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e661783a-c39c-4844-acf1-02c033202b84	source05/encykorea/REL28235.txt	오룡묘 (五龍廟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이세현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038195	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 마을 망주봉 기슭에 있다. 서긍의 고려도경에 소개되어 있는 것으로 미루어보아 고려 시대 이후 영험한 기도처로 알려진 곳으로 짐작된다.<NAME>도 연안을 항해하던 뱃사람들이 어로의 안전을 기원하고 어로생활을 하던 도서민들은 풍어를 기원했던 곳이다. 고려 시대에 강진에서 청기와를 싣고 개경으로 가던 배가<NAME>도 근해에서 심한 풍랑을 만나 오룡 묘 앞바다에 정박하고 있을 때, 오룡 묘의 용신이 꿈에 나타나 청기와 다섯 장을 오룡 묘 지붕 위에 올려놓으면 풍랑이 가라앉을 것이라 하므로, 그대로 하자 풍랑이 멎어 항해를 계속하였다는 전설이 전해져 오고 있다. 이 청기는 815광복 이후 도난당하여 지금은 없다. 옛날에는 매해 당산제와 3년마다 별신제를 지냈지만, 지금은 모두 중단되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오룡묘 (五龍廟) ### 내용: 이 마을 망주봉 기슭에 있다. 서긍의 고려도경에 소개되어 있는 것으로 미루어보아 고려 시대 이후 영험한 기도처로 알려진 곳으로 짐작된다.<NAME>도 연안을 항해하던 뱃사람들이 어로의 안전을 기원하고 어로생활을 하던 도서민들은 풍어를 기원했던 곳이다. 고려 시대에 강진에서 청기와를 싣고 개경으로 가던 배가<NAME>도 근해에서 심한 풍랑을 만나 오룡 묘 앞바다에 정박하고 있을 때, 오룡 묘의 용신이 꿈에 나타나 청기와 다섯 장을 오룡 묘 지붕 위에 올려놓으면 풍랑이 가라앉을 것이라 하므로, 그대로 하자 풍랑이 멎어 항해를 계속하였다는 전설이 전해져 오고 있다. 이 청기는 815광복 이후 도난당하여 지금은 없다. 옛날에는 매해 당산제와 3년마다 별신제를 지냈지만, 지금은 모두 중단되었다.
bb9ce177-267d-4503-816e-adf8f3a6721f	source05/encykorea/BUD46447.txt	현변 (懸辯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063343	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	윤 씨는 본관이 윤 씨다. 본관은 나주이다. 자는 이눌, 호는 침굉이다. 최 씨는 어머니이다. 8세에 아버지를 여의고 9세에 천봉산 처우 화상에게 출가하여 승려가 되었다. 13세 때 지리산으로 서산대사의 수제자인 태릉을 찾아가 그의 법을 전수하고 오도의 선승이라는 말을 들었다. 윤선도가 19세에 양자로 삼아 환속시키려 했으나 울면서 끝까지 거부했다. 이후 윤선도가 을사사화로 광양에 유배되었을 때 그를 찾아가 창랑가를 불러 위로했다고 한다. 특히 윤선도의 영향을 받아 국문 가사를 남겼다. 선교(禪敎)에 밝았을 뿐 아니라 유교와 도교에도 조예가 깊었고 서예와 문학에도 능통하였으며, 말년에는 염불이야말로 성불의 직절문(直截門)이라는 서산대사의 정신을 이어받아 염불에서 안심처를 구하였다. 선암사(仙巖寺) 주지를 비롯하여 송광사(松廣寺)·연곡사(燕谷寺) 등 호남 지방의 대찰에 머물렀으며, 전라남도 금화사(金華寺)에서 입적하였다. 제자들이 금화산 봉우리 바위틈에 자신의 유골을 묻을 때 새들도 그의 시신을 범하지 않고 안색도 변하지 않았으며, 자신의 시신을 냇가나 숲속에 묻을 때 새들도 그의 시신을 범하지 않았다고 한다. 침굉집 2권이 저서로 나왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현변 (懸辯) ### 내용: 윤 씨는 본관이 윤 씨다. 본관은 나주이다. 자는 이눌, 호는 침굉이다. 최 씨는 어머니이다. 8세에 아버지를 여의고 9세에 천봉산 처우 화상에게 출가하여 승려가 되었다. 13세 때 지리산으로 서산대사의 수제자인 태릉을 찾아가 그의 법을 전수하고 오도의 선승이라는 말을 들었다. 윤선도가 19세에 양자로 삼아 환속시키려 했으나 울면서 끝까지 거부했다. 이후 윤선도가 을사사화로 광양에 유배되었을 때 그를 찾아가 창랑가를 불러 위로했다고 한다. 특히 윤선도의 영향을 받아 국문 가사를 남겼다. 선교(禪敎)에 밝았을 뿐 아니라 유교와 도교에도 조예가 깊었고 서예와 문학에도 능통하였으며, 말년에는 염불이야말로 성불의 직절문(直截門)이라는 서산대사의 정신을 이어받아 염불에서 안심처를 구하였다. 선암사(仙巖寺) 주지를 비롯하여 송광사(松廣寺)·연곡사(燕谷寺) 등 호남 지방의 대찰에 머물렀으며, 전라남도 금화사(金華寺)에서 입적하였다. 제자들이 금화산 봉우리 바위틈에 자신의 유골을 묻을 때 새들도 그의 시신을 범하지 않고 안색도 변하지 않았으며, 자신의 시신을 냇가나 숲속에 묻을 때 새들도 그의 시신을 범하지 않았다고 한다. 침굉집 2권이 저서로 나왔다.
ee115ae6-189f-4fd5-a6b1-86d1528ad717	source05/encykorea/BUD57501.txt	백열록 (栢悅錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077133	CC BY	307	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	구한말 조계종 승려인 금명 보정이 해남의 대흥사(大興寺)에 머물 당시, 추사<NAME>(正喜, 1786∼1856)·다산 정약용(丁若鏞, 1762∼1836) 등이 대흥사에 남긴 글과 초의 의순(草衣意恂, 1786∼1866) 및 범해 각안(梵海覺岸, 1820∼1896) 등의 글을 필사한 것이다. 발행 년 미상의 필사본으로 1책이며, 23.5×20.3㎝이다. 금명 보정은 자가 다 한다. 송이고 호는 금명 또는 첨화로, 생애의 대부분을 전라남도 송광사에서 활동했던 승려이다. 송광사의 주지를 맡은 1898년(광무 2)에는 부휴선수계였다. 송무백열(: 소나무가 번성하면 잣나무가 기뻐한다)이라는 서명을 한국불교 전 서 제12책에 남긴 그는 총 17종의 편저를 남겼다. 본서는 금명 보정이 거주했던 송광사와 당시 송광사와 깊은 관계를 맺고 있던 대둔사(: 대흥사)에 관련된 사람들의 글을 주로 모은 것이다. 서·찬·송·기·제문·선문답·모연문·모연문·모연문·모연문·모연문·모연문·모연문·모연문·논·명·해 등의 문과 칠언의 절구와 율시 등 다양한 문으로 구성되어 있다. 총 88제의 작품이 김추사선생증백파서를 시작으로 작자별로 수록되어 있고, 산거잡영으로 끝난다. 본서의 특징은 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 첫째, 초의 선사가 지은 동다송을 비롯하여 초의선사시집서·초의선사찬·초의진신찬·초의진신찬 등이 많이 실려 있어 보정이 이들을 높이 평가했다. 또한 보정은 대둔사의 13대 강사였던 범해 각안에게 직접 배우기도 하였는데, 범해각안은 삼국시대부터 당시까지의 승려 행적을 모은 동사 열전을 저술하기도 하였다. 따라서 이들로부터 불교학뿐만 아니라 근대 학문의 훈도를 보정이 받았을 것이라 짐작된다. 보정이 저역 총보와 조계고승전을 편찬한 것도 이와 무관하지 않다. 둘째, 다산 정약용의 글이 많이 실려 있는데, 철경당게·철우당게·현해탑명·철우당게·철우당게·현해탑명·현해탑명·현해탑명·현해탑명·현해탑명· 이런 것들이 있다. 이 중 대둔 만일 암기는 다산시 문집에도 없는 귀중한 자료이다. 또한 다산은 원나라 승려 석옥청공의 산거잡영에 차운한 시 24수를 끝부분에 실었다. 본서 중 선문답은 순암<NAME>(, 1803∼1879)·초의의순·침교법훈(, ?∼1813)과 다산이 나눈 대화이다. (다산은) 순암은 진로를 벗어나야 한다. 고 했다. 실지를 밟아야 의순을 밟을 수 있다. 깨달음의 관문을 파악하지 못하면 법훈은 없다. 순암이 물으니 무엇이 진로를 벗어나는 것입니까? 다산이 답하기를 가을 구름에 한 조각달. 의순이 실지를 밟는 것은 어떤 것입니까?라고 물었다. 다산이 답하기를 날리는 꽃 제성에 가득하도다. 법훈이 물으니 깨달음의 관문을 꿰뚫는 것은 ]. 금명 보정은 전통적 방식으로 불교를 이해한 마지막 세대로서 초의의 순과 다산 정약용 등으로부터 근대 학문을 익힌 승려였다. 본서는 자료를 집대성하려는 그의 노력의 산물이다. 본서 중에는 정약용의 작품 등 다른 곳에서는 볼 수 없는 작품들이 많이 수록되어 있어 자료적 가치가 풍부하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백열록 (栢悅錄) ### 내용: 구한말 조계종 승려인 금명 보정이 해남의 대흥사(大興寺)에 머물 당시, 추사<NAME>(正喜, 1786∼1856)·다산 정약용(丁若鏞, 1762∼1836) 등이 대흥사에 남긴 글과 초의 의순(草衣意恂, 1786∼1866) 및 범해 각안(梵海覺岸, 1820∼1896) 등의 글을 필사한 것이다. 발행 년 미상의 필사본으로 1책이며, 23.5×20.3㎝이다. 금명 보정은 자가 다 한다. 송이고 호는 금명 또는 첨화로, 생애의 대부분을 전라남도 송광사에서 활동했던 승려이다. 송광사의 주지를 맡은 1898년(광무 2)에는 부휴선수계였다. 송무백열(: 소나무가 번성하면 잣나무가 기뻐한다)이라는 서명을 한국불교 전 서 제12책에 남긴 그는 총 17종의 편저를 남겼다. 본서는 금명 보정이 거주했던 송광사와 당시 송광사와 깊은 관계를 맺고 있던 대둔사(: 대흥사)에 관련된 사람들의 글을 주로 모은 것이다. 서·찬·송·기·제문·선문답·모연문·모연문·모연문·모연문·모연문·모연문·모연문·모연문·논·명·해 등의 문과 칠언의 절구와 율시 등 다양한 문으로 구성되어 있다. 총 88제의 작품이 김추사선생증백파서를 시작으로 작자별로 수록되어 있고, 산거잡영으로 끝난다. 본서의 특징은 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 첫째, 초의 선사가 지은 동다송을 비롯하여 초의선사시집서·초의선사찬·초의진신찬·초의진신찬 등이 많이 실려 있어 보정이 이들을 높이 평가했다. 또한 보정은 대둔사의 13대 강사였던 범해 각안에게 직접 배우기도 하였는데, 범해각안은 삼국시대부터 당시까지의 승려 행적을 모은 동사 열전을 저술하기도 하였다. 따라서 이들로부터 불교학뿐만 아니라 근대 학문의 훈도를 보정이 받았을 것이라 짐작된다. 보정이 저역 총보와 조계고승전을 편찬한 것도 이와 무관하지 않다. 둘째, 다산 정약용의 글이 많이 실려 있는데, 철경당게·철우당게·현해탑명·철우당게·철우당게·현해탑명·현해탑명·현해탑명·현해탑명·현해탑명· 이런 것들이 있다. 이 중 대둔 만일 암기는 다산시 문집에도 없는 귀중한 자료이다. 또한 다산은 원나라 승려 석옥청공의 산거잡영에 차운한 시 24수를 끝부분에 실었다. 본서 중 선문답은 순암<NAME>(, 1803∼1879)·초의의순·침교법훈(, ?∼1813)과 다산이 나눈 대화이다. (다산은) 순암은 진로를 벗어나야 한다. 고 했다. 실지를 밟아야 의순을 밟을 수 있다. 깨달음의 관문을 파악하지 못하면 법훈은 없다. 순암이 물으니 무엇이 진로를 벗어나는 것입니까? 다산이 답하기를 가을 구름에 한 조각달. 의순이 실지를 밟는 것은 어떤 것입니까?라고 물었다. 다산이 답하기를 날리는 꽃 제성에 가득하도다. 법훈이 물으니 깨달음의 관문을 꿰뚫는 것은 ]. 금명 보정은 전통적 방식으로 불교를 이해한 마지막 세대로서 초의의 순과 다산 정약용 등으로부터 근대 학문을 익힌 승려였다. 본서는 자료를 집대성하려는 그의 노력의 산물이다. 본서 중에는 정약용의 작품 등 다른 곳에서는 볼 수 없는 작품들이 많이 수록되어 있어 자료적 가치가 풍부하다.
85a7ea94-0023-4016-b994-9f6f5e9a7990	source05/encykorea/REL25328.txt	신당동 석장승 (新塘洞石장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032744	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1기. 1986년 12월 5일에 대구광역시 문화재자료로 지정되었다. 장승은 계명대학교 뒤편 양산 골 마을 입구에 세워져 있다. 옛날에는 50∼60호가량이 거주하는 양산 골 마을에 절이 있었다고 한다. 높이 140cm, 둘레 95cm의 화강석으로, 머리는 탕건의 모양을 연상시키는 관모를 쓰고 있으며 다듬은 흔적이 약간 남아 있다. 전체적인 분위기는 눈썹·코·입 등이 떨어져 나가 정교해 보이지 않고 대략적인 윤곽만 남아 있다. 머리 위쪽에는 성혈과 여성의 음부를 나타낸 선이 측면에 그려져 있다. 마을 사람들은 양산 골뿐만 아니라 다른 동네 사람들까지 이곳에 와서 정월대보름이나 섣달그믐날에 목욕재계한 뒤 술·과일·포 등의 제물을 차리고 가정의 평안과 자손의 무사함을 기원했다고 한다. 이 장승이 본래 사찰 장승이었는지, 순수한 마을 장승이었는지는 알 수 없지만, 후대로 내려올수록 민간신앙화하는 양상을 확인할 수 있다. 그것은 옛날 이 마을이 절 입구에 있었다고 한 것으로 미루어 볼 때, 사찰 장승이었다가 폐사한 이후 민간신앙으로 굳어졌을 것으로 짐작된다. 한편, 이 장승에도 민간의 속설이 적용되어 장승의 얼굴이 수난을 당한 것으로 보이는데, 이는 장승의 눈코입과 입을 갈아서 먹으면 태아나 낙태에 좋다는 것이다. 인면형 장승은 대개 얼굴 중심으로 조각되고 나머지는 생략되는 경우가 많다. 하지만 이곳 장승은 무언가 들고 있는 모습이 인상적이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신당동 석장승 (新塘洞石장승) ### 내용: 1기. 1986년 12월 5일에 대구광역시 문화재자료로 지정되었다. 장승은 계명대학교 뒤편 양산 골 마을 입구에 세워져 있다. 옛날에는 50∼60호가량이 거주하는 양산 골 마을에 절이 있었다고 한다. 높이 140cm, 둘레 95cm의 화강석으로, 머리는 탕건의 모양을 연상시키는 관모를 쓰고 있으며 다듬은 흔적이 약간 남아 있다. 전체적인 분위기는 눈썹·코·입 등이 떨어져 나가 정교해 보이지 않고 대략적인 윤곽만 남아 있다. 머리 위쪽에는 성혈과 여성의 음부를 나타낸 선이 측면에 그려져 있다. 마을 사람들은 양산 골뿐만 아니라 다른 동네 사람들까지 이곳에 와서 정월대보름이나 섣달그믐날에 목욕재계한 뒤 술·과일·포 등의 제물을 차리고 가정의 평안과 자손의 무사함을 기원했다고 한다. 이 장승이 본래 사찰 장승이었는지, 순수한 마을 장승이었는지는 알 수 없지만, 후대로 내려올수록 민간신앙화하는 양상을 확인할 수 있다. 그것은 옛날 이 마을이 절 입구에 있었다고 한 것으로 미루어 볼 때, 사찰 장승이었다가 폐사한 이후 민간신앙으로 굳어졌을 것으로 짐작된다. 한편, 이 장승에도 민간의 속설이 적용되어 장승의 얼굴이 수난을 당한 것으로 보이는데, 이는 장승의 눈코입과 입을 갈아서 먹으면 태아나 낙태에 좋다는 것이다. 인면형 장승은 대개 얼굴 중심으로 조각되고 나머지는 생략되는 경우가 많다. 하지만 이곳 장승은 무언가 들고 있는 모습이 인상적이다.
6e533e33-405d-4fe2-a54a-70a2ced819ad	source05/encykorea/BUD17221.txt	백련사 (白蓮寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022069	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종에 속하는데, 747년(경덕왕 6)에 진표가 창건한 정토사를 시작으로 신라 및 고려 시대의 역사는 전해지지 않는다. 1400년(정종 2)에는 스승 무학이 중창한 함허가 중창하였고, 1413년(태종 13)에는 태종이 요양 차 이 절에 머물렀으며, 세조 때 의숙 옹주의 원당을 정하면서 백련사로 절 이름을 바꾸었다. 의숙 옹주의 원당이었던 이 절에서 유생들이 그릇된 행동을 하면 왕이 1546년(명종 1) 정월 전지를 내려서 금하게 하였다. 임진왜란 때 소실된 뒤 사 승들이 중건하고, 1662년(현종 3)에는 법전을 중건하였다. 1774년(영조 50)에는 이당(당)의 시주로 중건했고, 1774년(영조 50)에는 이당(당)의 시주로 중건했고, 1891년(고종 28)에는 경운이 모연하여 중건하였다. 서옹은 1911년에 명부전을 중수했고, 1914년에는 서옹이 삼성전을 중수하였고, 1917년에는 사무실 8칸을 새로 지었다. 현재 남아있는 당우로는 1965년에 준공된 극락전을 비롯하여 약사전·명부전·관음전·삼성전·산신각·독성각·범종각·종무소·요사채 등이 있으나 사역이 작아서 가람의 배치가 다소 어색하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백련사 (白蓮寺) ### 내용: 한국불교 태고종에 속하는데, 747년(경덕왕 6)에 진표가 창건한 정토사를 시작으로 신라 및 고려 시대의 역사는 전해지지 않는다. 1400년(정종 2)에는 스승 무학이 중창한 함허가 중창하였고, 1413년(태종 13)에는 태종이 요양 차 이 절에 머물렀으며, 세조 때 의숙 옹주의 원당을 정하면서 백련사로 절 이름을 바꾸었다. 의숙 옹주의 원당이었던 이 절에서 유생들이 그릇된 행동을 하면 왕이 1546년(명종 1) 정월 전지를 내려서 금하게 하였다. 임진왜란 때 소실된 뒤 사 승들이 중건하고, 1662년(현종 3)에는 법전을 중건하였다. 1774년(영조 50)에는 이당(당)의 시주로 중건했고, 1774년(영조 50)에는 이당(당)의 시주로 중건했고, 1891년(고종 28)에는 경운이 모연하여 중건하였다. 서옹은 1911년에 명부전을 중수했고, 1914년에는 서옹이 삼성전을 중수하였고, 1917년에는 사무실 8칸을 새로 지었다. 현재 남아있는 당우로는 1965년에 준공된 극락전을 비롯하여 약사전·명부전·관음전·삼성전·산신각·독성각·범종각·종무소·요사채 등이 있으나 사역이 작아서 가람의 배치가 다소 어색하다.
42e144a4-b904-4836-ba37-cb474ed75ec9	source05/encykorea/BUD33761.txt	자장암 (慈藏庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048065	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 부속 암자이다. 자장율사가 통도사를 세우기 이전에 이곳 석벽 아래에서 수도하면서 창건하였다. 그 뒤 연대는 알 수 없지만 회봉이 중건하고, 1870년(고종 7)에 한 번의 중수를 거쳐 1963년에 용복이 중건하여 현재에 이르고 있다. 법당 4칸에 요사채와 요사채가 있고, 법당 왼쪽에 자장율사의 영정을 봉안한 자장 전과 독성각이 있고, 암자 입구 쪽에 최근에 지은 선실이 있다. 법당과 자장전 사이에는 높이 약 4m의 거대한 마애불이 새겨져 있는데, 통도사 산내에서는 유일한 것으로 1896년에 조성했다는 기록이 암벽에 새겨져 있다. 불교도들이 이 암자를 가장 좋아하는 것은 금개구리이다. 법당 뒤편에는 암벽에서 흘러나오는 맑은 석간수가 흐르고, 그 위에 있는 석벽에는 엄지손가락이 들어갈 만한 작은 구멍이 있다. 자장율사가 수도하던 때 개구리 두 마리가 물을 혼탁하게 하여 신통력으로 석벽에 구멍을 뚫고 개구리를 들어갔다고 한다. 현재도 한 쌍의 개구리가 벌과 나비로 변신한다고 하는데, 몸은 청색이고 입은 금색이다. 그런데 이 개구리는 산문 밖에는 절대로 출입하지 않는다고 하므로, 한때 어떤 관리가 그 말을 믿지 않고 개구리를 잡아함 속에 넣고 봉한 다음 들고 돌아가다가 도중에 열어 보니 없어졌다고 한다. 이 금개구리는 많은 설화를 남겼으며, 많은 참배객들이 보살이라고 부르며 친견하려고 한다. 하지만 암혈 속의 개구리를 보는 사람도 있고 보지 못하는 사람도 있기 때문에 불심을 측정하기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자장암 (慈藏庵) ### 내용: 대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 부속 암자이다. 자장율사가 통도사를 세우기 이전에 이곳 석벽 아래에서 수도하면서 창건하였다. 그 뒤 연대는 알 수 없지만 회봉이 중건하고, 1870년(고종 7)에 한 번의 중수를 거쳐 1963년에 용복이 중건하여 현재에 이르고 있다. 법당 4칸에 요사채와 요사채가 있고, 법당 왼쪽에 자장율사의 영정을 봉안한 자장 전과 독성각이 있고, 암자 입구 쪽에 최근에 지은 선실이 있다. 법당과 자장전 사이에는 높이 약 4m의 거대한 마애불이 새겨져 있는데, 통도사 산내에서는 유일한 것으로 1896년에 조성했다는 기록이 암벽에 새겨져 있다. 불교도들이 이 암자를 가장 좋아하는 것은 금개구리이다. 법당 뒤편에는 암벽에서 흘러나오는 맑은 석간수가 흐르고, 그 위에 있는 석벽에는 엄지손가락이 들어갈 만한 작은 구멍이 있다. 자장율사가 수도하던 때 개구리 두 마리가 물을 혼탁하게 하여 신통력으로 석벽에 구멍을 뚫고 개구리를 들어갔다고 한다. 현재도 한 쌍의 개구리가 벌과 나비로 변신한다고 하는데, 몸은 청색이고 입은 금색이다. 그런데 이 개구리는 산문 밖에는 절대로 출입하지 않는다고 하므로, 한때 어떤 관리가 그 말을 믿지 않고 개구리를 잡아함 속에 넣고 봉한 다음 들고 돌아가다가 도중에 열어 보니 없어졌다고 한다. 이 금개구리는 많은 설화를 남겼으며, 많은 참배객들이 보살이라고 부르며 친견하려고 한다. 하지만 암혈 속의 개구리를 보는 사람도 있고 보지 못하는 사람도 있기 때문에 불심을 측정하기도 한다.
669dc265-5548-4642-93dd-ac9e6e7f12c5	source05/encykorea/REL6677.txt	김기 (金圻)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "허호구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008813	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 자는 지숙, 호는 북 애이다. 예안의 오천 촌에서 태어났다. 병사한 김 부인의 아버지이고,<NAME>보의 어머니이다. 이황의 문인이다. 유일로 천거되어 1602년 순릉 참봉이 되었다. 천성이 지극하여 부모의 상에 3년간 씩 여묘를 살았다. 임진왜란 때에는 그의 종제(從弟) 김해(金垓)와 함께 고을 사람들을 모아 의병을 일으키고, 정제장 겸 소모사(整齊將兼召募事)가 되어 많은 군량을 모았다. 또, 경주의 집경전(集慶殿)에 있던 태조의 어진(御眞)이 예안의 백동서당(柏洞書堂)에<NAME>(移安) 되었을 때, 임시로 수호하는 임무를 맡았다. 화왕산성에 안동의 27의사와 함께 들어가 목숨을 바쳐 싸운 것은 1597년 정유재란 때이다. 1598년 도산서원의 산장이 되어 퇴계 전서의 간행에 힘을 바쳤다. 이황이 남긴 학문을 강론하면서 후학을 양성하는 일에 전념한 것은 1602년 순릉 참봉에 제수되었으나 곧 그만두었다. 또한, 중용을 깊이 연구했으며, 여 씨 향약을 본떠 향규를 만들어 향인들을 교화하였다. 사후에 사헌부감찰에 추증되었는데, 임진왜란 때의 선무원종 공이다. 저서로 북애 문집 4권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김기 (金圻) ### 내용: 본관은 광산이다. 자는 지숙, 호는 북 애이다. 예안의 오천 촌에서 태어났다. 병사한 김 부인의 아버지이고,<NAME>보의 어머니이다. 이황의 문인이다. 유일로 천거되어 1602년 순릉 참봉이 되었다. 천성이 지극하여 부모의 상에 3년간 씩 여묘를 살았다. 임진왜란 때에는 그의 종제(從弟) 김해(金垓)와 함께 고을 사람들을 모아 의병을 일으키고, 정제장 겸 소모사(整齊將兼召募事)가 되어 많은 군량을 모았다. 또, 경주의 집경전(集慶殿)에 있던 태조의 어진(御眞)이 예안의 백동서당(柏洞書堂)에<NAME>(移安) 되었을 때, 임시로 수호하는 임무를 맡았다. 화왕산성에 안동의 27의사와 함께 들어가 목숨을 바쳐 싸운 것은 1597년 정유재란 때이다. 1598년 도산서원의 산장이 되어 퇴계 전서의 간행에 힘을 바쳤다. 이황이 남긴 학문을 강론하면서 후학을 양성하는 일에 전념한 것은 1602년 순릉 참봉에 제수되었으나 곧 그만두었다. 또한, 중용을 깊이 연구했으며, 여 씨 향약을 본떠 향규를 만들어 향인들을 교화하였다. 사후에 사헌부감찰에 추증되었는데, 임진왜란 때의 선무원종 공이다. 저서로 북애 문집 4권이 있다.
c23bacb6-5eac-4392-8378-8caff9b48968	source05/encykorea/BUD1205.txt	개산기 (開山忌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001637	CC BY	51	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조사들이 열반한 날을 조사기라고 하는데, 석가모니가 열반한 날을 불기라 하고 조사들이 열반한 날을 개산기라 하였다. 우리나라는 종파불교가 발전하지 않았기 때문에 종파불교의 개산 조는 없지만, 종파가 아닌 사찰을 처음 세운 승려를 개산기라 한다. 이 법회는 개산 조의 부도전에서 행해지거나 법당 또는 조사전에서 위패와 영정을 모시고 행해진다. 보은 의례나 기념제적 성격이 강한 의식이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개산기 (開山忌) ### 내용: 조사들이 열반한 날을 조사기라고 하는데, 석가모니가 열반한 날을 불기라 하고 조사들이 열반한 날을 개산기라 하였다. 우리나라는 종파불교가 발전하지 않았기 때문에 종파불교의 개산 조는 없지만, 종파가 아닌 사찰을 처음 세운 승려를 개산기라 한다. 이 법회는 개산 조의 부도전에서 행해지거나 법당 또는 조사전에서 위패와 영정을 모시고 행해진다. 보은 의례나 기념제적 성격이 강한 의식이다.
939aaef7-1bdc-43a4-a3d9-f18879d0c2d5	source05/encykorea/REL13980.txt	명이괘 (明夷卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018348	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	명은 밝음을 뜻하고 이는 본래 동방인을 가리키는데 주역에서는 상하다는 의미의 가차 이로 쓰인다. 즉 명이란 밝은 것이 상처를 입는다는 뜻이다. 진괘와 반대로 괘상은 태양이 땅속으로 들어가는 형상인데, 밝은 빛이 손상됨을 상징한다. 태양이 지면 어둠이 온다. 명이 괴는 밝은 빛이 쇠퇴하여 어둠이 지배하는 시기에 군자가 처신해야 할 방법에 대해 설명하고 있다. 괘사에서 명이는 어려움을 겪고 올바름을 지켜야 이롭다고 한 것에 대해 단전에서 명이는 밝은 것을 숨기고 겉으로 드러내지 않는 것이 현명하다고 해석했다. 그 전형적인 인물이 기자다. 기자는 은나라 말기, 폭군 주(紂)가 지배하는 암흑의 시기에 거짓으로 미친척하고 남의 노예가 되어 화를 면한 뒤에 무왕에게 홍범구주를 전수해 주었다. 밝음을 훼손시키는 주체는 상효이다. “상구(上九)는 처음에 하늘에 오르고 뒤에는 땅속으로 들어간다. ”고 말고 있듯이 처음에는 왕으로서 현자를 해치고 나중에는 자신을 해치는 주왕과 같은 존재이다. 탕왕, 문왕, 무왕과 같은 경우는 3효이고, 미자는 밝음을 해치는 마음을 간파하고 떠나가는 경우 4효이다. 이처럼 어두운 시기에 처신하는 방법은 여러 가지가 있다. 주역은 어느 경우에도 올바른 마음가짐을 유지해야 한다는 것을 강조한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명이괘 (明夷卦) ### 내용: 명은 밝음을 뜻하고 이는 본래 동방인을 가리키는데 주역에서는 상하다는 의미의 가차 이로 쓰인다. 즉 명이란 밝은 것이 상처를 입는다는 뜻이다. 진괘와 반대로 괘상은 태양이 땅속으로 들어가는 형상인데, 밝은 빛이 손상됨을 상징한다. 태양이 지면 어둠이 온다. 명이 괴는 밝은 빛이 쇠퇴하여 어둠이 지배하는 시기에 군자가 처신해야 할 방법에 대해 설명하고 있다. 괘사에서 명이는 어려움을 겪고 올바름을 지켜야 이롭다고 한 것에 대해 단전에서 명이는 밝은 것을 숨기고 겉으로 드러내지 않는 것이 현명하다고 해석했다. 그 전형적인 인물이 기자다. 기자는 은나라 말기, 폭군 주(紂)가 지배하는 암흑의 시기에 거짓으로 미친척하고 남의 노예가 되어 화를 면한 뒤에 무왕에게 홍범구주를 전수해 주었다. 밝음을 훼손시키는 주체는 상효이다. “상구(上九)는 처음에 하늘에 오르고 뒤에는 땅속으로 들어간다. ”고 말고 있듯이 처음에는 왕으로서 현자를 해치고 나중에는 자신을 해치는 주왕과 같은 존재이다. 탕왕, 문왕, 무왕과 같은 경우는 3효이고, 미자는 밝음을 해치는 마음을 간파하고 떠나가는 경우 4효이다. 이처럼 어두운 시기에 처신하는 방법은 여러 가지가 있다. 주역은 어느 경우에도 올바른 마음가짐을 유지해야 한다는 것을 강조한다.
4eaf6cf3-b015-4bb6-9ce1-4996eed88f5a	source05/encykorea/REL21753.txt	서계집 (西溪集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027609	CC BY	366	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	편저의 연대는 분명하지 않은데, 서·발·부록 등이 없기 때문이다. 총 목록에는 16권 8책에서 끝이 나고, 권 17부터 20까지는 9책과 10책에 들어 있다. 권 17 이하는 모두 간독인 것으로 미루어보아, 권 16까지는 원집으로 출간하고, 권 17 이하는 모아둔 간독을 모아 권 17 이하로 속간한 것으로 짐작된다. 20권 10책. 목판본. 규장각 도서와 연세대학교 도서관 등에 있다. 권 1∼4에 시, 권 5에 소차(疏箚), 권 6에 소차·계사(啓辭)·공함(公緘), 권 7에 서(書)·변론(辨論)·서(序), 권 8에 서(序)·기·제발(題跋)·제문·잡저, 권 9·10에 지명(誌銘), 권 11·12에 비명(碑銘), 권 13에 갈명(碣銘), 권 14에 갈명·묘표, 권 15에 시장(諡狀)·행장, 권 16에 행장·유사, 권 17∼20에 간독이 수록되어 있다. 1979년 태학사(太學社)에서 『서계전서(西溪全書)』의<NAME>본을 발간했는데, 거기에는 계자손문(戒子孫文)·문인록(門人錄)·신도비명을 첨가해 발행하였다. 『사변록(思辨錄)』은 박세당의 대표 저서로서 그의 학문의 참모습을 드러낼 뿐 아니라, 유명한 ‘사문난적(斯文亂賊)’의 학문적 풍파를 일으킨 글이다. 『사변록』은 일명 ‘통설(通說)’이라고도 일컬어지는데, 그가 석천동(石泉洞)에 은거해 고전 연구에 몰두한 결과로 나온 것이다. 『사변록』은 「사서 사변록(四書思辨錄)」·「상서 사변록(尙書思辨錄)」·「시경 사변록(詩經思辨錄)」으로 이루어진 복합 서이다. 사서 와 시서를 그 나름대로 주해한 사변록은 경전에 대한 기존의 어떤 개념에도 얽매이지 않으려 한 그의 점을 알 수 있다. 특히, 이러한 태도는 대학·중용에 대한 태도이다. 진시황의 분서갱유를 겪었던 이러한 경전들이 이유가 있다고 했다. 정주의 교정을 통해 어휘와 맥락이 맞지 않는 틀린 곳[]이 많이 수정되었고, 복원 과정에서 정주의 교정이 이루어졌음에도 불구하고 아직도 완전히 복원되지는 않았다는 것이다. 따라서 경전들에 대한 정주의 해석에 얽매여서는 안 된다는 주장이다. 정주의 해석 자체가 만족스럽지 못하기 때문이기도 하다. 그는 공맹이 이룩한 유학 본래의 학문 정신은 일상성을 중시함으로써 실제성을 강하게 추구하는 것이라고 말한다. 그런데 정주의 학문 경향은 오히려 형이상학적인 것을 처음부터 추구함으로써 유학 본래의 학문 정신을 잃어버리고 있다는 것이다. 그러므로 유학 본래의 실제성 추구의 정신을 회복하기 위해서라도 정주의 해석에 구애되어서는 안 된다고 역설하였다. 「시경 사변록」은 미완성으로 그쳤으나 이미 이룩된 『사변록』만으로도 그의 실학의 세계를 충분히 확인할 수 있다. 『신주 도덕경(新注道德經)』과 『남화 경주해 산보(南華經注解刪補)』에서 그가 유학자이면서도 불교는 물론 도가사상까지 연구했다는 것을 알 수 있다. 여기에 수록된 글들은 『사변록』의 저작과 때를 같이 해 이룩되었으며, 이 분야가 당시 유학자들이 기피하던 이른바 이단적 학문이었기에 상당히 많은 비난을 받았음에도, 도 불사상(道佛思想)에 대해 개방적 태도를 취하려던 그의 의지는 확고하였다. 『색경(穡經)』은 그의 저작이 아니라, 그가 편찬한 농서(農書)이다. 그에 의하면, 비각 도서(祕閣圖書)를 열람하던 중 『색경』의 대본이 되는 농서를 발견하고, 이것을 기술하는 데 너무 번거롭다고 생각되는 것은 생략하고 중복되는 부분은 제거해 읽기에 간편하도록 한 것이다. 『계미록(癸未錄)』과 『갑신록(甲申錄)』 역시 그의 저술이 아니라 타인의 기록들을 모은 자료집이다. 이 자료들은 사변록이 문제가 되면서 그를 비방하거나 옹호하는 내용의 글들을 모은 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서계집 (西溪集) ### 내용: 편저의 연대는 분명하지 않은데, 서·발·부록 등이 없기 때문이다. 총 목록에는 16권 8책에서 끝이 나고, 권 17부터 20까지는 9책과 10책에 들어 있다. 권 17 이하는 모두 간독인 것으로 미루어보아, 권 16까지는 원집으로 출간하고, 권 17 이하는 모아둔 간독을 모아 권 17 이하로 속간한 것으로 짐작된다. 20권 10책. 목판본. 규장각 도서와 연세대학교 도서관 등에 있다. 권 1∼4에 시, 권 5에 소차(疏箚), 권 6에 소차·계사(啓辭)·공함(公緘), 권 7에 서(書)·변론(辨論)·서(序), 권 8에 서(序)·기·제발(題跋)·제문·잡저, 권 9·10에 지명(誌銘), 권 11·12에 비명(碑銘), 권 13에 갈명(碣銘), 권 14에 갈명·묘표, 권 15에 시장(諡狀)·행장, 권 16에 행장·유사, 권 17∼20에 간독이 수록되어 있다. 1979년 태학사(太學社)에서 『서계전서(西溪全書)』의<NAME>본을 발간했는데, 거기에는 계자손문(戒子孫文)·문인록(門人錄)·신도비명을 첨가해 발행하였다. 『사변록(思辨錄)』은 박세당의 대표 저서로서 그의 학문의 참모습을 드러낼 뿐 아니라, 유명한 ‘사문난적(斯文亂賊)’의 학문적 풍파를 일으킨 글이다. 『사변록』은 일명 ‘통설(通說)’이라고도 일컬어지는데, 그가 석천동(石泉洞)에 은거해 고전 연구에 몰두한 결과로 나온 것이다. 『사변록』은 「사서 사변록(四書思辨錄)」·「상서 사변록(尙書思辨錄)」·「시경 사변록(詩經思辨錄)」으로 이루어진 복합 서이다. 사서 와 시서를 그 나름대로 주해한 사변록은 경전에 대한 기존의 어떤 개념에도 얽매이지 않으려 한 그의 점을 알 수 있다. 특히, 이러한 태도는 대학·중용에 대한 태도이다. 진시황의 분서갱유를 겪었던 이러한 경전들이 이유가 있다고 했다. 정주의 교정을 통해 어휘와 맥락이 맞지 않는 틀린 곳[]이 많이 수정되었고, 복원 과정에서 정주의 교정이 이루어졌음에도 불구하고 아직도 완전히 복원되지는 않았다는 것이다. 따라서 경전들에 대한 정주의 해석에 얽매여서는 안 된다는 주장이다. 정주의 해석 자체가 만족스럽지 못하기 때문이기도 하다. 그는 공맹이 이룩한 유학 본래의 학문 정신은 일상성을 중시함으로써 실제성을 강하게 추구하는 것이라고 말한다. 그런데 정주의 학문 경향은 오히려 형이상학적인 것을 처음부터 추구함으로써 유학 본래의 학문 정신을 잃어버리고 있다는 것이다. 그러므로 유학 본래의 실제성 추구의 정신을 회복하기 위해서라도 정주의 해석에 구애되어서는 안 된다고 역설하였다. 「시경 사변록」은 미완성으로 그쳤으나 이미 이룩된 『사변록』만으로도 그의 실학의 세계를 충분히 확인할 수 있다. 『신주 도덕경(新注道德經)』과 『남화 경주해 산보(南華經注解刪補)』에서 그가 유학자이면서도 불교는 물론 도가사상까지 연구했다는 것을 알 수 있다. 여기에 수록된 글들은 『사변록』의 저작과 때를 같이 해 이룩되었으며, 이 분야가 당시 유학자들이 기피하던 이른바 이단적 학문이었기에 상당히 많은 비난을 받았음에도, 도 불사상(道佛思想)에 대해 개방적 태도를 취하려던 그의 의지는 확고하였다. 『색경(穡經)』은 그의 저작이 아니라, 그가 편찬한 농서(農書)이다. 그에 의하면, 비각 도서(祕閣圖書)를 열람하던 중 『색경』의 대본이 되는 농서를 발견하고, 이것을 기술하는 데 너무 번거롭다고 생각되는 것은 생략하고 중복되는 부분은 제거해 읽기에 간편하도록 한 것이다. 『계미록(癸未錄)』과 『갑신록(甲申錄)』 역시 그의 저술이 아니라 타인의 기록들을 모은 자료집이다. 이 자료들은 사변록이 문제가 되면서 그를 비방하거나 옹호하는 내용의 글들을 모은 것이다.
5f0a4f22-b381-4dae-9c25-2651bae5a6b5	source05/encykorea/BUD59680.txt	동암사	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079120	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	종안은 1996년 미국 포틀랜드에 있는 동암 사를 세웠다. 통도사의 미주 분원인 보광사는 이 지역에 이보다 훨씬 전인 1981년에 세워진 한국 사찰로, 이 절은 한국 사찰의 원조로 알려져 있다. 1990년 보광사에 입적한 종안은 1995년 시에서 건물을 불하 받아 보광사를 확장해 이전하였고, 이듬해인 1996년에는 동암 사를 세웠다. 동암 사는 같은 지역의 보광사보다 규모가 작지만 법당을 갖추고 있고 불교 서적과 같은 것을 구비하고 있는 등 팔 정도와 육바라밀 수행을 전문화했다. 현재 일요 정기법회를 비롯한 각종 불교 행사가 진행 중이며, 설날과 추석, 정월 대보름과 같은 명절에는 전통행사가 열리고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동암사 ### 내용: 종안은 1996년 미국 포틀랜드에 있는 동암 사를 세웠다. 통도사의 미주 분원인 보광사는 이 지역에 이보다 훨씬 전인 1981년에 세워진 한국 사찰로, 이 절은 한국 사찰의 원조로 알려져 있다. 1990년 보광사에 입적한 종안은 1995년 시에서 건물을 불하 받아 보광사를 확장해 이전하였고, 이듬해인 1996년에는 동암 사를 세웠다. 동암 사는 같은 지역의 보광사보다 규모가 작지만 법당을 갖추고 있고 불교 서적과 같은 것을 구비하고 있는 등 팔 정도와 육바라밀 수행을 전문화했다. 현재 일요 정기법회를 비롯한 각종 불교 행사가 진행 중이며, 설날과 추석, 정월 대보름과 같은 명절에는 전통행사가 열리고 있다.
ef808027-7179-43cd-bccc-e3b9083e9afa	source05/encykorea/REL55512.txt	국제성서박물관 (國際聖書博物館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076680	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전 세계의 성서들과 성서 관련 자료들을 전시하여 성서의 번역과 인쇄 및 활자의 활용 등을 중심으로 하는 기독교 문화유산을 직접 체험하는 교육기관을 만들기 위해 설립되었다. 1995년 4월 30일 인천<NAME> 감리교회에서 문을 열었다. 설립자이자 초대 관장인<NAME> 감독은 평생 동안 수집한 각종 성서와 미국 성서 수집가 웨이크필드 박사가 기증한 성서를 기반으로 박물관을 조성하였다. 이 박물관은 2009년 기독교 대한 감리회 중부연회로부터 감리교 기관으로 정식 인준을 받았으며, 2010년에는 인천광역시에 박물관으로 등록되어 현재 한국 박물관 협회의 회원 박물관으로 운영되고 있다. 국제성서 박물관은 고대부터 현대에 이르는 중동과 유럽, 북미와 아시아 및 아프리카 지역에서 수집한 희귀한 성서들을 소장하고 있다. 또한 한국 기독교 역사의 첫 장을 여는 성서의 한글 번역에 관련된 자료들도 전시되어 있다. 박물관은 크게 성서관, 유물관, 역사관으로 이어지는 세 개의 전용관으로 이루어져 있으며 특별 전시를 위한 공간을 별도로 가지고 있다. 구텐베르크 인쇄기를 비롯하여 박물관 소장 1만 5천여 점의 성서가 사해사본에서 현대 성서에 이르기까지 시대순으로 전시되어 있다. 유물관에는 성서와 관련된 각종 유물과 모형, 중국의 경교와 아프리카 관련 유물 및 구약시대 이스라엘 사람들의 생활상을 엿볼 수 있는 유물들이 전시되어 있다. 역사관에는 한국기독교의 역사와 관련된 성서 및 성서 번역자, 한국인 신앙인들의 면모를 살펴볼 수 있는 자료들이 전시되어 있는데, 교회학교와 중 고등부 학생들을 위한 것이다. 국제성서 박물관은 개인 수집으로 오랫동안 수집된 성서 및 성서 관련 유물들을 한곳에 모아 전시함으로써 다양한 희귀본 성서를 함께 살펴볼 수 있다는 점에서 중요한 의미를 갖는다. 특히 한국 기독교의 역사와 관련한 전시관을 별도로 구성하여 주일학교 학생들을 위한 체험의 공간을 마련하고 있다는 점에서도 높은 평가를 받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국제성서박물관 (國際聖書博物館) ### 내용: 전 세계의 성서들과 성서 관련 자료들을 전시하여 성서의 번역과 인쇄 및 활자의 활용 등을 중심으로 하는 기독교 문화유산을 직접 체험하는 교육기관을 만들기 위해 설립되었다. 1995년 4월 30일 인천<NAME> 감리교회에서 문을 열었다. 설립자이자 초대 관장인<NAME> 감독은 평생 동안 수집한 각종 성서와 미국 성서 수집가 웨이크필드 박사가 기증한 성서를 기반으로 박물관을 조성하였다. 이 박물관은 2009년 기독교 대한 감리회 중부연회로부터 감리교 기관으로 정식 인준을 받았으며, 2010년에는 인천광역시에 박물관으로 등록되어 현재 한국 박물관 협회의 회원 박물관으로 운영되고 있다. 국제성서 박물관은 고대부터 현대에 이르는 중동과 유럽, 북미와 아시아 및 아프리카 지역에서 수집한 희귀한 성서들을 소장하고 있다. 또한 한국 기독교 역사의 첫 장을 여는 성서의 한글 번역에 관련된 자료들도 전시되어 있다. 박물관은 크게 성서관, 유물관, 역사관으로 이어지는 세 개의 전용관으로 이루어져 있으며 특별 전시를 위한 공간을 별도로 가지고 있다. 구텐베르크 인쇄기를 비롯하여 박물관 소장 1만 5천여 점의 성서가 사해사본에서 현대 성서에 이르기까지 시대순으로 전시되어 있다. 유물관에는 성서와 관련된 각종 유물과 모형, 중국의 경교와 아프리카 관련 유물 및 구약시대 이스라엘 사람들의 생활상을 엿볼 수 있는 유물들이 전시되어 있다. 역사관에는 한국기독교의 역사와 관련된 성서 및 성서 번역자, 한국인 신앙인들의 면모를 살펴볼 수 있는 자료들이 전시되어 있는데, 교회학교와 중 고등부 학생들을 위한 것이다. 국제성서 박물관은 개인 수집으로 오랫동안 수집된 성서 및 성서 관련 유물들을 한곳에 모아 전시함으로써 다양한 희귀본 성서를 함께 살펴볼 수 있다는 점에서 중요한 의미를 갖는다. 특히 한국 기독교의 역사와 관련한 전시관을 별도로 구성하여 주일학교 학생들을 위한 체험의 공간을 마련하고 있다는 점에서도 높은 평가를 받고 있다.
68c561fb-d430-4817-9a26-08e9460a774d	source05/encykorea/BUD40205.txt	찬연 (粲淵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055229	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승이다.<NAME> 김 씨이다. 서곡은 호이다. 업상인 아버지와 완산 이씨인 어머니가 있다. 어머니가 50세가 넘도록 아들을 못 낳자 관음 기도를 하여 낳았다. 법회를 열어 학도를 지도하고, 사안·각혜·두옥·선쾌·원오 등 5대 선지식을 참방하여 선과 교리를 익혔다. 만년에는 교를 버리고 선을 닦아 선법을 체득하였으며, 강원도 홍천 수타사에서 숨을 거두자 3일 동안 방광이 있었다고 한다. 화장한 뒤 사리 2과 와 영 골 1매를 수습하여 강원도 횡성봉복사에 탑을 세우고 나머지 사리 1과 와 영 골은 수타사에 안치하였다. 이듬해 김상복과 김상숙의 글씨를 받아 사리탑비를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 찬연 (粲淵) ### 내용: 선승이다.<NAME> 김 씨이다. 서곡은 호이다. 업상인 아버지와 완산 이씨인 어머니가 있다. 어머니가 50세가 넘도록 아들을 못 낳자 관음 기도를 하여 낳았다. 법회를 열어 학도를 지도하고, 사안·각혜·두옥·선쾌·원오 등 5대 선지식을 참방하여 선과 교리를 익혔다. 만년에는 교를 버리고 선을 닦아 선법을 체득하였으며, 강원도 홍천 수타사에서 숨을 거두자 3일 동안 방광이 있었다고 한다. 화장한 뒤 사리 2과 와 영 골 1매를 수습하여 강원도 횡성봉복사에 탑을 세우고 나머지 사리 1과 와 영 골은 수타사에 안치하였다. 이듬해 김상복과 김상숙의 글씨를 받아 사리탑비를 세웠다.
a6007952-166e-4d83-9cfb-68fd57420517	source05/encykorea/REL10926.txt	단군교포명서 (檀君敎佈明書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013542	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초대 도사교(: ) 나철이 민족을 위해 일본 정부 요인과 협상하기 위해 일본 동경에 머물고 있을 때인 1908년 12월 5일 아침, 숙소에 한 노인이 찾아왔다. 그러고는 단군교포명서 1부와 고 본신가 집 및 입교 절차서 등을 주면서 말했다. 나는 두일 백인데, 1904년 10월 3일 백두산에서 동지 등 32인과 함께 백봉신사를 사사한 후 이 포명서를 발행한 사람으로, 이 포명서를 널리 알리는 일을 앞으로 맡게 될 것이오. 그렇게 이르고 간 며칠 뒤인 12월 9일 밤, 그 노인이 다시 찾아와 국운은 이미 다 했는데 어찌 이 바쁜 시기에 쓸데없는 일로 다니시오? 빨리 귀국하여 단군 대황 조의 교화를 펴시오. 나철은 두일 백 노인의 권고가 한 수도인의 구국 방안이 아니라 반드시 한배검[]의 거룩하신 사랑의 신화요, 묵시라고 판단했다. 그는 “나라가 망하게 된 것은 마땅히 가져야 할 민족의식이 부족하였기 때문이다. 이제 나라는 망하였으나 민족에게만은 진실한 의식을 배양시켜 민족부흥과 국가재건의 원동력을 만들어야 한다. ”고 결심하고 다음날로 귀국하였다. 그리하여 한배검의 교화를 널리 펴서 보국안민(輔國安民)과 제인 구세(濟人救世)의 대원(大願)을 이룩하고자 한배검에게 주야로 원도(願禱: 기도) 한끝에 대도 포명(大道佈明)의 영계(靈契: 대종교에서 신자에게 자격을 주는 예절)를 받고, 1909년 음력 1월 15일 수십 명의 동지와 함께 단군 대황 조신 위(檀君大皇祖神位)를 모시고 제천(祭天)의 대례를 행하여 「단군교포명서」를 공포함에 이르러 마침내 대종교가 중광 되었다. 중광 때 교명이 단군교였으나, 1910년 8월 5일 대종교로 교명을 변경했다. 이는 대종의 대의 대 자가 유일하고 크다는 뜻이고, 종 자는 인의 종 자로 상고 신인인 단군 성조를 뜻한다. 단군이라는 명사가 있기 이전으로 소급하여 대종은 개천 입도의 조화·교화·치화의 삼신을 칭하는 까닭이었다. 이 단군교포명서는 1904년 음력 10월 3일 두일 백 등 13인이 백두산 대숭전에서 대종사 백봉과 함께 작성한 것이다. 그 내용은 “금일은 유아(惟我) 대황조단군성신(大皇祖檀君聖神)의 4237회 개극입도지경절야(開極立道之慶節也)라……. ”라는 글로 시작하여, 단군 탄강의 역사, 단군교의 신앙 유습, 단군교를 신봉하여야 할 이유 등을 설명하고, 우리 민족은 같은 민족으로서 같은 운명을 지니고 있음을 밝히고 있다. 끝으로 우리 겨레가 하늘의 자손임을 강조하고, 단군교를 지극한 정성으로 믿고 받들어 천만 형제자매가 복을 누리기를 청했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단군교포명서 (檀君敎佈明書) ### 내용: 초대 도사교(: ) 나철이 민족을 위해 일본 정부 요인과 협상하기 위해 일본 동경에 머물고 있을 때인 1908년 12월 5일 아침, 숙소에 한 노인이 찾아왔다. 그러고는 단군교포명서 1부와 고 본신가 집 및 입교 절차서 등을 주면서 말했다. 나는 두일 백인데, 1904년 10월 3일 백두산에서 동지 등 32인과 함께 백봉신사를 사사한 후 이 포명서를 발행한 사람으로, 이 포명서를 널리 알리는 일을 앞으로 맡게 될 것이오. 그렇게 이르고 간 며칠 뒤인 12월 9일 밤, 그 노인이 다시 찾아와 국운은 이미 다 했는데 어찌 이 바쁜 시기에 쓸데없는 일로 다니시오? 빨리 귀국하여 단군 대황 조의 교화를 펴시오. 나철은 두일 백 노인의 권고가 한 수도인의 구국 방안이 아니라 반드시 한배검[]의 거룩하신 사랑의 신화요, 묵시라고 판단했다. 그는 “나라가 망하게 된 것은 마땅히 가져야 할 민족의식이 부족하였기 때문이다. 이제 나라는 망하였으나 민족에게만은 진실한 의식을 배양시켜 민족부흥과 국가재건의 원동력을 만들어야 한다. ”고 결심하고 다음날로 귀국하였다. 그리하여 한배검의 교화를 널리 펴서 보국안민(輔國安民)과 제인 구세(濟人救世)의 대원(大願)을 이룩하고자 한배검에게 주야로 원도(願禱: 기도) 한끝에 대도 포명(大道佈明)의 영계(靈契: 대종교에서 신자에게 자격을 주는 예절)를 받고, 1909년 음력 1월 15일 수십 명의 동지와 함께 단군 대황 조신 위(檀君大皇祖神位)를 모시고 제천(祭天)의 대례를 행하여 「단군교포명서」를 공포함에 이르러 마침내 대종교가 중광 되었다. 중광 때 교명이 단군교였으나, 1910년 8월 5일 대종교로 교명을 변경했다. 이는 대종의 대의 대 자가 유일하고 크다는 뜻이고, 종 자는 인의 종 자로 상고 신인인 단군 성조를 뜻한다. 단군이라는 명사가 있기 이전으로 소급하여 대종은 개천 입도의 조화·교화·치화의 삼신을 칭하는 까닭이었다. 이 단군교포명서는 1904년 음력 10월 3일 두일 백 등 13인이 백두산 대숭전에서 대종사 백봉과 함께 작성한 것이다. 그 내용은 “금일은 유아(惟我) 대황조단군성신(大皇祖檀君聖神)의 4237회 개극입도지경절야(開極立道之慶節也)라……. ”라는 글로 시작하여, 단군 탄강의 역사, 단군교의 신앙 유습, 단군교를 신봉하여야 할 이유 등을 설명하고, 우리 민족은 같은 민족으로서 같은 운명을 지니고 있음을 밝히고 있다. 끝으로 우리 겨레가 하늘의 자손임을 강조하고, 단군교를 지극한 정성으로 믿고 받들어 천만 형제자매가 복을 누리기를 청했다.
edbe647d-c3b3-4895-8235-d1f65fab1f74	source05/encykorea/REL30523.txt	윤유일 (尹有一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042499	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	권철신·권일신 형제가 사는 한 감개(경기도 양평군 강상면 대석리)로 이사해 권철신에게 학문을 배우는 가운데 1760년(영조 36) 경기도 여주에 태어났다. 바오로[Paulus]는 세례명을 말한다.<NAME>·권일신 등이 가성직 제도를 만들어 교회 활동을 하다가 1789년 북경 주교에게 교회법 상의<NAME>해석을 구하는 밀사를 보낼 때 이 일을 맡아 회답을 받아왔다. 이 시기에 조선교회는 가성직 제도를 폐지하고 성직자 영입 운동을 전개하기 위해 북경에서 조건 영세와 성체성사 및 견진성사를 받았다. 이에 따라 1790년 또다시 성직자 파견을 요청하는 밀사로 북경에 들어가 파견 약속을 받고 돌아왔다. 이때 천주교에서는 조상 제사를 금지하고 있다는 것을 신자들에게 알려 줌으로써 큰 동요를 일으켰다. 북경 교회에 세 번째로 들어와 선교사 파견을 다시 요청했고, 주문모 신부가 1794년 입국할 때는 지황 등과 함께 안내를 맡아 서울로 잠입시켰다. 집주인인 최인길과 입국을 도와준 윤유일과 지황도 1795년 주문모 신부를 체포하려다 놓친 을묘실포사건으로 인해 체포되었다. 이들은 체포된 다음 날인 6월 28일에 순교했는데, 포도청에서 혹독한 형벌을 받았기 때문이다. 세 사람은 2014년 8월 16일 광화문 광장에서 열린 시복식에서 복자품에 올랐다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤유일 (尹有一) ### 내용: 권철신·권일신 형제가 사는 한 감개(경기도 양평군 강상면 대석리)로 이사해 권철신에게 학문을 배우는 가운데 1760년(영조 36) 경기도 여주에 태어났다. 바오로[Paulus]는 세례명을 말한다.<NAME>·권일신 등이 가성직 제도를 만들어 교회 활동을 하다가 1789년 북경 주교에게 교회법 상의<NAME>해석을 구하는 밀사를 보낼 때 이 일을 맡아 회답을 받아왔다. 이 시기에 조선교회는 가성직 제도를 폐지하고 성직자 영입 운동을 전개하기 위해 북경에서 조건 영세와 성체성사 및 견진성사를 받았다. 이에 따라 1790년 또다시 성직자 파견을 요청하는 밀사로 북경에 들어가 파견 약속을 받고 돌아왔다. 이때 천주교에서는 조상 제사를 금지하고 있다는 것을 신자들에게 알려 줌으로써 큰 동요를 일으켰다. 북경 교회에 세 번째로 들어와 선교사 파견을 다시 요청했고, 주문모 신부가 1794년 입국할 때는 지황 등과 함께 안내를 맡아 서울로 잠입시켰다. 집주인인 최인길과 입국을 도와준 윤유일과 지황도 1795년 주문모 신부를 체포하려다 놓친 을묘실포사건으로 인해 체포되었다. 이들은 체포된 다음 날인 6월 28일에 순교했는데, 포도청에서 혹독한 형벌을 받았기 때문이다. 세 사람은 2014년 8월 16일 광화문 광장에서 열린 시복식에서 복자품에 올랐다.
d1292b4c-3934-4a7f-b863-74d682c37102	source05/encykorea/BUD11897.txt	대한생활불교회 (大韓生活佛敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015089	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교생활연구소는<NAME> 등이 중심이 되어 설립했다가, 1965년 12월 불교생활연구회로 명칭을 변경하였다. 그 뒤 김근용(金瑾容) 등이 중심이 되어 1971년 사단법인 대한 생활불교 회로 개편, 창립하고 현재의 위치로 이전, 본격적으로 포교활동을 전개하고 있다. 매주 토요일과 일요일에 정기법회를 개최하고 있는데, 그 내용은 ‘불교생활의 길’, ‘밝은 생활의 길’을 제목으로 하여 불교교리를 생활화하는 데 중점을 둔 법문과 강좌를 주로 하고 있다. 전국에 지회를 15개 두고 있으며, 1994년 문을 연 선문화대학·불교미술대학 등 총 20여 개의 산하기관이 있다. 특히, 불교계에서 최초로 설립된 불교병원이 부속기관으로 있어, 이를 중심으로 정기적인 무의촌 진료활동을 벌이고 있다. 또한, 불교전문 도서출판사인<NAME>사를 설립하여 생활불교 총서 1·2집과 밝은 생활·밝은 생활 법문집·바른 한글 반야심경 등을 출간하였다. 1997년 말 현재 총회원수는 1,300명에 이른다. 현 이사장인 김덕수는 대전광역시 서구 괴정동 15-4에 5층 규모의 본부 회관을 운영하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한생활불교회 (大韓生活佛敎會) ### 내용: 불교생활연구소는<NAME> 등이 중심이 되어 설립했다가, 1965년 12월 불교생활연구회로 명칭을 변경하였다. 그 뒤 김근용(金瑾容) 등이 중심이 되어 1971년 사단법인 대한 생활불교 회로 개편, 창립하고 현재의 위치로 이전, 본격적으로 포교활동을 전개하고 있다. 매주 토요일과 일요일에 정기법회를 개최하고 있는데, 그 내용은 ‘불교생활의 길’, ‘밝은 생활의 길’을 제목으로 하여 불교교리를 생활화하는 데 중점을 둔 법문과 강좌를 주로 하고 있다. 전국에 지회를 15개 두고 있으며, 1994년 문을 연 선문화대학·불교미술대학 등 총 20여 개의 산하기관이 있다. 특히, 불교계에서 최초로 설립된 불교병원이 부속기관으로 있어, 이를 중심으로 정기적인 무의촌 진료활동을 벌이고 있다. 또한, 불교전문 도서출판사인<NAME>사를 설립하여 생활불교 총서 1·2집과 밝은 생활·밝은 생활 법문집·바른 한글 반야심경 등을 출간하였다. 1997년 말 현재 총회원수는 1,300명에 이른다. 현 이사장인 김덕수는 대전광역시 서구 괴정동 15-4에 5층 규모의 본부 회관을 운영하고 있다.
