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d4be5f9e-aa7d-427c-bb46-144feca44e07	source05/encykorea/REL13394.txt	두린굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016994	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 굿은 어떤 잡귀가 침입하여 정신이상 증세를 일으킨다고 믿고, 침입한 잡귀를 알아내어 쫓아내고 다시는 이 굿에 참여하지 못하게 하는 굿이다. 큰무당 수심방(큰 무당)이 정장을 하고 악기 장단에 맞추어 노래를 부르고 춤을 추는 초감제부터 굿이 시작된다. 초감제가 끝나고 나면, 환자로 하여금 서우젯소리의 흥겨운 장단에 맞춰 춤을 추게 하는 춤취움이 시작된다. 그래서 환자가 무아경에 들어가 몇 시간이고 춤을 추다가 지쳐 쓰러지면 자기도 모르게 범한 잡귀가 무엇이라고 자백하고 잠들어 버린다. 심방은 범한 잡귀를 알아내어 그 잡귀를 다시 범접하지 못하도록 위로하고 대접하여 쫓아버리는 옥살지 움과 모든 신을 돌려보내는<NAME>을 끝으로 끝난다. 또, 이 굿에서는 환자를 버드나무로 때리고 주리를 틀어서 잡귀를 못 물리치게 하는 대김받음을 하기도 하는데, 옥살지 움을 하기 전에 잡귀를 물리치게 하는 것이다. 이 굿은 정신병을 일으킨 잡귀의 정체를 자백을 통해 알아내고 다시 범접하지 않겠다는 다짐을 받은 뒤, 그 잡귀를 대접하여 치송해버림으로써 병을 낫게 하는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 두린굿 ### 내용: 이 굿은 어떤 잡귀가 침입하여 정신이상 증세를 일으킨다고 믿고, 침입한 잡귀를 알아내어 쫓아내고 다시는 이 굿에 참여하지 못하게 하는 굿이다. 큰무당 수심방(큰 무당)이 정장을 하고 악기 장단에 맞추어 노래를 부르고 춤을 추는 초감제부터 굿이 시작된다. 초감제가 끝나고 나면, 환자로 하여금 서우젯소리의 흥겨운 장단에 맞춰 춤을 추게 하는 춤취움이 시작된다. 그래서 환자가 무아경에 들어가 몇 시간이고 춤을 추다가 지쳐 쓰러지면 자기도 모르게 범한 잡귀가 무엇이라고 자백하고 잠들어 버린다. 심방은 범한 잡귀를 알아내어 그 잡귀를 다시 범접하지 못하도록 위로하고 대접하여 쫓아버리는 옥살지 움과 모든 신을 돌려보내는<NAME>을 끝으로 끝난다. 또, 이 굿에서는 환자를 버드나무로 때리고 주리를 틀어서 잡귀를 못 물리치게 하는 대김받음을 하기도 하는데, 옥살지 움을 하기 전에 잡귀를 물리치게 하는 것이다. 이 굿은 정신병을 일으킨 잡귀의 정체를 자백을 통해 알아내고 다시 범접하지 않겠다는 다짐을 받은 뒤, 그 잡귀를 대접하여 치송해버림으로써 병을 낫게 하는 것이다.
48da9747-e311-4849-a1ed-200b8ff954bd	source05/encykorea/BUD3712.txt	관음굴 (觀音窟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004960	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제3교구 신흥사의 말사인 낙산사의 부속 암자로, 676년(문무왕 16) 의상이 관세음보살을 친견한 뒤 창건하였다. 1619년(광해군 11)에 중건하고, 1752년(영조 28)에 진린이 중건하고, 1797년<NAME>이 중건하였다. 1868년(고종 5) 장마로 인해 무너진 것을 이듬해에 의연이 중수하고, 1911년 흥운과 청호가 중수하였다. 근세에 편집된 사적기로는 기문(箕文)이 편집한 「낙산사 관음굴 중창기(山寺觀音窟重創記)」가 있는데, 창건 이후 관음굴은 해안 도량(海岸道場)으로 널리 알려져서 많은 참배객들이 찾았으며, 해조음(海潮音)을 통하여 구고구난(救苦救難)하는 관세음보살의 대원(大願)이 토로되었다는 등 많은 영험담이 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관음굴 (觀音窟) ### 내용: 대한불교조계종 제3교구 신흥사의 말사인 낙산사의 부속 암자로, 676년(문무왕 16) 의상이 관세음보살을 친견한 뒤 창건하였다. 1619년(광해군 11)에 중건하고, 1752년(영조 28)에 진린이 중건하고, 1797년<NAME>이 중건하였다. 1868년(고종 5) 장마로 인해 무너진 것을 이듬해에 의연이 중수하고, 1911년 흥운과 청호가 중수하였다. 근세에 편집된 사적기로는 기문(箕文)이 편집한 「낙산사 관음굴 중창기(山寺觀音窟重創記)」가 있는데, 창건 이후 관음굴은 해안 도량(海岸道場)으로 널리 알려져서 많은 참배객들이 찾았으며, 해조음(海潮音)을 통하여 구고구난(救苦救難)하는 관세음보살의 대원(大願)이 토로되었다는 등 많은 영험담이 전한다.
3a1b5164-cbfb-4721-b731-5f6a81873e34	source05/encykorea/BUD58179.txt	안신사심론 (安身事心論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077115	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천(義天, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제3권에 1권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『삼국유사(三國遺事)』 권 5 피은(避隱) 제8 「낭지승운<NAME>수(朗智乘雲普賢樹)」조에는 “일찍이 원효가 반고사(磻高寺)에 있을 때 자주 낭지(朗智)를 찾아가 뵈었는데, 『초장관문(初章觀文)』과 『안 신사심론(安身事心論)』을 지으라고 하였다. 원효가 짓기를 마치자 은사 문선(文善)을 시켜 글을 받들어 보냈다. ”라고 기록되어 있다. 삼론관에 관한 원효의 저술이 이 문헌으로 추정되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안신사심론 (安身事心論) ### 내용: 의천(義天, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제3권에 1권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『삼국유사(三國遺事)』 권 5 피은(避隱) 제8 「낭지승운<NAME>수(朗智乘雲普賢樹)」조에는 “일찍이 원효가 반고사(磻高寺)에 있을 때 자주 낭지(朗智)를 찾아가 뵈었는데, 『초장관문(初章觀文)』과 『안 신사심론(安身事心論)』을 지으라고 하였다. 원효가 짓기를 마치자 은사 문선(文善)을 시켜 글을 받들어 보냈다. ”라고 기록되어 있다. 삼론관에 관한 원효의 저술이 이 문헌으로 추정되고 있다.
46df10de-5724-41be-9581-48348cec160b	source05/encykorea/REL30838.txt	유현시 (柳顯時)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041998	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 달부, 호는 호와이다. 유계휘의 아들로 태어난 아버지는 유계휘이고, 어머니는 진성 이 씨로 이 조영의 딸로, 향시에 45세에 합격했으나 대과를 포기하고 후진 교육에 힘쓰다가 66세에 안동부의 추천으로 안동부 내<NAME>장이 되었다. 동지중추부사가 된 것은 1749년(영조 25) 이었다. 만년에 심경과 근사록을 연구하였다. 이재와 태극에 대한 토론을 벌여 그의 능력을 인정받았으며, 김성탁은 소동파와 견줄 수 있는 재주가 있다는 칭찬을 들었다. 호와 유고 2권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유현시 (柳顯時) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 달부, 호는 호와이다. 유계휘의 아들로 태어난 아버지는 유계휘이고, 어머니는 진성 이 씨로 이 조영의 딸로, 향시에 45세에 합격했으나 대과를 포기하고 후진 교육에 힘쓰다가 66세에 안동부의 추천으로 안동부 내<NAME>장이 되었다. 동지중추부사가 된 것은 1749년(영조 25) 이었다. 만년에 심경과 근사록을 연구하였다. 이재와 태극에 대한 토론을 벌여 그의 능력을 인정받았으며, 김성탁은 소동파와 견줄 수 있는 재주가 있다는 칭찬을 들었다. 호와 유고 2권이 저술되어 있다.
dd738bcd-5f81-4e81-b6f6-54b7143930b6	source05/encykorea/BUD40383.txt	채영 (采永)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055623	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사암은 호이다. 송광사 행인의 문인으로, 도안의 5세 법손으로, 조선시대의 억불정책으로 인해 선종과 교종의 법맥이 분명하게 전해지지 않고 있는 점을 안타까워하여 1762년(영조 38) 봄부터 전국을 돌아다니며 선종 각 문파를 고증할 만한 자료를 모았다. 또한, 1764년 여름에는 각 문파의 고승들을 전주 송광사로 모아 의견을 나누었다. 이후 전등을 참고하여 차례를 정하고, 법맥을 전수받은 승려를 산성으로 처리하여 불조 원류를 간행하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 채영 (采永) ### 내용: 사암은 호이다. 송광사 행인의 문인으로, 도안의 5세 법손으로, 조선시대의 억불정책으로 인해 선종과 교종의 법맥이 분명하게 전해지지 않고 있는 점을 안타까워하여 1762년(영조 38) 봄부터 전국을 돌아다니며 선종 각 문파를 고증할 만한 자료를 모았다. 또한, 1764년 여름에는 각 문파의 고승들을 전주 송광사로 모아 의견을 나누었다. 이후 전등을 참고하여 차례를 정하고, 법맥을 전수받은 승려를 산성으로 처리하여 불조 원류를 간행하였다.
26741375-e555-4097-b857-0febf3604892	source05/encykorea/BUD50393.txt	불설대보부모은중경 (佛說大報父母恩重經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069689	CC BY	433	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 알려진 바에 따르면 고려 시대에 간행된 은중경 판본은 경주 기림사에 소장되어 있는 대덕 4년(1300) 판본과 호암미술관에 소장되어 있는 무오본 2종이다. 호암본은 1378년(우왕 4) 무오년에 간행되었다. 권수의 구분이 없고, 판화가 본문에 없다는 점이 이 무오 본의 가장 두드러지는 특징이다. 또한 크게 구분되는 것은 경명에 대보 2자가 더 첨가되었기 때문이다. 중국에서 당나라 때 찬술되어 우리나라에 전해진 불경인 위경이 은중경이다. 그렇지만 중국과 일본에서는 주로 필사본으로 유통되고 있지만, 우리나라에서는 고려 말 이후 공덕을 위해 목판본이 많이 간행되어 널리 퍼지고 있다. 조선시대의 사찰에서 유교 사회에 대응하는 방편으로 간단히 간행되었던 경향을 보이는 것은 이 시기 원나라로부터 성리학이 본격적으로 받아들여진 시기이기 때문이다. 합본된 태골경 말미에는 발원문에 이어 ‘무오 오월 일시(戊午五月日誌)’라는 연대가 기록되어 있고, 다음 행에는 ‘상호 군 한천(上護軍韓蕆)’을 비롯해서 ‘광주군 부인 김 씨(光州郡夫人氏)’와 ‘상훈 군부인 한 씨(上黨郡夫人韓氏)’ 등 시주자가 보이고, 이어 ‘동원 환호(同願桓浩)’와 ‘화간□□(化刊 □□)’이 기재되어 있다. 이러한 기록으로 미루어 볼 때 이 책은 1378년 상호군 한천의 시주로 간행되었다. 삼성미술관 리움 소장 판본(보물, 1981년 지정)도 이와 동일한 간지를 갖고 있는데, 권말에 무오 오월 일 중각이라는 간기를 갖고 있어 같은 해에 이판이 간행된 사실을 알 수 있다. 목판본(판화 수록) 1첩. 호암미술관에 소장되어 있다. 권수에는 불설대보 부모 은중경이라는 서명은 다른 판본에서도 찾아볼 수 있지만, 다음 행에 요진삼장사문구마라집봉 조역( )이란 역자 표시가 있다. 중국에서 찬술된 위경으로 알려진 이 불경은 마치 구마라집이 한역한 진경처럼 역자가 표기되어 있다. 그렇지만 대덕본이나 무오본 등 다른 판본에는 역자 표시가 없다. 권말에는 진언 왈. . . . . 이하의 진언이, 다음 행으로부터 이본 은중경으로 짐작되는 불설부모은 중태 골 경이 합본되어 있다. 변란은 상하단변으로 권자나 접장에 적합하다는 게 서지적 특징이다. 책 크기는 29cm 11.3cm이고, 판고는 21.5cm이다. 행자수는 접은 한 면을 기준으로 6행 15자로 배열되어 있다. 판심은 별도로 만들지 않았지만, 절첩 부분에 부모라는 간략한 서명과 그 아래 장수 표시가 보이고 있다. 판심제가 다른 계통의 판본에는 일반적으로 으로 되어 있는 것과는 다르다. 이 책은 본문에 상하 전도의 도상이 들어가 있는 판본으로는 가장 앞선 것이다. 은중경은 부모의 은혜가 무한하다는 것을 강조하고 있는데, 어머니가 아이를 낳을 때는 3말 8 되의 응혈과 8섬 4말의 혈유를 먹인다. 그렇기 때문에 부모가 이와 같은 부모의 은덕을 생각한다면 자식은 아버지를 왼쪽 어깨에, 어머니를 오른쪽 어깨에 업고서 수미산을 백천 번 돌더라도 그 은혜를 다 갚을 수 없다고 한다. 부모의 은혜에 보답하기 위해 어떻게 해야 하는지에 대한 방법이 제시되어 있지는 않지만, 보다 근원적인 것은 은혜에 대한 보답이라는 점을 강조하고 있다. 부모의 은혜를 갚는 실천적 방법은 7월 15일 우란 분재에 삼보를 봉헌하고, 이 불경을 발간하여 널리 보급하도록 하였다. 또한 부모님을 위해 한 구절 한 구절 게송을 잘 익히면 오역의 중한 죄라도 없어지게 된다고 하였다. 이 책은 우리나라에서 최초로 민중의 이해를 돕기 위하여 은중경의 본문에 해당 내용을 그림으로 표현한 도상을 적절히 배치하는 독특한 편집 방법으로 간행되었다. 또한 조선 초기에 왕실에서 간행된 판본의 모본으로 판본학적으로 중요한 의미를 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설대보부모은중경 (佛說大報父母恩重經) ### 내용: 현재 알려진 바에 따르면 고려 시대에 간행된 은중경 판본은 경주 기림사에 소장되어 있는 대덕 4년(1300) 판본과 호암미술관에 소장되어 있는 무오본 2종이다. 호암본은 1378년(우왕 4) 무오년에 간행되었다. 권수의 구분이 없고, 판화가 본문에 없다는 점이 이 무오 본의 가장 두드러지는 특징이다. 또한 크게 구분되는 것은 경명에 대보 2자가 더 첨가되었기 때문이다. 중국에서 당나라 때 찬술되어 우리나라에 전해진 불경인 위경이 은중경이다. 그렇지만 중국과 일본에서는 주로 필사본으로 유통되고 있지만, 우리나라에서는 고려 말 이후 공덕을 위해 목판본이 많이 간행되어 널리 퍼지고 있다. 조선시대의 사찰에서 유교 사회에 대응하는 방편으로 간단히 간행되었던 경향을 보이는 것은 이 시기 원나라로부터 성리학이 본격적으로 받아들여진 시기이기 때문이다. 합본된 태골경 말미에는 발원문에 이어 ‘무오 오월 일시(戊午五月日誌)’라는 연대가 기록되어 있고, 다음 행에는 ‘상호 군 한천(上護軍韓蕆)’을 비롯해서 ‘광주군 부인 김 씨(光州郡夫人氏)’와 ‘상훈 군부인 한 씨(上黨郡夫人韓氏)’ 등 시주자가 보이고, 이어 ‘동원 환호(同願桓浩)’와 ‘화간□□(化刊 □□)’이 기재되어 있다. 이러한 기록으로 미루어 볼 때 이 책은 1378년 상호군 한천의 시주로 간행되었다. 삼성미술관 리움 소장 판본(보물, 1981년 지정)도 이와 동일한 간지를 갖고 있는데, 권말에 무오 오월 일 중각이라는 간기를 갖고 있어 같은 해에 이판이 간행된 사실을 알 수 있다. 목판본(판화 수록) 1첩. 호암미술관에 소장되어 있다. 권수에는 불설대보 부모 은중경이라는 서명은 다른 판본에서도 찾아볼 수 있지만, 다음 행에 요진삼장사문구마라집봉 조역( )이란 역자 표시가 있다. 중국에서 찬술된 위경으로 알려진 이 불경은 마치 구마라집이 한역한 진경처럼 역자가 표기되어 있다. 그렇지만 대덕본이나 무오본 등 다른 판본에는 역자 표시가 없다. 권말에는 진언 왈. . . . . 이하의 진언이, 다음 행으로부터 이본 은중경으로 짐작되는 불설부모은 중태 골 경이 합본되어 있다. 변란은 상하단변으로 권자나 접장에 적합하다는 게 서지적 특징이다. 책 크기는 29cm 11.3cm이고, 판고는 21.5cm이다. 행자수는 접은 한 면을 기준으로 6행 15자로 배열되어 있다. 판심은 별도로 만들지 않았지만, 절첩 부분에 부모라는 간략한 서명과 그 아래 장수 표시가 보이고 있다. 판심제가 다른 계통의 판본에는 일반적으로 으로 되어 있는 것과는 다르다. 이 책은 본문에 상하 전도의 도상이 들어가 있는 판본으로는 가장 앞선 것이다. 은중경은 부모의 은혜가 무한하다는 것을 강조하고 있는데, 어머니가 아이를 낳을 때는 3말 8 되의 응혈과 8섬 4말의 혈유를 먹인다. 그렇기 때문에 부모가 이와 같은 부모의 은덕을 생각한다면 자식은 아버지를 왼쪽 어깨에, 어머니를 오른쪽 어깨에 업고서 수미산을 백천 번 돌더라도 그 은혜를 다 갚을 수 없다고 한다. 부모의 은혜에 보답하기 위해 어떻게 해야 하는지에 대한 방법이 제시되어 있지는 않지만, 보다 근원적인 것은 은혜에 대한 보답이라는 점을 강조하고 있다. 부모의 은혜를 갚는 실천적 방법은 7월 15일 우란 분재에 삼보를 봉헌하고, 이 불경을 발간하여 널리 보급하도록 하였다. 또한 부모님을 위해 한 구절 한 구절 게송을 잘 익히면 오역의 중한 죄라도 없어지게 된다고 하였다. 이 책은 우리나라에서 최초로 민중의 이해를 돕기 위하여 은중경의 본문에 해당 내용을 그림으로 표현한 도상을 적절히 배치하는 독특한 편집 방법으로 간행되었다. 또한 조선 초기에 왕실에서 간행된 판본의 모본으로 판본학적으로 중요한 의미를 갖는다.
6b1aee7a-14c1-48da-a122-50356ec5489a	source05/encykorea/BUD54340.txt	묘법연화경 권4~7 (妙法蓮華經卷四~七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073132	CC BY	583	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	묘법연화경이라고도 불리는 묘법연화경은 중국 후진의 구마라습이 한역한 것을 송나라 계환이 주석한 책을 조선 전기 간행한 것으로 화엄경과 함께 한국 불교의 대표적인 경전이다. 판본을 달리하는 4종의 『묘법연화경』이 2004년 10월 24일에 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 『묘법연화경』은 구마라습(343∼413)의 한역(漢譯)과 계환이 주석한 이후 여러 판본이 전하고 있다. 이 책의 판본은 1422년(세종 4) 인순 부윤(仁順府尹) 성억(成抑)이 사위인 성녕대군(誠寧大君)과 대군의 어머니<NAME>왕후(元敬王后)를 위해 새긴 목판을 저본으로 한다. 권 7 말미에 변계량과 함허당 기화(, 1376∼1433)의 발문이 실려 있다. 통도사 소장본은 변계량과 함허당의 발문에 이어 1456년(세조 2)에 학조의 발문이 담긴 것으로 1994년 보물로 지정된 묘법연화경과 같은 판본이다. 학조의 발문에 의하면, 동궁빈 한 씨가 어머니 부인 홍 씨의 극락 왕생을 기원하기 위해 간행한 것이라고 한다. 학조의 발문이 빠진 구인사 소장본은 판본 상태로 보아 이후에 간행한 것으로 보인다. 이 밖에 충청북도 유형문화재로 지정된 묘법연화경 권 2와 권 4∼6(4권 4첩, 청주대학교 박물관 소장), 묘법연화경 권 6∼7(2권 1책, 단양 방곡사 소장), 묘법연화경 권 6∼7(2권 1책, 단양 방곡사 소장)이 있다. 충청북도 유형문화재 청주대학교 박물관 소장의 묘법연화경 권 2, 권 4∼6은 인쇄 상태가 선명해 초인본으로, 1288년(고려 충렬왕 14)에 간행된 목판본이다. 충청북도 유형문화재 단양 방곡사 소장의 묘법연화경 권 6∼7은 1443년(세종 25) 화암사 판본을 저본으로 하여 1561년(명종 16) 풍기 지질 방사에서 찍은 것으로 충청북도 유형문화재 단양 방곡사 소장이다. 충청북도 유형문화재 단양 방곡사 소장의 묘법연화경 권 6∼7은 1455년(세조 1) 을해자로 찍은 판본을 저본으로 하여 1531년(중종 26) 영천 팔공산 본사에서 목판본으로 간행한 것이다. 단양 구인사 소장본은 1422년(세종 4) 고양 대자암 판본을 재각본으로 찍은 것이다. 권 4∼7의 4권 1책으로, 26.716.3cm의 크기이다. 사주단변이고, 반곽의 크기는 21.2cm 13.7cm로 계선이 없고 10행 20자이다. 어미 없는 판심제는 법이다. 세종 4년에 쓴 변계량과 함은 1422년(세종 4년)에 작성되었다. 허당 기화의 발문이 있다. 충청북도 유형문화재 청주대학교 박물관이 소장하고 있는 것은 1288년(충렬왕 14) 목판으로 찍은 각 4첩이다. 상하단변으로 28.1cm, 9.1cm이다. 광곽의 높이는 20cm로, 각 행의 길이는 16∼17자이다. 충청북도 유형문화재 방곡사 소장본은 1443년(세종 25) 화암사 판본을 1477년(성종 8) 다시 찍은 것을 저본으로 1561년(명종 16) 다시 찍은 것이다. 권 6∼7의 2권 1책으로 29.218.5cm이다. 사주단 변인 반곽은 계선 없이 10행 20자이다. 겉표지에는 '법화경'이라고 썼고, 권수제와 권말제는 '묘법연화경'이라고 썼으며, 판심제는 법이다. 가정 사십 신유 정월 일 경상도 풍기지 소백산 지질 방사 개판이라 하고, 끝부분에 묵서로<NAME> 이십오 년 병인이 월일 인경시주선준이라고 하였다. 충청북도 유형문화재 방곡사에서 소장하고 있는 것은 1455년(세조 1) 을해 자본 묘법연화경을 1531년(중종 26) 목판본으로 다시 찍은 것이다. 책 크기는 35.524.4cm로, 2권 1책이다. 계선이 있고 9행 16자이다. 표제는 묘법화 경이고, 권수제와 권말제는 묘법연화경이고, 판심제는 법화경이다. 판정은 상하내향흑구어미로 위아래 흑구가 있는 것과 없는 것이 있다. 가정십이년계사추시을미삼월일인출행삼성암이라는 묵서를 겉표지에 썼고, 간기는 가정십년신묘육월일 경상도 영천군 공산 본사 중각이라고 하였다. 인쇄 상태가 좋아 초기 인출본으로 보인다. 천태종의 근본 경전으로 화엄경과 함께 한국 불교에서 가장 중요한 경전 중 하나이다. 특히 대승불교의 대표적인 경전인 묘법연화경은 권 1의 앞쪽에 변상도가 있으며, 권 1의 앞쪽에 있다. 1422년(세종 4) 대자 암본의 변상도는 불법을 수호하는 신장을 표현한 천상과 석가의 설법을 보살과 제자들이 듣는 영산회상의 모습을 그렸다. 반면 1443년(세종 25) 화암 사본은 석가 앞에 있는 다보탑을 묘사해 차이가 있다. 변상도 뒤에 묘법연화경홍전서와 급남의 묘법연화경요해서, 묘법연화경에 대한 계환의 요해가 나온다. 본문에는 묘법연화경 원문 옆에 한 글자 내려 계환의 주가 기재되었다. 다만 충청북도 유형문화재로 지정된 것들은 모두 권 1이 빠져 있어 권수의 변상도나 서문을 확인할 수 없다. 목차는 권 1이 서품(序品)·방편품(方便品)‚ 권 2 비유품(譬喩品)·신해품(信解品)‚ 권 3 약초유품(藥草喩品)·수기품(授記品)·화성유품(化成喩品)‚ 권4 오백제자수기품(五百弟子受記品)·수학무학인기품(授學無學人記品)·법사품(法師品)·견보탑품(見寶塔品)·제파달다품(提婆達多品)·권지품(勸持品)‚ 권 5 안락행품(安行品)·종지용출품(從地涌出品)·여래수량품(如來壽量品)·분별공덕품(分別功德品)‚ 권 6 수희공덕품(隨喜功德品)·법사공덕품(法師功德品)·상불경보살품(常不輕菩薩品)·여래신력품(如來神力品)·촉루품(囑累品)·약왕보살본사품(藥王菩薩本事品)‚ 권 7 묘음보살품(妙音菩薩品)·관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)·타라니품(陀羅尼品)·묘장엄왕본사품(妙莊嚴王本事品)·보현보살권발품(普賢菩薩勸發品) 등 7권 28품이다. 이중 권 7의 제25품 관세음보살 보문 품은 관음 신앙을 바탕으로 따로 관음경으로 편찬되었다. 또한 불탑 숭배 사상을 반영하고 있는 권 5의 제11품 견보탑품은 불국사의 다보탑과 석가탑을 조성하게 된 배경이기도 하다. 현전하는 묘법연화경은 구마라습의 한역과 계환의 주석본이다. 특히 조선 전기에는 간경도감판 등 몇몇 인본을 제외하고는 성달생 형제의 서체로 인출된 것들이어서 간행 배경과 시기를 추정할 수 있다. 조선 전기 묘법연화경의 여러 판본을 열람할 수 있다는 점에서 이 책은 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권4~7 (妙法蓮華經卷四~七) ### 내용: 묘법연화경이라고도 불리는 묘법연화경은 중국 후진의 구마라습이 한역한 것을 송나라 계환이 주석한 책을 조선 전기 간행한 것으로 화엄경과 함께 한국 불교의 대표적인 경전이다. 판본을 달리하는 4종의 『묘법연화경』이 2004년 10월 24일에 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 『묘법연화경』은 구마라습(343∼413)의 한역(漢譯)과 계환이 주석한 이후 여러 판본이 전하고 있다. 이 책의 판본은 1422년(세종 4) 인순 부윤(仁順府尹) 성억(成抑)이 사위인 성녕대군(誠寧大君)과 대군의 어머니<NAME>왕후(元敬王后)를 위해 새긴 목판을 저본으로 한다. 권 7 말미에 변계량과 함허당 기화(, 1376∼1433)의 발문이 실려 있다. 통도사 소장본은 변계량과 함허당의 발문에 이어 1456년(세조 2)에 학조의 발문이 담긴 것으로 1994년 보물로 지정된 묘법연화경과 같은 판본이다. 학조의 발문에 의하면, 동궁빈 한 씨가 어머니 부인 홍 씨의 극락 왕생을 기원하기 위해 간행한 것이라고 한다. 학조의 발문이 빠진 구인사 소장본은 판본 상태로 보아 이후에 간행한 것으로 보인다. 이 밖에 충청북도 유형문화재로 지정된 묘법연화경 권 2와 권 4∼6(4권 4첩, 청주대학교 박물관 소장), 묘법연화경 권 6∼7(2권 1책, 단양 방곡사 소장), 묘법연화경 권 6∼7(2권 1책, 단양 방곡사 소장)이 있다. 충청북도 유형문화재 청주대학교 박물관 소장의 묘법연화경 권 2, 권 4∼6은 인쇄 상태가 선명해 초인본으로, 1288년(고려 충렬왕 14)에 간행된 목판본이다. 충청북도 유형문화재 단양 방곡사 소장의 묘법연화경 권 6∼7은 1443년(세종 25) 화암사 판본을 저본으로 하여 1561년(명종 16) 풍기 지질 방사에서 찍은 것으로 충청북도 유형문화재 단양 방곡사 소장이다. 충청북도 유형문화재 단양 방곡사 소장의 묘법연화경 권 6∼7은 1455년(세조 1) 을해자로 찍은 판본을 저본으로 하여 1531년(중종 26) 영천 팔공산 본사에서 목판본으로 간행한 것이다. 단양 구인사 소장본은 1422년(세종 4) 고양 대자암 판본을 재각본으로 찍은 것이다. 권 4∼7의 4권 1책으로, 26.716.3cm의 크기이다. 사주단변이고, 반곽의 크기는 21.2cm 13.7cm로 계선이 없고 10행 20자이다. 어미 없는 판심제는 법이다. 세종 4년에 쓴 변계량과 함은 1422년(세종 4년)에 작성되었다. 허당 기화의 발문이 있다. 충청북도 유형문화재 청주대학교 박물관이 소장하고 있는 것은 1288년(충렬왕 14) 목판으로 찍은 각 4첩이다. 상하단변으로 28.1cm, 9.1cm이다. 광곽의 높이는 20cm로, 각 행의 길이는 16∼17자이다. 충청북도 유형문화재 방곡사 소장본은 1443년(세종 25) 화암사 판본을 1477년(성종 8) 다시 찍은 것을 저본으로 1561년(명종 16) 다시 찍은 것이다. 권 6∼7의 2권 1책으로 29.218.5cm이다. 사주단 변인 반곽은 계선 없이 10행 20자이다. 겉표지에는 '법화경'이라고 썼고, 권수제와 권말제는 '묘법연화경'이라고 썼으며, 판심제는 법이다. 가정 사십 신유 정월 일 경상도 풍기지 소백산 지질 방사 개판이라 하고, 끝부분에 묵서로<NAME> 이십오 년 병인이 월일 인경시주선준이라고 하였다. 충청북도 유형문화재 방곡사에서 소장하고 있는 것은 1455년(세조 1) 을해 자본 묘법연화경을 1531년(중종 26) 목판본으로 다시 찍은 것이다. 책 크기는 35.524.4cm로, 2권 1책이다. 계선이 있고 9행 16자이다. 표제는 묘법화 경이고, 권수제와 권말제는 묘법연화경이고, 판심제는 법화경이다. 판정은 상하내향흑구어미로 위아래 흑구가 있는 것과 없는 것이 있다. 가정십이년계사추시을미삼월일인출행삼성암이라는 묵서를 겉표지에 썼고, 간기는 가정십년신묘육월일 경상도 영천군 공산 본사 중각이라고 하였다. 인쇄 상태가 좋아 초기 인출본으로 보인다. 천태종의 근본 경전으로 화엄경과 함께 한국 불교에서 가장 중요한 경전 중 하나이다. 특히 대승불교의 대표적인 경전인 묘법연화경은 권 1의 앞쪽에 변상도가 있으며, 권 1의 앞쪽에 있다. 1422년(세종 4) 대자 암본의 변상도는 불법을 수호하는 신장을 표현한 천상과 석가의 설법을 보살과 제자들이 듣는 영산회상의 모습을 그렸다. 반면 1443년(세종 25) 화암 사본은 석가 앞에 있는 다보탑을 묘사해 차이가 있다. 변상도 뒤에 묘법연화경홍전서와 급남의 묘법연화경요해서, 묘법연화경에 대한 계환의 요해가 나온다. 본문에는 묘법연화경 원문 옆에 한 글자 내려 계환의 주가 기재되었다. 다만 충청북도 유형문화재로 지정된 것들은 모두 권 1이 빠져 있어 권수의 변상도나 서문을 확인할 수 없다. 목차는 권 1이 서품(序品)·방편품(方便品)‚ 권 2 비유품(譬喩品)·신해품(信解品)‚ 권 3 약초유품(藥草喩品)·수기품(授記品)·화성유품(化成喩品)‚ 권4 오백제자수기품(五百弟子受記品)·수학무학인기품(授學無學人記品)·법사품(法師品)·견보탑품(見寶塔品)·제파달다품(提婆達多品)·권지품(勸持品)‚ 권 5 안락행품(安行品)·종지용출품(從地涌出品)·여래수량품(如來壽量品)·분별공덕품(分別功德品)‚ 권 6 수희공덕품(隨喜功德品)·법사공덕품(法師功德品)·상불경보살품(常不輕菩薩品)·여래신력품(如來神力品)·촉루품(囑累品)·약왕보살본사품(藥王菩薩本事品)‚ 권 7 묘음보살품(妙音菩薩品)·관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)·타라니품(陀羅尼品)·묘장엄왕본사품(妙莊嚴王本事品)·보현보살권발품(普賢菩薩勸發品) 등 7권 28품이다. 이중 권 7의 제25품 관세음보살 보문 품은 관음 신앙을 바탕으로 따로 관음경으로 편찬되었다. 또한 불탑 숭배 사상을 반영하고 있는 권 5의 제11품 견보탑품은 불국사의 다보탑과 석가탑을 조성하게 된 배경이기도 하다. 현전하는 묘법연화경은 구마라습의 한역과 계환의 주석본이다. 특히 조선 전기에는 간경도감판 등 몇몇 인본을 제외하고는 성달생 형제의 서체로 인출된 것들이어서 간행 배경과 시기를 추정할 수 있다. 조선 전기 묘법연화경의 여러 판본을 열람할 수 있다는 점에서 이 책은 가치가 있다.
e7f7f198-ab86-4f0d-877f-e5c49a5f1337	source05/encykorea/REL33496.txt	익괘 (益卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046744	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	단전에서 위를 덜어 내어 아래를 더한다. 고 하였듯이 익은 손괴와 연결되어 있는 괴이다. 괘상은 위에서 아래로 우레와 바람이 서로 상승 작용을 하여 힘이 더해지는 형상이다. 익괘는 하부 구조의 약화를 상징하는데, 손괴는 하부 구조의 강화를 상징한다. 익괘는 상층부가 가지고 있는 것을 하층민에게 더하여 그들의 삶을 풍요롭게 하고 한없이 기쁘게 하는 것이 국가 전체의 이익임을 강조하고 있다. 괘사에서 익힌 일을 진행시켜 나가는 것이 이롭고 큰 내를 건너는 것이 이롭다. 고 하여 두 번이나 이롭다는 용어를 사용했다. 또한 위에서 아래로 은혜를 내려주는 형국이다. 특히 육이는 어떤 자가 10쌍의 거북이를 더해 주면 사양하지 못하지만, 영원하고 바르게 하면 길하니, 왕이 상제에게 제사를 지내도 길할 것이다. 고 하는 2효사에서 잘 드러난다. 여기서 거북이는 위에서 내려주는 응효인 5효의 혜심( : 은혜를 베푸는 마음)과 같이 하늘에서 내려주신 은혜에 감사하는 마음으로 제사를 지내는 것이다. 즉, 위에서 혜택을 베풀면 아래에서는 고맙게 여겨서 위아래가 마치 바람과 우레처럼 서로 상승 작용을 일으켜 나가 모두에게 보탬이 된다는 것을 익괘는 말해주고 있다. 하지만 손·익괘의 단전에서 모두 때와 함께 가야 한다. 고 하여 옳게 써야 할 때는 옳게 써야 한다는 점을 잊어서는 안 될 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 익괘 (益卦) ### 내용: 단전에서 위를 덜어 내어 아래를 더한다. 고 하였듯이 익은 손괴와 연결되어 있는 괴이다. 괘상은 위에서 아래로 우레와 바람이 서로 상승 작용을 하여 힘이 더해지는 형상이다. 익괘는 하부 구조의 약화를 상징하는데, 손괴는 하부 구조의 강화를 상징한다. 익괘는 상층부가 가지고 있는 것을 하층민에게 더하여 그들의 삶을 풍요롭게 하고 한없이 기쁘게 하는 것이 국가 전체의 이익임을 강조하고 있다. 괘사에서 익힌 일을 진행시켜 나가는 것이 이롭고 큰 내를 건너는 것이 이롭다. 고 하여 두 번이나 이롭다는 용어를 사용했다. 또한 위에서 아래로 은혜를 내려주는 형국이다. 특히 육이는 어떤 자가 10쌍의 거북이를 더해 주면 사양하지 못하지만, 영원하고 바르게 하면 길하니, 왕이 상제에게 제사를 지내도 길할 것이다. 고 하는 2효사에서 잘 드러난다. 여기서 거북이는 위에서 내려주는 응효인 5효의 혜심( : 은혜를 베푸는 마음)과 같이 하늘에서 내려주신 은혜에 감사하는 마음으로 제사를 지내는 것이다. 즉, 위에서 혜택을 베풀면 아래에서는 고맙게 여겨서 위아래가 마치 바람과 우레처럼 서로 상승 작용을 일으켜 나가 모두에게 보탬이 된다는 것을 익괘는 말해주고 있다. 하지만 손·익괘의 단전에서 모두 때와 함께 가야 한다. 고 하여 옳게 써야 할 때는 옳게 써야 한다는 점을 잊어서는 안 될 것이다.
32ddc401-5c5d-43fc-9796-7766a45e6433	source05/encykorea/REL32765.txt	이안도 (李安道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045053	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진성이다. 봉원이라는 자는 자는 몽재이고 호는 몽재이다. 이황의 장손으로 할아버지에게 학문을 배워 성리학에 조예가 깊었으며, 퇴계 문하의 명유들과 교유하였으며, 어머니는 봉화 금 씨로 훈도 금재의 딸이다. 명종 16년(명종 16) 생원시에 합격한 뒤 1574년(선조 7) 이황의 적손이라 하여 음서로 목청전참봉에 임명되고, 그 뒤 저 창부 봉사와 상서 원부 직장을 거쳐 사 온 직장에 올랐다. 아버지의 병으로 귀향했다가 상을 당한 뒤 이듬해 44세로 사망했다. 예안의 동계<NAME>에 제향 되었다. 몽재문집 2권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이안도 (李安道) ### 내용: 본관은 진성이다. 봉원이라는 자는 자는 몽재이고 호는 몽재이다. 이황의 장손으로 할아버지에게 학문을 배워 성리학에 조예가 깊었으며, 퇴계 문하의 명유들과 교유하였으며, 어머니는 봉화 금 씨로 훈도 금재의 딸이다. 명종 16년(명종 16) 생원시에 합격한 뒤 1574년(선조 7) 이황의 적손이라 하여 음서로 목청전참봉에 임명되고, 그 뒤 저 창부 봉사와 상서 원부 직장을 거쳐 사 온 직장에 올랐다. 아버지의 병으로 귀향했다가 상을 당한 뒤 이듬해 44세로 사망했다. 예안의 동계<NAME>에 제향 되었다. 몽재문집 2권이 저서로 있다.
3d62f3fc-f1aa-479a-82c6-a5a21b2041b4	source05/encykorea/BUD4713.txt	국혼단 (國魂壇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006561	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호국불교를 이상으로 삼았던 신라 및 고려 시대의 왕들은 선왕이나 왕후가 죽으면 그들의 영혼 천도를 위한 전각을 선왕의 원찰 안에 짓고, 선왕의 영정이나 위패를 봉안하였다. 특히, 고려 시대의 왕들은 개성 근처에 그들의 원찰을 두었는데, 이는 불교를 신봉함으로써 국가와 왕실의 번영을 꾀하자는 신앙에 기초를 두고 있다. 봉은사와 개국사에 고려 태조의 국혼단이 있었던 것이 대표적인 예이다. 태조의 원당이었던 개국사와 광종의 원당이었던 봉은사는 태조의 기일이면 항상 이 절에 와서 태조의 명복을 비는 기신도량을 열었다. 이 밖에도 인예 태후의 국혼단은 국청사에, 8대<NAME>의 국혼단은 현화사에, 11대 문종의 국혼단은 흥왕사에 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국혼단 (國魂壇) ### 내용: 호국불교를 이상으로 삼았던 신라 및 고려 시대의 왕들은 선왕이나 왕후가 죽으면 그들의 영혼 천도를 위한 전각을 선왕의 원찰 안에 짓고, 선왕의 영정이나 위패를 봉안하였다. 특히, 고려 시대의 왕들은 개성 근처에 그들의 원찰을 두었는데, 이는 불교를 신봉함으로써 국가와 왕실의 번영을 꾀하자는 신앙에 기초를 두고 있다. 봉은사와 개국사에 고려 태조의 국혼단이 있었던 것이 대표적인 예이다. 태조의 원당이었던 개국사와 광종의 원당이었던 봉은사는 태조의 기일이면 항상 이 절에 와서 태조의 명복을 비는 기신도량을 열었다. 이 밖에도 인예 태후의 국혼단은 국청사에, 8대<NAME>의 국혼단은 현화사에, 11대 문종의 국혼단은 흥왕사에 있었다.
a577eb0c-063a-4c6a-9962-28a1b6d872ac	source05/encykorea/BUD60181.txt	신호사 (神護寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079117	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사찰의 창건 시기나 자세한 내력은 전해지지 않는다. 폐사한 시기도 알 수 없다. 다만 이 절의 존재 양상은 고려사에 실려 있어 대략적인 형태를 파악할 수 있다. 이 책에 따르면 고려 전기인 1102년(숙종 7) 8월에 절을 새로 고치고 대장회를 베풀고 낙성식을 거행하고 대궐 뜰에서 절에 이르는 도로 양쪽에 수만 개의 연 등을 켰다고 하며, 또한 숙종이 같은 해 9월 신호사에 가서 대장회를 베풀고 낙성식을 거행했다고 한다. 오늘날 평양 특별시 서남쪽 4리에 있는 창광산에 있던 서경의 대표적인 사찰로 고려 시대 삼경의 한 곳이었다. 조선 전기인 16세기에 편찬된 신증동국여지승람 평양부 불우조에도 신호사에 대한 간략한 언급이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신호사 (神護寺) ### 내용: 사찰의 창건 시기나 자세한 내력은 전해지지 않는다. 폐사한 시기도 알 수 없다. 다만 이 절의 존재 양상은 고려사에 실려 있어 대략적인 형태를 파악할 수 있다. 이 책에 따르면 고려 전기인 1102년(숙종 7) 8월에 절을 새로 고치고 대장회를 베풀고 낙성식을 거행하고 대궐 뜰에서 절에 이르는 도로 양쪽에 수만 개의 연 등을 켰다고 하며, 또한 숙종이 같은 해 9월 신호사에 가서 대장회를 베풀고 낙성식을 거행했다고 한다. 오늘날 평양 특별시 서남쪽 4리에 있는 창광산에 있던 서경의 대표적인 사찰로 고려 시대 삼경의 한 곳이었다. 조선 전기인 16세기에 편찬된 신증동국여지승람 평양부 불우조에도 신호사에 대한 간략한 언급이 있다.
91cc6ef2-31a0-4c8b-ad79-48c48a5aa4f5	source05/encykorea/REL44824.txt	한치원 (韓致元)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062032	CC BY	31	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 청주이다. 초명은 치요, 자는 동랑, 호는 동랑. 병조참판 한익상의 아들이다. 무과에 급제하여 여러 관직을 거쳐 부호 군에 이르렀다.<NAME>·박규서·이승성·홍재철·이헌기 등과 교유하였으며, 기질이 굳세면서도 시문에 뛰어났다. 동랑 집 3권 2책이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한치원 (韓致元) ### 내용: 본관은 청주이다. 초명은 치요, 자는 동랑, 호는 동랑. 병조참판 한익상의 아들이다. 무과에 급제하여 여러 관직을 거쳐 부호 군에 이르렀다.<NAME>·박규서·이승성·홍재철·이헌기 등과 교유하였으며, 기질이 굳세면서도 시문에 뛰어났다. 동랑 집 3권 2책이 저서로 있다.
c4102fa7-a976-4bd6-89e8-b13b814b3e4c	source05/encykorea/BUD46801.txt	혜편 (惠便)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063649	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전법승으로 6세기 후반에 일본에 불교를 전하였다. 백제는 583년(위덕왕 30) 9월 일본에 사신을 보내 미륵 석상 2구를 전하였다. 일본 조정에서는 대신 소가에게 이 불상을 모실 절을 이시카와 택 곁에 짓도록 하였지만, 당시 일본에는 이 불전을 지킬 승려가 없었다. 이때 일본에 있던 그는 아직 불법을 알지 못하던 당시 풍조 때문에 속인으로 변복해 살다가 소가에게 스승으로 삼고 그 절에 머문다. 그해 10월 젠신·젠조·게이젠 등 세 여인을 득도시켜 사문으로 삼았다. 어느 날 이곳에서 법회를 열었는데, 좌중에서 갑자기 사리가 나타나서 소가 등 여러 사람들이 불법을 굳게 믿는 계기가 되었다고 한다. 이때 출가한 센 신은 일본 비구니의 효시가 되었다. 기록상에 등장하는 인물 중 최초로 일본에서 불교를 전파했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜편 (惠便) ### 내용: 전법승으로 6세기 후반에 일본에 불교를 전하였다. 백제는 583년(위덕왕 30) 9월 일본에 사신을 보내 미륵 석상 2구를 전하였다. 일본 조정에서는 대신 소가에게 이 불상을 모실 절을 이시카와 택 곁에 짓도록 하였지만, 당시 일본에는 이 불전을 지킬 승려가 없었다. 이때 일본에 있던 그는 아직 불법을 알지 못하던 당시 풍조 때문에 속인으로 변복해 살다가 소가에게 스승으로 삼고 그 절에 머문다. 그해 10월 젠신·젠조·게이젠 등 세 여인을 득도시켜 사문으로 삼았다. 어느 날 이곳에서 법회를 열었는데, 좌중에서 갑자기 사리가 나타나서 소가 등 여러 사람들이 불법을 굳게 믿는 계기가 되었다고 한다. 이때 출가한 센 신은 일본 비구니의 효시가 되었다. 기록상에 등장하는 인물 중 최초로 일본에서 불교를 전파했다.
a50ab96a-53ff-4ec4-9cf1-efcf8b872b45	source05/encykorea/BUD37197.txt	정의 (淨義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050757	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	율사. 안동 김씨, 본관은 안동, 호는 동선. 경상북도 안동 출신. 홍락은 홍락이고, 변 씨는 변 씨이다. 어려서부터 사서삼경과 여러 사서를 공부했으나, 세상을 구제할 길이 없다는 것을 느끼고 18세에 출가하였다. 태백산 정암사(淨巖寺) 서 호선사(西灝禪師)의 제자가 되었고 보월 화상(寶月和尙)으로부터 구족계를 받았다. 1873년(고종 10) 10월 금강산 유점사(楡岾寺)에 들어가 나은(懶隱)·환경(幻鏡)·용호(龍湖) 등의 강백에게 사교(四敎)와 대교(大敎)를<NAME> 뒤 정암사와 오대산 월정사(月精寺) 선원에서 안거수선(安居修禪)을 통하여 선의 깊은 뜻을 체득하였다.유점사·반야암에서 1891년 강석을 열어 학인들을 지도하였고, 1897년 이후 1904년까지 유점사·연화사에서 강주로서 경학을 가르쳤다. 연화사 만일 회의 화주가 된 것은 1905년으로 큰 염불회를 경영한 사람이다. 1912년 31본산이 지정되면서 유점 본산 감무가 되었고 4년 후 본산 제2대 주지가 되었다. 사교·대 교과를 맡아 학인 100여 명을 가르쳤고, 1918년 법화회를 베풀었으며, 1926년 유점사에<NAME> 경원을 설립하고 그 원장이 되었다. 전 종단의 추대로 1929년 교정에 취임했고, 1934년 외금강신계사보광원으로 옮겨 숨어 지내다 1936년 3월 숨을 거두었다. 나이 80세, 법랍 62세였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정의 (淨義) ### 내용: 율사. 안동 김씨, 본관은 안동, 호는 동선. 경상북도 안동 출신. 홍락은 홍락이고, 변 씨는 변 씨이다. 어려서부터 사서삼경과 여러 사서를 공부했으나, 세상을 구제할 길이 없다는 것을 느끼고 18세에 출가하였다. 태백산 정암사(淨巖寺) 서 호선사(西灝禪師)의 제자가 되었고 보월 화상(寶月和尙)으로부터 구족계를 받았다. 1873년(고종 10) 10월 금강산 유점사(楡岾寺)에 들어가 나은(懶隱)·환경(幻鏡)·용호(龍湖) 등의 강백에게 사교(四敎)와 대교(大敎)를<NAME> 뒤 정암사와 오대산 월정사(月精寺) 선원에서 안거수선(安居修禪)을 통하여 선의 깊은 뜻을 체득하였다.유점사·반야암에서 1891년 강석을 열어 학인들을 지도하였고, 1897년 이후 1904년까지 유점사·연화사에서 강주로서 경학을 가르쳤다. 연화사 만일 회의 화주가 된 것은 1905년으로 큰 염불회를 경영한 사람이다. 1912년 31본산이 지정되면서 유점 본산 감무가 되었고 4년 후 본산 제2대 주지가 되었다. 사교·대 교과를 맡아 학인 100여 명을 가르쳤고, 1918년 법화회를 베풀었으며, 1926년 유점사에<NAME> 경원을 설립하고 그 원장이 되었다. 전 종단의 추대로 1929년 교정에 취임했고, 1934년 외금강신계사보광원으로 옮겨 숨어 지내다 1936년 3월 숨을 거두었다. 나이 80세, 법랍 62세였다.
c0b130c8-5109-42f8-b760-e973f46ef8e5	source05/encykorea/REL56360.txt	진생 (眞生)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김승태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075920	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미북 장로회 선교사 앤더슨(W. J. Anderson, 한국명 )이 1925년 9월부터 월간으로 발행한 이유는 청년운동의 상호 연락과 청년들의 질적 향상, 신앙훈련을 하기 위해서이다. 편집 겸 발행인은 애더슨(W. J. Anderson)이며, 발행처는 기독청년면려회 조선 연합회이다. 한성도서주식회사의 인쇄소에서는 국판 62쪽에 국한문 혼용 1~2단 내려쓰기로 인쇄가 되어 있다. 1925년 9월에 발간된 창간호에는 간행사에 해당하는 「인사말씀」에 이어<NAME>·강병주·김광표·정덕생·정일선 등의 축사와 채필근(蔡弼根)의 「인생의 진정한 가치」, 김윤경(金允經)의 「문명과 혁명의 배치를 논하여 인격 혁명을 주장함」, 오천 경(吳天卿)의 「이적에 대한 과학적 신념」, 강운림(姜雲林)의 「우리는 신복음을 요구할 것이뇨」, 앤더슨의 「훈련된 일꾼」등의 논설을 실었다. 주요 필진으로는 김필수·채필근·오천경·홍병선(洪秉璇)·김윤경·강운림 등이 참여했고, 전영택·최석주·전필순·이대위·김원근·김우현·강매·해밀튼(F.E. E. 한국명 Hamilton, ) 등의 논설도 자주 실렸다. 문예란에는 회원들의 문학작품을, 기 타란에는 중앙과 각 지역 기독청년면려회 소식을 실었다. 1930년 12월 호까지 발행되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진생 (眞生) ### 내용: 미북 장로회 선교사 앤더슨(W. J. Anderson, 한국명 )이 1925년 9월부터 월간으로 발행한 이유는 청년운동의 상호 연락과 청년들의 질적 향상, 신앙훈련을 하기 위해서이다. 편집 겸 발행인은 애더슨(W. J. Anderson)이며, 발행처는 기독청년면려회 조선 연합회이다. 한성도서주식회사의 인쇄소에서는 국판 62쪽에 국한문 혼용 1~2단 내려쓰기로 인쇄가 되어 있다. 1925년 9월에 발간된 창간호에는 간행사에 해당하는 「인사말씀」에 이어<NAME>·강병주·김광표·정덕생·정일선 등의 축사와 채필근(蔡弼根)의 「인생의 진정한 가치」, 김윤경(金允經)의 「문명과 혁명의 배치를 논하여 인격 혁명을 주장함」, 오천 경(吳天卿)의 「이적에 대한 과학적 신념」, 강운림(姜雲林)의 「우리는 신복음을 요구할 것이뇨」, 앤더슨의 「훈련된 일꾼」등의 논설을 실었다. 주요 필진으로는 김필수·채필근·오천경·홍병선(洪秉璇)·김윤경·강운림 등이 참여했고, 전영택·최석주·전필순·이대위·김원근·김우현·강매·해밀튼(F.E. E. 한국명 Hamilton, ) 등의 논설도 자주 실렸다. 문예란에는 회원들의 문학작품을, 기 타란에는 중앙과 각 지역 기독청년면려회 소식을 실었다. 1930년 12월 호까지 발행되었다.
