면서 산문을 부흥시켰다. 팔도도 총섭으로 1736년(영조 12) 북한산성에 부임하였고, 자헌대부 승군 대장으로 승진하였다. 이때 상부에 고하여 승려가 부역에 종사하는 것을 그만두게 하고, 청규를 만들어 승려의 규율을 바로잡았다. 휴정-태능-현변-약휴로 이어지는 것이 그의 법계이다.
5dc3c262-d695-4ab3-a565-89c0394fd236	source05/encykorea/REL23961.txt	손여제 (孫汝濟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030537	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 경집이라는 자는 자는 경집이다. 뇌고는 호다. 경주 양좌리에서 태어났다. 승사랑 손집과 달성 서씨는 선교랑<NAME>의 딸로, 아버지는 승사랑 손집이고 어머니는 달성 서씨이다. 어려서부터 재예가 출중하여 20세에 향시에 합격하고 전시(殿試)에 응했으나 선비들이 분경(奔競: 엽관 운동) 하는 모습을 보고 과거를 포기하고 위기(爲己)의 학문에 심혈을 기울이고 후진 양성에 힘썼다. 『소학』은 사람을 만드는 길이며, 『대학』은 덕으로 들어가는 문이므로 반드시 두 과정을 거쳐야만 학문을 할 수 있다고 주장했다. 교육의 자료로 많은 저서를 남겼는데 당시 교육제도와 교육방침을 연구하는 데 많은 도움이 되었다. 1732년(영조 8)에 주자가례에 의거하여 문묘의 제례가 개원례의 잔재로 근거가 없다고 지적하고, 주자가례에 의거해 고치라고 상소한 일이 있다. 문집 뇌고 집 2권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 손여제 (孫汝濟) ### 내용: 본관은 경주이다. 경집이라는 자는 자는 경집이다. 뇌고는 호다. 경주 양좌리에서 태어났다. 승사랑 손집과 달성 서씨는 선교랑<NAME>의 딸로, 아버지는 승사랑 손집이고 어머니는 달성 서씨이다. 어려서부터 재예가 출중하여 20세에 향시에 합격하고 전시(殿試)에 응했으나 선비들이 분경(奔競: 엽관 운동) 하는 모습을 보고 과거를 포기하고 위기(爲己)의 학문에 심혈을 기울이고 후진 양성에 힘썼다. 『소학』은 사람을 만드는 길이며, 『대학』은 덕으로 들어가는 문이므로 반드시 두 과정을 거쳐야만 학문을 할 수 있다고 주장했다. 교육의 자료로 많은 저서를 남겼는데 당시 교육제도와 교육방침을 연구하는 데 많은 도움이 되었다. 1732년(영조 8)에 주자가례에 의거하여 문묘의 제례가 개원례의 잔재로 근거가 없다고 지적하고, 주자가례에 의거해 고치라고 상소한 일이 있다. 문집 뇌고 집 2권이 있다.
2b106bff-542a-42b3-b5f3-0987f5e5ec61	source05/encykorea/REL6571.txt	김관식 (金觀植)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심재욱" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008683	CC BY	202	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경기도 양주군에서 1888년에 태어났다.<NAME>전문학교 법과를 졸업한 후 독립운동을 위해 북간도로 가던 중 함경남도 이원중학교에서 교사로 재직하던 중 기독교에 입문했다. 이후 함경북도 회령 지방 순회전 도사를 거쳐 1917년 경흥 교회에서 장로가 되었다. 대한민국임시정부 군자금 모집위원으로 활동한 것은 1919년 초였다. 1921년 평양신학교를 졸업한 뒤 1922년 캐나다 토론토(Toronto)의 녹스(Knox) 신학교를 거쳐 미국 프린스턴신학교(Princeton Theological Seminary)에서 구약을 공부했다. 귀국한 이후 함흥 영생 여자고등보통학교의 교장 대리 및 교장으로 일했으며, 관북지방 최초의 여성 중등교육기관이었던 함흥 영생 여자고등보통학교의 교장 대리로 1927년부터 1938년까지 근무했다. 한국기독교 교회협의회(NCC)의 전신인 조선 예수교 연합 공의회(한국기독교 교회협의회(NCC) 8대 회장에 선임되었고, 1932년 독일에서 개최된 국제선 교협의회(IMC)에 조선 대표로 참석했다. 1939년 평양<NAME>교회의 목사가 되었다. 1942년 2월 평의원에 지명되었는데, 1941년 조선임전보국단에 발기인(평안남도)으로 참여했다. 그해 2월 평안남도 경찰부 고등과가 태평양전쟁 발발(1941.12) 이후 평안남도 지역 교회를 중심으로 열린 시국강연회의 강사들을 모아 개최한 '시국 좌담회'에 참석했다. 1942년 국민총력 조선 예수교장로회 평양노회 연맹 이사장을 거쳐 1945년 7월 일제가 모든 교파를 통합한 일본 기독교 조선교단의 통리가 되었다. 해방 이후 월남하여 1945년 11월 남부 대회를 열어 일본 기독교 청산과 새로운 조선교단 설립을 목적으로 교회연합운동을 벌였다. 1946년 재건된 조선 기독교 연합회의 회장이 되었고, 1948년 스위스 제네바에서 개최된 세계 장로회 연맹 및 네덜란드 암스테르담에서 열린 세계 기독교 교회협의회(WCC)에 대표로 참석했고, 이후 그의 제안으로 한국기독교 교회협의회는 세계 기독교 교회협의회의 정식 가입단체가 되었다. 귀국한 1948년 10월 18일에 사망했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김관식 (金觀植) ### 내용: 경기도 양주군에서 1888년에 태어났다.<NAME>전문학교 법과를 졸업한 후 독립운동을 위해 북간도로 가던 중 함경남도 이원중학교에서 교사로 재직하던 중 기독교에 입문했다. 이후 함경북도 회령 지방 순회전 도사를 거쳐 1917년 경흥 교회에서 장로가 되었다. 대한민국임시정부 군자금 모집위원으로 활동한 것은 1919년 초였다. 1921년 평양신학교를 졸업한 뒤 1922년 캐나다 토론토(Toronto)의 녹스(Knox) 신학교를 거쳐 미국 프린스턴신학교(Princeton Theological Seminary)에서 구약을 공부했다. 귀국한 이후 함흥 영생 여자고등보통학교의 교장 대리 및 교장으로 일했으며, 관북지방 최초의 여성 중등교육기관이었던 함흥 영생 여자고등보통학교의 교장 대리로 1927년부터 1938년까지 근무했다. 한국기독교 교회협의회(NCC)의 전신인 조선 예수교 연합 공의회(한국기독교 교회협의회(NCC) 8대 회장에 선임되었고, 1932년 독일에서 개최된 국제선 교협의회(IMC)에 조선 대표로 참석했다. 1939년 평양<NAME>교회의 목사가 되었다. 1942년 2월 평의원에 지명되었는데, 1941년 조선임전보국단에 발기인(평안남도)으로 참여했다. 그해 2월 평안남도 경찰부 고등과가 태평양전쟁 발발(1941.12) 이후 평안남도 지역 교회를 중심으로 열린 시국강연회의 강사들을 모아 개최한 '시국 좌담회'에 참석했다. 1942년 국민총력 조선 예수교장로회 평양노회 연맹 이사장을 거쳐 1945년 7월 일제가 모든 교파를 통합한 일본 기독교 조선교단의 통리가 되었다. 해방 이후 월남하여 1945년 11월 남부 대회를 열어 일본 기독교 청산과 새로운 조선교단 설립을 목적으로 교회연합운동을 벌였다. 1946년 재건된 조선 기독교 연합회의 회장이 되었고, 1948년 스위스 제네바에서 개최된 세계 장로회 연맹 및 네덜란드 암스테르담에서 열린 세계 기독교 교회협의회(WCC)에 대표로 참석했고, 이후 그의 제안으로 한국기독교 교회협의회는 세계 기독교 교회협의회의 정식 가입단체가 되었다. 귀국한 1948년 10월 18일에 사망했다.
246e31dd-6b1a-47d8-9d16-620afa075742	source05/encykorea/REL16890.txt	배상익 (裵尙益)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021882	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 성주이다. 익재라는 자는 익재의 아들이다. 치암은 호이다. 통례원인의 전해의 딸로 통례원인의 전해의 외손이며, 할아버지는 나주목사 배응경이고, 아버지는 나주목사 배응경이며, 어머니는 옥천전 씨이다. 1616년(광해군 8) 진사시에 합격하여 성균관에 들어갔으나, 이듬해 시작된 폐모론의 소에 가담하지 않았다는 이유로 유적을 몰수당했다. 그 뒤 고향인 영주로 돌아갔다가 1624년 인조반정 후 이해에 다시 병과로 급제하여 1625년 성균관학유에 보임되었다. 이어 사섬시·내자시 등에 재임한 뒤 1627년 정묘호란 때는 가좌사로서 인조의 피난을 호종하였다. 얼마 지나지 않아 사간원정언 김설의 무고로 파직당했다. 이후 1631년 진주 판관으로 임명되어 부임하는 길에 여주에서 객사하였고, 1628년 성균관전적·사헌부감찰, 이듬해 형조·병조의 원외랑, 1630년 전라도와 황해도의 아사 등에 여러 차례 제수되었으나 나아가지 않았다. 천곡의 봉계서원에 제향 되었으며, 저서로는 치암집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 배상익 (裵尙益) ### 내용: 본관은 성주이다. 익재라는 자는 익재의 아들이다. 치암은 호이다. 통례원인의 전해의 딸로 통례원인의 전해의 외손이며, 할아버지는 나주목사 배응경이고, 아버지는 나주목사 배응경이며, 어머니는 옥천전 씨이다. 1616년(광해군 8) 진사시에 합격하여 성균관에 들어갔으나, 이듬해 시작된 폐모론의 소에 가담하지 않았다는 이유로 유적을 몰수당했다. 그 뒤 고향인 영주로 돌아갔다가 1624년 인조반정 후 이해에 다시 병과로 급제하여 1625년 성균관학유에 보임되었다. 이어 사섬시·내자시 등에 재임한 뒤 1627년 정묘호란 때는 가좌사로서 인조의 피난을 호종하였다. 얼마 지나지 않아 사간원정언 김설의 무고로 파직당했다. 이후 1631년 진주 판관으로 임명되어 부임하는 길에 여주에서 객사하였고, 1628년 성균관전적·사헌부감찰, 이듬해 형조·병조의 원외랑, 1630년 전라도와 황해도의 아사 등에 여러 차례 제수되었으나 나아가지 않았다. 천곡의 봉계서원에 제향 되었으며, 저서로는 치암집이 있다.
ce215197-6883-49df-8bcb-063fbe0ffccb	source05/encykorea/REL48676.txt	잉서 (剩書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066700	CC BY	801	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청풍 김씨 김주신은 숙종의 제2계비 인원왕후의 딸과 윤면교의 딸 두 딸을 두었다. 윤면교의 아들은<NAME>석이고 손자는 윤광심이다. 따라서<NAME>석에게 인원왕후는 이모이고, 윤광심에게는 이모할머니가 된다. 그러한 인연으로 윤광 심은 인원왕후가 태어난 순화방(順化坊) 소재 양정재(養正齋)에서 살았고, 인원왕후의 동기의 아들이라는 이유로 1769년 벼슬을 받았다. 『잉서』는 『대학』, 『논어』, 『맹자』 등 사서에 대한 주석과, 「경계 보주(經界補註)」, 「재재 전(梓材傳)」과 같이 『맹자』나 『서경』의 특정 부분에 대한 고증이 수록되어 있으나, 나머지는 대부분 예와 관련된 내용이 중심이다. 그의 부친<NAME>석의 저술 가운데 『노운삼관통(耘三官通)』이 있는데, 저자가 과거에 나가지 않고 학문적인 성과를 낸 것은 가학의 전통과 연관이 있는 것으로 보인다. 필사본. 21권 6책. 장서각에도 소장이 되어 있다. 권별로 정리하면 다음과 같다. 윤광 심은 권 1의 대학장구자독에서, 주자가 정자의 뜻에 따라 대학 장구를 지었듯이, 권 1의 대학장구자독에서 주자의 대학장구서를 거의 그대로<NAME>면서 자신도 주자의 뜻에 따라 여러 책을 참고하여 자독을 지은다고 하였다. 또한 대학 원문, 주희의 장구, 자신의 자독의 순으로 본문의 구성을 한 것으로 보아 오래전부터 윤광 심도 이를 구상한 것으로 보인다. 권 2의 대학자독설략에서는 경전으로 구분한 것에 의문을 제기했고, 말미의 통론에서는 장구를 경정한 것을 옹호하였다. 권 3의 논어설략과 권 4의 맹자설략은 각각 논어와 맹자에 대해 특정 구절에 대한 자신의 견해를 정리한 것이다. 권 5의 경계 보주는 맹자의 내용에서 정치의 핵심이 경제정책이라는 원칙 아래, 이에 관한 원문과 주희의 집주를 전재한 뒤 자신의 설명을 보주로 정리한 것이다. 항산(恒産)과 항심(恒心)의 관계를 첫머리에 설명하고, 정전제(井田制)와 관련된 논의를 정리하였다. 권 6의 「재재 전(梓材傳)」는 『서경』「주서(周書)」에 대한 독자적인 주석으로 『서경 대전』과 구두(句) 방식에 차이가 있는 것이 특징이다. 권 7의 「주례 재독(周禮再讀)」은 「천관(天官)」, 「지관(地官)」, 「춘관(春官)」, 「하관(夏官)」, 「추관(秋官)」, 「고공기(考工記)」, 「총설(總說)」 등으로 구성되어 있다. 말미에 수록된 지문(文)에 따르면, 『주례』는 1792년(정조 16)에 읽었다가 1811(순조 11)에 다시 읽게 되었는데 새삼 읽기 어려움을 깨닫고, 총명하고 뜻맞는 선비와 고증하고 정돈하고 싶으나, 뜻을 같이할 사람이 없고 병들어 쇠약한 처지를 탄식하는 내용이다. 권 8의 「경제고 설(磬制考說)」은 악기 경(磬)의 치수를 고찰한 것으로, 평소 『악학궤범』과 『주례』에 소개된 경의 크기가 다른 것에 의문을 품고 있었는데, 1792년(정조 16)에 세종대 계축에 만들어진 것을 발견한 것이 계기가 되어 상고하게 된 것이다. 권 9의 「의례 차설(儀禮箚說)」은 사관례(士冠禮), 사혼례(士昏禮), 사상견례(士相見禮), 향음주례(鄕飮酒禮), 향사례(鄕射禮), 빙례(聘禮), 공식대부례(公食大夫禮), 근례(覲禮), 상복(喪服), 사상례(士喪禮), 사우례(士虞禮), 특생궤식례(特牲饋食禮), 소뢰궤식례(少牢饋食禮) 등에 자신의 견해를 정리한 것이다. 맨 마지막 장의 지문에 따르면, 1784년(정조 8) 여막(幕)에서 『의례』를 처음 읽고, 1790년(정조 14) 심제(心制) 때 다시 읽었다고 언급하고, 1793년(정조 17) 가을 10년 만에 아산 정당(牙山政堂)에서 이 작업을 마무리하게 되었다고 기술하였다. 권 10의 「최상 정전(衰裳正詮)」은 1785년(정조 9) 6월에 쓴 서문에 따르면, 한나라<NAME>(鄭玄)의 오류를 송나라 사마 광과 주희의 예서에서도 답습하고 있는 것이 안타까워 「상복(喪服)」 1편에 집중하게 되었고, 그 결과 옛 제도와 가깝게 되었다고 자평하면서 「최상 정전」으로 이름하였다. 권 11의 최상 변설은 최상정전의 논지를 보완한 것이다. 서문에 따르면, 「최상 정전」을 지은 뒤에 여러 학자들의 분분한 학설이 오랫동안 사람들의 이목을 가로막아왔기 때문에, 논증의 핵심을 추려서 권말에 부록하여 자신의 견해가 전거를 토대로 이루어졌다고 밝혔다. 제1절에서 제9절까지 부인 최(婦人衰)까지 거론하고 마지막 총설(總說)을 두어 총평하였다. 권 12의 「심의훈고(深衣訓古)-부재법(附裁法)」은 1784년(정조 8) 2월의 서문에 따르면, 심의에 대한 분분한 견해를 통일하여 옛 제도에 부합하게 하려는 취지에서 옥조, 심의, 등편의 내용을 검토하고, 경례(經禮)에 보이는 길흉 조제(吉凶朝祭) 때의 복(服)을 참고하여 작성한 것이다. ①심의의 고증과 「전도(前圖)」·「후도(後圖)」·「교금결소대도(交襟結小帶圖)」의 그림, ②대(帶)의 고증과 「재료도(再繚圖)」·「약조도(約組圖)」·「합결도(合結圖)」의 그림, ③관(冠), ④폭건(幅巾)의 고증과 「종리봉침도(從裏縫針圖)」·「반표철대도(反表綴帶圖)」·「과전결후도(裹前結後圖)」의 그림, ⑤구(屨)의 고증과 「철기도(綴綦圖)」·「결기도(結綦圖)」의 그림 등을 수록하고, 재법에서는 심의, 대, 폭건, 구의 재단 방법을 정리하였다. 권 13의 「필제고설(韠制考說)」은 슬갑의 기원과 명칭, 치수를 고증한 것으로 「직도(直圖)」·「전후방도(前後方圖)」·「전방 후 좌각도(前方後挫角圖)」·「전후 정도(前後正圖)」등의 그림도 그려서 자신의 주장을 갈무리했다. 권 14의 「질대 보전(絰帶補傳)」는 상복의 수질(首絰)과 요대(腰帶)의 명칭 및 변제(變除)와 겸복(兼服)의 절차에 대해 고경(古經)을 전술하여 보완한 것이다. 또한 다음의 내용이 부기되어 있다. ①「상소 기상(喪小記上)」: 1784년(정조 8) 생모의 상을 당하여 부친의 명에 따라 실행하고, 따로 참고하여 8개 조항으로 정리한다고 하고, 부친의 저술로 『칠칙사례(七則四禮)』가 있다고 한다. ②「상소기 중(喪小記中)」:조 모 조부인의 기일(1788년(정조 12)을 앞두고 정리한 7개의 변례 조항이다. 3상소 기하: 생부의 기일이 1789년(정조 13)에 있은 후에 7개 조항을 기록한 것이다. 합사의 의미를 몇 가지 조항으로 기술한 것이다. 권 15의 독 좌 이문은 조카 순기에 좌전을 가르치면서 선공에 이르렀을 때 세무 약설과 조철 법에 대해 자신의 견해로 가르쳤고, 잊지 않기 위해 차기한 것을 정리한 것이다. 권말에도 곡량전과 공양전의 일부가 수록되어 있다. 권 16의 음부 경전은 도가 계열의 경전인 음부 경의 상·중·하편에 따라 경문마다 자신의 견해를 정리한 것이다. 권 17의 의례태설은 상제례에 대한 문답을 정리한 것이다. 여기에 참여한 사람으로는 이 여기(汝紀), 이사원(士遠), 이주경(周卿), 자형홍치장씨(姊兄洪穉章氏), 진사 이 조현(朝鉉) 내종(內從) 심우태(祐泰), 복초(初) 윤광안(尹光顔),<NAME>(趙翼鉉), 김관지(寬之), 조홍진(曺鴻振), 광경씨(光絅氏), 김유량(幼亮), 족제(族弟)<NAME>(光閔), 김치숙(穉叔), 김일여(逸如), 족형(族兄) 광보 씨(光普氏), 차소(次韶), 백재종씨(伯再從氏), 사노(士), 유한준(兪漢雋), 응지(凝之), 치옥(穉玉), 이악빈(岳彬), 정영중(鄭英仲), 류시공(柳時恭), 한택유(韓裕) 등이 있다. 권 18과 권 20의 간취는 윤광 심의 편지를 모은 것인데, 윤광심이 1783년(정조 7) 봄부터 눈이 침침해져 백내장을 앓게 된 뒤 고서를 외우거나 연구를 오래 하다가 떠오른 것을 정리한 것이다. 상제례와 복제 등에 대한 답변이 대부분이었다. 권 21의 차집은 목록에 있으나 실상은 없다. 학계나 정계에서 주목받았던 윤광 심은 학문적 전승 관계가 분명하지 않고 과거에 급제한 적도 없고 인원왕후의 동기라는 인연으로 말단 관직에 잠시 있었던 인물이었다. 하지만 당대 국내외의 유명한 시인의 시를 모은 병세 집을 편집할 만큼 시적 안목이 뛰어났고, 고설에서 볼 수 있듯이 많은 책을 탐독하고 깊이 사색한 것이 병이 될 만큼 학문적 열의가 대단했던 인물이다. 김주신의 외손자로, 파평 윤씨로 윤증 계열과 멀지 않은 소론적 분위기가 있었다. 소론 계열의 경학적 분위기를 이해하는 데 참고가 되는 자료로 평가받는데, 18세기 서울의 도시적 분위기에서 성장했기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 잉서 (剩書) ### 내용: 청풍 김씨 김주신은 숙종의 제2계비 인원왕후의 딸과 윤면교의 딸 두 딸을 두었다. 윤면교의 아들은<NAME>석이고 손자는 윤광심이다. 따라서<NAME>석에게 인원왕후는 이모이고, 윤광심에게는 이모할머니가 된다. 그러한 인연으로 윤광 심은 인원왕후가 태어난 순화방(順化坊) 소재 양정재(養正齋)에서 살았고, 인원왕후의 동기의 아들이라는 이유로 1769년 벼슬을 받았다. 『잉서』는 『대학』, 『논어』, 『맹자』 등 사서에 대한 주석과, 「경계 보주(經界補註)」, 「재재 전(梓材傳)」과 같이 『맹자』나 『서경』의 특정 부분에 대한 고증이 수록되어 있으나, 나머지는 대부분 예와 관련된 내용이 중심이다. 그의 부친<NAME>석의 저술 가운데 『노운삼관통(耘三官通)』이 있는데, 저자가 과거에 나가지 않고 학문적인 성과를 낸 것은 가학의 전통과 연관이 있는 것으로 보인다. 필사본. 21권 6책. 장서각에도 소장이 되어 있다. 권별로 정리하면 다음과 같다. 윤광 심은 권 1의 대학장구자독에서, 주자가 정자의 뜻에 따라 대학 장구를 지었듯이, 권 1의 대학장구자독에서 주자의 대학장구서를 거의 그대로<NAME>면서 자신도 주자의 뜻에 따라 여러 책을 참고하여 자독을 지은다고 하였다. 또한 대학 원문, 주희의 장구, 자신의 자독의 순으로 본문의 구성을 한 것으로 보아 오래전부터 윤광 심도 이를 구상한 것으로 보인다. 권 2의 대학자독설략에서는 경전으로 구분한 것에 의문을 제기했고, 말미의 통론에서는 장구를 경정한 것을 옹호하였다. 권 3의 논어설략과 권 4의 맹자설략은 각각 논어와 맹자에 대해 특정 구절에 대한 자신의 견해를 정리한 것이다. 권 5의 경계 보주는 맹자의 내용에서 정치의 핵심이 경제정책이라는 원칙 아래, 이에 관한 원문과 주희의 집주를 전재한 뒤 자신의 설명을 보주로 정리한 것이다. 항산(恒産)과 항심(恒心)의 관계를 첫머리에 설명하고, 정전제(井田制)와 관련된 논의를 정리하였다. 권 6의 「재재 전(梓材傳)」는 『서경』「주서(周書)」에 대한 독자적인 주석으로 『서경 대전』과 구두(句) 방식에 차이가 있는 것이 특징이다. 권 7의 「주례 재독(周禮再讀)」은 「천관(天官)」, 「지관(地官)」, 「춘관(春官)」, 「하관(夏官)」, 「추관(秋官)」, 「고공기(考工記)」, 「총설(總說)」 등으로 구성되어 있다. 말미에 수록된 지문(文)에 따르면, 『주례』는 1792년(정조 16)에 읽었다가 1811(순조 11)에 다시 읽게 되었는데 새삼 읽기 어려움을 깨닫고, 총명하고 뜻맞는 선비와 고증하고 정돈하고 싶으나, 뜻을 같이할 사람이 없고 병들어 쇠약한 처지를 탄식하는 내용이다. 권 8의 「경제고 설(磬制考說)」은 악기 경(磬)의 치수를 고찰한 것으로, 평소 『악학궤범』과 『주례』에 소개된 경의 크기가 다른 것에 의문을 품고 있었는데, 1792년(정조 16)에 세종대 계축에 만들어진 것을 발견한 것이 계기가 되어 상고하게 된 것이다. 권 9의 「의례 차설(儀禮箚說)」은 사관례(士冠禮), 사혼례(士昏禮), 사상견례(士相見禮), 향음주례(鄕飮酒禮), 향사례(鄕射禮), 빙례(聘禮), 공식대부례(公食大夫禮), 근례(覲禮), 상복(喪服), 사상례(士喪禮), 사우례(士虞禮), 특생궤식례(特牲饋食禮), 소뢰궤식례(少牢饋食禮) 등에 자신의 견해를 정리한 것이다. 맨 마지막 장의 지문에 따르면, 1784년(정조 8) 여막(幕)에서 『의례』를 처음 읽고, 1790년(정조 14) 심제(心制) 때 다시 읽었다고 언급하고, 1793년(정조 17) 가을 10년 만에 아산 정당(牙山政堂)에서 이 작업을 마무리하게 되었다고 기술하였다. 권 10의 「최상 정전(衰裳正詮)」은 1785년(정조 9) 6월에 쓴 서문에 따르면, 한나라<NAME>(鄭玄)의 오류를 송나라 사마 광과 주희의 예서에서도 답습하고 있는 것이 안타까워 「상복(喪服)」 1편에 집중하게 되었고, 그 결과 옛 제도와 가깝게 되었다고 자평하면서 「최상 정전」으로 이름하였다. 권 11의 최상 변설은 최상정전의 논지를 보완한 것이다. 서문에 따르면, 「최상 정전」을 지은 뒤에 여러 학자들의 분분한 학설이 오랫동안 사람들의 이목을 가로막아왔기 때문에, 논증의 핵심을 추려서 권말에 부록하여 자신의 견해가 전거를 토대로 이루어졌다고 밝혔다. 제1절에서 제9절까지 부인 최(婦人衰)까지 거론하고 마지막 총설(總說)을 두어 총평하였다. 권 12의 「심의훈고(深衣訓古)-부재법(附裁法)」은 1784년(정조 8) 2월의 서문에 따르면, 심의에 대한 분분한 견해를 통일하여 옛 제도에 부합하게 하려는 취지에서 옥조, 심의, 등편의 내용을 검토하고, 경례(經禮)에 보이는 길흉 조제(吉凶朝祭) 때의 복(服)을 참고하여 작성한 것이다. ①심의의 고증과 「전도(前圖)」·「후도(後圖)」·「교금결소대도(交襟結小帶圖)」의 그림, ②대(帶)의 고증과 「재료도(再繚圖)」·「약조도(約組圖)」·「합결도(合結圖)」의 그림, ③관(冠), ④폭건(幅巾)의 고증과 「종리봉침도(從裏縫針圖)」·「반표철대도(反表綴帶圖)」·「과전결후도(裹前結後圖)」의 그림, ⑤구(屨)의 고증과 「철기도(綴綦圖)」·「결기도(結綦圖)」의 그림 등을 수록하고, 재법에서는 심의, 대, 폭건, 구의 재단 방법을 정리하였다. 권 13의 「필제고설(韠制考說)」은 슬갑의 기원과 명칭, 치수를 고증한 것으로 「직도(直圖)」·「전후방도(前後方圖)」·「전방 후 좌각도(前方後挫角圖)」·「전후 정도(前後正圖)」등의 그림도 그려서 자신의 주장을 갈무리했다. 권 14의 「질대 보전(絰帶補傳)」는 상복의 수질(首絰)과 요대(腰帶)의 명칭 및 변제(變除)와 겸복(兼服)의 절차에 대해 고경(古經)을 전술하여 보완한 것이다. 또한 다음의 내용이 부기되어 있다. ①「상소 기상(喪小記上)」: 1784년(정조 8) 생모의 상을 당하여 부친의 명에 따라 실행하고, 따로 참고하여 8개 조항으로 정리한다고 하고, 부친의 저술로 『칠칙사례(七則四禮)』가 있다고 한다. ②「상소기 중(喪小記中)」:조 모 조부인의 기일(1788년(정조 12)을 앞두고 정리한 7개의 변례 조항이다. 3상소 기하: 생부의 기일이 1789년(정조 13)에 있은 후에 7개 조항을 기록한 것이다. 합사의 의미를 몇 가지 조항으로 기술한 것이다. 권 15의 독 좌 이문은 조카 순기에 좌전을 가르치면서 선공에 이르렀을 때 세무 약설과 조철 법에 대해 자신의 견해로 가르쳤고, 잊지 않기 위해 차기한 것을 정리한 것이다. 권말에도 곡량전과 공양전의 일부가 수록되어 있다. 권 16의 음부 경전은 도가 계열의 경전인 음부 경의 상·중·하편에 따라 경문마다 자신의 견해를 정리한 것이다. 권 17의 의례태설은 상제례에 대한 문답을 정리한 것이다. 여기에 참여한 사람으로는 이 여기(汝紀), 이사원(士遠), 이주경(周卿), 자형홍치장씨(姊兄洪穉章氏), 진사 이 조현(朝鉉) 내종(內從) 심우태(祐泰), 복초(初) 윤광안(尹光顔),<NAME>(趙翼鉉), 김관지(寬之), 조홍진(曺鴻振), 광경씨(光絅氏), 김유량(幼亮), 족제(族弟)<NAME>(光閔), 김치숙(穉叔), 김일여(逸如), 족형(族兄) 광보 씨(光普氏), 차소(次韶), 백재종씨(伯再從氏), 사노(士), 유한준(兪漢雋), 응지(凝之), 치옥(穉玉), 이악빈(岳彬), 정영중(鄭英仲), 류시공(柳時恭), 한택유(韓裕) 등이 있다. 권 18과 권 20의 간취는 윤광 심의 편지를 모은 것인데, 윤광심이 1783년(정조 7) 봄부터 눈이 침침해져 백내장을 앓게 된 뒤 고서를 외우거나 연구를 오래 하다가 떠오른 것을 정리한 것이다. 상제례와 복제 등에 대한 답변이 대부분이었다. 권 21의 차집은 목록에 있으나 실상은 없다. 학계나 정계에서 주목받았던 윤광 심은 학문적 전승 관계가 분명하지 않고 과거에 급제한 적도 없고 인원왕후의 동기라는 인연으로 말단 관직에 잠시 있었던 인물이었다. 하지만 당대 국내외의 유명한 시인의 시를 모은 병세 집을 편집할 만큼 시적 안목이 뛰어났고, 고설에서 볼 수 있듯이 많은 책을 탐독하고 깊이 사색한 것이 병이 될 만큼 학문적 열의가 대단했던 인물이다. 김주신의 외손자로, 파평 윤씨로 윤증 계열과 멀지 않은 소론적 분위기가 있었다. 소론 계열의 경학적 분위기를 이해하는 데 참고가 되는 자료로 평가받는데, 18세기 서울의 도시적 분위기에서 성장했기 때문이다.
4598d5e4-316f-47bb-8ba0-761149295449	source05/encykorea/BUD10404.txt	능엄경신과 (楞嚴經新科)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013356	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 2책. 목판본. 대선사 경지가 출간되었다. 김지정의 발문이 권말에 실려 있다. 김지정은 보환의 또 다른 저서인 능엄 경산 보기에 대해 능엄경에 대한 여러 주 석가들의 견해를 비판하고 자신의 독자적인 입장에서 새롭게 해석하여 그 진의를 밝히려고 하였다. 나려 예문지에 기록된 바에 따르면 이 책은<NAME>규 소장본으로 1245년(고종 32)과 1264년(원종 5) 두 차례에 걸쳐서 행한 능엄경 강연을 바탕으로 저술되었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 능엄경신과 (楞嚴經新科) ### 내용: 2권 2책. 목판본. 대선사 경지가 출간되었다. 김지정의 발문이 권말에 실려 있다. 김지정은 보환의 또 다른 저서인 능엄 경산 보기에 대해 능엄경에 대한 여러 주 석가들의 견해를 비판하고 자신의 독자적인 입장에서 새롭게 해석하여 그 진의를 밝히려고 하였다. 나려 예문지에 기록된 바에 따르면 이 책은<NAME>규 소장본으로 1245년(고종 32)과 1264년(원종 5) 두 차례에 걸쳐서 행한 능엄경 강연을 바탕으로 저술되었다고 한다.
