Split (1)

train · ~2.73M rows (showing the first 661k)

data_id stringlengths 36 36	data_file stringlengths 26 34	data_title stringlengths 1 188	data_type stringclasses 1 value	data_year stringdate 2007-01-01 00:00:00 2023-01-01 00:00:00	collected_date stringclasses 2 values	data_institution stringclasses 2 values	data_author listlengths 1 3	data_source stringlengths 44 165	data_ccl stringclasses 1 value	data_count int64 6 16.5k	data_category dict	contents stringlengths 36 68k	text stringlengths 73 68.1k
c6054848-f6be-4144-8b64-0b6b7acc9ccc	source05/encykorea/REL33635.txt	이수광 선생 묘 (李睟光先生墓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강진갑" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044819	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1978년 경기도 기념물로 지정되었다. 높이는 1.5m이며, 하단에 호석을 둘렀으나 현재는 정면에 1개만 남아 있는 단 분이다. 묘비, 상석, 향로석이 묘의 전방에 있고 동자상과 망주석 등의 석물이 묘의 전방에 1쌍씩 세워져 있다. 총탄 자국이 있어 묘비를 판별하기 쉽지 않다. 묘에서 약 100m 떨어진 곳에 신도비 세 기가 있다. 증손<NAME>이 쓴 것은 증조부인 신흠이, 이정구가 찬한 것은 1613년(광해군 5)에 세운 한 기, 이정구가 찬한 것은 1632년(인조 10)에 세운 한 기이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이수광 선생 묘 (李睟光先生墓) ### 내용: 1978년 경기도 기념물로 지정되었다. 높이는 1.5m이며, 하단에 호석을 둘렀으나 현재는 정면에 1개만 남아 있는 단 분이다. 묘비, 상석, 향로석이 묘의 전방에 있고 동자상과 망주석 등의 석물이 묘의 전방에 1쌍씩 세워져 있다. 총탄 자국이 있어 묘비를 판별하기 쉽지 않다. 묘에서 약 100m 떨어진 곳에 신도비 세 기가 있다. 증손<NAME>이 쓴 것은 증조부인 신흠이, 이정구가 찬한 것은 1613년(광해군 5)에 세운 한 기, 이정구가 찬한 것은 1632년(인조 10)에 세운 한 기이다.
d4375cbe-dc09-4eda-8f17-9123dbbf4d64	source05/encykorea/BUD45524.txt	혜철 (惠哲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063644	CC BY	205	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박 씨 속성을 갖고 있다. 체공이라는 자는 혜철이라는 호를 가지고 있다. 혜철은 법명으로, 동리 화상이라고도 한다. 경상북도 경주에서 출생. 경덕전등록 경덕전등록 선법이 전해지기 전인 814년(헌 덕왕 6)에 당나라로 건너가<NAME> 계통의 지장선사 문하에서 수선하였다. 제9권의 기록에 의하면 지장의 법통을 전수받은 신라인 넷 중 셋이 계림의 도의 선사, 신라국의 홍 직선사와 혜선사라고 한다. 기록의 혜자는 그의 법호인 혜철의 기록으로 전해진다. 지장을 만났을 때 그가 한 말이 탑비에 기록되어 있다. 중국 땅을 멀다 하고 와서 법화(:진리로써 교화함)를 청하였다. 설하는 바 없이 설하고, 법이 없는 중에 있는 법이 해동에 전해지면 더할 수 없는 다행이겠다. 지장을 만나자마자 그는 굳세고 성품이 현명하여 심인을 전수받았다. 지장이 죽자 공공산을 떠나 중국의 명산대찰을 두루 살피다가, 839년(문성왕 1)에 귀국하여 3년 동안 대장경을 열람하였다. 태안사 비문에 적힌 그의 귀국은 그때 만백성과 군왕이 반기는 상황이었다고 한다. 산중에 사람이 없더니 오늘에야 돌아오도다. 나라가 보물을 얻음이라. 불타의<NAME>와 달마의 선법을 모두 갖추게 되었다. 귀국한 뒤 지금의 전라남도 곡성군 죽곡면 원달리인 무주 동리산 태안사(:지금의 )에 머물며 교화를 키웠다. 이 시기 문성왕은 사신을 보내어 설법과 정치의 정도를 물어보았다. 왕이 861년에 입적하자 적인이라는<NAME>를 내렸다. 조 륜 청정이라는 탑명이 872년에 세워진 조 륜 청정 탑이며, 1963년 전라남도 곡성군 죽곡면의 태안사에 태안사 적인 선사 탑이 보물로 지정되었다. 풍수도참설로 유명한 도선, 여 선사, 광자 대사 등 수백인이 가풍을 크게 일으켜 선문 9산 중의 동리산문을 개창조한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜철 (惠哲) ### 내용: 박 씨 속성을 갖고 있다. 체공이라는 자는 혜철이라는 호를 가지고 있다. 혜철은 법명으로, 동리 화상이라고도 한다. 경상북도 경주에서 출생. 경덕전등록 경덕전등록 선법이 전해지기 전인 814년(헌 덕왕 6)에 당나라로 건너가<NAME> 계통의 지장선사 문하에서 수선하였다. 제9권의 기록에 의하면 지장의 법통을 전수받은 신라인 넷 중 셋이 계림의 도의 선사, 신라국의 홍 직선사와 혜선사라고 한다. 기록의 혜자는 그의 법호인 혜철의 기록으로 전해진다. 지장을 만났을 때 그가 한 말이 탑비에 기록되어 있다. 중국 땅을 멀다 하고 와서 법화(:진리로써 교화함)를 청하였다. 설하는 바 없이 설하고, 법이 없는 중에 있는 법이 해동에 전해지면 더할 수 없는 다행이겠다. 지장을 만나자마자 그는 굳세고 성품이 현명하여 심인을 전수받았다. 지장이 죽자 공공산을 떠나 중국의 명산대찰을 두루 살피다가, 839년(문성왕 1)에 귀국하여 3년 동안 대장경을 열람하였다. 태안사 비문에 적힌 그의 귀국은 그때 만백성과 군왕이 반기는 상황이었다고 한다. 산중에 사람이 없더니 오늘에야 돌아오도다. 나라가 보물을 얻음이라. 불타의<NAME>와 달마의 선법을 모두 갖추게 되었다. 귀국한 뒤 지금의 전라남도 곡성군 죽곡면 원달리인 무주 동리산 태안사(:지금의 )에 머물며 교화를 키웠다. 이 시기 문성왕은 사신을 보내어 설법과 정치의 정도를 물어보았다. 왕이 861년에 입적하자 적인이라는<NAME>를 내렸다. 조 륜 청정이라는 탑명이 872년에 세워진 조 륜 청정 탑이며, 1963년 전라남도 곡성군 죽곡면의 태안사에 태안사 적인 선사 탑이 보물로 지정되었다. 풍수도참설로 유명한 도선, 여 선사, 광자 대사 등 수백인이 가풍을 크게 일으켜 선문 9산 중의 동리산문을 개창조한 것이다.
7ff1d2e6-1e75-4296-b8e7-47c11d3d71c2	source05/encykorea/BUD51541.txt	대방광원각수다라요의경 (大方廣圓覺修多羅了義經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069877	CC BY	360	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일명 원각 경이라고도 하는데 대방광원각경, 원각 수다라요의 경, 원각요의경이라고도 한다. 한문 본과 언해본, 구결본 등이 대방 광원 각 수다라요의 경으로 간행되었으며, 고려의 지눌은 이를 깊이 믿었다. 금강경, 능엄경, 대승기신론은 불교 수행의 기본 틀을 제시하고 있는 경전으로 한국과 중국에서 널리 유통되어 왔다. 불교 전문 강원의 4교과 과정의 필수과목으로 등과 함께 학습되어 왔다. 종밀이 중국 당대에 불타 다라가 번역한 대방 광원 각 수다라요의 경에 소초하고 세조가 한글로 구결을 단것을 1465년(세조 11)에 을유자로 인출하였다. 을유 자는 정난종이 원각경을 인출하려고 쓴 송설체를 바탕으로 주조한 활자다. 현담 문고 소장본(보물, 1995년 지정)은 표지와 크기를 제외하면 금속활자 인본과 거의 일치하는 대방 광원 각 수다라요의 경으로 간경도감의 언해본과 달리 언해하지 않고 본문과 요해에 한글 구결을 달고 간행하였다. 특히 목판인쇄된 제첨이 붙어있는 1219-1호는 처음 간행되었을 때의 표지장황이 남아 있다. 사주단변에 반사광 19~2013~14cm, 유계이며, 6행 대자 13자 소자 19자로 상하내향흑어미이며 판심제는 원각이다. 현담 문고에 있는 1995년 판본은 보물로 지정되어 있고 국립고궁 박물관에 있는 2008년 판본은 보물로 지정되어 있다. 서문, 본문의 상권(1과 2로 구분)과 하권(1,2,3으로 구분)을 다시 1과 2로, 상권 2를 1, 2, 3으로, 하권 1, 2, 3을 각각 1, 2로 분권한 것은 원각 경이다. 현담 문고 소장본(보물, 1995년 지정)은 5권 3책이고, 국립고궁박물관 소장본(보물, 2008년 지정)은 3권 2책이며, 상권 1의 2, 하권 1의 1, 1의 2, 2의 1, 2의 2로 모두 5권 3책이다. 석가여래가 12명의 보살과 대화하며 원각의 묘리와 그 관행을 설하는 것이 경의 본문인 상, 하편의 내용이다. 각 장(章)에서 설한 주요 내용은<NAME> 보살장(文殊菩薩章),<NAME> 보살장(普賢菩薩章), 보안 보살장(普眼菩薩章), 금강장 보살장(金剛藏菩薩章), 미륵 보살장(彌勒菩薩章), 청정혜보살장(淸淨慧菩薩章), 위덕 자재 보살장(威德自在菩薩章), 변음 보살장(辯音菩薩章), 정제 업보 살장(淨諸業障菩薩章), 보각 보살장(普覺菩薩章), 원각 보살장(圓覺菩薩章), 현 선수 보살장(賢善首菩薩章) 등이며 사람들이 원래부터 지니고 있는 선한 바탕을 닦을 것을 권한다. 『대방광원각수다라요의경』은 간경도감 언해본을 저본으로 경문 및 주석의 한글 구결 부분만을 편집하여 을유 자판으로 인출되었으므로 구결은 간경 도감본 원각 경언 해와 일치한다. 하지만 금속활자로 간행된 구결본 원각<NAME> 간경도감의 한글 언해 불경과 별개로 간행된 것이다. 간경도감판 언해본 원각 경이 전체 원각경 문장의 언해, 요해, 요해의 주석, 요해의 언해를 하는 편찬 양식인 것에 비해 한글 구결만 대문과 요해에 붙어있음을 뜻한다. 한편, 이 책을 간행할 때 쓰인 을유 자는 글자의 모양이 바르지 못하여 갑진자 주조 시에 녹여 사용하였기 때문에 그 전래본이 많지 않다. 따라서 대방광원각수다라요의경은 15세기 조선시대 국어학 및 서지학 연구에 중요한 자료적 가치가 있다. 이 원각<NAME> 현존하는 을유 자본 중 으뜸으로 그 인쇄가 가장 깨끗하여 귀중본으로 여겨진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광원각수다라요의경 (大方廣圓覺修多羅了義經) ### 내용: 일명 원각 경이라고도 하는데 대방광원각경, 원각 수다라요의 경, 원각요의경이라고도 한다. 한문 본과 언해본, 구결본 등이 대방 광원 각 수다라요의 경으로 간행되었으며, 고려의 지눌은 이를 깊이 믿었다. 금강경, 능엄경, 대승기신론은 불교 수행의 기본 틀을 제시하고 있는 경전으로 한국과 중국에서 널리 유통되어 왔다. 불교 전문 강원의 4교과 과정의 필수과목으로 등과 함께 학습되어 왔다. 종밀이 중국 당대에 불타 다라가 번역한 대방 광원 각 수다라요의 경에 소초하고 세조가 한글로 구결을 단것을 1465년(세조 11)에 을유자로 인출하였다. 을유 자는 정난종이 원각경을 인출하려고 쓴 송설체를 바탕으로 주조한 활자다. 현담 문고 소장본(보물, 1995년 지정)은 표지와 크기를 제외하면 금속활자 인본과 거의 일치하는 대방 광원 각 수다라요의 경으로 간경도감의 언해본과 달리 언해하지 않고 본문과 요해에 한글 구결을 달고 간행하였다. 특히 목판인쇄된 제첨이 붙어있는 1219-1호는 처음 간행되었을 때의 표지장황이 남아 있다. 사주단변에 반사광 19~2013~14cm, 유계이며, 6행 대자 13자 소자 19자로 상하내향흑어미이며 판심제는 원각이다. 현담 문고에 있는 1995년 판본은 보물로 지정되어 있고 국립고궁 박물관에 있는 2008년 판본은 보물로 지정되어 있다. 서문, 본문의 상권(1과 2로 구분)과 하권(1,2,3으로 구분)을 다시 1과 2로, 상권 2를 1, 2, 3으로, 하권 1, 2, 3을 각각 1, 2로 분권한 것은 원각 경이다. 현담 문고 소장본(보물, 1995년 지정)은 5권 3책이고, 국립고궁박물관 소장본(보물, 2008년 지정)은 3권 2책이며, 상권 1의 2, 하권 1의 1, 1의 2, 2의 1, 2의 2로 모두 5권 3책이다. 석가여래가 12명의 보살과 대화하며 원각의 묘리와 그 관행을 설하는 것이 경의 본문인 상, 하편의 내용이다. 각 장(章)에서 설한 주요 내용은<NAME> 보살장(文殊菩薩章),<NAME> 보살장(普賢菩薩章), 보안 보살장(普眼菩薩章), 금강장 보살장(金剛藏菩薩章), 미륵 보살장(彌勒菩薩章), 청정혜보살장(淸淨慧菩薩章), 위덕 자재 보살장(威德自在菩薩章), 변음 보살장(辯音菩薩章), 정제 업보 살장(淨諸業障菩薩章), 보각 보살장(普覺菩薩章), 원각 보살장(圓覺菩薩章), 현 선수 보살장(賢善首菩薩章) 등이며 사람들이 원래부터 지니고 있는 선한 바탕을 닦을 것을 권한다. 『대방광원각수다라요의경』은 간경도감 언해본을 저본으로 경문 및 주석의 한글 구결 부분만을 편집하여 을유 자판으로 인출되었으므로 구결은 간경 도감본 원각 경언 해와 일치한다. 하지만 금속활자로 간행된 구결본 원각<NAME> 간경도감의 한글 언해 불경과 별개로 간행된 것이다. 간경도감판 언해본 원각 경이 전체 원각경 문장의 언해, 요해, 요해의 주석, 요해의 언해를 하는 편찬 양식인 것에 비해 한글 구결만 대문과 요해에 붙어있음을 뜻한다. 한편, 이 책을 간행할 때 쓰인 을유 자는 글자의 모양이 바르지 못하여 갑진자 주조 시에 녹여 사용하였기 때문에 그 전래본이 많지 않다. 따라서 대방광원각수다라요의경은 15세기 조선시대 국어학 및 서지학 연구에 중요한 자료적 가치가 있다. 이 원각<NAME> 현존하는 을유 자본 중 으뜸으로 그 인쇄가 가장 깨끗하여 귀중본으로 여겨진다.
5074add3-13ff-4d8c-a3c1-9e5c4be07514	source05/encykorea/BUD21249.txt	상능 (尙能)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027033	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최 씨는 성이다. 혼허는 호이다. 어려서 출가하여 전라남도 해남 달마산에 있는 진학의 제자가 되었고, 붕명에게 사미계를 받고 초의 의순으로부터 비구계와 보살계를 받았다. 그 뒤 가지산 수남사(水南寺)에 있는 인암(忍庵)을 찾아가 사집과(四集科)를 공부하였고, 해남 두륜산 미륵암(彌勒庵)에서 운거(雲居)로부터 사교과(四敎科)를 배웠으며, 조계산대승암(大乘庵)에서 침명 한성(枕溟翰醒)에게 『화엄경』을 배웠다. 소림 산 중봉암(中峯庵)에서 응화 유한(應化有閑)에게 『전 등록(傳燈錄)』과 『선문염송(禪門拈頌)』을 배우고 응화의 법맥을 이어받았다. 이후 수십 년간 강석을 열어 후학들을 지도하고 참선을 닦아 깊이를 더했다. 중봉암과 미황사에 오래 머물렀으며, 만년에는 해남 대둔사에 머물렀다. 전해지는 것은 1894년까지의 행적뿐이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상능 (尙能) ### 내용: 최 씨는 성이다. 혼허는 호이다. 어려서 출가하여 전라남도 해남 달마산에 있는 진학의 제자가 되었고, 붕명에게 사미계를 받고 초의 의순으로부터 비구계와 보살계를 받았다. 그 뒤 가지산 수남사(水南寺)에 있는 인암(忍庵)을 찾아가 사집과(四集科)를 공부하였고, 해남 두륜산 미륵암(彌勒庵)에서 운거(雲居)로부터 사교과(四敎科)를 배웠으며, 조계산대승암(大乘庵)에서 침명 한성(枕溟翰醒)에게 『화엄경』을 배웠다. 소림 산 중봉암(中峯庵)에서 응화 유한(應化有閑)에게 『전 등록(傳燈錄)』과 『선문염송(禪門拈頌)』을 배우고 응화의 법맥을 이어받았다. 이후 수십 년간 강석을 열어 후학들을 지도하고 참선을 닦아 깊이를 더했다. 중봉암과 미황사에 오래 머물렀으며, 만년에는 해남 대둔사에 머물렀다. 전해지는 것은 1894년까지의 행적뿐이다.
580f7312-434f-4198-9a73-8ab7696c8085	source05/encykorea/REL20592.txt	상산거리 (上山거리)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027120	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	달리 산마누라 거리라고도 한다. 기록에 의하면 덕물산 산신 최영(崔瑩) 장군을 모시는 거리라고도 하는데, 중부 무속에서 덕물산은 아주 영검한 산으로 신앙 되기 때문에 최영 장군 신이 중요한 무속신으로 등장한다. 무당은 붉은빛 갓朱笠을 쓰고 남치마(또는 홍치마) 위에 남철릭과 구군복을 겹쳐 입고 술띠를 맨 차림에, 청룡도와 삼지창을 들고 장고 앞에 서서 만수받이로 신을 청한다. 이어 전후좌우로 거닐면서 술띠를 놀린 뒤 신이 내리면 공수를 준다. 덕물산에 최영 장군 아니시리. 안산은 여덟이고 밧산은 열세 위라 일굽지 명산에 제불지 제천이라. 몇 차례 춤과 공수를 추다가 주변 사람들에게 명잔, 복잔이라며 술잔을 돌려 신의 축복을 내린다. 이 술잔을 받은 사람은 돈을 받는다. 또한 산마누라 노랫가락을 부르는데, 신의 영험함을 찬양하고 술과 음식을 대접하면서 복을 비는 내용이다. 그런 다음 소반에 청룡도와 삼지창을 세우는 사슬 세우기를 한다. 이때 제물을 삼지창이나 청룡도에 꽂아 세우는 것이 보통이다. 산신의 위엄을 잘 표현하고 있는 것은 산마누라 공수와 노랫가락이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상산거리 (上山거리) ### 내용: 달리 산마누라 거리라고도 한다. 기록에 의하면 덕물산 산신 최영(崔瑩) 장군을 모시는 거리라고도 하는데, 중부 무속에서 덕물산은 아주 영검한 산으로 신앙 되기 때문에 최영 장군 신이 중요한 무속신으로 등장한다. 무당은 붉은빛 갓朱笠을 쓰고 남치마(또는 홍치마) 위에 남철릭과 구군복을 겹쳐 입고 술띠를 맨 차림에, 청룡도와 삼지창을 들고 장고 앞에 서서 만수받이로 신을 청한다. 이어 전후좌우로 거닐면서 술띠를 놀린 뒤 신이 내리면 공수를 준다. 덕물산에 최영 장군 아니시리. 안산은 여덟이고 밧산은 열세 위라 일굽지 명산에 제불지 제천이라. 몇 차례 춤과 공수를 추다가 주변 사람들에게 명잔, 복잔이라며 술잔을 돌려 신의 축복을 내린다. 이 술잔을 받은 사람은 돈을 받는다. 또한 산마누라 노랫가락을 부르는데, 신의 영험함을 찬양하고 술과 음식을 대접하면서 복을 비는 내용이다. 그런 다음 소반에 청룡도와 삼지창을 세우는 사슬 세우기를 한다. 이때 제물을 삼지창이나 청룡도에 꽂아 세우는 것이 보통이다. 산신의 위엄을 잘 표현하고 있는 것은 산마누라 공수와 노랫가락이다.
c8f10962-91e8-42af-91f0-cab47eb7851e	source05/encykorea/BUD13924.txt	마이산탑 (馬耳山塔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017428	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 기념물로 1976년에 지정되었다. 1885년(고종 25) 경에 임실에 살았던 처사(處士) 이갑룡(李甲龍)이 수도하기 위하여 마이산 밑으로<NAME> 뒤 108기의 석탑을 30여 년에 걸쳐서 혼자 축조하였는데, 지금은 약 80 여기가 남아 있다. 석재(石材)를 다듬어 만든 일반탑이 아니라 자연석을 차곡차곡 쌓아 올린 탑들의 높이는 1m에서 15m까지 있고, 그 크기는 고르지 않다.천지탑·오방탑·월광탑·약사탑·중앙탑·월궁탑·용궁탑·신장탑·천지탑·오방탑·월궁탑·신장탑 등의 이름으로 불리는 이 탑들은 각각 나름의 의미와 역할을 지니고 있다고 한다. 이갑룡이 마이산에 입산하여 솔잎을 생식하며 수도하던 중 신의 계시를 받아 만불탑을 쌓았는데, 천지음양의 이치와 팔 진 도법에 따라 낮에는 돌을 나르고 밤에는 탑을 쌓았으며 98세의 나이로 세상을 떠날 때까지 정성과 기도로 일관하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 마이산탑 (馬耳山塔) ### 내용: 전라북도 기념물로 1976년에 지정되었다. 1885년(고종 25) 경에 임실에 살았던 처사(處士) 이갑룡(李甲龍)이 수도하기 위하여 마이산 밑으로<NAME> 뒤 108기의 석탑을 30여 년에 걸쳐서 혼자 축조하였는데, 지금은 약 80 여기가 남아 있다. 석재(石材)를 다듬어 만든 일반탑이 아니라 자연석을 차곡차곡 쌓아 올린 탑들의 높이는 1m에서 15m까지 있고, 그 크기는 고르지 않다.천지탑·오방탑·월광탑·약사탑·중앙탑·월궁탑·용궁탑·신장탑·천지탑·오방탑·월궁탑·신장탑 등의 이름으로 불리는 이 탑들은 각각 나름의 의미와 역할을 지니고 있다고 한다. 이갑룡이 마이산에 입산하여 솔잎을 생식하며 수도하던 중 신의 계시를 받아 만불탑을 쌓았는데, 천지음양의 이치와 팔 진 도법에 따라 낮에는 돌을 나르고 밤에는 탑을 쌓았으며 98세의 나이로 세상을 떠날 때까지 정성과 기도로 일관하였다고 한다.
b83b072b-8377-4aae-8e5c-ef7fc03ee30e	source05/encykorea/BUD2132.txt	경욱 (景昱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002708	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 순천이다.<NAME> 박 씨, 호는 고봉이다. 법적인 이름은 경욱이다. 대구의 목초지에서 태어났다. 어려서 부모에게 사서삼경을 배우고, 18세에 결혼했지만 19세에 방랑길에 올랐다. 방랑 중에 일하의 안내를 받아 통도사로 가서 1911년혜봉의 제자가 되었다. 그 뒤 은사에게서 사미계와 구족계를 받은 뒤, 전라도 석금산에 가서<NAME>하였다. 팔공산 파계사의 성전 선원에서 좌선하던 1915년에 도를 깨달았다. 그 후 여러 선지식을 찾아<NAME>하다가 1922년 덕숭산 정혜사의 만공으로부터 법맥을 이어받고 고봉이라는 호칭을 받았다. 그 후 정혜사에서 여러 해를 지내다 40세가 되던 해 독립운동 정신을 전파하기 위해 대구에서 청년회를 조직하여 청년들에게 독립의 정신을 심어 주었다. 또한, 상해에 있는 독립군을 돕다가 1년 동안 구속되어 혹독한 고문을 받았다. 그 후 서봉사(棲鳳寺)·백운사(白雲寺) 등의 조실(祖室)이 되어 많은 수행자들에게 선법을 가르쳤고, 6·25 전쟁 때 공주 마곡사(麻谷寺) 은적암(隱寂庵)에서 선회(禪會)를 열고 선지(禪旨)를 강하였으며, 말년에는 아산 봉곡사(鳳谷寺), 대전 미타사(彌陀寺) 등지에 머물렀다. 특히, 그는 파격적인 기행으로 많은 일화를 남기고 있다. 양산 내원사에 있을 때 주지 혜월이 밭갈이와 옷감 등을 직접 해 승려들이 마음 놓고 공부할 수 없게 되자, 그가 출타한 틈을 타서 소를 시장에 내다 팔고 그 돈으로 양식과 옷감 등을 마련해 왔다. 혜월이 소를 찾으러 돌아오자 방 안에서 옷을 활짝 열고 소 울음소리를 냈다고 한다. 항상 술과 벗하며 살았으나 언제나 청정한 마음을 잃지 않았고, 술자리에서도 결코 화두를 놓치는 일이 없었다고 한다. 제자들에게는 항상 남의 집 부처를 건드리지 말고 자성 속에서 법을 구하라고 가르쳤다. 서울 화계사에 머무르다가 1961년에 입적하였고, 사리를 다비한 뒤 빨강·노랑·파랑 빛깔의 사리를 남겨 부도를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경욱 (景昱) ### 내용: 본관은 순천이다.<NAME> 박 씨, 호는 고봉이다. 법적인 이름은 경욱이다. 대구의 목초지에서 태어났다. 어려서 부모에게 사서삼경을 배우고, 18세에 결혼했지만 19세에 방랑길에 올랐다. 방랑 중에 일하의 안내를 받아 통도사로 가서 1911년혜봉의 제자가 되었다. 그 뒤 은사에게서 사미계와 구족계를 받은 뒤, 전라도 석금산에 가서<NAME>하였다. 팔공산 파계사의 성전 선원에서 좌선하던 1915년에 도를 깨달았다. 그 후 여러 선지식을 찾아<NAME>하다가 1922년 덕숭산 정혜사의 만공으로부터 법맥을 이어받고 고봉이라는 호칭을 받았다. 그 후 정혜사에서 여러 해를 지내다 40세가 되던 해 독립운동 정신을 전파하기 위해 대구에서 청년회를 조직하여 청년들에게 독립의 정신을 심어 주었다. 또한, 상해에 있는 독립군을 돕다가 1년 동안 구속되어 혹독한 고문을 받았다. 그 후 서봉사(棲鳳寺)·백운사(白雲寺) 등의 조실(祖室)이 되어 많은 수행자들에게 선법을 가르쳤고, 6·25 전쟁 때 공주 마곡사(麻谷寺) 은적암(隱寂庵)에서 선회(禪會)를 열고 선지(禪旨)를 강하였으며, 말년에는 아산 봉곡사(鳳谷寺), 대전 미타사(彌陀寺) 등지에 머물렀다. 특히, 그는 파격적인 기행으로 많은 일화를 남기고 있다. 양산 내원사에 있을 때 주지 혜월이 밭갈이와 옷감 등을 직접 해 승려들이 마음 놓고 공부할 수 없게 되자, 그가 출타한 틈을 타서 소를 시장에 내다 팔고 그 돈으로 양식과 옷감 등을 마련해 왔다. 혜월이 소를 찾으러 돌아오자 방 안에서 옷을 활짝 열고 소 울음소리를 냈다고 한다. 항상 술과 벗하며 살았으나 언제나 청정한 마음을 잃지 않았고, 술자리에서도 결코 화두를 놓치는 일이 없었다고 한다. 제자들에게는 항상 남의 집 부처를 건드리지 말고 자성 속에서 법을 구하라고 가르쳤다. 서울 화계사에 머무르다가 1961년에 입적하였고, 사리를 다비한 뒤 빨강·노랑·파랑 빛깔의 사리를 남겨 부도를 세웠다.
df5e6be0-70df-448e-a345-52278c8a7e43	source05/encykorea/BUD11333.txt	대방광불화엄경 (大方廣佛華嚴經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014381	CC BY	202	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 4첩은 1989년 보물로 지정되었다. 목판본. 이 판본은 인쇄 상태가 다르고 역자가 다른 화엄경 3본을 일괄 보물로 지정하고 세별 목록에서 정원본 권 2·권 38, 진본 권 15, 주본 권 38로 분류하고 있다. 정원본은 당나라 반야가 번역한 40권 본이고, 진본은<NAME>의 불타발타라가 번역한 60권 본이고, 주본은 당나라 실차난타가 번역한 80권 본인 화엄경이다. 이 중 정원 본과 진본은 표지와 인쇄 상태로 미루어 고려 숙종연간판을 복각한 해인사 사간판본으로 13∼14세기 판본으로 추정된다. 또한 대방광불화엄경 주본 권 36은 1981년 국보로 지정된 바 있는데, 주본은 판각 수법이 동일하여 다소 후쇄의 기미가 있으나 고려 숙종연간판의 판본으로 12∼13세기로 추정된다. 정원본 권 20 1권 1첩은 1991년 보물로 지정되어 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는데 모든 조건이 1989년 보물로 지정된 것과 동일하다. 총 3,175매로 1992년 서울특별시 유형문화재로 지정된 대방광불화엄경수소연의초목판은 1855년(철종 6) 가을에 판각을 시작하여 이듬해 9월에 완성한 화엄경 경판이다. 이는 망월사(望月寺)에서 화엄 설법을 하던<NAME>기율사(南湖永奇律師)의 발의로 1854년 석굴암에서 성력(聖力)을 비는 기도가 있은 다음 인허(印虛)성유(性維)·제월(霽月)보성(寶性)·쌍월(雙月)성활(性濶)과 여러 번 상의 후 이 봉은사에서 판각하기로 결정, 궁내의 노재와 중신들의 시주로 이루어진 것이다. 원래 이 화엄경은 바다에 표류 중이던 것을 백암 대사가 입수해 낙안군징광사에서 판각, 발간한 바 있으나 각판은 소실되었고, 화엄 경판은 일본 동대사 소장 속장경이 가장 오래된 것이지만 그 각판은 전존 여부를 알 수 없다. 봉은사 화엄경 각판은 보존 상태가 양호하고 유례가 없는 것이다. 봉은사는 서울특별시 강남구 삼성동에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경 (大方廣佛華嚴經) ### 내용: 4권 4첩은 1989년 보물로 지정되었다. 목판본. 이 판본은 인쇄 상태가 다르고 역자가 다른 화엄경 3본을 일괄 보물로 지정하고 세별 목록에서 정원본 권 2·권 38, 진본 권 15, 주본 권 38로 분류하고 있다. 정원본은 당나라 반야가 번역한 40권 본이고, 진본은<NAME>의 불타발타라가 번역한 60권 본이고, 주본은 당나라 실차난타가 번역한 80권 본인 화엄경이다. 이 중 정원 본과 진본은 표지와 인쇄 상태로 미루어 고려 숙종연간판을 복각한 해인사 사간판본으로 13∼14세기 판본으로 추정된다. 또한 대방광불화엄경 주본 권 36은 1981년 국보로 지정된 바 있는데, 주본은 판각 수법이 동일하여 다소 후쇄의 기미가 있으나 고려 숙종연간판의 판본으로 12∼13세기로 추정된다. 정원본 권 20 1권 1첩은 1991년 보물로 지정되어 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는데 모든 조건이 1989년 보물로 지정된 것과 동일하다. 총 3,175매로 1992년 서울특별시 유형문화재로 지정된 대방광불화엄경수소연의초목판은 1855년(철종 6) 가을에 판각을 시작하여 이듬해 9월에 완성한 화엄경 경판이다. 이는 망월사(望月寺)에서 화엄 설법을 하던<NAME>기율사(南湖永奇律師)의 발의로 1854년 석굴암에서 성력(聖力)을 비는 기도가 있은 다음 인허(印虛)성유(性維)·제월(霽月)보성(寶性)·쌍월(雙月)성활(性濶)과 여러 번 상의 후 이 봉은사에서 판각하기로 결정, 궁내의 노재와 중신들의 시주로 이루어진 것이다. 원래 이 화엄경은 바다에 표류 중이던 것을 백암 대사가 입수해 낙안군징광사에서 판각, 발간한 바 있으나 각판은 소실되었고, 화엄 경판은 일본 동대사 소장 속장경이 가장 오래된 것이지만 그 각판은 전존 여부를 알 수 없다. 봉은사 화엄경 각판은 보존 상태가 양호하고 유례가 없는 것이다. 봉은사는 서울특별시 강남구 삼성동에 있다.
36697b49-46f4-48d8-8d00-9834eb5d1d64	source05/encykorea/BUD19821.txt	부휴당집 (浮休堂集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김인덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024621	CC BY	303	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	5권 1책. 목판본. 선수의 제자 각성이 편집한 것으로, 1619년(광해군 11) 태안사에서 간행되었으며, 1920년 화엄사에서 중간하였다. 권1에는 오언절구 45수, 권2에는 오언율시 48수, 권3에는 칠언소시 146수, 권5에는 소 13편과 기타 3편의 글이 글의 형태에 따라 5권으로 나누어져 있다. 권1에서 권4까지에는 당시의 고승인 사명대사(四溟大師)를 비롯한 수많은 고승과 수행승, 이름 있는 유생들에게 보낸 시를 비롯하여 자연과 절을 주제로 하여 그의 독특한 선관(禪觀)을 담은 시, 임진왜란 당시의 정세와 관련된 시, 임종게(臨終偈) 등 사료적 가치가 높은 글들이 수록되어 있다.권5에는 준노사(俊老師)의 백일재(百日齋)에 올리는 축원의 글, 『화엄경』 인쇄와 수륙재(水陸齋)를 축원하는 글, 부용당(芙蓉堂)의 백일재에 올리는 글, 박대비(朴大妃)의 회임(懷妊)을 축원하는 글, 이생원(李生員)의 구직(求職)을 위한 글, 문양부원군(文陽府院君)의 백일재에 올리는 글, 사명대사의 소상(小祥)에 부치는 글 등을 실었다.또, 등계대사(登階大師)의 천도(薦度)를 위한 글, 부모의 천도를 위한 글, 전사자를 천도하는 글, 어머니를 천도하는 글, 법당(毘盧殿) 등의 건물 기와잇기와 관련된 글 2편, 금강산백천동(百川洞)의 교량 위에 세워진 누각에 대한 글, 그리고 화엄사중간본에는 옥사(玉師)에게 감사하고 문안하는 글 2편 등이 수록되어 있다.전체적으로 격외선·수선법·우국경세·담소로 이 책의 핵심적인 내용을 요약하면 된다. 당시는 서산대사(西山大師) 이후로 선파(禪派)와 교파(敎派) 사이에 다툼이 일거나, 교파에서 화엄 위주의 화엄파(華嚴派)가 일어나는가 하면 서산 계통에서도 사상을 달리하는 자가 생기는 등 불교계가 혼란상태로 빠졌을 때이다. 이에 저자는 부용(芙蓉)·서산(西山)으로 전승되어 오던 전통적 선사상인 조주(趙州)의 무자공안(無字公案)을 세워 참선공부하는 간화선(看話禪)과, 교(敎)와 선(禪)이 통일된 선사상에 입각한 격외선을 되살려 쇠퇴한 불교계를 재정비하였다.그 격외선은 교와 선 어느 쪽도 치우치지 않는 교선일체의 입장에서 불심불어를 함께 닦는 것이라고 보았다. 천애무인경의 한적한 곳에서 청결하고 경건한 몸과 마음으로 홀로 단정히 앉아, 분별망상이나 문자언어 이전의 우주의 참모습[]을 파악하게 하는 것이 수선법이다. 진리와 진실은 문자나 언어로 도달할 수도 표현할 수도 없는 것이요, 유무(有無)나 생멸(生滅) 등의 모든 상대적 대립과 분별을 초월하는 것이므로, 오직 일심(一心)·일념(一念)으로 전심전력을 다해 훤하고 밝게 마음의 본성을 꿰뚫어 알아야 하고 근원으로 돌아가야 한다고 강조하고, 영겁무명(永劫無明)을 없애고 진리의 실상을 파악, 터득할<NAME>의 완성을 강조하고 있다.우국·경세에서는 임진왜란으로 위기에 처한 겨레와 나라를 걱정하는 마음이 깊어 뜨거운 눈물을 흘리고, 담소에서는 탐욕과 성냄과 어리석음을 끊어야 한다는 불교의 근본 가르침을 후학들에게 가르치면서 근면하고 굳세게<NAME>할 것을 당부하고 있다. 규장각도서·국립중앙도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부휴당집 (浮休堂集) ### 내용: 5권 1책. 목판본. 선수의 제자 각성이 편집한 것으로, 1619년(광해군 11) 태안사에서 간행되었으며, 1920년 화엄사에서 중간하였다. 권1에는 오언절구 45수, 권2에는 오언율시 48수, 권3에는 칠언소시 146수, 권5에는 소 13편과 기타 3편의 글이 글의 형태에 따라 5권으로 나누어져 있다. 권1에서 권4까지에는 당시의 고승인 사명대사(四溟大師)를 비롯한 수많은 고승과 수행승, 이름 있는 유생들에게 보낸 시를 비롯하여 자연과 절을 주제로 하여 그의 독특한 선관(禪觀)을 담은 시, 임진왜란 당시의 정세와 관련된 시, 임종게(臨終偈) 등 사료적 가치가 높은 글들이 수록되어 있다.권5에는 준노사(俊老師)의 백일재(百日齋)에 올리는 축원의 글, 『화엄경』 인쇄와 수륙재(水陸齋)를 축원하는 글, 부용당(芙蓉堂)의 백일재에 올리는 글, 박대비(朴大妃)의 회임(懷妊)을 축원하는 글, 이생원(李生員)의 구직(求職)을 위한 글, 문양부원군(文陽府院君)의 백일재에 올리는 글, 사명대사의 소상(小祥)에 부치는 글 등을 실었다.또, 등계대사(登階大師)의 천도(薦度)를 위한 글, 부모의 천도를 위한 글, 전사자를 천도하는 글, 어머니를 천도하는 글, 법당(毘盧殿) 등의 건물 기와잇기와 관련된 글 2편, 금강산백천동(百川洞)의 교량 위에 세워진 누각에 대한 글, 그리고 화엄사중간본에는 옥사(玉師)에게 감사하고 문안하는 글 2편 등이 수록되어 있다.전체적으로 격외선·수선법·우국경세·담소로 이 책의 핵심적인 내용을 요약하면 된다. 당시는 서산대사(西山大師) 이후로 선파(禪派)와 교파(敎派) 사이에 다툼이 일거나, 교파에서 화엄 위주의 화엄파(華嚴派)가 일어나는가 하면 서산 계통에서도 사상을 달리하는 자가 생기는 등 불교계가 혼란상태로 빠졌을 때이다. 이에 저자는 부용(芙蓉)·서산(西山)으로 전승되어 오던 전통적 선사상인 조주(趙州)의 무자공안(無字公案)을 세워 참선공부하는 간화선(看話禪)과, 교(敎)와 선(禪)이 통일된 선사상에 입각한 격외선을 되살려 쇠퇴한 불교계를 재정비하였다.그 격외선은 교와 선 어느 쪽도 치우치지 않는 교선일체의 입장에서 불심불어를 함께 닦는 것이라고 보았다. 천애무인경의 한적한 곳에서 청결하고 경건한 몸과 마음으로 홀로 단정히 앉아, 분별망상이나 문자언어 이전의 우주의 참모습[]을 파악하게 하는 것이 수선법이다. 진리와 진실은 문자나 언어로 도달할 수도 표현할 수도 없는 것이요, 유무(有無)나 생멸(生滅) 등의 모든 상대적 대립과 분별을 초월하는 것이므로, 오직 일심(一心)·일념(一念)으로 전심전력을 다해 훤하고 밝게 마음의 본성을 꿰뚫어 알아야 하고 근원으로 돌아가야 한다고 강조하고, 영겁무명(永劫無明)을 없애고 진리의 실상을 파악, 터득할<NAME>의 완성을 강조하고 있다.우국·경세에서는 임진왜란으로 위기에 처한 겨레와 나라를 걱정하는 마음이 깊어 뜨거운 눈물을 흘리고, 담소에서는 탐욕과 성냄과 어리석음을 끊어야 한다는 불교의 근본 가르침을 후학들에게 가르치면서 근면하고 굳세게<NAME>할 것을 당부하고 있다. 규장각도서·국립중앙도서관 등에 있다.
6bc82f97-e651-4b7a-be5c-6fb29780b87f	source05/encykorea/BUD59656.txt	가루사	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079096	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	함경남도 단천시 삼거리의 관음산에는 가루 사라는 작은 사찰이 있는데, 하다 면에는 옥룡사, 수하면에는 화장사, 이중 면에는<NAME>사, 오봉산에는 동덕사가 있었다. 조선 후기인 1734(영조 10) 년에 설립되었다고 전해지는 가루사의 내력은 여지도서와 가람고·범우고 등에 기록되어 있지 않아 정확한 내력을 알기 어렵다. 일제강점기 31본산 시대에는 귀주사의 말사였다. 현재 경내에는 대웅전과 산신각이 남아있는 것으로 알려졌다. 정면 3칸, 측면 3칸 규모의 단층 팔작집인 대웅전은 기둥에는 약한 배흘림이 있고 포는 다포계<NAME>인 이 사찰의 주불전이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가루사 ### 내용: 함경남도 단천시 삼거리의 관음산에는 가루 사라는 작은 사찰이 있는데, 하다 면에는 옥룡사, 수하면에는 화장사, 이중 면에는<NAME>사, 오봉산에는 동덕사가 있었다. 조선 후기인 1734(영조 10) 년에 설립되었다고 전해지는 가루사의 내력은 여지도서와 가람고·범우고 등에 기록되어 있지 않아 정확한 내력을 알기 어렵다. 일제강점기 31본산 시대에는 귀주사의 말사였다. 현재 경내에는 대웅전과 산신각이 남아있는 것으로 알려졌다. 정면 3칸, 측면 3칸 규모의 단층 팔작집인 대웅전은 기둥에는 약한 배흘림이 있고 포는 다포계<NAME>인 이 사찰의 주불전이다.
d841772c-ed52-45f8-a4cb-07e9967d7c7e	source05/encykorea/REL13846.txt	뒤주대왕신 (뒤주大王神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017086	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선시대 영조와 후궁<NAME> 이 씨(瑛嬪李氏) 사이에서 태어나 비극적인 죽음을 당하였던 사도세자(思悼世子, 莊憲世子)를 신격화한 것이다. 영조는 1762년 윤 5월 13일에 창경궁 휘녕전(徽寧殿) 앞뜰에서 사도세자를 뒤주 속에 넣은 뒤 궁중 한 모퉁이에 방치하여 7일 만에 굶겨 죽였는데, 이 때문에 사도세자에게 뒤주 대왕이라는 별칭이 붙여졌다. 왕세자로 당연히 왕위에 오를 수 있었던 그가 뒤주 안에서 억울하고 비참하게 죽자, 민간에서는 그 원혼을 달래기 위하여 그를 신으로 모신 듯하다. 이는 억울한 죽음을 당한 귀신이 그 원한이 크기 때문에 사람에게 붙어 재앙을 일으킨다고 보는 무속신앙의 구조에 근거한 것이다. 특히, 사도세자의 억울한 죽음은 일반 서민들이 느끼는 억울한 감정과 일치하기 때문에 몇몇 왕신 들 과 함께 민중의 한을 표현하는 대표적인 신으로서 뒤주대왕신으로 신앙화되었다. 뒤주 대왕 신은 서울지방의 무속에서 열두거리 중 별상 거리의 신으로 모셔지고 있으며, 서울과 그 주변의 신당에서 모셔지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 뒤주대왕신 (뒤주大王神) ### 내용: 조선시대 영조와 후궁<NAME> 이 씨(瑛嬪李氏) 사이에서 태어나 비극적인 죽음을 당하였던 사도세자(思悼世子, 莊憲世子)를 신격화한 것이다. 영조는 1762년 윤 5월 13일에 창경궁 휘녕전(徽寧殿) 앞뜰에서 사도세자를 뒤주 속에 넣은 뒤 궁중 한 모퉁이에 방치하여 7일 만에 굶겨 죽였는데, 이 때문에 사도세자에게 뒤주 대왕이라는 별칭이 붙여졌다. 왕세자로 당연히 왕위에 오를 수 있었던 그가 뒤주 안에서 억울하고 비참하게 죽자, 민간에서는 그 원혼을 달래기 위하여 그를 신으로 모신 듯하다. 이는 억울한 죽음을 당한 귀신이 그 원한이 크기 때문에 사람에게 붙어 재앙을 일으킨다고 보는 무속신앙의 구조에 근거한 것이다. 특히, 사도세자의 억울한 죽음은 일반 서민들이 느끼는 억울한 감정과 일치하기 때문에 몇몇 왕신 들 과 함께 민중의 한을 표현하는 대표적인 신으로서 뒤주대왕신으로 신앙화되었다. 뒤주 대왕 신은 서울지방의 무속에서 열두거리 중 별상 거리의 신으로 모셔지고 있으며, 서울과 그 주변의 신당에서 모셔지고 있다.
97e04d00-8f95-4c36-b994-6363660e42ee	source05/encykorea/REL16094.txt	박춘장 (朴春長)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021278	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은<NAME>, 자는 언승, 호는 동계이다. 임진란 때 군공으로 현감에 제수된 박근효의 아버지는 함평이 씨이고, 아버지는 함평 이씨 이유 겸의 어머니이다. 일찍이 양친을 잃고 실의한 나머지 학문에 뜻을 두지 아니하다가 30세에 맏형 박춘수로부터 처음으로 수학하고, 36세 때 은봉 안방준의 문하에서 수학하였다. 병자호란 때 안방준의 창의에 참가하여 남한산성이 함락되었다는 소식을 듣고 귀향하였다. 이때 감사 원두표에게 올린 상감사원평군원공두표서에는 8조목으로 박춘장의 우국충정을 담고 있으며, 1652년(효종 3) 시폐 구제를 위한 5조목의 의 상응 지소는 시행되지 못하였다. 만년에 고향 용산 아래에 정사를 짓고 후진 양성에 힘쓰다가 1662년 가뭄이 들자 민정을 실상대로 알리고 백성을 구제하는데 앞장서기도 하였다. 평소 존군토적 존화양이의 사상으로 일관한 삶을 살았던 사람은 박춘장이다. 박진형·박사헌 등이 대표적인 제자이며 육 현사에 배향되었다. 저서로는 동계 유고가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박춘장 (朴春長) ### 내용: 본관은<NAME>, 자는 언승, 호는 동계이다. 임진란 때 군공으로 현감에 제수된 박근효의 아버지는 함평이 씨이고, 아버지는 함평 이씨 이유 겸의 어머니이다. 일찍이 양친을 잃고 실의한 나머지 학문에 뜻을 두지 아니하다가 30세에 맏형 박춘수로부터 처음으로 수학하고, 36세 때 은봉 안방준의 문하에서 수학하였다. 병자호란 때 안방준의 창의에 참가하여 남한산성이 함락되었다는 소식을 듣고 귀향하였다. 이때 감사 원두표에게 올린 상감사원평군원공두표서에는 8조목으로 박춘장의 우국충정을 담고 있으며, 1652년(효종 3) 시폐 구제를 위한 5조목의 의 상응 지소는 시행되지 못하였다. 만년에 고향 용산 아래에 정사를 짓고 후진 양성에 힘쓰다가 1662년 가뭄이 들자 민정을 실상대로 알리고 백성을 구제하는데 앞장서기도 하였다. 평소 존군토적 존화양이의 사상으로 일관한 삶을 살았던 사람은 박춘장이다. 박진형·박사헌 등이 대표적인 제자이며 육 현사에 배향되었다. 저서로는 동계 유고가 있다.
8ca484e9-ecac-43ec-8db5-b71e839bae4b	source05/encykorea/BUD12617.txt	도피안사 (到彼岸寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015905	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사이다. 865년(경문왕 5)에 도선(道詵)이 향도(香徒) 1,000명과 함께 이 절을 창건하고 삼층석탑과 철조 비로자나불 좌상을 봉안하였다. 『유점사 본말사지(楡岾寺本末寺誌)』에 수록되어 있는 사적기에 의하면, 도선이 철조 비로자나불상을 조성하여 철원의 안양사(安養寺)에 봉안하려고 하였으나, 운반 도중에 불상이 없어져서 찾았더니 도피안사 자리에 안좌하고 있었으므로 절을 창건하고 불상을 모셨다고 한다. 도선은 800개의 비보국찰 가운데 하나로 화개산을 선정하였는데, 연꽃이 물에 떠 있는 연약한 모습을 나타내고 있는 화개산의 석탑과 철불로 산세의 약점을 보완하여 국가의 내실을 다지고 외세의 침략에 대비하였다고 한다. 오래도록 국가의 비보사찰로 명맥을 이어오다가 1898년 봄에 큰 화재로 전소된 뒤 주지 월운이 강대용의 도움을 받아 법당을 짓고 불상을 봉안했으며, 승료와 누헌 등을 중수하였다. 6·25 전쟁 때 소실된 뒤 주지 김상기가 중건하고, 1959년 15사단 장병들이 법당을 다시 짓게 되어 오늘에 이르고 있다. 창건 당시 조성된 1962년 국보로 지정된 철조 비로자나불 좌상과 1963년 보물로 지정된 철원 도피안사 삼층석탑은 현재 당우이며, 법당과 요사채는 문화재로 지정되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도피안사 (到彼岸寺) ### 내용: 대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사이다. 865년(경문왕 5)에 도선(道詵)이 향도(香徒) 1,000명과 함께 이 절을 창건하고 삼층석탑과 철조 비로자나불 좌상을 봉안하였다. 『유점사 본말사지(楡岾寺本末寺誌)』에 수록되어 있는 사적기에 의하면, 도선이 철조 비로자나불상을 조성하여 철원의 안양사(安養寺)에 봉안하려고 하였으나, 운반 도중에 불상이 없어져서 찾았더니 도피안사 자리에 안좌하고 있었으므로 절을 창건하고 불상을 모셨다고 한다. 도선은 800개의 비보국찰 가운데 하나로 화개산을 선정하였는데, 연꽃이 물에 떠 있는 연약한 모습을 나타내고 있는 화개산의 석탑과 철불로 산세의 약점을 보완하여 국가의 내실을 다지고 외세의 침략에 대비하였다고 한다. 오래도록 국가의 비보사찰로 명맥을 이어오다가 1898년 봄에 큰 화재로 전소된 뒤 주지 월운이 강대용의 도움을 받아 법당을 짓고 불상을 봉안했으며, 승료와 누헌 등을 중수하였다. 6·25 전쟁 때 소실된 뒤 주지 김상기가 중건하고, 1959년 15사단 장병들이 법당을 다시 짓게 되어 오늘에 이르고 있다. 창건 당시 조성된 1962년 국보로 지정된 철조 비로자나불 좌상과 1963년 보물로 지정된 철원 도피안사 삼층석탑은 현재 당우이며, 법당과 요사채는 문화재로 지정되어 있다.
b8ee0892-b35a-4b92-bf31-46ad8e51842a	source05/encykorea/REL2847.txt	고부인신정기 (高夫人神政記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노길명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003615	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증산교의 전신인 증산 대도회 본부에서 1963년에 발간한 증산교 초기 상황을 파악할 수 있는 책이다. 134면. 프린트판. 1909년 증산교 창시자 강일순이 세상을 떠난 후, 추종자들은 그가 예견했던 후천 선경이 이루어지지 않음을 보고 뿔뿔이 흩어졌다. 하지만 1911년 강일순의 부인 고부인이 강일순의 탄신기념 치성을 드린 뒤 여러 가지 기적을 행하게 되었다는 소문이 퍼지면서 신도들이 다시 모여들었다. 이 책은 강일순의 사망 이후 해체된 교단이 이와 같이 재정비되고, 다시 여러 교파로 나뉘는 과정을 서술하였다. 내용은 고부인이 강일순을 만나 그의 종교활동에 참여하던 봉사 시대(奉仕時代), 1911년부터 1918년까지 교단을 새롭게 정비하던 선도교 시절(仙道敎時節)의 제1교단 시대, 1918년부터 고부인의 이종 동생인<NAME>(車京石)이 교권을 장악하여 보천교(普天敎)라는 교명으로 교세를 떨침에 따라 새롭게 분파, 태을교(太乙敎)로 활동하던 1931년까지의 제2교단 시대, 1931년<NAME>(李祥昊)가 세웠던 동화교(東華敎)와 병합하여 동화 교수 양소(東華敎修養所)로 활동하던 1933년까지의 제3교단 시대, 그리고 1933년 은퇴하여 1935년 사망할 때까지의 은거(隱居)와 선화(仙化) 등 다섯 장으로 나누어져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고부인신정기 (高夫人神政記) ### 내용: 증산교의 전신인 증산 대도회 본부에서 1963년에 발간한 증산교 초기 상황을 파악할 수 있는 책이다. 134면. 프린트판. 1909년 증산교 창시자 강일순이 세상을 떠난 후, 추종자들은 그가 예견했던 후천 선경이 이루어지지 않음을 보고 뿔뿔이 흩어졌다. 하지만 1911년 강일순의 부인 고부인이 강일순의 탄신기념 치성을 드린 뒤 여러 가지 기적을 행하게 되었다는 소문이 퍼지면서 신도들이 다시 모여들었다. 이 책은 강일순의 사망 이후 해체된 교단이 이와 같이 재정비되고, 다시 여러 교파로 나뉘는 과정을 서술하였다. 내용은 고부인이 강일순을 만나 그의 종교활동에 참여하던 봉사 시대(奉仕時代), 1911년부터 1918년까지 교단을 새롭게 정비하던 선도교 시절(仙道敎時節)의 제1교단 시대, 1918년부터 고부인의 이종 동생인<NAME>(車京石)이 교권을 장악하여 보천교(普天敎)라는 교명으로 교세를 떨침에 따라 새롭게 분파, 태을교(太乙敎)로 활동하던 1931년까지의 제2교단 시대, 1931년<NAME>(李祥昊)가 세웠던 동화교(東華敎)와 병합하여 동화 교수 양소(東華敎修養所)로 활동하던 1933년까지의 제3교단 시대, 그리고 1933년 은퇴하여 1935년 사망할 때까지의 은거(隱居)와 선화(仙化) 등 다섯 장으로 나누어져 있다.
d28f3c13-f67a-4ccf-acec-3a62c1f85cbf	source05/encykorea/REL38622.txt	조용숙 (趙鏞肅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이명래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052422	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함안이다. 초명은<NAME>였다. 자는 사흠, 호는 복재이다. 진주에서 나고 자랐다. 할아버지 조성가에게 수학하고, 이어서 송병선·기우만·김평묵과 할아버지 조성가에게 수학하였다.<NAME>기·한유·하겸진·권재규 등과 교유하여 학문에 조예가 깊었으며, 1895년 을미사변이 일어나자 이듬해 지리산 밑으로 이사하여 석실 정사를 짓고 학문 연구와 후학을 양성했다. 특히, 저술에 힘쓸 당시 한유·권재규의 질문에 대한 답으로 「연부연연(然否然然)」을 지었는데, 태극동정설(太極動靜說)·인물성동이론(人物性同異論)·이선기후설(理先氣後說)·명덕설(明德說) 등 22조를 기정진(奇正鎭)의 학설인 이일분수설(理一分殊說)에 기본을 두고 절충식 방법을 취하여 성리학적 견해를 간명하게 천명하였다. 또, 한말의 격변기를 겪으면서 유학의 본성을 고수하기 위해 쓴 부정 척사론, 사서 중 중요한 부분을 뽑아 주석을 붙인 독서석의 등 저술도 많이 남겼다. 복재 집 10권 4책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조용숙 (趙鏞肅) ### 내용: 본관은 함안이다. 초명은<NAME>였다. 자는 사흠, 호는 복재이다. 진주에서 나고 자랐다. 할아버지 조성가에게 수학하고, 이어서 송병선·기우만·김평묵과 할아버지 조성가에게 수학하였다.<NAME>기·한유·하겸진·권재규 등과 교유하여 학문에 조예가 깊었으며, 1895년 을미사변이 일어나자 이듬해 지리산 밑으로 이사하여 석실 정사를 짓고 학문 연구와 후학을 양성했다. 특히, 저술에 힘쓸 당시 한유·권재규의 질문에 대한 답으로 「연부연연(然否然然)」을 지었는데, 태극동정설(太極動靜說)·인물성동이론(人物性同異論)·이선기후설(理先氣後說)·명덕설(明德說) 등 22조를 기정진(奇正鎭)의 학설인 이일분수설(理一分殊說)에 기본을 두고 절충식 방법을 취하여 성리학적 견해를 간명하게 천명하였다. 또, 한말의 격변기를 겪으면서 유학의 본성을 고수하기 위해 쓴 부정 척사론, 사서 중 중요한 부분을 뽑아 주석을 붙인 독서석의 등 저술도 많이 남겼다. 복재 집 10권 4책이 저술되어 있다.
