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3212c972-6703-450d-91b6-cf27311db62d	source05/encykorea/BUD58369.txt	십악 (十惡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장규언" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078313	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	십악업이라고도 한다. 산스끄리뜨어로는 dakuala-karmni인데, 이는 dakuala-karmni이다. 부파불교시대에는 십악을 십선을 지키지 않는 것으로, 업이 되어 반드시 그 결과를 남기기 때문에 십 불 선 업도라고 불렀다. 첫째, 십악은 그 행위가 구현되는 영역, 즉 몸[]·입[]·마음[]에 따라 크게 세 가지로 귀속되는데, 생명을 죽이는 살생, 내 것이 아닌 것을 취하는 투도, 부적절한 성교인 사음이 그것이다. 둘째, 거짓을 말하는 망어, 이간질을 하는 양설, 저주를 퍼붓는 악구, 무의미한 잡담을 하는 기어는 입으로 짓는 악한 행위이다. 셋째, 탐욕[], 분노[], 무지[] 또는 사견은 마음으로 짓는 악한 행위이다. 오계를 어기는 오악과 비교했을 때 십악의 특징은 입으로 짓는 악을 세분한 것과 마음으로 짓는 악을 직접적인 경계의 대상으로 삼은 점이다. 초기 불교와 부파불교 시대에 경계하는 여러 행동 유형을 포괄했다는 점에서 십악은 의미가 있는데, 십 선의 반대 개념으로 설정되었기 때문이다. 또한 초기 불교시대부터 모든 번뇌의 근본으로 지적되어 온 탐욕·분노·무지를 마음으로 짓는 세 종류의 악에 귀속시킨다. 그리하여 마음에서 짓는 악이 나머지 일곱 악의 근원이 된다는 점을 암시하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십악 (十惡) ### 내용: 십악업이라고도 한다. 산스끄리뜨어로는 dakuala-karmni인데, 이는 dakuala-karmni이다. 부파불교시대에는 십악을 십선을 지키지 않는 것으로, 업이 되어 반드시 그 결과를 남기기 때문에 십 불 선 업도라고 불렀다. 첫째, 십악은 그 행위가 구현되는 영역, 즉 몸[]·입[]·마음[]에 따라 크게 세 가지로 귀속되는데, 생명을 죽이는 살생, 내 것이 아닌 것을 취하는 투도, 부적절한 성교인 사음이 그것이다. 둘째, 거짓을 말하는 망어, 이간질을 하는 양설, 저주를 퍼붓는 악구, 무의미한 잡담을 하는 기어는 입으로 짓는 악한 행위이다. 셋째, 탐욕[], 분노[], 무지[] 또는 사견은 마음으로 짓는 악한 행위이다. 오계를 어기는 오악과 비교했을 때 십악의 특징은 입으로 짓는 악을 세분한 것과 마음으로 짓는 악을 직접적인 경계의 대상으로 삼은 점이다. 초기 불교와 부파불교 시대에 경계하는 여러 행동 유형을 포괄했다는 점에서 십악은 의미가 있는데, 십 선의 반대 개념으로 설정되었기 때문이다. 또한 초기 불교시대부터 모든 번뇌의 근본으로 지적되어 온 탐욕·분노·무지를 마음으로 짓는 세 종류의 악에 귀속시킨다. 그리하여 마음에서 짓는 악이 나머지 일곱 악의 근원이 된다는 점을 암시하고 있다.
6f775a53-05c4-451a-b387-e5390544b71e	source05/encykorea/REL18413.txt	복괘 (復卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023645	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원래 상태로 회복된다는 뜻의 복은 돌아온다는 뜻이다. 복괘는 박괘(剝卦)와 반대로 초효만이 양효이고, 나머지 다섯 효는 모두 음효로서, 박괘 상구효가 초효로 복귀해 이루어진 괴이다. 이것은 ‘위에서 극에 달하면 아래로 돌아와 다시 생한다,라고 하는 역리(易理)에 근거한 것으로 나무 열매 속에 들어있던 씨앗이 땅에 떨어져 새로운 생명을 싹 트이는 상황으로 비유될 수 있다.내·외괘로 보면 10월 음이 극성할 때를 지나 11월 동짓달에 하나의 양이 처음 움직이기 시작하는 단계이다. 1년 중 가장 추운 동짓달에 얼음이 얼어 있는 지표 아래에 새로운 생명이 살아나고 있는 것이다. 천지가 끊임없이 만물을 낳으려는 마음을 단전에서는 음기가 쌓여 있는 속에 양기 하나가 돌아와 다시 생한다. 고 말 한다. 하지만 처음 움직이기 시작하는 양기는 매우 약하기 때문에 음기가 수두룩하게 쌓여 있는 음기를 뚫고 성장하는 데 많은 어려움이 따른다. 그러므로 괘사에서 복은 길흉 하다. 출입하는 데 해치는 자가 없고, 벗이 와야 허물이 없다. 고 하였다. 이와 같이 미약한 양기를 기르는 방법은 대상전에서 우레가 땅속에 있으니 선왕이 (괘상을) 본받아 동짓날에 관문을 닫고 장사치와 나그네가 가지 않으며 천자는 사방을 살피지 않는다. 복괘의 초구는 인심도심설에서 말하는 도심과 같다. 인욕에 의해 훼손되기 쉬운 도심은 매우 은미하기 때문에 마음을 안정시키고 정순, 전일하게 해야 한다. 복괘는 생명의 씨앗, 양심의 선한 실마리는 미약하므로 소중히 보호되어야 함을 강조하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 복괘 (復卦) ### 내용: 원래 상태로 회복된다는 뜻의 복은 돌아온다는 뜻이다. 복괘는 박괘(剝卦)와 반대로 초효만이 양효이고, 나머지 다섯 효는 모두 음효로서, 박괘 상구효가 초효로 복귀해 이루어진 괴이다. 이것은 ‘위에서 극에 달하면 아래로 돌아와 다시 생한다,라고 하는 역리(易理)에 근거한 것으로 나무 열매 속에 들어있던 씨앗이 땅에 떨어져 새로운 생명을 싹 트이는 상황으로 비유될 수 있다.내·외괘로 보면 10월 음이 극성할 때를 지나 11월 동짓달에 하나의 양이 처음 움직이기 시작하는 단계이다. 1년 중 가장 추운 동짓달에 얼음이 얼어 있는 지표 아래에 새로운 생명이 살아나고 있는 것이다. 천지가 끊임없이 만물을 낳으려는 마음을 단전에서는 음기가 쌓여 있는 속에 양기 하나가 돌아와 다시 생한다. 고 말 한다. 하지만 처음 움직이기 시작하는 양기는 매우 약하기 때문에 음기가 수두룩하게 쌓여 있는 음기를 뚫고 성장하는 데 많은 어려움이 따른다. 그러므로 괘사에서 복은 길흉 하다. 출입하는 데 해치는 자가 없고, 벗이 와야 허물이 없다. 고 하였다. 이와 같이 미약한 양기를 기르는 방법은 대상전에서 우레가 땅속에 있으니 선왕이 (괘상을) 본받아 동짓날에 관문을 닫고 장사치와 나그네가 가지 않으며 천자는 사방을 살피지 않는다. 복괘의 초구는 인심도심설에서 말하는 도심과 같다. 인욕에 의해 훼손되기 쉬운 도심은 매우 은미하기 때문에 마음을 안정시키고 정순, 전일하게 해야 한다. 복괘는 생명의 씨앗, 양심의 선한 실마리는 미약하므로 소중히 보호되어야 함을 강조하고 있다.
2f334053-77d7-4739-b32b-5deb53c3ccdf	source05/encykorea/REL35615.txt	장사식 (張師植)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048503	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 흥덕이다. 자는 경칙, 호는 무지와이다. 남원은 세거지이다. 동지중추부사 장석(+)의 아버지이고, 함양 박씨의 어머니이다. 어려서부터<NAME>과 우애가 있었고, 재주가 뛰어났다. 1763년(영조 39) 증광무과에 합격하고 1767년 선전관에 임명되었으나, 권문세가의 자제들이 세도를 부리는 것에 염증을 느껴 벼슬을 버리고 고향으로 돌아갔다. 장사식은 고향으로 돌아와 수신제도에 힘쓰는 한편 유학 경전과 병서를 깊이 연구하였다. 이후 훈련원 첩정에 1789년(정조 13) 임명되었고, 다시 충장위장 등을 역임했다. 장사식의 문집에는 진법을 비롯하여 병기의 제작 및 군사훈련 방법 등에 관한 저술이 있다. 시를 잘 썼는데, 시 또한 잘 썼다. 장사식의 문집 무지와 유고 2권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장사식 (張師植) ### 내용: 본관은 흥덕이다. 자는 경칙, 호는 무지와이다. 남원은 세거지이다. 동지중추부사 장석(+)의 아버지이고, 함양 박씨의 어머니이다. 어려서부터<NAME>과 우애가 있었고, 재주가 뛰어났다. 1763년(영조 39) 증광무과에 합격하고 1767년 선전관에 임명되었으나, 권문세가의 자제들이 세도를 부리는 것에 염증을 느껴 벼슬을 버리고 고향으로 돌아갔다. 장사식은 고향으로 돌아와 수신제도에 힘쓰는 한편 유학 경전과 병서를 깊이 연구하였다. 이후 훈련원 첩정에 1789년(정조 13) 임명되었고, 다시 충장위장 등을 역임했다. 장사식의 문집에는 진법을 비롯하여 병기의 제작 및 군사훈련 방법 등에 관한 저술이 있다. 시를 잘 썼는데, 시 또한 잘 썼다. 장사식의 문집 무지와 유고 2권이 있다.
1eb61fa6-8b79-449c-96df-f696ab030240	source05/encykorea/REL31553.txt	이원정 (李元禎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박석무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045377	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광주. 자는 사징, 호는 귀암이다. 정구의 문인이며, 큰 학자였던 할아버지<NAME>에게도 수학하였다. 1648년(인조 26) 사마 시를 거쳐 1652년(효종 3) 증광문과에 갑과로 급제, 검열·교리를 지내고 1660년(현종 1) 사은사의 서장관으로 청나라에 다녀와 동래부사가 되었다. 1670년 청나라에 사은 부사로 간 것을 시작으로 1673년 도승지, 1677년(숙종 3) 대사간·형조판서를 지냈다. 이조판서로 재직하던 1680년 경 신대 출척으로 초산에 유배를 가 있던 중에 잡혀와 장살 당했다. 영의정에 추증되었으며, 9년 뒤인 1689년 신원되었다. 신원된 뒤에도 정국의 변화에 따라 추탈되기도 하였다. 귀암 문집과 경산 지는 저서로 각각 귀암 문집과 경산지 이다. 문익이라는<NAME>를 가지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이원정 (李元禎) ### 내용: 본관은 광주. 자는 사징, 호는 귀암이다. 정구의 문인이며, 큰 학자였던 할아버지<NAME>에게도 수학하였다. 1648년(인조 26) 사마 시를 거쳐 1652년(효종 3) 증광문과에 갑과로 급제, 검열·교리를 지내고 1660년(현종 1) 사은사의 서장관으로 청나라에 다녀와 동래부사가 되었다. 1670년 청나라에 사은 부사로 간 것을 시작으로 1673년 도승지, 1677년(숙종 3) 대사간·형조판서를 지냈다. 이조판서로 재직하던 1680년 경 신대 출척으로 초산에 유배를 가 있던 중에 잡혀와 장살 당했다. 영의정에 추증되었으며, 9년 뒤인 1689년 신원되었다. 신원된 뒤에도 정국의 변화에 따라 추탈되기도 하였다. 귀암 문집과 경산 지는 저서로 각각 귀암 문집과 경산지 이다. 문익이라는<NAME>를 가지고 있다.
32e4a784-4124-4133-b4b6-6667c9492127	source05/encykorea/BUD11123.txt	능엄경사기 (楞嚴經私記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013355	CC BY	41	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 팔공산 동화사에서 1797년(정조 21)에 간행되었다. 홍직필의 서문과 희문의 발문이 권두와 권말에 있다. 내용은 능엄경에서 설명한 일심의 뜻을 간결하게 밝힌 뒤, 능엄 경의 중심 교인 삼매·다라니·원각 등을 해설하고 있다. 저자가 저술한 이후 불교전문강원에서 능엄 경연 구의 기본지침서로서 사용되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 능엄경사기 (楞嚴經私記) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 팔공산 동화사에서 1797년(정조 21)에 간행되었다. 홍직필의 서문과 희문의 발문이 권두와 권말에 있다. 내용은 능엄경에서 설명한 일심의 뜻을 간결하게 밝힌 뒤, 능엄 경의 중심 교인 삼매·다라니·원각 등을 해설하고 있다. 저자가 저술한 이후 불교전문강원에서 능엄 경연 구의 기본지침서로서 사용되고 있다.
2eb88203-c55a-4d81-b976-3445343eedf3	source05/encykorea/BUD57776.txt	법원의림석명장 (法苑義林釋名章)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077336	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전체 2권으로 구성되었지만, 현재 전하지 않고 있다. 일본의 흥륭이 편찬한 불전 소초 목록에는<NAME>의 석 명장이 대승 심로 장과 함께 열거되어 있는데, 이는 법원 의림 장소기 목록의 항목에 포함되어 있다. 그런데 고려 시대 의천(, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교 관련 저술을 모아 엮은 목록집 신편제종교장총록 제3권(대 정장 55)에는 전체 내용이 2권이 아니라 혹 1권으로 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법원의림석명장 (法苑義林釋名章) ### 내용: 전체 2권으로 구성되었지만, 현재 전하지 않고 있다. 일본의 흥륭이 편찬한 불전 소초 목록에는<NAME>의 석 명장이 대승 심로 장과 함께 열거되어 있는데, 이는 법원 의림 장소기 목록의 항목에 포함되어 있다. 그런데 고려 시대 의천(, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교 관련 저술을 모아 엮은 목록집 신편제종교장총록 제3권(대 정장 55)에는 전체 내용이 2권이 아니라 혹 1권으로 기록되어 있다.
0fd9a91d-53cc-4994-8697-de5c7c4f8c1c	source05/encykorea/BUD33741.txt	인각사 (麟角寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046821	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사이다. 인각 사는 643년(선덕여왕 12)에 원효가 창건하였는데, 절의 입구에 있는 깎아지른 듯한 바위에 기린이 뿔을 얹었다고 한다. 이후 1307년(충렬왕 33)에 삼국유사를 지은 일연이 중창하고 이곳에 입적하였다. 당시 이 절은 크고 높은 본당을 중심으로 그 앞에 탑, 좌측에는 회랑, 우측에는 이선당, 무 무당 등이 있었다고 한다. 일연은 또한 총림 법회 등 대규모 불교행사를 개최했다. 당시는 미상이나 김용검이 절을 크게 중건하고 밭 100여 경을 조정의 명으로 헌납하였다. 조선 중기까지 총림 법회가 자주 열렸고, 승속의 발길이 끊이지 않았다고 하나, 그 이후의 역사는 전해지지 않는다. 현재 법당과 2동의 요사채만 당우로서 존재하고 있다. 인각사보각국사탑 및 비는 중요문화재로 1965년 보물로 지정되었다. 이 탑비는 1153년(의종 7)에서 1155년 사이에 사승 죽 허가 왕희지의 글씨를 모아 세웠다고 한다. 그렇지만 임진왜란의 병화로 글씨가 훼손되어 알아보기 어렵다. 또한 법당 앞에는 삼층석탑이 있고, 정조 탑 앞에는 높이 1.5m의 석불이 있고, 절 앞 길가에는 만월당과 청진당의 석종형 부도가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인각사 (麟角寺) ### 내용: 대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사이다. 인각 사는 643년(선덕여왕 12)에 원효가 창건하였는데, 절의 입구에 있는 깎아지른 듯한 바위에 기린이 뿔을 얹었다고 한다. 이후 1307년(충렬왕 33)에 삼국유사를 지은 일연이 중창하고 이곳에 입적하였다. 당시 이 절은 크고 높은 본당을 중심으로 그 앞에 탑, 좌측에는 회랑, 우측에는 이선당, 무 무당 등이 있었다고 한다. 일연은 또한 총림 법회 등 대규모 불교행사를 개최했다. 당시는 미상이나 김용검이 절을 크게 중건하고 밭 100여 경을 조정의 명으로 헌납하였다. 조선 중기까지 총림 법회가 자주 열렸고, 승속의 발길이 끊이지 않았다고 하나, 그 이후의 역사는 전해지지 않는다. 현재 법당과 2동의 요사채만 당우로서 존재하고 있다. 인각사보각국사탑 및 비는 중요문화재로 1965년 보물로 지정되었다. 이 탑비는 1153년(의종 7)에서 1155년 사이에 사승 죽 허가 왕희지의 글씨를 모아 세웠다고 한다. 그렇지만 임진왜란의 병화로 글씨가 훼손되어 알아보기 어렵다. 또한 법당 앞에는 삼층석탑이 있고, 정조 탑 앞에는 높이 1.5m의 석불이 있고, 절 앞 길가에는 만월당과 청진당의 석종형 부도가 있다.
888d44e5-9633-44ae-9666-60628d2e55d6	source05/encykorea/REL30493.txt	윤성범 (尹聖範)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042397	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해천은 호이다. 경상북도 울진 출신. 1934년 평양 광성고등보통학교를 졸업한 뒤 1941년 일본 경도의 도지샤대학 신학부를 졸업한 뒤 1955년 스위스 바젤대학교 신학부에서 박사학위를 받고 귀국하였다. 귀국 후 1946년부터 재직해온 감리교 신학대학 조직신학 교수로 다시 활동하면서 대학원장·학장직을 맡았고, 1960년부터 1975년까지 국제 종교사 학회 실행위원, 한국종교사 학회 회장, 한국기독교 학회 회장, 전국신학대학협의회 이사 등을 역임했다. 1941년부터 1945년까지는 강화·이천 등지에서 감리교회 목사로 있었다. 기독교와 한국 사상(1964)·다석 한국적 신학(1976) 등 다양한 논문을 통해 신학의 토착화를 강조하는 독특한 신학 방법론을 제시하였다. 단군신화는 Vestigium Trinitas이다(1963)·신학 방법서설(1961) 등의 논문과 저서가 있다. 자유주의 신학사 상의 대표적 흐름인 토착화 이론의 선구자로 평가받고 있으며, 감리교 신학대학의 토착 신학적 학풍을 형성한 인물로 평가받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤성범 (尹聖範) ### 내용: 해천은 호이다. 경상북도 울진 출신. 1934년 평양 광성고등보통학교를 졸업한 뒤 1941년 일본 경도의 도지샤대학 신학부를 졸업한 뒤 1955년 스위스 바젤대학교 신학부에서 박사학위를 받고 귀국하였다. 귀국 후 1946년부터 재직해온 감리교 신학대학 조직신학 교수로 다시 활동하면서 대학원장·학장직을 맡았고, 1960년부터 1975년까지 국제 종교사 학회 실행위원, 한국종교사 학회 회장, 한국기독교 학회 회장, 전국신학대학협의회 이사 등을 역임했다. 1941년부터 1945년까지는 강화·이천 등지에서 감리교회 목사로 있었다. 기독교와 한국 사상(1964)·다석 한국적 신학(1976) 등 다양한 논문을 통해 신학의 토착화를 강조하는 독특한 신학 방법론을 제시하였다. 단군신화는 Vestigium Trinitas이다(1963)·신학 방법서설(1961) 등의 논문과 저서가 있다. 자유주의 신학사 상의 대표적 흐름인 토착화 이론의 선구자로 평가받고 있으며, 감리교 신학대학의 토착 신학적 학풍을 형성한 인물로 평가받고 있다.
0a3baf5c-f6e0-44f1-aaa3-c485e8b02b76	source05/encykorea/REL57189.txt	만물진원 (萬物眞原)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076821	CC BY	359	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본서의 구성은 총 11장으로 나뉘는데, 전체 피조물은 그 시작이 있으며 스스로 자립하는 능력이 없다는 것(1~5장)과, 천주께서 만물을 조성(, 창조) 하고 주재(, 주관하여 다스림) 하므로 만유(, 피조물)의 근원이 된다는 내용(6~11장) 등 2부분으로 크게 나뉜다. 제1장 만물이 모두 시작됨에서는 인류가 만물을 갖추어 그 몸을 기르는 것, 오곡의 씨, 만국의 전적, 하늘의 열림으로 운동이 시작됨 등의 5가지로 입증했다. 제2장 만물이 스스로 나지 못함을 논함(物不能自生)에서는 생명체의 생성(生成)과 무생물의 조성(造成)이 모두 스스로 존재하여<NAME>는 천주께서 한 일임을 설명했다. 제3장 하늘과 땅이 본래 스스로 사람과 만물을 낳을 수 없음을 논함(天地不能自生人物)에서는 그 이유를 지각(知覺)과 영명(明)이 없기 때문으로 설명했다. 제4장 원기(元氣)가 스스로 하늘과 땅을 나눌 수 없음을 논함(元氣不能自分天地)에서는, 만물의 생성(생물)과 조성(무생물)에는 반드시 바탕(質), 모양(模), 만드는 자(造者), 만들어진 자(爲者) 등 4가지 소이연(所以然)이 있는데, 원기는 이 중에서 질과 모는 될 수 있지만 조자와 위자는 될 수 없기에 원기가 천지를 스스로 만들어내지 못한다고 설명했다. 제5장 리도 또한 만물을 창조할 수 없는 이유를 논함에서 논했는데, 리는 조물주가 만물을 창조할 때 부여한 법도일 뿐이며, 리는 한갓 의뢰자에 지나지 않기 때문이다. 제6장 세상의 일을 논할 때는 마땅히 이치에 근거하여야 하고, 육신의 눈에만 의지해서는 안 됨(凡事宜據理而不可據目)에서는 모든 사람에게 있는 육신의 눈(肉目)은 사람마다 그 능력이 서로 달라 온전한 근거로 삼을 수 없으며, 오직 하느님의 안목(神目)에 의지할 때만 의리(義理)로서 헤아려 그 보는 바가 참되고 확실하다고 서술했다. 제7장 하늘과 땅, 만물에는 그것을 주재(主宰) 하고 조성(造成) 한 위대한 분이 계심을 논함(天地萬物有大主宰造之)과 제8장 천지만물을 주관하고 다스림을 논함(天地萬物主宰攝治之)에서는 하늘과 땅, 해와 달, 별들의 운행이 쉬지 않고, 봄·여름·가을·겨울의 변화가 조화롭게 되며, 수기화토(水氣火土)의 변화가 무궁한 것을 보면 이런 세상을 관장하고 다스린 위대한 주재자(大主宰者)의 존재를 알 수 있다고 서술했다. 제9장 조물주를 사람이 다 헤아리거나 의논할 수 없음을 논함에서는 인간의 인식능력의 한계를 반딧불로 천하를 비출 수 없음에 비유했다. 제10장 천주께서 하늘과 땅을 만드심을 논함에서는 천주가 자료도 없이 만유를 화성했고, 다른 기구의 도움도 받지 않고 스스로 만들었으며, 순식간에 조성했으며, 심력을 허비하지 않고 영원히 보존하게 했다고 서술했다. 제11장에서 천주께서 만물을 창조한, 말미암음이 없는 근원임을 논함에서는 만물을 창조한 천주는 만물을 초월하여 만물보다 앞서 존재하여 영원히 지속하는 만물의 으뜸이라고 서술했다. 영조~정조 때 홍정하는 만물진원증의(대동정로권5)를 지어 이 책의 이론을 낱낱이 반박하였다. 홍낙안은 1791년 진산사건(, ) 당시 충청도 예산의 촌민들에게서 한글로 번역되거나 등사한 책자 중에서 이 책이 있었다고 말했고, 1801년 신유박해 때 김건순도 공술했다. 따라서 이 책은 1789년 이전에 조선에 전해진 뒤 곧 한글로 번역되어 민간에까지 퍼졌다는 것을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만물진원 (萬物眞原) ### 내용: 본서의 구성은 총 11장으로 나뉘는데, 전체 피조물은 그 시작이 있으며 스스로 자립하는 능력이 없다는 것(1~5장)과, 천주께서 만물을 조성(, 창조) 하고 주재(, 주관하여 다스림) 하므로 만유(, 피조물)의 근원이 된다는 내용(6~11장) 등 2부분으로 크게 나뉜다. 제1장 만물이 모두 시작됨에서는 인류가 만물을 갖추어 그 몸을 기르는 것, 오곡의 씨, 만국의 전적, 하늘의 열림으로 운동이 시작됨 등의 5가지로 입증했다. 제2장 만물이 스스로 나지 못함을 논함(物不能自生)에서는 생명체의 생성(生成)과 무생물의 조성(造成)이 모두 스스로 존재하여<NAME>는 천주께서 한 일임을 설명했다. 제3장 하늘과 땅이 본래 스스로 사람과 만물을 낳을 수 없음을 논함(天地不能自生人物)에서는 그 이유를 지각(知覺)과 영명(明)이 없기 때문으로 설명했다. 제4장 원기(元氣)가 스스로 하늘과 땅을 나눌 수 없음을 논함(元氣不能自分天地)에서는, 만물의 생성(생물)과 조성(무생물)에는 반드시 바탕(質), 모양(模), 만드는 자(造者), 만들어진 자(爲者) 등 4가지 소이연(所以然)이 있는데, 원기는 이 중에서 질과 모는 될 수 있지만 조자와 위자는 될 수 없기에 원기가 천지를 스스로 만들어내지 못한다고 설명했다. 제5장 리도 또한 만물을 창조할 수 없는 이유를 논함에서 논했는데, 리는 조물주가 만물을 창조할 때 부여한 법도일 뿐이며, 리는 한갓 의뢰자에 지나지 않기 때문이다. 제6장 세상의 일을 논할 때는 마땅히 이치에 근거하여야 하고, 육신의 눈에만 의지해서는 안 됨(凡事宜據理而不可據目)에서는 모든 사람에게 있는 육신의 눈(肉目)은 사람마다 그 능력이 서로 달라 온전한 근거로 삼을 수 없으며, 오직 하느님의 안목(神目)에 의지할 때만 의리(義理)로서 헤아려 그 보는 바가 참되고 확실하다고 서술했다. 제7장 하늘과 땅, 만물에는 그것을 주재(主宰) 하고 조성(造成) 한 위대한 분이 계심을 논함(天地萬物有大主宰造之)과 제8장 천지만물을 주관하고 다스림을 논함(天地萬物主宰攝治之)에서는 하늘과 땅, 해와 달, 별들의 운행이 쉬지 않고, 봄·여름·가을·겨울의 변화가 조화롭게 되며, 수기화토(水氣火土)의 변화가 무궁한 것을 보면 이런 세상을 관장하고 다스린 위대한 주재자(大主宰者)의 존재를 알 수 있다고 서술했다. 제9장 조물주를 사람이 다 헤아리거나 의논할 수 없음을 논함에서는 인간의 인식능력의 한계를 반딧불로 천하를 비출 수 없음에 비유했다. 제10장 천주께서 하늘과 땅을 만드심을 논함에서는 천주가 자료도 없이 만유를 화성했고, 다른 기구의 도움도 받지 않고 스스로 만들었으며, 순식간에 조성했으며, 심력을 허비하지 않고 영원히 보존하게 했다고 서술했다. 제11장에서 천주께서 만물을 창조한, 말미암음이 없는 근원임을 논함에서는 만물을 창조한 천주는 만물을 초월하여 만물보다 앞서 존재하여 영원히 지속하는 만물의 으뜸이라고 서술했다. 영조~정조 때 홍정하는 만물진원증의(대동정로권5)를 지어 이 책의 이론을 낱낱이 반박하였다. 홍낙안은 1791년 진산사건(, ) 당시 충청도 예산의 촌민들에게서 한글로 번역되거나 등사한 책자 중에서 이 책이 있었다고 말했고, 1801년 신유박해 때 김건순도 공술했다. 따라서 이 책은 1789년 이전에 조선에 전해진 뒤 곧 한글로 번역되어 민간에까지 퍼졌다는 것을 알 수 있다.
4be38f7c-2e35-4712-b7d8-049a0af59eca	source05/encykorea/BUD27314.txt	오백나한 (五百羅漢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038258	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『증일아함경(增一阿含經)』·『십송률(十誦律)』 등에는 부처님이 사위국(舍衛國)에서 500명의 아라한들에게 설법하였다는 기록이 있다. 『흥기행경(興起行經)』에는 “여래가 오백 나한을 위하여 매월 15일을 기하여 계(戒)를 설하였다. ”라고 기록하였으며, 『법화경』 오백 제자 수 기품(五百弟子授記品)에서는 부처님이 500명의 아라한을 위하여 특별히 수기(授記)를 베푸는 인연이 상세히 설명되어 있다. 이러한 기사들을 종합해 볼 때, 실제로 석가모니 당시 500여 명의 뛰어난 제자들이 존재했다고 생각된다. 또, 오분율에는 석가모니의 열반 직후 왕사성에서 열린 제일 결집에 500명의 아라한들이 참석하여 불전을 편찬하였다고 하는데, 이 결집이 현재 오백 결집이라고 불린다. 오백 나한을 숭배하는 풍조는 우리나라를 비롯하여 중국·일본 등지에서 모두 일어났다. 푸젠성 서풍암과 저장성 서암사에는 철조 오백 나한 상이 봉안되어 있고, 저장성 서암사에는 철조 오백 나한 상이 봉안되어 있다. 일본에는 동경의 라칸사와 경도의 다이도쿠사·도후쿠사 등에 오백 나한 상이 봉안되어 있다. 우리나라 사찰에는 거의 모든 사찰에 나한전이 있다. 하지만 오백 제자만을 숭배하는 것이 아니라 십대 제자, 십륙 나한 등 누구라도 아라한을 존경한다. 영천 은해사 거조암에는 석조의 오백 나한을 모신 법당이 있는데, 근래에는 철조·도자기 등 다양한 재료로 이 나한상을 제작하여 봉안하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오백나한 (五百羅漢) ### 내용: 『증일아함경(增一阿含經)』·『십송률(十誦律)』 등에는 부처님이 사위국(舍衛國)에서 500명의 아라한들에게 설법하였다는 기록이 있다. 『흥기행경(興起行經)』에는 “여래가 오백 나한을 위하여 매월 15일을 기하여 계(戒)를 설하였다. ”라고 기록하였으며, 『법화경』 오백 제자 수 기품(五百弟子授記品)에서는 부처님이 500명의 아라한을 위하여 특별히 수기(授記)를 베푸는 인연이 상세히 설명되어 있다. 이러한 기사들을 종합해 볼 때, 실제로 석가모니 당시 500여 명의 뛰어난 제자들이 존재했다고 생각된다. 또, 오분율에는 석가모니의 열반 직후 왕사성에서 열린 제일 결집에 500명의 아라한들이 참석하여 불전을 편찬하였다고 하는데, 이 결집이 현재 오백 결집이라고 불린다. 오백 나한을 숭배하는 풍조는 우리나라를 비롯하여 중국·일본 등지에서 모두 일어났다. 푸젠성 서풍암과 저장성 서암사에는 철조 오백 나한 상이 봉안되어 있고, 저장성 서암사에는 철조 오백 나한 상이 봉안되어 있다. 일본에는 동경의 라칸사와 경도의 다이도쿠사·도후쿠사 등에 오백 나한 상이 봉안되어 있다. 우리나라 사찰에는 거의 모든 사찰에 나한전이 있다. 하지만 오백 제자만을 숭배하는 것이 아니라 십대 제자, 십륙 나한 등 누구라도 아라한을 존경한다. 영천 은해사 거조암에는 석조의 오백 나한을 모신 법당이 있는데, 근래에는 철조·도자기 등 다양한 재료로 이 나한상을 제작하여 봉안하고 있다.
0ceda89f-97b9-425f-8fd2-dcf3e6fda977	source05/encykorea/BUD2812.txt	고려사 (高麗寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003460	CC BY	39	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1281년(충렬왕 7) 여몽연합군이 일본을 침공했을 때, 고려 병사들의 목을 이곳에 묻고 원혼을 달래기 위해 세웠다. 지금도 고려 병사들의 무덤이 마을에 남아 있고 절은 폐허가 될 위기에 처해 있고, 현존하는 당우는 관음당뿐이다. 현재 절 부근의 지명은 고래이지[ :는 고려를 뜻함.	문어체 텍스트 ### 제목: 고려사 (高麗寺) ### 내용: 1281년(충렬왕 7) 여몽연합군이 일본을 침공했을 때, 고려 병사들의 목을 이곳에 묻고 원혼을 달래기 위해 세웠다. 지금도 고려 병사들의 무덤이 마을에 남아 있고 절은 폐허가 될 위기에 처해 있고, 현존하는 당우는 관음당뿐이다. 현재 절 부근의 지명은 고래이지[ :는 고려를 뜻함.
0a0b1e83-8b87-45d0-a1da-88297bdb20fb	source05/encykorea/BUD25848.txt	심원암 (深源庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033888	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 산내 암이다. 진표율사는 신라시대에 금산사를 세운 수도인이다. 그 뒤 임진왜란 때 소실된 것을 1636년(인조 14)에 수문이 중건하여 호남의 수도 도량으로 이름을 떨쳤다고 한다. 금산사 심원암 삼층석탑(보물, 1963년 지정)이 있던 옛 절터가 1849년(헌종 15)에 지금의 자리로 옮겨 중창하여 오늘에 이르고 있다. 현재 비구니의 수도처로 이용되고 있다. 현재 당우로는 정면 7칸의 자형 인법당과 최근에 지은 요사채가 있다. 이 절의 유일한 문화재인 금산사 심원암 삼층석탑은 탑돌이를 하면서 기도하면 소원 성취한다고 하여 전국의 신도들이 찾고 있으며, 1963년 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심원암 (深源庵) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 산내 암이다. 진표율사는 신라시대에 금산사를 세운 수도인이다. 그 뒤 임진왜란 때 소실된 것을 1636년(인조 14)에 수문이 중건하여 호남의 수도 도량으로 이름을 떨쳤다고 한다. 금산사 심원암 삼층석탑(보물, 1963년 지정)이 있던 옛 절터가 1849년(헌종 15)에 지금의 자리로 옮겨 중창하여 오늘에 이르고 있다. 현재 비구니의 수도처로 이용되고 있다. 현재 당우로는 정면 7칸의 자형 인법당과 최근에 지은 요사채가 있다. 이 절의 유일한 문화재인 금산사 심원암 삼층석탑은 탑돌이를 하면서 기도하면 소원 성취한다고 하여 전국의 신도들이 찾고 있으며, 1963년 보물로 지정되었다.
16c75d89-a2db-47e4-850a-ac7654f0d64b	source05/encykorea/BUD45930.txt	혜거 (惠居)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063570	CC BY	33	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박 씨는 성이다. 초명은 지회였다. 자세한 생애는 알 수 없지만 16세에 출가하여 승려가 되었다. 정종 2년(947년)에 왕사가 되었고, 968년에 국사가 되었는데, 그의 도가 높아지자 왕이 여러 번 청하여 법문을 듣기를 청하였으나 듣지 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜거 (惠居) ### 내용: 박 씨는 성이다. 초명은 지회였다. 자세한 생애는 알 수 없지만 16세에 출가하여 승려가 되었다. 정종 2년(947년)에 왕사가 되었고, 968년에 국사가 되었는데, 그의 도가 높아지자 왕이 여러 번 청하여 법문을 듣기를 청하였으나 듣지 않았다.
b49386c5-c66b-491a-abb8-3d1a3e68fe85	source05/encykorea/BUD10080.txt	능가사 (楞伽寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013320	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사이다.<NAME>사는 417년(눌지왕 1)에 아도가 창건하여<NAME>사라 하였다 하나, 지리적으로 볼 때 창건자의 신빙성은 없다. 임진왜란 때 모두 소실된 뒤 1644년(인조 22) 벽천이 중창하고 능가사로 이름을 고쳤다. 지리산에서 수도하던 벽천은 어느 날 밤 꿈에 부처님이 나타나 절을 지어 중생을 제도하라는 계시를 받고 이곳에 능가사를 건립하였다고 한다. 이후 1768년(영조 44)과 1863년(철종 14)에 각각 중수하고, 1993년에 응진전을, 1995년에 사천왕문을 수리하여 오늘에 이르고 있다. 정면 5칸, 측면 3칸의 팔작지붕을 한 고흥 능가사 대웅전은 2001년 보물로 지정되었으며, 응진당·종각·천왕문·요사채 등도 같은 당우이다. 문화재로는 350여 년 전에 나무로 만든 뒤 개금 한 불상 8위와 나무로 만든 뒤 도분(塗粉) 한 불상 22위, 1978년 전라남도 유형문화재로 지정된 높이 157㎝의 능가사 범종과 4.5m의 목조 사천왕상(木造四天王像), 귀부(龜趺) 위에 세워진 높이 5.1m의 고흥 능가사 사적비가 1978년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 이 중 사적비는 1726년(영조 2)에 건립한 것으로 불교의 유래와 절의 역사를 기록해놓은 귀중한 자료이다. 전설에 의하면 원래 탑 앞에 있던 이 비석은 덕목이 도술을 부려 절 뒤로 옮겨놓았다고 한다. 이 밖에도 광희·사영당·추계당 등 8기의 부도가 절의 경내에 있다. 영조 때 이중환(李重煥)의 기록에 의하면 옛날 일본 류큐(琉球 지금의 오키나와)의 태자가 표류하다가 이곳에 이르렀는데, 이 절의 관세음보살에게 기도하면서 고국으로 돌아가게 해달라고 빌었더니 7일 만에 승려가 나타나서 태자를 끼고 파도를 넘어갔다고 하며, 절의 승려들이 법당 벽에 그 모양을 그려놓았던 것이 영조 때까지 남아 있었다고 전한다.만경암과 서불암은 부속 암자로 존재하였으나 지금은 찾아볼 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 능가사 (楞伽寺) ### 내용: 대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사이다.<NAME>사는 417년(눌지왕 1)에 아도가 창건하여<NAME>사라 하였다 하나, 지리적으로 볼 때 창건자의 신빙성은 없다. 임진왜란 때 모두 소실된 뒤 1644년(인조 22) 벽천이 중창하고 능가사로 이름을 고쳤다. 지리산에서 수도하던 벽천은 어느 날 밤 꿈에 부처님이 나타나 절을 지어 중생을 제도하라는 계시를 받고 이곳에 능가사를 건립하였다고 한다. 이후 1768년(영조 44)과 1863년(철종 14)에 각각 중수하고, 1993년에 응진전을, 1995년에 사천왕문을 수리하여 오늘에 이르고 있다. 정면 5칸, 측면 3칸의 팔작지붕을 한 고흥 능가사 대웅전은 2001년 보물로 지정되었으며, 응진당·종각·천왕문·요사채 등도 같은 당우이다. 문화재로는 350여 년 전에 나무로 만든 뒤 개금 한 불상 8위와 나무로 만든 뒤 도분(塗粉) 한 불상 22위, 1978년 전라남도 유형문화재로 지정된 높이 157㎝의 능가사 범종과 4.5m의 목조 사천왕상(木造四天王像), 귀부(龜趺) 위에 세워진 높이 5.1m의 고흥 능가사 사적비가 1978년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 이 중 사적비는 1726년(영조 2)에 건립한 것으로 불교의 유래와 절의 역사를 기록해놓은 귀중한 자료이다. 전설에 의하면 원래 탑 앞에 있던 이 비석은 덕목이 도술을 부려 절 뒤로 옮겨놓았다고 한다. 이 밖에도 광희·사영당·추계당 등 8기의 부도가 절의 경내에 있다. 영조 때 이중환(李重煥)의 기록에 의하면 옛날 일본 류큐(琉球 지금의 오키나와)의 태자가 표류하다가 이곳에 이르렀는데, 이 절의 관세음보살에게 기도하면서 고국으로 돌아가게 해달라고 빌었더니 7일 만에 승려가 나타나서 태자를 끼고 파도를 넘어갔다고 하며, 절의 승려들이 법당 벽에 그 모양을 그려놓았던 것이 영조 때까지 남아 있었다고 전한다.만경암과 서불암은 부속 암자로 존재하였으나 지금은 찾아볼 수 없다.
972f342d-9d17-4282-aa31-8f73cb853fee	source05/encykorea/REL35409.txt	이억 (李億)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045105	CC BY	43	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	소완은 호이다. 서울서 출생. 조연은 경무사를 지낸 인물인데, 그의 맏아들이다. 18세 때부터 여러 곳의 수령으로 활약하였다. 1909년 대종교가 처음으로 조직되자 입교하여 1911년에 지교(知敎), 1916년에는 상교(尙敎)로 성질 되었고, 그 뒤 서일도본사(西一道本司)와 총본사의 전리(典理)의 중책을 각각 수행하였으며, 1926년에는 정교(正敎)로 성질 됨과 동시에 대형(大兄)의 호를 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이억 (李億) ### 내용: 소완은 호이다. 서울서 출생. 조연은 경무사를 지낸 인물인데, 그의 맏아들이다. 18세 때부터 여러 곳의 수령으로 활약하였다. 1909년 대종교가 처음으로 조직되자 입교하여 1911년에 지교(知敎), 1916년에는 상교(尙敎)로 성질 되었고, 그 뒤 서일도본사(西一道本司)와 총본사의 전리(典理)의 중책을 각각 수행하였으며, 1926년에는 정교(正敎)로 성질 됨과 동시에 대형(大兄)의 호를 받았다.
86869474-b2ce-4571-b008-6de09884e4fd	source05/encykorea/BUD59142.txt	운선암 (雲禪庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078870	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백제 때 창건되었다고 하지만 경내에 있는 불상이나 석조 유구들의 시기가 백제까지 거슬러 올라가지는 않는다. 운선암도 고려 시대의 사찰일 가능성이 높은데, 사찰 뒤편 야산에 있는 자연 암석에 새겨진 마애 여래 좌상이 고려 시대 것으로 짐작되기 때문이다. 폐사 시기도 알 수 없으며, 19세기<NAME>이 미륵불을 모셨다고 하는데, 이 절은 1950년 6·25전쟁 때 소실되었다가 1953년 법당과 요사채를 새로 지어 현재에 이른다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운선암 (雲禪庵) ### 내용: 백제 때 창건되었다고 하지만 경내에 있는 불상이나 석조 유구들의 시기가 백제까지 거슬러 올라가지는 않는다. 운선암도 고려 시대의 사찰일 가능성이 높은데, 사찰 뒤편 야산에 있는 자연 암석에 새겨진 마애 여래 좌상이 고려 시대 것으로 짐작되기 때문이다. 폐사 시기도 알 수 없으며, 19세기<NAME>이 미륵불을 모셨다고 하는데, 이 절은 1950년 6·25전쟁 때 소실되었다가 1953년 법당과 요사채를 새로 지어 현재에 이른다.
36a7b32a-3477-4bfa-854b-b81844b30232	source05/encykorea/REL40275.txt	직 (直)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "곽신환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054483	CC BY	592	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보통 곧음으로 옮겨지며, 사욕이 없는 깨끗한 마음과 행위를 뜻한다. 직은 선진시대(先秦時代) 유가의 여러 경전에 나타난다. 예를 들면, ≪시경≫ 소아(小雅)의 “그 곧음이 화살과 같다(其直如矢). ”, ≪상서≫ 홍범(洪範)의 “왕도는 바르고 곧다(王道正直). ”, 순전(舜典)의 “곧고 맑다(直哉惟淸). ”, ≪춘추좌씨전≫ 성공(成公) 15년 조의 “그대가 곧은 말 하기를 좋아하니 반드시 어려움을 당하리라(子好直言必及於難). ”, ≪주역≫ 곤괘(坤卦) 이효(二爻)의 “곧고 바르니 크다. 익히지 않아도 이롭지 않음이 없다(直方大不習無不利). ” 등이 그것이다. 주역 곤괘와 논어·맹자에서 언급된 내용이 직을 훗날 유학 사상의 주요 관념으로 부각시켰다. 곤괘 이효의 직방대불습무불리에서 직은 마음의 바름을, 방은 행위의 바름을 의미하는 대는 마음과 행동이 바르게 된 결과로서의 덕이 큼을 뜻한다. 또한 불습무불리는 큰 덕을 가진 사람은 시행착오 없이 하는 일마다 다 잘 된다는 뜻이다. 마음의 바름은 경으로, 행위의 바름은 의로 얻을 수 있으며, 행위의 바름은 경과 의가 동시에 이루어져야만 그 덕이 커지게 된다고 문언 전이 이야기하였다. 또한, 행위의 바름인 방과 의는 마음의 바름인 직이 선행되어야 한다고 하였다. 또한 계사전은 직이 천도임을 밝히고 있다(......). 또한 직에 대한 언급은 논어에도 있다. 공자는 옹야편에서 사람이 살아가는 것은 직(곧음)이다. 고 하였다. 또한, 위령공 편에서 하·은·주 삼대는 직도로써 다스렸다. 고 하여 인간 삶의 본래 모습이나 이상적 정치의 궁극적 원리가 곧 직임을 강조하고 있다. 또한 공자는 원통한 일은 직으로 처리하라. 고 하여 노자와 그 심법을 다르게 함을 표방하였다. 또한, 남의 양을 훔친 아비를 고발하는 것이 올바른 행위가 아니라 오히려 그 잘못을 숨기기 위한 지정에 따른 행위라고 하였다. 그리하여 맹자에서도 직에 대한 의미 있는 언급이 나오는데, 나라에 도가 있고 없음에 따라 출처 진퇴가 달라진다고 해도 항상 직했던 사어를 칭찬한 것이다. 성선설과 더불어 맹자 사상의 주요 공헌으로 평가받는 호연지기는 직이 아니면 도가 보이지 않는다. 라고도 하였다. 맹자는 직이라고 하지는 않았지만, 같은 상태를 나타내는 축이나 불괴·성 등을 자주 언급하고 있다. 즉, 스스로 돌이켜보아 잘못이 없으면 비록 천만인 앞이라도 나아갈 수 있다. , 몸에 돌이켜보면 참되면 이보다 더 큰 즐거움이 없다. 라고 하였다. 송나라의 주희는 이처럼 선진시대 유가의 경전에 직에 대한 의미 깊은 언급들이 있지만 이를 유학 사상의 핵심 개념으로 선명하게 부각시켰다. 주희는 임종 전에 문인 자제들에게 평생 학문의 요령을 전수하여 성인이 만사에 대응하는 원리나 천지가 만물을 낳는 것은 오직 직일 따름이다. 라고 하였다. 인도도 천도도 오직 직일뿐이니 직이야말로 천인합일의 열쇠가 아닐 수 없다. 이러한 주희의 생각은 후일 조선의 송시열에게로 이어졌다. 송시열은 공자·맹자·주자 세 성인의 심법이 오직 직, 한 글자에 있다. , 직, 한 글자야말로 주자의 집대성이다. 라고 하였다. 그는 직을 시경의 사무사, 논어의 인, 중용의 성, 대학의 경과같이 유학의 전통적 주요 개념과 비교하여, 인·성·경 등 유학의 전통적 주요 개념과 나란히 강조하였다. 이진상(李震相)은 ≪직자심결 直字心訣≫ 두 권을 편찬해 삼경 사서(三經四書)에서의 직에 관한 내용을 장별로, 또한 주돈이(周敦頤)·장재(張載)·소 옹(邵雍)·정호(程顥)·정이(程頤)·주자 등의 직에 대한 글을 모아 정리함으로써 선진시대 유학과 송대 유학에서의 심결(心訣)이 오직 직, 한 글자에 있음을 밝히고 있다. 주역에 나오는 직은 한마디로 사욕과 사특함이 없는 청명정대한 상태를 뜻한다. 곤괘의 직에 대해 “만물을 낳음에 있어 사(邪)가 없음을 직이라 한다(周易正義疏). ”, “위로 아래로 가슴속에 털끝만 한 굽음이 없는 것이 직이다(朱熹). ”, “자기를 다하고 참 마음으로 거짓이 없는 것(龜山楊時)”, “사람 마음의 본래 지닌 바름(雙峯饒氏)” 등의 주석과, 또한 “천리가 본래 직이니 사람에 있어서는 그 본성을 따라 어기지 않는 것이 직이다. ”(논어 옹야편의 직에 대한 張南軒의 註) 이를 알 수 있는 것은 등을 들 수 있다. 특히, 주희는 이직 보원에 대해 풀이하기를 그 원망스러운 일에 있어서는 애증 취사를<NAME>같이 지공무사로 함이 직이다. 자로편에서는 아비와 자식이 서로 숨겨 주는 것은 천리와 인정 가운데 제일 지극한 것이니 직하고자 하지 않아도 직이 있다. 고 하였다. 이렇게 보면 중용에서 말하는 솔성 지위 도는 본성의 완전한 구현이며, 직은 그 어느 것에 의해서도 제약받지 않는 최고의 가치이다. 이와 같은 맥락에서 송시열은 직이란 사욕이 깨끗이 사라지고, 내외·상하·원근·변제의 간격이 사라진 상태라고 했다. 이상에서 알 수 있듯이 직은 하늘과 인간, 천리와 인성의 일원을 뜻한다. 성인요·순이 본성대로 하였다. 라거나 중용에서 솔성은 인간 본성의 바른 본성을 드러내면서 본연의 청정한 상태를 유지함과 동시에 일상생활에서 그 본래의 바른 본성을 드러내게 하는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 직 (直) ### 내용: 보통 곧음으로 옮겨지며, 사욕이 없는 깨끗한 마음과 행위를 뜻한다. 직은 선진시대(先秦時代) 유가의 여러 경전에 나타난다. 예를 들면, ≪시경≫ 소아(小雅)의 “그 곧음이 화살과 같다(其直如矢). ”, ≪상서≫ 홍범(洪範)의 “왕도는 바르고 곧다(王道正直). ”, 순전(舜典)의 “곧고 맑다(直哉惟淸). ”, ≪춘추좌씨전≫ 성공(成公) 15년 조의 “그대가 곧은 말 하기를 좋아하니 반드시 어려움을 당하리라(子好直言必及於難). ”, ≪주역≫ 곤괘(坤卦) 이효(二爻)의 “곧고 바르니 크다. 익히지 않아도 이롭지 않음이 없다(直方大不習無不利). ” 등이 그것이다. 주역 곤괘와 논어·맹자에서 언급된 내용이 직을 훗날 유학 사상의 주요 관념으로 부각시켰다. 곤괘 이효의 직방대불습무불리에서 직은 마음의 바름을, 방은 행위의 바름을 의미하는 대는 마음과 행동이 바르게 된 결과로서의 덕이 큼을 뜻한다. 또한 불습무불리는 큰 덕을 가진 사람은 시행착오 없이 하는 일마다 다 잘 된다는 뜻이다. 마음의 바름은 경으로, 행위의 바름은 의로 얻을 수 있으며, 행위의 바름은 경과 의가 동시에 이루어져야만 그 덕이 커지게 된다고 문언 전이 이야기하였다. 또한, 행위의 바름인 방과 의는 마음의 바름인 직이 선행되어야 한다고 하였다. 또한 계사전은 직이 천도임을 밝히고 있다(......). 또한 직에 대한 언급은 논어에도 있다. 공자는 옹야편에서 사람이 살아가는 것은 직(곧음)이다. 고 하였다. 또한, 위령공 편에서 하·은·주 삼대는 직도로써 다스렸다. 고 하여 인간 삶의 본래 모습이나 이상적 정치의 궁극적 원리가 곧 직임을 강조하고 있다. 또한 공자는 원통한 일은 직으로 처리하라. 고 하여 노자와 그 심법을 다르게 함을 표방하였다. 또한, 남의 양을 훔친 아비를 고발하는 것이 올바른 행위가 아니라 오히려 그 잘못을 숨기기 위한 지정에 따른 행위라고 하였다. 그리하여 맹자에서도 직에 대한 의미 있는 언급이 나오는데, 나라에 도가 있고 없음에 따라 출처 진퇴가 달라진다고 해도 항상 직했던 사어를 칭찬한 것이다. 성선설과 더불어 맹자 사상의 주요 공헌으로 평가받는 호연지기는 직이 아니면 도가 보이지 않는다. 라고도 하였다. 맹자는 직이라고 하지는 않았지만, 같은 상태를 나타내는 축이나 불괴·성 등을 자주 언급하고 있다. 즉, 스스로 돌이켜보아 잘못이 없으면 비록 천만인 앞이라도 나아갈 수 있다. , 몸에 돌이켜보면 참되면 이보다 더 큰 즐거움이 없다. 라고 하였다. 송나라의 주희는 이처럼 선진시대 유가의 경전에 직에 대한 의미 깊은 언급들이 있지만 이를 유학 사상의 핵심 개념으로 선명하게 부각시켰다. 주희는 임종 전에 문인 자제들에게 평생 학문의 요령을 전수하여 성인이 만사에 대응하는 원리나 천지가 만물을 낳는 것은 오직 직일 따름이다. 라고 하였다. 인도도 천도도 오직 직일뿐이니 직이야말로 천인합일의 열쇠가 아닐 수 없다. 이러한 주희의 생각은 후일 조선의 송시열에게로 이어졌다. 송시열은 공자·맹자·주자 세 성인의 심법이 오직 직, 한 글자에 있다. , 직, 한 글자야말로 주자의 집대성이다. 라고 하였다. 그는 직을 시경의 사무사, 논어의 인, 중용의 성, 대학의 경과같이 유학의 전통적 주요 개념과 비교하여, 인·성·경 등 유학의 전통적 주요 개념과 나란히 강조하였다. 이진상(李震相)은 ≪직자심결 直字心訣≫ 두 권을 편찬해 삼경 사서(三經四書)에서의 직에 관한 내용을 장별로, 또한 주돈이(周敦頤)·장재(張載)·소 옹(邵雍)·정호(程顥)·정이(程頤)·주자 등의 직에 대한 글을 모아 정리함으로써 선진시대 유학과 송대 유학에서의 심결(心訣)이 오직 직, 한 글자에 있음을 밝히고 있다. 주역에 나오는 직은 한마디로 사욕과 사특함이 없는 청명정대한 상태를 뜻한다. 곤괘의 직에 대해 “만물을 낳음에 있어 사(邪)가 없음을 직이라 한다(周易正義疏). ”, “위로 아래로 가슴속에 털끝만 한 굽음이 없는 것이 직이다(朱熹). ”, “자기를 다하고 참 마음으로 거짓이 없는 것(龜山楊時)”, “사람 마음의 본래 지닌 바름(雙峯饒氏)” 등의 주석과, 또한 “천리가 본래 직이니 사람에 있어서는 그 본성을 따라 어기지 않는 것이 직이다. ”(논어 옹야편의 직에 대한 張南軒의 註) 이를 알 수 있는 것은 등을 들 수 있다. 특히, 주희는 이직 보원에 대해 풀이하기를 그 원망스러운 일에 있어서는 애증 취사를<NAME>같이 지공무사로 함이 직이다. 자로편에서는 아비와 자식이 서로 숨겨 주는 것은 천리와 인정 가운데 제일 지극한 것이니 직하고자 하지 않아도 직이 있다. 고 하였다. 이렇게 보면 중용에서 말하는 솔성 지위 도는 본성의 완전한 구현이며, 직은 그 어느 것에 의해서도 제약받지 않는 최고의 가치이다. 이와 같은 맥락에서 송시열은 직이란 사욕이 깨끗이 사라지고, 내외·상하·원근·변제의 간격이 사라진 상태라고 했다. 이상에서 알 수 있듯이 직은 하늘과 인간, 천리와 인성의 일원을 뜻한다. 성인요·순이 본성대로 하였다. 라거나 중용에서 솔성은 인간 본성의 바른 본성을 드러내면서 본연의 청정한 상태를 유지함과 동시에 일상생활에서 그 본래의 바른 본성을 드러내게 하는 것이다.
239e2fc1-64e3-4703-97c6-8c8ebabe6d5c	source05/encykorea/REL6087.txt	금석집 (錦石集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007839	CC BY	277	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	편집·간행된 것은 1816년(순조 16)<NAME>의 아들 박종보에 의해서였다. 유한준의 서문이 권두에 실려 있다. 12권 5책. 전사자용 활자본(전사자용 활자본). 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다. 권 1∼4에 부(賦) 1편, 시 560여수, 권 5∼7에 서(書) 99편, 권 8에 서(序) 4편, 기(記) 9편, 발(跋) 2편, 찬(贊) 3편, 명 11편, 상량문 2편, 잡저 4편, 권 9에 제문 6편, 애사(哀辭) 3편, 권 10에 묘표 1편, 묘지명 4편, 행장 1편, 권 11·12에 부록으로 전교(傳敎)·사제문(賜祭文)·신도 비명·제문·행장·묘지명 등이 수록되어 있다. 부의 「감 주부(甘澍賦)」는 1794년(정조 18) 왕이 태묘(太廟)에 배알하고 신명(神明)으로부터 감주를 얻어 팔방(八方)의 한 곡(旱穀)에 적시는 의식을 찬미한 것으로, 풍년을 기원하는 뜻이 담겨 있다. 시는 대개 운치가 있고 서정이 풍부하다. 「간화(看花)」는<NAME>(世人)이 꽃의 색깔을 좋아하나 자신은 꽃에 내재된 기운을 사랑한다 하여 깊은 관조의 세계를 상상하고 있다. 「몽금강(夢金剛)」은 꿈속에서 자신이 신선이 되어 금강산의 아름다운 경치를 보게 되었다는 내용으로 전기적 동경심을 표현한 것이라 할 수 있다. 「악원장편(樂院長篇)」은 7언체의 장시로 평생 음악을 좋아했지만 집이 가난해 관현(管絃)이 없음을 한탄하고, 다만 새소리와 물소리가 있어 태고(太古)의 신비에 유락(遊樂) 하는 즐거움으로 자위하고 있음을 나타내고 있다. 「여사(旅思)」는 객관(客館)에서 고향 생각에 젖어 있는 쓸쓸한 심회를 그린 것으로 나그네의 우수가 잘 묘사되어 있다. 「환가(還家)」는 오랜만에 고향에 돌아와 느끼는 즐거움을 묘사한 시이다. 또한 박지원에 대한 족형 연암만이 화제이다. 저자의 맏형인 박윤원에게 보낸 것이 서에는 무려 50편에 이른다. 그중에는 맹자·대학·시경·서경·예기와 같은 경의 해석과 각종 예설을 질문한 문목·별지가 많다. 이 밖에 먼 친척 형인 박지원에게 보낸 편지도 있다. 그 편지에는 그의 선조 묘소에 대해 풍수지리설에 입각한 평가를 내린 부분이 담겨 있어 눈길을 끈다. 해마다 정월의 첫 자일과 해일에 각각 주머니를 만들어 오곡 씨앗을 종실과 귀척에 나누어주어 풍년과 복택을 기원했던 당시 왕실의 풍속으로 이를 기념하는 글자인 자해낭명을 지었다. 민속사 연구에 참고가 될 수 있다. 잡지에 실린 글들은 대부분 토로설·사설 등 문학적 수상을 나타낸다. 외손인 순조의 전교와 사제문 5편이 부록에 실려 눈길을 끈다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금석집 (錦石集) ### 내용: 편집·간행된 것은 1816년(순조 16)<NAME>의 아들 박종보에 의해서였다. 유한준의 서문이 권두에 실려 있다. 12권 5책. 전사자용 활자본(전사자용 활자본). 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다. 권 1∼4에 부(賦) 1편, 시 560여수, 권 5∼7에 서(書) 99편, 권 8에 서(序) 4편, 기(記) 9편, 발(跋) 2편, 찬(贊) 3편, 명 11편, 상량문 2편, 잡저 4편, 권 9에 제문 6편, 애사(哀辭) 3편, 권 10에 묘표 1편, 묘지명 4편, 행장 1편, 권 11·12에 부록으로 전교(傳敎)·사제문(賜祭文)·신도 비명·제문·행장·묘지명 등이 수록되어 있다. 부의 「감 주부(甘澍賦)」는 1794년(정조 18) 왕이 태묘(太廟)에 배알하고 신명(神明)으로부터 감주를 얻어 팔방(八方)의 한 곡(旱穀)에 적시는 의식을 찬미한 것으로, 풍년을 기원하는 뜻이 담겨 있다. 시는 대개 운치가 있고 서정이 풍부하다. 「간화(看花)」는<NAME>(世人)이 꽃의 색깔을 좋아하나 자신은 꽃에 내재된 기운을 사랑한다 하여 깊은 관조의 세계를 상상하고 있다. 「몽금강(夢金剛)」은 꿈속에서 자신이 신선이 되어 금강산의 아름다운 경치를 보게 되었다는 내용으로 전기적 동경심을 표현한 것이라 할 수 있다. 「악원장편(樂院長篇)」은 7언체의 장시로 평생 음악을 좋아했지만 집이 가난해 관현(管絃)이 없음을 한탄하고, 다만 새소리와 물소리가 있어 태고(太古)의 신비에 유락(遊樂) 하는 즐거움으로 자위하고 있음을 나타내고 있다. 「여사(旅思)」는 객관(客館)에서 고향 생각에 젖어 있는 쓸쓸한 심회를 그린 것으로 나그네의 우수가 잘 묘사되어 있다. 「환가(還家)」는 오랜만에 고향에 돌아와 느끼는 즐거움을 묘사한 시이다. 또한 박지원에 대한 족형 연암만이 화제이다. 저자의 맏형인 박윤원에게 보낸 것이 서에는 무려 50편에 이른다. 그중에는 맹자·대학·시경·서경·예기와 같은 경의 해석과 각종 예설을 질문한 문목·별지가 많다. 이 밖에 먼 친척 형인 박지원에게 보낸 편지도 있다. 그 편지에는 그의 선조 묘소에 대해 풍수지리설에 입각한 평가를 내린 부분이 담겨 있어 눈길을 끈다. 해마다 정월의 첫 자일과 해일에 각각 주머니를 만들어 오곡 씨앗을 종실과 귀척에 나누어주어 풍년과 복택을 기원했던 당시 왕실의 풍속으로 이를 기념하는 글자인 자해낭명을 지었다. 민속사 연구에 참고가 될 수 있다. 잡지에 실린 글들은 대부분 토로설·사설 등 문학적 수상을 나타낸다. 외손인 순조의 전교와 사제문 5편이 부록에 실려 눈길을 끈다.
25cfed49-3077-4b07-88cc-eefc8b9c0cf6	source05/encykorea/REL3511.txt	과제의 (科制儀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이완재" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004615	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	과제 의의 종류를 열거하면 시학 후문 무과 시취 의(視學後文武科試取儀)·알성 후문과 시취 의(謁聖後文科試取儀)·알성 후 무과 시취 의(謁聖後武科試取儀)·친림 문과 시취 의(親臨文科試取儀)·친림 무과 시취 의(親臨武科試取儀)·문과전시 의(文科殿試儀)·무과전시 의(武科殿試儀)·문무과 방방 의(文武科放榜儀)·친림 근정 전설 기고 정시방 의(親臨勤政殿設耆考庭試榜儀)·친림 근정 전설 기고 정시방 시 왕세손수가 의(親臨勤政殿說耆考庭試榜時王世孫隨駕儀)·서북도 문무과 방방 의(西北道文武科放榜儀)·생원 진사 방방 의(生員進士放榜儀)·잡과 방방 의(雜科放榜儀)·문무과 영친 의(文武科榮親儀) 등이 있으며, 크게 시취의 와 방방의로 나누어볼 수 있다. 시취의는 선비들이 과거 보는 의식이고, 방방의는 선비들이 치른 시험 결과에 따라 급제한 사람의 이름을 발표하는 의식이다. 그리고 문무과영친의는 급제한 사람을 환영·축하하는 의식이다. 선비를 위한 과거 의식은 종류에 따라 다소 차이가 있으나, 일반적인 절차와 그 내용은 동일하다. 시학후문무과시취의·알성후문과전시의·친림문과시취의는 임금의 자리를 명륜당이나 비천당에 마련해 유생들이 시험을 보는 의식이다. 근정전이나 인정전 등지에 왕이 나와서 선비들이 시험을 보는 전시 문과의 가 있다. 무과 시험은 사단에 휘장을 둘러서 임금의 자리에 앉은 무인들이 치르는 것이었다. 임금의 자리가 설치되고, 그 서쪽 계단 위에 독권관과 대독관이 자리 잡고, 2품 이상은 서쪽에서 동향으로, 3품 이하는 서남 모퉁이에서 북향으로 위치하는 것이 보통의 과거제도의 의식이다. 동서에서 북향으로 위치하여 각자의 거리를 6척으로 해 자리를 정한 선비들은 정해진 절차에 따라 과거를 치른다. 방방의 의식에서는 임금의 자리 동편에 방안과 홍패안을 설치한다. 뜰의 동쪽에는 문관 1품 이하, 서쪽에는 종친과 무관 1품 이하가 자리한다. 문과방방관은 동쪽 뜰에, 무과방 방관은 서쪽 뜰 아래에 자리를 잡고, 소정의 절차에 따라 방을 발표한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 과제의 (科制儀) ### 내용: 과제 의의 종류를 열거하면 시학 후문 무과 시취 의(視學後文武科試取儀)·알성 후문과 시취 의(謁聖後文科試取儀)·알성 후 무과 시취 의(謁聖後武科試取儀)·친림 문과 시취 의(親臨文科試取儀)·친림 무과 시취 의(親臨武科試取儀)·문과전시 의(文科殿試儀)·무과전시 의(武科殿試儀)·문무과 방방 의(文武科放榜儀)·친림 근정 전설 기고 정시방 의(親臨勤政殿設耆考庭試榜儀)·친림 근정 전설 기고 정시방 시 왕세손수가 의(親臨勤政殿說耆考庭試榜時王世孫隨駕儀)·서북도 문무과 방방 의(西北道文武科放榜儀)·생원 진사 방방 의(生員進士放榜儀)·잡과 방방 의(雜科放榜儀)·문무과 영친 의(文武科榮親儀) 등이 있으며, 크게 시취의 와 방방의로 나누어볼 수 있다. 시취의는 선비들이 과거 보는 의식이고, 방방의는 선비들이 치른 시험 결과에 따라 급제한 사람의 이름을 발표하는 의식이다. 그리고 문무과영친의는 급제한 사람을 환영·축하하는 의식이다. 선비를 위한 과거 의식은 종류에 따라 다소 차이가 있으나, 일반적인 절차와 그 내용은 동일하다. 시학후문무과시취의·알성후문과전시의·친림문과시취의는 임금의 자리를 명륜당이나 비천당에 마련해 유생들이 시험을 보는 의식이다. 근정전이나 인정전 등지에 왕이 나와서 선비들이 시험을 보는 전시 문과의 가 있다. 무과 시험은 사단에 휘장을 둘러서 임금의 자리에 앉은 무인들이 치르는 것이었다. 임금의 자리가 설치되고, 그 서쪽 계단 위에 독권관과 대독관이 자리 잡고, 2품 이상은 서쪽에서 동향으로, 3품 이하는 서남 모퉁이에서 북향으로 위치하는 것이 보통의 과거제도의 의식이다. 동서에서 북향으로 위치하여 각자의 거리를 6척으로 해 자리를 정한 선비들은 정해진 절차에 따라 과거를 치른다. 방방의 의식에서는 임금의 자리 동편에 방안과 홍패안을 설치한다. 뜰의 동쪽에는 문관 1품 이하, 서쪽에는 종친과 무관 1품 이하가 자리한다. 문과방방관은 동쪽 뜰에, 무과방 방관은 서쪽 뜰 아래에 자리를 잡고, 소정의 절차에 따라 방을 발표한다.
5d6c9593-d6dd-4dc4-81c1-3c06ed5e80aa	source05/encykorea/REL49064.txt	미상경의 (渼上經義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066416	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	도암 이재(, 1680∼1746)의 문하생인 김원행(, 1702∼1772)이 경전별로 분류한 저서로, 도암 이재(, 1680∼1746)의 문하생과 도학의 주요 경전과 문헌에 대한 논의를 경전별로 분류한 것이다. 서문과 발문이 없어 발간 연대와 편자를 정확히 알기 어려운 필사본이지만 18세기 후반 이후 김원행 계열에서 제작한 것으로 짐작된다. 18세기 노론 학계에 권상하(, 1641∼1721) 계통의 호론과 대비되는 김창협(, 1651∼1708)·김창흡(, 1653∼1722) 계열의 낙론에 속하는 이가 김원행이다. 김원행은 낙론의 기본 입장에 따라 인성과 물성이 근원적으로 일치하며 상호 연관되어 있다고 보았는데, 그의 문하에서는 박윤원(, 1734∼1799)·황윤석(, 1729∼1791)·홍대용(, 1731∼1783) 등이 배출되었다. 또한 성인과 범인의 심체가 근원적인 동일성을 갖는다는 점을 강조한다. 이 책은 우선 소학에서 시작해 사서·삼경을 거쳐 태극도·근사록·심경에 이른다. 노론 낙론계의 주요 인물인 김원행의 경학 사상이 경전별로 분류되어 있어서 18세기 낙론계의 사상적 쟁점과 문제의식을 알 수 있는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미상경의 (渼上經義) ### 내용: 도암 이재(, 1680∼1746)의 문하생인 김원행(, 1702∼1772)이 경전별로 분류한 저서로, 도암 이재(, 1680∼1746)의 문하생과 도학의 주요 경전과 문헌에 대한 논의를 경전별로 분류한 것이다. 서문과 발문이 없어 발간 연대와 편자를 정확히 알기 어려운 필사본이지만 18세기 후반 이후 김원행 계열에서 제작한 것으로 짐작된다. 18세기 노론 학계에 권상하(, 1641∼1721) 계통의 호론과 대비되는 김창협(, 1651∼1708)·김창흡(, 1653∼1722) 계열의 낙론에 속하는 이가 김원행이다. 김원행은 낙론의 기본 입장에 따라 인성과 물성이 근원적으로 일치하며 상호 연관되어 있다고 보았는데, 그의 문하에서는 박윤원(, 1734∼1799)·황윤석(, 1729∼1791)·홍대용(, 1731∼1783) 등이 배출되었다. 또한 성인과 범인의 심체가 근원적인 동일성을 갖는다는 점을 강조한다. 이 책은 우선 소학에서 시작해 사서·삼경을 거쳐 태극도·근사록·심경에 이른다. 노론 낙론계의 주요 인물인 김원행의 경학 사상이 경전별로 분류되어 있어서 18세기 낙론계의 사상적 쟁점과 문제의식을 알 수 있는 자료이다.
52ee3de8-44e5-4dbe-a9ab-4e7240976124	source05/encykorea/REL27008.txt	오례 (五禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038192	CC BY	472	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유학의 실천적 측면은 예로 드러나고, 예는 바로 치인의 주된 매체로 역할을 담당했던 중국 황실이나 제후국 왕실이 현실에서의 예의 실천을 위해 다섯 가지의 국가 의례를 정하였다. 오례는 길례(吉禮), 흉례(凶禮), 군례(軍禮), 빈례(賓禮), 가례(嘉禮)를 가리킨다. 『고려사(高麗史)』「예지(禮志)」에는 오례의 순서가 이와 같이 되어 있는 데 반해, 조선의 오례는 당나라 두우(杜佑)가 편찬한 『통전(通典)』의 체제를 따라 길례･가례･빈례･군례･흉례 순으로 재편되었다.중국이나 고려 · 조선에서는 이 오례를 왕조례 혹은 국가례라고 불렀다. 반면, 그 아래 공 · 경 · 대부나 사대부는 관례, 혼례, 상례, 제례 등 사례 체제를 따랐다. 황실이나 왕실의 오례보다 등급이 낮고 규모가 작았다. 조선의 사대부가 예를 배우고 실천할 때 참고한 예서는 송나라 주희가 편찬한 주자가례였다. 중국에서 25사(史)로 대표되는 역사서 중 『진서(晉書)』「예지」에서 최초로 오례의 실체를 볼 수 있다. 『진서』「예지」는 『주례(周禮)』의 오례를 원용하여 항목을 설정하였고, 이후 수 · 당을 거치면서 오례의 의주(儀注)를 마련하였으며, 당나라의 『개원례(開元禮)』로 정리되었다. 『개원례』는 오례의 구조로 짜인 국가례의 모델이 되었는데, 한국사에서도 항상 이를 표준으로 참고하였다.조선은 성리학을 국학으로 채택한 만큼 예치를 중시하였다. 조선의 국가 전례는 태종대부터 정비되기 시작해 세종대에 본격적으로 정리되었다. 당시 국가 전례는 길례 · 가례 · 빈례 · 군례 · 흉례 순으로 이루어졌고, 조선 왕실 최초의 국가전례서인 세종실록 오례(1451)에 정리되었다. 이후 편찬된 국조오례의(1474), 국조속오례의(1744), 국조속오례의보(1751), 국조오례통편(1788), 춘관통고(1788) 등은 모두 오례 체제를 갖춘 국가 전례서였다. 이 중 국조속오례의를 보완하기 위해 편찬된 국조속오례의보는 길례와 가례만 있고 나머지 빈례, 군례, 흉례는 없다. 오례 체계는 보완을 위해 편찬되었기 때문에 갖추지 않았다고 볼 수 없다. 또한 오례라는 큰 틀을<NAME> 채 조선에서 편찬된 국가 전례서는 1752년과 1758년에 각각 흉례만을 위해 국조상례보편을 각각 편찬하여 예외를 보이기도 하였다. 춘관통고는 국조오례의와 국조속오례의, 국조상례보편 등에 수록된 각 예제의 왕대별 고실과 의절에 필요한 기물의 도설, 의주를 항목별로 집대성해 놓은 책이기 때문에 오례의 세부 내용을 설명하기 위해서는 춘관통고를 참고하면 된다. 제사와 관련된 모든 의례를 길례라고 한다. 사직(社稷), 종묘(宗廟), 영녕전(永寧殿), 기곡사직(祈穀社稷), 기우사직종묘(祈雨社稷宗廟), 기곡사직섭사(祈穀社稷攝事), 경모궁(景慕宮), 풍운뇌우(風雲雷雨), 악해독(嶽海瀆), 선농(先農), 선잠(先蠶), 우사(雩祀), 문선왕(文宣王), 역대시조(歷代始祖), 저경궁(儲慶宮), 육상궁(毓祥宮), 연호궁(延祜宮), 영성(靈星), 명산대천(名山大川), 사한(司寒), 마조(馬祖), 선목(先牧), 마사(馬社), 마보(馬步), 칠사(七祀), 영제(禜祭), 노인성(老人星), 마제(禡祭), 포제(酺祭), 둑제(纛祭), 여제(厲祭), 계성사(啓聖祠), 관왕묘(關王廟), 선무사(宣武祠), 의소묘(懿昭廟), 문희묘(文禧廟), 사현사(四賢祠), 능 · 원(園) · 묘(墓), 진전(眞殿), 원묘(原廟), 궁(宮) · 묘(廟), 성균관(成均館) · 향교(鄕校), 소격서(昭格署) 등에 지내는 제사가 해당한다.가례에는 국왕과 왕후의 혼례, 왕세자왕세자빈, 왕세손왕세손빈 등의 혼례와 책봉 및 이와 관련된 모든 의식이 포함된다. 중국 외교 관련 각종 사실, 국왕의 등극[즉위]과 전위, 왕세자･왕세손 청정(聽政), 수렴청정과 환정(還政), 국호(國號), 국왕과 왕후의 탄일(誕日), 관복(冠服)･노부(鹵簿)･악기(樂器)･준뢰(尊罍)･궤장(几杖)･의장(儀仗) 등의 도설, 국왕에게 문안 드리는 조참(朝參), 학문과 정사(政事)를 논하는 경연(經筵), 왕비･왕세자･왕세손･왕자･왕손･공주･옹주 및 종친과 문무관 등의 혼례, 왕세자･왕세손 등의 관례(冠禮)와 입학(入學), 대왕대비･왕대비･왕비･대전(大殿)･혜경궁 등에게 존호를 올리는 상존호(上尊號), 왕세자･왕세제(王世弟)･왕세손 등의 책봉, 조정에 나아가 임금에게 하례하는 의식 및 하례 때 바치는 물품, 사신(使臣)･외관(外官)･제신(諸臣)의 하례, 충신･효자･열녀의 정포, 신하에게 내리는<NAME>(諡號), 후사를 잇는 계후(繼後), 잔치, 나이 70이 넘은 정2품 이상의 문신들을 경로 및 예우하기 위한 기사(耆社), 온천･왕릉 등의 거둥, 국왕･왕후의 태반을 묻은 태봉(胎峯), 어진의 도사(圖寫)･봉안･표제(標題)의 서사(書寫), 과거(科擧) 등에 관한 내용이 해당한다.중국의 명과 청, 일본, 유구국에서 온 사신을 접대하는 예를 빈례라고 한다. 군례는 군사나 군대에 관한 의례이다. 여기에는 활쏘기, 강무, 사냥, 열병의식, 일식월식에 행하는 의식, 전염병이나 액귀를 쫓는 나례 등이 포함된다. 흉례는 죽은 국왕이나 왕후를 애도하는 상례로서 상장에 관한 모든 의식 절차에 해당한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오례 (五禮) ### 내용: 유학의 실천적 측면은 예로 드러나고, 예는 바로 치인의 주된 매체로 역할을 담당했던 중국 황실이나 제후국 왕실이 현실에서의 예의 실천을 위해 다섯 가지의 국가 의례를 정하였다. 오례는 길례(吉禮), 흉례(凶禮), 군례(軍禮), 빈례(賓禮), 가례(嘉禮)를 가리킨다. 『고려사(高麗史)』「예지(禮志)」에는 오례의 순서가 이와 같이 되어 있는 데 반해, 조선의 오례는 당나라 두우(杜佑)가 편찬한 『통전(通典)』의 체제를 따라 길례･가례･빈례･군례･흉례 순으로 재편되었다.중국이나 고려 · 조선에서는 이 오례를 왕조례 혹은 국가례라고 불렀다. 반면, 그 아래 공 · 경 · 대부나 사대부는 관례, 혼례, 상례, 제례 등 사례 체제를 따랐다. 황실이나 왕실의 오례보다 등급이 낮고 규모가 작았다. 조선의 사대부가 예를 배우고 실천할 때 참고한 예서는 송나라 주희가 편찬한 주자가례였다. 중국에서 25사(史)로 대표되는 역사서 중 『진서(晉書)』「예지」에서 최초로 오례의 실체를 볼 수 있다. 『진서』「예지」는 『주례(周禮)』의 오례를 원용하여 항목을 설정하였고, 이후 수 · 당을 거치면서 오례의 의주(儀注)를 마련하였으며, 당나라의 『개원례(開元禮)』로 정리되었다. 『개원례』는 오례의 구조로 짜인 국가례의 모델이 되었는데, 한국사에서도 항상 이를 표준으로 참고하였다.조선은 성리학을 국학으로 채택한 만큼 예치를 중시하였다. 조선의 국가 전례는 태종대부터 정비되기 시작해 세종대에 본격적으로 정리되었다. 당시 국가 전례는 길례 · 가례 · 빈례 · 군례 · 흉례 순으로 이루어졌고, 조선 왕실 최초의 국가전례서인 세종실록 오례(1451)에 정리되었다. 이후 편찬된 국조오례의(1474), 국조속오례의(1744), 국조속오례의보(1751), 국조오례통편(1788), 춘관통고(1788) 등은 모두 오례 체제를 갖춘 국가 전례서였다. 이 중 국조속오례의를 보완하기 위해 편찬된 국조속오례의보는 길례와 가례만 있고 나머지 빈례, 군례, 흉례는 없다. 오례 체계는 보완을 위해 편찬되었기 때문에 갖추지 않았다고 볼 수 없다. 또한 오례라는 큰 틀을<NAME> 채 조선에서 편찬된 국가 전례서는 1752년과 1758년에 각각 흉례만을 위해 국조상례보편을 각각 편찬하여 예외를 보이기도 하였다. 춘관통고는 국조오례의와 국조속오례의, 국조상례보편 등에 수록된 각 예제의 왕대별 고실과 의절에 필요한 기물의 도설, 의주를 항목별로 집대성해 놓은 책이기 때문에 오례의 세부 내용을 설명하기 위해서는 춘관통고를 참고하면 된다. 제사와 관련된 모든 의례를 길례라고 한다. 사직(社稷), 종묘(宗廟), 영녕전(永寧殿), 기곡사직(祈穀社稷), 기우사직종묘(祈雨社稷宗廟), 기곡사직섭사(祈穀社稷攝事), 경모궁(景慕宮), 풍운뇌우(風雲雷雨), 악해독(嶽海瀆), 선농(先農), 선잠(先蠶), 우사(雩祀), 문선왕(文宣王), 역대시조(歷代始祖), 저경궁(儲慶宮), 육상궁(毓祥宮), 연호궁(延祜宮), 영성(靈星), 명산대천(名山大川), 사한(司寒), 마조(馬祖), 선목(先牧), 마사(馬社), 마보(馬步), 칠사(七祀), 영제(禜祭), 노인성(老人星), 마제(禡祭), 포제(酺祭), 둑제(纛祭), 여제(厲祭), 계성사(啓聖祠), 관왕묘(關王廟), 선무사(宣武祠), 의소묘(懿昭廟), 문희묘(文禧廟), 사현사(四賢祠), 능 · 원(園) · 묘(墓), 진전(眞殿), 원묘(原廟), 궁(宮) · 묘(廟), 성균관(成均館) · 향교(鄕校), 소격서(昭格署) 등에 지내는 제사가 해당한다.가례에는 국왕과 왕후의 혼례, 왕세자왕세자빈, 왕세손왕세손빈 등의 혼례와 책봉 및 이와 관련된 모든 의식이 포함된다. 중국 외교 관련 각종 사실, 국왕의 등극[즉위]과 전위, 왕세자･왕세손 청정(聽政), 수렴청정과 환정(還政), 국호(國號), 국왕과 왕후의 탄일(誕日), 관복(冠服)･노부(鹵簿)･악기(樂器)･준뢰(尊罍)･궤장(几杖)･의장(儀仗) 등의 도설, 국왕에게 문안 드리는 조참(朝參), 학문과 정사(政事)를 논하는 경연(經筵), 왕비･왕세자･왕세손･왕자･왕손･공주･옹주 및 종친과 문무관 등의 혼례, 왕세자･왕세손 등의 관례(冠禮)와 입학(入學), 대왕대비･왕대비･왕비･대전(大殿)･혜경궁 등에게 존호를 올리는 상존호(上尊號), 왕세자･왕세제(王世弟)･왕세손 등의 책봉, 조정에 나아가 임금에게 하례하는 의식 및 하례 때 바치는 물품, 사신(使臣)･외관(外官)･제신(諸臣)의 하례, 충신･효자･열녀의 정포, 신하에게 내리는<NAME>(諡號), 후사를 잇는 계후(繼後), 잔치, 나이 70이 넘은 정2품 이상의 문신들을 경로 및 예우하기 위한 기사(耆社), 온천･왕릉 등의 거둥, 국왕･왕후의 태반을 묻은 태봉(胎峯), 어진의 도사(圖寫)･봉안･표제(標題)의 서사(書寫), 과거(科擧) 등에 관한 내용이 해당한다.중국의 명과 청, 일본, 유구국에서 온 사신을 접대하는 예를 빈례라고 한다. 군례는 군사나 군대에 관한 의례이다. 여기에는 활쏘기, 강무, 사냥, 열병의식, 일식월식에 행하는 의식, 전염병이나 액귀를 쫓는 나례 등이 포함된다. 흉례는 죽은 국왕이나 왕후를 애도하는 상례로서 상장에 관한 모든 의식 절차에 해당한다.
