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e0ae4ada-4c9b-4a4d-a065-c3d0ea5838f3	source05/encykorea/BUD55925.txt	성관자재구수육자선정 목판 (聖觀自在求修六字禪定木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076445	CC BY	204	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	모든 죄악이 없어지고 공덕이 생긴다는 옴마니반메훔의 육 자 진언으로 선정을 닦는 수행법과 공덕을 설명하는 책 성관 자재 구수 육자 선정이 있다. 편찬자나 성립 시기는 알 수 없으나 중국 원나라 이전에 성립한 것으로 보인다. 관음보살을 부르는 여섯 자 주문을 암송하면 온갖 과제를 끊고 불도를 이룰 수 있다는 내용이다. 선정이 불가에서 욕심을 없애는 근본이라고 설명한 참 선도와 매죽헌이라는 인물이 쓴 간행기가 서두에 실려 있다. 본문은 초입 선정을 시작으로 심신 청정 삼보 공양 염송진언 관상육자관음상 관상육자관음상 관념육자공덕상 등의 내용을 담고 있다. 한 면에 2장씩 판각하여 1판에 모두 4장이 새겨진 목판 5판에 19장이 새겨져 있다. 사주단변에 유계가 있는 광곽은 7행 15자이고, 광곽은 사주단변에 있다. 판심부의 어미는 상하내향흑어미 형태인데 흑구는 새기지 않았다. 판심 제의 표어는 육자경 또는 육 자이다. 마지막 16장에 적힌 천계원년신유삼월일공홍도덕산지상왕산가야사개판의 기록에는 1621년[천계 1] 충청도 덕산 상왕산 가야사에서 판각했음을 알 수 있다. 성관 자재 구수 육자 선정은 간행 유통이 잦지는 않았는데, 이천수, 박두진 등 속인 6명이 판각 불사를 위해 시주하였다. 현재 전해지는 판본은 1568년(선조 원년)의 순창 취암 사본, 1563년(명종 18)의 충청도 옥천 감로 사본, 1621년의 충청도 가야 사본 정도밖에 없다. 이 중 개심사 소장 목판은 1621년 상왕산 가야사에서 판각 간행한 것으로 현존하는 여러 판본 중에서 그 원형인 목판을 확인할 수 있다는 점에서 조선시대 사찰 인쇄문화를 살펴볼 수 있는 중요한 자료적 가치가 있다. 2017년 12월 26일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성관자재구수육자선정 목판 (聖觀自在求修六字禪定木板) ### 내용: 모든 죄악이 없어지고 공덕이 생긴다는 옴마니반메훔의 육 자 진언으로 선정을 닦는 수행법과 공덕을 설명하는 책 성관 자재 구수 육자 선정이 있다. 편찬자나 성립 시기는 알 수 없으나 중국 원나라 이전에 성립한 것으로 보인다. 관음보살을 부르는 여섯 자 주문을 암송하면 온갖 과제를 끊고 불도를 이룰 수 있다는 내용이다. 선정이 불가에서 욕심을 없애는 근본이라고 설명한 참 선도와 매죽헌이라는 인물이 쓴 간행기가 서두에 실려 있다. 본문은 초입 선정을 시작으로 심신 청정 삼보 공양 염송진언 관상육자관음상 관상육자관음상 관념육자공덕상 등의 내용을 담고 있다. 한 면에 2장씩 판각하여 1판에 모두 4장이 새겨진 목판 5판에 19장이 새겨져 있다. 사주단변에 유계가 있는 광곽은 7행 15자이고, 광곽은 사주단변에 있다. 판심부의 어미는 상하내향흑어미 형태인데 흑구는 새기지 않았다. 판심 제의 표어는 육자경 또는 육 자이다. 마지막 16장에 적힌 천계원년신유삼월일공홍도덕산지상왕산가야사개판의 기록에는 1621년[천계 1] 충청도 덕산 상왕산 가야사에서 판각했음을 알 수 있다. 성관 자재 구수 육자 선정은 간행 유통이 잦지는 않았는데, 이천수, 박두진 등 속인 6명이 판각 불사를 위해 시주하였다. 현재 전해지는 판본은 1568년(선조 원년)의 순창 취암 사본, 1563년(명종 18)의 충청도 옥천 감로 사본, 1621년의 충청도 가야 사본 정도밖에 없다. 이 중 개심사 소장 목판은 1621년 상왕산 가야사에서 판각 간행한 것으로 현존하는 여러 판본 중에서 그 원형인 목판을 확인할 수 있다는 점에서 조선시대 사찰 인쇄문화를 살펴볼 수 있는 중요한 자료적 가치가 있다. 2017년 12월 26일 보물로 지정되었다.
96c509c8-d293-42c5-9860-499f5f0850b4	source05/encykorea/REL22161.txt	서울중앙전도관 (서울中央傳道館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이성삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028065	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제7회 조선 남 감리교회의 연회는 1924년 9월 5일에 열렸는데, 이 연회에서는 1년을 특별히 교회 부흥의 해로 정하고 중앙 전도관을 세우기로 결의하였다. 이 결정에 따라 1925년 9월 스토크스(Stokes, M. B. , )가 초대 관장으로 취임한 뒤 10년에 걸친 선교활동으로 서울 원동 교회·신설동 교회·용산교회·답십리 교회·신공덕동 교회 등 많은 교회가 설립되었다. 1926년 병인 기념 대전 도회, 1930년 가을 서울중앙 전도관이 대 전도 집회를 주관하여 수강자 6만 4000여 명에 6,000여 명의 입교자를 냈으며, 개관 이래로 청도 자수는 약 10만여 명에 입교자 수는 1만 6000명이 넘는다. 하지만 교회가 여기저기 세워짐에 따라 전도관의 존립의 의의가 점차 줄어들어 1935년 4월 해산되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울중앙전도관 (서울中央傳道館) ### 내용: 제7회 조선 남 감리교회의 연회는 1924년 9월 5일에 열렸는데, 이 연회에서는 1년을 특별히 교회 부흥의 해로 정하고 중앙 전도관을 세우기로 결의하였다. 이 결정에 따라 1925년 9월 스토크스(Stokes, M. B. , )가 초대 관장으로 취임한 뒤 10년에 걸친 선교활동으로 서울 원동 교회·신설동 교회·용산교회·답십리 교회·신공덕동 교회 등 많은 교회가 설립되었다. 1926년 병인 기념 대전 도회, 1930년 가을 서울중앙 전도관이 대 전도 집회를 주관하여 수강자 6만 4000여 명에 6,000여 명의 입교자를 냈으며, 개관 이래로 청도 자수는 약 10만여 명에 입교자 수는 1만 6000명이 넘는다. 하지만 교회가 여기저기 세워짐에 따라 전도관의 존립의 의의가 점차 줄어들어 1935년 4월 해산되었다.
fcb67da6-5f80-46c1-be2a-0a14458a7512	source05/encykorea/BUD29313.txt	영수사 (靈水寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037473	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이며, 약 천이 사찰 뒤에 있다고 해서 영수암이라 한다. 1624년(인조 2) 벽암이 중건하고, 1624년(인조 2) 벽암이 중건하였다. 1831년(순조 31) 묘익이 중수하고, 1867년(고종 5) 이한 이 중수하였다. 응택이 1947년에 중건하였고, 1983년에는 삼성각으로 삼성각으로 고쳐 지금의 위치에 새 관음 보전을 지었는데, 이 건물은 현재 요사로 쓰이고 있다. 1987년에 대웅전을 짓고, 1992년에 일주문을 지어 오늘에 이르고 있다. 현재 당우로는 관음 보전 1동과 요사채 1동이 있다. 목조 관음보살 좌상과 괘불·신중탱화·칠성탱화 등이 봉안된 관음 보전은 조선 후기의 건물이다. 이 중 높이 90cm의 관음보살 좌상은 조선 중기의 작품이다. 진천 영수사 영산회 괘불탱은 2008년 보물로 지정되었는데, 높이 835cm, 너비 579cm로 국내에서 발견된 작품 중 가장 크다. 진천읍 백련암에 있던 것을 1653년에 옮겨온 영산회상 도로, 법화경의 내용을 담고 있는 영산회 상도인데, 심인 법사의 원력으로 화원승이었던 명옥·법능 등이 그린 것이다. 이외에도 1870년에 조성된 신중탱화와 1904년에 용운암에서<NAME> 칠성탱화도 잘 보존되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영수사 (靈水寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이며, 약 천이 사찰 뒤에 있다고 해서 영수암이라 한다. 1624년(인조 2) 벽암이 중건하고, 1624년(인조 2) 벽암이 중건하였다. 1831년(순조 31) 묘익이 중수하고, 1867년(고종 5) 이한 이 중수하였다. 응택이 1947년에 중건하였고, 1983년에는 삼성각으로 삼성각으로 고쳐 지금의 위치에 새 관음 보전을 지었는데, 이 건물은 현재 요사로 쓰이고 있다. 1987년에 대웅전을 짓고, 1992년에 일주문을 지어 오늘에 이르고 있다. 현재 당우로는 관음 보전 1동과 요사채 1동이 있다. 목조 관음보살 좌상과 괘불·신중탱화·칠성탱화 등이 봉안된 관음 보전은 조선 후기의 건물이다. 이 중 높이 90cm의 관음보살 좌상은 조선 중기의 작품이다. 진천 영수사 영산회 괘불탱은 2008년 보물로 지정되었는데, 높이 835cm, 너비 579cm로 국내에서 발견된 작품 중 가장 크다. 진천읍 백련암에 있던 것을 1653년에 옮겨온 영산회상 도로, 법화경의 내용을 담고 있는 영산회 상도인데, 심인 법사의 원력으로 화원승이었던 명옥·법능 등이 그린 것이다. 이외에도 1870년에 조성된 신중탱화와 1904년에 용운암에서<NAME> 칠성탱화도 잘 보존되어 있다.
1ed0d019-5648-4ca3-81a2-0be297b2807f	source05/encykorea/BUD23436.txt	소림사 (小林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030036	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라시대에 지방민들이 세운 복을 비는 절로 현재 위치는 알 수 없다. 하지만 고려 초기부터 사세가 기울어 승려 몇 사람이 명맥만 이어오던 것을 김영의가 1174년(명종 4) 6월 중창을 시작하여 1177년 7월에 완공하였다. 이때 김영의는 절의 중창과 함께 관세음 보살상을 만들어 봉안하였고, 불감·화과·당번 등의 법당 장엄구와 범종·경 등도 갖추었다. 중창 이후 그는 절에 식량 1,500석을 저축해 주면, 자모법에 의하여 매년 그 이식을 받아 공양에 충당하고, 고승 15명을 선택하여 법연을 베풀 것을 약속한다. 낙성식에는 왕명을 받은 주와 목의 관원이 함께하였다. 하지만 중창 이후의 기록은 없고,<NAME>여지승람에 절의 이름이 없는 것으로 보아 조선 초기에 폐사되었음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소림사 (小林寺) ### 내용: 신라시대에 지방민들이 세운 복을 비는 절로 현재 위치는 알 수 없다. 하지만 고려 초기부터 사세가 기울어 승려 몇 사람이 명맥만 이어오던 것을 김영의가 1174년(명종 4) 6월 중창을 시작하여 1177년 7월에 완공하였다. 이때 김영의는 절의 중창과 함께 관세음 보살상을 만들어 봉안하였고, 불감·화과·당번 등의 법당 장엄구와 범종·경 등도 갖추었다. 중창 이후 그는 절에 식량 1,500석을 저축해 주면, 자모법에 의하여 매년 그 이식을 받아 공양에 충당하고, 고승 15명을 선택하여 법연을 베풀 것을 약속한다. 낙성식에는 왕명을 받은 주와 목의 관원이 함께하였다. 하지만 중창 이후의 기록은 없고,<NAME>여지승람에 절의 이름이 없는 것으로 보아 조선 초기에 폐사되었음을 알 수 있다.
e1b22115-7a0d-4a71-aaf5-d1025b12e18e	source05/encykorea/BUD23236.txt	성지 (性智)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029620	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	광해군 때 풍수지리설로써 사대부의 집에 드나들면서 길흉을 말하다가 광해군의 총애를 받게 되었다. 왕에게 권하여 인경궁(仁慶宮)과 경덕궁(慶德宮)·자수궁(慈壽宮)을 짓게 함으로써 1616년(광해군 8)에 영조 도감(營造都監)을 설치하여 팔도에서 재목을 징발하였으며, 승군(僧軍)을<NAME>하여 일을 시켰으므로 한때 서울에 승려들이 가득하였다고 한다. 이때 복역한 승려들에게 도첩이 주어졌다. 첨지중추부사가 된 1618년(광해군 10)에 새로 지은 궁궐 옆에 집을 짓고 살았는데, 승려들의 내왕이 많아 절처럼 보였다고 한다. 1623년 인조반정 때 귀양가서 주살당했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성지 (性智) ### 내용: 광해군 때 풍수지리설로써 사대부의 집에 드나들면서 길흉을 말하다가 광해군의 총애를 받게 되었다. 왕에게 권하여 인경궁(仁慶宮)과 경덕궁(慶德宮)·자수궁(慈壽宮)을 짓게 함으로써 1616년(광해군 8)에 영조 도감(營造都監)을 설치하여 팔도에서 재목을 징발하였으며, 승군(僧軍)을<NAME>하여 일을 시켰으므로 한때 서울에 승려들이 가득하였다고 한다. 이때 복역한 승려들에게 도첩이 주어졌다. 첨지중추부사가 된 1618년(광해군 10)에 새로 지은 궁궐 옆에 집을 짓고 살았는데, 승려들의 내왕이 많아 절처럼 보였다고 한다. 1623년 인조반정 때 귀양가서 주살당했다.
814dad41-9caa-4a97-ac55-a700330a9f53	source05/encykorea/REL11324.txt	대구 계산동 성당 (大邱桂山洞聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014060	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1981년 사적으로 지정되었다. 대구에 정착한 로베르(Robert, A. P. ) 신부는 1887년에 태어났다. 이후 오랫동안 전교활동을 하다가 1897년 현재의 계산동 성당 터를 매입하고 그 초가를 임시 성당으로 사용하면서 성당 신축을 계획하여 3년 만인 1899년 한식 목조 십자형의 성당을 신축하였으나, 1901년 화재로 소실되었다. 이에 프와 넬(Poisnel) 신부가 설계하고, 함석·스테인드글라스 등 국내에서 구하기 힘든 자재를 프랑스 및 홍콩에서 들여와 2년간의 공사 끝에 1902년 완공된 새 성당은 이를 계기로 재건 계획에 착수, 대구에서 서양식 건물로는 처음으로 건축된 새 성당이다. 두 개의 종각이 우뚝 솟아 뾰족집이라는 별명을 얻었다. 그 뒤 1911년 대구교구가 설정되어 주교좌성당이 되자 증축하여 종각을 2배로 높이고 성당 뒤쪽을 확장하여 남북으로 익사를 달아 1918년에 완공했다. 성당 건축은 순수한 고딕 양식이라기보다는 로마네스크 양식이 가미된 로마네스크 양식이며, 평면은 라틴십자형의 삼랑식이다. 정면 출입구 양측에 두 개의 종탑 부가 있고 종탑부에는 팔각의 높은 첨탑이 있다. 화강석 초석 위에 붉은 벽돌을 쌓고, 검은 벽돌의 이형 벽돌로 고딕적인 장식을 했다. 대구에서는 이 성당이 유일무이한 1900년대 성당 건축물이다. 사적으로 지정된 것은 1981년 9월 25일이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구 계산동 성당 (大邱桂山洞聖堂) ### 내용: 1981년 사적으로 지정되었다. 대구에 정착한 로베르(Robert, A. P. ) 신부는 1887년에 태어났다. 이후 오랫동안 전교활동을 하다가 1897년 현재의 계산동 성당 터를 매입하고 그 초가를 임시 성당으로 사용하면서 성당 신축을 계획하여 3년 만인 1899년 한식 목조 십자형의 성당을 신축하였으나, 1901년 화재로 소실되었다. 이에 프와 넬(Poisnel) 신부가 설계하고, 함석·스테인드글라스 등 국내에서 구하기 힘든 자재를 프랑스 및 홍콩에서 들여와 2년간의 공사 끝에 1902년 완공된 새 성당은 이를 계기로 재건 계획에 착수, 대구에서 서양식 건물로는 처음으로 건축된 새 성당이다. 두 개의 종각이 우뚝 솟아 뾰족집이라는 별명을 얻었다. 그 뒤 1911년 대구교구가 설정되어 주교좌성당이 되자 증축하여 종각을 2배로 높이고 성당 뒤쪽을 확장하여 남북으로 익사를 달아 1918년에 완공했다. 성당 건축은 순수한 고딕 양식이라기보다는 로마네스크 양식이 가미된 로마네스크 양식이며, 평면은 라틴십자형의 삼랑식이다. 정면 출입구 양측에 두 개의 종탑 부가 있고 종탑부에는 팔각의 높은 첨탑이 있다. 화강석 초석 위에 붉은 벽돌을 쌓고, 검은 벽돌의 이형 벽돌로 고딕적인 장식을 했다. 대구에서는 이 성당이 유일무이한 1900년대 성당 건축물이다. 사적으로 지정된 것은 1981년 9월 25일이다.
2ec7fa78-d0b1-45d5-b716-ccf3c47bea6d	source05/encykorea/REL56895.txt	기초교회공동체 (基礎敎會共同體)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076887	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	작은 규모의 교회는 신앙을 동기로 신에 대한 공경과 믿음을<NAME>고 형제적 사랑을 나누며 기도 생활, 성사 생활, 성직자들과의 일치 등 그들의 종교적, 신앙적, 사회적 욕구를 충족시키기 위해 자발적으로 조직된 것이다. 중남미와 아시아, 아프리카 교회에서는 넓은 땅과 많은 신자 수에 비해 성직자의 수가 적어 신앙생활을 제대로 하지 못하는 신자들이 많았다. 가톨릭교회의 경우 교계제도 특성상 평신도의 자발성이 부족했고, 신자들도 사회문제들에 관심을 기울이지 않았다. 따라서 이러한 문제점들을 평신도 스스로 해결하도록 도울 필요성이 있었다. 브라질 리우데자네이루에서 시작된 것은 1950년대 중반이다. 이 운동을 시작한 이들은 대부분 평신도였다. 가톨릭 전체로는 1965년 폐막한 제2차 바티칸공의회가, 중남미에서는 1968년 개최된 제2차 중남미 주교회의(일명 CELAM)가 이 운동을 신학적, 이론적으로 확고히 뒷받침해 주었고, 이후 모범적 효과들도 다수 나타나면서 1970년대 말에는 중남미 전역으로 확산되었다. 아프리카와 아시아 지역은 이곳보다 10여 년 정도 늦게 시작되었고, 1980년대 말까지 꾸준히 성장하였다. 구성원들 사이의 친밀한 인간관계 형성, 공동의 종교적 현실적 욕구 충족, 지역사회에 대한 봉사 등은 교회 입장에서 보면 선교, 지역사회에 대한 봉사이다. 전성기 때 중남미 전역에서 30만 개 이상의 공동체와 1,500만 명의 신자들이 있었으나, 미국과 자국 군사정부의 방해와 이 공동체들을 중심으로 활발히 전개된 해방운동을 저지하기 위한 교황청의 개입 등으로 크게 위축되어 현재는 명맥을 유지하는 수준이다. 한편 제1세계 지역에서도 작은 규모이지만 공동체가 계속 늘어나고 있다. 무엇보다 현대에 신앙인과 현실 문제를 밀접하게 연결시켰고, 신앙인과 더불어 모든 사람의 생활 조건을 개선하는 데 이바지한 점은 그리스도교 본래의 공동체적 성격을 되살린 점이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기초교회공동체 (基礎敎會共同體) ### 내용: 작은 규모의 교회는 신앙을 동기로 신에 대한 공경과 믿음을<NAME>고 형제적 사랑을 나누며 기도 생활, 성사 생활, 성직자들과의 일치 등 그들의 종교적, 신앙적, 사회적 욕구를 충족시키기 위해 자발적으로 조직된 것이다. 중남미와 아시아, 아프리카 교회에서는 넓은 땅과 많은 신자 수에 비해 성직자의 수가 적어 신앙생활을 제대로 하지 못하는 신자들이 많았다. 가톨릭교회의 경우 교계제도 특성상 평신도의 자발성이 부족했고, 신자들도 사회문제들에 관심을 기울이지 않았다. 따라서 이러한 문제점들을 평신도 스스로 해결하도록 도울 필요성이 있었다. 브라질 리우데자네이루에서 시작된 것은 1950년대 중반이다. 이 운동을 시작한 이들은 대부분 평신도였다. 가톨릭 전체로는 1965년 폐막한 제2차 바티칸공의회가, 중남미에서는 1968년 개최된 제2차 중남미 주교회의(일명 CELAM)가 이 운동을 신학적, 이론적으로 확고히 뒷받침해 주었고, 이후 모범적 효과들도 다수 나타나면서 1970년대 말에는 중남미 전역으로 확산되었다. 아프리카와 아시아 지역은 이곳보다 10여 년 정도 늦게 시작되었고, 1980년대 말까지 꾸준히 성장하였다. 구성원들 사이의 친밀한 인간관계 형성, 공동의 종교적 현실적 욕구 충족, 지역사회에 대한 봉사 등은 교회 입장에서 보면 선교, 지역사회에 대한 봉사이다. 전성기 때 중남미 전역에서 30만 개 이상의 공동체와 1,500만 명의 신자들이 있었으나, 미국과 자국 군사정부의 방해와 이 공동체들을 중심으로 활발히 전개된 해방운동을 저지하기 위한 교황청의 개입 등으로 크게 위축되어 현재는 명맥을 유지하는 수준이다. 한편 제1세계 지역에서도 작은 규모이지만 공동체가 계속 늘어나고 있다. 무엇보다 현대에 신앙인과 현실 문제를 밀접하게 연결시켰고, 신앙인과 더불어 모든 사람의 생활 조건을 개선하는 데 이바지한 점은 그리스도교 본래의 공동체적 성격을 되살린 점이다.
261ff3b0-552b-4e08-867b-0182ffafbd26	source05/encykorea/REL6586.txt	김교준 (金敎準)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008746	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 자는 계평, 호는 내원이다. 종교계에서는 김준으로 통칭한다. 서울서 출생. 공조판서와 홍문관·예문관대제학을 지낸<NAME>의 넷째 아들이며, 어머니는 직각을 지낸 이명기의 딸이다. 대한의 학교를 제1기로 졸업한 뒤 육군 부위로 임관했고, 1903년 대한의 학교 교관이 되었다. 이후 정 3품 통정대부 육군참령삼등 군 의장으로 1910년 경술국치를 당할 때까지 군의무에 종사하였다. 경술국치 후 대종교를 믿게 되면서 1911년 지교로 특별 임명돼 3년간 배천 지사 전사로 근무하였고, 1914년에는 상교가 되었다. 특히, 1917년 총본사가 동만주 화룡현 삼도 구로 이전되자 맏형인 제2대 교주 교헌( : )을 따라 만주로 건너가 선교에 힘쓰는 한편, 현지의 거류 동포를 위한 의료사업에도 힘을 쏟았다. 1938년 정교로 승진하면서 대형의 호를 받았다. 1946년 1월 서울에서 남도 본사를 재건하여 전리가 되었고, 총본사가 만주에서 환국하자 초대 전리가 되었고, 도사교 위리( : 교주 권한대행)가 되었다. 그 뒤 원로 원장을 거쳐 1958년 사교로 올라감에 따라 도형의 호를 받았다. 1962년 4월 교의회에서 제5대 총 전교( : 교주)로 선출되어 2년간 시무하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김교준 (金敎準) ### 내용: 본관은 경주이다. 자는 계평, 호는 내원이다. 종교계에서는 김준으로 통칭한다. 서울서 출생. 공조판서와 홍문관·예문관대제학을 지낸<NAME>의 넷째 아들이며, 어머니는 직각을 지낸 이명기의 딸이다. 대한의 학교를 제1기로 졸업한 뒤 육군 부위로 임관했고, 1903년 대한의 학교 교관이 되었다. 이후 정 3품 통정대부 육군참령삼등 군 의장으로 1910년 경술국치를 당할 때까지 군의무에 종사하였다. 경술국치 후 대종교를 믿게 되면서 1911년 지교로 특별 임명돼 3년간 배천 지사 전사로 근무하였고, 1914년에는 상교가 되었다. 특히, 1917년 총본사가 동만주 화룡현 삼도 구로 이전되자 맏형인 제2대 교주 교헌( : )을 따라 만주로 건너가 선교에 힘쓰는 한편, 현지의 거류 동포를 위한 의료사업에도 힘을 쏟았다. 1938년 정교로 승진하면서 대형의 호를 받았다. 1946년 1월 서울에서 남도 본사를 재건하여 전리가 되었고, 총본사가 만주에서 환국하자 초대 전리가 되었고, 도사교 위리( : 교주 권한대행)가 되었다. 그 뒤 원로 원장을 거쳐 1958년 사교로 올라감에 따라 도형의 호를 받았다. 1962년 4월 교의회에서 제5대 총 전교( : 교주)로 선출되어 2년간 시무하였다.
4e9c6fe0-bc07-4d91-a441-cf0ae4a24300	source05/encykorea/BUD52467.txt	대방광불화엄경 주본 권36 (大方廣佛華嚴經周本卷三十六)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069651	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라 실차난타가 번역한 화엄경 80권 가운데 제36권으로 변상도와 더불어 12세기에 판각한 목판을 번각해 만든 것으로 추정되며, 전체 39품 중 26품인 십지품은 이 판본이 고려 숙종 연간에 새긴 것이다. 전체 크기는 29.8cm 1253.3cm로 상하단 변이다. 주본 화엄경 제36권 2장이란 뜻으로 권수제를 간략히 적어 놓았다. 권 36의 변상도가 권수에 붙어 있다. 음의는 권말에 있다. 화엄경은 부처님이 보리수 아래에서 정각을 이루고 7처 9회에서 39품 중 26번째 품인 십지품의 내용으로 금강장 보살이 해탈월 보살에게 설한 염혜지와 난승지를 말씀한 화엄경이다. 염혜지에게 필요한 것은 내신과 외신을 관찰하여 세상의 탐욕과 근심을 없애는 것이라고 하였다. 또한 난승지에서는 평등하고 청정한 마음으로 과거, 현재 등 10가지 불법에 들어가야 한다는 등을 설명하고 있다. 이 판본은 고려 숙종 연간에 찍어낸 해인사 판본의 계열로 권수에 가장 오래된 변상도가 붙어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경 주본 권36 (大方廣佛華嚴經周本卷三十六) ### 내용: 당나라 실차난타가 번역한 화엄경 80권 가운데 제36권으로 변상도와 더불어 12세기에 판각한 목판을 번각해 만든 것으로 추정되며, 전체 39품 중 26품인 십지품은 이 판본이 고려 숙종 연간에 새긴 것이다. 전체 크기는 29.8cm 1253.3cm로 상하단 변이다. 주본 화엄경 제36권 2장이란 뜻으로 권수제를 간략히 적어 놓았다. 권 36의 변상도가 권수에 붙어 있다. 음의는 권말에 있다. 화엄경은 부처님이 보리수 아래에서 정각을 이루고 7처 9회에서 39품 중 26번째 품인 십지품의 내용으로 금강장 보살이 해탈월 보살에게 설한 염혜지와 난승지를 말씀한 화엄경이다. 염혜지에게 필요한 것은 내신과 외신을 관찰하여 세상의 탐욕과 근심을 없애는 것이라고 하였다. 또한 난승지에서는 평등하고 청정한 마음으로 과거, 현재 등 10가지 불법에 들어가야 한다는 등을 설명하고 있다. 이 판본은 고려 숙종 연간에 찍어낸 해인사 판본의 계열로 권수에 가장 오래된 변상도가 붙어 있다.
4d0ee0bd-e98d-46e5-bb0a-c0c22be993fc	source05/encykorea/BUD34176.txt	일선 (一禪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047232	CC BY	217	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 장 씨는 성이다. 휴옹·선화자·경성·경성 또는 광성이다. 경상남도 울산 출신. 윤한의 아버지는 윤한이고, 박 씨의 어머니는 박 씨이다. 어머니가 명주를 삼키는 꿈을 꾸고 낳은 아이이다. 어릴 적부터 마늘이나 파, 고기를 먹지 않았고 불교 놀이를 좋아했다. 일찍이 양친을 여의고 3년 동안 몹시 슬피 울다가 무상함을 느끼고 단석산에 있던 해산에게 의지하여 3년 동안 심부름을 하다가 1503년(연산군 9)에 승려가 되었다. 1511년(중중 6)에 묘향산<NAME>암에서 고행,<NAME>하다가, 지리산에 있는 지엄을 찾아가 모름지기 조사관을 참 구하라. 는 지도를 받고 깊이 참 구하였다. 그 뒤 금강산시 왕동에서 좌선하다가<NAME>였는데, 이로부터 문자나 언어를 떠나 수행의 지위나 절차를 거치지 않고 바로를 얻는 교법(경절문)의 언구를 항상 사용했다. 이후 표훈사의 승당에서 한 해를 보내고<NAME>암에서 2년을 지냈다. 중종이 승군에게 신천을 막게 한 것을 지나다가 도청의 대관과 이야기를 나누게 되었다. 대관은 그의 재능을 알아채고 반 달 동안 함께 지냈다. 이로 인해 사대부와 서민들이 소문을 듣고 보시하여 명성이 퍼지자 사헌부에서 세상을 미혹한다는 이유로 금부에 가두고 국문하였다. 그러나 늠름한 태도와 옳고 바른 말에 감복하여 면직되었다. 이후 서산에서 9년 동안 은거하다가 1544년 묘향산<NAME>사 관음전에 머물면서 후학들을 지도하였다. 이때 의 웅 등 문인들이 당을 세우고 경성이라 이름 지었다. 때로는 여러 제자들을 불러 모아 활구를 참할 것을 간절히 당부했고, 한 생각으로 회광하면 보리의 바른길임을 가르쳤다. 제자들에게 모든 인자들은 정념을 가지고 애착을 품지 말고, 속을 따라서 일을 떠벌리지 말라. 고 당부한 후, 단정히 앉아 죽은 것은 1568년 2월 30일이었다. 의웅·의변·선등·일정·성준 등 제자들이 있었는데, 이들은 나이가 80세, 법랍 65세였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일선 (一禪) ### 내용: 선승. 장 씨는 성이다. 휴옹·선화자·경성·경성 또는 광성이다. 경상남도 울산 출신. 윤한의 아버지는 윤한이고, 박 씨의 어머니는 박 씨이다. 어머니가 명주를 삼키는 꿈을 꾸고 낳은 아이이다. 어릴 적부터 마늘이나 파, 고기를 먹지 않았고 불교 놀이를 좋아했다. 일찍이 양친을 여의고 3년 동안 몹시 슬피 울다가 무상함을 느끼고 단석산에 있던 해산에게 의지하여 3년 동안 심부름을 하다가 1503년(연산군 9)에 승려가 되었다. 1511년(중중 6)에 묘향산<NAME>암에서 고행,<NAME>하다가, 지리산에 있는 지엄을 찾아가 모름지기 조사관을 참 구하라. 는 지도를 받고 깊이 참 구하였다. 그 뒤 금강산시 왕동에서 좌선하다가<NAME>였는데, 이로부터 문자나 언어를 떠나 수행의 지위나 절차를 거치지 않고 바로를 얻는 교법(경절문)의 언구를 항상 사용했다. 이후 표훈사의 승당에서 한 해를 보내고<NAME>암에서 2년을 지냈다. 중종이 승군에게 신천을 막게 한 것을 지나다가 도청의 대관과 이야기를 나누게 되었다. 대관은 그의 재능을 알아채고 반 달 동안 함께 지냈다. 이로 인해 사대부와 서민들이 소문을 듣고 보시하여 명성이 퍼지자 사헌부에서 세상을 미혹한다는 이유로 금부에 가두고 국문하였다. 그러나 늠름한 태도와 옳고 바른 말에 감복하여 면직되었다. 이후 서산에서 9년 동안 은거하다가 1544년 묘향산<NAME>사 관음전에 머물면서 후학들을 지도하였다. 이때 의 웅 등 문인들이 당을 세우고 경성이라 이름 지었다. 때로는 여러 제자들을 불러 모아 활구를 참할 것을 간절히 당부했고, 한 생각으로 회광하면 보리의 바른길임을 가르쳤다. 제자들에게 모든 인자들은 정념을 가지고 애착을 품지 말고, 속을 따라서 일을 떠벌리지 말라. 고 당부한 후, 단정히 앉아 죽은 것은 1568년 2월 30일이었다. 의웅·의변·선등·일정·성준 등 제자들이 있었는데, 이들은 나이가 80세, 법랍 65세였다.
c6308c8e-d3b7-4599-823b-34bbc03db4ed	source05/encykorea/REL18681.txt	봉남사 (奉南寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023817	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제주도 북군 구좌면 연평리에서 태어난 김완진은 17세 때 숙부인 김봉남을 따라 부산으로 간 뒤 뱃사공 조수를 하면서 김봉남이 지도하는 수련 공부에 힘써 월하라는 칭호도 받았다. 그는 김봉남이 가르치는 물법 수도를 하면서도 불교에 뜻을 두어 박보륜의 도움을 받아 범어사에서 백일 수련을 마치기도 하였다. 그래서 그는 김봉남의 물법도 불교적인 관점에서 이해하려고 하였다. 해방 후 고향으로 돌아와 반공청년단장을 지내는 등 정치에 가담해 보고 1년 동안 경찰직을 하기도 했으나 마음에 들지 않아 1949년경 숙부 곁으로 돌아와 수련 공부를 계속하였다. 그러던 중 1950년 김봉남이 김해에서 죽자 김해군 대동면 수안리에 집을 짓고 그의 영위를 보관하였고, 1953년에는 부산 아미동에<NAME>사를 세워 불교적인 색채를 가미하여 포교를 시작하였다. 이후 이 본부를 김해로 옮기려 했으나 강기춘 등의 반대로 뜻을 이루지 못하자 교인을 모아 김해의 자택에 봉남 사라는 간판을 내걸었다. 한때는 수백 명의 신도들이 모여들었으나 그가 제주도로 건너가 조계종 승려가 된 뒤 사라져 버렸는데, 기본교리는 봉남교와 같으나 김봉남의 영상과 함께 아미타불을 봉안하여 숭배하는 5대 치성이 주요 제의였다. 봉남의 기본이 아미타불의 공덕을 염송하면서 자성 불을 찾는 것이라고 본 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉남사 (奉南寺) ### 내용: 제주도 북군 구좌면 연평리에서 태어난 김완진은 17세 때 숙부인 김봉남을 따라 부산으로 간 뒤 뱃사공 조수를 하면서 김봉남이 지도하는 수련 공부에 힘써 월하라는 칭호도 받았다. 그는 김봉남이 가르치는 물법 수도를 하면서도 불교에 뜻을 두어 박보륜의 도움을 받아 범어사에서 백일 수련을 마치기도 하였다. 그래서 그는 김봉남의 물법도 불교적인 관점에서 이해하려고 하였다. 해방 후 고향으로 돌아와 반공청년단장을 지내는 등 정치에 가담해 보고 1년 동안 경찰직을 하기도 했으나 마음에 들지 않아 1949년경 숙부 곁으로 돌아와 수련 공부를 계속하였다. 그러던 중 1950년 김봉남이 김해에서 죽자 김해군 대동면 수안리에 집을 짓고 그의 영위를 보관하였고, 1953년에는 부산 아미동에<NAME>사를 세워 불교적인 색채를 가미하여 포교를 시작하였다. 이후 이 본부를 김해로 옮기려 했으나 강기춘 등의 반대로 뜻을 이루지 못하자 교인을 모아 김해의 자택에 봉남 사라는 간판을 내걸었다. 한때는 수백 명의 신도들이 모여들었으나 그가 제주도로 건너가 조계종 승려가 된 뒤 사라져 버렸는데, 기본교리는 봉남교와 같으나 김봉남의 영상과 함께 아미타불을 봉안하여 숭배하는 5대 치성이 주요 제의였다. 봉남의 기본이 아미타불의 공덕을 염송하면서 자성 불을 찾는 것이라고 본 것이다.
d6214c82-156e-4cf0-8016-e30087d97e0f	source05/encykorea/REL57400.txt	기인십편 (畸人十篇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서종태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076768	CC BY	234	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	리치는 1582년에 마카오에 도착한 뒤 광동성(廣東城)과 남경(南京)을 거쳐 1600년에 북경에 진출하여 활동하면서 당시 중국 최고의 지식인이자 고관들인 풍응경(馮應京)·서광계(徐光啓)·이지조(之藻) 등과 교유하여 이들을 천주교에 입교시키고, 이들의 도움을 받아 1601년에 『천주실의(天主實義)』을 저술하여 1603년에 간행하였다. 또한 이들과 지속적인 접촉을 하면서 당대 중국의 문화 풍토에 보다 깊이 순화되어 가면서 자신과 이미 천주교를 받아들인 중국 지식인들 간의 대화를 더욱 심도 있게 다룬 책이 기인 십 편이다. 이지 조의 서문을 붙여 1608년 상·하 2권 1책으로 간행하였다. 청나라 때 편찬된 사고전서와 1629년에 편찬된 천학 초함에 수록되었다. 이 책의 본문은 모두 10편으로 구성되어 있는데, 상권에는 1~6편, 하권에는 7~10편이 수록되어 있다. 각 편마다 리치가 친분이 깊었던 이대(戴)·풍기(馮琦)·서광계·조간변(曹干汴)·오재해(吳在海)·공도립(龔道立) 등과 천주교 신앙에 대해 진솔하게 대화하는<NAME>으로 되어 있다. 이들 중국 지식인들은 대부분 인격신을 받아들이고 믿으면서도, 현세에서 인간의 도덕적 책임과 수양을 매우 중요한 것으로 보아 리치와 차이를 드러내고 있다. 이에 장자 대종사에 나오는 기인, 즉 별난 사람이라고 리치는 스스로를 중국의 지식인들과 구분하여 칭하고 있다. 리치의 기독교적 관점에서 보면, 이 현세에서의 삶이란 바로 사후에 인간이 누리게 될 영원한 삶을 찾아가기 위한 임시 숙소일 뿐이다. 따라서 사후의 ‘진정한 삶’을 찾기 위하여 덕을 쌓고 하느님께 의지하고 수양해 나가는 자신은 바로 ‘별난 사람’, 즉 ‘기인’일 수밖에 없다고 본 것이다. 『기인 십 편』은 일찍이 조선에 전해져 학자들 사이에서 읽혔는데, 안정복(安鼎福)은 1757년(영조 33)에 이익(瀷)에게 보낸<NAME>에서 이 책의 내용에 대해 비판하였다. 또한 이 책은 1784년(정조 8)<NAME>이 북경에서 돌아오면서 들여온 천학 초함에도 수록되어 있었고, 김건순도 1789년(정조 13) 이전에 읽었다고 하였다. 따라서 이 책이 늦어도 1757년부터 조선에 전해져 천주교를 수용하는 데 큰 영향을 끼쳤음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기인십편 (畸人十篇) ### 내용: 리치는 1582년에 마카오에 도착한 뒤 광동성(廣東城)과 남경(南京)을 거쳐 1600년에 북경에 진출하여 활동하면서 당시 중국 최고의 지식인이자 고관들인 풍응경(馮應京)·서광계(徐光啓)·이지조(之藻) 등과 교유하여 이들을 천주교에 입교시키고, 이들의 도움을 받아 1601년에 『천주실의(天主實義)』을 저술하여 1603년에 간행하였다. 또한 이들과 지속적인 접촉을 하면서 당대 중국의 문화 풍토에 보다 깊이 순화되어 가면서 자신과 이미 천주교를 받아들인 중국 지식인들 간의 대화를 더욱 심도 있게 다룬 책이 기인 십 편이다. 이지 조의 서문을 붙여 1608년 상·하 2권 1책으로 간행하였다. 청나라 때 편찬된 사고전서와 1629년에 편찬된 천학 초함에 수록되었다. 이 책의 본문은 모두 10편으로 구성되어 있는데, 상권에는 1~6편, 하권에는 7~10편이 수록되어 있다. 각 편마다 리치가 친분이 깊었던 이대(戴)·풍기(馮琦)·서광계·조간변(曹干汴)·오재해(吳在海)·공도립(龔道立) 등과 천주교 신앙에 대해 진솔하게 대화하는<NAME>으로 되어 있다. 이들 중국 지식인들은 대부분 인격신을 받아들이고 믿으면서도, 현세에서 인간의 도덕적 책임과 수양을 매우 중요한 것으로 보아 리치와 차이를 드러내고 있다. 이에 장자 대종사에 나오는 기인, 즉 별난 사람이라고 리치는 스스로를 중국의 지식인들과 구분하여 칭하고 있다. 리치의 기독교적 관점에서 보면, 이 현세에서의 삶이란 바로 사후에 인간이 누리게 될 영원한 삶을 찾아가기 위한 임시 숙소일 뿐이다. 따라서 사후의 ‘진정한 삶’을 찾기 위하여 덕을 쌓고 하느님께 의지하고 수양해 나가는 자신은 바로 ‘별난 사람’, 즉 ‘기인’일 수밖에 없다고 본 것이다. 『기인 십 편』은 일찍이 조선에 전해져 학자들 사이에서 읽혔는데, 안정복(安鼎福)은 1757년(영조 33)에 이익(瀷)에게 보낸<NAME>에서 이 책의 내용에 대해 비판하였다. 또한 이 책은 1784년(정조 8)<NAME>이 북경에서 돌아오면서 들여온 천학 초함에도 수록되어 있었고, 김건순도 1789년(정조 13) 이전에 읽었다고 하였다. 따라서 이 책이 늦어도 1757년부터 조선에 전해져 천주교를 수용하는 데 큰 영향을 끼쳤음을 알 수 있다.
535ae346-d6f0-4533-9468-5f89639d667c	source05/encykorea/BUD54527.txt	양산 법천사 무오본 묘법연화경 (梁山法泉寺戊午本妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073343	CC BY	208	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본경전으로 화엄경, 금강경과 함께 대표적인 대승경전으로 법화경이라 불린다. 묘법연화경은 구마라즙이 번역하고, 송나라 계환이 1126년(고려, 인종 4)에 주해한 묘법연화경요해를 전본으로 하여 법천사에서 관리하고 있다. 모두 7권 본이며, 문장이 간결하고 이해하기 쉬워 우리나라에서는 계환의 주해가 크게 유행하였다. 법화경 상 · 하 7권 2책 완질로, 상권은 1∼3권, 하권은 4∼7권으로 나누었다. 두 권 모두 난외의 주해 부분이 삭제된 것으로 보아, 다시 장정하였음을 알 수 있다. 약체 구결이 각 장마다 달려 있다. 외표지에는 묵서로 법화경이 적혀 있고, 내 표지에는 묘법연화경의 원책명이 적혀 있다. 위태천을 비롯한 불 · 보살의 변상도는 상권 권두에는 있는데, 이는 천민이 그림을 그리고 대성이 간행한 것이다. 판본<NAME>은 광곽은 단선으로 각 행은 계선이 없다. 가로 13.5cm, 세로 20.2cm로 10행 20자씩 배열된 반곽이다. 좁은 판심은 판심제와 권 · 장차만 있고 어미는 없고 약체 구결이 난외에 적혀 있다. 권 1 서문의 정강 정미(靖康丁未)라는 연호를 통해 1127년(고려, 인종 5)에 개판되었음을 알 수 있으며, 권말 간기를 통해 1618년(광해군 10)에 전주부(全州府) 대둔산(大芚山) 자비암(慈悲庵)에서 다시 복각한 것임을 알 수 있다. 『묘법연화경』은 현존하는 판본만도 160여 종에 이르는데 조선 후기 경상도 지역에서 간행된 판본으로는 고성 운흥사본(雲興寺本, 1623년), 재악산(載嶽山) 영정 사본(靈井寺本, 1636년), 신어산(神魚山) 감로 사본(甘露寺本, 1646년) 등이 알려져 있다. 이 책은 상태가 좋지 않지만 완질로 남아 있으며, 1618년(광해 10)에 전라도 대둔사 자비암에서 중각하였다는 정확한 간기가 남아 있어서 조선시대의 지방 사찰에서 간행된 판본의 형태를 비교해 볼 수 있는 좋은 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양산 법천사 무오본 묘법연화경 (梁山法泉寺戊午本妙法蓮華經) ### 내용: 천태종의 근본경전으로 화엄경, 금강경과 함께 대표적인 대승경전으로 법화경이라 불린다. 묘법연화경은 구마라즙이 번역하고, 송나라 계환이 1126년(고려, 인종 4)에 주해한 묘법연화경요해를 전본으로 하여 법천사에서 관리하고 있다. 모두 7권 본이며, 문장이 간결하고 이해하기 쉬워 우리나라에서는 계환의 주해가 크게 유행하였다. 법화경 상 · 하 7권 2책 완질로, 상권은 1∼3권, 하권은 4∼7권으로 나누었다. 두 권 모두 난외의 주해 부분이 삭제된 것으로 보아, 다시 장정하였음을 알 수 있다. 약체 구결이 각 장마다 달려 있다. 외표지에는 묵서로 법화경이 적혀 있고, 내 표지에는 묘법연화경의 원책명이 적혀 있다. 위태천을 비롯한 불 · 보살의 변상도는 상권 권두에는 있는데, 이는 천민이 그림을 그리고 대성이 간행한 것이다. 판본<NAME>은 광곽은 단선으로 각 행은 계선이 없다. 가로 13.5cm, 세로 20.2cm로 10행 20자씩 배열된 반곽이다. 좁은 판심은 판심제와 권 · 장차만 있고 어미는 없고 약체 구결이 난외에 적혀 있다. 권 1 서문의 정강 정미(靖康丁未)라는 연호를 통해 1127년(고려, 인종 5)에 개판되었음을 알 수 있으며, 권말 간기를 통해 1618년(광해군 10)에 전주부(全州府) 대둔산(大芚山) 자비암(慈悲庵)에서 다시 복각한 것임을 알 수 있다. 『묘법연화경』은 현존하는 판본만도 160여 종에 이르는데 조선 후기 경상도 지역에서 간행된 판본으로는 고성 운흥사본(雲興寺本, 1623년), 재악산(載嶽山) 영정 사본(靈井寺本, 1636년), 신어산(神魚山) 감로 사본(甘露寺本, 1646년) 등이 알려져 있다. 이 책은 상태가 좋지 않지만 완질로 남아 있으며, 1618년(광해 10)에 전라도 대둔사 자비암에서 중각하였다는 정확한 간기가 남아 있어서 조선시대의 지방 사찰에서 간행된 판본의 형태를 비교해 볼 수 있는 좋은 자료이다.
a504ce18-4c67-47b9-a4b4-9e6426ef0b7e	source05/encykorea/REL43699.txt	한국교회사연구소 (韓國敎會史硏究所)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061075	CC BY	297	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	가톨릭대학 부속기관으로 1964년 8월 설립되었는데, 교회사의 체계적인 연구·교육 및 자료의 수집·정리를 목적으로 한다. 초대 소장은 설립자인<NAME> 신부가 맡았다. 설립 직후 한국순교자현양회 소장의 교회사 자료와 주교관 지하 문서고에 있던 자료를 인수해 본격적인 활동을 시작하였고, 같은 해 8월 한국교회사 자료 전시회를 개최했다. 1966년에는 마이크로필름에 뮈텔(Mutel, G. C. M. ) 문서의 분류 정리와 관변 측 기록 등 교회사 자료를 싣는 작업을 추진하였다. 이원순 교수는 뮈텔 문서를 정리했다. 이외에도 전국 순회 한국교회사 자료 전시회를 개최하고, 교회사 자료집 제1집으로 황사영백서를 간행하였다. 그리고 1967년 10월에는 절두산에 있는 한국순교자 기념관으로 연구소를 이전하였다. 1970년 3월부터 1975년 5월까지 약 5년간은 전담 책임자와 장소 문제로 침체 상태에 있다가, 1975년 6월<NAME> 신부가 다시 연구소를 전담하고, 위치를 마포구 합정동으로 옮기면서 활동을 재개하였다. 그해 8월에는 제1회 한국교회사 강습회를 개최했고, 9월에는 강습회 수강생들을 주축으로 한국교회사 연구회를 발족시키고 월간지 교회와 역사를 창간하였다. 신유박해 당시의 귀중한 자료인 사학징의를 저술하였고, 학술 논문집인 교회사 연구를 1977년에 창간하였다. 달레(Dallet, C. C.)의 한국 천주교회사(번역본)를 1980년에 출판하였고, 1985년에는 한국 천주교회 200년의 역사를 총정리하여 한국 가톨릭대 사전을 간행하였다. 또한 매해 연구발표회·간담회·심포지엄 등을 개최하여 그 결과를 교회사 연구와 한국교회사 논총 등 논문집으로 발표했으며, 동유 사우록·벽 위편·벽 위신 편 등 희귀 고서 자료를 모았다. 1986년 12월에는 연구소를 명동 가톨릭회관으로 이전했고, 1988년에는 사단법인 체제로 전환하였다. 창립 25주년 기념사업으로 1994년까지 3권의 한국가톨릭문화사 대계를 발간하였고, 뮈텔 주교 일기·리델 주교 문서 등을 간행하였다. 이와 함께 주목되는 것은 1991년 초부터 작업에 착수하여 1994년 제1권이 간행되었고, 2006년에 마지막 권인 제12권이 간행되면서 15년간의 작업이 마무리되었다는 점이다. 사전 편찬이 진행되던 2002년 10월 연구소는 저동에 있는 평화빌딩으로 이전하였고, 고문서 고도 새로 지었다. 한편 한국교회사 연구소는 1996년 12월 재단법인으로 정관을 변경하고, 연구 범위를 확대하고 연구성과를 대중화함으로써 가톨릭 문화의 정립을 도모하고 있다. 2020년 9월 현재 한국교회사 연구 동인회를 산하단체로 두고 있으며, 연구업적으로는 『교회사 연구』(1∼56집), 『한국교회사 눈 문선집』(1∼2집), 『한국교회사 연구자료집』(1∼28집), ‘교회와 역사 총서’ 및 여러 종류의 논문집이 있고, 『한국 가톨릭대 사전』을 비롯하여 편찬·간행한 도서들이 거의 200종에 달한다. 월간 교회와 역사는 544호 발간을 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국교회사연구소 (韓國敎會史硏究所) ### 내용: 가톨릭대학 부속기관으로 1964년 8월 설립되었는데, 교회사의 체계적인 연구·교육 및 자료의 수집·정리를 목적으로 한다. 초대 소장은 설립자인<NAME> 신부가 맡았다. 설립 직후 한국순교자현양회 소장의 교회사 자료와 주교관 지하 문서고에 있던 자료를 인수해 본격적인 활동을 시작하였고, 같은 해 8월 한국교회사 자료 전시회를 개최했다. 1966년에는 마이크로필름에 뮈텔(Mutel, G. C. M. ) 문서의 분류 정리와 관변 측 기록 등 교회사 자료를 싣는 작업을 추진하였다. 이원순 교수는 뮈텔 문서를 정리했다. 이외에도 전국 순회 한국교회사 자료 전시회를 개최하고, 교회사 자료집 제1집으로 황사영백서를 간행하였다. 그리고 1967년 10월에는 절두산에 있는 한국순교자 기념관으로 연구소를 이전하였다. 1970년 3월부터 1975년 5월까지 약 5년간은 전담 책임자와 장소 문제로 침체 상태에 있다가, 1975년 6월<NAME> 신부가 다시 연구소를 전담하고, 위치를 마포구 합정동으로 옮기면서 활동을 재개하였다. 그해 8월에는 제1회 한국교회사 강습회를 개최했고, 9월에는 강습회 수강생들을 주축으로 한국교회사 연구회를 발족시키고 월간지 교회와 역사를 창간하였다. 신유박해 당시의 귀중한 자료인 사학징의를 저술하였고, 학술 논문집인 교회사 연구를 1977년에 창간하였다. 달레(Dallet, C. C.)의 한국 천주교회사(번역본)를 1980년에 출판하였고, 1985년에는 한국 천주교회 200년의 역사를 총정리하여 한국 가톨릭대 사전을 간행하였다. 또한 매해 연구발표회·간담회·심포지엄 등을 개최하여 그 결과를 교회사 연구와 한국교회사 논총 등 논문집으로 발표했으며, 동유 사우록·벽 위편·벽 위신 편 등 희귀 고서 자료를 모았다. 1986년 12월에는 연구소를 명동 가톨릭회관으로 이전했고, 1988년에는 사단법인 체제로 전환하였다. 창립 25주년 기념사업으로 1994년까지 3권의 한국가톨릭문화사 대계를 발간하였고, 뮈텔 주교 일기·리델 주교 문서 등을 간행하였다. 이와 함께 주목되는 것은 1991년 초부터 작업에 착수하여 1994년 제1권이 간행되었고, 2006년에 마지막 권인 제12권이 간행되면서 15년간의 작업이 마무리되었다는 점이다. 사전 편찬이 진행되던 2002년 10월 연구소는 저동에 있는 평화빌딩으로 이전하였고, 고문서 고도 새로 지었다. 한편 한국교회사 연구소는 1996년 12월 재단법인으로 정관을 변경하고, 연구 범위를 확대하고 연구성과를 대중화함으로써 가톨릭 문화의 정립을 도모하고 있다. 2020년 9월 현재 한국교회사 연구 동인회를 산하단체로 두고 있으며, 연구업적으로는 『교회사 연구』(1∼56집), 『한국교회사 눈 문선집』(1∼2집), 『한국교회사 연구자료집』(1∼28집), ‘교회와 역사 총서’ 및 여러 종류의 논문집이 있고, 『한국 가톨릭대 사전』을 비롯하여 편찬·간행한 도서들이 거의 200종에 달한다. 월간 교회와 역사는 544호 발간을 하였다.
d946cd87-e675-43c7-8aee-1e2d6f5f6832	source05/encykorea/BUD57048.txt	개삼현일 (開三顯一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "지창규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078264	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태지의(, 538-598)가 진실한 것과 방편적인 것의 관계를 논하기 위해 밝힌 사상을 가리킨다. 곧 법화경은 방편을 털어놓고 이야기하는 것, 방편을 말하지 않는 것, 방편이 진실과 하나로 되는 것을 세 가지 개념으로 설명한다. 전반부에서는 법화 이전의 권교(방편교)와 법화 이전의 실교(진실교)와의 관계를 개권현실이라 하고, 중생을 교화하는 작용으로는 폐권 입실이라 하고, 그 실천 면에서는 회삼 귀일이라 한다. 또한 경의 후반부에서 석존의 불신에 대해 개적현본·폐적입본·회적귀본이라 하고, 영원의 본 불과 그것이 형체로 나타난 적불과의 관계를 간략하게 개폐회라고 한다. 즉, 법화 이전의 권교는 진실로 인도하기 위한 방편교이며, 권교의 집착을 열면 비로소 진실이 드러난다는 것이 개권현실이다. 그러므로 권교에의 집착을 없애면 권도 실도 모두 진실인 것이 확실하기 때문에 방편으로서의 권교의 필요성은 없어진다. 폐권 입실이란 이런 것이다. 여기에 성문·연각·보살의 차별이 없어져 삼승이 모두 한 일불승으로 돌아가 성불하게 된다. 이것이 회삼 귀일이다. 또 개(開)와 폐(廢)의 관계를 연화(華)의 세 비유로 말한다면, 꽃이 피어서 열매가 열리는 것[開]과 꽃이 지고 열매가 익는 것[廢]과 같이 개(開)를 선, 폐(廢)를 후라고 하지만, 권(權)을 개회하면 권(權)은 곧 실(實)이 되므로 개폐(開廢)는 동시[開廢俱時]라고 할 수 있다. 불신 역시 개폐회를 말할 수 있다. 이것을 법화현의 권 1 상에 연화의 세 비유[]로 설명하고 있다. 또 『법화현의』 권 9 하에서는 『법화경』의 작용[用]으로 적문(迹門)의 열 가지[十重]를 파삼현일(破三顯一)·폐삼현일(廢三顯一)·개삼현일(開三顯一)·회삼현일(會三顯一)·주일현일(住一顯一)·주삼현일(住三顯一)·주비삼비일현일(住非三非一顯一)·복삼현일(覆三顯一)·주삼용일(住三用一)·주일용일(住一用一)로 설명하고, 본문(本門)의 열 가지[十重]을 파적현본(破迹顯本)·폐적현본(廢迹顯本)·개적현본(開迹顯本)·회적현본(會迹顯本)·주본현본(住本顯本)·주적현본(住迹顯本)·주비적비본현본(住非迹非本顯本)·복적현본(覆迹顯本)·주적용본(住迹用本)·주본용적(住本用迹)으로 설명하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개삼현일 (開三顯一) ### 내용: 천태지의(, 538-598)가 진실한 것과 방편적인 것의 관계를 논하기 위해 밝힌 사상을 가리킨다. 곧 법화경은 방편을 털어놓고 이야기하는 것, 방편을 말하지 않는 것, 방편이 진실과 하나로 되는 것을 세 가지 개념으로 설명한다. 전반부에서는 법화 이전의 권교(방편교)와 법화 이전의 실교(진실교)와의 관계를 개권현실이라 하고, 중생을 교화하는 작용으로는 폐권 입실이라 하고, 그 실천 면에서는 회삼 귀일이라 한다. 또한 경의 후반부에서 석존의 불신에 대해 개적현본·폐적입본·회적귀본이라 하고, 영원의 본 불과 그것이 형체로 나타난 적불과의 관계를 간략하게 개폐회라고 한다. 즉, 법화 이전의 권교는 진실로 인도하기 위한 방편교이며, 권교의 집착을 열면 비로소 진실이 드러난다는 것이 개권현실이다. 그러므로 권교에의 집착을 없애면 권도 실도 모두 진실인 것이 확실하기 때문에 방편으로서의 권교의 필요성은 없어진다. 폐권 입실이란 이런 것이다. 여기에 성문·연각·보살의 차별이 없어져 삼승이 모두 한 일불승으로 돌아가 성불하게 된다. 이것이 회삼 귀일이다. 또 개(開)와 폐(廢)의 관계를 연화(華)의 세 비유로 말한다면, 꽃이 피어서 열매가 열리는 것[開]과 꽃이 지고 열매가 익는 것[廢]과 같이 개(開)를 선, 폐(廢)를 후라고 하지만, 권(權)을 개회하면 권(權)은 곧 실(實)이 되므로 개폐(開廢)는 동시[開廢俱時]라고 할 수 있다. 불신 역시 개폐회를 말할 수 있다. 이것을 법화현의 권 1 상에 연화의 세 비유[]로 설명하고 있다. 또 『법화현의』 권 9 하에서는 『법화경』의 작용[用]으로 적문(迹門)의 열 가지[十重]를 파삼현일(破三顯一)·폐삼현일(廢三顯一)·개삼현일(開三顯一)·회삼현일(會三顯一)·주일현일(住一顯一)·주삼현일(住三顯一)·주비삼비일현일(住非三非一顯一)·복삼현일(覆三顯一)·주삼용일(住三用一)·주일용일(住一用一)로 설명하고, 본문(本門)의 열 가지[十重]을 파적현본(破迹顯本)·폐적현본(廢迹顯本)·개적현본(開迹顯本)·회적현본(會迹顯本)·주본현본(住本顯本)·주적현본(住迹顯本)·주비적비본현본(住非迹非本顯本)·복적현본(覆迹顯本)·주적용본(住迹用本)·주본용적(住本用迹)으로 설명하고 있다.
7a2bfd73-ee8c-4657-b05f-d2e5c0bbd709	source05/encykorea/REL56692.txt	양매륜 (梁邁倫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이진구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076708	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여성 지도자로서는 개신교 계통의 다양한 교육기관과 사회사업기관, 선교기관에서 활발한 활동을 펼쳤다. 평안남도 출신이며, 출생은 1888년이다. 본명은 김매륜이고 아버지는 김종렬이다. 평양<NAME>학교와 이화학당을 잠시 거쳐 1909년 나가사키에 있는 갓 스이[] 여학교 영문과를 졸업했다. 귀국한 후 1910년 이화학당 중등과를 졸업하고 이화학당 교사로 잠시 일하였다. 이후<NAME>학교를 거쳐 동대문 성경학교에서 교사로 일했다. 양주삼 목사와 1915년 혼인하고 양매륜으로 이름을 바꾸었다. 1923년 YWCA 이사로 선임되었고, 1927년 근우회가 창립될 때 발기인으로 참여했다. 양주삼 목사는 1930년 남 감리회와 북감리 회의 합동을 계기로 설립된 기독교 조선 감리회의 총리 사직을 맡아 남편의 바쁜 사역을 도왔다. 1931년 조선 여 선교회가 창립될 때 회장으로 활동하기도 했다. 1957년에는 종교교회의 장로로, 1961년에는 이화여자대학으로부터 종교계와 여선 교계에 대한 공로를 인정받아 표창을 받았다. 한국 대표로 미국 버지니아주에서 1962년 개최된 부인 연합회 대회에 참석하였으며, 연세대학교와 감리교 신학대학에 양주삼의 장서를 기증하였다. 1980년에 사망하였다. 8·15광복 후에는 이화여자 중고등학교 재단 이사, 감리교 총리원 이사, 기독교여 선교연합회 고문, 기독교여 선교연합회 고문 등을 역임했다. 사재를 털어 감리교 신학대학, 배화여자 중고등학교, 이화여자고등학교,<NAME> 중고등학교 등에 장학회를 설립하여 인재를 양성하는 한편, 자택 건축헌금으로 내놓아 감리교 교단 차원의 양주삼총리사기념예배당 건축에 결정적 역할을 하였다. 휴전 직후인 1953년 8월 한국 6·25사변 피랍치 인사가족회가 결성되었을 때 회장으로 선출되어 1960년까지 정부를 상대로 납북자 귀환을 위한 운동을 계속했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양매륜 (梁邁倫) ### 내용: 여성 지도자로서는 개신교 계통의 다양한 교육기관과 사회사업기관, 선교기관에서 활발한 활동을 펼쳤다. 평안남도 출신이며, 출생은 1888년이다. 본명은 김매륜이고 아버지는 김종렬이다. 평양<NAME>학교와 이화학당을 잠시 거쳐 1909년 나가사키에 있는 갓 스이[] 여학교 영문과를 졸업했다. 귀국한 후 1910년 이화학당 중등과를 졸업하고 이화학당 교사로 잠시 일하였다. 이후<NAME>학교를 거쳐 동대문 성경학교에서 교사로 일했다. 양주삼 목사와 1915년 혼인하고 양매륜으로 이름을 바꾸었다. 1923년 YWCA 이사로 선임되었고, 1927년 근우회가 창립될 때 발기인으로 참여했다. 양주삼 목사는 1930년 남 감리회와 북감리 회의 합동을 계기로 설립된 기독교 조선 감리회의 총리 사직을 맡아 남편의 바쁜 사역을 도왔다. 1931년 조선 여 선교회가 창립될 때 회장으로 활동하기도 했다. 1957년에는 종교교회의 장로로, 1961년에는 이화여자대학으로부터 종교계와 여선 교계에 대한 공로를 인정받아 표창을 받았다. 한국 대표로 미국 버지니아주에서 1962년 개최된 부인 연합회 대회에 참석하였으며, 연세대학교와 감리교 신학대학에 양주삼의 장서를 기증하였다. 1980년에 사망하였다. 8·15광복 후에는 이화여자 중고등학교 재단 이사, 감리교 총리원 이사, 기독교여 선교연합회 고문, 기독교여 선교연합회 고문 등을 역임했다. 사재를 털어 감리교 신학대학, 배화여자 중고등학교, 이화여자고등학교,<NAME> 중고등학교 등에 장학회를 설립하여 인재를 양성하는 한편, 자택 건축헌금으로 내놓아 감리교 교단 차원의 양주삼총리사기념예배당 건축에 결정적 역할을 하였다. 휴전 직후인 1953년 8월 한국 6·25사변 피랍치 인사가족회가 결성되었을 때 회장으로 선출되어 1960년까지 정부를 상대로 납북자 귀환을 위한 운동을 계속했다.
dcb7d177-665d-4d2e-a955-d1278ab3c2a2	source05/encykorea/BUD58522.txt	법계체성지 (法界體性智)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079306	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현교의 유식설에 따르면 8 지를 대원경지, 평등성지, 묘관찰지, 성소작지로 전의하는 것이 전식 득지이다. 한편 밀교는 유식무경의 이론에서 벗어나 마음에 외경의 관계를 더하여 법계체성지의 5 지를 주장한다. 밀교의 독자적인 이론인 법계체성지는 주관과 객관, 마음과 물질[] 법계 전체에 대한 주객일체의 연기성을 상정한다. 밀교에서는 오지(五智)를 오방불(五方)·오불(五佛)에 대비하는 종성, 또는 부족 사상에 입각한 세계관을 가지고 있는데, ①동방 아촉 불(阿閦佛)은 대원경지, ②남방 보생불(寶生佛)은 평등성지, ③서방 아미타불(阿彌陀佛)은 묘관찰지, ④북방 불공 성취 불(不空成就佛)은 성소작지, ⑤법 계체 성지는 비로자나불에 배대(配對)한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법계체성지 (法界體性智) ### 내용: 현교의 유식설에 따르면 8 지를 대원경지, 평등성지, 묘관찰지, 성소작지로 전의하는 것이 전식 득지이다. 한편 밀교는 유식무경의 이론에서 벗어나 마음에 외경의 관계를 더하여 법계체성지의 5 지를 주장한다. 밀교의 독자적인 이론인 법계체성지는 주관과 객관, 마음과 물질[] 법계 전체에 대한 주객일체의 연기성을 상정한다. 밀교에서는 오지(五智)를 오방불(五方)·오불(五佛)에 대비하는 종성, 또는 부족 사상에 입각한 세계관을 가지고 있는데, ①동방 아촉 불(阿閦佛)은 대원경지, ②남방 보생불(寶生佛)은 평등성지, ③서방 아미타불(阿彌陀佛)은 묘관찰지, ④북방 불공 성취 불(不空成就佛)은 성소작지, ⑤법 계체 성지는 비로자나불에 배대(配對)한다.
db38f19f-4b2b-46e6-804a-bfd2aa72db2a	source05/encykorea/REL2447.txt	경장론 (更張論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김형효" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002759	CC BY	306	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이이의 역사철학에 의하면, 역사의 모든 시기는 창업·수성·경장의 3기로 구분되는데, 조광조 외에 이이가 대표적인 인물이다. 일단 창업이 이루어지면, 그 혁명의 이념과 정신을 잘 보존하고 전수하는 수성의 시기가 오고, 수성의 시기가 오래 지속되면, 정신과 문물제도가 병드는 시기가 오게 마련이다. 경장을 할 때가 되어서 경장을 하지 못하면 나라에 큰 병폐가 생긴다고 말했다. 이런 역사관 속에서 그는 당시를 경장의 시대로 규정하며, 한 개인이나 기성의 관료의<NAME>이 아니라 시무를 잘 알고 국사를 걱정하는 사류에 의해 사회와 정치의 숙폐를 지양하고 새로운 혁신을 도모해야 한다고 역설하였다. 경장론의 한 예로 그가 경제사 창설을 주장한 것도 있다. 정책적인 측면에서 경장론의 내용을 요약하면 다음과 같다. 그는 당시를 실질적인 내용이 없는 시대라고 규정하면서, 그의 저서인 『동호문답(東湖問答)』과 『만언봉사(萬言封事)』 등에서 ① 상하 간에 신의의 실지가 없음(上下無交孚之實), ② 신하가 일을 담당하는 실지가 없음(臣隣無任事之實), ③ 경연 강의가 성취되지 않음(經筵無成就之實), ④ 어진이를 초대함이 이루어지지 않음(招賢無成就之實), ⑤ 재난을 만나도 하늘에 응하는 실지가 없음(遇災無應天之實), ⑥ 모든 정책이 백성을 구제하는 실지가 없음(群策無救民之實), ⑦ 사람의 마음이 선으로 향하는 실지가 없음(人心無向善之實)을 들어, 이와 같은 나라의 공허를 채우기 위해서도 근본적인 경장이 필요함을 역설하였다. 그 경장의 내용은 대체로 다음과 같다. 정치나 학문의 사고방식에서 단순히 권위에 얽매이거나 유속(流俗)에 맹목적으로 따르지 말고 자주적 비판정신을 가질 것, ② 국민들의 생활고를 시급히 해결할 것, ③ 교육과 교육제도의 합리적 운영 및 교육자 우대 등 일대 교육혁신을 단행할 것, ④ 계층 간의 사회적 불평등이 심화된 데서 오는 사회적 폐습을 혁파할 것 등이다. 하지만 이와 같은 이이의 경장 정책은 큰 성과를 거두지 못했고, 그의 죽음과 함께 동서 당쟁은 더욱 격렬해졌고, 임진왜란을 당하여 국가의 위기는 극에 달했다. 이이가 이전에 구상했던 도학정치에 바탕을 둔 경장 정책을 추구했던 조광조도 결국 기묘사화로 인해 38세의 젊은 나이에 세상을 떠나고 말았다. 조광조는 민본주의 사상과 지도층의 각성을 촉구하고 왕도정치의 이상과 인도 정치의 발현을 겨냥하면서, 말길의 개방과 말의 책임을 강조하면서 사림의 힘을 배양하여, 나라가 정의를 잃고 이욕의 폐단에 빠지는 것을 타파하고자 하였다. 그러나 조광조와 이이와는 달리 조선 말기에 개혁파가 갑오경장을 통해 시 나라의 근대화를 노렸으나 그 결과 조광조와 이이의 죽음과 함께 큰 성과를 거두지 못했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경장론 (更張論) ### 내용: 이이의 역사철학에 의하면, 역사의 모든 시기는 창업·수성·경장의 3기로 구분되는데, 조광조 외에 이이가 대표적인 인물이다. 일단 창업이 이루어지면, 그 혁명의 이념과 정신을 잘 보존하고 전수하는 수성의 시기가 오고, 수성의 시기가 오래 지속되면, 정신과 문물제도가 병드는 시기가 오게 마련이다. 경장을 할 때가 되어서 경장을 하지 못하면 나라에 큰 병폐가 생긴다고 말했다. 이런 역사관 속에서 그는 당시를 경장의 시대로 규정하며, 한 개인이나 기성의 관료의<NAME>이 아니라 시무를 잘 알고 국사를 걱정하는 사류에 의해 사회와 정치의 숙폐를 지양하고 새로운 혁신을 도모해야 한다고 역설하였다. 경장론의 한 예로 그가 경제사 창설을 주장한 것도 있다. 정책적인 측면에서 경장론의 내용을 요약하면 다음과 같다. 그는 당시를 실질적인 내용이 없는 시대라고 규정하면서, 그의 저서인 『동호문답(東湖問答)』과 『만언봉사(萬言封事)』 등에서 ① 상하 간에 신의의 실지가 없음(上下無交孚之實), ② 신하가 일을 담당하는 실지가 없음(臣隣無任事之實), ③ 경연 강의가 성취되지 않음(經筵無成就之實), ④ 어진이를 초대함이 이루어지지 않음(招賢無成就之實), ⑤ 재난을 만나도 하늘에 응하는 실지가 없음(遇災無應天之實), ⑥ 모든 정책이 백성을 구제하는 실지가 없음(群策無救民之實), ⑦ 사람의 마음이 선으로 향하는 실지가 없음(人心無向善之實)을 들어, 이와 같은 나라의 공허를 채우기 위해서도 근본적인 경장이 필요함을 역설하였다. 그 경장의 내용은 대체로 다음과 같다. 정치나 학문의 사고방식에서 단순히 권위에 얽매이거나 유속(流俗)에 맹목적으로 따르지 말고 자주적 비판정신을 가질 것, ② 국민들의 생활고를 시급히 해결할 것, ③ 교육과 교육제도의 합리적 운영 및 교육자 우대 등 일대 교육혁신을 단행할 것, ④ 계층 간의 사회적 불평등이 심화된 데서 오는 사회적 폐습을 혁파할 것 등이다. 하지만 이와 같은 이이의 경장 정책은 큰 성과를 거두지 못했고, 그의 죽음과 함께 동서 당쟁은 더욱 격렬해졌고, 임진왜란을 당하여 국가의 위기는 극에 달했다. 이이가 이전에 구상했던 도학정치에 바탕을 둔 경장 정책을 추구했던 조광조도 결국 기묘사화로 인해 38세의 젊은 나이에 세상을 떠나고 말았다. 조광조는 민본주의 사상과 지도층의 각성을 촉구하고 왕도정치의 이상과 인도 정치의 발현을 겨냥하면서, 말길의 개방과 말의 책임을 강조하면서 사림의 힘을 배양하여, 나라가 정의를 잃고 이욕의 폐단에 빠지는 것을 타파하고자 하였다. 그러나 조광조와 이이와는 달리 조선 말기에 개혁파가 갑오경장을 통해 시 나라의 근대화를 노렸으나 그 결과 조광조와 이이의 죽음과 함께 큰 성과를 거두지 못했다.