3322b372-3adb-4199-9240-efcec6b517f2	source05/encykorea/BUD54215.txt	대구 동대사 고려불경 일괄 (大邱東大寺高麗佛經一括)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073031	CC BY	504	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대방광불화엄경은 대구 동대사 소장본의 고려 시대 전적인 대방광불화엄경 두 가지 각 1축과 일승 법계도 1축, 불설 치성 광대 위덕 금륜왕 소재 길상 다라니경 1축으로 이루어진 4축의 불경으로, 모두 권자본이다. 권 12는 고려 시대 간행의 정원본 사간판, 대방광불화엄경권 43은 11~12세기 간행의 50권 본, 일승법 계도는 12~13세기에 간행된 총 15장 중 3장, 불설 치성 광대 위덕 금륜왕 소재 길상 다라니경은 1216년(고려, 고종 3)에 간행된 김숙룡 발원본이다. 대방광불화엄경은 2012년 1월 30일 대구광역시 유형문화재 제1호로 지정되었다. 권 12는 권자본으로 세로가 30.0cm, 가로가 850.0cm이다. 대방광불화엄경의 광고는 24.5cm이고, 폭은 48.8cm이다. 권 43은 권자본<NAME>의 책으로 가로 52.5cm, 세로 21.2cm이다. 일승법 계도의 크기는 세로 22.8cm, 가로 13.7cm이며, 행자수는 26행 17자이다. 광고의 크기는 22.1cm, 지고의 크기는 28.9cm이다. 불설 치성 광대 위덕 금륜왕 소재 길상 다라니경의 크기는 세로가 21.3cm, 가로가 114.2cm로 책 크기는 권자본<NAME>이다. 대방광불화엄경의 크기는 광고는 18.0cm, 지고는 22.0~21.5cm이다. 목판 권자본인 권 12는 40화엄 정원 본의 목판본이다. 축의 길이는 33.4cm이고, 양 끝에 주칠이 되어 있고, 축을 감싸는 종이 부분은 연미로 만들어졌으며, 인쇄 및 보존 상태는 양호한 편이다. 하단부는 수침으로 변색되었지만, 판면은 완벽하다. 상하 변란이 있고 장차는 폭이고 판수제는<NAME>이다. 대방광불화엄경의 특징은 권수의 일부가 훼손되었지만 권말의 축까지 완전히 보존되었다는 점이다. 일반적으로 알려진 진본 60화엄과 당본 80과는 달리 진본 50권 화엄경의 제43권이 권 43이다. 권수 부분은 삭제되었고 도침지에 인쇄했다. 50권 본 권 43은 60권 본의 권 51과 권 52의 앞부분에 해당한다. 희목관찰중생야천의 설법이 희목계품 중<NAME>동자가 관음보살을 만나는 부분부터 시작된다. 일승법 계도는 신라 의상(, 625~702)이 지은 저서를 판각하여 고려 시대에 간행한 것으로 전체적으로 보존 상태가 양호하고 사경체가 가미된 필체로 11~12세기 간행으로 추정된다. 의상의 화엄 사상을 보여주는 중요한 저술로, 법계 도시와 이에 대한 자신의 해석이 담겨 있다. 고려 후기에 신라의 주석서 3종을 모은 법계도 기총 수록 이 편찬되었는데, 여기에 일승법 계도의 원문이 전문 수록되었다. 지금까지는 일본 대곡 대학 소장 사본이 이 책의 목판본으로 알려지게 되었다. 전 15장 중 3장만이 남아 있으나 서체와 형태 면에서 12~13세기로 짐작되는 간행물이다. 불설 치성 광대 위덕 금륜왕 소재 길상 다라니경은 당 불공이 한역한 경전으로, 총 410행으로, 7,254 자라고 하였다. 부처님께서 천문으로 생겨난 재앙을 없애는 다라니를 설하고 그 공덕과 수법을 설한 경전이다. 고려대장경과 유사한 이름의 경전이 있지만 이 경전은 없다. 첫머리에 그려져 있던 변상도는 현재는 1/3만 남아 있다. 권말에는 구요 진언이 도식화되어 표현되었다. 권말의 원문은<NAME> 안동도 안 찰 부사인 김숙룡이 1216년(고려, 고종 3)에 국왕의 장수와 나라의 평안, 최충헌의 장수 및<NAME>안을 기원하여 간행한 것이라고 한다. 대방광불화엄경에 따르면 김숙룡은 1222년(고려, 고종 9) 의주에 침입한 거란군을 소탕하였다. 권 12는 권말에 음의 가 수록되었고, 축까지 보존되었다는 점에서 가치가 크다. 구인사에는 권 2와 권 38, 국립중앙박물관에는 권 20, 목아 박물관에는 권 24, 개인 소장 권 7이 있는 것으로 알려져 있다. 대방광불화엄경은 재조대장 경과 비교하여 자료적 가치를 지닌다. 권 43은 50권 본이라는 점에서 국내 최초의 사례이다. 이 책은 사 간판으로 간행되었는데 전반부의 결락이 있지만 권말까지 보존 상태가 양호하다. 특히 사경체가 가미된 필체로 간행 시기가 11~12세기로 추정되어 불교사와 서지사 등의 중요한 자료로 평가받는 것이 일승 법계도이다. 비록 3장밖에 남아 있지 않지만 법계 도기 총수록 판본의 내용과 일본 전승의 사본을 비교 고찰하는데 중요한 자료로 활용된다. 불설 치성 광대 위덕 금륜왕 소재 길상 다라니경은 고려대장경에 알려지지 않은 간본으로 12~13세기 인쇄 문화의 참고 자료가 된다. 불교사와 서지학, 당시 사회상을 연구하는데 그 가치가 인정되는 것은 권수가 누락되었지만 변상도가 수록되었고, 1216년의 간년과 발원자가 분명한 간행본이기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구 동대사 고려불경 일괄 (大邱東大寺高麗佛經一括) ### 내용: 대방광불화엄경은 대구 동대사 소장본의 고려 시대 전적인 대방광불화엄경 두 가지 각 1축과 일승 법계도 1축, 불설 치성 광대 위덕 금륜왕 소재 길상 다라니경 1축으로 이루어진 4축의 불경으로, 모두 권자본이다. 권 12는 고려 시대 간행의 정원본 사간판, 대방광불화엄경권 43은 11~12세기 간행의 50권 본, 일승법 계도는 12~13세기에 간행된 총 15장 중 3장, 불설 치성 광대 위덕 금륜왕 소재 길상 다라니경은 1216년(고려, 고종 3)에 간행된 김숙룡 발원본이다. 대방광불화엄경은 2012년 1월 30일 대구광역시 유형문화재 제1호로 지정되었다. 권 12는 권자본으로 세로가 30.0cm, 가로가 850.0cm이다. 대방광불화엄경의 광고는 24.5cm이고, 폭은 48.8cm이다. 권 43은 권자본<NAME>의 책으로 가로 52.5cm, 세로 21.2cm이다. 일승법 계도의 크기는 세로 22.8cm, 가로 13.7cm이며, 행자수는 26행 17자이다. 광고의 크기는 22.1cm, 지고의 크기는 28.9cm이다. 불설 치성 광대 위덕 금륜왕 소재 길상 다라니경의 크기는 세로가 21.3cm, 가로가 114.2cm로 책 크기는 권자본<NAME>이다. 대방광불화엄경의 크기는 광고는 18.0cm, 지고는 22.0~21.5cm이다. 목판 권자본인 권 12는 40화엄 정원 본의 목판본이다. 축의 길이는 33.4cm이고, 양 끝에 주칠이 되어 있고, 축을 감싸는 종이 부분은 연미로 만들어졌으며, 인쇄 및 보존 상태는 양호한 편이다. 하단부는 수침으로 변색되었지만, 판면은 완벽하다. 상하 변란이 있고 장차는 폭이고 판수제는<NAME>이다. 대방광불화엄경의 특징은 권수의 일부가 훼손되었지만 권말의 축까지 완전히 보존되었다는 점이다. 일반적으로 알려진 진본 60화엄과 당본 80과는 달리 진본 50권 화엄경의 제43권이 권 43이다. 권수 부분은 삭제되었고 도침지에 인쇄했다. 50권 본 권 43은 60권 본의 권 51과 권 52의 앞부분에 해당한다. 희목관찰중생야천의 설법이 희목계품 중<NAME>동자가 관음보살을 만나는 부분부터 시작된다. 일승법 계도는 신라 의상(, 625~702)이 지은 저서를 판각하여 고려 시대에 간행한 것으로 전체적으로 보존 상태가 양호하고 사경체가 가미된 필체로 11~12세기 간행으로 추정된다. 의상의 화엄 사상을 보여주는 중요한 저술로, 법계 도시와 이에 대한 자신의 해석이 담겨 있다. 고려 후기에 신라의 주석서 3종을 모은 법계도 기총 수록 이 편찬되었는데, 여기에 일승법 계도의 원문이 전문 수록되었다. 지금까지는 일본 대곡 대학 소장 사본이 이 책의 목판본으로 알려지게 되었다. 전 15장 중 3장만이 남아 있으나 서체와 형태 면에서 12~13세기로 짐작되는 간행물이다. 불설 치성 광대 위덕 금륜왕 소재 길상 다라니경은 당 불공이 한역한 경전으로, 총 410행으로, 7,254 자라고 하였다. 부처님께서 천문으로 생겨난 재앙을 없애는 다라니를 설하고 그 공덕과 수법을 설한 경전이다. 고려대장경과 유사한 이름의 경전이 있지만 이 경전은 없다. 첫머리에 그려져 있던 변상도는 현재는 1/3만 남아 있다. 권말에는 구요 진언이 도식화되어 표현되었다. 권말의 원문은<NAME> 안동도 안 찰 부사인 김숙룡이 1216년(고려, 고종 3)에 국왕의 장수와 나라의 평안, 최충헌의 장수 및<NAME>안을 기원하여 간행한 것이라고 한다. 대방광불화엄경에 따르면 김숙룡은 1222년(고려, 고종 9) 의주에 침입한 거란군을 소탕하였다. 권 12는 권말에 음의 가 수록되었고, 축까지 보존되었다는 점에서 가치가 크다. 구인사에는 권 2와 권 38, 국립중앙박물관에는 권 20, 목아 박물관에는 권 24, 개인 소장 권 7이 있는 것으로 알려져 있다. 대방광불화엄경은 재조대장 경과 비교하여 자료적 가치를 지닌다. 권 43은 50권 본이라는 점에서 국내 최초의 사례이다. 이 책은 사 간판으로 간행되었는데 전반부의 결락이 있지만 권말까지 보존 상태가 양호하다. 특히 사경체가 가미된 필체로 간행 시기가 11~12세기로 추정되어 불교사와 서지사 등의 중요한 자료로 평가받는 것이 일승 법계도이다. 비록 3장밖에 남아 있지 않지만 법계 도기 총수록 판본의 내용과 일본 전승의 사본을 비교 고찰하는데 중요한 자료로 활용된다. 불설 치성 광대 위덕 금륜왕 소재 길상 다라니경은 고려대장경에 알려지지 않은 간본으로 12~13세기 인쇄 문화의 참고 자료가 된다. 불교사와 서지학, 당시 사회상을 연구하는데 그 가치가 인정되는 것은 권수가 누락되었지만 변상도가 수록되었고, 1216년의 간년과 발원자가 분명한 간행본이기 때문이다.
45ccc78a-437e-42a8-966c-8c2678176559	source05/encykorea/REL9730.txt	남하정 (南夏正)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012250	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의령이다. 자는 시백, 호는 동소이다. 성균관 진사 남수교의 아버지는 남수교이고, 부인은 진주 강씨인 강석로의 딸이다. 충청남도 공주에서 출생했다. 아버지께서 일찍 돌아가셨지만 학문에 전념하여 경사와 제자백가에 통달하였다. 특히 글을 잘 지어 문명을 크게 떨쳤다. 그는 명문장으로 일컬어졌는데, 출사 책이 그 명문장이라 하여 사람들은 그를 이식에 빗댔다. 숙종 40년(1714년)에 진사가 되었으나, 세도의 어지러움을 보고 벼슬을 단념하고, 진위(: 지금의 경기도 평택)의 동천에서 은거하며 후학을 양성하는 일에 평생을 바쳤다.<NAME>과 우애가 깊었고, 사람을 대하는 데 있어서 성신이 있었으며, 자제들을 의리로 가르쳤다. 또한 항상 검약을 생활신조로 삼았다. 저서로는 사대 춘추와 동소만 록 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남하정 (南夏正) ### 내용: 본관은 의령이다. 자는 시백, 호는 동소이다. 성균관 진사 남수교의 아버지는 남수교이고, 부인은 진주 강씨인 강석로의 딸이다. 충청남도 공주에서 출생했다. 아버지께서 일찍 돌아가셨지만 학문에 전념하여 경사와 제자백가에 통달하였다. 특히 글을 잘 지어 문명을 크게 떨쳤다. 그는 명문장으로 일컬어졌는데, 출사 책이 그 명문장이라 하여 사람들은 그를 이식에 빗댔다. 숙종 40년(1714년)에 진사가 되었으나, 세도의 어지러움을 보고 벼슬을 단념하고, 진위(: 지금의 경기도 평택)의 동천에서 은거하며 후학을 양성하는 일에 평생을 바쳤다.<NAME>과 우애가 깊었고, 사람을 대하는 데 있어서 성신이 있었으며, 자제들을 의리로 가르쳤다. 또한 항상 검약을 생활신조로 삼았다. 저서로는 사대 춘추와 동소만 록 등이 있다.
1f4926a7-914a-474b-bdf1-0335acab9a6a	source05/encykorea/BUD14845.txt	묵조선 (默照禪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019357	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 조동종의 굉지가 창시한 간화선에 대응하는 대표적인 선법이다. 근거는 침묵을 지키며 본성을 관찰하면 밝은 본성이 저절로 묘한 작용을 일으킨다는 것이다. 곧 마음의 본바탕은 원래부터 뚜렷이 밝고 지극히 신령한 것이지만, 잡된 번뇌로 말미암아 그 본성이 가려져 있는 상태이므로, 번뇌를 쉬고 묵묵히 관찰하면 저절로 본래의 상태로 돌아가서 신령한 작용을 일으킬 수 있다고 한다. 그러나 굉지와 같은 시대에 간화선을 주창했던 대혜(大慧)는 묵조선을 검은 산 밑에 있는 귀신의 굴로 빠져들게 하는 선법이라고 하면서 혹평을 하였다. 간화선 파에서는 이를 사고선(:화두가 없는 선 수행법)이라고 규정했는데, 이는 대혜의 뒤를 이은 것이다. 그렇지만 굉지는 이와 같은 시비에 휘말리지 않고 평생 묵조선으로 후학들을 지도하였다. 우리나라에서는 고려 중기 지눌이 정혜쌍수를 주장하면서 묵조선 법을 간접적으로 인용하였다. 정혜쌍수의 정은 고요하고도 묵묵히 마음을 가다듬는다는 뜻을 갖고 있고, 혜는 고요하고 맑은 마음에서 저절로 밝게 비춰 보니<NAME>를 뜻하는 말이다. 따라서 정혜쌍수는 묵조선과 일치하는 입장이다. 나아가서 지눌은 성적 등 지문의 수행법을 제시했는데, 그것은 마음을 고요히 하여 다른 번뇌 망상이 일어나지 않게 하는 적적과, 그 고요한 마음으로 만물을 밝게 비춰 보는 성성이 함께 갖추어져야 한다는 것이다. 이 성적 등 지문도 묵조선과 유사점이 많다. 지눌 이후 묵조선 계통의 무심선을 창안한 고려 말 선승 경한이 후학들을 지도하였다. 그렇지만 우리나라는 묵조선보다 간화선 계통의 수행법을 많이 사용하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묵조선 (默照禪) ### 내용: 중국 조동종의 굉지가 창시한 간화선에 대응하는 대표적인 선법이다. 근거는 침묵을 지키며 본성을 관찰하면 밝은 본성이 저절로 묘한 작용을 일으킨다는 것이다. 곧 마음의 본바탕은 원래부터 뚜렷이 밝고 지극히 신령한 것이지만, 잡된 번뇌로 말미암아 그 본성이 가려져 있는 상태이므로, 번뇌를 쉬고 묵묵히 관찰하면 저절로 본래의 상태로 돌아가서 신령한 작용을 일으킬 수 있다고 한다. 그러나 굉지와 같은 시대에 간화선을 주창했던 대혜(大慧)는 묵조선을 검은 산 밑에 있는 귀신의 굴로 빠져들게 하는 선법이라고 하면서 혹평을 하였다. 간화선 파에서는 이를 사고선(:화두가 없는 선 수행법)이라고 규정했는데, 이는 대혜의 뒤를 이은 것이다. 그렇지만 굉지는 이와 같은 시비에 휘말리지 않고 평생 묵조선으로 후학들을 지도하였다. 우리나라에서는 고려 중기 지눌이 정혜쌍수를 주장하면서 묵조선 법을 간접적으로 인용하였다. 정혜쌍수의 정은 고요하고도 묵묵히 마음을 가다듬는다는 뜻을 갖고 있고, 혜는 고요하고 맑은 마음에서 저절로 밝게 비춰 보니<NAME>를 뜻하는 말이다. 따라서 정혜쌍수는 묵조선과 일치하는 입장이다. 나아가서 지눌은 성적 등 지문의 수행법을 제시했는데, 그것은 마음을 고요히 하여 다른 번뇌 망상이 일어나지 않게 하는 적적과, 그 고요한 마음으로 만물을 밝게 비춰 보는 성성이 함께 갖추어져야 한다는 것이다. 이 성적 등 지문도 묵조선과 유사점이 많다. 지눌 이후 묵조선 계통의 무심선을 창안한 고려 말 선승 경한이 후학들을 지도하였다. 그렇지만 우리나라는 묵조선보다 간화선 계통의 수행법을 많이 사용하고 있다.
02f94505-f519-4606-a627-bf69d77348b2	source05/encykorea/REL21495.txt	상문 (喪門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이부영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027087	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	죽은 지 한 달이 지난 사람의 넋. 죽은 지 얼마 안 된 사람의 넋은 위험시되어 왔다. 서울 시내의 열두 거리에는 상문이 있는데, 남상문·여상문·노인상문·소년상문·머리푼 발상상문·내상문·외상문 등 죽은 사람에 따라서 명칭이 붙여져 있다. 하지만 상문이 범하고 있는 장소에 따라서도 상문이라는 말을 붙여서 쓰고 있다. 즉, 이러한 넋이 죽은 사람의 집에서 부고나 촛불·부의금 등에 모두 따라온다고 생각하는 것은, 지촉부의왕래상문, 통부서에 따라온 상문 등이 그것이다. 상가에 몰려드는 악귀를 상문살 귀라고 한다. 화성지역 부정 굿거리 무가를 보면, 뜬 상문에 가든 수비·진 상문에 가든 수비, 거리객사허든 수비·네 많이 먹고 물려 시구......라는 대목이 뜬 상문과 진 상문이라는 말이다. 상문을 단지 상사로부터 생긴 나쁜 기운이나 상사 부정이라고 정의하는 경우도 있다. 일본의 민간에서는 이를 아라 미터 마라고 부르며, 죽은 지 얼마 안 된 넋이 살아 있는 사람을 괴롭히며, 특별히 위험한 넋이라는 생각을 흔하게 하고 있다. 이런 상문의 관념은 죽은 사람의 마음속에 일어나는 충격과 절망, 허탈감을 대변하고 있는데, 이는 사자란 의식에서 떨어져 나간 콤플렉스이기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상문 (喪門) ### 내용: 죽은 지 한 달이 지난 사람의 넋. 죽은 지 얼마 안 된 사람의 넋은 위험시되어 왔다. 서울 시내의 열두 거리에는 상문이 있는데, 남상문·여상문·노인상문·소년상문·머리푼 발상상문·내상문·외상문 등 죽은 사람에 따라서 명칭이 붙여져 있다. 하지만 상문이 범하고 있는 장소에 따라서도 상문이라는 말을 붙여서 쓰고 있다. 즉, 이러한 넋이 죽은 사람의 집에서 부고나 촛불·부의금 등에 모두 따라온다고 생각하는 것은, 지촉부의왕래상문, 통부서에 따라온 상문 등이 그것이다. 상가에 몰려드는 악귀를 상문살 귀라고 한다. 화성지역 부정 굿거리 무가를 보면, 뜬 상문에 가든 수비·진 상문에 가든 수비, 거리객사허든 수비·네 많이 먹고 물려 시구......라는 대목이 뜬 상문과 진 상문이라는 말이다. 상문을 단지 상사로부터 생긴 나쁜 기운이나 상사 부정이라고 정의하는 경우도 있다. 일본의 민간에서는 이를 아라 미터 마라고 부르며, 죽은 지 얼마 안 된 넋이 살아 있는 사람을 괴롭히며, 특별히 위험한 넋이라는 생각을 흔하게 하고 있다. 이런 상문의 관념은 죽은 사람의 마음속에 일어나는 충격과 절망, 허탈감을 대변하고 있는데, 이는 사자란 의식에서 떨어져 나간 콤플렉스이기 때문이다.
28981e6d-86e6-4677-8d59-0d8eeb0da73f	source05/encykorea/BUD46031.txt	현등사 (懸燈寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063311	CC BY	367	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사로, 신라 법흥왕 때 인도승 마라가미가 포교차 신라에 왔기에 왕이 그를 위해 절을 세우고 운악산이라 하였다. 그 후 수백 년 동안 폐사가 계속되었다. 898년(효공왕 2)에 고려가 개경에 도읍을 정할 것을 미리 안 도선이 송악산 아래에 약사도량으로 세 사찰을 세웠으나, 완공 후 지세를 살펴보니 동쪽이 허하였다. 운악산 옛 절터에 이를 중건한 것은 보진할 땅을 찾아 동쪽으로 여행하던 중에였다. 현등사는 1210년(희종 6)에 보조국사가 주춧돌만 남은 절터의 석등에서 불이 꺼지지 않고 있는 것을 보고 중건하여 지은 것이다. 일설에 의하면 보조국사가 도봉산 원통암에 있을 때 동방에서 3주야간이나 빛을 발하고 있었는데, 이곳까지 찾아왔더니 잡초가 우거진 곳에 있는 관음당과 석등에서 빛이 발하고 있었다고 한다. 이후 1411년(태종 11) 함허화상이 삼각산에서 오신산으로 가다가 이 부근에서 갑자기 흰 사슴 한 마리가 나타나 길을 안내하자 따라갔더니 흰 사슴은 온데간데없고 옛 전각지가 있었던 곳에 크게 중건하였다. 당시 삼대군의 원당을 짓고 위패를 봉안하였는데, 그 원당은 3대군의 원당이었다. 1811년(순조 11)에 화재로 승당과 관음전이 소실되고, 동서 누각 · 극락보전 · 삼보방과 청심당 · 양로방만 남았는데, 이듬해 구암과 취윤과<NAME>이 요사채와 동서 누각 · 극락보전 · 삼보방과<NAME>이 요사채와 동서 누각 · 극락보전 · 삼 1825년에는 삼보방을 중건했고, 1826년에는 위실각을 새로 지었다. 1891년 상궁 하씨가 중수하였고, 1893년에는 호운과 우화 두 사람이 석축을 보수하였다. 1916년에는 금명이 중수되었으나 6 · 25전쟁으로 대부분의 당우가 소실되었다. 1961년에 성암이 중수되었고, 1984년에 극락전이 중수되었다. 1987년에는 보광전, 지장전, 삼성각 건립이 마무리되어 현재에 이르고 있다. 현재 당우로는 정면 3칸, 측면 2칸의 극락전과 정면 5칸, 측면 3칸의 보광전, 요사채 등이 있다. 높이 108cm의 좌상으로 1759년(영조 35)에 조성된 아미타불은 극락전 안에 봉안되었다. 문화재로는 현등사 동종(보물, 2012년 지정)이 대표적이며, 경기도 유형문화재로는 삼층석탑(경기도 유형문화재, 1974년 지정) · 목조아미타좌상(경기도 유형문화재, 2002년 지정) · 청동지장보살좌상(경기도 유형문화재, 2002년 지정) · 아미타회상도(경기도 유형문화재, 2002년 지정) · 신중도(경기도 유형문화재, 2003년 지정) · 수월관음도(경기도 유형문화재, 2004년 지정) · 현등사함허당득통탑 및 석등(경기도 유형문화재, 2004년 지정)이 있고, 경기도 문화재자료로는 지장십왕도(경기도 문화재자료, 2003년 지정) · 칠성정화도(경기도 문화재자료, 2003년 지정)) · 독성도(경기도 문화재자료, 2003년 지정) · 지장시왕도(경기도 문화재자료, 2014년 지정) 등이 있으며, 현등사 언덕 아래에 가평하판리지진탑(경기도 문화재자료, 1983년 지정)이 있다.이 중 삼층석탑은 신라 말 도선이 창건주 마라가미를 위해 만든 것으로 전해지는데, 높이 3.7m로 고려시대의 작품으로 추정된다. 또한 함허화상부도 앞에는 장명등이 있고, 지진탑은 보조국사의 사리탑이라고 전해지지만 신빙성은 없다. 이 밖에도 조선 중기의 문신 서경덕의 부도가 있고, 임진왜란 전에 도요토미가 국교 교섭에 대한 선물로 준 금병풍 1점이 보관되어 있었으나 6 · 25전쟁 때 분실되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현등사 (懸燈寺) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사로, 신라 법흥왕 때 인도승 마라가미가 포교차 신라에 왔기에 왕이 그를 위해 절을 세우고 운악산이라 하였다. 그 후 수백 년 동안 폐사가 계속되었다. 898년(효공왕 2)에 고려가 개경에 도읍을 정할 것을 미리 안 도선이 송악산 아래에 약사도량으로 세 사찰을 세웠으나, 완공 후 지세를 살펴보니 동쪽이 허하였다. 운악산 옛 절터에 이를 중건한 것은 보진할 땅을 찾아 동쪽으로 여행하던 중에였다. 현등사는 1210년(희종 6)에 보조국사가 주춧돌만 남은 절터의 석등에서 불이 꺼지지 않고 있는 것을 보고 중건하여 지은 것이다. 일설에 의하면 보조국사가 도봉산 원통암에 있을 때 동방에서 3주야간이나 빛을 발하고 있었는데, 이곳까지 찾아왔더니 잡초가 우거진 곳에 있는 관음당과 석등에서 빛이 발하고 있었다고 한다. 이후 1411년(태종 11) 함허화상이 삼각산에서 오신산으로 가다가 이 부근에서 갑자기 흰 사슴 한 마리가 나타나 길을 안내하자 따라갔더니 흰 사슴은 온데간데없고 옛 전각지가 있었던 곳에 크게 중건하였다. 당시 삼대군의 원당을 짓고 위패를 봉안하였는데, 그 원당은 3대군의 원당이었다. 1811년(순조 11)에 화재로 승당과 관음전이 소실되고, 동서 누각 · 극락보전 · 삼보방과 청심당 · 양로방만 남았는데, 이듬해 구암과 취윤과<NAME>이 요사채와 동서 누각 · 극락보전 · 삼보방과<NAME>이 요사채와 동서 누각 · 극락보전 · 삼 1825년에는 삼보방을 중건했고, 1826년에는 위실각을 새로 지었다. 1891년 상궁 하씨가 중수하였고, 1893년에는 호운과 우화 두 사람이 석축을 보수하였다. 1916년에는 금명이 중수되었으나 6 · 25전쟁으로 대부분의 당우가 소실되었다. 1961년에 성암이 중수되었고, 1984년에 극락전이 중수되었다. 1987년에는 보광전, 지장전, 삼성각 건립이 마무리되어 현재에 이르고 있다. 현재 당우로는 정면 3칸, 측면 2칸의 극락전과 정면 5칸, 측면 3칸의 보광전, 요사채 등이 있다. 높이 108cm의 좌상으로 1759년(영조 35)에 조성된 아미타불은 극락전 안에 봉안되었다. 문화재로는 현등사 동종(보물, 2012년 지정)이 대표적이며, 경기도 유형문화재로는 삼층석탑(경기도 유형문화재, 1974년 지정) · 목조아미타좌상(경기도 유형문화재, 2002년 지정) · 청동지장보살좌상(경기도 유형문화재, 2002년 지정) · 아미타회상도(경기도 유형문화재, 2002년 지정) · 신중도(경기도 유형문화재, 2003년 지정) · 수월관음도(경기도 유형문화재, 2004년 지정) · 현등사함허당득통탑 및 석등(경기도 유형문화재, 2004년 지정)이 있고, 경기도 문화재자료로는 지장십왕도(경기도 문화재자료, 2003년 지정) · 칠성정화도(경기도 문화재자료, 2003년 지정)) · 독성도(경기도 문화재자료, 2003년 지정) · 지장시왕도(경기도 문화재자료, 2014년 지정) 등이 있으며, 현등사 언덕 아래에 가평하판리지진탑(경기도 문화재자료, 1983년 지정)이 있다.이 중 삼층석탑은 신라 말 도선이 창건주 마라가미를 위해 만든 것으로 전해지는데, 높이 3.7m로 고려시대의 작품으로 추정된다. 또한 함허화상부도 앞에는 장명등이 있고, 지진탑은 보조국사의 사리탑이라고 전해지지만 신빙성은 없다. 이 밖에도 조선 중기의 문신 서경덕의 부도가 있고, 임진왜란 전에 도요토미가 국교 교섭에 대한 선물로 준 금병풍 1점이 보관되어 있었으나 6 · 25전쟁 때 분실되었다.
99268086-6a71-491f-b255-00550a7b8afb	source05/encykorea/REL38878.txt	조한춘 (趙漢春)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황루시" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052750	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경기도 김포 출신. 보유종목은 1990년에 인정된 남무이다. 외가가 세습무 계통으로 경기도에는 세습무 계통이 있다. 일찍 아버지를 잃고 도당 굿에 입문한 것은 8세 때인데, 당시 유명한 세습 무였던 의부<NAME>을 따라 도당 굿을 배웠다. 그 후 김포·부평 일대의 영좌로 유명했던 이덕만에게서 굿을 배웠다. 마달(굿의 문서)은 풍부하지 못했으나 재담을 잘 하고 춤도 잘 추는 화랭이로, 김포 출신의 유명한 세습 무녀 서간난(1903년생)의 사위이기도 하다. 군웅굿이나 손굿, 뒷전을 할 때는 소리와 재담을 섞어서 밤을 새워 굿을 했다.<NAME>은 부천시 장말을 단 골판으로 인계받았고 인천시 동막도 단 골판으로 인계받았다. 경기도도당굿의 전승이 거의 끊어지면서 화랭이의 역할이 줄어든 후에는 주로 악사로 활동했다. 특히 장고로는 올림채를 잘했고 해금과 피리 연주도 잘했다.<NAME>에게 장고를, 양경원에게 피리를 배웠다고 한다. 해금을 연주하는 일은 강령탈춤의 악사로도 활동했지만, 주로 강신무의 굿판에서 악기를 연주했다. 1990년 국가무형문화재 경기도도당굿 기능보유자로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조한춘 (趙漢春) ### 내용: 경기도 김포 출신. 보유종목은 1990년에 인정된 남무이다. 외가가 세습무 계통으로 경기도에는 세습무 계통이 있다. 일찍 아버지를 잃고 도당 굿에 입문한 것은 8세 때인데, 당시 유명한 세습 무였던 의부<NAME>을 따라 도당 굿을 배웠다. 그 후 김포·부평 일대의 영좌로 유명했던 이덕만에게서 굿을 배웠다. 마달(굿의 문서)은 풍부하지 못했으나 재담을 잘 하고 춤도 잘 추는 화랭이로, 김포 출신의 유명한 세습 무녀 서간난(1903년생)의 사위이기도 하다. 군웅굿이나 손굿, 뒷전을 할 때는 소리와 재담을 섞어서 밤을 새워 굿을 했다.<NAME>은 부천시 장말을 단 골판으로 인계받았고 인천시 동막도 단 골판으로 인계받았다. 경기도도당굿의 전승이 거의 끊어지면서 화랭이의 역할이 줄어든 후에는 주로 악사로 활동했다. 특히 장고로는 올림채를 잘했고 해금과 피리 연주도 잘했다.<NAME>에게 장고를, 양경원에게 피리를 배웠다고 한다. 해금을 연주하는 일은 강령탈춤의 악사로도 활동했지만, 주로 강신무의 굿판에서 악기를 연주했다. 1990년 국가무형문화재 경기도도당굿 기능보유자로 지정되었다.
7ea476fc-f5e6-4495-a99a-a24e638a90d3	source05/encykorea/BUD14548.txt	명조 (明照)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018364	CC BY	277	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선사·승병장이다. 이 씨 성을 가진 사람, 이름은 희국, 호는 허백당이다. 충청남도 홍주 출신. 아버지는 통정대부 춘문이고 어머니는 한 씨이다. 13세에 묘향산으로 출가하여 사명 유정의 제자가 되었고, 유정이 왕명을 받고 일본으로 떠나자 유정의 제자인<NAME>을 따라다니며 선을 닦고 불경을 공부하였다. 그 뒤<NAME>으로부터 화엄 대교를, 송월 응상으로부터 선법을 전수받았고, 지리산에 들어가 수행을 하다가 묘향산으로 옮겼다. 인조 4년(1626년(인조 4) 후금이 국경을 침범하자 조정에서는 팔도의 승병 대장으로 임명했다. 그는 관서지방에서 의승병 4,000명을 모집해 평양에 주둔하면서 군대를 훈련시킨 뒤 안주에 진을 치고 있다가 이듬해에 적이 국경을 넘어 침입하자 맞서 싸웠다. 그 뒤 묘향산에 머무르다 1636년 병자호란이 일어나자 관서지방 안찰사<NAME>휘(閔聖徽)의 부탁으로 의승병 대장이 되어 관서지방 관민을<NAME>하고 곡식을 수집하여 군량미를 충당하였다. 1637년 정월에 인조가 항복하여 청나라 군사가 물러간 뒤 조정에서는 그 공을 높이 사서 ‘가선대부 국일도 대선사 부종수교 복국 우세 비지쌍운 의승도 대장 등계(嘉善大夫國一都大禪師扶宗樹敎福國祐世悲智雙運義僧都大將登階)’의 직호와 직첩을 제수하였으나, 국왕이 청나라에 항복한 것이 통분하여 직첩을 받지 않았다. 이후 수백 명의 참학자들이 금강산·지리산 등을 돌며 여러 선원에서 한 철씩 참선을 하거나 불경을 강론하여 후학들을 지도했다. 이후 구월산 패엽사에서 불경을 강의했고, 묘향산<NAME>사 선방의 조 실로 있으면서 참선을 공부하는 학인들을 지도하였다. 1658년 불 영대에 토굴을 짓고 3년 동안 머무르다가, 하루는 묘향산 여러 암자를 둘러본 뒤 우물물을 마시고 나는 이제 가네. 라고 말한 후<NAME>사에 와서 임종 게를 남기고 68세, 법랍 56세로 세상을 떠났다. 제자들이 화장한 사리 수십 매는<NAME>사 서쪽에 부도를 세우고, 나머지 사리는 금강산·보개산·구월산과 해남 대둔사 등 그와 인연이 깊은 사찰에 안치하였다. 그는 특히 장자의 사상에도 깊은 조예를 가졌는데, 선종과 교종을 두루 거친 고승이었다. 의흠·각흠·숭헌·쌍민 등 수십 명의 제자가 그의 법맥을 이어받아 법맥을 잇고 있는데, 청허 휴정-사명 유정-송월 응상-허백 명조로 이어진다.<NAME> 3년(1662년)에 스승 삼인·설해 등이 영의정<NAME>의 글을 받아<NAME>사 부도 옆에 비석을 세웠다. 저서로는 1669년 제자 남인이 간행한 시문집 허백당시집 3권과 승가 예의 문 1권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명조 (明照) ### 내용: 선사·승병장이다. 이 씨 성을 가진 사람, 이름은 희국, 호는 허백당이다. 충청남도 홍주 출신. 아버지는 통정대부 춘문이고 어머니는 한 씨이다. 13세에 묘향산으로 출가하여 사명 유정의 제자가 되었고, 유정이 왕명을 받고 일본으로 떠나자 유정의 제자인<NAME>을 따라다니며 선을 닦고 불경을 공부하였다. 그 뒤<NAME>으로부터 화엄 대교를, 송월 응상으로부터 선법을 전수받았고, 지리산에 들어가 수행을 하다가 묘향산으로 옮겼다. 인조 4년(1626년(인조 4) 후금이 국경을 침범하자 조정에서는 팔도의 승병 대장으로 임명했다. 그는 관서지방에서 의승병 4,000명을 모집해 평양에 주둔하면서 군대를 훈련시킨 뒤 안주에 진을 치고 있다가 이듬해에 적이 국경을 넘어 침입하자 맞서 싸웠다. 그 뒤 묘향산에 머무르다 1636년 병자호란이 일어나자 관서지방 안찰사<NAME>휘(閔聖徽)의 부탁으로 의승병 대장이 되어 관서지방 관민을<NAME>하고 곡식을 수집하여 군량미를 충당하였다. 1637년 정월에 인조가 항복하여 청나라 군사가 물러간 뒤 조정에서는 그 공을 높이 사서 ‘가선대부 국일도 대선사 부종수교 복국 우세 비지쌍운 의승도 대장 등계(嘉善大夫國一都大禪師扶宗樹敎福國祐世悲智雙運義僧都大將登階)’의 직호와 직첩을 제수하였으나, 국왕이 청나라에 항복한 것이 통분하여 직첩을 받지 않았다. 이후 수백 명의 참학자들이 금강산·지리산 등을 돌며 여러 선원에서 한 철씩 참선을 하거나 불경을 강론하여 후학들을 지도했다. 이후 구월산 패엽사에서 불경을 강의했고, 묘향산<NAME>사 선방의 조 실로 있으면서 참선을 공부하는 학인들을 지도하였다. 1658년 불 영대에 토굴을 짓고 3년 동안 머무르다가, 하루는 묘향산 여러 암자를 둘러본 뒤 우물물을 마시고 나는 이제 가네. 라고 말한 후<NAME>사에 와서 임종 게를 남기고 68세, 법랍 56세로 세상을 떠났다. 제자들이 화장한 사리 수십 매는<NAME>사 서쪽에 부도를 세우고, 나머지 사리는 금강산·보개산·구월산과 해남 대둔사 등 그와 인연이 깊은 사찰에 안치하였다. 그는 특히 장자의 사상에도 깊은 조예를 가졌는데, 선종과 교종을 두루 거친 고승이었다. 의흠·각흠·숭헌·쌍민 등 수십 명의 제자가 그의 법맥을 이어받아 법맥을 잇고 있는데, 청허 휴정-사명 유정-송월 응상-허백 명조로 이어진다.<NAME> 3년(1662년)에 스승 삼인·설해 등이 영의정<NAME>의 글을 받아<NAME>사 부도 옆에 비석을 세웠다. 저서로는 1669년 제자 남인이 간행한 시문집 허백당시집 3권과 승가 예의 문 1권이 있다.
bd244bac-1248-4e25-a181-b6dacc9cdb79	source05/encykorea/BUD57462.txt	반주삼매경약기 (般舟三昧經略記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권서용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077166	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효가 저술한 1권의 책으로 자세한 내용은 주진 법상종 장소에 전한다. 즉 『주진 법상종 장소』(대 정장 55)에 “『반주삼매경 약기』 1권은 원효가 찬하였다. [般舟三昧經略記一卷元曉撰]”라고 기술되어 있다. 『반주삼매경 약기(般舟三昧經略記)』는 179년 후한 지루가 참(支婁迦讖)이 3권으로 한역한 『반주삼매경』을 간략하게 요약한 논서로서 『반주삼매 약기(般舟三昧略記)』라고도 한다. 『반주삼매경』은 불교 수행의 한 방법으로 심일 경성(心一境性)이라 하여, 마음을 하나의 대상에 집중하는 수행인 삼매 가운데 반주삼매(般舟三昧)를 설한 경전이다. 부처님을 마음에 떠올리고 삼매에 들어가면 부처님이 수행자의 눈앞에 현전하는 수행법, 즉 반주삼매가 가장 유명하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반주삼매경약기 (般舟三昧經略記) ### 내용: 원효가 저술한 1권의 책으로 자세한 내용은 주진 법상종 장소에 전한다. 즉 『주진 법상종 장소』(대 정장 55)에 “『반주삼매경 약기』 1권은 원효가 찬하였다. [般舟三昧經略記一卷元曉撰]”라고 기술되어 있다. 『반주삼매경 약기(般舟三昧經略記)』는 179년 후한 지루가 참(支婁迦讖)이 3권으로 한역한 『반주삼매경』을 간략하게 요약한 논서로서 『반주삼매 약기(般舟三昧略記)』라고도 한다. 『반주삼매경』은 불교 수행의 한 방법으로 심일 경성(心一境性)이라 하여, 마음을 하나의 대상에 집중하는 수행인 삼매 가운데 반주삼매(般舟三昧)를 설한 경전이다. 부처님을 마음에 떠올리고 삼매에 들어가면 부처님이 수행자의 눈앞에 현전하는 수행법, 즉 반주삼매가 가장 유명하다.
fa39a4c8-fdf5-4ae5-b5eb-edb33342ed41	source05/encykorea/REL55699.txt	올리베따노 성 베네딕도 수녀회 (올리베따노 聖 Benedictus 修女會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤용복" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076795	CC BY	374	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	연길 지목 구장 브레허(Theodor Breher, 1889∼1950) 신부의 요청으로 스위스 캄(Cham)의 성 십자가(Kloster HeiligKreuz) 수녀원에서 1931년 9월 14일 6명의 수녀가 파견되었다. 이들은 그해 11월 6일 연길에 도착하여 11월 9일 연길의 4층 수녀원에서 축성식을 거행하였는데, 처음에는 연길 성 십자가 수녀원으로 불렸다. 연길에 수녀들을 파견한 것은 1939년까지 5차례에 걸쳐 20명의 수녀들을 파견한 성 십자가 수녀원이었고, 한국인 지원자들도 꾸준히 증가하여 1944년까지 9차례에 걸쳐 21명의 수녀들이<NAME>을 하면서 수녀원의 활동은 활기를 띠게 되었다. 하지만 1945년 일제의 패망과 함께 만주에 진주한 소련군과 중국 공산당에 의해 수녀원은 폐쇄되었고, 외국인 수녀들이 추방되면서 연길의 수녀원은 결국 해산되었다. 당시 청주에 있던 성심 보육원에서 어린이들을 돌보던 한국인 수녀 14명은 노기남 주교의 주선으로 1947∼48년 사이에 남한으로 넘어와 남한에서의 생활을 시작하였다. 1949년 7월에는 부산 중앙성당에 수녀 4명이 파견되었고, 안동과 행주 본당에도 수녀들이 파견되었다. 같은 해 모원의 도움을 받아 경기도 소사에 과수원과 집 한 채를 매입하여 본원을 마련했지만, 이듬해 6·25전쟁이 일어나자 수녀들은 부산으로 피난을 떠났다. 부산 동구 초량동 31-3에 있는 2층 건물을 수리한 수녀들은 1951년 11월 5일 성 분도 자선병원(내과, 소아과, 이비인후과)을 개원하였다. 그리고 수련원을 다시 개원한 것은 이듬해 9월 12일 병원 한쪽에 있는 수녀원이었다. 스위스에서는 1953년 8월 24일 연길에서 추방되었던 니콜라(M. M. ) 수녀들이 다시 파견되었다. Nikola Fassler) 수녀가 수녀원장으로 복귀했다. 남한에서 1955년 3월 21일 첫 종신<NAME>식이 거행되어 7명의 수녀들이<NAME>을 하였다. 부산에서의 생활은 처음에는 의료 활동으로 시작했지만 점차 경상도와 부산 각 본당과 유치원으로 활동 영역을 넓혀 나갔고, 김천의 성의 여중고에도 파견을 나가는 등 교육 활동까지 하게 된다. 1962년 3월 25일 광안동 산 110번지에 부지를 매입하여 새 건물을 짓고, 1965년 6월 18일 축성식을 거행하였다. 수녀원은 1965년 6월 30일 부산교구에 편입되어 단독 재단 법인으로 허가되었다. 1963년 10월 모원인 캄 수녀원이 교황청 직속 수도회로 승격되었고, 1972년 12월 1일 한국 수녀원은 대리 구로 승격되었다. 1973년 4월 28일 공식 명칭을 '올리베 따노 성 베네딕도 수녀회'로 정하고 캄 수녀원과의 연합을 승인한 것은 1981년 6월 8일이었다. 이후 수녀회의 활동은 부산교구를 넘어 다른 교구들로까지 확대되었고, 장애 아동과 같은 다른 사회복지 분야에도 확대되었다. 1990년부터 해외 진출에도 나서게 되었는데, 1991년 연길에도 진출하여 과거 수녀원의 첫 터전에 수녀들을 다시 파견하게 되었다는 의미가 있다. 회원 수가 증가함에 따라 1991년에는 부산, 대전, 서울 지역을 세 지구로 나누는 지구 제도를 시작했다. 2012년 현재 한국 12개 교구 60개 본당, 해외 6개국 10개 본당 및 브라질 선교 등의 선교활동을 하고 있다. 이 밖에 교구 사회복지, 장애인복지, 노인복지, 도시빈민 사도직, 이주민 사도직, 한센병 환우 상담 등의 사회복지 활동을 비롯하여 교육 활동과 의료 활동을 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 올리베따노 성 베네딕도 수녀회 (올리베따노 聖 Benedictus 修女會) ### 내용: 연길 지목 구장 브레허(Theodor Breher, 1889∼1950) 신부의 요청으로 스위스 캄(Cham)의 성 십자가(Kloster HeiligKreuz) 수녀원에서 1931년 9월 14일 6명의 수녀가 파견되었다. 이들은 그해 11월 6일 연길에 도착하여 11월 9일 연길의 4층 수녀원에서 축성식을 거행하였는데, 처음에는 연길 성 십자가 수녀원으로 불렸다. 연길에 수녀들을 파견한 것은 1939년까지 5차례에 걸쳐 20명의 수녀들을 파견한 성 십자가 수녀원이었고, 한국인 지원자들도 꾸준히 증가하여 1944년까지 9차례에 걸쳐 21명의 수녀들이<NAME>을 하면서 수녀원의 활동은 활기를 띠게 되었다. 하지만 1945년 일제의 패망과 함께 만주에 진주한 소련군과 중국 공산당에 의해 수녀원은 폐쇄되었고, 외국인 수녀들이 추방되면서 연길의 수녀원은 결국 해산되었다. 당시 청주에 있던 성심 보육원에서 어린이들을 돌보던 한국인 수녀 14명은 노기남 주교의 주선으로 1947∼48년 사이에 남한으로 넘어와 남한에서의 생활을 시작하였다. 1949년 7월에는 부산 중앙성당에 수녀 4명이 파견되었고, 안동과 행주 본당에도 수녀들이 파견되었다. 같은 해 모원의 도움을 받아 경기도 소사에 과수원과 집 한 채를 매입하여 본원을 마련했지만, 이듬해 6·25전쟁이 일어나자 수녀들은 부산으로 피난을 떠났다. 부산 동구 초량동 31-3에 있는 2층 건물을 수리한 수녀들은 1951년 11월 5일 성 분도 자선병원(내과, 소아과, 이비인후과)을 개원하였다. 그리고 수련원을 다시 개원한 것은 이듬해 9월 12일 병원 한쪽에 있는 수녀원이었다. 스위스에서는 1953년 8월 24일 연길에서 추방되었던 니콜라(M. M. ) 수녀들이 다시 파견되었다. Nikola Fassler) 수녀가 수녀원장으로 복귀했다. 남한에서 1955년 3월 21일 첫 종신<NAME>식이 거행되어 7명의 수녀들이<NAME>을 하였다. 부산에서의 생활은 처음에는 의료 활동으로 시작했지만 점차 경상도와 부산 각 본당과 유치원으로 활동 영역을 넓혀 나갔고, 김천의 성의 여중고에도 파견을 나가는 등 교육 활동까지 하게 된다. 1962년 3월 25일 광안동 산 110번지에 부지를 매입하여 새 건물을 짓고, 1965년 6월 18일 축성식을 거행하였다. 수녀원은 1965년 6월 30일 부산교구에 편입되어 단독 재단 법인으로 허가되었다. 1963년 10월 모원인 캄 수녀원이 교황청 직속 수도회로 승격되었고, 1972년 12월 1일 한국 수녀원은 대리 구로 승격되었다. 1973년 4월 28일 공식 명칭을 '올리베 따노 성 베네딕도 수녀회'로 정하고 캄 수녀원과의 연합을 승인한 것은 1981년 6월 8일이었다. 이후 수녀회의 활동은 부산교구를 넘어 다른 교구들로까지 확대되었고, 장애 아동과 같은 다른 사회복지 분야에도 확대되었다. 1990년부터 해외 진출에도 나서게 되었는데, 1991년 연길에도 진출하여 과거 수녀원의 첫 터전에 수녀들을 다시 파견하게 되었다는 의미가 있다. 회원 수가 증가함에 따라 1991년에는 부산, 대전, 서울 지역을 세 지구로 나누는 지구 제도를 시작했다. 2012년 현재 한국 12개 교구 60개 본당, 해외 6개국 10개 본당 및 브라질 선교 등의 선교활동을 하고 있다. 이 밖에 교구 사회복지, 장애인복지, 노인복지, 도시빈민 사도직, 이주민 사도직, 한센병 환우 상담 등의 사회복지 활동을 비롯하여 교육 활동과 의료 활동을 하고 있다.
80a2f047-2691-40d1-b376-606bbdf95363	source05/encykorea/BUD59175.txt	방생 (放生)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김한상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079287	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교에서는 불살생(不殺生)과 비폭력을 적극적으로 실천하고 공덕을 얻기 위해서 방생이 전통적으로 권장되고 실천되어 왔다. 『고려사』에 의하면 광종은 혈구산(穴口山)과 마리산(摩利山) 등에 새로 못을 파서 어량(魚梁)을 만들고 물고기들을 방생(放生) 하는 장소로 만들었으며, 1년에 네 차례씩 사신을 파견하여 그곳의 사원들로 하여금 불경을 강하게 하였다는 기록이 있다. 우리나라의 사찰에서는 매년 일정한 시기에 불교도들이 방생계를 조직하여 집단 방생회를 열고 있다. 음력으로 3월 3일이나 8월 보름에 실시했으나, 근래에는 일정하지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방생 (放生) ### 내용: 불교에서는 불살생(不殺生)과 비폭력을 적극적으로 실천하고 공덕을 얻기 위해서 방생이 전통적으로 권장되고 실천되어 왔다. 『고려사』에 의하면 광종은 혈구산(穴口山)과 마리산(摩利山) 등에 새로 못을 파서 어량(魚梁)을 만들고 물고기들을 방생(放生) 하는 장소로 만들었으며, 1년에 네 차례씩 사신을 파견하여 그곳의 사원들로 하여금 불경을 강하게 하였다는 기록이 있다. 우리나라의 사찰에서는 매년 일정한 시기에 불교도들이 방생계를 조직하여 집단 방생회를 열고 있다. 음력으로 3월 3일이나 8월 보름에 실시했으나, 근래에는 일정하지 않다.
45ac26a2-62e9-4de1-86e2-77967218230b	source05/encykorea/BUD56059.txt	초엄유고 (草广遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077155	CC BY	280	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기의 승려인 초엄복초의 시문을 모아 박한영(, 1870∼1948) 등이 간행한 시문집이다. 칠언율시 26편·오언율시 4편·칠언절구 8편·오언절구 1편 등이 권 1에, 칠언율시 26편·오언율시 4편·오언절구 8편·오언절구 1편 등이 권 2에 실려 있다. 박한영의 초엄유고서에 의하면, 복초는 무주를 추구하는 승려로서 시문을 남기는 것을 좋아하지 않았기 때문에 그가 지은 시문은 모두 산일되었다고 한다. 그래서 오랜 세월 동안 문인들이 남긴 시문을 모아서 간행한다고 한다. 필사본 2권 1책이다. 한국불교 전서는 1925년경에 발행되었으나 발행지는 알 수 없다. 제12책에 수록되어 있다. 초엄복초는 경상남도 고성에서 박 씨 집안의 아들로 태어났다. 초엄이라는 법호를 가지고, 법명은 채 오이며, 법호는 초엄, 법명은 채 오이다. 박치복(, 1824∼1894)의 문하에서 경사와 글을, 강위(, 1820∼1884)로부터 시를 각각 본격적으로 익힌 1852년 이후에 이미 초엄 일가를 이루었고, 보연 등의 제자를 두어 초엄 일가를 형성하였다. 원각<NAME> 1862년 무렵 신헌(, 1811∼1884)을 만나 외유의 친교를 쌓았고, 이해 가을에 강 위를 세 번째로 만나 고환 거사의 책 발을 지었다. 등 불교 경전을 읽고 절대적 진리를 완전히 깨달았으나 속세와 선가에서 소용되지 않아 내내 고독하게 생활했으며, 말년에는 전국 산천을<NAME>며 무아(無我)의 대 자유를 즐기다가 1880년대 이후 멀고 먼 변방의 고비사막에서 입적했다. 『초엄 유고』에 실린 시는 총 39편이며, 문은 15편이다. 서문에서 저자가 작품을 모아두지 않은 이유는, 승려가 문장 창작을 숭상하지 않았던 당시의 분위기 때문이며 시가 매우 적다고 나와 있다. 하지만 대동시선(1918년)에도 수록된 과공민왕릉·만월대·대흥사완월루는 과공민왕릉·만월대·대흥사완월루이다. 상량문으로는 금원산삼화선사신건상량문·옥천사대웅전상량문·운흥사극락전상량문이 있다. 문 가운데 가장 특색이 있는 것으로서는 「삼화전(三花傳)」이 있다. 「삼화전」은 저자의 자서전(自敍傳)이라 할 수 있는데, 삼화(三花)가 바로 저자를 가리킨다. 「삼화전」은 평범한 인간이 불교에 입문하여 득오하기까지의 내면의 변화를 묘사한 작품으로서, 작품에 등장하는 인물은 가공이 아니라 실제로 저자가 만났던 인물임이 밝혀졌다. 예를 들어 현학관선생의 아들인 소금공은 신헌의 서자이고, 신헌의 아들 현학관선생은 신헌의 서자이다. 박한영은 초엄유고서에서 저자를 초의의 순과 견줄 대문장가라고 높이 평가한다. 하지만 초엄 유고는 저자의 자유롭고 특이한 생애와 마찬가지로 파격적인 작품이 많다. 특히 최근 큰 관심을 받고 있는 것은 자서전 삼화 전이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초엄유고 (草广遺稿) ### 내용: 조선 후기의 승려인 초엄복초의 시문을 모아 박한영(, 1870∼1948) 등이 간행한 시문집이다. 칠언율시 26편·오언율시 4편·칠언절구 8편·오언절구 1편 등이 권 1에, 칠언율시 26편·오언율시 4편·오언절구 8편·오언절구 1편 등이 권 2에 실려 있다. 박한영의 초엄유고서에 의하면, 복초는 무주를 추구하는 승려로서 시문을 남기는 것을 좋아하지 않았기 때문에 그가 지은 시문은 모두 산일되었다고 한다. 그래서 오랜 세월 동안 문인들이 남긴 시문을 모아서 간행한다고 한다. 필사본 2권 1책이다. 한국불교 전서는 1925년경에 발행되었으나 발행지는 알 수 없다. 제12책에 수록되어 있다. 초엄복초는 경상남도 고성에서 박 씨 집안의 아들로 태어났다. 초엄이라는 법호를 가지고, 법명은 채 오이며, 법호는 초엄, 법명은 채 오이다. 박치복(, 1824∼1894)의 문하에서 경사와 글을, 강위(, 1820∼1884)로부터 시를 각각 본격적으로 익힌 1852년 이후에 이미 초엄 일가를 이루었고, 보연 등의 제자를 두어 초엄 일가를 형성하였다. 원각<NAME> 1862년 무렵 신헌(, 1811∼1884)을 만나 외유의 친교를 쌓았고, 이해 가을에 강 위를 세 번째로 만나 고환 거사의 책 발을 지었다. 등 불교 경전을 읽고 절대적 진리를 완전히 깨달았으나 속세와 선가에서 소용되지 않아 내내 고독하게 생활했으며, 말년에는 전국 산천을<NAME>며 무아(無我)의 대 자유를 즐기다가 1880년대 이후 멀고 먼 변방의 고비사막에서 입적했다. 『초엄 유고』에 실린 시는 총 39편이며, 문은 15편이다. 서문에서 저자가 작품을 모아두지 않은 이유는, 승려가 문장 창작을 숭상하지 않았던 당시의 분위기 때문이며 시가 매우 적다고 나와 있다. 하지만 대동시선(1918년)에도 수록된 과공민왕릉·만월대·대흥사완월루는 과공민왕릉·만월대·대흥사완월루이다. 상량문으로는 금원산삼화선사신건상량문·옥천사대웅전상량문·운흥사극락전상량문이 있다. 문 가운데 가장 특색이 있는 것으로서는 「삼화전(三花傳)」이 있다. 「삼화전」은 저자의 자서전(自敍傳)이라 할 수 있는데, 삼화(三花)가 바로 저자를 가리킨다. 「삼화전」은 평범한 인간이 불교에 입문하여 득오하기까지의 내면의 변화를 묘사한 작품으로서, 작품에 등장하는 인물은 가공이 아니라 실제로 저자가 만났던 인물임이 밝혀졌다. 예를 들어 현학관선생의 아들인 소금공은 신헌의 서자이고, 신헌의 아들 현학관선생은 신헌의 서자이다. 박한영은 초엄유고서에서 저자를 초의의 순과 견줄 대문장가라고 높이 평가한다. 하지만 초엄 유고는 저자의 자유롭고 특이한 생애와 마찬가지로 파격적인 작품이 많다. 특히 최근 큰 관심을 받고 있는 것은 자서전 삼화 전이다.
0e68405f-86a1-48cb-98f1-40d5e50d53da	source05/encykorea/REL11570.txt	대세교 (大世敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014522	CC BY	38	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유·불·선의 삼교를 바탕으로 하여 조선 고유의 도덕을 숭상하고 인륜을 밝혀 선량한 백성을 양성하고 행복을 도모한다는 교리를 가지고 있으며, 1927년 교명을 대 세교로 고쳤다. 1928년경 교도가 1,200명에 달했으나 1930년 교주 강훈과 간부의 사망으로 교세가 크게 쇠퇴하자 유명무실한 단체가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대세교 (大世敎) ### 내용: 유·불·선의 삼교를 바탕으로 하여 조선 고유의 도덕을 숭상하고 인륜을 밝혀 선량한 백성을 양성하고 행복을 도모한다는 교리를 가지고 있으며, 1927년 교명을 대 세교로 고쳤다. 1928년경 교도가 1,200명에 달했으나 1930년 교주 강훈과 간부의 사망으로 교세가 크게 쇠퇴하자 유명무실한 단체가 되었다.
ddfb6f10-a6b2-406e-9df8-971a088435e0	source05/encykorea/BUD24309.txt	쌍암사 (雙巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034149	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 쌍암이라고도 한다. 창건자 및 창건 연대는 미상이나 경내의 냇가에 두 개의 바위가 우뚝 솟아 있어서 쌍암사라 하였다. 화주 화운은 1880년(고종 17)에 비구니 유원과 함께 중건하였다. 1956년 비구니 순복이 법당과 요사채를 새로 짓고 1950년 6·25 전쟁으로 소실된 것을 다시 살려냈다. 현재 대웅전과 요사채 1동에는 석가모니 불상을 봉안하지 않고, 후불탱화·신중탱화·산신탱화·산신탱화 등이 봉안되어 있는데, 석가모니 불상은 봉안되어 있지 않다. 조선 후기 중건기만이 특이할 만한 문화재이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 쌍암사 (雙巖寺) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 쌍암이라고도 한다. 창건자 및 창건 연대는 미상이나 경내의 냇가에 두 개의 바위가 우뚝 솟아 있어서 쌍암사라 하였다. 화주 화운은 1880년(고종 17)에 비구니 유원과 함께 중건하였다. 1956년 비구니 순복이 법당과 요사채를 새로 짓고 1950년 6·25 전쟁으로 소실된 것을 다시 살려냈다. 현재 대웅전과 요사채 1동에는 석가모니 불상을 봉안하지 않고, 후불탱화·신중탱화·산신탱화·산신탱화 등이 봉안되어 있는데, 석가모니 불상은 봉안되어 있지 않다. 조선 후기 중건기만이 특이할 만한 문화재이다.