94d22b69-9b1f-4fbf-b7a1-43459981f6f1	source05/encykorea/BUD33722.txt	일옥 (一玉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047282	CC BY	284	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진묵은 호이다. 법명은 일옥이다. 만경현(: 지금의 0 김제) 불거촌 출신. 생불은 수많은 신이를 행하면서 불법을 전파하므로 붙여진 이름이다. 전주 봉서사에서 7세에 출가하여 불경을 처음 접한 뒤 곧장 암송하고 통달하였기에, 스승이 따로 없었다. 사미 시절, 그는 창원의 마상포를 지나갈 때 한 처녀를 보고 사랑을 느꼈는데, 그가 봉서사 주지에게 맡긴 것은 부처의 예경을 받을 수 없다는 꿈에 나타난 것이었다. 그녀는 환생하여 대원사에서 그의 시동, 기춘이 되었다. 그는 기춘을 아꼈는데, 대중들이 이를 비난하자, 기춘에게 국수로 대중공양을 하겠다는 것을 알린 뒤, 기춘에게 발우 속에 바늘 한 개씩을 넣게 했다. 그의 발우 속 바늘은 국수로 변해 발우를 가득 메웠으나, 다른 승려들의 발우에는 여전히 한 개의 바늘만 남아 있었다. 이 촌락에 모기가 사라지지 않은 것은 그가 왜막촌에서 늙은 어머니를 모시고 있을 때, 여름날 모기로 고생하는 어머니를 보고 산신령을 불러 모기를 쫓게 한 뒤부터다. 평소 그는 술을 마시면 안 되고, 곡차라고 하면 마시고, 술이라고 하면 마시지 않는 것을 계행으로 지켰는데, 어느 날 한 중이 술을 마시고 있는 것을 보고 무엇이냐고 세 번이나 물었더니, 그중이 술을 마시지 않았다고 대답하여 금강역사가 그중을 죽였다. 그는 변산 월명암에 있을 때, 다른 승려들이 다 나간 뒤 홀로 능엄경을 읽다가, 바람으로 여닫히는 문에 손가락이 피투성이가 된 것을 모른 채 며칠 밤을 보냈다. 또, 월명암에 있을 때 매일 밤 목부암에서 불 등이 비쳐왔기 때문에 그곳으로 옮겨서 원 등 암이라고 이름을 고쳤다. 이곳은 원래 십육나한의 도량으로, 나한들이 그의 뜻을 계발하기 위하여 불빛을 비추었던 곳이다. 전주의 한 관리가 관직을 축내고 도망가기 전에, 그는 주장자를 가지고 나한당에 들어가 나한의 머리를 때리며, 그를 도와달라고 했다. 다음날 밤에 나한이 그 관리의 꿈에 나타나서 그를 구해주겠다고 했다. 어느 날 소년들이 냇가에서 생선을 끓이고 있는 것을 보고, 그것을 전부 먹은 뒤 냇가에 가서 용변을 보았을 때, 무수히 많은 고기가 헤엄쳐 갔다. 봉서사에는 그를 기리는 부도와 조사 전이 있다. 또한, 초의가 편찬한 진묵조사유적고 1권이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일옥 (一玉) ### 내용: 진묵은 호이다. 법명은 일옥이다. 만경현(: 지금의 0 김제) 불거촌 출신. 생불은 수많은 신이를 행하면서 불법을 전파하므로 붙여진 이름이다. 전주 봉서사에서 7세에 출가하여 불경을 처음 접한 뒤 곧장 암송하고 통달하였기에, 스승이 따로 없었다. 사미 시절, 그는 창원의 마상포를 지나갈 때 한 처녀를 보고 사랑을 느꼈는데, 그가 봉서사 주지에게 맡긴 것은 부처의 예경을 받을 수 없다는 꿈에 나타난 것이었다. 그녀는 환생하여 대원사에서 그의 시동, 기춘이 되었다. 그는 기춘을 아꼈는데, 대중들이 이를 비난하자, 기춘에게 국수로 대중공양을 하겠다는 것을 알린 뒤, 기춘에게 발우 속에 바늘 한 개씩을 넣게 했다. 그의 발우 속 바늘은 국수로 변해 발우를 가득 메웠으나, 다른 승려들의 발우에는 여전히 한 개의 바늘만 남아 있었다. 이 촌락에 모기가 사라지지 않은 것은 그가 왜막촌에서 늙은 어머니를 모시고 있을 때, 여름날 모기로 고생하는 어머니를 보고 산신령을 불러 모기를 쫓게 한 뒤부터다. 평소 그는 술을 마시면 안 되고, 곡차라고 하면 마시고, 술이라고 하면 마시지 않는 것을 계행으로 지켰는데, 어느 날 한 중이 술을 마시고 있는 것을 보고 무엇이냐고 세 번이나 물었더니, 그중이 술을 마시지 않았다고 대답하여 금강역사가 그중을 죽였다. 그는 변산 월명암에 있을 때, 다른 승려들이 다 나간 뒤 홀로 능엄경을 읽다가, 바람으로 여닫히는 문에 손가락이 피투성이가 된 것을 모른 채 며칠 밤을 보냈다. 또, 월명암에 있을 때 매일 밤 목부암에서 불 등이 비쳐왔기 때문에 그곳으로 옮겨서 원 등 암이라고 이름을 고쳤다. 이곳은 원래 십육나한의 도량으로, 나한들이 그의 뜻을 계발하기 위하여 불빛을 비추었던 곳이다. 전주의 한 관리가 관직을 축내고 도망가기 전에, 그는 주장자를 가지고 나한당에 들어가 나한의 머리를 때리며, 그를 도와달라고 했다. 다음날 밤에 나한이 그 관리의 꿈에 나타나서 그를 구해주겠다고 했다. 어느 날 소년들이 냇가에서 생선을 끓이고 있는 것을 보고, 그것을 전부 먹은 뒤 냇가에 가서 용변을 보았을 때, 무수히 많은 고기가 헤엄쳐 갔다. 봉서사에는 그를 기리는 부도와 조사 전이 있다. 또한, 초의가 편찬한 진묵조사유적고 1권이 전해지고 있다.
646506d5-ac61-47ba-b6be-861d7241b01e	source05/encykorea/BUD17424.txt	법화영험전 (法華靈驗傳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022776	CC BY	515	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『법화경≫을 지니고 독송, 필사(筆寫), 강설하는 가지가지 영험들의 실례를 중국과 우리나라 그리고 여러 경전과 논서(論書)에서 찾아 엮은 것이다. 당나라 혜상(慧詳)의 ≪홍찬 법화 전 弘贊法華傳≫ 10권과 송나라 종효(宗曉)의 ≪현응록 現應錄≫ 4권, 고려 진정국사(眞淨國師)의 ≪해동전홍록 海東傳弘錄≫ 4권 및 그 밖의 문헌들에서 기이하다고 생각되는 107개의 영험설화가 실려 있다. ≪법화경≫각 품의 내용과 관련하여 상권이 9단, 하권이 8단 등 모두 17단으로 편찬되었으며, 내용과 인출 문헌은 다음과 같다. 상권 제1단에는 ≪법화경≫의 서품과 관련하여 ≪태평광기 太平廣記≫에서 ‘법화경의 제목을 외울 때 지옥이 없어지다’, 그리고 ≪법화홍찬≫에서 ‘법화경을 필사하기 위해서 종이를 살 때에 이미 천당에 태어나다’, ‘국왕이 머리채를 진흙길에 깔아 비구가 지나가게 하다’, ‘하늘이 금(金)을 내리다’ 등의 영험 담을 옮겨 실었다. 제2단에는 법화홍찬에서 죽은 부인이 천상세계에 태어나다,<NAME> 집과 현응록에서 신인이 길을 알리다 등 법화경의 진리를 말해 주는 단원인 방편품과 관련된 내용을 실었다. 제3단에서는 비유품·신해품·약초유품·수기품과 관련하여 법화홍찬에서 전하는 낮처럼 밝은 밤, 두루 비에 젖다, 난로가 달기 전에 훈기가 난다와 같은 전거가 없는 이야기도 싣고 있다. 제4단에는 화성 유품과 관련하여 현응록에서 꿩이 사람 되다, 법화홍찬에서 비구가 귀신의 재난을 피하다 등을 옮겨 담았다. 제5단에는 수기품·인기품과 관련하여 산꿩이 몸을 바꾸다, 신령이 깨워 배가 가다 등을, 제6단에는 법사품·견보탑품과 관련하여 귀신조차 해치지 못하다, 신선이 법화경을 강설하다 등을 수록하였다. 제7단에는 제바품(提婆品)·권지품(勸持品)과 관련하여 ‘큰 스님이 게송을 말하다’, ‘귀신이 측간을 벗어나다’ 등을, 제8단에는 안락행품(安樂行品)과 관련하여 ‘하늘의 강의 요청’, ‘빈 병에 물이 채워지다’, ‘독이 효험을 잃다’, ‘경전 속의 글자가 빛을 발하다’, ‘향내가 진동하다’ 등의 설화를 소개하였다. 제9단에는 용출품·수량품·공덕품과 관련하여 병에 따라 약을 주시다 등 6개의 설화가 수록되었다. 그리고 하권이 시작되는 제10단에는 수희공덕품(隨喜功德品)·법사공덕품(法師功德品)과 관련하여 ‘묘지에서 푸른 연꽃이 솟아나다’ 등의 6편을, 제11단에는 상불경품(常不輕品)·신력품(神力品)·촉루품(囑累品)과 관련하여 ‘보탑(寶塔)에서 광명이 비치다’, ‘하늘의 병사가 땅과 공중에 가득하다’ 등을 실었다. 제12단에는 약왕보살본사품과 관련하여 전생을 알게 되다, 부스럼 병이 낫다 등의 9편이, 제13단에는 묘음 보살품과 관련하여 돌아가신 어머니가 고통을 면하다 등의 6편이 실렸다. 제14단에는 보문품·장엄품·권발품과 관련하여 불에 타지 아니하다, 도적이 해치지 못하다, 아들을 얻다 등의 11편이, 제15단에는 다라니품·장엄품·권발품과 관련하여 귀신이 머리를 조아리다 등의 4편이 수록되었다. 또한 제16단과 17단에는 법화경의 품과 관계없이 각각 12편과 4편의 영험 담을수록하였다. 한자로 법화경을 번역한 구마라습의 설화를 소개하여 번역자의 전기를 알려주고 있다. 또한 해동전홍록에서 전해지던 내용들이 대부분임을 밝히고 있고, 중국 설화가 대부분이지만 우리나라 설화도 19편이나 수록되어 있다. 고려 시대의 법화신앙과 불교설화 연구에 중요한 자료로 중요한 것은 각 품의 내용에 맞추어 영험담들을 서술하고 있다는 것이다. 특히 신라와 고려 승려들의 생애와 설화에 대한 내용이 실려 있고, 유실되어 현존하지 않는 해동전홍록 4권의 내용도 일부나마 남아 있다. 편집의 유래에 실린 문헌 외에도<NAME> 집·송고승전 ·태평광기·법화사 비 등 18종의 전적이 소개되고 있는 등 자료적 가치가 매우 크다. 그리고 저자 요원은 ≪해동전홍록≫ 등의 관계로 보아 만덕산(萬德山) 백련사(白蓮社) 계통의 천태종 승려로 여겨지며, 고려 말 원나라의 거듭된 침략과 무신 정치(武臣政治)로 말미암은 당시의 사회상에 대한 지식인들의 환멸감이 그들로 하여금 불교에 심취하게 하고 교리의 탐구와 함께 관세음보살의 가피력에 의지하여 현세의 평안을 기원하는 경향으로 흐른 것을 추정할 수 있다. 이러한 경향은 고려불교의 특징인 법화경에 근거한 천태종의 지관 수행과 미터 신앙을 겸하는 법화사나 백련사와 같은 결사운동으로 번져나간다. 이 책은 당시의 교계의 상황을 담고 있으며, 일반인들을 위한 법화경 강좌의 교재였을 것으로 짐작된다. 이 책의 고 간본은 고려 말 천태종 소속의 법화도량이었던 수원 만의 사판이 있었다고 하나 현재 전해지지 않는다. 현존하는 것은 1534년(중종 29) 전라도 고창<NAME> 사판(, 소장)과 1544년 함경도 석왕사에서 개판한 만의 사본의 복간본( 소장), 1652년(효종 3) 전라도<NAME> 개흥 사판(, 국립중앙도서관 소장)이다. 현대판으로는 1931년 조선불서간행회에서<NAME> 사본을 저본으로 하여 발간한<NAME>본과 1976년 단국대학교에서 개흥 사판을<NAME>한 것이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법화영험전 (法華靈驗傳) ### 내용: 『법화경≫을 지니고 독송, 필사(筆寫), 강설하는 가지가지 영험들의 실례를 중국과 우리나라 그리고 여러 경전과 논서(論書)에서 찾아 엮은 것이다. 당나라 혜상(慧詳)의 ≪홍찬 법화 전 弘贊法華傳≫ 10권과 송나라 종효(宗曉)의 ≪현응록 現應錄≫ 4권, 고려 진정국사(眞淨國師)의 ≪해동전홍록 海東傳弘錄≫ 4권 및 그 밖의 문헌들에서 기이하다고 생각되는 107개의 영험설화가 실려 있다. ≪법화경≫각 품의 내용과 관련하여 상권이 9단, 하권이 8단 등 모두 17단으로 편찬되었으며, 내용과 인출 문헌은 다음과 같다. 상권 제1단에는 ≪법화경≫의 서품과 관련하여 ≪태평광기 太平廣記≫에서 ‘법화경의 제목을 외울 때 지옥이 없어지다’, 그리고 ≪법화홍찬≫에서 ‘법화경을 필사하기 위해서 종이를 살 때에 이미 천당에 태어나다’, ‘국왕이 머리채를 진흙길에 깔아 비구가 지나가게 하다’, ‘하늘이 금(金)을 내리다’ 등의 영험 담을 옮겨 실었다. 제2단에는 법화홍찬에서 죽은 부인이 천상세계에 태어나다,<NAME> 집과 현응록에서 신인이 길을 알리다 등 법화경의 진리를 말해 주는 단원인 방편품과 관련된 내용을 실었다. 제3단에서는 비유품·신해품·약초유품·수기품과 관련하여 법화홍찬에서 전하는 낮처럼 밝은 밤, 두루 비에 젖다, 난로가 달기 전에 훈기가 난다와 같은 전거가 없는 이야기도 싣고 있다. 제4단에는 화성 유품과 관련하여 현응록에서 꿩이 사람 되다, 법화홍찬에서 비구가 귀신의 재난을 피하다 등을 옮겨 담았다. 제5단에는 수기품·인기품과 관련하여 산꿩이 몸을 바꾸다, 신령이 깨워 배가 가다 등을, 제6단에는 법사품·견보탑품과 관련하여 귀신조차 해치지 못하다, 신선이 법화경을 강설하다 등을 수록하였다. 제7단에는 제바품(提婆品)·권지품(勸持品)과 관련하여 ‘큰 스님이 게송을 말하다’, ‘귀신이 측간을 벗어나다’ 등을, 제8단에는 안락행품(安樂行品)과 관련하여 ‘하늘의 강의 요청’, ‘빈 병에 물이 채워지다’, ‘독이 효험을 잃다’, ‘경전 속의 글자가 빛을 발하다’, ‘향내가 진동하다’ 등의 설화를 소개하였다. 제9단에는 용출품·수량품·공덕품과 관련하여 병에 따라 약을 주시다 등 6개의 설화가 수록되었다. 그리고 하권이 시작되는 제10단에는 수희공덕품(隨喜功德品)·법사공덕품(法師功德品)과 관련하여 ‘묘지에서 푸른 연꽃이 솟아나다’ 등의 6편을, 제11단에는 상불경품(常不輕品)·신력품(神力品)·촉루품(囑累品)과 관련하여 ‘보탑(寶塔)에서 광명이 비치다’, ‘하늘의 병사가 땅과 공중에 가득하다’ 등을 실었다. 제12단에는 약왕보살본사품과 관련하여 전생을 알게 되다, 부스럼 병이 낫다 등의 9편이, 제13단에는 묘음 보살품과 관련하여 돌아가신 어머니가 고통을 면하다 등의 6편이 실렸다. 제14단에는 보문품·장엄품·권발품과 관련하여 불에 타지 아니하다, 도적이 해치지 못하다, 아들을 얻다 등의 11편이, 제15단에는 다라니품·장엄품·권발품과 관련하여 귀신이 머리를 조아리다 등의 4편이 수록되었다. 또한 제16단과 17단에는 법화경의 품과 관계없이 각각 12편과 4편의 영험 담을수록하였다. 한자로 법화경을 번역한 구마라습의 설화를 소개하여 번역자의 전기를 알려주고 있다. 또한 해동전홍록에서 전해지던 내용들이 대부분임을 밝히고 있고, 중국 설화가 대부분이지만 우리나라 설화도 19편이나 수록되어 있다. 고려 시대의 법화신앙과 불교설화 연구에 중요한 자료로 중요한 것은 각 품의 내용에 맞추어 영험담들을 서술하고 있다는 것이다. 특히 신라와 고려 승려들의 생애와 설화에 대한 내용이 실려 있고, 유실되어 현존하지 않는 해동전홍록 4권의 내용도 일부나마 남아 있다. 편집의 유래에 실린 문헌 외에도<NAME> 집·송고승전 ·태평광기·법화사 비 등 18종의 전적이 소개되고 있는 등 자료적 가치가 매우 크다. 그리고 저자 요원은 ≪해동전홍록≫ 등의 관계로 보아 만덕산(萬德山) 백련사(白蓮社) 계통의 천태종 승려로 여겨지며, 고려 말 원나라의 거듭된 침략과 무신 정치(武臣政治)로 말미암은 당시의 사회상에 대한 지식인들의 환멸감이 그들로 하여금 불교에 심취하게 하고 교리의 탐구와 함께 관세음보살의 가피력에 의지하여 현세의 평안을 기원하는 경향으로 흐른 것을 추정할 수 있다. 이러한 경향은 고려불교의 특징인 법화경에 근거한 천태종의 지관 수행과 미터 신앙을 겸하는 법화사나 백련사와 같은 결사운동으로 번져나간다. 이 책은 당시의 교계의 상황을 담고 있으며, 일반인들을 위한 법화경 강좌의 교재였을 것으로 짐작된다. 이 책의 고 간본은 고려 말 천태종 소속의 법화도량이었던 수원 만의 사판이 있었다고 하나 현재 전해지지 않는다. 현존하는 것은 1534년(중종 29) 전라도 고창<NAME> 사판(, 소장)과 1544년 함경도 석왕사에서 개판한 만의 사본의 복간본( 소장), 1652년(효종 3) 전라도<NAME> 개흥 사판(, 국립중앙도서관 소장)이다. 현대판으로는 1931년 조선불서간행회에서<NAME> 사본을 저본으로 하여 발간한<NAME>본과 1976년 단국대학교에서 개흥 사판을<NAME>한 것이 있다.
fb7719b0-de21-43c8-b573-018e87955635	source05/encykorea/BUD15212.txt	무아 (無我)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019124	CC BY	448	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로는 아나트만(Antman), 팔리어(Pali language)로는 아나 딴(Anattan)인데, 만물에는 고정 불변하는 실체로서의 나가 없다는 뜻이다. 석가모니가 깨달음을 얻은 뒤 처음으로 설파한 가르침이 무아이다. 석가모니는 인도 사상에서는 상주하는 유일한 주재자로서 참된 나인 아트만(tman)을 주장하였으나, 석가모니는 아트만이 결코 실체적인 나)가 아니며, 그런 나는 없다고 주장하였다. 아트만을 불변의 실체로 여기는 기존의 인도 사상과 달리 무아 설은 불교 고유의 주장이다. 그렇지만 고정된 실체로서의 아는 부정하면서도 인도 사상에서 가장 보편적으로 받아들여지던 윤회설을 수용하고 있다. 불교의 입장에서 윤회란 실체로서 존재하는 나)가 아니라 범부의 그릇된 인식으로서 존재하는 나) 일뿐이기 때문이다. 이를 무아 윤회라고 한다. 불교의 무아 윤회는 윤회의 주체로서 중유(: 사람이 죽은 후 다시 태어나기 전까지의 시간) 개념을 상정하였고, 대승불교의 유식학에 이르러 아뢰야식(: 인간의 가장 근원적인 심층 의식)으로 대체되었다. 구사론에서는 중유의 상속 또는 무상한 오온(: .....)의 상속으로써 윤회가 성립된다고 주장한다. 업력(: 선악의 행위가 남기는 잠재력) 또는 잠세력(: 겉으로 드러나지 않고 숨어있는 세력)의 상태로 있는 오온이 윤회의 주체를 이어주며, 이것이 구체적으로 지시하는 것은 중유이다. 결국 중유의 상속에 의한 윤회는 온갖 번뇌와 업에 의해 오염된 온에 의한 윤회를 의미한다. 유식학에서는 아뢰야식을 장식이라 하여 인간의 심층 의식으로 상정하고 아뢰야식을 윤회의 주체로 보았다. 이는 무아설로서 기존 상속 이론보다 진일보한 것이다. 바로 이 점에서 아뢰야식은 업의 잠세력을 의미하는 습기일 뿐이다. 불교의 무아 설은 나(나)가 있는가에 대한 이론이 아닌 실체가 없는 것을 실체로 간주해서는 안 된다는 실천적 의미를 담고 있다. 불교 수행자에게는 형이상학적인 문제가 무의미한 것이다. 따라서 무아는 제법무아라는 이름을 달고 설명되었고, 실천적인 면에서 무아의 생명은 살아 있고 무아행은 실천적인 면에서 살아 있다. 즉, 이 세상의 모든 것은 고정성이 없는 무아이며 끊임없이 변화하기 때문에, 무아성을 자각하여 수양하고 노력하면 역경을 이겨내고 더욱 향상될 수 있다는 뜻이다. 불교의 이상인 열반은 무아성의 자각 하에 철저하게 무아행이 이루어질 때 나타나는 경지다. 이 무아는 일반적으로 크게 인무아와 법무아로 분류되는데, 신라의 원효는 그의 여러 저술에서 명쾌한 해석을 내놓았다. 원효는 인무아를 외도나 범부들의 견해를 타파하기 위한 것이라고 하였다. 외도나 범부는 몸과 마음을 항상<NAME>는 영구불변의 주체가 있다고 보고 이를 나)라고 하나, 우리의 몸과 마음은 가정적으로 화합해 있을 뿐 특별한 주체라고 인정할 만한 것이 없으므로 인무아라고 하였다. 법무아는 소승(小乘)의 수행자들이 갖는 그릇된 집착을 타파하기 위한 것이다. 그들은 모든 대상의 법에 대하여 실아(實我)가 있고 실법(實法)이 있다고 그릇 생각하여, 갖가지 현상들에 대하여 상주하고 실재하는 것으로 인정하지만, 실은 모두가 인연의 화합으로 생긴 가법(假法)일 뿐, 따로 그 현상들을 있게끔 하는 법아(法我)가 없는 까닭에 ‘법무아’라고 한다고 하였다. 또한 실천적인 측면에서 무아는 무소득과 무가 애라는 두 가지 측면을 갖는다. 집착하지 않는다는 것은 소득이 없다는 것이다. 인간은 자기와 소유물을 고정되고 변하지 않는 것으로 생각하거나 고정 불변할 것을 원하여 이를 집착하게 된다. 이런 아집과 아소 집이 없다면 소득이 없다. 무가애는 무애라고도 하는데, 장애와 정체됨 없이 자유자재로 활동한다. 이는 소득 없는 무집착이 진척되어 완성된 상태를 의미한다. 불교사에서 보면 무아라는 말은 시대가 흐르면서 차차 공 또는 공성이라는 말로 바뀌어 사용되었고, 선종에서는 무라는 말도 무아의 뜻으로 많이 사용되었다. 원래 아집에서 벗어나라고 촉구했던 무아의 가르침은 결국 주관과 객관 사이에서 일어나는 대립의 소멸과 해탈로 발전했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무아 (無我) ### 내용: 범어로는 아나트만(Antman), 팔리어(Pali language)로는 아나 딴(Anattan)인데, 만물에는 고정 불변하는 실체로서의 나가 없다는 뜻이다. 석가모니가 깨달음을 얻은 뒤 처음으로 설파한 가르침이 무아이다. 석가모니는 인도 사상에서는 상주하는 유일한 주재자로서 참된 나인 아트만(tman)을 주장하였으나, 석가모니는 아트만이 결코 실체적인 나)가 아니며, 그런 나는 없다고 주장하였다. 아트만을 불변의 실체로 여기는 기존의 인도 사상과 달리 무아 설은 불교 고유의 주장이다. 그렇지만 고정된 실체로서의 아는 부정하면서도 인도 사상에서 가장 보편적으로 받아들여지던 윤회설을 수용하고 있다. 불교의 입장에서 윤회란 실체로서 존재하는 나)가 아니라 범부의 그릇된 인식으로서 존재하는 나) 일뿐이기 때문이다. 이를 무아 윤회라고 한다. 불교의 무아 윤회는 윤회의 주체로서 중유(: 사람이 죽은 후 다시 태어나기 전까지의 시간) 개념을 상정하였고, 대승불교의 유식학에 이르러 아뢰야식(: 인간의 가장 근원적인 심층 의식)으로 대체되었다. 구사론에서는 중유의 상속 또는 무상한 오온(: .....)의 상속으로써 윤회가 성립된다고 주장한다. 업력(: 선악의 행위가 남기는 잠재력) 또는 잠세력(: 겉으로 드러나지 않고 숨어있는 세력)의 상태로 있는 오온이 윤회의 주체를 이어주며, 이것이 구체적으로 지시하는 것은 중유이다. 결국 중유의 상속에 의한 윤회는 온갖 번뇌와 업에 의해 오염된 온에 의한 윤회를 의미한다. 유식학에서는 아뢰야식을 장식이라 하여 인간의 심층 의식으로 상정하고 아뢰야식을 윤회의 주체로 보았다. 이는 무아설로서 기존 상속 이론보다 진일보한 것이다. 바로 이 점에서 아뢰야식은 업의 잠세력을 의미하는 습기일 뿐이다. 불교의 무아 설은 나(나)가 있는가에 대한 이론이 아닌 실체가 없는 것을 실체로 간주해서는 안 된다는 실천적 의미를 담고 있다. 불교 수행자에게는 형이상학적인 문제가 무의미한 것이다. 따라서 무아는 제법무아라는 이름을 달고 설명되었고, 실천적인 면에서 무아의 생명은 살아 있고 무아행은 실천적인 면에서 살아 있다. 즉, 이 세상의 모든 것은 고정성이 없는 무아이며 끊임없이 변화하기 때문에, 무아성을 자각하여 수양하고 노력하면 역경을 이겨내고 더욱 향상될 수 있다는 뜻이다. 불교의 이상인 열반은 무아성의 자각 하에 철저하게 무아행이 이루어질 때 나타나는 경지다. 이 무아는 일반적으로 크게 인무아와 법무아로 분류되는데, 신라의 원효는 그의 여러 저술에서 명쾌한 해석을 내놓았다. 원효는 인무아를 외도나 범부들의 견해를 타파하기 위한 것이라고 하였다. 외도나 범부는 몸과 마음을 항상<NAME>는 영구불변의 주체가 있다고 보고 이를 나)라고 하나, 우리의 몸과 마음은 가정적으로 화합해 있을 뿐 특별한 주체라고 인정할 만한 것이 없으므로 인무아라고 하였다. 법무아는 소승(小乘)의 수행자들이 갖는 그릇된 집착을 타파하기 위한 것이다. 그들은 모든 대상의 법에 대하여 실아(實我)가 있고 실법(實法)이 있다고 그릇 생각하여, 갖가지 현상들에 대하여 상주하고 실재하는 것으로 인정하지만, 실은 모두가 인연의 화합으로 생긴 가법(假法)일 뿐, 따로 그 현상들을 있게끔 하는 법아(法我)가 없는 까닭에 ‘법무아’라고 한다고 하였다. 또한 실천적인 측면에서 무아는 무소득과 무가 애라는 두 가지 측면을 갖는다. 집착하지 않는다는 것은 소득이 없다는 것이다. 인간은 자기와 소유물을 고정되고 변하지 않는 것으로 생각하거나 고정 불변할 것을 원하여 이를 집착하게 된다. 이런 아집과 아소 집이 없다면 소득이 없다. 무가애는 무애라고도 하는데, 장애와 정체됨 없이 자유자재로 활동한다. 이는 소득 없는 무집착이 진척되어 완성된 상태를 의미한다. 불교사에서 보면 무아라는 말은 시대가 흐르면서 차차 공 또는 공성이라는 말로 바뀌어 사용되었고, 선종에서는 무라는 말도 무아의 뜻으로 많이 사용되었다. 원래 아집에서 벗어나라고 촉구했던 무아의 가르침은 결국 주관과 객관 사이에서 일어나는 대립의 소멸과 해탈로 발전했다.
9f4f9f5a-94f4-41fa-b260-913e26d63d1a	source05/encykorea/REL22843.txt	성도교 (性道敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029275	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이민제는 충청남도 공주에서 출생하여 일찍이 동학에 입신하였다가 시천교로 전향하여 교리 연구와 도각(道覺)을 위하여 입산수도(入山修道) 하던 끝에, 1923년 4월에 득도하였다. 『삼 역대 경(三易大經)』을 저술하고 자신이 깨달은 교리를 발표함으로써 이를 추종하는 신도들을 모아서 교단을 형성하였다. 본부를 충청남도 예산군 대흥면에 두고, 교명을 성도교라 하며, 자신의 호를 화운(火雲)이라고 하였다.<NAME>가 자신의 교리를 최제우의 호인 수운과 비교함으로써 최제우의 교리를 자신의 교리로 보려 했다는 의미도 있을 것이다. 이런 뜻에서 성도교에서는 수운 최제우를 대도주로,<NAME>를 태극 대도주로 해석한다. 교주<NAME>가 포교를 시작하자 일제는 성도교를 사도로 간주하여 민심을 교란시킨다는 이유로 교주를 체포해 9개월 동안 구금했다. 출옥한 뒤 성도교에서 제세교로 교명을 바꾸고 다시 포교를 하다가 일본 경찰에 체포되어 옥사하였다. 이후 교주의 수제자였던 이응 종이 교맥을 이어받아 성도교로 다시 개칭하고, 충청남도 홍성군 은하면 장곡리 자택에서 교맥을 이어 포교를 계속하였다. 한편 조일제라는 인물이<NAME>가 지은 삼 역대 경의 내용에 감복하여 제세교의 교명을 이어받아 계룡산 밑에서 포교하다가 1948년부터는 교명을 선교로 바꾸고 계룡면 하대리에 교당을 짓고 포교를 하기도 하였으나 현재는 찾아볼 수 없다. 성도교는 삼천 상제로서의 한울님인 천주를 믿는데 이를 삼황 천주라고 한다. 또 최제우를 도주로, 화운을 태극 대도주로 숭배한다. 최수운의 동학 교리에<NAME>의 삼역 교리를 합친 교리이다. 심학을 기초로 하여 도덕적이고 선이 없는 이상 세계를 만들고자 하는 것이 이 교의 목적이다. 이것이 이 교의 포덕천하·광제창생·보국안민의 목적을 달성하는 길이라고 본다. 수련할 때는 동학의 삼칠 주를 송주하며, 사계절에 치성을 드리는 것이 주요 의례이다. 교세가 약 1만 명에 달했던 것은 교조<NAME> 생존 때였으며 1970년대에는 백 명 남짓으로 소멸 직전까지 갔던 것으로 보고되었다. 1990년대 이후 교단의 존재조차 확인되지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성도교 (性道敎) ### 내용: 이민제는 충청남도 공주에서 출생하여 일찍이 동학에 입신하였다가 시천교로 전향하여 교리 연구와 도각(道覺)을 위하여 입산수도(入山修道) 하던 끝에, 1923년 4월에 득도하였다. 『삼 역대 경(三易大經)』을 저술하고 자신이 깨달은 교리를 발표함으로써 이를 추종하는 신도들을 모아서 교단을 형성하였다. 본부를 충청남도 예산군 대흥면에 두고, 교명을 성도교라 하며, 자신의 호를 화운(火雲)이라고 하였다.<NAME>가 자신의 교리를 최제우의 호인 수운과 비교함으로써 최제우의 교리를 자신의 교리로 보려 했다는 의미도 있을 것이다. 이런 뜻에서 성도교에서는 수운 최제우를 대도주로,<NAME>를 태극 대도주로 해석한다. 교주<NAME>가 포교를 시작하자 일제는 성도교를 사도로 간주하여 민심을 교란시킨다는 이유로 교주를 체포해 9개월 동안 구금했다. 출옥한 뒤 성도교에서 제세교로 교명을 바꾸고 다시 포교를 하다가 일본 경찰에 체포되어 옥사하였다. 이후 교주의 수제자였던 이응 종이 교맥을 이어받아 성도교로 다시 개칭하고, 충청남도 홍성군 은하면 장곡리 자택에서 교맥을 이어 포교를 계속하였다. 한편 조일제라는 인물이<NAME>가 지은 삼 역대 경의 내용에 감복하여 제세교의 교명을 이어받아 계룡산 밑에서 포교하다가 1948년부터는 교명을 선교로 바꾸고 계룡면 하대리에 교당을 짓고 포교를 하기도 하였으나 현재는 찾아볼 수 없다. 성도교는 삼천 상제로서의 한울님인 천주를 믿는데 이를 삼황 천주라고 한다. 또 최제우를 도주로, 화운을 태극 대도주로 숭배한다. 최수운의 동학 교리에<NAME>의 삼역 교리를 합친 교리이다. 심학을 기초로 하여 도덕적이고 선이 없는 이상 세계를 만들고자 하는 것이 이 교의 목적이다. 이것이 이 교의 포덕천하·광제창생·보국안민의 목적을 달성하는 길이라고 본다. 수련할 때는 동학의 삼칠 주를 송주하며, 사계절에 치성을 드리는 것이 주요 의례이다. 교세가 약 1만 명에 달했던 것은 교조<NAME> 생존 때였으며 1970년대에는 백 명 남짓으로 소멸 직전까지 갔던 것으로 보고되었다. 1990년대 이후 교단의 존재조차 확인되지 않고 있다.
54e524a5-f3d3-418e-ba17-bf3cea7fdb99	source05/encykorea/BUD22194.txt	선석사 (禪石寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028770	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 화엄십찰 중 하나로 의상이 창건한 신광사는 692년(효소왕 1)에 지금의 위치보다 서쪽에 있었다. 그런데 1361년(공민왕 10)에 나옹이 신광사 주지로 부임한 뒤, 새로 지은 절터에 선석 사라 이름 지었다고 한다. 현재도 대웅전 앞뜰에 바위가 묻혀 있고 머리 부분만 땅 위로 나와 있다. 임진왜란 때 소실된 뒤 1684년(숙종 10)에 혜묵·나헌 등이 중창하였다. 1725년(영조 1) 서쪽의 옛 터로 이전했다가 1804년(순조 4)에<NAME>이 신도들의 도움을 받아 현재의 자리로 옮기고 대웅전·명부전·칠성각·산왕각·어필각·정법료 등의 당우를 갖추었다. 세종의 태실이 있는 태봉에서 약 200m 떨어진 이 절은 왕자의 태실을 수호하는 사찰로 지정되어 영조로부터 어필을 하사받기도 하였다. 이 어필을 보관했던 어필각은 화재로 소실되었고 현재 정법료에 영조 어필의 병풍은 보관되어 있다. 대웅전을 비롯하여 명부전·칠성각·산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 중 대웅전은 정면 3칸의 맞배지붕 다포집이다. 이 절의 어필각 주위에는 바람이 불면 이상한 소리를 내는 대나무 숲 쌍곡 죽이 있었다고 한다. 이 대나무로 만든 피리는 맑고 깨끗한 소리를 내기 때문에 교방적이라 이름 붙였다고 한다. 그렇지만 지금은 이 쌍곡 죽이 없다. 성주 지방에서 제일 큰 절이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선석사 (禪石寺) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 화엄십찰 중 하나로 의상이 창건한 신광사는 692년(효소왕 1)에 지금의 위치보다 서쪽에 있었다. 그런데 1361년(공민왕 10)에 나옹이 신광사 주지로 부임한 뒤, 새로 지은 절터에 선석 사라 이름 지었다고 한다. 현재도 대웅전 앞뜰에 바위가 묻혀 있고 머리 부분만 땅 위로 나와 있다. 임진왜란 때 소실된 뒤 1684년(숙종 10)에 혜묵·나헌 등이 중창하였다. 1725년(영조 1) 서쪽의 옛 터로 이전했다가 1804년(순조 4)에<NAME>이 신도들의 도움을 받아 현재의 자리로 옮기고 대웅전·명부전·칠성각·산왕각·어필각·정법료 등의 당우를 갖추었다. 세종의 태실이 있는 태봉에서 약 200m 떨어진 이 절은 왕자의 태실을 수호하는 사찰로 지정되어 영조로부터 어필을 하사받기도 하였다. 이 어필을 보관했던 어필각은 화재로 소실되었고 현재 정법료에 영조 어필의 병풍은 보관되어 있다. 대웅전을 비롯하여 명부전·칠성각·산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 중 대웅전은 정면 3칸의 맞배지붕 다포집이다. 이 절의 어필각 주위에는 바람이 불면 이상한 소리를 내는 대나무 숲 쌍곡 죽이 있었다고 한다. 이 대나무로 만든 피리는 맑고 깨끗한 소리를 내기 때문에 교방적이라 이름 붙였다고 한다. 그렇지만 지금은 이 쌍곡 죽이 없다. 성주 지방에서 제일 큰 절이다.
ed5003d1-17fe-4876-b9cb-59488af79efb	source05/encykorea/BUD59752.txt	고림사 (古林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079192	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사인 고림 사는 조계종단의 본산이다. 전북 진안군 진안읍 부귀산 자락에 위치한다. 원효대사와 관련된 신라시대의 고찰이다. 절 주변에 수백 년 된 거목들이 많이 있어서 고림 사라는 사찰명이 붙었다고 한다. 원효대사가 부귀산에서 수도를 한 것이 672년(문무왕 12)으로 거슬러 올라가 창건하였다. 상림사 혹은 운림사로 불렸으며 조선시대에 고림사로 개칭하였다. 1928년 화재로 소실된 것을 1932년 주지 이용성이 다시 지었다. 1936년에는 수해로 법당이 파손되어 다시 중수하였다. 지장시왕탱은 1941년 무렵 서법선이 건설하였다. 삼성각과 요사는 1991년부터 1995년까지 주지 광석이 중수하였다. 1995년에는 요사를 새로 지었다. 현재 고림 사는 법당과 삼성각, 요사로 구성되어 있는데 법당에는 석가여래를 주존으로 하고 협시로 지장보살과 관세음보살을 봉안했다. 원효가 좌선하던 좌선 대가 사찰 근처에 있다. 전해지는 말에 따르면, 원효는 삼국통일의 대업이 회삼 귀일의 원리에 따라 원만히 이루어지기를 바라면서 부안의 변산, 진안의 부귀산 등 주로 편안할 안 자가 들어 있는 곳을 찾아 수도했는데, 이는 고림사 근처의 좌선대라고 한다. 법당의 고림사 현판은<NAME>이 1932년에 쓴 것이다. 절은 읍내와 가까워 주변 경치가 뛰어나다. 진안군의 옛 이름인 월랑(: 진안군의 옛 이름)의 여덟 가지 아름다운 경치에는 부귀 낙조(: 부귀산 너머로 깔리는 저녁노을)와 고림 모종(: 고림사의 은은한 저녁 종소리)이 포함된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고림사 (古林寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사인 고림 사는 조계종단의 본산이다. 전북 진안군 진안읍 부귀산 자락에 위치한다. 원효대사와 관련된 신라시대의 고찰이다. 절 주변에 수백 년 된 거목들이 많이 있어서 고림 사라는 사찰명이 붙었다고 한다. 원효대사가 부귀산에서 수도를 한 것이 672년(문무왕 12)으로 거슬러 올라가 창건하였다. 상림사 혹은 운림사로 불렸으며 조선시대에 고림사로 개칭하였다. 1928년 화재로 소실된 것을 1932년 주지 이용성이 다시 지었다. 1936년에는 수해로 법당이 파손되어 다시 중수하였다. 지장시왕탱은 1941년 무렵 서법선이 건설하였다. 삼성각과 요사는 1991년부터 1995년까지 주지 광석이 중수하였다. 1995년에는 요사를 새로 지었다. 현재 고림 사는 법당과 삼성각, 요사로 구성되어 있는데 법당에는 석가여래를 주존으로 하고 협시로 지장보살과 관세음보살을 봉안했다. 원효가 좌선하던 좌선 대가 사찰 근처에 있다. 전해지는 말에 따르면, 원효는 삼국통일의 대업이 회삼 귀일의 원리에 따라 원만히 이루어지기를 바라면서 부안의 변산, 진안의 부귀산 등 주로 편안할 안 자가 들어 있는 곳을 찾아 수도했는데, 이는 고림사 근처의 좌선대라고 한다. 법당의 고림사 현판은<NAME>이 1932년에 쓴 것이다. 절은 읍내와 가까워 주변 경치가 뛰어나다. 진안군의 옛 이름인 월랑(: 진안군의 옛 이름)의 여덟 가지 아름다운 경치에는 부귀 낙조(: 부귀산 너머로 깔리는 저녁노을)와 고림 모종(: 고림사의 은은한 저녁 종소리)이 포함된다.
6b2c023d-911e-4bf6-a61c-5dabbd512507	source05/encykorea/BUD20338.txt	삼국유사 (三國遺事)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026482	CC BY	1,085	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	5권. 목판본. 일연(1206 ~ 1289)은 청년시절부터 사료를 수집하여 70대 후반에서 84세로 죽기까지 이 책의 집필을 주로 하였다. 저자 일연이 1310년대에 삼국유사를 저술할 때 두 개의 무극기를 첨가하였는데, 초간본의 간행 여부는 확실하지 않다. 초간인지 중간간인지 알 수 없는 것이 무극이다. 조선 초기에도 삼국유사의 간행이 행해진 것으로 여겨지는데, 석남본과 송은본이 현존하기 때문이다. 곽영대가 소장하고 있는 송은본은 1965년 보물로 지정된 뒤 2003년 국보로 지정되었다. 이 본의 잔본은 3 · 4 · 5권만 있고, 권3의 첫 6장까지와 권5의 끝부분 4장은 없다. 석남본은 1940년부터 송석하가 소장하였던 것으로 왕력과 제1권만 남은 잔본으로 소장처가 불분명하다. 고려대학교 중앙도서관에는 1940년 이후 몇 년 사이에 석남본과 송은본을 모사한 필사본이 소장되어 있다. 중종임신본 또는 정덕본이라고 하는 삼국유사는 1512년(중종 7) 경주부윤 이계복이 중간한 책이다. 이 본문의 말미에는 중간 경위를 밝힌 이계복의 발문이 붙어 있다. 이 발문은 당시 경주부에는 옛 책판이 보관되어 있었지만, 1행 중 겨우 4, 5자를 판독할 수 있을 정도로 마멸이 심했다고 한다. 이계복이 책의 판본을 구해서 개간한 것은 완전한 인본이었다. 발문에는 당시 전 책판을 개간한 것처럼 되어 있지만, 전체 책판 290매 중 약 40매는 구각판을 그대로 사용하고 나머지는 다시 새겼다. 각 고을에 나누어 새긴 탓도 있지만, 개각판은 번각과 필서보각의 두 가지 방법으로 새겼기 때문에 각자의 양식이 다른 것들이 많았다. 최기동 · 이산보는 교정 담당이었는데, 이들의 교정능력이 의심스럽다. 이계복이 간행한 책판은 19세기 중반까지 경주부에 있었으나 전해지지 않는다. 중종임신본을 인행한 몇 종의 간행본이 현재 국내외에 전한다. 이계복이 판각한 뒤 32년 만에 인출된 순암수택본은 5권이 갖춰진 완본인데, 수택본이라 불린 것은 나중에 순암 안정복이 소장하면서 가필한 것이다. 일본의 덴리대학[] 도서관의 귀중본으로 소장되어 있는 이 본은 1916년부터 이마니시[]가 소장하고 있었다. 서울대학교본은 완결이지만 가필이 조금 있다. 고려대학교 중앙도서관본은 초기의 임신고인본으로 평가되며 가필과 가획이 없어 원형에 가까운 귀중본이다. 삼국유사는 총 5권 2책으로 구성되어 있으며, 권과는 별도로 왕력 · 기이 · 흥법 · 탑상 · 의해 · 감통 · 피은 · 효선 · 효선 등 9편목으로 구성되어 있다. 왕력은 삼국 · 가락국 · 후고구려 · 후백제 등의 간략한 연표이다. 권1 · 2에 이어지는 기이편은 고조선으로부터 후삼국까지 단편적인 역사를 57항목으로 서술하였다. 기이편의 서두에는 이 편을 설정하는 이유를 밝힌 서가 붙어 있다. 흥법편에는 삼국의 불교수용과 그 융성에 관한 6항목, 탑상편에는 탑과 불상에 관한 사실 31항목, 의해편에는 원광서학조(圓光西學條)를 비롯한 신라의 고승들에 대한 전기를 중심으로 하는 14항목, 신주편에는 신라의 밀교적 신이승(神異僧)들에 대한 3항목, 감통편에는 신앙의 영이감응(靈異感應)에 관한 10항목, 피은편에는 초탈고일(超脫高逸)한 인물의 행적 10항목, 효선편에는 부모에 대한 효도와 불교적인 선행에 대한 미담 5항목을 각각 수록하였다.이처럼 삼국유사는 5권 9편 144항목으로 구성되어 있는데, 삼국사기나 해동고승전과 다른 체재를 갖는다. 중국의 세 가지 고승전의 영향을 받았으나, 고려 후기의 전적에 삼국유사가 인용된 예는 아직 발견되지 않고 있다. 하지만 조선 초기 이후 작성된 여러 문헌에서는 이 책을 인용하였다. 조선 초기 이후부터 이 책이 널리 퍼져 참고가 되었음을 알 수 있다. 물론, 이 책은<NAME>여지승람부터 동사강목에 이르기까지 허황되어 믿기 힘들다는 부정적인 평가가 이어졌다. 부정적인 평가에도 불구하고 이 책은 조선 초기 이후 많은 역사책에 인용되고 영향을 주었다. 최근 이 책에 대한 새로운 인식이 형성되면서 그 간행과 유통 또한 활발해졌다. 현재 여러 종류의 삼국유사가 간행되고 있는데,<NAME>본 · 활판본 · 번역본 등이 있다. 1926년 순암수택본을 축소,<NAME>하여 교토제국대학[] 문학부총서 제6으로 간행하고, 고전간행회에서 1932년 순암수택본을 원래 크기로<NAME>, 한장본 2책으로 간행하였다. 1964년에는 일본의 가쿠슈원동양문화연구소[]에서 고전간행회영인본을 축소,<NAME>인하기도 하였다. 민족문화추진회는 1973년 서울대학교 소장본을 반으로 축소,<NAME>하였는데,<NAME>의 교감을 두주로 붙이고 균여전 및 황룡사구층탑찰주본기를 부록으로 덧붙인 양장본이다. 만송문고본은 고려대학교 중앙도서관에서 1983년 축소한 뒤<NAME>하였다. 석남본과 송은본의 모사본을 부록으로 수록하였는데, 이는 고려대학교 중앙도서관 소장 필사본이다. 활자본으로는 동대본(東大本, 東京帝國大學 문학부, 1904) · 속장경본(續藏經本, 동대본을 정정하여 속장경 지나찬술부 사전부에 수록) · 계명본(啓明本, 崔南善 교정, 啓明 제18호, 1927) · 신증본(新增本, 최남선, 三中堂, 1943 · 1946) · 증보본(增補本, 민중서관, 1954) · 대정신수대장경본(大正新修大藏經本, 1927) · 조선사학회본(1928) · 한국불교전서본(韓國佛敎全書本,<NAME>대학교 출판부, 한국불교전서 제6책에 수록, 1984) 등이 있다. 『삼국유사』의 번역본으로는 국역본 · 일역본 · 영역본 등이 있다.국역본으로는 사서연역회번역본(고려문화사, 1946) · 『완역삼국유사』(고전연역회 이종렬 책임번역, 학우사, 1954) · 『원문병역주삼국유사』(李丙燾譯,<NAME>문화사, 1956) · 수정판『역주병원문삼국유사』(이병도 역주, 廣曺出版社, 1977) · 한국명저대전집본(이병도 역, 大洋書籍, 1972) · 조선과학원번역본(북한에서 1960년 번역) · 세계고전전집본(李載浩譯註, 광문출판사, 1967) · 세계사상교양전집본(李民樹譯, 乙酉文化社, 1975) · 권상로역해본(權相老譯解本, 東西文化社, 1978) ·<NAME>구역주본(成殷九譯註本, 전남대학교 출판부, 1981) · 『역해삼국유사』(박성봉 · 고경식 역, 서문문화사, 1985) · 삼중당문고본(李東歡 역주, 1975) · 삼성문화문고본(이민수 역, 1979) 등이 있다.일어 번역본으로는 원문화역대조삼국유사 · 초역삼국유사 · 국역일체경본 · 임영수 역본 · 완역삼국유사( 역, , 1979) 등이 있다. 삼국유사의 주석서는 미지나[]의 삼국유사고증 상 · 중 2책인데, 1972년 연세대학교에서 영역본으로 간행되었다. 색인으로는 이홍직이 역사학보 5집에 발표한 것과 한국정신문화연구원에서 간행한 삼국유사색인이 있다. 이홍직이 쓴 색인은 최남선의 증보삼국유사의 부록으로 소개되기도 하였고, 한국정신문화연구원이 작성한 색인은 주제별 및 가나 가나이다. 삼국유사는 정사인 삼국사기와 불교사서인 해동고승전과는 체재가 다르다. 삼국유사는 삼국의 역사 전반을 기록한 사서가 아니며 왕력 · 기이 · 효선 등 중국 고승전의 선례와 비슷한 것도 있지만 10과로 분류한 중국의 세 가지 고승전의 경우와 유사하다. 또한 삼국의 불교사를 모두 포괄하지도 못했다. 저자의 관심을 끌었던 자료들을 선택적으로 수집, 분류한 자유로운<NAME>의 역사서이다. 이 책의 성격에 대해서도 불교사서, 설화집성집, 불교신앙을 포함한 역사에 관한 문헌, 잡록적 사서, 야사 등 많은 견해가 존재한다. 이 책은 불교사가 많기는 하나 순수한 불교사서로 보기는 어렵고, 많은 설화를 수록하고 있지만 간단히 설화집으로 평가하기도 어렵다. 저자가 서명을 통해 밝히고 있듯이 삼국유사는 사가의 기록에서 빠졌거나 자세히 드러나지 않은 것을 드러내어 표현한 것이다. 이 사서가 정사가 아닌 만큼 만록으로 보기는 어렵다. 삼국유사의 특징으로는 신이한 사화가 많다는 것이 보통인데, 이는 저자의 치열한 역사의식과 강한 역사의식이 녹아 있는 것으로 평가되기 때문이다. 이는 일연이 역사에 반영된 신이가 기이할 것이 없다는 역사인식과 많은 사료를 수집, 전거를 밝혀 인용하고 고대사료의 원형 전달을 도모한 역사서술방법에 기인한다. 유교적 역사관과 이 같은 일연의 역사인식과 서술태도는 삼국유사에 비해 복고적이라거나 진보적이라는 상반된 시각도 존재한다. 찬술동기나 서술체재가 서로 다른 두 사서의 직접적인 비교는 바람직하지 않고, 삼국유사의 역사서술 방법론에 대한 분석이 뒤따라야 한다는 지적도 있다. 오늘날 삼국유사는 한국고대의 역사 · 지리 · 문학 · 종교 · 언어 · 민속 · 사상 · 미술 · 고고학 등 총체적인 문화유산의 원천적 보고로 평가되고 있다. 이 책에는 역사 · 불교 · 설화 등에 관한 서적과 문집류, 고기 · 사지 · 비갈 · 안첩 등의 고문적에 이르는 많은 문헌이 인용되었다. 특히, 삼국유사는 전해지지 않는 문헌들이 많이 인용되었기에 더욱 중요한 의미를 갖는다. 또한, 한국고대어 연구의 귀중한 자료인 향가, 서기체의 기록, 이두로 된 비문류, 전적에 전하는 지명 및 인명의 표기 등은 차자표기로 되어 있다. 이 책이 전해준 우리 민족의 문화유산 중 향가는 최고로 손꼽힌다. 향가 14수는 또한 한국고대미술의 주류인 불교미술연구를 위한 가장 오래된 중요한 문헌이기도 하다. 탑상편의 기사는 탑과 불상, 사원건축 등에 관한 중요한 자료를 담고 있다. 이 책은 역사고고학의 대상이 되는 유물 · 유적, 특히 불교의 유물 · 유적을 조사 · 연구함에 있어서 기본적인 문헌으로 꼽힌다. 삼국사기의 자료들은 종교적이고 풍류적인 요소를 많이 내포하고 있어서 주목된다. 화랑관계 기사와는 다른 점이 있기 때문이다. 또한 삼국유사에는 저자 일연의 찬이 있어 그의 시문학이나 역사인식을 엿볼 수 있다. 권차 · 편목 · 항목 등 이 책의 체재에는 약간의 혼란이 있다. 본문 또한 오자 · 탈자 · 궐자 · 중문 · 혼효주1 · 전도 등으로 인해 변화하기도 한다. 교감이 원활해야 한다. 고대사료가 지닌 애매함이나 신이한 설화의 문제도 있다. 역사, 문학, 종교 등 여러 분야에 대한 종합적인 연구와 자세한 주석이 필요하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼국유사 (三國遺事) ### 내용: 5권. 목판본. 일연(1206 ~ 1289)은 청년시절부터 사료를 수집하여 70대 후반에서 84세로 죽기까지 이 책의 집필을 주로 하였다. 저자 일연이 1310년대에 삼국유사를 저술할 때 두 개의 무극기를 첨가하였는데, 초간본의 간행 여부는 확실하지 않다. 초간인지 중간간인지 알 수 없는 것이 무극이다. 조선 초기에도 삼국유사의 간행이 행해진 것으로 여겨지는데, 석남본과 송은본이 현존하기 때문이다. 곽영대가 소장하고 있는 송은본은 1965년 보물로 지정된 뒤 2003년 국보로 지정되었다. 이 본의 잔본은 3 · 4 · 5권만 있고, 권3의 첫 6장까지와 권5의 끝부분 4장은 없다. 석남본은 1940년부터 송석하가 소장하였던 것으로 왕력과 제1권만 남은 잔본으로 소장처가 불분명하다. 고려대학교 중앙도서관에는 1940년 이후 몇 년 사이에 석남본과 송은본을 모사한 필사본이 소장되어 있다. 중종임신본 또는 정덕본이라고 하는 삼국유사는 1512년(중종 7) 경주부윤 이계복이 중간한 책이다. 이 본문의 말미에는 중간 경위를 밝힌 이계복의 발문이 붙어 있다. 이 발문은 당시 경주부에는 옛 책판이 보관되어 있었지만, 1행 중 겨우 4, 5자를 판독할 수 있을 정도로 마멸이 심했다고 한다. 이계복이 책의 판본을 구해서 개간한 것은 완전한 인본이었다. 발문에는 당시 전 책판을 개간한 것처럼 되어 있지만, 전체 책판 290매 중 약 40매는 구각판을 그대로 사용하고 나머지는 다시 새겼다. 각 고을에 나누어 새긴 탓도 있지만, 개각판은 번각과 필서보각의 두 가지 방법으로 새겼기 때문에 각자의 양식이 다른 것들이 많았다. 최기동 · 이산보는 교정 담당이었는데, 이들의 교정능력이 의심스럽다. 이계복이 간행한 책판은 19세기 중반까지 경주부에 있었으나 전해지지 않는다. 중종임신본을 인행한 몇 종의 간행본이 현재 국내외에 전한다. 이계복이 판각한 뒤 32년 만에 인출된 순암수택본은 5권이 갖춰진 완본인데, 수택본이라 불린 것은 나중에 순암 안정복이 소장하면서 가필한 것이다. 일본의 덴리대학[] 도서관의 귀중본으로 소장되어 있는 이 본은 1916년부터 이마니시[]가 소장하고 있었다. 서울대학교본은 완결이지만 가필이 조금 있다. 고려대학교 중앙도서관본은 초기의 임신고인본으로 평가되며 가필과 가획이 없어 원형에 가까운 귀중본이다. 삼국유사는 총 5권 2책으로 구성되어 있으며, 권과는 별도로 왕력 · 기이 · 흥법 · 탑상 · 의해 · 감통 · 피은 · 효선 · 효선 등 9편목으로 구성되어 있다. 왕력은 삼국 · 가락국 · 후고구려 · 후백제 등의 간략한 연표이다. 권1 · 2에 이어지는 기이편은 고조선으로부터 후삼국까지 단편적인 역사를 57항목으로 서술하였다. 기이편의 서두에는 이 편을 설정하는 이유를 밝힌 서가 붙어 있다. 흥법편에는 삼국의 불교수용과 그 융성에 관한 6항목, 탑상편에는 탑과 불상에 관한 사실 31항목, 의해편에는 원광서학조(圓光西學條)를 비롯한 신라의 고승들에 대한 전기를 중심으로 하는 14항목, 신주편에는 신라의 밀교적 신이승(神異僧)들에 대한 3항목, 감통편에는 신앙의 영이감응(靈異感應)에 관한 10항목, 피은편에는 초탈고일(超脫高逸)한 인물의 행적 10항목, 효선편에는 부모에 대한 효도와 불교적인 선행에 대한 미담 5항목을 각각 수록하였다.이처럼 삼국유사는 5권 9편 144항목으로 구성되어 있는데, 삼국사기나 해동고승전과 다른 체재를 갖는다. 중국의 세 가지 고승전의 영향을 받았으나, 고려 후기의 전적에 삼국유사가 인용된 예는 아직 발견되지 않고 있다. 하지만 조선 초기 이후 작성된 여러 문헌에서는 이 책을 인용하였다. 조선 초기 이후부터 이 책이 널리 퍼져 참고가 되었음을 알 수 있다. 물론, 이 책은<NAME>여지승람부터 동사강목에 이르기까지 허황되어 믿기 힘들다는 부정적인 평가가 이어졌다. 부정적인 평가에도 불구하고 이 책은 조선 초기 이후 많은 역사책에 인용되고 영향을 주었다. 최근 이 책에 대한 새로운 인식이 형성되면서 그 간행과 유통 또한 활발해졌다. 현재 여러 종류의 삼국유사가 간행되고 있는데,<NAME>본 · 활판본 · 번역본 등이 있다. 1926년 순암수택본을 축소,<NAME>하여 교토제국대학[] 문학부총서 제6으로 간행하고, 고전간행회에서 1932년 순암수택본을 원래 크기로<NAME>, 한장본 2책으로 간행하였다. 1964년에는 일본의 가쿠슈원동양문화연구소[]에서 고전간행회영인본을 축소,<NAME>인하기도 하였다. 민족문화추진회는 1973년 서울대학교 소장본을 반으로 축소,<NAME>하였는데,<NAME>의 교감을 두주로 붙이고 균여전 및 황룡사구층탑찰주본기를 부록으로 덧붙인 양장본이다. 만송문고본은 고려대학교 중앙도서관에서 1983년 축소한 뒤<NAME>하였다. 석남본과 송은본의 모사본을 부록으로 수록하였는데, 이는 고려대학교 중앙도서관 소장 필사본이다. 활자본으로는 동대본(東大本, 東京帝國大學 문학부, 1904) · 속장경본(續藏經本, 동대본을 정정하여 속장경 지나찬술부 사전부에 수록) · 계명본(啓明本, 崔南善 교정, 啓明 제18호, 1927) · 신증본(新增本, 최남선, 三中堂, 1943 · 1946) · 증보본(增補本, 민중서관, 1954) · 대정신수대장경본(大正新修大藏經本, 1927) · 조선사학회본(1928) · 한국불교전서본(韓國佛敎全書本,<NAME>대학교 출판부, 한국불교전서 제6책에 수록, 1984) 등이 있다. 『삼국유사』의 번역본으로는 국역본 · 일역본 · 영역본 등이 있다.국역본으로는 사서연역회번역본(고려문화사, 1946) · 『완역삼국유사』(고전연역회 이종렬 책임번역, 학우사, 1954) · 『원문병역주삼국유사』(李丙燾譯,<NAME>문화사, 1956) · 수정판『역주병원문삼국유사』(이병도 역주, 廣曺出版社, 1977) · 한국명저대전집본(이병도 역, 大洋書籍, 1972) · 조선과학원번역본(북한에서 1960년 번역) · 세계고전전집본(李載浩譯註, 광문출판사, 1967) · 세계사상교양전집본(李民樹譯, 乙酉文化社, 1975) · 권상로역해본(權相老譯解本, 東西文化社, 1978) ·<NAME>구역주본(成殷九譯註本, 전남대학교 출판부, 1981) · 『역해삼국유사』(박성봉 · 고경식 역, 서문문화사, 1985) · 삼중당문고본(李東歡 역주, 1975) · 삼성문화문고본(이민수 역, 1979) 등이 있다.일어 번역본으로는 원문화역대조삼국유사 · 초역삼국유사 · 국역일체경본 · 임영수 역본 · 완역삼국유사( 역, , 1979) 등이 있다. 삼국유사의 주석서는 미지나[]의 삼국유사고증 상 · 중 2책인데, 1972년 연세대학교에서 영역본으로 간행되었다. 색인으로는 이홍직이 역사학보 5집에 발표한 것과 한국정신문화연구원에서 간행한 삼국유사색인이 있다. 이홍직이 쓴 색인은 최남선의 증보삼국유사의 부록으로 소개되기도 하였고, 한국정신문화연구원이 작성한 색인은 주제별 및 가나 가나이다. 삼국유사는 정사인 삼국사기와 불교사서인 해동고승전과는 체재가 다르다. 삼국유사는 삼국의 역사 전반을 기록한 사서가 아니며 왕력 · 기이 · 효선 등 중국 고승전의 선례와 비슷한 것도 있지만 10과로 분류한 중국의 세 가지 고승전의 경우와 유사하다. 또한 삼국의 불교사를 모두 포괄하지도 못했다. 저자의 관심을 끌었던 자료들을 선택적으로 수집, 분류한 자유로운<NAME>의 역사서이다. 이 책의 성격에 대해서도 불교사서, 설화집성집, 불교신앙을 포함한 역사에 관한 문헌, 잡록적 사서, 야사 등 많은 견해가 존재한다. 이 책은 불교사가 많기는 하나 순수한 불교사서로 보기는 어렵고, 많은 설화를 수록하고 있지만 간단히 설화집으로 평가하기도 어렵다. 저자가 서명을 통해 밝히고 있듯이 삼국유사는 사가의 기록에서 빠졌거나 자세히 드러나지 않은 것을 드러내어 표현한 것이다. 이 사서가 정사가 아닌 만큼 만록으로 보기는 어렵다. 삼국유사의 특징으로는 신이한 사화가 많다는 것이 보통인데, 이는 저자의 치열한 역사의식과 강한 역사의식이 녹아 있는 것으로 평가되기 때문이다. 이는 일연이 역사에 반영된 신이가 기이할 것이 없다는 역사인식과 많은 사료를 수집, 전거를 밝혀 인용하고 고대사료의 원형 전달을 도모한 역사서술방법에 기인한다. 유교적 역사관과 이 같은 일연의 역사인식과 서술태도는 삼국유사에 비해 복고적이라거나 진보적이라는 상반된 시각도 존재한다. 찬술동기나 서술체재가 서로 다른 두 사서의 직접적인 비교는 바람직하지 않고, 삼국유사의 역사서술 방법론에 대한 분석이 뒤따라야 한다는 지적도 있다. 오늘날 삼국유사는 한국고대의 역사 · 지리 · 문학 · 종교 · 언어 · 민속 · 사상 · 미술 · 고고학 등 총체적인 문화유산의 원천적 보고로 평가되고 있다. 이 책에는 역사 · 불교 · 설화 등에 관한 서적과 문집류, 고기 · 사지 · 비갈 · 안첩 등의 고문적에 이르는 많은 문헌이 인용되었다. 특히, 삼국유사는 전해지지 않는 문헌들이 많이 인용되었기에 더욱 중요한 의미를 갖는다. 또한, 한국고대어 연구의 귀중한 자료인 향가, 서기체의 기록, 이두로 된 비문류, 전적에 전하는 지명 및 인명의 표기 등은 차자표기로 되어 있다. 이 책이 전해준 우리 민족의 문화유산 중 향가는 최고로 손꼽힌다. 향가 14수는 또한 한국고대미술의 주류인 불교미술연구를 위한 가장 오래된 중요한 문헌이기도 하다. 탑상편의 기사는 탑과 불상, 사원건축 등에 관한 중요한 자료를 담고 있다. 이 책은 역사고고학의 대상이 되는 유물 · 유적, 특히 불교의 유물 · 유적을 조사 · 연구함에 있어서 기본적인 문헌으로 꼽힌다. 삼국사기의 자료들은 종교적이고 풍류적인 요소를 많이 내포하고 있어서 주목된다. 화랑관계 기사와는 다른 점이 있기 때문이다. 또한 삼국유사에는 저자 일연의 찬이 있어 그의 시문학이나 역사인식을 엿볼 수 있다. 권차 · 편목 · 항목 등 이 책의 체재에는 약간의 혼란이 있다. 본문 또한 오자 · 탈자 · 궐자 · 중문 · 혼효주1 · 전도 등으로 인해 변화하기도 한다. 교감이 원활해야 한다. 고대사료가 지닌 애매함이나 신이한 설화의 문제도 있다. 역사, 문학, 종교 등 여러 분야에 대한 종합적인 연구와 자세한 주석이 필요하다.
