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b8d834d3-d94f-445e-8e55-b8e13b35879c	source05/encykorea/REL423.txt	간재집 (簡齋集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000591	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상하 2권 1책. 목 활자본. 후손인 도신·정기 등이 편집, 간행한 것은 1860년(철종 11)이다. 이한응의 서문과 이돈우의 발문이 권두에 실려 있다. 규장각 도서에 있다. 권 1에는 시 47수를 비롯하여 장흥효·권항·이휘일 등 13인의 차운시 13수, 서 5편, 기·제문 각 1편이 실려 있으며, 권 2에는 유치호 등이 쓴 행장·묘갈·묘지·행록·충효정문서·정려후기 등 저자의 일대기가 부록으로 실렸다. 저자는 산성에서 북소리를 듣고 적과의 싸움을 다짐하며 적개심을 불태우는 산성문야고를 비롯하여 사가·기사제, 고제후와 난 후의 처참한 심경을 주고받은 증고 순천 등에서 보듯 우국충정이 충만하다. 서 가운데 「상방어사망우선생서(上防禦使忘憂先生書)」는 자신의 부상이 악화되어 개선하는 자리에 참석하지 못하는 것을 죄송스럽게 생각하며 고향으로 돌아가 병을 치료할 수 있게 해달라는 간절한 사연이 담겨 있어, 당시 전투의 상황과 진중의 사정을 참고하는 데 도움이 되는 자료이다. 「간재기(簡齋記)」는 자기의 호를 ‘간재’라고 한 이유를 설명하여 그가 평소 지니고 있던 뜻을 밝힌 것으로, 왜국의 침략을 받고도 국력의 부족으로 원수를 갚지 못함을 항상 통한스럽게 생각하여 자취를 거두고 숨어산다는 내용이다. 후손 득룡이 지은 행록과 김방걸이 지은 충효 정문 서는 충효로 일관된 그의 생애를 순서대로 적고 표창된 경위 등을 상세히 적었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 간재집 (簡齋集) ### 내용: 상하 2권 1책. 목 활자본. 후손인 도신·정기 등이 편집, 간행한 것은 1860년(철종 11)이다. 이한응의 서문과 이돈우의 발문이 권두에 실려 있다. 규장각 도서에 있다. 권 1에는 시 47수를 비롯하여 장흥효·권항·이휘일 등 13인의 차운시 13수, 서 5편, 기·제문 각 1편이 실려 있으며, 권 2에는 유치호 등이 쓴 행장·묘갈·묘지·행록·충효정문서·정려후기 등 저자의 일대기가 부록으로 실렸다. 저자는 산성에서 북소리를 듣고 적과의 싸움을 다짐하며 적개심을 불태우는 산성문야고를 비롯하여 사가·기사제, 고제후와 난 후의 처참한 심경을 주고받은 증고 순천 등에서 보듯 우국충정이 충만하다. 서 가운데 「상방어사망우선생서(上防禦使忘憂先生書)」는 자신의 부상이 악화되어 개선하는 자리에 참석하지 못하는 것을 죄송스럽게 생각하며 고향으로 돌아가 병을 치료할 수 있게 해달라는 간절한 사연이 담겨 있어, 당시 전투의 상황과 진중의 사정을 참고하는 데 도움이 되는 자료이다. 「간재기(簡齋記)」는 자기의 호를 ‘간재’라고 한 이유를 설명하여 그가 평소 지니고 있던 뜻을 밝힌 것으로, 왜국의 침략을 받고도 국력의 부족으로 원수를 갚지 못함을 항상 통한스럽게 생각하여 자취를 거두고 숨어산다는 내용이다. 후손 득룡이 지은 행록과 김방걸이 지은 충효 정문 서는 충효로 일관된 그의 생애를 순서대로 적고 표창된 경위 등을 상세히 적었다.
a0f1bca7-b3e7-4778-b957-af11e278dbcc	source05/encykorea/BUD45024.txt	혜통 (惠通)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063648	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해동 진언종의 초조인데, 경상북도 경주에서 태어났다. 젊었을 때 수달을 잡아먹고 뼈를 마당에 버렸는데, 그 뼈가 제 집으로 돌아와 새끼 다섯 마리를 품고 있는 것을 보고 크게 놀라 참회하고 출가하였다. 인도 고승 선무외에게 밀교의 진의를 배우려고 665년(문무왕 5) 당나라에 갔는데, 동쪽의 오랑캐 놈은 법을 받을 그릇이 되지 못한다고 하여 허락하지 않았다. 3년 동안 섬겼으나 끝내 허락하지 않자 머리에 불을 담은 화로를 머리에 이고 입실을 구했다. 왕화상이라 칭해진 것은 그때 정수리가 터지고 우레 같은 소리가 났으며, 머리에 입은 상처가 임금 왕자와 같다고 해서이다. 그 뒤 당나라 고종의 딸인 공주의 병을 고친 신통을 보였으며, 신라에 돌아온 뒤에도 여러 가지 이적을 보였다. 천마산의 총 지암, 무악산의<NAME> 등 그의 가르침을 따르는 밀교 사원이 신라에 크게 번성하였다. 혜통이 귀국한 연대는 삼국유사에 의하면 665년이라고 한다. 하지만 선무외가 719년(성덕왕 18)에 중국에 와서 가르침을 받았다고 해서 연대에 많은 혼동이 있다. 따라서, 그 진위를 단정 짓기는 쉽지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜통 (惠通) ### 내용: 해동 진언종의 초조인데, 경상북도 경주에서 태어났다. 젊었을 때 수달을 잡아먹고 뼈를 마당에 버렸는데, 그 뼈가 제 집으로 돌아와 새끼 다섯 마리를 품고 있는 것을 보고 크게 놀라 참회하고 출가하였다. 인도 고승 선무외에게 밀교의 진의를 배우려고 665년(문무왕 5) 당나라에 갔는데, 동쪽의 오랑캐 놈은 법을 받을 그릇이 되지 못한다고 하여 허락하지 않았다. 3년 동안 섬겼으나 끝내 허락하지 않자 머리에 불을 담은 화로를 머리에 이고 입실을 구했다. 왕화상이라 칭해진 것은 그때 정수리가 터지고 우레 같은 소리가 났으며, 머리에 입은 상처가 임금 왕자와 같다고 해서이다. 그 뒤 당나라 고종의 딸인 공주의 병을 고친 신통을 보였으며, 신라에 돌아온 뒤에도 여러 가지 이적을 보였다. 천마산의 총 지암, 무악산의<NAME> 등 그의 가르침을 따르는 밀교 사원이 신라에 크게 번성하였다. 혜통이 귀국한 연대는 삼국유사에 의하면 665년이라고 한다. 하지만 선무외가 719년(성덕왕 18)에 중국에 와서 가르침을 받았다고 해서 연대에 많은 혼동이 있다. 따라서, 그 진위를 단정 짓기는 쉽지 않다.