99bfaa99-6421-4bbc-a823-503e2a4fda73	source05/encykorea/BUD15736.txt	미타신앙 (彌陀信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020032	CC BY	1,569	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정토신앙 또는 아미타불 신앙이라고도 하며, 우리들이 살고 있는 이 세계의 서쪽에 있는 청정 불국토의 극락에 태어나기를 바라는 신앙이다. 극락정토란 10겁 이전에 국왕의 자리를 버리고 출가한 법장비구가 49원을 세우고 온갖 보살행을 닦은 뒤 48원을 모두 성취하여 아미타불이 된 세계이며, 48원이 모두 성취된 세계가 곧 극락정토이다. 이 극락세계에는 괴로움이 없고 기쁨과 즐거움, 편안함만이 존재한다. 모든 것이 풍부하고 마음속의 뜻대로 이루어지며, 온갖 보배와 화초, 연꽃, 천악과 향기로 온 세상이 가득하다. 한 번 생을 마감하면 다시는 늙고 병들고 죽는 일이 없다고 한다. 그러한 극락세계에 가서 나기를 원하는 사람이 아미타불을 기쁜 마음으로 믿어 한 생각으로<NAME>껏 발원(發願) 하고 진심으로 귀의하면, 그 목숨이 다하는 날 서쪽 극락에서 아미타불을 비롯한 성중(聖衆) 주 1들이 와서 그 사람을 맞이하여 가기 때문에 곧 왕생할 수 있게 된다는 것이다. 이와 같은 미터 신앙은 예로부터 인도나 중국에서도 매우 성하였으므로 지금까지 전하는 대승경전 중 아미타불과 극락을 언급한 것은 무려 200여 종이나 된다. 그중에서도 무량수경 2권과 아미타경 1권, 관무량수경 1권이 가장 대표적인 경전이다. 정토삼부경 또는 미터 삼부경이라고 불리는 이들 세 개의<NAME> 미터 신앙의 근본을 이루는 경이다. 중국의 정토 교주 6는 이들 경전을 중심으로 정토의 교학을 체계화하고, 염불의 실천을 정립시킨 것이다. 정토교나 정토종은 삼국시대 이전부터 존재했지만 우리나라에는 미터 신앙에 관한 경교와 실천수행법이 전해지지 않았다. 종파와 교학 계통은 성립되지 않았어도 미터 신앙은 우리나라 불교신앙사에서 아주 중요한 위치를 차지해왔다. 특히, 신라 때는 현저한 특수성을 보이고 있으며, 오늘날까지 불교신앙 속에서 큰 비중을 차지하면서 면면히 그 전통을 이어오고 있다. 『무량수경』이 중국의 위나라 주 2 때 번역되고 『아미타경』과 『관무량수경』이 남북조시대주3 초기에 번역되었으므로, 고구려와 백제에도 일찍부터 이들 경전이 전래되었을 것으로 추정되나, 미터 정토신앙이 행해진 구체적인 기록은 찾아볼 수 없다. 그렇지만 신라시대의 미터 신앙에 대해서는 자료가 많이 남아 있어서 비교적 자세하게 파악할 수 있다. 선덕여왕 때의 고승 자장이 저술한 아미타경의 기 1권과 아미타경소 1권을 통해 미루어 미루어 볼 때 미터 신앙이 일찍부터 들어와 있었음을 알 수 있다. 그렇지만 삼국통일 이전에 존재했던 미터 신앙은 그 저서는 존재하지 않고 또 다른 자료들도 존재하지 않는다. 왕생영응설화를 중심으로 삼국통일 이후 미터 신앙에 관한 자료가 삼국유사에 많이 수록되어 있다. 이를 통해 신라 미터 신앙의 특수성을 세 가지로 요약할 수 있다. 첫째 현실적인 신라는 신앙이다. 문무왕 때의 승려 광덕은 신을 모시고 농사를 지으며 정토왕생을 염불하고 십육관 법을 닦았고 엄장은 농사를 지으며 생계를 유지했다. 이러한 사실로 미루어 볼 때 당시의 미터 신앙은 현실 생활에 깊이 뿌리박고 있었다. 또, 경덕왕 때는 포천산의 다섯 비구와 아간 귀 진의 여종 욱면이 극락세계에서 온 성중의 마중을 받아 왕생하였다. 연화대 주 7에 앉아 천악과 광명에 둘러싸여 하늘로 솟구친 그들은 중간에서 머물던 사람들에게 설법을 하였는데, 육신은 버리고 영혼인 진신만이 극락으로 갔다고 하였다. 이 이야기 역시 신라를 강하게 의식하는 신라 중심의 왕생 신앙을 드러내고 있다. 극락정토에서 태어나는 것은 죽은 뒤에야 가능하기 때문에 그 영혼이 왕생하는 모습은 아무도 알 수 없고 또 알 수도 없다. 그럼에도 이 이야기에서 왕생인들은 남아 있는 모든 사람들에게 설법을 하고 그들이 볼 수 있도록 천천히 가다가 공중에서 육신을 떨어뜨리고 진신만 서쪽으로 갔다는 것은 현신 왕생에 대한 실증적인 묘사이다. 이러한 신라 중심의 현신 왕생 신앙은 신라 정토신앙의 한 형태라고 볼 수 있다. 둘째로 신라의 미터 신앙이 귀천 평등에 기초한 인과 신앙이라는 점이다. 앞의 이야기에서 욱면은 여종이었다가 현신 왕생했다. 욱면의 상전인 귀진도 그 당시 수십 명의 신도들이 뜻을 모아 1만 일 동안 함께 염불하는 만일염불회를 결성하여 하루도 빠짐없이<NAME>하였다. 욱면도 그 상전을 따라 절에 갔으나 신분 때문에 법당에 들어가지 못하고 마당에서 염불을 했다. 하지만 그것마저 못마땅하게 여기는 상전의 시선을 피해 힘든 집안일을 마친 뒤 힘겹게 염불정진을 닦아 마침내 뜻을 이루어 왕생하게 되었다. 이는 당시만 해도 귀족적인 면이 많이 보이던 신라 불교에서 최하위의 신분으로 현신 왕생을 성취하였다는 것으로, 미터 신앙의 평등성과 착한 노력에 좋은 결실이 맺힌다는 선인선과의 사상이 강하게 표현되어 있다. 셋째 신라 특유의 아미타불 성불 신앙을 볼 수 있다. 권 3에 수록된 백월산 양성성 도기에는 염불 수행승이었던 달달 박박이 성도를 하여 아미타불이 된 과정이 기록되어 있다. 불교 경전에 의하면 부처나 보살이 중생을 위한 방편으로 몸을 드러내거나 같이 생활하는 응화주8나 화<NAME> 9신상은 자주 나타난다. 하지만 달달 박박의 성불은 화현이나 응화와 성격이 다르다. 화현이나 응화처럼 임시방편으로 몸을 드러낸 경우와는 전혀 다른 것인데, 신라의 백성으로서 태어나서 출가하고, 수도하여 아미타불이 되었다는 것이다. 그러므로 이 아미타불은 10겁 전에 성불하여 서방극락세계의 교주로 있는 아미타불과는 전혀 다른 신라의 아미타불이라는 주장을 편 것이다. 아미타불이 신라에서 현신 성불을 했다면 신라가 곧 극락정토가 되는 셈이다. 신라인들은 이를 통해 서쪽의 멀고 먼 극락세계가 바로 신라에 있다고 주장하였다. 신라인이 아미타불로 성불하였다는 신앙은 신라 국토가 곧 극락정토라는 것을 드러내기 위해서 생겨났다. 또한 신라 고승들이 남긴 미터 신앙에 대한 저술이 많이 존재하며, 원효의 미터증 성게와 의상의 백화도량발원문과 같은 짧은 글들이 전해지고 있다. 자장을 제외하고는 모두 삼국통일 직후의 신라 고승들이 저술한 것이다. 이와 같은 활발한 연구를 바탕으로 신라의 특징을 보여주는 미터 신앙이 크게 성행할 수 있었다. 하지만 신라 말기에 이르러서는 미터 신앙 관계 연구서는 물론, 그 신행의 특수성에 관한 기록도 거의 찾아볼 수 없다. 고려 시대의 미터 신앙은 신라시대의 뒤를 이어 불교를 믿었기 때문에 신라시대의 것을 답습하였다. 하지만 고려 시대의 불교는 신라시대의 불교와 달리 법회 행사 위주의 의식적인 면이 강했다. 따라서, 미터 신앙도 신라시대처럼 창의적이지는 못하였고 의례적인 데가 다분했다. 불교의 각 종파마다 독특한 미터 신앙이 고려 시대에 존재했다. 화엄종의 경우 화엄사상에 입각한 정토신앙보다 아미타불의 정토신앙을 높이 평가하고 있었다는 특징을 갖는다. 고려 화엄종이 초조로 모셨던 의상은 아미타경의 기를 저술하여 미터 신앙과 화엄종을 깊이 연결시켰다. 특히 의상이 창건하여 고려 때까지도 화엄종의 총본산이 되었던 부석사 법당에 비로자나불을 주존불로 모시지 않고 아미타불을 주존불로 모신 것은 이를 입증하는 좋은 사례이다. 또한 부석사의 법당에는 다른 사찰과 다르게 협시 보살상이 좌우에 안치되어 있는데, 이는 화엄사상에 입각한 독특한 미터 신앙의 표출이라고 보고 있다. 화엄종 승려와 함께 아미타불을 숭배하였고, 고려 초기의 국사 결응도 부석사에 머물며 아미타불에 경배하였다. 천태종에서의 정토신앙은 고려 후기 백련사 결사를 조직하였던 요새에 의해 널리 퍼졌다. 요새는 매일 법화경 한 번과 준제주 1,000번, 아미타불 명호 1만 번을 외우는 것을 일과로 삼았다. 요새의 제자와 법손들에게도 미터 신앙의 전통이 전해졌는데, 그는 입으로 아미타불의 이름을 외우며 마음으로 새기는 방식으로 염불했다. 천인과 천책은 그의 제자로 그 대표적인 인물이다. 천인은 미타찬과 법화<NAME> 등의 글을 통해 정토왕생 및 법화경과 아미타불의 관련성 등을 드러내고 있다. 천책은 권송미타경원문 등에서 정토와 예 토주 4를 비교하며 극락정토에 왕생할 것을 권하고 있다. 특히, 그는 자성 미터와 유심정 토주 10에 대한 언급을 하고 있다는 점에서 이전의 고승들과는 큰 차이를 보인다. 천책의 제자 무기는 20여 년 동안 법화경을 독송하고 아미타불을 염송하면서 불화를 그리고 불경을 썼으며, 말법시대는 염불의 길밖에 없다고 주장하는 등 미터 신앙 전파에 힘을 쏟았다. 조계종 등 선종 승려들도 참선을 하며 극락정토를 염원하는 경우가 많았다. 지눌과 보우 그리고 혜근은 미터 신앙을 중요하게 여긴 대표적인 고승들이다. 조계산 수선사를 중심으로 선종을 크게 부흥시킨 지눌은 권수 정혜결사 문과 염불요문 등을 통해 선정 쌍수의 정토신앙을 천명하였다. 지눌 이후 우리 선종 승려들 사이에서 참선과 염불을 함께 닦는 수행법으로서 한 전통처럼 전승된 것이 이 선정 쌍수이다. 또, 보우의 『태고화상 어록(太古和尙語錄)』에는 미터 신앙에 관한 몇 편의 글이 수록되어 있는데, “사람마다 본성에 있는 큰 영각(靈覺)은 본래 생사가 없고, 예나 지금이나 신령하고 밝으며, 깨끗하고 묘하고 안락하고 자재(自在) 한 것이니, 이것이 바로 무량수불(無量壽佛)이다. ”라고 하였다. 이 글을 통해 보우의 선사 다운 자 성미 타관을 엿볼 수 있다. 혜근 또한 『나옹화상 어록(懶翁和尙語錄)』에서, “아미타불이 어느 곳에 계시는가? 언제나 마음속에 간절히 새겨 마음 길이 다하여 생각이 없어진 곳에 이르면, 바로 거기에 아미타불의 광명이 비친다. ”고 하였고, 또 “아미타불이 다른 국토에 있지 않고 이 몸이 앉고 눕는 거기에 있으며, 가는 곳마다 극락세계 아닌 곳이 없다. ”고 하여, 자성 미터와 유심정 토관을 보이고 있다. 이 외에도 많은 선사들이 미터 신앙에 대한 모습을 보여주고 있으나 거의 모든 선사들이 이상적인 선사들이 보여준 형태와 유사하다. 진언가에서도 미터 신앙이 성행하였다. 충렬왕 때의 고승 원 참(참)이 팔공산 거 조사에서 집록한 현행서방경에 의하면, 극락정토에 태어나기를 희망하는 수행자는 아미타불 본심 미묘 진언을 1만 번 이상 염송하면서 팔재계를 지키고 사대원을 세워야 한다고 하였다. 이는 곧 밀교적인 미터 정토 왕생의 수행 방법이다. 이 신앙 수행법은 아미타불의 이름보다는 아미타불의 본심 미묘 진언을 주로 외우는 것으로 당시 밀교 계통의 수행자들 사이에서 많이 행해졌던 것으로 보인다. 조선 왕조의 숭유 배불 정책으로 불교는 탄압받고 승려들은 산중에 숨어 살아야 했지만, 미터 신앙은 산중 불교인들 사이에서 깊이 숭배되고 있었다. 특히 조선시대의 선가에서도 미터 신앙에 관한 글이 많이 남아 있는데, 고려 시대의 선가에서 이를 찾아볼 수 있다. 휴정이 대표적인 승려이다. 그는 선가귀감과 심법요초 등에서도 미터 정토에 관한 글을 많이 썼으며, 염불문이라는 단편의 글도 남겼다. 또 그는 스스로 아미타불을 그린 다음, 원하옵건대 제가 임종할 때 죄업의 장애를 없애고 아미타불의 금빛 광명 속으로 나아가 수기를 얻사옵고, 미래세가 끝날 때까지 중생을 지키겠나이다. 특히 참선이 곧 염불이며 참선이 곧 참선이라는 염선 일치 사상을 그는 주장하고 있다. 화엄 강사였던 성총은 미터 관계의 여러 서적에서 중요한 부분을 가려 뽑아 정토 보서라는 책을 저술하였다. 이 책은 이름 그대로 정토신앙의 보서로 불리며 아미타불과 관세음보살, 대세지보살의 인지주5와 정토 기신, 염불 법문과 염불 공덕, 왕생응험전 등을 수록하고 있다. 영조 때의 고승 팔관이 저술한 삼문직지에는 염불 문의 수행법을 제일 먼저 소개한다. 당시 선가의 수행 요체를 염불문 · 원돈문 · 경절 문의 삼문으로 나누어 편성한 이 책에서 염불문은 불교 수행에서 차지하는 비중과 위치를 짐작하게 한다. 또, 조선 말기의 치조는 정원사를 조직하여 신도 수십 명과 함께 30여 년 동안 극락왕생을 기원하며 수행하였다. 조선 말기의 정토신앙과 그 신행 방법을 자세히 서술한 청주 집은 그의 문집으로 본문 전체를 이루는 정토 요결 120칙이 본문 전체를 이루고 있다. 조선시대 미터 신앙의 가장 큰 특징은 염불당과 만일염불회이다. 염불 수행자들이<NAME>하는 도량인 염불당은 불경을 공부하는 강당이나 참선을 수련하는 선방과 같은 곳이다. 이와 같이, 사찰 안에 염불당이 따로 존재했다는 것은 조선 후기 불교계에 염불이 얼마나 보편화되었는가를 보여주는 증거이다. 염불 법회는 미터 신앙이 보편화됨에 따라 성행하게 되었다. 만일회 또는 만일염불회란 1만 일의 기간을 정해 뜻을 같이하는 불자들이 염불당에 모여 염불하는 법회이다. 이런 만일염불회는 신라시대부터 존재해 왔으나, 특히 조선 후기에 이르러 성행하게 되었다. 그중에서도 건봉사와 망월사에서 열렸던 만일회가 가장 유명하다. 건봉사에서는 염불만일 대법회를 순조 때 시작해 철종 때 벽 오가 마쳤고, 건봉사에서는 1881년(고종 18)에 시작하여 1908년에 마무리하였다. 그러나 만일염불회도 불교가 조선총독부의 사찰령에 묶이면서 염불당과 함께 차차 자취를 감추게 되었다. 염불당으로 사용되었던 건물은 오늘날에도 크고 오래된 절에서 간혹 보이지만, 염불소리와 만일염불 회의 흔적은 찾아볼 수 없다. 또한 극락왕생을 바라는 미터 신앙보다는 현세의 실질적인 이익을 바라는 관음신앙이 더 크게 성행하고 있다. 다만, 나무아미타불을 부르고 아미타경을 읽는 의식이 사람이 죽었을 때나 명복을 비는 재의식에서 행해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미타신앙 (彌陀信仰) ### 내용: 정토신앙 또는 아미타불 신앙이라고도 하며, 우리들이 살고 있는 이 세계의 서쪽에 있는 청정 불국토의 극락에 태어나기를 바라는 신앙이다. 극락정토란 10겁 이전에 국왕의 자리를 버리고 출가한 법장비구가 49원을 세우고 온갖 보살행을 닦은 뒤 48원을 모두 성취하여 아미타불이 된 세계이며, 48원이 모두 성취된 세계가 곧 극락정토이다. 이 극락세계에는 괴로움이 없고 기쁨과 즐거움, 편안함만이 존재한다. 모든 것이 풍부하고 마음속의 뜻대로 이루어지며, 온갖 보배와 화초, 연꽃, 천악과 향기로 온 세상이 가득하다. 한 번 생을 마감하면 다시는 늙고 병들고 죽는 일이 없다고 한다. 그러한 극락세계에 가서 나기를 원하는 사람이 아미타불을 기쁜 마음으로 믿어 한 생각으로<NAME>껏 발원(發願) 하고 진심으로 귀의하면, 그 목숨이 다하는 날 서쪽 극락에서 아미타불을 비롯한 성중(聖衆) 주 1들이 와서 그 사람을 맞이하여 가기 때문에 곧 왕생할 수 있게 된다는 것이다. 이와 같은 미터 신앙은 예로부터 인도나 중국에서도 매우 성하였으므로 지금까지 전하는 대승경전 중 아미타불과 극락을 언급한 것은 무려 200여 종이나 된다. 그중에서도 무량수경 2권과 아미타경 1권, 관무량수경 1권이 가장 대표적인 경전이다. 정토삼부경 또는 미터 삼부경이라고 불리는 이들 세 개의<NAME> 미터 신앙의 근본을 이루는 경이다. 중국의 정토 교주 6는 이들 경전을 중심으로 정토의 교학을 체계화하고, 염불의 실천을 정립시킨 것이다. 정토교나 정토종은 삼국시대 이전부터 존재했지만 우리나라에는 미터 신앙에 관한 경교와 실천수행법이 전해지지 않았다. 종파와 교학 계통은 성립되지 않았어도 미터 신앙은 우리나라 불교신앙사에서 아주 중요한 위치를 차지해왔다. 특히, 신라 때는 현저한 특수성을 보이고 있으며, 오늘날까지 불교신앙 속에서 큰 비중을 차지하면서 면면히 그 전통을 이어오고 있다. 『무량수경』이 중국의 위나라 주 2 때 번역되고 『아미타경』과 『관무량수경』이 남북조시대주3 초기에 번역되었으므로, 고구려와 백제에도 일찍부터 이들 경전이 전래되었을 것으로 추정되나, 미터 정토신앙이 행해진 구체적인 기록은 찾아볼 수 없다. 그렇지만 신라시대의 미터 신앙에 대해서는 자료가 많이 남아 있어서 비교적 자세하게 파악할 수 있다. 선덕여왕 때의 고승 자장이 저술한 아미타경의 기 1권과 아미타경소 1권을 통해 미루어 미루어 볼 때 미터 신앙이 일찍부터 들어와 있었음을 알 수 있다. 그렇지만 삼국통일 이전에 존재했던 미터 신앙은 그 저서는 존재하지 않고 또 다른 자료들도 존재하지 않는다. 왕생영응설화를 중심으로 삼국통일 이후 미터 신앙에 관한 자료가 삼국유사에 많이 수록되어 있다. 이를 통해 신라 미터 신앙의 특수성을 세 가지로 요약할 수 있다. 첫째 현실적인 신라는 신앙이다. 문무왕 때의 승려 광덕은 신을 모시고 농사를 지으며 정토왕생을 염불하고 십육관 법을 닦았고 엄장은 농사를 지으며 생계를 유지했다. 이러한 사실로 미루어 볼 때 당시의 미터 신앙은 현실 생활에 깊이 뿌리박고 있었다. 또, 경덕왕 때는 포천산의 다섯 비구와 아간 귀 진의 여종 욱면이 극락세계에서 온 성중의 마중을 받아 왕생하였다. 연화대 주 7에 앉아 천악과 광명에 둘러싸여 하늘로 솟구친 그들은 중간에서 머물던 사람들에게 설법을 하였는데, 육신은 버리고 영혼인 진신만이 극락으로 갔다고 하였다. 이 이야기 역시 신라를 강하게 의식하는 신라 중심의 왕생 신앙을 드러내고 있다. 극락정토에서 태어나는 것은 죽은 뒤에야 가능하기 때문에 그 영혼이 왕생하는 모습은 아무도 알 수 없고 또 알 수도 없다. 그럼에도 이 이야기에서 왕생인들은 남아 있는 모든 사람들에게 설법을 하고 그들이 볼 수 있도록 천천히 가다가 공중에서 육신을 떨어뜨리고 진신만 서쪽으로 갔다는 것은 현신 왕생에 대한 실증적인 묘사이다. 이러한 신라 중심의 현신 왕생 신앙은 신라 정토신앙의 한 형태라고 볼 수 있다. 둘째로 신라의 미터 신앙이 귀천 평등에 기초한 인과 신앙이라는 점이다. 앞의 이야기에서 욱면은 여종이었다가 현신 왕생했다. 욱면의 상전인 귀진도 그 당시 수십 명의 신도들이 뜻을 모아 1만 일 동안 함께 염불하는 만일염불회를 결성하여 하루도 빠짐없이<NAME>하였다. 욱면도 그 상전을 따라 절에 갔으나 신분 때문에 법당에 들어가지 못하고 마당에서 염불을 했다. 하지만 그것마저 못마땅하게 여기는 상전의 시선을 피해 힘든 집안일을 마친 뒤 힘겹게 염불정진을 닦아 마침내 뜻을 이루어 왕생하게 되었다. 이는 당시만 해도 귀족적인 면이 많이 보이던 신라 불교에서 최하위의 신분으로 현신 왕생을 성취하였다는 것으로, 미터 신앙의 평등성과 착한 노력에 좋은 결실이 맺힌다는 선인선과의 사상이 강하게 표현되어 있다. 셋째 신라 특유의 아미타불 성불 신앙을 볼 수 있다. 권 3에 수록된 백월산 양성성 도기에는 염불 수행승이었던 달달 박박이 성도를 하여 아미타불이 된 과정이 기록되어 있다. 불교 경전에 의하면 부처나 보살이 중생을 위한 방편으로 몸을 드러내거나 같이 생활하는 응화주8나 화<NAME> 9신상은 자주 나타난다. 하지만 달달 박박의 성불은 화현이나 응화와 성격이 다르다. 화현이나 응화처럼 임시방편으로 몸을 드러낸 경우와는 전혀 다른 것인데, 신라의 백성으로서 태어나서 출가하고, 수도하여 아미타불이 되었다는 것이다. 그러므로 이 아미타불은 10겁 전에 성불하여 서방극락세계의 교주로 있는 아미타불과는 전혀 다른 신라의 아미타불이라는 주장을 편 것이다. 아미타불이 신라에서 현신 성불을 했다면 신라가 곧 극락정토가 되는 셈이다. 신라인들은 이를 통해 서쪽의 멀고 먼 극락세계가 바로 신라에 있다고 주장하였다. 신라인이 아미타불로 성불하였다는 신앙은 신라 국토가 곧 극락정토라는 것을 드러내기 위해서 생겨났다. 또한 신라 고승들이 남긴 미터 신앙에 대한 저술이 많이 존재하며, 원효의 미터증 성게와 의상의 백화도량발원문과 같은 짧은 글들이 전해지고 있다. 자장을 제외하고는 모두 삼국통일 직후의 신라 고승들이 저술한 것이다. 이와 같은 활발한 연구를 바탕으로 신라의 특징을 보여주는 미터 신앙이 크게 성행할 수 있었다. 하지만 신라 말기에 이르러서는 미터 신앙 관계 연구서는 물론, 그 신행의 특수성에 관한 기록도 거의 찾아볼 수 없다. 고려 시대의 미터 신앙은 신라시대의 뒤를 이어 불교를 믿었기 때문에 신라시대의 것을 답습하였다. 하지만 고려 시대의 불교는 신라시대의 불교와 달리 법회 행사 위주의 의식적인 면이 강했다. 따라서, 미터 신앙도 신라시대처럼 창의적이지는 못하였고 의례적인 데가 다분했다. 불교의 각 종파마다 독특한 미터 신앙이 고려 시대에 존재했다. 화엄종의 경우 화엄사상에 입각한 정토신앙보다 아미타불의 정토신앙을 높이 평가하고 있었다는 특징을 갖는다. 고려 화엄종이 초조로 모셨던 의상은 아미타경의 기를 저술하여 미터 신앙과 화엄종을 깊이 연결시켰다. 특히 의상이 창건하여 고려 때까지도 화엄종의 총본산이 되었던 부석사 법당에 비로자나불을 주존불로 모시지 않고 아미타불을 주존불로 모신 것은 이를 입증하는 좋은 사례이다. 또한 부석사의 법당에는 다른 사찰과 다르게 협시 보살상이 좌우에 안치되어 있는데, 이는 화엄사상에 입각한 독특한 미터 신앙의 표출이라고 보고 있다. 화엄종 승려와 함께 아미타불을 숭배하였고, 고려 초기의 국사 결응도 부석사에 머물며 아미타불에 경배하였다. 천태종에서의 정토신앙은 고려 후기 백련사 결사를 조직하였던 요새에 의해 널리 퍼졌다. 요새는 매일 법화경 한 번과 준제주 1,000번, 아미타불 명호 1만 번을 외우는 것을 일과로 삼았다. 요새의 제자와 법손들에게도 미터 신앙의 전통이 전해졌는데, 그는 입으로 아미타불의 이름을 외우며 마음으로 새기는 방식으로 염불했다. 천인과 천책은 그의 제자로 그 대표적인 인물이다. 천인은 미타찬과 법화<NAME> 등의 글을 통해 정토왕생 및 법화경과 아미타불의 관련성 등을 드러내고 있다. 천책은 권송미타경원문 등에서 정토와 예 토주 4를 비교하며 극락정토에 왕생할 것을 권하고 있다. 특히, 그는 자성 미터와 유심정 토주 10에 대한 언급을 하고 있다는 점에서 이전의 고승들과는 큰 차이를 보인다. 천책의 제자 무기는 20여 년 동안 법화경을 독송하고 아미타불을 염송하면서 불화를 그리고 불경을 썼으며, 말법시대는 염불의 길밖에 없다고 주장하는 등 미터 신앙 전파에 힘을 쏟았다. 조계종 등 선종 승려들도 참선을 하며 극락정토를 염원하는 경우가 많았다. 지눌과 보우 그리고 혜근은 미터 신앙을 중요하게 여긴 대표적인 고승들이다. 조계산 수선사를 중심으로 선종을 크게 부흥시킨 지눌은 권수 정혜결사 문과 염불요문 등을 통해 선정 쌍수의 정토신앙을 천명하였다. 지눌 이후 우리 선종 승려들 사이에서 참선과 염불을 함께 닦는 수행법으로서 한 전통처럼 전승된 것이 이 선정 쌍수이다. 또, 보우의 『태고화상 어록(太古和尙語錄)』에는 미터 신앙에 관한 몇 편의 글이 수록되어 있는데, “사람마다 본성에 있는 큰 영각(靈覺)은 본래 생사가 없고, 예나 지금이나 신령하고 밝으며, 깨끗하고 묘하고 안락하고 자재(自在) 한 것이니, 이것이 바로 무량수불(無量壽佛)이다. ”라고 하였다. 이 글을 통해 보우의 선사 다운 자 성미 타관을 엿볼 수 있다. 혜근 또한 『나옹화상 어록(懶翁和尙語錄)』에서, “아미타불이 어느 곳에 계시는가? 언제나 마음속에 간절히 새겨 마음 길이 다하여 생각이 없어진 곳에 이르면, 바로 거기에 아미타불의 광명이 비친다. ”고 하였고, 또 “아미타불이 다른 국토에 있지 않고 이 몸이 앉고 눕는 거기에 있으며, 가는 곳마다 극락세계 아닌 곳이 없다. ”고 하여, 자성 미터와 유심정 토관을 보이고 있다. 이 외에도 많은 선사들이 미터 신앙에 대한 모습을 보여주고 있으나 거의 모든 선사들이 이상적인 선사들이 보여준 형태와 유사하다. 진언가에서도 미터 신앙이 성행하였다. 충렬왕 때의 고승 원 참(참)이 팔공산 거 조사에서 집록한 현행서방경에 의하면, 극락정토에 태어나기를 희망하는 수행자는 아미타불 본심 미묘 진언을 1만 번 이상 염송하면서 팔재계를 지키고 사대원을 세워야 한다고 하였다. 이는 곧 밀교적인 미터 정토 왕생의 수행 방법이다. 이 신앙 수행법은 아미타불의 이름보다는 아미타불의 본심 미묘 진언을 주로 외우는 것으로 당시 밀교 계통의 수행자들 사이에서 많이 행해졌던 것으로 보인다. 조선 왕조의 숭유 배불 정책으로 불교는 탄압받고 승려들은 산중에 숨어 살아야 했지만, 미터 신앙은 산중 불교인들 사이에서 깊이 숭배되고 있었다. 특히 조선시대의 선가에서도 미터 신앙에 관한 글이 많이 남아 있는데, 고려 시대의 선가에서 이를 찾아볼 수 있다. 휴정이 대표적인 승려이다. 그는 선가귀감과 심법요초 등에서도 미터 정토에 관한 글을 많이 썼으며, 염불문이라는 단편의 글도 남겼다. 또 그는 스스로 아미타불을 그린 다음, 원하옵건대 제가 임종할 때 죄업의 장애를 없애고 아미타불의 금빛 광명 속으로 나아가 수기를 얻사옵고, 미래세가 끝날 때까지 중생을 지키겠나이다. 특히 참선이 곧 염불이며 참선이 곧 참선이라는 염선 일치 사상을 그는 주장하고 있다. 화엄 강사였던 성총은 미터 관계의 여러 서적에서 중요한 부분을 가려 뽑아 정토 보서라는 책을 저술하였다. 이 책은 이름 그대로 정토신앙의 보서로 불리며 아미타불과 관세음보살, 대세지보살의 인지주5와 정토 기신, 염불 법문과 염불 공덕, 왕생응험전 등을 수록하고 있다. 영조 때의 고승 팔관이 저술한 삼문직지에는 염불 문의 수행법을 제일 먼저 소개한다. 당시 선가의 수행 요체를 염불문 · 원돈문 · 경절 문의 삼문으로 나누어 편성한 이 책에서 염불문은 불교 수행에서 차지하는 비중과 위치를 짐작하게 한다. 또, 조선 말기의 치조는 정원사를 조직하여 신도 수십 명과 함께 30여 년 동안 극락왕생을 기원하며 수행하였다. 조선 말기의 정토신앙과 그 신행 방법을 자세히 서술한 청주 집은 그의 문집으로 본문 전체를 이루는 정토 요결 120칙이 본문 전체를 이루고 있다. 조선시대 미터 신앙의 가장 큰 특징은 염불당과 만일염불회이다. 염불 수행자들이<NAME>하는 도량인 염불당은 불경을 공부하는 강당이나 참선을 수련하는 선방과 같은 곳이다. 이와 같이, 사찰 안에 염불당이 따로 존재했다는 것은 조선 후기 불교계에 염불이 얼마나 보편화되었는가를 보여주는 증거이다. 염불 법회는 미터 신앙이 보편화됨에 따라 성행하게 되었다. 만일회 또는 만일염불회란 1만 일의 기간을 정해 뜻을 같이하는 불자들이 염불당에 모여 염불하는 법회이다. 이런 만일염불회는 신라시대부터 존재해 왔으나, 특히 조선 후기에 이르러 성행하게 되었다. 그중에서도 건봉사와 망월사에서 열렸던 만일회가 가장 유명하다. 건봉사에서는 염불만일 대법회를 순조 때 시작해 철종 때 벽 오가 마쳤고, 건봉사에서는 1881년(고종 18)에 시작하여 1908년에 마무리하였다. 그러나 만일염불회도 불교가 조선총독부의 사찰령에 묶이면서 염불당과 함께 차차 자취를 감추게 되었다. 염불당으로 사용되었던 건물은 오늘날에도 크고 오래된 절에서 간혹 보이지만, 염불소리와 만일염불 회의 흔적은 찾아볼 수 없다. 또한 극락왕생을 바라는 미터 신앙보다는 현세의 실질적인 이익을 바라는 관음신앙이 더 크게 성행하고 있다. 다만, 나무아미타불을 부르고 아미타경을 읽는 의식이 사람이 죽었을 때나 명복을 비는 재의식에서 행해지고 있다.
572a52a4-b28c-4087-8b6e-66baaf1e3331	source05/encykorea/REL15631.txt	민족신앙총연맹 (民族信仰總聯盟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노길명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020263	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4·19 직후인 1960년 9월, 동학계와 증산 교계 등 13개의 신종교 교단은 민족종교의 통합을 위하여 대전문화원에서 민족 신앙 총연맹을 결성하고, 이듬해 2월 27일 국무원 사무처에 등록하였다. 처음의 발기인들은 증산교대법사(甑山敎大法社)·삼덕교(三德敎)·보화교(普化敎)·선불교(仙佛敎)·천도교(天道敎) 등이었다. 그러나 이 조직체는 그 뒤 미륵불교·미륵계·증산교약방파교단·태극도·광명도덕교·상제교·도학교·일관도 등과 같은 다른 민족종교의 연합단체로서 성격을 갖게 되었다. 이 연합체의 목표는 민족 단일 종교의 건설과 민족문화의 건설로 인류문화발전에 이바지하자는 것이었다. 초기에는 기관지인 종교연합신문을 발행하는 등 활발한 활동을 보였으나, 각 교단의 교리 상의 차이 등으로 인해 5·16 이후에는 유명무실해졌다. 그 뒤 동도교라는 새로운 연합운동 단체를 형성하게 되었다. 동도교	문어체 텍스트 ### 제목: 민족신앙총연맹 (民族信仰總聯盟) ### 내용: 4·19 직후인 1960년 9월, 동학계와 증산 교계 등 13개의 신종교 교단은 민족종교의 통합을 위하여 대전문화원에서 민족 신앙 총연맹을 결성하고, 이듬해 2월 27일 국무원 사무처에 등록하였다. 처음의 발기인들은 증산교대법사(甑山敎大法社)·삼덕교(三德敎)·보화교(普化敎)·선불교(仙佛敎)·천도교(天道敎) 등이었다. 그러나 이 조직체는 그 뒤 미륵불교·미륵계·증산교약방파교단·태극도·광명도덕교·상제교·도학교·일관도 등과 같은 다른 민족종교의 연합단체로서 성격을 갖게 되었다. 이 연합체의 목표는 민족 단일 종교의 건설과 민족문화의 건설로 인류문화발전에 이바지하자는 것이었다. 초기에는 기관지인 종교연합신문을 발행하는 등 활발한 활동을 보였으나, 각 교단의 교리 상의 차이 등으로 인해 5·16 이후에는 유명무실해졌다. 그 뒤 동도교라는 새로운 연합운동 단체를 형성하게 되었다. 동도교
068885be-a356-477f-9a06-58ebf5fa32e3	source05/encykorea/REL5354.txt	권상연 (權尙然)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김옥희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006938	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	야고보라는 이름을 가진 세례명. 진산 사람으로 본래 유학을 공부하다가 고종사촌 윤지충에게서 천주교 교리를 배워 입교하였다. 윤지충도 1791년 어머니 고모가 세상을 떠나자 조상의 신주를 불태우고 제사를 지내지 않아 친척과 친지들의 욕설과 비난을 받았다. 그해 10월 무군무부의 역도로 몰린 윤지충이 체포되었다는 소식을 듣고 진산 관아에 자진 출두하여 항변하였는데, 이는 큰 부모[]인 천주의 명을 따른 것이라고 하였다. 그해 10월 28일 전주 감영으로 이송되어 혹독한 고문을 받으며 배교를 강요받았으나 끝까지 저항하지 않고 윤지충과 함께 12월 8일 참수되었다. 이로써 그는 제사 문제로 최초의 천주교 순교자가 되었다. 이 사건을 신해박해 또는 진산사건이라 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권상연 (權尙然) ### 내용: 야고보라는 이름을 가진 세례명. 진산 사람으로 본래 유학을 공부하다가 고종사촌 윤지충에게서 천주교 교리를 배워 입교하였다. 윤지충도 1791년 어머니 고모가 세상을 떠나자 조상의 신주를 불태우고 제사를 지내지 않아 친척과 친지들의 욕설과 비난을 받았다. 그해 10월 무군무부의 역도로 몰린 윤지충이 체포되었다는 소식을 듣고 진산 관아에 자진 출두하여 항변하였는데, 이는 큰 부모[]인 천주의 명을 따른 것이라고 하였다. 그해 10월 28일 전주 감영으로 이송되어 혹독한 고문을 받으며 배교를 강요받았으나 끝까지 저항하지 않고 윤지충과 함께 12월 8일 참수되었다. 이로써 그는 제사 문제로 최초의 천주교 순교자가 되었다. 이 사건을 신해박해 또는 진산사건이라 한다.
53bad574-8d29-41af-a27c-759a248c9342	source05/encykorea/BUD49523.txt	회경 (懷鏡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065435	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	귀진이 집을 내놓아 절집을 만들고 법왕사라 한 것은 경덕왕 때 아간 귀 진의 여종이었던 욱면이 열심히 염불 한 결과 육신 그대로 하늘로 올라가 극락정토에 생을 마쳤기 때문이다. 오랜 뒤 이 절이 허물어져 빈터가 되었을 때 회경은<NAME>(劉碩)·이 원장(李元長) 등과 함께 중창을 결심하고 직접 토목공사를 맡았다. 그가 처음 재목을 운반할 때 꿈에 노인이 나타나서 삼으로 만든 신과 칡으로 만든 신을 한 켤레씩 주었고, 다시 옛 신사(神社)에 가서 불교의 이치를 가르쳤다고 한다. 회경은 신사 옆의 목재를 옮겨와 5년 만에 이 절을 중창하였다. 귀 진의 후예라 사람들은 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 회경 (懷鏡) ### 내용: 귀진이 집을 내놓아 절집을 만들고 법왕사라 한 것은 경덕왕 때 아간 귀 진의 여종이었던 욱면이 열심히 염불 한 결과 육신 그대로 하늘로 올라가 극락정토에 생을 마쳤기 때문이다. 오랜 뒤 이 절이 허물어져 빈터가 되었을 때 회경은<NAME>(劉碩)·이 원장(李元長) 등과 함께 중창을 결심하고 직접 토목공사를 맡았다. 그가 처음 재목을 운반할 때 꿈에 노인이 나타나서 삼으로 만든 신과 칡으로 만든 신을 한 켤레씩 주었고, 다시 옛 신사(神社)에 가서 불교의 이치를 가르쳤다고 한다. 회경은 신사 옆의 목재를 옮겨와 5년 만에 이 절을 중창하였다. 귀 진의 후예라 사람들은 말한다.
450684b0-0897-4219-8bb3-ac1814e8a23d	source05/encykorea/BUD27742.txt	영화사 (永華寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037846	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 672년(문무왕 12) 의상이 용마봉 아래서 창건한 화양 사는 1395년(태조 4) 태조가 궁성에까지 등불이 비친다고 하여 산 아래 군자동으로 옮기게 하였다. 그 뒤 다시 중곡동으로 이건하였다가 1907년에 현 위치로 이전하면서 영화사라 하였고, 1909년에 도암(道庵)이 산신각(山神閣)과 독성각(獨聖閣)을 건립하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 극락보전(極寶殿)을 중심으로 삼성각(三聖閣)·미륵전·선불장(選佛場)·요사채 등이 있다. 세조가 이 불상을 앞에 두고 기도한 것은 미륵전 안에 있는 높이 3.5m의 미륵석불입상 때문이라고 한다. 그렇지만 연대를 측정할 수 없고 조각 수법도 뛰어나지 않다. 중곡동의 옛 터에서 여러 대의 우마차를<NAME>하여 며칠에 걸쳐서 옮겨왔다고 한다. 권상로의 글씨로 쓰인 편액이 미륵전에 있다. 이 절은 터가 상당히 넓고 경내에 느티나무 등의 고목과 우물·약수 등이 있어 산책객이 즐겨 찾는 곳이며, 특히 학생들의 법회 활동이 활발한 사찰이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영화사 (永華寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 672년(문무왕 12) 의상이 용마봉 아래서 창건한 화양 사는 1395년(태조 4) 태조가 궁성에까지 등불이 비친다고 하여 산 아래 군자동으로 옮기게 하였다. 그 뒤 다시 중곡동으로 이건하였다가 1907년에 현 위치로 이전하면서 영화사라 하였고, 1909년에 도암(道庵)이 산신각(山神閣)과 독성각(獨聖閣)을 건립하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 극락보전(極寶殿)을 중심으로 삼성각(三聖閣)·미륵전·선불장(選佛場)·요사채 등이 있다. 세조가 이 불상을 앞에 두고 기도한 것은 미륵전 안에 있는 높이 3.5m의 미륵석불입상 때문이라고 한다. 그렇지만 연대를 측정할 수 없고 조각 수법도 뛰어나지 않다. 중곡동의 옛 터에서 여러 대의 우마차를<NAME>하여 며칠에 걸쳐서 옮겨왔다고 한다. 권상로의 글씨로 쓰인 편액이 미륵전에 있다. 이 절은 터가 상당히 넓고 경내에 느티나무 등의 고목과 우물·약수 등이 있어 산책객이 즐겨 찾는 곳이며, 특히 학생들의 법회 활동이 활발한 사찰이다.
e06758b7-2a5b-46e2-bc07-9a98dae147a2	source05/encykorea/REL47841.txt	함괘 (咸卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062121	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	하편의 첫 번째 괴이다. ‘함(咸)’은 일반적으로 ‘모두’라는 의미를 갖고 있으나, 고대에 ‘감(感)’과 통용된 문자로서 『주역』에서는 ‘감응(感應)’의 뜻으로 쓰이고 있다. 함괘는 소녀(少女)인 태괴(兌卦)와 소남(少男)인 간괘(艮卦)로서 구성되어 있으며 6효가 모두 정응(正應) 관계로서, 젊은 남녀 사이의 강렬한 교감(交感)을 상징한다.혼인괘가 대표적인 예이다. 또한 설괘전에서 산과 연못은 기를 통한다. 고 한 것처럼 두 기운이 서로 통하는 괘상을 보여준다. 함괘의 6효는 인간의 감응이 상징을 통해 점차 깊어지는 과정을 나타내고 있다. 초효는 엄지발가락, 2효는 장딴지, 3효는 넓적다리, 4효는 심장, 5효는 뺨과 혀를 상징한다. 그런데 괘사에서 함은 형통하고 길하다고 하면서도 올바름을 강조한 까닭은 무엇일까? 젊은 남녀는 단전에서 천지가 감응함에 만물이 변화 생성된다. 고 설명한 바와 같이 서로 감응이 쉬워서 새로운 생명을 탄생시킬 수가 있다. 이것이 주역 상편이 천지를 상징하는 건곤괘에 대응해 하편이 남녀관계를 상징하는 함항괘로 시작하는 이유이기도 하다. 그렇지만 남녀는 부정한 관계로 발전할 가능성이 매우 높다.<NAME> 4효에서 올바르면 길해서 후회함이 없어질 것이니, 부단히 왕래하면 벗만이 너의 생각을 따를 것이다. 고 말 한 것도 여기에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 함괘 (咸卦) ### 내용: 하편의 첫 번째 괴이다. ‘함(咸)’은 일반적으로 ‘모두’라는 의미를 갖고 있으나, 고대에 ‘감(感)’과 통용된 문자로서 『주역』에서는 ‘감응(感應)’의 뜻으로 쓰이고 있다. 함괘는 소녀(少女)인 태괴(兌卦)와 소남(少男)인 간괘(艮卦)로서 구성되어 있으며 6효가 모두 정응(正應) 관계로서, 젊은 남녀 사이의 강렬한 교감(交感)을 상징한다.혼인괘가 대표적인 예이다. 또한 설괘전에서 산과 연못은 기를 통한다. 고 한 것처럼 두 기운이 서로 통하는 괘상을 보여준다. 함괘의 6효는 인간의 감응이 상징을 통해 점차 깊어지는 과정을 나타내고 있다. 초효는 엄지발가락, 2효는 장딴지, 3효는 넓적다리, 4효는 심장, 5효는 뺨과 혀를 상징한다. 그런데 괘사에서 함은 형통하고 길하다고 하면서도 올바름을 강조한 까닭은 무엇일까? 젊은 남녀는 단전에서 천지가 감응함에 만물이 변화 생성된다. 고 설명한 바와 같이 서로 감응이 쉬워서 새로운 생명을 탄생시킬 수가 있다. 이것이 주역 상편이 천지를 상징하는 건곤괘에 대응해 하편이 남녀관계를 상징하는 함항괘로 시작하는 이유이기도 하다. 그렇지만 남녀는 부정한 관계로 발전할 가능성이 매우 높다.<NAME> 4효에서 올바르면 길해서 후회함이 없어질 것이니, 부단히 왕래하면 벗만이 너의 생각을 따를 것이다. 고 말 한 것도 여기에 있다.