95fb07ff-6cc5-4af5-9ef8-7e7094de8c68	source05/encykorea/BUD59180.txt	장명사 (長命寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079172	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 안성시 죽산읍 시내에 터만 남아 있는 곳은 장명 사이다. 현재 석불 대좌가 남아 있는 장명 사지 일대는 민가가 들어서 있다. 이 석탑은 1970년대에 반출되었는데 여기에는 오층 석탑도 포함되어 있었다. 1974년 석탑에서 청동제 사리함과 함께 장명 사탑지가 발견되어 이 절터에 장명사라는 절이 있었음. 알 수 있게 되었다. 탑지의 내용은 다음과 같다. 통화 15년 정유년(997) 4월 27일 백성들이 편안하고 태평하기를 기원하며 장명사 5층 석탑을 세웠다. 향도의 성명은 다음과 같다. ‘동량 대행 명도 교위 호장<NAME>, 창정 최▨ 박사 예령 (결락) 김위 등 요색 광▨사 현긍 유장 지미지(統和十五年丁酉四月二十七日國泰人安願以長命寺五增石塔造立香徒姓名如後棟梁大行明徒校尉戶長安帝京倉正崔□ 博士禮靈□□□□位等料色光悤師賢肯鍮匠只未知)’.현재 국립 중앙 박물관에 탑지가 소장되어 있다. 절터에 남아 있는 8각형 석조대좌는 중대석 이상은 파손된 부분이 있으나 전체적인 모습을 확인할 수는 있다. 광배를 포함한 불상의 일부가 대좌와 결합되어 있는데, 파손된 광배 앞 부분은 옷 주름이 표현되어 있어도 조각이 함께 조각되었음을 알 수 있다. 광배 아래쪽에는 사각형 촉이 만들어져 대좌와 연결되어 있다. 광배에는 조식이 없고 뒷면 하단부를 볼록하게 치장하였다. 장명사가 폐사된 경위에 대해서는 상세히 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장명사 (長命寺) ### 내용: 현재 안성시 죽산읍 시내에 터만 남아 있는 곳은 장명 사이다. 현재 석불 대좌가 남아 있는 장명 사지 일대는 민가가 들어서 있다. 이 석탑은 1970년대에 반출되었는데 여기에는 오층 석탑도 포함되어 있었다. 1974년 석탑에서 청동제 사리함과 함께 장명 사탑지가 발견되어 이 절터에 장명사라는 절이 있었음. 알 수 있게 되었다. 탑지의 내용은 다음과 같다. 통화 15년 정유년(997) 4월 27일 백성들이 편안하고 태평하기를 기원하며 장명사 5층 석탑을 세웠다. 향도의 성명은 다음과 같다. ‘동량 대행 명도 교위 호장<NAME>, 창정 최▨ 박사 예령 (결락) 김위 등 요색 광▨사 현긍 유장 지미지(統和十五年丁酉四月二十七日國泰人安願以長命寺五增石塔造立香徒姓名如後棟梁大行明徒校尉戶長安帝京倉正崔□ 博士禮靈□□□□位等料色光悤師賢肯鍮匠只未知)’.현재 국립 중앙 박물관에 탑지가 소장되어 있다. 절터에 남아 있는 8각형 석조대좌는 중대석 이상은 파손된 부분이 있으나 전체적인 모습을 확인할 수는 있다. 광배를 포함한 불상의 일부가 대좌와 결합되어 있는데, 파손된 광배 앞 부분은 옷 주름이 표현되어 있어도 조각이 함께 조각되었음을 알 수 있다. 광배 아래쪽에는 사각형 촉이 만들어져 대좌와 연결되어 있다. 광배에는 조식이 없고 뒷면 하단부를 볼록하게 치장하였다. 장명사가 폐사된 경위에 대해서는 상세히 알 수 없다.
8af223fe-5ed9-4c4c-9ef5-5fc39c804e58	source05/encykorea/REL53189.txt	자주지권 (自主之權)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072101	CC BY	265	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성리학을 비판적으로 계승하여 실학적 해석을 시도한 다산 정약용은 전통적인 유교의 천인합일(天人合一) 주 1 구조를 수용하면서도 인간의 본성을 기호(嗜好), 즉 선을 좋아하고 악을 싫어하는 성향으로 파악하였다. 그는 천(天) 이 인간에게 자주지권을 부여하여 인간은 선을 하려고 하면 선을 하고 악을 하려고 하면 악을 할 수 있는데, 그 향방이 정해지지 않아 선택하는 권능이 인간에게 달렸다고 보았다. 이 개념은 인간을 도덕적 자율성을 지닌 존재로 이해하는 근거가 되기도 한다. 다산은 『맹자요의(孟子要義)』에서 “천(天)은 사람에게 자주지권을 주었다. 가령 선을 하려고 하면 선을 행하고 악을 하려고 하면 악을 하여, 향방이 정해져 있지 않은데 그 결정은 자기에게 달렸으니, 금수가 정해진 마음을 갖고 있는 것과는 다르다. 그러므로 선을 하면 실제로 자신의 공이 되고 악을 하면 자신의 죄가 된다. 이는 심(心)의 권능(權能)이 지 이른바 성(性)이 아니다. ”라고 하여 인간의 자주지권은 천명에 의해 부여받은 것이며, 마음의 자율적 판단에 의한 것으로 파악하였다. 이러한 그의 윤리 구조에 따르면 자율성의 근거가 되는 것은 상제 천이고, 자율성의 주체가 인간이라면, 자율성의 기제는 심이다. 또한 천인합일의 구조 속에서 인간은 성선에의 경향을 지니고 있다. 하지만, 『심경밀험(心經密驗)』에서 “천은 이미 인간에게 선할 수도 악을 할 수도 있는 권형(權衡)을 주었다. 이에 또 한편으로는 선을 하기도 어렵고 악에 빠지기는 쉬운 육체를 주었고, 다른 한편으로는 선을 좋아하고 악을 수치스러워하는 성(性)을 부여하였다. 만일 인간에게 이런 본성이 없었다면, 우리 인간은 예로부터 어느 한 사람이라도 하찮은 조그마한 선(善) 마저 실행하는 사람이 없었을 것이다. 그러므로 솔성(率性)이라 말하고 존덕성(尊德性)이라 말하는 것이다. 성인(聖人)이 성을 귀중한 보배로 여겨 감히 이를 잃지 않으려고 한 것도 이 때문이다. ”라고 하여 선과 악이 혼재한 현실에서 자신의 의지와 결단에 따라선 또는 악을 선택할 수 있는 존재임을 강조하였다. 이와 같이 다산은<NAME> 기호를 중심으로 한 것이고, 심은 선과 악이 공존할 수 있는 권형을 지니고 있기 때문에 도덕적 선택은 자주 지권으로 가능하다고 보았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자주지권 (自主之權) ### 내용: 성리학을 비판적으로 계승하여 실학적 해석을 시도한 다산 정약용은 전통적인 유교의 천인합일(天人合一) 주 1 구조를 수용하면서도 인간의 본성을 기호(嗜好), 즉 선을 좋아하고 악을 싫어하는 성향으로 파악하였다. 그는 천(天) 이 인간에게 자주지권을 부여하여 인간은 선을 하려고 하면 선을 하고 악을 하려고 하면 악을 할 수 있는데, 그 향방이 정해지지 않아 선택하는 권능이 인간에게 달렸다고 보았다. 이 개념은 인간을 도덕적 자율성을 지닌 존재로 이해하는 근거가 되기도 한다. 다산은 『맹자요의(孟子要義)』에서 “천(天)은 사람에게 자주지권을 주었다. 가령 선을 하려고 하면 선을 행하고 악을 하려고 하면 악을 하여, 향방이 정해져 있지 않은데 그 결정은 자기에게 달렸으니, 금수가 정해진 마음을 갖고 있는 것과는 다르다. 그러므로 선을 하면 실제로 자신의 공이 되고 악을 하면 자신의 죄가 된다. 이는 심(心)의 권능(權能)이 지 이른바 성(性)이 아니다. ”라고 하여 인간의 자주지권은 천명에 의해 부여받은 것이며, 마음의 자율적 판단에 의한 것으로 파악하였다. 이러한 그의 윤리 구조에 따르면 자율성의 근거가 되는 것은 상제 천이고, 자율성의 주체가 인간이라면, 자율성의 기제는 심이다. 또한 천인합일의 구조 속에서 인간은 성선에의 경향을 지니고 있다. 하지만, 『심경밀험(心經密驗)』에서 “천은 이미 인간에게 선할 수도 악을 할 수도 있는 권형(權衡)을 주었다. 이에 또 한편으로는 선을 하기도 어렵고 악에 빠지기는 쉬운 육체를 주었고, 다른 한편으로는 선을 좋아하고 악을 수치스러워하는 성(性)을 부여하였다. 만일 인간에게 이런 본성이 없었다면, 우리 인간은 예로부터 어느 한 사람이라도 하찮은 조그마한 선(善) 마저 실행하는 사람이 없었을 것이다. 그러므로 솔성(率性)이라 말하고 존덕성(尊德性)이라 말하는 것이다. 성인(聖人)이 성을 귀중한 보배로 여겨 감히 이를 잃지 않으려고 한 것도 이 때문이다. ”라고 하여 선과 악이 혼재한 현실에서 자신의 의지와 결단에 따라선 또는 악을 선택할 수 있는 존재임을 강조하였다. 이와 같이 다산은<NAME> 기호를 중심으로 한 것이고, 심은 선과 악이 공존할 수 있는 권형을 지니고 있기 때문에 도덕적 선택은 자주 지권으로 가능하다고 보았다.
092106a7-59bb-4699-8a17-cf109d63883f	source05/encykorea/BUD52874.txt	합천 해인사 법보전 목조 비로자나불 좌상 복장전적 (陜川海印寺法寶殿木造毘盧遮▽那佛坐像腹藏典籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072986	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보물. 특히 이 법보전 목조 비로자나불상은 대적광전 목조비로자나불과 쌍둥이 목조 불로 조성되어서 앞으로의 문화재적 가치가 주목된다. 해인사 법보전 목조 비로자나불상의 내부에서 발견된 복장전적은 모두 10종으로 그 가운데 『반야바라밀다심경(般波羅蜜多心經)』과 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經』진본 16∼20권이 2012년 보물로 지정되었다. 전체 4면의 절첩장<NAME>으로 당나라 현장이 번역한 반야바라밀다심경이다. 책의 맨 끝부분에는 (복위선백부상서공부시랑사위왕생서방견불문법지원인성시정해구월일봉삼보제자국자진사사겸광지)라는 글씨가 붉은 글씨로 쓰여 있다. 즉 고려사에 따르면 사 겸 광은 정해년 9월 백부인 상서 공부시랑 사위의 극락왕생을 기원하며 국자감 진사인 인물이다. 기록에는 1107년, 1167년, 1227년 중 한 시기로 기록되어 있는데, 상서공부는 995년(성종 14)에 생겨 충렬왕 때에 없어졌다가 다시 생겨난 후 1356년(공민왕 11)에 없어진 관직이어서 정해는 1167년, 1227년 중 한 시기로 기록되어 있다. 그런데 사위는 문공유의 묘지명을 쓴 인물로 원문에 적힌 정해는 문공유가 죽은 1159년과 가까운 정해년인 1167년(의종 21)으로 추정된다. 이 반야심경 발원문은 불상의 하한 연대를 판단하는 근거가 되는 점에서 자료적 가치가 매우 높다. 화엄경 진본 60권 가운데 권 16∼20의 잔본으로 한 책으로 엮은 호접 장본은<NAME>의 불타발다라가 번역한 것이다. 표지가 없지만 대체로 양호한 상태이며 거란 본 계통의 번각본으로 함차 표기가 없는 점에서 사찰에서 간행한 귀중한 판본으로 여겨진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 합천 해인사 법보전 목조 비로자나불 좌상 복장전적 (陜川海印寺法寶殿木造毘盧遮▽那佛坐像腹藏典籍) ### 내용: 보물. 특히 이 법보전 목조 비로자나불상은 대적광전 목조비로자나불과 쌍둥이 목조 불로 조성되어서 앞으로의 문화재적 가치가 주목된다. 해인사 법보전 목조 비로자나불상의 내부에서 발견된 복장전적은 모두 10종으로 그 가운데 『반야바라밀다심경(般波羅蜜多心經)』과 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經』진본 16∼20권이 2012년 보물로 지정되었다. 전체 4면의 절첩장<NAME>으로 당나라 현장이 번역한 반야바라밀다심경이다. 책의 맨 끝부분에는 (복위선백부상서공부시랑사위왕생서방견불문법지원인성시정해구월일봉삼보제자국자진사사겸광지)라는 글씨가 붉은 글씨로 쓰여 있다. 즉 고려사에 따르면 사 겸 광은 정해년 9월 백부인 상서 공부시랑 사위의 극락왕생을 기원하며 국자감 진사인 인물이다. 기록에는 1107년, 1167년, 1227년 중 한 시기로 기록되어 있는데, 상서공부는 995년(성종 14)에 생겨 충렬왕 때에 없어졌다가 다시 생겨난 후 1356년(공민왕 11)에 없어진 관직이어서 정해는 1167년, 1227년 중 한 시기로 기록되어 있다. 그런데 사위는 문공유의 묘지명을 쓴 인물로 원문에 적힌 정해는 문공유가 죽은 1159년과 가까운 정해년인 1167년(의종 21)으로 추정된다. 이 반야심경 발원문은 불상의 하한 연대를 판단하는 근거가 되는 점에서 자료적 가치가 매우 높다. 화엄경 진본 60권 가운데 권 16∼20의 잔본으로 한 책으로 엮은 호접 장본은<NAME>의 불타발다라가 번역한 것이다. 표지가 없지만 대체로 양호한 상태이며 거란 본 계통의 번각본으로 함차 표기가 없는 점에서 사찰에서 간행한 귀중한 판본으로 여겨진다.
cee769c6-e79e-471b-aa99-cbd345c6d229	source05/encykorea/REL31716.txt	이수언 (李秀彦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044844	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 한산했다. 자는 미숙, 호는 농계·취몽헌이다.<NAME> 1년(1660년)에 문과에 급제한 이색의 후손이며, 14세에 송시열의 문하에 들어가 수학하고, 1660년(현종 1)에 사마 시에 합격하였다. 1669년 정시문과에 을과로 급제, 예문관의 벼슬을 거쳐 정언·지평을 거쳐 경상도관찰사로 특진된 뒤 승지·대사간·대사헌 등을 지냈다. 1689년 기사환국 때 초산에 유배되었다가 1694년 갑술옥사로 풀려나 형조판서에 올랐다. 이어 대사헌으로<NAME>을 탄핵하다가 전라도관찰사로 좌천되었다. 이후 내직에 다시 임명되었으나 사직하고 고향인 청주로 내려갔다. 이후 예조판서, 판윤·참찬·지중추부사 등의 벼슬로 조정에서 여러 번 불렀으나 뜻을 굽히지 않고 끝내 벼슬에 나아가지 않았다. 김창협은 이수언의 용퇴와 지조를 높이 샀다고 한다. 청주의 국계사에 제향 되었다. 정간은<NAME>를 의미한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이수언 (李秀彦) ### 내용: 본관은 한산했다. 자는 미숙, 호는 농계·취몽헌이다.<NAME> 1년(1660년)에 문과에 급제한 이색의 후손이며, 14세에 송시열의 문하에 들어가 수학하고, 1660년(현종 1)에 사마 시에 합격하였다. 1669년 정시문과에 을과로 급제, 예문관의 벼슬을 거쳐 정언·지평을 거쳐 경상도관찰사로 특진된 뒤 승지·대사간·대사헌 등을 지냈다. 1689년 기사환국 때 초산에 유배되었다가 1694년 갑술옥사로 풀려나 형조판서에 올랐다. 이어 대사헌으로<NAME>을 탄핵하다가 전라도관찰사로 좌천되었다. 이후 내직에 다시 임명되었으나 사직하고 고향인 청주로 내려갔다. 이후 예조판서, 판윤·참찬·지중추부사 등의 벼슬로 조정에서 여러 번 불렀으나 뜻을 굽히지 않고 끝내 벼슬에 나아가지 않았다. 김창협은 이수언의 용퇴와 지조를 높이 샀다고 한다. 청주의 국계사에 제향 되었다. 정간은<NAME>를 의미한다.
77fc9efc-4fa4-48ee-af6b-2d3f5af4c9f7	source05/encykorea/REL5397.txt	굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006765	CC BY	2,070	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	넓은 뜻으로는 무당이 하는 굿 외에 호남·영남지역의 동신제(洞神祭)나 농악에서 징·꽹과리·장구 등의 풍물을 울리는 것을 ‘메굿’ 또는 ‘굿 친다’고 하여 굿에 포함시킬 수도 있으나, 좁은 뜻에서는 무속의 제의에 국한하여 사용된다. 제의에는 먼저 제의를 올려야 할 신앙 대상으로서의 신, 이 신을 신앙하여 제의를 올리는 신도, 신과 신도의 사이에서 제의를 조직적으로 진행시켜야 할 전문적인 사제자(司祭者)로서의 무당이 있어야 한다. 이 세 가지가 제의를 이루는 일차적 요건이기 때문에 이 중 어느 하나라도 없으면 제의는 성립할 수 없다. 무속의 제의는 규모에 따라 크게 ‘굿’과 ‘비손(또는 손빔, 비념)’의 두 가지로 구분된다. 굿은 여러 명의 무당이 신에게 많은 제물을 올리고 재비(악공)의 무악 반주에 맞추어 무복(巫服)을 입고 가무와 실연(實演)을 위주로 제의를 하는 것이고, 비손은 한 사람의 무당이 신에게 간소한 제물을 바치고 가무 없이 앉아서 축원을 위주로 하는 약식 제의이다. 따라서 제의 진행 때 서서 한다고 해서 선굿, 앉은 채로 한다고 해서 앉은 굿이라 하기도 한다. 동제인 당굿이나 기자·치병·재수발원 등의 제의는 굿으로 진행해야 하지만, 기자·치병·재수발원 같은 제의는 비손이나 굿 어느 형태든 가능하다. 제의 규모의 비중에 따라 비손과 굿 또는 ‘작은 굿’과 ‘큰 굿’, 어느 쪽이든 제의가 가능하다. 굿에 관한 기록은 거의 없어 그 역사를 정확히 파악하기는 어렵다. 문헌으로 전하는 가장 오래된 종교적 제의로는 ≪삼국지≫ 위지 동이전에 전하는 부여의 영고(迎鼓), 고구려의 동맹(東盟), 예의 무천(舞天) 등과 같은 제천의식이 있으나, 오늘날의 무당 굿과는 차이가 있는 것으로 보인다. 무당에 관한 직접적인 기록은 ≪삼국사기≫와 ≪삼국유사≫에 전하는 남해 왕조(南海王條)의 것으로 여기에서 신라 제2대 남해왕은 차차웅으로 불렸는데 이는 방언으로 무당의 뜻이었다고 하고, 남해왕이 시조묘를 세워 친누이 동생 아로(阿老)로 하여금 제사를 주관하게 했다는 기록이 있다. 또한, 고구려에서도 무당이 유리왕의 득병 원인을 알아내고 낫게 한 기록이 보인다. 그러나 이규보의<NAME>이상국집에 수록된 장시 <노무 편 >에는 굿에 대한 가장 직접적인 기록이 있는데, 고려사에는 무격을 모아 기우제를 지낸 기록이 자주 등장한다. 즉, 무당이 신이 들려 공수를 내리고 도무(蹈舞 몹시 좋아서 날뜀) 하는 등의 굿의 묘사는 오늘날 중부지역의 무속과 상통하고 있어, 적어도 고려 시대에는 무속의 제의 체제가 갖추어졌다고도 볼 수 있을 것이다. 그러나 무당이 점을 치고 병을 고친 기록이 남아 있는 삼국시대에도 굿을 했으리라고 추정되고, 고고학 자료에서 오늘날 무당의 방울과 비교되는 제의용 방울이 출토된 것으로 미루어 본다면, 굿의 역사는 신석기시대까지 거슬러 올라갈 수 있을 것으로 보인다. 규모에 따른 큰 규모의 굿과 달리 그 목적에 따라 크게 달라지는 것이 굿의 종류이다. 현재 전국에서 행해지는 굿을 목적에 따라 분류하면, 첫째 무당 자신의 신굿인 무신제(巫神祭), 둘째 민가의 개별적 제의인 가제(家祭), 셋째 마을 공동의 제의인 동제의 세 가지로 대별할 수 있는데, 이를 다시 세분하면 다음과 같다. 무신제 이 굿은 무당 자신의 굿으로 강신제(降神祭)와 봄·가을에 주기적으로 하는 축신 제(祝神祭)가 있다.내림굿·신굿·명두굿·하직굿 등으로 불리고 있는 강신제는 성무자가 자신에게 내린 신을 받아 무당이 되는 성무 의례이다. 그리고 축신 제는 해마다 진 적·꽃맞이굿·단풍맞이 굿·대택 굿·신령 굿·신령 굿·신질 바르는 굿(제주도) 등 무당의 영험력을 주기적으로 재생시켜 무당의 영험력을 강화하는 제의로, 진 적·꽃맞이굿·단풍맞이 굿·대택 굿·신령 굿·신령 굿·신령 굿·신령 굿·신질 바르는 굿등이 있다. 생전 제의와 사후 제의로 구분되는 굿은 가제 민가에서 가족의 안녕과 행운을 기원하기 위해 하는 것이다. 생전 제의는 산 사람의 길복을 추구하려는 목적으로 행해지고, 사후 제의는 죽은 이의 넋을 천도(薦度) 하는 것이 공통된 목적이다. 생전 제의는 또 몇 가지로 분류된다. ① 기자·육아 기원제 의(祈子育兒祈願祭儀) 대 개 삼신(또는 지앙, 제왕)과 칠성에게 아기 갖기를 원하거나 아기가 무병하게 성장하기를 비는 내용으로서, 겜심바침·지앙맞이·삼제왕풀이·삼신풀이·불도맞이·칠성제(七星祭) 등이 있다. ②치병 기원제 의(治病祈願祭儀) 치병을 목적으로 하는 제의로는 병굿이나 푸닥거리가 일반적이고 여기에 영장치기·산거리·중천굿·명두굿 등이 있는데, 특정한 병을 치료하기 위한 굿으로는 천연두를 퇴치하기 위한 별상 굿·손 풀이·마누라 배송, 안질을 예방치료하려는 맹인 굿, 미친 병을 치료하는 광인 굿·두린굿 등이 있다. 3 혼인 축원 제의:결혼 전날 아침에 조상에게 혼사를 고하고 성혼 후의 행복을 기원하는 굿으로, 서울지역의 여탐과 호남지역의 근원 손이 있다. 4 가옥 신축(또는 이사) 제의:새 집을 짓거나 이사를 가면 성주맞이 또는 성주풀이를 한다. 재수굿·영화굿·축원굿·성주굿·논부굿·치방굿·논부굿·치방굿·맹감풀이·일월맞이·안택굿·큰굿·산신풀이·고사·액막이:전국적으로 가장 많이 행해지는 주기제 중 하나로, 제액·행운 기원 및 기풍 제의가 있다. 해상 안전·풍어기원제의:연결 굿·용왕굿·용왕맞이(제주도) 등 해상에서의 안전과 풍어를 기원하는 제의이다. 사후 제안도 크게 세 가지로 나눌 수 있다. 2) 상가 정화와 망인 천도 제의는 상가를 깨끗하게 하고 죽은 사람을 극락세계로 가게 하는 소규모 굿으로, 자리걷이·집 가심·곽 머리(씻김)·댓 머리·귀양풀이 등이 있다. 익사자 천도재의: 물에 빠져 죽은 이의 넋을 건져올리는 굿으로, 물 굿·수망 굿·혼굿·넋 건지기 굿(혼 건지 굿) 등이 있다. 망인천도제의사망 후 본격적인 망인 천도를 위한 굿으로, 진오기 굿·진오기 새남·천근 새남·오구굿·망묵이 굿·수왕 굿·해원 굿·씻김굿·시왕맞이·다리굿등이 있으며, 전국적으로 행해진다. 동제 마을을 수호하는 동신(洞神)에게 주민들이 정성을 모아 드리는 제의로서, 봄·가을에 주기적으로 행해진다. 마을의 액을 막고 풍농이나 풍어를 비는 것이 주된 목적이다. ①제액·풍농 제의 내륙지역에서 행하는 굿으로, 당굿·도당 굿·서낭굿·부군 당굿·별신굿등이 있다. ② 제액·풍어제의 해안지역에서 행하는 굿으로, 풍어제·용신굿·연신 굿·서낭船王풀이·별신굿등이 있다. 이상과 같이 무속의 굿은 그 목적에 따라 13종의 제의로 나누어볼 수 있다. 가제 속에는 인간의 출생으로부터 혼인·사망에 이르는 통과제의(通過祭儀)가 그 저변에 깔려 있다. 그리고 계절에 따라 주기적으로 거행되는 무당 자신의 축신 제, 마을 공동의 동제, 민가의 제액초복(除厄招福)을 위한 안택 등과 같은 제의는 민간인들 스스로 그들의 생활현장을 주기적으로 정화시켜나가는 삶의 제의로 볼 수 있다. 굿의 형태는 각 지역마다 차이가 있고, 또 종류와 목적에 따라 굿거리가 다양하게 구성되지만, 전체적으로는 앞서 말한 바와 같이 규모에 따라 굿과 비손으로 구분되고, 굿은 다시 무당의 성격과 기능에 따라 일원적<NAME>과 이원적<NAME>으로 각기<NAME>상의 차이를 보인다. 제의 중 신격화되어 신의 구실을 실연하는 강신무(降神巫)의 굿은 신의 영력을 기반으로 신과 무당이 합일적인 관계에서 이루어지는 일원적<NAME>의 제의이다. 그러나 강신 현상이 없이 순수하게 신에게 요청하는 입장을 견지하는 세습무(世襲巫)의 굿은 신과 무당이 대좌 관계(對坐關係)에 있는 이원적<NAME>의 제의이다. 그런데 비손은 축원이 중심이 되기 때문에 ‘언어 위주<NAME>’의 제의이고, 굿은 무당이 신의 행동을 실연하는 것에 중점을 두기 때문에 ‘행동 위주<NAME>’이라 볼 수 있다. 이런 굿에는 무당이 신의 의복을 상징하는 무복(巫服)을 입고, 무가(巫歌)를 부르면서 무악의 가락에 맞추어 신무(神舞)로 춤을 추면서, 신의 말인 ‘공수’를 내린다. 따라서, 무속 제의는 언어 위주<NAME>, 일원적 행동 위주<NAME>, 이원적 행동 위주<NAME>의 세 가지<NAME>으로 구분된다. 한편, 무속 제의의 진행과정은 택일·금기―청신(請神)―대접·기원―송신(送神)―금기의 순으로 공통적인 구성을 가진다. 여기서 택일과 금기는 신을 청해오기 위해 이루어지는 시간과 공간에 따르는 것이므로 청신에 종속시킬 수 있고, 마지막의 금기도 신성과 관련된 것이므로, 굿은 청신―대접·기원―송신의 3단적 구성을 가지는데, 이는 앞서 살핀 세<NAME> 제의에 공통되는 기본적 구성 양식이다. 그런데 하나의 굿은 동일한 구성 양식을 가진 12∼30가지의 소제 차(小祭次) 곧 작은 굿들로 이루어진다. 이 소제 차는 거리·석(席)·굿등으로 불리며, 굿을 구성하는 최소 단위이다. 이러한 굿의 각 거리들 역시 청신―대접·기원―송신의 3단적 구성을 가진다. 이 소제 차들은 굿당을 정화하고 청신하는 내용을 가진 굿이 앞쪽에 배치되고, 중요한 무속 신을 모셔 대접하고 기원하는 내용의 제 차들이 굿의 중간을 이루며, 잡귀들을 풀어 먹이는 내용이 맨 마지막에 진행됨으로써, 전체적으로는 청신―대접·기원―송신의 기본 구성으로 짜여 있다. 우리나라의 무당을 성격상으로 크게 분류하면 강신무와 세습무로 구분된다. 전자는 강신 체험을 통해서 된 무당으로 신의 영력을 행사하는 것이 주된 기능인데, 중부와 북부지역에 주로 분포되어 있다. 후자는 조상 대대로 세습되는 사제권(司祭權)의 행사가 주된 기능으로, 남부지역(영남지역·호남지역·영동지역·제주도)에 주로 분포되어 있다. 한편, 제주도는 사제권을 기반으로 하면서도 강신 현상이 공존하는 이중성을 가진다. 이와 같은 무당의 성격에 따라 굿의 지역적 특성이 다르게 나타난다. 중부·북부지역(강신무) 신의 실재(實在)를 믿는 신관에 기반을 두고 있는 강신무의 굿은 무당이 제의 중에 신이 들려 신격화하는 데 특징이 있다. 격렬한 도무(蹈舞)를 통해 신이 내리면 무당은 인간이 아닌 타자(他者), 즉 신으로 전환하여 신의 말인 ‘공수’를 내려 인간의 미래사를 예언한다. 이때 무당의 표정에서부터 손·발 등의 몸가짐 하나하나는 이미 인간이 아닌 신의 행동으로 표현된다. 즉, 강신무의 굿은 무당과 신이 합일하는 일원적<NAME>을 취하는 것이다. 강신무가 이렇게 신과 일원화된 관계에서 굿을 할 수 있는 것은 처음 무당이 될 때 필수적으로 겪는 강신 체험을 통해서이다. 강신 현상인 신병(神病)을 통해 이미 세속의 삶을 끝내고 신의 영역으로 들어가 신의 권능을 지닌 무당으로 다시 태어났기 때문에, 무당은 언제든지 신성(神聖)으로 환원할 수 있는 기능을 가지고 있는 것으로 볼 수 있다. 이에 따라 굿을 할 때 드는 방울·신칼·부채 등의 무구는 신과 관련된 무구이며, 무복은 곧 신의 옷이라는 상징적인 의미를 가진다. 이러한 강신무의 굿은 지역에 따라 약간의 차이를 보이는데, 서울을 중심으로 한 한강 이북의 경기도 지역은 궁중의 영향인 듯 화려한 무복과 잘 짜인<NAME>미를 보여준다. 무악기(巫樂器)로는 장구·징·제금·해금·피리·젓대가 사용된다. 황해도와 평안도 굿은 칼을 들고 추는 격렬한 춤이 많으며 무복은 화려한 편인데, 황해도 굿이 서사 무가(敍事巫歌)가 없고 연극적인 반면, 평안도 굿은 무가에서 염불을 많이 부르는 등 불교적 색채가 짙게 보인다. 함경도 굿은 강신무 특유의 춤추고 뛰는 행동이 비교적 드문 반면, 서사 무가의 자료가 풍부한 것이 특징이다. 북부지역의 무악기로는 장구·징·북·꽹과리 등 타악기가 중심을 이룬다. 그러나 중·북부지역 굿의 전체적인 특징은 신과 일원화된 관계에서 제의가 진행되기 때문에 무복이 중요시되어 그 종류가 많고, 강신의 황홀경으로 몰입되어가는 데 필수적인 빠른 장단의 타악기가 중심이 되며, 신의 위엄을 나타내기 위한 도검류가 많이 사용된다. 남부지역(세습무) 강신 현상이 없는 세습무의 굿은 신과 무당이 대좌 관계를 유지하는 이원적 양상을 보인다. 신격화될 수 없는 세습 무는 신을 향해 대좌 관계에서 신에게 인간의 소원을 빌기 때문에, 굿은 이원적으로 진행된다. 이러한 세습무의 굿에는 공수도 없고 신의 의사를 알기 위한 점(占)도 없다. 인위적인 사제권의 세습에 의해 무당이 되었기 때문에, 신의 영험력이 없이 의례적으로 제의를 집행할 따름인 것이다. 만약 세습무의 굿에서 영험력의 요소가 발견된다면 그것은 세습무로의 분화·변천 과정에서 남게 된 잔재, 또는 후기적으로 변화된 것이거나 아니면 정통 세습무가 아닌 경우일 것이다. 예를 들면 영남지역의 오구굿에서 무당이 망인의 영혼이 실린다는 ‘신태 집’을 들고 넋이 실리는 것을 상징적으로 표현하기 위해 신태 집을 맹렬히 흔들면서 춤을 추는데, 이것은 의례적으로 그렇게 하는 것일 뿐, 강신무와 같이 망인의 넋이 실리는 넋두리 장면과는 차이가 있다. 또, 호남지역 세습 무인 단골(당골) 굿에도 간혹 도무장면이 있는데, 강신무와 같이 도무로 신이 내려 공수를 주는 것과 같은 강신의 요소는 발견되지 않는다. 이러한 도무는 무(巫)의 분화 과정에서 영력이 도태된 잔재일 것이다. 세습무의 굿이 이처럼 이원적 양상으로 진행되기 때문에 굿에서 무복을 필요로 하지 않는다. 무복은 신으로 전환되는 데에 필요한 의장인데, 세습 무는 신으로 전환되지 않기 때문에 무복에 비중을 두지 않는다. 호남 단골의 복장은 깨끗한 흰색 치마저고리를 입는 것이 보통이고, 큰 굿이 있을 때 ‘제석풀이’에서나 흰 두루마기를 입고 머리에 백지로 접은 고깔을 쓴다. 영남지역에서는 쾌자, 영동지역(동해안)에서는 쾌자와 활옷 정도를 걸칠 뿐이다. 제주도에서는 큰 굿을 할 때 관디冠帶와 보통 굿을 할 때 섭수 두 가지를 사용한다. 무악기로는 호남지역의 경우 중부지역에서 사용하는 피리·젓대·해금 외에도 가야금·아쟁을 사용하여 무악의 완만함을 보여준다. 영남지역의 경우도 피리·젓대·호적 등을 사용하여 비교적 완만한 편이다. 신을 청하거나 점을 칠 때 사용하는 신칼·명도 등의 강신무의 필수적인 무구를 세습무에서도 사용했던 예가 보인다. 현재, 영남지역 굿에서 방울이 사용되지는 않으나 여러 대를 세습해 온 무당들이 과거에 그들의 윗대에서 쓰던 방울을 보관하고 있는 것을 보아, 영남지역에서도 과거에 방울을 사용했으리라는 추측이 가능하다. 또, 호남지역에서는 지금도 씻김굿에서 넋을 일구는 데 신칼을 쓰고, 영남지역에서도 신칼로 수부 치기를 하며, 제주도에서는 신칼·산판·요령의 ‘삼멩두(삼명두)’를 조상으로 모시면서 이들 무구를 던져 신의 뜻을 알아보는 제 차가 필수적이다. 이러한 예로 보면 남부지역의 굿에서도 영력의 요소가 발견되는데, 후대로 내려오면서 영력이 도태되어간 것으로 보인다. 세습무에 의해 진행되는 남부지역 굿의 특징은 강신무에 의해 진행되는 중·북부지역의 굿과는 달리, 신과 무당이 대좌 관계에서 굿이 이원적으로 진행되기 때문에 무복이 극히 적거나 거의 없는 상태이며, 신의 영력이 없기 때문에 강신의 황홀경으로 몰입되지 않아 춤과 무악이 완만하며, 점의 기능이 없기 때문에 무점 구도 별로 사용하지 않는 것을 들 수 있다. 이러한 지역적 차이는 무당의 성격과 기능에 따른 제의 상의 차이에서 오는 것이라 할 수 있다. 한편, 제주도의 굿은 사제권을 기반으로 하면서도 제의 중에 강신 현상이 있고, 신칼·신판·요령 등의 무점 구를 사용하는 등 신의 영력이 내재되어 있어, 중·북부지역 굿과<NAME>남 지역 굿의 중간적 형태로 볼 수 있다. 음악은 타악기가 중심을 이루며, 특히 서사 무가가 풍부한 것이 특징이다. 또한, 굿의 사제자가 대부분 여자인데 반해, 제주도는 남녀가 똑같이 사제자의 구실을 맡고 있으며, 수적으로는 남성 심방(무당)이 우세한 편이다. 의미와 원리 굿은 무속의 사고체계인 신관·우주관·영혼관·내세관 등이 종합되어 행동으로 표현된 것이다. 춤과 노래, 곡예적 행동, 촌극 등 다양한 양식으로 구성되어 있지만, 그 가운데 가장 의미 파악이 용이한 것은 언어로 표현되는 무가이다. 전국에서 조사된 7백여 편의 무가를 계통별로 분류하여 보면, 10개의 계통으로 집약된다. ① 부정, ② 청신, ③ 조상, ④ 기자, ⑤ 수명, ⑥ 초복, ⑦ 제액·수호(守護), ⑧ 치병, ⑨ 명부(冥府), ⑩ 송신 계통의 무가이다. 이 가운데 부정·청신·송신 계통의 무가는 각각 부정을 물리고, 신을 청하고, 신을 돌려보내는 무가로서, 의례적인 내용을 담고 있다. 이 의례적인 내용을 제외한 구체적인 인간의 기원 내용은 ‘③ 조상의 근원을 이어, ④ 세상에 태어나서, ⑤ 오래 살면서, ⑥ 재물을 많이 가지고 편히 살려고, ⑦ 액운을 물리치며, ⑧ 병이 들면 고쳐서 건강하게 살다가, ⑨ 죽어서도 영혼이 내세의 좋은 곳으로 가서 영생하게 해달라고 빈다. ’는 것으로, 굿의 의미는 모두 인간존재의 영구 지속으로 집약된다. 굿은 무한의 영원한 존재를, 없는 것을 있는 것으로, 약한 것을 강한 것으로, 죽음을 삶으로, 현실의 제약된 상황을 제약 없는 상황으로 바꾸어 놓으려는 행동적 실천 현상이다. 그런데 현대인의 합리적 사고로는 현실계 안의 상황만을 믿으려 하는 이런 굿의 의미를 제대로 파악하기 어렵다. 무속은 현실계 밖의 상황에 오히려 비중을 두고, 현실계와 비현실계 양자의 상황을 모두 믿는 입체적 사고력을 갖고 있기 때문에 현실의 모든 한계를 뛰어넘을 수 있다고 확신한다. 이런 무속의 입체적 사고는 존재 근원에 대한 사고의 본이라는 의미로 원본 사고라고 하는데, 이는 미분성의 동일 근원성에 기반을 둔 순환 지속성의 본이다. 그래서 원본 사고는 모든 존재의 근원을 혼동(chaos)의 상태로 본다. 혼돈으로부터 모든 존재는 분화되어 공간적 유형성을 지니게 되지만, 이것은 시간의 제한으로 유한한 존재가 된다. 이런 유형적 유한 존재가 시간의 종말과 함께 단절되면 그 원래의 근원인 혼돈의 상태로 되돌아가고, 다시 혼돈에서 분화, 질서화하여 유형적 존재로의 순환을 반복한다고 보는 것이다. 혼돈의 미분성에서 비롯되는 이와 같은 존재 순환의 원인은 혼돈의 존재 근원이기도 해서 우주의 분화 질서까지도 혼돈의 연장 순환에 속하게 된다. 원본의 미분성에 바탕을 둔 순환 지속 현상은 굿을 통해 죽음을 죽음으로, 없는 것을 있는 것으로 바꾸어 놓으려는 것이다. 우주 안의 어떤 상반된 양극적 현상도 원본 사고의 기반 위에서 보면 미분화된 동일 근원을 가진 것이기 때문에 굿은 의미를 갖는다. 굿은 이와 같은 원본 사고의 미분성에 기반한 순환원리에 의해 존재를 영원히 지속시키려는 삶의 욕구로 집약될 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 굿 ### 내용: 넓은 뜻으로는 무당이 하는 굿 외에 호남·영남지역의 동신제(洞神祭)나 농악에서 징·꽹과리·장구 등의 풍물을 울리는 것을 ‘메굿’ 또는 ‘굿 친다’고 하여 굿에 포함시킬 수도 있으나, 좁은 뜻에서는 무속의 제의에 국한하여 사용된다. 제의에는 먼저 제의를 올려야 할 신앙 대상으로서의 신, 이 신을 신앙하여 제의를 올리는 신도, 신과 신도의 사이에서 제의를 조직적으로 진행시켜야 할 전문적인 사제자(司祭者)로서의 무당이 있어야 한다. 이 세 가지가 제의를 이루는 일차적 요건이기 때문에 이 중 어느 하나라도 없으면 제의는 성립할 수 없다. 무속의 제의는 규모에 따라 크게 ‘굿’과 ‘비손(또는 손빔, 비념)’의 두 가지로 구분된다. 굿은 여러 명의 무당이 신에게 많은 제물을 올리고 재비(악공)의 무악 반주에 맞추어 무복(巫服)을 입고 가무와 실연(實演)을 위주로 제의를 하는 것이고, 비손은 한 사람의 무당이 신에게 간소한 제물을 바치고 가무 없이 앉아서 축원을 위주로 하는 약식 제의이다. 따라서 제의 진행 때 서서 한다고 해서 선굿, 앉은 채로 한다고 해서 앉은 굿이라 하기도 한다. 동제인 당굿이나 기자·치병·재수발원 등의 제의는 굿으로 진행해야 하지만, 기자·치병·재수발원 같은 제의는 비손이나 굿 어느 형태든 가능하다. 제의 규모의 비중에 따라 비손과 굿 또는 ‘작은 굿’과 ‘큰 굿’, 어느 쪽이든 제의가 가능하다. 굿에 관한 기록은 거의 없어 그 역사를 정확히 파악하기는 어렵다. 문헌으로 전하는 가장 오래된 종교적 제의로는 ≪삼국지≫ 위지 동이전에 전하는 부여의 영고(迎鼓), 고구려의 동맹(東盟), 예의 무천(舞天) 등과 같은 제천의식이 있으나, 오늘날의 무당 굿과는 차이가 있는 것으로 보인다. 무당에 관한 직접적인 기록은 ≪삼국사기≫와 ≪삼국유사≫에 전하는 남해 왕조(南海王條)의 것으로 여기에서 신라 제2대 남해왕은 차차웅으로 불렸는데 이는 방언으로 무당의 뜻이었다고 하고, 남해왕이 시조묘를 세워 친누이 동생 아로(阿老)로 하여금 제사를 주관하게 했다는 기록이 있다. 또한, 고구려에서도 무당이 유리왕의 득병 원인을 알아내고 낫게 한 기록이 보인다. 그러나 이규보의<NAME>이상국집에 수록된 장시 <노무 편 >에는 굿에 대한 가장 직접적인 기록이 있는데, 고려사에는 무격을 모아 기우제를 지낸 기록이 자주 등장한다. 즉, 무당이 신이 들려 공수를 내리고 도무(蹈舞 몹시 좋아서 날뜀) 하는 등의 굿의 묘사는 오늘날 중부지역의 무속과 상통하고 있어, 적어도 고려 시대에는 무속의 제의 체제가 갖추어졌다고도 볼 수 있을 것이다. 그러나 무당이 점을 치고 병을 고친 기록이 남아 있는 삼국시대에도 굿을 했으리라고 추정되고, 고고학 자료에서 오늘날 무당의 방울과 비교되는 제의용 방울이 출토된 것으로 미루어 본다면, 굿의 역사는 신석기시대까지 거슬러 올라갈 수 있을 것으로 보인다. 규모에 따른 큰 규모의 굿과 달리 그 목적에 따라 크게 달라지는 것이 굿의 종류이다. 현재 전국에서 행해지는 굿을 목적에 따라 분류하면, 첫째 무당 자신의 신굿인 무신제(巫神祭), 둘째 민가의 개별적 제의인 가제(家祭), 셋째 마을 공동의 제의인 동제의 세 가지로 대별할 수 있는데, 이를 다시 세분하면 다음과 같다. 무신제 이 굿은 무당 자신의 굿으로 강신제(降神祭)와 봄·가을에 주기적으로 하는 축신 제(祝神祭)가 있다.내림굿·신굿·명두굿·하직굿 등으로 불리고 있는 강신제는 성무자가 자신에게 내린 신을 받아 무당이 되는 성무 의례이다. 그리고 축신 제는 해마다 진 적·꽃맞이굿·단풍맞이 굿·대택 굿·신령 굿·신령 굿·신질 바르는 굿(제주도) 등 무당의 영험력을 주기적으로 재생시켜 무당의 영험력을 강화하는 제의로, 진 적·꽃맞이굿·단풍맞이 굿·대택 굿·신령 굿·신령 굿·신령 굿·신령 굿·신질 바르는 굿등이 있다. 생전 제의와 사후 제의로 구분되는 굿은 가제 민가에서 가족의 안녕과 행운을 기원하기 위해 하는 것이다. 생전 제의는 산 사람의 길복을 추구하려는 목적으로 행해지고, 사후 제의는 죽은 이의 넋을 천도(薦度) 하는 것이 공통된 목적이다. 생전 제의는 또 몇 가지로 분류된다. ① 기자·육아 기원제 의(祈子育兒祈願祭儀) 대 개 삼신(또는 지앙, 제왕)과 칠성에게 아기 갖기를 원하거나 아기가 무병하게 성장하기를 비는 내용으로서, 겜심바침·지앙맞이·삼제왕풀이·삼신풀이·불도맞이·칠성제(七星祭) 등이 있다. ②치병 기원제 의(治病祈願祭儀) 치병을 목적으로 하는 제의로는 병굿이나 푸닥거리가 일반적이고 여기에 영장치기·산거리·중천굿·명두굿 등이 있는데, 특정한 병을 치료하기 위한 굿으로는 천연두를 퇴치하기 위한 별상 굿·손 풀이·마누라 배송, 안질을 예방치료하려는 맹인 굿, 미친 병을 치료하는 광인 굿·두린굿 등이 있다. 3 혼인 축원 제의:결혼 전날 아침에 조상에게 혼사를 고하고 성혼 후의 행복을 기원하는 굿으로, 서울지역의 여탐과 호남지역의 근원 손이 있다. 4 가옥 신축(또는 이사) 제의:새 집을 짓거나 이사를 가면 성주맞이 또는 성주풀이를 한다. 재수굿·영화굿·축원굿·성주굿·논부굿·치방굿·논부굿·치방굿·맹감풀이·일월맞이·안택굿·큰굿·산신풀이·고사·액막이:전국적으로 가장 많이 행해지는 주기제 중 하나로, 제액·행운 기원 및 기풍 제의가 있다. 해상 안전·풍어기원제의:연결 굿·용왕굿·용왕맞이(제주도) 등 해상에서의 안전과 풍어를 기원하는 제의이다. 사후 제안도 크게 세 가지로 나눌 수 있다. 2) 상가 정화와 망인 천도 제의는 상가를 깨끗하게 하고 죽은 사람을 극락세계로 가게 하는 소규모 굿으로, 자리걷이·집 가심·곽 머리(씻김)·댓 머리·귀양풀이 등이 있다. 익사자 천도재의: 물에 빠져 죽은 이의 넋을 건져올리는 굿으로, 물 굿·수망 굿·혼굿·넋 건지기 굿(혼 건지 굿) 등이 있다. 망인천도제의사망 후 본격적인 망인 천도를 위한 굿으로, 진오기 굿·진오기 새남·천근 새남·오구굿·망묵이 굿·수왕 굿·해원 굿·씻김굿·시왕맞이·다리굿등이 있으며, 전국적으로 행해진다. 동제 마을을 수호하는 동신(洞神)에게 주민들이 정성을 모아 드리는 제의로서, 봄·가을에 주기적으로 행해진다. 마을의 액을 막고 풍농이나 풍어를 비는 것이 주된 목적이다. ①제액·풍농 제의 내륙지역에서 행하는 굿으로, 당굿·도당 굿·서낭굿·부군 당굿·별신굿등이 있다. ② 제액·풍어제의 해안지역에서 행하는 굿으로, 풍어제·용신굿·연신 굿·서낭船王풀이·별신굿등이 있다. 이상과 같이 무속의 굿은 그 목적에 따라 13종의 제의로 나누어볼 수 있다. 가제 속에는 인간의 출생으로부터 혼인·사망에 이르는 통과제의(通過祭儀)가 그 저변에 깔려 있다. 그리고 계절에 따라 주기적으로 거행되는 무당 자신의 축신 제, 마을 공동의 동제, 민가의 제액초복(除厄招福)을 위한 안택 등과 같은 제의는 민간인들 스스로 그들의 생활현장을 주기적으로 정화시켜나가는 삶의 제의로 볼 수 있다. 굿의 형태는 각 지역마다 차이가 있고, 또 종류와 목적에 따라 굿거리가 다양하게 구성되지만, 전체적으로는 앞서 말한 바와 같이 규모에 따라 굿과 비손으로 구분되고, 굿은 다시 무당의 성격과 기능에 따라 일원적<NAME>과 이원적<NAME>으로 각기<NAME>상의 차이를 보인다. 제의 중 신격화되어 신의 구실을 실연하는 강신무(降神巫)의 굿은 신의 영력을 기반으로 신과 무당이 합일적인 관계에서 이루어지는 일원적<NAME>의 제의이다. 그러나 강신 현상이 없이 순수하게 신에게 요청하는 입장을 견지하는 세습무(世襲巫)의 굿은 신과 무당이 대좌 관계(對坐關係)에 있는 이원적<NAME>의 제의이다. 그런데 비손은 축원이 중심이 되기 때문에 ‘언어 위주<NAME>’의 제의이고, 굿은 무당이 신의 행동을 실연하는 것에 중점을 두기 때문에 ‘행동 위주<NAME>’이라 볼 수 있다. 이런 굿에는 무당이 신의 의복을 상징하는 무복(巫服)을 입고, 무가(巫歌)를 부르면서 무악의 가락에 맞추어 신무(神舞)로 춤을 추면서, 신의 말인 ‘공수’를 내린다. 따라서, 무속 제의는 언어 위주<NAME>, 일원적 행동 위주<NAME>, 이원적 행동 위주<NAME>의 세 가지<NAME>으로 구분된다. 한편, 무속 제의의 진행과정은 택일·금기―청신(請神)―대접·기원―송신(送神)―금기의 순으로 공통적인 구성을 가진다. 여기서 택일과 금기는 신을 청해오기 위해 이루어지는 시간과 공간에 따르는 것이므로 청신에 종속시킬 수 있고, 마지막의 금기도 신성과 관련된 것이므로, 굿은 청신―대접·기원―송신의 3단적 구성을 가지는데, 이는 앞서 살핀 세<NAME> 제의에 공통되는 기본적 구성 양식이다. 그런데 하나의 굿은 동일한 구성 양식을 가진 12∼30가지의 소제 차(小祭次) 곧 작은 굿들로 이루어진다. 이 소제 차는 거리·석(席)·굿등으로 불리며, 굿을 구성하는 최소 단위이다. 이러한 굿의 각 거리들 역시 청신―대접·기원―송신의 3단적 구성을 가진다. 이 소제 차들은 굿당을 정화하고 청신하는 내용을 가진 굿이 앞쪽에 배치되고, 중요한 무속 신을 모셔 대접하고 기원하는 내용의 제 차들이 굿의 중간을 이루며, 잡귀들을 풀어 먹이는 내용이 맨 마지막에 진행됨으로써, 전체적으로는 청신―대접·기원―송신의 기본 구성으로 짜여 있다. 우리나라의 무당을 성격상으로 크게 분류하면 강신무와 세습무로 구분된다. 전자는 강신 체험을 통해서 된 무당으로 신의 영력을 행사하는 것이 주된 기능인데, 중부와 북부지역에 주로 분포되어 있다. 후자는 조상 대대로 세습되는 사제권(司祭權)의 행사가 주된 기능으로, 남부지역(영남지역·호남지역·영동지역·제주도)에 주로 분포되어 있다. 한편, 제주도는 사제권을 기반으로 하면서도 강신 현상이 공존하는 이중성을 가진다. 이와 같은 무당의 성격에 따라 굿의 지역적 특성이 다르게 나타난다. 중부·북부지역(강신무) 신의 실재(實在)를 믿는 신관에 기반을 두고 있는 강신무의 굿은 무당이 제의 중에 신이 들려 신격화하는 데 특징이 있다. 격렬한 도무(蹈舞)를 통해 신이 내리면 무당은 인간이 아닌 타자(他者), 즉 신으로 전환하여 신의 말인 ‘공수’를 내려 인간의 미래사를 예언한다. 이때 무당의 표정에서부터 손·발 등의 몸가짐 하나하나는 이미 인간이 아닌 신의 행동으로 표현된다. 즉, 강신무의 굿은 무당과 신이 합일하는 일원적<NAME>을 취하는 것이다. 강신무가 이렇게 신과 일원화된 관계에서 굿을 할 수 있는 것은 처음 무당이 될 때 필수적으로 겪는 강신 체험을 통해서이다. 강신 현상인 신병(神病)을 통해 이미 세속의 삶을 끝내고 신의 영역으로 들어가 신의 권능을 지닌 무당으로 다시 태어났기 때문에, 무당은 언제든지 신성(神聖)으로 환원할 수 있는 기능을 가지고 있는 것으로 볼 수 있다. 이에 따라 굿을 할 때 드는 방울·신칼·부채 등의 무구는 신과 관련된 무구이며, 무복은 곧 신의 옷이라는 상징적인 의미를 가진다. 이러한 강신무의 굿은 지역에 따라 약간의 차이를 보이는데, 서울을 중심으로 한 한강 이북의 경기도 지역은 궁중의 영향인 듯 화려한 무복과 잘 짜인<NAME>미를 보여준다. 무악기(巫樂器)로는 장구·징·제금·해금·피리·젓대가 사용된다. 황해도와 평안도 굿은 칼을 들고 추는 격렬한 춤이 많으며 무복은 화려한 편인데, 황해도 굿이 서사 무가(敍事巫歌)가 없고 연극적인 반면, 평안도 굿은 무가에서 염불을 많이 부르는 등 불교적 색채가 짙게 보인다. 함경도 굿은 강신무 특유의 춤추고 뛰는 행동이 비교적 드문 반면, 서사 무가의 자료가 풍부한 것이 특징이다. 북부지역의 무악기로는 장구·징·북·꽹과리 등 타악기가 중심을 이룬다. 그러나 중·북부지역 굿의 전체적인 특징은 신과 일원화된 관계에서 제의가 진행되기 때문에 무복이 중요시되어 그 종류가 많고, 강신의 황홀경으로 몰입되어가는 데 필수적인 빠른 장단의 타악기가 중심이 되며, 신의 위엄을 나타내기 위한 도검류가 많이 사용된다. 남부지역(세습무) 강신 현상이 없는 세습무의 굿은 신과 무당이 대좌 관계를 유지하는 이원적 양상을 보인다. 신격화될 수 없는 세습 무는 신을 향해 대좌 관계에서 신에게 인간의 소원을 빌기 때문에, 굿은 이원적으로 진행된다. 이러한 세습무의 굿에는 공수도 없고 신의 의사를 알기 위한 점(占)도 없다. 인위적인 사제권의 세습에 의해 무당이 되었기 때문에, 신의 영험력이 없이 의례적으로 제의를 집행할 따름인 것이다. 만약 세습무의 굿에서 영험력의 요소가 발견된다면 그것은 세습무로의 분화·변천 과정에서 남게 된 잔재, 또는 후기적으로 변화된 것이거나 아니면 정통 세습무가 아닌 경우일 것이다. 예를 들면 영남지역의 오구굿에서 무당이 망인의 영혼이 실린다는 ‘신태 집’을 들고 넋이 실리는 것을 상징적으로 표현하기 위해 신태 집을 맹렬히 흔들면서 춤을 추는데, 이것은 의례적으로 그렇게 하는 것일 뿐, 강신무와 같이 망인의 넋이 실리는 넋두리 장면과는 차이가 있다. 또, 호남지역 세습 무인 단골(당골) 굿에도 간혹 도무장면이 있는데, 강신무와 같이 도무로 신이 내려 공수를 주는 것과 같은 강신의 요소는 발견되지 않는다. 이러한 도무는 무(巫)의 분화 과정에서 영력이 도태된 잔재일 것이다. 세습무의 굿이 이처럼 이원적 양상으로 진행되기 때문에 굿에서 무복을 필요로 하지 않는다. 무복은 신으로 전환되는 데에 필요한 의장인데, 세습 무는 신으로 전환되지 않기 때문에 무복에 비중을 두지 않는다. 호남 단골의 복장은 깨끗한 흰색 치마저고리를 입는 것이 보통이고, 큰 굿이 있을 때 ‘제석풀이’에서나 흰 두루마기를 입고 머리에 백지로 접은 고깔을 쓴다. 영남지역에서는 쾌자, 영동지역(동해안)에서는 쾌자와 활옷 정도를 걸칠 뿐이다. 제주도에서는 큰 굿을 할 때 관디冠帶와 보통 굿을 할 때 섭수 두 가지를 사용한다. 무악기로는 호남지역의 경우 중부지역에서 사용하는 피리·젓대·해금 외에도 가야금·아쟁을 사용하여 무악의 완만함을 보여준다. 영남지역의 경우도 피리·젓대·호적 등을 사용하여 비교적 완만한 편이다. 신을 청하거나 점을 칠 때 사용하는 신칼·명도 등의 강신무의 필수적인 무구를 세습무에서도 사용했던 예가 보인다. 현재, 영남지역 굿에서 방울이 사용되지는 않으나 여러 대를 세습해 온 무당들이 과거에 그들의 윗대에서 쓰던 방울을 보관하고 있는 것을 보아, 영남지역에서도 과거에 방울을 사용했으리라는 추측이 가능하다. 또, 호남지역에서는 지금도 씻김굿에서 넋을 일구는 데 신칼을 쓰고, 영남지역에서도 신칼로 수부 치기를 하며, 제주도에서는 신칼·산판·요령의 ‘삼멩두(삼명두)’를 조상으로 모시면서 이들 무구를 던져 신의 뜻을 알아보는 제 차가 필수적이다. 이러한 예로 보면 남부지역의 굿에서도 영력의 요소가 발견되는데, 후대로 내려오면서 영력이 도태되어간 것으로 보인다. 세습무에 의해 진행되는 남부지역 굿의 특징은 강신무에 의해 진행되는 중·북부지역의 굿과는 달리, 신과 무당이 대좌 관계에서 굿이 이원적으로 진행되기 때문에 무복이 극히 적거나 거의 없는 상태이며, 신의 영력이 없기 때문에 강신의 황홀경으로 몰입되지 않아 춤과 무악이 완만하며, 점의 기능이 없기 때문에 무점 구도 별로 사용하지 않는 것을 들 수 있다. 이러한 지역적 차이는 무당의 성격과 기능에 따른 제의 상의 차이에서 오는 것이라 할 수 있다. 한편, 제주도의 굿은 사제권을 기반으로 하면서도 제의 중에 강신 현상이 있고, 신칼·신판·요령 등의 무점 구를 사용하는 등 신의 영력이 내재되어 있어, 중·북부지역 굿과<NAME>남 지역 굿의 중간적 형태로 볼 수 있다. 음악은 타악기가 중심을 이루며, 특히 서사 무가가 풍부한 것이 특징이다. 또한, 굿의 사제자가 대부분 여자인데 반해, 제주도는 남녀가 똑같이 사제자의 구실을 맡고 있으며, 수적으로는 남성 심방(무당)이 우세한 편이다. 의미와 원리 굿은 무속의 사고체계인 신관·우주관·영혼관·내세관 등이 종합되어 행동으로 표현된 것이다. 춤과 노래, 곡예적 행동, 촌극 등 다양한 양식으로 구성되어 있지만, 그 가운데 가장 의미 파악이 용이한 것은 언어로 표현되는 무가이다. 전국에서 조사된 7백여 편의 무가를 계통별로 분류하여 보면, 10개의 계통으로 집약된다. ① 부정, ② 청신, ③ 조상, ④ 기자, ⑤ 수명, ⑥ 초복, ⑦ 제액·수호(守護), ⑧ 치병, ⑨ 명부(冥府), ⑩ 송신 계통의 무가이다. 이 가운데 부정·청신·송신 계통의 무가는 각각 부정을 물리고, 신을 청하고, 신을 돌려보내는 무가로서, 의례적인 내용을 담고 있다. 이 의례적인 내용을 제외한 구체적인 인간의 기원 내용은 ‘③ 조상의 근원을 이어, ④ 세상에 태어나서, ⑤ 오래 살면서, ⑥ 재물을 많이 가지고 편히 살려고, ⑦ 액운을 물리치며, ⑧ 병이 들면 고쳐서 건강하게 살다가, ⑨ 죽어서도 영혼이 내세의 좋은 곳으로 가서 영생하게 해달라고 빈다. ’는 것으로, 굿의 의미는 모두 인간존재의 영구 지속으로 집약된다. 굿은 무한의 영원한 존재를, 없는 것을 있는 것으로, 약한 것을 강한 것으로, 죽음을 삶으로, 현실의 제약된 상황을 제약 없는 상황으로 바꾸어 놓으려는 행동적 실천 현상이다. 그런데 현대인의 합리적 사고로는 현실계 안의 상황만을 믿으려 하는 이런 굿의 의미를 제대로 파악하기 어렵다. 무속은 현실계 밖의 상황에 오히려 비중을 두고, 현실계와 비현실계 양자의 상황을 모두 믿는 입체적 사고력을 갖고 있기 때문에 현실의 모든 한계를 뛰어넘을 수 있다고 확신한다. 이런 무속의 입체적 사고는 존재 근원에 대한 사고의 본이라는 의미로 원본 사고라고 하는데, 이는 미분성의 동일 근원성에 기반을 둔 순환 지속성의 본이다. 그래서 원본 사고는 모든 존재의 근원을 혼동(chaos)의 상태로 본다. 혼돈으로부터 모든 존재는 분화되어 공간적 유형성을 지니게 되지만, 이것은 시간의 제한으로 유한한 존재가 된다. 이런 유형적 유한 존재가 시간의 종말과 함께 단절되면 그 원래의 근원인 혼돈의 상태로 되돌아가고, 다시 혼돈에서 분화, 질서화하여 유형적 존재로의 순환을 반복한다고 보는 것이다. 혼돈의 미분성에서 비롯되는 이와 같은 존재 순환의 원인은 혼돈의 존재 근원이기도 해서 우주의 분화 질서까지도 혼돈의 연장 순환에 속하게 된다. 원본의 미분성에 바탕을 둔 순환 지속 현상은 굿을 통해 죽음을 죽음으로, 없는 것을 있는 것으로 바꾸어 놓으려는 것이다. 우주 안의 어떤 상반된 양극적 현상도 원본 사고의 기반 위에서 보면 미분화된 동일 근원을 가진 것이기 때문에 굿은 의미를 갖는다. 굿은 이와 같은 원본 사고의 미분성에 기반한 순환원리에 의해 존재를 영원히 지속시키려는 삶의 욕구로 집약될 수 있다.
661e49e9-5fae-4cc2-9c00-b44f634a5bd6	source05/encykorea/BUD23651.txt	선정사 (善正寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028907	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백제계 이주민인 즈씨[] 일족이 자신들의 신앙을 지키기 위해 세운 절이다. 창건 연대가 언제인지는 확실하지 않다. 일본에<NAME> 즈씨 일족은 백제의 16대 왕인 진사왕의 아들로서 주로 항구를 관리 운영하면서 교역세와 항만세 등을 징수하여 일본 정부의 재정 확보에 큰 공헌을 한 것으로 알려지고 있다. 제2차 세계대전 이후 시작된 발굴조사로 말미암아 이 사찰이 동쪽과 서쪽에 각각 탑을 배치하는 약사 사식 가람배치(藥師寺式伽配置)의 절이었음이 밝혀졌을 뿐 아니라, 그때 출토된 기와가 나라 시대[良時代]의 초기의 것으로 밝혀져 이 사찰의 창건이 나라 시대에 이루어졌음이 분명해졌다. 현재에는 탑(塔)·금당(堂)·강당(講堂)이 있었던 자리에 그 기단(基壇)만이 남아 있을 뿐이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선정사 (善正寺) ### 내용: 백제계 이주민인 즈씨[] 일족이 자신들의 신앙을 지키기 위해 세운 절이다. 창건 연대가 언제인지는 확실하지 않다. 일본에<NAME> 즈씨 일족은 백제의 16대 왕인 진사왕의 아들로서 주로 항구를 관리 운영하면서 교역세와 항만세 등을 징수하여 일본 정부의 재정 확보에 큰 공헌을 한 것으로 알려지고 있다. 제2차 세계대전 이후 시작된 발굴조사로 말미암아 이 사찰이 동쪽과 서쪽에 각각 탑을 배치하는 약사 사식 가람배치(藥師寺式伽配置)의 절이었음이 밝혀졌을 뿐 아니라, 그때 출토된 기와가 나라 시대[良時代]의 초기의 것으로 밝혀져 이 사찰의 창건이 나라 시대에 이루어졌음이 분명해졌다. 현재에는 탑(塔)·금당(堂)·강당(講堂)이 있었던 자리에 그 기단(基壇)만이 남아 있을 뿐이다.