a17510ff-6396-4eda-8382-1a2c838c8042	source05/encykorea/BUD51455.txt	대방광불화엄경소 권41 (大方廣佛華嚴經疏卷四十一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069719	CC BY	373	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』 120권’은 서역(西域) 우전국(于闐國) 출신의 역경승(譯經僧) 실차난타(實叉難陀)가 7세기 말, 8세기 초에 번역(漢譯) 한 ‘『화엄경』 80권 본’에 대하여, 당(唐)의 승려 징관(澄觀, 738~839)이 그 소(疏)를 저술하고, 송(宋)의 승려 정원(淨源)이 다시 이 소(疏)에 대하여 상세하게 주해(註解) 한 것이다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』권 41’은 ‘『대방광불화엄경소』120권 본’ 전체 목판(木板)에서 14세기에 인출(印出) 한 것을 절첩장(折帖裝)의 형태로 제본한 절첩본(折帖本) 중에서 그 잔권(殘卷)인 ‘권 41’만을 절첩본으로 만든 ‘1권 1축(軸)’의 책이다. ‘『화엄경』80권 본’에 소(疏)를 저술한 당(唐)의 승려 징관은 중국 화엄종(華嚴宗)의 제4조(四祖)로서<NAME> 법장(賢首法藏, 643~712: 중국 화엄종의 제3조)의 화엄교학(華嚴敎學)을 부흥시킨 중국 화엄학의 큰 이론가(大論家)였다. ‘『화엄경소』120권’의 특징을 간파한 대각국사 의천이 중국에 장소(章疏: 불전(佛典)에 대한 동양 학문승들의 연구서 또는 논문)를 수집하러 갔을 때, 송(宋)의 정원(淨源) 법사에게 이 소(疏)를 목판(木板)으로 판각(板刻) 해달라고 직접 요청함으로써, 중국에서 각판(刻板) 되었고, 중국에서 각판된 이 목판 전체가 1087년(선종 4)에 송(宋)의 상인 서전(徐戩)을 통해 고려에 있는 의천에게 직접 전달되었다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』권 41’은 고려의 의천에게 직접 전달한 ‘『대방광불화엄경소』 120권 본’에서 인출(印出) 한 목판본의 일부이다. 목판본. 절첩본. 권 41의 판식은 테두리마다 하나의 검은 선을 돌린 상하단변이고, 본문은 검은 선이 있는 오사란에 20행 15자, 소자쌍행으로 되어 있다. 책 크기는 31.5cm 10.7cm이고, 광고 크기는 23cm이다. 절첩본의 표지는 짙은 감색이며, 권수에 변상도가 첨가되어 있는 것이 다른 보물류와 다르다. 변상도의 시작 부분에 각주화엄경도변상록기라는 기록이 있다. 이 기록에 의하면, 대각국사 의천이 머물렀던 오관산 영통사에서 내 부령의 위치에 있던 이미 충 등이 주관하여 1372년(공민왕 21) 9월에 변상도를 판각한 사실을 기입하고 있다. 이로 미루어 보면 화엄경소 120권은 중국에서 제작되어 1087년 고려에 전해진 것이고, 1372년 당시에 추가로 판각한 것이 변상도다. 이와 함께, 대방광불화엄경의 중심사상으로 부처와 중생이 둘이 아니라 하나라는 것이 중심사상으로 되어 있는 목판 전체가 이 당시에 영통사에 보존되어 있었음을 알 수 있다. 화엄종의 근본경전으로 법화경과 함께 한국의 불교사상 확립에 큰 영향을 끼친 경전이다. 대각국사 의천의 요청으로, 중국 송(宋)에서 판각되어 1087년경에 고려에 수입된 ‘『화엄경소』120권’ 목판(木板)은 「주화엄경판(注華嚴經板)」으로 지칭되었는데, 조선시대에 들어와 일본이 해인사에 소장되어 있는 고려 재조 대장경(팔만대장경) 목판을 달라고 조선 조정에 억지를 부리듯 요청할 때, 세종은 1424년(세종 6)에 팔만대장경판 대신 이 「주화엄경판」을 일본 사신에게 주어 돌려보냈다는 기록이 있다. 해인사에 있는 고려 재조대장 경판을 일본으로 가져가려는 일본의 욕구가 매우 강했던 당시 조선은 유교국가였지만 우리 전통의 불교문화재를 소중히 여겼기 때문에, 고려대장경판이 일본으로 유출되지 않았던 역사적 사례를 볼 수 있다. 요컨대 고려 시대 중국 송(宋) 나라에서 판각된 「주화엄경판」은 고려 시대에 잘 보존되었다가, 조선시대 세종 때 일본과의 선린외교(善隣外交)의 측면에서 일본으로 전래됨으로써 불경 연구의 목판을 통한 한(韓)·중(中)·일(日) 삼국의 문화 교류의 대표적인 사례 및 그 실상을 파악할 수 있는 자료로서 그 중요한 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경소 권41 (大方廣佛華嚴經疏卷四十一) ### 내용: ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』 120권’은 서역(西域) 우전국(于闐國) 출신의 역경승(譯經僧) 실차난타(實叉難陀)가 7세기 말, 8세기 초에 번역(漢譯) 한 ‘『화엄경』 80권 본’에 대하여, 당(唐)의 승려 징관(澄觀, 738~839)이 그 소(疏)를 저술하고, 송(宋)의 승려 정원(淨源)이 다시 이 소(疏)에 대하여 상세하게 주해(註解) 한 것이다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』권 41’은 ‘『대방광불화엄경소』120권 본’ 전체 목판(木板)에서 14세기에 인출(印出) 한 것을 절첩장(折帖裝)의 형태로 제본한 절첩본(折帖本) 중에서 그 잔권(殘卷)인 ‘권 41’만을 절첩본으로 만든 ‘1권 1축(軸)’의 책이다. ‘『화엄경』80권 본’에 소(疏)를 저술한 당(唐)의 승려 징관은 중국 화엄종(華嚴宗)의 제4조(四祖)로서<NAME> 법장(賢首法藏, 643~712: 중국 화엄종의 제3조)의 화엄교학(華嚴敎學)을 부흥시킨 중국 화엄학의 큰 이론가(大論家)였다. ‘『화엄경소』120권’의 특징을 간파한 대각국사 의천이 중국에 장소(章疏: 불전(佛典)에 대한 동양 학문승들의 연구서 또는 논문)를 수집하러 갔을 때, 송(宋)의 정원(淨源) 법사에게 이 소(疏)를 목판(木板)으로 판각(板刻) 해달라고 직접 요청함으로써, 중국에서 각판(刻板) 되었고, 중국에서 각판된 이 목판 전체가 1087년(선종 4)에 송(宋)의 상인 서전(徐戩)을 통해 고려에 있는 의천에게 직접 전달되었다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』권 41’은 고려의 의천에게 직접 전달한 ‘『대방광불화엄경소』 120권 본’에서 인출(印出) 한 목판본의 일부이다. 목판본. 절첩본. 권 41의 판식은 테두리마다 하나의 검은 선을 돌린 상하단변이고, 본문은 검은 선이 있는 오사란에 20행 15자, 소자쌍행으로 되어 있다. 책 크기는 31.5cm 10.7cm이고, 광고 크기는 23cm이다. 절첩본의 표지는 짙은 감색이며, 권수에 변상도가 첨가되어 있는 것이 다른 보물류와 다르다. 변상도의 시작 부분에 각주화엄경도변상록기라는 기록이 있다. 이 기록에 의하면, 대각국사 의천이 머물렀던 오관산 영통사에서 내 부령의 위치에 있던 이미 충 등이 주관하여 1372년(공민왕 21) 9월에 변상도를 판각한 사실을 기입하고 있다. 이로 미루어 보면 화엄경소 120권은 중국에서 제작되어 1087년 고려에 전해진 것이고, 1372년 당시에 추가로 판각한 것이 변상도다. 이와 함께, 대방광불화엄경의 중심사상으로 부처와 중생이 둘이 아니라 하나라는 것이 중심사상으로 되어 있는 목판 전체가 이 당시에 영통사에 보존되어 있었음을 알 수 있다. 화엄종의 근본경전으로 법화경과 함께 한국의 불교사상 확립에 큰 영향을 끼친 경전이다. 대각국사 의천의 요청으로, 중국 송(宋)에서 판각되어 1087년경에 고려에 수입된 ‘『화엄경소』120권’ 목판(木板)은 「주화엄경판(注華嚴經板)」으로 지칭되었는데, 조선시대에 들어와 일본이 해인사에 소장되어 있는 고려 재조 대장경(팔만대장경) 목판을 달라고 조선 조정에 억지를 부리듯 요청할 때, 세종은 1424년(세종 6)에 팔만대장경판 대신 이 「주화엄경판」을 일본 사신에게 주어 돌려보냈다는 기록이 있다. 해인사에 있는 고려 재조대장 경판을 일본으로 가져가려는 일본의 욕구가 매우 강했던 당시 조선은 유교국가였지만 우리 전통의 불교문화재를 소중히 여겼기 때문에, 고려대장경판이 일본으로 유출되지 않았던 역사적 사례를 볼 수 있다. 요컨대 고려 시대 중국 송(宋) 나라에서 판각된 「주화엄경판」은 고려 시대에 잘 보존되었다가, 조선시대 세종 때 일본과의 선린외교(善隣外交)의 측면에서 일본으로 전래됨으로써 불경 연구의 목판을 통한 한(韓)·중(中)·일(日) 삼국의 문화 교류의 대표적인 사례 및 그 실상을 파악할 수 있는 자료로서 그 중요한 의의가 있다.