067e72d0-8b83-4607-9d78-6f4650c5bd4c	source05/encykorea/REL49198.txt	문가록 (聞可錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066406	CC BY	208	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이석승이 도운이었다. 목활자로 62장이 인쇄된 것이 1911년이다. 사주단변이며 계선이 있고 반곽은 22.115.0cm이다. 주쌍행이고 내향이엽화문어미다. 27.3cm, 18.3cm이다. 1895년에 지은 한서교의 서가 있고 부록으로 불망록이 실려 있다. 이석승이 편찬한 문가록은 국립중앙도서관에 소장되어 있으며, 충남대학교 도서관에도 소장되어 있다. 서명의 뜻은 공자의 말인 아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다. 에서 나왔다고 한다. 절의에 초점을 맞추어 경전과 제자의 존숭할 법들을 모은 것이다. 당대의 선비들에게 절의를 강조하는 책이다. 한서교가 청주에서 1895년 여름에 쓴 글을 서문을 통해 말하였다. 다음에는 「문가록상(聞可錄上)」의 목록이 있다. 「문가록상」은 공자왈(孔子曰), 난공자왈(欒共子曰), 자장왈(子張曰), 맹자왈(孟子曰), 왕촉왈(王蠋曰), 제갈무후출사표(諸葛武侯出師表), 호담암상고종봉사(胡澹菴上高宗封事), 주자수공주차(朱子垂拱奏箚), 주자왈(朱子曰), 우암선생왈(尤庵先生曰), 숙재선생삼정소(肅齋先生三政䟽), 연재선생벽사설(淵齋先生闢邪說), 면암선생척화소(勉菴先生斥和疏), 순재선생서증이덕현(順齋先生書贈李德玄)으로 구성되어 있다.또 「문가록하(聞可錄下)」는<NAME>생병인시제생시(全齋先生丙寅示諸生詩),<NAME>생소저화강건선생전(全齋先生所著畵綱巾先生傳), 구산선생답안사상서략(臼山先生答案士尙書略),<NAME>생의제설략(省齋先生衣制說略), 순재답이가흠서략(順齋答李可欽書略), 유재답이덕현서략(腴齋答李德玄書略), 구산선생답이석승서략(臼山先生答李錫升書略), 이석승자서시삼수(李錫升自誓詩三首), 별록(別錄)으로 구성되어 있다.백이를 비롯해 사육신 등 절개를 지킨 인물들을 별록에 수록하였다. 또한 문가록에는 불망록서와 불망록칠략으로 된 불망록이 붙어 있다. 이치호가 쓴 서문에서 현재<NAME>의 아버지가 학식이 넓고 효행이 뛰어났는데 경전과 선현들의 유훈을 채집하여 효칙을 삼아 일곱 개 목록으로 묶어 불망록을 완성했다고 했다. 융희중광대연헌춘이월병자전주이치호서'라는 글씨가 서의 끝에 쓰여 있다. 천지부모, 시청언동, 사단, 오륜, 경신, 부귀빈천, 학농빈제 등의 일곱 개 부분으로 나누어 논한 것은 불망록칠략이다. 문가록이 편찬된 구한말에는 선비들이 절의를 다지며 척화나 의병활동에 참여하던 시기라 총론을 두어 부모는 감히 잊을 수 없음을 재차 강조했다. 이 책은 이러한 시대적 흐름에 따라 절의에 관련된 선현들의 말이나 글을 모아 엮었다. 따라서 문가록은 나라가 위기에 처한 상황에서 절의를 몸소 실천하겠다는 의지를 담고 있는 책이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문가록 (聞可錄) ### 내용: 이석승이 도운이었다. 목활자로 62장이 인쇄된 것이 1911년이다. 사주단변이며 계선이 있고 반곽은 22.115.0cm이다. 주쌍행이고 내향이엽화문어미다. 27.3cm, 18.3cm이다. 1895년에 지은 한서교의 서가 있고 부록으로 불망록이 실려 있다. 이석승이 편찬한 문가록은 국립중앙도서관에 소장되어 있으며, 충남대학교 도서관에도 소장되어 있다. 서명의 뜻은 공자의 말인 아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다. 에서 나왔다고 한다. 절의에 초점을 맞추어 경전과 제자의 존숭할 법들을 모은 것이다. 당대의 선비들에게 절의를 강조하는 책이다. 한서교가 청주에서 1895년 여름에 쓴 글을 서문을 통해 말하였다. 다음에는 「문가록상(聞可錄上)」의 목록이 있다. 「문가록상」은 공자왈(孔子曰), 난공자왈(欒共子曰), 자장왈(子張曰), 맹자왈(孟子曰), 왕촉왈(王蠋曰), 제갈무후출사표(諸葛武侯出師表), 호담암상고종봉사(胡澹菴上高宗封事), 주자수공주차(朱子垂拱奏箚), 주자왈(朱子曰), 우암선생왈(尤庵先生曰), 숙재선생삼정소(肅齋先生三政䟽), 연재선생벽사설(淵齋先生闢邪說), 면암선생척화소(勉菴先生斥和疏), 순재선생서증이덕현(順齋先生書贈李德玄)으로 구성되어 있다.또 「문가록하(聞可錄下)」는<NAME>생병인시제생시(全齋先生丙寅示諸生詩),<NAME>생소저화강건선생전(全齋先生所著畵綱巾先生傳), 구산선생답안사상서략(臼山先生答案士尙書略),<NAME>생의제설략(省齋先生衣制說略), 순재답이가흠서략(順齋答李可欽書略), 유재답이덕현서략(腴齋答李德玄書略), 구산선생답이석승서략(臼山先生答李錫升書略), 이석승자서시삼수(李錫升自誓詩三首), 별록(別錄)으로 구성되어 있다.백이를 비롯해 사육신 등 절개를 지킨 인물들을 별록에 수록하였다. 또한 문가록에는 불망록서와 불망록칠략으로 된 불망록이 붙어 있다. 이치호가 쓴 서문에서 현재<NAME>의 아버지가 학식이 넓고 효행이 뛰어났는데 경전과 선현들의 유훈을 채집하여 효칙을 삼아 일곱 개 목록으로 묶어 불망록을 완성했다고 했다. 융희중광대연헌춘이월병자전주이치호서'라는 글씨가 서의 끝에 쓰여 있다. 천지부모, 시청언동, 사단, 오륜, 경신, 부귀빈천, 학농빈제 등의 일곱 개 부분으로 나누어 논한 것은 불망록칠략이다. 문가록이 편찬된 구한말에는 선비들이 절의를 다지며 척화나 의병활동에 참여하던 시기라 총론을 두어 부모는 감히 잊을 수 없음을 재차 강조했다. 이 책은 이러한 시대적 흐름에 따라 절의에 관련된 선현들의 말이나 글을 모아 엮었다. 따라서 문가록은 나라가 위기에 처한 상황에서 절의를 몸소 실천하겠다는 의지를 담고 있는 책이라 할 수 있다.
65a22431-cc07-4771-94e9-70e31f89430e	source05/encykorea/REL11481.txt	대자재천왕사 (大自在天王祠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조흥윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014673	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신증동국여지승람에 의하면, 매년 음력 10월 인일에 법주사에 대 자재 천왕이 내려오니, 산중 사람들이 풍악을 연주하며 그 신령을 맞아다가 제사를 지낸다. 그러면 신령이 그곳에 45일 동안 머물다 돌아간다고 하였다. 이 사당이 어디서 시작되었는지는 알 수 없다. 인도 바라문교의 창조신인 시바신(Siva)을 달리 부른 대 자재 천왕(Mahevara)은 불교에 수용되어 욕계 마왕으로 여겨지기도 한다. 이 마왕의 상징물 중 하나는 제사를 지낼 때 만드는 남근이다. 부처가 도를 이루려고 할 때 이 마왕이 방해를 했다고 하는데, 법주사는 대 자재 천왕을 그곳에 모시고 때에 따라 제사를 지냈다. 조선말까지만 해도 법주사의 대중은 섣달그믐날 나무 방망이를 다듬어 남자 성기를 만들고 거기에 붉은 칠을 하여 한바탕 놀이를 벌였다. 그렇게 하지 않으면 절에 재앙이 온다고 믿었기 때문에, 반드시 그 신사를 행하였으나, 일제강점기 초기에 이르러 음사라 하여 폐지되고 말았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대자재천왕사 (大自在天王祠) ### 내용: 신증동국여지승람에 의하면, 매년 음력 10월 인일에 법주사에 대 자재 천왕이 내려오니, 산중 사람들이 풍악을 연주하며 그 신령을 맞아다가 제사를 지낸다. 그러면 신령이 그곳에 45일 동안 머물다 돌아간다고 하였다. 이 사당이 어디서 시작되었는지는 알 수 없다. 인도 바라문교의 창조신인 시바신(Siva)을 달리 부른 대 자재 천왕(Mahevara)은 불교에 수용되어 욕계 마왕으로 여겨지기도 한다. 이 마왕의 상징물 중 하나는 제사를 지낼 때 만드는 남근이다. 부처가 도를 이루려고 할 때 이 마왕이 방해를 했다고 하는데, 법주사는 대 자재 천왕을 그곳에 모시고 때에 따라 제사를 지냈다. 조선말까지만 해도 법주사의 대중은 섣달그믐날 나무 방망이를 다듬어 남자 성기를 만들고 거기에 붉은 칠을 하여 한바탕 놀이를 벌였다. 그렇게 하지 않으면 절에 재앙이 온다고 믿었기 때문에, 반드시 그 신사를 행하였으나, 일제강점기 초기에 이르러 음사라 하여 폐지되고 말았다.
addaced9-832f-4758-b5de-b4257903720e	source05/encykorea/REL21651.txt	삼재 (三災)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026787	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	도병재 · 질역재 · 기근재와 세계를 파계하는 수재 · 화재 · 풍재가 있다. 해마다 누구에게나 있는 것이 아닌 것이 사람에게는 삼재 년이나 액년이다. 십이지(十二支)로 따져 들게 되는데, 사(巳) · 유(酉) · 축(丑)이 든 해에 태어난 사람은 해(亥) · 자(子) · 축(丑)이 되는 해에 삼재가 들고, 신(申) · 자(子) · 진(辰)이 든 해에 태어난 사람은 인(寅) · 묘(卯) · 진(辰)이 되는 해에 삼재가 들며, 해(亥) · 묘(卯) · 미(未)가 든 해에 출생한 사람은 사(巳) · 오(午) · 미(未)가 되는 해에 삼재가 들고, 인(寅) · 오(午) · 술(戌)이 든 해에 출생한 사람은 신(申) · 유(酉) · 술(戌)이 되는 해에 삼재가 든다. 따라서 사람은 9년마다 주기적으로 삼재 년을 맞이하는데, 첫해는 들삼재이고, 둘째는 누울 삼재, 셋째는 날삼재로 삼재운이 든 첫해는 들삼재이다. 삼재액이 들면<NAME>세시기에 의하면 세 마리 매를 방문 위에 가로 댄 나무에 붙여서 삼재액을 예방한다고 하였다. 현시대에는 호랑 이날과 첫 말날에 세 갈래 길에서 밥을 세 그릇씩 차려놓고 촛불을 켜놓고 빈다거나, 머리가 셋이고 몸뚱이가 하나인 매를 붉은 물감으로 그려 방문 위에 붙이거나, 삼재가 든 사람의 옷을 세 갈래 길에서 태우고 빈다거나 하는 풍속이 있다. 정월 보름에 무당이나 경문쟁이로부터 받은 삼재 부적을 지붕의 용마루주1에 꽂아놓고 동쪽을 향해 일곱 번 절을 하거나, 달집주2를 태울 때 자신의 옷의 동정주 3에 달집주2를 태우거나 삼재 부적을 몸에 지니는 풍속이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼재 (三災) ### 내용: 도병재 · 질역재 · 기근재와 세계를 파계하는 수재 · 화재 · 풍재가 있다. 해마다 누구에게나 있는 것이 아닌 것이 사람에게는 삼재 년이나 액년이다. 십이지(十二支)로 따져 들게 되는데, 사(巳) · 유(酉) · 축(丑)이 든 해에 태어난 사람은 해(亥) · 자(子) · 축(丑)이 되는 해에 삼재가 들고, 신(申) · 자(子) · 진(辰)이 든 해에 태어난 사람은 인(寅) · 묘(卯) · 진(辰)이 되는 해에 삼재가 들며, 해(亥) · 묘(卯) · 미(未)가 든 해에 출생한 사람은 사(巳) · 오(午) · 미(未)가 되는 해에 삼재가 들고, 인(寅) · 오(午) · 술(戌)이 든 해에 출생한 사람은 신(申) · 유(酉) · 술(戌)이 되는 해에 삼재가 든다. 따라서 사람은 9년마다 주기적으로 삼재 년을 맞이하는데, 첫해는 들삼재이고, 둘째는 누울 삼재, 셋째는 날삼재로 삼재운이 든 첫해는 들삼재이다. 삼재액이 들면<NAME>세시기에 의하면 세 마리 매를 방문 위에 가로 댄 나무에 붙여서 삼재액을 예방한다고 하였다. 현시대에는 호랑 이날과 첫 말날에 세 갈래 길에서 밥을 세 그릇씩 차려놓고 촛불을 켜놓고 빈다거나, 머리가 셋이고 몸뚱이가 하나인 매를 붉은 물감으로 그려 방문 위에 붙이거나, 삼재가 든 사람의 옷을 세 갈래 길에서 태우고 빈다거나 하는 풍속이 있다. 정월 보름에 무당이나 경문쟁이로부터 받은 삼재 부적을 지붕의 용마루주1에 꽂아놓고 동쪽을 향해 일곱 번 절을 하거나, 달집주2를 태울 때 자신의 옷의 동정주 3에 달집주2를 태우거나 삼재 부적을 몸에 지니는 풍속이 있다.
ff297e1f-9bbd-47fa-b949-3180da463a9b	source05/encykorea/REL19105.txt	명월리 하원당 (明月里 하원堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024721	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 두 마을은 원래 한마을로 명월리라 불렸으나, 일제강점기에 행정구역을 나누면서 동명리를 분리시켰다. 따라서 이 당은 원래 명월리 본향당이었다. 늙은 팽나무를 신목으로 하여 그 앞에 돌로 제단을 만들고 돌담으로 경계를 지은 것이 당인데, 돌담 가운데로 다시 돌담을 쌓아 경계를 짓고 있다. 이 낮은 경계선의 왼쪽이 마을의 수호신인 본향신 축일 한 집이고, 오른쪽이 육아 및 치병 신인 술일한집이다. 축일 한 집은 남자신, 술일한집은 여자신이다. 본디 이 본향 신은 최진국이라는 신의 둘째 아들이다. 옛날 최진국은 집안이 망하자 생계를 위해 한라산을 떠돌며 사냥을 하다가 어느 날 예쁜 처녀를 만났다. 정좌 수의 딸인 그녀는 부모의 눈 밖에 나서 쫓겨나 한라산에 올라 나무 열매를 따며 살아가는 중이었다. 두 사람은 부부가 되어 아들 셋, 딸 다섯을 낳고 자식들에게 각 마을의 본향 신이 되어 살라고 하였다. 큰아들은 한림읍 상대리, 둘째 아들은 명월리, 셋째 아들은 동명리 납동네 본향신으로, 딸들은 한경면 조수리·저지리 등지의 당신으로 각각 갈라져 나갔고, 부모는 애월읍 금악리 당신으로 들어갔다 한다. 하원당의 제삿날은 정월 첫 축일로 되어 있어서 마을 부녀자들이 제물을 차리고 당에 모여와 심방의 힘을 빌려 신과세제를 한다. 하지만 제를 올릴 때는 본향신에게 한 달이나 축일에, 술집에게는 한 달이나 한 달이나 술일에 있는 방을 빌려서 가내 안전과 육아·치병을 기원한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명월리 하원당 (明月里 하원堂) ### 내용: 이 두 마을은 원래 한마을로 명월리라 불렸으나, 일제강점기에 행정구역을 나누면서 동명리를 분리시켰다. 따라서 이 당은 원래 명월리 본향당이었다. 늙은 팽나무를 신목으로 하여 그 앞에 돌로 제단을 만들고 돌담으로 경계를 지은 것이 당인데, 돌담 가운데로 다시 돌담을 쌓아 경계를 짓고 있다. 이 낮은 경계선의 왼쪽이 마을의 수호신인 본향신 축일 한 집이고, 오른쪽이 육아 및 치병 신인 술일한집이다. 축일 한 집은 남자신, 술일한집은 여자신이다. 본디 이 본향 신은 최진국이라는 신의 둘째 아들이다. 옛날 최진국은 집안이 망하자 생계를 위해 한라산을 떠돌며 사냥을 하다가 어느 날 예쁜 처녀를 만났다. 정좌 수의 딸인 그녀는 부모의 눈 밖에 나서 쫓겨나 한라산에 올라 나무 열매를 따며 살아가는 중이었다. 두 사람은 부부가 되어 아들 셋, 딸 다섯을 낳고 자식들에게 각 마을의 본향 신이 되어 살라고 하였다. 큰아들은 한림읍 상대리, 둘째 아들은 명월리, 셋째 아들은 동명리 납동네 본향신으로, 딸들은 한경면 조수리·저지리 등지의 당신으로 각각 갈라져 나갔고, 부모는 애월읍 금악리 당신으로 들어갔다 한다. 하원당의 제삿날은 정월 첫 축일로 되어 있어서 마을 부녀자들이 제물을 차리고 당에 모여와 심방의 힘을 빌려 신과세제를 한다. 하지만 제를 올릴 때는 본향신에게 한 달이나 축일에, 술집에게는 한 달이나 한 달이나 술일에 있는 방을 빌려서 가내 안전과 육아·치병을 기원한다.
47d05f61-6126-47df-a198-f01f4e34902f	source05/encykorea/REL56823.txt	척죄정규 (滌罪正規)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "원재연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076815	CC BY	290	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자 알레니는 이탈리아 브레시아 출신으로 1610년 마카오를 통해 중국으로 건너와 1612년 월식을 예견하고 경위도를 측정하였다. 이후 복건을 비롯하여 북경, 상해, 강소, 산서 등지에서 활동하면서 명말의 재상 섭향고 등 여러 사대부와 친교를 맺은 알레니는 이를 위해 글을 모아 희조숭정집이라는 문집을 내주었다. 알레니는 마테오 리치의 적응주의(適應主義) 선교전략을 충실히 계승하여 1621년 리치의 행실을 기술한 『대서이서태선현행적(大西李西泰先現行蹟)』을 비롯하여 『만물<NAME>(萬物眞原)』, 『삼산학론기(三山學論記)』, 『천주강생언행기략(天主降生言行記略)』, 『천주성 교사 자경문(天主聖敎四字經文)』 등 수많은 한문서학서를 남겨 ‘서양에서 온 공자(西來孔子)’로 불렸다. 천주교의 7성사 중 하나인<NAME>사(: 죄를 고백하여 용서받고 죄를 기워 갚기 위해 보속함으로써 천주와 화해하는 성사)의 의미와 절차를 다룬 이 책은 죄를 씻기 위한 올바른 규칙[]이라고 풀이된다. 제1권 성찰(, 행위를 살펴봄), 제2권 개과(, 허물을 뉘우침), 제3권 해죄(, 죄의 사슬에서 풀려남), 제4권 보속(, 죄를 기워 갚는 행위) 등 4권으로 되어 있다. 제1권 성찰에서는 악한 사언 행위와 마땅히 해야 했지만 하지 못한 선행 등을 되돌아보며 향주 삼덕(: ), 십계명, 칠죄종(, 7가지 죄의 근본 요소) 등에 비추어 매일, 매월, 매해 성찰할 것을 기록했다. 제2권은 다시 통회(痛悔, 진실로 죄를 뉘우침)를 기록한 부분[上]과 개과[下]를 기록한 부분 등 둘로 나뉘는데, 진실한 뉘우침을 권하면서 온전히 뉘우치지 못함을 경계하였다. 또 대죄와 소죄를 논하고 죄를 뉘우칠 때의 효과, ‘죄를 뉘우치는 기도문’[悔罪經], 죄를 뉘우침과 관련된 문답풀이 등을 서술했다. ‘개과’죄를 뉘우치는 8가지 좋은 방법, 생각을 두는 12가지 항목 등이 항목에 담겨 있다. 제3권 고해에서는 사제에게 죄를 고백하는 근본 취지와 고해와 관련된 문답, 고해의 정당성과 절차 등을 기술했다. 제4권 보속에서는 사제가 신자의 고해 내용을 누설하지 않음과 보속의 근본 취지를 설명한 후, 자선, 재계 및 고심, 속죄 등을 10가지 공로를 쌓는 항목으로 서술했다. 현재 한국교회사 연구소에는 1849년과 1900년도 중간본이 1책 4권으로 소장되어 있다. 한글본은 2책 4권으로, 크기는 12.5cm, 한 쪽당 8행 17자씩 기록되어 있으나 표지는 결락되어 있다. 외규장각형<NAME>에 1791년 진산사건으로 규장각에 보관된 이 책이 소각된 일이 있고, 1801년 신유박해 때도 한신애의 집에 보관된 것이 발각되어 소각되었으므로, 이 책은 최소한 1791년 이전에 조선에 전해져 신자들에게 읽힌 것으로 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 척죄정규 (滌罪正規) ### 내용: 저자 알레니는 이탈리아 브레시아 출신으로 1610년 마카오를 통해 중국으로 건너와 1612년 월식을 예견하고 경위도를 측정하였다. 이후 복건을 비롯하여 북경, 상해, 강소, 산서 등지에서 활동하면서 명말의 재상 섭향고 등 여러 사대부와 친교를 맺은 알레니는 이를 위해 글을 모아 희조숭정집이라는 문집을 내주었다. 알레니는 마테오 리치의 적응주의(適應主義) 선교전략을 충실히 계승하여 1621년 리치의 행실을 기술한 『대서이서태선현행적(大西李西泰先現行蹟)』을 비롯하여 『만물<NAME>(萬物眞原)』, 『삼산학론기(三山學論記)』, 『천주강생언행기략(天主降生言行記略)』, 『천주성 교사 자경문(天主聖敎四字經文)』 등 수많은 한문서학서를 남겨 ‘서양에서 온 공자(西來孔子)’로 불렸다. 천주교의 7성사 중 하나인<NAME>사(: 죄를 고백하여 용서받고 죄를 기워 갚기 위해 보속함으로써 천주와 화해하는 성사)의 의미와 절차를 다룬 이 책은 죄를 씻기 위한 올바른 규칙[]이라고 풀이된다. 제1권 성찰(, 행위를 살펴봄), 제2권 개과(, 허물을 뉘우침), 제3권 해죄(, 죄의 사슬에서 풀려남), 제4권 보속(, 죄를 기워 갚는 행위) 등 4권으로 되어 있다. 제1권 성찰에서는 악한 사언 행위와 마땅히 해야 했지만 하지 못한 선행 등을 되돌아보며 향주 삼덕(: ), 십계명, 칠죄종(, 7가지 죄의 근본 요소) 등에 비추어 매일, 매월, 매해 성찰할 것을 기록했다. 제2권은 다시 통회(痛悔, 진실로 죄를 뉘우침)를 기록한 부분[上]과 개과[下]를 기록한 부분 등 둘로 나뉘는데, 진실한 뉘우침을 권하면서 온전히 뉘우치지 못함을 경계하였다. 또 대죄와 소죄를 논하고 죄를 뉘우칠 때의 효과, ‘죄를 뉘우치는 기도문’[悔罪經], 죄를 뉘우침과 관련된 문답풀이 등을 서술했다. ‘개과’죄를 뉘우치는 8가지 좋은 방법, 생각을 두는 12가지 항목 등이 항목에 담겨 있다. 제3권 고해에서는 사제에게 죄를 고백하는 근본 취지와 고해와 관련된 문답, 고해의 정당성과 절차 등을 기술했다. 제4권 보속에서는 사제가 신자의 고해 내용을 누설하지 않음과 보속의 근본 취지를 설명한 후, 자선, 재계 및 고심, 속죄 등을 10가지 공로를 쌓는 항목으로 서술했다. 현재 한국교회사 연구소에는 1849년과 1900년도 중간본이 1책 4권으로 소장되어 있다. 한글본은 2책 4권으로, 크기는 12.5cm, 한 쪽당 8행 17자씩 기록되어 있으나 표지는 결락되어 있다. 외규장각형<NAME>에 1791년 진산사건으로 규장각에 보관된 이 책이 소각된 일이 있고, 1801년 신유박해 때도 한신애의 집에 보관된 것이 발각되어 소각되었으므로, 이 책은 최소한 1791년 이전에 조선에 전해져 신자들에게 읽힌 것으로 짐작된다.
b8387488-dccc-40fa-aa29-f5a00bc70efe	source05/encykorea/BUD42870.txt	최흠 (最欽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057798	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 허 씨는 성이고 호는 송암이다. 경기도 광주 출신. 주는 주 씨이고 어머니는 이씨이다. 15세에 출가하여 능학을 은사로 삭발을 하고, 내외의 전적을 두루 섭렵하였다. 영오의 법을 이어받은 것은 자라 학문을 닦은 이후였다. 학인들에 게 오교의 경론을 가르쳤고, 선관에서는 임제의 삼구로 선승들을 지도하였다. 특히 경학에 정통하고 언변이 뛰어났으며, 교학을 강의할 때는 이론이<NAME>하여 거침이 없었고, 선의 이치를 밝힐 때는 대기 대용을 모두 드러냈다고 한다.<NAME>·긍준·화목·보간 등 20여 명의 제자가 교를 전수받았고, 늑암 등 20여 명의 제자가 선을 이어받았다.<NAME>초민성원금화영오최흠으로 이어지는 법맥이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최흠 (最欽) ### 내용: 선승. 허 씨는 성이고 호는 송암이다. 경기도 광주 출신. 주는 주 씨이고 어머니는 이씨이다. 15세에 출가하여 능학을 은사로 삭발을 하고, 내외의 전적을 두루 섭렵하였다. 영오의 법을 이어받은 것은 자라 학문을 닦은 이후였다. 학인들에 게 오교의 경론을 가르쳤고, 선관에서는 임제의 삼구로 선승들을 지도하였다. 특히 경학에 정통하고 언변이 뛰어났으며, 교학을 강의할 때는 이론이<NAME>하여 거침이 없었고, 선의 이치를 밝힐 때는 대기 대용을 모두 드러냈다고 한다.<NAME>·긍준·화목·보간 등 20여 명의 제자가 교를 전수받았고, 늑암 등 20여 명의 제자가 선을 이어받았다.<NAME>초민성원금화영오최흠으로 이어지는 법맥이다.
4fa2bd1c-bb39-4908-97f1-463fdb0bbe6a	source05/encykorea/REL37053.txt	정연 (鄭沇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050589	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 영일이다.<NAME>이라는 자는 자는 사하당이다. 정시석의 부친은 이상일의 딸이며, 어머니는 재령이씨의 딸이다. 약관에 사서삼경을 통달하고 외종조 갈암<NAME>일에게서 8세 때 수학하였다. 숙종 2년(1676년) 무과에 급제하여 1681년 어모장군 선전관이 되었다. 그 뒤 훈련원 주부, 판관을 거쳐서 형조 좌랑, 도총부 경력, 군기시 첨정 등을 거쳐 1689년(숙종 15) 함안 군수로 부임했고, 1697년 9월 외조모 회갑연에 갔다가 외가(영덕 인량리)에서 사망했다. 사하당문집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정연 (鄭沇) ### 내용: 본관은 영일이다.<NAME>이라는 자는 자는 사하당이다. 정시석의 부친은 이상일의 딸이며, 어머니는 재령이씨의 딸이다. 약관에 사서삼경을 통달하고 외종조 갈암<NAME>일에게서 8세 때 수학하였다. 숙종 2년(1676년) 무과에 급제하여 1681년 어모장군 선전관이 되었다. 그 뒤 훈련원 주부, 판관을 거쳐서 형조 좌랑, 도총부 경력, 군기시 첨정 등을 거쳐 1689년(숙종 15) 함안 군수로 부임했고, 1697년 9월 외조모 회갑연에 갔다가 외가(영덕 인량리)에서 사망했다. 사하당문집이라는 저서가 있다.
e354a6db-a3be-425f-8436-83b62fb6f82c	source05/encykorea/BUD27198.txt	영산대회작법절차 (靈山大會作法節次)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김형우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037422	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본. 1권 1책. 모두 50장이다. 영산재를 거행하는 작법 절차를 위주로 하여 소례결수작법절차, 중례문작법절차, 지 반문 작법 절차, 성도 작법 절차, 별축상작법절차, 독성의 문, 지장 단청, 야작법절차 등이 실려 있는 책이다. 영산 대회 작법 절차는 갈향, 연향게, 갈 촉, 연등게, 갈화,<NAME>게, 불보찬, 법보찬, 승보찬, 관음찬게, 쇄수게, 사방찬, 도량장엄게, 법화거불, 참경 거 불, 청불기두, 헌좌 진언, 다 약게, 청법게 등 게문, 변식 진언 등 진언, 향공양찬 등 찬문, 보회향 진언 등 여러 절차에 따른 게문, 찬문, 청문, 진언 등이 수록되어 있다. 김영태가 소장하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영산대회작법절차 (靈山大會作法節次) ### 내용: 목판본. 1권 1책. 모두 50장이다. 영산재를 거행하는 작법 절차를 위주로 하여 소례결수작법절차, 중례문작법절차, 지 반문 작법 절차, 성도 작법 절차, 별축상작법절차, 독성의 문, 지장 단청, 야작법절차 등이 실려 있는 책이다. 영산 대회 작법 절차는 갈향, 연향게, 갈 촉, 연등게, 갈화,<NAME>게, 불보찬, 법보찬, 승보찬, 관음찬게, 쇄수게, 사방찬, 도량장엄게, 법화거불, 참경 거 불, 청불기두, 헌좌 진언, 다 약게, 청법게 등 게문, 변식 진언 등 진언, 향공양찬 등 찬문, 보회향 진언 등 여러 절차에 따른 게문, 찬문, 청문, 진언 등이 수록되어 있다. 김영태가 소장하고 있다.
74539fc6-19cc-4462-8a2d-084ede2fd6a6	source05/encykorea/BUD43289.txt	한국불교학회 (韓國佛敎學會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061217	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교에 관한 효율적인 연구 및 학술활동을 추진하기 위하여 설립되었으며 회원 상호 간의 긴밀한 유대관계를 목적으로 한다. 1997년까지 학술발표대회를 28차례 개최했으며, 매년 1회 정기간행물로서 한국불교학 을 발간하여 1998년까지 23집을 발간했다. 그 밖의 사업으로는 학술상의 연구조사, 회원에 대한 연구보조, 외국 불교학회와의 제휴 등이 있다. 이 회는 이사회와 평의원회를 두고 있는데, 이사회는 평의원회에서 선출된 회장·부회장·이사 등으로 구성되어 있다. 서울특별시 중구 필동<NAME>대학교 불교문화연구원 내에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국불교학회 (韓國佛敎學會) ### 내용: 불교에 관한 효율적인 연구 및 학술활동을 추진하기 위하여 설립되었으며 회원 상호 간의 긴밀한 유대관계를 목적으로 한다. 1997년까지 학술발표대회를 28차례 개최했으며, 매년 1회 정기간행물로서 한국불교학 을 발간하여 1998년까지 23집을 발간했다. 그 밖의 사업으로는 학술상의 연구조사, 회원에 대한 연구보조, 외국 불교학회와의 제휴 등이 있다. 이 회는 이사회와 평의원회를 두고 있는데, 이사회는 평의원회에서 선출된 회장·부회장·이사 등으로 구성되어 있다. 서울특별시 중구 필동<NAME>대학교 불교문화연구원 내에 있다.
fb108976-efa1-4089-a941-b34e915e608c	source05/encykorea/BUD20781.txt	사자산문 (獅子山門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025917	CC BY	378	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선종은 8세기 후반에 마조도일(馬祖道一)과 석두 희천(石頭希遷)이 등장하면서 본격적으로 부각되었고, 그들의 문도들이 번창하면서 점차 독립된 교단으로 형성되었다. 본래 선종의 수행자는 각지를 다니면서 몇 사람의 스승에게 배웠으며, 인가를 받은 후에도 선지식을 계속해서 찾는 경우가 많았으며, 스승과 제자 사이에 사제 관계 인식을 달리하는 경우도 존재하였다. 하지만 전등 사서가 편찬되면서 선승을 배타적으로 한 사람의 스승에 연결하는 경향이 심화되었고, 선종 특유의 법통설에 입각한 법계 의식이 고양되었고, 어느 사원이 특정 일파에 의해 계승되는 경향이 점차 확산되었다. 선종이 갖는 이러한 특성과 더불어 9세기 중반 당의 회창 폐불을 계기로 입당 유학승들이 신라로 돌아오면서 특정 사찰을 중심으로 한 산문을 형성한 것은 특정 개산조사의 법통을 이어받은 문도들이었다. 선사들은 거주한 사원 단위로 각각 세력을 이루면서 서로 연결된 산문으로 성장하였다. 수백 명에서 수천 명에 이르는 제자들이 특정 사원을 중심으로 한 집단을 이루었다. 나아가 산문은 왕실, 중앙귀족, 호족의 후원을 받아 본사를 중심으로 여기저기 장사를 하면서 경제적 기반을 다졌다. 사자산문은 철감선사<NAME>(, 798~868)과 징효대사 절 중(, 826~900)에 의해 형성되었다. 출가하여 처음 화엄학을 공부하던<NAME>은 선에 관심을 갖고 28세 때인 825년(헌 덕왕 17)에 당에 들어가 남전 보원의 법을 이어받았다. 그는 847년(문성왕 9)에 신라로 귀환했는데, 당에서 일어난 회창 폐불로 인한 것이었다. 화순 쌍봉사로 주석한<NAME>은 금강산에 잠시 머물다가 경문왕의 귀의를 받았다. 이후 71세로 생을 마감하였다.<NAME>의 문하에는 징효 절중과 훈종장로 등이 있고, 훈종장로의 문하에는 법경 경유가 있었다. 절 중은 15세에 부석사에서 출가해 화엄학을 공부했다. 그는 19세에 구족계를 받았다. 절 중은<NAME>의 이름을 듣고 금강산에 있는 장담사로 찾아가 가르침을 받았다. 이어 자인 선사의 문하로 16년간 수행하였으며, 도담 선원에서 수행하였다. 이후 전국 방방곡곡을 떠돌다가 사자산의 운예 선사의 청에 따라 흥녕 선원에 머물렀다. 전란이 일어나자 절 중은 스승<NAME>이 머물렀던 쌍봉사로 가서 상주와 음죽현 원향사 등을 옮겨 다녔다. 진성여왕이 무량사, 영신사의 주지를 맡아달라고 청하였으나 거절하고, 지방 세력가인 김사윤의 후원으로 동림사에 주석하였다. 하지만 그는 전란으로 인해 강화도 은강선원으로 옮겼다가 죽었다. 동림사에 그의 부도를 세운 절 중의 제자들이 있었으나 미처 탑비를 조성하지 못했다. 흥령사에 그의 비석이 세워진 것은 그가 입적한 지 44년이 지난 944년(혜종 원년)이다. 비의 건립에는 광종을 비롯하여 충주 유 씨 세력이 주요한 단월로 참여하였다. 사자산문은 개산 조인<NAME>이 아닌 그의 제자인 징효 절 중에 의해 개창한 것으로 보인다. 또한<NAME>이 개창한 쌍봉 산문을 별개의 산문으로 볼 것인지, 사자산문과의 관계를 어떻게 파악할 것인지에 대한 이해 문제가 남아 있다. 이러한 문제에 대해 절중 단계에 개창한 사자산문과 11세기에 형성된 구산문 체제로 구분하는 견해가 제시되기도 하였다. 자료의 부족함을 감안하더라도 중국 선종사의 흐름을 염두에 두고, 그 역사적 변천 과정을 감안하여 새롭게 이해할 필요가 있는 것이 신라 말 이후의 선종 산문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사자산문 (獅子山門) ### 내용: 선종은 8세기 후반에 마조도일(馬祖道一)과 석두 희천(石頭希遷)이 등장하면서 본격적으로 부각되었고, 그들의 문도들이 번창하면서 점차 독립된 교단으로 형성되었다. 본래 선종의 수행자는 각지를 다니면서 몇 사람의 스승에게 배웠으며, 인가를 받은 후에도 선지식을 계속해서 찾는 경우가 많았으며, 스승과 제자 사이에 사제 관계 인식을 달리하는 경우도 존재하였다. 하지만 전등 사서가 편찬되면서 선승을 배타적으로 한 사람의 스승에 연결하는 경향이 심화되었고, 선종 특유의 법통설에 입각한 법계 의식이 고양되었고, 어느 사원이 특정 일파에 의해 계승되는 경향이 점차 확산되었다. 선종이 갖는 이러한 특성과 더불어 9세기 중반 당의 회창 폐불을 계기로 입당 유학승들이 신라로 돌아오면서 특정 사찰을 중심으로 한 산문을 형성한 것은 특정 개산조사의 법통을 이어받은 문도들이었다. 선사들은 거주한 사원 단위로 각각 세력을 이루면서 서로 연결된 산문으로 성장하였다. 수백 명에서 수천 명에 이르는 제자들이 특정 사원을 중심으로 한 집단을 이루었다. 나아가 산문은 왕실, 중앙귀족, 호족의 후원을 받아 본사를 중심으로 여기저기 장사를 하면서 경제적 기반을 다졌다. 사자산문은 철감선사<NAME>(, 798~868)과 징효대사 절 중(, 826~900)에 의해 형성되었다. 출가하여 처음 화엄학을 공부하던<NAME>은 선에 관심을 갖고 28세 때인 825년(헌 덕왕 17)에 당에 들어가 남전 보원의 법을 이어받았다. 그는 847년(문성왕 9)에 신라로 귀환했는데, 당에서 일어난 회창 폐불로 인한 것이었다. 화순 쌍봉사로 주석한<NAME>은 금강산에 잠시 머물다가 경문왕의 귀의를 받았다. 이후 71세로 생을 마감하였다.<NAME>의 문하에는 징효 절중과 훈종장로 등이 있고, 훈종장로의 문하에는 법경 경유가 있었다. 절 중은 15세에 부석사에서 출가해 화엄학을 공부했다. 그는 19세에 구족계를 받았다. 절 중은<NAME>의 이름을 듣고 금강산에 있는 장담사로 찾아가 가르침을 받았다. 이어 자인 선사의 문하로 16년간 수행하였으며, 도담 선원에서 수행하였다. 이후 전국 방방곡곡을 떠돌다가 사자산의 운예 선사의 청에 따라 흥녕 선원에 머물렀다. 전란이 일어나자 절 중은 스승<NAME>이 머물렀던 쌍봉사로 가서 상주와 음죽현 원향사 등을 옮겨 다녔다. 진성여왕이 무량사, 영신사의 주지를 맡아달라고 청하였으나 거절하고, 지방 세력가인 김사윤의 후원으로 동림사에 주석하였다. 하지만 그는 전란으로 인해 강화도 은강선원으로 옮겼다가 죽었다. 동림사에 그의 부도를 세운 절 중의 제자들이 있었으나 미처 탑비를 조성하지 못했다. 흥령사에 그의 비석이 세워진 것은 그가 입적한 지 44년이 지난 944년(혜종 원년)이다. 비의 건립에는 광종을 비롯하여 충주 유 씨 세력이 주요한 단월로 참여하였다. 사자산문은 개산 조인<NAME>이 아닌 그의 제자인 징효 절 중에 의해 개창한 것으로 보인다. 또한<NAME>이 개창한 쌍봉 산문을 별개의 산문으로 볼 것인지, 사자산문과의 관계를 어떻게 파악할 것인지에 대한 이해 문제가 남아 있다. 이러한 문제에 대해 절중 단계에 개창한 사자산문과 11세기에 형성된 구산문 체제로 구분하는 견해가 제시되기도 하였다. 자료의 부족함을 감안하더라도 중국 선종사의 흐름을 염두에 두고, 그 역사적 변천 과정을 감안하여 새롭게 이해할 필요가 있는 것이 신라 말 이후의 선종 산문이다.
76566b2d-ca21-4b69-9808-e52760acac2f	source05/encykorea/REL28362.txt	우주일주평화국 (宇宙一主平和國)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040122	CC BY	265	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	양도천은 1924년 10월 10일 평안북도 정주군 마산면 신오동에서 태어나 1950년 서울신학대학을 졸업하고 목사 생활을 하였다. 1964년 계룡산에 입산, 특별기도를 하던 중 우주가 ‘한 님’의 집이며, 새 역사 창조의 사명이 한국에 있고, 그 사명자가 바로 자신이며, 그 근거지가 바로 계룡산이라는 것을 깨달았다 한다. 그해 충청남도 노산 시 두마면 석계리 계룡산 성도봉 아래에 하나님의 집 공회라는 간판을 걸고 종교활동을 시작했다. 1969년 평화건설 대회, 1974년 한국 통일선언서 발표, 1977년 평화 헌장 선포, 1978년 어린 양(새로 오는 메시아)에 취임하는 등 기이한 행동으로 세상을 놀라게 했다. 1985년 계룡산 일대 민간인 철거 계획에 따라 대전시 석교동으로 본부를 옮겼다. 1969년부터는 세계일가 공회로, 1979년에는 세계일주국으로, 그리고 1980년에는 세계 일주 평화국으로 개칭하고 1981년에 스스로 성황이 되었다. 우주 일주 평화국으로 1994년 2월 5일에 다시 이름을 바꾸었다. 한때 신도 수는 수백 명에 달했으나 1997년 현재는 약 30여 명 정도가 있는 것으로 알려졌다. 이 종교의 신앙 대상은 생명·진리·지혜·능력·거룩함·의·사랑의 근본인 한님이며, 이 종교의 신앙 대상은 한 님이다. 한 님은 천지를<NAME>는 자로서 거룩하고 의로운 뜻으로 다스리고 사랑으로 성취하고 인류 역사를 섭리한다. 한 님은 따라서 통치자, 심판자, 건설자이다. 새 시대의 산성인 계룡산과 신도안을 중심으로 우주 일주 평화국을 통해서 바로 이 한 님이 새 시대의<NAME> 주라는 것이다. 그래서 본교는 일주 인간 창조, 일주 종교 창설, 일주 정치 창립, 일주 국가 창건을 목표로 하고 있다. 또한 인간은 한 님의 형상을 본떠서 창조되었고, 한 님의 속성을 그대로 지닌 존재이며, 본래 한 님과 한 몸이었다는 것이다. 그러므로 타락한 인간은 한 님의 속성을 되찾아야만 참된 인간, 즉 한 님같이 될 수 있다고 하였다. 제7안식일은 아침·저녁으로 2회의 예배를 보고, 7대 생활 준칙을 준수하며, 토요일을 거룩하게 지켜야 하는 날이다. 특별 성일로는 시천절(10월 10일)·평화절(1월 14일)·혁신절(6월 13일)·전 속절(8월 15일) 등이 있다. 주요 경전으로는 구약·신약·영약 이 있는데, 삼약은 주요 경전이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우주일주평화국 (宇宙一主平和國) ### 내용: 양도천은 1924년 10월 10일 평안북도 정주군 마산면 신오동에서 태어나 1950년 서울신학대학을 졸업하고 목사 생활을 하였다. 1964년 계룡산에 입산, 특별기도를 하던 중 우주가 ‘한 님’의 집이며, 새 역사 창조의 사명이 한국에 있고, 그 사명자가 바로 자신이며, 그 근거지가 바로 계룡산이라는 것을 깨달았다 한다. 그해 충청남도 노산 시 두마면 석계리 계룡산 성도봉 아래에 하나님의 집 공회라는 간판을 걸고 종교활동을 시작했다. 1969년 평화건설 대회, 1974년 한국 통일선언서 발표, 1977년 평화 헌장 선포, 1978년 어린 양(새로 오는 메시아)에 취임하는 등 기이한 행동으로 세상을 놀라게 했다. 1985년 계룡산 일대 민간인 철거 계획에 따라 대전시 석교동으로 본부를 옮겼다. 1969년부터는 세계일가 공회로, 1979년에는 세계일주국으로, 그리고 1980년에는 세계 일주 평화국으로 개칭하고 1981년에 스스로 성황이 되었다. 우주 일주 평화국으로 1994년 2월 5일에 다시 이름을 바꾸었다. 한때 신도 수는 수백 명에 달했으나 1997년 현재는 약 30여 명 정도가 있는 것으로 알려졌다. 이 종교의 신앙 대상은 생명·진리·지혜·능력·거룩함·의·사랑의 근본인 한님이며, 이 종교의 신앙 대상은 한 님이다. 한 님은 천지를<NAME>는 자로서 거룩하고 의로운 뜻으로 다스리고 사랑으로 성취하고 인류 역사를 섭리한다. 한 님은 따라서 통치자, 심판자, 건설자이다. 새 시대의 산성인 계룡산과 신도안을 중심으로 우주 일주 평화국을 통해서 바로 이 한 님이 새 시대의<NAME> 주라는 것이다. 그래서 본교는 일주 인간 창조, 일주 종교 창설, 일주 정치 창립, 일주 국가 창건을 목표로 하고 있다. 또한 인간은 한 님의 형상을 본떠서 창조되었고, 한 님의 속성을 그대로 지닌 존재이며, 본래 한 님과 한 몸이었다는 것이다. 그러므로 타락한 인간은 한 님의 속성을 되찾아야만 참된 인간, 즉 한 님같이 될 수 있다고 하였다. 제7안식일은 아침·저녁으로 2회의 예배를 보고, 7대 생활 준칙을 준수하며, 토요일을 거룩하게 지켜야 하는 날이다. 특별 성일로는 시천절(10월 10일)·평화절(1월 14일)·혁신절(6월 13일)·전 속절(8월 15일) 등이 있다. 주요 경전으로는 구약·신약·영약 이 있는데, 삼약은 주요 경전이다.
6045e069-5bd7-4324-a5b5-6d7c94e103d1	source05/encykorea/REL38738.txt	주교 (主敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김남수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053186	CC BY	227	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	로마 가톨릭교회 및 정교회는 일정한 지역 단위의 행정구역으로 구성되는데 이를 교구(敎區)라 하며, 예수의 제자들로서 12사도의 후계자인 주교들에 의해 다스려진다. 교구는 다시 좀 더 작은 신자들의 공동체인 본당(本堂)으로 나누어지는데, 주교의 대리자인 사제(司祭)들이 직접 신자들을 보살핀다. 교구의 장은 입법·사법·행정의 전권을 가지고 지역 교회를 통치한다. 주교 서품으로 교구의 최고 사목자가 되며, 주교단 단장인 교황과 교류해야 한다. 교황도 사도들의 으뜸인 베드로의 뒤를 이어 로마 교구장이 되었다. 주교는 맡은 교구 내에서 신부를 서품하여 배치하고 필요에 따라 이동 발령한다. 종신 주교는 종신이지만, 교구장직은 일반적으로 75세까지이다. 교황은 합법적으로 선출된 주교를 임명하거나, 임명한 주교를 승인한다. 각국의 주교단은 해마다 한 번씩 신부들 중에서 적격자를 뽑아 주교 후보자 명단을 교황청에 제출한다. 구체적으로 주교 임명이 필요한 경우에는 현지 교황대사가 주교들의 의견을 물어 3명의 후보자 명단을 교황청에 제출하면, 그중 1명을 주교로 임명한다. 주교는 교구장 계승권자와 비계승권자로 구분되며, 교구장 계승권자와 비계승권자로 구분된다. 전에는 있었던 교구의 명의 주교였지만 지금은 없어진 교구의 명의 주교가 교구장 주교가 된다. 여러 교구들을 관구로 묶어 대주교로 임명하는 것이 관구장 주교이다. 한편, 정교회에서는 지역 주교 시노드(주교 대의원회의)에서 재치권과 최고 상소심권을 가진 총 대주교(혹은 대주교)를 의장으로 한 독신 사제들 중에서 주교를 선출한다. 현재 한국에는 추기경 2명, 대주교 5명, 주교 34명이 있으며, 한국 최초의 한국인 주교는 1942년 12월 서울교구장으로 서품된 노기남 주교이다. 북한의 3개 교구는 교구장 자리가 비어있기 때문에, 평양교구장에는 서울 대교구장이, 함흥과 덕원 교구장에는 왜관수도원장이 겸직하고 있다. 한국에는 서울·광주·대구의 3개 관구에 추기경 1명과 대주교 2명이 있으며, 서울 관구는 춘천·대전·인천·수원·원주 교구, 대구관구는 청주·부산·마산·안동 교구를, 광주 관구는 전주·제주 교구를 포함한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주교 (主敎) ### 내용: 로마 가톨릭교회 및 정교회는 일정한 지역 단위의 행정구역으로 구성되는데 이를 교구(敎區)라 하며, 예수의 제자들로서 12사도의 후계자인 주교들에 의해 다스려진다. 교구는 다시 좀 더 작은 신자들의 공동체인 본당(本堂)으로 나누어지는데, 주교의 대리자인 사제(司祭)들이 직접 신자들을 보살핀다. 교구의 장은 입법·사법·행정의 전권을 가지고 지역 교회를 통치한다. 주교 서품으로 교구의 최고 사목자가 되며, 주교단 단장인 교황과 교류해야 한다. 교황도 사도들의 으뜸인 베드로의 뒤를 이어 로마 교구장이 되었다. 주교는 맡은 교구 내에서 신부를 서품하여 배치하고 필요에 따라 이동 발령한다. 종신 주교는 종신이지만, 교구장직은 일반적으로 75세까지이다. 교황은 합법적으로 선출된 주교를 임명하거나, 임명한 주교를 승인한다. 각국의 주교단은 해마다 한 번씩 신부들 중에서 적격자를 뽑아 주교 후보자 명단을 교황청에 제출한다. 구체적으로 주교 임명이 필요한 경우에는 현지 교황대사가 주교들의 의견을 물어 3명의 후보자 명단을 교황청에 제출하면, 그중 1명을 주교로 임명한다. 주교는 교구장 계승권자와 비계승권자로 구분되며, 교구장 계승권자와 비계승권자로 구분된다. 전에는 있었던 교구의 명의 주교였지만 지금은 없어진 교구의 명의 주교가 교구장 주교가 된다. 여러 교구들을 관구로 묶어 대주교로 임명하는 것이 관구장 주교이다. 한편, 정교회에서는 지역 주교 시노드(주교 대의원회의)에서 재치권과 최고 상소심권을 가진 총 대주교(혹은 대주교)를 의장으로 한 독신 사제들 중에서 주교를 선출한다. 현재 한국에는 추기경 2명, 대주교 5명, 주교 34명이 있으며, 한국 최초의 한국인 주교는 1942년 12월 서울교구장으로 서품된 노기남 주교이다. 북한의 3개 교구는 교구장 자리가 비어있기 때문에, 평양교구장에는 서울 대교구장이, 함흥과 덕원 교구장에는 왜관수도원장이 겸직하고 있다. 한국에는 서울·광주·대구의 3개 관구에 추기경 1명과 대주교 2명이 있으며, 서울 관구는 춘천·대전·인천·수원·원주 교구, 대구관구는 청주·부산·마산·안동 교구를, 광주 관구는 전주·제주 교구를 포함한다.
c72a9c5b-bad9-454c-9612-4275878ccec6	source05/encykorea/REL48062.txt	황재필 (黃在弼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권호기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065294	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 평해이다. 자는 양언, 호는 단파이다. 고창에서 나고 자랐다. 아버지는 의금부도사<NAME>이고, 어머니는 연안 김씨인 김정의 딸이다. 어려서부터 족조 저 파고 밑에서 수학하여 학문이 일찍 성취되었는데, 재주가 있어 일찍 학문이 성취되었다. 중용과 대학 등 사서에 대해 의심이 가는 것을 골라 풀이하고 제가의 설을 원용하여 고증한 뒤 벼슬을 버리고 경학을 연구하였다. 예에 대해서도 일가견을 가지고 제도를 설명하였고, 후학들을 위해 강석을 마련하여 경전과 예법을 강의하고 향음주례를 직접 시행하기도 하였다. 1893년 동학이 일어나자, 마을 사람들을 모아 사리로 설득해 난에 가담하는 것을 막기도 하였다. 단파 유고 5권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황재필 (黃在弼) ### 내용: 본관은 평해이다. 자는 양언, 호는 단파이다. 고창에서 나고 자랐다. 아버지는 의금부도사<NAME>이고, 어머니는 연안 김씨인 김정의 딸이다. 어려서부터 족조 저 파고 밑에서 수학하여 학문이 일찍 성취되었는데, 재주가 있어 일찍 학문이 성취되었다. 중용과 대학 등 사서에 대해 의심이 가는 것을 골라 풀이하고 제가의 설을 원용하여 고증한 뒤 벼슬을 버리고 경학을 연구하였다. 예에 대해서도 일가견을 가지고 제도를 설명하였고, 후학들을 위해 강석을 마련하여 경전과 예법을 강의하고 향음주례를 직접 시행하기도 하였다. 1893년 동학이 일어나자, 마을 사람들을 모아 사리로 설득해 난에 가담하는 것을 막기도 하였다. 단파 유고 5권이 저술되어 있다.