45f984b4-fd99-4fb7-abd4-cd25772008e1	source05/encykorea/REL57157.txt	원시반본사상 (原始返本思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076093	CC BY	383	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘순환의 원리’, ‘회전의 원리’, ‘도는 원리’에 따라 모든 존재는 본원(뿌리)의 자리로 돌아가고, 모든 이치는 원래로 회복된다는 원리이다. 한국 신종교 중에서 이 개념을 크게 강조한 사람은 증산(甑山)이다. 그는 민족주체사상과 조상에 대한 숭모의 가르침으로 이 원시 반본 사상을 강조하였다. 그의 가르침에 따라, 증산교의 여러 교파에서는 국조인 단군을 숭봉하고, 고대사 연구에 열중하는 교파가 생겨나기도 하였다. “…개벽 시대를 당하여 원시 반본 이 되므로…”라는 『대순 전경(大巡典經)』의 구절과 “옛적에 신성(神聖)이 입극(極)하여 성·웅(聖雄)을 겸비해 정치와 교화를 통제(統制), 관장(管掌) 하였으되, 중고(中古) 이래로 성과 웅이 바탕을 달리하여 정치와 교화가 갈렸으므로 마침내 여러 가지로 분파되어 진법(眞法)을 보지 못하게 되었느니라. 이제 원시 반본 이 되어 군사위(君師位)를 한 갈래로 하리다. ”는 『전경(典經)』의 구절 및 “…이 시대는 원시 반본 하는 때니 혈통줄을 바로잡으라. 환부역조(煥父逆祖) 하는 자와 환골환혈(換骨換血)하는 자는 다 죽으리라. ”는 『도전(道典)』의 구절에서 볼 수 있듯이, 증산 교단의 여러 경전에서 공통으로 나타나 있는 말이다. 여기서 원시는 만유의 출발점, 반본 은 그곳으로 다시 돌아온다는 뜻이기 때문에 순환 운동성을 내포하고 있다. 이 가르침에 따라 증산교 본부 2대 교주 이정립은 단군·수운·증산을 하나로 잇는 삼단 신앙체계를 형성했는데, 그는 증산이 하늘에서 내려온 상제라는 기본 사상을 가지고 있다. 그러므로 ‘원시 반본 하는 시대라 환부역조 하는 자와 환골환혈하는 자는 다 죽으리라’는 가르침에 따라, 국조 신인 단군이 천부(天符)와 인삼개(印三個)로 홍익인간(弘益人間)과 제세이화(濟世化)의 이념을 실현하려 한 것과 증산이 신권(神權)으로 전한 태을주(太乙呪)와 의통인 패(醫統印牌) 한 것은 같은 맥락이라는 것이다. 증산교의 여러 교파에 전해진 이와 같은 삼단 신앙체계는 삼덕교·증산도 등 여러 교파에 전파되었다. 삼덕교의 경우에는 본부에 ‘단군정신선양회’ 특별본부를 설치하고, ‘동학 종단협의회’와 협력하며 국조숭봉 운동을 전개하고 있으며, 삼위일체(三位一體) 신앙이 강조되어 신단에는 단군 성조 지위(檀君聖祖之位), 수운대신사 지위(水雲大神師之位), 증산 천사 지위(甑山天師之位)의 위패를 모시고 신봉하는데, 이는 하늘에 있던 상제가 단군으로, 수운으로, 증산으로 이 땅에 내려왔다는 것이다. 또한, 증산도의 경우에는 최근 교법과 가르침의 초점을 원시 반본 사상에 맞추어, 증산이 행한 일(天地公事)은 천지인(天地人) 합일의 역사였으며, 역사는 다시 원시반본의 원리에 따라 동방 한국의 시대로 돌아오고 있다는 것이다. 이러한 관점에서 우리 민족의 뿌리 찾기 운동의 일환으로 『환단고기(桓檀古記)』를 역주(譯註) 하여 발행하고, 한국고대사 유적으로 보이는 중국 홍산문화(紅山文化)를 연구하는 등 한국 고대사 연구에 힘을 기울이고 있다. 또한 홍산문화와 관련된 학술회의를 개최하거나 TV 상생방송국(STB)을 통해 대대적인 캠페인을 전개하기도 하였다. 원시 반본 은 우주의 가을 시대를 맞아 인간을 포함한 천지만물이 생명의 근원 자리로 돌아가야 한다는 증산의 가르침에 따라 보은과<NAME> 및 상생을 통해서 성취된다고 한다. 이런 점에서 넓게는 우주의 변화로서의 원시 반본, 문명의 변화 정신으로서의 원시 반본, 생명의 근본을 찾는 원시 반본, 생명의 근본을 찾는 원시반본으로 해석하거나, 자연의 원시 반본(자연보호 사상), 인간의 원시 반본(인간 회복 사상), 사회의 원시 반본(사회개조 사상)으로 해석하기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원시반본사상 (原始返本思想) ### 내용: ‘순환의 원리’, ‘회전의 원리’, ‘도는 원리’에 따라 모든 존재는 본원(뿌리)의 자리로 돌아가고, 모든 이치는 원래로 회복된다는 원리이다. 한국 신종교 중에서 이 개념을 크게 강조한 사람은 증산(甑山)이다. 그는 민족주체사상과 조상에 대한 숭모의 가르침으로 이 원시 반본 사상을 강조하였다. 그의 가르침에 따라, 증산교의 여러 교파에서는 국조인 단군을 숭봉하고, 고대사 연구에 열중하는 교파가 생겨나기도 하였다. “…개벽 시대를 당하여 원시 반본 이 되므로…”라는 『대순 전경(大巡典經)』의 구절과 “옛적에 신성(神聖)이 입극(極)하여 성·웅(聖雄)을 겸비해 정치와 교화를 통제(統制), 관장(管掌) 하였으되, 중고(中古) 이래로 성과 웅이 바탕을 달리하여 정치와 교화가 갈렸으므로 마침내 여러 가지로 분파되어 진법(眞法)을 보지 못하게 되었느니라. 이제 원시 반본 이 되어 군사위(君師位)를 한 갈래로 하리다. ”는 『전경(典經)』의 구절 및 “…이 시대는 원시 반본 하는 때니 혈통줄을 바로잡으라. 환부역조(煥父逆祖) 하는 자와 환골환혈(換骨換血)하는 자는 다 죽으리라. ”는 『도전(道典)』의 구절에서 볼 수 있듯이, 증산 교단의 여러 경전에서 공통으로 나타나 있는 말이다. 여기서 원시는 만유의 출발점, 반본 은 그곳으로 다시 돌아온다는 뜻이기 때문에 순환 운동성을 내포하고 있다. 이 가르침에 따라 증산교 본부 2대 교주 이정립은 단군·수운·증산을 하나로 잇는 삼단 신앙체계를 형성했는데, 그는 증산이 하늘에서 내려온 상제라는 기본 사상을 가지고 있다. 그러므로 ‘원시 반본 하는 시대라 환부역조 하는 자와 환골환혈하는 자는 다 죽으리라’는 가르침에 따라, 국조 신인 단군이 천부(天符)와 인삼개(印三個)로 홍익인간(弘益人間)과 제세이화(濟世化)의 이념을 실현하려 한 것과 증산이 신권(神權)으로 전한 태을주(太乙呪)와 의통인 패(醫統印牌) 한 것은 같은 맥락이라는 것이다. 증산교의 여러 교파에 전해진 이와 같은 삼단 신앙체계는 삼덕교·증산도 등 여러 교파에 전파되었다. 삼덕교의 경우에는 본부에 ‘단군정신선양회’ 특별본부를 설치하고, ‘동학 종단협의회’와 협력하며 국조숭봉 운동을 전개하고 있으며, 삼위일체(三位一體) 신앙이 강조되어 신단에는 단군 성조 지위(檀君聖祖之位), 수운대신사 지위(水雲大神師之位), 증산 천사 지위(甑山天師之位)의 위패를 모시고 신봉하는데, 이는 하늘에 있던 상제가 단군으로, 수운으로, 증산으로 이 땅에 내려왔다는 것이다. 또한, 증산도의 경우에는 최근 교법과 가르침의 초점을 원시 반본 사상에 맞추어, 증산이 행한 일(天地公事)은 천지인(天地人) 합일의 역사였으며, 역사는 다시 원시반본의 원리에 따라 동방 한국의 시대로 돌아오고 있다는 것이다. 이러한 관점에서 우리 민족의 뿌리 찾기 운동의 일환으로 『환단고기(桓檀古記)』를 역주(譯註) 하여 발행하고, 한국고대사 유적으로 보이는 중국 홍산문화(紅山文化)를 연구하는 등 한국 고대사 연구에 힘을 기울이고 있다. 또한 홍산문화와 관련된 학술회의를 개최하거나 TV 상생방송국(STB)을 통해 대대적인 캠페인을 전개하기도 하였다. 원시 반본 은 우주의 가을 시대를 맞아 인간을 포함한 천지만물이 생명의 근원 자리로 돌아가야 한다는 증산의 가르침에 따라 보은과<NAME> 및 상생을 통해서 성취된다고 한다. 이런 점에서 넓게는 우주의 변화로서의 원시 반본, 문명의 변화 정신으로서의 원시 반본, 생명의 근본을 찾는 원시 반본, 생명의 근본을 찾는 원시반본으로 해석하거나, 자연의 원시 반본(자연보호 사상), 인간의 원시 반본(인간 회복 사상), 사회의 원시 반본(사회개조 사상)으로 해석하기도 한다.
2fefcbe9-bac4-423c-81f3-b04449e21b41	source05/encykorea/BUD55707.txt	불설입무분별법문경 (佛說入無分別法門經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073275	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	파함에 속하며, 송나라 태평 흥국 연간에<NAME>가 한역한 1권의 경전이다. 2012년 서울시 유형문화재로 지정되었다. 북송에서 간행한 불경을 저본으로 번각한 이<NAME> 권말의 대송경덕사년(1007)오월 일조( )와 같이 만들어졌다. 북송은 개보판대장경을 완성한 뒤에도 대장경의 번역과 조성 사업을 계속하였다. 고려에서는 초조대장경 조성이 일단락된 뒤 이러한 경전이 들어오자 번각하여 보충하였던 것이다. 전체 11장의 경전 가운데 제1∼7장은 삭제되고, 제8장부터 4장만 남은 것이 이 경전이다. 판수제는 분별 법문 경이다. 권미제는 불설입무별법문경인데 분자를 빼놓았다. 요점은 어떤 분별도 없이 초월하는 경지에 오를 때 공의 경지에 이르고, 깨달음을 얻을 수 있다는 것이다. 비록 4장밖에 남아있지 않지만 북송에서 개보판대장경을 완성한 이후에 새로 번역하고 간행한 대장경의 실체를 파악할 수 있는 자료이다. 또한 고려에서도 북송의 대장경이 입수되면 계속적으로 초조대장경을 제작한 사실을 보여줄 수 있는 고려의 인본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설입무분별법문경 (佛說入無分別法門經) ### 내용: 파함에 속하며, 송나라 태평 흥국 연간에<NAME>가 한역한 1권의 경전이다. 2012년 서울시 유형문화재로 지정되었다. 북송에서 간행한 불경을 저본으로 번각한 이<NAME> 권말의 대송경덕사년(1007)오월 일조( )와 같이 만들어졌다. 북송은 개보판대장경을 완성한 뒤에도 대장경의 번역과 조성 사업을 계속하였다. 고려에서는 초조대장경 조성이 일단락된 뒤 이러한 경전이 들어오자 번각하여 보충하였던 것이다. 전체 11장의 경전 가운데 제1∼7장은 삭제되고, 제8장부터 4장만 남은 것이 이 경전이다. 판수제는 분별 법문 경이다. 권미제는 불설입무별법문경인데 분자를 빼놓았다. 요점은 어떤 분별도 없이 초월하는 경지에 오를 때 공의 경지에 이르고, 깨달음을 얻을 수 있다는 것이다. 비록 4장밖에 남아있지 않지만 북송에서 개보판대장경을 완성한 이후에 새로 번역하고 간행한 대장경의 실체를 파악할 수 있는 자료이다. 또한 고려에서도 북송의 대장경이 입수되면 계속적으로 초조대장경을 제작한 사실을 보여줄 수 있는 고려의 인본이다.
c833da05-02f2-4100-aa16-ac20793c14a9	source05/encykorea/REL19345.txt	불도맞이 (佛道맞이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024961	CC BY	638	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제주에서는 산신을 삼승할망이라 부르고, 이외에도 인간 할망·이승 할망·생불 할망·불법 할망·불도 할망·불도 할망·불도 할망 등으로도 부른다. 불교적 영향을 받은 생불 할망·불법 할망·불도 할망이라는 명칭은 이 신이 불교와 통하는 기능을 지닌다는 관념에서 나온 것이다. 이공본풀이에 따르면 서천꽃밭에는 인간의 생명과 육체의 원료가 되는 생불꽃·환생꽃 등이 자라고 있는데, 이를 불도맞이라 한다. 한편 구삼 승 할망 또는 저승 할망이라는 신은 삼승할망과 적대관계에 있는데, 생불꽃·환생꽃 등을 가지고 분주하게 돌아다니며 아기의 임신과 출산을 도와주고 15살까지 키운다. 이 신은 산신이 되려고 했으나 삼승할망과의 경쟁에서 져 구삼 승 할망이 되었다. 이 신은 저승에서 삼승할망이 낳아 기르는 아기를 잡아다가 그 영혼을 관장한다고 한다. 이런 신화가 바탕이 되어 불도맞이 굿이 행해진다. 불도맞이 굿은 삼승할망을 맞아들여 아기를 낳게 해달라고 빌고, 생식력을 주는 삼승할망의 멸망 꽃을 잡아다 꺾어 제거한 뒤, 생명을 부여해 주는 삼승할망의 생불꽃을 따다가 제주에게 주어 태아 탄생하게 하는 내용으로 이루어진다. 큰 굿의 한 제 차로 불도맞이를 하기도 하고, 작은 굿인 단독 의례로 불도맞이를 하기도 한다. 어떤 경우든 그 구성은 똑같다. 큰 굿의 경우 초감제·초신맞이·초상계·추물공연·석살림·석살림·보세감상 등이 끝나면 불도맞이로 들어가고, 이후 다른 개별 의례로 이어진다. 그러니까 종합 청신 의례가 끝나고 나면 개별신에 대한 의례로는 제일 처음 하는 것이다. 작은 굿인 불도맞이는 초감제·추물 공연·석 살림 등이 끝나면 본제인 불도맞이를 하고, 이것이 끝나면 각도비념 등 부수적인 의례를 하고<NAME>을 함으로써 끝난다. 제상을 불도맞이는 마당에 설치하여 시행한다. 제상은 2층으로 구성되는데, 위층은 산신인 삼승할망의 상이고 아래층은 칠원성군의 상이다. 이 큰 제상 앞에 특별히 구천왕차롱이라는 채롱이 놓인다. 이 채롱은 상으로, 저고리·치마, 아기를 업는 긴 무명, 멸망 악심 꽃이라는 띠와 댓잎을 한 줌 묶어놓은 것이다. 상차림이 끝나면 수심방은 노래와 춤을 추면서 초감제를 집행해 나간다. 초감제에서 연유를 닦은 다음 칠원성군에게 축원을 하면서 소지를 올린다. 북두칠성의 신인 칠원성군을 함께 모시고 수복을 비는 것은 산신의 하위신이기 때문이다. 소지올림이 끝나면 산신을 모셔 올리기 위한 신문을 여는 군문 열림을 하고, 산신이 오는 길의 사를 쫓은 뒤, 신을 청해 앉히는 신청궤를 한다. 다음은 신에게 제상을 차리고 소원을 비는 추물 공연을 하고 수룩침으로 들어간다. 승려가 부처님께 시주를 받아다 부처님에게 바치는 것처럼, 심방 차림으로 제주에서 쌀을 얻어다가 산신에게 바치고 바라기를 하는 것이 수룩침이다. 수룩침이 끝나면 제주에게 바라 점·신칼점을 쳐서 복을 내려주고, 무명을 깔아 산신을 집안의 기본 제상에 모셔들이는 할망다리추낌이 행해진다. 초감제는 이상의 과정을 거쳐 마무리되고, 질침으로 들어간다. 산신이 내려올 길을 치우고 닦아 맞이하는 제도로서 불도맞이의 기본이다. 심방은 먼저 삼승할망 본풀이를 부른다. 이런 삼 승 할 마님이 내려서려고 하는데, 오시는 길이 어찌 되었는지 모르겠다. 는 내용의 노래를 크게 부르고, 구삼 승 할망과 산신 자리를 두고 겨룬 과정을 춤으로 돌아본다. 산신이 내려줄 길닦이가 끝나면 구삼 승 할망의 멸망 악심 꽃을 꺾어 제거하는 대목으로 넘어간다. 심방은 이공본풀이를 통해 멸망 악심 꽃이 서천꽃밭에 재배되고 있는 사실, 그 꽃으로 악한 자를 죽여 멸망시켰던 사실을 노래한다. 이어서 구천왕차롱에 놓인 멸망 악심 꽃을 모두 꺾어 없애는 것은 이런 멸망 악심 꽃이 이 집안에 들어와 흉재를 주려고 한다는 것을 말한다. 이로써 구삼 승 할망의 흉재는 모두 제거되는 셈이 된다. 이어서 굿은 제주가 서천꽃밭에서 생불꽃을 따다가 임신할 수 있게 하는 내용으로 넘어간다. 이 대목이 연극적으로 전개된다. 심방은 서천꽃밭을 돌아보니 기름진 땅이어서 이 땅에 생불꽃을 심어야겠다고 한다. 거름을 주고 꽃씨를 뿌렸더니 싹이 나고, 물을 주고 해충을 쫓으며 가꾸었더니 가지가 나고 꽃이 만발했다고 한다. 제주에게 생불꽃을 주려고 하는데, 꽃밭을 엄하게 지키고 있으니, 밤중에 살짝 들어가서 따와야겠다고 한다. 이런 과정을 노래와 사설, 극적 동작으로 실연하고, 심방은 꽃을 훔치기 위해 꽃밭으로 향한다. 무서워 무서워 무서워 쾌자 앞섶에 감춰진 꽃 사발을 부들부들 떨며 제상 앞으로 다가서자, 배가 불룩해진다. 소무들이 왜 배가 불렀느냐?, 무엇을 숨긴 것이 아니냐?고 물어본다. 심방은 해학적인 대화를 나누다가 꽃을 제주에 파는 것이 좋겠다는 결정을 내린다. 심방은 제주의 집을 찾아가는 듯 제장을 빙빙 돌다가 제주 앞에 가서 꽃을 사라고 한다. 제주가 돈을 내고 동백꽃 가지를 하나 뽑으면 심방은 그 꽃가지의 생김새와 출생 시기 등을 세밀하게 관찰한다. 잉태에 대한 예언을 꽃 풀이라고 하는데, 이 꽃의 해석이다. 이 꽃 풀이가 끝나면 제의를 끝내고 소지를 올리는 상단 숙여 소지 사름과 잡신을 대접하는 걸명이 끝나면 불도맞이는 끝난다. 이처럼 불도맞이는 산신이 내려오던 길을 치워 맞이하여 축원하고, 그 적대관계인 구삼 승 할망의 흉재를 제거한 후, 생명의 원소인 생불꽃을 따다 주어 자식을 낳게 하는 이야기다. 이 내용을 신화와 노래, 춤, 극적 동작으로 전개해 나간다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불도맞이 (佛道맞이) ### 내용: 제주에서는 산신을 삼승할망이라 부르고, 이외에도 인간 할망·이승 할망·생불 할망·불법 할망·불도 할망·불도 할망·불도 할망 등으로도 부른다. 불교적 영향을 받은 생불 할망·불법 할망·불도 할망이라는 명칭은 이 신이 불교와 통하는 기능을 지닌다는 관념에서 나온 것이다. 이공본풀이에 따르면 서천꽃밭에는 인간의 생명과 육체의 원료가 되는 생불꽃·환생꽃 등이 자라고 있는데, 이를 불도맞이라 한다. 한편 구삼 승 할망 또는 저승 할망이라는 신은 삼승할망과 적대관계에 있는데, 생불꽃·환생꽃 등을 가지고 분주하게 돌아다니며 아기의 임신과 출산을 도와주고 15살까지 키운다. 이 신은 산신이 되려고 했으나 삼승할망과의 경쟁에서 져 구삼 승 할망이 되었다. 이 신은 저승에서 삼승할망이 낳아 기르는 아기를 잡아다가 그 영혼을 관장한다고 한다. 이런 신화가 바탕이 되어 불도맞이 굿이 행해진다. 불도맞이 굿은 삼승할망을 맞아들여 아기를 낳게 해달라고 빌고, 생식력을 주는 삼승할망의 멸망 꽃을 잡아다 꺾어 제거한 뒤, 생명을 부여해 주는 삼승할망의 생불꽃을 따다가 제주에게 주어 태아 탄생하게 하는 내용으로 이루어진다. 큰 굿의 한 제 차로 불도맞이를 하기도 하고, 작은 굿인 단독 의례로 불도맞이를 하기도 한다. 어떤 경우든 그 구성은 똑같다. 큰 굿의 경우 초감제·초신맞이·초상계·추물공연·석살림·석살림·보세감상 등이 끝나면 불도맞이로 들어가고, 이후 다른 개별 의례로 이어진다. 그러니까 종합 청신 의례가 끝나고 나면 개별신에 대한 의례로는 제일 처음 하는 것이다. 작은 굿인 불도맞이는 초감제·추물 공연·석 살림 등이 끝나면 본제인 불도맞이를 하고, 이것이 끝나면 각도비념 등 부수적인 의례를 하고<NAME>을 함으로써 끝난다. 제상을 불도맞이는 마당에 설치하여 시행한다. 제상은 2층으로 구성되는데, 위층은 산신인 삼승할망의 상이고 아래층은 칠원성군의 상이다. 이 큰 제상 앞에 특별히 구천왕차롱이라는 채롱이 놓인다. 이 채롱은 상으로, 저고리·치마, 아기를 업는 긴 무명, 멸망 악심 꽃이라는 띠와 댓잎을 한 줌 묶어놓은 것이다. 상차림이 끝나면 수심방은 노래와 춤을 추면서 초감제를 집행해 나간다. 초감제에서 연유를 닦은 다음 칠원성군에게 축원을 하면서 소지를 올린다. 북두칠성의 신인 칠원성군을 함께 모시고 수복을 비는 것은 산신의 하위신이기 때문이다. 소지올림이 끝나면 산신을 모셔 올리기 위한 신문을 여는 군문 열림을 하고, 산신이 오는 길의 사를 쫓은 뒤, 신을 청해 앉히는 신청궤를 한다. 다음은 신에게 제상을 차리고 소원을 비는 추물 공연을 하고 수룩침으로 들어간다. 승려가 부처님께 시주를 받아다 부처님에게 바치는 것처럼, 심방 차림으로 제주에서 쌀을 얻어다가 산신에게 바치고 바라기를 하는 것이 수룩침이다. 수룩침이 끝나면 제주에게 바라 점·신칼점을 쳐서 복을 내려주고, 무명을 깔아 산신을 집안의 기본 제상에 모셔들이는 할망다리추낌이 행해진다. 초감제는 이상의 과정을 거쳐 마무리되고, 질침으로 들어간다. 산신이 내려올 길을 치우고 닦아 맞이하는 제도로서 불도맞이의 기본이다. 심방은 먼저 삼승할망 본풀이를 부른다. 이런 삼 승 할 마님이 내려서려고 하는데, 오시는 길이 어찌 되었는지 모르겠다. 는 내용의 노래를 크게 부르고, 구삼 승 할망과 산신 자리를 두고 겨룬 과정을 춤으로 돌아본다. 산신이 내려줄 길닦이가 끝나면 구삼 승 할망의 멸망 악심 꽃을 꺾어 제거하는 대목으로 넘어간다. 심방은 이공본풀이를 통해 멸망 악심 꽃이 서천꽃밭에 재배되고 있는 사실, 그 꽃으로 악한 자를 죽여 멸망시켰던 사실을 노래한다. 이어서 구천왕차롱에 놓인 멸망 악심 꽃을 모두 꺾어 없애는 것은 이런 멸망 악심 꽃이 이 집안에 들어와 흉재를 주려고 한다는 것을 말한다. 이로써 구삼 승 할망의 흉재는 모두 제거되는 셈이 된다. 이어서 굿은 제주가 서천꽃밭에서 생불꽃을 따다가 임신할 수 있게 하는 내용으로 넘어간다. 이 대목이 연극적으로 전개된다. 심방은 서천꽃밭을 돌아보니 기름진 땅이어서 이 땅에 생불꽃을 심어야겠다고 한다. 거름을 주고 꽃씨를 뿌렸더니 싹이 나고, 물을 주고 해충을 쫓으며 가꾸었더니 가지가 나고 꽃이 만발했다고 한다. 제주에게 생불꽃을 주려고 하는데, 꽃밭을 엄하게 지키고 있으니, 밤중에 살짝 들어가서 따와야겠다고 한다. 이런 과정을 노래와 사설, 극적 동작으로 실연하고, 심방은 꽃을 훔치기 위해 꽃밭으로 향한다. 무서워 무서워 무서워 쾌자 앞섶에 감춰진 꽃 사발을 부들부들 떨며 제상 앞으로 다가서자, 배가 불룩해진다. 소무들이 왜 배가 불렀느냐?, 무엇을 숨긴 것이 아니냐?고 물어본다. 심방은 해학적인 대화를 나누다가 꽃을 제주에 파는 것이 좋겠다는 결정을 내린다. 심방은 제주의 집을 찾아가는 듯 제장을 빙빙 돌다가 제주 앞에 가서 꽃을 사라고 한다. 제주가 돈을 내고 동백꽃 가지를 하나 뽑으면 심방은 그 꽃가지의 생김새와 출생 시기 등을 세밀하게 관찰한다. 잉태에 대한 예언을 꽃 풀이라고 하는데, 이 꽃의 해석이다. 이 꽃 풀이가 끝나면 제의를 끝내고 소지를 올리는 상단 숙여 소지 사름과 잡신을 대접하는 걸명이 끝나면 불도맞이는 끝난다. 이처럼 불도맞이는 산신이 내려오던 길을 치워 맞이하여 축원하고, 그 적대관계인 구삼 승 할망의 흉재를 제거한 후, 생명의 원소인 생불꽃을 따다 주어 자식을 낳게 하는 이야기다. 이 내용을 신화와 노래, 춤, 극적 동작으로 전개해 나간다.
3a0e8937-86f9-4bdd-a663-3daae6903723	source05/encykorea/BUD22203.txt	색성 (賾性)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027483	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	임 씨는 성씨다. 법호는 수룡이다. 전라남도 해남 관촌 출신. 해남 두륜산 대둔사로 출가하여 모윤의 제자가 되었고, 유서와 불경을 익혔으며, 선교의<NAME> 정법안장을 전수받았다. 혜장은 이때 태백이라는 호승이 능히 구름을 일으키고 비를 내려야 하는 직무를 게을리한 용을 소매 속에 가두어 벌을 주었는데, 이는 태백이 능히 구름을 일으키고 비를 내려야 하는 직무를 게을리한 용을 소매 속에 가두어 벌을 주었다. 정약용도 그를 위해 서문과 게송을 지어주었다. 두륜산 북암에서 8월 15일 입적하였다고 하나 연대는 알 수 없다. 서주 의수, 철선 혜 즙,<NAME> 세관 등이 제자로 있으며, 문집 1권이 있었다고 하나 전해지지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 색성 (賾性) ### 내용: 임 씨는 성씨다. 법호는 수룡이다. 전라남도 해남 관촌 출신. 해남 두륜산 대둔사로 출가하여 모윤의 제자가 되었고, 유서와 불경을 익혔으며, 선교의<NAME> 정법안장을 전수받았다. 혜장은 이때 태백이라는 호승이 능히 구름을 일으키고 비를 내려야 하는 직무를 게을리한 용을 소매 속에 가두어 벌을 주었는데, 이는 태백이 능히 구름을 일으키고 비를 내려야 하는 직무를 게을리한 용을 소매 속에 가두어 벌을 주었다. 정약용도 그를 위해 서문과 게송을 지어주었다. 두륜산 북암에서 8월 15일 입적하였다고 하나 연대는 알 수 없다. 서주 의수, 철선 혜 즙,<NAME> 세관 등이 제자로 있으며, 문집 1권이 있었다고 하나 전해지지 않는다.
27208647-e48c-4710-9800-be90405c53ec	source05/encykorea/REL23277.txt	성 (性)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029157	CC BY	664	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	공자는 성상 근습<NAME>(논어)이라 하여<NAME> 서로 가깝고습은 서로 멀다고 설명한 것에 그쳤다. 이에 비해 중용에서는 성을 천명과 연결시키는 천명 지위성이 존재한다. 여기서 천명은 만물을 낳고자 하는 힘이고,<NAME> 만물에 내재된 하늘의 힘이라고 이해할 수 있다. 맹자는 이를 부연하며 성선설과 만물 일체 사상을 확립하기 위해 상세한 성론을 전개했다. 즉, 하늘의 작용이 인간의 마음속에 내재되어 있는 성이고, 하늘의 작용이 천지자연의 대조화를 연출하고 있는 것처럼 인간의<NAME> 스스로 조화를 이루는 방향으로 나아간다는 것이다. 이러한 맥락에서<NAME> 선하다고 할 수 있다. 또한 하늘에 의해 피조된 만물은 모두 그 하늘의 작용을 성으로 갖고 있기 때문에 만물은 일체라고 말한다. 인간의 도덕 행위나 사회 질서는 근본적으로 하늘의 작용을 인식해 그것에 순응함으로써 찾아지는 것이다. 근데 그것은 결국 인간의 내부에 내재하는 성의 움직임을 파악해 그에 따라 성을 파악하는 인식론적인 과제가 주어지게 된다. 따라서 맹자는 “마음을 극진히 하는 자는 성을 알며, 성을 아는 자는 천명을 안다[盡其心者知其性也知其性則知天矣]. ”고 하여 천(天)을 인식하는 과정으로서 마음을 다하는 것과 성에 대한 인식을 제시하였다. 맹자에 이어 전국시대 말기에 나타난 순자(荀子)는 투쟁으로 인해 혼란해진 사회를 바로잡을 수 있는 구체적인 원리를 모색하고자 하였다. 그는 천지자연과 마찬가지로 인간 사회도 하늘에 의해 조화가 연출되고 있다고 파악하여 사회 질서 확립에 적극적인 자세를 취하지 않았던 전통적인 천사상을 배격하였다. 또한 맹자의 성론을 배격하고, 인간의 본성을 창조주인 천의 작용이 내재된 것으로 파악하는 맹자의 성론도 배격하고, 인간 존재의 본성을 육체라는 물질적 차원에서 구했다. 인간 내면의 심의 밑바닥에 있는 선천적인 것이 아니라 바로 눈앞에서 피를 흘리며 쓰러져가는 인간의 육체 그 자체로 끝없이 계속되는 투쟁 상태를 직시하고 있는 순자에게 비쳤을 것이다. 순자는 인간의 정신이란 형인 육체가 갖춰진 후에 생겨난다고 하여 인간의 본질을 육체로 파악하였다. 그러므로 순자에게<NAME> 당연히 육체의 기본 욕구로 설명된다. 실제로 순자는 사람은 태어나면서 욕을 갖게 된다[]. 고 하였다. 그 구체적인 내용으로 “배가 고프면 먹으려 하고, 추우면 따뜻하게 하려 하며, 노고로우면 쉬려하고, 이로움을 좋아하며 해로움을 미워하니, 이는 사람이 나면서부터 가지고 있는 것으로, 조건에 의해서 그러한 것이 아니라 저절로 그러한 것이며, 우(禹)나 걸(桀)의 어느 쪽에 있어서나 동일한 것이다[飢而欲食寒而欲煖勞而欲息好利而惡害是人之所生而有也是無待而然者也是禹桀之所同也]. ”고 하여 육체가 지닌 기본적인 욕구를 자연 현상으로 이해하였다. 또한 그는 성을 일지 않고 저절로 그런 것이라 설명함으로써 성과 욕을 동일 개념으로 파악하였다. 성을 육체의 기본적인 욕구로 파악한 순자는 다시 “사람은 나면서부터 그 일신(一身)을 존속시키려는 욕구를 본성으로써 가지고 있는데, 이 본성을 좇아 욕구를 충족시키려 하면 저절로 투쟁하게 되어 어지럽고 포악한 상태로 나아가게 된다. ”고 설명하고, 어지럽고 포악한 상태로 나아가는 이 성의 방향성에 근거해<NAME> 악(惡) 하다고 하는 성악설을 주창하였다. 맹자의 성선설, 순자의 성악설 외에 중국철학 사상에서 전개된 성론(性論)을 보면, 성에는 선이나 악이 결정되어 있지 않다는 고자(告子)의 성무선무악설(性無善無惡說), 모든 사람의 성에는 선과 악이 동시에 내재해 있다는 양웅(揚雄)의 성선악혼효설(性善惡混淆說), 사람 중에는 선한 성을 가진 자, 악한 성을 가진 자, 선으로 인도하면 선하게 되고 악으로 인도하면 악하게 되는 중간자(中間者)로 구분되어 있다는 한유(韓愈)의 성삼품설(性三品說) 등이 있다. 송대의 성리학에서는 특히 맹자의 성을 본연지성, 순자의 성을 기질지성으로 파악하여 이 둘을 통합하였다. 인성론을 중심으로 발달한 한국 유학에서는 인간 존재의 본질을 천과 성에서 구하는 맹자적인 인간 존재론이 주된 관심사였다. 그중에서도 이황과 이이를 정점으로 그 이전까지는 천의 문제가 철학적 사유의 주요 소재였으나, 이이 이후로 내려오면서 성의 문제가 철학적 사유의 주요 소재가 되어 인물 성동이 논쟁이 벌어진다. 인물 성동이 논쟁은 이간의 인물성동론과<NAME>의 인물성 이론을 출발점으로 하여 그들을 추종하는 학자들에 의해 지속된 고도의 사상 논쟁으로, 다른 곳에서는 찾아볼 수 없는 고도의 사상 논쟁이다. 이간은 『외암 집』 권 7의 「답한 덕소서」에서 “천명은 본연의 이(理) 너인(人)과 물(物)이 다 같이 그전(全)을 얻었으나, 인의예지신(仁義禮智信)의<NAME> 기질의 성이니 인과 물이 각각 그 편전(偏全)을 달리하였다. ”며 먼저 천명과 성을 별개로 본<NAME>의 주장에 대해 성과 명은 결코 다른 물건이 아니라는 것과 인의예지의<NAME> 본연지성이지 기질지성은 아니라는 것, 또한 성이 본연의 성인 이상 인과 물의<NAME> 동일하지 않을 수 없다는 것을 주장하였다. 이에 반해<NAME>은 『남당 집』「답 최성 중서」에서 “이(理)를 가지고 만물의 일원(一原)을 논하면 인과 물의 성이 부전(不全) 함이 없을 것이나, 실제에서<NAME> 순전히 이만으로 있지 않고, 그이가 일정한 분량의 기와 배합되기 때문에 기의 제약에서 보면 인과 물의<NAME> 동일할 수가 없다. ”고 보았다. 또한 그는 답이외암심성변에서 우리들에게<NAME>현불초의 구별이 있는 것은 마음 가운데 기의 청탁미악의 구분이 있기 때문이며, 본연과 기질로 대대 논심하는 것은 이심과 이성을 만드는 것은 이심과 이성을 만드는 것이라고 반박하였다. 이재와 박필주는 이간의 주장을, 윤봉구와 최징후는<NAME>의 주장을 지지하였다. 이재와 박필주는 낙하에 사는 까닭으로 이전의 설을 지지하는 사람들은 낙론이 되었다. 또한 윤봉구·최징후·한원진은 호서에 살기에<NAME>의 설을 지지하는 사람들은 호론이 되어 인물 성동이 논쟁이 호락논쟁으로 불리게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성 (性) ### 내용: 공자는 성상 근습<NAME>(논어)이라 하여<NAME> 서로 가깝고습은 서로 멀다고 설명한 것에 그쳤다. 이에 비해 중용에서는 성을 천명과 연결시키는 천명 지위성이 존재한다. 여기서 천명은 만물을 낳고자 하는 힘이고,<NAME> 만물에 내재된 하늘의 힘이라고 이해할 수 있다. 맹자는 이를 부연하며 성선설과 만물 일체 사상을 확립하기 위해 상세한 성론을 전개했다. 즉, 하늘의 작용이 인간의 마음속에 내재되어 있는 성이고, 하늘의 작용이 천지자연의 대조화를 연출하고 있는 것처럼 인간의<NAME> 스스로 조화를 이루는 방향으로 나아간다는 것이다. 이러한 맥락에서<NAME> 선하다고 할 수 있다. 또한 하늘에 의해 피조된 만물은 모두 그 하늘의 작용을 성으로 갖고 있기 때문에 만물은 일체라고 말한다. 인간의 도덕 행위나 사회 질서는 근본적으로 하늘의 작용을 인식해 그것에 순응함으로써 찾아지는 것이다. 근데 그것은 결국 인간의 내부에 내재하는 성의 움직임을 파악해 그에 따라 성을 파악하는 인식론적인 과제가 주어지게 된다. 따라서 맹자는 “마음을 극진히 하는 자는 성을 알며, 성을 아는 자는 천명을 안다[盡其心者知其性也知其性則知天矣]. ”고 하여 천(天)을 인식하는 과정으로서 마음을 다하는 것과 성에 대한 인식을 제시하였다. 맹자에 이어 전국시대 말기에 나타난 순자(荀子)는 투쟁으로 인해 혼란해진 사회를 바로잡을 수 있는 구체적인 원리를 모색하고자 하였다. 그는 천지자연과 마찬가지로 인간 사회도 하늘에 의해 조화가 연출되고 있다고 파악하여 사회 질서 확립에 적극적인 자세를 취하지 않았던 전통적인 천사상을 배격하였다. 또한 맹자의 성론을 배격하고, 인간의 본성을 창조주인 천의 작용이 내재된 것으로 파악하는 맹자의 성론도 배격하고, 인간 존재의 본성을 육체라는 물질적 차원에서 구했다. 인간 내면의 심의 밑바닥에 있는 선천적인 것이 아니라 바로 눈앞에서 피를 흘리며 쓰러져가는 인간의 육체 그 자체로 끝없이 계속되는 투쟁 상태를 직시하고 있는 순자에게 비쳤을 것이다. 순자는 인간의 정신이란 형인 육체가 갖춰진 후에 생겨난다고 하여 인간의 본질을 육체로 파악하였다. 그러므로 순자에게<NAME> 당연히 육체의 기본 욕구로 설명된다. 실제로 순자는 사람은 태어나면서 욕을 갖게 된다[]. 고 하였다. 그 구체적인 내용으로 “배가 고프면 먹으려 하고, 추우면 따뜻하게 하려 하며, 노고로우면 쉬려하고, 이로움을 좋아하며 해로움을 미워하니, 이는 사람이 나면서부터 가지고 있는 것으로, 조건에 의해서 그러한 것이 아니라 저절로 그러한 것이며, 우(禹)나 걸(桀)의 어느 쪽에 있어서나 동일한 것이다[飢而欲食寒而欲煖勞而欲息好利而惡害是人之所生而有也是無待而然者也是禹桀之所同也]. ”고 하여 육체가 지닌 기본적인 욕구를 자연 현상으로 이해하였다. 또한 그는 성을 일지 않고 저절로 그런 것이라 설명함으로써 성과 욕을 동일 개념으로 파악하였다. 성을 육체의 기본적인 욕구로 파악한 순자는 다시 “사람은 나면서부터 그 일신(一身)을 존속시키려는 욕구를 본성으로써 가지고 있는데, 이 본성을 좇아 욕구를 충족시키려 하면 저절로 투쟁하게 되어 어지럽고 포악한 상태로 나아가게 된다. ”고 설명하고, 어지럽고 포악한 상태로 나아가는 이 성의 방향성에 근거해<NAME> 악(惡) 하다고 하는 성악설을 주창하였다. 맹자의 성선설, 순자의 성악설 외에 중국철학 사상에서 전개된 성론(性論)을 보면, 성에는 선이나 악이 결정되어 있지 않다는 고자(告子)의 성무선무악설(性無善無惡說), 모든 사람의 성에는 선과 악이 동시에 내재해 있다는 양웅(揚雄)의 성선악혼효설(性善惡混淆說), 사람 중에는 선한 성을 가진 자, 악한 성을 가진 자, 선으로 인도하면 선하게 되고 악으로 인도하면 악하게 되는 중간자(中間者)로 구분되어 있다는 한유(韓愈)의 성삼품설(性三品說) 등이 있다. 송대의 성리학에서는 특히 맹자의 성을 본연지성, 순자의 성을 기질지성으로 파악하여 이 둘을 통합하였다. 인성론을 중심으로 발달한 한국 유학에서는 인간 존재의 본질을 천과 성에서 구하는 맹자적인 인간 존재론이 주된 관심사였다. 그중에서도 이황과 이이를 정점으로 그 이전까지는 천의 문제가 철학적 사유의 주요 소재였으나, 이이 이후로 내려오면서 성의 문제가 철학적 사유의 주요 소재가 되어 인물 성동이 논쟁이 벌어진다. 인물 성동이 논쟁은 이간의 인물성동론과<NAME>의 인물성 이론을 출발점으로 하여 그들을 추종하는 학자들에 의해 지속된 고도의 사상 논쟁으로, 다른 곳에서는 찾아볼 수 없는 고도의 사상 논쟁이다. 이간은 『외암 집』 권 7의 「답한 덕소서」에서 “천명은 본연의 이(理) 너인(人)과 물(物)이 다 같이 그전(全)을 얻었으나, 인의예지신(仁義禮智信)의<NAME> 기질의 성이니 인과 물이 각각 그 편전(偏全)을 달리하였다. ”며 먼저 천명과 성을 별개로 본<NAME>의 주장에 대해 성과 명은 결코 다른 물건이 아니라는 것과 인의예지의<NAME> 본연지성이지 기질지성은 아니라는 것, 또한 성이 본연의 성인 이상 인과 물의<NAME> 동일하지 않을 수 없다는 것을 주장하였다. 이에 반해<NAME>은 『남당 집』「답 최성 중서」에서 “이(理)를 가지고 만물의 일원(一原)을 논하면 인과 물의 성이 부전(不全) 함이 없을 것이나, 실제에서<NAME> 순전히 이만으로 있지 않고, 그이가 일정한 분량의 기와 배합되기 때문에 기의 제약에서 보면 인과 물의<NAME> 동일할 수가 없다. ”고 보았다. 또한 그는 답이외암심성변에서 우리들에게<NAME>현불초의 구별이 있는 것은 마음 가운데 기의 청탁미악의 구분이 있기 때문이며, 본연과 기질로 대대 논심하는 것은 이심과 이성을 만드는 것은 이심과 이성을 만드는 것이라고 반박하였다. 이재와 박필주는 이간의 주장을, 윤봉구와 최징후는<NAME>의 주장을 지지하였다. 이재와 박필주는 낙하에 사는 까닭으로 이전의 설을 지지하는 사람들은 낙론이 되었다. 또한 윤봉구·최징후·한원진은 호서에 살기에<NAME>의 설을 지지하는 사람들은 호론이 되어 인물 성동이 논쟁이 호락논쟁으로 불리게 되었다.
d0a62e84-ab19-4d8e-a09c-61811321f431	source05/encykorea/REL49318.txt	성리대전인물초략 (性理大全人物抄略)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066526	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전체 70권으로 되어 있는 성리대전은 1415년(태종 15) 호광 등 42명의 학자가 왕명을 받고 편찬한 책이다. 권 1에서 권 25까지는 성리학자들의 원서(原書)를 수록하고 있고, 권 26에서부터는 이기(理氣), 귀신(鬼神), 성리(性理), 도통(道統),<NAME>(聖賢), 제유(諸儒), 학(學), 제자(諸子), 역대(歷代), 군도(君道), 치도(治道), 시(詩), 문(文) 등의 13가지 주제로 수많은 학자들의 학설을 바로 정주(程朱)의 학설을 중심으로 편집해 놓았다. 『성리대전 인물 초략(性理大全人物抄略)』은 『성리대전』에 등장하는 방대한 인물들의 인명사전으로 기획되었지만, 아쉽게도 삼대(三代)의 인물에서부터 당(唐) 시대의 인물까지만 다루고 있다. 이와 같은 이유로 성리대전 인물 초략의 기술 방식은 객관적 사실을 지향하기보다는 정주학의 입장에서 이루어진 인물평을 지향하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성리대전인물초략 (性理大全人物抄略) ### 내용: 전체 70권으로 되어 있는 성리대전은 1415년(태종 15) 호광 등 42명의 학자가 왕명을 받고 편찬한 책이다. 권 1에서 권 25까지는 성리학자들의 원서(原書)를 수록하고 있고, 권 26에서부터는 이기(理氣), 귀신(鬼神), 성리(性理), 도통(道統),<NAME>(聖賢), 제유(諸儒), 학(學), 제자(諸子), 역대(歷代), 군도(君道), 치도(治道), 시(詩), 문(文) 등의 13가지 주제로 수많은 학자들의 학설을 바로 정주(程朱)의 학설을 중심으로 편집해 놓았다. 『성리대전 인물 초략(性理大全人物抄略)』은 『성리대전』에 등장하는 방대한 인물들의 인명사전으로 기획되었지만, 아쉽게도 삼대(三代)의 인물에서부터 당(唐) 시대의 인물까지만 다루고 있다. 이와 같은 이유로 성리대전 인물 초략의 기술 방식은 객관적 사실을 지향하기보다는 정주학의 입장에서 이루어진 인물평을 지향하고 있다.
1d8f3045-9c52-40fe-a6a1-58fcd1555074	source05/encykorea/BUD47520.txt	감지금니 대방광불화엄경 권15 (紺紙金泥大方廣佛華嚴經卷十五)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067032	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라 구마라습이 한역한 주본 화엄경 80권 가운데 제15권으로 고려 시대의 금자사경이다. 서울특별시 강남구에 살고 있는 유상옥이 소장하고 있으며, 2004년 6월 26일 1권 1축으로 보물로 지정되었다.<NAME>대부휘정사령장알경연경사사라는 관직에 있던 정독 만달 아가 부모, 원나라 황제, 고려 왕등을 축원하기 위해 화엄경 81권과 수능엄경 10권을 사성한 것이 권 머리말이다. 권 머리에 사성 발원문(寫成發願文)과 변상도(變相圖)가 붙어 있는데, 이 사경은 이 사경은 원나라에서 사성 된 고려 사경으로 고려 사경의 격식을 제대로 갖추고 있어 고려에서 건너간 전문 사경승(寫經僧)에 의해 제작된 사경으로 생각된다. 『화엄경』은 80권으로 구성되었는데 아마 1권이 추가된 것은 「보현행원품」일 것이다. 이유는 1984년 보물로 지정된 ‘감지금니대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품정원본 (紺紙金泥大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品卷貞元本 )’과 비교해 보면, 제본 형태가 절첩본(折帖本)으로 다를 뿐 사성 발원문의<NAME>이 같고 내용도 동일한데 역시 『화엄경』 1권을 필사한다는 내용이 있기 때문이다. 두 사경 모두 권수의 변상도, 본문 글씨와 필사 연도 등이 동일한 점으로 보아 정독만달아의 사경으로 볼 수 있으며 또 동일한 사경승에게 의뢰하여 사성한 것으로 볼 수 있다. 중국 원나라에서 사성 된 고려 사경의 전성기 작품으로, 정교한 변상도, 본문 글씨 등에서 고려와 원나라와의 관계를 알 수 있는 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지금니 대방광불화엄경 권15 (紺紙金泥大方廣佛華嚴經卷十五) ### 내용: 당나라 구마라습이 한역한 주본 화엄경 80권 가운데 제15권으로 고려 시대의 금자사경이다. 서울특별시 강남구에 살고 있는 유상옥이 소장하고 있으며, 2004년 6월 26일 1권 1축으로 보물로 지정되었다.<NAME>대부휘정사령장알경연경사사라는 관직에 있던 정독 만달 아가 부모, 원나라 황제, 고려 왕등을 축원하기 위해 화엄경 81권과 수능엄경 10권을 사성한 것이 권 머리말이다. 권 머리에 사성 발원문(寫成發願文)과 변상도(變相圖)가 붙어 있는데, 이 사경은 이 사경은 원나라에서 사성 된 고려 사경으로 고려 사경의 격식을 제대로 갖추고 있어 고려에서 건너간 전문 사경승(寫經僧)에 의해 제작된 사경으로 생각된다. 『화엄경』은 80권으로 구성되었는데 아마 1권이 추가된 것은 「보현행원품」일 것이다. 이유는 1984년 보물로 지정된 ‘감지금니대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품정원본 (紺紙金泥大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品卷貞元本 )’과 비교해 보면, 제본 형태가 절첩본(折帖本)으로 다를 뿐 사성 발원문의<NAME>이 같고 내용도 동일한데 역시 『화엄경』 1권을 필사한다는 내용이 있기 때문이다. 두 사경 모두 권수의 변상도, 본문 글씨와 필사 연도 등이 동일한 점으로 보아 정독만달아의 사경으로 볼 수 있으며 또 동일한 사경승에게 의뢰하여 사성한 것으로 볼 수 있다. 중국 원나라에서 사성 된 고려 사경의 전성기 작품으로, 정교한 변상도, 본문 글씨 등에서 고려와 원나라와의 관계를 알 수 있는 중요한 자료이다.
fc0c4829-4a18-438e-8a15-30591974b2ac	source05/encykorea/BUD28971.txt	용흥사 (龍興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039771	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제18교구 본사인 백양사의 말사로, 본래 이름은 용구사였다고 한다. 1693년(숙종 19) 궁녀 최복순이 이 절에서 기도하여 영조를 낳은 뒤 절 이름을 용흥사, 산 이름을 몽성산이라 지었다. 당시 이 절에는 일곱 개의 암자가 있었는데, 고승들이 머무르면서 50여 년 동안 불교를 크게 전파하였다. 이후 박항래가 작은 절을 중건하였는데, 임진왜란 때 의병과 왜병 간의 전투로 소실되었기 때문이다. 하지만 이 또한 불타버렸고, 백양사 승려 정신이 대웅전과 요사채를 중건하였다. 6·25전쟁으로 다시 소실된 후에는 1957년에 요사를, 1970년대에 대웅전을 중건하여 현재에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전과 요사채가 있으며, 문화재로는 2008년 보물로 지정된 범종과 18세기 것으로 추정되는 부도 7기가 있으며, 1644년(인조 22)에<NAME> 범종 및 18세기 것으로 추정되는 부도 7기가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용흥사 (龍興寺) ### 내용: 대한불교조계종 제18교구 본사인 백양사의 말사로, 본래 이름은 용구사였다고 한다. 1693년(숙종 19) 궁녀 최복순이 이 절에서 기도하여 영조를 낳은 뒤 절 이름을 용흥사, 산 이름을 몽성산이라 지었다. 당시 이 절에는 일곱 개의 암자가 있었는데, 고승들이 머무르면서 50여 년 동안 불교를 크게 전파하였다. 이후 박항래가 작은 절을 중건하였는데, 임진왜란 때 의병과 왜병 간의 전투로 소실되었기 때문이다. 하지만 이 또한 불타버렸고, 백양사 승려 정신이 대웅전과 요사채를 중건하였다. 6·25전쟁으로 다시 소실된 후에는 1957년에 요사를, 1970년대에 대웅전을 중건하여 현재에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전과 요사채가 있으며, 문화재로는 2008년 보물로 지정된 범종과 18세기 것으로 추정되는 부도 7기가 있으며, 1644년(인조 22)에<NAME> 범종 및 18세기 것으로 추정되는 부도 7기가 있다.
091cee2a-eb87-4eff-92ee-d90600326da0	source05/encykorea/BUD40922.txt	최눌 (最訥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057242	CC BY	281	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 박 씨는 성이다. 자는 이식, 호는 묵암이다. 전라도 흥양현 장사촌 출신. 풍암 세찰의 법을 이었고, 선시와 백 가에 통달하여 활발한 연구와 저술 활동을 했다. 글자를 깨치기 전부터 배움에 대한 열망이 강했는데, 낙읍 응계촌은 4세 때 부모를 따라 옮긴 곳이다. 징광사로 출가하여 돈정의 제자가 된 것은 14세였고 만 리로부터 구족계를 받은 것은 18세였다. 조계산 송광사에 19세에 들어가 풍암에게 경전을 배우기 시작하여 4, 5년 만에 스승의 가르침을 다 받았다. 이후 호암·회암·용담·상월·명진·영해 등 당대의 여러 고승들을 찾아다니며 불도를 닦았다. 풍암이 1743년(영조 19) 거처하는 순천 대광사 영천암으로 돌아가자, 풍암은 자신의 의발을 전하였다. 행장은 이때 설한 법문들이 모두 저술로 엮어져 10여 종이 되었다고 하는데, 현재는 3종만 남아 있다. 1749년 금강산에 머물렀고, 1760년 영해의 비를 징광사에 세웠고, 1761년 송광사에 영해의 비를 세웠다. 1770년 표충사 원장으로 부임했다. 조계산 보조암에서 1790년 생을 마감했는데, 그의 나이 73세, 법랍 55세였다. 그는 천성이 총명하였고 부지런히 도를 구하고 연구하기를 좋아하여 삼장을 비롯한 백 가에 통달하였다. 음양오행의 설을 유물론적으로 받아들여 바다의 조석을 그것으로 풀기도 했다. 유생들과의 과감한 불교 논쟁을 통하여 유·선이 다를 바 없음을 강조하고 유생들의 배불이 그릇된 것임을 인식시켰다. 또한 사명대사 이후 제일가는 기백을 가진 승려라는 칭호를 왜승에게 주기도 하였다. 제자들은 화엄경과 선문염송으로 가르쳤으며, 선학에 미숙하다고 스스로 술회했지만 그가 남긴 선 시들은 당시의 석학이자 대선사였던 연담의 것과 함께 높이 평가된다. 선수-각성-수초-성총-수연-약탄-세찰-최눌로 이어지는 것이 법맥이다. 또한, 많은 제자가 있었으나 선은 교평에게, 교학은 봉봉과 성봉 등에게 전해졌다. 묵암 집 3권, 화엄과도 1권,<NAME>회요 1권, 내외 잡저 10권, 심성론 3권 등이 저술되었다. 이 중 심성론은 연담과 그가 일체중생의 심성을 논함에 있어 여러 차례 논문으로 왕복한 것을 모아 책으로 엮은 것이다. 1775년 두 사람이 심성을 논하는 자리에서, 그는 모든 부처님과 중생의 마음이 각각 원만하나 동일체가 아니라고 주장하여 상반된 견해를 보였다. 그래서 훗날 파일·경현 두 사람은 천은사 상선암에서 후세 제자들의 논쟁거리가 될까 봐 염려된다. 염려하여 불태워 버렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최눌 (最訥) ### 내용: 본관은 밀양이다. 박 씨는 성이다. 자는 이식, 호는 묵암이다. 전라도 흥양현 장사촌 출신. 풍암 세찰의 법을 이었고, 선시와 백 가에 통달하여 활발한 연구와 저술 활동을 했다. 글자를 깨치기 전부터 배움에 대한 열망이 강했는데, 낙읍 응계촌은 4세 때 부모를 따라 옮긴 곳이다. 징광사로 출가하여 돈정의 제자가 된 것은 14세였고 만 리로부터 구족계를 받은 것은 18세였다. 조계산 송광사에 19세에 들어가 풍암에게 경전을 배우기 시작하여 4, 5년 만에 스승의 가르침을 다 받았다. 이후 호암·회암·용담·상월·명진·영해 등 당대의 여러 고승들을 찾아다니며 불도를 닦았다. 풍암이 1743년(영조 19) 거처하는 순천 대광사 영천암으로 돌아가자, 풍암은 자신의 의발을 전하였다. 행장은 이때 설한 법문들이 모두 저술로 엮어져 10여 종이 되었다고 하는데, 현재는 3종만 남아 있다. 1749년 금강산에 머물렀고, 1760년 영해의 비를 징광사에 세웠고, 1761년 송광사에 영해의 비를 세웠다. 1770년 표충사 원장으로 부임했다. 조계산 보조암에서 1790년 생을 마감했는데, 그의 나이 73세, 법랍 55세였다. 그는 천성이 총명하였고 부지런히 도를 구하고 연구하기를 좋아하여 삼장을 비롯한 백 가에 통달하였다. 음양오행의 설을 유물론적으로 받아들여 바다의 조석을 그것으로 풀기도 했다. 유생들과의 과감한 불교 논쟁을 통하여 유·선이 다를 바 없음을 강조하고 유생들의 배불이 그릇된 것임을 인식시켰다. 또한 사명대사 이후 제일가는 기백을 가진 승려라는 칭호를 왜승에게 주기도 하였다. 제자들은 화엄경과 선문염송으로 가르쳤으며, 선학에 미숙하다고 스스로 술회했지만 그가 남긴 선 시들은 당시의 석학이자 대선사였던 연담의 것과 함께 높이 평가된다. 선수-각성-수초-성총-수연-약탄-세찰-최눌로 이어지는 것이 법맥이다. 또한, 많은 제자가 있었으나 선은 교평에게, 교학은 봉봉과 성봉 등에게 전해졌다. 묵암 집 3권, 화엄과도 1권,<NAME>회요 1권, 내외 잡저 10권, 심성론 3권 등이 저술되었다. 이 중 심성론은 연담과 그가 일체중생의 심성을 논함에 있어 여러 차례 논문으로 왕복한 것을 모아 책으로 엮은 것이다. 1775년 두 사람이 심성을 논하는 자리에서, 그는 모든 부처님과 중생의 마음이 각각 원만하나 동일체가 아니라고 주장하여 상반된 견해를 보였다. 그래서 훗날 파일·경현 두 사람은 천은사 상선암에서 후세 제자들의 논쟁거리가 될까 봐 염려된다. 염려하여 불태워 버렸다.
6a55004e-58f9-4012-8a07-4bcb22bdaa76	source05/encykorea/REL40296.txt	청계창의록 (靑溪倡義錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056256	CC BY	222	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	양 경우는 양대박의 맏아들로 1609년(광해군 1)에 일부분을 편집하였다. 활자본의 간행 시기는 1799년(정조 23) 왕명에 의해 편찬·간행된 양대사마실기(11권 5책, 목판본, 규장각 도서)와 거의 비슷할 것으로 추정된다. 필사본에는 남원 양 씨의 시조에서 양대박의 7세손에 이르는 청계 선생 세보가 첨부되어 있다. 권말의 부록에는 김장생·김상헌 등을 포함한 주변 인물들이 양대박의 업적을 기리기 위해 보낸 5편의 서가 있고, 권말의 부록에는 1609년 우리나라에 사신으로 온 중국의 웅화가 쓴 서문이 실려 있다. 2책의 필사본과 1책의 목 활자본이 있다. 규장각 도서에 있다. 「창의격문(倡義檄文)」·「상송강정상국청주참왜사서(上松江鄭相國請奏斬倭使書)」·「창의종군일기(倡義從軍日記)」·「운암파왜도후기(雲巖破倭圖後記)」·「천병유량격문(天兵留糧檄文)」·「의상소초(擬上疏草)」·「차고상사유량시운(次高上舍儒良詩韻)」·「양공전(梁公傳)」·「제정상국양공전후(題鄭相國梁公傳後)」·「호남유생상소(湖南儒生上疏)」·「남원양씨세전가승(南原梁氏世傳家乘)」유고 청계 집의 서문, 제창의격초본발의 서문, 그리고 양대박에 대한 제문 2편이 수록되어 있다. 상·중·하 세 편으로 구성된 「창의 종군일기」는 1592년(선조 25) 4월 17일부터 7월 10일에 이르는 임진왜란 초기에 양대박이 아들 양경우·양형우(梁亨遇) 등과 함께 전라북도 임실의 운암(雲巖)에서 왜적을 대파하고, 이어 전주에 이르렀을 때 과로로 인해 진중에서 숨을 거둔 행적 등을 기술한 것이다. 「운암파왜도후기」는 1599년 둘째 아들 양형우가 아버지가 운암에서 고경명(高敬命)과 함께 적을 토벌하는 모습을 회상하면서 그린 그림에 대한 해석이다. 「호남 유생 상소」는 1610년 김화(金澕)를 주축으로 한 호남 유생들이 양대박의 의병 활동에 대한 공적을 들어 증직(贈職) 및 사우(祠宇) 건립 등을 조정에 건의하는 내용의 소다. 『용성지』의 초문에는 이들 삼부자의 전공이 사실적으로 실려 있으며, 임진왜란이 일어나기 전 해 정철(鄭澈)에게 일본 사신을 죽여 없애기를 임금에게 요청하도록 부탁하는 내용으로 보낸 편지다. 임진왜란 때 우리나라를 구원하러 파견된 명군에 협조를 당부하는 격문 등은 양 경우의<NAME> 집, 양 경우의<NAME> 집, 양형 우의 동애 집, 양 경우의<NAME> 집, 양형 우의 동애 집 등과 더불어 전란사 연구에 도움이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청계창의록 (靑溪倡義錄) ### 내용: 양 경우는 양대박의 맏아들로 1609년(광해군 1)에 일부분을 편집하였다. 활자본의 간행 시기는 1799년(정조 23) 왕명에 의해 편찬·간행된 양대사마실기(11권 5책, 목판본, 규장각 도서)와 거의 비슷할 것으로 추정된다. 필사본에는 남원 양 씨의 시조에서 양대박의 7세손에 이르는 청계 선생 세보가 첨부되어 있다. 권말의 부록에는 김장생·김상헌 등을 포함한 주변 인물들이 양대박의 업적을 기리기 위해 보낸 5편의 서가 있고, 권말의 부록에는 1609년 우리나라에 사신으로 온 중국의 웅화가 쓴 서문이 실려 있다. 2책의 필사본과 1책의 목 활자본이 있다. 규장각 도서에 있다. 「창의격문(倡義檄文)」·「상송강정상국청주참왜사서(上松江鄭相國請奏斬倭使書)」·「창의종군일기(倡義從軍日記)」·「운암파왜도후기(雲巖破倭圖後記)」·「천병유량격문(天兵留糧檄文)」·「의상소초(擬上疏草)」·「차고상사유량시운(次高上舍儒良詩韻)」·「양공전(梁公傳)」·「제정상국양공전후(題鄭相國梁公傳後)」·「호남유생상소(湖南儒生上疏)」·「남원양씨세전가승(南原梁氏世傳家乘)」유고 청계 집의 서문, 제창의격초본발의 서문, 그리고 양대박에 대한 제문 2편이 수록되어 있다. 상·중·하 세 편으로 구성된 「창의 종군일기」는 1592년(선조 25) 4월 17일부터 7월 10일에 이르는 임진왜란 초기에 양대박이 아들 양경우·양형우(梁亨遇) 등과 함께 전라북도 임실의 운암(雲巖)에서 왜적을 대파하고, 이어 전주에 이르렀을 때 과로로 인해 진중에서 숨을 거둔 행적 등을 기술한 것이다. 「운암파왜도후기」는 1599년 둘째 아들 양형우가 아버지가 운암에서 고경명(高敬命)과 함께 적을 토벌하는 모습을 회상하면서 그린 그림에 대한 해석이다. 「호남 유생 상소」는 1610년 김화(金澕)를 주축으로 한 호남 유생들이 양대박의 의병 활동에 대한 공적을 들어 증직(贈職) 및 사우(祠宇) 건립 등을 조정에 건의하는 내용의 소다. 『용성지』의 초문에는 이들 삼부자의 전공이 사실적으로 실려 있으며, 임진왜란이 일어나기 전 해 정철(鄭澈)에게 일본 사신을 죽여 없애기를 임금에게 요청하도록 부탁하는 내용으로 보낸 편지다. 임진왜란 때 우리나라를 구원하러 파견된 명군에 협조를 당부하는 격문 등은 양 경우의<NAME> 집, 양 경우의<NAME> 집, 양형 우의 동애 집, 양 경우의<NAME> 집, 양형 우의 동애 집 등과 더불어 전란사 연구에 도움이 된다.
34747e94-294c-448c-9925-5b44a5476f15	source05/encykorea/REL19652.txt	부정 (不淨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024548	CC BY	474	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	민간신앙에서는 부정이 재앙이나 질병을 일으키는 것과 함께 악귀를 자극하거나 신령의 노여움을 촉발함으로써 부정이 재앙이나 질병을 초래하는 것으로 믿고 있다. 오염이 정결함과 결부된다면 그것은 당연히 정결함과 결부된다. 특히 굿판에서 이 오염 · 정결의 양분적 대립은 아주 중요한 역할을 한다. 굿거리에 부정거리가 있듯이 굿의 성공 여부가 바로 이 양분적 대립의 조절에 달려 있기 때문이다. 무당들은 굿을 올리는 단골의 부정한 짓으로 인해 신내림이 잘 이루어지지 않는다든지, 공수가 쉽게 얻어지지 않는다든지, 점괘가 잘 맞지 않는다든지 하는 일이 생길 때 그 원인을 돌리는 것이 관례이다. 한편 한국인의 부정 의식이 드러나는데, 가정집의 제사에서도 부정을 피하고 정결을 유지하려는 노력이 지켜지고 있기 때문이다. 한국 민속신앙에서 부정과 정결의 대립은 성과 속의 양분적 대립과 거의 같은 비중을 갖는다. 하지만 부정과 정결의 대립 쪽이 민속 현장에서 실제적인 역할을 하는 비율은 부정과 정결의 대립 쪽이 더 높다. 부정은 더러운 물건이나 부패한 물건들과 깊이 연관되어 있다. 거름주1이나 두엄 주 2가 부정이고 배설물이 부정인 것은 그 좋은 예다. 죽음(및 주검)이 부정인 까닭도 시신(송장)의 썩음과 무관하지 않다. 성행위를 부정행위로 간주하는 이유 역시 같은 데서 찾을 수 있다. 그 밖에도 이상야릇한 외모나 비정상적인 얼굴형 등도 부정의 대상이 된다. 한편, 더러움 · 부패 · 변형 같은 정신적인 혹은 윤리적인 부정들의 속성을 더러움 · 부패 · 변형 같은 생리적 혹은 물리적 범주의 부정에서 유추할 수 있다. 부정은 위험한 것으로 간주되는데, 오염이나 부패, 변형 등과 접촉하거나 그것들에 감염되면 재난이나 질병이 유발되기 때문이다. 피하고 멀리하는 금기가 아니라 겁을 먹고 피하게 되는 것이 부정인 셈이다. 이 공포감은 더러움이나 부패, 변형 등에 따라 생기게 마련인 불쾌감이나 혐오감이 보다 적극적으로 표출된 결과이다. 이 혐오감이나 불쾌감은 일상생활에서 문제 되는 아주 관습적인 속신들과 부분적으로 겹치게 된다. 그 좋은 예시가 불구자의 사례인데, 이 사람들은 재수 없다고 믿는 속 신의 대상들이다. 한국 민속신앙의 테두리 안에 세 가지 큰 부정이 있다는 것을 여러 마을굿들의 사례를 종합해 보면 알 수 있다. 죽음과 여성, 그리고 타처(또는 타인)이다. 죽음으로 인한 공포감이나 변색, 경직, 부란 주 3은 죽음에 대한 부정 의식과는 다른 양상을 보인다. 이 공포감은 상문살, 곧 초상집에서 묻어오는살에직접 닿아 있다. 사령 공포의 밑바닥에는 부정인 죽음에 대한 공포가 깔려 있다. 마을굿이 끝난 뒤 사망자가 있으면 굿이 연기되거나 취소되거나 혹은 초상이 굿이 끝난 뒤에 미뤄지기도 한다. 여성에 대한 부정 의식은 마을굿을 치르는 동안 일반적으로 엄격하게 금기시된다. 특히, 출산에 대한 통제가 매우 심하다. 마을굿을 전후하여 출산을 앞둔 임부는 미리 마을을 나가 있게 한다. 이 경우 출산에 수반되는 피가 오염된 것 같다는 느낌이 있기 때문이다. 마을굿이 시작되기 전부터 제주를 비롯한 마을굿을 관장하는 요원들이 엄하게 부부 각방을 강요당하는 것도 여성부 정의 한 형태이다. 마을굿이 시작되기 전이나 마을 신령이 고사를 치르는 동안, 특히 외부인이 마을에 출입하면 부정을 타게 된다고 믿는다. 마을굿을 하기 전에 마을로 돌아와야 한다. 타인 및 타처(외방)는 관리의 사각지대에 놓여 있으며 관리가 되지 않는 세계이다. 따라서 그것은 위험의 대상으로 범주화되는 것이다. 부정과 금기는 언제나 짝을 이룬다. 부정도 금기 대상이지만 모든 부정이 금기 대상이다. 민속현장에서 쓰이는 궂은 것, 흉한 것을 가린다는 것은 무엇보다 부정과 금기가 짝을 이룬 좋은 본보기이다. 일상적 시간과 공간이<NAME> 시간과 공간으로 변모함에 따라 민간 의식이 어떻게 변화하는지를 보여주는 대표적인 사례가 부정이다. 한국인의 의식 연구과제가 바로 그것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부정 (不淨) ### 내용: 민간신앙에서는 부정이 재앙이나 질병을 일으키는 것과 함께 악귀를 자극하거나 신령의 노여움을 촉발함으로써 부정이 재앙이나 질병을 초래하는 것으로 믿고 있다. 오염이 정결함과 결부된다면 그것은 당연히 정결함과 결부된다. 특히 굿판에서 이 오염 · 정결의 양분적 대립은 아주 중요한 역할을 한다. 굿거리에 부정거리가 있듯이 굿의 성공 여부가 바로 이 양분적 대립의 조절에 달려 있기 때문이다. 무당들은 굿을 올리는 단골의 부정한 짓으로 인해 신내림이 잘 이루어지지 않는다든지, 공수가 쉽게 얻어지지 않는다든지, 점괘가 잘 맞지 않는다든지 하는 일이 생길 때 그 원인을 돌리는 것이 관례이다. 한편 한국인의 부정 의식이 드러나는데, 가정집의 제사에서도 부정을 피하고 정결을 유지하려는 노력이 지켜지고 있기 때문이다. 한국 민속신앙에서 부정과 정결의 대립은 성과 속의 양분적 대립과 거의 같은 비중을 갖는다. 하지만 부정과 정결의 대립 쪽이 민속 현장에서 실제적인 역할을 하는 비율은 부정과 정결의 대립 쪽이 더 높다. 부정은 더러운 물건이나 부패한 물건들과 깊이 연관되어 있다. 거름주1이나 두엄 주 2가 부정이고 배설물이 부정인 것은 그 좋은 예다. 죽음(및 주검)이 부정인 까닭도 시신(송장)의 썩음과 무관하지 않다. 성행위를 부정행위로 간주하는 이유 역시 같은 데서 찾을 수 있다. 그 밖에도 이상야릇한 외모나 비정상적인 얼굴형 등도 부정의 대상이 된다. 한편, 더러움 · 부패 · 변형 같은 정신적인 혹은 윤리적인 부정들의 속성을 더러움 · 부패 · 변형 같은 생리적 혹은 물리적 범주의 부정에서 유추할 수 있다. 부정은 위험한 것으로 간주되는데, 오염이나 부패, 변형 등과 접촉하거나 그것들에 감염되면 재난이나 질병이 유발되기 때문이다. 피하고 멀리하는 금기가 아니라 겁을 먹고 피하게 되는 것이 부정인 셈이다. 이 공포감은 더러움이나 부패, 변형 등에 따라 생기게 마련인 불쾌감이나 혐오감이 보다 적극적으로 표출된 결과이다. 이 혐오감이나 불쾌감은 일상생활에서 문제 되는 아주 관습적인 속신들과 부분적으로 겹치게 된다. 그 좋은 예시가 불구자의 사례인데, 이 사람들은 재수 없다고 믿는 속 신의 대상들이다. 한국 민속신앙의 테두리 안에 세 가지 큰 부정이 있다는 것을 여러 마을굿들의 사례를 종합해 보면 알 수 있다. 죽음과 여성, 그리고 타처(또는 타인)이다. 죽음으로 인한 공포감이나 변색, 경직, 부란 주 3은 죽음에 대한 부정 의식과는 다른 양상을 보인다. 이 공포감은 상문살, 곧 초상집에서 묻어오는살에직접 닿아 있다. 사령 공포의 밑바닥에는 부정인 죽음에 대한 공포가 깔려 있다. 마을굿이 끝난 뒤 사망자가 있으면 굿이 연기되거나 취소되거나 혹은 초상이 굿이 끝난 뒤에 미뤄지기도 한다. 여성에 대한 부정 의식은 마을굿을 치르는 동안 일반적으로 엄격하게 금기시된다. 특히, 출산에 대한 통제가 매우 심하다. 마을굿을 전후하여 출산을 앞둔 임부는 미리 마을을 나가 있게 한다. 이 경우 출산에 수반되는 피가 오염된 것 같다는 느낌이 있기 때문이다. 마을굿이 시작되기 전부터 제주를 비롯한 마을굿을 관장하는 요원들이 엄하게 부부 각방을 강요당하는 것도 여성부 정의 한 형태이다. 마을굿이 시작되기 전이나 마을 신령이 고사를 치르는 동안, 특히 외부인이 마을에 출입하면 부정을 타게 된다고 믿는다. 마을굿을 하기 전에 마을로 돌아와야 한다. 타인 및 타처(외방)는 관리의 사각지대에 놓여 있으며 관리가 되지 않는 세계이다. 따라서 그것은 위험의 대상으로 범주화되는 것이다. 부정과 금기는 언제나 짝을 이룬다. 부정도 금기 대상이지만 모든 부정이 금기 대상이다. 민속현장에서 쓰이는 궂은 것, 흉한 것을 가린다는 것은 무엇보다 부정과 금기가 짝을 이룬 좋은 본보기이다. 일상적 시간과 공간이<NAME> 시간과 공간으로 변모함에 따라 민간 의식이 어떻게 변화하는지를 보여주는 대표적인 사례가 부정이다. 한국인의 의식 연구과제가 바로 그것이다.
c5cd1d84-0541-4bbd-953e-f0b0fb4f9a82	source05/encykorea/REL20589.txt	사변록 (思辨錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025653	CC BY	527	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통설 14책. 이라고도 한다. 편차를 보면, 1책에 대학, 2책에 중용, 3책에 논어, 4·5책에 맹자, 6∼9책에 상서, 10∼14책에 시경 등이 수록되어 있다. 특히, 『대학』과 『중용』에 더욱 역점을 두었다. 그는 당시 사서의 주석으로 종래의 권위를 가지고 정통으로 여겼던 주자의 설을 비판하는 동시에 독자적인 주석을 통해 해석을 가한 것이 많다. 이렇듯 주자의 경의(經義)에 반기를 들고 자기 식의 해석을 했기 때문에 당시 정계·학계에 큰 물의를 일으켜 ‘사문난적(斯文亂賊)’이라는 낙인이 찍히기도 하였다. 첫째로, 대학은 3강령 8조목이 아니라, 백성을 새롭게 하는 것, 지극한 선에 그치는 것을 주석해야 한다는 것이다. 이에 반해 박세당은 대학의 강령이 두 개뿐인데, 격물·치지·성의·정심·수신), 백성을 새롭게 하는 조목이 다섯이고(격물·치지·성의·정심·수신), 지극한 선에 그치는 조목은 보이지 않으므로이다. 지극한 선에 머무르는 것은 곧 백성에게 덕을 베풀고 백성을 새롭게 하는 공효를 이루는 것이기 때문에 이것을 분리해서 하나의 강령으로 만들어볼 수 없다는 것이다. 둘째로, 물에는 근본과 말단이 있고, 일에는 시초와 종말이 있다는 구절에 대해서도 주자와 의견이 다르다. 주자는 명덕을 밝히는 것이 근본이고, 백성을 새롭게 하는 것이 말단이며, 그칠 곳을 아는 것이 끝이며, 얻을 수 있는 것이 종말이라고 보았다. 이에 반해 박세당은 물은 8조목의 천하·나라[]·가정[]·몸[]·마음[]·뜻[]·앎[]·물을 가리키고, 일[]은 평·치·제·수·정·치·치·치·치·치·치·격은 말한다. 셋째로 격물의 주석에 대해서도 주자와는 다른 견해를 갖고 있다. 주자는 대학 장구의 격물에 대한 주석에서 격은 이르는 것이요, 물은 일[]과 같으므로 사물의 이를 궁지하는 것이 격물이라 하였다. 반면에 박세당은 주자의 격물에 대한 주석은 옳지 못하다고 지적했다. 그는 격을 지로, 물을 사로 해석한다면 격물은 결국 지물이라는 뜻이 되기 때문에 말이 안 된다고 한다. 이것을 고쳐 지사라고 한다 해도 이치가 나타나지 않기 때문에 결국 옳다고 볼 수 없다는 것이다. 주자는 또한 격자에 궁구해 이른다는 뜻이 있다고 볼 수 없으며, 물과 일은 당연히 구별해야 할 것이고 서로 혼동할 수 없는 것이라고 주장하였다. 예를 들어, 천하와 국가는 물이므로 일이 될 수 없고, 평·치·제는 일이므로 일이 될 수 없다는 논리다. 따라서 격은 법칙[]이며 바로잡는 것[]이라 해석하였다. 물이 있으면 반드시 법칙이 있는 것인데, 물의 격이 있다는 것은 그 법칙을 구하여 바른 것을 얻도록 하는 것이라고 하였다. 셋째, 박세당은 주자의 물격과 지지의 주석이 부당하다고 지적했다. 주자는 대학 장구의 물격에 대한 주석에서 물격이란 물리의 극처가 이르지 않음이 없는 것이라 하고, 지지란 내 마음의 아는 바가 이미 다 하면 뜻이 성실해질 수 있는 것이라 하였다. 이 점에 대해 주자의 해석에 따르면 박세당은 대학에서 말하는 물격·지지의 뜻을, 사람의 성을 다하고 물의 성을 다해 조화를 도와 천지와 같은 위치에 참여하게 된다. 이것은 성인의 지극한 공과이며 학문의 할 일을 다 마친 것인데, 어찌 초학자에게 성인의 지극한 공과를 갑자기 요구할 수 있겠느냐고 하였다. 한마디로 천하의 만물을 궁구한 뒤에 뜻을 성실하게 한다는 이치는 온당치 못한 주석이라고 비판하였던 것이다. (2) 중용의 주석에서도 주자는 하늘이 명한 것을 성이라고 풀이했지만, 박세당은 주는 것이라고 해석했다. 영은 분명한 뜻이 없다는 것이 그에 의하면이다. 주자는 성을이라고 했는데, 박세당은 성과 이를 다르다고 했다. 이가 마음에 밝으면 성이 되므로, 하늘에서는이라 하고, 사람에서는 성이라 하는 것은 명칭을 문란하게 할 수 없기 때문이라고 하였다. 주자는 주에서 사람과 물이 각각 그 자연스러운 성을 따르는 것이 도가 된다. 하지만 박세당은 중용의 글에서 물은 가르칠 수 있으나 사람은 가르칠 수 없고, 사람은 도를 알 수 있으나 물은 도를 알 수 없다고 생각했다. 이 밖에 주자의 주석을 논리로 분석해 비은·격치·인물성 등에 대해서도 비판했다. 이러한 관점에서 볼 때 박세당은 비판<NAME>이 귀납적이고 고증학적이며, 당시 성리학적 분위기에서 탈피하여 실사구시의 학문에로 지향하고 있음을 알 수 있다. 윤휴와 같이 주자학에 반기를 들고 독창적으로 경의를 해석하려 했던 박세당의 노력은 높이 평가받아야 하지만, 이 책이 경서의 주석을 객관적으로 정당하게 했는가는 재평가할 여지가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사변록 (思辨錄) ### 내용: 통설 14책. 이라고도 한다. 편차를 보면, 1책에 대학, 2책에 중용, 3책에 논어, 4·5책에 맹자, 6∼9책에 상서, 10∼14책에 시경 등이 수록되어 있다. 특히, 『대학』과 『중용』에 더욱 역점을 두었다. 그는 당시 사서의 주석으로 종래의 권위를 가지고 정통으로 여겼던 주자의 설을 비판하는 동시에 독자적인 주석을 통해 해석을 가한 것이 많다. 이렇듯 주자의 경의(經義)에 반기를 들고 자기 식의 해석을 했기 때문에 당시 정계·학계에 큰 물의를 일으켜 ‘사문난적(斯文亂賊)’이라는 낙인이 찍히기도 하였다. 첫째로, 대학은 3강령 8조목이 아니라, 백성을 새롭게 하는 것, 지극한 선에 그치는 것을 주석해야 한다는 것이다. 이에 반해 박세당은 대학의 강령이 두 개뿐인데, 격물·치지·성의·정심·수신), 백성을 새롭게 하는 조목이 다섯이고(격물·치지·성의·정심·수신), 지극한 선에 그치는 조목은 보이지 않으므로이다. 지극한 선에 머무르는 것은 곧 백성에게 덕을 베풀고 백성을 새롭게 하는 공효를 이루는 것이기 때문에 이것을 분리해서 하나의 강령으로 만들어볼 수 없다는 것이다. 둘째로, 물에는 근본과 말단이 있고, 일에는 시초와 종말이 있다는 구절에 대해서도 주자와 의견이 다르다. 주자는 명덕을 밝히는 것이 근본이고, 백성을 새롭게 하는 것이 말단이며, 그칠 곳을 아는 것이 끝이며, 얻을 수 있는 것이 종말이라고 보았다. 이에 반해 박세당은 물은 8조목의 천하·나라[]·가정[]·몸[]·마음[]·뜻[]·앎[]·물을 가리키고, 일[]은 평·치·제·수·정·치·치·치·치·치·치·격은 말한다. 셋째로 격물의 주석에 대해서도 주자와는 다른 견해를 갖고 있다. 주자는 대학 장구의 격물에 대한 주석에서 격은 이르는 것이요, 물은 일[]과 같으므로 사물의 이를 궁지하는 것이 격물이라 하였다. 반면에 박세당은 주자의 격물에 대한 주석은 옳지 못하다고 지적했다. 그는 격을 지로, 물을 사로 해석한다면 격물은 결국 지물이라는 뜻이 되기 때문에 말이 안 된다고 한다. 이것을 고쳐 지사라고 한다 해도 이치가 나타나지 않기 때문에 결국 옳다고 볼 수 없다는 것이다. 주자는 또한 격자에 궁구해 이른다는 뜻이 있다고 볼 수 없으며, 물과 일은 당연히 구별해야 할 것이고 서로 혼동할 수 없는 것이라고 주장하였다. 예를 들어, 천하와 국가는 물이므로 일이 될 수 없고, 평·치·제는 일이므로 일이 될 수 없다는 논리다. 따라서 격은 법칙[]이며 바로잡는 것[]이라 해석하였다. 물이 있으면 반드시 법칙이 있는 것인데, 물의 격이 있다는 것은 그 법칙을 구하여 바른 것을 얻도록 하는 것이라고 하였다. 셋째, 박세당은 주자의 물격과 지지의 주석이 부당하다고 지적했다. 주자는 대학 장구의 물격에 대한 주석에서 물격이란 물리의 극처가 이르지 않음이 없는 것이라 하고, 지지란 내 마음의 아는 바가 이미 다 하면 뜻이 성실해질 수 있는 것이라 하였다. 이 점에 대해 주자의 해석에 따르면 박세당은 대학에서 말하는 물격·지지의 뜻을, 사람의 성을 다하고 물의 성을 다해 조화를 도와 천지와 같은 위치에 참여하게 된다. 이것은 성인의 지극한 공과이며 학문의 할 일을 다 마친 것인데, 어찌 초학자에게 성인의 지극한 공과를 갑자기 요구할 수 있겠느냐고 하였다. 한마디로 천하의 만물을 궁구한 뒤에 뜻을 성실하게 한다는 이치는 온당치 못한 주석이라고 비판하였던 것이다. (2) 중용의 주석에서도 주자는 하늘이 명한 것을 성이라고 풀이했지만, 박세당은 주는 것이라고 해석했다. 영은 분명한 뜻이 없다는 것이 그에 의하면이다. 주자는 성을이라고 했는데, 박세당은 성과 이를 다르다고 했다. 이가 마음에 밝으면 성이 되므로, 하늘에서는이라 하고, 사람에서는 성이라 하는 것은 명칭을 문란하게 할 수 없기 때문이라고 하였다. 주자는 주에서 사람과 물이 각각 그 자연스러운 성을 따르는 것이 도가 된다. 하지만 박세당은 중용의 글에서 물은 가르칠 수 있으나 사람은 가르칠 수 없고, 사람은 도를 알 수 있으나 물은 도를 알 수 없다고 생각했다. 이 밖에 주자의 주석을 논리로 분석해 비은·격치·인물성 등에 대해서도 비판했다. 이러한 관점에서 볼 때 박세당은 비판<NAME>이 귀납적이고 고증학적이며, 당시 성리학적 분위기에서 탈피하여 실사구시의 학문에로 지향하고 있음을 알 수 있다. 윤휴와 같이 주자학에 반기를 들고 독창적으로 경의를 해석하려 했던 박세당의 노력은 높이 평가받아야 하지만, 이 책이 경서의 주석을 객관적으로 정당하게 했는가는 재평가할 여지가 있다.
ee173573-2693-44fc-9a72-13bb9560745f	source05/encykorea/REL13727.txt	마희경 (馬羲慶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017495	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 목천이다. 자는 중적, 호는 죽계이다. 개성에서 태어났으며, 남다른 재능과 학문에 흥미를 가졌으며, 당대 문명이 높은 서경덕에게 사사해 학문의 깊이를 터득하였다. 벼슬에 뜻이 없어 오직 학문에 몰두하였는데, 1567년(선조 즉위 년) 사마 시에 합격했기 때문이다. 이이가 청하여 북부 참봉이 되었는데 1581년(선조 14)에는 이이가 천거하여 잠시 물러나 학문에 전념하였다. 특히 그는 역학과 성리학에 심취하여 평생을 그 연구에 바쳤다. 어느 날 윤두수가 찾아가 그의 학자 됨을 보고 난초는 고랑에 깊었지만 그 향기 저절로 스며드네. 라며 높이 칭찬하였다. 개성의 사현사에 배향되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 마희경 (馬羲慶) ### 내용: 본관은 목천이다. 자는 중적, 호는 죽계이다. 개성에서 태어났으며, 남다른 재능과 학문에 흥미를 가졌으며, 당대 문명이 높은 서경덕에게 사사해 학문의 깊이를 터득하였다. 벼슬에 뜻이 없어 오직 학문에 몰두하였는데, 1567년(선조 즉위 년) 사마 시에 합격했기 때문이다. 이이가 청하여 북부 참봉이 되었는데 1581년(선조 14)에는 이이가 천거하여 잠시 물러나 학문에 전념하였다. 특히 그는 역학과 성리학에 심취하여 평생을 그 연구에 바쳤다. 어느 날 윤두수가 찾아가 그의 학자 됨을 보고 난초는 고랑에 깊었지만 그 향기 저절로 스며드네. 라며 높이 칭찬하였다. 개성의 사현사에 배향되었다.