2b322e99-fb46-446b-a36c-6d5e4472fa28	source05/encykorea/BUD57113.txt	예념미타도량참법 권1~10 (禮念彌陁道塲懺法卷一~十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078137	CC BY	303	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본으로 10권 2책으로 되어 있다. 표지를 붉은 실로 다섯 번 꿰맨 선장본주1은 누런 종이에 장정한 것이다. 종이는 닥종이를 썼으며 표지에 제목이 필사되어 있지만 책장이 오염되거나 훼손된 부분이 여러 군데 발견된다. 판형 양식은 사주쌍변으로 네 테두리에 두 개의 검은 선이 돌려진 사주쌍변에 계선이 있고, 반엽 9행 15자, 주는 쌍행 22자를 새겼다. 판심은 위아래에 흑구와 하향흑어미를 표시하고, 예념미타도량참법은 아미타불을 정성껏 예배하며 극락왕생을 염원하는 참회 방법에 대한 의식을 수록한 의례 서이다. 중국 금나라의 거물 왕자성이 엮었다. 고려 시대에 전해져 1376년(우왕 2)에 고려의 승려 혜랑 등이 처음 간행하였다. 직지사 소장본: 보물 제1241호)는 직지사 소장본으로, 1474년(성종 5) 세 조 비인<NAME>대왕대비 주 3이 후원하여 왕실에서 간행한 것이고(국립중앙박물관 소장본: 보물 제949호) 1503년(연산군 9) 해인사주 4에서 거듭 간행한 바 있다. 이 책과 같은 본으로 추정되는 책이 경기도 고양시 원각사에 있다. 이 책의 제1책 맨 끝에 있는 난 외주 5에는 판각의 간행에 참여한 사람들의 명단이 '화주 육만, 별좌 봉은, 인장 유색( , , , , )'이라고 쓰여 있다. 따라서 이 책은 원각사 소장본과 같은 사람들이 간행하였으므로 같은 목판 위에서 찍은 책으로 추정된다. 원각사 소장본의 제2책 맨 끝에는 건륭 삼십이 년 정해(1767) 오월 일 해인사인 래((1767) )라고 씌어 있는데, 이는 1767년 5월 해인사에서 책을 인쇄한 것을 나타낸다. 따라서 이 책은 1503년의 판본을 바탕으로 18세기 후기에 제작된 것으로 짐작된다. 현재 서울특별시 노원구 정암사에 소장되어 있으며, 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 이 책은 아미타불을 지극한 마음으로 예배하면서 여러 악업을 참회하고 보리심주6을 내어 극락왕생을 염원하는 법회의 절차를 수록한 것이다. 전체 10권 2책으로 구성되어 있다. 권 1부터 권 5까지 제1책으로 묶었고, 권 6부터 권 10까지 제2책으로 묶었다. 시주질(施主秩)과 간행질(刊行秩)이 수록되어 있어 이 책의 간행에 인수대비 주 7과 월산대군 등 왕실 종친과 여러 고승이 참여하였고, 판각과 인쇄에 참여한 사람이 왕실을 중심으로 이루어져 있어, 국가적인 불경 간행 사업의 면모를 확인할 수 있다. 조선 왕실의 발원으로 간행된 불교 서적으로 10권 2책의 완질이 온전히 전해지고 있고, 판각에 참여한 사람들의 직책과 이름이 기록되어 있어 우리나라 목판 인쇄의 발달사를 연구하는 데 귀중한 자료가 되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예념미타도량참법 권1~10 (禮念彌陁道塲懺法卷一~十) ### 내용: 목판본으로 10권 2책으로 되어 있다. 표지를 붉은 실로 다섯 번 꿰맨 선장본주1은 누런 종이에 장정한 것이다. 종이는 닥종이를 썼으며 표지에 제목이 필사되어 있지만 책장이 오염되거나 훼손된 부분이 여러 군데 발견된다. 판형 양식은 사주쌍변으로 네 테두리에 두 개의 검은 선이 돌려진 사주쌍변에 계선이 있고, 반엽 9행 15자, 주는 쌍행 22자를 새겼다. 판심은 위아래에 흑구와 하향흑어미를 표시하고, 예념미타도량참법은 아미타불을 정성껏 예배하며 극락왕생을 염원하는 참회 방법에 대한 의식을 수록한 의례 서이다. 중국 금나라의 거물 왕자성이 엮었다. 고려 시대에 전해져 1376년(우왕 2)에 고려의 승려 혜랑 등이 처음 간행하였다. 직지사 소장본: 보물 제1241호)는 직지사 소장본으로, 1474년(성종 5) 세 조 비인<NAME>대왕대비 주 3이 후원하여 왕실에서 간행한 것이고(국립중앙박물관 소장본: 보물 제949호) 1503년(연산군 9) 해인사주 4에서 거듭 간행한 바 있다. 이 책과 같은 본으로 추정되는 책이 경기도 고양시 원각사에 있다. 이 책의 제1책 맨 끝에 있는 난 외주 5에는 판각의 간행에 참여한 사람들의 명단이 '화주 육만, 별좌 봉은, 인장 유색( , , , , )'이라고 쓰여 있다. 따라서 이 책은 원각사 소장본과 같은 사람들이 간행하였으므로 같은 목판 위에서 찍은 책으로 추정된다. 원각사 소장본의 제2책 맨 끝에는 건륭 삼십이 년 정해(1767) 오월 일 해인사인 래((1767) )라고 씌어 있는데, 이는 1767년 5월 해인사에서 책을 인쇄한 것을 나타낸다. 따라서 이 책은 1503년의 판본을 바탕으로 18세기 후기에 제작된 것으로 짐작된다. 현재 서울특별시 노원구 정암사에 소장되어 있으며, 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 이 책은 아미타불을 지극한 마음으로 예배하면서 여러 악업을 참회하고 보리심주6을 내어 극락왕생을 염원하는 법회의 절차를 수록한 것이다. 전체 10권 2책으로 구성되어 있다. 권 1부터 권 5까지 제1책으로 묶었고, 권 6부터 권 10까지 제2책으로 묶었다. 시주질(施主秩)과 간행질(刊行秩)이 수록되어 있어 이 책의 간행에 인수대비 주 7과 월산대군 등 왕실 종친과 여러 고승이 참여하였고, 판각과 인쇄에 참여한 사람이 왕실을 중심으로 이루어져 있어, 국가적인 불경 간행 사업의 면모를 확인할 수 있다. 조선 왕실의 발원으로 간행된 불교 서적으로 10권 2책의 완질이 온전히 전해지고 있고, 판각에 참여한 사람들의 직책과 이름이 기록되어 있어 우리나라 목판 인쇄의 발달사를 연구하는 데 귀중한 자료가 되고 있다.
4b2d53f2-2bb4-4eed-90b5-10cbdb89afbd	source05/encykorea/BUD59407.txt	팔난 (八難)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박광연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079279	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	붓다를 만나지 못하고 정법을 듣지 못하는 여덟 가지 장애나 어려움이 팔난의 뜻인데, 이는 산스끄리뜨어 아슈타 아끄샤나(aa aka), 빨리어 앗타 악카마(aha-akkham)의 역어이다. 중아함경 권 29에 있는 팔난경에서는 지옥에 떨어짐, 동물로 태어남, 외도의 수행자가 태어나는 천에 태어남, 변방인 울단월에 태어남 등 여덟 가지가 문헌마다 다르다. 마가다국 출신이지만 업장이 깊어 몸이 온전하지 못함[맹인, 농아 등], 명석하지만 외도의 문헌에 빠져 정법을 믿지 못함[과거 불의 뒤에 태어남]이라 한다. 붓다의 말씀을 들을 수 없는 여덟 가지 상황을 팔난이라고 설명하고 있다. 『사분율(四分)』에서는 수계(受戒), 자자(自恣) 등을 행할 때 팔난의 일이 닥칠 경우, 간략히 자자를 설할 것을 인정하였는데, 이때 팔난은 왕난(王難), 적난(賊難), 화난(火難), 수난(水難), 병난(病難), 일어난(人難), 비인난(非人難), 독충난(毒蟲難)이다. 갑인 명 금 동광배라는 도쿄 박물관 소장 갑인 명 금 동광배에는 594년 남조의 영향을 받아 백제에서 제작된 것으로 추정하고 있는데, 팔난을 멀리 떠나 빨리 정토에 태어나 불을 보고 법을 듣게 하소서( )이라는 구절이 있는데, 이는 팔난을 인간 세상에서 겪게 되는 어려움이라는 뜻이다. 다른 조상기에 나오는 위고와 같은 의미라고 할 수 있다. 판소리 <수궁가>에서도 자라가 육지를 가리켜 '팔난이 횡행하는 곳'이라고 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 팔난 (八難) ### 내용: 붓다를 만나지 못하고 정법을 듣지 못하는 여덟 가지 장애나 어려움이 팔난의 뜻인데, 이는 산스끄리뜨어 아슈타 아끄샤나(aa aka), 빨리어 앗타 악카마(aha-akkham)의 역어이다. 중아함경 권 29에 있는 팔난경에서는 지옥에 떨어짐, 동물로 태어남, 외도의 수행자가 태어나는 천에 태어남, 변방인 울단월에 태어남 등 여덟 가지가 문헌마다 다르다. 마가다국 출신이지만 업장이 깊어 몸이 온전하지 못함[맹인, 농아 등], 명석하지만 외도의 문헌에 빠져 정법을 믿지 못함[과거 불의 뒤에 태어남]이라 한다. 붓다의 말씀을 들을 수 없는 여덟 가지 상황을 팔난이라고 설명하고 있다. 『사분율(四分)』에서는 수계(受戒), 자자(自恣) 등을 행할 때 팔난의 일이 닥칠 경우, 간략히 자자를 설할 것을 인정하였는데, 이때 팔난은 왕난(王難), 적난(賊難), 화난(火難), 수난(水難), 병난(病難), 일어난(人難), 비인난(非人難), 독충난(毒蟲難)이다. 갑인 명 금 동광배라는 도쿄 박물관 소장 갑인 명 금 동광배에는 594년 남조의 영향을 받아 백제에서 제작된 것으로 추정하고 있는데, 팔난을 멀리 떠나 빨리 정토에 태어나 불을 보고 법을 듣게 하소서( )이라는 구절이 있는데, 이는 팔난을 인간 세상에서 겪게 되는 어려움이라는 뜻이다. 다른 조상기에 나오는 위고와 같은 의미라고 할 수 있다. 판소리 <수궁가>에서도 자라가 육지를 가리켜 '팔난이 횡행하는 곳'이라고 말한다.
084bb36e-d097-4c67-bd25-885e8542c5ea	source05/encykorea/REL23761.txt	송당리 마을제 (松堂里 마을祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030745	CC BY	245	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1986년 4월 10일 제주특별자치도 무형문화재 제1호로 지정되었다. 송당리 마을제는 본향 당신에게 한 해 마을의 안녕을 기원하는 무속의 마을제이다. 본향 당신은 마을 주민의 생활 전체를 지켜주는 신이다. 당굿은 1년에 네 번 실시되는데, 신년 제인 정월 13일의 신과세제, 내방 신인 영등신에게 생업의 풍요를 비는 2월 13일의 영등제, 추곡 풍등을 위하여 천후 조절을 하는 7월 13일의 마 불림제, 추수감사제 격인 10월 13일의 신만곡 대제, 추수감사제 격인 10월 13일의 신만곡 대제, 정월 13일의 영등제, 정월 13일의 영등제 등이다. 그런데 영등제·마 불림제·신만곡 대제는 소규모 개인적 기원<NAME>으로 바뀌어 큰 굿이 없어지고, 신과세제만 마을 각 호에서 모여 성대한 굿을 벌이고 있다. 본풀이에 의하면 알송당의 신 소로소천국과 웃송당의 신 금백주는 부부신으로 아들 18명, 딸 28명이 각 마을로 분산하여 가서 그 마을의 본향 당신이 되었다고 한다. 웃송당의 당오름 밑 임야에 작은 기와집으로 당집을 짓고, 당집 안에는 신의·신기 등이 궤 속에 담겨 모셔져 있다. 당집 앞에는 돌로 제단을 만들어 놓았다. 정월 13일 제사를 지내려면 아침에 마을 각 가호에서 메·건어·돌래떡 등의 제물을 채롱에 차려와 제단에 포개다시피 진설한다. 그러면 그 당의 전속 무인 매인 심방이 소무가 치는 무악기 소리에 맞추어 노래와 춤을 추면서 굿을 집행해 나간다. 초감제, 본향 듦, 자손들 산받음, 마을 도 액막음,<NAME>의 순서로 진행된다. 초감제는 무속의 모든 신을 모셔 놓고 참여 가정의 행운을 비는 것이다. 본향 듦은 본향 신을 불러들여 소지를 올려 마을의 안녕을 비는 제 차이다. 자손들의 산받음은 참가자들의 1년 운세를 점쳐주는 것이다. 마을 도 액막음은 마을 전체의 액 막을 하는 제 차이다.<NAME>은 청한 신을 돌려보내는 제 차이다. 이 당굿은 제주도 당신들의 원조 당굿으로서 학술적 가치가 높고, 날로 사라져가는 당굿 중 원형을 보존하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송당리 마을제 (松堂里 마을祭) ### 내용: 1986년 4월 10일 제주특별자치도 무형문화재 제1호로 지정되었다. 송당리 마을제는 본향 당신에게 한 해 마을의 안녕을 기원하는 무속의 마을제이다. 본향 당신은 마을 주민의 생활 전체를 지켜주는 신이다. 당굿은 1년에 네 번 실시되는데, 신년 제인 정월 13일의 신과세제, 내방 신인 영등신에게 생업의 풍요를 비는 2월 13일의 영등제, 추곡 풍등을 위하여 천후 조절을 하는 7월 13일의 마 불림제, 추수감사제 격인 10월 13일의 신만곡 대제, 추수감사제 격인 10월 13일의 신만곡 대제, 정월 13일의 영등제, 정월 13일의 영등제 등이다. 그런데 영등제·마 불림제·신만곡 대제는 소규모 개인적 기원<NAME>으로 바뀌어 큰 굿이 없어지고, 신과세제만 마을 각 호에서 모여 성대한 굿을 벌이고 있다. 본풀이에 의하면 알송당의 신 소로소천국과 웃송당의 신 금백주는 부부신으로 아들 18명, 딸 28명이 각 마을로 분산하여 가서 그 마을의 본향 당신이 되었다고 한다. 웃송당의 당오름 밑 임야에 작은 기와집으로 당집을 짓고, 당집 안에는 신의·신기 등이 궤 속에 담겨 모셔져 있다. 당집 앞에는 돌로 제단을 만들어 놓았다. 정월 13일 제사를 지내려면 아침에 마을 각 가호에서 메·건어·돌래떡 등의 제물을 채롱에 차려와 제단에 포개다시피 진설한다. 그러면 그 당의 전속 무인 매인 심방이 소무가 치는 무악기 소리에 맞추어 노래와 춤을 추면서 굿을 집행해 나간다. 초감제, 본향 듦, 자손들 산받음, 마을 도 액막음,<NAME>의 순서로 진행된다. 초감제는 무속의 모든 신을 모셔 놓고 참여 가정의 행운을 비는 것이다. 본향 듦은 본향 신을 불러들여 소지를 올려 마을의 안녕을 비는 제 차이다. 자손들의 산받음은 참가자들의 1년 운세를 점쳐주는 것이다. 마을 도 액막음은 마을 전체의 액 막을 하는 제 차이다.<NAME>은 청한 신을 돌려보내는 제 차이다. 이 당굿은 제주도 당신들의 원조 당굿으로서 학술적 가치가 높고, 날로 사라져가는 당굿 중 원형을 보존하고 있다.
e29c75b8-c095-4b8e-8b5f-bf1c9253f578	source05/encykorea/BUD23896.txt	신효사 (神孝寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033592	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	묵사라고도 하였다. 창건 연대는 알 수 없지만 고려 말기에 충렬왕이 중건한 후 원당으로 삼은 이 절은 1282년부터 1308년까지 26년 동안 18차례 방문한 것으로 고려사에 기록되어 있다. 이 절에서는 1282년 6월 공주가 아프자 이 절에 행차했으며, 1285년 7월 13일에는 우란분재를 열었고, 1295년 정월 16일에는 선종의 천도를 기원하였다. 또, 1296년 정월엔 선제의 대상(:죽은 지 두 돌 만에 지내는 제사)을 이 절에서 거행했고, 5월 25일 공주와 함께 행차했을 때는 연등을 모두 주옥으로 치장하였는데 화려함이 비교할 수 없었다고 한다. 그리고 1297년 7월에는 공주의 복을 빌었고, 1303년 9월 21일 원나라 세조의 기일에 행차했으며, 1308년 7월 13일에는 충렬왕이 이 절에서 죽었다. 충선왕도 다섯 차례에 걸쳐서 이 절에 방문하였다. 1308년 5월에는 안평 공주의 소상(:사람이 죽은 지 1년 만에 지내는 제사)을 지냈고, 같은 해 7월 15일에는 우란분재, 10월에는 선왕의 백일재를 열었다. 충혜왕 복위 3년(1342년)에는 이 절의 등촉 향도들이 왕의 축수재에 직접 참여하여 참석하였다. 이 곡은 1349년(충정왕 1)에 이 절의 법사 수공이 불사를 위한 계의 일종인 상주를 설치했을 때 신효 사신 치상 주기를 지었다. 이에 따르면 이 절의 웅장한 규모와 충렬왕과의 관계 등이 알 수 있다. 충정왕은 1350년 정월 15일에 부왕의 기일에 행차하였고, 공민왕은 1356년(공민왕 5) 3월 24일에 충숙왕의 기신도량을 이 절에서 열었다. 조선 초기까지는 존속하였으나, 1945년 전에는 동서 약 70칸, 남북 약 50칸의 터에 주춧돌과 기와 조각 등이 산재해 있었다고 하는데, 이후의 자세한 역사는 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신효사 (神孝寺) ### 내용: 묵사라고도 하였다. 창건 연대는 알 수 없지만 고려 말기에 충렬왕이 중건한 후 원당으로 삼은 이 절은 1282년부터 1308년까지 26년 동안 18차례 방문한 것으로 고려사에 기록되어 있다. 이 절에서는 1282년 6월 공주가 아프자 이 절에 행차했으며, 1285년 7월 13일에는 우란분재를 열었고, 1295년 정월 16일에는 선종의 천도를 기원하였다. 또, 1296년 정월엔 선제의 대상(:죽은 지 두 돌 만에 지내는 제사)을 이 절에서 거행했고, 5월 25일 공주와 함께 행차했을 때는 연등을 모두 주옥으로 치장하였는데 화려함이 비교할 수 없었다고 한다. 그리고 1297년 7월에는 공주의 복을 빌었고, 1303년 9월 21일 원나라 세조의 기일에 행차했으며, 1308년 7월 13일에는 충렬왕이 이 절에서 죽었다. 충선왕도 다섯 차례에 걸쳐서 이 절에 방문하였다. 1308년 5월에는 안평 공주의 소상(:사람이 죽은 지 1년 만에 지내는 제사)을 지냈고, 같은 해 7월 15일에는 우란분재, 10월에는 선왕의 백일재를 열었다. 충혜왕 복위 3년(1342년)에는 이 절의 등촉 향도들이 왕의 축수재에 직접 참여하여 참석하였다. 이 곡은 1349년(충정왕 1)에 이 절의 법사 수공이 불사를 위한 계의 일종인 상주를 설치했을 때 신효 사신 치상 주기를 지었다. 이에 따르면 이 절의 웅장한 규모와 충렬왕과의 관계 등이 알 수 있다. 충정왕은 1350년 정월 15일에 부왕의 기일에 행차하였고, 공민왕은 1356년(공민왕 5) 3월 24일에 충숙왕의 기신도량을 이 절에서 열었다. 조선 초기까지는 존속하였으나, 1945년 전에는 동서 약 70칸, 남북 약 50칸의 터에 주춧돌과 기와 조각 등이 산재해 있었다고 하는데, 이후의 자세한 역사는 알 수 없다.
f7d6c9d1-3a2e-4e86-bbe6-a72588e802fe	source05/encykorea/BUD57840.txt	홍콩 홍법원	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "원영상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079056	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홍콩홍법원은 1971년 통도사 청하 스님이 홍콩 코리아 센터에 세운 사찰이다. 사찰이 세워진 지 2년 만인 2003년 구룡 메이푸 산촌으로 이전했다. 1978년 통도사 주지인 청하 스님이 귀국하자, 연꽃마을 이사장인 각현 스님이 2대 홍법 원장이 되었다. 김규팔·곽영호·손상용·장규찬 등 재가불자들을 중심으로 1980년 한국불교 홍콩 협회 유한공사를 설립하고 법당 건립을 시작하였다. 불교 텔레비전 대표인<NAME> 스님이 1984년 3대 홍법 원장이 되었다. 현재 홍법원 자리인 구룡 침사추이로 법당을 이전한 것은 같은 해였다. 홍콩홍법원은 홍콩 교민들의 수행도량으로서 역할을 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍콩 홍법원 ### 내용: 홍콩홍법원은 1971년 통도사 청하 스님이 홍콩 코리아 센터에 세운 사찰이다. 사찰이 세워진 지 2년 만인 2003년 구룡 메이푸 산촌으로 이전했다. 1978년 통도사 주지인 청하 스님이 귀국하자, 연꽃마을 이사장인 각현 스님이 2대 홍법 원장이 되었다. 김규팔·곽영호·손상용·장규찬 등 재가불자들을 중심으로 1980년 한국불교 홍콩 협회 유한공사를 설립하고 법당 건립을 시작하였다. 불교 텔레비전 대표인<NAME> 스님이 1984년 3대 홍법 원장이 되었다. 현재 홍법원 자리인 구룡 침사추이로 법당을 이전한 것은 같은 해였다. 홍콩홍법원은 홍콩 교민들의 수행도량으로서 역할을 하고 있다.
19c3f524-abe3-4d32-9724-0228e91372af	source05/encykorea/REL41578.txt	추조적발사건 (秋曹摘發事件)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057898	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1784년 북경에서 천주교에 입교하고 귀국한<NAME>이 이벽권일신 등과 명례동(:서울 명동) 김범우의 집에서 정기적으로 집회를 열다가 이듬해 3월, 도박 단속을 위해 순라하던 포졸들에게 적발되었다. 이때 이벽의 교설을 듣고 있던 교인들은<NAME>, 정약전 약종 약용 삼 형제와 권일신 부자 등 10여 명으로 모두 형조에 끌려갔다. 그러나 형조판서 김화진은 이들을 석방하고 김범우만 투옥하였다. 이때,<NAME>이총억정섭 등 다섯 사람과 함께 형조에 들어가 압수한 성상을 돌려달라고 교섭하여 물의를 일으킨 이는 권일신이었다. 이용서 등 유생들이 이를 계기로 척사 상소를 올려 그들을 처벌하도록 여론을 일으켰으나, 정조는 사학이 흥하면 사학이 망할 것이라고 믿고 김범우만을 경상도 밀양의 단장으로 유배시켰다.	문어체 텍스트 ### 제목: 추조적발사건 (秋曹摘發事件) ### 내용: 1784년 북경에서 천주교에 입교하고 귀국한<NAME>이 이벽권일신 등과 명례동(:서울 명동) 김범우의 집에서 정기적으로 집회를 열다가 이듬해 3월, 도박 단속을 위해 순라하던 포졸들에게 적발되었다. 이때 이벽의 교설을 듣고 있던 교인들은<NAME>, 정약전 약종 약용 삼 형제와 권일신 부자 등 10여 명으로 모두 형조에 끌려갔다. 그러나 형조판서 김화진은 이들을 석방하고 김범우만 투옥하였다. 이때,<NAME>이총억정섭 등 다섯 사람과 함께 형조에 들어가 압수한 성상을 돌려달라고 교섭하여 물의를 일으킨 이는 권일신이었다. 이용서 등 유생들이 이를 계기로 척사 상소를 올려 그들을 처벌하도록 여론을 일으켰으나, 정조는 사학이 흥하면 사학이 망할 것이라고 믿고 김범우만을 경상도 밀양의 단장으로 유배시켰다.
4ddceeb0-1f6a-425d-ae62-fbf8e77d34f2	source05/encykorea/REL15638.txt	박문일 (朴文一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황준연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020702	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 자는 대수, 호는 운암·운재·징암이다. 평안도 태천 출신. 박도정의 아들로 통정대부 김 태려의 딸이며, 어머니는 안동 김씨이다. 이항로의 문인으로, 1866년(고종 3) 사복시 주부·평안도 도사에 임명되었으나 모두 물러났으며, 1882년 사헌부지평·사헌부집의 등의 직책을 받았으나 모두 물러났다. 전통적 유학자로 오직 도학에 매진하면서 후진 양성에 심혈을 기울였으며, 자주 서울에 출입하였으나 권문에 발을 들여놓지 않았다. 그렇지만 1866년 병인양요 때는 말 한 필로 상경하여 당시 실권자였던 흥선대원군과 함께 나라를 걱정하기도 했다. 1882년 요동에 전쟁이 발발할 조짐이 보이자, 고향인 태천에 사창을 설치하게 하고 병기를 갖추어 동태를 살피게 하였다. 임헌회와 사이가 좋아서 경전에 관한 서신 내왕도 잦았고, 같은 문인인 김평묵·유중교·최익현과 교분이 깊어 경전에 관한 서신 내왕이 많았다. 사서에 대한 해석인 경의 해를 잡저로 남겼으며, 운암 집 12권을 저술했다. 문헌은<NAME>이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박문일 (朴文一) ### 내용: 본관은 밀양이다. 자는 대수, 호는 운암·운재·징암이다. 평안도 태천 출신. 박도정의 아들로 통정대부 김 태려의 딸이며, 어머니는 안동 김씨이다. 이항로의 문인으로, 1866년(고종 3) 사복시 주부·평안도 도사에 임명되었으나 모두 물러났으며, 1882년 사헌부지평·사헌부집의 등의 직책을 받았으나 모두 물러났다. 전통적 유학자로 오직 도학에 매진하면서 후진 양성에 심혈을 기울였으며, 자주 서울에 출입하였으나 권문에 발을 들여놓지 않았다. 그렇지만 1866년 병인양요 때는 말 한 필로 상경하여 당시 실권자였던 흥선대원군과 함께 나라를 걱정하기도 했다. 1882년 요동에 전쟁이 발발할 조짐이 보이자, 고향인 태천에 사창을 설치하게 하고 병기를 갖추어 동태를 살피게 하였다. 임헌회와 사이가 좋아서 경전에 관한 서신 내왕도 잦았고, 같은 문인인 김평묵·유중교·최익현과 교분이 깊어 경전에 관한 서신 내왕이 많았다. 사서에 대한 해석인 경의 해를 잡저로 남겼으며, 운암 집 12권을 저술했다. 문헌은<NAME>이다.
2545b7ac-b4da-4fe6-b73c-c4f74001e372	source05/encykorea/REL12910.txt	도학정맥 (道學正脈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015910	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 목판본. 저자는 도학에 관한 견해가 학자들 사이에 서로 엇갈리고 있음을 감안하여 그 정통을 확립하고자 중국 송나라와 원나라 때의 성리학자 24명과 그들의 특출한 문인을 골라서 엮었다. 첫머리에 송나라 유학자 주돈이(周敦頤)를 비롯하여<NAME>(程顥)·정이(程頤)·소 옹(邵雍)·장재(張載)·주희(朱熹) 등 5현과 그 문인 등 석학 44인을 실었고, 그밖에 원나라의 김이상(金履祥)을 비롯하여 허겸(許謙) 등 8인을 실었다. 이 책은 성리학의 발전과정을 체계적으로 살펴볼 수 있도록 만들어져 송·원나라 때 유학자들의 학문과 심성 연구에 많은 자료를 제공하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도학정맥 (道學正脈) ### 내용: 1책. 목판본. 저자는 도학에 관한 견해가 학자들 사이에 서로 엇갈리고 있음을 감안하여 그 정통을 확립하고자 중국 송나라와 원나라 때의 성리학자 24명과 그들의 특출한 문인을 골라서 엮었다. 첫머리에 송나라 유학자 주돈이(周敦頤)를 비롯하여<NAME>(程顥)·정이(程頤)·소 옹(邵雍)·장재(張載)·주희(朱熹) 등 5현과 그 문인 등 석학 44인을 실었고, 그밖에 원나라의 김이상(金履祥)을 비롯하여 허겸(許謙) 등 8인을 실었다. 이 책은 성리학의 발전과정을 체계적으로 살펴볼 수 있도록 만들어져 송·원나라 때 유학자들의 학문과 심성 연구에 많은 자료를 제공하고 있다.
bfe3b7dd-990d-4e72-a80a-580da692cd64	source05/encykorea/BUD45787.txt	홍법 (弘法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064099	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북산 마하갑단에서 구족계를 받았으며, 출가한 나이는 12세였다. 입조사 시랑 현신과 함께 당나라에 들어가 유학하고 귀국했으며, 목종에게 원광 편 조국사의 호를 받고 성종으로부터 대선사의 호를 받았다. 봉은사에 머문 지 얼마 되지 않아 왕의 전송을 받으며 지금의 충청북도 충주시 동량면 하천리 개천산 정토사로 옮겨 만년을 보냈다. 정토사에 머문 지 몇 해 만에 입적하고 절 북쪽 석봉 앞에 유해를 안장했다. 홍법, 탑호를<NAME>로 하였는데, 이는 실상이라는 뜻이다. 승통 문업, 대사 보수 등 수십 명의 제자가 있다.<NAME> 8년(1017년)에 손몽주가 짓고 1017년(현종 8년)에 세웠던 비는 지금은 국립중앙박물관으로 옮겨졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍법 (弘法) ### 내용: 북산 마하갑단에서 구족계를 받았으며, 출가한 나이는 12세였다. 입조사 시랑 현신과 함께 당나라에 들어가 유학하고 귀국했으며, 목종에게 원광 편 조국사의 호를 받고 성종으로부터 대선사의 호를 받았다. 봉은사에 머문 지 얼마 되지 않아 왕의 전송을 받으며 지금의 충청북도 충주시 동량면 하천리 개천산 정토사로 옮겨 만년을 보냈다. 정토사에 머문 지 몇 해 만에 입적하고 절 북쪽 석봉 앞에 유해를 안장했다. 홍법, 탑호를<NAME>로 하였는데, 이는 실상이라는 뜻이다. 승통 문업, 대사 보수 등 수십 명의 제자가 있다.<NAME> 8년(1017년)에 손몽주가 짓고 1017년(현종 8년)에 세웠던 비는 지금은 국립중앙박물관으로 옮겨졌다.
52a3277a-5824-4753-8908-e54d6f0bf243	source05/encykorea/BUD5981.txt	금수사 (金水寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007877	CC BY	17	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사의 말사이다. 석봉이 1923년에 중건하고, 법홍이 1953년에 심었다. 대웅전·심우당·산신각·요사채·대광명전 등이 당우이며, 1963년 대광명전을 건립했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금수사 (金水寺) ### 내용: 대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사의 말사이다. 석봉이 1923년에 중건하고, 법홍이 1953년에 심었다. 대웅전·심우당·산신각·요사채·대광명전 등이 당우이며, 1963년 대광명전을 건립했다.
189ba6aa-670f-4a80-995d-f81a2227ec35	source05/encykorea/BUD21487.txt	상운사 (祥雲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027223	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조계사는 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 1722년(경종 2)에 승병장 회수가 옛 절터에 130여 칸의 절을 중건하고 노적 사라 하였고, 1813년 승병장 지청이 중건하였다. 1864년 긍홍이 극락전을 중건하고, 1898년 한암이 큰 방을 중건하고, 1942년 주지 법연과 화주 덕산이 법당을 중건하였다. 사세가 약하여 퇴락하였다가 근래에 법당을 중건하고 요사채를 다시 짓고 있다. 대웅전·산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 특별한 문화재는 없지만 조선 중기 이후 북한치영의 승려들이 머물렀던 사찰로 추정된다. 원효대사가 좌선하였다는 바위가 절 뒤에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상운사 (祥雲寺) ### 내용: 조계사는 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 1722년(경종 2)에 승병장 회수가 옛 절터에 130여 칸의 절을 중건하고 노적 사라 하였고, 1813년 승병장 지청이 중건하였다. 1864년 긍홍이 극락전을 중건하고, 1898년 한암이 큰 방을 중건하고, 1942년 주지 법연과 화주 덕산이 법당을 중건하였다. 사세가 약하여 퇴락하였다가 근래에 법당을 중건하고 요사채를 다시 짓고 있다. 대웅전·산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 특별한 문화재는 없지만 조선 중기 이후 북한치영의 승려들이 머물렀던 사찰로 추정된다. 원효대사가 좌선하였다는 바위가 절 뒤에 있다.
93538e7d-bb7a-4259-823b-cdb1abba344b	source05/encykorea/REL32020.txt	이공맞이	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043636	CC BY	480	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주화관장신(呪花管掌神)인 이공을 맞아들여 축원하는 굿이다. 이공맞이를 단독으로 하는 경우는 없고, 큰굿의 한 제차(祭次)로서 이공본풀이 다음에 행하여진다. 이공본풀이에 따르면 인간의 생명의 근원이 되는 환생꽃, 재난과 멸망의 근원이 되는 멸망 악심 꽃 등 주화(呪花)를 재배하는 서천꽃밭이 서천서역국에 있는데, 이 꽃밭을<NAME> 신을 이공이라 한다. 이공은 꽃밭을 관장하는 꽃감관이라고도 불린다. 꽃감관이 재배하는 환생꽃은 집안의 자손을 번성시키고 멸망 악심 꽃은 재난과 질병을 가져다주기 때문에, 멸망 악심 꽃으로 인한 재난을 막고 환생꽃으로 인한 집안의 번영을 빌기 위하여 이 굿을 하는 것이다. 또한 15세 미만에 죽은 어린아이의 영혼은 이 서천꽃밭에 가서 꽃감관의 지휘 아래 온갖 고생을 하며 꽃밭에 물을 주어 꽃을 키운다고 한다. 그래서 이 굿에서 죽은 아이가 15세 미만인 집안에서는 그 아이에게 고생시키지 말고 편히 살게 해달라며 이공신에게 빌기도 한다. 이공맞이는 마당의 큰 대 앞에 차려지는 제상으로 메·시루떡·돌래떡·해어·과실·채소·달걀·쌀·술 등 제물과 실·돈, 수레 멸망 악심 꽃과 꽃 사발을 둘씩 올린다. 수레 멸망 악심 꽃은 한 줌 정도의 띠를 묶은 것이고, 꽃 사발은 쌀을 넣은 사발에 동백꽃 가지를 몇 개 꽂아놓은 것이다. 제상 준비가 끝나면 수심방은 소무가 치는 북·설쉐·징·장구 등의 장단에 맞추어 춤과 노래를 부르며 노래와 춤을 춘다. 초감제·추물공연·이공질침·소지사름·이공이전상굿·석살림 등의 순서로 진행된다. 천지개벽으로부터 시작해 굿하는 장소의 지리적·역사적 설명을 하는 베포도업침, 굿하는 날짜와 장소를 상세히 설명하는 날과 국 섬김, 굿하는 사유를 설명하는 집안 연유 닦음을 한 뒤 군문 열림을 한다. 신이 하강할 신역(神域)의 문을 여는 군문 열림이 끝나면 신이 하강하는 길의 사(邪)를 쫓는 새ᄃᆞ림을 하여 길을 정결히 한 뒤, 신을 청해들이는 신청궤를 하는데, 군문을 열 때와 신청궤를 할 때는 문이 잘 열렸는지의 여부, 신이 즐거이 와서 앉았는지의 여부를 점쳐서 그 결과를 제주에게 전달하는 분부 사룀을 한다. ②추물 공연 : 제상에 모셔 앉힌 신에게 제물을 잡수시도록 권하는 노래를 하고 기원하는 제 차이다. ③ 이공질침 : 이공신이 오실 길을 치워 닦아 맞아들이는 제 차로 이 굿의 중심적 제 차이다. 먼저 이공신이 오실 길을 돌아보고, 그 길은 잡초목이 무성한 험한 길이라 하여, 그 잡초 목을 신칼로 베어낸다. 베어내어 쓰러진 잡초 목을 작대기로 깨끗이 치우고, 잡초목의 그루를 따비(농기구)로 파고, 파낸 자리의 울퉁불퉁한 길을 발로 밟아 고르고, 여기저기 구르는 돌을 삼태기로 치우고, 밀대로 밀어 길을 매끈하게 고르고, 먼지를 없애기 위하여 물을 뿌리고, 물을 너무 뿌려 젖은 땅에 띠를 깔고, 그 띠를 부드럽게 하기 위하여 나비를 날린다. 이런 길닦이 과정을 노래와 상징적인 춤, 본떠서 시험해 본 행위 등으로 실연하여 이공신이 밟고 올 다리라 하여 긴 무명을 깔아놓는다. 이번에는 가위로 바르게 끊은 이 무명 다리를 매끈하게 하기 위해 쌀을 뿌리고 시루떡 가루를 뿌리는 과정을 전개하여 신을 맞이한다. 소지 사름 : 맞아들인 이공신에게 소지를 올리고, 소원을 비는 과정으로, 소사가 끝나면 신을 기본 제상에 옮겨 모신다. 이공이 전상 굿 : 집안에 들어와 모든 질병을 주는 사를 쫓아내는 제 차이다. 심방이 제주를 대신하여 떡을 빚고 술을 빚고 굿을 준비하는 과정을 연극적으로 실연하다가 떡을 머리에 얹고 귀를 대고 굿을 한다. 이런 식으로 턱·코·어깨·옆구리·배·다리·발까지 떡을 옮겨 붙이며 모두 아파하는 시늉을 한 뒤, 이것이 다 전상 탓이라고 하여 이 전상을 모조리 내쫓아 풀어버리는 행위를 전개한다. 즉, 이공신의 힘을 빌려 온몸에 질병을 일으키는 사를 없애는 것이다. 석 살림 : 기본 제상에 이공신을 모셔놓고 쉬게 하고 신을 즐겁게 놀리는 제 차이다. 이로써 이공맞이는 끝난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이공맞이 ### 내용: 주화관장신(呪花管掌神)인 이공을 맞아들여 축원하는 굿이다. 이공맞이를 단독으로 하는 경우는 없고, 큰굿의 한 제차(祭次)로서 이공본풀이 다음에 행하여진다. 이공본풀이에 따르면 인간의 생명의 근원이 되는 환생꽃, 재난과 멸망의 근원이 되는 멸망 악심 꽃 등 주화(呪花)를 재배하는 서천꽃밭이 서천서역국에 있는데, 이 꽃밭을<NAME> 신을 이공이라 한다. 이공은 꽃밭을 관장하는 꽃감관이라고도 불린다. 꽃감관이 재배하는 환생꽃은 집안의 자손을 번성시키고 멸망 악심 꽃은 재난과 질병을 가져다주기 때문에, 멸망 악심 꽃으로 인한 재난을 막고 환생꽃으로 인한 집안의 번영을 빌기 위하여 이 굿을 하는 것이다. 또한 15세 미만에 죽은 어린아이의 영혼은 이 서천꽃밭에 가서 꽃감관의 지휘 아래 온갖 고생을 하며 꽃밭에 물을 주어 꽃을 키운다고 한다. 그래서 이 굿에서 죽은 아이가 15세 미만인 집안에서는 그 아이에게 고생시키지 말고 편히 살게 해달라며 이공신에게 빌기도 한다. 이공맞이는 마당의 큰 대 앞에 차려지는 제상으로 메·시루떡·돌래떡·해어·과실·채소·달걀·쌀·술 등 제물과 실·돈, 수레 멸망 악심 꽃과 꽃 사발을 둘씩 올린다. 수레 멸망 악심 꽃은 한 줌 정도의 띠를 묶은 것이고, 꽃 사발은 쌀을 넣은 사발에 동백꽃 가지를 몇 개 꽂아놓은 것이다. 제상 준비가 끝나면 수심방은 소무가 치는 북·설쉐·징·장구 등의 장단에 맞추어 춤과 노래를 부르며 노래와 춤을 춘다. 초감제·추물공연·이공질침·소지사름·이공이전상굿·석살림 등의 순서로 진행된다. 천지개벽으로부터 시작해 굿하는 장소의 지리적·역사적 설명을 하는 베포도업침, 굿하는 날짜와 장소를 상세히 설명하는 날과 국 섬김, 굿하는 사유를 설명하는 집안 연유 닦음을 한 뒤 군문 열림을 한다. 신이 하강할 신역(神域)의 문을 여는 군문 열림이 끝나면 신이 하강하는 길의 사(邪)를 쫓는 새ᄃᆞ림을 하여 길을 정결히 한 뒤, 신을 청해들이는 신청궤를 하는데, 군문을 열 때와 신청궤를 할 때는 문이 잘 열렸는지의 여부, 신이 즐거이 와서 앉았는지의 여부를 점쳐서 그 결과를 제주에게 전달하는 분부 사룀을 한다. ②추물 공연 : 제상에 모셔 앉힌 신에게 제물을 잡수시도록 권하는 노래를 하고 기원하는 제 차이다. ③ 이공질침 : 이공신이 오실 길을 치워 닦아 맞아들이는 제 차로 이 굿의 중심적 제 차이다. 먼저 이공신이 오실 길을 돌아보고, 그 길은 잡초목이 무성한 험한 길이라 하여, 그 잡초 목을 신칼로 베어낸다. 베어내어 쓰러진 잡초 목을 작대기로 깨끗이 치우고, 잡초목의 그루를 따비(농기구)로 파고, 파낸 자리의 울퉁불퉁한 길을 발로 밟아 고르고, 여기저기 구르는 돌을 삼태기로 치우고, 밀대로 밀어 길을 매끈하게 고르고, 먼지를 없애기 위하여 물을 뿌리고, 물을 너무 뿌려 젖은 땅에 띠를 깔고, 그 띠를 부드럽게 하기 위하여 나비를 날린다. 이런 길닦이 과정을 노래와 상징적인 춤, 본떠서 시험해 본 행위 등으로 실연하여 이공신이 밟고 올 다리라 하여 긴 무명을 깔아놓는다. 이번에는 가위로 바르게 끊은 이 무명 다리를 매끈하게 하기 위해 쌀을 뿌리고 시루떡 가루를 뿌리는 과정을 전개하여 신을 맞이한다. 소지 사름 : 맞아들인 이공신에게 소지를 올리고, 소원을 비는 과정으로, 소사가 끝나면 신을 기본 제상에 옮겨 모신다. 이공이 전상 굿 : 집안에 들어와 모든 질병을 주는 사를 쫓아내는 제 차이다. 심방이 제주를 대신하여 떡을 빚고 술을 빚고 굿을 준비하는 과정을 연극적으로 실연하다가 떡을 머리에 얹고 귀를 대고 굿을 한다. 이런 식으로 턱·코·어깨·옆구리·배·다리·발까지 떡을 옮겨 붙이며 모두 아파하는 시늉을 한 뒤, 이것이 다 전상 탓이라고 하여 이 전상을 모조리 내쫓아 풀어버리는 행위를 전개한다. 즉, 이공신의 힘을 빌려 온몸에 질병을 일으키는 사를 없애는 것이다. 석 살림 : 기본 제상에 이공신을 모셔놓고 쉬게 하고 신을 즐겁게 놀리는 제 차이다. 이로써 이공맞이는 끝난다.
121f4c8e-b1b2-4e4c-aea2-271edf01f629	source05/encykorea/BUD38405.txt	종린 (宗璘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052925	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려의 왕족. 왕 씨는 성이다. 자는 중지. 인종에 따른 아들이다. 승려가 되기 위해 13세에 입적했다. 이에 의천(義天)의 유풍을 이을 사람이 없을까 염려하던 인종은 징엄(澄儼)에게 명하여 불일사(佛日寺)에서 1141년(인종 19) 수계(授戒) 하게 하였다. 1146년 의종이 즉위하여 수좌(首座)로 삼았고, 귀신사(歸信寺)·국태사(國泰寺)·중흥사(重興寺)·부석사(浮石寺) 등의 주지를 역임하였으며, 그 뒤 승통(僧統)이 되었다. 1147년(의종 1) 2월 의종의 초청으로 내전에 들어가 왕의 동생 충희를 제자로 맞아들였다. 왕이 1170년(명종 즉위 년)에 좌세라는 호를 내렸고, 1171년 내전에 불러 만수가사를 하사하였다. 그해 겨울 백좌회에 참석하였고, 1179년 사망하였다. 현오는<NAME>로, 국사에 추증되었다. 경기도 용인시 서봉사 옛 터에 이지명이 글을 지어 1185년 세운 비석이 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종린 (宗璘) ### 내용: 고려의 왕족. 왕 씨는 성이다. 자는 중지. 인종에 따른 아들이다. 승려가 되기 위해 13세에 입적했다. 이에 의천(義天)의 유풍을 이을 사람이 없을까 염려하던 인종은 징엄(澄儼)에게 명하여 불일사(佛日寺)에서 1141년(인종 19) 수계(授戒) 하게 하였다. 1146년 의종이 즉위하여 수좌(首座)로 삼았고, 귀신사(歸信寺)·국태사(國泰寺)·중흥사(重興寺)·부석사(浮石寺) 등의 주지를 역임하였으며, 그 뒤 승통(僧統)이 되었다. 1147년(의종 1) 2월 의종의 초청으로 내전에 들어가 왕의 동생 충희를 제자로 맞아들였다. 왕이 1170년(명종 즉위 년)에 좌세라는 호를 내렸고, 1171년 내전에 불러 만수가사를 하사하였다. 그해 겨울 백좌회에 참석하였고, 1179년 사망하였다. 현오는<NAME>로, 국사에 추증되었다. 경기도 용인시 서봉사 옛 터에 이지명이 글을 지어 1185년 세운 비석이 남아 있다.