038f762c-f57c-4eab-9ac5-a1e7a984476a	source05/encykorea/BUD21892.txt	서봉사 (瑞峰寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027772	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대 및 창건자는 미상이나 고려 시대 국사 현오(玄梧)가 이곳에 주석하면서 국왕을 강학(講學) 하였다는 일설이 전해지고 있으며, 절에 대한 역사는 거의 전래되지 않고 있다. 임진왜란 때 절에서 떠내려 오는 쌀뜨물이 10리 나 흘러내렸기 때문에 왜적이 뭍을 따라 올라가서 절을 불태웠다고 하며, 임진왜란 때 전라감사 이광(李廣)이 이끄는 근왕병 5만이 이곳에서 왜적과 싸웠다는 기록이 전한다. 현오국사탑비의 비각을 세우는 공사 중에 명문 와편이 발견되어 이곳이 서봉 사라는 것을 알게 되었다. 현재 사지의 크기로 미루어 볼 때 큰 사찰이 존재했을 것으로 짐작된다. 서북쪽을 등진 동남향으로 배치된 것으로 생각되며, 상·중·하의 계단식으로 나누어져 있다. 주춧돌과 탑재 등이 흩어져 있는 것으로 보아 맨 위쪽의 절터는 법당 자리였을 것으로 보인다. 현재 이 절터에는 1963년 보물로 지정된 서봉사지가 있다. 현오국사탑비와 비각이 있다. 탑비는 1185년(명종 15)에 세운 것이고, 비각은 1979년에 세운 것이다. 특히 이 절에서는 인천 안목·불조삼경 등 10여 종의 목판본을 간행하였는데, 그중에서 불설 예수 시 왕경이 특히 우수한 목판본으로 전해지고 있다. 문화재청은 그 가치를 인정해 2018년 10월 '서 봉사지 현오국사탑비' 주변 절터 2만 180m2를 문화재보호 구역으로 지정했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서봉사 (瑞峰寺) ### 내용: 창건 연대 및 창건자는 미상이나 고려 시대 국사 현오(玄梧)가 이곳에 주석하면서 국왕을 강학(講學) 하였다는 일설이 전해지고 있으며, 절에 대한 역사는 거의 전래되지 않고 있다. 임진왜란 때 절에서 떠내려 오는 쌀뜨물이 10리 나 흘러내렸기 때문에 왜적이 뭍을 따라 올라가서 절을 불태웠다고 하며, 임진왜란 때 전라감사 이광(李廣)이 이끄는 근왕병 5만이 이곳에서 왜적과 싸웠다는 기록이 전한다. 현오국사탑비의 비각을 세우는 공사 중에 명문 와편이 발견되어 이곳이 서봉 사라는 것을 알게 되었다. 현재 사지의 크기로 미루어 볼 때 큰 사찰이 존재했을 것으로 짐작된다. 서북쪽을 등진 동남향으로 배치된 것으로 생각되며, 상·중·하의 계단식으로 나누어져 있다. 주춧돌과 탑재 등이 흩어져 있는 것으로 보아 맨 위쪽의 절터는 법당 자리였을 것으로 보인다. 현재 이 절터에는 1963년 보물로 지정된 서봉사지가 있다. 현오국사탑비와 비각이 있다. 탑비는 1185년(명종 15)에 세운 것이고, 비각은 1979년에 세운 것이다. 특히 이 절에서는 인천 안목·불조삼경 등 10여 종의 목판본을 간행하였는데, 그중에서 불설 예수 시 왕경이 특히 우수한 목판본으로 전해지고 있다. 문화재청은 그 가치를 인정해 2018년 10월 '서 봉사지 현오국사탑비' 주변 절터 2만 180m2를 문화재보호 구역으로 지정했다.
5a89d8d5-5773-4978-a043-fd40d03c14db	source05/encykorea/REL55378.txt	류형기 (柳瑩基)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김권정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075994	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 영변에서 1897년에 태어났다. 1914년 영변 숭덕학교를 졸업하고 배재학당을 거쳐 1916년 평양 숭실학교를 졸업했다. 숭실대학에 입학한 지 1년 만인 1917년 3월 일본으로 유학을 떠나 1921년 아오야마[] 학원을 거쳐 1923년 오하이오 웨슬리안 대학 문학부를 졸업하고, 1926년과 1927년에는 보스턴 대학교 대학원과 하버드 대학교 대학원원을 졸업하였다. 미국 유학 중에 만난 이화학당 출신의 신 줄려(Julia)와 결혼했다. 1934년 기독교 선교가 시작된 지 50주년을 맞이하여 단권 성경 주석을 출판했는데, 이 책은 감리교 총리원 교육국 청년부 간사로 1927년에 귀국하여 교육 커리큘럼과 교재 준비 및 프로그램 작성 등 종교교육 사업에 매진하였다. 1941년 10월 정춘수 감독이 감리교 혁신 교단을 조직하고 총리원 기구를 개편할 때 감리교 혁신안에 반대했다는 이유로 목사직 파면을 당한 뒤 총리원에서 쫓겨났다. 이후 동대문 부인 병원의 회계과장으로 일했다. 해방 이후 그는 국내에서 제일 큰 인쇄소인 조선 인쇄 주식회사의 관리 책임을 맡아 운영하면서 출판사업에 전념하였다. 한영사전·영한사전·철학사화 등을 출판하였는데, 이는 당시 개신교 젊은 신학자들의 협조를 얻어낸 것이다. 웨슬리안 신학교에서 명예 문학박사학위를 받은 1948년에 감리교 신학대학교 제9대 교장으로 부임해 1953년까지 재직했다. 1950년 6·25전쟁 직후 기독교 대한 감리회 총리원 운영위원장을 거쳐 1951년 피난지에서 감리교회 감독으로 7년간 재직하였다. 한국 감리교회의 중흥시대를 열어준 것은 전쟁으로 폐허가 된 감리교회를 다시 세우는 일이었다. 감독직을 그만둔 후 미국으로 건너가 살았다. 1960년 성경주해(전 4권)를 출간하기 위해 미국 유니언신학대학(1960~1961), 독일 하이델베르크 대학, 영국 옥스퍼드 대학(1961~1962) 등에서 연구하고 성경의 새로운 해석 방법과 편집 방침, 그리고 새로운 자료를 찾기 위해 노력했다. 1989년에 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 류형기 (柳瑩基) ### 내용: 평안북도 영변에서 1897년에 태어났다. 1914년 영변 숭덕학교를 졸업하고 배재학당을 거쳐 1916년 평양 숭실학교를 졸업했다. 숭실대학에 입학한 지 1년 만인 1917년 3월 일본으로 유학을 떠나 1921년 아오야마[] 학원을 거쳐 1923년 오하이오 웨슬리안 대학 문학부를 졸업하고, 1926년과 1927년에는 보스턴 대학교 대학원과 하버드 대학교 대학원원을 졸업하였다. 미국 유학 중에 만난 이화학당 출신의 신 줄려(Julia)와 결혼했다. 1934년 기독교 선교가 시작된 지 50주년을 맞이하여 단권 성경 주석을 출판했는데, 이 책은 감리교 총리원 교육국 청년부 간사로 1927년에 귀국하여 교육 커리큘럼과 교재 준비 및 프로그램 작성 등 종교교육 사업에 매진하였다. 1941년 10월 정춘수 감독이 감리교 혁신 교단을 조직하고 총리원 기구를 개편할 때 감리교 혁신안에 반대했다는 이유로 목사직 파면을 당한 뒤 총리원에서 쫓겨났다. 이후 동대문 부인 병원의 회계과장으로 일했다. 해방 이후 그는 국내에서 제일 큰 인쇄소인 조선 인쇄 주식회사의 관리 책임을 맡아 운영하면서 출판사업에 전념하였다. 한영사전·영한사전·철학사화 등을 출판하였는데, 이는 당시 개신교 젊은 신학자들의 협조를 얻어낸 것이다. 웨슬리안 신학교에서 명예 문학박사학위를 받은 1948년에 감리교 신학대학교 제9대 교장으로 부임해 1953년까지 재직했다. 1950년 6·25전쟁 직후 기독교 대한 감리회 총리원 운영위원장을 거쳐 1951년 피난지에서 감리교회 감독으로 7년간 재직하였다. 한국 감리교회의 중흥시대를 열어준 것은 전쟁으로 폐허가 된 감리교회를 다시 세우는 일이었다. 감독직을 그만둔 후 미국으로 건너가 살았다. 1960년 성경주해(전 4권)를 출간하기 위해 미국 유니언신학대학(1960~1961), 독일 하이델베르크 대학, 영국 옥스퍼드 대학(1961~1962) 등에서 연구하고 성경의 새로운 해석 방법과 편집 방침, 그리고 새로운 자료를 찾기 위해 노력했다. 1989년에 세상을 떠났다.
805cf98c-6749-4491-9351-1502f25b3c48	source05/encykorea/BUD58964.txt	승장사 (勝長寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078956	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	승장사는 고려 시대에 번성했던 사찰이다. 조선 전기인 1530년(중종 25)에 신증동국여지승람 권 28 상주목 불우조에 기록된 것은 장천 부곡에 승장사가 있다는 것이다. 또한 김상직의 중창기를 인용하여, 고려 충렬왕이 중국(원)의 명을 받고 상락공 김방경(, 1212~1300)을 시켜 일본을 정벌하게 했을 때 왕이 김해부까지 행차하여 전송하고 돌아오는 길에 이 절에 머물렀고 천태종에 속하게 했다는 사실을 전한다. 18세기 말에 만들어진 범우고에는 이미 폐사한 것으로 되어 있으며 김상직의 중창기 내용을 그대로 옮겨 적은 것만이 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 승장사 (勝長寺) ### 내용: 승장사는 고려 시대에 번성했던 사찰이다. 조선 전기인 1530년(중종 25)에 신증동국여지승람 권 28 상주목 불우조에 기록된 것은 장천 부곡에 승장사가 있다는 것이다. 또한 김상직의 중창기를 인용하여, 고려 충렬왕이 중국(원)의 명을 받고 상락공 김방경(, 1212~1300)을 시켜 일본을 정벌하게 했을 때 왕이 김해부까지 행차하여 전송하고 돌아오는 길에 이 절에 머물렀고 천태종에 속하게 했다는 사실을 전한다. 18세기 말에 만들어진 범우고에는 이미 폐사한 것으로 되어 있으며 김상직의 중창기 내용을 그대로 옮겨 적은 것만이 남아 있다.
a30c8ce8-6deb-4015-b3f5-53d29bd4167c	source05/encykorea/BUD22773.txt	석대암 (石臺庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028389	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제3교구에 속한 심원사의 부속 암자이다. 창건 화가 전해지는 절로서, 720년(성덕왕 19)에 사냥꾼 이순석이 출가하여 창건한 절이다. 어느 날 순석과 순득 두 사냥꾼이 금빛 멧돼지를 향해 활을 쏘았는데 멧돼지는 피를 흘리며 관음봉 쪽으로 달아났다. 그 뒤를 따라 샘물 쪽으로 가니 멧돼지는 보이지 않고 왼쪽 어깨에 화살이 꽂힌 지장보살 석상만이 보였다. 이에 크게 깨달음을 얻은 두 사람은 참회하고 출가하여 도를 이루었다. 그 후 그들은 300명의 제자와 함께 이 절을 세우고, 숲에서 돌을 모아 대를 쌓고 그 위에서<NAME>하였으므로 석대사라고 이름을 지었다. 고려 때 중렬이 중건하였고, 1400년(정종 2) 사 승들이 삼창하였고, 1861년(철종 12) 내탕금을 받아 중건하였다. 1887년(고종 24) 김상궁의 시주를 얻어 중건하였으며, 1931년 모연금으로 중건하였으며, 1935년 주지 서상인이 중건하였다. 이 절에는 창건설화 외에도 많은 이적들이 전해지고 있다. 금강산·오대산과 함께 삼악도에 빠지지 않는 영산인 보개산은 지장보살상과 관련된 많은 이야기가 전해지고 있는 지장보살의 상주처로 높이 숭배되는 기도 도량이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석대암 (石臺庵) ### 내용: 대한불교조계종 제3교구에 속한 심원사의 부속 암자이다. 창건 화가 전해지는 절로서, 720년(성덕왕 19)에 사냥꾼 이순석이 출가하여 창건한 절이다. 어느 날 순석과 순득 두 사냥꾼이 금빛 멧돼지를 향해 활을 쏘았는데 멧돼지는 피를 흘리며 관음봉 쪽으로 달아났다. 그 뒤를 따라 샘물 쪽으로 가니 멧돼지는 보이지 않고 왼쪽 어깨에 화살이 꽂힌 지장보살 석상만이 보였다. 이에 크게 깨달음을 얻은 두 사람은 참회하고 출가하여 도를 이루었다. 그 후 그들은 300명의 제자와 함께 이 절을 세우고, 숲에서 돌을 모아 대를 쌓고 그 위에서<NAME>하였으므로 석대사라고 이름을 지었다. 고려 때 중렬이 중건하였고, 1400년(정종 2) 사 승들이 삼창하였고, 1861년(철종 12) 내탕금을 받아 중건하였다. 1887년(고종 24) 김상궁의 시주를 얻어 중건하였으며, 1931년 모연금으로 중건하였으며, 1935년 주지 서상인이 중건하였다. 이 절에는 창건설화 외에도 많은 이적들이 전해지고 있다. 금강산·오대산과 함께 삼악도에 빠지지 않는 영산인 보개산은 지장보살상과 관련된 많은 이야기가 전해지고 있는 지장보살의 상주처로 높이 숭배되는 기도 도량이다.
945d0ad2-a4c6-4925-9a08-b40938703bea	source05/encykorea/REL30610.txt	이괘 (離卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043714	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상·하 두 편으로 나뉜 64괘는 순괘인 건·곤괘에서 시작해 순괘인 감·이 괘로 끝나기 때문에 이괘는 상편의 마지막 괴가 된다. 이괘는 팔괘 가운데 불을 상징하는 이괘가 두 개 겹쳐진 것이다. 이는 본래 떠난다는 뜻을 가진 한자어였으나 반대로 붙다는 뜻을 갖게 되었다. 이것을 반훈이라고 한다. 괘상을 보면 음효 하나가 두 개의 양효 사이에 붙어 있슴으로 라는 말이 있는데, 불은 반드시 다른 사물에 붙어야 타오를 수 있기 때문이다. 대상전에서 밝다는 의미는 불은 밝으므로 밝다는 뜻이다. 괘사에는 이는 올바른 것이 이로우니 형통하다. 암소를 기르면 길하다고 적혀 있다. 일월은 하늘에, 초목은 땅에 붙어 있듯이 모든 존재가 올바르게 행동해야 한다는 것이다. 이 점은<NAME> 2효와 5효를 비교해 보면 확연히 드러난다. 주역의 저자는 같은 중효인 2효는 정을 얻었기 때문에 원길하고, 5효는 존위임에도 불구하고 부정하므로 근심하고 두려워해야 비로소 길이 열린다고 주장했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이괘 (離卦) ### 내용: 상·하 두 편으로 나뉜 64괘는 순괘인 건·곤괘에서 시작해 순괘인 감·이 괘로 끝나기 때문에 이괘는 상편의 마지막 괴가 된다. 이괘는 팔괘 가운데 불을 상징하는 이괘가 두 개 겹쳐진 것이다. 이는 본래 떠난다는 뜻을 가진 한자어였으나 반대로 붙다는 뜻을 갖게 되었다. 이것을 반훈이라고 한다. 괘상을 보면 음효 하나가 두 개의 양효 사이에 붙어 있슴으로 라는 말이 있는데, 불은 반드시 다른 사물에 붙어야 타오를 수 있기 때문이다. 대상전에서 밝다는 의미는 불은 밝으므로 밝다는 뜻이다. 괘사에는 이는 올바른 것이 이로우니 형통하다. 암소를 기르면 길하다고 적혀 있다. 일월은 하늘에, 초목은 땅에 붙어 있듯이 모든 존재가 올바르게 행동해야 한다는 것이다. 이 점은<NAME> 2효와 5효를 비교해 보면 확연히 드러난다. 주역의 저자는 같은 중효인 2효는 정을 얻었기 때문에 원길하고, 5효는 존위임에도 불구하고 부정하므로 근심하고 두려워해야 비로소 길이 열린다고 주장했다.
875f7c94-9830-4c87-959c-74032426af7b	source05/encykorea/BUD50964.txt	금강반야바라밀경 (金剛般若波羅密經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069684	CC BY	377	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1981년 보물로 지정되었다. 판화본 금강경은 1363년(공민왕 12, 지정 23)에 남원부사 설사 덕과 판관 김영기가 주선하여 글씨를 쓰고 법계가 그림을 그리고 신명과 법공이 목판에 새기는 작업을 하여 남원에서 간행된 것이다. 인도에서 2세기 무렵에 결집된 후 동아시아에 널리 퍼져 대승 사상을 크게 현양 한 경전인 금강경이 성립된 계기가 되었다. 당시 불자들은 금강경을 매일 수지독송하게 되면 누구나 동일한 공덕을 누릴 수 있다는 믿음이 팽배해 있었다. 그리하여 이 경전을 항상 수지하여 독송하고자 하는 수행 의식이 강조되어 대중들에게 널리 읽혔다. 금강경의 범어는 바즈 라체 디카 프 라즈냐 파라미타 수트라(Vajracchedika-parajnaparamita-sutra)이다. 인도에서 처음 만들어진 금강경은 그 후 중국에 전파되어, 402년에 구마라집의 한역으로부터 시작하여 703년에 의정의 역출에 이르기까지 300년 동안에 이른바 6종의 번역본이 만들어졌다. 구마라집은 금강경의 6역본 중 최초로 한역되었으며, 현재 세계적으로 가장 널리 유통되고 있는 번역본이다. 한역 금강경이 중국에서 유포된 이후 양나라 소명태자가 32과분으로 분장하였고, 당나라 육조 혜능 등이 주해를 계속 찬술했다. 현재 규장각에 소장된 조선시대 복각본인 패엽사판(1564년)과 광흥사판(1570년)과 비교하여 권수 부분 2절이 결여된 듯 금강경 개청 · 진언문 · 발원문 등은 남아 있지 않으며, 전후 표지는 후대에 개장한 것으로 본문의 지질과는 사뭇 다르다. 그런데 근래에 원나라에서 1338(4) 년에 간행한 목판본으로 추정되는 판본이 경주의 왕룡사원의 불복에서 발견되었다. 그렇지만 남원본은 고려에서 새로 필사하고 도상을 그려 판각 간행한 것으로 지원본을 복각한 것이다. 목판본 1첩 절첩장이다. 판식을 보면, 상하단변으로 크기는 27.2cm이고 접은 한 면의 크기는 10.8cm로 37 절이다. 병풍처럼 펼쳐서 볼 수 있는 접장본 형태로 되어 있는 장정의 표제는 금강경이다. 판면의 구성은 상하단으로 나뉘며, 상단에는 육조의 구결 · 천로의 송 · 부대사의 찬과 해당 경문의 내용을 요약하여 묘사한 도상이 배치되어 있고 하단에는 경문이 수록되어 있다. 이 책의 권말에는 반야 진언과 보궐 진언에 이어 왕실의 장수기를 기원하는 발원문이 수록되어 있다. 그 아래에 ‘지정 이십삼 년 계묘 팔월 일 남원 개판(至正二十三年癸卯八月日南原開板)’이란 간기(刊記)가 새겨 있으며, 다음 해에<NAME>(書員) 신지(信之), 화원(畵員) 법계(法戒), 각자(刻字) 신명(信明)과 법공(法空), 공덕주(功德主) 조송주(曹松柱), 근선(勤善) 각민(覺敏),<NAME>(同願) 이 중순(中順)과 정여(定如), 봉상대부지남원사(奉常大夫知南原事) 설사덕(薛師德) 판관 겸 권농사 김영기(判官兼權農使英起) 등 이 책의 개판과 관련된 인물들이 차례로 기재되어 있다. 이 책은 공민왕 12년(1363)에 남원부사 설사 덕과 판관 김영기가 주관하여 원나라 판본을 저본으로 하여 전라도 남원에서 간행한 불경임을 이 간행기록을 통해 알 수 있다. 또한 이 경의 숭고함을 한층 돋보이게 하는 것은 맨 끝에 호법선신장도가 수록되어 있기 때문이다. 원본에 비해 책머리의 일부분이 손상되었으나, 핵심 내용을 시각적으로 이해할 수 있도록 도상이 수록되어 있는 점에서 높이 평가되는 판본이다. 또한 지방에서 개판되어 인쇄 상태가 좋지 못하고 판각도 정교하지 못하지만, 고려 시대 판화가 수록된 경전이라는 사실만으로도 가치가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강반야바라밀경 (金剛般若波羅密經) ### 내용: 1981년 보물로 지정되었다. 판화본 금강경은 1363년(공민왕 12, 지정 23)에 남원부사 설사 덕과 판관 김영기가 주선하여 글씨를 쓰고 법계가 그림을 그리고 신명과 법공이 목판에 새기는 작업을 하여 남원에서 간행된 것이다. 인도에서 2세기 무렵에 결집된 후 동아시아에 널리 퍼져 대승 사상을 크게 현양 한 경전인 금강경이 성립된 계기가 되었다. 당시 불자들은 금강경을 매일 수지독송하게 되면 누구나 동일한 공덕을 누릴 수 있다는 믿음이 팽배해 있었다. 그리하여 이 경전을 항상 수지하여 독송하고자 하는 수행 의식이 강조되어 대중들에게 널리 읽혔다. 금강경의 범어는 바즈 라체 디카 프 라즈냐 파라미타 수트라(Vajracchedika-parajnaparamita-sutra)이다. 인도에서 처음 만들어진 금강경은 그 후 중국에 전파되어, 402년에 구마라집의 한역으로부터 시작하여 703년에 의정의 역출에 이르기까지 300년 동안에 이른바 6종의 번역본이 만들어졌다. 구마라집은 금강경의 6역본 중 최초로 한역되었으며, 현재 세계적으로 가장 널리 유통되고 있는 번역본이다. 한역 금강경이 중국에서 유포된 이후 양나라 소명태자가 32과분으로 분장하였고, 당나라 육조 혜능 등이 주해를 계속 찬술했다. 현재 규장각에 소장된 조선시대 복각본인 패엽사판(1564년)과 광흥사판(1570년)과 비교하여 권수 부분 2절이 결여된 듯 금강경 개청 · 진언문 · 발원문 등은 남아 있지 않으며, 전후 표지는 후대에 개장한 것으로 본문의 지질과는 사뭇 다르다. 그런데 근래에 원나라에서 1338(4) 년에 간행한 목판본으로 추정되는 판본이 경주의 왕룡사원의 불복에서 발견되었다. 그렇지만 남원본은 고려에서 새로 필사하고 도상을 그려 판각 간행한 것으로 지원본을 복각한 것이다. 목판본 1첩 절첩장이다. 판식을 보면, 상하단변으로 크기는 27.2cm이고 접은 한 면의 크기는 10.8cm로 37 절이다. 병풍처럼 펼쳐서 볼 수 있는 접장본 형태로 되어 있는 장정의 표제는 금강경이다. 판면의 구성은 상하단으로 나뉘며, 상단에는 육조의 구결 · 천로의 송 · 부대사의 찬과 해당 경문의 내용을 요약하여 묘사한 도상이 배치되어 있고 하단에는 경문이 수록되어 있다. 이 책의 권말에는 반야 진언과 보궐 진언에 이어 왕실의 장수기를 기원하는 발원문이 수록되어 있다. 그 아래에 ‘지정 이십삼 년 계묘 팔월 일 남원 개판(至正二十三年癸卯八月日南原開板)’이란 간기(刊記)가 새겨 있으며, 다음 해에<NAME>(書員) 신지(信之), 화원(畵員) 법계(法戒), 각자(刻字) 신명(信明)과 법공(法空), 공덕주(功德主) 조송주(曹松柱), 근선(勤善) 각민(覺敏),<NAME>(同願) 이 중순(中順)과 정여(定如), 봉상대부지남원사(奉常大夫知南原事) 설사덕(薛師德) 판관 겸 권농사 김영기(判官兼權農使英起) 등 이 책의 개판과 관련된 인물들이 차례로 기재되어 있다. 이 책은 공민왕 12년(1363)에 남원부사 설사 덕과 판관 김영기가 주관하여 원나라 판본을 저본으로 하여 전라도 남원에서 간행한 불경임을 이 간행기록을 통해 알 수 있다. 또한 이 경의 숭고함을 한층 돋보이게 하는 것은 맨 끝에 호법선신장도가 수록되어 있기 때문이다. 원본에 비해 책머리의 일부분이 손상되었으나, 핵심 내용을 시각적으로 이해할 수 있도록 도상이 수록되어 있는 점에서 높이 평가되는 판본이다. 또한 지방에서 개판되어 인쇄 상태가 좋지 못하고 판각도 정교하지 못하지만, 고려 시대 판화가 수록된 경전이라는 사실만으로도 가치가 크다.
f76efd3a-e5d4-40e4-b0b6-2d658b2e93eb	source05/encykorea/BUD59113.txt	원당사 (元堂寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079081	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원당사의 창건 시기와 내력은 전해지지 않는다. 사찰 뒤편에는 기우제를 지내는 우단(雩壇)이 있었고, 『범우고』에 의하면 경내에는 ‘천희 오 년 신유(天禧五年辛酉)’라는 글자가 새겨진 석탑이 있었다고 한다. '천희'는 송나라 진종(眞宗)이 1017년부터 1021년까지 사용했던 연호로 이 탑이 고려 전기인 1021년(현종 12)에 건립되었음을 추정케 해준다. 현재 탑은 유실되었다. 심하게 파손된 석불좌상 2기가 발굴되었다. 원당 사는 강세황(, 1713~1791)의 한시 연성 팔경(: 안산의 뛰어난 절경 8곳)에 나온 것처럼 경치가 아름다워서 18세기까지는 존속하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원당사 (元堂寺) ### 내용: 원당사의 창건 시기와 내력은 전해지지 않는다. 사찰 뒤편에는 기우제를 지내는 우단(雩壇)이 있었고, 『범우고』에 의하면 경내에는 ‘천희 오 년 신유(天禧五年辛酉)’라는 글자가 새겨진 석탑이 있었다고 한다. '천희'는 송나라 진종(眞宗)이 1017년부터 1021년까지 사용했던 연호로 이 탑이 고려 전기인 1021년(현종 12)에 건립되었음을 추정케 해준다. 현재 탑은 유실되었다. 심하게 파손된 석불좌상 2기가 발굴되었다. 원당 사는 강세황(, 1713~1791)의 한시 연성 팔경(: 안산의 뛰어난 절경 8곳)에 나온 것처럼 경치가 아름다워서 18세기까지는 존속하였다.
05f53a1e-4e21-4cc1-bf8e-12978489b988	source05/encykorea/BUD24141.txt	소현 (韶顯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030357	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법상종의 고승이다. 자는 범위. 개성에서 나고 자랐다. 중서령 이자연의 아들이다. 11세에 출가하여 지광국사 해린의 제자가 되었고, 이듬해 복 흥 사 관단에서 구족계를 받았다. 1061년(문종 15) 왕륜사의 오교대선장에 응시하여 대덕의 법계를 받았고, 1069년(문종 23) 중대사가 되었다. 도생승통은 1070년 제자가 되었고, 그의 법을 이어받는다. 이후 왕실 내전에서 법회를 주관하거나 사찰에서 법회를 열고 강화하는 일에 열심이었다. 1079년 내전에서 대장 법회를 주관하고, 같은 해 금산사의 주지로 부임하여 절을 중창하였는데, 이때가 금산사 역사상 가장 큰 규모의 사찰이 되었다고 한다. 가람의 증축뿐만 아니라 금산사 남쪽에 광교원을 세워 경전을 강독하는 한편, 교장의 판각과 유포를 위한 간 경장으로도 활용하였다. 규기의 저작인 법화현찬과 유식 술기를 비롯하여 유식 법상 계통의 장소 32부 353권을 교정, 개간하였으며, 그 사본을 유통했다. 1083년(순종 1)에는 개국사와 자운사에 선장을 마련해 회주가 되었고, 그 해 승통이 됨에 따라 현화사에 잠시 머물렀다. 뒤돌아 금산사로 돌아와서 후학들을 지도하다가 1096년 12월 봉천원에서 숨을 거두었다. 세수는 69세, 법랍은 48세였다. 숙종은 혜덕 왕사라는<NAME>를 내렸고, 탑호는 진응이라 하였다. 도생승통 등 1,000여 명이 그의 제자였다. 혜덕왕사진응탑의 비명이 남아있는 곳은 금산사 동쪽 부도 전이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소현 (韶顯) ### 내용: 법상종의 고승이다. 자는 범위. 개성에서 나고 자랐다. 중서령 이자연의 아들이다. 11세에 출가하여 지광국사 해린의 제자가 되었고, 이듬해 복 흥 사 관단에서 구족계를 받았다. 1061년(문종 15) 왕륜사의 오교대선장에 응시하여 대덕의 법계를 받았고, 1069년(문종 23) 중대사가 되었다. 도생승통은 1070년 제자가 되었고, 그의 법을 이어받는다. 이후 왕실 내전에서 법회를 주관하거나 사찰에서 법회를 열고 강화하는 일에 열심이었다. 1079년 내전에서 대장 법회를 주관하고, 같은 해 금산사의 주지로 부임하여 절을 중창하였는데, 이때가 금산사 역사상 가장 큰 규모의 사찰이 되었다고 한다. 가람의 증축뿐만 아니라 금산사 남쪽에 광교원을 세워 경전을 강독하는 한편, 교장의 판각과 유포를 위한 간 경장으로도 활용하였다. 규기의 저작인 법화현찬과 유식 술기를 비롯하여 유식 법상 계통의 장소 32부 353권을 교정, 개간하였으며, 그 사본을 유통했다. 1083년(순종 1)에는 개국사와 자운사에 선장을 마련해 회주가 되었고, 그 해 승통이 됨에 따라 현화사에 잠시 머물렀다. 뒤돌아 금산사로 돌아와서 후학들을 지도하다가 1096년 12월 봉천원에서 숨을 거두었다. 세수는 69세, 법랍은 48세였다. 숙종은 혜덕 왕사라는<NAME>를 내렸고, 탑호는 진응이라 하였다. 도생승통 등 1,000여 명이 그의 제자였다. 혜덕왕사진응탑의 비명이 남아있는 곳은 금산사 동쪽 부도 전이다.
0d39afd4-8f0e-4d11-b545-2fdd1b739480	source05/encykorea/REL37156.txt	전조생 (田祖生)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박성학" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049636	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 담양이다. 자는 계경이다.<NAME>은 호다. 동지밀 직사사 전희경의 아버지는 동지밀 직사 사이고, 어머니 웅신 서 씨는 진 현관 대제학<NAME>의 어머니이다. 1336년(충숙왕 복위 5) 문과에 급제하였고, 1341년(충혜왕 복위 2)에 왕이 전 조생을 불러 두 왕자를 한(漢) 나라 곽광(霍光)과 제갈량(諸葛亮) 같이 보필하여 줄 것을 부탁하였다. 1346년(충목왕 복위 2)<NAME>(李齊賢)·이곡(李穀) 등과 『편년강목(編年綱目)』을 찬정(撰定) 하였고, 우탁(禹倬)을 따라 정주(程朱)의 성리학을 강명(講明) 하였다. 1349년(충정왕 1) 찬성 첨의 부사(贊成僉議府事)에 제수되었고, 1351년 다시 찬성 첨의 부사에 올랐을 때 왕이 강화에서 손위(遜位) 하자, 이강(李岡)·박사신(朴思愼)·한수(韓修) 등과 호종(扈從) 하였다가 그 길로 운둔하여 출사(出仕) 하지 않았다. 「계자시(誡子詩)」와 「경학문(警學文)」을 지어 후진을 계도하였다. 태암<NAME>(泰巖書院)에 별향(別享)되었고, 구산<NAME>(龜山書院)·소계<NAME>(蘇溪書院)에 배향되었다. 문원은<NAME>를 말하는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전조생 (田祖生) ### 내용: 본관은 담양이다. 자는 계경이다.<NAME>은 호다. 동지밀 직사사 전희경의 아버지는 동지밀 직사 사이고, 어머니 웅신 서 씨는 진 현관 대제학<NAME>의 어머니이다. 1336년(충숙왕 복위 5) 문과에 급제하였고, 1341년(충혜왕 복위 2)에 왕이 전 조생을 불러 두 왕자를 한(漢) 나라 곽광(霍光)과 제갈량(諸葛亮) 같이 보필하여 줄 것을 부탁하였다. 1346년(충목왕 복위 2)<NAME>(李齊賢)·이곡(李穀) 등과 『편년강목(編年綱目)』을 찬정(撰定) 하였고, 우탁(禹倬)을 따라 정주(程朱)의 성리학을 강명(講明) 하였다. 1349년(충정왕 1) 찬성 첨의 부사(贊成僉議府事)에 제수되었고, 1351년 다시 찬성 첨의 부사에 올랐을 때 왕이 강화에서 손위(遜位) 하자, 이강(李岡)·박사신(朴思愼)·한수(韓修) 등과 호종(扈從) 하였다가 그 길로 운둔하여 출사(出仕) 하지 않았다. 「계자시(誡子詩)」와 「경학문(警學文)」을 지어 후진을 계도하였다. 태암<NAME>(泰巖書院)에 별향(別享)되었고, 구산<NAME>(龜山書院)·소계<NAME>(蘇溪書院)에 배향되었다. 문원은<NAME>를 말하는 것이다.
26f4756c-b2a0-43da-956c-3094935a6d75	source05/encykorea/REL6990.txt	김기천 (金幾天)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008838	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은 성구, 법호는 삼산이다. 전라남도 영광에서 출생. 서당 훈장을 17세에 받았다. 1916년 김광선(金光旋)을 통해 소태산(少太山)에게 귀의하여 9인 제자 중 한 사람으로 원불교 초기 교단 형성 과정에서 저축조합·방언 공사(防堰工事)·법인기도(法認祈禱) 등에 참여했다. 이어 영광 지부장·총부 서무부장·교무부장·선원 교무·부산 하단(당리) 교무 등을 역임하며 20여 년간 전무 출신으로 봉직하였다. 출가 후에는 수양에 매진하였고 성리에 밝아 소태산으로부터 최초의 견성인가를 받았다. 초심자들에게 좋은 교과서 구실을 해오고 있는 철자 집은 원불교 초기 교서에 나오는 한자를 모아 엮은 책으로, 그의 시문은 시문, 시문 등이 있다. 출가 위로 추존되어 종사위 법훈을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김기천 (金幾天) ### 내용: 본명은 성구, 법호는 삼산이다. 전라남도 영광에서 출생. 서당 훈장을 17세에 받았다. 1916년 김광선(金光旋)을 통해 소태산(少太山)에게 귀의하여 9인 제자 중 한 사람으로 원불교 초기 교단 형성 과정에서 저축조합·방언 공사(防堰工事)·법인기도(法認祈禱) 등에 참여했다. 이어 영광 지부장·총부 서무부장·교무부장·선원 교무·부산 하단(당리) 교무 등을 역임하며 20여 년간 전무 출신으로 봉직하였다. 출가 후에는 수양에 매진하였고 성리에 밝아 소태산으로부터 최초의 견성인가를 받았다. 초심자들에게 좋은 교과서 구실을 해오고 있는 철자 집은 원불교 초기 교서에 나오는 한자를 모아 엮은 책으로, 그의 시문은 시문, 시문 등이 있다. 출가 위로 추존되어 종사위 법훈을 받았다.
3806695c-18ed-4f83-a6a9-b3530f81f35c	source05/encykorea/REL48771.txt	황호 (黃㦿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "곽신환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065403	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창원이다. 자는 자유, 호는 만랑이다. 인적 사항에 대해서는 문헌으로 상세히 전하고 있지 않다. 약관에 대과에 합격하여 주서가 되었다가, 1625년(인조 3)부터 여러 차례 직언으로 파직되는 등 순탄치 않은 관운이 따랐다. 통신사의 종사관으로 일본에 간 것은 1637년이고, 이어 같은 해 장령이 되었다. 1648년 대사성이 되고 곧 대사간이 되었으며, 부수찬 1641년 교리, 1645년 2월 영남 어사로 영남 지방을 시찰하고 4월에 장령, 5월에 사간이 되었다. 효종 즉위 년인 1649년 김자점과 연루되었다는 이유로 참소를 입고 1650년 파출되었으나 다시 대사성이 되고, 연경에 사은사 이시백의 부사로 다녀오기도 하였다. 연려실기술에 따르면 황호는 서인 계열이었으나, 인성군 이공을 죽이면 안 된다는 남인의 견해에 동조하여 1660년(현종 1)에 신원되었다. 황호의 문재는 당대 신진 중에서 가장 뛰어났고 문명을 크게 떨쳤다고 한다. 저서로는 만랑집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황호 (黃㦿) ### 내용: 본관은 창원이다. 자는 자유, 호는 만랑이다. 인적 사항에 대해서는 문헌으로 상세히 전하고 있지 않다. 약관에 대과에 합격하여 주서가 되었다가, 1625년(인조 3)부터 여러 차례 직언으로 파직되는 등 순탄치 않은 관운이 따랐다. 통신사의 종사관으로 일본에 간 것은 1637년이고, 이어 같은 해 장령이 되었다. 1648년 대사성이 되고 곧 대사간이 되었으며, 부수찬 1641년 교리, 1645년 2월 영남 어사로 영남 지방을 시찰하고 4월에 장령, 5월에 사간이 되었다. 효종 즉위 년인 1649년 김자점과 연루되었다는 이유로 참소를 입고 1650년 파출되었으나 다시 대사성이 되고, 연경에 사은사 이시백의 부사로 다녀오기도 하였다. 연려실기술에 따르면 황호는 서인 계열이었으나, 인성군 이공을 죽이면 안 된다는 남인의 견해에 동조하여 1660년(현종 1)에 신원되었다. 황호의 문재는 당대 신진 중에서 가장 뛰어났고 문명을 크게 떨쳤다고 한다. 저서로는 만랑집이 있다.
26fc3656-2ca9-42b9-8c94-1145b8d49fb0	source05/encykorea/BUD25059.txt	아자관 (阿字觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034395	CC BY	258	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	아 자체 대설은 우주의 본체를 범어 '아'로 보고, 모든 말과 말의 근본인 아자를 모든 말과 소리의 근본으로 삼는다는 것을 밀교에서 널리 채택하고 있다. 즉, 아는 근본적 원인이 다른 데 있는 것이 아니라고 본 것이다. 따라서 중요한 수법 중 하나는 이 아자에 관하여 하는 것이다. 소리와 글자와 실상을 관망하는 아자관의 종류는 여러 가지가 있다. 숨을 쉴 때마다 아자를 부르되, 소리마다 마음에 새겨 게을리하지 않으면, 망상이 스스로 쇠약해지고 진여를 체득하게 된다고 한다. 아자를 글자로 보는 것은 자신의 마음에 지름 1척 5촌의 달을 그리고 그 안에 다시 8엽의 연꽃, 그 위에 다시 네모진 금빛 아자를 그려서 생각 사이에 다른 생각이 섞이지 않게 하는 것이다. 이러한 과정을 거쳐서 망념이 다하면 본각의 심불이 나타난다고 한다. 아자본불생(:아자는 본래 있음)의 참된 이치를 관조하는 것은, 생멸 변화하는 현상 속에서 무시무종(:시작도 끝도 없음)의 이치를 깨닫는 것이다. 조선 중기 이후 불교의식에서 진언의 독송이 성행하게 됨에 따라 불상관에 밀교적 의미가 큰 비중을 차지하게 되었고, 아자관도 함께 성행하게 되었다. 조선시대의 아자관의 방법은 우선 마음을 맑게 하여 걸림이 없게 하는 것이다. 큰 연꽃이 목 위에 나타나면 연꽃은 아자로, 월륜은 훔자로, 훔자는 오고 금강 저로, 금강 저가 혀 위로 옮겨오면 설근은 금강처럼 파괴되지 않는 혀로 변한다. 다음으로는 두 손이 변하여 아자가 되고 월륜이 되고 월륜은 변해서 훔자가 되고 금강저는 변하여 금강처럼 파괴되지 않는 손이 되고 오고 금강 저는 변하여 금강처럼 파괴되지 않는 손이 된다. 다음은 옴자가 신금강이 된다고 상상하고, 아자가 어금강이 된다고 상상하고, 훔자는 심금강이 된다고 상상하면서 진언을 칭송해야 원만한 아자관이 된다고 한다. 아자관은 더 거슬러 올라가면 인도인들의 아음 숭배에서 비롯되고, 화엄경·대품반야경 등에서 이를 독송하면 20종의 공덕이 있다고 한 자문 사상에서 비롯된다. 조선 후기에는 아자관을 많이 만들었으나 오늘날에는 거의 찾아볼 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아자관 (阿字觀) ### 내용: 아 자체 대설은 우주의 본체를 범어 '아'로 보고, 모든 말과 말의 근본인 아자를 모든 말과 소리의 근본으로 삼는다는 것을 밀교에서 널리 채택하고 있다. 즉, 아는 근본적 원인이 다른 데 있는 것이 아니라고 본 것이다. 따라서 중요한 수법 중 하나는 이 아자에 관하여 하는 것이다. 소리와 글자와 실상을 관망하는 아자관의 종류는 여러 가지가 있다. 숨을 쉴 때마다 아자를 부르되, 소리마다 마음에 새겨 게을리하지 않으면, 망상이 스스로 쇠약해지고 진여를 체득하게 된다고 한다. 아자를 글자로 보는 것은 자신의 마음에 지름 1척 5촌의 달을 그리고 그 안에 다시 8엽의 연꽃, 그 위에 다시 네모진 금빛 아자를 그려서 생각 사이에 다른 생각이 섞이지 않게 하는 것이다. 이러한 과정을 거쳐서 망념이 다하면 본각의 심불이 나타난다고 한다. 아자본불생(:아자는 본래 있음)의 참된 이치를 관조하는 것은, 생멸 변화하는 현상 속에서 무시무종(:시작도 끝도 없음)의 이치를 깨닫는 것이다. 조선 중기 이후 불교의식에서 진언의 독송이 성행하게 됨에 따라 불상관에 밀교적 의미가 큰 비중을 차지하게 되었고, 아자관도 함께 성행하게 되었다. 조선시대의 아자관의 방법은 우선 마음을 맑게 하여 걸림이 없게 하는 것이다. 큰 연꽃이 목 위에 나타나면 연꽃은 아자로, 월륜은 훔자로, 훔자는 오고 금강 저로, 금강 저가 혀 위로 옮겨오면 설근은 금강처럼 파괴되지 않는 혀로 변한다. 다음으로는 두 손이 변하여 아자가 되고 월륜이 되고 월륜은 변해서 훔자가 되고 금강저는 변하여 금강처럼 파괴되지 않는 손이 되고 오고 금강 저는 변하여 금강처럼 파괴되지 않는 손이 된다. 다음은 옴자가 신금강이 된다고 상상하고, 아자가 어금강이 된다고 상상하고, 훔자는 심금강이 된다고 상상하면서 진언을 칭송해야 원만한 아자관이 된다고 한다. 아자관은 더 거슬러 올라가면 인도인들의 아음 숭배에서 비롯되고, 화엄경·대품반야경 등에서 이를 독송하면 20종의 공덕이 있다고 한 자문 사상에서 비롯된다. 조선 후기에는 아자관을 많이 만들었으나 오늘날에는 거의 찾아볼 수 없다.
ab200fc7-c84b-46e7-ad95-617d162b34cb	source05/encykorea/REL23459.txt	선바위 (禪바위)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028715	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	(선) 자를 따서 (선) 자를 따서 선바위[]라 불렀다고 하는데, 중이 장삼을 입고 서 있는 것 같다고 해서이다. 또 조선 태조와 무학대사의 상이라는 전설이나 이성계 부부의 상이라는 전설도 있다. 이것은 인간이 죽어서 석불이 되었다는 설화로 전해지고 있는데, 소원성취가 가능하다고 하여 일찍부터 신앙의 대상이 되었던 것 같다. 특히, 이 바위에 자식이 없는 사람이 빌면 효험이 크다고 해서 정성을 바치는데, 작은 돌을 문질러서 붙인 자국이 많이 남아 있다. 이를 붙임이라 하고, 이런 바위를 붙임 바위라고 한다. 남산 꼭대기에 있던 국사당을 선바위 곁으로 옮기면서부터 선바위에 대한 신앙은 무속신앙과 더욱 밀착되게 되었다. 국사당은 무신당으로서 굿을 행하는 곳이니 바로 옆에 있는 선바위와 함께 복합적으로 신앙의 대상이 된 것이다. 전국적인 암석숭배의 한 종류였던 선바위가 전설이 되고 무속신앙과 밀착되면서 무속신앙의 주요지가 된 듯하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선바위 (禪바위) ### 내용: (선) 자를 따서 (선) 자를 따서 선바위[]라 불렀다고 하는데, 중이 장삼을 입고 서 있는 것 같다고 해서이다. 또 조선 태조와 무학대사의 상이라는 전설이나 이성계 부부의 상이라는 전설도 있다. 이것은 인간이 죽어서 석불이 되었다는 설화로 전해지고 있는데, 소원성취가 가능하다고 하여 일찍부터 신앙의 대상이 되었던 것 같다. 특히, 이 바위에 자식이 없는 사람이 빌면 효험이 크다고 해서 정성을 바치는데, 작은 돌을 문질러서 붙인 자국이 많이 남아 있다. 이를 붙임이라 하고, 이런 바위를 붙임 바위라고 한다. 남산 꼭대기에 있던 국사당을 선바위 곁으로 옮기면서부터 선바위에 대한 신앙은 무속신앙과 더욱 밀착되게 되었다. 국사당은 무신당으로서 굿을 행하는 곳이니 바로 옆에 있는 선바위와 함께 복합적으로 신앙의 대상이 된 것이다. 전국적인 암석숭배의 한 종류였던 선바위가 전설이 되고 무속신앙과 밀착되면서 무속신앙의 주요지가 된 듯하다.
7eee73c8-76a8-4453-ae7e-7545b600404a	source05/encykorea/BUD22352.txt	선압사 (仙狎寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028808	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대와 창건자는 확실하지 않으나 불교가 성행했던 고려 시대 이전에 이 절이 있었고,<NAME>여지승람 속간 편이 간행된 1700년(숙종 26)에 이 절이 있었음을 속간 편을 통해 알 수가 있다. 용문암·천태암·산탄암 등 5대 암자가 당시 이 절에 있었다고 한다. 일설에 의하면 지금으로부터 약 200여 년 전에 정읍에 사는 권 진사가 절 안에 명당이 있음을 알고 이곳에 묘를 세우려고 했으나 뜻을 이루지 못하자, 시신을 뒷산으로 몰래 들여오고 앞 큰 길로 빈 상여를 만들어 행상을 하였다고 한다. 승려들이 전부 나가 상여를 제지하는 사이에 시신을 묻고 불을 질렀다고 한다. 이후 절은 폐허가 되었고, 그 자손들이 이곳에 거처를 마련했다. 일제강점기에 일본인들이 모두 가져가고, 밭을 경작하던 농부가 금불상이나 수저 따위를 찾아냈지만 현재는 주춧돌과 계단석·기와조각 등이 산재해 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선압사 (仙狎寺) ### 내용: 창건 연대와 창건자는 확실하지 않으나 불교가 성행했던 고려 시대 이전에 이 절이 있었고,<NAME>여지승람 속간 편이 간행된 1700년(숙종 26)에 이 절이 있었음을 속간 편을 통해 알 수가 있다. 용문암·천태암·산탄암 등 5대 암자가 당시 이 절에 있었다고 한다. 일설에 의하면 지금으로부터 약 200여 년 전에 정읍에 사는 권 진사가 절 안에 명당이 있음을 알고 이곳에 묘를 세우려고 했으나 뜻을 이루지 못하자, 시신을 뒷산으로 몰래 들여오고 앞 큰 길로 빈 상여를 만들어 행상을 하였다고 한다. 승려들이 전부 나가 상여를 제지하는 사이에 시신을 묻고 불을 질렀다고 한다. 이후 절은 폐허가 되었고, 그 자손들이 이곳에 거처를 마련했다. 일제강점기에 일본인들이 모두 가져가고, 밭을 경작하던 농부가 금불상이나 수저 따위를 찾아냈지만 현재는 주춧돌과 계단석·기와조각 등이 산재해 있다.
e21d794f-2739-4394-bbb9-8e715c70730b	source05/encykorea/BUD56722.txt	변중변론소 (辯中邊論疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077338	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 흥복사 승려 에이쵸[]가 1094년 찬술한 동역전등목록 강론록 3(대 정장 제55권)에는 3권이라고 기록되어 있지만, 현재는 산실로 되어 전하지 않는다. 통일신라 초기에 활동한 승려 도증이 인도 유식학파의 창시자인 미륵(, Maitreya)의 저작이자 현장(, 602∼664)이 한역한 변중변론을 주석한 책이다. 현장 원측 - 도증 -<NAME>의 계보는 신라 유식불교의 계보에 해당한다. 즉 원 측의 제자이자<NAME>의 스승으로 신라 유식의 중요한 가교 역할을 한 인물이 도증이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 변중변론소 (辯中邊論疏) ### 내용: 일본 흥복사 승려 에이쵸[]가 1094년 찬술한 동역전등목록 강론록 3(대 정장 제55권)에는 3권이라고 기록되어 있지만, 현재는 산실로 되어 전하지 않는다. 통일신라 초기에 활동한 승려 도증이 인도 유식학파의 창시자인 미륵(, Maitreya)의 저작이자 현장(, 602∼664)이 한역한 변중변론을 주석한 책이다. 현장 원측 - 도증 -<NAME>의 계보는 신라 유식불교의 계보에 해당한다. 즉 원 측의 제자이자<NAME>의 스승으로 신라 유식의 중요한 가교 역할을 한 인물이 도증이다.
f9d8a124-1e7d-4a11-b7b8-b3f42b98caf0	source05/encykorea/REL21927.txt	색달동 본향당 (穡疸洞本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027639	CC BY	261	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마을의 수호신을 모신 당으로 10여 평의 초가 당집을 짓고 그 안에 제단을 만들어 놓았다. 신체는 별 볼일 없다. 당의 상단골(의 )도 김 씨 집안인데, 마을은 김해 김씨가 세웠다고 전해진다. 제일은 1월 1일 신과세제와 8월 15일 마 불림제인데, 이때는 부녀자들이 제물을 차려 와 심방(무당)을 빌어 축원한다. 색 달리 하로 산[]은 당에 딸린 무당인데, 세습이 아니라 마을 사람들이 의논하여 정한다. 본풀이에 따르면 이 신은 을축년 삼월 보름날 한라산 서쪽 허리 소못된밧에서 9형제 중 여섯째로 태어났다. 이 형제 신들은 다 ‘하로 산[漢拏山]’이라는 이름이 붙는데, 큰형은 서귀포시 성산읍 수산리 당신(水山里堂神), 둘째는 제주시 애월읍 수산리 당신(水山里堂神), 셋째는 서귀포시 남원읍 예촌당신(禮村堂神)이다. 넷째는 서귀포시 호근동 당신(好近洞堂神), 다섯째는 서귀포시 중문동 당신(中文洞堂神), 여섯째는 색달동 당신, 일곱째는 예리 당신(猊里堂神), 여덟째는 서귀포시 안덕면 감산리(柑山里) 통천 당신(通泉堂神), 아홉째는 서귀포시 대정읍 일과리당신(日果里堂神)이라 한다. 이 계보는 심방에 따라 다소 차이가 있는데, 여섯째 아들인 색달리하로산은 한라산 중허리 신거리된밧에서 형제들과 헤어지고 차지할 마을을 찾아 떠났다. 산 형세를 보며 내려오다가 색달 지경에 이르러 오로 코미 동산에 와 쉬는데, 마침 색달동에 사는 김 형방·김 호장·샛 호장 세 사람이 사냥을 하러 가다가 이 신을 발견하였다. 세 사람은 곧 신 앞에 나아가 엎드려서 연유를 물으니, “한라산에서 솟아나, 이 마을 토지관(土地官)이 되고자 내려왔으니 인도하라. ”고 하였다. 세 사람은 매인 심방을 정하여 그 집으로 불러들여 신과 의논했고, 정월 초하루에 신과세제를, 8월 보름에 마 불림제를 받겠다고 하였다. 김 호장·김 형방 자손들은 상단골, 샛 호장 자손들은 중단골, 나머지 성씨들은 하단골이 되어 정성껏 모시면, 천근의 활과 천근의 살을 메고 마을의 동서남북을 지키면서 사방으로 들어오는 모든 병과 액을 막아주고 생산문서(生産文書)와 물고 문서(物故文書)를 잡아서 자손 번성, 육축 번성, 오곡 풍등을 시켜주겠다고 하였다. 김 씨의 집안 자손들이 상단골이 되어 마을을 위해 왔는데, 마을이 커지자 모든<NAME>이 본향 당신이 되었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 색달동 본향당 (穡疸洞本鄕堂) ### 내용: 마을의 수호신을 모신 당으로 10여 평의 초가 당집을 짓고 그 안에 제단을 만들어 놓았다. 신체는 별 볼일 없다. 당의 상단골(의 )도 김 씨 집안인데, 마을은 김해 김씨가 세웠다고 전해진다. 제일은 1월 1일 신과세제와 8월 15일 마 불림제인데, 이때는 부녀자들이 제물을 차려 와 심방(무당)을 빌어 축원한다. 색 달리 하로 산[]은 당에 딸린 무당인데, 세습이 아니라 마을 사람들이 의논하여 정한다. 본풀이에 따르면 이 신은 을축년 삼월 보름날 한라산 서쪽 허리 소못된밧에서 9형제 중 여섯째로 태어났다. 이 형제 신들은 다 ‘하로 산[漢拏山]’이라는 이름이 붙는데, 큰형은 서귀포시 성산읍 수산리 당신(水山里堂神), 둘째는 제주시 애월읍 수산리 당신(水山里堂神), 셋째는 서귀포시 남원읍 예촌당신(禮村堂神)이다. 넷째는 서귀포시 호근동 당신(好近洞堂神), 다섯째는 서귀포시 중문동 당신(中文洞堂神), 여섯째는 색달동 당신, 일곱째는 예리 당신(猊里堂神), 여덟째는 서귀포시 안덕면 감산리(柑山里) 통천 당신(通泉堂神), 아홉째는 서귀포시 대정읍 일과리당신(日果里堂神)이라 한다. 이 계보는 심방에 따라 다소 차이가 있는데, 여섯째 아들인 색달리하로산은 한라산 중허리 신거리된밧에서 형제들과 헤어지고 차지할 마을을 찾아 떠났다. 산 형세를 보며 내려오다가 색달 지경에 이르러 오로 코미 동산에 와 쉬는데, 마침 색달동에 사는 김 형방·김 호장·샛 호장 세 사람이 사냥을 하러 가다가 이 신을 발견하였다. 세 사람은 곧 신 앞에 나아가 엎드려서 연유를 물으니, “한라산에서 솟아나, 이 마을 토지관(土地官)이 되고자 내려왔으니 인도하라. ”고 하였다. 세 사람은 매인 심방을 정하여 그 집으로 불러들여 신과 의논했고, 정월 초하루에 신과세제를, 8월 보름에 마 불림제를 받겠다고 하였다. 김 호장·김 형방 자손들은 상단골, 샛 호장 자손들은 중단골, 나머지 성씨들은 하단골이 되어 정성껏 모시면, 천근의 활과 천근의 살을 메고 마을의 동서남북을 지키면서 사방으로 들어오는 모든 병과 액을 막아주고 생산문서(生産文書)와 물고 문서(物故文書)를 잡아서 자손 번성, 육축 번성, 오곡 풍등을 시켜주겠다고 하였다. 김 씨의 집안 자손들이 상단골이 되어 마을을 위해 왔는데, 마을이 커지자 모든<NAME>이 본향 당신이 되었다고 한다.
f01e0669-436c-428a-8738-a8550b3f33bf	source05/encykorea/REL22823.txt	성사 (聖事)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김남수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029351	CC BY	464	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	예수가 지정한 유형의 표적을 사용하여 신자가 하느님의 특별한 은총을 받아야 할 신분의 변화나 영신적 필요를 느낄 때 표시하는 의식을 일컫는다. 성사가 의도하는 바 은총을 실제 수령하기 위해서는 성사를 받는 사람 편에서는 자유로운 원의와 충분한 준비를 갖추어야 하고, 성사 집전자 편에서는 규정된 재료와 형상을 충실히 지키고 성사 집전의 의향을 지녀야 했다. 다. 재료는 어떤 사물이나 동작을 뜻하고, 형상은 한 가지 내용만 표시하도록 규정짓는 말을 뜻하고, 성사는 그리스도가 제정한 일곱 가지이다. 미신자에게 베푸는 세례성사(洗禮聖事)[성세성사(聖洗聖事)], 신자에게 성령을 내려주고 세속과 싸울 수 있는 힘을 주는 견진성사(堅振聖事), 사람에게 영적 양식으로 빵과 포도주 형태로 오시는 그리스도의 성체성사(聖體聖事), 죄인의 잃은 생명과 약해진 은총을 회복하게 하는<NAME>사(告解聖事)[고백성사(告白聖事)], 중병으로 신음하는 신자와 죽음에 임한 신자를 위로하고 격려하는 병자성사(病者聖事)[정교회에서는 성유 성사], 교회의 사제로 성사와 미사를 집전하고 교회에 봉사하는 직능을 수여하는 성품성사(聖品聖事), 혼인생활로 성스러운 가정을 꾸미고 자녀의 교회적 양육의 은총을 주는 혼인성사(婚姻聖事)를 말한다. 입교성 사라 하는 것은 완전한 신자가 되는 과정이고, 세례(성세)·견진·성체성사는 특별한 경우에 특별한 목적으로 받는 성사이다. 천주교 신자가 되기 위해서는 성세성사(성세성사)에 대한 충분한 교리교육과 신앙 실천의 준비가 필요하다. 집전자가 이마를 씻으며, 나는 성부와 성자와 성령의 이름으로 누구에게 세례를 줍니다. 라고 한다. 성세를 받음으로써 원죄와 본죄의 사(赦) 함을 받고 하느님의 자녀가 되어 다른 성사를 받을 자격을 얻는다. 세례는 성직자(주교·신부·부제)가 집전하지만, 성직자가 없을 때에는 누구나 집전할 수 있다. 천주교 밖에서 받은 세례도 재료와 형상이 바로 지켰다면 유효한 세례로 인정된다. 또한 세례 받을 뜻을 가졌지만 세례를 미처 받지 못하고 순교하였다면 혈세(血洗)를, 달리 죽었으면 화세(火洗)를 받음으로써 성세성사의 효과를 받는다. 2 견진성사는 성세성사의 완성으로 이마에 기름을 바르고 안수하며, 성신 특은의 날인을 받으시오. 주교와 함께 견진성사를 집전한다. 하지만 교황이나 주교의 특별 허락을 받은 신부가 집전할 경우에도 주교가 축성한 기름을 써야 한다. 3 성체성사는 미사 때 축성된 빵과 포도주를 받아먹는 의식을 뜻한다. 성체성사는 7성사 중 가장 큰 성사로, 빵과 포도주 형상 속에 살아 있는 예수를 마음속에 모시는 것이다. 세례를 받은 뒤 지은 죄를 사해 주는 성사로, 신자가 자기 죄를 뉘우치고 신부에게 고백하면, 신부는 성부와 성자와 성령의 이름으로 이 교우의 죄를 용서하나이다. 라고 말한다. 물론 죄의 사함을 받으려면 자기 죄를 진심으로 뉘우치고 다시는 죄를 짓지 않겠다는 결심이 있어야 한다. 한편 고백을 받은 신부는 어떠한 경우에도 비밀을 지켜야 한다. 병자성사는 병으로 고통받는 신자에게 고통을 덜어 주고 시련을 극복할 수 있도록 도와주는 성사이다. 이미 말을 할 수 없는 상황이라면 고백하지 못하는 죄도 용서해 준다. 이 병자를 죄에서 해방시키고 구원해 주시며, 자비로이 그 병고도 가볍게 해주소서. 하며 신부가 이마와 두 손에 성유를 바르면서 기도한다. 정교회에서는 성유 성사를 병자성사라고 한다. 한 명 이상의 사제가 성유 성사를 거행하며, 임종을 앞둔 사람이나 몸이 아픈 사람만이 아닌 마음이나 영이 병든 모든 사람에게 베푸는 것이 성유성사이다. 성품성사는 교회의 성직자를 서임하는 것으로서, 부제품·사제품·주교품의 세 종류가 있다. 신품성사는 안수(형상)와 축성기도(형상)로 이루어지는데, 주교는 신품성사를 집전할 수 있다. 혼인성사는 은총을 받아 영원히 화목하고 자녀를 낳아 기르도록 도와주는 성사이다. 혼인성사의 집전자는 부부이며, 아내로 맞아들입니다. ·남편으로 맞아들입니다. 하는 동의가 형상이다. 주례 신부나 부제는 특수 증인일 뿐이다. 이상 7성사 중 성세·견진·신품은 일생 동안 한 번만 받을 수 있고, 나머지 네 가지 성사는 필요할 때마다 계속 받을 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성사 (聖事) ### 내용: 예수가 지정한 유형의 표적을 사용하여 신자가 하느님의 특별한 은총을 받아야 할 신분의 변화나 영신적 필요를 느낄 때 표시하는 의식을 일컫는다. 성사가 의도하는 바 은총을 실제 수령하기 위해서는 성사를 받는 사람 편에서는 자유로운 원의와 충분한 준비를 갖추어야 하고, 성사 집전자 편에서는 규정된 재료와 형상을 충실히 지키고 성사 집전의 의향을 지녀야 했다. 다. 재료는 어떤 사물이나 동작을 뜻하고, 형상은 한 가지 내용만 표시하도록 규정짓는 말을 뜻하고, 성사는 그리스도가 제정한 일곱 가지이다. 미신자에게 베푸는 세례성사(洗禮聖事)[성세성사(聖洗聖事)], 신자에게 성령을 내려주고 세속과 싸울 수 있는 힘을 주는 견진성사(堅振聖事), 사람에게 영적 양식으로 빵과 포도주 형태로 오시는 그리스도의 성체성사(聖體聖事), 죄인의 잃은 생명과 약해진 은총을 회복하게 하는<NAME>사(告解聖事)[고백성사(告白聖事)], 중병으로 신음하는 신자와 죽음에 임한 신자를 위로하고 격려하는 병자성사(病者聖事)[정교회에서는 성유 성사], 교회의 사제로 성사와 미사를 집전하고 교회에 봉사하는 직능을 수여하는 성품성사(聖品聖事), 혼인생활로 성스러운 가정을 꾸미고 자녀의 교회적 양육의 은총을 주는 혼인성사(婚姻聖事)를 말한다. 입교성 사라 하는 것은 완전한 신자가 되는 과정이고, 세례(성세)·견진·성체성사는 특별한 경우에 특별한 목적으로 받는 성사이다. 천주교 신자가 되기 위해서는 성세성사(성세성사)에 대한 충분한 교리교육과 신앙 실천의 준비가 필요하다. 집전자가 이마를 씻으며, 나는 성부와 성자와 성령의 이름으로 누구에게 세례를 줍니다. 라고 한다. 성세를 받음으로써 원죄와 본죄의 사(赦) 함을 받고 하느님의 자녀가 되어 다른 성사를 받을 자격을 얻는다. 세례는 성직자(주교·신부·부제)가 집전하지만, 성직자가 없을 때에는 누구나 집전할 수 있다. 천주교 밖에서 받은 세례도 재료와 형상이 바로 지켰다면 유효한 세례로 인정된다. 또한 세례 받을 뜻을 가졌지만 세례를 미처 받지 못하고 순교하였다면 혈세(血洗)를, 달리 죽었으면 화세(火洗)를 받음으로써 성세성사의 효과를 받는다. 2 견진성사는 성세성사의 완성으로 이마에 기름을 바르고 안수하며, 성신 특은의 날인을 받으시오. 주교와 함께 견진성사를 집전한다. 하지만 교황이나 주교의 특별 허락을 받은 신부가 집전할 경우에도 주교가 축성한 기름을 써야 한다. 3 성체성사는 미사 때 축성된 빵과 포도주를 받아먹는 의식을 뜻한다. 성체성사는 7성사 중 가장 큰 성사로, 빵과 포도주 형상 속에 살아 있는 예수를 마음속에 모시는 것이다. 세례를 받은 뒤 지은 죄를 사해 주는 성사로, 신자가 자기 죄를 뉘우치고 신부에게 고백하면, 신부는 성부와 성자와 성령의 이름으로 이 교우의 죄를 용서하나이다. 라고 말한다. 물론 죄의 사함을 받으려면 자기 죄를 진심으로 뉘우치고 다시는 죄를 짓지 않겠다는 결심이 있어야 한다. 한편 고백을 받은 신부는 어떠한 경우에도 비밀을 지켜야 한다. 병자성사는 병으로 고통받는 신자에게 고통을 덜어 주고 시련을 극복할 수 있도록 도와주는 성사이다. 이미 말을 할 수 없는 상황이라면 고백하지 못하는 죄도 용서해 준다. 이 병자를 죄에서 해방시키고 구원해 주시며, 자비로이 그 병고도 가볍게 해주소서. 하며 신부가 이마와 두 손에 성유를 바르면서 기도한다. 정교회에서는 성유 성사를 병자성사라고 한다. 한 명 이상의 사제가 성유 성사를 거행하며, 임종을 앞둔 사람이나 몸이 아픈 사람만이 아닌 마음이나 영이 병든 모든 사람에게 베푸는 것이 성유성사이다. 성품성사는 교회의 성직자를 서임하는 것으로서, 부제품·사제품·주교품의 세 종류가 있다. 신품성사는 안수(형상)와 축성기도(형상)로 이루어지는데, 주교는 신품성사를 집전할 수 있다. 혼인성사는 은총을 받아 영원히 화목하고 자녀를 낳아 기르도록 도와주는 성사이다. 혼인성사의 집전자는 부부이며, 아내로 맞아들입니다. ·남편으로 맞아들입니다. 하는 동의가 형상이다. 주례 신부나 부제는 특수 증인일 뿐이다. 이상 7성사 중 성세·견진·신품은 일생 동안 한 번만 받을 수 있고, 나머지 네 가지 성사는 필요할 때마다 계속 받을 수 있다.
ab789e29-9e7c-499a-b141-0a12e77d4e71	source05/encykorea/REL37419.txt	정초 (旌招)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051003	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	처음 제수하는 품위는 대개 6품직으로서, 때로는 왕이 특별히 사정전(思政殿)에 초치하여 치국(治國)의 도리와 학문의 방도를 하문하기도 하며, 주찬(酒饌)을 하사하고 또한 병으로 고생하면 내의(內醫)를 파견, 진찰하게 하고 약물(藥物)을 보내는 등, 그 우대함이 삼공(三公)에 비할만하였다. 명종은 1552년(명종 7)에 각 도의 관찰사에게 정초를 명하여, 유일의 선비를 추천하도록 하였다. 그때 상경한 선비는 성수침(成守琛)·조욱(趙昱)·성제원(成悌元)·조식(曺植)·이희안(李希顔) 등인데, 명종은 즉석에서 6품직을 주었다. 또, 명종 말년에 이조와 예조에서 대신들과 상의하여 경술(經術)에 고명하고 행실이 고고한 선비를 정초하였는데,<NAME>(成運)·한수(韓脩)·남언경(南彦經)·임훈(林薰)·김범(金範) 등 6인에게 6품직을 주었다. 선조 초에는 전례를 들어 각 도의 관찰사에게 선비를 천거하였는데, 경기도관찰사 윤현이 성혼을 천거하였다. 인조반정 이후에는 김장생이 정초에 장령이 되었고, 김집·장현광·박지계 등은 국자사업으로 원자보양관을 겸임시키는 등 각별한 우대를 펼쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정초 (旌招) ### 내용: 처음 제수하는 품위는 대개 6품직으로서, 때로는 왕이 특별히 사정전(思政殿)에 초치하여 치국(治國)의 도리와 학문의 방도를 하문하기도 하며, 주찬(酒饌)을 하사하고 또한 병으로 고생하면 내의(內醫)를 파견, 진찰하게 하고 약물(藥物)을 보내는 등, 그 우대함이 삼공(三公)에 비할만하였다. 명종은 1552년(명종 7)에 각 도의 관찰사에게 정초를 명하여, 유일의 선비를 추천하도록 하였다. 그때 상경한 선비는 성수침(成守琛)·조욱(趙昱)·성제원(成悌元)·조식(曺植)·이희안(李希顔) 등인데, 명종은 즉석에서 6품직을 주었다. 또, 명종 말년에 이조와 예조에서 대신들과 상의하여 경술(經術)에 고명하고 행실이 고고한 선비를 정초하였는데,<NAME>(成運)·한수(韓脩)·남언경(南彦經)·임훈(林薰)·김범(金範) 등 6인에게 6품직을 주었다. 선조 초에는 전례를 들어 각 도의 관찰사에게 선비를 천거하였는데, 경기도관찰사 윤현이 성혼을 천거하였다. 인조반정 이후에는 김장생이 정초에 장령이 되었고, 김집·장현광·박지계 등은 국자사업으로 원자보양관을 겸임시키는 등 각별한 우대를 펼쳤다.