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G · A:H · P...... G · A:H · P:: H · A:G · P:: H · A:G · P로 진행되었음을 알 수 있다. 전반적으로 인간의 피동성이 우세하고 신령의 능동성이 우세한 것이 사실이다. 신지핌은 그만큼 인간이 신령을 수동적으로 받아들이는 현상임을 시사한다. 그러나 인간은 H · P:: H · A={{%260}}::{{%261}}의 정식 속에서 신의 의지와 신의 출현 사이에 매개체로서 그만큼 능동성을 신내림에서 발휘하고 있음을 보여주고 있다. 그렇지만 이 영 신부가 전체적으로 신이 자율적인 의지를 실현하고 신이 주체가 되어 그의 뜻을 관철하는 과정임을 잊어서는 안 된다. 인간은 신의 소리를 따라 모여들었을 때부터 이미 의도적이지 않았다. 이에 반해 신은 의도적으로 인간을 불러들이고 있다. 말하자면 인간은 신의 부름을 받고 나서야 비로소 그 능동성을 발휘하는 것이다. 피동성 속에 능동성이 들어 있는 셈이다. 이는 무당의 접신 상태의 이중성에 대응하는 것이다. 접신 상태에서 무당인 신에게 부림을 당하면서 신을 부리기도 하는 것이다. 환희용 약한 것은, 피동성 속에서 능동성을 발휘함으로써 신이 인간의 마음에 새겨준 은혜가 있었기 때문이다. 이것이 <가락국기> 영 신부에서 보여주는 신내림의 순간이고 신명이 깃든 상황이다. 춤과 노래로 신명을 얻는 기쁨과 그 날뜀이 곧 신명인 것이다. 환희용 약과 함흔은 삼국유사에 기록된 대로 신명을 맞이하는 춤과 노래이며 그 춤으로 신내림을 가능하게 하고 그 신내림을 받아내는 것도 크나큰 기쁨인 것이다. 또한 이것이 한국인의 신비체험이기도 하다. 신명이며 신비체험인 것은 춤과 노래, 환희용 약에 직접 참여하는 것과 함께 신비 현현(, theophany)에 참여하기 때문이다. 동맹·무천·영고 등의 기록에 나타난 군취가 무 나 희락 등은 <가락국기>의 신비체험과 비슷한 것으로 추정된다. 말하자면, 직접적이고 집단적인 신명 또는 신비체험이 표현되어 있다. 그것은 영신에 참여한 200∼300의 중서가 구간을 중심으로 직접·집단으로 신내림을 받았다는 것을 의미할 수 있다. 그런 까닭에 이 부분은 매우 특이한 기록이다. 요즘 경북 안동지방의 어느 마을굿에서 무당이 아닌 마을의 당주 후보자가 직접 신내림을 받은 사례가 이에 해당될 수 있을 것이다. 앞서 살펴본 바와 같이 <가락국기>에는 {{%259}}:{{%260}}:: {{%261}}:{{%262}}가 내재되어 있다. 주민은 {{%260}}::{{%261}} 양쪽에 걸쳐서 신의 의지와 신의 출현 사이의 매개체, 즉 영매 역할을 하기 때문이다. 잠정적·일시적 무당이라 해도 무방할 것이다. 이런 집단적이고도 직접적인 신비체험 속에서 주민들은<NAME> 징후를 몸소 듣고 나아가 신과의 직접적·현장적 접촉을 통해 신을 받들어 신의를 실현하고 있다. 그들의 춤과 노래는 신체 현현의 촉매이다. 오늘날의 마을굿에서는 무당이 당주에게 내린 신명이 마을 안 전체에 퍼지는 것을 볼 수 있다. 이러한 간접적 집단 신명과 <가락국기>의 직접적 집단 신명은 좋은 대조를 이룬다. 한편 삼국유사에서는 이들 사례와는 달리 직접적인 개인 신명의 사례가 등장한다. 포석정에 왕이 행차하였을 때 남산의 신이 현형하여 어전에서 춤을 추었는데 주위 사람들은 보지 못하고 왕만 보았다. 왕도 앞에 나타나 춤을 추었고 왕 자신도 춤을 추어 그 형상을 드러냈다. 어무상심 혹은 어무산신이라 불리던 이 춤은, 혹은 상심이라 한 신의 이름을 따서 지은 것이다. ( , ) 또는 상염 무라 일컫는 것은 신이 이미 나와 춤을 추자 그 모양을 살펴 공인에게 명하여 모 각시 켜 후세에 보이게 했다는 것이다. 헌강왕은 이와 같은 신무를 춘 특이하게 생긴 왕이다. 이 기록처럼 신의 출현을 직접 보고 그것을 본떠서 춤을 추는 신비체험을 체험하기 이전에 이미 그는 동해 용왕이 칠자를 이끌고 헌무 주악하는 것을 직접 목격하는 신비체험을 경험했다. 헌강왕의 모습 찾기(vision-quest)와 관련된 헌강왕의 비슷한 가사가 몇 번씩이나 반복해서 기록되어 있는 것은 처용랑 망해 사조에서 처용과 그 아내 신이의 사건을 빼고 나면 일관되게 기록되어 있기 때문이다. 헌강왕이 신체 현현을 직접 목도하는 기록의 연쇄가 망해 사조이다. 이것이 왕의 독특한 개인적 성격과 관련이 있는 것인지, 아니면 자충이 곧 왕이자 무당을 뜻하던 신라 왕통의 한 예 인지 판단하기는 어렵다. 이 기록은 <가락국기>와는 달리, 특정한 개인이 신의 출현 곧 신체 현현을 직접 보고 그 결과 신의 춤을 본떠 신춤을 추어 남들에게 보여주었다는 것을 말해주고 있다. 직접적 개인 신명 또는 신비체험이다. 이 경우 왕은 신과 인간 사이에 매개 역할을 한다. {{T62075_01. gif}} 왕이 신이 춤추는 것을 혼자 본 것({{%260}})에 이어 그 춤을 그대로 재현하자({{%261}}) 비로소 사람들에게 신춤이 알려지게 된 것({{%262}}이다. 처용랑 망해 사조는 신명과 신비체험이 걸린 춤이며, <가락국기>에서는 신의 의지와 신체 현현의 사이에 매개가 된 인간의 춤에 신명과 신비체험이 걸려 있었다. 두 기록에서 신명 또는 신비체험은 그만한 대조성을 보여주고 있다. 공동체에 속했거나 현장에 참가한 사람들은 후자의 신명에서 간접적으로만 신체의 현현을 보게 되는 셈이다. 처용랑 망해 사조의 신비체험과 <가락국기>의 신비체험은 또 다른 차이점이 있는데, 전자는 신격화된 자연신이고 후자는 신격화된 자연신이라는 점이다. 오늘날 한국인이 인격 영혼이나 자연신을 신비체로 하여 신비체험을 하는 좋은 예들이 될 것이다. 한편 두 기록의 공통점은 공수나 예언과 함께 신명이 주어진다는 것이다. 말하자면 신비체험이 신비체 목도를 행할 때도 예언이나 공수가 주어지는 것이다. 오늘날 무당 굿에서 신내림을 받고서야 공수와 점복 행위가 이루어지고 있는 것과 다를 바 없는 셈이다. 한국인의 신비체험, 즉 신명은 직접 혹은 간접적으로 집단화된다는 사실을 이상 두 가지 기록을 통해 알 수 있다. 특히 <가락국기>에서 한 공동체의 구성원이 집단적으로 신명에 걸려 있다는 점을 강조한다면, 그것을 무속적 상황 안에 한정된 신명으로 보기보다는 좀 더 넓게 보아 민속이라는 맥락 속에서 이루어진 신명이라고 말할 수 있는 근거가 된다. 말하자면 무당만이 아니라 공동체 구성원 전체의 신명이 될 수 있는 가능성을 거기서 헤아리는 것이다. 비록 무속적 원리가 내포되어 있기는 하지만 공동체 구성원이 집단적으로 신내림을 받아 신명에 지필 수 있다는 것은 그 현상이 무속의 차원을 넘어서 민속 일반의 차원으로 펼쳐져 있다는 것을 의미한다. 집단적·간접 신명이라 한다면 오늘날 별신굿에서 무당이 하는 일은 마을 사람들에게 신명을 전염시키는 것이다. 이때, 두 가지 경우를 생각해 볼 수 있다. 무당이 중성적 내지 중립적 매체인 경우와 참여자적인 매체인 경우 두 가지가 있다. 전자의 경우 무당은 신내림을 받지 않고 신내림과 마을 주민 사이의 중개자 구실을 다하고, 후자에서는 일단 자신이 받은 신내림을 마을 사람들에게 중개하는 것이다. 대를 잡은 마을 주민(가령, 당주와 같은)을 옆에 세우거나 앉히고 무당 자신이 춤추고 노래하고 기축(祈祝) 하면서 신내림을 중개하여 마침내 대잡이로 하여금 신내림을 받게 하는 과정에서, 무당은 혼자서 굿을 할 때 신지핀 순간의 전형적인 징후들, 말하자면 떡시루를 입으로 물고 들어 올린다거나 하는 징후를 보이게 된다. 마을굿은 신을 모시고 당집을 떠나는 대잡이의 귀환으로 열기를 더하고 본격화된다. 이후 영신을 제외한 나머지 굿거리가 다시 진행되는 동안, 주민들은 거기에 함께한다. 이 굿판도 한국의 다른 판놀음이 그렇듯, 연행자인 무당과 관중 사이의 거리는 무당의 굿을 노는 솜씨에 의해 가까워졌다 멀어졌다 하는 동안 긴장과 이완, 가속과 지연 등의 기교가<NAME>되고 그것에 앙분(昻奮)과 진정, 불안과 해소, 기쁨과 슬픔 사이에서 관중들의 마음은 기복과 명암을 되풀이하게 된다. 그렇지만 연행자와 관중이 한 덩어리가 되어 어울리게 하는 데 초점이 맞춰진다. 연행자의 중심은 굿거리 진행이라는 연행자의 핵심에 해당하는 것이다. 한국의 판놀이가 이 굿판에서 그대로 드러난다. 굿판에서 무당은 이 감정의 융합을 조절, 촉진시키는 연행자 본래의 모습을 드러낸다. 그는 신을 돌면서 사람들의 마음과 감정을 돌린다. 그의 신명으로 스스로 놀면서 사람들의 신명을 부추겨 자신의 신명을 나누어 함께 놀게 하는 것이다. 굿판의 무당이 바로 이것이다. 관중은 보면서 놀되 끼어들면서 놀고, 무당은 보이면서 놀되 사람들이 끼어들게 노는 것이다. 이것이 연행 현장인 굿판이다. 무당은 눈에 보이는 것만 보이는 사람이 아니다. 보는 사람을 함께 놀게 한다. 이 현장은 연행의 교응성 또는 상호 침윤성이라 불러도 좋을 것이다. 굿판의 이 교응성(신이 이미 지펴진 사람이 다른 사람에게 지핌을 전하는) 속에서 신명이 마을 안 전체에 퍼진다. 이것이 신지핌의 감염이요 신명의 감염이다. 공동체 안에 신명이 솟아나는 것이다. 세속 사회가 무너지고 굿판의 분위기가 마을 안에 스며든다. 이때 마을은 확연된 굿판이 된다. 이제 주민들은 간접적으로나마 스스로 신을 놀리고 신명을 피운다. 적어도 감정적으로는 의사 무당이 되는 것이다. 마을 안은 굿판이자 놀이판이 되어가고, 마을 안은 확연해진다. 이른바 제의적 광란, 제의적 혼돈이 일어나는 것이다. 여기서 신명의 역설이 드러나게 된다. 신이 지피는 인간의 성화를 뜻한다. 거룩해지고 받들 만한 존재로 탈바꿈할 수 있는 것이다. 바로 그 순간에 인간들의 리비도, 심층적 충동이 분출된다. 이것은 프로이트적인 에고(ego) 기제를 완전히 없애 버리는 것과 같다. 인간은 신과 깊은 관계를 맺으며 내면적 자아로 신과 만난다. 자아와의 합일을 통해 융기 단적인 의미의 에고가 더 이상 심화되지 않는 순간이다. 사람들은 신에게 끌어안기면서 신을 탐하는 것이다. 원시적이고 야성적인 본능을 신명은 인간들로 하여금 다시 돌아오게 한다. 신명을 통해 원시성을 재생할 수 있다. 원시적 에고의 객관적 투영이라 할 수 있는 것은 난장판 그 자체, 광대, 재인, 품팔이하는 여인, 술주정꾼, 투전꾼 등등이다. 신명은 원시적·야성적인 자유를 갈망한다. 이 같은 마을의 신명은 굿판에서 무당 혼자만<NAME>하는 신명에 대응하는 역설적 조직이다. 무당은 신이 지핀 것을, 말하자면 그의 육신을 통한 신성 현현을 갖가지 곡예적 트릭으로 나타낸다. 작두를 타고 입으로 떡시루를 물어 올리고, 불을 삼키고 토한다. 무당은 대단한 곡예사가 되고 광대는 광대가 된다. 그렇지만 신지핌의 구체적 표현은 이 곡예적인 놀이다. 그것마저도<NAME> 현인 것이다. 그럼에도 불구하고 굿꾼을 독재자적인 위원으로 대할 수 있고 온갖 외설스러운 몸짓이나 시늉을 마다하지 않는다. 이때도 무당이 에고를 제거하고 자유자재로 행동하도록 하는 것이 접신이다. 무당의 카리스마는 이것을 통해서도 잘 드러나게 된다. 당주와 굿판을 거쳐 마을 사람들에게 무당의 신명이 전염되었을 때, 이미 민속 일반으로 확대된 무속 원리를 증언할 수 있다. 뿐만 아니라 무당 개인의 신명과 마을 사람들의 신명이 대비될 때도 같은<NAME>를 주장할 수 있게 된다. 이때 광의 확산과 렌즈의 관계는 민속과 무당의 관계에 비유될 수 있을 것이다. 이 광풍이 <가락국기>의 신명이 남긴 잔영으로 퍼진 것은 말할 것도 없다. 신명풀이라는 말은 맺힘[]과 대립하며 무엇인가가 해결되고 해소된 상태를 함축하고 있으며 신바람 낸다 또는 신바람 난 다와 같은 말도 쓰인다. 그렇지만 이것만을 의미하지는 않는다. 일반적으로 ‘맺힘’이 ‘꼬임’·‘얽힘’·‘옹이’·‘막힘’·‘답답함’·‘체(滯)’ 등과 연쇄되고 있듯이, ‘맺힘’의 반대인 ‘풀이’가 ‘열림’·‘뚫림’·‘내림’·‘바로잡힘’·‘시원함’ 등과 같이 무엇인가 호전되는 것과 연쇄될 수 있다. ‘신명풀이’가 ‘신바람 피운다’와 겹쳐질 때, 이 말들은 앙분·경쾌·부동(浮動), 그리고 발산·해방 등을 의미하게 된다. 호전됨에 따라 쌓인 앙금을 신명풀이요 신바람 피움이라 불러도 무방할 것이다. 판소리 장단에 나오는 휘머리와 자진 머리가 여기에 해당할 듯하다. 민속이나 일상생활에서는 그 신과 관련된 원천적인 종교적 함축성이 현저하게 뒤로 밀리고, 신명풀이와 신바람 피움이라는 말들에서 발산이라는 함축성이 크게 부각된다는 느낌이 없지 않다. 최근까지도 별신굿에서 이같이 이해될 수 있는 신명은 매우 중요한 사회적 유용성을 발휘하였다. 난장판과 더불어 피어난 신명은 잠재되어 있거나 억눌려 있는 계층 간의 갈등을 겉으로 드러내게 하여 육체화하고 발산하게 했으며, 일시적이긴 하지만 그 갈등의 해결을 기도하기도 하였다. 여기서도 맺힘이나 응어리에 신명이 맞서 있음을 확인할 수 있다. 이것이 이른바 유보된 전략의 발휘이다. 물론 이것은 서민들 쪽을 염두에 두고 하는 말이다. 또한 그것은 감정의를 지니고 있다. 별신굿은 평소 유보했던 비장의 전략이 신명을 빌려 발휘됨으로써 늘 맺히고 응어리졌던 감정이 낭비 없이 경제성 있게, 효율성 있게 집중적으로 발산되어 가는 현장이다. 또한 탈춤은 전략과 감정의 유보된 부분이 가장 잘<NAME>화되어 극적으로 구현되는 현장 또는 놀이다. 여기에서 우리들은 무속의 신명과 민속의 일반화된 신명, 그리고 사회적 효용 등을 동일선상에서 인식할 수 있게 되는 것이다. 이때 무속의 신명이 민속적인 신명이며, 난장판과 탈춤의 기본 원리로 작용하고 있음을 지적할 수 있다. 무당이 입무하는 경험, 곧 내림굿에서 접신하고 신이 지펴서 신을 겪게 되는 신명이라는 경험은 지금까지 겪어온 생의 파탄, 가정의 파국, 사회적 소외 등에 걸친 마음의 한을 풀어 준다. 카리스마로 굿판에 군림하는 그는 여태껏 그를 깔보던 사람들을 꾸짖는다. 무당 개인에게 있어 이것이 유보된 전략이요 감정의임은 말할 필요도 없다. 여기서 다시 강조할 수 있는 것은 무속 안에서 신명이 갖는 사회적 효능과 별신 굿판에서 주민의 민속으로서 피워지는 신명이 갖는 사회적 효능 사이의 대비성이다. 입무의 효능은 무당이 지닌 바리데기 분석에서도 잘 드러난다. 하지만 신바람이나 신명의 기능이나 효능을 살피기 위해서는 신지핌, 신을 싣다, 신이 오르다와 같은 표현들을 사용해야 한다. 이 합일화 또는 합일화 작용이 내향적·구심적 마음이라면, 발산이나 해소는 외향적·원심적 마음이다. 신명의 이 상반되는 심성을 신명의 이중구조라 부를 수도 있다. 신명 쪽으로 옮겨 생각해도 좋을 것이, 한 사물의 원운동이 구심력과 원심력의 상호 견제 내지 동시적 작용 없이는 이루어지지 않는다는 사실이다. 이 신명의 합일감에서 가장 중요한 것은 신령과 인간의 합일이다. 이것을 종교적 합일이라고 할 수 있다. 신령을 몸속에 품고 그 몸주와 뜻을 같이하는 상태이다. 한국인이 지닌 신비체험의 핵심은 신명 혹은 신바람이다. 이때 접신된 무당은 신령 그 자체와 같은 존재로 간주된다. 그는 신령이 그의 몸에 깃든 것처럼 말하고 발림하고 노래하고 춤춘다. 때로는 죽은 이의 말투로 넋두리와 푸념을 펼치기도 하고 공수를 주고 예언을 하기도 한다. 그러다가 정신을 차리고 보니, 공수의 내용을 알지 못하고 그가 예언한 말귀를 스스로 재현하지 못한다. 무당들은 깨고 나면 아무것도 안 보인다고 하는데, 신령이 시켜서 하는 일이라고 한다. 무당은 접신하면 그 당대의 즉흥적인 시인이 되고 춤꾼이 되고 광대가 된다. 신령과 인간 사이에서만 신바람의 합일 작용이 일어나는 것이 아니라, <가락국기>에서는 군신 일체, 왕과 백성의 일체감도 촉구한다. 군신 사이의 합일감은 사회적 차원의 합일감이라고 할 수 있다. 집단적 신바람은 공동체 구성원 상호 간의 합일감의 영역으로 사회적 차원의 합일감이 확대된다. 또한 신명을 피우며 하나의 신령이 모두 같이 불붙은 상태를 나타낸다. 마을 안의 너와 나의 구별보다는 우리로서의 공질감, 동일체 의식이 강해져서 누구나 우리로서 존재한다. 난장은 공동체 전체가 용광로처럼 활활 타오르는 곳이다. 제의적 광란이라는 단어로 표현할 수도 있을 것이다. 난장은 신바람이 사회화되어 구성원 사이의 유대감을 높여주지만, 동시에 공질감을 파괴하는 듯한 인상을 준다. 일시적인 현상이긴 하지만, 사회계층 간의 질서가 무너지고 윤리의식이 무너지면서 사회적 규범이 무너지기 때문이다. 오히려 공동체의 질서와 구성을 위협하고 있는 것처럼 보인다. 그렇지만 이것은 어디까지나 일시적이고 외현상에 불과하다. 제의적 광란의 난장 전체가 제의적 반란이나 제의적인 갈등인 것처럼, 계층 간의 일시적 질서 붕괴(말하자면 양반과<NAME> 사이의 갈등의 표출과 같은)는 오히려 사회의 생리적 정상상태(호미오스타시스)의 회복 기능을 다하는 잠정적인 병리 현상인 것을 이해해야 한다. 질병이 낫게 되면 오히려 더 나은 건강 상태를 유지하는 것과 같은 이치이다. 평소<NAME>들 가슴에 응어리져 있던 저항의식·대항 의식이 언제까지나 억압된 상태로 막히면, 양반까지 포함해 사회 전체가 정신적·심리적 위기를 겪게 된다. 이것이 맺힘의 상태라면 그것은 풀어져야 한다. 특히 이 같은 풀이를 위한 특별한 장치나 제도가 별신굿인데, 그중에서도 난쟁이 그것이다. 사회 생리의<NAME>를 위해 일시적으로 인위적으로 자극해서 나타난 잠복된 병리 상태라고 볼 수 있다. 별신 굿판의 난쟁이 세속화되어서 질서, 혼돈, 엉망인 상태 따위를 가리키는 일상어가 되었듯이, 신바람 또한 세속화되어서 흥이 나는 상태, 유쾌하고도 뜻이 채워진 상태 따위를 가리키는 일상어가 되기도 하였다. 즉, 굿판에서만 쓰이던 말이 한국인의 생활감정을 나타내는 말로 쓰이게 된 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신명 (神明) ### 내용: 서구적 표현으로는 ecstasy나 orgiasticstate(난장 상태)가 가장 적절할 것이다. 신지핌의 중요한 징표는 대(신대, )를 잡은 사람의 손과 팔이 떨리고 몸이 떨리는 것이다. 그러면서 눈이 충혈되고 얼굴에 홍조가 생기기도 한다. 이와 반대로 파랗게 질리는 사람도 아주 드물지 않다. 이 예외를 빼고 나면 신지핌은 뜨거운 떨림을 그 징표로 가지고 있다. 이 떨림은 이미 예비적인 흥분, 도취, 발산을 의미한다. 신바람이고 신명은 신지핌의 떨림이 가지고 있는 이 예비적 징표가 본격화하여 정점에 도달하는 상태이다. 신지핌을 기대하면서 집중해 있던 마음과 육체가 신지핌에서 예비적으로 풀리고 이어서 신명과 신바람에서 본격적으로 풀리게 되는 것이다. 신지핌에 이은 신바람은 힘이나 정열의 형태만 있는 것은 아니다. 오히려 초인적인 힘, 무서운 신비로운 힘으로 나타나기도 한다. 붙잡는 많은 사람들을 떨쳐버리고 자신도 모르는 힘에 이끌려 산등성이를 향하여 신대를 받든 채 치닫는 것은 그 신비로운 힘이 육체적으로 발휘되는 경우이겠으나, 자신도 모르는 신령의 목소리를 받아 공수를 주고 점을 치고 하는 것은, 그 신비로운 힘이 언어를 통하여 지적으로 발휘되는 경우이다. 신지핌은 접신 또는 빙의 상태라고 일반적으로 부른다. 신령이 인간 육신에 옮아 붙거나, 육신 속에 자리 잡고 있다는 것도 possession이라는 말에 내포되어 있다. 동시에 obsession이 그러하듯 신령에 의해 점유된 결과 옴짝달싹 못하게 그것에 얽매여 있거나 통어되어 있는 상태도 함축할 수 있다. 이 빙의(, obsession)와 소유(possession) 상태를 접신하고도 신령을 부릴 수 있는 경지에 이른 무당이 일방적으로 내세울 수는 없을 것이다. 신지핌은 아무개가 신에게 지폈다는 서술체로 쓰인다. 그 밖에도 신에 들렸다, 신이 붙었다, 신령에 실렸다, 신이 올랐다 등이 쓰이고 신이 내렸다는 말도 쓰이고 있다. 이들 언어표현 가운데 신이 내렸다는 신령과 인간을 상·하, 천·지의 대립으로 표현하고 있다. 삼국유사<가락국기 >는 가장 오래된 신내림의 상태를 묘사하고 있다. 건무 18년 3월 계축일에 그곳 북쪽 굳이에서 이상한 소리가 들려왔다. 여기서 200∼300명의 마을 사람들이 모이니, 사람의 모습은 보이지 않고 소리만 들렸다. 여기 사람이 있느냐? 구간(九干)들이 대답하였다. ‘우리들이 여기 있습니다. ’, ‘내가 있는 곳이 어딘가?’, ‘굳이(龜旨)입니다. ’, ‘황천이 나에게 명하기를 이곳에 와서 나라를 새롭게 하여 임금이 돼라 하였으므로, 이곳에 내려왔으니 너희들은 마땅히 이 산봉우리를 파서 흙을 모으면서 ‘거북아 거북아 머리를 내밀어라. 내밀지 않으면 구워 먹으리라. ’ 하고, 노래를 부르며 춤을 추면 대왕을 맞이하여 기뻐 날뛸 것이다. ’ 구간 등이 그 말대로 모두 즐겁게 노래하면서 춤추었다. ”(李丙燾譯) 여기서 분명하게 보이는 것은 ...... 이곳에 내려왔으니......이다. 이는 하늘에서 신이 내려오심을 뜻한다. 환웅과 수로, 그리고 혁거세의 강림은 <가락국기>에 의하면 신령이 먼저 수상 성기를 울려 사람들이 그곳에 모였다고 한다. 신비한 신의 소리가 먼저 들려오고 인간은 거기에 수동적으로 반응한다. 이어서 신령이 사람의 목소리로 먼저 물음을 던지고 사람들은 이에 응답하고 있다. 여기까지에서 신령은 능동적·적극적으로 작용을 하고 인간은 피동적·소극적으로 반응한다. 신과 인간은 능동·적극과 피동·소극의 대척점에 서 있다. 이를 기호화하면 G · A:H · P={{T62075_00. gif}}라고 정리할 수 있다. 여기서 G와 H는 신과 인간을, A와 P는 능동과 피동을 가리킨다. 이어서 신령이 본격적으로 지시를 내리고 있다. 말하자면 공수[]를 준다. 그리고 그 공수는 지금까지와 마찬가지로 인간이 수동적으로 받아들인다. 하지만 이 춤과 노래는 신의 공수를 따라 신의 출현을 촉진시키면서 신의 뜻을 현실화하고 있다. 이 경우 춤과 노래는 오히려 능동적이고 신의 출현은 그에 따라 실현되어 있다. 춤과 노래는 공수 받음의 피동을 능동화시키며 신의 출현을 불러일으키고 있는 것이다. 그것은 G · A:H · P:: H · A:G · P와 같이 표현될 수 있다. 말하자면, 인간은 공수 받음과 춤과 노래로 피동과 능동을 겸하게 됨으로써 신탁과 신현을 매개하고 있음을 깨닫게 된다. 이것을 마란 다(Maranda)의 정식에 대입하면 {{%259}}:{{%260}}::{{%261}}:{{%262}}로 정리할 수 있다. 여기서 {{%259}}는 의사 또는 임시 해결 내지 단서이고 {{%260}}은 그 결과이다. 이에 비하여 {{%261}}은 최종적·종국적 해결 내지 단서이고 {{%262}}은 그 결과이다. 공수 내림이 {{%259}}이고 공수 받음이 {{%260}}이다. 이와는 달리 춤과 노래는 {{%261}}이고 신은 {{%262}}이다. 이 정식에서 드러나는 것은 <가락국기>에서 인간들이 공수를 받아 신내림을 구현화하는 구실을 다하고 있다는 사실이다. 인간들의 춤과 노래를 내용으로 하는 종국적 단서를 거쳐서 비로소 강신과 의사 단서가 맺어지는 것이다. 따라서, <가락국기>의 영신 부분은 G · A:H · P...... G · A:H · P...... G · A:H · P:: H · A:G · P:: H · A:G · P로 진행되었음을 알 수 있다. 전반적으로 인간의 피동성이 우세하고 신령의 능동성이 우세한 것이 사실이다. 신지핌은 그만큼 인간이 신령을 수동적으로 받아들이는 현상임을 시사한다. 그러나 인간은 H · P:: H · A={{%260}}::{{%261}}의 정식 속에서 신의 의지와 신의 출현 사이에 매개체로서 그만큼 능동성을 신내림에서 발휘하고 있음을 보여주고 있다. 그렇지만 이 영 신부가 전체적으로 신이 자율적인 의지를 실현하고 신이 주체가 되어 그의 뜻을 관철하는 과정임을 잊어서는 안 된다. 인간은 신의 소리를 따라 모여들었을 때부터 이미 의도적이지 않았다. 이에 반해 신은 의도적으로 인간을 불러들이고 있다. 말하자면 인간은 신의 부름을 받고 나서야 비로소 그 능동성을 발휘하는 것이다. 피동성 속에 능동성이 들어 있는 셈이다. 이는 무당의 접신 상태의 이중성에 대응하는 것이다. 접신 상태에서 무당인 신에게 부림을 당하면서 신을 부리기도 하는 것이다. 환희용 약한 것은, 피동성 속에서 능동성을 발휘함으로써 신이 인간의 마음에 새겨준 은혜가 있었기 때문이다. 이것이 <가락국기> 영 신부에서 보여주는 신내림의 순간이고 신명이 깃든 상황이다. 춤과 노래로 신명을 얻는 기쁨과 그 날뜀이 곧 신명인 것이다. 환희용 약과 함흔은 삼국유사에 기록된 대로 신명을 맞이하는 춤과 노래이며 그 춤으로 신내림을 가능하게 하고 그 신내림을 받아내는 것도 크나큰 기쁨인 것이다. 또한 이것이 한국인의 신비체험이기도 하다. 신명이며 신비체험인 것은 춤과 노래, 환희용 약에 직접 참여하는 것과 함께 신비 현현(, theophany)에 참여하기 때문이다. 동맹·무천·영고 등의 기록에 나타난 군취가 무 나 희락 등은 <가락국기>의 신비체험과 비슷한 것으로 추정된다. 말하자면, 직접적이고 집단적인 신명 또는 신비체험이 표현되어 있다. 그것은 영신에 참여한 200∼300의 중서가 구간을 중심으로 직접·집단으로 신내림을 받았다는 것을 의미할 수 있다. 그런 까닭에 이 부분은 매우 특이한 기록이다. 요즘 경북 안동지방의 어느 마을굿에서 무당이 아닌 마을의 당주 후보자가 직접 신내림을 받은 사례가 이에 해당될 수 있을 것이다. 앞서 살펴본 바와 같이 <가락국기>에는 {{%259}}:{{%260}}:: {{%261}}:{{%262}}가 내재되어 있다. 주민은 {{%260}}::{{%261}} 양쪽에 걸쳐서 신의 의지와 신의 출현 사이의 매개체, 즉 영매 역할을 하기 때문이다. 잠정적·일시적 무당이라 해도 무방할 것이다. 이런 집단적이고도 직접적인 신비체험 속에서 주민들은<NAME> 징후를 몸소 듣고 나아가 신과의 직접적·현장적 접촉을 통해 신을 받들어 신의를 실현하고 있다. 그들의 춤과 노래는 신체 현현의 촉매이다. 오늘날의 마을굿에서는 무당이 당주에게 내린 신명이 마을 안 전체에 퍼지는 것을 볼 수 있다. 이러한 간접적 집단 신명과 <가락국기>의 직접적 집단 신명은 좋은 대조를 이룬다. 한편 삼국유사에서는 이들 사례와는 달리 직접적인 개인 신명의 사례가 등장한다. 포석정에 왕이 행차하였을 때 남산의 신이 현형하여 어전에서 춤을 추었는데 주위 사람들은 보지 못하고 왕만 보았다. 왕도 앞에 나타나 춤을 추었고 왕 자신도 춤을 추어 그 형상을 드러냈다. 어무상심 혹은 어무산신이라 불리던 이 춤은, 혹은 상심이라 한 신의 이름을 따서 지은 것이다. ( , ) 또는 상염 무라 일컫는 것은 신이 이미 나와 춤을 추자 그 모양을 살펴 공인에게 명하여 모 각시 켜 후세에 보이게 했다는 것이다. 헌강왕은 이와 같은 신무를 춘 특이하게 생긴 왕이다. 이 기록처럼 신의 출현을 직접 보고 그것을 본떠서 춤을 추는 신비체험을 체험하기 이전에 이미 그는 동해 용왕이 칠자를 이끌고 헌무 주악하는 것을 직접 목격하는 신비체험을 경험했다. 헌강왕의 모습 찾기(vision-quest)와 관련된 헌강왕의 비슷한 가사가 몇 번씩이나 반복해서 기록되어 있는 것은 처용랑 망해 사조에서 처용과 그 아내 신이의 사건을 빼고 나면 일관되게 기록되어 있기 때문이다. 헌강왕이 신체 현현을 직접 목도하는 기록의 연쇄가 망해 사조이다. 이것이 왕의 독특한 개인적 성격과 관련이 있는 것인지, 아니면 자충이 곧 왕이자 무당을 뜻하던 신라 왕통의 한 예 인지 판단하기는 어렵다. 이 기록은 <가락국기>와는 달리, 특정한 개인이 신의 출현 곧 신체 현현을 직접 보고 그 결과 신의 춤을 본떠 신춤을 추어 남들에게 보여주었다는 것을 말해주고 있다. 직접적 개인 신명 또는 신비체험이다. 이 경우 왕은 신과 인간 사이에 매개 역할을 한다. {{T62075_01. gif}} 왕이 신이 춤추는 것을 혼자 본 것({{%260}})에 이어 그 춤을 그대로 재현하자({{%261}}) 비로소 사람들에게 신춤이 알려지게 된 것({{%262}}이다. 처용랑 망해 사조는 신명과 신비체험이 걸린 춤이며, <가락국기>에서는 신의 의지와 신체 현현의 사이에 매개가 된 인간의 춤에 신명과 신비체험이 걸려 있었다. 두 기록에서 신명 또는 신비체험은 그만한 대조성을 보여주고 있다. 공동체에 속했거나 현장에 참가한 사람들은 후자의 신명에서 간접적으로만 신체의 현현을 보게 되는 셈이다. 처용랑 망해 사조의 신비체험과 <가락국기>의 신비체험은 또 다른 차이점이 있는데, 전자는 신격화된 자연신이고 후자는 신격화된 자연신이라는 점이다. 오늘날 한국인이 인격 영혼이나 자연신을 신비체로 하여 신비체험을 하는 좋은 예들이 될 것이다. 한편 두 기록의 공통점은 공수나 예언과 함께 신명이 주어진다는 것이다. 말하자면 신비체험이 신비체 목도를 행할 때도 예언이나 공수가 주어지는 것이다. 오늘날 무당 굿에서 신내림을 받고서야 공수와 점복 행위가 이루어지고 있는 것과 다를 바 없는 셈이다. 한국인의 신비체험, 즉 신명은 직접 혹은 간접적으로 집단화된다는 사실을 이상 두 가지 기록을 통해 알 수 있다. 특히 <가락국기>에서 한 공동체의 구성원이 집단적으로 신명에 걸려 있다는 점을 강조한다면, 그것을 무속적 상황 안에 한정된 신명으로 보기보다는 좀 더 넓게 보아 민속이라는 맥락 속에서 이루어진 신명이라고 말할 수 있는 근거가 된다. 말하자면 무당만이 아니라 공동체 구성원 전체의 신명이 될 수 있는 가능성을 거기서 헤아리는 것이다. 비록 무속적 원리가 내포되어 있기는 하지만 공동체 구성원이 집단적으로 신내림을 받아 신명에 지필 수 있다는 것은 그 현상이 무속의 차원을 넘어서 민속 일반의 차원으로 펼쳐져 있다는 것을 의미한다. 집단적·간접 신명이라 한다면 오늘날 별신굿에서 무당이 하는 일은 마을 사람들에게 신명을 전염시키는 것이다. 이때, 두 가지 경우를 생각해 볼 수 있다. 무당이 중성적 내지 중립적 매체인 경우와 참여자적인 매체인 경우 두 가지가 있다. 전자의 경우 무당은 신내림을 받지 않고 신내림과 마을 주민 사이의 중개자 구실을 다하고, 후자에서는 일단 자신이 받은 신내림을 마을 사람들에게 중개하는 것이다. 대를 잡은 마을 주민(가령, 당주와 같은)을 옆에 세우거나 앉히고 무당 자신이 춤추고 노래하고 기축(祈祝) 하면서 신내림을 중개하여 마침내 대잡이로 하여금 신내림을 받게 하는 과정에서, 무당은 혼자서 굿을 할 때 신지핀 순간의 전형적인 징후들, 말하자면 떡시루를 입으로 물고 들어 올린다거나 하는 징후를 보이게 된다. 마을굿은 신을 모시고 당집을 떠나는 대잡이의 귀환으로 열기를 더하고 본격화된다. 이후 영신을 제외한 나머지 굿거리가 다시 진행되는 동안, 주민들은 거기에 함께한다. 이 굿판도 한국의 다른 판놀음이 그렇듯, 연행자인 무당과 관중 사이의 거리는 무당의 굿을 노는 솜씨에 의해 가까워졌다 멀어졌다 하는 동안 긴장과 이완, 가속과 지연 등의 기교가<NAME>되고 그것에 앙분(昻奮)과 진정, 불안과 해소, 기쁨과 슬픔 사이에서 관중들의 마음은 기복과 명암을 되풀이하게 된다. 그렇지만 연행자와 관중이 한 덩어리가 되어 어울리게 하는 데 초점이 맞춰진다. 연행자의 중심은 굿거리 진행이라는 연행자의 핵심에 해당하는 것이다. 한국의 판놀이가 이 굿판에서 그대로 드러난다. 굿판에서 무당은 이 감정의 융합을 조절, 촉진시키는 연행자 본래의 모습을 드러낸다. 그는 신을 돌면서 사람들의 마음과 감정을 돌린다. 그의 신명으로 스스로 놀면서 사람들의 신명을 부추겨 자신의 신명을 나누어 함께 놀게 하는 것이다. 굿판의 무당이 바로 이것이다. 관중은 보면서 놀되 끼어들면서 놀고, 무당은 보이면서 놀되 사람들이 끼어들게 노는 것이다. 이것이 연행 현장인 굿판이다. 무당은 눈에 보이는 것만 보이는 사람이 아니다. 보는 사람을 함께 놀게 한다. 이 현장은 연행의 교응성 또는 상호 침윤성이라 불러도 좋을 것이다. 굿판의 이 교응성(신이 이미 지펴진 사람이 다른 사람에게 지핌을 전하는) 속에서 신명이 마을 안 전체에 퍼진다. 이것이 신지핌의 감염이요 신명의 감염이다. 공동체 안에 신명이 솟아나는 것이다. 세속 사회가 무너지고 굿판의 분위기가 마을 안에 스며든다. 이때 마을은 확연된 굿판이 된다. 이제 주민들은 간접적으로나마 스스로 신을 놀리고 신명을 피운다. 적어도 감정적으로는 의사 무당이 되는 것이다. 마을 안은 굿판이자 놀이판이 되어가고, 마을 안은 확연해진다. 이른바 제의적 광란, 제의적 혼돈이 일어나는 것이다. 여기서 신명의 역설이 드러나게 된다. 신이 지피는 인간의 성화를 뜻한다. 거룩해지고 받들 만한 존재로 탈바꿈할 수 있는 것이다. 바로 그 순간에 인간들의 리비도, 심층적 충동이 분출된다. 이것은 프로이트적인 에고(ego) 기제를 완전히 없애 버리는 것과 같다. 인간은 신과 깊은 관계를 맺으며 내면적 자아로 신과 만난다. 자아와의 합일을 통해 융기 단적인 의미의 에고가 더 이상 심화되지 않는 순간이다. 사람들은 신에게 끌어안기면서 신을 탐하는 것이다. 원시적이고 야성적인 본능을 신명은 인간들로 하여금 다시 돌아오게 한다. 신명을 통해 원시성을 재생할 수 있다. 원시적 에고의 객관적 투영이라 할 수 있는 것은 난장판 그 자체, 광대, 재인, 품팔이하는 여인, 술주정꾼, 투전꾼 등등이다. 신명은 원시적·야성적인 자유를 갈망한다. 이 같은 마을의 신명은 굿판에서 무당 혼자만<NAME>하는 신명에 대응하는 역설적 조직이다. 무당은 신이 지핀 것을, 말하자면 그의 육신을 통한 신성 현현을 갖가지 곡예적 트릭으로 나타낸다. 작두를 타고 입으로 떡시루를 물어 올리고, 불을 삼키고 토한다. 무당은 대단한 곡예사가 되고 광대는 광대가 된다. 그렇지만 신지핌의 구체적 표현은 이 곡예적인 놀이다. 그것마저도<NAME> 현인 것이다. 그럼에도 불구하고 굿꾼을 독재자적인 위원으로 대할 수 있고 온갖 외설스러운 몸짓이나 시늉을 마다하지 않는다. 이때도 무당이 에고를 제거하고 자유자재로 행동하도록 하는 것이 접신이다. 무당의 카리스마는 이것을 통해서도 잘 드러나게 된다. 당주와 굿판을 거쳐 마을 사람들에게 무당의 신명이 전염되었을 때, 이미 민속 일반으로 확대된 무속 원리를 증언할 수 있다. 뿐만 아니라 무당 개인의 신명과 마을 사람들의 신명이 대비될 때도 같은<NAME>를 주장할 수 있게 된다. 이때 광의 확산과 렌즈의 관계는 민속과 무당의 관계에 비유될 수 있을 것이다. 이 광풍이 <가락국기>의 신명이 남긴 잔영으로 퍼진 것은 말할 것도 없다. 신명풀이라는 말은 맺힘[]과 대립하며 무엇인가가 해결되고 해소된 상태를 함축하고 있으며 신바람 낸다 또는 신바람 난 다와 같은 말도 쓰인다. 그렇지만 이것만을 의미하지는 않는다. 일반적으로 ‘맺힘’이 ‘꼬임’·‘얽힘’·‘옹이’·‘막힘’·‘답답함’·‘체(滯)’ 등과 연쇄되고 있듯이, ‘맺힘’의 반대인 ‘풀이’가 ‘열림’·‘뚫림’·‘내림’·‘바로잡힘’·‘시원함’ 등과 같이 무엇인가 호전되는 것과 연쇄될 수 있다. ‘신명풀이’가 ‘신바람 피운다’와 겹쳐질 때, 이 말들은 앙분·경쾌·부동(浮動), 그리고 발산·해방 등을 의미하게 된다. 호전됨에 따라 쌓인 앙금을 신명풀이요 신바람 피움이라 불러도 무방할 것이다. 판소리 장단에 나오는 휘머리와 자진 머리가 여기에 해당할 듯하다. 민속이나 일상생활에서는 그 신과 관련된 원천적인 종교적 함축성이 현저하게 뒤로 밀리고, 신명풀이와 신바람 피움이라는 말들에서 발산이라는 함축성이 크게 부각된다는 느낌이 없지 않다. 최근까지도 별신굿에서 이같이 이해될 수 있는 신명은 매우 중요한 사회적 유용성을 발휘하였다. 난장판과 더불어 피어난 신명은 잠재되어 있거나 억눌려 있는 계층 간의 갈등을 겉으로 드러내게 하여 육체화하고 발산하게 했으며, 일시적이긴 하지만 그 갈등의 해결을 기도하기도 하였다. 여기서도 맺힘이나 응어리에 신명이 맞서 있음을 확인할 수 있다. 이것이 이른바 유보된 전략의 발휘이다. 물론 이것은 서민들 쪽을 염두에 두고 하는 말이다. 또한 그것은 감정의를 지니고 있다. 별신굿은 평소 유보했던 비장의 전략이 신명을 빌려 발휘됨으로써 늘 맺히고 응어리졌던 감정이 낭비 없이 경제성 있게, 효율성 있게 집중적으로 발산되어 가는 현장이다. 또한 탈춤은 전략과 감정의 유보된 부분이 가장 잘<NAME>화되어 극적으로 구현되는 현장 또는 놀이다. 여기에서 우리들은 무속의 신명과 민속의 일반화된 신명, 그리고 사회적 효용 등을 동일선상에서 인식할 수 있게 되는 것이다. 이때 무속의 신명이 민속적인 신명이며, 난장판과 탈춤의 기본 원리로 작용하고 있음을 지적할 수 있다. 무당이 입무하는 경험, 곧 내림굿에서 접신하고 신이 지펴서 신을 겪게 되는 신명이라는 경험은 지금까지 겪어온 생의 파탄, 가정의 파국, 사회적 소외 등에 걸친 마음의 한을 풀어 준다. 카리스마로 굿판에 군림하는 그는 여태껏 그를 깔보던 사람들을 꾸짖는다. 무당 개인에게 있어 이것이 유보된 전략이요 감정의임은 말할 필요도 없다. 여기서 다시 강조할 수 있는 것은 무속 안에서 신명이 갖는 사회적 효능과 별신 굿판에서 주민의 민속으로서 피워지는 신명이 갖는 사회적 효능 사이의 대비성이다. 입무의 효능은 무당이 지닌 바리데기 분석에서도 잘 드러난다. 하지만 신바람이나 신명의 기능이나 효능을 살피기 위해서는 신지핌, 신을 싣다, 신이 오르다와 같은 표현들을 사용해야 한다. 이 합일화 또는 합일화 작용이 내향적·구심적 마음이라면, 발산이나 해소는 외향적·원심적 마음이다. 신명의 이 상반되는 심성을 신명의 이중구조라 부를 수도 있다. 신명 쪽으로 옮겨 생각해도 좋을 것이, 한 사물의 원운동이 구심력과 원심력의 상호 견제 내지 동시적 작용 없이는 이루어지지 않는다는 사실이다. 이 신명의 합일감에서 가장 중요한 것은 신령과 인간의 합일이다. 이것을 종교적 합일이라고 할 수 있다. 신령을 몸속에 품고 그 몸주와 뜻을 같이하는 상태이다. 한국인이 지닌 신비체험의 핵심은 신명 혹은 신바람이다. 이때 접신된 무당은 신령 그 자체와 같은 존재로 간주된다. 그는 신령이 그의 몸에 깃든 것처럼 말하고 발림하고 노래하고 춤춘다. 때로는 죽은 이의 말투로 넋두리와 푸념을 펼치기도 하고 공수를 주고 예언을 하기도 한다. 그러다가 정신을 차리고 보니, 공수의 내용을 알지 못하고 그가 예언한 말귀를 스스로 재현하지 못한다. 무당들은 깨고 나면 아무것도 안 보인다고 하는데, 신령이 시켜서 하는 일이라고 한다. 무당은 접신하면 그 당대의 즉흥적인 시인이 되고 춤꾼이 되고 광대가 된다. 신령과 인간 사이에서만 신바람의 합일 작용이 일어나는 것이 아니라, <가락국기>에서는 군신 일체, 왕과 백성의 일체감도 촉구한다. 군신 사이의 합일감은 사회적 차원의 합일감이라고 할 수 있다. 집단적 신바람은 공동체 구성원 상호 간의 합일감의 영역으로 사회적 차원의 합일감이 확대된다. 또한 신명을 피우며 하나의 신령이 모두 같이 불붙은 상태를 나타낸다. 마을 안의 너와 나의 구별보다는 우리로서의 공질감, 동일체 의식이 강해져서 누구나 우리로서 존재한다. 난장은 공동체 전체가 용광로처럼 활활 타오르는 곳이다. 제의적 광란이라는 단어로 표현할 수도 있을 것이다. 난장은 신바람이 사회화되어 구성원 사이의 유대감을 높여주지만, 동시에 공질감을 파괴하는 듯한 인상을 준다. 일시적인 현상이긴 하지만, 사회계층 간의 질서가 무너지고 윤리의식이 무너지면서 사회적 규범이 무너지기 때문이다. 오히려 공동체의 질서와 구성을 위협하고 있는 것처럼 보인다. 그렇지만 이것은 어디까지나 일시적이고 외현상에 불과하다. 제의적 광란의 난장 전체가 제의적 반란이나 제의적인 갈등인 것처럼, 계층 간의 일시적 질서 붕괴(말하자면 양반과<NAME> 사이의 갈등의 표출과 같은)는 오히려 사회의 생리적 정상상태(호미오스타시스)의 회복 기능을 다하는 잠정적인 병리 현상인 것을 이해해야 한다. 질병이 낫게 되면 오히려 더 나은 건강 상태를 유지하는 것과 같은 이치이다. 평소<NAME>들 가슴에 응어리져 있던 저항의식·대항 의식이 언제까지나 억압된 상태로 막히면, 양반까지 포함해 사회 전체가 정신적·심리적 위기를 겪게 된다. 이것이 맺힘의 상태라면 그것은 풀어져야 한다. 특히 이 같은 풀이를 위한 특별한 장치나 제도가 별신굿인데, 그중에서도 난쟁이 그것이다. 사회 생리의<NAME>를 위해 일시적으로 인위적으로 자극해서 나타난 잠복된 병리 상태라고 볼 수 있다. 별신 굿판의 난쟁이 세속화되어서 질서, 혼돈, 엉망인 상태 따위를 가리키는 일상어가 되었듯이, 신바람 또한 세속화되어서 흥이 나는 상태, 유쾌하고도 뜻이 채워진 상태 따위를 가리키는 일상어가 되기도 하였다. 즉, 굿판에서만 쓰이던 말이 한국인의 생활감정을 나타내는 말로 쓰이게 된 것이다.
080f4a3c-e1ef-49b3-a330-3c2066197c50	source05/encykorea/BUD17734.txt	백련사 (白蓮寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022078	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 801년(애장왕 2) 신응(愼應)이 창건하였고, 1389년(공양왕 즉위 년)에 천공(泉公)이 중수하였으며, 1404년(태조 4) 4월 15일에 왕사 무학(無學)이 18나한상을 조성하면서 절을 중건하였다. 1671년(현종 12) 6월 수경(琇璟)이 중수한 뒤 화재로 일부 당우가 소실된 뒤, 1789년(정조 13) 석담(石潭)이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 현재 대웅전과 지장전·나한전·요사채·삼성각 등의 당우가 현존하고 있다. 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸의 크기를 자랑하며 나한상, 동치 연간(, 1862∼1874)의 후불탱화 1점이 봉안되어 있다. 이 중 무학이<NAME> 나한상은 전해오고 있지 않고, 18나한 중 14위만이 전해오고 있다. 모두 화강암 1석으로 조성되었으며, 크기는 35cm 안팎이며 기법이나 조형 등에서 특이하다. 또 현재의 요사채는 원래 법당으로 사용되었던 건물로 1960년대까지만 해도 고려 때부터 전해오던 청기와가 요사의 용마루와 대웅전의 용마루에 1개씩 얹혀 있었다고 하나, 그 뒤 모조품으로 바뀌었다. 이 밖에 사찰 북쪽에는 높이 132cm의 석종형 부도로 수경당과<NAME>이 있는데, 이 부도는 조선 중기의 작품이다. 또 고려 시대의 작품으로 추정되는 높이 66cm의 석조여래좌 상이 산신각 앞 석단 위에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백련사 (白蓮寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 801년(애장왕 2) 신응(愼應)이 창건하였고, 1389년(공양왕 즉위 년)에 천공(泉公)이 중수하였으며, 1404년(태조 4) 4월 15일에 왕사 무학(無學)이 18나한상을 조성하면서 절을 중건하였다. 1671년(현종 12) 6월 수경(琇璟)이 중수한 뒤 화재로 일부 당우가 소실된 뒤, 1789년(정조 13) 석담(石潭)이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 현재 대웅전과 지장전·나한전·요사채·삼성각 등의 당우가 현존하고 있다. 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸의 크기를 자랑하며 나한상, 동치 연간(, 1862∼1874)의 후불탱화 1점이 봉안되어 있다. 이 중 무학이<NAME> 나한상은 전해오고 있지 않고, 18나한 중 14위만이 전해오고 있다. 모두 화강암 1석으로 조성되었으며, 크기는 35cm 안팎이며 기법이나 조형 등에서 특이하다. 또 현재의 요사채는 원래 법당으로 사용되었던 건물로 1960년대까지만 해도 고려 때부터 전해오던 청기와가 요사의 용마루와 대웅전의 용마루에 1개씩 얹혀 있었다고 하나, 그 뒤 모조품으로 바뀌었다. 이 밖에 사찰 북쪽에는 높이 132cm의 석종형 부도로 수경당과<NAME>이 있는데, 이 부도는 조선 중기의 작품이다. 또 고려 시대의 작품으로 추정되는 높이 66cm의 석조여래좌 상이 산신각 앞 석단 위에 있다.
b75d38bf-f806-4e8c-832e-aa69d5a650de	source05/encykorea/REL52682.txt	시흥 군자봉 성황제 (始興君子峰城隍祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072770	CC BY	489	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해변에서 멀지 않은 곳에 있는 군자봉(198.4m)은 시흥시 군자동과 안산시 선부동의 경계산이다. 현재 군자봉은 경기도 남부 서해안 지역에서 무속인들의 발길이 가장 잦은 산으로 군사 산 성터와 성황단이 남아 있다. 산성이나 고을 관아 주변에 있는 성황단은 수령이 백성들과 함께 위무했던 곳이다. 군자봉에는 신라 마지막 임금인 경순왕과 부인 안 씨 그리고 장모 홍 씨를 성황신으로 모신다고 전하는데, 그 역사적 진실은 단언할 수 없으며, 학자들에 따라 다양한 주장들이 제기되고 있다. 『시흥군지(始興郡誌)』에는 경순왕비 안 씨가 난을 피하여 군자봉 아래에서 살다가 왕의 승하 소식을 듣고 군자봉 정상에 초막을 짓고 3년 동안 남편의 명복을 빌은 적이 있으며, 그 뒤 주민들이 성황당을 짓고 경순왕의 위패를 모셨다는 내용이 소개되어 있다. 이와 달리 군자봉 성황당이 안산군으로 봉해진 안산 김 씨의 중시조 김은부(, ?~1017)를 모신 것이 아니라 김부대왕을 모신 것이라고 추정하는 학자도 있다. 안산에는 김부대왕과 관련된 당이 몇 군데 있다. 즉, 작은 당이라 전해지는 것은 김부대왕이 유가를 돌 때 잠시 머무는 것으로, 성곡동 잿머리, 우음도 음섬, 수원 평동 벌말에서도 모셔진다. 이곳의 역사는 고려의<NAME>가 경순왕의 영정과 안 씨 부인의 소원당을 지었다는 말로 미루어보아 고려 초기까지 거슬러 올라간다. 군자동 주변에서는 경순왕의 이름이 김부인데 와전되었는지 금부 대왕으로 통칭한다. 군자봉에 모셔진 신격은 여러 가지 가설이 존재하지만, 오늘날 지역주민들에게는 김부대왕으로 모셔지고 있다. 한편, 안산은 중국 사신이 왕래하던 길로 중국 사신을 맞이한 일행이 군자봉 앞을 지날 때 말발굽이 떨어지지 않아 말에서 내리고 가는 경우도 있었다고 전한다. 또한, 경기도도당굿 인간문화재인 오수복에 따르면, “군자봉에는 일제강점기 때까지 당집이 있었지만, 일본인들이 당집에 불을 놓았으며, 이곳에서 굿을 하면 무당들을 나무에 거꾸로 매달아 괴롭혔기 때문에 굿을 할 수 없게 되었다. 그 후, 산 아래의 구 지정 마을에 사는 김순덕의 외조모가 김부대왕을 자신의 신당에 모셔와 매년 음력 10월 3일에 굿을 해왔다. ”고 한다. 현재는 김순덕이 어머니 곽명월(김부전은 어머니 곽명월은 이어받았음)의 가업을 이어받아 군자 성황제 보존회를 조직하여 전승시키고 있다. 시흥시의 향토문화유적으로 군자 봉성 황제가 지정된 것은 2002년이다. 군자봉에서 하는 굿은 유교식 제례에 앞서서 경기도 산이(세습무 화랭이)들이 하는 도당 굿이다. 이곳은 경기도도당굿 보유자인 오수복을 비롯해 그의 스승인 이용우 일행이 다니던 곳이다. 이순덕 당주는 현재 구준물 마을 당주로, 매년 10월 3일 굿을 한다. 오전에는 주민들과 무당 일행들이 군자봉으로 올라갈 때 풍물놀이를 하며 신대를 인도하여 간다. 신대가 산 위에 도착하면 제당 주위에 세워놓고 산제를 지낸다. 축문을 읽고 제를 지내기 위해 제단 앞에 음식을 차린다. 그리고 성황맞이 굿을 한 뒤 신대를 들고 제당 주위를 한 바퀴 돈 후 마을로 내려온다. 이어서 주민들과 무당 일행은 굿청이 마련된 당주 집 신당에서 본격적으로 굿을 시작한다. 한편 신대가 산에서 내려오면, 예전에는 안산 시내를 3개월 정도 돌아다니다가 삼월 삼짇날이 되면 산으로 보냈다고 한다. 군자봉 성황제의 진행은 2003년에 조사된 것으로 대략 다음과 같다. 아침에 제물을 진설한 후, 당기(신대)에 옷을 입혀 앞세운다. 주민과 악사, 무당 일행은 군자봉에 오른다. 산에서 내려와 맞이굿을 하는데, 먼저 부정풀이-산신맞이-신장거리-뒷전-뒷전이다. 오수복이 만들어 넣은 맞이굿은 전례가 없는 제의라고 한다. 안 씨 부인과 홍 씨 마마가 잘 오셨다고 인사하고 옥수를 담은 물동이를 굿당 안으로 모셔드리는 이유는 산에서 내려온 성황신인 경순왕을 바로 굿당 안으로 모실 수 없기 때문이다. 이어서 부정거리-산거리-신장·군웅거리-단골맞이굿-제석거리-호구·대감거리-대안주(승전거리-장군거리-별상거리-대감거리)-조상거리-성주·창부거리-뒷전 순으로 만신의 신당 안에서 진행된다. 강릉단오제와 같은 마을굿이 강릉단오제와 같은 곳에서 행해지는데, 군자봉은 이 지역사회에서 모셔지는 성황당이 있던 곳이다. 물론 오늘날에는 구준물 마을 주민들이 참여하는 정도로 축소되었지만, 그 유래는 오래되었다. 2015년 경기도 무형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시흥 군자봉 성황제 (始興君子峰城隍祭) ### 내용: 해변에서 멀지 않은 곳에 있는 군자봉(198.4m)은 시흥시 군자동과 안산시 선부동의 경계산이다. 현재 군자봉은 경기도 남부 서해안 지역에서 무속인들의 발길이 가장 잦은 산으로 군사 산 성터와 성황단이 남아 있다. 산성이나 고을 관아 주변에 있는 성황단은 수령이 백성들과 함께 위무했던 곳이다. 군자봉에는 신라 마지막 임금인 경순왕과 부인 안 씨 그리고 장모 홍 씨를 성황신으로 모신다고 전하는데, 그 역사적 진실은 단언할 수 없으며, 학자들에 따라 다양한 주장들이 제기되고 있다. 『시흥군지(始興郡誌)』에는 경순왕비 안 씨가 난을 피하여 군자봉 아래에서 살다가 왕의 승하 소식을 듣고 군자봉 정상에 초막을 짓고 3년 동안 남편의 명복을 빌은 적이 있으며, 그 뒤 주민들이 성황당을 짓고 경순왕의 위패를 모셨다는 내용이 소개되어 있다. 이와 달리 군자봉 성황당이 안산군으로 봉해진 안산 김 씨의 중시조 김은부(, ?~1017)를 모신 것이 아니라 김부대왕을 모신 것이라고 추정하는 학자도 있다. 안산에는 김부대왕과 관련된 당이 몇 군데 있다. 즉, 작은 당이라 전해지는 것은 김부대왕이 유가를 돌 때 잠시 머무는 것으로, 성곡동 잿머리, 우음도 음섬, 수원 평동 벌말에서도 모셔진다. 이곳의 역사는 고려의<NAME>가 경순왕의 영정과 안 씨 부인의 소원당을 지었다는 말로 미루어보아 고려 초기까지 거슬러 올라간다. 군자동 주변에서는 경순왕의 이름이 김부인데 와전되었는지 금부 대왕으로 통칭한다. 군자봉에 모셔진 신격은 여러 가지 가설이 존재하지만, 오늘날 지역주민들에게는 김부대왕으로 모셔지고 있다. 한편, 안산은 중국 사신이 왕래하던 길로 중국 사신을 맞이한 일행이 군자봉 앞을 지날 때 말발굽이 떨어지지 않아 말에서 내리고 가는 경우도 있었다고 전한다. 또한, 경기도도당굿 인간문화재인 오수복에 따르면, “군자봉에는 일제강점기 때까지 당집이 있었지만, 일본인들이 당집에 불을 놓았으며, 이곳에서 굿을 하면 무당들을 나무에 거꾸로 매달아 괴롭혔기 때문에 굿을 할 수 없게 되었다. 그 후, 산 아래의 구 지정 마을에 사는 김순덕의 외조모가 김부대왕을 자신의 신당에 모셔와 매년 음력 10월 3일에 굿을 해왔다. ”고 한다. 현재는 김순덕이 어머니 곽명월(김부전은 어머니 곽명월은 이어받았음)의 가업을 이어받아 군자 성황제 보존회를 조직하여 전승시키고 있다. 시흥시의 향토문화유적으로 군자 봉성 황제가 지정된 것은 2002년이다. 군자봉에서 하는 굿은 유교식 제례에 앞서서 경기도 산이(세습무 화랭이)들이 하는 도당 굿이다. 이곳은 경기도도당굿 보유자인 오수복을 비롯해 그의 스승인 이용우 일행이 다니던 곳이다. 이순덕 당주는 현재 구준물 마을 당주로, 매년 10월 3일 굿을 한다. 오전에는 주민들과 무당 일행들이 군자봉으로 올라갈 때 풍물놀이를 하며 신대를 인도하여 간다. 신대가 산 위에 도착하면 제당 주위에 세워놓고 산제를 지낸다. 축문을 읽고 제를 지내기 위해 제단 앞에 음식을 차린다. 그리고 성황맞이 굿을 한 뒤 신대를 들고 제당 주위를 한 바퀴 돈 후 마을로 내려온다. 이어서 주민들과 무당 일행은 굿청이 마련된 당주 집 신당에서 본격적으로 굿을 시작한다. 한편 신대가 산에서 내려오면, 예전에는 안산 시내를 3개월 정도 돌아다니다가 삼월 삼짇날이 되면 산으로 보냈다고 한다. 군자봉 성황제의 진행은 2003년에 조사된 것으로 대략 다음과 같다. 아침에 제물을 진설한 후, 당기(신대)에 옷을 입혀 앞세운다. 주민과 악사, 무당 일행은 군자봉에 오른다. 산에서 내려와 맞이굿을 하는데, 먼저 부정풀이-산신맞이-신장거리-뒷전-뒷전이다. 오수복이 만들어 넣은 맞이굿은 전례가 없는 제의라고 한다. 안 씨 부인과 홍 씨 마마가 잘 오셨다고 인사하고 옥수를 담은 물동이를 굿당 안으로 모셔드리는 이유는 산에서 내려온 성황신인 경순왕을 바로 굿당 안으로 모실 수 없기 때문이다. 이어서 부정거리-산거리-신장·군웅거리-단골맞이굿-제석거리-호구·대감거리-대안주(승전거리-장군거리-별상거리-대감거리)-조상거리-성주·창부거리-뒷전 순으로 만신의 신당 안에서 진행된다. 강릉단오제와 같은 마을굿이 강릉단오제와 같은 곳에서 행해지는데, 군자봉은 이 지역사회에서 모셔지는 성황당이 있던 곳이다. 물론 오늘날에는 구준물 마을 주민들이 참여하는 정도로 축소되었지만, 그 유래는 오래되었다. 2015년 경기도 무형문화재로 지정되었다.
e1b6f5e3-67bf-4c9b-b5d9-da16edf3ec52	source05/encykorea/BUD17286.txt	반야사 (般若寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021510	CC BY	228	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 신라 문무왕 때 원효가 창건했다는 설도 있지만, 720년(성덕왕 19) 의상의 십대제자 중 한 명인<NAME>이 창건했다는 설도 있다. 이후 수차례의 중수를 거쳐서 1464년(세조 10) 세조의 허락을 얻어 크게 중수하였다. 세조는 속리산 복천사에 들러 9일 동안의 법회를 마친 뒤,<NAME>동자 등의 청으로 이 절의 중건된 모습을 살피고 대웅전에 참배한 뒤, 절 뒤편 계곡인 망경대 영천으로 안내하여 목욕할 것을 권하였다. 동자는 왕의 불심이 갸륵하여 부처님의 자비가 따른다. 는 말을 남기고 사자를 타고 사라졌다 한다. 세조는 황홀한 기분으로 절에 돌아와 어필을 하사하였는데, 지금도 보관되어 있다. 이 절에<NAME>보살이 상주한다는 신앙에 따라 반야 사라는 절 이름을 지었는데, 이는 이 절 주변에<NAME>보살이 상주한다는 뜻에서이다. 현재 남아있는 당우로는 대웅전 3칸과 요사채 2칸이 있다. 대웅전 안에는 높이 1m의 석가여래 좌상과 좌우 72cm의<NAME> 보살상과<NAME>보살 상이 봉안되어 있는데, 모두 경주 옥석으로 제작하여 개금 한 것이다. 또, 대웅전 안에는 1890년 청주 보국사에서 제작한 후불탱화와 신중탱화, 1753년(영조 29) 지례 봉곡사에서<NAME> 지장 탱화 등 6폭의 탱화가 봉안되어 있다. 이 밖에 높이 315cm의 삼층석탑과 석조 부도 2기, 영위판, 목사자, 청기와, 법고, 범종 등이 있다. 고려 시대의 작품으로 추정되는 삼층석탑은 원래 절 동쪽 500m 지점에 있는 탑벌에 있다가 1950년경에 주지 성학이 대웅전 앞으로 옮겨졌다. 하지만 창건할 때<NAME>이 세웠다는 칠층 석탑은 언제 사라졌는지 흔적조차 찾을 수 없다. 왕이 죽었을 때 영위를 봉안하는 판구인 영위판은 높이 105.5cm, 너비 15cm이다.<NAME>동자가 탄 목사 자는 높이 45cm, 길이 45cm, 너비 15cm로 세조를 영천으로 인도하여 병을 낫게 했다는 전설을 상징한다. 용마루 기와는 신라시대의 작품으로 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반야사 (般若寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 신라 문무왕 때 원효가 창건했다는 설도 있지만, 720년(성덕왕 19) 의상의 십대제자 중 한 명인<NAME>이 창건했다는 설도 있다. 이후 수차례의 중수를 거쳐서 1464년(세조 10) 세조의 허락을 얻어 크게 중수하였다. 세조는 속리산 복천사에 들러 9일 동안의 법회를 마친 뒤,<NAME>동자 등의 청으로 이 절의 중건된 모습을 살피고 대웅전에 참배한 뒤, 절 뒤편 계곡인 망경대 영천으로 안내하여 목욕할 것을 권하였다. 동자는 왕의 불심이 갸륵하여 부처님의 자비가 따른다. 는 말을 남기고 사자를 타고 사라졌다 한다. 세조는 황홀한 기분으로 절에 돌아와 어필을 하사하였는데, 지금도 보관되어 있다. 이 절에<NAME>보살이 상주한다는 신앙에 따라 반야 사라는 절 이름을 지었는데, 이는 이 절 주변에<NAME>보살이 상주한다는 뜻에서이다. 현재 남아있는 당우로는 대웅전 3칸과 요사채 2칸이 있다. 대웅전 안에는 높이 1m의 석가여래 좌상과 좌우 72cm의<NAME> 보살상과<NAME>보살 상이 봉안되어 있는데, 모두 경주 옥석으로 제작하여 개금 한 것이다. 또, 대웅전 안에는 1890년 청주 보국사에서 제작한 후불탱화와 신중탱화, 1753년(영조 29) 지례 봉곡사에서<NAME> 지장 탱화 등 6폭의 탱화가 봉안되어 있다. 이 밖에 높이 315cm의 삼층석탑과 석조 부도 2기, 영위판, 목사자, 청기와, 법고, 범종 등이 있다. 고려 시대의 작품으로 추정되는 삼층석탑은 원래 절 동쪽 500m 지점에 있는 탑벌에 있다가 1950년경에 주지 성학이 대웅전 앞으로 옮겨졌다. 하지만 창건할 때<NAME>이 세웠다는 칠층 석탑은 언제 사라졌는지 흔적조차 찾을 수 없다. 왕이 죽었을 때 영위를 봉안하는 판구인 영위판은 높이 105.5cm, 너비 15cm이다.<NAME>동자가 탄 목사 자는 높이 45cm, 길이 45cm, 너비 15cm로 세조를 영천으로 인도하여 병을 낫게 했다는 전설을 상징한다. 용마루 기와는 신라시대의 작품으로 전해지고 있다.
593f59e8-ff3d-4085-9c05-0bf2cd6f0127	source05/encykorea/BUD3790.txt	관세음보살예문 (觀世音菩薩禮文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004918	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 목판본. 영락 연간(, 1403∼1424)의 간본과 1486년(성종 19)의 간본 및 간년 미상본이 고 간본이다. 십악 참회(十惡懺悔)의 의식에 필요한 의식문에 송나라 소식(蘇軾)의 누이인 예랑(禮娘)이 지은 「관음보살 찬사(觀音菩薩讚詞)」를 종합하여 찬술한 것이다. 내용은 참회 의식에 관한 것으로서, 먼저 나무 원통 교주 관세음보살(南無圓通敎主觀世音菩薩) · 나무 도량교주 관세음보살(南無道場敎主觀世音菩薩) · 나무 원통 회상 불보살(南無圓通會上佛菩薩)을 부르면서 예배한 뒤, 보소청진언(普召請眞言)을 하고 모든 부처와 보살에 대한 청사(請詞)와 관음 청사를 한다. 관음 청사를 할 때는 세 차례에 걸쳐서 도량에 임해줄 것을 청하면서 예 경한 다. 이어 사생육도(四生六途)의 중생이 지은 죄를 참회하며, 참회사가 끝나면 다시 관음찬을 한 구절씩 부르고, 찬송하는 게송은 범패(梵唄)로 가영(歌詠) 한 뒤, 관세음보살 멸업장진언(滅業障眞言)을 108번 외우고 “사생육도 법계 중생이 다겁(多劫)으로 지어온 살생죄를 내 이제 모두 다 참회하여, 원컨대 모든 죄업 소멸되고 세세생생 보살도 행(菩薩途行) 하여 지이다. ”라는 발원문을 왼다. 투도 · 사음 · 망어 · 악구 · 양설 · 기어 · 탐애 · 진에 · 치암의 십악을 이와 같이 관음 찬사와 진언을 반복하면서 참회하도록 되어 있다. 사본에서는 지장청 · 성문청 · 연각청 및 찬송이 있고 나서 십악죄를 총망라하여 참회하는 의식이 부가되어 있는데, 고간 본의 참회식은 여기에서 끝난다. 국립 중앙도서관과 연세대학교, 고려대학교 등에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관세음보살예문 (觀世音菩薩禮文) ### 내용: 1권. 목판본. 영락 연간(, 1403∼1424)의 간본과 1486년(성종 19)의 간본 및 간년 미상본이 고 간본이다. 십악 참회(十惡懺悔)의 의식에 필요한 의식문에 송나라 소식(蘇軾)의 누이인 예랑(禮娘)이 지은 「관음보살 찬사(觀音菩薩讚詞)」를 종합하여 찬술한 것이다. 내용은 참회 의식에 관한 것으로서, 먼저 나무 원통 교주 관세음보살(南無圓通敎主觀世音菩薩) · 나무 도량교주 관세음보살(南無道場敎主觀世音菩薩) · 나무 원통 회상 불보살(南無圓通會上佛菩薩)을 부르면서 예배한 뒤, 보소청진언(普召請眞言)을 하고 모든 부처와 보살에 대한 청사(請詞)와 관음 청사를 한다. 관음 청사를 할 때는 세 차례에 걸쳐서 도량에 임해줄 것을 청하면서 예 경한 다. 이어 사생육도(四生六途)의 중생이 지은 죄를 참회하며, 참회사가 끝나면 다시 관음찬을 한 구절씩 부르고, 찬송하는 게송은 범패(梵唄)로 가영(歌詠) 한 뒤, 관세음보살 멸업장진언(滅業障眞言)을 108번 외우고 “사생육도 법계 중생이 다겁(多劫)으로 지어온 살생죄를 내 이제 모두 다 참회하여, 원컨대 모든 죄업 소멸되고 세세생생 보살도 행(菩薩途行) 하여 지이다. ”라는 발원문을 왼다. 투도 · 사음 · 망어 · 악구 · 양설 · 기어 · 탐애 · 진에 · 치암의 십악을 이와 같이 관음 찬사와 진언을 반복하면서 참회하도록 되어 있다. 사본에서는 지장청 · 성문청 · 연각청 및 찬송이 있고 나서 십악죄를 총망라하여 참회하는 의식이 부가되어 있는데, 고간 본의 참회식은 여기에서 끝난다. 국립 중앙도서관과 연세대학교, 고려대학교 등에 소장되어 있다.
0911b9ce-b44f-4076-8732-d8b20aa32b87	source05/encykorea/REL16467.txt	박관준 (朴寬俊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020547	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 영변에서 출생. 1900년경부터 기독교를 믿기 시작해 보수 주의적 신앙에 깊이 빠져들었다가, 한방의를 배워 1917년 4월 조선 의생의 면허를 취득하고 여러 곳을 전전하며 개업하였다. 아세아인 5억을 구원하기 위해서는 일본을 기독교로 만드는 길밖에 없다. 라는 계시를 1920년대부터 들었다고 한다. 평양의 삼숭인 숭실 전문·숭실 중학·숭의 여중이 신사 불참 배로 폐교 위기에 놓였다는 1937년 신문을 읽고 신사참배 문제의 심각성을 깨닫고 합법적으로 일제와 싸워 한국교회를 구하기로 결심했다. 그는 니시모토 평남 지사, 미나미 총독 등에게 진정서를 써서 신사참배를 강요하지 말 것을 권고하였고, 13회나 총독부를 방문하여 신사참배를 강요하지 말 것을 권고하였다. 1939년 1월 신사참배 문제로 선천<NAME>중학교 교사직을 사퇴한 안이숙과 동경에서 유학하고 있던 아들 영창의 도움으로 일본에 건너가 일본의 거물급 정치인인 닛비키·우가키·아베 등을 방문하고 진정서를 제출했다. 이러한 시도가 여의치 않음을 알게 된 후, 종교 법안을 심의하는 날을 골라 1939년 3월 24일 회의장에 들어갔다. 종교 법안이 상정되어 심의되던 중에 여호와 하나님의 사명이다. 라고 외치면서 단상을 향해 건의서를 던졌다. 회의장이 수라장이 되면서 그는 즉시 체포되었고 경시청에 32일간 갇혀 있었다. 귀국한 후 신사참배거부운동을 전개하다가 검 속되어 6년간의 옥고를 치른 뒤 평양 옥중에서 죽었다. 신사참배거부운동은 일제가 국체 변혁 모의의 중죄로 다스릴 만큼 중대한 사안으로 여겼던 운동인데, 이 운동의 시작이었다. 1991년에 건국훈장 애국장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박관준 (朴寬俊) ### 내용: 평안북도 영변에서 출생. 1900년경부터 기독교를 믿기 시작해 보수 주의적 신앙에 깊이 빠져들었다가, 한방의를 배워 1917년 4월 조선 의생의 면허를 취득하고 여러 곳을 전전하며 개업하였다. 아세아인 5억을 구원하기 위해서는 일본을 기독교로 만드는 길밖에 없다. 라는 계시를 1920년대부터 들었다고 한다. 평양의 삼숭인 숭실 전문·숭실 중학·숭의 여중이 신사 불참 배로 폐교 위기에 놓였다는 1937년 신문을 읽고 신사참배 문제의 심각성을 깨닫고 합법적으로 일제와 싸워 한국교회를 구하기로 결심했다. 그는 니시모토 평남 지사, 미나미 총독 등에게 진정서를 써서 신사참배를 강요하지 말 것을 권고하였고, 13회나 총독부를 방문하여 신사참배를 강요하지 말 것을 권고하였다. 1939년 1월 신사참배 문제로 선천<NAME>중학교 교사직을 사퇴한 안이숙과 동경에서 유학하고 있던 아들 영창의 도움으로 일본에 건너가 일본의 거물급 정치인인 닛비키·우가키·아베 등을 방문하고 진정서를 제출했다. 이러한 시도가 여의치 않음을 알게 된 후, 종교 법안을 심의하는 날을 골라 1939년 3월 24일 회의장에 들어갔다. 종교 법안이 상정되어 심의되던 중에 여호와 하나님의 사명이다. 라고 외치면서 단상을 향해 건의서를 던졌다. 회의장이 수라장이 되면서 그는 즉시 체포되었고 경시청에 32일간 갇혀 있었다. 귀국한 후 신사참배거부운동을 전개하다가 검 속되어 6년간의 옥고를 치른 뒤 평양 옥중에서 죽었다. 신사참배거부운동은 일제가 국체 변혁 모의의 중죄로 다스릴 만큼 중대한 사안으로 여겼던 운동인데, 이 운동의 시작이었다. 1991년에 건국훈장 애국장이 추서되었다.
002708a5-2f29-4c24-986e-08ce26bc670c	source05/encykorea/BUD12408.txt	동고사 (東固寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016224	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종에 속한다. 876년(헌강왕 2) 지금의 절보다 위에 지금의 도선( )이 세운 절이다. 동고 사라 불린 절은 전주의 사방에 사고의 진압 사찰을 두었는데, 이는 견훤이 후백제를 세운 후 완산주(현 전주)에 도읍을 정한 뒤세운 것이다. 935년(경순왕 9) 경순왕이 고려 태조에게 항복한 후 둘째 왕자가 범공(梵空)이란 이름의 스님으로 출가하여 부왕과 어머니, 마의태자 등 5인의 상을 목각으로 조성하여 이 절에 봉안했다. 그러므로 ‘김부대왕(金傅大王: 金傅는 경순왕의 이름) 절’ 또는 ‘진불 대왕(眞佛大王) 절’이라고도 불렀다. 허주 덕진( )은 지금의 자리로 옮겨 중창했고, 1592년(선조 25) 임진왜란 때 전소했고, 1844년(헌종 10)에 지금의 자리로 옮겨 중창했다. 주지로 1946년 취임한 영담은 대웅전과 요사 등을 건립했다. 전라북도 문화재자료로 절 전체가 1984년 지정되었다. 대웅전과 염불원, 삼성각, 요사 2동, 종각 등이 건물로서 존재하고 있다. 미륵불상과 석탑, 동고 사사적비, 부도 2기, 목어 등이 문화재로 지정되어 있다. 지금도 신라 말 법수 왕자가<NAME> 경순왕 등의 목조상 5위가 봉안되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동고사 (東固寺) ### 내용: 한국불교 태고종에 속한다. 876년(헌강왕 2) 지금의 절보다 위에 지금의 도선( )이 세운 절이다. 동고 사라 불린 절은 전주의 사방에 사고의 진압 사찰을 두었는데, 이는 견훤이 후백제를 세운 후 완산주(현 전주)에 도읍을 정한 뒤세운 것이다. 935년(경순왕 9) 경순왕이 고려 태조에게 항복한 후 둘째 왕자가 범공(梵空)이란 이름의 스님으로 출가하여 부왕과 어머니, 마의태자 등 5인의 상을 목각으로 조성하여 이 절에 봉안했다. 그러므로 ‘김부대왕(金傅大王: 金傅는 경순왕의 이름) 절’ 또는 ‘진불 대왕(眞佛大王) 절’이라고도 불렀다. 허주 덕진( )은 지금의 자리로 옮겨 중창했고, 1592년(선조 25) 임진왜란 때 전소했고, 1844년(헌종 10)에 지금의 자리로 옮겨 중창했다. 주지로 1946년 취임한 영담은 대웅전과 요사 등을 건립했다. 전라북도 문화재자료로 절 전체가 1984년 지정되었다. 대웅전과 염불원, 삼성각, 요사 2동, 종각 등이 건물로서 존재하고 있다. 미륵불상과 석탑, 동고 사사적비, 부도 2기, 목어 등이 문화재로 지정되어 있다. 지금도 신라 말 법수 왕자가<NAME> 경순왕 등의 목조상 5위가 봉안되어 있다.
f8432890-cb2a-4658-bb5d-2a8219c12fad	source05/encykorea/BUD14837.txt	무장사 (鍪藏寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019229	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『삼국유사(三國遺事)』권 3, 탑상 무장사 미터 전(鍪藏寺弥陁殿) 조에 의하면 신라 제38대 원성왕의 아버지 효양(孝讓)이 그의 숙부를 추모하여 이 절을 창건하였으며, 태종무열왕[원문에는 태종(太宗)]이 병기와 투구(鍪)를 이 골짜기 안에 감추었기 때문에 이름을 무장사(鍪藏寺)라 하였다는 설화가 전한다. 이 절에 있던 미터전은 어떤 진인이 석탑의 동남쪽 언덕에 앉아 설법을 하고 있는 꿈을 꾸어 만든 노승이 세운 것이다. 이 미터 전 안에는 소성왕의 비인 계화 왕후가 먼저 세상을 떠난 왕의 죽음을 슬퍼하다가 아미타불에게<NAME>으로 귀의하면 구원을 맞이할 수 있다. 는 말을 듣고 재산과 재물을 다 바쳐 명장으로 만들게 한 아미타불상과 신중히 모셔져 있었다고 한다. 일연이 삼국유사를 저술할 때까지 절은 유지되었고 미터전은 헐렸다고 한다. 그 뒤 언제 폐허가 되었는지 알 수 없으나, 현재 이곳에는 미타상을<NAME> 인연을 적은 비문인 1963년 보물로 지정된 무장사지 아미타불 조상 사적비 및 귀부와 숲 사이에 방치되었던 폐탑을 1963년에 복원하여 보물로 지정한 무장사지 삼층석탑이 있다. 비신(碑身)은 왕희지(王羲之)의 글씨를 집 각한 것인데, 1915년 파편 가운데 세 조각이 발견되어 국립 중앙 박물관에 보관 중이다. 이 비 편이 발견됨으로써 무장사라는 절이 있음을 알 수 있었다. 이외에도 사방 0.9m인 석등의 옥개석과 미터전의 자리로 짐작되는 곳에 10개의 초석이 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무장사 (鍪藏寺) ### 내용: 『삼국유사(三國遺事)』권 3, 탑상 무장사 미터 전(鍪藏寺弥陁殿) 조에 의하면 신라 제38대 원성왕의 아버지 효양(孝讓)이 그의 숙부를 추모하여 이 절을 창건하였으며, 태종무열왕[원문에는 태종(太宗)]이 병기와 투구(鍪)를 이 골짜기 안에 감추었기 때문에 이름을 무장사(鍪藏寺)라 하였다는 설화가 전한다. 이 절에 있던 미터전은 어떤 진인이 석탑의 동남쪽 언덕에 앉아 설법을 하고 있는 꿈을 꾸어 만든 노승이 세운 것이다. 이 미터 전 안에는 소성왕의 비인 계화 왕후가 먼저 세상을 떠난 왕의 죽음을 슬퍼하다가 아미타불에게<NAME>으로 귀의하면 구원을 맞이할 수 있다. 는 말을 듣고 재산과 재물을 다 바쳐 명장으로 만들게 한 아미타불상과 신중히 모셔져 있었다고 한다. 일연이 삼국유사를 저술할 때까지 절은 유지되었고 미터전은 헐렸다고 한다. 그 뒤 언제 폐허가 되었는지 알 수 없으나, 현재 이곳에는 미타상을<NAME> 인연을 적은 비문인 1963년 보물로 지정된 무장사지 아미타불 조상 사적비 및 귀부와 숲 사이에 방치되었던 폐탑을 1963년에 복원하여 보물로 지정한 무장사지 삼층석탑이 있다. 비신(碑身)은 왕희지(王羲之)의 글씨를 집 각한 것인데, 1915년 파편 가운데 세 조각이 발견되어 국립 중앙 박물관에 보관 중이다. 이 비 편이 발견됨으로써 무장사라는 절이 있음을 알 수 있었다. 이외에도 사방 0.9m인 석등의 옥개석과 미터전의 자리로 짐작되는 곳에 10개의 초석이 남아 있다.
b348c7bd-d212-4c42-a6a3-ae386ea8162e	source05/encykorea/REL3043.txt	곡 (哭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004099	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	문헌이 없어 상고할 수 없지만, 오래전부터 죽음을 슬퍼하는 곡이 있었고, 고려 말에 가례가 우리나라에 들어와 오늘날과 같은 격식과 절차가 전해졌으며, 우리나라에서는 문헌이 없어 상고할 수 없다. 유학의 발달로 예는 유가적인 면으로 변화하여 관혼상제의 예가 확립되고 국가의 표준으로 시행되었는데, 곡의 기록은 국조오례의 등 우리나라의 예서에도 많이 있다. 곡의 구분은 일반적으로 기년복 이상이 곡하는 방법인 아이고 또는 애고의 소리를 내는 애곡과 평곡으로 나뉜다. 아버지·어머니는 물론, 조부모·백숙 부모·형제·자매가 모두 기년복 이상이다. 그런데 졸곡 전에만 애곡을 하고 졸곡 후에 평곡으로 바뀌는 경우가 있다. 조부모의 경우, 아버지가 살아계시면 손자의 곡이 졸곡이 지난 뒤 압존이라 평곡으로 바뀌며, 백숙 부모의 경우도 마찬가지다. 부모에게도 양자로 간 아들은 강복 또는 압존의 사유를 적용하여 평곡으로 변한다. 시부모가 살아 계실 경우 며느리도 시부모의 곡에 따라 변한다. 다만 출계자·출가녀 등이 양부가 사망한 경우와 남편이 사망하고 없는 경우에는 적용 대상이 되지 않으며, 며느리의 경우에도 같다. 평곡은 어이 어이 소리를 내어 망인을 조상할 때 부르는 것으로, 대공 이하의 복인과 친척·조문객들 모두가 널리 통용되는 곡조이다. 이 밖에 부모상을 당해서 격식을 차릴 여유가 없을 때 하는 제와 읍, 부인들이 몸부림치며 우는 용곡, 격식 없이 어린아이가 어머니를 찾으면서 우는 영아곡 등이 있다. 또한 측근들이 시체안치소에서 시신을 덮은 이불을 잡고 노래하는 시실 곡과 무시곡·조석곡 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 곡 (哭) ### 내용: 문헌이 없어 상고할 수 없지만, 오래전부터 죽음을 슬퍼하는 곡이 있었고, 고려 말에 가례가 우리나라에 들어와 오늘날과 같은 격식과 절차가 전해졌으며, 우리나라에서는 문헌이 없어 상고할 수 없다. 유학의 발달로 예는 유가적인 면으로 변화하여 관혼상제의 예가 확립되고 국가의 표준으로 시행되었는데, 곡의 기록은 국조오례의 등 우리나라의 예서에도 많이 있다. 곡의 구분은 일반적으로 기년복 이상이 곡하는 방법인 아이고 또는 애고의 소리를 내는 애곡과 평곡으로 나뉜다. 아버지·어머니는 물론, 조부모·백숙 부모·형제·자매가 모두 기년복 이상이다. 그런데 졸곡 전에만 애곡을 하고 졸곡 후에 평곡으로 바뀌는 경우가 있다. 조부모의 경우, 아버지가 살아계시면 손자의 곡이 졸곡이 지난 뒤 압존이라 평곡으로 바뀌며, 백숙 부모의 경우도 마찬가지다. 부모에게도 양자로 간 아들은 강복 또는 압존의 사유를 적용하여 평곡으로 변한다. 시부모가 살아 계실 경우 며느리도 시부모의 곡에 따라 변한다. 다만 출계자·출가녀 등이 양부가 사망한 경우와 남편이 사망하고 없는 경우에는 적용 대상이 되지 않으며, 며느리의 경우에도 같다. 평곡은 어이 어이 소리를 내어 망인을 조상할 때 부르는 것으로, 대공 이하의 복인과 친척·조문객들 모두가 널리 통용되는 곡조이다. 이 밖에 부모상을 당해서 격식을 차릴 여유가 없을 때 하는 제와 읍, 부인들이 몸부림치며 우는 용곡, 격식 없이 어린아이가 어머니를 찾으면서 우는 영아곡 등이 있다. 또한 측근들이 시체안치소에서 시신을 덮은 이불을 잡고 노래하는 시실 곡과 무시곡·조석곡 등이 있다.