306c7933-0262-4deb-884e-e5285f26e87c	source05/encykorea/BUD59649.txt	대처승 (帶妻僧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078273	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 불교에서 계율이라는 것은 큰 의미가 없어졌고, 대처승은 1872년 일본에서 공식적으로 허용되었다. 하지만 한국 불교는 일본 불교가 들어오기 전까지 승려가 결혼하지 않고, 육식을 하지 않았다. 불교의 근본 교리가 이것이 기 때문이다. 국권이 상실될 무렵부터 일본으로 유학을 떠난 승려들이 귀국할 때면 처와 자식을 데리고 오는 경우가 많았다. 이러한 현상이 점차 만연하자 승려 백용성은 1926년 5월 석왕사 주지 이대전과 해인사 주지 오회진 등 127명의 서명을 받아 승려들의 대처식육을 금지해 달라는 건백서를 조선 총독에게 제출했다. 백용성은 1차 건백서가 효과를 거두지 못하자 많은 부분을 양보하여 당국에서 승려들의 대처식육을 허용할 수밖에 없다면 몇 개의 본산을 선정하여 안주시키는 행정을 고려해 달라고 2차 건백서를 올렸다. 조선총독부는 이러한 건의에도 불구하고 대처식육을 승려들의 자율에 맡긴다는 논리로 1926년 11월 이를 허용하였다. 조선 불교계의 자율적 판단에 맡긴다는 것은 조선총독부가 사법 개정을 승인하는 행정적 권한이 있었기 때문에<NAME> 논리에 지나지 않았다. 이 결과로 대처승의 수는 급속도로 증가했다. 재단법인 조선 불교중앙 교무원은 1925년 전국의 승려 수를 비구 6324명, 비구니 864명으로 모두 7188명으로 집계하였다. 이 중 결혼을 하지 않은 승려의 수는 4000여 명으로 추정되었다. 하지만 해방 직전에는 대처승이 90%를 넘어섰는데, 총독부 정책에 의한 것이었다. 조선 불교를 일본 불교화하려는 정책의 일환으로 총독부는 1926년 말 사법 개정을 승인하여 승려들에게 대처식육을 허락하였다. 해방 이후 이승만 정권 하에서 1954년부터 이른바 정화불사라는 이름으로 비구·대처승 분쟁이 일어나 불교계에 피비린내가 나는 참극이 일어났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대처승 (帶妻僧) ### 내용: 일본 불교에서 계율이라는 것은 큰 의미가 없어졌고, 대처승은 1872년 일본에서 공식적으로 허용되었다. 하지만 한국 불교는 일본 불교가 들어오기 전까지 승려가 결혼하지 않고, 육식을 하지 않았다. 불교의 근본 교리가 이것이 기 때문이다. 국권이 상실될 무렵부터 일본으로 유학을 떠난 승려들이 귀국할 때면 처와 자식을 데리고 오는 경우가 많았다. 이러한 현상이 점차 만연하자 승려 백용성은 1926년 5월 석왕사 주지 이대전과 해인사 주지 오회진 등 127명의 서명을 받아 승려들의 대처식육을 금지해 달라는 건백서를 조선 총독에게 제출했다. 백용성은 1차 건백서가 효과를 거두지 못하자 많은 부분을 양보하여 당국에서 승려들의 대처식육을 허용할 수밖에 없다면 몇 개의 본산을 선정하여 안주시키는 행정을 고려해 달라고 2차 건백서를 올렸다. 조선총독부는 이러한 건의에도 불구하고 대처식육을 승려들의 자율에 맡긴다는 논리로 1926년 11월 이를 허용하였다. 조선 불교계의 자율적 판단에 맡긴다는 것은 조선총독부가 사법 개정을 승인하는 행정적 권한이 있었기 때문에<NAME> 논리에 지나지 않았다. 이 결과로 대처승의 수는 급속도로 증가했다. 재단법인 조선 불교중앙 교무원은 1925년 전국의 승려 수를 비구 6324명, 비구니 864명으로 모두 7188명으로 집계하였다. 이 중 결혼을 하지 않은 승려의 수는 4000여 명으로 추정되었다. 하지만 해방 직전에는 대처승이 90%를 넘어섰는데, 총독부 정책에 의한 것이었다. 조선 불교를 일본 불교화하려는 정책의 일환으로 총독부는 1926년 말 사법 개정을 승인하여 승려들에게 대처식육을 허락하였다. 해방 이후 이승만 정권 하에서 1954년부터 이른바 정화불사라는 이름으로 비구·대처승 분쟁이 일어나 불교계에 피비린내가 나는 참극이 일어났다.
5638caf7-37c1-403d-8862-90aabb1e2c4b	source05/encykorea/BUD51558.txt	초조본 아비담비파사론 권16 (初雕本阿毗曇毗婆沙論卷十六)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069870	CC BY	300	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1991년 보물로 지정되었다. 1권 1축. 호림박물관 소장. 고려 초조대장경 중 소승(小乘)의 논부(部)에 속하는 60권 본 「아비담비파사론(阿毗曇毗婆沙論)」의 인출본(印出本) 중에서 그 잔권(殘卷)인 권 제16의 권자본을 말한다. 「아비담비파사론」 60권 본은 북량(北涼)의 부타 발마(浮陀跋摩)와 도태(道泰) 등이 서기 437년에 한역(漢譯) 한 「아비달 마대 비파 사론(阿毘達磨大毘婆沙論)」의 구역(舊譯)을 일컫는 것이다. 이 논은 처음 100권 본이었는데 병란에 산실되어 60권만 남아 있다. 그 내용은 아비달마발 지론의 8 온 중 제3온까지의 내용을 주석으로 수록하고 있다. 이 부분은 당(唐) 시대 현장(玄奘)이 다시 번역한 「아비달 마대 비파 사론」 200권 본 중 제1권부터 제111권까지의 내용에 해당한다. 「아비담비파사론」은 인도 초기불교의 교단(敎團)인 상좌부(上座部)에서 갈라져 나온 설일체유부(說一有部)의 근본경전(根本經典)인 「아비달마발 지론(阿毘達磨發智論)」을 주석(註釋) 한 것이다. 그 내용은 당시 인도의 부파(部派) 불교에서 논의된 ‘일체법(一法 )을 다루고 있는데, 일체의 모든 것을 ‘색⋅수⋅상⋅행⋅식(色受相行識)’의 5종(種)으로 유취함을 말하는 ‘온(蘊)’을 8가지로 나누고 비평하고 논술한 것이다. 「아비달마발 지론」은 경⋅율⋅논(經)의 삼장(三藏) 중에서 논장(藏)의 대표적인 서적이기도 하다. 다시 말해, 아비담비파사론은 소승불교의 논서로서, 성불에 필요한 부처님의<NAME>를 체계적으로 모아 중생들이 실천할 것을 설명하고 있다. 위 아비담비파사론 권 16 권 자본에는 송 태조 조부의 이름 (경) 자의 겸 피 휘자인 (경) 자에서도 그 마지막 획을 결획하고 있는 피휘 사항들이 보인다. 고려 초조대장경의 경판에서 인출한 권자본이다. 아비담비파사론에 따르면 송나라 개보칙판대장경의 판본을 저본으로 사용한 고려의 초조본으로, 태조 조부의 이름을 피휘한 것으로 보아 12세기에 인출된 것으로 보인다. 권 16은 총 26장으로 구성되어 있는데, 그 첫째 장의 앞부분 7행이 결락되어 있다. 판식은 상하단변에 계선이 없다. 광고는 21cm, 첫 장은 23행 14자, 둘째 장 이하는 22행 14자, 상하단변의 높이 즉 21cm를 새기고 있다. 판제는 본문 앞의 여백에 제목과 권차를, 그 아래에 여백을 조금 둔 후 장차와 함차를 새기고 있다. 