182de143-8087-48e3-9f1f-25f29d81b0e7	source05/encykorea/BUD21036.txt	삼현 (三玄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026940	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	임제종의 개조인 임제가 선의 종지를 제창할 때에는 일현 가운데 모름지기 삼현문을 갖추고, 일현 가운데 모름지기 삼요를 갖추라. 고 한 데서 비롯되었다. 삼현의 첫째는 체중현(體中玄)으로서 삼세 일념(三世一念) 등이고, 둘째는 구중현(句中玄)으로서 모든 생각과 이론을 초월한 화두(話頭)인 경절 어구(徑截語句) 등이며, 셋째는 현중현(玄中玄)으로 선상(禪床)에 올라가서 한참 동안 말없이 앉아 있거나 상대방을 주장자로 치거나 할(喝)을 하는 것 등이라고 하였다. 또한 이 삼현은 임제의 연구가 아니라 고탑 주가 주창한 것으로 체중현·용중현·의중현이라고도 한다. 후대에 이르러 이 삼현에 대한 여러 가지 해석이 생겨났다. 우리나라에서 이 삼현과 삼구에 대해 깊이 있게 논한 고승은 고려의 지눌과 조선의 휴정 등이 있다. 지눌은 ≪간화결의론 看話決疑論≫에서, “선문에 있어서 여러 종류의 근기(根機)가 들어가는 문은 약간씩 다르다. 때로는 유심(唯心)과 유식(唯識)의 도리에 의하여 체중현에 들어간다. 이것이 초현문(初玄門)으로서 원교사사무애(圓敎事事無碍)의 교의가 있다. 그러나 이 사람은 불법 지견(不法知見)이 마음에 있어서 해탈의 경지에 이르지 못한다. 혹 이들 가운데 구중현에 들어가서 초현 문의 불법 지견을 깨뜨리니, 이것은 경절 문의 ‘정전백수자(庭前栢樹子)’·‘마삼근(麻三斤)’ 등의 화두가 그것이다. ”라고 하였다. 그리고 이어서 “3문을 세운 것은 옛 선사의 뜻이며, 본분사(本分事)의 화두로써 병을 깨뜨릴 수 있으므로 제2현에 두었다. 그러나 해탈지견(解脫知見)의 언구가 남아 있기 때문에 생사계에 자재할 수 없게 되므로 제3 현중현을 세운 것이다. 현중현의 묵묵히 앉아 있거나 할을 하고 몽둥이로 때리는 등의 것으로 앞의 지견을 깨뜨리는 것이다. 그러므로 삼현을 나타내어 보인 것은 본래 병을 제거하기 위함이다. ”라고 정의하였다. 또한, 휴정은 ≪선가귀감 禪家龜鑑≫의 임제종 종지를 밝히는 부분에서, “일구 중에 삼현을 갖추고 일현 중에 삼요를 갖추었다고 하였으니, 제1구는 곧 흔적이 없는 인장이요, 삼현과 삼요는 흔적이 있는 인장이다. 권(權, 방편)과 실(實, 진실)은 현(玄)이요, 조용(照用, 體用)은 요(要)이다. ”라고 하였다. 그 후 조선 중기의 고승인<NAME>은 선문 오종 강요를 지어 임제의 법문을 옮겨 싣고 풍법사·월선객의 문답을 인용하여 해설하였다. 또한 조선 후기의 고승 백파는 선문 수경을 저술하면서 임제 삼구도 설 >을 실었는데, 이는 매우 조직적이면서 세밀한 내용을 담고 있다. 특히 그는 제1구를 조사선이라 정의하고 석가모니의 삼처전심을 여기에 배속시켰고, 제2구를 여래선이라 정의하고 삼현을 여기에 배속시켰다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼현 (三玄) ### 내용: 임제종의 개조인 임제가 선의 종지를 제창할 때에는 일현 가운데 모름지기 삼현문을 갖추고, 일현 가운데 모름지기 삼요를 갖추라. 고 한 데서 비롯되었다. 삼현의 첫째는 체중현(體中玄)으로서 삼세 일념(三世一念) 등이고, 둘째는 구중현(句中玄)으로서 모든 생각과 이론을 초월한 화두(話頭)인 경절 어구(徑截語句) 등이며, 셋째는 현중현(玄中玄)으로 선상(禪床)에 올라가서 한참 동안 말없이 앉아 있거나 상대방을 주장자로 치거나 할(喝)을 하는 것 등이라고 하였다. 또한 이 삼현은 임제의 연구가 아니라 고탑 주가 주창한 것으로 체중현·용중현·의중현이라고도 한다. 후대에 이르러 이 삼현에 대한 여러 가지 해석이 생겨났다. 우리나라에서 이 삼현과 삼구에 대해 깊이 있게 논한 고승은 고려의 지눌과 조선의 휴정 등이 있다. 지눌은 ≪간화결의론 看話決疑論≫에서, “선문에 있어서 여러 종류의 근기(根機)가 들어가는 문은 약간씩 다르다. 때로는 유심(唯心)과 유식(唯識)의 도리에 의하여 체중현에 들어간다. 이것이 초현문(初玄門)으로서 원교사사무애(圓敎事事無碍)의 교의가 있다. 그러나 이 사람은 불법 지견(不法知見)이 마음에 있어서 해탈의 경지에 이르지 못한다. 혹 이들 가운데 구중현에 들어가서 초현 문의 불법 지견을 깨뜨리니, 이것은 경절 문의 ‘정전백수자(庭前栢樹子)’·‘마삼근(麻三斤)’ 등의 화두가 그것이다. ”라고 하였다. 그리고 이어서 “3문을 세운 것은 옛 선사의 뜻이며, 본분사(本分事)의 화두로써 병을 깨뜨릴 수 있으므로 제2현에 두었다. 그러나 해탈지견(解脫知見)의 언구가 남아 있기 때문에 생사계에 자재할 수 없게 되므로 제3 현중현을 세운 것이다. 현중현의 묵묵히 앉아 있거나 할을 하고 몽둥이로 때리는 등의 것으로 앞의 지견을 깨뜨리는 것이다. 그러므로 삼현을 나타내어 보인 것은 본래 병을 제거하기 위함이다. ”라고 정의하였다. 또한, 휴정은 ≪선가귀감 禪家龜鑑≫의 임제종 종지를 밝히는 부분에서, “일구 중에 삼현을 갖추고 일현 중에 삼요를 갖추었다고 하였으니, 제1구는 곧 흔적이 없는 인장이요, 삼현과 삼요는 흔적이 있는 인장이다. 권(權, 방편)과 실(實, 진실)은 현(玄)이요, 조용(照用, 體用)은 요(要)이다. ”라고 하였다. 그 후 조선 중기의 고승인<NAME>은 선문 오종 강요를 지어 임제의 법문을 옮겨 싣고 풍법사·월선객의 문답을 인용하여 해설하였다. 또한 조선 후기의 고승 백파는 선문 수경을 저술하면서 임제 삼구도 설 >을 실었는데, 이는 매우 조직적이면서 세밀한 내용을 담고 있다. 특히 그는 제1구를 조사선이라 정의하고 석가모니의 삼처전심을 여기에 배속시켰고, 제2구를 여래선이라 정의하고 삼현을 여기에 배속시켰다.
a8ffdf1c-7c3d-4259-88f3-62944eac8584	source05/encykorea/REL13026.txt	둔괘 (屯卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017058	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	(둔)의 음은 둔과 준 두 가지이다. 주역 언해에는 둔으로 표기되어 있으므로 준으로 읽는 것이 일반적이지만, 반절법에 따르면 준이 맞다. 둔은 초목의 싹이 처음 어렵게 땅을 뚫고 나오면서 충분히 성장하지 못하고 구부러진 모습을 그린 문자이다. 여기에서 ‘어렵다(難)’라는 의미가 파생되었다. 『주역』에서 어려움을 의미하는 괘에는 둔괘 외에 건(蹇)·곤(困) 괴가 있는데, 이 괘들은 성격이 다르긴 하지만 어려운 상황에서 처신하는 방도에 관하여 설명하고 있다. 둔괘는 건·곤괘 바로 다음에 나오는데, 이것은 하늘과 땅이 처음 교합하여 사물을 낳는다는 일은 대단히 어려운 과정임을 시사한다. 괘상을 보면 감괘는 험난함을 상징하고 진괘는 강한 운동성을 상징한다. 즉 초목의 싹이 처음 지상으로 나와 혼란스럽고 어두워서 조심조심 나가야 할 단계지만 2효·4효·5효에서 혼인할 짝과의 만남을 강조하듯이 음양이 처음 만나고, 강한 운동력을 지니고 있기 때문에 곤궁한 것만은 아니다. 괘사에서 둔은 크게 형동하고 올바름을 지켜야 이로우니 함부로 나가지 말고 제후를 옹립하는 것이 이롭다. 라고 하였듯이 어려운 상황을 어느 정도 극복할 수 있는 지도자가 필요하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 둔괘 (屯卦) ### 내용: (둔)의 음은 둔과 준 두 가지이다. 주역 언해에는 둔으로 표기되어 있으므로 준으로 읽는 것이 일반적이지만, 반절법에 따르면 준이 맞다. 둔은 초목의 싹이 처음 어렵게 땅을 뚫고 나오면서 충분히 성장하지 못하고 구부러진 모습을 그린 문자이다. 여기에서 ‘어렵다(難)’라는 의미가 파생되었다. 『주역』에서 어려움을 의미하는 괘에는 둔괘 외에 건(蹇)·곤(困) 괴가 있는데, 이 괘들은 성격이 다르긴 하지만 어려운 상황에서 처신하는 방도에 관하여 설명하고 있다. 둔괘는 건·곤괘 바로 다음에 나오는데, 이것은 하늘과 땅이 처음 교합하여 사물을 낳는다는 일은 대단히 어려운 과정임을 시사한다. 괘상을 보면 감괘는 험난함을 상징하고 진괘는 강한 운동성을 상징한다. 즉 초목의 싹이 처음 지상으로 나와 혼란스럽고 어두워서 조심조심 나가야 할 단계지만 2효·4효·5효에서 혼인할 짝과의 만남을 강조하듯이 음양이 처음 만나고, 강한 운동력을 지니고 있기 때문에 곤궁한 것만은 아니다. 괘사에서 둔은 크게 형동하고 올바름을 지켜야 이로우니 함부로 나가지 말고 제후를 옹립하는 것이 이롭다. 라고 하였듯이 어려운 상황을 어느 정도 극복할 수 있는 지도자가 필요하다.
9c5b5944-3324-47fb-9be9-d8bd47898713	source05/encykorea/BUD23859.txt	성유식론고적기 (成唯識論古迹記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029475	CC BY	357	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성유식론 학기 10권. 이라고도 한다. 첫째, 이 책은 가르침의 핵심을 설명하고 제목에 대한 설명, 그리고 글의 뜻을 풀이하고 있는데, 청변 등은 반야 공을 부처님 가르침의 핵심으로 설파하였고, 호법 등은 유식을 설파하였다. 하지만 유식 가운데에서도 유상 유식과 무상 유식의 차이가 있고, 그 근거가 같지 않음을 먼저 밝혔다.<NAME>은 그 유식 소설의 분파와 전거에 대해 상세히 설명하면서 특히 당나라의 규기와 신라의 원 측과의 상반된 이론을 제시했다. 현장에서 규기로 전승된 중국 유식종에서는 원 측·신방·도 증 등 신라 유식 학승들의 설을 이단으로 간주하려는 경향이 있다. 따라서, 원 측의 저술은 당나라에서 대부분 사라졌고, 오히려 티베트 대장경에 그 가르침이 보존되어 온다. 현재 원 측의 유식 학설은 그 반대파인 현장이나 규기의 문헌에 의해 산견될 뿐이지만, 이 책에 인용된 원 측의 학설은 오히려 더 자료적 가치가 빛나는 것이라고 볼 수 있다. 둘째, 제목을 구분하여 설명하였는데, 세친이 지은 성유식론과 그에 관한 연구서로서 호법 등 팔사의 유식 송이 쓰이게 된 배경을 설명했다. 또한 유식학이란 내심의 단계와 그로부터 빚어지는 외부 세상의 차별적 모습을 논증하는 설이라는 결론을 내리고 있다. 셋째, 글의 뜻을 해석하는 데 있어서 성유식론을 해석하는 데 있어서 세 논사의 학설이 상이함을 논하였다. 즉, 안혜 등의 유식설과 원 측의 유식설, 호법과 규기 등의 학설이다. 그 예로, 유식의 기본 학설인 내식과 외경과의 관계를 설명할 때 규기는 청변 등의 학설을 따라 공으로 해석했고, 원 측은 능소 가운데 하나를 취하더라도 비유이기 때문에 반드시 공이 아니라 경우에 따라서는 단서를 붙일 수 있다고 보았다. 오십이 유의 설명에 의하면 원 측은 그 각각의 존재가 당위를 지니고 있지만, 오직 내부의 마음 작용에 의해 생멸하기 때문에 그 모두를 일법으로 인정하고 있다. 반면에 규기는 각자에게는 고유한 법성이 있을 뿐이고, 서로 상응하는 일법이 있는 것은 아니라는 입장을 취하고 있다. 이러한 견해 차이는 성불의 근기가 같지 않다는 규기의 오성 각 별설과 모든 중생이 성불하는 데 차별이 없다고 하는 원 측의 일체개성 불설로까지 이어지게 된다. 저자는 이 양자의 학설을 편견 없이 전문을 해설하고 있다. 더욱이 도증의 학설까지 소개하는데, 이는 신라 승인 도증의 학설이다. 그 밖에도 신라승 원효·의적의 학설과 현장 등 중국 학승들의 견해를 상세히 다루고 있다. 가장 많이 인용되고 있는 경론은 구사론·현양성교론·추요·판비량론 등이다. 이 책에는<NAME> 자신의 학설을 독창적으로 제시한 부분이 거의 없다. 다만, 중국 법상종에 의해 가려진 신라 유식학의 학풍을 원측순경도증의적태현으로 계통 지을 수 있는 중요한 계기를 마련해 주고 있다. 이는 또한 한국 유식학의 학풍이 7세기 초반에서 8∼9세기까지 지속되었음을 시사하는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성유식론고적기 (成唯識論古迹記) ### 내용: 성유식론 학기 10권. 이라고도 한다. 첫째, 이 책은 가르침의 핵심을 설명하고 제목에 대한 설명, 그리고 글의 뜻을 풀이하고 있는데, 청변 등은 반야 공을 부처님 가르침의 핵심으로 설파하였고, 호법 등은 유식을 설파하였다. 하지만 유식 가운데에서도 유상 유식과 무상 유식의 차이가 있고, 그 근거가 같지 않음을 먼저 밝혔다.<NAME>은 그 유식 소설의 분파와 전거에 대해 상세히 설명하면서 특히 당나라의 규기와 신라의 원 측과의 상반된 이론을 제시했다. 현장에서 규기로 전승된 중국 유식종에서는 원 측·신방·도 증 등 신라 유식 학승들의 설을 이단으로 간주하려는 경향이 있다. 따라서, 원 측의 저술은 당나라에서 대부분 사라졌고, 오히려 티베트 대장경에 그 가르침이 보존되어 온다. 현재 원 측의 유식 학설은 그 반대파인 현장이나 규기의 문헌에 의해 산견될 뿐이지만, 이 책에 인용된 원 측의 학설은 오히려 더 자료적 가치가 빛나는 것이라고 볼 수 있다. 둘째, 제목을 구분하여 설명하였는데, 세친이 지은 성유식론과 그에 관한 연구서로서 호법 등 팔사의 유식 송이 쓰이게 된 배경을 설명했다. 또한 유식학이란 내심의 단계와 그로부터 빚어지는 외부 세상의 차별적 모습을 논증하는 설이라는 결론을 내리고 있다. 셋째, 글의 뜻을 해석하는 데 있어서 성유식론을 해석하는 데 있어서 세 논사의 학설이 상이함을 논하였다. 즉, 안혜 등의 유식설과 원 측의 유식설, 호법과 규기 등의 학설이다. 그 예로, 유식의 기본 학설인 내식과 외경과의 관계를 설명할 때 규기는 청변 등의 학설을 따라 공으로 해석했고, 원 측은 능소 가운데 하나를 취하더라도 비유이기 때문에 반드시 공이 아니라 경우에 따라서는 단서를 붙일 수 있다고 보았다. 오십이 유의 설명에 의하면 원 측은 그 각각의 존재가 당위를 지니고 있지만, 오직 내부의 마음 작용에 의해 생멸하기 때문에 그 모두를 일법으로 인정하고 있다. 반면에 규기는 각자에게는 고유한 법성이 있을 뿐이고, 서로 상응하는 일법이 있는 것은 아니라는 입장을 취하고 있다. 이러한 견해 차이는 성불의 근기가 같지 않다는 규기의 오성 각 별설과 모든 중생이 성불하는 데 차별이 없다고 하는 원 측의 일체개성 불설로까지 이어지게 된다. 저자는 이 양자의 학설을 편견 없이 전문을 해설하고 있다. 더욱이 도증의 학설까지 소개하는데, 이는 신라 승인 도증의 학설이다. 그 밖에도 신라승 원효·의적의 학설과 현장 등 중국 학승들의 견해를 상세히 다루고 있다. 가장 많이 인용되고 있는 경론은 구사론·현양성교론·추요·판비량론 등이다. 이 책에는<NAME> 자신의 학설을 독창적으로 제시한 부분이 거의 없다. 다만, 중국 법상종에 의해 가려진 신라 유식학의 학풍을 원측순경도증의적태현으로 계통 지을 수 있는 중요한 계기를 마련해 주고 있다. 이는 또한 한국 유식학의 학풍이 7세기 초반에서 8∼9세기까지 지속되었음을 시사하는 것이다.
6fce24cf-0978-400d-b0a4-c3c27964b1c2	source05/encykorea/BUD29022.txt	용상사 (龍床寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039534	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교일승종에 속해 있다.<NAME>이 1018년(현종 9) 월롱산에 피신한 것은 민복 차림으로 귀주에서 승리하여 국내가 평정되자 환궁한 까닭이다.<NAME>은 이곳을 기념하기 위하여 용상 사라는 절을 짓고 왕이 머물렀다는 뜻을 가진다고 한다. 이후 1445년(세종 27) 덕은이 중건하고, 1592년(선조 25) 임진왜란 때는 이 절에 승병들이 머물면서 왜군을 섬멸해 그 시체가 이 골짜기에 가득 찼으므로 무덤골이라 불린다. 그 후 자세한 연혁은 전해지지 않는다. 1945년 8·15 전에 중건하여 원래 있던 절터인 인근 벽장 굴에 있던 석불을 옮겨와 봉안하였다. 삼성각은 1967년 대웅전을 개축하면서 신축한 것이다. 대웅전과 삼성각, 요사채가 건물로서 존재하고 있다. 벽장 굴에서 8.15 전에 옮겨와 대웅전에 봉안된 석불좌상은 바닥에 (정통 10년 을축 5월)라는 1445년 5월의 명문이 새겨져 있다. 조선 초기의 불상 양식을 연구하는 데 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용상사 (龍床寺) ### 내용: 대한불교일승종에 속해 있다.<NAME>이 1018년(현종 9) 월롱산에 피신한 것은 민복 차림으로 귀주에서 승리하여 국내가 평정되자 환궁한 까닭이다.<NAME>은 이곳을 기념하기 위하여 용상 사라는 절을 짓고 왕이 머물렀다는 뜻을 가진다고 한다. 이후 1445년(세종 27) 덕은이 중건하고, 1592년(선조 25) 임진왜란 때는 이 절에 승병들이 머물면서 왜군을 섬멸해 그 시체가 이 골짜기에 가득 찼으므로 무덤골이라 불린다. 그 후 자세한 연혁은 전해지지 않는다. 1945년 8·15 전에 중건하여 원래 있던 절터인 인근 벽장 굴에 있던 석불을 옮겨와 봉안하였다. 삼성각은 1967년 대웅전을 개축하면서 신축한 것이다. 대웅전과 삼성각, 요사채가 건물로서 존재하고 있다. 벽장 굴에서 8.15 전에 옮겨와 대웅전에 봉안된 석불좌상은 바닥에 (정통 10년 을축 5월)라는 1445년 5월의 명문이 새겨져 있다. 조선 초기의 불상 양식을 연구하는 데 귀중한 자료이다.
112d23b9-001a-42ad-bad1-9c90aaa5a84a	source05/encykorea/BUD17246.txt	법륜 (法輪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022646	CC BY	235	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부처는 교법의 수레바퀴를 굴려 중생의 모든 번뇌를 없애버리므로 비유하여 법륜이라고 했다. 초기 불교의 교단에서는 부처의 설법을 뜻하는 말로 사용되었으나, 중국에서는 석가모니의 가르침을 분류하는 교상판석(:경전을 내용·시기 등에 따라 분류함. 축도생·길장·진제·무여법륜의 4법륜으로 부처의 일대 교설(:일생의 가르침)을 분류한 대표적인 인물이 축도 생·길장·진제·현장 등이다. 길장은 근본법륜·지말법륜·섭말귀본법륜의 3법륜으로, 진제는 전 법륜·조법륜·지법륜의 3법륜으로 분류하였다. 현장은 사제 법륜·무상 법륜·요의 법륜의 세 가지로 나누었다. 우리나라에서는 신라의 원효가 이와 같은 법륜설을 널리 받아들였다. 원효는 열반종요 ·법화경종요 등을 통해 이를 상세히 설명하였다. 원효는 길장의 3종 법륜을 길장이 처음<NAME>여 화엄 회상에서 보살들을 위하여 일인 일과(:동일한 원인에 의해 동일한 결과를 얻음. )의 법문을 말한 것이라고 하였다. 지말법륜은 복이 엷고 근기(根機 깨달을 수 있는 능력)가 둔한 무리들이 그 깊은 일인 일과의 법문을 알아듣지 못하기 때문에 일승(一乘)을 삼승(三乘)으로 나누어 설한 것이라고 하였으며, 섭말귀본법륜은 석가모니가 40년 동안 삼승의 법문을 설하여 그들의 근기를 향상시킨 뒤에 다시 삼승을 일승으로 돌아가게 하기 위하여 설한 ≪법화경≫ 등의 가르침이라고 하였다. 또, 진제의 3법륜에 대해서는 유상 법륜·무상 법륜·무상 무상 법륜으로 명칭을 바꾸어 해설하였다. 유상 법륜은 오직 성문승(:가르침을 듣고 배워 깨닫는 사람)을 지향하기 위해 사제를 기초로 법륜을 굴리는 교법이며, 아함경 이 여기에 해당한다고 하였다. 반야경은 보살승을 지향하는 사람을 위한 법륜이며, 법의 공성을 기초로 법륜을 굴리는 교법이라고 하였다. 또, 무상 무상 법륜은 삼승을 모두 지향하는 이를 위한 것인데, 법공과 무자성을 근본으로 하여 법륜을 굴리되, 위가 없고 더 받아들일 것이 없기 때문에 이와 같은 이름을 붙였다고 하였다. 원효 이후에는 신라의 표원이 법륜에 관해 약간의 언급을 하였지만, 그 후 학승들은 천태종의 교상판석과 화엄종의 법장의 교상판석만 채택해 법륜에 대한 연구가 미흡했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법륜 (法輪) ### 내용: 부처는 교법의 수레바퀴를 굴려 중생의 모든 번뇌를 없애버리므로 비유하여 법륜이라고 했다. 초기 불교의 교단에서는 부처의 설법을 뜻하는 말로 사용되었으나, 중국에서는 석가모니의 가르침을 분류하는 교상판석(:경전을 내용·시기 등에 따라 분류함. 축도생·길장·진제·무여법륜의 4법륜으로 부처의 일대 교설(:일생의 가르침)을 분류한 대표적인 인물이 축도 생·길장·진제·현장 등이다. 길장은 근본법륜·지말법륜·섭말귀본법륜의 3법륜으로, 진제는 전 법륜·조법륜·지법륜의 3법륜으로 분류하였다. 현장은 사제 법륜·무상 법륜·요의 법륜의 세 가지로 나누었다. 우리나라에서는 신라의 원효가 이와 같은 법륜설을 널리 받아들였다. 원효는 열반종요 ·법화경종요 등을 통해 이를 상세히 설명하였다. 원효는 길장의 3종 법륜을 길장이 처음<NAME>여 화엄 회상에서 보살들을 위하여 일인 일과(:동일한 원인에 의해 동일한 결과를 얻음. )의 법문을 말한 것이라고 하였다. 지말법륜은 복이 엷고 근기(根機 깨달을 수 있는 능력)가 둔한 무리들이 그 깊은 일인 일과의 법문을 알아듣지 못하기 때문에 일승(一乘)을 삼승(三乘)으로 나누어 설한 것이라고 하였으며, 섭말귀본법륜은 석가모니가 40년 동안 삼승의 법문을 설하여 그들의 근기를 향상시킨 뒤에 다시 삼승을 일승으로 돌아가게 하기 위하여 설한 ≪법화경≫ 등의 가르침이라고 하였다. 또, 진제의 3법륜에 대해서는 유상 법륜·무상 법륜·무상 무상 법륜으로 명칭을 바꾸어 해설하였다. 유상 법륜은 오직 성문승(:가르침을 듣고 배워 깨닫는 사람)을 지향하기 위해 사제를 기초로 법륜을 굴리는 교법이며, 아함경 이 여기에 해당한다고 하였다. 반야경은 보살승을 지향하는 사람을 위한 법륜이며, 법의 공성을 기초로 법륜을 굴리는 교법이라고 하였다. 또, 무상 무상 법륜은 삼승을 모두 지향하는 이를 위한 것인데, 법공과 무자성을 근본으로 하여 법륜을 굴리되, 위가 없고 더 받아들일 것이 없기 때문에 이와 같은 이름을 붙였다고 하였다. 원효 이후에는 신라의 표원이 법륜에 관해 약간의 언급을 하였지만, 그 후 학승들은 천태종의 교상판석과 화엄종의 법장의 교상판석만 채택해 법륜에 대한 연구가 미흡했다.
73c55a9b-d43d-41c3-9851-07735ec2e046	source05/encykorea/REL11858.txt	대한기독교서회 (大韓基督敎書會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이장식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014954	CC BY	550	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	장로교 선교회와 감리교 선교회가 1890년 6월 연합하여 조션셩교셔회를 설립한 것이 그 시초이다. 당시의 창립위원은 언더우드(Underwood, H. G. )·아펜젤러(Appenzeller, H. G. )·베어드(Baird, W. M. )·기포드(Gifford, D. L. )·존스(Jones, G. H. )·게일(Gale, J. S. )·헐버트(Hulbert, H. B. )·모페트(Maffett, S. A. ) 등이었다. 출판경영을 위한 인력은 선교사들의 무보수 봉사로 이루어졌고, 사업비는 미국·영국의 기독교 서회에서 온 원조자금, 장로교·감리교 선교부의 원조,<NAME>선교사들의 회비와 개인들의 기부금 등으로 충당했다. 초창기의 사무책임자는 빈톤(Vinton, C. C. )이었고 1910년 최초의 유급 총무로 본 위크(Bonwick, G. )가 임명되었다. 이와 같이, 순수 선교사들만의 사업으로 시작되었으며, 영리하지 않은 전도 사업의 일부분이라는 성격을 지녔다. 설립 10년이 지난 1903년에는 총 판매 부수가 약 25만 부에 달했는데, 이것은 대부분 번역물이었다. 성서주석·찬송가·교회사 및 신조와 교리, 주일학교 교리 등 전도용 소책자가 여러 권 나왔다. 한글 공부, 건강과 위생, 결혼생활, 세계 역사, 절제 생활 안내, 유아 양육, 농민생활에 관한 내용 등 다양한 내용의 일반교양서 적도 다수 포함되어 있었다. 또한, 1905년부터는<NAME> 외래 선교사들을 위한 월간지 The Korea Mission Field를 영문으로 발행하여 외국에 한국 문화를 알리는 데 크게 기여하였다. 본 위크가 취임한 이후 출판 실적이 급격히 증가하여 1910~1911년 1년 동안 15만 부의 출판물 발행, 33만 부의 판매 실적을 올렸다. 이승만과 신흥우 등의 한국인들도 편집위원으로 활동하게 되었고, 1911년 2층 벽돌 양옥을 새로 지어 본격적인 출판 활동에 박차를 가하였다. 게일은 1915년 죠션예수교셔회[, The Korean Religious Book And Tract Society]로 개칭되고, 교단 연합신문인 긔독신보 , The Christian Messenger를 발행하면서 편집 책임자가 되었다. 출판 서적의 발행 내용이 비교적 단순하였던 과거의 전도 소책자와 초보적인 계몽·교양서적을 넘어서서 종류도 매우 다양해지고 질적 수준도 높아져, 1919년 출판사업을 보다 조직화하여 편집위원회를 최초로 채택하였고 죠션예수교셔회의 영어 명칭도 ‘The Christian Literature Society’로 바꾸었다. 초대 편집위원으로는 게일·하디(Hardie, R. A. )·클라크(Clark, W. M. )·로드(Rhodes, H. A. ) 등이 있었다. 출판 사업이 점차 확장됨에 따라 새로운 건물이 필요했고, 1931년 현대식 5층 건물이 지어졌다. 일반도서 321만 부, 잡지 및 신문 323만 부, 전도지 2358만 부가 1911년부터 1931년까지 출간되었다. 기독교에 대한 탄압이 1938년에 이르러 더욱 심해져 서회의 출판 활동에도 간섭과 박해가 가해졌다. 한편 1939년 조선 기독교 서회로 명칭을 변경하고, 그동안 총무직을 맡아 공헌한 본 위크가 그해 정년퇴직하였고, 탄압 속에서도 창립 50주년 사업을 계속했다. 서회는 50년 동안 약 700여 종의 출판 서적과 4631만 부의 출판 부수, 4375만 부를 반포하는 사업 실적을 올렸다. 그렇지만 1940년부터 탄압이 더욱 심해졌고, 1941년 서회의 관리권은 양주삼에게 넘어갔으며, 제2차 세계대전이 발발하자 외국인 선교사들이 추방되었다. 1942년 일제는 서회의 재산을 적산으로 간주하여 모든 재산 운영권을 박탈해 갔기 때문에 서회의 활동은 중단되고 말았다. 출판사업의 재건을 위해 1948년 3월 광복 후 처음으로 이사회를 열어 남궁혁 이사장과 김춘배 총무로 이사장을 임명하였다. 이사회와 편집위원회는 한국인 중심으로 운영되었고, 한국교회의 지원을 받으며 활동을 재개했다. 명칭도 대한 기독교 서회로 바뀌었다. 합동 찬송가는 1949년 8월에 간행되었는데, 이것이 이때의 가장 큰 업적이었다. 그러나 6·25전쟁으로 다시 큰 타격을 받았다. 전란 중에 부산에 임시사무실을 두고 계속 출간을 하였으나 여의치 않았다. 다만, 1952년 부산에서 발간된 아동 잡지 새벗이 유일무이한 아동 잡지였다. 휴전 후 서울에 돌아와 출판사업을 재건하는 데 힘을 쏟았는데, 1955년 개신교 선교 70주년 기념 출판사업, 1958년 신학 교재 출판, 1960년 점자 찬송가 발행 등이 그것이다. 1960년대부터는 서회 사업이 커다란 진전을 보게 되어 1962년 평신도 신학 총서가 출판되기 시작하였고, 가정예배서인 『다락방』의 발행, 1967년 맹인들을 위한 점자 월간지 『새빛』의 창간, 개편 찬송가 발행, 그리고 현대 사상사(現代思想社)의 설립, 또한 1972년 『그리스도교 대사전』의 출판, 1976년 기독교 출판사업의 전문화를 위하여 만든 대한 기독교 출판사의 설립 등의 활동이 전개되었다. 이와 같이 서회는 개화 초기부터 한국출판문화의 개척자적 역할을 수행하였고, 기독교 선교와 한국적인 기독교 문화 정착에 많은 공헌을 하였다. 대한 기독교 서회는 1987년 종로사옥에서 강남구 삼성동으로 사옥을 이전한 이후 현재 매년 50∼100여 종의 책을 발간하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한기독교서회 (大韓基督敎書會) ### 내용: 장로교 선교회와 감리교 선교회가 1890년 6월 연합하여 조션셩교셔회를 설립한 것이 그 시초이다. 당시의 창립위원은 언더우드(Underwood, H. G. )·아펜젤러(Appenzeller, H. G. )·베어드(Baird, W. M. )·기포드(Gifford, D. L. )·존스(Jones, G. H. )·게일(Gale, J. S. )·헐버트(Hulbert, H. B. )·모페트(Maffett, S. A. ) 등이었다. 출판경영을 위한 인력은 선교사들의 무보수 봉사로 이루어졌고, 사업비는 미국·영국의 기독교 서회에서 온 원조자금, 장로교·감리교 선교부의 원조,<NAME>선교사들의 회비와 개인들의 기부금 등으로 충당했다. 초창기의 사무책임자는 빈톤(Vinton, C. C. )이었고 1910년 최초의 유급 총무로 본 위크(Bonwick, G. )가 임명되었다. 이와 같이, 순수 선교사들만의 사업으로 시작되었으며, 영리하지 않은 전도 사업의 일부분이라는 성격을 지녔다. 설립 10년이 지난 1903년에는 총 판매 부수가 약 25만 부에 달했는데, 이것은 대부분 번역물이었다. 성서주석·찬송가·교회사 및 신조와 교리, 주일학교 교리 등 전도용 소책자가 여러 권 나왔다. 한글 공부, 건강과 위생, 결혼생활, 세계 역사, 절제 생활 안내, 유아 양육, 농민생활에 관한 내용 등 다양한 내용의 일반교양서 적도 다수 포함되어 있었다. 또한, 1905년부터는<NAME> 외래 선교사들을 위한 월간지 The Korea Mission Field를 영문으로 발행하여 외국에 한국 문화를 알리는 데 크게 기여하였다. 본 위크가 취임한 이후 출판 실적이 급격히 증가하여 1910~1911년 1년 동안 15만 부의 출판물 발행, 33만 부의 판매 실적을 올렸다. 이승만과 신흥우 등의 한국인들도 편집위원으로 활동하게 되었고, 1911년 2층 벽돌 양옥을 새로 지어 본격적인 출판 활동에 박차를 가하였다. 게일은 1915년 죠션예수교셔회[, The Korean Religious Book And Tract Society]로 개칭되고, 교단 연합신문인 긔독신보 , The Christian Messenger를 발행하면서 편집 책임자가 되었다. 출판 서적의 발행 내용이 비교적 단순하였던 과거의 전도 소책자와 초보적인 계몽·교양서적을 넘어서서 종류도 매우 다양해지고 질적 수준도 높아져, 1919년 출판사업을 보다 조직화하여 편집위원회를 최초로 채택하였고 죠션예수교셔회의 영어 명칭도 ‘The Christian Literature Society’로 바꾸었다. 초대 편집위원으로는 게일·하디(Hardie, R. A. )·클라크(Clark, W. M. )·로드(Rhodes, H. A. ) 등이 있었다. 출판 사업이 점차 확장됨에 따라 새로운 건물이 필요했고, 1931년 현대식 5층 건물이 지어졌다. 일반도서 321만 부, 잡지 및 신문 323만 부, 전도지 2358만 부가 1911년부터 1931년까지 출간되었다. 기독교에 대한 탄압이 1938년에 이르러 더욱 심해져 서회의 출판 활동에도 간섭과 박해가 가해졌다. 한편 1939년 조선 기독교 서회로 명칭을 변경하고, 그동안 총무직을 맡아 공헌한 본 위크가 그해 정년퇴직하였고, 탄압 속에서도 창립 50주년 사업을 계속했다. 서회는 50년 동안 약 700여 종의 출판 서적과 4631만 부의 출판 부수, 4375만 부를 반포하는 사업 실적을 올렸다. 그렇지만 1940년부터 탄압이 더욱 심해졌고, 1941년 서회의 관리권은 양주삼에게 넘어갔으며, 제2차 세계대전이 발발하자 외국인 선교사들이 추방되었다. 1942년 일제는 서회의 재산을 적산으로 간주하여 모든 재산 운영권을 박탈해 갔기 때문에 서회의 활동은 중단되고 말았다. 출판사업의 재건을 위해 1948년 3월 광복 후 처음으로 이사회를 열어 남궁혁 이사장과 김춘배 총무로 이사장을 임명하였다. 이사회와 편집위원회는 한국인 중심으로 운영되었고, 한국교회의 지원을 받으며 활동을 재개했다. 명칭도 대한 기독교 서회로 바뀌었다. 합동 찬송가는 1949년 8월에 간행되었는데, 이것이 이때의 가장 큰 업적이었다. 그러나 6·25전쟁으로 다시 큰 타격을 받았다. 전란 중에 부산에 임시사무실을 두고 계속 출간을 하였으나 여의치 않았다. 다만, 1952년 부산에서 발간된 아동 잡지 새벗이 유일무이한 아동 잡지였다. 휴전 후 서울에 돌아와 출판사업을 재건하는 데 힘을 쏟았는데, 1955년 개신교 선교 70주년 기념 출판사업, 1958년 신학 교재 출판, 1960년 점자 찬송가 발행 등이 그것이다. 1960년대부터는 서회 사업이 커다란 진전을 보게 되어 1962년 평신도 신학 총서가 출판되기 시작하였고, 가정예배서인 『다락방』의 발행, 1967년 맹인들을 위한 점자 월간지 『새빛』의 창간, 개편 찬송가 발행, 그리고 현대 사상사(現代思想社)의 설립, 또한 1972년 『그리스도교 대사전』의 출판, 1976년 기독교 출판사업의 전문화를 위하여 만든 대한 기독교 출판사의 설립 등의 활동이 전개되었다. 이와 같이 서회는 개화 초기부터 한국출판문화의 개척자적 역할을 수행하였고, 기독교 선교와 한국적인 기독교 문화 정착에 많은 공헌을 하였다. 대한 기독교 서회는 1987년 종로사옥에서 강남구 삼성동으로 사옥을 이전한 이후 현재 매년 50∼100여 종의 책을 발간하고 있다.
52867b0c-e034-431d-b0e7-f6274b1638d7	source05/encykorea/BUD22338.txt	선조사 (善祖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028914	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연도는 702년(성덕왕 1)이며 그 이후의 자세한 역사는 전해지지 않고 있다. 병자호란 때 이 절의 승려들이 불을 지르고 산중으로 도망쳐 폐사가 되었고, 현재 남아 있는 유물로는 1976년 충청북도 유형문화재로 지정된 충주 원평리 석조여래 입상과 3층 석탑 1기뿐이다. 높이 610cm의 미륵불 입상은 전체적으로 균형이 잡혀 있고 웅대하며 섬세한 솜씨를 가진 통일신라시대 작품이다. 불상의 머리 부분에 화흔이 남아 있고, 머리 뒤쪽에는 여러 개의 소공이 있어 장식품을 장치하였던 것으로 짐작된다. 이 불상 앞에는 배례석이 있다. 또한 고려 시대의 작품으로 추정되며, 상대 중석의 남쪽과 북쪽 면석에는 향로가 양각되어 있고, 1층 옥신의 4면에는 불상이 각각 조각되어 있으며, 상대 중석의 남쪽과 북쪽 면석에는 불상이 양각되어 있다. 이 탑 외에도 미륵불 동쪽 10m 지점에 있는 3층 석탑 1기가 있었으나 1930년대에 다른 곳으로 옮겨졌다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선조사 (善祖寺) ### 내용: 창건 연도는 702년(성덕왕 1)이며 그 이후의 자세한 역사는 전해지지 않고 있다. 병자호란 때 이 절의 승려들이 불을 지르고 산중으로 도망쳐 폐사가 되었고, 현재 남아 있는 유물로는 1976년 충청북도 유형문화재로 지정된 충주 원평리 석조여래 입상과 3층 석탑 1기뿐이다. 높이 610cm의 미륵불 입상은 전체적으로 균형이 잡혀 있고 웅대하며 섬세한 솜씨를 가진 통일신라시대 작품이다. 불상의 머리 부분에 화흔이 남아 있고, 머리 뒤쪽에는 여러 개의 소공이 있어 장식품을 장치하였던 것으로 짐작된다. 이 불상 앞에는 배례석이 있다. 또한 고려 시대의 작품으로 추정되며, 상대 중석의 남쪽과 북쪽 면석에는 향로가 양각되어 있고, 1층 옥신의 4면에는 불상이 각각 조각되어 있으며, 상대 중석의 남쪽과 북쪽 면석에는 불상이 양각되어 있다. 이 탑 외에도 미륵불 동쪽 10m 지점에 있는 3층 석탑 1기가 있었으나 1930년대에 다른 곳으로 옮겨졌다고 한다.
20ea5fb9-914b-4827-9ed0-5098ab7e0f73	source05/encykorea/BUD13566.txt	두타행 (頭陀行)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017046	CC BY	324	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	출가수행자가 세속의 모든 욕심이 나 속성을 떨쳐버리고 몸과 마음을 깨끗이 닦는 것을 두타(dhu · ta) 또는 고행자라고 하는데, 이는 범어 dhu · ta를 음역 한 것이다. 우리나라에서는 이를 두타행 또는 두타행 자라고 불렀다. 두타행의 세부 조목으로는 12두타행 · 13두타행 · 16두타행 · 25두타행 법이 있으나 우리나라에서는 12두타행 법을 많이 채택하고 있다. 석가모니 당시부터 행해졌던 12두타행은 1 고요히 머무르면서 세속을 멀리한다. 2 언제나 걸걸하여 신도나 국왕 등의 공양을 따로 받지 않는다. 3 걸식할 때는 마을의 일곱 집을 차례로 찾아가 빈부를 따지지 않고 걸식하며, 일곱 집에서 밥을 얻지 못하면 그날은 먹지 않는다. 4 하루에 한 번 먹는 것을 반복하지 않는다. 5 항상 배가 부르지 않을 정도로만 먹고 발우주3 안에 든 음식만으로 만족한다. 6 정오까지는 과일즙이나 석 밀주 1 따위를 먹지 않는다. 8 좋은 옷은 입지 않고 헌 옷을 빨아 기워서 입는다. 9벌의 옷은 내의와 상의 그리고 중의 등 세 종류이다. 무덤 곁에 머물면서 무상관을 닦는다. 정자나 집을 버리고 나무 밑에서 쉰다. 한곳에 앉는다는 것은 습기, 독충, 새똥 등의 피해를 방지하기 위한 것으로 나무 아래에서 자는 것은 좋지 않다. 석가모니의 제자들 중에서는 앉기만 하고 눕지 않는다 등 12가지 행을 닦은 대가 섭이 가장 충실하게 두타행을 닦았다고 한다. 결국 두타행은 애욕과 의식주에 대한 탐욕을 떠나서 심신을 깨끗하게 한다는 데 목적을 두고 있다. 석가모니 이후 많은 승려들이 두타행을 닦았으며, 그 전통은 우리나라에도 이어져 고승들이 이 행을 닦았다. 발심수행장에서 욕심을 버리고 산속에 숨어 고행하라는 권유를 한 신라의 원효는, 문무왕으로부터 전장과 재물 · 노비 등을 시주 받은 의상은 두타행에 입각한 다음과 같은 말을 하여 시주를 사양하였다. 열반경에 8가지 부정재를 금하라고 하였으니 어찌 전장과 노비를 가지리까. 빈도는 법계주2로 집을 짓고 한 개의 바리때로 만족합니다. 이것에 의지하여 법신 혜명을 밝힐 뿐입니다. 또한 고려 중기의 보조국사는 정혜 결사문에서 한가롭고 고요한 곳이라야 선관를 이루기가 쉽고, 욕심이 적은 두타라야 능히 성도에 들어간다. 또한 그는 정혜사의 청규를 백장청규와 안거두타의 규율에 의지하였다. 특히 불교가 억압받던 조선시대에는 많은 수행승들이 두타행을 닦으면서 도심을 길렀는데, 대표적인 인물이 고한이다. 고한은 두타행을 하다가 유생과 아이들이 던지는 돌에 맞아 죽기 직전에 이르렀음에도 성불 · 성불이라 끊임없이 말하였고, 평생 동안 이름과 몸을 숨기면서 수행하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 두타행 (頭陀行) ### 내용: 출가수행자가 세속의 모든 욕심이 나 속성을 떨쳐버리고 몸과 마음을 깨끗이 닦는 것을 두타(dhu · ta) 또는 고행자라고 하는데, 이는 범어 dhu · ta를 음역 한 것이다. 우리나라에서는 이를 두타행 또는 두타행 자라고 불렀다. 두타행의 세부 조목으로는 12두타행 · 13두타행 · 16두타행 · 25두타행 법이 있으나 우리나라에서는 12두타행 법을 많이 채택하고 있다. 석가모니 당시부터 행해졌던 12두타행은 1 고요히 머무르면서 세속을 멀리한다. 2 언제나 걸걸하여 신도나 국왕 등의 공양을 따로 받지 않는다. 3 걸식할 때는 마을의 일곱 집을 차례로 찾아가 빈부를 따지지 않고 걸식하며, 일곱 집에서 밥을 얻지 못하면 그날은 먹지 않는다. 4 하루에 한 번 먹는 것을 반복하지 않는다. 5 항상 배가 부르지 않을 정도로만 먹고 발우주3 안에 든 음식만으로 만족한다. 6 정오까지는 과일즙이나 석 밀주 1 따위를 먹지 않는다. 8 좋은 옷은 입지 않고 헌 옷을 빨아 기워서 입는다. 9벌의 옷은 내의와 상의 그리고 중의 등 세 종류이다. 무덤 곁에 머물면서 무상관을 닦는다. 정자나 집을 버리고 나무 밑에서 쉰다. 한곳에 앉는다는 것은 습기, 독충, 새똥 등의 피해를 방지하기 위한 것으로 나무 아래에서 자는 것은 좋지 않다. 석가모니의 제자들 중에서는 앉기만 하고 눕지 않는다 등 12가지 행을 닦은 대가 섭이 가장 충실하게 두타행을 닦았다고 한다. 결국 두타행은 애욕과 의식주에 대한 탐욕을 떠나서 심신을 깨끗하게 한다는 데 목적을 두고 있다. 석가모니 이후 많은 승려들이 두타행을 닦았으며, 그 전통은 우리나라에도 이어져 고승들이 이 행을 닦았다. 발심수행장에서 욕심을 버리고 산속에 숨어 고행하라는 권유를 한 신라의 원효는, 문무왕으로부터 전장과 재물 · 노비 등을 시주 받은 의상은 두타행에 입각한 다음과 같은 말을 하여 시주를 사양하였다. 열반경에 8가지 부정재를 금하라고 하였으니 어찌 전장과 노비를 가지리까. 빈도는 법계주2로 집을 짓고 한 개의 바리때로 만족합니다. 이것에 의지하여 법신 혜명을 밝힐 뿐입니다. 또한 고려 중기의 보조국사는 정혜 결사문에서 한가롭고 고요한 곳이라야 선관를 이루기가 쉽고, 욕심이 적은 두타라야 능히 성도에 들어간다. 또한 그는 정혜사의 청규를 백장청규와 안거두타의 규율에 의지하였다. 특히 불교가 억압받던 조선시대에는 많은 수행승들이 두타행을 닦으면서 도심을 길렀는데, 대표적인 인물이 고한이다. 고한은 두타행을 하다가 유생과 아이들이 던지는 돌에 맞아 죽기 직전에 이르렀음에도 성불 · 성불이라 끊임없이 말하였고, 평생 동안 이름과 몸을 숨기면서 수행하였다고 한다.