8728e9f5-9484-4ad0-9980-62ba3f765169	source05/encykorea/BUD46829.txt	화엄경소 (華嚴經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064781	CC BY	282	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신편제종교장총록 제1권에 원래 8권이었으나 5권을 분권하고 종요를 합하여 10권으로 만들었다. 또한 불전 소초 목록의 상권에 화엄경소 10권이라고 적혀 있는 것으로 보아 처음에는 8권이었다가 10권으로 편집되었다. 현존본은 서문과 제3권 여래광명각품밖에 없다. 삼국유사에서는 원효가 분황사에 머물면서 화엄소를 지었는데 제40 회향품에 이르러 마침내 붓을 꺾었다. 고 하였다. 따라서 이 책을 분황사에서 집필하였으며, 도중에 저술을 중단하였을 가능성도 배제할 수 없다. 현존 본의 내용을 보면, 먼저 서문에서는 사물의 중중무진 연기를 논하고, 연기이기 때문에 일법이 일체법임을 밝혔다. 다음으로 삼승을 초월하여 가장 높은 근기주1의 중생을 위한 교법이라고 밝힌 것은 화엄경이다. 원효는 그것을 원만 무상 돈교 법륜이라고 했다. 따라서 화엄경 안에는 무변행덕이 있다는 것이다. 이 화엄의 가르침에는 들어가는 바 없기 때문에 들어가지 못하는 바가 없다 그렇게 하여 얻는 공덕도 또한 얻는 바 없기 때문에 얻는 바가 없다. 고 하였다. 이 가르침은 삼세가 다하도록 이르지 못하는 바가 없기 때문에 대방광이라는 이름을 갖게 되었다고 설명하였다. 여래광명각품을 해설하면서 빛으로 여래의 깨달음을 상징하였다. 광명각은 깨달음의 빛이며, 모든 중생들의 고통을 없애 주는 위신력을 가진 것이라고 하였다. 다음으로 그 빛이 솟아나는 곳을 논하고, 그 빛이 미치는 곳을 논했다. 부처의 빛은 경설에 의하면 상륜이라 했는데, 그 상륜이란 신행을 가리키는 것이라고 하였다. 즉, 초발심에서 십 심에 이르는 각 지관이 자재한 것이 빛의 기원이라고 하였다. 다음으로 깨달음을 법지의 법수로 해설하였다. 법을 깨닫는 데는 다섯 가지 뜻이 있다고 보았다. ① 법에 통달하여 두루 그 미치는 곳이 어디인가를 아는 것〔深法順知至處遍至〕, ② 일심에 따라 그윽한 경지에 닿을 수 있는 힘〔隨順一心能至深境〕, ③ 시절의 인연을 앎으로써 일의 성패를 아는 것〔記念時節了知成敗〕, ④ 객관 대상의 상대적 차별을 알고 능히 방편을 구사할 수 있음〔所知差別能了方便〕, ⑤ 삼세를 관찰하여 그 깨달음이 평등함을 깨달음〔觀察三世覺知平等〕 등이다. 마지막으로, 원문의 게송주3을 분단별로 나누어서 그 뜻을 기술하였다. 원효의 다른 저술과 마찬가지로 문장이 간결하고 핵심적인 표현을 많이 사용했다. 그렇지만 이제3권에서는 경이나 논사들의 견해를 전혀 인용하지 않고 있다. 일심과 요익유정의 이상이 전편에 깔려 있는 그의 대표작이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄경소 (華嚴經疏) ### 내용: 신편제종교장총록 제1권에 원래 8권이었으나 5권을 분권하고 종요를 합하여 10권으로 만들었다. 또한 불전 소초 목록의 상권에 화엄경소 10권이라고 적혀 있는 것으로 보아 처음에는 8권이었다가 10권으로 편집되었다. 현존본은 서문과 제3권 여래광명각품밖에 없다. 삼국유사에서는 원효가 분황사에 머물면서 화엄소를 지었는데 제40 회향품에 이르러 마침내 붓을 꺾었다. 고 하였다. 따라서 이 책을 분황사에서 집필하였으며, 도중에 저술을 중단하였을 가능성도 배제할 수 없다. 현존 본의 내용을 보면, 먼저 서문에서는 사물의 중중무진 연기를 논하고, 연기이기 때문에 일법이 일체법임을 밝혔다. 다음으로 삼승을 초월하여 가장 높은 근기주1의 중생을 위한 교법이라고 밝힌 것은 화엄경이다. 원효는 그것을 원만 무상 돈교 법륜이라고 했다. 따라서 화엄경 안에는 무변행덕이 있다는 것이다. 이 화엄의 가르침에는 들어가는 바 없기 때문에 들어가지 못하는 바가 없다 그렇게 하여 얻는 공덕도 또한 얻는 바 없기 때문에 얻는 바가 없다. 고 하였다. 이 가르침은 삼세가 다하도록 이르지 못하는 바가 없기 때문에 대방광이라는 이름을 갖게 되었다고 설명하였다. 여래광명각품을 해설하면서 빛으로 여래의 깨달음을 상징하였다. 광명각은 깨달음의 빛이며, 모든 중생들의 고통을 없애 주는 위신력을 가진 것이라고 하였다. 다음으로 그 빛이 솟아나는 곳을 논하고, 그 빛이 미치는 곳을 논했다. 부처의 빛은 경설에 의하면 상륜이라 했는데, 그 상륜이란 신행을 가리키는 것이라고 하였다. 즉, 초발심에서 십 심에 이르는 각 지관이 자재한 것이 빛의 기원이라고 하였다. 다음으로 깨달음을 법지의 법수로 해설하였다. 법을 깨닫는 데는 다섯 가지 뜻이 있다고 보았다. ① 법에 통달하여 두루 그 미치는 곳이 어디인가를 아는 것〔深法順知至處遍至〕, ② 일심에 따라 그윽한 경지에 닿을 수 있는 힘〔隨順一心能至深境〕, ③ 시절의 인연을 앎으로써 일의 성패를 아는 것〔記念時節了知成敗〕, ④ 객관 대상의 상대적 차별을 알고 능히 방편을 구사할 수 있음〔所知差別能了方便〕, ⑤ 삼세를 관찰하여 그 깨달음이 평등함을 깨달음〔觀察三世覺知平等〕 등이다. 마지막으로, 원문의 게송주3을 분단별로 나누어서 그 뜻을 기술하였다. 원효의 다른 저술과 마찬가지로 문장이 간결하고 핵심적인 표현을 많이 사용했다. 그렇지만 이제3권에서는 경이나 논사들의 견해를 전혀 인용하지 않고 있다. 일심과 요익유정의 이상이 전편에 깔려 있는 그의 대표작이다.
702a8c2a-5059-4fab-8e77-6c95722fb6f4	source05/encykorea/REL55450.txt	신지 (神誌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이승호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076066	CC BY	261	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고대 문자를 주관한 것으로 추정되는 벼슬로 ‘신지 선인’이라고도 한다. 『태백일사』「신시본기」에 따르면, 환웅시대의 신지 혁덕이라는 사람이 고대 문자를 만들었다고 하며(桓雄天皇又復命神誌赫德作書契), 「소도경전본훈」에서는 신지 혁덕이 구전으로 전해지던 『천부경』을 녹도문으로 기록하였다고 한다(桓雄大聖尊天降後命神誌赫德以鹿圖文記之).또한 신지비사는 단군시대의 신지 발리가 지은 것으로, 옛 삼신 제사의<NAME>문을 기록한 것이라고 한다. 이와 유사한 내용이 북애자의 『규원사화』「태시기」에서 “환웅이 신지에게 글자를 만들도록 명하였고, … 신지는 사냥 나갔다가 … 사슴 발자국을 보고 문자를 만들었다(又使神誌氏作書契 … 一日出行狩獵忽驚起一隻牝鹿彎弓欲射旋失其踪 … 始見足印亂鑽向方自明乃俯首沈吟旋復猛省曰記在之法惟始斯而已夫如斯而已夫)”라고 기록하고 있다. 『삼국유사』「흥법」에 따르면, 『신지비사』는 고구려 시대까지 전해졌다고 한다. 『고려사』「열전」 ‘김위 제조’를 보면, 김위제는 나라의 도읍을 정할 때 갖추어야 할 지리적 특징을 『신지비사』의 내용에 따라 “저울에 비유하자면 저울대는 부소요, 저울추는 오덕을 갖춘 땅이며 극기는 백아 강이다. 위 세 곳에 도읍하면 70국이 항복해서 조공하여 올 것이고, 그 지덕에 힘입어 신기를 보존할 수 있을 것이다(又神誌秘詞曰 ‘如稱錘·極器·稱幹·扶疎·樑錘者五德地極器百牙岡朝降七十國賴德護神). 저울 머리와 꼬리를 정밀히 하여 수평을 잘 잡으면 나라가 흥하고 태평성대를 보장받을 것이요, 가르쳐 준 세 곳에 도읍하지 않는다면 왕업이 쇠퇴하리라(精首尾均平位興邦保太平若廢三諭地王業有衰傾). ”라고 언급하고 있어 『신지비사』를 도참서의 일종으로 이해하고 있다. 『고려사』의 김위제와 관련한 내용은 『용비어천가』·『성호사설』·『동사강목』 등에서도 언급되고 있다. 먼저, 『용비어천가』「제16장」의 주에는 “신지를 단군 때의 사람으로 신지 선인이다(神誌檀君時人世號神誌仙人). ”라고 기록되어 있고, 이익의 『성호사설』「천지문」의 ‘고려 비기’에는, “『신지비사』는 누가 지은 것인지 분명하지 않으나, 우리나라 조선의 문명지치를 거슬러 볼 수 있으니 기이하다(神誌秘詞者不知誰某之作而亦能逆覩我聖朝文明之治者可異也). ”고 하였다. 또한, 안정복의 『동사강목』「부권하」의 ‘지리고’에서도 “『고려사』 ‘김위제’전에 신지 선인의 『비사』를 인용하여, … 신지는 단군 때의 사람이다(麗史金謂磾傳引神誌仙人秘詞 … 世傳神誌檀君時人). ”라고 하면서, 권람(權擥, 1416~1465)의 『응제 시주』에도 나와 있다고 하였다.환웅과 단군시대에 글자를 담당한 관리인 신지가 신지라면, 한문을 사용하기 이전 고대 한국에서도 일정한 형태의 글자가 있었음을 시사한다는 점에서 한국 고대사 연구에 중요한 시사점을 준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신지 (神誌) ### 내용: 고대 문자를 주관한 것으로 추정되는 벼슬로 ‘신지 선인’이라고도 한다. 『태백일사』「신시본기」에 따르면, 환웅시대의 신지 혁덕이라는 사람이 고대 문자를 만들었다고 하며(桓雄天皇又復命神誌赫德作書契), 「소도경전본훈」에서는 신지 혁덕이 구전으로 전해지던 『천부경』을 녹도문으로 기록하였다고 한다(桓雄大聖尊天降後命神誌赫德以鹿圖文記之).또한 신지비사는 단군시대의 신지 발리가 지은 것으로, 옛 삼신 제사의<NAME>문을 기록한 것이라고 한다. 이와 유사한 내용이 북애자의 『규원사화』「태시기」에서 “환웅이 신지에게 글자를 만들도록 명하였고, … 신지는 사냥 나갔다가 … 사슴 발자국을 보고 문자를 만들었다(又使神誌氏作書契 … 一日出行狩獵忽驚起一隻牝鹿彎弓欲射旋失其踪 … 始見足印亂鑽向方自明乃俯首沈吟旋復猛省曰記在之法惟始斯而已夫如斯而已夫)”라고 기록하고 있다. 『삼국유사』「흥법」에 따르면, 『신지비사』는 고구려 시대까지 전해졌다고 한다. 『고려사』「열전」 ‘김위 제조’를 보면, 김위제는 나라의 도읍을 정할 때 갖추어야 할 지리적 특징을 『신지비사』의 내용에 따라 “저울에 비유하자면 저울대는 부소요, 저울추는 오덕을 갖춘 땅이며 극기는 백아 강이다. 위 세 곳에 도읍하면 70국이 항복해서 조공하여 올 것이고, 그 지덕에 힘입어 신기를 보존할 수 있을 것이다(又神誌秘詞曰 ‘如稱錘·極器·稱幹·扶疎·樑錘者五德地極器百牙岡朝降七十國賴德護神). 저울 머리와 꼬리를 정밀히 하여 수평을 잘 잡으면 나라가 흥하고 태평성대를 보장받을 것이요, 가르쳐 준 세 곳에 도읍하지 않는다면 왕업이 쇠퇴하리라(精首尾均平位興邦保太平若廢三諭地王業有衰傾). ”라고 언급하고 있어 『신지비사』를 도참서의 일종으로 이해하고 있다. 『고려사』의 김위제와 관련한 내용은 『용비어천가』·『성호사설』·『동사강목』 등에서도 언급되고 있다. 먼저, 『용비어천가』「제16장」의 주에는 “신지를 단군 때의 사람으로 신지 선인이다(神誌檀君時人世號神誌仙人). ”라고 기록되어 있고, 이익의 『성호사설』「천지문」의 ‘고려 비기’에는, “『신지비사』는 누가 지은 것인지 분명하지 않으나, 우리나라 조선의 문명지치를 거슬러 볼 수 있으니 기이하다(神誌秘詞者不知誰某之作而亦能逆覩我聖朝文明之治者可異也). ”고 하였다. 또한, 안정복의 『동사강목』「부권하」의 ‘지리고’에서도 “『고려사』 ‘김위제’전에 신지 선인의 『비사』를 인용하여, … 신지는 단군 때의 사람이다(麗史金謂磾傳引神誌仙人秘詞 … 世傳神誌檀君時人). ”라고 하면서, 권람(權擥, 1416~1465)의 『응제 시주』에도 나와 있다고 하였다.환웅과 단군시대에 글자를 담당한 관리인 신지가 신지라면, 한문을 사용하기 이전 고대 한국에서도 일정한 형태의 글자가 있었음을 시사한다는 점에서 한국 고대사 연구에 중요한 시사점을 준다.
345a793a-ab0d-4ffe-8720-a1b24e145c80	source05/encykorea/REL7101.txt	김근 (金近)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영숙" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008805	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의성이다. 자는 성지, 호는 오우당이다. 아버지가 군자 감주 김안계이고, 어머니가 월성 이씨인 이 중립(이)의 딸이다. 어려서부터 총명하고 재주가 뛰어났으며, 15세 미만에 경서를 섭렵하고, 스승 없이 대유학자로 성장하였다. 진사시에 1623년(인조 1)에 합격했으나 파방되었고, 1642년에 다시 진사시에 합격하였으나 관리로 임용되지 못했다. 그 뒤 초옥을 짓고 송·죽·매·국·연을 심고, 후학들을 모아 지도하는 한편, 오우당이라 호를 지어 학문에 힘썼다. 전식·유진 등 당시 인사들은 그를 유림 노성이라 칭했으며, 그는 유림 노성이라 칭찬하였다. 그는 소학을 남달리 공부했다. 구암 정사에 안장되었으며, 저서로는 오우당집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김근 (金近) ### 내용: 본관은 의성이다. 자는 성지, 호는 오우당이다. 아버지가 군자 감주 김안계이고, 어머니가 월성 이씨인 이 중립(이)의 딸이다. 어려서부터 총명하고 재주가 뛰어났으며, 15세 미만에 경서를 섭렵하고, 스승 없이 대유학자로 성장하였다. 진사시에 1623년(인조 1)에 합격했으나 파방되었고, 1642년에 다시 진사시에 합격하였으나 관리로 임용되지 못했다. 그 뒤 초옥을 짓고 송·죽·매·국·연을 심고, 후학들을 모아 지도하는 한편, 오우당이라 호를 지어 학문에 힘썼다. 전식·유진 등 당시 인사들은 그를 유림 노성이라 칭했으며, 그는 유림 노성이라 칭찬하였다. 그는 소학을 남달리 공부했다. 구암 정사에 안장되었으며, 저서로는 오우당집이 있다.
9566fa86-1028-4362-981a-2cfee9b5dab8	source05/encykorea/REL32524.txt	이만운 (李萬運)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정선남" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044164	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함평이다. 중심은 자자다. 진사 이경갑의 아버지이고, 여경 주의 어머니인 함양여씨는 여경 주의 어머니이다. 어려서부터 총명하고 박학다식했으며, 이덕무 등의 실학자와도 교유하였다. 1782년(정조 6) 음서로 돈녕부 참봉에 임명되었으며, 같은 해 영조 연간에 편찬된 문헌비고의 개정 작업에 참여하여 1790년에 증보문헌비고의 초고를 완성하여 임금에게 바쳤다. 이에 앞서 1783년에는 상서원 직장에 임명되었고, 1785년부터 1787년까지는 금화 현감을 지냈다. 1790년에는 강화 경력에 임명되었다. 1796년 당상관으로 승진하여 오위장이 되고 가승지에 임명되기도 했다. 이듬해 죽어 뜻을 이루지 못한 그는 일성록에서 정조 즉위 이후의 사실을 채록하여 문헌비고를 보완할 것을 명령받고 서유구 등과 함께 작업에 착수하였다. 이만운의 아들<NAME>이 이 작업을 완수하였다. 역사서인 기년아람을 비롯하여 조두록·풍천음·장릉지 등 또한 저술했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이만운 (李萬運) ### 내용: 본관은 함평이다. 중심은 자자다. 진사 이경갑의 아버지이고, 여경 주의 어머니인 함양여씨는 여경 주의 어머니이다. 어려서부터 총명하고 박학다식했으며, 이덕무 등의 실학자와도 교유하였다. 1782년(정조 6) 음서로 돈녕부 참봉에 임명되었으며, 같은 해 영조 연간에 편찬된 문헌비고의 개정 작업에 참여하여 1790년에 증보문헌비고의 초고를 완성하여 임금에게 바쳤다. 이에 앞서 1783년에는 상서원 직장에 임명되었고, 1785년부터 1787년까지는 금화 현감을 지냈다. 1790년에는 강화 경력에 임명되었다. 1796년 당상관으로 승진하여 오위장이 되고 가승지에 임명되기도 했다. 이듬해 죽어 뜻을 이루지 못한 그는 일성록에서 정조 즉위 이후의 사실을 채록하여 문헌비고를 보완할 것을 명령받고 서유구 등과 함께 작업에 착수하였다. 이만운의 아들<NAME>이 이 작업을 완수하였다. 역사서인 기년아람을 비롯하여 조두록·풍천음·장릉지 등 또한 저술했다.
8bd182b9-a2fe-4f4f-ada7-6d5a54417f0a	source05/encykorea/REL52178.txt	행파유고 (杏坡遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072098	CC BY	52	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 시(詩)는 몇 수 되지 않으나 모두 맑고 산뜻하며 허구성 없이 진실하다. 「우음 일수(偶吟一首)」를 보면 “부귀는 다툼이 있어 차지하기가 어려우나, 임천(林泉)은 금함이 없어 가히 몸이 편안하다. ”고 하여 자신의 처지를 사실적으로 서술하였고, 서(書)는 평이한 문장으로 진실되게 표현한 점이 특징이다. 제문은 처지에 따라 다르게 썼는데, 제해창선생송공기식문은 매우 아름답고 진실하며 사제지간의 인정이 넘쳐흐른다.	문어체 텍스트 ### 제목: 행파유고 (杏坡遺稿) ### 내용: 1권 1책. 시(詩)는 몇 수 되지 않으나 모두 맑고 산뜻하며 허구성 없이 진실하다. 「우음 일수(偶吟一首)」를 보면 “부귀는 다툼이 있어 차지하기가 어려우나, 임천(林泉)은 금함이 없어 가히 몸이 편안하다. ”고 하여 자신의 처지를 사실적으로 서술하였고, 서(書)는 평이한 문장으로 진실되게 표현한 점이 특징이다. 제문은 처지에 따라 다르게 썼는데, 제해창선생송공기식문은 매우 아름답고 진실하며 사제지간의 인정이 넘쳐흐른다.
f6c808d7-23bd-4e5a-b9aa-c0a80a85c27b	source05/encykorea/BUD28447.txt	운수단가사 (雲水壇謌詞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040327	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	헌공의식문을 선의 입장에서 개찬하였다. 1책. 목판본. 운수결수문. 이라고도 한다. 이 책은 1605년 해인 사본(보림사, 일본 동양문고 등 소장), 1607년(선조 40) 순천 송광사에서 간행된 이래 여러 차례 판각되었다. 영혼식, 선 설하는 법회 의식인 설선식, 칠성 청과 망자의 영혼을 맞이하여 헌공하는 데 필요한 영혼식이 부록에 들어 있다. 향찬·향게·등게·삼귀의·삼보에 계청하는 개계와 도량게가 먼저 나온다. 이어서 정삼업진언 등의 진언을 외우며 삼보를 통청하여 공양을 올리는 준비 의식을 서술하고 있다. 다음으로는 삼계의 제천중, 선부 등을 청하는 소청 중위의 의식이 행해지고 이어 향·등·꽃·과일·게송·가사 등을 바치는 소청 상위가 이어진다. 다음은 명도·귀계 등의 일체 귀신 중을 소청하는 소청 하위의 의식이 연결된다. 여기에서는 보소청진언·해원결진언·화엄경 등을 외워 일체의 잡귀와 지옥 중생을 위해 기원하고 공양한다. 이 의식 절차가 상세히 서술된 뒤 승속 중 망자를 천도하는 의식이 이어진다.<NAME>대학교 도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운수단가사 (雲水壇謌詞) ### 내용: 헌공의식문을 선의 입장에서 개찬하였다. 1책. 목판본. 운수결수문. 이라고도 한다. 이 책은 1605년 해인 사본(보림사, 일본 동양문고 등 소장), 1607년(선조 40) 순천 송광사에서 간행된 이래 여러 차례 판각되었다. 영혼식, 선 설하는 법회 의식인 설선식, 칠성 청과 망자의 영혼을 맞이하여 헌공하는 데 필요한 영혼식이 부록에 들어 있다. 향찬·향게·등게·삼귀의·삼보에 계청하는 개계와 도량게가 먼저 나온다. 이어서 정삼업진언 등의 진언을 외우며 삼보를 통청하여 공양을 올리는 준비 의식을 서술하고 있다. 다음으로는 삼계의 제천중, 선부 등을 청하는 소청 중위의 의식이 행해지고 이어 향·등·꽃·과일·게송·가사 등을 바치는 소청 상위가 이어진다. 다음은 명도·귀계 등의 일체 귀신 중을 소청하는 소청 하위의 의식이 연결된다. 여기에서는 보소청진언·해원결진언·화엄경 등을 외워 일체의 잡귀와 지옥 중생을 위해 기원하고 공양한다. 이 의식 절차가 상세히 서술된 뒤 승속 중 망자를 천도하는 의식이 이어진다.<NAME>대학교 도서관 등에 있다.
f1a831c4-b3ab-41f1-affb-614bd456915a	source05/encykorea/REL31576.txt	이성화 (李性和)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권호기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044752	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진성이다. 자는 공선, 호는 수산이다. 이석영은 이석영의 아버지이고, 의성 김씨는<NAME>의 어머니이다. 처음에는 신필흠과 이병하에게서 수학하였다. 유치명에게 집지(: 제자가 스승에게 예폐를 올림) 하고, 학문에 전념하여 1846년(헌종 12) 스승으로부터 두터운 신임을 얻었다.<NAME>일·이상정 등의 학설을 고구하여 이를 계승, 발전시키는 데 힘썼다. 특히, 예학과 대학·중용 등 경서에 힘을 쏟았고, 스승 유치명, 김대진과는 서찰·문목으로 학문적인 대화를 주고받았다. 권연하·김흥락 등과 학문적으로 깊은 친분이 있었으며, 1862년(철종 13)에는 전부·군적·환곡 등에 관한 시정 대책을 조정에 건의하였다. 유치 명의 학기 장구와 의례경전 통해를 참고하여 편찬한 학기 구해 참고와 저서로 수산 문집 4권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이성화 (李性和) ### 내용: 본관은 진성이다. 자는 공선, 호는 수산이다. 이석영은 이석영의 아버지이고, 의성 김씨는<NAME>의 어머니이다. 처음에는 신필흠과 이병하에게서 수학하였다. 유치명에게 집지(: 제자가 스승에게 예폐를 올림) 하고, 학문에 전념하여 1846년(헌종 12) 스승으로부터 두터운 신임을 얻었다.<NAME>일·이상정 등의 학설을 고구하여 이를 계승, 발전시키는 데 힘썼다. 특히, 예학과 대학·중용 등 경서에 힘을 쏟았고, 스승 유치명, 김대진과는 서찰·문목으로 학문적인 대화를 주고받았다. 권연하·김흥락 등과 학문적으로 깊은 친분이 있었으며, 1862년(철종 13)에는 전부·군적·환곡 등에 관한 시정 대책을 조정에 건의하였다. 유치 명의 학기 장구와 의례경전 통해를 참고하여 편찬한 학기 구해 참고와 저서로 수산 문집 4권이 있다.
9c3a1ce1-5be8-40a7-b49d-515c185f985d	source05/encykorea/BUD25497.txt	신광사 (新光寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032673	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 절은 대한불교조계종에 속하는데, 830년(흥덕왕 5)에 무염 국사가 창건하였다. 하지만 그 뒤로는 거의 알려지지 않고 있는데, 현감 조능하가 1840년(헌종 6)에 중수했다는 기록만이 전해지고 있을 뿐이다. 현재 남아있는 당우로는 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕인 신광사 대웅전, 둘레 1.5m의 싸리나무 기둥으로 만든 명부전, 칠성각과 요사채 등이 있는데 1985년 전라북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신광사 (新光寺) ### 내용: 이 절은 대한불교조계종에 속하는데, 830년(흥덕왕 5)에 무염 국사가 창건하였다. 하지만 그 뒤로는 거의 알려지지 않고 있는데, 현감 조능하가 1840년(헌종 6)에 중수했다는 기록만이 전해지고 있을 뿐이다. 현재 남아있는 당우로는 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕인 신광사 대웅전, 둘레 1.5m의 싸리나무 기둥으로 만든 명부전, 칠성각과 요사채 등이 있는데 1985년 전라북도 유형문화재로 지정되었다.
d36c08ec-8e03-43b6-84b0-e9d2aec2a493	source05/encykorea/REL41121.txt	죽령 산신당 (竹嶺山神堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053505	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청북도 민속문화재로 1976년 지정되었다. 죽령 산신당은 속칭 다자구할머니당으로 불리는데, 죽령 산신은 이 중 다 자구 할머니 당의 주신이다. 지금은 용부원리 마을의 수호신으로서 동제를 지내고 있으며, 신라시대에는 봄과 가을에 죽령 산신에게 소사를 지내고, 조선시대에는 죽령 사라는 사당을 짓고 관행제를 지냈었다. 이 신당에 전해오는 죽령 산신 다 자구 할머니의 유래는 다음과 같다. 옛날 이곳에는 산적이 많아 백성들을 괴롭혔으나 산이 험준하여 나라에서도 토벌하지 못하고 있었다. 이때 한 할머니가 나타나 관군과 모의해 큰아들 다자구와 작은아들 들자고를 찾는다는 핑계로 산적의 소굴에 들어갔다. 두목의 생일날 밤이라 모두 술에 취해 잠에 들자 할머니는 다 잔다는 뜻의 다자구야를 외쳐 대기하고 있던 관군이 급습하여 산적을 모두 소탕하였다. 이 할머니가 죽어서 죽령 산신이 되었다고 한다. 용부원리에서는 매년 음력 3월과 9월의 상정일에 용천의 상탕물로 만든 음식과 통돼지, 과일 따위를 놓고 산신제를 지내는데, 신당 안에는 (죽령 산신 지위)라고 쓴 위패가 모셔져 있다. 옛날에는 죽령산과 인접한 충청도의 단양 군수 · 영춘 군수, 경상도의 풍기군수가 삼헌관으로 제사를 지냈다고 한다. 지금은 단양 군수, 대강 면장, 마을에서 생기복덕에 맞는 사람이 삼헌관이 되어 관민이 함께 제사를 지낸다. 제관들은 관복을 입고 죽령산식제홀기 에 따라 마치 향교에서 석전제를 지내는 것 같이 엄숙하게 진행한다. 따라서, 동제라고 하나 아직도 관행 제의 유풍이 남아있다고 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 죽령 산신당 (竹嶺山神堂) ### 내용: 충청북도 민속문화재로 1976년 지정되었다. 죽령 산신당은 속칭 다자구할머니당으로 불리는데, 죽령 산신은 이 중 다 자구 할머니 당의 주신이다. 지금은 용부원리 마을의 수호신으로서 동제를 지내고 있으며, 신라시대에는 봄과 가을에 죽령 산신에게 소사를 지내고, 조선시대에는 죽령 사라는 사당을 짓고 관행제를 지냈었다. 이 신당에 전해오는 죽령 산신 다 자구 할머니의 유래는 다음과 같다. 옛날 이곳에는 산적이 많아 백성들을 괴롭혔으나 산이 험준하여 나라에서도 토벌하지 못하고 있었다. 이때 한 할머니가 나타나 관군과 모의해 큰아들 다자구와 작은아들 들자고를 찾는다는 핑계로 산적의 소굴에 들어갔다. 두목의 생일날 밤이라 모두 술에 취해 잠에 들자 할머니는 다 잔다는 뜻의 다자구야를 외쳐 대기하고 있던 관군이 급습하여 산적을 모두 소탕하였다. 이 할머니가 죽어서 죽령 산신이 되었다고 한다. 용부원리에서는 매년 음력 3월과 9월의 상정일에 용천의 상탕물로 만든 음식과 통돼지, 과일 따위를 놓고 산신제를 지내는데, 신당 안에는 (죽령 산신 지위)라고 쓴 위패가 모셔져 있다. 옛날에는 죽령산과 인접한 충청도의 단양 군수 · 영춘 군수, 경상도의 풍기군수가 삼헌관으로 제사를 지냈다고 한다. 지금은 단양 군수, 대강 면장, 마을에서 생기복덕에 맞는 사람이 삼헌관이 되어 관민이 함께 제사를 지낸다. 제관들은 관복을 입고 죽령산식제홀기 에 따라 마치 향교에서 석전제를 지내는 것 같이 엄숙하게 진행한다. 따라서, 동제라고 하나 아직도 관행 제의 유풍이 남아있다고 볼 수 있다.
799d9357-24c2-4de5-ae9c-79153f8d82aa	source05/encykorea/BUD4404.txt	구재일 (九齋日)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006012	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1년 중 1·5·9월의 삼장재월(三長齋月)과 매월 8·14·15·23·29·30일의 육재일을 총칭한 것이다. 삼장재월과 육재일에는 수미산(須彌山)의 정상인 도리천(忉利天)에 머물고 있는 제석천(帝釋天)이 사천왕 등과 함께 지상으로 내려와 인간의 행위를 살피는 날이라고 하여, 삼업(三業)인 신(身, 행동)과 구(口, 말) 과의(意, 마음)으로 계(戒)를 지켜며 소식(素食) 하고 곤충의 살생까지도 금하게 된다. 재일의 설정은 불교신앙의 기반을 튼튼히 하는 데 큰 영향을 미쳤을 뿐 아니라 사회윤리의 발전에도 크게 이바지해 왔다. 우리나라에서도 불교도들 사이에서 삼장재월과 육재일은 재계의 날로 여겨져 많이 지켜져 왔다. 특히, 신라의 원광은 세속오계 중에서 살생유택을 이에 근거하여 설정하였다. 즉, 이 구재일을 피해서 죽이도록 한 것은 생명을 죽이되 가려서 죽인다. 는 것이다. 원광 이후 화랑도를 중심으로 한 재가신도들에게 구재일은 널리 전해졌다. 죽은 뒤 천상에 태어난다는 후보가 있는 재가신도들을 위해 구재 일이 제정되었는데, 특히 법화경을 좋아하는 사람들 사이에서는 이날에 승려들과 함께 보살계의 십계 등을 지켰다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구재일 (九齋日) ### 내용: 1년 중 1·5·9월의 삼장재월(三長齋月)과 매월 8·14·15·23·29·30일의 육재일을 총칭한 것이다. 삼장재월과 육재일에는 수미산(須彌山)의 정상인 도리천(忉利天)에 머물고 있는 제석천(帝釋天)이 사천왕 등과 함께 지상으로 내려와 인간의 행위를 살피는 날이라고 하여, 삼업(三業)인 신(身, 행동)과 구(口, 말) 과의(意, 마음)으로 계(戒)를 지켜며 소식(素食) 하고 곤충의 살생까지도 금하게 된다. 재일의 설정은 불교신앙의 기반을 튼튼히 하는 데 큰 영향을 미쳤을 뿐 아니라 사회윤리의 발전에도 크게 이바지해 왔다. 우리나라에서도 불교도들 사이에서 삼장재월과 육재일은 재계의 날로 여겨져 많이 지켜져 왔다. 특히, 신라의 원광은 세속오계 중에서 살생유택을 이에 근거하여 설정하였다. 즉, 이 구재일을 피해서 죽이도록 한 것은 생명을 죽이되 가려서 죽인다. 는 것이다. 원광 이후 화랑도를 중심으로 한 재가신도들에게 구재일은 널리 전해졌다. 죽은 뒤 천상에 태어난다는 후보가 있는 재가신도들을 위해 구재 일이 제정되었는데, 특히 법화경을 좋아하는 사람들 사이에서는 이날에 승려들과 함께 보살계의 십계 등을 지켰다.
1c3516cc-cf3f-4609-b544-3763a01178b4	source05/encykorea/REL31698.txt	이이 (李珥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045546	CC BY	1,861	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강원도 강릉에서 출생. 본관은 덕수이다. 자는 숙헌, 호는 석담 ·<NAME>이며 자는 율곡 · 석담이다. 현모양처의 사표로 추앙받는 사임당 신 씨는 증좌찬성 이원수의 아버지이다. 어머니 사임당이 그를 낳던 날 흑룡이 바다에서 집으로 날아와 서리는 꿈을 꾸었다 해서 현룡이라 이름 지었다. 몽룡 실이라 불리는 그 산실은 지금도 보존되고 있다. 파주 율곡리에 있는 화석정에 8세에 올라 시를 지을 정도로 문학적 재능이 뛰어났다. 명종 3년(1548년)에 13세의 나이로 진사 초시에 합격하였다. 파주 두문리 자운산에 3년간 시묘하였는데, 1551년 16세 때 어머니가 돌아가셨기 때문이다. 이후 금강산에 들어가 불교를 공부하고 1557년 성주목사 노경린의 딸과 결혼해 다시 유학에 매진했다. 1558년 봄 예안의 도산으로 이황을 찾았고, 그해 겨울 별시(문과 초시)에서 천도 책을 지어 장원하였다. 아버지(1561년 사망)는 전후 아홉 차례의 과거에 모두 합격해 구도 장원 공이라 일컬어졌다. 1568년(선조 1)에는 천추사의 서장관으로 명나라에 다녀왔는데, 호조좌랑부터 예조 좌랑 · 이조좌랑 등을 역임하였다. 춘추기 사관을 겸임한 부교리로 명종실록 편찬에 참여했다. 주자학의 근본 문제인 지선여중과 안 자격 치성 정지설 등을 이해에 성혼과 논평하였다. 임금에게 동호문답을 올린 것은 1569년이다. 1572년 파주 율곡리에서 성혼과 이기 · 사단칠정 · 인심도심 등을 논하였다. 1574년 우부승지에 임명되고, 재해로 인해 만언봉사를 올렸다. 1575년 주자학주 1의 핵심을 간추린 성학집요, 1577년 아동 교육서인 격몽요결, 1580년 기자의 행적을 정리한 기자실기를 편찬했다. 이해에 김시습전을 쓰고, 학교모범을 지었으며, 1583년 시무 육조를 올려 외적의 침입을 대비하였다. 파주 자운산 선영에 안장되었는데, 이는 1584년 서울 대사동에서 세상을 떠났기 때문이다. 을사사화는 1545년에 일어나 수많은 사류가 죽고 유배를 당하게 만든 사건이다. 사림은 출사를 포기하고 물러나 학문을 닦을 수밖에 없었다. 1565년(명종 20) 문정 대비(文定大妃)의 죽음과 20년간 정사를 전횡하던 권신 윤원형(尹元衡)의 실각으로 나라 안의 정세가 바뀌었다. 을사사화 이후 죄를 입은 사람들이 풀려나고, 사림은 다시 정계로 복귀하기 시작하였다. 이때 이이는 30세로서 출사 1년째 되는 해였다. 1567년에는 이황이 상경하였다. 이듬해 6월 명종이 죽고 선조가 즉위하면서 8월에는 을사사화 이후 피죄되었던 노수신 · 유희춘 등이<NAME>2되었다. 선조 즉위 다음 해인 1568년에는 조광조에게 영의정을 추서하고, 이황이 일시에 대제학에 오르고, 남곤의 관작을 삭탈하였다. 이황은 성학십도를, 이이는 동호문답을, 이이는 1569년(선조 2)에 성학십도를 지었다. 1570년에는 유관과 유인숙이 신원되는 등 정국이 변화하면서 사림의 활동이 활발해졌다. 그러나 오랜 구습이나 폐습은 일시에 고쳐질 수 없었고 유림의 활동은 떨쳐 일어나지 못했다. 특히 1575년부터는 동서 분단으로 사림이 분열되고 정쟁이 심각해졌다. 연산군 이후 폐법은 고쳐지지 않은 채 국가의 기강이 무너지고 민생의 곤궁은 극에 달하였으며, 군사적으로도 무기력한 상태에 빠져 있었다. 이이는 16세기 후반의 조선사회를 중쇠기로 규정해 일대 경장이 요구되는 시대라 보고 국정을 쇄신해 민생과 국력을 회복할 수 있는 좋은 기회라고 보았다. 이이는 만언봉사에서 시의 란 때에 따라 변통하여 법을 만들어 백성들을 구하는 것이라 하였다. 이이는 조선의 역사에 있어서도 “우리 태조가 창업했고, 세종이 수성(守成) 해 『경제육전(經濟六典)』을 비로소 제정하였다. 세조가 그 일을 계승해 『경국대전』을 제정했으니, 이것은 모두 ‘시 의(時宜)에 따라 제도를 개혁한(因時而制宜)’ 것이요, 조종(祖宗)의 법도를 변란(變亂) 함이 아니었다. ”고 하였다. 이이에게 성리학은 단순한 사변적 관상 철학이 아니라 시대의 변화에 따라 법의 개정이 불가피하다고 생각했던 것이다. 그는 성리학의 이론을 전개함에 있어 시세(時勢)를 알아서 옳게 처리해야 한다는 ‘실공(實功)’과 ‘실효(實效)’를 항상 강조하였다. 그는 「만언봉사」에서, “정치는 시세를 아는 것이 중요하고 일에는 실지의 일을 힘쓰는 것이 중요한 것이니, 정치를 하면서 시의를 알지 못하고 일에 당해 실공을 힘쓰지 않는다면, 비록<NAME>이 서로 만난다 하더라도 다스림의 효과를 거둘 수 없을 것이다. ”고 하였다. 따라서 이이는 항상 위에서부터 바르게 하여 기강을 바로잡고 실효를 거두며, 시의에 맞도록 폐법을 개혁해야 한다고 주장하였다. 또한, 이이는 사화로 입은 선비들의 원을 풀어주고, 위훈(僞勳) 주 3을 삭탈함으로써 정의를 밝히며, 붕당의 폐를 씻어서 화합할 것 등 구체적 사항을 논의하였다. 그렇게 함으로써 국기(國基)를 튼튼히 하고 국맥(國脈)을 바로잡을 수 있다고 본 것이다. 이이는<NAME>의 도는 ‘시의 와 실공’을 떠나서 있지 않으므로 현실을 파악하고 처리할 수 있는 능력이 있어야 한다고 보았다. 그러므로 요 순 공 맹이 있어도 시폐를 고치지 않으면 도리가 없는 것이라고 한 것이다. 이와 같이 이이는 진리는 현실의 문제와 직결되어 있으며, 그것을 떠나서 따로 구하는 것이 아니라고 보았다. 이이 성리설의 특징은 이와 기를 불리의 관계에서 파악하는 것이라 하겠다. 이황이 세상을 떠난 지 2년 후인 1572년에 성리설에 대한 본격적인 논쟁이 이이의 37세 되던 해에 시작되었다. 그것은 이황과 기대승의 논변처럼 오랜 세월을 두고 계속한 것이 아니라, 단 1년 사이에 9회에 걸쳐 주고받은 것이다. 대체로 성혼이 이이에게 질의하고 이이가 회답하는 것으로 되어 있다. 성혼의 질의 내용은 비교적 단순한 것으로, 주자학의 핵심 논제를 집중적으로 거론하였다. 성혼은 일찍이 이황과 기대승(奇大升) 사이에 오간 사단칠정론(四端七情論)에 대해 기대승의 논의를 존중하다가 이황의 이기호발설(理氣互發說)의 도덕적 고민을 이해하고 그 취지에 수긍하게 되었다. 이이는 성혼의 호발설 재론을 계기로 이황은 물론이요 서경덕과 나흠순에 대한 논평과 더불어 경전의 본의와 송대 제유의 성리 설을 집약적으로 논술해 나갔다. 이 논쟁은 이이에게 성리에 대한 자신의 견해를 정리하고 심화시킬 수 있는 계기를 마련해 주었고, 후기의 저작인 성학집요의 성리설이나 만 년작인 인심도심설의 내용의 핵심을 이루고 있다. 이이는 선배인 이황의 이원적 이기론에 동의하지 않았다. 이황이 이 기를 분열적 대립으로 이해하게 된 것은 여러 사화를 겪으면서 당시의 사회정치적 혼란과 부조리를 뼈저리게 느끼고 있었던 데서 비롯된 것이다. 이황은 개인과 집단에서 일어나는 모든 문제가 공의(公義)와 사리(私利)의 분별이 명확하지 못한 데서 일어난다고 생각했다. 이황이 천리와 인욕, 인심과 도심, 사단과 칠정, 그리고 본연지성과 기질지성을 대립적으로 강조하는 것은 바로 이 같은 자각의 반영이다. 이황에게 이발(理發)과 기발(氣發), 사단과 칠정, 그리고 도심과 인심은 각기 순수한 정신적 가치와 신체적 · 물질적 욕구의 두 방향을 의미하였다. 이황은 이 기가 왕신 관계(王臣關係)에 있으며, 인심은 항상 도심의 명령을 순종해야 한다고 말했다. 이러한 관계가 전도되면 개인적으로는 도덕성의 방기를, 그리고 사회적으로는 윤리의 파멸과 정치의 타락을 초래하게 된다. 따라서 이황은 혼탁한 정치 현실을 떠나 학문을 닦아 입언수후하여 도를 전해주는 것이 모든 작위의 근본이라고 생각했다. 사림이 다시 돌아오면서 사회적 상황을 개선하고 민생의 문제를 해결하며 국맥을 바로잡을 수 있는 희망을 갖게 되었다. 이이는 현실의 개선 그 자체에 진리성을 부여했는데, 이를 불상잡의 대립이 아니라 불 상리의 묘에서 파악한다. 이런 맥락에서 이이의 사칠론이나 인심도심설에 대한 해석도 이황의 이원적인 논의와 달라질 수밖에 없었다. 이이는 칠정을<NAME>(形氣)에 속한 것으로만 보지 않고 본연지성 또한 기질지성을 떠나 있는 것이 아니라고 말했다. 이와 기는 논리적으로 구별하는 것이지, 사실적으로 분리시킬 수 있는 것이 아니라는 것이다. 이이에게 기란 단순히 혈기 지기(血氣之氣)로서 타락의 가능성만을 지닌 것이 아니라, 오히려 적극적인 의미를 지니고 있다. 기는 물질적인 것, 감성적인 것에 그치는 것이 아니라 정신적인 영역, 심령이나 이성까지도 포괄한다. 여기서 기는 본연지성을 드러나게 하고 회복시키는 것이기도 하며, 본연지성을 엄폐하는 것이기도 하다. 이이는 인심도심이 다 기의 발이요, 기에 있어 본연 지리를 순한다면 기가 본래 본연 지기이니, 호발이 있을 수 없는 것이라고 했으며, 기의 청명 여부는 기의 소위이니, 호발이 있을 수 없는 것이라고 했다. 인심도심의 경우도 마찬가지이다. 인심은 ‘구체(口體)’를 위한 것으로서 그리고 도심은 ‘도의(道義)’를 위한 것으로서 서로 구별된다. 그러나 이이는 이황의 주장처럼 하나는 기발, 하나는 이발로 서로 다른 본질과 근원을 가지는 것이 아니라, 현존하는 하나의 심이 “단지 발하는 곳에 있어서 이단(二端)이 있을 뿐”이라고 생각했다. 인심은<NAME>이라도 면할 수 없으며, “먹을 때 먹고 입을 때 입는 것”은 바로 천리인 것이다. 이이는 인심이라 해도 그것이 알맞게 조절된 상태에서는 “인심 또한 도심이 된다. ”고 하였다. 흔히들 이이와 서경덕을 주기론이라 하여 학문적으로 연관시키는 경향이 있다. 서경덕과 이이는 다 같이 기에 중점을 두고 있으며, 특히 기의 불멸성, 능동성을 강조해 기의 면을 전폭적으로 긍정한 점에서 그렇게 볼 수 있다. 그러나 이이는 서경덕이 이기의 불리(不離)에 대한 이해는 깊고 투철하지만, 그 위에 뚜렷이 극본 궁원(極本窮源) 하는 이(理)의 면이 있음을 몰랐다고 비판했다. 서경덕이나 송대의 장재(張載)가 기에 치우치고 이 기를 혼동해<NAME>의 뜻에 묘계(妙契) 치 못하였다고 지적했다. 이이는 서경덕의 유기론적(唯氣論的) 입장에 대해 ‘이통 기국(理通氣局)’을 모르는 소치라 하여 ‘한 모퉁이를 본 사람(見一隅者)’라 폄하했다. 이이 또한 이기지묘(理氣之妙)를 말하지만 이이는 서경덕처럼 구극적(究極的) 존재를 태허 지기(太虛之氣)로 보지 않고, 태극 지리(太極之理)로 이해한다. 이이는 이황처럼 이와 기를 엄격하게 구별하고, 이가 기에 우월하다는 이 우위설(理優位說)을 주장했다. 이와 기는 결코 혼동할 수 없는 것이며, 이는 기의 추뉴(樞紐)요 근저(根柢)요 주재(主宰)라는 것이다. 이의 본체는 통일적 원리이지만 그것은 사사물물에서 유행하는 것이요 만유(萬有)를 가능하게 하는 것이다. 그렇지만 이황이 이와 기가 각각 실질적 동력으로 발 용한다는 호발설을 주창한 데 대해, 이이는 이기는 이합과 선후가 없다는 기발<NAME> 도설(氣發理乘一途說)을 주장했다. 이이의 견해는 처음부터 이 기를 이원적으로 파악하는 이황과 달리 물질적이든 정신적이든 현상 그 자체의 소이연으로서 이를 말하는 까닭에 이발(理發)이 따로 있을 수 없다고 본 것이다. 이이는 서경덕의 주기론에 대해서는 ‘이통기국설’로, 그리고 이황의 이기 이원적 경향에 대해서는 ‘기발<NAME> 도설’로 대응했다. 서경덕은 실재하는 기의 생성 변화를 떠나서 별도로 묘(妙)를 말하는 것은 진리를 모르는 자라 하였다. 하지만 이황은 이와 달리 이가 가장 알기 어려운 것으로서 이로 인해 모든 학문 도술의 차이가 생긴다고 하였다. 이처럼 이황은 만유를 가능하게 하는 초월적 존재로서 이를 강조한 반면, 서경덕은 이 우위설을 통해 기의 실재성과 사실성을 강조한 반면, 이황은 이를 기 자체와 작용 상의 자율성 또는 내재율로 보아 기의 실재성과 사실성을 강조했다. 서경덕과 이황은 거의 동시대에 있었지만, 이이는 이와 같이 상반되는 견해를 가지고 있었지만, 이의 세계와 기의 영역을 완전히 긍정하여 포괄하면서 동시에 양면을 모두 지양시켰다. 이이는 기의 사실성과 이의 초월성을 체인(: 충분히 납득함) 해 양자를 불리의 관계에서 파악하면서 이기지묘를 강조했다. 태극과 음양, 이와 기의 관계는 일이이요 이 이 일이라는 기본 인식을 바탕으로 이이의 이론은 대략 다음과 같이 집약되었다. 전훈을 고찰해 보면 이기는 일이면서 이이고, 이이면서 일이다. 이 기가 혼연무간해 원래 떨어지지 않으므로 정자는 ‘기즉도(器卽道)요 도즉기(道卽器)’라 했고, 떨어지지 않을지라도 혼연한 가운데 섞이지 않아서 일물(一物)이라고 할 수 없으므로, 주자는 ‘이는 스스로 이요, 기는 스스로 기’라고 한 것이다. 이 두 설을 종합해 깊이 생각하면 이기지묘를 거의 알 수 있으리라. 그 내용을 말하자면 이는 무형이고 기는 유형이다. 그러므로 이는 통하고 기는 국한 다. 이는 무위이고 기는 유 위하므로, 기는 발하고 이는<NAME>다. 무형 무위하면서 유형유위한 것의 주는 이이고, 유형 무위하면서 무형 무위 한 것의 기는 기이다. 이이의 이통 기국과 기발<NAME> 도설은 보편적 원리와 특수한 사실을 상호 관련을 가지고 파악한 것이다. 이는 사사물물을 관통하고 있으며, 본연 지리는 스스로의 보편성을 가지는 것이지만, 변화하는 사실과 관련한 유행 지리(流行之理)를 떠나서 구할 수는 없는 것이다. 이는 보편적 원리가 사사물물의 개별적 사실을 관통하고 있으며, 또한 구체적인 변화의 상을 떠나서는 추구할 수 없다는 논리로서, 성리와 실사가 혼융무간한 관계임을 통찰한 결과이다. 또한, 이이는 이른바의(義)와 이(利)를 구별해 이원화하는 사고방식에서 한 걸음 더 나아가 의리(義理)와 실리(實利)를 불가리(不可離)의 관계에서 보고 있다. 이이는 「시무칠조책(時務七條策)」에서 “도(道)의 병립할 수 없는 것은 시(是)와 비(非)이며, 사(事)의 함께 할 수 없는 것은 이(利)와 해(害)이다. 한갓 이해가 급하다고 하여 시비의 소재를 불고(不顧) 한다면 제사지 의(制事之宜)에서 어긋난다. 또한 시비를 생각해 이해의 소재를 살피지 않는다면 응변지권(應變之權)에서 어긋난다. …… 권(權)에는 정규(定規)가 없으니 중(中)을 얻음이 귀하고,의(義)에는 상제(常制)가 없나니의(宜)에 합함이 중하다. 중을 얻고 의에 합하면, 즉 시(是)와 이(利)가 그 가운데 있는 것이다. 진실로 국가를 평안하게 하고 민중에게 이로우면 다 행할 수 있는 일이요, 나라를 평안하게 하지 못하고 민중을 보호하지 못하면 해서는 안 되는 일이다. ”고 하였다. 이와 같이 옳고 그름을 가르는 규범의 문제와 이해관계를 따지는 현실 문제가 득중, 합의함으로써 보국과 안민이라는 하나의 사실로 지향됨을 볼 수 있다. 이이는 시대에 따라 마땅히 해야 할 일이 각기 다르다고 보았다. 이이는 시대를 창업과 수성 그리고 경장의 과정으로 나누고, 당시를 경장기라고 했다. 이이는 동호문답에서 가장 큰 폐법으로 다섯 가지를 들었다. 이이의 지적은 당시의 시대상과 민중의 질고를 가장 잘 드러낸 것으로서, 1 일가절린의 폐, 2 진상 번 중의 폐, 3 공물 방납의 폐, 4 역사 불균의 폐, 5 이서 주구의 폐를 꼽았다. 또한, 이이는 국세조사와 같은 전국적인 조사를 통해 실정에 알맞은 폐법을 개혁해야 한다고 하였다. 이외에도 이이는 정치 · 경제 · 문교 · 국방 등에 가장 필요한 방안을 구체적으로 제시하였는데, 만언봉사 · 성학집요와 같은 상소문을 통해 이를 구체적으로 알렸다. 더 나아가 이이는 국정을 행함에 있어서도 개인이나 일부 지도층의 하향식 수행이 아니라, 국민 모두가 말할 수 있도록 언로를 열어 주고, 위정자는 아래로부터의 중지를 모아야 한다고 보았다. 조광조의 경우와 마찬가지로, 이이에게 언로의 개색은 국가 흥망에 관계된 중대한 일로 강조되었다. 공론은 국민으로부터 나오는 것이니 국민의 정당한 일반 의사가 곧 국시라고 지적하면서, 언로의 개방성과 여론의 중요성을 강조했다. 이이는 경제사의 창설을 제안하면서 단지 기성 관료가 아니라, 시무를 잘 알고 국사를 걱정하는 사류로서 윤리성과 합리성을 겸비한 최고의<NAME>이<NAME>되어야 한다고 강조했다. 이처럼 의리와 실리, 이념과 현실의 통합적 구상은 후기에 한국의 의리 학과 실학으로 전개될 수 있는 밑거름이 되었다. 그런 점에서도 이이의 성리설이 조선 중기부터 근대에 이르기까지의 역사 전개에 끼친 영향을 깊이 들여다봐야 한다. 이이의 성리 사상은 오늘날에도 유심과 유물, 주체와 상황, 현실과 이상의 괴리에서 양자의 조화를 도모하는 데 새로운 방향을 제시하고 있다. 증 대광보국숭록대부 의정부 영의정 겸 영경연 홍문관 춘추관 관상감사에 추증되었다. 광국원종공신 일등에 추증된 것은 1591년(선조 24)이다. 파주의 자운서원, 강릉의 송담<NAME>, 풍덕의 구암서원, 황주의 백록동서원 등 20여 개의<NAME>에 배향되었다.<NAME>는 문성이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이이 (李珥) ### 내용: 강원도 강릉에서 출생. 본관은 덕수이다. 자는 숙헌, 호는 석담 ·<NAME>이며 자는 율곡 · 석담이다. 현모양처의 사표로 추앙받는 사임당 신 씨는 증좌찬성 이원수의 아버지이다. 어머니 사임당이 그를 낳던 날 흑룡이 바다에서 집으로 날아와 서리는 꿈을 꾸었다 해서 현룡이라 이름 지었다. 몽룡 실이라 불리는 그 산실은 지금도 보존되고 있다. 파주 율곡리에 있는 화석정에 8세에 올라 시를 지을 정도로 문학적 재능이 뛰어났다. 명종 3년(1548년)에 13세의 나이로 진사 초시에 합격하였다. 파주 두문리 자운산에 3년간 시묘하였는데, 1551년 16세 때 어머니가 돌아가셨기 때문이다. 이후 금강산에 들어가 불교를 공부하고 1557년 성주목사 노경린의 딸과 결혼해 다시 유학에 매진했다. 1558년 봄 예안의 도산으로 이황을 찾았고, 그해 겨울 별시(문과 초시)에서 천도 책을 지어 장원하였다. 아버지(1561년 사망)는 전후 아홉 차례의 과거에 모두 합격해 구도 장원 공이라 일컬어졌다. 1568년(선조 1)에는 천추사의 서장관으로 명나라에 다녀왔는데, 호조좌랑부터 예조 좌랑 · 이조좌랑 등을 역임하였다. 춘추기 사관을 겸임한 부교리로 명종실록 편찬에 참여했다. 주자학의 근본 문제인 지선여중과 안 자격 치성 정지설 등을 이해에 성혼과 논평하였다. 임금에게 동호문답을 올린 것은 1569년이다. 1572년 파주 율곡리에서 성혼과 이기 · 사단칠정 · 인심도심 등을 논하였다. 1574년 우부승지에 임명되고, 재해로 인해 만언봉사를 올렸다. 1575년 주자학주 1의 핵심을 간추린 성학집요, 1577년 아동 교육서인 격몽요결, 1580년 기자의 행적을 정리한 기자실기를 편찬했다. 이해에 김시습전을 쓰고, 학교모범을 지었으며, 1583년 시무 육조를 올려 외적의 침입을 대비하였다. 파주 자운산 선영에 안장되었는데, 이는 1584년 서울 대사동에서 세상을 떠났기 때문이다. 을사사화는 1545년에 일어나 수많은 사류가 죽고 유배를 당하게 만든 사건이다. 사림은 출사를 포기하고 물러나 학문을 닦을 수밖에 없었다. 1565년(명종 20) 문정 대비(文定大妃)의 죽음과 20년간 정사를 전횡하던 권신 윤원형(尹元衡)의 실각으로 나라 안의 정세가 바뀌었다. 을사사화 이후 죄를 입은 사람들이 풀려나고, 사림은 다시 정계로 복귀하기 시작하였다. 이때 이이는 30세로서 출사 1년째 되는 해였다. 1567년에는 이황이 상경하였다. 이듬해 6월 명종이 죽고 선조가 즉위하면서 8월에는 을사사화 이후 피죄되었던 노수신 · 유희춘 등이<NAME>2되었다. 선조 즉위 다음 해인 1568년에는 조광조에게 영의정을 추서하고, 이황이 일시에 대제학에 오르고, 남곤의 관작을 삭탈하였다. 이황은 성학십도를, 이이는 동호문답을, 이이는 1569년(선조 2)에 성학십도를 지었다. 1570년에는 유관과 유인숙이 신원되는 등 정국이 변화하면서 사림의 활동이 활발해졌다. 그러나 오랜 구습이나 폐습은 일시에 고쳐질 수 없었고 유림의 활동은 떨쳐 일어나지 못했다. 특히 1575년부터는 동서 분단으로 사림이 분열되고 정쟁이 심각해졌다. 연산군 이후 폐법은 고쳐지지 않은 채 국가의 기강이 무너지고 민생의 곤궁은 극에 달하였으며, 군사적으로도 무기력한 상태에 빠져 있었다. 이이는 16세기 후반의 조선사회를 중쇠기로 규정해 일대 경장이 요구되는 시대라 보고 국정을 쇄신해 민생과 국력을 회복할 수 있는 좋은 기회라고 보았다. 이이는 만언봉사에서 시의 란 때에 따라 변통하여 법을 만들어 백성들을 구하는 것이라 하였다. 이이는 조선의 역사에 있어서도 “우리 태조가 창업했고, 세종이 수성(守成) 해 『경제육전(經濟六典)』을 비로소 제정하였다. 세조가 그 일을 계승해 『경국대전』을 제정했으니, 이것은 모두 ‘시 의(時宜)에 따라 제도를 개혁한(因時而制宜)’ 것이요, 조종(祖宗)의 법도를 변란(變亂) 함이 아니었다. ”고 하였다. 이이에게 성리학은 단순한 사변적 관상 철학이 아니라 시대의 변화에 따라 법의 개정이 불가피하다고 생각했던 것이다. 그는 성리학의 이론을 전개함에 있어 시세(時勢)를 알아서 옳게 처리해야 한다는 ‘실공(實功)’과 ‘실효(實效)’를 항상 강조하였다. 그는 「만언봉사」에서, “정치는 시세를 아는 것이 중요하고 일에는 실지의 일을 힘쓰는 것이 중요한 것이니, 정치를 하면서 시의를 알지 못하고 일에 당해 실공을 힘쓰지 않는다면, 비록<NAME>이 서로 만난다 하더라도 다스림의 효과를 거둘 수 없을 것이다. ”고 하였다. 따라서 이이는 항상 위에서부터 바르게 하여 기강을 바로잡고 실효를 거두며, 시의에 맞도록 폐법을 개혁해야 한다고 주장하였다. 또한, 이이는 사화로 입은 선비들의 원을 풀어주고, 위훈(僞勳) 주 3을 삭탈함으로써 정의를 밝히며, 붕당의 폐를 씻어서 화합할 것 등 구체적 사항을 논의하였다. 그렇게 함으로써 국기(國基)를 튼튼히 하고 국맥(國脈)을 바로잡을 수 있다고 본 것이다. 이이는<NAME>의 도는 ‘시의 와 실공’을 떠나서 있지 않으므로 현실을 파악하고 처리할 수 있는 능력이 있어야 한다고 보았다. 그러므로 요 순 공 맹이 있어도 시폐를 고치지 않으면 도리가 없는 것이라고 한 것이다. 이와 같이 이이는 진리는 현실의 문제와 직결되어 있으며, 그것을 떠나서 따로 구하는 것이 아니라고 보았다. 이이 성리설의 특징은 이와 기를 불리의 관계에서 파악하는 것이라 하겠다. 이황이 세상을 떠난 지 2년 후인 1572년에 성리설에 대한 본격적인 논쟁이 이이의 37세 되던 해에 시작되었다. 그것은 이황과 기대승의 논변처럼 오랜 세월을 두고 계속한 것이 아니라, 단 1년 사이에 9회에 걸쳐 주고받은 것이다. 대체로 성혼이 이이에게 질의하고 이이가 회답하는 것으로 되어 있다. 성혼의 질의 내용은 비교적 단순한 것으로, 주자학의 핵심 논제를 집중적으로 거론하였다. 성혼은 일찍이 이황과 기대승(奇大升) 사이에 오간 사단칠정론(四端七情論)에 대해 기대승의 논의를 존중하다가 이황의 이기호발설(理氣互發說)의 도덕적 고민을 이해하고 그 취지에 수긍하게 되었다. 이이는 성혼의 호발설 재론을 계기로 이황은 물론이요 서경덕과 나흠순에 대한 논평과 더불어 경전의 본의와 송대 제유의 성리 설을 집약적으로 논술해 나갔다. 이 논쟁은 이이에게 성리에 대한 자신의 견해를 정리하고 심화시킬 수 있는 계기를 마련해 주었고, 후기의 저작인 성학집요의 성리설이나 만 년작인 인심도심설의 내용의 핵심을 이루고 있다. 이이는 선배인 이황의 이원적 이기론에 동의하지 않았다. 이황이 이 기를 분열적 대립으로 이해하게 된 것은 여러 사화를 겪으면서 당시의 사회정치적 혼란과 부조리를 뼈저리게 느끼고 있었던 데서 비롯된 것이다. 이황은 개인과 집단에서 일어나는 모든 문제가 공의(公義)와 사리(私利)의 분별이 명확하지 못한 데서 일어난다고 생각했다. 이황이 천리와 인욕, 인심과 도심, 사단과 칠정, 그리고 본연지성과 기질지성을 대립적으로 강조하는 것은 바로 이 같은 자각의 반영이다. 이황에게 이발(理發)과 기발(氣發), 사단과 칠정, 그리고 도심과 인심은 각기 순수한 정신적 가치와 신체적 · 물질적 욕구의 두 방향을 의미하였다. 이황은 이 기가 왕신 관계(王臣關係)에 있으며, 인심은 항상 도심의 명령을 순종해야 한다고 말했다. 이러한 관계가 전도되면 개인적으로는 도덕성의 방기를, 그리고 사회적으로는 윤리의 파멸과 정치의 타락을 초래하게 된다. 따라서 이황은 혼탁한 정치 현실을 떠나 학문을 닦아 입언수후하여 도를 전해주는 것이 모든 작위의 근본이라고 생각했다. 사림이 다시 돌아오면서 사회적 상황을 개선하고 민생의 문제를 해결하며 국맥을 바로잡을 수 있는 희망을 갖게 되었다. 이이는 현실의 개선 그 자체에 진리성을 부여했는데, 이를 불상잡의 대립이 아니라 불 상리의 묘에서 파악한다. 이런 맥락에서 이이의 사칠론이나 인심도심설에 대한 해석도 이황의 이원적인 논의와 달라질 수밖에 없었다. 이이는 칠정을<NAME>(形氣)에 속한 것으로만 보지 않고 본연지성 또한 기질지성을 떠나 있는 것이 아니라고 말했다. 이와 기는 논리적으로 구별하는 것이지, 사실적으로 분리시킬 수 있는 것이 아니라는 것이다. 이이에게 기란 단순히 혈기 지기(血氣之氣)로서 타락의 가능성만을 지닌 것이 아니라, 오히려 적극적인 의미를 지니고 있다. 기는 물질적인 것, 감성적인 것에 그치는 것이 아니라 정신적인 영역, 심령이나 이성까지도 포괄한다. 여기서 기는 본연지성을 드러나게 하고 회복시키는 것이기도 하며, 본연지성을 엄폐하는 것이기도 하다. 이이는 인심도심이 다 기의 발이요, 기에 있어 본연 지리를 순한다면 기가 본래 본연 지기이니, 호발이 있을 수 없는 것이라고 했으며, 기의 청명 여부는 기의 소위이니, 호발이 있을 수 없는 것이라고 했다. 인심도심의 경우도 마찬가지이다. 인심은 ‘구체(口體)’를 위한 것으로서 그리고 도심은 ‘도의(道義)’를 위한 것으로서 서로 구별된다. 그러나 이이는 이황의 주장처럼 하나는 기발, 하나는 이발로 서로 다른 본질과 근원을 가지는 것이 아니라, 현존하는 하나의 심이 “단지 발하는 곳에 있어서 이단(二端)이 있을 뿐”이라고 생각했다. 인심은<NAME>이라도 면할 수 없으며, “먹을 때 먹고 입을 때 입는 것”은 바로 천리인 것이다. 이이는 인심이라 해도 그것이 알맞게 조절된 상태에서는 “인심 또한 도심이 된다. ”고 하였다. 흔히들 이이와 서경덕을 주기론이라 하여 학문적으로 연관시키는 경향이 있다. 서경덕과 이이는 다 같이 기에 중점을 두고 있으며, 특히 기의 불멸성, 능동성을 강조해 기의 면을 전폭적으로 긍정한 점에서 그렇게 볼 수 있다. 그러나 이이는 서경덕이 이기의 불리(不離)에 대한 이해는 깊고 투철하지만, 그 위에 뚜렷이 극본 궁원(極本窮源) 하는 이(理)의 면이 있음을 몰랐다고 비판했다. 서경덕이나 송대의 장재(張載)가 기에 치우치고 이 기를 혼동해<NAME>의 뜻에 묘계(妙契) 치 못하였다고 지적했다. 이이는 서경덕의 유기론적(唯氣論的) 입장에 대해 ‘이통 기국(理通氣局)’을 모르는 소치라 하여 ‘한 모퉁이를 본 사람(見一隅者)’라 폄하했다. 이이 또한 이기지묘(理氣之妙)를 말하지만 이이는 서경덕처럼 구극적(究極的) 존재를 태허 지기(太虛之氣)로 보지 않고, 태극 지리(太極之理)로 이해한다. 이이는 이황처럼 이와 기를 엄격하게 구별하고, 이가 기에 우월하다는 이 우위설(理優位說)을 주장했다. 이와 기는 결코 혼동할 수 없는 것이며, 이는 기의 추뉴(樞紐)요 근저(根柢)요 주재(主宰)라는 것이다. 이의 본체는 통일적 원리이지만 그것은 사사물물에서 유행하는 것이요 만유(萬有)를 가능하게 하는 것이다. 그렇지만 이황이 이와 기가 각각 실질적 동력으로 발 용한다는 호발설을 주창한 데 대해, 이이는 이기는 이합과 선후가 없다는 기발<NAME> 도설(氣發理乘一途說)을 주장했다. 이이의 견해는 처음부터 이 기를 이원적으로 파악하는 이황과 달리 물질적이든 정신적이든 현상 그 자체의 소이연으로서 이를 말하는 까닭에 이발(理發)이 따로 있을 수 없다고 본 것이다. 이이는 서경덕의 주기론에 대해서는 ‘이통기국설’로, 그리고 이황의 이기 이원적 경향에 대해서는 ‘기발<NAME> 도설’로 대응했다. 서경덕은 실재하는 기의 생성 변화를 떠나서 별도로 묘(妙)를 말하는 것은 진리를 모르는 자라 하였다. 하지만 이황은 이와 달리 이가 가장 알기 어려운 것으로서 이로 인해 모든 학문 도술의 차이가 생긴다고 하였다. 이처럼 이황은 만유를 가능하게 하는 초월적 존재로서 이를 강조한 반면, 서경덕은 이 우위설을 통해 기의 실재성과 사실성을 강조한 반면, 이황은 이를 기 자체와 작용 상의 자율성 또는 내재율로 보아 기의 실재성과 사실성을 강조했다. 서경덕과 이황은 거의 동시대에 있었지만, 이이는 이와 같이 상반되는 견해를 가지고 있었지만, 이의 세계와 기의 영역을 완전히 긍정하여 포괄하면서 동시에 양면을 모두 지양시켰다. 이이는 기의 사실성과 이의 초월성을 체인(: 충분히 납득함) 해 양자를 불리의 관계에서 파악하면서 이기지묘를 강조했다. 태극과 음양, 이와 기의 관계는 일이이요 이 이 일이라는 기본 인식을 바탕으로 이이의 이론은 대략 다음과 같이 집약되었다. 전훈을 고찰해 보면 이기는 일이면서 이이고, 이이면서 일이다. 이 기가 혼연무간해 원래 떨어지지 않으므로 정자는 ‘기즉도(器卽道)요 도즉기(道卽器)’라 했고, 떨어지지 않을지라도 혼연한 가운데 섞이지 않아서 일물(一物)이라고 할 수 없으므로, 주자는 ‘이는 스스로 이요, 기는 스스로 기’라고 한 것이다. 이 두 설을 종합해 깊이 생각하면 이기지묘를 거의 알 수 있으리라. 그 내용을 말하자면 이는 무형이고 기는 유형이다. 그러므로 이는 통하고 기는 국한 다. 이는 무위이고 기는 유 위하므로, 기는 발하고 이는<NAME>다. 무형 무위하면서 유형유위한 것의 주는 이이고, 유형 무위하면서 무형 무위 한 것의 기는 기이다. 이이의 이통 기국과 기발<NAME> 도설은 보편적 원리와 특수한 사실을 상호 관련을 가지고 파악한 것이다. 이는 사사물물을 관통하고 있으며, 본연 지리는 스스로의 보편성을 가지는 것이지만, 변화하는 사실과 관련한 유행 지리(流行之理)를 떠나서 구할 수는 없는 것이다. 이는 보편적 원리가 사사물물의 개별적 사실을 관통하고 있으며, 또한 구체적인 변화의 상을 떠나서는 추구할 수 없다는 논리로서, 성리와 실사가 혼융무간한 관계임을 통찰한 결과이다. 또한, 이이는 이른바의(義)와 이(利)를 구별해 이원화하는 사고방식에서 한 걸음 더 나아가 의리(義理)와 실리(實利)를 불가리(不可離)의 관계에서 보고 있다. 이이는 「시무칠조책(時務七條策)」에서 “도(道)의 병립할 수 없는 것은 시(是)와 비(非)이며, 사(事)의 함께 할 수 없는 것은 이(利)와 해(害)이다. 한갓 이해가 급하다고 하여 시비의 소재를 불고(不顧) 한다면 제사지 의(制事之宜)에서 어긋난다. 또한 시비를 생각해 이해의 소재를 살피지 않는다면 응변지권(應變之權)에서 어긋난다. …… 권(權)에는 정규(定規)가 없으니 중(中)을 얻음이 귀하고,의(義)에는 상제(常制)가 없나니의(宜)에 합함이 중하다. 중을 얻고 의에 합하면, 즉 시(是)와 이(利)가 그 가운데 있는 것이다. 진실로 국가를 평안하게 하고 민중에게 이로우면 다 행할 수 있는 일이요, 나라를 평안하게 하지 못하고 민중을 보호하지 못하면 해서는 안 되는 일이다. ”고 하였다. 이와 같이 옳고 그름을 가르는 규범의 문제와 이해관계를 따지는 현실 문제가 득중, 합의함으로써 보국과 안민이라는 하나의 사실로 지향됨을 볼 수 있다. 이이는 시대에 따라 마땅히 해야 할 일이 각기 다르다고 보았다. 이이는 시대를 창업과 수성 그리고 경장의 과정으로 나누고, 당시를 경장기라고 했다. 이이는 동호문답에서 가장 큰 폐법으로 다섯 가지를 들었다. 이이의 지적은 당시의 시대상과 민중의 질고를 가장 잘 드러낸 것으로서, 1 일가절린의 폐, 2 진상 번 중의 폐, 3 공물 방납의 폐, 4 역사 불균의 폐, 5 이서 주구의 폐를 꼽았다. 또한, 이이는 국세조사와 같은 전국적인 조사를 통해 실정에 알맞은 폐법을 개혁해야 한다고 하였다. 이외에도 이이는 정치 · 경제 · 문교 · 국방 등에 가장 필요한 방안을 구체적으로 제시하였는데, 만언봉사 · 성학집요와 같은 상소문을 통해 이를 구체적으로 알렸다. 더 나아가 이이는 국정을 행함에 있어서도 개인이나 일부 지도층의 하향식 수행이 아니라, 국민 모두가 말할 수 있도록 언로를 열어 주고, 위정자는 아래로부터의 중지를 모아야 한다고 보았다. 조광조의 경우와 마찬가지로, 이이에게 언로의 개색은 국가 흥망에 관계된 중대한 일로 강조되었다. 공론은 국민으로부터 나오는 것이니 국민의 정당한 일반 의사가 곧 국시라고 지적하면서, 언로의 개방성과 여론의 중요성을 강조했다. 이이는 경제사의 창설을 제안하면서 단지 기성 관료가 아니라, 시무를 잘 알고 국사를 걱정하는 사류로서 윤리성과 합리성을 겸비한 최고의<NAME>이<NAME>되어야 한다고 강조했다. 이처럼 의리와 실리, 이념과 현실의 통합적 구상은 후기에 한국의 의리 학과 실학으로 전개될 수 있는 밑거름이 되었다. 그런 점에서도 이이의 성리설이 조선 중기부터 근대에 이르기까지의 역사 전개에 끼친 영향을 깊이 들여다봐야 한다. 이이의 성리 사상은 오늘날에도 유심과 유물, 주체와 상황, 현실과 이상의 괴리에서 양자의 조화를 도모하는 데 새로운 방향을 제시하고 있다. 증 대광보국숭록대부 의정부 영의정 겸 영경연 홍문관 춘추관 관상감사에 추증되었다. 광국원종공신 일등에 추증된 것은 1591년(선조 24)이다. 파주의 자운서원, 강릉의 송담<NAME>, 풍덕의 구암서원, 황주의 백록동서원 등 20여 개의<NAME>에 배향되었다.<NAME>는 문성이다.