초조대장경 함차의 (분) 함은 권자본 아비담비파사론 권 16을 싣고 있다. 이 권자본은 권수제가 포함되어 있는 제1장(: )의 탈락으로 인해, 권자본의 형태가 완전하지 못하여 보물로 지정된 것으로 보인다. 판각의 특징 및 인쇄의 상태, 지질 등을 고려했을 때, 동일 박물관에 소장되어 1991년 국보로 지정된 초조본 아비담비파사론 권 11, 17은 11세기 전기인<NAME>(: 1011∼1031) 당시 판각된 목판에서 인출된 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 아비담비파사론 권16 (初雕本阿毗曇毗婆沙論卷十六) ### 내용: 1991년 보물로 지정되었다. 1권 1축. 호림박물관 소장. 고려 초조대장경 중 소승(小乘)의 논부(部)에 속하는 60권 본 「아비담비파사론(阿毗曇毗婆沙論)」의 인출본(印出本) 중에서 그 잔권(殘卷)인 권 제16의 권자본을 말한다. 「아비담비파사론」 60권 본은 북량(北涼)의 부타 발마(浮陀跋摩)와 도태(道泰) 등이 서기 437년에 한역(漢譯) 한 「아비달 마대 비파 사론(阿毘達磨大毘婆沙論)」의 구역(舊譯)을 일컫는 것이다. 이 논은 처음 100권 본이었는데 병란에 산실되어 60권만 남아 있다. 그 내용은 아비달마발 지론의 8 온 중 제3온까지의 내용을 주석으로 수록하고 있다. 이 부분은 당(唐) 시대 현장(玄奘)이 다시 번역한 「아비달 마대 비파 사론」 200권 본 중 제1권부터 제111권까지의 내용에 해당한다. 「아비담비파사론」은 인도 초기불교의 교단(敎團)인 상좌부(上座部)에서 갈라져 나온 설일체유부(說一有部)의 근본경전(根本經典)인 「아비달마발 지론(阿毘達磨發智論)」을 주석(註釋) 한 것이다. 그 내용은 당시 인도의 부파(部派) 불교에서 논의된 ‘일체법(一法 )을 다루고 있는데, 일체의 모든 것을 ‘색⋅수⋅상⋅행⋅식(色受相行識)’의 5종(種)으로 유취함을 말하는 ‘온(蘊)’을 8가지로 나누고 비평하고 논술한 것이다. 「아비달마발 지론」은 경⋅율⋅논(經)의 삼장(三藏) 중에서 논장(藏)의 대표적인 서적이기도 하다. 다시 말해, 아비담비파사론은 소승불교의 논서로서, 성불에 필요한 부처님의<NAME>를 체계적으로 모아 중생들이 실천할 것을 설명하고 있다. 위 아비담비파사론 권 16 권 자본에는 송 태조 조부의 이름 (경) 자의 겸 피 휘자인 (경) 자에서도 그 마지막 획을 결획하고 있는 피휘 사항들이 보인다. 고려 초조대장경의 경판에서 인출한 권자본이다. 아비담비파사론에 따르면 송나라 개보칙판대장경의 판본을 저본으로 사용한 고려의 초조본으로, 태조 조부의 이름을 피휘한 것으로 보아 12세기에 인출된 것으로 보인다. 권 16은 총 26장으로 구성되어 있는데, 그 첫째 장의 앞부분 7행이 결락되어 있다. 판식은 상하단변에 계선이 없다. 광고는 21cm, 첫 장은 23행 14자, 둘째 장 이하는 22행 14자, 상하단변의 높이 즉 21cm를 새기고 있다. 판제는 본문 앞의 여백에 제목과 권차를, 그 아래에 여백을 조금 둔 후 장차와 함차를 새기고 있다. 초조대장경 함차의 (분) 함은 권자본 아비담비파사론 권 16을 싣고 있다. 이 권자본은 권수제가 포함되어 있는 제1장(: )의 탈락으로 인해, 권자본의 형태가 완전하지 못하여 보물로 지정된 것으로 보인다. 판각의 특징 및 인쇄의 상태, 지질 등을 고려했을 때, 동일 박물관에 소장되어 1991년 국보로 지정된 초조본 아비담비파사론 권 11, 17은 11세기 전기인<NAME>(: 1011∼1031) 당시 판각된 목판에서 인출된 것으로 보인다.
ac2f3755-6597-4e7d-a8fe-578ddc6d6ced	source05/encykorea/BUD57307.txt	양산 광천사 육경합부 (梁山光天寺六經合部)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078403	CC BY	275	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『육경합부(經合部)』는 『 금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)』, 『 대방광불 화엄 경보 현행 원품(大方廣佛華嚴經普賢行願品)』, 『대불정수능엄신주(大佛頂首楞嚴神呪)』, 『 불설 아미타경(佛說阿彌陀經)』, 『묘법연화경관세음보살보문품(妙法蓮華經觀世音菩薩普門品)』, 『 관세음보살 예문(觀世音菩薩禮文)』 등 조선 전기에 유행하던 6종의 경전을 요약하여 한데 모아 간행한 것이다. 그중 대표적인 판본은 1421년 고산 안심사(安心寺)에서 성달생(成達生)의 글씨를 바탕으로 간행한 판본 등을 비롯하여 1440년(세종 22) 화악산(華岳山) 영제암(永濟庵)에서 판각한 목판을 1472년(성종 3)에 간행한 것 등이 있으며, 목판본 약 30여 종의 판본이 조선시대에 간행되었다. 양산 광천사 도서는 1462년(세조 8)에 전라도 화암사(花岩寺)에서 목판으로 번각하여 간행한 것이다. 인수대비 주 1가 간행하면서 김수온주2가 쓴 발문주3을 초주갑인자로 권말에 첨부하면서 성달생이 처음 필사할 때는 육 경합 부라는 말을 쓰지 않았으나, 육 경합 부라는 이름을 사용한 경전은 6종이다. 첫째, 대장경의 반야부 600부 가운데 577권이 금강반야바라밀경으로, 반야주4 계열의 주요 경전이다. 이<NAME> 공혜로서 체를 삼고 일체 무아의 이치를 말한 것이다. 둘째, 대방광불 화엄 경보 현행 원품은 당나라 삼장 반야가 화엄경 입법계품만을 번역한 40권 40품 중 마지막 품이다. 셋째, 불설 아미타경은 아미타불의 본 원력에 대한 절대적인 신앙을 바탕으로 아미타불에 의한 중생 구원을 설하고 있는 정토 3부 경전으로 무량수경, 관무량수경과 함께 정토 3부 경전으로 불린다. 넷째, 『묘법연화경관세음보살보문품』은 『묘법연화경』의 전체 28품 중 25번째인 관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)에 해당된다. 관세음보살 보문 품은 관세음보살의 위력을 설한 내용으로 관세음보살의 이름을 마음을 담아 부르는 것만으로도 공덕을 가짐을 설하였다. 관세음보살보문품의 권수제는 ‘묘법연화경관세음보살보문품제이십오(妙法華經觀世音菩薩普門品第二十五)’인 반면, 『육경합부』에 수록된 권수제는 ‘묘법연화경관세음보살보문품’이다.다섯째, 대불정수능엄신주는 대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경 제7권에 수록되어 있다. 제7권은 해탈의 문에 들어가는 주문인 능엄다라니를 설하고 그 공덕을 밝힌 내용을 담고 있다. 여섯째, 예참 의식에 사용되었던 예문 관세음보살 예문은 참의의 연기에 관음 예문이 어떻게 만들어지는지를 잘 설명하고 있다. 양산 광천사 육 경합 부는 1462년(세조 8) 전라도 화암사에서 간행된 목판본으로, 판심은 있으나 어미가 없는 조선 전기 판본의 특징을 잘 보여주는 책이다. 발문은 없지만, 발문을 적은 이, 간행 시기, 간행처가 분명하여 조선 전기 불서 판본 연구에 귀중한 자료이다. 