35ddddfc-4c12-491c-9f8a-10b9f2dab4fd	source05/encykorea/BUD24266.txt	아미타불 (阿彌陀佛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034298	CC BY	770	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	아미타여래 또는 줄여서 미타라고도 한다. 이 아미타불의 신앙을 중심으로 하여 성립된 것이 정토교(淨土敎)이다. 아미타불이라는 이름은 처음 인도에서 아미타유스(amita-yus：무량한 수명을 가진 자, 無量壽), 아미타브하(amita-bhas：한량없는 광명을 지닌 자, 無量光)라고 하는 두 가지 범어로 표현되었던 것이지만, 그것이 중국으로 전해졌을 때는 모두가 아미타라고 음사(音寫)되었다.따라서 아미타는 이 두 가지 원명의 뜻을 모두 담고 있다. 중국이나 우리 나라에서는 이 아미타와 함께 무량수불이라는 의역어도 많이 사용되고 있다. 아미타불의 기원에 대해서는 학계의 이견이 많지만, 불타관의 전개에 기초하여 이름의 유래를 찾는 설이 현재 가장 맞는 설이다. 이에 의하면 아미타불은 이와 같은 관념을 바탕으로 성립된 아미타불로 추정되는데, 원시불교에서 불타관 전개에서 두드러지게 나타난 무량수와 무량광에 대응하는 관념은 이와 같은 부파불교의 불타관 전개에서 두드러지게 나타났기 때문이다. 초기에는 무량수나 무량광이 모두 석가모니를 형상화한 것이었지만, 후대에 이르러서는 석가모니를 다른 각도에서 영구히 형상화한 것이 되었다. 다만, 이 경우 원시불교나 부파불교의 불타관이 그대로 계승된 것이 아니라, 사상적으로 대승불교 보살사상의 입장에서 설해진 것이 특징이다. 아미타불은 대승불교에서 보살의 이상으로 여겨졌던 석가모니가 대승불교에서 구원불로 숭배되던 때에 출현한 부처로 보고 있다. 아미타불을 주제로 한 경전으로는 무량수경 · 관무량수경 · 아미타경 등이 있다. 이에 의하면, 아미타불은 일찍이 세자재왕불이 이 세상에 있을 때 법장이라는 이름으로 불렸다. 그는 최상의 깨달음을 얻고자 하였으며, 48원을 통해 살아 있는 모든 이를 구제하고자 했다. 지금으로부터 10여 년 전, 그는 오랜 수행 끝에 본원을 성취하고 부처가 되었다. 그 후 아미타불은 사바세계주1에서 서쪽으로 십만억불토를 지나서 있는 극락세계에 머물면서 현재까지 설법을 하고 있다. 이 극락세계는 대승불교의 정토의 대표적인 장소로, 고통이 없고 즐거움이 있는 이상적인 세계이다. 또한 아미타불의 본원에 근거하여 뭇 생명 있는 자들은 나무아미타불 염불을 통해 극락세계에 왕생하여 위대한 깨달음을 얻을 수 있다고 되어 있다. 아미타불은 본디 사십팔대원의 자손이다. 이 가운데 중요한 것만 간추려 보면, 내가 부처되는 국토에는 지옥 · 아귀 · 축생 등 삼악도(三惡道)의 불행이 없을 것, 내 국토에 가서 나는 이는 번뇌의 근본이 되는 ‘나’와 ‘내 것’이라고 고집하는 소견을 일으키지 않을 것, 내 국토에 나는 이는 이 생에서 바로 정정취(正定聚)주2에 들어가서 바로 부처를 이룰 것, 내 광명은 한량이 없어 적어도 백천억 나유타주3 겁 동안 부처님 세계를 비추게 될 것이다.또 내 수명은 한량이 없어 백천억 나유타 겁으로도 셀 수 없을 것, 내 국토에 가서 나는 이의 목숨이 한량이 없을 것, 어떤 중생이라도 지극한 마음으로 내 국토를 믿고 좋아하여 가서 나려고 하는 이는 열 번만 내 이름을 부르면 반드시 가서 나게 될 것, 보리심주4을 내어 여러 가지 공덕을 닦고 지극한 마음으로 원을 발하여 내 국토에 가서 나려는 이는 그가 죽을 때 내가 대중들과 함께 가서 그 사람을 영접할 것이다.그리고 내 국토에 가서 나는 보살들은 모두 나라연천(那羅延天)주5과 같은 굳센 몸을 얻게 될 것, 내 국토는 땅 위나 허공에 있는 궁전이나 누각이나 흐르는 시냇물이나 연못이나 화초나 나무나 온갖 물건이 모두 여러 가지 보배와 향으로 되어 비길 데 없이 훌륭하며, 그 물건들에서 나는 향기는 시방세계(十方世界)주6에 풍겨 그 냄새를 맡는 이는 모두 거룩한 부처님의 행을 닦게 될 것이다.또 시방의 한량없는 중생들이 내 광명에 비추기만 하면 그 몸과 마음은 부드럽고 깨끗하며 하늘 사람보다도 뛰어날 것, 내 국토에 가서 나는 사람들은 옷입을 생각만 해도 아름다운 옷이 저절로 몸에 입혀지되 바느질한 자취나 물들인 흔적이나 빨래한 자국이 없을 것, 다른 세계 보살로서 내 이름을 들은 이는 부처님 법에서 물러나지 아니할 것 등이다.일체중생을 구원하려는 보살정신의 극치를 보여주는 것이 이와 같은 본원들이다. 아미타불은 중생들의 정신적인 완성은 물론, 그 정신적 완성의 환경인 국토의 장엄, 물질적인 완성에까지 세심한 주의를 기울이고 있다. 이 아미타불 신앙은 우리 나라에서 그 어떤 신앙보다도 중요한 신앙이었다. 우리 나라에서는 6, 7세기경부터 미타신앙이 대중의 생활 속에 자리잡아 신라시대에는 집집마다 염불소리가 끊이지 않았다고 한다. 특히, 원효는 이 미타염불을 널리 권장하였는데, 그가 공로를 인정받았다. 그는 정토교를 보급하기 위해 신라의 각처를 돌아다니며 미타염불을 권하였고, 이를 뒷받침하는 각종 저서들을 남겼다. 원효를 위시한 신라 교학승들도 미타신앙을 전파하기 위해 많은 노력을 기울였다. 특히, 삼국의 치열한 전투 속에서 생겨나는 수많은 전몰자들의 생환을 비는 기도는 아미타불에 귀의하게 했고, 아미타불상이 많이 만들어지게 되었다. 아미타불에 대한 신라인의 믿음을 그대로 표현한 것으로, 광덕과 엄장이 염불수행을 통해 정토왕생주7을 한 점이나 달달박박이 현신의 몸 그대로 아미타불의 몸을 이룬 설화, 욱면이 염불정진을 통해 서방정토를 향해 날아갔다는 설화 등이 있다. 한국적 미타신앙의 수용은 선과 극락정토를 통통하게 종합하려는 노력이라 할 수 있다. 아미타불을 찾는 염불과 선이 둘이 아니라는 선정불이(禪淨不二)의 전통은 원효가 “오직 마음이 정토요, 성품은 아미타불과 같다(唯心淨土同性彌陀). ”를 천명한 이래, 지눌(知訥) · 보우(普愚) · 나옹(懶翁) · 기화(己和) · 휴정(休靜) 등으로 이어져 지금까지도 그 전통이 계승되고 있다.그리고 고려 고종 때 요세(了世)가 설립한 만덕산(萬德山)의 백련사(白蓮社)와 조선시대의 각 사찰에서 결성한 만일염불회(萬日念佛會)에서 고성염불(高聲念佛)을 통하여 아미타불의 극락정토에 나기를 기원하고 침체된 교계에 신앙의 등불을 밝힌 것도 우리 나라 미타신앙의 또 다른 면모라고 할 수 있다.우리나라 사찰들은 대부분 극락전이라는 법당을 갖추고 그 안에 아미타불을 봉안하고 있다. 아미타불은 이 때 좌우 협시보살주9로 관세음보살과 대세지보살, 혹은 묘관찰인을 취하거나 미타정인주8 중에서 하나를 취하게 되는데, 이는 미타정인주8 중 하나를 취하게 된다. 아미타불과 관계된 불화로는 아미타후불탱화(阿彌陀後佛幀畫)를 비롯하여, 아미타불이 극락에서 설법하는 모습을 묘사한 극락회상도(極樂會上圖), 아미타불이 관세음보살과 대세지보살 등을 거느리고 염불수행자의 극락왕생을 맞으러 오는 광경을 묘사한 극락내영도(極樂來迎圖), 염불왕생첩경지도(念佛往生捷徑之圖)와 인로왕보살도(引路王菩薩圖), 『관무량수경』을 근거로 하여 극락세계의 모습을 보다 상세하게 묘사한 관경변상도(觀經變相圖) 등이 있다.현재 아미타불은 불교의 신앙문에서 타력 신앙의 중심 부처로 인정받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아미타불 (阿彌陀佛) ### 내용: 아미타여래 또는 줄여서 미타라고도 한다. 이 아미타불의 신앙을 중심으로 하여 성립된 것이 정토교(淨土敎)이다. 아미타불이라는 이름은 처음 인도에서 아미타유스(amita-yus：무량한 수명을 가진 자, 無量壽), 아미타브하(amita-bhas：한량없는 광명을 지닌 자, 無量光)라고 하는 두 가지 범어로 표현되었던 것이지만, 그것이 중국으로 전해졌을 때는 모두가 아미타라고 음사(音寫)되었다.따라서 아미타는 이 두 가지 원명의 뜻을 모두 담고 있다. 중국이나 우리 나라에서는 이 아미타와 함께 무량수불이라는 의역어도 많이 사용되고 있다. 아미타불의 기원에 대해서는 학계의 이견이 많지만, 불타관의 전개에 기초하여 이름의 유래를 찾는 설이 현재 가장 맞는 설이다. 이에 의하면 아미타불은 이와 같은 관념을 바탕으로 성립된 아미타불로 추정되는데, 원시불교에서 불타관 전개에서 두드러지게 나타난 무량수와 무량광에 대응하는 관념은 이와 같은 부파불교의 불타관 전개에서 두드러지게 나타났기 때문이다. 초기에는 무량수나 무량광이 모두 석가모니를 형상화한 것이었지만, 후대에 이르러서는 석가모니를 다른 각도에서 영구히 형상화한 것이 되었다. 다만, 이 경우 원시불교나 부파불교의 불타관이 그대로 계승된 것이 아니라, 사상적으로 대승불교 보살사상의 입장에서 설해진 것이 특징이다. 아미타불은 대승불교에서 보살의 이상으로 여겨졌던 석가모니가 대승불교에서 구원불로 숭배되던 때에 출현한 부처로 보고 있다. 아미타불을 주제로 한 경전으로는 무량수경 · 관무량수경 · 아미타경 등이 있다. 이에 의하면, 아미타불은 일찍이 세자재왕불이 이 세상에 있을 때 법장이라는 이름으로 불렸다. 그는 최상의 깨달음을 얻고자 하였으며, 48원을 통해 살아 있는 모든 이를 구제하고자 했다. 지금으로부터 10여 년 전, 그는 오랜 수행 끝에 본원을 성취하고 부처가 되었다. 그 후 아미타불은 사바세계주1에서 서쪽으로 십만억불토를 지나서 있는 극락세계에 머물면서 현재까지 설법을 하고 있다. 이 극락세계는 대승불교의 정토의 대표적인 장소로, 고통이 없고 즐거움이 있는 이상적인 세계이다. 또한 아미타불의 본원에 근거하여 뭇 생명 있는 자들은 나무아미타불 염불을 통해 극락세계에 왕생하여 위대한 깨달음을 얻을 수 있다고 되어 있다. 아미타불은 본디 사십팔대원의 자손이다. 이 가운데 중요한 것만 간추려 보면, 내가 부처되는 국토에는 지옥 · 아귀 · 축생 등 삼악도(三惡道)의 불행이 없을 것, 내 국토에 가서 나는 이는 번뇌의 근본이 되는 ‘나’와 ‘내 것’이라고 고집하는 소견을 일으키지 않을 것, 내 국토에 나는 이는 이 생에서 바로 정정취(正定聚)주2에 들어가서 바로 부처를 이룰 것, 내 광명은 한량이 없어 적어도 백천억 나유타주3 겁 동안 부처님 세계를 비추게 될 것이다.또 내 수명은 한량이 없어 백천억 나유타 겁으로도 셀 수 없을 것, 내 국토에 가서 나는 이의 목숨이 한량이 없을 것, 어떤 중생이라도 지극한 마음으로 내 국토를 믿고 좋아하여 가서 나려고 하는 이는 열 번만 내 이름을 부르면 반드시 가서 나게 될 것, 보리심주4을 내어 여러 가지 공덕을 닦고 지극한 마음으로 원을 발하여 내 국토에 가서 나려는 이는 그가 죽을 때 내가 대중들과 함께 가서 그 사람을 영접할 것이다.그리고 내 국토에 가서 나는 보살들은 모두 나라연천(那羅延天)주5과 같은 굳센 몸을 얻게 될 것, 내 국토는 땅 위나 허공에 있는 궁전이나 누각이나 흐르는 시냇물이나 연못이나 화초나 나무나 온갖 물건이 모두 여러 가지 보배와 향으로 되어 비길 데 없이 훌륭하며, 그 물건들에서 나는 향기는 시방세계(十方世界)주6에 풍겨 그 냄새를 맡는 이는 모두 거룩한 부처님의 행을 닦게 될 것이다.또 시방의 한량없는 중생들이 내 광명에 비추기만 하면 그 몸과 마음은 부드럽고 깨끗하며 하늘 사람보다도 뛰어날 것, 내 국토에 가서 나는 사람들은 옷입을 생각만 해도 아름다운 옷이 저절로 몸에 입혀지되 바느질한 자취나 물들인 흔적이나 빨래한 자국이 없을 것, 다른 세계 보살로서 내 이름을 들은 이는 부처님 법에서 물러나지 아니할 것 등이다.일체중생을 구원하려는 보살정신의 극치를 보여주는 것이 이와 같은 본원들이다. 아미타불은 중생들의 정신적인 완성은 물론, 그 정신적 완성의 환경인 국토의 장엄, 물질적인 완성에까지 세심한 주의를 기울이고 있다. 이 아미타불 신앙은 우리 나라에서 그 어떤 신앙보다도 중요한 신앙이었다. 우리 나라에서는 6, 7세기경부터 미타신앙이 대중의 생활 속에 자리잡아 신라시대에는 집집마다 염불소리가 끊이지 않았다고 한다. 특히, 원효는 이 미타염불을 널리 권장하였는데, 그가 공로를 인정받았다. 그는 정토교를 보급하기 위해 신라의 각처를 돌아다니며 미타염불을 권하였고, 이를 뒷받침하는 각종 저서들을 남겼다. 원효를 위시한 신라 교학승들도 미타신앙을 전파하기 위해 많은 노력을 기울였다. 특히, 삼국의 치열한 전투 속에서 생겨나는 수많은 전몰자들의 생환을 비는 기도는 아미타불에 귀의하게 했고, 아미타불상이 많이 만들어지게 되었다. 아미타불에 대한 신라인의 믿음을 그대로 표현한 것으로, 광덕과 엄장이 염불수행을 통해 정토왕생주7을 한 점이나 달달박박이 현신의 몸 그대로 아미타불의 몸을 이룬 설화, 욱면이 염불정진을 통해 서방정토를 향해 날아갔다는 설화 등이 있다. 한국적 미타신앙의 수용은 선과 극락정토를 통통하게 종합하려는 노력이라 할 수 있다. 아미타불을 찾는 염불과 선이 둘이 아니라는 선정불이(禪淨不二)의 전통은 원효가 “오직 마음이 정토요, 성품은 아미타불과 같다(唯心淨土同性彌陀). ”를 천명한 이래, 지눌(知訥) · 보우(普愚) · 나옹(懶翁) · 기화(己和) · 휴정(休靜) 등으로 이어져 지금까지도 그 전통이 계승되고 있다.그리고 고려 고종 때 요세(了世)가 설립한 만덕산(萬德山)의 백련사(白蓮社)와 조선시대의 각 사찰에서 결성한 만일염불회(萬日念佛會)에서 고성염불(高聲念佛)을 통하여 아미타불의 극락정토에 나기를 기원하고 침체된 교계에 신앙의 등불을 밝힌 것도 우리 나라 미타신앙의 또 다른 면모라고 할 수 있다.우리나라 사찰들은 대부분 극락전이라는 법당을 갖추고 그 안에 아미타불을 봉안하고 있다. 아미타불은 이 때 좌우 협시보살주9로 관세음보살과 대세지보살, 혹은 묘관찰인을 취하거나 미타정인주8 중에서 하나를 취하게 되는데, 이는 미타정인주8 중 하나를 취하게 된다. 아미타불과 관계된 불화로는 아미타후불탱화(阿彌陀後佛幀畫)를 비롯하여, 아미타불이 극락에서 설법하는 모습을 묘사한 극락회상도(極樂會上圖), 아미타불이 관세음보살과 대세지보살 등을 거느리고 염불수행자의 극락왕생을 맞으러 오는 광경을 묘사한 극락내영도(極樂來迎圖), 염불왕생첩경지도(念佛往生捷徑之圖)와 인로왕보살도(引路王菩薩圖), 『관무량수경』을 근거로 하여 극락세계의 모습을 보다 상세하게 묘사한 관경변상도(觀經變相圖) 등이 있다.현재 아미타불은 불교의 신앙문에서 타력 신앙의 중심 부처로 인정받고 있다.
6756d602-d5f2-4b25-94e6-1296980b8aa4	source05/encykorea/REL8247.txt	김익동 (金翊東)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010215	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 청도이다. 자익은 자익, 직재는 직재이다. 하양현에서 태어났으며, 유치 명의 문인으로 하양현에서 태어났으며, 아버지는 김구 옹이고 어머니는 고성 이 씨이다. 1812년 홍경래(洪景來)의 난이 일어나자 모두 피난하기에 분주하였지만, 김익동은 동요하지 않고 오직 학업에만 열중하여 1819년 사마 시에 급제하였고, 이듬 해에 정시(庭試)에 응시하였으나 실패하자 과거를 단념하고, 노은 정사(老隱精舍)·구 연정(龜淵亭) 등을 설립하여 후진 양성에 전력하였다. 한때 고을의 장학 임무를 수행하였는데, 소학의 가르침을 인재 육성의 기본지침으로 삼고 풍속을 교화하는 방법으로 향약의 규정을 제시했다. 한편, 배극소와 함께 고금의 상제의를 채집하여 상제의 집록 4책을 편집하였으며, 저서로는 직재 문집 6권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김익동 (金翊東) ### 내용: 본관은 청도이다. 자익은 자익, 직재는 직재이다. 하양현에서 태어났으며, 유치 명의 문인으로 하양현에서 태어났으며, 아버지는 김구 옹이고 어머니는 고성 이 씨이다. 1812년 홍경래(洪景來)의 난이 일어나자 모두 피난하기에 분주하였지만, 김익동은 동요하지 않고 오직 학업에만 열중하여 1819년 사마 시에 급제하였고, 이듬 해에 정시(庭試)에 응시하였으나 실패하자 과거를 단념하고, 노은 정사(老隱精舍)·구 연정(龜淵亭) 등을 설립하여 후진 양성에 전력하였다. 한때 고을의 장학 임무를 수행하였는데, 소학의 가르침을 인재 육성의 기본지침으로 삼고 풍속을 교화하는 방법으로 향약의 규정을 제시했다. 한편, 배극소와 함께 고금의 상제의를 채집하여 상제의 집록 4책을 편집하였으며, 저서로는 직재 문집 6권이 있다.
a50b3c59-d190-426b-b2dc-5ba13756c734	source05/encykorea/BUD59065.txt	숭암사 (崇巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079033	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	추부면 장대 2리의 숭암 저수지와 숭암 마을 사이에 있는 절이다. 최근에 창건된 현재의 숭암사는 3층 석탑과 인근 절터에서 수습되는 유물을 통해 고려 시대부터 사찰이 존재했음을 알 수 있다. 숭암사 금당 앞에 있는 3층 석탑은 고려 시대에 건축된 것이다. 이 석탑은 전체 높이가 약 250cm 정도 되는데 마모가 심한 편이고, 이중 기단 위에 3층의 탑신을 올렸다. 탑의 하층 기단에는 안상(眼象), 상층 기단에는 동자주(童子柱)가 새겨져 있으며 상층 기단에서 금당을 향하고 있는 방향의<NAME>를 빼내어 그 속에 근래에 만든 석조 불상을 모셨다. 탑의 옥개석 받침은 모두 3단이며, 탑 위에는 별석이, 탑의 상륜부는 탑의 주위에 놓여 있다. 탑 서쪽의 넓은 밭에는 고려 시대의 기와 조각이 산재해 있는데, 이곳이 3층 석탑의 원래 위치도 아니며 고려 시대의 절터임을 알 수 있다. 금당에는 석가여래와 관세음보살이 서쪽에 모셔져 있고, 동쪽에는 석조 여래상 2구가 있는데, 둘 다 근래에 만들어진 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 숭암사 (崇巖寺) ### 내용: 추부면 장대 2리의 숭암 저수지와 숭암 마을 사이에 있는 절이다. 최근에 창건된 현재의 숭암사는 3층 석탑과 인근 절터에서 수습되는 유물을 통해 고려 시대부터 사찰이 존재했음을 알 수 있다. 숭암사 금당 앞에 있는 3층 석탑은 고려 시대에 건축된 것이다. 이 석탑은 전체 높이가 약 250cm 정도 되는데 마모가 심한 편이고, 이중 기단 위에 3층의 탑신을 올렸다. 탑의 하층 기단에는 안상(眼象), 상층 기단에는 동자주(童子柱)가 새겨져 있으며 상층 기단에서 금당을 향하고 있는 방향의<NAME>를 빼내어 그 속에 근래에 만든 석조 불상을 모셨다. 탑의 옥개석 받침은 모두 3단이며, 탑 위에는 별석이, 탑의 상륜부는 탑의 주위에 놓여 있다. 탑 서쪽의 넓은 밭에는 고려 시대의 기와 조각이 산재해 있는데, 이곳이 3층 석탑의 원래 위치도 아니며 고려 시대의 절터임을 알 수 있다. 금당에는 석가여래와 관세음보살이 서쪽에 모셔져 있고, 동쪽에는 석조 여래상 2구가 있는데, 둘 다 근래에 만들어진 것이다.
667719ac-5cb4-41e0-8e80-2340821063c4	source05/encykorea/BUD59092.txt	연화사 (蓮花寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079204	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	연산군의 어머니 폐비 윤 씨의 극락왕생을 기원하기 위해 연화사는 세운 곳이다. 윤 씨의 무덤은 절 근처인 천장산 아래에 있었는데, 1504년(연산군 10)에 회릉으로 격상되었다. 하지만 1506년(연산군 10) 중종반정이 일어나 연산군이 폐위되자 회릉은 다시 회묘로 격하되었고 연화사 역시 쇠퇴하게 된다. 연화사는 18세기 초반에 절 근처에 의릉이 조성되자 다시 복구하여 의릉의 원찰로 기능하였다. 의릉은 경종과 계비 선의 왕후를 모신 능이다. 임오군란 때 소실된 적이 있는데, 이듬해 복원한 것은 1882년(고종 19) 임오군란 때이다. 이후 여러 차례의 중건을 거쳤다. 최근에는 1998년에 대웅보전을 2층 규모로 건립하였다. 한편 묘련사는 1884년(고종 21)에 작성된 천장산묘련사중건기에 절의 명칭으로 언급되어 있는데, 이는 이 절에서 활동한 승려 묘련의 법명에서 따온 것이라고 한다. 언제 다시 연화사로 사찰 이름이 바뀌었는지는 알 수 없다. 대웅보전은 석가여래를 주존으로 관세음보살과 지장보살이 협시로 봉안되어 있고 삼성각에는 약사여래를 주존으로 산신탱과 독성탱이 모셔져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연화사 (蓮花寺) ### 내용: 연산군의 어머니 폐비 윤 씨의 극락왕생을 기원하기 위해 연화사는 세운 곳이다. 윤 씨의 무덤은 절 근처인 천장산 아래에 있었는데, 1504년(연산군 10)에 회릉으로 격상되었다. 하지만 1506년(연산군 10) 중종반정이 일어나 연산군이 폐위되자 회릉은 다시 회묘로 격하되었고 연화사 역시 쇠퇴하게 된다. 연화사는 18세기 초반에 절 근처에 의릉이 조성되자 다시 복구하여 의릉의 원찰로 기능하였다. 의릉은 경종과 계비 선의 왕후를 모신 능이다. 임오군란 때 소실된 적이 있는데, 이듬해 복원한 것은 1882년(고종 19) 임오군란 때이다. 이후 여러 차례의 중건을 거쳤다. 최근에는 1998년에 대웅보전을 2층 규모로 건립하였다. 한편 묘련사는 1884년(고종 21)에 작성된 천장산묘련사중건기에 절의 명칭으로 언급되어 있는데, 이는 이 절에서 활동한 승려 묘련의 법명에서 따온 것이라고 한다. 언제 다시 연화사로 사찰 이름이 바뀌었는지는 알 수 없다. 대웅보전은 석가여래를 주존으로 관세음보살과 지장보살이 협시로 봉안되어 있고 삼성각에는 약사여래를 주존으로 산신탱과 독성탱이 모셔져 있다.
60be076b-c10f-46e7-9aa9-5077975f0f26	source05/encykorea/REL15027.txt	무감 (舞感)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이부영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018915	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	무골이라고도 한다. 굿을 하면서 돈을 놓고 무복을 입고 무악에 맞춰 춤을 추는 것은 다섯 거리나 여섯 거리가 지난 후에 무당이 안내하는 대로다. 이런 행위를 가리켜 무감 선다. 또는 무골을 선다. 이렇게 하면 1년 내내 신덕을 입어 병도 낫고 복도 받는다고 믿는다. 도당 굿등 중부지방의 굿에서 신명나는 거리가 있을 때 무감하는 것이 보통인데, 굿을 보는 이를 중심으로 놀라는 것이다. 굿거리·자진모리·동살풀이 장단에 맞춰 신명을 내는 놀이이다. 신을 모시지 않고 노는 유흥판이라 할 수도 있는 놀이로, 정해진 굿거리가 아닌 채 실시된다. 하지만 이 무감 거리는 한국 무속에서 가장 잘 일어나는 엑스터시 과정이라는 주장이 있다. 참관자들은 무당 자신보다 더 격렬한 춤을 추고 더 강한 신에 사로잡혀 극도로 흥분된다. 신어머니에게 학습을 받고 무당이 된 후, 이때 말문이 터져서 그 뒤에 신어머니로부터 학습하고 무당이 된 경우도 있고, 일시적인 정신착란 증세나 신경질적인 발작을 일으키는 경우도 있다. 평소 마음의 갈등·불만·슬픔을 발산하는 장소이기도 한 무감에는 주로 여성들만이 선다. 그런데 이런 황홀경에 빠지는 능력은 결국 인간의 마음속에 누구에게나 있는 것이다. 이를 통해 무속을 지탱해 주는 원동력은 끊어진 의식과 무의식의 영역을 하나로 합하고 사람과 신의 세계를 하나로 합치려는 소망이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무감 (舞感) ### 내용: 무골이라고도 한다. 굿을 하면서 돈을 놓고 무복을 입고 무악에 맞춰 춤을 추는 것은 다섯 거리나 여섯 거리가 지난 후에 무당이 안내하는 대로다. 이런 행위를 가리켜 무감 선다. 또는 무골을 선다. 이렇게 하면 1년 내내 신덕을 입어 병도 낫고 복도 받는다고 믿는다. 도당 굿등 중부지방의 굿에서 신명나는 거리가 있을 때 무감하는 것이 보통인데, 굿을 보는 이를 중심으로 놀라는 것이다. 굿거리·자진모리·동살풀이 장단에 맞춰 신명을 내는 놀이이다. 신을 모시지 않고 노는 유흥판이라 할 수도 있는 놀이로, 정해진 굿거리가 아닌 채 실시된다. 하지만 이 무감 거리는 한국 무속에서 가장 잘 일어나는 엑스터시 과정이라는 주장이 있다. 참관자들은 무당 자신보다 더 격렬한 춤을 추고 더 강한 신에 사로잡혀 극도로 흥분된다. 신어머니에게 학습을 받고 무당이 된 후, 이때 말문이 터져서 그 뒤에 신어머니로부터 학습하고 무당이 된 경우도 있고, 일시적인 정신착란 증세나 신경질적인 발작을 일으키는 경우도 있다. 평소 마음의 갈등·불만·슬픔을 발산하는 장소이기도 한 무감에는 주로 여성들만이 선다. 그런데 이런 황홀경에 빠지는 능력은 결국 인간의 마음속에 누구에게나 있는 것이다. 이를 통해 무속을 지탱해 주는 원동력은 끊어진 의식과 무의식의 영역을 하나로 합하고 사람과 신의 세계를 하나로 합치려는 소망이다.
87aa1fe6-8609-4ef7-ab19-958dcbfa2f21	source05/encykorea/REL42976.txt	침묘 (寢廟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058576	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신분과 계급의 차이에 따라 종묘의 수가 다르긴 했지만 국가와 가정에는 반드시 묘가 존재했다. 그 묘에는 앞의 건물과 뒤의 건물을 구분하여 지었는데, 뒤의 건물을 침, 앞의 건물을 묘라고 부르며 종묘 전체를 침묘라고 부른다. 침이란 궁궐의 침전이나 사가의 침실을 뜻하며, 의관이나 궤장 등은 침에 보관하며, 조상의 신위와 영정을 봉안하고 사시제를 지내는 곳이다. 의관이나 장구를 봉안하는 곳으로 묘에 비하여 높으므로 후면에 배치하고 묘는 접신하는 곳으로 후면에 배치한다. 다만, 묘에는 동상과 서상이 있고 서장이 있어 규모가 큰데 침은 오직 실 하나로 정해져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 침묘 (寢廟) ### 내용: 신분과 계급의 차이에 따라 종묘의 수가 다르긴 했지만 국가와 가정에는 반드시 묘가 존재했다. 그 묘에는 앞의 건물과 뒤의 건물을 구분하여 지었는데, 뒤의 건물을 침, 앞의 건물을 묘라고 부르며 종묘 전체를 침묘라고 부른다. 침이란 궁궐의 침전이나 사가의 침실을 뜻하며, 의관이나 궤장 등은 침에 보관하며, 조상의 신위와 영정을 봉안하고 사시제를 지내는 곳이다. 의관이나 장구를 봉안하는 곳으로 묘에 비하여 높으므로 후면에 배치하고 묘는 접신하는 곳으로 후면에 배치한다. 다만, 묘에는 동상과 서상이 있고 서장이 있어 규모가 큰데 침은 오직 실 하나로 정해져 있다.
2903b5f4-d71d-4eca-9a95-6b7461882ca0	source05/encykorea/REL5589.txt	권성익 (權聖翊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동술" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006957	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 문서, 호는 연곡이다. 영해(: 지금의 )에서 태어났으며, 아버지는 권중두이고 어머니는 이형환의 딸이다. 어릴 적부터 재주가 뛰어나 7세에 사륙부를 만들었고, 14, 15세에는 사서 와 육경을 통해 학문의 기초를 다졌다. 과거에 여러 번 응시하였으나 끝내 등용되지 못하였고, 향리에 있으면서 천명설과 성리 설을 깊이 연구하여 성지위천명·성리설변 등을 저술하여 그 변화에 대한 의견을 밝혔다. 늦게 후학을 모아 효제를 가르치고, 풍속을 바로잡는 데도 힘썼다. 연곡유집 2권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권성익 (權聖翊) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 문서, 호는 연곡이다. 영해(: 지금의 )에서 태어났으며, 아버지는 권중두이고 어머니는 이형환의 딸이다. 어릴 적부터 재주가 뛰어나 7세에 사륙부를 만들었고, 14, 15세에는 사서 와 육경을 통해 학문의 기초를 다졌다. 과거에 여러 번 응시하였으나 끝내 등용되지 못하였고, 향리에 있으면서 천명설과 성리 설을 깊이 연구하여 성지위천명·성리설변 등을 저술하여 그 변화에 대한 의견을 밝혔다. 늦게 후학을 모아 효제를 가르치고, 풍속을 바로잡는 데도 힘썼다. 연곡유집 2권이 저서로 있다.
1a361e4f-52ed-4d68-bb0d-934f772796cd	source05/encykorea/BUD19156.txt	부도암 (浮屠庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024124	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 부속 암자이다. 서쪽 산기슭 12기의 부도를 1658년(효종 9)에 도오가 창건하고, 1790년(정조 14) 춘파가 중수하여 현재의 위치로 옮겼다는 설이 있다. 1955년 불교계가 정화되기 전까지 대처승이 거주하였으나 정화 이후 비구니들이 인수하여 참선 도량으로 가꾸었고, 1960년 개축 때 낡은 건물이 무너져 규모가 큰 현존 당우를 건립했다. 1980년 동안거까지 이어져온 선방은 1981년부터 경제적 어려움에 빠져 문을 닫았다. 염불암에서 1841년에 쓰인 양간록과 함께 발견된 문서에는 당시 부도암에 72명의 승려가 있었다고 기록되어 있어 동화사의 부속 암자 중 가장 컸던 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부도암 (浮屠庵) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 부속 암자이다. 서쪽 산기슭 12기의 부도를 1658년(효종 9)에 도오가 창건하고, 1790년(정조 14) 춘파가 중수하여 현재의 위치로 옮겼다는 설이 있다. 1955년 불교계가 정화되기 전까지 대처승이 거주하였으나 정화 이후 비구니들이 인수하여 참선 도량으로 가꾸었고, 1960년 개축 때 낡은 건물이 무너져 규모가 큰 현존 당우를 건립했다. 1980년 동안거까지 이어져온 선방은 1981년부터 경제적 어려움에 빠져 문을 닫았다. 염불암에서 1841년에 쓰인 양간록과 함께 발견된 문서에는 당시 부도암에 72명의 승려가 있었다고 기록되어 있어 동화사의 부속 암자 중 가장 컸던 것으로 보인다.
fdb4ea3e-0474-41fd-af6b-7f6954484bf3	source05/encykorea/REL48822.txt	우암선생계녀사 (尤庵先生誡女詞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066654	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기의 학자 송시열(, 1607~1689)이 출가하는 딸에게 지어준 글인데, 내용은 부녀자가 지켜야 할 규범을 담고 있다. 필사본. 1책(19장)을 썼다. 제목은 한자로, 본문은 한글로 세로쓰기를 하고, 띄어쓰기 없이 펜으로 쓴 일제의 원고지 240자였다. 본서와 동일한 내용의 필사본 우암계녀서는 국립 중앙도서관과 연세대학교 도서관 등에 소장되어 있다. 첫머리에 여자의 행실은 아비가 가르칠 일이 아니나, 네 나이 비녀를 꽂을 나이에 이르러 행실 높은 집으로 출가하니, 늙은 아비 말이 앞뒤 없고 소략하지 말고 힘써 행하라. 고 써서 밝혔다. 이어서 부모, 남편, 시부모, 형제와 친척, 자식에 대한 이야기를 먼저 적고, 이어서 제사를 받드는 일부터 일상생활에 필요한 일까지 20개의 항목을 부녀자가 갖춰야 할 덕목으로 제시했다. 주제는 ‘부모 섬기는 도리’, ‘지아비 섬기는 도리’, ‘시부모 섬기는 도리’, ‘형제 화목하는 도리’, ‘친척과 화목하는 도리’, ‘자식 가르치는 도리’, ‘제사 받드는 도리’, ‘손님 대접하는 도리’, ‘투기하지 말라는 도리’, ‘말을 조심하는 도리’, ‘재물을 아껴 쓰는 도리’, ‘일을 부지런히 하는 도리’, ‘친정 부모나 시부모 및 남편의 병환이 낫을 때 모시는 도리’, ‘의복과 음식 하는 도리’, ‘노복 부리는 도리’, ‘돈을 꾸며 받는 도리’, ‘물건을 팔고 사는 도리’, ‘무당에게 기도하지 않는 도리’, ‘종요로운 경계’ ‘옛사람의 착한 행실과 말’ 등이다. 권 씨 가에서는 송시열의 맏딸이 권유와 혼인할 때 써준 이 글이 전해져 오고 있다. 본문은 원래 한글로 작성되어 있었으나, 이 글에 관심을 가진 가문에서 구해 필사하고 돌려 보았던 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우암선생계녀사 (尤庵先生誡女詞) ### 내용: 조선 후기의 학자 송시열(, 1607~1689)이 출가하는 딸에게 지어준 글인데, 내용은 부녀자가 지켜야 할 규범을 담고 있다. 필사본. 1책(19장)을 썼다. 제목은 한자로, 본문은 한글로 세로쓰기를 하고, 띄어쓰기 없이 펜으로 쓴 일제의 원고지 240자였다. 본서와 동일한 내용의 필사본 우암계녀서는 국립 중앙도서관과 연세대학교 도서관 등에 소장되어 있다. 첫머리에 여자의 행실은 아비가 가르칠 일이 아니나, 네 나이 비녀를 꽂을 나이에 이르러 행실 높은 집으로 출가하니, 늙은 아비 말이 앞뒤 없고 소략하지 말고 힘써 행하라. 고 써서 밝혔다. 이어서 부모, 남편, 시부모, 형제와 친척, 자식에 대한 이야기를 먼저 적고, 이어서 제사를 받드는 일부터 일상생활에 필요한 일까지 20개의 항목을 부녀자가 갖춰야 할 덕목으로 제시했다. 주제는 ‘부모 섬기는 도리’, ‘지아비 섬기는 도리’, ‘시부모 섬기는 도리’, ‘형제 화목하는 도리’, ‘친척과 화목하는 도리’, ‘자식 가르치는 도리’, ‘제사 받드는 도리’, ‘손님 대접하는 도리’, ‘투기하지 말라는 도리’, ‘말을 조심하는 도리’, ‘재물을 아껴 쓰는 도리’, ‘일을 부지런히 하는 도리’, ‘친정 부모나 시부모 및 남편의 병환이 낫을 때 모시는 도리’, ‘의복과 음식 하는 도리’, ‘노복 부리는 도리’, ‘돈을 꾸며 받는 도리’, ‘물건을 팔고 사는 도리’, ‘무당에게 기도하지 않는 도리’, ‘종요로운 경계’ ‘옛사람의 착한 행실과 말’ 등이다. 권 씨 가에서는 송시열의 맏딸이 권유와 혼인할 때 써준 이 글이 전해져 오고 있다. 본문은 원래 한글로 작성되어 있었으나, 이 글에 관심을 가진 가문에서 구해 필사하고 돌려 보았던 것으로 보인다.
524a90ef-1d59-47ea-b996-8aaa43e04041	source05/encykorea/BUD39132.txt	지광 (志光)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054084	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영산재의 인간문화재로 1973년 국가무형문화재로 지정되었다. 정 씨는 성이고 이름은 순정이다. 광주광역시에서 태어났다. 광초는 1941년 전라남도 해남 대둔사에서 은사로 출가하였다. 출가 직후 대둔사에서 영산재가 봉행되는 모습을 보고 단번에 매료되었다고 하며, 1942년 전라남도 강진 고성사에서 본격적으로 범패 공부를 시작하였는데, 당시 불교의식의 대가였던 남파 문하에서 범패 공부를 시작했다고 한다. 이후 고성 일림사의 구련, 장흥 신흥사의 벽옥 등에게서 조화 작법 및 가사 작법 등을 배웠다. 지광은 영산재에 꼭 필요한 종이꽃이나 재를 소재로 옷감을 만드는 작업을 하는데, 그 기능을 전수해 줄 사람이 거의 없는 현실을 늘 안타까워했다. 영산재 기능보유자 가운데 그가 범패 가사를 이해하고 전달하는 능력은 단연 돋보인다는 평가인데, 서울로 올라온 뒤 신촌 봉원사의 송암 문하에서 범패를 계속 익힌 덕분이다. 지광은 1988년 서울 올림픽 공식 기념행사로 봉원사에서 이틀 동안 진행된 영산재를 주도적으로 이끌었다. 서울 인왕산 지광암과 은평구 응암동 은평 정사에 머물며 후학지도에 열중하던 그는 은평 정사에서 세속 나이 72세, 법랍 나이 56세로 세상을 떠났다. 그의 49재를 영산재 인간문화재와 영산재 보존회 이수자 등이 함께 봉행하기 위해 1997년 3월 18일에 모였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지광 (志光) ### 내용: 영산재의 인간문화재로 1973년 국가무형문화재로 지정되었다. 정 씨는 성이고 이름은 순정이다. 광주광역시에서 태어났다. 광초는 1941년 전라남도 해남 대둔사에서 은사로 출가하였다. 출가 직후 대둔사에서 영산재가 봉행되는 모습을 보고 단번에 매료되었다고 하며, 1942년 전라남도 강진 고성사에서 본격적으로 범패 공부를 시작하였는데, 당시 불교의식의 대가였던 남파 문하에서 범패 공부를 시작했다고 한다. 이후 고성 일림사의 구련, 장흥 신흥사의 벽옥 등에게서 조화 작법 및 가사 작법 등을 배웠다. 지광은 영산재에 꼭 필요한 종이꽃이나 재를 소재로 옷감을 만드는 작업을 하는데, 그 기능을 전수해 줄 사람이 거의 없는 현실을 늘 안타까워했다. 영산재 기능보유자 가운데 그가 범패 가사를 이해하고 전달하는 능력은 단연 돋보인다는 평가인데, 서울로 올라온 뒤 신촌 봉원사의 송암 문하에서 범패를 계속 익힌 덕분이다. 지광은 1988년 서울 올림픽 공식 기념행사로 봉원사에서 이틀 동안 진행된 영산재를 주도적으로 이끌었다. 서울 인왕산 지광암과 은평구 응암동 은평 정사에 머물며 후학지도에 열중하던 그는 은평 정사에서 세속 나이 72세, 법랍 나이 56세로 세상을 떠났다. 그의 49재를 영산재 인간문화재와 영산재 보존회 이수자 등이 함께 봉행하기 위해 1997년 3월 18일에 모였다.
a11addf0-8d83-475b-a7d7-0fe99c1e2f94	source05/encykorea/REL5237.txt	권상일 (權相一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006941	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 태중, 호는 청대이다. 증이조 판서 권심의 아버지이고 경주 이씨의 어머니인 경주 이씨의 아버지는 상주의 근암리에서 태어났다. 학문을 일찍 깨우쳐 20세에 학지록을 저술하였는데, 옛사람들의 독서법과 수신 법을 모았다. 1710년(숙종 36) 증광문과에 병과로 급제해 승문원 부정자가 되었으며, 1715년 저작·전적·직강 등을 역임하고, 1720년 예조좌랑을 지냈다. 1722년(경종 2) 병조좌랑을 지내고, 1727년(영조 3)에는 만경 현령이 되어 이듬해 일어난 이인좌(李麟佐)의 난을 사전에 탐지해 영문에 보고하고, 난을 토벌해 공을 세웠다. 1731년 영암 군수와 사헌부 장령을 지내고, 1733년 양산군수·군자감정에 임명되었으나 부임하지 않았다. 그해 민폐 근절책과 관기숙정 방안을 건의한 것은 퇴계 언행록을 교열해 간행한 것과 같은 일이다. 홍문관의 청에 따라 경연에 나가 자신의 생각을 밝혔다. 그해 울산 부사가 되어 춘추관 편수관을 겸임하고, 구강서원을 설립해 학문을 진흥시켰으며, 공 씨에게 군역을 면제하는 등 선정을 베풀었다. 1741년 시강원 필선에 임명되었으나 부임하지 않았고, 1745년 봉상시정, 1745년 사헌부 헌납·사간원 사성·사헌부집의·동부승지·형조 참의 등을 거쳐 1748년 우부승지가 되었다. 뒤에 대사간·판결사·홍문관부제학·한성 좌 윤·지중추부사·대사헌 등을 역임하고 기로소에 들어갔다. 이황을 사사해 사칠 설을 지어 이와 기를 완전히 둘로 나누고, 이는 본래의 성이고 기는 기질의 성이라고 주장했다. 청대 집 18권, 초학지남·관서근사록집해·관서근사록집해·관서근사록집해·관서근사록집해·초학지남·관서근사록집해·관서근사록집해·가 희정은<NAME>를 말한다. 죽림정사·근암서원에 안장되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권상일 (權相一) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 태중, 호는 청대이다. 증이조 판서 권심의 아버지이고 경주 이씨의 어머니인 경주 이씨의 아버지는 상주의 근암리에서 태어났다. 학문을 일찍 깨우쳐 20세에 학지록을 저술하였는데, 옛사람들의 독서법과 수신 법을 모았다. 1710년(숙종 36) 증광문과에 병과로 급제해 승문원 부정자가 되었으며, 1715년 저작·전적·직강 등을 역임하고, 1720년 예조좌랑을 지냈다. 1722년(경종 2) 병조좌랑을 지내고, 1727년(영조 3)에는 만경 현령이 되어 이듬해 일어난 이인좌(李麟佐)의 난을 사전에 탐지해 영문에 보고하고, 난을 토벌해 공을 세웠다. 1731년 영암 군수와 사헌부 장령을 지내고, 1733년 양산군수·군자감정에 임명되었으나 부임하지 않았다. 그해 민폐 근절책과 관기숙정 방안을 건의한 것은 퇴계 언행록을 교열해 간행한 것과 같은 일이다. 홍문관의 청에 따라 경연에 나가 자신의 생각을 밝혔다. 그해 울산 부사가 되어 춘추관 편수관을 겸임하고, 구강서원을 설립해 학문을 진흥시켰으며, 공 씨에게 군역을 면제하는 등 선정을 베풀었다. 1741년 시강원 필선에 임명되었으나 부임하지 않았고, 1745년 봉상시정, 1745년 사헌부 헌납·사간원 사성·사헌부집의·동부승지·형조 참의 등을 거쳐 1748년 우부승지가 되었다. 뒤에 대사간·판결사·홍문관부제학·한성 좌 윤·지중추부사·대사헌 등을 역임하고 기로소에 들어갔다. 이황을 사사해 사칠 설을 지어 이와 기를 완전히 둘로 나누고, 이는 본래의 성이고 기는 기질의 성이라고 주장했다. 청대 집 18권, 초학지남·관서근사록집해·관서근사록집해·관서근사록집해·관서근사록집해·초학지남·관서근사록집해·관서근사록집해·가 희정은<NAME>를 말한다. 죽림정사·근암서원에 안장되었다.
a56b0e4e-28c7-4e74-b8ba-7ea99863d718	source05/encykorea/BUD36852.txt	정호 (鼎鎬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "목정배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051156	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박 씨는 성이다. 자는 한영, 호는<NAME> 또는 석전이다. 전라북도 전주에서 출생. 어머니가 위봉사에서 듣고 온 생사 법문에 감명을 받아 출가하였다. 19세에 전주태조암(太祖庵)으로 출가하여 금산(錦山)의 제자가 되었고, 21세에 장성 백양사(白羊寺)의 환응(幻應)에게 4교(四敎)를 배우고, 선암사(仙巖寺)의 경운(敬雲)에게 대교(大敎)를 배운 뒤, 구암사(龜巖寺)에서 처명(處明)의 법을 이어받았다. 1896년 구암사에서 개강한 뒤 해인사·법주사·백양사·화엄사·범어사 등지에서 불경을 강의하였다. 1908년 쇠퇴한 불교를 혁신하려는 뜻을 품고 교단(敎團)의 유신에 힘을 기울였으며, 1911년 해인사 주지 이회광(李晦光)이 일본 조동종(曹洞宗)과 우리나라 불교와의 연합을 꾀했을 때 한용운(韓龍雲)·성월(惺月)·진응(震應)·금봉(錦峯) 등과 함께 임제종(臨濟宗)의 전통론을 내세워 연합 조약을 무효화시켰다. 해동불교를 1913년에 만들어 불교 유신을 주장하고 불교인의 자각을 촉구하였다. 고등불교강숙과 불교중앙학림의 강사로 1914년과 1916년에 활동했다. 매일신보에 연재된 호은선백 입적 후 서상에 대하여라는 글은 1918년 1월 양산 통도사에서 호은 율사가 입적하자 쓴 것이다. 1926년 서울 안암동 개운사에 강원을 개설하여 불교계의 뛰어난 인재들을 배출하였다. 1929년 조선 불교 교정에 임명되어 불교계를 지도하였고, 1931년 불교전문학교(동국대학교의 전신) 교장에 임명되었다. 1945년 광복 이후 조선 불교중앙 총무원 회의 제1대 교정으로 선출되어 불교계를 이끌다가 정읍 내장사에서 숨을 거두었다.<NAME>·진응과 함께 근대 불교사의 3대 강백으로 평가받았으며, 경사자집과 노장 학설을 두루 섭렵하고 서법까지 겸비한 대 고승으로 평가받았다. 저서로는 석전시 초·석림 수필·석림초 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정호 (鼎鎬) ### 내용: 박 씨는 성이다. 자는 한영, 호는<NAME> 또는 석전이다. 전라북도 전주에서 출생. 어머니가 위봉사에서 듣고 온 생사 법문에 감명을 받아 출가하였다. 19세에 전주태조암(太祖庵)으로 출가하여 금산(錦山)의 제자가 되었고, 21세에 장성 백양사(白羊寺)의 환응(幻應)에게 4교(四敎)를 배우고, 선암사(仙巖寺)의 경운(敬雲)에게 대교(大敎)를 배운 뒤, 구암사(龜巖寺)에서 처명(處明)의 법을 이어받았다. 1896년 구암사에서 개강한 뒤 해인사·법주사·백양사·화엄사·범어사 등지에서 불경을 강의하였다. 1908년 쇠퇴한 불교를 혁신하려는 뜻을 품고 교단(敎團)의 유신에 힘을 기울였으며, 1911년 해인사 주지 이회광(李晦光)이 일본 조동종(曹洞宗)과 우리나라 불교와의 연합을 꾀했을 때 한용운(韓龍雲)·성월(惺月)·진응(震應)·금봉(錦峯) 등과 함께 임제종(臨濟宗)의 전통론을 내세워 연합 조약을 무효화시켰다. 해동불교를 1913년에 만들어 불교 유신을 주장하고 불교인의 자각을 촉구하였다. 고등불교강숙과 불교중앙학림의 강사로 1914년과 1916년에 활동했다. 매일신보에 연재된 호은선백 입적 후 서상에 대하여라는 글은 1918년 1월 양산 통도사에서 호은 율사가 입적하자 쓴 것이다. 1926년 서울 안암동 개운사에 강원을 개설하여 불교계의 뛰어난 인재들을 배출하였다. 1929년 조선 불교 교정에 임명되어 불교계를 지도하였고, 1931년 불교전문학교(동국대학교의 전신) 교장에 임명되었다. 1945년 광복 이후 조선 불교중앙 총무원 회의 제1대 교정으로 선출되어 불교계를 이끌다가 정읍 내장사에서 숨을 거두었다.<NAME>·진응과 함께 근대 불교사의 3대 강백으로 평가받았으며, 경사자집과 노장 학설을 두루 섭렵하고 서법까지 겸비한 대 고승으로 평가받았다. 저서로는 석전시 초·석림 수필·석림초 등이 있다.
bd3f0f65-8547-4e18-8f11-e012a571aea4	source05/encykorea/REL2010.txt	경신신앙 (庚申信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002634	CC BY	493	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	60일에 한 번씩 돌아오는 경신 일이 되면, 형체 없이 사람의 몸에 기생하고 있던 삼시(三尸) 또는 삼시 충(三尸蟲)이 사람이 잠든 사이에 몸 밖으로 빠져나가 상제(上帝)에게 그동안의 죄과를 낱낱이 고해바쳐 수명을 단축시킨다고 여기는 가운데, 이를 막아 천수(天壽) 주 1을 다하려는 도교적인 장생 법의 하나이다. 도교에서는 사람이 태어나면 120년에 해당하는 2주갑(二周甲)의 수명을 부여받으나, 살면서 저지르는 악행의 정도에 따라 수명이 단축되어 천수를 누리지 못한다고 본다. 삼시는 바로 사람이 저지른 죄상을 상제에게 보고하여 300일에서 3일까지의 수명을 빼앗기 때문에, 경신일 밤에는 잠도 자지 않고 삼시가 상제에게 고해바치지 못하게 해야 한다는 것이다. 이런 관습은 수경신 또는 수삼 시라고 불리기도 했다. 중국 문헌으로 4세기 포박 자주 2 및 도교 경전들이 있고, 운급칠첨 · 태평어람주3 등의 유서에도 이러한 관습을 소개하고 있다. 경신 신앙이 민간에 널리 퍼지면서 수경 신의 여러 가지 방법이 나타나고 축제적인 성격을 띠게 된 것은 송나라 시대에 이르러서였다. 이때는 불교와 수경 신의 행사가 합쳐져 밤을 지새울 때에는 불경인 원각경을 독송했다고 한다. 우리나라 문헌으로는 고려사 · 용비어천가, 조선왕조실록 등에 이런 관습이 기록되어 있다. 문헌에 기록된 가장 오랜 경신 신앙의 기록인 1265년 4월 경자일에 태자가 밤새워 연회를 베풀고 술을 마시지 않았다는 기록이 있다. 당시 고려의 상층과 하층에서는 수경 신하는 습속이 널리 퍼져 있었고, 경신 일이 올 때마다 반드시 술 마시고 밤을 지새웠다고 한다. 그래서 경신수야주4의 행사는 궁중에서도 축제가 되도록 계속되어 온 것이다. 이와 같은 행사는 조선시대에도 그대로 이어졌고 그 규모와 내용은 더욱 확대되어 국왕까지도 참석하게 되었다. 경신수야의 연회 규모가 커지면서 유신들이 반대했다는 기록이 성종실록에 나타나는데, 이는 태조 · 태종은 물론 세종 · 세조도 마찬가지였다. 그들은 궁중에서 야밤에 천기주5와 악공주6 등의 남녀가 뒤섞여 풍기가 문란하고, 밤이 되면 왕의 건강이 나빠지고, 액땜주7의 수단으로 행하는 수경 신은 미신이며 삼시설은 황당무계하다는 것이다. 성종은 전대에서 내려온 유풍이니 폐지할 수는 없고, 다만 몇 가지 고칠 점이 있으면 조정하라고 하였는데, 1486년(성종 17) 11월 사헌부의 이계남이 간언하고, 1491년(성종 21) 12월 대사헌 이계동이 간언한 경신회를 폐지할 수는 없었다. 연산군 때도 이 행사는 계속되어 1497년(연산군 3) 11월 친히 승정원에 술과 안주 등의 각종 물품을 하사하여 수경 신을 권하였고, 1506년 12월 조정의 대신들을 모아 밤샘을 하며 시를 지어 바치도록 하였다. 이에 대신들은 계속해서 반대 의사를 표명하였으나 받아들여지지 않았다. 이처럼 조선시대의 궁중에서 계속되어 내려온 경신 신앙은 1759년(영조 35)부터 연회를 없애고 대신 등불을 밝히고 근신하면서 밤을 지새웠다. 이런 관습은 궁중뿐 아니라 일반 민간에서도 널리 행해졌는데, 연회를 할 때 밤을 새우지 않고 등촉을 대낮같이 밝혀 철야하는 것이다. 한편, 이런 풍습과 유사한 것으로 조왕 신앙 즉 부뚜막신에 대한 신앙이 있는데, 이를<NAME>세시기에서는 경신 신앙의 유풍이라고 하였다. 조왕 신앙은 제야 주 8에 승천한 조왕신이 상제에게 인간의 죄를 보고하기 때문에, 섣달그믐날 밤에 대낮같이 등불을 켜놓고 밤을 지새워야 한다는 것이다. 조왕 신앙은 경신 신앙과 조왕경이라는 말로 혼동되기도 한다. 주 9의 간행으로 인해 경신 신앙은 더욱 널리 퍼지게 되었다. 또한, 수세란 섣달그믐날 밤에 방, 마루, 부엌, 다락, 뒷간, 외양간 등에 불을 환하게 밝히고 밤새도록 잠들지 않는 풍습으로 경신 신앙의 유풍으로 여겨지고 있다. 즉, 경신수야의 풍습이 섣달그믐날 밤에 잠을 자지 않고 지새게 되면서 수세로 바뀌게 되었다는 것이다. 민간에서는 아직도 이날 밤에 잠을 자면 눈썹이 희어진다고 하여 윷놀이, 음주, 노름 등으로 애써 잠을 쫓으면서 새해를 맞이한다. 우리나라의 경신 신앙은 도교적인 관습이지만 불교의 신앙체계와 융합되지 않은 채 고려 때부터 지금까지 이어져 내려온다는 점에서 중국과는 다르다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경신신앙 (庚申信仰) ### 내용: 60일에 한 번씩 돌아오는 경신 일이 되면, 형체 없이 사람의 몸에 기생하고 있던 삼시(三尸) 또는 삼시 충(三尸蟲)이 사람이 잠든 사이에 몸 밖으로 빠져나가 상제(上帝)에게 그동안의 죄과를 낱낱이 고해바쳐 수명을 단축시킨다고 여기는 가운데, 이를 막아 천수(天壽) 주 1을 다하려는 도교적인 장생 법의 하나이다. 도교에서는 사람이 태어나면 120년에 해당하는 2주갑(二周甲)의 수명을 부여받으나, 살면서 저지르는 악행의 정도에 따라 수명이 단축되어 천수를 누리지 못한다고 본다. 삼시는 바로 사람이 저지른 죄상을 상제에게 보고하여 300일에서 3일까지의 수명을 빼앗기 때문에, 경신일 밤에는 잠도 자지 않고 삼시가 상제에게 고해바치지 못하게 해야 한다는 것이다. 이런 관습은 수경신 또는 수삼 시라고 불리기도 했다. 중국 문헌으로 4세기 포박 자주 2 및 도교 경전들이 있고, 운급칠첨 · 태평어람주3 등의 유서에도 이러한 관습을 소개하고 있다. 경신 신앙이 민간에 널리 퍼지면서 수경 신의 여러 가지 방법이 나타나고 축제적인 성격을 띠게 된 것은 송나라 시대에 이르러서였다. 이때는 불교와 수경 신의 행사가 합쳐져 밤을 지새울 때에는 불경인 원각경을 독송했다고 한다. 우리나라 문헌으로는 고려사 · 용비어천가, 조선왕조실록 등에 이런 관습이 기록되어 있다. 문헌에 기록된 가장 오랜 경신 신앙의 기록인 1265년 4월 경자일에 태자가 밤새워 연회를 베풀고 술을 마시지 않았다는 기록이 있다. 당시 고려의 상층과 하층에서는 수경 신하는 습속이 널리 퍼져 있었고, 경신 일이 올 때마다 반드시 술 마시고 밤을 지새웠다고 한다. 그래서 경신수야주4의 행사는 궁중에서도 축제가 되도록 계속되어 온 것이다. 이와 같은 행사는 조선시대에도 그대로 이어졌고 그 규모와 내용은 더욱 확대되어 국왕까지도 참석하게 되었다. 경신수야의 연회 규모가 커지면서 유신들이 반대했다는 기록이 성종실록에 나타나는데, 이는 태조 · 태종은 물론 세종 · 세조도 마찬가지였다. 그들은 궁중에서 야밤에 천기주5와 악공주6 등의 남녀가 뒤섞여 풍기가 문란하고, 밤이 되면 왕의 건강이 나빠지고, 액땜주7의 수단으로 행하는 수경 신은 미신이며 삼시설은 황당무계하다는 것이다. 성종은 전대에서 내려온 유풍이니 폐지할 수는 없고, 다만 몇 가지 고칠 점이 있으면 조정하라고 하였는데, 1486년(성종 17) 11월 사헌부의 이계남이 간언하고, 1491년(성종 21) 12월 대사헌 이계동이 간언한 경신회를 폐지할 수는 없었다. 연산군 때도 이 행사는 계속되어 1497년(연산군 3) 11월 친히 승정원에 술과 안주 등의 각종 물품을 하사하여 수경 신을 권하였고, 1506년 12월 조정의 대신들을 모아 밤샘을 하며 시를 지어 바치도록 하였다. 이에 대신들은 계속해서 반대 의사를 표명하였으나 받아들여지지 않았다. 이처럼 조선시대의 궁중에서 계속되어 내려온 경신 신앙은 1759년(영조 35)부터 연회를 없애고 대신 등불을 밝히고 근신하면서 밤을 지새웠다. 이런 관습은 궁중뿐 아니라 일반 민간에서도 널리 행해졌는데, 연회를 할 때 밤을 새우지 않고 등촉을 대낮같이 밝혀 철야하는 것이다. 한편, 이런 풍습과 유사한 것으로 조왕 신앙 즉 부뚜막신에 대한 신앙이 있는데, 이를<NAME>세시기에서는 경신 신앙의 유풍이라고 하였다. 조왕 신앙은 제야 주 8에 승천한 조왕신이 상제에게 인간의 죄를 보고하기 때문에, 섣달그믐날 밤에 대낮같이 등불을 켜놓고 밤을 지새워야 한다는 것이다. 조왕 신앙은 경신 신앙과 조왕경이라는 말로 혼동되기도 한다. 주 9의 간행으로 인해 경신 신앙은 더욱 널리 퍼지게 되었다. 또한, 수세란 섣달그믐날 밤에 방, 마루, 부엌, 다락, 뒷간, 외양간 등에 불을 환하게 밝히고 밤새도록 잠들지 않는 풍습으로 경신 신앙의 유풍으로 여겨지고 있다. 즉, 경신수야의 풍습이 섣달그믐날 밤에 잠을 자지 않고 지새게 되면서 수세로 바뀌게 되었다는 것이다. 민간에서는 아직도 이날 밤에 잠을 자면 눈썹이 희어진다고 하여 윷놀이, 음주, 노름 등으로 애써 잠을 쫓으면서 새해를 맞이한다. 우리나라의 경신 신앙은 도교적인 관습이지만 불교의 신앙체계와 융합되지 않은 채 고려 때부터 지금까지 이어져 내려온다는 점에서 중국과는 다르다.
85def425-52d9-4bdb-88b6-e047c4af19d0	source05/encykorea/BUD1570.txt	걸사표 (乞師表)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002050	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	걸병표라고도 한다. 608년 진평왕은 수나라의 군사를 청해 고구려를 치기 위하여 원광에게 걸사표를 짓도록 청하였다. 원광은 “자기가 살려고 남을 멸하는 것은 승려로서 할 일이 아니지만, 저는 대왕의 나라에 있어 대왕의 수초(水草)를 먹으면서 감히 명령을 좇지 않을 수 없다. ”고 하면서 이 글을 지었다고 한다. 원문은 전해지지 않지만 삼국사기에 의하면 611년 수나라에서 사신을 보내어 이 걸사표로 군사를 청했고, 이에 수나라 양제가 100여만의 대군을 이끌고 고구려를 공격했다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 걸사표 (乞師表) ### 내용: 걸병표라고도 한다. 608년 진평왕은 수나라의 군사를 청해 고구려를 치기 위하여 원광에게 걸사표를 짓도록 청하였다. 원광은 “자기가 살려고 남을 멸하는 것은 승려로서 할 일이 아니지만, 저는 대왕의 나라에 있어 대왕의 수초(水草)를 먹으면서 감히 명령을 좇지 않을 수 없다. ”고 하면서 이 글을 지었다고 한다. 원문은 전해지지 않지만 삼국사기에 의하면 611년 수나라에서 사신을 보내어 이 걸사표로 군사를 청했고, 이에 수나라 양제가 100여만의 대군을 이끌고 고구려를 공격했다고 한다.
57fe4e86-de44-4e55-84e9-3376682efb0d	source05/encykorea/BUD57343.txt	방광경소 (方廣經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권서용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077167	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효가 저술한 1권의 책으로 자세한 내용은 신편제종교장총록에 적혀 있다. 즉 『신편제종교장총록』 권 1(대 정장 55)에 “『방광경소』 1권은 원효가 지었다. [方廣經疏一卷元曉述]”라고 기술되어 있다. 『방광경소(方廣經疏)』는 원효의 경전 주석서인 소(疏)의<NAME>을 빌려 『방광경』 내용을 주석한 것으로 추측된다. ‘방광(方廣)’이란 초기불교에서 부처님의 교법을 그<NAME> 및 내용에 따라 9교분(九分敎) 혹은 12교분(十二分敎)으로 분류한 것 중 하나로 그 내용이 방정하고 광대한 것을 말한다. 뒤에 대승불교에서는 대승경전을 참된 의미의 방광이라고 해서 대승경전을 가리키는 말로 사용했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방광경소 (方廣經疏) ### 내용: 원효가 저술한 1권의 책으로 자세한 내용은 신편제종교장총록에 적혀 있다. 즉 『신편제종교장총록』 권 1(대 정장 55)에 “『방광경소』 1권은 원효가 지었다. [方廣經疏一卷元曉述]”라고 기술되어 있다. 『방광경소(方廣經疏)』는 원효의 경전 주석서인 소(疏)의<NAME>을 빌려 『방광경』 내용을 주석한 것으로 추측된다. ‘방광(方廣)’이란 초기불교에서 부처님의 교법을 그<NAME> 및 내용에 따라 9교분(九分敎) 혹은 12교분(十二分敎)으로 분류한 것 중 하나로 그 내용이 방정하고 광대한 것을 말한다. 뒤에 대승불교에서는 대승경전을 참된 의미의 방광이라고 해서 대승경전을 가리키는 말로 사용했다.