eba11a9d-784b-4ec6-ae48-dd35cacc58f4	source05/encykorea/BUD19143.txt	부모은중경 (父母恩重經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024159	CC BY	464	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부모의 은혜가 얼마나 크고 깊었는지를 설파하여 그 은혜에 보답할 것을 가르친 경전. 1권 불설대보 부모 은중경이라고도 한다. 이 경의 핵심은 부모의 은혜가 한량없이 크다는 것이다. 어머니가 아이를 낳을 때는 3말 8 되의 혈혈을 흘리고, 혈유는 8섬 4말을 먹인다고 구체적으로 설명했다. 그러므로 부모의 은덕을 생각하면 자식은 아버지를 왼쪽 어깨에 업고 어머니를 오른쪽 어깨에 업고서 수미산을 백천 번 돌더라도 그 은혜를 다 갚을 수 없다고 설한 것이 유교의 효경과 유사하다는 평가를 받고 있다. 이 경의 특징은 크게 네 가지로 분류할 수 있으며, 첫째는 부모의 은혜를 구체적으로 십 대은(十大恩)으로 나누어서 설명하고 있다. 십 대 은은 ① 어머니 품에 품고 지켜 주는 은혜[懷耽守護恩], ② 해산날에 즈음하여 고통을 이기시는 어머니 은혜[臨産受苦恩], ③ 자식을 낳고 근심을 잊는 은혜[生子忘憂恩], ④ 쓴 것을 삼키고 단것을 뱉어 먹이는 은혜[咽苦甘恩], ⑤ 진 자리 마른 자리 가려 누이는 은혜[廻乾就濕恩], ⑥ 젖을 먹여서 기르는 은혜[乳哺養育恩], ⑦ 손발이 닳도록 깨끗이 씻어주시는 은혜[洗濁不淨恩], ⑧ 먼 길을 떠나갔을 때 걱정하시는 은혜[遠行憶念恩], ⑨ 자식을 위하여 나쁜 일까지 짓는 은혜[爲造惡業恩], ⑩ 끝까지 불쌍히 여기고 사랑해 주는 은혜[究意憐愍恩] 등이다. 둘째는 생태학적인 관점에서 보아 매우 과학적으로 서술하고 있다. 어머니가 아이를 낳아 10개월이 될 때까지를 1개월 단위로 나누어서 생태학적으로 살펴본다. 셋째는 유교에서 강조하는 효경이 아버지보다 어머니의 은혜를 강조하고 있어 유교의 효경과 대조를 보이고 있다. 넷째는 효경이 효도를 강조한 것에 비해 이<NAME> 은혜를 강조하고 있다는 것이다. 이 경에서도 그와 같은 은혜를 보답하기 위한 방법을 제시하긴 하지만 그러한 보은의 방법은 부수적인 것이고, 그 근본은 은혜의 강조에 있다. 또한 은혜를 갚는 구체적인 방법으로 7월 15일 우란 분재에 부모를 위해 삼보에 공양하고, 이 경을 간행하여 널리 보급하도록 하였다. 그리고 부모를 위해서 이 경의 한 구절 한 구절에 대한 게송을 잘 익혀 마음에 새기면 오역의 중한 죄라도 없어지게 된다고 하였다. 이<NAME> 중국을 비롯하여 우리나라와 일본 등에 널리 퍼졌고, 나라마다 많은 유통본이 존재한다. 유교 사회였던 조선시대에 이 경이 많이 간행되었는데, 이는 불설대보 부모 은중경이라는 명칭으로 불렸다. 조선 초기부터 삽화를 곁들인 판본이 많이 간행되었고, 조선 중기 이후에는 언해본이 출간되기도 하였다. 언해본 중에서 가장 오래된 것은 1553년(명종 8)에 경기도 장단 화장사에서 개수한 것이다. 수원<NAME>사의 변상도는 정조가 부모의 은혜를 기리기 위해 개간하게 하고, 김홍도의 그림이 첨가되어 있는 등, 그 섬세함이 돋보인다. 이 밖에도 효도가 강조된 조선시대에 불교의 효를 강조함으로써 그 사회의 저변에서나마 불교를 전파하려는 노력의 일환으로 수십 종의 판본이 전해진다. 이 경의 언해본에 대한 기록은 남아 있지 않으나 1553년 경기도 장단 화장사에서 간행한 책이 가장 오래된 것이어서 늦어도 16세기 중엽에는 번역, 간행된 것을 알 수 있다. 화장 사판은 현재 행방이 묘연하다. 국내의 현존본으로는 1563년 전라도 송광사에서 간행한 것이 가장 오래된 것이다. 화장 사판의 사진과 비교해 보면, 송광 사본은 화장 사판이나 그에 앞선 원간본을 복각한 것이라 하겠다. 혼돈 속에서도, 이 나타나고 방점은 없다. 초기 문헌에서는 방점 표기가 사라졌다. 이 밖에 임진왜란 이전에 간행한 것으로는 1564년 황해도 명엽사, 1567년 은진 쌍계사, 1592년 풍기 희방사 판본 등이 있다. 모두 복각으로 판식과 언어 사실에 큰 차이가 없다. 임진왜란 이후 간본은 위의 책을 복각하거나 한글의 번역문만으로 만들었는데, 모두 10여 종의 이판이 전한다. 불교연구뿐 아니라 국어사와 판화 연구에도 활용된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부모은중경 (父母恩重經) ### 내용: 부모의 은혜가 얼마나 크고 깊었는지를 설파하여 그 은혜에 보답할 것을 가르친 경전. 1권 불설대보 부모 은중경이라고도 한다. 이 경의 핵심은 부모의 은혜가 한량없이 크다는 것이다. 어머니가 아이를 낳을 때는 3말 8 되의 혈혈을 흘리고, 혈유는 8섬 4말을 먹인다고 구체적으로 설명했다. 그러므로 부모의 은덕을 생각하면 자식은 아버지를 왼쪽 어깨에 업고 어머니를 오른쪽 어깨에 업고서 수미산을 백천 번 돌더라도 그 은혜를 다 갚을 수 없다고 설한 것이 유교의 효경과 유사하다는 평가를 받고 있다. 이 경의 특징은 크게 네 가지로 분류할 수 있으며, 첫째는 부모의 은혜를 구체적으로 십 대은(十大恩)으로 나누어서 설명하고 있다. 십 대 은은 ① 어머니 품에 품고 지켜 주는 은혜[懷耽守護恩], ② 해산날에 즈음하여 고통을 이기시는 어머니 은혜[臨産受苦恩], ③ 자식을 낳고 근심을 잊는 은혜[生子忘憂恩], ④ 쓴 것을 삼키고 단것을 뱉어 먹이는 은혜[咽苦甘恩], ⑤ 진 자리 마른 자리 가려 누이는 은혜[廻乾就濕恩], ⑥ 젖을 먹여서 기르는 은혜[乳哺養育恩], ⑦ 손발이 닳도록 깨끗이 씻어주시는 은혜[洗濁不淨恩], ⑧ 먼 길을 떠나갔을 때 걱정하시는 은혜[遠行憶念恩], ⑨ 자식을 위하여 나쁜 일까지 짓는 은혜[爲造惡業恩], ⑩ 끝까지 불쌍히 여기고 사랑해 주는 은혜[究意憐愍恩] 등이다. 둘째는 생태학적인 관점에서 보아 매우 과학적으로 서술하고 있다. 어머니가 아이를 낳아 10개월이 될 때까지를 1개월 단위로 나누어서 생태학적으로 살펴본다. 셋째는 유교에서 강조하는 효경이 아버지보다 어머니의 은혜를 강조하고 있어 유교의 효경과 대조를 보이고 있다. 넷째는 효경이 효도를 강조한 것에 비해 이<NAME> 은혜를 강조하고 있다는 것이다. 이 경에서도 그와 같은 은혜를 보답하기 위한 방법을 제시하긴 하지만 그러한 보은의 방법은 부수적인 것이고, 그 근본은 은혜의 강조에 있다. 또한 은혜를 갚는 구체적인 방법으로 7월 15일 우란 분재에 부모를 위해 삼보에 공양하고, 이 경을 간행하여 널리 보급하도록 하였다. 그리고 부모를 위해서 이 경의 한 구절 한 구절에 대한 게송을 잘 익혀 마음에 새기면 오역의 중한 죄라도 없어지게 된다고 하였다. 이<NAME> 중국을 비롯하여 우리나라와 일본 등에 널리 퍼졌고, 나라마다 많은 유통본이 존재한다. 유교 사회였던 조선시대에 이 경이 많이 간행되었는데, 이는 불설대보 부모 은중경이라는 명칭으로 불렸다. 조선 초기부터 삽화를 곁들인 판본이 많이 간행되었고, 조선 중기 이후에는 언해본이 출간되기도 하였다. 언해본 중에서 가장 오래된 것은 1553년(명종 8)에 경기도 장단 화장사에서 개수한 것이다. 수원<NAME>사의 변상도는 정조가 부모의 은혜를 기리기 위해 개간하게 하고, 김홍도의 그림이 첨가되어 있는 등, 그 섬세함이 돋보인다. 이 밖에도 효도가 강조된 조선시대에 불교의 효를 강조함으로써 그 사회의 저변에서나마 불교를 전파하려는 노력의 일환으로 수십 종의 판본이 전해진다. 이 경의 언해본에 대한 기록은 남아 있지 않으나 1553년 경기도 장단 화장사에서 간행한 책이 가장 오래된 것이어서 늦어도 16세기 중엽에는 번역, 간행된 것을 알 수 있다. 화장 사판은 현재 행방이 묘연하다. 국내의 현존본으로는 1563년 전라도 송광사에서 간행한 것이 가장 오래된 것이다. 화장 사판의 사진과 비교해 보면, 송광 사본은 화장 사판이나 그에 앞선 원간본을 복각한 것이라 하겠다. 혼돈 속에서도, 이 나타나고 방점은 없다. 초기 문헌에서는 방점 표기가 사라졌다. 이 밖에 임진왜란 이전에 간행한 것으로는 1564년 황해도 명엽사, 1567년 은진 쌍계사, 1592년 풍기 희방사 판본 등이 있다. 모두 복각으로 판식과 언어 사실에 큰 차이가 없다. 임진왜란 이후 간본은 위의 책을 복각하거나 한글의 번역문만으로 만들었는데, 모두 10여 종의 이판이 전한다. 불교연구뿐 아니라 국어사와 판화 연구에도 활용된다.
a638984f-093f-4bfb-99c4-1b7c01b10f85	source05/encykorea/REL21112.txt	삼신일체사상 (三神一體思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026704	CC BY	255	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	≪삼국유사≫ 고조 선조에는 한인(桓因)·한웅(桓雄)·단군왕검(檀君王儉)의 삼신이 부·자·손 관계로 나타나는 데 비해서 대종교에서는 삼신의 관계를 ‘세검 한 몸(三神一體)’으로 본다. ≪삼일신고 三一神誥≫와 ≪신사기 神事記≫·≪신리대전 神理大全≫ 등의 경전에 따르면 시공성(時空性)을 초월한 유일무이한 절대적인 신(神)인 한얼天帝이 바로 신앙의 대상이다. 한얼은 대덕·대혜·대력·대력을 두루 갖춘 것으로 한 님(한은 하늘이라는 뜻이고, 짝이 없는 하나라는 뜻)이라고도 한다. 대덕으로는 한얼도리[]를 베풀어 만물을 만들고 번창하게 하고, 대혜로는 한울 이치를 밝혀 만물을 가르쳐 두루 깨달아 잘 살 수 있게 한다. 대력으로는 ‘한울 나라天國’를 열어 만물을 다스려 서로 다투지 않고 잘 살게 하는 세 가지 자리(三位)를<NAME>다. 한 님이 차지하는 이 세 자리의 이름이 따로 있으니, 만드는 자리를 ‘한인(桓因)’이라 하고, 가르치는 자리를 ‘한웅(桓雄)’이라 하며, 다스리는 자리를 ‘한검(桓儉)’이라 한다. 따라서 그 자리를 나누면 세검[]이고, 합하면 한 님이기 때문에 세검 한 몸이신 한 님[]이라고 부른다. 또한 이 한 님을 우리 민족의 시조신으로 모실 때는 한배검[]이라 칭한다. 한배 검은 한님으로서의 본 자리에 있으면서 여러 가지 몸으로 변화하여, 창조·조화의 자리에서 ‘한아배天父’도 되고, 교화의 자리에서 ‘한 스승天師’도 되며, 치화의 자리에서 ‘한 임금天君’도 되니, 체(體)와 용(用)의 관계로 설명될 수 있다. ‘한 님天帝神’의 경우이건 ‘한배검國祖神’의 경우이건 간에 나누면 셋이요, 합하면 하나라는 신의 자리가 정해진다. 따라서 이들은 항상 상호보완적으로 작용하며, 불가분리의 위상을 차지하며 우주 만물을 지배하게 된다. 즉, 1은 3의 몸이 되고, 3은 1의 작용이 된다는 것이다. 이러한 사상에 바탕을 둔 풍습은 삼신을 섬기는 일, 단기를 드리는 일, 저고리에 동정을 다는 일 등이다. 즉, 아기가 태어나는 것은 삼신이 점지한 것이라고 해서 삼줄을 매달아 표시한다. 한배검에게 복과 명복을 빌기 위해 머리털에 색실로 댕기는 것인데, 아기가 난 지 사흘이면 댕기를 색실로 맨다고 하지 않고 드린다고 표현한다. 또한 한배검이 내려온 백두산(한울메)을 기리기 위해 흰 동정을 웃옷 깃 위에 달아 입는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼신일체사상 (三神一體思想) ### 내용: ≪삼국유사≫ 고조 선조에는 한인(桓因)·한웅(桓雄)·단군왕검(檀君王儉)의 삼신이 부·자·손 관계로 나타나는 데 비해서 대종교에서는 삼신의 관계를 ‘세검 한 몸(三神一體)’으로 본다. ≪삼일신고 三一神誥≫와 ≪신사기 神事記≫·≪신리대전 神理大全≫ 등의 경전에 따르면 시공성(時空性)을 초월한 유일무이한 절대적인 신(神)인 한얼天帝이 바로 신앙의 대상이다. 한얼은 대덕·대혜·대력·대력을 두루 갖춘 것으로 한 님(한은 하늘이라는 뜻이고, 짝이 없는 하나라는 뜻)이라고도 한다. 대덕으로는 한얼도리[]를 베풀어 만물을 만들고 번창하게 하고, 대혜로는 한울 이치를 밝혀 만물을 가르쳐 두루 깨달아 잘 살 수 있게 한다. 대력으로는 ‘한울 나라天國’를 열어 만물을 다스려 서로 다투지 않고 잘 살게 하는 세 가지 자리(三位)를<NAME>다. 한 님이 차지하는 이 세 자리의 이름이 따로 있으니, 만드는 자리를 ‘한인(桓因)’이라 하고, 가르치는 자리를 ‘한웅(桓雄)’이라 하며, 다스리는 자리를 ‘한검(桓儉)’이라 한다. 따라서 그 자리를 나누면 세검[]이고, 합하면 한 님이기 때문에 세검 한 몸이신 한 님[]이라고 부른다. 또한 이 한 님을 우리 민족의 시조신으로 모실 때는 한배검[]이라 칭한다. 한배 검은 한님으로서의 본 자리에 있으면서 여러 가지 몸으로 변화하여, 창조·조화의 자리에서 ‘한아배天父’도 되고, 교화의 자리에서 ‘한 스승天師’도 되며, 치화의 자리에서 ‘한 임금天君’도 되니, 체(體)와 용(用)의 관계로 설명될 수 있다. ‘한 님天帝神’의 경우이건 ‘한배검國祖神’의 경우이건 간에 나누면 셋이요, 합하면 하나라는 신의 자리가 정해진다. 따라서 이들은 항상 상호보완적으로 작용하며, 불가분리의 위상을 차지하며 우주 만물을 지배하게 된다. 즉, 1은 3의 몸이 되고, 3은 1의 작용이 된다는 것이다. 이러한 사상에 바탕을 둔 풍습은 삼신을 섬기는 일, 단기를 드리는 일, 저고리에 동정을 다는 일 등이다. 즉, 아기가 태어나는 것은 삼신이 점지한 것이라고 해서 삼줄을 매달아 표시한다. 한배검에게 복과 명복을 빌기 위해 머리털에 색실로 댕기는 것인데, 아기가 난 지 사흘이면 댕기를 색실로 맨다고 하지 않고 드린다고 표현한다. 또한 한배검이 내려온 백두산(한울메)을 기리기 위해 흰 동정을 웃옷 깃 위에 달아 입는다.
f2b6bc84-7a5f-4da8-bbf1-04add2dea770	source05/encykorea/BUD11692.txt	대령 (對靈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014308	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	재 대령은 베풀기 전에 행하는 것이고, 그 밖의 경우에는 그냥 대령이라고 한다. 대령의 의미는 영혼에게 법 식을 베푸는 의식이기 때문에 시식과 같다. 하지만 재 대령의 경우 영혼 천도의식이 있기 전에 먼저 법 식을 베푸는 것을 대령, 천도의식이 끝난 뒤에 행하는 것을 시식이라 구분한다. 즉, 천도의식을 하기 전 대령은 불단에 이르기 전에 간단하게 차를 대접하는 의식이고, 천도의식 후 시식은 영혼에게 제사 음식을 대접하는 신앙의례라는 차이점이 있다. 이 의식의 절차는 영혼이 의지할 아미타불·관세음보살·대세지보살·인로왕보살 등을 창불(唱佛) 한 뒤 대령의 취지를 아뢰는 대령소(對靈疏), 영혼에게 법문을 하는 착어(着語), 영혼이 천도 받으러 가는 길에 무사하기를 기원하는 고혼청(孤魂請), 향연청(香煙請), 정로 진언(淨眞言) 등의 순으로 진행된다. 대령 의식 전에 하는 선문답에 관한 법문은 대령 소참이고, 대령 의식 중에 하는 법문은 대령 설법이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대령 (對靈) ### 내용: 재 대령은 베풀기 전에 행하는 것이고, 그 밖의 경우에는 그냥 대령이라고 한다. 대령의 의미는 영혼에게 법 식을 베푸는 의식이기 때문에 시식과 같다. 하지만 재 대령의 경우 영혼 천도의식이 있기 전에 먼저 법 식을 베푸는 것을 대령, 천도의식이 끝난 뒤에 행하는 것을 시식이라 구분한다. 즉, 천도의식을 하기 전 대령은 불단에 이르기 전에 간단하게 차를 대접하는 의식이고, 천도의식 후 시식은 영혼에게 제사 음식을 대접하는 신앙의례라는 차이점이 있다. 이 의식의 절차는 영혼이 의지할 아미타불·관세음보살·대세지보살·인로왕보살 등을 창불(唱佛) 한 뒤 대령의 취지를 아뢰는 대령소(對靈疏), 영혼에게 법문을 하는 착어(着語), 영혼이 천도 받으러 가는 길에 무사하기를 기원하는 고혼청(孤魂請), 향연청(香煙請), 정로 진언(淨眞言) 등의 순으로 진행된다. 대령 의식 전에 하는 선문답에 관한 법문은 대령 소참이고, 대령 의식 중에 하는 법문은 대령 설법이다.
266ba4c5-2ce8-4831-ae1d-4d07783bcaaa	source05/encykorea/REL44935.txt	초록우산 어린이재단 (草綠雨傘 어린이財團)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "문인숙" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061207	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미국 버지니아주 리치먼드에 본부를 둔 기독교 아동복리회(Christian Childrens Fund, Inc. )의 지원을 받아, 1948년 한국지부로 설립되어 부산에서 불우한 아동들을 위한 구호사업을 시작하였다. 당시는 주로 미국 기독교인들의 헌금으로 사업을 추진하여 불우아동 10만 명을 도와왔다. 후에 한국어린이재단으로 이름을 바꾸었고 1994년 한국복지 재단으로 이름을 바꾸었다. 2008년 재단 설립 60주년을 맞이하여 한국복지 재단에서 어린이재단으로 재단 이름을 변경했다. 2010년 어린이재단의 BI 초록우산을 채택, 어린이재단을 초록우산 어린이재단으로 명칭을 바꾸고, 아동복지<NAME>관의 체제를 강화하여 현재까지 활동하고 있다. 현재 20개의 시도지역본부를 비롯하여 총 50여개의 사회복지 기관을 운영하고 있다. 후원자는 불우한 어린이들을 돕고자 하는 사람으로 월 5만 원·7만 원·1만 원의 지원금을 내면 되고, 후원기관은 후원자의 사정에 따라 조정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초록우산 어린이재단 (草綠雨傘 어린이財團) ### 내용: 미국 버지니아주 리치먼드에 본부를 둔 기독교 아동복리회(Christian Childrens Fund, Inc. )의 지원을 받아, 1948년 한국지부로 설립되어 부산에서 불우한 아동들을 위한 구호사업을 시작하였다. 당시는 주로 미국 기독교인들의 헌금으로 사업을 추진하여 불우아동 10만 명을 도와왔다. 후에 한국어린이재단으로 이름을 바꾸었고 1994년 한국복지 재단으로 이름을 바꾸었다. 2008년 재단 설립 60주년을 맞이하여 한국복지 재단에서 어린이재단으로 재단 이름을 변경했다. 2010년 어린이재단의 BI 초록우산을 채택, 어린이재단을 초록우산 어린이재단으로 명칭을 바꾸고, 아동복지<NAME>관의 체제를 강화하여 현재까지 활동하고 있다. 현재 20개의 시도지역본부를 비롯하여 총 50여개의 사회복지 기관을 운영하고 있다. 후원자는 불우한 어린이들을 돕고자 하는 사람으로 월 5만 원·7만 원·1만 원의 지원금을 내면 되고, 후원기관은 후원자의 사정에 따라 조정된다.
30144f52-2c1e-4b3c-b99d-6c1cb38d8ef4	source05/encykorea/BUD30890.txt	은해사 (銀海寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042914	CC BY	519	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제10교구 본사가 있는 곳이다. 해안평에 혜철국사가 809년(헌 덕왕 1)에 창건한 사찰로, 처음에는 해안사라고 불렀다. 이후 홍진 국사가 1270년(원종 11)에 중건하고, 원 참이 1275년(충렬왕 1)에 중건하고, 죽청과<NAME>이 1485년(성종 16)에 묘봉암을 중건하였다. 중종 38년(중종 38년)에는 보주 등이 중수하고, 인종의 태실을 봉안하고 지금의 자리로 법당을 옮겨 새 절을 짓고, 1545년(인종 1)에는 천교가 법당과 비석을 세웠다. 묘진이 1563년에 중건하고, 법영이 1589년(선조 22)에 법당의 사방에 새로 건물을 짓고 단청하였다. 효종 2년(1651년)에는 백흥암과 명부전을 새로 짓고, 1667년(현종 8)에는 백흥암과 명부전을 중수하였다. 1712년(숙종 38)에는 은해사를 종친부에 귀속시켰고, 1714년에는 절 문 일대의 땅을 매입하여 소나무를 심었고, 1730년(영조 6)에는 백흥암의 보화루를 중건하였다. 법당, 누각, 천왕문 등을 1737년에 단청하였고, 1750년 법당의 아미타 후불탱화를 조성하였다. 1759년에는 백흥암과 명부전을 중건했고, 1761년에는 천왕문을 세웠다. 1767년에는 백흥암의 영산전을, 1772년에는 설화 등이 백흥암의 동대를 쌓았고, 1767년에는 백흥암의 영산 전과 자암의 대웅전 불상을 개금하였고, 도봉의 영산 전과 시왕전의 불상을 개분하였다. 1780년(정조 4)에는 혜옥(惠玉) · 서지(瑞澄) · 덕윤(德玧) · 체주(體周) 등이 묘봉암을 중창하였고, 1785년에는 쾌민(快敏)이 거조암(居祖庵)을, 1797년에는 경옥(璟玉) · 석린(碩麟) · 해운(海雲) · 유화(有和) · 승수(勝修) 등이 법당과 누각을 중수하고 단청하였는데, 이때 운부암 조실(祖室) 지첨(知添)이 불사를 지휘하였다.기기암은 원래 안흥사의 명칭이었으나 1801년(순조 1)에 중건하였다. 비각은 1816년에 세웠다. 1817년에는 기봉 · 유성 등이 서운암 등 30여 곳에 다리를 놓았고, 1823년에는 기기암을 중수하였고, 1834년에는 우일 · 유엽 등이 중암암을 중수하였으며, 1834년에는 중암암을 중수하였다. 하지만 1847년(헌종 13)에는 은해사 창건 이후 가장 큰 화재로 1,000여 칸의 건물이 모두 불탔다. 팔봉 등이 주관하여 법당과 향실, 심검당 · 설현당 · 청풍료 등 사방 아홉 칸의 법당을 새롭게 지었다. 또 이듬해에 옹호 문 · 안양전 · 동별실 · 만월당 · 향적각 등을 세웠고, 1849∼1850년에 보화루를 중수하였다. 1849년에는 백흥암의 중료를 중건하였고, 1858년(철종 9)에는 청봉 등이 백흥암의 영산전을 중건하였으며, 1860년에는 운부암이 소실되었다. 운부암을 법전 · 설선당 · 조실 · 영각 · 노전 등을 건립한 이들은 응허 · 침운 등이다. 또한 백흥암의 명부전 중수, 1869년(고종 6) 명부전 중수, 1876년 백흥암에 나한전 및 석조 중수, 1878년 백흥암의 보화루 중수가 이루어졌다. 운부암의 보화루는 1900년에 중건되었고, 대웅전 · 단서 각 · 계삼당 · 보화루 · 창고, 주지실 · 요사 4동 및 2대문은 1920년에 보수되었으며, 주지실 · 요사 4동 및 2대문은 1920년에 지어졌다. 또한 구재와 신재를 사용해서 옛 조실을 하지전으로, 극락전을 응접실로 바꾸었다. 현재 이 절은 말사 39개 소, 포교당 5개 소, 부속 암자 8개 소를 관장하고 있는 대본 사이다. 1943년까지만 해도 이 절은 논 46만 4000여 평, 밭 2만 8000여 평, 임야 920정보를 가지고 있었고, 35동 245칸의 건물 규모를 자랑했다. 팔공산의 대표적인 사찰인 거조암은 지눌이 거조암에서 신행 결사를 도모한 이후 주목받게 되었다. 특히, 홍진 국사가 머문 뒤에는 선교 양종의 총본산으로서 사격이 고양되었고, 조선 후기의 고승 영파가 이곳을 중창한 뒤에는 화엄교학의 본산으로서 그 명성을 떨쳤다. 대웅전을 비롯하여 지장전, 산령각 · 설선당, 심검당, 단 서각, 종루, 보화루, 승당, 요사채, 객실 등이 현존하는 당우이며, 그 밖에 1999년 완공된 성보 박물관이 있다. 대웅전과 보화루의 현판은 추사의 글씨로 전해지며, 1750년에 성청과 옥련이 그린 극락구품회탱은 수년 전 도난당한 후 따로 보관 중이다. 또한 이 절과 부속 암자에는 국보와 보물로 지정된 3점의 문화재와 더불어 60여 점의 사중 보물, 24동의 건물이 있다. 지정문화재로는 중국식 건축양식을 본뜬 영천 은해사 거조암 영산전(국보, 1962년 지정), 영천 은해사 백흥암 수미단(보물, 1968년 지정), 영천 은해사 운부암 금동 보살 좌상(보물, 1969년 지정) 등이 있고, 산내 암자로는 운부암 · 거조암 · 기기암 · 백흥암 · 묘봉암 · 중암암 · 백련암 · 서운암 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 은해사 (銀海寺) ### 내용: 대한불교조계종 제10교구 본사가 있는 곳이다. 해안평에 혜철국사가 809년(헌 덕왕 1)에 창건한 사찰로, 처음에는 해안사라고 불렀다. 이후 홍진 국사가 1270년(원종 11)에 중건하고, 원 참이 1275년(충렬왕 1)에 중건하고, 죽청과<NAME>이 1485년(성종 16)에 묘봉암을 중건하였다. 중종 38년(중종 38년)에는 보주 등이 중수하고, 인종의 태실을 봉안하고 지금의 자리로 법당을 옮겨 새 절을 짓고, 1545년(인종 1)에는 천교가 법당과 비석을 세웠다. 묘진이 1563년에 중건하고, 법영이 1589년(선조 22)에 법당의 사방에 새로 건물을 짓고 단청하였다. 효종 2년(1651년)에는 백흥암과 명부전을 새로 짓고, 1667년(현종 8)에는 백흥암과 명부전을 중수하였다. 1712년(숙종 38)에는 은해사를 종친부에 귀속시켰고, 1714년에는 절 문 일대의 땅을 매입하여 소나무를 심었고, 1730년(영조 6)에는 백흥암의 보화루를 중건하였다. 법당, 누각, 천왕문 등을 1737년에 단청하였고, 1750년 법당의 아미타 후불탱화를 조성하였다. 1759년에는 백흥암과 명부전을 중건했고, 1761년에는 천왕문을 세웠다. 1767년에는 백흥암의 영산전을, 1772년에는 설화 등이 백흥암의 동대를 쌓았고, 1767년에는 백흥암의 영산 전과 자암의 대웅전 불상을 개금하였고, 도봉의 영산 전과 시왕전의 불상을 개분하였다. 1780년(정조 4)에는 혜옥(惠玉) · 서지(瑞澄) · 덕윤(德玧) · 체주(體周) 등이 묘봉암을 중창하였고, 1785년에는 쾌민(快敏)이 거조암(居祖庵)을, 1797년에는 경옥(璟玉) · 석린(碩麟) · 해운(海雲) · 유화(有和) · 승수(勝修) 등이 법당과 누각을 중수하고 단청하였는데, 이때 운부암 조실(祖室) 지첨(知添)이 불사를 지휘하였다.기기암은 원래 안흥사의 명칭이었으나 1801년(순조 1)에 중건하였다. 비각은 1816년에 세웠다. 1817년에는 기봉 · 유성 등이 서운암 등 30여 곳에 다리를 놓았고, 1823년에는 기기암을 중수하였고, 1834년에는 우일 · 유엽 등이 중암암을 중수하였으며, 1834년에는 중암암을 중수하였다. 하지만 1847년(헌종 13)에는 은해사 창건 이후 가장 큰 화재로 1,000여 칸의 건물이 모두 불탔다. 팔봉 등이 주관하여 법당과 향실, 심검당 · 설현당 · 청풍료 등 사방 아홉 칸의 법당을 새롭게 지었다. 또 이듬해에 옹호 문 · 안양전 · 동별실 · 만월당 · 향적각 등을 세웠고, 1849∼1850년에 보화루를 중수하였다. 1849년에는 백흥암의 중료를 중건하였고, 1858년(철종 9)에는 청봉 등이 백흥암의 영산전을 중건하였으며, 1860년에는 운부암이 소실되었다. 운부암을 법전 · 설선당 · 조실 · 영각 · 노전 등을 건립한 이들은 응허 · 침운 등이다. 또한 백흥암의 명부전 중수, 1869년(고종 6) 명부전 중수, 1876년 백흥암에 나한전 및 석조 중수, 1878년 백흥암의 보화루 중수가 이루어졌다. 운부암의 보화루는 1900년에 중건되었고, 대웅전 · 단서 각 · 계삼당 · 보화루 · 창고, 주지실 · 요사 4동 및 2대문은 1920년에 보수되었으며, 주지실 · 요사 4동 및 2대문은 1920년에 지어졌다. 또한 구재와 신재를 사용해서 옛 조실을 하지전으로, 극락전을 응접실로 바꾸었다. 현재 이 절은 말사 39개 소, 포교당 5개 소, 부속 암자 8개 소를 관장하고 있는 대본 사이다. 1943년까지만 해도 이 절은 논 46만 4000여 평, 밭 2만 8000여 평, 임야 920정보를 가지고 있었고, 35동 245칸의 건물 규모를 자랑했다. 팔공산의 대표적인 사찰인 거조암은 지눌이 거조암에서 신행 결사를 도모한 이후 주목받게 되었다. 특히, 홍진 국사가 머문 뒤에는 선교 양종의 총본산으로서 사격이 고양되었고, 조선 후기의 고승 영파가 이곳을 중창한 뒤에는 화엄교학의 본산으로서 그 명성을 떨쳤다. 대웅전을 비롯하여 지장전, 산령각 · 설선당, 심검당, 단 서각, 종루, 보화루, 승당, 요사채, 객실 등이 현존하는 당우이며, 그 밖에 1999년 완공된 성보 박물관이 있다. 대웅전과 보화루의 현판은 추사의 글씨로 전해지며, 1750년에 성청과 옥련이 그린 극락구품회탱은 수년 전 도난당한 후 따로 보관 중이다. 또한 이 절과 부속 암자에는 국보와 보물로 지정된 3점의 문화재와 더불어 60여 점의 사중 보물, 24동의 건물이 있다. 지정문화재로는 중국식 건축양식을 본뜬 영천 은해사 거조암 영산전(국보, 1962년 지정), 영천 은해사 백흥암 수미단(보물, 1968년 지정), 영천 은해사 운부암 금동 보살 좌상(보물, 1969년 지정) 등이 있고, 산내 암자로는 운부암 · 거조암 · 기기암 · 백흥암 · 묘봉암 · 중암암 · 백련암 · 서운암 등이 있다.
70c0702b-b054-4534-adb6-60e1d9702065	source05/encykorea/BUD1678.txt	겸익 (謙益)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002254	CC BY	274	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	겸 익은 백제 성왕 때 인도에 간 유학승이다. 백제는 6세기 중반 성왕 대에 이르러 수도를 사비로 옮기고 국호를 남부 여로 고쳐서 부흥을 꾀하였다. 당시 백제는 불교를 깊이 신봉하면서 중국 남조와 적극적으로 교류하였다. 당시 성왕은 국력을 회복하기 위해 신라와 연합해 고구려를 공격하려 했다. 하지만 신라와의 연합이 깨지면서 성왕은 관산성 전투에서 위기를 맞고 목숨을 잃었다. 겸 익은 성왕 재위 초기에 인도로 건너가 상가나 사에 들어가 범문을 배우고 율부를 전공했는데, 백제 율종의 시작이었다. 이후 법사 담욱(과 혜인 두 사람이 율부의 소 36권을 지었다. 겸익에 대한 기록은 미륵불 광사 사적에만 있다. 이 사적기에 의하면 사문 겸 익은 526년(성왕 4)에 마음을 맹세하고 계율을 구하고자 바다를 건너 중인도의 상가나 대율사에 이르렀다고 한다. 그는 인도에서 5년 동안 머물며 범문을 익히고 천축의 말에 통달했으며, 율부를 깊이 연구하여 계체를 장엄하게 하였다. 그리하여 삼장과 함께 범본 아비 담장과 5부 율문을 가지고 돌아왔다. 7세기 이전에 한역된 오부 광율(廣)은 살바 다부(說一有部)의 『십송율』 61권(弗多羅 · 鳩摩羅 공역, 404~409), 담무덕부(法藏部)의 『사분율』 60권(佛陀耶舍 · 竺佛念 공역, 410~412), 마하승기부(大衆部)의 『마하<NAME>율』 40권(佛馱跋陀羅 · 法顯 공역, 416~418), 미사새부(化地部)의 『미사새부(화혜)오분율』 30권(佛陀 · 竺道生 공역, 422~423), 근본 유부(根本有部)의 『근본 설일체유부 비나 야』 50권(義淨 역, 703~713) 등이다. 그런데 중국에는 소승 오부 중 하나인 음광부의 광율은 전해지지 않았다. 번역된 것은 오직 해탈계경 1권( 역, 543) 뿐이다. 이 중 가장 먼저 번역된 광율은 설일체유부의 십송율이었다. 특히 겸익이 활동할 당시 중국에서는 유부의 십송율이 널리 퍼져 있었던 것으로 추정된다. 겸익이 돌아오자 백제 성왕은 일산과 풍악으로 교외에서 맞이하여 흥륜사에 머물게 하였다. 겸익이 국내의 명승 28인을 모아 율부 72권을 번역하게 하여 백제가 율종을 시작하게 되었다. 이에 담욱과 혜인 두 법사가 율부의 소 36권을 저술하여 왕에게 바쳤다. 태요전에 비담과 신율의 소 36권을 보관한 것은 성왕이다. 장차 널리 펴서 왕이 되고자 하였으나 얼마 지나지 않아 세상을 떠났다. 한편, 겸익의 율학은 일본에도 영향을 끼쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 겸익 (謙益) ### 내용: 겸 익은 백제 성왕 때 인도에 간 유학승이다. 백제는 6세기 중반 성왕 대에 이르러 수도를 사비로 옮기고 국호를 남부 여로 고쳐서 부흥을 꾀하였다. 당시 백제는 불교를 깊이 신봉하면서 중국 남조와 적극적으로 교류하였다. 당시 성왕은 국력을 회복하기 위해 신라와 연합해 고구려를 공격하려 했다. 하지만 신라와의 연합이 깨지면서 성왕은 관산성 전투에서 위기를 맞고 목숨을 잃었다. 겸 익은 성왕 재위 초기에 인도로 건너가 상가나 사에 들어가 범문을 배우고 율부를 전공했는데, 백제 율종의 시작이었다. 이후 법사 담욱(과 혜인 두 사람이 율부의 소 36권을 지었다. 겸익에 대한 기록은 미륵불 광사 사적에만 있다. 이 사적기에 의하면 사문 겸 익은 526년(성왕 4)에 마음을 맹세하고 계율을 구하고자 바다를 건너 중인도의 상가나 대율사에 이르렀다고 한다. 그는 인도에서 5년 동안 머물며 범문을 익히고 천축의 말에 통달했으며, 율부를 깊이 연구하여 계체를 장엄하게 하였다. 그리하여 삼장과 함께 범본 아비 담장과 5부 율문을 가지고 돌아왔다. 7세기 이전에 한역된 오부 광율(廣)은 살바 다부(說一有部)의 『십송율』 61권(弗多羅 · 鳩摩羅 공역, 404~409), 담무덕부(法藏部)의 『사분율』 60권(佛陀耶舍 · 竺佛念 공역, 410~412), 마하승기부(大衆部)의 『마하<NAME>율』 40권(佛馱跋陀羅 · 法顯 공역, 416~418), 미사새부(化地部)의 『미사새부(화혜)오분율』 30권(佛陀 · 竺道生 공역, 422~423), 근본 유부(根本有部)의 『근본 설일체유부 비나 야』 50권(義淨 역, 703~713) 등이다. 그런데 중국에는 소승 오부 중 하나인 음광부의 광율은 전해지지 않았다. 번역된 것은 오직 해탈계경 1권( 역, 543) 뿐이다. 이 중 가장 먼저 번역된 광율은 설일체유부의 십송율이었다. 특히 겸익이 활동할 당시 중국에서는 유부의 십송율이 널리 퍼져 있었던 것으로 추정된다. 겸익이 돌아오자 백제 성왕은 일산과 풍악으로 교외에서 맞이하여 흥륜사에 머물게 하였다. 겸익이 국내의 명승 28인을 모아 율부 72권을 번역하게 하여 백제가 율종을 시작하게 되었다. 이에 담욱과 혜인 두 법사가 율부의 소 36권을 저술하여 왕에게 바쳤다. 태요전에 비담과 신율의 소 36권을 보관한 것은 성왕이다. 장차 널리 펴서 왕이 되고자 하였으나 얼마 지나지 않아 세상을 떠났다. 한편, 겸익의 율학은 일본에도 영향을 끼쳤다.
347a49d2-3914-41f0-a2f4-1765e4086872	source05/encykorea/REL12025.txt	도암집 (陶菴集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015769	CC BY	475	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이재의 후손들이 편집·간행한 것은 1854년(철종 5)이다. 서문과 발문은 없다. 50권 25책. 활자본. 규장각 도서·국립 중앙도서관·고려대학교 도서관 등에 있다. 권 1∼4에 시 851수, 권 5∼7에 소 49편, 계(啓) 2편, 권 8에 서계(書啓)·강의(講義), 권 9∼23에 서(書) 883편, 권 24에 서(序) 7편, 기 9편, 발 19편, 권 25에 잡저 25편, 권 26에 교서 1편, 상량문 1편, 잠(箴)·명(銘) 6편, 고 축문(告祝文) 22편, 제문 19편, 애사 3편, 권 27∼30에 신도비(神道碑) 32편, 비 9편, 권 31∼37에 묘갈 146편, 권 38∼46에 묘표 65편, 묘지 111편, 권 47∼50에 시장(諡狀) 1편, 행장 22편 등이 수록되어 있다. 특히 절구에 그의 시재가 잘 드러나는데, 죽교청동가·만흥·억형로 등은 청흥과 감회를 잘 표현한 시다. 율시에서도 경고 전장 감회·독좌 등은 기개를 잘 표현한 작품이다. 4 언·5 언·7언의 고체 작품, 화후경절국화병시견기운 등은 대체로 높은 수준을 유지하고 있다. 특히, 송을 많이 사용했는데, 송·죽·매·국을 소재로 삼았다. 또한, 교학을 소재로 한 작품이 상당수에 이르며, 은거할 때 한적한 경관을 읊기도 하고, 산수를 만날 때마다 시를 남겼다. 시상은<NAME>과 내용을 겸비하고, 격조와 격조가 높았다. 고답적 표현에서 벗어나 진솔한 표현으로 기발한 시상을 표현한 것으로 높이 평가된다. 소는 대부분 사직과 관련되어 있다. 그 가운데 「사부제학균전사서(辭副提學均田使書)」는 39세 때 균전사로 영남 지방에 내려가 농촌의 문란한 토지 제도를 근본적으로 개혁할 것을 상소하다가 파직당한 내용이다. 「겸설서진소회소(兼說書陳所懷疏)」는 동궁의 보도(輔導)에 관한 교육대책을 말한 것이다. 「헌납논사소(獻納論事疏)」는 1709년(숙종 35)에 올린 것으로, 조세·재정정책의 개혁을 지적하고, 관료사회의 분열 억제와 탕평에만 지나치게 열중하지 말 것을 주장하였다. 「대사헌 진 계소(大司憲陳戒疏)」와 「입성후진소회소(入城後陳所懷疏)」는 임금의 도리와 시무(時務)를 논한 명저이다. 서계에는 28세 때 관서지방을 다니며 보고 들은 민폐와 변방의 사회상을 상세히 담고 있다. 학문적 입장과 업적을 알 수 있는 기본 자료인 서는 대체로 학문적 입장과 업적을 알 수 있는 기본 자료로, 안부나 의례적인 수미의 번거로운 수식을 하지 않고 학문과 시사에 관한 요점만 설명하는 데 주력하였다.<NAME>의 대상은 영조 때 영의정을 지낸 유척기(兪拓基)에게 보낸 30여 통을 비롯해 그의 외숙 민진후(閔鎭厚)에게 20여 통, 그리고 제자<NAME>수(閔遇洙)·박성원(朴聖源)·이인석(李仁錫)·최우(崔祐)·임성주(任聖周) 등에게 보낸<NAME>인데, 인물 성상 이론(人物性相異論)에 대한 질의와 답변<NAME>으로 편집되어 있다. 특히 석담 원유 등 24개<NAME>의 유생들에게 보낸<NAME>문을 수록해 그의 교육적 열의와 실천의 모습을 엿볼 수 있다. 조선 후기 유학사에서 하나의 큰 계기를 만든 윤봉구와의 인물성 논의와 심체미발선악유무에 대한 이론을 전개한<NAME>문이<NAME>문 가운데 가장 눈에 띈다. 윤봉구의 심설에 대한 질의에 답한<NAME>에서는 심을 기로만 지적하지 말고, 성과 기를 합해 파악할 것을 주장하였다. 서·발 중에는 선조 때 부제학을 지낸 이해수의 문집 서문을 비롯해, 좌의정을 지낸 민정중의 문집 서문, 이이의 문집인 율곡전서의 발문 등이 수록되어 있다. 잡저 가운데 「율곡선생문집 수정 범례(栗谷先生文集修正凡例)」는 그가 직접 수정하고 분류한 『율곡전서』의 범례로서, 이 문집의 서지학적 이해를 돕는 자료가 된다. 「인 불가 이불 학설(人不可以不學說)」에서는 사람의 행동이 금수와 다른 것은 학문을 닦아 덕성을 함양하는 데 있다는 교훈적인 논설을 문답식으로 문항을 제시한 점이 특징이다. 「심곡서원학규(深谷書院學規)」·「유도봉원유(諭道峯院儒)」여러<NAME>의 학규와 유생들에게 보내는 권유문 등 수십 편의 편지가 후진 교육에 대한 열의를 보여준다. 이외에도 당시의 저명인사를 다룬 수백 편의 묘도문자와 시장·행장 등은 당시의 저명인사와 관련된 것이 많아, 그의 사교 관계와 학문의 계통을 이해하는 데 유용한 자료라 할 수 있다. 묘도문자 350여 편과 시 850여 편이 수록된 것을 보면 시문 저작에 비중을 많이 둔 것으로 보이지만, 학문적 논의를 중심으로 저작된 890편의<NAME>문의 내용과 비교해 보면 그의 학자로서의 진지한 태도를 다시 확인할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도암집 (陶菴集) ### 내용: 이재의 후손들이 편집·간행한 것은 1854년(철종 5)이다. 서문과 발문은 없다. 50권 25책. 활자본. 규장각 도서·국립 중앙도서관·고려대학교 도서관 등에 있다. 권 1∼4에 시 851수, 권 5∼7에 소 49편, 계(啓) 2편, 권 8에 서계(書啓)·강의(講義), 권 9∼23에 서(書) 883편, 권 24에 서(序) 7편, 기 9편, 발 19편, 권 25에 잡저 25편, 권 26에 교서 1편, 상량문 1편, 잠(箴)·명(銘) 6편, 고 축문(告祝文) 22편, 제문 19편, 애사 3편, 권 27∼30에 신도비(神道碑) 32편, 비 9편, 권 31∼37에 묘갈 146편, 권 38∼46에 묘표 65편, 묘지 111편, 권 47∼50에 시장(諡狀) 1편, 행장 22편 등이 수록되어 있다. 특히 절구에 그의 시재가 잘 드러나는데, 죽교청동가·만흥·억형로 등은 청흥과 감회를 잘 표현한 시다. 율시에서도 경고 전장 감회·독좌 등은 기개를 잘 표현한 작품이다. 4 언·5 언·7언의 고체 작품, 화후경절국화병시견기운 등은 대체로 높은 수준을 유지하고 있다. 특히, 송을 많이 사용했는데, 송·죽·매·국을 소재로 삼았다. 또한, 교학을 소재로 한 작품이 상당수에 이르며, 은거할 때 한적한 경관을 읊기도 하고, 산수를 만날 때마다 시를 남겼다. 시상은<NAME>과 내용을 겸비하고, 격조와 격조가 높았다. 고답적 표현에서 벗어나 진솔한 표현으로 기발한 시상을 표현한 것으로 높이 평가된다. 소는 대부분 사직과 관련되어 있다. 그 가운데 「사부제학균전사서(辭副提學均田使書)」는 39세 때 균전사로 영남 지방에 내려가 농촌의 문란한 토지 제도를 근본적으로 개혁할 것을 상소하다가 파직당한 내용이다. 「겸설서진소회소(兼說書陳所懷疏)」는 동궁의 보도(輔導)에 관한 교육대책을 말한 것이다. 「헌납논사소(獻納論事疏)」는 1709년(숙종 35)에 올린 것으로, 조세·재정정책의 개혁을 지적하고, 관료사회의 분열 억제와 탕평에만 지나치게 열중하지 말 것을 주장하였다. 「대사헌 진 계소(大司憲陳戒疏)」와 「입성후진소회소(入城後陳所懷疏)」는 임금의 도리와 시무(時務)를 논한 명저이다. 서계에는 28세 때 관서지방을 다니며 보고 들은 민폐와 변방의 사회상을 상세히 담고 있다. 학문적 입장과 업적을 알 수 있는 기본 자료인 서는 대체로 학문적 입장과 업적을 알 수 있는 기본 자료로, 안부나 의례적인 수미의 번거로운 수식을 하지 않고 학문과 시사에 관한 요점만 설명하는 데 주력하였다.<NAME>의 대상은 영조 때 영의정을 지낸 유척기(兪拓基)에게 보낸 30여 통을 비롯해 그의 외숙 민진후(閔鎭厚)에게 20여 통, 그리고 제자<NAME>수(閔遇洙)·박성원(朴聖源)·이인석(李仁錫)·최우(崔祐)·임성주(任聖周) 등에게 보낸<NAME>인데, 인물 성상 이론(人物性相異論)에 대한 질의와 답변<NAME>으로 편집되어 있다. 특히 석담 원유 등 24개<NAME>의 유생들에게 보낸<NAME>문을 수록해 그의 교육적 열의와 실천의 모습을 엿볼 수 있다. 조선 후기 유학사에서 하나의 큰 계기를 만든 윤봉구와의 인물성 논의와 심체미발선악유무에 대한 이론을 전개한<NAME>문이<NAME>문 가운데 가장 눈에 띈다. 윤봉구의 심설에 대한 질의에 답한<NAME>에서는 심을 기로만 지적하지 말고, 성과 기를 합해 파악할 것을 주장하였다. 서·발 중에는 선조 때 부제학을 지낸 이해수의 문집 서문을 비롯해, 좌의정을 지낸 민정중의 문집 서문, 이이의 문집인 율곡전서의 발문 등이 수록되어 있다. 잡저 가운데 「율곡선생문집 수정 범례(栗谷先生文集修正凡例)」는 그가 직접 수정하고 분류한 『율곡전서』의 범례로서, 이 문집의 서지학적 이해를 돕는 자료가 된다. 「인 불가 이불 학설(人不可以不學說)」에서는 사람의 행동이 금수와 다른 것은 학문을 닦아 덕성을 함양하는 데 있다는 교훈적인 논설을 문답식으로 문항을 제시한 점이 특징이다. 「심곡서원학규(深谷書院學規)」·「유도봉원유(諭道峯院儒)」여러<NAME>의 학규와 유생들에게 보내는 권유문 등 수십 편의 편지가 후진 교육에 대한 열의를 보여준다. 이외에도 당시의 저명인사를 다룬 수백 편의 묘도문자와 시장·행장 등은 당시의 저명인사와 관련된 것이 많아, 그의 사교 관계와 학문의 계통을 이해하는 데 유용한 자료라 할 수 있다. 묘도문자 350여 편과 시 850여 편이 수록된 것을 보면 시문 저작에 비중을 많이 둔 것으로 보이지만, 학문적 논의를 중심으로 저작된 890편의<NAME>문의 내용과 비교해 보면 그의 학자로서의 진지한 태도를 다시 확인할 수 있다.
6ceef96a-bf1d-4716-a2c6-b990afdf18d7	source05/encykorea/REL44248.txt	한국외방선교회 (韓國外邦宣敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061336	CC BY	217	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해당 지역 교구장의 선교와 사목 요청에 따라 세계 어디든지 파견 봉사할 한국인 선교사를 양성하기 위해 설립되었다. 고유 정신으로 103위 한국 순교 성인들의 복음 증거 정신을 이어받아 모든 민족들에게(AD GENIES) 복음을 전하기 위해, 자신의 나라를 떠나서(AD EXTEROS) 평생을 선교사로(AD VITAM) 봉사하는 것이다. 한국 천주교 주교회의는 1974년 10월에 열렸는데, 여기서 구체적인 논의가 이루어졌는데, 이는 한국인 선교사를 해외에 파견하여 복음을 전해야 한다는 것이었다. 한국 최초의 외방 선교회가 설립된 것은,<NAME> 주교가 초대 총재이며, 1975년 2월 주교회의에서 설립 결의안을 인준 받으면서부터이다. 그 결과 1976년 3월에는 전국에서 선발된 대 신학생 16명, 소 신학생 29명으로 신학원을 개원하였고, 1979년 7월에는 후원회를 조직하였고, 1981년 3월에는 김동기가 첫 사제가 되었다. 그 사이 2대 총재(1979. 4)로 김남수 주교가 선출되었고, 선교 활동 실습을 위해 학생 4명과 지도 신부가 필리핀에서 2주간 해외 연수를 받기도 하였다. 이런 준비 끝에 한국교회 사상 첫 한국인 선교사를 1981년 11월에 파푸아 뉴기니에 파견하였고, 1990년 2월에는 경기도 화성시 봉담읍 왕림리에 신학원을 새로 짓고 3월에는 대만에 선교사를 파견하였다. 또 1997년 2월에는 홍콩에 선교사를 파견했고, 1997년 6월에는 최덕기 주교가 새 총재로 취임했고, 1998년 1월에는 중국 북경에 선교사를 파견하였다. 이어 오세아니아, 아시아, 아프리카, 아메리카 대륙에서 선교사를 파견하여, 2001년에는 캄보디아, 2004년에는 아프리카의 모잠비크, 2007년에는 필리핀, 2010년에는 멕시코, 2012년에는 미국에 선교사를 파견하였다. 이는 한국 천주교회가 받는 교회에서 주는 교회로 전환하게 되었다는 큰 의미를 갖는다. 본원은 1980년 2월 서울 동선동에서 1990년 6월 동소문동으로 옮겼다가 1995년 9월 현재의 위치(서울 성북구 성북동)로 다시 이전했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국외방선교회 (韓國外邦宣敎會) ### 내용: 해당 지역 교구장의 선교와 사목 요청에 따라 세계 어디든지 파견 봉사할 한국인 선교사를 양성하기 위해 설립되었다. 고유 정신으로 103위 한국 순교 성인들의 복음 증거 정신을 이어받아 모든 민족들에게(AD GENIES) 복음을 전하기 위해, 자신의 나라를 떠나서(AD EXTEROS) 평생을 선교사로(AD VITAM) 봉사하는 것이다. 한국 천주교 주교회의는 1974년 10월에 열렸는데, 여기서 구체적인 논의가 이루어졌는데, 이는 한국인 선교사를 해외에 파견하여 복음을 전해야 한다는 것이었다. 한국 최초의 외방 선교회가 설립된 것은,<NAME> 주교가 초대 총재이며, 1975년 2월 주교회의에서 설립 결의안을 인준 받으면서부터이다. 그 결과 1976년 3월에는 전국에서 선발된 대 신학생 16명, 소 신학생 29명으로 신학원을 개원하였고, 1979년 7월에는 후원회를 조직하였고, 1981년 3월에는 김동기가 첫 사제가 되었다. 그 사이 2대 총재(1979. 4)로 김남수 주교가 선출되었고, 선교 활동 실습을 위해 학생 4명과 지도 신부가 필리핀에서 2주간 해외 연수를 받기도 하였다. 이런 준비 끝에 한국교회 사상 첫 한국인 선교사를 1981년 11월에 파푸아 뉴기니에 파견하였고, 1990년 2월에는 경기도 화성시 봉담읍 왕림리에 신학원을 새로 짓고 3월에는 대만에 선교사를 파견하였다. 또 1997년 2월에는 홍콩에 선교사를 파견했고, 1997년 6월에는 최덕기 주교가 새 총재로 취임했고, 1998년 1월에는 중국 북경에 선교사를 파견하였다. 이어 오세아니아, 아시아, 아프리카, 아메리카 대륙에서 선교사를 파견하여, 2001년에는 캄보디아, 2004년에는 아프리카의 모잠비크, 2007년에는 필리핀, 2010년에는 멕시코, 2012년에는 미국에 선교사를 파견하였다. 이는 한국 천주교회가 받는 교회에서 주는 교회로 전환하게 되었다는 큰 의미를 갖는다. 본원은 1980년 2월 서울 동선동에서 1990년 6월 동소문동으로 옮겼다가 1995년 9월 현재의 위치(서울 성북구 성북동)로 다시 이전했다.
2774c0ff-38d1-41ed-b4c9-de80fa7f3549	source05/encykorea/BUD57780.txt	삼경합부 (三經合部)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078396	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	요진의 구마라집(, 344~414)이 번역하였다. 금속활자본 중에서 금강반야바라밀경과 대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품은 을유자의 중자로, 관세음보살 예문은 을유자의 소자로 인출되었다. 사주단변에 반곽이며, 크기는 가로 17.5cm, 세로 10.2cm이다. 경계선이 있고[] 8행 17자이다. 고정지가 섞여 있고 선장본주1이다. 금속활자로 대방광원각수다라요의경을 간행하기 위해 1465년(세조 11)에 정난종의 글씨를 자본으로 만든 것이 을유 자이다. 당시 한자는 대, 중, 소의 세 종류로 제작되었다. 그렇지만 글씨가 바르지 못하여 약 20년간 사용되다가 1484년(성종 15)에 갑진자를 주조하였기 때문에 인본은 많지 않다. 육 경합 부는 1424년(세종 6) 전라도 고산 안심사에서 신현이 성달생에게 요청하여 당시 널리 유통되었던 6개의 경전을 함께 필사하여 간행한 것으로, 금강경을 필사해 줄 것을 요청한 이후 널리 유통되었던 것이다. 그 후 여러 차례 간행 유통되었는데, 세조 후반기에서 성종 전반기에 육경에서 삼경으로 줄여 『금강반야바라밀경』, 『대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품』, 『관세음보살 예문』을 간행한 것이다. 을유자로 인출된 『삼경합부』는 계명대학교 동산도서관 도서 외에 구미 자비사 도서를 비롯하여 5점 정도가 국내에 남아 있을 뿐이다. 이 판본은 거의 남아 있지 않아 희귀한데, 본서는 완질본으로 상태가 매우 양호하다. 조선 전기 불교사와 인쇄술을 이해하는 데 중요한 자료로, 2019년 1월 30일 대구광역시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼경합부 (三經合部) ### 내용: 요진의 구마라집(, 344~414)이 번역하였다. 금속활자본 중에서 금강반야바라밀경과 대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품은 을유자의 중자로, 관세음보살 예문은 을유자의 소자로 인출되었다. 사주단변에 반곽이며, 크기는 가로 17.5cm, 세로 10.2cm이다. 경계선이 있고[] 8행 17자이다. 고정지가 섞여 있고 선장본주1이다. 금속활자로 대방광원각수다라요의경을 간행하기 위해 1465년(세조 11)에 정난종의 글씨를 자본으로 만든 것이 을유 자이다. 당시 한자는 대, 중, 소의 세 종류로 제작되었다. 그렇지만 글씨가 바르지 못하여 약 20년간 사용되다가 1484년(성종 15)에 갑진자를 주조하였기 때문에 인본은 많지 않다. 육 경합 부는 1424년(세종 6) 전라도 고산 안심사에서 신현이 성달생에게 요청하여 당시 널리 유통되었던 6개의 경전을 함께 필사하여 간행한 것으로, 금강경을 필사해 줄 것을 요청한 이후 널리 유통되었던 것이다. 그 후 여러 차례 간행 유통되었는데, 세조 후반기에서 성종 전반기에 육경에서 삼경으로 줄여 『금강반야바라밀경』, 『대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품』, 『관세음보살 예문』을 간행한 것이다. 을유자로 인출된 『삼경합부』는 계명대학교 동산도서관 도서 외에 구미 자비사 도서를 비롯하여 5점 정도가 국내에 남아 있을 뿐이다. 이 판본은 거의 남아 있지 않아 희귀한데, 본서는 완질본으로 상태가 매우 양호하다. 조선 전기 불교사와 인쇄술을 이해하는 데 중요한 자료로, 2019년 1월 30일 대구광역시 유형문화재로 지정되었다.
f31271d9-d33c-4f4d-937d-404a70c5cdca	source05/encykorea/BUD58103.txt	소재경직석 (消災經直釋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077207	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 전해지지 않는 소재 경직 석은 대각국사문집이다. 의천은 초조대장경을 보완하기 위해 경전과 논서보다는 주소에 중점을 두어 수록한 것이 소재 경직 석상 정기이다. 의천은 귀국 직후 흥왕사에 교장도감을 설치하고 이들 경서를 간행하였는데, 이때 호국과 소재에 관한 밀경경소를 편찬하였다. 이는 당시 고려왕조가 국가를<NAME>하려는 의지를 가지고 있었음을 말해준다. 이에 의천은 소재경을 번역하여 출간하였던 것이다. 의천에 의해 조조 된 속장경 불사(續藏經佛事)에 『소재경』 등 11경(經) 2론의 밀경경소(密敎經疏)가 무려 77부 266권이나 수재되어 있다. 『소재경』에 대한 번역은 대표적으로 오(吳) 나라의 지겸(支謙)이 한 것으로, 『불설계소재경(佛說戒消災經)』(별칭 『계복쇄재경(戒伏鎖災經)』·『계소복재경(戒消伏災經)』)이 있다. 이는 지계의 공덕을 설한 경전으로 5계의 공덕으로 재해를 모면하는 이야기를 담고 있다. 고려 중기 불교계는 국왕을 정점으로 민과 일심으로 국난기 양, 천재지변의 소멸, 국가의 안녕을 기원하는 도량을 많이 열었다. 이러한 맥락에서 의천은 소재경의 번역을 통해 밀교적 의례를 강화하고자 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소재경직석 (消災經直釋) ### 내용: 현재 전해지지 않는 소재 경직 석은 대각국사문집이다. 의천은 초조대장경을 보완하기 위해 경전과 논서보다는 주소에 중점을 두어 수록한 것이 소재 경직 석상 정기이다. 의천은 귀국 직후 흥왕사에 교장도감을 설치하고 이들 경서를 간행하였는데, 이때 호국과 소재에 관한 밀경경소를 편찬하였다. 이는 당시 고려왕조가 국가를<NAME>하려는 의지를 가지고 있었음을 말해준다. 이에 의천은 소재경을 번역하여 출간하였던 것이다. 의천에 의해 조조 된 속장경 불사(續藏經佛事)에 『소재경』 등 11경(經) 2론의 밀경경소(密敎經疏)가 무려 77부 266권이나 수재되어 있다. 『소재경』에 대한 번역은 대표적으로 오(吳) 나라의 지겸(支謙)이 한 것으로, 『불설계소재경(佛說戒消災經)』(별칭 『계복쇄재경(戒伏鎖災經)』·『계소복재경(戒消伏災經)』)이 있다. 이는 지계의 공덕을 설한 경전으로 5계의 공덕으로 재해를 모면하는 이야기를 담고 있다. 고려 중기 불교계는 국왕을 정점으로 민과 일심으로 국난기 양, 천재지변의 소멸, 국가의 안녕을 기원하는 도량을 많이 열었다. 이러한 맥락에서 의천은 소재경의 번역을 통해 밀교적 의례를 강화하고자 하였다.
6e217b44-d322-4850-8662-d67aaf1ea5fa	source05/encykorea/REL54533.txt	그리스도연합감리교회(하와이) (←Kristos聯合監理敎會(Hawaii))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073685	CC BY	295	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초기 하와이 한인 이민사회의 친교와 교육의 중심이며 종교적인 역할뿐 아니라 민족운동의 선구자적인 역할을 수행한다. 하와이 이민자들에게 기독교를 통한 올바른 신앙인을 육성해 미국 사회로부터 원만한 유대관계를 도모하고, 한인들의 결속과 단결을 증진시켜 민족 정체성을 강화·확립하기 위해 설립되었다. 첫 교회는 한인 감리교 선교회의 이름으로 시작하여 1916년 제일 한인 감리교회로 이름을 바꾸었다가, 1965년 1월 3일 그리스도연합감리교회로 변경되었다. 그리스도연합감리교회는 1968년 1월 미국 감리 교단과 복음 연합 형제 교단이 통합하여 연합감리교회를 출범하면서 생겨난 교회 이름이다. 초대 교역자는 한국 서부지방 감리사 홍승이었고, 2대 교역자는 1905년 12월<NAME>호였다. 이후 1911년 3월 홍치범(3대), 1916년 2월 송헌주(4대), 1918년 3월 방화중(5대), 1920년 4월 황사용(6대), 1923년 현순(7대), 1926년 홍한식(8대), 1930년 변홍규(9대), 1933년 임두화(10대), 1945년 7월 정의조(11대)가 차례로 담임 교역자로 활동하였다.<NAME>, Hallry Pak, Fiske,<NAME>, 이응균 목사 등이 교회를 담임한 것은 해방 이후인 1952년 1월부터였다. 교회는 하와이 감리교 선교부와 함께 1904년 11월부터 포와 한인 교보라는 월간 한글 교회 소식지를 만들어 하와이 각 한인교회에 배포하였다. 하와이 한인들에게는 성경 지식과 각종 지식을 전달하는 교육용 매체로 활용되었는데, 논설, 주일 성경 공과, 교회 소식, 한국 소식, 호놀룰루 소식 등이 포함되어 있다. 한·영 이중 언어로 1929년부터 1945년 1월까지 계속 발간되었다. 현재 가장 오래된 포와 한인 교보는 사장 겸 주필 와드맨 감리사, 부주필<NAME>호에 의해 1907년 9월 호에 발간된 것이다. 초대 교역자로 부임한 홍승하는 동족 단결, 민지 계발, 국정쇄신을 목적으로 설립한 신민회에서 회장으로 활동하며 하와이 한인들의 권익 보호를 위해 앞장섰다. 하와이의 한인교회는 러일전쟁 종식을 위해 미국 대통령 루스벨트가 포츠머스에서 강화회의를 주재할 때, 대한 제국의 주권을 보호하기 위한 외교활동을 추진하였다. 즉 당시 감리교 감리사인 워드만 과 의논하여 한인 대표로 윤병구를 선임하여 미국정부와의 교섭을 시도하였다. 윤병구는 이승만과 함께 새거 모어 힐에 있는 루스벨트 대통령을 찾아가 한국인의 입장을 전달하는 외교활동을 전개하였다. 그러나 대한 제국의 주미 외교공관의 비협조로 결국 뜻을 이루지 못했다. 하와이 한인들이 교회를 중심으로 잘 단합하고 연결되어 있었기 때문에 이러한 노력이 가능했다. 하와이 이민 초부터 한인들의 애국심을 고취시키고 한인들 간의 단결을 도모한 민족 구심체로서의 역할을 종교시설에만 머무르지 않고 담당하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 그리스도연합감리교회(하와이) (←Kristos聯合監理敎會(Hawaii)) ### 내용: 초기 하와이 한인 이민사회의 친교와 교육의 중심이며 종교적인 역할뿐 아니라 민족운동의 선구자적인 역할을 수행한다. 하와이 이민자들에게 기독교를 통한 올바른 신앙인을 육성해 미국 사회로부터 원만한 유대관계를 도모하고, 한인들의 결속과 단결을 증진시켜 민족 정체성을 강화·확립하기 위해 설립되었다. 첫 교회는 한인 감리교 선교회의 이름으로 시작하여 1916년 제일 한인 감리교회로 이름을 바꾸었다가, 1965년 1월 3일 그리스도연합감리교회로 변경되었다. 그리스도연합감리교회는 1968년 1월 미국 감리 교단과 복음 연합 형제 교단이 통합하여 연합감리교회를 출범하면서 생겨난 교회 이름이다. 초대 교역자는 한국 서부지방 감리사 홍승이었고, 2대 교역자는 1905년 12월<NAME>호였다. 이후 1911년 3월 홍치범(3대), 1916년 2월 송헌주(4대), 1918년 3월 방화중(5대), 1920년 4월 황사용(6대), 1923년 현순(7대), 1926년 홍한식(8대), 1930년 변홍규(9대), 1933년 임두화(10대), 1945년 7월 정의조(11대)가 차례로 담임 교역자로 활동하였다.<NAME>, Hallry Pak, Fiske,<NAME>, 이응균 목사 등이 교회를 담임한 것은 해방 이후인 1952년 1월부터였다. 교회는 하와이 감리교 선교부와 함께 1904년 11월부터 포와 한인 교보라는 월간 한글 교회 소식지를 만들어 하와이 각 한인교회에 배포하였다. 하와이 한인들에게는 성경 지식과 각종 지식을 전달하는 교육용 매체로 활용되었는데, 논설, 주일 성경 공과, 교회 소식, 한국 소식, 호놀룰루 소식 등이 포함되어 있다. 한·영 이중 언어로 1929년부터 1945년 1월까지 계속 발간되었다. 현재 가장 오래된 포와 한인 교보는 사장 겸 주필 와드맨 감리사, 부주필<NAME>호에 의해 1907년 9월 호에 발간된 것이다. 초대 교역자로 부임한 홍승하는 동족 단결, 민지 계발, 국정쇄신을 목적으로 설립한 신민회에서 회장으로 활동하며 하와이 한인들의 권익 보호를 위해 앞장섰다. 하와이의 한인교회는 러일전쟁 종식을 위해 미국 대통령 루스벨트가 포츠머스에서 강화회의를 주재할 때, 대한 제국의 주권을 보호하기 위한 외교활동을 추진하였다. 즉 당시 감리교 감리사인 워드만 과 의논하여 한인 대표로 윤병구를 선임하여 미국정부와의 교섭을 시도하였다. 윤병구는 이승만과 함께 새거 모어 힐에 있는 루스벨트 대통령을 찾아가 한국인의 입장을 전달하는 외교활동을 전개하였다. 그러나 대한 제국의 주미 외교공관의 비협조로 결국 뜻을 이루지 못했다. 하와이 한인들이 교회를 중심으로 잘 단합하고 연결되어 있었기 때문에 이러한 노력이 가능했다. 하와이 이민 초부터 한인들의 애국심을 고취시키고 한인들 간의 단결을 도모한 민족 구심체로서의 역할을 종교시설에만 머무르지 않고 담당하였다.
ae01f47d-9653-487f-b496-892521b15fbd	source05/encykorea/REL30531.txt	유원지 (柳元之)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양홍열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041715	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍산이다. 초명은 경현이다. 자는 장경, 호는 졸 재이다. 영의정 유성룡의 손자이며, 어머니는 남양홍 씨로 군자감정<NAME>의 딸이며, 아버지는 장령 유여의 아들이다. 할아버지 유성룡과 작은아버지<NAME>에게서 수학하였다. 학문에 열중하여 사서오경과 제자백가에 능했으며, 1636년(인조 14) 병자호란 때는 안동지방의 의병장 이홍조와 함께 안동지방의 의병장 이홍조와 함께 활약하였다. 이기설에서는 주로 이황의 이발기 발설에 동조하고 이이의 설을 반박했으며, 예설에 있어서는 효종의 복상문제에 송시열이 의정한 기복제를 부인하고 3년 설을 주장하였다. 안동의 화천서원에 봉안되었으며, 졸재 집 14권 7책이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유원지 (柳元之) ### 내용: 본관은 풍산이다. 초명은 경현이다. 자는 장경, 호는 졸 재이다. 영의정 유성룡의 손자이며, 어머니는 남양홍 씨로 군자감정<NAME>의 딸이며, 아버지는 장령 유여의 아들이다. 할아버지 유성룡과 작은아버지<NAME>에게서 수학하였다. 학문에 열중하여 사서오경과 제자백가에 능했으며, 1636년(인조 14) 병자호란 때는 안동지방의 의병장 이홍조와 함께 안동지방의 의병장 이홍조와 함께 활약하였다. 이기설에서는 주로 이황의 이발기 발설에 동조하고 이이의 설을 반박했으며, 예설에 있어서는 효종의 복상문제에 송시열이 의정한 기복제를 부인하고 3년 설을 주장하였다. 안동의 화천서원에 봉안되었으며, 졸재 집 14권 7책이 그의 저서이다.