564652a4-06aa-400a-a200-9261178333a8	source05/encykorea/BUD57135.txt	대동영선 (大東詠選)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077127	CC BY	365	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교적인 내용이나 불교와 관련된 시를 선별한 시선 집으로, 구한말 조계종의 승려였던 금명 보정이 만들었다. 시제 아래에 시인의 이름을 써넣어 누구인지 알 수 있게 한 시 443수가 수록되어 있다. 삼국시대부터 구한말까지가 바로 시대이다. 또 중국인의 시와 일본 승려의 시, 그리고 중국과 고려·조선의 왕들이 남긴 시 또한 다수 포함되어 있다. 발행 년 미상의 필사본으로 전라남도 순천 송광사에서 발간하였다. 대동<NAME>은 해동에서 지어진 시를 선별한 책이란 뜻으로 1책이며, 두께는 26.1cm이다. 따라서 주로 우리나라에서 지어진 시를 모으고 있다. 불가 시가 주를 이루고 유가 사대부나 문인의 시가 다수 선발되어 있다. 시가 한 시제에 몇 수씩 포함되어 있는 경우도 있어서 모두 443수에 이른다. 시제에 직접 작자를 기록한 경우는 190인이지만 그 외에 제목에 의하여 거의 모든 시편의 작자를 알 수 있도록 구성되어 있다. 또한 다양한 계층과 성향의 인물들이 지은 시를 수록한 점으로 미루어 보아 금명 보정의 식견과 관심의 폭을 알 수 있다. 시의 배열은 반야다라시달마게로부터 삼국유사 소재 찬송을 거쳐 황매천·김창강 등 근대 인물의 시에 이르러 찬집이 마무리된 것으로 보아 시대순으로 작품을 배열하고 있다. 그렇지만 시대순은 반드시 옳지 않다. 따라서 일정한 찬집 기준과 기획에 의한 선집이라기보다는 시대적 순서를 기본 축으로 자신의 취향에 맞는 작품을 수시로 추가했다고 생각된다. 또 중국인의 시로는 한유의 영연화, 이고의 상약산대사, 배휴의 찬황벽사, 원매의 음풍수설, 일본인의 시로는 원매의 음풍수설 등이 있으며, 일본인의 시 또한 수록되어 있다. 또 1편의 시가 실려 있는데, 일본 승려 수윤이 지은 이호구송이다. 특이한 점은 일본 승려에게 우리나라 사람이 준 시가 여러 편 실려 있다는 것이다. 예를 들면 「시일승석옹」(示日僧石翁: 나옹혜근)·「시일승지성」(示日僧知性)·「시일승석옹」(示日僧石翁: 태고보우)·「시일승문한」(示日僧文漢: 천봉)·「송 일승 대유」(送日僧大有: 권근)·「시일본선소(示日本仙巢) 삼수(三首)」·「여정증일 승 삼수」(亭贈日僧三首: 송운유정)·「시일본은상인」(示日本誾上人: 서거정) 등이다. 나아가 불교를 숭상했거나 불교와 관계가 깊은 중국과 고려·조선의 왕들의 시도 실려 있다. 본서의 특징은 무엇보다도 불가의 시선집이라는 점이다. 본서에는 반야 다라의 게송부터 임제의 현 등 중국 고승의 게송, 고려 시대 보조지눌에서 근대의 경허<NAME>에 이르는 게송, 20편에 이르는 삼국유사 소재 찬송 등 불교문학으로서의 본서의 성격을 말해준다. 역대 고승들의 문집에서 선별한 시가 수적으로 가장 많은 비중을 차지하고 있는데, 대각국사문집에서부터 편자 자신의 시까지 포괄한다. 특히 선종의 주요 조사들의 임종게가 많이 실려 있다. 본서의 종교문학적 성격을 알 수 있는 것은 고승대덕이 입적하면서 마지막으로 남긴 유훈인 임종게가 갖는 의미이다. 금명 보정은 구한말 전통적 방식으로 불교사를 이해한 마지막 세대였다. 그의 저작에는 전통을 집성하려는 강한 의지가 담겨 있다. 본서가 그 성과 중 하나이다. 본서는 우리나라의 역대 시 가운데 종교성과 문학성을 모두 갖춘 작품들을 선별함으로써 수준 높은 종교시의 양상을 보여준다는 점에서 자료적 가치가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대동영선 (大東詠選) ### 내용: 불교적인 내용이나 불교와 관련된 시를 선별한 시선 집으로, 구한말 조계종의 승려였던 금명 보정이 만들었다. 시제 아래에 시인의 이름을 써넣어 누구인지 알 수 있게 한 시 443수가 수록되어 있다. 삼국시대부터 구한말까지가 바로 시대이다. 또 중국인의 시와 일본 승려의 시, 그리고 중국과 고려·조선의 왕들이 남긴 시 또한 다수 포함되어 있다. 발행 년 미상의 필사본으로 전라남도 순천 송광사에서 발간하였다. 대동<NAME>은 해동에서 지어진 시를 선별한 책이란 뜻으로 1책이며, 두께는 26.1cm이다. 따라서 주로 우리나라에서 지어진 시를 모으고 있다. 불가 시가 주를 이루고 유가 사대부나 문인의 시가 다수 선발되어 있다. 시가 한 시제에 몇 수씩 포함되어 있는 경우도 있어서 모두 443수에 이른다. 시제에 직접 작자를 기록한 경우는 190인이지만 그 외에 제목에 의하여 거의 모든 시편의 작자를 알 수 있도록 구성되어 있다. 또한 다양한 계층과 성향의 인물들이 지은 시를 수록한 점으로 미루어 보아 금명 보정의 식견과 관심의 폭을 알 수 있다. 시의 배열은 반야다라시달마게로부터 삼국유사 소재 찬송을 거쳐 황매천·김창강 등 근대 인물의 시에 이르러 찬집이 마무리된 것으로 보아 시대순으로 작품을 배열하고 있다. 그렇지만 시대순은 반드시 옳지 않다. 따라서 일정한 찬집 기준과 기획에 의한 선집이라기보다는 시대적 순서를 기본 축으로 자신의 취향에 맞는 작품을 수시로 추가했다고 생각된다. 또 중국인의 시로는 한유의 영연화, 이고의 상약산대사, 배휴의 찬황벽사, 원매의 음풍수설, 일본인의 시로는 원매의 음풍수설 등이 있으며, 일본인의 시 또한 수록되어 있다. 또 1편의 시가 실려 있는데, 일본 승려 수윤이 지은 이호구송이다. 특이한 점은 일본 승려에게 우리나라 사람이 준 시가 여러 편 실려 있다는 것이다. 예를 들면 「시일승석옹」(示日僧石翁: 나옹혜근)·「시일승지성」(示日僧知性)·「시일승석옹」(示日僧石翁: 태고보우)·「시일승문한」(示日僧文漢: 천봉)·「송 일승 대유」(送日僧大有: 권근)·「시일본선소(示日本仙巢) 삼수(三首)」·「여정증일 승 삼수」(亭贈日僧三首: 송운유정)·「시일본은상인」(示日本誾上人: 서거정) 등이다. 나아가 불교를 숭상했거나 불교와 관계가 깊은 중국과 고려·조선의 왕들의 시도 실려 있다. 본서의 특징은 무엇보다도 불가의 시선집이라는 점이다. 본서에는 반야 다라의 게송부터 임제의 현 등 중국 고승의 게송, 고려 시대 보조지눌에서 근대의 경허<NAME>에 이르는 게송, 20편에 이르는 삼국유사 소재 찬송 등 불교문학으로서의 본서의 성격을 말해준다. 역대 고승들의 문집에서 선별한 시가 수적으로 가장 많은 비중을 차지하고 있는데, 대각국사문집에서부터 편자 자신의 시까지 포괄한다. 특히 선종의 주요 조사들의 임종게가 많이 실려 있다. 본서의 종교문학적 성격을 알 수 있는 것은 고승대덕이 입적하면서 마지막으로 남긴 유훈인 임종게가 갖는 의미이다. 금명 보정은 구한말 전통적 방식으로 불교사를 이해한 마지막 세대였다. 그의 저작에는 전통을 집성하려는 강한 의지가 담겨 있다. 본서가 그 성과 중 하나이다. 본서는 우리나라의 역대 시 가운데 종교성과 문학성을 모두 갖춘 작품들을 선별함으로써 수준 높은 종교시의 양상을 보여준다는 점에서 자료적 가치가 크다.
148dc5e3-69ef-4de4-b725-7a800b7fa036	source05/encykorea/BUD42906.txt	패엽경 (貝葉經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059802	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어 패다라에서 온 말로 패다, 또는 패다라엽이라고도 한다. 패다는 뜻의 Pattra의 음사로 특정 식물을 가리키기도 하나, 주로 일반 식물의 잎 또는 필사용 나뭇잎이란 뜻으로 쓰인다. 재료로는 다라(, tala) 나뭇잎이 가장 좋다. 불교의 삼장 경전은 이 다라 나무의 잎에 흔히 쓰였다. 그래서 일설에는 다라 나무의 잎을 패다 라라고 부르기도 한다. 글씨를 쓰려면 우선 나뭇잎을 말려서 너비 약 2인치, 길이 약 1자 내지 2자의 장방형으로 끊어서 죽 필, 또는 송곳이나 칼 등으로 글자의 획을 만들고, 먹과 붓으로 글씨를 쓰기도 하고, 바탕이 곱고 길다. 완성된 패엽은 보통 가운데에 작은 구멍을 두 개 뚫어 실로 몇 십 장씩 꿰어 묶어서 중축을 만들어 사용한다. 이를 통칭 범협이라고 하며, 보살상 조각에 지물로 등장하는 경우도 있다. 또한 옛날에는 협판 표면에 불보살·호법선신 등의 그림을 그리고, 협판 표면에 여러 가지 부조 장식을 넣었다. 패엽경은 우리나라에도 신라시대부터 전해진 것이다. 이름을 알 수 없는 신라 승려가 서역으로 유학을 갔다가 패엽경을 가지고 귀국하여 황해도 신천의 구업사에 봉안한 뒤, 절 이름을 패엽사로 고쳤다고 한다. 현재 패엽경을 보관하고 있는 곳은 대구 동화사와 영월 법흥사이다. 이 중 법흥사의 패엽경은 앞뒤에 범어로 단 한 장밖에 없다. 광복 이후 공산치하를 피해 남쪽으로 내려와 행방이 묘연했던 이 패엽경은 원래 금강산 마하연사에 봉안되어 있었으나 광복 이후 공산치하를 피해 남쪽으로 내려와 행방이 묘연하다가 법흥사에 봉안되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 패엽경 (貝葉經) ### 내용: 범어 패다라에서 온 말로 패다, 또는 패다라엽이라고도 한다. 패다는 뜻의 Pattra의 음사로 특정 식물을 가리키기도 하나, 주로 일반 식물의 잎 또는 필사용 나뭇잎이란 뜻으로 쓰인다. 재료로는 다라(, tala) 나뭇잎이 가장 좋다. 불교의 삼장 경전은 이 다라 나무의 잎에 흔히 쓰였다. 그래서 일설에는 다라 나무의 잎을 패다 라라고 부르기도 한다. 글씨를 쓰려면 우선 나뭇잎을 말려서 너비 약 2인치, 길이 약 1자 내지 2자의 장방형으로 끊어서 죽 필, 또는 송곳이나 칼 등으로 글자의 획을 만들고, 먹과 붓으로 글씨를 쓰기도 하고, 바탕이 곱고 길다. 완성된 패엽은 보통 가운데에 작은 구멍을 두 개 뚫어 실로 몇 십 장씩 꿰어 묶어서 중축을 만들어 사용한다. 이를 통칭 범협이라고 하며, 보살상 조각에 지물로 등장하는 경우도 있다. 또한 옛날에는 협판 표면에 불보살·호법선신 등의 그림을 그리고, 협판 표면에 여러 가지 부조 장식을 넣었다. 패엽경은 우리나라에도 신라시대부터 전해진 것이다. 이름을 알 수 없는 신라 승려가 서역으로 유학을 갔다가 패엽경을 가지고 귀국하여 황해도 신천의 구업사에 봉안한 뒤, 절 이름을 패엽사로 고쳤다고 한다. 현재 패엽경을 보관하고 있는 곳은 대구 동화사와 영월 법흥사이다. 이 중 법흥사의 패엽경은 앞뒤에 범어로 단 한 장밖에 없다. 광복 이후 공산치하를 피해 남쪽으로 내려와 행방이 묘연했던 이 패엽경은 원래 금강산 마하연사에 봉안되어 있었으나 광복 이후 공산치하를 피해 남쪽으로 내려와 행방이 묘연하다가 법흥사에 봉안되었다.
773d32ed-8ecd-4fe8-9489-84f1097c0cad	source05/encykorea/REL40098.txt	천명사상 (天命思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055866	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천의 작용인 천명·천의·천도·천심 등은 모두 같은 천의 작용이지만, 이 작용이 명령하는 것과 같은 것이라는 의미에서 천명, 천도와 같은 것이라는 의미에서 천의, 사람의 마음과 같다는 의미에서 천심이라 한다. 선진 유학(先秦儒學)에서 창조자로서의 천은 ≪시경≫의 ‘천생증민(天生蒸民)’, ≪좌전≫의 ‘천생민이수지군(天生民而樹之君)’이라는 말에서도 알 수 있듯이 직접 인간을 창조하는 자로 표현된다. 하지만, ≪중용≫의 ‘천명 지위성(天命之謂性)’이라는 말에서 본다면 천의 명(命) 이 인간의 존재 원리로서 인간에 내재하는 것으로 되어, 천과 인간의 관계는 창조자와 피조자의 관계에서 천인합일(天人合一)의 관계로 전환한다. 이에 대해 송대 성리학의 대성자인 주희는 하늘이 음양오행을 갖고 만물을 화 생하는 데 기로 써 형을 이루고 거기에 이가 부여되는 것이 명령과 같다. 고 설명하였다. 주희는 또한 부귀 사생과 화복 귀천은 모두 태어나면서 결정된 것이라며 만물의 창조 원리로서의 천명 외에 운명의 의미로서의 기품의 천명을 주었다. 그리하여 중국에서는 천명이 만물의 창조 원리와 운명이라는 두 가지 의미로 쓰이게 되었다. 한편, 한국 유학에서는 천과 인이 매개체가 없이 더욱 밀접하게 연결된 것으로 천인 무 간으로 이해되었다. 한국 유학에서는 이황에 이르기까지 천인 관계가 주로 관심사였고, 이황 이후에는 인성과 물성의 이동 문제가 주로 관심사였다. 이황과 동시대의 학자인<NAME>은 천명도설을 지었는데, 이를 수정함으로써 그 내용을 둘러싸고 기대승과 사단칠정 논변을 벌이게 된 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천명사상 (天命思想) ### 내용: 천의 작용인 천명·천의·천도·천심 등은 모두 같은 천의 작용이지만, 이 작용이 명령하는 것과 같은 것이라는 의미에서 천명, 천도와 같은 것이라는 의미에서 천의, 사람의 마음과 같다는 의미에서 천심이라 한다. 선진 유학(先秦儒學)에서 창조자로서의 천은 ≪시경≫의 ‘천생증민(天生蒸民)’, ≪좌전≫의 ‘천생민이수지군(天生民而樹之君)’이라는 말에서도 알 수 있듯이 직접 인간을 창조하는 자로 표현된다. 하지만, ≪중용≫의 ‘천명 지위성(天命之謂性)’이라는 말에서 본다면 천의 명(命) 이 인간의 존재 원리로서 인간에 내재하는 것으로 되어, 천과 인간의 관계는 창조자와 피조자의 관계에서 천인합일(天人合一)의 관계로 전환한다. 이에 대해 송대 성리학의 대성자인 주희는 하늘이 음양오행을 갖고 만물을 화 생하는 데 기로 써 형을 이루고 거기에 이가 부여되는 것이 명령과 같다. 고 설명하였다. 주희는 또한 부귀 사생과 화복 귀천은 모두 태어나면서 결정된 것이라며 만물의 창조 원리로서의 천명 외에 운명의 의미로서의 기품의 천명을 주었다. 그리하여 중국에서는 천명이 만물의 창조 원리와 운명이라는 두 가지 의미로 쓰이게 되었다. 한편, 한국 유학에서는 천과 인이 매개체가 없이 더욱 밀접하게 연결된 것으로 천인 무 간으로 이해되었다. 한국 유학에서는 이황에 이르기까지 천인 관계가 주로 관심사였고, 이황 이후에는 인성과 물성의 이동 문제가 주로 관심사였다. 이황과 동시대의 학자인<NAME>은 천명도설을 지었는데, 이를 수정함으로써 그 내용을 둘러싸고 기대승과 사단칠정 논변을 벌이게 된 것이다.
3d0fa998-6500-4a85-aee4-86c83f3074db	source05/encykorea/BUD29368.txt	원효사 (元曉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040912	CC BY	238	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사이다. 창건 연대는 알 수 없으나 신라의 지증왕이나 법흥왕 때 세운 것으로 추측된다. 그 뒤 삼국통일을 전후한 문무왕 때 원효가 이곳에 머물면서 암자를 개축하고 원효사·원효당·원효암 등의 이름으로 불렸다고 한다. 일설에 의하면 고려 충숙왕 때 이름난 화엄종 승이 창건한 뒤 원효를 사모하는 마음에서 원효암이라 했다고 한다. 그 이후의 역사는 입증할 수 없지만, 선조 때의 승병장이었던 영규가 수도했던 곳이며, 문정왕후의 섭정 때 사세가 다시 일어났던 곳이기도 하다. 정유재란 때 전소된 뒤 증심사를 중창했던 석경이 직접 기와를 구워 중창하였다. 그 뒤 1636년(인조 14)에는 신원이, 1685년(숙종 11)에는 신옥과 정식이, 1789년(정조 13)에는 회운과 정식이, 1847년(헌종 13)에는 내원이, 1789년(순조 31)과 1847년(헌종 13)에는 내원이 각각 중수하였다. 6·25전쟁으로 소실된 것을 광주광역시 당국의 무등산 개발에 힘입어 정면 3칸, 측면 1칸의 맞배지붕으로 된 대웅전, 선원과 요사 등을 중건하였다. 이 공사 때 옛 절터에서는 삼국시대의 금동불상 6점을 비롯하여 백제의 토기와 와당, 통일신라시대의 금동불상 6점, 고려 시대의 철불 두상·고려자기 및 기타 140점이 출토되었다. 이들 출토 유물 32점은 모두 1987년 광주광역시 유형문화재로 지정되었다. 또한, 절 주위에는 무명의 고려 시대 묘탑을 비롯하여 조선 중기의 회운당부도 등이 산재되어 있다. 높이 2m의 부도는 용·거북·비둘기 등의 동물들이 조각되어 있는 8각 지대석 위에 신장을 세운 중대석을 놓고 그 위에 연화대로 받쳐진 탑신을 얹고 있는데, 옥 개는 역시 8각으로 각 마루에는 용·거북·비둘기 등의 동물들이 조각되어 있다. 원효사 동부도는 1986년 광주광역시 유형문화재로 지정되어 있다. 이외 1989년 광주광역시 시도유형문화재로 지정된 원효사 소장만 수사 범종은 원효사 선원에도 있다. 이 절에서 무등산의 정상 쪽으로 골짜기를 넘으면 의상대라는 매우 아름다운 바위 봉우리가 있고, 그 아래에는 의상 토굴이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원효사 (元曉寺) ### 내용: 대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사이다. 창건 연대는 알 수 없으나 신라의 지증왕이나 법흥왕 때 세운 것으로 추측된다. 그 뒤 삼국통일을 전후한 문무왕 때 원효가 이곳에 머물면서 암자를 개축하고 원효사·원효당·원효암 등의 이름으로 불렸다고 한다. 일설에 의하면 고려 충숙왕 때 이름난 화엄종 승이 창건한 뒤 원효를 사모하는 마음에서 원효암이라 했다고 한다. 그 이후의 역사는 입증할 수 없지만, 선조 때의 승병장이었던 영규가 수도했던 곳이며, 문정왕후의 섭정 때 사세가 다시 일어났던 곳이기도 하다. 정유재란 때 전소된 뒤 증심사를 중창했던 석경이 직접 기와를 구워 중창하였다. 그 뒤 1636년(인조 14)에는 신원이, 1685년(숙종 11)에는 신옥과 정식이, 1789년(정조 13)에는 회운과 정식이, 1847년(헌종 13)에는 내원이, 1789년(순조 31)과 1847년(헌종 13)에는 내원이 각각 중수하였다. 6·25전쟁으로 소실된 것을 광주광역시 당국의 무등산 개발에 힘입어 정면 3칸, 측면 1칸의 맞배지붕으로 된 대웅전, 선원과 요사 등을 중건하였다. 이 공사 때 옛 절터에서는 삼국시대의 금동불상 6점을 비롯하여 백제의 토기와 와당, 통일신라시대의 금동불상 6점, 고려 시대의 철불 두상·고려자기 및 기타 140점이 출토되었다. 이들 출토 유물 32점은 모두 1987년 광주광역시 유형문화재로 지정되었다. 또한, 절 주위에는 무명의 고려 시대 묘탑을 비롯하여 조선 중기의 회운당부도 등이 산재되어 있다. 높이 2m의 부도는 용·거북·비둘기 등의 동물들이 조각되어 있는 8각 지대석 위에 신장을 세운 중대석을 놓고 그 위에 연화대로 받쳐진 탑신을 얹고 있는데, 옥 개는 역시 8각으로 각 마루에는 용·거북·비둘기 등의 동물들이 조각되어 있다. 원효사 동부도는 1986년 광주광역시 유형문화재로 지정되어 있다. 이외 1989년 광주광역시 시도유형문화재로 지정된 원효사 소장만 수사 범종은 원효사 선원에도 있다. 이 절에서 무등산의 정상 쪽으로 골짜기를 넘으면 의상대라는 매우 아름다운 바위 봉우리가 있고, 그 아래에는 의상 토굴이 있다.
44aa09ee-765e-4f60-bffd-fbc6048d94e1	source05/encykorea/REL48695.txt	송자요어 (宋子要語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066551	CC BY	282	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『송자요어(宋子要語)』는<NAME>(李承燁)이 1924년에 송시열의 문집인 『송자대전(宋子大全)』의 핵심을 간추려 간행한 책으로, 현재 국립중앙도서관에 소장되어 있다. 이 책에서<NAME>(吳震泳)은 송자(宋子) 즉 송시열은 후대의 주자로서 주자의 교훈은 세도(世道)와 관계되는 것으로 그의 업적은 절의(節義)를 숭상하여 동주(東周)를 높이고, 징토(懲討)를 엄격하게 하여 윤기(倫紀)를 지탱하게 하고, 향원(鄕原)을 미워하여 정경(正經)으로 돌아오게 한 일이라고 요약하고, 이는 세상에 큰 공이며 이적(夷狄)과 금수(禽獸)가 되는 것을 면하게 해준 것이라고 평가하였다.그러면서 그는 송시열을 비난하는 당시의 분위기에 대해 아쉬움을 드러냈다.<NAME>은 통서가 분열되는 것이 염려되고 전습이 잘못되는 것에 분개하여 이 책을 편집하게 되었다고 전우가 발문에 썼다. 따라서 송자대전은 독서, 명의, 입론, 처신과 성실에 힘쓰고, 순서를 건너뛰는 것을 경계하고, 이설을 물리치고 유선을 존중하는 송시열의 교훈을 발췌한 것이라고 하였다. 따라서 본서가 송시열의 학문에 지침서가 될 것이며, 성혼이 주자학의 입문서인 주문지결처럼 본서가 송시열의 학문에 도움이 될 것이라고 평가하였다. 1책(40장)으로 구성되어 있다. 목활자본. 전우의 1922년 발문과<NAME>의 1923년 발문이 함께 첨부되어 있다.<NAME>에 의하면, 조병태가 전우의 유지를 받들고 자금을 대어 간행하였다. 전라남도 장성군 서삼면 금계리의 경양재에서 1924년 오산봉연활판을 사용하여 인쇄한 것이다. 책 맨 뒤에 간기와 정오표가 있고, 제목은 윤용구의 글씨로 되어 있다. 본문의 내용은 송자대전에서 발췌한 것으로, 송시열 문집의 이본사이에 있는 글자의 출입을 교감한 두주이다. 진성학소(陳聖學疏), 진계소(陳戒疏), 답이계주-단하(答李季周-端夏), 답김연지-수증(答金延之-壽增), 답김기지-수흥(答金起之-壽興), 답김구지-수항(答金久之-壽恒), 답민대수-정중(答閔大受-鼎重), 답박화숙-세채(答朴和叔-世采), 답이양이-지렴(答李養而-之濂), 답송도원-규렴(答宋道源-奎濂), 여이이중-민서(與李彛仲-敏敍), 답이휘고-광적(答彛輝古-光迪), 답한여석-성보(答韓汝碩-聖輔), 답이성미-석견(答李聖彌-碩堅), 답송희장-광식(答宋希張-光栻), 여송성백-기후(與宋誠伯-基厚), 답윤여량-명우(答尹汝良-明遇), 여신만청-만(與申曼倩-曼), 답정만창-보행(答鄭晩昌-普行), 답한여윤-성우(答韓汝尹-聖佑), 답김군평-만준(答金君平-萬埈), 답권치도-상하(答權致道-尙夏), 답이여구-기홍(答李汝九-箕洪), 여정중순-호(與鄭仲淳-澔), 답김중화-창협(答金仲和-昌協), 답이동보-희조(答李同甫-喜朝), 답송문재-병문(答宋文哉-炳文), 답이중심-행(答李仲深-涬), 답유필경-명뢰(答兪弼卿-命賚), 답정경유-찬휘(答鄭景由-纘輝), 답민정능-진후(答閔靜能-鎭厚), 답기자량-정익(答奇子亮-挺翼), 답심덕승-제(答沈德升-梯), 답윤이화-채(答尹爾和-寀), 답김백온-진옥(答金伯溫-鎭玉), 답김직경-간-중고-재(答金直卿-幹-仲固-栽), 답박대숙-담(答朴大叔-鐔), 답오순지-익승(答吳順之-益升), 답김노-득수(答金魯-得洙), 답이자원-만춘(答李子元-萬春), 답곽제백-노(答郭濟伯-櫓), 답안여익-중겸(答安汝益-重謙), 답송하적-하명(答宋夏績-夏明), 여윤증(與尹拯), 답남학명(答南鶴鳴), 답박경초-상현(答朴景初-尙玄), 답조가운-일주(答曺可運-一周), 답연무경-최적(答延茂卿-最績), 답고처중-두경(答高處中-斗經), 답이사정-담(答李士靜-憺), 답박사술-광후(答朴士述-光後), 답이봉조(答李鳳朝), 답이지수(答李志遂), 답김시중(答金是重), 답주비(答朱棐), 시제자손(示諸子孫), 어록(語錄) 등으로 이루어졌다.해당 항목에 여러 자료의 선정이 이루어진 경우도 있다. 전우가 조광조·이황·이이·김장생·송시열의 좋은 말을 뽑아<NAME>언을 편찬한 바 있는데, 본서가 송시열의 글에서 뽑았다는 점에서 차이가 있지만 모두 유사한 문제의식에서 편찬된 것으로 보인다. 따라서 송시열의 학문과 학문을 이해하는 데 도움이 될 뿐만 아니라 한말에서 일제시대까지 전북 일대에서 송시열의 위상과 유학적 전통을 이해하는 데 도움이 되는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송자요어 (宋子要語) ### 내용: 『송자요어(宋子要語)』는<NAME>(李承燁)이 1924년에 송시열의 문집인 『송자대전(宋子大全)』의 핵심을 간추려 간행한 책으로, 현재 국립중앙도서관에 소장되어 있다. 이 책에서<NAME>(吳震泳)은 송자(宋子) 즉 송시열은 후대의 주자로서 주자의 교훈은 세도(世道)와 관계되는 것으로 그의 업적은 절의(節義)를 숭상하여 동주(東周)를 높이고, 징토(懲討)를 엄격하게 하여 윤기(倫紀)를 지탱하게 하고, 향원(鄕原)을 미워하여 정경(正經)으로 돌아오게 한 일이라고 요약하고, 이는 세상에 큰 공이며 이적(夷狄)과 금수(禽獸)가 되는 것을 면하게 해준 것이라고 평가하였다.그러면서 그는 송시열을 비난하는 당시의 분위기에 대해 아쉬움을 드러냈다.<NAME>은 통서가 분열되는 것이 염려되고 전습이 잘못되는 것에 분개하여 이 책을 편집하게 되었다고 전우가 발문에 썼다. 따라서 송자대전은 독서, 명의, 입론, 처신과 성실에 힘쓰고, 순서를 건너뛰는 것을 경계하고, 이설을 물리치고 유선을 존중하는 송시열의 교훈을 발췌한 것이라고 하였다. 따라서 본서가 송시열의 학문에 지침서가 될 것이며, 성혼이 주자학의 입문서인 주문지결처럼 본서가 송시열의 학문에 도움이 될 것이라고 평가하였다. 1책(40장)으로 구성되어 있다. 목활자본. 전우의 1922년 발문과<NAME>의 1923년 발문이 함께 첨부되어 있다.<NAME>에 의하면, 조병태가 전우의 유지를 받들고 자금을 대어 간행하였다. 전라남도 장성군 서삼면 금계리의 경양재에서 1924년 오산봉연활판을 사용하여 인쇄한 것이다. 책 맨 뒤에 간기와 정오표가 있고, 제목은 윤용구의 글씨로 되어 있다. 본문의 내용은 송자대전에서 발췌한 것으로, 송시열 문집의 이본사이에 있는 글자의 출입을 교감한 두주이다. 진성학소(陳聖學疏), 진계소(陳戒疏), 답이계주-단하(答李季周-端夏), 답김연지-수증(答金延之-壽增), 답김기지-수흥(答金起之-壽興), 답김구지-수항(答金久之-壽恒), 답민대수-정중(答閔大受-鼎重), 답박화숙-세채(答朴和叔-世采), 답이양이-지렴(答李養而-之濂), 답송도원-규렴(答宋道源-奎濂), 여이이중-민서(與李彛仲-敏敍), 답이휘고-광적(答彛輝古-光迪), 답한여석-성보(答韓汝碩-聖輔), 답이성미-석견(答李聖彌-碩堅), 답송희장-광식(答宋希張-光栻), 여송성백-기후(與宋誠伯-基厚), 답윤여량-명우(答尹汝良-明遇), 여신만청-만(與申曼倩-曼), 답정만창-보행(答鄭晩昌-普行), 답한여윤-성우(答韓汝尹-聖佑), 답김군평-만준(答金君平-萬埈), 답권치도-상하(答權致道-尙夏), 답이여구-기홍(答李汝九-箕洪), 여정중순-호(與鄭仲淳-澔), 답김중화-창협(答金仲和-昌協), 답이동보-희조(答李同甫-喜朝), 답송문재-병문(答宋文哉-炳文), 답이중심-행(答李仲深-涬), 답유필경-명뢰(答兪弼卿-命賚), 답정경유-찬휘(答鄭景由-纘輝), 답민정능-진후(答閔靜能-鎭厚), 답기자량-정익(答奇子亮-挺翼), 답심덕승-제(答沈德升-梯), 답윤이화-채(答尹爾和-寀), 답김백온-진옥(答金伯溫-鎭玉), 답김직경-간-중고-재(答金直卿-幹-仲固-栽), 답박대숙-담(答朴大叔-鐔), 답오순지-익승(答吳順之-益升), 답김노-득수(答金魯-得洙), 답이자원-만춘(答李子元-萬春), 답곽제백-노(答郭濟伯-櫓), 답안여익-중겸(答安汝益-重謙), 답송하적-하명(答宋夏績-夏明), 여윤증(與尹拯), 답남학명(答南鶴鳴), 답박경초-상현(答朴景初-尙玄), 답조가운-일주(答曺可運-一周), 답연무경-최적(答延茂卿-最績), 답고처중-두경(答高處中-斗經), 답이사정-담(答李士靜-憺), 답박사술-광후(答朴士述-光後), 답이봉조(答李鳳朝), 답이지수(答李志遂), 답김시중(答金是重), 답주비(答朱棐), 시제자손(示諸子孫), 어록(語錄) 등으로 이루어졌다.해당 항목에 여러 자료의 선정이 이루어진 경우도 있다. 전우가 조광조·이황·이이·김장생·송시열의 좋은 말을 뽑아<NAME>언을 편찬한 바 있는데, 본서가 송시열의 글에서 뽑았다는 점에서 차이가 있지만 모두 유사한 문제의식에서 편찬된 것으로 보인다. 따라서 송시열의 학문과 학문을 이해하는 데 도움이 될 뿐만 아니라 한말에서 일제시대까지 전북 일대에서 송시열의 위상과 유학적 전통을 이해하는 데 도움이 되는 자료이다.
567f3dcc-3542-4343-91bc-be5697441a89	source05/encykorea/BUD10969.txt	대련사 (大蓮寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014305	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사로 대련사로 기록되어 있는 곳은 신증동국여지승람과 범우고·가람고 등이다. 이 절은 656년(의자왕 16)에 백제의 고승 의각과 도침이 창건하였고, 845년(문성왕 7)에 무염이 중창하였다. 가까운 임존성 안에 연당과 연정이 있어서 대련사라고 이름 지었다고 한다. 조선시대는 1648년(인조 26)과 1691년(숙종 17), 1745년(영조 21)에 각각 중수하였는데, 고려 시대의 역사는 전해지지 않는다. 그 뒤 보월(普月)이 1836년(헌종 2) 수선당(修禪堂)을 중수하였고, 1843년 노전(殿)을 신축하였으며, 1849년 법당을 중수하여 사찰의 면모를 일신하였다. 이와 같은 역사는 1975년 군청의 보조금으로 법당인 원통보전(圓通寶殿)을 해체, 복원하였을 때 대들보 속에서 발견된 도광 29년 기유(道光二十九年己酉, 1849) 3월 16일에 쓴 대련사 법당 중수 상량문이 발견됨으로써 확인되었다. 극락전과 노전·산신각·요사채 등은 현재 남아있는 당우이다. 이 중 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕인 극락전은 1975년까지 원통보전이라 했으나 해체·보수 때 이 건물 뒤쪽에서 극락보전이라고 쓴 현판이 발견되어 법당의 이름을 바꾸었다. 이 밖에도 법당 앞뜰에는 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 대련사 삼층석탑이 있다. 지대석 위에 기단과 탑신 부를 올린 이탑의 전체 높이는 약 2.5m에 불과하지만, 이 절의 오랜 역사를 뒷받침해 주는 귀중한 유물이다. 절 앞에는 수령 700년이 훨씬 넘는 느티나무 두 그루가 있는데, 왼쪽은 수령이 700년이 훨씬 넘는 고목이다. 임존성은 백제 부흥군이 나당 연합군의 공격을 물리친 곳으로 절에서 1.5km 거리에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대련사 (大蓮寺) ### 내용: 대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사로 대련사로 기록되어 있는 곳은 신증동국여지승람과 범우고·가람고 등이다. 이 절은 656년(의자왕 16)에 백제의 고승 의각과 도침이 창건하였고, 845년(문성왕 7)에 무염이 중창하였다. 가까운 임존성 안에 연당과 연정이 있어서 대련사라고 이름 지었다고 한다. 조선시대는 1648년(인조 26)과 1691년(숙종 17), 1745년(영조 21)에 각각 중수하였는데, 고려 시대의 역사는 전해지지 않는다. 그 뒤 보월(普月)이 1836년(헌종 2) 수선당(修禪堂)을 중수하였고, 1843년 노전(殿)을 신축하였으며, 1849년 법당을 중수하여 사찰의 면모를 일신하였다. 이와 같은 역사는 1975년 군청의 보조금으로 법당인 원통보전(圓通寶殿)을 해체, 복원하였을 때 대들보 속에서 발견된 도광 29년 기유(道光二十九年己酉, 1849) 3월 16일에 쓴 대련사 법당 중수 상량문이 발견됨으로써 확인되었다. 극락전과 노전·산신각·요사채 등은 현재 남아있는 당우이다. 이 중 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕인 극락전은 1975년까지 원통보전이라 했으나 해체·보수 때 이 건물 뒤쪽에서 극락보전이라고 쓴 현판이 발견되어 법당의 이름을 바꾸었다. 이 밖에도 법당 앞뜰에는 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 대련사 삼층석탑이 있다. 지대석 위에 기단과 탑신 부를 올린 이탑의 전체 높이는 약 2.5m에 불과하지만, 이 절의 오랜 역사를 뒷받침해 주는 귀중한 유물이다. 절 앞에는 수령 700년이 훨씬 넘는 느티나무 두 그루가 있는데, 왼쪽은 수령이 700년이 훨씬 넘는 고목이다. 임존성은 백제 부흥군이 나당 연합군의 공격을 물리친 곳으로 절에서 1.5km 거리에 있다.
066ab07e-ac8b-4074-918c-d209df938b34	source05/encykorea/BUD23101.txt	성적등지문 (惺寂等持門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029533	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼 종 선문은 성적등지문(惺寂等持門)·원돈신해문(圓頓信解門)과 경절문(經截門)을 의미한다. 정혜쌍수문(定慧雙修門)이라고도 한다. 선을 공부할 때 그 마음이 성성(惺惺) 하면서도 적적(寂寂) 해야 한다는 것을 밝힌 것이다. 보조국사는 『정혜 결사문(定慧結社文)』에서 “고요히 연려(緣慮)를 잊고 홀연히 홀로 앉아서 바깥 대상을 취하지 않고 마음을 거두어서 안으로 비추되, 먼저 고요한 것(寂寂)으로써 연려를 다스리고 다음 또렷한 것(惺惺)으로써 혼침(昏沈)을 다스린다. 혼침과 산란(散亂)을 고루 조성하여 취사(取捨) 하는 생각이 없이 마음으로 분명하여 확연히 어둡지 않고 생각 없이 알며, 일체 경계를 취하지 않고 허명(虛明) 한마음을 잃지 말며 담연(湛然) 히 상주(常住) 하라. ”고 하였다. 이때의 적적은 곧 정이고<NAME> 혜이다. 따라서 수행자는 정이나 혜 가운데 하나만 취해서 공부할 것이 아니라 정과 혜를 함께 갖춘 수행을 해야 한다는 것을 강조한 것이다. 이는 모든 참선 수행자의 근본 수행 지침이 되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성적등지문 (惺寂等持門) ### 내용: 삼 종 선문은 성적등지문(惺寂等持門)·원돈신해문(圓頓信解門)과 경절문(經截門)을 의미한다. 정혜쌍수문(定慧雙修門)이라고도 한다. 선을 공부할 때 그 마음이 성성(惺惺) 하면서도 적적(寂寂) 해야 한다는 것을 밝힌 것이다. 보조국사는 『정혜 결사문(定慧結社文)』에서 “고요히 연려(緣慮)를 잊고 홀연히 홀로 앉아서 바깥 대상을 취하지 않고 마음을 거두어서 안으로 비추되, 먼저 고요한 것(寂寂)으로써 연려를 다스리고 다음 또렷한 것(惺惺)으로써 혼침(昏沈)을 다스린다. 혼침과 산란(散亂)을 고루 조성하여 취사(取捨) 하는 생각이 없이 마음으로 분명하여 확연히 어둡지 않고 생각 없이 알며, 일체 경계를 취하지 않고 허명(虛明) 한마음을 잃지 말며 담연(湛然) 히 상주(常住) 하라. ”고 하였다. 이때의 적적은 곧 정이고<NAME> 혜이다. 따라서 수행자는 정이나 혜 가운데 하나만 취해서 공부할 것이 아니라 정과 혜를 함께 갖춘 수행을 해야 한다는 것을 강조한 것이다. 이는 모든 참선 수행자의 근본 수행 지침이 되고 있다.
9bb7247c-bd12-481c-8ba2-9b90b8d7bdb2	source05/encykorea/REL10892.txt	단궁잠오 (檀弓箴誤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장재한" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013556	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6권 2책. 필사본. 여유당전서를 보면 1802년(순조 2)에 편정하였다. 상례 외 편에 수록되어 있다. 규장각 도서에 있다. 권 1에 공의 중자 지상 단궁 문언(公儀仲子之喪檀弓免焉) 등 44항목, 권 2에 공자 지상 문인의 소복(孔子之喪門人疑所服) 등 27항목, 권 3에 송양 공장기 부인(宋襄公葬其夫人) 등 34항목, 권 4에 유약지상도공조언자유빈유좌(有若之喪悼公弔焉子游擯由左) 등 22항목, 권 5에 위사도경자사(衛司徒敬子死) 등 29항목, 권 6에 연릉계자적제어기반야기장자사(延陵季子適齊於其反也其長子死) 등 18항목, 부록인 타편잠오부(他篇箴誤附) 등 14항목이 수록되어 있다. 부록은 예기 단궁 외에, 잡기·상대기 등에서 상례에 관한 것을 간추려 뽑은 것이다. 저자가 잠오를 기술한 것은 잠왈의 표기 밑에 저자의 잠오를 적었으며, 이 책은 예식에 관한 것이 아니라 예에 대한 기본을 밝힌 일종의 이론서라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단궁잠오 (檀弓箴誤) ### 내용: 6권 2책. 필사본. 여유당전서를 보면 1802년(순조 2)에 편정하였다. 상례 외 편에 수록되어 있다. 규장각 도서에 있다. 권 1에 공의 중자 지상 단궁 문언(公儀仲子之喪檀弓免焉) 등 44항목, 권 2에 공자 지상 문인의 소복(孔子之喪門人疑所服) 등 27항목, 권 3에 송양 공장기 부인(宋襄公葬其夫人) 등 34항목, 권 4에 유약지상도공조언자유빈유좌(有若之喪悼公弔焉子游擯由左) 등 22항목, 권 5에 위사도경자사(衛司徒敬子死) 등 29항목, 권 6에 연릉계자적제어기반야기장자사(延陵季子適齊於其反也其長子死) 등 18항목, 부록인 타편잠오부(他篇箴誤附) 등 14항목이 수록되어 있다. 부록은 예기 단궁 외에, 잡기·상대기 등에서 상례에 관한 것을 간추려 뽑은 것이다. 저자가 잠오를 기술한 것은 잠왈의 표기 밑에 저자의 잠오를 적었으며, 이 책은 예식에 관한 것이 아니라 예에 대한 기본을 밝힌 일종의 이론서라 할 수 있다.
208d6695-81ef-4480-a1d2-47d4852cfa67	source05/encykorea/BUD58212.txt	정혜사 (定慧寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강호선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078876	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전주 효자동에 있는 대한불교보문종 소속 사찰인 정혜사는 대한불교보문종 소속 사찰이다. 대한불교보문종도 비구니 교단인데, 이 절 또한 비구니 스님들의 사찰이다. 당시 안행사로 불렸던 절은 개항기인 1898년(대한 제국 광무 2)에 최향관이 칠성각을 짓고 득남을 기원한 데서 시작되었다. 일제강점기인 1922년 최향관의 외손녀인 비구니 명주가 보광전을 짓고 이름을 정혜사로 고쳤다. 이후 혜명과 혜일이 주석하면서 여러 건물을 중건하여 현재에 이르고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정혜사 (定慧寺) ### 내용: 전주 효자동에 있는 대한불교보문종 소속 사찰인 정혜사는 대한불교보문종 소속 사찰이다. 대한불교보문종도 비구니 교단인데, 이 절 또한 비구니 스님들의 사찰이다. 당시 안행사로 불렸던 절은 개항기인 1898년(대한 제국 광무 2)에 최향관이 칠성각을 짓고 득남을 기원한 데서 시작되었다. 일제강점기인 1922년 최향관의 외손녀인 비구니 명주가 보광전을 짓고 이름을 정혜사로 고쳤다. 이후 혜명과 혜일이 주석하면서 여러 건물을 중건하여 현재에 이르고 있다.
6aacfcb8-1ffe-4510-8da8-da305f08da92	source05/encykorea/BUD26397.txt	여훈 (如訓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036549	CC BY	27	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	퇴은은 법호이고 향적 정사는 당호이다. 금강산 정양사에 은거하며 중수한 암자는 내원통암이다. 글도 잘 쓰고 선에도 조예가 깊었으므로 원근의 학도가 법을 묻고 많은 신자가 따랐다. 정양사에서 생을 마감하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여훈 (如訓) ### 내용: 퇴은은 법호이고 향적 정사는 당호이다. 금강산 정양사에 은거하며 중수한 암자는 내원통암이다. 글도 잘 쓰고 선에도 조예가 깊었으므로 원근의 학도가 법을 묻고 많은 신자가 따랐다. 정양사에서 생을 마감하였다.
c7a332a7-c2c9-4a90-ad6f-b8a4b2f39a01	source05/encykorea/BUD59783.txt	안양사 (安養寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078959	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홍양리는 1914년 행정구역 개편 때 비홍산과 안량리에서 이름을 따온 안양사의 비홍산 자락에 있던 사찰이다. 안양사의 창건 시기와 연혁은 알려지지 않았지만, 홍양리 오층 석탑(충청남도 유형문화재, 1974년 지정)의 형태나 절터에서 발견된 청자 조각 및 기와로 미루어 고려 시대의 사찰로 짐작된다. 이후 언제 폐사되었는지는 알 수 없다. 부여의 안양 사는 16세기 전반에 증보 편찬된 신증동국여지승람이나 18세기 말에 편찬된 범우고에도 나오지 않는다. 두 책 모두 충청북도 옥천에 있는 환산 안양사만 기재하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안양사 (安養寺) ### 내용: 홍양리는 1914년 행정구역 개편 때 비홍산과 안량리에서 이름을 따온 안양사의 비홍산 자락에 있던 사찰이다. 안양사의 창건 시기와 연혁은 알려지지 않았지만, 홍양리 오층 석탑(충청남도 유형문화재, 1974년 지정)의 형태나 절터에서 발견된 청자 조각 및 기와로 미루어 고려 시대의 사찰로 짐작된다. 이후 언제 폐사되었는지는 알 수 없다. 부여의 안양 사는 16세기 전반에 증보 편찬된 신증동국여지승람이나 18세기 말에 편찬된 범우고에도 나오지 않는다. 두 책 모두 충청북도 옥천에 있는 환산 안양사만 기재하고 있다.
22518b3b-2624-4a40-946d-9f6c63108395	source05/encykorea/REL58337.txt	예장도감의궤 (禮葬都監儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이현진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079481	CC BY	430	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	예장은 국왕의 장상을 가리키는 국장보다 한 단계 낮은 용어이다. 의궤의 서명에 왕과 왕후의 상장 시 국장도감의궤, 세자세자빈세손대원군 등의 상장 시 예장도감의궤라 명시한 것에서 잘 드러난다. 의궤는 엄밀히 말하면 예장과 도감, 의궤가 결합된 말로 국가의 중요한 행사가 끝난 뒤 그 행사의 준비 과정과 진행 과정, 소요 경비, 참가 인원, 행사 후의 논상 및 사후 처리 등 제반 사항을 정리한 행사 보고서이다. 어떤 행사가 끝나면 없애버리는 임시 아문인 도감은 고려 시대부터 존재해온 것으로 보인다. 경국대전(1485)에 의하면 왕비의 부모 빈 귀인 대군·왕자 군과 그 부인들 공주·옹주 의빈 종친 종 2품 이상 문관·무관 종 1품 이상 공신 등은 예장으로 장례를 치러야 했다. 여기에는 세자나 세자빈이 자리하지 않는다. 법전에 상장례에 대한 규정이 없었던 것은 이들의 신분이 법의 규정 밖인 왕실의 사람들이기 때문이다. 또한 국왕과 왕후의 상장례를 국장이라 하므로 경국대전의 규정과 무관하게 이들보다 신분이 낮은 세자·세자빈·세손·세손빈 등의 상장례를 예장이라 일컬은 것으로 이해된다. 법전에서 규정한 예장의 범주는 위와 같았지만 실제 예장이 발생하여 예장도감이 설치된 경우는 세자·세자빈·세손·대원군 등에 한정되었다. 행사의 규모가 작을 때 도감을 설치하기 때문이다. 예장도감의궤는 세자, 세자빈, 세손, 세손빈 등의 상장 과정을 예장도감에서 담당하여 기록한 의궤이다. 예장도감의궤의 내용 및 체제는 작성 연대에 따라 차이가 있는데, 대체로 18세기에 들어와서 보다 전형적인 체제를 갖추게 되었다. 예를 들면 1752년(영조 28) 영조의 손자이자 사도세자의 맏아들인 의소세손의 예장 과정을 기록한 의소세손예장도감의궤(2책, 필사본)이다. 예장도감의궤는 세자나 세자빈, 세손의 죽음부터 묘소에 시신을 매 안 하고 돌아와 신주를 혼궁에 봉안하기까지 예장 전 과정을 실었다. 곧, 예장도감이 설치되고 혁파되기까지 맡았던 일이 수록되어 있다. 보통 3개월 정도 소요된다. 조선시대의 세자나 세자빈, 세손은 죽은 지 3개월 만에 시신이 묘소에 안장된다고 국가 전례서에 나와 있기 때문이다. 또한 3월부터 5월까지 의소세손의 예장을 담당한 예장도감에서 일어난 일들을 재록했다. 전체 불분권 상하 2책으로 구성되어 있는 것이 예장도감의궤이다. 상책은 예장도감의궤라는 내제를 달고 맨 앞에 목차를 수록하였다. 상책의 목차는 의소세손예장도감의궤의 전체 목차이다. 좌목(座目), 계사(啓辭), 별단(別單), 이문(移文), 내관(關), 품목(稟目), 감결(甘結), 예관(關), 의주(儀註), 부(附) 의궤(儀軌), 논상(賞), 일방(一房), 이방(二房), 삼방(三房), 분 전설사(分典設司), 분장흥고(分長興庫),<NAME>소(誌石所), 우주소(虞主所), 별 공작(別工作)의 순서로 되어 있다. 부는 의궤와 논상 두 항목뿐이다. 좌목에서 논상까지는 도청에서 편찬하는 도청의 궤이고, 일방에서 좌목까지는 일방에서 편찬한 일방의 궤이다. 따라서 도청 의궤와 일방의 궤로 상책이 크게 나누어져 있다. 하책은 이방부터 별 공작까지이다. 이방 의궤, 삼방 의궤, 분전 설사의 궤, 분장흥고의궤,<NAME>소의궤, 우주소의궤, 별 공작의 궤 까지가 각방 각소 의궤이다. 예장도감의궤는 여러 부분에서 국장과 왕후의 상장을 기록한 국장도감의궤와 다르다. 우선 예장도감의궤는 3개월 동안 예장도감에서 맡은 일을 기록한 반면, 국장도감의궤는 5개월 동안 국장도감에서 맡은 일을 기록한 점이 다르다. 또 국장과 예장의 차이는 의절과 용어, 도설 등에서 크게 나타난다. 예를 들어 재고는 왕과 왕후의 시신을 보관하는 관이고, 재실은 왕과 왕후의 시신을 보관하는 관이다. 한편, 국장도감 의궤도 도청 의궤와 각방·각소 의궤로 구성되어 있기 때문에 예장도감의궤와 큰 차이가 없다. 이후의 예장도감의궤들도 의소세손예장도감의궤의 내용이나 체제를 따르고 있다. 서울대학교 규장각 한국학 연구원, 한국학중앙연구원 장서각, 국립중앙박물관 등에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예장도감의궤 (禮葬都監儀軌) ### 내용: 예장은 국왕의 장상을 가리키는 국장보다 한 단계 낮은 용어이다. 의궤의 서명에 왕과 왕후의 상장 시 국장도감의궤, 세자세자빈세손대원군 등의 상장 시 예장도감의궤라 명시한 것에서 잘 드러난다. 의궤는 엄밀히 말하면 예장과 도감, 의궤가 결합된 말로 국가의 중요한 행사가 끝난 뒤 그 행사의 준비 과정과 진행 과정, 소요 경비, 참가 인원, 행사 후의 논상 및 사후 처리 등 제반 사항을 정리한 행사 보고서이다. 어떤 행사가 끝나면 없애버리는 임시 아문인 도감은 고려 시대부터 존재해온 것으로 보인다. 경국대전(1485)에 의하면 왕비의 부모 빈 귀인 대군·왕자 군과 그 부인들 공주·옹주 의빈 종친 종 2품 이상 문관·무관 종 1품 이상 공신 등은 예장으로 장례를 치러야 했다. 여기에는 세자나 세자빈이 자리하지 않는다. 법전에 상장례에 대한 규정이 없었던 것은 이들의 신분이 법의 규정 밖인 왕실의 사람들이기 때문이다. 또한 국왕과 왕후의 상장례를 국장이라 하므로 경국대전의 규정과 무관하게 이들보다 신분이 낮은 세자·세자빈·세손·세손빈 등의 상장례를 예장이라 일컬은 것으로 이해된다. 법전에서 규정한 예장의 범주는 위와 같았지만 실제 예장이 발생하여 예장도감이 설치된 경우는 세자·세자빈·세손·대원군 등에 한정되었다. 행사의 규모가 작을 때 도감을 설치하기 때문이다. 예장도감의궤는 세자, 세자빈, 세손, 세손빈 등의 상장 과정을 예장도감에서 담당하여 기록한 의궤이다. 예장도감의궤의 내용 및 체제는 작성 연대에 따라 차이가 있는데, 대체로 18세기에 들어와서 보다 전형적인 체제를 갖추게 되었다. 예를 들면 1752년(영조 28) 영조의 손자이자 사도세자의 맏아들인 의소세손의 예장 과정을 기록한 의소세손예장도감의궤(2책, 필사본)이다. 예장도감의궤는 세자나 세자빈, 세손의 죽음부터 묘소에 시신을 매 안 하고 돌아와 신주를 혼궁에 봉안하기까지 예장 전 과정을 실었다. 곧, 예장도감이 설치되고 혁파되기까지 맡았던 일이 수록되어 있다. 보통 3개월 정도 소요된다. 조선시대의 세자나 세자빈, 세손은 죽은 지 3개월 만에 시신이 묘소에 안장된다고 국가 전례서에 나와 있기 때문이다. 또한 3월부터 5월까지 의소세손의 예장을 담당한 예장도감에서 일어난 일들을 재록했다. 전체 불분권 상하 2책으로 구성되어 있는 것이 예장도감의궤이다. 상책은 예장도감의궤라는 내제를 달고 맨 앞에 목차를 수록하였다. 상책의 목차는 의소세손예장도감의궤의 전체 목차이다. 좌목(座目), 계사(啓辭), 별단(別單), 이문(移文), 내관(關), 품목(稟目), 감결(甘結), 예관(關), 의주(儀註), 부(附) 의궤(儀軌), 논상(賞), 일방(一房), 이방(二房), 삼방(三房), 분 전설사(分典設司), 분장흥고(分長興庫),<NAME>소(誌石所), 우주소(虞主所), 별 공작(別工作)의 순서로 되어 있다. 부는 의궤와 논상 두 항목뿐이다. 좌목에서 논상까지는 도청에서 편찬하는 도청의 궤이고, 일방에서 좌목까지는 일방에서 편찬한 일방의 궤이다. 따라서 도청 의궤와 일방의 궤로 상책이 크게 나누어져 있다. 하책은 이방부터 별 공작까지이다. 이방 의궤, 삼방 의궤, 분전 설사의 궤, 분장흥고의궤,<NAME>소의궤, 우주소의궤, 별 공작의 궤 까지가 각방 각소 의궤이다. 예장도감의궤는 여러 부분에서 국장과 왕후의 상장을 기록한 국장도감의궤와 다르다. 우선 예장도감의궤는 3개월 동안 예장도감에서 맡은 일을 기록한 반면, 국장도감의궤는 5개월 동안 국장도감에서 맡은 일을 기록한 점이 다르다. 또 국장과 예장의 차이는 의절과 용어, 도설 등에서 크게 나타난다. 예를 들어 재고는 왕과 왕후의 시신을 보관하는 관이고, 재실은 왕과 왕후의 시신을 보관하는 관이다. 한편, 국장도감 의궤도 도청 의궤와 각방·각소 의궤로 구성되어 있기 때문에 예장도감의궤와 큰 차이가 없다. 이후의 예장도감의궤들도 의소세손예장도감의궤의 내용이나 체제를 따르고 있다. 서울대학교 규장각 한국학 연구원, 한국학중앙연구원 장서각, 국립중앙박물관 등에 소장되어 있다.