7f4fb35d-3168-45d3-82e0-ff8aab4c5b28	source05/encykorea/REL32944.txt	이집 (李潗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046144	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 한산하다. 한주는 호이다. 이조참판에 증직된 이정룡은 아버지 이정룡과 어머니 양만용이 낳은 아들이며, 형인 이욱·이택·이협 등과 더불어 아버지에게 배웠다. 숙종 25년(1699년) 생원시에 합격하고, 1703년 음공으로 목릉침랑에 제수되었다. 1725년(영조 1) 증광문과에 을과로 급제한 뒤 당쟁의 와중에 청주 목사·한성부우윤을 지낸 뒤 이듬해 승정원 승지에 제수되었다. 그해 5월 황해도관찰사로 전임되어 민생 구제에 온 힘을 쏟다가 1727년 임지에서 사망했다. 한주 집 7책 영본을 저술했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이집 (李潗) ### 내용: 본관은 한산하다. 한주는 호이다. 이조참판에 증직된 이정룡은 아버지 이정룡과 어머니 양만용이 낳은 아들이며, 형인 이욱·이택·이협 등과 더불어 아버지에게 배웠다. 숙종 25년(1699년) 생원시에 합격하고, 1703년 음공으로 목릉침랑에 제수되었다. 1725년(영조 1) 증광문과에 을과로 급제한 뒤 당쟁의 와중에 청주 목사·한성부우윤을 지낸 뒤 이듬해 승정원 승지에 제수되었다. 그해 5월 황해도관찰사로 전임되어 민생 구제에 온 힘을 쏟다가 1727년 임지에서 사망했다. 한주 집 7책 영본을 저술했다.
f37d4afa-ec5d-474d-bd75-d4769f2e6366	source05/encykorea/BUD29320.txt	원찰 (願刹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040864	CC BY	298	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진영을 모신 건물을 중심으로 할 때는 원당이라고 하며, 대궐 안의 원당은 내불당 또는 내원 당이라고 한다. 불교가 공인되기 전인 소지왕 때 내불당이 신라에 있었다. 진흥왕 5년(진흥왕 5년)에 완공된 대왕 흥륜사, 신궁을 지으려던 계획을 변경하여 553년에 완성한 황룡사, 635년(선덕여왕 4년)에 창건한 영묘사 등은 왕실 원찰이었다. 또한, 감은사(感恩寺)는 문무왕의 명복을, 봉덕사(奉德寺)는 무열왕의 명복을, 봉은사(奉恩寺)는 진지왕의 명복을, 동화사(桐華寺)는 민애왕의 명복을, 보림사(寶林寺)는 헌안왕의 명복을 비는 원찰이었다. 그리고 송화방(松花房)은 김유신(金庾信)의 명복을, 장의사(壯義寺)는 장춘랑(長春郎) 및 파랑(罷郎)의 명복을, 자추사(刺秋寺)는 이차돈(異次頓)의 명복을 빌기 위하여 건립된 원찰이었다. 감산사는<NAME> 일족의 명복을, 무장사는 그 작은아버지의 명복을, 법광사는 김균정의 복을 비는 원찰이었다. 신라시대에는 왕실의 사원 관계 기구인 원당 전이 있어서 원찰에 관여하였다. 중대 초기에 설립되었으며 내성에 속하였다가 뒤에 어룡 성에 편입된 이 기구에는 대사 2인, 종사지 2인의 관원이 있었다. 왕실과 귀족들은 고려 시대에도 원찰을 계속 세웠다. 왕실과 왕비의<NAME>을 모신 진전은 곧 왕실의 원찰로 왕실의 원찰이었다. 고려 시대 왕실에서 세운 원찰의 목록은 [표]와 같다. 고려 시대의 왕실 원찰. 태조 13) 951(광종 2) 1000(목종 3)<NAME> 9) <NAME> 20) <NAME> 3) 1012(현종 3) 문종 21) 1067(문종 21) 숙종 6일, 1102(숙종 6일) 문종 2) 1093(선종 10) 숙종 2) · 1146(의종 1) 예종 11) ·· 명종 5) 명종 11년(1111) 강종 2) 1213(강종 2) · 충선왕 1년(1309)에 충렬왕 10) · 1284(충렬왕 10) · 충숙왕이 복위된 지 6년이 지난 1337년 우왕 1 : 이들 진전 사원은 왕과 왕비의<NAME>을 봉안하고 기일마다 불교식 재를 올려 명복을 빌었고, 기일에는 국왕이 행차하였으므로 시설을 화려하게 하고 중요시하였다. 이 밖에도 고려 시대에는 귀족들의 원찰이 있었는데, 1245년(고종 32)에 강화에 건립된 선원사(禪源寺), 벽란 강변에 세워졌던 이지영(李至榮)의 원찰 보달원(普達院), 충렬왕 때<NAME>(趙仁規)가 과천에 세웠던 청계사(淸溪寺), 고용봉(高龍鳳)이 전주에 중창하였던 보광사(普光寺) 등은 그 대표적인 사찰이었다. 조선시대에도 원찰이 지어졌다. 태조는 1405년 정릉에 계비 강 씨를 장사 지내고 그 옆에 흥천사를 세워 원찰로 삼았다. 이를 시작으로 지금까지 왕이나 왕비의 능 주변에 거의 원찰이 들어섰다. 1776년(정조 즉위 년)까지도 원찰에서 생기는 폐단이 많았으므로, 이를 일절 금지할 것을 법전화함으로써 사실상 원찰의 건립은 금하게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원찰 (願刹) ### 내용: 진영을 모신 건물을 중심으로 할 때는 원당이라고 하며, 대궐 안의 원당은 내불당 또는 내원 당이라고 한다. 불교가 공인되기 전인 소지왕 때 내불당이 신라에 있었다. 진흥왕 5년(진흥왕 5년)에 완공된 대왕 흥륜사, 신궁을 지으려던 계획을 변경하여 553년에 완성한 황룡사, 635년(선덕여왕 4년)에 창건한 영묘사 등은 왕실 원찰이었다. 또한, 감은사(感恩寺)는 문무왕의 명복을, 봉덕사(奉德寺)는 무열왕의 명복을, 봉은사(奉恩寺)는 진지왕의 명복을, 동화사(桐華寺)는 민애왕의 명복을, 보림사(寶林寺)는 헌안왕의 명복을 비는 원찰이었다. 그리고 송화방(松花房)은 김유신(金庾信)의 명복을, 장의사(壯義寺)는 장춘랑(長春郎) 및 파랑(罷郎)의 명복을, 자추사(刺秋寺)는 이차돈(異次頓)의 명복을 빌기 위하여 건립된 원찰이었다. 감산사는<NAME> 일족의 명복을, 무장사는 그 작은아버지의 명복을, 법광사는 김균정의 복을 비는 원찰이었다. 신라시대에는 왕실의 사원 관계 기구인 원당 전이 있어서 원찰에 관여하였다. 중대 초기에 설립되었으며 내성에 속하였다가 뒤에 어룡 성에 편입된 이 기구에는 대사 2인, 종사지 2인의 관원이 있었다. 왕실과 귀족들은 고려 시대에도 원찰을 계속 세웠다. 왕실과 왕비의<NAME>을 모신 진전은 곧 왕실의 원찰로 왕실의 원찰이었다. 고려 시대 왕실에서 세운 원찰의 목록은 [표]와 같다. 고려 시대의 왕실 원찰. 태조 13) 951(광종 2) 1000(목종 3)<NAME> 9) <NAME> 20) <NAME> 3) 1012(현종 3) 문종 21) 1067(문종 21) 숙종 6일, 1102(숙종 6일) 문종 2) 1093(선종 10) 숙종 2) · 1146(의종 1) 예종 11) ·· 명종 5) 명종 11년(1111) 강종 2) 1213(강종 2) · 충선왕 1년(1309)에 충렬왕 10) · 1284(충렬왕 10) · 충숙왕이 복위된 지 6년이 지난 1337년 우왕 1 : 이들 진전 사원은 왕과 왕비의<NAME>을 봉안하고 기일마다 불교식 재를 올려 명복을 빌었고, 기일에는 국왕이 행차하였으므로 시설을 화려하게 하고 중요시하였다. 이 밖에도 고려 시대에는 귀족들의 원찰이 있었는데, 1245년(고종 32)에 강화에 건립된 선원사(禪源寺), 벽란 강변에 세워졌던 이지영(李至榮)의 원찰 보달원(普達院), 충렬왕 때<NAME>(趙仁規)가 과천에 세웠던 청계사(淸溪寺), 고용봉(高龍鳳)이 전주에 중창하였던 보광사(普光寺) 등은 그 대표적인 사찰이었다. 조선시대에도 원찰이 지어졌다. 태조는 1405년 정릉에 계비 강 씨를 장사 지내고 그 옆에 흥천사를 세워 원찰로 삼았다. 이를 시작으로 지금까지 왕이나 왕비의 능 주변에 거의 원찰이 들어섰다. 1776년(정조 즉위 년)까지도 원찰에서 생기는 폐단이 많았으므로, 이를 일절 금지할 것을 법전화함으로써 사실상 원찰의 건립은 금하게 되었다.
fc2ccbce-eec5-4e9a-8e7b-7e0f2e93fb4e	source05/encykorea/BUD58423.txt	대승 (大乘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078271	CC BY	2,248	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	산스끄리뜨어 마하야나(mahayna)는 큰 탈 것을 뜻하는데, 이를 대승이라고 번역했다. 한역 경전권에서 소품반야경으로 알려진 팔천반야경(, Asahasrik prajpramit stra)으로 알려진 팔천반야경은 반야부의 공사상과 밀접한 관계가 있다. 역사적으로 대승은 부파 시대 이후에 발생한 신불교 운동 세력이 기존의 교단들을 비판하며 ‘소승(小乘)’, 즉 ‘히나야나(hīnayāna)’라 하고, 자신들을 ‘더 높은’ 불교로 부른 데에서 비롯되었다. 대승은 공사상과 보살사상 그리고 육바라밀 또는 십바라밀의 체계를 그 특징으로 하고 있다. 지역적으로 중국, 한국, 일본, 북 베트남 등 한역 경전권의 불교와 티벳불교를 통칭한다. 대승 기원에 대한 두 가지 이론대승의 출현에 대해서는 다양한 이론이 있으나 크게 두 가지로 정리할 수 있다. 그 첫 번째는 붓다의 대열반 약 1백년 후에 열렸던 서인도의 상좌부(上座部)와 중인도의 대중부(大衆部)의 분열로 대표되는 2차 결집 또는 근본 분열 이후 부파불교 시대의 교학의 발전을 대승 발생의 원인으로 보는 경우다. 일반적으로 이 부파불교의 시대는 약 18 또는 22개의 부파들이 전인도에 산재하며 각자의 독특한 붓다의 가르침인 법(法, dharma)에 대해서 치밀한 해석, 즉 ‘아비달마(阿毘達磨, abhidharma)’을 추구하던 시대로 불린다.불교의 탄생지인 중인도에서 서인도와 서북인도로 분파해간 상좌부의 경우 유부(有部)·경량부(輕量部) 등으로 더욱 분파해갔으며 이 부파들의 전통은 현재 한역 및 티벳 대장경에 자세히 남아 있다. 중인도에서 남인도로 분파해간 대중부의 경우 ‘초월적 존재로서의 붓다’, 즉 ‘출세간적인 존재(lokottara)’로 붓다를 여겼다. 이 때문에 한역의 ‘설출세부(說出世部, Lokottaravāda)’로 알려진 이 부파를 비롯해 대중부의 각 부파들은 법신(法身)·보신(報身)·응신(應身)의 삼신설(三身說)을 발달시켰다. 이 때 등장한 개념인 보살을 대승의 맹아로 보는 이 이론은 초기 불전 연구를 논할 때면 빠뜨릴 수 없는 라모트(E. Lamotte)와 더뜨(N. Dutt)의 학설이다.더뜨는 대승의 특징을 보살 개념, 바라밀(波羅蜜)의 수행, 보리심의 개발, 정신 작용의 십지(十地), 불성의 성취, 삼신(三身)의 인정, 법무아의 개념, 법개(法皆) 또는 여성(如性)’ 등으로 정의했다. 그가 대승의 특징 첫 번째를 보살 개념으로 삼았던 만큼 대중부에서 대승의 기원을 찾고 있으나 그의 이론에는 반야부의 공사상이 빠져 있는 결정적인 약점을 가지고 있다. 두 번째는 유행(遊行) 승려와 재가자들의 중요성을 강조하는 ‘불탑 신앙자’에 의한 신불교 운동을 대승의 출발로 꼽는 경우다. 이 이론은 한 때 ‘대승비불설’을 주장했던 일본에서 출발한 것으로 교조적인 부파불교에 대한 비판으로 인해 신불교 운동이 일어났으며 그 결과 대승이 출현했다는 주장이다.그러나 불탑뿐만 아니라 보리수·종묘(宗廟)·석굴 등의 다양한 뜻을 가진 산스끄리뜨어 ‘짜이뜨야(Caitya)’에 대한 숭배가 불교 이전의 관습으로 불교도들뿐만 아니라 자이나교도들에게도 성행하였고, 오늘날 남방의 상좌부에서도 융성하고 있으며 이 불탑에 대한 관리, 즉 재산권이 재가자 조직에 있는 것으로 미루어보아 이 이론의 한계는 분명하다. 그럼에도 불구하고 일본 불교학의 영향 하에 놓여 있는 한국에서는 아직도 이 이론을 대승 발생의 주요 이론으로 꼽고 있다. ‘제다산부(制多山部)’로 한역한 대중부의 ‘짜이뜨야바다(Caityavāda)’를 과대 해석한 약점이 눈에 띄지만 이 이론의 가장 큰 장점은 유행 승려의 존재에 눈을 돌렸다는 점이다. 붓다의 재세시의 유행 ‘상가(僧伽, saṃgha)’에서 정주 상가로 변한 이후에 전통적인<NAME> 교육을 받아 교학에 능통하지만<NAME>의 계율(戒律)에서 자유스러웠던 이 유행 승려들은 인도 특유의 우빠니샤드(Upaniṣad) 전통, 즉 ‘진리의 말씀’이라는 베다(Veda)에 대한 자유로운 해석 전통에 충실한 자들로, 이들이 당대 부파들의 교조적인 아비달마 전통에 반기를 들었다고 볼 수 있다. 이와 같은 현상은 불교의 발생지인 중인도나 근본 분열 이후 상좌부의 본거지가 된 서인도 이외의 지역, 즉 대중부의 본거지인 남인도와 실크로드 선상에서 선악의 이분법을 최초로 도입한 조로아스터교의 영향 하에 있던 북인도 등 인도의 전통 문화 중심지의 변방에서 발생하였을 것이 유력하다. 큰 뱀을 뜻하지만 ‘용(龍)으로 한역된 ‘나가(Nāga)’ 숭배 사상이 일반적이었던 남인도나 알렉산더의 서북인도 침공(B. C. 327) 이후 외세에 대항 의식이 생겨났을 북인도 등지에 전래되었던 불교는 지역적, 시대적 상황에 적응하기 위해서 활발하게 현지화 되었을 것이고 이 가운데 대승이라는 새로운 불교가 출현했던 것으로 보인다. 이 두 이론의 특징을 총합하면 대승사상의 근간을 이루는 보살사상과 공사상이 부파불교 시대의 끝 지점인 기원전 2세기 무렵 승단 내외에서 발생하게 된 역사적인 맥락이 드러난다. 즉, 붓다를 초월적인 존재로 보는 보살사상과 아비달마 교학에 대한 비판으로 등장한 공사상을 바탕으로 대승이 출현한 것이다. 이것은 기원전 4세기 경 빠니니(Pāṇini)에 의한 고전 산스끄리뜨어(Classical Sanskrit) 문법 완성 이후 다양한 시가(詩歌, kāvya)들의 창작, 집필이 이루어지고 그 가운데 다량의 불전 문학과 대승경들이 집필된 시대적 배경과도 상통한다. 대승의 특징 2-1. 바라밀 수행과 계율 문제 대승 이전의 불교의 가르침을 총합한 것은 사념처(四念處)[사념주(四念住)]·사정단(四正斷)[사정근(四正勤)]·사신족(四神足)[사여의족(四如意足)]·오근(五根)·오력(五力)·칠각지(七覺支)[칠각분(七覺分)]·팔정도(八正道) 등 총 7종의 37가지로 이루어진 삼십칠보리분법(三十七菩提分法)으로, 이것은 개인적 수행의 지침으로는 유효하기 때문에 대승에서도 통용된다. 그러나 이 수행법들을 총합해 보아도 공동체적인 목적은 존재하지 않는다. 이와 달리 대승 수행은 곧 보살의 이타행을 실천하는 것으로 그 결정체는 육바라밀 수행이다. 보시(布施)·지계(持戒)·인욕(忍辱)·정진(精進)·선정(禪定)·지혜(智慧) 등 총 6종으로 이루어진 ‘피안(彼岸)으로[pāraṁ] 건너가는 것[itā]’, 즉 ‘[고뇌의 육도(六道) 너머 깨달음의] 피안(彼岸)으로 건너가는 것’이라는 뜻을 가진, 한역으로 ‘바라밀다波羅蜜多)’로 음차한 것을 축약한 바라밀 수행의 첫 번째는 보시, 즉 ‘베푸는 것[dāna, 음차 檀那]’이다. 이것은 부파불교 시대까지 이어져온 개인의 수행을 전체 사회로 그 눈을 돌렸다는 점에서 가히 혁명적인 변화라 할 수 있다. 일반적으로 이 보시 바라밀은 재시(財施)·법시(法施)·무외시(無畏施)의 3종 보시를 가장 대표적인 것으로 꼽는다. 재시는 재가 신자들의 승단을 위한 경제적 지원, 법시는 이에 대한 승단에서의 가르침을 베푸는 것, 그리고 무외시는 보살이 중생을 두루 살피는 경계로 요약할 수 있다. 이와 같은 3종 보시는 ‘계(戒)’를 통해서 전인도에 걸친 느슨한 통일 조직을, 그리고 ‘율(律)’을 통해서 이 통일성을 어겼을 경우 처벌할 수 있는, 즉 근본 분열의 원인이었던 출가자들의 공동체인 상가의 계율 문제를 넘어 재가자의 참여를 적극적으로 인정하고 있다는 점에서 이전의 불교 공동체인 상가와는 확연히 다른 목적의식을 담고 있다. 재가자들의 적극적인 참여를 인정하고 있는 이 3종 보시를 전면에 내세울 수밖에 없었던 것은 대승이라는 신불교 운동의 영향뿐만 아니라, 붓다의 제세시인 서기전 5세기 경 우빠니샤드를 재해석한 육사외도(六邪外道)에 의해 패퇴를 맞보았던 브라흐만교가 대중친화적인 힌두교로 재탄생할 때 불교 또한 재가신자들의 적극적인 참여를 유도할 필요성이 현실적인 문제로 대두되었기 때문인 것으로 보인다. 불교와 힌두교의 경쟁 체제 속 재가자들의 권위 상승으로 인해서 『범망경(梵網經, brahmajāla sūtra)』의 죽이지 말라[不殺戒], 훔치지 말라[不偸盜戒], (그릇된) 음행을 범하지 말라[不婬戒] 등의 십중금계(十重禁戒)와 술 마시지 말라, 고기 먹지 말라 등의 사십팔경계(四十八輕戒)에서 보이듯, 대승에서는 이전에 미분화된 계율 대신에 포괄적인 계율을 취하게 된다. 섭율의계(攝律儀戒)·섭선법계(攝善法戒)·요익유정계(饒益有情戒)의 삼취정계(三聚淨戒)로 상징되는, 즉 계율을 지키고 선법을 닦고 중생을 널리 이롭게 한다는 포괄적인 대승계는 출가자들뿐만 아니라 재가자들에게도 적용된다. 이 계율의 변화는 불교의 해외 전파 때 각 지역의 민간 신앙을 흡수, 통합하면서 현지 사정과 조화를 이루는 불교를 낳는 긍정적인 효과로 작용하기도 했으나 더더욱 느슨해진 상가, 즉 불교 공동체가 오늘날처럼 각 지역에 따라 제 각각의 이질적인 모습을 띄게 만드는 결과를 낳기도 했다. 2-2. 불교 인식론의 확장 부파불교의 정교한 교학 분석의 결정체가 ‘법에 대한 분석’, 즉 아비달마였던 것은 붓다의 가르침을 정교화하기 위한 노력의 결과이다. 붓다의 법문이라는 경장(經藏), 상가를 지키기 위한 규칙인 율장(律藏), 그리고 불법에 대한 해석인 논장(論藏) 등의 삼장(三藏), 또는 대장경에서 논장을 발달시킨 것이었다. 부파불교도들의 교학적인 태도가 ‘고통에서의 해방’, 즉 ‘열반적정(涅槃寂靜)’이라는 불법의 근본적인 목적에 직접적인 해답을 줄 수 있는지에 의심을 품은 반야부의 경장을 지었던 이들은 불교 인식론의 근간을 이루는 오온(五蘊, pañca skandha) 십팔계(十八界, aṣṭādaśa dhātava)를 ‘공(空, śūnya)’이라고 주장하며 그들의 분석적 태도를 비판하였다. 이와 같은 흐름은 이후 대승의 중관사상의 근간을 이루는 공사상의 토대가 되었다. 이것은 불교의 구축적(constructive) 인식론의 반(反)/비(非)-구축적(de-constructive) 인식론의 출현을 의미한다. 다른 한편으로 구사론자들의 ‘불철저한’ 분석을 좀 더 심도 깊게 논의한 것은 대승의 유식사상으로, 유식사상은 오위칠십오법(五位七十五法)으로 대별되는 법에 대한 분석을 오위백법(五位百法)까지 밀고 나갔다. 이것은 ‘구사-인명(因明, 불교 논리학)-유식’이라는 불교의 구축적 인식론의 완성을 뜻한다. 현대 불교학을 논하면서 빼놓을 수 없는 까루빠하나(D. J. Kalupahana)가 포스트모더니즘에서 차용한 이와 같은 ‘구축적과 반/비-구축적’ 역사를 통해서 대승사상은 중관파와 유식파가 결합하는 불교 인식론의 완성을 이룩하였다. 부파불교의 법에 대한 분석을 부정하는 반야부의 공사상은 산스끄리뜨어의 부정어인 ‘나(na)’ 또는 부정 접두어인 ‘아(a-)’ 또는 ’안(an-)’을 붙여 일체의 개념들을 모두 ‘(그와 같은 것이) 아니다’라고 부정하는 것이다. 그 이유를 논리적으로 밝힌 것은 중관사상의 시조(始祖) 용수(龍樹, Nāgārjuna: 150~250)로, 그는 그의 대표저작인 『중론(中論, Madhyamaka śāstra)』을 포함한 제 저작들에서 ‘열반, 인과, 업’ 등의 불교의 근본 개념들마저도 고정불변의 실체를 가진 것, 즉 자성(自性, svabhāva)을 가진 것이 아니라고 논파했다.산스끄리뜨어로 ‘존재’를 뜻하는 ‘바바(bhāva)’와 그것의 부정어인 ‘아바바(abhāva)’를 한역 경론에서는 ‘유(有)’와 무(無)‘로, 티벳 경론에서는 ’외빠(yod pa)’와 ‘메빠(med pa)’ 등 대칭적인 개념으로 옮겨, 이와 같은 부정적인 자세가 명확하게 드러나 있지 않지만 산스끄리뜨어의 언어학적인 특징에 따른 이 부정주의 정신은 공사상으로 대별되는 중관사상의 기본적인 특징을 이루었다. 이것은 연기사상을 통해 아(我, ātman)를 부정하고 무아(無我, anātman)를 근간으로 삼는 붓다의 가르침을 다시금 환기시켜주는 역할을 했다. ‘대승불교의 아버지’라고 불리는 용수가 그의 출생과 활동지역인 남인도를 중심으로 반야부의 영향 하에서 대승사상을 발전시켰다면 유부 구사론자의 활동지역인 북인도에서는 『섭대승론(攝大乘論, Mahāyāna saṃparigraha śāstra)』의 저자인 무착(無著, Asaṅga: 4~5세기?)등이 출현하여 『아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論, Abhidharmakośa śāstra)』 등에서 다루지 못했던 주제들을 더욱 구체적으로 분석했다. 이 유식사상의 발달로 인하여 업과 윤회를 바탕으로 한 인도 전통 문화에, 특히 윤회의 주체를 ‘어떤’ 아(我)로 보는 힌두교와의 대치점에 놓여 있던 불교에, 제팔식(第八識)인 일체종자식(一切種子識, sarva bīja vijnāna)을 뜻하는 ‘아뢰야식(阿賴耶識, ālaya vijñāna)’이 새롭게 대두되었다. 윤회의 주체가 바로 이 팔식(八識)이라는 새로운 이론으로 말미암아 오랫동안 힌두교도의 공격의 대상이 되었던 불교에서의 윤회의 주체 문제는 해결되었다.이 밖에도 유부와 경랑부 간의 논쟁의 주제였던 ‘근본 물질(paramāṇu)’, 즉 ‘극미(極微)’를 둘러싼 논쟁에서도 대승의 유식사상에서는 인식주체인 식(識)에 의해서 반영된 대상으로서의 존재, 그리고 중관사상에서는 연기적 존재로서의 인식대상 등을 정의하여 인식주체와 인식대상, 그리고 그 사이의 반영이 결코 따로 떨어져 존재할 수 없다는 연기사상을 재확인하였다. 한역에서 소승과 대승의 차이를 정의할 때 대표적인 예로 드는 소승의 ‘아공법유(我空法有)’는 인식주체의 변화, 즉 연기성을 인정하는 것이지만 인식대상을 고정하지 않을 경우 그것을 분석할 수 없다는 점에서, 즉 인식대상의 연기성, 그 변화성을 제한한다는 한계를 지니고 있었다.그러나 대승의 유식사상에서는 ‘인식주체에 의해 반영된 존재’를 뜻하는 ‘형상(形相, ākāra)’이라는 새로운 개념을 만들어 내어 인식주체와 인식대상, 그리고 그 사이의 반영에 그침 없는 작용, 즉 연기성까지 염두에 두었다. 더 나아가 중관사상의 사조 용수가 그의 대표적인 저작인 『중론』, 「제24품. (사)성제(四聖諦)에 대한 고찰」, [362(24-18)]번 게송에서 ‘연기인 그것/ 바로 그것을 공성(空性)이라고 말한다/ 바로 그것에 의지하여[緣] 시설(施設)된 것[=假名]/ 그 자체가 바로 중도(中道)이다’라고 주장한 것처럼, 그리고 한역 경전권에서 대승은 ‘아공법공(我空法空)’이라 명쾌하게 정의한 것처럼, 대승에서는 소승에서 제한한 인식대상의 연기성를 회복시켜주었다.역사적 발전 불교 논리학[]은 그 구축적 성격으로 인해 본래 구사론의 맥을 이어받는데, 정리문론(, Nyya dvra tarka stra) 등의 저자인 진나(, Dinnga: 480∼540)의 등장 전후를 기점으로 하여 구 인명과 신 인명의 시대로 구분되는데, 이는 진나의 등장 전후를 기점으로 하여 구 인명과 신 인명의 시대로 시대적으로 이때는 경쟁관계에 있던 힌두교의 육파 철학의 하나인 니야야학파(Nyāya, 正理學派)의 소의 경전인 『니야야 수뜨라(Nyāya sūtra, 正理經)』가 완성된 이후로 인도 논리학이 비약적으로 발달하던 시대였다. 이 시대를 관통하면서 중관학파에서는 『반야등론(般若燈論, Prajña pradīpa)』 등의 저자인 청변(淸辯, Bhāvaviveka, 또는 Bhavya: 500~570)이 등장하여 인명을 도입하여 중관사상을 해석하기에 이른다.하지만 명구론(, Prasannapad) 등의 저자인 월칭(, Candrakrti: 600~650)은 이와 같은 논리적, 구축적인 중론에 대해 비판한다. 티벳불교에서는 용수의 부정주의와 비판 정신을 계승한 것을 후자로 꼽는데 청변과 월칭의 대립점은 이후 스와딴뜨리까(Svtantrika, 자립논증)와 쁘라상기까(Prsagika, 귀류/귀결논증?)라는 중관사상의 두 조류로 알려지게 되었다. 중관사상이 이와 같이 변화한 것은 논리학의 시대를 지나며 구축적인 불교 인식론과 비구축적인 불교 인식론이 만났기 때문이다. 이후 대승의 두 사상은 『중관장엄론(中觀莊嚴論, Madhyamakālaṃkāra kārikā)』 등의 저자 적호(寂護, Śāntarakṣita: 725~788)의 유가행 중관파((瑜伽行中觀派, Yogācāra Mādhyamikas)를 통해서 수행적 측면에서는 요가, 즉 유식적 입장을 그리고 인식론에서는 중관적 입장을 취하는 것으로 통합되었다.또한 여래장(, tathgata garbha) 사상이 새롭게 대두된 것도 빼놓을 수 없다. 티벳불교에서는 보리심(, bodhicitta)의 개발이라는 목적이 분명하지만 대부분의 한역 경전권 종파들은 여래장을 강조하고 있다. 초기 경론들에 등장하지 않는 이 개념이 불성의 개발이라는 논리적 확장에서 비롯된 것인지, 힌두교의 영향인지, 아니면 인도 문화 외적인 요소가 불교 내로 유입된 것인지에 대해서는 아직도 논란이 되고 있다. 밀교가 생겨나고 대승이 쇠퇴했다. 일반적으로 불교학자들은 불교의 역사를 원시·부파·대승·밀교의 4종으로 나누고 그 교학 체계를 이으며 제례 의식과 신앙 활동을 강조하는 밀교가 출현한 것으로 불교의 역사를 보고 있다. 붓다의 가르침을 직접 들었던 성문(, rvaka), 스스로 깨달았던 연각( 또는 , pratyeka buddha) 이후에 보살승 등 3승으로 나누고, 성문·연각은 소승으로, 보살승은 대승으로 나눈다. 또한 이 대승을 두 종류로 나누어 드러난 가르침을 현교라 하고 감춰진 가르침을 밀교라 한다. 신불교 운동을 통해 법에 대한 분석에 몰두하던 부파불교에 반대하여 나타난 밀교는, 신명의 시대를 지나며 교학에 다시 빠져드는 대승 현교에 반대하여 나타난 것이라고 학자들에 의해 여러 가지 해석이 있다. 한역 경전권에서는 이 밀교를 밀교 3부경이라는 『대일경(大日經, Mahāvairocana sūtra)』, 『금강정경(金剛頂經, Sarvatathāgata tattva saṃgraha sūtra)』, 그리고 『소실지경(蘇悉地經, Susiddhi sūtra)』의 집필 또는 집경 전후를 통해서 잡밀(雜密)과 순밀(純密) 등 2종으로 나누거나 만다라의 형태에 따라 태장계(胎藏界)와 금강계(金剛界) 등 2종으로 나누는데 반해서 티벳에서는 끄리야 딴뜨라(kriyā tantra, 作)·짜르야 딴뜨라(caryā tantra, 行)·요가 딴뜨라(yoga tantras)·무극상 요가 딴뜨라(anuttara yoga tantras) 등 4종으로 분류하고 유부·경량부·유식·중관 등의 4종의 불교 교학과 배치하고 있다.인도 밀교의 흥성은 불교와 경쟁 관계에 있던 힌두교의 육파 철학 가운데 정점을 찍은 베단따 학파의 불이론(不二論, advaita, non-dualism)을 주장한 샹까라(Śāṃkara: 788~820)가 중관사상의 영향으로 고정불변한 실체라는 ‘아뜨만(我, ātman)’을 해체한 이후 인도 양대 종교의 명확한 대치점이 사라진 것에 큰 영향을 받은 것으로 보인다.인도 철학사에서 빼놓을 수 없는 인물 라다끄리쉬난(S. 인도 인식론의 발전에 종지부를 찍은 이 교감어린 경쟁(friendly competition)의 해체는 곧 양대 세력들 사이의 문화적 공유를 불러왔다. 그 결과 힌두교의 밀교와 불교의 제례 의식이 거의 일치하게 되었다. 중앙아시아 회교도의 침공으로 인도의 인식론은 활기를 잃었고 12세기 빠알라(Pla) 왕조(8~12 세기) 멸망 이후 인도 불교는 결정적인 패배를 맛보게 되었다. 인도 중세에 걸친 회교도 왕조에서도 살아남은 힌두교와 불교의 사멸에 대한 견해는 여러 가지가 있지만 빠알라 왕조의 적극적인 지지를 받았던 나란다(Nland)의 생존과 사멸에 대한 견해는 여러 가지가 있다. 중앙아시아 회교도의 남하에 저항할 수 있었던 상가의 궤멸, 즉 사원 약탈과 출가자 학살을 빼놓을 수 없다. 게룩빠(dge lugs pa, )는 현재 티벳불교의 최대 종파로, 당시 많은 승려들이 티벳으로 망명한 결과, 나란다 전통을 자신의 법맥이라고 강조한다. 인도에서 사라진 대승은 이후 티벳과 한역 경전권에 절대적인 영향을 끼쳤고 현재까지도 이어지고 있다. 기원 전후 실크로드의 카라반들을 통해 소개되었던 중국불교는 유부·경량부의 본거지인 북인도를 거쳐 조로아스터교의 본거지인 오늘날 아프가니스탄 북부와 우즈베키스탄의 남쪽, 타지키스탄의 서북쪽인 박트리아 지방을 경유하는<NAME> 루트를 밟았다. 그리고 최소한 7세기 이후 티벳에 불교가 전해진 것은 최소한 중국으로부터 불교가 전해진 7세기 이후이다. 선비족의 탁발부가 세운 북방의 패자 북위(, 386∼534)를 통해 비한족 왕조의 권위를 위해 본격적으로 도입된 중국불교는 기본적으로 대승인 한역 경전권의 필터 역할을 했다. 티벳불교는 지방 할거 토호들의 원시 종교인 뵌교[bon]를 제압하고 중앙 권력의 권위를 강화하기 위해 도입된 것으로 605~649)가 최초의 중앙 집권 왕조를 열었다. 이후 한역 경전권의 대승은 다양한 변조를 겪다 근대의 정교분리 원칙에 따라 그 절대적 지위를 상실했지만 중국, 한국, 일본 등 각 나라의 전통 문화에 절대적인 영향을 끼쳤다. 국가 이념으로 도입된 대승이라는 현상은 티벳에서 더욱 심하게 나타났는데 전전기(前傳期, 7~9세기)의 티벳 왕조와 결합한 닝마빠(rnying ma pa), 후전기(後傳期, 10세기~)의 원나라와 결합한 싸꺄빠(sa skya pa), 명나라와 결합한 까뀌빠(bka' brgyud pa), 북방의 몽고와 그리고 청나라와 결합한 게룩빠 등 4대 종파가 모두 국내외의 국가 권력과 긴밀한 관계를 가졌다.특히 티벳을 대표하는 14대 달라이 라마가 1959년 인도로 망명한 이후 티벳이 중국의 일부였느냐, 독립국이였느냐?라는 커다란 과제를 남겼다. 한역 경전권의 대승은 종과 그 종에서 갈라진 파로 발전했으며 각 종파들마다 소의경전들을 종지로 삼았다. 예를 들어 화엄종은 『화엄경(華嚴經, Mahāvaipulya sūtra)』, 천태종은 『법화경(法華經 또는 妙法蓮華經, Saddharma puṇḍarīka sūtra)』을, 남선종은 『금강경(金剛經, Vajracchedikā sūtra)』을, 그리고 북선종은 『능가경(楞伽經, Laṅkāvatāra sūtra)』을 소의경전으로 삼았다.이와는 달리 티벳 불교는 자기 종파의 정당성을 강화하기 위한 주석 작업을 활발히 진행하여 고도로 발달한 불교 인식론을 오늘날까지 남겼다. 유교를 국가 이념으로 채택한 조선시대 숭유배불 정책에 의해 그 절대적 지위를 잃기 전까지 한국불교도 여러 민족문화에 절대적인 영향을 끼쳤는데, 이는 고구려 소수림왕 2년인 372년에 처음으로 불교가 전해진 한역 경전권의 한국불교도 마찬가지이다. 또한 삼국시대 이래로 오교구산, 오교양종, 선교양종 등 다양한 종파들이 출현하다 선불교로 수렴되었지만 일승불교를 주장한 원효(: 617~686)처럼 화쟁사상을 주장한 경우도 있었다. 오늘날의 이 화쟁사상은 종파, 종교 간의 화합을 넘어 남방의 상좌부 전통에서 강조하는 위빠사나 수행[]과 티벳불교의 현밀쌍수 전통을 받아들여 불법을 현대적 의미로 재해석할 것을 요구하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대승 (大乘) ### 내용: 산스끄리뜨어 마하야나(mahayna)는 큰 탈 것을 뜻하는데, 이를 대승이라고 번역했다. 한역 경전권에서 소품반야경으로 알려진 팔천반야경(, Asahasrik prajpramit stra)으로 알려진 팔천반야경은 반야부의 공사상과 밀접한 관계가 있다. 역사적으로 대승은 부파 시대 이후에 발생한 신불교 운동 세력이 기존의 교단들을 비판하며 ‘소승(小乘)’, 즉 ‘히나야나(hīnayāna)’라 하고, 자신들을 ‘더 높은’ 불교로 부른 데에서 비롯되었다. 대승은 공사상과 보살사상 그리고 육바라밀 또는 십바라밀의 체계를 그 특징으로 하고 있다. 지역적으로 중국, 한국, 일본, 북 베트남 등 한역 경전권의 불교와 티벳불교를 통칭한다. 대승 기원에 대한 두 가지 이론대승의 출현에 대해서는 다양한 이론이 있으나 크게 두 가지로 정리할 수 있다. 그 첫 번째는 붓다의 대열반 약 1백년 후에 열렸던 서인도의 상좌부(上座部)와 중인도의 대중부(大衆部)의 분열로 대표되는 2차 결집 또는 근본 분열 이후 부파불교 시대의 교학의 발전을 대승 발생의 원인으로 보는 경우다. 일반적으로 이 부파불교의 시대는 약 18 또는 22개의 부파들이 전인도에 산재하며 각자의 독특한 붓다의 가르침인 법(法, dharma)에 대해서 치밀한 해석, 즉 ‘아비달마(阿毘達磨, abhidharma)’을 추구하던 시대로 불린다.불교의 탄생지인 중인도에서 서인도와 서북인도로 분파해간 상좌부의 경우 유부(有部)·경량부(輕量部) 등으로 더욱 분파해갔으며 이 부파들의 전통은 현재 한역 및 티벳 대장경에 자세히 남아 있다. 중인도에서 남인도로 분파해간 대중부의 경우 ‘초월적 존재로서의 붓다’, 즉 ‘출세간적인 존재(lokottara)’로 붓다를 여겼다. 이 때문에 한역의 ‘설출세부(說出世部, Lokottaravāda)’로 알려진 이 부파를 비롯해 대중부의 각 부파들은 법신(法身)·보신(報身)·응신(應身)의 삼신설(三身說)을 발달시켰다. 이 때 등장한 개념인 보살을 대승의 맹아로 보는 이 이론은 초기 불전 연구를 논할 때면 빠뜨릴 수 없는 라모트(E. Lamotte)와 더뜨(N. Dutt)의 학설이다.더뜨는 대승의 특징을 보살 개념, 바라밀(波羅蜜)의 수행, 보리심의 개발, 정신 작용의 십지(十地), 불성의 성취, 삼신(三身)의 인정, 법무아의 개념, 법개(法皆) 또는 여성(如性)’ 등으로 정의했다. 그가 대승의 특징 첫 번째를 보살 개념으로 삼았던 만큼 대중부에서 대승의 기원을 찾고 있으나 그의 이론에는 반야부의 공사상이 빠져 있는 결정적인 약점을 가지고 있다. 두 번째는 유행(遊行) 승려와 재가자들의 중요성을 강조하는 ‘불탑 신앙자’에 의한 신불교 운동을 대승의 출발로 꼽는 경우다. 이 이론은 한 때 ‘대승비불설’을 주장했던 일본에서 출발한 것으로 교조적인 부파불교에 대한 비판으로 인해 신불교 운동이 일어났으며 그 결과 대승이 출현했다는 주장이다.그러나 불탑뿐만 아니라 보리수·종묘(宗廟)·석굴 등의 다양한 뜻을 가진 산스끄리뜨어 ‘짜이뜨야(Caitya)’에 대한 숭배가 불교 이전의 관습으로 불교도들뿐만 아니라 자이나교도들에게도 성행하였고, 오늘날 남방의 상좌부에서도 융성하고 있으며 이 불탑에 대한 관리, 즉 재산권이 재가자 조직에 있는 것으로 미루어보아 이 이론의 한계는 분명하다. 그럼에도 불구하고 일본 불교학의 영향 하에 놓여 있는 한국에서는 아직도 이 이론을 대승 발생의 주요 이론으로 꼽고 있다. ‘제다산부(制多山部)’로 한역한 대중부의 ‘짜이뜨야바다(Caityavāda)’를 과대 해석한 약점이 눈에 띄지만 이 이론의 가장 큰 장점은 유행 승려의 존재에 눈을 돌렸다는 점이다. 붓다의 재세시의 유행 ‘상가(僧伽, saṃgha)’에서 정주 상가로 변한 이후에 전통적인<NAME> 교육을 받아 교학에 능통하지만<NAME>의 계율(戒律)에서 자유스러웠던 이 유행 승려들은 인도 특유의 우빠니샤드(Upaniṣad) 전통, 즉 ‘진리의 말씀’이라는 베다(Veda)에 대한 자유로운 해석 전통에 충실한 자들로, 이들이 당대 부파들의 교조적인 아비달마 전통에 반기를 들었다고 볼 수 있다. 이와 같은 현상은 불교의 발생지인 중인도나 근본 분열 이후 상좌부의 본거지가 된 서인도 이외의 지역, 즉 대중부의 본거지인 남인도와 실크로드 선상에서 선악의 이분법을 최초로 도입한 조로아스터교의 영향 하에 있던 북인도 등 인도의 전통 문화 중심지의 변방에서 발생하였을 것이 유력하다. 큰 뱀을 뜻하지만 ‘용(龍)으로 한역된 ‘나가(Nāga)’ 숭배 사상이 일반적이었던 남인도나 알렉산더의 서북인도 침공(B. C. 327) 이후 외세에 대항 의식이 생겨났을 북인도 등지에 전래되었던 불교는 지역적, 시대적 상황에 적응하기 위해서 활발하게 현지화 되었을 것이고 이 가운데 대승이라는 새로운 불교가 출현했던 것으로 보인다. 이 두 이론의 특징을 총합하면 대승사상의 근간을 이루는 보살사상과 공사상이 부파불교 시대의 끝 지점인 기원전 2세기 무렵 승단 내외에서 발생하게 된 역사적인 맥락이 드러난다. 즉, 붓다를 초월적인 존재로 보는 보살사상과 아비달마 교학에 대한 비판으로 등장한 공사상을 바탕으로 대승이 출현한 것이다. 이것은 기원전 4세기 경 빠니니(Pāṇini)에 의한 고전 산스끄리뜨어(Classical Sanskrit) 문법 완성 이후 다양한 시가(詩歌, kāvya)들의 창작, 집필이 이루어지고 그 가운데 다량의 불전 문학과 대승경들이 집필된 시대적 배경과도 상통한다. 대승의 특징 2-1. 바라밀 수행과 계율 문제 대승 이전의 불교의 가르침을 총합한 것은 사념처(四念處)[사념주(四念住)]·사정단(四正斷)[사정근(四正勤)]·사신족(四神足)[사여의족(四如意足)]·오근(五根)·오력(五力)·칠각지(七覺支)[칠각분(七覺分)]·팔정도(八正道) 등 총 7종의 37가지로 이루어진 삼십칠보리분법(三十七菩提分法)으로, 이것은 개인적 수행의 지침으로는 유효하기 때문에 대승에서도 통용된다. 그러나 이 수행법들을 총합해 보아도 공동체적인 목적은 존재하지 않는다. 이와 달리 대승 수행은 곧 보살의 이타행을 실천하는 것으로 그 결정체는 육바라밀 수행이다. 보시(布施)·지계(持戒)·인욕(忍辱)·정진(精進)·선정(禪定)·지혜(智慧) 등 총 6종으로 이루어진 ‘피안(彼岸)으로[pāraṁ] 건너가는 것[itā]’, 즉 ‘[고뇌의 육도(六道) 너머 깨달음의] 피안(彼岸)으로 건너가는 것’이라는 뜻을 가진, 한역으로 ‘바라밀다波羅蜜多)’로 음차한 것을 축약한 바라밀 수행의 첫 번째는 보시, 즉 ‘베푸는 것[dāna, 음차 檀那]’이다. 이것은 부파불교 시대까지 이어져온 개인의 수행을 전체 사회로 그 눈을 돌렸다는 점에서 가히 혁명적인 변화라 할 수 있다. 일반적으로 이 보시 바라밀은 재시(財施)·법시(法施)·무외시(無畏施)의 3종 보시를 가장 대표적인 것으로 꼽는다. 재시는 재가 신자들의 승단을 위한 경제적 지원, 법시는 이에 대한 승단에서의 가르침을 베푸는 것, 그리고 무외시는 보살이 중생을 두루 살피는 경계로 요약할 수 있다. 이와 같은 3종 보시는 ‘계(戒)’를 통해서 전인도에 걸친 느슨한 통일 조직을, 그리고 ‘율(律)’을 통해서 이 통일성을 어겼을 경우 처벌할 수 있는, 즉 근본 분열의 원인이었던 출가자들의 공동체인 상가의 계율 문제를 넘어 재가자의 참여를 적극적으로 인정하고 있다는 점에서 이전의 불교 공동체인 상가와는 확연히 다른 목적의식을 담고 있다. 