09af8472-af36-4e90-9f24-0f58d5f5e766	source05/encykorea/REL55954.txt	신역신구약전서 (新譯新舊約全書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이덕주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076570	CC BY	375	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	번역자 게일은 1888년 한국에 와서 1890년부터 성서번역위원으로 참여하였기 때문에 성경 번역에 경험이 풍부한 초기 내한 선교사 중 한 명이었다. 게일은 1917년부터 회장직을 맡아 구약 개역 작업을 추진했고, 1900년 신약, 1910년 구약 번역이 완료되어 한글 성경이 나온 직후<NAME> 성서공회는 성경 개역(revision) 작업에 착수하였다. 그런데 게일은 번역 원칙과 방법에서 다른 번역자들과 달랐다. 대부분의 번역자들은 성경 원문과 한글 번역문이 그 뜻은 물론이고 양도 비슷해야 한다는 ‘축자적’(literal) 번역 원칙을<NAME> 반면 게일은 ‘조선어풍’(朝鮮語風)이라 하여 한국인들이 이해하기 쉽게 “성경의 내용을 가감 없이, 그러나 이해할 수 없는 히브리-영어식 문장이 아니라 부드럽고 쉬우며 매끄럽게 흘러가는 조선어로” 번역해야 한다고 주장하였다. 이런 게일의 주장은 성경 본문을 훼손해서는 안 된다는 다른 번역자들의 반발을 불러왔다. 특히 게일의 번역 원칙을 따른 창세기 교정지를 둘러싸고 번역자들 사이에 격렬한 논쟁이 벌어졌고, 게일은 결국 1923년 개역자회 회장직을 사임했다. 게일은 오랫동안 번역 작업에 함께했던 이원모, 이교승, 이창직 등 한국인 번역자들의 도움을 받아 독자적으로 성경 번역을 해 1924년 구약, 1925년 신약 번역을 마쳤다. 조선 기독교 창문 사 대표 윤치호가 신역 신구약전서라는 이름으로 제작한 번역 원고는 1925년 12월 31일 출판되었다. 게일과 이원모를 공동 번역자로 표기한 서문에서 “대저 번역하는 일에 두 가지 원칙이 있으니 저작자의 본뜻을 분명히 아는 것이 그 하나 이오 그 본뜻을 가지고 각기 지방의 어풍과 문법을 따라가는 것이 그 둘이라. 본 성경을 번역할 때에 창세기로부터 묵시록까지 할 수 있는 대로 조선어풍에 어기지 아니하기로 노력하였노라. ”고 번역 원칙을 분명하게 밝히고 있다. 게 일 번역 신구약 성경에 대한 당시 한국 교회의 평가는 엇갈렸다.<NAME> 성서공회가<NAME>는 성경 개역 작업에서 이탈하여 개인 번역 성경을 낸 것에 대한 비판적인 여론도 있었지만, 독자 위주의 성경 번역 이론을 새롭게 도입했다는 점에서 ‘20세기 번역’(Twentieth Century Version) 혹은 ‘조선의 모펫 성경’(Moffett Translation)이라는 평가도 받았다. 그러나 이<NAME> 한국 독자들에게 기대만큼 호응을 얻지 못했다. 우선 이<NAME> 한글만 아는 부녀자와 민중 계층의 접근을 어렵게 만들었고, 공중 예배의식에서 사용할 수 없는 개인 번역 성경이라는 한계를 극복하지 못했다. 또한 게일이 평소 총독부의 한반도 정책을 지지하는 발언을 자주 해서 친일 성향의 선교사로 인식되었던 것도 한국 독자들에게 외면받은 원인 중 하나다. 성경 출간 2년 후인 1927년 6월 안식년 휴가를 얻어 귀국했다가 이듬해 은퇴한 게일은 한국 선교 40년을 마감하였다. 책은 1913cm로, 국한문 내려쓰기, 2단 편집으로 된 국한문 내려쓰기, 2단 편집으로 된 본문이고, 원색 성경 지도 2매가 첨부되어 있으며, 총 1,106쪽(구약 796쪽, 신약 310쪽) 이었다. 특이하게도 성경 목차에 각 성경의 장수와 통독 시간까지 적어 신구약 전체를 읽는데 79시간 17분이 든다는 사실을 기재했다. 제본은 고급 양장 2원 70 전, 반양장 2원 25전이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신역신구약전서 (新譯新舊約全書) ### 내용: 번역자 게일은 1888년 한국에 와서 1890년부터 성서번역위원으로 참여하였기 때문에 성경 번역에 경험이 풍부한 초기 내한 선교사 중 한 명이었다. 게일은 1917년부터 회장직을 맡아 구약 개역 작업을 추진했고, 1900년 신약, 1910년 구약 번역이 완료되어 한글 성경이 나온 직후<NAME> 성서공회는 성경 개역(revision) 작업에 착수하였다. 그런데 게일은 번역 원칙과 방법에서 다른 번역자들과 달랐다. 대부분의 번역자들은 성경 원문과 한글 번역문이 그 뜻은 물론이고 양도 비슷해야 한다는 ‘축자적’(literal) 번역 원칙을<NAME> 반면 게일은 ‘조선어풍’(朝鮮語風)이라 하여 한국인들이 이해하기 쉽게 “성경의 내용을 가감 없이, 그러나 이해할 수 없는 히브리-영어식 문장이 아니라 부드럽고 쉬우며 매끄럽게 흘러가는 조선어로” 번역해야 한다고 주장하였다. 이런 게일의 주장은 성경 본문을 훼손해서는 안 된다는 다른 번역자들의 반발을 불러왔다. 특히 게일의 번역 원칙을 따른 창세기 교정지를 둘러싸고 번역자들 사이에 격렬한 논쟁이 벌어졌고, 게일은 결국 1923년 개역자회 회장직을 사임했다. 게일은 오랫동안 번역 작업에 함께했던 이원모, 이교승, 이창직 등 한국인 번역자들의 도움을 받아 독자적으로 성경 번역을 해 1924년 구약, 1925년 신약 번역을 마쳤다. 조선 기독교 창문 사 대표 윤치호가 신역 신구약전서라는 이름으로 제작한 번역 원고는 1925년 12월 31일 출판되었다. 게일과 이원모를 공동 번역자로 표기한 서문에서 “대저 번역하는 일에 두 가지 원칙이 있으니 저작자의 본뜻을 분명히 아는 것이 그 하나 이오 그 본뜻을 가지고 각기 지방의 어풍과 문법을 따라가는 것이 그 둘이라. 본 성경을 번역할 때에 창세기로부터 묵시록까지 할 수 있는 대로 조선어풍에 어기지 아니하기로 노력하였노라. ”고 번역 원칙을 분명하게 밝히고 있다. 게 일 번역 신구약 성경에 대한 당시 한국 교회의 평가는 엇갈렸다.<NAME> 성서공회가<NAME>는 성경 개역 작업에서 이탈하여 개인 번역 성경을 낸 것에 대한 비판적인 여론도 있었지만, 독자 위주의 성경 번역 이론을 새롭게 도입했다는 점에서 ‘20세기 번역’(Twentieth Century Version) 혹은 ‘조선의 모펫 성경’(Moffett Translation)이라는 평가도 받았다. 그러나 이<NAME> 한국 독자들에게 기대만큼 호응을 얻지 못했다. 우선 이<NAME> 한글만 아는 부녀자와 민중 계층의 접근을 어렵게 만들었고, 공중 예배의식에서 사용할 수 없는 개인 번역 성경이라는 한계를 극복하지 못했다. 또한 게일이 평소 총독부의 한반도 정책을 지지하는 발언을 자주 해서 친일 성향의 선교사로 인식되었던 것도 한국 독자들에게 외면받은 원인 중 하나다. 성경 출간 2년 후인 1927년 6월 안식년 휴가를 얻어 귀국했다가 이듬해 은퇴한 게일은 한국 선교 40년을 마감하였다. 책은 1913cm로, 국한문 내려쓰기, 2단 편집으로 된 국한문 내려쓰기, 2단 편집으로 된 본문이고, 원색 성경 지도 2매가 첨부되어 있으며, 총 1,106쪽(구약 796쪽, 신약 310쪽) 이었다. 특이하게도 성경 목차에 각 성경의 장수와 통독 시간까지 적어 신구약 전체를 읽는데 79시간 17분이 든다는 사실을 기재했다. 제본은 고급 양장 2원 70 전, 반양장 2원 25전이었다.
45aa959f-cb80-47dd-a894-0c64f9065c47	source05/encykorea/BUD30679.txt	은철 (銀哲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042895	CC BY	38	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승.<NAME> 이 씨. 화운은 호이다. 전라남도 해남에서 출생. 해남 대흥사에서 영택을 은사로 출가하여 만우에게 구족계를 내렸다. 의순에게 보살계를 받고 침문의 법을 이었다. 성품이 항상 조용하고 행동이 공명정대했다. 지연·찬율은 법을 이은 제자이다. 문신의 6세손이며, 혜장의 법손이다. 대흥사<NAME>암에서 생을 마감하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 은철 (銀哲) ### 내용: 선승.<NAME> 이 씨. 화운은 호이다. 전라남도 해남에서 출생. 해남 대흥사에서 영택을 은사로 출가하여 만우에게 구족계를 내렸다. 의순에게 보살계를 받고 침문의 법을 이었다. 성품이 항상 조용하고 행동이 공명정대했다. 지연·찬율은 법을 이은 제자이다. 문신의 6세손이며, 혜장의 법손이다. 대흥사<NAME>암에서 생을 마감하였다.
92550014-7a29-4787-8d3c-8cde280d04fd	source05/encykorea/BUD57845.txt	합천 법연사 육경합부 (陜川法然寺六經合部)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078413	CC BY	667	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『육경합부』는 『 금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)』, 『 대방광불화엄경보현행원품(大方廣佛華嚴經普賢行願品)』, 『대불정수능엄신주(大佛頂首楞嚴神呪)』, 『 불설아미타경(佛說阿彌陀經)』, 『묘법연화경관세음보살보문품(妙法蓮華經觀世音菩薩普門品)』, 『 관세음보살예문(觀世音菩薩禮文)』 등 조선 전기에 유행하던 6종의 경전을 요약하여 한데 모아 간행한 것이다. 합천 법연사 『육경합부』는 6경이 차례로 편집되어 있는 1권 1책의 선장(線裝)으로 된 목판본이다.책 크기는 세로 26.2cm, 가로 16.0cm이며, 지질은 저지주1로 되어 있으며, 각 장은 8행 17자씩 서사하였다. 겉표지에 육경합부라는 표제가 있고, 속지의 첫 면과 마지막 부분에 '다라니문'이 필사되어 있다. 보관 상태는 양호한 편이나, 제15(우)장 이하는 결락주2되어 있다. 결락면 2면 내용은 “방단월각수. . . 금산, 대시주 왕씨. . . 이복지(方檀越刻手…今山, 大施主王氏…李卜只)”이다(동국대학교 도서: 1488년 간행본 97장본 참조). 『관세음보살예문』의 발문(跋文)주3에 “홍치원년무신(弘治元年戊申)”으로 되어 있고, 『금강반야바라밀경』 간기(刊記)주4에는 “홍치원년 4월 전라도 고산지(高山地) 화암사(花岩寺) 개판(開版)”으로 되어 있어서, 1488년(성종 19)에 개판되어 간행된 판본임을 알 수 있다.현전하는 고산 화암사 간행 육경합부는 1462년(세조 8) 간본 2종과 1488년 간본 6종이다. 이 중 1488년 간행본에는 금강바라밀경 변상도주5가 있는 통도사 극락암본과 변상도가 없는 법연사 도서 두 종류가 있다. 법연사본(1종)을 비롯하여 고반재 소장본(2종),<NAME>대학교 도서(2종), 원각사 도서(1종),<NAME>선원본(2종), 통도사 극락암본(1종)은 다른 본에 비해 표지(속지 포함)가 있고 보관 상태가 양호하다. 현전하는 고산 화암사 간행 육경합부의 1462년 간본 2종(1, 2)과 1488년 간본 6종(3-8)의 서지 내용은 다음과 같다. 1 1 1 화암사 목판본 고반재 소장본: 표지가 금강경계청으로 되어 있는 것으로, 1462년 제작되었다. 묵서로 5언시가 앞 속지 내면(후대 보입 추정)과 뒤 속지 내면(: 25장 / : 23장 / : 15장 / : 8장, 이하 낙장)에 있다. 2<NAME>대학교 도서: 1462년 화암사 목판본으로, 표지가 대방광불화엄경불사의해탈경계보현행원품(후대 보입 의심)으로 되어 있다. 동일본인 고반재 도서가 있다. 맨 뒤 2장 남음(금강반야바라밀경 결락). 후대 필사 보입 / : 8장 / : 10장 / : 15장)이고, 제1장부터 제4장까지 결락. 3<NAME>대학교 도서: 1488년 화암사 목판본으로, 표지명이 없다. 법연사 소장본과 동일본이다. : 25장 / : 23장 / : 15장 / : 8장 / : 10장 / : 16장)이다. 4 고반재 도서: 1488년 화암사에서 발행한 목판본으로, 표지에 금강경,<NAME>, 능엄이라 쓰여 있다. 법연사 도서와 동일본이다. 15장 장차, 63장(: 23장, 15장, 결락 25장, 결락 25장)이다. 이하 결렬되어 있다. 후대에 편찬된 것으로 보인다. 다섯째. 원각사 도서: 1488년 화암사 목판본으로, 표지에 정토행문이라 쓰여 있다. 법연사 도서와 동일본이다. : 25장 / : 23장 / : 15장 / : 8장 / 결락/ : 15장)이다. 여섯째.<NAME>선원 도서: 1488년 화암사 목판본으로, 앞뒤 표지 없이 금강경계청으로 시작한다. 법연사 도서와 같은 책이다. 결락은 : 2장, : 25장, : 23장, : 23장, : 23장, : 15장, : 10장, : 10장, : 15장, 이하 생략. 7.<NAME>선원 도서: 표지 없이 금강경계청으로 시작하는 것이 1488년 화암사 목판본이다. 법연사 도서와 동일본이다. 제16장 후결락은 2장, : 25장, : 23장, : 23장, : 8장, : 8장, : 8장, : 10장, : 10장, : 10장, : 10장, : 10장)이다. 8. 표제에는 행원품이라 되어 있는 통도사 극락암본은 1488년 화암사에서 제작한 목판본이다. 법연사 도서와 이본이 다르다. 표지 뒤에는 변상도가 있다. 98장(變相: 2장 / 金剛經啓請: 1.5장 / 金剛般若波羅蜜經: 23장 / 施主秩: 0.5장 / 大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品: 23장 / 大佛頂首楞嚴神呪: 15장 / 觀世音菩薩禮文: 16장 / 佛說阿彌陀經: 7.5장 / 無量壽佛說往生淨土呪 등: 2.5장 / 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品: 7장)이다.발문에 의하면, 『금강경』은 대승의 첩경으로 대승에 발심하고 최상승에 발심하며, 불지견에 들어가려는 자들은 이 경에 의하여<NAME>하도록 하며, 세상 사람들이 더욱 숭신하고 초학자들이 독송하여 안락을 얻게 하려고, 갑진년(1424년)에 평양부윤(平壤府尹) 성달생(成達生)이 가려 뽑아서 서사하였고, 홍치 원년 무신년(1488년)에 간선(幹善) 요경(了冏) 납구(衲鳩)와 시방 단월들이 각수(刻手)주6 성돌(性湥),<NAME>(冏修) 등에게 청하여, 5월부터 8월까지 새기고 6권을 합하여 1부로 만들어 간행하였다고 한다.또한, 금강반야바라밀경을 간행하여 널리 펴서 근근이 평온해지고 주상전하 만세를 누리고자 염원하고 있다. 간행물에는 민주, 민경, 양우 등 70여 명이 참여하고 있고, 왕씨를 포함한 37명이 관세음보살예문에 참여하고 있다.<NAME>대학교 도서 97장본을 보면 연판은 의명, 화주는 요경, 공양주는 능우 금산이다. 6경의 구성은 『금강경계청(啓請)』 1-2(右)장, 『금강반야바라밀경』 25장, 『대방광불화엄경보현행원품』 23장, 『묘법연화경관세음보살보문품』 8장, 『불설아미타경』 10장, 『관세음보살예문』 15(右)장(1장 낙장)으로 구성되어 있다. 『금강경계청』은 봉청(奉請) 청사보살(請四菩薩) 발원문(發願文) 운하범(云下梵) 순으로 시작하여 6부의 경문을 차례로 합부하였다.발원문에는 “삼계의 존귀하신 분께 머리를 조아리고 시방불께 귀명하오니, 제가 이제 큰 원을 내어 이 『금강경』을 지니어, 위로는 네 가지 무거운 은혜를 갚고 아래로는 삼도의 괴로움을 구제하며, 만약 보고 듣는 자가 있으면 다 보리심을 내고, 이 과보의 몸을 다하여 함께 극락국에 나게 하소서!”라 하고 있다.후발문이 들어가 있는 이유는 마지막 관음보살예문이 있기 때문이다. 합천 법연사에 있는 도서 육경합부는 1488년 전라도 고산현 화암사에서 간행된 전라도 고산현 화암사 간행본이며 조선 전기 필사한 목판본이다. 관세음보살예문은 마지막 1장(2면)이 낙장인데, 1488년 간행본 중 변상도가 없는 본이며, 겉표지와 속표지가 있고 비교적 보존 상태가 양호한 금강반야바라밀경은 변상도가 없는 본이다. 조선 전기 소설 2계통인 황진손, 성달생 중에서 이 본은 성달생이 쓴 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 합천 법연사 육경합부 (陜川法然寺六經合部) ### 내용: 『육경합부』는 『 금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)』, 『 대방광불화엄경보현행원품(大方廣佛華嚴經普賢行願品)』, 『대불정수능엄신주(大佛頂首楞嚴神呪)』, 『 불설아미타경(佛說阿彌陀經)』, 『묘법연화경관세음보살보문품(妙法蓮華經觀世音菩薩普門品)』, 『 관세음보살예문(觀世音菩薩禮文)』 등 조선 전기에 유행하던 6종의 경전을 요약하여 한데 모아 간행한 것이다. 합천 법연사 『육경합부』는 6경이 차례로 편집되어 있는 1권 1책의 선장(線裝)으로 된 목판본이다.책 크기는 세로 26.2cm, 가로 16.0cm이며, 지질은 저지주1로 되어 있으며, 각 장은 8행 17자씩 서사하였다. 겉표지에 육경합부라는 표제가 있고, 속지의 첫 면과 마지막 부분에 '다라니문'이 필사되어 있다. 보관 상태는 양호한 편이나, 제15(우)장 이하는 결락주2되어 있다. 결락면 2면 내용은 “방단월각수. . . 금산, 대시주 왕씨. . . 이복지(方檀越刻手…今山, 大施主王氏…李卜只)”이다(동국대학교 도서: 1488년 간행본 97장본 참조). 『관세음보살예문』의 발문(跋文)주3에 “홍치원년무신(弘治元年戊申)”으로 되어 있고, 『금강반야바라밀경』 간기(刊記)주4에는 “홍치원년 4월 전라도 고산지(高山地) 화암사(花岩寺) 개판(開版)”으로 되어 있어서, 1488년(성종 19)에 개판되어 간행된 판본임을 알 수 있다.현전하는 고산 화암사 간행 육경합부는 1462년(세조 8) 간본 2종과 1488년 간본 6종이다. 이 중 1488년 간행본에는 금강바라밀경 변상도주5가 있는 통도사 극락암본과 변상도가 없는 법연사 도서 두 종류가 있다. 법연사본(1종)을 비롯하여 고반재 소장본(2종),<NAME>대학교 도서(2종), 원각사 도서(1종),<NAME>선원본(2종), 통도사 극락암본(1종)은 다른 본에 비해 표지(속지 포함)가 있고 보관 상태가 양호하다. 현전하는 고산 화암사 간행 육경합부의 1462년 간본 2종(1, 2)과 1488년 간본 6종(3-8)의 서지 내용은 다음과 같다. 1 1 1 화암사 목판본 고반재 소장본: 표지가 금강경계청으로 되어 있는 것으로, 1462년 제작되었다. 묵서로 5언시가 앞 속지 내면(후대 보입 추정)과 뒤 속지 내면(: 25장 / : 23장 / : 15장 / : 8장, 이하 낙장)에 있다. 2<NAME>대학교 도서: 1462년 화암사 목판본으로, 표지가 대방광불화엄경불사의해탈경계보현행원품(후대 보입 의심)으로 되어 있다. 동일본인 고반재 도서가 있다. 맨 뒤 2장 남음(금강반야바라밀경 결락). 후대 필사 보입 / : 8장 / : 10장 / : 15장)이고, 제1장부터 제4장까지 결락. 3<NAME>대학교 도서: 1488년 화암사 목판본으로, 표지명이 없다. 법연사 소장본과 동일본이다. : 25장 / : 23장 / : 15장 / : 8장 / : 10장 / : 16장)이다. 4 고반재 도서: 1488년 화암사에서 발행한 목판본으로, 표지에 금강경,<NAME>, 능엄이라 쓰여 있다. 법연사 도서와 동일본이다. 15장 장차, 63장(: 23장, 15장, 결락 25장, 결락 25장)이다. 이하 결렬되어 있다. 후대에 편찬된 것으로 보인다. 다섯째. 원각사 도서: 1488년 화암사 목판본으로, 표지에 정토행문이라 쓰여 있다. 법연사 도서와 동일본이다. : 25장 / : 23장 / : 15장 / : 8장 / 결락/ : 15장)이다. 여섯째.<NAME>선원 도서: 1488년 화암사 목판본으로, 앞뒤 표지 없이 금강경계청으로 시작한다. 법연사 도서와 같은 책이다. 결락은 : 2장, : 25장, : 23장, : 23장, : 23장, : 15장, : 10장, : 10장, : 15장, 이하 생략. 7.<NAME>선원 도서: 표지 없이 금강경계청으로 시작하는 것이 1488년 화암사 목판본이다. 법연사 도서와 동일본이다. 제16장 후결락은 2장, : 25장, : 23장, : 23장, : 8장, : 8장, : 8장, : 10장, : 10장, : 10장, : 10장, : 10장)이다. 8. 표제에는 행원품이라 되어 있는 통도사 극락암본은 1488년 화암사에서 제작한 목판본이다. 법연사 도서와 이본이 다르다. 표지 뒤에는 변상도가 있다. 98장(變相: 2장 / 金剛經啓請: 1.5장 / 金剛般若波羅蜜經: 23장 / 施主秩: 0.5장 / 大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品: 23장 / 大佛頂首楞嚴神呪: 15장 / 觀世音菩薩禮文: 16장 / 佛說阿彌陀經: 7.5장 / 無量壽佛說往生淨土呪 등: 2.5장 / 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品: 7장)이다.발문에 의하면, 『금강경』은 대승의 첩경으로 대승에 발심하고 최상승에 발심하며, 불지견에 들어가려는 자들은 이 경에 의하여<NAME>하도록 하며, 세상 사람들이 더욱 숭신하고 초학자들이 독송하여 안락을 얻게 하려고, 갑진년(1424년)에 평양부윤(平壤府尹) 성달생(成達生)이 가려 뽑아서 서사하였고, 홍치 원년 무신년(1488년)에 간선(幹善) 요경(了冏) 납구(衲鳩)와 시방 단월들이 각수(刻手)주6 성돌(性湥),<NAME>(冏修) 등에게 청하여, 5월부터 8월까지 새기고 6권을 합하여 1부로 만들어 간행하였다고 한다.또한, 금강반야바라밀경을 간행하여 널리 펴서 근근이 평온해지고 주상전하 만세를 누리고자 염원하고 있다. 간행물에는 민주, 민경, 양우 등 70여 명이 참여하고 있고, 왕씨를 포함한 37명이 관세음보살예문에 참여하고 있다.<NAME>대학교 도서 97장본을 보면 연판은 의명, 화주는 요경, 공양주는 능우 금산이다. 6경의 구성은 『금강경계청(啓請)』 1-2(右)장, 『금강반야바라밀경』 25장, 『대방광불화엄경보현행원품』 23장, 『묘법연화경관세음보살보문품』 8장, 『불설아미타경』 10장, 『관세음보살예문』 15(右)장(1장 낙장)으로 구성되어 있다. 『금강경계청』은 봉청(奉請) 청사보살(請四菩薩) 발원문(發願文) 운하범(云下梵) 순으로 시작하여 6부의 경문을 차례로 합부하였다.발원문에는 “삼계의 존귀하신 분께 머리를 조아리고 시방불께 귀명하오니, 제가 이제 큰 원을 내어 이 『금강경』을 지니어, 위로는 네 가지 무거운 은혜를 갚고 아래로는 삼도의 괴로움을 구제하며, 만약 보고 듣는 자가 있으면 다 보리심을 내고, 이 과보의 몸을 다하여 함께 극락국에 나게 하소서!”라 하고 있다.후발문이 들어가 있는 이유는 마지막 관음보살예문이 있기 때문이다. 합천 법연사에 있는 도서 육경합부는 1488년 전라도 고산현 화암사에서 간행된 전라도 고산현 화암사 간행본이며 조선 전기 필사한 목판본이다. 관세음보살예문은 마지막 1장(2면)이 낙장인데, 1488년 간행본 중 변상도가 없는 본이며, 겉표지와 속표지가 있고 비교적 보존 상태가 양호한 금강반야바라밀경은 변상도가 없는 본이다. 조선 전기 소설 2계통인 황진손, 성달생 중에서 이 본은 성달생이 쓴 것이다.
825c650c-e4c9-46dd-8b64-96d1bf7a49e7	source05/encykorea/REL8754.txt	나무송 (羅茂松)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이난수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011346	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 나주이다. 자는 수부, 호는 창주·만취·물염정이다. 장악원정에 추증된 나덕용의 아버지는 홍주 송 씨 송정순의 어머니이다. 1606년(선조 39) 사마 시에 합격하였으며, 1615년(광해군 7) 문과에 급제하여 거산 찰방(居山察訪)에 제수된 후 예조·병조의 낭관(郎官)과 정언(正言)·지평(持平)·현감 등을 역임하였다. 그는 존현 모의(尊賢慕義) 사상이 높아 1630년(인조 8) 예안 현감(禮安縣監)으로 부임 시 먼저 효자·열부 및 이황(李滉)의 묘를 참배하였으며, 선정을 베푸니 백성들은 그를 존 뭐 하여 송덕비(頌德碑)를 세웠다. 1636년 병자호란에 인조가 남한산성(南漢山城)으로 몽진(蒙塵) 하자 그는 병조정랑(兵曹正郞)으로 임금을 호종(扈從) 하였는데, 속히 환도하여 적(賊)의 동태를 살피라는 어명을 받고 돌아오던 길에 상주목사(尙州牧使) 이유성(李惟誠)을 만나 의병(義兵) 일으킬 것을 모의하였으나, 강화가 이루어지자 관직에서 물러나 물염정(勿染亭)에서 학문을 닦으며 여생을 보냈다. 명나라 황제가 어느 날 꿈에서 깨어나 그 단을 대명단이라 부르라는 명령을 내렸는데, 그 단은 존명 사상이 높아 조그마한 단을 쌓아 놓고 조석으로 배향하였는데, 그 단을 대명단이라 하라는 것이었다. 창주 문집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나무송 (羅茂松) ### 내용: 본관은 나주이다. 자는 수부, 호는 창주·만취·물염정이다. 장악원정에 추증된 나덕용의 아버지는 홍주 송 씨 송정순의 어머니이다. 1606년(선조 39) 사마 시에 합격하였으며, 1615년(광해군 7) 문과에 급제하여 거산 찰방(居山察訪)에 제수된 후 예조·병조의 낭관(郎官)과 정언(正言)·지평(持平)·현감 등을 역임하였다. 그는 존현 모의(尊賢慕義) 사상이 높아 1630년(인조 8) 예안 현감(禮安縣監)으로 부임 시 먼저 효자·열부 및 이황(李滉)의 묘를 참배하였으며, 선정을 베푸니 백성들은 그를 존 뭐 하여 송덕비(頌德碑)를 세웠다. 1636년 병자호란에 인조가 남한산성(南漢山城)으로 몽진(蒙塵) 하자 그는 병조정랑(兵曹正郞)으로 임금을 호종(扈從) 하였는데, 속히 환도하여 적(賊)의 동태를 살피라는 어명을 받고 돌아오던 길에 상주목사(尙州牧使) 이유성(李惟誠)을 만나 의병(義兵) 일으킬 것을 모의하였으나, 강화가 이루어지자 관직에서 물러나 물염정(勿染亭)에서 학문을 닦으며 여생을 보냈다. 명나라 황제가 어느 날 꿈에서 깨어나 그 단을 대명단이라 부르라는 명령을 내렸는데, 그 단은 존명 사상이 높아 조그마한 단을 쌓아 놓고 조석으로 배향하였는데, 그 단을 대명단이라 하라는 것이었다. 창주 문집이라는 저서가 있다.
c0d442c1-04b9-4c8c-9475-0b8004c4fa31	source05/encykorea/REL15448.txt	문준 (文俊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김재열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019672	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 남평이다. 행선이라는 자는 자는 호는 연강재이다. 문익화의 부친과 진양정 씨 참봉 정세 강의 모친이 경상남도 사천에서 태어났다. 정유재란 때 항상 책을 지고서 피난할 정도로 학문에 열중했으며, 1604년(선조 37)에는 동료들과<NAME>사소를 올렸다가 선조의 비답(: 국왕이 상소·차자 등에 대한 답서)를 받았다. 또 한 시대의 인망이<NAME>홍에게 기울었으나, 지나는 길에도 일부러 들르지 않은 것은 그가 지감(: 사람을 잘 알아보는 감식)이 있어서였다. 진주의 덕천서원과 청계서원에 봉향 되었으며, 군자감정에 추증되었다. 연강재집 1권이 출간되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문준 (文俊) ### 내용: 본관은 남평이다. 행선이라는 자는 자는 호는 연강재이다. 문익화의 부친과 진양정 씨 참봉 정세 강의 모친이 경상남도 사천에서 태어났다. 정유재란 때 항상 책을 지고서 피난할 정도로 학문에 열중했으며, 1604년(선조 37)에는 동료들과<NAME>사소를 올렸다가 선조의 비답(: 국왕이 상소·차자 등에 대한 답서)를 받았다. 또 한 시대의 인망이<NAME>홍에게 기울었으나, 지나는 길에도 일부러 들르지 않은 것은 그가 지감(: 사람을 잘 알아보는 감식)이 있어서였다. 진주의 덕천서원과 청계서원에 봉향 되었으며, 군자감정에 추증되었다. 연강재집 1권이 출간되어 있다.
456892e1-e5b5-4380-aad1-e54495131d2f	source05/encykorea/REL24965.txt	양릉정 (陽陵井)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김열규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035501	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	양릉은 고려 신종의 능이다. 개성의 도읍이라 할 만한 수많은 우물 가운데서도 개성대정·광명사정과 함께 개성의 3대 신정을 이루고 있었는데, 그 우물이 누구에 의해 파였는지에 대해서는 기록이 없다. 명나라 홍무 3년(1370)에 왕명으로 직접 파견된 조천궁 도사 서사호가 고려의 산천에 제사를 드리는 과정에서 이 우물에 치제하였다는 전설이 있다. 그가 비석을 싣고 개성에 왔을 때 사람들이 그에게 도성 남쪽의 풍천이 어디냐?고 묻자 사람들은 곧바로 양릉정에 제사 지내고 이내 비석을 그 안에 넣고 갔다는 이야기도 전해진다. 풍천과 더불어 양릉 정은 시내의 원천인 한 자연 샘 그 자체이거나 아니면 그 자연 샘을 기초로 하여 만들어진 우물로 여겨질 수 있을 듯하다. 시내와 더불어, 고려의 수도 개경의 물의 성역으로 여겨졌던 양릉 정은 시내의 원류이다. 서사호가 고려인들의 신앙을 뒤쫓아 이에 제사 지낸 것으로 생각되지만, 그가 별나게 비석을 떨어뜨렸다는 대목에 주의를 기울여야 한다. 이는 지리지적 억압의 주술(중국에 의한)로 받아들여지는데, 이는 이 우물이 성역이었던 만큼 그 지리지적 억압의 주술(중국에 의한)이 한층 돋보이게 된다. 이는 적어도 이 전설이 전해진 당대에 양릉정이 개경의 주민들에 의해 크게 숭배된 물의 성역이었음을 간접적으로 시사하는 것이다. 하지만 광명 사정이나 대정과는 달리 시조모신과 직접 맺어진 전승이 없는 것으로 보아 왕조의 신격과는 무관한 일반 민속신앙의 성역이었다고 판단된다. 우물 신앙은 생명의 원류, 생명의 원리, 생명의 원천 등과 관련되어 있는데, 여기에 여성 원리가 작용하고 있는 것으로 생각된다. 따라서, 후대에 용왕먹이기라고 표현된 민속 물신앙 또는 우물 신앙의 한 종류로 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양릉정 (陽陵井) ### 내용: 양릉은 고려 신종의 능이다. 개성의 도읍이라 할 만한 수많은 우물 가운데서도 개성대정·광명사정과 함께 개성의 3대 신정을 이루고 있었는데, 그 우물이 누구에 의해 파였는지에 대해서는 기록이 없다. 명나라 홍무 3년(1370)에 왕명으로 직접 파견된 조천궁 도사 서사호가 고려의 산천에 제사를 드리는 과정에서 이 우물에 치제하였다는 전설이 있다. 그가 비석을 싣고 개성에 왔을 때 사람들이 그에게 도성 남쪽의 풍천이 어디냐?고 묻자 사람들은 곧바로 양릉정에 제사 지내고 이내 비석을 그 안에 넣고 갔다는 이야기도 전해진다. 풍천과 더불어 양릉 정은 시내의 원천인 한 자연 샘 그 자체이거나 아니면 그 자연 샘을 기초로 하여 만들어진 우물로 여겨질 수 있을 듯하다. 시내와 더불어, 고려의 수도 개경의 물의 성역으로 여겨졌던 양릉 정은 시내의 원류이다. 서사호가 고려인들의 신앙을 뒤쫓아 이에 제사 지낸 것으로 생각되지만, 그가 별나게 비석을 떨어뜨렸다는 대목에 주의를 기울여야 한다. 이는 지리지적 억압의 주술(중국에 의한)로 받아들여지는데, 이는 이 우물이 성역이었던 만큼 그 지리지적 억압의 주술(중국에 의한)이 한층 돋보이게 된다. 이는 적어도 이 전설이 전해진 당대에 양릉정이 개경의 주민들에 의해 크게 숭배된 물의 성역이었음을 간접적으로 시사하는 것이다. 하지만 광명 사정이나 대정과는 달리 시조모신과 직접 맺어진 전승이 없는 것으로 보아 왕조의 신격과는 무관한 일반 민속신앙의 성역이었다고 판단된다. 우물 신앙은 생명의 원류, 생명의 원리, 생명의 원천 등과 관련되어 있는데, 여기에 여성 원리가 작용하고 있는 것으로 생각된다. 따라서, 후대에 용왕먹이기라고 표현된 민속 물신앙 또는 우물 신앙의 한 종류로 볼 수 있다.
ea60afb6-1d13-4528-a4d4-e373125aef25	source05/encykorea/BUD60099.txt	묘지사 (妙智寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079059	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	묘지사의 창건주와 연혁은 전해지지 않는다. 고려사에 의하면 원종이 1264년(고려 원종 5) 강화도 삼랑성에 행차하여 오성도량을 베푼 뒤 묘지사에 들러 참성단에 직접 제사를 지냈다고 한다. 이후 묘지사에 관한 기록은 없고, 17세기 말 이형상(, 1653-1733)이 편찬한 강도지에는 폐사한 절로 나온다. 고려가 강화도로 천도한 시기에는 강도의 주요 사찰 중 하나로 꼽혔다. 현재 절터에는 축대 일부만 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘지사 (妙智寺) ### 내용: 묘지사의 창건주와 연혁은 전해지지 않는다. 고려사에 의하면 원종이 1264년(고려 원종 5) 강화도 삼랑성에 행차하여 오성도량을 베푼 뒤 묘지사에 들러 참성단에 직접 제사를 지냈다고 한다. 이후 묘지사에 관한 기록은 없고, 17세기 말 이형상(, 1653-1733)이 편찬한 강도지에는 폐사한 절로 나온다. 고려가 강화도로 천도한 시기에는 강도의 주요 사찰 중 하나로 꼽혔다. 현재 절터에는 축대 일부만 남아 있다.
38e15cff-e524-4b2a-ad27-fc1d0932c96a	source05/encykorea/REL24865.txt	시경 (詩經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032305	CC BY	202	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본래 3,000여 편이었다고 전해지지만 공자가 305편으로 간추려낸 오경주1의 하나로, 제목만 전하는 6편은 사기에 실려 있다. 이 노래들은 철기의 보급으로 농경문화가 비약적으로 발전하고 봉건제가 정착되어 사상과 예술이 처음으로 꽃 피던 주왕조 초에서 전국 중기에 만들어졌다. 황하를 중심으로 한 주나라 직할 지역이었으리라. 추정컨대 그럴 것이다. 공자는 만년에 제자를 가르치는 데 있어 육경주2 중에서 시를 첫머리로 삼았는데, 이는 인간의 가장 순수한 감정에서 나온 것이므로 정서를 순화하고 다양한 사물을 인식하는 데는 그만한 전범이 없다고 판단하였기 때문이다. 공자는 시 300편을 한 마디로 말하면 생각에 사악함이 없다. 라고 하였고, 아들 백어에게는 시경의 주남과 소남을 공부하지 않으면 담벼락을 마주하고 서 있는 것과 같다. 305편은 풍 아 송 세 부분으로 구분된다. 풍은 여러 나라의 민요 · 민가이며 풍은 국풍이라고도 한다. 사랑의 시는 대부분 소박하고 애틋한 정과 이별의 아픔 등이 아주 원초적인 목청으로 소박하게 묘사되어 있다. 아는 대로 대아와 소아로 구분한다. 귀족적인 느낌을 주는 가사는 궁궐의 연주곡에 붙인 것이다. 종묘의 제사에 사용되던 악가로는 주송 노송 샹송이 있다. 풍 · 아 · 송에 부 · 비 · 흥을 더한 것이 이른바 육의인데, 논란이 있긴 하지만 대체로 내용 · 체재 상의 구분이고 후자는 수사상의 구분으로 본다. 고대 제왕들은 먼 지방까지 채시 관주 3을 파견해 거리에 떠도는 노래며 가사들을 모아 민심의 흐름을 파악하고 정치에 참고했다고 한다. 악보가 전해지지 않아 시의 곡조는 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시경 (詩經) ### 내용: 본래 3,000여 편이었다고 전해지지만 공자가 305편으로 간추려낸 오경주1의 하나로, 제목만 전하는 6편은 사기에 실려 있다. 이 노래들은 철기의 보급으로 농경문화가 비약적으로 발전하고 봉건제가 정착되어 사상과 예술이 처음으로 꽃 피던 주왕조 초에서 전국 중기에 만들어졌다. 황하를 중심으로 한 주나라 직할 지역이었으리라. 추정컨대 그럴 것이다. 공자는 만년에 제자를 가르치는 데 있어 육경주2 중에서 시를 첫머리로 삼았는데, 이는 인간의 가장 순수한 감정에서 나온 것이므로 정서를 순화하고 다양한 사물을 인식하는 데는 그만한 전범이 없다고 판단하였기 때문이다. 공자는 시 300편을 한 마디로 말하면 생각에 사악함이 없다. 라고 하였고, 아들 백어에게는 시경의 주남과 소남을 공부하지 않으면 담벼락을 마주하고 서 있는 것과 같다. 305편은 풍 아 송 세 부분으로 구분된다. 풍은 여러 나라의 민요 · 민가이며 풍은 국풍이라고도 한다. 사랑의 시는 대부분 소박하고 애틋한 정과 이별의 아픔 등이 아주 원초적인 목청으로 소박하게 묘사되어 있다. 아는 대로 대아와 소아로 구분한다. 귀족적인 느낌을 주는 가사는 궁궐의 연주곡에 붙인 것이다. 종묘의 제사에 사용되던 악가로는 주송 노송 샹송이 있다. 풍 · 아 · 송에 부 · 비 · 흥을 더한 것이 이른바 육의인데, 논란이 있긴 하지만 대체로 내용 · 체재 상의 구분이고 후자는 수사상의 구분으로 본다. 고대 제왕들은 먼 지방까지 채시 관주 3을 파견해 거리에 떠도는 노래며 가사들을 모아 민심의 흐름을 파악하고 정치에 참고했다고 한다. 악보가 전해지지 않아 시의 곡조는 알 수 없다.
d5eb6491-0b6e-47b3-819e-59994d27d2c8	source05/encykorea/REL18108.txt	보세감상	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "진성기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023436	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	달리 역 가를 올린다고도 하는데, 석 살림 다음에 행한다. 즉, 신의 은혜에 감사하고 굿을 하는 이유가 모두 인간의 죄임을 강조하면서 재물을 바치는 것이다. 죄목 죄상이라는 대목에서 무명으로 묶인 채 각종 죄목을 점고한다. 보세 감상의 목적은 그런 죄목의 책임을 굿을 의뢰한 본주에게 낱낱이 따지는 과정을 통해 기주가 인정을 쓰며 신에게 사죄하고 은혜에 보답하자는 것이다. 보세 감상은 본토의 새 전과 퍽 유사하나, 단지 돈을 바치는 방식이 아니라 신의 위엄을 존중하고 부덕한 인간들이 신을 움직이게 했다는 경외 사상이 깃든 차이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보세감상 ### 내용: 달리 역 가를 올린다고도 하는데, 석 살림 다음에 행한다. 즉, 신의 은혜에 감사하고 굿을 하는 이유가 모두 인간의 죄임을 강조하면서 재물을 바치는 것이다. 죄목 죄상이라는 대목에서 무명으로 묶인 채 각종 죄목을 점고한다. 보세 감상의 목적은 그런 죄목의 책임을 굿을 의뢰한 본주에게 낱낱이 따지는 과정을 통해 기주가 인정을 쓰며 신에게 사죄하고 은혜에 보답하자는 것이다. 보세 감상은 본토의 새 전과 퍽 유사하나, 단지 돈을 바치는 방식이 아니라 신의 위엄을 존중하고 부덕한 인간들이 신을 움직이게 했다는 경외 사상이 깃든 차이다.
fee35d0d-8163-4762-bc50-d8534f0e975e	source05/encykorea/REL7551.txt	김성탁 (金聖鐸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009495	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의성이다. 진백은 자는 진백. 제산이란 호를 가지고 있다. 할아버지는 생원 김방렬이고, 아버지는 김태중이며, 어머니는 순천 김씨로 호군 김여만의 딸이다. 어릴 적부터 문장에 통달한 그는 1728년(영조 4) 이인좌의 난 때는 의병을 일으키고, 창의소에서 토역문을 각 지방의 유문에 보내어 의병에 가담할 것을 적극 권하였다. 그 공로를 인정받아 참봉에 임명되었는데, 안핵사의 추천을 받았다. 1734년 다시 참봉에 임명되었으나 모두 물러나고 부임하지 않은 것은 이조판서 조현명(이조판서)과 어사<NAME>의 추천 때문이었다. 이후 감진어사 이종백의 추천으로 사과에 발탁되어 사축서 별제를 역임했다. 치국평천하의 도를 건의하고 왕도정치를 시행할 것을 상소했다. 1735년 증광문과에 을과로 급제하여 사헌부지평이 되었고, 이어서 사간원정언·홍문관수찬 등을 역임했다.<NAME>일의 신원소를 올렸다가 왕의 노여움을 사서 1737년 정의에 유배가 되었다. 이후 광양으로 이배되어 배소에서 죽었다. 문장가로 조정의 총애를 받았으며, 이황의 이기이원론을 지지했으며 성리학에 조예가 깊었다. 제산 문집 16권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김성탁 (金聖鐸) ### 내용: 본관은 의성이다. 진백은 자는 진백. 제산이란 호를 가지고 있다. 할아버지는 생원 김방렬이고, 아버지는 김태중이며, 어머니는 순천 김씨로 호군 김여만의 딸이다. 어릴 적부터 문장에 통달한 그는 1728년(영조 4) 이인좌의 난 때는 의병을 일으키고, 창의소에서 토역문을 각 지방의 유문에 보내어 의병에 가담할 것을 적극 권하였다. 그 공로를 인정받아 참봉에 임명되었는데, 안핵사의 추천을 받았다. 1734년 다시 참봉에 임명되었으나 모두 물러나고 부임하지 않은 것은 이조판서 조현명(이조판서)과 어사<NAME>의 추천 때문이었다. 이후 감진어사 이종백의 추천으로 사과에 발탁되어 사축서 별제를 역임했다. 치국평천하의 도를 건의하고 왕도정치를 시행할 것을 상소했다. 1735년 증광문과에 을과로 급제하여 사헌부지평이 되었고, 이어서 사간원정언·홍문관수찬 등을 역임했다.<NAME>일의 신원소를 올렸다가 왕의 노여움을 사서 1737년 정의에 유배가 되었다. 이후 광양으로 이배되어 배소에서 죽었다. 문장가로 조정의 총애를 받았으며, 이황의 이기이원론을 지지했으며 성리학에 조예가 깊었다. 제산 문집 16권이 저술되어 있다.
ebacadf4-be53-42be-96ba-b891222de597	source05/encykorea/BUD57148.txt	반야이취분경소 (般若理趣分經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077188	CC BY	28	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천(義天, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제1권에 1권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『반야이취분경』에 대한 주석서로는 도증 외에도 의적(義寂)의 『반야이취분경유찬(般理趣分經幽贊)』,<NAME>(太賢)의 『반야이취분경주(般若理趣分經注)』가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반야이취분경소 (般若理趣分經疏) ### 내용: 의천(義天, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제1권에 1권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『반야이취분경』에 대한 주석서로는 도증 외에도 의적(義寂)의 『반야이취분경유찬(般理趣分經幽贊)』,<NAME>(太賢)의 『반야이취분경주(般若理趣分經注)』가 있다.
eb2232df-084d-414d-943f-b1398c0ad331	source05/encykorea/REL29182.txt	우사단 (雩祀壇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이승렬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039934	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재로서는 사방 6.9m, 높이 0.75m로 서울 동교에 있었다고 추정하고 있으나 정확한 장소는 알 수 없다. 사방으로 계단이 있고 담장이 25보로 45m로 낮은 담장이 둘려 있다. 단에는 동방 목기의 정신(正神)인 구망(句芒), 남방 화기의 정신인 축융(祝融), 중앙 토기의 정신인 후토(后土), 서방 금기의 정신인 욕수(蓐收), 북방 수기의 정신인 현명(玄冥)과 곡식을 맡은 신인 후직(后稷)을 치제하며 신좌는 모두 북에서 남으로 향하고 있다. 정례의 행사는 중사(中祀)로 음력 4월에 날을 가려서 행하고 기도와 고유는 상황에 따라 소사(小祀)의 예로 행한다. 행사에 있어서는 국왕의 친제와 제관을 파견하는 대제가 있고, 제례에는 헌가 등가 문무 무 무 등이<NAME>되어 성대하게 행해진다. 문헌에 의하면 1650년(효종 1) 6월에 왕이 친제한 것을 비롯하여 1660년(현종 1)에 왕이 우사단에 친제하였다. 숙종 때는 1681169617011707년 등 4차례, 경종 때는 17251731173217391745175917601762년 등 8차례, 정조 때는 한차례 친제하였다는 기록이 있다. 1765년(영조 41) 우사단에 제관을 파견하여 제사를 지낼 때 무장을 헌관으로 삼던 제도를 폐지하고 참관 이상으로 할 것을 지시하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우사단 (雩祀壇) ### 내용: 현재로서는 사방 6.9m, 높이 0.75m로 서울 동교에 있었다고 추정하고 있으나 정확한 장소는 알 수 없다. 사방으로 계단이 있고 담장이 25보로 45m로 낮은 담장이 둘려 있다. 단에는 동방 목기의 정신(正神)인 구망(句芒), 남방 화기의 정신인 축융(祝融), 중앙 토기의 정신인 후토(后土), 서방 금기의 정신인 욕수(蓐收), 북방 수기의 정신인 현명(玄冥)과 곡식을 맡은 신인 후직(后稷)을 치제하며 신좌는 모두 북에서 남으로 향하고 있다. 정례의 행사는 중사(中祀)로 음력 4월에 날을 가려서 행하고 기도와 고유는 상황에 따라 소사(小祀)의 예로 행한다. 행사에 있어서는 국왕의 친제와 제관을 파견하는 대제가 있고, 제례에는 헌가 등가 문무 무 무 등이<NAME>되어 성대하게 행해진다. 문헌에 의하면 1650년(효종 1) 6월에 왕이 친제한 것을 비롯하여 1660년(현종 1)에 왕이 우사단에 친제하였다. 숙종 때는 1681169617011707년 등 4차례, 경종 때는 17251731173217391745175917601762년 등 8차례, 정조 때는 한차례 친제하였다는 기록이 있다. 1765년(영조 41) 우사단에 제관을 파견하여 제사를 지낼 때 무장을 헌관으로 삼던 제도를 폐지하고 참관 이상으로 할 것을 지시하였다.
b0cb7bc9-206d-4084-8753-997b78988f2b	source05/encykorea/REL29608.txt	유계 (兪棨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041248	CC BY	313	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 기계이다. 자는 무중, 호는 시남이다. 할아버지는 정언 · 지평 · 수안 군수를 지낸 유대경, 아버지는 참봉 유양증, 어머니는 의령 남 씨로 김장생의 문인이다. 충청도 유림의 오현으로 칭송받는데, 송시열 · 송준길 · 윤선거 · 이유태 등과 더불어 예학과 사학에 정통하였다. 1630년(인조 8) 진사과에 합격하고, 1633년 식년 문과에 을과로 급제하여 승문원의 관리로 봉직하였다. 1636년 병자호란 때 시강원설서로서 척화를 주장하다가 화의가 성립되자 척화죄로 임천에 유배되었다. 풀려난 1639년에는 벼슬을 버리고 금산의 마하산에 서실을 짓고 은거하여 학문에 전념하였다. 이때 가례 집 해를 개작하여 가례원류를 만들었다. 주서로 1644년, 무안 현감으로 1646년 임명되었다. 홍문관부교리로 1649년 인조가 죽자 왕의 장례 절차를 상소하여 예론에 따라 제도화했다. 그러나 인조의 묘호를 정할 때 조자의 사용을 반대하고 종자를 주장하다가 이듬해 선왕을 욕되게 했다는 죄목으로 온성과 영월에 유배되었다. 효종 3년(1652년) 유배를 갔다가 풀려나 송시열 · 송준길 등의 추천으로 시강원 문학으로 다시 등용되었다. 1659년 병조 참 지로서 비변사부제조를 겸직하고, 이어서 대사간 · 공조 참의 · 대사성 · 부제학 · 부승지 등을 역임했다. 효종이 세상을 떠나자 서인으로서 기년설을 지지했으며, 3년 설을 주장한 윤휴 · 윤선도 등의 남인을 논박하여 유배 또는 좌천시켰다.<NAME> 3년(1662년) 예문관제학을 거쳐 1663년 대사헌 · 이조참판에 올랐다가 병으로 사직하였다. 유계는 이이와 김장생의 학통을 이어받았고, 예론의 입장은 송시열을 중심으로 하는 노론의 전위적 역할을 담당하였다. 그리하여 이이의 동호문답을 본받아 고금의 치도를 논하고 자신의 정치사상을 피력한 강거문답을 저술하였다. 유계는 이 책에서 이이의 학설을 요약하여 정치의 근본은 수기이고, 정치의 핵심은 임관이며, 정치의 급무는 구민이라고 보고 그 구체적인 방안들을 제시하였다. 또한 주자의 가례를 기본으로 하여 의례 · 주례 · 주례 · 대례 등 여러 경전의 내용을 뽑아 주를 붙여 원이라 하고, 후대의 여러 유학자들의 예설을 조사하여 유라 하고 역사상의 예 설들을 밝혀 가례원류라 하고, 여러 경전의 내용을 뽑아 원 이는 김장생의 예설에 바탕을 둔 것이며, 훗날 윤선거와 공 편했는지를 두고 노론과 소론이 치열하게 당쟁을 벌였다. 그는 말년에 주자의 자치통감강목을 본받아 노론 정권하의 고려사에 대한 역사관을 대변해 주는 강목체의 여사제강을 저술했다. 그 외 저술로는 시남 집이라는 문집이 있다. 좌찬성에 추증되었으며, 임천의 칠산<NAME>, 무안의 송림<NAME>, 온성의 충곡서원 등에 제향 되었다. 문충은<NAME>를 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유계 (兪棨) ### 내용: 본관은 기계이다. 자는 무중, 호는 시남이다. 할아버지는 정언 · 지평 · 수안 군수를 지낸 유대경, 아버지는 참봉 유양증, 어머니는 의령 남 씨로 김장생의 문인이다. 충청도 유림의 오현으로 칭송받는데, 송시열 · 송준길 · 윤선거 · 이유태 등과 더불어 예학과 사학에 정통하였다. 1630년(인조 8) 진사과에 합격하고, 1633년 식년 문과에 을과로 급제하여 승문원의 관리로 봉직하였다. 1636년 병자호란 때 시강원설서로서 척화를 주장하다가 화의가 성립되자 척화죄로 임천에 유배되었다. 풀려난 1639년에는 벼슬을 버리고 금산의 마하산에 서실을 짓고 은거하여 학문에 전념하였다. 이때 가례 집 해를 개작하여 가례원류를 만들었다. 주서로 1644년, 무안 현감으로 1646년 임명되었다. 홍문관부교리로 1649년 인조가 죽자 왕의 장례 절차를 상소하여 예론에 따라 제도화했다. 그러나 인조의 묘호를 정할 때 조자의 사용을 반대하고 종자를 주장하다가 이듬해 선왕을 욕되게 했다는 죄목으로 온성과 영월에 유배되었다. 효종 3년(1652년) 유배를 갔다가 풀려나 송시열 · 송준길 등의 추천으로 시강원 문학으로 다시 등용되었다. 1659년 병조 참 지로서 비변사부제조를 겸직하고, 이어서 대사간 · 공조 참의 · 대사성 · 부제학 · 부승지 등을 역임했다. 효종이 세상을 떠나자 서인으로서 기년설을 지지했으며, 3년 설을 주장한 윤휴 · 윤선도 등의 남인을 논박하여 유배 또는 좌천시켰다.<NAME> 3년(1662년) 예문관제학을 거쳐 1663년 대사헌 · 이조참판에 올랐다가 병으로 사직하였다. 유계는 이이와 김장생의 학통을 이어받았고, 예론의 입장은 송시열을 중심으로 하는 노론의 전위적 역할을 담당하였다. 그리하여 이이의 동호문답을 본받아 고금의 치도를 논하고 자신의 정치사상을 피력한 강거문답을 저술하였다. 유계는 이 책에서 이이의 학설을 요약하여 정치의 근본은 수기이고, 정치의 핵심은 임관이며, 정치의 급무는 구민이라고 보고 그 구체적인 방안들을 제시하였다. 또한 주자의 가례를 기본으로 하여 의례 · 주례 · 주례 · 대례 등 여러 경전의 내용을 뽑아 주를 붙여 원이라 하고, 후대의 여러 유학자들의 예설을 조사하여 유라 하고 역사상의 예 설들을 밝혀 가례원류라 하고, 여러 경전의 내용을 뽑아 원 이는 김장생의 예설에 바탕을 둔 것이며, 훗날 윤선거와 공 편했는지를 두고 노론과 소론이 치열하게 당쟁을 벌였다. 그는 말년에 주자의 자치통감강목을 본받아 노론 정권하의 고려사에 대한 역사관을 대변해 주는 강목체의 여사제강을 저술했다. 그 외 저술로는 시남 집이라는 문집이 있다. 좌찬성에 추증되었으며, 임천의 칠산<NAME>, 무안의 송림<NAME>, 온성의 충곡서원 등에 제향 되었다. 문충은<NAME>를 말한다.
150174f3-2140-4a3d-a2e9-f7359acb5129	source05/encykorea/BUD9597.txt	낙안 (樂安)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011613	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보시행으로 이름난 범어사의 승려이다. 낭백·만행 수좌라고도 한다. 일찍이 동래 범어사에 출가하여 보시행을 발원하여 가난하고 병든 사람에게 자신의 모든 재물을 다 주었다. 그는 또 동래의 기찰(機察) 도로변에 반송(盤松)을 심고 우물을 파서 지나가는 행인들의 고통을 덜어주었고, 부산 기장(機張)에 있는 도어령(刀魚嶺, 칼치재)에 오두막을 짓고 짚신을 삼아 행인들에게 보시하였으며, 지금의 동래온천으로 가는 대낮 다리 동편의 산기슭에 오이밭을 가꾸어 내왕하는 사람들에게 나누어주기도 하였다. 범어사의 성지 낙천 숲에서 3일 동안 헤매다가 굶주린 호랑이에게 몸을 보시고, 일생을 보시로 일관하다가 마지막으로 늙은 육신까지 보았다고 한다. 범어사에는 그에 대한 전설적인 이야기가 전해진다. 입적하기 전에 그가 머물던 방 앞에 문을 여는 사람이 바로 이 문을 닫은 사람이라는 유필을 남긴 것은 관리들의 사원에 대한 온갖 횡포가 계속되었음을 마음 아프게 여겼기 때문이다. 이후 그는 서울의 재상 조 씨 집안에서 태어나 순상( : 관찰사)의 자리에 오른 뒤, 범어사로 돌아와 전생의 폐문을 열어 관리들과 민간인의 범어사에 대한 횡포를 몰아냈다고 한다. 범어사에 있는 순상국조공 엄혁거사폐 영세불망단 비석은 이 사실을 말해주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 낙안 (樂安) ### 내용: 보시행으로 이름난 범어사의 승려이다. 낭백·만행 수좌라고도 한다. 일찍이 동래 범어사에 출가하여 보시행을 발원하여 가난하고 병든 사람에게 자신의 모든 재물을 다 주었다. 그는 또 동래의 기찰(機察) 도로변에 반송(盤松)을 심고 우물을 파서 지나가는 행인들의 고통을 덜어주었고, 부산 기장(機張)에 있는 도어령(刀魚嶺, 칼치재)에 오두막을 짓고 짚신을 삼아 행인들에게 보시하였으며, 지금의 동래온천으로 가는 대낮 다리 동편의 산기슭에 오이밭을 가꾸어 내왕하는 사람들에게 나누어주기도 하였다. 범어사의 성지 낙천 숲에서 3일 동안 헤매다가 굶주린 호랑이에게 몸을 보시고, 일생을 보시로 일관하다가 마지막으로 늙은 육신까지 보았다고 한다. 범어사에는 그에 대한 전설적인 이야기가 전해진다. 입적하기 전에 그가 머물던 방 앞에 문을 여는 사람이 바로 이 문을 닫은 사람이라는 유필을 남긴 것은 관리들의 사원에 대한 온갖 횡포가 계속되었음을 마음 아프게 여겼기 때문이다. 이후 그는 서울의 재상 조 씨 집안에서 태어나 순상( : 관찰사)의 자리에 오른 뒤, 범어사로 돌아와 전생의 폐문을 열어 관리들과 민간인의 범어사에 대한 횡포를 몰아냈다고 한다. 범어사에 있는 순상국조공 엄혁거사폐 영세불망단 비석은 이 사실을 말해주고 있다.