0b2e0864-3c96-4a99-8a04-70d9ee5c1764	source05/encykorea/BUD30456.txt	응상 (應祥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043080	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	방 씨로 성을 갖고 있습니다. 송월이란 호를 가지고 있다. 황해도 문화 출신. 구슬을 얻는 꿈을 꾸고 난 뒤 어머니 노 씨가 낳았다. 어려서부터 총명하여 사서를 익혔으나, 부모가 일찍 죽자 출가하여 구월산 성연의 제자가 되었다. 뒤에 사명당 밑에서 공부하여 법맥을 이었다. 사명당은 그가 큰 인물이 될 것을 알고 금란가사와 전 조심인 원상·금강 염주 등을 주었다. 그 후 스승에게서 받은 보물들을 유점사에 보관하고 오대산에 들어가서 좌선하다가, 금강산으로 다시 옮겨 30년 동안 후학들을 지도했는데, 이때 그의 명성이 널리 퍼졌다. 1624년(인조 2)에는 왕이 승려들을 모아 남한산성을 쌓게 할 때 특별히 명하여 그에게 공사를 감독하게 하고 전후 양도 팔도도 총섭을 주었으나 이를 사양하였다. 이에 조정은 그의 덕을 높이 평가하여 묘잠국일도대선사라는 법호를 내렸다. 나이 73세, 법랍 60세로 별세하였다. 정두경이 비문을 짓고 부도와 탑비를 세웠는데, 다비를 한 뒤 사리를 얻어서였다. 명조와 쌍언이 대표적인 제자이며, 저서로는 송월 집이 있다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 응상 (應祥) ### 내용: 방 씨로 성을 갖고 있습니다. 송월이란 호를 가지고 있다. 황해도 문화 출신. 구슬을 얻는 꿈을 꾸고 난 뒤 어머니 노 씨가 낳았다. 어려서부터 총명하여 사서를 익혔으나, 부모가 일찍 죽자 출가하여 구월산 성연의 제자가 되었다. 뒤에 사명당 밑에서 공부하여 법맥을 이었다. 사명당은 그가 큰 인물이 될 것을 알고 금란가사와 전 조심인 원상·금강 염주 등을 주었다. 그 후 스승에게서 받은 보물들을 유점사에 보관하고 오대산에 들어가서 좌선하다가, 금강산으로 다시 옮겨 30년 동안 후학들을 지도했는데, 이때 그의 명성이 널리 퍼졌다. 1624년(인조 2)에는 왕이 승려들을 모아 남한산성을 쌓게 할 때 특별히 명하여 그에게 공사를 감독하게 하고 전후 양도 팔도도 총섭을 주었으나 이를 사양하였다. 이에 조정은 그의 덕을 높이 평가하여 묘잠국일도대선사라는 법호를 내렸다. 나이 73세, 법랍 60세로 별세하였다. 정두경이 비문을 짓고 부도와 탑비를 세웠는데, 다비를 한 뒤 사리를 얻어서였다. 명조와 쌍언이 대표적인 제자이며, 저서로는 송월 집이 있다고 한다.
d0301970-e655-4865-a6e1-a55a6de70cf4	source05/encykorea/REL47138.txt	환희조왕경 (歡喜竈王經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065018	CC BY	45	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일명 ‘조왕환희경(竈王歡喜經)’이라고도 한다. 이<NAME> 안택(安宅) 또는 병굿이나 신굿을 할 때에 첫날 첫째 석第一席을 부엌에서 하는데, 먼저 부정풀이로 태을보신경 太乙保身經을 읽은 다음 부정경 不淨經을 읽고 나서 조왕굿을 하는데, 이때에 부엌에 있는가신(家神)인 조왕을 기쁘게 하기 위하여 읽는 경이다. 한자말로 된 간단한 경문으로 지금까지 우리나라 중부지역인 경기·강원·충청지방에서만 조사되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 환희조왕경 (歡喜竈王經) ### 내용: 일명 ‘조왕환희경(竈王歡喜經)’이라고도 한다. 이<NAME> 안택(安宅) 또는 병굿이나 신굿을 할 때에 첫날 첫째 석第一席을 부엌에서 하는데, 먼저 부정풀이로 태을보신경 太乙保身經을 읽은 다음 부정경 不淨經을 읽고 나서 조왕굿을 하는데, 이때에 부엌에 있는가신(家神)인 조왕을 기쁘게 하기 위하여 읽는 경이다. 한자말로 된 간단한 경문으로 지금까지 우리나라 중부지역인 경기·강원·충청지방에서만 조사되었다.
71594cf1-b717-455c-a0a2-5552a0b267c5	source05/encykorea/REL33214.txt	이석경 (李碩慶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권호기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044662	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 벽진이다. 덕암은 여길의 호이고 자는 여길이다. 영산현 온정리에서 태어났다. 아버지는 증가선대부 호조참판 겸 동지의금부사 이엄이고, 어머니는 밀양 박씨 승의부위 박광미의 딸이다. 과거에 뜻이 없어서 한 번도 응시하지 않았다. 정구가 창녕 군수로 부임하여 이석 경을 방문하여 수일간 강론한 내용을 보고서 좌우에게<NAME>한 사람으로 재식이 뛰어나 벼슬을 하게 되면 국가에 도움이 될 것이다. 정유재란 때 이석<NAME> 자제를 이끌고<NAME>의 진에 나아가<NAME>를 돕고 있던 중 부친의 병세를 듣고 귀가하였다. 1600년(선조 33)에 효행으로 사과에 임명되었으나 부임하지 않았고, 그 뒤 부사과에 임명되었다. 이석 경의 아우 이후 경이 음성 현감으로 1627년(인조 5) 재직할 때 편지로 선조의 청백의 훈계를 잊지 말라고 당부하기도 했다. 통정대부 공조참의에 추증되었으며 영산 덕봉서원에 봉향 되었다. 덕암 문집 2권의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이석경 (李碩慶) ### 내용: 본관은 벽진이다. 덕암은 여길의 호이고 자는 여길이다. 영산현 온정리에서 태어났다. 아버지는 증가선대부 호조참판 겸 동지의금부사 이엄이고, 어머니는 밀양 박씨 승의부위 박광미의 딸이다. 과거에 뜻이 없어서 한 번도 응시하지 않았다. 정구가 창녕 군수로 부임하여 이석 경을 방문하여 수일간 강론한 내용을 보고서 좌우에게<NAME>한 사람으로 재식이 뛰어나 벼슬을 하게 되면 국가에 도움이 될 것이다. 정유재란 때 이석<NAME> 자제를 이끌고<NAME>의 진에 나아가<NAME>를 돕고 있던 중 부친의 병세를 듣고 귀가하였다. 1600년(선조 33)에 효행으로 사과에 임명되었으나 부임하지 않았고, 그 뒤 부사과에 임명되었다. 이석 경의 아우 이후 경이 음성 현감으로 1627년(인조 5) 재직할 때 편지로 선조의 청백의 훈계를 잊지 말라고 당부하기도 했다. 통정대부 공조참의에 추증되었으며 영산 덕봉서원에 봉향 되었다. 덕암 문집 2권의 저서가 있다.
43c25016-4015-4401-b083-efaa1581b2c6	source05/encykorea/BUD39813.txt	지봉 (智鳳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054213	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	가계는 알 수 없으나, 풍채가 빼어나고 일찍부터 불도에 뜻을 두었다. 어느 해 배를 타고 일본으로 건너가 포교활동을 했으며, 703년(성덕왕 2)에는 지란·지웅과 함께 당나라로 들어가 복양의 지주 대사로부터 법상종의 교법을 이어받았다. 그 뒤 706년 10월 16일 우복야 등 담해 공이 관직에서 물러나 유마회를 베풀었을 때 강사로 초청되어 유식론 등을 강의하여 이름을 날렸다. 그의 강의는 맑고 깊은 뜻을 가지고 있었고, 많은 사람들을 감동시켰다. 이후 다시 법문을 해설을 청하는 사람이 많아 자주 법회를 열었는데 언제나 강석이 찼다고 한다. 용문사의 의연이 그의 법을 이어받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지봉 (智鳳) ### 내용: 가계는 알 수 없으나, 풍채가 빼어나고 일찍부터 불도에 뜻을 두었다. 어느 해 배를 타고 일본으로 건너가 포교활동을 했으며, 703년(성덕왕 2)에는 지란·지웅과 함께 당나라로 들어가 복양의 지주 대사로부터 법상종의 교법을 이어받았다. 그 뒤 706년 10월 16일 우복야 등 담해 공이 관직에서 물러나 유마회를 베풀었을 때 강사로 초청되어 유식론 등을 강의하여 이름을 날렸다. 그의 강의는 맑고 깊은 뜻을 가지고 있었고, 많은 사람들을 감동시켰다. 이후 다시 법문을 해설을 청하는 사람이 많아 자주 법회를 열었는데 언제나 강석이 찼다고 한다. 용문사의 의연이 그의 법을 이어받았다.
337c995a-fea5-40c5-85ec-b9eb6ca32a9c	source05/encykorea/BUD13642.txt	만복사 (萬福寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조용길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017602	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신증동국여지승람에는 고려 문종 때 세운 절이라고 기록되어 있지만, 신라 말기에 도선이 당나라 군대를 묘한 언변으로 제압한 뒤 이곳에 절을 짓고 불상을 봉안했으며, 탑을 세웠다고 한다. 또<NAME>와 철환을 설치하고 호산과 용담에도 탑을 세웠다고 한다. 그 뒤 이 절은 남원 일대의 큰 사찰로서 명맥을 유지하였는데, 수백 명의 승려가 아침에 시주를 받으러 나갈 때와 저녁에 돌아올 때의 행렬이 장관을 이루었다고 한다. 이 만복사 귀승은 예로부터 남원 8경 중 하나로 손꼽혔다. 또 조선 세조 때의 김시습은 이 사찰을 배경으로 한 불교소설 만복사저포기를 썼다. 하지만 이 절은 1597년(선조 30) 왜적이 남원 서문을 지나 이 절에 침입하여 방화를 저질러 2칸의 불전과 석불만 남긴 채 불타 버렸다. 대웅전·약사전·장륙전·영산전·보응전·종각·천불전·나한전·명부전 등 당시 불탄 건물로는 대웅전·약사전·장륙전·장륙전·종각·천불전·나한전·명부전 등이 있었다고 한다. 그 뒤 1678년(숙종 4) 남원부사 정동설이 중창을 시도했으나 규모가 워낙 방대하여 예전처럼 꾸미지는 못하고 승방 1동을 지어 불전에 올리는 향이 끊이지 않게 하였다. 현재 절터에는 1963년 보물로 지정된 만복사지라는 문화재가 남아 있다. 오층 석탑과 만복 사지 석좌, 만복 사지 당간 지주, 만복 사지 만복 사지 석불입상 등이 있다. 이 밖에도 전북대학교에서 1979년부터 1985년까지 7차에 걸쳐 발굴 조사를 한 결과 많은 석물들이 발견되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만복사 (萬福寺) ### 내용: 신증동국여지승람에는 고려 문종 때 세운 절이라고 기록되어 있지만, 신라 말기에 도선이 당나라 군대를 묘한 언변으로 제압한 뒤 이곳에 절을 짓고 불상을 봉안했으며, 탑을 세웠다고 한다. 또<NAME>와 철환을 설치하고 호산과 용담에도 탑을 세웠다고 한다. 그 뒤 이 절은 남원 일대의 큰 사찰로서 명맥을 유지하였는데, 수백 명의 승려가 아침에 시주를 받으러 나갈 때와 저녁에 돌아올 때의 행렬이 장관을 이루었다고 한다. 이 만복사 귀승은 예로부터 남원 8경 중 하나로 손꼽혔다. 또 조선 세조 때의 김시습은 이 사찰을 배경으로 한 불교소설 만복사저포기를 썼다. 하지만 이 절은 1597년(선조 30) 왜적이 남원 서문을 지나 이 절에 침입하여 방화를 저질러 2칸의 불전과 석불만 남긴 채 불타 버렸다. 대웅전·약사전·장륙전·영산전·보응전·종각·천불전·나한전·명부전 등 당시 불탄 건물로는 대웅전·약사전·장륙전·장륙전·종각·천불전·나한전·명부전 등이 있었다고 한다. 그 뒤 1678년(숙종 4) 남원부사 정동설이 중창을 시도했으나 규모가 워낙 방대하여 예전처럼 꾸미지는 못하고 승방 1동을 지어 불전에 올리는 향이 끊이지 않게 하였다. 현재 절터에는 1963년 보물로 지정된 만복사지라는 문화재가 남아 있다. 오층 석탑과 만복 사지 석좌, 만복 사지 당간 지주, 만복 사지 만복 사지 석불입상 등이 있다. 이 밖에도 전북대학교에서 1979년부터 1985년까지 7차에 걸쳐 발굴 조사를 한 결과 많은 석물들이 발견되었다.
c621ed7f-b89b-4c6c-b52f-b77e1284459a	source05/encykorea/REL58403.txt	재령성당 (載寧聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차기진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076787	CC BY	291	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	재령 지역에 천주 신앙이 전파된 것은 천주교에 대한 박해가 끝난 뒤인 1890년대부터 이곳저곳에 신앙 공동체가 형성되었다. 이에 황해도와 평안도 지역의 사목을 담당하고 있던 파리 외방전교회(M. E. P. )의 르장드르(L. Le Gendre, 崔昌根 루도비코) 신부는 1895년에 재령 공소(載公所)를 설정했으며, 이 공소는 1896년에 말렴(麻簾) 성당(1897년에 매화동 성당으로 개칭)이 설립되면서 여기에 속했다가 1899년 4월 22일 ‘재령 성당’으로 승격됨과 동시에 르각(C. Le Gac, 郭元良 가롤로) 신부가 초대 주임으로 부임하였다. 이후 르각 신부는 부임 3개월 만에 초등학교(옛 의 전신)를 세우고 각처에 공소를 설정했으며, 1901년 5월에는 봉산의 검수 성당(사리원 성당의 전신)을 분리하였다. 하지만 황해도 천주교회와 지방 관아 사이의 갈등에서 생긴 해서 교안으로 인해 그는 안팎으로 어려움을 겪었다. 멜리장(P. Mlizan, ) 신부는 1905년 8월 2대 주임으로 부임한 후 폐교를 매입하여 성당으로 탈바꿈시키고, 기존의 초등학교를 모성 학교로 인가받아 운영하다가 재정난으로 인해 1918년에 자진 폐교하였다. 이어서 1921년 5월 부임한 3대 주임<NAME>(, 마르코) 신부는 유치원 격인 동명학원과 야학 등을 운영하고 청년회·소녀회 등을 설립하였다. 하지만 1933년 2월 방유룡(, 레오) 신부가 4대 주임으로 부임하고 재령 성당이 다시 세워지기 전까지 이 성당은<NAME> 신부가 신천 성당으로 옮기면서 잠시 공소가 되었다. 이후 방 신부는 성당을 증축하고 청년회의 활성화와 지역 선교를 위해 노력하였고, 5대 주임 박정열(, 바오로) 신부는 신자가 운영하던 삼성의원을 인수하여 성심의원으로 개원한 뒤 샬트르 성 바오로 수녀회의 수녀들을 초청하여 운영하였다. 일제 강점기 말과 광복 시기에는 6대 주임<NAME>(, 루도비코) 신부가, 1946년 5월에는 7대 주임 양덕환(, 안드레아) 신부가 재령 성당의 사목을 맡았다. 하지만 얼마 뒤 북한 공산 정권이 수립되고 샬트르 성 바오로 수녀회 수녀들이 철수한 데 이어 1950년 6월 한국전쟁이 발발하면서 양덕환 신부는 위기에 처했다. 그럼에도 불구하고 양 신부는 10월 5일 공산군에게 납치된 뒤 피살되었는데, 피신 권유를 뿌리치고 성당에 남았던 것이다. 이후 재령 성당은 유엔군을 따라온 김피득(, 베드로) 신부가 약 1개월 동안 재령 성당에 머물며 사목한 후 침묵의 성당이 되었다. 현재 한국 천주교의 하느님의 종으로 선정되어 시복 시성이 추진되고 있는 양덕환 신부는 역대 신부 중 한 사람이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재령성당 (載寧聖堂) ### 내용: 재령 지역에 천주 신앙이 전파된 것은 천주교에 대한 박해가 끝난 뒤인 1890년대부터 이곳저곳에 신앙 공동체가 형성되었다. 이에 황해도와 평안도 지역의 사목을 담당하고 있던 파리 외방전교회(M. E. P. )의 르장드르(L. Le Gendre, 崔昌根 루도비코) 신부는 1895년에 재령 공소(載公所)를 설정했으며, 이 공소는 1896년에 말렴(麻簾) 성당(1897년에 매화동 성당으로 개칭)이 설립되면서 여기에 속했다가 1899년 4월 22일 ‘재령 성당’으로 승격됨과 동시에 르각(C. Le Gac, 郭元良 가롤로) 신부가 초대 주임으로 부임하였다. 이후 르각 신부는 부임 3개월 만에 초등학교(옛 의 전신)를 세우고 각처에 공소를 설정했으며, 1901년 5월에는 봉산의 검수 성당(사리원 성당의 전신)을 분리하였다. 하지만 황해도 천주교회와 지방 관아 사이의 갈등에서 생긴 해서 교안으로 인해 그는 안팎으로 어려움을 겪었다. 멜리장(P. Mlizan, ) 신부는 1905년 8월 2대 주임으로 부임한 후 폐교를 매입하여 성당으로 탈바꿈시키고, 기존의 초등학교를 모성 학교로 인가받아 운영하다가 재정난으로 인해 1918년에 자진 폐교하였다. 이어서 1921년 5월 부임한 3대 주임<NAME>(, 마르코) 신부는 유치원 격인 동명학원과 야학 등을 운영하고 청년회·소녀회 등을 설립하였다. 하지만 1933년 2월 방유룡(, 레오) 신부가 4대 주임으로 부임하고 재령 성당이 다시 세워지기 전까지 이 성당은<NAME> 신부가 신천 성당으로 옮기면서 잠시 공소가 되었다. 이후 방 신부는 성당을 증축하고 청년회의 활성화와 지역 선교를 위해 노력하였고, 5대 주임 박정열(, 바오로) 신부는 신자가 운영하던 삼성의원을 인수하여 성심의원으로 개원한 뒤 샬트르 성 바오로 수녀회의 수녀들을 초청하여 운영하였다. 일제 강점기 말과 광복 시기에는 6대 주임<NAME>(, 루도비코) 신부가, 1946년 5월에는 7대 주임 양덕환(, 안드레아) 신부가 재령 성당의 사목을 맡았다. 하지만 얼마 뒤 북한 공산 정권이 수립되고 샬트르 성 바오로 수녀회 수녀들이 철수한 데 이어 1950년 6월 한국전쟁이 발발하면서 양덕환 신부는 위기에 처했다. 그럼에도 불구하고 양 신부는 10월 5일 공산군에게 납치된 뒤 피살되었는데, 피신 권유를 뿌리치고 성당에 남았던 것이다. 이후 재령 성당은 유엔군을 따라온 김피득(, 베드로) 신부가 약 1개월 동안 재령 성당에 머물며 사목한 후 침묵의 성당이 되었다. 현재 한국 천주교의 하느님의 종으로 선정되어 시복 시성이 추진되고 있는 양덕환 신부는 역대 신부 중 한 사람이다.
4b029fd0-8801-4434-becb-cb64c55de305	source05/encykorea/REL4975.txt	군웅굿 (軍雄굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006679	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	군웅 거리 · 군 웅장수 거리 · 장수굿 · 놋동이 굿이라고도 한다. 군웅은 구능 · 구릉 · 군웅이라고도 불리며, 제액(:재앙을 막음) · 수호의 기능을 한다. 군웅신의 성격은 확실하지 않으나 서울·경기지방에서는 길, 특히 뱃길의 신으로 칭해지기도 하고 씨조신 · 가업 수호신이라고도 한다. 한편, 장군 신의 하나로 경상도와 강원 특별자치도 동해안 지역에서는 가축의 번식을 기원하는 굿을 한다. 조선시대 말에 제작된 그림책으로 보이는 『무당 내력 (巫堂來歷)』에 의하면 “명대(明代)에는 사신이 수로를 이용하여 왕래하였기 때문에 사신의 출발 때마다 모화관(慕華館) 밖 사신 서낭당使臣城隍堂에서 무사히 돌아오기를 비는 굿을 행하였다. 그때부터 굿을 할 때에는 구릉 신을 모시게 되었다. ”는 비교적 신격에 대한 구체적인 설명이 있다. 서울지방의 군웅굿은 무당이 홍철릭[]에 주립을 쓰고 부채를 들고, 백지에 싼 돈을 수로의 뜬귀신[]에게 준다고 한다. 이 굿은 서울 · 경기지역의 마을굿인 부군 당굿과 도당 굿의 뒷전 직전인 마지막에 행해지는데, 특히 경기도 남부의 도당 굿에서 가장 크게 행해진다. 소머리를 놓은 군웅상 주위를 대칭으로 돌면서 징가락에 맞추어 엄숙하게 춤을 추는 방수 밟기를 남녀 무당이 한 번씩 추고 난 뒤 남무가 군웅 노정기를 부른다. 판소리와 유사한 방식으로 군웅이 저 멀리 강남에서 이 마을까지 오는 노정기를 창과 재담을 섞어 노래하는 것이다. 이어서 군웅은 억울한 죽음을 당한 수비와 영산 등 잡귀에게 떡을 꿴 화살을 쏘아 물려주어 마을을 지켜준다. 한편 경상도와 강원 특별자치도 동해안 지역의 별신굿에서 행해지는 군 웅장수 거리에서는 김유신을 비롯하여 중국의 조자룡 · 제갈량 등 장수신을 청배무가로서 모셔 축원한 뒤 무당이 놋동이(놋쇠로 만든 종이)를 입에 물고 장군의 위엄과 위력을 나타낸다. 그렇기 때문에 이제 차를 놋동이굿이라고 부른다.	문어체 텍스트 ### 제목: 군웅굿 (軍雄굿) ### 내용: 군웅 거리 · 군 웅장수 거리 · 장수굿 · 놋동이 굿이라고도 한다. 군웅은 구능 · 구릉 · 군웅이라고도 불리며, 제액(:재앙을 막음) · 수호의 기능을 한다. 군웅신의 성격은 확실하지 않으나 서울·경기지방에서는 길, 특히 뱃길의 신으로 칭해지기도 하고 씨조신 · 가업 수호신이라고도 한다. 한편, 장군 신의 하나로 경상도와 강원 특별자치도 동해안 지역에서는 가축의 번식을 기원하는 굿을 한다. 조선시대 말에 제작된 그림책으로 보이는 『무당 내력 (巫堂來歷)』에 의하면 “명대(明代)에는 사신이 수로를 이용하여 왕래하였기 때문에 사신의 출발 때마다 모화관(慕華館) 밖 사신 서낭당使臣城隍堂에서 무사히 돌아오기를 비는 굿을 행하였다. 그때부터 굿을 할 때에는 구릉 신을 모시게 되었다. ”는 비교적 신격에 대한 구체적인 설명이 있다. 서울지방의 군웅굿은 무당이 홍철릭[]에 주립을 쓰고 부채를 들고, 백지에 싼 돈을 수로의 뜬귀신[]에게 준다고 한다. 이 굿은 서울 · 경기지역의 마을굿인 부군 당굿과 도당 굿의 뒷전 직전인 마지막에 행해지는데, 특히 경기도 남부의 도당 굿에서 가장 크게 행해진다. 소머리를 놓은 군웅상 주위를 대칭으로 돌면서 징가락에 맞추어 엄숙하게 춤을 추는 방수 밟기를 남녀 무당이 한 번씩 추고 난 뒤 남무가 군웅 노정기를 부른다. 판소리와 유사한 방식으로 군웅이 저 멀리 강남에서 이 마을까지 오는 노정기를 창과 재담을 섞어 노래하는 것이다. 이어서 군웅은 억울한 죽음을 당한 수비와 영산 등 잡귀에게 떡을 꿴 화살을 쏘아 물려주어 마을을 지켜준다. 한편 경상도와 강원 특별자치도 동해안 지역의 별신굿에서 행해지는 군 웅장수 거리에서는 김유신을 비롯하여 중국의 조자룡 · 제갈량 등 장수신을 청배무가로서 모셔 축원한 뒤 무당이 놋동이(놋쇠로 만든 종이)를 입에 물고 장군의 위엄과 위력을 나타낸다. 그렇기 때문에 이제 차를 놋동이굿이라고 부른다.
0e69c7f7-3e5e-46ea-8e5f-21c53665512b	source05/encykorea/BUD53754.txt	부천 만불선원 십지경론 이구지·난승지 2책 (富川萬佛禪院十地經論離垢地·難勝地二冊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073146	CC BY	535	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	십 주<NAME> 대승경전의 하나인 대방광불화엄경 중 십지품만을 별본으로 편집하여 해석한 것으로 십 주경이라 한다. 십지를 '십주'라고 하는 것은 보살의 수행 단계에 따라 구분하는 것이다. 이 논서에서는 십지의 각 단계를 중심으로 보살이 닦아야 할 갖가지 수행 방편에 대해 상세히 설명하고 있다. 부천만 불 선원에는 이구지와 난승지 2책만 남아 있는데, 십지는 환희지를 포함하여 현전지 · 원행지 · 부동지 · 선혜지 · 법운지 등 10가지에 대해 여러 단계로 나누어 해설한 것인데, 이 중 이구지와 난승지에 해당하는 것이다. 2012년 3월 26일 경기도 유형문화재로 지정되었다. 원래 이 논서는 고려 재조 대장경에 있는 불경을 저본으로 하여 조선 후기에 독립 불서로 만든 것이다. 이는 권말의 간기와 대장경의 함차인 공자가 권수의 서명 아래에, 그리고 권말에는 재조 본의 간기가 그대로 표시되어 있기 때문이다. 재조 본과 같은<NAME>은 재조 본과 같지만, 언제부터 독립 경전으로 유통되었는지는 알 수 없다. 조선시대 1557년(명종 12)에 황해도 성숙사와 1635년(인조 13)에 전라도 송광사에서 이와 유사한 불교 전적이 간행된 적이 있다. 하지만 본서와는 판형의 특징이 완전히 달라 새로운 이판이 존재하고 있으며, 조선 중기에 간행되었을 것으로 짐작된다. 만 불 선원 소장본은 원래 5침으로 장황하였으나 복장할 때 분리하여 표지가 없는 상태로 보존되고 있다. 판식의 특징은 사주단변으로 반곽의 크기는 21.816.4cm이며, 행자수는 8행 14자로 구성되었다는 것이다. 조선시대에 재조본을 저본으로 따로 불서<NAME>으로 편집하여 간행한 것으로 보이며, 권수제 아래에 권차의 편차가 일정하지 않고 함차가 있는 것으로 보아, 재조본을 저본으로 따로 편집하여 간행한 것이다. 십지의 내용은 보살이 부처님을 믿어 모든 번뇌를 떨치고, 고통에서 벗어나 기쁨을 느끼는 환희지를 비롯하여 이구지 · 발광지 · 염혜지 · 난승지 · 현전지 · 원행지 · 부동지 · 선혜지 · 법운지 등 10지 각각에 대하여, 여러 단계로 나누어 해설한 것으로 각지의 내용을 간략히 살펴보면 다음과 같다. 제1지 환희지에 서는 보살이 처음으로 불법의 이치를 깨달아 기쁨을 느끼는 제1 단계를 서분, 삼매분, 기분, 본분, 청분, 설분, 교량승분 등 여덟 가지로 분류한다. 환희지에서 느끼는 기쁨은 부처님을 믿고 공경할 때 생겨나는 마음이며, 모든 번뇌를 떨쳐내고 고통에서 벗어나는 것을 뜻한다. 제2지 이구지에서는 더러운 때와 같은 번뇌를 떨쳐내고 깨끗하게 되는 제2 단계를 발기정과 자체정으로 구분한다. 보살의 가르침은 무엇보다 계율을 지키고 10선행을 실천하는 것이 중요하다고 말한다. 제3지 명지에서는 불도를 수행하는 효과가 밝게 드러나는 제3 단계를 기염행분, 염행분, 염분, 염과 분 등 네 단계로 구분한다. 제4지 염지에서는 모든 번뇌를 불길로 태워 버리는 제4 단계를 청정 대치 수행 증장 인분, 청정분, 대치 수행 증장분, 피과분 등 네 가지로 구분한다. 제5지 난승지에서는 어려운 고비를 이겨 내는 단계인 제5 단계를 세 개의 단계로 나누어 설명한다. 보살의 교만을 없애는 것, 둘째 끊임없이 불도를 닦는 것, 셋째 불도를 닦아서 얻는 결과에 대한 것 등이다.<NAME>가 드러나는 경지인 제6 단계를 다룬 책이 제6지 현전지이다. 보살은 세상의 모든 사물이 공하다는 것을 깨닫고 모든 번뇌를 없애는 것이 부처의<NAME>를 얻는 길이라고 한다. 제7지 원행지에서는 인간 세상을 떠나 부처의 세계로 들어가는 제7단계를 다섯 가지로 구분하여 설명한다. 제8지 부동지에서는 마음의 동요가 없는 제8 단계를 일곱 가지로 분류한다. 제9지 선혜지에서는 부처의<NAME>와 거의 같은 경지의<NAME>를 얻는 제9 단계를 네 단계로 나누어 설명한다. 부처님의 법은 만물을 소생시키는 비의 원천인 구름과도 같다는 제10단계 법운지의 분석은 8단계로 이루어져 있다. 위와 같이 십지의 각 단계는 보살이 부처의 경지에 이르는 과정을 방편적으로 설명한 것에 불과하다. 최상의 깨달음을 얻어서 부처가 되고자 한다면, 불법을 믿고 따라야 하고 수행에만 집중해야 한다. 이는 경전 곳곳에서 강조되는 것으로 모든 단계에 필수적인 수행자의 기본 덕목이다. 최고의 깨달음을 얻어 부처가 되고자 하는 사람은, 불법을 믿고 따라야 하며 흔들림 없이 수행에 전념해야 한다는 내용을 곳곳에서 강조하고 있다. 이는 수행의 모든 단계에 필수적이며 보살이 기본으로 갖추어야 한다고 해설한 주해라는 점에서 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부천 만불선원 십지경론 이구지·난승지 2책 (富川萬佛禪院十地經論離垢地·難勝地二冊) ### 내용: 십 주<NAME> 대승경전의 하나인 대방광불화엄경 중 십지품만을 별본으로 편집하여 해석한 것으로 십 주경이라 한다. 십지를 '십주'라고 하는 것은 보살의 수행 단계에 따라 구분하는 것이다. 이 논서에서는 십지의 각 단계를 중심으로 보살이 닦아야 할 갖가지 수행 방편에 대해 상세히 설명하고 있다. 부천만 불 선원에는 이구지와 난승지 2책만 남아 있는데, 십지는 환희지를 포함하여 현전지 · 원행지 · 부동지 · 선혜지 · 법운지 등 10가지에 대해 여러 단계로 나누어 해설한 것인데, 이 중 이구지와 난승지에 해당하는 것이다. 2012년 3월 26일 경기도 유형문화재로 지정되었다. 원래 이 논서는 고려 재조 대장경에 있는 불경을 저본으로 하여 조선 후기에 독립 불서로 만든 것이다. 이는 권말의 간기와 대장경의 함차인 공자가 권수의 서명 아래에, 그리고 권말에는 재조 본의 간기가 그대로 표시되어 있기 때문이다. 재조 본과 같은<NAME>은 재조 본과 같지만, 언제부터 독립 경전으로 유통되었는지는 알 수 없다. 조선시대 1557년(명종 12)에 황해도 성숙사와 1635년(인조 13)에 전라도 송광사에서 이와 유사한 불교 전적이 간행된 적이 있다. 하지만 본서와는 판형의 특징이 완전히 달라 새로운 이판이 존재하고 있으며, 조선 중기에 간행되었을 것으로 짐작된다. 만 불 선원 소장본은 원래 5침으로 장황하였으나 복장할 때 분리하여 표지가 없는 상태로 보존되고 있다. 판식의 특징은 사주단변으로 반곽의 크기는 21.816.4cm이며, 행자수는 8행 14자로 구성되었다는 것이다. 조선시대에 재조본을 저본으로 따로 불서<NAME>으로 편집하여 간행한 것으로 보이며, 권수제 아래에 권차의 편차가 일정하지 않고 함차가 있는 것으로 보아, 재조본을 저본으로 따로 편집하여 간행한 것이다. 십지의 내용은 보살이 부처님을 믿어 모든 번뇌를 떨치고, 고통에서 벗어나 기쁨을 느끼는 환희지를 비롯하여 이구지 · 발광지 · 염혜지 · 난승지 · 현전지 · 원행지 · 부동지 · 선혜지 · 법운지 등 10지 각각에 대하여, 여러 단계로 나누어 해설한 것으로 각지의 내용을 간략히 살펴보면 다음과 같다. 제1지 환희지에 서는 보살이 처음으로 불법의 이치를 깨달아 기쁨을 느끼는 제1 단계를 서분, 삼매분, 기분, 본분, 청분, 설분, 교량승분 등 여덟 가지로 분류한다. 환희지에서 느끼는 기쁨은 부처님을 믿고 공경할 때 생겨나는 마음이며, 모든 번뇌를 떨쳐내고 고통에서 벗어나는 것을 뜻한다. 제2지 이구지에서는 더러운 때와 같은 번뇌를 떨쳐내고 깨끗하게 되는 제2 단계를 발기정과 자체정으로 구분한다. 보살의 가르침은 무엇보다 계율을 지키고 10선행을 실천하는 것이 중요하다고 말한다. 제3지 명지에서는 불도를 수행하는 효과가 밝게 드러나는 제3 단계를 기염행분, 염행분, 염분, 염과 분 등 네 단계로 구분한다. 제4지 염지에서는 모든 번뇌를 불길로 태워 버리는 제4 단계를 청정 대치 수행 증장 인분, 청정분, 대치 수행 증장분, 피과분 등 네 가지로 구분한다. 제5지 난승지에서는 어려운 고비를 이겨 내는 단계인 제5 단계를 세 개의 단계로 나누어 설명한다. 보살의 교만을 없애는 것, 둘째 끊임없이 불도를 닦는 것, 셋째 불도를 닦아서 얻는 결과에 대한 것 등이다.<NAME>가 드러나는 경지인 제6 단계를 다룬 책이 제6지 현전지이다. 보살은 세상의 모든 사물이 공하다는 것을 깨닫고 모든 번뇌를 없애는 것이 부처의<NAME>를 얻는 길이라고 한다. 제7지 원행지에서는 인간 세상을 떠나 부처의 세계로 들어가는 제7단계를 다섯 가지로 구분하여 설명한다. 제8지 부동지에서는 마음의 동요가 없는 제8 단계를 일곱 가지로 분류한다. 제9지 선혜지에서는 부처의<NAME>와 거의 같은 경지의<NAME>를 얻는 제9 단계를 네 단계로 나누어 설명한다. 부처님의 법은 만물을 소생시키는 비의 원천인 구름과도 같다는 제10단계 법운지의 분석은 8단계로 이루어져 있다. 위와 같이 십지의 각 단계는 보살이 부처의 경지에 이르는 과정을 방편적으로 설명한 것에 불과하다. 최상의 깨달음을 얻어서 부처가 되고자 한다면, 불법을 믿고 따라야 하고 수행에만 집중해야 한다. 이는 경전 곳곳에서 강조되는 것으로 모든 단계에 필수적인 수행자의 기본 덕목이다. 최고의 깨달음을 얻어 부처가 되고자 하는 사람은, 불법을 믿고 따라야 하며 흔들림 없이 수행에 전념해야 한다는 내용을 곳곳에서 강조하고 있다. 이는 수행의 모든 단계에 필수적이며 보살이 기본으로 갖추어야 한다고 해설한 주해라는 점에서 의미가 있다.
88917101-8d04-4f53-a429-02b01d648b19	source05/encykorea/BUD58972.txt	무량사 (無量寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079060	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 말 고종의 후궁 순헌황귀비 엄 씨(, 1854-1911)가 창건하여 백일기도를 드리고 영친왕을 낳은 절로 알려져 있다. 원당 또는 약수암이라고 불렀다가 나중에 무량사로 고쳤다. 경기도 북한산성의 대서문 입구에 있는 절이다. 전해지는 바에 따르면 1895년(고종 32) 고종의 후궁 순헌황귀비 엄 씨가 창건한 것이다. 황귀비 엄 씨는 지금의 무량사 자리에 산신각을 짓고 약사불 좌상과 산신탱화를 모신 뒤 백일기도를 올린 뒤 아들 영친왕 이은(, 1897-1970)을 낳았다고 한다. 이후 절은 황귀비 엄 씨의 원당이 되었고, 백일기도를 올리면 소원을 들어주는 사찰로 일반인들에게 알려졌다. 하지만 황귀비 엄 씨가 1897년 10월에 낳은 영친왕은 고종과 함께 러시아 공사관으로 피신한 아관파천(, 1896.2~1897.2)의 시기였기 때문에 무량사에서 백일기도를 올렸다는 이야기는 그다지 신빙성이 없다. 약수암이라 불리던 것은 1980년 무량이 주지로 부임하면서부터인데, 무량사 경내에 약수가 있어서이다. 후에 무량사로 사찰 명칭을 다시 바꾸었다. 황귀비 엄 씨가 모시고 백일기도를 올렸다고 전해지는 약사불 좌상과 산신탱화가 약사전에는 1902년에 지은 대웅전이 남아 있다. 경기도 전통사찰 제1호로 지정되어 있다. 조선시대 말 왕실과 관련이 깊은 도성 근처에 있는 사찰이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무량사 (無量寺) ### 내용: 조선 말 고종의 후궁 순헌황귀비 엄 씨(, 1854-1911)가 창건하여 백일기도를 드리고 영친왕을 낳은 절로 알려져 있다. 원당 또는 약수암이라고 불렀다가 나중에 무량사로 고쳤다. 경기도 북한산성의 대서문 입구에 있는 절이다. 전해지는 바에 따르면 1895년(고종 32) 고종의 후궁 순헌황귀비 엄 씨가 창건한 것이다. 황귀비 엄 씨는 지금의 무량사 자리에 산신각을 짓고 약사불 좌상과 산신탱화를 모신 뒤 백일기도를 올린 뒤 아들 영친왕 이은(, 1897-1970)을 낳았다고 한다. 이후 절은 황귀비 엄 씨의 원당이 되었고, 백일기도를 올리면 소원을 들어주는 사찰로 일반인들에게 알려졌다. 하지만 황귀비 엄 씨가 1897년 10월에 낳은 영친왕은 고종과 함께 러시아 공사관으로 피신한 아관파천(, 1896.2~1897.2)의 시기였기 때문에 무량사에서 백일기도를 올렸다는 이야기는 그다지 신빙성이 없다. 약수암이라 불리던 것은 1980년 무량이 주지로 부임하면서부터인데, 무량사 경내에 약수가 있어서이다. 후에 무량사로 사찰 명칭을 다시 바꾸었다. 황귀비 엄 씨가 모시고 백일기도를 올렸다고 전해지는 약사불 좌상과 산신탱화가 약사전에는 1902년에 지은 대웅전이 남아 있다. 경기도 전통사찰 제1호로 지정되어 있다. 조선시대 말 왕실과 관련이 깊은 도성 근처에 있는 사찰이다.
cf4e0804-9270-48aa-80b3-72e6c787156b	source05/encykorea/REL37014.txt	정시한 (丁時翰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050502	CC BY	448	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울 출신. 본관은 나주이다. 자는 군익, 호는 우담이다. 직제학 조정립의 딸인 횡성조씨는 직제학<NAME>복의 증손이고, 아버지는 관찰사 정언황이고, 어머니는 직제학<NAME>복이다. 평생 벼슬길에 뜻을 두지 않고 강원도 원주 법천으로 낙향하였다. 오직<NAME>일 · 이유 장 등과 교유하며 학문에 힘쓰고 후학을 양성하는 일에 힘을 쏟았다. 유일로 천거되어 사헌부집의 · 성균관사업의 벼슬을 받았지만, 모두 사양하고 나아가지 않았다. 숙종 16년(숙종 16) 만언소를 올려 왕의 마음을 바로잡을 것, 집안 다스리기를 엄격히 할 것, 나라의 근본을 배양할 것, 인재를 쓰고 버림에 신중히 할 것, 언로를 열 것을 여섯 가지로 제시했다. 이 상소의 구절에 분노한 왕은 관직을 내쫓을 것을 명하였다. 그 뒤 세자시강원<NAME>으로 나아갔다. 정시한은 1691년 남인이 집권한 기사환국이 일어나자 남인에 속했지만 인현왕후를 폐위시킨 것은 잘못이라는 소를 올렸다가 삭탈관직 당했다. 1694년 서인들의 인현왕후 복위 운동으로 갑술옥사주1가 일어나 인현왕후가 복위되고 남인이 실권을 잡자, 1696년 희빈장씨를 정비에서 희빈으로 강등하는 것에 반대하여 소를 올렸다. 이처럼 정시한은 당파적 입장을 떠나 일관된 의리론적 입장을 고수했다. 정시한의 생애와 인품에 대해 『숙종실록』에서는 “일찍부터 과거 공부를 버리고 편안하게 고향에서 지냈다. 어버이를 섬겨 효도했으며, 성품이 공손하고 조심스러워 남과 비교될 바가 아니었다. 가정은 가난하지 않았으나 검약을 법도로 삼았다. 그의 어머니가 천수(千壽)를 다하고 그의 나이 이미 60인데도 능히 상제(喪制)대로 다했으므로, 사람들이 모두 이를 칭송하였다. ”라고 하였다. 정시한은 성리설에서 이와 기의 관계를 현상적으로 주인과 보좌의 역할에 상응시킨 이주기보설에 따라 이기사칠설을 전개하였다. 정시한은 기를 이의 보조자로 규정하고, 이를<NAME>고 명령하는 자로 일관하였다. 또한 이를 본원(本原)과 산수(散殊) 양면적으로 인식할 것을 요구하고, 이 · 기의 관계에서도 혼륜(混倫)과 분개(分開)의 두<NAME>을 동시에 인정함으로써 일원론이나 이원론으로 극단화하기를 거부하였으며, 현상적으로는 이 · 기의 혼융무간(混融無間)함을 인정하지만, 수양을 위해서는 이가 기를 조종하는 것이 필수적임을 강조하였다. 정시한의 학문적 업적은 성리설의 이기론과 사단칠정론을 정밀하게 분석하여 이황의 입장을 명료하게 해명하고 도통을 계승한 것이다. 정시한은<NAME>일이 수주관규록(1695)을 통해 이이의 성리 설을 비판함으로써 퇴계학파의 형성에 선구적 역할을 한 것을 이어받아 사칠 변증을 통해 이이의 성리 설을 41조에 걸쳐 조목별로 비판함으로써 퇴계학파의 형성에 중요한 역할을 하였다. 특히 정시한은 이이의 성리설이 혼륜에 집착한 기일원론이며 특히 인심과 도심이 서로 시작과 끝이 되어 연결된다는 주장은 주희와 반대되는 것으로 혼륜에 집착한 기일원론이라고 비판하였다. 또한 이황의 이발 설은 이기 고발을 의미하는 것이라며 이이의 기발일 도설을 비판하고, 이에도 통 · 국이 있고, 기에도 통 · 국이 있다고 하여, 이이의 이는 소통하고 기는 한정한다. 는 이이의 주장을 반박하였다. 정시한은 1700년부터 3년 동안 인물 성상 이론의 입장을 펼치면서 문인 이식과 인성 · 물성의 동이 문제에 대한 논변을 벌였다.<NAME>과 이간 사이의 인 물성론인 호락논쟁에 선행한 것이었다. 정시한의 문하에는 이식 · 황수일 · 이만부 · 권두경 등 많은 학자들이 배출되었다. 우담집을 비롯하여 임오록 · 만록 · 관규록 · 사칠이기 변 · 변무록 · 사칠이기 변 · 변무록 · 변무록 · 변무록 등의 저서가 있다. 이익(李瀷)은 묘갈명에서 정시한의 학문적 공적을 “학문의 정맥에 거슬러 올라가 이어감으로써 「사칠 변증」을 저술하니 크게 빛나서 밝았다. ”라고 평가하였으며, 정약용(丁若鏞)은 「방친 유사(傍親遺事)」에서 정시한의 학덕을 존숭하여 “ 정구(鄭逑) · 장현광(張顯光) 이후로 진정하고 순수한 유학자는 오직 선생 한 분뿐이다. ”라고 강조하였다. 원주의 광암사에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정시한 (丁時翰) ### 내용: 서울 출신. 본관은 나주이다. 자는 군익, 호는 우담이다. 직제학 조정립의 딸인 횡성조씨는 직제학<NAME>복의 증손이고, 아버지는 관찰사 정언황이고, 어머니는 직제학<NAME>복이다. 평생 벼슬길에 뜻을 두지 않고 강원도 원주 법천으로 낙향하였다. 오직<NAME>일 · 이유 장 등과 교유하며 학문에 힘쓰고 후학을 양성하는 일에 힘을 쏟았다. 유일로 천거되어 사헌부집의 · 성균관사업의 벼슬을 받았지만, 모두 사양하고 나아가지 않았다. 숙종 16년(숙종 16) 만언소를 올려 왕의 마음을 바로잡을 것, 집안 다스리기를 엄격히 할 것, 나라의 근본을 배양할 것, 인재를 쓰고 버림에 신중히 할 것, 언로를 열 것을 여섯 가지로 제시했다. 이 상소의 구절에 분노한 왕은 관직을 내쫓을 것을 명하였다. 그 뒤 세자시강원<NAME>으로 나아갔다. 정시한은 1691년 남인이 집권한 기사환국이 일어나자 남인에 속했지만 인현왕후를 폐위시킨 것은 잘못이라는 소를 올렸다가 삭탈관직 당했다. 1694년 서인들의 인현왕후 복위 운동으로 갑술옥사주1가 일어나 인현왕후가 복위되고 남인이 실권을 잡자, 1696년 희빈장씨를 정비에서 희빈으로 강등하는 것에 반대하여 소를 올렸다. 이처럼 정시한은 당파적 입장을 떠나 일관된 의리론적 입장을 고수했다. 정시한의 생애와 인품에 대해 『숙종실록』에서는 “일찍부터 과거 공부를 버리고 편안하게 고향에서 지냈다. 어버이를 섬겨 효도했으며, 성품이 공손하고 조심스러워 남과 비교될 바가 아니었다. 가정은 가난하지 않았으나 검약을 법도로 삼았다. 그의 어머니가 천수(千壽)를 다하고 그의 나이 이미 60인데도 능히 상제(喪制)대로 다했으므로, 사람들이 모두 이를 칭송하였다. ”라고 하였다. 정시한은 성리설에서 이와 기의 관계를 현상적으로 주인과 보좌의 역할에 상응시킨 이주기보설에 따라 이기사칠설을 전개하였다. 정시한은 기를 이의 보조자로 규정하고, 이를<NAME>고 명령하는 자로 일관하였다. 또한 이를 본원(本原)과 산수(散殊) 양면적으로 인식할 것을 요구하고, 이 · 기의 관계에서도 혼륜(混倫)과 분개(分開)의 두<NAME>을 동시에 인정함으로써 일원론이나 이원론으로 극단화하기를 거부하였으며, 현상적으로는 이 · 기의 혼융무간(混融無間)함을 인정하지만, 수양을 위해서는 이가 기를 조종하는 것이 필수적임을 강조하였다. 정시한의 학문적 업적은 성리설의 이기론과 사단칠정론을 정밀하게 분석하여 이황의 입장을 명료하게 해명하고 도통을 계승한 것이다. 정시한은<NAME>일이 수주관규록(1695)을 통해 이이의 성리 설을 비판함으로써 퇴계학파의 형성에 선구적 역할을 한 것을 이어받아 사칠 변증을 통해 이이의 성리 설을 41조에 걸쳐 조목별로 비판함으로써 퇴계학파의 형성에 중요한 역할을 하였다. 특히 정시한은 이이의 성리설이 혼륜에 집착한 기일원론이며 특히 인심과 도심이 서로 시작과 끝이 되어 연결된다는 주장은 주희와 반대되는 것으로 혼륜에 집착한 기일원론이라고 비판하였다. 또한 이황의 이발 설은 이기 고발을 의미하는 것이라며 이이의 기발일 도설을 비판하고, 이에도 통 · 국이 있고, 기에도 통 · 국이 있다고 하여, 이이의 이는 소통하고 기는 한정한다. 는 이이의 주장을 반박하였다. 정시한은 1700년부터 3년 동안 인물 성상 이론의 입장을 펼치면서 문인 이식과 인성 · 물성의 동이 문제에 대한 논변을 벌였다.<NAME>과 이간 사이의 인 물성론인 호락논쟁에 선행한 것이었다. 정시한의 문하에는 이식 · 황수일 · 이만부 · 권두경 등 많은 학자들이 배출되었다. 우담집을 비롯하여 임오록 · 만록 · 관규록 · 사칠이기 변 · 변무록 · 사칠이기 변 · 변무록 · 변무록 · 변무록 등의 저서가 있다. 이익(李瀷)은 묘갈명에서 정시한의 학문적 공적을 “학문의 정맥에 거슬러 올라가 이어감으로써 「사칠 변증」을 저술하니 크게 빛나서 밝았다. ”라고 평가하였으며, 정약용(丁若鏞)은 「방친 유사(傍親遺事)」에서 정시한의 학덕을 존숭하여 “ 정구(鄭逑) · 장현광(張顯光) 이후로 진정하고 순수한 유학자는 오직 선생 한 분뿐이다. ”라고 강조하였다. 원주의 광암사에 제향 되었다.