9cf80d3f-4518-4784-802a-e57de282dac2	source05/encykorea/REL14545.txt	문묘 (文廟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019465	CC BY	479	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안자·증자·자사자·맹자를 배향하고 공문 10철 및 송조 6현과 우리나라의 신라·고려·조선조의<NAME> 18현을 종사해 태학생들의 사표로 삼았다. 중앙에는 성균관, 지방에는 각 향교에 건재하고 있다. 조선조에서는 공자를 정위(正位)로 하여 4성(四聖)과 공문 10철, 송조 6현을 대성전(大成殿)의 좌우에 배열, 배향하고, 동무(東廡)에 중국<NAME> 47위(位)와 우리나라의<NAME> 9위를 종사하고, 서무(西廡)에 역시 중국<NAME> 47위와 우리나라의<NAME> 9위를 종사하였다. 그러나 광복 후 1949년 전국 유림대회 결의에 의해 동무와 서무에 종사한 중국<NAME>의 위판(位板)을 매안(埋安) 하고, 우리나라의<NAME> 18위를 대성전으로 승당(陞堂) 해 오늘에 이르고 있다. 우리나라 문묘는 714년(성덕왕 13) 김수충이 당나라에서 돌아오면서 문선왕(:)과 10철, 72제자의 화상을 가지고 와서 왕명에 의해 국학에 두었다. 이후 승출을 거듭해 조선조 말에는 공자 이하 133위를 모셨다. 우리나라의<NAME>은 모두 18위인데, 1020년(현종 11)에 최치원이 종사하였다. 1022년 설총이 종사했고, 1319년(충숙왕 6) 안유가 종사했던 뒤 고려의 정몽주 이하 15위는 조선조의 태종 때부터 정조 때까지의 사이에 있었다. 현재 성균관의 문묘는 1398년(태조 7)에 완성되어 보존되고 있다. 임진왜란 때 소실되었다가 1601년(선조 34)에 중건해 몇 번의 중수를 거쳐 오늘에 이르고 있다. 문묘의 구도 내용은 대성전을 정전(正殿)으로 하고, 하단에 동무·서무·제기고(祭器庫)·묘정비각(廟庭碑閣)·신삼문(神三門)·동삼문(東三門)·동서협문(東西夾門)·소문(小門)·수복청(守僕廳)·전사청(典祀廳)·포주(庖廚)·악기고(樂器庫)·차장고(遮帳庫)·악생청(樂生廳)·향관청(享官廳)·동서월랑(東西月廊)·수자간(水刺間) 등으로 되어 있다. 이는 중앙 문묘인 대설 위의 제도이지만, 각 지방 향교에 건치한 문묘는 그 고을의 크기에 따라 중설위와 소설 위로 구분되어 그 제도가 각각 다르다. 문묘의 대성전은 다른 사묘와 다르게 단독 건축이 아니다. 조선의 교육 기관이었던 서울의 성균관을 비롯하여 지방의 향교에 이르기까지 문묘제향을 통한 존현과 강학을 통한 교학의 두 기능에 알맞게 설계되어야 한다. 따라서 강당인 명륜당, 동재·서재 등 다른 건물과 함께 반드시 건축된다는 점이 다른 사묘와 다르다. 고려도경에는 대문에 국자감이라는 현판을 걸고, 중앙에 선성전을 짓고, 양무와 재사들을 건축하였다. 고 기록되어 있다. 조선시대 성균관의 문묘 대성전으로 이어지는 것이 바로 선성 전이다. 외삼문을 들어서면 중앙 중심축 북쪽으로 문선왕 전인 대성전이 자리 잡고, 그 전면 좌우에 동무·서무의 양 무를 세운다. 외삼문부터 대성전 기단의 앞면 계단까지는 신도를 둔다. 일반적으로 대성전의 평면은 장방형이나, 칸수는 일정하지 않다. 보통 앞면에는 퇴를 두어 개방하고 있다. 예컨대, 경주향교의 대성전은 정면 3칸, 측면 3칸에 모두 문짝을 달았고, 서울의 문묘나 강릉향교 대성전은 앞면에 개방된 툇간을 두었다. 동무와 서무의 평면은 측면이 1, 2칸이지만 정면은 여러 칸 되는 장방형 평면이다. 성균관의 동무·서무는 정면 11칸, 측면 1칸 반으로 앞면 반칸을 퇴로 개방하고 있다. 통간으로 그 내부를 하는 것이 보통이다. 다만, 전주향교처럼 일부 칸을 막아 경판 등을 보관하는 경우도 있으나, 경판들은 일반적으로 존경각에 보관하는 것이 원칙이다. 문묘 대성전의 구조는 모두 목조 가구식 건축으로 주심포·다포·익공 세 양식이 고루 쓰인다. 예를 들어 성균관 대성전은 다포 양식이고, 강릉향교 대성전은 주심포 양식이고, 전주향교 대성전은 초익공 양식이다. 지붕은 팔작지붕과 맞배지붕 두 가지인데, 성균관 대성전은 팔작지붕이고 강릉향교 대성전은 맞배지붕이다. 동무와 서무는 대부분 납도리집 계열이지만 때로 익공 양식으로 건축되기도 한다. 예컨대, 성균관의 동무·서무는 납도리집 구조로, 진주와 밀양항교의 동·서 양 무는 익공 식으로 맞배지붕을 이루고 있다. 존현의 중심 기능인 제사를 위한 의식 공간이기 때문에, 대성전과 동서 양 무를 하나의 축을 중심으로 좌우 대칭되게 배치하는 것이 문묘 건축의 특징이다. 특히 대성전 앞 동·서 양 무는 배치뿐 아니라 입면상으로도 좌우 대칭을 이룬다. 교학 공간과 관련해서 존현 공간인 문묘가 공간적으로 우위에 있는 것도 특징이다. 이 밖에 대성전은 건축 평면에서 동·서 양무 모두 내부를 통간으로 하고, 건축구조에서는 동·서 양무와 강당, 동·서 양재, 고 직사 등 다른 건축물보다 우위에 있어서 기단도 가장 높고 포작계로 건립된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문묘 (文廟) ### 내용: 안자·증자·자사자·맹자를 배향하고 공문 10철 및 송조 6현과 우리나라의 신라·고려·조선조의<NAME> 18현을 종사해 태학생들의 사표로 삼았다. 중앙에는 성균관, 지방에는 각 향교에 건재하고 있다. 조선조에서는 공자를 정위(正位)로 하여 4성(四聖)과 공문 10철, 송조 6현을 대성전(大成殿)의 좌우에 배열, 배향하고, 동무(東廡)에 중국<NAME> 47위(位)와 우리나라의<NAME> 9위를 종사하고, 서무(西廡)에 역시 중국<NAME> 47위와 우리나라의<NAME> 9위를 종사하였다. 그러나 광복 후 1949년 전국 유림대회 결의에 의해 동무와 서무에 종사한 중국<NAME>의 위판(位板)을 매안(埋安) 하고, 우리나라의<NAME> 18위를 대성전으로 승당(陞堂) 해 오늘에 이르고 있다. 우리나라 문묘는 714년(성덕왕 13) 김수충이 당나라에서 돌아오면서 문선왕(:)과 10철, 72제자의 화상을 가지고 와서 왕명에 의해 국학에 두었다. 이후 승출을 거듭해 조선조 말에는 공자 이하 133위를 모셨다. 우리나라의<NAME>은 모두 18위인데, 1020년(현종 11)에 최치원이 종사하였다. 1022년 설총이 종사했고, 1319년(충숙왕 6) 안유가 종사했던 뒤 고려의 정몽주 이하 15위는 조선조의 태종 때부터 정조 때까지의 사이에 있었다. 현재 성균관의 문묘는 1398년(태조 7)에 완성되어 보존되고 있다. 임진왜란 때 소실되었다가 1601년(선조 34)에 중건해 몇 번의 중수를 거쳐 오늘에 이르고 있다. 문묘의 구도 내용은 대성전을 정전(正殿)으로 하고, 하단에 동무·서무·제기고(祭器庫)·묘정비각(廟庭碑閣)·신삼문(神三門)·동삼문(東三門)·동서협문(東西夾門)·소문(小門)·수복청(守僕廳)·전사청(典祀廳)·포주(庖廚)·악기고(樂器庫)·차장고(遮帳庫)·악생청(樂生廳)·향관청(享官廳)·동서월랑(東西月廊)·수자간(水刺間) 등으로 되어 있다. 이는 중앙 문묘인 대설 위의 제도이지만, 각 지방 향교에 건치한 문묘는 그 고을의 크기에 따라 중설위와 소설 위로 구분되어 그 제도가 각각 다르다. 문묘의 대성전은 다른 사묘와 다르게 단독 건축이 아니다. 조선의 교육 기관이었던 서울의 성균관을 비롯하여 지방의 향교에 이르기까지 문묘제향을 통한 존현과 강학을 통한 교학의 두 기능에 알맞게 설계되어야 한다. 따라서 강당인 명륜당, 동재·서재 등 다른 건물과 함께 반드시 건축된다는 점이 다른 사묘와 다르다. 고려도경에는 대문에 국자감이라는 현판을 걸고, 중앙에 선성전을 짓고, 양무와 재사들을 건축하였다. 고 기록되어 있다. 조선시대 성균관의 문묘 대성전으로 이어지는 것이 바로 선성 전이다. 외삼문을 들어서면 중앙 중심축 북쪽으로 문선왕 전인 대성전이 자리 잡고, 그 전면 좌우에 동무·서무의 양 무를 세운다. 외삼문부터 대성전 기단의 앞면 계단까지는 신도를 둔다. 일반적으로 대성전의 평면은 장방형이나, 칸수는 일정하지 않다. 보통 앞면에는 퇴를 두어 개방하고 있다. 예컨대, 경주향교의 대성전은 정면 3칸, 측면 3칸에 모두 문짝을 달았고, 서울의 문묘나 강릉향교 대성전은 앞면에 개방된 툇간을 두었다. 동무와 서무의 평면은 측면이 1, 2칸이지만 정면은 여러 칸 되는 장방형 평면이다. 성균관의 동무·서무는 정면 11칸, 측면 1칸 반으로 앞면 반칸을 퇴로 개방하고 있다. 통간으로 그 내부를 하는 것이 보통이다. 다만, 전주향교처럼 일부 칸을 막아 경판 등을 보관하는 경우도 있으나, 경판들은 일반적으로 존경각에 보관하는 것이 원칙이다. 문묘 대성전의 구조는 모두 목조 가구식 건축으로 주심포·다포·익공 세 양식이 고루 쓰인다. 예를 들어 성균관 대성전은 다포 양식이고, 강릉향교 대성전은 주심포 양식이고, 전주향교 대성전은 초익공 양식이다. 지붕은 팔작지붕과 맞배지붕 두 가지인데, 성균관 대성전은 팔작지붕이고 강릉향교 대성전은 맞배지붕이다. 동무와 서무는 대부분 납도리집 계열이지만 때로 익공 양식으로 건축되기도 한다. 예컨대, 성균관의 동무·서무는 납도리집 구조로, 진주와 밀양항교의 동·서 양 무는 익공 식으로 맞배지붕을 이루고 있다. 존현의 중심 기능인 제사를 위한 의식 공간이기 때문에, 대성전과 동서 양 무를 하나의 축을 중심으로 좌우 대칭되게 배치하는 것이 문묘 건축의 특징이다. 특히 대성전 앞 동·서 양 무는 배치뿐 아니라 입면상으로도 좌우 대칭을 이룬다. 교학 공간과 관련해서 존현 공간인 문묘가 공간적으로 우위에 있는 것도 특징이다. 이 밖에 대성전은 건축 평면에서 동·서 양무 모두 내부를 통간으로 하고, 건축구조에서는 동·서 양무와 강당, 동·서 양재, 고 직사 등 다른 건축물보다 우위에 있어서 기단도 가장 높고 포작계로 건립된다.
62b86d35-4fa1-4c8e-9435-38b1eefd3990	source05/encykorea/REL36534.txt	정경흠 (鄭慶欽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정선남" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049926	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 하동이다. 자는 선숙, 호는 육오당이다. 정언 정응두의 손자이며, 정이직의 손자이며, 어머니는 태학생 이영례의 딸이며, 영의정<NAME>지의 후손이다. 정이중의 양자로 들어갔는데, 그의 아버지는 정 씨였다. 송시열의 문하에서 학문을 배운 서인이다. 효종 1년에 진사시에 합격하여 성균관에 들어갔으나, 친아버지와 양아버지의 상을 연이어 당했다. 숙종 2년(1676년) 양아버지의 상이 있은 뒤 벼슬할 뜻을 접고 보은에 거처하였다. 또한 남인이 집권한 뒤에는 학문에 전념하였고, 말년에는 주역에 심취하였고, 지행이 있다는 평을 들었다. 종실이자 친척인 사람이 시험 삼아 기해 복제에 대해 묻자, 조목조목 비판하여 그를 화나게 한 것으로도 유명하다. 인물·난초·포도·매화·대나무 등을 잘 그리는 서화에 뛰어났다. 현재 황여고실이 전해지고 있는데, 제가의 지지·지도 등을 참고하여 황여도·동여도를 편찬하였다고 한다. 정유복·정유점은 포도를, 유승은 인물을 잘 그린 것으로 유명하다. 육오당일기라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정경흠 (鄭慶欽) ### 내용: 본관은 하동이다. 자는 선숙, 호는 육오당이다. 정언 정응두의 손자이며, 정이직의 손자이며, 어머니는 태학생 이영례의 딸이며, 영의정<NAME>지의 후손이다. 정이중의 양자로 들어갔는데, 그의 아버지는 정 씨였다. 송시열의 문하에서 학문을 배운 서인이다. 효종 1년에 진사시에 합격하여 성균관에 들어갔으나, 친아버지와 양아버지의 상을 연이어 당했다. 숙종 2년(1676년) 양아버지의 상이 있은 뒤 벼슬할 뜻을 접고 보은에 거처하였다. 또한 남인이 집권한 뒤에는 학문에 전념하였고, 말년에는 주역에 심취하였고, 지행이 있다는 평을 들었다. 종실이자 친척인 사람이 시험 삼아 기해 복제에 대해 묻자, 조목조목 비판하여 그를 화나게 한 것으로도 유명하다. 인물·난초·포도·매화·대나무 등을 잘 그리는 서화에 뛰어났다. 현재 황여고실이 전해지고 있는데, 제가의 지지·지도 등을 참고하여 황여도·동여도를 편찬하였다고 한다. 정유복·정유점은 포도를, 유승은 인물을 잘 그린 것으로 유명하다. 육오당일기라는 저서가 있다.
6b08eb30-6989-4354-94b8-449c2a892063	source05/encykorea/BUD706.txt	갑사 (甲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000898	CC BY	337	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 계룡 갑사 · 갑사 · 갑사사 · 계룡 사라 고도 한다. 아도가 420년에 창건했다는 설과 진흥왕 17년(556년)에 혜명이 중창했다는 설, 아도가 창건했다는 설과 혜명이 중창했다는 설 등이 있다. 또한 무령왕 4년(503년)에 천불전을 새로 지었다는 설도 있다. 의상이 중수하고 화엄 대학 지소로 이름을 지은 것은 679년(문무왕 9)으로 신라 화엄십찰 중 하나였다. 그 후 859년과 887년에 중창하였다. 세종 6년(세종 6) 4월 나라에서 사원의 승려 수와 토지의 규모를 정할 때, 예조에서 충청도 공주 계룡 사는 원래 100결의 토지가 있었지만 이제 50결을 더하여 70명의 승려를 거주하게 할 것을 건의하여 결정되었다. 1583년(선조 16) 여름에는 정문루를 중수했고, 1584년 여름에는 철 8,000근으로 대종을 주조했다. 1597년 정유재란으로 건물이 모두 불타버린 뒤에 대웅전과 진해당(振海堂)을 중건하였다. 1654년(효종 5)에는 사정(思淨) · 신휘(愼徽) ·<NAME>(瓊環) · 일행(一行) · 정화(正華) · 상균(尙均) · 행준(行俊) 등의 승려가 관찰사 강백년(姜栢年)의 도움을 얻어 크게 중창하였다. 같은 해 여주목사 이지 천이 지은 계룡산 갑사 사적 비명을 건립하고, 1738년(영조 14) 표충원, 1797년 원선사, 1899년 적묵당을 건립하였다. 현재 대웅전을 중심으로 강당, 대적 전 · 응향각, 진해당, 적묵당, 팔상전, 팔상문, 장경각 · 장경각 · 표충원, 삼성각, 종각, 요사채 등이 현존하는 당우이다. 중요문화재로 지정된 것은 1963년 보물로 지정된 갑사 철당간 및 지주와 1963년 보물로 지정된 갑사 승탑, 1968년 보물로 지정된 갑사 동종, 1974년 보물로 지정된 선조 2년에 새긴 월인석보 목판이다. 지방문화재로는 1981년 충청남도 유형문화재로 지정된 갑사 강당을 비롯하여 갑사 대웅전과 갑사 대적 전이 있다. 대웅전 안의 갑사 석조 약사여래 입상은 1976년 충청남도 유형문화재로, 갑사 석조 보살 입상은 1976년 충청남도 유형문화재로 지정되었다. 또한 영규대사 묘는 1977년 충청남도 기념물로 지정되었다. 갑사 표충원은 1984년 충청남도 문화재자료로, 갑사 삼성각은 1984년, 팔상전은 1984년 충청남도 문화재자료로 지정되었으며, 갑사중사자암지삼층석탑, 영규대사비는 1984년, 천진보탑은 1984년 충청남도 문화재자료로 지정되었다. 또한 강당에는 절도사 홍재의가 쓴 계룡 갑사라는 현판이 걸려 있고, 표충원에는 휴정 · 유정 · 기허의 영정이 봉안되어 있다. 이 중 갑사 뒤편의 산속에 자리했던 팔각원당형의 승탑은 1917년에 훼손된 뒤 대적 전 앞으로 옮겼고, 상륜부까지 갖춘 완전한 형태로 보존되어 오다가 일제강점기에 쇠로 공출되었다가 8 · 15광복 후 인천에서 다시 찾은 것은 1583년 주조된 동종이다. 청담이 1808년에 세운 내원암, 수정봉 아래에 있는 신흥암 · 대성암 · 대적암 · 대자암 · 대자암 등이 부속 암자로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 갑사 (甲寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 계룡 갑사 · 갑사 · 갑사사 · 계룡 사라 고도 한다. 아도가 420년에 창건했다는 설과 진흥왕 17년(556년)에 혜명이 중창했다는 설, 아도가 창건했다는 설과 혜명이 중창했다는 설 등이 있다. 또한 무령왕 4년(503년)에 천불전을 새로 지었다는 설도 있다. 의상이 중수하고 화엄 대학 지소로 이름을 지은 것은 679년(문무왕 9)으로 신라 화엄십찰 중 하나였다. 그 후 859년과 887년에 중창하였다. 세종 6년(세종 6) 4월 나라에서 사원의 승려 수와 토지의 규모를 정할 때, 예조에서 충청도 공주 계룡 사는 원래 100결의 토지가 있었지만 이제 50결을 더하여 70명의 승려를 거주하게 할 것을 건의하여 결정되었다. 1583년(선조 16) 여름에는 정문루를 중수했고, 1584년 여름에는 철 8,000근으로 대종을 주조했다. 1597년 정유재란으로 건물이 모두 불타버린 뒤에 대웅전과 진해당(振海堂)을 중건하였다. 1654년(효종 5)에는 사정(思淨) · 신휘(愼徽) ·<NAME>(瓊環) · 일행(一行) · 정화(正華) · 상균(尙均) · 행준(行俊) 등의 승려가 관찰사 강백년(姜栢年)의 도움을 얻어 크게 중창하였다. 같은 해 여주목사 이지 천이 지은 계룡산 갑사 사적 비명을 건립하고, 1738년(영조 14) 표충원, 1797년 원선사, 1899년 적묵당을 건립하였다. 현재 대웅전을 중심으로 강당, 대적 전 · 응향각, 진해당, 적묵당, 팔상전, 팔상문, 장경각 · 장경각 · 표충원, 삼성각, 종각, 요사채 등이 현존하는 당우이다. 중요문화재로 지정된 것은 1963년 보물로 지정된 갑사 철당간 및 지주와 1963년 보물로 지정된 갑사 승탑, 1968년 보물로 지정된 갑사 동종, 1974년 보물로 지정된 선조 2년에 새긴 월인석보 목판이다. 지방문화재로는 1981년 충청남도 유형문화재로 지정된 갑사 강당을 비롯하여 갑사 대웅전과 갑사 대적 전이 있다. 대웅전 안의 갑사 석조 약사여래 입상은 1976년 충청남도 유형문화재로, 갑사 석조 보살 입상은 1976년 충청남도 유형문화재로 지정되었다. 또한 영규대사 묘는 1977년 충청남도 기념물로 지정되었다. 갑사 표충원은 1984년 충청남도 문화재자료로, 갑사 삼성각은 1984년, 팔상전은 1984년 충청남도 문화재자료로 지정되었으며, 갑사중사자암지삼층석탑, 영규대사비는 1984년, 천진보탑은 1984년 충청남도 문화재자료로 지정되었다. 또한 강당에는 절도사 홍재의가 쓴 계룡 갑사라는 현판이 걸려 있고, 표충원에는 휴정 · 유정 · 기허의 영정이 봉안되어 있다. 이 중 갑사 뒤편의 산속에 자리했던 팔각원당형의 승탑은 1917년에 훼손된 뒤 대적 전 앞으로 옮겼고, 상륜부까지 갖춘 완전한 형태로 보존되어 오다가 일제강점기에 쇠로 공출되었다가 8 · 15광복 후 인천에서 다시 찾은 것은 1583년 주조된 동종이다. 청담이 1808년에 세운 내원암, 수정봉 아래에 있는 신흥암 · 대성암 · 대적암 · 대자암 · 대자암 등이 부속 암자로 알려져 있다.
5e560980-6c7c-4a97-83e7-3021ae40ea4d	source05/encykorea/BUD2701.txt	고소의복야재사 (故昭義僕射齋詞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003757	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	계원필경집에는 이해 7월 23일과 27일에 각각 2수의 재사가 수록되어 있다. 당나라 고변 종사관으로 있던 최치원이 이 글을 통해 고변을 대신했다. 화이난[]의 법운사에 승려 300명을 초청하여 재를 설하고, 금광명경 5부와 법화경 1부를 사경하여 소의가 사망하자, 화이난[]의 법운사에 모여 소의를 기렸다. 최치원이 26세에 쓴 이 재사에는 소의의 활동과 그를 잃은 슬픔과 그의 명복을 비는 간절한 기원이 잘 나타나 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고소의복야재사 (故昭義僕射齋詞) ### 내용: 계원필경집에는 이해 7월 23일과 27일에 각각 2수의 재사가 수록되어 있다. 당나라 고변 종사관으로 있던 최치원이 이 글을 통해 고변을 대신했다. 화이난[]의 법운사에 승려 300명을 초청하여 재를 설하고, 금광명경 5부와 법화경 1부를 사경하여 소의가 사망하자, 화이난[]의 법운사에 모여 소의를 기렸다. 최치원이 26세에 쓴 이 재사에는 소의의 활동과 그를 잃은 슬픔과 그의 명복을 비는 간절한 기원이 잘 나타나 있다.
1878f9fc-fec3-4bc1-a0e1-dbc899d4b165	source05/encykorea/BUD14232.txt	무량수경 (無量壽經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019008	CC BY	435	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 정토신앙(淨土信仰)의 근본 경전이다. 『대 무량수경(大無量壽經)』 또는 『대경(大經)』이라고도 한다. 이 경과 『관무량수경(觀無量壽經)』·『아미타경』을 합하여 정토삼부경(淨土三部經)이라고 하며, 이들은 불교신앙 사적 측면에서 볼 때 우리나라에서 가장 많이 유통되었던 경전이다. 서기 100년경 북인도에서 만들어진 이 경의 한역본 중 우리나라에 널리 유포된 것은<NAME>(東晉)의 각현(覺賢)과 보운(寶雲)이 421년에 번역한 것이다. “나는 이렇게 들었다. ”로 시작되며 석가모니가 정토사상을 주제로 설법한 것을 기록하는<NAME>을 취하였다. 2권. 이 경에 대한 연구는 신라시대에 활발하게 이루어졌고 많은 주석서를 남겼으나, 고려 이후 아미타경의 신앙을 그대로 수용, 실천하였을 뿐 교학적인 연구는 거의 이루어지지 않았다. 현재 알려진 이 경에 대한 한국인 찬술 주석서는 [표 1]과 같다. 신라인 찬술 무량수경 주석서 주석 서명 권수 현존 여부 저자 주석 서명 권수 원측 무량수경소 3 실 원효 무량수 경종요 1 존 무량수경요 간? ? 실이 아닌 허 무량수경 사기 1 실 무량수경소 1 실 법위 무량수경의 소 2 실 법위 경흥 무량수 경연의 술<NAME> 3 존 무량수경소 3 실<NAME> 무량수경소 1 실 현일 무량수경소 2 상존 의적 무량수경 기소 3 실 의적 무량수경 기소 무량수경술의기 4 실<NAME> 무량수경 고적 기 1 실 경의 대요는 세 부분으로 구분되는데, 극락세계의 성립과 아미타불인 무량수무량광불이 출현하게 된 인연을 밝힌다. 법장비구는 인간의 사고를 초월한 태고의 세자재왕여래의 시대에 존재했다. 세자재왕여래는 그에게 부처님들과 같은 깨달음을 주고 낙유 정토를 성취하여 모든 중생을 불도로 인도할 것을 결심하는 48대원을 세워 그 대원을 성취하는 방법을 가르친다. 법장비구는 아미타불이 되었고, 48대원을 완성한 뒤 5겁 동안 보살의 수행을 쌓아 극락세계가 탄생한다. 지금 아미타불은 서쪽으로 10억만 개의 나라를 지나서 나타나는 극락세계에 머물며 진리를 설하고 계심을 서술하고 있다. 2 이 극락세계에 있는 보수·음악·강당·연못 등의 훌륭한 모습들과 그곳에 살고 있는 보살들의 훌륭한 공덕을 묘사하고 있다. 칠보로 된 극락의 집이나 나무들은 칠보로 되어 있고, 바닥에는 금모래가 깔려 있는 연못에서는 온갖 부처의 화신인 아름다운 새들이 맑은 소리로 노래하고, 여러 색깔의 수련과 연꽃들이 아름답게 피어 있고, 그윽한 향기를 풍기며 음악과 같은 흐름을 이룬다. 이곳에서 사는 자들은 아미타불과 같은 깨달음을 얻을 수 있고 청정한 마음에 죽음이 없는 생명으로 항상 선행만을 닦으며, 무엇이든 얻을 수 있고 행동할 수 있다. 이 세계는 마음과 몸의 고통이 전혀 없는 쾌락만이 있는 극락세계이며, 즐거움과 행복만이 있는 극락세계라고 한다. 3 극락에 가려면 보살행을 닦는 이와 아미타불을 믿고 귀의하는 사람이 있어야 한다. 경전에서는 그것을 그 세계에 도달하는 데는 믿음이 근본인이 된다. 중생은 이 극락세계에 태어나 염불 등 여러 가지 실천수행에 의해 위대하게 깨달음을 얻을 수 있는데, 이들이 임종하면 아미타불이 이들을 맞이하러 온다. 물론, 염불과 믿음에 극락왕생의 근본을 두었지만, 살생과 도둑질 등의 죄악을 범하지 말아야 하며 부처님과 불법을 존중하고 불법을 실천해야 한다고 하여 신앙생활의 모범을 보여주기도 하였다. 일반적인 통념은 염불 칭명을 통한 정토왕생에 있다는 것이다. 그래서 우리나라 불교사상에는 하나의 강력한 타력신앙의 흐름이 나타났고, 오랜 기간에 걸쳐 우리 문화의 저변에 깊이 뿌리내리게 되었다. 극락정토를 묘사한 여러 경전에 대한 설명에는 약간의 차이가 있으나 이 경전은 전체적으로는 정토신앙을 조직적으로 설명한 경전이라는 점에서 더욱 주목되는 경전이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무량수경 (無量壽經) ### 내용: 한국불교 정토신앙(淨土信仰)의 근본 경전이다. 『대 무량수경(大無量壽經)』 또는 『대경(大經)』이라고도 한다. 이 경과 『관무량수경(觀無量壽經)』·『아미타경』을 합하여 정토삼부경(淨土三部經)이라고 하며, 이들은 불교신앙 사적 측면에서 볼 때 우리나라에서 가장 많이 유통되었던 경전이다. 서기 100년경 북인도에서 만들어진 이 경의 한역본 중 우리나라에 널리 유포된 것은<NAME>(東晉)의 각현(覺賢)과 보운(寶雲)이 421년에 번역한 것이다. “나는 이렇게 들었다. ”로 시작되며 석가모니가 정토사상을 주제로 설법한 것을 기록하는<NAME>을 취하였다. 2권. 이 경에 대한 연구는 신라시대에 활발하게 이루어졌고 많은 주석서를 남겼으나, 고려 이후 아미타경의 신앙을 그대로 수용, 실천하였을 뿐 교학적인 연구는 거의 이루어지지 않았다. 현재 알려진 이 경에 대한 한국인 찬술 주석서는 [표 1]과 같다. 신라인 찬술 무량수경 주석서 주석 서명 권수 현존 여부 저자 주석 서명 권수 원측 무량수경소 3 실 원효 무량수 경종요 1 존 무량수경요 간? ? 실이 아닌 허 무량수경 사기 1 실 무량수경소 1 실 법위 무량수경의 소 2 실 법위 경흥 무량수 경연의 술<NAME> 3 존 무량수경소 3 실<NAME> 무량수경소 1 실 현일 무량수경소 2 상존 의적 무량수경 기소 3 실 의적 무량수경 기소 무량수경술의기 4 실<NAME> 무량수경 고적 기 1 실 경의 대요는 세 부분으로 구분되는데, 극락세계의 성립과 아미타불인 무량수무량광불이 출현하게 된 인연을 밝힌다. 법장비구는 인간의 사고를 초월한 태고의 세자재왕여래의 시대에 존재했다. 세자재왕여래는 그에게 부처님들과 같은 깨달음을 주고 낙유 정토를 성취하여 모든 중생을 불도로 인도할 것을 결심하는 48대원을 세워 그 대원을 성취하는 방법을 가르친다. 법장비구는 아미타불이 되었고, 48대원을 완성한 뒤 5겁 동안 보살의 수행을 쌓아 극락세계가 탄생한다. 지금 아미타불은 서쪽으로 10억만 개의 나라를 지나서 나타나는 극락세계에 머물며 진리를 설하고 계심을 서술하고 있다. 2 이 극락세계에 있는 보수·음악·강당·연못 등의 훌륭한 모습들과 그곳에 살고 있는 보살들의 훌륭한 공덕을 묘사하고 있다. 칠보로 된 극락의 집이나 나무들은 칠보로 되어 있고, 바닥에는 금모래가 깔려 있는 연못에서는 온갖 부처의 화신인 아름다운 새들이 맑은 소리로 노래하고, 여러 색깔의 수련과 연꽃들이 아름답게 피어 있고, 그윽한 향기를 풍기며 음악과 같은 흐름을 이룬다. 이곳에서 사는 자들은 아미타불과 같은 깨달음을 얻을 수 있고 청정한 마음에 죽음이 없는 생명으로 항상 선행만을 닦으며, 무엇이든 얻을 수 있고 행동할 수 있다. 이 세계는 마음과 몸의 고통이 전혀 없는 쾌락만이 있는 극락세계이며, 즐거움과 행복만이 있는 극락세계라고 한다. 3 극락에 가려면 보살행을 닦는 이와 아미타불을 믿고 귀의하는 사람이 있어야 한다. 경전에서는 그것을 그 세계에 도달하는 데는 믿음이 근본인이 된다. 중생은 이 극락세계에 태어나 염불 등 여러 가지 실천수행에 의해 위대하게 깨달음을 얻을 수 있는데, 이들이 임종하면 아미타불이 이들을 맞이하러 온다. 물론, 염불과 믿음에 극락왕생의 근본을 두었지만, 살생과 도둑질 등의 죄악을 범하지 말아야 하며 부처님과 불법을 존중하고 불법을 실천해야 한다고 하여 신앙생활의 모범을 보여주기도 하였다. 일반적인 통념은 염불 칭명을 통한 정토왕생에 있다는 것이다. 그래서 우리나라 불교사상에는 하나의 강력한 타력신앙의 흐름이 나타났고, 오랜 기간에 걸쳐 우리 문화의 저변에 깊이 뿌리내리게 되었다. 극락정토를 묘사한 여러 경전에 대한 설명에는 약간의 차이가 있으나 이 경전은 전체적으로는 정토신앙을 조직적으로 설명한 경전이라는 점에서 더욱 주목되는 경전이다.
c6f04afc-40f2-43e5-a4d6-2bc92fe63500	source05/encykorea/REL48793.txt	경헌선생한어 (褧軒先生閒語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066193	CC BY	175	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자<NAME>건(: 1844∼1886)의 자는 맹중이고 호는 경헌이라고 발문에 적혀 있다. 본관은 연일로 고려 말 명신 습명의 후손으로, 영천에 살면서 학문과 독실한 행의로 이름이 나 사림의 추앙을 받았다고 한다. 영천 지방의 사림이 그의 유서를 모아 출판하게 된 것은 그가 평생 학문에 전념하다가 세상을 떠난 지 43년이 되는 1929년이다. 목판본(28.3 x 19.6cm) 8권 1책. 소화 4년(1929)에 경상북도 영천에서 간행되었다. 유학을 공부하면서 저자가 자신의 글로 엮은 이 책은, 사람이 살아가는 데 도움이 될 만한 내용들을 여러 책들에서 가려 뽑아 엮은 것이다. 겸사겸사 제목이 한어이다. 소자학은 1 소자학 2 독서, 3 가도, 4 가범, 5 궁행, 6 조양, 7 홍범 설해로 구성되어 있다. 천지자연의 이치를 이끌어 인간이 사는 도리를 논한 동산 편과 어릴 때부터 닦고 익혀야 할 기본 소양에 관한 동산 편으로 나뉜다. 소자학에서 동산까지 앞의 일곱 가지가 주로 개인의 수신에 관련된 것이라면, 뒤의 홍범 설해는 치국의 도리로 홍범만 한 것이 없다고 보아 이에 대한 자가의 해석을 내린 것이라 할 수 있다. 홍범 설해는 간략하지만 홍범에 대한 주해로 손색이 없다. 여러 종류의 수신서의 대열에 포함될 수 있는 것으로서, 내용은 부족하지만 여러 종류의 수신서를 포함할 수 있는 것으로서 연구 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경헌선생한어 (褧軒先生閒語) ### 내용: 저자<NAME>건(: 1844∼1886)의 자는 맹중이고 호는 경헌이라고 발문에 적혀 있다. 본관은 연일로 고려 말 명신 습명의 후손으로, 영천에 살면서 학문과 독실한 행의로 이름이 나 사림의 추앙을 받았다고 한다. 영천 지방의 사림이 그의 유서를 모아 출판하게 된 것은 그가 평생 학문에 전념하다가 세상을 떠난 지 43년이 되는 1929년이다. 목판본(28.3 x 19.6cm) 8권 1책. 소화 4년(1929)에 경상북도 영천에서 간행되었다. 유학을 공부하면서 저자가 자신의 글로 엮은 이 책은, 사람이 살아가는 데 도움이 될 만한 내용들을 여러 책들에서 가려 뽑아 엮은 것이다. 겸사겸사 제목이 한어이다. 소자학은 1 소자학 2 독서, 3 가도, 4 가범, 5 궁행, 6 조양, 7 홍범 설해로 구성되어 있다. 천지자연의 이치를 이끌어 인간이 사는 도리를 논한 동산 편과 어릴 때부터 닦고 익혀야 할 기본 소양에 관한 동산 편으로 나뉜다. 소자학에서 동산까지 앞의 일곱 가지가 주로 개인의 수신에 관련된 것이라면, 뒤의 홍범 설해는 치국의 도리로 홍범만 한 것이 없다고 보아 이에 대한 자가의 해석을 내린 것이라 할 수 있다. 홍범 설해는 간략하지만 홍범에 대한 주해로 손색이 없다. 여러 종류의 수신서의 대열에 포함될 수 있는 것으로서, 내용은 부족하지만 여러 종류의 수신서를 포함할 수 있는 것으로서 연구 가치가 있다.
9d662704-4912-408e-bcc0-181560e36fec	source05/encykorea/REL55579.txt	한국기독교사연구 (韓國基督敎史硏究)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이용민" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076675	CC BY	240	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1982년 9월 27일 한국기독교사 연구회는 창립총회를 개최하여, 한국기독교사 연구를 위한 사료의 발굴, 정리 및 연구에 임하기로 하면서 학술 회보인 『한국기독교사 연구』를 1985년 4월 5일 창간호로 발간하였다. 이만열이 기록한 창간호의 간행사에 이 연구회가 주된 관심을 갖는 연구 내용과 사료의 발굴, 한국 기독교의 인물과 기관들이 소개되어 있다. 또한 한국 기독교의 역사에 관한 학문적 업적들이 알려지고 학문 정보가 서로 공유되어 한국 기독교사 연구는 물론 그것이 중요한 근현대 한민족사 연구에도 커다란 성과를 거두기를 바라는 마음이 담겨 있다. 이 회보는 1990년 7월 호를 제30호로 발간한 후 전문학술지인 한국기독교와 역사로 이어졌다. 한국기독교사 연구는 권두언, 공개 연구모임 강연 요약, 연구논문, 사건으로 본 한국기독교사, 인물로 본 한국기독교사, 한국기독교사 자료연구, 서평, 소식(회원 동정), 한국기독교사 사진자료 소개를 중심으로 진행된다. 주요 연구 논문으로는 「초기 한국 개신교사에 있어서 한중 기독교 교류」(이덕주), 「한국 신학의 흐름과 그 맥락」(서정민), 「재만주 한국인 교회에 관한 연구」(채현석), 「구한말 근대화의 조류와 기독교」(강인규), 「신민회에 대한 인식」(윤경로), 「한말 러시아 정교의 교폐문제」(이만열), 「일본 신도의 침투와 신사 정책」(김승태), 「1920년대 한국 교회의 해외 선교」(김형석), 「한말 기독교인들의 반식민운동」(서굉일), 「1907년 개신교 대부흥운동의 역사적 성격」(노 대준), 「해방 이후 북한 지역의 기독교」(택정언), 「구한말 상동청년학원에 대한 연구」(한규무), 「일제하 한국 기독교와 일본 천황제와의 갈등관계에 대한 역사적 고찰」(구라타 마사히코) 등이 있고, 특집호로는 1987년 4월 5일 제13호 남강<NAME> 특집호와 1989년 4월 5일 제25호 3·1운동 70주년 기념 특집호가 있다. 『한국기독교사 연구』는 한국기독교사 연구를 위한 자료의 소개와 연구 발표 및 연구 논문을 통해 한국기독교사 연구의 근간을 형성하는데 지대한 영향을 끼쳤다. 한국기독교 역사연구소를 설립하게 된 것은 약 5년 동안 30회라는 많은 학술 회보를 꾸준히 발간했기 때문이며, 회원 간 협력 연구를 가능하게 하여 한국기독교 역사연구소를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국기독교사연구 (韓國基督敎史硏究) ### 내용: 1982년 9월 27일 한국기독교사 연구회는 창립총회를 개최하여, 한국기독교사 연구를 위한 사료의 발굴, 정리 및 연구에 임하기로 하면서 학술 회보인 『한국기독교사 연구』를 1985년 4월 5일 창간호로 발간하였다. 이만열이 기록한 창간호의 간행사에 이 연구회가 주된 관심을 갖는 연구 내용과 사료의 발굴, 한국 기독교의 인물과 기관들이 소개되어 있다. 또한 한국 기독교의 역사에 관한 학문적 업적들이 알려지고 학문 정보가 서로 공유되어 한국 기독교사 연구는 물론 그것이 중요한 근현대 한민족사 연구에도 커다란 성과를 거두기를 바라는 마음이 담겨 있다. 이 회보는 1990년 7월 호를 제30호로 발간한 후 전문학술지인 한국기독교와 역사로 이어졌다. 한국기독교사 연구는 권두언, 공개 연구모임 강연 요약, 연구논문, 사건으로 본 한국기독교사, 인물로 본 한국기독교사, 한국기독교사 자료연구, 서평, 소식(회원 동정), 한국기독교사 사진자료 소개를 중심으로 진행된다. 주요 연구 논문으로는 「초기 한국 개신교사에 있어서 한중 기독교 교류」(이덕주), 「한국 신학의 흐름과 그 맥락」(서정민), 「재만주 한국인 교회에 관한 연구」(채현석), 「구한말 근대화의 조류와 기독교」(강인규), 「신민회에 대한 인식」(윤경로), 「한말 러시아 정교의 교폐문제」(이만열), 「일본 신도의 침투와 신사 정책」(김승태), 「1920년대 한국 교회의 해외 선교」(김형석), 「한말 기독교인들의 반식민운동」(서굉일), 「1907년 개신교 대부흥운동의 역사적 성격」(노 대준), 「해방 이후 북한 지역의 기독교」(택정언), 「구한말 상동청년학원에 대한 연구」(한규무), 「일제하 한국 기독교와 일본 천황제와의 갈등관계에 대한 역사적 고찰」(구라타 마사히코) 등이 있고, 특집호로는 1987년 4월 5일 제13호 남강<NAME> 특집호와 1989년 4월 5일 제25호 3·1운동 70주년 기념 특집호가 있다. 『한국기독교사 연구』는 한국기독교사 연구를 위한 자료의 소개와 연구 발표 및 연구 논문을 통해 한국기독교사 연구의 근간을 형성하는데 지대한 영향을 끼쳤다. 한국기독교 역사연구소를 설립하게 된 것은 약 5년 동안 30회라는 많은 학술 회보를 꾸준히 발간했기 때문이며, 회원 간 협력 연구를 가능하게 하여 한국기독교 역사연구소를 세웠다.
1ea48280-a4ef-4813-a4a8-20a71846bc0c	source05/encykorea/REL16447.txt	박장현 (朴章鉉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021103	CC BY	219	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 청도 출신. 본관은 밀양이다. 자는 문경, 호는 중산, 아버지는<NAME>, 어머니는 창녕 성씨이다. 소년 시절 고향의<NAME> 학원에서 신학문을 배웠고, 18세 때부터는 조긍섭의 문하에서 도학에<NAME>하였다. 청년 시절 송준필(宋浚弼)·하겸진(河謙鎭) 등 당시의 명망 있는 유학자들을 방문했으며, 시흥(始興)의 녹동서원(鹿洞書院)에서 열린 학술 강습회에 참여한 이후 유교의 재건에 깊은 관심을 가지게 되었다. 1939년 일본으로 건너가 이 송학사 전문학교(二松學舍專門學校)에 유학하면서 양명학자 야마다[山田準]와 이노우에[井上哲次郞], 주자학자 우찌다[內田周平] 등 당시 일본 학계의 석학들과 교류했던 사실은 조선 유학자로서 유일한 경우이다. 박장현은 경학을 재구성함으로써 유교의 재정립과 민족사의 재인식을 모색하였다. 익숙하게 읽고, 정밀하게 생각하고, 얻은 바를 기록하고, 살펴서 반성하는 4단계를 경학의 방법으로 제시했으며, 경전의 주석은 누구나 의심난 점과 깨달은 점을 기록함으로써 발전할 수 있음을 강조하였다. 특히 논어와 맹자의 경전 본문을 해체하여 주제별로 분류·편집했던 것은 새로운 업적이다. 또한 박장현은 사학을 국민의 밝은 거울이자 사상이 진보하는 원천으로 보았다. 또한 사학의 정신이 결여되어 있으며 민중과 시대의 이상을 모르며 정부만 있고 백성만 있는 역사를 서술한 우리나라의 사학은 사학의 정신에서 비롯된 것이라고 지적하였다. 이에 박장현은 춘추필법과 서경 체제에 따라 경학과 사학을 조화시켜 단군조선부터 대한 제국까지의 민족사를 경전으로 끌어올리기 위해 해동 춘추와 반도 서경을 저술했다. 박장현은 유교의 재건을 위해 안순환이 세운<NAME>교회에 깊은 관심을 보였으며, 중국 공교회의<NAME>장 등과 연락하며 희망·열성·지혜·담력을 지니고 자존의식을 고취해야 한다고 역설하였다. 박장현은 세계의 지리와 정세에도 관심을 보였다. 특히 탈레스·아리스토텔레스에서 데카르트·칸트를 거쳐 마르크스·레닌에 이르기까지의 서양철학 사상을 유교 이념과 연관시켜 해석하거나 비판적으로 규정하며 동서철학 비교 연구를 수행하고, 서구 문화를 비판적으로 섭취함으로써 유교 문화의 보편적 세계성을 재확인하고자 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박장현 (朴章鉉) ### 내용: 경상북도 청도 출신. 본관은 밀양이다. 자는 문경, 호는 중산, 아버지는<NAME>, 어머니는 창녕 성씨이다. 소년 시절 고향의<NAME> 학원에서 신학문을 배웠고, 18세 때부터는 조긍섭의 문하에서 도학에<NAME>하였다. 청년 시절 송준필(宋浚弼)·하겸진(河謙鎭) 등 당시의 명망 있는 유학자들을 방문했으며, 시흥(始興)의 녹동서원(鹿洞書院)에서 열린 학술 강습회에 참여한 이후 유교의 재건에 깊은 관심을 가지게 되었다. 1939년 일본으로 건너가 이 송학사 전문학교(二松學舍專門學校)에 유학하면서 양명학자 야마다[山田準]와 이노우에[井上哲次郞], 주자학자 우찌다[內田周平] 등 당시 일본 학계의 석학들과 교류했던 사실은 조선 유학자로서 유일한 경우이다. 박장현은 경학을 재구성함으로써 유교의 재정립과 민족사의 재인식을 모색하였다. 익숙하게 읽고, 정밀하게 생각하고, 얻은 바를 기록하고, 살펴서 반성하는 4단계를 경학의 방법으로 제시했으며, 경전의 주석은 누구나 의심난 점과 깨달은 점을 기록함으로써 발전할 수 있음을 강조하였다. 특히 논어와 맹자의 경전 본문을 해체하여 주제별로 분류·편집했던 것은 새로운 업적이다. 또한 박장현은 사학을 국민의 밝은 거울이자 사상이 진보하는 원천으로 보았다. 또한 사학의 정신이 결여되어 있으며 민중과 시대의 이상을 모르며 정부만 있고 백성만 있는 역사를 서술한 우리나라의 사학은 사학의 정신에서 비롯된 것이라고 지적하였다. 이에 박장현은 춘추필법과 서경 체제에 따라 경학과 사학을 조화시켜 단군조선부터 대한 제국까지의 민족사를 경전으로 끌어올리기 위해 해동 춘추와 반도 서경을 저술했다. 박장현은 유교의 재건을 위해 안순환이 세운<NAME>교회에 깊은 관심을 보였으며, 중국 공교회의<NAME>장 등과 연락하며 희망·열성·지혜·담력을 지니고 자존의식을 고취해야 한다고 역설하였다. 박장현은 세계의 지리와 정세에도 관심을 보였다. 특히 탈레스·아리스토텔레스에서 데카르트·칸트를 거쳐 마르크스·레닌에 이르기까지의 서양철학 사상을 유교 이념과 연관시켜 해석하거나 비판적으로 규정하며 동서철학 비교 연구를 수행하고, 서구 문화를 비판적으로 섭취함으로써 유교 문화의 보편적 세계성을 재확인하고자 하였다.
9456a319-9fef-4b43-84d0-f612aeae428b	source05/encykorea/REL35022.txt	작두타기	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김태곤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048126	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	작두를 탈 수 있는 무당의 분포권도 신이 내려 무당이 된 강신무가 분포되어 있는 중부·북부지역이 주로<NAME>다. 중부·북부지역의 경우, 무당이 장군 신을 청하여 놀리는 과정에서 무당에게 장군 신이 내려오면 무당이 작두를 탄다는 자료가 현재 전승되고 있는 무속에서는 발견되지 않지만 과거에 무당이 작두를 탔다는 기록이 무당과의 대담에서 조사되었다. 무당이 타는 작두는 길이 50cm 가량의 쌍날로 그 사이가 15cm 가량 되는데, 절구통을 엎어놓은 위에다가 쌀을 가득 담은 사모 말(네모난 옛말)에다 쌀을 부어놓고, 이 물동이에다 물을 가득 담은 물동이를 얹고서 이 작두를 얹는다. 이렇게 하면 작두를 놓은 높이가 약 150cm가 된다. 작두를 들고 맹렬히 울리는 장구·징·꽹과리·제금 소리에 맞추어 무당은 도무를 하면서 작두 날로 자기의 팔뚝과 허벅지를 찍는 흉내를 내면서 한동안 작두를 놀린다. 그러다가 흥분이 최고조에 달해 망아 상태에 이를 때 맨 위 물동이 위에 작두를 올려놓고 조력자의 부축을 받으며 절구통을 딛고 올라간다. 작두 위에 맨발로 올라서서 춤을 추는 무당은 얼굴이 일그러진 채 정신을 잃은 듯 얼굴이 일그러진 채 작두 위에서 춤을 춘다. 이때 부정하면 발이 베인다 하여 작두를 잡고 있는 조력자들은 백지를 접어 입에 물고 말을 하지 않는다. 또한 작두날이 날카로울수록 신의 영검으로 발이 안 베어진다고 하는데, 그 이유는 작두날이 날카로울수록 발이 미끄러지기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 작두타기 ### 내용: 작두를 탈 수 있는 무당의 분포권도 신이 내려 무당이 된 강신무가 분포되어 있는 중부·북부지역이 주로<NAME>다. 중부·북부지역의 경우, 무당이 장군 신을 청하여 놀리는 과정에서 무당에게 장군 신이 내려오면 무당이 작두를 탄다는 자료가 현재 전승되고 있는 무속에서는 발견되지 않지만 과거에 무당이 작두를 탔다는 기록이 무당과의 대담에서 조사되었다. 무당이 타는 작두는 길이 50cm 가량의 쌍날로 그 사이가 15cm 가량 되는데, 절구통을 엎어놓은 위에다가 쌀을 가득 담은 사모 말(네모난 옛말)에다 쌀을 부어놓고, 이 물동이에다 물을 가득 담은 물동이를 얹고서 이 작두를 얹는다. 이렇게 하면 작두를 놓은 높이가 약 150cm가 된다. 작두를 들고 맹렬히 울리는 장구·징·꽹과리·제금 소리에 맞추어 무당은 도무를 하면서 작두 날로 자기의 팔뚝과 허벅지를 찍는 흉내를 내면서 한동안 작두를 놀린다. 그러다가 흥분이 최고조에 달해 망아 상태에 이를 때 맨 위 물동이 위에 작두를 올려놓고 조력자의 부축을 받으며 절구통을 딛고 올라간다. 작두 위에 맨발로 올라서서 춤을 추는 무당은 얼굴이 일그러진 채 정신을 잃은 듯 얼굴이 일그러진 채 작두 위에서 춤을 춘다. 이때 부정하면 발이 베인다 하여 작두를 잡고 있는 조력자들은 백지를 접어 입에 물고 말을 하지 않는다. 또한 작두날이 날카로울수록 신의 영검으로 발이 안 베어진다고 하는데, 그 이유는 작두날이 날카로울수록 발이 미끄러지기 때문이다.
b40080de-cfd5-4122-a9d3-ab5e85a75a0d	source05/encykorea/REL47584.txt	회삼경 (會三經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065512	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼일신고의 진리훈을 불교의 묘법, 유가의 역학, 도가의 현리에 바탕을 두고 풀이하였는데, 이는 대종교 교리에 유·불·도 3교의 원리가 본래 들어 있다는 것을 말해준다. 책명은 『삼일신고』 진리훈의 찬(贊) 속에 나오는 “하나로부터 셋이 됨이여, 참과 가달이 나누이도다. 셋이 모여 하나가 되니[會三之一] 헤맴과 깨침 길이 갈리네. ”라는 구절에서 따온 것이다. 내용은 삼신(三神)·삼철(三嚞)·삼망(三妄)·삼도(三途)·삼아(三我)·삼륜(三倫)·삼계(三界)·삼회(三會)·귀일(歸一)의 9편으로 나누어 풀이하였는데, 각 편마다 도형(圖形)으로 정리함으로써 이해를 편하게 하였으며, 인간의 공덕이 완전함에 이르러서는 마침내 트임에 돌아가니, “참함을 돌이키며 한얼이 된다(返眞一神). ”고 하는 삼진귀일 사상(三眞歸一思想)에 바탕을 두고 설명하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 회삼경 (會三經) ### 내용: 삼일신고의 진리훈을 불교의 묘법, 유가의 역학, 도가의 현리에 바탕을 두고 풀이하였는데, 이는 대종교 교리에 유·불·도 3교의 원리가 본래 들어 있다는 것을 말해준다. 책명은 『삼일신고』 진리훈의 찬(贊) 속에 나오는 “하나로부터 셋이 됨이여, 참과 가달이 나누이도다. 셋이 모여 하나가 되니[會三之一] 헤맴과 깨침 길이 갈리네. ”라는 구절에서 따온 것이다. 내용은 삼신(三神)·삼철(三嚞)·삼망(三妄)·삼도(三途)·삼아(三我)·삼륜(三倫)·삼계(三界)·삼회(三會)·귀일(歸一)의 9편으로 나누어 풀이하였는데, 각 편마다 도형(圖形)으로 정리함으로써 이해를 편하게 하였으며, 인간의 공덕이 완전함에 이르러서는 마침내 트임에 돌아가니, “참함을 돌이키며 한얼이 된다(返眞一神). ”고 하는 삼진귀일 사상(三眞歸一思想)에 바탕을 두고 설명하였다.
607edb8b-9073-4891-b0d8-9e7baf66749f	source05/encykorea/BUD1413.txt	개운사 (開運寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001701	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 조계사의 말사로 1396년(태조 5) 무학이 지금의 위치에 창건하여 영도 사라 하였고, 1779년(정조 3) 정조의 후궁인 홍빈의 묘가 절 옆에 들어서자 인파가 지금의 자리로 옮기고 개운 사라 개명하였다. 고종이 10세인 1873년에 명부전, 1880년에 벽송이 대웅전을 중건하였다. 봉은사의 수반 말사로 지정된 것은 1912년 일제의 사찰령 시행에 따라 김현암이 제1대 주지였다. 김동봉이 강원을 개설했고 권범운·신영산이 독성전을 중건한 것은 1926년이다. 1932년벽봉이 노전을 짓고, 1935년권범운이 칠성각을 지었다. 1980년 이전에는 조계종 종정의 정통성을 내세우며 총무원 간판을 내걸었고, 1993년 대웅전을 새로 지었다. 현재 경내에는 대웅전·지장전·칠성전·독성각·종각·선방·자비관, 1981년 이전해온 승려들의 교육기관인 중앙승가대학 등이 있다. 그중 서울 근교에서 제일 큰 규모인 선방에는 대각루라는 명필 현판이 걸려 있다. 칠성암과 대원암은 산내 암자로 동쪽 200m 지점에 있다. 1845년(헌종 11) 우기가 창건한 대원암은 1970년대 선사 탄허가 주석하면서 역경사업에 종사한 곳이며, 근대의 고승인 박한영이 불교전문강사를 개설해 불교계 석학들을 배출하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개운사 (開運寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 조계사의 말사로 1396년(태조 5) 무학이 지금의 위치에 창건하여 영도 사라 하였고, 1779년(정조 3) 정조의 후궁인 홍빈의 묘가 절 옆에 들어서자 인파가 지금의 자리로 옮기고 개운 사라 개명하였다. 고종이 10세인 1873년에 명부전, 1880년에 벽송이 대웅전을 중건하였다. 봉은사의 수반 말사로 지정된 것은 1912년 일제의 사찰령 시행에 따라 김현암이 제1대 주지였다. 김동봉이 강원을 개설했고 권범운·신영산이 독성전을 중건한 것은 1926년이다. 1932년벽봉이 노전을 짓고, 1935년권범운이 칠성각을 지었다. 1980년 이전에는 조계종 종정의 정통성을 내세우며 총무원 간판을 내걸었고, 1993년 대웅전을 새로 지었다. 현재 경내에는 대웅전·지장전·칠성전·독성각·종각·선방·자비관, 1981년 이전해온 승려들의 교육기관인 중앙승가대학 등이 있다. 그중 서울 근교에서 제일 큰 규모인 선방에는 대각루라는 명필 현판이 걸려 있다. 칠성암과 대원암은 산내 암자로 동쪽 200m 지점에 있다. 1845년(헌종 11) 우기가 창건한 대원암은 1970년대 선사 탄허가 주석하면서 역경사업에 종사한 곳이며, 근대의 고승인 박한영이 불교전문강사를 개설해 불교계 석학들을 배출하였다.
0c95561f-1881-4043-ae7c-6f9f2ade7432	source05/encykorea/BUD5525.txt	귀정사 (歸政寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007229	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사로, 515년(무령왕 15)에 현오가 창건하고 만행 사라 하였다가 나중에 귀정사로 개칭하였다. 용성지에 의하면 당시의 불당은 산을 메웠고, 승려는 200명이 넘었다고 하는데, 이는 대은이 1002년(목종 5)에 크게 중수하고, 낙은이 1468년(세조 14)에 중수하였기 때문이다. 그때의 당우로는 법당·정루(正)·만월당(萬月堂)·승당·연화당(蓮華堂)·삼광전(三光殿)·문수전(文殊殿)·상실(上室)·명월당(明月堂) 등이 있었고, 부속 암자로는 남암(南庵)·대은 암(大隱庵)·영당(影堂)·낙은 암(隱庵) 등이 있었다고 하며, 지금의 대상리 일대가 모두 절의 소유였다고 한다. 임진왜란과 정유재란으로 전소되어 약 70여 년 동안 폐사로 방치되다가 1664년(현종 5)에 설제가 중건하였다. 그 뒤 1804년(순조 4) 현일이 크게 중수하였는데, 대웅전·시왕전·산신각·칠성각·선당·회승당 등 여러 종류의 당우를 갖추었다. 그때 건립한 당우들은 9·28수복 이후 공비토벌 때 작전상의 이유로 소실되었으며, 그 후 주지 정동의 노력으로 1968년에 대웅전·승당·산신각·요사채 등을 중건하였고, 1990년대 초에는 보광전 오른쪽에 요사를 건설하고, 예전의 칠성각을 요사로 바꾸었고, 예전의 칠성각을 요사로 바꾸어 오늘에 이르고 있다. 전라북도 기념물로 1985년 지정된 곳은 옛 절터인 귀정사지이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 귀정사 (歸政寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사로, 515년(무령왕 15)에 현오가 창건하고 만행 사라 하였다가 나중에 귀정사로 개칭하였다. 용성지에 의하면 당시의 불당은 산을 메웠고, 승려는 200명이 넘었다고 하는데, 이는 대은이 1002년(목종 5)에 크게 중수하고, 낙은이 1468년(세조 14)에 중수하였기 때문이다. 그때의 당우로는 법당·정루(正)·만월당(萬月堂)·승당·연화당(蓮華堂)·삼광전(三光殿)·문수전(文殊殿)·상실(上室)·명월당(明月堂) 등이 있었고, 부속 암자로는 남암(南庵)·대은 암(大隱庵)·영당(影堂)·낙은 암(隱庵) 등이 있었다고 하며, 지금의 대상리 일대가 모두 절의 소유였다고 한다. 임진왜란과 정유재란으로 전소되어 약 70여 년 동안 폐사로 방치되다가 1664년(현종 5)에 설제가 중건하였다. 그 뒤 1804년(순조 4) 현일이 크게 중수하였는데, 대웅전·시왕전·산신각·칠성각·선당·회승당 등 여러 종류의 당우를 갖추었다. 그때 건립한 당우들은 9·28수복 이후 공비토벌 때 작전상의 이유로 소실되었으며, 그 후 주지 정동의 노력으로 1968년에 대웅전·승당·산신각·요사채 등을 중건하였고, 1990년대 초에는 보광전 오른쪽에 요사를 건설하고, 예전의 칠성각을 요사로 바꾸었고, 예전의 칠성각을 요사로 바꾸어 오늘에 이르고 있다. 전라북도 기념물로 1985년 지정된 곳은 옛 절터인 귀정사지이다.
6c1ab925-a228-4aa1-b966-118979c70843	source05/encykorea/REL24527.txt	순언 (醇言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송항룡" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031919	CC BY	228	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 필사본. 한국인이 쓴 최초의 도덕경 주석서는 서울대학교 규장각 본과 일본 도요 문고본이다. 전체 81장의 도덕경 중에서 중요한 내용을 뽑아 40장으로 축소, 재편성하고 원문에는 토를 달았으며 자구마다 자세한 주석을 하고 있다. 그리고 각 장의 끝에는 간명하게 전체 의미를 요약해 놓고 있어 ‘노자 초해 구결(老子鈔解口訣)’이라는 부제(附題)와 어울린다. 『순언』이라는 표제는 ‘순정(純正) 한 글’, ‘좋은 글’이라는 뜻으로 홍계희(洪啓禧)의 발문에서처럼 ‘옳지 않은 내용은 빼버리고 옳은 글만 뽑아 모았기 때문’이라는 의미를 함축하고 있다. 이는 유교 경전의 입장과 일치하는 내용을 뽑아 해석한 것이다. 그렇지만 도덕경 가운데 노자 철학의 핵심 부분만을 뽑아 쉬운 해설을 실어 놓은 책이라는 의미도 내포하고 있다. 왜냐하면 이이는 노자 사상의 핵심을 ‘무위(無爲)’로 파악하고, 무위는 허무적인 것이 아니라 ‘하지 않음이 없는(無不爲)’ 성격을 띠고 있다고 보면서, 무위는 도의 본체로서 그리고 무불 위는 도의 묘용(妙用)으로 파악하여 노자 사상과 유교사상의 근본적 일치성을 강조하였기 때문이다. 이이는 『순언』 어디에서도 노자 사상과 유교사상의 다른 점은 한 마디도 언급하지 않았고, 다만 그 내용이 상달처(上達處)만을 논한 것이 많아 보통 사람으로는 그 심오한 진리를 파악하기 힘든 책임을 밝히고 있을 뿐이다. 『도덕경』을 이단시하여 배척하여 왔던 것은 바로 이런 심오성을 파악하지 못한 소치이며, 노자나 공자나 모두 하나의 진리를 제시하고 있음을 보지 못한 때문이라는 것이다. 물론 이이는 도덕경을 해석하면서 주자를 비롯한 여러 유학자들의 학설을 근거로 성리학적인 관점에서 노자를 파악하고자 하였다. 이이는 유교의 입장과 마찬가지로 노자의 근본 입장을 과감하게 수용하여 도가사상의 핵심 부분을 유가사상에 통합시키려고 하였다. 따라서 순언은 도덕경에 대한 상투적이고 피상적인 비판을 극복하고, 도가사상의 수용 측면을 살펴보려는 목적으로 쓰인 것이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 순언 (醇言) ### 내용: 1권 1책. 필사본. 한국인이 쓴 최초의 도덕경 주석서는 서울대학교 규장각 본과 일본 도요 문고본이다. 전체 81장의 도덕경 중에서 중요한 내용을 뽑아 40장으로 축소, 재편성하고 원문에는 토를 달았으며 자구마다 자세한 주석을 하고 있다. 그리고 각 장의 끝에는 간명하게 전체 의미를 요약해 놓고 있어 ‘노자 초해 구결(老子鈔解口訣)’이라는 부제(附題)와 어울린다. 『순언』이라는 표제는 ‘순정(純正) 한 글’, ‘좋은 글’이라는 뜻으로 홍계희(洪啓禧)의 발문에서처럼 ‘옳지 않은 내용은 빼버리고 옳은 글만 뽑아 모았기 때문’이라는 의미를 함축하고 있다. 이는 유교 경전의 입장과 일치하는 내용을 뽑아 해석한 것이다. 그렇지만 도덕경 가운데 노자 철학의 핵심 부분만을 뽑아 쉬운 해설을 실어 놓은 책이라는 의미도 내포하고 있다. 왜냐하면 이이는 노자 사상의 핵심을 ‘무위(無爲)’로 파악하고, 무위는 허무적인 것이 아니라 ‘하지 않음이 없는(無不爲)’ 성격을 띠고 있다고 보면서, 무위는 도의 본체로서 그리고 무불 위는 도의 묘용(妙用)으로 파악하여 노자 사상과 유교사상의 근본적 일치성을 강조하였기 때문이다. 이이는 『순언』 어디에서도 노자 사상과 유교사상의 다른 점은 한 마디도 언급하지 않았고, 다만 그 내용이 상달처(上達處)만을 논한 것이 많아 보통 사람으로는 그 심오한 진리를 파악하기 힘든 책임을 밝히고 있을 뿐이다. 『도덕경』을 이단시하여 배척하여 왔던 것은 바로 이런 심오성을 파악하지 못한 소치이며, 노자나 공자나 모두 하나의 진리를 제시하고 있음을 보지 못한 때문이라는 것이다. 물론 이이는 도덕경을 해석하면서 주자를 비롯한 여러 유학자들의 학설을 근거로 성리학적인 관점에서 노자를 파악하고자 하였다. 이이는 유교의 입장과 마찬가지로 노자의 근본 입장을 과감하게 수용하여 도가사상의 핵심 부분을 유가사상에 통합시키려고 하였다. 따라서 순언은 도덕경에 대한 상투적이고 피상적인 비판을 극복하고, 도가사상의 수용 측면을 살펴보려는 목적으로 쓰인 것이라고 할 수 있다.