321e4b0e-ae5f-455b-b886-066eff861dd0	source05/encykorea/BUD11472.txt	대한불교화엄종 (大韓佛敎華嚴宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015072	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 불교의 18개 종단 중 하나이다.<NAME>이 1965년 10월 21일 인천광역시 신흥동에서 대승불교의 염불문을 별도로 열어 화엄의 지관을 닦기 위해 창종하였다. 1966년 6월 21일<불교재산 관리법>에 의거해 대한 불교 화엄종 포교원으로 불교단체 등록을 하고, 1973년 1월 22일 대한 불교 화엄종으로 명칭을 변경하였다. 본사는 인천광역시 남구 간석동 산 21에 있고 종정은 한구하이다. 종지는 대승불교의 보살행을 실천하여 중생을 교화하고, 화엄의 지관을 닦아 견성 성불하는 것을 목표로 삼고 있다. 소의 경전은 화엄경으로, 석가모니불을 본존불로 하고, 다른 불상도 봉안할 수 있다. 주요 행사로는 석가모니의 4대 기념일과 원효 종조의 제사 등이 있다. 종단의 중앙사무를 집행하기 위해 총무원, 기강 확립과 상벌 사항·회계사무 등을 감사하는 기관인 감찰원, 최고 의결기관인 중앙 의회가 종단 기구이다. 총무원 산하에 총무부·교무부·재무부·사회부가 있고, 산하에 화엄 승가 장학 재단이 있다. 1997년 말 현재 사찰 74개에 승려 117명, 신도 8만 7,000명이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교화엄종 (大韓佛敎華嚴宗) ### 내용: 한국 불교의 18개 종단 중 하나이다.<NAME>이 1965년 10월 21일 인천광역시 신흥동에서 대승불교의 염불문을 별도로 열어 화엄의 지관을 닦기 위해 창종하였다. 1966년 6월 21일<불교재산 관리법>에 의거해 대한 불교 화엄종 포교원으로 불교단체 등록을 하고, 1973년 1월 22일 대한 불교 화엄종으로 명칭을 변경하였다. 본사는 인천광역시 남구 간석동 산 21에 있고 종정은 한구하이다. 종지는 대승불교의 보살행을 실천하여 중생을 교화하고, 화엄의 지관을 닦아 견성 성불하는 것을 목표로 삼고 있다. 소의 경전은 화엄경으로, 석가모니불을 본존불로 하고, 다른 불상도 봉안할 수 있다. 주요 행사로는 석가모니의 4대 기념일과 원효 종조의 제사 등이 있다. 종단의 중앙사무를 집행하기 위해 총무원, 기강 확립과 상벌 사항·회계사무 등을 감사하는 기관인 감찰원, 최고 의결기관인 중앙 의회가 종단 기구이다. 총무원 산하에 총무부·교무부·재무부·사회부가 있고, 산하에 화엄 승가 장학 재단이 있다. 1997년 말 현재 사찰 74개에 승려 117명, 신도 8만 7,000명이 있다.
1228d6a7-39b3-4b69-a011-d54fd677c1f2	source05/encykorea/REL48497.txt	전북의 앉은굿(독경) (全北의 앉은굿(讀經))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067553	CC BY	387	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	앉은 굿은 주로 독경을 주로 하는 법사들이 행하는 굿이다. 앉은 굿은 굿이라는 명칭보다는 경 읽는다, 독경한다 등의 용어를 주로 사용한다. 이는 전라북도 지역을 포함한 그 밖의 지역에서는 법사가 북이나 꽹과리를 두드리며 독경을 하고, 중부 이북 지역에서는 강신 무당이 춤과 노래를 추면서 굿을 하기 때문에 생겨난 말이다. 전국 각지에 산재되어 있으나 전라북도에서는 유일하게 전라북도 무형문화재로 지정된 최갑선이 군산시 출신으로, 앉은 굿은 앉아서 한다는 뜻으로, 전라북도에서는 2001년 6월 5일 전라북도 무형문화재로 지정되었다. 전북 옥구 출신인 최갑선은 7살에 신이 내려 신병 증세를 보이다가, 1969년 전북의 유명한 법사<NAME>에게 내림굿을 받았다. 한문을 익히고 경문 및 종이 무구 등을 제작하는 법도 배워 법사가 행하는 의례를 익혔다. 그는 특정한 신부모에게 무업을 익힌 게 아니라, 특정한 부분을 잘한다거나 혹은 유명한 사람이 있으면 찾아가서 그 특정한 부분만을 익혔다. 스승 법사들로는<NAME> 외에도 서울에서 현재 활동하고 있는 군산의 법사 최광식, 그리고<NAME>묵 · 고길용 · 최양수 · 박길산 · 박복선 · 강도 홍 · 이용해 등에게서 독경 공부를 하였다. 법사가 진행하는 앉은 굿은 전라북도에서는 전통적으로 전승되고 있다. 최갑선 예능보유자는 군산지역의 기초적인 경을 바탕으로 산경 15경, 대경 20경(큰 경, 천경), 4가지 풀이 등 전라북도 독경 전편과 팔문을 포함한 설경 전편을 제작했다. 그는 용왕굿 · 씻김굿 · 넋 건지기 · 넋 건지기 · 중복경 · 나무목 신경 · 동토경 · 당산경 · 삼신풀이 · 녹녀살풀기 · 태산 집기 등의 경전을 읽으면서 의식을 진행한다. 앉은 굿의 의례 형태는 안택과 축귀 그리고<NAME>이 주를 이룬다. 안택은 가장 기본적이고 기본적인 의례이다. 축귀는 귀신 쫓는 의식으로, 병굿이나 신이 내린 사람을 위한 신굿도 하나의 환자에 포함시켜서 행한다.<NAME>은 죽은 사람을 위한 천도의례인 씻김굿을 통해 원한을 품을 사람의 원한을 풀어준다는 의미를 갖는다. 법사의 앉은 굿과 세습무에 의한 선굿이 공존했던 전북지역이지만, 현재 선굿을 하는 세습무 무녀는 전금순이 유일하다. 이에 반해 이 지역의 특색을 잘 보존하고 있으며 법사들의 활동도 활발하다. 최갑선은 2001년 시도 무형문화재로 지정된 이후 매년 전승행사를 하고 있는데, 신에게 내림굿을 받은 뒤 법사들에게 독경을 배운 법사라는 점이 특징이며, 현재 전라도 지역 독경 전판을 소유하고 있다. 전북지역의 법사와 보살들과 함께 2006년 8월 무대에서 시연회를 가졌으며, 현재도 인근 지역의 법사와 함께 무업 활동을 하고 있다. 과거에 굿이 흥했을 때는 한 달에 30∼35개의 굿을 하였지만 지금은 사람들의 무속에 대한 관심이 줄어들어 굿을 잘 하지 않는 실정이다. 충청도 지역의 무속의례로 알려진 앉은 굿은 전라북도에서도 꾸준히 전승되어 왔으며, 이 지역 특유의 독경이 학습을 통해 입문한 법사들에 의해 계승되고 있다. 특히 최갑선 예능보유자는 앉은굿 의례 때 매번 종이 무구와 신위 등을 직접 제작하고 있다는 점에서, 독경 의례뿐 아니라 물질문화 부분이 잘 전승된다는 점에서도 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전북의 앉은굿(독경) (全北의 앉은굿(讀經)) ### 내용: 앉은 굿은 주로 독경을 주로 하는 법사들이 행하는 굿이다. 앉은 굿은 굿이라는 명칭보다는 경 읽는다, 독경한다 등의 용어를 주로 사용한다. 이는 전라북도 지역을 포함한 그 밖의 지역에서는 법사가 북이나 꽹과리를 두드리며 독경을 하고, 중부 이북 지역에서는 강신 무당이 춤과 노래를 추면서 굿을 하기 때문에 생겨난 말이다. 전국 각지에 산재되어 있으나 전라북도에서는 유일하게 전라북도 무형문화재로 지정된 최갑선이 군산시 출신으로, 앉은 굿은 앉아서 한다는 뜻으로, 전라북도에서는 2001년 6월 5일 전라북도 무형문화재로 지정되었다. 전북 옥구 출신인 최갑선은 7살에 신이 내려 신병 증세를 보이다가, 1969년 전북의 유명한 법사<NAME>에게 내림굿을 받았다. 한문을 익히고 경문 및 종이 무구 등을 제작하는 법도 배워 법사가 행하는 의례를 익혔다. 그는 특정한 신부모에게 무업을 익힌 게 아니라, 특정한 부분을 잘한다거나 혹은 유명한 사람이 있으면 찾아가서 그 특정한 부분만을 익혔다. 스승 법사들로는<NAME> 외에도 서울에서 현재 활동하고 있는 군산의 법사 최광식, 그리고<NAME>묵 · 고길용 · 최양수 · 박길산 · 박복선 · 강도 홍 · 이용해 등에게서 독경 공부를 하였다. 법사가 진행하는 앉은 굿은 전라북도에서는 전통적으로 전승되고 있다. 최갑선 예능보유자는 군산지역의 기초적인 경을 바탕으로 산경 15경, 대경 20경(큰 경, 천경), 4가지 풀이 등 전라북도 독경 전편과 팔문을 포함한 설경 전편을 제작했다. 그는 용왕굿 · 씻김굿 · 넋 건지기 · 넋 건지기 · 중복경 · 나무목 신경 · 동토경 · 당산경 · 삼신풀이 · 녹녀살풀기 · 태산 집기 등의 경전을 읽으면서 의식을 진행한다. 앉은 굿의 의례 형태는 안택과 축귀 그리고<NAME>이 주를 이룬다. 안택은 가장 기본적이고 기본적인 의례이다. 축귀는 귀신 쫓는 의식으로, 병굿이나 신이 내린 사람을 위한 신굿도 하나의 환자에 포함시켜서 행한다.<NAME>은 죽은 사람을 위한 천도의례인 씻김굿을 통해 원한을 품을 사람의 원한을 풀어준다는 의미를 갖는다. 법사의 앉은 굿과 세습무에 의한 선굿이 공존했던 전북지역이지만, 현재 선굿을 하는 세습무 무녀는 전금순이 유일하다. 이에 반해 이 지역의 특색을 잘 보존하고 있으며 법사들의 활동도 활발하다. 최갑선은 2001년 시도 무형문화재로 지정된 이후 매년 전승행사를 하고 있는데, 신에게 내림굿을 받은 뒤 법사들에게 독경을 배운 법사라는 점이 특징이며, 현재 전라도 지역 독경 전판을 소유하고 있다. 전북지역의 법사와 보살들과 함께 2006년 8월 무대에서 시연회를 가졌으며, 현재도 인근 지역의 법사와 함께 무업 활동을 하고 있다. 과거에 굿이 흥했을 때는 한 달에 30∼35개의 굿을 하였지만 지금은 사람들의 무속에 대한 관심이 줄어들어 굿을 잘 하지 않는 실정이다. 충청도 지역의 무속의례로 알려진 앉은 굿은 전라북도에서도 꾸준히 전승되어 왔으며, 이 지역 특유의 독경이 학습을 통해 입문한 법사들에 의해 계승되고 있다. 특히 최갑선 예능보유자는 앉은굿 의례 때 매번 종이 무구와 신위 등을 직접 제작하고 있다는 점에서, 독경 의례뿐 아니라 물질문화 부분이 잘 전승된다는 점에서도 가치가 있다.
0e7f9342-5c25-476d-95b7-146dbe4ccf87	source05/encykorea/REL56876.txt	숭신학교 (崇信學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076820	CC BY	304	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	개화기 한국 천주교회의 교육사업은 처음에<NAME>육과 기초교육에 치중했다. 1890년부터 한국 천주교회를 이끌고 있던 제8대 조선 대목구장(朝鮮代牧區長) 뮈텔(Mutel, 閔德孝, 1854~1933) 주교는 처음에 안중근(安重根, 토마스)과 같은 한국인 신자들의 가톨릭 고등교육기관 설립 요구를 거절하면서 이것이 신앙생활에 도움이 되지 않는다고 주장하였다. 그는 1900년대 후반부터 태도를 바꾸어 한국의 가톨릭 학교를 위한 교사 양성, 한국인 수도자와 성직자의 육성, 중등교육과 고등교육 및 실업 기술교육 실시 등의 필요성을 절감하게 되었다. 그러나 교구의 인적, 물적 자원이 제한되었기 때문에, 뮈텔 주교는 1908년 유럽 각국의 가톨릭 수도회 등을 순방하여, 한국에서 선교하면서 중고등 교육을 담당할 단체를 초빙하고자 노력했고, 그 결과, 독일의 상트 오틸리엔에 거점을 둔 베네딕도회(The Congregatio of St. Ottillien O. S. B, 芬道會)가 이 제안을 수락했다. 1909년 2월 베네딕도회는 사워(Sauer, 辛, 1877~1950) 신부 등 2명의 수사신부를 파견하였는데, 이들은 서울 백동(柏洞, 현재의 혜화동)에 정착하여 낙산(山) 아래 현재의 가톨릭대학 성신교정 일대 약 3만 평의 부지를 매입하고 3층으로 된 벽돌조 수도원 건물을 신축하여 1911년 완공하였다. 베네딕도회는 1910년 숭공학교를 세워 실업교육을 실시했고, 1911년 9월 16일에는 사범교육을 담당할 숭신 학교를 세워 학생들을 모집했다. 시험으로 선발된 15~28세의 남학생들은 2년 동안 종교학, 윤리학, 교육학, 한국어, 한문, 일본어, 세계사, 지리, 수학, 박물학, 음악, 미술, 체조 등의 과목을 공부했다. 당시 교사진은 한국인 2명과 니바우어 신부, 엑카르트 신부 등 독일인 수사 2명으로 총 4명이었다. 초대 교장은 어학자인 베네딕도회 엑카르트(Eckardt, ) 신부였고, 제2대 교장은 로머(Romer, ) 신부였다. 엑카르트 신부는 간단한 물리학 강의 교재를 저술하고 한국어 문법서도 편집했는데, 베네딕도회 부원장이던 니바우어 신부는 한국어에 능통했다. 그러나 이 학교는 숭공학교와 달리 한국인들에게 인기가 별로 없어서 개교 첫해 23명이던 지원자가 1912년 26명, 1913년 17명, 이듬해 4명밖에 지원하지 못해 결국 폐교되었다. 이에 제1회 졸업생만 배출하고, 1913년 폐교되었다. 숭신 학교의 폐교는 표면적으로 학생 지원자의 급격한 감소에 기인한다. 하지만 한국인들을 식민정책에 순응하는 천황의 신민으로 만들기 위해 고급 기술 교육이나 비판적인<NAME>인을 양산하는 인문교양 교육을 가급적 피하려는 일제의 식민지 교육정책이 근본적 원인이었다. 특히 사범학교 교육은 대한 제국기부터 시작된 교육구국 운동의 분위기 속에서 한국인들에게 애국사상과 독립정신을 고취할 요소들이 다분하였기 때문에 총독부가 민간단체에 사범학교 교육을 허용하지 않았던 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 숭신학교 (崇信學校) ### 내용: 개화기 한국 천주교회의 교육사업은 처음에<NAME>육과 기초교육에 치중했다. 1890년부터 한국 천주교회를 이끌고 있던 제8대 조선 대목구장(朝鮮代牧區長) 뮈텔(Mutel, 閔德孝, 1854~1933) 주교는 처음에 안중근(安重根, 토마스)과 같은 한국인 신자들의 가톨릭 고등교육기관 설립 요구를 거절하면서 이것이 신앙생활에 도움이 되지 않는다고 주장하였다. 그는 1900년대 후반부터 태도를 바꾸어 한국의 가톨릭 학교를 위한 교사 양성, 한국인 수도자와 성직자의 육성, 중등교육과 고등교육 및 실업 기술교육 실시 등의 필요성을 절감하게 되었다. 그러나 교구의 인적, 물적 자원이 제한되었기 때문에, 뮈텔 주교는 1908년 유럽 각국의 가톨릭 수도회 등을 순방하여, 한국에서 선교하면서 중고등 교육을 담당할 단체를 초빙하고자 노력했고, 그 결과, 독일의 상트 오틸리엔에 거점을 둔 베네딕도회(The Congregatio of St. Ottillien O. S. B, 芬道會)가 이 제안을 수락했다. 1909년 2월 베네딕도회는 사워(Sauer, 辛, 1877~1950) 신부 등 2명의 수사신부를 파견하였는데, 이들은 서울 백동(柏洞, 현재의 혜화동)에 정착하여 낙산(山) 아래 현재의 가톨릭대학 성신교정 일대 약 3만 평의 부지를 매입하고 3층으로 된 벽돌조 수도원 건물을 신축하여 1911년 완공하였다. 베네딕도회는 1910년 숭공학교를 세워 실업교육을 실시했고, 1911년 9월 16일에는 사범교육을 담당할 숭신 학교를 세워 학생들을 모집했다. 시험으로 선발된 15~28세의 남학생들은 2년 동안 종교학, 윤리학, 교육학, 한국어, 한문, 일본어, 세계사, 지리, 수학, 박물학, 음악, 미술, 체조 등의 과목을 공부했다. 당시 교사진은 한국인 2명과 니바우어 신부, 엑카르트 신부 등 독일인 수사 2명으로 총 4명이었다. 초대 교장은 어학자인 베네딕도회 엑카르트(Eckardt, ) 신부였고, 제2대 교장은 로머(Romer, ) 신부였다. 엑카르트 신부는 간단한 물리학 강의 교재를 저술하고 한국어 문법서도 편집했는데, 베네딕도회 부원장이던 니바우어 신부는 한국어에 능통했다. 그러나 이 학교는 숭공학교와 달리 한국인들에게 인기가 별로 없어서 개교 첫해 23명이던 지원자가 1912년 26명, 1913년 17명, 이듬해 4명밖에 지원하지 못해 결국 폐교되었다. 이에 제1회 졸업생만 배출하고, 1913년 폐교되었다. 숭신 학교의 폐교는 표면적으로 학생 지원자의 급격한 감소에 기인한다. 하지만 한국인들을 식민정책에 순응하는 천황의 신민으로 만들기 위해 고급 기술 교육이나 비판적인<NAME>인을 양산하는 인문교양 교육을 가급적 피하려는 일제의 식민지 교육정책이 근본적 원인이었다. 특히 사범학교 교육은 대한 제국기부터 시작된 교육구국 운동의 분위기 속에서 한국인들에게 애국사상과 독립정신을 고취할 요소들이 다분하였기 때문에 총독부가 민간단체에 사범학교 교육을 허용하지 않았던 것이다.
78f814b7-3081-4ff9-8d68-af3f30487f1c	source05/encykorea/REL8117.txt	김재일 (金載一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010349	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 김해이다. 자는 여현, 호는 묵헌이다. 전라도 해남에서 출생. 김창오는 김창오의 아버지이고 김윤태는 순천 김씨의 어머니이다. 박용구의 문하에서 수학하였다. 1786년(정조 10) 문과에 병과로 급제한 뒤 휘릉별검·성균관전적·사헌부감찰 등을 거쳤으며, 1786년(정조 10) 문과에 병과로 급제했다. 무고로 인해 1792년 인천에 유배가 되었지만 곧 풀려났다. 종부시 주부는 1794년 사헌부감찰·병조 좌랑·함경도사·사헌부지평·사간원정언·이조정랑 등을 역임하였다. 김재일은 사헌부지평·사간원정언으로 있을 때 인사부 정의 척결과 관리들의 부정부패 근절을 강조하는 소를 올렸다. 또한 벼슬에 연연하지 않고 강력한 충고를 서슴지 않았다. 이후 사헌부 장령으로 승진했지만 사직하고 고향으로 돌아갔다. 묵헌유고 5권이 저서로 나왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김재일 (金載一) ### 내용: 본관은 김해이다. 자는 여현, 호는 묵헌이다. 전라도 해남에서 출생. 김창오는 김창오의 아버지이고 김윤태는 순천 김씨의 어머니이다. 박용구의 문하에서 수학하였다. 1786년(정조 10) 문과에 병과로 급제한 뒤 휘릉별검·성균관전적·사헌부감찰 등을 거쳤으며, 1786년(정조 10) 문과에 병과로 급제했다. 무고로 인해 1792년 인천에 유배가 되었지만 곧 풀려났다. 종부시 주부는 1794년 사헌부감찰·병조 좌랑·함경도사·사헌부지평·사간원정언·이조정랑 등을 역임하였다. 김재일은 사헌부지평·사간원정언으로 있을 때 인사부 정의 척결과 관리들의 부정부패 근절을 강조하는 소를 올렸다. 또한 벼슬에 연연하지 않고 강력한 충고를 서슴지 않았다. 이후 사헌부 장령으로 승진했지만 사직하고 고향으로 돌아갔다. 묵헌유고 5권이 저서로 나왔다.
32172113-08bc-49d7-a4b3-26c693549591	source05/encykorea/REL32548.txt	이맹현 선생 묘 (李孟賢先生墓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044188	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1987년 경기도 기념물로 지정되었다. 봉분은 원형으로 부인 파평 윤씨 묘와 함께 있다. 단의 위 쌍분 앞에는 각각 상석·향로 석을 배치하고, 단 아래 좌우에는 문인석을 세웠는데, 문인석은 축조 당시의 것이다. 묘 앞에는 두 개의 묘비가 있다. 허돌이 찬하고<NAME>덕이<NAME> 좌측 묘비 비문은 조선 초기의 전형적인 양식이다. 쌍분의 중앙 앞에 있는 묘비는 1956년 종중에서 묘역을 정비할 때 원래의 비문 내용을 그대로 옮겨 써서 세운 것이다. 상석과 향로 석도 이때 새로 교체한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이맹현 선생 묘 (李孟賢先生墓) ### 내용: 1987년 경기도 기념물로 지정되었다. 봉분은 원형으로 부인 파평 윤씨 묘와 함께 있다. 단의 위 쌍분 앞에는 각각 상석·향로 석을 배치하고, 단 아래 좌우에는 문인석을 세웠는데, 문인석은 축조 당시의 것이다. 묘 앞에는 두 개의 묘비가 있다. 허돌이 찬하고<NAME>덕이<NAME> 좌측 묘비 비문은 조선 초기의 전형적인 양식이다. 쌍분의 중앙 앞에 있는 묘비는 1956년 종중에서 묘역을 정비할 때 원래의 비문 내용을 그대로 옮겨 써서 세운 것이다. 상석과 향로 석도 이때 새로 교체한 것이다.
600d2598-1bc0-4ed7-9859-b8cbb02c0beb	source05/encykorea/BUD17399.txt	백련암 (白蓮庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022079	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 산내 암자로, 1374년(공민왕 23)에 월화가 창건한 후 260여 년이 지난 1634년(인조 12) 현암에 의해 중건되었다. 중건 당시의 건물이 맞는다고 단정 지을 수는 없지만 고색이 상당히 창연한 것으로 보아 중수를 거듭하였을 뿐 원형을 유지하고 있는 것으로 보인다. 현재 6동 56칸의 건물이 남아 있으며 법당의 현판은 (백련사)로 되어 있다. 이는 부처님 당시의 죽림정사나 기원정사에서 유래된 것으로 보인다. 하지만 조선시대 이후 대표적인 선원의 하나로 자리 잡은 이 절은 선객이라면 누구나 한철씩 지내지 않는 이가 없을 정도로 선풍으로 이름났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백련암 (白蓮庵) ### 내용: 대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 산내 암자로, 1374년(공민왕 23)에 월화가 창건한 후 260여 년이 지난 1634년(인조 12) 현암에 의해 중건되었다. 중건 당시의 건물이 맞는다고 단정 지을 수는 없지만 고색이 상당히 창연한 것으로 보아 중수를 거듭하였을 뿐 원형을 유지하고 있는 것으로 보인다. 현재 6동 56칸의 건물이 남아 있으며 법당의 현판은 (백련사)로 되어 있다. 이는 부처님 당시의 죽림정사나 기원정사에서 유래된 것으로 보인다. 하지만 조선시대 이후 대표적인 선원의 하나로 자리 잡은 이 절은 선객이라면 누구나 한철씩 지내지 않는 이가 없을 정도로 선풍으로 이름났다.
5fed3838-6d16-4cde-bf3e-da39043e9b9a	source05/encykorea/BUD57648.txt	갈공사 (葛公寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강호선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078864	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화개산에 건립된 사찰로, 정확한 건립 시기는 알 수 없고, 자세한 연혁도 전해지지 않는다. 다만, 무신 집권기에는 폐위된 국왕의 유배지로 활용되었고, 대몽항쟁기에는 고려의 천도지였고, 화개산을 중심으로 여러 사찰과 향교가 들어서 있었다는 점 등으로 미루어 미루어 미루어 고려 후기에는 절이 존재했을 가능성이 크다. 1690년에 편찬된 강도지에는 고려 말의 학자 이색(, 1328∼1396)이 이곳을 수행처로 삼았다는 내용이 기록되어 있는데, 이 책은 편찬될 당시 이미 폐허로 변해 절터만 남아 있었다고 전한다. 따라서 이 사찰이 폐사된 시기는 조선 후기인 17세기쯤으로 추측된다. 현재는 절터의 흔적조차 찾아볼 수 없는 상황인데, 채석장이 조성되었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 갈공사 (葛公寺) ### 내용: 화개산에 건립된 사찰로, 정확한 건립 시기는 알 수 없고, 자세한 연혁도 전해지지 않는다. 다만, 무신 집권기에는 폐위된 국왕의 유배지로 활용되었고, 대몽항쟁기에는 고려의 천도지였고, 화개산을 중심으로 여러 사찰과 향교가 들어서 있었다는 점 등으로 미루어 미루어 미루어 고려 후기에는 절이 존재했을 가능성이 크다. 1690년에 편찬된 강도지에는 고려 말의 학자 이색(, 1328∼1396)이 이곳을 수행처로 삼았다는 내용이 기록되어 있는데, 이 책은 편찬될 당시 이미 폐허로 변해 절터만 남아 있었다고 전한다. 따라서 이 사찰이 폐사된 시기는 조선 후기인 17세기쯤으로 추측된다. 현재는 절터의 흔적조차 찾아볼 수 없는 상황인데, 채석장이 조성되었기 때문이다.
cda2a6ba-2b13-4cfa-b730-ad85d5765de0	source05/encykorea/BUD56160.txt	유가론중실 (瑜伽論中實)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077352	CC BY	38	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 에도시대 동대사(東大寺) 출신의 승려 평조(平祚)에 의해 편찬된 『법상종 장소(法相宗章疏)』(대 정장 55권)와 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3(대 정장 제55권)에는 4권으로 기록하고 있지만, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유가론중실 (瑜伽論中實) ### 내용: 일본 에도시대 동대사(東大寺) 출신의 승려 평조(平祚)에 의해 편찬된 『법상종 장소(法相宗章疏)』(대 정장 55권)와 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3(대 정장 제55권)에는 4권으로 기록하고 있지만, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.
467e8565-2164-4f55-8279-ebc19376621d	source05/encykorea/REL23784.txt	수신제 (隧神祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김열규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031512	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국종교사에서 큰 비중을 차지하는 것은 삼국유사 가락국기에 나오는 가야의 신맞이굿과 더불어, 고구려 신화 및 왕조 전설과 결부되어 그 기층 구조를 이루었던 제의이기 때문이다. 하지만 수신은 천신이 상자에 담겨 하강하였다고 알려진 가야와 신라의 신들과는 달리, 수혈(;동굴) 안에 목각 신상을 신체로 하여 모셔진 굴신이다. 1 수신이 굴혈신처럼 동명왕도 기린굴을 드나드는 신격화된 동명왕과 여러 가지 면에서 상당히 유사하다고까지 단언할 수 있는 확실한 근거는 없지만, 수신이 주몽 즉 동명왕이라고까지 단언할 수 있는 근거는 없다. 동명왕이 기린굴을 통해 하늘과 땅 사이를 왕래하였다는 것이다. 2 수신제가 시월에 열렸듯이 동맹도 같은 공동체 안에서 열린 종교행사였으므로 동맹과 동명왕은 밀접한 관계를 맺고 있는 것이다. 동명왕의 신상이 등고신인 것처럼 수신 또한 목각 신상이었다. 이와 같은 유서 깊은 점으로 말미암아 곧 동명왕과 수신이 동일시될 수는 없겠지만, 그 두 사람에 관한 종교행사의 성격도 서로 비슷하였으리라고 짐작된다. 즉 동맹(동명)과 마찬가지로 공동체 내지는 국가의 수호신에게 바쳐진 공동의제였을 것이고, 시월이라는 날짜로 보아 수확을 기념하면서 풍요를 기원하는 제의였을 것이다. 동제의 기본 구조와 같은데, 신맞이를 일정한 날에 하여 제의를 치르고 다시 그 신을 원래 자리로 송배(;숭배하여 보내는) 하는 제의를 벌였다는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수신제 (隧神祭) ### 내용: 한국종교사에서 큰 비중을 차지하는 것은 삼국유사 가락국기에 나오는 가야의 신맞이굿과 더불어, 고구려 신화 및 왕조 전설과 결부되어 그 기층 구조를 이루었던 제의이기 때문이다. 하지만 수신은 천신이 상자에 담겨 하강하였다고 알려진 가야와 신라의 신들과는 달리, 수혈(;동굴) 안에 목각 신상을 신체로 하여 모셔진 굴신이다. 1 수신이 굴혈신처럼 동명왕도 기린굴을 드나드는 신격화된 동명왕과 여러 가지 면에서 상당히 유사하다고까지 단언할 수 있는 확실한 근거는 없지만, 수신이 주몽 즉 동명왕이라고까지 단언할 수 있는 근거는 없다. 동명왕이 기린굴을 통해 하늘과 땅 사이를 왕래하였다는 것이다. 2 수신제가 시월에 열렸듯이 동맹도 같은 공동체 안에서 열린 종교행사였으므로 동맹과 동명왕은 밀접한 관계를 맺고 있는 것이다. 동명왕의 신상이 등고신인 것처럼 수신 또한 목각 신상이었다. 이와 같은 유서 깊은 점으로 말미암아 곧 동명왕과 수신이 동일시될 수는 없겠지만, 그 두 사람에 관한 종교행사의 성격도 서로 비슷하였으리라고 짐작된다. 즉 동맹(동명)과 마찬가지로 공동체 내지는 국가의 수호신에게 바쳐진 공동의제였을 것이고, 시월이라는 날짜로 보아 수확을 기념하면서 풍요를 기원하는 제의였을 것이다. 동제의 기본 구조와 같은데, 신맞이를 일정한 날에 하여 제의를 치르고 다시 그 신을 원래 자리로 송배(;숭배하여 보내는) 하는 제의를 벌였다는 것이다.
d9385ee9-4558-4dfd-bd0e-5add099fb427	source05/encykorea/REL56970.txt	원산부흥운동 (元山復興運動)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076578	CC BY	632	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원산 부흥운동은 좁은 의미로 1903년 원산에서 남 감리회 선교사 로버트 하디(R. A. Hardie, 1865∼1949)가 인도한 사경회와 부흥 회주 1을 지칭하지만, 넓은 의미로는 1903년 하디 부흥회 이후 1907년 평양 대부흥운동이 일어나기 전까지 지속된 한국교회 부흥운동을 지칭한다. 원산 부흥운동이 일어났던 시기(1903∼1906년)는 한국에서 개신교 선교가 시작된 지 20년이 되었지만, 기대했던 선교 결과가 나타나지 않았고, 중국 의화단사건 주 2(1900년) 여파로 선교사 배척 분위기가 확산되어 선교사들이 실망과 위기를 느끼던 때였다. 또한 한국 사회에서도 러일전쟁(1904년)을 앞두고 정치적 불안이 가중되던 상황이었고, 또한 신축년 대기근(1901년) 이후 민중의 경제적 파탄이 심각한 수준이었다. 이처럼 정치사회적 불안과 신앙적 위기가 고조되던 시기에 원주에서는 부흥운동이 일어났다. 원산 부흥운동은 1903년 여름 중국에서 사역하다 한국에 온 미국 남 감리회 여선교사 화이트(M. C. White)가 원산에서 사역하던 남 감리회 여선교사 캐럴(A. 캐나다 장로회 여선교사 매컬리(I. McLey)와 노울즈(M. Knowles), 하운셀(J. Hounshell) 그리고 캐나다 장로회 여선교사 매컬리(I. H. H. 사경회가 맥클리(McCully) 등과 함께 시작되었다. 이들은 8월 24일부터 한 달간 사경회를 열기로 하고 하디에게 성경공부를 맡겼다. 하디는 당시 한국 선교 13년 차였는데, 선교 실적 부진으로 인한 실망감과 피로감에 지쳐 있었다. 그런데 하디는 사경회를 인도하는 과정에서 선교 실패와 부진의 원인이 밖에 있지 않고 성령의 인도와 능력을 따르지 않은 자신에게 있음을 깨닫고 회개하는 순간 성령 충만과 믿음의 확신이 생겼다. 하디와 함께 당시 집회에 참여했던 선교사들도 비슷한 경험을 했다. 하디는 선교사 사경회를 마친 다음 주일예배 때 한국인 회중 앞에서 자신의 교만과 실수를 공개적으로 자복했고, 그것이 회개의 본보기가 되어 한국 교인들의 공개 자백을 이끌어냈다. 하디는 9월 초 원산 교회 직원 부흥회를 주선했고, 10월에는 원산을 방문하여 미국 스칸디나비아 선교회 지도자 프랜슨(F. F. F. 하디가 하디와 함께 한 특별 부흥회와 프랜슨 부흥회 직후에 열린 프랜슨 부흥회에서도 교인들의 공개적 자복 현상이 나타났다. 당시 교인들은 횡령과 절도, 간음, 강간, 위선, 미움, 증오, 질투와 같은 윤리적 죄목으로 자복했다. 또한 미워하고 증오했던 교인들 사이에 화해와 용서가 이루어졌고, 과거에 훔치거나 횡령한 것을 보상하거나 배상하는 현상이 나타났다. 김화 새술막 교회<NAME>근 전도사는 원산 부흥회에 참여했다가 과거 주 4 인천주 전소에서 근무하던 시절에 회사(정부)로부터 돌려받아야 했던 돈을 기억하고, 그 돈을 탁지부에 돌려줌으로써 양심 전이란 별명을 얻었다. 이런 공개 자복과 윤리적 갱신이 원산 부흥운동의 특징적 양상으로 자리 잡았다. 하디의 부흥운동은 1904년 원산에서 시작되어 전국으로 확산되었다. 하디는 1904년 1월에 개성 지방 사경회를 시작으로 2월에 김화 새술막 교회와 지경 터 교회, 4월에 서울 자골교회 부흥회를 인도했는데, 여기서도 공개 자복 현상이 나타났다. 하디가 속한 남 감리회 소속 교회들로만 부흥이 이루어지던 그때와 달리 이때는 부흥의 범위가 한정되어 있었다. 하지만 연합부흥회는 그 해 9월 서울 정동 제일 교회를 시작으로 10월 평양 지방, 11월 인천 지방에서 교단이 다른 미감리회 구역으로부터 인도되었다. 하디는 1905년 개성과 원산, 서울 등지에서 부흥회를 열었는데, 인천 지방 연합부흥회를 마치고 안식년 휴가를 얻어 미국으로 돌아간 뒤 크램(W. G. Cram)과 캐럴, 하운셀 등 다른 남 감리회 선교사들이 도와주었다. 그리고 1905년 9월 장로교와 감리교 6개 선교부가 조직한 한국복음주의 선교회 연합 공의회에서는 매년 연초에 각 지방별로 실시하는 사경회를 연합부흥회로 진행하기로 결의하였고, 그에 따라 1906년 1∼2월 서울과 원산, 평양 등지에서 초교파 연합 부흥회를 개최하여 원산 부흥운동의 열기를 이어나갔다. 하디는 1906년 8월 안식년 휴가를 마치고 귀환한 후 평양으로 가서 선교사 연합 사경회를 인도했는데, 거기 참석했던 블레어(W. N. Blair)와 그레이엄 리(Graham Lee) 등 장로교 선교사들이 성령 충만을 경험하게 했다. 그리고 한 달 뒤 평양을 방문한 미국 부흥운동 지도자 존스턴(H. A. Johnston)이 영국 웨일스와 인도에서 일어난 부흥운동을 소개하면서 평양의 선교사와 한국 교인들은 교회를 부흥시키기 위해 기도하기 시작했다. 그렇게 3개월간 기도하며 준비한 끝에 1907년 1월 평양<NAME>교회와 숭덕학교에서 연합 사경회가 열렸고, 교인들이 공개적으로 통회 자복하는 부흥운동이 일어났다. 그리하여 초기 한국기독교사에 큰 획을 그은 평양 대부흥운동이 1907년 시작됨으로써 시작되었다. 원산 부흥운동의 역사적, 종교적 의미는 다음과 같다. 첫째, 선교사의 회개로 시작하여 한국교회 지도자들의 회개로 이어져 교인들이 회개와 중생주5, 성화주6로 이루어지는 기독교 신앙의 본질을 깨달았다. 둘째, 남 감리회 선교구역인 원산에서 시작되었지만, 점차 미감리회와 장로회 선교구역으로 퍼져나가 초교파 연합운동을 촉진시켰다. 셋째, 선교사들이 소개한 기독교가 한국의 토착 교회로 뿌리를 내리게 된 것은 회개한 기독교인들의 양심전 같은 윤리적 갱신이 이루어지고, 새벽 기도와 통성기도 같은 토착적 신앙 양태가 나타났기 때문이다. 그렇지만 기독교인들이 정치 · 사회적 현실을 외면하고, 초월적 신앙에만 집착함으로써 교회의 비정치화를 심화시켰다는 비판도 있는데, 이는 러일전쟁(1904년)과 을사 5조약 체결(1905년)으로 인한 민족적 위기 상황 때문이었다는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원산부흥운동 (元山復興運動) ### 내용: 원산 부흥운동은 좁은 의미로 1903년 원산에서 남 감리회 선교사 로버트 하디(R. A. Hardie, 1865∼1949)가 인도한 사경회와 부흥 회주 1을 지칭하지만, 넓은 의미로는 1903년 하디 부흥회 이후 1907년 평양 대부흥운동이 일어나기 전까지 지속된 한국교회 부흥운동을 지칭한다. 원산 부흥운동이 일어났던 시기(1903∼1906년)는 한국에서 개신교 선교가 시작된 지 20년이 되었지만, 기대했던 선교 결과가 나타나지 않았고, 중국 의화단사건 주 2(1900년) 여파로 선교사 배척 분위기가 확산되어 선교사들이 실망과 위기를 느끼던 때였다. 또한 한국 사회에서도 러일전쟁(1904년)을 앞두고 정치적 불안이 가중되던 상황이었고, 또한 신축년 대기근(1901년) 이후 민중의 경제적 파탄이 심각한 수준이었다. 이처럼 정치사회적 불안과 신앙적 위기가 고조되던 시기에 원주에서는 부흥운동이 일어났다. 원산 부흥운동은 1903년 여름 중국에서 사역하다 한국에 온 미국 남 감리회 여선교사 화이트(M. C. White)가 원산에서 사역하던 남 감리회 여선교사 캐럴(A. 캐나다 장로회 여선교사 매컬리(I. McLey)와 노울즈(M. Knowles), 하운셀(J. Hounshell) 그리고 캐나다 장로회 여선교사 매컬리(I. H. H. 사경회가 맥클리(McCully) 등과 함께 시작되었다. 이들은 8월 24일부터 한 달간 사경회를 열기로 하고 하디에게 성경공부를 맡겼다. 하디는 당시 한국 선교 13년 차였는데, 선교 실적 부진으로 인한 실망감과 피로감에 지쳐 있었다. 그런데 하디는 사경회를 인도하는 과정에서 선교 실패와 부진의 원인이 밖에 있지 않고 성령의 인도와 능력을 따르지 않은 자신에게 있음을 깨닫고 회개하는 순간 성령 충만과 믿음의 확신이 생겼다. 하디와 함께 당시 집회에 참여했던 선교사들도 비슷한 경험을 했다. 하디는 선교사 사경회를 마친 다음 주일예배 때 한국인 회중 앞에서 자신의 교만과 실수를 공개적으로 자복했고, 그것이 회개의 본보기가 되어 한국 교인들의 공개 자백을 이끌어냈다. 하디는 9월 초 원산 교회 직원 부흥회를 주선했고, 10월에는 원산을 방문하여 미국 스칸디나비아 선교회 지도자 프랜슨(F. F. F. 하디가 하디와 함께 한 특별 부흥회와 프랜슨 부흥회 직후에 열린 프랜슨 부흥회에서도 교인들의 공개적 자복 현상이 나타났다. 당시 교인들은 횡령과 절도, 간음, 강간, 위선, 미움, 증오, 질투와 같은 윤리적 죄목으로 자복했다. 또한 미워하고 증오했던 교인들 사이에 화해와 용서가 이루어졌고, 과거에 훔치거나 횡령한 것을 보상하거나 배상하는 현상이 나타났다. 김화 새술막 교회<NAME>근 전도사는 원산 부흥회에 참여했다가 과거 주 4 인천주 전소에서 근무하던 시절에 회사(정부)로부터 돌려받아야 했던 돈을 기억하고, 그 돈을 탁지부에 돌려줌으로써 양심 전이란 별명을 얻었다. 이런 공개 자복과 윤리적 갱신이 원산 부흥운동의 특징적 양상으로 자리 잡았다. 하디의 부흥운동은 1904년 원산에서 시작되어 전국으로 확산되었다. 하디는 1904년 1월에 개성 지방 사경회를 시작으로 2월에 김화 새술막 교회와 지경 터 교회, 4월에 서울 자골교회 부흥회를 인도했는데, 여기서도 공개 자복 현상이 나타났다. 하디가 속한 남 감리회 소속 교회들로만 부흥이 이루어지던 그때와 달리 이때는 부흥의 범위가 한정되어 있었다. 하지만 연합부흥회는 그 해 9월 서울 정동 제일 교회를 시작으로 10월 평양 지방, 11월 인천 지방에서 교단이 다른 미감리회 구역으로부터 인도되었다. 하디는 1905년 개성과 원산, 서울 등지에서 부흥회를 열었는데, 인천 지방 연합부흥회를 마치고 안식년 휴가를 얻어 미국으로 돌아간 뒤 크램(W. G. Cram)과 캐럴, 하운셀 등 다른 남 감리회 선교사들이 도와주었다. 그리고 1905년 9월 장로교와 감리교 6개 선교부가 조직한 한국복음주의 선교회 연합 공의회에서는 매년 연초에 각 지방별로 실시하는 사경회를 연합부흥회로 진행하기로 결의하였고, 그에 따라 1906년 1∼2월 서울과 원산, 평양 등지에서 초교파 연합 부흥회를 개최하여 원산 부흥운동의 열기를 이어나갔다. 하디는 1906년 8월 안식년 휴가를 마치고 귀환한 후 평양으로 가서 선교사 연합 사경회를 인도했는데, 거기 참석했던 블레어(W. N. Blair)와 그레이엄 리(Graham Lee) 등 장로교 선교사들이 성령 충만을 경험하게 했다. 그리고 한 달 뒤 평양을 방문한 미국 부흥운동 지도자 존스턴(H. A. Johnston)이 영국 웨일스와 인도에서 일어난 부흥운동을 소개하면서 평양의 선교사와 한국 교인들은 교회를 부흥시키기 위해 기도하기 시작했다. 그렇게 3개월간 기도하며 준비한 끝에 1907년 1월 평양<NAME>교회와 숭덕학교에서 연합 사경회가 열렸고, 교인들이 공개적으로 통회 자복하는 부흥운동이 일어났다. 그리하여 초기 한국기독교사에 큰 획을 그은 평양 대부흥운동이 1907년 시작됨으로써 시작되었다. 원산 부흥운동의 역사적, 종교적 의미는 다음과 같다. 첫째, 선교사의 회개로 시작하여 한국교회 지도자들의 회개로 이어져 교인들이 회개와 중생주5, 성화주6로 이루어지는 기독교 신앙의 본질을 깨달았다. 둘째, 남 감리회 선교구역인 원산에서 시작되었지만, 점차 미감리회와 장로회 선교구역으로 퍼져나가 초교파 연합운동을 촉진시켰다. 셋째, 선교사들이 소개한 기독교가 한국의 토착 교회로 뿌리를 내리게 된 것은 회개한 기독교인들의 양심전 같은 윤리적 갱신이 이루어지고, 새벽 기도와 통성기도 같은 토착적 신앙 양태가 나타났기 때문이다. 그렇지만 기독교인들이 정치 · 사회적 현실을 외면하고, 초월적 신앙에만 집착함으로써 교회의 비정치화를 심화시켰다는 비판도 있는데, 이는 러일전쟁(1904년)과 을사 5조약 체결(1905년)으로 인한 민족적 위기 상황 때문이었다는 것이다.
786d5b93-0653-4e6d-b393-0ac014c079db	source05/encykorea/REL23867.txt	성례전 (聖禮典)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이장식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029291	CC BY	469	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천주교에서는 성사를 성사라고 한다. 이 말은 라틴어로 sacramento라는 단어를 사용한다. 초대 교부 테르툴리아누스(Tertullianus, 160∼240)가 처음 사용하였고, 아우구스티누스(Augustinus)가 신학적 개념을 정립하였다. 초대 교회에서는 세례 의식과 성만찬 의식을 예전으로 하여 교회의 회중 전체와 무관하게 거행되었으며, 성직 안수와 혼인·고백 의식은 회중 전체와 무관하게 거행되었다. 하지만 중세 교회의 성례전에는 이런 개인적 의식들도 포함되어 5종의 의례가 첨부되었다. 견진성사·고해성사·혼인성사·신품성사·종부성사 등이 이에 해당한다. 견진성사는 영세를 받은 사람이 다시 신앙을 고백하고 신자로서의 확인을 받는 의식이며,<NAME>사는 지은 죄를 고백하고 사죄 받는 의식이며, 혼인성사는 결혼 의식이고, 신품성사는 신부의 임직을 받는 의식이며, 종부성사는 임종 시 몸에 기름을 바르고 최후로 사죄의 은총을 받는 의식이다. 천주교에서는 성체성사가 중심이 되어 예수의 출생에서부터 십자가에서 죽음에 이르기까지의 일생이 재연된다. 개신교에서는 종교개혁 때 성례전의 수를 세례와 성만찬 두 가지로 줄였다. 예수가 직접 행한 의식은 두 가지뿐이며, 교회 회중 전체가 참여하는 것만이 성례전으로 삼아야 한다는 것이었다. 또한 천주교에서는 성례전의 의식 자체가 효과를 낸다는 자효성을 주장하지만 개신교에서는 성례전에 참여하는 신자의 신앙이 효과를 낸다고 주장한다. 전자는 성례의 집행자인 신부가 드높여지고 성체성사가 중심인 반면, 후자는 신자들의 자발적인 신앙이 중심이 되며 설교가 중심이다. 천주교에서는 성례전의 의식 자체를 중요하게 여겼는데, 떡과 포도주·물 등은 의식이 거행되면서 예수의 몸과 피로 변하며 세례 때의 물은 인간의 죄를 정화시키는 신비로운 힘을 갖게 된다고 믿었기 때문이다. 하지만 개신교에서는 물질의 본질적 변화를 인정하지 않고 그런 물질은 단지 은총의 징표일 뿐이라고 본다. 천주교의 화체설을 거부한 마르틴 루터는 성만찬의 떡과 포도주와 함께 예수의 몸과 피가 제의를 드리는 자 안에 들어가 은총이 된다고 주장하는데, 개신교 신학자들 사이에서도 이견이 존재한다. 반면에 칼뱅은 성만찬의 떡과 포도주는 예수의 죽음을 기념하는 재료이며 성례전 때 예수가 영적으로<NAME>하여 신자들을 감화시키는 은총을 내린다고 주장한다. 이 의식을 단순히 예수의 희생적 죽음에 대한 기억의 재료일 뿐이라고 해석하는 것은 세 번째의 보다 자유로운 견해이다. 개신교의 어떤 교파는 유아 세례 제도를 폐지했는데, 유아 세례는 신앙심이 없는 아동을 대상으로 하기 때문이다. 하지만 개신교의 주류파 교회들은 부모와 교회가 함께 아이의 신앙을 책임진다는 뜻에서 유아 세례의 전통을 계속 시행하고 있다. 일요예배는 장로교·감리교·성결교 등 대다수의 개신교회에서 매 일요일마다 행해졌으나 천주교·정교회·성공회·루터교회에서는<NAME> 의식을 그대로 시행하고 있으나, 장로교·감리교·성결교 등 대다수의 개신교회는 설교를 중심으로 하고 있다. 세례와 성만찬 의식의 집행은 신부와 목사만이 할 수 있으며, 장로는 목사를 돕는 일을 한다. 성만찬은 세례 받은 교인들만이 받을 수 있고, 교회로부터 벌을 받는 동안에는 성만찬에 참여할 수 없다. 장년 세례를 받기 위해서는 교회의 지도학습을 최소 1년 전에 마친 학습 교인이어야 하며, 세례 문답에 응해야 한다. 구세군교회에서는 세례 의식이 아닌 구세군 입영식이 진행된다. 한국의 개신교 교파들은 피차의 세례를 인정하고 있기 때문에 교파를 옮긴다 해도 세례를 다시 받을 필요는 없다. 천주교에서도 장로교·감리교·성결교·루터교의 세례를 인정하고 있다. 최근 기독교의 토착화 문제가 중요하게 부각되면서 우리나라의 전통의례를 크게 수용하는 움직임이 활발해졌다. 한국 천주교 주교회의에는 아직 상정되지 않은 선조를 기억하는 다례식의 모델이 1987년 한국가톨릭문화 토착화 모임에서 제시하고 있다. 대한 예수교장로회(통합)에서는 지난 1971년에 마련했던 간이 지침을 현실에 맞게 대폭 보완하여 가정의례 지침인 예식서를 발간하고 혼례·상례·추도식·성인의식 등 일반 관혼상제에 해당되는 의식을 정리, 발표하였다. 한국 전통과 기독교가 어떤 관계를 맺어야 창조적인 관계를 이룰 수 있느냐라는 보다 근본적인 문제를 해결하기 위한 첫 단추로, 오랫동안 문제시되었던 조상 제사 문제와 더불어 이와 같은 움직임이 나타나고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성례전 (聖禮典) ### 내용: 천주교에서는 성사를 성사라고 한다. 이 말은 라틴어로 sacramento라는 단어를 사용한다. 초대 교부 테르툴리아누스(Tertullianus, 160∼240)가 처음 사용하였고, 아우구스티누스(Augustinus)가 신학적 개념을 정립하였다. 초대 교회에서는 세례 의식과 성만찬 의식을 예전으로 하여 교회의 회중 전체와 무관하게 거행되었으며, 성직 안수와 혼인·고백 의식은 회중 전체와 무관하게 거행되었다. 하지만 중세 교회의 성례전에는 이런 개인적 의식들도 포함되어 5종의 의례가 첨부되었다. 견진성사·고해성사·혼인성사·신품성사·종부성사 등이 이에 해당한다. 견진성사는 영세를 받은 사람이 다시 신앙을 고백하고 신자로서의 확인을 받는 의식이며,<NAME>사는 지은 죄를 고백하고 사죄 받는 의식이며, 혼인성사는 결혼 의식이고, 신품성사는 신부의 임직을 받는 의식이며, 종부성사는 임종 시 몸에 기름을 바르고 최후로 사죄의 은총을 받는 의식이다. 천주교에서는 성체성사가 중심이 되어 예수의 출생에서부터 십자가에서 죽음에 이르기까지의 일생이 재연된다. 개신교에서는 종교개혁 때 성례전의 수를 세례와 성만찬 두 가지로 줄였다. 예수가 직접 행한 의식은 두 가지뿐이며, 교회 회중 전체가 참여하는 것만이 성례전으로 삼아야 한다는 것이었다. 또한 천주교에서는 성례전의 의식 자체가 효과를 낸다는 자효성을 주장하지만 개신교에서는 성례전에 참여하는 신자의 신앙이 효과를 낸다고 주장한다. 전자는 성례의 집행자인 신부가 드높여지고 성체성사가 중심인 반면, 후자는 신자들의 자발적인 신앙이 중심이 되며 설교가 중심이다. 천주교에서는 성례전의 의식 자체를 중요하게 여겼는데, 떡과 포도주·물 등은 의식이 거행되면서 예수의 몸과 피로 변하며 세례 때의 물은 인간의 죄를 정화시키는 신비로운 힘을 갖게 된다고 믿었기 때문이다. 하지만 개신교에서는 물질의 본질적 변화를 인정하지 않고 그런 물질은 단지 은총의 징표일 뿐이라고 본다. 천주교의 화체설을 거부한 마르틴 루터는 성만찬의 떡과 포도주와 함께 예수의 몸과 피가 제의를 드리는 자 안에 들어가 은총이 된다고 주장하는데, 개신교 신학자들 사이에서도 이견이 존재한다. 반면에 칼뱅은 성만찬의 떡과 포도주는 예수의 죽음을 기념하는 재료이며 성례전 때 예수가 영적으로<NAME>하여 신자들을 감화시키는 은총을 내린다고 주장한다. 이 의식을 단순히 예수의 희생적 죽음에 대한 기억의 재료일 뿐이라고 해석하는 것은 세 번째의 보다 자유로운 견해이다. 개신교의 어떤 교파는 유아 세례 제도를 폐지했는데, 유아 세례는 신앙심이 없는 아동을 대상으로 하기 때문이다. 하지만 개신교의 주류파 교회들은 부모와 교회가 함께 아이의 신앙을 책임진다는 뜻에서 유아 세례의 전통을 계속 시행하고 있다. 일요예배는 장로교·감리교·성결교 등 대다수의 개신교회에서 매 일요일마다 행해졌으나 천주교·정교회·성공회·루터교회에서는<NAME> 의식을 그대로 시행하고 있으나, 장로교·감리교·성결교 등 대다수의 개신교회는 설교를 중심으로 하고 있다. 세례와 성만찬 의식의 집행은 신부와 목사만이 할 수 있으며, 장로는 목사를 돕는 일을 한다. 성만찬은 세례 받은 교인들만이 받을 수 있고, 교회로부터 벌을 받는 동안에는 성만찬에 참여할 수 없다. 장년 세례를 받기 위해서는 교회의 지도학습을 최소 1년 전에 마친 학습 교인이어야 하며, 세례 문답에 응해야 한다. 구세군교회에서는 세례 의식이 아닌 구세군 입영식이 진행된다. 한국의 개신교 교파들은 피차의 세례를 인정하고 있기 때문에 교파를 옮긴다 해도 세례를 다시 받을 필요는 없다. 천주교에서도 장로교·감리교·성결교·루터교의 세례를 인정하고 있다. 최근 기독교의 토착화 문제가 중요하게 부각되면서 우리나라의 전통의례를 크게 수용하는 움직임이 활발해졌다. 한국 천주교 주교회의에는 아직 상정되지 않은 선조를 기억하는 다례식의 모델이 1987년 한국가톨릭문화 토착화 모임에서 제시하고 있다. 대한 예수교장로회(통합)에서는 지난 1971년에 마련했던 간이 지침을 현실에 맞게 대폭 보완하여 가정의례 지침인 예식서를 발간하고 혼례·상례·추도식·성인의식 등 일반 관혼상제에 해당되는 의식을 정리, 발표하였다. 한국 전통과 기독교가 어떤 관계를 맺어야 창조적인 관계를 이룰 수 있느냐라는 보다 근본적인 문제를 해결하기 위한 첫 단추로, 오랫동안 문제시되었던 조상 제사 문제와 더불어 이와 같은 움직임이 나타나고 있다.
838372a4-c3b4-47db-bd17-155601f260b2	source05/encykorea/REL22742.txt	성주 (城主)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029558	CC BY	596	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성주를 성의 주인이라고 하여 성주라 하는데 성의 주인을 성조주1한다고 해서 성조신이라고도 한다. 주로 집의 건물만을 보호하는 기능이 있다. 집의 건물은 성주의 보호를 받는다. 성주가 임하여 존재하고 있는 대들보가 있는 안채만이 아니고 사랑채나 변소 · 헛간 등에도 성주가 있어서 건물을 지키는 기능을 하고 있다. ‘와가에 성주요, 초가에도 성주요, 가지막에도 성주’라는 말은 어떠한 형태의 집이든 건물이 있으면 성주가 필요하다는 뜻이다. 가정을 가지는 집뿐만 아니라 공공건물이나 독립가옥인 신당(神堂)에도 성주는 있다고 한다. 또, 집안에 있는 성주의 연장 또는 확대라 할 수 있는 것이 배 안에도 성주가 있다고 한다. 어부에게 성주는 집과 같다고 할 수 있는데, 이는 배와 같은 의미를 갖기 때문이다. 그렇지만 한 집에는 성주가 한 명 있고 성주가 여러 명 있다. 예를 들어 한 집에 몇 가구가 세를 들어 산다 해도 성주가 따로 있는 것은 아니고 한 명의 성주만 보호받고 다른 사람은 모두 하나의 성주의 보호 안에 있다고 할 수 있다. 하지만 그들 가족이 단독 주택을 소유할 경우 성주 소유가 가능하다. 분가하는 사람도 독립가옥을 가질 때 성주를 가질 수 있다. 성주는 원칙적으로 독립적으로 소유한 자만이 가질 수 있다. 또한 대주는 남자 주인이 되어 성주와 밀접한 관계를 가진다. 성주신은 가신의 대표 신이고 대주는 가족의 대표 신이다. 이들 두 대표에 의해 가운이 기본적으로 영향을 받는다고 믿는다. 그래서 대주는 성주라고도 한다. 초년 성주, 중년이 되면 중년 성주, 노년 성주는 나이가 젊은 대주를 가리킨다. 성주가 남신으로 숭배되는 것처럼 대주도 남자로 숭배된다. 하지만 성주가 남자일 때는 여자라도 성주가 될 수 있어 남성이라는 성별에 배타적이지 않다. 성주는 원칙적으로 받아들이면 오지 않는 신이다. 따라서 집을 지을 때 신을 맞이하는 의례나 굿을 하게 된다. 우선 입주주4 상량할 때는 대들보에 입주 연월일과 응천상지삼광 비인간 지 오복이라는 글귀를 적고, 양단에는 해자나 용자 또는 구자를 적고 백지를 붙여 제사를 지내고 상량한다. 이것은 집의 중심이 되는 상량에 성주를 받아들이는 간단한 의례이다. 해 · 용 · 구는 집이 화재에 방비하고자 하는 뜻이고 삼광과 오복은 그 집안에 사는 사람들이 행복하게 살 수 있게 해달라고 기원하는 뜻이다. 풍수신앙이나 궁중 신앙에서 영향을 받은 신앙이라고 생각된다. 이러한 의식만 하는 것이 아니라 날을 받아서 성주신을 맞이하는 성주받이굿 또는 성주맞이 굿이라는 굿을 하기도 하는 곳도 있다. 이 굿의 성주 거리에서 그 집 대주를 시켜 성주대[]를 잡게 한 다음 성주를 좌정주2 시켜서 대들보에 쌀을 뿌리고 성주에게 신을 내리게 한다. 이때 잡은 성주는 집 지은 나무의 상징인 소나무 가지이며, 바로 성주의 상징이기도 하다. 이렇게 받아들인 성주라 하여 영원히 임하는 것이 아니고, 부정한 일이 생기거나 위험한 일이 생기면 집을 나가버린다. 즉, 성주가 집을 나가버리면 집안에 출산이나 사망 등의 부정한 일이 생겼거나 화재 등의 위험이 생겼을 때 다시 모시지 않으면 안 된다. 큰 부정이 아니더라도 일 년 중 사람들이 알지 못하는 사이에 부정한 일이 생기기 때문에 매년 정초나 가을에는 성주신을 새로 모셔다 안 택한다. 해마다 또는 대주의 나이 7살이 되는 해에 성주굿을 하는 경우도 있다. 이는 성주신을 집 안에 모셔들이는 적극적인 의례가 있어야 수호를 받는 것이고, 그렇게 되기 위해서는 성주신을 모셔들이는 적극적인 의례가 필요하다는 생각에서이다. 이 신이 나가는 것을 보면 부정한 것을 싫어하고 위험한 일을 피하는 신임을 알 수 있다. 대들보는 주로 마루의 위에 위치하기 때문에 비교적 부정한 공간을 피하기 쉽다. 방은 먹고 자고 나고 죽는 부정한 공간이지만 마루는<NAME> 공간이다. 성주를 모시는 방법은 두 가지이다. 하나는 맹격주3을 불러 경문을 외우게 하는 안택경이고, 다른 하나는 무당을 불러 하는 성주굿이다. 집안의 안전과 부귀영화를 기원하는 내용의 황제풀이 또는 성주풀이라는 긴 서사 무가를 어느 쪽이나 창안한다. 지역마다 성주독, 성주 단지, 성주 항아리라고 하는 것은, 쌀을 독이나 항아리 안에 담아서 집 한 귀퉁이에 모시는 신앙이다. 현재 민간에서는 성주독을 거의 볼 수 없다. 성주독은 대청마루 한구석에 놓이게 된다. 충청도, 경상도, 전라도 지방의 농어 민가에서는 성주독을 많이 볼 수 있고, 양반 주택에서는 종이를 접어서 성주신을 많이 볼 수 있으나 꼭 일정하지는 않다. 성주신의 기원은 성의 주인인 성주를 신으로 모시던 것, 집을 짓는 성조, 즉 목수의 신을 모시는 것, 하늘의 신 상주를 모시는 것으로 추측되지만, 어느 것도 실증적인 것은 아니다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성주 (城主) ### 내용: 성주를 성의 주인이라고 하여 성주라 하는데 성의 주인을 성조주1한다고 해서 성조신이라고도 한다. 주로 집의 건물만을 보호하는 기능이 있다. 집의 건물은 성주의 보호를 받는다. 성주가 임하여 존재하고 있는 대들보가 있는 안채만이 아니고 사랑채나 변소 · 헛간 등에도 성주가 있어서 건물을 지키는 기능을 하고 있다. ‘와가에 성주요, 초가에도 성주요, 가지막에도 성주’라는 말은 어떠한 형태의 집이든 건물이 있으면 성주가 필요하다는 뜻이다. 가정을 가지는 집뿐만 아니라 공공건물이나 독립가옥인 신당(神堂)에도 성주는 있다고 한다. 또, 집안에 있는 성주의 연장 또는 확대라 할 수 있는 것이 배 안에도 성주가 있다고 한다. 어부에게 성주는 집과 같다고 할 수 있는데, 이는 배와 같은 의미를 갖기 때문이다. 그렇지만 한 집에는 성주가 한 명 있고 성주가 여러 명 있다. 예를 들어 한 집에 몇 가구가 세를 들어 산다 해도 성주가 따로 있는 것은 아니고 한 명의 성주만 보호받고 다른 사람은 모두 하나의 성주의 보호 안에 있다고 할 수 있다. 하지만 그들 가족이 단독 주택을 소유할 경우 성주 소유가 가능하다. 분가하는 사람도 독립가옥을 가질 때 성주를 가질 수 있다. 성주는 원칙적으로 독립적으로 소유한 자만이 가질 수 있다. 또한 대주는 남자 주인이 되어 성주와 밀접한 관계를 가진다. 성주신은 가신의 대표 신이고 대주는 가족의 대표 신이다. 이들 두 대표에 의해 가운이 기본적으로 영향을 받는다고 믿는다. 그래서 대주는 성주라고도 한다. 초년 성주, 중년이 되면 중년 성주, 노년 성주는 나이가 젊은 대주를 가리킨다. 성주가 남신으로 숭배되는 것처럼 대주도 남자로 숭배된다. 하지만 성주가 남자일 때는 여자라도 성주가 될 수 있어 남성이라는 성별에 배타적이지 않다. 성주는 원칙적으로 받아들이면 오지 않는 신이다. 따라서 집을 지을 때 신을 맞이하는 의례나 굿을 하게 된다. 우선 입주주4 상량할 때는 대들보에 입주 연월일과 응천상지삼광 비인간 지 오복이라는 글귀를 적고, 양단에는 해자나 용자 또는 구자를 적고 백지를 붙여 제사를 지내고 상량한다. 이것은 집의 중심이 되는 상량에 성주를 받아들이는 간단한 의례이다. 해 · 용 · 구는 집이 화재에 방비하고자 하는 뜻이고 삼광과 오복은 그 집안에 사는 사람들이 행복하게 살 수 있게 해달라고 기원하는 뜻이다. 풍수신앙이나 궁중 신앙에서 영향을 받은 신앙이라고 생각된다. 이러한 의식만 하는 것이 아니라 날을 받아서 성주신을 맞이하는 성주받이굿 또는 성주맞이 굿이라는 굿을 하기도 하는 곳도 있다. 이 굿의 성주 거리에서 그 집 대주를 시켜 성주대[]를 잡게 한 다음 성주를 좌정주2 시켜서 대들보에 쌀을 뿌리고 성주에게 신을 내리게 한다. 이때 잡은 성주는 집 지은 나무의 상징인 소나무 가지이며, 바로 성주의 상징이기도 하다. 이렇게 받아들인 성주라 하여 영원히 임하는 것이 아니고, 부정한 일이 생기거나 위험한 일이 생기면 집을 나가버린다. 즉, 성주가 집을 나가버리면 집안에 출산이나 사망 등의 부정한 일이 생겼거나 화재 등의 위험이 생겼을 때 다시 모시지 않으면 안 된다. 큰 부정이 아니더라도 일 년 중 사람들이 알지 못하는 사이에 부정한 일이 생기기 때문에 매년 정초나 가을에는 성주신을 새로 모셔다 안 택한다. 해마다 또는 대주의 나이 7살이 되는 해에 성주굿을 하는 경우도 있다. 이는 성주신을 집 안에 모셔들이는 적극적인 의례가 있어야 수호를 받는 것이고, 그렇게 되기 위해서는 성주신을 모셔들이는 적극적인 의례가 필요하다는 생각에서이다. 이 신이 나가는 것을 보면 부정한 것을 싫어하고 위험한 일을 피하는 신임을 알 수 있다. 대들보는 주로 마루의 위에 위치하기 때문에 비교적 부정한 공간을 피하기 쉽다. 방은 먹고 자고 나고 죽는 부정한 공간이지만 마루는<NAME> 공간이다. 성주를 모시는 방법은 두 가지이다. 하나는 맹격주3을 불러 경문을 외우게 하는 안택경이고, 다른 하나는 무당을 불러 하는 성주굿이다. 집안의 안전과 부귀영화를 기원하는 내용의 황제풀이 또는 성주풀이라는 긴 서사 무가를 어느 쪽이나 창안한다. 지역마다 성주독, 성주 단지, 성주 항아리라고 하는 것은, 쌀을 독이나 항아리 안에 담아서 집 한 귀퉁이에 모시는 신앙이다. 현재 민간에서는 성주독을 거의 볼 수 없다. 성주독은 대청마루 한구석에 놓이게 된다. 충청도, 경상도, 전라도 지방의 농어 민가에서는 성주독을 많이 볼 수 있고, 양반 주택에서는 종이를 접어서 성주신을 많이 볼 수 있으나 꼭 일정하지는 않다. 성주신의 기원은 성의 주인인 성주를 신으로 모시던 것, 집을 짓는 성조, 즉 목수의 신을 모시는 것, 하늘의 신 상주를 모시는 것으로 추측되지만, 어느 것도 실증적인 것은 아니다.
13fc51c6-1fc1-4d55-93c7-6cb019a33106	source05/encykorea/BUD11409.txt	대연 (大緣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014601	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	속명은 선회다. 적리녀인 어머니는 광학이고, 동생은 광학이다. 동생과 함께 신인종에 들어가 김유신으로부터 깊은 존경을 받았던 안혜·낭융의 법맥을 전해 받는 후계자가 되었다. 931년(태조 14) 태조 왕건을 따라 상경하여 태조와 함께 분향 수도하였고, 해적이 자주 침범했을 때는 왕명으로 동생과 함께 기도하여 물리쳤다. 태조는 노고를 치하하여 부모기보로 돌백사를 주고 전답을 하사하였으며, 신인종의 근본도량으로<NAME>사를 지었다. 경주 원원사에 의하면 사대덕은 대연이 포함되어 있는데, 이 사대덕의 유골을 절 동쪽 봉우리에 묻었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대연 (大緣) ### 내용: 속명은 선회다. 적리녀인 어머니는 광학이고, 동생은 광학이다. 동생과 함께 신인종에 들어가 김유신으로부터 깊은 존경을 받았던 안혜·낭융의 법맥을 전해 받는 후계자가 되었다. 931년(태조 14) 태조 왕건을 따라 상경하여 태조와 함께 분향 수도하였고, 해적이 자주 침범했을 때는 왕명으로 동생과 함께 기도하여 물리쳤다. 태조는 노고를 치하하여 부모기보로 돌백사를 주고 전답을 하사하였으며, 신인종의 근본도량으로<NAME>사를 지었다. 경주 원원사에 의하면 사대덕은 대연이 포함되어 있는데, 이 사대덕의 유골을 절 동쪽 봉우리에 묻었다고 한다.
e7d6c6cf-424a-4b09-bd6a-354331bdd5a3	source05/encykorea/REL37968.txt	주공삼 (朱孔三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053184	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평양 출신.<NAME>교회에 출석한 모펫(Moffett, S. A.) 선교사의 비서로 일하면서, 공삼이란 이름은 공자와 주자 뒤에 자기가 있다는 뜻에서 붙여진 이름이다. 위창석·박영일·김선두 등과 함께 1909년 평양 서문 밖교회를 세웠다. 평양 장로회 신학교를 1910년에 졸업하고, 독노회에서 목사 안수를 받았다. 양전백·장낙도·최병헌 등 한국기독교 사절단이 1911년 8월 일본교회를 방문했을 때, 동경한인연합교회 목사로 장·감 연합선교회 결정에 따라 부임하였다. 1914년 귀국하여 평양 연화동 교회에 부임하였다. 1920년부터 약 3년간 총회장을 맡은 뒤로는 무임목사로 물러났으며, 1935년 평양 양로원에 거액을 기부하여 사회사업에도 관심을 쏟았다. 이 평양 양로원은 1907년 평양 교회 도제직회에서 설립한 것으로 한국 양로원의 시초가 되기도 했다. 광복 후 월남하려 했으나 뜻을 이루지 못하고 공산군에 체포되어 끌려간 뒤 행방이 묘연해졌다. 그가 큰아들인 것은 목사이자 기독교 문인으로 널리 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주공삼 (朱孔三) ### 내용: 평양 출신.<NAME>교회에 출석한 모펫(Moffett, S. A.) 선교사의 비서로 일하면서, 공삼이란 이름은 공자와 주자 뒤에 자기가 있다는 뜻에서 붙여진 이름이다. 위창석·박영일·김선두 등과 함께 1909년 평양 서문 밖교회를 세웠다. 평양 장로회 신학교를 1910년에 졸업하고, 독노회에서 목사 안수를 받았다. 양전백·장낙도·최병헌 등 한국기독교 사절단이 1911년 8월 일본교회를 방문했을 때, 동경한인연합교회 목사로 장·감 연합선교회 결정에 따라 부임하였다. 1914년 귀국하여 평양 연화동 교회에 부임하였다. 1920년부터 약 3년간 총회장을 맡은 뒤로는 무임목사로 물러났으며, 1935년 평양 양로원에 거액을 기부하여 사회사업에도 관심을 쏟았다. 이 평양 양로원은 1907년 평양 교회 도제직회에서 설립한 것으로 한국 양로원의 시초가 되기도 했다. 광복 후 월남하려 했으나 뜻을 이루지 못하고 공산군에 체포되어 끌려간 뒤 행방이 묘연해졌다. 그가 큰아들인 것은 목사이자 기독교 문인으로 널리 알려져 있다.
1c459656-91ba-498c-8dcf-05bca5161900	source05/encykorea/BUD19148.txt	봉곡사 (鳳谷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023804	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 신라 말 도선이 창건했고, 보조국사가 1150년(의종 4)에 중창하여 석가암 또는 석암이라고 불렀다고 한다. 이후 1584년(선조 17) 3월 거사 화암이 중수하여 봉서암이라 하고, 1794년(정조 18) 경헌과 각준이 대웅전을 증축하고 봉곡사라 하였고, 요사도 중건하였다. 1825년(순조 25) 봄 요사를 중수하는 한편 2층 누각을 신축하였고, 1872년(고종 9) 서봉이 요사채의 후방 10여 칸을 증축하였고, 1931년 중수를 거쳐 오늘날에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 3칸의 대웅전을 중심으로 서쪽에 향각 전이 있고, 동쪽에 선실과 연결된 요사채가 있다. 요사채는 자형 와가로서 매우 큰 건물이다. 사보로 소장되어 있는 영가 집을 제외하고는 특별한 것이 없다. 그렇지만 대웅전 안에 있는 후불탱화는 그 유래가 특이하여 주목된다. 이 관음 탱화는 1909년 병든 승려가 약을 준 일본인에게 완쾌된 뒤 선물한 것으로, 원래 이 절에 봉안되어 있던 것인데, 세로가 75cm, 가로 43cm인 조선시대의 작품이다. 이 불화는 1958년 4월 5일 일본으로부터 들여와 다시 봉안했는데, 불화갑 뚜껑에 그 유래가 적혀 있다. 현재는 비구니가 거주하고 있으며, 약수와 15m 높이의 향나무, 주위에 울창한 송림 등이 유명하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉곡사 (鳳谷寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 신라 말 도선이 창건했고, 보조국사가 1150년(의종 4)에 중창하여 석가암 또는 석암이라고 불렀다고 한다. 이후 1584년(선조 17) 3월 거사 화암이 중수하여 봉서암이라 하고, 1794년(정조 18) 경헌과 각준이 대웅전을 증축하고 봉곡사라 하였고, 요사도 중건하였다. 1825년(순조 25) 봄 요사를 중수하는 한편 2층 누각을 신축하였고, 1872년(고종 9) 서봉이 요사채의 후방 10여 칸을 증축하였고, 1931년 중수를 거쳐 오늘날에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 3칸의 대웅전을 중심으로 서쪽에 향각 전이 있고, 동쪽에 선실과 연결된 요사채가 있다. 요사채는 자형 와가로서 매우 큰 건물이다. 사보로 소장되어 있는 영가 집을 제외하고는 특별한 것이 없다. 그렇지만 대웅전 안에 있는 후불탱화는 그 유래가 특이하여 주목된다. 이 관음 탱화는 1909년 병든 승려가 약을 준 일본인에게 완쾌된 뒤 선물한 것으로, 원래 이 절에 봉안되어 있던 것인데, 세로가 75cm, 가로 43cm인 조선시대의 작품이다. 이 불화는 1958년 4월 5일 일본으로부터 들여와 다시 봉안했는데, 불화갑 뚜껑에 그 유래가 적혀 있다. 현재는 비구니가 거주하고 있으며, 약수와 15m 높이의 향나무, 주위에 울창한 송림 등이 유명하다.
734b1a21-7d9f-4c19-8540-0c7ae819e98c	source05/encykorea/REL59342.txt	풍천노씨 가학십도 (豊川盧氏家學十圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079454	CC BY	236	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 중기의 문인 노진(盧禛, 1518∼1578)의 후손인 노광리(盧光履)가 가학(家學)에 도움이 되게 하려는 목적으로 풍천노씨의 조상 중에서 16명의 언행과 유훈‚ 학문 등을 모아서 그림과 글로 정리한 문헌이다. 풍천노씨의 일원인 노광리와 노광두(盧光斗, 1772∼1859)가<NAME>여 1847년경 간행한 것으로 추정된다.편찬 목적을 밝힌 바는 풍천노씨의 구성원들로 하여금 효제의 가풍을 굳건히 하기 위해 이황이 지은 성학십도를 본받아 풍천노씨가학십도를 편찬하는 것이라고 한다. 불분권 1책의 목판본이다. 판심제는 가학도, 권수제는 풍천노씨가학십도이다. 앞부분에는 1847년(헌종 13)에 홍직필, 정홍경, 최황이 지은 서문이, 끝부분에는 1846년 노석장이 지은 발문과 1847년 노광두가 지은 발문이 있다. 전부에 실린 그림과 그에 대한 부연 설명을 기록한 노광리의 글이 앞부분에 수록되었다. 모두 14편의 도설(圖說)이 수록되었는데, 첫 번째는 노숙동(盧叔仝, 1403∼1463)에 대한 「송재공성신염공근간화혜도(松齋公誠信廉公勤簡和惠圖)」, 두 번째는 노분(盧昐, 1437∼1478)에 대한 「졸존재공청신염결절필훈도(拙存齋公淸愼廉潔絶筆訓圖)」, 세 번째는 노우명(盧友明, 1471∼1523)에 대한 「신고당공중용도(信古堂公中庸圖)」, 네 번째는 노상(盧祥)에 대한 「졸재공낙도림천도(拙齋公樂道林泉圖)」, 다섯 번째는 노진에 대한 「옥계공신의도(玉溪公申義圖)」, 여섯 번째는 노관(盧祼, 1522∼?)에 대한 「도암공효우학문도(徒庵公孝友學文圖)」, 일곱 번째는 노사예(盧士豫, 1538∼1594)‧노사상(盧士尙, 1559∼?)·노사계(盧士戒)에 대한 「홍와우계추담공이효위충도(弘窩迂溪秋潭公移孝爲忠圖)」, 여덟 번째는 노사회(盧士誨)에 대한 「습열당공견수봉강각근봉직도(習悅堂公堅守封疆恪勤奉職圖)」, 아홉 번째는 노건(盧腱)에 대한 「피구옹고결준정불부세리도(披裘翁高潔峻整不附勢利圖)」, 열 번째는 노주(盧冑)에 대한 「풍고공당인불양견의즉용도(風皐公當仁不讓見義則勇圖)」, 열한 번째는 노형운(盧亨雲)에 대한 「소암공효제충신례의염치도(素庵公孝悌忠信禮義廉恥圖)」, 열두 번째는 노형필(盧亨弼)에 대한 「운제공정주격언도(雲堤公程朱格言圖)」, 열세 번째는 노홍기(盧弘器, 1589∼1647)에 대한 「하빈공분신투소항의절봉도(河濱公奮身投疏抗義折鋒圖)」, 마지막 열네 번째는<NAME>(盧亨葵)에 대한 「정양재공능천역능인도(靜養齋公能天亦能人圖)」이다.도설이 먼저 제시되고 이어서<NAME>들의 성리학에 대한 여러 언설들을 간략하게 소개한 다음 도설 제작에 바탕이 된 유훈과 언행을 남긴 조상들의 이력을 묘지, 행장, 군지, 유행록 등에서 추출해 기록했다. 태극도의 형태를 본떠서 천-의-명-성의 관계를 정리한 그림 2편이 마지막에 수록된 발문 뒤에 추가되었다. 조선 후기 풍천노씨 가학의 형성 과정을 보여주는 것은 물론 19세기 영남지역의 가문들이 성리학의 절의론에 기초하여 가문의식을 형성해 나가는 과정을 보여주는 하나의 사례라는 점에서 사료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 풍천노씨 가학십도 (豊川盧氏家學十圖) ### 내용: 조선 중기의 문인 노진(盧禛, 1518∼1578)의 후손인 노광리(盧光履)가 가학(家學)에 도움이 되게 하려는 목적으로 풍천노씨의 조상 중에서 16명의 언행과 유훈‚ 학문 등을 모아서 그림과 글로 정리한 문헌이다. 풍천노씨의 일원인 노광리와 노광두(盧光斗, 1772∼1859)가<NAME>여 1847년경 간행한 것으로 추정된다.편찬 목적을 밝힌 바는 풍천노씨의 구성원들로 하여금 효제의 가풍을 굳건히 하기 위해 이황이 지은 성학십도를 본받아 풍천노씨가학십도를 편찬하는 것이라고 한다. 불분권 1책의 목판본이다. 판심제는 가학도, 권수제는 풍천노씨가학십도이다. 앞부분에는 1847년(헌종 13)에 홍직필, 정홍경, 최황이 지은 서문이, 끝부분에는 1846년 노석장이 지은 발문과 1847년 노광두가 지은 발문이 있다. 전부에 실린 그림과 그에 대한 부연 설명을 기록한 노광리의 글이 앞부분에 수록되었다. 모두 14편의 도설(圖說)이 수록되었는데, 첫 번째는 노숙동(盧叔仝, 1403∼1463)에 대한 「송재공성신염공근간화혜도(松齋公誠信廉公勤簡和惠圖)」, 두 번째는 노분(盧昐, 1437∼1478)에 대한 「졸존재공청신염결절필훈도(拙存齋公淸愼廉潔絶筆訓圖)」, 세 번째는 노우명(盧友明, 1471∼1523)에 대한 「신고당공중용도(信古堂公中庸圖)」, 네 번째는 노상(盧祥)에 대한 「졸재공낙도림천도(拙齋公樂道林泉圖)」, 다섯 번째는 노진에 대한 「옥계공신의도(玉溪公申義圖)」, 여섯 번째는 노관(盧祼, 1522∼?)에 대한 「도암공효우학문도(徒庵公孝友學文圖)」, 일곱 번째는 노사예(盧士豫, 1538∼1594)‧노사상(盧士尙, 1559∼?)·노사계(盧士戒)에 대한 「홍와우계추담공이효위충도(弘窩迂溪秋潭公移孝爲忠圖)」, 여덟 번째는 노사회(盧士誨)에 대한 「습열당공견수봉강각근봉직도(習悅堂公堅守封疆恪勤奉職圖)」, 아홉 번째는 노건(盧腱)에 대한 「피구옹고결준정불부세리도(披裘翁高潔峻整不附勢利圖)」, 열 번째는 노주(盧冑)에 대한 「풍고공당인불양견의즉용도(風皐公當仁不讓見義則勇圖)」, 열한 번째는 노형운(盧亨雲)에 대한 「소암공효제충신례의염치도(素庵公孝悌忠信禮義廉恥圖)」, 열두 번째는 노형필(盧亨弼)에 대한 「운제공정주격언도(雲堤公程朱格言圖)」, 열세 번째는 노홍기(盧弘器, 1589∼1647)에 대한 「하빈공분신투소항의절봉도(河濱公奮身投疏抗義折鋒圖)」, 마지막 열네 번째는<NAME>(盧亨葵)에 대한 「정양재공능천역능인도(靜養齋公能天亦能人圖)」이다.도설이 먼저 제시되고 이어서<NAME>들의 성리학에 대한 여러 언설들을 간략하게 소개한 다음 도설 제작에 바탕이 된 유훈과 언행을 남긴 조상들의 이력을 묘지, 행장, 군지, 유행록 등에서 추출해 기록했다. 태극도의 형태를 본떠서 천-의-명-성의 관계를 정리한 그림 2편이 마지막에 수록된 발문 뒤에 추가되었다. 조선 후기 풍천노씨 가학의 형성 과정을 보여주는 것은 물론 19세기 영남지역의 가문들이 성리학의 절의론에 기초하여 가문의식을 형성해 나가는 과정을 보여주는 하나의 사례라는 점에서 사료적 가치가 있다.