재가자들의 적극적인 참여를 인정하고 있는 이 3종 보시를 전면에 내세울 수밖에 없었던 것은 대승이라는 신불교 운동의 영향뿐만 아니라, 붓다의 제세시인 서기전 5세기 경 우빠니샤드를 재해석한 육사외도(六邪外道)에 의해 패퇴를 맞보았던 브라흐만교가 대중친화적인 힌두교로 재탄생할 때 불교 또한 재가신자들의 적극적인 참여를 유도할 필요성이 현실적인 문제로 대두되었기 때문인 것으로 보인다. 불교와 힌두교의 경쟁 체제 속 재가자들의 권위 상승으로 인해서 『범망경(梵網經, brahmajāla sūtra)』의 죽이지 말라[不殺戒], 훔치지 말라[不偸盜戒], (그릇된) 음행을 범하지 말라[不婬戒] 등의 십중금계(十重禁戒)와 술 마시지 말라, 고기 먹지 말라 등의 사십팔경계(四十八輕戒)에서 보이듯, 대승에서는 이전에 미분화된 계율 대신에 포괄적인 계율을 취하게 된다. 섭율의계(攝律儀戒)·섭선법계(攝善法戒)·요익유정계(饒益有情戒)의 삼취정계(三聚淨戒)로 상징되는, 즉 계율을 지키고 선법을 닦고 중생을 널리 이롭게 한다는 포괄적인 대승계는 출가자들뿐만 아니라 재가자들에게도 적용된다. 이 계율의 변화는 불교의 해외 전파 때 각 지역의 민간 신앙을 흡수, 통합하면서 현지 사정과 조화를 이루는 불교를 낳는 긍정적인 효과로 작용하기도 했으나 더더욱 느슨해진 상가, 즉 불교 공동체가 오늘날처럼 각 지역에 따라 제 각각의 이질적인 모습을 띄게 만드는 결과를 낳기도 했다. 2-2. 불교 인식론의 확장 부파불교의 정교한 교학 분석의 결정체가 ‘법에 대한 분석’, 즉 아비달마였던 것은 붓다의 가르침을 정교화하기 위한 노력의 결과이다. 붓다의 법문이라는 경장(經藏), 상가를 지키기 위한 규칙인 율장(律藏), 그리고 불법에 대한 해석인 논장(論藏) 등의 삼장(三藏), 또는 대장경에서 논장을 발달시킨 것이었다. 부파불교도들의 교학적인 태도가 ‘고통에서의 해방’, 즉 ‘열반적정(涅槃寂靜)’이라는 불법의 근본적인 목적에 직접적인 해답을 줄 수 있는지에 의심을 품은 반야부의 경장을 지었던 이들은 불교 인식론의 근간을 이루는 오온(五蘊, pañca skandha) 십팔계(十八界, aṣṭādaśa dhātava)를 ‘공(空, śūnya)’이라고 주장하며 그들의 분석적 태도를 비판하였다. 이와 같은 흐름은 이후 대승의 중관사상의 근간을 이루는 공사상의 토대가 되었다. 이것은 불교의 구축적(constructive) 인식론의 반(反)/비(非)-구축적(de-constructive) 인식론의 출현을 의미한다. 다른 한편으로 구사론자들의 ‘불철저한’ 분석을 좀 더 심도 깊게 논의한 것은 대승의 유식사상으로, 유식사상은 오위칠십오법(五位七十五法)으로 대별되는 법에 대한 분석을 오위백법(五位百法)까지 밀고 나갔다. 이것은 ‘구사-인명(因明, 불교 논리학)-유식’이라는 불교의 구축적 인식론의 완성을 뜻한다. 현대 불교학을 논하면서 빼놓을 수 없는 까루빠하나(D. J. Kalupahana)가 포스트모더니즘에서 차용한 이와 같은 ‘구축적과 반/비-구축적’ 역사를 통해서 대승사상은 중관파와 유식파가 결합하는 불교 인식론의 완성을 이룩하였다. 부파불교의 법에 대한 분석을 부정하는 반야부의 공사상은 산스끄리뜨어의 부정어인 ‘나(na)’ 또는 부정 접두어인 ‘아(a-)’ 또는 ’안(an-)’을 붙여 일체의 개념들을 모두 ‘(그와 같은 것이) 아니다’라고 부정하는 것이다. 그 이유를 논리적으로 밝힌 것은 중관사상의 시조(始祖) 용수(龍樹, Nāgārjuna: 150~250)로, 그는 그의 대표저작인 『중론(中論, Madhyamaka śāstra)』을 포함한 제 저작들에서 ‘열반, 인과, 업’ 등의 불교의 근본 개념들마저도 고정불변의 실체를 가진 것, 즉 자성(自性, svabhāva)을 가진 것이 아니라고 논파했다.산스끄리뜨어로 ‘존재’를 뜻하는 ‘바바(bhāva)’와 그것의 부정어인 ‘아바바(abhāva)’를 한역 경론에서는 ‘유(有)’와 무(無)‘로, 티벳 경론에서는 ’외빠(yod pa)’와 ‘메빠(med pa)’ 등 대칭적인 개념으로 옮겨, 이와 같은 부정적인 자세가 명확하게 드러나 있지 않지만 산스끄리뜨어의 언어학적인 특징에 따른 이 부정주의 정신은 공사상으로 대별되는 중관사상의 기본적인 특징을 이루었다. 이것은 연기사상을 통해 아(我, ātman)를 부정하고 무아(無我, anātman)를 근간으로 삼는 붓다의 가르침을 다시금 환기시켜주는 역할을 했다. ‘대승불교의 아버지’라고 불리는 용수가 그의 출생과 활동지역인 남인도를 중심으로 반야부의 영향 하에서 대승사상을 발전시켰다면 유부 구사론자의 활동지역인 북인도에서는 『섭대승론(攝大乘論, Mahāyāna saṃparigraha śāstra)』의 저자인 무착(無著, Asaṅga: 4~5세기?)등이 출현하여 『아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論, Abhidharmakośa śāstra)』 등에서 다루지 못했던 주제들을 더욱 구체적으로 분석했다. 이 유식사상의 발달로 인하여 업과 윤회를 바탕으로 한 인도 전통 문화에, 특히 윤회의 주체를 ‘어떤’ 아(我)로 보는 힌두교와의 대치점에 놓여 있던 불교에, 제팔식(第八識)인 일체종자식(一切種子識, sarva bīja vijnāna)을 뜻하는 ‘아뢰야식(阿賴耶識, ālaya vijñāna)’이 새롭게 대두되었다. 윤회의 주체가 바로 이 팔식(八識)이라는 새로운 이론으로 말미암아 오랫동안 힌두교도의 공격의 대상이 되었던 불교에서의 윤회의 주체 문제는 해결되었다.이 밖에도 유부와 경랑부 간의 논쟁의 주제였던 ‘근본 물질(paramāṇu)’, 즉 ‘극미(極微)’를 둘러싼 논쟁에서도 대승의 유식사상에서는 인식주체인 식(識)에 의해서 반영된 대상으로서의 존재, 그리고 중관사상에서는 연기적 존재로서의 인식대상 등을 정의하여 인식주체와 인식대상, 그리고 그 사이의 반영이 결코 따로 떨어져 존재할 수 없다는 연기사상을 재확인하였다. 한역에서 소승과 대승의 차이를 정의할 때 대표적인 예로 드는 소승의 ‘아공법유(我空法有)’는 인식주체의 변화, 즉 연기성을 인정하는 것이지만 인식대상을 고정하지 않을 경우 그것을 분석할 수 없다는 점에서, 즉 인식대상의 연기성, 그 변화성을 제한한다는 한계를 지니고 있었다.그러나 대승의 유식사상에서는 ‘인식주체에 의해 반영된 존재’를 뜻하는 ‘형상(形相, ākāra)’이라는 새로운 개념을 만들어 내어 인식주체와 인식대상, 그리고 그 사이의 반영에 그침 없는 작용, 즉 연기성까지 염두에 두었다. 더 나아가 중관사상의 사조 용수가 그의 대표적인 저작인 『중론』, 「제24품. (사)성제(四聖諦)에 대한 고찰」, [362(24-18)]번 게송에서 ‘연기인 그것/ 바로 그것을 공성(空性)이라고 말한다/ 바로 그것에 의지하여[緣] 시설(施設)된 것[=假名]/ 그 자체가 바로 중도(中道)이다’라고 주장한 것처럼, 그리고 한역 경전권에서 대승은 ‘아공법공(我空法空)’이라 명쾌하게 정의한 것처럼, 대승에서는 소승에서 제한한 인식대상의 연기성를 회복시켜주었다.역사적 발전 불교 논리학[]은 그 구축적 성격으로 인해 본래 구사론의 맥을 이어받는데, 정리문론(, Nyya dvra tarka stra) 등의 저자인 진나(, Dinnga: 480∼540)의 등장 전후를 기점으로 하여 구 인명과 신 인명의 시대로 구분되는데, 이는 진나의 등장 전후를 기점으로 하여 구 인명과 신 인명의 시대로 시대적으로 이때는 경쟁관계에 있던 힌두교의 육파 철학의 하나인 니야야학파(Nyāya, 正理學派)의 소의 경전인 『니야야 수뜨라(Nyāya sūtra, 正理經)』가 완성된 이후로 인도 논리학이 비약적으로 발달하던 시대였다. 이 시대를 관통하면서 중관학파에서는 『반야등론(般若燈論, Prajña pradīpa)』 등의 저자인 청변(淸辯, Bhāvaviveka, 또는 Bhavya: 500~570)이 등장하여 인명을 도입하여 중관사상을 해석하기에 이른다.하지만 명구론(, Prasannapad) 등의 저자인 월칭(, Candrakrti: 600~650)은 이와 같은 논리적, 구축적인 중론에 대해 비판한다. 티벳불교에서는 용수의 부정주의와 비판 정신을 계승한 것을 후자로 꼽는데 청변과 월칭의 대립점은 이후 스와딴뜨리까(Svtantrika, 자립논증)와 쁘라상기까(Prsagika, 귀류/귀결논증?)라는 중관사상의 두 조류로 알려지게 되었다. 중관사상이 이와 같이 변화한 것은 논리학의 시대를 지나며 구축적인 불교 인식론과 비구축적인 불교 인식론이 만났기 때문이다. 이후 대승의 두 사상은 『중관장엄론(中觀莊嚴論, Madhyamakālaṃkāra kārikā)』 등의 저자 적호(寂護, Śāntarakṣita: 725~788)의 유가행 중관파((瑜伽行中觀派, Yogācāra Mādhyamikas)를 통해서 수행적 측면에서는 요가, 즉 유식적 입장을 그리고 인식론에서는 중관적 입장을 취하는 것으로 통합되었다.또한 여래장(, tathgata garbha) 사상이 새롭게 대두된 것도 빼놓을 수 없다. 티벳불교에서는 보리심(, bodhicitta)의 개발이라는 목적이 분명하지만 대부분의 한역 경전권 종파들은 여래장을 강조하고 있다. 초기 경론들에 등장하지 않는 이 개념이 불성의 개발이라는 논리적 확장에서 비롯된 것인지, 힌두교의 영향인지, 아니면 인도 문화 외적인 요소가 불교 내로 유입된 것인지에 대해서는 아직도 논란이 되고 있다. 밀교가 생겨나고 대승이 쇠퇴했다. 일반적으로 불교학자들은 불교의 역사를 원시·부파·대승·밀교의 4종으로 나누고 그 교학 체계를 이으며 제례 의식과 신앙 활동을 강조하는 밀교가 출현한 것으로 불교의 역사를 보고 있다. 붓다의 가르침을 직접 들었던 성문(, rvaka), 스스로 깨달았던 연각( 또는 , pratyeka buddha) 이후에 보살승 등 3승으로 나누고, 성문·연각은 소승으로, 보살승은 대승으로 나눈다. 또한 이 대승을 두 종류로 나누어 드러난 가르침을 현교라 하고 감춰진 가르침을 밀교라 한다. 신불교 운동을 통해 법에 대한 분석에 몰두하던 부파불교에 반대하여 나타난 밀교는, 신명의 시대를 지나며 교학에 다시 빠져드는 대승 현교에 반대하여 나타난 것이라고 학자들에 의해 여러 가지 해석이 있다. 한역 경전권에서는 이 밀교를 밀교 3부경이라는 『대일경(大日經, Mahāvairocana sūtra)』, 『금강정경(金剛頂經, Sarvatathāgata tattva saṃgraha sūtra)』, 그리고 『소실지경(蘇悉地經, Susiddhi sūtra)』의 집필 또는 집경 전후를 통해서 잡밀(雜密)과 순밀(純密) 등 2종으로 나누거나 만다라의 형태에 따라 태장계(胎藏界)와 금강계(金剛界) 등 2종으로 나누는데 반해서 티벳에서는 끄리야 딴뜨라(kriyā tantra, 作)·짜르야 딴뜨라(caryā tantra, 行)·요가 딴뜨라(yoga tantras)·무극상 요가 딴뜨라(anuttara yoga tantras) 등 4종으로 분류하고 유부·경량부·유식·중관 등의 4종의 불교 교학과 배치하고 있다.인도 밀교의 흥성은 불교와 경쟁 관계에 있던 힌두교의 육파 철학 가운데 정점을 찍은 베단따 학파의 불이론(不二論, advaita, non-dualism)을 주장한 샹까라(Śāṃkara: 788~820)가 중관사상의 영향으로 고정불변한 실체라는 ‘아뜨만(我, ātman)’을 해체한 이후 인도 양대 종교의 명확한 대치점이 사라진 것에 큰 영향을 받은 것으로 보인다.인도 철학사에서 빼놓을 수 없는 인물 라다끄리쉬난(S. 인도 인식론의 발전에 종지부를 찍은 이 교감어린 경쟁(friendly competition)의 해체는 곧 양대 세력들 사이의 문화적 공유를 불러왔다. 그 결과 힌두교의 밀교와 불교의 제례 의식이 거의 일치하게 되었다. 중앙아시아 회교도의 침공으로 인도의 인식론은 활기를 잃었고 12세기 빠알라(Pla) 왕조(8~12 세기) 멸망 이후 인도 불교는 결정적인 패배를 맛보게 되었다. 인도 중세에 걸친 회교도 왕조에서도 살아남은 힌두교와 불교의 사멸에 대한 견해는 여러 가지가 있지만 빠알라 왕조의 적극적인 지지를 받았던 나란다(Nland)의 생존과 사멸에 대한 견해는 여러 가지가 있다. 중앙아시아 회교도의 남하에 저항할 수 있었던 상가의 궤멸, 즉 사원 약탈과 출가자 학살을 빼놓을 수 없다. 게룩빠(dge lugs pa, )는 현재 티벳불교의 최대 종파로, 당시 많은 승려들이 티벳으로 망명한 결과, 나란다 전통을 자신의 법맥이라고 강조한다. 인도에서 사라진 대승은 이후 티벳과 한역 경전권에 절대적인 영향을 끼쳤고 현재까지도 이어지고 있다. 기원 전후 실크로드의 카라반들을 통해 소개되었던 중국불교는 유부·경량부의 본거지인 북인도를 거쳐 조로아스터교의 본거지인 오늘날 아프가니스탄 북부와 우즈베키스탄의 남쪽, 타지키스탄의 서북쪽인 박트리아 지방을 경유하는<NAME> 루트를 밟았다. 그리고 최소한 7세기 이후 티벳에 불교가 전해진 것은 최소한 중국으로부터 불교가 전해진 7세기 이후이다. 선비족의 탁발부가 세운 북방의 패자 북위(, 386∼534)를 통해 비한족 왕조의 권위를 위해 본격적으로 도입된 중국불교는 기본적으로 대승인 한역 경전권의 필터 역할을 했다. 티벳불교는 지방 할거 토호들의 원시 종교인 뵌교[bon]를 제압하고 중앙 권력의 권위를 강화하기 위해 도입된 것으로 605~649)가 최초의 중앙 집권 왕조를 열었다. 이후 한역 경전권의 대승은 다양한 변조를 겪다 근대의 정교분리 원칙에 따라 그 절대적 지위를 상실했지만 중국, 한국, 일본 등 각 나라의 전통 문화에 절대적인 영향을 끼쳤다. 국가 이념으로 도입된 대승이라는 현상은 티벳에서 더욱 심하게 나타났는데 전전기(前傳期, 7~9세기)의 티벳 왕조와 결합한 닝마빠(rnying ma pa), 후전기(後傳期, 10세기~)의 원나라와 결합한 싸꺄빠(sa skya pa), 명나라와 결합한 까뀌빠(bka' brgyud pa), 북방의 몽고와 그리고 청나라와 결합한 게룩빠 등 4대 종파가 모두 국내외의 국가 권력과 긴밀한 관계를 가졌다.특히 티벳을 대표하는 14대 달라이 라마가 1959년 인도로 망명한 이후 티벳이 중국의 일부였느냐, 독립국이였느냐?라는 커다란 과제를 남겼다. 한역 경전권의 대승은 종과 그 종에서 갈라진 파로 발전했으며 각 종파들마다 소의경전들을 종지로 삼았다. 예를 들어 화엄종은 『화엄경(華嚴經, Mahāvaipulya sūtra)』, 천태종은 『법화경(法華經 또는 妙法蓮華經, Saddharma puṇḍarīka sūtra)』을, 남선종은 『금강경(金剛經, Vajracchedikā sūtra)』을, 그리고 북선종은 『능가경(楞伽經, Laṅkāvatāra sūtra)』을 소의경전으로 삼았다.이와는 달리 티벳 불교는 자기 종파의 정당성을 강화하기 위한 주석 작업을 활발히 진행하여 고도로 발달한 불교 인식론을 오늘날까지 남겼다. 유교를 국가 이념으로 채택한 조선시대 숭유배불 정책에 의해 그 절대적 지위를 잃기 전까지 한국불교도 여러 민족문화에 절대적인 영향을 끼쳤는데, 이는 고구려 소수림왕 2년인 372년에 처음으로 불교가 전해진 한역 경전권의 한국불교도 마찬가지이다. 또한 삼국시대 이래로 오교구산, 오교양종, 선교양종 등 다양한 종파들이 출현하다 선불교로 수렴되었지만 일승불교를 주장한 원효(: 617~686)처럼 화쟁사상을 주장한 경우도 있었다. 오늘날의 이 화쟁사상은 종파, 종교 간의 화합을 넘어 남방의 상좌부 전통에서 강조하는 위빠사나 수행[]과 티벳불교의 현밀쌍수 전통을 받아들여 불법을 현대적 의미로 재해석할 것을 요구하고 있다.
ed5f95c8-bad8-4536-aed3-321b644f9a0e	source05/encykorea/REL23300.txt	성수영 (成遂永)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029396	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창녕이다. 자는 성능, 호는 화애당이다. 영천 화계리에서 출생. 한광표의 딸인<NAME>는<NAME>, 어머니는 청주한 씨이다. 최효술을 사사하였다. 부모의 명으로 과거에 응시했으나 청탁을 일삼는 관기의 문란함을 보고 벼슬길을 포기하고 위기의 학문과 경전 연구에 심혈을 기울였다. 조정에서는 1878년(고종 15) 현령 윤자응의 청에 따라 향교에 강석을 마련하여 마을의 청소년들을 교육하였는데, 이때 소학과 향례를 합한 책자를 내려보냈다. 1886년(고종 23) 현령 송익로의 천거로 사헌부 감찰에 임명되었으나 부임하지 않고 고향을 지키면서 후진을 양성하다가 얼마 뒤 통정대부에 올랐다. 대학 주해·중용 문답 등을 지어 경전의 어려운 곳을 해석하고 역경연의·괘획도를 편저하고 화애당유고 2권을 문집으로 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성수영 (成遂永) ### 내용: 본관은 창녕이다. 자는 성능, 호는 화애당이다. 영천 화계리에서 출생. 한광표의 딸인<NAME>는<NAME>, 어머니는 청주한 씨이다. 최효술을 사사하였다. 부모의 명으로 과거에 응시했으나 청탁을 일삼는 관기의 문란함을 보고 벼슬길을 포기하고 위기의 학문과 경전 연구에 심혈을 기울였다. 조정에서는 1878년(고종 15) 현령 윤자응의 청에 따라 향교에 강석을 마련하여 마을의 청소년들을 교육하였는데, 이때 소학과 향례를 합한 책자를 내려보냈다. 1886년(고종 23) 현령 송익로의 천거로 사헌부 감찰에 임명되었으나 부임하지 않고 고향을 지키면서 후진을 양성하다가 얼마 뒤 통정대부에 올랐다. 대학 주해·중용 문답 등을 지어 경전의 어려운 곳을 해석하고 역경연의·괘획도를 편저하고 화애당유고 2권을 문집으로 남겼다.
2d34b5cc-672b-4849-8492-f53f76fb95b3	source05/encykorea/REL35701.txt	자지서낭 (紫芝서낭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조흥윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048085	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동의 자지 서낭, 남의 우수재서낭, 서의 사신 서낭, 북의 동락정서낭 등 네 서낭이 있다. 자지 서낭은 동대문 밖 창신동타락산의 산허리에 있었는데, 옛날 서울의 무당들은 네 서낭을 순례하면서 네 서낭 풀이를 행하였다. 당은 원래 한 칸짜리 기와 건물로 되어 있었는데, 신목인 서낭나무를 기본으로 신당과 신천을 함께 갖춘 전형적인 서낭당이다. 특별한 신령은 당에 모셔두지 않고, 은퇴하거나 죽은 무당의 무신도를 모셔두었다. 당 옆에는 기와집 가정집이 있어서 마루에서 작은 굿 두 패가 제의를 할 정도였고, 서낭을 위한 특별한 제의는 없었다. 1960년대 말에 서낭나무와 당이 헐리고 지금은 주택가로 바뀌었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자지서낭 (紫芝서낭) ### 내용: 동의 자지 서낭, 남의 우수재서낭, 서의 사신 서낭, 북의 동락정서낭 등 네 서낭이 있다. 자지 서낭은 동대문 밖 창신동타락산의 산허리에 있었는데, 옛날 서울의 무당들은 네 서낭을 순례하면서 네 서낭 풀이를 행하였다. 당은 원래 한 칸짜리 기와 건물로 되어 있었는데, 신목인 서낭나무를 기본으로 신당과 신천을 함께 갖춘 전형적인 서낭당이다. 특별한 신령은 당에 모셔두지 않고, 은퇴하거나 죽은 무당의 무신도를 모셔두었다. 당 옆에는 기와집 가정집이 있어서 마루에서 작은 굿 두 패가 제의를 할 정도였고, 서낭을 위한 특별한 제의는 없었다. 1960년대 말에 서낭나무와 당이 헐리고 지금은 주택가로 바뀌었다.
86ff2e5d-2a99-4cc2-a070-5724901b0d1c	source05/encykorea/BUD31004.txt	융천 (融天)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042788	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	향가의 작가로 잘 알려져 있다. 진평왕 때 거열랑·실처랑·동보랑 등 세 화랑의 무리가 풍악산( : 금강산)으로 여행하려고 하였다. 이때 혜성이 나타나 성좌의 삼성 중 대성에 접근하는 성괴가 나타나자, 화랑도들은 금강산을 여행하려던 계획을 취소하려고 했다. 당시 융천사가 노래를 불러 이 괴변을 소멸시켰을 뿐만 아니라, 침범하였던 왜병까지도 퇴치하였다. 이에 화랑들을 금강산으로 보내게 한 것은 왕이었다. 이 노래는 향가로 전해지는데, 혜성 가라고 한다. 한편, 기능 직명을 인명이 아닌 천에 밝은 특수 기능자로 해석하면서 융천사를 불교 우주관에 입각한 점성가로 보는 견해도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 융천 (融天) ### 내용: 향가의 작가로 잘 알려져 있다. 진평왕 때 거열랑·실처랑·동보랑 등 세 화랑의 무리가 풍악산( : 금강산)으로 여행하려고 하였다. 이때 혜성이 나타나 성좌의 삼성 중 대성에 접근하는 성괴가 나타나자, 화랑도들은 금강산을 여행하려던 계획을 취소하려고 했다. 당시 융천사가 노래를 불러 이 괴변을 소멸시켰을 뿐만 아니라, 침범하였던 왜병까지도 퇴치하였다. 이에 화랑들을 금강산으로 보내게 한 것은 왕이었다. 이 노래는 향가로 전해지는데, 혜성 가라고 한다. 한편, 기능 직명을 인명이 아닌 천에 밝은 특수 기능자로 해석하면서 융천사를 불교 우주관에 입각한 점성가로 보는 견해도 있다.
3a9215b1-9c97-4669-86e9-df5eec977af2	source05/encykorea/REL19969.txt	사신서낭 (使臣서낭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025777	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홍제동 고개 너머 길가에 있었는데, 현재는 도로 확장으로 인해 서울여자상업고등학교의 맞은편 마을 가운데에 있다. 불교 경문을 읽고 정성을 들이는 불당과 무당들이 굿을 하는 무신당이 있는데, 무신다는 무신도가 걸려 있다. 이렇게 두 곳이 따로따로 되어 있어 불교와 무속이 함께 있었다는 느낌을 주는데, 중국의 사신이 오고 갈 때 굿을 하였기 때문이다. 이곳의 무속신앙은 1889년(고종 26)에 현판을 걸었는데, 이 현판이 불당 안에 걸려 있었던 것으로 미루어 짐작할 수 있다. 이러한 전통이 있어서 지금도 굿이 행해지고 있다. 또한 인왕산 선바위에는 국사당이 있고 할미당이 이곳의 약간 북쪽에 있는 것으로 보아 사신 서낭을 중심으로 한 지역에서 무속신앙이 성행했던 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사신서낭 (使臣서낭) ### 내용: 홍제동 고개 너머 길가에 있었는데, 현재는 도로 확장으로 인해 서울여자상업고등학교의 맞은편 마을 가운데에 있다. 불교 경문을 읽고 정성을 들이는 불당과 무당들이 굿을 하는 무신당이 있는데, 무신다는 무신도가 걸려 있다. 이렇게 두 곳이 따로따로 되어 있어 불교와 무속이 함께 있었다는 느낌을 주는데, 중국의 사신이 오고 갈 때 굿을 하였기 때문이다. 이곳의 무속신앙은 1889년(고종 26)에 현판을 걸었는데, 이 현판이 불당 안에 걸려 있었던 것으로 미루어 짐작할 수 있다. 이러한 전통이 있어서 지금도 굿이 행해지고 있다. 또한 인왕산 선바위에는 국사당이 있고 할미당이 이곳의 약간 북쪽에 있는 것으로 보아 사신 서낭을 중심으로 한 지역에서 무속신앙이 성행했던 것으로 보인다.
2e506ba5-09b8-4404-b660-8c350f76bbfa	source05/encykorea/BUD33716.txt	인혜 (因惠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047132	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	약간의 신통력을 가지고 있었다. 김유신(金庾信)의 친척인 수천(秀天)은 오랫동안 악질에 걸려서 앓고 있었는데, 인혜는 그를 찾아갔다가 김유신이 보낸 이름을 알 수 없는 거 사(居士)를 보고 업신여기면서 기술을 보일 것을 요구하였다. 거사가 “김유신의 명으로 할 수없이 왔다. ”고 하자, 그가 먼저 신통을 부려서 향로를 받들고 주문을 외우니 5색 구름이 정수리에 서리고 공중에서 꽃이 비 오듯 쏟아졌다고 한다. 이때 거사가 인혜를 앞에 세워 놓고 손가락을 튀기면서 소리를 지르자, 인혜는 한 길쯤 거꾸로 올라갔다가 천천히 내려와 머리를 땅에 대고 거꾸로 서서 말뚝 박은 듯이 움직이지 않았다. 거사가 떠난 뒤 하루 동안 거꾸로 박혀 있다가 김유신의 부탁으로 다시 온 거사가 풀어줬다고 한다. 인혜는 그 후로 기행을 부리지 않았다. 불교설화의 한 종류로, 신통을 자랑하지 말라는 가르침을 강조하는 설화적 신통의 이야기이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인혜 (因惠) ### 내용: 약간의 신통력을 가지고 있었다. 김유신(金庾信)의 친척인 수천(秀天)은 오랫동안 악질에 걸려서 앓고 있었는데, 인혜는 그를 찾아갔다가 김유신이 보낸 이름을 알 수 없는 거 사(居士)를 보고 업신여기면서 기술을 보일 것을 요구하였다. 거사가 “김유신의 명으로 할 수없이 왔다. ”고 하자, 그가 먼저 신통을 부려서 향로를 받들고 주문을 외우니 5색 구름이 정수리에 서리고 공중에서 꽃이 비 오듯 쏟아졌다고 한다. 이때 거사가 인혜를 앞에 세워 놓고 손가락을 튀기면서 소리를 지르자, 인혜는 한 길쯤 거꾸로 올라갔다가 천천히 내려와 머리를 땅에 대고 거꾸로 서서 말뚝 박은 듯이 움직이지 않았다. 거사가 떠난 뒤 하루 동안 거꾸로 박혀 있다가 김유신의 부탁으로 다시 온 거사가 풀어줬다고 한다. 인혜는 그 후로 기행을 부리지 않았다. 불교설화의 한 종류로, 신통을 자랑하지 말라는 가르침을 강조하는 설화적 신통의 이야기이다.
e4908ca7-1e41-4599-b3a2-dd914d8a3640	source05/encykorea/REL15950.txt	박인덕 (朴仁德)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021062	CC BY	412	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 진남포주1에서 1896년 태어났다. 진남포 삼숭학교를 졸업한 뒤 서울의 이화학당에 입학해 1912년 중학부, 1916년 대학부를 졸업했다. 졸업과 동시에 모교인 이화학당 교사로 재직하면서 영어 · 기하 · 체육 · 음악 등을 가르쳤다. 유관순이 제자였던 유관순의 순국을 목도한 것은 1919년 3월 1일, 학생들의 만세시위운동 선동죄로 동료교사 신준려와 함께 서대문형무소에서 4개월간 투옥됐던 때였다. 석방된 뒤 교사 생활을 하면서 대한독립애국부인회 등에 참여하다가 12월에 다시 투옥되었다. 출옥 이후 1920년 7월 김운호와 결혼하고, 1921년부터 배화학당의 교사로 재직하면서 신문과 잡지, 강연 등을 통해 여권신장과 여성계몽운동을 전개했다. 조선여자자기독교절제회 회장직을 1923년에 맡아 금주 · 금주운동을 벌였다. 배화학당의 음악교사 루비 리(Rubie Lee)의 도움으로 1927년 도미주2, 1927년 조지아주(Georgia)의 웨슬리안 대학(Wesleyan College)에 입학해 이듬해 사회학 학사로 졸업했다. 이어서 뉴욕의 콜럼비아 대학(Columbia University) 사범대학(Teacher's College)에 입학했다. 1928년 2월 뉴욕에서 근화회(槿花會)주3가 설립될 때 김마리아(金瑪利亞) · 황애시덕(黃愛施德) 등과 함께 발기인으로 참여했고, 당시 미국에 있던 조선인유학생들의 단체인 북미유학생총회(北美留學生總會 : The Korean Student Federation of North America)에 참여해 1930년 종교부장을 맡았다.콜럼비아 대학교 재학 시절 국제기독교청년회 초청으로 미국, 캐나다, 영국, 프랑스 등 여러 나라의 대학에서 순회강연회를 연사로 활동했다. 1930년 교육학 석사학위를 받고 졸업한 뒤 미국의 학생자원운동(Student Volunteer Movement)에 가담하여 미국 전역에서 강연회를 열었다. 1931년 10월 귀국하자마자 이혼함으로써 세간의 이목을 끌었다. 황애시덕 · 김활란 등과 함께 1932년 조선직업부인협회를 조직해 여성들을 위한 경제학 강연활동을 벌였다. 1933년에는 감리교 농촌부녀지도자수양소에서 활동하며 농촌계몽운동을 펼쳤고, 1935년에는 농촌교역지침을 발간했다. 1935년 11월부터 1937년 9월까지 미국 시찰을 다녔다. 1939년 '황도주의'를 표방한 녹기연맹에 가입했고, 경성기독교여자청년회(YWCA) 부회장을 지냈다. 덕화여숙은 1941년 녹기연맹 부설기관인 청화여숙을 모델로 하여 '결혼 전 고녀 출신 여성들을 대상으로 '교양있는 주부'를 양성'하기 위해 설립되었다. 이 덕화여숙은 1943년 3월 녹기연맹으로 경영권이 넘어갔고 1945년 조선총독부에 의해 폐쇄되었다. 1941년 『삼천리(三千里)』 사장 <NAME>(金東煥) 중심으로 결성된 임전대책협의회에 참여해 그해 9월 임전대책협력회의 시국강연에 참석, '성전(聖戰)에 임하여 여성들의 전쟁협력이 승전의 길'이라는 내용의 강연을 했고, 이는 「임전(臨戰) 애국자의 대사자후! 승전의 길은 여기 있다」(『삼천리』 1941.11)라는 제목으로 잡지에 게재되었다.이후 윤치호가 중심이 된 흥아보국단주4와 통합하여 전시체제기 최대의 민간단체인 조선임전보국단이 결성될 때 발기인으로 참여했고, 평의원 · 부인대 지도위원을 맡았다. 이외에도 전쟁 선전 관련 행사에 다수 참여했고 친일 관련 글들을 남겼다. 해방 이후 1945년 10월 독립촉성중앙회와 1946년 6월 독립촉성애국부인회에 가담했으며, 같은해 10월 제1회 국제부인대회에 한국대표로 미국을 방문했다. 1946년 12월에도 미국으로 건너가 1950년대 중반까지 미국 각지에서 한국의 실정을 강연했고, 1954년 영문 소설 9월 원숭이(September Monkey)(New York, Haper &Brothers, 1954)를 펴냈다. 이외에도 호랑이 시(The Hour of the Tiger)(1965), The Cock Still Crows(1977), The Wisdom of the Dragon)(1970) 등의 저서를 출판했다. 1962년 학교법인 인덕학원을 설립하여 이사장을 지냈고 이듬해 인덕실업고등학교를 설립하여 이사장, 교장서리를 역임했다. 1972년 인덕예술공과전문학교(현 인덕대학)를 세웠다. 1980년 4월 3일에 사망했다. 박인덕의 이와 같은 활동은 일제강점하 반민족행위 진상규명에 관한 특별법 제2조 제11, 13호에 해당하는 친일반민족행위로 규정되어 친일반민족행위진상규명 보고서 IV-7: 친일반민족행위자 결정이유서(pp.7∼53)에 관련 행적이 상세히 기록되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박인덕 (朴仁德) ### 내용: 평안남도 진남포주1에서 1896년 태어났다. 진남포 삼숭학교를 졸업한 뒤 서울의 이화학당에 입학해 1912년 중학부, 1916년 대학부를 졸업했다. 졸업과 동시에 모교인 이화학당 교사로 재직하면서 영어 · 기하 · 체육 · 음악 등을 가르쳤다. 유관순이 제자였던 유관순의 순국을 목도한 것은 1919년 3월 1일, 학생들의 만세시위운동 선동죄로 동료교사 신준려와 함께 서대문형무소에서 4개월간 투옥됐던 때였다. 석방된 뒤 교사 생활을 하면서 대한독립애국부인회 등에 참여하다가 12월에 다시 투옥되었다. 출옥 이후 1920년 7월 김운호와 결혼하고, 1921년부터 배화학당의 교사로 재직하면서 신문과 잡지, 강연 등을 통해 여권신장과 여성계몽운동을 전개했다. 조선여자자기독교절제회 회장직을 1923년에 맡아 금주 · 금주운동을 벌였다. 배화학당의 음악교사 루비 리(Rubie Lee)의 도움으로 1927년 도미주2, 1927년 조지아주(Georgia)의 웨슬리안 대학(Wesleyan College)에 입학해 이듬해 사회학 학사로 졸업했다. 이어서 뉴욕의 콜럼비아 대학(Columbia University) 사범대학(Teacher's College)에 입학했다. 1928년 2월 뉴욕에서 근화회(槿花會)주3가 설립될 때 김마리아(金瑪利亞) · 황애시덕(黃愛施德) 등과 함께 발기인으로 참여했고, 당시 미국에 있던 조선인유학생들의 단체인 북미유학생총회(北美留學生總會 : The Korean Student Federation of North America)에 참여해 1930년 종교부장을 맡았다.콜럼비아 대학교 재학 시절 국제기독교청년회 초청으로 미국, 캐나다, 영국, 프랑스 등 여러 나라의 대학에서 순회강연회를 연사로 활동했다. 1930년 교육학 석사학위를 받고 졸업한 뒤 미국의 학생자원운동(Student Volunteer Movement)에 가담하여 미국 전역에서 강연회를 열었다. 1931년 10월 귀국하자마자 이혼함으로써 세간의 이목을 끌었다. 황애시덕 · 김활란 등과 함께 1932년 조선직업부인협회를 조직해 여성들을 위한 경제학 강연활동을 벌였다. 1933년에는 감리교 농촌부녀지도자수양소에서 활동하며 농촌계몽운동을 펼쳤고, 1935년에는 농촌교역지침을 발간했다. 1935년 11월부터 1937년 9월까지 미국 시찰을 다녔다. 1939년 '황도주의'를 표방한 녹기연맹에 가입했고, 경성기독교여자청년회(YWCA) 부회장을 지냈다. 덕화여숙은 1941년 녹기연맹 부설기관인 청화여숙을 모델로 하여 '결혼 전 고녀 출신 여성들을 대상으로 '교양있는 주부'를 양성'하기 위해 설립되었다. 이 덕화여숙은 1943년 3월 녹기연맹으로 경영권이 넘어갔고 1945년 조선총독부에 의해 폐쇄되었다. 1941년 『삼천리(三千里)』 사장 <NAME>(金東煥) 중심으로 결성된 임전대책협의회에 참여해 그해 9월 임전대책협력회의 시국강연에 참석, '성전(聖戰)에 임하여 여성들의 전쟁협력이 승전의 길'이라는 내용의 강연을 했고, 이는 「임전(臨戰) 애국자의 대사자후! 승전의 길은 여기 있다」(『삼천리』 1941.11)라는 제목으로 잡지에 게재되었다.이후 윤치호가 중심이 된 흥아보국단주4와 통합하여 전시체제기 최대의 민간단체인 조선임전보국단이 결성될 때 발기인으로 참여했고, 평의원 · 부인대 지도위원을 맡았다. 이외에도 전쟁 선전 관련 행사에 다수 참여했고 친일 관련 글들을 남겼다. 해방 이후 1945년 10월 독립촉성중앙회와 1946년 6월 독립촉성애국부인회에 가담했으며, 같은해 10월 제1회 국제부인대회에 한국대표로 미국을 방문했다. 1946년 12월에도 미국으로 건너가 1950년대 중반까지 미국 각지에서 한국의 실정을 강연했고, 1954년 영문 소설 9월 원숭이(September Monkey)(New York, Haper &Brothers, 1954)를 펴냈다. 이외에도 호랑이 시(The Hour of the Tiger)(1965), The Cock Still Crows(1977), The Wisdom of the Dragon)(1970) 등의 저서를 출판했다. 1962년 학교법인 인덕학원을 설립하여 이사장을 지냈고 이듬해 인덕실업고등학교를 설립하여 이사장, 교장서리를 역임했다. 1972년 인덕예술공과전문학교(현 인덕대학)를 세웠다. 1980년 4월 3일에 사망했다. 박인덕의 이와 같은 활동은 일제강점하 반민족행위 진상규명에 관한 특별법 제2조 제11, 13호에 해당하는 친일반민족행위로 규정되어 친일반민족행위진상규명 보고서 IV-7: 친일반민족행위자 결정이유서(pp.7∼53)에 관련 행적이 상세히 기록되었다.
51f036d4-ca0c-41ca-8ed3-b79fc03167f7	source05/encykorea/BUD59806.txt	정법 (正法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심준보" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079414	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정법은 산스크리트어로 sad-dharma, ukla-dharma, samyak-dharma, dharma · buddha-dharma, dharma, dhamma이며 불교에서 말하는 '진정한 법'이다. 대비바사론을 보면 정법은 때로 백법, 정법, 묘법으로 표현된다. 제183권에 의하면 여래의 정법은 세속과 승의의 법을 구별한다. 부처님의 정법은 교·증과 교로 나뉘며, 승의의 정법은 성스러운 도[]인 무루의 근·력·각지·도지와 성스러운 도[]인 무루의 근·력·각지·도지의 근·각지·도지로 나뉘는 것이라고 구사론 부처님이 설하신 경율론 삼장을 교의 정법이라 하고, 37품 등의 보리 분법을 증의 정법이라 한다. 즉 교의 정법은 세속 정법의 체이고, 증의 정법은 승의의 정법의 체이다. 부처님의 가르침이 이 세상에 널리 퍼지는 기간을 가리킬 때도 정법이라고 한다. 정법·상법·말법의 3시기 중 정법이 행해지는 시기이다. 이 시기에는 가르침[]과 실천[]이 바르고 깨달음[]이 바르게 갖추어져서 부처님의 가르침인 정법이 완전하게 행해진다. 이는 일반적으로 불멸한 후 500년까지로 본다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정법 (正法) ### 내용: 정법은 산스크리트어로 sad-dharma, ukla-dharma, samyak-dharma, dharma · buddha-dharma, dharma, dhamma이며 불교에서 말하는 '진정한 법'이다. 대비바사론을 보면 정법은 때로 백법, 정법, 묘법으로 표현된다. 제183권에 의하면 여래의 정법은 세속과 승의의 법을 구별한다. 부처님의 정법은 교·증과 교로 나뉘며, 승의의 정법은 성스러운 도[]인 무루의 근·력·각지·도지와 성스러운 도[]인 무루의 근·력·각지·도지의 근·각지·도지로 나뉘는 것이라고 구사론 부처님이 설하신 경율론 삼장을 교의 정법이라 하고, 37품 등의 보리 분법을 증의 정법이라 한다. 즉 교의 정법은 세속 정법의 체이고, 증의 정법은 승의의 정법의 체이다. 부처님의 가르침이 이 세상에 널리 퍼지는 기간을 가리킬 때도 정법이라고 한다. 정법·상법·말법의 3시기 중 정법이 행해지는 시기이다. 이 시기에는 가르침[]과 실천[]이 바르고 깨달음[]이 바르게 갖추어져서 부처님의 가르침인 정법이 완전하게 행해진다. 이는 일반적으로 불멸한 후 500년까지로 본다.