53e8082f-edfd-42ae-9b02-671e36702261	source05/encykorea/BUD39462.txt	주연지 (周演之)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053358	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	술승이다. 본명은 최산보이다. 삼계현(현 전라남도 영광) 출신. 음양 술수에 능했으며, 승려가 되어 금강사의 주지를 지냈다. 조카 최광효 등과 함께 약탈을 일삼았다. 최산보는 이름을 주연지로 바꾸었는데, 광효가 남의 소를 훔쳐 먹다가 현관에게 잡혀 도망을 친 것이 그 이유이다. 이후 서울로 올라와 점술로 사람들을 현혹시켰다. 권신 최이와 친하게 되고, 신임을 얻어 자문을 하면서 세력을 키워 큰 부자가 되었다. 술승<NAME>을 제자로 삼아 부인들을 유혹, 능욕하였다. 추한 소문이 퍼졌음에도 불구하고 위세에 눌려 말하는 이가 없었다. 상장군 노지정 등과 함께 희종의 복위와 최이의 제거를 모의하던 중 1228년(고종 15)에 발각되었다. 희종이 주연지에게 준 글에는 맹세하여 생사를 같이하고 아버지로 모시겠다. 는 내용이 적혀 있었다. 남해에 유배를 갔다 곧 살해당했고, 그 일족이 동시에 해를 입었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주연지 (周演之) ### 내용: 술승이다. 본명은 최산보이다. 삼계현(현 전라남도 영광) 출신. 음양 술수에 능했으며, 승려가 되어 금강사의 주지를 지냈다. 조카 최광효 등과 함께 약탈을 일삼았다. 최산보는 이름을 주연지로 바꾸었는데, 광효가 남의 소를 훔쳐 먹다가 현관에게 잡혀 도망을 친 것이 그 이유이다. 이후 서울로 올라와 점술로 사람들을 현혹시켰다. 권신 최이와 친하게 되고, 신임을 얻어 자문을 하면서 세력을 키워 큰 부자가 되었다. 술승<NAME>을 제자로 삼아 부인들을 유혹, 능욕하였다. 추한 소문이 퍼졌음에도 불구하고 위세에 눌려 말하는 이가 없었다. 상장군 노지정 등과 함께 희종의 복위와 최이의 제거를 모의하던 중 1228년(고종 15)에 발각되었다. 희종이 주연지에게 준 글에는 맹세하여 생사를 같이하고 아버지로 모시겠다. 는 내용이 적혀 있었다. 남해에 유배를 갔다 곧 살해당했고, 그 일족이 동시에 해를 입었다.
2fa09d1e-c745-4e79-ad46-211ed8803949	source05/encykorea/BUD58175.txt	대승관행 (大乘觀行)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077279	CC BY	30	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효의 저술로 추정되는 신편제종교장총록, 나라록 등에 적힌 1권 혹은 3권의 책은 산실되어 자세한 내용은 알 수 없다. 한편 나라록에는 대승관행문 3권으로 기록되어 있어 대승 관행은 대승 관행의 별칭으로 추측하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대승관행 (大乘觀行) ### 내용: 원효의 저술로 추정되는 신편제종교장총록, 나라록 등에 적힌 1권 혹은 3권의 책은 산실되어 자세한 내용은 알 수 없다. 한편 나라록에는 대승관행문 3권으로 기록되어 있어 대승 관행은 대승 관행의 별칭으로 추측하고 있다.
317d0fc7-c58f-4664-b425-e7d1db287d95	source05/encykorea/BUD46885.txt	허월 (許越)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이도학" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063109	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	나말 여초의 명주( : 지금의 강릉) 지역 호족인 김순식(·)의 아버지는 신라의 진골 가문으로서 대대로 명주 일원의 세력가로 군림하였다. 하지만 후삼국의 격변기에 승려가 되어 고려 수도 개경의 내원에 거처했다. 이때 고려 태조는 아들인 명주 장군 순식에게 귀국을 청했다. 이에 고려에 귀순하도록 한 것은 922년(태조 5) 순식이었다. 그 결과 고려는 강원도 지역 깊숙이 영향력을 행사할 수 있었고, 군사력 또한 한층 강화되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 허월 (許越) ### 내용: 나말 여초의 명주( : 지금의 강릉) 지역 호족인 김순식(·)의 아버지는 신라의 진골 가문으로서 대대로 명주 일원의 세력가로 군림하였다. 하지만 후삼국의 격변기에 승려가 되어 고려 수도 개경의 내원에 거처했다. 이때 고려 태조는 아들인 명주 장군 순식에게 귀국을 청했다. 이에 고려에 귀순하도록 한 것은 922년(태조 5) 순식이었다. 그 결과 고려는 강원도 지역 깊숙이 영향력을 행사할 수 있었고, 군사력 또한 한층 강화되었다.
7b922b01-9e84-4931-986f-8f8cdc665e69	source05/encykorea/BUD24776.txt	숭복사 (崇福寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032072	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사와 최치원이 쓴 비문에 의하면 신라 선덕왕 이전에 파진찬 김 원량이 창건하여 곡사라 하였고, 원성왕이 죽자 이곳에 능을 만들고 지금의 위치에 절을 세웠다고 한다. 헌강왕 때 이 절의 이름을 대숭복사로 지었다고 하나 그 뒤 경문왕이 즉위하여 꿈에 원성왕을 보고 이 절을 증축한 뒤 능원 수호와 명복을 빌었다. 오늘날까지 절터가 어디인지 알지 못하다가 1931년 숭복사지에서 발견된 비 편을 통해 이곳이 숭복사지라는 것을 알 수 있었다. 이 숭복사 비 편은 그 뒤로도 절터와 골동품점 등에서 잇따라 발견되어 현재까지 13편을 헤아리게 되었고, 총 100자에 이르는 글씨가 판독되었다. 현재 이곳에는 많은 문화재가 있다. 이곳의 지세와 금당지, 석단은 규모 면에서 불국사와 비슷하며 석 통도 있다. 또 이곳에서 (국사 대웅)과 (개와 대웅) 등의 문자가 새겨진 평와와 금동제 금구 그리고 비석의 부서진 조각 3개가 발견되어 국립경주박물관에 보관되고 있다. 현재 이곳에는 동서 방향으로 탑 2기가 있다. 숭복사지 삼층석탑은 1985년 경상북도 문화재자료로 지정되었으며, 기단부에는 팔부신중이 양각되어 있고 1층 옥신의 4면에는 문비 조각이 있고 각 옥개석의 받침이 4단으로 되어 있다. 동탑은 서탑과 유사한 크기와 양식을 지녔으나 현재는 일부 파괴된 기단부와 1층 옥신, 2개의 옥개석만이 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 숭복사 (崇福寺) ### 내용: 삼국유사와 최치원이 쓴 비문에 의하면 신라 선덕왕 이전에 파진찬 김 원량이 창건하여 곡사라 하였고, 원성왕이 죽자 이곳에 능을 만들고 지금의 위치에 절을 세웠다고 한다. 헌강왕 때 이 절의 이름을 대숭복사로 지었다고 하나 그 뒤 경문왕이 즉위하여 꿈에 원성왕을 보고 이 절을 증축한 뒤 능원 수호와 명복을 빌었다. 오늘날까지 절터가 어디인지 알지 못하다가 1931년 숭복사지에서 발견된 비 편을 통해 이곳이 숭복사지라는 것을 알 수 있었다. 이 숭복사 비 편은 그 뒤로도 절터와 골동품점 등에서 잇따라 발견되어 현재까지 13편을 헤아리게 되었고, 총 100자에 이르는 글씨가 판독되었다. 현재 이곳에는 많은 문화재가 있다. 이곳의 지세와 금당지, 석단은 규모 면에서 불국사와 비슷하며 석 통도 있다. 또 이곳에서 (국사 대웅)과 (개와 대웅) 등의 문자가 새겨진 평와와 금동제 금구 그리고 비석의 부서진 조각 3개가 발견되어 국립경주박물관에 보관되고 있다. 현재 이곳에는 동서 방향으로 탑 2기가 있다. 숭복사지 삼층석탑은 1985년 경상북도 문화재자료로 지정되었으며, 기단부에는 팔부신중이 양각되어 있고 1층 옥신의 4면에는 문비 조각이 있고 각 옥개석의 받침이 4단으로 되어 있다. 동탑은 서탑과 유사한 크기와 양식을 지녔으나 현재는 일부 파괴된 기단부와 1층 옥신, 2개의 옥개석만이 남아 있다.
978a3222-dca2-444a-abbf-2b1968463dc6	source05/encykorea/BUD42009.txt	진산식 (晉山式)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054729	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진산식은 단순한 취임식이 아닌<NAME>의 의미를 내포한 의식인데, 이는 신라시대에 도입하여 오늘에 이르고 있다. 새로 부임한 주지(또는 신명가 대중 앞에서 인사를 하고 주지로서 인정을 받는 자리이다. 진산식이 열리는 날에 절 앞의 당간지주에는 '신명 화상 안하처'라는 깃발을 내걸고 진산식을 거행했다. 행렬·개문·입당·법요 의식·서원 의식 등 5부로 구분된 의식 절차가 행해진다. 축하회는 문도나 신도들과 행렬을 지어 식장을 향해 가고, 법당 앞에서 쇄수·송경으로 개문의식을 행한 뒤 신구 주지의 사무인계와 경과보고, 약력보고 등을 한 뒤, 법당에 들어가 법요 의식을 거행하고, 법당에 들어 법요 의식을 한 뒤 마무리된다. 현재는 이와 같은 고식 절차는 생략되고 법요식 이후에 마무리된다. 개식·삼귀의례·식사·이취임인사·사무인계·경과보고·내빈축사·신임주지답사·찬불가·사홍서원·폐식 등으로 진행된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진산식 (晉山式) ### 내용: 진산식은 단순한 취임식이 아닌<NAME>의 의미를 내포한 의식인데, 이는 신라시대에 도입하여 오늘에 이르고 있다. 새로 부임한 주지(또는 신명가 대중 앞에서 인사를 하고 주지로서 인정을 받는 자리이다. 진산식이 열리는 날에 절 앞의 당간지주에는 '신명 화상 안하처'라는 깃발을 내걸고 진산식을 거행했다. 행렬·개문·입당·법요 의식·서원 의식 등 5부로 구분된 의식 절차가 행해진다. 축하회는 문도나 신도들과 행렬을 지어 식장을 향해 가고, 법당 앞에서 쇄수·송경으로 개문의식을 행한 뒤 신구 주지의 사무인계와 경과보고, 약력보고 등을 한 뒤, 법당에 들어가 법요 의식을 거행하고, 법당에 들어 법요 의식을 한 뒤 마무리된다. 현재는 이와 같은 고식 절차는 생략되고 법요식 이후에 마무리된다. 개식·삼귀의례·식사·이취임인사·사무인계·경과보고·내빈축사·신임주지답사·찬불가·사홍서원·폐식 등으로 진행된다.
992eff5a-5a3f-4a9b-b41c-ec1f5553d771	source05/encykorea/BUD28070.txt	용명 (龍溟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039470	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	금산사 총섭이며 순교승이다. 가계는 미상이며, 20세에 출가하여 34세에 구암사에서 완허의 법인을 받아 백파의 4세 법손이 되었다. 불경을 많이 공부하지는 않았지만, 평소에 천수대비주를 수십만 번 외웠고, 수행도 매우 깊었다. 그렇지만 금구 지방이 금혈지중심이라 해서 금이 많이 나오는 곳이었기 때문에 그가 금산사 총섭으로 있을 때 금산사 부근으로 사금을 캐러 온 사람들이 매우 빈번하게 드나들었다. 이들은 광맥을 따라 굴을 파다가 나중에는 사리탑이 서 있는 언덕 아래까지 와서 금을 캐게 되었다. 진표율사가 창건한 금산사를 지키기로 승려들과 결의를 한 그는 타협과 위협 등으로 금을 캐는 사람들과 타협을 시도하였다. 전주 감영에 이 문제를 호소하여 채광꾼들이 그를 죽이려고 하였다. 그는 끝까지 삼보를 수호하기 위해서 최선을 다했다고 주장하면서 1902년 정월 초하루에 채광꾼들에게 수없이 맞고 순교했다. 이차돈의 순교 이래로 정법을 지키기 위해 목숨을 바친 몇 안 되는 사례 중 하나로 그의 순교가 꼽히고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용명 (龍溟) ### 내용: 금산사 총섭이며 순교승이다. 가계는 미상이며, 20세에 출가하여 34세에 구암사에서 완허의 법인을 받아 백파의 4세 법손이 되었다. 불경을 많이 공부하지는 않았지만, 평소에 천수대비주를 수십만 번 외웠고, 수행도 매우 깊었다. 그렇지만 금구 지방이 금혈지중심이라 해서 금이 많이 나오는 곳이었기 때문에 그가 금산사 총섭으로 있을 때 금산사 부근으로 사금을 캐러 온 사람들이 매우 빈번하게 드나들었다. 이들은 광맥을 따라 굴을 파다가 나중에는 사리탑이 서 있는 언덕 아래까지 와서 금을 캐게 되었다. 진표율사가 창건한 금산사를 지키기로 승려들과 결의를 한 그는 타협과 위협 등으로 금을 캐는 사람들과 타협을 시도하였다. 전주 감영에 이 문제를 호소하여 채광꾼들이 그를 죽이려고 하였다. 그는 끝까지 삼보를 수호하기 위해서 최선을 다했다고 주장하면서 1902년 정월 초하루에 채광꾼들에게 수없이 맞고 순교했다. 이차돈의 순교 이래로 정법을 지키기 위해 목숨을 바친 몇 안 되는 사례 중 하나로 그의 순교가 꼽히고 있다.
7488ff92-04d6-404f-aa92-cc855c6745cf	source05/encykorea/BUD23272.txt	성주사 (聖住寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029584	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대와 창건자는 알 수 없지만 신증동국여지승람에 기록된 것으로 미루어 고려 말 이전에 지은 것으로 짐작된다. 임진왜란 이후에는 한때 폐사가 되었다가 영조 때 중창하였고, 1910년부터 빈 절로 남아 있다가 폐허가 되었다. 이 절이 도굴되자 법당의 부처님은 음성군 가섭사 승려가 가져갔으며, 절의 재목은 음성 군수가 운반해다가 관아를 세웠다고 한다. 부도 2기와 동불상 등이 현존하는 유물이다. 절터 남쪽 언덕에 있는 부도는 1기가 기단석 위에 4각형으로 안치되어 있고, 관석 위에는 110cm 높이의 부도가 있다. 또 원형 복련 좌대 위에 놓인 원구형 부도 1기는 완전한 형태가 아니다. 또, 1968년 4월에 밭을 경작하다 발견한 동불상은 높이가 1m 정도 되며, 조각 수법이 단조로운 것으로 보아 조선시대의 작품으로 추측된다. 이외에도 절터에서는 토불 10여 점이 발굴되었으며, 지금도 막새기와와 평 와 등이 보존되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성주사 (聖住寺) ### 내용: 창건 연대와 창건자는 알 수 없지만 신증동국여지승람에 기록된 것으로 미루어 고려 말 이전에 지은 것으로 짐작된다. 임진왜란 이후에는 한때 폐사가 되었다가 영조 때 중창하였고, 1910년부터 빈 절로 남아 있다가 폐허가 되었다. 이 절이 도굴되자 법당의 부처님은 음성군 가섭사 승려가 가져갔으며, 절의 재목은 음성 군수가 운반해다가 관아를 세웠다고 한다. 부도 2기와 동불상 등이 현존하는 유물이다. 절터 남쪽 언덕에 있는 부도는 1기가 기단석 위에 4각형으로 안치되어 있고, 관석 위에는 110cm 높이의 부도가 있다. 또 원형 복련 좌대 위에 놓인 원구형 부도 1기는 완전한 형태가 아니다. 또, 1968년 4월에 밭을 경작하다 발견한 동불상은 높이가 1m 정도 되며, 조각 수법이 단조로운 것으로 보아 조선시대의 작품으로 추측된다. 이외에도 절터에서는 토불 10여 점이 발굴되었으며, 지금도 막새기와와 평 와 등이 보존되어 있다.
ccf5c6b3-b9e7-4a80-bbc9-7d747a61c47c	source05/encykorea/REL6980.txt	김대현 (金大鉉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이장식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008924	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 영일 출신. 1901년 관립의 학교를 졸업하고 이듬해 숭령전 참봉이 되었다. 이후 흥해 면 협의원·흥해 공립보통학교 교무위원·흥해 명신 학교 학감 등을 역임하면서 개화기 교육 사업에 기여하였다. 기독교로 개종한 뒤 서울로 이주하여 승동교회에 적을 두었고, 1923년 장로가 되었다. 조선신학교 설립위원회가 결성된 것은 1938년 평양신학교가 신사참배 문제로 폐쇄된 뒤, 목사 양성기관을 건설하기 위해서였다. 그런데 조선신학교는 설립 인가를 받지 못해 1940년 4월 19일에 경기도지사의 사설학원 인가로 개원할 수밖에 없었는데, 초대 학원장으로 취임하였다. 이 학원을 세우고 후원했을 때 그를 강하게 만류한 사람들은 한국인들이 선교사들의 공로와 업적을 무시하고 신학교를 세우는 것은 배신행위라고 혹평하였다. 그렇지만 그는 조선교회가 자주적으로 목사를 양성해야 한다고 굳게 믿었다. 이 신학교는 한국신학대학의 모태가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김대현 (金大鉉) ### 내용: 경상북도 영일 출신. 1901년 관립의 학교를 졸업하고 이듬해 숭령전 참봉이 되었다. 이후 흥해 면 협의원·흥해 공립보통학교 교무위원·흥해 명신 학교 학감 등을 역임하면서 개화기 교육 사업에 기여하였다. 기독교로 개종한 뒤 서울로 이주하여 승동교회에 적을 두었고, 1923년 장로가 되었다. 조선신학교 설립위원회가 결성된 것은 1938년 평양신학교가 신사참배 문제로 폐쇄된 뒤, 목사 양성기관을 건설하기 위해서였다. 그런데 조선신학교는 설립 인가를 받지 못해 1940년 4월 19일에 경기도지사의 사설학원 인가로 개원할 수밖에 없었는데, 초대 학원장으로 취임하였다. 이 학원을 세우고 후원했을 때 그를 강하게 만류한 사람들은 한국인들이 선교사들의 공로와 업적을 무시하고 신학교를 세우는 것은 배신행위라고 혹평하였다. 그렇지만 그는 조선교회가 자주적으로 목사를 양성해야 한다고 굳게 믿었다. 이 신학교는 한국신학대학의 모태가 되었다.
ecd48e52-a885-4086-8366-251df5eb8d29	source05/encykorea/BUD22639.txt	선종선 (禪宗選)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028927	CC BY	235	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태조 때 실시한 해회와 담선법회 등은 승과의 기원이지만, 고려 광종 때 과거제도의 시행과 함께 확고한 제도로 성립되었다. 그 뒤 선종 때 보제사 정쌍 등의 건의에 따라, 승과는 진사와 마찬가지로 3년마다 1회씩 실시되었는데, 선종선은 선종의 도회 소인 개경의 광명사에서 실시되었다. 총석·총림·담선법회 등으로 예비고 시를 치렀고, 최종 고시는 대선·선선·조계종선·구산선 등으로 불리었다. 태선·변사과 등은 일반 과거 중시에 해당되는 것으로, 이와 같은 예는 존재했다. 수계 한 승려는 몇 년 동안 수학하고 나서 예비시험인 총림에 응시해 합격하면 대선에 나갈 수 있었다. 고시관의 주인은 대개 선종의 고승이었다. 원응 국사 학일이 1123년(인종 1)에 대선을 주관하였고, 1370년(공민왕 19)에 나옹이 공부선을 주관하였던 예가 있다. 무신 집권 이후에는 근신 중에서 문에 능한 자가 고시관에 임명되기도 하였다. 1171년(명종 1)에는 내시 정중호가 선종 대선의 고시관을 지냈고, 고종 초에는 한광연·유승단 등이 조계종 선의 고시관에 임명되기도 하였다. 시험방법은 대개 공개토론 방식의 담선이었다. 학일이 대선을 주관할 때 당시의 고승들이 이종 자기(二種自己)에 대해 성담(盛談) 하였던 예나 승형(承迥)이 광명사 대선에 임하여 문제에 답할 때 시냇물이 쏟아지는 것과 같았다고 한 예, 나옹이 공부선을 주관할 때 입문 삼구(入門三句)·공부 삼절(功夫三節)·삼관(三關) 등에 대해 물었다는 예 등이 있다. 대덕에게는 별사전 50결이 주어졌는데, 대덕은 선종선에 합격하면 대덕·대사·중대사·삼중대사·선사·대선사·대선사 등의 법계로 승진할 수 있었다. 수행이 높은 고승이 왕사 및 국사에 오를 수 있었던 것은 높은 수행 능력 덕분이었다. 몽고 간섭 이후 승전보는 없었다. 승려를 대상으로 하는 인사행정인 승비가 변칙적으로 운영되는 등의 문제가 있었기 때문이다. 조선시대에도 경국대전의 규정에 의하면, 승과는 3년마다 실시하되, 경덕전등록 및 선문염송으로 시험하고, 선발 인원은 30명이었다. 이 제도는 1504년(연산군 10) 폐지되었다가 1552년(명종 7)에 다시 부활했지만, 1566년 다시 폐지되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선종선 (禪宗選) ### 내용: 태조 때 실시한 해회와 담선법회 등은 승과의 기원이지만, 고려 광종 때 과거제도의 시행과 함께 확고한 제도로 성립되었다. 그 뒤 선종 때 보제사 정쌍 등의 건의에 따라, 승과는 진사와 마찬가지로 3년마다 1회씩 실시되었는데, 선종선은 선종의 도회 소인 개경의 광명사에서 실시되었다. 총석·총림·담선법회 등으로 예비고 시를 치렀고, 최종 고시는 대선·선선·조계종선·구산선 등으로 불리었다. 태선·변사과 등은 일반 과거 중시에 해당되는 것으로, 이와 같은 예는 존재했다. 수계 한 승려는 몇 년 동안 수학하고 나서 예비시험인 총림에 응시해 합격하면 대선에 나갈 수 있었다. 고시관의 주인은 대개 선종의 고승이었다. 원응 국사 학일이 1123년(인종 1)에 대선을 주관하였고, 1370년(공민왕 19)에 나옹이 공부선을 주관하였던 예가 있다. 무신 집권 이후에는 근신 중에서 문에 능한 자가 고시관에 임명되기도 하였다. 1171년(명종 1)에는 내시 정중호가 선종 대선의 고시관을 지냈고, 고종 초에는 한광연·유승단 등이 조계종 선의 고시관에 임명되기도 하였다. 시험방법은 대개 공개토론 방식의 담선이었다. 학일이 대선을 주관할 때 당시의 고승들이 이종 자기(二種自己)에 대해 성담(盛談) 하였던 예나 승형(承迥)이 광명사 대선에 임하여 문제에 답할 때 시냇물이 쏟아지는 것과 같았다고 한 예, 나옹이 공부선을 주관할 때 입문 삼구(入門三句)·공부 삼절(功夫三節)·삼관(三關) 등에 대해 물었다는 예 등이 있다. 대덕에게는 별사전 50결이 주어졌는데, 대덕은 선종선에 합격하면 대덕·대사·중대사·삼중대사·선사·대선사·대선사 등의 법계로 승진할 수 있었다. 수행이 높은 고승이 왕사 및 국사에 오를 수 있었던 것은 높은 수행 능력 덕분이었다. 몽고 간섭 이후 승전보는 없었다. 승려를 대상으로 하는 인사행정인 승비가 변칙적으로 운영되는 등의 문제가 있었기 때문이다. 조선시대에도 경국대전의 규정에 의하면, 승과는 3년마다 실시하되, 경덕전등록 및 선문염송으로 시험하고, 선발 인원은 30명이었다. 이 제도는 1504년(연산군 10) 폐지되었다가 1552년(명종 7)에 다시 부활했지만, 1566년 다시 폐지되었다.
a2f9eddf-0c29-47b1-9abe-9447972dc257	source05/encykorea/REL3988.txt	관괘 (觀卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004756	CC BY	211	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	관괘에서 ‘관(觀)’은 ‘위에서 아래로 보여준다’는 뜻과 ‘아래에서 위를 본다’는 두 가지 의미를 갖는다. 괘사에서 “관은 관수(盥手: 제사를 지내려고 할 때 손을 깨끗이 씻는 절차)를 하고 제물을 올리기 전에 믿음을 가지면 우러러볼 것이다. ”고 말할 때의 관은 첫 번째 의미로 사용된 것이다. 제사에서 관수를 하고 제물을 올리기 직전, 엄숙한 마음과 정성이 극에 달해 한 점 티끌도 없이 결청된다. 지도자가 이와 같은 마음을 가지고 장대한 모습을 보여 줄 때 민중들은 그를 진실로 신뢰하게 된다는 것이다. 이것을 단전은 대관으로 위에 있어서 순응하고 겸손해 중정한 덕을 천하에 보여준다. 고 설명한다. 이어서 아래의 민중들은 그를 보고 감화된다. 라고 말하는데, 이때의 관은 두 번째의 의미를 갖는다. 괘상으로 보면, 위에 거해 아래에 거해 두 음효에게 양강 한 덕을 보이는 것은 구오와 상구 두 양효이고, 두 양효를 바라보고 순응하는 것은 두 양효이다. 효사에서의 ‘관’은 두 번째의 의미로 사용되는데, 관괘에서 주장하는 참다운 ‘관’은 어린아이와 같이 얕고 근시안적인 ‘동관(童觀)’이나 문틈으로 엿보는 것처럼 전체를 볼 수 없는 ‘규관(闚觀)’이 아니다. “육삼(六三)은 나의 생(生)을 보아 나아가고 물러난다. ”, “구오(九五)는 나의 생을 보아 군자이면 허물이 없을 것이다. ”, “상구(上九)는 그 생을 보아 군자이면 허물이 없을 것이다. ”는 효사에서 ‘생(生)’은 ‘성(性)’과 또는 ‘성행(性行)’의 뜻을 함축하는 글자로서 ‘나의 생을 본다’는 것은 인간의 본성을 깊이 관조하고 실천한 바를 치열하게 반성하는 높은 차원의 성찰이다. 천하가 마음속에서부터 감화되어 따르게 되는 것은 이와 같은 성찰을 통해 하늘의 신묘한 도를 깨달았기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관괘 (觀卦) ### 내용: 관괘에서 ‘관(觀)’은 ‘위에서 아래로 보여준다’는 뜻과 ‘아래에서 위를 본다’는 두 가지 의미를 갖는다. 괘사에서 “관은 관수(盥手: 제사를 지내려고 할 때 손을 깨끗이 씻는 절차)를 하고 제물을 올리기 전에 믿음을 가지면 우러러볼 것이다. ”고 말할 때의 관은 첫 번째 의미로 사용된 것이다. 제사에서 관수를 하고 제물을 올리기 직전, 엄숙한 마음과 정성이 극에 달해 한 점 티끌도 없이 결청된다. 지도자가 이와 같은 마음을 가지고 장대한 모습을 보여 줄 때 민중들은 그를 진실로 신뢰하게 된다는 것이다. 이것을 단전은 대관으로 위에 있어서 순응하고 겸손해 중정한 덕을 천하에 보여준다. 고 설명한다. 이어서 아래의 민중들은 그를 보고 감화된다. 라고 말하는데, 이때의 관은 두 번째의 의미를 갖는다. 괘상으로 보면, 위에 거해 아래에 거해 두 음효에게 양강 한 덕을 보이는 것은 구오와 상구 두 양효이고, 두 양효를 바라보고 순응하는 것은 두 양효이다. 효사에서의 ‘관’은 두 번째의 의미로 사용되는데, 관괘에서 주장하는 참다운 ‘관’은 어린아이와 같이 얕고 근시안적인 ‘동관(童觀)’이나 문틈으로 엿보는 것처럼 전체를 볼 수 없는 ‘규관(闚觀)’이 아니다. “육삼(六三)은 나의 생(生)을 보아 나아가고 물러난다. ”, “구오(九五)는 나의 생을 보아 군자이면 허물이 없을 것이다. ”, “상구(上九)는 그 생을 보아 군자이면 허물이 없을 것이다. ”는 효사에서 ‘생(生)’은 ‘성(性)’과 또는 ‘성행(性行)’의 뜻을 함축하는 글자로서 ‘나의 생을 본다’는 것은 인간의 본성을 깊이 관조하고 실천한 바를 치열하게 반성하는 높은 차원의 성찰이다. 천하가 마음속에서부터 감화되어 따르게 되는 것은 이와 같은 성찰을 통해 하늘의 신묘한 도를 깨달았기 때문이다.
310b3aa4-3cba-4a82-8644-63e6f4efe6f8	source05/encykorea/BUD16993.txt	백성욱 (白性郁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022177	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	윤기의 장남으로 서울 연지동에서 태어났다. 1901년곤동학교에 입학하고, 1904년 서숙에 들어가 한문을 공부했다. 최하옹의 은사로 1910년 봉국사에서 득도하였다. 1919년경성불교중앙학림을 졸업한 뒤 3·1운동 때는 상해임시정부에 참여하여 독립운동을 하였다. 1920년 프랑스 파리의 보배 고등학교에 입학하여 독일어 등을 공부한 뒤, 1922년 독일 벌츠불룩대학 철학과에 입학하여 고 희랍어와 독일 신화사 및 문명사와 천주교 의식 등을 연구하였다. 1925년 벌츠불룩대학에서 철학박사학위를 취득한 뒤 귀국하여 불교지 등에 많은 논문을 발표하다가 1928년 중앙불교전문학교 교수로 임명되었다. 또한 이 시기에 금강산안양암에서 단신 수도로 옮겨가 대방광불화엄경을 제창하며 많은 논문을 남겼다. 많은 사람들과 함께 1930년 금강산 지장암으로 옮겨 8년 동안 회중 수도를 하였으나 1938년 일본 경찰의 압력으로 그만두었다. 서울 돈암동 자택에서 1939년부터 좌선 수도하다가 1945년 광복과 동시에 애국단체인 중앙 공작대를 지도하여 민중계몽운동을 전개하였고, 재동경점령군사령관 및 재한미군사령관에게 군정을 종식하고 이승만에게 정권을 넘겨주라는 연판장을 만들어 보냈다. 1948년부터 이승만을 중심으로 한 건국 운동에 참여하였고, 1950년 건국 운동에 참여한 공로로 내무부 장관에 임명되었으나 뜻대로 되지 않자 5개월 만에 그만두었다. 1952년에는 부통령 선거에 출마하여 당선된 적도 있는데, 한국광업진흥 주식회사 사장직을 1951년에 맡았다.<NAME>대학교 총장을 맡은 것은 1953년 8월이며, 1954년 5월<NAME>학원 이사장을 맡은 뒤<NAME>대학교 대학원에서 금강삼매경론 ·보장론 ·화엄경 등을 차례로 강의하였다. 이후에도 광업진흥 주식회사 사장, 경기학원 이사장, 고려대장경 보존 동지회 회장 등을 역임하면서 불교의 전포 및 학교의 발전에 기여하다가 8월 19일에 입적하였다. 경기도 양주군 대승사에 사리탑과 비를 세운 것은 다비였다. 조명기·김갑수·박동기 등 전국으로 흩어진 제자 700여 명이 금강경 독송회를 조직하여 그의 유지를 이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백성욱 (白性郁) ### 내용: 윤기의 장남으로 서울 연지동에서 태어났다. 1901년곤동학교에 입학하고, 1904년 서숙에 들어가 한문을 공부했다. 최하옹의 은사로 1910년 봉국사에서 득도하였다. 1919년경성불교중앙학림을 졸업한 뒤 3·1운동 때는 상해임시정부에 참여하여 독립운동을 하였다. 1920년 프랑스 파리의 보배 고등학교에 입학하여 독일어 등을 공부한 뒤, 1922년 독일 벌츠불룩대학 철학과에 입학하여 고 희랍어와 독일 신화사 및 문명사와 천주교 의식 등을 연구하였다. 1925년 벌츠불룩대학에서 철학박사학위를 취득한 뒤 귀국하여 불교지 등에 많은 논문을 발표하다가 1928년 중앙불교전문학교 교수로 임명되었다. 또한 이 시기에 금강산안양암에서 단신 수도로 옮겨가 대방광불화엄경을 제창하며 많은 논문을 남겼다. 많은 사람들과 함께 1930년 금강산 지장암으로 옮겨 8년 동안 회중 수도를 하였으나 1938년 일본 경찰의 압력으로 그만두었다. 서울 돈암동 자택에서 1939년부터 좌선 수도하다가 1945년 광복과 동시에 애국단체인 중앙 공작대를 지도하여 민중계몽운동을 전개하였고, 재동경점령군사령관 및 재한미군사령관에게 군정을 종식하고 이승만에게 정권을 넘겨주라는 연판장을 만들어 보냈다. 1948년부터 이승만을 중심으로 한 건국 운동에 참여하였고, 1950년 건국 운동에 참여한 공로로 내무부 장관에 임명되었으나 뜻대로 되지 않자 5개월 만에 그만두었다. 1952년에는 부통령 선거에 출마하여 당선된 적도 있는데, 한국광업진흥 주식회사 사장직을 1951년에 맡았다.<NAME>대학교 총장을 맡은 것은 1953년 8월이며, 1954년 5월<NAME>학원 이사장을 맡은 뒤<NAME>대학교 대학원에서 금강삼매경론 ·보장론 ·화엄경 등을 차례로 강의하였다. 이후에도 광업진흥 주식회사 사장, 경기학원 이사장, 고려대장경 보존 동지회 회장 등을 역임하면서 불교의 전포 및 학교의 발전에 기여하다가 8월 19일에 입적하였다. 경기도 양주군 대승사에 사리탑과 비를 세운 것은 다비였다. 조명기·김갑수·박동기 등 전국으로 흩어진 제자 700여 명이 금강경 독송회를 조직하여 그의 유지를 이었다.
e5c5385f-052b-444a-8444-5c7f68c4075d	source05/encykorea/REL1190.txt	강화 외포리 곶창굿 (江華外浦里 곶창굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황루시" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001526	CC BY	307	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고창 굿이라고도 한다. 1997년 인천광역시의 무형문화재로 지정되었다. 이 지역은 원래 한강 이남으로 세습무권이었으나 현재는 서울식 굿을 하는 신들린 무당에 의해 전승되고 있다. 주로 어업을 하는 정포(井浦) 마을과 농사짓는 대정(大井) 마을 주민들이 힘을 모아 득제 장군을 모시고 마을의 안녕함과 생업의 번창을 위하여 하는 굿이다. 득제 장군은 득대장군(得大將軍)이라고도 하는데 문헌상에 나와 있는 장군이 아니어서 자세한 내력은 알 수 없다. 굿이 벌어지는 상산당(上山堂)에는 득제 장군과 장군 마누라를 가운데에 두고 양옆으로 성주·제석·별상·산신·군웅·도당 할머니·대감·창부의 화분을 그려 모시고 있다. 곶창굿은 대개 3년마다 음력 2월 초에 한다. 정월 보름 안에 마을의 대표와 당주 무당이 날을 정하고 상소임·중소임·하소임을 뽑는다. 소임들은 일주일 전부터 금기에 들어가 몸을 정하게 하고 상산당에 매일 옥수(玉水)를 바치는 정성을 들이며 제물을 장만한다. 곶창굿의 순서를 보면 ① 수살 굿, ② 돌돌이, ③ 초부정 초가망거리, ④ 제석거리, ⑤ 성주 대내림, ⑥ 장군거리, ⑦ 별상 거리, ⑧ 성주 왕신 거리, ⑨ 대감거리, ⑩ 창부거리, ⑪ 선주 굿, ⑫ 군웅굿, ⑬ 뒷전으로 굿을 마친 뒤 제관들이 모여 다시 감사의 고사를 지낸다. 서울식 굿을 기본으로 하여 황해도식과 전통적인 경기 도당 굿의 순서를 혼합한 형태이다. 바닷가의 남쪽과 북쪽에 솟대를 깎아 세워 놓고 굿을 하기 전에 외부의 살을 막고 부정을 물리는 행위가 수살( : 물 때문에 재앙을 입거나 돌림병을 앓는 재액)을 막는 것이다. 외포리의 돌돌이는 마을 외곽을 돌아다니며 액을 막는 것인데, 동네 우물에서 용왕굿을 하는 것으로 간단히 해결된다. 황해도식 명칭인 초부정 초가망거리는 서울 굿의 부정·가망거리와 구별하기 위해 상산당 중턱에 있는 황토 밑당에서 본향을 바란 후 굿을 할 당으로 간다. 제석거리에서는 칠성을 함께 모시고 바라를 판다. 상산당의 성주대를 내려 마을의 수호신을 청한 뒤 장군거리를 한다. 마을의 수호신인 장군을 잡는 굿은 대를 통해 내려온 마을의 수호신인 장군을 모시는 굿이다. 별상 거리에 이어 사슬을 만들고 신장굿을 간단히 한다. 당의 성주를 모시는 것이 성주 왕신 거리이다. 재수를 비는 신으로 대감이 있고 창부거리는 광대 신을 맞이하는 굿이다. 선주 굿은 뱃사람들의 복을 비는 굿이고 군웅굿은 사방에 화살을 쏘아 잡귀를 막는 굿이다. 마지막에는 뒷전으로 굿에 따라든 잡신들을 대접한 뒤 모든 굿을 마무리한다. 정정애는 강화외포리곶창굿의 기예능 보유자이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강화 외포리 곶창굿 (江華外浦里 곶창굿) ### 내용: 고창 굿이라고도 한다. 1997년 인천광역시의 무형문화재로 지정되었다. 이 지역은 원래 한강 이남으로 세습무권이었으나 현재는 서울식 굿을 하는 신들린 무당에 의해 전승되고 있다. 주로 어업을 하는 정포(井浦) 마을과 농사짓는 대정(大井) 마을 주민들이 힘을 모아 득제 장군을 모시고 마을의 안녕함과 생업의 번창을 위하여 하는 굿이다. 득제 장군은 득대장군(得大將軍)이라고도 하는데 문헌상에 나와 있는 장군이 아니어서 자세한 내력은 알 수 없다. 굿이 벌어지는 상산당(上山堂)에는 득제 장군과 장군 마누라를 가운데에 두고 양옆으로 성주·제석·별상·산신·군웅·도당 할머니·대감·창부의 화분을 그려 모시고 있다. 곶창굿은 대개 3년마다 음력 2월 초에 한다. 정월 보름 안에 마을의 대표와 당주 무당이 날을 정하고 상소임·중소임·하소임을 뽑는다. 소임들은 일주일 전부터 금기에 들어가 몸을 정하게 하고 상산당에 매일 옥수(玉水)를 바치는 정성을 들이며 제물을 장만한다. 곶창굿의 순서를 보면 ① 수살 굿, ② 돌돌이, ③ 초부정 초가망거리, ④ 제석거리, ⑤ 성주 대내림, ⑥ 장군거리, ⑦ 별상 거리, ⑧ 성주 왕신 거리, ⑨ 대감거리, ⑩ 창부거리, ⑪ 선주 굿, ⑫ 군웅굿, ⑬ 뒷전으로 굿을 마친 뒤 제관들이 모여 다시 감사의 고사를 지낸다. 서울식 굿을 기본으로 하여 황해도식과 전통적인 경기 도당 굿의 순서를 혼합한 형태이다. 바닷가의 남쪽과 북쪽에 솟대를 깎아 세워 놓고 굿을 하기 전에 외부의 살을 막고 부정을 물리는 행위가 수살( : 물 때문에 재앙을 입거나 돌림병을 앓는 재액)을 막는 것이다. 외포리의 돌돌이는 마을 외곽을 돌아다니며 액을 막는 것인데, 동네 우물에서 용왕굿을 하는 것으로 간단히 해결된다. 황해도식 명칭인 초부정 초가망거리는 서울 굿의 부정·가망거리와 구별하기 위해 상산당 중턱에 있는 황토 밑당에서 본향을 바란 후 굿을 할 당으로 간다. 제석거리에서는 칠성을 함께 모시고 바라를 판다. 상산당의 성주대를 내려 마을의 수호신을 청한 뒤 장군거리를 한다. 마을의 수호신인 장군을 잡는 굿은 대를 통해 내려온 마을의 수호신인 장군을 모시는 굿이다. 별상 거리에 이어 사슬을 만들고 신장굿을 간단히 한다. 당의 성주를 모시는 것이 성주 왕신 거리이다. 재수를 비는 신으로 대감이 있고 창부거리는 광대 신을 맞이하는 굿이다. 선주 굿은 뱃사람들의 복을 비는 굿이고 군웅굿은 사방에 화살을 쏘아 잡귀를 막는 굿이다. 마지막에는 뒷전으로 굿에 따라든 잡신들을 대접한 뒤 모든 굿을 마무리한다. 정정애는 강화외포리곶창굿의 기예능 보유자이다.
7b312877-f2ef-4464-8d39-9fb3ccdda274	source05/encykorea/BUD46387.txt	화엄회 (華嚴會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064819	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통일신라시대에 크게 융성했던 화엄사상은 화엄법회 또는 화엄도량이라고도 하며, 그 학문적 업적 또한 많이 남겼다. 삼국유사에는 최초의 화엄법회로서 대덕 법해를 황룡사에 청하여 화엄경을 강론했다는 기록이 있다. 후백제를 멸망시킨 태조는 스스로 소를 짓고 화엄법회를 열었는데, 이는 후백제를 멸망시킨 태조로부터 시작되었다. 이 법회는 불법을 이용해 통일을 쉽게 이룬 데 대한 감사의 뜻으로 열렸다. 고려 문종 때에는 영흥 변경에서 적군을 물리친 뒤 역시 부처에게 감사하는 의미로 화엄법회를 열었다. 한편, 고려 시대의 화엄법회는 기우를 위해 열렸다. 예종 때에도 기우를 위한 화엄법회가 흥국사에서 열렸고, 문종 때에도 기우를 위한 화엄법회가 열렸다. 화엄법회는 처음에는 화엄경의 진리 자체를 찬탄하고 그 사상적 위력이 현실적 재난을 막아주는 것으로 신앙 되어 기우 등의 현세 이익적 목적에서도 개최되었다. 한국불교사에서 화엄사상은 큰 축을 이루고 우리 전통사상에서 차지하는 비중이 크다. 따라서, 화엄법회가 자주 열렸던 때는 나라의 국운이 충만하던 때였다. 오늘날 학문적으로는 화엄사상이 크게 주목되고 있지만, 화엄 신앙에 입각한 화업 법회는 별로 열리지 않고 있다. 다만, 우리 전통사상에 화엄사상이 큰 비중을 차지하고 있는 것은 선종 중심의 오늘의 불교에서도 화엄경을 중요시하고 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄회 (華嚴會) ### 내용: 통일신라시대에 크게 융성했던 화엄사상은 화엄법회 또는 화엄도량이라고도 하며, 그 학문적 업적 또한 많이 남겼다. 삼국유사에는 최초의 화엄법회로서 대덕 법해를 황룡사에 청하여 화엄경을 강론했다는 기록이 있다. 후백제를 멸망시킨 태조는 스스로 소를 짓고 화엄법회를 열었는데, 이는 후백제를 멸망시킨 태조로부터 시작되었다. 이 법회는 불법을 이용해 통일을 쉽게 이룬 데 대한 감사의 뜻으로 열렸다. 고려 문종 때에는 영흥 변경에서 적군을 물리친 뒤 역시 부처에게 감사하는 의미로 화엄법회를 열었다. 한편, 고려 시대의 화엄법회는 기우를 위해 열렸다. 예종 때에도 기우를 위한 화엄법회가 흥국사에서 열렸고, 문종 때에도 기우를 위한 화엄법회가 열렸다. 화엄법회는 처음에는 화엄경의 진리 자체를 찬탄하고 그 사상적 위력이 현실적 재난을 막아주는 것으로 신앙 되어 기우 등의 현세 이익적 목적에서도 개최되었다. 한국불교사에서 화엄사상은 큰 축을 이루고 우리 전통사상에서 차지하는 비중이 크다. 따라서, 화엄법회가 자주 열렸던 때는 나라의 국운이 충만하던 때였다. 오늘날 학문적으로는 화엄사상이 크게 주목되고 있지만, 화엄 신앙에 입각한 화업 법회는 별로 열리지 않고 있다. 다만, 우리 전통사상에 화엄사상이 큰 비중을 차지하고 있는 것은 선종 중심의 오늘의 불교에서도 화엄경을 중요시하고 있기 때문이다.
d7031715-6ca3-4443-b37d-f68e61049c58	source05/encykorea/REL45350.txt	한회선 (韓晦善)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양홍열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062078	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 청주이다. 자는 경춘, 호는 유재이다. 한필교의 아버지는 한필교이고, 밀양 박씨 박증관의 어머니는 박증관이다. 관북지방의 태생으로 5세에 아버지를 여의 고도 학문을 위해 천리를 마다하지 않고 상로로 임헌회를 찾아가 제자가 되었다. 임헌회 문하에서 전우와 쌍벽을 이루었으며, 1905년 도신 신기선의 추천을 받고 1908년 민병석의 재차 추천을 받아 순릉 참봉이 되었지만 끝내 나가지 않고 오로지 학문에 정력을 바쳐 도학·문장에 있어 독보적 위치를 차지하였다. 관북의 문헌록(文獻錄)·삼강록(三綱錄)을 편집하고 문하에 많은 제자를 배출하여 삭방 무향(朔方武鄕)으로 낙대 받던 관북지방의 사기를 일신시키는데 큰 몫을 하였고, 학문 연원(淵源)에 있어서는 정주(程朱)를 배우기 위하여는 율우(栗尤)부터 배워야 한다고 주장했을 정도로 이이(李珥)와 송시열(宋時烈)을 추숭하였다.유재집 5책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한회선 (韓晦善) ### 내용: 본관은 청주이다. 자는 경춘, 호는 유재이다. 한필교의 아버지는 한필교이고, 밀양 박씨 박증관의 어머니는 박증관이다. 관북지방의 태생으로 5세에 아버지를 여의 고도 학문을 위해 천리를 마다하지 않고 상로로 임헌회를 찾아가 제자가 되었다. 임헌회 문하에서 전우와 쌍벽을 이루었으며, 1905년 도신 신기선의 추천을 받고 1908년 민병석의 재차 추천을 받아 순릉 참봉이 되었지만 끝내 나가지 않고 오로지 학문에 정력을 바쳐 도학·문장에 있어 독보적 위치를 차지하였다. 관북의 문헌록(文獻錄)·삼강록(三綱錄)을 편집하고 문하에 많은 제자를 배출하여 삭방 무향(朔方武鄕)으로 낙대 받던 관북지방의 사기를 일신시키는데 큰 몫을 하였고, 학문 연원(淵源)에 있어서는 정주(程朱)를 배우기 위하여는 율우(栗尤)부터 배워야 한다고 주장했을 정도로 이이(李珥)와 송시열(宋時烈)을 추숭하였다.유재집 5책이 저술되어 있다.