87d61458-b083-4683-8148-b0454e0b5064	source05/encykorea/BUD52115.txt	묘법연화경 (妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069731	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 집약한 경전으로 법화사상을 담고 있다. 우리나라에서 가장 널리 알려진 대승 경전 가운데 하나로, 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 간행되고, 그 뒤에 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀어쓴 주해본 7권이 크게 유행하였다. 이 책은 1399년(정종 1) 7월에 간행되었다. 책 마지막에는 남재(, 1351∼1419)의 발문이 실려 있다. 그는 정천익, 이양, 전 안양사 주지 선묵 대선사, 각진 등의 시주와 함께 도인 해린이 계환의 주해본을 입수하여 만 1년 동안의 작업 끝에 묘법연화경을 간행하였다고 한다. 전 7권 중에서 권 1∼3과 권 4∼7을 각각 한 권으로 엮었다. 1행 24자로, 1382년(우왕 8)에 간행된 묘법연화경(보물, 1988년 지정)의 번각본으로 보인다. 조선 초기의 고승 학조가 소장한 것으로 추정되는데, 권 4 제1행 아랫부분에 학조라는 인장이 찍혀 있다. 조선이 건국된 지 7년이 지난 시점에 전직 관료들이 주로 시주하고 개국공신이 발문을 써서 간행하였다는 점에서 당시 상류층의 종교관을 엿볼 수 있다. 평창<NAME>사 목조문수동자좌상 복장 유물(보물, 1984년 지정)묘법연화경권1∼7과 같은 판본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 (妙法蓮華經) ### 내용: 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 집약한 경전으로 법화사상을 담고 있다. 우리나라에서 가장 널리 알려진 대승 경전 가운데 하나로, 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 간행되고, 그 뒤에 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀어쓴 주해본 7권이 크게 유행하였다. 이 책은 1399년(정종 1) 7월에 간행되었다. 책 마지막에는 남재(, 1351∼1419)의 발문이 실려 있다. 그는 정천익, 이양, 전 안양사 주지 선묵 대선사, 각진 등의 시주와 함께 도인 해린이 계환의 주해본을 입수하여 만 1년 동안의 작업 끝에 묘법연화경을 간행하였다고 한다. 전 7권 중에서 권 1∼3과 권 4∼7을 각각 한 권으로 엮었다. 1행 24자로, 1382년(우왕 8)에 간행된 묘법연화경(보물, 1988년 지정)의 번각본으로 보인다. 조선 초기의 고승 학조가 소장한 것으로 추정되는데, 권 4 제1행 아랫부분에 학조라는 인장이 찍혀 있다. 조선이 건국된 지 7년이 지난 시점에 전직 관료들이 주로 시주하고 개국공신이 발문을 써서 간행하였다는 점에서 당시 상류층의 종교관을 엿볼 수 있다. 평창<NAME>사 목조문수동자좌상 복장 유물(보물, 1984년 지정)묘법연화경권1∼7과 같은 판본이다.
ea555d70-f0c4-43ea-a586-3db164f9f49e	source05/encykorea/BUD14906.txt	무량수경술의기 (無量壽經述義記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019010	CC BY	317	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권. 이 책은 일본 불교학자 에타니가 다른 저술을 토대로 엮은 복원본으로, 분단을 나누지 않고 본문을 그대로 해석해 내려가는<NAME>을 취하고 있다. 저자는 무량수경 전체를 크게 서분·정종분·유통분의 세 부분으로 나눈다. 이는 신라의 승려 현일의 십분과 나 경흥의 견해와는 완전히 달라 매우 이색적이다. 본문 해석에서 가장 쟁점이 되는 부분은 신통력이다. 법장비구의 48원 중 제10원을 누진 통으로 이해한 것은 이전의 논 사들이었다. 그러나 의적은 그 부분을 번뇌가 일어나지 않는 상태[]라고 이해했다. 또한 누진 통을 육신통 안에 넣지 않았다. 그는 육신통 가운데 다른 다섯 가지는 헤아릴 수 없는 위신력에 의해서 얻어지지만, 누진 통은 오직 진실한 수도에 의해서만 얻을 수 있기 때문에 앞의 다섯 가지 신통과 함께 묶는 것은 부당하다고 생각했다. 그래서 제10원을 해석함에 있어서 누를 완전히 끊는다는 이전의 해석이 잘못되었다고 보았다. 오히려 탐욕상·진에 상·살해상을 갖지 않음으로써 삼독의 번뇌를 일으키지 않는다는 뜻으로 해석하고 있다. 이어서 신라의 정토사 상가들은 십념을 어떻게 해석할지에 대해서 다른 견해를 보인다. 원효나 경흥은 이 십념을 경에서 설하는 십 선과 같이 해석했다. 즉, 이곳에 적용시킨 것은 무량 청정 평등 각 경으로, 미터 정토에 왕생하려면 열흘 밤낮으로 십선을 닦아야 한다는 것이다. 하지만 의적은 이 견해는 잘못되었다고 비판하면서 무량 청정 평등 각 경의 십선은 무량수경의 십념과 구분되어야 한다고 역설하고 있다. 다음으로 그의 견해는 오역죄를 범한 중생들의 왕생에 관한 것이다. 의적은 우선 오역자를 둘로 나눈다. 첫째는 신을 간직하고 있는 오역자, 둘째는 신을 간직하지 않고 있는 오역 자이다. 그 가운데 신을 간직하지 못한 오역 자는 생의 가능성을 배제하였다. 이 점은 경흥이나 현일 등의 학설과 크게 다른 점으로 담란과 혜원·원효 등 세 고승의 학설을 종합한 것이다. 즉, 단순히 개성 불의 입장을 취하지 않고, 중생 중 일부는 도저히 성불할 수 없다고 보는 일천제 설을 따르지도 않는다. 오히려 업의 전향 여부, 정업과 부정업에 중점을 두고 무량수경과 관무량수경에서 설명되는 오역자를 세밀하게 분석한 결과이다. 마지막으로 의적은 무량수경에서 설명하고 있는 신명 기식이라는 표현을 인간의 심층심리인 제8 아뢰야 식으로 이해한다. 그렇지만 같은 시대의 중국 학자인 길장의 경우, 신명 기식은 단지 구생 신이 우리의 선악을 기록한다는 의미로 단순화시키고 있다. 이런 점을 종합해 보면 의적은 법상종 계통의 학설을 취하고 있음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무량수경술의기 (無量壽經述義記) ### 내용: 3권. 이 책은 일본 불교학자 에타니가 다른 저술을 토대로 엮은 복원본으로, 분단을 나누지 않고 본문을 그대로 해석해 내려가는<NAME>을 취하고 있다. 저자는 무량수경 전체를 크게 서분·정종분·유통분의 세 부분으로 나눈다. 이는 신라의 승려 현일의 십분과 나 경흥의 견해와는 완전히 달라 매우 이색적이다. 본문 해석에서 가장 쟁점이 되는 부분은 신통력이다. 법장비구의 48원 중 제10원을 누진 통으로 이해한 것은 이전의 논 사들이었다. 그러나 의적은 그 부분을 번뇌가 일어나지 않는 상태[]라고 이해했다. 또한 누진 통을 육신통 안에 넣지 않았다. 그는 육신통 가운데 다른 다섯 가지는 헤아릴 수 없는 위신력에 의해서 얻어지지만, 누진 통은 오직 진실한 수도에 의해서만 얻을 수 있기 때문에 앞의 다섯 가지 신통과 함께 묶는 것은 부당하다고 생각했다. 그래서 제10원을 해석함에 있어서 누를 완전히 끊는다는 이전의 해석이 잘못되었다고 보았다. 오히려 탐욕상·진에 상·살해상을 갖지 않음으로써 삼독의 번뇌를 일으키지 않는다는 뜻으로 해석하고 있다. 이어서 신라의 정토사 상가들은 십념을 어떻게 해석할지에 대해서 다른 견해를 보인다. 원효나 경흥은 이 십념을 경에서 설하는 십 선과 같이 해석했다. 즉, 이곳에 적용시킨 것은 무량 청정 평등 각 경으로, 미터 정토에 왕생하려면 열흘 밤낮으로 십선을 닦아야 한다는 것이다. 하지만 의적은 이 견해는 잘못되었다고 비판하면서 무량 청정 평등 각 경의 십선은 무량수경의 십념과 구분되어야 한다고 역설하고 있다. 다음으로 그의 견해는 오역죄를 범한 중생들의 왕생에 관한 것이다. 의적은 우선 오역자를 둘로 나눈다. 첫째는 신을 간직하고 있는 오역자, 둘째는 신을 간직하지 않고 있는 오역 자이다. 그 가운데 신을 간직하지 못한 오역 자는 생의 가능성을 배제하였다. 이 점은 경흥이나 현일 등의 학설과 크게 다른 점으로 담란과 혜원·원효 등 세 고승의 학설을 종합한 것이다. 즉, 단순히 개성 불의 입장을 취하지 않고, 중생 중 일부는 도저히 성불할 수 없다고 보는 일천제 설을 따르지도 않는다. 오히려 업의 전향 여부, 정업과 부정업에 중점을 두고 무량수경과 관무량수경에서 설명되는 오역자를 세밀하게 분석한 결과이다. 마지막으로 의적은 무량수경에서 설명하고 있는 신명 기식이라는 표현을 인간의 심층심리인 제8 아뢰야 식으로 이해한다. 그렇지만 같은 시대의 중국 학자인 길장의 경우, 신명 기식은 단지 구생 신이 우리의 선악을 기록한다는 의미로 단순화시키고 있다. 이런 점을 종합해 보면 의적은 법상종 계통의 학설을 취하고 있음을 알 수 있다.
32dc64e1-dac6-4aa0-bc1e-fe5992f4705e	source05/encykorea/REL5098.txt	권순명 (權純命)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이재수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006970	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 고경, 호는 양재이다. 고부 출신. 아버지는 권원이고 어머니는 강릉유 씨인 유종갑의 딸이다. 전우의 문인이다. 화도 주석(: 중심인물이라는 뜻)이라는 별명을 갖고 있었던 것은 1910년 경술국치를 겪은 뒤 스승의 뒤를 이어 서해의 군산도·왕등도·계화도 등지에서 15년 동안 학문에 몰두했기 때문이다. 그 뒤 스승의 문집·예설·연보·척독 등을 편집, 출간하였으며, 1937년 47세 때 전국 팔도에 통문을 발송한 일로 일본 경찰에 붙잡혔다. 그때 삭발을 강요당하자, 장도를 가지고 스스로 목을 찔러 피가 낭자하였으므로, 왜경들이 감복하여 풀어주었다. 유학의 진흥을 위해 면학당을 세워 후학을 양성하는 데 심혈을 기울였으며, 경학·예설·성리학을 깊이 연구하였다. 고부 태산사에 봉안되었으며, 양재 집 11책을 저술하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권순명 (權純命) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 고경, 호는 양재이다. 고부 출신. 아버지는 권원이고 어머니는 강릉유 씨인 유종갑의 딸이다. 전우의 문인이다. 화도 주석(: 중심인물이라는 뜻)이라는 별명을 갖고 있었던 것은 1910년 경술국치를 겪은 뒤 스승의 뒤를 이어 서해의 군산도·왕등도·계화도 등지에서 15년 동안 학문에 몰두했기 때문이다. 그 뒤 스승의 문집·예설·연보·척독 등을 편집, 출간하였으며, 1937년 47세 때 전국 팔도에 통문을 발송한 일로 일본 경찰에 붙잡혔다. 그때 삭발을 강요당하자, 장도를 가지고 스스로 목을 찔러 피가 낭자하였으므로, 왜경들이 감복하여 풀어주었다. 유학의 진흥을 위해 면학당을 세워 후학을 양성하는 데 심혈을 기울였으며, 경학·예설·성리학을 깊이 연구하였다. 고부 태산사에 봉안되었으며, 양재 집 11책을 저술하였다.
31d23b1e-b59b-4cb9-9443-9481dfa9a286	source05/encykorea/BUD51292.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(언해) 권2, 3, 4, 6, 7, 8, 9, 10 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(諺解) 卷二, 三, 四, 六, 七, 八, 九, 十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069700	CC BY	288	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1984년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 당나라 반랄밀제(般刺蜜帝)가 처음 한역하고 중국 송나라 휘종 때 온릉(溫陵) 개원련사(開元蓮寺)의 계환(戒環)이 요점을 뽑아 주해한 불경으로, 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』·『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』으로 일컫는다. 『능엄경』은 심성의 본체를 천명한 대승(大乘)의 비밀부(秘密部)에 속하는 불경으로서 한국에서는 주로 선가(禪家)에서 독송·연구되었으며, 불교 강원 사교과(四敎科)의 하나로 학습되었던 경전이다. 한문 본과 언해본이 여러 차례 간행되어 배포되었고, 현재까지 남아있는 판본도 매우 다양하다. 1462년(세조 8)에 간경도감에서 간행한 을해 자본을 다시 목판본으로 간행한 것이다. 간경도감은 왕권이 설치한 임시 기구인데, 설치 이후 세조의 불경 간행사업을 도맡아 추진하였으며, 불경 중에서 능엄<NAME> 이러한 세조의 불경 간행에 핵심적인 자료로 알려져 있다. 세조가 친히 구결을 붙이고, 여러 중신들이 언해를 하였다. 능엄<NAME> 세조 8년(1462) 8월에 계양군 이증이 도제조가 되고, 윤사로·황수신·박원향 등이 참여했다. 언해본의 첫 번째가 1461년 간행한 을해 자본이고, 두 번째는 1462년 간행한 간경 도감본이다. 그 외에도 을해 자본과 간경 도감 본의 번각본으로 알려진 판본이 있다. 현담 문고 소장본(보물, 1984년 지정)은 8권 8책이 남아 있고,<NAME>대학교 도서관 소장본(국보, 1984년 지정)은 10책이 완질된 간경 도감본이다. 인쇄 상태가 매우 좋고 제 첨으로 대불 정수 능엄 경이 인쇄되어 있다. 표지를 감싼 포배장으로 만들다가, 겉표지까지 같이 꿰맨 선장으로 바꾼 것으로 보인다. 판식은 사주쌍변이고, 반사광 크기는 22∼23cm18∼19cm이다. 본문의 내용은 계선으로 9행에 대자 17자, 소자쌍행으로 되어 있다. 판정은 상하대흑구에 상하내향흑어미이다. 8책 중에 권 7의 1책을 제외하고 나머지 7책에 ‘교정(校正)’인이 날인되었는데, 모두 서미(書眉)가 아닌 권수제 하단의 서각(書脚)에 날인하였다. 『능엄경』은 번뇌(煩惱)에 가득 찬 마음을 버리고 묘명(妙明) 한마음을 밝히는 것이 그 요지이고, 이를 위한 실천 수행으로 계율을 청정히 지켜 선정(禪定)을 닦을 것을 강조하고 있다. 서지학과 국어사 자료로서 능엄경언해본은 매우 중요한 연구 대상이다. 특히 간행의 주관기구인 간경도감에 대한 연구는 간행의 과정, 역사학적 의미, 인쇄기구로서의 간경도감에 이르기까지 간행의 주관기구인 간경도감에 대한 다양한 연구가 이루어졌다. 비록 2권이 결락되었지만, 15세기 우리말의 양상을 파악할 수 있는 중요한 자료로서 국어학적으로 의미가 크며, 그 당시 불서와 언해본 간행의 핵심적인 자료로 한국 인쇄문화의 진면목을 볼 수 있는 좋은 자료 중 하나이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(언해) 권2, 3, 4, 6, 7, 8, 9, 10 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(諺解) 卷二, 三, 四, 六, 七, 八, 九, 十) ### 내용: 1984년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 당나라 반랄밀제(般刺蜜帝)가 처음 한역하고 중국 송나라 휘종 때 온릉(溫陵) 개원련사(開元蓮寺)의 계환(戒環)이 요점을 뽑아 주해한 불경으로, 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』·『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』으로 일컫는다. 『능엄경』은 심성의 본체를 천명한 대승(大乘)의 비밀부(秘密部)에 속하는 불경으로서 한국에서는 주로 선가(禪家)에서 독송·연구되었으며, 불교 강원 사교과(四敎科)의 하나로 학습되었던 경전이다. 한문 본과 언해본이 여러 차례 간행되어 배포되었고, 현재까지 남아있는 판본도 매우 다양하다. 1462년(세조 8)에 간경도감에서 간행한 을해 자본을 다시 목판본으로 간행한 것이다. 간경도감은 왕권이 설치한 임시 기구인데, 설치 이후 세조의 불경 간행사업을 도맡아 추진하였으며, 불경 중에서 능엄<NAME> 이러한 세조의 불경 간행에 핵심적인 자료로 알려져 있다. 세조가 친히 구결을 붙이고, 여러 중신들이 언해를 하였다. 능엄<NAME> 세조 8년(1462) 8월에 계양군 이증이 도제조가 되고, 윤사로·황수신·박원향 등이 참여했다. 언해본의 첫 번째가 1461년 간행한 을해 자본이고, 두 번째는 1462년 간행한 간경 도감본이다. 그 외에도 을해 자본과 간경 도감 본의 번각본으로 알려진 판본이 있다. 현담 문고 소장본(보물, 1984년 지정)은 8권 8책이 남아 있고,<NAME>대학교 도서관 소장본(국보, 1984년 지정)은 10책이 완질된 간경 도감본이다. 인쇄 상태가 매우 좋고 제 첨으로 대불 정수 능엄 경이 인쇄되어 있다. 표지를 감싼 포배장으로 만들다가, 겉표지까지 같이 꿰맨 선장으로 바꾼 것으로 보인다. 판식은 사주쌍변이고, 반사광 크기는 22∼23cm18∼19cm이다. 본문의 내용은 계선으로 9행에 대자 17자, 소자쌍행으로 되어 있다. 판정은 상하대흑구에 상하내향흑어미이다. 8책 중에 권 7의 1책을 제외하고 나머지 7책에 ‘교정(校正)’인이 날인되었는데, 모두 서미(書眉)가 아닌 권수제 하단의 서각(書脚)에 날인하였다. 『능엄경』은 번뇌(煩惱)에 가득 찬 마음을 버리고 묘명(妙明) 한마음을 밝히는 것이 그 요지이고, 이를 위한 실천 수행으로 계율을 청정히 지켜 선정(禪定)을 닦을 것을 강조하고 있다. 서지학과 국어사 자료로서 능엄경언해본은 매우 중요한 연구 대상이다. 특히 간행의 주관기구인 간경도감에 대한 연구는 간행의 과정, 역사학적 의미, 인쇄기구로서의 간경도감에 이르기까지 간행의 주관기구인 간경도감에 대한 다양한 연구가 이루어졌다. 비록 2권이 결락되었지만, 15세기 우리말의 양상을 파악할 수 있는 중요한 자료로서 국어학적으로 의미가 크며, 그 당시 불서와 언해본 간행의 핵심적인 자료로 한국 인쇄문화의 진면목을 볼 수 있는 좋은 자료 중 하나이다.
8e3bdece-8683-4236-9a01-bd710043d626	source05/encykorea/BUD57778.txt	하동 법성선원 사리불아비담론 (河東法成禪院舍利弗阿毗曇論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078418	CC BY	338	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 후진의 담 마야사와 담마굴다가 번역하였다. 하동 법성 선원 사리불 아비 담론은 전 30권 중 제29권에 해당한다. 이 본은 절첩장으로 되어 있는데 4면이 1장으로 총 28장, 112면이다. 1면 6행 14자로 배열했다. 원래 서분 정품은 제28권부터 시작되는데, 법성 선원 도서 1면은 사리불 아비 담론 제29권 28장 112면으로 끝난다. 장차(張次)의 표기가 『고려대장경』 재조본(再雕本)의 특징인 ‘장(張)’으로 되어 있고, 권말의 간기(刊記) 주 1에 “을사년 고려 대장도감(大藏都監)이 명을 받들어 주조함(乙巳歲高麗國大藏都監奉勅雕造). ”이라고 하여, 1245년(고종 32) 고려 대장도감(大藏都監)에서 판각되었다고 한다. 하지만 장정의 형태 등을 볼 때 판각 당시 바로 인출한 것이 아니라 고려 말 조선 초에 인출한 것으로 여겨진다.<NAME>대학교 불교 학술원 불교기록문화 아카이브에 동일본 전권(30권)이 수록되어 있는데, 소장처는 명확하지 않다. 『사리불 아비 담론』은 원래 총 30권으로 구성되어 있으며, 중국 후진의 담 마야사와 담마굴다 등이 408년에 장안(長安)에서 한역하였다. 『개원석교록(開元釋敎錄)주2』에는 407~414년 석양사(石羊寺)에서 역출되었다 고도 한다. 이 판본이 언제 우리나라에 전해졌는지 기록이 없다. 다만 1232년(고종 19) 몽골이 쳐들어왔을 때 초조대장경이 불타 버리자 1236년(고종 23) 대장도감을 설치하고 고려 재조대장 경주 3 판각을 시작하여 1318년(충숙왕 5) 폐지되었다. 의천의 신편제종교장총록에도 아비 담론이 들어 있는 것으로 보아 대장도감에서 간행한 것으로 보인다. 이 논은 사리불주4이 해설한 불교의 교리에 대한 논이라는 뜻이지만, 사리불이 저술했다는 증거는 찾을 수 없다. 이 논서는 원래 4분 33품으로 온 · 처 · 계와 4성제 · 22근 · 7각지 · 3불 선근 등 아비달 마주 5의 교리 개념들을 문답식으로 밝히고 있다. 제1 문 분은 제1~6권으로, 계 · 음 · 4성제 · 근 · 7각 · 불선근 등 여러 가지 법을 문답<NAME>으로 설명한다. 제7~20권 제2 비문분은 계 · 업 · 인 · 지 · 연 · 염처 등을 문답으로 해설한다. 제21~24권의 제3 섭 상응분은 섭품과 상응품의 두 품으로 나누어서 섭과 비섭, 상응과 불상응, 무상응 등을 분류하여 설한다. 제25~30권은 제4 서분으로, 명색 · 행 · 촉 등 여러 가지 법과 10선 업과 10불 선업 등 선악의 인과론을 상세히 논한다. 법성 선원 소장본은 이제4 서적에 속한다. 법성 선원 도서 사리불 아비 담론은 절첩본으로 되어 있으며, 장차 표시가 장으로 되어 있는 것은 재조 대장경 판본의 특징이다. 판미제에 대장도감 1245년(고종 32) 판각을 명문화하고 있어서 판각 시기와 장소가 분명한 고려 시대의 귀중한 아비달마 불교문헌이다. 문화재적 가치가 인정되어 경상남도 유형문화재로 2019년 4월 18일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하동 법성선원 사리불아비담론 (河東法成禪院舍利弗阿毗曇論) ### 내용: 중국 후진의 담 마야사와 담마굴다가 번역하였다. 하동 법성 선원 사리불 아비 담론은 전 30권 중 제29권에 해당한다. 이 본은 절첩장으로 되어 있는데 4면이 1장으로 총 28장, 112면이다. 1면 6행 14자로 배열했다. 원래 서분 정품은 제28권부터 시작되는데, 법성 선원 도서 1면은 사리불 아비 담론 제29권 28장 112면으로 끝난다. 장차(張次)의 표기가 『고려대장경』 재조본(再雕本)의 특징인 ‘장(張)’으로 되어 있고, 권말의 간기(刊記) 주 1에 “을사년 고려 대장도감(大藏都監)이 명을 받들어 주조함(乙巳歲高麗國大藏都監奉勅雕造). ”이라고 하여, 1245년(고종 32) 고려 대장도감(大藏都監)에서 판각되었다고 한다. 하지만 장정의 형태 등을 볼 때 판각 당시 바로 인출한 것이 아니라 고려 말 조선 초에 인출한 것으로 여겨진다.<NAME>대학교 불교 학술원 불교기록문화 아카이브에 동일본 전권(30권)이 수록되어 있는데, 소장처는 명확하지 않다. 『사리불 아비 담론』은 원래 총 30권으로 구성되어 있으며, 중국 후진의 담 마야사와 담마굴다 등이 408년에 장안(長安)에서 한역하였다. 『개원석교록(開元釋敎錄)주2』에는 407~414년 석양사(石羊寺)에서 역출되었다 고도 한다. 이 판본이 언제 우리나라에 전해졌는지 기록이 없다. 다만 1232년(고종 19) 몽골이 쳐들어왔을 때 초조대장경이 불타 버리자 1236년(고종 23) 대장도감을 설치하고 고려 재조대장 경주 3 판각을 시작하여 1318년(충숙왕 5) 폐지되었다. 의천의 신편제종교장총록에도 아비 담론이 들어 있는 것으로 보아 대장도감에서 간행한 것으로 보인다. 이 논은 사리불주4이 해설한 불교의 교리에 대한 논이라는 뜻이지만, 사리불이 저술했다는 증거는 찾을 수 없다. 이 논서는 원래 4분 33품으로 온 · 처 · 계와 4성제 · 22근 · 7각지 · 3불 선근 등 아비달 마주 5의 교리 개념들을 문답식으로 밝히고 있다. 제1 문 분은 제1~6권으로, 계 · 음 · 4성제 · 근 · 7각 · 불선근 등 여러 가지 법을 문답<NAME>으로 설명한다. 제7~20권 제2 비문분은 계 · 업 · 인 · 지 · 연 · 염처 등을 문답으로 해설한다. 제21~24권의 제3 섭 상응분은 섭품과 상응품의 두 품으로 나누어서 섭과 비섭, 상응과 불상응, 무상응 등을 분류하여 설한다. 제25~30권은 제4 서분으로, 명색 · 행 · 촉 등 여러 가지 법과 10선 업과 10불 선업 등 선악의 인과론을 상세히 논한다. 법성 선원 소장본은 이제4 서적에 속한다. 법성 선원 도서 사리불 아비 담론은 절첩본으로 되어 있으며, 장차 표시가 장으로 되어 있는 것은 재조 대장경 판본의 특징이다. 판미제에 대장도감 1245년(고종 32) 판각을 명문화하고 있어서 판각 시기와 장소가 분명한 고려 시대의 귀중한 아비달마 불교문헌이다. 문화재적 가치가 인정되어 경상남도 유형문화재로 2019년 4월 18일 지정되었다.
cadd7afd-cfe8-4047-9a51-f1c23401fa0c	source05/encykorea/REL23025.txt	성교요리 (聖敎要理)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029193	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한글본은 신부 로벨리(Lobelli,A, )의 한문본을 번역한 것으로 전해지고 있는데, 이는 필사본으로 전해지고 있다. 번역 시기는 필사본에 1876년 5월 13일 자 주교 블랑(Blanc, 白圭三)의 서명이 있고, 블랑의 조선 입국 일자가 1876년 5월 5일인 점으로 미루어 볼 때 그 훨씬 이전이었으리라고 여겨진다. 당시에는 이미 『주교요지』·『셩교요리문답』과 같은 몇몇 한글본 교리서가 있었으나 블랑은 더 나은 교리서의 간행을 계획하고 여러 한문본 교리서의 번역 작업을 추진하여 『고경 문답(古經問答)』·『신경 문답(新經問答)』·『간언 요리(揀言要理)』·『영성체 요리』 등과 함께 번역되었다. 그렇지만 이 책은 끝내 간행되지 않고 필사본만 전해지는데, 블랑이 생각했던 것만큼 교리서의 개혁이 시급하지 않았던 것인지 아니면 번역이 뜻대로 되지 않아서이다. 내용은 총 425조목의 문답으로 되어 있는데, 제1장 제위종도신요경(諸位宗徒信要經), 제2장 기도, 제3장 천주십계, 제4장 비적(秘蹟)으로 분류되어 있으며 천지창조·원죄·성교총론·종도신경·삼위일체·천주강생·예수수난·예수부활·공심판·천주경·성모경·천주십계·성체·성체성사·견진성사·종부성사·신품성사·혼배성사 등 천주교의 모든 근본 교리를 문답식으로 정리하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성교요리 (聖敎要理) ### 내용: 한글본은 신부 로벨리(Lobelli,A, )의 한문본을 번역한 것으로 전해지고 있는데, 이는 필사본으로 전해지고 있다. 번역 시기는 필사본에 1876년 5월 13일 자 주교 블랑(Blanc, 白圭三)의 서명이 있고, 블랑의 조선 입국 일자가 1876년 5월 5일인 점으로 미루어 볼 때 그 훨씬 이전이었으리라고 여겨진다. 당시에는 이미 『주교요지』·『셩교요리문답』과 같은 몇몇 한글본 교리서가 있었으나 블랑은 더 나은 교리서의 간행을 계획하고 여러 한문본 교리서의 번역 작업을 추진하여 『고경 문답(古經問答)』·『신경 문답(新經問答)』·『간언 요리(揀言要理)』·『영성체 요리』 등과 함께 번역되었다. 그렇지만 이 책은 끝내 간행되지 않고 필사본만 전해지는데, 블랑이 생각했던 것만큼 교리서의 개혁이 시급하지 않았던 것인지 아니면 번역이 뜻대로 되지 않아서이다. 내용은 총 425조목의 문답으로 되어 있는데, 제1장 제위종도신요경(諸位宗徒信要經), 제2장 기도, 제3장 천주십계, 제4장 비적(秘蹟)으로 분류되어 있으며 천지창조·원죄·성교총론·종도신경·삼위일체·천주강생·예수수난·예수부활·공심판·천주경·성모경·천주십계·성체·성체성사·견진성사·종부성사·신품성사·혼배성사 등 천주교의 모든 근본 교리를 문답식으로 정리하고 있다.
576939e3-401c-4141-b4be-3dd3ebbd8850	source05/encykorea/REL20945.txt	삼학팔조 (三學八條)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김낙필" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026921	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼학을 촉진시키는 신 · 분 ·의 · 성과 삼학을 촉진시키는 불신 · 탐욕 · 나 · 우와 삼학 수행에서 버려야 할 불신 · 탐욕 · 나 · 우를 합하여 팔 조라 하고, 인격완성의 세 가지 공부법인 정신 수양 · 사리 연구 · 작업 취사를 합 삼학은 원불교 종지주1인 일원 상주 2의 진리를 믿고 이를 실현해 나가는 수행법으로 진리 성과 사실성을 기본 성격으로 삼고 있다. 첫째, 정신 수양의 경우, 정신이란 마음이 뚜렷하고 고요하여 분별 성과 주착심이 없는 경지를 지칭하는 것이고, 수양이란 안으로 분별심과 주착심을 없이 하며 밖으로 산란하게 하는 경계에 끌리지 아니하여 뚜렷하고 고요한 정신을 양성함을 지칭하는 것이다. 둘째, 사리 연구의 경우, 사(事)는 인간의 시비 이해(是非利害)를 말하고 이(理)는 천조의 대소 유무(大小有無)를 뜻함이다. 따라서, 대소 유무의 대는 우주만유의 본체, 소유 의무는 춘하추동 사시 순환과 풍우 등 만물의 생로병사와 흥망성쇠의 변태, 소소 유무의 대는 우주만유의 본체, 연구의 무는 사리를 연마하고 궁 구함을 뜻한다. 셋째, 작업 취사의 경우, 작업이란 어떤 일에나 눈귀 코 혀 등의 감관 기관이 작용하는 것을 말하며, 작업이란 정의와 불의를 버리는 것을 뜻한다. 팔조 가운데 신은 믿는 마음이며, 분은 분발하는 마음으로서 용맹한 전 진심을 말하며, 만사를 이루려 할 때 권면, 촉진하는 힘이다. 만사를 이루려 할 때 모르는 것을 알아내는 원동력이요, 일과 이치에 모르는 것을 알아내는 힘이다. 만사를 이루려 할 때 그 목적을 달성하게 하는 원동력은 성이며, 불신하고 만사를 결정하지 못하는 이유는 성이 간단하지 않기 때문이다. 탐욕은 모든 일을 상도에 어긋나게 과하게 취하는 것이고, 우는 어리석어 대소 유무와 시비 이해를 알지 못하고 행하는 것이고, 탐욕은 만사를 이루려 할 때 싫어하는 마음이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼학팔조 (三學八條) ### 내용: 삼학을 촉진시키는 신 · 분 ·의 · 성과 삼학을 촉진시키는 불신 · 탐욕 · 나 · 우와 삼학 수행에서 버려야 할 불신 · 탐욕 · 나 · 우를 합하여 팔 조라 하고, 인격완성의 세 가지 공부법인 정신 수양 · 사리 연구 · 작업 취사를 합 삼학은 원불교 종지주1인 일원 상주 2의 진리를 믿고 이를 실현해 나가는 수행법으로 진리 성과 사실성을 기본 성격으로 삼고 있다. 첫째, 정신 수양의 경우, 정신이란 마음이 뚜렷하고 고요하여 분별 성과 주착심이 없는 경지를 지칭하는 것이고, 수양이란 안으로 분별심과 주착심을 없이 하며 밖으로 산란하게 하는 경계에 끌리지 아니하여 뚜렷하고 고요한 정신을 양성함을 지칭하는 것이다. 둘째, 사리 연구의 경우, 사(事)는 인간의 시비 이해(是非利害)를 말하고 이(理)는 천조의 대소 유무(大小有無)를 뜻함이다. 따라서, 대소 유무의 대는 우주만유의 본체, 소유 의무는 춘하추동 사시 순환과 풍우 등 만물의 생로병사와 흥망성쇠의 변태, 소소 유무의 대는 우주만유의 본체, 연구의 무는 사리를 연마하고 궁 구함을 뜻한다. 셋째, 작업 취사의 경우, 작업이란 어떤 일에나 눈귀 코 혀 등의 감관 기관이 작용하는 것을 말하며, 작업이란 정의와 불의를 버리는 것을 뜻한다. 팔조 가운데 신은 믿는 마음이며, 분은 분발하는 마음으로서 용맹한 전 진심을 말하며, 만사를 이루려 할 때 권면, 촉진하는 힘이다. 만사를 이루려 할 때 모르는 것을 알아내는 원동력이요, 일과 이치에 모르는 것을 알아내는 힘이다. 만사를 이루려 할 때 그 목적을 달성하게 하는 원동력은 성이며, 불신하고 만사를 결정하지 못하는 이유는 성이 간단하지 않기 때문이다. 탐욕은 모든 일을 상도에 어긋나게 과하게 취하는 것이고, 우는 어리석어 대소 유무와 시비 이해를 알지 못하고 행하는 것이고, 탐욕은 만사를 이루려 할 때 싫어하는 마음이다.
b8c0e9e2-7222-440f-9382-ffdc3f6aedd0	source05/encykorea/BUD43895.txt	풍담문 (楓潭門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060359	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	풍담은 의심의 법호이다. 의심은 기량(器量)이 넓고 깊으며, 삼장(三藏) 교해(敎海)를 통달하고 돈오(頓悟)로 종을 삼은 중흥조로서, 서산의 법을 크게 선양하였다. 수 백 명의 제자 가운데 입실 전법(入室傳法) 한 자가 48명에 이르며, 그 가운데 정원(淨源)·도안(道安)·설제(雪霽) 등이 다시 문파를 이루어 크게 번영하였다. 조선 중기 이후 문파 중에서 가장 큰 세력을<NAME> 문파는 이 문파이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 풍담문 (楓潭門) ### 내용: 풍담은 의심의 법호이다. 의심은 기량(器量)이 넓고 깊으며, 삼장(三藏) 교해(敎海)를 통달하고 돈오(頓悟)로 종을 삼은 중흥조로서, 서산의 법을 크게 선양하였다. 수 백 명의 제자 가운데 입실 전법(入室傳法) 한 자가 48명에 이르며, 그 가운데 정원(淨源)·도안(道安)·설제(雪霽) 등이 다시 문파를 이루어 크게 번영하였다. 조선 중기 이후 문파 중에서 가장 큰 세력을<NAME> 문파는 이 문파이다.
a88b91a3-f03b-4fab-a31b-a8ad347578d3	source05/encykorea/BUD47915.txt	혜명 (慧明)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063587	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신 씨는 성이다. 혜월은 호다. 충청남도 예산 출신. 고종 8년(고종 8) 덕숭산 정혜사로 출가하여 안수좌의 제자가 된 뒤, 1884년 경허로부터 보조국사의 수심 결을 배우다가 깊은 뜻을 깨달았고, 1901년<NAME>여 경허의 법맥을 이어받았다. 특히, 무소유와 천진으로 생을 일관하여, 도리사, 파계사 성전, 울산미타암, 통도사, 천성산 내원사 등에 머무르며 후학들을 지도하였다. 파계사 성전에서는 함께 있는 동승에게 큰 스님이라 부르며 존대했고, 내원사에서는 승려들에게 포식을 시키기 위해 소를 판 뒤, 소를 찾는 주지 앞에서 발가벗고 소걸음을 흉내 내며 소 울음을 울렸다고 한다. 또한, 평생 하루 일하지 않으면 하루 먹지 않는다의 생활을 지켰고, 가는 곳마다 불모지를 개간하여 논밭을 일구었다. 만공의 사찰 건축, 용성의 역경, 그의 개간사업을 높이 산 이들 세 고승을 당대 3대 걸승이라 불렀다. 내원사에서 있을 때는 손수 산 2,000여 평을 개간하여 훌륭한 논으로 만들었는데, 그중 세 마지기 논을 마을 사람의 부탁으로 팔게 되었다. 제자들이 질책한 것은 대금을 받아 돌아왔으나 두 마지기 값밖에 되지 않았기 때문이었다. 이때 논 세 마지기는 그대로 있고 여기도 마지기 값이 있으니 욕심 없는 승려의 장사는 이렇게 해야 한다. 고 했다. 그는 언제나 보시를 행하고 꾸밈없이 행동하며, 근면 탈속의 탐욕이 사라진 근래의 희귀한 승려로 평가받고 있다. 부산 범일동 안양암에서 1937년 제자인 운봉에게 변하는 법은 본래 진실한 모습이 없다( ). 라는 임종 게를 남기고 죽었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜명 (慧明) ### 내용: 신 씨는 성이다. 혜월은 호다. 충청남도 예산 출신. 고종 8년(고종 8) 덕숭산 정혜사로 출가하여 안수좌의 제자가 된 뒤, 1884년 경허로부터 보조국사의 수심 결을 배우다가 깊은 뜻을 깨달았고, 1901년<NAME>여 경허의 법맥을 이어받았다. 특히, 무소유와 천진으로 생을 일관하여, 도리사, 파계사 성전, 울산미타암, 통도사, 천성산 내원사 등에 머무르며 후학들을 지도하였다. 파계사 성전에서는 함께 있는 동승에게 큰 스님이라 부르며 존대했고, 내원사에서는 승려들에게 포식을 시키기 위해 소를 판 뒤, 소를 찾는 주지 앞에서 발가벗고 소걸음을 흉내 내며 소 울음을 울렸다고 한다. 또한, 평생 하루 일하지 않으면 하루 먹지 않는다의 생활을 지켰고, 가는 곳마다 불모지를 개간하여 논밭을 일구었다. 만공의 사찰 건축, 용성의 역경, 그의 개간사업을 높이 산 이들 세 고승을 당대 3대 걸승이라 불렀다. 내원사에서 있을 때는 손수 산 2,000여 평을 개간하여 훌륭한 논으로 만들었는데, 그중 세 마지기 논을 마을 사람의 부탁으로 팔게 되었다. 제자들이 질책한 것은 대금을 받아 돌아왔으나 두 마지기 값밖에 되지 않았기 때문이었다. 이때 논 세 마지기는 그대로 있고 여기도 마지기 값이 있으니 욕심 없는 승려의 장사는 이렇게 해야 한다. 고 했다. 그는 언제나 보시를 행하고 꾸밈없이 행동하며, 근면 탈속의 탐욕이 사라진 근래의 희귀한 승려로 평가받고 있다. 부산 범일동 안양암에서 1937년 제자인 운봉에게 변하는 법은 본래 진실한 모습이 없다( ). 라는 임종 게를 남기고 죽었다.
d20f4e78-ac51-4fd1-bf8c-ae0be6b6693e	source05/encykorea/BUD34424.txt	인왕백고좌회 (仁王百高坐會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046976	CC BY	409	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『인왕반야경(仁王般若經)』을 읽으면서 국가의 안태를 기원하는 법회로 반드시 국왕이 시주가 되어 열도록 되어 있는 호국적 의미가 매우 깊은 법회이다. 『인왕반야경』의 호국품(護國品)에서는 갖가지 재난과 외적의 침입을 막기 위해서는 국왕이 이 경을 하루에 두 번씩 외워야 할 것을 설하고 있다. 특히, 이 법회를 개최할 때에는 반드시 불상과 보살상, 나한상을 각각 100개씩 모시는 한편, 100명의 법사를 청하여 강경하도록 하되, 그 법사들이 각각 높은 사자좌에 앉아야 한다. 또한 그 사자좌 앞에는 100개의 등불을 밝히고 100가지의 향을 태우고 100가지의 색깔의 꽃을 뿌려 삼보를 공양해야 한다는 의식 절차도 설해 놓았다. 이 의식 자체가 내란과 외란을 막고 나라 안팎으로 평안을 누리기를 기원하는 것이지만, 더 큰 의미는 이를 주관하는 왕이 인왕반야경에 설해진 반야의<NAME>를 바탕으로 그 나라를 다스릴 때 평안한 나라가 전개될 수 있다는 데 있다. 이 법회는 우리나라에서는 613년(진평왕 35) 7월에 처음으로 열렸다. 황룡사에서 처음으로 열린 이 법회에는 원광이 초청되어 인왕반야경을 강의하고, 설법도 하였다. 이후 신라에서는 이 법회가 빈번히 열렸다. 특히, 외형상의 이유로 백고좌에 참여하지 못한 신라의 고승 원효가 후일 금강삼매경론을 저술해 큰 명성을 떨쳤던 것도 이 법회와 관련된 유명한 설화이다. 이 법회는 고려에서도 국가적인 차원에서 일찍부터 열렸고 불교 연중행사 중 큰 비중을 차지했다.<NAME>은 1020년(현종 11) 5월 궁중에 사자좌 100개를 마련하고 100명의 학덕이 뛰어난 법사를 초빙하여 인왕반야경을 외우는 인왕백고좌도량을 열었다.<NAME>은 1027년 10월에도 이 인왕백고좌도량을 열고 인왕반야경을 외워 공양하는 의식을 거행했다. 이 법회에 대한 관심이 더 증폭된 것은 거란의 침입으로 큰 곤란을 겪었던 당시 고려는 그러한 외적의 침입을 막을 방법을 찾기 위해 노력했던 것이다. 이후 이 법회는 격년제로 시작하여 10월 중 3일 동안 성대하게 거행되는 정기적인 행사로 발전했다. 또한 법회 시에는 3만 명에 이르는 승려들을 공양하는 반승 불사를 동시에 개최하게 되었다. 전주지방의 사찰에서 2만 명의 승려를 공양하고, 대궐에서 1만 명의 승려를 공양하는 의식이 3만 반 승이었다. 선종 2년(1085)·4년·6년과 예종 6년(1111)·8년·10년·12년·14년·14년·16년 및 인종 9년(1131)·11년·13년·13년·15년·17년·19년·19년·21년·23년의 각 10월에 있었다. 하지만 문종 2년(1048)과 4년(1143)에는 1개월 앞당겨서 9월에 열기도 하고, 인종 21년(1143)에는 1개월 늦춰 11월에 열기도 하였다. 의종 때에도 처음에는 격년제로 열려 의종 1년(1147)·3년·5년의 10월에 열렸으나 11년 10월에 열리게 되어 의종 14년·17년·20년의 10월에 열렸다. 명종 때인 1년(1171)·4년에는 의종 때와 같이 3년 만에 열렸으나, 그 후 4년 만인 명종 8년 10월에 다시 개설되었으며, 그 뒤부터는 다시 3년제를 지켜서 개설되었다. 몽고의 침입으로 강화도로 천도하였던 고종과 원종 때에도 3년제의 인왕백고좌도량을 계속 지키면서 나라의 위기를 극복하려는 고려인의 의지를 더욱 굳게 다졌다. 그렇지만 강화도의 천도 당시 베풀어진 법회에서는 그 의식에 사용되었던 의식 기구들을 가져오지 못하여 격식을 갖추지 못하게 되었다. 그런데 1264년(원종 5) 7월 김준의 노력에 힘입어 사자좌를 비롯한 모든 의식 기구들을 새로이 만들고, 그 의식과 절차, 규모와 제도를 다시 격식에 맞게 갖추었다. 그렇지만 이 법회에 대한 기록은 원나라가 호국의식 도량에 압력을 가한 탓에 원종 이후 거의 남아 있지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인왕백고좌회 (仁王百高坐會) ### 내용: 『인왕반야경(仁王般若經)』을 읽으면서 국가의 안태를 기원하는 법회로 반드시 국왕이 시주가 되어 열도록 되어 있는 호국적 의미가 매우 깊은 법회이다. 『인왕반야경』의 호국품(護國品)에서는 갖가지 재난과 외적의 침입을 막기 위해서는 국왕이 이 경을 하루에 두 번씩 외워야 할 것을 설하고 있다. 특히, 이 법회를 개최할 때에는 반드시 불상과 보살상, 나한상을 각각 100개씩 모시는 한편, 100명의 법사를 청하여 강경하도록 하되, 그 법사들이 각각 높은 사자좌에 앉아야 한다. 또한 그 사자좌 앞에는 100개의 등불을 밝히고 100가지의 향을 태우고 100가지의 색깔의 꽃을 뿌려 삼보를 공양해야 한다는 의식 절차도 설해 놓았다. 이 의식 자체가 내란과 외란을 막고 나라 안팎으로 평안을 누리기를 기원하는 것이지만, 더 큰 의미는 이를 주관하는 왕이 인왕반야경에 설해진 반야의<NAME>를 바탕으로 그 나라를 다스릴 때 평안한 나라가 전개될 수 있다는 데 있다. 이 법회는 우리나라에서는 613년(진평왕 35) 7월에 처음으로 열렸다. 황룡사에서 처음으로 열린 이 법회에는 원광이 초청되어 인왕반야경을 강의하고, 설법도 하였다. 이후 신라에서는 이 법회가 빈번히 열렸다. 특히, 외형상의 이유로 백고좌에 참여하지 못한 신라의 고승 원효가 후일 금강삼매경론을 저술해 큰 명성을 떨쳤던 것도 이 법회와 관련된 유명한 설화이다. 이 법회는 고려에서도 국가적인 차원에서 일찍부터 열렸고 불교 연중행사 중 큰 비중을 차지했다.<NAME>은 1020년(현종 11) 5월 궁중에 사자좌 100개를 마련하고 100명의 학덕이 뛰어난 법사를 초빙하여 인왕반야경을 외우는 인왕백고좌도량을 열었다.<NAME>은 1027년 10월에도 이 인왕백고좌도량을 열고 인왕반야경을 외워 공양하는 의식을 거행했다. 이 법회에 대한 관심이 더 증폭된 것은 거란의 침입으로 큰 곤란을 겪었던 당시 고려는 그러한 외적의 침입을 막을 방법을 찾기 위해 노력했던 것이다. 이후 이 법회는 격년제로 시작하여 10월 중 3일 동안 성대하게 거행되는 정기적인 행사로 발전했다. 또한 법회 시에는 3만 명에 이르는 승려들을 공양하는 반승 불사를 동시에 개최하게 되었다. 전주지방의 사찰에서 2만 명의 승려를 공양하고, 대궐에서 1만 명의 승려를 공양하는 의식이 3만 반 승이었다. 선종 2년(1085)·4년·6년과 예종 6년(1111)·8년·10년·12년·14년·14년·16년 및 인종 9년(1131)·11년·13년·13년·15년·17년·19년·19년·21년·23년의 각 10월에 있었다. 하지만 문종 2년(1048)과 4년(1143)에는 1개월 앞당겨서 9월에 열기도 하고, 인종 21년(1143)에는 1개월 늦춰 11월에 열기도 하였다. 의종 때에도 처음에는 격년제로 열려 의종 1년(1147)·3년·5년의 10월에 열렸으나 11년 10월에 열리게 되어 의종 14년·17년·20년의 10월에 열렸다. 명종 때인 1년(1171)·4년에는 의종 때와 같이 3년 만에 열렸으나, 그 후 4년 만인 명종 8년 10월에 다시 개설되었으며, 그 뒤부터는 다시 3년제를 지켜서 개설되었다. 몽고의 침입으로 강화도로 천도하였던 고종과 원종 때에도 3년제의 인왕백고좌도량을 계속 지키면서 나라의 위기를 극복하려는 고려인의 의지를 더욱 굳게 다졌다. 그렇지만 강화도의 천도 당시 베풀어진 법회에서는 그 의식에 사용되었던 의식 기구들을 가져오지 못하여 격식을 갖추지 못하게 되었다. 그런데 1264년(원종 5) 7월 김준의 노력에 힘입어 사자좌를 비롯한 모든 의식 기구들을 새로이 만들고, 그 의식과 절차, 규모와 제도를 다시 격식에 맞게 갖추었다. 그렇지만 이 법회에 대한 기록은 원나라가 호국의식 도량에 압력을 가한 탓에 원종 이후 거의 남아 있지 않다.
fdcf0961-15cf-4f87-8130-55337eb94b88	source05/encykorea/REL47266.txt	황사영 백서 (黃嗣永帛書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065170	CC BY	302	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청도 제천의 배론[]이라는 토굴에 숨어 지내던 황사영은 1801년 천주교 박해가 일어나 많은 교회 지도자들이 체포되고 황사영에 대한 체포령이 내려지자, 토굴에 숨어들었다. 이때 박해를 피하여 배론까지 찾아온 황심(黃沁)을 만나 조선 교회를 구출할 방도를 상의한 끝에, 박해의 경과와 재건책에 대한 자신의 의견을 길이 62㎝, 너비 38㎝의 흰 비단에다 총 122행, 도합 13,384자를 검은 먹글씨로 깨알같이 써서, 옥천희(玉千禧)로 하여금 10월에 중국으로 떠나는 동지사(冬至使) 일행에 끼어서 북경 주교에게 전달하게 하려고 하였다. 그렇지만 옥천희는 1801년 6월 북경에서 돌아오다 의주에서 체포되었고, 황심도 음력 9월 15일에 체포되었다. 또한 황심의 자백으로 배론에 숨어 있던 황사영도 음력 9월 29일에 체포되는 신세가 되었다. 그러면서 백서도 발각되었다. 백서는 1785년(정조 9) 이후의 교회의 사정과 박해에 대해 간단히 설명한 다음, 신유박해의 자세한 전개 과정과 순교자들의 간단한 약전을 적었다. 또한 주문 모주 1 신부의 활동과 그의 죽음, 그리고 그의 활동에 대해 증언했다. 끝으로, 폐허가 된 조선교회를 다시 세우고 신앙의 자유를 획득할 수 있는 방안에 대하여 언급했다. 즉, 종주국인 청나라 주 2 황제에게 청하여 조선도 서양인 선교사를 받아들이도록 강요할 것을 요청하였고, 아니면 조선을 청나라의 한 성(省)으로 편입시켜 감독하게 하거나, 서양의 배 수백 척과 군대 5만∼6만 명을 조선에 보내어 신앙의 자유를 허용하도록 조정을 굴복하게 하는 방안 등을 제시하였다. 이러한 내용에 접한 조정에서는 아연실색하여 관련자들을 즉각 처형함과 동시에 천주교인들에 대한 탄압을 한층 더 강화하였다. 그리고 백서의 사본이 중국에 전달되어 주문모 신부의 처형 사실이 알려질 것을 염려하여, 그 해 10월에 파견된 동지사에게 진주사(陳奏使)를 겸하게 하여 신유사옥의 정당성을 설명하는 토사 주문(討邪奏文)과 함께 황사영백서의 내용을 16행 922자로 대폭 축소하여 청나라 예부(禮部)에 제출하게 하였다. 이 축소된 백서는 이른바 가백서로, 중국의 감호 책이나 종주권 행사 등에 관한 내용은 빼고 서양 선박과 군대 파견을 요청한 사실을 적어 박해의 정당성을 주장하고자 하였다. 황사영백서의 원본은 1801년에 압수된 후 줄곧 의금부에 보관되어 오다가 1894년 갑오경장 후, 옛 문서를 파기할 때 우연히 당시의 교구장이던 뮈텔(Mutel, G. C. M. ) 주교가 입수하여, 1925년 한국 순 교복 자주 4 79위의 시복식주3 때 로마교황에게 전달되었다. 현재 로마 교황청 민속 박물관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황사영 백서 (黃嗣永帛書) ### 내용: 충청도 제천의 배론[]이라는 토굴에 숨어 지내던 황사영은 1801년 천주교 박해가 일어나 많은 교회 지도자들이 체포되고 황사영에 대한 체포령이 내려지자, 토굴에 숨어들었다. 이때 박해를 피하여 배론까지 찾아온 황심(黃沁)을 만나 조선 교회를 구출할 방도를 상의한 끝에, 박해의 경과와 재건책에 대한 자신의 의견을 길이 62㎝, 너비 38㎝의 흰 비단에다 총 122행, 도합 13,384자를 검은 먹글씨로 깨알같이 써서, 옥천희(玉千禧)로 하여금 10월에 중국으로 떠나는 동지사(冬至使) 일행에 끼어서 북경 주교에게 전달하게 하려고 하였다. 그렇지만 옥천희는 1801년 6월 북경에서 돌아오다 의주에서 체포되었고, 황심도 음력 9월 15일에 체포되었다. 또한 황심의 자백으로 배론에 숨어 있던 황사영도 음력 9월 29일에 체포되는 신세가 되었다. 그러면서 백서도 발각되었다. 백서는 1785년(정조 9) 이후의 교회의 사정과 박해에 대해 간단히 설명한 다음, 신유박해의 자세한 전개 과정과 순교자들의 간단한 약전을 적었다. 또한 주문 모주 1 신부의 활동과 그의 죽음, 그리고 그의 활동에 대해 증언했다. 끝으로, 폐허가 된 조선교회를 다시 세우고 신앙의 자유를 획득할 수 있는 방안에 대하여 언급했다. 즉, 종주국인 청나라 주 2 황제에게 청하여 조선도 서양인 선교사를 받아들이도록 강요할 것을 요청하였고, 아니면 조선을 청나라의 한 성(省)으로 편입시켜 감독하게 하거나, 서양의 배 수백 척과 군대 5만∼6만 명을 조선에 보내어 신앙의 자유를 허용하도록 조정을 굴복하게 하는 방안 등을 제시하였다. 이러한 내용에 접한 조정에서는 아연실색하여 관련자들을 즉각 처형함과 동시에 천주교인들에 대한 탄압을 한층 더 강화하였다. 그리고 백서의 사본이 중국에 전달되어 주문모 신부의 처형 사실이 알려질 것을 염려하여, 그 해 10월에 파견된 동지사에게 진주사(陳奏使)를 겸하게 하여 신유사옥의 정당성을 설명하는 토사 주문(討邪奏文)과 함께 황사영백서의 내용을 16행 922자로 대폭 축소하여 청나라 예부(禮部)에 제출하게 하였다. 이 축소된 백서는 이른바 가백서로, 중국의 감호 책이나 종주권 행사 등에 관한 내용은 빼고 서양 선박과 군대 파견을 요청한 사실을 적어 박해의 정당성을 주장하고자 하였다. 황사영백서의 원본은 1801년에 압수된 후 줄곧 의금부에 보관되어 오다가 1894년 갑오경장 후, 옛 문서를 파기할 때 우연히 당시의 교구장이던 뮈텔(Mutel, G. C. M. ) 주교가 입수하여, 1925년 한국 순 교복 자주 4 79위의 시복식주3 때 로마교황에게 전달되었다. 현재 로마 교황청 민속 박물관에 소장되어 있다.
b6e76a4f-872e-4bee-81f4-acc7a56ecfa8	source05/encykorea/REL20467.txt	사칠원위설 (四七原委說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양재열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026059	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사단과 칠정의 원위(: 근본과 말단을 의미함)를 밝히고자 쓴 글이다. 이진상이 이전에 사단과 칠정에 관한 논변에서 서로 대립되어 온 것은 이황의 이기호발설과 이이의 기발<NAME> 도설이다. 이진상이 이이의 설을 부정하고 이황의 설을 따랐으나 그것은 단지 호발 설일뿐 각 발설이 아니라는 점에서 그렇게 한 것일 뿐이다. 그러므로 그는 호발보다는 이발(理發)만을 주장한다. “기의 생도 이에 근본 한다(氣之生, 本於理). ”고 하여 사단과 칠정이 모두 이발이라고 한다. 『중용』에서 말한 희로애락(喜怒哀樂)의 정은 모두 이미 발한 이(已發之理)로 설명해, 성(性)이 발한 것으로, 하나의 이(一理)로 이해하고 있다. 따라서 성과 정의 실체는 오직 이발만 있고 기발은 없다고 한다. 이는 발하는 것의 주는 기이고 발하는 것의 자인만큼 기가 스스로 발해 정이 될 수는 없다는 것이다. 사단뿐 아니라 칠 정도 이발이라는 주장은 칠 정도 사단이 없을 수가 없다고 보기 때문이다. 맹자의 삶도 내가 바라는 것이고 죽음도 내가 싫어하는 것이다(, ). 는 칠정을 말한 것이나, 삶을 버리고 의를 취한다. 는 것은 바로 사단이라고 한다. 그렇지만 사단이 반드시 악한 것은 아니다. 또한, 이발이라고 해서 모두 선한 것도 아니다. 그러므로 그는 사단이나 칠정이 모두 발할 때는 처음에는 모두 이발로서 선이 되고, 발의 재료[]인 기가 이를 잘 따르지 않으면 악이 된다고 하여, 선은 이의 실이고 악은 이의 반이라 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사칠원위설 (四七原委說) ### 내용: 사단과 칠정의 원위(: 근본과 말단을 의미함)를 밝히고자 쓴 글이다. 이진상이 이전에 사단과 칠정에 관한 논변에서 서로 대립되어 온 것은 이황의 이기호발설과 이이의 기발<NAME> 도설이다. 이진상이 이이의 설을 부정하고 이황의 설을 따랐으나 그것은 단지 호발 설일뿐 각 발설이 아니라는 점에서 그렇게 한 것일 뿐이다. 그러므로 그는 호발보다는 이발(理發)만을 주장한다. “기의 생도 이에 근본 한다(氣之生, 本於理). ”고 하여 사단과 칠정이 모두 이발이라고 한다. 『중용』에서 말한 희로애락(喜怒哀樂)의 정은 모두 이미 발한 이(已發之理)로 설명해, 성(性)이 발한 것으로, 하나의 이(一理)로 이해하고 있다. 따라서 성과 정의 실체는 오직 이발만 있고 기발은 없다고 한다. 이는 발하는 것의 주는 기이고 발하는 것의 자인만큼 기가 스스로 발해 정이 될 수는 없다는 것이다. 사단뿐 아니라 칠 정도 이발이라는 주장은 칠 정도 사단이 없을 수가 없다고 보기 때문이다. 맹자의 삶도 내가 바라는 것이고 죽음도 내가 싫어하는 것이다(, ). 는 칠정을 말한 것이나, 삶을 버리고 의를 취한다. 는 것은 바로 사단이라고 한다. 그렇지만 사단이 반드시 악한 것은 아니다. 또한, 이발이라고 해서 모두 선한 것도 아니다. 그러므로 그는 사단이나 칠정이 모두 발할 때는 처음에는 모두 이발로서 선이 되고, 발의 재료[]인 기가 이를 잘 따르지 않으면 악이 된다고 하여, 선은 이의 실이고 악은 이의 반이라 하였다.