55e96b34-e3ab-4d87-93bc-1f06a07d05b9	source05/encykorea/REL1306.txt	개암문집 (開巖文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001690	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 2책. 목판본. 여용은 그의 5세손으로 1729년(영조 5)에 편집, 간행을 하였다. 권말에 여용의 발문과 이광정의 서문이 실려 있다. 국립 중앙도서관·규장각 도서·장서각 도서 등에 있다. 권 1에 시 17수, 부 7편, 권 2는 소 6편, 차(箚) 1편, 계사(啓辭) 1편, 교서 2편, 권 3은 서(書) 4편, 잡저 3편, 발 1편, 제문 2편, 묘문(墓文) 1편, 권 4는 부록으로 연보·행장·묘갈명·만사·제문·봉안문(奉安文)·복향문(復享文)·남명사우록(南冥師友錄)·경산지(京山誌) 등으로 구성되어 있다. 시에는 주로 오건(吳健)·정복현(鄭復顯)·강익(姜翼) 등과 창화한 것이 많으며, 조식(曺植)·노진(盧禛)·유희춘(柳希春) 등 당시 석학들에 대한 만시가 있고, 「서서 행 일 기 후 이 자기(書西行日記後以自譏)」는 유명한 시로서 『해동악부(海東樂府)』에 수록되기도 한 작품이다. 소의 「청 참 보우 소(請斬普雨疏)」에는 문정왕후(文定王后)의 신임을 받아 쇠퇴한 불교의 중흥을 도모하려던 보우(普雨)에게 참형을 내리기를 청한 것인데, 모두 5차에 걸쳐 올린 소이다. 차의 진군덕차는 임금의 도리와 백성들의 구제에 대한 방책을 전개하여 요순시대를 실현하고자 하는 포부를 구체적으로 제시한 차자로, 1578년(선조 11)에 올렸다. 서의 문목에는 그의 스승인 이황과 노수신에게 상제례의 의문점을 질문한 내용이 실려 있다. 잡저 서행 일기에는 보우의 참형을 계속 주장하면서 유신들과 함께 개경 부근을 돌아다니며 양주 지방과 연락을 취해 활동한 내용이 담겨 있다. 을사사화 이후의 정치적 문제를 이해하는 데 좋은 참고 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개암문집 (開巖文集) ### 내용: 4권 2책. 목판본. 여용은 그의 5세손으로 1729년(영조 5)에 편집, 간행을 하였다. 권말에 여용의 발문과 이광정의 서문이 실려 있다. 국립 중앙도서관·규장각 도서·장서각 도서 등에 있다. 권 1에 시 17수, 부 7편, 권 2는 소 6편, 차(箚) 1편, 계사(啓辭) 1편, 교서 2편, 권 3은 서(書) 4편, 잡저 3편, 발 1편, 제문 2편, 묘문(墓文) 1편, 권 4는 부록으로 연보·행장·묘갈명·만사·제문·봉안문(奉安文)·복향문(復享文)·남명사우록(南冥師友錄)·경산지(京山誌) 등으로 구성되어 있다. 시에는 주로 오건(吳健)·정복현(鄭復顯)·강익(姜翼) 등과 창화한 것이 많으며, 조식(曺植)·노진(盧禛)·유희춘(柳希春) 등 당시 석학들에 대한 만시가 있고, 「서서 행 일 기 후 이 자기(書西行日記後以自譏)」는 유명한 시로서 『해동악부(海東樂府)』에 수록되기도 한 작품이다. 소의 「청 참 보우 소(請斬普雨疏)」에는 문정왕후(文定王后)의 신임을 받아 쇠퇴한 불교의 중흥을 도모하려던 보우(普雨)에게 참형을 내리기를 청한 것인데, 모두 5차에 걸쳐 올린 소이다. 차의 진군덕차는 임금의 도리와 백성들의 구제에 대한 방책을 전개하여 요순시대를 실현하고자 하는 포부를 구체적으로 제시한 차자로, 1578년(선조 11)에 올렸다. 서의 문목에는 그의 스승인 이황과 노수신에게 상제례의 의문점을 질문한 내용이 실려 있다. 잡저 서행 일기에는 보우의 참형을 계속 주장하면서 유신들과 함께 개경 부근을 돌아다니며 양주 지방과 연락을 취해 활동한 내용이 담겨 있다. 을사사화 이후의 정치적 문제를 이해하는 데 좋은 참고 자료가 된다.
d2c7faeb-f1a4-40ec-8357-11090dc0341f	source05/encykorea/REL55500.txt	오방불교 (五方佛敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076092	CC BY	205	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일부(一夫) 김항(恒)의 정역(正易)과 연담(潭) 이운규(雲圭)의 가르침에 의하여, 1888년 광화(光華) 김치인(致寅)이 그의 스승인 일수(一守) 이복래(福來)를 교주로 받들며 창교한 남학계 신종교 교단이다. 중심 교리는<NAME> 불의 강세로 후천의<NAME> 극락세계가 개벽한다는 것이며, 수행으로는 염불과 기도 및 「오음주(五音呪)」와 「구령주(九靈呪)」 등 주송(呪誦) 수련을 하였다. 김치인은 1888년 오 방 불교를 실질적으로 창교한 뒤 연담의 두 아들인 부련과 일수에게 가르침을 받았다. 일설에 의하면 이운규가 유·불·선 삼교의 정수를 각각 정역의 김항과 동학의 최제우, 남학의 김치인에게 전수했다고 하나, 연배가 고려될 때 김치인이 직접 가르침을 받았다고 보기는 어렵다. 오 방 불교를 이어서 창교한 광화교에서는 1세 교주를 연담 이운규, 2세 교주를 부련 이용래, 3세 교주를 일수 이복래, 4세 교주를 광화 김치인으로 제시하고 있는데, 이는 1세 교주를 연담 이운규, 2세 교주를 일수 이복래, 4세 교주를 광화 김치인으로 제시하고 있다. 학계의 종단임을 알 수 있다. 김치인이 1895년에 죽자 그의 제자 김용배와 그의 제자들에 의해 금강불교 등 몇 개로 분화되었다. 이후 1930년경에는 오 방 불교의 교주였던 김선기가 광화 연합 도관을 조직하여 대화교의 교도를 합쳐 광화 연합 도관을 만들었으나, 일제의 유사종교 해산령에 따라 해산되었다. 후천개벽운도와 유·불·선 삼교 합일의 교리체계 속에서 불교의 미륵 사상을 내세웠다. 일제강점기에는 전라북도, 충청남도 지역에서 활동한 대표적인 신종교 단체 중 하나로서 한때 수만 명의 신도가 있었다고 하나, 활동 내용은 자세하지 않다. 동학운동과 더불어 일제에 대항한 종교운동이었다는 점, 1895년 남학 운동이 실패했지만, 남학계 신종교를 대표하는 교단이었다는 점에서 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오방불교 (五方佛敎) ### 내용: 일부(一夫) 김항(恒)의 정역(正易)과 연담(潭) 이운규(雲圭)의 가르침에 의하여, 1888년 광화(光華) 김치인(致寅)이 그의 스승인 일수(一守) 이복래(福來)를 교주로 받들며 창교한 남학계 신종교 교단이다. 중심 교리는<NAME> 불의 강세로 후천의<NAME> 극락세계가 개벽한다는 것이며, 수행으로는 염불과 기도 및 「오음주(五音呪)」와 「구령주(九靈呪)」 등 주송(呪誦) 수련을 하였다. 김치인은 1888년 오 방 불교를 실질적으로 창교한 뒤 연담의 두 아들인 부련과 일수에게 가르침을 받았다. 일설에 의하면 이운규가 유·불·선 삼교의 정수를 각각 정역의 김항과 동학의 최제우, 남학의 김치인에게 전수했다고 하나, 연배가 고려될 때 김치인이 직접 가르침을 받았다고 보기는 어렵다. 오 방 불교를 이어서 창교한 광화교에서는 1세 교주를 연담 이운규, 2세 교주를 부련 이용래, 3세 교주를 일수 이복래, 4세 교주를 광화 김치인으로 제시하고 있는데, 이는 1세 교주를 연담 이운규, 2세 교주를 일수 이복래, 4세 교주를 광화 김치인으로 제시하고 있다. 학계의 종단임을 알 수 있다. 김치인이 1895년에 죽자 그의 제자 김용배와 그의 제자들에 의해 금강불교 등 몇 개로 분화되었다. 이후 1930년경에는 오 방 불교의 교주였던 김선기가 광화 연합 도관을 조직하여 대화교의 교도를 합쳐 광화 연합 도관을 만들었으나, 일제의 유사종교 해산령에 따라 해산되었다. 후천개벽운도와 유·불·선 삼교 합일의 교리체계 속에서 불교의 미륵 사상을 내세웠다. 일제강점기에는 전라북도, 충청남도 지역에서 활동한 대표적인 신종교 단체 중 하나로서 한때 수만 명의 신도가 있었다고 하나, 활동 내용은 자세하지 않다. 동학운동과 더불어 일제에 대항한 종교운동이었다는 점, 1895년 남학 운동이 실패했지만, 남학계 신종교를 대표하는 교단이었다는 점에서 가치가 있다.
8c6567b6-f4ce-4094-8e52-f1fe756d0e7d	source05/encykorea/BUD25317.txt	약사신앙 (藥師信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035325	CC BY	402	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	달마급 다는 약사 신앙의 일종이다. 가 번역한 ≪약사여래 본원경 藥師如來本願經≫, 현장(玄奬)이 번역한 ≪약사유리광여래본원공덕경 藥師瑠璃光如來本願功德經≫, 의정(義淨)이 번역한 ≪약사여래 칠 불 공덕경 藥師如來七佛功德經≫ 등의 세 경전을 중심으로 하여 전개되었다. 약사여래는 동방의 이상향인 정유리 세계(淨瑠璃世界)에 나타나는 부처님으로서, 중생을 교화하기 위하여 열두 가지 대원(大願)을 세운 분으로 묘사된다. 이 열두 명의 대원 중 구병, 현세적 복락, 고난의 해탈 등은 중요한<NAME>여서 현실의 고통을 벗어나려는 대중심리와 결부되어 큰 호응을 얻었다. 특히 그 신앙은 단적이고 현세 이익적인 성향을 띠기 때문에 민간신앙으로서는 깊은 설득력을 갖게 되었다. 신라에서는 선덕여왕 때 밀본이 왕의 병을 고쳤고, 월성 동쪽의 분황사에 30만 7600근의 거대한 약사여래상을 안치한 것은 755년(경덕왕 14)이다. 이 약사여래는 사천왕과 팔 부 신중 및 십이지신을 그 권속으로 삼는다. 이 약사 신앙은 통일신라시대의 석탑에 그 약사여래의 권속을 조각하는 풍습에서 비롯된 것이다. 이러한 이유로 각처에서 약사여래나 그 권속을 새긴 불상·벽화 등이 발견되는 것이다. 현재까지 경주 남산 칠불암의 동방 불, 백률사 출토 청동 약사여래 입상, 굴불사지 사면 석불 가운데 동방 불, 남산 윤을 곡 마애 여래 좌상, 경주 경찰서 소재 사방불 석탑의 기단부 등이 출토되었다. 약사여래상은 신라 통일 이후 조형예술로 표현되었다. 약 사경에 대한 교학적 연구는 경덕 왕대의 약사여래상에 대한 기록과 대비시켜 볼 때, 680년 이후 혹은 경덕 왕대인 8세기 중반에 신라의 약사 신앙이 유행하게 된 이론적 기반이라고 할 수 있다. 그것은 또한 신라 하대에 이미 약사 신앙이 신라불교신앙의 주류를 이루고 있음을 암시하는 것이다. 현존하는 서목으로 약 사경을 연구한 것은 다음과 같다. 이 중 백제 의영을 제외한 나머지 신라의 학승들은 통일 이후에 활약한 인물들이다. 원효·원 측·신방 등 당시 활약하던 대표적인 저술가들의 서적에서는 약사경 관계의 문헌목록이 전혀 없는 것을 볼 때, 약사 신앙이 신라 하대에 이르러 민간신앙으로 정착하게 되었음을 알 수 있다. 약사 신앙은 특히 민간신앙으로서 많은 영향을 받아왔는데, 복덕과 장수, 건강과 행운을 기약하는 타력적 현세 이익 신앙이었기 때문이다. 고려나 조선시대에 이르면 이 약사 신앙만이 강조된다. 그 신앙의 특성이 병고에 허덕이는 중생의 제도라는 특유한 상황 설정에 한정되기 때문에, 그에 상응하는 상황이 벌어졌을 때 약 사경을 독송하는 모임이 열렸을 것으로 짐작된다. 또한 이 약사 신앙이 자연스럽게 사찰 안에 수용되면서, 사찰 안의 중요한 건축물인 약사전이 건립되었다. 이와 같은 실리적 측면 외에 동방 유리광 세계의 현현을 목적으로 하는 것이 우리나라의 약사 신앙이다. 약사여래가 있는 동방을 우리 민족은<NAME>으로 받아들였다. 또한 약사 신앙은 사방불신앙으로 발전했고, 방위 신앙과의 밀접한 관련 속에서 독특한 전형으로 정착하게 되었다. 약사 신앙은 현재도 대중에게 많은 호응을 받고 있다. 다만, 우리 불교의 타력신앙이 어느 특정 불보살에 한정되지 않기 때문에 오늘날에는 여러 신앙의 한 부분으로서 수용되고 있다. 이와 같은 이유 때문에 대규모 사찰에는 항상 약사전이 따로 지어진다. 현재 우리나라 사찰에서는 약사회라는 모임을 두고 있는데, 이 모임도 크게 병으로부터의 완치를 내세우고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 약사신앙 (藥師信仰) ### 내용: 달마급 다는 약사 신앙의 일종이다. 가 번역한 ≪약사여래 본원경 藥師如來本願經≫, 현장(玄奬)이 번역한 ≪약사유리광여래본원공덕경 藥師瑠璃光如來本願功德經≫, 의정(義淨)이 번역한 ≪약사여래 칠 불 공덕경 藥師如來七佛功德經≫ 등의 세 경전을 중심으로 하여 전개되었다. 약사여래는 동방의 이상향인 정유리 세계(淨瑠璃世界)에 나타나는 부처님으로서, 중생을 교화하기 위하여 열두 가지 대원(大願)을 세운 분으로 묘사된다. 이 열두 명의 대원 중 구병, 현세적 복락, 고난의 해탈 등은 중요한<NAME>여서 현실의 고통을 벗어나려는 대중심리와 결부되어 큰 호응을 얻었다. 특히 그 신앙은 단적이고 현세 이익적인 성향을 띠기 때문에 민간신앙으로서는 깊은 설득력을 갖게 되었다. 신라에서는 선덕여왕 때 밀본이 왕의 병을 고쳤고, 월성 동쪽의 분황사에 30만 7600근의 거대한 약사여래상을 안치한 것은 755년(경덕왕 14)이다. 이 약사여래는 사천왕과 팔 부 신중 및 십이지신을 그 권속으로 삼는다. 이 약사 신앙은 통일신라시대의 석탑에 그 약사여래의 권속을 조각하는 풍습에서 비롯된 것이다. 이러한 이유로 각처에서 약사여래나 그 권속을 새긴 불상·벽화 등이 발견되는 것이다. 현재까지 경주 남산 칠불암의 동방 불, 백률사 출토 청동 약사여래 입상, 굴불사지 사면 석불 가운데 동방 불, 남산 윤을 곡 마애 여래 좌상, 경주 경찰서 소재 사방불 석탑의 기단부 등이 출토되었다. 약사여래상은 신라 통일 이후 조형예술로 표현되었다. 약 사경에 대한 교학적 연구는 경덕 왕대의 약사여래상에 대한 기록과 대비시켜 볼 때, 680년 이후 혹은 경덕 왕대인 8세기 중반에 신라의 약사 신앙이 유행하게 된 이론적 기반이라고 할 수 있다. 그것은 또한 신라 하대에 이미 약사 신앙이 신라불교신앙의 주류를 이루고 있음을 암시하는 것이다. 현존하는 서목으로 약 사경을 연구한 것은 다음과 같다. 이 중 백제 의영을 제외한 나머지 신라의 학승들은 통일 이후에 활약한 인물들이다. 원효·원 측·신방 등 당시 활약하던 대표적인 저술가들의 서적에서는 약사경 관계의 문헌목록이 전혀 없는 것을 볼 때, 약사 신앙이 신라 하대에 이르러 민간신앙으로 정착하게 되었음을 알 수 있다. 약사 신앙은 특히 민간신앙으로서 많은 영향을 받아왔는데, 복덕과 장수, 건강과 행운을 기약하는 타력적 현세 이익 신앙이었기 때문이다. 고려나 조선시대에 이르면 이 약사 신앙만이 강조된다. 그 신앙의 특성이 병고에 허덕이는 중생의 제도라는 특유한 상황 설정에 한정되기 때문에, 그에 상응하는 상황이 벌어졌을 때 약 사경을 독송하는 모임이 열렸을 것으로 짐작된다. 또한 이 약사 신앙이 자연스럽게 사찰 안에 수용되면서, 사찰 안의 중요한 건축물인 약사전이 건립되었다. 이와 같은 실리적 측면 외에 동방 유리광 세계의 현현을 목적으로 하는 것이 우리나라의 약사 신앙이다. 약사여래가 있는 동방을 우리 민족은<NAME>으로 받아들였다. 또한 약사 신앙은 사방불신앙으로 발전했고, 방위 신앙과의 밀접한 관련 속에서 독특한 전형으로 정착하게 되었다. 약사 신앙은 현재도 대중에게 많은 호응을 받고 있다. 다만, 우리 불교의 타력신앙이 어느 특정 불보살에 한정되지 않기 때문에 오늘날에는 여러 신앙의 한 부분으로서 수용되고 있다. 이와 같은 이유 때문에 대규모 사찰에는 항상 약사전이 따로 지어진다. 현재 우리나라 사찰에서는 약사회라는 모임을 두고 있는데, 이 모임도 크게 병으로부터의 완치를 내세우고 있다.
ae23463f-cac2-47c2-95c2-d4eaae1833d5	source05/encykorea/BUD36443.txt	작법귀감 (作法龜鑑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048131	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불전과 신중에 올리는 재공 의식에 관한 작법 절차를 기록한 책이다. 긍선은 제자들의 부탁을 받고 재식을 행함에 격식이 없고 완전한 것이 없음을 염려한 다음 이전 의식 문의 오류와 결함을 교정, 보충하여 의식 통일을 이루기 위해 저술하였다. 책머리에 편자의 서문이, 본문 앞에 범례가 있다. 2권 2책. 목판본.<NAME>대학교 도서관 등에 있다. 상권에서는 먼저 재공 의식 때 불법승 삼보를 청하는 삼보통청(三寶通請)의 예비 의식으로서 향게(香偈)·천수다라니·사방찬(四方讚)·도량게(道場偈)·참회게·참회진언·정삼업진언(淨三業眞言)·정법계진언(淨法界眞言)·건단진언(建壇眞言)·보소청진언(普召請眞言) 등의 작법 절차를 서술하고 있다. 다음 유치에서는 삼보를 앙청하는 의도와 찬덕을 통해 삼보통청을 한다. 이어서 헌좌게·공양게·변식진언·감로수진언·유해진언·육법공양·보공양진언을 한 뒤 축원을 하였다. 이상적인 것은 불전 재고의 의식이다. 그다음 관음청·지장청·신중청·산신청의 의식이 이어진다. 또한, 망령 등을 천도하는 의식인 대령 정의에 대해서도 상세히 기록되어 있다. 이어서 망인의 기일에 따라 천도하는 상용시식의, 망령에게 시식을 올리는 상용영반, 망승에게 제사드리는 종사영반, 신중에게 공양을 올리는 신중 대례의 절차를 서술하고 있다. 상권에서 서술하고 있는 것으로는 미타청·독성청·성왕청·조왕청, 비구니의 8경계 등도 있다. 하권에는 불상의 점안식, 나한의 점안식, 시왕의 점안식 및 분수 작법과 가사 점안식 등의 의식 절차가 수록되어 있다. 조선 말<NAME>에서 행해지던 여러 가지 작법 절차를 정리, 보충한 것으로 불교의식 연구에 좋은 자료가 된다. 또한, 이 책은 범음의 고·저·청·탁을 가릴 수 있도록 4성을 점과 권으로 표시하고 구두점을 찍은 것이 특이하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 작법귀감 (作法龜鑑) ### 내용: 불전과 신중에 올리는 재공 의식에 관한 작법 절차를 기록한 책이다. 긍선은 제자들의 부탁을 받고 재식을 행함에 격식이 없고 완전한 것이 없음을 염려한 다음 이전 의식 문의 오류와 결함을 교정, 보충하여 의식 통일을 이루기 위해 저술하였다. 책머리에 편자의 서문이, 본문 앞에 범례가 있다. 2권 2책. 목판본.<NAME>대학교 도서관 등에 있다. 상권에서는 먼저 재공 의식 때 불법승 삼보를 청하는 삼보통청(三寶通請)의 예비 의식으로서 향게(香偈)·천수다라니·사방찬(四方讚)·도량게(道場偈)·참회게·참회진언·정삼업진언(淨三業眞言)·정법계진언(淨法界眞言)·건단진언(建壇眞言)·보소청진언(普召請眞言) 등의 작법 절차를 서술하고 있다. 다음 유치에서는 삼보를 앙청하는 의도와 찬덕을 통해 삼보통청을 한다. 이어서 헌좌게·공양게·변식진언·감로수진언·유해진언·육법공양·보공양진언을 한 뒤 축원을 하였다. 이상적인 것은 불전 재고의 의식이다. 그다음 관음청·지장청·신중청·산신청의 의식이 이어진다. 또한, 망령 등을 천도하는 의식인 대령 정의에 대해서도 상세히 기록되어 있다. 이어서 망인의 기일에 따라 천도하는 상용시식의, 망령에게 시식을 올리는 상용영반, 망승에게 제사드리는 종사영반, 신중에게 공양을 올리는 신중 대례의 절차를 서술하고 있다. 상권에서 서술하고 있는 것으로는 미타청·독성청·성왕청·조왕청, 비구니의 8경계 등도 있다. 하권에는 불상의 점안식, 나한의 점안식, 시왕의 점안식 및 분수 작법과 가사 점안식 등의 의식 절차가 수록되어 있다. 조선 말<NAME>에서 행해지던 여러 가지 작법 절차를 정리, 보충한 것으로 불교의식 연구에 좋은 자료가 된다. 또한, 이 책은 범음의 고·저·청·탁을 가릴 수 있도록 4성을 점과 권으로 표시하고 구두점을 찍은 것이 특이하다.
6b6b3dbf-e86c-4b5d-b3d3-a7e16f2963f3	source05/encykorea/BUD19499.txt	보천사 (寶泉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023555	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사인데, 오래전부터 보천이라는 샘이 있어서 절 이름을 보천사라 지었다. 이 절에 머물면서 병을 고친 고려 충렬왕의 아들 왕소군은 보천수를 먹고 신병을 고쳤다고 한다. 하지만 임진왜란 때 병화로 완전히 소실된 뒤 폐허가 된 옛 절터에 있는 석조여래좌 상이 발견되어 1959년에 보호각을 세우고 봉안하였다. 이때 석불 앞에서 금동불 1구가 함께 출토되었으나 그 뒤 유실되었다. 정부의 문화재보호조처에 따라 1979년 보물로 지정된 선산해평동석조여래좌상의 보호각을 중건하였고, 1981년에는 주지 진상이 적묵전과 산신각을 신축하였고 1982년에는 신도들의 성금으로 요사채 7칸을 준공하였다. 옛 기와와 주춧돌이 산재해 있는 곳이 절 주위이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보천사 (寶泉寺) ### 내용: 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사인데, 오래전부터 보천이라는 샘이 있어서 절 이름을 보천사라 지었다. 이 절에 머물면서 병을 고친 고려 충렬왕의 아들 왕소군은 보천수를 먹고 신병을 고쳤다고 한다. 하지만 임진왜란 때 병화로 완전히 소실된 뒤 폐허가 된 옛 절터에 있는 석조여래좌 상이 발견되어 1959년에 보호각을 세우고 봉안하였다. 이때 석불 앞에서 금동불 1구가 함께 출토되었으나 그 뒤 유실되었다. 정부의 문화재보호조처에 따라 1979년 보물로 지정된 선산해평동석조여래좌상의 보호각을 중건하였고, 1981년에는 주지 진상이 적묵전과 산신각을 신축하였고 1982년에는 신도들의 성금으로 요사채 7칸을 준공하였다. 옛 기와와 주춧돌이 산재해 있는 곳이 절 주위이다.
171391ab-e237-4651-8fb9-3c510bf50c8e	source05/encykorea/BUD57188.txt	반야바라밀다심경주해 (般若波羅密多心經註解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077132	CC BY	292	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기의 승려인 화감당지희가 강원도 삼척도호부의 명적사에서 간행한 책이다. 한국불교전서본으로 2페이지에 불과한 짧은 글인데, 대승기신론의 일심사상을 바탕으로 반야사상을 해석하고 있다. 화감당지희의 자서전인 개간 주심 경서에 의하면, 반야심경은 문장은 간단하나 뜻은 넓지만 무식한 사람들은 뜻을 알지 못하고 입으로 외우고만 있으니, 이를 구하기 위해 주석한다고 한다. 목판본으로 한국불교 전서·대화 엄법 계도 주해 와 합본되어 있다. 제11책에 수록되어 있다. 화감당지희는 19세기 전반의 승려로, 반야바라밀다심경 주해를 통해 추정되는데, 화감당지희는 교학에 밝은 승려였던 것으로 보인다. 경전의 제목에 대한 해설을 통해 반야심경의 의의를 총괄적으로 설명한 뒤 반야심경의 본문을 따라가며 해설하는<NAME>을 취하고 있지만, 2페이지의 짧은 분량이기 때문에 장을 나누고 있지는 않다. 또 대품반야경·열반경·불지론·대지도론 등의 경문을 인용하고 있다. 먼저 반야바라밀다심경의 경제를 해설하는 부분에서, 반야란 오온이 공함을 비추는<NAME>로 본각과 상응하는<NAME>를 말한다. 본각이란 여래장 자성 청정심을 뜻하고, 반야는 시각을 뜻한다. 이 본각과 시각은 불일불이(不一不二)의 관계에 있다. 본각과 시각을 가지고 해설하고 있는 점에서 저자가 『대승기신론』의 사상에 기반하고 있음을 알 수 있다. 『반야심경』의 구절을 해석하는 데 있어서는 ‘무 고집멸도(無苦集滅道)’를 주석하는 부분에서, 고(苦)란 ‘고를 아는 것[知苦]’이며, 집(集)이란 ‘집착을 끊는 것[斷集]’이며, 도(道)란 ‘도를 닦는 것[修道]’이며, 멸(滅)이란 ‘이제(二諦)가 멸하여 피안에 도달하는 것[到涅般]’이라고 해설한다. 또 ‘아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)’에 대한 해설에서 “아뇩다라삼먁삼보리라는 것은 한자로는 무상 정변 정각(無上正徧正覺)이라고 하고 정지 변지(正智徧智)라고도 한다. 진(眞)과 속(俗)이 편벽되지 않고 삿되지 않는 것을 깨달아서, 정지(正智)로서 진(眞)을 깨닫고 변지(徧智)로서 속(俗)을 깨닫는다. 모두 편벽되지 않고 삿되지 않으므로 정각(正覺)이라고 한다. 반면에 성문(聲聞)과 연각(緣覺)의 이승(二乘)은 편벽되게 알고, 범부는 삿되게 알아서 진과 속을 구분한다[阿耨多羅至三菩提等者此云無上正徧正覺謂正智徧智覺知眞俗不偏不邪卽以正智覺眞徧智覺俗皆不偏邪故云正覺以二乘偏覺凡夫邪覺揀此二故]”라고 하고 있다. 마지막에는 『대지도론(大智度論)』에 나오는 오종 보리(五種菩提)에 대해 해설하고 있는데, 발심보리(發心菩提)는 십신(十信), 복심 보리(伏心菩提)는 삼현(三賢), 명심 보리(明心菩提)는 초지(初地)에서 칠지(七地)의 단계, 출도 보리(出到菩提)는 팔지(八地)에서 십지(十地)의 단계, 무상보리(無上菩提)는 여래지(如來地)의 단계를 가리킨다고 하고 있다. 『반야바라밀다심경 주해』는 2페이지에 불과한 짧은 글이므로 『반야심경』에 대한 상세한 주석서라고는 할 수 없다. 또한 내용도 평이한 것이 많아서 독창적이라고 하기 어렵다. 화감당지희의 반야심경 해석은 대승기신론과 화엄사상에 바탕을 둔 것으로 조선 후기 반야사상 이해의 한 단면을 보여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반야바라밀다심경주해 (般若波羅密多心經註解) ### 내용: 조선 후기의 승려인 화감당지희가 강원도 삼척도호부의 명적사에서 간행한 책이다. 한국불교전서본으로 2페이지에 불과한 짧은 글인데, 대승기신론의 일심사상을 바탕으로 반야사상을 해석하고 있다. 화감당지희의 자서전인 개간 주심 경서에 의하면, 반야심경은 문장은 간단하나 뜻은 넓지만 무식한 사람들은 뜻을 알지 못하고 입으로 외우고만 있으니, 이를 구하기 위해 주석한다고 한다. 목판본으로 한국불교 전서·대화 엄법 계도 주해 와 합본되어 있다. 제11책에 수록되어 있다. 화감당지희는 19세기 전반의 승려로, 반야바라밀다심경 주해를 통해 추정되는데, 화감당지희는 교학에 밝은 승려였던 것으로 보인다. 경전의 제목에 대한 해설을 통해 반야심경의 의의를 총괄적으로 설명한 뒤 반야심경의 본문을 따라가며 해설하는<NAME>을 취하고 있지만, 2페이지의 짧은 분량이기 때문에 장을 나누고 있지는 않다. 또 대품반야경·열반경·불지론·대지도론 등의 경문을 인용하고 있다. 먼저 반야바라밀다심경의 경제를 해설하는 부분에서, 반야란 오온이 공함을 비추는<NAME>로 본각과 상응하는<NAME>를 말한다. 본각이란 여래장 자성 청정심을 뜻하고, 반야는 시각을 뜻한다. 이 본각과 시각은 불일불이(不一不二)의 관계에 있다. 본각과 시각을 가지고 해설하고 있는 점에서 저자가 『대승기신론』의 사상에 기반하고 있음을 알 수 있다. 『반야심경』의 구절을 해석하는 데 있어서는 ‘무 고집멸도(無苦集滅道)’를 주석하는 부분에서, 고(苦)란 ‘고를 아는 것[知苦]’이며, 집(集)이란 ‘집착을 끊는 것[斷集]’이며, 도(道)란 ‘도를 닦는 것[修道]’이며, 멸(滅)이란 ‘이제(二諦)가 멸하여 피안에 도달하는 것[到涅般]’이라고 해설한다. 또 ‘아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)’에 대한 해설에서 “아뇩다라삼먁삼보리라는 것은 한자로는 무상 정변 정각(無上正徧正覺)이라고 하고 정지 변지(正智徧智)라고도 한다. 진(眞)과 속(俗)이 편벽되지 않고 삿되지 않는 것을 깨달아서, 정지(正智)로서 진(眞)을 깨닫고 변지(徧智)로서 속(俗)을 깨닫는다. 모두 편벽되지 않고 삿되지 않으므로 정각(正覺)이라고 한다. 반면에 성문(聲聞)과 연각(緣覺)의 이승(二乘)은 편벽되게 알고, 범부는 삿되게 알아서 진과 속을 구분한다[阿耨多羅至三菩提等者此云無上正徧正覺謂正智徧智覺知眞俗不偏不邪卽以正智覺眞徧智覺俗皆不偏邪故云正覺以二乘偏覺凡夫邪覺揀此二故]”라고 하고 있다. 마지막에는 『대지도론(大智度論)』에 나오는 오종 보리(五種菩提)에 대해 해설하고 있는데, 발심보리(發心菩提)는 십신(十信), 복심 보리(伏心菩提)는 삼현(三賢), 명심 보리(明心菩提)는 초지(初地)에서 칠지(七地)의 단계, 출도 보리(出到菩提)는 팔지(八地)에서 십지(十地)의 단계, 무상보리(無上菩提)는 여래지(如來地)의 단계를 가리킨다고 하고 있다. 『반야바라밀다심경 주해』는 2페이지에 불과한 짧은 글이므로 『반야심경』에 대한 상세한 주석서라고는 할 수 없다. 또한 내용도 평이한 것이 많아서 독창적이라고 하기 어렵다. 화감당지희의 반야심경 해석은 대승기신론과 화엄사상에 바탕을 둔 것으로 조선 후기 반야사상 이해의 한 단면을 보여준다.
a5b28c15-be6c-46cf-b4c2-f4d99f2061dd	source05/encykorea/REL57138.txt	코리아 리뷰 (Korea Review)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076746	CC BY	316	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『코리아 리뷰』는 『코리안 리포지터리(the Korean Reposirory, 1882~1899년 발행)』를 계승한 영문 잡지로서, 한국의 역사·문화·정치·풍습·법률·예술·과학·종교·언어·문학 등 다양한 분야의 글을 실어 국내외 외국인들에게 한국을 소개하는 데 크게 공헌하였다. 정부에서 설립한 육영공원(育英公院) 교사로 1886년 내한한 헐버트는 계약기간이 끝나자 미국으로 귀국했다가 1893년 다시 내한하여 4년간 삼문 출판사의 책임자로 근무하였다. 이 시기에 그가 편집을 맡았던 코리안 리포지터리(the Korean Reposirory)가 폐간되고 같은 해 독립신문 영문판인 The Independent도 폐간되었기 때문에<NAME> 서양인들 사이에 한국을 이해하며 정보를 교환할 수 있는 새로운 영문 간행물이 필요하게 되었다. 헐버트는 1901년 1월부터 1906년 12월까지 총 72호를 편집했다. 매호 분량은 40~50쪽 내외였으며, 한국의 역사·문화·정치·풍습·법률·예술·과학·종교·언어·문학 등 다양한 분야의 글 151편이 수록되었다. 헐버트 선교사는 한국문제에 관심을 가진 외국인들 사이에 대화의 중개자 역할을 하기 위해 1901년 1월 코리아 리뷰를 창간했다. 편집체제는 코리안 리포지터리를 그대로 가져왔으나, 선교 관련 내용은 상대적으로 적었다. 저자의 대부분은 한국에 거주하는 서양인이었고 대부분은 미국인이었다. 내용은 크게 한국에 대한 연구를 소개하는 난(Article), 잡동사니(Odds and Ends), 질문난(Question and Answer), 뉴스 캘린더(News Calender), 논설(Editorial Comment) 등으로 구성되었는데, 특히 헐버트는 어학선생 박면식의 도움을 받아 창간호부터 「한국의 역사」(The History of Korea)를 연재하여 후일 이를 단행본으로 출간하기도 하였다. 헐버트는 창간 초기부터 한국의 발전을 위해 일본의 지원이 필요하다며 일본에 호의적이었으나 러일전쟁이 끝난 1905년 이후 일본의 침략정책을 비판하는 기사를 자주 실었다. 이는 헐버트가 한국의 독립운동을 가장 적극적으로 지원했던 서양인이라는 점과도 관계가 있을 것이다. 윔즈(C. N. Weems)의 연구(Hulbert's History of Korea)에 따르면 헐버트는 『코리아 리뷰』를 통해 한국인이 다른 민족들과 동등한 재능을 가졌고, 교육을 통해서만 독립이 가능하며, 한국의 진보와 자유를 위해서는 기독교가 필요하고, 한국에 있는 외국인들은 일본 매체에 이용되지 않고 한국을 지원하자고 주장했다고 한다. 1904년 폐간이 논의된 적이 있으나, 중단 없이 간행되며 한국에 대한 다양한 정보를 국내외에 제공했던 코리아 리뷰는 1906년 12월 호를 끝으로 예고 없이 폐간되었다. 헐버트의 항일적 성향은 아마도 1905년 을사조약 이후 일제의 통감 정치가 시작되면서 잡지의 발간 및 운영이 어려워졌을 것으로 짐작된다. 헐버트에 의하면 코리아 리뷰는 한국·일본·중국 및 미국·영국·독일·프랑스 등 19개국에 독자가 있었다. 한국의 역사·문화·정치·풍습·법률·예술·과학·종교·언어·문학 등에 대한 다양한 글이 실려 한국학 연구의 귀중한 자료로 평가받고 있으며, 일본의 대한 정책을 비판하는 글도 종종 실려 민족운동사 측면에서도 의미가 있는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 코리아 리뷰 (Korea Review) ### 내용: 『코리아 리뷰』는 『코리안 리포지터리(the Korean Reposirory, 1882~1899년 발행)』를 계승한 영문 잡지로서, 한국의 역사·문화·정치·풍습·법률·예술·과학·종교·언어·문학 등 다양한 분야의 글을 실어 국내외 외국인들에게 한국을 소개하는 데 크게 공헌하였다. 정부에서 설립한 육영공원(育英公院) 교사로 1886년 내한한 헐버트는 계약기간이 끝나자 미국으로 귀국했다가 1893년 다시 내한하여 4년간 삼문 출판사의 책임자로 근무하였다. 이 시기에 그가 편집을 맡았던 코리안 리포지터리(the Korean Reposirory)가 폐간되고 같은 해 독립신문 영문판인 The Independent도 폐간되었기 때문에<NAME> 서양인들 사이에 한국을 이해하며 정보를 교환할 수 있는 새로운 영문 간행물이 필요하게 되었다. 헐버트는 1901년 1월부터 1906년 12월까지 총 72호를 편집했다. 매호 분량은 40~50쪽 내외였으며, 한국의 역사·문화·정치·풍습·법률·예술·과학·종교·언어·문학 등 다양한 분야의 글 151편이 수록되었다. 헐버트 선교사는 한국문제에 관심을 가진 외국인들 사이에 대화의 중개자 역할을 하기 위해 1901년 1월 코리아 리뷰를 창간했다. 편집체제는 코리안 리포지터리를 그대로 가져왔으나, 선교 관련 내용은 상대적으로 적었다. 저자의 대부분은 한국에 거주하는 서양인이었고 대부분은 미국인이었다. 내용은 크게 한국에 대한 연구를 소개하는 난(Article), 잡동사니(Odds and Ends), 질문난(Question and Answer), 뉴스 캘린더(News Calender), 논설(Editorial Comment) 등으로 구성되었는데, 특히 헐버트는 어학선생 박면식의 도움을 받아 창간호부터 「한국의 역사」(The History of Korea)를 연재하여 후일 이를 단행본으로 출간하기도 하였다. 헐버트는 창간 초기부터 한국의 발전을 위해 일본의 지원이 필요하다며 일본에 호의적이었으나 러일전쟁이 끝난 1905년 이후 일본의 침략정책을 비판하는 기사를 자주 실었다. 이는 헐버트가 한국의 독립운동을 가장 적극적으로 지원했던 서양인이라는 점과도 관계가 있을 것이다. 윔즈(C. N. Weems)의 연구(Hulbert's History of Korea)에 따르면 헐버트는 『코리아 리뷰』를 통해 한국인이 다른 민족들과 동등한 재능을 가졌고, 교육을 통해서만 독립이 가능하며, 한국의 진보와 자유를 위해서는 기독교가 필요하고, 한국에 있는 외국인들은 일본 매체에 이용되지 않고 한국을 지원하자고 주장했다고 한다. 1904년 폐간이 논의된 적이 있으나, 중단 없이 간행되며 한국에 대한 다양한 정보를 국내외에 제공했던 코리아 리뷰는 1906년 12월 호를 끝으로 예고 없이 폐간되었다. 헐버트의 항일적 성향은 아마도 1905년 을사조약 이후 일제의 통감 정치가 시작되면서 잡지의 발간 및 운영이 어려워졌을 것으로 짐작된다. 헐버트에 의하면 코리아 리뷰는 한국·일본·중국 및 미국·영국·독일·프랑스 등 19개국에 독자가 있었다. 한국의 역사·문화·정치·풍습·법률·예술·과학·종교·언어·문학 등에 대한 다양한 글이 실려 한국학 연구의 귀중한 자료로 평가받고 있으며, 일본의 대한 정책을 비판하는 글도 종종 실려 민족운동사 측면에서도 의미가 있는 자료이다.
58f47d71-7f5a-4feb-a888-e82e26a851bd	source05/encykorea/BUD28923.txt	용천사 (龍泉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039699	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제18교구 본사인 백양사의 말사이다. 행은 존자가 600년(무왕 1)에 창건하였다. 현재 대웅전 층계 밑에 있는 사방 1.2m 가량의 샘에서 용천사라는 이름이 유래되었다. 서해로 통하는 이 샘에 용이 살다가 승천하였다는 전설이 있으며, 용천 옆에 지은 절이 용천사라고 한다. 그 뒤 645년(의자왕 5) 각 진이 중수하고, 1275년(충렬왕 1) 각 적국사가 중수하고, 조선시대에도 세조 · 명종 때의 중수를 거쳐 대찰의 면모를 갖추었으나 정유재란 때 소실되었다. 그 뒤 1632년(인조 16)에 중창하여 이전의 규모를 갖추었고, 1638년에는 쌍연(雙衍)이 중수하였다. 1705년(숙종 31)에는 중건한 뒤 「단청기」를 지었는데, 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』 · 『범우고(梵宇攷)』 · 『가람고(伽藍考)』 등의 지리서 및 사찰 관련 문헌에 용천사의 이름이 보인다. 1938년에 다시 보수했지만, 6 · 25전쟁 때 인민군들의 방화로 전소되었다. 그 후 1964년에 금당이 옛 보광전 자리에 대웅전과 요사를 지으면서 중창하였다. 대웅전은 1996년에 새로 지어졌다. 금당 대사가 1964년에 옛 보광전 자리에 건립한 대웅전과 요사채가 현존하는 당우이며, 1981년 전라남도 유형문화재로 지정된 석등과 해 시계가 문화재로 지정되어 있다. 조선시대에 제작된 석등 중 최고로 높이 2.37m인 쑥 돌로 만든 2.37m의 석등은 크기와 짜임새가 투박하면서도 정감이 있어 조선시대 석등으로는 수작으로 꼽힌다. 옥개석주2 네 귀에 조각한 거북은 간단한 수법이나 모양에 세련미가 있다. 또, 해 시계는 석등과 함께 제작되었는데, 두께 14cm, 가로 세로 39cm의 정사각형 중 반쪽만 남아 있다. 6.25전쟁 때 유실되었다가 1980년 경내의 흙더미 속에서 발견되어 보관 중이며, 낮 시간대에 해당하는 묘시부터 유시까지가 표시되어 있어 사용에는 지장이 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용천사 (龍泉寺) ### 내용: 대한불교조계종 제18교구 본사인 백양사의 말사이다. 행은 존자가 600년(무왕 1)에 창건하였다. 현재 대웅전 층계 밑에 있는 사방 1.2m 가량의 샘에서 용천사라는 이름이 유래되었다. 서해로 통하는 이 샘에 용이 살다가 승천하였다는 전설이 있으며, 용천 옆에 지은 절이 용천사라고 한다. 그 뒤 645년(의자왕 5) 각 진이 중수하고, 1275년(충렬왕 1) 각 적국사가 중수하고, 조선시대에도 세조 · 명종 때의 중수를 거쳐 대찰의 면모를 갖추었으나 정유재란 때 소실되었다. 그 뒤 1632년(인조 16)에 중창하여 이전의 규모를 갖추었고, 1638년에는 쌍연(雙衍)이 중수하였다. 1705년(숙종 31)에는 중건한 뒤 「단청기」를 지었는데, 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』 · 『범우고(梵宇攷)』 · 『가람고(伽藍考)』 등의 지리서 및 사찰 관련 문헌에 용천사의 이름이 보인다. 1938년에 다시 보수했지만, 6 · 25전쟁 때 인민군들의 방화로 전소되었다. 그 후 1964년에 금당이 옛 보광전 자리에 대웅전과 요사를 지으면서 중창하였다. 대웅전은 1996년에 새로 지어졌다. 금당 대사가 1964년에 옛 보광전 자리에 건립한 대웅전과 요사채가 현존하는 당우이며, 1981년 전라남도 유형문화재로 지정된 석등과 해 시계가 문화재로 지정되어 있다. 조선시대에 제작된 석등 중 최고로 높이 2.37m인 쑥 돌로 만든 2.37m의 석등은 크기와 짜임새가 투박하면서도 정감이 있어 조선시대 석등으로는 수작으로 꼽힌다. 옥개석주2 네 귀에 조각한 거북은 간단한 수법이나 모양에 세련미가 있다. 또, 해 시계는 석등과 함께 제작되었는데, 두께 14cm, 가로 세로 39cm의 정사각형 중 반쪽만 남아 있다. 6.25전쟁 때 유실되었다가 1980년 경내의 흙더미 속에서 발견되어 보관 중이며, 낮 시간대에 해당하는 묘시부터 유시까지가 표시되어 있어 사용에는 지장이 없다.
88b28193-6966-4167-b2aa-40cb161e03b9	source05/encykorea/BUD58452.txt	성수원 (聖壽院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079116	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성수원(聖壽院)은 고려 의종대의 승려 각 예(覺倪)가 세운 사찰이다. 각예는 궁인(宮人)의 아들로 태어나 당시 법천사(法泉寺)의 주지직을 맡고 있었는데 의종의 총예를 받았다. 『고려사(高麗史)』에 따르면 1164년(의종 18) 왕이 거처를 인지재(仁智齋)로 옮기는 도중, 법천사의 주지였던 승려 각예가 술과 안주를 마련하여 어가를 달령원(獺嶺院)에서 맞이하였다고 한다. 1166년(의종 20)에는 왕이 성수원에서 각예와 함께 연회를 베풀었고, 1167년(의종 21)에는 왕이 장흥원(長興院)에 가서 한밤중에 각예와 함께 술을 마시고, 우승선(右承宣) 김돈중(金敦中)을 시켜 시를 짓게 하였으며, 수일 후 또다시 중미정(衆美亭)에 행차하여 남쪽 못에 배를 띄우고 각 예 등과 함께 취하도록 마시며 한껏 즐겼다는 기록이 있다.의종대 이후 성수원에 관한 내력이나 폐사 기록은 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성수원 (聖壽院) ### 내용: 성수원(聖壽院)은 고려 의종대의 승려 각 예(覺倪)가 세운 사찰이다. 각예는 궁인(宮人)의 아들로 태어나 당시 법천사(法泉寺)의 주지직을 맡고 있었는데 의종의 총예를 받았다. 『고려사(高麗史)』에 따르면 1164년(의종 18) 왕이 거처를 인지재(仁智齋)로 옮기는 도중, 법천사의 주지였던 승려 각예가 술과 안주를 마련하여 어가를 달령원(獺嶺院)에서 맞이하였다고 한다. 1166년(의종 20)에는 왕이 성수원에서 각예와 함께 연회를 베풀었고, 1167년(의종 21)에는 왕이 장흥원(長興院)에 가서 한밤중에 각예와 함께 술을 마시고, 우승선(右承宣) 김돈중(金敦中)을 시켜 시를 짓게 하였으며, 수일 후 또다시 중미정(衆美亭)에 행차하여 남쪽 못에 배를 띄우고 각 예 등과 함께 취하도록 마시며 한껏 즐겼다는 기록이 있다.의종대 이후 성수원에 관한 내력이나 폐사 기록은 없다.
102b1af1-35e2-405f-97b6-5ce4a51fc89e	source05/encykorea/REL33162.txt	국제창가학회 (國際創價學會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박규태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047178	CC BY	370	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	에스지아이(SGI)로 불리는 것은 일명 에스지아이(SGI). 처음에는 일본 불교의 한 종파인 일련 정종의 재가신도단체로 출발했으나 1991년부터 독자적인 노선을 걷고 있다. 창가학회를 설립한 마키 구치는 1903년에 발간한 인생 지리학의 저자로 널리 알려진 뛰어난 교육자였다. 일련 정종은 13세기 일본 가마쿠라[] 시대의 승려 니치렌[, 1222∼1282]을 교조로 하는 종단이다. 니치렌은 당시 천재지변과 몽골군의 침입 등으로 혼란스러웠던 시대상을 불법의 힘이 사라진다는 말법 시대로 이해하였다. 그는 대승경전인 법화경의 제목인 남묘호렌게쿄[]를 따라 부르면 누구나 차별 없이 자기 내면에 불계를<NAME>할 수 있고 국토가 평온해질 수 있다고 설파하였다. 니치렌 불교의 법화경에 바탕을 둔 가르침에 바탕을 두고 마키 구치는 자신의 교육사상을 더욱 체계화하였다. 1930년에 스승이 된 도다. 조세이[, 1900∼1958]의 도움을 받아 창가 교육학 체계를 저술하였다. 창가학회는 이 책의 출간일인 11월 18일을 창립일로 기념하고 있다. 마키 구치는 도다. 조세이와 함께 창가 교육 학회를 설립하고 니치렌 불교의 실천과 포교를 중심으로 하는 재가 종교단체로 발전시킨 것은 창가 교육사 상의 확대를 위해서였다. 일본 군국주의 사상과 태평양전쟁을 부정하는 주장을 펼쳤던 마키 구치는 치안유지법 위반과 불경죄로 구속되어 1944년 옥사했다. 이후 도다. 조세이가 1951년 제2대 회장으로 취임하면서 창가학회가 성장하기 시작하였다. 일본 내에서의 발전은 도다의 제자인 이케다 다이사쿠[, 1928∼]가 1960년 제3대 회장에 취임한 후 전 세계로 확대되었다. 이케다 국제창가학회 회장 취임은 1975년 1월 26일 괌에서 51개국 회원 대표가 모여 국제창가학회(Soka Gakkai International, SGI)를 조직하면서 이루어졌다. 국제창가학회(SGI)는 192개국에 회원과 각국의 조직으로 구성되어 있다. 현재 일본 국내 창가학회 회장 하라다 미노루[]는 제6대 하라다 미노루[]이다. 일본 창가학회 명예회장인 이케다 SGI 회장은 현재 활동하고 있다. 창가학회는 전 세계에서 1000만 명을 능가하는 신자를 보유하고 있다. 한국SGI는 현재 정식 명칭으로, 1960년대 초반에 한국에 전파되었다. 이케다 회장은 평화, 문화, 교육 운동을 종교운동을 넘어 지향해 왔으며 국제창가학회는 평화, 문화, 교육 운동을 지향해 왔다. 이는 다 함께 행복한 세상을 지향하는 대승불교의 정신을 이어받아 올바른 사상과 철학으로 평화로운 사회를 지향한다는 니치렌의 가르침을 실현하고자 했기 때문이다. 평화, 문화, 교육 운동을 펼쳐오고 있는데, 1965년 공명당을 창당하고 1971년 소카대학교를 개교하는 등 많은 문화, 예술, 교육, 학술단체를 설립하였다. 한국SGI는 법화경의 정수인 니치렌 대성인의 불법을 올바르게 계승하여 회원들이 한국 사회의 좋은 국민으로서 불교의 근본이념인 생명 존엄 사상을 실천하며 국가 번영과 세계 평화에 기여하고자 한다. 재단법인 한국SGI로 새롭게 출발한 것은 2000년 4월 15일 법인 설립 허가가 났기 때문이다. 1990년대부터 초·중·고교 및 대학 등에 도서기증, 환경 및 평화 관련 전시회 개최, 산간벽지에 찾아가는 음악회 등 다양한 문화운동 및 사회 공헌·환경보호 활동을 전개하였다. 2017년 현재 전국에 350여 개의 문화회관과 시설을 운영하고 있으며, 회원 수는 150만 명에 이른다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국제창가학회 (國際創價學會) ### 내용: 에스지아이(SGI)로 불리는 것은 일명 에스지아이(SGI). 처음에는 일본 불교의 한 종파인 일련 정종의 재가신도단체로 출발했으나 1991년부터 독자적인 노선을 걷고 있다. 창가학회를 설립한 마키 구치는 1903년에 발간한 인생 지리학의 저자로 널리 알려진 뛰어난 교육자였다. 일련 정종은 13세기 일본 가마쿠라[] 시대의 승려 니치렌[, 1222∼1282]을 교조로 하는 종단이다. 니치렌은 당시 천재지변과 몽골군의 침입 등으로 혼란스러웠던 시대상을 불법의 힘이 사라진다는 말법 시대로 이해하였다. 그는 대승경전인 법화경의 제목인 남묘호렌게쿄[]를 따라 부르면 누구나 차별 없이 자기 내면에 불계를<NAME>할 수 있고 국토가 평온해질 수 있다고 설파하였다. 니치렌 불교의 법화경에 바탕을 둔 가르침에 바탕을 두고 마키 구치는 자신의 교육사상을 더욱 체계화하였다. 1930년에 스승이 된 도다. 조세이[, 1900∼1958]의 도움을 받아 창가 교육학 체계를 저술하였다. 창가학회는 이 책의 출간일인 11월 18일을 창립일로 기념하고 있다. 마키 구치는 도다. 조세이와 함께 창가 교육 학회를 설립하고 니치렌 불교의 실천과 포교를 중심으로 하는 재가 종교단체로 발전시킨 것은 창가 교육사 상의 확대를 위해서였다. 일본 군국주의 사상과 태평양전쟁을 부정하는 주장을 펼쳤던 마키 구치는 치안유지법 위반과 불경죄로 구속되어 1944년 옥사했다. 이후 도다. 조세이가 1951년 제2대 회장으로 취임하면서 창가학회가 성장하기 시작하였다. 일본 내에서의 발전은 도다의 제자인 이케다 다이사쿠[, 1928∼]가 1960년 제3대 회장에 취임한 후 전 세계로 확대되었다. 이케다 국제창가학회 회장 취임은 1975년 1월 26일 괌에서 51개국 회원 대표가 모여 국제창가학회(Soka Gakkai International, SGI)를 조직하면서 이루어졌다. 국제창가학회(SGI)는 192개국에 회원과 각국의 조직으로 구성되어 있다. 현재 일본 국내 창가학회 회장 하라다 미노루[]는 제6대 하라다 미노루[]이다. 일본 창가학회 명예회장인 이케다 SGI 회장은 현재 활동하고 있다. 창가학회는 전 세계에서 1000만 명을 능가하는 신자를 보유하고 있다. 한국SGI는 현재 정식 명칭으로, 1960년대 초반에 한국에 전파되었다. 이케다 회장은 평화, 문화, 교육 운동을 종교운동을 넘어 지향해 왔으며 국제창가학회는 평화, 문화, 교육 운동을 지향해 왔다. 이는 다 함께 행복한 세상을 지향하는 대승불교의 정신을 이어받아 올바른 사상과 철학으로 평화로운 사회를 지향한다는 니치렌의 가르침을 실현하고자 했기 때문이다. 평화, 문화, 교육 운동을 펼쳐오고 있는데, 1965년 공명당을 창당하고 1971년 소카대학교를 개교하는 등 많은 문화, 예술, 교육, 학술단체를 설립하였다. 한국SGI는 법화경의 정수인 니치렌 대성인의 불법을 올바르게 계승하여 회원들이 한국 사회의 좋은 국민으로서 불교의 근본이념인 생명 존엄 사상을 실천하며 국가 번영과 세계 평화에 기여하고자 한다. 재단법인 한국SGI로 새롭게 출발한 것은 2000년 4월 15일 법인 설립 허가가 났기 때문이다. 1990년대부터 초·중·고교 및 대학 등에 도서기증, 환경 및 평화 관련 전시회 개최, 산간벽지에 찾아가는 음악회 등 다양한 문화운동 및 사회 공헌·환경보호 활동을 전개하였다. 2017년 현재 전국에 350여 개의 문화회관과 시설을 운영하고 있으며, 회원 수는 150만 명에 이른다.