82ab1566-977a-4c0b-ac8c-0238eb8d1892	source05/encykorea/BUD59529.txt	금강반야바라밀경 (金剛般若波羅密經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078153	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	반야 계통의 경전들 가운데 반야심경과 더불어 금강반야바라밀경이 가장 널리 읽힌 경전이다. 교종주1이나 선종주2를 막론하고 매우 중요하게 여겨져 지금까지 강원에서 교육할 때 주요 경전으로 교육되고 있다. 현재 『금강반야바라밀경』의 한역본(漢譯本) 중에 세계적으로 가장 널리 유통되고 있는 번역본은 바로 구마라집(鳩摩羅)에 의해 처음으로 한역된 것이다. 중국에서 한역 『금강반야바라밀경』이 유포된 이후 당의 육조(祖) 혜능(慧能, 638~713)의 해의(解義) 주 3를 비롯하여 수많은 주해본(註解本)들이 찬술되었다. 목판본 1책으로 1415년(태종 15)에 간행되었다. 『금강반야바라밀경』은 우리나라에서 가장 널리 읽혔던 대표적인 불교 경전 중의 하나로서, 『금강경(金剛經)』 또는 『금강반야경(金剛般經)』이라고도 불린다. 『금강반야바라밀경』은 선종의 제5조 홍인(弘忍)과 제6조 혜능(慧能) 이래로 선종에서 특히 중요하게 생각하고 있는 경전이며, 삼국시대 우리나라에 불교가 유입되던 초기부터 전래되어 고려 시대 보조국사(普照國師) 지눌(知訥)의 권장에 의해 널리 유포되었다. 부산광역시 금정구 범어사의 도서 금강반야바라밀경의 간기를 보면 1415년에 간행된 것으로 되어 있다. 이 불경의 권말(卷末)에 발원문(發願文), 간기(刊記), 왕실 축원문(王室祝願文), 시주질(施主秩), 각자(刻者), 화주(化主) 등에 관한 기록이 남아 있어서 불경을 간행했던 경위를 자세하게 파악할 수 있다. 『금강반야바라밀경』은 2세기 무렵에 인도에서 결집된 이후 동아시아에 널리 유포되어 대승 사상(大乘思想)을 크게 현양(顯揚) 주 4한 경전으로, 공 사상(空思想)에 입각하여 집착 없이 보살행을 실천하는 일을 중심 내용으로 하고 있다. 결집할 당시 인도에서는 반야 운동이 점차 확산되어<NAME>의 사상을 결집한 금강경이 성립되었다. 당시 불자 사이에는 금강반야바라밀경을 매일 수지독송하게 되면, 누구나 동일한 공덕을 누릴 수 있다는 믿음이 팽배해 있었다. 그리하여 이 경전을 항상 수지하여 독송하고자 하는 수행 의식이 강조되어 대중들에게 널리 읽혔다. 범어사 금강반야바라밀경은 1415년에 간행된 목판본으로 조선 초기 불교 경전 연구에 중요한 자료일 뿐 아니라 서지학적 가치도 뛰어난 불경이다. 부산광역시 유형문화재로 2007년 9월 7일에 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강반야바라밀경 (金剛般若波羅密經) ### 내용: 반야 계통의 경전들 가운데 반야심경과 더불어 금강반야바라밀경이 가장 널리 읽힌 경전이다. 교종주1이나 선종주2를 막론하고 매우 중요하게 여겨져 지금까지 강원에서 교육할 때 주요 경전으로 교육되고 있다. 현재 『금강반야바라밀경』의 한역본(漢譯本) 중에 세계적으로 가장 널리 유통되고 있는 번역본은 바로 구마라집(鳩摩羅)에 의해 처음으로 한역된 것이다. 중국에서 한역 『금강반야바라밀경』이 유포된 이후 당의 육조(祖) 혜능(慧能, 638~713)의 해의(解義) 주 3를 비롯하여 수많은 주해본(註解本)들이 찬술되었다. 목판본 1책으로 1415년(태종 15)에 간행되었다. 『금강반야바라밀경』은 우리나라에서 가장 널리 읽혔던 대표적인 불교 경전 중의 하나로서, 『금강경(金剛經)』 또는 『금강반야경(金剛般經)』이라고도 불린다. 『금강반야바라밀경』은 선종의 제5조 홍인(弘忍)과 제6조 혜능(慧能) 이래로 선종에서 특히 중요하게 생각하고 있는 경전이며, 삼국시대 우리나라에 불교가 유입되던 초기부터 전래되어 고려 시대 보조국사(普照國師) 지눌(知訥)의 권장에 의해 널리 유포되었다. 부산광역시 금정구 범어사의 도서 금강반야바라밀경의 간기를 보면 1415년에 간행된 것으로 되어 있다. 이 불경의 권말(卷末)에 발원문(發願文), 간기(刊記), 왕실 축원문(王室祝願文), 시주질(施主秩), 각자(刻者), 화주(化主) 등에 관한 기록이 남아 있어서 불경을 간행했던 경위를 자세하게 파악할 수 있다. 『금강반야바라밀경』은 2세기 무렵에 인도에서 결집된 이후 동아시아에 널리 유포되어 대승 사상(大乘思想)을 크게 현양(顯揚) 주 4한 경전으로, 공 사상(空思想)에 입각하여 집착 없이 보살행을 실천하는 일을 중심 내용으로 하고 있다. 결집할 당시 인도에서는 반야 운동이 점차 확산되어<NAME>의 사상을 결집한 금강경이 성립되었다. 당시 불자 사이에는 금강반야바라밀경을 매일 수지독송하게 되면, 누구나 동일한 공덕을 누릴 수 있다는 믿음이 팽배해 있었다. 그리하여 이 경전을 항상 수지하여 독송하고자 하는 수행 의식이 강조되어 대중들에게 널리 읽혔다. 범어사 금강반야바라밀경은 1415년에 간행된 목판본으로 조선 초기 불교 경전 연구에 중요한 자료일 뿐 아니라 서지학적 가치도 뛰어난 불경이다. 부산광역시 유형문화재로 2007년 9월 7일에 지정되었다.
1cd9229c-28a3-4ea8-939a-4a6650997bba	source05/encykorea/BUD40002.txt	처진 (處珍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055722	CC BY	50	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해곡은 호이다. 강원도 간성 출신.<NAME> 전해지지 않는다. 숙은 숙이고, 어머니는 윤 씨다. 18세에 건봉사로 출가하여 염불에 열중하였고, 항상 나무아미타불을 외웠다. 한 조각 영 골을 얻어 석종에 안치하였는데, 화장을 할 때 서기와 광명이 찬란했으며, 한 조각 영 골을 얻어 화장을 하였다. 쌍식 선사의 글을 제자들이 받아서 세운 비석은 13년 뒤 세워졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 처진 (處珍) ### 내용: 해곡은 호이다. 강원도 간성 출신.<NAME> 전해지지 않는다. 숙은 숙이고, 어머니는 윤 씨다. 18세에 건봉사로 출가하여 염불에 열중하였고, 항상 나무아미타불을 외웠다. 한 조각 영 골을 얻어 석종에 안치하였는데, 화장을 할 때 서기와 광명이 찬란했으며, 한 조각 영 골을 얻어 화장을 하였다. 쌍식 선사의 글을 제자들이 받아서 세운 비석은 13년 뒤 세워졌다.
38b397ae-31ec-4435-bd2f-ac3ee05ee7b5	source05/encykorea/BUD43605.txt	통도사 (通度寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059253	CC BY	1,675	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 삼보사찰[三寶寺刹: 佛寶 · 法寶 · 僧寶로 일컬이지는 세 사찰] 가운데 하나인 불보(佛寶)주1 사찰이며, 대한불교조계종 제15교구 본사이다. 2018년 1월에 양산시 기념물로 지정되었으며, 같은 해 6월에 “산사, 한국의 산지<NAME>(Sansa, Buddhist Mountain Monasteries in Korea)”이라는 명칭으로 유네스코 세계유산에 등재되었다.자장율사가 646년(선덕여왕 15)에 창건하였다. 축서산은 축서산의 옛 이름으로, 인도의 영축산과 모양이 매우 비슷하다는 이유로 산 이름을 영축산이라 지었다. 통도사라는 이름은 1 전국의 승려가 모두 이곳의 금강계단에서 득도한다는 뜻, 2 만법을 통달하여 일체 중생을 제도한다는 뜻 등이 있다. 초창기부터 매우 중요한 사찰로 주목받았는데, 창건주 자장율사가 당나라에서 귀국할 때 가지고 온 불사리주2와 가사, 대장경 400여 함을 봉안하고 창건했기 때문이다. 특히 불사리와 가사뿐 아니라 우리나라 역사상 최초로 대장경을 봉안한 사찰이기 때문이다. 이와 같은 역사 기록은 통도사의 사격(寺格)을 단적으로 설명해 주는 매우 중요한 기록임에 틀림 없다. 그리고 이 절을 창건한 자장율사는 계단(戒壇)을 쌓고 사방에서 오는 사람들을 맞아 득도시켰다. 이에 통도사는 신라 불교의 계율 근본도량(根本道場)이 되었다.이후 고려 초에는 사세가 더욱 확장되어 절을 중심으로 사지석표, 즉 국장생석표를 둘 정도로 대규모로 증축된 절이다. 특히 현존하는 중요 석조물이 고려 초기 선종대에 조성되었으므로, 가람의 정비는 이때 중점적으로 이루어졌음을 추정할 수 있다. 그 당시의 중요한 석조 조형으로는 금강계단 상부의 석종형부도(石鐘形浮屠)주3를 비롯하여 극락전 앞의 삼층석탑, 배례석(拜禮石), 봉발탑(奉鉢塔), 그리고 국장생석표 등을 들 수 있다.물론 이들 중 가장 먼저 만들어진 석조물로는 영산전에서 마주 보이는 남산 위의 폐탑재가 있으나, 이는 이미 파괴된 채 기단부의 사리공주5만이 주목을 받고 있다. 이 석탑이 파괴된 경위와 최초 건립 사원과 어떤 관계가 있는지는 아직 밝혀지지 않았다. 통도사의 가람배치는 신라 이래의 전통 법식에서 벗어나 냇물을 따라 동서남북으로 길게 뻗었다. 서쪽에서부터 가람의 중심이 되는 상로전과 중로전 · 하로전으로 이어진다. 또, 그 서쪽 끝에 보광선원(普光禪院)이 자리잡고 있다. 본래 이 절터에는 큰 못이 있었고 이 못에는 아홉 마리 용이 살고 있었으나 창건주 자장율사가 이들을 제도하고, 한 마리 용을 이곳에 남겨 사찰을 수호하게 하였다는 전설이 있다. 현재도 금강계단 옆에는 구룡신지(九龍神池)의 자그마한 상징적 못이 있다.먼저 동쪽에서부터 일주문 · 천왕문 · 불이문의 세 문을 통과하면 금강계단이 나온다. 금강계단 앞의 목조건물인 대웅전은 임진왜란 때 불탄 것을 1645년(인조 23) 우운(友雲)이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 건물 상부의 기본 형태는 丁자형의 특이한 구조를 나타내고 있으며, 그 정면격인 남쪽에는 금강계단, 동쪽은 대웅전, 서쪽은 대방광전(大方廣殿), 북쪽은 적멸보궁(寂滅寶宮)의 편액(扁額)이 걸려 있다.따라서 이 건물은 대웅전이라 하지만 남쪽의 금강계단이 그 정전이라 할 수 있다. 즉, 이 건물의 바로 뒤편에는 통도사의 중심이 되는 금강계단 불사리탑이 있다. 이는 자장율사가 당나라에서 가지고 온 불사리를 세 곳에 나누어 황룡사탑 · 태화사탑, 그리고 통도사 계단에 봉안하였다고 하는 바로 불사리 계단이다. 통도사의 특징은 이 불사리 계단에 있으며 또 이로 인하여 불보사찰의 칭호를 얻게 된 것이다. 부처의 신골(身骨)인 사리를 봉안하였으므로 대웅전 내부에는 불상을 봉안하지 않았으며, 내부에는 불상 대신 거대하고 화려한 불단(佛壇)이 조각되어 있을 뿐이다. 이와 같은 근본적 의미는 계단에 부처의 사리를 봉안하고 있다는 신앙 때문이다. 그리고 금강계단 목조건물의 천장에 새겨진 국화와 모란꽃의 문양 또는 불단에 새겨진 조각은 주목되는 작품이다. (1) 상로전 상로전의 법당은 금강계단과 대웅전을 비롯하여 응진전(應眞殿) · 명부전(冥府殿) · 삼성각(三聖閣) · 산신각 · 일로향각(一爐香閣)이 있다.후벽의 탱화를 비롯하여 내외 벽화가 주목되는 이유는, 1677년(숙종 3)에 창건한 응진전은 정면 3칸, 측면 3칸의 맞배건물로서 내부에는 석가삼존과 그 주위에 16나한상을 봉안한 응진전이라는 맞배건물이다. 명부전은 1369년(공민왕 18)에 창건된 뒤 1760년(영조 36) 춘파가 고쳐서 지은 건물로, 내부에 지장보살과 시왕상 · 탱화를 봉안하였고, 1981년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 삼성각은 고려 말의 삼화상인 지공 · 나옹 · 무학의 영정을 봉안한 건물로, 1870년(고종 7)<NAME>에 의해 창건된 후 1935년 경봉에 의해 중건되었다. 산신각은 1761년에 처음 건립된 이래로 철종대에 중수를 거쳤으며, 사방 1칸의 건물로 산신탱과 칠성탱을 봉안하고 있다. (2) 중로전 중로전의 건물은 1985년 경상남도 유형문화재로 지정된 관음전(觀音殿) · 1982년 경상남도 유형문화재로 지정된 <NAME>전(龍華殿) · 2014년 보물로 지정된 대광명전, 장경각(藏經閣), 해장보각(海藏寶閣), 황화각(皇華閣), 감로당(甘露堂), 원통방(圓通房), 화엄전(華嚴殿), 전향각(篆香閣) 등을 들 수 있다.용암은 1725년 관음전을 창건하고 내부에 관음보살좌상을 봉안하였는데, 관음전을 건립한 것은 1725년이다.<NAME>전은 1725년 청성이 중건하였고, 1369년에 창건되었다. 내부에는 역시 약 2m에 달하는 미륵좌상이 봉안되었다. 중로전에서 가장 웅장한 건물인 대광명전은 정면 5칸, 측면 3칸으로 내부에는 비로자나불상을 봉안하고 있다. 2014년 보물로 지정되었다. 사바교주 석가여래 영골부도비는 1706년에 건립된 것으로 불사리 계단에 대한 내력을 기록하고 있다. 채팽윤이 쓴 비문에는 중국에서 자장율사가 가져온 불사리 · 가사 따위의 내용과 임진왜란 당시 사리 수호에 따르는 수난의 사실들이 담겨 있다. 비신의 높이는 2.5m이고 너비는 1m이다. 장경각에 있는 목조 경판 15종은 능엄경 · 기신론 · 금강경 · 법수 · 사집 · 부모은중경 등 15종이다. 해장보각은 개산조당 바로 뒤에 있으며, 창건주 자장율사의 영정이 봉안되어 있고, 고려대장경 완질이 주변에 있다. 자형 건물인 감로당은 1340년(충혜왕 복위 1)에 창건된 것으로 추정되나, 현재는 1887년(고종 24) 덕명이 중건한 약 86칸의 방사로 이루어져 있다. (2) 감로당과 가까운 원통방은 1341년에 처음 지어졌고, 1762년에 중건했다가 1882년에 소실된 것을 1887년에 구련이 중건하고 1970년에 재건한 건물이며, 현존 건물은 탄해에 의해 중건되었다. 하로전의 주요 건물로는 영산전 · 극락전 · 약사전 · 만세루 · 영각 · 범종각 등이 있다. 하로전 일대의 건물군이 가장 짜임새 있게 배치되었음을 말해주는 것으로, 북쪽의 중심 건물과 그 좌우, 남쪽 전면에 누각을 배치한 것은 전형적인 조선시대 배치 양식을 따른 것이다. 본존 후불탱은 1734년에 그린 것으로 알려져 있으며, 정면 3칸, 측면 3칸의 맞배집으로, 내부에는 석가모니 불상과 팔상탱화가 봉안되어 있다. 건물양식이나 구조로 볼 때 대웅전 건물과 함께 가장 주목받는 건물이다. 1981년 경상남도 유형문화재로 지정된 극락전은 1369년 성곡(星谷)이 창건한 정면 4칸, 측면 3칸의 팔작지붕이다. 건물의 무게를 지탱하기 위하여 추녀의 네 귀는 활주로 받치고 있는 아담한 법당으로, 내부에는 아미타삼존을 봉안하였다. 1981년 경상남도 유형문화재로 지정된 약사전 또한 경상남도 유형문화재로 지정된 극락전과 동시에 창건한 아담한 맞배건물이며, 1981년 경상남도 유형문화재로 지정된 만세루는 창건이 미상이나 1644년 영숙(靈淑)이 중건하였다.법고 · 운판 · 목어 · 대종 등 사물을 건물 상부에 안치한 범종각은 1705년 처학에 의해 중건된 2층 누각 건물로서 정면 상하 3칸, 측면 2칸의 팔작건물이다. 또한, 종무소 건물들이 즐비한데, 응향각, 도서실인 명월료, 금당을 비롯하여 1757년에 지은 응향각, 명월료, 금당 등이 있다. 통도사 천왕문은 목조 사천왕이 각양각색의 모습을 하고 있는데, 기둥 좌우에 있는 불지종가 국지대찰( )은<NAME>의 글씨로 사찰수호 기능을 하고 있다. 통도사 불이문은 송나라 미불의 필적이며, 중앙에는 대들보 대신 코끼리와 호랑이가 서로 머리를 받쳐 지붕의 무게를 유지하는 건물로 1985년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 사찰 경내의 현존하는 석조물로는 역시 금강계단이 가장 중요하며, 대웅전과 함께 1997년 국보로 지정되었다. 통도사 창건의 이유가 바로 이 계단에 있기 때문이다. 신라 선덕여왕 12년에 불사리 계단이 축조된 이래 특히 고려시대에 와서는 이 계단에 얽힌 수많은 기록이 전해 오고 있다. 호기심 많은 사람들이 계단의 석종을 들어 보려는 일이 잦았으므로 이를 막기 위하여 석함 속에는 긴 구렁이 또는 큰 두꺼비가 있었다는 기록 등이 남아 있다. 그러나 1235년(고종 22) 상장군(上將軍) 김이생(金利生)과 시랑(侍郎) <NAME>(庾碩)에 의하여 계단의 석종이 들려졌다. “큰 일에 상장군 김공 이생과 유시랑 석이 고종의 명을 받아 강동(江東)을 지휘할 때 부절(符節: 왕이 하사한 旗)을 가지고 절에 와서 돌뚜껑을 들어 예하고자 하니, 승이 그 전의 일을 들면서 어렵다고 하였다.김이생과<NAME>이 군사를 시켜 돌뚜껑을 들게 하였다....... 유공이 수정함을 서로 돌려보며 예경하였는데 통이 조금 상해서 금이 간 곳이 있었다. 3 ). 강화로 서울을 옮긴 지 4년째인 을미년(1235)에 하나 가지고 있었는데 마침 기부하여 함께 보관하게 하고 그 사실을 기록하였다. 이와 같은 기록이 문헌에 기록된 것은 계단에 손을 댄 최초의 기록이다. 그러다가 1379년(우왕 5) 고려 말 국력이 약해진 틈을 타 왜구들이 자주 침입하여 이 계단은 일대 곤란을 겪는다. 즉, 이색의 「양주통도사석가여래사리기(梁州通度寺釋迦如來舍利記)」에 따르면, 통도사의 주지 월송(月松)이 왜구들의 침입을 피하여 1379년 8월 24일 석가여래의 사리 · 가사 등을 가지고 서울의 평리(評理) 이득분(李得分)을 만난 일이 있었다. 임진왜란의 발발과 함께 영남지방이 왜구의 수중에 들자 의승장 유정(惟政)은 통도사의 사리를 대소 2함에 나누어 금강산에 있던 휴정(休靜)에게 보냈다. 이에 휴정은 “영남이 침해를 당하고 있으니 이곳 역시 안전한 장소는 못된다. 영축산은 뛰어난 장소이고<NAME>보살이 명한 곳이다. 계(戒)를 지키지 않는 자라면 그에게는 오직 금과 보배만이 관심의 대상일 것이고 신보(信寶)가 목적이 아닐 것이니, 옛날 계단을 수리하여 안치하라. ”고 하였다. 이에 1함은 돌려 보내고 나머지 1함은 태백산 갈반지(葛盤地)에 안치하였다. 그 뒤 1603년(선조 36) 계단을 다시 복구하였으며, 1652년(효종 3)<NAME>(淨人)이, 1705년에는 성능(性能)이 중수하였으며, 그 뒤에도 영조 · 순조 · 헌종 · 고종 대에 이르는 여러 차례의 중수와 1919년의 중수를 거쳐 오늘에 이르고 있다.계단의 크기는 초층 너비 약 990㎝, 총높이 약 300㎝이며, 형태는 2중의 넓은 방단(方壇) 위에 석종(石鐘)의 부도를 안치한 지극히 간단한 구조이다. 석단 네 귀퉁이에는 사천왕입상을 배치하였고, 기단 상하면 돌에는 비천상과 불보살상을 배치하였다. 석단 외곽에는 석조 난간을 돌렸고, 계단 정면에는 석문을 두었으나 모두 후기의 작이다.다만 상층 기단 면석의 불보살과 비천상은 도상적 경직성이 하층보다 월등히 두드러진다. 복련과 앙련의 상하 연화대 위에 위치하는 석종부도는 다른 조각과 달리 계단의 상층 중심부에 위치하며, 그 조각수법이 매우 우수하다. 동서남북에는 유연한 비천상을 조각했고 정면인 남쪽에는 구름 속에 보합의 향로를 조각하였다. 석조물. 통도사의 석조물은 대체로 고려 선종대를 전후하여 조성되었다. (1) 극락전 앞의 배례석 · 삼층석탑과 사지경계인 국장생석표 등은 신라 사찰에서도 자주 볼 수 있는 상징적 조형물로 1085년(선종 2)에 조성되었다. 현재 명문으로 라고 되어 있는 것은 의 위각이고, 중간의 판석(길이 35cm, 너비 87cm)도 후에 보충한 것으로 확인되었으며, 상면에는 아름다운 연화문과 운문으로 조각되었다. (2) 삼층석탑 배례석 바로 옆에 있는 삼층석탑 역시 신라 말기의 양식이나 이 시대 선종대에<NAME> 것으로 보는 견해가 있다. 전체 형상은 2중기단 위에 3층 석탑으로 조성되었으나 기단에 나타난 안상 등 장식 수법을 통해 고려의 석탑으로 추정할 수 있다. (3) 국장생석표 통도사에서 약 2㎞ 거리의 양산시 하북면 백록리의 1963년 보물로 지정된 국장생석표 역시 고려 선종대의 사찰 경계로 알려져 있다. 이와 동일한 명문을 지닌 장생석표가 울산광역시 울주구 삼남면 상천리에서 근래 발견되었으나 상부가 단절되었다. 『통도사사리가사사적약록』에 의하면, 이와 같은 표지는 절을 중심으로 사방에 12장생을 설치되었다고 한다.목방 · 석비 · 석적장생 등으로 분류되는 이들이 있다. 현재까지 확인된 석비장생 외에는 고려시대 이두의 연구에 중요한 자료를 제공해 주는 금석문이 존재하지 않는다. 기타 중요한 유물 그 밖에 이 절에 현존하는 중요 유물로는 통도사 청동 은입사 향완(보물, 2011년 지정), 양산 통도사 봉발탑(보물, 1968년 지정)을 비롯하여, 통도사 석등(경상남도 유형문화재, 1974년 지정), 자장율사<NAME>(경상남도 유형문화재, 1990년 지정), 통도사 삼화상<NAME>(경상남도 유형문화재, 1990년 지정), 통도사 팔금강도(경상남도 유형문화재, 1990년 지정), 통도사 영산전 팔상도(보물, 2011년 지정), 통도사 영산회상탱(보물, 2002년 지정), 통도사 대광명전 삼신불도(보물, 1990년 지정), 통도사석가여래괘불탱(보물, 2002년 지정), 통도사괘불탱(보물, 2002년 지정), 통도사화엄탱(보물, 2002년 지정), 통도사 청동 은입사 향완(보물, 2002년 지정), 양산 통도사 삼층석탑(보물, 2006년 지정), 통도사 아미타여래설법도(보물, 2006년 지정), 양산 통도사 영산전 벽화(보물, 2011년 지정), 산 통도사 청동은입사향완(보물, 2011년 지정), 양산 통도사 은제도금아미타여래삼존상 및 복장유물(보물, 2012년 지정), 양산 통도사 영산전(보물, 2014년 지정), 양산 통도사 대광명전(보물, 2014년 지정) 등이 있다.그리고 대광명전 신중탱(경상남도 유형문화재, 1990년 지정), 가경원년명 오계수호 신장도(경상남도 유형문화재, 1990년 지정), 『감지금니대방광불화엄경』주본 권46(보물, 1984년 지정), 『문수사리보살최상승무생계경(文殊師利菩薩最上乘無生戒經)』(보물, 1982년 지정), 『묘법연화경』권2(보물, 1994년 지정), 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』권9~10(보물, 1994년 지정), 청동은입사향완(경상남도 유형문화재, 2012년 지정), 청동은입사정병(경상남도 유형문화재, 1979년 지정)이 있다.또 청동여래좌상 · 청동사리탑(경상남도 유형문화재, 1979년 지정), 인적(印籍) 및 동인(銅印)(경상남도 유형문화재, 1979년 지정), 청동여래입상(경상남도 유형문화재, 1979년 지정), 양산 통도사 동종 및 종거(경상남도 유형문화재, 2013년 지정), 청동시루(철부포함. 경상남도 유형문화재, 1979년 지정), 양산 통도사 금동천문도(보물, 2003년 지정), 『금니묘법연화경』(경상남도 유형문화재, 1979년 지정), 『금니금강경 12곡 병풍』(경상남도 유형문화재, 1979년 지정) 등이 있다.그 밖에 전석가여래가사(傳釋迦如來袈裟) · 전자장율사가사(傳慈藏律師袈裟) · 고려은입사동제향로(高麗銀入絲銅製香爐) · 청개와(靑蓋瓦) · 감로병(甘露甁) · 육환철장(六環鐵杖) · 동자상(童子像) · 동탑(銅塔) · 화엄만다라(華嚴曼陀羅) · 육각요령(六角搖鈴) · 금자병풍(金字屛風) · 구룡병풍(九龍屛風) · 삼장서행노정기(三藏西行路程記) 등이 있다.극락암 · 비로암 · 자장암 · 축서암 · 취운암 · 수도암 · 옥련암 · 보타암 · 백련암 · 안양암 · 서운암 등이 산내 암자다.	문어체 텍스트 ### 제목: 통도사 (通度寺) ### 내용: 우리나라 삼보사찰[三寶寺刹: 佛寶 · 法寶 · 僧寶로 일컬이지는 세 사찰] 가운데 하나인 불보(佛寶)주1 사찰이며, 대한불교조계종 제15교구 본사이다. 2018년 1월에 양산시 기념물로 지정되었으며, 같은 해 6월에 “산사, 한국의 산지<NAME>(Sansa, Buddhist Mountain Monasteries in Korea)”이라는 명칭으로 유네스코 세계유산에 등재되었다.자장율사가 646년(선덕여왕 15)에 창건하였다. 축서산은 축서산의 옛 이름으로, 인도의 영축산과 모양이 매우 비슷하다는 이유로 산 이름을 영축산이라 지었다. 통도사라는 이름은 1 전국의 승려가 모두 이곳의 금강계단에서 득도한다는 뜻, 2 만법을 통달하여 일체 중생을 제도한다는 뜻 등이 있다. 초창기부터 매우 중요한 사찰로 주목받았는데, 창건주 자장율사가 당나라에서 귀국할 때 가지고 온 불사리주2와 가사, 대장경 400여 함을 봉안하고 창건했기 때문이다. 특히 불사리와 가사뿐 아니라 우리나라 역사상 최초로 대장경을 봉안한 사찰이기 때문이다. 이와 같은 역사 기록은 통도사의 사격(寺格)을 단적으로 설명해 주는 매우 중요한 기록임에 틀림 없다. 그리고 이 절을 창건한 자장율사는 계단(戒壇)을 쌓고 사방에서 오는 사람들을 맞아 득도시켰다. 이에 통도사는 신라 불교의 계율 근본도량(根本道場)이 되었다.이후 고려 초에는 사세가 더욱 확장되어 절을 중심으로 사지석표, 즉 국장생석표를 둘 정도로 대규모로 증축된 절이다. 특히 현존하는 중요 석조물이 고려 초기 선종대에 조성되었으므로, 가람의 정비는 이때 중점적으로 이루어졌음을 추정할 수 있다. 그 당시의 중요한 석조 조형으로는 금강계단 상부의 석종형부도(石鐘形浮屠)주3를 비롯하여 극락전 앞의 삼층석탑, 배례석(拜禮石), 봉발탑(奉鉢塔), 그리고 국장생석표 등을 들 수 있다.물론 이들 중 가장 먼저 만들어진 석조물로는 영산전에서 마주 보이는 남산 위의 폐탑재가 있으나, 이는 이미 파괴된 채 기단부의 사리공주5만이 주목을 받고 있다. 이 석탑이 파괴된 경위와 최초 건립 사원과 어떤 관계가 있는지는 아직 밝혀지지 않았다. 통도사의 가람배치는 신라 이래의 전통 법식에서 벗어나 냇물을 따라 동서남북으로 길게 뻗었다. 서쪽에서부터 가람의 중심이 되는 상로전과 중로전 · 하로전으로 이어진다. 또, 그 서쪽 끝에 보광선원(普光禪院)이 자리잡고 있다. 본래 이 절터에는 큰 못이 있었고 이 못에는 아홉 마리 용이 살고 있었으나 창건주 자장율사가 이들을 제도하고, 한 마리 용을 이곳에 남겨 사찰을 수호하게 하였다는 전설이 있다. 현재도 금강계단 옆에는 구룡신지(九龍神池)의 자그마한 상징적 못이 있다.먼저 동쪽에서부터 일주문 · 천왕문 · 불이문의 세 문을 통과하면 금강계단이 나온다. 금강계단 앞의 목조건물인 대웅전은 임진왜란 때 불탄 것을 1645년(인조 23) 우운(友雲)이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 건물 상부의 기본 형태는 丁자형의 특이한 구조를 나타내고 있으며, 그 정면격인 남쪽에는 금강계단, 동쪽은 대웅전, 서쪽은 대방광전(大方廣殿), 북쪽은 적멸보궁(寂滅寶宮)의 편액(扁額)이 걸려 있다.따라서 이 건물은 대웅전이라 하지만 남쪽의 금강계단이 그 정전이라 할 수 있다. 즉, 이 건물의 바로 뒤편에는 통도사의 중심이 되는 금강계단 불사리탑이 있다. 이는 자장율사가 당나라에서 가지고 온 불사리를 세 곳에 나누어 황룡사탑 · 태화사탑, 그리고 통도사 계단에 봉안하였다고 하는 바로 불사리 계단이다. 통도사의 특징은 이 불사리 계단에 있으며 또 이로 인하여 불보사찰의 칭호를 얻게 된 것이다. 부처의 신골(身骨)인 사리를 봉안하였으므로 대웅전 내부에는 불상을 봉안하지 않았으며, 내부에는 불상 대신 거대하고 화려한 불단(佛壇)이 조각되어 있을 뿐이다. 이와 같은 근본적 의미는 계단에 부처의 사리를 봉안하고 있다는 신앙 때문이다. 그리고 금강계단 목조건물의 천장에 새겨진 국화와 모란꽃의 문양 또는 불단에 새겨진 조각은 주목되는 작품이다. (1) 상로전 상로전의 법당은 금강계단과 대웅전을 비롯하여 응진전(應眞殿) · 명부전(冥府殿) · 삼성각(三聖閣) · 산신각 · 일로향각(一爐香閣)이 있다.후벽의 탱화를 비롯하여 내외 벽화가 주목되는 이유는, 1677년(숙종 3)에 창건한 응진전은 정면 3칸, 측면 3칸의 맞배건물로서 내부에는 석가삼존과 그 주위에 16나한상을 봉안한 응진전이라는 맞배건물이다. 명부전은 1369년(공민왕 18)에 창건된 뒤 1760년(영조 36) 춘파가 고쳐서 지은 건물로, 내부에 지장보살과 시왕상 · 탱화를 봉안하였고, 1981년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 삼성각은 고려 말의 삼화상인 지공 · 나옹 · 무학의 영정을 봉안한 건물로, 1870년(고종 7)<NAME>에 의해 창건된 후 1935년 경봉에 의해 중건되었다. 산신각은 1761년에 처음 건립된 이래로 철종대에 중수를 거쳤으며, 사방 1칸의 건물로 산신탱과 칠성탱을 봉안하고 있다. (2) 중로전 중로전의 건물은 1985년 경상남도 유형문화재로 지정된 관음전(觀音殿) · 1982년 경상남도 유형문화재로 지정된 <NAME>전(龍華殿) · 2014년 보물로 지정된 대광명전, 장경각(藏經閣), 해장보각(海藏寶閣), 황화각(皇華閣), 감로당(甘露堂), 원통방(圓通房), 화엄전(華嚴殿), 전향각(篆香閣) 등을 들 수 있다.용암은 1725년 관음전을 창건하고 내부에 관음보살좌상을 봉안하였는데, 관음전을 건립한 것은 1725년이다.<NAME>전은 1725년 청성이 중건하였고, 1369년에 창건되었다. 내부에는 역시 약 2m에 달하는 미륵좌상이 봉안되었다. 중로전에서 가장 웅장한 건물인 대광명전은 정면 5칸, 측면 3칸으로 내부에는 비로자나불상을 봉안하고 있다. 2014년 보물로 지정되었다. 사바교주 석가여래 영골부도비는 1706년에 건립된 것으로 불사리 계단에 대한 내력을 기록하고 있다. 채팽윤이 쓴 비문에는 중국에서 자장율사가 가져온 불사리 · 가사 따위의 내용과 임진왜란 당시 사리 수호에 따르는 수난의 사실들이 담겨 있다. 비신의 높이는 2.5m이고 너비는 1m이다. 장경각에 있는 목조 경판 15종은 능엄경 · 기신론 · 금강경 · 법수 · 사집 · 부모은중경 등 15종이다. 해장보각은 개산조당 바로 뒤에 있으며, 창건주 자장율사의 영정이 봉안되어 있고, 고려대장경 완질이 주변에 있다. 자형 건물인 감로당은 1340년(충혜왕 복위 1)에 창건된 것으로 추정되나, 현재는 1887년(고종 24) 덕명이 중건한 약 86칸의 방사로 이루어져 있다. (2) 감로당과 가까운 원통방은 1341년에 처음 지어졌고, 1762년에 중건했다가 1882년에 소실된 것을 1887년에 구련이 중건하고 1970년에 재건한 건물이며, 현존 건물은 탄해에 의해 중건되었다. 하로전의 주요 건물로는 영산전 · 극락전 · 약사전 · 만세루 · 영각 · 범종각 등이 있다. 하로전 일대의 건물군이 가장 짜임새 있게 배치되었음을 말해주는 것으로, 북쪽의 중심 건물과 그 좌우, 남쪽 전면에 누각을 배치한 것은 전형적인 조선시대 배치 양식을 따른 것이다. 본존 후불탱은 1734년에 그린 것으로 알려져 있으며, 정면 3칸, 측면 3칸의 맞배집으로, 내부에는 석가모니 불상과 팔상탱화가 봉안되어 있다. 건물양식이나 구조로 볼 때 대웅전 건물과 함께 가장 주목받는 건물이다. 1981년 경상남도 유형문화재로 지정된 극락전은 1369년 성곡(星谷)이 창건한 정면 4칸, 측면 3칸의 팔작지붕이다. 건물의 무게를 지탱하기 위하여 추녀의 네 귀는 활주로 받치고 있는 아담한 법당으로, 내부에는 아미타삼존을 봉안하였다. 1981년 경상남도 유형문화재로 지정된 약사전 또한 경상남도 유형문화재로 지정된 극락전과 동시에 창건한 아담한 맞배건물이며, 1981년 경상남도 유형문화재로 지정된 만세루는 창건이 미상이나 1644년 영숙(靈淑)이 중건하였다.법고 · 운판 · 목어 · 대종 등 사물을 건물 상부에 안치한 범종각은 1705년 처학에 의해 중건된 2층 누각 건물로서 정면 상하 3칸, 측면 2칸의 팔작건물이다. 또한, 종무소 건물들이 즐비한데, 응향각, 도서실인 명월료, 금당을 비롯하여 1757년에 지은 응향각, 명월료, 금당 등이 있다. 통도사 천왕문은 목조 사천왕이 각양각색의 모습을 하고 있는데, 기둥 좌우에 있는 불지종가 국지대찰( )은<NAME>의 글씨로 사찰수호 기능을 하고 있다. 통도사 불이문은 송나라 미불의 필적이며, 중앙에는 대들보 대신 코끼리와 호랑이가 서로 머리를 받쳐 지붕의 무게를 유지하는 건물로 1985년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 사찰 경내의 현존하는 석조물로는 역시 금강계단이 가장 중요하며, 대웅전과 함께 1997년 국보로 지정되었다. 통도사 창건의 이유가 바로 이 계단에 있기 때문이다. 신라 선덕여왕 12년에 불사리 계단이 축조된 이래 특히 고려시대에 와서는 이 계단에 얽힌 수많은 기록이 전해 오고 있다. 호기심 많은 사람들이 계단의 석종을 들어 보려는 일이 잦았으므로 이를 막기 위하여 석함 속에는 긴 구렁이 또는 큰 두꺼비가 있었다는 기록 등이 남아 있다. 그러나 1235년(고종 22) 상장군(上將軍) 김이생(金利生)과 시랑(侍郎) <NAME>(庾碩)에 의하여 계단의 석종이 들려졌다. “큰 일에 상장군 김공 이생과 유시랑 석이 고종의 명을 받아 강동(江東)을 지휘할 때 부절(符節: 왕이 하사한 旗)을 가지고 절에 와서 돌뚜껑을 들어 예하고자 하니, 승이 그 전의 일을 들면서 어렵다고 하였다.김이생과<NAME>이 군사를 시켜 돌뚜껑을 들게 하였다....... 유공이 수정함을 서로 돌려보며 예경하였는데 통이 조금 상해서 금이 간 곳이 있었다. 3 ). 강화로 서울을 옮긴 지 4년째인 을미년(1235)에 하나 가지고 있었는데 마침 기부하여 함께 보관하게 하고 그 사실을 기록하였다. 이와 같은 기록이 문헌에 기록된 것은 계단에 손을 댄 최초의 기록이다. 그러다가 1379년(우왕 5) 고려 말 국력이 약해진 틈을 타 왜구들이 자주 침입하여 이 계단은 일대 곤란을 겪는다. 즉, 이색의 「양주통도사석가여래사리기(梁州通度寺釋迦如來舍利記)」에 따르면, 통도사의 주지 월송(月松)이 왜구들의 침입을 피하여 1379년 8월 24일 석가여래의 사리 · 가사 등을 가지고 서울의 평리(評理) 이득분(李得分)을 만난 일이 있었다. 임진왜란의 발발과 함께 영남지방이 왜구의 수중에 들자 의승장 유정(惟政)은 통도사의 사리를 대소 2함에 나누어 금강산에 있던 휴정(休靜)에게 보냈다. 이에 휴정은 “영남이 침해를 당하고 있으니 이곳 역시 안전한 장소는 못된다. 영축산은 뛰어난 장소이고<NAME>보살이 명한 곳이다. 계(戒)를 지키지 않는 자라면 그에게는 오직 금과 보배만이 관심의 대상일 것이고 신보(信寶)가 목적이 아닐 것이니, 옛날 계단을 수리하여 안치하라. ”고 하였다. 이에 1함은 돌려 보내고 나머지 1함은 태백산 갈반지(葛盤地)에 안치하였다. 그 뒤 1603년(선조 36) 계단을 다시 복구하였으며, 1652년(효종 3)<NAME>(淨人)이, 1705년에는 성능(性能)이 중수하였으며, 그 뒤에도 영조 · 순조 · 헌종 · 고종 대에 이르는 여러 차례의 중수와 1919년의 중수를 거쳐 오늘에 이르고 있다.계단의 크기는 초층 너비 약 990㎝, 총높이 약 300㎝이며, 형태는 2중의 넓은 방단(方壇) 위에 석종(石鐘)의 부도를 안치한 지극히 간단한 구조이다. 석단 네 귀퉁이에는 사천왕입상을 배치하였고, 기단 상하면 돌에는 비천상과 불보살상을 배치하였다. 석단 외곽에는 석조 난간을 돌렸고, 계단 정면에는 석문을 두었으나 모두 후기의 작이다.다만 상층 기단 면석의 불보살과 비천상은 도상적 경직성이 하층보다 월등히 두드러진다. 복련과 앙련의 상하 연화대 위에 위치하는 석종부도는 다른 조각과 달리 계단의 상층 중심부에 위치하며, 그 조각수법이 매우 우수하다. 동서남북에는 유연한 비천상을 조각했고 정면인 남쪽에는 구름 속에 보합의 향로를 조각하였다. 석조물. 통도사의 석조물은 대체로 고려 선종대를 전후하여 조성되었다. (1) 극락전 앞의 배례석 · 삼층석탑과 사지경계인 국장생석표 등은 신라 사찰에서도 자주 볼 수 있는 상징적 조형물로 1085년(선종 2)에 조성되었다. 현재 명문으로 라고 되어 있는 것은 의 위각이고, 중간의 판석(길이 35cm, 너비 87cm)도 후에 보충한 것으로 확인되었으며, 상면에는 아름다운 연화문과 운문으로 조각되었다. (2) 삼층석탑 배례석 바로 옆에 있는 삼층석탑 역시 신라 말기의 양식이나 이 시대 선종대에<NAME> 것으로 보는 견해가 있다. 전체 형상은 2중기단 위에 3층 석탑으로 조성되었으나 기단에 나타난 안상 등 장식 수법을 통해 고려의 석탑으로 추정할 수 있다. (3) 국장생석표 통도사에서 약 2㎞ 거리의 양산시 하북면 백록리의 1963년 보물로 지정된 국장생석표 역시 고려 선종대의 사찰 경계로 알려져 있다. 이와 동일한 명문을 지닌 장생석표가 울산광역시 울주구 삼남면 상천리에서 근래 발견되었으나 상부가 단절되었다. 『통도사사리가사사적약록』에 의하면, 이와 같은 표지는 절을 중심으로 사방에 12장생을 설치되었다고 한다.목방 · 석비 · 석적장생 등으로 분류되는 이들이 있다. 현재까지 확인된 석비장생 외에는 고려시대 이두의 연구에 중요한 자료를 제공해 주는 금석문이 존재하지 않는다. 기타 중요한 유물 그 밖에 이 절에 현존하는 중요 유물로는 통도사 청동 은입사 향완(보물, 2011년 지정), 양산 통도사 봉발탑(보물, 1968년 지정)을 비롯하여, 통도사 석등(경상남도 유형문화재, 1974년 지정), 자장율사<NAME>(경상남도 유형문화재, 1990년 지정), 통도사 삼화상<NAME>(경상남도 유형문화재, 1990년 지정), 통도사 팔금강도(경상남도 유형문화재, 1990년 지정), 통도사 영산전 팔상도(보물, 2011년 지정), 통도사 영산회상탱(보물, 2002년 지정), 통도사 대광명전 삼신불도(보물, 1990년 지정), 통도사석가여래괘불탱(보물, 2002년 지정), 통도사괘불탱(보물, 2002년 지정), 통도사화엄탱(보물, 2002년 지정), 통도사 청동 은입사 향완(보물, 2002년 지정), 양산 통도사 삼층석탑(보물, 2006년 지정), 통도사 아미타여래설법도(보물, 2006년 지정), 양산 통도사 영산전 벽화(보물, 2011년 지정), 산 통도사 청동은입사향완(보물, 2011년 지정), 양산 통도사 은제도금아미타여래삼존상 및 복장유물(보물, 2012년 지정), 양산 통도사 영산전(보물, 2014년 지정), 양산 통도사 대광명전(보물, 2014년 지정) 등이 있다.그리고 대광명전 신중탱(경상남도 유형문화재, 1990년 지정), 가경원년명 오계수호 신장도(경상남도 유형문화재, 1990년 지정), 『감지금니대방광불화엄경』주본 권46(보물, 1984년 지정), 『문수사리보살최상승무생계경(文殊師利菩薩最上乘無生戒經)』(보물, 1982년 지정), 『묘법연화경』권2(보물, 1994년 지정), 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』권9~10(보물, 1994년 지정), 청동은입사향완(경상남도 유형문화재, 2012년 지정), 청동은입사정병(경상남도 유형문화재, 1979년 지정)이 있다.또 청동여래좌상 · 청동사리탑(경상남도 유형문화재, 1979년 지정), 인적(印籍) 및 동인(銅印)(경상남도 유형문화재, 1979년 지정), 청동여래입상(경상남도 유형문화재, 1979년 지정), 양산 통도사 동종 및 종거(경상남도 유형문화재, 2013년 지정), 청동시루(철부포함. 경상남도 유형문화재, 1979년 지정), 양산 통도사 금동천문도(보물, 2003년 지정), 『금니묘법연화경』(경상남도 유형문화재, 1979년 지정), 『금니금강경 12곡 병풍』(경상남도 유형문화재, 1979년 지정) 등이 있다.그 밖에 전석가여래가사(傳釋迦如來袈裟) · 전자장율사가사(傳慈藏律師袈裟) · 고려은입사동제향로(高麗銀入絲銅製香爐) · 청개와(靑蓋瓦) · 감로병(甘露甁) · 육환철장(六環鐵杖) · 동자상(童子像) · 동탑(銅塔) · 화엄만다라(華嚴曼陀羅) · 육각요령(六角搖鈴) · 금자병풍(金字屛風) · 구룡병풍(九龍屛風) · 삼장서행노정기(三藏西行路程記) 등이 있다.극락암 · 비로암 · 자장암 · 축서암 · 취운암 · 수도암 · 옥련암 · 보타암 · 백련암 · 안양암 · 서운암 등이 산내 암자다.
0e4a4ed2-bb82-45ab-b513-b2c1f543255d	source05/encykorea/REL30243.txt	유문룡 (柳汶龍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041427	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 문견은 자손의 자손으로 호는 괴천이다. 유증 신은 유증 신이 고, 정선전 씨는 전 만추의 딸이다. 유증서의 문인으로, 1783년(정조 7) 사마 시에 합격하였다. 태학에 있을 때 논의와 문사가 출중하여 대신 채제공이 천거하려 했으나, 당로자의 시기로 무산되었다. 그 후 유문룡은 벼슬의 뜻을 버리고 고향으로 돌아와 정종로·권중헌·유운우·손병로·노광리 등과 학문적으로 교류하였다. 유문룡은 사서 와 주자대전을 깊이 연구하였다. 저술된 책으로는 용학도·주서발휘·대학도연의·사서석의·성리요해·근사록발휘·제의집설·괴천문집 2책이 전해지고 있으나, 대부분 없어지고 괴천 문집 2책이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유문룡 (柳汶龍) ### 내용: 본관은 진주이다. 문견은 자손의 자손으로 호는 괴천이다. 유증 신은 유증 신이 고, 정선전 씨는 전 만추의 딸이다. 유증서의 문인으로, 1783년(정조 7) 사마 시에 합격하였다. 태학에 있을 때 논의와 문사가 출중하여 대신 채제공이 천거하려 했으나, 당로자의 시기로 무산되었다. 그 후 유문룡은 벼슬의 뜻을 버리고 고향으로 돌아와 정종로·권중헌·유운우·손병로·노광리 등과 학문적으로 교류하였다. 유문룡은 사서 와 주자대전을 깊이 연구하였다. 저술된 책으로는 용학도·주서발휘·대학도연의·사서석의·성리요해·근사록발휘·제의집설·괴천문집 2책이 전해지고 있으나, 대부분 없어지고 괴천 문집 2책이 전해지고 있다.
2cee931f-2336-4712-a54a-b04c29ba7877	source05/encykorea/BUD58615.txt	함안 달전사 천지명양수륙재의찬요 (咸安達田寺天地冥陽水陸齋儀纂要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078463	CC BY	252	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	죽암이 저술하였다. 목판본 1권 1책이며, 권수제는 천지명양수륙재의찬요이고 표제는 중례문이다. 사주단변, 반곽의 크기는 세로 27.3cm, 가로 20.7cm이며, 판식은 오침 안 선장본( ) 주 1이다. 본문에 계선이 있고, 반엽은 7행 17자, 책장의 가운데를 접어서 양면으로 나눌 때 그 접힌 가운데 부분인 판심은 백구, 판심어미는 상하내향흑어미이다. 책의 크기는 가로 36.7cm, 세로 26.0cm이며, 종이 재질은 저 지주 2이다. 이 책은 1권 1책으로 구성되어 있는데, 권말에 “융경 2년 무진 3월 일 경상도 상주지 보문산 보문사 개판(慶二年戊辰三月日慶尙道尙州地普門山普門寺開板)”이라는 간행 기록이 남아 있기에 1568년(선조 2) 3월에 인쇄된 것임을 확인할 수 있으며, 간행 장소도 경상도 상주 보문사임을 알 수 있다. 불교의식 중 하나인 수륙 재는 물과 땅에서 헤매는 고독한 영혼과 굶주리고 있는 귀신인 아귀를 위로하기 위해 불법을 설하고 음식을 베푸는 의식이다. 당(唐) 대 서역승 실차난타(實叉難陀)가 695년에서 704년 사이에 번역한 것으로 알려진 『불설구면연아귀다라니신주경(佛說救面然餓鬼陁羅尼神呪經)』에 의하면, 수륙 재는 부처의 제자 아난(阿難)이 중생에게 음식을 보시함으로써 복을 구하고 재앙을 막고자 하였는데, 이것이 수륙재의 기원이 되었다고 한다. 중국에서는 남북조시대인 양나라 무제 때에 수륙재 의문을 짓고 수륙도량을 건설하여 천감 4년( 4, 505) 2월 15일에 금산사에서 수륙재를 거행하였다고 한다. 송 대에 이르러 성행한 수륙 재는 고려 전기에 유입되었으며, 조선 초기까지는 왕실을 중심으로 행해지다가 중 · 후기에 이르면 일반 사찰에서도 활발하게 행해졌다. 현재 수륙재를 행하는 대표적인 사찰은 진관사이다. 함안 달전사 천지명양수륙재의찬요는 수륙재 때에 행해지는 여러 의식 절차를 요약해서 편찬한 것으로 1권 1책으로 되어 있다. 전체 65장으로 구성되어 있으며, 중례문이라 불린다. 함안 달전사 천지명양수륙재의찬요는 간행 기록과 간행 연도를 확인할 수 있어 조선 중기 서지학 연구의 귀중한 자료이다. 또한, 17세기 이후에 거행된 수륙재의 저본으로 활용되었기 때문에 불교의례 집으로도 그 가치가 인정된다. 문화재적 가치가 인정되어 2017년 1월 5일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 함안 달전사 천지명양수륙재의찬요 (咸安達田寺天地冥陽水陸齋儀纂要) ### 내용: 죽암이 저술하였다. 목판본 1권 1책이며, 권수제는 천지명양수륙재의찬요이고 표제는 중례문이다. 사주단변, 반곽의 크기는 세로 27.3cm, 가로 20.7cm이며, 판식은 오침 안 선장본( ) 주 1이다. 본문에 계선이 있고, 반엽은 7행 17자, 책장의 가운데를 접어서 양면으로 나눌 때 그 접힌 가운데 부분인 판심은 백구, 판심어미는 상하내향흑어미이다. 책의 크기는 가로 36.7cm, 세로 26.0cm이며, 종이 재질은 저 지주 2이다. 이 책은 1권 1책으로 구성되어 있는데, 권말에 “융경 2년 무진 3월 일 경상도 상주지 보문산 보문사 개판(慶二年戊辰三月日慶尙道尙州地普門山普門寺開板)”이라는 간행 기록이 남아 있기에 1568년(선조 2) 3월에 인쇄된 것임을 확인할 수 있으며, 간행 장소도 경상도 상주 보문사임을 알 수 있다. 불교의식 중 하나인 수륙 재는 물과 땅에서 헤매는 고독한 영혼과 굶주리고 있는 귀신인 아귀를 위로하기 위해 불법을 설하고 음식을 베푸는 의식이다. 당(唐) 대 서역승 실차난타(實叉難陀)가 695년에서 704년 사이에 번역한 것으로 알려진 『불설구면연아귀다라니신주경(佛說救面然餓鬼陁羅尼神呪經)』에 의하면, 수륙 재는 부처의 제자 아난(阿難)이 중생에게 음식을 보시함으로써 복을 구하고 재앙을 막고자 하였는데, 이것이 수륙재의 기원이 되었다고 한다. 중국에서는 남북조시대인 양나라 무제 때에 수륙재 의문을 짓고 수륙도량을 건설하여 천감 4년( 4, 505) 2월 15일에 금산사에서 수륙재를 거행하였다고 한다. 송 대에 이르러 성행한 수륙 재는 고려 전기에 유입되었으며, 조선 초기까지는 왕실을 중심으로 행해지다가 중 · 후기에 이르면 일반 사찰에서도 활발하게 행해졌다. 현재 수륙재를 행하는 대표적인 사찰은 진관사이다. 함안 달전사 천지명양수륙재의찬요는 수륙재 때에 행해지는 여러 의식 절차를 요약해서 편찬한 것으로 1권 1책으로 되어 있다. 전체 65장으로 구성되어 있으며, 중례문이라 불린다. 함안 달전사 천지명양수륙재의찬요는 간행 기록과 간행 연도를 확인할 수 있어 조선 중기 서지학 연구의 귀중한 자료이다. 또한, 17세기 이후에 거행된 수륙재의 저본으로 활용되었기 때문에 불교의례 집으로도 그 가치가 인정된다. 문화재적 가치가 인정되어 2017년 1월 5일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
956de202-c205-4eed-82dd-947c1347cca2	source05/encykorea/BUD10570.txt	달달박박 (怛怛朴朴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013714	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성덕왕 때 아미타불이 된 염불승이다. 경상남도 창원(지금의 경남 창원인 선천촌)에서 출생. 범마의 아들이며, 수범의 어머니이다. 노힐부득(努肸夫得)과 함께 법적방에서 출가하였으며 백월산 무등곡에 머물렀으며, 그 뒤 치산촌(雉山村) 법종곡(法宗谷) 승도촌(僧道村) 유리 광사(琉璃光寺)에서 수행하였다. 어느 날 밤 백호(白毫)의 빛이 서쪽에서부터 오더니 금색의 팔이 내려와 이마를 만지는 꿈을 꾸고, 백월산(白月山)으로 가서 사자암(獅子巖)에 판방(板房)을 짓고 아미타불을 염불하였다. 그 후 3년이 채 안 되어 709(성덕왕 8) 4월 8일 해 질 무렵에 청정한 사찰에서 여자를 가까이할 수 없다는 이유로 여인은 노힐부득이 남암으로 갔다. 이튿날 아침 남암에 가보니 노힐부득이 연화대에 앉아 미륵불이 되어 빛을 발하고 있었다. 그 이유를 묻자 관세음보살이 나타난 여인을 만나 이렇게 되었다고 하고, 금빛 상으로 변하는 법을 알려 주었다. 이에 두 사람은 소식을 듣고 찾아온 마을 사람들을 위해 설법한 뒤 구름을 타고 갔다고 하는데, 이에 달달 박박도 아미타불이 되었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 달달박박 (怛怛朴朴) ### 내용: 성덕왕 때 아미타불이 된 염불승이다. 경상남도 창원(지금의 경남 창원인 선천촌)에서 출생. 범마의 아들이며, 수범의 어머니이다. 노힐부득(努肸夫得)과 함께 법적방에서 출가하였으며 백월산 무등곡에 머물렀으며, 그 뒤 치산촌(雉山村) 법종곡(法宗谷) 승도촌(僧道村) 유리 광사(琉璃光寺)에서 수행하였다. 어느 날 밤 백호(白毫)의 빛이 서쪽에서부터 오더니 금색의 팔이 내려와 이마를 만지는 꿈을 꾸고, 백월산(白月山)으로 가서 사자암(獅子巖)에 판방(板房)을 짓고 아미타불을 염불하였다. 그 후 3년이 채 안 되어 709(성덕왕 8) 4월 8일 해 질 무렵에 청정한 사찰에서 여자를 가까이할 수 없다는 이유로 여인은 노힐부득이 남암으로 갔다. 이튿날 아침 남암에 가보니 노힐부득이 연화대에 앉아 미륵불이 되어 빛을 발하고 있었다. 그 이유를 묻자 관세음보살이 나타난 여인을 만나 이렇게 되었다고 하고, 금빛 상으로 변하는 법을 알려 주었다. 이에 두 사람은 소식을 듣고 찾아온 마을 사람들을 위해 설법한 뒤 구름을 타고 갔다고 하는데, 이에 달달 박박도 아미타불이 되었다고 한다.
37108b76-7bdc-413e-991b-0d680b9d94f6	source05/encykorea/BUD20758.txt	사자암 (獅子庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025918	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 창건 연대는 확실하지 않지만 백제의 무왕이 왕위에 오르기 전부터 있던 절인데 이 절에는 유명한 지명법사가 있어서 서동이 자주 찾아와서 가르침을 받았다. 훗날 서동이 선화공주를 얻은 뒤 가지고 있던 보물을 신라 궁으로 보내기 위해 이 절에 있던 지명의 신통력을 빌려 신라 궁으로 보냈다고 한다. 그렇지만 지명이 머물렀던 사자사가 현재의 사자암인지는 확실하지 않다. 고려 이전으로 추정되는 토기나 기와조각은 현재의 암자에서 출토되지 않고 있으며, 절의 중건과 중수의 역사도 거의 전해지지 않고 있다. 다만 옛날에는 이 암자를 중심으로 죽사·수백암·만방암·영혈사·명적암·천정암 등이 있었다고 전해지며, 암자 바로 밑 석굴에는 많은 소동 불이 봉안되어 있었다고 전해지지만 지금은 볼 수 없다. 또 암자의 서쪽에 있는 2개의 판자 바위는 석문이라고 하는데, 이 절을 건립할 때 바위를 깨뜨린 뒤 문을 만든 것이라고 한다. 현존하는 당우로는 대웅전과 산신각·요사채 등이 있으며, 요사채 앞에는 작은 석탑 1기가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사자암 (獅子庵) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 창건 연대는 확실하지 않지만 백제의 무왕이 왕위에 오르기 전부터 있던 절인데 이 절에는 유명한 지명법사가 있어서 서동이 자주 찾아와서 가르침을 받았다. 훗날 서동이 선화공주를 얻은 뒤 가지고 있던 보물을 신라 궁으로 보내기 위해 이 절에 있던 지명의 신통력을 빌려 신라 궁으로 보냈다고 한다. 그렇지만 지명이 머물렀던 사자사가 현재의 사자암인지는 확실하지 않다. 고려 이전으로 추정되는 토기나 기와조각은 현재의 암자에서 출토되지 않고 있으며, 절의 중건과 중수의 역사도 거의 전해지지 않고 있다. 다만 옛날에는 이 암자를 중심으로 죽사·수백암·만방암·영혈사·명적암·천정암 등이 있었다고 전해지며, 암자 바로 밑 석굴에는 많은 소동 불이 봉안되어 있었다고 전해지지만 지금은 볼 수 없다. 또 암자의 서쪽에 있는 2개의 판자 바위는 석문이라고 하는데, 이 절을 건립할 때 바위를 깨뜨린 뒤 문을 만든 것이라고 한다. 현존하는 당우로는 대웅전과 산신각·요사채 등이 있으며, 요사채 앞에는 작은 석탑 1기가 있다.
c9186d1d-4c18-4826-b200-871ddb9ab7b0	source05/encykorea/BUD22989.txt	선문삼가염송집 (禪門三家拈頌集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028701	CC BY	223	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	구암이 『선문염송 집(禪門拈頌集)』 30권 가운데에서 중국 송대의 선승인 설두 중현(雪竇重顯, 980∼1052) · 천동 굉지(天童宏智, 1091∼1157) · 원오 극근(圜悟克勤, 1063∼1125) 삼가의 염(拈)과 송(頌)을 발췌한 책이다. 설두 · 천동 · 원오는 모두 송고(頌古) 100칙을 저술한 선승들로서, 『선문염송 집』에도 이들 삼가의 염송이 가장 많이 실려 있다. 초간본은 1246년에 무신정권의 집권자인 최이의 복을 빌기 위해 간행되었으나 현존하지 않는다. 경주의 기림사에는 이 초간본을 가지고 1464년(세조 10)에 간경도감에서 중수한 것을 소장하고 있다. 6권. 목판본. 한국불교 전서. 제11책에 수록되어 있다. 본래의 서명은 선문설두천동원오삼가염송집이었다. 구암은 선문염송 집을 편찬한 진각 혜심(, 1178∼1234)의 제자로 추측되나 상세한 것은 알 수 없다. 구암은 선문염송집 가운데 삼가의 염송이 가장 많고, 삼가는 모두 유명한 공안집을 남기고 있어 삼가를 선택했다. 즉 설두 중현은 설두송고를, 천동 굉지는 굉지 송고를, 원오 극근은 벽암록을 남겼다. 따라서 선문 삼가 염송 집은 선문염송집 30권을 6권으로 편집하여 모두 496칙을 수록하고 있는데, 이들은 고려 시대에 송고 문학의 대가로서 이름을 날렸음을 알 수 있다. 또 권말에는 1246년에 쓴 천영(天英, 1215∼1283)의 발문이 실려 있는데, 그는 삼가의 염송에 대해 “설두는 말이 심오하고 헤아리는 이치가 크며, 천동은 말이 정밀하여 아주 작은 현상도 잘 분석해 내며, 원오는 마음의 활용이 드넓고 평가의 진폭이 풍족하다(如雪竇言奥而理量大天童語精而秋毫分圜悟機曠而褒貶足)”라고 평가하고 있다. 『선문염송 집』을 편찬한 진각 혜심과 본서를 편찬한 구암 및 발문을 쓴 천영은 모두 조계산(曹溪山) 수선사(修禪社)에서 활동한 선승들이다. 따라서 본서를 통해 고려 시대 수선사의 사상적 경향을 파악할 수 있다. 또한 본서에 수록된 착어 가운데에는 현재 전해지지 않는 문헌 속에서 인용된 것들도 있어서 불교사적으로도 소중하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선문삼가염송집 (禪門三家拈頌集) ### 내용: 구암이 『선문염송 집(禪門拈頌集)』 30권 가운데에서 중국 송대의 선승인 설두 중현(雪竇重顯, 980∼1052) · 천동 굉지(天童宏智, 1091∼1157) · 원오 극근(圜悟克勤, 1063∼1125) 삼가의 염(拈)과 송(頌)을 발췌한 책이다. 설두 · 천동 · 원오는 모두 송고(頌古) 100칙을 저술한 선승들로서, 『선문염송 집』에도 이들 삼가의 염송이 가장 많이 실려 있다. 초간본은 1246년에 무신정권의 집권자인 최이의 복을 빌기 위해 간행되었으나 현존하지 않는다. 경주의 기림사에는 이 초간본을 가지고 1464년(세조 10)에 간경도감에서 중수한 것을 소장하고 있다. 6권. 목판본. 한국불교 전서. 제11책에 수록되어 있다. 본래의 서명은 선문설두천동원오삼가염송집이었다. 구암은 선문염송 집을 편찬한 진각 혜심(, 1178∼1234)의 제자로 추측되나 상세한 것은 알 수 없다. 구암은 선문염송집 가운데 삼가의 염송이 가장 많고, 삼가는 모두 유명한 공안집을 남기고 있어 삼가를 선택했다. 즉 설두 중현은 설두송고를, 천동 굉지는 굉지 송고를, 원오 극근은 벽암록을 남겼다. 따라서 선문 삼가 염송 집은 선문염송집 30권을 6권으로 편집하여 모두 496칙을 수록하고 있는데, 이들은 고려 시대에 송고 문학의 대가로서 이름을 날렸음을 알 수 있다. 또 권말에는 1246년에 쓴 천영(天英, 1215∼1283)의 발문이 실려 있는데, 그는 삼가의 염송에 대해 “설두는 말이 심오하고 헤아리는 이치가 크며, 천동은 말이 정밀하여 아주 작은 현상도 잘 분석해 내며, 원오는 마음의 활용이 드넓고 평가의 진폭이 풍족하다(如雪竇言奥而理量大天童語精而秋毫分圜悟機曠而褒貶足)”라고 평가하고 있다. 『선문염송 집』을 편찬한 진각 혜심과 본서를 편찬한 구암 및 발문을 쓴 천영은 모두 조계산(曹溪山) 수선사(修禪社)에서 활동한 선승들이다. 따라서 본서를 통해 고려 시대 수선사의 사상적 경향을 파악할 수 있다. 또한 본서에 수록된 착어 가운데에는 현재 전해지지 않는 문헌 속에서 인용된 것들도 있어서 불교사적으로도 소중하다.