00e520f4-c0d3-4d21-9987-47f092351bc5	source05/encykorea/BUD10768.txt	단호사 (丹湖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013696	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종의 말사이다. 창건 연대는 미상이며, 3칸의 맞배집인 대웅전과 약사전·용왕전·요사채 등이 현존하는 당우이다. 약사전 안에는 1976년 보물로 지정된 철불좌상이 모셔져 있다. 이 불상의 원래 위치는 알려지지 않았지만 11세기경으로 추측되며, 충주 철조여래 좌상(보물, 1963년 지정)과 더불어 고려 시대 철불의 귀중한 유품이며, 지역적인 유파성 연구에도 중요한 자료가 된다. 또, 대웅전 앞뜰에 있는 충주 단호사 삼층석탑은 1980년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 규모는 작으나 격식을 충실히 다룬 이 탑은 무게 있고 안정감을 주고 있으며, 조성연대는 고려 말 조선 초기로 추정된다. 이 밖에도 1973년 조성된 높이 6m의 미륵불 입상을 비롯하여 관세음보살 좌상·지장보살좌상·후불탱화·산신탱화·칠성탱화·칠성탱화 등이 이 절에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단호사 (丹湖寺) ### 내용: 한국불교 태고종의 말사이다. 창건 연대는 미상이며, 3칸의 맞배집인 대웅전과 약사전·용왕전·요사채 등이 현존하는 당우이다. 약사전 안에는 1976년 보물로 지정된 철불좌상이 모셔져 있다. 이 불상의 원래 위치는 알려지지 않았지만 11세기경으로 추측되며, 충주 철조여래 좌상(보물, 1963년 지정)과 더불어 고려 시대 철불의 귀중한 유품이며, 지역적인 유파성 연구에도 중요한 자료가 된다. 또, 대웅전 앞뜰에 있는 충주 단호사 삼층석탑은 1980년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 규모는 작으나 격식을 충실히 다룬 이 탑은 무게 있고 안정감을 주고 있으며, 조성연대는 고려 말 조선 초기로 추정된다. 이 밖에도 1973년 조성된 높이 6m의 미륵불 입상을 비롯하여 관세음보살 좌상·지장보살좌상·후불탱화·산신탱화·칠성탱화·칠성탱화 등이 이 절에 있다.
f19e3719-b50e-43ed-ae10-39bbbed5df0a	source05/encykorea/BUD18131.txt	방환 (妨煥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021827	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 문 씨는 성이다. 보문이란 호를 쓴다. 전라남도 강진에서 출생. 달마산에서 16세에 출가하여 초의 의순에게 구족계를 받고 영월 성신의 법맥을 이었다. 그 뒤 대흥사 만일암, 보림사 내원암, 송광사 삼일암 등에서 수행하였는데, 초탈한 성격으로 세상사에 관해서는 일절 관여하지 않았다. 성신의 법맥을 이은 제자는 각해 재연·성해 처진 등이며, 편양파 법맥을 이어받았다. 보리암에서 법랍 61세, 나이 77세의 나이로 입적하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방환 (妨煥) ### 내용: 선승. 문 씨는 성이다. 보문이란 호를 쓴다. 전라남도 강진에서 출생. 달마산에서 16세에 출가하여 초의 의순에게 구족계를 받고 영월 성신의 법맥을 이었다. 그 뒤 대흥사 만일암, 보림사 내원암, 송광사 삼일암 등에서 수행하였는데, 초탈한 성격으로 세상사에 관해서는 일절 관여하지 않았다. 성신의 법맥을 이은 제자는 각해 재연·성해 처진 등이며, 편양파 법맥을 이어받았다. 보리암에서 법랍 61세, 나이 77세의 나이로 입적하였다.
de8129c8-0f3d-4c97-8f7c-8c495cbe9a33	source05/encykorea/REL32136.txt	이슬람교 (Islam敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044928	CC BY	1,695	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이슬람이란 ‘절대 순종한다’는 뜻이며, 이슬람 신도를 가리키는 무슬림(Muslim) 주 1이라는 용어는 ‘절대 순종하는 이’라는 의미를 지니고 있다. 이슬람교는 전지전능한 유일신인 알라(Allah) 주 2의 가르침이 대천사 가브리엘을 통해 무함마드 주 3에게 계시되어 나타난 것이기 때문에 유대교 · 기독교 등의 셈족계 제종교를 완성시킨 것이라고 주장한다. 신도 수는 세계 인구의 20%에 달하는 9억 정도이고, 국가 총인구 중 다수를 차지하여 이슬람 국가라고 불리는 나라만도 43개 국에 이른다. 이슬람교(Islam) 또는 회교로 불리며, 6 · 25전쟁 때 UN 군의 일원으로 참여한 터키군에 의해 1955년 소개되어 2009년 기준으로 약 3만 5천여 명의 한국인 신도를 보유하고 있다. 예언자 무함마드는 아라비아반도 중부 메카에서 유복자로 태어나 7세에 어머니를 잃고 할아버지와 작은아버지 밑에서 자랐다. 시리아 등지에서 대상 활동을 하였으며, 부호의 미망인인 하디자와 결혼하여 25세에 결혼하였다. 당시 아라비아반도 주민들은 종교적으로 여러 가지 자연신과 신령을 믿는 복합적인 신앙 양상을 보이고 있었고, 사회적으로도 급속한 상업경제의 발달로 인한 부작용과 갈등적 요소가 많이 존재했다. 이런 상황에서 기존의 삶에 깊은 회의를 품고 사색과 명상을 계속하던 그는 40세가 되던 610년경 천사 가브리엘로부터 하느님 알라의 계시를 받은 뒤 마지막 예언자로서의 사명을 띠고 선교에 나섰다. 이때 알라로부터 받은 계시를 기록한 것이 꾸란이다. 하지만 보수적인 전통을 가진 메카 지도층 코레시아족의 탄압으로 큰 성과를 거두지 못하고, 622년 9월 메디나 주 4로 메카 북방 400km 지점에 위치하는 메디나 주 4로 옮겼다. 이슬람에서는 이 메디나행을 헤지라라고 부르며 이를 이슬람력의 기원으로 삼고 있다. 여기서<NAME> 무하자룬(교도)과 그 지역 협력자들을 모아 최초의 움마(교단)를 조직하게 되고, 이를 강화하여 나중에 이슬람 국가로 발전시켰다. 유사 이래 처음으로 방대한 아라비아 지역을 한 조직으로 통일한 그는 632년 6월 메디나에서 사망했다. 이슬람교는 처음부터 완전평등을 주장했으며 영적인 삶과 세속적인 삶을 연계시켜 신과 인간 사이의 관계뿐 아니라 사회 및 다른 인간과의 관계까지 강한 공동체적 성격으로 규정하고 있다. 이런 이중적 성격의 공동체는 예언자가 죽은 뒤 한 세기도 안 되어 신의 뜻을 실현하기 위해 성전(지하드) 주 5에 적극적으로 임하여 소아시아에 이르는 대제국을 건설하는 놀라운 성공을 이루었다. 이런 과정을 통해서 신도 공동체인 움마내에서는 절대평등을 인정하나 타 종교 신봉자에게는 인두세를 물리는 등 공적인 차별을 가함으로써 무슬림으로 개종하는 자가 급격히 늘어났다. 이후 이슬람의 2차 확장은 12세기 이후 모슬렘 신비주의자인 수피주6들에 의해 훨씬 더 대중적으로 이루어졌다. 이들은 주로 중앙아시아와 터키, 사하라 일대의 아프리카, 동남아시아 등지에 이슬람을 전파하는 데 결정적인 역할을 했다. 또한 인도 동부 연안과 인도네시아 · 말레이시아 · 중국 사람들을 개종시키는 데 무슬림 상인들은 촉매 역할을 했다. 이슬람교는 여러 인종과 다양한 문화로 이루어진 거대한 지역에 정치적, 경제적, 사회적 내적 차이를 하나의 종교 공동체로 통합함으로써 일체감을 부여했다. 특히, 동서 대륙의 문화 교량 역할을 하였고, 중세 유럽 암흑기에는 그리이스 · 로마의 고전 문명을 훌륭하게 보존하여 르네상스주7시대가 도래할 수 있는 토대를 마련했다. 하지만 근대 이후 서구 제국주의 세력에 대처하는 데 실패함으로써 점차 종교적 · 정치적 · 사회적 제도 간 갈등이 심화되었다. 특히 20세기 후반 식민 종주국이 획득한 정치적 독립을 유지하는 것과 이슬람 공동체를 현대화하는 일로 인해 서구 엘리트와 종교전통고수자 사이에 충돌이 많이 일어났다. 현재 이슬람교는 여러 가지 해결해야 할 문제가 있지만 하나의 신앙체계로서 살아 숨 쉬고 있다. 범아랍주의라는 이념을 만들어 모든 이슬람 국가를 하나로 묶으려는 그들은 현재도 국제사회에 많은 영향력을 행사하고 있다. 이슬람의 기본 신앙은 알라 외에는 다른 신은 없으며, 무함마드는 그의 예언자라는 신앙고백에서 출발한다. 또, 코란은 다만 믿는 것으로 그치고, 이를 실천하지 않는 자는 무슬림이 될 수 없다고 못 박고 있다. 이처럼 실천을 강조하는 이슬람 신앙은 대체로 칠신과 오행으로 요약된다. 칠 신은 알라 · 천사 · 경전 · 사도 · 내세 ·<NAME> · 부활에 대한 믿음이며, 오행은 오주라고도 하는데, 신앙고백 · 예배 · 쟈카드 · 단식 · 순례의 실천을 말한다. 우선 유일신 알라에 대한 절대적 믿음이 근본이며, 신은 하나이고 무함마드는 신의 사도라는 신앙고백 선언이 알라가 모든 생명과 죽음의 주인이라는 믿음이다. 구약의 아담주8 이후의<NAME>주9 · 아브라함주10 · 모세주11 · 이삭 주 12 · 예수주13 · 무함마드는 모두 예언자로서 하느님의 사도로 여겨진다. 따라서 기독교와 같은 예수 신성, 십자가와 부활의 개념은 무슬림들에게 인정받지 못하고, 예수를 하느님의 사도로 여긴다. 또 기독교의 원죄설주 14도 인정하지 않는다. 무함마드는 최후 심판의 날까지 인류사를 관장할 임무를 띠고 이 땅에 왔으며, 종래의 예언자의 활동을 보완, 완성하기 위해서 왔다고 주장한다. 이러한 믿음에 근거한 다섯 가지 중요한 의무가 있다. 첫째, 신앙고백을 통해 하느님의 종임을 확인한다. 둘째, 메카를 향해 하루 다섯 번 예배를 드리고 금요일 정오에는 집단 예배를 드린다. 셋째, 자기 수입의 2.5%를 세금으로 헌납하는데, 이것은 국가 재정의 기본이다. 성년 무슬림은 매년 이슬람력 9번째 달인 라마단 주 15기간 동안 음식, 음료수, 담배, 성행위 등 일체의 본능적 행위를 절제하는 금욕생활을 한다. 라마 단월이 끝나고 새 달이 되면 화려한 옷을 입고 거리로 나와 성대한 축제를 벌인다. 다섯째, 누구나 일생에 한 번은 이슬람력 12월 9일경을 전후하여 메카 순례를 해야 한다. 하느님 앞에서 완전히 평등이라는 이러한 생활 실천은 세계의 방대한 지역과 다양한 민족에게 공통적으로 적용된다. 또한 이슬람 율법에 따르면 음주, 간음, 돼지고기, 고리대금, 거짓말 등은 금지되어 있다. 한편, 이슬람 지역의 잦은 전쟁으로 과부와 고아가 과다하게 발생한 것을 구제하기 위한 제도적 장치로 현대인의 시각에서는 이상한 것으로 보일 수도 있는 일부다처제이다. 이슬람 공동체의 핵심인 코란과 예언자의 언행록인 하디스는 계속되는 영토 확장으로 인해 그 역할을 할 수 없게 되었다. 따라서, 공동체 내에서 문제가 생겼을 경우 전통적 규범인 순나(Sunnah) 주 16에 의해 보완된다. 순나를 지지, 이상시하는 사람을 순나파라 하는데 대부분의 무슬림은 이 정통파에 속한다. 시아파주17은 제국 확장과 함께 이질적 종교와 사상이 유입됨에 따라 생긴 분파로, 시아파주17은 그 중심 분파이다. 초기 칼리프 시대 이후 칼리프 계승권에 대한 문제로 생겨난 분파가 이 파이다. 예언자 혈통을 이어받은 알리의 후손에게 칼리프 계승권이 있다고 주장하는 이들은 시아란 무함마드의 사위인 알리를 지지하는 사람들이다. 이 시아파는 한때 광대한 제국을 세웠던 페르시아가 사라센 제국에 복속된 뒤 정통 순나파를 선택하지 않고 시아파를 선택했던 역사적 연유로 현재의 이란 지역에서 여전히 강력한 영향력을 행사하고 있다. 전체 무슬림의 10% 정도밖에 안 되는 이들이 자신들만 성스러운 지식과 힘을 가진 사람을 이맘(Imam) 주 18이라고 칭하며 존경하고 있다. 이슬람 신비주의로 12세기 이후 불린 수피즘 주 19이 또 다른 주요한 유파이다. 수피즘이라는 독특한 사상체계는 원시 이슬람 사회에서 금욕 수도자 · 고행자를 뜻하는 수피즘에서 발전하였으며, 이후 그리스 사상과 유대교 · 기독교 · 불교의 신비주의 사상까지 수용되어 형성되었다. 이 수피 즘은 이슬람 신앙의<NAME>주의, 행위의 결과만 보고 심판하는 이슬람법(샤리아)에 대해 반대하면서 신앙의 내면성을 더욱 강조한다. 우리나라의 역사는 거의 1000년이 넘는다. 서기 850년 경에 나온 중 · 근동의 사서 와 지리서에 이미 신라(al-Shiil, ah-Sil)에 대한 기록이 있다. 한자문화권 밖에서는 처음으로 언급된 이 기록은 유럽인의 우리나라에 대한 최초 기록보다 500∼600년 앞선 것이다. 우리나라에도 무슬림과 접촉한 기록이 여러 번 있다. 고려의 기록으로는 1024년(현종 15) 9월에 열 라자(, Al-Raga) 등 100여 명, 다음 해 하세라자(, Hassah Raga) 등 100여 명, 1040년(정종 6) 11월에 보나 합(, Barakah) 등이 왔다는 기록이 있다. 이들은 대식(大食: 중국음으로 Tashih, 페르시아어로 아랍족) 국에서 온 사람들로서, 대식이라는 명칭은 12세기에 들어와 회회(回回: 중국음으로 Hui-Hui)라는 명칭으로 대체되었는데, 이는 몽고족이 세운 원나라의 영향으로 이슬람교 명칭이 회교 또는 회회교(回回敎)로 바뀌었다는 것을 의미한다. 오늘날에 이르기까지 이 명칭은 사용되고 있다. 당시<NAME>강 하구 벽란도에 출입한 무슬림은 주로 수은과 향료, 약재, 소목 · 동 등과 같은 상품을 가지고 왔으며, 포도주와 포도주도 이때 유입된 것으로 보인다. 한편, 금은과 은, 포와 면 등은 사가지고 갔다. 조선조가 세워지고 무슬림 상인의 출입이 금지되었으나 문화적으로 교류는 계속되었던 것으로 보인다. 그 예로 세종 때 편찬된 역법 서인 칠정산외편이 있는데, 이는 이슬람의 역법인 회회력주20을 소개한 것이다. 중 · 근동 측 기록뿐 아니라 우리나라 기록에도 무슬림 상인들의 우리나라 출입에 대한 내용이 보이지 않는 것은 15세기 무렵이다. 그 이유는 대체로 15세기 이후 유럽의 스페인과 포르투갈이<NAME>는 지리상의 발견시대로 접어들면서 지금까지 교량적 무역권을 담당하던 아랍 무역권이 급격히 쇠퇴한 것과 동북아시아의 정세 변동 때문이다. 한국인들이 무슬림과 재회한 것은 15세기 이후이다. 한국인들 100만 명이 일제의 만주 경영을 위해 반강제로 만주에 이주하였다. 이 중 일부는 일제 패망 후 귀국하여 이슬람을 알게 되고 일부는 그때 개종한 것으로 보이며, 이 중 일부는 그곳에 정착한 무슬림과 접촉, 이슬람을 알게 된 것으로 보인다. 또한, 6 · 25전쟁 때 터키군이 참전하면서 흩어져 있던 이들이 이슬람과 다시 접촉하였다. 이맘은 터키군의 우두머리인데, 당시 우리나라에 파병된 1개 대대의 군목이었다. 그래서 만주에서 개종한 몇몇 한국인들이 터키군을 찾아가 성금요 예배에 참여할 수 있도록 요청했고, 이것이 계기가 되어 한국에 무슬림 공동체가 형성되었다. 따라서 터키군 내의 간이 모스크에서 1953년부터 한국 무슬림을 위한 특별 기도회가 열렸고, 1955년 9월에는 정식으로 한국 무슬림 예배 개막회가 결성되었다. 또한 1955년 10월 한국이슬람협회(Korea Islamic Society)가 결성되어 터키군 이맘이었던 압둘 라흐만과 주베르 코치가 이맘으로 선출되었고, 초대 회장에<NAME>, 사무총장에 윤두영이 취임하였다. 또한, 그해 서울 동대문에 독자적인 예배 장소가 설치되기도 하였다. 그리고 1959년부터 1959년까지 이 협회 대표 2명이 사우디아라비아와 파키스탄을 비롯한 여러 무슬림 국가들을 직접 돌아보고 한국 이슬람의 실정을 소개하였다. 이를 계기로 말레이시아 클랑 무슬림 대학에 한국 무슬림 유학생 11명이 처음 파견되어 이슬람 교리와 의식을 6개월 동안 공부하고 귀국, 선교에 종사하였다. 또한 이 협회는 기구 확대와 함께 1965년 1월 한국기독교총연합회(Korea Muslim Federation)로 명칭을 변경하고 선교활동을 본격적으로 시작하였다. 이 연합회는 1967년 3월 문공부에서 재단법인 한국이슬람교의 설립을 인가받음으로써 한국 무슬림을 대표하는 공식기구로서 법적 지위를 얻었다. 이 연합회는 중 · 근동의 무슬림 독지가들로부터 성금을 모금하기 시작했는데, 1970년대 아랍 국가와의 관계가 번성해지면서 정부가 이슬람 중앙성원의 건립 대지를 기증했기 때문이다. 이렇게 정부와 무슬림 독지가의 노력으로 1976년 5월 서울에 중앙성원이 완공되어 51명의 무슬림 국가 대표들이 참석한 가운데 성대한 준공식이 열렸다. 한국 무슬림의 의식 교육과 선교를 담당하는 이슬람센터도 이 중앙성원에 설립되었으며, 현재도 아랍어 공개강좌를 계속하고 있다. 제다에 이슬람을 선교하기 위해 설립된 첫 해외지회는 1970년대 후반 중동에 진출한 많은 한국 근로자들에게 있었다. 1978년 4월에는 경기도 광주군 쌍용리마을의 일부 주민들이 이슬람으로 개종하겠다는 의사를 밝혀 임시<NAME>을 만들어 사용하다가 1980년 초 경기도 광주에 또 하나의<NAME>이 준공되었고, 부산에도<NAME>이 세워졌다. 한국 이슬람 사상 처음으로 132명의 대규모 성지순례단이 1980년 가을에 메카를 방문하여 황태자에게 영접을 받았다. 또한, 1980년 5월 사우디아라비아를 공식 방문한 최규하 대통령은 국왕 할리드와의 회담에서 한국에 이슬람 대학을 설립하는 데 양국 원수가 상호 협조하기로 하였다. 한국 정부는 이 협의에 따라 대학 부지 제공과 함께 기공식까지 가졌다. 이처럼 한국이슬람교 중앙연합회는 한국 내 이슬람 포교뿐 아니라 대다수가 비무슬림인 한국민에게 생소한 무슬림 세계를 소개함으로써 이슬람과 무슬림에 대한 올바른 인식을 갖게 하고, 나아가 전 세계 무슬림들에게 한국을 알리는 데에도 큰 역할을 하여 양측의 친선과 우호증진에 이바지하였다. 1950년대에 탄생된 한국 이슬람은 이런 관계를 이루는 데 여러 가지 긍정적인 작용을 했는데, 1970년대부터 연인원 100만 명에 달하는 한국 근로자들이 중동에 진출하였으며, 한국은 문화적 · 경제적으로 무슬림 국가들과 긴밀한 관계를 형성하였다. 1994년 현재 한국에는 약 10만 명의 신자가 있는데, 그중 한국인은 4만 명 정도이다. 이 숫자는 총 인구에 비하면 극히 적은 숫자이지만 꾸준히 증가하고 있다. 또한 서울 중앙성원과 부산 알 파타<NAME>, 경기도 광주<NAME> 외에 1986년 안양<NAME>과 전주<NAME>을 개설하여 전국에 5개의<NAME>이 있으며 7개의 해외 지부를 두어 선교 활동의 발판도 마련하고 있다. 한국이슬람교 중앙연합회는 서울시 용산구 한남동에 본부를 두고 있으며, 아랍어 연수원과 출판위원회 등이 있어 연수원을 운영하고 무슬림 주보, 주간 무슬림 신문을 발행하고 있다. 하지만 이슬람의 종교적 특성 때문에 우리나라에서는 많은 어려움을 겪고 있다. 또한 이슬람 선교에는 다종교 상황이라든가, 같은 유일 신앙인 기독교의 팽창과 같은 종교문화적 환경이 유리하지 않다. 더욱이 모스크도 거주지에서 상당히 멀리 떨어져 있고, 집단 예배를 하는 금요일이 휴일이 아니다. 따라서 한국이슬람교는 무슬림 국가로부터의 도움을 받아 성장하다 보니 한국인의 습성과 기호의 차이로 생기는 어려움과 예배의식 용어 및 교리의 토착화 등 많은 과제를 안고 있고, 자생력이 약하여 내부 갈등이 끊이지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이슬람교 (Islam敎) ### 내용: 이슬람이란 ‘절대 순종한다’는 뜻이며, 이슬람 신도를 가리키는 무슬림(Muslim) 주 1이라는 용어는 ‘절대 순종하는 이’라는 의미를 지니고 있다. 이슬람교는 전지전능한 유일신인 알라(Allah) 주 2의 가르침이 대천사 가브리엘을 통해 무함마드 주 3에게 계시되어 나타난 것이기 때문에 유대교 · 기독교 등의 셈족계 제종교를 완성시킨 것이라고 주장한다. 신도 수는 세계 인구의 20%에 달하는 9억 정도이고, 국가 총인구 중 다수를 차지하여 이슬람 국가라고 불리는 나라만도 43개 국에 이른다. 이슬람교(Islam) 또는 회교로 불리며, 6 · 25전쟁 때 UN 군의 일원으로 참여한 터키군에 의해 1955년 소개되어 2009년 기준으로 약 3만 5천여 명의 한국인 신도를 보유하고 있다. 예언자 무함마드는 아라비아반도 중부 메카에서 유복자로 태어나 7세에 어머니를 잃고 할아버지와 작은아버지 밑에서 자랐다. 시리아 등지에서 대상 활동을 하였으며, 부호의 미망인인 하디자와 결혼하여 25세에 결혼하였다. 당시 아라비아반도 주민들은 종교적으로 여러 가지 자연신과 신령을 믿는 복합적인 신앙 양상을 보이고 있었고, 사회적으로도 급속한 상업경제의 발달로 인한 부작용과 갈등적 요소가 많이 존재했다. 이런 상황에서 기존의 삶에 깊은 회의를 품고 사색과 명상을 계속하던 그는 40세가 되던 610년경 천사 가브리엘로부터 하느님 알라의 계시를 받은 뒤 마지막 예언자로서의 사명을 띠고 선교에 나섰다. 이때 알라로부터 받은 계시를 기록한 것이 꾸란이다. 하지만 보수적인 전통을 가진 메카 지도층 코레시아족의 탄압으로 큰 성과를 거두지 못하고, 622년 9월 메디나 주 4로 메카 북방 400km 지점에 위치하는 메디나 주 4로 옮겼다. 이슬람에서는 이 메디나행을 헤지라라고 부르며 이를 이슬람력의 기원으로 삼고 있다. 여기서<NAME> 무하자룬(교도)과 그 지역 협력자들을 모아 최초의 움마(교단)를 조직하게 되고, 이를 강화하여 나중에 이슬람 국가로 발전시켰다. 유사 이래 처음으로 방대한 아라비아 지역을 한 조직으로 통일한 그는 632년 6월 메디나에서 사망했다. 이슬람교는 처음부터 완전평등을 주장했으며 영적인 삶과 세속적인 삶을 연계시켜 신과 인간 사이의 관계뿐 아니라 사회 및 다른 인간과의 관계까지 강한 공동체적 성격으로 규정하고 있다. 이런 이중적 성격의 공동체는 예언자가 죽은 뒤 한 세기도 안 되어 신의 뜻을 실현하기 위해 성전(지하드) 주 5에 적극적으로 임하여 소아시아에 이르는 대제국을 건설하는 놀라운 성공을 이루었다. 이런 과정을 통해서 신도 공동체인 움마내에서는 절대평등을 인정하나 타 종교 신봉자에게는 인두세를 물리는 등 공적인 차별을 가함으로써 무슬림으로 개종하는 자가 급격히 늘어났다. 이후 이슬람의 2차 확장은 12세기 이후 모슬렘 신비주의자인 수피주6들에 의해 훨씬 더 대중적으로 이루어졌다. 이들은 주로 중앙아시아와 터키, 사하라 일대의 아프리카, 동남아시아 등지에 이슬람을 전파하는 데 결정적인 역할을 했다. 또한 인도 동부 연안과 인도네시아 · 말레이시아 · 중국 사람들을 개종시키는 데 무슬림 상인들은 촉매 역할을 했다. 이슬람교는 여러 인종과 다양한 문화로 이루어진 거대한 지역에 정치적, 경제적, 사회적 내적 차이를 하나의 종교 공동체로 통합함으로써 일체감을 부여했다. 특히, 동서 대륙의 문화 교량 역할을 하였고, 중세 유럽 암흑기에는 그리이스 · 로마의 고전 문명을 훌륭하게 보존하여 르네상스주7시대가 도래할 수 있는 토대를 마련했다. 하지만 근대 이후 서구 제국주의 세력에 대처하는 데 실패함으로써 점차 종교적 · 정치적 · 사회적 제도 간 갈등이 심화되었다. 특히 20세기 후반 식민 종주국이 획득한 정치적 독립을 유지하는 것과 이슬람 공동체를 현대화하는 일로 인해 서구 엘리트와 종교전통고수자 사이에 충돌이 많이 일어났다. 현재 이슬람교는 여러 가지 해결해야 할 문제가 있지만 하나의 신앙체계로서 살아 숨 쉬고 있다. 범아랍주의라는 이념을 만들어 모든 이슬람 국가를 하나로 묶으려는 그들은 현재도 국제사회에 많은 영향력을 행사하고 있다. 이슬람의 기본 신앙은 알라 외에는 다른 신은 없으며, 무함마드는 그의 예언자라는 신앙고백에서 출발한다. 또, 코란은 다만 믿는 것으로 그치고, 이를 실천하지 않는 자는 무슬림이 될 수 없다고 못 박고 있다. 이처럼 실천을 강조하는 이슬람 신앙은 대체로 칠신과 오행으로 요약된다. 칠 신은 알라 · 천사 · 경전 · 사도 · 내세 ·<NAME> · 부활에 대한 믿음이며, 오행은 오주라고도 하는데, 신앙고백 · 예배 · 쟈카드 · 단식 · 순례의 실천을 말한다. 우선 유일신 알라에 대한 절대적 믿음이 근본이며, 신은 하나이고 무함마드는 신의 사도라는 신앙고백 선언이 알라가 모든 생명과 죽음의 주인이라는 믿음이다. 구약의 아담주8 이후의<NAME>주9 · 아브라함주10 · 모세주11 · 이삭 주 12 · 예수주13 · 무함마드는 모두 예언자로서 하느님의 사도로 여겨진다. 따라서 기독교와 같은 예수 신성, 십자가와 부활의 개념은 무슬림들에게 인정받지 못하고, 예수를 하느님의 사도로 여긴다. 또 기독교의 원죄설주 14도 인정하지 않는다. 무함마드는 최후 심판의 날까지 인류사를 관장할 임무를 띠고 이 땅에 왔으며, 종래의 예언자의 활동을 보완, 완성하기 위해서 왔다고 주장한다. 이러한 믿음에 근거한 다섯 가지 중요한 의무가 있다. 첫째, 신앙고백을 통해 하느님의 종임을 확인한다. 둘째, 메카를 향해 하루 다섯 번 예배를 드리고 금요일 정오에는 집단 예배를 드린다. 셋째, 자기 수입의 2.5%를 세금으로 헌납하는데, 이것은 국가 재정의 기본이다. 성년 무슬림은 매년 이슬람력 9번째 달인 라마단 주 15기간 동안 음식, 음료수, 담배, 성행위 등 일체의 본능적 행위를 절제하는 금욕생활을 한다. 라마 단월이 끝나고 새 달이 되면 화려한 옷을 입고 거리로 나와 성대한 축제를 벌인다. 다섯째, 누구나 일생에 한 번은 이슬람력 12월 9일경을 전후하여 메카 순례를 해야 한다. 하느님 앞에서 완전히 평등이라는 이러한 생활 실천은 세계의 방대한 지역과 다양한 민족에게 공통적으로 적용된다. 또한 이슬람 율법에 따르면 음주, 간음, 돼지고기, 고리대금, 거짓말 등은 금지되어 있다. 한편, 이슬람 지역의 잦은 전쟁으로 과부와 고아가 과다하게 발생한 것을 구제하기 위한 제도적 장치로 현대인의 시각에서는 이상한 것으로 보일 수도 있는 일부다처제이다. 이슬람 공동체의 핵심인 코란과 예언자의 언행록인 하디스는 계속되는 영토 확장으로 인해 그 역할을 할 수 없게 되었다. 따라서, 공동체 내에서 문제가 생겼을 경우 전통적 규범인 순나(Sunnah) 주 16에 의해 보완된다. 순나를 지지, 이상시하는 사람을 순나파라 하는데 대부분의 무슬림은 이 정통파에 속한다. 시아파주17은 제국 확장과 함께 이질적 종교와 사상이 유입됨에 따라 생긴 분파로, 시아파주17은 그 중심 분파이다. 초기 칼리프 시대 이후 칼리프 계승권에 대한 문제로 생겨난 분파가 이 파이다. 예언자 혈통을 이어받은 알리의 후손에게 칼리프 계승권이 있다고 주장하는 이들은 시아란 무함마드의 사위인 알리를 지지하는 사람들이다. 이 시아파는 한때 광대한 제국을 세웠던 페르시아가 사라센 제국에 복속된 뒤 정통 순나파를 선택하지 않고 시아파를 선택했던 역사적 연유로 현재의 이란 지역에서 여전히 강력한 영향력을 행사하고 있다. 전체 무슬림의 10% 정도밖에 안 되는 이들이 자신들만 성스러운 지식과 힘을 가진 사람을 이맘(Imam) 주 18이라고 칭하며 존경하고 있다. 이슬람 신비주의로 12세기 이후 불린 수피즘 주 19이 또 다른 주요한 유파이다. 수피즘이라는 독특한 사상체계는 원시 이슬람 사회에서 금욕 수도자 · 고행자를 뜻하는 수피즘에서 발전하였으며, 이후 그리스 사상과 유대교 · 기독교 · 불교의 신비주의 사상까지 수용되어 형성되었다. 이 수피 즘은 이슬람 신앙의<NAME>주의, 행위의 결과만 보고 심판하는 이슬람법(샤리아)에 대해 반대하면서 신앙의 내면성을 더욱 강조한다. 우리나라의 역사는 거의 1000년이 넘는다. 서기 850년 경에 나온 중 · 근동의 사서 와 지리서에 이미 신라(al-Shiil, ah-Sil)에 대한 기록이 있다. 한자문화권 밖에서는 처음으로 언급된 이 기록은 유럽인의 우리나라에 대한 최초 기록보다 500∼600년 앞선 것이다. 우리나라에도 무슬림과 접촉한 기록이 여러 번 있다. 고려의 기록으로는 1024년(현종 15) 9월에 열 라자(, Al-Raga) 등 100여 명, 다음 해 하세라자(, Hassah Raga) 등 100여 명, 1040년(정종 6) 11월에 보나 합(, Barakah) 등이 왔다는 기록이 있다. 이들은 대식(大食: 중국음으로 Tashih, 페르시아어로 아랍족) 국에서 온 사람들로서, 대식이라는 명칭은 12세기에 들어와 회회(回回: 중국음으로 Hui-Hui)라는 명칭으로 대체되었는데, 이는 몽고족이 세운 원나라의 영향으로 이슬람교 명칭이 회교 또는 회회교(回回敎)로 바뀌었다는 것을 의미한다. 오늘날에 이르기까지 이 명칭은 사용되고 있다. 당시<NAME>강 하구 벽란도에 출입한 무슬림은 주로 수은과 향료, 약재, 소목 · 동 등과 같은 상품을 가지고 왔으며, 포도주와 포도주도 이때 유입된 것으로 보인다. 한편, 금은과 은, 포와 면 등은 사가지고 갔다. 조선조가 세워지고 무슬림 상인의 출입이 금지되었으나 문화적으로 교류는 계속되었던 것으로 보인다. 그 예로 세종 때 편찬된 역법 서인 칠정산외편이 있는데, 이는 이슬람의 역법인 회회력주20을 소개한 것이다. 중 · 근동 측 기록뿐 아니라 우리나라 기록에도 무슬림 상인들의 우리나라 출입에 대한 내용이 보이지 않는 것은 15세기 무렵이다. 그 이유는 대체로 15세기 이후 유럽의 스페인과 포르투갈이<NAME>는 지리상의 발견시대로 접어들면서 지금까지 교량적 무역권을 담당하던 아랍 무역권이 급격히 쇠퇴한 것과 동북아시아의 정세 변동 때문이다. 한국인들이 무슬림과 재회한 것은 15세기 이후이다. 한국인들 100만 명이 일제의 만주 경영을 위해 반강제로 만주에 이주하였다. 이 중 일부는 일제 패망 후 귀국하여 이슬람을 알게 되고 일부는 그때 개종한 것으로 보이며, 이 중 일부는 그곳에 정착한 무슬림과 접촉, 이슬람을 알게 된 것으로 보인다. 또한, 6 · 25전쟁 때 터키군이 참전하면서 흩어져 있던 이들이 이슬람과 다시 접촉하였다. 이맘은 터키군의 우두머리인데, 당시 우리나라에 파병된 1개 대대의 군목이었다. 그래서 만주에서 개종한 몇몇 한국인들이 터키군을 찾아가 성금요 예배에 참여할 수 있도록 요청했고, 이것이 계기가 되어 한국에 무슬림 공동체가 형성되었다. 따라서 터키군 내의 간이 모스크에서 1953년부터 한국 무슬림을 위한 특별 기도회가 열렸고, 1955년 9월에는 정식으로 한국 무슬림 예배 개막회가 결성되었다. 또한 1955년 10월 한국이슬람협회(Korea Islamic Society)가 결성되어 터키군 이맘이었던 압둘 라흐만과 주베르 코치가 이맘으로 선출되었고, 초대 회장에<NAME>, 사무총장에 윤두영이 취임하였다. 또한, 그해 서울 동대문에 독자적인 예배 장소가 설치되기도 하였다. 그리고 1959년부터 1959년까지 이 협회 대표 2명이 사우디아라비아와 파키스탄을 비롯한 여러 무슬림 국가들을 직접 돌아보고 한국 이슬람의 실정을 소개하였다. 이를 계기로 말레이시아 클랑 무슬림 대학에 한국 무슬림 유학생 11명이 처음 파견되어 이슬람 교리와 의식을 6개월 동안 공부하고 귀국, 선교에 종사하였다. 또한 이 협회는 기구 확대와 함께 1965년 1월 한국기독교총연합회(Korea Muslim Federation)로 명칭을 변경하고 선교활동을 본격적으로 시작하였다. 이 연합회는 1967년 3월 문공부에서 재단법인 한국이슬람교의 설립을 인가받음으로써 한국 무슬림을 대표하는 공식기구로서 법적 지위를 얻었다. 이 연합회는 중 · 근동의 무슬림 독지가들로부터 성금을 모금하기 시작했는데, 1970년대 아랍 국가와의 관계가 번성해지면서 정부가 이슬람 중앙성원의 건립 대지를 기증했기 때문이다. 이렇게 정부와 무슬림 독지가의 노력으로 1976년 5월 서울에 중앙성원이 완공되어 51명의 무슬림 국가 대표들이 참석한 가운데 성대한 준공식이 열렸다. 한국 무슬림의 의식 교육과 선교를 담당하는 이슬람센터도 이 중앙성원에 설립되었으며, 현재도 아랍어 공개강좌를 계속하고 있다. 제다에 이슬람을 선교하기 위해 설립된 첫 해외지회는 1970년대 후반 중동에 진출한 많은 한국 근로자들에게 있었다. 1978년 4월에는 경기도 광주군 쌍용리마을의 일부 주민들이 이슬람으로 개종하겠다는 의사를 밝혀 임시<NAME>을 만들어 사용하다가 1980년 초 경기도 광주에 또 하나의<NAME>이 준공되었고, 부산에도<NAME>이 세워졌다. 한국 이슬람 사상 처음으로 132명의 대규모 성지순례단이 1980년 가을에 메카를 방문하여 황태자에게 영접을 받았다. 또한, 1980년 5월 사우디아라비아를 공식 방문한 최규하 대통령은 국왕 할리드와의 회담에서 한국에 이슬람 대학을 설립하는 데 양국 원수가 상호 협조하기로 하였다. 한국 정부는 이 협의에 따라 대학 부지 제공과 함께 기공식까지 가졌다. 이처럼 한국이슬람교 중앙연합회는 한국 내 이슬람 포교뿐 아니라 대다수가 비무슬림인 한국민에게 생소한 무슬림 세계를 소개함으로써 이슬람과 무슬림에 대한 올바른 인식을 갖게 하고, 나아가 전 세계 무슬림들에게 한국을 알리는 데에도 큰 역할을 하여 양측의 친선과 우호증진에 이바지하였다. 1950년대에 탄생된 한국 이슬람은 이런 관계를 이루는 데 여러 가지 긍정적인 작용을 했는데, 1970년대부터 연인원 100만 명에 달하는 한국 근로자들이 중동에 진출하였으며, 한국은 문화적 · 경제적으로 무슬림 국가들과 긴밀한 관계를 형성하였다. 1994년 현재 한국에는 약 10만 명의 신자가 있는데, 그중 한국인은 4만 명 정도이다. 이 숫자는 총 인구에 비하면 극히 적은 숫자이지만 꾸준히 증가하고 있다. 또한 서울 중앙성원과 부산 알 파타<NAME>, 경기도 광주<NAME> 외에 1986년 안양<NAME>과 전주<NAME>을 개설하여 전국에 5개의<NAME>이 있으며 7개의 해외 지부를 두어 선교 활동의 발판도 마련하고 있다. 한국이슬람교 중앙연합회는 서울시 용산구 한남동에 본부를 두고 있으며, 아랍어 연수원과 출판위원회 등이 있어 연수원을 운영하고 무슬림 주보, 주간 무슬림 신문을 발행하고 있다. 하지만 이슬람의 종교적 특성 때문에 우리나라에서는 많은 어려움을 겪고 있다. 또한 이슬람 선교에는 다종교 상황이라든가, 같은 유일 신앙인 기독교의 팽창과 같은 종교문화적 환경이 유리하지 않다. 더욱이 모스크도 거주지에서 상당히 멀리 떨어져 있고, 집단 예배를 하는 금요일이 휴일이 아니다. 따라서 한국이슬람교는 무슬림 국가로부터의 도움을 받아 성장하다 보니 한국인의 습성과 기호의 차이로 생기는 어려움과 예배의식 용어 및 교리의 토착화 등 많은 과제를 안고 있고, 자생력이 약하여 내부 갈등이 끊이지 않고 있다.
1f6c7662-ad86-43a8-9cb5-00ac94584f15	source05/encykorea/REL48496.txt	주자문집어류교간범례 (朱子文集語類校刊凡例)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066784	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	임진왜란 이후 소실되거나 흩어진 주자 문집과 주자어류의 정본을 통일하는 과정을 서술하고 있다. 영조 4년(1770년)에 간행한 어류의 교간의 범례를 적은 것이다. 필사본, 1책(5장). 본문의 행자수는 10행 22자로 구성되어 있다. 판심의 어미는<NAME>문어미이고, 변란은 사주쌍변이다. 유희춘(, 1513~1577)과 홍계희(, 1703~1771)가 편찬한 것으로, 주자 문집 어류 교간 범례와 주자 문집 어류 개간 범례를 함께 묶어 주자 문집 어류 교간 범례라고 제목을 지었다. 본래 유희춘(希春)이 조헌(趙憲)과 함께 1575년(선조 8) 『주자 문집』과 『주자어류』의 오류를 바로잡고 상세히 주를 달아 『주자문집어류교정범례(朱子文集語類校正凡例)』를 썼으나, 그 뒤 임진왜란을 겪으면서 주자 관련 서적의 판본이 사라지거나 흐트러져, 전해지지 않고 범례만 남아 있었다. 이런 연유로 1770년(영조 46) 홍계희(洪啓禧)가 옥산서원(玉山書院)에 있는 판본과 중국 연경(燕京)에서 구매해 온 수십 종의 판본을 비교 검토하여 새로운 판본을 만들고 『주자 문집 어류 개간 범례(朱子文集語類改刊凡例)』를 썼다. 홍계희의 범례에 따르면 구본의 주자 문집이 1판 12행, 1행당 18자이던 것이 1판 12행, 1행당 22자로, 구본의 주자어류가 1판 12행, 1행당 22자로 통일하여 간행한다고 한다. 이 밖에도 그는 주자 문집 뒤에 주자 실기, 주자 연보, 주자 16세손 옥이 기록한 유편 등 12권을 부록으로 붙였다고 적고 있다. 유희춘 교진 본의 범례 7조목이 앞에 있다. 또한 개간 범례로 먼저 유희춘 교진 본의 내용과 그 단점 등을 설명하고, 문집 대전 어류 대전 등의 간행 경위를 7조목으로 나누어 설명하였다. 조선시대 선조 대부 터 영 조대까지 판본이 어떻게 유통되었는지 살펴볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주자문집어류교간범례 (朱子文集語類校刊凡例) ### 내용: 임진왜란 이후 소실되거나 흩어진 주자 문집과 주자어류의 정본을 통일하는 과정을 서술하고 있다. 영조 4년(1770년)에 간행한 어류의 교간의 범례를 적은 것이다. 필사본, 1책(5장). 본문의 행자수는 10행 22자로 구성되어 있다. 판심의 어미는<NAME>문어미이고, 변란은 사주쌍변이다. 유희춘(, 1513~1577)과 홍계희(, 1703~1771)가 편찬한 것으로, 주자 문집 어류 교간 범례와 주자 문집 어류 개간 범례를 함께 묶어 주자 문집 어류 교간 범례라고 제목을 지었다. 본래 유희춘(希春)이 조헌(趙憲)과 함께 1575년(선조 8) 『주자 문집』과 『주자어류』의 오류를 바로잡고 상세히 주를 달아 『주자문집어류교정범례(朱子文集語類校正凡例)』를 썼으나, 그 뒤 임진왜란을 겪으면서 주자 관련 서적의 판본이 사라지거나 흐트러져, 전해지지 않고 범례만 남아 있었다. 이런 연유로 1770년(영조 46) 홍계희(洪啓禧)가 옥산서원(玉山書院)에 있는 판본과 중국 연경(燕京)에서 구매해 온 수십 종의 판본을 비교 검토하여 새로운 판본을 만들고 『주자 문집 어류 개간 범례(朱子文集語類改刊凡例)』를 썼다. 홍계희의 범례에 따르면 구본의 주자 문집이 1판 12행, 1행당 18자이던 것이 1판 12행, 1행당 22자로, 구본의 주자어류가 1판 12행, 1행당 22자로 통일하여 간행한다고 한다. 이 밖에도 그는 주자 문집 뒤에 주자 실기, 주자 연보, 주자 16세손 옥이 기록한 유편 등 12권을 부록으로 붙였다고 적고 있다. 유희춘 교진 본의 범례 7조목이 앞에 있다. 또한 개간 범례로 먼저 유희춘 교진 본의 내용과 그 단점 등을 설명하고, 문집 대전 어류 대전 등의 간행 경위를 7조목으로 나누어 설명하였다. 조선시대 선조 대부 터 영 조대까지 판본이 어떻게 유통되었는지 살펴볼 수 있다.
a32e8f27-f400-4782-857a-5f4403c6f446	source05/encykorea/BUD47717.txt	흥국사 (興國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065957	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	흥국사는 924년(태조 7)에 창건되어 1046년(문종 즉위 년)에 문무백관이 모여 국가의 안녕을 비는 대법회를 연 이래로 이곳에서 각종 도량을 여는 것을 항규로 삼았다. 이 절에서 팔관회를 열었던 것은 1053년이고, 열한 살 때인 1082년입니다. 당에서 20일 동안 기우제를 지냈으며, 1083년 화엄경 도량을 열고 풍우의 순조로운 진행을 기원했다. 1087년(선종 4) 29일 동안 연등도량을, 1092년 14일 동안 팔관회를, 1107년(예종 2) 기우제를 지냈다. 이 절은 1243년(고종 30) 중건되었고, 1369년(공민왕 18) 왕이 친 행하였다. 그렇지만 폐사가 언제 일어났는지는 전해지지 않고 있다. 이 절에는 고려의 명장 강감찬이 이름을 짓고 찬하였다고 전해지는 오중탑(: 원래는 7층이었다고 함.<NAME> 12년(1021년)에 세워진 이 탑에는 강감찬의 제시와 사탑고적고가 있었다고 한다. 1197년(명종 27) 무신정권이 들어서자 남쪽의 가로수가 뽑히고 뇌성벽력이 있었는데, 최충헌이 곧 이 절에 들러 나무를 새로 심고 복을 빌었다고 한다. 불은사·국청사 등과 더불어 고려 시대에 가장 중요했던 국찰 중 하나이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥국사 (興國寺) ### 내용: 흥국사는 924년(태조 7)에 창건되어 1046년(문종 즉위 년)에 문무백관이 모여 국가의 안녕을 비는 대법회를 연 이래로 이곳에서 각종 도량을 여는 것을 항규로 삼았다. 이 절에서 팔관회를 열었던 것은 1053년이고, 열한 살 때인 1082년입니다. 당에서 20일 동안 기우제를 지냈으며, 1083년 화엄경 도량을 열고 풍우의 순조로운 진행을 기원했다. 1087년(선종 4) 29일 동안 연등도량을, 1092년 14일 동안 팔관회를, 1107년(예종 2) 기우제를 지냈다. 이 절은 1243년(고종 30) 중건되었고, 1369년(공민왕 18) 왕이 친 행하였다. 그렇지만 폐사가 언제 일어났는지는 전해지지 않고 있다. 이 절에는 고려의 명장 강감찬이 이름을 짓고 찬하였다고 전해지는 오중탑(: 원래는 7층이었다고 함.<NAME> 12년(1021년)에 세워진 이 탑에는 강감찬의 제시와 사탑고적고가 있었다고 한다. 1197년(명종 27) 무신정권이 들어서자 남쪽의 가로수가 뽑히고 뇌성벽력이 있었는데, 최충헌이 곧 이 절에 들러 나무를 새로 심고 복을 빌었다고 한다. 불은사·국청사 등과 더불어 고려 시대에 가장 중요했던 국찰 중 하나이다.
48cabf4a-4a9c-467e-9afe-bdfb993233d0	source05/encykorea/BUD33471.txt	이입사행 (二入四行)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045663	CC BY	535	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 가르침은 중국 선종의 초조(初祖) 달마(達磨)가 지은 『이입사행론(二入四行論)』과 신라의 원효(元曉)가 논(論)을 쓴 『금강삼매경(金剛三昧經)』에 그 내용이 기록되어 있으나 약간의 차이가 있다. 『이입 사행론』에서는 도에 들어가는 길이 여러 가지로 많지만 요약하면 이입(理入)과 행입(行入)의 두 가지를 벗어나지 않는다고 하였다. 진성을 가진 중생은 누구나 있으나 번뇌 망상에 사로잡혀 잘 나타나지 않는다고 깊이 믿는 것이 이입이다. 이와 같은 전제 아래 망상을 버리고 몸과 마음을 집중하여 벽관을 행하면 자타와 범성에 대한 분별이 없어지고 글이나 말에 끌려다니지 않는다. 그리하여 이치와 일치하는 경지에 이르게 되는 고요하기 그지없는 무위의 상태에 들어선다는 것이다. 이와 같은 이입은 선종에서 천명하는 돈오 사상(頓悟思想)의 모체가 되었다. 『금강삼매경』에서는 이입은 중생이 진성과 다르지 않지만 오직 번뇌 때문에 하나가 가려져 있음을 깊이 믿고 과거나 미래에 집착함이 없이 각관(覺觀)에 깊이 머물러서, 불성을 관하여 유무(有無)와 자타와 범성을 초월한 금강과 같은 십지(十地)에 머무르게 되며, 적정 무위(寂靜無爲)의 분별함이 없는 경지에 들어가는 것이라고 하였다. 원효는 이것을 십지 이전의 경지라고 해석하였다. 사행에 대해서는 이입 사행론이 보다 구체적으로 설명하고 있다. 첫째는 보원행이다. 이 보원행은 과거에 저지른 잘못을 뉘우치는 행위로서, 수도하는 사람이 온갖 고난에 처할 때 마땅히 다음과 같이 반성할 것을 지적하고 있다. 오랜 세월 참된 나를 버리고 잘못된 여러 세계를 헤매다 보니 나에게 원한이나 증오의 마음이 생겨 사람들에게 헤아릴 수 없이 많은 미움을 샀고 해를 끼쳤다. 지금은 비록 죄를 지었어도 과거 오랜 기간에 걸쳐 저지른 악업의 결과가 무르익은 것이다. 이렇게 생각하고 참아 참으면서 원망하거나 변명을 하지 않고 현재의 고난을 대할 때 저절로 본래의 이치에 부합하여 도에 가까이 갈 수 있다는 것이다. 둘째는 인연을 따라 행하는<NAME>행이다. 모든 중생은 변하지 않는 개체가 아니라 연분의 힘으로 전개되는 존재이다. 따라서, 중생에게 따르는 고와 낙은 모두 인연을 따라 생겨나는 것임을 알아야 한다는 것이다. 따라서, 과거에 쌓였던 원인들이 감응하여 지금의 과보나 명예 등이 생겼다면 그 원인들은 연분이 다하면 다시 무로 돌아갈 것이기 때문에 기뻐할 것이 없다.<NAME>행이란 세속의 성공이나 실패 따위 모두 인연에 의해 이루어지는 것이므로 기쁜 바람이 불어와도 동요하지 않고 묵묵히 도를 따라 순응하여가는 것이다. 셋째는 아무것도 가지려 하지 않는 무소구행이다. 세상 사람들은 오래도록 미혹에 빠져 가는 곳마다 욕심을 내고 집착한다. 이것을 구라 한다. 하지만<NAME>로운 사람은 진리를 깨닫고 이치가 본질적으로 세속의 것이 아님을 깨달아 억지로 구하려는 마음 없이 세상 돌아가는 대로 맡기고, 모든 것이 공임을 알아서 쾌락을 즐기려는 욕심마저 갖지 않는다. 즉, 소유하고자 하는 것이 없는 것을 무소구행이라 한다. 넷째는 법에 따라 사는 행위인 칭법행이다. 이때의 법이란 중생들의 본래 성품이 다 청정무구한 것을 밝힌 이치이다. 이치에 따르면 모든 외형적이고 인위적인 상은 공한 것이 되고, 어떤 것에 얽매이거나 물들지 않으며, 어떤 것에 대한 애착도 갖지 않게 된다. 따라서, 육체와 생명과 재물로 보시의 덕을 실천하되, 조금도 아끼고 아쉬운 마음을 내지 않게 되고, 완전한 자리행과 이타행을 실천할 수 있게 된다는 것이다. 즉, 행입은 모든 좋은 일을 행하면서도 그에 대한 애착과 물듦이 없이 행하는 것으로 금강삼매경에서는 행입의 각 행위를 간략히 설명하였다. 행입이란 무엇인가? 객관적 사물에 대한 헛된 망상이 일어나지만 그것에 매달려 떠내려가지 않고, 마음이 어느 한쪽으로 기울거나 의지하지 않는다. 세상의 모든 사물을 대할 때 마음이 고요해져 일체 갖고자 하는 마음이 없고, 대상 세계가 일으키는 바람에 전혀 동요되지 않는 것이 대지와 같다. 주관인 나뿐만 아니라 대상이 되는 사물에도 걸리지 않고 중생을 구제하되, 주관과 객관에 대한 생각이 없어져서 어느 하나를 취하고 어느 하나를 버리는 일이 없는 것이다. 원효는 이 행입이 곧 십지의 경지에서 행하는 자리행으로서, 세상의 복락과 대열반에 이르기까지 원하고 바라는 것이 없으며, 주관과 객관에 대한 일체의 구별을 초월하였기 때문에 능히 일체중생을 제도할 수 있다고 하였다. 불교학계에서는 금강삼매경과 이입 사행론 중 어느 곳에서 이와 같은 이입 사행설을 주장하였는지에 대한 논쟁이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이입사행 (二入四行) ### 내용: 이 가르침은 중국 선종의 초조(初祖) 달마(達磨)가 지은 『이입사행론(二入四行論)』과 신라의 원효(元曉)가 논(論)을 쓴 『금강삼매경(金剛三昧經)』에 그 내용이 기록되어 있으나 약간의 차이가 있다. 『이입 사행론』에서는 도에 들어가는 길이 여러 가지로 많지만 요약하면 이입(理入)과 행입(行入)의 두 가지를 벗어나지 않는다고 하였다. 진성을 가진 중생은 누구나 있으나 번뇌 망상에 사로잡혀 잘 나타나지 않는다고 깊이 믿는 것이 이입이다. 이와 같은 전제 아래 망상을 버리고 몸과 마음을 집중하여 벽관을 행하면 자타와 범성에 대한 분별이 없어지고 글이나 말에 끌려다니지 않는다. 그리하여 이치와 일치하는 경지에 이르게 되는 고요하기 그지없는 무위의 상태에 들어선다는 것이다. 이와 같은 이입은 선종에서 천명하는 돈오 사상(頓悟思想)의 모체가 되었다. 『금강삼매경』에서는 이입은 중생이 진성과 다르지 않지만 오직 번뇌 때문에 하나가 가려져 있음을 깊이 믿고 과거나 미래에 집착함이 없이 각관(覺觀)에 깊이 머물러서, 불성을 관하여 유무(有無)와 자타와 범성을 초월한 금강과 같은 십지(十地)에 머무르게 되며, 적정 무위(寂靜無爲)의 분별함이 없는 경지에 들어가는 것이라고 하였다. 원효는 이것을 십지 이전의 경지라고 해석하였다. 사행에 대해서는 이입 사행론이 보다 구체적으로 설명하고 있다. 첫째는 보원행이다. 이 보원행은 과거에 저지른 잘못을 뉘우치는 행위로서, 수도하는 사람이 온갖 고난에 처할 때 마땅히 다음과 같이 반성할 것을 지적하고 있다. 오랜 세월 참된 나를 버리고 잘못된 여러 세계를 헤매다 보니 나에게 원한이나 증오의 마음이 생겨 사람들에게 헤아릴 수 없이 많은 미움을 샀고 해를 끼쳤다. 지금은 비록 죄를 지었어도 과거 오랜 기간에 걸쳐 저지른 악업의 결과가 무르익은 것이다. 이렇게 생각하고 참아 참으면서 원망하거나 변명을 하지 않고 현재의 고난을 대할 때 저절로 본래의 이치에 부합하여 도에 가까이 갈 수 있다는 것이다. 둘째는 인연을 따라 행하는<NAME>행이다. 모든 중생은 변하지 않는 개체가 아니라 연분의 힘으로 전개되는 존재이다. 따라서, 중생에게 따르는 고와 낙은 모두 인연을 따라 생겨나는 것임을 알아야 한다는 것이다. 따라서, 과거에 쌓였던 원인들이 감응하여 지금의 과보나 명예 등이 생겼다면 그 원인들은 연분이 다하면 다시 무로 돌아갈 것이기 때문에 기뻐할 것이 없다.<NAME>행이란 세속의 성공이나 실패 따위 모두 인연에 의해 이루어지는 것이므로 기쁜 바람이 불어와도 동요하지 않고 묵묵히 도를 따라 순응하여가는 것이다. 셋째는 아무것도 가지려 하지 않는 무소구행이다. 세상 사람들은 오래도록 미혹에 빠져 가는 곳마다 욕심을 내고 집착한다. 이것을 구라 한다. 하지만<NAME>로운 사람은 진리를 깨닫고 이치가 본질적으로 세속의 것이 아님을 깨달아 억지로 구하려는 마음 없이 세상 돌아가는 대로 맡기고, 모든 것이 공임을 알아서 쾌락을 즐기려는 욕심마저 갖지 않는다. 즉, 소유하고자 하는 것이 없는 것을 무소구행이라 한다. 넷째는 법에 따라 사는 행위인 칭법행이다. 이때의 법이란 중생들의 본래 성품이 다 청정무구한 것을 밝힌 이치이다. 이치에 따르면 모든 외형적이고 인위적인 상은 공한 것이 되고, 어떤 것에 얽매이거나 물들지 않으며, 어떤 것에 대한 애착도 갖지 않게 된다. 따라서, 육체와 생명과 재물로 보시의 덕을 실천하되, 조금도 아끼고 아쉬운 마음을 내지 않게 되고, 완전한 자리행과 이타행을 실천할 수 있게 된다는 것이다. 즉, 행입은 모든 좋은 일을 행하면서도 그에 대한 애착과 물듦이 없이 행하는 것으로 금강삼매경에서는 행입의 각 행위를 간략히 설명하였다. 행입이란 무엇인가? 객관적 사물에 대한 헛된 망상이 일어나지만 그것에 매달려 떠내려가지 않고, 마음이 어느 한쪽으로 기울거나 의지하지 않는다. 세상의 모든 사물을 대할 때 마음이 고요해져 일체 갖고자 하는 마음이 없고, 대상 세계가 일으키는 바람에 전혀 동요되지 않는 것이 대지와 같다. 주관인 나뿐만 아니라 대상이 되는 사물에도 걸리지 않고 중생을 구제하되, 주관과 객관에 대한 생각이 없어져서 어느 하나를 취하고 어느 하나를 버리는 일이 없는 것이다. 원효는 이 행입이 곧 십지의 경지에서 행하는 자리행으로서, 세상의 복락과 대열반에 이르기까지 원하고 바라는 것이 없으며, 주관과 객관에 대한 일체의 구별을 초월하였기 때문에 능히 일체중생을 제도할 수 있다고 하였다. 불교학계에서는 금강삼매경과 이입 사행론 중 어느 곳에서 이와 같은 이입 사행설을 주장하였는지에 대한 논쟁이 있다.
854aa48a-1509-47f2-afe2-223067ecf68c	source05/encykorea/REL43318.txt	타살굿 (打殺굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058702	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	타살굿이라는 말은 이 거리의 이름을 뜻하는 것이 아니라, 피를 흘리며 죽어간 여러 군웅신들을 대접하고 그런 험한 일을 막아달라는 굿을 일컫는다. 산 돼지를 놓고 생 타살굿을 한 다음, 고기를 익혀서 익은 타살굿을 한다. 전복(쾌자)을 입고 전립(전립)을 쓴 무녀는 양손에 신칼을 들고 고기를 찌르고 베는 회무를 추고, 칼날을 혀에 대어 보고 칼로 찌르는 회무를 춘다. 신이 내리면 군웅 공수를 내리고 감흥 공수를 준다. 그런 다음 다시 회무 등 격무를 추고 고기를 칼에 꽂아 세우는 의례를 거행한다. 이를 사슬 세운 다고 하고, 칼이 서면 감사 인사를 하고 복사슬 받았다며 만수받이를 한다. 서울지방 무속의 신장이나 별상에 해당하는 이 굿은 무서운 장군 모습의 신이 나 사슬을 세우는 점에서 보면 신격은 확실하지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 타살굿 (打殺굿) ### 내용: 타살굿이라는 말은 이 거리의 이름을 뜻하는 것이 아니라, 피를 흘리며 죽어간 여러 군웅신들을 대접하고 그런 험한 일을 막아달라는 굿을 일컫는다. 산 돼지를 놓고 생 타살굿을 한 다음, 고기를 익혀서 익은 타살굿을 한다. 전복(쾌자)을 입고 전립(전립)을 쓴 무녀는 양손에 신칼을 들고 고기를 찌르고 베는 회무를 추고, 칼날을 혀에 대어 보고 칼로 찌르는 회무를 춘다. 신이 내리면 군웅 공수를 내리고 감흥 공수를 준다. 그런 다음 다시 회무 등 격무를 추고 고기를 칼에 꽂아 세우는 의례를 거행한다. 이를 사슬 세운 다고 하고, 칼이 서면 감사 인사를 하고 복사슬 받았다며 만수받이를 한다. 서울지방 무속의 신장이나 별상에 해당하는 이 굿은 무서운 장군 모습의 신이 나 사슬을 세우는 점에서 보면 신격은 확실하지 않다.