9f044466-e087-472e-8c65-934fe7854b7a	source05/encykorea/REL39124.txt	주도복 (周道復)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이해권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053212	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 상주이다. 여강이고 감은 재는 호이다. 칠원 무기리에서 태어났으며, 아버지는 좌승지에 추증된 의사<NAME>이고, 어머니는 숙부인 함안 조씨 조석구의 딸이다. 1728년(영조 4) 이인좌의 난적을 토벌하기 위해 아버지를 따라 출진했고, 어머니의 병환이 위독해지자 손가락을 베어 피를 마시게 하여 연명시켰다. 영조는 주도복의 조부와 아버지에게 증직을 주었는데, 부친의 업적을 기리기 위해서였다.<NAME>·권재형 등의 유소로 1859년(철종 10) 조봉대부 사헌부지평에 추증되었고, 기양<NAME>에 봉향 되었다. 감은 재일고 1책이 출간되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주도복 (周道復) ### 내용: 본관은 상주이다. 여강이고 감은 재는 호이다. 칠원 무기리에서 태어났으며, 아버지는 좌승지에 추증된 의사<NAME>이고, 어머니는 숙부인 함안 조씨 조석구의 딸이다. 1728년(영조 4) 이인좌의 난적을 토벌하기 위해 아버지를 따라 출진했고, 어머니의 병환이 위독해지자 손가락을 베어 피를 마시게 하여 연명시켰다. 영조는 주도복의 조부와 아버지에게 증직을 주었는데, 부친의 업적을 기리기 위해서였다.<NAME>·권재형 등의 유소로 1859년(철종 10) 조봉대부 사헌부지평에 추증되었고, 기양<NAME>에 봉향 되었다. 감은 재일고 1책이 출간되었다.
64745701-a9a1-47d0-9603-42205cf3820e	source05/encykorea/REL3590.txt	과의도교 (科儀道敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004598	CC BY	634	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국에서 도교의 교단이 생기고 도사들이 배출되어, 도관(道觀)에서 양재 기복(壤災祈福)을 위한 각종의 의식이 행해짐에 따라 도교의 과의는 매우 복잡하게 되었다. 우리나라에는 고구려 말엽에 정식으로 도교가 도입되었는데, 그 당시의 도교는 통치자를 위한 양재 기복의 과의 도교였으며, 고려 시대와 조선시대에도 과의 도교는 왕실의 비호 아래 그 명맥이 유지되었다. 『도장 道藏』에는<NAME>(洞眞)·동현(洞玄)·동신(洞神)의 3부에 각각 위 의류(威儀類)라는 제목으로 각종과의 가 수록되어 있는데, 우리나라에서 행해진 도교 의식에 관한 상세한 기록은 전하여지지 않으나, 대략 『도장』에 나와 있는 중국 도교의 의식을 따랐을 것으로 추정된다. 재초를 거행할 때의 제문인 청사 또는 초제문은 고려 시대 이래로 상당수 보존되어 있고, 제례의식에 관한 기록도 야사나 만록 등에서 찾아볼 수 있다. 후한 시대에 한나라 무제 때 처음 도관이 세워졌으나, 그 후 단절되었다가 태평도·오두미도·천사도·모산도 등이 생겨나면서 도교 교단이 형성되어 종교적 의식을 형성하게 되었다. 하지만 대체로 치병을 주로 하는 민간 도술의 범주에 속했으며, 그 뒤 갈홍·육수정·고환·도홍경 등의 도교 교리에 의해 도교의 교리가 발전하고, 북위의 구겸지에 의해 국가적인 종교가 되었다. 방중술·조미 전세 등 천 사도의 불합리한 점을 배제하고, 조직과 체제를 개혁함으로써 신천 사도를 실질적인 종교 교단으로서 확립한 이가 구겸지이다. 이때 종교의식도 체계적으로 정리하여 국가와 그 통치자를 위하여 양재기 복하는 제도가 제도적으로 마련되었다. 당나라 때 왕실의 성이 이씨여서 노자 이이를 조상으로 받들고, 도교를 숭상하여 도사 중심의 양재 기복을 특징으로 하는 과의 도교가 성행하게 되었다. 당나라의 과의 도교는 고구려 말기에 들어와 정착되었다. 624년(영류왕 7) 당나라 고조(高祖)는 도사와 함께 천존상(天尊像)과 도법(道法)을 고구려에 보내어 도사로 하여금 『도덕경』을 강론하게 하였고, 강론을 듣고 난 영류왕은 그 이듬해 당나라로 사신을 보내어 노(老)·불(佛)을 배워오게 하였는데, 당나라 고조는 결국 과의 도교를 전래시켰다고 볼 수 있다. 다만, 그 규모가 극히 작아 국가종교로 받아들여야 할 수준까지는 이르지 못했다. 이후 634년(보장왕 2) 연개소문의 건의에 따라 도교를 국가종교의 하나로 정립시켰고, 오히려 유·불보다 우위를 차지하게 되었다. 보장왕은 이때 당나라 태종이 서달 등 도사 8인을 보내자 기뼈 하며 불사를 도관으로 하고, 도사를 유사보다 높였으며, 국내의 이름난 산천을<NAME>하는 재초를 행하도록 했다. 이는 도사를 시켜 과의 도교가 국가적인 수용과정을 거쳤음을 알게 하는 것으로, 이는 도교적 의식을 따라 국가를 위한 재초를 거행하였음을 알게 하는 과정이었다. 문헌자료가 전무해 그 구체적인 내용에 대해서는 알 수 없지만, 당시 중국의 과의 도교 절차를 따랐을 것으로 추측된다. 통일신라시대에 과의 도교가 국가적 차원에서 수용된 흔적은 찾아볼 수 없다. 다만, 당나라에 유학 갔던 최치원이 중국의 도관에서 행해진 재초를 위해 청사를 여러 편 지어주었고, 그의 문집에 그 글이 남아 있을 뿐이다. 그런데 고려 시대<NAME> 9년(1018년) 7월 을해에는 여러 차례의 재초가 국가 차원에서 받아들여졌다고 고려사가 기록하고 있다. 일 구정에서 대초를 거행했다는 기록이 문헌에 기록된 것은 최초인데, 이는 과의 도교적 행사의 기록이다.<NAME>은 1024년에도 한 번, 덕종과 정종은 여러 차례 기우초를 행하였다. 문종은 1046년 6월 기미일에 본명초(본명이란 출생의 육십 갑자 간지를 말함)를 거행하고 37년간 본명초를 연례행사로 행하면서 기우초와<NAME> 구궁의 초제도 지냈다. 이처럼 고려의 역대 왕들은 도교의 의리에 따라 각종 초제를 거행했는데, 그중에서도 예종과 의종이 가장 빈번하게 거행되었다. 예종은 특히 도교에 심취하여 초제를 27회 행하였고, 복원궁을 짓고 도사들에게 과의를 집행하게 하였으며, 친초를 하기도 하였다. 또한, 1107년 윤 10월 경자일에는 원시천존상을 옥촉정에 안치하고 월례적인 초제인 월초를 지내게 하였다. 기록이 기록된 26회에 지나지 않지만 실제의 초제거행이 매우 빈번하였던 것으로 보이며, 그 대상 또한 성수 쪽으로 확대된 것으로 보인다. 조선시대에 들어와서는 국가에서 행하는 도교의 재초 규모가 축소되기는 했지만 폐지되지는 않았다. 송도의 소격전 하나만 남겼고, 한양 천도 직후인 1395년 한양에도 소격전을 건립했다. 이 밖에도 대청관과<NAME>을 제사하는 영흥궁의 도관이 있어서 초제를 지냈다. 1465년(세조 11) 소격서로 개칭하여 일정한 직제를 마련하고, 종 5품 벼슬을 관장하도록 하였다. 중종 때 유신들의 간청으로 소격서가 혁파되었으나 곧 부활했고 임진왜란 이후 다시 폐지되었다. 우리나라에서 도교는 끝내 종교적 교단으로 성립되지 못하였다고 평가되고 있다. 고구려 때부터 과의 도교가 들어온 것은 사실이지만 당나라에서 파견된 도사들에 의해 재초가 거행되었고, 고구려인들 가운데서 도사가 나와 도교 행사를 담당하지는 못하였다. 고려 시대에도 도관인 복원궁이 건립되어 10여 명의 도사들이 재초를 집행하였으나, 밤에는 계율을 지키지 않고 사실(私室)로 들어가 속인 과 다름없었고, 복장도 일반 사람이 입는 옷보다 소매가 약간 넓은 것을 착용하는 등 마치 관원과도 같이 도관에서 맡은 일만 처리할 뿐 도교의 교세를 보존, 확장하고자 하는 노력을 보이지 않았다. 조선시대에 들어서서는 성리학이 국가의 이념으로 정립됨에 따라 도교는 왕실의 양재 기복에만 한정되어 존속하다가, 조선 중기 이후 왕실의 권한이 쇠퇴함에 따라 같은 쇠퇴 과정을 보였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 과의도교 (科儀道敎) ### 내용: 중국에서 도교의 교단이 생기고 도사들이 배출되어, 도관(道觀)에서 양재 기복(壤災祈福)을 위한 각종의 의식이 행해짐에 따라 도교의 과의는 매우 복잡하게 되었다. 우리나라에는 고구려 말엽에 정식으로 도교가 도입되었는데, 그 당시의 도교는 통치자를 위한 양재 기복의 과의 도교였으며, 고려 시대와 조선시대에도 과의 도교는 왕실의 비호 아래 그 명맥이 유지되었다. 『도장 道藏』에는<NAME>(洞眞)·동현(洞玄)·동신(洞神)의 3부에 각각 위 의류(威儀類)라는 제목으로 각종과의 가 수록되어 있는데, 우리나라에서 행해진 도교 의식에 관한 상세한 기록은 전하여지지 않으나, 대략 『도장』에 나와 있는 중국 도교의 의식을 따랐을 것으로 추정된다. 재초를 거행할 때의 제문인 청사 또는 초제문은 고려 시대 이래로 상당수 보존되어 있고, 제례의식에 관한 기록도 야사나 만록 등에서 찾아볼 수 있다. 후한 시대에 한나라 무제 때 처음 도관이 세워졌으나, 그 후 단절되었다가 태평도·오두미도·천사도·모산도 등이 생겨나면서 도교 교단이 형성되어 종교적 의식을 형성하게 되었다. 하지만 대체로 치병을 주로 하는 민간 도술의 범주에 속했으며, 그 뒤 갈홍·육수정·고환·도홍경 등의 도교 교리에 의해 도교의 교리가 발전하고, 북위의 구겸지에 의해 국가적인 종교가 되었다. 방중술·조미 전세 등 천 사도의 불합리한 점을 배제하고, 조직과 체제를 개혁함으로써 신천 사도를 실질적인 종교 교단으로서 확립한 이가 구겸지이다. 이때 종교의식도 체계적으로 정리하여 국가와 그 통치자를 위하여 양재기 복하는 제도가 제도적으로 마련되었다. 당나라 때 왕실의 성이 이씨여서 노자 이이를 조상으로 받들고, 도교를 숭상하여 도사 중심의 양재 기복을 특징으로 하는 과의 도교가 성행하게 되었다. 당나라의 과의 도교는 고구려 말기에 들어와 정착되었다. 624년(영류왕 7) 당나라 고조(高祖)는 도사와 함께 천존상(天尊像)과 도법(道法)을 고구려에 보내어 도사로 하여금 『도덕경』을 강론하게 하였고, 강론을 듣고 난 영류왕은 그 이듬해 당나라로 사신을 보내어 노(老)·불(佛)을 배워오게 하였는데, 당나라 고조는 결국 과의 도교를 전래시켰다고 볼 수 있다. 다만, 그 규모가 극히 작아 국가종교로 받아들여야 할 수준까지는 이르지 못했다. 이후 634년(보장왕 2) 연개소문의 건의에 따라 도교를 국가종교의 하나로 정립시켰고, 오히려 유·불보다 우위를 차지하게 되었다. 보장왕은 이때 당나라 태종이 서달 등 도사 8인을 보내자 기뼈 하며 불사를 도관으로 하고, 도사를 유사보다 높였으며, 국내의 이름난 산천을<NAME>하는 재초를 행하도록 했다. 이는 도사를 시켜 과의 도교가 국가적인 수용과정을 거쳤음을 알게 하는 것으로, 이는 도교적 의식을 따라 국가를 위한 재초를 거행하였음을 알게 하는 과정이었다. 문헌자료가 전무해 그 구체적인 내용에 대해서는 알 수 없지만, 당시 중국의 과의 도교 절차를 따랐을 것으로 추측된다. 통일신라시대에 과의 도교가 국가적 차원에서 수용된 흔적은 찾아볼 수 없다. 다만, 당나라에 유학 갔던 최치원이 중국의 도관에서 행해진 재초를 위해 청사를 여러 편 지어주었고, 그의 문집에 그 글이 남아 있을 뿐이다. 그런데 고려 시대<NAME> 9년(1018년) 7월 을해에는 여러 차례의 재초가 국가 차원에서 받아들여졌다고 고려사가 기록하고 있다. 일 구정에서 대초를 거행했다는 기록이 문헌에 기록된 것은 최초인데, 이는 과의 도교적 행사의 기록이다.<NAME>은 1024년에도 한 번, 덕종과 정종은 여러 차례 기우초를 행하였다. 문종은 1046년 6월 기미일에 본명초(본명이란 출생의 육십 갑자 간지를 말함)를 거행하고 37년간 본명초를 연례행사로 행하면서 기우초와<NAME> 구궁의 초제도 지냈다. 이처럼 고려의 역대 왕들은 도교의 의리에 따라 각종 초제를 거행했는데, 그중에서도 예종과 의종이 가장 빈번하게 거행되었다. 예종은 특히 도교에 심취하여 초제를 27회 행하였고, 복원궁을 짓고 도사들에게 과의를 집행하게 하였으며, 친초를 하기도 하였다. 또한, 1107년 윤 10월 경자일에는 원시천존상을 옥촉정에 안치하고 월례적인 초제인 월초를 지내게 하였다. 기록이 기록된 26회에 지나지 않지만 실제의 초제거행이 매우 빈번하였던 것으로 보이며, 그 대상 또한 성수 쪽으로 확대된 것으로 보인다. 조선시대에 들어와서는 국가에서 행하는 도교의 재초 규모가 축소되기는 했지만 폐지되지는 않았다. 송도의 소격전 하나만 남겼고, 한양 천도 직후인 1395년 한양에도 소격전을 건립했다. 이 밖에도 대청관과<NAME>을 제사하는 영흥궁의 도관이 있어서 초제를 지냈다. 1465년(세조 11) 소격서로 개칭하여 일정한 직제를 마련하고, 종 5품 벼슬을 관장하도록 하였다. 중종 때 유신들의 간청으로 소격서가 혁파되었으나 곧 부활했고 임진왜란 이후 다시 폐지되었다. 우리나라에서 도교는 끝내 종교적 교단으로 성립되지 못하였다고 평가되고 있다. 고구려 때부터 과의 도교가 들어온 것은 사실이지만 당나라에서 파견된 도사들에 의해 재초가 거행되었고, 고구려인들 가운데서 도사가 나와 도교 행사를 담당하지는 못하였다. 고려 시대에도 도관인 복원궁이 건립되어 10여 명의 도사들이 재초를 집행하였으나, 밤에는 계율을 지키지 않고 사실(私室)로 들어가 속인 과 다름없었고, 복장도 일반 사람이 입는 옷보다 소매가 약간 넓은 것을 착용하는 등 마치 관원과도 같이 도관에서 맡은 일만 처리할 뿐 도교의 교세를 보존, 확장하고자 하는 노력을 보이지 않았다. 조선시대에 들어서서는 성리학이 국가의 이념으로 정립됨에 따라 도교는 왕실의 양재 기복에만 한정되어 존속하다가, 조선 중기 이후 왕실의 권한이 쇠퇴함에 따라 같은 쇠퇴 과정을 보였다.
3a7e026a-a060-4ed3-96b5-6682d6ce7464	source05/encykorea/REL29650.txt	윤정기 (尹廷琦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042562	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 해남이다. 경림은 자는 경림이다. 방산이란 호를 쓴다. 정약용의 딸인 나주정 씨는 정약용의 딸로 아버지는 참봉<NAME>희이고 아버지는 참봉<NAME>희이다. 어릴 적에는 할아버지인 윤 서유에게서 학문을 익혔고,<NAME> 뒤에는 외할아버지 정약용으로부터 수업을 받았다. 특히 정약용의 학문적 영향을 받아 당대 문명을 널리 알린 윤정기의 시는 백홍의 기상이 있다. 고까지 극찬했고 방산이라는 호까지 지어 보낼 정도였다. 권돈인·이명적·한계원·최우형·김병학·윤정현 등은 당시 거경·석학들이 윤정기와 종<NAME>기를 원했는데, 이들은 모두 윤정기의 문우이다. 주위에서 여러 차례 사진을 권했으나 이에 응하지 않고 오직 학문에만 몰두했다. 역전익속·시경강의속집·동환록·물명고·방산유고 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤정기 (尹廷琦) ### 내용: 본관은 해남이다. 경림은 자는 경림이다. 방산이란 호를 쓴다. 정약용의 딸인 나주정 씨는 정약용의 딸로 아버지는 참봉<NAME>희이고 아버지는 참봉<NAME>희이다. 어릴 적에는 할아버지인 윤 서유에게서 학문을 익혔고,<NAME> 뒤에는 외할아버지 정약용으로부터 수업을 받았다. 특히 정약용의 학문적 영향을 받아 당대 문명을 널리 알린 윤정기의 시는 백홍의 기상이 있다. 고까지 극찬했고 방산이라는 호까지 지어 보낼 정도였다. 권돈인·이명적·한계원·최우형·김병학·윤정현 등은 당시 거경·석학들이 윤정기와 종<NAME>기를 원했는데, 이들은 모두 윤정기의 문우이다. 주위에서 여러 차례 사진을 권했으나 이에 응하지 않고 오직 학문에만 몰두했다. 역전익속·시경강의속집·동환록·물명고·방산유고 등이 있다.
b864d5e9-8afa-4ce8-bdbb-8c7ce8236946	source05/encykorea/REL57126.txt	시복시성운동 (諡福諡聖運動)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤용복" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076806	CC BY	557	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	시복시성 운동은 시복 운동과 시성 운동을 합친 말로, 시복이란 교황이 신앙의 모범을 살다가 죽은 사람이나 순교한 사람에게 복자라는 칭호를 수여하여 특정 교구나 지역, 국가, 수도 단체 내에서 공경할 수 있도록 선언하는 행위이다. 시성이란 시복식을 통해 복자가 된 사람을 다시 성인의 명부에 등재하고 전 세계 천주교회가 공경할 수 있도록 교황이 공식 선언하는 행위이다. 시복시성 운동이란 바로 그러한 인물들을 복자나 성인에 올려서 그들의 위대한 신앙심을 널리 알리고 그 신앙심을 본받도록 하는 신앙운동이다. 시복과 시성의 절차는 거의 비슷하지만 시성은 무류적, 최종적 행위가 아니라는 차이가 있다. 초대교회에서는 순교자들을 숭배했지만, 박해 시기 이후에는 순교자들뿐 아니라 그리스도인으로서 모범을 보인 사람들, 학자들, 주교와 선교사들로 그 대상이 확대되었다. 그러자 성인들의 숫자가 급격히 늘어나고 남용 사례도 많아지자 6∼10세기에는 교구장인 주교가 시성식을 거행하게 되었다. 하지만 시성의<NAME>적 승인을 교황에게 의뢰하는 관습이 생겨나면서 교황의 권한과 교황의 시성에 대한 영향력이 훨씬 크다는 이유 때문에 교황의 주관으로 바뀌었다. 우 달리 코(Udalricus)의 시성식은 교황이 주관한 최초의 시성식이었다. 한국 천주교는 1839년 기해 박해가 일어나기 전부터 순교자들의 시복을 위한 노력을 해왔다. 제2대 조선교구장 앵베르(L. Angber)는 1838년 말부터 천주교 신자들이 체포되자 제2대 조선교구장이 되었다. 순교자들의 행적을 포함한 박해 보고서를 작성한 이는 임버트(Imbert) 주교였다. 또한 앵베르 주교가 체포된 이후부터는 관련자들이 체포될 때마다 후임자들이 그 일을 이어받아 추진하였다. 이런 조사와 기록의 과정을 거쳐 1906년 7월 26일 교황청 예부성에 순교자 82명에 대한 기해·병오박해 시복 조사 수속록을 작성하고 관련 자료들을 첨부하였다. 그 결과 교황 비오 11세는 1925년 7월 5일 로마 베드로 대성전에서 기해 박해와 병오박해 때의 한국 천주교 순교자 79명을 시복했다. 병인박해 때 순국한 사람들의 자료 조사도 1876년부터 시작되었지만, 1884년에야 본궤도에 올랐다. 1901년 병인박해 순교자 29인에 대한 병인 순교자 시복 조사 수속록이 교황청 예 부성 성에 제출되었다. 그리고 이들 29인 가운데 24인에 대한 시복식이 1968년 10월 6일 로마 베드로 대성당에서 거행되었다. 기해 박해가 일어난 지 100주년이 되는 1939년 경성 교구를 중심으로 순교자 현양 운동이 전개되었다. 하지만 일제 때문에 제대로 추진되지 못하고 중단되었다. 해방 후인 1946년 9월 16일 조선천주교순교자현양회를 조직한 김대건 신부가 순교 100주년을 맞아 순교지 조사 보존, 순교자의 유물 수집을 통해 순교자들에 대한 관심을 환기시키는 정도에 그쳤던 것이 다시 순교자 현양 운동이 추진되게 된 계기가 되었다. 시복시성 운동이 다시 추진되기 시작한 것은 1971년 이후였다. 한국의 순교복자 103위에 대한 시성 추진 방안은 1971년 12월 13∼17일 개최된 주교회의에서 정식으로 채택되었다. 시복시성 운동이 본격적으로 시작된 것은 1975년 9월 13일 전국 평신도 사도직 협의회에서 초기 순교자들의 시복과 103위 복자의 시성을 위한 후원 및 현양 사업을 전국적으로 추진하기로 했기 때문이다. 1976년 4월 21∼23일 주교회의 춘계 총회에서 한국 주교들은 103위 복자들의 시성 청원서를 교황청에 제출하였다. 한국 순교 복자 103위에 대한 시성이 1983년 9월 27일 교황 요한 바오로 2세에 의해 승인되고 선포되었다. 요한 바오로 2세는 1984년 5월 6일 여의도 광장에서 103위 시성식을 거행하였다. 한편 시성 운동과 함께 진행되었던 초기 순교자들의 시복 운동은 200주년 기념사업위원회 시복시성 추진 위원회가 해체되면서 1985년부터 각 교구별로 시행되었다. 이에 따라 전주교구를 시작으로 청주, 대구, 수원, 제주, 부산 교구 등이 독자적으로 시복시성 운동을 전개하였다. 1998년 10월 천주교 주교회의 상임위원회에서 시복시성 통합 추진 위원회를 구성하여 교구별로 진행되던 운동을 통합 추진하기로 하였다. 2001년 주교회의 추계 정기 총회에서 시복시성 주교특별위원회를 구성했다. 시복시성 특별위원회 위원장 박정일 주교(당시 마산교구장)는 2003년 8월 1일 조선 시대의 하느님의 종 윤지충 바오로와 동료 순교자 123위의 시복 소송 청원서를 교황청에 제출했다. 교황청의 시성성은 2009년 6월 3일 하느님의 종 124위와 증거자 최양업 신부의 대한 시복 청원서와 자료를 접수하였다. 2014년 2월 7일 프란치스코 교황은 124위 순교자에 대한 시복을 승인하고 8월 16일 광화문 광장에서 미사를 통해 시복식을 거행하였다. 한국 천주교의 시복시성 운동은 현재 진행형이다. 두 번째 방인 최양업, 이벽을 비롯한 초기 신자들, 남북 분단과 6·25전쟁으로 희생된 사제와 수도자를 포함한 다른 신자들에 대한 시복 운동도 진행하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시복시성운동 (諡福諡聖運動) ### 내용: 시복시성 운동은 시복 운동과 시성 운동을 합친 말로, 시복이란 교황이 신앙의 모범을 살다가 죽은 사람이나 순교한 사람에게 복자라는 칭호를 수여하여 특정 교구나 지역, 국가, 수도 단체 내에서 공경할 수 있도록 선언하는 행위이다. 시성이란 시복식을 통해 복자가 된 사람을 다시 성인의 명부에 등재하고 전 세계 천주교회가 공경할 수 있도록 교황이 공식 선언하는 행위이다. 시복시성 운동이란 바로 그러한 인물들을 복자나 성인에 올려서 그들의 위대한 신앙심을 널리 알리고 그 신앙심을 본받도록 하는 신앙운동이다. 시복과 시성의 절차는 거의 비슷하지만 시성은 무류적, 최종적 행위가 아니라는 차이가 있다. 초대교회에서는 순교자들을 숭배했지만, 박해 시기 이후에는 순교자들뿐 아니라 그리스도인으로서 모범을 보인 사람들, 학자들, 주교와 선교사들로 그 대상이 확대되었다. 그러자 성인들의 숫자가 급격히 늘어나고 남용 사례도 많아지자 6∼10세기에는 교구장인 주교가 시성식을 거행하게 되었다. 하지만 시성의<NAME>적 승인을 교황에게 의뢰하는 관습이 생겨나면서 교황의 권한과 교황의 시성에 대한 영향력이 훨씬 크다는 이유 때문에 교황의 주관으로 바뀌었다. 우 달리 코(Udalricus)의 시성식은 교황이 주관한 최초의 시성식이었다. 한국 천주교는 1839년 기해 박해가 일어나기 전부터 순교자들의 시복을 위한 노력을 해왔다. 제2대 조선교구장 앵베르(L. Angber)는 1838년 말부터 천주교 신자들이 체포되자 제2대 조선교구장이 되었다. 순교자들의 행적을 포함한 박해 보고서를 작성한 이는 임버트(Imbert) 주교였다. 또한 앵베르 주교가 체포된 이후부터는 관련자들이 체포될 때마다 후임자들이 그 일을 이어받아 추진하였다. 이런 조사와 기록의 과정을 거쳐 1906년 7월 26일 교황청 예부성에 순교자 82명에 대한 기해·병오박해 시복 조사 수속록을 작성하고 관련 자료들을 첨부하였다. 그 결과 교황 비오 11세는 1925년 7월 5일 로마 베드로 대성전에서 기해 박해와 병오박해 때의 한국 천주교 순교자 79명을 시복했다. 병인박해 때 순국한 사람들의 자료 조사도 1876년부터 시작되었지만, 1884년에야 본궤도에 올랐다. 1901년 병인박해 순교자 29인에 대한 병인 순교자 시복 조사 수속록이 교황청 예 부성 성에 제출되었다. 그리고 이들 29인 가운데 24인에 대한 시복식이 1968년 10월 6일 로마 베드로 대성당에서 거행되었다. 기해 박해가 일어난 지 100주년이 되는 1939년 경성 교구를 중심으로 순교자 현양 운동이 전개되었다. 하지만 일제 때문에 제대로 추진되지 못하고 중단되었다. 해방 후인 1946년 9월 16일 조선천주교순교자현양회를 조직한 김대건 신부가 순교 100주년을 맞아 순교지 조사 보존, 순교자의 유물 수집을 통해 순교자들에 대한 관심을 환기시키는 정도에 그쳤던 것이 다시 순교자 현양 운동이 추진되게 된 계기가 되었다. 시복시성 운동이 다시 추진되기 시작한 것은 1971년 이후였다. 한국의 순교복자 103위에 대한 시성 추진 방안은 1971년 12월 13∼17일 개최된 주교회의에서 정식으로 채택되었다. 시복시성 운동이 본격적으로 시작된 것은 1975년 9월 13일 전국 평신도 사도직 협의회에서 초기 순교자들의 시복과 103위 복자의 시성을 위한 후원 및 현양 사업을 전국적으로 추진하기로 했기 때문이다. 1976년 4월 21∼23일 주교회의 춘계 총회에서 한국 주교들은 103위 복자들의 시성 청원서를 교황청에 제출하였다. 한국 순교 복자 103위에 대한 시성이 1983년 9월 27일 교황 요한 바오로 2세에 의해 승인되고 선포되었다. 요한 바오로 2세는 1984년 5월 6일 여의도 광장에서 103위 시성식을 거행하였다. 한편 시성 운동과 함께 진행되었던 초기 순교자들의 시복 운동은 200주년 기념사업위원회 시복시성 추진 위원회가 해체되면서 1985년부터 각 교구별로 시행되었다. 이에 따라 전주교구를 시작으로 청주, 대구, 수원, 제주, 부산 교구 등이 독자적으로 시복시성 운동을 전개하였다. 1998년 10월 천주교 주교회의 상임위원회에서 시복시성 통합 추진 위원회를 구성하여 교구별로 진행되던 운동을 통합 추진하기로 하였다. 2001년 주교회의 추계 정기 총회에서 시복시성 주교특별위원회를 구성했다. 시복시성 특별위원회 위원장 박정일 주교(당시 마산교구장)는 2003년 8월 1일 조선 시대의 하느님의 종 윤지충 바오로와 동료 순교자 123위의 시복 소송 청원서를 교황청에 제출했다. 교황청의 시성성은 2009년 6월 3일 하느님의 종 124위와 증거자 최양업 신부의 대한 시복 청원서와 자료를 접수하였다. 2014년 2월 7일 프란치스코 교황은 124위 순교자에 대한 시복을 승인하고 8월 16일 광화문 광장에서 미사를 통해 시복식을 거행하였다. 한국 천주교의 시복시성 운동은 현재 진행형이다. 두 번째 방인 최양업, 이벽을 비롯한 초기 신자들, 남북 분단과 6·25전쟁으로 희생된 사제와 수도자를 포함한 다른 신자들에 대한 시복 운동도 진행하고 있다.
4a5732ef-7675-4b64-b826-6b5aa4a4ddd4	source05/encykorea/BUD59271.txt	오탁악세 (五濁惡世)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심준보" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079407	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오탁의 오란 명·겁·중생·견·번뇌의 다섯 가지다. 오염, 부패, 타락은 범어 kaya로 오염, 부패, 타락을 뜻한다. 즉 오탁악세란 명 등 다섯 가지가 오염되어 타락한 나쁜 세계, 혹은 말세를 이르는 말이다. 제2권에는 오탁악세를 건너뛰고 도리어 오탁악세에 태어난 적이 있는 적의가 부처에게 질문을 던진다. 이에 부처는 오탁악세에 태어난 것이 대비에 의한 본원에 의한 것임을 밝히고 있다. 보살선계경( )은 수명을 뜻한다. 제6권에 의하면 명탁 이란 가장 오래 사는 것을 말한다. 이 명탁은 겁탁과 관련이 있다. 시기, 시대, 범천과 같은 신의 시간 단위를 겁이라고 한다. 보통 말세에는 도병겁·기아겁·질역겁이라는 세 종류의 겁이 발생한다. 보살선계경에 의하면 중생탁은 인간들이 도덕윤리를 지키지 않을 때 생겨나는 전쟁, 기아, 질병의 환란이다. 견탁 이란 진리를 그릇된 것으로 생각하지 않고 오히려 그릇된 것을 진리로 생각하는 것을 말한다. 중생탁과 유사하게 도덕윤리를 지키지 않는 것을 의미하는 개념인 번뇌탁은 도덕윤리를 준수하지 않는 것에 중점을 둔 개념이라면, 번뇌탁은 도덕윤리를 준수하지 않음으로써 인간들에게 번뇌가 증가하는 것을 의미하는 개념이다. 겁탁이 말세의 외적인 형태라면 중생탁·번뇌탁·견탁은 말세의 인간 내면의 가치관이 타락하는 것을 의미한다. 오탁악세의 의미는 이 내외적 요인에 의해 인간의 수명이 짧아진다는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오탁악세 (五濁惡世) ### 내용: 오탁의 오란 명·겁·중생·견·번뇌의 다섯 가지다. 오염, 부패, 타락은 범어 kaya로 오염, 부패, 타락을 뜻한다. 즉 오탁악세란 명 등 다섯 가지가 오염되어 타락한 나쁜 세계, 혹은 말세를 이르는 말이다. 제2권에는 오탁악세를 건너뛰고 도리어 오탁악세에 태어난 적이 있는 적의가 부처에게 질문을 던진다. 이에 부처는 오탁악세에 태어난 것이 대비에 의한 본원에 의한 것임을 밝히고 있다. 보살선계경( )은 수명을 뜻한다. 제6권에 의하면 명탁 이란 가장 오래 사는 것을 말한다. 이 명탁은 겁탁과 관련이 있다. 시기, 시대, 범천과 같은 신의 시간 단위를 겁이라고 한다. 보통 말세에는 도병겁·기아겁·질역겁이라는 세 종류의 겁이 발생한다. 보살선계경에 의하면 중생탁은 인간들이 도덕윤리를 지키지 않을 때 생겨나는 전쟁, 기아, 질병의 환란이다. 견탁 이란 진리를 그릇된 것으로 생각하지 않고 오히려 그릇된 것을 진리로 생각하는 것을 말한다. 중생탁과 유사하게 도덕윤리를 지키지 않는 것을 의미하는 개념인 번뇌탁은 도덕윤리를 준수하지 않는 것에 중점을 둔 개념이라면, 번뇌탁은 도덕윤리를 준수하지 않음으로써 인간들에게 번뇌가 증가하는 것을 의미하는 개념이다. 겁탁이 말세의 외적인 형태라면 중생탁·번뇌탁·견탁은 말세의 인간 내면의 가치관이 타락하는 것을 의미한다. 오탁악세의 의미는 이 내외적 요인에 의해 인간의 수명이 짧아진다는 것이다.
bb8ba482-6e84-41e7-8c4e-a86c3ab2ca61	source05/encykorea/BUD58142.txt	법계성범수륙승회수재의궤 권1 (法界聖凡水陸勝會修齋儀軌卷一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078134	CC BY	262	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본으로 1권 1책으로 되어 있다. 표지는 황지이고, 오침으로 묶은 선장본주1이다. 책의 크기는 가로 35.6cm, 세로 23.7cm이다. 표지에 지반이라고 쓴 제첨주2이 붙어 있다. 책의 전체적인 상태는 더러워진 부분이 여러 군데 발견되지만 인쇄는 비교적 양호한 편이다. 판식은 사주단변에 계선이 있고, 반엽 8행 15자, 주쌍행으로 되어 있다. 판구는 대흑 구이고, 어미는 상하내향흑어미로 되어 있다. 판심제는 수륙문으로 되어 있다. 책의 끝부분에 나오는 가정 삼십팔 년 무오 관동 일간 청홍도 공주지 계룡산 갑사 유판이라는 간행 기록이 있다. 이 기록에서 가정 삼십팔 년 무오는 가정 삼십 칠 년 무오의 오기로 보인다. 따라서 이 책은 1558년(명종 13) 충청도 공주 계룡산 갑사주 3에서 찍어낸 것을 1573년(선조 6) 계룡산 군 장암에서 찍어낸 것이다. 불교의 야외 법 식인 수륙재의 의식 절차를 정리한 이 책은 중국 남송의 승려 지반이 1270년(함순주4 6)에 지은 것이다. 충청도 공주 계룡산 갑사에서 새긴 목판을 이용하여 1573년 계룡산 군 장암에서 찍어냈다.<NAME>이 글씨를 썼고 혜인과 조영 등이 새겼다. 연판 처리는 성기가, 찍어내는 일은 숭오와<NAME>이 담당하였다. 서울시 유형문화재로 지정된 것은 서울특별시 서초구 우면동 관문사에 소장되어 있다. 충청북도 시도유형문화재로 지정된 이 책은 같은 시기에 청주 공림사에서 간행된 책이다. 이 책은 물과 육지에서 홀로 떠도는 영혼과 아귀에게 불법을 가르치고 음식을 베푸는 수륙무차평등재의 기원 · 의식 · 절차 등을 담고 있다. 중국 양나라 때인 6세기에 처음 열리기 시작한 수륙 재는 송나라 때 의식과 절차를 정리하였다. 지반의 법호는 불조통기 54권과 법계성범수륙승회수재의궤 6권 등의 저서를 남긴 대석이다. 전체 6권이 완간되었지만 국내에서는 권 1만 유행하였다. 책의 이름을 줄여서 '천지명양수륙재의찬요', '수륙재의찬요', '지 반문' 등으로도 부른다. 불교의례서로서 인쇄와 보존 상태가 비교적 양호한 것은 이 책이다. 특히 간행 연대와 간행지가 분명하고 시주질, 간역질 등 간행과 관련된 기록이 풍부하게 수록되어 있어 16세기 불교 서적의 간행 상황을 살피는 데 귀중한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법계성범수륙승회수재의궤 권1 (法界聖凡水陸勝會修齋儀軌卷一) ### 내용: 목판본으로 1권 1책으로 되어 있다. 표지는 황지이고, 오침으로 묶은 선장본주1이다. 책의 크기는 가로 35.6cm, 세로 23.7cm이다. 표지에 지반이라고 쓴 제첨주2이 붙어 있다. 책의 전체적인 상태는 더러워진 부분이 여러 군데 발견되지만 인쇄는 비교적 양호한 편이다. 판식은 사주단변에 계선이 있고, 반엽 8행 15자, 주쌍행으로 되어 있다. 판구는 대흑 구이고, 어미는 상하내향흑어미로 되어 있다. 판심제는 수륙문으로 되어 있다. 책의 끝부분에 나오는 가정 삼십팔 년 무오 관동 일간 청홍도 공주지 계룡산 갑사 유판이라는 간행 기록이 있다. 이 기록에서 가정 삼십팔 년 무오는 가정 삼십 칠 년 무오의 오기로 보인다. 따라서 이 책은 1558년(명종 13) 충청도 공주 계룡산 갑사주 3에서 찍어낸 것을 1573년(선조 6) 계룡산 군 장암에서 찍어낸 것이다. 불교의 야외 법 식인 수륙재의 의식 절차를 정리한 이 책은 중국 남송의 승려 지반이 1270년(함순주4 6)에 지은 것이다. 충청도 공주 계룡산 갑사에서 새긴 목판을 이용하여 1573년 계룡산 군 장암에서 찍어냈다.<NAME>이 글씨를 썼고 혜인과 조영 등이 새겼다. 연판 처리는 성기가, 찍어내는 일은 숭오와<NAME>이 담당하였다. 서울시 유형문화재로 지정된 것은 서울특별시 서초구 우면동 관문사에 소장되어 있다. 충청북도 시도유형문화재로 지정된 이 책은 같은 시기에 청주 공림사에서 간행된 책이다. 이 책은 물과 육지에서 홀로 떠도는 영혼과 아귀에게 불법을 가르치고 음식을 베푸는 수륙무차평등재의 기원 · 의식 · 절차 등을 담고 있다. 중국 양나라 때인 6세기에 처음 열리기 시작한 수륙 재는 송나라 때 의식과 절차를 정리하였다. 지반의 법호는 불조통기 54권과 법계성범수륙승회수재의궤 6권 등의 저서를 남긴 대석이다. 전체 6권이 완간되었지만 국내에서는 권 1만 유행하였다. 책의 이름을 줄여서 '천지명양수륙재의찬요', '수륙재의찬요', '지 반문' 등으로도 부른다. 불교의례서로서 인쇄와 보존 상태가 비교적 양호한 것은 이 책이다. 특히 간행 연대와 간행지가 분명하고 시주질, 간역질 등 간행과 관련된 기록이 풍부하게 수록되어 있어 16세기 불교 서적의 간행 상황을 살피는 데 귀중한 자료로 평가된다.
fd64c986-d588-4e0c-bb15-607b74fcd853	source05/encykorea/BUD51046.txt	대방광원각약소주경 권하 (大方廣圓覺略疏注經卷下)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069718	CC BY	250	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원각<NAME> 북인도 출신의 역경승 불타 다라가 관심 수행을 중심으로 하여 원만한 깨달음에 이르는 요법을 설한 불경으로, 당시 대인 693년에 한역한 불경이다. 이<NAME> 산스크리트어 원본이 없어서 중국의 위경이라는 설이 지배적이다. 규봉종밀(圭峯宗密, 780~841: 중국 화엄종의 제5조(祖))은 『원각경』에서 인간 본원(本源) 대한 깨달음을 얻은 인물로, 선(禪)을 바탕으로 회 통하는 사상적 논증을 펼치며 여러 사상들 간의 미세한 차이를 정확히 짚어내는 적절한 비유로 회통 사상을 펼쳤다. 종밀의 가르침은, ‘생명체라면 누구에게나 청정하고 무한한 능력이 있음’을 깨닫게 하는 것이 그 특징이다. 종밀이 원각경 약소를 저술한 것은 이와 같은 관점에서이다. 중국에서 원각경을 이해하기 위한 가장 기본적인 텍스트[교과서]로 널리 인정받았던 종밀의 원각경 약소가 고려로 전해져 고려에서 다시 복각되면서 중시한 것으로 보인다. 이 책의 글씨체와 판심 및 판각 기법으로 보아 14세기경 고려 시대에 송 판본 계열을 번각한 것으로 보인다. 또한 원문의 이미지로 보아, 낙서나 독서의 흔적이 없는 것으로 보이며, 인쇄 상태도 선명하고 깨끗하다. 포배장 모양의 형태로 되어 있는 것이 그 특징이다. 의천의 신편제종교장총록에 수록된 약소 4권(혹 2권)이라는 판본은 상·하의 2권에 각각 1·2로 분할된 2권 4책 중에서 권하의 1책임을 알 수 있다. 1권 1책. 목판본. 표지에 제첨을 붙이고, 제첨제에 원각 경이라 기입되어 있는 한국식 포배장이다. 판곽은 사주단변이고, 전곽은 23cm 56cm로 유계이며, 전엽으로 되어 있다. 주 소자쌍행은 10행 13자로 행자 수는 10행 13자이다. 의천(義天)은 제종 교장(諸宗敎藏)의 목록인 『신편제종교장총록』에서 종밀의 『원각경 약소(圓覺經略疏)』4권 및 『원각경약소과(圓覺經略疏科)』2권을 비롯한 『원각경대소(圓覺經大疏)』6권, 『원각 경대 초(圓覺經大鈔)』26권, 『원각경도량수증의(圓覺經道場修證儀)』 18권 등 종밀의 모든 연구 소초(疏鈔)를 수록하고 있는 것으로 보아, 종밀의 저술 모두를 매우 중시(重視) 한 것으로 보인다. 또한 고려의 보조국사 지눌이 깊이 신봉해 요의 경이라 한 원각 경이 한국 불교에서 크게 유통되면서 한국불교 조계종의 소의 경전으로 채택되어 한국불교 전문강원의 사교과 과정에 필수과목으로 채택되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광원각약소주경 권하 (大方廣圓覺略疏注經卷下) ### 내용: 원각<NAME> 북인도 출신의 역경승 불타 다라가 관심 수행을 중심으로 하여 원만한 깨달음에 이르는 요법을 설한 불경으로, 당시 대인 693년에 한역한 불경이다. 이<NAME> 산스크리트어 원본이 없어서 중국의 위경이라는 설이 지배적이다. 규봉종밀(圭峯宗密, 780~841: 중국 화엄종의 제5조(祖))은 『원각경』에서 인간 본원(本源) 대한 깨달음을 얻은 인물로, 선(禪)을 바탕으로 회 통하는 사상적 논증을 펼치며 여러 사상들 간의 미세한 차이를 정확히 짚어내는 적절한 비유로 회통 사상을 펼쳤다. 종밀의 가르침은, ‘생명체라면 누구에게나 청정하고 무한한 능력이 있음’을 깨닫게 하는 것이 그 특징이다. 종밀이 원각경 약소를 저술한 것은 이와 같은 관점에서이다. 중국에서 원각경을 이해하기 위한 가장 기본적인 텍스트[교과서]로 널리 인정받았던 종밀의 원각경 약소가 고려로 전해져 고려에서 다시 복각되면서 중시한 것으로 보인다. 이 책의 글씨체와 판심 및 판각 기법으로 보아 14세기경 고려 시대에 송 판본 계열을 번각한 것으로 보인다. 또한 원문의 이미지로 보아, 낙서나 독서의 흔적이 없는 것으로 보이며, 인쇄 상태도 선명하고 깨끗하다. 포배장 모양의 형태로 되어 있는 것이 그 특징이다. 의천의 신편제종교장총록에 수록된 약소 4권(혹 2권)이라는 판본은 상·하의 2권에 각각 1·2로 분할된 2권 4책 중에서 권하의 1책임을 알 수 있다. 1권 1책. 목판본. 표지에 제첨을 붙이고, 제첨제에 원각 경이라 기입되어 있는 한국식 포배장이다. 판곽은 사주단변이고, 전곽은 23cm 56cm로 유계이며, 전엽으로 되어 있다. 주 소자쌍행은 10행 13자로 행자 수는 10행 13자이다. 의천(義天)은 제종 교장(諸宗敎藏)의 목록인 『신편제종교장총록』에서 종밀의 『원각경 약소(圓覺經略疏)』4권 및 『원각경약소과(圓覺經略疏科)』2권을 비롯한 『원각경대소(圓覺經大疏)』6권, 『원각 경대 초(圓覺經大鈔)』26권, 『원각경도량수증의(圓覺經道場修證儀)』 18권 등 종밀의 모든 연구 소초(疏鈔)를 수록하고 있는 것으로 보아, 종밀의 저술 모두를 매우 중시(重視) 한 것으로 보인다. 또한 고려의 보조국사 지눌이 깊이 신봉해 요의 경이라 한 원각 경이 한국 불교에서 크게 유통되면서 한국불교 조계종의 소의 경전으로 채택되어 한국불교 전문강원의 사교과 과정에 필수과목으로 채택되었다.
82acc7e8-e9c1-4769-b175-f12120fc7b81	source05/encykorea/BUD21157.txt	삼학 (三學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026917	CC BY	363	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼학은 불교의 가장 기본적인 교리로서, 증상계학 · 정학 · 혜학의 세 가지 교리로 이루어져 있으며, 모든 법문은 모두 삼학으로 귀결된다. 이것은 이상을 추구하는 마음의 구조를 의사적인 면을 계로 하고, 감각적인 면을 정으로 하고, 지식적인 면을 혜로 한 것으로 보인다. 하지만 일반심리학에서 마음을 지 · 정 · 의의 세 가지로 뚜렷하게 구분할 수 없는 것처럼 계 · 정 · 혜가 일체가 되어 수도 심을 이루고 있는 것이다. 심신을 다스리는 것은 계이며, 좋은 습관을 들이는 것은 심신에 대한 것이다. 그것은 종교적 · 도덕적으로 불선 악덕을 피하는 것뿐 아니라 경제나 법률, 육체의 건강면에서도 그 이상에 어긋나는 일을 하지 않는 것이다. 방비지악이라고 하는 것이 이것이다. 계의 본래 목적은 그릇됨을 막고 악을 고치는 것이다. 이 계의 종류는 지악계와 율의로 나뉘는데, 악을 그치는 계를 지악계라고 한다. 이 계에는 세속적인 유루계와 출세간적인 무루계가 있다. 유루계에는 욕계주1의 계인 별 해탈률의 와 색 계주 2의 계인 정려율의 가 있고, 출세간의 계인 무루율의가 있다. 또, 재 가계주 3과 출가 계주 4가 별해탈율의에 있다. 재가계에는 우바새[]와 우바이[]가 항상 지키는 5계와 재일에 특별히 지키는 팔재계 주 5, 비구니 주 6의 250계와 비구니 주 7의 348계, 사미주8와 사미니 주 9의 10계, 정학녀주10의 육법 계주 11이 있고, 출가계에는 정학녀주10의 육법 계주 11이 있다. 또한 계에는 행선주12이라는 뜻도 있다. 행선의 계는 작지 계라하며 지지계 혹은 율의계는 지악계라고 한다. 몸과 마음이 2 계에 의해 조정되면 다음에는 마음을 통일하는 정이 생긴다. 넓은 뜻으로 계를 나타낸다고 할 수 있는 것은, 신체와 호흡, 정신을 조신 · 조식 · 조심해야 정을 얻을 수 있다는 것이다. 불교에서는 마음을 통일하고 명경지수의 마음으로 모든 법의 참된 모습을 관찰하여 바른<NAME>를 얻고, 마음을 공허하게 하여 적절한 판단과 신속 정확한 조치를 취할 수 있게끔 선정을 수습한다. 즉, 정이 혜를 얻고 활용을 하는 것이다. 3 혜는 도리를 명석하게 분별하는 마음의 작용이다. 불교의 궁극적인 목적은 깨달음의<NAME>를 얻는 것이며, 혜는 가장 넓은 의미에서의<NAME>이다. 이<NAME>는 보통 유분 별지와 무분별지의 두 가지로 나눌 수 있다. 유분 별지란 그<NAME>가 대상을 의식하고 대상과 대립되는 경우를 말하며, 무분별지란 그<NAME>가 대상을 의식하지 않고 대상과 일체화되는 경우를 말하며, 최고의 깨우침의<NAME>를 가리킨다. 이 무분별지는 힘도 마음도 쓰지 않고 자연법에 맞는 자연법이의<NAME>로, 대지라고 한다. 이 최고의 무분별지를 얻은 불이 나 보살은 거기에 그치지 않고 그<NAME>를 가지고 중생구제의 자비 활동을 한다. 이때는 그<NAME>가 대상으로서의 중생을 의식하게 되는 유분 별지가 되지만, 그러나 이<NAME>는 최고의 무분별지를 얻은 뒤에 생기는 것이므로 유분별 후득 지라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼학 (三學) ### 내용: 삼학은 불교의 가장 기본적인 교리로서, 증상계학 · 정학 · 혜학의 세 가지 교리로 이루어져 있으며, 모든 법문은 모두 삼학으로 귀결된다. 이것은 이상을 추구하는 마음의 구조를 의사적인 면을 계로 하고, 감각적인 면을 정으로 하고, 지식적인 면을 혜로 한 것으로 보인다. 하지만 일반심리학에서 마음을 지 · 정 · 의의 세 가지로 뚜렷하게 구분할 수 없는 것처럼 계 · 정 · 혜가 일체가 되어 수도 심을 이루고 있는 것이다. 심신을 다스리는 것은 계이며, 좋은 습관을 들이는 것은 심신에 대한 것이다. 그것은 종교적 · 도덕적으로 불선 악덕을 피하는 것뿐 아니라 경제나 법률, 육체의 건강면에서도 그 이상에 어긋나는 일을 하지 않는 것이다. 방비지악이라고 하는 것이 이것이다. 계의 본래 목적은 그릇됨을 막고 악을 고치는 것이다. 이 계의 종류는 지악계와 율의로 나뉘는데, 악을 그치는 계를 지악계라고 한다. 이 계에는 세속적인 유루계와 출세간적인 무루계가 있다. 유루계에는 욕계주1의 계인 별 해탈률의 와 색 계주 2의 계인 정려율의 가 있고, 출세간의 계인 무루율의가 있다. 또, 재 가계주 3과 출가 계주 4가 별해탈율의에 있다. 재가계에는 우바새[]와 우바이[]가 항상 지키는 5계와 재일에 특별히 지키는 팔재계 주 5, 비구니 주 6의 250계와 비구니 주 7의 348계, 사미주8와 사미니 주 9의 10계, 정학녀주10의 육법 계주 11이 있고, 출가계에는 정학녀주10의 육법 계주 11이 있다. 또한 계에는 행선주12이라는 뜻도 있다. 행선의 계는 작지 계라하며 지지계 혹은 율의계는 지악계라고 한다. 몸과 마음이 2 계에 의해 조정되면 다음에는 마음을 통일하는 정이 생긴다. 넓은 뜻으로 계를 나타낸다고 할 수 있는 것은, 신체와 호흡, 정신을 조신 · 조식 · 조심해야 정을 얻을 수 있다는 것이다. 불교에서는 마음을 통일하고 명경지수의 마음으로 모든 법의 참된 모습을 관찰하여 바른<NAME>를 얻고, 마음을 공허하게 하여 적절한 판단과 신속 정확한 조치를 취할 수 있게끔 선정을 수습한다. 즉, 정이 혜를 얻고 활용을 하는 것이다. 3 혜는 도리를 명석하게 분별하는 마음의 작용이다. 불교의 궁극적인 목적은 깨달음의<NAME>를 얻는 것이며, 혜는 가장 넓은 의미에서의<NAME>이다. 이<NAME>는 보통 유분 별지와 무분별지의 두 가지로 나눌 수 있다. 유분 별지란 그<NAME>가 대상을 의식하고 대상과 대립되는 경우를 말하며, 무분별지란 그<NAME>가 대상을 의식하지 않고 대상과 일체화되는 경우를 말하며, 최고의 깨우침의<NAME>를 가리킨다. 이 무분별지는 힘도 마음도 쓰지 않고 자연법에 맞는 자연법이의<NAME>로, 대지라고 한다. 이 최고의 무분별지를 얻은 불이 나 보살은 거기에 그치지 않고 그<NAME>를 가지고 중생구제의 자비 활동을 한다. 이때는 그<NAME>가 대상으로서의 중생을 의식하게 되는 유분 별지가 되지만, 그러나 이<NAME>는 최고의 무분별지를 얻은 뒤에 생기는 것이므로 유분별 후득 지라고 한다.
5bf529c8-b415-43e4-9648-35469556808b	source05/encykorea/BUD57507.txt	예수시왕생칠재의찬요 목판 (豫修十王生七齋儀纂要木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076443	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교에서 살아 있는 동안 공덕을 미리 닦아 사후에 극락 왕생하고자 하는 예수재의 의미와 절차 등을 기술한 의식집인 예수시왕생칠재의찬요는 송당대우가 저술한 것이다. 전체적인 구성은 예수 천왕 통의에서 시작하여 예수문으로 이어진다. 먼저 예수재의<NAME>을 밝히고 이를 통해 모든 중생이 극락 왕생할 수 있음을 설명하는 통서인유편과 엄정 팔방 편, 주향통서편 등 31편으로 구성하였다. 예수시왕생칠재의찬요는 본문에 이어 사자를 청하는 소청사 자소를 비롯해 수설명사승회함합소, 불설수 생경을 함께 수록하였다. 목판은 한 판에 전후 2장 내지 4장을 새기는 것이 대부분이지만, 1장이나 3장을 새기는 경우도 있고, 총 26판에 55장이 새겨져 있다. 판목은 일정한 크기로 가공하여 판각하는 것이 일반적인데, 이 목판은 나무의 휘어진 모양을 그대로 활용하여 U자형, V자형, 계단형 등으로 모양과 크기가 다양한 것이 특징이다. 사주단변에 무계한 광곽이 있다. 반엽의 행자 수는 8행 16자이고, 예수천왕통의 등의 의식문은 11행 19자이다. 판심 부는 상하내향흑어미에, 판심제는 예 수통, 예수소, 함, 수 등으로 구분되었다. 충청도 서산 가야산 보원사에서 1577년[만력 5]에 판각한 만력오년정축계하육월일충청도서산지가야산보원사유진을 42장에 새겼다. 판각을 담당한 각수(刻手)는 도명(道明), 광혜(廣惠), 신봉(信峯)이 참여하였다. 『예수시왕생칠재의찬요』는 16~17세기에 집중적으로 간행한 것으로 보이며, 1576년(선조 9)의 안동 광흥사본, 1577년의 서산 보원 사본, 1632년(인조 10)의 삭녕 용복 사본, 1639년(인조 17)의 평창 월정사본, 1680년(숙종 6)의 순천 송광 사본 등이 전한다. 이 중 개심사 소장 목판은 1577년 판각한 보원 사본으로 현존하는 판본 가운데 그 원형인 판목을 확인할 수 있어 사찰 목판인쇄문화 연구에 중요한 기록 자료이다. 2017년 12월 26일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예수시왕생칠재의찬요 목판 (豫修十王生七齋儀纂要木板) ### 내용: 불교에서 살아 있는 동안 공덕을 미리 닦아 사후에 극락 왕생하고자 하는 예수재의 의미와 절차 등을 기술한 의식집인 예수시왕생칠재의찬요는 송당대우가 저술한 것이다. 전체적인 구성은 예수 천왕 통의에서 시작하여 예수문으로 이어진다. 먼저 예수재의<NAME>을 밝히고 이를 통해 모든 중생이 극락 왕생할 수 있음을 설명하는 통서인유편과 엄정 팔방 편, 주향통서편 등 31편으로 구성하였다. 예수시왕생칠재의찬요는 본문에 이어 사자를 청하는 소청사 자소를 비롯해 수설명사승회함합소, 불설수 생경을 함께 수록하였다. 목판은 한 판에 전후 2장 내지 4장을 새기는 것이 대부분이지만, 1장이나 3장을 새기는 경우도 있고, 총 26판에 55장이 새겨져 있다. 판목은 일정한 크기로 가공하여 판각하는 것이 일반적인데, 이 목판은 나무의 휘어진 모양을 그대로 활용하여 U자형, V자형, 계단형 등으로 모양과 크기가 다양한 것이 특징이다. 사주단변에 무계한 광곽이 있다. 반엽의 행자 수는 8행 16자이고, 예수천왕통의 등의 의식문은 11행 19자이다. 판심 부는 상하내향흑어미에, 판심제는 예 수통, 예수소, 함, 수 등으로 구분되었다. 충청도 서산 가야산 보원사에서 1577년[만력 5]에 판각한 만력오년정축계하육월일충청도서산지가야산보원사유진을 42장에 새겼다. 판각을 담당한 각수(刻手)는 도명(道明), 광혜(廣惠), 신봉(信峯)이 참여하였다. 『예수시왕생칠재의찬요』는 16~17세기에 집중적으로 간행한 것으로 보이며, 1576년(선조 9)의 안동 광흥사본, 1577년의 서산 보원 사본, 1632년(인조 10)의 삭녕 용복 사본, 1639년(인조 17)의 평창 월정사본, 1680년(숙종 6)의 순천 송광 사본 등이 전한다. 이 중 개심사 소장 목판은 1577년 판각한 보원 사본으로 현존하는 판본 가운데 그 원형인 판목을 확인할 수 있어 사찰 목판인쇄문화 연구에 중요한 기록 자료이다. 2017년 12월 26일 보물로 지정되었다.
11c9f22b-45c8-4460-9b0c-caea678ccab7	source05/encykorea/BUD34874.txt	장안사 (長安寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048650	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	673년(문무왕 16) 원효(元曉)가 창건하여 쌍계사(雙溪寺)라 하였으며, 신라 제40대 애장왕이 다녀간 뒤 장안사라 하였다. 고려 시대의 역사는 분명하지 않으며, 임진왜란 때 전소된 것을 1638년(인조 16) 태의(泰義)가 중건하였고, 1654년(효종 5) 원종·학능(學能)과 충묵(冲默)이, 1948년에 각현(覺玄)이 중수하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전을 중심으로 왼쪽 뒤편에 산신각, 왼쪽에 응진전, 오른쪽에 명부전, 부목방 등이 질서 있게 배치되어 있으며, 그 외에 선실과 요사채, 부목방 등이 배치되어 있다. 대웅전은 1654년(효종 5)에 건립되었으며 김방한의장안사대웅전기와 근래에 발견된 묵서명을 통해 중건 및 중수연대가 확실하고 2012년 보물로 지정되었다. 대웅전 영산회상도(부산광역시 유형문화재, 2008년 지정)와 17세기에 활약한 녹원이 조각한 석조석가여래 삼불 좌상(보물, 2014년 지정) 등이 대웅전 안에 있다. 이외에 응진전(부산광역시 유형문화재, 2011년 지정) 안에도 석조석가여래삼존상(부산광역시 유형문화재, 2016년 지정)과 응진전석조석가삼존십육나한상(부산광역시 유형문화재, 2008년 지정), 응진전 영산회상도(부산광역시 유형문화재, 2008년 지정) 및 법대 경상(부산광역시 민속문화재, 2015년 지정)이 있다. 명부전 안에는 석조 지장보살삼존 및 시왕상(부산광역시 유형문화재, 2008년 지정), 명부전 지장보살도(부산광역시 유형문화재, 2008년 지정), 삼 번 상(부산광역시 민속문화재, 2015년 지정) 등이 있다. 또한 2016년 유형문화재로 지정된 장안사 소장 예수시왕생칠재의찬요는 임진왜란 이전에 간행된 조선 중기 불교의례 서이다. 법당 앞의 정원에 있는 단풍나무는 뿌리 부분의 둘레가 80cm나 되는 특이한 나무인데, 불꽃처럼 가지들이 엉켜 올라가는 모양을 하고 있다. 오랜 시간 정성을 들인 뒤 이식한 것이라고 한다. 절 입구에는 5기의 부도가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장안사 (長安寺) ### 내용: 673년(문무왕 16) 원효(元曉)가 창건하여 쌍계사(雙溪寺)라 하였으며, 신라 제40대 애장왕이 다녀간 뒤 장안사라 하였다. 고려 시대의 역사는 분명하지 않으며, 임진왜란 때 전소된 것을 1638년(인조 16) 태의(泰義)가 중건하였고, 1654년(효종 5) 원종·학능(學能)과 충묵(冲默)이, 1948년에 각현(覺玄)이 중수하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전을 중심으로 왼쪽 뒤편에 산신각, 왼쪽에 응진전, 오른쪽에 명부전, 부목방 등이 질서 있게 배치되어 있으며, 그 외에 선실과 요사채, 부목방 등이 배치되어 있다. 대웅전은 1654년(효종 5)에 건립되었으며 김방한의장안사대웅전기와 근래에 발견된 묵서명을 통해 중건 및 중수연대가 확실하고 2012년 보물로 지정되었다. 대웅전 영산회상도(부산광역시 유형문화재, 2008년 지정)와 17세기에 활약한 녹원이 조각한 석조석가여래 삼불 좌상(보물, 2014년 지정) 등이 대웅전 안에 있다. 이외에 응진전(부산광역시 유형문화재, 2011년 지정) 안에도 석조석가여래삼존상(부산광역시 유형문화재, 2016년 지정)과 응진전석조석가삼존십육나한상(부산광역시 유형문화재, 2008년 지정), 응진전 영산회상도(부산광역시 유형문화재, 2008년 지정) 및 법대 경상(부산광역시 민속문화재, 2015년 지정)이 있다. 명부전 안에는 석조 지장보살삼존 및 시왕상(부산광역시 유형문화재, 2008년 지정), 명부전 지장보살도(부산광역시 유형문화재, 2008년 지정), 삼 번 상(부산광역시 민속문화재, 2015년 지정) 등이 있다. 또한 2016년 유형문화재로 지정된 장안사 소장 예수시왕생칠재의찬요는 임진왜란 이전에 간행된 조선 중기 불교의례 서이다. 법당 앞의 정원에 있는 단풍나무는 뿌리 부분의 둘레가 80cm나 되는 특이한 나무인데, 불꽃처럼 가지들이 엉켜 올라가는 모양을 하고 있다. 오랜 시간 정성을 들인 뒤 이식한 것이라고 한다. 절 입구에는 5기의 부도가 있다.
7c536187-c6e4-4b25-af49-3f9eb53f7192	source05/encykorea/BUD18966.txt	보혜 (普慧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023622	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 회산은 호이다. 부산 범어사로 출가하여 구족계를 받았으나, 출가한 곳은 부산 범어사이다. 송광사·보림사·대흥사 등지를 돌며 인곡·법천 등으로부터 선과 교를 배웠다. 이어 회성에게 화엄경을 배우고 울암경의의 법을 이어받았다. 그 뒤 범어사에 있으면서 한엽(漢曄)·병준(丙俊) 등의 제자를 가르치는 한편, 초의 의순(草衣意恂)과 왕래하며 시를 짓는 등 문장력으로 이름을 떨치기도 하였다. 그는 호암 체정(虎巖體淨)- 용파 도주(波道周)- 금파 임추(金坡任秋)의- 울암 경의의 법맥을 이었으며, 문집 1권이 전해진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보혜 (普慧) ### 내용: 선승. 회산은 호이다. 부산 범어사로 출가하여 구족계를 받았으나, 출가한 곳은 부산 범어사이다. 송광사·보림사·대흥사 등지를 돌며 인곡·법천 등으로부터 선과 교를 배웠다. 이어 회성에게 화엄경을 배우고 울암경의의 법을 이어받았다. 그 뒤 범어사에 있으면서 한엽(漢曄)·병준(丙俊) 등의 제자를 가르치는 한편, 초의 의순(草衣意恂)과 왕래하며 시를 짓는 등 문장력으로 이름을 떨치기도 하였다. 그는 호암 체정(虎巖體淨)- 용파 도주(波道周)- 금파 임추(金坡任秋)의- 울암 경의의 법맥을 이었으며, 문집 1권이 전해진다.
b41b3f73-e7d7-4aa4-b68a-2f6d5bf06024	source05/encykorea/REL49646.txt	이보림 (李普林)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067310	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상남도 김해에서 출생. 본관은 전주.<NAME>이라는 자는<NAME>이고, 월헌이라는 호는 월헌이다. 경종조 신임사화 때 여주에서 김해로 피난한 소요재 이춘흥의 7대손이다. 어릴 적부터 조부 농은 이경현(: 1859∼1936)과 부친 봉정<NAME>(: 1885∼1945)의 훈도 아래 가학을 배워 경사를 섭렵하고, 1920년 봄 서해의 계화도에 은거하고 있던 간재 전우를 찾아가 그 문도가 되었다. 간재 문하에서 혁재(赫齋)<NAME>(徐震英), 양재(陽齋) 권순명(權純命), 현곡(玄谷)<NAME>(永善) 등과 학문을 강마하다가, 간재가 별세하자<NAME>을 따라 변산의 진 계정사(眞溪精舍)로 가서 학문을 익히다가, 호서의 망화재(望華齋)로 석농(石農)<NAME>(吳震英)을 찾아가 그 학문을 전수받았다. 집이 좁아서 전부 수용할 수 없을 정도였는데, 일제의 식민통치가 강화되어 단발령을 내리고 호적을 새로 고치는 등의 압제가 심해지자, 수사 선도의 일념으로 서재를 열어 원근의 학도들을 모아 가르쳤기 때문이다. 이보림은 평생의 학문 규범으로 석담과 화양동에서 유래하는 담화 종지를 설파했는데, 지심설과 사유제왕지책론등의 잡저에 그 학문 특색이 잘 드러나 있다. 해방 후에도 윤리를 부식하고 후학들을 양성하는 일에 힘썼다. 문집인 월헌집 16권이 출간되었다. 향사림은 1986년 김해시 장유의 덕정에 명휘사를 건립하여 향사하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이보림 (李普林) ### 내용: 경상남도 김해에서 출생. 본관은 전주.<NAME>이라는 자는<NAME>이고, 월헌이라는 호는 월헌이다. 경종조 신임사화 때 여주에서 김해로 피난한 소요재 이춘흥의 7대손이다. 어릴 적부터 조부 농은 이경현(: 1859∼1936)과 부친 봉정<NAME>(: 1885∼1945)의 훈도 아래 가학을 배워 경사를 섭렵하고, 1920년 봄 서해의 계화도에 은거하고 있던 간재 전우를 찾아가 그 문도가 되었다. 간재 문하에서 혁재(赫齋)<NAME>(徐震英), 양재(陽齋) 권순명(權純命), 현곡(玄谷)<NAME>(永善) 등과 학문을 강마하다가, 간재가 별세하자<NAME>을 따라 변산의 진 계정사(眞溪精舍)로 가서 학문을 익히다가, 호서의 망화재(望華齋)로 석농(石農)<NAME>(吳震英)을 찾아가 그 학문을 전수받았다. 집이 좁아서 전부 수용할 수 없을 정도였는데, 일제의 식민통치가 강화되어 단발령을 내리고 호적을 새로 고치는 등의 압제가 심해지자, 수사 선도의 일념으로 서재를 열어 원근의 학도들을 모아 가르쳤기 때문이다. 이보림은 평생의 학문 규범으로 석담과 화양동에서 유래하는 담화 종지를 설파했는데, 지심설과 사유제왕지책론등의 잡저에 그 학문 특색이 잘 드러나 있다. 해방 후에도 윤리를 부식하고 후학들을 양성하는 일에 힘썼다. 문집인 월헌집 16권이 출간되었다. 향사림은 1986년 김해시 장유의 덕정에 명휘사를 건립하여 향사하고 있다.
63f28a5a-68c3-4df2-ae1b-1b4f1759b7c1	source05/encykorea/BUD24123.txt	금강반야바라밀경 (金剛般若波羅蜜經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029811	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1첩은 1984년 보물로 지정되었다. 목판본. 금강경. 소형 절첩장인 이<NAME> 고려 시대부터 우리나라 선가에 널리 유통되어온 대표적인 대승경전으로, 구마라집이 번역한 것이다. 이 경의 앞에는 호법선신상 · 청법상 · 금강경 계청 · 정구업진언 · 팔금강상 · 사보 살상 · 발원문이, 경의 뒤에는 후지가 수록되어 있다. 이 후지에 의하면, 1311년(충선왕 3) 승려 각원이 여러 비구와 신사들과 함께 발원하여 홍준이 쓴 소자본에 의거하여 개업하였다는 것이다. 이어서 범자 불정심 다라니 등 짧은 주 7개와 여의인 등 10개의 부적, 인성기가 수록되어 있다. 이것은 강 금강이 1339년 인출 광포할 때 새긴 것이다. 이 금강경은 가지고 다니면서 호신 및 독송하기 위해 만든<NAME>본으로, 고려 시대 불교신앙의 한 형태를 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다. 서울의 염청자가 소장하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강반야바라밀경 (金剛般若波羅蜜經) ### 내용: 1첩은 1984년 보물로 지정되었다. 목판본. 금강경. 소형 절첩장인 이<NAME> 고려 시대부터 우리나라 선가에 널리 유통되어온 대표적인 대승경전으로, 구마라집이 번역한 것이다. 이 경의 앞에는 호법선신상 · 청법상 · 금강경 계청 · 정구업진언 · 팔금강상 · 사보 살상 · 발원문이, 경의 뒤에는 후지가 수록되어 있다. 이 후지에 의하면, 1311년(충선왕 3) 승려 각원이 여러 비구와 신사들과 함께 발원하여 홍준이 쓴 소자본에 의거하여 개업하였다는 것이다. 이어서 범자 불정심 다라니 등 짧은 주 7개와 여의인 등 10개의 부적, 인성기가 수록되어 있다. 이것은 강 금강이 1339년 인출 광포할 때 새긴 것이다. 이 금강경은 가지고 다니면서 호신 및 독송하기 위해 만든<NAME>본으로, 고려 시대 불교신앙의 한 형태를 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다. 서울의 염청자가 소장하고 있다.