2cf19a6f-49d7-4e9d-95c7-8ac82f99b5f4	source05/encykorea/REL42279.txt	춘관통고 (春官通考)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057951	CC BY	414	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	96권, 62책의 목록이 있다. 필사본. 권1∼45에 길례에 관한 것으로, 사직·종묘·경모궁(景慕宮)·능침(陵寢)·진전(眞殿)·원묘(原廟)·궁묘·대원군묘(大院君廟)·저경궁(儲慶宮)·문선왕묘(文宣王廟)·사학(四學)·성균관·향교·원사(院祠)·성황(城隍)·선농(先農)·기우(祈雨)·영성(靈星)·관왕묘(關王廟)·역대 능묘 등 84종, 권46∼72에 가례에 관한 것으로, 사대제례(事大諸禮)·황화내왕기년(皇華來往紀年)·등극·전위(傳位)·청정·수렴·탄일·조의(朝儀)·면복(冕服)·노부(鹵簿 : 임금의 거동 때의 의장)·악기·준뢰(尊罍 : 제향 때 술을 담는 그릇)·궤장도설(几杖圖說)·사혼례(士昏禮)·관례(冠禮)·입학(入學)·상존호(上尊號)·책봉·하례(賀禮)·방물·공선(貢膳)·정포(旌褒)·신시(臣諡)·계후(繼後)·연례(宴禮)·기사(耆社)·행행(幸行)·이어(移御)·거동일기(擧動日記)·태봉(胎峯)·어진(御眞)·인보(印寶)·과제(科制) 등 500종, 권73·74에 빈례에 관한 것으로, 조정사(朝廷使)·접왜(接倭)·유구(琉球)·야인(野人)·제국교린(諸國交鄰)·통신사적(通信事蹟) 등 60종, 권75·76에 군례에 관한 것으로, 병기·형명(形名)·노포(露布)·사기(射器)·대사(大射)·대열강무(大閱講武)·일식·월식 등 23종, 권77∼96에 흉례에 관한 것으로, 고명(顧命)·상장(喪葬)·우제(虞祭)·소상(小祥)·대상(大祥)·부묘(祔廟)·치제(致祭)·임조(臨吊)·기복(起復)·국기(國忌)·제기(祭器)·제구(諸具) 등 500종이 각각 수록되어 있다. 이 『춘관통고』는 예조에 소관되는 각종 예제와 연혁 등을 조선 초부터 정조 초까지 서술하고, 이에 관한 고실(故實)·의주(儀註)·도설·도식·원의(原儀)·속의(續儀)·보의(補儀)·증의(增儀) 등을 포괄적으로 각각 붙여서 조선시대에 시행된 모든 예제를 일목요연하게 이해할 수 있게 하고 있다.이처럼 조선 왕조의 유교적 국가 전례의 모든 사례를 총망라한 유일한 회통서라는 점에서 문화사 연구에 그 자료적 가치가 더욱 높다. 특히, 조선시대의 최고 학부인 성균관을 포함한 지방의 사립학교격인<NAME>의 건치 연혁·관원·유생·학규·운영 등에 관한 내용은 교육제도사 연구에 참고 자료가 된다. 역대 과거시험의 실시 연도·장소·시험 내용·시취인을 종류별로 세분해 상세히 기록하고, 조선 초에서 정조 초까지의 과방·제과 창시 목록·권장 규정 등을 상세히 수록하고 있어 과거제도사 연구에 귀중한 자료가 된다. 친경·친잠에 대한 사례·의주, 경기·예기·잠구에 대한 각종 도식과 도설은 예로부터 농업을 대본으로 삼고 있는 우리 나라에 있어서 왕과 왕비가 솔선수범한 권농 정책인 친경·친잠에 대한 사례·의주, 그리고 경기·예기·예기·잠구에 대한 각종 도식과 도설은 조선 시대의 농정 및 농경사를 이 방면의 문화 유적 고증 및 복원 작업이 필요한 경우 일차적 참고 자료로 고대에서 근세에 이르기까지 전국 각지에 영조되었던 사직·묘전·궁묘·원사·서시·신사·사단·능침 등에 대한 설명이 쓰인다. 종묘의 제품(祭品)·악기·제복 도설, 문묘의 악기 도설, 하례(賀禮)의 관복(冠服)·노부·악기·궤장 도설, 군례의 병기·형명(形名)·사기 도설(射器圖說), 흉례의 초종(初終)·전찬(奠饌)·치장(治葬)·신주(神主)·명기(明器), 각종 도식, 기물(器物)의 형상·종류·명칭 등에 관한 해설은 조선시대의 각종 의식에 사용된 모든 유물의 감식 및 정리에 큰 도움이 된다.또한 궁정 전례도를 다양한 형태로 수록한 회화류는 고궁의 유물고를 비롯하여 여러 박물관·도서관 그리고 개인 소장 중에 적지 않게 보존되고 있다. 이들 회화류를 제대로 감정하고 정리하려면 무엇보다도 먼저 거기에 담긴 의식 내용을 전부 알아야 한다. 이들 회화류를 대조해 보는 데 이 자료가 좋은 참고 자료가 된다. 조정의 각종 의례에서 아악이 행해 왔던 것은 국악 연구에 매우 중요한 자료이다. 일무는 문묘·종묘의 제사 때 행해지고 있는 문무로서 초종헌의 일무도가 상세하게 담겨 있는데, 오늘날에는 우리 민족의 전통적 무형 문화 유산으로 이 분야의 연구에 큰 도움이 된다. 이 밖에도 빈례에 수록된 고실·의주는 외교사적 측면에서, 군례에 수록된 고실·병기·시위반차 등 각종 도설과 의주는 군정사적 측면에서, 일식·월식의 고실과 관상감의 모든 의주는 천문학적 측면에서 각각 일별의 자료가 된다. 도서관학적 측면에서 보면, 이 책은 사부(史部) 정서류(政書類) 전례(典禮)에 속하는 자료를 가장 포괄적으로 수록하고 있기 때문에 이 분야의 분류에 있어서 도움이 됨은 물론, 가례의 하례의주(賀禮儀註)에 담겨진 봉모당(奉謨堂)·규장각·이문원(摛文院)·사고(史庫) 등에서의 열성어진(列聖御眞)·선보(璿譜)·책보(冊譜)·지장(誌狀)·보감(寶鑑)·인보(印寶) 등의 모든 의주는 조선 왕실 도서관사의 연구에도 도움이 되는 자료이다.이 책은 간행되지 못한 채 등사본 4종이 있는데, 장서각 도서 2종, 규장각 도서·국립중앙도서관 도서 각 1종, 국립중앙도서관 도서 각 1종이며, 1975년 성균관대 대동문화연구원에서 국립중앙도서관본을 대본으로<NAME>, 축쇄한 3책의 간행본이 유행하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 춘관통고 (春官通考) ### 내용: 96권, 62책의 목록이 있다. 필사본. 권1∼45에 길례에 관한 것으로, 사직·종묘·경모궁(景慕宮)·능침(陵寢)·진전(眞殿)·원묘(原廟)·궁묘·대원군묘(大院君廟)·저경궁(儲慶宮)·문선왕묘(文宣王廟)·사학(四學)·성균관·향교·원사(院祠)·성황(城隍)·선농(先農)·기우(祈雨)·영성(靈星)·관왕묘(關王廟)·역대 능묘 등 84종, 권46∼72에 가례에 관한 것으로, 사대제례(事大諸禮)·황화내왕기년(皇華來往紀年)·등극·전위(傳位)·청정·수렴·탄일·조의(朝儀)·면복(冕服)·노부(鹵簿 : 임금의 거동 때의 의장)·악기·준뢰(尊罍 : 제향 때 술을 담는 그릇)·궤장도설(几杖圖說)·사혼례(士昏禮)·관례(冠禮)·입학(入學)·상존호(上尊號)·책봉·하례(賀禮)·방물·공선(貢膳)·정포(旌褒)·신시(臣諡)·계후(繼後)·연례(宴禮)·기사(耆社)·행행(幸行)·이어(移御)·거동일기(擧動日記)·태봉(胎峯)·어진(御眞)·인보(印寶)·과제(科制) 등 500종, 권73·74에 빈례에 관한 것으로, 조정사(朝廷使)·접왜(接倭)·유구(琉球)·야인(野人)·제국교린(諸國交鄰)·통신사적(通信事蹟) 등 60종, 권75·76에 군례에 관한 것으로, 병기·형명(形名)·노포(露布)·사기(射器)·대사(大射)·대열강무(大閱講武)·일식·월식 등 23종, 권77∼96에 흉례에 관한 것으로, 고명(顧命)·상장(喪葬)·우제(虞祭)·소상(小祥)·대상(大祥)·부묘(祔廟)·치제(致祭)·임조(臨吊)·기복(起復)·국기(國忌)·제기(祭器)·제구(諸具) 등 500종이 각각 수록되어 있다. 이 『춘관통고』는 예조에 소관되는 각종 예제와 연혁 등을 조선 초부터 정조 초까지 서술하고, 이에 관한 고실(故實)·의주(儀註)·도설·도식·원의(原儀)·속의(續儀)·보의(補儀)·증의(增儀) 등을 포괄적으로 각각 붙여서 조선시대에 시행된 모든 예제를 일목요연하게 이해할 수 있게 하고 있다.이처럼 조선 왕조의 유교적 국가 전례의 모든 사례를 총망라한 유일한 회통서라는 점에서 문화사 연구에 그 자료적 가치가 더욱 높다. 특히, 조선시대의 최고 학부인 성균관을 포함한 지방의 사립학교격인<NAME>의 건치 연혁·관원·유생·학규·운영 등에 관한 내용은 교육제도사 연구에 참고 자료가 된다. 역대 과거시험의 실시 연도·장소·시험 내용·시취인을 종류별로 세분해 상세히 기록하고, 조선 초에서 정조 초까지의 과방·제과 창시 목록·권장 규정 등을 상세히 수록하고 있어 과거제도사 연구에 귀중한 자료가 된다. 친경·친잠에 대한 사례·의주, 경기·예기·잠구에 대한 각종 도식과 도설은 예로부터 농업을 대본으로 삼고 있는 우리 나라에 있어서 왕과 왕비가 솔선수범한 권농 정책인 친경·친잠에 대한 사례·의주, 그리고 경기·예기·예기·잠구에 대한 각종 도식과 도설은 조선 시대의 농정 및 농경사를 이 방면의 문화 유적 고증 및 복원 작업이 필요한 경우 일차적 참고 자료로 고대에서 근세에 이르기까지 전국 각지에 영조되었던 사직·묘전·궁묘·원사·서시·신사·사단·능침 등에 대한 설명이 쓰인다. 종묘의 제품(祭品)·악기·제복 도설, 문묘의 악기 도설, 하례(賀禮)의 관복(冠服)·노부·악기·궤장 도설, 군례의 병기·형명(形名)·사기 도설(射器圖說), 흉례의 초종(初終)·전찬(奠饌)·치장(治葬)·신주(神主)·명기(明器), 각종 도식, 기물(器物)의 형상·종류·명칭 등에 관한 해설은 조선시대의 각종 의식에 사용된 모든 유물의 감식 및 정리에 큰 도움이 된다.또한 궁정 전례도를 다양한 형태로 수록한 회화류는 고궁의 유물고를 비롯하여 여러 박물관·도서관 그리고 개인 소장 중에 적지 않게 보존되고 있다. 이들 회화류를 제대로 감정하고 정리하려면 무엇보다도 먼저 거기에 담긴 의식 내용을 전부 알아야 한다. 이들 회화류를 대조해 보는 데 이 자료가 좋은 참고 자료가 된다. 조정의 각종 의례에서 아악이 행해 왔던 것은 국악 연구에 매우 중요한 자료이다. 일무는 문묘·종묘의 제사 때 행해지고 있는 문무로서 초종헌의 일무도가 상세하게 담겨 있는데, 오늘날에는 우리 민족의 전통적 무형 문화 유산으로 이 분야의 연구에 큰 도움이 된다. 이 밖에도 빈례에 수록된 고실·의주는 외교사적 측면에서, 군례에 수록된 고실·병기·시위반차 등 각종 도설과 의주는 군정사적 측면에서, 일식·월식의 고실과 관상감의 모든 의주는 천문학적 측면에서 각각 일별의 자료가 된다. 도서관학적 측면에서 보면, 이 책은 사부(史部) 정서류(政書類) 전례(典禮)에 속하는 자료를 가장 포괄적으로 수록하고 있기 때문에 이 분야의 분류에 있어서 도움이 됨은 물론, 가례의 하례의주(賀禮儀註)에 담겨진 봉모당(奉謨堂)·규장각·이문원(摛文院)·사고(史庫) 등에서의 열성어진(列聖御眞)·선보(璿譜)·책보(冊譜)·지장(誌狀)·보감(寶鑑)·인보(印寶) 등의 모든 의주는 조선 왕실 도서관사의 연구에도 도움이 되는 자료이다.이 책은 간행되지 못한 채 등사본 4종이 있는데, 장서각 도서 2종, 규장각 도서·국립중앙도서관 도서 각 1종, 국립중앙도서관 도서 각 1종이며, 1975년 성균관대 대동문화연구원에서 국립중앙도서관본을 대본으로<NAME>, 축쇄한 3책의 간행본이 유행하고 있다.
d4d66bd9-edb5-4ca2-8956-06f954bf5cbc	source05/encykorea/BUD1116.txt	거관 (巨寬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001788	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	율승. 진양 강 씨. 호는 벽파, 법명은 거관이다. 평생을 계율에 입각하여 몸을 다스렸고, 선과 교학을 정밀히 터득하였고, 널리 사람을 포용하고 사랑하였으므로 승려들이 존경하여 그의 계를 받기를 원했다. 나이 66세, 법랍 54세의 나이로 입적하였으며, 다비 후 사리 9과를 얻어 부도를 세우고 안치하였다. 신흥사에는 성곡 · 설담 · 선경 등이 있는데, 이들은 1828년(순조 28) 강원도관찰사 정원용의 글을 받아 세운 비석이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 거관 (巨寬) ### 내용: 율승. 진양 강 씨. 호는 벽파, 법명은 거관이다. 평생을 계율에 입각하여 몸을 다스렸고, 선과 교학을 정밀히 터득하였고, 널리 사람을 포용하고 사랑하였으므로 승려들이 존경하여 그의 계를 받기를 원했다. 나이 66세, 법랍 54세의 나이로 입적하였으며, 다비 후 사리 9과를 얻어 부도를 세우고 안치하였다. 신흥사에는 성곡 · 설담 · 선경 등이 있는데, 이들은 1828년(순조 28) 강원도관찰사 정원용의 글을 받아 세운 비석이다.
a1377c08-d964-47aa-bdee-c59001e0c3c2	source05/encykorea/REL24248.txt	수녀 (修女)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김남수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031256	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일반사회를 등지고 수도 생활을 하는 여성들로, 모든 것을 버리고 나를 따르라. 는 예수의 말씀에 따라 정결과 청빈과 순명을 서약한 여성들이다. 하지만 시대와 지역에 따라 각 수녀회가 제시하는 생활규범에는 차이가 있다. 관상 수녀회와 활동 수녀회로 나뉘는 것은 각 수녀회의 회헌에 따른 분류이다. 기도에만 전념하는 관상 수녀회의 수녀들은 외부와 단절된 채 육체적, 정신적 노동으로 생계를<NAME>다. 활동 수녀회는 선교활동과 더불어 교육·의료·자선사업에 종사하는 수녀들로 구성되어 있다. 미혼 여성으로서 세례를 받은 지 3년 이상이 되고 고등학교 졸업 이상의 학력을 갖춘 자라면 원하는 수녀회에 입회하여 소정의 교육을 받은 뒤 그 수녀회에서 공동생활을 할 수 있다. 활동회에서는 전문 분야의 교육과 실습도 겸할 뿐 아니라 청원기 6개월∼1년, 수련기 2년의 양성 기간이 있다. 수련기 2년이 지나면 선배 수녀들의 투표에 의해 종신서원을 받기까지 1년 혹은 3년씩 기간<NAME>을 받는다. 수녀회마다 차이가 있지만 첫<NAME>을 받은 지 7∼10년 후에 종신서원을 받는다. 우리나라 최초의 수녀회는 프랑스 샤르트르에 본부를 둔 성 바오로 회이다. 1888년에 우리나라에 들어온 성바오로회는 한국인 처녀들을 모아 수녀를 양성하는 한편 자선사업과 사회사업에 힘썼으며, 1900년 이후에는 교육과 본당 사목에도 힘썼다. 국내에서 활동을 시작한 것은 1924년 미국의 메리놀 수녀회, 1925년 독일의 성 베네딕토 수녀회이다. 한국인 수녀회는 1932년 메리놀회 수녀인 장정온을 초대 원장으로 하여 영원한 도움의 성모회를 창립했다. 그 뒤 구미 각국에서 여러 수녀회가 우리나라에 들어오고 한국인 수녀회도 많이 만들어졌다. 2016년 현재 10,170명의 수녀가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수녀 (修女) ### 내용: 일반사회를 등지고 수도 생활을 하는 여성들로, 모든 것을 버리고 나를 따르라. 는 예수의 말씀에 따라 정결과 청빈과 순명을 서약한 여성들이다. 하지만 시대와 지역에 따라 각 수녀회가 제시하는 생활규범에는 차이가 있다. 관상 수녀회와 활동 수녀회로 나뉘는 것은 각 수녀회의 회헌에 따른 분류이다. 기도에만 전념하는 관상 수녀회의 수녀들은 외부와 단절된 채 육체적, 정신적 노동으로 생계를<NAME>다. 활동 수녀회는 선교활동과 더불어 교육·의료·자선사업에 종사하는 수녀들로 구성되어 있다. 미혼 여성으로서 세례를 받은 지 3년 이상이 되고 고등학교 졸업 이상의 학력을 갖춘 자라면 원하는 수녀회에 입회하여 소정의 교육을 받은 뒤 그 수녀회에서 공동생활을 할 수 있다. 활동회에서는 전문 분야의 교육과 실습도 겸할 뿐 아니라 청원기 6개월∼1년, 수련기 2년의 양성 기간이 있다. 수련기 2년이 지나면 선배 수녀들의 투표에 의해 종신서원을 받기까지 1년 혹은 3년씩 기간<NAME>을 받는다. 수녀회마다 차이가 있지만 첫<NAME>을 받은 지 7∼10년 후에 종신서원을 받는다. 우리나라 최초의 수녀회는 프랑스 샤르트르에 본부를 둔 성 바오로 회이다. 1888년에 우리나라에 들어온 성바오로회는 한국인 처녀들을 모아 수녀를 양성하는 한편 자선사업과 사회사업에 힘썼으며, 1900년 이후에는 교육과 본당 사목에도 힘썼다. 국내에서 활동을 시작한 것은 1924년 미국의 메리놀 수녀회, 1925년 독일의 성 베네딕토 수녀회이다. 한국인 수녀회는 1932년 메리놀회 수녀인 장정온을 초대 원장으로 하여 영원한 도움의 성모회를 창립했다. 그 뒤 구미 각국에서 여러 수녀회가 우리나라에 들어오고 한국인 수녀회도 많이 만들어졌다. 2016년 현재 10,170명의 수녀가 있다.
a0dcdd87-1e0d-4aa7-ab49-0bde7231b3bf	source05/encykorea/BUD39176.txt	조천사 (朝天寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052688	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 심처사는 1732년(영조 8)에 세웠으며, 매일 이 절 부근의 석간수를 마시면서 부처님을 봉안하고 쉬면 병이 낫는다는 꿈을 꾸었다. 이에 따라 작은 불당을 짓고 불상을 봉안한 뒤 기도하여 병이 나았다는 창건연기가 전해진다. 그 뒤 1770년에 박처사가 작은 불당을 헐고 관음전을 신축한 뒤 신암 사라 했다가 1796년(정조 20)에 다시 조천사로 고쳤다. 1974년 주지 용상이 요사채를 새로 짓고, 1979년 비구니 승문이 퇴락한 관음전을 헐고 대웅전을 새로 짓고, 1981년 산신각을 새로 짓고 있다. 대웅전, 요사채·산신각 등이 현존하는 당우이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조천사 (朝天寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 심처사는 1732년(영조 8)에 세웠으며, 매일 이 절 부근의 석간수를 마시면서 부처님을 봉안하고 쉬면 병이 낫는다는 꿈을 꾸었다. 이에 따라 작은 불당을 짓고 불상을 봉안한 뒤 기도하여 병이 나았다는 창건연기가 전해진다. 그 뒤 1770년에 박처사가 작은 불당을 헐고 관음전을 신축한 뒤 신암 사라 했다가 1796년(정조 20)에 다시 조천사로 고쳤다. 1974년 주지 용상이 요사채를 새로 짓고, 1979년 비구니 승문이 퇴락한 관음전을 헐고 대웅전을 새로 짓고, 1981년 산신각을 새로 짓고 있다. 대웅전, 요사채·산신각 등이 현존하는 당우이다.
ff05d866-ae41-4b43-909f-de78f62f2cf0	source05/encykorea/REL57875.txt	한국복음주의협의회 (韓國福音主義協議會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076235	CC BY	350	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국복음주의협의회 회칙 2조에는 설립 목적을 다음과 같이 명시하고 있다. 한국의 복음주의자들은 교파를 떠나서 기도하며 시대적 사명을 감당한다. 한국교회가 건전한 복음주의적인 교회로 성장, 발전하도록 힘쓴다. 세계 복음주의 협의회 및 기타 복음주의 단체와 유대관계를 맺고 협력한다. 1978년 아세아 로잔대회(Asia Lausanne Committee on Evangelism)에 참석했던 박조준, 한철하 등 한국 대표들은 한국복음주의협의회 구성을 위한 준비모임을 가졌다. 이후 박조준,<NAME>경 등 복음주의<NAME>의 지도자들이 모인 한국복음주의협의회는 1981년 3월 17일 아세아연합신학원에서 창립총회를 열고 박조준 목사를 회장으로 선출했다. 처음에는<NAME> 목사가 총무였으나 김명혁 목사가 1984년부터 총무로, 그리고 현재 회장직을 맡고 있다. 현재 이 협의회에는 온건 중도 성향의 목회자들과 지도자들이 참여하고 있으며, 한국 교회의 복음주의적인 입장을 대변하고 있다. 한국 교회는 대체로 복음주의적인 입장을 가지고 있었다. 하지만 1950년대 말부터 시작된 한국 교회의 세계교회협의회(World Council of Churches) 가입을 둘러싼 논쟁은 한국 교회를 진보와 보수로 갈라놓았다. 하지만 이 과정에서 온건 중도의 복음주의적인 입장은 한국 교회와 사회에 제대로 반영되지 못했고, 이들은 한국교회의 보수적인 입장을 유지하면서도 교파적인 차이를 넘어서 한국교회를 하나로 만들려고 노력하였다. 한국복음주의협의회는 바로 이와 같은 입장에서 결성된 단체였다. 이들의 기능을 살펴보면 다음과 같이 몇 가지로 나눌 수 있다. 첫째, 한국복음주의협의회는 세계복음주의 운동과 한국 교회를 연결하는데 일조했다. 이 협의회는 아시아 복음주의연맹(EFA), 세계복음주의연맹(WEA), 세계복음화 로잔 협의회(LCWE) 등 세계적인 복음주의 단체들과의 교류를 통해서 한국 복음주의 교회를 세계에 알렸다. 특히 세계적인 복음주의 지도자들과 학자들을 한국에 초청하여 국제적인 교류를 지속하고 있다. 둘째, 케직 사경회(Keswick Convention)를 한국으로 초청하여 한국 교회의 영적인 갱신을 도모하였다. 케직 사경회는 영국의 성결 부흥운동으로 1980년대 이후 등장한 사랑의 교회를 포함한 많은 대형교회들이 적극적으로 참여하였으며, 전 세계에 영향을 미치고 있다. 셋째, 식량난과 질병으로 어려운 북한 동포를 돕기 위해 적극적으로 나서고 있으며, 중국 연변지역의 어려운 조선족 가족과 결연을 하였다. 또한 아시아 지역의 여러 나라들이 재난을 당했을 때 적극적으로 구호활동을 펼치고 있다. 넷째, 일요일 시험에 반대하는 운동을 벌이고 있다. 복음주의 기독교의 핵심적인 가치인 주일성수를 지키기 위해 일요일에 시험을 실시하지 않는 법 개정운동이 필요하다는 등 여론을 조성하고 있다. 다섯째, 한국 교회의 여론을 형성하고 교회를 갱신하며, 미래를 전망하기 위하여 매월 둘째 주 금요일 오전에 정기 월례 발표회 및 기도회를 개최한다. 한국 교회의 여러 현안에 대한 의견을 정리하고 바람직한 방향을 논의하기 위해 여기에서는 노력한다. 한국복음주의협의회는 각 교단의 대표들이 아닌 개인들이 모인 단체이기 때문에 한국교회를 대표하는 모임이라고 하기는 어렵지만 진보와 보수를 넘어서 한국 교회의 연합과 갱신을 논의하는 중요한 단체 중 하나로 평가받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국복음주의협의회 (韓國福音主義協議會) ### 내용: 한국복음주의협의회 회칙 2조에는 설립 목적을 다음과 같이 명시하고 있다. 한국의 복음주의자들은 교파를 떠나서 기도하며 시대적 사명을 감당한다. 한국교회가 건전한 복음주의적인 교회로 성장, 발전하도록 힘쓴다. 세계 복음주의 협의회 및 기타 복음주의 단체와 유대관계를 맺고 협력한다. 1978년 아세아 로잔대회(Asia Lausanne Committee on Evangelism)에 참석했던 박조준, 한철하 등 한국 대표들은 한국복음주의협의회 구성을 위한 준비모임을 가졌다. 이후 박조준,<NAME>경 등 복음주의<NAME>의 지도자들이 모인 한국복음주의협의회는 1981년 3월 17일 아세아연합신학원에서 창립총회를 열고 박조준 목사를 회장으로 선출했다. 처음에는<NAME> 목사가 총무였으나 김명혁 목사가 1984년부터 총무로, 그리고 현재 회장직을 맡고 있다. 현재 이 협의회에는 온건 중도 성향의 목회자들과 지도자들이 참여하고 있으며, 한국 교회의 복음주의적인 입장을 대변하고 있다. 한국 교회는 대체로 복음주의적인 입장을 가지고 있었다. 하지만 1950년대 말부터 시작된 한국 교회의 세계교회협의회(World Council of Churches) 가입을 둘러싼 논쟁은 한국 교회를 진보와 보수로 갈라놓았다. 하지만 이 과정에서 온건 중도의 복음주의적인 입장은 한국 교회와 사회에 제대로 반영되지 못했고, 이들은 한국교회의 보수적인 입장을 유지하면서도 교파적인 차이를 넘어서 한국교회를 하나로 만들려고 노력하였다. 한국복음주의협의회는 바로 이와 같은 입장에서 결성된 단체였다. 이들의 기능을 살펴보면 다음과 같이 몇 가지로 나눌 수 있다. 첫째, 한국복음주의협의회는 세계복음주의 운동과 한국 교회를 연결하는데 일조했다. 이 협의회는 아시아 복음주의연맹(EFA), 세계복음주의연맹(WEA), 세계복음화 로잔 협의회(LCWE) 등 세계적인 복음주의 단체들과의 교류를 통해서 한국 복음주의 교회를 세계에 알렸다. 특히 세계적인 복음주의 지도자들과 학자들을 한국에 초청하여 국제적인 교류를 지속하고 있다. 둘째, 케직 사경회(Keswick Convention)를 한국으로 초청하여 한국 교회의 영적인 갱신을 도모하였다. 케직 사경회는 영국의 성결 부흥운동으로 1980년대 이후 등장한 사랑의 교회를 포함한 많은 대형교회들이 적극적으로 참여하였으며, 전 세계에 영향을 미치고 있다. 셋째, 식량난과 질병으로 어려운 북한 동포를 돕기 위해 적극적으로 나서고 있으며, 중국 연변지역의 어려운 조선족 가족과 결연을 하였다. 또한 아시아 지역의 여러 나라들이 재난을 당했을 때 적극적으로 구호활동을 펼치고 있다. 넷째, 일요일 시험에 반대하는 운동을 벌이고 있다. 복음주의 기독교의 핵심적인 가치인 주일성수를 지키기 위해 일요일에 시험을 실시하지 않는 법 개정운동이 필요하다는 등 여론을 조성하고 있다. 다섯째, 한국 교회의 여론을 형성하고 교회를 갱신하며, 미래를 전망하기 위하여 매월 둘째 주 금요일 오전에 정기 월례 발표회 및 기도회를 개최한다. 한국 교회의 여러 현안에 대한 의견을 정리하고 바람직한 방향을 논의하기 위해 여기에서는 노력한다. 한국복음주의협의회는 각 교단의 대표들이 아닌 개인들이 모인 단체이기 때문에 한국교회를 대표하는 모임이라고 하기는 어렵지만 진보와 보수를 넘어서 한국 교회의 연합과 갱신을 논의하는 중요한 단체 중 하나로 평가받고 있다.
f701e754-8a29-4e54-a2f9-02337e8f12e4	source05/encykorea/BUD2531.txt	계향사 (桂香寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003275	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우암산은 와우산이라고도 한다. 창건 연대와 창건자는 미상이나 유물 등을 통해 추측할 수 있으며, 고려 중기 이후 번성하였다가 조선 중기에 폐사된 것으로 보인다. 이 절터는 1958년 법당·산신각·요사채 등을 새로 짓고 관음사라 이름을 고쳤다. 요사채 공사 중 발굴된 철확 1개와 (계 향사)라는 명문이 새겨진 기와, 연화문 수막새 등이 현존하는 유물이다. 명문기와에는 계 향사라는 이름을 알 수 없던 이 절터의 이름이 (계향 지사)라는 양명으로 밝혀졌는데, 입지름 132cm, 높이 60cm의 솥의 형태는 법주사와 흡사하고 크기는 법주사와 흡사하다. 우암산 일대에서 발견된 수막새 가운데 가장 특징적인 와당으로, 1976년에 수습된 연화문 수막새는 백제 와당을 많이 닮은 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계향사 (桂香寺) ### 내용: 우암산은 와우산이라고도 한다. 창건 연대와 창건자는 미상이나 유물 등을 통해 추측할 수 있으며, 고려 중기 이후 번성하였다가 조선 중기에 폐사된 것으로 보인다. 이 절터는 1958년 법당·산신각·요사채 등을 새로 짓고 관음사라 이름을 고쳤다. 요사채 공사 중 발굴된 철확 1개와 (계 향사)라는 명문이 새겨진 기와, 연화문 수막새 등이 현존하는 유물이다. 명문기와에는 계 향사라는 이름을 알 수 없던 이 절터의 이름이 (계향 지사)라는 양명으로 밝혀졌는데, 입지름 132cm, 높이 60cm의 솥의 형태는 법주사와 흡사하고 크기는 법주사와 흡사하다. 우암산 일대에서 발견된 수막새 가운데 가장 특징적인 와당으로, 1976년에 수습된 연화문 수막새는 백제 와당을 많이 닮은 것이다.
b3737247-c697-4a57-9d87-fa2f306799af	source05/encykorea/BUD31654.txt	은선사 (隱仙寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042838	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 신라 문무왕 때 의상이 부석사를 창건한 뒤 이천 지방에 16사찰을 지을 때 설봉산 영월암과 함께 만들어졌다고 한다. 일설에 따르면 효양산에는 서 씨의 시조인 서신일의 묘가 있는데, 신라가 망하자 이 산속에 은거한 서 씨가 지은 절이라고 한다. 임진왜란 때 소실된 뒤 문인식이 중건했다가 다시 폐허가 된 것을 1764년(영조 40)에 읍민 김 씨가 선영을 위해 중건하였다. 1937년에 주지 김상필이 광명전을 지었는데, 6·25 전쟁 때 소실되어 완전히 폐허가 되었다가 1979년 봄에 주지 김영규가 대웅전과 요사채를 신축하고 절 이름도 은선암에서 은선사로 바꾸었다. 이 절에는 창건 당시에 봉안하였다는 석불 1위가 있었다고 하는데, 6·25 전쟁 때 절 근처에 살고 있던 신도들이 포격으로부터 불상을 보호하기 위해 땅속에 묻었다고 하나 여태 발견되지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 은선사 (隱仙寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 신라 문무왕 때 의상이 부석사를 창건한 뒤 이천 지방에 16사찰을 지을 때 설봉산 영월암과 함께 만들어졌다고 한다. 일설에 따르면 효양산에는 서 씨의 시조인 서신일의 묘가 있는데, 신라가 망하자 이 산속에 은거한 서 씨가 지은 절이라고 한다. 임진왜란 때 소실된 뒤 문인식이 중건했다가 다시 폐허가 된 것을 1764년(영조 40)에 읍민 김 씨가 선영을 위해 중건하였다. 1937년에 주지 김상필이 광명전을 지었는데, 6·25 전쟁 때 소실되어 완전히 폐허가 되었다가 1979년 봄에 주지 김영규가 대웅전과 요사채를 신축하고 절 이름도 은선암에서 은선사로 바꾸었다. 이 절에는 창건 당시에 봉안하였다는 석불 1위가 있었다고 하는데, 6·25 전쟁 때 절 근처에 살고 있던 신도들이 포격으로부터 불상을 보호하기 위해 땅속에 묻었다고 하나 여태 발견되지 않고 있다.
5f80d91c-027c-4717-b2ab-9171ee4e7a3d	source05/encykorea/REL50697.txt	청량강의 (淸凉講義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066825	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	필사본으로, 19세기 성리학자 이한응이 경북 안동의 청량산 강회와 게재 강회에서 제자들에게 강의한 내용을 기록한 책이다. 1책(31장)으로 된 책. 표지가 오산당강록으로 되어 있고, 한국국학진흥원의 소장본도 같은 이름으로 되어 있다. 본문의 내용도 청량 강의와 계재강의로 구성되어 있으므로 본서의 명칭은 마땅히 오산당강록으로 해야 한다. 또한 권수에 경암 이한응이 훈장으로 있을 때 정리된 것으로 경암 집에 수록되어야 하지만 미처 수록되지 못한 것이라고 적었다. 본문은 퇴계 이황이 어린 시절부터 공부한 청량정사 오산당과 계재의 경의당에서 개최한 강회 내용을 정리한 것이다. 첫 번째 청량 강의는 1850년(철종 2) 3월 26일부터 3일간 안동 청량산의 오산당에서 개최된 강회 결과를 정리한 것으로, 대학을 중심으로 문답한 내용이다. 영남 유림 600명이 참석한 대규모 강연회였다. 두 번째 계재강의는 1853년(철종 5) 10월 27일부터 이틀 동안 경의당에서 중용을 주제로 한 문답 내용을 정리한 것이다. 참여인원은 32명이었다. 또한 같은 장소에서 1854년(철종 6) 10월 28일과 이듬해 10월 28일에는 각각 중용과 근사록을 주제로, 1857년(철종 9) 2월 18일부터 4일간 30여 명이 참여한 가운데 속 근사록을 통독하였고, 1857년(철종 9) 2월 18일부터 4일간 자신이 편집한 속 근사록을 통독하였다. 19세기 영남 학계의 대학, 중용, 근사록 등 주자학의 본지를 자유로운 시야에서 이해하려는 시도를 이해할 수 있다. 또한 비교 검토해야 할 자료로 유치명과 더불어 당대의 영남유학을 대표하는 학자의 성과라는 점에서 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청량강의 (淸凉講義) ### 내용: 필사본으로, 19세기 성리학자 이한응이 경북 안동의 청량산 강회와 게재 강회에서 제자들에게 강의한 내용을 기록한 책이다. 1책(31장)으로 된 책. 표지가 오산당강록으로 되어 있고, 한국국학진흥원의 소장본도 같은 이름으로 되어 있다. 본문의 내용도 청량 강의와 계재강의로 구성되어 있으므로 본서의 명칭은 마땅히 오산당강록으로 해야 한다. 또한 권수에 경암 이한응이 훈장으로 있을 때 정리된 것으로 경암 집에 수록되어야 하지만 미처 수록되지 못한 것이라고 적었다. 본문은 퇴계 이황이 어린 시절부터 공부한 청량정사 오산당과 계재의 경의당에서 개최한 강회 내용을 정리한 것이다. 첫 번째 청량 강의는 1850년(철종 2) 3월 26일부터 3일간 안동 청량산의 오산당에서 개최된 강회 결과를 정리한 것으로, 대학을 중심으로 문답한 내용이다. 영남 유림 600명이 참석한 대규모 강연회였다. 두 번째 계재강의는 1853년(철종 5) 10월 27일부터 이틀 동안 경의당에서 중용을 주제로 한 문답 내용을 정리한 것이다. 참여인원은 32명이었다. 또한 같은 장소에서 1854년(철종 6) 10월 28일과 이듬해 10월 28일에는 각각 중용과 근사록을 주제로, 1857년(철종 9) 2월 18일부터 4일간 30여 명이 참여한 가운데 속 근사록을 통독하였고, 1857년(철종 9) 2월 18일부터 4일간 자신이 편집한 속 근사록을 통독하였다. 19세기 영남 학계의 대학, 중용, 근사록 등 주자학의 본지를 자유로운 시야에서 이해하려는 시도를 이해할 수 있다. 또한 비교 검토해야 할 자료로 유치명과 더불어 당대의 영남유학을 대표하는 학자의 성과라는 점에서 가치가 있다.
5f58da42-8b82-4b08-b1bd-c2696e65da8c	source05/encykorea/REL57286.txt	최매지 (崔梅智)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076702	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기독교 신앙을 바탕으로 대한 애국 부인회에 참여하여 독립운동을 하였으며, 광복 후에는 기독교 계통의 교육기관·사회사업기관·여성기관 등에 참여하여 한국 교회와 사회에 많은 영향을 끼쳤다. 인천에서 태어난 것은 1896년이다. 인천 영화 여학교와 진남포 삼숭 여학교에서 공부한 뒤, 이화학당 중등과를 1914년에 졸업했다. 진남포 삼숭 여학교 교사로 재직하던 중 대한 애국 부인회에 가입하여 서기 겸 진남포 지회장으로 활동했다. 진남포 신흥리 교회에서 체포된 그는 독립운동자금을 모아 임시정부에 전달하는 일을 하다가 1920년 체포되었다. 평양 복심법원에서 2년 징역형을 선고받고 평양형무소에서 복역하였다. 1922년 출옥 후 일본으로 건너가 1928년 도쿄 여자치과의학 전문학교를 졸업했다. 귀국한 후 평양에 조선치과 의원을 개원한 것은 1930년이다. 1936년에 결혼하여 1945년 남편과 사별하였다. 해방 후 다양한 사회활동을 했으며 1960년 종교교회 장로가 되었다. 1983년에 사망하였다. 일제 강점기 평양에서 치과병원을 운영하면서 지역사회 부녀 계몽 및 구강위생 사업 등을 전개하였으며 주민들을 위한 무료진료 활동도 벌였다. 동시에 진남포 여성<NAME>회 회장(1931년), 진남포 엡웻청년회 회장(1932년), 진남포 삼숭 학교 동창회장 및 삼숭 유치원 원장(1935년) 등을 역임했다. 광복 후에는 경상북도 안동읍 부인회 회장을 비롯하여 대한 부인회 총본부 부회장(1948년), 국민회 안동군 지부 부녀회장, 대한 부인회 총본부 이사, 전재(戰災) 부인회 상조회 부회장(1951년), 기독교 여자절제회 서울시 회장(1956년), 종교교회 여선교회장(1965년), 인덕 실업학교 이사, YMCA 할머니회 초대회장(1972년) 등을 역임하였다. 1971년에는 이화여대에서 의료사업 헌신 공로상을, 1973년에는 한국여성단체협의회가 제정한 용신 봉사상을 받았다. 또한 1977년에는 건국공로 표창을 받았고, 1990년에는 건국훈장 애국장을 추서 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최매지 (崔梅智) ### 내용: 기독교 신앙을 바탕으로 대한 애국 부인회에 참여하여 독립운동을 하였으며, 광복 후에는 기독교 계통의 교육기관·사회사업기관·여성기관 등에 참여하여 한국 교회와 사회에 많은 영향을 끼쳤다. 인천에서 태어난 것은 1896년이다. 인천 영화 여학교와 진남포 삼숭 여학교에서 공부한 뒤, 이화학당 중등과를 1914년에 졸업했다. 진남포 삼숭 여학교 교사로 재직하던 중 대한 애국 부인회에 가입하여 서기 겸 진남포 지회장으로 활동했다. 진남포 신흥리 교회에서 체포된 그는 독립운동자금을 모아 임시정부에 전달하는 일을 하다가 1920년 체포되었다. 평양 복심법원에서 2년 징역형을 선고받고 평양형무소에서 복역하였다. 1922년 출옥 후 일본으로 건너가 1928년 도쿄 여자치과의학 전문학교를 졸업했다. 귀국한 후 평양에 조선치과 의원을 개원한 것은 1930년이다. 1936년에 결혼하여 1945년 남편과 사별하였다. 해방 후 다양한 사회활동을 했으며 1960년 종교교회 장로가 되었다. 1983년에 사망하였다. 일제 강점기 평양에서 치과병원을 운영하면서 지역사회 부녀 계몽 및 구강위생 사업 등을 전개하였으며 주민들을 위한 무료진료 활동도 벌였다. 동시에 진남포 여성<NAME>회 회장(1931년), 진남포 엡웻청년회 회장(1932년), 진남포 삼숭 학교 동창회장 및 삼숭 유치원 원장(1935년) 등을 역임했다. 광복 후에는 경상북도 안동읍 부인회 회장을 비롯하여 대한 부인회 총본부 부회장(1948년), 국민회 안동군 지부 부녀회장, 대한 부인회 총본부 이사, 전재(戰災) 부인회 상조회 부회장(1951년), 기독교 여자절제회 서울시 회장(1956년), 종교교회 여선교회장(1965년), 인덕 실업학교 이사, YMCA 할머니회 초대회장(1972년) 등을 역임하였다. 1971년에는 이화여대에서 의료사업 헌신 공로상을, 1973년에는 한국여성단체협의회가 제정한 용신 봉사상을 받았다. 또한 1977년에는 건국공로 표창을 받았고, 1990년에는 건국훈장 애국장을 추서 받았다.
297f17b2-f063-4162-8a6b-23378481bffc	source05/encykorea/BUD54246.txt	동해 삼화사 소장 덕주사본 천지명양수륙재의찬요 (東海三和寺所藏德周寺本天地冥陽水陸齋儀纂要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073062	CC BY	470	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수륙재의 제반 의식에 필요한 절차를 세세히 정리하여 설행자의 편의를 도모하기 위해 불가에서 물과 뭍에서 살다 죽은 무주고혼의 넋을 달래고 천도하기 위해 행한 것이다. 수륙재를 설행할 때 자주 참고되었던 것은 수륙재에 대한 간략한 설명들이 적혀있었기 때문이다. 책의 말미에는 만력 칠 년 기묘 중하 충청도 충주 월악산 덕주사 개판이란 간기가 판각되어 있는데, 이는 1579년(선조 12) 충주 월악산 덕주사에서 간행한 것이다. 삼화사에는 1607년(선조 40) 공주 계룡산 갑사에서 간행된 천지명양수륙재의찬요도 함께 소장되어 있다. 목판본 65매로 1권 1책이다. 반엽 7행 17자, 반곽 가로 20.5cm, 세로 25.5cm이다. 유계, 상하 백구 상하내향삼엽화문흑어미이다. 표제는 중예문이고, 내지 첫 면에는 천지명양수륙재의찬요로 표기되었다. 판심제는 중이다. 책의 내용은 54편으로 이루어져 있다. 수륙재를 시행하게 된 유래[]를 기술한 것은 1편뿐이고, 53편은 모두 수륙재의 의례 절차와 내용을 담고 있다. 순서대로 2편은 8방을 장엄하고 깨끗하게 함[엄정 팔방], 3편은 주향의 통합 순서[주향통서], 4편은 주 향하고 공양함[주향 공양이다. 5편은 사자를 초청함[소청 사자]이다. 6편은 안락한 자리에서 공양케 함[안위 공양], 7편은 사자를 봉송하는 것[봉송 사자]이다. 8편은 5방을 열어젖힘[개벽오방], 9편은 편안한 자리에서 공양케 함[안위 공양), 10편은 상위로 청함[소 청상 위]한다. 12편은 영혼 정화를 찬탄하고 11편은 받들어 욕실로 향함[봉영부욕], 11편은 받들어 욕실로 향함[찬탄관욕했다. 13편은 성인을 인도해 자리로 돌려보냄[인성귀위], 14편은 자리를 내어 편히 앉힘[헌 좌안 위], 15편은 삼보를 찬양하고 예배를 드림[찬예 삼보]이다. 중위로 16편을 초청함[소청 중위]]. 17편은 봉영부욕을, 18편은 가지하여 몸을 씻김[가지조욕], 19편은 씻고 나와 성인을 참례함[출 욕 참성을 한다. 천 선<NAME>이란 신선이 성인을 예배하는 것으로 20편이 있다. 21편은 자리를 내어 편히 앉게 하고, 22편은 자리에서 내려오도록 청함[소청 하위]한다. 인예향욕 이라 하여 향이 나는 욕탕으로 인도함. 24편은 가지하여 몸을 씻김[가지조욕], 25편은 의복을 주어 장식함[수의 복식], 26편은 의복을 주어 장식함[수의 복식으로 장식한다. 씻고 나와 성인을 참례함[출욕참성]으로 27편의 작품이 있다. 28편은 고혼이 성인에게 예배를 드리는 것[고혼<NAME>]이다. 29편은 자리를 받아 편안히 앉음[수위 안좌], 30편은 성자에게 가길 기원[기성 가지를 했다. 31편은 두루 절을 올림[보신배헌]한다. 32편은 성인께 공양하고 회향하는 것을, 33편은 성인께 가지하여 기원하는 것을, 32편은 공양하고 회향하는 것을 다루고 있다. 34편을 널리 펴서 공손히 바침[보신배헌]. 35편은 성인께 공양하고 회향함[공성 회향], 36편은 비밀스러운 가지를 행함[선밀가지], 37편은 가지하여 죄를 지었으나 38편은 고혼이 잔치를 받음[고혼수향], 39편은 음식을 놓고 빌어 공덕을 드러냄[고혼수향], 38편은 음식을 놓고 빌어 공덕을 드러냄[고혼수향], 39편은 고혼이 잔치를 받음[고혼수향( 인연에 대한 설시를 40편 보여줌[설시 인연]. 41편은 성자에게 은혜를 베푸시길 기원함[원성 수은]. 42편은 성인께 수계를 청함[청성 수계], 43편은 참회하여 업장을 지움[참제업장], 44편은 큰<NAME>을 발원함[발홍서원]을 한다. 45편은 사특함을 버리고 바른 것으로 돌아감[사사귀정], 46편은 계의 실상을 해석해 주어 서로 보호하게 함[석상호지], 47편은 계율을 얻어 소요함[득계 소요]한다. 48편은 수행하여 10바라밀을 성취함[수성십도(修成十度)], 49편은 10바라밀에 의지해 과를 얻음[의십획과(依十獲果)], 50편은 관행 게송과 찬양[관행게찬(觀行偈讚)], 51편은 회양 게송과 찬양[회향게찬(迴向偈讚)], 52편은 변화시킨 재물을 받아 사용함[화재 수용(化財受用)], 53편은 경건히 고혼을 받들어 보냄[경 신봉 송(敬伸奉送)], 54편은 널리 회향함[보신 회향(普伸迴向)]이다. 이 책은 다른 판본들과 비교했을 때 특별히 다른 부분이 있는 것은 아니다. 하지만 다른 사찰에서 판각된 문헌보다 편수가 많고 의례 절차가 매우 세밀하게 기록되어 있어 수륙재의 원형을 살펴볼 수 있는 매우 귀중한 자료이다. 특히 삼화사는 이 책의 의례 절차에 따라 2005년부터 국행 수륙 대재를 고증하고 복원하여 행해 오고 있다. 삼화사 국행 수륙 대재는 2013년 국가무형문화재로 지정되어 서울 진관사 수륙재와 함께 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동해 삼화사 소장 덕주사본 천지명양수륙재의찬요 (東海三和寺所藏德周寺本天地冥陽水陸齋儀纂要) ### 내용: 수륙재의 제반 의식에 필요한 절차를 세세히 정리하여 설행자의 편의를 도모하기 위해 불가에서 물과 뭍에서 살다 죽은 무주고혼의 넋을 달래고 천도하기 위해 행한 것이다. 수륙재를 설행할 때 자주 참고되었던 것은 수륙재에 대한 간략한 설명들이 적혀있었기 때문이다. 책의 말미에는 만력 칠 년 기묘 중하 충청도 충주 월악산 덕주사 개판이란 간기가 판각되어 있는데, 이는 1579년(선조 12) 충주 월악산 덕주사에서 간행한 것이다. 삼화사에는 1607년(선조 40) 공주 계룡산 갑사에서 간행된 천지명양수륙재의찬요도 함께 소장되어 있다. 목판본 65매로 1권 1책이다. 반엽 7행 17자, 반곽 가로 20.5cm, 세로 25.5cm이다. 유계, 상하 백구 상하내향삼엽화문흑어미이다. 표제는 중예문이고, 내지 첫 면에는 천지명양수륙재의찬요로 표기되었다. 판심제는 중이다. 책의 내용은 54편으로 이루어져 있다. 수륙재를 시행하게 된 유래[]를 기술한 것은 1편뿐이고, 53편은 모두 수륙재의 의례 절차와 내용을 담고 있다. 순서대로 2편은 8방을 장엄하고 깨끗하게 함[엄정 팔방], 3편은 주향의 통합 순서[주향통서], 4편은 주 향하고 공양함[주향 공양이다. 5편은 사자를 초청함[소청 사자]이다. 6편은 안락한 자리에서 공양케 함[안위 공양], 7편은 사자를 봉송하는 것[봉송 사자]이다. 8편은 5방을 열어젖힘[개벽오방], 9편은 편안한 자리에서 공양케 함[안위 공양), 10편은 상위로 청함[소 청상 위]한다. 12편은 영혼 정화를 찬탄하고 11편은 받들어 욕실로 향함[봉영부욕], 11편은 받들어 욕실로 향함[찬탄관욕했다. 13편은 성인을 인도해 자리로 돌려보냄[인성귀위], 14편은 자리를 내어 편히 앉힘[헌 좌안 위], 15편은 삼보를 찬양하고 예배를 드림[찬예 삼보]이다. 중위로 16편을 초청함[소청 중위]]. 17편은 봉영부욕을, 18편은 가지하여 몸을 씻김[가지조욕], 19편은 씻고 나와 성인을 참례함[출 욕 참성을 한다. 천 선<NAME>이란 신선이 성인을 예배하는 것으로 20편이 있다. 21편은 자리를 내어 편히 앉게 하고, 22편은 자리에서 내려오도록 청함[소청 하위]한다. 인예향욕 이라 하여 향이 나는 욕탕으로 인도함. 24편은 가지하여 몸을 씻김[가지조욕], 25편은 의복을 주어 장식함[수의 복식], 26편은 의복을 주어 장식함[수의 복식으로 장식한다. 씻고 나와 성인을 참례함[출욕참성]으로 27편의 작품이 있다. 28편은 고혼이 성인에게 예배를 드리는 것[고혼<NAME>]이다. 29편은 자리를 받아 편안히 앉음[수위 안좌], 30편은 성자에게 가길 기원[기성 가지를 했다. 31편은 두루 절을 올림[보신배헌]한다. 32편은 성인께 공양하고 회향하는 것을, 33편은 성인께 가지하여 기원하는 것을, 32편은 공양하고 회향하는 것을 다루고 있다. 34편을 널리 펴서 공손히 바침[보신배헌]. 35편은 성인께 공양하고 회향함[공성 회향], 36편은 비밀스러운 가지를 행함[선밀가지], 37편은 가지하여 죄를 지었으나 38편은 고혼이 잔치를 받음[고혼수향], 39편은 음식을 놓고 빌어 공덕을 드러냄[고혼수향], 38편은 음식을 놓고 빌어 공덕을 드러냄[고혼수향], 39편은 고혼이 잔치를 받음[고혼수향( 인연에 대한 설시를 40편 보여줌[설시 인연]. 41편은 성자에게 은혜를 베푸시길 기원함[원성 수은]. 42편은 성인께 수계를 청함[청성 수계], 43편은 참회하여 업장을 지움[참제업장], 44편은 큰<NAME>을 발원함[발홍서원]을 한다. 45편은 사특함을 버리고 바른 것으로 돌아감[사사귀정], 46편은 계의 실상을 해석해 주어 서로 보호하게 함[석상호지], 47편은 계율을 얻어 소요함[득계 소요]한다. 48편은 수행하여 10바라밀을 성취함[수성십도(修成十度)], 49편은 10바라밀에 의지해 과를 얻음[의십획과(依十獲果)], 50편은 관행 게송과 찬양[관행게찬(觀行偈讚)], 51편은 회양 게송과 찬양[회향게찬(迴向偈讚)], 52편은 변화시킨 재물을 받아 사용함[화재 수용(化財受用)], 53편은 경건히 고혼을 받들어 보냄[경 신봉 송(敬伸奉送)], 54편은 널리 회향함[보신 회향(普伸迴向)]이다. 이 책은 다른 판본들과 비교했을 때 특별히 다른 부분이 있는 것은 아니다. 하지만 다른 사찰에서 판각된 문헌보다 편수가 많고 의례 절차가 매우 세밀하게 기록되어 있어 수륙재의 원형을 살펴볼 수 있는 매우 귀중한 자료이다. 특히 삼화사는 이 책의 의례 절차에 따라 2005년부터 국행 수륙 대재를 고증하고 복원하여 행해 오고 있다. 삼화사 국행 수륙 대재는 2013년 국가무형문화재로 지정되어 서울 진관사 수륙재와 함께 지정되었다.
79d6edea-20c1-4a4b-8d91-cb0ead0f5b81	source05/encykorea/REL57055.txt	한국천주교여자수도회 장상연합회 (韓國天主敎女子修道會長上協議會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076879	CC BY	339	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 천주교 여자수도회 장상 연합회는 두 가지 목적을 위해 설립되었다. 첫째, 교황과의 연결을 강화하고 교회 정신을 더 잘 이해하도록 노력하기 위해서이다. 둘째, 한국 수녀들의 영성생활 심화 촉진, 한국에서 수행하는 사도직의 공통 문제들을 해결할 수 있는 방안 연구, 수도회 간 친목과 사랑의 일치 도모, 그리고 한국 천주교 주교단과의 긴밀한 유대 관계 유지이다. 1960년 한국에 있는 여자수도회의 장상들은 수도회 간 협력 기구의 필요성을 공감하였다. 이에 샬트르 성 바오로 수녀회 서울 관구 초대 관구장 방 마리아 아녜스 수녀를 대표로 하여 당시 교황 대사인 람베르티니 대주교를 찾아가 단체 구성의 필요성에 대해 설명하고 협조를 요청했다. 그 결과 샬트르 성 바오로 수녀회 서울 본원 강당에서 창립총회를 열고 활동을 시작했다. 이후 더욱 안정된 기반 위에서 활동하기 위해 1966년 2월 26일 교황청 인가를 위한 준비 위원회를 구성하고, 마침내 1969년 3월 28일 한국 여자 수도회 고위 장상 연합회라는 명칭으로 인가를 받아 이를 바탕으로 같은 해 6월 교회 공식기구로 출범하였다. 결성 이후 연합회는 첫 번째 활동으로 2년 과정의 야간 수녀 교리 학원을 개설했다. 교회 일치, 소외 계층에 대한 관심, 시국 문제에 대한 참여는 1970년대부터 본격적으로 활동하기 시작하였는데, 이때가 대표적인 활동 시기였다. 1980년대에는 수도자 영성신학원을 개원한 수녀들의 영성 심화를 도모하고 광주 민주화 운동의 진상을 알리고 시국 문제에 적극적으로 개입하였다. 아시아·오세아니아 수녀 연합회(Asian Oceanian Meeting of Religious Women) 사무국을 1986년에 한국에 설치하며 국제 연대 활동에도 본격적으로 참여했다. 1990년대에는 여성 인권, 통일, 환경, 농촌, 이주 노동자 등 한국 사회에서 소외당하고 고통받는 이들을 위한 활동으로까지 관심을 넓혔고, 대북지원 활동에도 적극적으로 참여했다. 2000년대부터 현재까지는 이제까지 관심을 가져왔던 소외된 이들에 대한 관심을 지속하는 한편, 수도회에 현실적으로 요구되는 계속 양성의 필요성에 대한 공동 대응, 국제 연대 활동 범위 확대, 가톨릭 여성신학회와 같이 여성신학 활성화를 위한 평신도 연구자들과의 연대 활동 등 활동의 범위를 넓히고 있다. 2015년 6월 현재 99개 여자수도회가 회원으로 있으며, 상임위원회 산하에 10개 분과, 2개 자문 기구, 1개 부설 기구를 두고 있으며, 회장단은 제18대(2012년 11월~2021년 10월) 짜이다. 원래 회원 수도회 간 협력을 도모하기 위한 단체로 출발했지만 여성의 지위 향상, 통일 운동, 가난한 이들과 주변화된 이들을 위한 국제 연대 활동에 이르기까지 한국교회에서 가장 적극적으로 활동하는 단체로 성장했다. 한국교회와 세계교회의 평가에 따르면 예언 직무 수행의 모범으로 평가받고 있는데, 보편 교회와의 유대 하에 지구적 문제들도 적극적으로 참여하기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국천주교여자수도회 장상연합회 (韓國天主敎女子修道會長上協議會) ### 내용: 한국 천주교 여자수도회 장상 연합회는 두 가지 목적을 위해 설립되었다. 첫째, 교황과의 연결을 강화하고 교회 정신을 더 잘 이해하도록 노력하기 위해서이다. 둘째, 한국 수녀들의 영성생활 심화 촉진, 한국에서 수행하는 사도직의 공통 문제들을 해결할 수 있는 방안 연구, 수도회 간 친목과 사랑의 일치 도모, 그리고 한국 천주교 주교단과의 긴밀한 유대 관계 유지이다. 1960년 한국에 있는 여자수도회의 장상들은 수도회 간 협력 기구의 필요성을 공감하였다. 이에 샬트르 성 바오로 수녀회 서울 관구 초대 관구장 방 마리아 아녜스 수녀를 대표로 하여 당시 교황 대사인 람베르티니 대주교를 찾아가 단체 구성의 필요성에 대해 설명하고 협조를 요청했다. 그 결과 샬트르 성 바오로 수녀회 서울 본원 강당에서 창립총회를 열고 활동을 시작했다. 이후 더욱 안정된 기반 위에서 활동하기 위해 1966년 2월 26일 교황청 인가를 위한 준비 위원회를 구성하고, 마침내 1969년 3월 28일 한국 여자 수도회 고위 장상 연합회라는 명칭으로 인가를 받아 이를 바탕으로 같은 해 6월 교회 공식기구로 출범하였다. 결성 이후 연합회는 첫 번째 활동으로 2년 과정의 야간 수녀 교리 학원을 개설했다. 교회 일치, 소외 계층에 대한 관심, 시국 문제에 대한 참여는 1970년대부터 본격적으로 활동하기 시작하였는데, 이때가 대표적인 활동 시기였다. 1980년대에는 수도자 영성신학원을 개원한 수녀들의 영성 심화를 도모하고 광주 민주화 운동의 진상을 알리고 시국 문제에 적극적으로 개입하였다. 아시아·오세아니아 수녀 연합회(Asian Oceanian Meeting of Religious Women) 사무국을 1986년에 한국에 설치하며 국제 연대 활동에도 본격적으로 참여했다. 1990년대에는 여성 인권, 통일, 환경, 농촌, 이주 노동자 등 한국 사회에서 소외당하고 고통받는 이들을 위한 활동으로까지 관심을 넓혔고, 대북지원 활동에도 적극적으로 참여했다. 2000년대부터 현재까지는 이제까지 관심을 가져왔던 소외된 이들에 대한 관심을 지속하는 한편, 수도회에 현실적으로 요구되는 계속 양성의 필요성에 대한 공동 대응, 국제 연대 활동 범위 확대, 가톨릭 여성신학회와 같이 여성신학 활성화를 위한 평신도 연구자들과의 연대 활동 등 활동의 범위를 넓히고 있다. 2015년 6월 현재 99개 여자수도회가 회원으로 있으며, 상임위원회 산하에 10개 분과, 2개 자문 기구, 1개 부설 기구를 두고 있으며, 회장단은 제18대(2012년 11월~2021년 10월) 짜이다. 원래 회원 수도회 간 협력을 도모하기 위한 단체로 출발했지만 여성의 지위 향상, 통일 운동, 가난한 이들과 주변화된 이들을 위한 국제 연대 활동에 이르기까지 한국교회에서 가장 적극적으로 활동하는 단체로 성장했다. 한국교회와 세계교회의 평가에 따르면 예언 직무 수행의 모범으로 평가받고 있는데, 보편 교회와의 유대 하에 지구적 문제들도 적극적으로 참여하기 때문이다.
28b815ed-9885-46de-a855-43fa5bdbc776	source05/encykorea/REL34681.txt	임고서원 전적 (臨皐書院典籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047377	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	10종 25책. 초주 갑인자본 신편음점성리군서구해 등의 간본 3종 12책, 심원록 등의 필사본 7종 13책이 1991년 12월 16일 보물로 지정되었다. 초주 갑인자본. 표지 가운데에 있는 내사기는 1533년(명종 8) 명종이 대사성 이황에게 내린 내 사본이다. 6권 3책 회찬송악악무목왕정충록: 6권 3책. 이황이 내사 받은 성리 군서 1질을 후학을 위해 임고서원에 증정한다는 희귀한 자료이다. 재주 갑인자본. 3 논어 언해: 3책. 선조가 1585년(선조 18) 7월 임고서원에 내사한 것이다. 경서체자본. 권수에 (선사 지기)라는 새보가 있는 것으로 보아 1590년 선조가 임고서원에 내사한 것으로 보인다. 4 심원록: 6책. 필사본. 임고서원이 설립된 1553년부터 조선 말기까지 이<NAME>을 방문한 인사들의 명부이다. 임고서원고왕록: 2책. 필사본. 임고서원이 설립된 이래의 연혁과 당시 원장·유사 등<NAME>과 관련된 주요 사실을 기록한 것이다. 임고서 원전 곡집 물 범례 등록: 1책. 필사본. 임고서원의 재산 등을 기록한 것이다. 임고서 원장 학계 안부 절목: 1책. 필사본. 임고서원 유생과 향리 자제를 교육하기 위한 장학 계획안이다. 뒤에 글씨가 첨부되어 있다. 환성사결 입안: 1책. 필사본. 환성사·운 부사·인각 사 등 5개 사찰과 임고서원이 분쟁을 해결한 입안문이다. 임고서원범규: 1책. 필사본. 명종 17년(1562년)에 임한 임자 10일<NAME>의 제향 원규와 사례를 기록한 것이다.<NAME> 규범: 1책. 필사본. 임고서원의 원규와 제향 때의 제물, 신증원규 등에 관한 기록이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임고서원 전적 (臨皐書院典籍) ### 내용: 10종 25책. 초주 갑인자본 신편음점성리군서구해 등의 간본 3종 12책, 심원록 등의 필사본 7종 13책이 1991년 12월 16일 보물로 지정되었다. 초주 갑인자본. 표지 가운데에 있는 내사기는 1533년(명종 8) 명종이 대사성 이황에게 내린 내 사본이다. 6권 3책 회찬송악악무목왕정충록: 6권 3책. 이황이 내사 받은 성리 군서 1질을 후학을 위해 임고서원에 증정한다는 희귀한 자료이다. 재주 갑인자본. 3 논어 언해: 3책. 선조가 1585년(선조 18) 7월 임고서원에 내사한 것이다. 경서체자본. 권수에 (선사 지기)라는 새보가 있는 것으로 보아 1590년 선조가 임고서원에 내사한 것으로 보인다. 4 심원록: 6책. 필사본. 임고서원이 설립된 1553년부터 조선 말기까지 이<NAME>을 방문한 인사들의 명부이다. 임고서원고왕록: 2책. 필사본. 임고서원이 설립된 이래의 연혁과 당시 원장·유사 등<NAME>과 관련된 주요 사실을 기록한 것이다. 임고서 원전 곡집 물 범례 등록: 1책. 필사본. 임고서원의 재산 등을 기록한 것이다. 임고서 원장 학계 안부 절목: 1책. 필사본. 임고서원 유생과 향리 자제를 교육하기 위한 장학 계획안이다. 뒤에 글씨가 첨부되어 있다. 환성사결 입안: 1책. 필사본. 환성사·운 부사·인각 사 등 5개 사찰과 임고서원이 분쟁을 해결한 입안문이다. 임고서원범규: 1책. 필사본. 명종 17년(1562년)에 임한 임자 10일<NAME>의 제향 원규와 사례를 기록한 것이다.<NAME> 규범: 1책. 필사본. 임고서원의 원규와 제향 때의 제물, 신증원규 등에 관한 기록이다.
2d0e5df6-5342-4cd6-88ef-8a09e069a83e	source05/encykorea/REL12882.txt	동학천진교 (東學天眞敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016866	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일찍이 동학에 입문한 김연국은 손병희, 손 천민 등과 함께 해월(:)의 3대 제자가 되었다. 그는 1898년 해월이 교수형을 당하자 체포되어 4년간 옥살이를 했다. 이후 손병희와 손을 잡고 1905년 동학을 천도교로 개칭한 대도 주가 되었으나 그와 뜻이 맞지 않아 1908년 이용 구의 시천교로 들어가 대례사가 되었다. 그렇지만 이용구가 죽은 뒤 탈퇴하여 1913년 서울 가희동에 시천교를 세웠다. 1926년 계룡산 신도안에 이전하여 교명을 상제교로 고쳤다. 일제의 탄압 속에서도 그는 교육사 과업 자선사업을 하며 꾸준하게 교단을 이끌어 오다가 1944년 사망했다. 종통을 이어받은 김덕경이 1960년에 천진교로 교명을 바꾸었다. 충남 논산시 연산면 송정리로 1996년 이전하여 교주제를 없애고 민주적 선거에 의한 통관제를 사용하고 있다가 1983년 충남 6·20사업(1983년 8월부터 1984년 6월 30일까지 계룡대를 이전했던 사업)으로 여러 곳으로 옮겨 다녔다. 현재 약 6천 명의 신도가 있다. 한울님(, )은 신앙의 대상이다. 제세주 수운, 대신사 해월, 대법사 구암의 영정을 천 단에 안치하고 있다. 이 삼성이 맡은 바 역할을 분담하면서도 삼위일체가 되어 본교의 신앙 대상이 되고 있다. 사상천하·천인일리·인외무천·천외무인·인시천을 강조하고, 사인여천·포덕천하·광제창생·보국안민할 것을 강조한다. 중요한 의례로는 기도 치성과 성일 의식이 있다. 동경대전·용담유사·용의담유사·용의담유사·용의담유사·현각정요·현각정요·현각정요·현각정요·현각정요·현각정요·교해	문어체 텍스트 ### 제목: 동학천진교 (東學天眞敎) ### 내용: 일찍이 동학에 입문한 김연국은 손병희, 손 천민 등과 함께 해월(:)의 3대 제자가 되었다. 그는 1898년 해월이 교수형을 당하자 체포되어 4년간 옥살이를 했다. 이후 손병희와 손을 잡고 1905년 동학을 천도교로 개칭한 대도 주가 되었으나 그와 뜻이 맞지 않아 1908년 이용 구의 시천교로 들어가 대례사가 되었다. 그렇지만 이용구가 죽은 뒤 탈퇴하여 1913년 서울 가희동에 시천교를 세웠다. 1926년 계룡산 신도안에 이전하여 교명을 상제교로 고쳤다. 일제의 탄압 속에서도 그는 교육사 과업 자선사업을 하며 꾸준하게 교단을 이끌어 오다가 1944년 사망했다. 종통을 이어받은 김덕경이 1960년에 천진교로 교명을 바꾸었다. 충남 논산시 연산면 송정리로 1996년 이전하여 교주제를 없애고 민주적 선거에 의한 통관제를 사용하고 있다가 1983년 충남 6·20사업(1983년 8월부터 1984년 6월 30일까지 계룡대를 이전했던 사업)으로 여러 곳으로 옮겨 다녔다. 현재 약 6천 명의 신도가 있다. 한울님(, )은 신앙의 대상이다. 제세주 수운, 대신사 해월, 대법사 구암의 영정을 천 단에 안치하고 있다. 이 삼성이 맡은 바 역할을 분담하면서도 삼위일체가 되어 본교의 신앙 대상이 되고 있다. 사상천하·천인일리·인외무천·천외무인·인시천을 강조하고, 사인여천·포덕천하·광제창생·보국안민할 것을 강조한다. 중요한 의례로는 기도 치성과 성일 의식이 있다. 동경대전·용담유사·용의담유사·용의담유사·용의담유사·현각정요·현각정요·현각정요·현각정요·현각정요·현각정요·교해
af99f338-984c-4e7e-aaef-11f64188cdef	source05/encykorea/BUD29071.txt	위규 (瑋珪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041119	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안동 권씨. 완파는 호이다. 환성-용암-대암-회암-영허-금파-웅 파-경월-설봉으로 이어지는 법맥을 이어받은 이는 그가 어린 시절 용담사로 출가하여 불경을 공부한 뒤이다. 이후 오랫동안 한양 근처에 머물다가 1862년(철종 13) 전주 위봉사로 옮겨 사찰을 중수하고 염불회를 연 곳은 전주 위봉사이다. 1870년(고종 7)에는 팔도 승풍 규정 대각 등 계보제 존자도 총 섭이 되었고, 1871년 조정에서 표충사 철폐를 명하였을 때 이를 저지하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 위규 (瑋珪) ### 내용: 안동 권씨. 완파는 호이다. 환성-용암-대암-회암-영허-금파-웅 파-경월-설봉으로 이어지는 법맥을 이어받은 이는 그가 어린 시절 용담사로 출가하여 불경을 공부한 뒤이다. 이후 오랫동안 한양 근처에 머물다가 1862년(철종 13) 전주 위봉사로 옮겨 사찰을 중수하고 염불회를 연 곳은 전주 위봉사이다. 1870년(고종 7)에는 팔도 승풍 규정 대각 등 계보제 존자도 총 섭이 되었고, 1871년 조정에서 표충사 철폐를 명하였을 때 이를 저지하였다.
3b7efa13-78f5-479c-8c30-7de76d920c8c	source05/encykorea/BUD12106.txt	도솔암 (兜率庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015730	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제13교구 본사 쌍계사의 말사인<NAME>사의 부속 암자이다. 창건 설화는 943년(태조 20)에 도솔이 창건한 것을 중심으로 전해진다. 도솔은 17세에 출가하여 25세까지 지리산 칠불암에서 수도하다가, 어느 날 한 처녀를 업고 와서 바친 호랑이와 가까이 지냈다. 전라도<NAME>에 사는 배이방의 딸로, 혼인 날짜를 받아놓고 목욕하다가 호랑이에게 물려왔다는 것이다. 도솔이 처녀를 고향으로 데려다주자 배이방은 도솔에게 300냥을 주고 그 돈으로 도솔암을 세웠다고 한다. 지금도 도솔암 위쪽에는 도솔이 수도하였던 천연 암굴이 있다. 창건 이후 초음과 자엄 등의 고승들이 수도하면서 후학들을 지도하여 한때는 남방 제일선원으로 불리기도 하였다. 효봉은 근대 한국불교 선종의 고승으로 한국전쟁이 끝난 직후 제자인 구산과 함께 이곳으로 와서 선종의 법맥을 이어받았다. 현재 법당인 보문 전과 칠성전 · 종각 · 요사채 등은 법당이다. 절 전체가 1983년 경상남도 문화재자료로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도솔암 (兜率庵) ### 내용: 대한불교조계종 제13교구 본사 쌍계사의 말사인<NAME>사의 부속 암자이다. 창건 설화는 943년(태조 20)에 도솔이 창건한 것을 중심으로 전해진다. 도솔은 17세에 출가하여 25세까지 지리산 칠불암에서 수도하다가, 어느 날 한 처녀를 업고 와서 바친 호랑이와 가까이 지냈다. 전라도<NAME>에 사는 배이방의 딸로, 혼인 날짜를 받아놓고 목욕하다가 호랑이에게 물려왔다는 것이다. 도솔이 처녀를 고향으로 데려다주자 배이방은 도솔에게 300냥을 주고 그 돈으로 도솔암을 세웠다고 한다. 지금도 도솔암 위쪽에는 도솔이 수도하였던 천연 암굴이 있다. 창건 이후 초음과 자엄 등의 고승들이 수도하면서 후학들을 지도하여 한때는 남방 제일선원으로 불리기도 하였다. 효봉은 근대 한국불교 선종의 고승으로 한국전쟁이 끝난 직후 제자인 구산과 함께 이곳으로 와서 선종의 법맥을 이어받았다. 현재 법당인 보문 전과 칠성전 · 종각 · 요사채 등은 법당이다. 절 전체가 1983년 경상남도 문화재자료로 지정되었다.
f79ee4b0-9847-41be-ae6f-714b6dbdf543	source05/encykorea/REL16720.txt	박재형 (朴在馨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021112	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 밀성이다. 진계라는 자는 백 옹, 자는 진계이다. 아버지는 좌승지에 추증된 박시 묵이고, 어머니는 성주 이씨 이병영의 딸이다. 유치명(柳致明), 허전(許傳) 등의 문하에서 수학하였다.<NAME>은 학문이란 ‘경(敬)’ 자에 달렸다고 말하고<NAME>(先儒)들이 경(敬) 자를 의론한 글을 모아 한 권의 책으로 만들고 제목을 『집경 요람(執敬要覽)』이라 하였으며, 신라·고려·조선시대<NAME>(儒賢)들의 서론(緖論)과 현인군자(賢人君子)·절부(節婦)·의사(義士) 들의 사행(事行)으로서 세상에 모범이 될만한 것들을 수집하여 『해동 속 소학(海東續小學)』 6권을 편찬하였다. 선조들의 유문이나 필찰, 사우들의 수필 등을 편집하여 14권으로 만들었는데, 이를 척독유편이라 편제하였다. 말년에는 도백(, 관찰사의 이칭)과 직지(, 암행어사의 이칭)가<NAME>의 훌륭한 행실을 들어 포상할 것을 임금에게 건의하였고, 1898년에는 의령원참봉에 제수되었으나 나가지 않았다.<NAME>이 1900년 8월 적당의 변란으로 거제에서 죽자, 남녀노소 원근 사우들까지도 그의 죽음을 애통해 했다. 진계문집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박재형 (朴在馨) ### 내용: 본관은 밀성이다. 진계라는 자는 백 옹, 자는 진계이다. 아버지는 좌승지에 추증된 박시 묵이고, 어머니는 성주 이씨 이병영의 딸이다. 유치명(柳致明), 허전(許傳) 등의 문하에서 수학하였다.<NAME>은 학문이란 ‘경(敬)’ 자에 달렸다고 말하고<NAME>(先儒)들이 경(敬) 자를 의론한 글을 모아 한 권의 책으로 만들고 제목을 『집경 요람(執敬要覽)』이라 하였으며, 신라·고려·조선시대<NAME>(儒賢)들의 서론(緖論)과 현인군자(賢人君子)·절부(節婦)·의사(義士) 들의 사행(事行)으로서 세상에 모범이 될만한 것들을 수집하여 『해동 속 소학(海東續小學)』 6권을 편찬하였다. 선조들의 유문이나 필찰, 사우들의 수필 등을 편집하여 14권으로 만들었는데, 이를 척독유편이라 편제하였다. 말년에는 도백(, 관찰사의 이칭)과 직지(, 암행어사의 이칭)가<NAME>의 훌륭한 행실을 들어 포상할 것을 임금에게 건의하였고, 1898년에는 의령원참봉에 제수되었으나 나가지 않았다.<NAME>이 1900년 8월 적당의 변란으로 거제에서 죽자, 남녀노소 원근 사우들까지도 그의 죽음을 애통해 했다. 진계문집이라는 저서가 있다.
ea1a3926-a659-444c-97b0-2597c8040393	source05/encykorea/BUD11331.txt	담욱 (曇旭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013827	CC BY	43	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백제 성왕대에 겸익이 인도에서 범본 오부 율문을 가지고 귀국하여 72권을 번역하자, 이 율부(律部)에 대하여 혜인(惠仁)과 함께 36권의 『율소(律疏)』를 지어 왕에게 바쳤다. 이에 왕이 신율에 대해 서문을 지었다고 하니, 이때의 신율은 겸익이 가져와 담욱과 혜인이 연구한 계율을 가리킨다. 백제의 독특한 규범을 확립시킨 최초의 인물이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 담욱 (曇旭) ### 내용: 백제 성왕대에 겸익이 인도에서 범본 오부 율문을 가지고 귀국하여 72권을 번역하자, 이 율부(律部)에 대하여 혜인(惠仁)과 함께 36권의 『율소(律疏)』를 지어 왕에게 바쳤다. 이에 왕이 신율에 대해 서문을 지었다고 하니, 이때의 신율은 겸익이 가져와 담욱과 혜인이 연구한 계율을 가리킨다. 백제의 독특한 규범을 확립시킨 최초의 인물이다.
c0bb8b24-e665-4478-84a7-a33e7a0cb101	source05/encykorea/REL48194.txt	삼봉선생심기리삼편 (三峯先生心氣理三篇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066506	CC BY	369	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『삼봉선생 심기리 삼 편(三峯先生心氣理三篇)』은 삼봉(三峰) 정도전(鄭道傳, 1342∼1398)이 유교와 의리를 존숭하기 위해 지은 심기리 삼 편에 권근(權近, 1352~1409)이 주석을 붙여 간행한 책으로, 고려 불교 사회로부터 조선조 유교 사회로의 체제 전환을 위한 일련의 사상적 비판 작업의 일환으로 이루어진 성과물이다. 이 책은 불씨잡변과 같은 계열의 저작으로, 불교와 노장사상의 핵심과 문제를 간략하게 비판하고 유교적 이념을 부각시켰다. 권근이 주석을 붙여 같은 해 출판했다. 1397년(태조 6) 삼봉집의 초간본에는 없고, 1464년(세조 10) 안동부 간본 이후에야 실렸다. 현재 서울대학교 규장각에 소장되어 있는 것은 1책(15장)의 필사본으로 크기는 3320.9cm이다. 권근의 주석이 붙은 심난기, 기난심, 이유 심기의 3장이 이 책의 구성체이다. 1장 심난기에서는 우선 불교가 노장을 비판하고, 기는 노장이 유교를 이끈다. 불교에 따르면 마음은 거울처럼 맑고 깨끗하다. 상황의 변화에 따라 수만 가지로 적응하지만 본래의 고요한 바탕은 흔들리지 않고 고요를<NAME>다. 불교의 목표이기도 한 것이 그렇게 하는 것이다. 노장은 기난심에서 불교를 비판하는데, 마음 이전에 자연과 우주가 있었다. 문제는 인간의 불완전한 ‘지식〔知〕’이 개입하면서 생겼다. 무한한 사물을 짧은 지식으로 포섭하고자 하고, 상황을 이해관계의 측면에서 판단하려 하는 오래된 습성으로 하여 ‘정신’은 소모되고, 휴식은 멀어졌다. 기는 이 ‘망동(妄動)’을 쉬고 내적 고요를 확보하라고 권한다. “고목처럼, 식은 재처럼, 사고도 행동도 없이, 도(道)의 완전성에 머물라. ” 3장 ‘이유 심기’는 “유교가 불교와 노장을 훈육한다. ” 유교는 이의 존재를 우위에 내세운다. 노장은 기를 말하지만, 그전에, 즉 태초에 이가 있었다. 라고 말한다. 그리고 불교가 심(心)을 말하지만 심의 활동 안에 이미 이가 ‘선험적으로’ 자리 잡고 있다고 말한다. 마음에 이 이가 없다면 인간은 이해관계로만 치달을 것이고, 기(氣)에 이가 없다면 인간은 그저 꿈틀거리는 동물에 지나지 않을 것이라는 것이다. 정도전은 역설한다. “인간의 의미는 이가 증현하는 가치 혹은 도덕성에 있다. ”그 가치의 핵심은 인간성과 사회성이다. 그런데 불교와 노장은 이 핵심가치에 대한 인식이 없다는 것, 노장의 기(氣)는 신체의 자연성을 숭상하고 생명의 연장을 꾀할 뿐이고, 불교의 마음〔心〕은 사물의 압도적 영향력을 줄이기 위해 외부의 통로를 닫고, 자기 속에 유폐되어 버렸다고 비판했다. “이가 살아있어야 진정 마음〔心〕이 고요와 밝음을 유지할 것이고, 이를 길러야 기(氣)가 넓고 큰 기상을 확보할 수 있을 것이다. ” 이 책을 간행한 권근은 서문에서 몇 가지 정보를 전해준다. 1) 유가는 이에 기초하여 심기를 다스린다. 는 것이 정도전의 기본 입장이다. 2) 삼봉 선생이 도학을 밝히고, 이단을 물리치기 위해 저술했다. 는 것. 3) 앞의 2장의 어세와 온건함에도 불구하고 이 저작은 불교와 노장을 비판하며, 그런 점에서 ‘삼교 일치(三敎一致)’를 운운해서는 안 된다는 것이다. 이 책은 노장과 불교를 단순화시키고, 유교를 호교론적으로 부각시켰다는 혐의가 있지만, 세 사유의 지향과 기본 골격을 간략하게 정리하였다는 점에서 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼봉선생심기리삼편 (三峯先生心氣理三篇) ### 내용: 『삼봉선생 심기리 삼 편(三峯先生心氣理三篇)』은 삼봉(三峰) 정도전(鄭道傳, 1342∼1398)이 유교와 의리를 존숭하기 위해 지은 심기리 삼 편에 권근(權近, 1352~1409)이 주석을 붙여 간행한 책으로, 고려 불교 사회로부터 조선조 유교 사회로의 체제 전환을 위한 일련의 사상적 비판 작업의 일환으로 이루어진 성과물이다. 이 책은 불씨잡변과 같은 계열의 저작으로, 불교와 노장사상의 핵심과 문제를 간략하게 비판하고 유교적 이념을 부각시켰다. 권근이 주석을 붙여 같은 해 출판했다. 1397년(태조 6) 삼봉집의 초간본에는 없고, 1464년(세조 10) 안동부 간본 이후에야 실렸다. 현재 서울대학교 규장각에 소장되어 있는 것은 1책(15장)의 필사본으로 크기는 3320.9cm이다. 권근의 주석이 붙은 심난기, 기난심, 이유 심기의 3장이 이 책의 구성체이다. 1장 심난기에서는 우선 불교가 노장을 비판하고, 기는 노장이 유교를 이끈다. 불교에 따르면 마음은 거울처럼 맑고 깨끗하다. 상황의 변화에 따라 수만 가지로 적응하지만 본래의 고요한 바탕은 흔들리지 않고 고요를<NAME>다. 불교의 목표이기도 한 것이 그렇게 하는 것이다. 노장은 기난심에서 불교를 비판하는데, 마음 이전에 자연과 우주가 있었다. 문제는 인간의 불완전한 ‘지식〔知〕’이 개입하면서 생겼다. 무한한 사물을 짧은 지식으로 포섭하고자 하고, 상황을 이해관계의 측면에서 판단하려 하는 오래된 습성으로 하여 ‘정신’은 소모되고, 휴식은 멀어졌다. 기는 이 ‘망동(妄動)’을 쉬고 내적 고요를 확보하라고 권한다. “고목처럼, 식은 재처럼, 사고도 행동도 없이, 도(道)의 완전성에 머물라. ” 3장 ‘이유 심기’는 “유교가 불교와 노장을 훈육한다. ” 유교는 이의 존재를 우위에 내세운다. 노장은 기를 말하지만, 그전에, 즉 태초에 이가 있었다. 라고 말한다. 그리고 불교가 심(心)을 말하지만 심의 활동 안에 이미 이가 ‘선험적으로’ 자리 잡고 있다고 말한다. 마음에 이 이가 없다면 인간은 이해관계로만 치달을 것이고, 기(氣)에 이가 없다면 인간은 그저 꿈틀거리는 동물에 지나지 않을 것이라는 것이다. 정도전은 역설한다. “인간의 의미는 이가 증현하는 가치 혹은 도덕성에 있다. ”그 가치의 핵심은 인간성과 사회성이다. 그런데 불교와 노장은 이 핵심가치에 대한 인식이 없다는 것, 노장의 기(氣)는 신체의 자연성을 숭상하고 생명의 연장을 꾀할 뿐이고, 불교의 마음〔心〕은 사물의 압도적 영향력을 줄이기 위해 외부의 통로를 닫고, 자기 속에 유폐되어 버렸다고 비판했다. “이가 살아있어야 진정 마음〔心〕이 고요와 밝음을 유지할 것이고, 이를 길러야 기(氣)가 넓고 큰 기상을 확보할 수 있을 것이다. ” 이 책을 간행한 권근은 서문에서 몇 가지 정보를 전해준다. 1) 유가는 이에 기초하여 심기를 다스린다. 는 것이 정도전의 기본 입장이다. 2) 삼봉 선생이 도학을 밝히고, 이단을 물리치기 위해 저술했다. 는 것. 3) 앞의 2장의 어세와 온건함에도 불구하고 이 저작은 불교와 노장을 비판하며, 그런 점에서 ‘삼교 일치(三敎一致)’를 운운해서는 안 된다는 것이다. 이 책은 노장과 불교를 단순화시키고, 유교를 호교론적으로 부각시켰다는 혐의가 있지만, 세 사유의 지향과 기본 골격을 간략하게 정리하였다는 점에서 의의가 있다.
736cb4d8-616f-4cc8-a05a-d2978616ea7d	source05/encykorea/REL34296.txt	임규직 (任圭直)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047400	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍천이다. 자는 용숙, 호는 금천이다. 서울서 자란 사람. 증이조 참판 임백응의 증손자로, 교리 임천 상의 손자다. 김주교·이항로의 문하에서 수학했으며,<NAME>·이인구·이용헌 등과 교우관계를 맺고 도의를 강의하였다. 북인세가로서 노론을 지지했으며, 주자와 송시열을 적극 숭배하여 회우당을 세우기도 했다. 당시 노론의 선배인 서충보(徐忠輔)·권희(權曦)·이정리(李正履) 등과 친교가 두터웠는데, 소론인 김계영(金啓泳) 과의 회니시비론(懷尼是非論)이 발단이 되어 향당의 소론에게 거슬림을 받아 1836년(헌종 2) 옥사가 일어나 옥고를 치르고 이듬해 김제로 정배되었다. 당시 김제 군수<NAME>(趙秉憲)과 조병덕(趙秉悳) 형제의 대우를 받아 후진 교육과 저술에 전념하였다.조병헌의 주선으로 은진에서 살았는데 7년 만에 적소에서 풀려났다. 이후 남포로 자리를 옮겼다가 다시 상주로 이사하여 43세에 죽었다. 경전과 성리설에 조예가 깊었고, 역학·율려·산수·예학에도 능했다. 또한, 문장과 시에 능했다. 임규직의 학설은 이항로의 심주 리설을 계승, 발전시켰다. 대학장구주해·중용보해·율려산법·구두해법·초종홀기 등을 저술했으며, 금천 집 18책을 저술했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임규직 (任圭直) ### 내용: 본관은 풍천이다. 자는 용숙, 호는 금천이다. 서울서 자란 사람. 증이조 참판 임백응의 증손자로, 교리 임천 상의 손자다. 김주교·이항로의 문하에서 수학했으며,<NAME>·이인구·이용헌 등과 교우관계를 맺고 도의를 강의하였다. 북인세가로서 노론을 지지했으며, 주자와 송시열을 적극 숭배하여 회우당을 세우기도 했다. 당시 노론의 선배인 서충보(徐忠輔)·권희(權曦)·이정리(李正履) 등과 친교가 두터웠는데, 소론인 김계영(金啓泳) 과의 회니시비론(懷尼是非論)이 발단이 되어 향당의 소론에게 거슬림을 받아 1836년(헌종 2) 옥사가 일어나 옥고를 치르고 이듬해 김제로 정배되었다. 당시 김제 군수<NAME>(趙秉憲)과 조병덕(趙秉悳) 형제의 대우를 받아 후진 교육과 저술에 전념하였다.조병헌의 주선으로 은진에서 살았는데 7년 만에 적소에서 풀려났다. 이후 남포로 자리를 옮겼다가 다시 상주로 이사하여 43세에 죽었다. 경전과 성리설에 조예가 깊었고, 역학·율려·산수·예학에도 능했다. 또한, 문장과 시에 능했다. 임규직의 학설은 이항로의 심주 리설을 계승, 발전시켰다. 대학장구주해·중용보해·율려산법·구두해법·초종홀기 등을 저술했으며, 금천 집 18책을 저술했다.