문화재적 가치가 인정되어 2013년 5월 2일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양산 광천사 육경합부 (梁山光天寺六經合部) ### 내용: 『육경합부(經合部)』는 『 금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)』, 『 대방광불 화엄 경보 현행 원품(大方廣佛華嚴經普賢行願品)』, 『대불정수능엄신주(大佛頂首楞嚴神呪)』, 『 불설 아미타경(佛說阿彌陀經)』, 『묘법연화경관세음보살보문품(妙法蓮華經觀世音菩薩普門品)』, 『 관세음보살 예문(觀世音菩薩禮文)』 등 조선 전기에 유행하던 6종의 경전을 요약하여 한데 모아 간행한 것이다. 그중 대표적인 판본은 1421년 고산 안심사(安心寺)에서 성달생(成達生)의 글씨를 바탕으로 간행한 판본 등을 비롯하여 1440년(세종 22) 화악산(華岳山) 영제암(永濟庵)에서 판각한 목판을 1472년(성종 3)에 간행한 것 등이 있으며, 목판본 약 30여 종의 판본이 조선시대에 간행되었다. 양산 광천사 도서는 1462년(세조 8)에 전라도 화암사(花岩寺)에서 목판으로 번각하여 간행한 것이다. 인수대비 주 1가 간행하면서 김수온주2가 쓴 발문주3을 초주갑인자로 권말에 첨부하면서 성달생이 처음 필사할 때는 육 경합 부라는 말을 쓰지 않았으나, 육 경합 부라는 이름을 사용한 경전은 6종이다. 첫째, 대장경의 반야부 600부 가운데 577권이 금강반야바라밀경으로, 반야주4 계열의 주요 경전이다. 이<NAME> 공혜로서 체를 삼고 일체 무아의 이치를 말한 것이다. 둘째, 대방광불 화엄 경보 현행 원품은 당나라 삼장 반야가 화엄경 입법계품만을 번역한 40권 40품 중 마지막 품이다. 셋째, 불설 아미타경은 아미타불의 본 원력에 대한 절대적인 신앙을 바탕으로 아미타불에 의한 중생 구원을 설하고 있는 정토 3부 경전으로 무량수경, 관무량수경과 함께 정토 3부 경전으로 불린다. 넷째, 『묘법연화경관세음보살보문품』은 『묘법연화경』의 전체 28품 중 25번째인 관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)에 해당된다. 관세음보살 보문 품은 관세음보살의 위력을 설한 내용으로 관세음보살의 이름을 마음을 담아 부르는 것만으로도 공덕을 가짐을 설하였다. 관세음보살보문품의 권수제는 ‘묘법연화경관세음보살보문품제이십오(妙法華經觀世音菩薩普門品第二十五)’인 반면, 『육경합부』에 수록된 권수제는 ‘묘법연화경관세음보살보문품’이다.다섯째, 대불정수능엄신주는 대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경 제7권에 수록되어 있다. 제7권은 해탈의 문에 들어가는 주문인 능엄다라니를 설하고 그 공덕을 밝힌 내용을 담고 있다. 여섯째, 예참 의식에 사용되었던 예문 관세음보살 예문은 참의의 연기에 관음 예문이 어떻게 만들어지는지를 잘 설명하고 있다. 양산 광천사 육 경합 부는 1462년(세조 8) 전라도 화암사에서 간행된 목판본으로, 판심은 있으나 어미가 없는 조선 전기 판본의 특징을 잘 보여주는 책이다. 발문은 없지만, 발문을 적은 이, 간행 시기, 간행처가 분명하여 조선 전기 불서 판본 연구에 귀중한 자료이다. 문화재적 가치가 인정되어 2013년 5월 2일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
151321cb-c89c-4c93-bc9d-83e456c62b9e	source05/encykorea/BUD53413.txt	직지심체요절 권하 (直指心體要節下卷)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071845	CC BY	934	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정식 서명은 <백우화상초록불조직지심체요절>이지만, 이 책은 세계에서 가장 오래된 금속활자본으로, 직지 또는 직지심체요절이라고도 불린다. 유네스코 세계기록유산이 된 것은 2001년이다. 이 책의 주제는 직지인심견성성불이라는 오도의 명구에서 따온 직지 심체이다. 그 뜻은 사람이 마음을 바르게 깨달을 때 그 심성이 바로 부처의 실체라는 것이다. 사람의 본성은 그 자체가 본시 청정하므로 선지식(善知識)의 도움에 의하여 자기 마음속에서 그 심성이 자정(自淨) 함을 깨닫고 늘 자수(自修) · 자행(自) 하면 곧 불성(佛性)을 체득하여 자기 자신이 바로 법신(法身)이 되며, 자기 마음이 바로 불심이 된다는 요지이다. 즉, 사람이 눈을 외계로 돌리지 않고 자기 마음을 올바로 가지면서 참선하여 도를 깨달으면 마음 밖에 부처가 있는 것이 아니라 자기 마음이 바로 부처가 된다는 뜻이다. 스승이 주는 공안주1에 의하여 선을 공부하는 간화선보다는, 일체의 사심과 망념에서 벗어난 진심을 중시하는 무심 무념을 궁극의 경지로 삼음이 경한의 특징적인 선풍이다. 이와 같은 독특한 선풍을 펼치기 위하여 경한은 이 책을 저술하였는데, 이는 그가 주창한 무심선을 연구하는 데 중요한 자료가 된다. 초인본은 1377년(우왕 3) 7월 청주목의 교외에 있는 흥덕사에서 금속활자로 찍어낸 것이다. 석찬과 달잠은 그 간행을 조연하고, 비구니 묘덕은 그 간행을 주선했다. 이 시기에 간행된 상하 2권 중 하권 1책(첫 장은 결락)만 지금까지 전해지고 있으며, 프랑스 국립도서관에 소장되어 있다. 프랑스인 쿠랑(Courant, M. )이 엮은 한국서지(Bibliographie Cor0x8045enne)의 부록에 일찍이 소개되었으나 행방이 묘연했던 책이 1972년 세계 도서의 해 기념 도서 전시회에서 처음으로 공개되어 널리 알려지게 되었다. 이 주자본은 활자의 주조술과 조판술이 아주 미숙하였던 고려 시대에 관서(官署)가 아닌 지방의 한 사찰이 전통적인 밀랍주조법으로 주조하여 찍어낸 것이기 때문에 활자의 크기와 글자 모양이 고르지 않고, 또 본문을 찍은 중자가 부족하여 소자와 나무보자로 충용하여 찍어냈기 때문에 인쇄 상태가 조잡한 편이다. 이와 같이 기술적으로 미숙한 단계의 사주본이지만, 문헌에만 전해지고 있던 여러 종의 고려 주자 본 가운데 유일하게 전해지고 있는 금속활자본으로 우리나라뿐 아니라 세계적으로 가장 오래된 귀중한 문화유산이 되는 점에서 그 가치가 사뭇 높게 평가된다. 또한 우리가 최초로 주자를 창안, 발전시킨 슬기로운 문화민족임을 증명함으로써 우리 민족의 긍지를 전 세계에 과시할 수 있게 한 점에서 그 가치는 더욱 돋보인다. 흥덕사 주자 본보다 한 해 앞선 1378년에 목판본으로 출판된 이 책의 고 간본도 있다. 지금의 여주 북쪽에 있는 천녕 현 혜목산에 있는 취암사에서 간행되었다고 그 책에 적혀 있다. 지방 사찰의 주자 인쇄술이 미숙하여 간행 부수가 제한된 불조 직지심체요절을 바로 1년 전에 흥덕사에서 주자로 찍어냈음에도 불구하고 이처럼 다시 목판으로 간행한 것은 후쇄가 없으므로 더 많은 공급을 지속하기 위함인 것으로 보인다. 