5964ce33-a5aa-4fc6-9fdc-c8a6f8a4dfd1	source05/encykorea/BUD58478.txt	진주 의곡사 불설장수멸죄호제동자다라니경 (晋州義谷寺佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078470	CC BY	232	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북인도 계빈국 출신 사문 불타 바리가 한역하였다고 알려져 있으나, 중국에서 찬술된 위경으로 보인다. 이 책은 총 36장으로 구성되어 있으며 1권 1책이다. 판구는 사주단변이고, 광고는 17.5cm이고, 행은 부정이고, 자수는 17자이다. 판구 중간에 있는 꼬리와 같은 문양인 어미는 없다. 책의 크기는 세로 28.6cm, 가로 16.4cm이며, 백색의 저 지주 2 종이 재질로 만들어졌다. 임경숙이 쓴 발문주3 전몽단알에 을묘라는 간행 기록이 있는데, 이는 1435년(세종 17)에 인쇄된 것이다. 권말에는 각 수주 4, 시주자 등의 명단이 기재되어 있다. 이 경전은 장수경, 장수멸죄경, 동자 다라니경, 호 제동 자다라니 경이라 약칭한다. 진주 의곡사의 불설장수멸죄호제동자다라니경은 밀교 계열의 불교 경전으로 고려 시대 왕실에서 빈번히 간행되었다가 조선 전기, 중기에 집중적으로 간행되어 많은 한역 본과 언해본이 남아 있다.<NAME>보살주5이 대중을 대신해 부처에게 수명을 연장하고 악업을 없애는 법을 요청하자, 부처가 과거세의 전도라는 여인을 설법한다. 전도는 출가를 희망하며, 자신이 과거에 아이를 낙태한 경험이 있음을 고백하고, 이 죄업을 참회하고 그 고통을 부처에게 청한다. 이에 부처는 참회를 해도 용서하기 어려운 다섯 가지 죄업[살부, 살모, 살태, 출불신혈, 파화합승]을 설하고, 전도는 태아를 해쳤으므로 아비지옥주6에 떨어질 것이라 말한다. 부처는 전도가 진정으로 참회하여 그 죄를 없애는 방법을 청하자, 불설장수멸죄호제동자다라니경을 설법한다. 또한 오역죄를 저지른 자라도 불설장수멸죄호제동자다라니경을 수지독송하면 모든 죄업에서 벗어난다고 설한다. 이 책은 임경숙이 쓴 발문을 통해 1435년(세종 17)에 간행된 것임을 확인할 수 있다. 또한, 권말에는 수량 및 발행 당시 관람한 사람의 명단 등을 기록하고 있다. 따라서 이 책은 조선 전기 불교 판본 기술과 서지학 연구에 귀중한 자료가 되고 있다. 진주 의곡사 불설대보 부모 은중경과 함께 합본으로 간행되었다. 2017년 7월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진주 의곡사 불설장수멸죄호제동자다라니경 (晋州義谷寺佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經) ### 내용: 북인도 계빈국 출신 사문 불타 바리가 한역하였다고 알려져 있으나, 중국에서 찬술된 위경으로 보인다. 이 책은 총 36장으로 구성되어 있으며 1권 1책이다. 판구는 사주단변이고, 광고는 17.5cm이고, 행은 부정이고, 자수는 17자이다. 판구 중간에 있는 꼬리와 같은 문양인 어미는 없다. 책의 크기는 세로 28.6cm, 가로 16.4cm이며, 백색의 저 지주 2 종이 재질로 만들어졌다. 임경숙이 쓴 발문주3 전몽단알에 을묘라는 간행 기록이 있는데, 이는 1435년(세종 17)에 인쇄된 것이다. 권말에는 각 수주 4, 시주자 등의 명단이 기재되어 있다. 이 경전은 장수경, 장수멸죄경, 동자 다라니경, 호 제동 자다라니 경이라 약칭한다. 진주 의곡사의 불설장수멸죄호제동자다라니경은 밀교 계열의 불교 경전으로 고려 시대 왕실에서 빈번히 간행되었다가 조선 전기, 중기에 집중적으로 간행되어 많은 한역 본과 언해본이 남아 있다.<NAME>보살주5이 대중을 대신해 부처에게 수명을 연장하고 악업을 없애는 법을 요청하자, 부처가 과거세의 전도라는 여인을 설법한다. 전도는 출가를 희망하며, 자신이 과거에 아이를 낙태한 경험이 있음을 고백하고, 이 죄업을 참회하고 그 고통을 부처에게 청한다. 이에 부처는 참회를 해도 용서하기 어려운 다섯 가지 죄업[살부, 살모, 살태, 출불신혈, 파화합승]을 설하고, 전도는 태아를 해쳤으므로 아비지옥주6에 떨어질 것이라 말한다. 부처는 전도가 진정으로 참회하여 그 죄를 없애는 방법을 청하자, 불설장수멸죄호제동자다라니경을 설법한다. 또한 오역죄를 저지른 자라도 불설장수멸죄호제동자다라니경을 수지독송하면 모든 죄업에서 벗어난다고 설한다. 이 책은 임경숙이 쓴 발문을 통해 1435년(세종 17)에 간행된 것임을 확인할 수 있다. 또한, 권말에는 수량 및 발행 당시 관람한 사람의 명단 등을 기록하고 있다. 따라서 이 책은 조선 전기 불교 판본 기술과 서지학 연구에 귀중한 자료가 되고 있다. 진주 의곡사 불설대보 부모 은중경과 함께 합본으로 간행되었다. 2017년 7월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
1530caa8-afeb-4050-a9b3-677a2466e1d7	source05/encykorea/BUD57498.txt	인명입정리론학기 (因明入正理論學記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077106	CC BY	44	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 승려 에이쵸[永超]가 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3의 제목 아래에 고적(古迹) 1권과 기(記) 1권, 학기(學記) 1권을 합하여 3권으로 하였다고 주기(註記) 되어 있어 『인명입정리론고적기(因明入正理論古迹記)』, 『인명입정리론기(因明入正理記)』, 『인명입정리론학기(因明入正理學記)』 등 세 권으로 구성되었음을 짐작할 수 있다. 전부 소실되어 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인명입정리론학기 (因明入正理論學記) ### 내용: 일본 승려 에이쵸[永超]가 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3의 제목 아래에 고적(古迹) 1권과 기(記) 1권, 학기(學記) 1권을 합하여 3권으로 하였다고 주기(註記) 되어 있어 『인명입정리론고적기(因明入正理論古迹記)』, 『인명입정리론기(因明入正理記)』, 『인명입정리론학기(因明入正理學記)』 등 세 권으로 구성되었음을 짐작할 수 있다. 전부 소실되어 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.
2aeed58a-123f-4b21-b580-a5dff99798fc	source05/encykorea/REL8341.txt	김창즙 (金昌緝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010717	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 경명, 호는 포음이다. 육창이라 불린 6형제 중 다섯째로, 아버지는 영의정 김수항이고 어머니는 안정 나 씨로 해 주목사 나성두의 딸로, 형 김창집·김창협·김창흡·김창업과 함께 문장 대가였다. 조봉원의 문하에서 수학하였다. 숙종 8년(1682년) 20세로 징회록을 편집하고, 1684년 생원시에 합격하여 교관으로 임명되었으나 나가지 아니하였다. 1689년 기사환국으로 아버지 김수항이 죽자 벼슬을 그만두고 학문에 전념하였다. 아버지의 유문 문곡집을 1700년에 발간했다. 왕자사부를 거쳐<NAME> 시주 부를 지낸 것은 1710년이다. 문장과 훈고에 능하고 성리학에도 조예가 깊었다. 유척기 등 제자가 있고 징회록 1권과 포음 집 6권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김창즙 (金昌緝) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 경명, 호는 포음이다. 육창이라 불린 6형제 중 다섯째로, 아버지는 영의정 김수항이고 어머니는 안정 나 씨로 해 주목사 나성두의 딸로, 형 김창집·김창협·김창흡·김창업과 함께 문장 대가였다. 조봉원의 문하에서 수학하였다. 숙종 8년(1682년) 20세로 징회록을 편집하고, 1684년 생원시에 합격하여 교관으로 임명되었으나 나가지 아니하였다. 1689년 기사환국으로 아버지 김수항이 죽자 벼슬을 그만두고 학문에 전념하였다. 아버지의 유문 문곡집을 1700년에 발간했다. 왕자사부를 거쳐<NAME> 시주 부를 지낸 것은 1710년이다. 문장과 훈고에 능하고 성리학에도 조예가 깊었다. 유척기 등 제자가 있고 징회록 1권과 포음 집 6권이 저서로 있다.
0d8fb62c-3d9b-4433-a7cd-8c2dfe86c6af	source05/encykorea/REL1480.txt	건괘 (乾卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001960	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	건괘는 양효로만 이루어져 있고, 순양 괴는 양효로만 이루어져 있다. 천이 하늘의 형체를 그린 글자라면 건은 하늘의 성격과 본질적 기능을 뜻하는 글자이다. 설괘전에는 건은 건이다. 라고 하였다. 천이 끊임없이 만물을 창조하는 생명력의 근원임을 정이는 건장하여 쉼이 없다. 라고 풀이했다. 설괘전에 의하면 건은 하늘·아버지·군주·머리·둥근 원·말 등을 상징한다고 한다. 괘사인 원형이정은 건괘의 성격을 가장 잘 말해주는 구절이다. 이것이 의미하는 바는 만물의 생장 수성을 의미하는 동시에 인·의·예·지의 네 가지 덕을 의미하는 것으로 봄·여름·가을·겨울 네 계절의 변화를 의미한다. 이것은 천도와 인성의 강상이라고 할 수 있다. 효사는 천도의 전개 과정과 그에 따르는 인간의 당위를 연계해서 설명한다. 초효부터 상효까지의 여섯 효는 용으로 상징되는 양기가 웅크려 숨었다가 밖으로 드러나 비약의 과정을 거쳐 극한에 이르고, 다시 원상으로 복귀한다는, 이른바 극 즉 반( : 극한 상황에 도달하면 다시 돌아온다. 정약용은 건괘의 상효가 동하여 음효가 되면 쾌괘가 되는데, 잡괘전에서는 쾌의 뜻이 결로 설명된다고 한다. 즉 극 즉 반의 원리를 6개의 양효로 상징되는 충만함이 곧 결궤됨을 의미한다고 상수론적으로 설명하고 있는 것이다. 천도의 운행 법칙은 인간이 윤리적인 도덕법칙을 정립하는 근거이다. 천도의 운행은 건장하니 군자는 그것을 본받아 스스로 강건하여 쉼이 없다. 라고 상전에서 말한 것이다. 이와 같이 천도와 인도의 본질이 건괘에 담겨 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 건괘 (乾卦) ### 내용: 건괘는 양효로만 이루어져 있고, 순양 괴는 양효로만 이루어져 있다. 천이 하늘의 형체를 그린 글자라면 건은 하늘의 성격과 본질적 기능을 뜻하는 글자이다. 설괘전에는 건은 건이다. 라고 하였다. 천이 끊임없이 만물을 창조하는 생명력의 근원임을 정이는 건장하여 쉼이 없다. 라고 풀이했다. 설괘전에 의하면 건은 하늘·아버지·군주·머리·둥근 원·말 등을 상징한다고 한다. 괘사인 원형이정은 건괘의 성격을 가장 잘 말해주는 구절이다. 이것이 의미하는 바는 만물의 생장 수성을 의미하는 동시에 인·의·예·지의 네 가지 덕을 의미하는 것으로 봄·여름·가을·겨울 네 계절의 변화를 의미한다. 이것은 천도와 인성의 강상이라고 할 수 있다. 효사는 천도의 전개 과정과 그에 따르는 인간의 당위를 연계해서 설명한다. 초효부터 상효까지의 여섯 효는 용으로 상징되는 양기가 웅크려 숨었다가 밖으로 드러나 비약의 과정을 거쳐 극한에 이르고, 다시 원상으로 복귀한다는, 이른바 극 즉 반( : 극한 상황에 도달하면 다시 돌아온다. 정약용은 건괘의 상효가 동하여 음효가 되면 쾌괘가 되는데, 잡괘전에서는 쾌의 뜻이 결로 설명된다고 한다. 즉 극 즉 반의 원리를 6개의 양효로 상징되는 충만함이 곧 결궤됨을 의미한다고 상수론적으로 설명하고 있는 것이다. 천도의 운행 법칙은 인간이 윤리적인 도덕법칙을 정립하는 근거이다. 천도의 운행은 건장하니 군자는 그것을 본받아 스스로 강건하여 쉼이 없다. 라고 상전에서 말한 것이다. 이와 같이 천도와 인도의 본질이 건괘에 담겨 있다.
5e7cf9af-8b3c-4e17-8197-3663014455e7	source05/encykorea/BUD15362.txt	문수사 (文殊寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019538	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다.<NAME>산은 644년(의자왕 4)에 자장이 세운 산으로 청량산 또는 축령산이라고도 한다. 자장이 당나라에서 귀국하는 길에 이 사찰을 지나게 되었다는 설화가 있다. 이 산이 당나라에서 수행하던 청량산과 같은 느낌을 주기 때문에, 7일간 이 석굴에서 정성을 다해 기도했다. 어느 날 꿈에<NAME>보살이 땅속에서 나오는 꿈을 꾸었는데 그곳에<NAME>전을 짓고 절 이름을<NAME>사라 지었다고 한다. 이후 1607년(선조 40)에 중건하고, 1653년(효종 4)에 성오와 상유가 대웅전을 중건하고 삼존불상을 봉안하였다. 1764년(영조 40)에는 선운사에서 온 신화와 쾌영이 대웅전을 중수하고 양진암을 세웠다. 우홍이 1835년(헌종 1)에 중수하여 오늘에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여<NAME>전·한산전·금륜전·만세루·요사·산문 등의 당우가 현존하고 있다. 건립 연대가 미상인<NAME>사 대웅전은 1823년(순조 23) 1차 중수 이후 1876년<NAME>감 김성로의 시주로 묵암이 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕으로 건평은 66m2이다. 이 절의 연기 설화와 관련된<NAME> 석상은 1974년 전라북도 유형문화재로 지정되었다. 이 석상은 높이 2.25m의 큰 불상으로 좌대와 하반신 일부가 땅속에 묻혀 있는 것이 특징이다. 부속 암자로는 1618년(광해군 10) 인해가 창건하고 1690년(숙종 16)<NAME>가 중건한 내원암·양진암이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문수사 (文殊寺) ### 내용: 대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다.<NAME>산은 644년(의자왕 4)에 자장이 세운 산으로 청량산 또는 축령산이라고도 한다. 자장이 당나라에서 귀국하는 길에 이 사찰을 지나게 되었다는 설화가 있다. 이 산이 당나라에서 수행하던 청량산과 같은 느낌을 주기 때문에, 7일간 이 석굴에서 정성을 다해 기도했다. 어느 날 꿈에<NAME>보살이 땅속에서 나오는 꿈을 꾸었는데 그곳에<NAME>전을 짓고 절 이름을<NAME>사라 지었다고 한다. 이후 1607년(선조 40)에 중건하고, 1653년(효종 4)에 성오와 상유가 대웅전을 중건하고 삼존불상을 봉안하였다. 1764년(영조 40)에는 선운사에서 온 신화와 쾌영이 대웅전을 중수하고 양진암을 세웠다. 우홍이 1835년(헌종 1)에 중수하여 오늘에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여<NAME>전·한산전·금륜전·만세루·요사·산문 등의 당우가 현존하고 있다. 건립 연대가 미상인<NAME>사 대웅전은 1823년(순조 23) 1차 중수 이후 1876년<NAME>감 김성로의 시주로 묵암이 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕으로 건평은 66m2이다. 이 절의 연기 설화와 관련된<NAME> 석상은 1974년 전라북도 유형문화재로 지정되었다. 이 석상은 높이 2.25m의 큰 불상으로 좌대와 하반신 일부가 땅속에 묻혀 있는 것이 특징이다. 부속 암자로는 1618년(광해군 10) 인해가 창건하고 1690년(숙종 16)<NAME>가 중건한 내원암·양진암이 있다.
648402b9-af7c-445d-9f4c-e6596411e8e9	source05/encykorea/BUD58165.txt	인명론소 (因明論疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077101	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천(, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 신편제종교장총록 제3권과 일본의 흥륭이 편찬한 불전 소초 목록 1권이 기록되어 있지만 분실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 인명학이란 지식의 근거를 밝히는 학문인데, 원효는 현장(, 602∼664)이 번역한 인명입정리론에 기초하여 인명론소를 비롯하여 인명론기, 판비량론 등 세 편의 인명학 논소를 남겼다. 현전하는 판비량론에서는 현장에 대한 원효의 비판과 유식학 및 인명학 관련 논의들이 드러난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인명론소 (因明論疏) ### 내용: 의천(, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 신편제종교장총록 제3권과 일본의 흥륭이 편찬한 불전 소초 목록 1권이 기록되어 있지만 분실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 인명학이란 지식의 근거를 밝히는 학문인데, 원효는 현장(, 602∼664)이 번역한 인명입정리론에 기초하여 인명론소를 비롯하여 인명론기, 판비량론 등 세 편의 인명학 논소를 남겼다. 현전하는 판비량론에서는 현장에 대한 원효의 비판과 유식학 및 인명학 관련 논의들이 드러난다.
b28cb58b-4927-4b8d-a4fd-7a31739ce537	source05/encykorea/REL3138.txt	곤괘 (坤卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004146	CC BY	306	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	음효로만 이루어진 순음괘인 곤괘의 뜻은, 십이지에서 신에 해당하는 토와, 음효로만 이루어진다는 것이다. 곤은 건과 여러 각도에서 대척되는데, 건의 성질이 강건하다면 유순한 것이 그것이다. 즉, 건은 남성적 성질을, 곤은 여성적 성질을 대표한다. 설괘전에서는 곤을 땅·어머니·신하·배·소 등에 비유하고 있다. 이러한 곤의 성질과 기능에 대해 괘사(卦辭)와 단전(彖傳)은 다음과 같이 설명하고 있다. “곤은 원하고 형하고 이하며 암말의 정이다. 군자가 갈 곳이 있을 때 앞서면 미혹되고 뒤에 가면 얻을 것이니 이로움을 주장할 것이다. ”, “서남쪽은 벗을 얻고 동북쪽에는 벗을 잃을 것이니, 정에 편안하면 길할 것이다. ” 건괘의 괘사와 비교해 볼 때 드러나는 것은 사덕(四德) 가운데 정(貞)을 암말[牝馬]로 규정짓고 있다는 사실이다. 양물인 말은 건괘의 성향을 가지고 있다. 이는 곤이 건적인 요소를 기반으로 하고 있음을 의미하기도 한다. 즉, 여성은 남성적인 것을 받아들이고 거기에 순응해야만 자기의 기능을 제대로 발휘할 수 있다는 것이다. 그러므로 단사에서 건은 만물의 생명의<NAME>으로 설명되고, 곤은 생육자로서 하늘을 좇고 계승하는 존재로 이해되고 있다. 천도인 건에 종속적인 관계를 맺고 있는 곤의 모든 성질과 기능은 괘사의 앞서면 미혹되고 뒤에서 가면 얻는다. 든가, 효사의 주머니를 여민다. 이러한 사실을 상징적으로 보여주는 것은 서남득붕, 동북상붕(, )이다. 서남은 음방이고 동북은 양방인데, 음은 반드시 양을 좇아 그 붕류를 떠나야 화육이라는 본래적 기능을 수행할 수 있다는 것이다. 상전에서 땅의 형세가 곤이니 군자는 후덕으로 사물을 싣는다. 고 한 것은 곤의 순후함 용한 성격과, 건의 자강불식이라는 시간적 영원성과 대비되는 공간적 무한성을 의미한다. 이익은 역경 질서에서 곤괘는 4덕을 덕으로 삼는다. 고 하여, 곤괘의 4덕은 곧 건괘의 4덕을 순승하는 것이며, 건을 용으로, 곤을 말로 상징한 것도 이와 같은 까닭이라고 하였다. 그렇지만 곤이 건에 비해 우월한 가치를 가지는 것은 아니다. 곤이 적극적으로 건과 관계할 때 비로소 생명이 탄생한다. 조선조 말기 김항이 정역에서 음과 양을 조절한다고 하는 조양률음을 주장했고, 음과 양을 조절한다고 하는 조양률음을 주장한 것도 이와 같은 이유 때문이다. 건이 천도로서 지 선지 공한 정의를 의미한다면, 곤은 지도로서 후덕과 풍요의 공리를 의미한다.<NAME>이 되는 건과 생육자로서의 곤이 정위할 때 올바른 가치관과 질서가 확립되며, 양자가 교감 조화할 때 만물이 생성되어 생명력을 올바로 발휘할 수 있는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 곤괘 (坤卦) ### 내용: 음효로만 이루어진 순음괘인 곤괘의 뜻은, 십이지에서 신에 해당하는 토와, 음효로만 이루어진다는 것이다. 곤은 건과 여러 각도에서 대척되는데, 건의 성질이 강건하다면 유순한 것이 그것이다. 즉, 건은 남성적 성질을, 곤은 여성적 성질을 대표한다. 설괘전에서는 곤을 땅·어머니·신하·배·소 등에 비유하고 있다. 이러한 곤의 성질과 기능에 대해 괘사(卦辭)와 단전(彖傳)은 다음과 같이 설명하고 있다. “곤은 원하고 형하고 이하며 암말의 정이다. 군자가 갈 곳이 있을 때 앞서면 미혹되고 뒤에 가면 얻을 것이니 이로움을 주장할 것이다. ”, “서남쪽은 벗을 얻고 동북쪽에는 벗을 잃을 것이니, 정에 편안하면 길할 것이다. ” 건괘의 괘사와 비교해 볼 때 드러나는 것은 사덕(四德) 가운데 정(貞)을 암말[牝馬]로 규정짓고 있다는 사실이다. 양물인 말은 건괘의 성향을 가지고 있다. 이는 곤이 건적인 요소를 기반으로 하고 있음을 의미하기도 한다. 즉, 여성은 남성적인 것을 받아들이고 거기에 순응해야만 자기의 기능을 제대로 발휘할 수 있다는 것이다. 그러므로 단사에서 건은 만물의 생명의<NAME>으로 설명되고, 곤은 생육자로서 하늘을 좇고 계승하는 존재로 이해되고 있다. 천도인 건에 종속적인 관계를 맺고 있는 곤의 모든 성질과 기능은 괘사의 앞서면 미혹되고 뒤에서 가면 얻는다. 든가, 효사의 주머니를 여민다. 이러한 사실을 상징적으로 보여주는 것은 서남득붕, 동북상붕(, )이다. 서남은 음방이고 동북은 양방인데, 음은 반드시 양을 좇아 그 붕류를 떠나야 화육이라는 본래적 기능을 수행할 수 있다는 것이다. 상전에서 땅의 형세가 곤이니 군자는 후덕으로 사물을 싣는다. 고 한 것은 곤의 순후함 용한 성격과, 건의 자강불식이라는 시간적 영원성과 대비되는 공간적 무한성을 의미한다. 이익은 역경 질서에서 곤괘는 4덕을 덕으로 삼는다. 고 하여, 곤괘의 4덕은 곧 건괘의 4덕을 순승하는 것이며, 건을 용으로, 곤을 말로 상징한 것도 이와 같은 까닭이라고 하였다. 그렇지만 곤이 건에 비해 우월한 가치를 가지는 것은 아니다. 곤이 적극적으로 건과 관계할 때 비로소 생명이 탄생한다. 조선조 말기 김항이 정역에서 음과 양을 조절한다고 하는 조양률음을 주장했고, 음과 양을 조절한다고 하는 조양률음을 주장한 것도 이와 같은 이유 때문이다. 건이 천도로서 지 선지 공한 정의를 의미한다면, 곤은 지도로서 후덕과 풍요의 공리를 의미한다.<NAME>이 되는 건과 생육자로서의 곤이 정위할 때 올바른 가치관과 질서가 확립되며, 양자가 교감 조화할 때 만물이 생성되어 생명력을 올바로 발휘할 수 있는 것이다.
87ac385c-0352-407a-bb6e-b8e8bb973bab	source05/encykorea/BUD19254.txt	봉은사 (奉恩寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "목정배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023982	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 시대의 계평장사봉하음백 봉천 우의 5세손이 자신의 선조가 발상한 은혜를 기념하고 그 덕을 구호하기 위하여 창건하였다. 왕이 1234년(고종 21) 봉은사에 행차하여 연등을 켜고 고 참정 차척의 집을 봉은사에 귀속시키고 민가를 철거해 임금이 행차하는 연로를 넓혔다고 한다. 팔관회·연등회·행향의 도량 등은 이때는 강화로 천도한 초창기였지만<NAME>같이 구식에 의지했다고 한다. 연등회는 고종 22년과 23년에도 2월에 계속되었다. 그 뒤 고종 36년∼46년 열한 차례나 매년 2월에 이 절에서 연등을 하였으며, 또 원종도 재위 15년 중 7년 동안 이 절에서 연등을 하였던 것으로 『고려사』에 기록되어 있다. 봉천탑(奉天塔)이라고 하는 칠보 석탑(七寶石塔)과 거석(巨石)으로 만든 하음노구석상탑(河陰嫗石像塔)이 있었으며 절터의 상봉에는 봉천대(奉天臺)가 있는데, 이것은 고려 시대에는 축리소(祝釐所)였다고 하며, 조선 중기에 와서는 봉화대로 사용되었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉은사 (奉恩寺) ### 내용: 고려 시대의 계평장사봉하음백 봉천 우의 5세손이 자신의 선조가 발상한 은혜를 기념하고 그 덕을 구호하기 위하여 창건하였다. 왕이 1234년(고종 21) 봉은사에 행차하여 연등을 켜고 고 참정 차척의 집을 봉은사에 귀속시키고 민가를 철거해 임금이 행차하는 연로를 넓혔다고 한다. 팔관회·연등회·행향의 도량 등은 이때는 강화로 천도한 초창기였지만<NAME>같이 구식에 의지했다고 한다. 연등회는 고종 22년과 23년에도 2월에 계속되었다. 그 뒤 고종 36년∼46년 열한 차례나 매년 2월에 이 절에서 연등을 하였으며, 또 원종도 재위 15년 중 7년 동안 이 절에서 연등을 하였던 것으로 『고려사』에 기록되어 있다. 봉천탑(奉天塔)이라고 하는 칠보 석탑(七寶石塔)과 거석(巨石)으로 만든 하음노구석상탑(河陰嫗石像塔)이 있었으며 절터의 상봉에는 봉천대(奉天臺)가 있는데, 이것은 고려 시대에는 축리소(祝釐所)였다고 하며, 조선 중기에 와서는 봉화대로 사용되었다고 한다.
39c716b1-2559-4dca-9f0c-6752dfb09bbc	source05/encykorea/REL42233.txt	팔괘 (八卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059705	CC BY	500	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자연계의 기본 구성 요소인 하늘·땅·못·불·지진·바람·물·산 등을 상징하는 팔괘가 있다. 정약용은 그 명칭과 의미를 [표]와 같이 도표화한 적이 있다. 팔괘의 명칭과 의미 주역에서는 강유 혹은 음양으로 불리는데, 이어지지 않는 선과 끊어진 선(--)은 괴를 구성하는 기본 요소로서 서로 반대되는 모든 현상과 관계성을 상징한다. 주역에는 팔괘 성립에 대한 세 가지 해석이 있는데, 음효와 양효가 세 개씩 겹쳐질 때 나타날 수 있는 경우가 모두 여덟 가지이기 때문이다. 역에는 태극이 있으니 이것이 양의를 낳고 사상은 팔괘를 낳는다. 하늘과 땅의 변화를 성인이 본받았으며 신물을 하늘이 낳았으니 그것을 성인이 본받았다. 하늘이 상을 드리우고 길흉을 나타내니 성인은 이것을 본떴고, 하도와 낙서가 나오니 성인은 이것을 본떴다. 하늘에서 상을 관찰하고 아래로 땅에서 법을 관찰하고 새와 짐승의 무늬와 땅의 마땅함을 살펴, 옛날 포희씨가 천하에 왕 노릇 할 때에 이에 팔괘를 지었다. 첫 번째의 것은 팔괘 성립의 수리적 해석으로, 복서할 때 서죽을 사용하여 괴를 뽑는 과정을 설명한 것이다. 두 번째는 팔괘 또는 주역의 신비적 계기를 말한다. 특히, 황하에서 용마가 지고 나온 이른바 하도는 복희 팔괘의 직접적 근거라는 전설이 있다. 세 번째는 팔괘 성립의 합리적 해석이다. 팔괘는 자연과 인간의 모든 현상을 관찰하고 그 경험적 내용을 귀납해 얻은 원리라는 것이다. 이 밖에도 고대의 결승문자에서 유래했다는 설, 남방 전래설 등 이설이 많다. 복희팔괘도와 문왕 팔괘 도는 주역 본문에 존재하지 않는다. 한대의 상수 역학에서 주로 논의되던 것이 주희의 역학계몽에서 확정되었다. 주역은 문왕팔괘도에 의해 구성되었으며, 복희팔괘도는 음양이 조화를 이루고 있지만 문왕 팔괘 도는 상극·패도해 조화를 이루지 못하고 있다. 두 괘도 이외에 우리나라 김항에 의해 만들어진 정역 괘도도 있다. 이것은 자연과 인문이 극도로 조화로운 우주의 이상과 인간 완성을 상징한다. 복희와 문왕의 괘도는 각각 [그림 1]과 [그림 2]에 나타나 있다. 중국 문화의 기본을 이루고 있는 음양 대대의 논리는 한국 고대 문화의 원형적 사유 구조로서 한국 사상사를 일관하며 기능적 작용을 하고 있다. 한민족은 주역의 점법이 은대의 구복을 계승한 것이며, 근대의 구복은 동방의 골복을 계승한 것이라는 연원적 측면뿐 아니라 사유 구조적인 측면에서도 본질적으로 연관되어 있다. 우리나라 최초의 건국신화인 단군신화는 천신( : 하늘·양)과 웅녀( : 땅·음)가 만나 단군이 탄생했다는 음양 화합의 원형적 사고가 기본 골자이다. 고대 부여(夫餘) 시대에 점사(占事)를 행할 때는 소를 잡아 소 발굽이 합쳐지면 길(吉) 하고 벌어지면 흉(凶) 한 것으로 판명했는데, 이것은 음양이 화합하면 길하고 불화하면 흉하다는 역(易)의 음양 사상과 상통한다고 볼 수 있다. ‘합자위길(合者爲吉 : 합쳐지면 길하다)’이라는 음양화합의 사상은 ‘만파식적(萬波息笛)’의 일화에도 나타난다. 만파식적은 신비한 대나무로 만든 것인데, 천하를 감화시켰다는 화평한 소리로 천하를 감화시켰다고 전해진다. 합친 뒤에 소리가 난다는 것은 부여의 점사와 같은 맥락에서 이해될 수 있을 것이다. 또한 고구려 광개토대왕 비에는 음양 화합의 형상이, 고분 벽화에 그려진 사신도에도 음양 화합의 형상이 나타난다. 또한 음양 사상은 한민족 최대의 문화적 성과인 훈민정음 창제의 기본적 논리 구조를 이루고 있다. 훈민정음을 창제의 제자해를 보면 천지의 도는 오직 음양오행일 뿐이며, 곤괘와 복괘의 사이가 태극이 되고 동과 정한 후에 음양이 된다. 고 하여 역리가 훈민정음의 기본 원리임을 밝히고 있다. 훈민정음은 이렇게 음양 조화로 이루어진 천지자연의 성음을 따라 천지자연의 문을 지은 것이라 하였다. 태극기는 주역 팔괘와 한민족의 관계를 단적으로 보여준다. 육 자괴 가운데 음양의 중을 얻어 일월 주야 한서의 천도 운행을 주관하는 가장 중요한 괘인 건곤감리가 중앙에 있고, 태극은 천지를 상징하며, 건곤은 천지를 상징한다. 이와 같이 팔괘는 주역을 구성하는 기본 요소일 뿐 아니라 그 근간을 이루는 음양 사상은 한민족 문화의 원형적 사유 구조라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 팔괘 (八卦) ### 내용: 자연계의 기본 구성 요소인 하늘·땅·못·불·지진·바람·물·산 등을 상징하는 팔괘가 있다. 정약용은 그 명칭과 의미를 [표]와 같이 도표화한 적이 있다. 팔괘의 명칭과 의미 주역에서는 강유 혹은 음양으로 불리는데, 이어지지 않는 선과 끊어진 선(--)은 괴를 구성하는 기본 요소로서 서로 반대되는 모든 현상과 관계성을 상징한다. 주역에는 팔괘 성립에 대한 세 가지 해석이 있는데, 음효와 양효가 세 개씩 겹쳐질 때 나타날 수 있는 경우가 모두 여덟 가지이기 때문이다. 역에는 태극이 있으니 이것이 양의를 낳고 사상은 팔괘를 낳는다. 하늘과 땅의 변화를 성인이 본받았으며 신물을 하늘이 낳았으니 그것을 성인이 본받았다. 하늘이 상을 드리우고 길흉을 나타내니 성인은 이것을 본떴고, 하도와 낙서가 나오니 성인은 이것을 본떴다. 하늘에서 상을 관찰하고 아래로 땅에서 법을 관찰하고 새와 짐승의 무늬와 땅의 마땅함을 살펴, 옛날 포희씨가 천하에 왕 노릇 할 때에 이에 팔괘를 지었다. 첫 번째의 것은 팔괘 성립의 수리적 해석으로, 복서할 때 서죽을 사용하여 괴를 뽑는 과정을 설명한 것이다. 두 번째는 팔괘 또는 주역의 신비적 계기를 말한다. 특히, 황하에서 용마가 지고 나온 이른바 하도는 복희 팔괘의 직접적 근거라는 전설이 있다. 세 번째는 팔괘 성립의 합리적 해석이다. 팔괘는 자연과 인간의 모든 현상을 관찰하고 그 경험적 내용을 귀납해 얻은 원리라는 것이다. 이 밖에도 고대의 결승문자에서 유래했다는 설, 남방 전래설 등 이설이 많다. 복희팔괘도와 문왕 팔괘 도는 주역 본문에 존재하지 않는다. 한대의 상수 역학에서 주로 논의되던 것이 주희의 역학계몽에서 확정되었다. 주역은 문왕팔괘도에 의해 구성되었으며, 복희팔괘도는 음양이 조화를 이루고 있지만 문왕 팔괘 도는 상극·패도해 조화를 이루지 못하고 있다. 두 괘도 이외에 우리나라 김항에 의해 만들어진 정역 괘도도 있다. 이것은 자연과 인문이 극도로 조화로운 우주의 이상과 인간 완성을 상징한다. 복희와 문왕의 괘도는 각각 [그림 1]과 [그림 2]에 나타나 있다. 중국 문화의 기본을 이루고 있는 음양 대대의 논리는 한국 고대 문화의 원형적 사유 구조로서 한국 사상사를 일관하며 기능적 작용을 하고 있다. 한민족은 주역의 점법이 은대의 구복을 계승한 것이며, 근대의 구복은 동방의 골복을 계승한 것이라는 연원적 측면뿐 아니라 사유 구조적인 측면에서도 본질적으로 연관되어 있다. 우리나라 최초의 건국신화인 단군신화는 천신( : 하늘·양)과 웅녀( : 땅·음)가 만나 단군이 탄생했다는 음양 화합의 원형적 사고가 기본 골자이다. 고대 부여(夫餘) 시대에 점사(占事)를 행할 때는 소를 잡아 소 발굽이 합쳐지면 길(吉) 하고 벌어지면 흉(凶) 한 것으로 판명했는데, 이것은 음양이 화합하면 길하고 불화하면 흉하다는 역(易)의 음양 사상과 상통한다고 볼 수 있다. ‘합자위길(合者爲吉 : 합쳐지면 길하다)’이라는 음양화합의 사상은 ‘만파식적(萬波息笛)’의 일화에도 나타난다. 만파식적은 신비한 대나무로 만든 것인데, 천하를 감화시켰다는 화평한 소리로 천하를 감화시켰다고 전해진다. 합친 뒤에 소리가 난다는 것은 부여의 점사와 같은 맥락에서 이해될 수 있을 것이다. 또한 고구려 광개토대왕 비에는 음양 화합의 형상이, 고분 벽화에 그려진 사신도에도 음양 화합의 형상이 나타난다. 또한 음양 사상은 한민족 최대의 문화적 성과인 훈민정음 창제의 기본적 논리 구조를 이루고 있다. 훈민정음을 창제의 제자해를 보면 천지의 도는 오직 음양오행일 뿐이며, 곤괘와 복괘의 사이가 태극이 되고 동과 정한 후에 음양이 된다. 고 하여 역리가 훈민정음의 기본 원리임을 밝히고 있다. 훈민정음은 이렇게 음양 조화로 이루어진 천지자연의 성음을 따라 천지자연의 문을 지은 것이라 하였다. 태극기는 주역 팔괘와 한민족의 관계를 단적으로 보여준다. 육 자괴 가운데 음양의 중을 얻어 일월 주야 한서의 천도 운행을 주관하는 가장 중요한 괘인 건곤감리가 중앙에 있고, 태극은 천지를 상징하며, 건곤은 천지를 상징한다. 이와 같이 팔괘는 주역을 구성하는 기본 요소일 뿐 아니라 그 근간을 이루는 음양 사상은 한민족 문화의 원형적 사유 구조라고 할 수 있다.
23d43ec0-11bc-43a4-bd41-436e635825ca	source05/encykorea/REL31330.txt	이봉명 (李鳳鳴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044458	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 서림이다. 자는 방서, 호는 구포이다. 탐 진 최 씨의 딸인 탐 진 최 씨는 최송수의 딸로 아버지는<NAME>이고 아버지는 탐 진 최 씨이다. 1708년(숙종 34) 사마 시에 합격하였고, 1721년(경종 1) 김일경(金一鏡)·유봉휘(柳鳳輝)·조태구(趙泰耉) 등이 주도한 붕당 싸움에 휘말려 도리어 무고를 당하여 양덕(陽德)에 유배되었다가 이듬 해에 풀려났다. 1723년 문과에 급제한 뒤 이듬 해에 동학(東學)의 훈도(訓導)가 되었다. 경종이 죽고 영조가 즉위하자 김일경·조태억 등의 죄를 맹렬히 비판하고 시폐에 대한 개혁을 주장하는 상소를 올렸다. 1731년(영조 7)에는 군신 간의 화합을 다지기 위해 임금과 신하 16명이 한자리에 모여 시를 짓는 광경을 그린 군신 제회 도를 하사받기도 하였다. 1784년(정조 8) 예조참의에 추증되었다. 구포 유고 3권 1책이 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이봉명 (李鳳鳴) ### 내용: 본관은 서림이다. 자는 방서, 호는 구포이다. 탐 진 최 씨의 딸인 탐 진 최 씨는 최송수의 딸로 아버지는<NAME>이고 아버지는 탐 진 최 씨이다. 1708년(숙종 34) 사마 시에 합격하였고, 1721년(경종 1) 김일경(金一鏡)·유봉휘(柳鳳輝)·조태구(趙泰耉) 등이 주도한 붕당 싸움에 휘말려 도리어 무고를 당하여 양덕(陽德)에 유배되었다가 이듬 해에 풀려났다. 1723년 문과에 급제한 뒤 이듬 해에 동학(東學)의 훈도(訓導)가 되었다. 경종이 죽고 영조가 즉위하자 김일경·조태억 등의 죄를 맹렬히 비판하고 시폐에 대한 개혁을 주장하는 상소를 올렸다. 1731년(영조 7)에는 군신 간의 화합을 다지기 위해 임금과 신하 16명이 한자리에 모여 시를 짓는 광경을 그린 군신 제회 도를 하사받기도 하였다. 1784년(정조 8) 예조참의에 추증되었다. 구포 유고 3권 1책이 저서이다.