20d492b1-5ee2-413d-ac0d-ce6d6343e6c1	source05/encykorea/BUD28239.txt	요령 (搖鈴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039303	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청동제품이 대부분이며 대부분 금속으로 제작된다. 밀교 의식에서부터 유래된 용구로 추정되며, 형태는 풍령(風鈴)과 같은 일종의 소종(小鐘)이지만, 소리를 내는 종신과 손잡이 부분으로 구성되어 손으로 흔들어서 청아한 소리를 내게 하는 도구이다. 종소리와는 달리 작은 종신에 비하여 고음이 나며, 이를 흔들면서 염불하게 되므로 요령이라 한 듯하다. 종신과 손잡이에는 용이나 불상·사천왕 등의 문양을 조각하기도 하고, 여러 가지 장식 문양을 종신과 손잡이에는 나타낸다. 순천시 송광사 소장의 금동 요령(보물, 1963년 지정)이 현존하는 가장 오래된 유품이다. 손잡이에는 중앙에 굵은 마디가 있고 몸에는 네 모서리에 다시 굵은 선을 쳐서 네 면으로 구분하고 각 면에 커다란 용을 한 마리씩 양각한 우수한 작품으로 그 연대도 현존 최고의 것으로 짐작된다. 또한 국립중앙박물관 소장의 금동 요령 등은 손잡이 상부에 사고형의 금강저 형태의 조형이 있어 밀교의 의식 용구와 밀접한 관계가 있음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 요령 (搖鈴) ### 내용: 청동제품이 대부분이며 대부분 금속으로 제작된다. 밀교 의식에서부터 유래된 용구로 추정되며, 형태는 풍령(風鈴)과 같은 일종의 소종(小鐘)이지만, 소리를 내는 종신과 손잡이 부분으로 구성되어 손으로 흔들어서 청아한 소리를 내게 하는 도구이다. 종소리와는 달리 작은 종신에 비하여 고음이 나며, 이를 흔들면서 염불하게 되므로 요령이라 한 듯하다. 종신과 손잡이에는 용이나 불상·사천왕 등의 문양을 조각하기도 하고, 여러 가지 장식 문양을 종신과 손잡이에는 나타낸다. 순천시 송광사 소장의 금동 요령(보물, 1963년 지정)이 현존하는 가장 오래된 유품이다. 손잡이에는 중앙에 굵은 마디가 있고 몸에는 네 모서리에 다시 굵은 선을 쳐서 네 면으로 구분하고 각 면에 커다란 용을 한 마리씩 양각한 우수한 작품으로 그 연대도 현존 최고의 것으로 짐작된다. 또한 국립중앙박물관 소장의 금동 요령 등은 손잡이 상부에 사고형의 금강저 형태의 조형이 있어 밀교의 의식 용구와 밀접한 관계가 있음을 알 수 있다.
cf90fbdb-0781-49ff-9810-0828cef518ad	source05/encykorea/REL1081.txt	강화학파 (江華學派)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심경호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001537	CC BY	1,074	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	참된 자아를 확립하려는 정신 태도를 견지하면서, 국학의 제반 연구를 더하는 한편, 경전을 재해석하는 작업에서도 높은 수준을 보였다. 즉 그들은 순수 동기주의를 추구했는데, 참된 자아의 각성과 생활 속의 실천을 중시했기 때문이다. 그들은 정제두 이래로 양명학을 수용하고 도교와 불교까지 섭렵하고자 했고, 이학보다는 한학을 연구하고 동시에 국학을 일으켰다. 소론이라는 당색과 양명학 파는 혈연적 관계로 250년 동안 학맥을 이어나갔다. 그들은 양명학을 수용하되 특정<NAME>를 세우지 않고 전 내실기(專內實己 : 내면을 오롯하게 하고 자기에게 충실할 것)의 실학(實學) 전통을 지켰다. 양명학 파는 양명학을 비판적으로 수용했을 뿐만 아니라, 고증학(考證學)의 방법론을 주체적으로 소화했으며, 훈민정음 연구·국어학·국사학·서법(書法)·문자학·문헌학 분야에서 탁월한 논저들을 남겼다. 이를테면 서법에 원교(圓嶠) 이광사(李匡師), 국사학에 연려실(燃藜室) 이긍익(李肯翊)과 매천(梅泉) 황현(黃玹), 한학(漢學)에 석천(石泉) 신작(申綽), 훈민정음 연구에 서파(西陂) 유희(柳喜), 문자학에 남정화(南廷和), 문헌학에 남극관(南克寬) 등 오늘날 국학 분야에서 거론되는 선구자들 가운데 많은 이들이 이 학맥에 속한다. 홍양호나 이종휘 같은 학자들도 이들과 직접 관련이 있다.<NAME>보는 원래 강화학파에 대해 양명 학연론·국학 산고에서 그 학문적 성과를 일정하게 평가한 적이 있다. 이후<NAME>규는 1988년 3월 15일부터 연세대 국학연구원 자료연구실에서 진행된 강화 학과 그 주변이란 강의에서 그들의 학적 전승 관계를 구체화하기 위해 강화학파라는 용어를 사용할 것을 주장하였다. 강화학파는 소론의 가계를 통해 이어졌다. 탕평 정국에서는 소론도 일정하게 정계에 진출할 수 있었다. 그렇지만 준소 계열은 전주 이씨 덕천군파 이진유가 김일경 옥사에 연루되어 있었으므로 영조 초에 정치권에서 쫓겨났다. 또 이인좌(李麟左)의 난, 기유 처분, 반야 하교(半夜下敎) 파동, 경신 처분을 거치면서 더욱 타격을 받다가, 1755년(영조 31)의 나주괘서사건(을해옥사)에 이진유의 다음 세대인 이광신(李匡臣)·이광려(李匡呂)·이광찬(李匡贊)·이광사·이광명(李匡明) 등이 모두 연좌되어 집안이 몰락하였다. 이들은 가난을 겪으면서 인간의 본질에 대해 새삼스럽게 탐구하고, 강화도로 이주해 정제두의 양명 학적 사유를 받아들였다. 그들은 또한 노장 철학에서 가식을 배제하고 무위자연의 지향을 받아들였는데, 심학으로서의 실학을 연 찬했다. 이광신은 정제두의 저술을 교정하고 선사하였으며, <의 주왕 문답>과 <논정하곡학문설>에서 정제두의 학문 성향을 정면으로 지적하며 그 계승자임을 분명히 했다. 이광신은 하곡이 양명학을 배운 것을 부정하지는 않았지만, 회암과 양명의 차이는 격의 해석에 있을 뿐이며 강색과 존성은 궁극적으로 같을 뿐이며 회암과 양명의 차이는 방편적 차이일 뿐이라고 주장했다. 이광사는 서결 을 남기고<NAME> 진 체를 확립한 서법가이면서 동시에 강화학의 정신을 문학과 논문으로 표출한 문학가이자 사상가이다. 이에 비해 이광찬은 그의 종형제인데, 그는 불교를 적극적으로 받아들였다. 이광려는 양명 학설을 숙지하고 있었지만, 양지설에 대해서는 대학의 본뜻이 아니라고 보는 등 다소 비판적인 태도를 보였다. 이광사의 둘째 아들인 이영익은 정제두의 심학을 비교적 충실하게 계승하였는데, 그는 정제두의 손자사위이다. 이영익은 제종 형제 이충익과 함께 주학과 왕학을 분석하고, 상서의 금고문 문제를 논하는 등 지적 관심을 넓혔다. 이충익은 왕학을 전공하고 결국 불교에 빠져 초원 담을 완성한 반면, 이영익은 양명학을 공부해 주체의 존재 양식에 대해 물음을 던지고 의식의 방랑을 걱정하였다. 이영익은 방랑을 멈추기 위해 주자학적 격물치지의 공부를 도입해야 한다고 보았으나, 주자학의 이기론으로 돌아갈 뜻이 없었으므로 경학 연구나 국학에 힘을 쏟았다. 이영익은 주역과 고문상서의 연구에서 한당의 고주를 살펴서 경전의 본뜻에 직접 다가가려고 시도했는데, 그 시도는 훗날 신작의 삼차고로 결실을 맺는다. 이영익의 형 이긍익은 연려실기술을 편찬해 국사에 대한 연찬에 주력하였다. 조선 후기 지식인들이 야담이나 패사를 정리해 조선의 역사를 탐구하고 조정 정책의 향방을 제시하려는 외사들을 활발하게 하게 한 것은 그 원집과 별집이다. 평산 신씨는 강화학파의 또 다른 가계이다. 즉 신대우는 정제두의 손자이며, 강화도로 이주해 정제두의 학문을 이었다. 그도 정제두의 유집 정리에 힘을 쏟았다. 다만 심학과 관련된 논문은 남기지 않고 문예적 산문을 써서 인간의 문제를 표현해냈다. 중년 이후에 음보로 벼슬길에 나가게 된 신대우는 셋째 아들인 신현이 관료로 성공하자 경기도 광주 사촌에 세거지를 마련하고, 그 일문은 경화거족으로 변신을 꾀하였다. 하지만 그들 역시 당파 간의 이해 대립이 첨예한 현실을 사도의 쇠미 현상으로 규정하고 그 폐단을 해결할 방안을 진지하게 모색하였다. 신대우는 실생활에서 전 내실 기적인 삶을 추구했고 함축성이 높은 산문 문학을 창안하였다. 신대우의 둘째 아들 신작은 평생 벼슬을 하지 않고 은거하면서 문헌 집성의 방법을 사용해 경학 연구의 수준을 높이 끌어올린, 조선 학술사에 유례가 없는 박학의 종이다. 신작은 경학에서 시차고 ·역 차고 ·서차 고의 삼차고를 저술하고 의례를 연찬한 것과 별도로 춘추 좌 전례를 저술한 것이다. 또한 박세당의 노자주와 이충익의 초원 담로로 이어지는 노자 연구의 전통을 이어 노자 지략을 저술하였다. 정약용이 유배에서 풀려난 뒤 서로 학술 토론을 벌여 연구를 심화시켰다. 신현은 정조 때의 초계문신으로 정조의 학문 진전에 협찬했고, 순조 초까지 정계에서 활동했다. 한편 정제두의 문인 중에는 심육과 이진병이 있었다. 심육의 아우(··) 형제는 을해옥사에 연루되어 노가 되거나 유배를 당함으로써 그의 학문이 계승될 수 없었다. 다만 강화학파와 심육의 부친<NAME>에게서 수학한 홍양호가 일정한 연관을 맺었고, 그 가학이 구한말의<NAME>에게로 이어졌다. 또한, 경학 연구에서 창신을 이룬 사람은<NAME>의 후손인 심대윤이다. 조선 후기에서 근세에 이르기까지 양명학을 수용한 학자 문인들은 많았지만, 강화학파는 그 사상을 비판적으로 수용해 자기 것으로 삼으면서 가학의 형태로 계승했다는 점에서 독특하다. 정제두는 이기의 개념을 빌려와 심의 문제를 다루었지만, 이후의 강화학파 학자들은 이기론의 틀을 점차 벗어났다. 이광사가 <논동국언해토>에서 한글 언토에 대해 논한 것은 강화학파의 학문이 국학으로 옮겨가는 기원을 이루었다. 이후 그들은 박학으로 학문적 관심의 폭을 넓혔고, 시문에서 올바른 인간상을 제시하고 자신의 삶을 그것에 부합시키려 했으며, 전통 가치와 학술 내용을 회의하고 재구성하였다. 정치적인 이유 때문에 현실의 모순이나 제반 문제를 직접 거론할 수는 없었지만, 강화학파의 시문은 그 자체가 현실을 바로잡겠다는 의지를 담고 있었고, 때로는 실제 현실의 문제를 우회적으로 비판하고 개선 방향을 제시하였다. 강화학파에는 학술적 저술보다 시문으로 사상 내용을 형상화해 담아낸 문인들이 많다. 그런데 그들은 전 내실기를 중시했기에 시문에서도 수식을 배격하고 효제와 행의에서 우러나온 문학을 우위에 두고 경술 문장 일치를 추구하였다. 특히 이광려와 신대우는 당대 문학을 전공한 인물이었다. 이광려는 의기양양한 단형의 시로 맑은 심상을 보여주었고, 신대우는 보기 드문 의고파 산문가였다. 또한 강화학파는 진실로 인간을 사랑하고 동정하는 진성 측 달의 태도를 견지했기에, 가난을 당한 여성의 고초에 눈을 돌려 비지문이나 애제문 혹은 회상 시와<NAME> 시에서 그 아픔을 다루었다. 또한 지방 풍토와 민족 역사에 대한 관심도 남달랐다. 이광명은 유배지인 갑산의 지리와 풍속을 한글 산문 <이쥬풍속통>으로 서술했고, 이충익은 죽지사 체인 <이산잡시 > 10수로 갑산의 풍정을 읊었다. 이광사는 <동국 악부 >를 연작 영사 시로 만들었고, 그의 아들 이영익은 거기에 차운하였다. 이건창과 황현은 구한말에 이르러 민족주의적 성격을 드러내고 민족주의적 성격을 드러냈다. 철종이 즉위하면서 강화학파의 덕천군파 가계는<NAME>이 징사로서 중앙권력에 편입됨으로써 정치적으로 복권되었다.<NAME>은 판서직까지 지냈고, 고종 3년(1866) 병인양요 때 아우 이지원과 함께 자결해 외침에 대한 대처를 촉구하였다.<NAME>의 손자 이건창과 정원하·홍승헌·이건승·이건방이 강화도로 모여 정제두의 유풍을 흠모하여 함께 강학하여 새로운 학문 방법과 현실 대처 방안을 논의하였다. 이건창은<NAME>·정원용과 함께 궐문에 나아가 <청토복소 를 올렸고, 당색의 제한으로 인해 정치 이념을 구현할 수 없는 현실을 체험하고는 붕당정치사인 당의통략을 저술하였다. 황현과 친분이 두터웠던 문인 이건창의 아우 이건승은 갑오 정국에 대해 비판적이었던 이건창·이건방과 달랐다. 을사조약이 강압적으로 체결되자<NAME>·정원하와 함께 자살하려 했으나 뜻을 이루지 못했다. 이건승은 1906년 강화도 사기리에 계명의숙을 세워 교육구국 운동을 전개했고, 대한 자강회를 지지하였다. 정원하가 1910년 국치를 당하자 그의 뒤를 이어 만주의 회인현으로 망명하였다. 강화학파의 문인 학자들은 지적 결벽성을 지녔는데, 일제의 강제 합병에 항거해 스스로 목숨을 끊거나 해외로 망명했다. 이건창이 이어받은 조선 양명학의 정신, 민족 자주의 이념은<NAME>보에 의해 큰 줄기를 이루었다. 강화학파는 양명학 일색이다.<NAME>보가 강화학 등 조선 양명 학도의 존재를 지적하고 그 논리 구조를 밝히려고 했던 것은 일제에 부용하는 학문 자세를 허학으로 규정하고 그것에 대한 비판적 힘으로써 양명학적인 실학의 이념을 강조하고자 했기 때문이다. 하지만 강화학파의 학문이나 사상에는 윤리 주체로서의 인간을 중시하는 양명학적인 성향이 큰 흐름을 이룬다. 강화학파의 삶과 문학, 학문을 통해서는 고집스러울 정도로 내수를 주장해 자기 내면을 온전히 하고 충실하라는 가르침이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강화학파 (江華學派) ### 내용: 참된 자아를 확립하려는 정신 태도를 견지하면서, 국학의 제반 연구를 더하는 한편, 경전을 재해석하는 작업에서도 높은 수준을 보였다. 즉 그들은 순수 동기주의를 추구했는데, 참된 자아의 각성과 생활 속의 실천을 중시했기 때문이다. 그들은 정제두 이래로 양명학을 수용하고 도교와 불교까지 섭렵하고자 했고, 이학보다는 한학을 연구하고 동시에 국학을 일으켰다. 소론이라는 당색과 양명학 파는 혈연적 관계로 250년 동안 학맥을 이어나갔다. 그들은 양명학을 수용하되 특정<NAME>를 세우지 않고 전 내실기(專內實己 : 내면을 오롯하게 하고 자기에게 충실할 것)의 실학(實學) 전통을 지켰다. 양명학 파는 양명학을 비판적으로 수용했을 뿐만 아니라, 고증학(考證學)의 방법론을 주체적으로 소화했으며, 훈민정음 연구·국어학·국사학·서법(書法)·문자학·문헌학 분야에서 탁월한 논저들을 남겼다. 이를테면 서법에 원교(圓嶠) 이광사(李匡師), 국사학에 연려실(燃藜室) 이긍익(李肯翊)과 매천(梅泉) 황현(黃玹), 한학(漢學)에 석천(石泉) 신작(申綽), 훈민정음 연구에 서파(西陂) 유희(柳喜), 문자학에 남정화(南廷和), 문헌학에 남극관(南克寬) 등 오늘날 국학 분야에서 거론되는 선구자들 가운데 많은 이들이 이 학맥에 속한다. 홍양호나 이종휘 같은 학자들도 이들과 직접 관련이 있다.<NAME>보는 원래 강화학파에 대해 양명 학연론·국학 산고에서 그 학문적 성과를 일정하게 평가한 적이 있다. 이후<NAME>규는 1988년 3월 15일부터 연세대 국학연구원 자료연구실에서 진행된 강화 학과 그 주변이란 강의에서 그들의 학적 전승 관계를 구체화하기 위해 강화학파라는 용어를 사용할 것을 주장하였다. 강화학파는 소론의 가계를 통해 이어졌다. 탕평 정국에서는 소론도 일정하게 정계에 진출할 수 있었다. 그렇지만 준소 계열은 전주 이씨 덕천군파 이진유가 김일경 옥사에 연루되어 있었으므로 영조 초에 정치권에서 쫓겨났다. 또 이인좌(李麟左)의 난, 기유 처분, 반야 하교(半夜下敎) 파동, 경신 처분을 거치면서 더욱 타격을 받다가, 1755년(영조 31)의 나주괘서사건(을해옥사)에 이진유의 다음 세대인 이광신(李匡臣)·이광려(李匡呂)·이광찬(李匡贊)·이광사·이광명(李匡明) 등이 모두 연좌되어 집안이 몰락하였다. 이들은 가난을 겪으면서 인간의 본질에 대해 새삼스럽게 탐구하고, 강화도로 이주해 정제두의 양명 학적 사유를 받아들였다. 그들은 또한 노장 철학에서 가식을 배제하고 무위자연의 지향을 받아들였는데, 심학으로서의 실학을 연 찬했다. 이광신은 정제두의 저술을 교정하고 선사하였으며, <의 주왕 문답>과 <논정하곡학문설>에서 정제두의 학문 성향을 정면으로 지적하며 그 계승자임을 분명히 했다. 이광신은 하곡이 양명학을 배운 것을 부정하지는 않았지만, 회암과 양명의 차이는 격의 해석에 있을 뿐이며 강색과 존성은 궁극적으로 같을 뿐이며 회암과 양명의 차이는 방편적 차이일 뿐이라고 주장했다. 이광사는 서결 을 남기고<NAME> 진 체를 확립한 서법가이면서 동시에 강화학의 정신을 문학과 논문으로 표출한 문학가이자 사상가이다. 이에 비해 이광찬은 그의 종형제인데, 그는 불교를 적극적으로 받아들였다. 이광려는 양명 학설을 숙지하고 있었지만, 양지설에 대해서는 대학의 본뜻이 아니라고 보는 등 다소 비판적인 태도를 보였다. 이광사의 둘째 아들인 이영익은 정제두의 심학을 비교적 충실하게 계승하였는데, 그는 정제두의 손자사위이다. 이영익은 제종 형제 이충익과 함께 주학과 왕학을 분석하고, 상서의 금고문 문제를 논하는 등 지적 관심을 넓혔다. 이충익은 왕학을 전공하고 결국 불교에 빠져 초원 담을 완성한 반면, 이영익은 양명학을 공부해 주체의 존재 양식에 대해 물음을 던지고 의식의 방랑을 걱정하였다. 이영익은 방랑을 멈추기 위해 주자학적 격물치지의 공부를 도입해야 한다고 보았으나, 주자학의 이기론으로 돌아갈 뜻이 없었으므로 경학 연구나 국학에 힘을 쏟았다. 이영익은 주역과 고문상서의 연구에서 한당의 고주를 살펴서 경전의 본뜻에 직접 다가가려고 시도했는데, 그 시도는 훗날 신작의 삼차고로 결실을 맺는다. 이영익의 형 이긍익은 연려실기술을 편찬해 국사에 대한 연찬에 주력하였다. 조선 후기 지식인들이 야담이나 패사를 정리해 조선의 역사를 탐구하고 조정 정책의 향방을 제시하려는 외사들을 활발하게 하게 한 것은 그 원집과 별집이다. 평산 신씨는 강화학파의 또 다른 가계이다. 즉 신대우는 정제두의 손자이며, 강화도로 이주해 정제두의 학문을 이었다. 그도 정제두의 유집 정리에 힘을 쏟았다. 다만 심학과 관련된 논문은 남기지 않고 문예적 산문을 써서 인간의 문제를 표현해냈다. 중년 이후에 음보로 벼슬길에 나가게 된 신대우는 셋째 아들인 신현이 관료로 성공하자 경기도 광주 사촌에 세거지를 마련하고, 그 일문은 경화거족으로 변신을 꾀하였다. 하지만 그들 역시 당파 간의 이해 대립이 첨예한 현실을 사도의 쇠미 현상으로 규정하고 그 폐단을 해결할 방안을 진지하게 모색하였다. 신대우는 실생활에서 전 내실 기적인 삶을 추구했고 함축성이 높은 산문 문학을 창안하였다. 신대우의 둘째 아들 신작은 평생 벼슬을 하지 않고 은거하면서 문헌 집성의 방법을 사용해 경학 연구의 수준을 높이 끌어올린, 조선 학술사에 유례가 없는 박학의 종이다. 신작은 경학에서 시차고 ·역 차고 ·서차 고의 삼차고를 저술하고 의례를 연찬한 것과 별도로 춘추 좌 전례를 저술한 것이다. 또한 박세당의 노자주와 이충익의 초원 담로로 이어지는 노자 연구의 전통을 이어 노자 지략을 저술하였다. 정약용이 유배에서 풀려난 뒤 서로 학술 토론을 벌여 연구를 심화시켰다. 신현은 정조 때의 초계문신으로 정조의 학문 진전에 협찬했고, 순조 초까지 정계에서 활동했다. 한편 정제두의 문인 중에는 심육과 이진병이 있었다. 심육의 아우(··) 형제는 을해옥사에 연루되어 노가 되거나 유배를 당함으로써 그의 학문이 계승될 수 없었다. 다만 강화학파와 심육의 부친<NAME>에게서 수학한 홍양호가 일정한 연관을 맺었고, 그 가학이 구한말의<NAME>에게로 이어졌다. 또한, 경학 연구에서 창신을 이룬 사람은<NAME>의 후손인 심대윤이다. 조선 후기에서 근세에 이르기까지 양명학을 수용한 학자 문인들은 많았지만, 강화학파는 그 사상을 비판적으로 수용해 자기 것으로 삼으면서 가학의 형태로 계승했다는 점에서 독특하다. 정제두는 이기의 개념을 빌려와 심의 문제를 다루었지만, 이후의 강화학파 학자들은 이기론의 틀을 점차 벗어났다. 이광사가 <논동국언해토>에서 한글 언토에 대해 논한 것은 강화학파의 학문이 국학으로 옮겨가는 기원을 이루었다. 이후 그들은 박학으로 학문적 관심의 폭을 넓혔고, 시문에서 올바른 인간상을 제시하고 자신의 삶을 그것에 부합시키려 했으며, 전통 가치와 학술 내용을 회의하고 재구성하였다. 정치적인 이유 때문에 현실의 모순이나 제반 문제를 직접 거론할 수는 없었지만, 강화학파의 시문은 그 자체가 현실을 바로잡겠다는 의지를 담고 있었고, 때로는 실제 현실의 문제를 우회적으로 비판하고 개선 방향을 제시하였다. 강화학파에는 학술적 저술보다 시문으로 사상 내용을 형상화해 담아낸 문인들이 많다. 그런데 그들은 전 내실기를 중시했기에 시문에서도 수식을 배격하고 효제와 행의에서 우러나온 문학을 우위에 두고 경술 문장 일치를 추구하였다. 특히 이광려와 신대우는 당대 문학을 전공한 인물이었다. 이광려는 의기양양한 단형의 시로 맑은 심상을 보여주었고, 신대우는 보기 드문 의고파 산문가였다. 또한 강화학파는 진실로 인간을 사랑하고 동정하는 진성 측 달의 태도를 견지했기에, 가난을 당한 여성의 고초에 눈을 돌려 비지문이나 애제문 혹은 회상 시와<NAME> 시에서 그 아픔을 다루었다. 또한 지방 풍토와 민족 역사에 대한 관심도 남달랐다. 이광명은 유배지인 갑산의 지리와 풍속을 한글 산문 <이쥬풍속통>으로 서술했고, 이충익은 죽지사 체인 <이산잡시 > 10수로 갑산의 풍정을 읊었다. 이광사는 <동국 악부 >를 연작 영사 시로 만들었고, 그의 아들 이영익은 거기에 차운하였다. 이건창과 황현은 구한말에 이르러 민족주의적 성격을 드러내고 민족주의적 성격을 드러냈다. 철종이 즉위하면서 강화학파의 덕천군파 가계는<NAME>이 징사로서 중앙권력에 편입됨으로써 정치적으로 복권되었다.<NAME>은 판서직까지 지냈고, 고종 3년(1866) 병인양요 때 아우 이지원과 함께 자결해 외침에 대한 대처를 촉구하였다.<NAME>의 손자 이건창과 정원하·홍승헌·이건승·이건방이 강화도로 모여 정제두의 유풍을 흠모하여 함께 강학하여 새로운 학문 방법과 현실 대처 방안을 논의하였다. 이건창은<NAME>·정원용과 함께 궐문에 나아가 <청토복소 를 올렸고, 당색의 제한으로 인해 정치 이념을 구현할 수 없는 현실을 체험하고는 붕당정치사인 당의통략을 저술하였다. 황현과 친분이 두터웠던 문인 이건창의 아우 이건승은 갑오 정국에 대해 비판적이었던 이건창·이건방과 달랐다. 을사조약이 강압적으로 체결되자<NAME>·정원하와 함께 자살하려 했으나 뜻을 이루지 못했다. 이건승은 1906년 강화도 사기리에 계명의숙을 세워 교육구국 운동을 전개했고, 대한 자강회를 지지하였다. 정원하가 1910년 국치를 당하자 그의 뒤를 이어 만주의 회인현으로 망명하였다. 강화학파의 문인 학자들은 지적 결벽성을 지녔는데, 일제의 강제 합병에 항거해 스스로 목숨을 끊거나 해외로 망명했다. 이건창이 이어받은 조선 양명학의 정신, 민족 자주의 이념은<NAME>보에 의해 큰 줄기를 이루었다. 강화학파는 양명학 일색이다.<NAME>보가 강화학 등 조선 양명 학도의 존재를 지적하고 그 논리 구조를 밝히려고 했던 것은 일제에 부용하는 학문 자세를 허학으로 규정하고 그것에 대한 비판적 힘으로써 양명학적인 실학의 이념을 강조하고자 했기 때문이다. 하지만 강화학파의 학문이나 사상에는 윤리 주체로서의 인간을 중시하는 양명학적인 성향이 큰 흐름을 이룬다. 강화학파의 삶과 문학, 학문을 통해서는 고집스러울 정도로 내수를 주장해 자기 내면을 온전히 하고 충실하라는 가르침이 있다.
b1dd4b01-2cd3-44ea-97f2-c942f935a78a	source05/encykorea/REL58642.txt	제유표제주소소학집성 (諸儒標題註疏小學集成)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079450	CC BY	234	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 초기에 유통되던 『소학』 주석서의 주해(註解)가 너무 간략하여 학습용으로 적당하지 않다는 의견에 기반해 주희가 편찬한 『소학』에 대한 여러 학자들의 주석을 모아 명나라 학자 하 사신(何士信)이 편찬한 문헌을 조선에서 수입하여 여러 차례 간행하였다. 『세종실록』에 의하면 1427년(세종 9)에 처음 목판본으로 간행되었고, 1428년에 연속하여 활자본으로 간행되었음을 알 수 있다. 이후 영조는 소학훈의를 간행하는 작업에 참여했던 박필주의 청을 받아들여 세종 때 간행되었던 소학 집성의 오탈자를 수정하여 1744년(영조 20)에 중간하기도 했다. 국립 중앙도서관에 소장되어 있는 1책(BA1256-50)은 1436년(세종 18) 초주갑인자로 간행한 것으로 제1권에 해당하는 영본이다. 규장각에 소장된 목판본 4건은 영조 20년 전주 감영에서 간행했다. 라는 간기가 기록된 목판본 2건( 519, 181.1-So25s)과 간행 연대 미상의 2건( 3915-2, 181.1-H11s)으로 구분된다. 규장각 소장본( 519)은 10권 5책인데, 홍재와 승화장규라는 정조의 장서인이 찍혀 있다. 제1책에는 주희가 지은 소학의 서문과 제사 그리고 소학서도 와 소학 강령의 서문이 수록되었다. 제2책에는 교육의 원칙을 제시한 입교(立敎)와 부자(父子)와 군신(君臣)과 부부(夫婦)와 장유(長幼)와 붕우(朋友) 사이의 도리를 언급한 명륜(明倫), 제3책에는 명륜(明倫) 하(下)와 몸가짐을 공경히 할 것을 제시한 경신(敬身), 제4책에는 춘추시대 이전<NAME>의 자취를 고찰한 계고(稽古)와 한 대(漢代) 이후의 격언과 가훈(家訓)을 제시한 가언(嘉言), 제5책에는 가언(嘉言) 하(下)와 훌륭한 행실을 제시한 선행(善行)이 수록되었다. 「입교」에는 「제자수업(弟子受業)」·「부검벽이(負劒辟咡)」·「향구총(鄕逑總)」·「숙상서(塾庠序)」·「천자오학(天子五學)」·「제후반궁(諸侯泮宮)」·「향음주례(鄕飮酒禮)」·「가관례혼례(加冠禮昏禮)」·「오복(五服)」 등이 수록되었다. 「명륜」에는 「자사부모(子事父母)」·「부사구고(婦事舅姑)」·「세자문침(世子問寢)」·「자부상약(子婦嘗藥)」·「시사약시(侍射約矢)」·「시투옹시(侍投擁矢)」 등이 수록되었다. 「경신」에는 「심의(沈衣)」·「예기(禮器)」·「군자패옥(君子佩玉)」·「현담굉연(玄紞紘綖)」·「동자복용(童子服用)」·「돈모치이(敦牟巵匜)」·「금반광순휘이(衿鞶筐筍楎椸)」 등과 함께 그림과 해설이 수록되었다. 「소학 강령」에는 주희 외에 3∼4명의 논설이 수록되어 있다.제유표제주소소학집성은 소학 집설, 소학 집주 등과 함께 조선에서 간행되어 널리 유통되었던 소학의 주석서 가운데 하나로, 1429년(세종 11)<NAME>지가 지은 발문을 담고 있다. 특히 조선시대 소학 관련 연구에 중요한 자료적 가치를 갖는 것은 세종대에 들어온 직후 몇 차례의 간행을 통해 대규모로 유통되었던 문헌이기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제유표제주소소학집성 (諸儒標題註疏小學集成) ### 내용: 조선 초기에 유통되던 『소학』 주석서의 주해(註解)가 너무 간략하여 학습용으로 적당하지 않다는 의견에 기반해 주희가 편찬한 『소학』에 대한 여러 학자들의 주석을 모아 명나라 학자 하 사신(何士信)이 편찬한 문헌을 조선에서 수입하여 여러 차례 간행하였다. 『세종실록』에 의하면 1427년(세종 9)에 처음 목판본으로 간행되었고, 1428년에 연속하여 활자본으로 간행되었음을 알 수 있다. 이후 영조는 소학훈의를 간행하는 작업에 참여했던 박필주의 청을 받아들여 세종 때 간행되었던 소학 집성의 오탈자를 수정하여 1744년(영조 20)에 중간하기도 했다. 국립 중앙도서관에 소장되어 있는 1책(BA1256-50)은 1436년(세종 18) 초주갑인자로 간행한 것으로 제1권에 해당하는 영본이다. 규장각에 소장된 목판본 4건은 영조 20년 전주 감영에서 간행했다. 라는 간기가 기록된 목판본 2건( 519, 181.1-So25s)과 간행 연대 미상의 2건( 3915-2, 181.1-H11s)으로 구분된다. 규장각 소장본( 519)은 10권 5책인데, 홍재와 승화장규라는 정조의 장서인이 찍혀 있다. 제1책에는 주희가 지은 소학의 서문과 제사 그리고 소학서도 와 소학 강령의 서문이 수록되었다. 제2책에는 교육의 원칙을 제시한 입교(立敎)와 부자(父子)와 군신(君臣)과 부부(夫婦)와 장유(長幼)와 붕우(朋友) 사이의 도리를 언급한 명륜(明倫), 제3책에는 명륜(明倫) 하(下)와 몸가짐을 공경히 할 것을 제시한 경신(敬身), 제4책에는 춘추시대 이전<NAME>의 자취를 고찰한 계고(稽古)와 한 대(漢代) 이후의 격언과 가훈(家訓)을 제시한 가언(嘉言), 제5책에는 가언(嘉言) 하(下)와 훌륭한 행실을 제시한 선행(善行)이 수록되었다. 「입교」에는 「제자수업(弟子受業)」·「부검벽이(負劒辟咡)」·「향구총(鄕逑總)」·「숙상서(塾庠序)」·「천자오학(天子五學)」·「제후반궁(諸侯泮宮)」·「향음주례(鄕飮酒禮)」·「가관례혼례(加冠禮昏禮)」·「오복(五服)」 등이 수록되었다. 「명륜」에는 「자사부모(子事父母)」·「부사구고(婦事舅姑)」·「세자문침(世子問寢)」·「자부상약(子婦嘗藥)」·「시사약시(侍射約矢)」·「시투옹시(侍投擁矢)」 등이 수록되었다. 「경신」에는 「심의(沈衣)」·「예기(禮器)」·「군자패옥(君子佩玉)」·「현담굉연(玄紞紘綖)」·「동자복용(童子服用)」·「돈모치이(敦牟巵匜)」·「금반광순휘이(衿鞶筐筍楎椸)」 등과 함께 그림과 해설이 수록되었다. 「소학 강령」에는 주희 외에 3∼4명의 논설이 수록되어 있다.제유표제주소소학집성은 소학 집설, 소학 집주 등과 함께 조선에서 간행되어 널리 유통되었던 소학의 주석서 가운데 하나로, 1429년(세종 11)<NAME>지가 지은 발문을 담고 있다. 특히 조선시대 소학 관련 연구에 중요한 자료적 가치를 갖는 것은 세종대에 들어온 직후 몇 차례의 간행을 통해 대규모로 유통되었던 문헌이기 때문이다.
94374e47-a2ab-4d76-992d-f239fc377231	source05/encykorea/BUD60705.txt	비택멸 (非擇滅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079401	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의 성스러운<NAME>로 ~을 살핀다는 뜻을 가진 택(, prati-sakhy)이 여기서 나온 것이다. 멸(, nirodha)이란 사라짐, 혹은 사라진 존재 상태를 의미한다. 따라서 택멸(, prati-sakhy-nirodha)이란 불교의 성스러운 진리로 살펴서 번뇌 등이 없어진 상태를 의미한다. 이것은 모여서(sa) 구성된(skta) 법(, dharma)인 것이 아니라, 모여서(sa) 구성된(skta) 법(, dharma)이기 때문에 유위법(, saskta-dharma)이 아니라 사라짐의 상태인 법(, dharma)인 것이다. 불교의 성스러운 진리로 보면 처음부터 무위법의 상태에 있었던 것을 비택멸(a-prati-sakhy-nirodha)이라 한다. 이곳에는 두 가지가 있다. 먼저 자성 청정심이다. 이것은 원래부터 무위법이었던 것으로 택에 의해서 무위법이 된 것이 아니다. 다음은 조건[연]이 없어 유위법으로 나타나지 못한 법이다. 즉 나타날 조건이 영원히 갖추어져 있지 않아 영원히 나타나지 않는 법이다. 이것 역시 유위법에서 무위법이 된 것이 아니라 처음부터 무위법이다. 이와 같이 택, 혹은 택의 힘[택력]과 관계없이 처음부터 비택멸, 비택멸법이 무위법이다. 구사론에서는 비택멸을 비택멸무위, 비수멸무위, 비지연멸이라고 한다. 제6권에서는 택멸은 정정한<NAME>[무루지]의 힘에 의해 번뇌가 생기지 않고, 비택멸은 번뇌의 발생 조건이 결여되어 괴로움이 발생하지 않는 것이라고 하였다. 제31권은 "택멸이란 번뇌의 속박에서 벗어난 모든 소멸로서 모든 법이 소멸하면서 번뇌의 속박에서도 벗어나는 것이다. 반면 비택멸이란 힘들게 애쓰거나 가행(加行)을 하는 등의 법을 간택한 결과로 생긴 소멸이 아니다. 성문(聲聞)들은 과(果)를 얻은 후에 번뇌가 더 이상 계속 발생하지 않아서 자연스럽게 적멸의 이치를 깨닫는다. 이것은 간택의 결과가 아니기 때문에 비택멸무위라고 한다. "라고 적고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비택멸 (非擇滅) ### 내용: 불교의 성스러운<NAME>로 ~을 살핀다는 뜻을 가진 택(, prati-sakhy)이 여기서 나온 것이다. 멸(, nirodha)이란 사라짐, 혹은 사라진 존재 상태를 의미한다. 따라서 택멸(, prati-sakhy-nirodha)이란 불교의 성스러운 진리로 살펴서 번뇌 등이 없어진 상태를 의미한다. 이것은 모여서(sa) 구성된(skta) 법(, dharma)인 것이 아니라, 모여서(sa) 구성된(skta) 법(, dharma)이기 때문에 유위법(, saskta-dharma)이 아니라 사라짐의 상태인 법(, dharma)인 것이다. 불교의 성스러운 진리로 보면 처음부터 무위법의 상태에 있었던 것을 비택멸(a-prati-sakhy-nirodha)이라 한다. 이곳에는 두 가지가 있다. 먼저 자성 청정심이다. 이것은 원래부터 무위법이었던 것으로 택에 의해서 무위법이 된 것이 아니다. 다음은 조건[연]이 없어 유위법으로 나타나지 못한 법이다. 즉 나타날 조건이 영원히 갖추어져 있지 않아 영원히 나타나지 않는 법이다. 이것 역시 유위법에서 무위법이 된 것이 아니라 처음부터 무위법이다. 이와 같이 택, 혹은 택의 힘[택력]과 관계없이 처음부터 비택멸, 비택멸법이 무위법이다. 구사론에서는 비택멸을 비택멸무위, 비수멸무위, 비지연멸이라고 한다. 제6권에서는 택멸은 정정한<NAME>[무루지]의 힘에 의해 번뇌가 생기지 않고, 비택멸은 번뇌의 발생 조건이 결여되어 괴로움이 발생하지 않는 것이라고 하였다. 제31권은 "택멸이란 번뇌의 속박에서 벗어난 모든 소멸로서 모든 법이 소멸하면서 번뇌의 속박에서도 벗어나는 것이다. 반면 비택멸이란 힘들게 애쓰거나 가행(加行)을 하는 등의 법을 간택한 결과로 생긴 소멸이 아니다. 성문(聲聞)들은 과(果)를 얻은 후에 번뇌가 더 이상 계속 발생하지 않아서 자연스럽게 적멸의 이치를 깨닫는다. 이것은 간택의 결과가 아니기 때문에 비택멸무위라고 한다. "라고 적고 있다.
f9c35d9f-f921-4740-89ae-af3b963bda2a	source05/encykorea/BUD58658.txt	도천사 (道泉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079178	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백제 의자왕의 동생인 도천군이 도천사를 창건했다. 사찰 이름도 도천군으로 보인다. 창건 이후 고려 시대까지의 자세한 내력은 전해지지 않는다. 조선시대에 들어와 세종 때<NAME>지가 절에 시전을 공양하였고, 세조 때는 기존의 가람 배치를 변경하여 28방을 설치하였다. 아암, 중암, 죽림암, 원적암 등 부속 암자를 약 40년 전에 세웠는데, 임진왜란 때 절이 소실된 후 동서랑을 중건하면서 동서랑 이 중건되었다. 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에도 절이 있었다고 나오지만 그 시기는 알 수 없다. 현재 부여군 향토유적으로 지정된 도천 사지는 1999년 지정되었다. 1754년(영조 30)에 제작된 도천사 사적비를 보면 절의 창건 사항을 알 수 있다. 의자왕의 동생인 도천군이 사비 서쪽 천애산에 자신의 원당을 만들기 위해 도천사를 창건하였다고 비문에 적혀 있다. 이 비석은 옥개석과 비신, 귀부를 갖춘 형태로 높이 136cm, 너비 64cm, 두께 30cm이다. 정언충(, 1706∼1771)이 비문을 짓고, 정언필(, 1711∼1760)이 글을 썼다. 도천 사는 부여군 향토유적으로 1999년 6월 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도천사 (道泉寺) ### 내용: 백제 의자왕의 동생인 도천군이 도천사를 창건했다. 사찰 이름도 도천군으로 보인다. 창건 이후 고려 시대까지의 자세한 내력은 전해지지 않는다. 조선시대에 들어와 세종 때<NAME>지가 절에 시전을 공양하였고, 세조 때는 기존의 가람 배치를 변경하여 28방을 설치하였다. 아암, 중암, 죽림암, 원적암 등 부속 암자를 약 40년 전에 세웠는데, 임진왜란 때 절이 소실된 후 동서랑을 중건하면서 동서랑 이 중건되었다. 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에도 절이 있었다고 나오지만 그 시기는 알 수 없다. 현재 부여군 향토유적으로 지정된 도천 사지는 1999년 지정되었다. 1754년(영조 30)에 제작된 도천사 사적비를 보면 절의 창건 사항을 알 수 있다. 의자왕의 동생인 도천군이 사비 서쪽 천애산에 자신의 원당을 만들기 위해 도천사를 창건하였다고 비문에 적혀 있다. 이 비석은 옥개석과 비신, 귀부를 갖춘 형태로 높이 136cm, 너비 64cm, 두께 30cm이다. 정언충(, 1706∼1771)이 비문을 짓고, 정언필(, 1711∼1760)이 글을 썼다. 도천 사는 부여군 향토유적으로 1999년 6월 지정되었다.
911a6d93-ede5-4344-8bad-c70236edef10	source05/encykorea/BUD10071.txt	내원암 (內院庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012543	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 부속 암자이다. 내원암이란 이름은 미륵보살이 상주하는 도솔천 내원궁을 상징한다. 1626년(인조 4)에<NAME>(惟贊)이 창건하였고, 1823년(순조 23)에 해월(海月)과 제월(齊月)이 중창하였으며, 1937년에 보월(普月)이 다시 중창하였다. 1958년에 가야산 국일암(國一庵)에 있던 비구니 장일(長一, 1916∼1997)이 이곳으로 옮겨와 비구니들의 참선 도량을 개설하였고, 1966년에는 장일이 중수하여 오늘에 이르고 있다. 현재 남아있는 당우로는 원형인 인법당을 중심으로 동쪽에는 요사채인 무주헌이 있고, 서쪽에는 약사여래를 모신 관음전이 있다. 이들 당우는 단청을 하지 않아 나무의 빛깔이 그대로 살아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내원암 (內院庵) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 부속 암자이다. 내원암이란 이름은 미륵보살이 상주하는 도솔천 내원궁을 상징한다. 1626년(인조 4)에<NAME>(惟贊)이 창건하였고, 1823년(순조 23)에 해월(海月)과 제월(齊月)이 중창하였으며, 1937년에 보월(普月)이 다시 중창하였다. 1958년에 가야산 국일암(國一庵)에 있던 비구니 장일(長一, 1916∼1997)이 이곳으로 옮겨와 비구니들의 참선 도량을 개설하였고, 1966년에는 장일이 중수하여 오늘에 이르고 있다. 현재 남아있는 당우로는 원형인 인법당을 중심으로 동쪽에는 요사채인 무주헌이 있고, 서쪽에는 약사여래를 모신 관음전이 있다. 이들 당우는 단청을 하지 않아 나무의 빛깔이 그대로 살아 있다.
d455362c-4e8a-4b8c-b5dc-7f6fb39b1560	source05/encykorea/REL5733.txt	권창진 (權昌震)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007101	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다.<NAME>은 자는 같다. 호군 권덕영의 아버지는 호군 권덕영이고, 영양남씨는 첨정 남계 홍의 딸이다. 어릴 적부터 재주가 뛰어났고 6세 때부터 학업에 매진했다. 김응조의 문하에서 수학하고 1635년(인조 13)에는 사마 시에 합격하였다. 이듬해 병자호란이 일어나 남한산성이 포위되었다는 소식을 듣고 동지들과 의병을 일으켜 청풍까지 진출하였으나, 청나라에 항복했다는 소식을 듣고 산에 올라가 통곡하고 귀향하였다. 그 후 일을 그만둔 채 아맹이라 자호하고, 숭정 처사로 숨어 지냈다. 통정대부의 계자(: : 관리의 품계와 자급을 추은으로 받았는데, 이는 81세가 되었을 때였다. 아맹일고 2권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권창진 (權昌震) ### 내용: 본관은 안동이다.<NAME>은 자는 같다. 호군 권덕영의 아버지는 호군 권덕영이고, 영양남씨는 첨정 남계 홍의 딸이다. 어릴 적부터 재주가 뛰어났고 6세 때부터 학업에 매진했다. 김응조의 문하에서 수학하고 1635년(인조 13)에는 사마 시에 합격하였다. 이듬해 병자호란이 일어나 남한산성이 포위되었다는 소식을 듣고 동지들과 의병을 일으켜 청풍까지 진출하였으나, 청나라에 항복했다는 소식을 듣고 산에 올라가 통곡하고 귀향하였다. 그 후 일을 그만둔 채 아맹이라 자호하고, 숭정 처사로 숨어 지냈다. 통정대부의 계자(: : 관리의 품계와 자급을 추은으로 받았는데, 이는 81세가 되었을 때였다. 아맹일고 2권이 저서로 있다.
9777d890-28b8-4e3f-9acc-2db5eff35a7e	source05/encykorea/BUD21679.txt	색즉시공 공즉시색 (色卽是空空卽是色)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027487	CC BY	340	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	물질적인 세계와 평등무차별한 공의 세계가 다르다는 것을 의미함. 원문은 “색불 이공 공불 이색(色不異空空不異色) 색즉시공 공즉시색(色卽是空空卽是色)”이며, 이는 “색이 공과 다르지 않고 공이 색과 다르지 않으며, 색이 곧 공이요 공이 곧 색이다. ”로 번역된다. 그리고 범어(梵語) 주 1 원문은 “이 세상에 있어 물질적 현상에는 실체가 없는 것이며, 실체가 없기 때문에 바로 물질적 현상이 있게 되는 것이다. 실체가 없다고 하더라도 그것은 물질적 현상을 떠나 있지는 않다. 또, 물질적 현상은 실체가 없는 것으로부터 떠나서 물질적 현상인 것이 아니다. 이리하여 물질적 현상이란 실체가 없는 것이다. 대개 실체가 없다는 것은 물질적 현상인 것이다. ”로 되어 있다. 이 긴 문장을 한역할 때 열여섯 글자로 간략히 요약했다. 따라서, 색은 물질적 현상이고, 공은 실체가 없다는 것을 뜻한다. 불교에서는 원래 이원론적인 사고방식을 버리고 이와 같이 평등한 불이의 사상을 바탕으로 교리를 전개했다. 따라서, 중생과 부처, 번뇌와 깨달음, 색과 공을 차별적인 개념으로 이해하기보다는 대립과 차별을 넘어선 일의로 관조할 것을 강조하고 있다. 따라서, 이 명구 역시 가유주2의 존재인 색 속에서 실상을 찾아내는 원리를 밝힌 것이다. 그리고 불교의 전통적인 해석에 의하면 색과 공이 다른 것이 아니라고 하여 색이 변괴 되어 공이 된다는 것이 아니라, 색의 당체주3을 직관하여 곧 공임을 볼 때 완전한 해탈을 얻은 자유인이 될 수 있다고 한다. 원 측은 이 구절을 고승들의 해석은 많지만, 가장 명료하고 독창적으로 해설한 인물이다. 원 측은 그의 반야바라밀다심경찬에서 유식 삼성의 교리에 따라 이 구절을 해석하였다. 원 측은 색즉시공에 대하여, “변계 소집(遍計所執)은 본래 없는 것이므로 공이라고 말할 수 있다. 의타 기성(依他起性)은 마치 허깨비와 같은 것이어서 인연 따라 일어나는 까닭에 공이다. 원성실성(圓成實性)은 생겨나지 않는 것이므로 마치 공화(空華)와 같고 그 자체가 또한 공한 것이다. ”하였다. 다시 말하면, 변계 소집에 의하여 일어난 색은 본래 없는 것을 망념으로 그려낸 것이기 때문에 공하다는 것이고, 의타 기성에 의하여 생겨난 색은 인연 따라 존재하고 멸하는 가유(假有)의 색이기 때문에 공할 수밖에 없다는 것이며, 원성실성의 입장에서 보면 색이란 일어남도 일어나지 않음도 없는 공의 본질이기 때문에 역시 공하다는 뜻이다. 원 측은 색과 공이 하나인가 다른가를 계속 밝히면서, 만약 하나라고 하면 일집에 빠지고, 다르다고 하면 이 집에 빠지고, 하나이면서 하나라고 하면 서로 위배되는 것이 되고, 하나도 아니요 다른 것도 아니라고 하면 희론이 된다고 하였다. 따라서, 이 명구의 핵심은 색이나 공에 대한 분별과 집착을 떠나서 바로 그 실체를 보라는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 색즉시공 공즉시색 (色卽是空空卽是色) ### 내용: 물질적인 세계와 평등무차별한 공의 세계가 다르다는 것을 의미함. 원문은 “색불 이공 공불 이색(色不異空空不異色) 색즉시공 공즉시색(色卽是空空卽是色)”이며, 이는 “색이 공과 다르지 않고 공이 색과 다르지 않으며, 색이 곧 공이요 공이 곧 색이다. ”로 번역된다. 그리고 범어(梵語) 주 1 원문은 “이 세상에 있어 물질적 현상에는 실체가 없는 것이며, 실체가 없기 때문에 바로 물질적 현상이 있게 되는 것이다. 실체가 없다고 하더라도 그것은 물질적 현상을 떠나 있지는 않다. 또, 물질적 현상은 실체가 없는 것으로부터 떠나서 물질적 현상인 것이 아니다. 이리하여 물질적 현상이란 실체가 없는 것이다. 대개 실체가 없다는 것은 물질적 현상인 것이다. ”로 되어 있다. 이 긴 문장을 한역할 때 열여섯 글자로 간략히 요약했다. 따라서, 색은 물질적 현상이고, 공은 실체가 없다는 것을 뜻한다. 불교에서는 원래 이원론적인 사고방식을 버리고 이와 같이 평등한 불이의 사상을 바탕으로 교리를 전개했다. 따라서, 중생과 부처, 번뇌와 깨달음, 색과 공을 차별적인 개념으로 이해하기보다는 대립과 차별을 넘어선 일의로 관조할 것을 강조하고 있다. 따라서, 이 명구 역시 가유주2의 존재인 색 속에서 실상을 찾아내는 원리를 밝힌 것이다. 그리고 불교의 전통적인 해석에 의하면 색과 공이 다른 것이 아니라고 하여 색이 변괴 되어 공이 된다는 것이 아니라, 색의 당체주3을 직관하여 곧 공임을 볼 때 완전한 해탈을 얻은 자유인이 될 수 있다고 한다. 원 측은 이 구절을 고승들의 해석은 많지만, 가장 명료하고 독창적으로 해설한 인물이다. 원 측은 그의 반야바라밀다심경찬에서 유식 삼성의 교리에 따라 이 구절을 해석하였다. 원 측은 색즉시공에 대하여, “변계 소집(遍計所執)은 본래 없는 것이므로 공이라고 말할 수 있다. 의타 기성(依他起性)은 마치 허깨비와 같은 것이어서 인연 따라 일어나는 까닭에 공이다. 원성실성(圓成實性)은 생겨나지 않는 것이므로 마치 공화(空華)와 같고 그 자체가 또한 공한 것이다. ”하였다. 다시 말하면, 변계 소집에 의하여 일어난 색은 본래 없는 것을 망념으로 그려낸 것이기 때문에 공하다는 것이고, 의타 기성에 의하여 생겨난 색은 인연 따라 존재하고 멸하는 가유(假有)의 색이기 때문에 공할 수밖에 없다는 것이며, 원성실성의 입장에서 보면 색이란 일어남도 일어나지 않음도 없는 공의 본질이기 때문에 역시 공하다는 뜻이다. 원 측은 색과 공이 하나인가 다른가를 계속 밝히면서, 만약 하나라고 하면 일집에 빠지고, 다르다고 하면 이 집에 빠지고, 하나이면서 하나라고 하면 서로 위배되는 것이 되고, 하나도 아니요 다른 것도 아니라고 하면 희론이 된다고 하였다. 따라서, 이 명구의 핵심은 색이나 공에 대한 분별과 집착을 떠나서 바로 그 실체를 보라는 것이다.
eaf6f4ce-6b80-4fc0-9b2c-fcda4aaf88fa	source05/encykorea/REL45323.txt	포덕문 (布德文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060131	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최제우는 1860년 신비로운 종교경험을 하고 난 뒤, 가르침을 펴기로 결정하고 한글 가사체의 글을 몇 편 지은 다음, 이듬해에 「논학문(論學文)」과 함께 이 글을 지었다. 제목은 ‘덕을 편다’라는 뜻을 갖고 있으며, 자연의 질서와 인간의 질서를 대조, 비교하면서 자신이 도를 깨친 과정을 상세히 기록하고 있다. 동학의 원리가 결코 우연에 의한 것이 아니며, 백성을 돕기 위한 피나는 노력과 정성의 결정으로 나타난 것임을 강조하고, 세상이 어지럽고 백성이 도탄에 빠져 있는 상황에서 백성을 구하기 위한 것임을 강조하고 있다. 즉, 세상 사람들이 천리에 순종하지 않고 천명을 돌보지 않아 항상 마음이 두려워 어찌할 바를 몰랐다는 점, 나쁜 질병이 온 나라에 가득 차서 백성들이 잠시도 편안할 날이 없으며, 어려운 시련이 닥쳐오리라는 지적, 서양 세력의 위협에 대한 보국안민의 계책이 과연 나올 것인가 하는 걱정 등이 기록되면서 천사문답(天師問答)으로 이어지고 있다. 상제가 최제우에게 구세의 일을 맡기고, 자신이 공이 없음을 자책하며, 서도가 아닌 새로운 도의 필요성을 말함으로써 동학이 탄생하게 되었다는 것이다. 이렇게 얻은 동학은 세상에 펴려고 했으나 정성이 다하는 몇몇 사람 외에는 순응하지 않아 올바른 이치를 간략하게 적어 교훈으로 삼도록 하겠다는 것이 이 글의 취지이다. 요약하면 이 글은 동경대전에 수록되어 있는데, 그 내용은 동학의 윤곽과 득도 과정을 중심으로 당시의 사회와 동학에 대한 이해이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 포덕문 (布德文) ### 내용: 최제우는 1860년 신비로운 종교경험을 하고 난 뒤, 가르침을 펴기로 결정하고 한글 가사체의 글을 몇 편 지은 다음, 이듬해에 「논학문(論學文)」과 함께 이 글을 지었다. 제목은 ‘덕을 편다’라는 뜻을 갖고 있으며, 자연의 질서와 인간의 질서를 대조, 비교하면서 자신이 도를 깨친 과정을 상세히 기록하고 있다. 동학의 원리가 결코 우연에 의한 것이 아니며, 백성을 돕기 위한 피나는 노력과 정성의 결정으로 나타난 것임을 강조하고, 세상이 어지럽고 백성이 도탄에 빠져 있는 상황에서 백성을 구하기 위한 것임을 강조하고 있다. 즉, 세상 사람들이 천리에 순종하지 않고 천명을 돌보지 않아 항상 마음이 두려워 어찌할 바를 몰랐다는 점, 나쁜 질병이 온 나라에 가득 차서 백성들이 잠시도 편안할 날이 없으며, 어려운 시련이 닥쳐오리라는 지적, 서양 세력의 위협에 대한 보국안민의 계책이 과연 나올 것인가 하는 걱정 등이 기록되면서 천사문답(天師問答)으로 이어지고 있다. 상제가 최제우에게 구세의 일을 맡기고, 자신이 공이 없음을 자책하며, 서도가 아닌 새로운 도의 필요성을 말함으로써 동학이 탄생하게 되었다는 것이다. 이렇게 얻은 동학은 세상에 펴려고 했으나 정성이 다하는 몇몇 사람 외에는 순응하지 않아 올바른 이치를 간략하게 적어 교훈으로 삼도록 하겠다는 것이 이 글의 취지이다. 요약하면 이 글은 동경대전에 수록되어 있는데, 그 내용은 동학의 윤곽과 득도 과정을 중심으로 당시의 사회와 동학에 대한 이해이다.
aeb950e7-30b2-40cb-93de-6f2f1e912dc9	source05/encykorea/BUD57111.txt	인명입정리론기 (因明入正理論記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077103	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 승려 죠순[]이 편찬한 주진 법상종 장소와 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록 강론록 3에는 1권으로 기록되어 있지만 분실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 현장(, 602∼664)의 불교 논리학 저술 서인 인명입정리론에 근거하여 원효는 인명입정리론기, 인명론소, 판비량론 등 세 편의 인명학 논소를 남겼다. 원효는 명명을 자주 사용하지만 논리 지상주의자였던 것은 아니며, 불지에 대해 화쟁의 논법으로 설명하며 믿음의 길을 이야기한다. 특히 논리를 초월한 원효의 화쟁의 논법과 불지에 대한 믿음은 논리를 초월한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인명입정리론기 (因明入正理論記) ### 내용: 일본 승려 죠순[]이 편찬한 주진 법상종 장소와 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록 강론록 3에는 1권으로 기록되어 있지만 분실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 현장(, 602∼664)의 불교 논리학 저술 서인 인명입정리론에 근거하여 원효는 인명입정리론기, 인명론소, 판비량론 등 세 편의 인명학 논소를 남겼다. 원효는 명명을 자주 사용하지만 논리 지상주의자였던 것은 아니며, 불지에 대해 화쟁의 논법으로 설명하며 믿음의 길을 이야기한다. 특히 논리를 초월한 원효의 화쟁의 논법과 불지에 대한 믿음은 논리를 초월한다.
1f201876-f88d-4ace-9c63-e4407da0c163	source05/encykorea/BUD26538.txt	영은사 (靈隱寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037626	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 범일 조사는 신라 말 굴산사를 창건한 범일 조사가 창건하였고, 조선 선조 때 사명당이 머물면서 중수하였다. 현존하는 당우로는 1982년 강원도 유형문화재로 지정된 삼척 영은사 대웅보전과 1982년 강원도 유형문화재로 지정된 삼척 영은사 팔상전, 칠성각, 요사채 등이 있다. 대웅전 안에는 1810년(순조 10)에<NAME> 5폭의 탱화와 1941년에 주조된 신라고식의 동종이 있다. 칠성각에는 창건주인 범일국사의<NAME>, 사명당의<NAME>, 산신탱 등 3점과 1760년(영조 36)에 그린 너비 1m, 길이 57.5cm의 부처님 일생을 그린 탱화 8점이 봉안되어 있으며 팔상전엔 너비 1m, 길이 57.5cm의 부처님 일생을 그린 탱화 8점이 봉안되어 있다. 이 밖에도 1885년 서암이<NAME> 삼척 영은사 괘불은 보존 상태가 매우 좋아 1986년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 1770년에 건립된 월파당선사부도 등 3기의 부도와 1830년에 건립한 사적비가 있으며, 각각 1770년과 1830년에 세워졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영은사 (靈隱寺) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 범일 조사는 신라 말 굴산사를 창건한 범일 조사가 창건하였고, 조선 선조 때 사명당이 머물면서 중수하였다. 현존하는 당우로는 1982년 강원도 유형문화재로 지정된 삼척 영은사 대웅보전과 1982년 강원도 유형문화재로 지정된 삼척 영은사 팔상전, 칠성각, 요사채 등이 있다. 대웅전 안에는 1810년(순조 10)에<NAME> 5폭의 탱화와 1941년에 주조된 신라고식의 동종이 있다. 칠성각에는 창건주인 범일국사의<NAME>, 사명당의<NAME>, 산신탱 등 3점과 1760년(영조 36)에 그린 너비 1m, 길이 57.5cm의 부처님 일생을 그린 탱화 8점이 봉안되어 있으며 팔상전엔 너비 1m, 길이 57.5cm의 부처님 일생을 그린 탱화 8점이 봉안되어 있다. 이 밖에도 1885년 서암이<NAME> 삼척 영은사 괘불은 보존 상태가 매우 좋아 1986년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 1770년에 건립된 월파당선사부도 등 3기의 부도와 1830년에 건립한 사적비가 있으며, 각각 1770년과 1830년에 세워졌다.
341686d9-07c2-481b-b90d-77ea55155d89	source05/encykorea/BUD55920.txt	십이문다라니경소 (十二門陀羅尼經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077112	CC BY	22	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 승려 에이쵸[]가 편찬한 동역전등목록<NAME> 1권과 평조가 편찬한 법상종 장소 1권에 기록되어 있으나 실물로 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십이문다라니경소 (十二門陀羅尼經疏) ### 내용: 일본 승려 에이쵸[]가 편찬한 동역전등목록<NAME> 1권과 평조가 편찬한 법상종 장소 1권에 기록되어 있으나 실물로 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.
2ea1237d-8125-490f-b9b1-1da83acabc95	source05/encykorea/REL28363.txt	용왕굿 (龍王굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039619	CC BY	338	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	바다의 위험과 안녕을 기원하는 굿에서 행하는 제 차로 바다에서 일어날 수 있는 위험한 일을 막고 복을 비는 것이다. 동해안 별신굿이나 서낭굿주1, 위도 띠뱃놀이, 제주도 영등굿과 같은 굿의 후반부에 용왕굿을 하는데 굿당에서 하지 않고 바닷가나 선창에 나와서 한다. 황해도 지역에서는 소당 아기씨 같은 여신으로 믿기도 하고 동해 용왕 · 서해 용왕 · 북해 용왕 · 남해용왕 등 사해용왕을 한꺼번에 모셔두기도 한다. 지역마다 굿을 하는 방법이 다르다. 제주도에서 용왕을 맞이할 때는 긴 천을 깔아 바다로부터 굿청으로 신이 오시는 길을 만들어 놓고 그 길을 깨끗이 치우는 데 주력한다. 신들린 무당이 용왕굿을 할 때는 대개 동이에 물을 담고 과일을 넣은 다음 신을 벗고 그 위에 오른다. 이를 동이 탄다고 하는데 물동이는 용궁을 상징한다고 믿기 때문이다. 동이를 탄 무당은 공수를 내린다. 동해안 별신굿의 용왕굿을 예로 들어 설명하면 다음과 같다. 별신굿에서 용왕굿은 직업과 직접적으로 관련된 신을 모시는 까닭에 매우 중요한 거리이다. 용왕굿은 먼저 집에서 각자 상을 차려 바닷가에 늘어놓는데, 선주들을 비롯한 해사에 종사하는 사람들이 먼저 한다. 쌀과 메, 어물과 채소, 삼실과, 술 등으로 상차림을 한다. 무당은 먼저 사해용왕을 청한다. 그러고는 배와 선주들의 이름을 하나하나 부르면서 축원을 한다. 이어서 고기를 많이 잡게 하고 사고 없게 해달라는 축원을 한다.<NAME>지로 머리를 묶은 어촌계장과 선주들이 상투처럼 보인다. 이는 만선이 되었을 때 배에 높이 꽂고 돌아오는 선왕기를 상징하는 것으로 만선을 축원하는 행위이다. 무당은 물동이를 타고 올라가 일 년 동안 일어날 수 있는 일들을 예언하고 조심시키는 일종의 공수를 주기도 한다. 이어서 사람들은 굿청 안에 있는 용선에 돈을 넣고 한 번씩 흔든다. 광목필을 용선에 연결해서 주민들 모두가 붙잡고 흔들면서 뱃노래를 부르기도 한다. 그다음에 무녀는 개인들이 차려놓은 상으로 향한다. 쌀을 집어 산을 맞추어보고 집안의 운세를 알려준다. 이때 대주나 가족의 속옷을 가지고 나와 태우기도 하는데, 삼재가 들거나 특별히 운이 나쁜 집에서는 그렇다. 한지에 싸서 여러 뭉텅이로 만든 밥을 무당이 축원하는 동안 가족들은 바다에 던진다. 이는 수중고혼을 위로하는 의미도 있다. 위도 띠뱃놀이의 경우 크게 원당 굿과 용왕굿으로 나뉜다. 그런데 원당 굿은<NAME> 종교성을 띠는 반면 용왕굿은 놀이성을 띠는 데다 당에 올라가 행하는 것이다. 무당은 선창에 따로 마련해놓은 용왕상 앞에서 수중고혼들을 풀어준 뒤 주민들과 함께 선창을 오가면서 물밥을 던진다. 그러고는 배치기 등을 부르면서 흥겹게 논다. 이는 용왕굿이 수신을 모시는 굿인 동시에 잡귀를 잡아먹는 굿이라는 이중성을 보여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용왕굿 (龍王굿) ### 내용: 바다의 위험과 안녕을 기원하는 굿에서 행하는 제 차로 바다에서 일어날 수 있는 위험한 일을 막고 복을 비는 것이다. 동해안 별신굿이나 서낭굿주1, 위도 띠뱃놀이, 제주도 영등굿과 같은 굿의 후반부에 용왕굿을 하는데 굿당에서 하지 않고 바닷가나 선창에 나와서 한다. 황해도 지역에서는 소당 아기씨 같은 여신으로 믿기도 하고 동해 용왕 · 서해 용왕 · 북해 용왕 · 남해용왕 등 사해용왕을 한꺼번에 모셔두기도 한다. 지역마다 굿을 하는 방법이 다르다. 제주도에서 용왕을 맞이할 때는 긴 천을 깔아 바다로부터 굿청으로 신이 오시는 길을 만들어 놓고 그 길을 깨끗이 치우는 데 주력한다. 신들린 무당이 용왕굿을 할 때는 대개 동이에 물을 담고 과일을 넣은 다음 신을 벗고 그 위에 오른다. 이를 동이 탄다고 하는데 물동이는 용궁을 상징한다고 믿기 때문이다. 동이를 탄 무당은 공수를 내린다. 동해안 별신굿의 용왕굿을 예로 들어 설명하면 다음과 같다. 별신굿에서 용왕굿은 직업과 직접적으로 관련된 신을 모시는 까닭에 매우 중요한 거리이다. 용왕굿은 먼저 집에서 각자 상을 차려 바닷가에 늘어놓는데, 선주들을 비롯한 해사에 종사하는 사람들이 먼저 한다. 쌀과 메, 어물과 채소, 삼실과, 술 등으로 상차림을 한다. 무당은 먼저 사해용왕을 청한다. 그러고는 배와 선주들의 이름을 하나하나 부르면서 축원을 한다. 이어서 고기를 많이 잡게 하고 사고 없게 해달라는 축원을 한다.<NAME>지로 머리를 묶은 어촌계장과 선주들이 상투처럼 보인다. 이는 만선이 되었을 때 배에 높이 꽂고 돌아오는 선왕기를 상징하는 것으로 만선을 축원하는 행위이다. 무당은 물동이를 타고 올라가 일 년 동안 일어날 수 있는 일들을 예언하고 조심시키는 일종의 공수를 주기도 한다. 이어서 사람들은 굿청 안에 있는 용선에 돈을 넣고 한 번씩 흔든다. 광목필을 용선에 연결해서 주민들 모두가 붙잡고 흔들면서 뱃노래를 부르기도 한다. 그다음에 무녀는 개인들이 차려놓은 상으로 향한다. 쌀을 집어 산을 맞추어보고 집안의 운세를 알려준다. 이때 대주나 가족의 속옷을 가지고 나와 태우기도 하는데, 삼재가 들거나 특별히 운이 나쁜 집에서는 그렇다. 한지에 싸서 여러 뭉텅이로 만든 밥을 무당이 축원하는 동안 가족들은 바다에 던진다. 이는 수중고혼을 위로하는 의미도 있다. 위도 띠뱃놀이의 경우 크게 원당 굿과 용왕굿으로 나뉜다. 그런데 원당 굿은<NAME> 종교성을 띠는 반면 용왕굿은 놀이성을 띠는 데다 당에 올라가 행하는 것이다. 무당은 선창에 따로 마련해놓은 용왕상 앞에서 수중고혼들을 풀어준 뒤 주민들과 함께 선창을 오가면서 물밥을 던진다. 그러고는 배치기 등을 부르면서 흥겹게 논다. 이는 용왕굿이 수신을 모시는 굿인 동시에 잡귀를 잡아먹는 굿이라는 이중성을 보여준다.
4fd0f42e-2969-4f4f-94f2-c0d15788c432	source05/encykorea/REL38740.txt	조화정부 (造化政府)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장병길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052780	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 사상의 배경에는 사자(死者)도 생자(生者)의 일원이 된다는 선조 사상과 땅에서의 다스림이 하늘의 것이라는 정치사상이 깔려 있다. 즉, 사자와 생자의 교통과 치자(治者)가 천(天)의 대리 자라는 사상이 내포된 것으로, 다만 조화 정부에 있어서는 치자가 계획한 사항들을 하늘이 처리하게 되어 있는 것이다. 황극·후비소를 중심으로 좌우에 좌상과 우상을 두고, 팔방에 여덟 신문[]을 두어 신장을 세운다. 또한 열두 지방에 각각 방백을 두고, 여덟 군현에 각각 45명의 현감·현령을 둔다. 만고원신·각성각가의 선령신·영웅·현인·성인의 문명신들이 요직을 맡는다. 이들이 누구보다 잘 알고 있는 것은 지난날 세상에 있었던 잘못에 대한 것이며, 그 해결 방법을 잘 알고 있기 때문이다. 한 예로 인륜의 시작인 요는 마땅히 단주에게 천하를 물려주어야 했지만, 순은 불초하다 하여 천하와 두 딸을 순에게 주었다. 그리하여 단주가 원한을 품게 되었고, 두 딸도 소상강에 빠져 죽었으니 이 또한 원한이다. 그러므로 원신은 그 잘못된 것을 알아 바로 고치는 방법을 알고 있으므로 그 신명에게 다스림을 맡기면 잘 처리해 준다. 이렇게 각 신명들은 자신의 영역을 맡게 되는 것이다. 조화 정부는 앞으로 다가올 인존 시대에 맞추어 인간들이 계획한 것들을 성취시킨다. 나라와 나라, 고을과 고을, 사람과 사람 사이의 벽을 허물고 상호 교류하게 하며, 영웅적 패권주의를 물리치고 인망을 얻는 정치를 이루려고 한다. 또한 가난하고 천하다고 해서 세상에서 버림받은 사람들을 격려하고 재화의 공평한 분배에 힘쓴다. 즉, 굶주림·싸움·차별·질병이 없는 지상 진경을 실현하는 것으로, 천하개병이라 일컫는 모든 병을 낫게 하는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조화정부 (造化政府) ### 내용: 이 사상의 배경에는 사자(死者)도 생자(生者)의 일원이 된다는 선조 사상과 땅에서의 다스림이 하늘의 것이라는 정치사상이 깔려 있다. 즉, 사자와 생자의 교통과 치자(治者)가 천(天)의 대리 자라는 사상이 내포된 것으로, 다만 조화 정부에 있어서는 치자가 계획한 사항들을 하늘이 처리하게 되어 있는 것이다. 황극·후비소를 중심으로 좌우에 좌상과 우상을 두고, 팔방에 여덟 신문[]을 두어 신장을 세운다. 또한 열두 지방에 각각 방백을 두고, 여덟 군현에 각각 45명의 현감·현령을 둔다. 만고원신·각성각가의 선령신·영웅·현인·성인의 문명신들이 요직을 맡는다. 이들이 누구보다 잘 알고 있는 것은 지난날 세상에 있었던 잘못에 대한 것이며, 그 해결 방법을 잘 알고 있기 때문이다. 한 예로 인륜의 시작인 요는 마땅히 단주에게 천하를 물려주어야 했지만, 순은 불초하다 하여 천하와 두 딸을 순에게 주었다. 그리하여 단주가 원한을 품게 되었고, 두 딸도 소상강에 빠져 죽었으니 이 또한 원한이다. 그러므로 원신은 그 잘못된 것을 알아 바로 고치는 방법을 알고 있으므로 그 신명에게 다스림을 맡기면 잘 처리해 준다. 이렇게 각 신명들은 자신의 영역을 맡게 되는 것이다. 조화 정부는 앞으로 다가올 인존 시대에 맞추어 인간들이 계획한 것들을 성취시킨다. 나라와 나라, 고을과 고을, 사람과 사람 사이의 벽을 허물고 상호 교류하게 하며, 영웅적 패권주의를 물리치고 인망을 얻는 정치를 이루려고 한다. 또한 가난하고 천하다고 해서 세상에서 버림받은 사람들을 격려하고 재화의 공평한 분배에 힘쓴다. 즉, 굶주림·싸움·차별·질병이 없는 지상 진경을 실현하는 것으로, 천하개병이라 일컫는 모든 병을 낫게 하는 것이다.
e6830ee4-040d-41c2-8088-d5fc028716a1	source05/encykorea/BUD56556.txt	저역총보 (著譯叢譜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077148	CC BY	308	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전체 4권으로 이루어져 있으며, 권 1은 축화 저 술부, 2는 선일 저 술부, 3은 제조사 비명 찬 술부, 4는 삼장 역 범부로 구성되어 있다. 편자의 서문에 의하면 불교 경론은 광약이 다르고 저자의 성명이 분간하기 어려워 강론할 때 실수할 수 있으므로 책으로 엮었다고 한다. 또 자신이 보기 위해 편집한 것이며 고견을 가진 사람에게 보일 만한 것은 못 된다고 서술하고 있다. 4권 1책 필사본으로 크기는 가로 24.1cm, 세로 16.3cm이다. 편자 서문에는이라고 쓰여 있는데, 이는 편자인 금명 보정이 역대 불교 전적과 유가의 문집·비문 등의 목록을 작성한 것으로, 1920년 전라남도 순천 조계산 송광사 다송실에서 저술한 것이다. 불교 전적 외에도 어문·지리·경제 등 각 분야에 걸쳐 있고, 시대적으로도 고대부터 20세기 초에 이른다. 제대로 된 목록집이 없던 시절에 불교 목록집을 만들려고 한 근대적 의식의 발로라고 여겨진다. 전체 4권 중, 권 1 축 화 저 술부에서는 인도의 불교논서와 중국 역대의 불교 관련 저술을 대상으로 서명·권수·저자명을 기록하였다. 권 2 선일 저 술부에서는 조선과 일본에서 저술된 불교 전적은 물론이고 고대부터 20세기 초까지 나온 역사·지리·지리·어문·경제 등의 각종 서적과 글을 망라하였다. 권 3 제조사 비명 찬 술부에는 고승의 탑비·비문과 사찰 사적비·능묘 재실비·각종 공덕비 등 한국 역대의 금석문 일체를 수록하였다. 한역된 불교 경전과 논서·다라니 등의 서명과 역자를 정리한 책이 권 4 삼장 역 범부이다. 특히 일본 찬술의 문헌이 많은 것이 권 1의 축화 저 술부에 기록되어 있다. 일본의 승려 사이쵸[]·겐신[]·하꾸인[]뿐만 아니라 근대의 스즈끼 다이세쯔[]·사꾸소엔[] 같은 이름도 보인다. 하나조노[]나 조동종 같은 일본의 종파의 이름도 보여 편자가 이들이 일본인임을 모르고 넣었을 가능성은 없어 보인다. 일본 불교의 전적에 대한 보정이 꽤 깊었음을 알 수 있는데, 축화 저 술부에 일본 전적이 적지 않은 양으로 포함되어 있기 때문이다. 금명 보정은 전통을 집성하려는 강한 의지를 가지고 있었다. 그 성과 중 하나가 저역 총보이다. 본서는 근대 목록집인데, 고대부터 20세기 초에 걸쳐 인용된 문헌을 담고 있다. 특히 일본 불교 전적이 다량으로 포함되어 있지만, 출처가 불분명하고 상세한 분류가 없어서 사용하기 불편하다. 또한 전적과 저자명이 일치하지 않는 개소가 많아 실용성에도 문제가 있다. 편자의 말대로 공개하기보다 스스로 공부하기 위해 만들었을 가능성이 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 저역총보 (著譯叢譜) ### 내용: 전체 4권으로 이루어져 있으며, 권 1은 축화 저 술부, 2는 선일 저 술부, 3은 제조사 비명 찬 술부, 4는 삼장 역 범부로 구성되어 있다. 편자의 서문에 의하면 불교 경론은 광약이 다르고 저자의 성명이 분간하기 어려워 강론할 때 실수할 수 있으므로 책으로 엮었다고 한다. 또 자신이 보기 위해 편집한 것이며 고견을 가진 사람에게 보일 만한 것은 못 된다고 서술하고 있다. 4권 1책 필사본으로 크기는 가로 24.1cm, 세로 16.3cm이다. 편자 서문에는이라고 쓰여 있는데, 이는 편자인 금명 보정이 역대 불교 전적과 유가의 문집·비문 등의 목록을 작성한 것으로, 1920년 전라남도 순천 조계산 송광사 다송실에서 저술한 것이다. 불교 전적 외에도 어문·지리·경제 등 각 분야에 걸쳐 있고, 시대적으로도 고대부터 20세기 초에 이른다. 제대로 된 목록집이 없던 시절에 불교 목록집을 만들려고 한 근대적 의식의 발로라고 여겨진다. 전체 4권 중, 권 1 축 화 저 술부에서는 인도의 불교논서와 중국 역대의 불교 관련 저술을 대상으로 서명·권수·저자명을 기록하였다. 권 2 선일 저 술부에서는 조선과 일본에서 저술된 불교 전적은 물론이고 고대부터 20세기 초까지 나온 역사·지리·지리·어문·경제 등의 각종 서적과 글을 망라하였다. 권 3 제조사 비명 찬 술부에는 고승의 탑비·비문과 사찰 사적비·능묘 재실비·각종 공덕비 등 한국 역대의 금석문 일체를 수록하였다. 한역된 불교 경전과 논서·다라니 등의 서명과 역자를 정리한 책이 권 4 삼장 역 범부이다. 특히 일본 찬술의 문헌이 많은 것이 권 1의 축화 저 술부에 기록되어 있다. 일본의 승려 사이쵸[]·겐신[]·하꾸인[]뿐만 아니라 근대의 스즈끼 다이세쯔[]·사꾸소엔[] 같은 이름도 보인다. 하나조노[]나 조동종 같은 일본의 종파의 이름도 보여 편자가 이들이 일본인임을 모르고 넣었을 가능성은 없어 보인다. 일본 불교의 전적에 대한 보정이 꽤 깊었음을 알 수 있는데, 축화 저 술부에 일본 전적이 적지 않은 양으로 포함되어 있기 때문이다. 금명 보정은 전통을 집성하려는 강한 의지를 가지고 있었다. 그 성과 중 하나가 저역 총보이다. 본서는 근대 목록집인데, 고대부터 20세기 초에 걸쳐 인용된 문헌을 담고 있다. 특히 일본 불교 전적이 다량으로 포함되어 있지만, 출처가 불분명하고 상세한 분류가 없어서 사용하기 불편하다. 또한 전적과 저자명이 일치하지 않는 개소가 많아 실용성에도 문제가 있다. 편자의 말대로 공개하기보다 스스로 공부하기 위해 만들었을 가능성이 크다.