68ad3867-9795-4b85-840f-64888d0a141d	source05/encykorea/REL9933.txt	삼달리 본향당 (三疸里本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012141	CC BY	381	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼달리 마을의<NAME> 곳이다. 마을에서 1km쯤 떨어진 더러 물이라는 곳에 당이 있는데, 원래 경주 김씨 집안의 집터였다고 하며 현재 그 8대손이 살고 있다. 당은 원래 집터였음을 짐작하게 하는 방풍림처럼 둘러쳐져 있고, 그 안에 13평 정도의 당집이 있다. 당 내부에는 원래 초가였던 것을 슬레이트로 갈아 덮은 뒤, 그 안쪽에 제단을 세우고 그 위에 신과 신의를 넣은 함을 모셔놓고 있다. 길이 50cm 정도의 길쭉한 나무토막 다섯 벌을 겹쳐 입힌 것이 5개나 되는 신상이다. 이 신상은 당굿 때 내놓아 모셔진다. 또한 당집 안에는 길이 2m, 너비 35cm 가량의 오색 천 6매를 달아맨 백맷기라는 신기가 있는데, 기폭 끝에는 작은 방울을 하나씩 매달아놓았다. 이 기를 높이 달아맨 것은 당굿을 할 때이다. 황서 국서 어모장군과 이 당을 처음 모시기 시작한 김 씨 영감이 매년 정월 초이튿날과 7월 초이튿날에 이 당을 세운다. 전에는 매해 매일이 심방이 당굿을 했는데, 근래에는 각 가정에서 제물을 가지고 와서 심방(무당)이 개별 축원하는<NAME>으로 간단하게 하였다. 이 당신에게는 돼지고기는 금물로 되어 있는데, 쌀로 만든 떡이나 메·채소·과일·술 등은 다 올려도 된다. 따라서, 이 마을에서는 정월 초이튿날의 당굿의 부정을 피하기 위하여 돼지고기를 아예 먹지 않고 차례에도 올리지 않는다. 본향당의 본풀이에는 황서 국서 어모장군 신을 당신으로 모신 내력을 다음과 같이 설명하고 있다. 황서 국서 어모장군이 막내는 황서 국서 어모장군인데, 옛날 서울의 황 정승이 아들 세 명을 두었다. 황 정승이 병이 들어 백약이 무효인 때에, 황소의 피를 마시면 병이 낫는다는 점괘가 나왔다. 황 정승이 살아난다면 역적이 될 것이라 하여, 백성들을 모조리 잡아 가두어 소를 잡을 수 없게 했다. 황 정승은 어쩔 수 없이 아들들에게 소를 잡아달라고 부탁했다. 큰아들과 둘째 아들은 이를 거절했지만, 막내아들은 참실로 소의 목을 조르고 고함을 지르자 소의 피를 뽑아서 아버지를 살려냈다. 나라가 그 아들을 역적으로 몰아 처형하려고 하자, 제주도로 피난하여 들어왔다. 제주시 구좌읍 동복리로 배를 띄우고 도내 각처를 돌아다니며 좌정할 곳을 찾다가, 이 마을을 발견하여 좌정하기로 하였다. 이 마을에는 김 씨 영감이 병들어 죽어 있었다. 황서 국서 어모장군은 나를 고팡[]에 모셔 시루떡·돌래떡 등을 올려주면 살려주고 부자가 되게 해주겠다. 고 김 씨 영감에게 현몽을 주었다. 김 씨 영감이 그대로 모시니 병이 낫고 큰 심방이 돼 거부가 되었다. 이때 흉년이 들어 백성들이 굶어 죽게 되자, 김 씨 영감이 사재를 털어 백성들을 구제하자 나라에서는 통정대부(: 정삼품 당상관의 문관 품계) 벼슬을 주었다. 또한 김 씨 영감이 죽을 때 신상을 하사해달라며 나라에 청하자 밤나무로 신상을 만들었다. 그것이 지금의 신상이고, 그 뒤 김 씨 영감의 후손들이 상단골이 되어 이 신을 모셔 오고, 마을 사람들이 차츰 위하게 되어 마을의 수호신인 본향 당신이 되었다는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼달리 본향당 (三疸里本鄕堂) ### 내용: 삼달리 마을의<NAME> 곳이다. 마을에서 1km쯤 떨어진 더러 물이라는 곳에 당이 있는데, 원래 경주 김씨 집안의 집터였다고 하며 현재 그 8대손이 살고 있다. 당은 원래 집터였음을 짐작하게 하는 방풍림처럼 둘러쳐져 있고, 그 안에 13평 정도의 당집이 있다. 당 내부에는 원래 초가였던 것을 슬레이트로 갈아 덮은 뒤, 그 안쪽에 제단을 세우고 그 위에 신과 신의를 넣은 함을 모셔놓고 있다. 길이 50cm 정도의 길쭉한 나무토막 다섯 벌을 겹쳐 입힌 것이 5개나 되는 신상이다. 이 신상은 당굿 때 내놓아 모셔진다. 또한 당집 안에는 길이 2m, 너비 35cm 가량의 오색 천 6매를 달아맨 백맷기라는 신기가 있는데, 기폭 끝에는 작은 방울을 하나씩 매달아놓았다. 이 기를 높이 달아맨 것은 당굿을 할 때이다. 황서 국서 어모장군과 이 당을 처음 모시기 시작한 김 씨 영감이 매년 정월 초이튿날과 7월 초이튿날에 이 당을 세운다. 전에는 매해 매일이 심방이 당굿을 했는데, 근래에는 각 가정에서 제물을 가지고 와서 심방(무당)이 개별 축원하는<NAME>으로 간단하게 하였다. 이 당신에게는 돼지고기는 금물로 되어 있는데, 쌀로 만든 떡이나 메·채소·과일·술 등은 다 올려도 된다. 따라서, 이 마을에서는 정월 초이튿날의 당굿의 부정을 피하기 위하여 돼지고기를 아예 먹지 않고 차례에도 올리지 않는다. 본향당의 본풀이에는 황서 국서 어모장군 신을 당신으로 모신 내력을 다음과 같이 설명하고 있다. 황서 국서 어모장군이 막내는 황서 국서 어모장군인데, 옛날 서울의 황 정승이 아들 세 명을 두었다. 황 정승이 병이 들어 백약이 무효인 때에, 황소의 피를 마시면 병이 낫는다는 점괘가 나왔다. 황 정승이 살아난다면 역적이 될 것이라 하여, 백성들을 모조리 잡아 가두어 소를 잡을 수 없게 했다. 황 정승은 어쩔 수 없이 아들들에게 소를 잡아달라고 부탁했다. 큰아들과 둘째 아들은 이를 거절했지만, 막내아들은 참실로 소의 목을 조르고 고함을 지르자 소의 피를 뽑아서 아버지를 살려냈다. 나라가 그 아들을 역적으로 몰아 처형하려고 하자, 제주도로 피난하여 들어왔다. 제주시 구좌읍 동복리로 배를 띄우고 도내 각처를 돌아다니며 좌정할 곳을 찾다가, 이 마을을 발견하여 좌정하기로 하였다. 이 마을에는 김 씨 영감이 병들어 죽어 있었다. 황서 국서 어모장군은 나를 고팡[]에 모셔 시루떡·돌래떡 등을 올려주면 살려주고 부자가 되게 해주겠다. 고 김 씨 영감에게 현몽을 주었다. 김 씨 영감이 그대로 모시니 병이 낫고 큰 심방이 돼 거부가 되었다. 이때 흉년이 들어 백성들이 굶어 죽게 되자, 김 씨 영감이 사재를 털어 백성들을 구제하자 나라에서는 통정대부(: 정삼품 당상관의 문관 품계) 벼슬을 주었다. 또한 김 씨 영감이 죽을 때 신상을 하사해달라며 나라에 청하자 밤나무로 신상을 만들었다. 그것이 지금의 신상이고, 그 뒤 김 씨 영감의 후손들이 상단골이 되어 이 신을 모셔 오고, 마을 사람들이 차츰 위하게 되어 마을의 수호신인 본향 당신이 되었다는 것이다.
b2f8cd0a-fc1a-4ce4-8fc7-f474183ed4d9	source05/encykorea/REL26836.txt	영산 단오굿 (靈山端午굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037420	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	매년 음력 5월 5일에<NAME> 장신을 모시는 단오제로<NAME>장굿이라고도 한다. 일제 때 전승이 중단되었다가 근래에 복원된 행사로, 주민 가운데<NAME>장과 수노를 선정하여 무당패와 주민이 함께 하는 큰 행사이다. 이 마을에 350년 전에<NAME>장이라는 사람이 살았는데, 그는 문무를 겸비한<NAME>장이었다. 그런데 어느 날 관찰사가 타고 온 말에 도술을 걸어 말을 움직이지 못하게 한 그는 관찰사로부터 사형을 당하자, 그는 자신이 죽으면 이 마을에서 매년 단오에 제사를 지내줄 것을 유언하였다고 한다. 그래서 마을에서는 이<NAME>장을 위한 굿을 행하는데, 이는 이<NAME>장을 위한 굿을 하지 않으면 마을에 호랑이가 나타나 해를 입히거나 유행병이 돌고 마을에 재앙이 생긴다는 신앙에서이다.<NAME>장의 본처·딸·첩의 신당 4개가 있다. 이러한 산신이 보다 전설적인<NAME>장이라는 이름으로 인격화한 것이라 보는 것은<NAME>장을 모신 상봉당에 호장문선생신위라는 위패가 있고, 또 호랑이를 탄 노인의 그림이 있기 때문이다. 이들 4개의 신당에서는 굿을 하기 위해 무당·악사·제관 등이 행렬을 만들어 신당에 오르는 것이 특징이다. 굿은 5월 1일부터 시작하여 단옷날에 절정인<NAME>장굿을 끝으로 끝난다. 굿을 하는 무당들은 남녀 10여 명이고 악사와 마을 사람들이 더하여 많은 사람이 제사에 참가하기 위해 행렬을 지어 장관을 이룬다. 특징적인 것은 본처와 첩의 관계가 해학적으로 묘사되고, 마을 사람들이 첩을 욕하고 본처를 위로하는 등의 무언극이다. 6일에는 호장 보내는 굿을 한다. 제관 등은 신당에서 내려와 집에서 굿이 끝난 것을 알린다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영산 단오굿 (靈山端午굿) ### 내용: 매년 음력 5월 5일에<NAME> 장신을 모시는 단오제로<NAME>장굿이라고도 한다. 일제 때 전승이 중단되었다가 근래에 복원된 행사로, 주민 가운데<NAME>장과 수노를 선정하여 무당패와 주민이 함께 하는 큰 행사이다. 이 마을에 350년 전에<NAME>장이라는 사람이 살았는데, 그는 문무를 겸비한<NAME>장이었다. 그런데 어느 날 관찰사가 타고 온 말에 도술을 걸어 말을 움직이지 못하게 한 그는 관찰사로부터 사형을 당하자, 그는 자신이 죽으면 이 마을에서 매년 단오에 제사를 지내줄 것을 유언하였다고 한다. 그래서 마을에서는 이<NAME>장을 위한 굿을 행하는데, 이는 이<NAME>장을 위한 굿을 하지 않으면 마을에 호랑이가 나타나 해를 입히거나 유행병이 돌고 마을에 재앙이 생긴다는 신앙에서이다.<NAME>장의 본처·딸·첩의 신당 4개가 있다. 이러한 산신이 보다 전설적인<NAME>장이라는 이름으로 인격화한 것이라 보는 것은<NAME>장을 모신 상봉당에 호장문선생신위라는 위패가 있고, 또 호랑이를 탄 노인의 그림이 있기 때문이다. 이들 4개의 신당에서는 굿을 하기 위해 무당·악사·제관 등이 행렬을 만들어 신당에 오르는 것이 특징이다. 굿은 5월 1일부터 시작하여 단옷날에 절정인<NAME>장굿을 끝으로 끝난다. 굿을 하는 무당들은 남녀 10여 명이고 악사와 마을 사람들이 더하여 많은 사람이 제사에 참가하기 위해 행렬을 지어 장관을 이룬다. 특징적인 것은 본처와 첩의 관계가 해학적으로 묘사되고, 마을 사람들이 첩을 욕하고 본처를 위로하는 등의 무언극이다. 6일에는 호장 보내는 굿을 한다. 제관 등은 신당에서 내려와 집에서 굿이 끝난 것을 알린다.
a4857789-6655-4e75-aca5-9de66b8571fd	source05/encykorea/BUD59341.txt	법성 (法性)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078277	CC BY	777	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로는 dharmat이다. 아비달마 불교에서 불설을 불설로 인정하게 하는 기준의 하나가 법성이었다. 석가모니가 남긴 유법에 대해 명확한 기준이 요구됨에 따라, 경과 율 외에 법성에 어긋나지 않아야 불설로 인정하였다. 이 경우 법성은 성인의 가르침(진실)에 반하지 않는다는 뜻이다. 때로는 법상이라고도 한다. 이런 의미에서 법성은 정리(, yukti: 올바른 도리)라는 의미로 일반화되며, 불설의 진위를 판단하는 가장 중요한 기준이 된다. 법성은 대승불교에 들어와 철학적 의미를 담는 개념이 되면서 다양화된다. 1화엄경에서는 존재를 존재이게 하는 것이라는 의미뿐 아니라 존재의 진실로서 불변하는 본성이라는 의미로 쓰이기도 하고 십지 경론에서는 법체라는 용어로 쓰이기도 한다. 2 중론의 dharmatsbavhva로서 존재의 자성을 의미한다. 쿠마라지바가 『소품반야경』을 번역할 때는 sarva-dharmāṇāṃ prakṛtiḥ를 법성으로 한역했으며 이 역시 존재의 자성을 의미한다. ③『유마경』에서는 진여(眞如)와 같은 의미로 사용한다. ④『중변 분별론』에서는 ‘존재의 보편적인 양상’의 의미를 지닌다. ⑤『보성론』에서는 법계(法界, dharma-dhātu)와 같은 의미로 사용된다. 중국불교의 법성론 중국불교사에서 법성은 공과 같은 의미로 사용되었는데, 이는 조론에서 공과 같은 의미로 사용되었다. 지의(: 538~597)는 법성을 중도에 해당하는 것으로 정의한다. 특히 화엄종에서는 법성이라는 개념을 자주 사용한다. 후기 지론 종사인 혜원(: 523~592)은 대승의장에서 법성을 존재 그 자체가 법이고, 법의 본체를 성이라고 정의한다. 또한 법성을 사물인 법성과 실법성으로 구분하기도 한다. 땅의 단단함과 물의 습함이 사물인 법성이고, 모든 존재의 진실한 모습을 진실한 법성이라고 정의한다. 나아가 사법성은 세속의 진리이고, 실법성은 출세간의 진리라고 이해한다. 화엄종의 지엄(: 602~668)은 만년의 저술 공목장에서 법성이라는 용어를 자주 사용한다. 그는 모든 것이 여여하고, 그것을 근본으로 모든 존재가 성립하지만, 이는<NAME>의 대상이 되는 것은 아니라고 한다. 왜냐하면 분별할 수 없는 공이기 때문이다. 법성은 바로 이 공을 본성으로 한다. 이런 점에서 초기 중국불교의 법성에 대한 사유를 이어받았다고 할 수 있다. 지엄의 제자 법장(: 643~712)은 대승기신론 의기에서 법성은 대승기신론에서 말하는 체대를 뜻한다고 본다. 체대는 존재의 참된 본체이며, 오염된 것과 깨끗한 것, 혹은 인간과 사물에 보편적으로 있는 본성이라고 표현된다. 이로써 법성에 여래장의 의미가 추가되었음을 알 수 있다. 징관(: 738~839)은 법성의 법은 차별된 모든 법을 의미하고,<NAME> 그 법의 근거가 되는 체성으로 설명한다. 즉 존재의 체성이 법성이다. 그런데 이 법성은 본성이 없어 원래 존재하지 않는다는 점에서는 변하지 않는 불변의 의미를 가지지만, 존재에 따라 생성하는<NAME>의 의미를 지닌다고 설명된다. 징관에게도 여래장과 같은 것이 법성이다. 한편 선종의 풍을 잇는 화엄종 종밀(宗密: 780~841)은 『선원제전집도서(禪源諸詮集都序)』에서 ‘일체 현상을 관통하고 있는 절대 진리’의 의미로 사용되는데, 거의 동시기에 활동한 선종 승려 임제의 현(臨濟義玄: ?~867)의 『임제록』에서는 ‘진실 그 자체’로 이해하여 법성이 존재의 진실에 대한 설명적 의미에서 ‘진리 자체’로 변천해가는 양상을 읽을 수 있다. 원효와 의상의 법성론 한국불교에서는 법성 개념을 수용한 원효(: 617~686)를 볼 수 있다. 원효는 금강삼매경론에서 법성은 부처든 무성이든 항상 변함이 없다고 보며, 이러한 법성을 결정성이라고 표현하였다. 즉 공과 깨달음은 모든 존재에 항상 변하지 않는 결정적 성품이라고 단언한다. 금강삼매경의 영향을 받은 원효만의 법성 이해가 대승기신론소에서 법성에 결정성을 부여한 것으로 보인다. 원효는 열반종요에서 마음의 진실이 법성이라고 말하는데, 이는 성문이나 연각 등 이승이나 육도에 회귀하는 일체의 대상과 오역의 죄를 지은 인간에게도 상존한다고 명언한다. 뿐만 아니라 모든 사물에 보편적으로 평등하게 존재한다고 본다. 진여법성이란 원효의 표현이다. 즉 법성을 진여와 동일시하는 것을 알 수 있다. 그런데, 이러한 법성의 평등함을 보고서야 비로소 나의 몸이 법신과 다르지 않음을 깨달을 수 있다고 한다. 즉 법성은 본래 갖추어져 있지만, 그것을 볼 수 있을 때만 의미가 있다는 실천적 해석을 덧붙인 것이다. 모든 법이 융통하여 걸림 없는 원인 중 하나로 법성 연기를 꼽은 이는 신라 승려 표원이다. 원효는 이때 법성이 본성을 벗어난 의미를 갖는다고 본다. 즉 일체 존재의 본성에 대한 집착을 버림으로써 걸림 없는 존재 세계가 성립한다는 것이다. 동아시아 불교의 독특한 개념인 법성 연기가 원효에서 출발한다는 사실은 중요하다. 이후 화엄종에서는 법장과 법장의 제자 혜원, 종밀 등이 이 법성 연기라는 개념을 사용한다. 법장의 화엄 교분기에 의하면, 존재들 사이에 걸림 없는 연기가 성립하는 것은 존재가 본성이 없음을 기본으로 하는 법성 연기이다. 이로 인해 존재들 간에 모순이 없고, 존재의 능력도 서로 장애가 없이 발휘된다고 설명한다. 이런 사태를 범부들이 이해할 수는 없지만 그럼에도 법성 연기는 모든 곳에 공통된 사태라고 주장한다. 이와 같이 법장이 사용하는 법성 연기는 원효가 사용한 개념의 기반 위에서 전개된다. 원효와 동시대에 활동한 의상(: 625~702)의 화엄일 승법 계도의 게송은 법성게로 널리 알려져 있다. 존재의 본성을 노래한 시다. 시의 법성은 융통하여 두 가지 형태가 없다고 한다. 또한 그 게송을 자기 마음대로 해석하여 분별이 없는 모습을 보여준다. 평상시 그냥 중도에 있기 때문에 분별이 없는 것이 아니라고 명언한다. 이처럼 법성을 중도와 연결시키는 것은 이미 중국에서 지의 가 강조하던 정의지만, 의상은 일제 존재가 특별한 작위 없이 평상시 그냥 중도에 속한다는 의미로 해석한 것이 특징이다. 즉, 모든 일상생활이 법성의 모습으로서의 중도에 속한다는 의미이다. 아비달마 불교에서 불설의 근거로서 의미를 지니던 법성이, 대승경전에 이르러서는 공·진여·중도 등을 가리키는 진리와 등치 되면서 설명된다. 중국불교에서 법성 개념은 존재의 본성이라는 의미가 부여되면서, 존재가 존재하게 하는 근원에서, 진리 자체로 변화한다. 이와 같이 철학적 의미를 갖는 법성 개념은 신라 원효에 이르러 존재의 변함없고 보편적인 결정된 성품이라는 속성을 더했다. 다만, 원효는 이를 보는 자만이 법성을 알 수 있다고 생각했다. 이에 대해 의상은 법성이 특별히가 아니라 평상시, 그냥 중도의 모습으로 존재한다고 설명하는데, 이는 신라 불교가 지닌 실천적 특성이 드러난다. 또한 고려 시대 균여에게도 이어져 우리 평상시의 몸(오 척 신)이 법성과 같음을 인정하게 되는 것이 의상의 법성 이해이다. 이와 같이 법성 개념은 한국불교에서 금강삼매경과 결합되거나, 나아가 일상의 부처라는 의미까지 전개된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법성 (法性) ### 내용: 범어로는 dharmat이다. 아비달마 불교에서 불설을 불설로 인정하게 하는 기준의 하나가 법성이었다. 석가모니가 남긴 유법에 대해 명확한 기준이 요구됨에 따라, 경과 율 외에 법성에 어긋나지 않아야 불설로 인정하였다. 이 경우 법성은 성인의 가르침(진실)에 반하지 않는다는 뜻이다. 때로는 법상이라고도 한다. 이런 의미에서 법성은 정리(, yukti: 올바른 도리)라는 의미로 일반화되며, 불설의 진위를 판단하는 가장 중요한 기준이 된다. 법성은 대승불교에 들어와 철학적 의미를 담는 개념이 되면서 다양화된다. 1화엄경에서는 존재를 존재이게 하는 것이라는 의미뿐 아니라 존재의 진실로서 불변하는 본성이라는 의미로 쓰이기도 하고 십지 경론에서는 법체라는 용어로 쓰이기도 한다. 2 중론의 dharmatsbavhva로서 존재의 자성을 의미한다. 쿠마라지바가 『소품반야경』을 번역할 때는 sarva-dharmāṇāṃ prakṛtiḥ를 법성으로 한역했으며 이 역시 존재의 자성을 의미한다. ③『유마경』에서는 진여(眞如)와 같은 의미로 사용한다. ④『중변 분별론』에서는 ‘존재의 보편적인 양상’의 의미를 지닌다. ⑤『보성론』에서는 법계(法界, dharma-dhātu)와 같은 의미로 사용된다. 중국불교의 법성론 중국불교사에서 법성은 공과 같은 의미로 사용되었는데, 이는 조론에서 공과 같은 의미로 사용되었다. 지의(: 538~597)는 법성을 중도에 해당하는 것으로 정의한다. 특히 화엄종에서는 법성이라는 개념을 자주 사용한다. 후기 지론 종사인 혜원(: 523~592)은 대승의장에서 법성을 존재 그 자체가 법이고, 법의 본체를 성이라고 정의한다. 또한 법성을 사물인 법성과 실법성으로 구분하기도 한다. 땅의 단단함과 물의 습함이 사물인 법성이고, 모든 존재의 진실한 모습을 진실한 법성이라고 정의한다. 나아가 사법성은 세속의 진리이고, 실법성은 출세간의 진리라고 이해한다. 화엄종의 지엄(: 602~668)은 만년의 저술 공목장에서 법성이라는 용어를 자주 사용한다. 그는 모든 것이 여여하고, 그것을 근본으로 모든 존재가 성립하지만, 이는<NAME>의 대상이 되는 것은 아니라고 한다. 왜냐하면 분별할 수 없는 공이기 때문이다. 법성은 바로 이 공을 본성으로 한다. 이런 점에서 초기 중국불교의 법성에 대한 사유를 이어받았다고 할 수 있다. 지엄의 제자 법장(: 643~712)은 대승기신론 의기에서 법성은 대승기신론에서 말하는 체대를 뜻한다고 본다. 체대는 존재의 참된 본체이며, 오염된 것과 깨끗한 것, 혹은 인간과 사물에 보편적으로 있는 본성이라고 표현된다. 이로써 법성에 여래장의 의미가 추가되었음을 알 수 있다. 징관(: 738~839)은 법성의 법은 차별된 모든 법을 의미하고,<NAME> 그 법의 근거가 되는 체성으로 설명한다. 즉 존재의 체성이 법성이다. 그런데 이 법성은 본성이 없어 원래 존재하지 않는다는 점에서는 변하지 않는 불변의 의미를 가지지만, 존재에 따라 생성하는<NAME>의 의미를 지닌다고 설명된다. 징관에게도 여래장과 같은 것이 법성이다. 한편 선종의 풍을 잇는 화엄종 종밀(宗密: 780~841)은 『선원제전집도서(禪源諸詮集都序)』에서 ‘일체 현상을 관통하고 있는 절대 진리’의 의미로 사용되는데, 거의 동시기에 활동한 선종 승려 임제의 현(臨濟義玄: ?~867)의 『임제록』에서는 ‘진실 그 자체’로 이해하여 법성이 존재의 진실에 대한 설명적 의미에서 ‘진리 자체’로 변천해가는 양상을 읽을 수 있다. 원효와 의상의 법성론 한국불교에서는 법성 개념을 수용한 원효(: 617~686)를 볼 수 있다. 원효는 금강삼매경론에서 법성은 부처든 무성이든 항상 변함이 없다고 보며, 이러한 법성을 결정성이라고 표현하였다. 즉 공과 깨달음은 모든 존재에 항상 변하지 않는 결정적 성품이라고 단언한다. 금강삼매경의 영향을 받은 원효만의 법성 이해가 대승기신론소에서 법성에 결정성을 부여한 것으로 보인다. 원효는 열반종요에서 마음의 진실이 법성이라고 말하는데, 이는 성문이나 연각 등 이승이나 육도에 회귀하는 일체의 대상과 오역의 죄를 지은 인간에게도 상존한다고 명언한다. 뿐만 아니라 모든 사물에 보편적으로 평등하게 존재한다고 본다. 진여법성이란 원효의 표현이다. 즉 법성을 진여와 동일시하는 것을 알 수 있다. 그런데, 이러한 법성의 평등함을 보고서야 비로소 나의 몸이 법신과 다르지 않음을 깨달을 수 있다고 한다. 즉 법성은 본래 갖추어져 있지만, 그것을 볼 수 있을 때만 의미가 있다는 실천적 해석을 덧붙인 것이다. 모든 법이 융통하여 걸림 없는 원인 중 하나로 법성 연기를 꼽은 이는 신라 승려 표원이다. 원효는 이때 법성이 본성을 벗어난 의미를 갖는다고 본다. 즉 일체 존재의 본성에 대한 집착을 버림으로써 걸림 없는 존재 세계가 성립한다는 것이다. 동아시아 불교의 독특한 개념인 법성 연기가 원효에서 출발한다는 사실은 중요하다. 이후 화엄종에서는 법장과 법장의 제자 혜원, 종밀 등이 이 법성 연기라는 개념을 사용한다. 법장의 화엄 교분기에 의하면, 존재들 사이에 걸림 없는 연기가 성립하는 것은 존재가 본성이 없음을 기본으로 하는 법성 연기이다. 이로 인해 존재들 간에 모순이 없고, 존재의 능력도 서로 장애가 없이 발휘된다고 설명한다. 이런 사태를 범부들이 이해할 수는 없지만 그럼에도 법성 연기는 모든 곳에 공통된 사태라고 주장한다. 이와 같이 법장이 사용하는 법성 연기는 원효가 사용한 개념의 기반 위에서 전개된다. 원효와 동시대에 활동한 의상(: 625~702)의 화엄일 승법 계도의 게송은 법성게로 널리 알려져 있다. 존재의 본성을 노래한 시다. 시의 법성은 융통하여 두 가지 형태가 없다고 한다. 또한 그 게송을 자기 마음대로 해석하여 분별이 없는 모습을 보여준다. 평상시 그냥 중도에 있기 때문에 분별이 없는 것이 아니라고 명언한다. 이처럼 법성을 중도와 연결시키는 것은 이미 중국에서 지의 가 강조하던 정의지만, 의상은 일제 존재가 특별한 작위 없이 평상시 그냥 중도에 속한다는 의미로 해석한 것이 특징이다. 즉, 모든 일상생활이 법성의 모습으로서의 중도에 속한다는 의미이다. 아비달마 불교에서 불설의 근거로서 의미를 지니던 법성이, 대승경전에 이르러서는 공·진여·중도 등을 가리키는 진리와 등치 되면서 설명된다. 중국불교에서 법성 개념은 존재의 본성이라는 의미가 부여되면서, 존재가 존재하게 하는 근원에서, 진리 자체로 변화한다. 이와 같이 철학적 의미를 갖는 법성 개념은 신라 원효에 이르러 존재의 변함없고 보편적인 결정된 성품이라는 속성을 더했다. 다만, 원효는 이를 보는 자만이 법성을 알 수 있다고 생각했다. 이에 대해 의상은 법성이 특별히가 아니라 평상시, 그냥 중도의 모습으로 존재한다고 설명하는데, 이는 신라 불교가 지닌 실천적 특성이 드러난다. 또한 고려 시대 균여에게도 이어져 우리 평상시의 몸(오 척 신)이 법성과 같음을 인정하게 되는 것이 의상의 법성 이해이다. 이와 같이 법성 개념은 한국불교에서 금강삼매경과 결합되거나, 나아가 일상의 부처라는 의미까지 전개된다.
fc41be71-bb26-41a0-8b9c-880fb9aca027	source05/encykorea/BUD57868.txt	대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경 권9~10 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷九~十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077908	CC BY	262	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라 때 서역승 반자밀제가 한역하고, 원나라 유칙이 해설을 모아 편찬한 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경은 10권으로 간행되었다. 이 책은 1401년 건염기유[1129년] 만안 비구 행의와 건문 3년[1401년] 권근(, 1352~1409)의 발문을 붙여 찍은 판본을 1635년 전라도 태인현(지금의 전라북도 정읍시 태인면) 용장사에서 다시 판각하여 찍은 책이다. 같은 판본인 보물 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(1984)과 보물 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권 9~10의 간기(刊記)에 따르면 태조가 신총(信聰)에게 쓰게 하여 각수(刻手) 주 1 명호(明昊) 등이 판각하여 간행하였다고 한다. 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』은 줄여서 『수능엄경(首楞嚴經)』 또는 『능엄경(楞嚴經)』으로 부르는데, 선종(禪宗)과 교종(敎宗)을 막론하고 가장 많이 읽히는 불교 경전의 하나이다.대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권 9~10은 목판본으로 고려 이후 조선 초까지 여러 판본이 유통되었다. 표제는 능엄경 구십이고, 권수제는 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경이다. 판식은 사주단변의 광곽주2에, 반곽은 25.517.3cm, 무계 8행 20자, 판심 제주 4는 능, 판심 제주 4는 능이다. 책은 33.221.8cm 크기로 저지[닥종이]에 찍어 선장 주 5 하였다. 1401년 판본의 반곽 크기를 27~27.918.2~18.5cm로 크게 줄인 것은 보물 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(1984)의 특징이기도 하다. 그리고 권 10 권근 발문 끝 41장의 간기 건문삼년...... 이하 주상삼전하수만세 이하 시주 질주 6과 간기인 숭정팔년을해사월일전라도태인현지운주산용장사개간으로 대체하였다. 이 책은 1401년 판본을 번안한 것이다. 저본은 건문 3년 태상왕인 태조의 명에 따라 권근이 글을 쓰고, 전 양정사 주지 신총이 글을 쓰고, 감관은 명호 등 11명이 각수로 참여하고, 감관은 내 속고치주 7 윤백안이다. 이 책은 1635년 용장사 번각본으로, 팽판부자대시주는 정필세이고, 교정은<NAME>이다. 충청북도 유형문화재로 지정된 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경은 모두 10권으로, 간행 경위는 확인되지 않았다. 권 10은 오음주 8의 근본과 능엄 경의 공덕과 유통, 수행 중 나타나는 50가지 어려움을 제시했다. 조선 초인 1401년 태조의 명을 받아 간행되었으며, 이후 여러 차례 번각이 이루어진 판본이다. 이 책에는 권근 발문 이하 간기가 생략되고, 시주질과 1635년 용장사에서 간행된 사실을 밝히고 있다. 조선 중기 지역 사찰의 인쇄 문화와 능엄 경의 유포와 간행을 이해할 수 있는 귀중한 자료로 평가되고 있다. 충청북도 유형문화재로 2013년 11월 8일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경 권9~10 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷九~十) ### 내용: 당나라 때 서역승 반자밀제가 한역하고, 원나라 유칙이 해설을 모아 편찬한 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경은 10권으로 간행되었다. 이 책은 1401년 건염기유[1129년] 만안 비구 행의와 건문 3년[1401년] 권근(, 1352~1409)의 발문을 붙여 찍은 판본을 1635년 전라도 태인현(지금의 전라북도 정읍시 태인면) 용장사에서 다시 판각하여 찍은 책이다. 같은 판본인 보물 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(1984)과 보물 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권 9~10의 간기(刊記)에 따르면 태조가 신총(信聰)에게 쓰게 하여 각수(刻手) 주 1 명호(明昊) 등이 판각하여 간행하였다고 한다. 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』은 줄여서 『수능엄경(首楞嚴經)』 또는 『능엄경(楞嚴經)』으로 부르는데, 선종(禪宗)과 교종(敎宗)을 막론하고 가장 많이 읽히는 불교 경전의 하나이다.대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권 9~10은 목판본으로 고려 이후 조선 초까지 여러 판본이 유통되었다. 표제는 능엄경 구십이고, 권수제는 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경이다. 판식은 사주단변의 광곽주2에, 반곽은 25.517.3cm, 무계 8행 20자, 판심 제주 4는 능, 판심 제주 4는 능이다. 책은 33.221.8cm 크기로 저지[닥종이]에 찍어 선장 주 5 하였다. 1401년 판본의 반곽 크기를 27~27.918.2~18.5cm로 크게 줄인 것은 보물 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(1984)의 특징이기도 하다. 그리고 권 10 권근 발문 끝 41장의 간기 건문삼년...... 이하 주상삼전하수만세 이하 시주 질주 6과 간기인 숭정팔년을해사월일전라도태인현지운주산용장사개간으로 대체하였다. 이 책은 1401년 판본을 번안한 것이다. 저본은 건문 3년 태상왕인 태조의 명에 따라 권근이 글을 쓰고, 전 양정사 주지 신총이 글을 쓰고, 감관은 명호 등 11명이 각수로 참여하고, 감관은 내 속고치주 7 윤백안이다. 이 책은 1635년 용장사 번각본으로, 팽판부자대시주는 정필세이고, 교정은<NAME>이다. 충청북도 유형문화재로 지정된 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경은 모두 10권으로, 간행 경위는 확인되지 않았다. 권 10은 오음주 8의 근본과 능엄 경의 공덕과 유통, 수행 중 나타나는 50가지 어려움을 제시했다. 조선 초인 1401년 태조의 명을 받아 간행되었으며, 이후 여러 차례 번각이 이루어진 판본이다. 이 책에는 권근 발문 이하 간기가 생략되고, 시주질과 1635년 용장사에서 간행된 사실을 밝히고 있다. 조선 중기 지역 사찰의 인쇄 문화와 능엄 경의 유포와 간행을 이해할 수 있는 귀중한 자료로 평가되고 있다. 충청북도 유형문화재로 2013년 11월 8일 지정되었다.
a3a44b70-49bd-4c2c-8ab4-3d79ba2a573a	source05/encykorea/REL43326.txt	칠성당 (七星堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김태곤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058494	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	칠성신은 하늘의 북두칠성을 신으로 믿고 인격 신화한 것이다. 칠성신은 인간의 수명을 길게 이어주는 기능을 한다. 칠성당이 민간에서 동 신당으로 믿어지는 경우는 흔치 않다. 호남지역에서는 민가의 뒷 뜰 장독대 한 옆이 칠성단 또는 칠성당 자리가 되어 정화수를 바치고 소원, 특히 아이 낳기와 아이의 수명장수를 비는데, 이 경우는 집안에 있는가신 신앙(家神信仰)에 해당한다. 이러한 민간신앙 외에 절에 가면 경내 한 귀퉁이에 산신당이나 칠성당이 있어서 불교에서 칠성을 신앙하는 예를 찾아볼 수 있다. 이런 칠성당은 한두 평 정도의 작은 당이고, 안에는 칠성과 산신의 그림 등을 모시고, 또 수명 연장을 기원하는 명다리들이 많이 쌓여 있다. 칠성신앙은 도교의 장생불사 신앙과도 연관되어 있다. 인격을 갖춘 일곱 명의 점잖은 남자들이 모자를 쓴 앞이마에 각각 별을 상징하는 둥근 광채를 박아서 그린 칠성신은 무속에서 무신도로 표현되었다. 또한 칠성신의 근원을 밝히는 칠성풀이가 있다. 칠성풀이에서는 칠성님이 명산대천에 기도를 드리고 얻은 아들 7형제가 계모의 간계를 피해 천상의 북두칠성이 되었다는 이야기가 나온다. 이는 칠성신에 대한 민간 신앙의 대표적인 예로서 그 뒤 7형제가 수명이 길어졌다는 것이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠성당 (七星堂) ### 내용: 칠성신은 하늘의 북두칠성을 신으로 믿고 인격 신화한 것이다. 칠성신은 인간의 수명을 길게 이어주는 기능을 한다. 칠성당이 민간에서 동 신당으로 믿어지는 경우는 흔치 않다. 호남지역에서는 민가의 뒷 뜰 장독대 한 옆이 칠성단 또는 칠성당 자리가 되어 정화수를 바치고 소원, 특히 아이 낳기와 아이의 수명장수를 비는데, 이 경우는 집안에 있는가신 신앙(家神信仰)에 해당한다. 이러한 민간신앙 외에 절에 가면 경내 한 귀퉁이에 산신당이나 칠성당이 있어서 불교에서 칠성을 신앙하는 예를 찾아볼 수 있다. 이런 칠성당은 한두 평 정도의 작은 당이고, 안에는 칠성과 산신의 그림 등을 모시고, 또 수명 연장을 기원하는 명다리들이 많이 쌓여 있다. 칠성신앙은 도교의 장생불사 신앙과도 연관되어 있다. 인격을 갖춘 일곱 명의 점잖은 남자들이 모자를 쓴 앞이마에 각각 별을 상징하는 둥근 광채를 박아서 그린 칠성신은 무속에서 무신도로 표현되었다. 또한 칠성신의 근원을 밝히는 칠성풀이가 있다. 칠성풀이에서는 칠성님이 명산대천에 기도를 드리고 얻은 아들 7형제가 계모의 간계를 피해 천상의 북두칠성이 되었다는 이야기가 나온다. 이는 칠성신에 대한 민간 신앙의 대표적인 예로서 그 뒤 7형제가 수명이 길어졌다는 것이 있다.
fd295b3d-ac06-4858-9396-bc5126c2dc12	source05/encykorea/REL11185.txt	대세 (大世)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014521	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국사기 신라본기의 진평왕 9년(587) 조에 의하면, 내물왕의 7대손<NAME> 동대의 아들이 대세다. 어려서부터 풍운을 타고 허공을 날아다니며 천하를<NAME>는 선술에 빠져 살았다. 진평왕 때 선술을 배우기 위해 중국 오나라와 월나라로 건너가 수도할 생각으로 승려 담수에게 동행할 것을 청하였으나 거절당하자, 이번에는 구칠이라는 동지를 만나 남해에서 배를 타고 중국에 건너갔다. 그러나, 그 뒤 그들의 행방은 알 수 없다. 『삼국사기』는 대세가 불교와 선도 중 무엇을 추구한 인물인지 명확한 기술을 하지 않고 있으나, 조여적(趙汝籍)의 『청학 집(靑鶴集)』에 인용된 변지(卞沚)의 『기수사문록(記壽四聞錄)』은 그들을 신라의 호공(瓠公)으로부터 감시선인(旵始仙人)과 물계자(勿稽子)로 이어지는 유파로 연결시키고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대세 (大世) ### 내용: 삼국사기 신라본기의 진평왕 9년(587) 조에 의하면, 내물왕의 7대손<NAME> 동대의 아들이 대세다. 어려서부터 풍운을 타고 허공을 날아다니며 천하를<NAME>는 선술에 빠져 살았다. 진평왕 때 선술을 배우기 위해 중국 오나라와 월나라로 건너가 수도할 생각으로 승려 담수에게 동행할 것을 청하였으나 거절당하자, 이번에는 구칠이라는 동지를 만나 남해에서 배를 타고 중국에 건너갔다. 그러나, 그 뒤 그들의 행방은 알 수 없다. 『삼국사기』는 대세가 불교와 선도 중 무엇을 추구한 인물인지 명확한 기술을 하지 않고 있으나, 조여적(趙汝籍)의 『청학 집(靑鶴集)』에 인용된 변지(卞沚)의 『기수사문록(記壽四聞錄)』은 그들을 신라의 호공(瓠公)으로부터 감시선인(旵始仙人)과 물계자(勿稽子)로 이어지는 유파로 연결시키고 있다.
b742dd9a-572c-4ffc-bf74-57c7957cffcf	source05/encykorea/REL23771.txt	성결교 (聖潔敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029171	CC BY	576	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	완전주의는 기독교인이 내적인 죄뿐 아니라 외적인 죄로부터도 자유로워야 성결에 이를 수 있다는 감리교 창시자 웨슬리(Wesley, J. )의 사상을 강조하면서 생겨난 교파이다. 따라서 기독교적 삶을 죄 없이 완전한 기독교적 삶으로 이끌어주는 회심의 경험이 중요하다. 근본주의적 신조를 갖고 있으며, 세속적 관습과 거리를 두는 분리주의적 입장을 취하고 있으며, 성서의 무오류성 · 축자영감설, 그리스도의 임박한<NAME> 등을 신뢰한다. 20세기 초에 등장한 오순절운동(pentecostalism)은 성결교 운동과 맥을 같이하다가 완전주의를 보다 급진적으로 적용시켜 성령(holy spirit)의 은사를 강조하는 방향으로 나아갔다. 하지만 대부분의 성결교 교단에서는 1919년 총회에서 오순절이란 명칭을 삭제한 나사렛교회를 중심으로 오순절교회와의 차이를 강조하고 있다. 미국의 성결교 운동이 활발해지자 1897년 국제성결연합과 기도 연맹(International Holiness Union and Prayer League)이 설립되고, 순례 성결교회(Pilgrim Holiness Church)라는 교단이 결성되었다. 1900년 같은 장소에서 세워진 하느님의 성서 학교와 선교사 훈련원은 한국의 성결교 운동의 모체가 되는 동양선교회(Oriental Missionary Society)의 모태가 된 국제성결연합과 성서 학교이다. 1901년 일본 동경(東京)에서 조직된 동양선교회는 미국 오하이오주 전신 기술자 출신의 카우만(Cowman, C. E. )과 그의 회사 동료인 킬보른(Kilbourne, E. A. )이 중심이 되어 창설, 의료나 교육 등을 통한 간접 선교가 아니라 개인 선교와 노방 선교 등의 직접 선교 방법을 활용하였다. 동양선교회는 주로 서민층을 중심으로 신자층을 형성했으며, 곳곳에 복음 전도관을 세워 전도집회를 열고 성서를 가르쳤다. 한국 성결교의 역사는 동양선교회 성서 학원을 졸업한<NAME><NAME>이 1907년 5월 서울에 동양선교회 복음 전도관을 세우면서 시작되었다. 1910년 영국의 토머스(Thomas, J. ) 목사가 초대 감독으로 파견되어 동양선교회의 사업을 관장하였고, 1911년에는 구리개[][^1]에서 이사한 무교 정주 2에 복음 전도관을 신축하고 경성성서 학원을 설립하는 등 발전을 거듭하였다. 조선 예수교 동양선교회 성결교회로 교단을 만든 것은 1921년 3월 제2대 총리 킬보른이 방한하여 한국 감독을 겸임하면서부터였고, 같은 해 9월에는 전국 33개소의 교회와 기도처를 통솔할 교회 조직이 필요했기 때문이다. 이는 1917년에 조직된 일본보다 4년 늦었지만 중국보다는 4년 앞선 것으로, 1929년 연회가 창립될 때에는 75개 교회와 200여 명의 남녀 교역자가 있었다. 교단 잡지인 활천이 1922년부터 발행되면서 문서선교활동이 활발해졌다. 한국 목사들이 중심이 되어 조직을 정비한 성결교회가 비약적인 성장을 이룬 시기가 1930년대이다. 남만주와 일본의 선교도 이때 행해졌는데, 1933년 4월에는 제1회 총회를 열어 박현명 목사를 총회장으로 선출하고 최고 의결권은 이사회에 위임하는 등 교단 조직이 정비되었다. 그렇지만 1936년에는 교단 분열이 일어나 평양 출신의 일부 목사가 하나님의 교회라는 교단을 만들었다. 1930년대 말부터 일제는 기독교회에 대한 탄압을 더욱 심화시키면서 신사참배를 강요하고, 1940년에는 선교사들을 강제추방하고, 교단지인 활천을 폐간시켰다. 그리고 1943년 12월에는 교회를 해산시켰다. 1945년 9월 재건을 위한 총회가 소집되었고, 경성 신학교도 서울신학교로 이름을 바꾸고 활천도 폐간되었다가 재개간하였다. 1947년에는 이사회 제도와 총회 제도라는 기존 체제를 완전히 의회제 도로 개정하여 한국교회가 독립적으로 나아갈 수 있는 기반을 마련하였다. 그렇지만 6.25전쟁으로 인해 수많은 교회가 파괴되었고, 서울신학교 교장 이건 목사를 비롯한 많은 교직자들이 납북당했다. 후에 휴전협정이 조인되자 피난 갔던 교인들이 돌아오면서 교회 재건운동이 활발하게 전개되었다. 1957년에는 교단 설립 50주년을 맞아 기념관 설립 및 기념 출판사업 등이 이루어졌으며, 일부 중 · 고등학교가 설립되고 사회사업에도 관심을 기울이게 되었다. 1950년대 말에는 한국기독교 교회협의회(N. C. C. )를 중심으로 한 교회연합운동이 활발했는데, 이 에큐메니컬 운동을 둘러싸고 교회가 양분되어 1961년 제16회 총회에서 기독교복음 수호를 내걸고 다수의 목사들이 퇴장하여 교단이 분열되었다. 이들은 1962년 4월 예수교 대한 성결교회로 명칭을 변경하고 신학교 설립과 국제 기독교 연합회(ICCC) 가입을 결정함으로써 또 다른 교단을 형성했다. 그러나 한국기독교 교회협의회와 한국복음 동지회(NAE)가 동시 탈퇴함으로써 분열의 명분이 사라지자, 합동 노력이 계속되어 1965년 7월에는 하나의 교단으로 다시 통합되었다. 그러나 예수교 성결교회의 일부 세력들은 합동을 거부하고 독자적인 교단 존속을 강하게 주장하여 완전한 합동은 이루어지지 못했다. 예수교 성결교회는 1972년 신학 노선을 놓고 다시 분열되었는데, 그중 하나는 장로교도 성결교도 아닌 웨슬리안 알마니 안 신학을 거부하고 새로운 교단을 창건했다고 주장하는 세력에 의해 1973년 6월 또 다른 교단이 분립되었다. 이를 혁신파 예수교 대한 성결교회 혹은 예수교 대한 성결교회 혁신 총회라 부르며 독자적인 성결 신학교를 세우는 등 3개 교단으로 분리되었으나, 1988년 예수교 대한 성결교회의 두 교단이 재결합함으로써 현재 성결교는 기독교 대한 성결교회와 예수교 대한 성결교회 두 교단으로 나뉘었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성결교 (聖潔敎) ### 내용: 완전주의는 기독교인이 내적인 죄뿐 아니라 외적인 죄로부터도 자유로워야 성결에 이를 수 있다는 감리교 창시자 웨슬리(Wesley, J. )의 사상을 강조하면서 생겨난 교파이다. 따라서 기독교적 삶을 죄 없이 완전한 기독교적 삶으로 이끌어주는 회심의 경험이 중요하다. 근본주의적 신조를 갖고 있으며, 세속적 관습과 거리를 두는 분리주의적 입장을 취하고 있으며, 성서의 무오류성 · 축자영감설, 그리스도의 임박한<NAME> 등을 신뢰한다. 20세기 초에 등장한 오순절운동(pentecostalism)은 성결교 운동과 맥을 같이하다가 완전주의를 보다 급진적으로 적용시켜 성령(holy spirit)의 은사를 강조하는 방향으로 나아갔다. 하지만 대부분의 성결교 교단에서는 1919년 총회에서 오순절이란 명칭을 삭제한 나사렛교회를 중심으로 오순절교회와의 차이를 강조하고 있다. 미국의 성결교 운동이 활발해지자 1897년 국제성결연합과 기도 연맹(International Holiness Union and Prayer League)이 설립되고, 순례 성결교회(Pilgrim Holiness Church)라는 교단이 결성되었다. 1900년 같은 장소에서 세워진 하느님의 성서 학교와 선교사 훈련원은 한국의 성결교 운동의 모체가 되는 동양선교회(Oriental Missionary Society)의 모태가 된 국제성결연합과 성서 학교이다. 1901년 일본 동경(東京)에서 조직된 동양선교회는 미국 오하이오주 전신 기술자 출신의 카우만(Cowman, C. E. )과 그의 회사 동료인 킬보른(Kilbourne, E. A. )이 중심이 되어 창설, 의료나 교육 등을 통한 간접 선교가 아니라 개인 선교와 노방 선교 등의 직접 선교 방법을 활용하였다. 동양선교회는 주로 서민층을 중심으로 신자층을 형성했으며, 곳곳에 복음 전도관을 세워 전도집회를 열고 성서를 가르쳤다. 한국 성결교의 역사는 동양선교회 성서 학원을 졸업한<NAME><NAME>이 1907년 5월 서울에 동양선교회 복음 전도관을 세우면서 시작되었다. 1910년 영국의 토머스(Thomas, J. ) 목사가 초대 감독으로 파견되어 동양선교회의 사업을 관장하였고, 1911년에는 구리개[][^1]에서 이사한 무교 정주 2에 복음 전도관을 신축하고 경성성서 학원을 설립하는 등 발전을 거듭하였다. 조선 예수교 동양선교회 성결교회로 교단을 만든 것은 1921년 3월 제2대 총리 킬보른이 방한하여 한국 감독을 겸임하면서부터였고, 같은 해 9월에는 전국 33개소의 교회와 기도처를 통솔할 교회 조직이 필요했기 때문이다. 이는 1917년에 조직된 일본보다 4년 늦었지만 중국보다는 4년 앞선 것으로, 1929년 연회가 창립될 때에는 75개 교회와 200여 명의 남녀 교역자가 있었다. 교단 잡지인 활천이 1922년부터 발행되면서 문서선교활동이 활발해졌다. 한국 목사들이 중심이 되어 조직을 정비한 성결교회가 비약적인 성장을 이룬 시기가 1930년대이다. 남만주와 일본의 선교도 이때 행해졌는데, 1933년 4월에는 제1회 총회를 열어 박현명 목사를 총회장으로 선출하고 최고 의결권은 이사회에 위임하는 등 교단 조직이 정비되었다. 그렇지만 1936년에는 교단 분열이 일어나 평양 출신의 일부 목사가 하나님의 교회라는 교단을 만들었다. 1930년대 말부터 일제는 기독교회에 대한 탄압을 더욱 심화시키면서 신사참배를 강요하고, 1940년에는 선교사들을 강제추방하고, 교단지인 활천을 폐간시켰다. 그리고 1943년 12월에는 교회를 해산시켰다. 1945년 9월 재건을 위한 총회가 소집되었고, 경성 신학교도 서울신학교로 이름을 바꾸고 활천도 폐간되었다가 재개간하였다. 1947년에는 이사회 제도와 총회 제도라는 기존 체제를 완전히 의회제 도로 개정하여 한국교회가 독립적으로 나아갈 수 있는 기반을 마련하였다. 그렇지만 6.25전쟁으로 인해 수많은 교회가 파괴되었고, 서울신학교 교장 이건 목사를 비롯한 많은 교직자들이 납북당했다. 후에 휴전협정이 조인되자 피난 갔던 교인들이 돌아오면서 교회 재건운동이 활발하게 전개되었다. 1957년에는 교단 설립 50주년을 맞아 기념관 설립 및 기념 출판사업 등이 이루어졌으며, 일부 중 · 고등학교가 설립되고 사회사업에도 관심을 기울이게 되었다. 1950년대 말에는 한국기독교 교회협의회(N. C. C. )를 중심으로 한 교회연합운동이 활발했는데, 이 에큐메니컬 운동을 둘러싸고 교회가 양분되어 1961년 제16회 총회에서 기독교복음 수호를 내걸고 다수의 목사들이 퇴장하여 교단이 분열되었다. 이들은 1962년 4월 예수교 대한 성결교회로 명칭을 변경하고 신학교 설립과 국제 기독교 연합회(ICCC) 가입을 결정함으로써 또 다른 교단을 형성했다. 그러나 한국기독교 교회협의회와 한국복음 동지회(NAE)가 동시 탈퇴함으로써 분열의 명분이 사라지자, 합동 노력이 계속되어 1965년 7월에는 하나의 교단으로 다시 통합되었다. 그러나 예수교 성결교회의 일부 세력들은 합동을 거부하고 독자적인 교단 존속을 강하게 주장하여 완전한 합동은 이루어지지 못했다. 예수교 성결교회는 1972년 신학 노선을 놓고 다시 분열되었는데, 그중 하나는 장로교도 성결교도 아닌 웨슬리안 알마니 안 신학을 거부하고 새로운 교단을 창건했다고 주장하는 세력에 의해 1973년 6월 또 다른 교단이 분립되었다. 이를 혁신파 예수교 대한 성결교회 혹은 예수교 대한 성결교회 혁신 총회라 부르며 독자적인 성결 신학교를 세우는 등 3개 교단으로 분리되었으나, 1988년 예수교 대한 성결교회의 두 교단이 재결합함으로써 현재 성결교는 기독교 대한 성결교회와 예수교 대한 성결교회 두 교단으로 나뉘었다.
11420f0c-d3c4-4337-a90f-753ce1a41a56	source05/encykorea/REL35844.txt	정광 (程廣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049956	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 하남이다. 덕로는 덕로, 건천이다. 개성의 아버지인 고려 공민 왕비 노국대장공주가 고려에 입국할 때 20여 명과 함께 배종하여 고려에 들어온 정사 조이고, 어머니인 공 씨는 중국 전당<NAME> 공제의 딸이다. 원래 중국 사람 정이의 후손이었으나 아버지가 노국공주를 따라 우리나라에 와서 귀화하였다. 공민왕 때 전 중 판시사를 지냈고, 정몽주 · 길재 등과 교유하며 도학을 공부하였다. 고려 말에는 단상이 성행했으나 가법에 따라 3년 상을 치렀고, 집에 사당을 세워 선조의 위패를 모시고 절사 · 천신 · 기제를 지냈다. 정 광은 고려의 풍속에 불교를 숭상하여 불교의례에 의지하지 않고 주자가례에 따라 시행하였다. 전라도 광주 금당산 자락(지금의 광주광역시 남구 진월동)에 은거하면서 고려가 망할 것을 예견하였다. 조선이 건국되자 자질들에게 벼슬하지 못하게 경계하고, 이태조가 여러 번 벼슬하도록 불렀으나 죽지 못하는 것이 부끄럽다고 거절했다. 자급자족을 꾀하기 위해 자식들을 데리고 농사에 힘쓰며 밤에는<NAME>의 가르침을 닦아 조상의 업적에 누를 끼치지 말라고 당부하였다. 저서로는 건천집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정광 (程廣) ### 내용: 본관은 하남이다. 덕로는 덕로, 건천이다. 개성의 아버지인 고려 공민 왕비 노국대장공주가 고려에 입국할 때 20여 명과 함께 배종하여 고려에 들어온 정사 조이고, 어머니인 공 씨는 중국 전당<NAME> 공제의 딸이다. 원래 중국 사람 정이의 후손이었으나 아버지가 노국공주를 따라 우리나라에 와서 귀화하였다. 공민왕 때 전 중 판시사를 지냈고, 정몽주 · 길재 등과 교유하며 도학을 공부하였다. 고려 말에는 단상이 성행했으나 가법에 따라 3년 상을 치렀고, 집에 사당을 세워 선조의 위패를 모시고 절사 · 천신 · 기제를 지냈다. 정 광은 고려의 풍속에 불교를 숭상하여 불교의례에 의지하지 않고 주자가례에 따라 시행하였다. 전라도 광주 금당산 자락(지금의 광주광역시 남구 진월동)에 은거하면서 고려가 망할 것을 예견하였다. 조선이 건국되자 자질들에게 벼슬하지 못하게 경계하고, 이태조가 여러 번 벼슬하도록 불렀으나 죽지 못하는 것이 부끄럽다고 거절했다. 자급자족을 꾀하기 위해 자식들을 데리고 농사에 힘쓰며 밤에는<NAME>의 가르침을 닦아 조상의 업적에 누를 끼치지 말라고 당부하였다. 저서로는 건천집이 있다.
5078b340-c7e0-4ea3-9238-13b40391070e	source05/encykorea/REL47906.txt	계녀어 (戒女語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066194	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책(22장), 길이: 34.2cm, 폭: 22.8cm. 한글로 된 필사본. 저자와 정확한 저작 연대는 알 수 없지만, 계녀어는 혼인하는 여자가 조심해야 할 사항들을 모아 딸을 교훈할 목적으로 지은 글이다. 다만 대부분의 계녀 서들 이 18세기 중엽 이후에 만들어졌으며 한글을 주로 사용했다는 기존의 연구로 미루어 볼 때 본서도 역시 18세기 중엽 이후에 만들어졌을 가능성이 크다. 서문·발문·목차 등은 따로 없고 다만 첫 부분에 이 글을 쓰게 된 경위에 대한 내용이 쓰여 있다. 이에 따르면 이 글의 목적은 자녀들에게 선악을 분별하고 미혹에 빠지지 않도록 일상생활에서 지켜야 할 것들을 가르치기 위함이다. 교훈의 항목을 구분하지 않고 서술한 것은 다른 계녀 서들 과는 다른 점이다. 주요 내용은 여성으로서 가져야 할 마음가짐과 행동거지 시부모와 지아비를 섬기는 도리와 방법 형제·친척·이웃들과 화목하게 지내는 도리와 아랫사람을 거느리는 도리 등이다. 이 책도 18세기 중엽 이후 집안이나 가문을 중심으로 유통된 교훈서들의 한 종류이다. 조선 후기 여성들의 실제 생활에 적용되던 규범들을 볼 수 있는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계녀어 (戒女語) ### 내용: 1책(22장), 길이: 34.2cm, 폭: 22.8cm. 한글로 된 필사본. 저자와 정확한 저작 연대는 알 수 없지만, 계녀어는 혼인하는 여자가 조심해야 할 사항들을 모아 딸을 교훈할 목적으로 지은 글이다. 다만 대부분의 계녀 서들 이 18세기 중엽 이후에 만들어졌으며 한글을 주로 사용했다는 기존의 연구로 미루어 볼 때 본서도 역시 18세기 중엽 이후에 만들어졌을 가능성이 크다. 서문·발문·목차 등은 따로 없고 다만 첫 부분에 이 글을 쓰게 된 경위에 대한 내용이 쓰여 있다. 이에 따르면 이 글의 목적은 자녀들에게 선악을 분별하고 미혹에 빠지지 않도록 일상생활에서 지켜야 할 것들을 가르치기 위함이다. 교훈의 항목을 구분하지 않고 서술한 것은 다른 계녀 서들 과는 다른 점이다. 주요 내용은 여성으로서 가져야 할 마음가짐과 행동거지 시부모와 지아비를 섬기는 도리와 방법 형제·친척·이웃들과 화목하게 지내는 도리와 아랫사람을 거느리는 도리 등이다. 이 책도 18세기 중엽 이후 집안이나 가문을 중심으로 유통된 교훈서들의 한 종류이다. 조선 후기 여성들의 실제 생활에 적용되던 규범들을 볼 수 있는 자료이다.
85a15ac8-2ffd-4c2f-a3c1-50645d59e36d	source05/encykorea/BUD28126.txt	오색석사 (五色石寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038326	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 말 선문 구산 중 하나인 가지산파의 개산조 도의가 창건한 사찰이며, 성주 산파의 개산 조인 무염도 이 절에서 출가하였다는 기록이 전해지고 있으나 그 이후의 이야기는 전해지지 않고 있다. 오색 사라는 절의 후원에 한 그루의 이상한 나무가 있어 다섯 가지 색의 꽃이 피었고, 오색리라는 지명은 이 절의 후원에 있었다고 전해진다. 그렇지만 불교에서는 청·황·적·백·흑색의 오색을 정색으로 삼고 있으므로 이들 다섯 가지 색에서 절 이름이 유래되었다고 추측하기도 한다. 현존하는 유물은 1968년 보물로 지정된 양양 오색리 삼층석탑을 비롯하여 대석·기단석·탑재와 함께 석사자와 대석·기단석·탑재 등이 있고, 최근에 지은 인법당 1동이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오색석사 (五色石寺) ### 내용: 신라 말 선문 구산 중 하나인 가지산파의 개산조 도의가 창건한 사찰이며, 성주 산파의 개산 조인 무염도 이 절에서 출가하였다는 기록이 전해지고 있으나 그 이후의 이야기는 전해지지 않고 있다. 오색 사라는 절의 후원에 한 그루의 이상한 나무가 있어 다섯 가지 색의 꽃이 피었고, 오색리라는 지명은 이 절의 후원에 있었다고 전해진다. 그렇지만 불교에서는 청·황·적·백·흑색의 오색을 정색으로 삼고 있으므로 이들 다섯 가지 색에서 절 이름이 유래되었다고 추측하기도 한다. 현존하는 유물은 1968년 보물로 지정된 양양 오색리 삼층석탑을 비롯하여 대석·기단석·탑재와 함께 석사자와 대석·기단석·탑재 등이 있고, 최근에 지은 인법당 1동이 있다.
b3f2d898-707f-4c9d-bb83-d45fa99a112d	source05/encykorea/BUD6080.txt	기신론내의약탐기 (起信論內義略探記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008312	CC BY	271	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기신론 고적기라고도 한다. 이 책은 기신론의 지은이, 제목, 경전 상의 위치를 밝힘[], 제목을 해석함[], 대의와 탐의의 2부로 구성되어 있다. 내용의 의미를 해석함[] 등 세 부류로 나누었다. 이 중 내용 해설 부분이 대부분을 차지하고 있으며, 귀경삼보의(歸敬三寶義)·화합식의(和合識義)·사상의(四相義)·본각의(本覺義)·무명의(無明義)·생멸인연의(生滅因緣義)·육념의(六念義)·불신의(佛身義) 등 여덟 개의 주제에 따라 분류되어 있다. 『기신론』은 중생이 여래의 가능성을 갖고 있음을 설하는 여래장 사상(如來藏思想)을 주제로 하고 있는데, 이 책의 ‘귀경 삼보의’에서는 그 의의를 세 가지로 설명하였다. 하나의 여래장심에는 중생을 이롭게 함[], 부처의 씨앗을 끊어지지 않게 함[], 진리가 오래 머물게 함[] 등의 두 가지 상태가 포함된다. 하나는 진여문(眞如門)으로서 불변하며 모든 상대적 모습을 떠난 마음의 상태를 가리킨 것이고, 다른 하나는 생멸문(生滅門)으로서 본래의 고요함을 잃고 인연에 따라 생멸하는 마음의 상태를 가리킨 것이다. ‘화합식의’에서는 이와 같은 불생멸과 생멸의 2문이 화합하여 비일 비이(非一非異) 한 아리 야식(阿梨耶識) 임을 천명하고 있다. 또한, 하나의 여래장심이 화합·불화 합의 두 가지 뜻을 포함하고 있는 것은 중생 위(衆生位)에 있어서일 뿐이요, 불지(佛地)에 있어서는 화합의 의미가 없다고 주장한다. ‘사상의’에서는 모든 유위법(有爲法)이 갖추고 있는 생주이멸(生住異滅)의 4상을 3세 6추(三細六麤 의식의 세 가지 미세한 모습과 여섯 가지 거친 모습)에 관련시켜 설명하였고, ‘본각의’에서는 본각을 성정본각(性淨本覺)과 수염본각(隨染本覺)으로 나누어 설명하였다. ‘생멸 인연의’에서는 첫째, 글자의 뜻을 해석하고, 둘째 체(體)와 상(相)을 해석하였으며, 셋째 널리 생멸 인연의 뜻을 밝히고, 넷째 문답을 통해 의심을 해결하였다. 특히, 원효의 기신론소·기신론 별기 및 이장의를 인용했음을 밝혀, 원효의 영향을 크게 받았음을 알 수 있다. 이 책의 전체적 해석은 유식학의 입장에서 이루어진다. 인용 경전의 경우도 구경일승보성론·법집경·열반경·법화경·십지론 등 유식의 입장을 천명한 경론이 주를 이룬다. 그러면서도 법장의 대승기신론의기·화엄오교장, 원효의 여러 논서를 두루 인용하여 자신의 견해를 밝히고 있다. 이 책은 기신론에 관한 우리나라 사람의 저술 가운데 원효의 기신론소와 더불어 쌍벽을 이루는 중요한 문헌으로, 여래장 사상의 연구에 있어 매우 중요한 자료이다. 현존하는 판본은 한국불교 전 서 제3책에 수록되어 있는데, 이는 1261년(원종 2) 신미산의 일각이 편집한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기신론내의약탐기 (起信論內義略探記) ### 내용: 기신론 고적기라고도 한다. 이 책은 기신론의 지은이, 제목, 경전 상의 위치를 밝힘[], 제목을 해석함[], 대의와 탐의의 2부로 구성되어 있다. 내용의 의미를 해석함[] 등 세 부류로 나누었다. 이 중 내용 해설 부분이 대부분을 차지하고 있으며, 귀경삼보의(歸敬三寶義)·화합식의(和合識義)·사상의(四相義)·본각의(本覺義)·무명의(無明義)·생멸인연의(生滅因緣義)·육념의(六念義)·불신의(佛身義) 등 여덟 개의 주제에 따라 분류되어 있다. 『기신론』은 중생이 여래의 가능성을 갖고 있음을 설하는 여래장 사상(如來藏思想)을 주제로 하고 있는데, 이 책의 ‘귀경 삼보의’에서는 그 의의를 세 가지로 설명하였다. 하나의 여래장심에는 중생을 이롭게 함[], 부처의 씨앗을 끊어지지 않게 함[], 진리가 오래 머물게 함[] 등의 두 가지 상태가 포함된다. 하나는 진여문(眞如門)으로서 불변하며 모든 상대적 모습을 떠난 마음의 상태를 가리킨 것이고, 다른 하나는 생멸문(生滅門)으로서 본래의 고요함을 잃고 인연에 따라 생멸하는 마음의 상태를 가리킨 것이다. ‘화합식의’에서는 이와 같은 불생멸과 생멸의 2문이 화합하여 비일 비이(非一非異) 한 아리 야식(阿梨耶識) 임을 천명하고 있다. 또한, 하나의 여래장심이 화합·불화 합의 두 가지 뜻을 포함하고 있는 것은 중생 위(衆生位)에 있어서일 뿐이요, 불지(佛地)에 있어서는 화합의 의미가 없다고 주장한다. ‘사상의’에서는 모든 유위법(有爲法)이 갖추고 있는 생주이멸(生住異滅)의 4상을 3세 6추(三細六麤 의식의 세 가지 미세한 모습과 여섯 가지 거친 모습)에 관련시켜 설명하였고, ‘본각의’에서는 본각을 성정본각(性淨本覺)과 수염본각(隨染本覺)으로 나누어 설명하였다. ‘생멸 인연의’에서는 첫째, 글자의 뜻을 해석하고, 둘째 체(體)와 상(相)을 해석하였으며, 셋째 널리 생멸 인연의 뜻을 밝히고, 넷째 문답을 통해 의심을 해결하였다. 특히, 원효의 기신론소·기신론 별기 및 이장의를 인용했음을 밝혀, 원효의 영향을 크게 받았음을 알 수 있다. 이 책의 전체적 해석은 유식학의 입장에서 이루어진다. 인용 경전의 경우도 구경일승보성론·법집경·열반경·법화경·십지론 등 유식의 입장을 천명한 경론이 주를 이룬다. 그러면서도 법장의 대승기신론의기·화엄오교장, 원효의 여러 논서를 두루 인용하여 자신의 견해를 밝히고 있다. 이 책은 기신론에 관한 우리나라 사람의 저술 가운데 원효의 기신론소와 더불어 쌍벽을 이루는 중요한 문헌으로, 여래장 사상의 연구에 있어 매우 중요한 자료이다. 현존하는 판본은 한국불교 전 서 제3책에 수록되어 있는데, 이는 1261년(원종 2) 신미산의 일각이 편집한 것이다.