현재 국립 중앙도서관에 상하권 1책이, 한국학중앙연구원 장서각에 상하권 1책이 각각 소장되어 있으며 그 목판본은 1992년에 보물로 지정되었다. 문화재관리국은 프랑스 국립도서관 소장의 고려 흥덕사 주자 본 권하 1책(첫 장 결락)에 의거해 원본 크기로 복제한 흑백<NAME>본과 해제 2책을 1973년에 발행하여 국내에 널리 보급하고 있다. 직지는 파리 국립도서관의 특별연구원이었던 박병선 여사의 지도하에 1972년 원색으로 복원한<NAME>본과 해제 2책이 다시 발행되었다. 그녀는 1967년부터 파리 국립도서관에서 한국 한문 자료를 분류하고 해제하는 작업을 하다가 직지를 발견했다. 박병선은 이 책이 구텐베르크보다 78년이나 앞서 금속활자로 인쇄된 책이라는 사실을 알아냈다. 이후 직지가 현존하는 세계 최초의 금속활자본이라는 사실을 1972년 파리에서 열린 세계 도서의 해 기념 도서 전시회에서 입증하고 세계적인 공인을 받았으며, 2001년에는 유네스코 세계기록유산으로 등재되어 명실상부한 세계 최고의 금속활자본으로 공식 인증되었다. 이로 인해 1455년 독일의 구텐베르크가 인쇄한 42행 성서가 세계 최초의 금속활자로 기록되었다는 학설이 뒤집혔다. 1372년(공민왕 21) 경한(景閑, 1299~1375)이 부처와 조사(祖師)의 게송(偈頌) · 법어(法語) 등에서 선(禪)의 요체를 깨닫는 데 필요한 내용을 뽑아 엮은 책으로, 상 · 하 2권이며 수고본(手稿本)에 직접 초록한, 정식 서명은 『백운화상초록불조직지심체요절(白雲和尙褻錄佛祖直指心體要節)』이나, 주로 『불조 직지심체요절』, 『직지심경(直指心經)』 등으로 관용되고 있다. 내용은 경덕전등록 오등 회원과 같은 사전 관계 문헌을 섭렵하여 선의 요체를 깨닫는 데 필요한 것을 초록하여 엮었다. 권상에는 과거칠 불과, 석가모니불로부터 불법을 계승한 천축국의 제1조 마하가섭 이하 보리달마까지의 28존자, 중국의 5조사 및 그 법통을 이은 후세의 국사 중 안국 대사에 이르기까지의 것이 수록되었다. 아호대의 화상부터 대 법안 선사까지 다양한 종류의 아호대의 화상과 대 법안 선사가 권하에 수록되어 있다. 중심 주제인 직지 심체는 <직지인심견성성불>이라는 오도의 명구를 줄여 표현한 것이다. 초간본은 경한이 입적한 지 3년 뒤인 1377년(우왕 3) 7월 청주목의 교외에 있는 흥덕사에서 금속활자인 주자로 찍어낸 것이다. 상하 2권 중 지금까지 전해지는 것은 하권 1책(첫 장은 결락) 뿐이며, 현재 프랑스 국립도서관에 소장되어 있다. 이 주자본은 활자의 주조술과 조판술이 부족했던 고려 시대에 지방 사찰이 주성하여 찍은 것인데, 활자의 크기와 글자의 모양이 고르지 않고 부족 활자를 목활자로 섞어 사용했기 때문에 인쇄 상태가 조잡하다. 그렇지만 문헌으로만 전해지던 고려 주자 본 중 유일하게 전해지는 활자본이고, 세계에서 가장 오래된 문화유산이 된다는 점에서 가치가 높다. 우리 민족이 최초로 금속활자를 창안하고 발전시킨 문화민족임을 세계에 알린 점에서 귀중한 가치이다. 현존하는 세계 최고의 금속활자본으로 2001년 6월 청주에서 개최된 제5차 유네스코 세계기록유산 국제자문 회의에서 공식 인증되어 "세계기록유산"으로 등재되었다. 현재 프랑스 파리 국립도서관 동양 문헌실에 소장되어 있다. 해외로 유출된 경위는 한말에<NAME> 프랑스 대리공사로서 서울에 부임한 바 있었던 플랑시(Plancy, C. de. )가 수집해간 장서 속에 있었던 것이, 1911년 골동품상 브베르(Vever,H. )에게 180프랑으로 팔렸으며, 이것이 그가 죽은 다음 해인 1943년에 그의 상속인에게 넘어가 관리되어 오다가, 브베르의 유언에 따라 1950년 프랑스 국립도서관에 기증되어 현재 프랑스 파리 국립도서관에 보관되어 있다. 이 책은 상 · 하 두 권으로 되어 있는데, 현재 프랑스에 소장되어 있는 것은 하권뿐이다. 하권은 39장으로 이루어져 있는데, 첫째 장은 없고 2장부터 39장까지 총 38장만이 보존되고 있다. 『직지』의 세계기록유산 등재를 기념하기 위해 2004년 유네스코가 현존 세계 최고의 금속활자본 『직지』의 이름을 빌려 세계기록문화유산 보호에 이바지한 개인이나 단체에게 유네스코 직지상을 수여하고 있다. 직지상은 관련 분야의 연구를 진흥하고 세계기록유산에 대한 이해와 관심을 높이기 위해 2년에 한 번씩 수여된다. 또한 세계직지문화 협회가 2005년 창립되면서 『직지』의 가치를 계승하여 세계화 전략을 마련하고 직지를 비롯한 고인쇄문화의 연구 · 교육사업, 국내외 직지 찾기 운동을 활발하게 펼치고 있다. 『직지심체요절』이 소개되기 전까지 1455년 독일 구텐베르크의 『42행 성서』가 가장 오래된 금속활자 인쇄본으로 알려져 있었으나 『직지심체요절』은 이보다 78년 앞선 것이다. 금속활자 인쇄술이 발명된 것은 20세기 최고의 업적으로 평가되고 있다. 인쇄술이 발명되기 전까지 사람들은 손으로 모든 기록을 남겼으며 이 때문에 극소수의 사람들만이 책을 이용할 수 있었다. 하지만 인쇄술이 발명되면서부터 책이 대량 생산이 가능해졌고 비로소 책을 통해 지식을<NAME>고 축적하기 시작하였다. 따라서 고려에서 시작된 금속활자는 인류 역사에 있어 매우 중요한 것이다. 세계 최고의 목판 인쇄본으로 알려진 무구정광 대 다라니경과 더불어 직지심체요절은 우리나라가 인쇄 강국이 자 기록문화 국가임을 잘 보여주고 있으며 그 가치를 인정받아 2001년 9월 세계기록유산으로 등재되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 직지심체요절 권하 (直指心體要節下卷) ### 내용: 정식 서명은 <백우화상초록불조직지심체요절>이지만, 이 책은 세계에서 가장 오래된 금속활자본으로, 직지 또는 직지심체요절이라고도 불린다. 유네스코 세계기록유산이 된 것은 2001년이다. 이 책의 주제는 직지인심견성성불이라는 오도의 명구에서 따온 직지 심체이다. 그 뜻은 사람이 마음을 바르게 깨달을 때 그 심성이 바로 부처의 실체라는 것이다. 사람의 본성은 그 자체가 본시 청정하므로 선지식(善知識)의 도움에 의하여 자기 마음속에서 그 심성이 자정(自淨) 함을 깨닫고 늘 자수(自修) · 자행(自) 하면 곧 불성(佛性)을 체득하여 자기 자신이 바로 법신(法身)이 되며, 자기 마음이 바로 불심이 된다는 요지이다. 즉, 사람이 눈을 외계로 돌리지 않고 자기 마음을 올바로 가지면서 참선하여 도를 깨달으면 마음 밖에 부처가 있는 것이 아니라 자기 마음이 바로 부처가 된다는 뜻이다. 스승이 주는 공안주1에 의하여 선을 공부하는 간화선보다는, 일체의 사심과 망념에서 벗어난 진심을 중시하는 무심 무념을 궁극의 경지로 삼음이 경한의 특징적인 선풍이다. 이와 같은 독특한 선풍을 펼치기 위하여 경한은 이 책을 저술하였는데, 이는 그가 주창한 무심선을 연구하는 데 중요한 자료가 된다. 초인본은 1377년(우왕 3) 7월 청주목의 교외에 있는 흥덕사에서 금속활자로 찍어낸 것이다. 석찬과 달잠은 그 간행을 조연하고, 비구니 묘덕은 그 간행을 주선했다. 이 시기에 간행된 상하 2권 중 하권 1책(첫 장은 결락)만 지금까지 전해지고 있으며, 프랑스 국립도서관에 소장되어 있다. 