09a85047-48d0-4d40-83a1-25b47ce10494	source05/encykorea/BUD50547.txt	향산사 소장 불서 (香山寺所藏佛書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067443	CC BY	207	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1474년(성종 5)부터 1831년(순조 31)까지 간행된 불서(佛書) 17책 19권과 다라니판(多羅尼板) 1매로서, 2005년 6월 3일 전라북도 유형문화재로 지정되었다. 불 서는 향산사에 소장되어 있는 97책(목판본 75, 필사본 12, 신식본 10) 중 일부인데 세부적으로 살펴보면 다음과 같다. 불교의식을 기록한 법계성범수륙승회수재의궤는 1563년(명종 20) 간행본(2719.7cm)과 1565년 간행본(2720cm), 1649년(인조 27) 간행본(2419.8cm) 등 3권으로 구성되어 있다. 왕실의 수명장수와 극락왕생을 기원하기 위해 간행한 상교정본자비도량참법은 2619cm 크기로 1474년(성종 5)에 간행되었다. 죽은 자의 천도의식인 수륙재를 지내는 데 필요한 의식 절차를 정리한 책인 수륙무차평등재의촬요 3권은 1566년(명종 23) 간행본(2720cm), 1641년(인조 19) 간행본(25.320.5cm), 1694년(숙종 20) 간행본(2520cm) 등이다. 운수 단가사는 3권으로 1627년(인조 5) 간행본(20.516.5cm), 1651년(효종 2) 간행본(19.815cm), 1719년(숙종 45) 간행본(1916cm) 등이다.<NAME> 6년(1680년) 간행된 운수단은 재의 의식을 수록한 책이다. 중종 35년(1540년)에 간행된 제반·청문(·)은 죽은 이의 영혼을 부르는 글로서, 2217cm 길이로 불보살을 청하는 글이다. 수륙재 지내는 방법과 의식 등 여러 가지 행사를 자세히 정한 책인 『천지명양수륙잡문(天地冥陽水陸雜文)』은 1635년(인조 13) 간행본(19.4×15.4㎝)이다. 『천지명양수륙재의찬요(天地冥陽水陸齋儀纂要)』는 모두 4권이 소장되어 있는데, 1568년(선조 1) 간행본(27.5×20.5㎝), 1579년(선조 12) 간행본(25.5×20.5㎝, 26×21㎝), 16세기 후반 간행본(26.5×20.5㎝) 등이다. 또한 가로 70cm, 세로 30cm 크기의 다라니판이 1831년(순조 31)에 판각되었다. 이 중 운수단 가사(개흥 사판, 1651), 운수단(보현사판, 1680), 천지명양수륙재의찬요(보문사판, 1568) 등은 운수단 가사(개흥 사판, 1651), 운수단(보현사판, 1680) 등은 국내 유일본으로 여겨지며 상교정본자비도량참법은 1474년에 궁중에서 간행한 불서로 무주 향산사 소장 불 서는 임진왜란 전후에 발간된 불교 의식집으로, 인근의 무주 안국사 등 사찰의 불상 복장에서 나온 것으로 추정되는데 그 희귀성이 인정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향산사 소장 불서 (香山寺所藏佛書) ### 내용: 1474년(성종 5)부터 1831년(순조 31)까지 간행된 불서(佛書) 17책 19권과 다라니판(多羅尼板) 1매로서, 2005년 6월 3일 전라북도 유형문화재로 지정되었다. 불 서는 향산사에 소장되어 있는 97책(목판본 75, 필사본 12, 신식본 10) 중 일부인데 세부적으로 살펴보면 다음과 같다. 불교의식을 기록한 법계성범수륙승회수재의궤는 1563년(명종 20) 간행본(2719.7cm)과 1565년 간행본(2720cm), 1649년(인조 27) 간행본(2419.8cm) 등 3권으로 구성되어 있다. 왕실의 수명장수와 극락왕생을 기원하기 위해 간행한 상교정본자비도량참법은 2619cm 크기로 1474년(성종 5)에 간행되었다. 죽은 자의 천도의식인 수륙재를 지내는 데 필요한 의식 절차를 정리한 책인 수륙무차평등재의촬요 3권은 1566년(명종 23) 간행본(2720cm), 1641년(인조 19) 간행본(25.320.5cm), 1694년(숙종 20) 간행본(2520cm) 등이다. 운수 단가사는 3권으로 1627년(인조 5) 간행본(20.516.5cm), 1651년(효종 2) 간행본(19.815cm), 1719년(숙종 45) 간행본(1916cm) 등이다.<NAME> 6년(1680년) 간행된 운수단은 재의 의식을 수록한 책이다. 중종 35년(1540년)에 간행된 제반·청문(·)은 죽은 이의 영혼을 부르는 글로서, 2217cm 길이로 불보살을 청하는 글이다. 수륙재 지내는 방법과 의식 등 여러 가지 행사를 자세히 정한 책인 『천지명양수륙잡문(天地冥陽水陸雜文)』은 1635년(인조 13) 간행본(19.4×15.4㎝)이다. 『천지명양수륙재의찬요(天地冥陽水陸齋儀纂要)』는 모두 4권이 소장되어 있는데, 1568년(선조 1) 간행본(27.5×20.5㎝), 1579년(선조 12) 간행본(25.5×20.5㎝, 26×21㎝), 16세기 후반 간행본(26.5×20.5㎝) 등이다. 또한 가로 70cm, 세로 30cm 크기의 다라니판이 1831년(순조 31)에 판각되었다. 이 중 운수단 가사(개흥 사판, 1651), 운수단(보현사판, 1680), 천지명양수륙재의찬요(보문사판, 1568) 등은 운수단 가사(개흥 사판, 1651), 운수단(보현사판, 1680) 등은 국내 유일본으로 여겨지며 상교정본자비도량참법은 1474년에 궁중에서 간행한 불서로 무주 향산사 소장 불 서는 임진왜란 전후에 발간된 불교 의식집으로, 인근의 무주 안국사 등 사찰의 불상 복장에서 나온 것으로 추정되는데 그 희귀성이 인정된다.
26b6bec5-55e1-4aae-9343-df7bf5d833dd	source05/encykorea/REL28770.txt	원불교 영산성지 (圓佛敎靈山聖地)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040674	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	소태산이 태어난 영 촌 마을, 어린 시절을 보낸 구호동, 마당바위, 노루목[], 선진포, 범현동 재각, 언답, 구간도 실, 구인기도 봉 등의 유적이 있다. 구호동에서 삼밭재로 오르는 산 중턱에 있는 마당바위는 11∼15세까지 산신과 도사를 만나려고 기도하던 곳으로, 최근 복원된 곳은 영 촌 마을의 생가다. 구호동과 영 촌 마을의 중간지점에 있는 노루목에는 1916년 4월 28일 이곳에서 대각을 이룬 것을 기념하여 만고 일월이라는 비석이 세워져 있다. 선진포는 지금의 영산선원에서 1km 떨어진 해변 나루터이다. 소태산이 구도 시절 법성포 장에 가기 위해 배를 기다리다 입정 상태로 한나절을 서 있던 곳이다. 소태산이 크게 깨달음을 얻은 후 9명의 제자를 모아 첫 집회를 열고 십인 일단의 단 조직을 한 곳이 범현동 재각이다. 불법연구회 기성 조합을 조직한 첫 집회 장소이기도 하다. 소태산과 그의 9인 제자가 1918년 3월부터 1년에 걸쳐서 바다를 막아 세운 논이 언답이다. 당시 2만 6000여 평이었던 것이 지금은 6만 8000여 평으로, 2, 3차 공사를 거쳐서 만들어졌다. 백지혈인의 법인 성사가 이루어졌던 원불교 최초의 건물 구간도 실은 1918년 12월 방언 공사를 진행하면서 옥녀봉 아래에 신축한 원불교 건물이다. 중앙봉(정산)·설래바위봉·밤나뭇골봉·촛대봉·눈썹바위봉·마촌앞산봉·마촌앞산봉·마촌앞산봉·대파리봉·공동묘지봉·대파리봉 등은 소태산 9인 제자들이 1919년 3월부터 10월까지 각각 기도를 드렸던 산봉우리로서 중앙봉(정산)·설래바위봉·촛 현재 원불교 영산 출장소·영산선원·성지고등학교·영산 교당 등이 영산성지에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원불교 영산성지 (圓佛敎靈山聖地) ### 내용: 소태산이 태어난 영 촌 마을, 어린 시절을 보낸 구호동, 마당바위, 노루목[], 선진포, 범현동 재각, 언답, 구간도 실, 구인기도 봉 등의 유적이 있다. 구호동에서 삼밭재로 오르는 산 중턱에 있는 마당바위는 11∼15세까지 산신과 도사를 만나려고 기도하던 곳으로, 최근 복원된 곳은 영 촌 마을의 생가다. 구호동과 영 촌 마을의 중간지점에 있는 노루목에는 1916년 4월 28일 이곳에서 대각을 이룬 것을 기념하여 만고 일월이라는 비석이 세워져 있다. 선진포는 지금의 영산선원에서 1km 떨어진 해변 나루터이다. 소태산이 구도 시절 법성포 장에 가기 위해 배를 기다리다 입정 상태로 한나절을 서 있던 곳이다. 소태산이 크게 깨달음을 얻은 후 9명의 제자를 모아 첫 집회를 열고 십인 일단의 단 조직을 한 곳이 범현동 재각이다. 불법연구회 기성 조합을 조직한 첫 집회 장소이기도 하다. 소태산과 그의 9인 제자가 1918년 3월부터 1년에 걸쳐서 바다를 막아 세운 논이 언답이다. 당시 2만 6000여 평이었던 것이 지금은 6만 8000여 평으로, 2, 3차 공사를 거쳐서 만들어졌다. 백지혈인의 법인 성사가 이루어졌던 원불교 최초의 건물 구간도 실은 1918년 12월 방언 공사를 진행하면서 옥녀봉 아래에 신축한 원불교 건물이다. 중앙봉(정산)·설래바위봉·밤나뭇골봉·촛대봉·눈썹바위봉·마촌앞산봉·마촌앞산봉·마촌앞산봉·대파리봉·공동묘지봉·대파리봉 등은 소태산 9인 제자들이 1919년 3월부터 10월까지 각각 기도를 드렸던 산봉우리로서 중앙봉(정산)·설래바위봉·촛 현재 원불교 영산 출장소·영산선원·성지고등학교·영산 교당 등이 영산성지에 있다.
410946f3-ac17-4739-9cce-b865a54af3ae	source05/encykorea/BUD58737.txt	현유식론집기 (顯唯識論集記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077361	CC BY	51	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 흥복사 승려 에이쵸[]가 1094년 저술한 동역전등목록 강론록 3(대 정장 제55권 1158쪽 중)에는 1권으로 기록되어 있으나, 산실로 인해 자세한 내용은 알 수 없다. 황룡사 출신 승려인 신방은 602∼664년 현장(, 602∼664)의 제자로 대승방으로 불렸다. 원측(, 613∼696), 경흥 등과 함께 신라의 대표적인 유식 학자로 현유식론집기를 비롯하여 성유식론요집, 십륜경소 등 유식 관련 저술서를 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현유식론집기 (顯唯識論集記) ### 내용: 일본 흥복사 승려 에이쵸[]가 1094년 저술한 동역전등목록 강론록 3(대 정장 제55권 1158쪽 중)에는 1권으로 기록되어 있으나, 산실로 인해 자세한 내용은 알 수 없다. 황룡사 출신 승려인 신방은 602∼664년 현장(, 602∼664)의 제자로 대승방으로 불렸다. 원측(, 613∼696), 경흥 등과 함께 신라의 대표적인 유식 학자로 현유식론집기를 비롯하여 성유식론요집, 십륜경소 등 유식 관련 저술서를 남겼다.
037d5dbc-f06b-4776-99c1-065b32f4713f	source05/encykorea/BUD12260.txt	대한불교천태종 (大韓佛敎天台宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015068	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청북도 단양군 영춘면 백자리구인사에서 박상월이 창건한 법화사 상계이다. 석가모니불을 본존불로, 대각국사를 종조로 삼고, 법화경을 근본경전으로 삼았다. 1945년 4월 20일 소백산에 구인사를 세우고, 1966년 8월 천태종 대각 불교를 창립하고, 1967년 1월 불교재산 관리법에 의해 천태종 대각 불교 포교원으로 불교단체 등록을 하였다. 대한 불교 천태종이라는 이름으로 개칭한 것은 1969년 12월이었다. 현재 종정은 도용이고, 총무원장은 춘광이다. 종지(宗旨)는 천태의 사상인 회삼귀일(會三歸一)·일심삼관(一心三觀)·원융불이(圓融不二)의 교리와 대각국사의 호국 이념에 의한 불교관을 믿어 받들고, 참선과 염불로 선정과<NAME>를 함께 닦아 인격완성과 국민사상 통일, 사회 정화에 공헌함을 목표로 삼는다. 종단 기구는 종정 아래 총무원·감사원·종의회·원로원·참의원이 있고, 총무원 밑에 총무부·교무부·교육부·사회부·재무부·규정부·기획실을 두고 있으며, 상설기구로 재단법인 대한 불교 천태종·종전 역경원·종책 위원회·상벌위원회·고 시위원회·학교법인 금강대학교가 있다. 전국중앙신도회와 그 아래 각 도·시·군 단위 지부와 지회를 조직한 신도조직은 신흥 종단 중 가장 조직적이고 방대하다. 교화사업으로는 1970년 1월 천태종 약전을 발간하였고, 1971년 천태종 성전을 간행하였다. 최근 천태불교문화연구원을 설립하여 천태학연구<NAME>관으로 육성 중이며, 천태 학연 구라는 연구지를 발간하고 있다. 주요 행사로는 음력 4월 8일의 석탄절, 12월 8일의 성도절, 2월 15일의 열반절, 상월 초대 종정 열반 기념행사 등이 있다. 포교사업을 통해 매월 각 지방을 순회하며, 각 지부별로 신도회 자체 정기법회를 개최하고 있다. 또한, 주경야선을 수행 신조로 하여 자체 임야를 개간하여<NAME>을 마련하고, 새마을사업과 사회공익사업에 앞장서고 있다. 2014년 현재 사찰 200여 개소와 신도 170여만 명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교천태종 (大韓佛敎天台宗) ### 내용: 충청북도 단양군 영춘면 백자리구인사에서 박상월이 창건한 법화사 상계이다. 석가모니불을 본존불로, 대각국사를 종조로 삼고, 법화경을 근본경전으로 삼았다. 1945년 4월 20일 소백산에 구인사를 세우고, 1966년 8월 천태종 대각 불교를 창립하고, 1967년 1월 불교재산 관리법에 의해 천태종 대각 불교 포교원으로 불교단체 등록을 하였다. 대한 불교 천태종이라는 이름으로 개칭한 것은 1969년 12월이었다. 현재 종정은 도용이고, 총무원장은 춘광이다. 종지(宗旨)는 천태의 사상인 회삼귀일(會三歸一)·일심삼관(一心三觀)·원융불이(圓融不二)의 교리와 대각국사의 호국 이념에 의한 불교관을 믿어 받들고, 참선과 염불로 선정과<NAME>를 함께 닦아 인격완성과 국민사상 통일, 사회 정화에 공헌함을 목표로 삼는다. 종단 기구는 종정 아래 총무원·감사원·종의회·원로원·참의원이 있고, 총무원 밑에 총무부·교무부·교육부·사회부·재무부·규정부·기획실을 두고 있으며, 상설기구로 재단법인 대한 불교 천태종·종전 역경원·종책 위원회·상벌위원회·고 시위원회·학교법인 금강대학교가 있다. 전국중앙신도회와 그 아래 각 도·시·군 단위 지부와 지회를 조직한 신도조직은 신흥 종단 중 가장 조직적이고 방대하다. 교화사업으로는 1970년 1월 천태종 약전을 발간하였고, 1971년 천태종 성전을 간행하였다. 최근 천태불교문화연구원을 설립하여 천태학연구<NAME>관으로 육성 중이며, 천태 학연 구라는 연구지를 발간하고 있다. 주요 행사로는 음력 4월 8일의 석탄절, 12월 8일의 성도절, 2월 15일의 열반절, 상월 초대 종정 열반 기념행사 등이 있다. 포교사업을 통해 매월 각 지방을 순회하며, 각 지부별로 신도회 자체 정기법회를 개최하고 있다. 또한, 주경야선을 수행 신조로 하여 자체 임야를 개간하여<NAME>을 마련하고, 새마을사업과 사회공익사업에 앞장서고 있다. 2014년 현재 사찰 200여 개소와 신도 170여만 명이다.
7e6a4336-eef7-44ba-82e3-f9778a8deafb	source05/encykorea/BUD59855.txt	서운암 (瑞雲庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079031	CC BY	40	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	양산의 영축산 자락에 위치한 서운암은 고려 후기인 1326년(충목왕 2)<NAME> 대사가 창건한 후 별다른 기록이 없고 1859년(철종 10)에 남봉 화상이 중건하였다고 한다. 통도사의 19개 암자 중 하나로 법당과 요사를 갖추고 있다. 특별한 문화재는 없지만 주변이 야생화 군락지로 유명해 찾는 사람들이 많다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서운암 (瑞雲庵) ### 내용: 양산의 영축산 자락에 위치한 서운암은 고려 후기인 1326년(충목왕 2)<NAME> 대사가 창건한 후 별다른 기록이 없고 1859년(철종 10)에 남봉 화상이 중건하였다고 한다. 통도사의 19개 암자 중 하나로 법당과 요사를 갖추고 있다. 특별한 문화재는 없지만 주변이 야생화 군락지로 유명해 찾는 사람들이 많다.
6bfde739-b763-4939-b575-9f2887b4096c	source05/encykorea/BUD14546.txt	모운문 (慕雲門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018530	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 중기의 승려인 진언이 세운 법호인 모운은 진언의 법호이다. 이 문파는 휴정과 쌍벽을 이룬 부휴의 법맥을 이어받은 벽암의 갈래로, 벽암의 제자 진언은 고행<NAME>으로 널리 알려진 고승이다. 진언 문하에서는 원민을 비롯한 대표 제자 11명이 배출되었고, 정혜가 고명한 학덕과 선지로 많은 후학들을 길러 이 문파를 크게 발전시켰다. 그는 『선원집도서착병(禪源集都序著柄)』·『별행록사기화족(別行錄私記畫足)』·『화엄경소은과(華嚴經疏隱科)』·『제경론소구절(諸經論疏句絶)』 등을 저술하여 후학들의 선(禪)과 교학(敎學) 공부를 도왔으며, 옥잠(玉岑)·희열(希悅)·탈원(脫遠)·성안(性眼)·초한(楚閑) 등 23인의 도인들이 그의 문하에서 배출되었다. 이들 가운데 성안의 문하 제자인 홍유(弘宥)는 원래 편양 문파(鞭羊門派)의 문인인 상월(霜月)의 제자 조관(慥冠)에게 지도를 받았는데, 조관의 권유에 따라 여러 스승을 찾아다니며 법(法)을 묻다가 성안에게 입실(入室) 하여 법을 전해 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 모운문 (慕雲門) ### 내용: 조선 중기의 승려인 진언이 세운 법호인 모운은 진언의 법호이다. 이 문파는 휴정과 쌍벽을 이룬 부휴의 법맥을 이어받은 벽암의 갈래로, 벽암의 제자 진언은 고행<NAME>으로 널리 알려진 고승이다. 진언 문하에서는 원민을 비롯한 대표 제자 11명이 배출되었고, 정혜가 고명한 학덕과 선지로 많은 후학들을 길러 이 문파를 크게 발전시켰다. 그는 『선원집도서착병(禪源集都序著柄)』·『별행록사기화족(別行錄私記畫足)』·『화엄경소은과(華嚴經疏隱科)』·『제경론소구절(諸經論疏句絶)』 등을 저술하여 후학들의 선(禪)과 교학(敎學) 공부를 도왔으며, 옥잠(玉岑)·희열(希悅)·탈원(脫遠)·성안(性眼)·초한(楚閑) 등 23인의 도인들이 그의 문하에서 배출되었다. 이들 가운데 성안의 문하 제자인 홍유(弘宥)는 원래 편양 문파(鞭羊門派)의 문인인 상월(霜月)의 제자 조관(慥冠)에게 지도를 받았는데, 조관의 권유에 따라 여러 스승을 찾아다니며 법(法)을 묻다가 성안에게 입실(入室) 하여 법을 전해 받았다.
7054abe1-11ca-4daa-820d-14ad615381fe	source05/encykorea/BUD58586.txt	법운사 (法雲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079106	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법운사의 창건 기록이나 자세한 내력은 알 수 없다. 현재 불교 사찰로 기능하고 있는지도 알 수 없다. 다만 고려사에는 예종·인종·신종·희종·고종 등의 고려 국왕이 이 사찰에 행차한 사실과 기우제를 지내거나 인왕도량을 개설한 내용이 자주 실려 있어 그 존재 양상의 일부분을 참고할 수 있다. 이처럼 당시 국왕들이 법운사에 자주 방문하거나 직접 기우제를 지내고 법회를 열었을 때는 이 절의 위상이 대단했다는 것을 알 수 있다. 특히 법운사가 호국 법회 의식인 인왕도량이나 기우도량의 역할을 수행했다는 것은 왕실과 국가와의 밀착된 국가의 종교적 기능을 수행하던 중요한 사찰이었음을 짐작하게 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법운사 (法雲寺) ### 내용: 법운사의 창건 기록이나 자세한 내력은 알 수 없다. 현재 불교 사찰로 기능하고 있는지도 알 수 없다. 다만 고려사에는 예종·인종·신종·희종·고종 등의 고려 국왕이 이 사찰에 행차한 사실과 기우제를 지내거나 인왕도량을 개설한 내용이 자주 실려 있어 그 존재 양상의 일부분을 참고할 수 있다. 이처럼 당시 국왕들이 법운사에 자주 방문하거나 직접 기우제를 지내고 법회를 열었을 때는 이 절의 위상이 대단했다는 것을 알 수 있다. 특히 법운사가 호국 법회 의식인 인왕도량이나 기우도량의 역할을 수행했다는 것은 왕실과 국가와의 밀착된 국가의 종교적 기능을 수행하던 중요한 사찰이었음을 짐작하게 한다.
df3789bc-997a-45c5-a934-0fb3843bfb8c	source05/encykorea/REL45397.txt	한국순교복자성직수도회 (韓國殉敎福者聖職修道會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차기진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061285	CC BY	243	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1946년 개성에서 한국순교 복자 수녀회를 창설한 방유룡 신부는 곧이어 남자 수도회를 창설하려 하였으나 6·25전쟁으로 뜻을 이루지 못하다가 휴전 후 자신이 사목을 담당하고 있던 제기동 본당에서 5명의 회원과 함께 이 수도회를 창설하고 1956년 12월에 교황청으로부터 정식 인가를 받았다. 이 수도회의 창설 이념은 순교자적 정신의 실천으로 더 완전한 신앙생활, 더 완전한 구원에의 참여, 자아의 성화(聖化)와 이웃의 성화에 노력하면서 하느님의 사업에 동참한다는 데 있다. 창설 이듬해인 1954년 5월 명동성당의 부속건물을 빌려 임시 수도원으로 사용하다가 이듬해 7월 현재의 위치로 본원을 이전하고 입주하였다. 한국 교회의 순교 사적지인 새남터[]의 관리를 이 수도회에 위임한 것은 이해 수도회에서 노기남 주교가 집전하여 첫<NAME>미사를 봉헌한 자리에서였다. 이후 방유룡 신부와 회원들은 시유지였던 이곳에 가건물을 짓고 공민학교를 운영하였고, 서울시는 1969년 그 부지의 소유권을 인정하였다. 이에 이듬해부터 새남터를 본격적으로 개발하기 시작했으나<NAME>이 부족했다. 한국순교 복자 수녀회는 1971년에 개원한 복자 유치원의 운영권도 가져갔다. 그럼에도 불구하고 이 수도회는 지방 분원 설립을 계속 추진하여 1959년 8월부터 제주도 서귀포에서 밀감 농장을 운영하기 시작했고 1976년에는 피정의 집을 개원하였다. 또한 1961년에는 인천 만수동에 진출했고, 1969년에는 경기도 이천에 분원을 세워 농장과 회원들의 공원묘지도 조성하였다. 또한 1964년 첫 종신<NAME>식을 거행했고, 1965년에는 첫 사제를 배출했고, 1967년에는 수련소 겸 본원 건물을 신축하였다. 그러던 중 1981년 8월 새남터 분원이 정식 본당으로 승격되면서 순교 사적지 개발에 다시 힘을 쏟게 되었다. 1987년 9월에 마침내 순교자 기념 성당을 완공하고 축성식을 거행하게 되었다. 이후 이 수도회는 본당 사목·교육사업·출판사업 등을 전개하고 있는데, 1990년 이천 분원에 성안드레아 신경정신과 병원을 개원한 것을 시작으로 1993년 정신지체자들을 위한 양주 인지의 집을 인수하였으며, 신학원을 개원한 것이 그것이다. 현재 총장 신부 방학 길(, 마르첼리노)과 39명의 신부·수사 회원들이 활동하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국순교복자성직수도회 (韓國殉敎福者聖職修道會) ### 내용: 1946년 개성에서 한국순교 복자 수녀회를 창설한 방유룡 신부는 곧이어 남자 수도회를 창설하려 하였으나 6·25전쟁으로 뜻을 이루지 못하다가 휴전 후 자신이 사목을 담당하고 있던 제기동 본당에서 5명의 회원과 함께 이 수도회를 창설하고 1956년 12월에 교황청으로부터 정식 인가를 받았다. 이 수도회의 창설 이념은 순교자적 정신의 실천으로 더 완전한 신앙생활, 더 완전한 구원에의 참여, 자아의 성화(聖化)와 이웃의 성화에 노력하면서 하느님의 사업에 동참한다는 데 있다. 창설 이듬해인 1954년 5월 명동성당의 부속건물을 빌려 임시 수도원으로 사용하다가 이듬해 7월 현재의 위치로 본원을 이전하고 입주하였다. 한국 교회의 순교 사적지인 새남터[]의 관리를 이 수도회에 위임한 것은 이해 수도회에서 노기남 주교가 집전하여 첫<NAME>미사를 봉헌한 자리에서였다. 이후 방유룡 신부와 회원들은 시유지였던 이곳에 가건물을 짓고 공민학교를 운영하였고, 서울시는 1969년 그 부지의 소유권을 인정하였다. 이에 이듬해부터 새남터를 본격적으로 개발하기 시작했으나<NAME>이 부족했다. 한국순교 복자 수녀회는 1971년에 개원한 복자 유치원의 운영권도 가져갔다. 그럼에도 불구하고 이 수도회는 지방 분원 설립을 계속 추진하여 1959년 8월부터 제주도 서귀포에서 밀감 농장을 운영하기 시작했고 1976년에는 피정의 집을 개원하였다. 또한 1961년에는 인천 만수동에 진출했고, 1969년에는 경기도 이천에 분원을 세워 농장과 회원들의 공원묘지도 조성하였다. 또한 1964년 첫 종신<NAME>식을 거행했고, 1965년에는 첫 사제를 배출했고, 1967년에는 수련소 겸 본원 건물을 신축하였다. 그러던 중 1981년 8월 새남터 분원이 정식 본당으로 승격되면서 순교 사적지 개발에 다시 힘을 쏟게 되었다. 1987년 9월에 마침내 순교자 기념 성당을 완공하고 축성식을 거행하게 되었다. 이후 이 수도회는 본당 사목·교육사업·출판사업 등을 전개하고 있는데, 1990년 이천 분원에 성안드레아 신경정신과 병원을 개원한 것을 시작으로 1993년 정신지체자들을 위한 양주 인지의 집을 인수하였으며, 신학원을 개원한 것이 그것이다. 현재 총장 신부 방학 길(, 마르첼리노)과 39명의 신부·수사 회원들이 활동하고 있다.
77d6b180-d7de-40a2-88a9-133a2cb6e570	source05/encykorea/BUD12155.txt	대운 (大雲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014627	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 도강이다.<NAME> 김 씨, 자는 평운, 호는 한 명이다. 설우는 호이고, 대운은 법명이다. 추광의 아들로, 어머니는 밀양 박씨이다. 월출산 도갑사의 제자가 된 것은 14세로 출가하여 경순으로부터 구족계를, 범해 각안으로부터 보살계를 받고 은사인 회성의 법맥을 이었다. 덕혜-보언-회성-대운으로 이어지는 법계는 연담 유일의 5세손이다. 법맥을 이어받은 뒤에도 보림사의 이봉과 운거, 도갑사의 경순, 그리고 보림사의 이봉과 운거 등으로부터 선을 지도 받았으며, 전라남도 강진군 보리산 수인사청계암에서 후학들을 지도하였다. 나이 39세, 법랍 25세로 사망하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대운 (大雲) ### 내용: 본관은 도강이다.<NAME> 김 씨, 자는 평운, 호는 한 명이다. 설우는 호이고, 대운은 법명이다. 추광의 아들로, 어머니는 밀양 박씨이다. 월출산 도갑사의 제자가 된 것은 14세로 출가하여 경순으로부터 구족계를, 범해 각안으로부터 보살계를 받고 은사인 회성의 법맥을 이었다. 덕혜-보언-회성-대운으로 이어지는 법계는 연담 유일의 5세손이다. 법맥을 이어받은 뒤에도 보림사의 이봉과 운거, 도갑사의 경순, 그리고 보림사의 이봉과 운거 등으로부터 선을 지도 받았으며, 전라남도 강진군 보리산 수인사청계암에서 후학들을 지도하였다. 나이 39세, 법랍 25세로 사망하였다.
10395b28-195c-4ed8-a9db-116f25b32339	source05/encykorea/REL977.txt	강신명 (姜信明)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "나학진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001265	CC BY	285	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 소죽이라는 호를 쓴다. 경상북도 영주 출신. 출생은 강병주와 최영주의 차남으로, 이영신과 결혼하였다. 대구의 계성중학교를 졸업하고 평양 숭실전문학교 영문과를 1934년에 졸업했다. 1938년에 평양의 장로회 신학교 본과를 졸업하고 1940년에 동경 신학교에서 수학하였다. 8·15광복 후 1953년 미국의 프린스턴신학교(Princeton)에서 교회사 분야의 신학석사학위를, 1964년 미국의 스털링 대학(Sterling)에서 명예신학박사학위를 받았다. 신학교를 졸업하기 전에는 평양의 서문 밖교회와 선천의 남 교회에서 전도사로 일하다가, 신학교를 졸업한 후인 1938년에 선천의 남 교회에 목사로 부임한 이후부터 본격적으로 목회를 시작하였다. 그 뒤, 1942년에 선천 북교회로 옮겼으나 남북 분단 이후 남쪽으로 내려와 1947년에 당시의 피난민 교회였던 서울의 영락교회(당시에는 베다니교회)에서 목사 한경직과 함께 동역 목사(同役牧師)로 일했다. 심방과 교인들의 교육 그리고 설교를 담당하였으며, 또 음악에 소질이 있어서 성가대를 지휘하기도 하였다. 1955년 영락교회를 그만둔 뒤 장로교의 상징인 서울의 새문안교회에서 25년간 목회하다가 1980년 원로목사로 추대되었다. 복음적인 신앙을 중심으로 생활하고 실천하면서 목회를 담당하였으며 종교는 윤리로부터 분리될 수 없다는 기본적인 입장에 서서 경건한 믿음과 도덕적인 생활을 내세웠다. 하지만 사회의 부정과 불의를 지적하는 예언자적 사명을 강조하였다. 그렇지만 인간이 변하여 이룩되는 온건한 사회변혁을 지향하며 화해와 조화의 중요성을 강조했다. 개혁교회의 온건한 신앙으로 사회에 대한 관심을 유도한 것은 회개와 정화를 통한 교회의 갱신을 주장하면서 동시에 교회의 일치를 도모하는 에큐메니컬 운동에 긍정적인 입장을 취했기 때문이다. 행정적인 능력과 더불어 교육에 대한 열의를 가지고 적극적으로 교육사업에 참여했다. 즉, 숭실대학 재단 이사, 계명대학 재단 이사, 계명대학 재단 이사, 연세대학교의 재단 이사 및 이사장을 역임하였다. 그리고 숭실대학교의 총장직을 1982년에 맡아 활동하다가 사망했다. 대한 기독교 교육 협회의 회장으로 세 번 선출되었으며 서울 장로회 신학교를 1962년부터 1985년까지 운영하였다. 또한 마산에 있는 창신 학원의 이사도 맡았었다. 대한 예수교장로회(통합 측)의 목사로서 한국기독교 선교 단체 협의회 회장, 한국기독교 지도자협의회의 회장, 총회장에 선출되어 활동하기도 하였다. 사단법인 세계대학 봉사회의 이사장과 총재직을 역임하였고, 대한민국 제5공화국의 산실이었던 입법회의에서 입법의원으로 활동했다. 또한<NAME>미군을 철수시키려는 미국의 일부 여론에 반대하며 그 대책 위원회의 회장으로 활동하기도 했다. 교육사업에 공을 세운 공로를 인정받아<NAME>장 모란장을 1970년에 수여받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강신명 (姜信明) ### 내용: 본관은 진주이다. 소죽이라는 호를 쓴다. 경상북도 영주 출신. 출생은 강병주와 최영주의 차남으로, 이영신과 결혼하였다. 대구의 계성중학교를 졸업하고 평양 숭실전문학교 영문과를 1934년에 졸업했다. 1938년에 평양의 장로회 신학교 본과를 졸업하고 1940년에 동경 신학교에서 수학하였다. 8·15광복 후 1953년 미국의 프린스턴신학교(Princeton)에서 교회사 분야의 신학석사학위를, 1964년 미국의 스털링 대학(Sterling)에서 명예신학박사학위를 받았다. 신학교를 졸업하기 전에는 평양의 서문 밖교회와 선천의 남 교회에서 전도사로 일하다가, 신학교를 졸업한 후인 1938년에 선천의 남 교회에 목사로 부임한 이후부터 본격적으로 목회를 시작하였다. 그 뒤, 1942년에 선천 북교회로 옮겼으나 남북 분단 이후 남쪽으로 내려와 1947년에 당시의 피난민 교회였던 서울의 영락교회(당시에는 베다니교회)에서 목사 한경직과 함께 동역 목사(同役牧師)로 일했다. 심방과 교인들의 교육 그리고 설교를 담당하였으며, 또 음악에 소질이 있어서 성가대를 지휘하기도 하였다. 1955년 영락교회를 그만둔 뒤 장로교의 상징인 서울의 새문안교회에서 25년간 목회하다가 1980년 원로목사로 추대되었다. 복음적인 신앙을 중심으로 생활하고 실천하면서 목회를 담당하였으며 종교는 윤리로부터 분리될 수 없다는 기본적인 입장에 서서 경건한 믿음과 도덕적인 생활을 내세웠다. 하지만 사회의 부정과 불의를 지적하는 예언자적 사명을 강조하였다. 그렇지만 인간이 변하여 이룩되는 온건한 사회변혁을 지향하며 화해와 조화의 중요성을 강조했다. 개혁교회의 온건한 신앙으로 사회에 대한 관심을 유도한 것은 회개와 정화를 통한 교회의 갱신을 주장하면서 동시에 교회의 일치를 도모하는 에큐메니컬 운동에 긍정적인 입장을 취했기 때문이다. 행정적인 능력과 더불어 교육에 대한 열의를 가지고 적극적으로 교육사업에 참여했다. 즉, 숭실대학 재단 이사, 계명대학 재단 이사, 계명대학 재단 이사, 연세대학교의 재단 이사 및 이사장을 역임하였다. 그리고 숭실대학교의 총장직을 1982년에 맡아 활동하다가 사망했다. 대한 기독교 교육 협회의 회장으로 세 번 선출되었으며 서울 장로회 신학교를 1962년부터 1985년까지 운영하였다. 또한 마산에 있는 창신 학원의 이사도 맡았었다. 대한 예수교장로회(통합 측)의 목사로서 한국기독교 선교 단체 협의회 회장, 한국기독교 지도자협의회의 회장, 총회장에 선출되어 활동하기도 하였다. 사단법인 세계대학 봉사회의 이사장과 총재직을 역임하였고, 대한민국 제5공화국의 산실이었던 입법회의에서 입법의원으로 활동했다. 또한<NAME>미군을 철수시키려는 미국의 일부 여론에 반대하며 그 대책 위원회의 회장으로 활동하기도 했다. 교육사업에 공을 세운 공로를 인정받아<NAME>장 모란장을 1970년에 수여받았다.
16c571c9-96a4-4cd1-8526-fd3b7d8690d2	source05/encykorea/BUD59127.txt	선종암 (善宗庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079239	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	하지만 백제의 영토였던 이곳은 자장이 수도를 한 곳으로 그의 속명 선종을 따서 선종 암이라고 전해지고 있는데, 신라 승려가 절을 세울 수 있는 여건은 안 된다. 사찰의 정확한 연혁은 알려주지 않는다. 다만 조선 후기에 편찬된 호남읍지에 선종암이 수록되어 있고 고려 시대의 것으로 추정되는 3층 석탑이 남아 있을 뿐이다. 일제강점기인 1914년 천방산과 설림산의 골짜기를 가로막아 수원지를 조성했는데 이때 절 전체가 물에 잠겼다. 군산시 소룡동 은적사에 있던 3층 석탑(본래 5층 석탑으로 추정)은 이 절에 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선종암 (善宗庵) ### 내용: 하지만 백제의 영토였던 이곳은 자장이 수도를 한 곳으로 그의 속명 선종을 따서 선종 암이라고 전해지고 있는데, 신라 승려가 절을 세울 수 있는 여건은 안 된다. 사찰의 정확한 연혁은 알려주지 않는다. 다만 조선 후기에 편찬된 호남읍지에 선종암이 수록되어 있고 고려 시대의 것으로 추정되는 3층 석탑이 남아 있을 뿐이다. 일제강점기인 1914년 천방산과 설림산의 골짜기를 가로막아 수원지를 조성했는데 이때 절 전체가 물에 잠겼다. 군산시 소룡동 은적사에 있던 3층 석탑(본래 5층 석탑으로 추정)은 이 절에 있었다.
7dcf5b8b-881a-4ae5-a378-abe6e1ea39b3	source05/encykorea/REL42767.txt	태봉 (胎封)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058943	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태는 태어난 아기의 생명선이며 근원이 된다고 하여 예로부터 귀중하게 여겨졌다. 왕실은 아기가 태어나면 그 태를 소중히 여겨 전국에서 길지를 골라 태실을 만들어 안태하였다. 관상감에서는 장소의 선택과 길일을 정했고, 태의 호송과 태실의 역사는 선공감에서 담당하였다. 장태와 태봉 수개에 관한 모든 일은 계사와 장계, 감결, 관문 등을 통하여 정중하게 처리하였다. 처음 태실의 선정은 일반 왕자나 공주처럼 장태처의 비망, 장태 길일의 선정, 도로의 수선, 시역·개기·발태·봉토·필역·고후토제·태신안위제·사후토제와 사후토제 등을 통해 이루어진다. 처음 태실을 정해 태를 봉안할 때는 태실 내부와 외부의 장식이 호화롭지는 않지만, 왕이 즉위하는 해 태봉으로 봉안하면 태실 내부와 외부의 장식이 달라진다. 태봉으로 가봉하면 태실의 내부에는 동석·개첨석·상석·귀롱대·표석·비석 등을, 외부에는 석난간·연엽주석·우전석·표석·비석 등을 추가로 건립한다. 석물을 설치하기 위한 절차도 엄숙해 택일·시역·개기·조배의 순서로 진행되고, 필역을 마친 뒤에는 고사유제·고후토제·사후토제 등을 거행한다. 태봉의 근처에 있는 관할 관청에서는 매년 춘추로 태봉을 순행해 도벌, 태실의 손괴, 천재지변 등 태봉에 영향을 미치는 일이 생기면 즉시 보고하고 보수 책까지도 제시해야 한다. 태봉에서는 태실을 중심으로 사방 300보(540m) 안에는 경지를 개간하는 행위를 금하며, 위반 사례가 발생한다면 국법에 의거하여 엄벌하도록 되어 있다. 또한 역대 왕의 태봉이 있는 고을에는 그 자격이 승격되어 필역 후에는 유공자에게 상사가 내려진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태봉 (胎封) ### 내용: 태는 태어난 아기의 생명선이며 근원이 된다고 하여 예로부터 귀중하게 여겨졌다. 왕실은 아기가 태어나면 그 태를 소중히 여겨 전국에서 길지를 골라 태실을 만들어 안태하였다. 관상감에서는 장소의 선택과 길일을 정했고, 태의 호송과 태실의 역사는 선공감에서 담당하였다. 장태와 태봉 수개에 관한 모든 일은 계사와 장계, 감결, 관문 등을 통하여 정중하게 처리하였다. 처음 태실의 선정은 일반 왕자나 공주처럼 장태처의 비망, 장태 길일의 선정, 도로의 수선, 시역·개기·발태·봉토·필역·고후토제·태신안위제·사후토제와 사후토제 등을 통해 이루어진다. 처음 태실을 정해 태를 봉안할 때는 태실 내부와 외부의 장식이 호화롭지는 않지만, 왕이 즉위하는 해 태봉으로 봉안하면 태실 내부와 외부의 장식이 달라진다. 태봉으로 가봉하면 태실의 내부에는 동석·개첨석·상석·귀롱대·표석·비석 등을, 외부에는 석난간·연엽주석·우전석·표석·비석 등을 추가로 건립한다. 석물을 설치하기 위한 절차도 엄숙해 택일·시역·개기·조배의 순서로 진행되고, 필역을 마친 뒤에는 고사유제·고후토제·사후토제 등을 거행한다. 태봉의 근처에 있는 관할 관청에서는 매년 춘추로 태봉을 순행해 도벌, 태실의 손괴, 천재지변 등 태봉에 영향을 미치는 일이 생기면 즉시 보고하고 보수 책까지도 제시해야 한다. 태봉에서는 태실을 중심으로 사방 300보(540m) 안에는 경지를 개간하는 행위를 금하며, 위반 사례가 발생한다면 국법에 의거하여 엄벌하도록 되어 있다. 또한 역대 왕의 태봉이 있는 고을에는 그 자격이 승격되어 필역 후에는 유공자에게 상사가 내려진다.
ab01e12b-cdea-47a4-808d-cd09e601eff7	source05/encykorea/BUD9500.txt	난원 (爛圓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한순화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011708	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄학에 정통했다. 김 씨는 속성이 있는 사람이다. 경기도 안산 출신.<NAME>의 장인 김은부의 아들이다. 문종 때 개경의 영통사에 있었으며, 화엄종 도승통이 되었다. 왕사로 책봉된 것은 1058년이다. 1065년(문종 19) 왕명으로 문종의 넷째 왕자 후( : )를 출가시켜 화엄 교관을 가르쳤다. 경덕 국사는 68세의 나이로 입적하였다. 문 하나 그에 대한 기록이 간략한 묘지만 남아 있을 뿐이다. 다만 의천의 영통 사비 음기를 보면 의천을 비롯하여<NAME> 왕사 낙진·승통 창원·칭도·이기 등이 본래 그의 제자였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 난원 (爛圓) ### 내용: 화엄학에 정통했다. 김 씨는 속성이 있는 사람이다. 경기도 안산 출신.<NAME>의 장인 김은부의 아들이다. 문종 때 개경의 영통사에 있었으며, 화엄종 도승통이 되었다. 왕사로 책봉된 것은 1058년이다. 1065년(문종 19) 왕명으로 문종의 넷째 왕자 후( : )를 출가시켜 화엄 교관을 가르쳤다. 경덕 국사는 68세의 나이로 입적하였다. 문 하나 그에 대한 기록이 간략한 묘지만 남아 있을 뿐이다. 다만 의천의 영통 사비 음기를 보면 의천을 비롯하여<NAME> 왕사 낙진·승통 창원·칭도·이기 등이 본래 그의 제자였다.
ae24adce-19cb-48ca-aa6d-913522e86a58	source05/encykorea/BUD27065.txt	오금사 (五金寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038129	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서동[ : 무왕]이 창건하였다.<NAME><NAME>이 지극하여 마를 캐어 팔아서 홀어머니를 봉양하였는데, 어느 날 마를 캐던 중 5금을 얻게 되었다. 이는<NAME>이 지극한 덕이라 하여 인심을 얻게 되었고, 마침내 왕위에 올랐다. 이후 무왕은 금을 발견한 자리에 어머니를 위해 절을 짓고, 5금을 얻은 곳이라 하여 오금 사라 불렀다고 한다. 그렇지만 이 사찰의 역사와 규모, 폐사 연대 등은 전해지지 않고 있다. 다만 폐사된 자리에 은선암이 창건되었고, 그 뒤 백련사를 다시 세웠으나 또 폐사가 되어 지금은 유지조차 확실하지 않다. 다만 전해지는 바에 따르면, 오봉산 동편 기슭에 있는 산제당 터가 옛 터이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오금사 (五金寺) ### 내용: 서동[ : 무왕]이 창건하였다.<NAME><NAME>이 지극하여 마를 캐어 팔아서 홀어머니를 봉양하였는데, 어느 날 마를 캐던 중 5금을 얻게 되었다. 이는<NAME>이 지극한 덕이라 하여 인심을 얻게 되었고, 마침내 왕위에 올랐다. 이후 무왕은 금을 발견한 자리에 어머니를 위해 절을 짓고, 5금을 얻은 곳이라 하여 오금 사라 불렀다고 한다. 그렇지만 이 사찰의 역사와 규모, 폐사 연대 등은 전해지지 않고 있다. 다만 폐사된 자리에 은선암이 창건되었고, 그 뒤 백련사를 다시 세웠으나 또 폐사가 되어 지금은 유지조차 확실하지 않다. 다만 전해지는 바에 따르면, 오봉산 동편 기슭에 있는 산제당 터가 옛 터이다.
fe0c220c-28ab-4a6d-868d-48ed365ce52e	source05/encykorea/BUD26078.txt	신효 (信孝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송은일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033590	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청남도 공주에서 태어난 신효는 삼국유사 탑 상의 인물이다. 편 대산 월정사 오류성 중조에 그에 대한 기록이 있는데 그 내용은 다음과 같다. 그의 어머니는 고기가 없으면 밥을 먹지 않았기 때문에 매일 산과 들을 돌아다니며 고기를 구했다. 그러던 중 다섯 마리의 학이 지나가던 길에 날개가 하나 떨어져서 모두 날아가 버렸다. 신효가 그 깃으로 눈을 가려 사람을 보니 모두 짐승으로 보였다. 이상하게 여긴 그는 고기를 구하는 것을 포기하고 자신의 넓적다리 살을 베어 어머니에게 대접했다. 이후 신효는 자신의 집을 절에 지어 효가원이라 했다. 그는 길을 떠나 전국을 돌아다녔다. 경주 경계 하솔에 이르러 학 깃을 든 사람들을 보았는데 모두 사람의 모습이었다. 늙은 아낙네로 변신한 관음보살의 가르침을 받고 그는 자장법사가 살던 곳에 들어가 살았다. 어느 날 신효를 찾아온 승려 다섯 명이 그대가 가지고 온 가사 한 폭은 지금 어디에 있는가?라고 물었다. 신효가 영문을 모를 때 승려들이 또 말하였다. 가사는 그대가 눈을 감은 채 사람을 본 그 학의 깃이다. 신효가 승려들에게 학 깃을 건네니 가사의 찢어진 곳에 꽂았는데 꼭 맞았다. 학의 깃털이 아니라 베였던 것이다. 신효는 그들이 다섯 성중의 화신이라는 것을 작별을 고한 후에야 알았다. 신효가 살던 곳은 지금의 오대산 월정사이다. 이 월정사는 신효 이후 범일의 제자 신의가 와서 암자를 세우고 살았으며 후에 수다사의 장로 유연히 와서 점차 큰 절을 이루었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신효 (信孝) ### 내용: 충청남도 공주에서 태어난 신효는 삼국유사 탑 상의 인물이다. 편 대산 월정사 오류성 중조에 그에 대한 기록이 있는데 그 내용은 다음과 같다. 그의 어머니는 고기가 없으면 밥을 먹지 않았기 때문에 매일 산과 들을 돌아다니며 고기를 구했다. 그러던 중 다섯 마리의 학이 지나가던 길에 날개가 하나 떨어져서 모두 날아가 버렸다. 신효가 그 깃으로 눈을 가려 사람을 보니 모두 짐승으로 보였다. 이상하게 여긴 그는 고기를 구하는 것을 포기하고 자신의 넓적다리 살을 베어 어머니에게 대접했다. 이후 신효는 자신의 집을 절에 지어 효가원이라 했다. 그는 길을 떠나 전국을 돌아다녔다. 경주 경계 하솔에 이르러 학 깃을 든 사람들을 보았는데 모두 사람의 모습이었다. 늙은 아낙네로 변신한 관음보살의 가르침을 받고 그는 자장법사가 살던 곳에 들어가 살았다. 어느 날 신효를 찾아온 승려 다섯 명이 그대가 가지고 온 가사 한 폭은 지금 어디에 있는가?라고 물었다. 신효가 영문을 모를 때 승려들이 또 말하였다. 가사는 그대가 눈을 감은 채 사람을 본 그 학의 깃이다. 신효가 승려들에게 학 깃을 건네니 가사의 찢어진 곳에 꽂았는데 꼭 맞았다. 학의 깃털이 아니라 베였던 것이다. 신효는 그들이 다섯 성중의 화신이라는 것을 작별을 고한 후에야 알았다. 신효가 살던 곳은 지금의 오대산 월정사이다. 이 월정사는 신효 이후 범일의 제자 신의가 와서 암자를 세우고 살았으며 후에 수다사의 장로 유연히 와서 점차 큰 절을 이루었다고 한다.