4b07d386-ee18-4b72-9e02-48419a17ec20	source05/encykorea/BUD30865.txt	응석사 (凝石寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043081	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 지공·나옹·무학 등이 고려 말기에 머물렀으며, 554년(진흥왕 15)에 창건되었다고 한다. 이후 1736년(영조 12)과 1899년에 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 근대의 고승 구산(, 1909∼1983)이 1950년에 응석사에 머물며 수도한 적이 있다. 대웅전을 비롯하여 산신각·일주문·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 중 대웅전은 1976년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 주심포 계통을 따르는 팔작지붕 기와집으로 정면 3칸에 활주를 받쳐 보강하고 있다. 이는 병자호란 이전으로 축소된 것으로 보이며, 그 연대는 병자호란 이전으로 추정된다. 경내 뒤편에는 1974년 경상남도 기념물로 지정된 무환자 나무가 있다. 이 나무는 신라 말 도선 국사가 심었다고 전해지는데, 높이는 15m이며, 수령은 약 250년으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 응석사 (凝石寺) ### 내용: 대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 지공·나옹·무학 등이 고려 말기에 머물렀으며, 554년(진흥왕 15)에 창건되었다고 한다. 이후 1736년(영조 12)과 1899년에 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 근대의 고승 구산(, 1909∼1983)이 1950년에 응석사에 머물며 수도한 적이 있다. 대웅전을 비롯하여 산신각·일주문·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 중 대웅전은 1976년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 주심포 계통을 따르는 팔작지붕 기와집으로 정면 3칸에 활주를 받쳐 보강하고 있다. 이는 병자호란 이전으로 축소된 것으로 보이며, 그 연대는 병자호란 이전으로 추정된다. 경내 뒤편에는 1974년 경상남도 기념물로 지정된 무환자 나무가 있다. 이 나무는 신라 말 도선 국사가 심었다고 전해지는데, 높이는 15m이며, 수령은 약 250년으로 추정된다.
42b54fe1-c132-447a-8d7b-8874aa606355	source05/encykorea/REL44694.txt	한국연합오순절교회 (韓國聯合五旬節敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061326	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국연합 오순절교회는 미국 연합 오순절 교단의 선교사 버나드(Bernard, E. D. )를 비롯하여 관련 인사 8명이 1966년 10월 서울 서대문구<NAME>동에서 시작하였다. 버나드 목사는 1961년 2월 미국 연합 오순절 교단에서 목사 안수를 받고 1965년 8월 한국에 파송되었는데, 6·25전쟁 당시 미군으로 참전하였기 때문에 어느 정도 한국 실정을 알고 있었다. 기독교대한 하나님의 성회 창립회원이며 한국 오순절운동의 주도자인 허홍 목사와 개인적 친분을 맺고 많은 도움을 받았다. 한국연합 오순절교회는 6·25전쟁 당시<NAME> 미 육군에 파견되어 근무하는 한국군(KATUSA)로 근무했던 노창섭,<NAME>의 협조를 받아 3년 만에 방한한 지 3년 만에 창립총회를 가졌다. 버나드 목사는 1967년 8월 공보부에 재단으로 등록하고 재단 이사장 겸 초대 총회장에 취임하였다. 또한 노창섭·유재원·김승녀 등 재단 이사 4명과 이성복·김명자 등 감사 2명을 선출하여 교단 조직을 정비하였다. 1969년 10월 제3회 총회는 미국 연합 오순절교회의 헌법을 기본으로 하여 한국 실정에 맞게 수정하는 작업을 하였고, 연합 오순절 신학교를 서대문 제일 교회 안에 세우고 단기과정을 운영하였다. 초창기 미국 연합 오순절교회의 선교자금은 여러 가지 제반 과정에서 중요한<NAME>으로 활용되었다. 1978년 9월 교단 본부와 신학교를 경기도 광명시로 이전하여 현재에 이르고 있다. 기성교회와 큰 차이가 없는 기본교리는 예수의 이름으로 침례 받고 방언을 수반하는 성령을 받아야 함을 구원의 표적으로 삼는다. 다만 침례와 신유·방언으로 나타나는 성령 침례를 예수의 이름으로 실시하는 것이 특징이다. 초대교회의 근본 정통 노선을 표방한다고 주장하면서 방언을 하고 손뼉을 치며 신유를 위하여 기름을 바르고 통성기도를 하는 등 기성교회와 마찰을 빚기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국연합오순절교회 (韓國聯合五旬節敎會) ### 내용: 한국연합 오순절교회는 미국 연합 오순절 교단의 선교사 버나드(Bernard, E. D. )를 비롯하여 관련 인사 8명이 1966년 10월 서울 서대문구<NAME>동에서 시작하였다. 버나드 목사는 1961년 2월 미국 연합 오순절 교단에서 목사 안수를 받고 1965년 8월 한국에 파송되었는데, 6·25전쟁 당시 미군으로 참전하였기 때문에 어느 정도 한국 실정을 알고 있었다. 기독교대한 하나님의 성회 창립회원이며 한국 오순절운동의 주도자인 허홍 목사와 개인적 친분을 맺고 많은 도움을 받았다. 한국연합 오순절교회는 6·25전쟁 당시<NAME> 미 육군에 파견되어 근무하는 한국군(KATUSA)로 근무했던 노창섭,<NAME>의 협조를 받아 3년 만에 방한한 지 3년 만에 창립총회를 가졌다. 버나드 목사는 1967년 8월 공보부에 재단으로 등록하고 재단 이사장 겸 초대 총회장에 취임하였다. 또한 노창섭·유재원·김승녀 등 재단 이사 4명과 이성복·김명자 등 감사 2명을 선출하여 교단 조직을 정비하였다. 1969년 10월 제3회 총회는 미국 연합 오순절교회의 헌법을 기본으로 하여 한국 실정에 맞게 수정하는 작업을 하였고, 연합 오순절 신학교를 서대문 제일 교회 안에 세우고 단기과정을 운영하였다. 초창기 미국 연합 오순절교회의 선교자금은 여러 가지 제반 과정에서 중요한<NAME>으로 활용되었다. 1978년 9월 교단 본부와 신학교를 경기도 광명시로 이전하여 현재에 이르고 있다. 기성교회와 큰 차이가 없는 기본교리는 예수의 이름으로 침례 받고 방언을 수반하는 성령을 받아야 함을 구원의 표적으로 삼는다. 다만 침례와 신유·방언으로 나타나는 성령 침례를 예수의 이름으로 실시하는 것이 특징이다. 초대교회의 근본 정통 노선을 표방한다고 주장하면서 방언을 하고 손뼉을 치며 신유를 위하여 기름을 바르고 통성기도를 하는 등 기성교회와 마찰을 빚기도 하였다.
d224d63b-c6e9-4a5a-b5da-f786a048d0f4	source05/encykorea/BUD3255.txt	공 (空)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004215	CC BY	437	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도의 수학에서는 영으로, 힌두교에서는 브라만과 니르바나의 상징으로 사용되었으며, 인도에서는 범어로는 unya, 팔리어로는 Sua. 그렇지만 불교에서는 현상 계주 1의 모든 사물의 이법을 설명하는 원리로서 근본사상이 되었다. 일반적으로 반야부 계통의 대승불교사상으로 알려진 공사상은 부처가 보리수 아래에서 깨달은 진리인 연원주2에 연원주2를 두고 있다. 이와 같이 현상계를 유전하는 모든 존재는 인연의 화합으로 생멸주3하는 존재이므로 고정 불변하는 자성주4가 없고, 무아이기 때문에 공인 것이다. 이때 부처가 깨달은 공은 고락과 유무의 양극단을 벗어난 중도주 6이다. 그러나 초기 대승불교에서는 법의 항유를 부정하면서 아 공주 10과 법공주11의 이공설을 내세우는데, 이는 부파불교주7에서 법체주8는 항유한다는 실재론을 주창주9하였기 때문이다. 아공은 자아를 실재라고 인정하는 미혹한 집착을 부정하도록 가르치고, 법공은 나와 세계를 구성하는 요소에 대하여 항상 있는 것이라고 인정하는 잘못된 집착을 부정하도록 가르친다. 이와 같이 초기불교에 그 뿌리가 있지만 용수(, Ngrjuna) 주 12는 반야경의 공사상을 본격적으로 철학적 체계화하였다. 용수는 중론주13관사제품제18게에서 공사 상의 이론적 근거가 연기라는 것을 분명하게 밝혔다. 나아가 세속 제주 14와 제일의 제주 15의 관계를 밝혀낸 이제설을 정립했다. 즉 세속제는 세속적 언어 습관으로, 연기와 공을 바탕으로 성립하므로 연기와 공에 대한 이해야말로 승의의 진리를 알고 열반에 이르는 구체적인<NAME>임을 나타낸 것이다. 용수는 중론을 통해 반야경의 공사상을 연기설과 같은 위치에 놓음으로써 이를 이론적으로 해명하고, 대승불교의 역사적 위상을 확립시킴으로써 대승불교의 사상 전개에 큰 영향을 미쳤다. 인도 대승불교의 2대 사조는 중관학 파주 16, 유가행 파주 17과 더불어 이 책에 의해 형성되었다. 유가행 파도 중론의 공사상을 이어받아 현실 세계의 구조를 체계적으로 설명하고자 삼계유식설과 삼무 성설을 주장하였다. 또한 총카파(Tsong-ka-pa, : 1357∼1419) 주 18 교학의 기초가 된 것은 중관학파와 유가행파의 사상이 혼합된 형태로 티베트에 전해졌기 때문이다. 중국에는 청목이 주석한 중론이 번역된 이후 용수의 십이문론주 19 및 그의 제자 제바의 백론 주 20과 합하여 삼론종이 성립되었다. 그 후 삼론종의 대성자 길장주21의 중관론소는 중론 연구의 궤범주22가 되고 있다. 또한 천태종의 근본 교리로서 천태종의 지의는 앞에서 말한 중론 관사 제품 제18게에 기초하여 공 · 가 · 중의 삼제설을 세워 천태종의 근본 교리로 삼았다. 이 공관에 입각해 보면 이 세상의 모든 현상은 상대적인 허상의 모습으로 존재하고, 그 밑바닥의 진리의 세계에서 볼 때는<NAME>같은 공의 세계로서 유지되고 있는 것이다. 따라서 상대적인 가의 세계에서는 현상이 공함을 깨닫고 공의 세계로 몰입한 뒤 다시 나올 때, 거기에는 중도의 세계, 깨달음의 세계가 펼쳐진다는 것을 밝힌 것이다. 즉, 수행론은 모든 상대적인 현상을 공히 비울 때 그곳에 해탈주23의 세계가 펼쳐진다는 공사상을 바탕으로 전개한 것이다. 한국 불교의 모든 종파는 공사상을 크게 숭배하고 연구하였다. 기신론 소주 24에서 신라의 원효는 모든 사람에게 본래부터 공이라는 진실이 존재한다는 것을 파악하였다. 이 공사상에 입각하여 승려, 속인, 남자, 여자 등이 모두 깨달음을 얻어 부처가 될 수 있음을 역설했는데, 이는 본래 내 몸에 있는 그 진실을 깨닫는 자가 부처이기 때문이다. 그리고 누구든지 부처가 될 수 있다는 사상과 그 근본으로서 공이라고 표현될 수 있는 진실이 본래 어떠한 인간에게도, 심지어는 만물에까지 갖추어져 있다는 사고방식은 대승불교의 발전과 함께 후대에 이르러 실유불성(悉有佛性: 모든 존재는 부처가 될 수 있는 성품을 지님)이 되었다고 파악하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공 (空) ### 내용: 인도의 수학에서는 영으로, 힌두교에서는 브라만과 니르바나의 상징으로 사용되었으며, 인도에서는 범어로는 unya, 팔리어로는 Sua. 그렇지만 불교에서는 현상 계주 1의 모든 사물의 이법을 설명하는 원리로서 근본사상이 되었다. 일반적으로 반야부 계통의 대승불교사상으로 알려진 공사상은 부처가 보리수 아래에서 깨달은 진리인 연원주2에 연원주2를 두고 있다. 이와 같이 현상계를 유전하는 모든 존재는 인연의 화합으로 생멸주3하는 존재이므로 고정 불변하는 자성주4가 없고, 무아이기 때문에 공인 것이다. 이때 부처가 깨달은 공은 고락과 유무의 양극단을 벗어난 중도주 6이다. 그러나 초기 대승불교에서는 법의 항유를 부정하면서 아 공주 10과 법공주11의 이공설을 내세우는데, 이는 부파불교주7에서 법체주8는 항유한다는 실재론을 주창주9하였기 때문이다. 아공은 자아를 실재라고 인정하는 미혹한 집착을 부정하도록 가르치고, 법공은 나와 세계를 구성하는 요소에 대하여 항상 있는 것이라고 인정하는 잘못된 집착을 부정하도록 가르친다. 이와 같이 초기불교에 그 뿌리가 있지만 용수(, Ngrjuna) 주 12는 반야경의 공사상을 본격적으로 철학적 체계화하였다. 용수는 중론주13관사제품제18게에서 공사 상의 이론적 근거가 연기라는 것을 분명하게 밝혔다. 나아가 세속 제주 14와 제일의 제주 15의 관계를 밝혀낸 이제설을 정립했다. 즉 세속제는 세속적 언어 습관으로, 연기와 공을 바탕으로 성립하므로 연기와 공에 대한 이해야말로 승의의 진리를 알고 열반에 이르는 구체적인<NAME>임을 나타낸 것이다. 용수는 중론을 통해 반야경의 공사상을 연기설과 같은 위치에 놓음으로써 이를 이론적으로 해명하고, 대승불교의 역사적 위상을 확립시킴으로써 대승불교의 사상 전개에 큰 영향을 미쳤다. 인도 대승불교의 2대 사조는 중관학 파주 16, 유가행 파주 17과 더불어 이 책에 의해 형성되었다. 유가행 파도 중론의 공사상을 이어받아 현실 세계의 구조를 체계적으로 설명하고자 삼계유식설과 삼무 성설을 주장하였다. 또한 총카파(Tsong-ka-pa, : 1357∼1419) 주 18 교학의 기초가 된 것은 중관학파와 유가행파의 사상이 혼합된 형태로 티베트에 전해졌기 때문이다. 중국에는 청목이 주석한 중론이 번역된 이후 용수의 십이문론주 19 및 그의 제자 제바의 백론 주 20과 합하여 삼론종이 성립되었다. 그 후 삼론종의 대성자 길장주21의 중관론소는 중론 연구의 궤범주22가 되고 있다. 또한 천태종의 근본 교리로서 천태종의 지의는 앞에서 말한 중론 관사 제품 제18게에 기초하여 공 · 가 · 중의 삼제설을 세워 천태종의 근본 교리로 삼았다. 이 공관에 입각해 보면 이 세상의 모든 현상은 상대적인 허상의 모습으로 존재하고, 그 밑바닥의 진리의 세계에서 볼 때는<NAME>같은 공의 세계로서 유지되고 있는 것이다. 따라서 상대적인 가의 세계에서는 현상이 공함을 깨닫고 공의 세계로 몰입한 뒤 다시 나올 때, 거기에는 중도의 세계, 깨달음의 세계가 펼쳐진다는 것을 밝힌 것이다. 즉, 수행론은 모든 상대적인 현상을 공히 비울 때 그곳에 해탈주23의 세계가 펼쳐진다는 공사상을 바탕으로 전개한 것이다. 한국 불교의 모든 종파는 공사상을 크게 숭배하고 연구하였다. 기신론 소주 24에서 신라의 원효는 모든 사람에게 본래부터 공이라는 진실이 존재한다는 것을 파악하였다. 이 공사상에 입각하여 승려, 속인, 남자, 여자 등이 모두 깨달음을 얻어 부처가 될 수 있음을 역설했는데, 이는 본래 내 몸에 있는 그 진실을 깨닫는 자가 부처이기 때문이다. 그리고 누구든지 부처가 될 수 있다는 사상과 그 근본으로서 공이라고 표현될 수 있는 진실이 본래 어떠한 인간에게도, 심지어는 만물에까지 갖추어져 있다는 사고방식은 대승불교의 발전과 함께 후대에 이르러 실유불성(悉有佛性: 모든 존재는 부처가 될 수 있는 성품을 지님)이 되었다고 파악하였다.
d132e4cd-69d1-41ec-adde-cdb1499f3966	source05/encykorea/REL30286.txt	유단 (柳褍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권호기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041326	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍산이다. 자는 숙정, 호는 도암이다. 안동 하회가 세거지다. 통훈대부 행용궁현감 이경의 딸인 전주 이씨는 통훈대부 영의정 풍원 부원군 유성룡의 아버지이다. 유단의 아버지인 유성룡이 상주 목사로 재직할 때 이곳에서 그를 낳았다. 1592년(선조 25) 4월 왜란이 일어나 아버지가 선조를 모시고 의주로 피란하자 백부인 유운룡을 따라 봉화로 피난했다. 정유재란 때<NAME>의 휘하에 들어가<NAME>를 도왔는데 이때 나이가 18세였다. 이후 1609년(광해군 1) 사마 시에 합격하여 익위사 세마가 되었다. 유단의 아우<NAME>이 1612년(광해군 4) 김백함의 무고로 서울로 압송되자<NAME>과 함께 올라가던 중 각기병이 생겨 부득이 중도에서 혼자 남게 되었다. 이후 영의정 이덕형이 내국 의원을 보내 치료해 주었으나, 끝내 33세의 나이로 낙선방에 살던 이문영 집에서 사망했다. 이덕형이 유단의 명정을 쓰고 장정을 모아 고향으로 운구해 주었다. 조봉대부 사헌부 장령에 추증되었으며, 저서로는 도암 문집 1권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유단 (柳褍) ### 내용: 본관은 풍산이다. 자는 숙정, 호는 도암이다. 안동 하회가 세거지다. 통훈대부 행용궁현감 이경의 딸인 전주 이씨는 통훈대부 영의정 풍원 부원군 유성룡의 아버지이다. 유단의 아버지인 유성룡이 상주 목사로 재직할 때 이곳에서 그를 낳았다. 1592년(선조 25) 4월 왜란이 일어나 아버지가 선조를 모시고 의주로 피란하자 백부인 유운룡을 따라 봉화로 피난했다. 정유재란 때<NAME>의 휘하에 들어가<NAME>를 도왔는데 이때 나이가 18세였다. 이후 1609년(광해군 1) 사마 시에 합격하여 익위사 세마가 되었다. 유단의 아우<NAME>이 1612년(광해군 4) 김백함의 무고로 서울로 압송되자<NAME>과 함께 올라가던 중 각기병이 생겨 부득이 중도에서 혼자 남게 되었다. 이후 영의정 이덕형이 내국 의원을 보내 치료해 주었으나, 끝내 33세의 나이로 낙선방에 살던 이문영 집에서 사망했다. 이덕형이 유단의 명정을 쓰고 장정을 모아 고향으로 운구해 주었다. 조봉대부 사헌부 장령에 추증되었으며, 저서로는 도암 문집 1권이 있다.
d0bf7a14-51d2-40a5-9015-bd87a25587c2	source05/encykorea/REL38940.txt	중용 (中庸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053868	CC BY	411	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사서는 대학 · 논어 · 맹자와 더불어 일컫는다. 유교에서 사서를 지칭하는 것은 송나라 때이다. 주희 주 1가의 예기 49편 가운데 대학 · 중용을 떼어내어 논어 · 맹자와 함께 사서라 이름 지은 것이다. 이후 사서는 유교의 근본 경전으로 반드시 읽어야 했는데, 예기에 포함된 한 편이었던 중용은 한나라 이후 33장으로 나누어져 있었다. 중용은 송나라 정이 주 2에 이르러 37장이 되었다가 주희가 다시 33장으로 다듬어 독립된 경전으로 만들었다. 종래에는 사기의 공자세가에 백어가 62세에 송나라에서 곤란을 겪으면서 중용을 지었다는 대목이 있어 공자의 손자 자사의 저작으로 알려져 왔다. 하지만 청대에 고증학주 3이 대두되면서 정설이 자사 저작이라는 것에 의문을 제기하기 시작하였다. 어떤 학자는 진(秦) · 한(漢) 시대의 어떤 사람에 의해 이루어진 저작이라 고증하기도 하고, 또는 자사의 저본(底本)을 바탕으로 후세의 학자들이 상당 기간 동안 가필해 완성된 것이라 주장하기도 하여 아직까지 유력한 정설이 없는 실정이다. 『중용』을 흔히 유교의 철학 개론서라 일컫는데, 그것은 유교의 철학적 배경을 천명하고 있기 때문이다. 유교 철학의 출발점과 지향점을 제시하고 있는 대목은 수장 첫머리에서 하늘이 명한 것을 성이라 하고, 성을 따르는 것을 도라 하고, 도를 닦는 것을 교라 한다는 부분이다. 태어나면서 저절로 갖추어진 사람다운 삶을 누리기 위해서는 끊임없이 배워야 하고 그 배움에는 길[]이 있고, 그 길에는 바로 본성에 바탕을 둔다. 유교에서는 맹자 이후 순선한 본성이 있다고 생각하였고, 이에 바탕을 두고 송대에 와서 정립된 성리학이 전개되고 있다. 전반부에서는 중용 또는 중화사상을, 후반부에서는 성에 대해 설명한다. 중(中)이란 한쪽으로 치우치지 않고 기울어지지 않으며, 지나침도 미치지 못함도 없는 것(不偏不倚無過不及)을 일컫는 것이고, 용(庸)이란 떳떳함平常을 뜻하는 것이라고 주희는 설명하였고, 정자(程子)는 기울어지지 않는 것不偏을 중이라 하고 바꾸어지지 않는 것不易을 용이라 하였다. 중화사상은 중용을 철학적 표현으로 바꿔서 말한 것인데, 희로애락의 감정이 발현되기 이전의 순수한 마음의 상태를 중이라 하고, 마음이 발해 모두 절도에 맞는 것을 화라 하였다. 이러한 중화를 이루면 우주 만물이 제 모습을 갖추게 되고 하늘과 땅이 제자리에 있게 된다는 것이다. 우주 만물이 움직이는 원리는 바로 성이다. 그 원리는 하늘과 땅, 그리고 사람에 이르기까지 모두 연결되어 있다. 그래서<NAME> 하늘의 도이고 성 되려는 것은 사람의 도라고 말한다. 다시 말해, 성실한 것은 우주의 원리이고, 성실한 것은 인간의 도리라는 뜻이다. 인격이 완성되는 것은 결국 우주의 운행 원리인 성을 깨닫고 배우고 실천하는 데서 시작되며, 궁극적으로는 천인합일의 경지에 이르게 된다. 신라 원성왕 4년(788)에 태학에 관리 등용 법인 독서삼품과 주 5를 설치하면서 예기를 포함시킨 것을 보면, 예기의 한 편으로서 중용을 우리나라에서도 접하게 된 것으로 보인다. 그 뒤 고려 말 정주학주6을 수용한 뒤에는 사서의 한 종류로 중용을 매우 존경하게 되었다. 일찍이 권근은 사서에 구결주7을 기록하였다고 하나 지금은 전하지 않고, 조선조에 와서는 모든 유학자들이 중용 연구에 심혈을 기울였다. 성리학이 바로 중용에 뿌리를 두고 있기 때문이다. 따라서 중용적 철학 사상은 전통 사회에서 학술의 전개와 민족 문화 발달에 결정적인 영향을 끼쳤다고 말할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중용 (中庸) ### 내용: 사서는 대학 · 논어 · 맹자와 더불어 일컫는다. 유교에서 사서를 지칭하는 것은 송나라 때이다. 주희 주 1가의 예기 49편 가운데 대학 · 중용을 떼어내어 논어 · 맹자와 함께 사서라 이름 지은 것이다. 이후 사서는 유교의 근본 경전으로 반드시 읽어야 했는데, 예기에 포함된 한 편이었던 중용은 한나라 이후 33장으로 나누어져 있었다. 중용은 송나라 정이 주 2에 이르러 37장이 되었다가 주희가 다시 33장으로 다듬어 독립된 경전으로 만들었다. 종래에는 사기의 공자세가에 백어가 62세에 송나라에서 곤란을 겪으면서 중용을 지었다는 대목이 있어 공자의 손자 자사의 저작으로 알려져 왔다. 하지만 청대에 고증학주 3이 대두되면서 정설이 자사 저작이라는 것에 의문을 제기하기 시작하였다. 어떤 학자는 진(秦) · 한(漢) 시대의 어떤 사람에 의해 이루어진 저작이라 고증하기도 하고, 또는 자사의 저본(底本)을 바탕으로 후세의 학자들이 상당 기간 동안 가필해 완성된 것이라 주장하기도 하여 아직까지 유력한 정설이 없는 실정이다. 『중용』을 흔히 유교의 철학 개론서라 일컫는데, 그것은 유교의 철학적 배경을 천명하고 있기 때문이다. 유교 철학의 출발점과 지향점을 제시하고 있는 대목은 수장 첫머리에서 하늘이 명한 것을 성이라 하고, 성을 따르는 것을 도라 하고, 도를 닦는 것을 교라 한다는 부분이다. 태어나면서 저절로 갖추어진 사람다운 삶을 누리기 위해서는 끊임없이 배워야 하고 그 배움에는 길[]이 있고, 그 길에는 바로 본성에 바탕을 둔다. 유교에서는 맹자 이후 순선한 본성이 있다고 생각하였고, 이에 바탕을 두고 송대에 와서 정립된 성리학이 전개되고 있다. 전반부에서는 중용 또는 중화사상을, 후반부에서는 성에 대해 설명한다. 중(中)이란 한쪽으로 치우치지 않고 기울어지지 않으며, 지나침도 미치지 못함도 없는 것(不偏不倚無過不及)을 일컫는 것이고, 용(庸)이란 떳떳함平常을 뜻하는 것이라고 주희는 설명하였고, 정자(程子)는 기울어지지 않는 것不偏을 중이라 하고 바꾸어지지 않는 것不易을 용이라 하였다. 중화사상은 중용을 철학적 표현으로 바꿔서 말한 것인데, 희로애락의 감정이 발현되기 이전의 순수한 마음의 상태를 중이라 하고, 마음이 발해 모두 절도에 맞는 것을 화라 하였다. 이러한 중화를 이루면 우주 만물이 제 모습을 갖추게 되고 하늘과 땅이 제자리에 있게 된다는 것이다. 우주 만물이 움직이는 원리는 바로 성이다. 그 원리는 하늘과 땅, 그리고 사람에 이르기까지 모두 연결되어 있다. 그래서<NAME> 하늘의 도이고 성 되려는 것은 사람의 도라고 말한다. 다시 말해, 성실한 것은 우주의 원리이고, 성실한 것은 인간의 도리라는 뜻이다. 인격이 완성되는 것은 결국 우주의 운행 원리인 성을 깨닫고 배우고 실천하는 데서 시작되며, 궁극적으로는 천인합일의 경지에 이르게 된다. 신라 원성왕 4년(788)에 태학에 관리 등용 법인 독서삼품과 주 5를 설치하면서 예기를 포함시킨 것을 보면, 예기의 한 편으로서 중용을 우리나라에서도 접하게 된 것으로 보인다. 그 뒤 고려 말 정주학주6을 수용한 뒤에는 사서의 한 종류로 중용을 매우 존경하게 되었다. 일찍이 권근은 사서에 구결주7을 기록하였다고 하나 지금은 전하지 않고, 조선조에 와서는 모든 유학자들이 중용 연구에 심혈을 기울였다. 성리학이 바로 중용에 뿌리를 두고 있기 때문이다. 따라서 중용적 철학 사상은 전통 사회에서 학술의 전개와 민족 문화 발달에 결정적인 영향을 끼쳤다고 말할 수 있다.
0240ae3d-4ee1-4f7d-802a-9b26cfeb7da2	source05/encykorea/BUD36837.txt	정상사 (井上寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050349	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대는 확실하지 않으나 1322년에 찬술된 것으로 보이는<NAME>서에 다음과 같은 이 절의 창건연기설 화가 있다. 즉, 고구려의 승려인 혜관이 625년(영류왕 8) 일본으로 건너가 칙명을 받고 나라의 겐코사에서 기우제를 지냈는데, 이로 인해 큰 효과를 본 그는 그 뒤 가와치로 옮겨 이 절을 세웠다. 또한 석 일본기에 의하면 이곳에는 고구려에서 건너온 이주민들이 많이 살았는데, 이들은 술을 만들어 팔았다고 한다. 일본서기에 기록된 바에 따르면 그 술은 인근 사람들에게 매우 인기가 있었기 때문에 값이 매우 비쌌으며, 서로 다투어 사서 먹었을 정도다. 이 절이 세워진 것은 이 지역의 고구려인들과 매우 밀접한 관련이 있다는 것을 이상에서 알 수 있다. 그렇지만 지금은 탑의 초석만 전해지고 있을 뿐 유적이 남아 있지 않기 때문에 정확한 규모는 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정상사 (井上寺) ### 내용: 창건 연대는 확실하지 않으나 1322년에 찬술된 것으로 보이는<NAME>서에 다음과 같은 이 절의 창건연기설 화가 있다. 즉, 고구려의 승려인 혜관이 625년(영류왕 8) 일본으로 건너가 칙명을 받고 나라의 겐코사에서 기우제를 지냈는데, 이로 인해 큰 효과를 본 그는 그 뒤 가와치로 옮겨 이 절을 세웠다. 또한 석 일본기에 의하면 이곳에는 고구려에서 건너온 이주민들이 많이 살았는데, 이들은 술을 만들어 팔았다고 한다. 일본서기에 기록된 바에 따르면 그 술은 인근 사람들에게 매우 인기가 있었기 때문에 값이 매우 비쌌으며, 서로 다투어 사서 먹었을 정도다. 이 절이 세워진 것은 이 지역의 고구려인들과 매우 밀접한 관련이 있다는 것을 이상에서 알 수 있다. 그렇지만 지금은 탑의 초석만 전해지고 있을 뿐 유적이 남아 있지 않기 때문에 정확한 규모는 알 수 없다.
2f11d853-d7bb-469d-a25a-e8c69cb98543	source05/encykorea/BUD57979.txt	칠성암 (七星庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079075	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 건국 직후인 1393년(태조 2)에 상응이 창건한 후, 봉엽이 1926년에 중수하고,<NAME>이 1935년에 중수했다. 현재 존재하지 않는다고 북한 측이 밝혔다. 칠성암에는 조선 태조 이성계(, 1335-1408)에 관한 창건 설화가 전해진다. 이성계가 왕이 되기 전 이곳에서 200일 동안 칠성 기도를 올렸는데, 회향하기 전날 저녁에 돌에 '이' 자를 새겼다고 한다. 이성계가 훗날 왕위에 오르자 당시의 이적을 부처님과 하늘의 은혜로 여기고 승려 상응에게 명을 내려 칠성암을 창건하게 했다고 한다. 칠성암의 창건화는 당시 이성계와 불교계의 관계를 잘 나타내 준다. 조선 태조의 왕위 등극과 관련된 설화가 전해지는 사찰이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠성암 (七星庵) ### 내용: 조선 건국 직후인 1393년(태조 2)에 상응이 창건한 후, 봉엽이 1926년에 중수하고,<NAME>이 1935년에 중수했다. 현재 존재하지 않는다고 북한 측이 밝혔다. 칠성암에는 조선 태조 이성계(, 1335-1408)에 관한 창건 설화가 전해진다. 이성계가 왕이 되기 전 이곳에서 200일 동안 칠성 기도를 올렸는데, 회향하기 전날 저녁에 돌에 '이' 자를 새겼다고 한다. 이성계가 훗날 왕위에 오르자 당시의 이적을 부처님과 하늘의 은혜로 여기고 승려 상응에게 명을 내려 칠성암을 창건하게 했다고 한다. 칠성암의 창건화는 당시 이성계와 불교계의 관계를 잘 나타내 준다. 조선 태조의 왕위 등극과 관련된 설화가 전해지는 사찰이다.
35dc960b-c047-4537-b4e9-7c62ea523758	source05/encykorea/BUD39466.txt	참당암 (懺堂庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055258	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 산내 암이다. 이전에는 대참사·참당사 등으로 불렸으며, 규모가 상당히 큰 사찰이었다고 한다. 이 절은 627년(진평왕 49)에서 649년(진덕여왕 3) 사이에 의운 조사가 창건하고, 1329년(충숙왕 16)에 상량이 중수하고, 1530년(중종 25)에 일헌이 중수하였다. 1623년(인조 1) 익순이 정문을 중수하고, 1636년 병자호란으로 불타 1642년 숭인이 중수하였다. 1713년(숙종 39) 회징이 부속 암자인 몽성암을 중창했고, 1730년(영조 6) 배극이 안양암을 중창하였다. 1754년 청원과 삼익이 대웅전을 중수하고, 삼익과 찬명이 정문을 중수하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 1984년 보물로 지정된 대웅전과 약사전, 산신각 등이 있다. 참 당암동 종은 대웅전 안에 있던 것으로 1992년 전라북도 유형문화재로 지정되어 현재 선운사 성보박물관에 소장되어 있다. 약사전 안에는 2019년 보물로 지정된 석조 지장보살좌상이 있다. 이 지장보살좌상은 의왕 불좌 상이라고도 부르는데, 옥석으로 만든 것이다. 이 절이 세워진 것은 인도에서 왔다는 전설이 전해지는데, 오른손에 약병을 든 매우 희귀한 불상이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 참당암 (懺堂庵) ### 내용: 대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 산내 암이다. 이전에는 대참사·참당사 등으로 불렸으며, 규모가 상당히 큰 사찰이었다고 한다. 이 절은 627년(진평왕 49)에서 649년(진덕여왕 3) 사이에 의운 조사가 창건하고, 1329년(충숙왕 16)에 상량이 중수하고, 1530년(중종 25)에 일헌이 중수하였다. 1623년(인조 1) 익순이 정문을 중수하고, 1636년 병자호란으로 불타 1642년 숭인이 중수하였다. 1713년(숙종 39) 회징이 부속 암자인 몽성암을 중창했고, 1730년(영조 6) 배극이 안양암을 중창하였다. 1754년 청원과 삼익이 대웅전을 중수하고, 삼익과 찬명이 정문을 중수하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 1984년 보물로 지정된 대웅전과 약사전, 산신각 등이 있다. 참 당암동 종은 대웅전 안에 있던 것으로 1992년 전라북도 유형문화재로 지정되어 현재 선운사 성보박물관에 소장되어 있다. 약사전 안에는 2019년 보물로 지정된 석조 지장보살좌상이 있다. 이 지장보살좌상은 의왕 불좌 상이라고도 부르는데, 옥석으로 만든 것이다. 이 절이 세워진 것은 인도에서 왔다는 전설이 전해지는데, 오른손에 약병을 든 매우 희귀한 불상이다.
ba7da7fc-6161-4f96-b077-7f91b5d2f9f7	source05/encykorea/REL5370.txt	규암집 (圭庵集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최근덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007266	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 2책. 활자본. 저자가 기묘사화 때 죽은 까닭으로 흩어져 있던 유고를 13대손<NAME> 등이 모아, 1907년 방손 병선이 편집, 정리하여 간행한 것이다. 병선의 서문은 병선의 서문에 해당하며 권말에는 7대손 주상, 11대손<NAME>, 13대손<NAME> 등의 발문이 실려 있다. 규장각 도서에 있다. 권 1에 시 100수, 소 2편, 서(書) 4편, 묘갈명 2편, 묘표 2편, 권 2∼4는 모두 부록으로 1570년(선조 3) 송인수의 직첩을 환급한다는 선조의 신원 전지(伸寃傳旨)를 필두로 사제문·치제문(致祭文)·제공상증운(諸公相贈韻)·유사·신도비명·묘지명·음기(陰記)·시장(諡狀)·삼현각기(三賢閣記)·찬(贊)·발·수계첩(修契帖)·기·묘정비문(廟庭碑文)·상량문·봉안문·청액소 등과 연보가 수록되어 있다. 창평·진산·곡성·고부·남원 등 각 군의<NAME>에 차운한 시와 함께 각 지방의 경관을 읊은 시 몇 편이 있고, 특진관의 시 강제도를 폐지해서는 안 된다는 상소·산문 몇 편이 있다. 황천·후토가 자신의 마음을 알고 있다는 심회를 밝히면서, 1547년 후명을 받고 문인과 처남 권덕여에게 이별을 고한 서적에서는 모든 후사를 그들에게 부탁하고 있다. 모두 16자밖에 안 되는 짧은 문장이지만 죽음을 초월한 의연한 자세가 보는 이를 감동시키는 명문이다. 이언적·정유길·이황·김인후·임억령·홍섬 등의 장단편 33수로 이루어진 부록의 제공상 증운은 저자가 당시 명사들과 두루 사귀고 있었음을 보여 준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 규암집 (圭庵集) ### 내용: 4권 2책. 활자본. 저자가 기묘사화 때 죽은 까닭으로 흩어져 있던 유고를 13대손<NAME> 등이 모아, 1907년 방손 병선이 편집, 정리하여 간행한 것이다. 병선의 서문은 병선의 서문에 해당하며 권말에는 7대손 주상, 11대손<NAME>, 13대손<NAME> 등의 발문이 실려 있다. 규장각 도서에 있다. 권 1에 시 100수, 소 2편, 서(書) 4편, 묘갈명 2편, 묘표 2편, 권 2∼4는 모두 부록으로 1570년(선조 3) 송인수의 직첩을 환급한다는 선조의 신원 전지(伸寃傳旨)를 필두로 사제문·치제문(致祭文)·제공상증운(諸公相贈韻)·유사·신도비명·묘지명·음기(陰記)·시장(諡狀)·삼현각기(三賢閣記)·찬(贊)·발·수계첩(修契帖)·기·묘정비문(廟庭碑文)·상량문·봉안문·청액소 등과 연보가 수록되어 있다. 창평·진산·곡성·고부·남원 등 각 군의<NAME>에 차운한 시와 함께 각 지방의 경관을 읊은 시 몇 편이 있고, 특진관의 시 강제도를 폐지해서는 안 된다는 상소·산문 몇 편이 있다. 황천·후토가 자신의 마음을 알고 있다는 심회를 밝히면서, 1547년 후명을 받고 문인과 처남 권덕여에게 이별을 고한 서적에서는 모든 후사를 그들에게 부탁하고 있다. 모두 16자밖에 안 되는 짧은 문장이지만 죽음을 초월한 의연한 자세가 보는 이를 감동시키는 명문이다. 이언적·정유길·이황·김인후·임억령·홍섬 등의 장단편 33수로 이루어진 부록의 제공상 증운은 저자가 당시 명사들과 두루 사귀고 있었음을 보여 준다.
1fe23490-57cd-47ea-b98c-d87b38ae39fd	source05/encykorea/REL51527.txt	노자권재구의 (老子鬳齋口義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069791	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 송나라 임희일이 저술한 노자의 주석서를 조선시대에 경자자로 인출하여 간행한 책이다. 동양 삼국(한국·중국·일본)에서 널리 읽힌 노·장·열 삼자 구의 중 하나로, 초학자들이 이해하기 쉽다는 평을 받으며 임희일이 저술한 것이다. 금속활자본(경자자). 2권 1책(·)이다. 책 크기는 세로 29cm, 가로 18.2cm이고, 반사광 크기는 세로 22.6cm, 가로 15.2cm이다. 사주쌍변으로 계선이 있으며[], 본문의 행자수는 11행 21자이며 계선은 사주쌍변이다. 판심은 상하 백구에 상하내향흑어미로 되어 있다. 저지를 사용하여 종이를 만들었고, 선장이 되어 있다. 판심제에는 노자 두 글자가 있다. 본문은 발제, 상, 하의 세 부분으로 구성되어 있다. 우리나라 조선 초기의 금속활자인 경자자로 인출하여 간행한 노자권재구의는 본문에 해당하는 상권 37장, 하권 44장으로, 현재 20여 종에 불과한 희귀본이다. 가장 큰 특징은 고서 자체에서 결장이나 훼손이 전혀 없이, 그 전권이 온전하게 보존되어 있다는 것이다. 본서는 15세기 초기에 간행된 경자자 인쇄본으로서 서지적 가치가 큰데, 갑인자가 주조된 1434년(세종 16) 이전에 간행되었고, 1420년(세종 2)에 계미자의 단점을 보완하여 주조되었기 때문이다. 특히 조선 초기의 금속활자 인쇄술과 판본 연구에 중요한 자료가 될 뿐만 아니라 한국서지학과 도서출판사 연구에도 귀중한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노자권재구의 (老子鬳齋口義) ### 내용: 중국 송나라 임희일이 저술한 노자의 주석서를 조선시대에 경자자로 인출하여 간행한 책이다. 동양 삼국(한국·중국·일본)에서 널리 읽힌 노·장·열 삼자 구의 중 하나로, 초학자들이 이해하기 쉽다는 평을 받으며 임희일이 저술한 것이다. 금속활자본(경자자). 2권 1책(·)이다. 책 크기는 세로 29cm, 가로 18.2cm이고, 반사광 크기는 세로 22.6cm, 가로 15.2cm이다. 사주쌍변으로 계선이 있으며[], 본문의 행자수는 11행 21자이며 계선은 사주쌍변이다. 판심은 상하 백구에 상하내향흑어미로 되어 있다. 저지를 사용하여 종이를 만들었고, 선장이 되어 있다. 판심제에는 노자 두 글자가 있다. 본문은 발제, 상, 하의 세 부분으로 구성되어 있다. 우리나라 조선 초기의 금속활자인 경자자로 인출하여 간행한 노자권재구의는 본문에 해당하는 상권 37장, 하권 44장으로, 현재 20여 종에 불과한 희귀본이다. 가장 큰 특징은 고서 자체에서 결장이나 훼손이 전혀 없이, 그 전권이 온전하게 보존되어 있다는 것이다. 본서는 15세기 초기에 간행된 경자자 인쇄본으로서 서지적 가치가 큰데, 갑인자가 주조된 1434년(세종 16) 이전에 간행되었고, 1420년(세종 2)에 계미자의 단점을 보완하여 주조되었기 때문이다. 특히 조선 초기의 금속활자 인쇄술과 판본 연구에 중요한 자료가 될 뿐만 아니라 한국서지학과 도서출판사 연구에도 귀중한 자료로 평가된다.
51b04b95-7497-4833-b5c2-b3c629ddcf73	source05/encykorea/BUD46550.txt	혜미 (惠彌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063590	CC BY	36	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자세한 행적은 확인되지 않았으나 일본에서 전교하였다고 한다. 609년(무왕 10) 중국 오나라로 향하던 중 풍랑을 만나 표류했다. 일본 히고에 난파선이 도착하자, 소식을 들은 다자이가 정중히 맞아 가르침을 청했다. 당시 겐코사에 머문 도흔은 도흔과 함께 일본으로 갔다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜미 (惠彌) ### 내용: 자세한 행적은 확인되지 않았으나 일본에서 전교하였다고 한다. 609년(무왕 10) 중국 오나라로 향하던 중 풍랑을 만나 표류했다. 일본 히고에 난파선이 도착하자, 소식을 들은 다자이가 정중히 맞아 가르침을 청했다. 당시 겐코사에 머문 도흔은 도흔과 함께 일본으로 갔다고 한다.
0a7ac8a2-6167-460e-9560-4d9c7e8f8055	source05/encykorea/REL35724.txt	절작통편 (節酌通編)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049812	CC BY	295	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	36권 20책. 목판본. 송시열은 1683년(숙종 9)김수흥(金壽興)의 건의를 받아들인 숙종의 명에 의해 『주자대전』을 주석하게 되었다. 얼마 뒤 조정에서 물러나 작업이 일시 중단되었으나, 고향에서 문인 제자들과 더불어 이황(李滉)의 『주자서절요(朱子書節要)』와 정경세(鄭經世)의 『주문작해(朱文酌海)』를 취하고, 그 책들에 빠진 주희의 글 중에서 더 선정함으로써 한 질을 이루고 주해(註解)를 가하였다.숙종은 1686년 김수흥의 건의에 따라 교서관에서 교정을 하고, 전라도와 경상도의 감영에서 간행하게 하였다. 총목록과 각 권의 목록, 본문으로 구성되어 있으며, 편지와 같은 경우에는 수신인의 인적 사항 등을 정리하는 등 각 글을 이해하는 데 필요한 약간의 설명을 붙였다. 본문 저술의 제목 밑에는 주희의 연보에 의한 고증 등 글 자체를 이해하는 데 필요한 설명을 달기도 하였다. 또한 여러 판본에 의한 고증 내용이나 오류로 판단되는 글자를 바로잡는 것은 난 외에 두주<NAME>으로 붙였다. 본문 각 저술의 말미에는 그 내용에 대한 간단한 주해를 달기도 하였다. 권1∼20은 서(書)로, 권1·2에 이동(李侗)등을 비롯한 인물들에게 보낸 시사출처(時事出處) 40여편, 권3에 왕응진(汪應辰)·장흠부(張欽夫)와 문답한 왕장문답(汪張問答) 20편, 권4에 여조겸(呂祖謙)·유청지(劉淸之) 등과 문답한 여유문답(呂劉問答) 7편, 권5에 육구령(陸九齡)·육구소(陸九韶)·육구연(陸九淵)·진량(陳亮) 등과 문답한 육진문답(陸陳問答) 6편, 권6에 호헌(胡憲)을 비롯한 17인에게 준 것을 모은 문답논사(問答論事) 17편, 권7에 설계선(薛季宣) 등 30인에게 준 것을 모은 문답 29편, 권8∼18에 유평(劉玶)을 비롯한 친지들에게 준 지구문인문답(知舊門人問答) 260여 편이 실려 있으며, 권19는 서(書) 속집으로, 황간(黃榦) 등에게 준 29편이 있고, 권20은 서 별집으로, 유평 등에게 보낸 35편이 실려 있다.권21·22에 「임오응조봉사(壬午應詔封事)」등 봉사 6편, 권23에 「신축연화주차(辛丑延和奏箚)」 등 주차 31편, 권24에 「산릉의장(山陵議狀)」등 의장 5편, 권25에 「수주경계장(修奏經界狀)」 9편, 「경계신청사장(經界申請司狀)」 등 신청 5편, 권26에 「사면소명장(辭免召命狀)」 등 사면 51편, 권27·28에 「여황추밀(與黃樞密)」·「답왕상서(答汪尙書)」등 서(書)가 다시 90여편, 권29에 「순전상형설(舜典象刑說)」·「정성설(定性說)」 등 잡저 21편, 권30에 「기론성답고후(記論性答藁後)」등 서(序) 15편, 권31에 「존재기(存齋記)」등 기 23편, 권32에 「발고금가제례(跋古今家祭禮)」 등 발 36편, 권33에 명(銘) 4편, 잠(箴) 2편, 찬(贊) 1편, 표(表) 2편, 제문 7편, 권34에 비(碑)·묘표 각 5편, 묘지명 7편, 권35·36에 행장 5편, 사실(事實)·연보 각 1편이 실려 있다.조선 후기의 학자·관인들의 주희의 방대한 저작에 접근할 수 있게 하는 길잡이 역할을 하였으며, 숙종 이후 국왕의 공부에 교재로 쓰이기도 하였다. 정조가 편찬한 주자회선은 주희의 저작을 다시 엮은 것이다. 규장각도서·장서각도서·국립중앙도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 절작통편 (節酌通編) ### 내용: 36권 20책. 목판본. 송시열은 1683년(숙종 9)김수흥(金壽興)의 건의를 받아들인 숙종의 명에 의해 『주자대전』을 주석하게 되었다. 얼마 뒤 조정에서 물러나 작업이 일시 중단되었으나, 고향에서 문인 제자들과 더불어 이황(李滉)의 『주자서절요(朱子書節要)』와 정경세(鄭經世)의 『주문작해(朱文酌海)』를 취하고, 그 책들에 빠진 주희의 글 중에서 더 선정함으로써 한 질을 이루고 주해(註解)를 가하였다.숙종은 1686년 김수흥의 건의에 따라 교서관에서 교정을 하고, 전라도와 경상도의 감영에서 간행하게 하였다. 총목록과 각 권의 목록, 본문으로 구성되어 있으며, 편지와 같은 경우에는 수신인의 인적 사항 등을 정리하는 등 각 글을 이해하는 데 필요한 약간의 설명을 붙였다. 본문 저술의 제목 밑에는 주희의 연보에 의한 고증 등 글 자체를 이해하는 데 필요한 설명을 달기도 하였다. 또한 여러 판본에 의한 고증 내용이나 오류로 판단되는 글자를 바로잡는 것은 난 외에 두주<NAME>으로 붙였다. 본문 각 저술의 말미에는 그 내용에 대한 간단한 주해를 달기도 하였다. 권1∼20은 서(書)로, 권1·2에 이동(李侗)등을 비롯한 인물들에게 보낸 시사출처(時事出處) 40여편, 권3에 왕응진(汪應辰)·장흠부(張欽夫)와 문답한 왕장문답(汪張問答) 20편, 권4에 여조겸(呂祖謙)·유청지(劉淸之) 등과 문답한 여유문답(呂劉問答) 7편, 권5에 육구령(陸九齡)·육구소(陸九韶)·육구연(陸九淵)·진량(陳亮) 등과 문답한 육진문답(陸陳問答) 6편, 권6에 호헌(胡憲)을 비롯한 17인에게 준 것을 모은 문답논사(問答論事) 17편, 권7에 설계선(薛季宣) 등 30인에게 준 것을 모은 문답 29편, 권8∼18에 유평(劉玶)을 비롯한 친지들에게 준 지구문인문답(知舊門人問答) 260여 편이 실려 있으며, 권19는 서(書) 속집으로, 황간(黃榦) 등에게 준 29편이 있고, 권20은 서 별집으로, 유평 등에게 보낸 35편이 실려 있다.권21·22에 「임오응조봉사(壬午應詔封事)」등 봉사 6편, 권23에 「신축연화주차(辛丑延和奏箚)」 등 주차 31편, 권24에 「산릉의장(山陵議狀)」등 의장 5편, 권25에 「수주경계장(修奏經界狀)」 9편, 「경계신청사장(經界申請司狀)」 등 신청 5편, 권26에 「사면소명장(辭免召命狀)」 등 사면 51편, 권27·28에 「여황추밀(與黃樞密)」·「답왕상서(答汪尙書)」등 서(書)가 다시 90여편, 권29에 「순전상형설(舜典象刑說)」·「정성설(定性說)」 등 잡저 21편, 권30에 「기론성답고후(記論性答藁後)」등 서(序) 15편, 권31에 「존재기(存齋記)」등 기 23편, 권32에 「발고금가제례(跋古今家祭禮)」 등 발 36편, 권33에 명(銘) 4편, 잠(箴) 2편, 찬(贊) 1편, 표(表) 2편, 제문 7편, 권34에 비(碑)·묘표 각 5편, 묘지명 7편, 권35·36에 행장 5편, 사실(事實)·연보 각 1편이 실려 있다.조선 후기의 학자·관인들의 주희의 방대한 저작에 접근할 수 있게 하는 길잡이 역할을 하였으며, 숙종 이후 국왕의 공부에 교재로 쓰이기도 하였다. 정조가 편찬한 주자회선은 주희의 저작을 다시 엮은 것이다. 규장각도서·장서각도서·국립중앙도서관 등에 있다.
136baa38-951b-47af-8763-b8302df72bbc	source05/encykorea/REL365.txt	간괘 (艮卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최일범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000509	CC BY	368	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	복희 팔괘·문왕 팔괘 중 하나에 해당한다. 괘상(卦象)은 ☶과 □인데, 앞의 것은 복희 팔괘·문왕 팔괘에서의 상이며, 뒤의 것은 64괘에서의 상이다. 간괘는 문왕 팔괘 방위 지도(文王八卦方位之圖)에 의하면 동북방에 위치하며 괘사(卦辭)·효사(爻辭)·단전(彖傳)·상전(象傳)·설괘전(說卦傳)·서괘전(序卦傳) 등에 의해 다양한 의미를 갖는데, 간괘는 그 방위와 의미에 의해 한국 사상에서 독특하게 해석된다. 정몽주는 자세히 간괘 6획을 보니 화엄경을 읽은 것보다 좋다. 고 말 했는데, 이는 간괘의 괘사와 단전에 대한 이해에서 비롯되었다. 송대 역학가들은 괘사와 단사를 망아·무아·무욕·시중 등의 유가의 도덕 실천의 의미로 해석하였다. 정몽주의 시는 유가와 불가가 대립하던 고려 말기의 상황에서 송학을 수용하고 송대의 역학가들의 해석에 입각해 유가의 학문이 불가를 능가한다는 자신의 신념을 피력한 것으로 이해된다. 승려인 득통(得通)은 『현정론(顯正論)』에서 “역에 이르기를 ‘무아·무인이면 무슨 허물[咎]이 있겠는가?’라고 했으며, 부처도 말하기를 ‘무아·무인으로 일체의 선법(善法)을 닦으면 보리(菩提)를 얻으리라. ’고 했으니, 이것은 성인(聖人) 이 시대를 달리했어도 그 마음은 같기 때문이다. ”라고 하며, 간괘에 대한 송학적 해석에 입각하여 유가와 불가가 다르지 않다고 주장하였다. 조선시대의 유학자들이 간괘에 대한 이해를 송학의 역설을 그대로 답습한 틀에서 벗어난 학자로 정약용이 있다. 정약용은 실학·고증학의 학풍을 기초로 하여 송대 이전의 역학설과 방법론으로 해석을 시도하였다. 간을 그침[]의 의미로 파악한 그는 서괘전·잡괘전을 사용했다. 간괘의 모양[象]이 형성되는 과정과 상(象) 자체(自體), 그리고 설괘전의 간괘에 대한 설명 등에 의거해 간의 의미가 그침이 되는 이유를 밝히고, 괘사나 단사·효사 등 사(辭)를 해석함에 있어서는 『이아(爾雅)』 등 고전을 통해 글자나 단어의 본래 의미를 파악하고 한 대(漢代)의 역학을 수용하여, 특히 괘변(卦變)·지괴(之卦)의 설에 의한 해석을 시도하였다.정약용은 간괘 단사를 어지러운 세상을 피해 은둔하는 군자로 해석했는데, 이는 송유의 해석과는 상당히 차이가 있다. 후천 사상은 조선 후기 후기 한국인만의 독특한 사상이라고 할 수 있는데, 간괘와 관련되어 있다. 즉, 문왕 팔괘와 낙서를 선천으로 보고, 이 선천의 시대가 지나 장차 후천시대가 도래하며, 그 시대의 주역은 한민족이라는 사상이다. 설괘전에 만물을 마치고 만물을 시작함에 간이 제일 왕성하다. , 간은 동북의 괴이다. 그리고 선천 시대가 끝나고 후천시대가 시작되는 곳이 우리나라라고 생각하는 것은 만물을 마치고 시작하는 간방이기 때문이다. 이 사상은 복희 팔괘·문왕 팔괘·하도·낙서와 주역의 십익에 대한 독특한 해석에 의해 형성되었다. 혹은, 불교에서 미륵불의 이상 세계를 믿는 것과 유사한 민간 신앙의 차원에서 형성된 것으로 정감록·격암유록 등의 비결과 관련되어 있다. 실제로 이 사상은 역학에 대한 진지한 연구의 성과로 발표되기도 하였으며, 단지 민중을 현혹하는 사이비 종교에 이용되기도 하였다. 역학의 차원에서 조선조 말 김항의 정역이 발표되었고, 일제 강점기에는 사이비 종교에 의해 이용되기도 하였다. 이 사상은 지금도 역학의 차원과 종교의 차원으로 저서와 논문이 발표되고 있으며 일부 종교 집단의 원용으로도 쓰이고 있는 만큼 역학가의 진지한 연구가 기대된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 간괘 (艮卦) ### 내용: 복희 팔괘·문왕 팔괘 중 하나에 해당한다. 괘상(卦象)은 ☶과 □인데, 앞의 것은 복희 팔괘·문왕 팔괘에서의 상이며, 뒤의 것은 64괘에서의 상이다. 간괘는 문왕 팔괘 방위 지도(文王八卦方位之圖)에 의하면 동북방에 위치하며 괘사(卦辭)·효사(爻辭)·단전(彖傳)·상전(象傳)·설괘전(說卦傳)·서괘전(序卦傳) 등에 의해 다양한 의미를 갖는데, 간괘는 그 방위와 의미에 의해 한국 사상에서 독특하게 해석된다. 정몽주는 자세히 간괘 6획을 보니 화엄경을 읽은 것보다 좋다. 고 말 했는데, 이는 간괘의 괘사와 단전에 대한 이해에서 비롯되었다. 송대 역학가들은 괘사와 단사를 망아·무아·무욕·시중 등의 유가의 도덕 실천의 의미로 해석하였다. 정몽주의 시는 유가와 불가가 대립하던 고려 말기의 상황에서 송학을 수용하고 송대의 역학가들의 해석에 입각해 유가의 학문이 불가를 능가한다는 자신의 신념을 피력한 것으로 이해된다. 승려인 득통(得通)은 『현정론(顯正論)』에서 “역에 이르기를 ‘무아·무인이면 무슨 허물[咎]이 있겠는가?’라고 했으며, 부처도 말하기를 ‘무아·무인으로 일체의 선법(善法)을 닦으면 보리(菩提)를 얻으리라. ’고 했으니, 이것은 성인(聖人) 이 시대를 달리했어도 그 마음은 같기 때문이다. ”라고 하며, 간괘에 대한 송학적 해석에 입각하여 유가와 불가가 다르지 않다고 주장하였다. 조선시대의 유학자들이 간괘에 대한 이해를 송학의 역설을 그대로 답습한 틀에서 벗어난 학자로 정약용이 있다. 정약용은 실학·고증학의 학풍을 기초로 하여 송대 이전의 역학설과 방법론으로 해석을 시도하였다. 간을 그침[]의 의미로 파악한 그는 서괘전·잡괘전을 사용했다. 간괘의 모양[象]이 형성되는 과정과 상(象) 자체(自體), 그리고 설괘전의 간괘에 대한 설명 등에 의거해 간의 의미가 그침이 되는 이유를 밝히고, 괘사나 단사·효사 등 사(辭)를 해석함에 있어서는 『이아(爾雅)』 등 고전을 통해 글자나 단어의 본래 의미를 파악하고 한 대(漢代)의 역학을 수용하여, 특히 괘변(卦變)·지괴(之卦)의 설에 의한 해석을 시도하였다.정약용은 간괘 단사를 어지러운 세상을 피해 은둔하는 군자로 해석했는데, 이는 송유의 해석과는 상당히 차이가 있다. 후천 사상은 조선 후기 후기 한국인만의 독특한 사상이라고 할 수 있는데, 간괘와 관련되어 있다. 즉, 문왕 팔괘와 낙서를 선천으로 보고, 이 선천의 시대가 지나 장차 후천시대가 도래하며, 그 시대의 주역은 한민족이라는 사상이다. 설괘전에 만물을 마치고 만물을 시작함에 간이 제일 왕성하다. , 간은 동북의 괴이다. 그리고 선천 시대가 끝나고 후천시대가 시작되는 곳이 우리나라라고 생각하는 것은 만물을 마치고 시작하는 간방이기 때문이다. 이 사상은 복희 팔괘·문왕 팔괘·하도·낙서와 주역의 십익에 대한 독특한 해석에 의해 형성되었다. 혹은, 불교에서 미륵불의 이상 세계를 믿는 것과 유사한 민간 신앙의 차원에서 형성된 것으로 정감록·격암유록 등의 비결과 관련되어 있다. 실제로 이 사상은 역학에 대한 진지한 연구의 성과로 발표되기도 하였으며, 단지 민중을 현혹하는 사이비 종교에 이용되기도 하였다. 역학의 차원에서 조선조 말 김항의 정역이 발표되었고, 일제 강점기에는 사이비 종교에 의해 이용되기도 하였다. 이 사상은 지금도 역학의 차원과 종교의 차원으로 저서와 논문이 발표되고 있으며 일부 종교 집단의 원용으로도 쓰이고 있는 만큼 역학가의 진지한 연구가 기대된다.

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.