4fa30103-b6ca-4d39-8673-75c71b5433be	source05/encykorea/REL22660.txt	선우협 (鮮于浹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028828	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은<NAME>이다. 중윤은 자이고, 돈암은 호이다. 평안도 태천에서 출생. 숭인전 감<NAME>선식의 아버지이고, 어모장군 이억수의 어머니인 경주 이씨의 어머니이다. 김태좌의 밑에서 공부했다. 38세에 이황이 남긴 장서 수백 권을 도산서원을 방문해 열람하고 돌아오는 길에 장현광을 찾아가 학문을 물었다. 그 후로 많은 제자들이 그를 따랐으며, 일생을 후진 양성에 바쳤다. 1628년(인조 6) 학행으로 사직 참봉에 임명된 것을 비롯, 장악원 주부·성균관사업 등에 여러 차례 천거되었으나 모두 사양하였다. 치심 궁리와 입현무방의 도를 내용으로 하는 상소문을 올려 시행하게 하기도 하였다. 심성이기에 대하여 깊이 연구하였으며, 특히 주역에 정통하였다. 학문에 대한 토론을 당대 석학 김집과도 나누었으며, 세상 사람들이 관서 부자라 칭하여 존경하였다. 이조판서에 추증된 것은 1883년(고종 20)인데, 평양의 용곡<NAME>과 태천의 돈암서원에 제향 되었다. 문간이란<NAME>를 쓴다. 돈암전서 7권 5책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선우협 (鮮于浹) ### 내용: 본관은<NAME>이다. 중윤은 자이고, 돈암은 호이다. 평안도 태천에서 출생. 숭인전 감<NAME>선식의 아버지이고, 어모장군 이억수의 어머니인 경주 이씨의 어머니이다. 김태좌의 밑에서 공부했다. 38세에 이황이 남긴 장서 수백 권을 도산서원을 방문해 열람하고 돌아오는 길에 장현광을 찾아가 학문을 물었다. 그 후로 많은 제자들이 그를 따랐으며, 일생을 후진 양성에 바쳤다. 1628년(인조 6) 학행으로 사직 참봉에 임명된 것을 비롯, 장악원 주부·성균관사업 등에 여러 차례 천거되었으나 모두 사양하였다. 치심 궁리와 입현무방의 도를 내용으로 하는 상소문을 올려 시행하게 하기도 하였다. 심성이기에 대하여 깊이 연구하였으며, 특히 주역에 정통하였다. 학문에 대한 토론을 당대 석학 김집과도 나누었으며, 세상 사람들이 관서 부자라 칭하여 존경하였다. 이조판서에 추증된 것은 1883년(고종 20)인데, 평양의 용곡<NAME>과 태천의 돈암서원에 제향 되었다. 문간이란<NAME>를 쓴다. 돈암전서 7권 5책이 저술되어 있다.
f556522f-5567-4a5a-80b4-6274cb7fd595	source05/encykorea/BUD57534.txt	관무량수경고적기 (觀無量壽經古迹記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077238	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전체 1권인데 현재 전하지 않는다. 책의 이름은 의천(, 1055∼1101)의 신편제종교장총록 권 제1과 일본의 불교 관련 저술 목록인 증보제 종장 소록에 실려 있다. 청구 사문이라 스스로를 칭했던<NAME>은 원효·경흥과 함께 신라의 3대 저술가로 꼽힌다. 삼국유사 현유가 등 그의 저서는 52부 1백여 권에 이른다. 조에 의하면 그를 해동 유가의 초조로 불렀는데, 해동 유가의 유가 조라고 한다. 그는 유식과 인명에 통달하여 국내의 후진을 일깨웠고, 중국의 학사들까지도 안목이 되게 했다고 한다. 그는 미륵신앙뿐 아니라 정토신앙에도 관심을 보여 9부의 정토 관련 저술을 남겼다.<NAME>은 방대한 그의 저술 대부분을 특이하게 ‘고적기(古迹記)’라고 명명하였는데, 이것은 그가 고인(古人)들의 여러 주석에 순응하여 풀이할 뿐, 개인의 견해로써 함부로 풀이하지 않았음을 뜻하며, 여러 학설 가운데 엄정하게 장점만을 취하여 찬술했음을 의미한다. 『무량수경(無量壽經)』·『아미타경(阿彌陀經)』과 함께 정토종의 근본경전인 『관무량수경』의 주석서인 『관무량수경 고적기』 역시 예외는 아니다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관무량수경고적기 (觀無量壽經古迹記) ### 내용: 전체 1권인데 현재 전하지 않는다. 책의 이름은 의천(, 1055∼1101)의 신편제종교장총록 권 제1과 일본의 불교 관련 저술 목록인 증보제 종장 소록에 실려 있다. 청구 사문이라 스스로를 칭했던<NAME>은 원효·경흥과 함께 신라의 3대 저술가로 꼽힌다. 삼국유사 현유가 등 그의 저서는 52부 1백여 권에 이른다. 조에 의하면 그를 해동 유가의 초조로 불렀는데, 해동 유가의 유가 조라고 한다. 그는 유식과 인명에 통달하여 국내의 후진을 일깨웠고, 중국의 학사들까지도 안목이 되게 했다고 한다. 그는 미륵신앙뿐 아니라 정토신앙에도 관심을 보여 9부의 정토 관련 저술을 남겼다.<NAME>은 방대한 그의 저술 대부분을 특이하게 ‘고적기(古迹記)’라고 명명하였는데, 이것은 그가 고인(古人)들의 여러 주석에 순응하여 풀이할 뿐, 개인의 견해로써 함부로 풀이하지 않았음을 뜻하며, 여러 학설 가운데 엄정하게 장점만을 취하여 찬술했음을 의미한다. 『무량수경(無量壽經)』·『아미타경(阿彌陀經)』과 함께 정토종의 근본경전인 『관무량수경』의 주석서인 『관무량수경 고적기』 역시 예외는 아니다.
b479d21c-1aa4-4b74-87a9-840b9a3dd06a	source05/encykorea/BUD59673.txt	공주 보림사 소장 묘법연화경 권4 (公州寶林寺所藏妙法蓮華經券四)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078297	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동아시아에서 가장 널리 읽히고 간행된 경전 중 하나인 묘법연화경은 산스크리트어주1로 된 대승불교 경전인 Saddharmapuarka-stra를 한역한 것으로 7권 본이다. 보림사 소장본은 중국 송대의 계환이 묘법연화경의 요점을 간추려 주석을 하고 명대의 일여(, 1352~1425)가 집주한 저본을 다시 한글로 풀이해 펴낸 것으로 1463년(세조 9)에 간행되었다. 특히 세조(1455~1468 재위)가 직접 경문에 구결을 달았고, 계환의 요해와 일여의 집주는 문신인 한계희(, 1423~1482) 등이 번역하였다고 한다. 보림사에서 출판된 도서 묘법연화경은 전체 7권 중 4권만이 남아 있어 1권 1책으로 되어 있다. 따라서 이 경전의 28품 중 제11품 견보탑품, 제12품 제바달다 품, 제13품 지품 등 3품만이 여기에 포함되어 있다. 한글 번역은 소자쌍행으로 되어 있으며, 한문 경문은 9행 17자를 기본으로 한다. 세로 30.5cm, 가로 22.2cm 크기의 선장본주2는 목판에 인쇄한 것이다. 이 책이 간경도감을 설치한 세조의 의도와는 무관하게 언해본이 간행된 것으로 보인다. 세조의 간경도감 설치는 유교 국가의 틀 속에서 불교의 교화적 기능을 고려한 것으로 볼 수 있으며, 특히 경전의 본문만이 아닌, 주석까지 번역하여 간행한 것은 불교 교리에 대한 깊은 이해를 불교계에 촉구한 것으로 읽을 수 있다. 이 경전은 전체 28품으로 이루어져 있고, 불타는 집의 비유〔火喩〕, 가난한 아들의 비유〔窮子喩〕, 약초의 비유〔藥草喩〕, 신기루 성의 비유〔化城喩〕 등 이른바 ' 법화칠유(法華七喩)'로 잘 알려져 있다. 또한, 경전 전체를 관통하는, 삼승(三乘)을 방편으로 보고 일승(一乘) 주 3을 진실로 보는 회삼 귀일(會三歸一) 주 4의 사상은 천태종뿐만 아니라 화엄종의 교리에도 큰 영향을 주었다. 견보탑품은 법신 불인 다보여래주5와 화신불주6인 석가모니가 나란히 앉아 있는 이불 병 좌(二佛竝座)를 보여 줌으로써 이 두 가지 불신(佛身)이 둘이 아님을 설하며, 제12품 제바달다 품은 악인인 데바닷타주7는 물론, 불교에서 미물로 간주되는 용왕의 딸도 성불할 수 있음을 강조한다. 제13품 지품은 석가모니의 양모와 부인에게도 성불이 가능하다고 수기주 8 하는 내용이다. 이처럼 보림사 도서 묘법연화경 권 4는 성불의 보편성을 강조하고 있다. 이 책은 간경도감에서 펴낸, 주석과 국역본이 함께 수록된 조선 전기의 묘법연화경 언해본의 형태를 간직하고 있어 15~16세기 국어의 특징을 연구하는 데 매우 중요한 자료가 된다. 충청남도 유형문화재로 2013년 4월 22일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공주 보림사 소장 묘법연화경 권4 (公州寶林寺所藏妙法蓮華經券四) ### 내용: 동아시아에서 가장 널리 읽히고 간행된 경전 중 하나인 묘법연화경은 산스크리트어주1로 된 대승불교 경전인 Saddharmapuarka-stra를 한역한 것으로 7권 본이다. 보림사 소장본은 중국 송대의 계환이 묘법연화경의 요점을 간추려 주석을 하고 명대의 일여(, 1352~1425)가 집주한 저본을 다시 한글로 풀이해 펴낸 것으로 1463년(세조 9)에 간행되었다. 특히 세조(1455~1468 재위)가 직접 경문에 구결을 달았고, 계환의 요해와 일여의 집주는 문신인 한계희(, 1423~1482) 등이 번역하였다고 한다. 보림사에서 출판된 도서 묘법연화경은 전체 7권 중 4권만이 남아 있어 1권 1책으로 되어 있다. 따라서 이 경전의 28품 중 제11품 견보탑품, 제12품 제바달다 품, 제13품 지품 등 3품만이 여기에 포함되어 있다. 한글 번역은 소자쌍행으로 되어 있으며, 한문 경문은 9행 17자를 기본으로 한다. 세로 30.5cm, 가로 22.2cm 크기의 선장본주2는 목판에 인쇄한 것이다. 이 책이 간경도감을 설치한 세조의 의도와는 무관하게 언해본이 간행된 것으로 보인다. 세조의 간경도감 설치는 유교 국가의 틀 속에서 불교의 교화적 기능을 고려한 것으로 볼 수 있으며, 특히 경전의 본문만이 아닌, 주석까지 번역하여 간행한 것은 불교 교리에 대한 깊은 이해를 불교계에 촉구한 것으로 읽을 수 있다. 이 경전은 전체 28품으로 이루어져 있고, 불타는 집의 비유〔火喩〕, 가난한 아들의 비유〔窮子喩〕, 약초의 비유〔藥草喩〕, 신기루 성의 비유〔化城喩〕 등 이른바 ' 법화칠유(法華七喩)'로 잘 알려져 있다. 또한, 경전 전체를 관통하는, 삼승(三乘)을 방편으로 보고 일승(一乘) 주 3을 진실로 보는 회삼 귀일(會三歸一) 주 4의 사상은 천태종뿐만 아니라 화엄종의 교리에도 큰 영향을 주었다. 견보탑품은 법신 불인 다보여래주5와 화신불주6인 석가모니가 나란히 앉아 있는 이불 병 좌(二佛竝座)를 보여 줌으로써 이 두 가지 불신(佛身)이 둘이 아님을 설하며, 제12품 제바달다 품은 악인인 데바닷타주7는 물론, 불교에서 미물로 간주되는 용왕의 딸도 성불할 수 있음을 강조한다. 제13품 지품은 석가모니의 양모와 부인에게도 성불이 가능하다고 수기주 8 하는 내용이다. 이처럼 보림사 도서 묘법연화경 권 4는 성불의 보편성을 강조하고 있다. 이 책은 간경도감에서 펴낸, 주석과 국역본이 함께 수록된 조선 전기의 묘법연화경 언해본의 형태를 간직하고 있어 15~16세기 국어의 특징을 연구하는 데 매우 중요한 자료가 된다. 충청남도 유형문화재로 2013년 4월 22일 지정되었다.
864da661-454e-4cd1-96cb-4186e4592696	source05/encykorea/BUD22670.txt	성우 (惺牛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029462	CC BY	326	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 여산이다. 속명은<NAME>, 법호는 경허다. 법명은<NAME>이다. 전라북도 전주에서 출생. 아버지인 두옥이 있다. 근대 한국불교는 선의 생활화·일상화로 근대 한국불교를 부흥시켰다. 태어날 때 아버지가 돌아가셨고, 9세에 과천에 있는 청계사로 출가하였다. 계허 밑에서 5년을 보내고, 1862년(철종 13)부터 한학을 배우기 시작했다. 이후 9년간 제자백가를 익혔는데, 계룡산 동학사의 만화에게 불교 경론을 배웠다. 1871년(고종 8) 동학사의 강사로 추대되었다. 1879년에 옛 스승인 계허를 찾아가던 중 돌림병이 유행하는 마을에서 죽음의 위협에 시달리다가 발심을 하고, 동학사로 돌아와 석 달 동안 용맹<NAME>을 하다가 소가 되더라도 콧구멍 없는 소가 되어야 한다는 말을 듣고 깨달음을 얻었다. 그 후 깨달음을 얻은 뒤 천장암으로 옮겨 공부를 계속했다. 스스로 1880년 용암 혜언으로부터 이어지는 법맥을 이어받았으며, 청허 휴정의 11대손, 환성<NAME>의 7대손이라 밝혔다. 천장암에서 만공, 혜월, 수월의 3대 제자를 지도한 것은 1884년이다. 충청남도 일대의 개심사와 부석사를 왕래하면서 후학 지도와 교화 활동을 하면서 크게 인기몰이를 한 것은 1886년 6년간의 깨달음 뒤의 공부 후였다. 그 시절, 낡은 윤리의 틀에서 벗어난 기이한 행적을 많이 남겼다. 해인사 수선사 방함 인과 합천군 가야산 해인사 수선사 창건기를 저술했으며, 1894년 동래 범어사의 조실이 되었고, 1899년 합천 해인사에서 임금의 뜻에 따라 인경 불사와, 신설하는 수선사 등의 불사에 법주가 되어 해인사 수선사 방함 인과 합천군 가야산 해인사 또, 한암을 금릉군 청암사에서 알게 하고, 1900년에는 지리산 천은사에서 여름을 지낸 뒤 화엄사로 옮겼다. 증사가 된 것은 범어사 금강암과 마하사 나한상의 개분 불사에 1902년 들어서면서이다. 1904년에는 오대산·금강산 등을 두루 돌아 안변 석왕사에서 오백 나한상 개금불사에 증사로 참여하였다. 갑산, 강계 등지에서 아이들을 가르치다가 1912년 4월 새벽 숨을 거두었는데, 같은 해 천장암에서 만공에게 마지막 법문을 한 뒤 박난주로 개명하고 서당의 훈장이 되어 아이들을 가르치다가 죽었다. 나이 64세, 법랍 56세였다. 그는 대중에게 선의 생활화·일상화를 모색하여, 선의 이념을 실현했고, 설법뿐 아니라 대화나 문답을 통해서 선을 선양하였다. 이러한 노력으로 인하여 선풍이 새로워졌고, 많은 선사들과 선원들이 생겨났다. 현재 불교계의 선승들 대부분은<NAME>의 문풍을 이어받는 문손이거나 간접적인 영향을 받은 사람들이다.<NAME>의 선풍은 대략 이렇게 요약할 수 있다. 첫째, 이상을 무생의 경지로 한다. 그는 인간의 참모습을 생김 없고, 없어짐 없는 근원적 예지에서 비롯된다고 본다. 둘째, 무상을 초월하는 길은 오직 선에 있다고 보았다. 셋째, 선과 교는 하나라는 주장을 하고, 교선 겸 수를 강조했다. 경허집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성우 (惺牛) ### 내용: 본관은 여산이다. 속명은<NAME>, 법호는 경허다. 법명은<NAME>이다. 전라북도 전주에서 출생. 아버지인 두옥이 있다. 근대 한국불교는 선의 생활화·일상화로 근대 한국불교를 부흥시켰다. 태어날 때 아버지가 돌아가셨고, 9세에 과천에 있는 청계사로 출가하였다. 계허 밑에서 5년을 보내고, 1862년(철종 13)부터 한학을 배우기 시작했다. 이후 9년간 제자백가를 익혔는데, 계룡산 동학사의 만화에게 불교 경론을 배웠다. 1871년(고종 8) 동학사의 강사로 추대되었다. 1879년에 옛 스승인 계허를 찾아가던 중 돌림병이 유행하는 마을에서 죽음의 위협에 시달리다가 발심을 하고, 동학사로 돌아와 석 달 동안 용맹<NAME>을 하다가 소가 되더라도 콧구멍 없는 소가 되어야 한다는 말을 듣고 깨달음을 얻었다. 그 후 깨달음을 얻은 뒤 천장암으로 옮겨 공부를 계속했다. 스스로 1880년 용암 혜언으로부터 이어지는 법맥을 이어받았으며, 청허 휴정의 11대손, 환성<NAME>의 7대손이라 밝혔다. 천장암에서 만공, 혜월, 수월의 3대 제자를 지도한 것은 1884년이다. 충청남도 일대의 개심사와 부석사를 왕래하면서 후학 지도와 교화 활동을 하면서 크게 인기몰이를 한 것은 1886년 6년간의 깨달음 뒤의 공부 후였다. 그 시절, 낡은 윤리의 틀에서 벗어난 기이한 행적을 많이 남겼다. 해인사 수선사 방함 인과 합천군 가야산 해인사 수선사 창건기를 저술했으며, 1894년 동래 범어사의 조실이 되었고, 1899년 합천 해인사에서 임금의 뜻에 따라 인경 불사와, 신설하는 수선사 등의 불사에 법주가 되어 해인사 수선사 방함 인과 합천군 가야산 해인사 또, 한암을 금릉군 청암사에서 알게 하고, 1900년에는 지리산 천은사에서 여름을 지낸 뒤 화엄사로 옮겼다. 증사가 된 것은 범어사 금강암과 마하사 나한상의 개분 불사에 1902년 들어서면서이다. 1904년에는 오대산·금강산 등을 두루 돌아 안변 석왕사에서 오백 나한상 개금불사에 증사로 참여하였다. 갑산, 강계 등지에서 아이들을 가르치다가 1912년 4월 새벽 숨을 거두었는데, 같은 해 천장암에서 만공에게 마지막 법문을 한 뒤 박난주로 개명하고 서당의 훈장이 되어 아이들을 가르치다가 죽었다. 나이 64세, 법랍 56세였다. 그는 대중에게 선의 생활화·일상화를 모색하여, 선의 이념을 실현했고, 설법뿐 아니라 대화나 문답을 통해서 선을 선양하였다. 이러한 노력으로 인하여 선풍이 새로워졌고, 많은 선사들과 선원들이 생겨났다. 현재 불교계의 선승들 대부분은<NAME>의 문풍을 이어받는 문손이거나 간접적인 영향을 받은 사람들이다.<NAME>의 선풍은 대략 이렇게 요약할 수 있다. 첫째, 이상을 무생의 경지로 한다. 그는 인간의 참모습을 생김 없고, 없어짐 없는 근원적 예지에서 비롯된다고 본다. 둘째, 무상을 초월하는 길은 오직 선에 있다고 보았다. 셋째, 선과 교는 하나라는 주장을 하고, 교선 겸 수를 강조했다. 경허집이라는 저서가 있다.
4c2c4305-b298-46fe-bbaf-49e51f6b1ff8	source05/encykorea/REL44773.txt	피정 (避靜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060493	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성직자·수도자·신자들이 자신들의 영신 생활에 필요한 결정이나 새로운 쇄신을 위하여 일정 기간 일상적인 생활의 모든 업무에서 벗어나 묵상·성찰·기도 등 종교적 수련을 할 수 있는 조용한 곳으로 물러남을 뜻한다. 피정의 장소로는 성당이나 수도원, 피정의 집 등이 이용된다. 예수의 제자들이 예수 그리스도가 광야에서 40일간 단식하며 기도했던 것을 본뜨면서부터 피정은 그리스도교보다 훨씬 이전부터 있었다. 이후 16세기 반종교개혁 때 피정을 통한 신앙생활의 방법 등이 공식적으로 소개되자, 성 이냐시오 로욜라(St. Ignatius of Loyola)는 그의 저서 영신수련(, Exercitia Spiritualia)에서 실제적인 피정의 방법을 제시하였다. 이에 성 프란치스코 살레시오(St. 성 빈첸시오 아 바오로(St. Bincencus Salesius)와 프란시스 쿠스 살레시오(Franciscus Salesius)가 있다. Vincentius a Paulus) 등이 피정의 강력한 옹호자가 되어, 1548년 교황 바오로 3세에 의하여 정식 인가되었으며, 1922년 교황 비오 11세는 성 이냐시오 로욜라를 ‘피정의<NAME>인’으로 선포하였다. 17세기에 들어서면서부터는 피정을 원하는 사람들이 얼마 동안 머무르면서 지도자의 지도를 받을 수 있는 피정의 집이 생겨나게 되었다. 또한 19세기부터 성직자들을 위한 연례 피정 제도가 실시되고 있는데, 성직자들은 최소 3년에 1회, 수도자는 최소 1년에 1회 의무적으로 피정을 받아야 한다. 피정은 참가자 수에 따라 단체 피정과 개인 피정, 그리고 그 신분에 따라 성직자·수도자·평신도 피정으로 나뉘고, 평신도의 경우 나이·성별·직업에 따라 다시 세분화된다. 피정의 방법은 대개 침묵 속에서 묵상·성찰·기도와 강의 등으로 이루어지며, 때로는 현대적 방법인 만남(encounter)·대화 등의 새로운 방법이 사용되기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 피정 (避靜) ### 내용: 성직자·수도자·신자들이 자신들의 영신 생활에 필요한 결정이나 새로운 쇄신을 위하여 일정 기간 일상적인 생활의 모든 업무에서 벗어나 묵상·성찰·기도 등 종교적 수련을 할 수 있는 조용한 곳으로 물러남을 뜻한다. 피정의 장소로는 성당이나 수도원, 피정의 집 등이 이용된다. 예수의 제자들이 예수 그리스도가 광야에서 40일간 단식하며 기도했던 것을 본뜨면서부터 피정은 그리스도교보다 훨씬 이전부터 있었다. 이후 16세기 반종교개혁 때 피정을 통한 신앙생활의 방법 등이 공식적으로 소개되자, 성 이냐시오 로욜라(St. Ignatius of Loyola)는 그의 저서 영신수련(, Exercitia Spiritualia)에서 실제적인 피정의 방법을 제시하였다. 이에 성 프란치스코 살레시오(St. 성 빈첸시오 아 바오로(St. Bincencus Salesius)와 프란시스 쿠스 살레시오(Franciscus Salesius)가 있다. Vincentius a Paulus) 등이 피정의 강력한 옹호자가 되어, 1548년 교황 바오로 3세에 의하여 정식 인가되었으며, 1922년 교황 비오 11세는 성 이냐시오 로욜라를 ‘피정의<NAME>인’으로 선포하였다. 17세기에 들어서면서부터는 피정을 원하는 사람들이 얼마 동안 머무르면서 지도자의 지도를 받을 수 있는 피정의 집이 생겨나게 되었다. 또한 19세기부터 성직자들을 위한 연례 피정 제도가 실시되고 있는데, 성직자들은 최소 3년에 1회, 수도자는 최소 1년에 1회 의무적으로 피정을 받아야 한다. 피정은 참가자 수에 따라 단체 피정과 개인 피정, 그리고 그 신분에 따라 성직자·수도자·평신도 피정으로 나뉘고, 평신도의 경우 나이·성별·직업에 따라 다시 세분화된다. 피정의 방법은 대개 침묵 속에서 묵상·성찰·기도와 강의 등으로 이루어지며, 때로는 현대적 방법인 만남(encounter)·대화 등의 새로운 방법이 사용되기도 한다.
9c5c38db-1744-408d-ae45-b9db443d0ff4	source05/encykorea/BUD60003.txt	옥련암 (玉蓮庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078963	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	양산의 옥련암은 대한불교조계종 통도사에 속한 암자로, 고려 말인 1374년(공민왕 23) 쌍옥이 창건했다고 전해지지만, 규모가 작은 탓에 1857년(철종 8)에 중창했다는 것 말고는 상세한 연혁을 알 수 없다. 조선 전기인 1530년(중종 25)에 편찬된 신증동국여지승람 권 22 양산군 불우 조에는 통도사와 불지사만 기재되어 있다. 옥련암에는 장군 수라는 우물이 있었는데, 이 물을 마신 암자 승려들이 기운을 차리자 본사 승려들이 우물을 메우고 물길을 돌렸다는 설화가 전해진다. 통도사 극락암의 석조 보살 관음보살상은 1835년(헌종 1) 옥련암에서 제작되었고 1885년(고종 22)에 금으로 개금하였다고 개금중수원문에 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옥련암 (玉蓮庵) ### 내용: 양산의 옥련암은 대한불교조계종 통도사에 속한 암자로, 고려 말인 1374년(공민왕 23) 쌍옥이 창건했다고 전해지지만, 규모가 작은 탓에 1857년(철종 8)에 중창했다는 것 말고는 상세한 연혁을 알 수 없다. 조선 전기인 1530년(중종 25)에 편찬된 신증동국여지승람 권 22 양산군 불우 조에는 통도사와 불지사만 기재되어 있다. 옥련암에는 장군 수라는 우물이 있었는데, 이 물을 마신 암자 승려들이 기운을 차리자 본사 승려들이 우물을 메우고 물길을 돌렸다는 설화가 전해진다. 통도사 극락암의 석조 보살 관음보살상은 1835년(헌종 1) 옥련암에서 제작되었고 1885년(고종 22)에 금으로 개금하였다고 개금중수원문에 기록되어 있다.
e35e6f45-47f0-4ac1-a5f4-cad4745032b1	source05/encykorea/BUD5305.txt	금강반야바라밀경 (金剛般若波羅蜜經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "천혜봉" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007513	CC BY	696	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대승불교의 근본을 이루는 경전. 줄여서 금강경이라고 하고, 줄여서 대반야경이라고 한다. 제9회 능단 금강 분의 별역으로 부처님과 제자 수보리의 문답<NAME>으로 되어 있다. 선종에서는 육조 혜능이 이 경문을 듣고 깨달음을 얻었다고 하여 가장 중요시한다. 현재 문화재로 지정된 판본은 모두 6종이 있으나 구마라습이 번역한 것이 가장 널리 유통되고 있으며, 우리나라에서도 1백여 종의 각종 논소가 이를 바탕으로 하고 있다. 금강반야바라밀경(보물, 1981-1년 지정) 목판본. 한 첩. 서울 조병순 소장. 1363년 전라남도 남원에서 시작되어 남원에 이르렀다. 원부사 설사덕(薛師德)과 판관 김영기(金英起)의 주관 아래 신지(信之)가 글씨를 쓰고 법계(法戒)가 그림을 그렸으며, 신명(信明)과 법공(法空)이 새겼다. 아랫단에 본문, 윗단에 변상도(變相圖)를 새겨 찍어 낸 것이다. 책머리의 진언·계청보살문(啓請菩薩文) 등 문장 약간이 결락되었으나, 발원문에 이어 『금강경』의 본문이 제1법회인 유분(第一法會因由分)부터 제32응화 비진 분(第三十二應化非眞分)까지 완전하게 수록되고 있으며, 변상도는 설법 전도(說法全圖)를 비롯하여 각 분의 주요주제를 시각적으로 이해할 수 있도록 그린 것이 판각되어 있다. 그리고 권말에는 호법선신(護法善神)이 새겨져 장엄하게 마무리되고 있다.(2) 판각이 정교하지 못하고 인쇄가 깨끗하지 못한 편이나 금강경 판화본으로 보기 드문, 지방관판 금강반야바라밀경(보물, 1981년 지정) 1책. 목판본.<NAME>대학교 도서관에 소장되어 있다. 이 판본은 요진(姚秦)의 구마라습(鳩摩羅什)이 한역한 『금강경』 본문에 당나라 혜능(慧能)의 구결(口訣)를 붙여 간행한 것이다. 권수에 금강경 계청(金剛經啓請)·청사 보살(請四菩薩)·발원문(發願文)이 있고, 이어 금강경의 본문 및 쌍항의 협주, 그 끝에 반야진언(般若眞言)·금강심진언(金剛心眞言)·보궐진언(補闕言)·영험찬(靈驗讚)이 있다. 판본의 체재는 계선(界線)과 판심(版心)이 없는 권자본<NAME>이며, 전후엽에 걸친 전지(全紙)에 15항 16자, 주 쌍항이 새겨져 있다. 글자체와 판각의 솜씨로 보아 원판본계의 번각이며, 글자에 나뭇결이 생겨 인쇄가 깨끗하지 못하고, 특히 끝부분에 마멸이 심한 편이다. 이러한 점으로 보아, 이 판본은 14세기 전기에 새겨진 판에서 조선 초기에 후쇄된 것으로 여겨진다. 그리고 권말에 1387년(우왕 13) 이색(李穡)이 쓴 발문이 있는데, 본문과 판식은 물론 글자체도 전혀 다르다. 이는 『천로 금강경 川老金剛經』에 대하여 이색이 글을 짓고 각지(角之)가 필사하여 지담(志淡)이 새긴 것이며, 아마도 판목에서 찍어낸 이가 잘못 붙였거나 전에 소장한 사람, 또는 판 사람이 이 판본의 간기(刊記)를 잃어 의도적으로 대신 붙인 것으로 보인다. 이러한 사실은 지정 당시에는 밝혀지지 않았으나, 『천로 금강경』의 판본이 새로 나타남으로 인하여 규명되었다. 이 판본은 『금강경오가해』에서 혜능의 주 가운데에서 긴요한 것만을 뽑아 붙인 것으로 금강경 판본 연구에 소중한 자료가 된다. (3) 금강경삼가해 권 1, 5(보물, 1984년 지정)·금강경삼가해 권 2, 3, 4, 5(보물, 2002년 지정) 5권 5책. 활자본. 금강경. 에 대한 주석서인 『금강경오가해』 중 당나라 종밀(宗密)과 종경(宗鏡), 그리고 조선 초기의 고승인 기화(己和) 등 3인의 주석을 뽑아서 정문(正文) 다음에 수록한 『금강경삼가해(金剛經三家解)』에 구결(口訣)을 붙이고 국역한 것이다. 권말의 한계희(韓繼禧)와<NAME>맹(姜希孟)의 발문에 의하면 세종의 명을 받아 문종과 세조가 국역하였다. 자성 대비(: 세조의 비)가 학조에게 교정을 맡기고, 1482년(성종 13)에 정문 대자는 정축자, 중·소자는 을해자를 사용하여 3백 부 찍어낸 것이다. 조선 초기 왕실의 계승사업으로 세종·문종·세조 및 세조비, 성종이 35년 만에 완성한 이 책은 한글의 표기<NAME>이 혼재되어 있어 한글 연구에도 귀중한 자료가 된다. 이 『금강경삼가해』 국역본은 서울대학교 규장각 소장 권 2∼5(보물, 2002년 지정)의 낙질 본과 성암 문고(誠庵文庫) 소장 권 3·4의 복본, 그리고<NAME>대학교 소장 권 1 낙장본이 알려져 왔으나, 세종대왕기념사업회 소장 권 1(보물, 1984년 지정)이 나타남으로써 비로소 완질을 갖추게 되었다. 이 중 2002년 보물로 지정된 4권 4책은 권수제 밑에 관음이라는 글씨와 권 3의 표지에 속리산 관음사<NAME> 등의 묵서가 있어 속리산 관음사에 대한 책임을 알 수 있다.<NAME>대학교 소장본에는 기화의 서문이 남아 있다. <> (4) 1981년 영남대학교출판부에서 서울대학교와 세종대왕기념사업회 소장본에<NAME>대학교 소장본의 서문을 합쳐 금강경 삼가라는 제목으로<NAME>하였다. 보물로 1986년 지정된 금강반야바라밀경(보물, 1986년 지정) 1축. 목판본. 삼성출판 박물관 소장. 전주에 살던 김저가 덕운사의 지선과 조환에게 부탁하여 1357년(공민왕 6)에 간행하게 했는데, 이때 각수로 성주·법굉 등이 참여했다. 책머리에 변상도가 있고, 이어 보공양진언·발원문·운하범·운하범과 경문이 실려 있는 판본은 구마라습이 한역한 경문에 당나라 혜능이 주석을 붙인 것이다. 경문에 이어서 보궐진언(補闕眞言)·사구게(四句偈)·반야심경(般若心經)·소재묘길상신주(消災妙吉祥神呪)·묘법연화경심(妙法蓮華經心)·설삼승법게(說三乘法偈)·사제법(四諦法)·십이인연법(十二因緣法)·육바라밀법(六波羅蜜法)·대승경전(大乘經典)·삼귀의계(三歸依戒)·삼매야계(三昧耶戒)·사대원(四大願)·대자보살회향게(大慈菩薩回向偈)와 끝에 간행기록이 있다. 자체는 송설 체이며, 금강경 경문과 진언·발원문 등은 대자로, 주석 및 해의는 작은 자[]로, 금강경 경문과 진언·발원문 등은 중간자[]로 새겼다. 권축과 표 죽은 간행된 것을 선장으로 했다가 다시 해책하여 권자본으로 하였지만, 권축과 표 죽은 없다. (4) 고려 시대 불교 경전 가운데 특이한 형태의 판본이며, 특히 신앙의례용으로 편집된 금강경으로, 그 유례가 없는 것이다. 보물로 1988년 지정된 금강반야바라밀경(보물, 1988년 지정) 1권 1책. 목판본. 서울 이양재 소장. 유구·강인부 등이 간행한 것은 1387년(우왕 13)이다. 송나라 천로의 해석을 붙인 천로 금강경으로 알려진 책이다. (5) 범망경 및 금강반야바라밀경(보물, 1987년 지정)과 동일한 판본이다. 금강반야바라밀경(보물, 1991년 지정) 2권 1책. 목판본. 서울 송성문 소장. 육조대사가 간행한 금강경오가해는 1415년(태종 15)에 간행되었으며, 이후 선종의 소의 경전으로 유통되어 오면서 많은 연구 주석이 있었다. 양나라 부대사, 당나라의 혜능과 종밀, 송나라의 천로와 종경 등 다섯 대가의 주석을 모아 편집한 것이 이 금강경오가해이다. 일반적으로 국내에 유통되고 있는 금강경오가해는 기화의 설의 가 없고 권말에 결의만 붙어 있다. 이로 미루어 보았을 때 기화의 설의는 이 책이 출판된 뒤에 쓰였을 가능성이 크다. 해혜와 조구가 이 판본을 화주 하여 간행한 것은 안 엄사 주지였던 성거가 필사한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강반야바라밀경 (金剛般若波羅蜜經) ### 내용: 대승불교의 근본을 이루는 경전. 줄여서 금강경이라고 하고, 줄여서 대반야경이라고 한다. 제9회 능단 금강 분의 별역으로 부처님과 제자 수보리의 문답<NAME>으로 되어 있다. 선종에서는 육조 혜능이 이 경문을 듣고 깨달음을 얻었다고 하여 가장 중요시한다. 현재 문화재로 지정된 판본은 모두 6종이 있으나 구마라습이 번역한 것이 가장 널리 유통되고 있으며, 우리나라에서도 1백여 종의 각종 논소가 이를 바탕으로 하고 있다. 금강반야바라밀경(보물, 1981-1년 지정) 목판본. 한 첩. 서울 조병순 소장. 1363년 전라남도 남원에서 시작되어 남원에 이르렀다. 원부사 설사덕(薛師德)과 판관 김영기(金英起)의 주관 아래 신지(信之)가 글씨를 쓰고 법계(法戒)가 그림을 그렸으며, 신명(信明)과 법공(法空)이 새겼다. 아랫단에 본문, 윗단에 변상도(變相圖)를 새겨 찍어 낸 것이다. 책머리의 진언·계청보살문(啓請菩薩文) 등 문장 약간이 결락되었으나, 발원문에 이어 『금강경』의 본문이 제1법회인 유분(第一法會因由分)부터 제32응화 비진 분(第三十二應化非眞分)까지 완전하게 수록되고 있으며, 변상도는 설법 전도(說法全圖)를 비롯하여 각 분의 주요주제를 시각적으로 이해할 수 있도록 그린 것이 판각되어 있다. 그리고 권말에는 호법선신(護法善神)이 새겨져 장엄하게 마무리되고 있다.(2) 판각이 정교하지 못하고 인쇄가 깨끗하지 못한 편이나 금강경 판화본으로 보기 드문, 지방관판 금강반야바라밀경(보물, 1981년 지정) 1책. 목판본.<NAME>대학교 도서관에 소장되어 있다. 이 판본은 요진(姚秦)의 구마라습(鳩摩羅什)이 한역한 『금강경』 본문에 당나라 혜능(慧能)의 구결(口訣)를 붙여 간행한 것이다. 권수에 금강경 계청(金剛經啓請)·청사 보살(請四菩薩)·발원문(發願文)이 있고, 이어 금강경의 본문 및 쌍항의 협주, 그 끝에 반야진언(般若眞言)·금강심진언(金剛心眞言)·보궐진언(補闕言)·영험찬(靈驗讚)이 있다. 판본의 체재는 계선(界線)과 판심(版心)이 없는 권자본<NAME>이며, 전후엽에 걸친 전지(全紙)에 15항 16자, 주 쌍항이 새겨져 있다. 글자체와 판각의 솜씨로 보아 원판본계의 번각이며, 글자에 나뭇결이 생겨 인쇄가 깨끗하지 못하고, 특히 끝부분에 마멸이 심한 편이다. 이러한 점으로 보아, 이 판본은 14세기 전기에 새겨진 판에서 조선 초기에 후쇄된 것으로 여겨진다. 그리고 권말에 1387년(우왕 13) 이색(李穡)이 쓴 발문이 있는데, 본문과 판식은 물론 글자체도 전혀 다르다. 이는 『천로 금강경 川老金剛經』에 대하여 이색이 글을 짓고 각지(角之)가 필사하여 지담(志淡)이 새긴 것이며, 아마도 판목에서 찍어낸 이가 잘못 붙였거나 전에 소장한 사람, 또는 판 사람이 이 판본의 간기(刊記)를 잃어 의도적으로 대신 붙인 것으로 보인다. 이러한 사실은 지정 당시에는 밝혀지지 않았으나, 『천로 금강경』의 판본이 새로 나타남으로 인하여 규명되었다. 이 판본은 『금강경오가해』에서 혜능의 주 가운데에서 긴요한 것만을 뽑아 붙인 것으로 금강경 판본 연구에 소중한 자료가 된다. (3) 금강경삼가해 권 1, 5(보물, 1984년 지정)·금강경삼가해 권 2, 3, 4, 5(보물, 2002년 지정) 5권 5책. 활자본. 금강경. 에 대한 주석서인 『금강경오가해』 중 당나라 종밀(宗密)과 종경(宗鏡), 그리고 조선 초기의 고승인 기화(己和) 등 3인의 주석을 뽑아서 정문(正文) 다음에 수록한 『금강경삼가해(金剛經三家解)』에 구결(口訣)을 붙이고 국역한 것이다. 권말의 한계희(韓繼禧)와<NAME>맹(姜希孟)의 발문에 의하면 세종의 명을 받아 문종과 세조가 국역하였다. 자성 대비(: 세조의 비)가 학조에게 교정을 맡기고, 1482년(성종 13)에 정문 대자는 정축자, 중·소자는 을해자를 사용하여 3백 부 찍어낸 것이다. 조선 초기 왕실의 계승사업으로 세종·문종·세조 및 세조비, 성종이 35년 만에 완성한 이 책은 한글의 표기<NAME>이 혼재되어 있어 한글 연구에도 귀중한 자료가 된다. 이 『금강경삼가해』 국역본은 서울대학교 규장각 소장 권 2∼5(보물, 2002년 지정)의 낙질 본과 성암 문고(誠庵文庫) 소장 권 3·4의 복본, 그리고<NAME>대학교 소장 권 1 낙장본이 알려져 왔으나, 세종대왕기념사업회 소장 권 1(보물, 1984년 지정)이 나타남으로써 비로소 완질을 갖추게 되었다. 이 중 2002년 보물로 지정된 4권 4책은 권수제 밑에 관음이라는 글씨와 권 3의 표지에 속리산 관음사<NAME> 등의 묵서가 있어 속리산 관음사에 대한 책임을 알 수 있다.<NAME>대학교 소장본에는 기화의 서문이 남아 있다. <> (4) 1981년 영남대학교출판부에서 서울대학교와 세종대왕기념사업회 소장본에<NAME>대학교 소장본의 서문을 합쳐 금강경 삼가라는 제목으로<NAME>하였다. 보물로 1986년 지정된 금강반야바라밀경(보물, 1986년 지정) 1축. 목판본. 삼성출판 박물관 소장. 전주에 살던 김저가 덕운사의 지선과 조환에게 부탁하여 1357년(공민왕 6)에 간행하게 했는데, 이때 각수로 성주·법굉 등이 참여했다. 책머리에 변상도가 있고, 이어 보공양진언·발원문·운하범·운하범과 경문이 실려 있는 판본은 구마라습이 한역한 경문에 당나라 혜능이 주석을 붙인 것이다. 경문에 이어서 보궐진언(補闕眞言)·사구게(四句偈)·반야심경(般若心經)·소재묘길상신주(消災妙吉祥神呪)·묘법연화경심(妙法蓮華經心)·설삼승법게(說三乘法偈)·사제법(四諦法)·십이인연법(十二因緣法)·육바라밀법(六波羅蜜法)·대승경전(大乘經典)·삼귀의계(三歸依戒)·삼매야계(三昧耶戒)·사대원(四大願)·대자보살회향게(大慈菩薩回向偈)와 끝에 간행기록이 있다. 자체는 송설 체이며, 금강경 경문과 진언·발원문 등은 대자로, 주석 및 해의는 작은 자[]로, 금강경 경문과 진언·발원문 등은 중간자[]로 새겼다. 권축과 표 죽은 간행된 것을 선장으로 했다가 다시 해책하여 권자본으로 하였지만, 권축과 표 죽은 없다. (4) 고려 시대 불교 경전 가운데 특이한 형태의 판본이며, 특히 신앙의례용으로 편집된 금강경으로, 그 유례가 없는 것이다. 보물로 1988년 지정된 금강반야바라밀경(보물, 1988년 지정) 1권 1책. 목판본. 서울 이양재 소장. 유구·강인부 등이 간행한 것은 1387년(우왕 13)이다. 송나라 천로의 해석을 붙인 천로 금강경으로 알려진 책이다. (5) 범망경 및 금강반야바라밀경(보물, 1987년 지정)과 동일한 판본이다. 금강반야바라밀경(보물, 1991년 지정) 2권 1책. 목판본. 서울 송성문 소장. 육조대사가 간행한 금강경오가해는 1415년(태종 15)에 간행되었으며, 이후 선종의 소의 경전으로 유통되어 오면서 많은 연구 주석이 있었다. 양나라 부대사, 당나라의 혜능과 종밀, 송나라의 천로와 종경 등 다섯 대가의 주석을 모아 편집한 것이 이 금강경오가해이다. 일반적으로 국내에 유통되고 있는 금강경오가해는 기화의 설의 가 없고 권말에 결의만 붙어 있다. 이로 미루어 보았을 때 기화의 설의는 이 책이 출판된 뒤에 쓰였을 가능성이 크다. 해혜와 조구가 이 판본을 화주 하여 간행한 것은 안 엄사 주지였던 성거가 필사한 것이다.
9b2e07f8-016d-4555-b55f-e09872f07980	source05/encykorea/BUD33953.txt	장곡사 (長谷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048281	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 보조선사는 850년(문성왕 12)에 창건되었다. 현재 금동 약사여래 좌상(보물, 1963년 지정, 국보, 2022년 승격)을 봉안한 곳은 1346년(충목왕 2)에 세워진 것으로, 1407년(태종 7) 12월 2일 자복 사이다. 1673년(현종 14)에 철학(哲學) 등 화승(畵僧)이 왕과 왕비, 세자의 만수무강을 기원하기 위해 미륵불 괘불탱(국보, 1997년 지정)을 조성하고, 1777년(정조 1)에 상 대웅전을 중수하여 「칠갑산 장곡사 금당 중수기」를 지었으며, 1788년(정조 12) 11월 2일에 나라의 면세(免稅) 사찰로서 면세 결수(結數)를 늘려주었다. 고종 3년(1866년)과 1906년(광무 10), 그리고 1960년에 대규모의 중창이 이루어졌다. 봉향각은 1969년에, 범종루의 범종과 운판은 1998년에 조성되었다. 1999년 염화실을 지어서 오늘날에 이른다. 범종루 · 대웅전 · 설선당 · 심검당 · 일주문 · 요사채 등이 있는 위쪽에는 다시 대웅전과 응진전 · 지장전 · 삼성각 · 염화실이 있고, 아래쪽에는 경사지를 닦아 위쪽에는 절터를 만들었는데, 이곳에서 50m 정도 올라가면 다시 대웅전과 응진전 · 지장전 · 삼성각 · 염화실이 있다. 이 절에는 대웅전이 두 개인 것이 다른 절과 다른 점이다. 상 대웅전은 동남향을, 하 대웅전은 서남향을 하고 있는 상 대웅전은 상 대웅전이 보물로 1963년 지정되었다. 상 대웅전 안에는 통일신라 때 조성된 철조 약사 여래좌 상부 석조대좌(국보, 1962년 지정)가 존재하는데, 바닥에는 유문 전석이 깔려 있어 통일신라시대의 유존을 읽을 수 있는 중요한 건축물이다. 하 대웅전 안에는 금동 약사여래 좌상(국보, 2022년 지정)이 봉안되어 있는데, 최근 복장을 통해서 고려 말기에 조성된 것임을 알 수 있다. 이 절 일대는 군내 최대의 구기자 산지로 각광을 받고 있기도 하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장곡사 (長谷寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 보조선사는 850년(문성왕 12)에 창건되었다. 현재 금동 약사여래 좌상(보물, 1963년 지정, 국보, 2022년 승격)을 봉안한 곳은 1346년(충목왕 2)에 세워진 것으로, 1407년(태종 7) 12월 2일 자복 사이다. 1673년(현종 14)에 철학(哲學) 등 화승(畵僧)이 왕과 왕비, 세자의 만수무강을 기원하기 위해 미륵불 괘불탱(국보, 1997년 지정)을 조성하고, 1777년(정조 1)에 상 대웅전을 중수하여 「칠갑산 장곡사 금당 중수기」를 지었으며, 1788년(정조 12) 11월 2일에 나라의 면세(免稅) 사찰로서 면세 결수(結數)를 늘려주었다. 고종 3년(1866년)과 1906년(광무 10), 그리고 1960년에 대규모의 중창이 이루어졌다. 봉향각은 1969년에, 범종루의 범종과 운판은 1998년에 조성되었다. 1999년 염화실을 지어서 오늘날에 이른다. 범종루 · 대웅전 · 설선당 · 심검당 · 일주문 · 요사채 등이 있는 위쪽에는 다시 대웅전과 응진전 · 지장전 · 삼성각 · 염화실이 있고, 아래쪽에는 경사지를 닦아 위쪽에는 절터를 만들었는데, 이곳에서 50m 정도 올라가면 다시 대웅전과 응진전 · 지장전 · 삼성각 · 염화실이 있다. 이 절에는 대웅전이 두 개인 것이 다른 절과 다른 점이다. 상 대웅전은 동남향을, 하 대웅전은 서남향을 하고 있는 상 대웅전은 상 대웅전이 보물로 1963년 지정되었다. 상 대웅전 안에는 통일신라 때 조성된 철조 약사 여래좌 상부 석조대좌(국보, 1962년 지정)가 존재하는데, 바닥에는 유문 전석이 깔려 있어 통일신라시대의 유존을 읽을 수 있는 중요한 건축물이다. 하 대웅전 안에는 금동 약사여래 좌상(국보, 2022년 지정)이 봉안되어 있는데, 최근 복장을 통해서 고려 말기에 조성된 것임을 알 수 있다. 이 절 일대는 군내 최대의 구기자 산지로 각광을 받고 있기도 하다.