80be7f74-b6d0-4ee0-94d3-871a051b0f46	source05/encykorea/REL37002.txt	조덕승 (曺悳承)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051666	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창녕이다. 흠재는 흠재로 자는 백거이다. 탐진송씨 송기순의 어머니는 조석 휴이고 아버지는 조석 휴이다. 어려서부터 조부 조 의곤으로부터 학문을 시작하였고, 21세 때는 조부의 이름에 따라 기우만의 문하에서 수학했다. 1897년 청성 가거리로<NAME>을 찾아가 조부의 묘갈명을 청하였고, 1899년에는 노사집 발간에 참여하였고, 같은 해 동오 유고를 편집하기도 하였다.<NAME>·기우만의 의거(義擧)에 참여하지 못하였는데, 1906년<NAME>의 순국과 1916년 기우만의 상을 당하자 향리의 문생들과 채약이 동이계(採藥二同二契)를 맺어 선생의 상장(喪葬) 및 유집 간행에 힘썼다. 1909년 동향인으로 천민 출신인 의사(義士)<NAME>(朴道京)이 순국하자<NAME>의 명정(銘旌)을 쓰기도 하였다. 1910년 경술국치 이후에는 강학과 농사를 지으며 부모 봉양에 힘썼다. 조덕승은 사서의 훈고학적인 연구와 당시 학계에서 논란이 되었던 명덕의 주리·주기에 대한 겸 이기설을 주장하기도 했다. 정홍채가 대표적인 제자이며, 저서로는 흠재문고가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조덕승 (曺悳承) ### 내용: 본관은 창녕이다. 흠재는 흠재로 자는 백거이다. 탐진송씨 송기순의 어머니는 조석 휴이고 아버지는 조석 휴이다. 어려서부터 조부 조 의곤으로부터 학문을 시작하였고, 21세 때는 조부의 이름에 따라 기우만의 문하에서 수학했다. 1897년 청성 가거리로<NAME>을 찾아가 조부의 묘갈명을 청하였고, 1899년에는 노사집 발간에 참여하였고, 같은 해 동오 유고를 편집하기도 하였다.<NAME>·기우만의 의거(義擧)에 참여하지 못하였는데, 1906년<NAME>의 순국과 1916년 기우만의 상을 당하자 향리의 문생들과 채약이 동이계(採藥二同二契)를 맺어 선생의 상장(喪葬) 및 유집 간행에 힘썼다. 1909년 동향인으로 천민 출신인 의사(義士)<NAME>(朴道京)이 순국하자<NAME>의 명정(銘旌)을 쓰기도 하였다. 1910년 경술국치 이후에는 강학과 농사를 지으며 부모 봉양에 힘썼다. 조덕승은 사서의 훈고학적인 연구와 당시 학계에서 논란이 되었던 명덕의 주리·주기에 대한 겸 이기설을 주장하기도 했다. 정홍채가 대표적인 제자이며, 저서로는 흠재문고가 있다.
4fe9bb03-0d70-4c1a-a84f-c75c6c011193	source05/encykorea/BUD17270.txt	법상종 (法相宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022670	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대각국사 묘지에 등장하는 여섯 학종 중 하나이다. 흔히 고려의 자은종을 법상종이라 부르고 있으나, 개성의 흥왕사 대각국사 묘지에는 법상종이라는 명칭이 보인다. 그렇지만 거기에는 종파의 이름이 아닌 학종의 이름으로 불교 공부(전공하는 것) 여섯 가지가 기록되어 있다. 중국에는 현장을 종조로 하는 법상종이 있었다. 하지만 이 중국의 법상종은 자은사를 중심으로 이루어졌기 때문에 자은 법상 또는 자은 종이라고도 불렸다. 고려에서는 법상종이라 하지 않고 자은 종이라고 종명을 한 것으로 보인다. 김영수는 법상종이 신라 때 진표에 의해 성립된 종파라는 주장을 했지만, 전혀 근거가 없다. 오히려 신라의 고승 진표는 자은 법상종의 유식학과는 전혀 관계가 없는 점찰참회교법이라는 독특한 신앙세계를 확립시킨 인물이다. 신라에서는 법상 유식학을 유가라 하였고, 고려에서는 유가 교문 또는 유가업 또는 유가 종이라고 일컬어지다가 나중에는 자은 종이라는 종파 이름으로 통칭되어 조선 초까지 이르렀기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법상종 (法相宗) ### 내용: 대각국사 묘지에 등장하는 여섯 학종 중 하나이다. 흔히 고려의 자은종을 법상종이라 부르고 있으나, 개성의 흥왕사 대각국사 묘지에는 법상종이라는 명칭이 보인다. 그렇지만 거기에는 종파의 이름이 아닌 학종의 이름으로 불교 공부(전공하는 것) 여섯 가지가 기록되어 있다. 중국에는 현장을 종조로 하는 법상종이 있었다. 하지만 이 중국의 법상종은 자은사를 중심으로 이루어졌기 때문에 자은 법상 또는 자은 종이라고도 불렸다. 고려에서는 법상종이라 하지 않고 자은 종이라고 종명을 한 것으로 보인다. 김영수는 법상종이 신라 때 진표에 의해 성립된 종파라는 주장을 했지만, 전혀 근거가 없다. 오히려 신라의 고승 진표는 자은 법상종의 유식학과는 전혀 관계가 없는 점찰참회교법이라는 독특한 신앙세계를 확립시킨 인물이다. 신라에서는 법상 유식학을 유가라 하였고, 고려에서는 유가 교문 또는 유가업 또는 유가 종이라고 일컬어지다가 나중에는 자은 종이라는 종파 이름으로 통칭되어 조선 초까지 이르렀기 때문이다.
4f88e0bd-97ce-4fa9-a244-e1434ecfc77b	source05/encykorea/REL4193.txt	교헌문집 (僑軒文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권호기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005609	CC BY	244	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	권두에 김도화의 서문과 채무적의 후손 채상기·채규모 등의 발문이 실려 있으며, 1912년 발행되었다. 4권 2책. 목 활자본. 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 첫머리에 세계도가 실려 있고, 권 1에 시 123수, 권 2·3에 소 1편, 기 1편, 권 4에 부록으로 행장·묘갈·묘지·상량문·봉안문·상향 축문 등이 있다. 소 1편은 천문조주로, 1535년(중종 30) 연천현감으로 있을 때 중종에게 올리려 했으나 실현되지 못했는데 인종이 왕위에 오르자 다시 개수하여 올린 상소문이다. 이 소에는 군학과 시무에 관한 500여 개의 조목이 있었으나 뒤에 일부가 유실되어 46개 조목만이 남아 있다. 이 중 중요한 것은 다음과 같다. 명사 법에서는 사관이 역사를 올바르게 기록하도록 하는 것이 국가적으로 중요한 일이라고 강조했다. 또한 사화가 크게 일어났는데도 사관이 책임을 회피하여 사실을 왜곡하거나 부실하게 기록하여 후세에 권계될 만한 것을 남기지 않은 것은 역사에 죄를 짓는 일이므로, 이후부터는 사실을 모두 기록하게 하여 만세에 전하도록 해야 한다고 주장했다. 치이단(治異端)에서는 백성들로부터 법에도 없는 잡세를 거두어들여 이를 감당하지 못한 백성들이 집을 떠나 중이 되는 일이 많다는 사실, 특히 전라도는 다른 도에 비해 중이 많을 뿐만 아니라 이들의 횡포도 날로 늘어나 대낮에 변장(邊將)을 공격하거나 민가에 침입하여 도둑질을 하는 등 폐해가 심함을 지적하였다. 그러므로 이단이 번성하게 되는 것을 막기 위해서라도 세금을 낮춰야 한다고 주장했다. 대도이에서는 고려 말 이래로 왜적의 침입이 이어져 왔으나 근래 40여 년 동안은 더욱 많아져 백성들의 고통이 이루 말할 수 없을 정도라고 하였다. 이에 대한 해결책으로 조정이 군비를 증강하고 10년에 한 번씩 일본에 통신사를 파견하여 위덕을 보이면 일본도 침입할 의사가 없어질 것이라고 말했다. 이외에도 신과거·중문교·방사풍 등의 조목이 있다. 이 상소문들은 당시의 정치적·사회적 부조리를 사실적으로 지적하고 있을 뿐만 아니라 정책의 건의 내용이 적절하다는 점에서 사료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교헌문집 (僑軒文集) ### 내용: 권두에 김도화의 서문과 채무적의 후손 채상기·채규모 등의 발문이 실려 있으며, 1912년 발행되었다. 4권 2책. 목 활자본. 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 첫머리에 세계도가 실려 있고, 권 1에 시 123수, 권 2·3에 소 1편, 기 1편, 권 4에 부록으로 행장·묘갈·묘지·상량문·봉안문·상향 축문 등이 있다. 소 1편은 천문조주로, 1535년(중종 30) 연천현감으로 있을 때 중종에게 올리려 했으나 실현되지 못했는데 인종이 왕위에 오르자 다시 개수하여 올린 상소문이다. 이 소에는 군학과 시무에 관한 500여 개의 조목이 있었으나 뒤에 일부가 유실되어 46개 조목만이 남아 있다. 이 중 중요한 것은 다음과 같다. 명사 법에서는 사관이 역사를 올바르게 기록하도록 하는 것이 국가적으로 중요한 일이라고 강조했다. 또한 사화가 크게 일어났는데도 사관이 책임을 회피하여 사실을 왜곡하거나 부실하게 기록하여 후세에 권계될 만한 것을 남기지 않은 것은 역사에 죄를 짓는 일이므로, 이후부터는 사실을 모두 기록하게 하여 만세에 전하도록 해야 한다고 주장했다. 치이단(治異端)에서는 백성들로부터 법에도 없는 잡세를 거두어들여 이를 감당하지 못한 백성들이 집을 떠나 중이 되는 일이 많다는 사실, 특히 전라도는 다른 도에 비해 중이 많을 뿐만 아니라 이들의 횡포도 날로 늘어나 대낮에 변장(邊將)을 공격하거나 민가에 침입하여 도둑질을 하는 등 폐해가 심함을 지적하였다. 그러므로 이단이 번성하게 되는 것을 막기 위해서라도 세금을 낮춰야 한다고 주장했다. 대도이에서는 고려 말 이래로 왜적의 침입이 이어져 왔으나 근래 40여 년 동안은 더욱 많아져 백성들의 고통이 이루 말할 수 없을 정도라고 하였다. 이에 대한 해결책으로 조정이 군비를 증강하고 10년에 한 번씩 일본에 통신사를 파견하여 위덕을 보이면 일본도 침입할 의사가 없어질 것이라고 말했다. 이외에도 신과거·중문교·방사풍 등의 조목이 있다. 이 상소문들은 당시의 정치적·사회적 부조리를 사실적으로 지적하고 있을 뿐만 아니라 정책의 건의 내용이 적절하다는 점에서 사료적 가치가 있다.
1ec3ccab-bfb8-4dd8-ad7e-af9f295d3d04	source05/encykorea/REL5093.txt	궁을기 (弓乙旗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006797	CC BY	174	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	손병희는 동학의 제3대 교주로서 1905년(고종 9)에 동학의 체제를 시대에 맞게 대대적으로 고쳤다. 천도교<NAME>과 천도교를 상징하는 교기를 만든 것은 1906년 2월로 천도교의 깃발이었다. 이때 처음으로 천도교 중앙 총부가 서울에 차려지면서 간판을 올리는 기념식에 궁을기가 세워졌다. 이 깃발의 도안은 동학의 교조 최제우의 나는 태극과 궁궁을 가지고 있는데, 그 이름은 선약이고 모양은 태극과 궁궁이다. 세로로 그은 직선으로 깃대 쪽은 하얗고 바깥쪽은 빨갛게 된 것이 궁을기의 이등분이다. 주돈이의 태극도 제2 도와 비슷하게 그 직사각형 한가운데 둥근 도형이 자리 잡고 있다. 하지만 태극도 제2 도는 태극의 본체가 동정에 의해 음양으로 변하는 것을 나타냈으며, 그 가운데에 본체를 뜻하는 원이 자리 잡고 있다. 이에 대해 궁을기의 도형은 세로로 그은 직선으로 이등분된 두 반원 속에 각각 활모양이 두 개씩 나타나 있다. 따라서 그 가운데에 색상을 달리하는 두 반원이 자리 잡고 있다. 최제우의 글귀에 근거하여 가슴에는 길이 사는 약을 간직하고 있는데, 그 모양은 궁을 과 같다. 는 것이 궁을기라고 불리는 이유이다. 이와 같이 최제우는 하느님으로부터 받은 영부를 궁을 과 같다고도 했다. 그러므로 처음에는 궁자와 을자를 바탕으로 궁을기의 도안을 만들었는데, 다시 수정하여 궁궁을 바탕으로 한 지금의 도안이 되었다. 그렇지만 그 깃발의 이름은 궁을기가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 궁을기 (弓乙旗) ### 내용: 손병희는 동학의 제3대 교주로서 1905년(고종 9)에 동학의 체제를 시대에 맞게 대대적으로 고쳤다. 천도교<NAME>과 천도교를 상징하는 교기를 만든 것은 1906년 2월로 천도교의 깃발이었다. 이때 처음으로 천도교 중앙 총부가 서울에 차려지면서 간판을 올리는 기념식에 궁을기가 세워졌다. 이 깃발의 도안은 동학의 교조 최제우의 나는 태극과 궁궁을 가지고 있는데, 그 이름은 선약이고 모양은 태극과 궁궁이다. 세로로 그은 직선으로 깃대 쪽은 하얗고 바깥쪽은 빨갛게 된 것이 궁을기의 이등분이다. 주돈이의 태극도 제2 도와 비슷하게 그 직사각형 한가운데 둥근 도형이 자리 잡고 있다. 하지만 태극도 제2 도는 태극의 본체가 동정에 의해 음양으로 변하는 것을 나타냈으며, 그 가운데에 본체를 뜻하는 원이 자리 잡고 있다. 이에 대해 궁을기의 도형은 세로로 그은 직선으로 이등분된 두 반원 속에 각각 활모양이 두 개씩 나타나 있다. 따라서 그 가운데에 색상을 달리하는 두 반원이 자리 잡고 있다. 최제우의 글귀에 근거하여 가슴에는 길이 사는 약을 간직하고 있는데, 그 모양은 궁을 과 같다. 는 것이 궁을기라고 불리는 이유이다. 이와 같이 최제우는 하느님으로부터 받은 영부를 궁을 과 같다고도 했다. 그러므로 처음에는 궁자와 을자를 바탕으로 궁을기의 도안을 만들었는데, 다시 수정하여 궁궁을 바탕으로 한 지금의 도안이 되었다. 그렇지만 그 깃발의 이름은 궁을기가 되었다.
1b1810c5-fa08-42b7-b850-30ab637baffc	source05/encykorea/BUD29412.txt	월명암 (月明庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040980	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 신문왕 11년(신문왕 11년) 고승 부설이 창건하였다. 조선 선조 때의 고승 진묵이 중건하여 17년 동안 머물며 많은 제자들을 양성하였고, 1863년(철종 14) 성암이 중건하여 많은 제자들을 양성하였다. 1908년에 불에 탄 것을 1915년에 학명이 중건하고, 1956년에<NAME>이 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 전국에서 몇 안 되는 산상무쟁처(山上無諍處)의 한 곳으로 대둔산 태고사(太古寺), 백암산 운문암(雲門庵)과 함께 호남 지방의 3대 영지(靈地)로 손꼽히는 곳이며, 봉래 선원(鳳萊禪院)이 있어서 근대의 고승인 행암(庵)·용성(龍城)·고암(古庵)·해안(海眼)·소공(簫空) 등이 수도한 참선 도량으로 유명하다. 정면 5칸, 측면 3칸의 인법당을 비롯하여 산신각·운해당·수각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 쌍선봉에서 약 100m 떨어진 곳에 묘적암이 부속 암자로 있다. 이 중 운해당과 묘적암, 요사채는 최근 주지 종흥이 신축하거나 중수한 것으로, 중요문화재로는 1992년 전라북도 유형문화재로 지정된 부설 전과 묘적암 위쪽에 있는 2기의 부도가 있다. 이부도 중 왼쪽에 있는 석종형 부도가 부설의 사리탑이라고 사찰 측은 주장하고 있다. 그 사실 여부는 알 수 없지만, 부설 전에는 그가 죽은 뒤 사리를 묘적봉 남쪽 기슭에 묻었다는 기록이 있다. 절의 앞쪽으로는 의상봉과 가인 관음봉 등의 암봉들이 아름다움을 다투고 있고, 법왕봉에 올라 바라보는 일몰 광경은 빼어나다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월명암 (月明庵) ### 내용: 대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 신문왕 11년(신문왕 11년) 고승 부설이 창건하였다. 조선 선조 때의 고승 진묵이 중건하여 17년 동안 머물며 많은 제자들을 양성하였고, 1863년(철종 14) 성암이 중건하여 많은 제자들을 양성하였다. 1908년에 불에 탄 것을 1915년에 학명이 중건하고, 1956년에<NAME>이 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 전국에서 몇 안 되는 산상무쟁처(山上無諍處)의 한 곳으로 대둔산 태고사(太古寺), 백암산 운문암(雲門庵)과 함께 호남 지방의 3대 영지(靈地)로 손꼽히는 곳이며, 봉래 선원(鳳萊禪院)이 있어서 근대의 고승인 행암(庵)·용성(龍城)·고암(古庵)·해안(海眼)·소공(簫空) 등이 수도한 참선 도량으로 유명하다. 정면 5칸, 측면 3칸의 인법당을 비롯하여 산신각·운해당·수각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 쌍선봉에서 약 100m 떨어진 곳에 묘적암이 부속 암자로 있다. 이 중 운해당과 묘적암, 요사채는 최근 주지 종흥이 신축하거나 중수한 것으로, 중요문화재로는 1992년 전라북도 유형문화재로 지정된 부설 전과 묘적암 위쪽에 있는 2기의 부도가 있다. 이부도 중 왼쪽에 있는 석종형 부도가 부설의 사리탑이라고 사찰 측은 주장하고 있다. 그 사실 여부는 알 수 없지만, 부설 전에는 그가 죽은 뒤 사리를 묘적봉 남쪽 기슭에 묻었다는 기록이 있다. 절의 앞쪽으로는 의상봉과 가인 관음봉 등의 암봉들이 아름다움을 다투고 있고, 법왕봉에 올라 바라보는 일몰 광경은 빼어나다.
727f0621-8333-478f-a713-6b3c0e5d1819	source05/encykorea/REL55625.txt	강화중앙교회 (江華中央敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양현혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076649	CC BY	473	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	합일 학교나 복민의숙 등의 근대 교육을 통해 민중교육, 농민교육, 유아교육을 통해 지역사회 교육에 이바지한 교회로 1900년에 창립되었다. 미국 감리교는 1887년 올링거(F. Ohlinger)를 파송함으로써 인천 선교를 본격적으로 시작하였다. 정동에 거주하며 인천을 왕래한 것으로 추측된다. 올링거를 대신하여 인천에 머무르면서 인천 선교를 개척한 사람은 노병일과 1892년 서울에서 파견된 전도부인 백 헬렌( Helen) 이었다. 인천 내리교회를 중심으로 한 인천 선교가 발전하기 시작한 것은 1893년 존스(G. H. Jones, 한글명 조원시) 선교사가 거처를 인천으로 완전히 옮기면서부터이다. 이후 인천 지역을 중심으로 한 존스와 한국인 본처 전도인들의 전도활동은 강화도를 거점으로 하는 섬 지역으로 확장되었다. 서사면 교항동(지금의 양사면 교산리)은 1893년 미감리회 존스 선교사가 선교한 곳이다. 존스 목사는 1893년 가을, 제물포 교인 이명숙을 전도인으로 삼아 강화도 담당자로 보냈다. 이명숙은 증산동<NAME>의 집에서 교인 4∼5명을 모아 예배를 시작했다. 홍의 교회 소속 주선 일과 그의 인척들이 1900년 9월 1일 강화읍 신문리 144번지 천교하에 6칸 반짜리 초가집을 사서 첫 예배를 드렸던 것이 오늘의 강화 중앙교회이다. 이것이 지금의 강화 중앙교회의 전신이다. 초기 개척 인물로는 박능일을 비롯하여 김봉일과 권신일, 윤정일, 정천일 등이 있었다. 이들은<NAME>같이 이름자의 끝 자를 일자로 맺고 있다. 이는 이른바 일자 돌림 신앙의 주동자들이었던 이들이 원래 이름을 고쳐서 주 안에서 한 형제 됨을 다짐하는 뜻으로 사용한 것이다. 제물포 지방 장로 사인 존스 목사는 강화 유수가 있는 중심으로 교회를 옮기면 강화 선교가 탄력을 받을 수 있을 것이라 판단하고, 1901년 4월 현재의 위치로 현재의 부내면 홍문동 잠두 부락의 위치를 이전했다. 기와집 25칸과 초가집 16칸을 206원에 사서 교회당으로 봉헌한 다음 교회 이름을 강화읍잠도 교회로 짓기 시작했다. 강화 지역의 선교 거점교회를 건설하기 위해 1901년 5월 연회에서 박능일 전도사가 강화읍 구역 담임자로 파송되어 1903년 3월 사망할 때까지 시무했다. 그는 부임한 뒤 1901년 4월 1일 잠두 교회 부설 잠두의 숙을 세우고, 숙장이 되어 강화에 신교육 기관을 탄생시켰다. 후임이 된 김우제 전도사는 기독교 신앙과 민족의식을 조화시키는 목회를 지향하여 민족계몽과 신앙교육을 실시했다. 특히<NAME>가 기독교인으로 개종하게 된 데에는 그가 영향을 끼쳤다는 이야기가 있다. 강화도 군민들의 존경을 한몸에 받고 있던<NAME>는 기독교를 접하고 나서 강화의 바울이라는 별명을 얻을 정도로 큰 영향력을 행사했다고 한다. 이러한 분위기에서 잠두 교회는 복음전도와 교육을 통한 민족운동에 힘을 쏟았고, 1908년 12월 2일 정식 학교가 되면서 잠두의 숙은 사립 제일 합일 학교로 개칭되었다. 그리고 1909년 4월 9일 잠두 교회 내에 여자 소학교인 제일 합일 여학교가 개교했다. 당시 여성들에게 큰 문화적, 교육적 혜택이었던 것은 신교육의 기회가 없었던 강화 지역의 열악한 교육 환경이었다. 박봉래 목사는 1914년 7월 7대 담임자로 부임한 뒤 그해 서양식 벽돌 건물로 1,000명을 수용할 수 있는 새 교회당을 지었다. 지금까지 강화읍 잠두 교회(또는 신문리 교회)라고 불러오던 교회 이름을 강화읍 교회로 바꾸었다. 또한 교회의 머릿돌 속에서 강화읍 잠도 교회 역사를 발견했다고 한다. 한편으로 강화읍 교회는 한국의 근대사에도 깊이 관여했다. 대한 제국의 군인들이 1907년 8월 1일 정미 7조약에 의거해 무장해제당하자, 하 정도 등의 무기고 습격이 계기가 되어 무장 저항운동이 일어났다. 당시 강화읍 교회의<NAME> 권사 3형제가 순국했다. 3·1독립 운동에도 적극적으로 참여했다. 해방 이후에도 지역 사회를 섬기는 교회로서의 지향성이 이어져 1951년 한국 전쟁 피해를 복구하고 농촌을 살리기 위해 복민의숙(현 강화 실업고등기술학교)을 개교했다. 그리고 1964년에는 잠도 유치원을 교회 부설로 설립했다. 강화 중앙교회는 1976년에 교회 이름을 바꾸어서 지금에 이르고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강화중앙교회 (江華中央敎會) ### 내용: 합일 학교나 복민의숙 등의 근대 교육을 통해 민중교육, 농민교육, 유아교육을 통해 지역사회 교육에 이바지한 교회로 1900년에 창립되었다. 미국 감리교는 1887년 올링거(F. Ohlinger)를 파송함으로써 인천 선교를 본격적으로 시작하였다. 정동에 거주하며 인천을 왕래한 것으로 추측된다. 올링거를 대신하여 인천에 머무르면서 인천 선교를 개척한 사람은 노병일과 1892년 서울에서 파견된 전도부인 백 헬렌( Helen) 이었다. 인천 내리교회를 중심으로 한 인천 선교가 발전하기 시작한 것은 1893년 존스(G. H. Jones, 한글명 조원시) 선교사가 거처를 인천으로 완전히 옮기면서부터이다. 이후 인천 지역을 중심으로 한 존스와 한국인 본처 전도인들의 전도활동은 강화도를 거점으로 하는 섬 지역으로 확장되었다. 서사면 교항동(지금의 양사면 교산리)은 1893년 미감리회 존스 선교사가 선교한 곳이다. 존스 목사는 1893년 가을, 제물포 교인 이명숙을 전도인으로 삼아 강화도 담당자로 보냈다. 이명숙은 증산동<NAME>의 집에서 교인 4∼5명을 모아 예배를 시작했다. 홍의 교회 소속 주선 일과 그의 인척들이 1900년 9월 1일 강화읍 신문리 144번지 천교하에 6칸 반짜리 초가집을 사서 첫 예배를 드렸던 것이 오늘의 강화 중앙교회이다. 이것이 지금의 강화 중앙교회의 전신이다. 초기 개척 인물로는 박능일을 비롯하여 김봉일과 권신일, 윤정일, 정천일 등이 있었다. 이들은<NAME>같이 이름자의 끝 자를 일자로 맺고 있다. 이는 이른바 일자 돌림 신앙의 주동자들이었던 이들이 원래 이름을 고쳐서 주 안에서 한 형제 됨을 다짐하는 뜻으로 사용한 것이다. 제물포 지방 장로 사인 존스 목사는 강화 유수가 있는 중심으로 교회를 옮기면 강화 선교가 탄력을 받을 수 있을 것이라 판단하고, 1901년 4월 현재의 위치로 현재의 부내면 홍문동 잠두 부락의 위치를 이전했다. 기와집 25칸과 초가집 16칸을 206원에 사서 교회당으로 봉헌한 다음 교회 이름을 강화읍잠도 교회로 짓기 시작했다. 강화 지역의 선교 거점교회를 건설하기 위해 1901년 5월 연회에서 박능일 전도사가 강화읍 구역 담임자로 파송되어 1903년 3월 사망할 때까지 시무했다. 그는 부임한 뒤 1901년 4월 1일 잠두 교회 부설 잠두의 숙을 세우고, 숙장이 되어 강화에 신교육 기관을 탄생시켰다. 후임이 된 김우제 전도사는 기독교 신앙과 민족의식을 조화시키는 목회를 지향하여 민족계몽과 신앙교육을 실시했다. 특히<NAME>가 기독교인으로 개종하게 된 데에는 그가 영향을 끼쳤다는 이야기가 있다. 강화도 군민들의 존경을 한몸에 받고 있던<NAME>는 기독교를 접하고 나서 강화의 바울이라는 별명을 얻을 정도로 큰 영향력을 행사했다고 한다. 이러한 분위기에서 잠두 교회는 복음전도와 교육을 통한 민족운동에 힘을 쏟았고, 1908년 12월 2일 정식 학교가 되면서 잠두의 숙은 사립 제일 합일 학교로 개칭되었다. 그리고 1909년 4월 9일 잠두 교회 내에 여자 소학교인 제일 합일 여학교가 개교했다. 당시 여성들에게 큰 문화적, 교육적 혜택이었던 것은 신교육의 기회가 없었던 강화 지역의 열악한 교육 환경이었다. 박봉래 목사는 1914년 7월 7대 담임자로 부임한 뒤 그해 서양식 벽돌 건물로 1,000명을 수용할 수 있는 새 교회당을 지었다. 지금까지 강화읍 잠두 교회(또는 신문리 교회)라고 불러오던 교회 이름을 강화읍 교회로 바꾸었다. 또한 교회의 머릿돌 속에서 강화읍 잠도 교회 역사를 발견했다고 한다. 한편으로 강화읍 교회는 한국의 근대사에도 깊이 관여했다. 대한 제국의 군인들이 1907년 8월 1일 정미 7조약에 의거해 무장해제당하자, 하 정도 등의 무기고 습격이 계기가 되어 무장 저항운동이 일어났다. 당시 강화읍 교회의<NAME> 권사 3형제가 순국했다. 3·1독립 운동에도 적극적으로 참여했다. 해방 이후에도 지역 사회를 섬기는 교회로서의 지향성이 이어져 1951년 한국 전쟁 피해를 복구하고 농촌을 살리기 위해 복민의숙(현 강화 실업고등기술학교)을 개교했다. 그리고 1964년에는 잠도 유치원을 교회 부설로 설립했다. 강화 중앙교회는 1976년에 교회 이름을 바꾸어서 지금에 이르고 있다.
f825da4d-68e7-4a4e-a6dd-79603047c952	source05/encykorea/REL6139.txt	기독공보 (基督公報)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이덕주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008155	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초교파 신문이었으나 후에 대한 예수교장로회 총회의 기관지가 되었다. 이 신문의 전신은 1946년 1월 17일 창간된 『기독교 공보』이다. 조선 기독교회 남부 대회 기관지로 출발한 이 신문은 뒤에 그 운영권이 김응락(金應洛)·토머스기념사업회 등으로 넘어가면서 개인 신문의 형태를 띠게 되었다. ‘기독공보’라는<NAME>는 1948년에 쓰기 시작했고, 지령은 『기독교 공보』의 창간에서부터 계산되고 있다. 1949년 4월 당시 발행인 겸 인쇄인 김응락, 편집인 김춘배가 두 면의 신문 대판 크기 2면에 국한문혼용 내려쓰기 형태로 발행했다. 이 신문은 장로회 교육부에서 인수하여 발행되다가 6·25전쟁으로 발행이 중단되었고, 1951년 12월 25일 부산에서 복간(140호) 된 뒤 1953년 10월 서울 사무실로 사무실을 옮길 때까지 꾸준히 발행되었다. 1954년 9월부터는 장로회 총회의 기관지가 되었고, 1964년 1월부터 지면을 4면으로 늘렸다. 총 848호를 발행했는데, 1966년 9월 장로회 총회에서 폐간되었다. 이 신문은 1970년 7월 31일 한국기독공보로 복간되어 현재 24면의 주간신문으로 발행되고 있다. 한국기독공보사는 서울특별시 종로구 연지동 김상옥로 30에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독공보 (基督公報) ### 내용: 초교파 신문이었으나 후에 대한 예수교장로회 총회의 기관지가 되었다. 이 신문의 전신은 1946년 1월 17일 창간된 『기독교 공보』이다. 조선 기독교회 남부 대회 기관지로 출발한 이 신문은 뒤에 그 운영권이 김응락(金應洛)·토머스기념사업회 등으로 넘어가면서 개인 신문의 형태를 띠게 되었다. ‘기독공보’라는<NAME>는 1948년에 쓰기 시작했고, 지령은 『기독교 공보』의 창간에서부터 계산되고 있다. 1949년 4월 당시 발행인 겸 인쇄인 김응락, 편집인 김춘배가 두 면의 신문 대판 크기 2면에 국한문혼용 내려쓰기 형태로 발행했다. 이 신문은 장로회 교육부에서 인수하여 발행되다가 6·25전쟁으로 발행이 중단되었고, 1951년 12월 25일 부산에서 복간(140호) 된 뒤 1953년 10월 서울 사무실로 사무실을 옮길 때까지 꾸준히 발행되었다. 1954년 9월부터는 장로회 총회의 기관지가 되었고, 1964년 1월부터 지면을 4면으로 늘렸다. 총 848호를 발행했는데, 1966년 9월 장로회 총회에서 폐간되었다. 이 신문은 1970년 7월 31일 한국기독공보로 복간되어 현재 24면의 주간신문으로 발행되고 있다. 한국기독공보사는 서울특별시 종로구 연지동 김상옥로 30에 있다.
b28540af-c7cb-47a6-8a24-38a40a85efc0	source05/encykorea/REL40385.txt	최동량 (崔東亮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동술" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057257	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 자명이라는 이름은 자명이라는 뜻이다. 월성 출신. 병조판서에 증직된 최진립의 아버지는 최진립이며, 유윤렴의 어머니는 유윤렴의 딸이다. 장현광의 문인이다. 1636년(인조 14) 병자호란이 일어나자 의병을 모아 싸우던 중 아버지가 용인에서 전사하였다는 소식을 듣고 고향으로 반구하였다. 언양현의 오연산에 은거한 것은 1644년 청나라가 연경으로 천도하고 순치의 연호를 반포하자 이에 격분하여 1641년 제릉 참봉에 제수되었기 때문이다. 1646년 상의원 직장에 제수되었으나 취임하지 않았고, 1649년 지평 현령에 임명되었으나 체직을 상소하였다. 효종 3년(1652년) 개령 현감으로 임명되었고, 1656년 귀후서 별제에 임명되었다가 곧 용궁 현감이 되었다. 외직에 있을 때는 구폐를 개선하고 선정을 베풀어 백성들로부터 칭찬을 받았다. 송정 유사라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최동량 (崔東亮) ### 내용: 본관은 경주이다. 자명이라는 이름은 자명이라는 뜻이다. 월성 출신. 병조판서에 증직된 최진립의 아버지는 최진립이며, 유윤렴의 어머니는 유윤렴의 딸이다. 장현광의 문인이다. 1636년(인조 14) 병자호란이 일어나자 의병을 모아 싸우던 중 아버지가 용인에서 전사하였다는 소식을 듣고 고향으로 반구하였다. 언양현의 오연산에 은거한 것은 1644년 청나라가 연경으로 천도하고 순치의 연호를 반포하자 이에 격분하여 1641년 제릉 참봉에 제수되었기 때문이다. 1646년 상의원 직장에 제수되었으나 취임하지 않았고, 1649년 지평 현령에 임명되었으나 체직을 상소하였다. 효종 3년(1652년) 개령 현감으로 임명되었고, 1656년 귀후서 별제에 임명되었다가 곧 용궁 현감이 되었다. 외직에 있을 때는 구폐를 개선하고 선정을 베풀어 백성들로부터 칭찬을 받았다. 송정 유사라는 저서가 있다.
05b262ce-6e17-41e4-820a-2d0a4ae97cc8	source05/encykorea/REL43468.txt	쾌괘 (夬卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058660	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	쾌는 앙과 같은 뜻으로, 둑을 터서 물이 흐르게 한다는 뜻에서 파생되었다. 쾌괘는 초효부터 5효까지 5개의 양효와 한 개의 음효로 구성되어 있다. 이는 간악한 소인을 제거하는 다섯 명의 군자가 양기가 점차 자라나서 마지막 남은 음기 하나를 없애려고 하는 상황을 나타낸다. 하지만 천자인 5효와 음양 상비의 관계인 상효는 총애를 받고 있다. 또한 음효가 5개의 양효를 타고 능멸하는 형상이 되기도 한다. 그러므로 쇠퇴해 가는 음기라고 해서 함부로 대하면 안 된다. 괘사에서 “쾌는 소인의 간악함을 조정에서 드러내 밝히고 신실(信實) 함으로 동지들에게 호소해 도움을 구해야 한다. 그러나 위험이 닫칠 것이니 먼저 자신이 다스리는 읍민에게 고하고, 무력을 사용하는 것은 이롭지 못하다. 실행하는 것이 좋다. ”고 말한 것은 이 점을 경계하고 소인을 제거하는 방도에 관해 설명한 것이다. 여기서 특히 명심해야 할 점은 결코 방심해서는 안 된다는 것이다. 쾌괘는 양강하며 중용을 얻은 것인데, 이것이 바로 구이이다. 하지만 경비를 확실하게 하면 늦은 밤에 적군이 쳐들어와도 두려워하지 않고 사람들을 불러 경계를 게을리하지 않도록 해야 한다. 고 강조하고 있다. 또한 소인을 너무 강한 힘으로 제거하는 것은 바람직하지 않다고 지적한다. 괘사에서도 무력을 사용하지 말라고 했으며, 내괘인 건괘의 맨 위에 위치하여 양기가 제일 강한 구삼에 대해서는 강장한 기운이 얼굴에 나타나니 흉할 것이다. 고 주의를 준다. 신중함과 진실함, 중용의 덕이 소인을 없애는 길이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 쾌괘 (夬卦) ### 내용: 쾌는 앙과 같은 뜻으로, 둑을 터서 물이 흐르게 한다는 뜻에서 파생되었다. 쾌괘는 초효부터 5효까지 5개의 양효와 한 개의 음효로 구성되어 있다. 이는 간악한 소인을 제거하는 다섯 명의 군자가 양기가 점차 자라나서 마지막 남은 음기 하나를 없애려고 하는 상황을 나타낸다. 하지만 천자인 5효와 음양 상비의 관계인 상효는 총애를 받고 있다. 또한 음효가 5개의 양효를 타고 능멸하는 형상이 되기도 한다. 그러므로 쇠퇴해 가는 음기라고 해서 함부로 대하면 안 된다. 괘사에서 “쾌는 소인의 간악함을 조정에서 드러내 밝히고 신실(信實) 함으로 동지들에게 호소해 도움을 구해야 한다. 그러나 위험이 닫칠 것이니 먼저 자신이 다스리는 읍민에게 고하고, 무력을 사용하는 것은 이롭지 못하다. 실행하는 것이 좋다. ”고 말한 것은 이 점을 경계하고 소인을 제거하는 방도에 관해 설명한 것이다. 여기서 특히 명심해야 할 점은 결코 방심해서는 안 된다는 것이다. 쾌괘는 양강하며 중용을 얻은 것인데, 이것이 바로 구이이다. 하지만 경비를 확실하게 하면 늦은 밤에 적군이 쳐들어와도 두려워하지 않고 사람들을 불러 경계를 게을리하지 않도록 해야 한다. 고 강조하고 있다. 또한 소인을 너무 강한 힘으로 제거하는 것은 바람직하지 않다고 지적한다. 괘사에서도 무력을 사용하지 말라고 했으며, 내괘인 건괘의 맨 위에 위치하여 양기가 제일 강한 구삼에 대해서는 강장한 기운이 얼굴에 나타나니 흉할 것이다. 고 주의를 준다. 신중함과 진실함, 중용의 덕이 소인을 없애는 길이다.
a94fbe1d-bca5-4093-9fdd-12e6ebb4862c	source05/encykorea/BUD49053.txt	육조단경발문 (六祖壇經跋文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066669	CC BY	456	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지눌 선사가 육조단경을 중간한 육조단경에 담묵이 덧붙인 발문이다. 지눌은 1207년 12월 어느 날 수선사에서 수행하던 수좌 담묵이 계숭본 육조단경을 가져와 세상에 알리려 한다며 발문을 요청했다. 이에 지눌은 이 경전은 내가 평생에 연구한 귀감인데 지금 그대가 완성해 후세에 전하려 하니 내 마음에 매우 흐뭇하다고 말하며 남양 혜충 국사의 비평을 소개하였다. 지눌은 혜충 국사가 무너진 기강을 바로잡아 성인의 뜻을 나타낸 것은 남방 불법의 병을 나무란 것이 아니라 무너진 기강을 바로잡은 것이라고 해명하였다. 그러므로 이 경을 세상에 널리 전하여 큰 이익을 드러내기 위해서 발문을 썼다. 활자본. 총 566자. 현존하는 초간본은 담묵이 저술한 것이다. 현재 고판본으로서는 (1) 1207년(금나라 태화 7) 조계 지눌 발(跋), (2) 1257년(고종 44) 회당 안기(晦堂安其) 간행 발, (3) 1316년(원<NAME>(延祐)<NAME>) 소남 옹(所南翁) 발, (4) 1479년(성화 15) 백운산 병풍암(屛風庵) 중간, (5) 1574년(만력 2) 조계 무주행은(無住行恩) 간행 발, (6) 1703년(강희 42) 중 화자<NAME>(中華子太憲) 발, (7) 1883년(광서 9) 용명 봉기(明鳳機) 중간기 등이 있다. 지눌의 발문이 들어 있는 육조단경에는 모두 7번의 간기가 있다. 이 발문은 구판 한글 대장경 153책, 한국 고승 3에도 실려 있다. 이 글은 1987년 보조 사상 연구원에서 발간한 보조전서에 수록된 이후 김달진이 보조 국사 전서를 번역하면서 우리말로 옮겼다. 지눌은 발문을 요청하자 담묵에게 육조단경에 대한 남양혜충국사의 비판을 먼저 소개한 후 자신이 혜충 국사를 지지하는 발언을 했다. 그런 다음 담묵의 요청에 따라 두 이론을 연결하는 이치를 설명했다. 먼저, 지눌은 “나는 이전에 이 경을 의지하여 마음으로 음미하면서 염증을 낼 줄 몰랐었다. 그리하여 그 조사의 좋은 방편의 뜻을 알았다. 무엇이냐 하면, 조사는 회양(懷讓)과 행사(行思) 등을 위해 은밀히 심인(心印)을 전하였고, 밖으로는 위거(韋據) 등 도인과 속인 천여 명을 위해 무상심지계(無上心地戒)를 설명하였다. 그러므로<NAME>같이 진리만 말하여 세속을 거슬려서도 안 되는 것이요, 또<NAME>같이 세속만 말하여 진리를 거슬려서도 안 되는 것이다. 그러므로 반은 남의 뜻을 따르고 반은 제가 증득한 것에 맞추어 진여가 생각을 일으키는 것이요, 눈·귀·코 등이 생각하는 것이 아니라는 등의 말을 한 것이다"라며 남양혜충의 비평을 제시하고 있다. 그 대강은 “도인이나 속인들로 하여금 먼저 제 몸의 보고 듣는 성품을 돌이켜보아 진여를 깨달은 뒤에 비로소 조사의 ‘몸과 마음이 일여(一如) 하다’는 은밀한 뜻을 보게 하였을 뿐이다. 만일 그런 좋은 방편이 없이 바로 ‘몸과 마음이 일여하다’고만 말하면, 곧 몸의 생멸을 눈으로 보기 때문에 집을 떠나 도를 닦는 사람도 의혹이 생기겠거늘 하물며 천 명의 속인들 이 어떻게 믿고 받들겠는가? 그것은 그 조사가 근기를 따라 끌어들이려는 말이다”라고 하였다. 지눌은 담묵에게 이러한 혜충 국사의 깊은 뜻을 해명하면서 “우리 후손들은 그 은밀히 전한 뜻을 친히 받들지는 못하였으나 이 현전문(顯傳門)의 성실한 말에 의해 제 마음이 본래 부처임을 돌이켜보아 단상(斷常)에 떨어지지 않으면 허물을 떠났다 할 수 있을 것이다. 만일 마음은 생멸하지 않는다 보고 몸에는 생멸이 있다고 보면, 법에 대해 두 가지 견해를 내는 것이니, 그것은 성상(性相)을 자세히 모르는 것이다. 그러므로 이 한 권의 신령한 글에 의해 뜻을 얻어 자세히 참 구하면 아승기의 겁을 지나지 않고 보리를 빨리 증득할 것이다"라고 설파하였다. 『육조단경 발문』의 짧은 글 속에 단경을 바라보는 지눌의 관점이 투영되어 있다는 점에서 그 의의가 크다. 아울러 이 글은 육조단경에 대한 우리나라 최초의 현존 발문이라는 점에서 그 독자성이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육조단경발문 (六祖壇經跋文) ### 내용: 지눌 선사가 육조단경을 중간한 육조단경에 담묵이 덧붙인 발문이다. 지눌은 1207년 12월 어느 날 수선사에서 수행하던 수좌 담묵이 계숭본 육조단경을 가져와 세상에 알리려 한다며 발문을 요청했다. 이에 지눌은 이 경전은 내가 평생에 연구한 귀감인데 지금 그대가 완성해 후세에 전하려 하니 내 마음에 매우 흐뭇하다고 말하며 남양 혜충 국사의 비평을 소개하였다. 지눌은 혜충 국사가 무너진 기강을 바로잡아 성인의 뜻을 나타낸 것은 남방 불법의 병을 나무란 것이 아니라 무너진 기강을 바로잡은 것이라고 해명하였다. 그러므로 이 경을 세상에 널리 전하여 큰 이익을 드러내기 위해서 발문을 썼다. 활자본. 총 566자. 현존하는 초간본은 담묵이 저술한 것이다. 현재 고판본으로서는 (1) 1207년(금나라 태화 7) 조계 지눌 발(跋), (2) 1257년(고종 44) 회당 안기(晦堂安其) 간행 발, (3) 1316년(원<NAME>(延祐)<NAME>) 소남 옹(所南翁) 발, (4) 1479년(성화 15) 백운산 병풍암(屛風庵) 중간, (5) 1574년(만력 2) 조계 무주행은(無住行恩) 간행 발, (6) 1703년(강희 42) 중 화자<NAME>(中華子太憲) 발, (7) 1883년(광서 9) 용명 봉기(明鳳機) 중간기 등이 있다. 지눌의 발문이 들어 있는 육조단경에는 모두 7번의 간기가 있다. 이 발문은 구판 한글 대장경 153책, 한국 고승 3에도 실려 있다. 이 글은 1987년 보조 사상 연구원에서 발간한 보조전서에 수록된 이후 김달진이 보조 국사 전서를 번역하면서 우리말로 옮겼다. 지눌은 발문을 요청하자 담묵에게 육조단경에 대한 남양혜충국사의 비판을 먼저 소개한 후 자신이 혜충 국사를 지지하는 발언을 했다. 그런 다음 담묵의 요청에 따라 두 이론을 연결하는 이치를 설명했다. 먼저, 지눌은 “나는 이전에 이 경을 의지하여 마음으로 음미하면서 염증을 낼 줄 몰랐었다. 그리하여 그 조사의 좋은 방편의 뜻을 알았다. 무엇이냐 하면, 조사는 회양(懷讓)과 행사(行思) 등을 위해 은밀히 심인(心印)을 전하였고, 밖으로는 위거(韋據) 등 도인과 속인 천여 명을 위해 무상심지계(無上心地戒)를 설명하였다. 그러므로<NAME>같이 진리만 말하여 세속을 거슬려서도 안 되는 것이요, 또<NAME>같이 세속만 말하여 진리를 거슬려서도 안 되는 것이다. 그러므로 반은 남의 뜻을 따르고 반은 제가 증득한 것에 맞추어 진여가 생각을 일으키는 것이요, 눈·귀·코 등이 생각하는 것이 아니라는 등의 말을 한 것이다"라며 남양혜충의 비평을 제시하고 있다. 그 대강은 “도인이나 속인들로 하여금 먼저 제 몸의 보고 듣는 성품을 돌이켜보아 진여를 깨달은 뒤에 비로소 조사의 ‘몸과 마음이 일여(一如) 하다’는 은밀한 뜻을 보게 하였을 뿐이다. 만일 그런 좋은 방편이 없이 바로 ‘몸과 마음이 일여하다’고만 말하면, 곧 몸의 생멸을 눈으로 보기 때문에 집을 떠나 도를 닦는 사람도 의혹이 생기겠거늘 하물며 천 명의 속인들 이 어떻게 믿고 받들겠는가? 그것은 그 조사가 근기를 따라 끌어들이려는 말이다”라고 하였다. 지눌은 담묵에게 이러한 혜충 국사의 깊은 뜻을 해명하면서 “우리 후손들은 그 은밀히 전한 뜻을 친히 받들지는 못하였으나 이 현전문(顯傳門)의 성실한 말에 의해 제 마음이 본래 부처임을 돌이켜보아 단상(斷常)에 떨어지지 않으면 허물을 떠났다 할 수 있을 것이다. 만일 마음은 생멸하지 않는다 보고 몸에는 생멸이 있다고 보면, 법에 대해 두 가지 견해를 내는 것이니, 그것은 성상(性相)을 자세히 모르는 것이다. 그러므로 이 한 권의 신령한 글에 의해 뜻을 얻어 자세히 참 구하면 아승기의 겁을 지나지 않고 보리를 빨리 증득할 것이다"라고 설파하였다. 『육조단경 발문』의 짧은 글 속에 단경을 바라보는 지눌의 관점이 투영되어 있다는 점에서 그 의의가 크다. 아울러 이 글은 육조단경에 대한 우리나라 최초의 현존 발문이라는 점에서 그 독자성이 있다.