프랑스인 쿠랑(Courant, M. )이 엮은 한국서지(Bibliographie Cor0x8045enne)의 부록에 일찍이 소개되었으나 행방이 묘연했던 책이 1972년 세계 도서의 해 기념 도서 전시회에서 처음으로 공개되어 널리 알려지게 되었다. 이 주자본은 활자의 주조술과 조판술이 아주 미숙하였던 고려 시대에 관서(官署)가 아닌 지방의 한 사찰이 전통적인 밀랍주조법으로 주조하여 찍어낸 것이기 때문에 활자의 크기와 글자 모양이 고르지 않고, 또 본문을 찍은 중자가 부족하여 소자와 나무보자로 충용하여 찍어냈기 때문에 인쇄 상태가 조잡한 편이다. 이와 같이 기술적으로 미숙한 단계의 사주본이지만, 문헌에만 전해지고 있던 여러 종의 고려 주자 본 가운데 유일하게 전해지고 있는 금속활자본으로 우리나라뿐 아니라 세계적으로 가장 오래된 귀중한 문화유산이 되는 점에서 그 가치가 사뭇 높게 평가된다. 또한 우리가 최초로 주자를 창안, 발전시킨 슬기로운 문화민족임을 증명함으로써 우리 민족의 긍지를 전 세계에 과시할 수 있게 한 점에서 그 가치는 더욱 돋보인다. 흥덕사 주자 본보다 한 해 앞선 1378년에 목판본으로 출판된 이 책의 고 간본도 있다. 지금의 여주 북쪽에 있는 천녕 현 혜목산에 있는 취암사에서 간행되었다고 그 책에 적혀 있다. 지방 사찰의 주자 인쇄술이 미숙하여 간행 부수가 제한된 불조 직지심체요절을 바로 1년 전에 흥덕사에서 주자로 찍어냈음에도 불구하고 이처럼 다시 목판으로 간행한 것은 후쇄가 없으므로 더 많은 공급을 지속하기 위함인 것으로 보인다. 현재 국립 중앙도서관에 상하권 1책이, 한국학중앙연구원 장서각에 상하권 1책이 각각 소장되어 있으며 그 목판본은 1992년에 보물로 지정되었다. 문화재관리국은 프랑스 국립도서관 소장의 고려 흥덕사 주자 본 권하 1책(첫 장 결락)에 의거해 원본 크기로 복제한 흑백<NAME>본과 해제 2책을 1973년에 발행하여 국내에 널리 보급하고 있다. 직지는 파리 국립도서관의 특별연구원이었던 박병선 여사의 지도하에 1972년 원색으로 복원한<NAME>본과 해제 2책이 다시 발행되었다. 그녀는 1967년부터 파리 국립도서관에서 한국 한문 자료를 분류하고 해제하는 작업을 하다가 직지를 발견했다. 박병선은 이 책이 구텐베르크보다 78년이나 앞서 금속활자로 인쇄된 책이라는 사실을 알아냈다. 이후 직지가 현존하는 세계 최초의 금속활자본이라는 사실을 1972년 파리에서 열린 세계 도서의 해 기념 도서 전시회에서 입증하고 세계적인 공인을 받았으며, 2001년에는 유네스코 세계기록유산으로 등재되어 명실상부한 세계 최고의 금속활자본으로 공식 인증되었다. 이로 인해 1455년 독일의 구텐베르크가 인쇄한 42행 성서가 세계 최초의 금속활자로 기록되었다는 학설이 뒤집혔다. 1372년(공민왕 21) 경한(景閑, 1299~1375)이 부처와 조사(祖師)의 게송(偈頌) · 법어(法語) 등에서 선(禪)의 요체를 깨닫는 데 필요한 내용을 뽑아 엮은 책으로, 상 · 하 2권이며 수고본(手稿本)에 직접 초록한, 정식 서명은 『백운화상초록불조직지심체요절(白雲和尙褻錄佛祖直指心體要節)』이나, 주로 『불조 직지심체요절』, 『직지심경(直指心經)』 등으로 관용되고 있다. 내용은 경덕전등록 오등 회원과 같은 사전 관계 문헌을 섭렵하여 선의 요체를 깨닫는 데 필요한 것을 초록하여 엮었다. 권상에는 과거칠 불과, 석가모니불로부터 불법을 계승한 천축국의 제1조 마하가섭 이하 보리달마까지의 28존자, 중국의 5조사 및 그 법통을 이은 후세의 국사 중 안국 대사에 이르기까지의 것이 수록되었다. 아호대의 화상부터 대 법안 선사까지 다양한 종류의 아호대의 화상과 대 법안 선사가 권하에 수록되어 있다. 중심 주제인 직지 심체는 <직지인심견성성불>이라는 오도의 명구를 줄여 표현한 것이다. 초간본은 경한이 입적한 지 3년 뒤인 1377년(우왕 3) 7월 청주목의 교외에 있는 흥덕사에서 금속활자인 주자로 찍어낸 것이다. 상하 2권 중 지금까지 전해지는 것은 하권 1책(첫 장은 결락) 뿐이며, 현재 프랑스 국립도서관에 소장되어 있다. 이 주자본은 활자의 주조술과 조판술이 부족했던 고려 시대에 지방 사찰이 주성하여 찍은 것인데, 활자의 크기와 글자의 모양이 고르지 않고 부족 활자를 목활자로 섞어 사용했기 때문에 인쇄 상태가 조잡하다. 그렇지만 문헌으로만 전해지던 고려 주자 본 중 유일하게 전해지는 활자본이고, 세계에서 가장 오래된 문화유산이 된다는 점에서 가치가 높다. 우리 민족이 최초로 금속활자를 창안하고 발전시킨 문화민족임을 세계에 알린 점에서 귀중한 가치이다. 현존하는 세계 최고의 금속활자본으로 2001년 6월 청주에서 개최된 제5차 유네스코 세계기록유산 국제자문 회의에서 공식 인증되어 "세계기록유산"으로 등재되었다. 현재 프랑스 파리 국립도서관 동양 문헌실에 소장되어 있다. 해외로 유출된 경위는 한말에<NAME> 프랑스 대리공사로서 서울에 부임한 바 있었던 플랑시(Plancy, C. de. )가 수집해간 장서 속에 있었던 것이, 1911년 골동품상 브베르(Vever,H. )에게 180프랑으로 팔렸으며, 이것이 그가 죽은 다음 해인 1943년에 그의 상속인에게 넘어가 관리되어 오다가, 브베르의 유언에 따라 1950년 프랑스 국립도서관에 기증되어 현재 프랑스 파리 국립도서관에 보관되어 있다. 이 책은 상 · 하 두 권으로 되어 있는데, 현재 프랑스에 소장되어 있는 것은 하권뿐이다. 하권은 39장으로 이루어져 있는데, 첫째 장은 없고 2장부터 39장까지 총 38장만이 보존되고 있다. 『직지』의 세계기록유산 등재를 기념하기 위해 2004년 유네스코가 현존 세계 최고의 금속활자본 『직지』의 이름을 빌려 세계기록문화유산 보호에 이바지한 개인이나 단체에게 유네스코 직지상을 수여하고 있다. 직지상은 관련 분야의 연구를 진흥하고 세계기록유산에 대한 이해와 관심을 높이기 위해 2년에 한 번씩 수여된다. 또한 세계직지문화 협회가 2005년 창립되면서 『직지』의 가치를 계승하여 세계화 전략을 마련하고 직지를 비롯한 고인쇄문화의 연구 · 교육사업, 국내외 직지 찾기 운동을 활발하게 펼치고 있다. 『직지심체요절』이 소개되기 전까지 1455년 독일 구텐베르크의 『42행 성서』가 가장 오래된 금속활자 인쇄본으로 알려져 있었으나 『직지심체요절』은 이보다 78년 앞선 것이다. 금속활자 인쇄술이 발명된 것은 20세기 최고의 업적으로 평가되고 있다. 인쇄술이 발명되기 전까지 사람들은 손으로 모든 기록을 남겼으며 이 때문에 극소수의 사람들만이 책을 이용할 수 있었다. 하지만 인쇄술이 발명되면서부터 책이 대량 생산이 가능해졌고 비로소 책을 통해 지식을<NAME>고 축적하기 시작하였다. 따라서 고려에서 시작된 금속활자는 인류 역사에 있어 매우 중요한 것이다. 세계 최고의 목판 인쇄본으로 알려진 무구정광 대 다라니경과 더불어 직지심체요절은 우리나라가 인쇄 강국이 자 기록문화 국가임을 잘 보여주고 있으며 그 가치를 인정받아 2001년 9월 세계기록유산으로 등재되었다.