5be4618a-219d-4b3a-8952-69f13edfef6f	source05/encykorea/BUD29699.txt	운주사 (雲住寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040379	CC BY	35	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대와 창건자는 미상이나 승려 희언의 영험설화로 유명한 곳이다. 희언은 12세 때 출가하여 20여 년간 누각에 그림을 그리다가 문득 깨달음을 얻었는데, 이 불화 앞에서 합장하면 성불한다고 전해온다. 이 절에서 광해군이 수륙재를 연 것은 광해군 때이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운주사 (雲住寺) ### 내용: 창건 연대와 창건자는 미상이나 승려 희언의 영험설화로 유명한 곳이다. 희언은 12세 때 출가하여 20여 년간 누각에 그림을 그리다가 문득 깨달음을 얻었는데, 이 불화 앞에서 합장하면 성불한다고 전해온다. 이 절에서 광해군이 수륙재를 연 것은 광해군 때이다.
bcf0c7b3-be4c-4c10-ac38-16150d61e908	source05/encykorea/REL33326.txt	이중약 (李仲若)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양은용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046022	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 자는 자진, 호는 청하자. 일곱 대를 이어 명문가 출신으로 어머니 이 씨가 꿈에 도사를 상징하는 노란 관을 보고 임신하였다. 어려서부터 유학을 공부했고 도장을 탐독하고 도풍을 섬겼다. 출가하여 가야산에 은거하며 스스로 청하 자라 칭하고 수련을 쌓다가, 나중에 처사(處士) 은 원충(殷元忠)과 선사(禪師) 익종(翼宗)의 주선으로 월출산으로 옮겨 일재(逸齋)를 짓고, 『황정경 黃庭經』에 의지하며 부 상공(夫桑公, 少明)·도은거(陶隱居, 弘景)·장천사(張天師, 道陵) 등을 받들어 연단 수련(鍊丹修鍊)을 하였다. 숙종의 치료를 위해 상경하여 궁중에서 태자를 시봉하다가 예종이 즉위하자 조정에 등용되었는데, 도교 의술에 정통하여 조야에 이름을 날렸다. 1108년(예종 3) 예부시랑 한교여를 따라 송나라에 건너가 법사 황대충·주여령에게 도교의 요체를 전수하는 한편, 송나라 휘종에게 청원하여 도사 2명을 고려에 파견했다. 귀국한 후 상소하여 국가 재초소로 도관 복원궁을 세웠다. 고려 도교의 총본산인 이 복원궁을 중심으로 예종을 통하여 도 교정책을 펴다가 권신 이자겸의 세력이 한 안인 일파를 축출하려 하자 유배지에서 죽음을 맞았다. 신원되어 생전의 합문지후에서 좌사로 추증되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이중약 (李仲若) ### 내용: 본관은 경주이다. 자는 자진, 호는 청하자. 일곱 대를 이어 명문가 출신으로 어머니 이 씨가 꿈에 도사를 상징하는 노란 관을 보고 임신하였다. 어려서부터 유학을 공부했고 도장을 탐독하고 도풍을 섬겼다. 출가하여 가야산에 은거하며 스스로 청하 자라 칭하고 수련을 쌓다가, 나중에 처사(處士) 은 원충(殷元忠)과 선사(禪師) 익종(翼宗)의 주선으로 월출산으로 옮겨 일재(逸齋)를 짓고, 『황정경 黃庭經』에 의지하며 부 상공(夫桑公, 少明)·도은거(陶隱居, 弘景)·장천사(張天師, 道陵) 등을 받들어 연단 수련(鍊丹修鍊)을 하였다. 숙종의 치료를 위해 상경하여 궁중에서 태자를 시봉하다가 예종이 즉위하자 조정에 등용되었는데, 도교 의술에 정통하여 조야에 이름을 날렸다. 1108년(예종 3) 예부시랑 한교여를 따라 송나라에 건너가 법사 황대충·주여령에게 도교의 요체를 전수하는 한편, 송나라 휘종에게 청원하여 도사 2명을 고려에 파견했다. 귀국한 후 상소하여 국가 재초소로 도관 복원궁을 세웠다. 고려 도교의 총본산인 이 복원궁을 중심으로 예종을 통하여 도 교정책을 펴다가 권신 이자겸의 세력이 한 안인 일파를 축출하려 하자 유배지에서 죽음을 맞았다. 신원되어 생전의 합문지후에서 좌사로 추증되었다.
5db92ae2-32bb-4e04-8f0f-240120f778ea	source05/encykorea/BUD39472.txt	지선 (智詵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조용길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054256	CC BY	202	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	희양산 문의 개산 조이다. 경주 김씨. 호는 도헌. 아버지는 찬양이고 어머니는 윤 씨이다. 과거 승견불 때 승려였던 자가 화를 참지 못해 용이 되었고, 이제 사람으로 태어나고자 하니 받아 줄 것을 간청하는 태몽을 꾸고 400일 만인 사월 초파일에 지선을 낳았다. 태어나자 며칠 동안 젖을 먹지 않고 울기만 하다가 도인이 찾아와 어머니가 육식과 파·마늘 등을 금할 것을 가르쳤다. 그대로 했더니 젖을 먹기 시작하였다. 9세에 출가하려 했으나 어머니가 허락하지 않아 몰래 부석사로 가서 범휴대덕의 제자가 되었다. 어느 날 어머니가 아프다는 소식을 듣고 집으로 돌아오자 어머니의 병은 저절로 낫게 되었지만 중병에 걸려 백약이 무효가 되었다. 어머니가 부처에게 자식의 병을 낫게 해주면 곧 출가시키겠다고 맹세하자 병이 나았다. 이후 정식으로 계를 받고 출가하여 맑은 구슬 한 개를 얻었다고 한다. 840년(문성왕 2) 경의 율사(瓊儀律師)로부터 구족계(具足戒)를 받고 계람산(鷄藍山) 수석사(水石寺)에서 고행<NAME>하여 혜은(惠隱)의 선법(禪法)을 이어받았다. 경문왕이 사신을 보내어 청하였으나 응하지 않았고, 864년(경문왕 4) 현 계산(賢溪山) 안락사(安樂寺) 주지로 있다가 심충(沈忠)의 청으로 희양산에 가서 절을 창건하고 머물렀다. 881년(헌강왕 7) 왕은 사신을 보내 주변의 땅을 사찰 소유로 하고 사찰명을 봉암사로 정하였다. 그리고 산에서 나오게 하여 선원사에 머문 뒤 월지궁으로 초빙하여 심요를 물었다. 이후 다시 봉암사로 돌아가 59세의 나이로 입적하였다. 지증과 적조는 각각<NAME>와 탑호이다. 현재 봉암사에 남아 있는지 증대 사탑은 1963년에 세워졌고, 최치원이 지은 지증대사탑비는 2010년에 보물로 지정되었다. 사조-법랑-신행-준범-혜은-지증으로 이어지는 그의 법맥은 제자인 양부·성견·계휘 등과 이어진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지선 (智詵) ### 내용: 희양산 문의 개산 조이다. 경주 김씨. 호는 도헌. 아버지는 찬양이고 어머니는 윤 씨이다. 과거 승견불 때 승려였던 자가 화를 참지 못해 용이 되었고, 이제 사람으로 태어나고자 하니 받아 줄 것을 간청하는 태몽을 꾸고 400일 만인 사월 초파일에 지선을 낳았다. 태어나자 며칠 동안 젖을 먹지 않고 울기만 하다가 도인이 찾아와 어머니가 육식과 파·마늘 등을 금할 것을 가르쳤다. 그대로 했더니 젖을 먹기 시작하였다. 9세에 출가하려 했으나 어머니가 허락하지 않아 몰래 부석사로 가서 범휴대덕의 제자가 되었다. 어느 날 어머니가 아프다는 소식을 듣고 집으로 돌아오자 어머니의 병은 저절로 낫게 되었지만 중병에 걸려 백약이 무효가 되었다. 어머니가 부처에게 자식의 병을 낫게 해주면 곧 출가시키겠다고 맹세하자 병이 나았다. 이후 정식으로 계를 받고 출가하여 맑은 구슬 한 개를 얻었다고 한다. 840년(문성왕 2) 경의 율사(瓊儀律師)로부터 구족계(具足戒)를 받고 계람산(鷄藍山) 수석사(水石寺)에서 고행<NAME>하여 혜은(惠隱)의 선법(禪法)을 이어받았다. 경문왕이 사신을 보내어 청하였으나 응하지 않았고, 864년(경문왕 4) 현 계산(賢溪山) 안락사(安樂寺) 주지로 있다가 심충(沈忠)의 청으로 희양산에 가서 절을 창건하고 머물렀다. 881년(헌강왕 7) 왕은 사신을 보내 주변의 땅을 사찰 소유로 하고 사찰명을 봉암사로 정하였다. 그리고 산에서 나오게 하여 선원사에 머문 뒤 월지궁으로 초빙하여 심요를 물었다. 이후 다시 봉암사로 돌아가 59세의 나이로 입적하였다. 지증과 적조는 각각<NAME>와 탑호이다. 현재 봉암사에 남아 있는지 증대 사탑은 1963년에 세워졌고, 최치원이 지은 지증대사탑비는 2010년에 보물로 지정되었다. 사조-법랑-신행-준범-혜은-지증으로 이어지는 그의 법맥은 제자인 양부·성견·계휘 등과 이어진다.
fa329b84-d3c2-4064-8253-45a924ff1012	source05/encykorea/BUD36796.txt	전경 (轉經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049228	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의 여러 경전은 독경의 공덕을 설하고 있는데, 경전의 내용을 이해함과 동시에 불덕을 찬탄 공양하여 선근 공덕을 쌓고자 하는 취지에서 전경 또는 전독을 행한다.<NAME> 경전을 전부 읽는 것이 아니라 일부만을 약독하는 것인데, 이와 같은 독경 양식이 기도에 많이 쓰이고 있다. 특히 고려 시대에는 왕실에서 자주 행해졌다. 특히 전경을 할 때는 음조가 중요시되며, 미묘한 음조를 통해 민중에게 종교심을 유발한다는 특징을 지닌다. 전통 강원 등에서는 간경을 통해 경전을 읽는 음조를 익히기도 한다. 전경에 있어서 중요한 경전은 법화경·화엄경·반야심경·금강경·아미타경 등이 있으나, 신앙의 내용에 따라 다른 경전이 대상이 되기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전경 (轉經) ### 내용: 불교의 여러 경전은 독경의 공덕을 설하고 있는데, 경전의 내용을 이해함과 동시에 불덕을 찬탄 공양하여 선근 공덕을 쌓고자 하는 취지에서 전경 또는 전독을 행한다.<NAME> 경전을 전부 읽는 것이 아니라 일부만을 약독하는 것인데, 이와 같은 독경 양식이 기도에 많이 쓰이고 있다. 특히 고려 시대에는 왕실에서 자주 행해졌다. 특히 전경을 할 때는 음조가 중요시되며, 미묘한 음조를 통해 민중에게 종교심을 유발한다는 특징을 지닌다. 전통 강원 등에서는 간경을 통해 경전을 읽는 음조를 익히기도 한다. 전경에 있어서 중요한 경전은 법화경·화엄경·반야심경·금강경·아미타경 등이 있으나, 신앙의 내용에 따라 다른 경전이 대상이 되기도 한다.
902e72a3-c9cb-4963-81a9-10173d8ba121	source05/encykorea/REL22159.txt	서찬규 (徐贊奎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028207	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 달성이다. 자는 경양이다. 임재는 호이다. 홍직필의 문인으로 아버지는 서홍렬이고 어머니는 흥해배씨이다. 1846년(헌종 12) 생원시에 합격하여 도천에 다섯 번 오르고 암행어사의 추천도 받았지만, 1883년(고종 20) 의금부도사에 제수되었으나 모두 나아가지 않았다.<NAME>는 수동재를 지어 후진 양성에 힘을 쏟았다. 조병덕·최익현을 종유하면서 경전에 대한 질의와 한말의 사회·정치적 사변과 관련된 문제를 토론하기도 했다. 이기설에서는 이는 따로 있는 것이 아니고, 기 속에 존재하여 기의 주가 된다고 전제하고, 경상도 일대의 요새지에 성을 쌓는 것을 제의했으며, 일본의 잦은 침략에 대한 대비책으로 성을 수축하자고 제안했다. 임재 집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서찬규 (徐贊奎) ### 내용: 본관은 달성이다. 자는 경양이다. 임재는 호이다. 홍직필의 문인으로 아버지는 서홍렬이고 어머니는 흥해배씨이다. 1846년(헌종 12) 생원시에 합격하여 도천에 다섯 번 오르고 암행어사의 추천도 받았지만, 1883년(고종 20) 의금부도사에 제수되었으나 모두 나아가지 않았다.<NAME>는 수동재를 지어 후진 양성에 힘을 쏟았다. 조병덕·최익현을 종유하면서 경전에 대한 질의와 한말의 사회·정치적 사변과 관련된 문제를 토론하기도 했다. 이기설에서는 이는 따로 있는 것이 아니고, 기 속에 존재하여 기의 주가 된다고 전제하고, 경상도 일대의 요새지에 성을 쌓는 것을 제의했으며, 일본의 잦은 침략에 대한 대비책으로 성을 수축하자고 제안했다. 임재 집이라는 저서가 있다.
4f569875-e95f-4b5d-b777-ecca0102aaa3	source05/encykorea/REL56266.txt	박황월 (朴黃月)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박문수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076882	CC BY	220	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 천주교회에서는 수녀로선 최초이다. 1872년 서울 홍제동에서 순교자 집안인 아버지 박순집(, 베드로)과 어머니 임임옥이 태어났다. 바르바라 사이에서 셋째로 태어났다. 태어난 지 이틀 만인 10월 3일 세례명 글라라로 유아세례를 받았다. 프란치스코 사베리오라는 수도 이름이 있다. 프랑스에서 수녀회가 진출한다는 소식을 접한 그녀는 순교자 집안이자 부모님의 영향으로 가톨릭 신앙에 깊은 영향을 받아 일찍부터 수녀가 되기로 마음을 굳혔다. 샬트르 성 바오로 수녀회가 1888년 7월 22일 조선에 진출하자 다른 4명의 지원자와 함께 같은 달 29일에 한국 여성 최초로 참여했다. 같이 입회한 지원자 중 김 생폴(마리아) 수녀와 김 생폴(마리아) 수녀만 1893년 사망하고, 다른 김 마리아는 귀가 후 3년 만에 수도회에 복귀했지만, 김 생폴(마리아) 수녀와 함께 둘만 남게 되었다. 이후 지원기 2년, 1890년 8월 15일 청원복을 받은 후, 청원기를 시작하게 된 것은 1890년 8월 15일이었다. 1894년 6월 30일 착복식을 하고 나서 1898년 8월 28일 수련기에 들어가 1898년 8월 28일 수련을 마치고 한국인 최초로<NAME>을 하였다. 첫<NAME> 후 청원기 때 1년 동안 파견 나갔던 제물포 수녀원으로 3년 동안 다시 소임을 나갔고, 여기서 지원자들을 위한 교육, 강론, 통역 임무를 맡았는데, 이는 그녀가 어학에 소질이 있어 프랑스어를 빨리 익혔던 까닭이다. 이후에는 주로 명동 본원에 머물며 서양 주방 일과 통역을 병행하다 1916년 8월 24일 45세 때 종신서원하였다. 종신서원 이후에도 계속 서양 요리, 통역 일을 했다. 평소 겸손과 청빈, 극기 생활을 몸소 실천한 그는 후배 수녀들의 모범이 되었다. 1966년 3월 18일 95세의 나이로 세상을 떠났다. 샬트르 수녀원 묘지에 묻혔다가 이후 수녀원 묘지로 이장하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박황월 (朴黃月) ### 내용: 한국 천주교회에서는 수녀로선 최초이다. 1872년 서울 홍제동에서 순교자 집안인 아버지 박순집(, 베드로)과 어머니 임임옥이 태어났다. 바르바라 사이에서 셋째로 태어났다. 태어난 지 이틀 만인 10월 3일 세례명 글라라로 유아세례를 받았다. 프란치스코 사베리오라는 수도 이름이 있다. 프랑스에서 수녀회가 진출한다는 소식을 접한 그녀는 순교자 집안이자 부모님의 영향으로 가톨릭 신앙에 깊은 영향을 받아 일찍부터 수녀가 되기로 마음을 굳혔다. 샬트르 성 바오로 수녀회가 1888년 7월 22일 조선에 진출하자 다른 4명의 지원자와 함께 같은 달 29일에 한국 여성 최초로 참여했다. 같이 입회한 지원자 중 김 생폴(마리아) 수녀와 김 생폴(마리아) 수녀만 1893년 사망하고, 다른 김 마리아는 귀가 후 3년 만에 수도회에 복귀했지만, 김 생폴(마리아) 수녀와 함께 둘만 남게 되었다. 이후 지원기 2년, 1890년 8월 15일 청원복을 받은 후, 청원기를 시작하게 된 것은 1890년 8월 15일이었다. 1894년 6월 30일 착복식을 하고 나서 1898년 8월 28일 수련기에 들어가 1898년 8월 28일 수련을 마치고 한국인 최초로<NAME>을 하였다. 첫<NAME> 후 청원기 때 1년 동안 파견 나갔던 제물포 수녀원으로 3년 동안 다시 소임을 나갔고, 여기서 지원자들을 위한 교육, 강론, 통역 임무를 맡았는데, 이는 그녀가 어학에 소질이 있어 프랑스어를 빨리 익혔던 까닭이다. 이후에는 주로 명동 본원에 머물며 서양 주방 일과 통역을 병행하다 1916년 8월 24일 45세 때 종신서원하였다. 종신서원 이후에도 계속 서양 요리, 통역 일을 했다. 평소 겸손과 청빈, 극기 생활을 몸소 실천한 그는 후배 수녀들의 모범이 되었다. 1966년 3월 18일 95세의 나이로 세상을 떠났다. 샬트르 수녀원 묘지에 묻혔다가 이후 수녀원 묘지로 이장하였다.
0678ce8a-d4fc-42cf-8f57-3627f151a8e2	source05/encykorea/BUD37143.txt	제석도량 (帝釋道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051303	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이때의 신심은 재래의 토속신을 수용하여 불교의 호법신으로 한 신앙 형태로, 모든 토속신을 한꺼번에 지칭하는 복수 개념이다. 인도 베다 설화에 등장하는 신 'Indra'는 인도 베다 설화에 나오는 신이었으나, 후에 불교에 포섭되어 범천과 함께 불법을 수호하는 신이 된다. 제석도량이란 복수 개념으로서의 신중히 아니라 제석이란 고유의 성격을 지닌 신중 신앙의 형태이다. 일반적으로 신이라고 하면 재래의 토속신으로서의 신격은 사라지고 불교호법신으로서의 기능만 남게 되지만, 제석은 본래적인 성격을 가진 호법 신중이다. 제석도량은 제석을 신앙의 대상으로 한 신앙의 한 형태로서, 제석 신앙의 의식 행사를 총칭하는 말이다. 우리나라에서는 대장경의 일부를 중국에서 가져왔을 때 신라 승려 홍경이 제석원에 두어 제석도량을 만들었다고 하며, 고려 시대에는 궁중에서 제석도량이 자주 열렸다. 특히, 우리나라에서의 제석도량은 천제라는 천신의 관념이 우리 민족 고유의 숭천관념과 쉽게 융합할 수 있게 되어 민간신앙으로서 뿌리내릴 수 있었다. 제석도량으로 정착된 것은 제석 신앙과 기존 숭천신앙이 합쳐진 것으로 기도의 목적에서 생겨난 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제석도량 (帝釋道場) ### 내용: 이때의 신심은 재래의 토속신을 수용하여 불교의 호법신으로 한 신앙 형태로, 모든 토속신을 한꺼번에 지칭하는 복수 개념이다. 인도 베다 설화에 등장하는 신 'Indra'는 인도 베다 설화에 나오는 신이었으나, 후에 불교에 포섭되어 범천과 함께 불법을 수호하는 신이 된다. 제석도량이란 복수 개념으로서의 신중히 아니라 제석이란 고유의 성격을 지닌 신중 신앙의 형태이다. 일반적으로 신이라고 하면 재래의 토속신으로서의 신격은 사라지고 불교호법신으로서의 기능만 남게 되지만, 제석은 본래적인 성격을 가진 호법 신중이다. 제석도량은 제석을 신앙의 대상으로 한 신앙의 한 형태로서, 제석 신앙의 의식 행사를 총칭하는 말이다. 우리나라에서는 대장경의 일부를 중국에서 가져왔을 때 신라 승려 홍경이 제석원에 두어 제석도량을 만들었다고 하며, 고려 시대에는 궁중에서 제석도량이 자주 열렸다. 특히, 우리나라에서의 제석도량은 천제라는 천신의 관념이 우리 민족 고유의 숭천관념과 쉽게 융합할 수 있게 되어 민간신앙으로서 뿌리내릴 수 있었다. 제석도량으로 정착된 것은 제석 신앙과 기존 숭천신앙이 합쳐진 것으로 기도의 목적에서 생겨난 것이다.
6846ee01-c8d0-428b-9e5c-b7ecab1646d9	source05/encykorea/BUD2097.txt	경신 (敬信)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002625	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 자하는 이 씨 성을 가진 사람이고 호는 자하이다. 전라도 낭주에서 태어나 지금의 전라남도 영암으로 옮겨온 사람. 아버지는 공대이고 어머니는 나 씨이다. 어릴 때부터 온화한 성품을 가졌으며 부모에게 효도하는 마음이 지극했으며, 기쁜 감정을 얼굴에 드러내지 않았다고 한다. 향리에 있는 달마산 미황사로 입산한 것은 14세 때였다. 승려가 된 뒤<NAME>동자의 고사를 흠모하여 명산을 찾아 수도하고, 성담에게 법을 배우고, 해송의 문하에서 공부했다. 특히 금강산 · 오대산과 쌍계사 · 송광사 · 대흥사 등에 자주 머물렀는데, 이는 천성적으로 방랑하기를 좋아했기 때문이다. 송광사의 내원 선원에 머물면서 선교를 가르치다가 만년에 세상을 떠났다. 나이 65세, 법랍 51세였다. 송광사의 남쪽 기슭에 사리 1과를 얻어서 봉안한 것은 다비한 뒤였다. 전법 제자로 보인이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경신 (敬信) ### 내용: 선승. 자하는 이 씨 성을 가진 사람이고 호는 자하이다. 전라도 낭주에서 태어나 지금의 전라남도 영암으로 옮겨온 사람. 아버지는 공대이고 어머니는 나 씨이다. 어릴 때부터 온화한 성품을 가졌으며 부모에게 효도하는 마음이 지극했으며, 기쁜 감정을 얼굴에 드러내지 않았다고 한다. 향리에 있는 달마산 미황사로 입산한 것은 14세 때였다. 승려가 된 뒤<NAME>동자의 고사를 흠모하여 명산을 찾아 수도하고, 성담에게 법을 배우고, 해송의 문하에서 공부했다. 특히 금강산 · 오대산과 쌍계사 · 송광사 · 대흥사 등에 자주 머물렀는데, 이는 천성적으로 방랑하기를 좋아했기 때문이다. 송광사의 내원 선원에 머물면서 선교를 가르치다가 만년에 세상을 떠났다. 나이 65세, 법랍 51세였다. 송광사의 남쪽 기슭에 사리 1과를 얻어서 봉안한 것은 다비한 뒤였다. 전법 제자로 보인이 있다.
ed1b3a38-0930-411c-9d24-0d64a616a9b3	source05/encykorea/BUD56227.txt	부석존자전 (浮石尊者傳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박서연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077323	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 전해지지 않으므로 그 구체적인 내용이나 서지 사항에 대해서는 알 수 없지만 부석 존자전 1권은 최치원이 찬술한 것으로 기록되어 있다. 다만 이와 관련된 내용이 균여(均如, 923∼973)의 『일승 법계도 원통기(一乘法界圖圓通記)』, 각훈(覺訓)의 『해동고승전(海東高僧傳)』, 일연(一然, 1206∼1289)의 『삼국유사(三國遺事)』, 체원(體元)의 『백화도량발원문약해(白花道場發願文解)』에 부분적으로 언급되어 있다. 『삼국유사』에서는 의상의 출가 및 그가 당나라로 가기 위해 원효와 함께 요동(遼東)으로 갔다가 순라군(巡邏軍)에게 잡혀 갇혀 있다가 수십일 만에 빠져나와 돌아온 사실이 최치원이 지은 본전(本傳)과 원효대사의 행장 등에 실려 있다고 하였다. 또 체원은 『백화도량발원문약해』에서, 의상이 지엄(智儼)의 문하에서 화엄을 수학한 것과 『일승 법계도(一乘法界圖)』의 저술 경위에 대해 상세히 밝히고, 의상이 「백화도량발원문」을 짓게 된 경위와 당시에 행한 교화 및 신이(神異)가 최치원이 지은 본전에 갖추어져 있다고 기록하였다. 『삼국유사』나 『백화도량발원문약해』에서는 최치원이 지은 본전에 대해 짧게 언급하였으나, 『일승 법계도 원통기』에서는 최치원이 지은 전기의 내용을 인용하여 『일승 법계도』를 저술하게 된 경위에 대해 비교적 상세히 기록하였다. 『부석 존자전』은 의상의 전기 자료로서 중요한 위치를<NAME>다. 『삼국유사』를 비롯하여 『일승 법계도 원통기』, 『해동고승전』, 『백화도량발원문약해』에서는 의상의 전기와 관련하여 기본 자료로서 최치원이 지은 의상의 전기를 언급하였으며, 이를 통해 의상의 생애와 사상에 대해 더욱 구체적으로 알 수 있다는데 그 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부석존자전 (浮石尊者傳) ### 내용: 현재 전해지지 않으므로 그 구체적인 내용이나 서지 사항에 대해서는 알 수 없지만 부석 존자전 1권은 최치원이 찬술한 것으로 기록되어 있다. 다만 이와 관련된 내용이 균여(均如, 923∼973)의 『일승 법계도 원통기(一乘法界圖圓通記)』, 각훈(覺訓)의 『해동고승전(海東高僧傳)』, 일연(一然, 1206∼1289)의 『삼국유사(三國遺事)』, 체원(體元)의 『백화도량발원문약해(白花道場發願文解)』에 부분적으로 언급되어 있다. 『삼국유사』에서는 의상의 출가 및 그가 당나라로 가기 위해 원효와 함께 요동(遼東)으로 갔다가 순라군(巡邏軍)에게 잡혀 갇혀 있다가 수십일 만에 빠져나와 돌아온 사실이 최치원이 지은 본전(本傳)과 원효대사의 행장 등에 실려 있다고 하였다. 또 체원은 『백화도량발원문약해』에서, 의상이 지엄(智儼)의 문하에서 화엄을 수학한 것과 『일승 법계도(一乘法界圖)』의 저술 경위에 대해 상세히 밝히고, 의상이 「백화도량발원문」을 짓게 된 경위와 당시에 행한 교화 및 신이(神異)가 최치원이 지은 본전에 갖추어져 있다고 기록하였다. 『삼국유사』나 『백화도량발원문약해』에서는 최치원이 지은 본전에 대해 짧게 언급하였으나, 『일승 법계도 원통기』에서는 최치원이 지은 전기의 내용을 인용하여 『일승 법계도』를 저술하게 된 경위에 대해 비교적 상세히 기록하였다. 『부석 존자전』은 의상의 전기 자료로서 중요한 위치를<NAME>다. 『삼국유사』를 비롯하여 『일승 법계도 원통기』, 『해동고승전』, 『백화도량발원문약해』에서는 의상의 전기와 관련하여 기본 자료로서 최치원이 지은 의상의 전기를 언급하였으며, 이를 통해 의상의 생애와 사상에 대해 더욱 구체적으로 알 수 있다는데 그 의의가 있다.
7e9f6336-1d0b-4f33-a35f-d73957daa7d5	source05/encykorea/BUD51101.txt	묘법연화경삼매참법 권상 (妙法蓮華經三昧懺法卷上)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069773	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2007년 보물로 지정되었다. 천태종의 전교 승인 산긍이 저술한 것이다. 법화삼매를 수행하기 위해 예불하고 경을 외우며 참회하는 법을 법화경에 근거하여 상중하 3권으로 편찬한 것이다. 권상만으로는 저자인 산긍은 물론 이 책의 출판 시기를 알 수 없다. 다행스럽게도 2006년 경주 왕룡사원 삼존불상에서 발견된 3권 전권의 동일한 판본을 통해 1326년(충숙왕 13)월산사에서 이 판본이 간행된 사실을 알 수 있다. 전엽은 30행 19자로 상권 1책의 절첩본이다. 장수 표시에는 복자를 사용하고 있다. 지금까지 경주 기림사 복장전적도 동일한 권상)과 구인사 소장의 권하는 공개되었으나 권중은 발견되지 않았다. 그런데 법화삼매 수행의 실상을 밝힐 수 있게 된 것은 2006년 10월 경주의 왕룡사원 삼존불상 복장 유물에서 3권의 완질이 발견되었기 때문이다. 권상은 육서 문답부터 인연주까지를 수록하고 있다. 내용은 묘법연화경28품 중 서품에서 화성 유품까지의 7품목이다. 이 책이 발굴됨으로써 고려 시대 묘법연화경삼매참법 연구에 귀중한 자료로 활용될 수 있게 되었는데, 이는 독송 중심의 새로운 법화삼매 수행법이었음을 알 수 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경삼매참법 권상 (妙法蓮華經三昧懺法卷上) ### 내용: 2007년 보물로 지정되었다. 천태종의 전교 승인 산긍이 저술한 것이다. 법화삼매를 수행하기 위해 예불하고 경을 외우며 참회하는 법을 법화경에 근거하여 상중하 3권으로 편찬한 것이다. 권상만으로는 저자인 산긍은 물론 이 책의 출판 시기를 알 수 없다. 다행스럽게도 2006년 경주 왕룡사원 삼존불상에서 발견된 3권 전권의 동일한 판본을 통해 1326년(충숙왕 13)월산사에서 이 판본이 간행된 사실을 알 수 있다. 전엽은 30행 19자로 상권 1책의 절첩본이다. 장수 표시에는 복자를 사용하고 있다. 지금까지 경주 기림사 복장전적도 동일한 권상)과 구인사 소장의 권하는 공개되었으나 권중은 발견되지 않았다. 그런데 법화삼매 수행의 실상을 밝힐 수 있게 된 것은 2006년 10월 경주의 왕룡사원 삼존불상 복장 유물에서 3권의 완질이 발견되었기 때문이다. 권상은 육서 문답부터 인연주까지를 수록하고 있다. 내용은 묘법연화경28품 중 서품에서 화성 유품까지의 7품목이다. 이 책이 발굴됨으로써 고려 시대 묘법연화경삼매참법 연구에 귀중한 자료로 활용될 수 있게 되었는데, 이는 독송 중심의 새로운 법화삼매 수행법이었음을 알 수 있기 때문이다.
e3e86be8-2872-4f23-a68c-4d565654984c	source05/encykorea/REL8303.txt	김정준 (金正俊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전택부" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010415	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	만수는 호이다. 부산 출신. 평양 숭실중학교를 졸업한 뒤 일본 아오야마학원 신학부를 거쳐 캐나다의 임마누엘 신학교, 독일 함부르크 대학에서 수학하고, 스코틀랜드 에든버러 대학에서 철학박사학위를 받았다. 생애의 세 가지 활동은 교육과 목회, 그리고 저술이다. 교육 활동으로는 1949년 한국 신학대학의 구약학 교수로 취임한 이래로 1961년에는 연세대학교 교목실장 겸 구약학 교수, 1964년에는 동 대학 연합신학대학원장을 거쳐 1970년에는 한국 신학대학 학장을 다시 맡았다. 한편, 국제회의 및 학회 활동에도 많은 공헌을 하여, 1965년 전국신학대학협의회를 창설하여 초대 회장을 지냈고, 1966년에는 동북아시아 신학대학협의회의 의장, 한국구약학회 회장, 1967년부터 3년 동안 세계교회협의회(WCC)의 신학 기금위원회(TEF) 연구위원, 1968년에는 세계교회협의회 제4차 총회의 자문 위원 등으로 활약하였다. 목회활동으로는 1945년 경상북도 김천의 황금 정교회에서 시무한 것을 비롯하여, 서울 성남교회, 독일 함부르크 한인교회 등에서 활약하였다. 대표적인 역서로 어거스틴 참회록, 토머스 아 켐피스의 그리스도를 본받아, 로데스의 시편 등이 있고, 저서로는 나의 투병기·에큐메니컬 운동 해설·정의의 예언자 아모스 연구·이스라엘의 신앙과 신학·구약성서의 인간관·구약성서의 인간관 등이 있으며, 저서로는 나의 투병기·에큐 설교 집으로는 땅에 묻힌 하늘·침묵 등이 있고, 전공인 구약학 관계 논문 외에도 설교학에 관한 수많은 논문을 발표하였다. 한국적 신학을 형성하는 것에 중점을 두었고, 한국교회를 위한 한국적 얼에 기초한 토착적인 신학을 수립해야 한다고 주장했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김정준 (金正俊) ### 내용: 만수는 호이다. 부산 출신. 평양 숭실중학교를 졸업한 뒤 일본 아오야마학원 신학부를 거쳐 캐나다의 임마누엘 신학교, 독일 함부르크 대학에서 수학하고, 스코틀랜드 에든버러 대학에서 철학박사학위를 받았다. 생애의 세 가지 활동은 교육과 목회, 그리고 저술이다. 교육 활동으로는 1949년 한국 신학대학의 구약학 교수로 취임한 이래로 1961년에는 연세대학교 교목실장 겸 구약학 교수, 1964년에는 동 대학 연합신학대학원장을 거쳐 1970년에는 한국 신학대학 학장을 다시 맡았다. 한편, 국제회의 및 학회 활동에도 많은 공헌을 하여, 1965년 전국신학대학협의회를 창설하여 초대 회장을 지냈고, 1966년에는 동북아시아 신학대학협의회의 의장, 한국구약학회 회장, 1967년부터 3년 동안 세계교회협의회(WCC)의 신학 기금위원회(TEF) 연구위원, 1968년에는 세계교회협의회 제4차 총회의 자문 위원 등으로 활약하였다. 목회활동으로는 1945년 경상북도 김천의 황금 정교회에서 시무한 것을 비롯하여, 서울 성남교회, 독일 함부르크 한인교회 등에서 활약하였다. 대표적인 역서로 어거스틴 참회록, 토머스 아 켐피스의 그리스도를 본받아, 로데스의 시편 등이 있고, 저서로는 나의 투병기·에큐메니컬 운동 해설·정의의 예언자 아모스 연구·이스라엘의 신앙과 신학·구약성서의 인간관·구약성서의 인간관 등이 있으며, 저서로는 나의 투병기·에큐 설교 집으로는 땅에 묻힌 하늘·침묵 등이 있고, 전공인 구약학 관계 논문 외에도 설교학에 관한 수많은 논문을 발표하였다. 한국적 신학을 형성하는 것에 중점을 두었고, 한국교회를 위한 한국적 얼에 기초한 토착적인 신학을 수립해야 한다고 주장했다.
0bec0972-0832-4f0e-997d-c62af43d985b	source05/encykorea/BUD59744.txt	불퇴전 (不退轉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심준보" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079400	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수행할 때 뒤로 물러서거나 깨달음을 잃어버리지 않는 상태를 불퇴 전이라고 한다. 불퇴·무퇴·필 정이라고도 하고, 아유월치·아비발치라고도 한다. 수행 중 물러나는 것은 산스크리트어로 avaivartika, avinivartanya, 팔리어로 asalnatta, appaivni, 즉 자신이 도달한 보살지의 경지를 잃어버린다는 것이다. 불퇴 전지는 보살이 수행하는 과정에서 어떤 경우에도 물러나지 않는 경지를 말한다. 아비달마 불교의 유부는 불퇴의 경지에 이른 단계를 사선 근위 중 인위라고 했고, 대승불교에서는 십 주의 제7주를 불퇴 전주라고 하였다. 최고의<NAME>에서 이탈하지 않는 3가지 불퇴로서 위불퇴·행불퇴·염불퇴를 길장이 법화의 소에서 제시했다. 제8지인 부동지 이상의 보살이<NAME>하려는 의도를 내지 않아도 저절로<NAME>이 이루어지며, 위 불퇴는 보살 10주에서 제7주 밑으로 떨어지지 않고, 행불퇴는 보살 10주에서 제7주 아래로 떨어지지 않고, 염불퇴는 보살 10주에서 제7주 밑으로 떨어지지 않는다. 또한 아미타불의 극락정토에 왕생하여 더 이상 다른 곳으로 윤회하지 않는 것을 삼불퇴에 처불퇴를 더하여 사불퇴라고 한다. 규기가 설한 또 다른 사불퇴도 있다. 증불퇴와 신불퇴를 합친 것으로 위불퇴·행불퇴에 해당된다. 신불퇴는 10신위 중 제6심 이상의 보살이 그릇된 견해를 가지지 않는 것, 증불퇴는 초지 이상의 보살이 증득한 법에서 물러섬을 이르는 말이다. 여기에다 규기는 사불퇴에 번뇌 불퇴를 더하여 오불퇴를 주장하기도 했다. 등 각위 보살의 경지에서는 번뇌를 일으켜 물러나는 것이 없는 것이 번뇌 불퇴이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불퇴전 (不退轉) ### 내용: 수행할 때 뒤로 물러서거나 깨달음을 잃어버리지 않는 상태를 불퇴 전이라고 한다. 불퇴·무퇴·필 정이라고도 하고, 아유월치·아비발치라고도 한다. 수행 중 물러나는 것은 산스크리트어로 avaivartika, avinivartanya, 팔리어로 asalnatta, appaivni, 즉 자신이 도달한 보살지의 경지를 잃어버린다는 것이다. 불퇴 전지는 보살이 수행하는 과정에서 어떤 경우에도 물러나지 않는 경지를 말한다. 아비달마 불교의 유부는 불퇴의 경지에 이른 단계를 사선 근위 중 인위라고 했고, 대승불교에서는 십 주의 제7주를 불퇴 전주라고 하였다. 최고의<NAME>에서 이탈하지 않는 3가지 불퇴로서 위불퇴·행불퇴·염불퇴를 길장이 법화의 소에서 제시했다. 제8지인 부동지 이상의 보살이<NAME>하려는 의도를 내지 않아도 저절로<NAME>이 이루어지며, 위 불퇴는 보살 10주에서 제7주 밑으로 떨어지지 않고, 행불퇴는 보살 10주에서 제7주 아래로 떨어지지 않고, 염불퇴는 보살 10주에서 제7주 밑으로 떨어지지 않는다. 또한 아미타불의 극락정토에 왕생하여 더 이상 다른 곳으로 윤회하지 않는 것을 삼불퇴에 처불퇴를 더하여 사불퇴라고 한다. 규기가 설한 또 다른 사불퇴도 있다. 증불퇴와 신불퇴를 합친 것으로 위불퇴·행불퇴에 해당된다. 신불퇴는 10신위 중 제6심 이상의 보살이 그릇된 견해를 가지지 않는 것, 증불퇴는 초지 이상의 보살이 증득한 법에서 물러섬을 이르는 말이다. 여기에다 규기는 사불퇴에 번뇌 불퇴를 더하여 오불퇴를 주장하기도 했다. 등 각위 보살의 경지에서는 번뇌를 일으켜 물러나는 것이 없는 것이 번뇌 불퇴이다.
b77c8912-7e34-4a5a-89fa-6305670e1ddc	source05/encykorea/BUD24632.txt	순도 (順道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031880	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	소수림왕 때 고구려에 불교를 최초로 전한 승려가 순도이다. 370년(고국원왕 40) 전진(前秦)의 왕맹(王猛)이 연(燕)을 공파하자 연의 태부(太傅) 모용평(慕容評)이 고구려에 망명하였는데, 고국원왕은 그의 귀순을 받아들이지 않고 전진으로 압송해 보냈다. 고구려의 이러한 조치는 북중국의 통일에 전력을 쏟고 있던 전진의 왕 부견(符堅)에게는 큰 힘이 되었다. 부견은 372년(소수림왕 2) 고구려에 답례로 사신과 승려 순도를 파견하고 불상과 경문 등을 바쳤다. 이에 소수림왕은 전진에 사신과 토산물을 보내 답례했고 해동고승전에 따르면 순도는 뛰어난 덕행과 고상한 인품을 지녔고, 일찍부터 불교의 교화에 관심을 두고 중국 각지를 유력하게 하였음을 알 수 있다. 그는 주로 불교의 인과의 원리를 통해 인간의 행복과 불행은 자신의 행동에 의해 결정된다는 점을 일깨워 주었다. 소수림왕은 고구려 최초의 사찰인 성문사를 짓고 순도를 머물게 하였다. 일연이 고려 후기 저술한 삼국유사에서는 성문사가 아니라 초문사라고 하였다. 한편, 아도는 순도가 고구려에 들어온 직후<NAME>에서 왔는데, 이불란사를 지어 거처하게 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 순도 (順道) ### 내용: 소수림왕 때 고구려에 불교를 최초로 전한 승려가 순도이다. 370년(고국원왕 40) 전진(前秦)의 왕맹(王猛)이 연(燕)을 공파하자 연의 태부(太傅) 모용평(慕容評)이 고구려에 망명하였는데, 고국원왕은 그의 귀순을 받아들이지 않고 전진으로 압송해 보냈다. 고구려의 이러한 조치는 북중국의 통일에 전력을 쏟고 있던 전진의 왕 부견(符堅)에게는 큰 힘이 되었다. 부견은 372년(소수림왕 2) 고구려에 답례로 사신과 승려 순도를 파견하고 불상과 경문 등을 바쳤다. 이에 소수림왕은 전진에 사신과 토산물을 보내 답례했고 해동고승전에 따르면 순도는 뛰어난 덕행과 고상한 인품을 지녔고, 일찍부터 불교의 교화에 관심을 두고 중국 각지를 유력하게 하였음을 알 수 있다. 그는 주로 불교의 인과의 원리를 통해 인간의 행복과 불행은 자신의 행동에 의해 결정된다는 점을 일깨워 주었다. 소수림왕은 고구려 최초의 사찰인 성문사를 짓고 순도를 머물게 하였다. 일연이 고려 후기 저술한 삼국유사에서는 성문사가 아니라 초문사라고 하였다. 한편, 아도는 순도가 고구려에 들어온 직후<NAME>에서 왔는데, 이불란사를 지어 거처하게 하였다.
80a85e89-36ec-4dc1-9161-1ce1991e4ad0	source05/encykorea/BUD56826.txt	불설대보부모은중경(언해) 목판 (佛說大報父母恩重經(諺解) 木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076434	CC BY	266	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불설대보 부모 은중경(언해) 목판은 1545년(인종 원년)에 오응성이 언해 한 판본을 모본으로 판각하였다. 불설대보 부모 은중경은 한없는 부모의 은혜에 대한 보은과 멸죄를 설명한 불경으로 1563년(명종 18) 충청도 아산 동림산 신심사에서 목판으로 새긴 목판이며 현재 아산 세심사에 전해지고 있다. 서분은 부처가 사위국 왕사성 급고독원에서 보살 마하살과 비구 3만 8,000명과 함께 있었다는 내용을 담고 있으며 본론인 정종분, 결론인 유통분으로 구성되어 있다. 본문에 해당하는 정종분은 강론의 동기를 담은 보은 인연, 부모의 10가지 은혜를 담은 역진은 애, 효의 죄를 설파한 광설업난, 효 · 불효에 따른 인과를 다룬 과보현응의 4장으로 구성되어 있으며, 효 · 불효에 따른 인과를 다룬 과보현응, 부모의 은혜를 담은 역진은 애 결론에 해당하는 유통분은 팔 부서원절, 불시경명절, 인천봉지절 세 부분으로 나누어 수록하였다. 변상은 본문 내용을 도해한 삽도<NAME>이며, 여래 정례도(如來頂禮圖) 1장면, 부모십은도(父母十恩圖) 10장면, 자식이 부모의 은혜를 갚는 방법을 묘사한 9장면, 효도하여 아비지옥(阿鼻地獄)에서 하늘에 태어나는 장면을 묘사한 1장면 등 총 21장면으로 구성하고 있다. 『불설대보 부모 은중경(언해)』한 면에 1장씩 판각한 형태로 총 13판에 25장이 새겨져 있다. 사주단변에 유계가 있는 반엽은 10행 18자로 행자 수는 10행 18자이다. 판심부의 어미는 상하 내향 혼용 어미에 상하 대흑 구이다. 판심 제의 하단에 장차를 기록하고 경전의 약칭인 은을 새겼다. 삽도<NAME>으로 경전의 내용을 반영한 변상을 배치하고 있다. 충청도 아산 동림산 신심사에서 1563년 판각한 사실을 가정사십이년계해모춘기망조계눌암서우신심장실. . . ... 청홍도아산지동림산신심사유판......에 기록하였다. 불설대보 부모 은중경은 조선 후기까지 약 80여 종의 판본이 유통되었는데, 그 가운데 한글로 언해 한 판본은 40여 종에 이른다. 같은 계통으로는 1545년 오응성 발문의 판본이 가장 이르고, 1563년(명종 8)의 화장 사본, 1563년(명종 19)의 패엽사본, 1567년(명종 22)의 쌍계 사본, 1580년(선조 13)의 징광 사본 등 16세기 판본이 전한다. 현전하는 여러 판본 가운데 원형 판목을 확인할 수 있는 중요한 기록 자료는 1563년 신심사에서 판각한 세심 사본이다. 2017년 12월 26일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설대보부모은중경(언해) 목판 (佛說大報父母恩重經(諺解) 木板) ### 내용: 불설대보 부모 은중경(언해) 목판은 1545년(인종 원년)에 오응성이 언해 한 판본을 모본으로 판각하였다. 불설대보 부모 은중경은 한없는 부모의 은혜에 대한 보은과 멸죄를 설명한 불경으로 1563년(명종 18) 충청도 아산 동림산 신심사에서 목판으로 새긴 목판이며 현재 아산 세심사에 전해지고 있다. 서분은 부처가 사위국 왕사성 급고독원에서 보살 마하살과 비구 3만 8,000명과 함께 있었다는 내용을 담고 있으며 본론인 정종분, 결론인 유통분으로 구성되어 있다. 본문에 해당하는 정종분은 강론의 동기를 담은 보은 인연, 부모의 10가지 은혜를 담은 역진은 애, 효의 죄를 설파한 광설업난, 효 · 불효에 따른 인과를 다룬 과보현응의 4장으로 구성되어 있으며, 효 · 불효에 따른 인과를 다룬 과보현응, 부모의 은혜를 담은 역진은 애 결론에 해당하는 유통분은 팔 부서원절, 불시경명절, 인천봉지절 세 부분으로 나누어 수록하였다. 변상은 본문 내용을 도해한 삽도<NAME>이며, 여래 정례도(如來頂禮圖) 1장면, 부모십은도(父母十恩圖) 10장면, 자식이 부모의 은혜를 갚는 방법을 묘사한 9장면, 효도하여 아비지옥(阿鼻地獄)에서 하늘에 태어나는 장면을 묘사한 1장면 등 총 21장면으로 구성하고 있다. 『불설대보 부모 은중경(언해)』한 면에 1장씩 판각한 형태로 총 13판에 25장이 새겨져 있다. 사주단변에 유계가 있는 반엽은 10행 18자로 행자 수는 10행 18자이다. 판심부의 어미는 상하 내향 혼용 어미에 상하 대흑 구이다. 판심 제의 하단에 장차를 기록하고 경전의 약칭인 은을 새겼다. 삽도<NAME>으로 경전의 내용을 반영한 변상을 배치하고 있다. 충청도 아산 동림산 신심사에서 1563년 판각한 사실을 가정사십이년계해모춘기망조계눌암서우신심장실. . . ... 청홍도아산지동림산신심사유판......에 기록하였다. 불설대보 부모 은중경은 조선 후기까지 약 80여 종의 판본이 유통되었는데, 그 가운데 한글로 언해 한 판본은 40여 종에 이른다. 같은 계통으로는 1545년 오응성 발문의 판본이 가장 이르고, 1563년(명종 8)의 화장 사본, 1563년(명종 19)의 패엽사본, 1567년(명종 22)의 쌍계 사본, 1580년(선조 13)의 징광 사본 등 16세기 판본이 전한다. 현전하는 여러 판본 가운데 원형 판목을 확인할 수 있는 중요한 기록 자료는 1563년 신심사에서 판각한 세심 사본이다. 2017년 12월 26일 보물로 지정되었다.
a53cee20-b9ad-4170-8a65-db0c46692024	source05/encykorea/BUD38304.txt	중변분별론소 (中邊分別論疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053760	CC BY	765	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중변 분별론 4권 1책. 인도의 미륵이 본송을 지었고, 세친이 송에 대한 주석을 했다. 이 주석은 유식사상을 이념으로 삼아 종파를 세운 법상종의 근본 교재가 되었는데, 번역본으로는 진제가 번역한 중변 분별론 2권 본과 현장이 번역한 변중변론 3권 본이 있다. 이 책은 진제의 2권 본을 주석한 것이다. 진제의 2권 본은 상품(相品)·장품(障品)·진실품(眞實品)·대치품(對治品)·수주품(修住品)·득과품(得果品)·무상품(無上品) 등의 7품으로 분류되어 있으나, 원효의 소는 많이 없어지고 현재 대치품·수주품·득과품만 남아 있다. 원효는 유식학 관계의 논서뿐만 아니라 그 밖의 여러 경전을 인용하여 주석하였다. 본문에는 모든 번뇌를 정화하고 단절하는 내용을 설명한 대치품이 있다. 여기에서는 원시불교 때부터 수행의 요목(要目)으로 정하여져 내려온 삼십 칠조도 품(三十七助道品)을 조직적으로 설명하기 위하여 열명(列名)·석의(釋義)·체성(體性)·계위(階位)·차제(次第)·변제문(辨諸門) 등의 육문(六門)으로 분류하여 설명하고 있다. 이들 육문의 요지를 보면, 제1 열 명에서는 삼십칠 조도 품에 속하는 수행의 품목에 대한 이름으로 열거된 품목은 사념주(四念住)·사정단(四正斷)·사신족(四神足)·오근(五根)·오력(五力)·칠각지(七覺支)·팔지성도(八支聖道) 등이다. 사념 주는 신념주(身念住)·수념주(受念住)·심념주(心念住)·법념주(法念住)의 네 가지이며, 사정단은 이미 생긴 악법(惡法)은 부지런히<NAME>하여 끊는 것, 아직 발생하지 않은 악법에 대하여는 더욱 수행에<NAME>하여 앞으로도 계속 발생하지 않도록 노력하는 것, 아직 발생하지 않은 선법(善法)에 대하여는 부지런히<NAME>하여 발생하도록 노력하는 것, 이미 발생한 선법에 대하여는 더욱 부지런히 수행하여 그 선법이 꾸준히 유지되도록 노력하는 것 등이다. 사신족은 욕삼마지단행성취신족·근삼마지단행성취신족·심삼마지단행성취신족·관삼마지단행성취신족 등 네 가지 신족을 말한다. 오근은 신근(信根)·정진근(精進根)·염근(念根)·정근(定根)·혜근(慧根) 등이며, 오력은 신력(信力)과 혜력(慧力) 등으로 앞에서 말한 오근의 이름과 같다. 칠각지는 염각지(念覺支)·택법각지(擇法覺支)·정진각지(精進覺支)·희각지(喜覺支)·안각지(安覺支)·정각지(定覺支)·사각지(捨覺支) 등 칠종의 깨달음을 말한다. 팔지성도는 정견(正見)·정사유(正思惟)·정어(正語)·정업(正業)·정명(正命)·정정진(正精進)·정념(正念)·정정(正定) 등 8종의 수행법을 말한다. 불교를 수행하기 위해서는 이와 같은 덕목들을 반드시 실천해야 하므로 이름을 밝힌다고 한 것이 삼십칠 조도 품이다. 제2 석의에서는 삼십 칠조도 품의 내용을 좀 더 구체적으로 소개했는데, 그것은 항상 마음을 지키고 외부 세계와 접촉하며 오고 가고 하는 행동에서도 그 마음을 흩뜨리지 말고 항상 안정된 마음으로 안주하는 것을 뜻한다. 사정근이라고도 불리는 사정단은 이미 발생한 악법을 수행으로 바르게 끊어 나아감으로써 항상<NAME>롭고 잡념이 없으며 안정된 정심을 유지하는 것이다. 즉, 욕계의 근본 번뇌와 수번뇌 등 청정한 마음을 오염시키는 것들을 정화하고 내적인 욕심도 없애는 것이다. 동시에 마음을 다스리는 것을 말한다. 다음으로 부지런히 수행하여 마음속에서 나타나지 않도록 하는 것이 선법이며, 문·사·수의 세 가지<NAME>[]를 닦아 그 선법이 발생하도록 노력하는 것이다. 또, 이미 발생한 선법에 대하여 문혜(聞慧)로써 생각을 안정되게 하고, 사혜(思慧)로써 진리로움을 잃어버리지 않게 하며, 수혜(修慧)로써 원만한 수행을 성취시켜 선법을 더욱 증장(增長) 시켜 나가도록 하는 것이다. 사신족은 근면한 마음으로 관지(觀知)를 계발해나가는 것이다. 즉, 정의락력(淨意樂力)·근무력(勤務力)·심희락력(心喜樂力)·정지력(正智力) 등의 사력(四力)으로<NAME>하여 번뇌를 끊고 정심(定心)을 발생하게 하며<NAME>로운 마음을 항상 평등하게 유지시키는 것을 말한다. 이는 출세 법(出世法)으로서 가장 수승하고 자재한 수행법이기 때문에 신족이라 하며, 동시에 뜻과 같이 되고[如意] 만족스럽게 이루어지기 때문에 사여의 족(四如意足)이라고도 한다. 오근은 능히 출세간법(出世間法)에 대하여 신심을 나타내는 등 진리를 증상(增上) 시키는 수행법을 말한다. 오력은 천마(天魔)와 바라문(婆羅門)과 모든 세간의 번뇌와 세력을 능히 항복받으며 일체의 장애를 능히 정화하는 능력을 뜻한다. 칠각지는 여실(如實) 하게 깨달음의<NAME>를 증득하는 것을 뜻한다. 이른바 팔 정도라고 불리는 실천수행은 8종의 실천수행인데, 이는 정성이 생보 특가라에 증입하여 무학의 실혜를 증득한 것을 말한다. 이와 같이 번뇌를 대치하는 것이 삼십 칠조도 품의 뜻이라는 것을 주석하고 있다. 제3 명체성(明體性)에서는 삼십칠도조품의 체성을 밝혔다. 이에 대하여는 ① 계(戒), ② 사(思), ③ 수(受), ④ 염(念), ⑤ 정(定), ⑥ 혜(慧), ⑦ 근(勤), ⑧ 신(信), ⑨ 안(安), ⑩ 사(捨) 등의 십법(十法)으로 설명하고 있다. 제4 명계 위(明階位)에서는 삼십 칠조도 품의 수행에 의하여 번뇌를 정화하고 견도 위(見道位)와 수도 위(修道位) 등 닦아 올라가는 단계를 설명하고 있다. 다시 말하면, 막연하게 수도만 하는 것이 아니라 수도한 만큼 그 결과인<NAME>의 위계(位階)가 달라지고 있음을 설명하고 있는 것이다. 제5 명차제(明次第)에서는 삼십 칠조도 품의 차례는 수도 생활의 순서를 말한 것이라고 밝혀 주고 있다. 즉, 사념주·사정단·사신족 내지 팔지성도 등의 순으로 정하여진 것은 번뇌를 정화하여 진리의 문에 들어가는 수행의 순서인 것이다. 이와 같은 수행의 순서에 따라 계속<NAME>하여 수행하면 구경에는 일체의 번뇌를 해탈하고 위없는 깨달음을 증득하게 된다는 것을 밝혀 주고 있다. 제6 변제문에서는 이상과 같은 칠법(七法)을 오문(五門)으로 분류하여 번뇌의 내용과 관법(觀法)을 더욱 자세하게 설명하고 있다. 그 오문은 곧 소연(所緣)·자체(自體)·조반(助伴)·수습(修習)·수과(修果)의 품목으로서 수행절차를 정하여 설명하는 것이다. 다음은 수주품(修住品)으로 수주품의 수(修)는 곧 삼십 칠조도 품의 수행을 의미하고, 주(住)는 그 수행에 의하여 점차 성위(聖位)에 주하게 됨을 말한다. 이에는 4종류의 수주가 있으며, 더욱 구체적으로는 ① 인위 수주(因位修住), ② 입위수주(入位修住), ③ 행위 수주(行位修住), ④ 과위 수주(果位修住), ⑤ 삼승인 재수도 위(三乘人在修道位), ⑥ 삼승인지 무학 위(三乘人至無學位), ⑦ 승덕위수주(勝德位修住) 등으로 나누어 설명하고 있다. 이들 칠수주는 유학 위에서 무학 위에 이르는 수행 과정을 말한다. 또 다른 수행 위의 설명에 있어서 원효는 ① 원락 위(願樂位)는 지전(地前)의 사십 위(四十位)를 뜻하며, ② 입위(入位)는 초지 보살 위를 뜻하고, ③ 출 위(出位)는 제6지보 살을 뜻하며, ④ 수기 위(受記位)는 제8보살 위를 뜻하고, ⑤ 설자위(說者位)는 제9지보살위를 뜻하며, ⑥ 관정 위(灌頂位)는 십지 보살 위를 뜻한다고 하였다.유식가의 수행 사상을 간결하면서도 종합적으로 보여 주는 것이 이상의 육 위로, 보살도를 실천하여 성불의 경지에 이르는 과정을 설명하고 있다. 득과 품에서는 수주품에서 말한 바와 같이 보살의 수행에 의하여 성과를 증득한 경지를 밝히고 있다. 즉, 중생들의 심식에 잠재되어 있는 모든 번뇌를 정화하고 구경과·명상리과·승위과·무상과 등 성과가 나타나는 내용을 설명하고 있다. 다시 말해, 무상의 보살과 무상의 불지에 이르는 과정에서 얻게 되는 결과를 명료하게 설명하고 있다. 팔 정도를 비롯한 삼십 칠조도 품을 비롯하여 보살의 육바라밀의 수행으로<NAME>를 증득하고 정위와 최승과를 증득하는 내용을 주석한 것이다. 이와 같이 이 책은 유식사상을 바탕으로 하여 한 구절 한 구절 간명하면서도 조직적으로 정리하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중변분별론소 (中邊分別論疏) ### 내용: 중변 분별론 4권 1책. 인도의 미륵이 본송을 지었고, 세친이 송에 대한 주석을 했다. 이 주석은 유식사상을 이념으로 삼아 종파를 세운 법상종의 근본 교재가 되었는데, 번역본으로는 진제가 번역한 중변 분별론 2권 본과 현장이 번역한 변중변론 3권 본이 있다. 이 책은 진제의 2권 본을 주석한 것이다. 진제의 2권 본은 상품(相品)·장품(障品)·진실품(眞實品)·대치품(對治品)·수주품(修住品)·득과품(得果品)·무상품(無上品) 등의 7품으로 분류되어 있으나, 원효의 소는 많이 없어지고 현재 대치품·수주품·득과품만 남아 있다. 원효는 유식학 관계의 논서뿐만 아니라 그 밖의 여러 경전을 인용하여 주석하였다. 본문에는 모든 번뇌를 정화하고 단절하는 내용을 설명한 대치품이 있다. 여기에서는 원시불교 때부터 수행의 요목(要目)으로 정하여져 내려온 삼십 칠조도 품(三十七助道品)을 조직적으로 설명하기 위하여 열명(列名)·석의(釋義)·체성(體性)·계위(階位)·차제(次第)·변제문(辨諸門) 등의 육문(六門)으로 분류하여 설명하고 있다. 이들 육문의 요지를 보면, 제1 열 명에서는 삼십칠 조도 품에 속하는 수행의 품목에 대한 이름으로 열거된 품목은 사념주(四念住)·사정단(四正斷)·사신족(四神足)·오근(五根)·오력(五力)·칠각지(七覺支)·팔지성도(八支聖道) 등이다. 사념 주는 신념주(身念住)·수념주(受念住)·심념주(心念住)·법념주(法念住)의 네 가지이며, 사정단은 이미 생긴 악법(惡法)은 부지런히<NAME>하여 끊는 것, 아직 발생하지 않은 악법에 대하여는 더욱 수행에<NAME>하여 앞으로도 계속 발생하지 않도록 노력하는 것, 아직 발생하지 않은 선법(善法)에 대하여는 부지런히<NAME>하여 발생하도록 노력하는 것, 이미 발생한 선법에 대하여는 더욱 부지런히 수행하여 그 선법이 꾸준히 유지되도록 노력하는 것 등이다. 사신족은 욕삼마지단행성취신족·근삼마지단행성취신족·심삼마지단행성취신족·관삼마지단행성취신족 등 네 가지 신족을 말한다. 오근은 신근(信根)·정진근(精進根)·염근(念根)·정근(定根)·혜근(慧根) 등이며, 오력은 신력(信力)과 혜력(慧力) 등으로 앞에서 말한 오근의 이름과 같다. 칠각지는 염각지(念覺支)·택법각지(擇法覺支)·정진각지(精進覺支)·희각지(喜覺支)·안각지(安覺支)·정각지(定覺支)·사각지(捨覺支) 등 칠종의 깨달음을 말한다. 팔지성도는 정견(正見)·정사유(正思惟)·정어(正語)·정업(正業)·정명(正命)·정정진(正精進)·정념(正念)·정정(正定) 등 8종의 수행법을 말한다. 불교를 수행하기 위해서는 이와 같은 덕목들을 반드시 실천해야 하므로 이름을 밝힌다고 한 것이 삼십칠 조도 품이다. 제2 석의에서는 삼십 칠조도 품의 내용을 좀 더 구체적으로 소개했는데, 그것은 항상 마음을 지키고 외부 세계와 접촉하며 오고 가고 하는 행동에서도 그 마음을 흩뜨리지 말고 항상 안정된 마음으로 안주하는 것을 뜻한다. 사정근이라고도 불리는 사정단은 이미 발생한 악법을 수행으로 바르게 끊어 나아감으로써 항상<NAME>롭고 잡념이 없으며 안정된 정심을 유지하는 것이다. 즉, 욕계의 근본 번뇌와 수번뇌 등 청정한 마음을 오염시키는 것들을 정화하고 내적인 욕심도 없애는 것이다. 동시에 마음을 다스리는 것을 말한다. 다음으로 부지런히 수행하여 마음속에서 나타나지 않도록 하는 것이 선법이며, 문·사·수의 세 가지<NAME>[]를 닦아 그 선법이 발생하도록 노력하는 것이다. 또, 이미 발생한 선법에 대하여 문혜(聞慧)로써 생각을 안정되게 하고, 사혜(思慧)로써 진리로움을 잃어버리지 않게 하며, 수혜(修慧)로써 원만한 수행을 성취시켜 선법을 더욱 증장(增長) 시켜 나가도록 하는 것이다. 사신족은 근면한 마음으로 관지(觀知)를 계발해나가는 것이다. 즉, 정의락력(淨意樂力)·근무력(勤務力)·심희락력(心喜樂力)·정지력(正智力) 등의 사력(四力)으로<NAME>하여 번뇌를 끊고 정심(定心)을 발생하게 하며<NAME>로운 마음을 항상 평등하게 유지시키는 것을 말한다. 이는 출세 법(出世法)으로서 가장 수승하고 자재한 수행법이기 때문에 신족이라 하며, 동시에 뜻과 같이 되고[如意] 만족스럽게 이루어지기 때문에 사여의 족(四如意足)이라고도 한다. 오근은 능히 출세간법(出世間法)에 대하여 신심을 나타내는 등 진리를 증상(增上) 시키는 수행법을 말한다. 오력은 천마(天魔)와 바라문(婆羅門)과 모든 세간의 번뇌와 세력을 능히 항복받으며 일체의 장애를 능히 정화하는 능력을 뜻한다. 칠각지는 여실(如實) 하게 깨달음의<NAME>를 증득하는 것을 뜻한다. 이른바 팔 정도라고 불리는 실천수행은 8종의 실천수행인데, 이는 정성이 생보 특가라에 증입하여 무학의 실혜를 증득한 것을 말한다. 이와 같이 번뇌를 대치하는 것이 삼십 칠조도 품의 뜻이라는 것을 주석하고 있다. 제3 명체성(明體性)에서는 삼십칠도조품의 체성을 밝혔다. 이에 대하여는 ① 계(戒), ② 사(思), ③ 수(受), ④ 염(念), ⑤ 정(定), ⑥ 혜(慧), ⑦ 근(勤), ⑧ 신(信), ⑨ 안(安), ⑩ 사(捨) 등의 십법(十法)으로 설명하고 있다. 제4 명계 위(明階位)에서는 삼십 칠조도 품의 수행에 의하여 번뇌를 정화하고 견도 위(見道位)와 수도 위(修道位) 등 닦아 올라가는 단계를 설명하고 있다. 다시 말하면, 막연하게 수도만 하는 것이 아니라 수도한 만큼 그 결과인<NAME>의 위계(位階)가 달라지고 있음을 설명하고 있는 것이다. 제5 명차제(明次第)에서는 삼십 칠조도 품의 차례는 수도 생활의 순서를 말한 것이라고 밝혀 주고 있다. 즉, 사념주·사정단·사신족 내지 팔지성도 등의 순으로 정하여진 것은 번뇌를 정화하여 진리의 문에 들어가는 수행의 순서인 것이다. 이와 같은 수행의 순서에 따라 계속<NAME>하여 수행하면 구경에는 일체의 번뇌를 해탈하고 위없는 깨달음을 증득하게 된다는 것을 밝혀 주고 있다. 제6 변제문에서는 이상과 같은 칠법(七法)을 오문(五門)으로 분류하여 번뇌의 내용과 관법(觀法)을 더욱 자세하게 설명하고 있다. 그 오문은 곧 소연(所緣)·자체(自體)·조반(助伴)·수습(修習)·수과(修果)의 품목으로서 수행절차를 정하여 설명하는 것이다. 다음은 수주품(修住品)으로 수주품의 수(修)는 곧 삼십 칠조도 품의 수행을 의미하고, 주(住)는 그 수행에 의하여 점차 성위(聖位)에 주하게 됨을 말한다. 이에는 4종류의 수주가 있으며, 더욱 구체적으로는 ① 인위 수주(因位修住), ② 입위수주(入位修住), ③ 행위 수주(行位修住), ④ 과위 수주(果位修住), ⑤ 삼승인 재수도 위(三乘人在修道位), ⑥ 삼승인지 무학 위(三乘人至無學位), ⑦ 승덕위수주(勝德位修住) 등으로 나누어 설명하고 있다. 이들 칠수주는 유학 위에서 무학 위에 이르는 수행 과정을 말한다. 또 다른 수행 위의 설명에 있어서 원효는 ① 원락 위(願樂位)는 지전(地前)의 사십 위(四十位)를 뜻하며, ② 입위(入位)는 초지 보살 위를 뜻하고, ③ 출 위(出位)는 제6지보 살을 뜻하며, ④ 수기 위(受記位)는 제8보살 위를 뜻하고, ⑤ 설자위(說者位)는 제9지보살위를 뜻하며, ⑥ 관정 위(灌頂位)는 십지 보살 위를 뜻한다고 하였다.유식가의 수행 사상을 간결하면서도 종합적으로 보여 주는 것이 이상의 육 위로, 보살도를 실천하여 성불의 경지에 이르는 과정을 설명하고 있다. 득과 품에서는 수주품에서 말한 바와 같이 보살의 수행에 의하여 성과를 증득한 경지를 밝히고 있다. 즉, 중생들의 심식에 잠재되어 있는 모든 번뇌를 정화하고 구경과·명상리과·승위과·무상과 등 성과가 나타나는 내용을 설명하고 있다. 다시 말해, 무상의 보살과 무상의 불지에 이르는 과정에서 얻게 되는 결과를 명료하게 설명하고 있다. 팔 정도를 비롯한 삼십 칠조도 품을 비롯하여 보살의 육바라밀의 수행으로<NAME>를 증득하고 정위와 최승과를 증득하는 내용을 주석한 것이다. 이와 같이 이 책은 유식사상을 바탕으로 하여 한 구절 한 구절 간명하면서도 조직적으로 정리하고 있다.
cb44a4f5-1606-4f29-af1c-436af7bb9bc1	source05/encykorea/REL59637.txt	소학정문 (小學正文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079437	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	효종 4년(1633) 병산현에서 간행되었을 가능성이 있는 것은 숭정망십년계사하병산현개간이라는 간기가 적혀 있기 때문이다. 규장각에 있는 문헌 중 한 종류( 2185)만 2권 1책의 목판본인 반면 다른 기관에 있는 문헌은 모두 필사본이다. 목판본에는 홍문관의 장서인이 찍혀 있다. 전체적인 구성은 내 편(內篇)과 외편(外篇)으로 구분되는데, 내 편은 「입교(敎)」‚ 「명륜(明倫)」‚ 「경신(敬身)」‚ 「계고(稽古)」로 분류되었고, 외편은 「가언(嘉言)」과 「선행(善行)」으로 구성되어 있다. 내 편은 진한(秦漢) 이전의 경전과 자부(子部)와 사부(史部)에서 소학과 관련 있는 도덕적이고 윤리적인 명언(名言)과 고사(故事)를 인용했다. 「입교」·「명륜」·「경신」은 윤리와 연관된 유명한 구절의 글에 중점을 두었고, 「계고」는 입교·명륜·경신의 구체적인 실천과 관련된 도덕적 이야기에 중점을 두었다. 외편은 한다 후기의 자부와 사부 집부에서 주로 인용한 소학과 관련 있는 구절과 이야기를 주로 인용했다. 주희는 『소학』을 통해 일상의 물 뿌리고 청소하며 손님을 맞이하는 쇄소응대(灑掃應對), 나아가고 물러나는 진퇴(進退)의 예절, 그리고 예악 사어 서수(樂射御書數)의 육예(藝)를 학습하며, 『대학』을 통해서는 이치를 궁구하는 궁리(窮理)의 공부를 바탕으로 마음을 바르게 하고 사람을 다스리는 법을 배우기를 기대했다. 이처럼 소학과 대학이 위계적이고 순차적인 성격으로 구분되었지만, 기본적으로 소학은 배움에 들어서는 어린아이들의 교재라는 한정된 성격을 넘어 일생 동안 일상에서 실천해야 하는 함양의 책이기도 했다. 규장각에는 소학 정문과 같은 성격으로 소학의 원문만을 수록한 소학( 1344-24), 소학 지서( 2178), 소학 대문( 322) 등이 있다. 모두 조선에서 간행되거나 필사되었는데, 『소학』(2권 1책)은 경오년(庚午年) 봄 충청감영(忠淸監營)에서 간행한 활자본(錦營印書體)인데, 경오년이 언제인지 분명하지 않다. 『소학 대문』(2책)은 정자(正字)로 필사한 책인데 구결(口訣)을 붉은색으로 기록했으며 깔끔한 서체나 주기된 구결 등을 고려하면 세자 등 왕실 관련 인물이 사용했던 학습서로 추정된다. 건국 이후 조선에서는 학교에서 배워야 하는 기본 교재로 소학을 채택하고 과거 시험의 필수 과목으로도 채택하는 등 소학 보급에 힘을 쏟았다. 이와 같이 조선 말기 때까지 소학에 대한 관심이 고조되었고, 그 결과 소학의 원문만 수록한 소학 정문이 출현했다는데 역사적 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소학정문 (小學正文) ### 내용: 효종 4년(1633) 병산현에서 간행되었을 가능성이 있는 것은 숭정망십년계사하병산현개간이라는 간기가 적혀 있기 때문이다. 규장각에 있는 문헌 중 한 종류( 2185)만 2권 1책의 목판본인 반면 다른 기관에 있는 문헌은 모두 필사본이다. 목판본에는 홍문관의 장서인이 찍혀 있다. 전체적인 구성은 내 편(內篇)과 외편(外篇)으로 구분되는데, 내 편은 「입교(敎)」‚ 「명륜(明倫)」‚ 「경신(敬身)」‚ 「계고(稽古)」로 분류되었고, 외편은 「가언(嘉言)」과 「선행(善行)」으로 구성되어 있다. 내 편은 진한(秦漢) 이전의 경전과 자부(子部)와 사부(史部)에서 소학과 관련 있는 도덕적이고 윤리적인 명언(名言)과 고사(故事)를 인용했다. 「입교」·「명륜」·「경신」은 윤리와 연관된 유명한 구절의 글에 중점을 두었고, 「계고」는 입교·명륜·경신의 구체적인 실천과 관련된 도덕적 이야기에 중점을 두었다. 외편은 한다 후기의 자부와 사부 집부에서 주로 인용한 소학과 관련 있는 구절과 이야기를 주로 인용했다. 주희는 『소학』을 통해 일상의 물 뿌리고 청소하며 손님을 맞이하는 쇄소응대(灑掃應對), 나아가고 물러나는 진퇴(進退)의 예절, 그리고 예악 사어 서수(樂射御書數)의 육예(藝)를 학습하며, 『대학』을 통해서는 이치를 궁구하는 궁리(窮理)의 공부를 바탕으로 마음을 바르게 하고 사람을 다스리는 법을 배우기를 기대했다. 이처럼 소학과 대학이 위계적이고 순차적인 성격으로 구분되었지만, 기본적으로 소학은 배움에 들어서는 어린아이들의 교재라는 한정된 성격을 넘어 일생 동안 일상에서 실천해야 하는 함양의 책이기도 했다. 규장각에는 소학 정문과 같은 성격으로 소학의 원문만을 수록한 소학( 1344-24), 소학 지서( 2178), 소학 대문( 322) 등이 있다. 모두 조선에서 간행되거나 필사되었는데, 『소학』(2권 1책)은 경오년(庚午年) 봄 충청감영(忠淸監營)에서 간행한 활자본(錦營印書體)인데, 경오년이 언제인지 분명하지 않다. 『소학 대문』(2책)은 정자(正字)로 필사한 책인데 구결(口訣)을 붉은색으로 기록했으며 깔끔한 서체나 주기된 구결 등을 고려하면 세자 등 왕실 관련 인물이 사용했던 학습서로 추정된다. 건국 이후 조선에서는 학교에서 배워야 하는 기본 교재로 소학을 채택하고 과거 시험의 필수 과목으로도 채택하는 등 소학 보급에 힘을 쏟았다. 이와 같이 조선 말기 때까지 소학에 대한 관심이 고조되었고, 그 결과 소학의 원문만 수록한 소학 정문이 출현했다는데 역사적 의의가 있다.
425bec88-44fd-4413-bfc9-cdf226281913	source05/encykorea/BUD58418.txt	봉일사 (奉日寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078938	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 자리 잡은 봉일사는 원래 폐사지였다. 봉일사는 1960년대<NAME>대학교 불교문화연구소 관련 인사들의 모임에서 새로 지은 사찰로 사명을 정하였다. 이 사찰의 주지였던 김동화·황성기·이선근 등은<NAME>대학교 교수 또는 총장을 역임하였다. 봉일사가 세워진 터에 대한 기록은 남아 있지 않아 이전 연혁은 알 수 없다. 한편으로 16세기에 간행한 신증동국여지승람에는 광주목의 봉일사가 아니라 부평도호부의 봉일사가 봉일사라고 기록되어 있다. 최근 신증동국여지승람에서 확인되는 광주시 도척면의 봉일사는 대웅전과 산신각, 요사가 배치된 작은 규모의 현대식 사찰로 인천시 계양구에 있던 봉일사와 혼동한 데서 비롯된 착오이다. 석가불 좌상은 대웅전 뒤편에 안치되어 있고 좌우에는 칠성탱화와 신중탱화가 봉안되어 있다. 산신각에는 산신도가 모셔져 있다. 봉일사가 건립된 후 조성된 대웅전과 산신각의 불화와 불상들은 현대의 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉일사 (奉日寺) ### 내용: 현재 자리 잡은 봉일사는 원래 폐사지였다. 봉일사는 1960년대<NAME>대학교 불교문화연구소 관련 인사들의 모임에서 새로 지은 사찰로 사명을 정하였다. 이 사찰의 주지였던 김동화·황성기·이선근 등은<NAME>대학교 교수 또는 총장을 역임하였다. 봉일사가 세워진 터에 대한 기록은 남아 있지 않아 이전 연혁은 알 수 없다. 한편으로 16세기에 간행한 신증동국여지승람에는 광주목의 봉일사가 아니라 부평도호부의 봉일사가 봉일사라고 기록되어 있다. 최근 신증동국여지승람에서 확인되는 광주시 도척면의 봉일사는 대웅전과 산신각, 요사가 배치된 작은 규모의 현대식 사찰로 인천시 계양구에 있던 봉일사와 혼동한 데서 비롯된 착오이다. 석가불 좌상은 대웅전 뒤편에 안치되어 있고 좌우에는 칠성탱화와 신중탱화가 봉안되어 있다. 산신각에는 산신도가 모셔져 있다. 봉일사가 건립된 후 조성된 대웅전과 산신각의 불화와 불상들은 현대의 작품이다.