92899d40-ccfd-4b08-94d3-83e0ae4209ab	source05/encykorea/BUD45466.txt	향천사 (香泉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062986	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 의각은 652년(의자왕 12) 일본으로 건너간 백제 승려이다. 의각은 일본으로 건너가 백제사에 잠시 머문 다음, 당나라로 건너가 3년 동안 석불 3,053상 및 아미타불·관세음보살·대세지보살·16나한상을 조성하고 655년 사신을 따라 귀국하였다. 이때 이들 불상을 돌배에 싣고 백제 오산현 북포 해안에 이르렀으나 적당한 절터를 찾지 못해 몇 달을 머물렀다. 이때 배 안에서 울리는 종소리가 강촌을 진동시켜 종성리라는 마을이 되었다. 금오산이란 이름은 어느 날 금오 한 쌍이 날아와 지금의 절터를 일러주었기 때문에 붙여진 것이다. 현재 극락전을 비롯하여 나한전·동선당·승방과 천불전을 중심으로 삼성각·선방 등이 현존하는 당우이다. 또한 부도 2기와 여승들이 거처하는 부도암이 서쪽으로 약 70m 떨어져 있다. 이 중 극락전에는 1359년(공민왕 8) 4월에 조성되었다는 명문이 발견되었고, 양식 또한 특이하여 2019년 충청남도 유형문화재로 지정되었다. 천불전 안에는 현재 1,516불이 모셔져 있는데, 1984년 충청남도 문화재자료로 지정되었다. 토단 3면에 높이 15cm 이상의 크고 작은 좌 불상이 봉안되어 있는데, 소불은 거의 석고상이고 대불은<NAME>로 제작되어 있다. 나한전 앞에는 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 9층 석탑이 있다. 임진왜란 때 소실되었지만, 절의 역사를 말해 주는 귀중한 자료로 쓰인다. 또, 이 절을 창건한 의각의 부도라 하나 전설에 의하면 이 절을 창건한 의각의 부도라 하는데, 신빙성이 없다. 다른 1기는 임진왜란 때 이 절의 승려 50명을 이끌고 갑사에 있던 영규대사의 승병과 함께 왜적을 섬멸한 혜희의 것이다. 그 외에도 이 절에는 당간지주가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향천사 (香泉寺) ### 내용: 대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 의각은 652년(의자왕 12) 일본으로 건너간 백제 승려이다. 의각은 일본으로 건너가 백제사에 잠시 머문 다음, 당나라로 건너가 3년 동안 석불 3,053상 및 아미타불·관세음보살·대세지보살·16나한상을 조성하고 655년 사신을 따라 귀국하였다. 이때 이들 불상을 돌배에 싣고 백제 오산현 북포 해안에 이르렀으나 적당한 절터를 찾지 못해 몇 달을 머물렀다. 이때 배 안에서 울리는 종소리가 강촌을 진동시켜 종성리라는 마을이 되었다. 금오산이란 이름은 어느 날 금오 한 쌍이 날아와 지금의 절터를 일러주었기 때문에 붙여진 것이다. 현재 극락전을 비롯하여 나한전·동선당·승방과 천불전을 중심으로 삼성각·선방 등이 현존하는 당우이다. 또한 부도 2기와 여승들이 거처하는 부도암이 서쪽으로 약 70m 떨어져 있다. 이 중 극락전에는 1359년(공민왕 8) 4월에 조성되었다는 명문이 발견되었고, 양식 또한 특이하여 2019년 충청남도 유형문화재로 지정되었다. 천불전 안에는 현재 1,516불이 모셔져 있는데, 1984년 충청남도 문화재자료로 지정되었다. 토단 3면에 높이 15cm 이상의 크고 작은 좌 불상이 봉안되어 있는데, 소불은 거의 석고상이고 대불은<NAME>로 제작되어 있다. 나한전 앞에는 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 9층 석탑이 있다. 임진왜란 때 소실되었지만, 절의 역사를 말해 주는 귀중한 자료로 쓰인다. 또, 이 절을 창건한 의각의 부도라 하나 전설에 의하면 이 절을 창건한 의각의 부도라 하는데, 신빙성이 없다. 다른 1기는 임진왜란 때 이 절의 승려 50명을 이끌고 갑사에 있던 영규대사의 승병과 함께 왜적을 섬멸한 혜희의 것이다. 그 외에도 이 절에는 당간지주가 있다.
c48c7fb5-a7a2-43b6-9e0f-6f1c6392a8cd	source05/encykorea/BUD58870.txt	십대제자 (十大弟子)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078310	CC BY	879	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	십대제자는 붓다의 가르침을 10개 분야에서 가장 잘 실천한 인물이다.<NAME>가 제일인 사리불(舍利佛), 신통력이 제일인 목건련(目健), 두타(頭陀) 제일인 마하가섭(摩訶迦), 천안(天眼) 제일로 칭송되는 아나율(阿那), 다문(多聞) 주 8 제일의 아난다(阿難陀), 지계(持戒) 주 1 제일의 우바리(優婆離), 설법(說法) 제일의 부루나(富樓那), 해공(解空) 제일의 수보리(須菩提), 논의(議) 제일의 가전연(迦旃延), 밀행(密行) 주 9 제일의 라훌라(羅喉羅) 등 10인이다. 십대제자가 한 세트로 자리 잡게 된 정확한 시점은 알 수 없다. 초기 불교 경전에는 십대제자라는 말이 없다. 문헌마다 십대제자의 이름이 조금씩 다르지만 유마경에 나오는 명단이 널리 알려져 있다. 사리불 브라만 주 14(산스크리트어. 이하(s)로 표기), 팔리어. 이하(p)로 표기)]는 왕사성 북쪽의 마을 사리불에서 나왔다. 회의론자 산자야(Sanjaya)의 제자로서 수행하던 중, 250명의 제자들과 함께 붓다의 가르침을 듣고<NAME> 제일 혹은 법왕 자라고 불렸다. 경전에 의하면 석가모니 붓다를 대신하여 설법도 하였다. 석가모니의 아들 라훌라가 출가했을 때 그를 가르치고 돌보는 역할을 했다. 목건련 브라만인 목건련(Maudgalyyana(s), Moggallna(p)은 왕사성에서 태어났다. 처음에는 사리불과 함께 육사외도의 한 사람인 산자야를 모시고 수행하다가 사리불이 붓다에게 귀의하는 것을 보고 제자들과 함께 석가모니에게 귀의하였다. 하늘을 나는 등 여러 가지 신통력을 보여 '신통 제일'이라는 별명을 얻었다. 마하목건련 또는 목련존자라고도 한다. 불교 교단을 질투하던 외도주 10에 의해 살해당했으며, 외도주 10이 저지른 음해였다. 붓다의 가르침에 따라 승려들을 공양하여 어머니를 구출했다는 설화로 유명하며, 생전에 악행을 저지른 어머니가 죽어 지옥에 태어나 극심한 고통을 받고 있음을 보고서이다. 이 설화는 음력 7월 15일에 열리는 우란 분절에서 유래한다. 마하가섭 마하가섭(Mahkkyapa(s), Mahkassapa(p))은 가섭(Mahkkyapa(s), Mahkassapa(p)이라고도 하며, 의역하여 대음광 또는 대구 씨라고도 한다. 어릴 적부터 종교에 관심이 많았던 그는 마가다국 왕사성의 큰 부자 브라만의 아들로 태어났다. 출가하려고 했으나 부모의 반대로 결혼을 하지 못하고 붓다의 가르침에 귀의하게 되었다. 엄격한 금욕 수행을 한 마하가섭은 두타 제일이라 불린다. 붓다의 입멸 이후 사실상 불교 승단의 지도자로 자리매김한 이가 가섭이다. 붓다가 가르친 교법과 계율을 하나로 모으는 모임인 제1결집을 이끌었다. 중국 선종에서는 마하가섭을 선법주11을 받아 이어준 제1조로 숭앙하고 있다. 삼처전심주2는 붓다의 후계자가 가섭이라는 이야기를 담고 있다. 마하가섭은 말년에 왕사성 근교 계족산에 들어가 석가모니 붓다가 부탁한 가사를 미륵불에게 전하기 위해 선정 삼매에 들었다고 전하는 문헌도 있다. 아나 율란 무엇인가요? 아나율(Aniruddha(s), Anuruddha(p))은 석가모니 붓다의 사촌으로 아난다 등과 함께 출가하였다. 붓다가 설법하는 자리에서 졸다가 지적을 받은 후 눈을 감은 채 수행하다가 눈병에 걸려 결국 보지 못하게 되었다. 대신 '천안 제일'이라고 불린 곳은 천안이었다. 붓다는 코삼비(Kosambi)에서 승가주12가 분열을 일으키자 그 분쟁 지역에서 나와 아나율과 함께 지냈다. 실명한 뒤 바느질할 때 어려움을 호소하자 붓다가 직접 와서 도와줬다는 일화가 있다. 아난다. 아난(nanda(s)(p))'은 줄여서 '아난'이라고 하며, 경희라고도 한다. 아난은 석가모니불의 사촌 동생이다. 출가 당시 아나율 등과 함께 있었다. 붓다가 입멸할 때까지 25년간 항상 가까이 모시면서 그의 가르침을 가장 많이 들었으므로, '다문 제일'이라고 불렸다. 여성의 출가 교단, 즉 비구니 승가의 성립에 큰 역할을 하였다. 불멸한 뒤 결집할 때 경전을 편집하는 데 있어서 가장 핵심적인 역할을 했다. 불교 경전 첫머리에 나오는 "여시아문"주 3에서 '나'는 아난다를 가리킨다. 초기 불교 경전의 여러 곳에서 아난다는 붓다의 대담자로 등장하며, 뛰어난 기억력을 가지고 있는 것으로 묘사되고 있다. 우바리 우바리 카필라바스투의 석 가족 왕실의 이발사였던 우바리(Upli(s)(p))는 출가하기 전 천민 계급이었다. 붓다의 사촌 아나율 등등이 출가하는 것을 보고 같이 출가하였다. 십대제자 중 유일하게 천민 계급 출신이지만 가장 존경받는 인물 중 한 명이 되었다. 승단의 규율을 누구보다 잘 알고 있었다. 그래서 지계 제일 또는 지율 제일로 칭해진다. 붓다의 입멸 직후 왕사성에서 개최된 결집에서 우바리는 율(, Vinaya)과 관련된 사항을 결집하는데 주도적인 역할을 했다. 부루나 카필라바스투 근교의 부유한 브라만 가문에서 붓다가 탄생하던 날 태어난 부루나(Pra Maitryaniputra(s), Pua Mantnputta(p)이다. 설법 제일'이라 불리는데, 이는 불법을 가르치는데 탁월하기 때문이다. 정각주 3이 완성되고 녹야원주4에서 최초로 설법을 한다는 소문을 듣고 붓다를 찾아가 귀의하게 되었다. 붓다의 가르침을 널리 알리는데 온갖 난관을 이겨내고 최선을 다했다. 붓다가 부루나가 험한 지역에 가서 불법을 전하기 위해 노력한다면 칼에 찔려 죽더라도 기꺼이 받아들이겠다고 대답한다. 우바새주5와 500명의 우바이 주 6가 그의 포교에 의해 생겨났고, 500개의<NAME> 주 13이 지어졌다고 한다. 수보리 사위국의 브라만 가문에서 태어난 수보리(Subhti(s)(p))는 출생했다. 어릴 적에는 영리했지만 성질이 급해 쉽게 화를 냈다. 숙부였던 수달 다 장자가 기원정사를 짓고 붓다를 초대한 뒤 설법을 들은 수보리는 출가하였다. 붓다의 가르침 중 공을 누구보다 빠르게, 깊이 이해하였기 때문에 해공 제일이라고 한다. 내면의 고요를 응시하여 수행에만 열중했고 남과 대립하거나 다투는 일이 없었으므로 무쟁 제일이라고도 했다. 또 남이 보지 않아도 수행하는 것을 게을리하지 않아 은둔 제일이라 일컬어지기도 하였다. 수보리는 대승불교 경전 중 금강경 등 공의 가르침을 설하고 있는 경전에 자주 등장한다. 가전 연비는 가전 연비와 동일하다. 마하가 전연(, Mahktyyana(s), Mahkaccna(p))은 가전연(Ktyyana(s), Mahkaccna(p))이라고도 한다. 가전 연은 서인도 아반티(Avanti)에서 태어났다. 가전 연은 브라만 출신으로 부친이 국왕의 스승인 재력과 권력을 가진 가문의 둘째 아들로 태어났다. 가전연의 부모는 학자로 유명한 외삼촌에게 가전연을 보냈다. 숙부인 아시타(Asita)는 그에게 여러 종교를 가르쳤다. 아시타는 가전연에게 붓다의 제자가 되라는 유언을 남기고 숨을 거둔다. 붓다의 말씀을 해석하고 상세히 설명하여 '논의 제일', 혹은 '분별 제일'이라 불리게 되었다. 가전 연은 도덕에 맞는 명쾌한 변론을 통해 불법을 지키고 전파하는 일에 헌신했다. 가전 연은 브라만 논 사들이나 국왕, 귀족들을 감동시키는데 뛰어났다. 라훌라 훌라훌라훌라훌라훌라훌라훌라훌라훌라 훌 붓다가 출가하기 전 부인 야소다라(Yasodhar)와의 사이에서 낳은 라훌라(Rhula(s)(p))는 외아들이다. 출가 직전 아내가 아들을 낳았다는 소식을 듣게 된 태자는 "아, 라훌라!"라고 말하였다고 한다. 이렇게 해서 갓 태어난 아들은 라훌라 즉 장애라는 이름을 갖게 되었다. 타인의 눈에 띄지 않으면서도 인욕과 계율을 지켜 밀행 제일이라는 칭호를 받는다. 붓다가 성도를 한 후 고국 가비 라성으로 돌아왔을 때 라훌라를 출가시켰다. 문헌에는 6세, 9세, 12세, 15세라고 각기 다르게 기록되어 있지만, 불교사에서 최초로 사미주7가 되었다. 붓다는 녹야원에서 수행자 5명에게 최초의 설법을 한 후 제자가 계속 증가했는데, 이들 중 특출한 제자 10인을 통칭하여 십대제자라고 한다. 이들은 초기불교 교단의 형성과 발전에 큰 역할을 한 것으로 평가된다. 그런데 십대제자 명단에는 비구니와 재가 제자가 단 한 명도 포함되지 않아 비구 출가자 위주로 작성된 것으로 보인다. 한국 불교는 전통적으로 대승불교에 속하였기 때문에 십대제자에 대한 신앙이나 연구가 거의 이루어지지 않은 것으로 보이지만 전혀 없는 것은 아니다. 경주 석굴암의 10대 제자 상이 유명하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십대제자 (十大弟子) ### 내용: 십대제자는 붓다의 가르침을 10개 분야에서 가장 잘 실천한 인물이다.<NAME>가 제일인 사리불(舍利佛), 신통력이 제일인 목건련(目健), 두타(頭陀) 제일인 마하가섭(摩訶迦), 천안(天眼) 제일로 칭송되는 아나율(阿那), 다문(多聞) 주 8 제일의 아난다(阿難陀), 지계(持戒) 주 1 제일의 우바리(優婆離), 설법(說法) 제일의 부루나(富樓那), 해공(解空) 제일의 수보리(須菩提), 논의(議) 제일의 가전연(迦旃延), 밀행(密行) 주 9 제일의 라훌라(羅喉羅) 등 10인이다. 십대제자가 한 세트로 자리 잡게 된 정확한 시점은 알 수 없다. 초기 불교 경전에는 십대제자라는 말이 없다. 문헌마다 십대제자의 이름이 조금씩 다르지만 유마경에 나오는 명단이 널리 알려져 있다. 사리불 브라만 주 14(산스크리트어. 이하(s)로 표기), 팔리어. 이하(p)로 표기)]는 왕사성 북쪽의 마을 사리불에서 나왔다. 회의론자 산자야(Sanjaya)의 제자로서 수행하던 중, 250명의 제자들과 함께 붓다의 가르침을 듣고<NAME> 제일 혹은 법왕 자라고 불렸다. 경전에 의하면 석가모니 붓다를 대신하여 설법도 하였다. 석가모니의 아들 라훌라가 출가했을 때 그를 가르치고 돌보는 역할을 했다. 목건련 브라만인 목건련(Maudgalyyana(s), Moggallna(p)은 왕사성에서 태어났다. 처음에는 사리불과 함께 육사외도의 한 사람인 산자야를 모시고 수행하다가 사리불이 붓다에게 귀의하는 것을 보고 제자들과 함께 석가모니에게 귀의하였다. 하늘을 나는 등 여러 가지 신통력을 보여 '신통 제일'이라는 별명을 얻었다. 마하목건련 또는 목련존자라고도 한다. 불교 교단을 질투하던 외도주 10에 의해 살해당했으며, 외도주 10이 저지른 음해였다. 붓다의 가르침에 따라 승려들을 공양하여 어머니를 구출했다는 설화로 유명하며, 생전에 악행을 저지른 어머니가 죽어 지옥에 태어나 극심한 고통을 받고 있음을 보고서이다. 이 설화는 음력 7월 15일에 열리는 우란 분절에서 유래한다. 마하가섭 마하가섭(Mahkkyapa(s), Mahkassapa(p))은 가섭(Mahkkyapa(s), Mahkassapa(p)이라고도 하며, 의역하여 대음광 또는 대구 씨라고도 한다. 어릴 적부터 종교에 관심이 많았던 그는 마가다국 왕사성의 큰 부자 브라만의 아들로 태어났다. 출가하려고 했으나 부모의 반대로 결혼을 하지 못하고 붓다의 가르침에 귀의하게 되었다. 엄격한 금욕 수행을 한 마하가섭은 두타 제일이라 불린다. 붓다의 입멸 이후 사실상 불교 승단의 지도자로 자리매김한 이가 가섭이다. 붓다가 가르친 교법과 계율을 하나로 모으는 모임인 제1결집을 이끌었다. 중국 선종에서는 마하가섭을 선법주11을 받아 이어준 제1조로 숭앙하고 있다. 삼처전심주2는 붓다의 후계자가 가섭이라는 이야기를 담고 있다. 마하가섭은 말년에 왕사성 근교 계족산에 들어가 석가모니 붓다가 부탁한 가사를 미륵불에게 전하기 위해 선정 삼매에 들었다고 전하는 문헌도 있다. 아나 율란 무엇인가요? 아나율(Aniruddha(s), Anuruddha(p))은 석가모니 붓다의 사촌으로 아난다 등과 함께 출가하였다. 붓다가 설법하는 자리에서 졸다가 지적을 받은 후 눈을 감은 채 수행하다가 눈병에 걸려 결국 보지 못하게 되었다. 대신 '천안 제일'이라고 불린 곳은 천안이었다. 붓다는 코삼비(Kosambi)에서 승가주12가 분열을 일으키자 그 분쟁 지역에서 나와 아나율과 함께 지냈다. 실명한 뒤 바느질할 때 어려움을 호소하자 붓다가 직접 와서 도와줬다는 일화가 있다. 아난다. 아난(nanda(s)(p))'은 줄여서 '아난'이라고 하며, 경희라고도 한다. 아난은 석가모니불의 사촌 동생이다. 출가 당시 아나율 등과 함께 있었다. 붓다가 입멸할 때까지 25년간 항상 가까이 모시면서 그의 가르침을 가장 많이 들었으므로, '다문 제일'이라고 불렸다. 여성의 출가 교단, 즉 비구니 승가의 성립에 큰 역할을 하였다. 불멸한 뒤 결집할 때 경전을 편집하는 데 있어서 가장 핵심적인 역할을 했다. 불교 경전 첫머리에 나오는 "여시아문"주 3에서 '나'는 아난다를 가리킨다. 초기 불교 경전의 여러 곳에서 아난다는 붓다의 대담자로 등장하며, 뛰어난 기억력을 가지고 있는 것으로 묘사되고 있다. 우바리 우바리 카필라바스투의 석 가족 왕실의 이발사였던 우바리(Upli(s)(p))는 출가하기 전 천민 계급이었다. 붓다의 사촌 아나율 등등이 출가하는 것을 보고 같이 출가하였다. 십대제자 중 유일하게 천민 계급 출신이지만 가장 존경받는 인물 중 한 명이 되었다. 승단의 규율을 누구보다 잘 알고 있었다. 그래서 지계 제일 또는 지율 제일로 칭해진다. 붓다의 입멸 직후 왕사성에서 개최된 결집에서 우바리는 율(, Vinaya)과 관련된 사항을 결집하는데 주도적인 역할을 했다. 부루나 카필라바스투 근교의 부유한 브라만 가문에서 붓다가 탄생하던 날 태어난 부루나(Pra Maitryaniputra(s), Pua Mantnputta(p)이다. 설법 제일'이라 불리는데, 이는 불법을 가르치는데 탁월하기 때문이다. 정각주 3이 완성되고 녹야원주4에서 최초로 설법을 한다는 소문을 듣고 붓다를 찾아가 귀의하게 되었다. 붓다의 가르침을 널리 알리는데 온갖 난관을 이겨내고 최선을 다했다. 붓다가 부루나가 험한 지역에 가서 불법을 전하기 위해 노력한다면 칼에 찔려 죽더라도 기꺼이 받아들이겠다고 대답한다. 우바새주5와 500명의 우바이 주 6가 그의 포교에 의해 생겨났고, 500개의<NAME> 주 13이 지어졌다고 한다. 수보리 사위국의 브라만 가문에서 태어난 수보리(Subhti(s)(p))는 출생했다. 어릴 적에는 영리했지만 성질이 급해 쉽게 화를 냈다. 숙부였던 수달 다 장자가 기원정사를 짓고 붓다를 초대한 뒤 설법을 들은 수보리는 출가하였다. 붓다의 가르침 중 공을 누구보다 빠르게, 깊이 이해하였기 때문에 해공 제일이라고 한다. 내면의 고요를 응시하여 수행에만 열중했고 남과 대립하거나 다투는 일이 없었으므로 무쟁 제일이라고도 했다. 또 남이 보지 않아도 수행하는 것을 게을리하지 않아 은둔 제일이라 일컬어지기도 하였다. 수보리는 대승불교 경전 중 금강경 등 공의 가르침을 설하고 있는 경전에 자주 등장한다. 가전 연비는 가전 연비와 동일하다. 마하가 전연(, Mahktyyana(s), Mahkaccna(p))은 가전연(Ktyyana(s), Mahkaccna(p))이라고도 한다. 가전 연은 서인도 아반티(Avanti)에서 태어났다. 가전 연은 브라만 출신으로 부친이 국왕의 스승인 재력과 권력을 가진 가문의 둘째 아들로 태어났다. 가전연의 부모는 학자로 유명한 외삼촌에게 가전연을 보냈다. 숙부인 아시타(Asita)는 그에게 여러 종교를 가르쳤다. 아시타는 가전연에게 붓다의 제자가 되라는 유언을 남기고 숨을 거둔다. 붓다의 말씀을 해석하고 상세히 설명하여 '논의 제일', 혹은 '분별 제일'이라 불리게 되었다. 가전 연은 도덕에 맞는 명쾌한 변론을 통해 불법을 지키고 전파하는 일에 헌신했다. 가전 연은 브라만 논 사들이나 국왕, 귀족들을 감동시키는데 뛰어났다. 라훌라 훌라훌라훌라훌라훌라훌라훌라훌라훌라 훌 붓다가 출가하기 전 부인 야소다라(Yasodhar)와의 사이에서 낳은 라훌라(Rhula(s)(p))는 외아들이다. 출가 직전 아내가 아들을 낳았다는 소식을 듣게 된 태자는 "아, 라훌라!"라고 말하였다고 한다. 이렇게 해서 갓 태어난 아들은 라훌라 즉 장애라는 이름을 갖게 되었다. 타인의 눈에 띄지 않으면서도 인욕과 계율을 지켜 밀행 제일이라는 칭호를 받는다. 붓다가 성도를 한 후 고국 가비 라성으로 돌아왔을 때 라훌라를 출가시켰다. 문헌에는 6세, 9세, 12세, 15세라고 각기 다르게 기록되어 있지만, 불교사에서 최초로 사미주7가 되었다. 붓다는 녹야원에서 수행자 5명에게 최초의 설법을 한 후 제자가 계속 증가했는데, 이들 중 특출한 제자 10인을 통칭하여 십대제자라고 한다. 이들은 초기불교 교단의 형성과 발전에 큰 역할을 한 것으로 평가된다. 그런데 십대제자 명단에는 비구니와 재가 제자가 단 한 명도 포함되지 않아 비구 출가자 위주로 작성된 것으로 보인다. 한국 불교는 전통적으로 대승불교에 속하였기 때문에 십대제자에 대한 신앙이나 연구가 거의 이루어지지 않은 것으로 보이지만 전혀 없는 것은 아니다. 경주 석굴암의 10대 제자 상이 유명하다.
9c92367d-915b-421c-9912-ad40568245f0	source05/encykorea/REL3116.txt	곤도교 (坤道敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004148	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1956년 각 세도 주 이선평이 사망하자, 수제자 장명성이 각 세도 남관에 대각교를 세운 것이다. 하지만 장명성이 죽자 차갑순이 서울 미아동에 곤도 교라는 이름으로 각세도계 종단을 세웠다. 이선평의 생존 시인 1937년<NAME>과 함께 입도하여 대령관이 된 차갑순은 1947년에 각세훈사 전·후편과 각 세도 원사 등을 인쇄, 제작하는 데 큰 공을 세웠다. 차갑순이 1980년에 죽으면서 소멸되었다. 교리와 사상은 각 세도와 같다. 각 세도 제각각이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 곤도교 (坤道敎) ### 내용: 1956년 각 세도 주 이선평이 사망하자, 수제자 장명성이 각 세도 남관에 대각교를 세운 것이다. 하지만 장명성이 죽자 차갑순이 서울 미아동에 곤도 교라는 이름으로 각세도계 종단을 세웠다. 이선평의 생존 시인 1937년<NAME>과 함께 입도하여 대령관이 된 차갑순은 1947년에 각세훈사 전·후편과 각 세도 원사 등을 인쇄, 제작하는 데 큰 공을 세웠다. 차갑순이 1980년에 죽으면서 소멸되었다. 교리와 사상은 각 세도와 같다. 각 세도 제각각이다.
9387f29e-de7e-4295-a70f-d19db80d7064	source05/encykorea/REL9822.txt	남원 사직단 (南原社稷壇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012054	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사직단이 서울에 세워진 1394년(태조 3) 무렵에 전국의 주부군현에도 사직단을 세웠는데, 남원 사직 단도 이 시기를 전후해서 세워진 것으로 추측된다. 전라북도 기념물로 1992년에 지정되었다. 남원 사직 단지는 사방이 담장으로 둘러싸여 있고, 담장 안에 사직단 진설단 사당 등이 자리하고 있다. 이 중 사직단의 면적은 17.4평이며 높이는 1.3m 정도이다. 따라서 토지와 곡식은 국가 살림의 원천이므로 사직은 국가를 상징하며 종묘사직은 토지와 곡식이 없으면 국가나 종묘가 존속할 수 없음을 뜻한다. 중국에서 새로이 나라를 세우면 천자나 제후가 먼저 단을 세우고 토지신과 곡물신에게 제사를 지내던 것에서 사직이 전해지고 있다. 우리나라에서는 해마다 정월이면 고을 원님들이 사직단에 나가 토지신과 곡물신에게 친히 제사를 올려 풍년과 마을의 안녕을 기원하였다. 1910년 일제의 침략으로 전국의 사직단이 거의 소실된 것과 달리 남원 유림들은 사직단을 유지 보존하고 있다. 일제의 간섭이 극심하였던 때는 기직단제로 바꾸어 부르기도 하였다. 또한 봄은 계를 만들고 위토답을 만드는 등의 활동을 한다. 사직단제는 가을에 1회씩 연 2회 실시되고 있다. 이 남원 사직단은 조선 초기부터 현재까지 전해지는 제사 공간으로서 이 방면에 귀중한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남원 사직단 (南原社稷壇) ### 내용: 사직단이 서울에 세워진 1394년(태조 3) 무렵에 전국의 주부군현에도 사직단을 세웠는데, 남원 사직 단도 이 시기를 전후해서 세워진 것으로 추측된다. 전라북도 기념물로 1992년에 지정되었다. 남원 사직 단지는 사방이 담장으로 둘러싸여 있고, 담장 안에 사직단 진설단 사당 등이 자리하고 있다. 이 중 사직단의 면적은 17.4평이며 높이는 1.3m 정도이다. 따라서 토지와 곡식은 국가 살림의 원천이므로 사직은 국가를 상징하며 종묘사직은 토지와 곡식이 없으면 국가나 종묘가 존속할 수 없음을 뜻한다. 중국에서 새로이 나라를 세우면 천자나 제후가 먼저 단을 세우고 토지신과 곡물신에게 제사를 지내던 것에서 사직이 전해지고 있다. 우리나라에서는 해마다 정월이면 고을 원님들이 사직단에 나가 토지신과 곡물신에게 친히 제사를 올려 풍년과 마을의 안녕을 기원하였다. 1910년 일제의 침략으로 전국의 사직단이 거의 소실된 것과 달리 남원 유림들은 사직단을 유지 보존하고 있다. 일제의 간섭이 극심하였던 때는 기직단제로 바꾸어 부르기도 하였다. 또한 봄은 계를 만들고 위토답을 만드는 등의 활동을 한다. 사직단제는 가을에 1회씩 연 2회 실시되고 있다. 이 남원 사직단은 조선 초기부터 현재까지 전해지는 제사 공간으로서 이 방면에 귀중한 자료로 평가된다.
6d5c4a32-efe9-4da8-851a-02b6692f76e3	source05/encykorea/REL8275.txt	김종직 (金宗直)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010507	CC BY	343	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상남도 밀양에서 출생. 본관은 선산이다. 효관 · 계온이란 자는 자는 효관이고, 점필재는 호다. 아버지는 사예 김숙자이고 어머니는 밀양 박씨로 사재감정 박홍신의 딸이다. 정몽주와 길재의 학통을 이어받아 김굉필- 조광조로 이어지는 조선시대 도학 정통의 중심축이었다. 생전에 지은 조의제문은 무오사화의 원인이 되었다. 1453년(단종 1) 진사가 되고, 1459년(세조 5) 식년문과에 정과로 급제하고, 1462년 승문원 박사 겸 예문관봉교에 임명되었다. 이듬해 감찰이 되고, 이어서 경상도 병마평사 · 이조좌랑 ·<NAME> · 함양 군수 등을 거쳐 1476년(성종 7) 선산 부사가 되었다. 좌부승지, 이조참판, 예문관제학, 병조참판, 홍문관제학, 공조참판 등을 거쳐 1483년 우부승지가 되었다. 1486년에는<NAME> 등과 함께<NAME>여지승람주1을 편차하여 문장가의 면모를 보였다. 또한 김종직은 중국의 고사를 인용하여 의제와 단종을 비유하면서 세조의 왕위찬탈을 비난한 조의제문을 사초에 수록하여 무오사화의 단초를 제공했는데, 이는 깊은 역사적 식견과 절의를 중요시하는 도학자로서의 면모를 보여 주었다. 세조 · 성종 대에 걸쳐 벼슬을 하면서 늘 절의 와 의리를 숭상하고 실천했으며, 그 정신이 제자들에게까지 전해져 이들 또한 절의를 높이고 의리를 중히 여기는 데 힘썼다. 이러한 까닭으로 자연스럽게 사림들로부터 존경을 받게 되었고, 당시 학자들의 정신적 지도자가 되었다. 유자광 · 정문형 · 한치례 · 이극돈 등이 1498년(연산군 4) 무오사화를 일으켰는데, 이들은 당시 훈척주2 계열의 비리와 비도를 비판한 사림들의 반발에 당황한 나머지 자신들의 방어를 위해 나섰다. 그 결과 많은 사림들이 죽거나 귀양 가게 되었고, 김종직도 생전에 써둔 조의제문과 연관되어 부관참시주3를 당했다. 고려 말 정몽주 · 길재의 학통을 이어받은 아버지로부터 수학하여 후일 사림의 조종주4가 되었다. 김종직은 절의를 중시하여 조선시대 도학의 정맥을 이어가는 중추적 역할을 했으며, 문장 · 사학에도 두루 능했다. 김종직의 도학 사상은 김굉필 · 정여창 · 김일손 · 유호인 · 남효온 · 조위 · 이맹전 · 이종준 등에게 큰 영향을 미쳤다. 특히 김종직의 도학을 정통으로 이어받은 김굉필은 조광조와 같은 걸출한 인물을 배출했다. 김종직의 도학이 조선시대 도통의 정맥으로 이어진 것은 조의제문에서도 드러나듯이 화려한 시문이나 부 · 송 등의 문장보다는 궁극적으로 정의를 숭상하고, 시비를 분명히 밝히려는 의리를 중시했던 점이 높이 평가되었기 때문이다. 김종직은 문장이 뛰어났으며 많은 시문과 일기를 남겼다. 점필재 집 · 유두유록 · 청구풍아 · 당후일기 등이 저서로 전해지고 있으며, 편저로는 일선지 · 이존록 ·<NAME>여지승람 등이 있다. 그렇지만 무오사화 때 많은 저술들이 소실되어 김종직의 학문적 모습을 이해하는 것은 한계가 있다. 중종반정으로 신원되었으며, 밀양의 예림서원, 선산의 금오서원, 함양의 백연<NAME>, 김천의 경렴<NAME>, 개령의 덕림<NAME> 등에 제향 되었다. 문충은<NAME>로 쓴다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김종직 (金宗直) ### 내용: 경상남도 밀양에서 출생. 본관은 선산이다. 효관 · 계온이란 자는 자는 효관이고, 점필재는 호다. 아버지는 사예 김숙자이고 어머니는 밀양 박씨로 사재감정 박홍신의 딸이다. 정몽주와 길재의 학통을 이어받아 김굉필- 조광조로 이어지는 조선시대 도학 정통의 중심축이었다. 생전에 지은 조의제문은 무오사화의 원인이 되었다. 1453년(단종 1) 진사가 되고, 1459년(세조 5) 식년문과에 정과로 급제하고, 1462년 승문원 박사 겸 예문관봉교에 임명되었다. 이듬해 감찰이 되고, 이어서 경상도 병마평사 · 이조좌랑 ·<NAME> · 함양 군수 등을 거쳐 1476년(성종 7) 선산 부사가 되었다. 좌부승지, 이조참판, 예문관제학, 병조참판, 홍문관제학, 공조참판 등을 거쳐 1483년 우부승지가 되었다. 1486년에는<NAME> 등과 함께<NAME>여지승람주1을 편차하여 문장가의 면모를 보였다. 또한 김종직은 중국의 고사를 인용하여 의제와 단종을 비유하면서 세조의 왕위찬탈을 비난한 조의제문을 사초에 수록하여 무오사화의 단초를 제공했는데, 이는 깊은 역사적 식견과 절의를 중요시하는 도학자로서의 면모를 보여 주었다. 세조 · 성종 대에 걸쳐 벼슬을 하면서 늘 절의 와 의리를 숭상하고 실천했으며, 그 정신이 제자들에게까지 전해져 이들 또한 절의를 높이고 의리를 중히 여기는 데 힘썼다. 이러한 까닭으로 자연스럽게 사림들로부터 존경을 받게 되었고, 당시 학자들의 정신적 지도자가 되었다. 유자광 · 정문형 · 한치례 · 이극돈 등이 1498년(연산군 4) 무오사화를 일으켰는데, 이들은 당시 훈척주2 계열의 비리와 비도를 비판한 사림들의 반발에 당황한 나머지 자신들의 방어를 위해 나섰다. 그 결과 많은 사림들이 죽거나 귀양 가게 되었고, 김종직도 생전에 써둔 조의제문과 연관되어 부관참시주3를 당했다. 고려 말 정몽주 · 길재의 학통을 이어받은 아버지로부터 수학하여 후일 사림의 조종주4가 되었다. 김종직은 절의를 중시하여 조선시대 도학의 정맥을 이어가는 중추적 역할을 했으며, 문장 · 사학에도 두루 능했다. 김종직의 도학 사상은 김굉필 · 정여창 · 김일손 · 유호인 · 남효온 · 조위 · 이맹전 · 이종준 등에게 큰 영향을 미쳤다. 특히 김종직의 도학을 정통으로 이어받은 김굉필은 조광조와 같은 걸출한 인물을 배출했다. 김종직의 도학이 조선시대 도통의 정맥으로 이어진 것은 조의제문에서도 드러나듯이 화려한 시문이나 부 · 송 등의 문장보다는 궁극적으로 정의를 숭상하고, 시비를 분명히 밝히려는 의리를 중시했던 점이 높이 평가되었기 때문이다. 김종직은 문장이 뛰어났으며 많은 시문과 일기를 남겼다. 점필재 집 · 유두유록 · 청구풍아 · 당후일기 등이 저서로 전해지고 있으며, 편저로는 일선지 · 이존록 ·<NAME>여지승람 등이 있다. 그렇지만 무오사화 때 많은 저술들이 소실되어 김종직의 학문적 모습을 이해하는 것은 한계가 있다. 중종반정으로 신원되었으며, 밀양의 예림서원, 선산의 금오서원, 함양의 백연<NAME>, 김천의 경렴<NAME>, 개령의 덕림<NAME> 등에 제향 되었다. 문충은<NAME>로 쓴다.
8a87f72a-aafe-47b1-a7ab-73dd389f76a3	source05/encykorea/REL37618.txt	조방 (趙垹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조기대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051778	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함안이다. 함안서 출생. 자는 극정, 호는 두암·반구정이다. 증형조참판 조정언의 현손이며 증조 참판 조정언의 증손자로, 어머니는 성산이 씨로 만호 이희 조의 딸이다. 이칭의 문하에서 수학하였으며, 박제인·이길과 종유하면서 학문을 익혔다. 이황의 성학십도를 깊이 연구하여 학문을 성취하였으며, 조목·유운룡·정경세·박성 등과 교유하여 도학에 힘썼다. 임진왜란이 일어나자<NAME>를 따라 창의하여 정암 진과 기강 등을 지키는 등 많은 전공을 세웠다. 또한 정유재란 때는 화왕산성 의진에서 군무를 맡아 많은 적을 무찔러 고을 사림들이 조방의 용맹에 감복하여 조정에 상소하여 포상을 청하였다. 그 뒤 난 이 평정되자 낙동강 우포의 말바위[] 위에 반구정을 짓고 마주 보이는<NAME>의 창암정을 수시로 왕래하면서 산수의 자연을 자신의 은둔생활에 흡수시켜 회포를 풀었다.<NAME>산하동범록은 1607년(선조 40) 초봄에 정구·장현광 등 도내 선비 35인과 함께<NAME>산 아래 낙동강에서 뱃놀이를 즐긴 일을 기록하고 있다. 충효사상을 일생의 신조로 삼고, 가훈팔잠과 충효 실감 등의 저서를 남겼다. 호조참판에 추증되었으며, 저서로는 두암 집 3권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조방 (趙垹) ### 내용: 본관은 함안이다. 함안서 출생. 자는 극정, 호는 두암·반구정이다. 증형조참판 조정언의 현손이며 증조 참판 조정언의 증손자로, 어머니는 성산이 씨로 만호 이희 조의 딸이다. 이칭의 문하에서 수학하였으며, 박제인·이길과 종유하면서 학문을 익혔다. 이황의 성학십도를 깊이 연구하여 학문을 성취하였으며, 조목·유운룡·정경세·박성 등과 교유하여 도학에 힘썼다. 임진왜란이 일어나자<NAME>를 따라 창의하여 정암 진과 기강 등을 지키는 등 많은 전공을 세웠다. 또한 정유재란 때는 화왕산성 의진에서 군무를 맡아 많은 적을 무찔러 고을 사림들이 조방의 용맹에 감복하여 조정에 상소하여 포상을 청하였다. 그 뒤 난 이 평정되자 낙동강 우포의 말바위[] 위에 반구정을 짓고 마주 보이는<NAME>의 창암정을 수시로 왕래하면서 산수의 자연을 자신의 은둔생활에 흡수시켜 회포를 풀었다.<NAME>산하동범록은 1607년(선조 40) 초봄에 정구·장현광 등 도내 선비 35인과 함께<NAME>산 아래 낙동강에서 뱃놀이를 즐긴 일을 기록하고 있다. 충효사상을 일생의 신조로 삼고, 가훈팔잠과 충효 실감 등의 저서를 남겼다. 호조참판에 추증되었으며, 저서로는 두암 집 3권이 있다.