2ceaef57-5006-44aa-bfcb-5b3be1a58155	source05/encykorea/BUD41236.txt	천축사 (天竺寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056068	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 조계사의 말사이다. 의상이 673년(문무왕 13) 만장봉 동북쪽 기슭 의상대에서 수도할 때 지금의 자리에 옥천암이라는 지금의 절을 세운 것이다. 그 뒤 고려 명종 때는 영국사를 창건한 뒤 이 절을 부속 암자로 삼았으며, 1398년(태조 7) 함흥으로 갔다가 돌아오던 태조는 이곳에서 백일기도를 하던 것을 떠올려 절을 중창하고 천축사라는 사액을 내렸다. 천축사는 고려 때 인도 승려 지공이 나옹화상에게 이 절의 경치가 천축국의 영축산과 닮았다고 하여 붙여진 이름이다. 명종 때는 문정왕후가 화류 용상을 헌납해 불좌를 만들었고, 1474년(성종 5)에는 왕명으로 중창했고, 1812년(순조 12)에는 경학이 중창하였다. 이 절은 그 후에도 영험한 기도 도량으로 여러 번 중수했는데, 대웅전, 원통전·복운각·산신각·요사채, 현재의 당우가 1959년에 중수한 것이다. 특히, 무문관은 부처의 설산 6년 고행을 본받아 한번 들어가면 4년 또는 6년 동안 면벽 수행을 하는데, 방문 밖 출입이 금지되고 음식도 창구를 통해 들여보내는 등 수행의 규범이 매우 엄하다. 이 무문관에서 6년 혹은 4년 동안<NAME>했던 고승이 많다. 문화재로는 서울특별시 유형문화재로는 비로자나 삼신불도 및 복장 유물(서울특별시 유형문화재, 2009년 지정)·비로자나 삼신 괘불도(서울특별시 유형문화재, 2009년 지정)·목조석가삼존불(서울특별시 유형문화재, 2013년 지정)·목조 불단(서울특별시 유형문화재, 2014년 지정) 등이 있고, 그 외 2016년 서울특별시 문화재자료로 지정된 마애 사리탑(磨崖舍利塔) 등이 있다. 석굴암은 약 50년 전에 세워진 암자로 부속 암자이다. 석간수는 석굴·만월보전·나한전·종각·요사채 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천축사 (天竺寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 조계사의 말사이다. 의상이 673년(문무왕 13) 만장봉 동북쪽 기슭 의상대에서 수도할 때 지금의 자리에 옥천암이라는 지금의 절을 세운 것이다. 그 뒤 고려 명종 때는 영국사를 창건한 뒤 이 절을 부속 암자로 삼았으며, 1398년(태조 7) 함흥으로 갔다가 돌아오던 태조는 이곳에서 백일기도를 하던 것을 떠올려 절을 중창하고 천축사라는 사액을 내렸다. 천축사는 고려 때 인도 승려 지공이 나옹화상에게 이 절의 경치가 천축국의 영축산과 닮았다고 하여 붙여진 이름이다. 명종 때는 문정왕후가 화류 용상을 헌납해 불좌를 만들었고, 1474년(성종 5)에는 왕명으로 중창했고, 1812년(순조 12)에는 경학이 중창하였다. 이 절은 그 후에도 영험한 기도 도량으로 여러 번 중수했는데, 대웅전, 원통전·복운각·산신각·요사채, 현재의 당우가 1959년에 중수한 것이다. 특히, 무문관은 부처의 설산 6년 고행을 본받아 한번 들어가면 4년 또는 6년 동안 면벽 수행을 하는데, 방문 밖 출입이 금지되고 음식도 창구를 통해 들여보내는 등 수행의 규범이 매우 엄하다. 이 무문관에서 6년 혹은 4년 동안<NAME>했던 고승이 많다. 문화재로는 서울특별시 유형문화재로는 비로자나 삼신불도 및 복장 유물(서울특별시 유형문화재, 2009년 지정)·비로자나 삼신 괘불도(서울특별시 유형문화재, 2009년 지정)·목조석가삼존불(서울특별시 유형문화재, 2013년 지정)·목조 불단(서울특별시 유형문화재, 2014년 지정) 등이 있고, 그 외 2016년 서울특별시 문화재자료로 지정된 마애 사리탑(磨崖舍利塔) 등이 있다. 석굴암은 약 50년 전에 세워진 암자로 부속 암자이다. 석간수는 석굴·만월보전·나한전·종각·요사채 등에 있다.
b1c1b378-1881-4f33-8415-e6ad7a126ab9	source05/encykorea/REL56238.txt	평양연합기독병원 (平壤聯合基督病院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김승태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075918	CC BY	227	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평양에는 미감리회 선교부에서 운영하던 홀기념병원과 미북 장로회에서 운영하던 평양 제중병원(Pyengyang Caroline A. Ladd Hospital), 미감리회 여 선교회에서 운영하던 평양 부인 병원(Pyengyang Women’s Hospital of Extended Grace)이 있었다.홀기념병원은 1897년 2월에 완공되었는데, 초대 원장인 포웰은 평양에서 활동하다가 과로와 전염병으로 1894년 11월에 사망한 미감리회 의료선교사 홀(W. J. Hall)을 기념하기 위해 세운 것이다. 평양 제중병원은 1895년 10월 미북 장로회 의료선교사 웰스(J. H. Wells)가 평양에 정착하면서 운영한 시약소에서 출발하여 1906년 10월 병원 건물을 새로 짓고, 웰스가 1915년 선교사를 사임하고 귀국할 때까지 원장을 맡았다. 홀(W. J. Hall)의 부인인 로제타 홀(R. S. Hall)이 한국인 최초의 여의사인 박에스더와 함께 홀기념병원 안에 광혜여 원이라는 이름으로 열었으나 1903년 독립 건물을 세워 분립한 곳이 평양 부인 병원이다. 1910년 4월 박에스더가 사망하자 1912년 여의사 커틀러(M. Cutler가 부임했다. 1915년 웰스의 사임 귀국을 계기로 북장로회 선교부에서 미감리회 선교부에 평양 병원 연합을 제안하여 연합하기로 합의하였고, 북장로회 측에서 의사 비거(J. D. Bigger)와 간호원 라이너(E. M. Reiner), 미감리회 측에서 홀기념병원 원장 앤더슨(A. G. Anderson)과 간호원 앤더슨(N.홀기념연합병원은 1919년 앤더슨 이 공동작업을 하여 설립하게 된 병원이다. 커틀러가 원장을 맡았던 평양 부인 병원도 이들에 합세하여 1923년 1월 평양 연합기독병원으로 개칭하고 초대 원장으로 앤더슨(A. G. Anderson) 이 취임하였다. 이 병원에서 활동한 한국인 의사는 김애희(, 여의사), 유기원, 장기려 등이 있었으며, 1936년 의사 19명, 간호원 25명, 직원 120명, 진료환자 수 82,473명이었다. 1941년 1월 31일 병원 이사회에서 김명선(세브란스병원 원장)을 원장으로 선임한 것은 1940년 11월 미감리회 선교사들의 철수로 원장 앤더슨이 귀국한 이후였다. 김명선은 1945년 해방될 때까지 세브란스 의전에서 강의를 하고 원장직을 수행했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 평양연합기독병원 (平壤聯合基督病院) ### 내용: 평양에는 미감리회 선교부에서 운영하던 홀기념병원과 미북 장로회에서 운영하던 평양 제중병원(Pyengyang Caroline A. Ladd Hospital), 미감리회 여 선교회에서 운영하던 평양 부인 병원(Pyengyang Women’s Hospital of Extended Grace)이 있었다.홀기념병원은 1897년 2월에 완공되었는데, 초대 원장인 포웰은 평양에서 활동하다가 과로와 전염병으로 1894년 11월에 사망한 미감리회 의료선교사 홀(W. J. Hall)을 기념하기 위해 세운 것이다. 평양 제중병원은 1895년 10월 미북 장로회 의료선교사 웰스(J. H. Wells)가 평양에 정착하면서 운영한 시약소에서 출발하여 1906년 10월 병원 건물을 새로 짓고, 웰스가 1915년 선교사를 사임하고 귀국할 때까지 원장을 맡았다. 홀(W. J. Hall)의 부인인 로제타 홀(R. S. Hall)이 한국인 최초의 여의사인 박에스더와 함께 홀기념병원 안에 광혜여 원이라는 이름으로 열었으나 1903년 독립 건물을 세워 분립한 곳이 평양 부인 병원이다. 1910년 4월 박에스더가 사망하자 1912년 여의사 커틀러(M. Cutler가 부임했다. 1915년 웰스의 사임 귀국을 계기로 북장로회 선교부에서 미감리회 선교부에 평양 병원 연합을 제안하여 연합하기로 합의하였고, 북장로회 측에서 의사 비거(J. D. Bigger)와 간호원 라이너(E. M. Reiner), 미감리회 측에서 홀기념병원 원장 앤더슨(A. G. Anderson)과 간호원 앤더슨(N.홀기념연합병원은 1919년 앤더슨 이 공동작업을 하여 설립하게 된 병원이다. 커틀러가 원장을 맡았던 평양 부인 병원도 이들에 합세하여 1923년 1월 평양 연합기독병원으로 개칭하고 초대 원장으로 앤더슨(A. G. Anderson) 이 취임하였다. 이 병원에서 활동한 한국인 의사는 김애희(, 여의사), 유기원, 장기려 등이 있었으며, 1936년 의사 19명, 간호원 25명, 직원 120명, 진료환자 수 82,473명이었다. 1941년 1월 31일 병원 이사회에서 김명선(세브란스병원 원장)을 원장으로 선임한 것은 1940년 11월 미감리회 선교사들의 철수로 원장 앤더슨이 귀국한 이후였다. 김명선은 1945년 해방될 때까지 세브란스 의전에서 강의를 하고 원장직을 수행했다.
3a86b1a2-124f-455a-860d-d32fe7820ca4	source05/encykorea/BUD14478.txt	명랑 (明朗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018246	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 신인종의 태조이다. 왕족 출신이며, 자장율사의 외종질이며, 사간 재량의 아들이다. 진언밀교의 비법을 632년(선덕왕 1) 당나라로 건너가 3년 만에 귀국한 그는 용왕의 청으로 용궁에 들어가 비법을 전하였으며, 용왕의 집을 헐고 절을 세웠다. 용왕이 시주한 황금으로 탑상을 장식하니 그 광채가 매우 아름다웠기 때문에 금광 사라 이름 지었다고 한다. 삼국통일이 되고 나서 사천왕사를 세웠다. 삼국통일 이후, 당나라와 신라는 새로운 긴장관계에 놓여 있었다. 고구려의 옛 땅에 남아 있던 당나라 군사들을 강제로 철수시킨 신라를 응징하기 위해 당나라의 설방은 50만 대군을 일으켜 신라 침공을 계획하였다. 의상으로부터 이 소식을 전해 들은 신라 조정에서는 명랑에게 그 비책을 물었다. 그는 낭산 남쪽 신유림에 사천왕사를 짓고 도량을 개설하라. 고 하였다. 하지만 당나라 군사가 국경에 이르렀다는 급보를 들은 명랑은 곧바로 풀로 오방신장을 만들어 유가 명승 12인과 함께 문두루 비법을 썼다. 그러자 당나라 전함은 신라를 상대하기도 전에 거센 풍랑에 휩쓸려 침몰했다. 이후에도 당 군이 쳐들어왔으나 같은 방법으로 격퇴시켰다. 그는 금광명경의 가르침을 따른 독특한 비밀 주법을 썼을 것으로 추측된다. 명랑은 그 뒤 진언종의 별 파인 신인종의 중흥 조사가 되었다. 신인종은 명랑 이후에도 호국·호법과 더불어 교세를 떨쳤다. 신인종은 타력신앙 중심이면서도 일반 백성들에게 강한 호소력을 지니는 불교 종파로 경주의 원원사, 개성<NAME>사, 천마산 총 지암, 모악산<NAME> 등이 있었다. 그의 뒤를 이은 고승으로는 안혜·낭융·광학·대연 등 4대덕이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명랑 (明朗) ### 내용: 신라 신인종의 태조이다. 왕족 출신이며, 자장율사의 외종질이며, 사간 재량의 아들이다. 진언밀교의 비법을 632년(선덕왕 1) 당나라로 건너가 3년 만에 귀국한 그는 용왕의 청으로 용궁에 들어가 비법을 전하였으며, 용왕의 집을 헐고 절을 세웠다. 용왕이 시주한 황금으로 탑상을 장식하니 그 광채가 매우 아름다웠기 때문에 금광 사라 이름 지었다고 한다. 삼국통일이 되고 나서 사천왕사를 세웠다. 삼국통일 이후, 당나라와 신라는 새로운 긴장관계에 놓여 있었다. 고구려의 옛 땅에 남아 있던 당나라 군사들을 강제로 철수시킨 신라를 응징하기 위해 당나라의 설방은 50만 대군을 일으켜 신라 침공을 계획하였다. 의상으로부터 이 소식을 전해 들은 신라 조정에서는 명랑에게 그 비책을 물었다. 그는 낭산 남쪽 신유림에 사천왕사를 짓고 도량을 개설하라. 고 하였다. 하지만 당나라 군사가 국경에 이르렀다는 급보를 들은 명랑은 곧바로 풀로 오방신장을 만들어 유가 명승 12인과 함께 문두루 비법을 썼다. 그러자 당나라 전함은 신라를 상대하기도 전에 거센 풍랑에 휩쓸려 침몰했다. 이후에도 당 군이 쳐들어왔으나 같은 방법으로 격퇴시켰다. 그는 금광명경의 가르침을 따른 독특한 비밀 주법을 썼을 것으로 추측된다. 명랑은 그 뒤 진언종의 별 파인 신인종의 중흥 조사가 되었다. 신인종은 명랑 이후에도 호국·호법과 더불어 교세를 떨쳤다. 신인종은 타력신앙 중심이면서도 일반 백성들에게 강한 호소력을 지니는 불교 종파로 경주의 원원사, 개성<NAME>사, 천마산 총 지암, 모악산<NAME> 등이 있었다. 그의 뒤를 이은 고승으로는 안혜·낭융·광학·대연 등 4대덕이 있다.
d550d452-47e4-4ed6-8a98-d770c657f0a4	source05/encykorea/REL8825.txt	김화식 (金化湜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011105	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 숙천에서 출생. 작곡가<NAME>의 아버지이다. 평양 숭실중학교를 졸업한 뒤 1927년 평양 장로회 신학교를 졸업하고 안주 동부교회와 평양 창동 교회 등에서 목회활동을 하였다. 3·1운동 때에는 아버지와 함께 독립운동에 참여하여 서대문형무소에서 옥고를 치렀고, 강력한 민주주의와 남북통일을 위해서는 기독교 신앙에 입각한 정당이 있어야 한다고 주장하였다. 1945년 11월, 정주의 옥호동 약수에서 교회의 지도급 인사들과 기독교 자유당의 정강을 만들고 창당을 서두르다가 여러 난관에 부딪혀 늦춰졌다. 기독교 자유당은 1947년 9월 UN 총회에서 한국문제가 상정된다는 소식을 듣고 김관주·황봉찬·우경천 등과 함께 당수<NAME>를 당수로 하여 발족을 서두르게 되었다. 창당일은 1947년 11월 19일로 예정되어 있었으나 그 전날 내무서에 발각되어 40여 명의 교회 지도자들과 함께 투옥되었다. 기독교는 이때부터 북한에서 종교적 신앙과 정치적 이념을 결합시키려는 시도를 하지 못하게 되었다. 그는 13년 징역형을 받고 탄광에서 강제 노역을 하다 사망한 것으로 알려졌다. 설교집 두 권과 빌립보서강해라는 책도 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김화식 (金化湜) ### 내용: 평안남도 숙천에서 출생. 작곡가<NAME>의 아버지이다. 평양 숭실중학교를 졸업한 뒤 1927년 평양 장로회 신학교를 졸업하고 안주 동부교회와 평양 창동 교회 등에서 목회활동을 하였다. 3·1운동 때에는 아버지와 함께 독립운동에 참여하여 서대문형무소에서 옥고를 치렀고, 강력한 민주주의와 남북통일을 위해서는 기독교 신앙에 입각한 정당이 있어야 한다고 주장하였다. 1945년 11월, 정주의 옥호동 약수에서 교회의 지도급 인사들과 기독교 자유당의 정강을 만들고 창당을 서두르다가 여러 난관에 부딪혀 늦춰졌다. 기독교 자유당은 1947년 9월 UN 총회에서 한국문제가 상정된다는 소식을 듣고 김관주·황봉찬·우경천 등과 함께 당수<NAME>를 당수로 하여 발족을 서두르게 되었다. 창당일은 1947년 11월 19일로 예정되어 있었으나 그 전날 내무서에 발각되어 40여 명의 교회 지도자들과 함께 투옥되었다. 기독교는 이때부터 북한에서 종교적 신앙과 정치적 이념을 결합시키려는 시도를 하지 못하게 되었다. 그는 13년 징역형을 받고 탄광에서 강제 노역을 하다 사망한 것으로 알려졌다. 설교집 두 권과 빌립보서강해라는 책도 저술되어 있다.
a46a178d-a97b-4547-8f64-240581941834	source05/encykorea/REL6813.txt	기학경 (奇學敬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008469	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 행주이다. 중심, 겸재라는 자는 자는 중이다. 참의 기언관의 7세손이며, 어머니는 여흥민씨의 7세손이다. 어려서부터 학문에 심취했으며, 1783년(정조 7) 사마 시에 합격하고 1797년 문학사로 선임되어 대학연의를 교정하였다. 1801년(순조 1) 문과에 급제한 뒤 곧바로 정자를 거쳐 사간원정언에 임명되었고, 이어서 무장 현감을 거쳐 홍문관수찬·교리에 이르렀다. 겸재 집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기학경 (奇學敬) ### 내용: 본관은 행주이다. 중심, 겸재라는 자는 자는 중이다. 참의 기언관의 7세손이며, 어머니는 여흥민씨의 7세손이다. 어려서부터 학문에 심취했으며, 1783년(정조 7) 사마 시에 합격하고 1797년 문학사로 선임되어 대학연의를 교정하였다. 1801년(순조 1) 문과에 급제한 뒤 곧바로 정자를 거쳐 사간원정언에 임명되었고, 이어서 무장 현감을 거쳐 홍문관수찬·교리에 이르렀다. 겸재 집이라는 저서가 있다.
da7c4a07-8692-4e5d-ab2d-3aa76ac40a3a	source05/encykorea/REL5181.txt	국제도덕협회 (國際道德協會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006453	CC BY	399	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김복당은 중국 천진에서 태어난 1914년생이다. 1938년 남관 대학교 철학과를 졸업한 그는 청진시 중배 중학을 1934년에 졸업했다. 이후 한약방을 경영하다가 1947년 한국에 돌아와 일관도 대표를 맡았다. 일관도는 중국에서 창립된 종교로 18대 궁장조(弓長祖張光璧) 때인 1947년에 전 삼인(前三人)이라 부르는 이덕복(李德福) · 장서전(張瑞荃) · 김은선(金恩善)에 의해 우리나라에 소개되어 서울에서 각기 포교활동을 전개했다. 이들이 개별적인 활동을 하고 있던 것을 본 김복당은 1952년에 부산에서 도덕 기초회(道德基礎會)라는 통합기구를 설치, 도맥을 계승했다. 이후 김복당은 강훈(:의 )에 따라 한국인 손우헌을 도덕 기도회 회장으로 임명하고 자신은 서울 충무로에서 본회를 만들어 독립했다. 이곳은 회장 자리에 신숙희를 앉혔다. 그 뒤 일관도는 장서전의 대한 도덕회(회장 ), 손우헌의 도덕성회(:회장 ), 강순이의 신령 도덕회, 그리고 여러 개의 분파로 나뉘었는데, 그중 본 교파가 대표적인 활동을 하고 있다. 뒤에 서울 동작구 흑석동으로 자리를 옮겨 독자적인 활동을 전개하고 있다. 김복당은 초대 총재로 1965년에 취임한 뒤 1969년에 재단법인 국제도덕 협회 일관도로 문공부에 등록하여 활동하다가 1991년에 세상을 떠났다. 김복당 사망 이후 교단을 6인 총재 체제로 운영하고 있다. 신도 수는 1백만여 명이다. 명명 상제(:)와 미륵불은 신앙 대상이다. 명명 상제는 우주의 최고 주재자로서 하나님 · 조물주 · 창조주 · 천주 · 노모님 등으로 불리며 만물을 낳는다. 석가불의 뒤를 이어 앞으로 올 부처는 미륵불로, 당래불 또는 미륵세존이라 일컬어진다. 본교에서는 명명 상제와 미륵불 외에 유교 · 불교 · 도교 · 기독교 · 이슬람교의 제불 제성을 공경한다. 동서양의 5대 종교의 교리를 모두 집대성한 무상 대도라는 기본 교리가 있다. 이 도는 자연의 이치이며 선천의 묘리이며 만물의 근원이다. 특히 이 도로 일관된 것은 동양 3대 종교인 유 · 불 · 선(도)의 근본 교리다. 천리 · 물리 · 지리 · 성리의 총체로서, 이 도는 필설로는 표현할 수 없는 우주의 본체이자 생명의 실체이다. 인간이 성리의 이치를 깨달아 도의 참뜻을 알게 되면 우주 진리의 본체에 통할 수 있게 된다는 것이다. 또한 유교의 삼강 오륜주 1, 불교의 삼귀 오계, 선교의 삼청 오행이 모두 실천덕목이라는 것이다. 즉, 오교성인의 교리를 다 포괄하고 유 · 불 · 선 삼교 합일을 주장하면서 이를 실천하자는 것이다. 인간의 고유한 본성을 성인의 심법으로 밝혀서 불이 법문의 진리에 입각하여 국민도덕을 계몽하고 세도를 바로잡아 세도를 만회코자 하는 데 목적이 있다. 5대 강령(道德濟世 · 眞理化民 · 救正世道 · 實踐綱倫 · 國是順應)과 8대 종지(敬仰天地 · 禮拜神明 · 孝順父母 · 尊重師尊 · 篤信朋友 · 和睦鄕隣 · 謹言愼行 · 本性回復)를 귀하게 여기며, 중요 치성 일은 연 2회의 대법회와 대전일 의식(大典日儀式 연 12회), 사귀(四貴聖 · 佛 · 神 · 仙)의 탄 일행사가 있다. 노기 강의록 · 천도 간 설 · 천도 간 설 · 천도 간 설 · 도학 신론 · 달마 보전 · 도덕 강의록 · 인리귀진 등 60여 종의 경전과 간행물이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국제도덕협회 (國際道德協會) ### 내용: 김복당은 중국 천진에서 태어난 1914년생이다. 1938년 남관 대학교 철학과를 졸업한 그는 청진시 중배 중학을 1934년에 졸업했다. 이후 한약방을 경영하다가 1947년 한국에 돌아와 일관도 대표를 맡았다. 일관도는 중국에서 창립된 종교로 18대 궁장조(弓長祖張光璧) 때인 1947년에 전 삼인(前三人)이라 부르는 이덕복(李德福) · 장서전(張瑞荃) · 김은선(金恩善)에 의해 우리나라에 소개되어 서울에서 각기 포교활동을 전개했다. 이들이 개별적인 활동을 하고 있던 것을 본 김복당은 1952년에 부산에서 도덕 기초회(道德基礎會)라는 통합기구를 설치, 도맥을 계승했다. 이후 김복당은 강훈(:의 )에 따라 한국인 손우헌을 도덕 기도회 회장으로 임명하고 자신은 서울 충무로에서 본회를 만들어 독립했다. 이곳은 회장 자리에 신숙희를 앉혔다. 그 뒤 일관도는 장서전의 대한 도덕회(회장 ), 손우헌의 도덕성회(:회장 ), 강순이의 신령 도덕회, 그리고 여러 개의 분파로 나뉘었는데, 그중 본 교파가 대표적인 활동을 하고 있다. 뒤에 서울 동작구 흑석동으로 자리를 옮겨 독자적인 활동을 전개하고 있다. 김복당은 초대 총재로 1965년에 취임한 뒤 1969년에 재단법인 국제도덕 협회 일관도로 문공부에 등록하여 활동하다가 1991년에 세상을 떠났다. 김복당 사망 이후 교단을 6인 총재 체제로 운영하고 있다. 신도 수는 1백만여 명이다. 명명 상제(:)와 미륵불은 신앙 대상이다. 명명 상제는 우주의 최고 주재자로서 하나님 · 조물주 · 창조주 · 천주 · 노모님 등으로 불리며 만물을 낳는다. 석가불의 뒤를 이어 앞으로 올 부처는 미륵불로, 당래불 또는 미륵세존이라 일컬어진다. 본교에서는 명명 상제와 미륵불 외에 유교 · 불교 · 도교 · 기독교 · 이슬람교의 제불 제성을 공경한다. 동서양의 5대 종교의 교리를 모두 집대성한 무상 대도라는 기본 교리가 있다. 이 도는 자연의 이치이며 선천의 묘리이며 만물의 근원이다. 특히 이 도로 일관된 것은 동양 3대 종교인 유 · 불 · 선(도)의 근본 교리다. 천리 · 물리 · 지리 · 성리의 총체로서, 이 도는 필설로는 표현할 수 없는 우주의 본체이자 생명의 실체이다. 인간이 성리의 이치를 깨달아 도의 참뜻을 알게 되면 우주 진리의 본체에 통할 수 있게 된다는 것이다. 또한 유교의 삼강 오륜주 1, 불교의 삼귀 오계, 선교의 삼청 오행이 모두 실천덕목이라는 것이다. 즉, 오교성인의 교리를 다 포괄하고 유 · 불 · 선 삼교 합일을 주장하면서 이를 실천하자는 것이다. 인간의 고유한 본성을 성인의 심법으로 밝혀서 불이 법문의 진리에 입각하여 국민도덕을 계몽하고 세도를 바로잡아 세도를 만회코자 하는 데 목적이 있다. 5대 강령(道德濟世 · 眞理化民 · 救正世道 · 實踐綱倫 · 國是順應)과 8대 종지(敬仰天地 · 禮拜神明 · 孝順父母 · 尊重師尊 · 篤信朋友 · 和睦鄕隣 · 謹言愼行 · 本性回復)를 귀하게 여기며, 중요 치성 일은 연 2회의 대법회와 대전일 의식(大典日儀式 연 12회), 사귀(四貴聖 · 佛 · 神 · 仙)의 탄 일행사가 있다. 노기 강의록 · 천도 간 설 · 천도 간 설 · 천도 간 설 · 도학 신론 · 달마 보전 · 도덕 강의록 · 인리귀진 등 60여 종의 경전과 간행물이 있다.
880d5587-7e71-44a0-974e-b1412c1f9231	source05/encykorea/REL4930.txt	궁리진성 (窮理盡性)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김도기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006778	CC BY	220	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주역 체계 안에서 해석되던 이 말은, 타고난 본성을 다하여 천리에 이른다는 뜻으로 주역 체계 안에서 해석되던 말이었다. 주희는 궁리는 진정한 앎에 이르는 수단이고 진성은 바른 실천을 목표로 하는데, 실천에는 앎이 선행되어야 한다. 마음의 기능은 신령스러워서 사물을 이해할 수 있고, 물에는 이치가 있으므로 이미 알고 있는 이치를 바탕으로 궁극까지 밀고 나가 미지의 원리를 깨쳐나가야 한다. 이와 같은 노력이 익으면 어느 순간 갑자기 탁 트이는 경지에 이르게 된다. 이때 사물의 표리·정조가 낱낱이 드러난다. 이것이 궁리의 과정이다. 그런데 타고난 기품에 제약이 되기도 하고, 살다 보면 피할 수 없는 욕구 때문에 제대로 된 본성을 구현하지 못하기 쉽다. 중용에도 오직 천하의<NAME>이라야 능히 그 성을 다할 수 있다. 고 했다. 그런 다음에야 사람의 본성을 모두 드러낼 수 있고, 이어서 사물과 사태의 올바름을 구현할 수 있고, 천지의 화육을 도와 그 창조 과정에 동참할 수 있는 것이다. 궁리의 지적 과정은 논어의 격물치지, 중용의 도문학, 중용의 존덕성과 함께 가야 하며, 진성의 구체적 실천과 함께 가야 한다. 이황은 일찍이 궁리와 진성, 즉 지와 행은 수레의 두 바퀴, 새의 두 날개처럼 상보적이어야 한다. 고 하였다. 그런데 성리학 파 내부에서도 성이 곧 이이니 궁리와 진성은 동일한 지적 과정이라는 해석이 있었다. 정약용은 궁리가 객관적 이치를 탐구하는 것이 아니라 구체적 현실에서 부딪히는 문제를 해결하는 실존적 과정이며, 진성은 마음의 기능이나 작용을 밝힌다. 는 뜻이 아니라, 주체성의 마당임을 논하였다. 이와 같은 시각은 성리학적 사유의 한계를 극복하고 새로운 인간관을 모색하고자 하는 정약용의 철학적 사유와 깊은 관련이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 궁리진성 (窮理盡性) ### 내용: 주역 체계 안에서 해석되던 이 말은, 타고난 본성을 다하여 천리에 이른다는 뜻으로 주역 체계 안에서 해석되던 말이었다. 주희는 궁리는 진정한 앎에 이르는 수단이고 진성은 바른 실천을 목표로 하는데, 실천에는 앎이 선행되어야 한다. 마음의 기능은 신령스러워서 사물을 이해할 수 있고, 물에는 이치가 있으므로 이미 알고 있는 이치를 바탕으로 궁극까지 밀고 나가 미지의 원리를 깨쳐나가야 한다. 이와 같은 노력이 익으면 어느 순간 갑자기 탁 트이는 경지에 이르게 된다. 이때 사물의 표리·정조가 낱낱이 드러난다. 이것이 궁리의 과정이다. 그런데 타고난 기품에 제약이 되기도 하고, 살다 보면 피할 수 없는 욕구 때문에 제대로 된 본성을 구현하지 못하기 쉽다. 중용에도 오직 천하의<NAME>이라야 능히 그 성을 다할 수 있다. 고 했다. 그런 다음에야 사람의 본성을 모두 드러낼 수 있고, 이어서 사물과 사태의 올바름을 구현할 수 있고, 천지의 화육을 도와 그 창조 과정에 동참할 수 있는 것이다. 궁리의 지적 과정은 논어의 격물치지, 중용의 도문학, 중용의 존덕성과 함께 가야 하며, 진성의 구체적 실천과 함께 가야 한다. 이황은 일찍이 궁리와 진성, 즉 지와 행은 수레의 두 바퀴, 새의 두 날개처럼 상보적이어야 한다. 고 하였다. 그런데 성리학 파 내부에서도 성이 곧 이이니 궁리와 진성은 동일한 지적 과정이라는 해석이 있었다. 정약용은 궁리가 객관적 이치를 탐구하는 것이 아니라 구체적 현실에서 부딪히는 문제를 해결하는 실존적 과정이며, 진성은 마음의 기능이나 작용을 밝힌다. 는 뜻이 아니라, 주체성의 마당임을 논하였다. 이와 같은 시각은 성리학적 사유의 한계를 극복하고 새로운 인간관을 모색하고자 하는 정약용의 철학적 사유와 깊은 관련이 있다.
fe93aeb7-0b24-4a9b-a398-96a3112c6d83	source05/encykorea/BUD14593.txt	문수사 (文殊寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019537	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다.<NAME> 골은 642년(선덕여왕 11) 왕사 혜덕이<NAME>보살의 현몽으로 창건한 곳이다. 왕사 혜림은 957년 원래 위치에서 약 350m 떨어진 현 위치에 중건하였는데, 950년(광종 1) 화재로 전소되었기 때문이다. 혜림이 중창할 때<NAME>암이라고 쓴 현판이 날아와서 떨어졌으므로 그곳에 중창하였다고 하며, 이 현판은 절에 보관되어 있다. 이후 1705년(숙종 31) 청원이 폐허가 된 이 절을 중창하였고, 1892년 화상 인계가, 1914년 보룡이 중창했으며, 1967년 주지 김창법이 중창하여 사찰의 모습을 혁신하였다. 대웅전을 비롯하여 명부전·산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문수사 (文殊寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다.<NAME> 골은 642년(선덕여왕 11) 왕사 혜덕이<NAME>보살의 현몽으로 창건한 곳이다. 왕사 혜림은 957년 원래 위치에서 약 350m 떨어진 현 위치에 중건하였는데, 950년(광종 1) 화재로 전소되었기 때문이다. 혜림이 중창할 때<NAME>암이라고 쓴 현판이 날아와서 떨어졌으므로 그곳에 중창하였다고 하며, 이 현판은 절에 보관되어 있다. 이후 1705년(숙종 31) 청원이 폐허가 된 이 절을 중창하였고, 1892년 화상 인계가, 1914년 보룡이 중창했으며, 1967년 주지 김창법이 중창하여 사찰의 모습을 혁신하였다. 대웅전을 비롯하여 명부전·산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다.
0e582c0e-2078-4640-b97d-73d120a929c5	source05/encykorea/REL2157.txt	경암집 (敬菴集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이신복" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002661	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6권 3책. 목판본. 이만도의 서문과 권말에<NAME>·김휘철·송인옥·조병규, 8세손 오응철·오학성 등의 발문이 실려 있다. 국립 중앙도서관에 있다. 권 1에 사(辭) 2편, 시 17수, 서(書) 14편, 권 2에 계(啓) 3편, 소 1편, 전(箋) 2편, 명 1편, 제문 1편, 축문 5편, 행장 3편, 서(序) 1편, 잡저 5편, 권 3∼5에 잡저 4편, 유묵, 권 6은 부록으로 가장(家狀)·행장·묘갈명·만사·제문·봉안문(奉安文)·유사·증유(贈遺)·기·상량문 등으로 구성되어 있다.시가체로 읊은 한중 감음은 우리나라의 도통 연원과 예악 문물을 읊은 것이고, 편년체로 읊은 중국 역대는 중국 역대의 흥망성쇠를 5,125자에 달하는 장편 가사이다. 잡저 중에 「유청량산록(遊淸凉山錄)」은 경상북도 봉화군에 있는 청량산을 두루 구경하고 산수의 아름다움과 김생(金生)이 글씨 공부를 하던 김생굴(金生窟), 최치원(崔致遠)이 바둑을 두던 곳 등 고적을 소개한 기행록이다. 「도통 연원도」는 중국의 요(堯)·순(舜)·우(禹)·탕(湯)·문(文)·무(武)·주공(周公)·공자(孔子)·자사(子思)·맹자(孟子)·주자(周子)·정자(程子)·주자(朱子)로부터 우리나라의<NAME>에 이르기까지 도통 연원을 도식으로 그려서 설명하고 있다. 또한 「역 괘도(易卦圖)」·「천지만물도」·「음양오행도」 등은 동양철학 연구에 유용한 자료이다. 「중국 역대 총론」은 중국의 사략(史略)을 저술한 것이며, 「동국 역대 기사(東國歷代紀事)」는 우리나라의 단군과 기자로부터 조선조에 이르기까지 역대 임금들의 치란 흥망에 대한 역사를 자세히 기록하고 있다. 특히 상고사를 이해하는 데 도움이 되는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경암집 (敬菴集) ### 내용: 6권 3책. 목판본. 이만도의 서문과 권말에<NAME>·김휘철·송인옥·조병규, 8세손 오응철·오학성 등의 발문이 실려 있다. 국립 중앙도서관에 있다. 권 1에 사(辭) 2편, 시 17수, 서(書) 14편, 권 2에 계(啓) 3편, 소 1편, 전(箋) 2편, 명 1편, 제문 1편, 축문 5편, 행장 3편, 서(序) 1편, 잡저 5편, 권 3∼5에 잡저 4편, 유묵, 권 6은 부록으로 가장(家狀)·행장·묘갈명·만사·제문·봉안문(奉安文)·유사·증유(贈遺)·기·상량문 등으로 구성되어 있다.시가체로 읊은 한중 감음은 우리나라의 도통 연원과 예악 문물을 읊은 것이고, 편년체로 읊은 중국 역대는 중국 역대의 흥망성쇠를 5,125자에 달하는 장편 가사이다. 잡저 중에 「유청량산록(遊淸凉山錄)」은 경상북도 봉화군에 있는 청량산을 두루 구경하고 산수의 아름다움과 김생(金生)이 글씨 공부를 하던 김생굴(金生窟), 최치원(崔致遠)이 바둑을 두던 곳 등 고적을 소개한 기행록이다. 「도통 연원도」는 중국의 요(堯)·순(舜)·우(禹)·탕(湯)·문(文)·무(武)·주공(周公)·공자(孔子)·자사(子思)·맹자(孟子)·주자(周子)·정자(程子)·주자(朱子)로부터 우리나라의<NAME>에 이르기까지 도통 연원을 도식으로 그려서 설명하고 있다. 또한 「역 괘도(易卦圖)」·「천지만물도」·「음양오행도」 등은 동양철학 연구에 유용한 자료이다. 「중국 역대 총론」은 중국의 사략(史略)을 저술한 것이며, 「동국 역대 기사(東國歷代紀事)」는 우리나라의 단군과 기자로부터 조선조에 이르기까지 역대 임금들의 치란 흥망에 대한 역사를 자세히 기록하고 있다. 특히 상고사를 이해하는 데 도움이 되는 자료이다.
356802eb-9e6c-4151-8554-3f221ed45578	source05/encykorea/REL50922.txt	천호성지 (天呼聖趾)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069930	CC BY	262	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박해시대의 ‘천호’(天呼) 마을은 “천주(天主, 하느님)의 이름을 부르며 살아간다"라는 뜻을 지닌 천주학쟁이들의 거처에서 비롯되었으며, 이 마을을 둘러싼 천호산(天壺山)의 이름과도 연관이 있다. ‘천호산’은 “하늘 아래 호리병[壺]처럼 둘러싸인 외진 산골” 또는 “순교자들의 피를 가득 머금은 병 모양의 산골”이라는 뜻으로 풀이되며, 역시 순교자들의 시신이 이곳에 묻히고 그 후손들이 삶의 터전으로 살아오면서 형성된 지명이다. 천호산 일대에는 가장 큰 마을이자 중심지인 천호(다리실, 용추 내), 산수골, 으럼골, 낙수골, 불당골, 성채 골, 시목동 등 모두 7개의 공소가 형성되었으나, 현재는 천호, 성채 골, 산수골 등 3개의 공소만 남아있다. 천주교 신자들이 주로 박해를 피해 이곳에 이주하여 현재 순교 성인들의 묘역 맞은편인 무능골에 정착하게 된 것은 1839년 기해 박해를 전후한 시기이다. 1866년 전주 숲정이에서 참수형을 당해 순교한 6명의 성인(聖人) 중 손선지(1820~1866, 베드로), 정문호(일명 基植, 1801~1866, 바르톨로메오),<NAME>(일명 원서, 1836~1866, 요셉) 등 소양면 대성동 신리 골 출신의 3위와 이명서(일명 在德, 1821~1866, 베드로) 성인을 포함한 모두 4위의 성인이 순교 직후 가족들이 이곳 천호동과 인근 시목동 등지로 피신하여 이곳에 순교자의 시신이 묻고 은거하였고, 1877년 입국한 블랑(Blanc, 白圭三, 1844~1890) 신부 등 프랑스 선교사들이 천호산 으럼골 등지에 거주하며 사목활동을 펼쳤다. 1906년 고산 본당에 부임한 베르몽(Bermond, , 1881~1967) 신부는 신자들과 협력하여 천호 일대 산지 45만 평을 매입하여 순교자의 묘역과 신자들의 터전을 보존하였다. 손선지 등을 포함한 6위의 순교비 제막식은 1939년 기해박해 순교 100주년 기념사업의 일환으로 거행되었다. 호남교회사 연구소는 1983년 설립되어 정문호,<NAME> 등을 비롯한 천호 일대의 순교자의 유해를 새로 찾아서 발굴한 후, 현재의 순교자 묘역에 유해를 이장하였고, 1987년 피정의 집을 세웠다. 천호성지는 박해시대 신앙 선조들의 삶과 죽음의 전 과정을 고스란히 보여주는 자연환경과 순교자 무덤, 집터 등이 잘 보존되어 오는 가운데 교회사 연구소와 피정의 집 등이 들어섬으로써 전주교구를 비롯한 한국의 신자들에게 박해시대 순교 신심을 배우는 수련장(修鍊場) 이자, 호남 지방 교회사 연구의 중심지가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천호성지 (天呼聖趾) ### 내용: 박해시대의 ‘천호’(天呼) 마을은 “천주(天主, 하느님)의 이름을 부르며 살아간다"라는 뜻을 지닌 천주학쟁이들의 거처에서 비롯되었으며, 이 마을을 둘러싼 천호산(天壺山)의 이름과도 연관이 있다. ‘천호산’은 “하늘 아래 호리병[壺]처럼 둘러싸인 외진 산골” 또는 “순교자들의 피를 가득 머금은 병 모양의 산골”이라는 뜻으로 풀이되며, 역시 순교자들의 시신이 이곳에 묻히고 그 후손들이 삶의 터전으로 살아오면서 형성된 지명이다. 천호산 일대에는 가장 큰 마을이자 중심지인 천호(다리실, 용추 내), 산수골, 으럼골, 낙수골, 불당골, 성채 골, 시목동 등 모두 7개의 공소가 형성되었으나, 현재는 천호, 성채 골, 산수골 등 3개의 공소만 남아있다. 천주교 신자들이 주로 박해를 피해 이곳에 이주하여 현재 순교 성인들의 묘역 맞은편인 무능골에 정착하게 된 것은 1839년 기해 박해를 전후한 시기이다. 1866년 전주 숲정이에서 참수형을 당해 순교한 6명의 성인(聖人) 중 손선지(1820~1866, 베드로), 정문호(일명 基植, 1801~1866, 바르톨로메오),<NAME>(일명 원서, 1836~1866, 요셉) 등 소양면 대성동 신리 골 출신의 3위와 이명서(일명 在德, 1821~1866, 베드로) 성인을 포함한 모두 4위의 성인이 순교 직후 가족들이 이곳 천호동과 인근 시목동 등지로 피신하여 이곳에 순교자의 시신이 묻고 은거하였고, 1877년 입국한 블랑(Blanc, 白圭三, 1844~1890) 신부 등 프랑스 선교사들이 천호산 으럼골 등지에 거주하며 사목활동을 펼쳤다. 1906년 고산 본당에 부임한 베르몽(Bermond, , 1881~1967) 신부는 신자들과 협력하여 천호 일대 산지 45만 평을 매입하여 순교자의 묘역과 신자들의 터전을 보존하였다. 손선지 등을 포함한 6위의 순교비 제막식은 1939년 기해박해 순교 100주년 기념사업의 일환으로 거행되었다. 호남교회사 연구소는 1983년 설립되어 정문호,<NAME> 등을 비롯한 천호 일대의 순교자의 유해를 새로 찾아서 발굴한 후, 현재의 순교자 묘역에 유해를 이장하였고, 1987년 피정의 집을 세웠다. 천호성지는 박해시대 신앙 선조들의 삶과 죽음의 전 과정을 고스란히 보여주는 자연환경과 순교자 무덤, 집터 등이 잘 보존되어 오는 가운데 교회사 연구소와 피정의 집 등이 들어섬으로써 전주교구를 비롯한 한국의 신자들에게 박해시대 순교 신심을 배우는 수련장(修鍊場) 이자, 호남 지방 교회사 연구의 중심지가 되었다.
10d338a4-e210-4b6e-a0a4-602b59f5236d	source05/encykorea/BUD19241.txt	부황사 (扶皇寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024617	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기에는 봉은사의 말사였다. 심운이 1717년(숙종 43)에 세운 건물이다. 숙종은 북한산성을 방어하기 위해 산성 안에 12개의 절을 새로 지어 승군으로 하여금 산성을 지키게 하였다. 창건 당시에는 부왕 사라 하였으나 그 뒤 부황사·부황사·부황사 등으로 불렸으며, 언제부터 지금의 이름이 되었는지는 자세하지 않다. 창건 이래로 갑오개혁 이전까지는 호국 사찰로 명맥을 이어왔으며, 1939년 9월 당시의 주지 원법과 화주 상덕이 영산 전과 별당을 새로 지었다. 이주옥이 절 동쪽 기슭에<NAME> 6칸을 1942년에 건축하였으나 6·25 때 모두 파괴되어 지금은 거의 폐허가 되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부황사 (扶皇寺) ### 내용: 일제강점기에는 봉은사의 말사였다. 심운이 1717년(숙종 43)에 세운 건물이다. 숙종은 북한산성을 방어하기 위해 산성 안에 12개의 절을 새로 지어 승군으로 하여금 산성을 지키게 하였다. 창건 당시에는 부왕 사라 하였으나 그 뒤 부황사·부황사·부황사 등으로 불렸으며, 언제부터 지금의 이름이 되었는지는 자세하지 않다. 창건 이래로 갑오개혁 이전까지는 호국 사찰로 명맥을 이어왔으며, 1939년 9월 당시의 주지 원법과 화주 상덕이 영산 전과 별당을 새로 지었다. 이주옥이 절 동쪽 기슭에<NAME> 6칸을 1942년에 건축하였으나 6·25 때 모두 파괴되어 지금은 거의 폐허가 되어 있다.
1052f355-e3c5-470f-a454-3c0c3cc89c2d	source05/encykorea/BUD21196.txt	삼종선사상 (三種禪思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026812	CC BY	224	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼 종 선은 의리선(義理禪)·여래선(如來禪)·조사선(祖師禪)으로 분류된다. 의리선은 선을 언어나 문자 등으로 그 이치를 설명하는 것이고, 여래선은 교에 의지하여 자성(自性)의 본래 청정한 바탕을 바르게 체득하는 것이며, 조사선은 불립문자(不立文字)·교외별전(敎外別傳)의 선지(禪旨)를 곧바로 체득하는 선이다. 우리나라에서는 조선 후기에 백파가 선문 수경을 저술하여 삼 종 선을 분류함에 따라 여러 가지 주장이 대두되었다. 백파는 임제종의 개산 조인 임제의 3구로 삼 종 선을 대비하였다. 즉, 조사선을 임제 3구의 제1구인 인공인 삼요에, 여래선을 제2구인 인수인 삼현에, 의리선을 제3구인 인니인에 각각 붙인 것이다. 또한 조사선과 여래선을 총칭하여 격외선이라 하고, 의리선을 최하급의 선이라고 했다. 백파는 이들 삼 종 선을 정의하면서 조사선은 진공과 묘유를 깨달아서 얻는 선의 경지이고, 여래선은 만법을 통합하여 일심의 실재를 증오하는 선경이라고 하였다. 또한 의리선은 이치와 뜻에 있어서 유무 또는 현상과 실재의 관계는 판별하지만, 아직 유심의 체험에 이르지 못한 구두선을 가리킨다고 하였다. 의순은 백파의 이와 같은 설에 대해 사변만 어를 저술하여 의리 선과 격외선, 여래선과 조사선, 살인검과 활인검, 진공과 묘 유의 사변으로 반박하였다. 또, 홍기는 백파의 선문 수경이 전통적인 선에 관한 해석과 어긋나므로 이를 고쳐 바로잡는다는 뜻으로 선문증정록을 지어 백파의 주장을 비판하는 한편, 고석을 인증하여 그 잘못된 점을 지적하였다. 이에 대하여 백파의 문인이자 법손인 유형은 선원 소류를 지어 의순과 홍기의 설을 다시 반박하고 백파의 주장을 지지하였다. 이후<NAME>하는 백파 등 여러 선사들의 주장을 논평하는 선문재정록을 썼다.<NAME>하는 백파의 설에 찬성하고 반대하였지만, 이들 여러 고승의 선에 관한 논란을 총정리하여 집대성하지는 못하였다. 조선 말기의 불교계에서 이와 같은 삼 종 선에 관한 논쟁은 하나의 특징이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼종선사상 (三種禪思想) ### 내용: 삼 종 선은 의리선(義理禪)·여래선(如來禪)·조사선(祖師禪)으로 분류된다. 의리선은 선을 언어나 문자 등으로 그 이치를 설명하는 것이고, 여래선은 교에 의지하여 자성(自性)의 본래 청정한 바탕을 바르게 체득하는 것이며, 조사선은 불립문자(不立文字)·교외별전(敎外別傳)의 선지(禪旨)를 곧바로 체득하는 선이다. 우리나라에서는 조선 후기에 백파가 선문 수경을 저술하여 삼 종 선을 분류함에 따라 여러 가지 주장이 대두되었다. 백파는 임제종의 개산 조인 임제의 3구로 삼 종 선을 대비하였다. 즉, 조사선을 임제 3구의 제1구인 인공인 삼요에, 여래선을 제2구인 인수인 삼현에, 의리선을 제3구인 인니인에 각각 붙인 것이다. 또한 조사선과 여래선을 총칭하여 격외선이라 하고, 의리선을 최하급의 선이라고 했다. 백파는 이들 삼 종 선을 정의하면서 조사선은 진공과 묘유를 깨달아서 얻는 선의 경지이고, 여래선은 만법을 통합하여 일심의 실재를 증오하는 선경이라고 하였다. 또한 의리선은 이치와 뜻에 있어서 유무 또는 현상과 실재의 관계는 판별하지만, 아직 유심의 체험에 이르지 못한 구두선을 가리킨다고 하였다. 의순은 백파의 이와 같은 설에 대해 사변만 어를 저술하여 의리 선과 격외선, 여래선과 조사선, 살인검과 활인검, 진공과 묘 유의 사변으로 반박하였다. 또, 홍기는 백파의 선문 수경이 전통적인 선에 관한 해석과 어긋나므로 이를 고쳐 바로잡는다는 뜻으로 선문증정록을 지어 백파의 주장을 비판하는 한편, 고석을 인증하여 그 잘못된 점을 지적하였다. 이에 대하여 백파의 문인이자 법손인 유형은 선원 소류를 지어 의순과 홍기의 설을 다시 반박하고 백파의 주장을 지지하였다. 이후<NAME>하는 백파 등 여러 선사들의 주장을 논평하는 선문재정록을 썼다.<NAME>하는 백파의 설에 찬성하고 반대하였지만, 이들 여러 고승의 선에 관한 논란을 총정리하여 집대성하지는 못하였다. 조선 말기의 불교계에서 이와 같은 삼 종 선에 관한 논쟁은 하나의 특징이라고 할 수 있다.
25e5b204-9b94-4b41-8199-39ae1f17ec2d	source05/encykorea/BUD58152.txt	팔상 (八相)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심준보" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079416	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부처님의 생애에서 가장 중요한 사건들을 여덟 가지로 나누어 팔 상이라고 한다. 팔상성도라고도 하는데, 가장 중요한 사건인 성도를 가리킨다. 석가·여래 팔상·팔상시현·팔상작불이라고도 한다. 도솔래의상·비람강생상·사문유관상·유성출가상·설산수도상·수하항마상·녹원전법상·쌍림열반상 등 여러 가지 설이 있으나 일반적으로 8상은 도솔래의상·비람강생상·사문유관상·유성출가상·설산수도상·수하항마상( 전생 부처가 도솔천에서 하얀 코끼리를 타고 이 세상에 와서 마야부인의 오른쪽 옆구리로 들어가 입태한 일을 1도 솔래 의상이라고 한다. 일월성신도 사라지고 악마들도 사라지며 대지가 진동하고 대지가 진동하며 천룡들도 두려워하는 다섯 가지 불길한 징조가 있었다고 한다. 부처가 탄생한 것은 4월 8일인데, 2비람강생상은 이때 일어난 일이다. 마야부인의 오른쪽 옆구리에서 태어나자마자 7걸음을 걸으며 천상천하유아독존이라고 선언하였다고 한다. 부처가 태자였을 때 궁 밖의 사문에서 늙고 병들고 죽어가는 사람들을 보며 인생의 고통과 무상을 관찰한 것이 3사문 유관상이었다. 출가를 결심한 것은 마지막 북문에서 사문 수행자를 만났기 때문이라고 한다. 출가를 결심한 태자가 부친 정반왕의 허락을 받지 못하고 2월 7일 밤 몰래 궁을 빠져나와 출가한 일이 4유성 출가상이다. 출가 부처가 당시 사문들의 다양한 수행과 고행을 6년간 실천한 일이 5설산 수도 상이다. 부처가 35세이던 12월 8일 보리수 아래에서 모든 악마를 물리치고 성도를 이룬 것이 6수하항마상이다. 7녹원 전법상은 성도한 부처가 전법을 고민한 뒤 범천의 권청을 받아들여 녹야원에서 최초로 설법을 시작한 것이다. 이후 평생 유행하면서 전법을 전수했다. 부처가 쿠시나가라의 사라쌍수 밑에서 마지막 설법을 마치고 열반에 든 것은 80세로, 8쌍림 열반 상이다. 그때가 2월 15일이었다. 서기전 383년경으로 전해지고 있으나 설이 많다. 동남아시아 불교권과 동아시아 불교권은 탄생일, 출가일, 열반일도 다르다.	문어체 텍스트 ### 제목: 팔상 (八相) ### 내용: 부처님의 생애에서 가장 중요한 사건들을 여덟 가지로 나누어 팔 상이라고 한다. 팔상성도라고도 하는데, 가장 중요한 사건인 성도를 가리킨다. 석가·여래 팔상·팔상시현·팔상작불이라고도 한다. 도솔래의상·비람강생상·사문유관상·유성출가상·설산수도상·수하항마상·녹원전법상·쌍림열반상 등 여러 가지 설이 있으나 일반적으로 8상은 도솔래의상·비람강생상·사문유관상·유성출가상·설산수도상·수하항마상( 전생 부처가 도솔천에서 하얀 코끼리를 타고 이 세상에 와서 마야부인의 오른쪽 옆구리로 들어가 입태한 일을 1도 솔래 의상이라고 한다. 일월성신도 사라지고 악마들도 사라지며 대지가 진동하고 대지가 진동하며 천룡들도 두려워하는 다섯 가지 불길한 징조가 있었다고 한다. 부처가 탄생한 것은 4월 8일인데, 2비람강생상은 이때 일어난 일이다. 마야부인의 오른쪽 옆구리에서 태어나자마자 7걸음을 걸으며 천상천하유아독존이라고 선언하였다고 한다. 부처가 태자였을 때 궁 밖의 사문에서 늙고 병들고 죽어가는 사람들을 보며 인생의 고통과 무상을 관찰한 것이 3사문 유관상이었다. 출가를 결심한 것은 마지막 북문에서 사문 수행자를 만났기 때문이라고 한다. 출가를 결심한 태자가 부친 정반왕의 허락을 받지 못하고 2월 7일 밤 몰래 궁을 빠져나와 출가한 일이 4유성 출가상이다. 출가 부처가 당시 사문들의 다양한 수행과 고행을 6년간 실천한 일이 5설산 수도 상이다. 부처가 35세이던 12월 8일 보리수 아래에서 모든 악마를 물리치고 성도를 이룬 것이 6수하항마상이다. 7녹원 전법상은 성도한 부처가 전법을 고민한 뒤 범천의 권청을 받아들여 녹야원에서 최초로 설법을 시작한 것이다. 이후 평생 유행하면서 전법을 전수했다. 부처가 쿠시나가라의 사라쌍수 밑에서 마지막 설법을 마치고 열반에 든 것은 80세로, 8쌍림 열반 상이다. 그때가 2월 15일이었다. 서기전 383년경으로 전해지고 있으나 설이 많다. 동남아시아 불교권과 동아시아 불교권은 탄생일, 출가일, 열반일도 다르다.
03e8e248-720c-4f64-809d-e20d69125e40	source05/encykorea/REL56857.txt	구산성당 (龜山聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차기진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076777	CC BY	260	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	구산 성당은 1979년 6월 22일 설립되었으며, 주보는 도움이신 성모와 성<NAME> 안토니오로 1830년대 형성된 망월동의 구산 신앙 공동체에 뿌리를 두고 있다. 처음 천주 신앙을 받아들인 사람들은<NAME> 성인의 형제들로, 1830년대의 경기도 광주 땅이던 하남시 망월동에 자리 잡았다. 이후 1839년 이전에는 파리 외방전교회(M. E. P.) 선교사 모방(P. 1839년)으로 구산에는 신앙 공동체가 형성되었다. 구산 공소는 Maubant, 베드로) 신부가 설정한 것이다. 하지만 이해의 기해 박해로<NAME>의 아우 김윤심(, 아우구스티노)과 외아들 김성희(, 암브로시오)가 순교했고, 1866년 이후의 병인박해 때는<NAME>의 아우 김윤심(, 아우구스티노)과<NAME>의 아우인 김덕심(, 아우구스티노)이 잡혀 순교하였다. 박해가 끝난 뒤 구산 신앙 공동체는 약현성당(현 중림동 성당),<NAME> 성당(현 명동성당), 백동 성당(현 혜화동 성당)의 사목 아래 있다가 1948년 이후 서울 신당동 성당, 1958년 이후 천호동 성당에 소속되었다. 또 1963년 수원교구가 설정되면서 서울 대교구에서 신장 성당으로 교구가 바뀐 뒤 공소가 되었다. 이에 앞서 1925년 복자로 시복된 순교자<NAME>의 유해가 용산 예수성심 신학교로 이장된 것은 구산의 망월동 387번지에 있던 그의 무덤에서였다. 구산 공소 신자들은 이후에도 복자<NAME>의 무덤을 잘 보존해 오다가 1949년 5월 30일 무덤 앞에 순교 기념비를 세웠다. 1979년 6월 22일 구산 공소가 성당으로 승격되면서 초대 주임으로 길홍균(, 이냐시오) 신부가 임명되었다. 이후 길홍균 신부는 1956년 5월 신축된 공소 경당을 보수하여 구산 성당으로 사용하면서 새 성당 신축 계획을 세웠으나 뜻을 이루지 못했다. 대신 길 신부는<NAME> 안토니오의 무덤 일대를 성지로 개발하기 시작하였고, 그 결과 1980년에는 2대 수원교구장 김남수 주교의 집전으로 구산성지 축복식이 거행되었다. 또 구산성지의 성역화 사업이 본격적으로 시작된 것은 4년 뒤인 1984년 5월 6일, 복자<NAME>가 성인으로 시성 된 뒤였다. 현재 구산 성당에는 14대 주임 최병용(마티아) 신부가, 구산성지에는 초대 담임 정종득(바오로) 신부가 사목하고 있다. 하남시 망월동·미사동과 풍산동·덕풍동 일부 지역의 순교자들은 현재 하느님의 종으로 선정되어 시복 시성이 추진되고 있는데, 이들은 김덕심과 김윤심 형제,<NAME> 성인의 외아들 김성희이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구산성당 (龜山聖堂) ### 내용: 구산 성당은 1979년 6월 22일 설립되었으며, 주보는 도움이신 성모와 성<NAME> 안토니오로 1830년대 형성된 망월동의 구산 신앙 공동체에 뿌리를 두고 있다. 처음 천주 신앙을 받아들인 사람들은<NAME> 성인의 형제들로, 1830년대의 경기도 광주 땅이던 하남시 망월동에 자리 잡았다. 이후 1839년 이전에는 파리 외방전교회(M. E. P.) 선교사 모방(P. 1839년)으로 구산에는 신앙 공동체가 형성되었다. 구산 공소는 Maubant, 베드로) 신부가 설정한 것이다. 하지만 이해의 기해 박해로<NAME>의 아우 김윤심(, 아우구스티노)과 외아들 김성희(, 암브로시오)가 순교했고, 1866년 이후의 병인박해 때는<NAME>의 아우 김윤심(, 아우구스티노)과<NAME>의 아우인 김덕심(, 아우구스티노)이 잡혀 순교하였다. 박해가 끝난 뒤 구산 신앙 공동체는 약현성당(현 중림동 성당),<NAME> 성당(현 명동성당), 백동 성당(현 혜화동 성당)의 사목 아래 있다가 1948년 이후 서울 신당동 성당, 1958년 이후 천호동 성당에 소속되었다. 또 1963년 수원교구가 설정되면서 서울 대교구에서 신장 성당으로 교구가 바뀐 뒤 공소가 되었다. 이에 앞서 1925년 복자로 시복된 순교자<NAME>의 유해가 용산 예수성심 신학교로 이장된 것은 구산의 망월동 387번지에 있던 그의 무덤에서였다. 구산 공소 신자들은 이후에도 복자<NAME>의 무덤을 잘 보존해 오다가 1949년 5월 30일 무덤 앞에 순교 기념비를 세웠다. 1979년 6월 22일 구산 공소가 성당으로 승격되면서 초대 주임으로 길홍균(, 이냐시오) 신부가 임명되었다. 이후 길홍균 신부는 1956년 5월 신축된 공소 경당을 보수하여 구산 성당으로 사용하면서 새 성당 신축 계획을 세웠으나 뜻을 이루지 못했다. 대신 길 신부는<NAME> 안토니오의 무덤 일대를 성지로 개발하기 시작하였고, 그 결과 1980년에는 2대 수원교구장 김남수 주교의 집전으로 구산성지 축복식이 거행되었다. 또 구산성지의 성역화 사업이 본격적으로 시작된 것은 4년 뒤인 1984년 5월 6일, 복자<NAME>가 성인으로 시성 된 뒤였다. 현재 구산 성당에는 14대 주임 최병용(마티아) 신부가, 구산성지에는 초대 담임 정종득(바오로) 신부가 사목하고 있다. 하남시 망월동·미사동과 풍산동·덕풍동 일부 지역의 순교자들은 현재 하느님의 종으로 선정되어 시복 시성이 추진되고 있는데, 이들은 김덕심과 김윤심 형제,<NAME> 성인의 외아들 김성희이다.
575063ca-322b-4396-b1d8-441adab7c392	source05/encykorea/REL12937.txt	뒷전	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017089	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제 차는 중요한 신이 아닌 잡귀들을 한꺼번에 풀어 먹이는 것이다. 중요한 신들에 대한 굿은 대개 집안에서 거행되며, 뒷전은 나물·떡·밥·술 등의 음식으로 간소하게 상차림을 한다. 이 굿은 생전에 한을 품고 죽은 영산이나, 그를 따라온 수비·상문 등 인간의 삶에 해악을 끼치는 존재를 대상으로 한다. 이들은 인간의 삶에 해악을 끼칠 수 있는 존재들이지만, 뒷전에서 밥과 술을 마시면 물러난다. 이제 차에서는 장구 잡이와 무당이 대화를 나누면서 소박한 연극을 연출하기도 한다. 이때 무당은 음탕한 장님이나 바람둥이·해산모 등으로 분장하고 골계적인 재담을 하는데, 이를 장님 타령·해산타령이라고도 한다. 또한 마을의 모든 액을 품고 있는 상징물인<NAME>비를 만들어 해학적으로 치죄한 뒤 태워 버리기도 한다. 마지막에는 제상의 제물들을 조금씩 떼어서 문밖에 버리고, 집안에서 마당 밖으로 신칼을 던져서 잡귀가 물러갔는지 확인한다. 이때 칼끝이 바깥쪽을 향하면 잡귀가 물러갔다고 믿는다. 굿의 제차 중에서 뒷전이 완전히 고정된 거리이다. 부정굿은 전국적으로 공통으로 행해지는데, 첫머리는 부정굿에서 시작한다. 황해도에서는 마당 굿, 평안도에서는 뜰덩굿, 동해안에서는 거리굿, 전라도에서는 중천멕, 제주도에서는<NAME>이라는 이름이 지역마다 다르다. 거리굿,<NAME>	문어체 텍스트 ### 제목: 뒷전 ### 내용: 제 차는 중요한 신이 아닌 잡귀들을 한꺼번에 풀어 먹이는 것이다. 중요한 신들에 대한 굿은 대개 집안에서 거행되며, 뒷전은 나물·떡·밥·술 등의 음식으로 간소하게 상차림을 한다. 이 굿은 생전에 한을 품고 죽은 영산이나, 그를 따라온 수비·상문 등 인간의 삶에 해악을 끼치는 존재를 대상으로 한다. 이들은 인간의 삶에 해악을 끼칠 수 있는 존재들이지만, 뒷전에서 밥과 술을 마시면 물러난다. 이제 차에서는 장구 잡이와 무당이 대화를 나누면서 소박한 연극을 연출하기도 한다. 이때 무당은 음탕한 장님이나 바람둥이·해산모 등으로 분장하고 골계적인 재담을 하는데, 이를 장님 타령·해산타령이라고도 한다. 또한 마을의 모든 액을 품고 있는 상징물인<NAME>비를 만들어 해학적으로 치죄한 뒤 태워 버리기도 한다. 마지막에는 제상의 제물들을 조금씩 떼어서 문밖에 버리고, 집안에서 마당 밖으로 신칼을 던져서 잡귀가 물러갔는지 확인한다. 이때 칼끝이 바깥쪽을 향하면 잡귀가 물러갔다고 믿는다. 굿의 제차 중에서 뒷전이 완전히 고정된 거리이다. 부정굿은 전국적으로 공통으로 행해지는데, 첫머리는 부정굿에서 시작한다. 황해도에서는 마당 굿, 평안도에서는 뜰덩굿, 동해안에서는 거리굿, 전라도에서는 중천멕, 제주도에서는<NAME>이라는 이름이 지역마다 다르다. 거리굿,<NAME>

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