660fb56f-4b59-4c08-9fc3-507f04bd01d1	source05/encykorea/REL6533.txt	김경장 (金慶長)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008645	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 순천이다. 자는 덕승, 호는 구암이다. 인동에서 출생. 참의 장곤의 딸인 옥산 장 씨의 아버지는 김종효이고 아버지는 김종효이다. 장현광의 문하에서 수학하였다. 어려서부터 총명하여 7, 8세에 이미 경사에 능숙하였고, 9세 때 고령 백일장에서 장원급제 하였다. 1617년(광해군 9) 향시에 합격하였으나 광해군의 난정을 싫어하여 정시에 응하지 않고 후진의 교육에 힘쓰니, 많은 선비들이 배움을 청하였다. 1624년(인조 2) 강재에서 강회를 연 후, 먼 곳에서도 그의 학풍을 높이 사려는 선비들이 찾아와서 강론을 들었다. 관찰사의 추천을 받았지만 1630년 거절했다. 주희의 가례에서 부족한 부분을 보충하여 상제십조를 저술하고, 여헌선생문집을 교열하였다. 서당이 좁아서 부지암정사를 지어 교육하고, 신열도와 함께 강재에서 강연을 열어 후생을 지도하였다. 황산 찰 방이 된 것은 김응조의 추천으로 1653년이었는데, 부임하지 못하고 죽었다. 예설과 역학을 깊이 연구하여<NAME> 집설 2권과 천문 성상도를 저술했으며, 구암 문집 4권이 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김경장 (金慶長) ### 내용: 본관은 순천이다. 자는 덕승, 호는 구암이다. 인동에서 출생. 참의 장곤의 딸인 옥산 장 씨의 아버지는 김종효이고 아버지는 김종효이다. 장현광의 문하에서 수학하였다. 어려서부터 총명하여 7, 8세에 이미 경사에 능숙하였고, 9세 때 고령 백일장에서 장원급제 하였다. 1617년(광해군 9) 향시에 합격하였으나 광해군의 난정을 싫어하여 정시에 응하지 않고 후진의 교육에 힘쓰니, 많은 선비들이 배움을 청하였다. 1624년(인조 2) 강재에서 강회를 연 후, 먼 곳에서도 그의 학풍을 높이 사려는 선비들이 찾아와서 강론을 들었다. 관찰사의 추천을 받았지만 1630년 거절했다. 주희의 가례에서 부족한 부분을 보충하여 상제십조를 저술하고, 여헌선생문집을 교열하였다. 서당이 좁아서 부지암정사를 지어 교육하고, 신열도와 함께 강재에서 강연을 열어 후생을 지도하였다. 황산 찰 방이 된 것은 김응조의 추천으로 1653년이었는데, 부임하지 못하고 죽었다. 예설과 역학을 깊이 연구하여<NAME> 집설 2권과 천문 성상도를 저술했으며, 구암 문집 4권이 남아 있다.
e2d21f46-3f07-4f25-85ca-a38d60b72aa8	source05/encykorea/REL39669.txt	증산교단통정원 (甑山敎團統整院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노길명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054021	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증산교는 일제 강점기에 100개가 넘는 교파와 수백만의 신도 수를 헤아릴 정도로 크게 성행했다. 하지만, 1938년 조선총독부가 유사종교 해산령을 내림에 따라 교세가 크게 위축되었다. 증산교는 1945년 8·15광복과 함께 신앙의 자유가 주어지자 각 교파별로 교단을 정비하고 교리를 체계화하는 등 활발한 움직임을 보이면서 민족종교로서의 성장을 시도하였다. 하지만 증산교의 성격을 분명히 하기에는 교파마다 신앙체계와 교리가 상이했기 때문에 어려움이 따랐다. 이에 각 교파의 지도자들은 대한민국 임시정부에서 참모총장을 지냈고 8·15광복 후에는 미군정청의 통위부장을 지낸<NAME>을 중심으로 하여 교단 통합의 필요성을 인식하게 되었다. 증산교의 17개 교단 대표들은 1949년 1월 11일 서울에 모여 증산 교단 통정원을 조직하고, 교의 체계·신앙체계·증산교 규약을 채택·선포하였다. 그 뒤, 임원 선출과 총본부 설치를 서울 시천교 본부에 맡기기로 하였다. 이 단체는 그 첫 사업으로 민족 신앙 강연단을 조직하여 전국 각지를 순회하였다. 그러나 순회강연을 하던 중 일어난 김구 암살사건과 정치적 불안으로 인해 중지되었고, 이 단체의 대표<NAME>이 납북됨으로써 증산 교단 통정원은 와해되고 말았다. 이 단체에서 순회강연을 한 이정립의 강연 내용은 후일 민족적 종교운동이라는 책으로 출판되었다. 증산교 사상의 하나인 원시반본에 따라 우리 겨레 본연의 생존 이념에 입각한 종교운동을 펼쳐야만 외래 사상의 노예가 된 겨레가 다시 살아날 수 있다는 내용이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 증산교단통정원 (甑山敎團統整院) ### 내용: 증산교는 일제 강점기에 100개가 넘는 교파와 수백만의 신도 수를 헤아릴 정도로 크게 성행했다. 하지만, 1938년 조선총독부가 유사종교 해산령을 내림에 따라 교세가 크게 위축되었다. 증산교는 1945년 8·15광복과 함께 신앙의 자유가 주어지자 각 교파별로 교단을 정비하고 교리를 체계화하는 등 활발한 움직임을 보이면서 민족종교로서의 성장을 시도하였다. 하지만 증산교의 성격을 분명히 하기에는 교파마다 신앙체계와 교리가 상이했기 때문에 어려움이 따랐다. 이에 각 교파의 지도자들은 대한민국 임시정부에서 참모총장을 지냈고 8·15광복 후에는 미군정청의 통위부장을 지낸<NAME>을 중심으로 하여 교단 통합의 필요성을 인식하게 되었다. 증산교의 17개 교단 대표들은 1949년 1월 11일 서울에 모여 증산 교단 통정원을 조직하고, 교의 체계·신앙체계·증산교 규약을 채택·선포하였다. 그 뒤, 임원 선출과 총본부 설치를 서울 시천교 본부에 맡기기로 하였다. 이 단체는 그 첫 사업으로 민족 신앙 강연단을 조직하여 전국 각지를 순회하였다. 그러나 순회강연을 하던 중 일어난 김구 암살사건과 정치적 불안으로 인해 중지되었고, 이 단체의 대표<NAME>이 납북됨으로써 증산 교단 통정원은 와해되고 말았다. 이 단체에서 순회강연을 한 이정립의 강연 내용은 후일 민족적 종교운동이라는 책으로 출판되었다. 증산교 사상의 하나인 원시반본에 따라 우리 겨레 본연의 생존 이념에 입각한 종교운동을 펼쳐야만 외래 사상의 노예가 된 겨레가 다시 살아날 수 있다는 내용이었다.
d2928333-f533-4f1e-a241-39a7b100a86e	source05/encykorea/REL29546.txt	유도원 (柳道源)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041354	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 숙문, 호는 노애이다. 경상북도 안동 출생. 참의 유관현의 아들이다. 참의<NAME>에게 입양되었다. 이상정의 문인으로 동생 유장원과 함께 있다. 어려서부터 재주가 뛰어났기 때문에 네 살 때부터 글을 배웠다. 부모에 대한<NAME>이 지극할 뿐 아니라 동생 장원과의 우애 또한 돈독했다. 일찍이 진사시에 합격하여 벼슬에 뜻이 없어 더 이상 과거를 보지 않고 존심·함양의 실천적 수행으로 위기지학에 전념하였다. 평소에는 성격이 매우 깨끗하여 남들과 함부로 어울리기를 꺼렸다고 한다. 생활이 매우 규범적이라 벽에 십계·삼잠 등의 경구를 써 붙여 놓고 항상 애송하며 마음을 닦는 데 주력하였다. 학행이 뛰어나서 도천으로 명릉 참봉에 임명되었으나 3일 만에 병을 핑탁하고 사직하고 고향으로 돌아가 후진 양성에 힘썼다. 첨지중추부사가 된 것은 1790년(정조 14) 이었다. 주석학에 밝았다고 하며 많은 저서를 남겼다. 저서로는 노애 집을 비롯하여 퇴계선생문집고증·일경록 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유도원 (柳道源) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 숙문, 호는 노애이다. 경상북도 안동 출생. 참의 유관현의 아들이다. 참의<NAME>에게 입양되었다. 이상정의 문인으로 동생 유장원과 함께 있다. 어려서부터 재주가 뛰어났기 때문에 네 살 때부터 글을 배웠다. 부모에 대한<NAME>이 지극할 뿐 아니라 동생 장원과의 우애 또한 돈독했다. 일찍이 진사시에 합격하여 벼슬에 뜻이 없어 더 이상 과거를 보지 않고 존심·함양의 실천적 수행으로 위기지학에 전념하였다. 평소에는 성격이 매우 깨끗하여 남들과 함부로 어울리기를 꺼렸다고 한다. 생활이 매우 규범적이라 벽에 십계·삼잠 등의 경구를 써 붙여 놓고 항상 애송하며 마음을 닦는 데 주력하였다. 학행이 뛰어나서 도천으로 명릉 참봉에 임명되었으나 3일 만에 병을 핑탁하고 사직하고 고향으로 돌아가 후진 양성에 힘썼다. 첨지중추부사가 된 것은 1790년(정조 14) 이었다. 주석학에 밝았다고 하며 많은 저서를 남겼다. 저서로는 노애 집을 비롯하여 퇴계선생문집고증·일경록 등이 있다.
fea4128b-2d7f-4710-9ea7-38e74752c62a	source05/encykorea/BUD16813.txt	반야암 (般若庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "목정배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021517	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 절은 1285년(충렬왕 11)에 행전이 창건했고, 1842년(헌종 8)에는 춘계 장로가 중건하면서 후학들을 양성하기 위해 아자 선실을 만들었다. 응환은 1900년에 보화·덕옹 등과 중건하였고, 요사채는 1901년에 중건하였다. 또, 이 절에서는 1918년부터 1924년까지 동선 화상이 법화회를 세웠는데, 비구니 사득은 80여 석을 생산할 수 있는 토지를 헌납하고 박기우는 쌀 300도, 비구니 상근은 쌀 300 두를 헌납하여 법화경회를 계속하였다. 이후 1938년부터는 선원을 열어 후학 등을 양성하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반야암 (般若庵) ### 내용: 이 절은 1285년(충렬왕 11)에 행전이 창건했고, 1842년(헌종 8)에는 춘계 장로가 중건하면서 후학들을 양성하기 위해 아자 선실을 만들었다. 응환은 1900년에 보화·덕옹 등과 중건하였고, 요사채는 1901년에 중건하였다. 또, 이 절에서는 1918년부터 1924년까지 동선 화상이 법화회를 세웠는데, 비구니 사득은 80여 석을 생산할 수 있는 토지를 헌납하고 박기우는 쌀 300도, 비구니 상근은 쌀 300 두를 헌납하여 법화경회를 계속하였다. 이후 1938년부터는 선원을 열어 후학 등을 양성하였다.
b742aaf0-0ba6-4456-a89f-f9d3ac4e554a	source05/encykorea/BUD45086.txt	한송사 (寒松寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061766	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	폐사 연대가 불분명하지만, 이 절터에는<NAME>보살과<NAME>보살의 석상이 용출되어 있고, 절터 동쪽에는 4기의 비석과 귀부 등이 있고, 신라 때 창건한 사찰이다. 전성기 때에는 200여 칸의 큰 사찰이었다고 전해지는데, 지금도 주변에 기와와 그릇 파편들의 잔해가 많이 남아 있다. 현재 이곳에 있는 작은 규모의 한송사는 옛 터에 지어졌으며, 1963년 보물로 지정된 한 송 사지 석불상은 강릉시립박물관에, 1967년 국보로 지정된 한 송 사지 석조 보살 좌상은 국립춘천박물관에 보존되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한송사 (寒松寺) ### 내용: 폐사 연대가 불분명하지만, 이 절터에는<NAME>보살과<NAME>보살의 석상이 용출되어 있고, 절터 동쪽에는 4기의 비석과 귀부 등이 있고, 신라 때 창건한 사찰이다. 전성기 때에는 200여 칸의 큰 사찰이었다고 전해지는데, 지금도 주변에 기와와 그릇 파편들의 잔해가 많이 남아 있다. 현재 이곳에 있는 작은 규모의 한송사는 옛 터에 지어졌으며, 1963년 보물로 지정된 한 송 사지 석불상은 강릉시립박물관에, 1967년 국보로 지정된 한 송 사지 석조 보살 좌상은 국립춘천박물관에 보존되어 있다.
fde05916-9e7a-468b-bcd5-d86a0c5cb2ad	source05/encykorea/REL57358.txt	부혹지언 (剖惑至言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서종태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076774	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진광형은 1881년에 프로테스탄트 측에서 간행한 성교 변진과 다른 책 한 권을 사서 읽었다. 그런데 이들 책에는 천주교의 주교와 신부 등을 잘못 이해하고 비판한 내용이 들어 있었다. 이에 그는 이러한 잘못된 내용들을 바로잡기 위해 이 책을 저술하였는데, 1897년 파리 외방전교회에서 운영하던 홍콩 나자렛 인쇄소[]에서 간행된 지 9년 만에야 간행되었다. 자서·서·총론의 서두와 본문으로 이루어진 책이 이 책이다. 우선 서문에서 저자는 프로테스탄트의 논리를 비판하고 참된 종교[]가 무엇인지를 설명하고, 일반 신자들이 의심하는 문제들을 올바르게 이해시켜 준다[]는 목적을 밝히고 있다. 다음으로 책의 본문은 모두 40장으로 되어 있는데, 장·절이 구분되어 있지 않다. 다만 책의 끝부분에 본문 각 부분의 주요 내용을 모두 21개의 목록<NAME>으로 구분해 놓았다. 천주교의 교리에 따라 성서, 십자가, 기도, 성인 공경, 정덕, 칠성사 등에 대한 설명을 시작으로 루터, 헨리 8세, 칼뱅 등 프로테스탄트 3명의 생애를 비판하고, 이어서 천주교의 교리에 따라 성서, 십자가, 기도, 성인 공경, 정덕, 칠성사 등에 대해 상세히 설명하고 있다. 이 책은 우리나라에 전해져 지식인들 사이에서 읽혔으나 널리 퍼지지는 않았던 것 같다. 한국교회사 연구소와 호남교회사 연구소에 각각 소장되어 있는 것은 1897년에 홍콩 나자렛 인쇄소에서 간행한 한문 본과 1900년에 간행한 한문본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부혹지언 (剖惑至言) ### 내용: 진광형은 1881년에 프로테스탄트 측에서 간행한 성교 변진과 다른 책 한 권을 사서 읽었다. 그런데 이들 책에는 천주교의 주교와 신부 등을 잘못 이해하고 비판한 내용이 들어 있었다. 이에 그는 이러한 잘못된 내용들을 바로잡기 위해 이 책을 저술하였는데, 1897년 파리 외방전교회에서 운영하던 홍콩 나자렛 인쇄소[]에서 간행된 지 9년 만에야 간행되었다. 자서·서·총론의 서두와 본문으로 이루어진 책이 이 책이다. 우선 서문에서 저자는 프로테스탄트의 논리를 비판하고 참된 종교[]가 무엇인지를 설명하고, 일반 신자들이 의심하는 문제들을 올바르게 이해시켜 준다[]는 목적을 밝히고 있다. 다음으로 책의 본문은 모두 40장으로 되어 있는데, 장·절이 구분되어 있지 않다. 다만 책의 끝부분에 본문 각 부분의 주요 내용을 모두 21개의 목록<NAME>으로 구분해 놓았다. 천주교의 교리에 따라 성서, 십자가, 기도, 성인 공경, 정덕, 칠성사 등에 대한 설명을 시작으로 루터, 헨리 8세, 칼뱅 등 프로테스탄트 3명의 생애를 비판하고, 이어서 천주교의 교리에 따라 성서, 십자가, 기도, 성인 공경, 정덕, 칠성사 등에 대해 상세히 설명하고 있다. 이 책은 우리나라에 전해져 지식인들 사이에서 읽혔으나 널리 퍼지지는 않았던 것 같다. 한국교회사 연구소와 호남교회사 연구소에 각각 소장되어 있는 것은 1897년에 홍콩 나자렛 인쇄소에서 간행한 한문 본과 1900년에 간행한 한문본이다.
95f08cb5-5360-4137-8376-d3d546d087b5	source05/encykorea/BUD19729.txt	사나사 (舍那寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025417	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사로, 923년 대경이 제자들과 함께 창건한 삼층석탑이 있는지는 알 수 없다. 그 뒤 1367년(공민왕 16)에 보우(普愚)가 중창하였으며, 정유재란 때 모두 타버린 것을 1698년(숙종 24)에 덕조(德照)가 소규모의 법당을 재건하였다. 1907년에는 의병과 관군의 충돌로 인하여 모두 탔으나, 1909년에 계헌(戒憲)이 대방 15칸을 신축하였고, 1937년에 주지 맹현우(孟玄愚)가 법당인 광명전(光明殿) 15칸과 조사전(祖師殿) 5칸을 신축하였다. 대웅전을 비롯하여 산신각·함 씨 각·대방 등이 현존하는 당우이다. 문화재로는 정도전(鄭道傳)이 글을 짓고 의문(誼聞)이 글씨를 써서, 1386년(우왕 12)에 세운 1978년 경기도 유형문화재로 지정된 원증국사 탑과 1978년 경기도 유형문화재로 지정된 원증국사석종비, 고려 중기에 세운 높이 2.8m의 양평 용천리 삼층석탑이 1983년 경기도 문화재자료로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사나사 (舍那寺) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사로, 923년 대경이 제자들과 함께 창건한 삼층석탑이 있는지는 알 수 없다. 그 뒤 1367년(공민왕 16)에 보우(普愚)가 중창하였으며, 정유재란 때 모두 타버린 것을 1698년(숙종 24)에 덕조(德照)가 소규모의 법당을 재건하였다. 1907년에는 의병과 관군의 충돌로 인하여 모두 탔으나, 1909년에 계헌(戒憲)이 대방 15칸을 신축하였고, 1937년에 주지 맹현우(孟玄愚)가 법당인 광명전(光明殿) 15칸과 조사전(祖師殿) 5칸을 신축하였다. 대웅전을 비롯하여 산신각·함 씨 각·대방 등이 현존하는 당우이다. 문화재로는 정도전(鄭道傳)이 글을 짓고 의문(誼聞)이 글씨를 써서, 1386년(우왕 12)에 세운 1978년 경기도 유형문화재로 지정된 원증국사 탑과 1978년 경기도 유형문화재로 지정된 원증국사석종비, 고려 중기에 세운 높이 2.8m의 양평 용천리 삼층석탑이 1983년 경기도 문화재자료로 지정되었다.
1b07bce3-94ad-4721-b6e8-7c8c2d38f190	source05/encykorea/BUD13687.txt	만경사 (萬景寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017527	CC BY	43	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 조선 선조 때 홍이상이 그의 원당으로 창건한 이 절은 그의 8세손 홍명주가 중건한 뒤 홍이상의 후손들이 살았다. 6·25 전쟁 때 소실된 것을 1955년 주지<NAME>이 중건하여 현재 법당과 요사채 2동이 남아있는 당우이다. 또 이 절은 홍이상 재실로도 쓰이고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만경사 (萬景寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 조선 선조 때 홍이상이 그의 원당으로 창건한 이 절은 그의 8세손 홍명주가 중건한 뒤 홍이상의 후손들이 살았다. 6·25 전쟁 때 소실된 것을 1955년 주지<NAME>이 중건하여 현재 법당과 요사채 2동이 남아있는 당우이다. 또 이 절은 홍이상 재실로도 쓰이고 있다.
ac5206ac-a79a-4c23-bb01-c89b943aeef5	source05/encykorea/REL15956.txt	민간사고 (民間思考)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "金烈圭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020060	CC BY	1,137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	큰 범주로 큰 범주의 민간 사고이고 작은 범주로 민간 신념(folk idea)과 민간 신념(folk idea)이 여기에 포함된다. 가치관·윤리·교훈·생활지침 등을 포괄하는 민중의 범상한 생의 철학이 민간 신념이다. 그것은 속담과 속신 및 욕과 때로는 겹치고 때로는 이웃하면서 민중의 금언 또는 민중의 잠언, 민중의 경구와 민중의<NAME> 구실을 한다. 그러면서 민간 사고의 기층에 위치하거나 혹은 그 민간 사고의 중추적인 단순명제를 형성할 수도 있다. 민간 사고 전체가 옷감이라면 민속 신념은 그 씨줄이며 날줄 구실을 다하는 것이다. 민간 신념은 속담과 비슷하게 대체로 단일 문장의 진술<NAME>을 갖추고 있거니와 그 점에서는 속신과 다를 바 없다. 간략하게 ‘갑은 을이다’, ‘갑이 을 한다 또는 ’갑을 을 하다‘라는<NAME>의 단순성이 두드러지면서 속담에서 활용될 정도의 비유법·대조법 등의 수사법에도 덜 의존하고 있다. 진술<NAME>이 매우 간단명료한 것은 단도직입이고도 즉각적인 음 전달의 효과를 앞세워서 민간 신념의 주제의 강직성과 기억의 편의성, 그리고 활용의 기민성들을 보장하는 데 이바지한다. 따라서, 민간 신념은 일상생활의 대화, 각급 학교의 교육현장, 대중연설, 신문의 사설이나 칼럼 등은 물론 문학작품에 이르기까지 광범위하게 또 자주자주 활용되는 것이다. ‘하늘이 내려다보고 있다’는 아주 좋은 본보기이지만, 이것이<NAME>주(尹東柱)가 ‘하늘을 우러러 한 점 부끄럼 없기를’ 바라던 마음뿐만이 아니라 ‘백성은 큰 하늘’이라던 천도교의 종지(宗旨:주장되는 요지)에 관련될 수 있음은 말할 나위도 없다. 그러나 ‘하늘이 내려다보고 있다. ’는 ‘하늘이 무섭지 않나?’, ‘하늘 무서운 줄 알아라. ’, ‘하늘을 받든다. ’ 등은 물론 ‘천벌은 받는다. ’와 더불어서 하나의 계열 체를 이루고 그 각각은 상호 간의 변이(變異) 형은 이루고 있다고 보인다. 민간 신념이 독백과 대화 두 가지 맥락에 걸쳐 폭넓게 쓰이고 있음에 대하여 시사하는 바는, 민속 신념이 탄력성을 지니고 있음은 물론이다. 민간 사고는 한탄 이외에 감회의 토로, 자기 신념의 재확인, 세속적인 진실의 재인식, 한탄 등이 있다. 대화에서 민간 신념이 쓰일 때, 화자가 그 사건이며 주제의 요약을 민간 사고가 대신하는 것이 아니라, 화자가 그 사건이며 주제를 대하는 정신적인 또는 감정적인 태도를 청자에게 전달한다. 그러면서 청자의 각성이나 결단을 촉구하는 강한 모호성을 발휘하게 된다. ‘진인사 대천명이라지 않나! 기다리게. ’, ‘사람 인연은 썩 줄이라고 했듯이 그 두 사람이 그래 헤어졌다지 뭐야. ’ 등과 같이 이 같은 실제 생활환경에서 경험되는 민간 신념의 쓰임새는 속담이며 속신 그리고 욕들과 다를 바 없다. 이것은 이들 단문(單文)의 언어 전승(傳承)이 ‘민중의<NAME>’로서 공통의 기능을 갖는 같은 범주에 소속되고 있음에 대해 시사하고 있다. 널리 보편적으로 쓰이고 있는 민간 신념은 한 공동체의 전통적인 가치관, 규범, 그리고 사고방식이나 행동양식의 소산이다. 따라서 민간 사고는 단문으로 요약된 전통적인 가치의 체계이며 이념의 체계의 일환이라는 속성을 갖추고 있다. 그러면서 민간 신념은 민중들의 생활의 지침, 생의 이념으로서 구실하는 강한 실천성(實踐性)이나 행동성을 갖추고 있거니와 일상생활의 현장이며 대화에서 많이 사용되는 것은 바로 이 때문이다. 민간 신념은 자주 쓰이는 관용구이긴 하지만 쓰일 때마다 그 즉시 당장에 어울리는 즉흥적 효험을 발휘하는 뜻에서 오래 묵은 새 말이다. 이웃사촌, 찬물일수록 쉬어가며 마셔라. , 첫 술에 배부를까? 등 민간 신념의 쓰임새는 매우 광범위하고 또 다양하다. 그런가 하면, 본서방이 원수다. , 그래도 본 마누라!, 부부는 돌아누우면 남남, 여자는 여우다. 등 인간관계에 관한 지식, 식견들이다. 달리는 인생관이며 세계관의 표백인 민간 신념도 있으니, 양적으로는 이에 들 것이 가장 많은 편이다. “무자식이 상팔자”, “진인사 대천명”, “인연은 썩 줄”, “인생은 요지경”, “인생은 나그네길”, “부귀영화는 하늘이 낸다. ”, “쌍놈에 씨가 있나?”, “대문 밖이 황천이다. ”, “눈 감으면 그만이다”, “사람 팔자 시간문제”, “유전무죄, 무전 유죄”, "백! 하고 죽는다. ”, “죽지 못해 산다. ”, “옷깃만 스쳐도 삼세의 인연”, “화부 단행(禍不單行)”, “죽으면 썩을 살 아끼지 말라. ”이다. 이들 몇 가지로 가름될 보기들은 민간 신념이 인생이며 세상의 구석구석을 망라하고 있음을 쉽게 보여주고 있거니와 이들을 통해서 민중들은 때로는 체념이나 달관으로 ○로는 새 결의며 각오 또는 각성으로 각기 살아가는 자세를 추스르고 가다듬을 수 있는 것이다. 의롭고 바르게 그리고 인간답게 사는 길에 대한 자문자답일 수도 있다는 점에서 민간 신념을 궁극적으로 ‘민중의 도덕’ 내지 ‘민중의 윤리’라고 마무리 짓게 된다. 민간 신념은 개별적으로 쓰일 때, 산만해 보이고 단속적인 것처럼 보이지만 그 자체로 일정한 연관을 형성하면서 끼리끼리 얽히고설켜 있다. 사람이 그럴 수가?(없다)는 거의 언제나 개 같은 짐승이라면 몰라도 와 짝지워지며, 이 경우 두 신념은 서로 대구 관계를 이루고 있다고 여겨질 만큼 밀착되어 있다. 이 관계를 순접이라고 한다면 그와 반대되는 관계도 지적될 수 있다. 그런가 하면 “사람이면 그럴 수도 있지. ”라고 할 때의 사람과 “사람이 그럴 수가”라고 할 경우의 사람은 정반대가 된 만큼 다르다. 전자에서 사람이 무능할 수도 실책을 저지를 수도 있음을 함축하고 있는 이외에 허무할 수도 있음을 역시 함축하고 있음에 비해서, 후자에서 사람은 강하게 긍정되어 있기 때문이다. 따라서 이들 두 신념은 서로 역접(逆接) 되어 있다고 규정지어질 만한 것이다. 한편 “사람 새끼가 어떻게 그럴 수가?”라는 신념은 “하늘이 부끄럽지 않냐?”와 상하 수직의 관계로 연관되어 있다고 판단된다. 이는 단지 하늘과 사람(땅)의 공간적 위상에만 기대어서 판단되는 것은 아니다. 하늘이 상위의 지배적인 관념인데 반해서 사람은 하위의 순종적인 관념이라는 사실에 의지해서도 그같이 판단되는 것이다. 달리는 “하늘이 무심치 않다. ”와 “벼락을 피하는가 봐라. ”가 서로 횡적으로 소집되어 있음에 비해서 “하늘이 무심치 않다. ”와 “사람이 죄짓곤 못 산다. ”는 수직으로 연관되어 있다고 보인다. 그러나, “벼락을 피하는가 봐라. ”가 “사람이 죄짓곤 못 산다. ”가 거의 등가(等價)의 횡적인 관계를 맺고 있는지 아니면 수직의 계층적 관계를 맺고 있는지 어느 한쪽으로 판단하기는 어려워 보인다. 죄지은 사람이 벼락을 못 피하듯 하늘이 무심해서 못 산다고 생각되기 때문이다. 큰 민속 신념이 공동체 구성원들의 실제 생활과 언어생활을 그물처럼 싸고 있다는 사실은 큰 민속 신념이 삼차원의 방위로 서로 연결되어 있음을 시사한다. 그리고 비유의 정도가 희박하고 우원 법이나 상징이 억제되어 있는 신념은 일상생활과 언어생활에서 직설적인 효과 곧 정상의 일침으로, 정곡을 찌르는 화살로 작용하는 것이다. 한국인은 정의심·윤리감 등을 하늘에 기탁하면서 그들의 휴머니즘을 형성해왔음을 민간 신념은 알알이 보여 주고 있다. “하늘에 묻어라. ”, “(그러고도) 어찌 하늘을 바라보랴. ”, “하늘을 등진 죄인”, “하늘 가리고 산다. ”―이 숱한 관용구가 자주 쓰이고 여러 경우에 쓰이는 것만 보아도 하늘이 윤리의 거울이었음을 부인하기는 어렵다. 이 하늘의 민속 신념에는 한국의 신화와 상고대의 무속신앙의 우주관이 투사된 것 외에 중국 유학의 천도 사상이 간접적으로 영향을 끼치고 있다고 생각된다. 그렇지만 중국 유학의 천도 사상에서 하늘에 관한 민간 신념이 여러 개 발상하였다고 보는 것은 무리이다. 단군신화와 혁거세 신화 그리고 동명왕 신화가 이미 하늘에서 인간세계의 개벽을<NAME>고 있기 때문이다. 이처럼 민속 신념은 시대적인 적층 성과 문화권의 중첩성을 포섭하면서 형성되어왔다. 따라서 표현형식이 단순하지만 해석이며 의미의 다양성을 내포하고 있다고 볼 수 있다. 그것은 민중의 사상체계에 깊이 침윤한 전통과 수용(受容) 문화의 부피며 무게에 대해서 말해주는 것이다. 가령, “진인사 대천명”, “천생연분”, “적선지가 팔유 여경” 등을 한자문화에서 수용하였는가 하면, “옷깃이 스쳐도 삼세의 인연”, “인과 업보” 등은 불교에서 수용한 것이거니와 이것들은 동시에 상층의 문화가 기층의 문화에로 침강(沈降:가라앉음) 한 것이라는 속성을 나누어 갖고 있다. 달리는 또 유전무죄, 무전 무죄, 공부해서 남 주나?, 백! 하고 죽는다, 정보에 밝아야 살아남는다. 등이다. 민간 신념은 전통 안에서 새로운 것을 받아들이고, 전통보다 앞선 새로운 것을 받아들이면서 그 다양성과 적층성을 증가시키는 것이다. 이것은 민간 신념의 적응기제(메커니즘)로 간주될 만하다. 한편, 위에서 보인 돈에 관한 민간 신념을 따로 고찰할 때, 민간 신념의 또 다른 속성을 잡아낼 수 있게 된다. “돈줄은 명줄이다. ”, “돈이 효자다. ”, “누가 뭐라고 해도 지폐의 영감이 제일 잘 났다. ”, “돈 나고 사람 났나?”, “돌고 도는 게 돈이다. ” 이것들은 전통적으로 통용된 민간 신념이거니와 극히 최근의 세태로 말미암아서, 이에 “유전무죄, 무전 유죄”가 새로이 덧붙여진 것이다. 이 경우, 이 모든 민간 신념들은 주제를 함께 가지고 있는, 동일한 것의 변이라 할 수 있는데, 이는 전통을 바탕에 깔고서 실현하는 초시 대적인 자기조절의 기능 내지 적응의 생명력이다. 민간 신념은 이 같은 생명력으로 주어진 시대의 공감을 형성하고 공통의 세계관·인생관 등을 엮어내는 데 이바지할 수 있었다. 또한 때로 큰 사회적 흐름이나 역사의 흐름을 가늠하는 지표 역할도 한 것이다. 무엇보다도 이를 증언하는 것은 동학혁명에서 하늘이 한몫했다는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 민간사고 (民間思考) ### 내용: 큰 범주로 큰 범주의 민간 사고이고 작은 범주로 민간 신념(folk idea)과 민간 신념(folk idea)이 여기에 포함된다. 가치관·윤리·교훈·생활지침 등을 포괄하는 민중의 범상한 생의 철학이 민간 신념이다. 그것은 속담과 속신 및 욕과 때로는 겹치고 때로는 이웃하면서 민중의 금언 또는 민중의 잠언, 민중의 경구와 민중의<NAME> 구실을 한다. 그러면서 민간 사고의 기층에 위치하거나 혹은 그 민간 사고의 중추적인 단순명제를 형성할 수도 있다. 민간 사고 전체가 옷감이라면 민속 신념은 그 씨줄이며 날줄 구실을 다하는 것이다. 민간 신념은 속담과 비슷하게 대체로 단일 문장의 진술<NAME>을 갖추고 있거니와 그 점에서는 속신과 다를 바 없다. 간략하게 ‘갑은 을이다’, ‘갑이 을 한다 또는 ’갑을 을 하다‘라는<NAME>의 단순성이 두드러지면서 속담에서 활용될 정도의 비유법·대조법 등의 수사법에도 덜 의존하고 있다. 진술<NAME>이 매우 간단명료한 것은 단도직입이고도 즉각적인 음 전달의 효과를 앞세워서 민간 신념의 주제의 강직성과 기억의 편의성, 그리고 활용의 기민성들을 보장하는 데 이바지한다. 따라서, 민간 신념은 일상생활의 대화, 각급 학교의 교육현장, 대중연설, 신문의 사설이나 칼럼 등은 물론 문학작품에 이르기까지 광범위하게 또 자주자주 활용되는 것이다. ‘하늘이 내려다보고 있다’는 아주 좋은 본보기이지만, 이것이<NAME>주(尹東柱)가 ‘하늘을 우러러 한 점 부끄럼 없기를’ 바라던 마음뿐만이 아니라 ‘백성은 큰 하늘’이라던 천도교의 종지(宗旨:주장되는 요지)에 관련될 수 있음은 말할 나위도 없다. 그러나 ‘하늘이 내려다보고 있다. ’는 ‘하늘이 무섭지 않나?’, ‘하늘 무서운 줄 알아라. ’, ‘하늘을 받든다. ’ 등은 물론 ‘천벌은 받는다. ’와 더불어서 하나의 계열 체를 이루고 그 각각은 상호 간의 변이(變異) 형은 이루고 있다고 보인다. 민간 신념이 독백과 대화 두 가지 맥락에 걸쳐 폭넓게 쓰이고 있음에 대하여 시사하는 바는, 민속 신념이 탄력성을 지니고 있음은 물론이다. 민간 사고는 한탄 이외에 감회의 토로, 자기 신념의 재확인, 세속적인 진실의 재인식, 한탄 등이 있다. 대화에서 민간 신념이 쓰일 때, 화자가 그 사건이며 주제의 요약을 민간 사고가 대신하는 것이 아니라, 화자가 그 사건이며 주제를 대하는 정신적인 또는 감정적인 태도를 청자에게 전달한다. 그러면서 청자의 각성이나 결단을 촉구하는 강한 모호성을 발휘하게 된다. ‘진인사 대천명이라지 않나! 기다리게. ’, ‘사람 인연은 썩 줄이라고 했듯이 그 두 사람이 그래 헤어졌다지 뭐야. ’ 등과 같이 이 같은 실제 생활환경에서 경험되는 민간 신념의 쓰임새는 속담이며 속신 그리고 욕들과 다를 바 없다. 이것은 이들 단문(單文)의 언어 전승(傳承)이 ‘민중의<NAME>’로서 공통의 기능을 갖는 같은 범주에 소속되고 있음에 대해 시사하고 있다. 널리 보편적으로 쓰이고 있는 민간 신념은 한 공동체의 전통적인 가치관, 규범, 그리고 사고방식이나 행동양식의 소산이다. 따라서 민간 사고는 단문으로 요약된 전통적인 가치의 체계이며 이념의 체계의 일환이라는 속성을 갖추고 있다. 그러면서 민간 신념은 민중들의 생활의 지침, 생의 이념으로서 구실하는 강한 실천성(實踐性)이나 행동성을 갖추고 있거니와 일상생활의 현장이며 대화에서 많이 사용되는 것은 바로 이 때문이다. 민간 신념은 자주 쓰이는 관용구이긴 하지만 쓰일 때마다 그 즉시 당장에 어울리는 즉흥적 효험을 발휘하는 뜻에서 오래 묵은 새 말이다. 이웃사촌, 찬물일수록 쉬어가며 마셔라. , 첫 술에 배부를까? 등 민간 신념의 쓰임새는 매우 광범위하고 또 다양하다. 그런가 하면, 본서방이 원수다. , 그래도 본 마누라!, 부부는 돌아누우면 남남, 여자는 여우다. 등 인간관계에 관한 지식, 식견들이다. 달리는 인생관이며 세계관의 표백인 민간 신념도 있으니, 양적으로는 이에 들 것이 가장 많은 편이다. “무자식이 상팔자”, “진인사 대천명”, “인연은 썩 줄”, “인생은 요지경”, “인생은 나그네길”, “부귀영화는 하늘이 낸다. ”, “쌍놈에 씨가 있나?”, “대문 밖이 황천이다. ”, “눈 감으면 그만이다”, “사람 팔자 시간문제”, “유전무죄, 무전 유죄”, "백! 하고 죽는다. ”, “죽지 못해 산다. ”, “옷깃만 스쳐도 삼세의 인연”, “화부 단행(禍不單行)”, “죽으면 썩을 살 아끼지 말라. ”이다. 이들 몇 가지로 가름될 보기들은 민간 신념이 인생이며 세상의 구석구석을 망라하고 있음을 쉽게 보여주고 있거니와 이들을 통해서 민중들은 때로는 체념이나 달관으로 ○로는 새 결의며 각오 또는 각성으로 각기 살아가는 자세를 추스르고 가다듬을 수 있는 것이다. 의롭고 바르게 그리고 인간답게 사는 길에 대한 자문자답일 수도 있다는 점에서 민간 신념을 궁극적으로 ‘민중의 도덕’ 내지 ‘민중의 윤리’라고 마무리 짓게 된다. 민간 신념은 개별적으로 쓰일 때, 산만해 보이고 단속적인 것처럼 보이지만 그 자체로 일정한 연관을 형성하면서 끼리끼리 얽히고설켜 있다. 사람이 그럴 수가?(없다)는 거의 언제나 개 같은 짐승이라면 몰라도 와 짝지워지며, 이 경우 두 신념은 서로 대구 관계를 이루고 있다고 여겨질 만큼 밀착되어 있다. 이 관계를 순접이라고 한다면 그와 반대되는 관계도 지적될 수 있다. 그런가 하면 “사람이면 그럴 수도 있지. ”라고 할 때의 사람과 “사람이 그럴 수가”라고 할 경우의 사람은 정반대가 된 만큼 다르다. 전자에서 사람이 무능할 수도 실책을 저지를 수도 있음을 함축하고 있는 이외에 허무할 수도 있음을 역시 함축하고 있음에 비해서, 후자에서 사람은 강하게 긍정되어 있기 때문이다. 따라서 이들 두 신념은 서로 역접(逆接) 되어 있다고 규정지어질 만한 것이다. 한편 “사람 새끼가 어떻게 그럴 수가?”라는 신념은 “하늘이 부끄럽지 않냐?”와 상하 수직의 관계로 연관되어 있다고 판단된다. 이는 단지 하늘과 사람(땅)의 공간적 위상에만 기대어서 판단되는 것은 아니다. 하늘이 상위의 지배적인 관념인데 반해서 사람은 하위의 순종적인 관념이라는 사실에 의지해서도 그같이 판단되는 것이다. 달리는 “하늘이 무심치 않다. ”와 “벼락을 피하는가 봐라. ”가 서로 횡적으로 소집되어 있음에 비해서 “하늘이 무심치 않다. ”와 “사람이 죄짓곤 못 산다. ”는 수직으로 연관되어 있다고 보인다. 그러나, “벼락을 피하는가 봐라. ”가 “사람이 죄짓곤 못 산다. ”가 거의 등가(等價)의 횡적인 관계를 맺고 있는지 아니면 수직의 계층적 관계를 맺고 있는지 어느 한쪽으로 판단하기는 어려워 보인다. 죄지은 사람이 벼락을 못 피하듯 하늘이 무심해서 못 산다고 생각되기 때문이다. 큰 민속 신념이 공동체 구성원들의 실제 생활과 언어생활을 그물처럼 싸고 있다는 사실은 큰 민속 신념이 삼차원의 방위로 서로 연결되어 있음을 시사한다. 그리고 비유의 정도가 희박하고 우원 법이나 상징이 억제되어 있는 신념은 일상생활과 언어생활에서 직설적인 효과 곧 정상의 일침으로, 정곡을 찌르는 화살로 작용하는 것이다. 한국인은 정의심·윤리감 등을 하늘에 기탁하면서 그들의 휴머니즘을 형성해왔음을 민간 신념은 알알이 보여 주고 있다. “하늘에 묻어라. ”, “(그러고도) 어찌 하늘을 바라보랴. ”, “하늘을 등진 죄인”, “하늘 가리고 산다. ”―이 숱한 관용구가 자주 쓰이고 여러 경우에 쓰이는 것만 보아도 하늘이 윤리의 거울이었음을 부인하기는 어렵다. 이 하늘의 민속 신념에는 한국의 신화와 상고대의 무속신앙의 우주관이 투사된 것 외에 중국 유학의 천도 사상이 간접적으로 영향을 끼치고 있다고 생각된다. 그렇지만 중국 유학의 천도 사상에서 하늘에 관한 민간 신념이 여러 개 발상하였다고 보는 것은 무리이다. 단군신화와 혁거세 신화 그리고 동명왕 신화가 이미 하늘에서 인간세계의 개벽을<NAME>고 있기 때문이다. 이처럼 민속 신념은 시대적인 적층 성과 문화권의 중첩성을 포섭하면서 형성되어왔다. 따라서 표현형식이 단순하지만 해석이며 의미의 다양성을 내포하고 있다고 볼 수 있다. 그것은 민중의 사상체계에 깊이 침윤한 전통과 수용(受容) 문화의 부피며 무게에 대해서 말해주는 것이다. 가령, “진인사 대천명”, “천생연분”, “적선지가 팔유 여경” 등을 한자문화에서 수용하였는가 하면, “옷깃이 스쳐도 삼세의 인연”, “인과 업보” 등은 불교에서 수용한 것이거니와 이것들은 동시에 상층의 문화가 기층의 문화에로 침강(沈降:가라앉음) 한 것이라는 속성을 나누어 갖고 있다. 달리는 또 유전무죄, 무전 무죄, 공부해서 남 주나?, 백! 하고 죽는다, 정보에 밝아야 살아남는다. 등이다. 민간 신념은 전통 안에서 새로운 것을 받아들이고, 전통보다 앞선 새로운 것을 받아들이면서 그 다양성과 적층성을 증가시키는 것이다. 이것은 민간 신념의 적응기제(메커니즘)로 간주될 만하다. 한편, 위에서 보인 돈에 관한 민간 신념을 따로 고찰할 때, 민간 신념의 또 다른 속성을 잡아낼 수 있게 된다. “돈줄은 명줄이다. ”, “돈이 효자다. ”, “누가 뭐라고 해도 지폐의 영감이 제일 잘 났다. ”, “돈 나고 사람 났나?”, “돌고 도는 게 돈이다. ” 이것들은 전통적으로 통용된 민간 신념이거니와 극히 최근의 세태로 말미암아서, 이에 “유전무죄, 무전 유죄”가 새로이 덧붙여진 것이다. 이 경우, 이 모든 민간 신념들은 주제를 함께 가지고 있는, 동일한 것의 변이라 할 수 있는데, 이는 전통을 바탕에 깔고서 실현하는 초시 대적인 자기조절의 기능 내지 적응의 생명력이다. 민간 신념은 이 같은 생명력으로 주어진 시대의 공감을 형성하고 공통의 세계관·인생관 등을 엮어내는 데 이바지할 수 있었다. 또한 때로 큰 사회적 흐름이나 역사의 흐름을 가늠하는 지표 역할도 한 것이다. 무엇보다도 이를 증언하는 것은 동학혁명에서 하늘이 한몫했다는 것이다.
86ffb08b-9830-43bb-a7c3-28faa3a5f856	source05/encykorea/REL7299.txt	김맹성 (金孟性)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009099	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 해평이다. 지지다는 자는 선원, 호는 지지당이다. 한성부의 계방에서 태어났다. 김종직의 문하에서 수학했는데 재능이 출중하여 스승의 사랑을 받았다. 1476년 별시문과에 병과로 급제하여 사간원의 헌납과 정언을 맡으면서 소임을 다하였다. 1478년 도승지 임사홍과 함께<NAME>규를 탄핵한 죄로 고령에 유배되었다가 1482년 풀려나 돌아왔다. 후에 이조정랑·수찬 등을 거친 뒤 사직하였다. 향리에 정사를 지어 후진을 가르치니, 그 학덕을 본떠서 배우기를 청하는 자가 많았다. 평생 스승의 가르침을 잘 지켜 실천궁행할 것을 강조하고, 관리가 되어서는 자신의 소임을 다할 수 있는 재목이 되라고 가르쳤다. 지지 당시 집을 저술했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김맹성 (金孟性) ### 내용: 본관은 해평이다. 지지다는 자는 선원, 호는 지지당이다. 한성부의 계방에서 태어났다. 김종직의 문하에서 수학했는데 재능이 출중하여 스승의 사랑을 받았다. 1476년 별시문과에 병과로 급제하여 사간원의 헌납과 정언을 맡으면서 소임을 다하였다. 1478년 도승지 임사홍과 함께<NAME>규를 탄핵한 죄로 고령에 유배되었다가 1482년 풀려나 돌아왔다. 후에 이조정랑·수찬 등을 거친 뒤 사직하였다. 향리에 정사를 지어 후진을 가르치니, 그 학덕을 본떠서 배우기를 청하는 자가 많았다. 평생 스승의 가르침을 잘 지켜 실천궁행할 것을 강조하고, 관리가 되어서는 자신의 소임을 다할 수 있는 재목이 되라고 가르쳤다. 지지 당시 집을 저술했다.
efd11d46-ba62-478f-acfa-e33dc044f375	source05/encykorea/BUD46574.txt	혜심 (慧諶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063614	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최 씨는 본관은 전주. 자는 영을, 자호는 무의 자이다. 혜심은 법명으로 혜심이다. 전라남도 나주에서 나고 자랐다. 지눌의 뒤를 이어 수선사의 제2세 사주가 되어, 간화선을 강조하면서 교세를 확장하였다. 어려서 아버지를 여의고 출가하기를 원했지만 어머니는 허락하지 않았다. 1201년(신종 4) 사마 시에 합격하여 태학에 들어갔으나, 이듬해 어머니가 죽자, 조계산에서 수선사를 세워 교화 활동을 하고 있던 지눌에게 가서 어머니의 재를 올린 다음, 지눌의 제자가 되었다. 이때부터 그는 진실로<NAME>하였고, 혜심의 재능을 아꼈다. 혜심이 수선사로 돌아와 개당한 것은 1210년 지눌이 입적하였을 때였다. 그가 심요를 지어 올렸는데, 1212년 강종이 수선사를 증축하고 불법을 구하자 그는 두 아들을 출가시켰다. 고종이 즉위하자 혜심은 선사에 이어 대선사를 제수 받았고, 1220년(고종 7) 단속사의 주지로 임명되었다. 문인들을 불러들여 여러 가지 일을 부탁한 뒤 1234년 6월 26일에 죽었다. 나이 56세, 법랍 32세였다. 몽여·진훈·각운·마곡 등이 문인이다. 선문염송집 30권, 심요 1편, 조계진각국사어록 1권, 무의자시집 2권, 금강<NAME> 1권, 선문 강요 1권이 저서로 있다. 고종은 진각국사라는<NAME>를 내리고, 부도의 이름을 원소지 탑이라 사액하였다. 광원암 북쪽에 부도가, 이규보가 찬한 진각국사비는 전라남도 강진군월남산 월남사에 각각 세워졌다. 현재 비문은 잔비만이 전해지고 있으며,<NAME>이상국집, 동문선, 조선금석총람 등에 그 글이 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜심 (慧諶) ### 내용: 최 씨는 본관은 전주. 자는 영을, 자호는 무의 자이다. 혜심은 법명으로 혜심이다. 전라남도 나주에서 나고 자랐다. 지눌의 뒤를 이어 수선사의 제2세 사주가 되어, 간화선을 강조하면서 교세를 확장하였다. 어려서 아버지를 여의고 출가하기를 원했지만 어머니는 허락하지 않았다. 1201년(신종 4) 사마 시에 합격하여 태학에 들어갔으나, 이듬해 어머니가 죽자, 조계산에서 수선사를 세워 교화 활동을 하고 있던 지눌에게 가서 어머니의 재를 올린 다음, 지눌의 제자가 되었다. 이때부터 그는 진실로<NAME>하였고, 혜심의 재능을 아꼈다. 혜심이 수선사로 돌아와 개당한 것은 1210년 지눌이 입적하였을 때였다. 그가 심요를 지어 올렸는데, 1212년 강종이 수선사를 증축하고 불법을 구하자 그는 두 아들을 출가시켰다. 고종이 즉위하자 혜심은 선사에 이어 대선사를 제수 받았고, 1220년(고종 7) 단속사의 주지로 임명되었다. 문인들을 불러들여 여러 가지 일을 부탁한 뒤 1234년 6월 26일에 죽었다. 나이 56세, 법랍 32세였다. 몽여·진훈·각운·마곡 등이 문인이다. 선문염송집 30권, 심요 1편, 조계진각국사어록 1권, 무의자시집 2권, 금강<NAME> 1권, 선문 강요 1권이 저서로 있다. 고종은 진각국사라는<NAME>를 내리고, 부도의 이름을 원소지 탑이라 사액하였다. 광원암 북쪽에 부도가, 이규보가 찬한 진각국사비는 전라남도 강진군월남산 월남사에 각각 세워졌다. 현재 비문은 잔비만이 전해지고 있으며,<NAME>이상국집, 동문선, 조선금석총람 등에 그 글이 수록되어 있다.

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