33eebeab-bc7b-4425-9d2d-3dbd630f8ef6	source05/encykorea/REL60191.txt	수친양로신서 (壽親養老新書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079439	CC BY	254	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선에서 간행된 판본 중 누구에 의해 간행되었는지는 알 수 없지만 수친 양로 신서 권수제 아랫부분에 추현이 편차하고, 황응자가 점 교했다는 기록이 있다. 판심제는 수친서, 권수제는 수친 양로 신서이다. 규장각에 소장된 문헌( 2183)에는 승화장, 홍재, 내사 등의 장서인이 찍혀 있다. 앞부분에는 1342년 장사홍이 쓴 서문, 1307년 위철손이 지은 서문, 1305년 황응자가 쓴 서문이 실려 있다. 제1권은<NAME>(泰州) 흥화 현령(興化縣令) 진직(陳直)이 지은 『양로봉친서(養老奉親書)』인데, 「음식 조치(飮食調治)」, 「형증 맥후(形證脈侯)」, 「의약 부지(醫藥扶持)」, 「성기 호기(性氣好嗜)」, 「연처기거(宴處起居)」, 「빈 부분한(貧富分限)」, 「계기 보호(戒忌保護)」, 「사시 양로 총서(四時養老總序)」, 「춘시 섭 양(春時攝養)」, 「하시 섭 양(夏時攝養)」, 「추시 섭 양(秋時攝養)」, 「동시 섭 양(冬時攝養)」, 「식치양로서(食治養老序)」, 「식치노인제질방(食治老人諸疾方)」, 「간묘노인비급방(簡妙老人備急方)」의 총 15개 항목으로 구성되어 있다. 노년 질병의 예방과 치료, 봄여름 가을겨울 사계절의 양생법, 노인 질병의 여러 증상과 식이요법 등을 중점적으로 기술했다. 제2권은 안 씨 가훈, 주문공가례, 예기 등에서 부모를 봉양하는 일과 관련된 글을 선별하고, 과거 사례 중에서 기록할 만한 것 72가지를 수록한 고금가언선행이다. 제3권에는 ‘태상옥축육자기결(太上玉軸六字氣訣)’, ‘식 후 장식법(食後將息法)’, ‘양성(養性)’, ‘안거(安車)’, ‘유산구(遊山具)’, ‘거산 약(居山約)’ 등 93종류, 제4권에는 ‘보양(保養)’, ‘복약(服藥)’, ‘집방(集方)’, ‘천하수배평위산(天下受拜平胃散)’, ‘이 간 방축비음(易簡方縮脾飮)’, ‘강기탕(降氣湯)’, ‘조기산(調氣散)’, ‘홍원자(紅圓子)’, ‘청주백 원자(靑州白圓子)’, ‘비전육화환(祕傳六和丸)’, ‘신선불노환(神仙不老丸)’, ‘삼선단(三仙丹)’, ‘팔선단(八仙丹)’, ‘동파치비절음수설(東坡治脾節飮水說)’, ‘동파주경(東坡酒經)’, ‘식치방(食治方)’, ‘진일주(眞一酒)’, ‘국화주(菊花酒)’, ‘행인죽(杏仁粥)’, ‘인삼 죽(人蔘粥)’, ‘갑을 병(甲乙餠)’, ‘아교 죽(阿膠粥)’ 등 115가지의 다양한 약방(藥方)과 보방(補方)이 수록되어 있다. 『수친 양로 신서』는 나이 든 부모를 봉양하기 위한 총체적인 정보를 수록하고 있다는 점에서 유학의 효 사상을 반영한 문헌이라는 의의가 있다. 특히 ‘말을 적게 해서 진기(眞氣)를 기른다. ’, ‘색욕(色欲)을 경계하여 정기(精氣)를 기른다. ’, ‘맛을 담박하게 해서 혈기(血氣)를 기른다. ’, ‘침을 삼켜 내장의 기(臟氣)를 기른다. ’, ‘성을 내지 않아 간의 기운(肝氣)을 기른다. ’, ‘음식을 알맞게 먹어 위장의 기운(胃氣)을 기른다. ’, ‘생각을 적게 해서 심장의 기운(心氣)을 기른다. ’라는 7가지의 비결은 현대인에게 적용해도 손색없는 것으로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수친양로신서 (壽親養老新書) ### 내용: 조선에서 간행된 판본 중 누구에 의해 간행되었는지는 알 수 없지만 수친 양로 신서 권수제 아랫부분에 추현이 편차하고, 황응자가 점 교했다는 기록이 있다. 판심제는 수친서, 권수제는 수친 양로 신서이다. 규장각에 소장된 문헌( 2183)에는 승화장, 홍재, 내사 등의 장서인이 찍혀 있다. 앞부분에는 1342년 장사홍이 쓴 서문, 1307년 위철손이 지은 서문, 1305년 황응자가 쓴 서문이 실려 있다. 제1권은<NAME>(泰州) 흥화 현령(興化縣令) 진직(陳直)이 지은 『양로봉친서(養老奉親書)』인데, 「음식 조치(飮食調治)」, 「형증 맥후(形證脈侯)」, 「의약 부지(醫藥扶持)」, 「성기 호기(性氣好嗜)」, 「연처기거(宴處起居)」, 「빈 부분한(貧富分限)」, 「계기 보호(戒忌保護)」, 「사시 양로 총서(四時養老總序)」, 「춘시 섭 양(春時攝養)」, 「하시 섭 양(夏時攝養)」, 「추시 섭 양(秋時攝養)」, 「동시 섭 양(冬時攝養)」, 「식치양로서(食治養老序)」, 「식치노인제질방(食治老人諸疾方)」, 「간묘노인비급방(簡妙老人備急方)」의 총 15개 항목으로 구성되어 있다. 노년 질병의 예방과 치료, 봄여름 가을겨울 사계절의 양생법, 노인 질병의 여러 증상과 식이요법 등을 중점적으로 기술했다. 제2권은 안 씨 가훈, 주문공가례, 예기 등에서 부모를 봉양하는 일과 관련된 글을 선별하고, 과거 사례 중에서 기록할 만한 것 72가지를 수록한 고금가언선행이다. 제3권에는 ‘태상옥축육자기결(太上玉軸六字氣訣)’, ‘식 후 장식법(食後將息法)’, ‘양성(養性)’, ‘안거(安車)’, ‘유산구(遊山具)’, ‘거산 약(居山約)’ 등 93종류, 제4권에는 ‘보양(保養)’, ‘복약(服藥)’, ‘집방(集方)’, ‘천하수배평위산(天下受拜平胃散)’, ‘이 간 방축비음(易簡方縮脾飮)’, ‘강기탕(降氣湯)’, ‘조기산(調氣散)’, ‘홍원자(紅圓子)’, ‘청주백 원자(靑州白圓子)’, ‘비전육화환(祕傳六和丸)’, ‘신선불노환(神仙不老丸)’, ‘삼선단(三仙丹)’, ‘팔선단(八仙丹)’, ‘동파치비절음수설(東坡治脾節飮水說)’, ‘동파주경(東坡酒經)’, ‘식치방(食治方)’, ‘진일주(眞一酒)’, ‘국화주(菊花酒)’, ‘행인죽(杏仁粥)’, ‘인삼 죽(人蔘粥)’, ‘갑을 병(甲乙餠)’, ‘아교 죽(阿膠粥)’ 등 115가지의 다양한 약방(藥方)과 보방(補方)이 수록되어 있다. 『수친 양로 신서』는 나이 든 부모를 봉양하기 위한 총체적인 정보를 수록하고 있다는 점에서 유학의 효 사상을 반영한 문헌이라는 의의가 있다. 특히 ‘말을 적게 해서 진기(眞氣)를 기른다. ’, ‘색욕(色欲)을 경계하여 정기(精氣)를 기른다. ’, ‘맛을 담박하게 해서 혈기(血氣)를 기른다. ’, ‘침을 삼켜 내장의 기(臟氣)를 기른다. ’, ‘성을 내지 않아 간의 기운(肝氣)을 기른다. ’, ‘음식을 알맞게 먹어 위장의 기운(胃氣)을 기른다. ’, ‘생각을 적게 해서 심장의 기운(心氣)을 기른다. ’라는 7가지의 비결은 현대인에게 적용해도 손색없는 것으로 평가된다.
490a7041-24af-4da9-84f9-47f66f073ed0	source05/encykorea/BUD37444.txt	정관문 (靜觀門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049948	CC BY	45	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정관은 최고 법호이다. 휴정 문하의 4대 문파 가운데 하나인 일선은 휴정의 선법을 이은 제자이다. 이 문파에서 다시 4개의 문파가 생겨났다. 특히 혜원행규최백체심길상 등은 혜원행규행규최백체심길상 등은 각민의 법맥을 이어받아 전승되었는데, 이는 충언이 세운 임성문의 법맥을 이어받아 각민·영신·영운·지근(<NAME>가 세운 호연문은 고승 10여 명이 배출되었고, 무념문·운곡문 등도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정관문 (靜觀門) ### 내용: 정관은 최고 법호이다. 휴정 문하의 4대 문파 가운데 하나인 일선은 휴정의 선법을 이은 제자이다. 이 문파에서 다시 4개의 문파가 생겨났다. 특히 혜원행규최백체심길상 등은 혜원행규행규최백체심길상 등은 각민의 법맥을 이어받아 전승되었는데, 이는 충언이 세운 임성문의 법맥을 이어받아 각민·영신·영운·지근(<NAME>가 세운 호연문은 고승 10여 명이 배출되었고, 무념문·운곡문 등도 있다.
ab9e22c7-0c95-4b88-b0c3-2356b3352c2c	source05/encykorea/BUD29063.txt	위경 (僞經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041111	CC BY	652	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	석가모니가 직접 교설한 것처럼 ‘불설(佛說)’이라는 이름을 빌려 위조함으로써 정전(正典)의 진실성을 인정할 수 없는 의경(疑經)을 가리킨다. 엄밀한 의미에서 위경은 중국 등에서 새로 제작된 경전을 일컫는 것이지만, 위경은 아니라 하더라도 서역·남해(南海) 등에서 불교의 보급을 목적으로 토속신앙 등과 결합하여 정통 불교의 교리나 사상과는 다른 내용을 설파하는 의경까지를 통칭하여 위경이라 한다. 중국에서는 한나라와 위나라 때 인도와 서역에서 전해 온 불경을 한문 번역해서 들여오면서부터 위조되거나 유사한 경론이 생겨나기 시작하여<NAME> 때는 이미 위경이 퍼진 것으로 짐작된다. 즉 도안이 374년에 저술한 종리 중경 목록에 위경 목록이 수록되었다. 이는<NAME>가 지은 출삼장기집 권 5에 <신 집 안공의<NAME> >을 안배하여 도안이 파악한 보여래경 2권 등 26부 30권의 위경을 인용하여 수록하였기 때문에 후세에 알려졌다. 이로 미루어 볼 때 도안이 활동한 4세기 중엽이 되어야 위경의 파악과 분류가 이루어진 것으로 볼 수 있다. 또<NAME>록에는<NAME> 자신이 파악한 위경을 신집의경위찬잡록조에 20부 26권을 더 수록하였고, 별도로 승법니소송출경입의록조에서 보정경 1권을 포함한 21부 35권의 위경을 수록하고 있다. 또한 위경은 광홍명집 권 3 및 비장방의 개황삼보록 등에서 사라진 그 전대의 불전 목록에서 찾아낸 것이다. 이를 살펴보면, 보창(寶昌)의 ≪양대 중경 목록 梁代衆經目錄≫에는 의경 62부 67권이, 원효서(院孝緖)의 ≪불법록 佛法錄≫에는 46종 46질 60권의 의경이, 이곽(李廓)의 ≪위세 중경 목록 魏世衆經目錄≫에는 비진 경(非眞經) 62부와 비진론(非眞論) 4부, 전비진우인망칭경(全非眞愚人妄稱經) 11부가 수록되었다. 법상의 제세 중경 목록에 인 작록 51부 106권이 수록되었다고 밝히고 있다. 삼장을 통틀어 의혹분 55부 68권, 위망분 142부 335권이 현존하는 중국의 불전 목록이다. 의위 209부 491권이, 도선의 대당내전록 권 10에 183부 334권이, 수 번경 사문 및 학사들이 지은 수중경 목록 권 4에 183부 334권이 수록되었다. 명전의 대주간정중경목록 권 15의 <위경 목록>에는 228부 419권이 수록되어 있다.<NAME>의 개원석교록 권 18의 <의혹재상록 >에 14부 19권, <위망난진록 >에 392부 1, 055권을 수록하여 중국 불전 목록 가운데 가장 정밀하고 체계적인 목록을 구성하고 있다. 또 <의혹재상록>14부 19권, <위망난진록> 391부 1,491권이 원조의 정원 신정 석교 목록에 수록되어 있다. 이와 같이 중국에서는 4세기 중엽 이래로 시대적으로 계속 증가하여 8세기 말엽에 정원석교록이 편찬된 8세기 말엽에는 의경과 위경이 무려 405부 1,500여 권에 달하였음을 알 수 있다. 중국의 위경 제작 동기는 대단히 다양하다. 즉 토속신앙을 흡수하여 이루어진 시왕경 ·고왕 관세음경, 말세 사상을 내포한 상법결의경 , 위정자의 권계를 목적으로 한 범망경, 그리고 위정자의 권계를 목적으로 한 범망경과 범망경 이 그것이다. 그리고 선종(禪宗)의 전통과 관련된 ≪대범 천왕문 불결의 경 大梵天王問佛決疑經≫, 영험과 관련된 ≪사천왕 경 四天王經≫·≪관정경 灌頂經≫·≪점찰선악업보경 占察善惡業報經≫, 불교 중 특정의 교의(敎義)를 강조할 목적으로 이루어진 ≪대불 정수 능엄경 大佛頂首楞嚴經≫·≪대방광원각수다라요의경 大方廣圓覺修多羅了義經≫·≪대반열반경 후 분 大般涅槃經後分≫이 있다. 또한 중국 재래의 유교와 도교를 불교와 조화시켜 민심을 선도할 목적으로 보응성 보살과 보길상보살을 복희와 여와의 전신(前身)으로 각각 설하는 ≪수미사역경 須彌四域經≫, 공자를 유동보살(儒童菩薩), 안회(顔回)를 광정 보살, 노자(老子)를 마하가섭의 재탄(再誕)으로 하는 ≪청정법행경 淸淨法行經≫ 등이 그 대표적인 예라 할 것이다. 정장에서는 이와 같은 위경이 대부분 없어졌으나, 최근 둔황에서 나온 것도 있고, 대장경에 스며들어 잔존한 것도 약간 있다. 우리나라에 유포된 대표적인 위경은 ≪불설대목련경 佛說大目連經≫과 ≪불설대보 부모 은중경 佛說大報父母恩重經≫을 들 수 있다. ≪불설대목련경≫은 석가모니의 십대제자 중 신통 제일인 목련존자가 아귀도(餓鬼道)에 떨어져 고통을 받고 있는 그의 어머니를 구하였다는 ‘목련구모(目連求母)의 설화’ 및 아함부(阿含部)의 여러 경전에 수록된 목련의 전기에서 착상하여 태동시킨 것이다. 이<NAME> ≪우란분경 盂蘭盆經≫을 더욱 심화시킨 둔황 출토물인 목련변문류(目連變文類 : 10세기의 산물로 추정)의 영향을 많이 받아 우리나라에서 11세기경 경전으로 성립된 위경으로 볼 수 있다. ≪목련경≫은 1106년 (예종 1) 7월에 강경(講經) 하였다는 기록이 있어서, 우란분재(盂蘭盆齋)와 관련하여 각 사찰이나 일반 민중에서 간행, 유포되었다고 보고 있다. 또 조선시대에도 1447년(세종 29)부터 1924년까지 약 13회에 걸쳐 간행된 기록을 찾아볼 수 있으므로, 조선시대 전반에 걸쳐 전국적으로 간행, 유포되었음을 알 수 있다. ≪불설대보 부모 은중경≫은 부모의 ‘십은(十恩)’을 구체적으로 지적하며 부모의 은혜를 자세히 설명하고, 그 은혜를 갚기 위한 방법을 제시하는 동시에 불효한 자식은 죽은 뒤 지옥에서 무서운 형벌을 받게 된다는 적극적인 보은을 강조한 경전이다. ≪대주간정중경목록≫에 수록된 이래 우리나라에서는 고려 초기부터 유통되었다. 현재 알려진 고려 시대의 사경은 1250년의 사기가 있고, 간본은 1378년부터 1912년까지 약 51회 간행되었다. 전 시대·전국에 골고루 개판된 사실에서 부모 은중경이 민중 속에 드넓게 퍼졌음을 알 수 있다. 위의 두 위경은 불교의 인생관 또는 효 사상을 엿볼 수 있는 경전으로 유교의 효경을 능가하는 효 사상을 강조한 경전이다. 이 경전이 우리 사회에 널리 퍼짐으로써 효를 바탕으로 한 전통사회를 구축하는 데 큰 영향을 끼쳤다는 점에서 그 특징과 의의를 찾을 수 있다. 위경은 대장경의 목록에 포함되지 못하였지만, 동양 불교가 일반 민중 속에 뿌리내리는 데 중요한 구실을 했다는 점에서 정전에 못지않은 불전이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 위경 (僞經) ### 내용: 석가모니가 직접 교설한 것처럼 ‘불설(佛說)’이라는 이름을 빌려 위조함으로써 정전(正典)의 진실성을 인정할 수 없는 의경(疑經)을 가리킨다. 엄밀한 의미에서 위경은 중국 등에서 새로 제작된 경전을 일컫는 것이지만, 위경은 아니라 하더라도 서역·남해(南海) 등에서 불교의 보급을 목적으로 토속신앙 등과 결합하여 정통 불교의 교리나 사상과는 다른 내용을 설파하는 의경까지를 통칭하여 위경이라 한다. 중국에서는 한나라와 위나라 때 인도와 서역에서 전해 온 불경을 한문 번역해서 들여오면서부터 위조되거나 유사한 경론이 생겨나기 시작하여<NAME> 때는 이미 위경이 퍼진 것으로 짐작된다. 즉 도안이 374년에 저술한 종리 중경 목록에 위경 목록이 수록되었다. 이는<NAME>가 지은 출삼장기집 권 5에 <신 집 안공의<NAME> >을 안배하여 도안이 파악한 보여래경 2권 등 26부 30권의 위경을 인용하여 수록하였기 때문에 후세에 알려졌다. 이로 미루어 볼 때 도안이 활동한 4세기 중엽이 되어야 위경의 파악과 분류가 이루어진 것으로 볼 수 있다. 또<NAME>록에는<NAME> 자신이 파악한 위경을 신집의경위찬잡록조에 20부 26권을 더 수록하였고, 별도로 승법니소송출경입의록조에서 보정경 1권을 포함한 21부 35권의 위경을 수록하고 있다. 또한 위경은 광홍명집 권 3 및 비장방의 개황삼보록 등에서 사라진 그 전대의 불전 목록에서 찾아낸 것이다. 이를 살펴보면, 보창(寶昌)의 ≪양대 중경 목록 梁代衆經目錄≫에는 의경 62부 67권이, 원효서(院孝緖)의 ≪불법록 佛法錄≫에는 46종 46질 60권의 의경이, 이곽(李廓)의 ≪위세 중경 목록 魏世衆經目錄≫에는 비진 경(非眞經) 62부와 비진론(非眞論) 4부, 전비진우인망칭경(全非眞愚人妄稱經) 11부가 수록되었다. 법상의 제세 중경 목록에 인 작록 51부 106권이 수록되었다고 밝히고 있다. 삼장을 통틀어 의혹분 55부 68권, 위망분 142부 335권이 현존하는 중국의 불전 목록이다. 의위 209부 491권이, 도선의 대당내전록 권 10에 183부 334권이, 수 번경 사문 및 학사들이 지은 수중경 목록 권 4에 183부 334권이 수록되었다. 명전의 대주간정중경목록 권 15의 <위경 목록>에는 228부 419권이 수록되어 있다.<NAME>의 개원석교록 권 18의 <의혹재상록 >에 14부 19권, <위망난진록 >에 392부 1, 055권을 수록하여 중국 불전 목록 가운데 가장 정밀하고 체계적인 목록을 구성하고 있다. 또 <의혹재상록>14부 19권, <위망난진록> 391부 1,491권이 원조의 정원 신정 석교 목록에 수록되어 있다. 이와 같이 중국에서는 4세기 중엽 이래로 시대적으로 계속 증가하여 8세기 말엽에 정원석교록이 편찬된 8세기 말엽에는 의경과 위경이 무려 405부 1,500여 권에 달하였음을 알 수 있다. 중국의 위경 제작 동기는 대단히 다양하다. 즉 토속신앙을 흡수하여 이루어진 시왕경 ·고왕 관세음경, 말세 사상을 내포한 상법결의경 , 위정자의 권계를 목적으로 한 범망경, 그리고 위정자의 권계를 목적으로 한 범망경과 범망경 이 그것이다. 그리고 선종(禪宗)의 전통과 관련된 ≪대범 천왕문 불결의 경 大梵天王問佛決疑經≫, 영험과 관련된 ≪사천왕 경 四天王經≫·≪관정경 灌頂經≫·≪점찰선악업보경 占察善惡業報經≫, 불교 중 특정의 교의(敎義)를 강조할 목적으로 이루어진 ≪대불 정수 능엄경 大佛頂首楞嚴經≫·≪대방광원각수다라요의경 大方廣圓覺修多羅了義經≫·≪대반열반경 후 분 大般涅槃經後分≫이 있다. 또한 중국 재래의 유교와 도교를 불교와 조화시켜 민심을 선도할 목적으로 보응성 보살과 보길상보살을 복희와 여와의 전신(前身)으로 각각 설하는 ≪수미사역경 須彌四域經≫, 공자를 유동보살(儒童菩薩), 안회(顔回)를 광정 보살, 노자(老子)를 마하가섭의 재탄(再誕)으로 하는 ≪청정법행경 淸淨法行經≫ 등이 그 대표적인 예라 할 것이다. 정장에서는 이와 같은 위경이 대부분 없어졌으나, 최근 둔황에서 나온 것도 있고, 대장경에 스며들어 잔존한 것도 약간 있다. 우리나라에 유포된 대표적인 위경은 ≪불설대목련경 佛說大目連經≫과 ≪불설대보 부모 은중경 佛說大報父母恩重經≫을 들 수 있다. ≪불설대목련경≫은 석가모니의 십대제자 중 신통 제일인 목련존자가 아귀도(餓鬼道)에 떨어져 고통을 받고 있는 그의 어머니를 구하였다는 ‘목련구모(目連求母)의 설화’ 및 아함부(阿含部)의 여러 경전에 수록된 목련의 전기에서 착상하여 태동시킨 것이다. 이<NAME> ≪우란분경 盂蘭盆經≫을 더욱 심화시킨 둔황 출토물인 목련변문류(目連變文類 : 10세기의 산물로 추정)의 영향을 많이 받아 우리나라에서 11세기경 경전으로 성립된 위경으로 볼 수 있다. ≪목련경≫은 1106년 (예종 1) 7월에 강경(講經) 하였다는 기록이 있어서, 우란분재(盂蘭盆齋)와 관련하여 각 사찰이나 일반 민중에서 간행, 유포되었다고 보고 있다. 또 조선시대에도 1447년(세종 29)부터 1924년까지 약 13회에 걸쳐 간행된 기록을 찾아볼 수 있으므로, 조선시대 전반에 걸쳐 전국적으로 간행, 유포되었음을 알 수 있다. ≪불설대보 부모 은중경≫은 부모의 ‘십은(十恩)’을 구체적으로 지적하며 부모의 은혜를 자세히 설명하고, 그 은혜를 갚기 위한 방법을 제시하는 동시에 불효한 자식은 죽은 뒤 지옥에서 무서운 형벌을 받게 된다는 적극적인 보은을 강조한 경전이다. ≪대주간정중경목록≫에 수록된 이래 우리나라에서는 고려 초기부터 유통되었다. 현재 알려진 고려 시대의 사경은 1250년의 사기가 있고, 간본은 1378년부터 1912년까지 약 51회 간행되었다. 전 시대·전국에 골고루 개판된 사실에서 부모 은중경이 민중 속에 드넓게 퍼졌음을 알 수 있다. 위의 두 위경은 불교의 인생관 또는 효 사상을 엿볼 수 있는 경전으로 유교의 효경을 능가하는 효 사상을 강조한 경전이다. 이 경전이 우리 사회에 널리 퍼짐으로써 효를 바탕으로 한 전통사회를 구축하는 데 큰 영향을 끼쳤다는 점에서 그 특징과 의의를 찾을 수 있다. 위경은 대장경의 목록에 포함되지 못하였지만, 동양 불교가 일반 민중 속에 뿌리내리는 데 중요한 구실을 했다는 점에서 정전에 못지않은 불전이라고 할 수 있다.
eb7df9eb-fe1f-4033-9171-9e6ddbae66f7	source05/encykorea/REL41024.txt	청림교 (靑林敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056432	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	남정은 동학혁명 이후 포교에 종사하다가 1904년 후계자 없이 죽었지만 1920년 서울에서 소멸해가는 청림교의 간판을 다시 달고 포교활동을 시작하였다. 청림이라는 이름은 남정의 호 청림에서 따온 것이다. 한때는 만주의 길림, 북간도 방면까지 교세가 퍼졌고, 42개의 지부와 50개소의 포교소에 30여만 명의 신도가 있던 때도 있었다. 하지만 2세 교주 태두 섭과 많은 간부들이 항일투쟁의 죄목으로 일본 경찰에 체포된 뒤 교세가 약해지다가 완전히 소멸되었다. 천도교와 신앙의 대상이나 사상은 동일하나, 최수운은 5만 년 후천개벽의 창세주이며, 백성들을 다스리고<NAME> 대덕을 이루어 무극대도를 펴자는 것이 이 교의 내용이었다. 특히, 이 교는 자기들이 최수운의 정통을 이어받았다고 주장하면서, 미래의 중생들을 선도하기 위하여 미신을 타파하고 바르게 깨달아, 새로운 지식을 발휘하여 도의 원리를 크게 깨달아 지상 극락을 이루어가자고 가르쳤다. 신도들에게 지기금지원위대강(至氣今至願爲大降)·시천주조화정영세불망만사지(侍天主造化定永世不忘萬事知)라는 주문을 주로 외우게 하는 수련을 시켰다. 초하루·보름의 가정 치성과 세 번의 전체 치성이 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청림교 (靑林敎) ### 내용: 남정은 동학혁명 이후 포교에 종사하다가 1904년 후계자 없이 죽었지만 1920년 서울에서 소멸해가는 청림교의 간판을 다시 달고 포교활동을 시작하였다. 청림이라는 이름은 남정의 호 청림에서 따온 것이다. 한때는 만주의 길림, 북간도 방면까지 교세가 퍼졌고, 42개의 지부와 50개소의 포교소에 30여만 명의 신도가 있던 때도 있었다. 하지만 2세 교주 태두 섭과 많은 간부들이 항일투쟁의 죄목으로 일본 경찰에 체포된 뒤 교세가 약해지다가 완전히 소멸되었다. 천도교와 신앙의 대상이나 사상은 동일하나, 최수운은 5만 년 후천개벽의 창세주이며, 백성들을 다스리고<NAME> 대덕을 이루어 무극대도를 펴자는 것이 이 교의 내용이었다. 특히, 이 교는 자기들이 최수운의 정통을 이어받았다고 주장하면서, 미래의 중생들을 선도하기 위하여 미신을 타파하고 바르게 깨달아, 새로운 지식을 발휘하여 도의 원리를 크게 깨달아 지상 극락을 이루어가자고 가르쳤다. 신도들에게 지기금지원위대강(至氣今至願爲大降)·시천주조화정영세불망만사지(侍天主造化定永世不忘萬事知)라는 주문을 주로 외우게 하는 수련을 시켰다. 초하루·보름의 가정 치성과 세 번의 전체 치성이 있었다.
43fddea0-732b-47b9-a346-8e1eb2b4c29b	source05/encykorea/BUD58123.txt	색신 (色身)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김한상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079291	CC BY	35	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	색신(, rpa-kya)은 빛깔과 형상이 있어서 눈으로 볼 수 있는 몸, 다시 말해 인간의 육신을 일컫는다. 붓다의 법신은 빛깔도 형상도 없는 것이지만, 대승불교에서는 붓다의 32가지 상호가 나타나는 육신을 가리킨다. 또한 보신과 응신을 삼신(: 법신·응신·보신)의 문맥에서 의미한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 색신 (色身) ### 내용: 색신(, rpa-kya)은 빛깔과 형상이 있어서 눈으로 볼 수 있는 몸, 다시 말해 인간의 육신을 일컫는다. 붓다의 법신은 빛깔도 형상도 없는 것이지만, 대승불교에서는 붓다의 32가지 상호가 나타나는 육신을 가리킨다. 또한 보신과 응신을 삼신(: 법신·응신·보신)의 문맥에서 의미한다.
f548380e-3a7a-4ff6-8b29-8d2c273f0c27	source05/encykorea/BUD58340.txt	실담 (悉曇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078308	CC BY	641	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성취·완성의 의미를 지닌 실담(Siddham)은 범어 Siddham의 음역이다. 하지만 범어 문자의 역사에서 실담은 인도의 싯다마트리카(Siddhamātṛkā) 문자를 지칭하는 것으로, 이 문자가 중국에 들어와 실담 이란 말로 정착된 것이다. 실담은 인도에서 중국에 전래된 범어 문자를 총칭하며, 특히 동아시아에서는 중국 당대(唐代)에 지광(智廣: 760-830?)의 『실담 자기(悉曇字記)』[대정신수 대장경(이하 大正藏) No.2132]가 저술되고, 이 책이 일본에 전해져 오늘날 실담학을 이루는 모체가 되었다. 『실담 자기』인도 고전어인 범어 즉 산스크리트어를 표기하는 문자는 마우리야 왕조의 3대 왕 아쇼카 때 사용한 아쇼카 문자 중에서 아쇼카브라흐미(Aoka Brhm) 문자가 최초이며, 이 문자는 후대 인도 범자의 기초가 되었다. 아쇼카 문자 이후 시대와 지역에 따라 다양한 문자가 만들어졌고, 싯다마트리카 문자는 4세기경 굽타왕조 때 만들어진 굽타 문자에 이어 등장한 것으로 알려졌다. 중국에서는 인도의 문자를 매우 초기부터 실담 이란 말로 불렀는데, 불교의 동아시아 전래와 더불어 이러한 인도의 문자가 중국으로 전해졌기 때문이다. 곧 인도의 범어 문자로 기록된 불교 경전이 중국에서 번역되는 과정에서 인도의 문자는 실담 이란 말로 총칭되었고, 더불어 이 실담의 범어 문자와 한자를 대비하여 불교의 용어를 기록한 『번 범어(飜梵語)』(대정신수 대장경[이하 대 정장] No.2130), 『당범문자(唐梵文字)』(대정장 No.2134)와 같은 책들도 나타났다. 하지만 이 실담 이란 단어가 언어학적으로 중요한 의미를 지니게 된 직접적인 계기는 승려 지광이 실담 자기를 저술하면서부터다. 이 실담 자기는 인도의 범인 즉 실담 범자에 대한 문법적 설명으로 발음과 관련된 음성 법칙과 문자의 결합 법칙 등이 상세히 담겨 있다. 이 책은 오늘날 산스크리트 문법책에서 볼 수 있는 다양한 단어의 격 변화나 동사 등의 활용 법칙 같은 것은 기술되어 있지 않지만, 표음문자인 중국어로서 범어의 음운체계를 상세히 설명하고 있다는 점에서 중요한 의의를 갖는다. 이 실담 범자는 다양한 음성학적 체계를 갖고 있는데, 실담 자기는 전체 18장에 걸쳐 발음과 문자의 결합 체계를 밝히고 있다. 이 18장의 각 장의 이름은 다음과 같다. 자음과 모음의 결합에 의한 발음상의 구분을 전제로 한 것이다. 제1장 가 가장(迦迦章), 제2장 기야기야장(枳也枳也章), 제3장 가략가략장(迦略迦略章), 제4장 가라 가라 장(迦攞迦攞章), 제5장 가부 가부장(迦嚩迦嚩章), 제6장 가마가 마장(迦麽迦麽章), 제7장 가나가 나자(迦那迦那章), 제8장 아륵아륵장(阿勒阿勒章), 제9장 아륵기야장(阿勒枳耶章), 제10장 아륵가략장(阿勒迦略章), 제11장 아륵가라장(阿勒迦攞章), 제12장 아륵 가부장(阿勒迦嚩章), 제13장 아륵가마장(阿勒迦麽章), 제14장 아륵가나장(阿勒迦那章), 제15장 앙가장(盎迦章), 제16장 글리장(訖里章), 제17장 아색가장(阿索迦章), 제18장 아파다 장. 일본의 실담 자기 연구는 동아시아의 언어학이나 음성학에서 이 실담 자기가 일본으로 전해져 많은 연구서가 나오는 계기를 만든 것이 이 실담 자기이다. 중국에 유학하던 일본의 진언종의 개조 공해(: 774-835)는 이 책을 입수하여 일본에 갖고 돌아갔다. 비슷한 시기에 중국에 유학한 일본 천태종의 개조 최징(: 767-822)도 일본에 돌아와 공해가 가지고 온 실담 자기를 빌려 보았다는 기록이 남아 있다. 특히 진언종에서는 공해 이후 본격적으로 이 실담 자기에 대한 연구가 이루어지면서 무려 수십 종에 이르는 실담 자기의 주석서가 나타난다. 곧 실담학이 정립되는데, 이는 실담에 대한 본격적인 학문적 연구이다. 현재 동아시아에서 실담에 대한 연구는 일본의 실담학에 거의 전적으로 의존해야 할 정도로 일본에서는 실담에 대한 다양한 연구가 이루어지고 있다. 조선의 진언집이다. 이렇게 동아시아에서 실담학이 실담 자기를 중심으로 연구 전승된 데 비해, 우리나라에서는 실담 자기의 전적이 전해진 적은 없지만 실담 범자를 연구한 전통은 지금도 남아 있다. 그 대표적인 것이 조선시대에 간행된 『진언집(眞言集)』으로, 이 『진언집』에는 실담 범자의 발음과 범자의 사상적 의미 등이 비교적 상세하게 기술되어 전하고 있다. 『진언집』에서 실담 범자에 대한 설명이 이루어지고 있는 것은 우리나라에서도 통일신라, 고려 시대를 통해 실담 문자에 대한 연구 내지는 서사의 전통이 있었던 것을 반증하는 것이라 할 수 있다. 우리나라 최초의 진언집으로 1569년 간행된 안심 사본 진언집을 시작으로 1800년 망월 사본 진언집에 이르기까지 수많은 진언집이 나왔다. 한국에서의 실담 연구가 총체적으로 완성된 형태는 망월 사본 진언집으로, 1777년 간행된 만연 사본 진언집을 총체적으로 수정한 것이다. 범자의 자음과 모음을 모두 16자로 12전성과 4 조음으로 구분하며, 5음은 아음, 치음, 설음, 후음, 순음의 다섯 가지로 나누어져 있다. 이 진언집의 자모에 대한 설명은 앞서 실담 자기의 설명 법과 비교하면 아래와 같다. 진언집 실담 자기 모음 12전성 통마다 4조 음 별마다 각각 다른 음이 있다. 자음 아음 오류성 1구(아성) 체문 치음 오류성 2구(치성) 설음 오류성 3구(설성) 후음 오류성 4구(후성) 순음 오류성 5구(순성) 중국으로 전해진 범어 문자의 총칭인 9초음 편구성실담은 중국은 물론 한국과 일본 등에서도 글자의 사용과 연구가 이루어졌다. 한국에서의 범자에 대한 연구 전승은 아마도 조선시대 한글 창제에도 영향을 끼쳤을 것으로 생각된다. 실제로 진언집에서는 음성학적인 설명을 비교적 상세하게 전하며, 진언다라니의 한글 표기도 상당히 정확하게 이루어지고 있기 때문이다. 따라서 한글 창제 당시 이러한 실담 범자의 전승된 연구를 충분히 참고하여 한글 창제에 응용하였을 것으로 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 실담 (悉曇) ### 내용: 성취·완성의 의미를 지닌 실담(Siddham)은 범어 Siddham의 음역이다. 하지만 범어 문자의 역사에서 실담은 인도의 싯다마트리카(Siddhamātṛkā) 문자를 지칭하는 것으로, 이 문자가 중국에 들어와 실담 이란 말로 정착된 것이다. 실담은 인도에서 중국에 전래된 범어 문자를 총칭하며, 특히 동아시아에서는 중국 당대(唐代)에 지광(智廣: 760-830?)의 『실담 자기(悉曇字記)』[대정신수 대장경(이하 大正藏) No.2132]가 저술되고, 이 책이 일본에 전해져 오늘날 실담학을 이루는 모체가 되었다. 『실담 자기』인도 고전어인 범어 즉 산스크리트어를 표기하는 문자는 마우리야 왕조의 3대 왕 아쇼카 때 사용한 아쇼카 문자 중에서 아쇼카브라흐미(Aoka Brhm) 문자가 최초이며, 이 문자는 후대 인도 범자의 기초가 되었다. 아쇼카 문자 이후 시대와 지역에 따라 다양한 문자가 만들어졌고, 싯다마트리카 문자는 4세기경 굽타왕조 때 만들어진 굽타 문자에 이어 등장한 것으로 알려졌다. 중국에서는 인도의 문자를 매우 초기부터 실담 이란 말로 불렀는데, 불교의 동아시아 전래와 더불어 이러한 인도의 문자가 중국으로 전해졌기 때문이다. 곧 인도의 범어 문자로 기록된 불교 경전이 중국에서 번역되는 과정에서 인도의 문자는 실담 이란 말로 총칭되었고, 더불어 이 실담의 범어 문자와 한자를 대비하여 불교의 용어를 기록한 『번 범어(飜梵語)』(대정신수 대장경[이하 대 정장] No.2130), 『당범문자(唐梵文字)』(대정장 No.2134)와 같은 책들도 나타났다. 하지만 이 실담 이란 단어가 언어학적으로 중요한 의미를 지니게 된 직접적인 계기는 승려 지광이 실담 자기를 저술하면서부터다. 이 실담 자기는 인도의 범인 즉 실담 범자에 대한 문법적 설명으로 발음과 관련된 음성 법칙과 문자의 결합 법칙 등이 상세히 담겨 있다. 이 책은 오늘날 산스크리트 문법책에서 볼 수 있는 다양한 단어의 격 변화나 동사 등의 활용 법칙 같은 것은 기술되어 있지 않지만, 표음문자인 중국어로서 범어의 음운체계를 상세히 설명하고 있다는 점에서 중요한 의의를 갖는다. 이 실담 범자는 다양한 음성학적 체계를 갖고 있는데, 실담 자기는 전체 18장에 걸쳐 발음과 문자의 결합 체계를 밝히고 있다. 이 18장의 각 장의 이름은 다음과 같다. 자음과 모음의 결합에 의한 발음상의 구분을 전제로 한 것이다. 제1장 가 가장(迦迦章), 제2장 기야기야장(枳也枳也章), 제3장 가략가략장(迦略迦略章), 제4장 가라 가라 장(迦攞迦攞章), 제5장 가부 가부장(迦嚩迦嚩章), 제6장 가마가 마장(迦麽迦麽章), 제7장 가나가 나자(迦那迦那章), 제8장 아륵아륵장(阿勒阿勒章), 제9장 아륵기야장(阿勒枳耶章), 제10장 아륵가략장(阿勒迦略章), 제11장 아륵가라장(阿勒迦攞章), 제12장 아륵 가부장(阿勒迦嚩章), 제13장 아륵가마장(阿勒迦麽章), 제14장 아륵가나장(阿勒迦那章), 제15장 앙가장(盎迦章), 제16장 글리장(訖里章), 제17장 아색가장(阿索迦章), 제18장 아파다 장. 일본의 실담 자기 연구는 동아시아의 언어학이나 음성학에서 이 실담 자기가 일본으로 전해져 많은 연구서가 나오는 계기를 만든 것이 이 실담 자기이다. 중국에 유학하던 일본의 진언종의 개조 공해(: 774-835)는 이 책을 입수하여 일본에 갖고 돌아갔다. 비슷한 시기에 중국에 유학한 일본 천태종의 개조 최징(: 767-822)도 일본에 돌아와 공해가 가지고 온 실담 자기를 빌려 보았다는 기록이 남아 있다. 특히 진언종에서는 공해 이후 본격적으로 이 실담 자기에 대한 연구가 이루어지면서 무려 수십 종에 이르는 실담 자기의 주석서가 나타난다. 곧 실담학이 정립되는데, 이는 실담에 대한 본격적인 학문적 연구이다. 현재 동아시아에서 실담에 대한 연구는 일본의 실담학에 거의 전적으로 의존해야 할 정도로 일본에서는 실담에 대한 다양한 연구가 이루어지고 있다. 조선의 진언집이다. 이렇게 동아시아에서 실담학이 실담 자기를 중심으로 연구 전승된 데 비해, 우리나라에서는 실담 자기의 전적이 전해진 적은 없지만 실담 범자를 연구한 전통은 지금도 남아 있다. 그 대표적인 것이 조선시대에 간행된 『진언집(眞言集)』으로, 이 『진언집』에는 실담 범자의 발음과 범자의 사상적 의미 등이 비교적 상세하게 기술되어 전하고 있다. 『진언집』에서 실담 범자에 대한 설명이 이루어지고 있는 것은 우리나라에서도 통일신라, 고려 시대를 통해 실담 문자에 대한 연구 내지는 서사의 전통이 있었던 것을 반증하는 것이라 할 수 있다. 우리나라 최초의 진언집으로 1569년 간행된 안심 사본 진언집을 시작으로 1800년 망월 사본 진언집에 이르기까지 수많은 진언집이 나왔다. 한국에서의 실담 연구가 총체적으로 완성된 형태는 망월 사본 진언집으로, 1777년 간행된 만연 사본 진언집을 총체적으로 수정한 것이다. 범자의 자음과 모음을 모두 16자로 12전성과 4 조음으로 구분하며, 5음은 아음, 치음, 설음, 후음, 순음의 다섯 가지로 나누어져 있다. 이 진언집의 자모에 대한 설명은 앞서 실담 자기의 설명 법과 비교하면 아래와 같다. 진언집 실담 자기 모음 12전성 통마다 4조 음 별마다 각각 다른 음이 있다. 자음 아음 오류성 1구(아성) 체문 치음 오류성 2구(치성) 설음 오류성 3구(설성) 후음 오류성 4구(후성) 순음 오류성 5구(순성) 중국으로 전해진 범어 문자의 총칭인 9초음 편구성실담은 중국은 물론 한국과 일본 등에서도 글자의 사용과 연구가 이루어졌다. 한국에서의 범자에 대한 연구 전승은 아마도 조선시대 한글 창제에도 영향을 끼쳤을 것으로 생각된다. 실제로 진언집에서는 음성학적인 설명을 비교적 상세하게 전하며, 진언다라니의 한글 표기도 상당히 정확하게 이루어지고 있기 때문이다. 따라서 한글 창제 당시 이러한 실담 범자의 전승된 연구를 충분히 참고하여 한글 창제에 응용하였을 것으로 생각된다.

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