04dbdeba-0bfc-43ff-afd9-0ce62f0d886a	source05/encykorea/BUD57255.txt	무량수경사기 (無量壽經私記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077247	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전체 1권인 대일본 불교 전서와 달리 원효의 정토 관련 저술 서이다. 제1책의 정토의빙경론장소목록에는 책의 이름이 들어 있다. 원효는 90부(部)에 가까운 저서를 남겼지만, 현재는 겨우 20여 부만이 전한다. 『무량수경 사기(無量壽經私記)』는 한국불교 정토신앙(淨土信仰)의 근본 경전인 『무량수경』에 대한 원효의 저술이다. 『무량수경』은 『대 무량수경(大無量壽經)』 또는 『대경(大經)』이라고도 한다. 『관무량수경(觀無量壽經)』·『아미타경(阿彌陀經)』과 이 경전을 합하여 정토삼부경(淨土三部經)이라 한다. 이 경전은 전체적으로는 정토신앙을 조직적으로 설명하고 있다. 우선 극락세계의 성립과 아미타불인 무량수무량광불이 출현하게 된 인연을 밝히고, 극락세계에 대한 묘사와 보살들의 공덕을 밝히고 있다. 또한 믿음이 극락세계에 이르는 근간임을 설파하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무량수경사기 (無量壽經私記) ### 내용: 전체 1권인 대일본 불교 전서와 달리 원효의 정토 관련 저술 서이다. 제1책의 정토의빙경론장소목록에는 책의 이름이 들어 있다. 원효는 90부(部)에 가까운 저서를 남겼지만, 현재는 겨우 20여 부만이 전한다. 『무량수경 사기(無量壽經私記)』는 한국불교 정토신앙(淨土信仰)의 근본 경전인 『무량수경』에 대한 원효의 저술이다. 『무량수경』은 『대 무량수경(大無量壽經)』 또는 『대경(大經)』이라고도 한다. 『관무량수경(觀無量壽經)』·『아미타경(阿彌陀經)』과 이 경전을 합하여 정토삼부경(淨土三部經)이라 한다. 이 경전은 전체적으로는 정토신앙을 조직적으로 설명하고 있다. 우선 극락세계의 성립과 아미타불인 무량수무량광불이 출현하게 된 인연을 밝히고, 극락세계에 대한 묘사와 보살들의 공덕을 밝히고 있다. 또한 믿음이 극락세계에 이르는 근간임을 설파하였다.
2a697249-57f7-45dc-ad96-6dc6ab0ac776	source05/encykorea/BUD39416.txt	종송 (鐘頌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052976	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조례종송과 석례종송은 아침 타종 때, 석례종송은 저녁 타종 때이다. 조례종송은 새벽에 목탁을 치고 송주(誦呪)를 약간 외운 뒤에 원차종성변법계(願此鐘聲遍法界) 등을 독송한다. 석례종송은 저녁예불 전에 타종 5번을 하고 나서 문종성번뇌단(聞鐘聲煩惱斷)을 독송하고, 이어 초경 송(初頌)·이경 송(二頌)·삼경 송(三頌)·사경 송(四頌)·오경 송(五頌)을 독송한다. 지옥 중생을 구제하기 위해 타종하는 것이 있다. 즉, 지옥 중생이 종소리를 듣게 되면 구제를 받을 수 있다는 것이다. 따라서 종송은 그 음률이 중요한데, 타종 때 독송하는 것이다. 종송의 게문과 더불어 그를 송하는 음악적 의미를 중시하여 쇳송이라고도 한다. 쇳송은 음악적으로 경산 송과 팔공산송으로 나눌 수 있다. 서울 중심 지역 구분인 경산 송과 영남 중심 지역 구분인 팔공산 송이 있다. 팔공산송은 경산 송에 비해 경쾌한 느낌을 주는데 반해 경산 송은 유연한 느낌을 준다. 쇳송은 팔공산 송이 전통적으로 유명하다. 범패 음률의 한 종류인 쇳송은 음악적 의미를 갖는다. 또한 한국 전통음악의 독특한 선율을 지니고 있어 그 음악적 의미는 중요하다. 팔공산 파계사를 중심으로 오래전부터 전해져오던 팔공산쇳송은 지금은 자취를 감췄다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종송 (鐘頌) ### 내용: 조례종송과 석례종송은 아침 타종 때, 석례종송은 저녁 타종 때이다. 조례종송은 새벽에 목탁을 치고 송주(誦呪)를 약간 외운 뒤에 원차종성변법계(願此鐘聲遍法界) 등을 독송한다. 석례종송은 저녁예불 전에 타종 5번을 하고 나서 문종성번뇌단(聞鐘聲煩惱斷)을 독송하고, 이어 초경 송(初頌)·이경 송(二頌)·삼경 송(三頌)·사경 송(四頌)·오경 송(五頌)을 독송한다. 지옥 중생을 구제하기 위해 타종하는 것이 있다. 즉, 지옥 중생이 종소리를 듣게 되면 구제를 받을 수 있다는 것이다. 따라서 종송은 그 음률이 중요한데, 타종 때 독송하는 것이다. 종송의 게문과 더불어 그를 송하는 음악적 의미를 중시하여 쇳송이라고도 한다. 쇳송은 음악적으로 경산 송과 팔공산송으로 나눌 수 있다. 서울 중심 지역 구분인 경산 송과 영남 중심 지역 구분인 팔공산 송이 있다. 팔공산송은 경산 송에 비해 경쾌한 느낌을 주는데 반해 경산 송은 유연한 느낌을 준다. 쇳송은 팔공산 송이 전통적으로 유명하다. 범패 음률의 한 종류인 쇳송은 음악적 의미를 갖는다. 또한 한국 전통음악의 독특한 선율을 지니고 있어 그 음악적 의미는 중요하다. 팔공산 파계사를 중심으로 오래전부터 전해져오던 팔공산쇳송은 지금은 자취를 감췄다.
6560ce5b-ad75-4372-b4ba-43f379104cb2	source05/encykorea/BUD15617.txt	미타암 (彌陀庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020033	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 말사이다. 천성산으로 불리는 원효산은 유명한 산이다. 창건 연대는 불분명하나 신라 초기 원효가 창건한 것으로 1376년(우왕 2) 중창하였다. 그 뒤 1888년(고종 25)<NAME>(正眞)이 중창하였고, 구한말에 우리나라의 선(禪) 사상을 부흥시킨 경허(鏡虛)의 제자 혜명(慧明, 1861∼1937)이 주석하였고, 현재 그의 비석이 세워져 있다. 현존하는 당우로는 법당과 산신각·요사채 등이 있으며, 중요문화재로는 1989년 보물로 지정된 양산 미타암 석조 아미타여래 입상이 있다. 화강암으로 만든 불상은 퇴적암으로 된 미터 굴 안에 봉안되어 있다.<NAME>의 광배와 원형 연화 좌대, 불신 등이 모두 단일석으로 되어 있다. 머리에는 육계가 있고, 두 귀는 어깨까지 늘어졌고, 통견의를 입고, 오른손에는 시무외인, 왼손에는 여원인을 취하고 있다. 신라시대에 만들어진 것으로 보이는 훌륭한 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미타암 (彌陀庵) ### 내용: 대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 말사이다. 천성산으로 불리는 원효산은 유명한 산이다. 창건 연대는 불분명하나 신라 초기 원효가 창건한 것으로 1376년(우왕 2) 중창하였다. 그 뒤 1888년(고종 25)<NAME>(正眞)이 중창하였고, 구한말에 우리나라의 선(禪) 사상을 부흥시킨 경허(鏡虛)의 제자 혜명(慧明, 1861∼1937)이 주석하였고, 현재 그의 비석이 세워져 있다. 현존하는 당우로는 법당과 산신각·요사채 등이 있으며, 중요문화재로는 1989년 보물로 지정된 양산 미타암 석조 아미타여래 입상이 있다. 화강암으로 만든 불상은 퇴적암으로 된 미터 굴 안에 봉안되어 있다.<NAME>의 광배와 원형 연화 좌대, 불신 등이 모두 단일석으로 되어 있다. 머리에는 육계가 있고, 두 귀는 어깨까지 늘어졌고, 통견의를 입고, 오른손에는 시무외인, 왼손에는 여원인을 취하고 있다. 신라시대에 만들어진 것으로 보이는 훌륭한 작품이다.
38d579b3-4996-4996-81f4-48fde4cb2c99	source05/encykorea/BUD13091.txt	도문 (道文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015635	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 정 씨는 속성이 있다. 벽담이란 호를 가지고 있다. 출가하여 수도를 서울 영도사에서 하였다. 영도사에 있던 고종이 12살 때 고종을 돌봤던 사람이 그이다. 이러한 인연으로 고종이 즉위한 뒤 영도사로 행차하여 절 이름을 개운사로 고치고 그에게 수호하게 하였다. 그 뒤 상왕산 보덕사를 중건하고 생왕산 보덕사로 이름을 바꾸고 고종의 할아버지 남연군의 묘소를 옛 절터에 이장하였다. 고종은 그에게 수호 일품 대승이라는 칭호를 내려 이곳을 수호하게 하였다. 어록 2권이 저술되었으나 전해지지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도문 (道文) ### 내용: 선승. 정 씨는 속성이 있다. 벽담이란 호를 가지고 있다. 출가하여 수도를 서울 영도사에서 하였다. 영도사에 있던 고종이 12살 때 고종을 돌봤던 사람이 그이다. 이러한 인연으로 고종이 즉위한 뒤 영도사로 행차하여 절 이름을 개운사로 고치고 그에게 수호하게 하였다. 그 뒤 상왕산 보덕사를 중건하고 생왕산 보덕사로 이름을 바꾸고 고종의 할아버지 남연군의 묘소를 옛 절터에 이장하였다. 고종은 그에게 수호 일품 대승이라는 칭호를 내려 이곳을 수호하게 하였다. 어록 2권이 저술되었으나 전해지지 않는다.
0e64de70-0b71-4b03-b66a-46d3baf35372	source05/encykorea/REL34327.txt	이희조 (李喜朝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046735	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 연안이다. 자는 동보, 호는 지촌이다. 허적이 권세를 잡고 송준길을 배척하는 소를 올렸을 때, 조정에서 감히 변 변하는 사람이 없었으나, 이희조가 김수항에게 글을 올려 논박하니 김수항도 기뻐했다. 송시열이 귀양간 뒤에는 양주의 지동으로 가서 대 귀설을지었다. 유일로 천거되어 건원릉 참봉에 올랐으나 1680년(숙종 6) 경신환국이 있은 뒤 사직하고 전설별검에 임명, 이어서 의금부도사·공조좌랑을 지내고 진천 현감이 되어 선정을 베풀었다. 1694년 갑술옥사가 일어난 뒤 다시 발탁되어 인천 현감이 되고, 이어서 동궁서연관·지평을 거쳐 천안 군수로 나가 일을 처리했다. 그 뒤 장악원정에 올라 해 주목사가 되고 나서 석담에 있는 이이의 유적을 찾아 요금정을 세웠다. 또한, 이제 묘에 찾아가 송시열의 글씨로 편액을 붙이고 기를 지어 걸었으며, 나라를 위해 희생한 이들의 사당을 세워 민심을 다독였다. 1717년 대사헌, 이듬해 이조참판·찬선·좨주를 거쳐 1719년 다시 대사헌이 되었다. 그러나 1721년(경종 1) 신임사화로 노론 4대신이 영암으로 유배되고, 철산으로 이배되던 중 죽었다. 영조 1년(1725년)에 신원되어 좌찬성이 되었다. 인천의 학산서원과 평강의 산앙재영당에 봉안되었다. 지촌집 32권이 저술되어 있다. 문간은<NAME>를 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이희조 (李喜朝) ### 내용: 본관은 연안이다. 자는 동보, 호는 지촌이다. 허적이 권세를 잡고 송준길을 배척하는 소를 올렸을 때, 조정에서 감히 변 변하는 사람이 없었으나, 이희조가 김수항에게 글을 올려 논박하니 김수항도 기뻐했다. 송시열이 귀양간 뒤에는 양주의 지동으로 가서 대 귀설을지었다. 유일로 천거되어 건원릉 참봉에 올랐으나 1680년(숙종 6) 경신환국이 있은 뒤 사직하고 전설별검에 임명, 이어서 의금부도사·공조좌랑을 지내고 진천 현감이 되어 선정을 베풀었다. 1694년 갑술옥사가 일어난 뒤 다시 발탁되어 인천 현감이 되고, 이어서 동궁서연관·지평을 거쳐 천안 군수로 나가 일을 처리했다. 그 뒤 장악원정에 올라 해 주목사가 되고 나서 석담에 있는 이이의 유적을 찾아 요금정을 세웠다. 또한, 이제 묘에 찾아가 송시열의 글씨로 편액을 붙이고 기를 지어 걸었으며, 나라를 위해 희생한 이들의 사당을 세워 민심을 다독였다. 1717년 대사헌, 이듬해 이조참판·찬선·좨주를 거쳐 1719년 다시 대사헌이 되었다. 그러나 1721년(경종 1) 신임사화로 노론 4대신이 영암으로 유배되고, 철산으로 이배되던 중 죽었다. 영조 1년(1725년)에 신원되어 좌찬성이 되었다. 인천의 학산서원과 평강의 산앙재영당에 봉안되었다. 지촌집 32권이 저술되어 있다. 문간은<NAME>를 말한다.
fde250c7-0353-4e18-b0df-d12b7d69210a	source05/encykorea/REL26493.txt	역학 (易學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036645	CC BY	2,810	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 사상사에서 역학은 철학적·윤리적 또는 종교적 차원에서 최고의 원리로 여겨져 왔다. 한국 민족의 역사와 이념을 상징하는 국기가 태극기로 바뀐 것도 역리를 얼마나 소중히 여겼는지를 단적으로 말해 준다. 이는 우연적인 일이 아니라 역사적 배경과 사상적 흐름에 역학 사상이 대단히 중요한 위치를 차지하고 있다는 증거라 하겠다. 역이라 하면 일반적으로 중국의 고전인 주역을 일컫고 중국 사상으로 생각한다. 하지만, 역이란 단순히 『주역』만을 지칭하는 것이 아니라, 연산(連山)·귀장(歸藏)·주역을 3역(三易)이라 하듯이, 여러 가지 역이 있을 수 있으며, 특히 『주역』이 전래하기 이전부터 내려오는 한국 상대(上代)로부터의 신앙과 사유 방식의 발상이 역리와 관련, 발전해 왔다. 한국 역학은 시대적으로 내용을 달리해 고대의 점술, 중세의 신비주의적 자연론 내지 천문·역법(曆法)·의약 등의 과학 사상을 볼 수 있으며, 주자학 수용 이후에는 주로 윤리적·철학적 원리로 발전하였다. 이를테면 세종의 훈민정음 창제라든지, 이제마(李濟馬)의 사상의학(四象醫學) 등은 역리가 한국 민족 문화 창달에 지대한 역할을 한 뚜렷한 사례다. 『주역』은 중국을 비롯해 한자를 사용하는 동양의 여러 민족이 과거 수천 년 동안 읽어 온 최고(最古)의 고전이다. 특히, 한국에 있어서는 삼국시대 이래로 오경(五經)·삼사(三史) 등을 학술 사상의 중심으로 삼아 왔으며, 그 가운데서도 『주역』을 다른 경전에 비해 최고의 원리가 담긴 최상의 경전으로 여겨 왔다. 중국에 있어서 『주역』을 13경의 으뜸으로 두었지만 이는 송대·명대에 이르러서의 일이다. 진(秦) 나라의 분시서(焚詩書)에서도 『주역』은 점서(占書)로 보아 화를 면했고, 당나라의 국학에서 경전을 대경(大經)·중경(中經)·소경(小經)으로 분류할 때에도 『주역』을<NAME>으로 취급했음을 볼 수 있다. 일본의 경우에도 대체로 『주역』은 점술로 응용되는 경향이 짙다. 『주역』이 본래 고대에서는 점서였던 것이 후대에 와서 윤리·철학서로서 면모를 바꾸게 된 것은 중국과 한국이 마찬가지이지만, 특히 한국의 경우 다른 나라에 비해 『주역』의 경학 사적(經學史的) 위치는 고대로부터 항시 그 사상사의 주류를 이루어 왔다. 역학 사상은 주자학이 전래한 이후 크게 전환한다. 종래의 신비적 요소를 지양하고 윤리적이고 합리적인 사유가 역 사상 이해의 중심을 이룬다. 그리하여 조선조의 학자들은 주술적 점술을 억제하는 입장을 취한다. 이들은 이론적·성리학적 입장에서 역리를 연구하게 되었으나 이는 송학(宋學)의 전래와 관련이 있다. 송학의 성립 자체가 역과 『중용』을 바탕으로 형성되었으므로, 성리학의 기본이 되는 주요 문헌인 『근사록(近思錄)』·『성리대전(性理大全)』, 또는 한국의 『성학십도(聖學十圖)』 및 『성학집요(聖學輯要)』가 모두 『주역』과 『태극도설』을 학술의 연원으로 삼고 있다. 한국 성리학은 이와 같이 상하 500년 동안 학술 사상의 중심을 이루어 왔지만, 근본은 역리의 이해가 바탕이다. 성리학의 이기설(理氣說)이나 심성 정론(心性情論)은 『주역』의 “역유태극 시생양 의(易有太極是生兩儀)”라 한 기본<NAME>에 대한 해석과 이론이며, 그것을 어떻게 전개하는가 하는 입장과 학설에 따라 학파가 갈라진다. 따라서, 태극을 이로, 음양을 기로 보아 양자의 관계를 어떻게 보느냐에 따라 역 사상(易思想)의 차이가 생긴다. 역에는 변역(變易)·불역(不易)·간이(簡易)의 삼 의(三義)가 있다. 그러나 어느 면을 강조하느냐에 따라 사상도 달라진다. 한국에 있어서 변역의 측면을 강조하는 기학파의 대표로서 서경덕(徐敬德)을 들 수 있는데, 서경덕은 음양 지기(陰陽之氣)를 철저화하여 태허 지기(太虛之氣)의 유기론(唯氣論)을 주장하였다. 형이상은 이道고 형이하는 기(器)라 함은 성리학의 일반적 견해인데 서경덕은 유형·무형 간에 기가 있을 뿐이라 하며, 기의 취산(聚散)이 있을 뿐이고 기의 증멸(增滅)은 없다고 보았다. 취하여 물(物)이 형화(形化) 하고 산하여 청허 지기(淸虛之氣)로 환원된다는 것이다. 이는 역의 삼의 가운데 변역의 측면을 심화한 것으로, 서경덕의 경우 만물 중의 물도 물이고, 천지도 물 중의 한 형태인 것이다. 개물(個物)만이 산하여 허기(虛氣)로 돌아가고 신기(新氣)로 생래(生來) 하는 것이 아니라, 이 천지도 변해 태허 지기로 돌아가 후천지(後天地)로 개벽되는 것이며, 이것은 기의 승강 취산(升降聚散)의 기능이라고 본다. 서경덕은 음기와 양기의 양능(良能)으로 생성 변화가 이루어지는 법칙을 이(理)라고 보았다. 서경덕의 역리에 의하면 천지를 만고불변의 것으로 보지 않는다. 화담 철학의 특징인 탁견이며, 천지가 생하기 전을 전 천지라 한다면 천지가 멸한 뒤에는 후천지가 나온다는 것이다. 이황이 대표적인데, 그는 자연의 이법을 통찰할 수 있는 서경덕의 기론이 인간의 주체적 능동성과 자유로운 권능을 말하지 않는다고 해서 일종의 기수 지학으로 간주한다. 이황은 태극을 강조해 지극히 존귀하여 만물을 명령하는 자리요, 어떠한 것에도 명령받지 않는 것이라 하였다. 태극은 불역 지리(不易之理)로서 천고 불변의 인륜 강상(人倫綱常)을 부식(扶植) 하려는 입장이며, 역 삼 의(三義) 가운데 불역의 측면을 취한 것이라 하겠다. 과학이 어떻게 발달한다 하더라도 인간과 기계와는 구별될 수밖에 없으며 그 까닭을 알게 하는 것이 퇴계 철학의 특징이라 하겠다. 그러나 천리(天理)를 지극히 높인다 해도 그 천리가 구체적 현실과 어떻게 매개되는가 하는 점이 문제다. 즉, 무에서 유가 나오게 되는 논리적 비약을 설명하기 어렵다. 다시 말하여 역에 있어서 태극 지리(太極之理)와 음양 지기의 상호 관계성이 문제 된다. 객관적 사실의 기의 세계와 주관적 관념의 이의 세계를 모순 없이 이해하고 융합할 수 있는 것은 주체적 인식 능력에 연유한다. ‘무극이 태극(無極而太極)’임을 이해하기 위해서는 인극(人極)을 성취해야만 한다. 『주역』과 『태극도설』에 의하면 인극, 즉 황극(皇極)이 확립될 수 있다면 사물을 달관하고 처리할 수 있는 능력이 생기며, 천지(天地)·일월(日月)·사시(四時)·귀신(鬼神)과 더불어 합일해 천하 지리(天下之理)를 쉽게 해득할 수 있다고 한다. 『주역』에서 “쉽고 간단하고 착함은 지덕과 일치된다(易簡之善配至德). ”라 한 것이 이를 말한다. 객관에 대한 주관이 아니라 진리 인식의 주체인 성덕 또는 명덕의 극치를 의미하는 것이다. 김항(金恒)의 『정역(正易)』에 “천지가 일월이 없으면 빈 껍데기요, 일월도 지인(至人)이 없으면 빈 그림자다(天地匪日月空殼日月匪至虛影). ”라 한 것이 그것이다. 한국 역학이 인간의 진리에 근원을 두고 인극을 추구했다는 것은 역학 사상뿐만 아니라 한국 사상의 본령(本領)이며 특질인 것이다. 단군의 탄생이 천신(天神 : 天·陽)과 웅녀(熊女 : 地·陰) 사이에 화합해 이루어진 ‘중(中 : 人間)’ 사상이라는 점과 그 이념이 ‘홍익인간(弘益人間)’으로 인간을 강조한 점, 대승 불교 사상으로서 성(聖)과 속(俗)을 일원화하고 유(有)와 공(空)을 원융(圓融) 하는 원효(元曉)의 ‘십문화쟁론(十門和諍論)’, 율곡 철학에서 이상적인 이와 현실적인 기를 묘용(妙用) 하는 ‘이기지묘론(理氣之妙論)’, 그리고 천도교의 ‘인내천(人乃天)’ 사상 등은 모두 인간을 근본으로 하는 한국 사상의 일관된 맥락이라 하겠다. 인간 중심의 사상은 역사적으로 그 근원이 매우 오래되었다. 『주역』이 우리나라에 전래되기 이전부터 고래로 음양 사상과 인도 정신은 한국 사상의 원류를 이루어 왔다. 『한서(漢書)』 지리지에 보면 “동이(東夷)는 천성이 유순해 삼방족(三方族 : 北方族·南方族·西方族) 과는 특이하므로 공자도 도(道)가 실행되지 않는 것을 슬퍼해 뗏목을 타고 바다를 건너 구이(九夷)에 가서 살고 싶다고 한 것은 까닭이 있는 일이다. ”라 하여 동이족은 천성이 유순하다고 하였다. 또한, 『산해경(山海經)』에서는 “바다 건너 동쪽에 군자국이 있는데 그들은 의관(衣冠)을 하고 칼을 찼으며 사양하기를 좋아하며 다투지를 않는다. ”고 하였다. 고대 금문(金文)에 의하면 동이족을 동인(東人)이라 하였는데 원래 이(夷)가 아니고 인(人)이다. 그뿐만 아니라 갑골(甲骨)에서는 동이족을 ‘人(인)’으로만 표시하였다. 이인(人)은 사람이라는 뜻이 아니라, 인방족(人方族)을 가리킨 것이다. “인은 후기에 와서 인간이라는 뜻으로 전용(轉用) 하게 되었다. ”고 중국의 노간(勞榦)도 주장한 바가 있다. 『중용』이나 『맹자』에서 인(仁)은 인(人)이라 하였고, 또 『논어』에서 공자가 ‘은유 삼인(殷有三仁)’이라 할 때 삼인(三仁)은 삼인(三人)을 말하는 것이다. 『한서』광무 제기(光武帝紀) 20년 조를 보면 “동이는 한국인이다(東夷韓國人). ”라 하였다. 이와 같은 일련의 사실에서 고대 동방 한국인이 인도주의적 인간 중심 사상을 일찍부터 갖고 있었음을 알 수 있다. 그리하여 ‘동방 예의지국’이니 ‘군자국’이니 하는 칭호를 붙이게 된 것이다. 역리를 “멀리는 사물에서 취하며 가까이는 사람에게서 취하는 것(遠取諸物近取諸身)”이라 할 수 있듯이, 인간 자신에서 취하고 있는바, 이를테면 성이심(成以心)의 『인역(人易)』이라는 저술이 그런 예이다. 『주역』은 주나라 때에 형성된 역경이라지만, 그 형성 과정을 살펴보면 은(殷) 왕조에 성행하던 갑골 복사(甲骨卜辭)와 밀접한 관계가 있다. 신의 뜻에 의해 길흉을 판단하여 중대사를 결행하는 것이 같을 뿐만 아니라, 『주역』 효사(爻辭)에 나오는 문구나 사건들과 복사(卜辭)에 나오는 점(占) 치는 문구나 사건이 동일한 것이 자주 보인다. 귀복(龜卜)과 시서(蓍筮)가 점치는 방식이 다르다 하더라도 인간의 의지로 좌우하지 않고 신탁(神託)을 따르는 것이 동일하다. 『홍범구주(洪範九疇)』를 보면 귀복과 서법(筮法)을 동시에 묻는 것으로 되어 있다. 『주역』은 서법의 고점 법(古占法)을 계승한다. 이와 같이 『주역』과 은나라 때의 갑골 복사는 불가분의 관련이 있다. 갑골 복사는 은나라 무정(武丁) 이후의 것이 대부분으로서 귀갑(龜甲)이나 수골(獸骨)로 점치는 것이지만, 대개 귀갑에는 복사를 각(刻) 하고 우골(牛骨)에는 사건을 기록한 것이 많다. 그러나 은의 무정 이전으로 소급해 올라가면 은 민족의 기원이 동부에서 발전해 온 것임을 알 수 있다. 고고학적 발굴에 의하면 중국 산둥성 용산진(龍山鎭)과 양성진(兩城鎭)을 중심으로 요동 반도 하남(河南) 동부 일대에 퍼진 흑도 문화(黑陶文化) 유지(遺址) 중에는 복골(卜骨)이 발견되고 복귀(卜龜)는 발견되지 않는다고 한다. 갑골 학자 호후선(胡厚宣)은 “오직 지하에서 발굴된 것과 고문헌에서 말한 바를 보면 동이 민족은 골복(骨卜)만을 쓰고 귀복은 절대로 쓰지 않는 것은 극히 주의할 만한 일이다. ”라 하고, 또 “은 이전의 흑도 시대에는 이미 점복(占卜)이 널리 알려졌으나, 모두 우골을 쓰고 절대로 귀(龜)는 쓰지 않았다. 은인(殷人)들이 동방의 흑도 문화를 계승함에 이르러 역시 점복을 취해 쓰는 대혁신을 가하였다. 그 뒤로 귀령(龜靈)의 관념이 생겼다. ”고 하였다. 이와 같이 보면 『주역』의 점법이 은의 귀복을 계승한 것이요, 은대의 귀복은 동방의 복골을 계승한 것임을 알 수 있다. 『태평어람(太平御覽)』에서도 동이족은 우골에 점을 쳤다는 기록이 있고, 『위지(魏志)』 동이전에 “부여(夫餘) 사람들이 외부족과 전쟁을 해야 할 일이 생겼을 때에는 소를 잡아서 하늘에 제사를 드리고 그 소의 발굽을 보아 길흉을 점쳤는데, 그 발굽이 벌어지면 흉해 전쟁에 지게 되고, 합해지면 길해 전쟁에 승리한다. ”고 한 것을 보면 인간의<NAME>로 알기 어려운 중대사를 점의 방식을 통해 길흉을 판단한 것이다. 긍정적 길과 부정적 흉의 상대성은 음과 양의 상대적<NAME>인 양의로도 이해된다. 소 발굽이 벌어지면 흉하고, 합해지면 길하다고 한 것은 나누면 둘이 되고 합하면 하나가 된다는 뜻이며, 음양이 화합하면 길하고 음양이 불화하면 흉하다는 것을 의미한다. 여기에서 고대의 신비적 점술은 인간의 자주적 노력을 배제하고 단순히 숙명적인 복종만을 뜻하는 것이 아니라, 인간의 사욕과 편견과 오만성을 버리고, 허심탄회하게 마음을 비우고 신명(神明)의 가르침을 받겠다는 진실무망(眞實無妄)한 순수성을 갖게 하는 것이다. 더 나아가 음이나 양이 편벽되게 극단화하는 양극화 현상을 중도(中道)로서 화합함이 길하다는 피흉추길(避凶趨吉)의 인간적 노력을 요구하는 인도(人道)의 법칙을 암시하는 것으로 이해된다. 그리하여 고대인의 세계관·인간관이 분열과 화합의 길흉론이며, 양극을 화합하는 중사 상이 존중되어 온 것이다. 갑골 복사에서 이미 중사 상이 발견되는데, 이는 극을 피하고 중을 취하는 원리인 주역 육효의 이론이다. 중심과 주체를 같이 본 것으로 중심과 주체를 같이 본 것으로, 중상이라고 은왕조의 서울이자 나라인 상을 중심으로 동토·서토·남토·북토로 갈라 점하는 복사가 여러 번 나온다. 후대에 중국이라는 칭호가 만들어진 것은 주대부터이며, 화하라는 표현도 주대부터 사용된 것이다. 음양 사상은 고대로부터 존재했으나 오행 사상은 비교적 후기의 것이라는 것이 통설이다. 그러나 이 오행 사상의 근원은 은허복사(殷虛卜辭)에 나오는 오방(五方)·오토(五土)·사방풍명(四方風名)에서 이미 있었음을 증명할 수 있다. 음양을 태음(太陰)·태양(太陽)·소음(少陰)·소양(少陽)으로 나눌 수 있고, 이를 사방 사유(四方四維), 팔방(八方)으로 나누어 8괘(卦)가 된다. 사상에 중심을 두면 오행이 되고 8괘에 중심을 두면 9궁이 된다. 따라서, 음양과 오행이 다를 바 없고 8괘와 9궁이 상통한다. 은나라의 중사상은 공간이나 시간 개념으로부터 사상적 중개념으로도 연역될 수 있는데, 요순(堯舜)의 ‘윤집궐중(允執厥中)’의 ‘중’이 바로 이것이다. 이 ‘중’은 후기에 와서 중용 내지 중화사상(中和思想)으로 발전하였으며, 이 ‘중’은 천(天 : 上)·지(地 : 下)·인(人 : 中)에 있어 인에 해당한다. 중을 소중히 아는 것은 다름 아닌 인간 존중 사상이 되는 것이다. 즉 한국 역학뿐 아니라, 한국 사상 전반이 인극·인간론을 중심으로 일관되게 발전한 것은 머리와 꼬리[]가 상응하는 것이라 하겠다. 이 지극한 마음을 항성·본성으로 연역한 것이 송학이다. 항성과 항심은 불변이며 불역이다. 물욕과 감정에 교폐(交蔽) 된 산란한 방심(放心)을 본심으로 복귀하게 하는 것이 수행하는 것이요, 학문하는 도리라고 하였다. 역학에 있어, 흉화(凶禍)를 피하고 길복(吉福)을 얻는 길을 알아 그 길을 따르려는 것이 본 지(本旨)라 한다면, 그것은 중도(中道)를 알아서 행하는 것이다. 이 중은 사물의 중과 인심의 중을 합하게 하는 길이나, 먼저 인심의 중을 얻어야 한다고 본다. 한국의 역학 사상은 고대의 신비적 신앙에서 발원해, 후기에 전래해 온 『주역』의 인문주의 사상과 융합, 한국 역학의 특질을 산출하게 되었다. 한국 고대 문화의 흔적 속에는 음양 사상이 내포되어 있음을 무수히 볼 수 있다. 역사적으로 한국은 음양이 불통 불화(不通不和) 해 천지부괘(天地否卦, ䷋)의 상(相)이 되지 않고, 음양이 상통상합(相通相合) 하는 지천태괘(地天泰卦, ䷊)의 상이 되는 것을 이상으로 여겼으니, 소 발굽이 합하면 길(吉)이라 한 화합의 사상은 후기에도 일관되게 흘러온 것이다. 고구려 광개토대왕 비에는 음을 상징하는 거북과 양을 상징하는 용이 보인다. 용과 거북이 시조 동명왕(東明王)이 생사의 위급함에 처했을 때마다 그를 위해 역할하고 있다. 고구려 고분 벽화에 보이는 사신도(四神圖)에서 청룡(靑龍 : 東)·백호(白虎 : 西)·주작(朱雀 : 南)·현무(玄武 : 北)의 수호신을 사상(四象)으로 나타내고, 중앙에는 죽은 이를 주인으로 안치함으로써 오행상(五行相)을 나타낸다. 특히, 북벽의 현무도는 음양을 화합시킨 형상으로 되어 있는데, 부동의 중심이 북극이기 때문이다. 태극은 이와 같이 화합한 상태이다. 함괘와 항괘가 화합과 구원의 상을 보여주듯이, 고분 벽화에는 학과 용을 탄 사람이 타계하고 있는 모습이 그려져 있다. 음 가운데 양이 있고 양 가운데 음이 있어, 단절되지 않고 영속하는 것은 죽은 자가 멸망하는 것이 아니라 변화하는 것이며, 다시 환생한다는 영원불멸의 신앙이 있었으므로 죽은 자에 대한 제사와 조상 숭배의 관념이 있게 된다. 신라시대 태종무열왕 비(碑)의 형태를 보면 귀부(龜趺)에다 비신(碑身)을 세우고 위에는 용을 조각하였다. 여기서 음양을 상징하는 거북과 용이 양을 상징하고 그 사이에 주인공의 행적을 기록한 비문이 있는 것도 중( : )을 소중히 여기는 사유 방식이다. 조선조의 왕업을 기리는 용비어천가의 제1장에도 “해동 육룡(海東六龍)이 ᄂᆞ르샤 일마다 천복(天福)이시니 고성(古聖)이 동부(同符) 하시니. ”라 하였다. 해동 육룡이 날아서 일마다 천복이라 한 것은 『주역』 건괘(乾卦) 단전(彖傳)에 나오는 바 “때로 육룡을 타고 하늘을 어거한다(時乘六龍以御天). ”는 구절을 원용한 것이다. 신라 신문왕 2년에 준공한 감은사<NAME>(感恩寺址石)에서 태극 도형(太極圖形)이 새겨져 있음이 발견되었다. 이는 성리학이 한국에 전래되기보다 632년이나 앞선 것으로, 한국의 태극 사상은 그 연유가 오래된 것임을 알게 한다. 또한, 신문왕 시대의 ‘만파식적(萬波息笛)’에 얽힌 일화는 한국적 정서를 담고 있다. 신문왕이 동해의 용에게 “바다 가운데의 산과 대나무가 혹 둘로 갈라지기도 하고 혹 합하기도 하는 것은 무슨 연고인가?”라고 물었을 때, 용이 답하기를 “이는 마치 한 손으로 치면 소리가 없고, 두 손으로 치면 소리가 있는 것과 같으니, 이 대나무의 물건 됨이 합한 연후에 소리가 있는 것이다"라고 하였다. 합한 뒤에야 소리가 있다 함은 골복(骨卜)에, 소 발굽이 합하면 길하고 벌어지면 흉하다는 뜻과 상통하는 것이며, 이것이 다름 아닌 중화(中和)의 태극 사상이라 하겠다. 태극 문양은 고려 시대의 동경(銅鏡)이나 석등(石燈) 문양의 쌍룡 태극형(雙龍太極形) 등에서도 흔히 볼 수 있다. 고려 시대 호부상서 허재(許載)의 석관(石棺)에도 쌍봉 태극(雙鳳太極)이 완연하게 보인다. 이와 같이 태극 음양 사상은 한민족의 신앙과 민족 예술 또는 윤리관의 형성에 지대한 영향을 미쳤을 뿐 아니라 정치 제도와 관제, 그리고 군제에 이르기까지 사고 유형의 기초를 이루고 있다. 삼국시대에 오부 오방제(五部五方制)로 군현(郡縣)을 나눈 것이라든지, 문무·양반으로 관제를 가른 것이라든지, 도시 설계의 원칙이나 건축에서 사대문(四大門)을 설치하고 정부 청사를 중심에 둔 것이라든지, 종묘와 사직을 왕궁의 좌·우에 설치한 것이라든지, 문묘(文廟)에서 동서에 재(齋)와 무(撫)를 짓는 것이라든지, 조선조의 아악(雅樂)이 오성(五聲 : 宮·商·角·徵·羽)과 육률육려(六律六呂)로 구성된 것이라든지, 심지어 관혼상제의 모든 예속이 음양 법으로 구성되어 있는 것 등은 역리가 한국 문화 전반에 암암리에 침투되어 있는 증거라 하겠다. 그러나 민족 문화 창달에 역리가 크게 활용된 뚜렷한 사례들을 골라 본다면, 첫째로, 훈민정음의 창제를 일컬을 수 있겠다. 『훈민정음해례』의 제자해(制字解)에는, “천지지도(天地之道)는 일 음양오행(一陰陽五行)뿐이라. ” 했으니, 훈민정음의 구조 원리가 역리를 바탕으로 한 것을 알 수 있다. 특히, 정음(正音)의 초성(初聲 : 子音)과 중성(中聲 : 母音)의 구조가 오행의 원리와 태극·양의·사상·팔괘로 이루어진 것에 대해서는 각별한 주의와 관심을 가져야 할 것이다. 훈민정음은 무리한 인위적 조작으로 된 것이 아니라, 천지자연의 이법에 근거해 천지자연의 성음(聲音)을 따라서 천지자연의 문(文)을 지은 것이라 하였다. 둘째로, 이제마의 동의수세보원에 나오는 사상의학을 들 수 있다. 지금까지 한의와 양의를 막론하고 질병을 치료할 때는 병리와 약리에 중점을 두었다. 하지만, 이제마의 사상의학에서는 같은 병에 같은 약을 쓴다 해도 낫는 것도 아니고 안 낫는 것도 있다고 한다. 환자의 체질에 따라 체질의 유형이 다르기 때문이다. 사람의 체질을 태음인·태양인·소음인·소양인으로 구분하고, 그에 알맞은 약을 복용해야 하며, 음식은 체질에 알맞게 가려야 한다고 하였다. 이것은 의학사에 있어서 획기적인 창안이며, 태극·음양·사상·팔괘의 역리를 의약의 자연과학으로 활용한 것이라 하겠다. 셋째로, 한국의 국기를 태극기로 정한 사실이다. 국가와 민족을 상징하고 있는 국기는 숭고하고<NAME> 표지다. 태극이라는 말은 주역에 나오는 말로, 주역 본문에 태극 도형이 그려져 있는 것은 아니다. 송나라 주돈이 가 태극도를 그린 적이 있지만, 한국은 삼국시대와 고려 시대를 통해 태극 문양이 산재되어 있다. 태극기는 백색 바탕의 중심에 태극·양의가, 사유에 건곤감리의 사괘가 배치되어 있다. 여기서 백색은 한민족이 고대로부터 백색을 숭상했던 순수성과 민족적 동질감을, 태극은 우주 만상의 근원이자, 인간 생명의 원천인 태극을 상징한다. 동서남북 사방의 광대무변함과 춘하추동 사시의 영허와 소장을 상징으로 하는 건곤감리는 진리의 영원무궁함을 상징한다. 한국 국기는 이와 같이 한민족의 역사와 이념과 역리를 융합한 태극기로 제작되었다. 한국의 역학 사상은 시대와 학자에 따라 그 학설이 상이하다. 보는 이의 입장과 관점에 따라서 역리를 이해한 그 나름의 세계가 있었기 때문이다. 주희가 정이의 학문을 계승한다 하더라도 주자의 주역 본의와 정이의 역전은 동일하지 않음과 같다. 한국의 역대 역학자들도 논지가 제각각이다. 하지만 그 성격을 두 가지 방향으로 분류할 수 있다. 향내적인 역학자들이요, 향외적인 역학자들이요. 역 배우는 본의가 현실의 상황을 정확히 파악하여 그 변동의 양상을 예견해 이에 대처할 수 있는 능력을 갖추는 것에 있다고 보는 것이다. 예컨대, 김시습은 시의 한 자는 역의 요령이고, 의의 한 자는 역의 총설이다. 이와 같이 역을 배우면 현실을 능동적으로 대처할 수 있다고 보는 입장이다. 이와 달리 역도를 향내적으로 문제 삼는 학파들은 감응 지리를 역도라고 본다. 성과 신을 통해서만 감응할 수 있고, 성신이 없으면 천인 지제와 천인지 제가 있어야 감응할 수 있다. 응인접물이 막히고 떨어져 어긋난다는 견해이다. 따라서 주체적으로<NAME>·독실하며 윤리적으로 지선하고 종교적으로 신성해야 역리가 통한다고 본다. 정제두는 조선 영조 때의 양명학자로 성이란 둘이 되지 않고, 그치지도 않고, 가려질 수도 없는 것이다. 그것은 감응해 통하는 도다라고 하여 감통의 원리를 높였다. 그리고 근대 한국의 유학자<NAME>(李炳憲)은 관괘(觀卦)의 단전에 “성인이 신도로써 설교하니 천하가 복종한다(聖人以神道說敎而天下服矣). ”라고 한 데 대해, 여기에서 ‘교(敎)’자는 범연히 볼 수 없고, 또 성인이라 함은 평범한 칭호가 아니니, 신도(神道)를 설교하는 성인이 구세의 교주(敎主)가 된다는 것을 알아야 한다고 하였다. 하지만 천지자연의 변화와 대상적 사물의 본질을 향외적으로 탐구했던 역학자들 가운데서 서경덕은 태허의 담연 무형함을 선천이라 하였다. 그리고 하나의 기一氣가 나누어 음양이 되고 양기(陽氣)가 극하여 하늘天이 되며, 음기취극(陰氣聚極)해 땅地이 되며, 양이 고극(鼓極) 해 결정(結精) 한 것이 일(日)이 되고, 음이 취극(聚極)해 결정한 것이 월(月)이 되고, 여정(餘精)이 흩어져 성신(星辰)이 되며, 땅에 있어서는 물과 불이 되는 것이니 이를 일러 후천(後天)이라 하였다. 이이는 서경덕의 기철학을 가장 잘 이해한 학자다. 서경덕은 그 선후 천관에서 이 천지가 멸한 뒤에는 후천지가 생긴다고 말했는데, 이이는 더 나아가 후천지의 도수가 반드시 365와 4분의 1일이라고만 할 수는 없음을 확언하였다. 그러나 이이 역시 화담 철학을 전반적으로 돌아볼 때는 그것이 기 일변에 치우쳐 있다고 지적하였다. 이이는 이의 근원도 하나[]이고, 기의 근원도 하나[]라고 하였으며, 이기지묘는 보기도 어렵고 말하기도 어려운 것이라고 하였다. 화담 철학에서는 태허의 기를, 퇴계 철학에서는 태극의 이를 알아보기 어렵다. 그렇지만 율곡 철학이 이기지묘에 얽매여 있음을 명심해야 한다. 이이는 앞에서 한국 역학을 체와 용, 현과 미, 본과 말, 그리고 격치와 성정 등 향내와 향 외의 양면이 융합되어야 함을 강조하였다. 현대 철학의 관점에서 바라볼 때 매우 중요한 시사와 의미를 발견할 수 있는 이런 견해는 비록 16세기 한국 철학일지라도 그렇다. 한편, 한국 역학의 미래 전망적 측면을 살펴보자면, 정역이 기존의 역학 사상과 다른 획기적인 차원이 개창 되었음을 알 수 있다. 기존의 가치관과 철학 사상은 근대 사회로 변화함에 따라 과거의 전근대적 봉건 사회에서 어떻게 전환할 것인가 하는 심각한 문제를 안고 있었다. 한국 역학은 이와 관련해 단편적인 지식이 아니라, 가장 근본적이고 포괄적인 원리를 제시하였다. 현대와 미래를 전망할 수 있는 포괄적이고 근본적인 원리를 제시한 정역은 천도로서의 자연 변화와 인사로서의 인간의 변화를 예견했다. 서경덕이 후천지의 탄생 가능성을 논하고, 이이가 천지 변화는 365와 4분의 1일이 아니라 말하기도 했다. 그런데 정역에서는 360일의 정력이 도래한다고 말하였다. 또한 천지 도수가 360일이 되면 기후가 변하기 때문에 혹한과 혹서가 완화되고 춘분·추분이 같아지며 조석의 변화와 수륙의 변동이 온다고 하였다. 이러한 천도 변화에 따른 인간 사회의 변혁을 정역은 첫째로, 봉건제처럼 군주가 만민을 지배한다든지, 가부장제처럼 상하의 예속 관계가 아니라, 인권과 자유가 보장된 개인의 완성을 말하고 있다. 둘째로 이러한 인간의 변화는 서로 애호하며 인권을 존중하고 형평의 원리가 작용하는 세계를 만든다는 것이다. 셋째로 정역은 남존여비가 아니라 조양률음으로서의 남녀평등을 명시하였다. 넷째로 종교별로 일도를 정의하여 종교 간의 대립과 분열을 막는 원리를 제시했다. 그런데 정역의 첫머리에 있는 <십오일 언 >은 일조일석에 이루어진 것이 아니라 동방의 유구한 도학의 연원을 이어받아 이룩된 것임을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 역학 (易學) ### 내용: 한국 사상사에서 역학은 철학적·윤리적 또는 종교적 차원에서 최고의 원리로 여겨져 왔다. 한국 민족의 역사와 이념을 상징하는 국기가 태극기로 바뀐 것도 역리를 얼마나 소중히 여겼는지를 단적으로 말해 준다. 이는 우연적인 일이 아니라 역사적 배경과 사상적 흐름에 역학 사상이 대단히 중요한 위치를 차지하고 있다는 증거라 하겠다. 역이라 하면 일반적으로 중국의 고전인 주역을 일컫고 중국 사상으로 생각한다. 하지만, 역이란 단순히 『주역』만을 지칭하는 것이 아니라, 연산(連山)·귀장(歸藏)·주역을 3역(三易)이라 하듯이, 여러 가지 역이 있을 수 있으며, 특히 『주역』이 전래하기 이전부터 내려오는 한국 상대(上代)로부터의 신앙과 사유 방식의 발상이 역리와 관련, 발전해 왔다. 한국 역학은 시대적으로 내용을 달리해 고대의 점술, 중세의 신비주의적 자연론 내지 천문·역법(曆法)·의약 등의 과학 사상을 볼 수 있으며, 주자학 수용 이후에는 주로 윤리적·철학적 원리로 발전하였다. 이를테면 세종의 훈민정음 창제라든지, 이제마(李濟馬)의 사상의학(四象醫學) 등은 역리가 한국 민족 문화 창달에 지대한 역할을 한 뚜렷한 사례다. 『주역』은 중국을 비롯해 한자를 사용하는 동양의 여러 민족이 과거 수천 년 동안 읽어 온 최고(最古)의 고전이다. 특히, 한국에 있어서는 삼국시대 이래로 오경(五經)·삼사(三史) 등을 학술 사상의 중심으로 삼아 왔으며, 그 가운데서도 『주역』을 다른 경전에 비해 최고의 원리가 담긴 최상의 경전으로 여겨 왔다. 중국에 있어서 『주역』을 13경의 으뜸으로 두었지만 이는 송대·명대에 이르러서의 일이다. 진(秦) 나라의 분시서(焚詩書)에서도 『주역』은 점서(占書)로 보아 화를 면했고, 당나라의 국학에서 경전을 대경(大經)·중경(中經)·소경(小經)으로 분류할 때에도 『주역』을<NAME>으로 취급했음을 볼 수 있다. 일본의 경우에도 대체로 『주역』은 점술로 응용되는 경향이 짙다. 『주역』이 본래 고대에서는 점서였던 것이 후대에 와서 윤리·철학서로서 면모를 바꾸게 된 것은 중국과 한국이 마찬가지이지만, 특히 한국의 경우 다른 나라에 비해 『주역』의 경학 사적(經學史的) 위치는 고대로부터 항시 그 사상사의 주류를 이루어 왔다. 역학 사상은 주자학이 전래한 이후 크게 전환한다. 종래의 신비적 요소를 지양하고 윤리적이고 합리적인 사유가 역 사상 이해의 중심을 이룬다. 그리하여 조선조의 학자들은 주술적 점술을 억제하는 입장을 취한다. 이들은 이론적·성리학적 입장에서 역리를 연구하게 되었으나 이는 송학(宋學)의 전래와 관련이 있다. 송학의 성립 자체가 역과 『중용』을 바탕으로 형성되었으므로, 성리학의 기본이 되는 주요 문헌인 『근사록(近思錄)』·『성리대전(性理大全)』, 또는 한국의 『성학십도(聖學十圖)』 및 『성학집요(聖學輯要)』가 모두 『주역』과 『태극도설』을 학술의 연원으로 삼고 있다. 한국 성리학은 이와 같이 상하 500년 동안 학술 사상의 중심을 이루어 왔지만, 근본은 역리의 이해가 바탕이다. 성리학의 이기설(理氣說)이나 심성 정론(心性情論)은 『주역』의 “역유태극 시생양 의(易有太極是生兩儀)”라 한 기본<NAME>에 대한 해석과 이론이며, 그것을 어떻게 전개하는가 하는 입장과 학설에 따라 학파가 갈라진다. 따라서, 태극을 이로, 음양을 기로 보아 양자의 관계를 어떻게 보느냐에 따라 역 사상(易思想)의 차이가 생긴다. 역에는 변역(變易)·불역(不易)·간이(簡易)의 삼 의(三義)가 있다. 그러나 어느 면을 강조하느냐에 따라 사상도 달라진다. 한국에 있어서 변역의 측면을 강조하는 기학파의 대표로서 서경덕(徐敬德)을 들 수 있는데, 서경덕은 음양 지기(陰陽之氣)를 철저화하여 태허 지기(太虛之氣)의 유기론(唯氣論)을 주장하였다. 형이상은 이道고 형이하는 기(器)라 함은 성리학의 일반적 견해인데 서경덕은 유형·무형 간에 기가 있을 뿐이라 하며, 기의 취산(聚散)이 있을 뿐이고 기의 증멸(增滅)은 없다고 보았다. 취하여 물(物)이 형화(形化) 하고 산하여 청허 지기(淸虛之氣)로 환원된다는 것이다. 이는 역의 삼의 가운데 변역의 측면을 심화한 것으로, 서경덕의 경우 만물 중의 물도 물이고, 천지도 물 중의 한 형태인 것이다. 개물(個物)만이 산하여 허기(虛氣)로 돌아가고 신기(新氣)로 생래(生來) 하는 것이 아니라, 이 천지도 변해 태허 지기로 돌아가 후천지(後天地)로 개벽되는 것이며, 이것은 기의 승강 취산(升降聚散)의 기능이라고 본다. 서경덕은 음기와 양기의 양능(良能)으로 생성 변화가 이루어지는 법칙을 이(理)라고 보았다. 서경덕의 역리에 의하면 천지를 만고불변의 것으로 보지 않는다. 화담 철학의 특징인 탁견이며, 천지가 생하기 전을 전 천지라 한다면 천지가 멸한 뒤에는 후천지가 나온다는 것이다. 이황이 대표적인데, 그는 자연의 이법을 통찰할 수 있는 서경덕의 기론이 인간의 주체적 능동성과 자유로운 권능을 말하지 않는다고 해서 일종의 기수 지학으로 간주한다. 이황은 태극을 강조해 지극히 존귀하여 만물을 명령하는 자리요, 어떠한 것에도 명령받지 않는 것이라 하였다. 태극은 불역 지리(不易之理)로서 천고 불변의 인륜 강상(人倫綱常)을 부식(扶植) 하려는 입장이며, 역 삼 의(三義) 가운데 불역의 측면을 취한 것이라 하겠다. 과학이 어떻게 발달한다 하더라도 인간과 기계와는 구별될 수밖에 없으며 그 까닭을 알게 하는 것이 퇴계 철학의 특징이라 하겠다. 그러나 천리(天理)를 지극히 높인다 해도 그 천리가 구체적 현실과 어떻게 매개되는가 하는 점이 문제다. 즉, 무에서 유가 나오게 되는 논리적 비약을 설명하기 어렵다. 다시 말하여 역에 있어서 태극 지리(太極之理)와 음양 지기의 상호 관계성이 문제 된다. 객관적 사실의 기의 세계와 주관적 관념의 이의 세계를 모순 없이 이해하고 융합할 수 있는 것은 주체적 인식 능력에 연유한다. ‘무극이 태극(無極而太極)’임을 이해하기 위해서는 인극(人極)을 성취해야만 한다. 『주역』과 『태극도설』에 의하면 인극, 즉 황극(皇極)이 확립될 수 있다면 사물을 달관하고 처리할 수 있는 능력이 생기며, 천지(天地)·일월(日月)·사시(四時)·귀신(鬼神)과 더불어 합일해 천하 지리(天下之理)를 쉽게 해득할 수 있다고 한다. 『주역』에서 “쉽고 간단하고 착함은 지덕과 일치된다(易簡之善配至德). ”라 한 것이 이를 말한다. 객관에 대한 주관이 아니라 진리 인식의 주체인 성덕 또는 명덕의 극치를 의미하는 것이다. 김항(金恒)의 『정역(正易)』에 “천지가 일월이 없으면 빈 껍데기요, 일월도 지인(至人)이 없으면 빈 그림자다(天地匪日月空殼日月匪至虛影). ”라 한 것이 그것이다. 한국 역학이 인간의 진리에 근원을 두고 인극을 추구했다는 것은 역학 사상뿐만 아니라 한국 사상의 본령(本領)이며 특질인 것이다. 단군의 탄생이 천신(天神 : 天·陽)과 웅녀(熊女 : 地·陰) 사이에 화합해 이루어진 ‘중(中 : 人間)’ 사상이라는 점과 그 이념이 ‘홍익인간(弘益人間)’으로 인간을 강조한 점, 대승 불교 사상으로서 성(聖)과 속(俗)을 일원화하고 유(有)와 공(空)을 원융(圓融) 하는 원효(元曉)의 ‘십문화쟁론(十門和諍論)’, 율곡 철학에서 이상적인 이와 현실적인 기를 묘용(妙用) 하는 ‘이기지묘론(理氣之妙論)’, 그리고 천도교의 ‘인내천(人乃天)’ 사상 등은 모두 인간을 근본으로 하는 한국 사상의 일관된 맥락이라 하겠다. 인간 중심의 사상은 역사적으로 그 근원이 매우 오래되었다. 『주역』이 우리나라에 전래되기 이전부터 고래로 음양 사상과 인도 정신은 한국 사상의 원류를 이루어 왔다. 『한서(漢書)』 지리지에 보면 “동이(東夷)는 천성이 유순해 삼방족(三方族 : 北方族·南方族·西方族) 과는 특이하므로 공자도 도(道)가 실행되지 않는 것을 슬퍼해 뗏목을 타고 바다를 건너 구이(九夷)에 가서 살고 싶다고 한 것은 까닭이 있는 일이다. ”라 하여 동이족은 천성이 유순하다고 하였다. 또한, 『산해경(山海經)』에서는 “바다 건너 동쪽에 군자국이 있는데 그들은 의관(衣冠)을 하고 칼을 찼으며 사양하기를 좋아하며 다투지를 않는다. ”고 하였다. 고대 금문(金文)에 의하면 동이족을 동인(東人)이라 하였는데 원래 이(夷)가 아니고 인(人)이다. 그뿐만 아니라 갑골(甲骨)에서는 동이족을 ‘人(인)’으로만 표시하였다. 이인(人)은 사람이라는 뜻이 아니라, 인방족(人方族)을 가리킨 것이다. “인은 후기에 와서 인간이라는 뜻으로 전용(轉用) 하게 되었다. ”고 중국의 노간(勞榦)도 주장한 바가 있다. 『중용』이나 『맹자』에서 인(仁)은 인(人)이라 하였고, 또 『논어』에서 공자가 ‘은유 삼인(殷有三仁)’이라 할 때 삼인(三仁)은 삼인(三人)을 말하는 것이다. 『한서』광무 제기(光武帝紀) 20년 조를 보면 “동이는 한국인이다(東夷韓國人). ”라 하였다. 이와 같은 일련의 사실에서 고대 동방 한국인이 인도주의적 인간 중심 사상을 일찍부터 갖고 있었음을 알 수 있다. 그리하여 ‘동방 예의지국’이니 ‘군자국’이니 하는 칭호를 붙이게 된 것이다. 역리를 “멀리는 사물에서 취하며 가까이는 사람에게서 취하는 것(遠取諸物近取諸身)”이라 할 수 있듯이, 인간 자신에서 취하고 있는바, 이를테면 성이심(成以心)의 『인역(人易)』이라는 저술이 그런 예이다. 『주역』은 주나라 때에 형성된 역경이라지만, 그 형성 과정을 살펴보면 은(殷) 왕조에 성행하던 갑골 복사(甲骨卜辭)와 밀접한 관계가 있다. 신의 뜻에 의해 길흉을 판단하여 중대사를 결행하는 것이 같을 뿐만 아니라, 『주역』 효사(爻辭)에 나오는 문구나 사건들과 복사(卜辭)에 나오는 점(占) 치는 문구나 사건이 동일한 것이 자주 보인다. 귀복(龜卜)과 시서(蓍筮)가 점치는 방식이 다르다 하더라도 인간의 의지로 좌우하지 않고 신탁(神託)을 따르는 것이 동일하다. 『홍범구주(洪範九疇)』를 보면 귀복과 서법(筮法)을 동시에 묻는 것으로 되어 있다. 『주역』은 서법의 고점 법(古占法)을 계승한다. 이와 같이 『주역』과 은나라 때의 갑골 복사는 불가분의 관련이 있다. 갑골 복사는 은나라 무정(武丁) 이후의 것이 대부분으로서 귀갑(龜甲)이나 수골(獸骨)로 점치는 것이지만, 대개 귀갑에는 복사를 각(刻) 하고 우골(牛骨)에는 사건을 기록한 것이 많다. 그러나 은의 무정 이전으로 소급해 올라가면 은 민족의 기원이 동부에서 발전해 온 것임을 알 수 있다. 고고학적 발굴에 의하면 중국 산둥성 용산진(龍山鎭)과 양성진(兩城鎭)을 중심으로 요동 반도 하남(河南) 동부 일대에 퍼진 흑도 문화(黑陶文化) 유지(遺址) 중에는 복골(卜骨)이 발견되고 복귀(卜龜)는 발견되지 않는다고 한다. 갑골 학자 호후선(胡厚宣)은 “오직 지하에서 발굴된 것과 고문헌에서 말한 바를 보면 동이 민족은 골복(骨卜)만을 쓰고 귀복은 절대로 쓰지 않는 것은 극히 주의할 만한 일이다. ”라 하고, 또 “은 이전의 흑도 시대에는 이미 점복(占卜)이 널리 알려졌으나, 모두 우골을 쓰고 절대로 귀(龜)는 쓰지 않았다. 은인(殷人)들이 동방의 흑도 문화를 계승함에 이르러 역시 점복을 취해 쓰는 대혁신을 가하였다. 그 뒤로 귀령(龜靈)의 관념이 생겼다. ”고 하였다. 이와 같이 보면 『주역』의 점법이 은의 귀복을 계승한 것이요, 은대의 귀복은 동방의 복골을 계승한 것임을 알 수 있다. 『태평어람(太平御覽)』에서도 동이족은 우골에 점을 쳤다는 기록이 있고, 『위지(魏志)』 동이전에 “부여(夫餘) 사람들이 외부족과 전쟁을 해야 할 일이 생겼을 때에는 소를 잡아서 하늘에 제사를 드리고 그 소의 발굽을 보아 길흉을 점쳤는데, 그 발굽이 벌어지면 흉해 전쟁에 지게 되고, 합해지면 길해 전쟁에 승리한다. ”고 한 것을 보면 인간의<NAME>로 알기 어려운 중대사를 점의 방식을 통해 길흉을 판단한 것이다. 긍정적 길과 부정적 흉의 상대성은 음과 양의 상대적<NAME>인 양의로도 이해된다. 소 발굽이 벌어지면 흉하고, 합해지면 길하다고 한 것은 나누면 둘이 되고 합하면 하나가 된다는 뜻이며, 음양이 화합하면 길하고 음양이 불화하면 흉하다는 것을 의미한다. 여기에서 고대의 신비적 점술은 인간의 자주적 노력을 배제하고 단순히 숙명적인 복종만을 뜻하는 것이 아니라, 인간의 사욕과 편견과 오만성을 버리고, 허심탄회하게 마음을 비우고 신명(神明)의 가르침을 받겠다는 진실무망(眞實無妄)한 순수성을 갖게 하는 것이다. 더 나아가 음이나 양이 편벽되게 극단화하는 양극화 현상을 중도(中道)로서 화합함이 길하다는 피흉추길(避凶趨吉)의 인간적 노력을 요구하는 인도(人道)의 법칙을 암시하는 것으로 이해된다. 그리하여 고대인의 세계관·인간관이 분열과 화합의 길흉론이며, 양극을 화합하는 중사 상이 존중되어 온 것이다. 갑골 복사에서 이미 중사 상이 발견되는데, 이는 극을 피하고 중을 취하는 원리인 주역 육효의 이론이다. 중심과 주체를 같이 본 것으로 중심과 주체를 같이 본 것으로, 중상이라고 은왕조의 서울이자 나라인 상을 중심으로 동토·서토·남토·북토로 갈라 점하는 복사가 여러 번 나온다. 후대에 중국이라는 칭호가 만들어진 것은 주대부터이며, 화하라는 표현도 주대부터 사용된 것이다. 음양 사상은 고대로부터 존재했으나 오행 사상은 비교적 후기의 것이라는 것이 통설이다. 그러나 이 오행 사상의 근원은 은허복사(殷虛卜辭)에 나오는 오방(五方)·오토(五土)·사방풍명(四方風名)에서 이미 있었음을 증명할 수 있다. 음양을 태음(太陰)·태양(太陽)·소음(少陰)·소양(少陽)으로 나눌 수 있고, 이를 사방 사유(四方四維), 팔방(八方)으로 나누어 8괘(卦)가 된다. 사상에 중심을 두면 오행이 되고 8괘에 중심을 두면 9궁이 된다. 따라서, 음양과 오행이 다를 바 없고 8괘와 9궁이 상통한다. 은나라의 중사상은 공간이나 시간 개념으로부터 사상적 중개념으로도 연역될 수 있는데, 요순(堯舜)의 ‘윤집궐중(允執厥中)’의 ‘중’이 바로 이것이다. 이 ‘중’은 후기에 와서 중용 내지 중화사상(中和思想)으로 발전하였으며, 이 ‘중’은 천(天 : 上)·지(地 : 下)·인(人 : 中)에 있어 인에 해당한다. 중을 소중히 아는 것은 다름 아닌 인간 존중 사상이 되는 것이다. 즉 한국 역학뿐 아니라, 한국 사상 전반이 인극·인간론을 중심으로 일관되게 발전한 것은 머리와 꼬리[]가 상응하는 것이라 하겠다. 이 지극한 마음을 항성·본성으로 연역한 것이 송학이다. 항성과 항심은 불변이며 불역이다. 물욕과 감정에 교폐(交蔽) 된 산란한 방심(放心)을 본심으로 복귀하게 하는 것이 수행하는 것이요, 학문하는 도리라고 하였다. 역학에 있어, 흉화(凶禍)를 피하고 길복(吉福)을 얻는 길을 알아 그 길을 따르려는 것이 본 지(本旨)라 한다면, 그것은 중도(中道)를 알아서 행하는 것이다. 이 중은 사물의 중과 인심의 중을 합하게 하는 길이나, 먼저 인심의 중을 얻어야 한다고 본다. 한국의 역학 사상은 고대의 신비적 신앙에서 발원해, 후기에 전래해 온 『주역』의 인문주의 사상과 융합, 한국 역학의 특질을 산출하게 되었다. 한국 고대 문화의 흔적 속에는 음양 사상이 내포되어 있음을 무수히 볼 수 있다. 역사적으로 한국은 음양이 불통 불화(不通不和) 해 천지부괘(天地否卦, ䷋)의 상(相)이 되지 않고, 음양이 상통상합(相通相合) 하는 지천태괘(地天泰卦, ䷊)의 상이 되는 것을 이상으로 여겼으니, 소 발굽이 합하면 길(吉)이라 한 화합의 사상은 후기에도 일관되게 흘러온 것이다. 고구려 광개토대왕 비에는 음을 상징하는 거북과 양을 상징하는 용이 보인다. 용과 거북이 시조 동명왕(東明王)이 생사의 위급함에 처했을 때마다 그를 위해 역할하고 있다. 고구려 고분 벽화에 보이는 사신도(四神圖)에서 청룡(靑龍 : 東)·백호(白虎 : 西)·주작(朱雀 : 南)·현무(玄武 : 北)의 수호신을 사상(四象)으로 나타내고, 중앙에는 죽은 이를 주인으로 안치함으로써 오행상(五行相)을 나타낸다. 특히, 북벽의 현무도는 음양을 화합시킨 형상으로 되어 있는데, 부동의 중심이 북극이기 때문이다. 태극은 이와 같이 화합한 상태이다. 함괘와 항괘가 화합과 구원의 상을 보여주듯이, 고분 벽화에는 학과 용을 탄 사람이 타계하고 있는 모습이 그려져 있다. 음 가운데 양이 있고 양 가운데 음이 있어, 단절되지 않고 영속하는 것은 죽은 자가 멸망하는 것이 아니라 변화하는 것이며, 다시 환생한다는 영원불멸의 신앙이 있었으므로 죽은 자에 대한 제사와 조상 숭배의 관념이 있게 된다. 신라시대 태종무열왕 비(碑)의 형태를 보면 귀부(龜趺)에다 비신(碑身)을 세우고 위에는 용을 조각하였다. 여기서 음양을 상징하는 거북과 용이 양을 상징하고 그 사이에 주인공의 행적을 기록한 비문이 있는 것도 중( : )을 소중히 여기는 사유 방식이다. 조선조의 왕업을 기리는 용비어천가의 제1장에도 “해동 육룡(海東六龍)이 ᄂᆞ르샤 일마다 천복(天福)이시니 고성(古聖)이 동부(同符) 하시니. ”라 하였다. 해동 육룡이 날아서 일마다 천복이라 한 것은 『주역』 건괘(乾卦) 단전(彖傳)에 나오는 바 “때로 육룡을 타고 하늘을 어거한다(時乘六龍以御天). ”는 구절을 원용한 것이다. 신라 신문왕 2년에 준공한 감은사<NAME>(感恩寺址石)에서 태극 도형(太極圖形)이 새겨져 있음이 발견되었다. 이는 성리학이 한국에 전래되기보다 632년이나 앞선 것으로, 한국의 태극 사상은 그 연유가 오래된 것임을 알게 한다. 또한, 신문왕 시대의 ‘만파식적(萬波息笛)’에 얽힌 일화는 한국적 정서를 담고 있다. 신문왕이 동해의 용에게 “바다 가운데의 산과 대나무가 혹 둘로 갈라지기도 하고 혹 합하기도 하는 것은 무슨 연고인가?”라고 물었을 때, 용이 답하기를 “이는 마치 한 손으로 치면 소리가 없고, 두 손으로 치면 소리가 있는 것과 같으니, 이 대나무의 물건 됨이 합한 연후에 소리가 있는 것이다"라고 하였다. 합한 뒤에야 소리가 있다 함은 골복(骨卜)에, 소 발굽이 합하면 길하고 벌어지면 흉하다는 뜻과 상통하는 것이며, 이것이 다름 아닌 중화(中和)의 태극 사상이라 하겠다. 태극 문양은 고려 시대의 동경(銅鏡)이나 석등(石燈) 문양의 쌍룡 태극형(雙龍太極形) 등에서도 흔히 볼 수 있다. 고려 시대 호부상서 허재(許載)의 석관(石棺)에도 쌍봉 태극(雙鳳太極)이 완연하게 보인다. 이와 같이 태극 음양 사상은 한민족의 신앙과 민족 예술 또는 윤리관의 형성에 지대한 영향을 미쳤을 뿐 아니라 정치 제도와 관제, 그리고 군제에 이르기까지 사고 유형의 기초를 이루고 있다. 삼국시대에 오부 오방제(五部五方制)로 군현(郡縣)을 나눈 것이라든지, 문무·양반으로 관제를 가른 것이라든지, 도시 설계의 원칙이나 건축에서 사대문(四大門)을 설치하고 정부 청사를 중심에 둔 것이라든지, 종묘와 사직을 왕궁의 좌·우에 설치한 것이라든지, 문묘(文廟)에서 동서에 재(齋)와 무(撫)를 짓는 것이라든지, 조선조의 아악(雅樂)이 오성(五聲 : 宮·商·角·徵·羽)과 육률육려(六律六呂)로 구성된 것이라든지, 심지어 관혼상제의 모든 예속이 음양 법으로 구성되어 있는 것 등은 역리가 한국 문화 전반에 암암리에 침투되어 있는 증거라 하겠다. 그러나 민족 문화 창달에 역리가 크게 활용된 뚜렷한 사례들을 골라 본다면, 첫째로, 훈민정음의 창제를 일컬을 수 있겠다. 『훈민정음해례』의 제자해(制字解)에는, “천지지도(天地之道)는 일 음양오행(一陰陽五行)뿐이라. ” 했으니, 훈민정음의 구조 원리가 역리를 바탕으로 한 것을 알 수 있다. 특히, 정음(正音)의 초성(初聲 : 子音)과 중성(中聲 : 母音)의 구조가 오행의 원리와 태극·양의·사상·팔괘로 이루어진 것에 대해서는 각별한 주의와 관심을 가져야 할 것이다. 훈민정음은 무리한 인위적 조작으로 된 것이 아니라, 천지자연의 이법에 근거해 천지자연의 성음(聲音)을 따라서 천지자연의 문(文)을 지은 것이라 하였다. 둘째로, 이제마의 동의수세보원에 나오는 사상의학을 들 수 있다. 지금까지 한의와 양의를 막론하고 질병을 치료할 때는 병리와 약리에 중점을 두었다. 하지만, 이제마의 사상의학에서는 같은 병에 같은 약을 쓴다 해도 낫는 것도 아니고 안 낫는 것도 있다고 한다. 환자의 체질에 따라 체질의 유형이 다르기 때문이다. 사람의 체질을 태음인·태양인·소음인·소양인으로 구분하고, 그에 알맞은 약을 복용해야 하며, 음식은 체질에 알맞게 가려야 한다고 하였다. 이것은 의학사에 있어서 획기적인 창안이며, 태극·음양·사상·팔괘의 역리를 의약의 자연과학으로 활용한 것이라 하겠다. 셋째로, 한국의 국기를 태극기로 정한 사실이다. 국가와 민족을 상징하고 있는 국기는 숭고하고<NAME> 표지다. 태극이라는 말은 주역에 나오는 말로, 주역 본문에 태극 도형이 그려져 있는 것은 아니다. 송나라 주돈이 가 태극도를 그린 적이 있지만, 한국은 삼국시대와 고려 시대를 통해 태극 문양이 산재되어 있다. 태극기는 백색 바탕의 중심에 태극·양의가, 사유에 건곤감리의 사괘가 배치되어 있다. 여기서 백색은 한민족이 고대로부터 백색을 숭상했던 순수성과 민족적 동질감을, 태극은 우주 만상의 근원이자, 인간 생명의 원천인 태극을 상징한다. 동서남북 사방의 광대무변함과 춘하추동 사시의 영허와 소장을 상징으로 하는 건곤감리는 진리의 영원무궁함을 상징한다. 한국 국기는 이와 같이 한민족의 역사와 이념과 역리를 융합한 태극기로 제작되었다. 한국의 역학 사상은 시대와 학자에 따라 그 학설이 상이하다. 보는 이의 입장과 관점에 따라서 역리를 이해한 그 나름의 세계가 있었기 때문이다. 주희가 정이의 학문을 계승한다 하더라도 주자의 주역 본의와 정이의 역전은 동일하지 않음과 같다. 한국의 역대 역학자들도 논지가 제각각이다. 하지만 그 성격을 두 가지 방향으로 분류할 수 있다. 향내적인 역학자들이요, 향외적인 역학자들이요. 역 배우는 본의가 현실의 상황을 정확히 파악하여 그 변동의 양상을 예견해 이에 대처할 수 있는 능력을 갖추는 것에 있다고 보는 것이다. 예컨대, 김시습은 시의 한 자는 역의 요령이고, 의의 한 자는 역의 총설이다. 이와 같이 역을 배우면 현실을 능동적으로 대처할 수 있다고 보는 입장이다. 이와 달리 역도를 향내적으로 문제 삼는 학파들은 감응 지리를 역도라고 본다. 성과 신을 통해서만 감응할 수 있고, 성신이 없으면 천인 지제와 천인지 제가 있어야 감응할 수 있다. 응인접물이 막히고 떨어져 어긋난다는 견해이다. 따라서 주체적으로<NAME>·독실하며 윤리적으로 지선하고 종교적으로 신성해야 역리가 통한다고 본다. 정제두는 조선 영조 때의 양명학자로 성이란 둘이 되지 않고, 그치지도 않고, 가려질 수도 없는 것이다. 그것은 감응해 통하는 도다라고 하여 감통의 원리를 높였다. 그리고 근대 한국의 유학자<NAME>(李炳憲)은 관괘(觀卦)의 단전에 “성인이 신도로써 설교하니 천하가 복종한다(聖人以神道說敎而天下服矣). ”라고 한 데 대해, 여기에서 ‘교(敎)’자는 범연히 볼 수 없고, 또 성인이라 함은 평범한 칭호가 아니니, 신도(神道)를 설교하는 성인이 구세의 교주(敎主)가 된다는 것을 알아야 한다고 하였다. 하지만 천지자연의 변화와 대상적 사물의 본질을 향외적으로 탐구했던 역학자들 가운데서 서경덕은 태허의 담연 무형함을 선천이라 하였다. 그리고 하나의 기一氣가 나누어 음양이 되고 양기(陽氣)가 극하여 하늘天이 되며, 음기취극(陰氣聚極)해 땅地이 되며, 양이 고극(鼓極) 해 결정(結精) 한 것이 일(日)이 되고, 음이 취극(聚極)해 결정한 것이 월(月)이 되고, 여정(餘精)이 흩어져 성신(星辰)이 되며, 땅에 있어서는 물과 불이 되는 것이니 이를 일러 후천(後天)이라 하였다. 이이는 서경덕의 기철학을 가장 잘 이해한 학자다. 서경덕은 그 선후 천관에서 이 천지가 멸한 뒤에는 후천지가 생긴다고 말했는데, 이이는 더 나아가 후천지의 도수가 반드시 365와 4분의 1일이라고만 할 수는 없음을 확언하였다. 그러나 이이 역시 화담 철학을 전반적으로 돌아볼 때는 그것이 기 일변에 치우쳐 있다고 지적하였다. 이이는 이의 근원도 하나[]이고, 기의 근원도 하나[]라고 하였으며, 이기지묘는 보기도 어렵고 말하기도 어려운 것이라고 하였다. 화담 철학에서는 태허의 기를, 퇴계 철학에서는 태극의 이를 알아보기 어렵다. 그렇지만 율곡 철학이 이기지묘에 얽매여 있음을 명심해야 한다. 이이는 앞에서 한국 역학을 체와 용, 현과 미, 본과 말, 그리고 격치와 성정 등 향내와 향 외의 양면이 융합되어야 함을 강조하였다. 현대 철학의 관점에서 바라볼 때 매우 중요한 시사와 의미를 발견할 수 있는 이런 견해는 비록 16세기 한국 철학일지라도 그렇다. 한편, 한국 역학의 미래 전망적 측면을 살펴보자면, 정역이 기존의 역학 사상과 다른 획기적인 차원이 개창 되었음을 알 수 있다. 기존의 가치관과 철학 사상은 근대 사회로 변화함에 따라 과거의 전근대적 봉건 사회에서 어떻게 전환할 것인가 하는 심각한 문제를 안고 있었다. 한국 역학은 이와 관련해 단편적인 지식이 아니라, 가장 근본적이고 포괄적인 원리를 제시하였다. 현대와 미래를 전망할 수 있는 포괄적이고 근본적인 원리를 제시한 정역은 천도로서의 자연 변화와 인사로서의 인간의 변화를 예견했다. 서경덕이 후천지의 탄생 가능성을 논하고, 이이가 천지 변화는 365와 4분의 1일이 아니라 말하기도 했다. 그런데 정역에서는 360일의 정력이 도래한다고 말하였다. 또한 천지 도수가 360일이 되면 기후가 변하기 때문에 혹한과 혹서가 완화되고 춘분·추분이 같아지며 조석의 변화와 수륙의 변동이 온다고 하였다. 이러한 천도 변화에 따른 인간 사회의 변혁을 정역은 첫째로, 봉건제처럼 군주가 만민을 지배한다든지, 가부장제처럼 상하의 예속 관계가 아니라, 인권과 자유가 보장된 개인의 완성을 말하고 있다. 둘째로 이러한 인간의 변화는 서로 애호하며 인권을 존중하고 형평의 원리가 작용하는 세계를 만든다는 것이다. 셋째로 정역은 남존여비가 아니라 조양률음으로서의 남녀평등을 명시하였다. 넷째로 종교별로 일도를 정의하여 종교 간의 대립과 분열을 막는 원리를 제시했다. 그런데 정역의 첫머리에 있는 <십오일 언 >은 일조일석에 이루어진 것이 아니라 동방의 유구한 도학의 연원을 이어받아 이룩된 것임을 알 수 있다.

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