39dda1a0-2365-4cf8-8d66-d945e949dacc	source05/encykorea/REL44767.txt	한 (恨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060943	CC BY	3,205	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한이나 원한이 무슨 뜻인지에 대한 정의는 아직도 모호하다. 원한이 지닌 속성 때문에 지금까지 잠정적으로 통용되고 있는 것이 이러한 정의이다. 그런데 이 속성들 역시 서로 얽혀 있어 이를 파악하기가 쉽지 않지만, 맺힘과 풀림의 계기성과 대립의 묶음들로 정리할 수 있다. 원한이 맺히는 것은 원한의 발생과 생성을 상징한다. 하지만 원한이 생기고 생성되는 내부에는 맺힘과 맺음이 있다. 맺음은 스스로 하는 것이고, 맺음은 타인에게 하는 것이다. 이들 원한의 발생과 생성은 모두 그 전제조건과 그에 처하는 마음의 자세로 분리된다. 한이 생기거나 생성되기 위해서는 남에 의해 부여되는 경우와 스스로가 일으키는 경우 두 가지가 전제조건이다. 전자는 타인이나 사회제도, 환경 등이 한 맺힌 자의 욕구나 의지를 좌절시키고, 그 좌절이 삶의 파국을 초래하는 경우이고, 후자는 타인에 의하여 삶이 파열을 강요당하는 경우이다. 후자의 경우는 장차 후회할 행위를 스스로 한 경우이다. 자상은 스스로 상처와 아픔을 내는 것이다. 이런 조건들이 있다고 해서 모든 사람들이 원한을 품거나 원한이 없는 것은 아니다. 이들 조건에 임하는 사람의 자세에 따라 한이 생기거나 안 생기거나 할 수 있다. 이러한 점에서 원한의 속성은 앞에 놓인 사람의 자세가 문제가 된다. 원한은 앞의 조건들을 치유하거나 훌훌 털어 버리고 잊는 자세에서 생겨난다. 하지만 원한이 생기는 것은, 슬픔, 후회, 자책, 분함, 억울함, 원통함, 저주, 앙갚음 등 앞의 조건들에 처하여 치유하지 못하고 편집적이고 강박적으로 집착하는 태도에서이다. 따라서 원한은 응어리이며, 일부 지방에서는 고(, )에 비유되기도 한다. 이러한 한이기에, 그 맺히거나 맺히는 자에는 살아 있는 자는 물론 죽은 영혼까지도 포함된다. 원한은 맺힘과 맺음만이 전부가 아니다. 풀림·풂은 맺힘과 맺음의 반대편에 있다. 이들 풀림과 풂은 원한의 소유자는 누구든지 편집적이고 강박적으로 풀려고 하는 풀림으로 대표된다. 풀림의 경우는 맺힌 자 스스로 풀지 않고, 타에 의해 풀린다. 이에 비해 풂은 맺힌 자가 스스로 풀 때 발생한다. 이 집착력은 풀림이나 풂을 막론하고 아픔과 상처의 깊이와 응어리의 응집력에 비례하며, 그 성취동기의 추진력은 대단하다. 크게는 풂의 세 가지 형태가 있다. 첫째로 원한을 일으킨 자에게 복수하는 것이다. 둘째는 원한을 일으킨 자가 아니라 제삼자에게 행하는 것으로, 원한의 흰빛 전이와 원한의 검은빛 전이라는 것이다. 원한이 흰빛으로 바뀌는 것은 자신에게 맺힌 원한을 좋은 방향으로 전이하는 경우이다. 이때 원한 소유자는 자신의 원한 소유자나 소유하게 될 자의 편에서 맺히거나 맺힌 원한을 풀어 주거나 원한을 막는 것으로 작용한다. 원한이 검은빛을 띠는 것은 자신이 맺힌 원한을 나쁜 방향으로, 자신이 맺힌 원한을 나쁜 방향으로 전이하는 경우이다. 이때의 원한 소유자는 풀 대상을 선택하는 데 편집적이다. 어떤 사람이든 상관하지 않고, 자기가 입은 상처와 아픔을 너도 한번 당해봐라는 식으로 뒤집어씌우는 행동으로 푸는 경우이다. 한이 맺힌 자의 발생 원인 중에는 그가 소속된 집단의 의식이 축적된 것도 있다는 점을 간과해서는 안 된다. 이러한 점에서 원한은 의식과 무의식에 공유된다. 원한의 복잡성은 수레바퀴와 견줄 수 있다. 수레바퀴의 구조적 특징은 여러 개의 가늠대를 통해 원형을 지탱하고 있다는 것이다. 그 가늠대 하나하나마다 서로 상반되는 속성들을 지니고 있다고 가정하면, 원한의 복합성이 이따금 잡힌다. 성취 욕구와 파괴 충동, 증오와 사랑, 인내와 자포자기, 열정과 비창 등의 대립적 속성들이 있다. 이로 미루어 보면 원한은 서로 다른 속성들이 한데 합쳐진 복합체이다. 이상의 정리는 지금까지의 연구에서 밝혀지고 있는 원한의 정의와 속성에 지나지 않으며, 앞으로 더욱 심화하고 체계화하여야 할 과제를 내포하고 있다. 크게 둘로 정치에서의 원한은 정리할 수 있다. 즉, 원한은 치정의 원리인 원한과 당쟁에 연결된 원한이다. 치정의 원리로 쓰인 원한은 시대별로 논할 수 있다. 그렇지만 조선시대의 각종 문헌에 나타난 한과 원을 보면 정치 이념의 차원에서 다루되 그것을 언제나 우주론적 차원과 연관 짓고 있음을 알 수 있다. 말하자면 민심의 원한을 천기와 연결시켜 민심의 원한을 치정의 원리로 삼고, 원한의 진무(:민심을 진정시키고 어루만져 달래는 것)에 따라 치정의 성패를 가름하고 있다. 민한은 천한이고, 민원은 천기의 원 자체라고 생각한 것이다. 한과 원의<NAME>가 서리고 서리면 그것이 마침내 천기가 되어 천지의 조화를 깨뜨리고 만다고 생각한 것이다. 하늘의 기가 대기라면 민심의 기가 소기였다면, 그 둘은 서로 호응했다. 따라서 민원은 소원이고 그것이 뭉쳐서 천 원인 대원이 되면 자연의 섭리를 파탄시키는 일이 생기고, 따라서 정사의 붕괴는 피할 수 없게 되는 것이라고 생각하는 유형이다. 민천 합일의 원한이 존재했다는 것이다. 이로 인해 치자들은 하늘을 두려워하듯 백성들을 두려워해야 했다. 따라서 어떤 정책을 입안하기 전에 원한막이, 곧 방한을 생각하고, 이미 일어난 백성들의 원한을 푸는 해한 내지 치한을 생각했다. 이처럼 원한을 치정의 원리로 삼았다는 사실은 조선왕조실록의 문장들에서 쉽게 확인할 수 있다. 먼저, 원한과 관련된 어구들로는 신원 · 심원 · 함원 · 호원 · 호원 · 회원 · 원옥 · 원귀 · 원원 · 원민 · 원민 · 광부원녀 · 민원 등이 있다. 이들 원한과 관련된 어구들은 조정에서 천재지변이나 학리들의 문제를 논의할 때 흔히 나타난다. 이들 중에서도 민심이나 민심이 문제 될 때면 저들 어구들이 거의 반드시 언급된다. 많은 예들 중에서 원한을 치정의 원리로 생각한 예를 이언적(李彦迪)의 상소문으로 살피면, 보병 수군은 토목에 지치고 징발되어 역사에 종사하는 자들은 땅을 모조리 팔아서 역사에 임하고, 집에 돌아가서는 생업이 없으며 그 원망하는 기운이 하늘에 닿았으니, 이렇게 하고서 화기(和氣)가 느껴지고 비 오고 볕 나는 것이 순조롭기를 바라는 것은 아득한 일이라고 하고 있다. 즉, 하늘의 부조화로 인해 백성들이 원한을 느끼고, 그 원한이 하늘의 부조화로 나타난다고 보는 것이다. 이는 허목이 미수기언에서 천재는 헛된 것이 아니니 원망을 쌓으면 천재가 오고 앙재가 쌓이면 앙재가 된다는 원리를 이용한 것이다. 당쟁과 관련된 원한은 상대 파당에 대한 철저한 보복이며, 갑론의 옳고 그름을 떠나서 이쪽에서는 을이라고 주장하는 파괴와 증오의 원한으로 표현되어 있다. 크게 세 가지로 민간신앙의 원한을 나눌 수 있다. 즉, 무당의 입 무식 과정과, 죽은 자의 원한을 풀어 저승으로 보내는 과정, 그리고 살아 있는 자의 병이나 살 · 부정 · 동티 등을 치병하거나 예방하는 과정이다. 무당이 되는 자의 원한과 무신의 원한이 무당의 입 무식 과정에서 있다. 이를 잘 보여주는 것이 무조 신화(巫祖神話)이다. ‘본풀이’의 하나인 「바리데기」는 무조 신화의 예를 잘 보여준다. 「바리데기」에서 살필 수 있듯이, 무당은 자신이 말려든 한스러운 처지를 극복하는 과정에서 비로소 무당이 되고, 그때 몸에 생긴 힘과 능력으로 남들의 한풀이를 해낼 수 있는 권능을 향유하게 된다. 한에 사로잡히고 그 한을 뚫고 나오는 과정이 곧 성무식 내지 성무 절차에 수반된 시련과 그 극복이라는 의미를 갖는다. 입사식이나 성년식 · 취임식 등에서 육체적 시련과 정신적 간난을 넘어서야 하는 과정이 중요한 제의적 뜻을 지니고 있음은 잘 알려져 있다. ‘바리데기’는 버려진 공주가 무신이 되어 가는 과정이며, 그 결과로 해한의 권능을 향유하게 되는 일련의 과정은 그대로 무당의 성무 절차에서 발견되고, 나아가 그로써 얻는 권능도 ‘바리데기’의 경우처럼 해한의 권능인 다움을 갖추게 된다. 그들은 자신이 한이 맺힌 사람들이기에 남의 한을 풀어 줄 구실을 스스로 맡은 해한 인 들이다. 이러한 점에서 원한은 그들의 무신들 역시 원한의 소유자라는 것을 확인할 수 있다. 특히 무당이 섬기는 무신들이 최영 장군 · 공민왕 · 임경업 장군 · 사도세자와 같이 운명에 순응한 원한의 소유자임은 많은 수의 무당이 섬기는 무신들이 원한을 갖고 있다는 점에서 살펴볼 수 있다. 씻김굿과 고풀이는 죽은 이의 원한을 풀어 저승으로 보내는 것을 대표한다. 죽은 자의 천도를 꾀하는 것인데, 죽은 자의 시신을 씻기는 씻김굿을 행하고, 넋이 타고 저승으로 갈 넋전으로 쓰일 광목에 엮은 고풀이를 통해 원한에 사무친 자는 죽어도 저승으로 가지 못하고 이승을 맴돈다는 내세관에 기초한다. 이때 씻김과 고풀이는 모두 이 세상에서 더러움과 원한을 상징하는 것으로, 이들 더러움과 원한을 씻어 주고 풀어 주는 것이다. 이는 죽은 자가 이 세상에서 더러워지고 원한이 있으면 저승으로 가지 못하고 이승을 맴돈다는 믿음과, 저들을 제거해 주어야만 저승으로 갈 수 있다는 민간신앙에서 비롯된 것이다. 즉, 죽은 자의 저승길을 인도하는 것이 한풀이이다. 원한이 맺히고 풀리는 것에는 살아 있는 자의 병이나 살, 부정, 동티 같은 것을 치병하거나 예방하는 것 또한 포함된다. 원귀에 대한 원한을 풀어서 모든 질병이나 탈을 없애는 것이, 모든 질병이나 탈의 근원이 되는 것이다. 이는 이미 발생한 병이나 탈에서 볼 수 있는 원한의 맺힘과 풀림이다. 그러하기에 살풀이, 액풀이, 부정풀이 등이 사용된다. 이에 비하여 병이나 탈을 사전에 방지하기 위하여 행하는 경우도 있는데, 아기들을 살에서 지키기 위해 생일날 백 살경(百煞經)을 읽고, 신랑 신부의 살막이를 위해 혼인날 아침에 칠살경(七煞經)을 읽으며, 상문살(喪門煞)을 피하기 위해 상가를 갈 때는 그날의 인연과 방향을 보고 시신을 보지 않는 것들을 들 수 있다. 또한 마을에 초상이 나면 그 마을의 마을굿을 연기하거나 아예 하지 않고, 초상집에 다녀와서는 아이 난 집이나 혼인식에 가지 않는 속신이 있다. 이들 모두는 부정을 씻어내는 풀이 전에 방지하는 민간신앙으로, 표면에는 원한의 맺힘과 풀림이 없지만 그 내면에는 미리 맺히는 것을 방지하고자 하는 원한의 맺힘과 풀림의 기본 원리를 바탕으로 하고 있다는 점을 알 수 있다. 한을 가진 사람들은 대부분 권력으로부터 소외되고 경제적으로 어려운 하층계급이다. 지배층이나 부유층은 거의 원과 한은 없다. 따라서 지배층이나 부유층의 일상이나 예술에서는 한이 찾아보기 힘들다. 하지만 속담이나 설화, 민요, 판소리 등 하층 민중들의 생활예술에는 한이 그 바탕에 깔려 있다. 이는 자연적인 현상이라 할 수 있으나, 그들은 이러한 속담이나 설화, 민요, 판소리 등을 통해 한 맺힌 한을 풀기도 하였다. 1 속담:속담은 민중의 생활을 반영하는 것이기 때문에 그 속에 한이 배어 있다. 속담에 나타난 한은 주로 여한(女恨)에 관한 것과 가난에 관한 것들이 주축을 이루고 있다. ‘여자가 한을 품으면 오뉴월에도 서리가 내린다. ’는 속담은 여한을 나타낸 대표적인 것으로, 여자의 한이 무섭다는 뜻도 담겨 있지만, 그만큼 우리나라의 여자들에게는 한이 많았다는 의미로도 해석해 볼 수 있다. 이 밖에 시집살이를 고달프게 한 고부간의 갈등을 한으로 표현한 속담도 많다. 한의 발생 원인인 가난을 나타낸 속담은 훨씬 많다. ‘가난 구제는 나라도 못한다. ’, ‘똥구멍이 찢어지게 가난하다. ’, ‘피죽도 쑤어 줄 것 없고, 생쥐 볼가심할 것 없다. ’ 등이 그것으로, 이처럼 가난을 표현한 속담이 많다는 것은 민중들의 생활이 얼마나 궁핍했는가를 간접적으로 말해주고 있다. 하지만 속담은 풍자성이 강하기 때문에 민요나 판소리처럼 한이 표면에 드러난 경우는 드물다. 설화는 신화, 전설, 민담 등을 가리킨다. 모두 민중들 사이에서 전해지는 전설이나 민담의 내용인데, 한을 다룬 것들이 많다. 권선징악은 우리가 어릴 때부터 숱하게 들어왔던 옛날 옛적에......로 시작된다. 마음씨 착한 자와 악한 자가 있는데, 처음에는 악한 자가 잘 되지만, 결국은 악한 자는 망하고 착한 자는 잘 산다는 줄거리로 전개되어 있다. 「흥부전」이 그 대표적인 것이다. 민중들은 암암리에 그러한 이야기 속에 자신들의 한을 담았으며, 그것을 남에게 들려줌으로써 한을 풀었다고 볼 수 있다. 또 전해 내려오는 설화 가운데는 원귀들에 관한 이야기도 많다. 그 내용은 주로 한을 품고 죽은 원귀가 다시 세상에 나타나 원수를 갚는다는 줄거리로 되어 있다. 「장화홍련전」형의 설화들이 그것인데, 역시 민중들은 이러한 이야기를 남에게 들려줌으로써 마음속에 맺힌 한을 풀었다. 민담뿐만이 아니라 전설도 한에 얽힌 것이 많이 전해 내려온다. 충청남도 부여군 은산면의 당산 기슭에 있는 별 신당의 전설은, 전쟁으로 죽어 땅에 묻히지 못하고 떠도는 원혼들이 한을 품고 마을에 재액을 내려, 별 신당을 짓고 위로해 주자 그 재액이 말끔히 없어졌다는 이야기이다. 또 강원도 강릉시 안인진의 해랑당에는, 상사병에 걸린 처녀가 한을 품고 죽어 마을에 재앙을 내리자 사당을 지어 위로해 주었다는 이야기가 전해 내려온다. ③ 민요 민요에서는 속담이나 설화에서보다 한이 구체적으로 표현되고 있다. 민요는 오랜 세월 동안 민중 속에서 구전으로 내려온 노래이기 때문에 특별한 수련이나 기술이 필요하지 않으며, 그 소재 또한 다양하고 감정의 표현도 구상적이다. 무엇보다도 민요는 민중의 생활과 직결된 예술이다. 즉, 노동을 하거나 의식을 하거나 놀이를 하면서 부르는 노래들이 대부분인데, 시집살이, 과부의 설움, 노동의 고됨, 남편의 처첩 관계, 시누이올케 사이의 알력 등 서민생활의 감정을 거리낌 없이 드러내는 것이다. 이는 민요의 진솔함, 그리고 한이 구체적으로 표현된 것도 이 때문인데, 민담이나 판소리처럼 듣는 이의 반응에 얽매이지 않고 스스로 만족하면 된다. 한이 가장 절절하게 표현된 민요는 고된 시집살이를 노래한 것들이다. “잠아 잠아 오지 마라/시어머니 눈에 난다/시어머니 눈에 나면/임의 눈에 절로 난다. ”, “논에 가면 갈이 원수/밭에 가면 바래기 원수/집에 가면 씨 누 원수/세 원수를 잡아다가/참실로 목을 매어/범든 골에 옇고 지나. ”남도 지방에서 채집된 민요 두 편에서는 시집살이의 고달픔과 시누이에 대한 증오가 직설적으로 표현되어 있다. 서민 여자들의 한은 가난과 과로보다는 시댁 식구들의 학대에 있었다. 어매 어매/뭘 먹고 날 만들었나/우리 어매/죽순 나물 먹었던가/마디마다 설움이네. . 하지만 서민 여자들의 한은 모두 근원적 운명론으로 귀결된다. 4) 그들은 민요를 부르는 것으로 원망과 증오와 슬픔, 고됨을 참아내야 했으며, 반사회적 혹은 부도덕적인 방향으로 저항하지는 못하였다. 판소리:예술성이 높은 전통음악 중에서 한을 표현하는 데 가장 가까운 것은 성악곡과 기악곡이다. 느린 진양조 가락과 보통 빠르기의 중모리장단으로 질서 있게 진행되는 기악곡 중에서 특히 느린 진양조 가락은 한에 가까운 슬픔의 정서가 많이 담겨 있는 한에 가까운 정서를 많이 담고 있다. 산조 음조직의 계면조와 우조 가락이 뚜렷한 예술의 미적 질서를 지니고 있어 독특한 음조를 맞볼 수 있기 때문이다. 또한 판소리나 시나위의 영향을 가장 많이 받으면서 만들어진 독특한 장르의 음악이 산조인데, 이는 조선 말기에 낮은 신분의 천민이 전승해 온 민속음악 가운데 하나이다. 산조의 주요 내용은 천민이라는 신분과 현실의 서글픈 인생 경험을 음악이라는 표현 수단을 통해 마음껏 승화시키려는 것이다. 즉, 조선시대 전통적 계급사회 속에서 천민이라는 사회의 그늘 아래서 살아야 했던 슬픈 광대들의 천민 의식, 축적된 한이 전통사회의 한계를 넘어서려는 가장 강한 의지인 비장감으로 표현되어 민속음악의 내용을 이룬 것이다. 산조의 전 악장을 통해 주된 줄거리인 한과 한을 극복하려는 비장감을 잘 표현한 계면조 가락은 음악적 내용의 미적 표현이 잘 되어 있다. 성악곡에서 한이 가장 잘 드러나는 부분은 판소리이다. 판소리는 18세기 민중에게 문예가 결핍되어 있던 때에 천민 · 광대에 의해 창조되었다. 판소리에는 한문학 때문에 막혔던 민중의 체취와 슬픔과 한이 백화쟁염의 모습으로 나타나는데, 경묘한 소탈 미와 미묘한 인정 풍속이 담겨 있다. 이러한 민중 문예가 나타난 것은 사대부들을 중심으로 한 획일성을 가진 봉건 문화 속에서 기적이다. 이들 천민 광대들은 명창으로 이름을 떨치면 임금의 총애를 받고 어전에 드나드는, 당시로서는 최고 영예를 한 몸에 누리는 것은 물론, 공경대부의 부름을 받아 수천금을 벌어 가난과 영광의 한을 풀었다. 우리 문학에서 이별의 애한 이나 기다림의 정한은 주로 시문학에 나타나고 있다. 시문학의 애한 이나 정한은 막연한 눈물의 미학으로만 처리되는 것이 아니라 외로움과 슬픔의 현실에서 체념을 배우며 관용의 인격 윤리를 형성하고 있다. 한의 정서가 단순히 상실감(임과의 이별) 만으로 나타나지는 않는다는 것이다. 정한 적 의지관, 즉 생명의 의지, 허무에 대한 의지, 민족적 의지가 거기 들어 있다. 김상억은 고전문학과 한에서 한국의 문학은 한의 소재로 구성된 작품이 많다. 황조가에는 외로움의 탄식이, 공후인에는 연민의 정한이 우리 시가문학에서 처음으로 나타난다. 또한 신라수 이전의 심화요탑에는 회한이 서려 있다. 한은 지귀의 마음의 불이다. 지귀는 선덕여왕을 짝사랑하던 중 안타까움에 미쳐 불귀신이 되었으나, 여왕이 다시는 돌보지 않겠다고 하여 버림받은 화신의 원으로 남았다. 고려가요 가운데서 한사(恨詞)로는 「서경별곡」 · 「가시리」 · 「동동」 · 「정과정」을 들 수 있는데, 「서경별곡」과 「가시리」는 별리(別離)의 한을, 「동동」과 「정과정」은 연모 · 연 군의 정한을 읊었다. 「가시리」는 한의 적극적인 의지를 보여준 작품으로 한이 체념으로만 끝나지 않고, 돌아올지 어찌할지 확실하지는 않지만 “가시는 듯 다시 돌아오소서”라고 한 희망이 있다. 그러나 떠난 임이 다시 돌아오지 않을 때 이 기다림의 원한은 여인이 고향과 길쌈, 집마저 버리고 임을 따라가겠다고 하는 별리의 한으로 바뀔 것이다. 동동은 임과 함께 있지 못한 외로움의 한탄이고, 체념의 긍정으로, 한의<NAME>함과 줄기찬 모습을 보여 주고 있다. 또한 신라 향가 중 원가 와 그 맥을 같이하는 정과정이 있다. 처음에 임을 그리워 우는 자신을 노출시켜 놓고는 자신의 억울함과 원통함을 호소하고, 다시 임을 사랑해 줄 것을 애원하고 있다. 원과 한, 희망, 원한이 담겨 있는 노래다. 조선시대에 내려와 이매창의 이화우 흩날릴 제..., 허난설헌의<NAME>가와 같이 별리나 외로움의 한을 노래한 작품들은 계속 이어지고 있다. 조선 중기 임진왜란과 병자호란을 겪으면서 시문학이 한사로만(의 대립 개념으로 나타나던 것이, 조선 중기 임진왜란과 병자호란을 겪으면서 개혁사상이 생겨나 실사구시의 실증적인 학풍, 이른바 실학이 싹트게 되었다. 이와 함께 관료 문학과 은둔 문학이 주류였던 우리 문학사에서 현실과 역사인식이 요구되었고, 문학의 현실 인식은 정한의 입장이 원한으로 바뀌는 결정적인 계기가 되었다. 그것은 임진왜란을 겪으면서 국민 생활이 파탄 나게 되자 비로소 문학을 접했다는 것이다. 허균과 정약용은 각각 노객 부원 · 기견 등에서 임진왜란이라는 민족적 비운 속에서 방기 된 여성의 원한을 그렸으며, 애절 양과 애절 양 등에서 지방 관리나 아전들을 향한 원한을 읊었다. 현대에도 많은 시인들이 한을 시의 소재로 삼고 있다. 한용운 ·<NAME> · 이육사 ·<NAME>주 등은 나라를 빼앗긴 망국한을 노래했고, 김소월 · 서정주 등은 고려가요와 접맥된 정한을 노래했다. 그러나 한용운 등의 시에 나타난 망국한은 절망도 좌절도 아닌, 그냥 앉아서 탄식한다거나 숙명론을 갖고 있지 않다. 한의 뜻은 고난에 찬 행동에 대한 요구, 새로운 희망에 대한 것이다. 한용운의 님의 침묵은 허탈한 기분의 막연한 침묵이 아니라 빼앗긴 민족의 주권을 엄숙히 요구하는 것이다. 2 소설:소설에서는 개인과 개인의 갈등, 개인과 사회와의 갈등, 혹은 개인과 국가(혹은 민족) 사이의 갈등의 정도가 한이 되기도 하고 원이 되기도 한다. 즉, 갈등의 정도가 낮으면 한이 되고 깊으면 원이 되는 것이다. 또한 원과 원 사이의 갈등이 심하다 하더라도 복수 의지보다는 종교적 해한의 차원에서, 즉 화해와 사랑으로 정화될 때, 갈등의 정도가 심해도 원은 화해와 사랑으로 정화된다. 여순사건을 소재로 한 김동리의 형제는 원한이 복수로 발전하지 않고 휴머니즘적 인간의 사랑으로 극복된 좋은 예이다. 아무튼, 소설은 인간적 갈등의 정도가 시보다 높기 때문에 원한이 대부분이다. 물론 소설에는 타력이나 가학적인 것이 아니고, 자기 마음속에서 무엇인가 후회하고 희구하고 마음 아파하는 데서 생기는 자한 이나 회한, 정한이 전혀 나타나지 않는다. 김시습의 만복사저포기나 김만중의 구운몽, 김시습의 만복사저포기 등은 작품을 통해 한 소망을 성취해 본 것이다. 이러한 자한 · 회한 · 정한은 김동인의 배따라기나 이효석의 메밀꽃 필 무렵으로 이어지며, 이와 같은 자한 · 회한 · 정한은 뒤에 이러한 자한 · 회한 · 정한이 바탕이 되는 우리나라의 서정주의 소설들의 전부이다. 하지만 우리나라의 고대소설은 원한보다는 정의를 다룬 작품들이 대부분이다. 개인적인 원한을 다룬 작품으로는 「운영전(雲英傳)」 · 「사씨남정기(謝氏南征記)」 · 「장화홍련전」 등이 있고, 궁중의 원한이 나타난 궁중소설로는 혜경궁홍씨(惠慶宮洪氏)의 「한중록」, 어느 궁녀의 「계축일기(癸丑日記)」(일명 西宮錄) · 「인현왕후전(仁顯王后傳)」 등이 있다. 허균의 홍길동전과 작자 미상의 춘향전은 개인과 사회와의 갈등에서 비롯된 결한 과<NAME>이 나타난다. 또한 패배한 민족의 원한과 한을 다룬 임진록은 패배한 민족의 역설적<NAME>을 보여주고 있다. 우리 현대 소설의 효시라고 할 수 있는 이광수의 무정에도 망국한이 있다. 일본 헌병에게 잡혀 감옥살이를 하는 아버지에게 빌릴 돈을 사기 위해 박영채는 기생으로 몸을 판다. 그러나 그 몸값을 중개인에게 빼앗기고, 대동강에 빠져 자살하려고 한다. 박영채는 정절을 깨뜨린 것이 자살의 동기로 보이지만, 실제로는<NAME>에 대한 우회적 복수심에서 자살을 기도한 것이다. 박영채는 국권 상실로 인한 망국한을 냉혹한 사회와<NAME>에 대한 박영채의 원한으로 표현한다. 결국 박영채의 원한은 곧 망국한이다. 「무정」의 망국한은 채만식(蔡萬植) · 염상섭(廉想涉)을 거쳐 이무영(李無影) · 심훈(沈薰) · 김유정(金裕貞) · 나도향(羅稻香) · 김동리(金東里) · 박경리(朴景利) 등의 소설에서 나타나며, 1950년대 이후에는 조국 분단의 한으로 연결되고 있다.<NAME>(李浩哲)의 「월남한 사람들」, 이문구(李文求)의 「해 벽」, 김원일(金源一)의 「노을」, 윤흥길(尹興吉)의 「장마」, 전상국(全商國)의 「아베의 가족」,<NAME>(韓勝源)의 「안개바다」, 조정래(趙廷來)의 「인간의 탑」,<NAME>(柳在用)의 「누님의 초상」,<NAME>영(玄基榮)의 「순이 삼촌」 등에 분단의 한, 고향 상실의 한, 동족상잔의 한 등 분단시대 민족의 한이 표현되고 있다. 그렇지만 신소설 이후의 소설에서는 원한이 복수를 통해<NAME> 되지 않는다. 복수 의지를 가지고<NAME> 되지 않고 용서와 화해로 풀린 원한의 감정이 소설 미학으로 수용되고 있다. 특히 6.25전쟁 소설들은 원한 감정을 화해와 용서로 풀어 민족 동질성을 찾으려 하고 있으며, 원한을 준 사람 쪽에서 죄의식을 가지고 적극적으로 풀어 주려고 한다. 한은 가장 한국적인 슬픔의 정서이다. 논어 · 맹자 · 대학 · 중용 · 시경 중국과 일본에는 한은 없고 원(, )만 있다. 한이라는 말은 중국의 고전인 한서에서는 찾아볼 수 없고, 원에 대해서만 등장한다. 또한 아프리카 등지에서 죽은 사람들의 원한을 기록한 인류학 보고서가 몇 권 발간되고 있지만, 그것 역시 한국적인 한의 개념과는 거리가 있다. 서양에서도 정서의 기조적 특질로서의 동일 개념은 찾아볼 수 없다. 영어에서 원과 한에 가까운 단어는 regret(유감)와 resentment(원망) · rancour이지만, 의미상으로는 원한보다 분개에 가깝고, regret(유감)와 rancour가 원한보다 더 가깝다. 중국의 원한은 현세적 명분론에 치우쳐 있는데, 삼국지나 열국지의 처절한 복수극은 다분히 유교적 현실주의에 치우쳐 있다. 공자의 원풀이, 곧 원풀이, 곧 효의 명분, 충의 명분은 원풀이인 까닭이다. 일본의 원도 복수를 통해<NAME>이 되고 있다. 원수를 갚는 방법을 보여주는 것이 일본의 주신 구라이다. 아사노가 기라에게 품고 있던 감정은 원이고, 원 해결의 최종 수단은 칼이었다. 아사노는 실패하고 막부의 명령에 따라 할복하여 죽는다. 원은 더 확장되어 47명의 의사들이 기라의 목을 잘라 주군의 무덤에 바침으로써<NAME>이 된다. 서양인들은 어떤 외부 충격에 납득하지 않거나 불만이 있을 때는 그 외부 충격에 대하여 자신을 대립시키는 외향 처리를 잘 하므로 그것이 원으로 남는 일이 거의 없다. 그런데 유독 한국인에게만 한이 많은 이유는 무엇일까? 한국적 한이 생긴 이유는 무엇일까? 첫째, 불안과 위축의 역사 때문이다. 우리의 역사는 내란과 외침, 민란으로 얼룩졌다. 이처럼 끊이지 않는 내란과 외침은 백성들을 하루도 마음 편할 날이 없게 만들었고, 퇴행적 심리 현상을 낳았다. 그 결과 우리 국민은 다른 나라 국민들보다 우울증이 심하게 나타났다. 둘째, 유교 중심의 사상이 빚은 계층 의식 때문이라고 볼 수 있다. 유교적 질서에서는 천민이나 노비들은 인간으로서의 자유를 전혀 누리지 못했다. 이들은 늘 원한과 한을 품고 살아왔다. 셋째, 남존여비 사상으로 인해 남자들이 여자들에게 폭력과 인종의 미덕을<NAME> 데서 오는 한 때문일 것이다. 넷째, 가학적 사대부와 그에 따른 피학적 민중의 한이 원인이다. 관권 사대부들의 민중 수탈로 인해 빈부의 격차는 더욱 심화되었고, 가난한 이는 자연히 가진 자를 원수로 보았다. 이 밖에도 고려 태조 왕건이 새 왕조를 세울 때 가장 저항적이었던 백제 지방을 피해의식을 가지고 인물 등용 등에서 소외한 데서 온 한이 있었다. 또한 계모와 의붓자식, 의붓 형제지간, 이웃과의 이해관계 싸움 등으로 개인과 개인 사이의 원한과 한도 많이 생겼다. 이렇게 해서 생긴 한을 우리 민족은 민간신앙을 통해서, 민요와 판소리를 통해서, 의지적 행동으로 풀려고 노력했다. 체념으로 끝나는 무력에 빠지지 않고, 억제로 인한 불안의 우울증에 걸리지 않고, 복수 의지인 폭력에 유발되지 않는 새로운 길을 찾은 것이다. 그런데 익살과 해학이 이러한 해한 과정 중 중요한 역할을 한다는 것을 우리는 인지해야 한다. 우리 민족은 한을 푸는 방법으로 해학을 사용했다. 그래서 서민들의 일상생활이나 민요 · 판소리 등에는 항상 건강한 해학이 따라다닌다. 전통 민중예술인 탈춤에서 말뚝이와 취바리는 웃음과 해학으로<NAME>들을 신원한다. 또 굿판에서는 무당이 서러운 푸념과 넋두리로 울음바다를 만들다가 이내 익살과 육담으로 구경꾼들의 허리를 꺾어 놓기도 한다. 판소리의 심청전에서는 심청과 그 아버지의 슬픈 이별 장면에 뺑덕어미의 익살이 곁들여지고, 흥부전에서는 흥부 일가의 가난에 과장과 익살이 곁들여지고, 춘향전에서는 방자의 익살이 두드러진다. 또한 우리 민족이 남달리 여유와 멋, 풍류를 즐겼던 것에서도 한과의 상관관계를 추출해 낼 수 있을 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한 (恨) ### 내용: 한이나 원한이 무슨 뜻인지에 대한 정의는 아직도 모호하다. 원한이 지닌 속성 때문에 지금까지 잠정적으로 통용되고 있는 것이 이러한 정의이다. 그런데 이 속성들 역시 서로 얽혀 있어 이를 파악하기가 쉽지 않지만, 맺힘과 풀림의 계기성과 대립의 묶음들로 정리할 수 있다. 원한이 맺히는 것은 원한의 발생과 생성을 상징한다. 하지만 원한이 생기고 생성되는 내부에는 맺힘과 맺음이 있다. 맺음은 스스로 하는 것이고, 맺음은 타인에게 하는 것이다. 이들 원한의 발생과 생성은 모두 그 전제조건과 그에 처하는 마음의 자세로 분리된다. 한이 생기거나 생성되기 위해서는 남에 의해 부여되는 경우와 스스로가 일으키는 경우 두 가지가 전제조건이다. 전자는 타인이나 사회제도, 환경 등이 한 맺힌 자의 욕구나 의지를 좌절시키고, 그 좌절이 삶의 파국을 초래하는 경우이고, 후자는 타인에 의하여 삶이 파열을 강요당하는 경우이다. 후자의 경우는 장차 후회할 행위를 스스로 한 경우이다. 자상은 스스로 상처와 아픔을 내는 것이다. 이런 조건들이 있다고 해서 모든 사람들이 원한을 품거나 원한이 없는 것은 아니다. 이들 조건에 임하는 사람의 자세에 따라 한이 생기거나 안 생기거나 할 수 있다. 이러한 점에서 원한의 속성은 앞에 놓인 사람의 자세가 문제가 된다. 원한은 앞의 조건들을 치유하거나 훌훌 털어 버리고 잊는 자세에서 생겨난다. 하지만 원한이 생기는 것은, 슬픔, 후회, 자책, 분함, 억울함, 원통함, 저주, 앙갚음 등 앞의 조건들에 처하여 치유하지 못하고 편집적이고 강박적으로 집착하는 태도에서이다. 따라서 원한은 응어리이며, 일부 지방에서는 고(, )에 비유되기도 한다. 이러한 한이기에, 그 맺히거나 맺히는 자에는 살아 있는 자는 물론 죽은 영혼까지도 포함된다. 원한은 맺힘과 맺음만이 전부가 아니다. 풀림·풂은 맺힘과 맺음의 반대편에 있다. 이들 풀림과 풂은 원한의 소유자는 누구든지 편집적이고 강박적으로 풀려고 하는 풀림으로 대표된다. 풀림의 경우는 맺힌 자 스스로 풀지 않고, 타에 의해 풀린다. 이에 비해 풂은 맺힌 자가 스스로 풀 때 발생한다. 이 집착력은 풀림이나 풂을 막론하고 아픔과 상처의 깊이와 응어리의 응집력에 비례하며, 그 성취동기의 추진력은 대단하다. 크게는 풂의 세 가지 형태가 있다. 첫째로 원한을 일으킨 자에게 복수하는 것이다. 둘째는 원한을 일으킨 자가 아니라 제삼자에게 행하는 것으로, 원한의 흰빛 전이와 원한의 검은빛 전이라는 것이다. 원한이 흰빛으로 바뀌는 것은 자신에게 맺힌 원한을 좋은 방향으로 전이하는 경우이다. 이때 원한 소유자는 자신의 원한 소유자나 소유하게 될 자의 편에서 맺히거나 맺힌 원한을 풀어 주거나 원한을 막는 것으로 작용한다. 원한이 검은빛을 띠는 것은 자신이 맺힌 원한을 나쁜 방향으로, 자신이 맺힌 원한을 나쁜 방향으로 전이하는 경우이다. 이때의 원한 소유자는 풀 대상을 선택하는 데 편집적이다. 어떤 사람이든 상관하지 않고, 자기가 입은 상처와 아픔을 너도 한번 당해봐라는 식으로 뒤집어씌우는 행동으로 푸는 경우이다. 한이 맺힌 자의 발생 원인 중에는 그가 소속된 집단의 의식이 축적된 것도 있다는 점을 간과해서는 안 된다. 이러한 점에서 원한은 의식과 무의식에 공유된다. 원한의 복잡성은 수레바퀴와 견줄 수 있다. 수레바퀴의 구조적 특징은 여러 개의 가늠대를 통해 원형을 지탱하고 있다는 것이다. 그 가늠대 하나하나마다 서로 상반되는 속성들을 지니고 있다고 가정하면, 원한의 복합성이 이따금 잡힌다. 성취 욕구와 파괴 충동, 증오와 사랑, 인내와 자포자기, 열정과 비창 등의 대립적 속성들이 있다. 이로 미루어 보면 원한은 서로 다른 속성들이 한데 합쳐진 복합체이다. 이상의 정리는 지금까지의 연구에서 밝혀지고 있는 원한의 정의와 속성에 지나지 않으며, 앞으로 더욱 심화하고 체계화하여야 할 과제를 내포하고 있다. 크게 둘로 정치에서의 원한은 정리할 수 있다. 즉, 원한은 치정의 원리인 원한과 당쟁에 연결된 원한이다. 치정의 원리로 쓰인 원한은 시대별로 논할 수 있다. 그렇지만 조선시대의 각종 문헌에 나타난 한과 원을 보면 정치 이념의 차원에서 다루되 그것을 언제나 우주론적 차원과 연관 짓고 있음을 알 수 있다. 말하자면 민심의 원한을 천기와 연결시켜 민심의 원한을 치정의 원리로 삼고, 원한의 진무(:민심을 진정시키고 어루만져 달래는 것)에 따라 치정의 성패를 가름하고 있다. 민한은 천한이고, 민원은 천기의 원 자체라고 생각한 것이다. 한과 원의<NAME>가 서리고 서리면 그것이 마침내 천기가 되어 천지의 조화를 깨뜨리고 만다고 생각한 것이다. 하늘의 기가 대기라면 민심의 기가 소기였다면, 그 둘은 서로 호응했다. 따라서 민원은 소원이고 그것이 뭉쳐서 천 원인 대원이 되면 자연의 섭리를 파탄시키는 일이 생기고, 따라서 정사의 붕괴는 피할 수 없게 되는 것이라고 생각하는 유형이다. 민천 합일의 원한이 존재했다는 것이다. 이로 인해 치자들은 하늘을 두려워하듯 백성들을 두려워해야 했다. 따라서 어떤 정책을 입안하기 전에 원한막이, 곧 방한을 생각하고, 이미 일어난 백성들의 원한을 푸는 해한 내지 치한을 생각했다. 이처럼 원한을 치정의 원리로 삼았다는 사실은 조선왕조실록의 문장들에서 쉽게 확인할 수 있다. 먼저, 원한과 관련된 어구들로는 신원 · 심원 · 함원 · 호원 · 호원 · 회원 · 원옥 · 원귀 · 원원 · 원민 · 원민 · 광부원녀 · 민원 등이 있다. 이들 원한과 관련된 어구들은 조정에서 천재지변이나 학리들의 문제를 논의할 때 흔히 나타난다. 이들 중에서도 민심이나 민심이 문제 될 때면 저들 어구들이 거의 반드시 언급된다. 많은 예들 중에서 원한을 치정의 원리로 생각한 예를 이언적(李彦迪)의 상소문으로 살피면, 보병 수군은 토목에 지치고 징발되어 역사에 종사하는 자들은 땅을 모조리 팔아서 역사에 임하고, 집에 돌아가서는 생업이 없으며 그 원망하는 기운이 하늘에 닿았으니, 이렇게 하고서 화기(和氣)가 느껴지고 비 오고 볕 나는 것이 순조롭기를 바라는 것은 아득한 일이라고 하고 있다. 즉, 하늘의 부조화로 인해 백성들이 원한을 느끼고, 그 원한이 하늘의 부조화로 나타난다고 보는 것이다. 이는 허목이 미수기언에서 천재는 헛된 것이 아니니 원망을 쌓으면 천재가 오고 앙재가 쌓이면 앙재가 된다는 원리를 이용한 것이다. 당쟁과 관련된 원한은 상대 파당에 대한 철저한 보복이며, 갑론의 옳고 그름을 떠나서 이쪽에서는 을이라고 주장하는 파괴와 증오의 원한으로 표현되어 있다. 크게 세 가지로 민간신앙의 원한을 나눌 수 있다. 즉, 무당의 입 무식 과정과, 죽은 자의 원한을 풀어 저승으로 보내는 과정, 그리고 살아 있는 자의 병이나 살 · 부정 · 동티 등을 치병하거나 예방하는 과정이다. 무당이 되는 자의 원한과 무신의 원한이 무당의 입 무식 과정에서 있다. 이를 잘 보여주는 것이 무조 신화(巫祖神話)이다. ‘본풀이’의 하나인 「바리데기」는 무조 신화의 예를 잘 보여준다. 「바리데기」에서 살필 수 있듯이, 무당은 자신이 말려든 한스러운 처지를 극복하는 과정에서 비로소 무당이 되고, 그때 몸에 생긴 힘과 능력으로 남들의 한풀이를 해낼 수 있는 권능을 향유하게 된다. 한에 사로잡히고 그 한을 뚫고 나오는 과정이 곧 성무식 내지 성무 절차에 수반된 시련과 그 극복이라는 의미를 갖는다. 입사식이나 성년식 · 취임식 등에서 육체적 시련과 정신적 간난을 넘어서야 하는 과정이 중요한 제의적 뜻을 지니고 있음은 잘 알려져 있다. ‘바리데기’는 버려진 공주가 무신이 되어 가는 과정이며, 그 결과로 해한의 권능을 향유하게 되는 일련의 과정은 그대로 무당의 성무 절차에서 발견되고, 나아가 그로써 얻는 권능도 ‘바리데기’의 경우처럼 해한의 권능인 다움을 갖추게 된다. 그들은 자신이 한이 맺힌 사람들이기에 남의 한을 풀어 줄 구실을 스스로 맡은 해한 인 들이다. 이러한 점에서 원한은 그들의 무신들 역시 원한의 소유자라는 것을 확인할 수 있다. 특히 무당이 섬기는 무신들이 최영 장군 · 공민왕 · 임경업 장군 · 사도세자와 같이 운명에 순응한 원한의 소유자임은 많은 수의 무당이 섬기는 무신들이 원한을 갖고 있다는 점에서 살펴볼 수 있다. 씻김굿과 고풀이는 죽은 이의 원한을 풀어 저승으로 보내는 것을 대표한다. 죽은 자의 천도를 꾀하는 것인데, 죽은 자의 시신을 씻기는 씻김굿을 행하고, 넋이 타고 저승으로 갈 넋전으로 쓰일 광목에 엮은 고풀이를 통해 원한에 사무친 자는 죽어도 저승으로 가지 못하고 이승을 맴돈다는 내세관에 기초한다. 이때 씻김과 고풀이는 모두 이 세상에서 더러움과 원한을 상징하는 것으로, 이들 더러움과 원한을 씻어 주고 풀어 주는 것이다. 이는 죽은 자가 이 세상에서 더러워지고 원한이 있으면 저승으로 가지 못하고 이승을 맴돈다는 믿음과, 저들을 제거해 주어야만 저승으로 갈 수 있다는 민간신앙에서 비롯된 것이다. 즉, 죽은 자의 저승길을 인도하는 것이 한풀이이다. 원한이 맺히고 풀리는 것에는 살아 있는 자의 병이나 살, 부정, 동티 같은 것을 치병하거나 예방하는 것 또한 포함된다. 원귀에 대한 원한을 풀어서 모든 질병이나 탈을 없애는 것이, 모든 질병이나 탈의 근원이 되는 것이다. 이는 이미 발생한 병이나 탈에서 볼 수 있는 원한의 맺힘과 풀림이다. 그러하기에 살풀이, 액풀이, 부정풀이 등이 사용된다. 이에 비하여 병이나 탈을 사전에 방지하기 위하여 행하는 경우도 있는데, 아기들을 살에서 지키기 위해 생일날 백 살경(百煞經)을 읽고, 신랑 신부의 살막이를 위해 혼인날 아침에 칠살경(七煞經)을 읽으며, 상문살(喪門煞)을 피하기 위해 상가를 갈 때는 그날의 인연과 방향을 보고 시신을 보지 않는 것들을 들 수 있다. 또한 마을에 초상이 나면 그 마을의 마을굿을 연기하거나 아예 하지 않고, 초상집에 다녀와서는 아이 난 집이나 혼인식에 가지 않는 속신이 있다. 이들 모두는 부정을 씻어내는 풀이 전에 방지하는 민간신앙으로, 표면에는 원한의 맺힘과 풀림이 없지만 그 내면에는 미리 맺히는 것을 방지하고자 하는 원한의 맺힘과 풀림의 기본 원리를 바탕으로 하고 있다는 점을 알 수 있다. 한을 가진 사람들은 대부분 권력으로부터 소외되고 경제적으로 어려운 하층계급이다. 지배층이나 부유층은 거의 원과 한은 없다. 따라서 지배층이나 부유층의 일상이나 예술에서는 한이 찾아보기 힘들다. 하지만 속담이나 설화, 민요, 판소리 등 하층 민중들의 생활예술에는 한이 그 바탕에 깔려 있다. 이는 자연적인 현상이라 할 수 있으나, 그들은 이러한 속담이나 설화, 민요, 판소리 등을 통해 한 맺힌 한을 풀기도 하였다. 1 속담:속담은 민중의 생활을 반영하는 것이기 때문에 그 속에 한이 배어 있다. 속담에 나타난 한은 주로 여한(女恨)에 관한 것과 가난에 관한 것들이 주축을 이루고 있다. ‘여자가 한을 품으면 오뉴월에도 서리가 내린다. ’는 속담은 여한을 나타낸 대표적인 것으로, 여자의 한이 무섭다는 뜻도 담겨 있지만, 그만큼 우리나라의 여자들에게는 한이 많았다는 의미로도 해석해 볼 수 있다. 이 밖에 시집살이를 고달프게 한 고부간의 갈등을 한으로 표현한 속담도 많다. 한의 발생 원인인 가난을 나타낸 속담은 훨씬 많다. ‘가난 구제는 나라도 못한다. ’, ‘똥구멍이 찢어지게 가난하다. ’, ‘피죽도 쑤어 줄 것 없고, 생쥐 볼가심할 것 없다. ’ 등이 그것으로, 이처럼 가난을 표현한 속담이 많다는 것은 민중들의 생활이 얼마나 궁핍했는가를 간접적으로 말해주고 있다. 하지만 속담은 풍자성이 강하기 때문에 민요나 판소리처럼 한이 표면에 드러난 경우는 드물다. 설화는 신화, 전설, 민담 등을 가리킨다. 모두 민중들 사이에서 전해지는 전설이나 민담의 내용인데, 한을 다룬 것들이 많다. 권선징악은 우리가 어릴 때부터 숱하게 들어왔던 옛날 옛적에......로 시작된다. 마음씨 착한 자와 악한 자가 있는데, 처음에는 악한 자가 잘 되지만, 결국은 악한 자는 망하고 착한 자는 잘 산다는 줄거리로 전개되어 있다. 「흥부전」이 그 대표적인 것이다. 민중들은 암암리에 그러한 이야기 속에 자신들의 한을 담았으며, 그것을 남에게 들려줌으로써 한을 풀었다고 볼 수 있다. 또 전해 내려오는 설화 가운데는 원귀들에 관한 이야기도 많다. 그 내용은 주로 한을 품고 죽은 원귀가 다시 세상에 나타나 원수를 갚는다는 줄거리로 되어 있다. 「장화홍련전」형의 설화들이 그것인데, 역시 민중들은 이러한 이야기를 남에게 들려줌으로써 마음속에 맺힌 한을 풀었다. 민담뿐만이 아니라 전설도 한에 얽힌 것이 많이 전해 내려온다. 충청남도 부여군 은산면의 당산 기슭에 있는 별 신당의 전설은, 전쟁으로 죽어 땅에 묻히지 못하고 떠도는 원혼들이 한을 품고 마을에 재액을 내려, 별 신당을 짓고 위로해 주자 그 재액이 말끔히 없어졌다는 이야기이다. 또 강원도 강릉시 안인진의 해랑당에는, 상사병에 걸린 처녀가 한을 품고 죽어 마을에 재앙을 내리자 사당을 지어 위로해 주었다는 이야기가 전해 내려온다. ③ 민요 민요에서는 속담이나 설화에서보다 한이 구체적으로 표현되고 있다. 민요는 오랜 세월 동안 민중 속에서 구전으로 내려온 노래이기 때문에 특별한 수련이나 기술이 필요하지 않으며, 그 소재 또한 다양하고 감정의 표현도 구상적이다. 무엇보다도 민요는 민중의 생활과 직결된 예술이다. 즉, 노동을 하거나 의식을 하거나 놀이를 하면서 부르는 노래들이 대부분인데, 시집살이, 과부의 설움, 노동의 고됨, 남편의 처첩 관계, 시누이올케 사이의 알력 등 서민생활의 감정을 거리낌 없이 드러내는 것이다. 이는 민요의 진솔함, 그리고 한이 구체적으로 표현된 것도 이 때문인데, 민담이나 판소리처럼 듣는 이의 반응에 얽매이지 않고 스스로 만족하면 된다. 한이 가장 절절하게 표현된 민요는 고된 시집살이를 노래한 것들이다. “잠아 잠아 오지 마라/시어머니 눈에 난다/시어머니 눈에 나면/임의 눈에 절로 난다. ”, “논에 가면 갈이 원수/밭에 가면 바래기 원수/집에 가면 씨 누 원수/세 원수를 잡아다가/참실로 목을 매어/범든 골에 옇고 지나. ”남도 지방에서 채집된 민요 두 편에서는 시집살이의 고달픔과 시누이에 대한 증오가 직설적으로 표현되어 있다. 서민 여자들의 한은 가난과 과로보다는 시댁 식구들의 학대에 있었다. 어매 어매/뭘 먹고 날 만들었나/우리 어매/죽순 나물 먹었던가/마디마다 설움이네. . 하지만 서민 여자들의 한은 모두 근원적 운명론으로 귀결된다. 4) 그들은 민요를 부르는 것으로 원망과 증오와 슬픔, 고됨을 참아내야 했으며, 반사회적 혹은 부도덕적인 방향으로 저항하지는 못하였다. 판소리:예술성이 높은 전통음악 중에서 한을 표현하는 데 가장 가까운 것은 성악곡과 기악곡이다. 느린 진양조 가락과 보통 빠르기의 중모리장단으로 질서 있게 진행되는 기악곡 중에서 특히 느린 진양조 가락은 한에 가까운 슬픔의 정서가 많이 담겨 있는 한에 가까운 정서를 많이 담고 있다. 산조 음조직의 계면조와 우조 가락이 뚜렷한 예술의 미적 질서를 지니고 있어 독특한 음조를 맞볼 수 있기 때문이다. 또한 판소리나 시나위의 영향을 가장 많이 받으면서 만들어진 독특한 장르의 음악이 산조인데, 이는 조선 말기에 낮은 신분의 천민이 전승해 온 민속음악 가운데 하나이다. 산조의 주요 내용은 천민이라는 신분과 현실의 서글픈 인생 경험을 음악이라는 표현 수단을 통해 마음껏 승화시키려는 것이다. 즉, 조선시대 전통적 계급사회 속에서 천민이라는 사회의 그늘 아래서 살아야 했던 슬픈 광대들의 천민 의식, 축적된 한이 전통사회의 한계를 넘어서려는 가장 강한 의지인 비장감으로 표현되어 민속음악의 내용을 이룬 것이다. 산조의 전 악장을 통해 주된 줄거리인 한과 한을 극복하려는 비장감을 잘 표현한 계면조 가락은 음악적 내용의 미적 표현이 잘 되어 있다. 성악곡에서 한이 가장 잘 드러나는 부분은 판소리이다. 판소리는 18세기 민중에게 문예가 결핍되어 있던 때에 천민 · 광대에 의해 창조되었다. 판소리에는 한문학 때문에 막혔던 민중의 체취와 슬픔과 한이 백화쟁염의 모습으로 나타나는데, 경묘한 소탈 미와 미묘한 인정 풍속이 담겨 있다. 이러한 민중 문예가 나타난 것은 사대부들을 중심으로 한 획일성을 가진 봉건 문화 속에서 기적이다. 이들 천민 광대들은 명창으로 이름을 떨치면 임금의 총애를 받고 어전에 드나드는, 당시로서는 최고 영예를 한 몸에 누리는 것은 물론, 공경대부의 부름을 받아 수천금을 벌어 가난과 영광의 한을 풀었다. 우리 문학에서 이별의 애한 이나 기다림의 정한은 주로 시문학에 나타나고 있다. 시문학의 애한 이나 정한은 막연한 눈물의 미학으로만 처리되는 것이 아니라 외로움과 슬픔의 현실에서 체념을 배우며 관용의 인격 윤리를 형성하고 있다. 한의 정서가 단순히 상실감(임과의 이별) 만으로 나타나지는 않는다는 것이다. 정한 적 의지관, 즉 생명의 의지, 허무에 대한 의지, 민족적 의지가 거기 들어 있다. 김상억은 고전문학과 한에서 한국의 문학은 한의 소재로 구성된 작품이 많다. 황조가에는 외로움의 탄식이, 공후인에는 연민의 정한이 우리 시가문학에서 처음으로 나타난다. 또한 신라수 이전의 심화요탑에는 회한이 서려 있다. 한은 지귀의 마음의 불이다. 지귀는 선덕여왕을 짝사랑하던 중 안타까움에 미쳐 불귀신이 되었으나, 여왕이 다시는 돌보지 않겠다고 하여 버림받은 화신의 원으로 남았다. 고려가요 가운데서 한사(恨詞)로는 「서경별곡」 · 「가시리」 · 「동동」 · 「정과정」을 들 수 있는데, 「서경별곡」과 「가시리」는 별리(別離)의 한을, 「동동」과 「정과정」은 연모 · 연 군의 정한을 읊었다. 「가시리」는 한의 적극적인 의지를 보여준 작품으로 한이 체념으로만 끝나지 않고, 돌아올지 어찌할지 확실하지는 않지만 “가시는 듯 다시 돌아오소서”라고 한 희망이 있다. 그러나 떠난 임이 다시 돌아오지 않을 때 이 기다림의 원한은 여인이 고향과 길쌈, 집마저 버리고 임을 따라가겠다고 하는 별리의 한으로 바뀔 것이다. 동동은 임과 함께 있지 못한 외로움의 한탄이고, 체념의 긍정으로, 한의<NAME>함과 줄기찬 모습을 보여 주고 있다. 또한 신라 향가 중 원가 와 그 맥을 같이하는 정과정이 있다. 처음에 임을 그리워 우는 자신을 노출시켜 놓고는 자신의 억울함과 원통함을 호소하고, 다시 임을 사랑해 줄 것을 애원하고 있다. 원과 한, 희망, 원한이 담겨 있는 노래다. 조선시대에 내려와 이매창의 이화우 흩날릴 제..., 허난설헌의<NAME>가와 같이 별리나 외로움의 한을 노래한 작품들은 계속 이어지고 있다. 조선 중기 임진왜란과 병자호란을 겪으면서 시문학이 한사로만(의 대립 개념으로 나타나던 것이, 조선 중기 임진왜란과 병자호란을 겪으면서 개혁사상이 생겨나 실사구시의 실증적인 학풍, 이른바 실학이 싹트게 되었다. 이와 함께 관료 문학과 은둔 문학이 주류였던 우리 문학사에서 현실과 역사인식이 요구되었고, 문학의 현실 인식은 정한의 입장이 원한으로 바뀌는 결정적인 계기가 되었다. 그것은 임진왜란을 겪으면서 국민 생활이 파탄 나게 되자 비로소 문학을 접했다는 것이다. 허균과 정약용은 각각 노객 부원 · 기견 등에서 임진왜란이라는 민족적 비운 속에서 방기 된 여성의 원한을 그렸으며, 애절 양과 애절 양 등에서 지방 관리나 아전들을 향한 원한을 읊었다. 현대에도 많은 시인들이 한을 시의 소재로 삼고 있다. 한용운 ·<NAME> · 이육사 ·<NAME>주 등은 나라를 빼앗긴 망국한을 노래했고, 김소월 · 서정주 등은 고려가요와 접맥된 정한을 노래했다. 그러나 한용운 등의 시에 나타난 망국한은 절망도 좌절도 아닌, 그냥 앉아서 탄식한다거나 숙명론을 갖고 있지 않다. 한의 뜻은 고난에 찬 행동에 대한 요구, 새로운 희망에 대한 것이다. 한용운의 님의 침묵은 허탈한 기분의 막연한 침묵이 아니라 빼앗긴 민족의 주권을 엄숙히 요구하는 것이다. 2 소설:소설에서는 개인과 개인의 갈등, 개인과 사회와의 갈등, 혹은 개인과 국가(혹은 민족) 사이의 갈등의 정도가 한이 되기도 하고 원이 되기도 한다. 즉, 갈등의 정도가 낮으면 한이 되고 깊으면 원이 되는 것이다. 또한 원과 원 사이의 갈등이 심하다 하더라도 복수 의지보다는 종교적 해한의 차원에서, 즉 화해와 사랑으로 정화될 때, 갈등의 정도가 심해도 원은 화해와 사랑으로 정화된다. 여순사건을 소재로 한 김동리의 형제는 원한이 복수로 발전하지 않고 휴머니즘적 인간의 사랑으로 극복된 좋은 예이다. 아무튼, 소설은 인간적 갈등의 정도가 시보다 높기 때문에 원한이 대부분이다. 물론 소설에는 타력이나 가학적인 것이 아니고, 자기 마음속에서 무엇인가 후회하고 희구하고 마음 아파하는 데서 생기는 자한 이나 회한, 정한이 전혀 나타나지 않는다. 김시습의 만복사저포기나 김만중의 구운몽, 김시습의 만복사저포기 등은 작품을 통해 한 소망을 성취해 본 것이다. 이러한 자한 · 회한 · 정한은 김동인의 배따라기나 이효석의 메밀꽃 필 무렵으로 이어지며, 이와 같은 자한 · 회한 · 정한은 뒤에 이러한 자한 · 회한 · 정한이 바탕이 되는 우리나라의 서정주의 소설들의 전부이다. 하지만 우리나라의 고대소설은 원한보다는 정의를 다룬 작품들이 대부분이다. 개인적인 원한을 다룬 작품으로는 「운영전(雲英傳)」 · 「사씨남정기(謝氏南征記)」 · 「장화홍련전」 등이 있고, 궁중의 원한이 나타난 궁중소설로는 혜경궁홍씨(惠慶宮洪氏)의 「한중록」, 어느 궁녀의 「계축일기(癸丑日記)」(일명 西宮錄) · 「인현왕후전(仁顯王后傳)」 등이 있다. 허균의 홍길동전과 작자 미상의 춘향전은 개인과 사회와의 갈등에서 비롯된 결한 과<NAME>이 나타난다. 또한 패배한 민족의 원한과 한을 다룬 임진록은 패배한 민족의 역설적<NAME>을 보여주고 있다. 우리 현대 소설의 효시라고 할 수 있는 이광수의 무정에도 망국한이 있다. 일본 헌병에게 잡혀 감옥살이를 하는 아버지에게 빌릴 돈을 사기 위해 박영채는 기생으로 몸을 판다. 그러나 그 몸값을 중개인에게 빼앗기고, 대동강에 빠져 자살하려고 한다. 박영채는 정절을 깨뜨린 것이 자살의 동기로 보이지만, 실제로는<NAME>에 대한 우회적 복수심에서 자살을 기도한 것이다. 박영채는 국권 상실로 인한 망국한을 냉혹한 사회와<NAME>에 대한 박영채의 원한으로 표현한다. 결국 박영채의 원한은 곧 망국한이다. 「무정」의 망국한은 채만식(蔡萬植) · 염상섭(廉想涉)을 거쳐 이무영(李無影) · 심훈(沈薰) · 김유정(金裕貞) · 나도향(羅稻香) · 김동리(金東里) · 박경리(朴景利) 등의 소설에서 나타나며, 1950년대 이후에는 조국 분단의 한으로 연결되고 있다.<NAME>(李浩哲)의 「월남한 사람들」, 이문구(李文求)의 「해 벽」, 김원일(金源一)의 「노을」, 윤흥길(尹興吉)의 「장마」, 전상국(全商國)의 「아베의 가족」,<NAME>(韓勝源)의 「안개바다」, 조정래(趙廷來)의 「인간의 탑」,<NAME>(柳在用)의 「누님의 초상」,<NAME>영(玄基榮)의 「순이 삼촌」 등에 분단의 한, 고향 상실의 한, 동족상잔의 한 등 분단시대 민족의 한이 표현되고 있다. 그렇지만 신소설 이후의 소설에서는 원한이 복수를 통해<NAME> 되지 않는다. 복수 의지를 가지고<NAME> 되지 않고 용서와 화해로 풀린 원한의 감정이 소설 미학으로 수용되고 있다. 특히 6.25전쟁 소설들은 원한 감정을 화해와 용서로 풀어 민족 동질성을 찾으려 하고 있으며, 원한을 준 사람 쪽에서 죄의식을 가지고 적극적으로 풀어 주려고 한다. 한은 가장 한국적인 슬픔의 정서이다. 논어 · 맹자 · 대학 · 중용 · 시경 중국과 일본에는 한은 없고 원(, )만 있다. 한이라는 말은 중국의 고전인 한서에서는 찾아볼 수 없고, 원에 대해서만 등장한다. 또한 아프리카 등지에서 죽은 사람들의 원한을 기록한 인류학 보고서가 몇 권 발간되고 있지만, 그것 역시 한국적인 한의 개념과는 거리가 있다. 서양에서도 정서의 기조적 특질로서의 동일 개념은 찾아볼 수 없다. 영어에서 원과 한에 가까운 단어는 regret(유감)와 resentment(원망) · rancour이지만, 의미상으로는 원한보다 분개에 가깝고, regret(유감)와 rancour가 원한보다 더 가깝다. 중국의 원한은 현세적 명분론에 치우쳐 있는데, 삼국지나 열국지의 처절한 복수극은 다분히 유교적 현실주의에 치우쳐 있다. 공자의 원풀이, 곧 원풀이, 곧 효의 명분, 충의 명분은 원풀이인 까닭이다. 일본의 원도 복수를 통해<NAME>이 되고 있다. 원수를 갚는 방법을 보여주는 것이 일본의 주신 구라이다. 아사노가 기라에게 품고 있던 감정은 원이고, 원 해결의 최종 수단은 칼이었다. 아사노는 실패하고 막부의 명령에 따라 할복하여 죽는다. 원은 더 확장되어 47명의 의사들이 기라의 목을 잘라 주군의 무덤에 바침으로써<NAME>이 된다. 서양인들은 어떤 외부 충격에 납득하지 않거나 불만이 있을 때는 그 외부 충격에 대하여 자신을 대립시키는 외향 처리를 잘 하므로 그것이 원으로 남는 일이 거의 없다. 그런데 유독 한국인에게만 한이 많은 이유는 무엇일까? 한국적 한이 생긴 이유는 무엇일까? 첫째, 불안과 위축의 역사 때문이다. 우리의 역사는 내란과 외침, 민란으로 얼룩졌다. 이처럼 끊이지 않는 내란과 외침은 백성들을 하루도 마음 편할 날이 없게 만들었고, 퇴행적 심리 현상을 낳았다. 그 결과 우리 국민은 다른 나라 국민들보다 우울증이 심하게 나타났다. 둘째, 유교 중심의 사상이 빚은 계층 의식 때문이라고 볼 수 있다. 유교적 질서에서는 천민이나 노비들은 인간으로서의 자유를 전혀 누리지 못했다. 이들은 늘 원한과 한을 품고 살아왔다. 셋째, 남존여비 사상으로 인해 남자들이 여자들에게 폭력과 인종의 미덕을<NAME> 데서 오는 한 때문일 것이다. 넷째, 가학적 사대부와 그에 따른 피학적 민중의 한이 원인이다. 관권 사대부들의 민중 수탈로 인해 빈부의 격차는 더욱 심화되었고, 가난한 이는 자연히 가진 자를 원수로 보았다. 이 밖에도 고려 태조 왕건이 새 왕조를 세울 때 가장 저항적이었던 백제 지방을 피해의식을 가지고 인물 등용 등에서 소외한 데서 온 한이 있었다. 또한 계모와 의붓자식, 의붓 형제지간, 이웃과의 이해관계 싸움 등으로 개인과 개인 사이의 원한과 한도 많이 생겼다. 이렇게 해서 생긴 한을 우리 민족은 민간신앙을 통해서, 민요와 판소리를 통해서, 의지적 행동으로 풀려고 노력했다. 체념으로 끝나는 무력에 빠지지 않고, 억제로 인한 불안의 우울증에 걸리지 않고, 복수 의지인 폭력에 유발되지 않는 새로운 길을 찾은 것이다. 그런데 익살과 해학이 이러한 해한 과정 중 중요한 역할을 한다는 것을 우리는 인지해야 한다. 우리 민족은 한을 푸는 방법으로 해학을 사용했다. 그래서 서민들의 일상생활이나 민요 · 판소리 등에는 항상 건강한 해학이 따라다닌다. 전통 민중예술인 탈춤에서 말뚝이와 취바리는 웃음과 해학으로<NAME>들을 신원한다. 또 굿판에서는 무당이 서러운 푸념과 넋두리로 울음바다를 만들다가 이내 익살과 육담으로 구경꾼들의 허리를 꺾어 놓기도 한다. 판소리의 심청전에서는 심청과 그 아버지의 슬픈 이별 장면에 뺑덕어미의 익살이 곁들여지고, 흥부전에서는 흥부 일가의 가난에 과장과 익살이 곁들여지고, 춘향전에서는 방자의 익살이 두드러진다. 또한 우리 민족이 남달리 여유와 멋, 풍류를 즐겼던 것에서도 한과의 상관관계를 추출해 낼 수 있을 것이다.
662fdf78-5ad9-49a4-a2de-6e8a1afa989b	source05/encykorea/BUD56786.txt	불지론고적기 (佛地論古迹記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077282	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『동 역전 등 목록(東域傳燈目錄)』의 기록에 따르면<NAME> 저술로 추정되는 1권의 책인데, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『동 역전 등 목록』에는 『보살장 아비달마고 적합(菩薩藏阿毘達磨古迹合)』이라는 저작이 기재되어 있고, 그 주기를 보면 도합 17권의 단편들로 구성된 저작집인 것을 알 수 있다. 즉,<NAME>의 저작집에는 불지론고적기가 포함되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불지론고적기 (佛地論古迹記) ### 내용: 『동 역전 등 목록(東域傳燈目錄)』의 기록에 따르면<NAME> 저술로 추정되는 1권의 책인데, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『동 역전 등 목록』에는 『보살장 아비달마고 적합(菩薩藏阿毘達磨古迹合)』이라는 저작이 기재되어 있고, 그 주기를 보면 도합 17권의 단편들로 구성된 저작집인 것을 알 수 있다. 즉,<NAME>의 저작집에는 불지론고적기가 포함되어 있다.
55726ee4-2b15-40fd-85e3-4b5bfd921a2f	source05/encykorea/BUD47513.txt	선문정로 (禪門正路)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066521	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	퇴옹<NAME>이 선문의 돈오법을 올바로 이해시키기 위하여 경론과 선서 60여권을 인용하여 총 19장으로 펴낸 법어집이다.<NAME> 스님의 법어집 제2집 제2권은 1981년 도서출판 장경각에서 간행했는데, 성불을 이루기 위해서는 오직 화두를 참구하여 자나 깨나<NAME>같이 화두의 의식 속에 있으면 누구나 부처가 될 수 있다고 말한다. 1990년에 3판을 내면서 원문과 번역을 추가하고 평석도 추가했다. 이 책의 제목을 풀어서 옛 거울을 부수고 오너라-선문정로-라는 제목으로 새로 간행한 것은 2006년이다. 선문의 바른 수행 길을 제시한 길잡이인 선문정로는 서언과 19장으로 구성되어 있다. 서언에 이어서 (1) 견성이 곧 성불이라고 했다. (2) 중생의 불성(衆生佛性), (3) 두 가지 번뇌 망상(煩惱妄想), (4) 가장 높은 바른 깨달음(無上正覺), (5) 남이 없는 법을 깨침(無生法忍), (6) 무념의 바른 종지(無念正宗), (7) 무심함을 보임함(保任無心), (8) 자나 깨나<NAME>같음(寤寐一如), (9) 죽음 가운데서 살아남(死中得活), (10) 크고 둥근 거울 같은<NAME>(大圓鏡智), (11) 안팎이 환히 밝음(內外明徹), (12) 항상 고요하고 항상 비춤(常寂常照), (13) 이해적 깨달음과 점점 닦음(解悟漸修), (14) 부분적 깨뜨림과 부분적 증득(分破分證), (15) 많이 들음과 알음알이(多聞知解), (16) 남김없이 번뇌를 다 없앰(豁然盡), (17) 바른 안목을 가진 종사(正眼宗師), (18) 정(正)과 편(偏)의 현묘한 도리(玄要正偏), (19) 부처 종자를 없앰(銷滅佛種)으로 구성되어 있다. 『선문정로』는 1980년대 말에서 1990년대 초에 한국 불교계의 돈점논쟁을 촉발시킨 저술이라는 점에서 큰 불교사적 의의를 지니고 있다. 아울러 이 책은 한국 불교계 내부의 깨침과 깨달음에 대한 담론을 대중적인 영역으로 확장시켰다는 평가를 받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선문정로 (禪門正路) ### 내용: 퇴옹<NAME>이 선문의 돈오법을 올바로 이해시키기 위하여 경론과 선서 60여권을 인용하여 총 19장으로 펴낸 법어집이다.<NAME> 스님의 법어집 제2집 제2권은 1981년 도서출판 장경각에서 간행했는데, 성불을 이루기 위해서는 오직 화두를 참구하여 자나 깨나<NAME>같이 화두의 의식 속에 있으면 누구나 부처가 될 수 있다고 말한다. 1990년에 3판을 내면서 원문과 번역을 추가하고 평석도 추가했다. 이 책의 제목을 풀어서 옛 거울을 부수고 오너라-선문정로-라는 제목으로 새로 간행한 것은 2006년이다. 선문의 바른 수행 길을 제시한 길잡이인 선문정로는 서언과 19장으로 구성되어 있다. 서언에 이어서 (1) 견성이 곧 성불이라고 했다. (2) 중생의 불성(衆生佛性), (3) 두 가지 번뇌 망상(煩惱妄想), (4) 가장 높은 바른 깨달음(無上正覺), (5) 남이 없는 법을 깨침(無生法忍), (6) 무념의 바른 종지(無念正宗), (7) 무심함을 보임함(保任無心), (8) 자나 깨나<NAME>같음(寤寐一如), (9) 죽음 가운데서 살아남(死中得活), (10) 크고 둥근 거울 같은<NAME>(大圓鏡智), (11) 안팎이 환히 밝음(內外明徹), (12) 항상 고요하고 항상 비춤(常寂常照), (13) 이해적 깨달음과 점점 닦음(解悟漸修), (14) 부분적 깨뜨림과 부분적 증득(分破分證), (15) 많이 들음과 알음알이(多聞知解), (16) 남김없이 번뇌를 다 없앰(豁然盡), (17) 바른 안목을 가진 종사(正眼宗師), (18) 정(正)과 편(偏)의 현묘한 도리(玄要正偏), (19) 부처 종자를 없앰(銷滅佛種)으로 구성되어 있다. 『선문정로』는 1980년대 말에서 1990년대 초에 한국 불교계의 돈점논쟁을 촉발시킨 저술이라는 점에서 큰 불교사적 의의를 지니고 있다. 아울러 이 책은 한국 불교계 내부의 깨침과 깨달음에 대한 담론을 대중적인 영역으로 확장시켰다는 평가를 받고 있다.
e4cc3789-3f1e-4911-b586-17f18fbfed43	source05/encykorea/BUD52240.txt	선종영가집 (禪宗永嘉集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070888	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라 현각 선사(647∼713)의 수행법을 10가지로 나누어 상세히 설명한 책으로, 1999년 보물로 지정되었다. 이 책은 충주 청룡사에서 1472년(성종 3)에 후인 한 판본으로 1381년(고려 우왕 7) 봄에 새긴 목판이다. 현각의 찬술에다 송나라 행정이 주를 이루었다. 낭성군(琅城君) 이 방직(邦直, ?∼1384)의 발문에 따르면, “회암사의 나옹 대화상(1320∼1376)이 을묘년(1375)에 자신에게 『선종영가 집』을 보여주었는데 다시 보고자 해도 얻을 수가 없었다. 마침 나옹의 제자인 훤선(昍禪) 등이 그 책을 가져와 중간하기를 요청하기에 간행” 하였다고 한다. 이후 1472년(성종 3) 인수대비가 세조, 예종, 의경 왕의 명복을 빌고,<NAME>대왕대비, 주상 전하와 왕비 전하의 만수무강을 기원하기 위해 목판이 있는 곳에 가서 여러 불경을 인쇄할 때 이 책도 200부를 인쇄하였다. 번각본이지만 담요, 각 눌 등의 각수가 정교하게 새긴 판본이다. 권미에는 김수온의 발문을 갑인자 소자로 찍어 덧붙여 놓았다. 모두 10문으로 구성되어 있는데 여러 조사들의 저술 중에서 백미로 손꼽힌다. 삼계를 관찰하여 속세를 떠나야 한다는 것 등 14종의 법을 논한 첫 번째의 모도지의에서부터 모든 중생이 고통을 벗어나 해탈을 이루고 마침내 정각을 성취하기를 바라는 열 번째의 발원문에 이르기까지 10문이다. 고려 때 판각된 목판을 후송하면서 김수온의 당시 발문을 갑인 소자로 인쇄하여 덧붙여 놓았다. 한 책에 고려 시대의 목판본과 조선시대의 금속활자본이 수록되어 있어 불교사는 물론 출판 인쇄사에서도 귀중한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선종영가집 (禪宗永嘉集) ### 내용: 당나라 현각 선사(647∼713)의 수행법을 10가지로 나누어 상세히 설명한 책으로, 1999년 보물로 지정되었다. 이 책은 충주 청룡사에서 1472년(성종 3)에 후인 한 판본으로 1381년(고려 우왕 7) 봄에 새긴 목판이다. 현각의 찬술에다 송나라 행정이 주를 이루었다. 낭성군(琅城君) 이 방직(邦直, ?∼1384)의 발문에 따르면, “회암사의 나옹 대화상(1320∼1376)이 을묘년(1375)에 자신에게 『선종영가 집』을 보여주었는데 다시 보고자 해도 얻을 수가 없었다. 마침 나옹의 제자인 훤선(昍禪) 등이 그 책을 가져와 중간하기를 요청하기에 간행” 하였다고 한다. 이후 1472년(성종 3) 인수대비가 세조, 예종, 의경 왕의 명복을 빌고,<NAME>대왕대비, 주상 전하와 왕비 전하의 만수무강을 기원하기 위해 목판이 있는 곳에 가서 여러 불경을 인쇄할 때 이 책도 200부를 인쇄하였다. 번각본이지만 담요, 각 눌 등의 각수가 정교하게 새긴 판본이다. 권미에는 김수온의 발문을 갑인자 소자로 찍어 덧붙여 놓았다. 모두 10문으로 구성되어 있는데 여러 조사들의 저술 중에서 백미로 손꼽힌다. 삼계를 관찰하여 속세를 떠나야 한다는 것 등 14종의 법을 논한 첫 번째의 모도지의에서부터 모든 중생이 고통을 벗어나 해탈을 이루고 마침내 정각을 성취하기를 바라는 열 번째의 발원문에 이르기까지 10문이다. 고려 때 판각된 목판을 후송하면서 김수온의 당시 발문을 갑인 소자로 인쇄하여 덧붙여 놓았다. 한 책에 고려 시대의 목판본과 조선시대의 금속활자본이 수록되어 있어 불교사는 물론 출판 인쇄사에서도 귀중한 자료가 된다.
610a6092-6a2a-49c0-8d5c-4f83e1e18283	source05/encykorea/REL54979.txt	일원사상 (一圓思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076075	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	소태산(少太山: 박중빈)은 1916년 4월 28일 대각(大覺)을 이루고 대각의 첫 소감으로 “만유(萬有)가 한 체성(體性)이며 만법(萬法)이 한 근원이로다. 이 가운데 생멸(生滅) 없는 도(道)와 인과보응(因果報應) 되는 이치가 서로 바탕하여 한 두렷한 기틀을 지었도다. ”라 하였다. 우주의 진리는 한 근원이요 한 체성이며 불 생불명(不生不滅)의 도와 인과보응의 이치가 바탕이 되어 한 두렷한 기틀(○)을 짓고 있는 것이 진리의 모습이라 본 것이다. 여기서 ‘한 두렷한 기틀’은 뒤에 ‘일원(一圓)’이라 명명되고 이 일원(○)은 원불교인들의 신앙의 대상이요 수행의 표본으로 받들어지고 있다. 소태산은 『정전』 ‘일원 상의 진리’에서 일원 상이 갊아 있는 진리를 다음과 같이 규정하고 있다. “일원은 우주만유(宇宙萬有)의 본원이며, 제불 제성(諸佛諸聖)의 심인(心印)이며, 일체중생의 본성이며, 대소 유무(大小有無)에 분별이 없는 자리며, 생멸 거래(生滅去來)에 변함이 없는 자리며, 선악업보(善惡業報)가 끊어진 자리며, 언어 명상(言語名相)이 돈공(頓空)한 자리로서 공적 영지(空寂知)의 광명을 따라 대소 유무에 분별이 나타나서 선악업보에 차별이 생겨나며, 언어 명상이 완연하여 시방 삼계(十方三界)가 장중(掌中)에 한 구슬같이 드러나고, 진공묘유(眞空妙有)의 조화는 우주만유를 통하여 무시광겁(無始曠劫)에 은현 자재(隱現自在) 하는 것이 곧 일원 상의 진리니라. ”고 하였다. 그리고 정산(鼎山: 송규)은 “원불교는 우주의 원리요 제불의 심인(心印)인즉 일원대도에 근본 하여…”라 하였고, 또 “일원은 사은의 본원이요, 법 보화(法報化) 삼위의 대상이며, 서가모니불과 소태산 대종사의 정전(正傳) 심인이심을 신봉하여 진리로써 신봉한다. ”고 하였다. 또한 대산(大山: 김대거)은 “일원은 사은의 본원이요 여래의 불성으로, 무생법인(無生法印)이요, 대적광전(大寂光殿)이요, 복혜 원천(福慧源泉)이요, 무진장 보고(無盡藏寶庫)요, 삼세제불의 도본(圖本)이 자 천만 경전의 근원이라. ”고 하였다. 또 일원은 공이 아니고 하나 자리이며, 그 하나는 낱이 아니고 열이 근원인 자리이므로, 그 열은 하나가 나타난 자리요 그 하나는 열의 본래 고향이라. 고 하였다. 원불교에서는 일원의 진리를 설명하기 위하여 여러 표현을 쓰기도 한다. 무(無: 空)와 유(有: 現象), 진공(眞空)·묘유(妙有)·인과(因果), 영, 기(氣), 질(質), 공(空)·원(圓)·정(正), 도(道)와 덕(德), 이와 사(事), 동(動)과 정(靜), 음(陰)과 양(陽) 등이 그것이다. 일체의 진리는 문자나 지각을 초월하여 신앙을 통한 오득이나 직관적 방법에 의해서만 감득될 수 있으며, 일원의 진리 그 자체는 문자를 통한 지각 작용으로 해득되는 것이 아니라는 것이다. 그러므로 소태산은 사량으로 알아내려고 하지 말고, 관조로써 이 자리를 깨쳐 얻으라. 고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일원사상 (一圓思想) ### 내용: 소태산(少太山: 박중빈)은 1916년 4월 28일 대각(大覺)을 이루고 대각의 첫 소감으로 “만유(萬有)가 한 체성(體性)이며 만법(萬法)이 한 근원이로다. 이 가운데 생멸(生滅) 없는 도(道)와 인과보응(因果報應) 되는 이치가 서로 바탕하여 한 두렷한 기틀을 지었도다. ”라 하였다. 우주의 진리는 한 근원이요 한 체성이며 불 생불명(不生不滅)의 도와 인과보응의 이치가 바탕이 되어 한 두렷한 기틀(○)을 짓고 있는 것이 진리의 모습이라 본 것이다. 여기서 ‘한 두렷한 기틀’은 뒤에 ‘일원(一圓)’이라 명명되고 이 일원(○)은 원불교인들의 신앙의 대상이요 수행의 표본으로 받들어지고 있다. 소태산은 『정전』 ‘일원 상의 진리’에서 일원 상이 갊아 있는 진리를 다음과 같이 규정하고 있다. “일원은 우주만유(宇宙萬有)의 본원이며, 제불 제성(諸佛諸聖)의 심인(心印)이며, 일체중생의 본성이며, 대소 유무(大小有無)에 분별이 없는 자리며, 생멸 거래(生滅去來)에 변함이 없는 자리며, 선악업보(善惡業報)가 끊어진 자리며, 언어 명상(言語名相)이 돈공(頓空)한 자리로서 공적 영지(空寂知)의 광명을 따라 대소 유무에 분별이 나타나서 선악업보에 차별이 생겨나며, 언어 명상이 완연하여 시방 삼계(十方三界)가 장중(掌中)에 한 구슬같이 드러나고, 진공묘유(眞空妙有)의 조화는 우주만유를 통하여 무시광겁(無始曠劫)에 은현 자재(隱現自在) 하는 것이 곧 일원 상의 진리니라. ”고 하였다. 그리고 정산(鼎山: 송규)은 “원불교는 우주의 원리요 제불의 심인(心印)인즉 일원대도에 근본 하여…”라 하였고, 또 “일원은 사은의 본원이요, 법 보화(法報化) 삼위의 대상이며, 서가모니불과 소태산 대종사의 정전(正傳) 심인이심을 신봉하여 진리로써 신봉한다. ”고 하였다. 또한 대산(大山: 김대거)은 “일원은 사은의 본원이요 여래의 불성으로, 무생법인(無生法印)이요, 대적광전(大寂光殿)이요, 복혜 원천(福慧源泉)이요, 무진장 보고(無盡藏寶庫)요, 삼세제불의 도본(圖本)이 자 천만 경전의 근원이라. ”고 하였다. 또 일원은 공이 아니고 하나 자리이며, 그 하나는 낱이 아니고 열이 근원인 자리이므로, 그 열은 하나가 나타난 자리요 그 하나는 열의 본래 고향이라. 고 하였다. 원불교에서는 일원의 진리를 설명하기 위하여 여러 표현을 쓰기도 한다. 무(無: 空)와 유(有: 現象), 진공(眞空)·묘유(妙有)·인과(因果), 영, 기(氣), 질(質), 공(空)·원(圓)·정(正), 도(道)와 덕(德), 이와 사(事), 동(動)과 정(靜), 음(陰)과 양(陽) 등이 그것이다. 일체의 진리는 문자나 지각을 초월하여 신앙을 통한 오득이나 직관적 방법에 의해서만 감득될 수 있으며, 일원의 진리 그 자체는 문자를 통한 지각 작용으로 해득되는 것이 아니라는 것이다. 그러므로 소태산은 사량으로 알아내려고 하지 말고, 관조로써 이 자리를 깨쳐 얻으라. 고 하였다.
951fc5ac-d887-4bb7-8239-f96fc3688bda	source05/encykorea/BUD26583.txt	열반 (涅槃)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서경수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037047	CC BY	610	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	반열반이라고도 하며, 멸·적멸·이계·해탈·원적의 뜻을 갖는다. 이 열반에 대한 사상은 우리나라에서 열반 종이 탄생한 이래로 널리 연구, 전승되었다. 원래 열반은 입으로 불을 끄는 것, 불어서 꺼진 상태 등을 나타내며, 깨달음의<NAME>인 보리를 완성한 경지로, 타오르는 번뇌의 불을 없애서 깨달음의<NAME>인 보리를 완성한 경지다. 이는 불교의 궁극적인 실천목표로서 생사를 초월하는 각의 세계이다. 자아를 고집하는 사람은 결국 악행을 저지르고 벌을 내리게 된다. 그러나 인간이 생사윤회의 근본인 망집을 끊고 올바른<NAME>를 완성한다면, 생사윤회의 근본인 망집을 끊을 수 있을 것이다. 이러한 인식을 긍정하게 되면 이미 그 무엇을 자아 또는 나의 것으로 집착하여 추구하는 일이 없을 것이고, 그런 경지를 실현하고 진리에 대한 인식을 터득하기 위해서는 수행에 힘쓰고 계율을 지켜 선정을 닦아야 한다. 진리를 깨달은 후 망집을 끊는다면 인간은 일체의 속박에서 벗어날 수 있는 것이다. 이것이 바로 해탈의 경지다. 이를 불사·안락·적정·열반이라고 한다. 열반은 마치 활활 타오르는 번뇌의 불꽃을<NAME>의 바람으로 불어 꺼서 모든 고뇌가 없어지는 상태를 말한다. 이러한 열반은 탐욕과 괴로움과 근심을 초월하는 것이어서 인간의 유한한 경험 안에서는 그 어떤 말로 표현할 수 없다. 다만 이를 알고 있는 사람은 그 체득을 통해 이를 알아챌 수 있다. 불교는 실천적인 문제에 있어서 세속적인 평범한 생활로는 결코 참다운 열반에 도달할 수 없음을 가르친다. 세속에는 극단적인 두 가지 생활방식이 있다. 감각적인 쾌락에 탐닉하는 생활은 감각적인 쾌락을 추구하는 생활이고, 다른 하나는 수행자들과 마찬가지로 자신의 몸을 채찍질하는 고행의 실천이다. 이 환락과 고행이라는 양극단을 피한 불고 불락의 중도에 의해 진실에 대한 바른 인식, 바른 깨달음을 얻음으로써 열반에 이르게 되는 것이다. 열반에 들어가는 법미는 여덟 종류이다. 열반은 생멸 변화가 없이 항상 머물러 있는 상주미(常住味)가 있고, 다시는 미혹된 생사가 계속하지 않는 적멸미(寂滅味)가 있으며, 영원히 늙지 않고不老, 다시는 죽지 않으며不死, 청정하고淸淨味, 허허로이 통하며虛通味, 움직이지 않고不動味, 항상 행복한 맛快樂味을 갖추고 있다. 또한 이 열반에 상락아 정의 사덕이 있다. 생사의 고뇌가 없고 무위 안락한 행복만이 생멸 변화가 없는 세계에 존재함을 밝힌 것이 상덕이고, 낙덕은 안락의 뜻으로 생멸 변화가 없는 세계임을 밝힌 것이다. 아덕은 8대 자재를 갖춘 아를 나타내는 것으로, 아는 망아를 잃은 진아를 말한다. 정은 혹·업의 고통을 이기고, 담연히 청정한 과덕이 있음을 뜻한다. 이 상락아 정은 현대적 용어로 영원·행복·자재, 번뇌가 없는 것으로 풀어 볼 수 있다. 열반은 2열 반·3열 반·4종 열반 등으로 분류된다. 2열 반은 유여열반과 무여열반으로 나뉘는데, 이에 대해서는 소승과 대승이 이견을 보인다. 소승에서는 열반을 번뇌가 없는 상태라고 본다. 소승의 경우, 유여열반은 번뇌는 다했지만 육체는 아직 남아 있는 상태이고, 무여열반은 완전히 사라진 상태인 회신 멸진의 상태이다. 열반에 대한 대승적 생각은 상락아 정의 4덕을 갖추지 못한 소승의 열반을 유여열반, 4덕을 갖춘 열반을 무여열반이라고 하는 등 열반에 대해 보다 적극적으로 생각하고 있다. 따라서, 소승의 무여열반에 아직 해결되지 않은 문제가 존재한다고 대승에서는 주장하였다. 삼계안의 진리와 일에 대한 미혹은 없지만 삼계 밖의 무명 번뇌가 남아 있고, 셋째는 삼계안의 분단생사는 없지만 삼계 밖의 변역생사는 있다고 주장한 것이다. 이를 삼여라 하고 번뇌여·업여·과여라고 한다. 우리나라의 천태종은 3열반설을 따랐다. 3열 반은 성정열반·원정열반·방편정열반이다. 성정 열반은 만법의 실성인 진여를 뜻한다. 본래 이 진여가 불멸하여 물들일 수도, 깨끗이 할 수도 없는 것과 같다는 것이다. 원정 열반은<NAME>를 통해 번뇌를 끊고 증득한 열반이고, 방편정열반은<NAME>로 진리를 깨달은 뒤에 중생을 제도하기 위하여 출현하고, 인연이 다하면 입멸한다. 이를 나무의 다 타서 불이 꺼지는 것에 비유한다. 이 3열 반은 체·상·용의 이론에 맞추어 열반을 논리를 전개한 것이다. 유식종을 중심으로 우리나라에서 4종 열반이 전개되었다. 본래자성청정열반·유여의열반·무주처열반·무주처열반 등 4종이 여기에 포함된다. 본래자성청정열반은 만유와 모든 법의 진실한 성품인 진여이다. 그 청정성이 지극하여 한량없는 공덕을 갖추고 생멸이 없이 적정한 열반을 가리킨다. 유여의 열반은 번뇌장을 끊고 나타나는 진여이다. 열반은 번뇌는 없어졌지만 육신은 살아 있다. 유여의 열반에서 한 걸음 더 나아가 이제는 오온이 화합한 몸까지 소멸하여 완전히 몸과 마음이 없어진 곳에 나타나는 열반이다. 무주처열반은 번뇌장뿐만 아니라 소지장을 끊고 얻는 열반이다. 소지 장마 저 끊었으므로 생사와 열반에 대한 차별을 두지 않는 깊은<NAME>를 얻고, 대비가 있어 열반에 머무르지 않고 영원히 미계를 잃었으므로 무주처열반이라고 하는 것이다. 무주처열반의 특색은 대승보살 정신에 입각한 특징을 가장 잘 나타내고 있다. 이 열반에 대한 학설을 가장 논리정연하게 전개한 이는 신라의 고승인 원효이다. 그는 열반경종요 를 통해 당시의 열반에 대한 이설들을 총정리하고 독창적인 그의 학설을 전개하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 열반 (涅槃) ### 내용: 반열반이라고도 하며, 멸·적멸·이계·해탈·원적의 뜻을 갖는다. 이 열반에 대한 사상은 우리나라에서 열반 종이 탄생한 이래로 널리 연구, 전승되었다. 원래 열반은 입으로 불을 끄는 것, 불어서 꺼진 상태 등을 나타내며, 깨달음의<NAME>인 보리를 완성한 경지로, 타오르는 번뇌의 불을 없애서 깨달음의<NAME>인 보리를 완성한 경지다. 이는 불교의 궁극적인 실천목표로서 생사를 초월하는 각의 세계이다. 자아를 고집하는 사람은 결국 악행을 저지르고 벌을 내리게 된다. 그러나 인간이 생사윤회의 근본인 망집을 끊고 올바른<NAME>를 완성한다면, 생사윤회의 근본인 망집을 끊을 수 있을 것이다. 이러한 인식을 긍정하게 되면 이미 그 무엇을 자아 또는 나의 것으로 집착하여 추구하는 일이 없을 것이고, 그런 경지를 실현하고 진리에 대한 인식을 터득하기 위해서는 수행에 힘쓰고 계율을 지켜 선정을 닦아야 한다. 진리를 깨달은 후 망집을 끊는다면 인간은 일체의 속박에서 벗어날 수 있는 것이다. 이것이 바로 해탈의 경지다. 이를 불사·안락·적정·열반이라고 한다. 열반은 마치 활활 타오르는 번뇌의 불꽃을<NAME>의 바람으로 불어 꺼서 모든 고뇌가 없어지는 상태를 말한다. 이러한 열반은 탐욕과 괴로움과 근심을 초월하는 것이어서 인간의 유한한 경험 안에서는 그 어떤 말로 표현할 수 없다. 다만 이를 알고 있는 사람은 그 체득을 통해 이를 알아챌 수 있다. 불교는 실천적인 문제에 있어서 세속적인 평범한 생활로는 결코 참다운 열반에 도달할 수 없음을 가르친다. 세속에는 극단적인 두 가지 생활방식이 있다. 감각적인 쾌락에 탐닉하는 생활은 감각적인 쾌락을 추구하는 생활이고, 다른 하나는 수행자들과 마찬가지로 자신의 몸을 채찍질하는 고행의 실천이다. 이 환락과 고행이라는 양극단을 피한 불고 불락의 중도에 의해 진실에 대한 바른 인식, 바른 깨달음을 얻음으로써 열반에 이르게 되는 것이다. 열반에 들어가는 법미는 여덟 종류이다. 열반은 생멸 변화가 없이 항상 머물러 있는 상주미(常住味)가 있고, 다시는 미혹된 생사가 계속하지 않는 적멸미(寂滅味)가 있으며, 영원히 늙지 않고不老, 다시는 죽지 않으며不死, 청정하고淸淨味, 허허로이 통하며虛通味, 움직이지 않고不動味, 항상 행복한 맛快樂味을 갖추고 있다. 또한 이 열반에 상락아 정의 사덕이 있다. 생사의 고뇌가 없고 무위 안락한 행복만이 생멸 변화가 없는 세계에 존재함을 밝힌 것이 상덕이고, 낙덕은 안락의 뜻으로 생멸 변화가 없는 세계임을 밝힌 것이다. 아덕은 8대 자재를 갖춘 아를 나타내는 것으로, 아는 망아를 잃은 진아를 말한다. 정은 혹·업의 고통을 이기고, 담연히 청정한 과덕이 있음을 뜻한다. 이 상락아 정은 현대적 용어로 영원·행복·자재, 번뇌가 없는 것으로 풀어 볼 수 있다. 열반은 2열 반·3열 반·4종 열반 등으로 분류된다. 2열 반은 유여열반과 무여열반으로 나뉘는데, 이에 대해서는 소승과 대승이 이견을 보인다. 소승에서는 열반을 번뇌가 없는 상태라고 본다. 소승의 경우, 유여열반은 번뇌는 다했지만 육체는 아직 남아 있는 상태이고, 무여열반은 완전히 사라진 상태인 회신 멸진의 상태이다. 열반에 대한 대승적 생각은 상락아 정의 4덕을 갖추지 못한 소승의 열반을 유여열반, 4덕을 갖춘 열반을 무여열반이라고 하는 등 열반에 대해 보다 적극적으로 생각하고 있다. 따라서, 소승의 무여열반에 아직 해결되지 않은 문제가 존재한다고 대승에서는 주장하였다. 삼계안의 진리와 일에 대한 미혹은 없지만 삼계 밖의 무명 번뇌가 남아 있고, 셋째는 삼계안의 분단생사는 없지만 삼계 밖의 변역생사는 있다고 주장한 것이다. 이를 삼여라 하고 번뇌여·업여·과여라고 한다. 우리나라의 천태종은 3열반설을 따랐다. 3열 반은 성정열반·원정열반·방편정열반이다. 성정 열반은 만법의 실성인 진여를 뜻한다. 본래 이 진여가 불멸하여 물들일 수도, 깨끗이 할 수도 없는 것과 같다는 것이다. 원정 열반은<NAME>를 통해 번뇌를 끊고 증득한 열반이고, 방편정열반은<NAME>로 진리를 깨달은 뒤에 중생을 제도하기 위하여 출현하고, 인연이 다하면 입멸한다. 이를 나무의 다 타서 불이 꺼지는 것에 비유한다. 이 3열 반은 체·상·용의 이론에 맞추어 열반을 논리를 전개한 것이다. 유식종을 중심으로 우리나라에서 4종 열반이 전개되었다. 본래자성청정열반·유여의열반·무주처열반·무주처열반 등 4종이 여기에 포함된다. 본래자성청정열반은 만유와 모든 법의 진실한 성품인 진여이다. 그 청정성이 지극하여 한량없는 공덕을 갖추고 생멸이 없이 적정한 열반을 가리킨다. 유여의 열반은 번뇌장을 끊고 나타나는 진여이다. 열반은 번뇌는 없어졌지만 육신은 살아 있다. 유여의 열반에서 한 걸음 더 나아가 이제는 오온이 화합한 몸까지 소멸하여 완전히 몸과 마음이 없어진 곳에 나타나는 열반이다. 무주처열반은 번뇌장뿐만 아니라 소지장을 끊고 얻는 열반이다. 소지 장마 저 끊었으므로 생사와 열반에 대한 차별을 두지 않는 깊은<NAME>를 얻고, 대비가 있어 열반에 머무르지 않고 영원히 미계를 잃었으므로 무주처열반이라고 하는 것이다. 무주처열반의 특색은 대승보살 정신에 입각한 특징을 가장 잘 나타내고 있다. 이 열반에 대한 학설을 가장 논리정연하게 전개한 이는 신라의 고승인 원효이다. 그는 열반경종요 를 통해 당시의 열반에 대한 이설들을 총정리하고 독창적인 그의 학설을 전개하였다.
c9ca1df2-10b4-4f74-9389-7e0e477934e9	source05/encykorea/REL21231.txt	삼신오제본기 (三神五帝本記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조현범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026703	CC BY	224	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인류 창생과 문명의 기원에 대한 기록은 신사 기와 함께 대종교에서 말하는 인류 창생에 관한 교리에 담겨 있다. 이들은 태초에 천하의 상류 지대에 별거하며 오래 만나지 못하다가 세월이 흐른 후에 만나 짝이 되었다고 한다. 피부색이 다른 다섯 명의 나반과 아만의 후손이 있다. 황, 백, 흑, 홍, 남이 그 자손이 갈라져 다섯 빛깔의 겨레가 되었다. 이처럼 대종교에서는 인류의 기원을 설명할 때 피부색에 관한 문제를 제일 근본적인 문제로 다루고 있다. 특히 본서는 신사기보다 더 자세하게 피부색과 외모의 생김새를 묘사하고 있다. 황부는 피부가 약간 노랗고 코가 높고 광대뼈가 높고 머리가 검으며 눈이 평평하며 피부가 약간 노랗다. 피부가 희고 얼굴이 길고 코가 튀어나오고 머리가 회색인 사람이 백부이다. 적부의 사람은 피부가 녹슨 구리빛이고 코가 낮고 코끝이 넓으며 이마가 뒤로 경사지고 머리는 말려서 오그라들었다. 황부의 사람과 얼굴이 닮았다. 한편 남부 사람들은 풍족이라고도 한다. 또 종색종이 있다. 얼굴은 황부 사람의 얼굴과 같으며, 피부는 암갈색이다. 대종교에 따르면 약 3만 년 전쯤에 나반과 아만이 나타났다고 한다. 또 환인이 천산에 환국을 세운 연도가 기원전 7198년이라고 한다. 이 환국은 7 대 3301년간 지속되었다. 또한 환웅이 태백산 신단수 아래에 나라를 세우고 1565년간 통치했다. 배달민족이 신시 개천을 이룬 때가 바로 이때이다. 기원전 2333년 단군이 처음 나라를 세웠을 때로부터 47 대 2096년 동안 단군 왕조가 지속되었다고 한다. 이러한 본서의 인류기원설과 한민족 연대기는 대종교적인 민족의식을 반영하고 있다. 하지만 인류 기원을 인종적 구분에 의거해 설명하거나 태초의 두 남녀를 설정하는 것 등은 다분히 근대 사상과 서구 기독교의 모델에서 영향을 받은 것이라 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼신오제본기 (三神五帝本記) ### 내용: 인류 창생과 문명의 기원에 대한 기록은 신사 기와 함께 대종교에서 말하는 인류 창생에 관한 교리에 담겨 있다. 이들은 태초에 천하의 상류 지대에 별거하며 오래 만나지 못하다가 세월이 흐른 후에 만나 짝이 되었다고 한다. 피부색이 다른 다섯 명의 나반과 아만의 후손이 있다. 황, 백, 흑, 홍, 남이 그 자손이 갈라져 다섯 빛깔의 겨레가 되었다. 이처럼 대종교에서는 인류의 기원을 설명할 때 피부색에 관한 문제를 제일 근본적인 문제로 다루고 있다. 특히 본서는 신사기보다 더 자세하게 피부색과 외모의 생김새를 묘사하고 있다. 황부는 피부가 약간 노랗고 코가 높고 광대뼈가 높고 머리가 검으며 눈이 평평하며 피부가 약간 노랗다. 피부가 희고 얼굴이 길고 코가 튀어나오고 머리가 회색인 사람이 백부이다. 적부의 사람은 피부가 녹슨 구리빛이고 코가 낮고 코끝이 넓으며 이마가 뒤로 경사지고 머리는 말려서 오그라들었다. 황부의 사람과 얼굴이 닮았다. 한편 남부 사람들은 풍족이라고도 한다. 또 종색종이 있다. 얼굴은 황부 사람의 얼굴과 같으며, 피부는 암갈색이다. 대종교에 따르면 약 3만 년 전쯤에 나반과 아만이 나타났다고 한다. 또 환인이 천산에 환국을 세운 연도가 기원전 7198년이라고 한다. 이 환국은 7 대 3301년간 지속되었다. 또한 환웅이 태백산 신단수 아래에 나라를 세우고 1565년간 통치했다. 배달민족이 신시 개천을 이룬 때가 바로 이때이다. 기원전 2333년 단군이 처음 나라를 세웠을 때로부터 47 대 2096년 동안 단군 왕조가 지속되었다고 한다. 이러한 본서의 인류기원설과 한민족 연대기는 대종교적인 민족의식을 반영하고 있다. 하지만 인류 기원을 인종적 구분에 의거해 설명하거나 태초의 두 남녀를 설정하는 것 등은 다분히 근대 사상과 서구 기독교의 모델에서 영향을 받은 것이라 생각된다.
e82763e6-4324-4d63-9840-45d313291f8f	source05/encykorea/REL31685.txt	이기일원론 (理氣一元論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "금장태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043877	CC BY	473	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이기론의 핵심은 이와 기의 관계를 해명하는 것이며, 크게 이기일원론과 이기이원론으로 구분된다. 이와 기의 관계를 규정하는 가장 일반적인 원칙은, 이와 기는 뒤섞여도 서로 구별할 수 없는 것이며, 둘 사이를 갈라 놓을 수도 없는 것이라는 상반된 규정이다. 이 두 규정을 종합하면, 인식 과정에서는 개념적으로 서로 구별할 수 있어도 존재의 차원에서는 하나의 실제로 서로 분리할 수 없는 것이라는 해석이 가능하다. 그런데 이와 기가 서로 분리할 수 없더라도 두 개의 존재가 같이 있는 것이라는 입장에 서면 이기이원론이고, 하나의 존재가 다른 양상으로 인식될 수 있을 뿐이라는 입장에 서면 이기일원론이다. 따라서, 이기일원론에서는 이와 기 사이에 앞서고 뒤서는 것先後이 있다거나, 이가 기를 낳는다는 관계로 파악하는 이기 이원론적 입장을 철저히 거부한다. 정자(程子)는 성(性)과 기의 관계를 규정하면서, “성을 논하면서 기를 논하지 않으면 갖추지 못한 것이요, 기를 논하면서 성을 논하지 않으면 밝지 못하다. ”면서 성과 기의 일체성을 지적하였다. 이에 대해<NAME> 기가 아니면 이도 머물 곳이 없다고 분리할 수 없음을 강조하고 있다. 하지만 이기론을 집대성한 주희의 경우는 이와 기는 확실히 두 가지 존재라고 이기 이원론적 입장을 밝히면서도 한쪽만 있을 수 없음을 인정한다. 명나라 때의 나흠순은 이와 기의 일원적 통일성을 주장한 이기일원론의 대표적인 인물이다. 주희의 이기이물설의 이원론을 거부한 그는 이는 기에 의거해 수립되고, 기에 붙어서 행해지는 것이라고 이가 기에 의존해 통일된 존재임을 확인하였다. 그는 인식에서 이와 기의 구분이 필요함을 인정하여, 이는 기에 나아가 인식하는 것이지만 기를 이로 인식하는 것은 잘못이라는 지적을 하고 있다. 조선시대에 나흠순의 영향력은 이미 16세기 전반기에 나타났다. 이기일물설의 일원론은 심·성과 이·기는 혼연일체라는 이항의 명료한 주장을 담고 있다. 또한, 서경덕은 기의 바깥에 이가 없고, 이는 기를 다스리는 것이라 하여, 이는 기의 작용에서 그렇지 않을 수 없고, 이는 기를 다스리는 것이라 규정해 기 중심, 곧 주기론의 이기일원론을 제시하고 있다. 하지만 이황은 서경덕이 <비이기일물설 >에서 말하는 기이하고 기이하며 오묘하고 오묘하다. 는 이기일원론의 입장을 비판하고 있다. 이에 반해 기대승은 이황이 이·기를 구별하는 입장에 반대하면서, 이·기는 오묘한 결합 가운데 혼융한 것이라고 이기일원론적 입장을 내놓았다. 이이의 경우도 이와 기는 결합하여 틈이 없어서 원래 서로 떠나지 않았으니 두 가지 존재라 할 수 없다. 라고 이기이원론을 거부한다. 또한 이와 기는 하나일 뿐이고, 이 또한 하나일 뿐이라 서로 떠날 수 없으니, 이와 기는 하나다. 라고 이기일원론의 입장을 분명히 하고 있다. 특히 이와 기의 분리할 수 없는 통일성을 그는 이·기의 오묘함이라는 개념으로 제시하고 있다. 그는 기를 발동하는 것이라 하고, 이는 발동하는 까닭이라 하여 어느 한쪽이 결여될 수 없는 통일체로 생각하고 있다. 조선 초기 이기일원론은 서경덕·이이 등에 의해 주기론적 입장에서 기 속에 포함시키는 경향이 강했다. 그런데 조선 말기에는 기정진 등이 유리론의 입장에서 기를 이 속에 포함하는 경향이 대두되고 있다. 기정진은 이 기 일체론을 전제로 하면서, 기를 이와 상대[]시키는 것은<NAME>의 말씀이 아니라며 이기이원론을 거부한다. 또한 기를 이 속의 일이요 유행하는 데 손발 노릇 하는 것이라 지적한다. 이기일원론은 본체의 세계와 현상의 세계를 하나로 통합하여 파악한다. 그리하여 가치론에서는 이이의 경장론처럼 현실과 이상의 이원화를 거부하고 현실에 적극적 관심을 보이는 현실주의적 태도를 취하기도 하고, 한말 위정척사론의 경우처럼 이상을 현실화시키려는 의지가 강한 이상주의적 태도를 취하기도 한다. 따라서 수양론적 도학의 학풍에 비해 현실 참여적 성격을 띠고 있는 것으로 볼 수 있는데, 이는 현실과 일정한 거리를 두는 수양론적 도학의 학풍과 대비된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이기일원론 (理氣一元論) ### 내용: 이기론의 핵심은 이와 기의 관계를 해명하는 것이며, 크게 이기일원론과 이기이원론으로 구분된다. 이와 기의 관계를 규정하는 가장 일반적인 원칙은, 이와 기는 뒤섞여도 서로 구별할 수 없는 것이며, 둘 사이를 갈라 놓을 수도 없는 것이라는 상반된 규정이다. 이 두 규정을 종합하면, 인식 과정에서는 개념적으로 서로 구별할 수 있어도 존재의 차원에서는 하나의 실제로 서로 분리할 수 없는 것이라는 해석이 가능하다. 그런데 이와 기가 서로 분리할 수 없더라도 두 개의 존재가 같이 있는 것이라는 입장에 서면 이기이원론이고, 하나의 존재가 다른 양상으로 인식될 수 있을 뿐이라는 입장에 서면 이기일원론이다. 따라서, 이기일원론에서는 이와 기 사이에 앞서고 뒤서는 것先後이 있다거나, 이가 기를 낳는다는 관계로 파악하는 이기 이원론적 입장을 철저히 거부한다. 정자(程子)는 성(性)과 기의 관계를 규정하면서, “성을 논하면서 기를 논하지 않으면 갖추지 못한 것이요, 기를 논하면서 성을 논하지 않으면 밝지 못하다. ”면서 성과 기의 일체성을 지적하였다. 이에 대해<NAME> 기가 아니면 이도 머물 곳이 없다고 분리할 수 없음을 강조하고 있다. 하지만 이기론을 집대성한 주희의 경우는 이와 기는 확실히 두 가지 존재라고 이기 이원론적 입장을 밝히면서도 한쪽만 있을 수 없음을 인정한다. 명나라 때의 나흠순은 이와 기의 일원적 통일성을 주장한 이기일원론의 대표적인 인물이다. 주희의 이기이물설의 이원론을 거부한 그는 이는 기에 의거해 수립되고, 기에 붙어서 행해지는 것이라고 이가 기에 의존해 통일된 존재임을 확인하였다. 그는 인식에서 이와 기의 구분이 필요함을 인정하여, 이는 기에 나아가 인식하는 것이지만 기를 이로 인식하는 것은 잘못이라는 지적을 하고 있다. 조선시대에 나흠순의 영향력은 이미 16세기 전반기에 나타났다. 이기일물설의 일원론은 심·성과 이·기는 혼연일체라는 이항의 명료한 주장을 담고 있다. 또한, 서경덕은 기의 바깥에 이가 없고, 이는 기를 다스리는 것이라 하여, 이는 기의 작용에서 그렇지 않을 수 없고, 이는 기를 다스리는 것이라 규정해 기 중심, 곧 주기론의 이기일원론을 제시하고 있다. 하지만 이황은 서경덕이 <비이기일물설 >에서 말하는 기이하고 기이하며 오묘하고 오묘하다. 는 이기일원론의 입장을 비판하고 있다. 이에 반해 기대승은 이황이 이·기를 구별하는 입장에 반대하면서, 이·기는 오묘한 결합 가운데 혼융한 것이라고 이기일원론적 입장을 내놓았다. 이이의 경우도 이와 기는 결합하여 틈이 없어서 원래 서로 떠나지 않았으니 두 가지 존재라 할 수 없다. 라고 이기이원론을 거부한다. 또한 이와 기는 하나일 뿐이고, 이 또한 하나일 뿐이라 서로 떠날 수 없으니, 이와 기는 하나다. 라고 이기일원론의 입장을 분명히 하고 있다. 특히 이와 기의 분리할 수 없는 통일성을 그는 이·기의 오묘함이라는 개념으로 제시하고 있다. 그는 기를 발동하는 것이라 하고, 이는 발동하는 까닭이라 하여 어느 한쪽이 결여될 수 없는 통일체로 생각하고 있다. 조선 초기 이기일원론은 서경덕·이이 등에 의해 주기론적 입장에서 기 속에 포함시키는 경향이 강했다. 그런데 조선 말기에는 기정진 등이 유리론의 입장에서 기를 이 속에 포함하는 경향이 대두되고 있다. 기정진은 이 기 일체론을 전제로 하면서, 기를 이와 상대[]시키는 것은<NAME>의 말씀이 아니라며 이기이원론을 거부한다. 또한 기를 이 속의 일이요 유행하는 데 손발 노릇 하는 것이라 지적한다. 이기일원론은 본체의 세계와 현상의 세계를 하나로 통합하여 파악한다. 그리하여 가치론에서는 이이의 경장론처럼 현실과 이상의 이원화를 거부하고 현실에 적극적 관심을 보이는 현실주의적 태도를 취하기도 하고, 한말 위정척사론의 경우처럼 이상을 현실화시키려는 의지가 강한 이상주의적 태도를 취하기도 한다. 따라서 수양론적 도학의 학풍에 비해 현실 참여적 성격을 띠고 있는 것으로 볼 수 있는데, 이는 현실과 일정한 거리를 두는 수양론적 도학의 학풍과 대비된다.
6139bf7f-3444-4fe1-9900-9c627fcdb48f	source05/encykorea/REL6076.txt	근인당집 (近仁堂集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조기대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007444	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 4책. 목판본. 이병원의 발문과 야순의 서문이 권두에 실려 있으며, 1823년(순조 23)에 그의 족질 야순의 편집을 거쳐 간행되었다. 국립 중앙도서관에 있다. 권 1은 시, 2는 서·잡저, 3은 제문·유사, 4는 부록으로 행장·묘갈명·묘지·제문·만사·뇌문·근인 당기·근인 당운 등이 실렸다. 시는 스승 신천 걸과 이수태·신도삼·임필대·이상정과 교우인<NAME>·신상권·임필대·이행원 등의 시를 차운한 것이 많으며, 교우인<NAME>·신상권·임필대·이행원 등에 대한 만사가 들어 있다. 서에는 권순·권렴·임필대·이상정·박손경 등과 주고받은<NAME>이 많이 있다. 잡저의 권과 절목은 후진 양성에 관심을 둔 그가 횡당의 수석 책임자로 10개 항목을 작성하고 각 항목마다 세칙과 해설을 상세하게 밝혔다. 이는 17세기 향학이 교육방침을 세운 것으로 교육사 연구에 귀중한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 근인당집 (近仁堂集) ### 내용: 4권 4책. 목판본. 이병원의 발문과 야순의 서문이 권두에 실려 있으며, 1823년(순조 23)에 그의 족질 야순의 편집을 거쳐 간행되었다. 국립 중앙도서관에 있다. 권 1은 시, 2는 서·잡저, 3은 제문·유사, 4는 부록으로 행장·묘갈명·묘지·제문·만사·뇌문·근인 당기·근인 당운 등이 실렸다. 시는 스승 신천 걸과 이수태·신도삼·임필대·이상정과 교우인<NAME>·신상권·임필대·이행원 등의 시를 차운한 것이 많으며, 교우인<NAME>·신상권·임필대·이행원 등에 대한 만사가 들어 있다. 서에는 권순·권렴·임필대·이상정·박손경 등과 주고받은<NAME>이 많이 있다. 잡저의 권과 절목은 후진 양성에 관심을 둔 그가 횡당의 수석 책임자로 10개 항목을 작성하고 각 항목마다 세칙과 해설을 상세하게 밝혔다. 이는 17세기 향학이 교육방침을 세운 것으로 교육사 연구에 귀중한 자료가 된다.
00ccd0c9-2e13-4955-bcaa-e8be29a103bf	source05/encykorea/BUD4702.txt	구자무불성 (拘子無佛性)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005998	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조주무자라고도 한다. 당나라 때 한 수행승이 선사 조 주에게 개에게도 불성이 있습니까? 하고 물었을 때 없다. 고 한 것에 대해, 모든 중생에게는 다 불성이 있는데 왜 개에게는 불성이 없다고 했는가?를 의심하는 것이다. 이 의문을 해결하면 견성한다고 한다. 대혜 어록에 따르면 송나라의 대혜는 이 화두를 참선을 위한 방편으로 제시하고, 당시의 승려와 속인들에 게 권하여 실천하게 하였다. 이 화두를 공부하기 위해 지도한 서신 문답을 모은 책자는 총 30권인데, 25∼30권이 이 책이다. 우리나라에서 이 화두를 가지고 수행인들을 지도한 최초의 인물은 고려 중기의 승려 지눌이다. 그는 간화결의론을 지어 이 화두를 잡는 법을 명시하였고, 이 화두를 들었을 때 일어나기 쉬운 10종의 병을 자세히 해설하였으며, 수제자인 혜심에게 이 화두로 수행하게 하였다. 지눌 이후 조계산 수선사에서는 혜심을 비롯한 16국사들이 모두 이 화두를 잡고자 구자무불성화간병론을 지어 참선 방법을 이 화두로 삼았다. 이후 수선사는 물론 다른 9산 선문에서도 이 화두 법을 널리 채택하였다. 조선 중기의 휴정도 선가귀감에서 이 문제를 경절 문의 방편으로 삼아 수행할 것을 권하고 있다. 그 후 우리나라 선원에서는 이 화두를 가장 많이 채택하게 되었으며, 불교의 1,600가지 화두 중 이 화두를 깨쳐서 견성한 사람이 가장 많았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구자무불성 (拘子無佛性) ### 내용: 조주무자라고도 한다. 당나라 때 한 수행승이 선사 조 주에게 개에게도 불성이 있습니까? 하고 물었을 때 없다. 고 한 것에 대해, 모든 중생에게는 다 불성이 있는데 왜 개에게는 불성이 없다고 했는가?를 의심하는 것이다. 이 의문을 해결하면 견성한다고 한다. 대혜 어록에 따르면 송나라의 대혜는 이 화두를 참선을 위한 방편으로 제시하고, 당시의 승려와 속인들에 게 권하여 실천하게 하였다. 이 화두를 공부하기 위해 지도한 서신 문답을 모은 책자는 총 30권인데, 25∼30권이 이 책이다. 우리나라에서 이 화두를 가지고 수행인들을 지도한 최초의 인물은 고려 중기의 승려 지눌이다. 그는 간화결의론을 지어 이 화두를 잡는 법을 명시하였고, 이 화두를 들었을 때 일어나기 쉬운 10종의 병을 자세히 해설하였으며, 수제자인 혜심에게 이 화두로 수행하게 하였다. 지눌 이후 조계산 수선사에서는 혜심을 비롯한 16국사들이 모두 이 화두를 잡고자 구자무불성화간병론을 지어 참선 방법을 이 화두로 삼았다. 이후 수선사는 물론 다른 9산 선문에서도 이 화두 법을 널리 채택하였다. 조선 중기의 휴정도 선가귀감에서 이 문제를 경절 문의 방편으로 삼아 수행할 것을 권하고 있다. 그 후 우리나라 선원에서는 이 화두를 가장 많이 채택하게 되었으며, 불교의 1,600가지 화두 중 이 화두를 깨쳐서 견성한 사람이 가장 많았다.
882dbb6e-c010-4773-a1fd-45b9b91221aa	source05/encykorea/REL24331.txt	안락당집 (顔樂堂集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034699	CC BY	254	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	편집자인 김흔의 아들 김안로가 맡았다. 저자의 아들 김안로의 문집인 희락당고와 권두에 있는 강혼의 서문, 이항과 동생 김전의 발문을 함께<NAME>하였다. 4권 1책. 필사본. 김일근가에 소장되어 있다. 권 1·2에 시 218수, 권 3·4에 잡저로 변 1편, 서 3편, 상량문 1편, 시책문 1편, 시책문 1편, 시책문 1편, 시책문 1편, 제문 1편, 기타 3편 등이 있다. 관직에 있으면서 임금의 명을 받아 지은 시, 동료와 함께 읊은 시, 여가에 자신의 감흥을 읊은 시 등이 주로 실려 있다. 조선 초기 사대부의 유한하고 안정된 정서가 설야금직·중추완월에 담겨 있다. 한가하면서 여유로운 분위기는 당시의 귀족들의 생활을 반영한 것이다. 자연을 매우 낭만적이며, 운치가 있는 즐거움의 대상으로 생각하고 있다. 이러한 경향은 만서라는 시에서 금압에 향이 다 사그라져도 일어나기는 더디고, 새소리 들리는 발 밖에는 이미 아침 햇살이 비껴 있네. 시인의 시어 자체가 화려하고 귀족적이며, 자연을 대하는 그의 태도가 매우 관념적이라는 것을 알 수 있다. 임금의 명으로 아방궁을 그려 넣은 병풍에 대해 읊은 「화아방궁병응제2수(畵阿房宮屛應製二首)」, 오왕 부차(吳王夫差)·한무제(漢武帝)·진무제(晉武帝) 등 중국 인물 10명을 두고 지은 「응 제10수(應製十首)」 등의 응제시, 홍귀달이 관동의 관찰사로 나갈 때 지어 준 「송홍이부귀달출안관동(送洪吏部貴達出按關東)」, 김여석이 연경에 질정관으로 갈 때 지어 준 「송김질정관여석부연(送金質正官礪石赴燕)」 등의 작품은 관직 생활의 과정에서 생산된 시들이다. 그의 관직 경력이나 교우 관계를 알 수 있는 작품들이다. 신선의 유무를 따져 본 글이 변이다. 조선 전기 두시의 번역 사업에 대한 내용을 상세히 기록한 번역두시서는 국문학사 연구에 매우 귀중한 자료이다. 이 글에서는 두시언해의 원간본은 현재 전하는 중간본에서 볼 수 있는 조위 서문이 전부였던 것이 아니라며 저자가 두시언해에 깊이 관여한 인물이었음을 밝혀 국문학사적인 재조명이 필요하다는 문제를 제기했다. 소 가운데 논 창 사소는 안암사 창건에 반대하는 글이다. 이 밖에도 유교 사회가 상제와 진휼을 중심으로 굳어져 가는 분위기를 반영한 글들이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안락당집 (顔樂堂集) ### 내용: 편집자인 김흔의 아들 김안로가 맡았다. 저자의 아들 김안로의 문집인 희락당고와 권두에 있는 강혼의 서문, 이항과 동생 김전의 발문을 함께<NAME>하였다. 4권 1책. 필사본. 김일근가에 소장되어 있다. 권 1·2에 시 218수, 권 3·4에 잡저로 변 1편, 서 3편, 상량문 1편, 시책문 1편, 시책문 1편, 시책문 1편, 시책문 1편, 제문 1편, 기타 3편 등이 있다. 관직에 있으면서 임금의 명을 받아 지은 시, 동료와 함께 읊은 시, 여가에 자신의 감흥을 읊은 시 등이 주로 실려 있다. 조선 초기 사대부의 유한하고 안정된 정서가 설야금직·중추완월에 담겨 있다. 한가하면서 여유로운 분위기는 당시의 귀족들의 생활을 반영한 것이다. 자연을 매우 낭만적이며, 운치가 있는 즐거움의 대상으로 생각하고 있다. 이러한 경향은 만서라는 시에서 금압에 향이 다 사그라져도 일어나기는 더디고, 새소리 들리는 발 밖에는 이미 아침 햇살이 비껴 있네. 시인의 시어 자체가 화려하고 귀족적이며, 자연을 대하는 그의 태도가 매우 관념적이라는 것을 알 수 있다. 임금의 명으로 아방궁을 그려 넣은 병풍에 대해 읊은 「화아방궁병응제2수(畵阿房宮屛應製二首)」, 오왕 부차(吳王夫差)·한무제(漢武帝)·진무제(晉武帝) 등 중국 인물 10명을 두고 지은 「응 제10수(應製十首)」 등의 응제시, 홍귀달이 관동의 관찰사로 나갈 때 지어 준 「송홍이부귀달출안관동(送洪吏部貴達出按關東)」, 김여석이 연경에 질정관으로 갈 때 지어 준 「송김질정관여석부연(送金質正官礪石赴燕)」 등의 작품은 관직 생활의 과정에서 생산된 시들이다. 그의 관직 경력이나 교우 관계를 알 수 있는 작품들이다. 신선의 유무를 따져 본 글이 변이다. 조선 전기 두시의 번역 사업에 대한 내용을 상세히 기록한 번역두시서는 국문학사 연구에 매우 귀중한 자료이다. 이 글에서는 두시언해의 원간본은 현재 전하는 중간본에서 볼 수 있는 조위 서문이 전부였던 것이 아니라며 저자가 두시언해에 깊이 관여한 인물이었음을 밝혀 국문학사적인 재조명이 필요하다는 문제를 제기했다. 소 가운데 논 창 사소는 안암사 창건에 반대하는 글이다. 이 밖에도 유교 사회가 상제와 진휼을 중심으로 굳어져 가는 분위기를 반영한 글들이 있다.
c90acc8e-9bbf-4c13-81ad-53c127b3f05e	source05/encykorea/BUD59078.txt	남국정사 (南國精舍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079118	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	뉴질랜드에서 최초의 한인 사찰인 뉴질랜드 한국불교인회는 1994년에 50여 명의 한인 불교도가 결성한 곳이다. 이 단체는 뉴질랜드 법무부에 ‘뉴질랜드 한국불교 협회(The Korean Buddhist Society of N. Z Incorporated)’라는 이름으로 법인 등록하였는데, 이후 1995년 써니눅(Sunny Nook)에 처음으로 법당을 마련하고 법회를 시작하였다. 1997년에는 쿠뮤(Kumeu) 지역의 수선화 농장을 매입해 사찰을 이전하고 수선화를 재배한 이익금으로 사찰 운영자금을 충당하기 시작하였다. 이때부터 남국 정사라는 사찰 명칭이 사용되기 시작했다. 2006년에는 신도를 중심으로 운영해 오던 협회 방식의 ‘뉴질랜드 한국불교인회’를 해체하고 승려 중심의 공익신탁(Charitable Trust) 형태로 전환하였는데, ‘Jogye Order of Korean Buddhism Nam Kook Temple of New Zealand Charitable Trust’라는 이름으로 새롭게 법인화하였다. 대한불교조계종은 2008년에 뉴질랜드의 해외 사찰로 등록했고 2013년에는 오클랜드 시청으로부터 현 사찰 부지(16에이커)를 종교적 목적으로 사용하도록 허가받아 대 법당과 종무소 등을 증축하였다. 2015년에는 창립 20주년 기념행사를 열었다. 법회를 시작한 이래로 승려<NAME>(1995~1998), 무진(1998~2002), 성춘(2002~2003), 도암(2003)이 주지를 지냈고, 현재 경상북도 칠곡의 망월사에서 온<NAME>( 2003~2019)이 주지를 맡고 있다. 남국 정사는 뉴질랜드에 진출한 한국 사찰 4곳 중 하나로 웨스트 멜톤(West Melton) 크라이스트처치(Christchurch)에 위치한 묘 심사, 케리 케리(Kerikeri)에 위치한 반야 라마 선센터, 티티랑 이(Titirangi)에 위치한다. 뉴질랜드 현지 교민보다는 정기적으로 각종 법회와 기도회를 개최하며, 본토인보다는 현지의 한국 교민을 포교 대상으로 삼고 있다. 또한, 남국 다도회나 다도 시연과 같은 문화 행사를 개최하여 현지에 한국의 전통문화를 알리는 역할도 하고 있다. 한편 국내 불교계와도 활발한 교류를 하고 있는데, 광덕, 도문, 수불,<NAME>, 법륜 등이 방문하여 수행과 법문을 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남국정사 (南國精舍) ### 내용: 뉴질랜드에서 최초의 한인 사찰인 뉴질랜드 한국불교인회는 1994년에 50여 명의 한인 불교도가 결성한 곳이다. 이 단체는 뉴질랜드 법무부에 ‘뉴질랜드 한국불교 협회(The Korean Buddhist Society of N. Z Incorporated)’라는 이름으로 법인 등록하였는데, 이후 1995년 써니눅(Sunny Nook)에 처음으로 법당을 마련하고 법회를 시작하였다. 1997년에는 쿠뮤(Kumeu) 지역의 수선화 농장을 매입해 사찰을 이전하고 수선화를 재배한 이익금으로 사찰 운영자금을 충당하기 시작하였다. 이때부터 남국 정사라는 사찰 명칭이 사용되기 시작했다. 2006년에는 신도를 중심으로 운영해 오던 협회 방식의 ‘뉴질랜드 한국불교인회’를 해체하고 승려 중심의 공익신탁(Charitable Trust) 형태로 전환하였는데, ‘Jogye Order of Korean Buddhism Nam Kook Temple of New Zealand Charitable Trust’라는 이름으로 새롭게 법인화하였다. 대한불교조계종은 2008년에 뉴질랜드의 해외 사찰로 등록했고 2013년에는 오클랜드 시청으로부터 현 사찰 부지(16에이커)를 종교적 목적으로 사용하도록 허가받아 대 법당과 종무소 등을 증축하였다. 2015년에는 창립 20주년 기념행사를 열었다. 법회를 시작한 이래로 승려<NAME>(1995~1998), 무진(1998~2002), 성춘(2002~2003), 도암(2003)이 주지를 지냈고, 현재 경상북도 칠곡의 망월사에서 온<NAME>( 2003~2019)이 주지를 맡고 있다. 남국 정사는 뉴질랜드에 진출한 한국 사찰 4곳 중 하나로 웨스트 멜톤(West Melton) 크라이스트처치(Christchurch)에 위치한 묘 심사, 케리 케리(Kerikeri)에 위치한 반야 라마 선센터, 티티랑 이(Titirangi)에 위치한다. 뉴질랜드 현지 교민보다는 정기적으로 각종 법회와 기도회를 개최하며, 본토인보다는 현지의 한국 교민을 포교 대상으로 삼고 있다. 또한, 남국 다도회나 다도 시연과 같은 문화 행사를 개최하여 현지에 한국의 전통문화를 알리는 역할도 하고 있다. 한편 국내 불교계와도 활발한 교류를 하고 있는데, 광덕, 도문, 수불,<NAME>, 법륜 등이 방문하여 수행과 법문을 하였다.
5a684140-3978-4d83-a0ef-e907aee99123	source05/encykorea/REL21421.txt	상재상서 (上宰相書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027277	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천주교에 대한 탄압이 심해져 기해 박해가 일어나자, 교인인 정하상은 체포될 것을 알고 미리 이 글을 써두었다가 1839년(헌종 5) 6월경에 종사관을 통해 재상인 이지연에게 전달하였다. 천주교 기본교리에 대한 설명, 호교론, 신교의 자유를 호소한 세 부분으로 나뉘는데, 별첨<NAME>의 우사까지 합해 3,644자밖에 안 되는 짧은 글이다. 즉, 보유론 적인 입장에서 천주의 존재를 논하고, 천주십계를 통해 천주교의 실천윤리를 설명하였다. 둘째 부분에서는 천주교가 무부무군의 종교가 아님을 강조하면서 글의 말미에 우사라는 글을 첨가하여 조상 제사와 신주를 모시는 일이 이치에 맞지 않음을 지적하였다. 셋째 부분에서는 천주교가 주자학적 전통에 어긋나는 것이 아니며, 사회윤리를 올바르게 하는 미덕이 있음을 밝혀 신앙의 자유를 호소하였다. 이 글은 1887년 홍콩에서 정하상의 약전을 첨가하여 출판된 것으로, 19세기 중반의 천주교 교인들의 신앙에 대한 열정과 교리에 대한 이해도를 가늠하는 중요한 자료가 된다. 국내에서는 블랑(Blanc, M. J. G. ) 주교의 서명이 들어 있는 필사본과 한글 역본 등이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상재상서 (上宰相書) ### 내용: 천주교에 대한 탄압이 심해져 기해 박해가 일어나자, 교인인 정하상은 체포될 것을 알고 미리 이 글을 써두었다가 1839년(헌종 5) 6월경에 종사관을 통해 재상인 이지연에게 전달하였다. 천주교 기본교리에 대한 설명, 호교론, 신교의 자유를 호소한 세 부분으로 나뉘는데, 별첨<NAME>의 우사까지 합해 3,644자밖에 안 되는 짧은 글이다. 즉, 보유론 적인 입장에서 천주의 존재를 논하고, 천주십계를 통해 천주교의 실천윤리를 설명하였다. 둘째 부분에서는 천주교가 무부무군의 종교가 아님을 강조하면서 글의 말미에 우사라는 글을 첨가하여 조상 제사와 신주를 모시는 일이 이치에 맞지 않음을 지적하였다. 셋째 부분에서는 천주교가 주자학적 전통에 어긋나는 것이 아니며, 사회윤리를 올바르게 하는 미덕이 있음을 밝혀 신앙의 자유를 호소하였다. 이 글은 1887년 홍콩에서 정하상의 약전을 첨가하여 출판된 것으로, 19세기 중반의 천주교 교인들의 신앙에 대한 열정과 교리에 대한 이해도를 가늠하는 중요한 자료가 된다. 국내에서는 블랑(Blanc, M. J. G. ) 주교의 서명이 들어 있는 필사본과 한글 역본 등이 전해지고 있다.
38811b2a-3b61-4f6c-92b4-508998deea28	source05/encykorea/BUD10645.txt	담진 (曇眞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013837	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신 씨는 성씨다. 자정에 잠자리에 든다. 담진은 법명이다. 경기도 이천에서 출생. 어린 나이에 출가하여 난원의 제자가 되었고, 1068년(문종 22) 대 선장에 응시하여 대덕의 법계를 받았다. 숙종이 왕이 되기 전에 청하여 강주(講主)로 삼아 백일 대회를 베풀었는데, 당시 청중이 수백 명에 이르렀으며, 이때부터 명성을 크게 떨쳤다. 1085년(선종 2) 왕명으로 의천을 수행하고 송나라로 가서 고승들로부터 많은 가르침을 받았으며, 귀국하여 의천이 속장경(續藏經)을 판각할 때 교정을 맡아보았다. 1107년(예종 2) 예종의 왕사(王師)가 되었고, 1114년 국사가 되었으며, 1116년 보제사(普濟寺)로 행차한 왕에게 설법하였다. 화엄학의 대가로서 일승법을 선양하여 국가의 이익을 도모하였다.<NAME> 왕사비는 경상남도 합천군 가야면 반야 사지에 존재하나 마멸이 심해 판독하기 어렵다.	문어체 텍스트 ### 제목: 담진 (曇眞) ### 내용: 신 씨는 성씨다. 자정에 잠자리에 든다. 담진은 법명이다. 경기도 이천에서 출생. 어린 나이에 출가하여 난원의 제자가 되었고, 1068년(문종 22) 대 선장에 응시하여 대덕의 법계를 받았다. 숙종이 왕이 되기 전에 청하여 강주(講主)로 삼아 백일 대회를 베풀었는데, 당시 청중이 수백 명에 이르렀으며, 이때부터 명성을 크게 떨쳤다. 1085년(선종 2) 왕명으로 의천을 수행하고 송나라로 가서 고승들로부터 많은 가르침을 받았으며, 귀국하여 의천이 속장경(續藏經)을 판각할 때 교정을 맡아보았다. 1107년(예종 2) 예종의 왕사(王師)가 되었고, 1114년 국사가 되었으며, 1116년 보제사(普濟寺)로 행차한 왕에게 설법하였다. 화엄학의 대가로서 일승법을 선양하여 국가의 이익을 도모하였다.<NAME> 왕사비는 경상남도 합천군 가야면 반야 사지에 존재하나 마멸이 심해 판독하기 어렵다.
41bca979-0b00-458e-aa2e-a08115c738a5	source05/encykorea/REL13222.txt	동국속수잠헌보감 (東國續修簪獻寶鑑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016270	CC BY	295	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	권두에 실린 범례에 책명 가운데 ‘잠헌(簪獻)’에 대한 설명이 있다. ‘잠’은 잠영(簪纓)의 뜻으로 높은 벼슬아치가 쓰는 관(冠)의 꾸미개[飾]를 말하는데, 곧 귀인이나 고관을 의미한다. ‘헌’은 문헌의 뜻으로 과거의 문물·제도를 연구하는 데 자료 또는 근거가 되는 전적(典籍)과 현자(賢者)를 가리킨다.본서의 판권지는<NAME>태가 저작을,<NAME> 등이 발행을 맡아서, 1914년<NAME> 등이 합천에서 발행하였다. 이후 이석이 1916년에<NAME>태의 모본(1914년본)을 토대로 저술한 목활자본도 존재한다. 12권 12책. 목활자본. 국립중앙도서관과 연세대학교 도서관 등에 있다. 우리나라의 문물제도를 정리하는 사업은 『삼국사기(三國史記)』·『고려사(高麗史)』 등의 편찬에 지리지(地里志)라는 형태를 통해 부분적으로 시행되어오다가, 조선 전기에 이르러 『동국여지승람(東國輿地勝覽)』(50권)을 발간한 데 이어 여러 차례 수정을 거친 뒤 1531년(중종 26) 대제학 이행(李荇) 등이 이를 증보·수정해 『신증동국여지승람』을 간행하였다.그 뒤 1770년(영조 46) 홍봉한(洪鳳漢) 등이 왕명에 의해 중국 원대(元代)의 마단림(馬端臨)의 『문헌통고(文獻通考)』를 본받아 『동국문헌비고(東國文獻備考)』(100권 40책)를 편찬·간행했고, 1780년(정조 4)에 이만운(李萬運) 등이 이를 146권으로 증보·편성해 『증정문헌비고(增訂文獻備考)』를 편찬하였다.조선 말기에 이르러 조선왕국이 대한제국으로 바뀌고 1894년(고종 31) 갑오경장 이후 일본과 서양의 문물을 수용해 사회의 모든 제도를 근본적으로 개혁함에 따라, 다시 1903년부터 5년의 세월을 거쳐<NAME>(朴容大)를 포함한 30여명의 문사(文士)들이 이를 증보·수정해 250권으로 편성된 『증보문헌비고(增補文獻備考)』를 편찬·간행하기에 이르기까지, 시대적 변동과 제도의 변경에 따라 지속적으로 계속되어왔다.그렇지만 이와 같은 관찬전적은 규모가 방대하여 재정상의 문제로 민간에 널리 보급되지 못하였다. 이러한 문제점에 착안해 각 지방의 학자들이 이를 요약·정리하여 새로운 형태로 재구성한 책을 편찬·간행함으로써 지식층의 저변을 확대하는 한편, 전통문화의 계승에 기여하기도 하였다. 이를테면 이 책보다 2년 앞선 1914년에 송병유·이병두 등을 포함한 기호·호남 지방의 유생 30여명에 의해 전라북도 정읍의 고산서원에서 간행된 조선잠헌보감은 널리 퍼졌다. 이 책은 권1에 단군조선·기자조선·삼한·신라·고구려·백제·고려 및 조선의 순종에 이르기까지의 왕실의 계통과 역사적인 사건에 대한 서술을 비롯해 각 시대의 주요 인물들에 대한 약력 등을 체계적으로 수록하였다. 권2에 상신(相臣)·장신(將臣)·인대(麟臺), 권3·4에 명신(名臣)·문형(文衡)·호당(湖堂)·청백(淸白), 권5에 유림, 권6에<NAME>(儒賢)·일사(逸士)·문도(門徒), 권7에 문묘배향·종묘배향·원우(院宇)·각성출래시조(各姓出來始祖)·풍아(風雅)·기로(耆老)·진목(賑睦)·필원(筆苑)·잡저, 권8에 원공(原功)·효자·절의·열녀, 권9∼12에 세보 등이 수록되어 있다.이 책은 『조선잠헌보감』에 수록된 내용 가운데 각 관청의 실무 및 구성원 등을 밝힌 ‘조선관제’ 부분이 빠지고, 각 시대별로 일어난 중요 사건에 대해 잡저·보유(補遺)의 형태로 분석에 치중해서 서술한 역사 기록이 추가된 점을 제외하고는 체재에서 차이는 거의 없으나, 규모면에서 두 배 가량 많은 인물을 수록하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동국속수잠헌보감 (東國續修簪獻寶鑑) ### 내용: 권두에 실린 범례에 책명 가운데 ‘잠헌(簪獻)’에 대한 설명이 있다. ‘잠’은 잠영(簪纓)의 뜻으로 높은 벼슬아치가 쓰는 관(冠)의 꾸미개[飾]를 말하는데, 곧 귀인이나 고관을 의미한다. ‘헌’은 문헌의 뜻으로 과거의 문물·제도를 연구하는 데 자료 또는 근거가 되는 전적(典籍)과 현자(賢者)를 가리킨다.본서의 판권지는<NAME>태가 저작을,<NAME> 등이 발행을 맡아서, 1914년<NAME> 등이 합천에서 발행하였다. 이후 이석이 1916년에<NAME>태의 모본(1914년본)을 토대로 저술한 목활자본도 존재한다. 12권 12책. 목활자본. 국립중앙도서관과 연세대학교 도서관 등에 있다. 우리나라의 문물제도를 정리하는 사업은 『삼국사기(三國史記)』·『고려사(高麗史)』 등의 편찬에 지리지(地里志)라는 형태를 통해 부분적으로 시행되어오다가, 조선 전기에 이르러 『동국여지승람(東國輿地勝覽)』(50권)을 발간한 데 이어 여러 차례 수정을 거친 뒤 1531년(중종 26) 대제학 이행(李荇) 등이 이를 증보·수정해 『신증동국여지승람』을 간행하였다.그 뒤 1770년(영조 46) 홍봉한(洪鳳漢) 등이 왕명에 의해 중국 원대(元代)의 마단림(馬端臨)의 『문헌통고(文獻通考)』를 본받아 『동국문헌비고(東國文獻備考)』(100권 40책)를 편찬·간행했고, 1780년(정조 4)에 이만운(李萬運) 등이 이를 146권으로 증보·편성해 『증정문헌비고(增訂文獻備考)』를 편찬하였다.조선 말기에 이르러 조선왕국이 대한제국으로 바뀌고 1894년(고종 31) 갑오경장 이후 일본과 서양의 문물을 수용해 사회의 모든 제도를 근본적으로 개혁함에 따라, 다시 1903년부터 5년의 세월을 거쳐<NAME>(朴容大)를 포함한 30여명의 문사(文士)들이 이를 증보·수정해 250권으로 편성된 『증보문헌비고(增補文獻備考)』를 편찬·간행하기에 이르기까지, 시대적 변동과 제도의 변경에 따라 지속적으로 계속되어왔다.그렇지만 이와 같은 관찬전적은 규모가 방대하여 재정상의 문제로 민간에 널리 보급되지 못하였다. 이러한 문제점에 착안해 각 지방의 학자들이 이를 요약·정리하여 새로운 형태로 재구성한 책을 편찬·간행함으로써 지식층의 저변을 확대하는 한편, 전통문화의 계승에 기여하기도 하였다. 이를테면 이 책보다 2년 앞선 1914년에 송병유·이병두 등을 포함한 기호·호남 지방의 유생 30여명에 의해 전라북도 정읍의 고산서원에서 간행된 조선잠헌보감은 널리 퍼졌다. 이 책은 권1에 단군조선·기자조선·삼한·신라·고구려·백제·고려 및 조선의 순종에 이르기까지의 왕실의 계통과 역사적인 사건에 대한 서술을 비롯해 각 시대의 주요 인물들에 대한 약력 등을 체계적으로 수록하였다. 권2에 상신(相臣)·장신(將臣)·인대(麟臺), 권3·4에 명신(名臣)·문형(文衡)·호당(湖堂)·청백(淸白), 권5에 유림, 권6에<NAME>(儒賢)·일사(逸士)·문도(門徒), 권7에 문묘배향·종묘배향·원우(院宇)·각성출래시조(各姓出來始祖)·풍아(風雅)·기로(耆老)·진목(賑睦)·필원(筆苑)·잡저, 권8에 원공(原功)·효자·절의·열녀, 권9∼12에 세보 등이 수록되어 있다.이 책은 『조선잠헌보감』에 수록된 내용 가운데 각 관청의 실무 및 구성원 등을 밝힌 ‘조선관제’ 부분이 빠지고, 각 시대별로 일어난 중요 사건에 대해 잡저·보유(補遺)의 형태로 분석에 치중해서 서술한 역사 기록이 추가된 점을 제외하고는 체재에서 차이는 거의 없으나, 규모면에서 두 배 가량 많은 인물을 수록하고 있다.
46f2d080-df6b-4bd9-9085-e60aa35576e8	source05/encykorea/BUD21359.txt	새봉 (璽封)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027455	CC BY	255	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄종사이자 대흥사 13대 종사 중 1인으로 화엄종 사이다. 혼미는 혼미, 상월은 상월이다. 손 씨는 본관이 부산이다. 전라남도 순천에서 태어났다. 11세에 조계산 선암사 극준을 은사로 출가하여 16세에 화악으로부터 구족계를 받고 18세에 설암을 참배하고 토론하였다. 설암은 그의 깊은 뜻을 알고 의발을 전수하였다. 이후 벽허·남악·환성·연봉 등의 고승들을 찾아 심인을 얻었다. 숙종 39년(1713년) 선암사에 돌아와 개당을 하자 수많은 수행자가 법을 구했다. 또한, 1750년(영조 26) 선교도 총섭 주표충원장 겸 국일도 대선사가 되었고, 1754년 선암사에서 화엄 대회를 열었을 때는 모인 사람이 1,200명을 넘었다. 1767년 10월, 81세의 나이로 물은 흘러서 바다로 가고 달은 떨어져도 하늘을 떠나지 않는다( ). 라는 유언을 남기고 입적하였다. 묘향산에 이르러 사리를 모신 탁선이 사리를 얻으려고 했는데 사리를 얻지 못하자 사리를 가지고 문인 탁선이 쇄골을 하려는데 갑자기 그 안에서 사리 세 개가 나왔다. 하나는 오도산에, 나머지 하나는 선암사와 대흥사에 각각 봉안하였다. 화엄 정신을 생활화하면서 계율과 진해(:참된 깨달음)를 문자보다 존중하였다. 매일 염주로 1불과 5보살의 명호를 5,000번씩, 염불을 1000번씩 염주로 헤아리며 외우는 일상 수행법이었다. 그는 엄격한 계율로 초학자의 모범이 되었으며, 강론에서는 경의 진수를 밝혀 대중이 어리석음을 깨우쳤다.<NAME>를 증득하는 것을 법문의 중심으로 삼아 무명을 깨닫게 한 것이 마음을 가르칠 때의 일이다. 제자들을 대할 때는 언제나 부드러움으로 했고, 학자들에게는 문자를 떠나 진리를 설파하여 마음의 본원을 찾도록<NAME>였다. 이 밖에도 유불일치론을 천명했다. 유가의 아직 드러나지 않은 기상은 불가의 여여한 이와 같고, 유가의 태극은 불가의 일물과 같고, 유가의 이 일 분수는 불가의 일심 만법과 같다고 하는 등, 유교와 불교의 차이가 없음을 강조했다. 조선시대에 불교의 고승이 북두 숭배한 최초의 사료인데, 그는 매일 자시에 반드시 북두칠성을 향해 절하고 심증 실천(:깨달음을 실천함)의 법도를 지켜나갔다. 칠성신앙이 오늘날 남아 있는 이유는 이러한 습관의 흐름 때문이다. 상월 대사 시집 1권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 새봉 (璽封) ### 내용: 화엄종사이자 대흥사 13대 종사 중 1인으로 화엄종 사이다. 혼미는 혼미, 상월은 상월이다. 손 씨는 본관이 부산이다. 전라남도 순천에서 태어났다. 11세에 조계산 선암사 극준을 은사로 출가하여 16세에 화악으로부터 구족계를 받고 18세에 설암을 참배하고 토론하였다. 설암은 그의 깊은 뜻을 알고 의발을 전수하였다. 이후 벽허·남악·환성·연봉 등의 고승들을 찾아 심인을 얻었다. 숙종 39년(1713년) 선암사에 돌아와 개당을 하자 수많은 수행자가 법을 구했다. 또한, 1750년(영조 26) 선교도 총섭 주표충원장 겸 국일도 대선사가 되었고, 1754년 선암사에서 화엄 대회를 열었을 때는 모인 사람이 1,200명을 넘었다. 1767년 10월, 81세의 나이로 물은 흘러서 바다로 가고 달은 떨어져도 하늘을 떠나지 않는다( ). 라는 유언을 남기고 입적하였다. 묘향산에 이르러 사리를 모신 탁선이 사리를 얻으려고 했는데 사리를 얻지 못하자 사리를 가지고 문인 탁선이 쇄골을 하려는데 갑자기 그 안에서 사리 세 개가 나왔다. 하나는 오도산에, 나머지 하나는 선암사와 대흥사에 각각 봉안하였다. 화엄 정신을 생활화하면서 계율과 진해(:참된 깨달음)를 문자보다 존중하였다. 매일 염주로 1불과 5보살의 명호를 5,000번씩, 염불을 1000번씩 염주로 헤아리며 외우는 일상 수행법이었다. 그는 엄격한 계율로 초학자의 모범이 되었으며, 강론에서는 경의 진수를 밝혀 대중이 어리석음을 깨우쳤다.<NAME>를 증득하는 것을 법문의 중심으로 삼아 무명을 깨닫게 한 것이 마음을 가르칠 때의 일이다. 제자들을 대할 때는 언제나 부드러움으로 했고, 학자들에게는 문자를 떠나 진리를 설파하여 마음의 본원을 찾도록<NAME>였다. 이 밖에도 유불일치론을 천명했다. 유가의 아직 드러나지 않은 기상은 불가의 여여한 이와 같고, 유가의 태극은 불가의 일물과 같고, 유가의 이 일 분수는 불가의 일심 만법과 같다고 하는 등, 유교와 불교의 차이가 없음을 강조했다. 조선시대에 불교의 고승이 북두 숭배한 최초의 사료인데, 그는 매일 자시에 반드시 북두칠성을 향해 절하고 심증 실천(:깨달음을 실천함)의 법도를 지켜나갔다. 칠성신앙이 오늘날 남아 있는 이유는 이러한 습관의 흐름 때문이다. 상월 대사 시집 1권이 저서로 있다.

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