c520bc88-375c-4685-9cdf-fd44a8274e2e	source05/encykorea/REL48376.txt	위학절도 (爲學節度)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066664	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	필자가 누구인지, 언제 썼는지는 알 수 없다. 거경·궁리·역행·출처·교인의 순으로 장을 나누고 내용을 구성했는데, 필사자가 같은 제목의 다른 책을 보고 베꼈는지, 직접 자료를 뒤져 이렇게 편집했는지는 확실하지 않다. 역행을 하기에는 구성과 체재가 너무 허술하다. 장은 앞뒤 두 부분으로 나뉘어 있는데, 전단에는 제목이 빠져 있고 후단에는 이욕의 리 군자 소인지 변이란 이름이 붙어 있다. 전단은 극기복례의 문제를 다루었다. 또한 제목이 없는 교인장 이하에는 별도의 장이 존재한다. 여기서는 주로 심과 성을 다루었다. 주희를 비롯하여 송대에 활동했던 성리학자들의 글을 발췌하여 배열하는 방식으로 장 전체가 구성되었으나 출처는 밝히지 않았다. 정이, 사량 좌, 윤돈, 윤돈, 주희, 황간, 진순, 진덕수, 허형, 장재, 양시, 호인, 육구연, 이동, 호굉 등이 언급되었다. 주자학은 학문의 순서와 방법을 대단히 중요하게 생각했고, 그에 따라 독자적인 체계를 만들어 놓았다. 조선의 유학자들도 이를 충실히 따르며 주자학을 익혔다. 조선사회에서 주자학 학습이 어떤 방식으로 이루어졌는지를 잘 보여주는 이 책은 주자학의 학문 방법의 핵심만을 추려 정리해 놓았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 위학절도 (爲學節度) ### 내용: 필자가 누구인지, 언제 썼는지는 알 수 없다. 거경·궁리·역행·출처·교인의 순으로 장을 나누고 내용을 구성했는데, 필사자가 같은 제목의 다른 책을 보고 베꼈는지, 직접 자료를 뒤져 이렇게 편집했는지는 확실하지 않다. 역행을 하기에는 구성과 체재가 너무 허술하다. 장은 앞뒤 두 부분으로 나뉘어 있는데, 전단에는 제목이 빠져 있고 후단에는 이욕의 리 군자 소인지 변이란 이름이 붙어 있다. 전단은 극기복례의 문제를 다루었다. 또한 제목이 없는 교인장 이하에는 별도의 장이 존재한다. 여기서는 주로 심과 성을 다루었다. 주희를 비롯하여 송대에 활동했던 성리학자들의 글을 발췌하여 배열하는 방식으로 장 전체가 구성되었으나 출처는 밝히지 않았다. 정이, 사량 좌, 윤돈, 윤돈, 주희, 황간, 진순, 진덕수, 허형, 장재, 양시, 호인, 육구연, 이동, 호굉 등이 언급되었다. 주자학은 학문의 순서와 방법을 대단히 중요하게 생각했고, 그에 따라 독자적인 체계를 만들어 놓았다. 조선의 유학자들도 이를 충실히 따르며 주자학을 익혔다. 조선사회에서 주자학 학습이 어떤 방식으로 이루어졌는지를 잘 보여주는 이 책은 주자학의 학문 방법의 핵심만을 추려 정리해 놓았다.
b3240e8e-2600-44de-b20b-14f79b295586	source05/encykorea/BUD59427.txt	천룡팔부 (天龍八部)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078363	CC BY	531	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	팔부중, 팔 부 신장이라고도 하는데, 불국 세계를 지키는 8명의 선신을 통칭하는 말이다. 천룡팔부와 팔부중은 천산과 용신을 제외한 다른 6명의 신을 묶어서 부르는 이름이라는 점에서 같다. 천룡팔부, 팔 부 중이라는 명칭이 일찍 찬술된 여러 경전에 혼용되기는 하지만, 8명의 이름이 일일이 거론되는 경우는 드물다. 천룡팔부의 이름이 등장하는 법화경, 무량수경, 반야심경 등에는 경전에 따라 여래팔부중과 사천왕팔부중이 분류된다. 여래팔부중은 천 · 용 · 야차(夜叉) · 건달바(乾達婆) · 아수라(阿修羅) · 가루라(迦樓羅) · 긴나라(緊那羅) · 머플러가(摩睺羅伽)이며, 사천왕에 소속된 팔부중은 용 · 야차 · 건달바 · 비사사(毘舍闍) · 구반다(鳩槃茶) · 벽협다(薛荔多) · 부단 나(富單那) · 나찰(羅刹)이다. 보살에서 천신, 사천왕, 팔 부 중에 이르는 사천왕 팔부중은 4명의 사천왕 각 권속으로 위계질서 체계에 속해 있다. 인도 각지에 있던 다양한 토착 신들이 불교가 발전하면서 부처의 법과 불국토를 수호하는 선신으로 수용되었다. 특히 천신과 뱀의 신나가(naga), 약샤(yaka)는 인도 각 지방에서 보편적으로 숭배되던 신으로, 천신과 뱀의 신나가(naga), 약샤였다. 인도의 토착신으로는 마하바라타, 리그베다를 비롯한 각종 신화에 등장하는 건달바, 아수라, 긴나라, 구반다 등이 있다. 이들이 천룡팔부가 된 것은 대승불교의 발전에 따라 불교에 포섭되어 8명의 신중히 된 것이다. 팔부중은 인도 산스크리트어를 그대로 음역 한 이름으로, 신들의 속성에 따라 아수라는 비천으로, 약샤(야차)는 포악으로, 건달바는 심향 등으로 의역되기도 했지만 대부분 음역 된 명칭으로만 불렸다. 중국, 한국, 일본에서는 사천왕팔부중이 조각이나 회화로 만들어졌고 여래팔부중은 드물다. 이들은 원래 인도식 옷을 입고 있었지만 서역을 거쳐 중국과 한국으로 유입되면서 투구와 갑옷을 갖춰 입은 무장의 모습으로 바뀌었다. 법화경에는 천룡팔부를 거론하지만, 천과 용, 즉 천신과 용신이 이미 팔 부에 포함되어 불법을 수호하는 호법 신장에 적합한 외형으로 변모한 것이다. 이때의 천과 용은 팔부 신중을 대표한다. 중국에서 용으로 번역된 것은 원래 나 가로 불렸던 코브라 신을 중국에서 용으로 번역한 것이다. 건달바는 음식을 먹지 않고 향을 즐기고 음악을 들려주며 천신들을 공양하는 신으로 머리에 사자관을 쓰고 손에 삼지창을 들고 있다. 힌두교의 창조신인 브라흐마의 손톱 끝에서 태어나 천계에서 음악을 연주하는 긴나라는 사람의 머리에 새의 몸과 날개를 가진 모습이고, 참혹한 아수라도에 머무는 귀신의 왕 아수라는 얼굴이 3개, 팔이 6개인 다면 다 비상이다. 머플러 가는 '대흉 복행'으로 번역되지만, 배와 가슴으로 기어다니는 존재라 해서 '대흉 복행'이라고 번역된다. 머플러 가는 불법을 구하여 중생을 돕고, 거만한 성격을 버리고 겸손하게 기어다닌다고 한다. 주로 사원 외곽을 수호하며 뱀을 손에 쥐고 있는 모습으로 표현된다. 원래 광명의 신 비슈누주1의 상징인 상상의 새 가루라는 뱀과 용을 잡아먹는 신이며, 가루라는 뱀과 용을 잡아먹는 신이다. 뱀을 상징으로 하는 장애를 없애주는 신으로 숭배된다. 두 날개를 펼치면 336만 리나 되는 황금빛 새라고 해서 금시조로 번역되며, 사람의 몸을 한 새의 머리 모양을 하고 있다. 한국에서 처음으로 천룡팔부 조각이 나온다. 나 말려 초까지 수적으로 적지는 않지만 8세기경 건립된 석탑 기단부 면석에 팔부중을 각 2구씩 조각하기 시작한 이래로 경주를 중심으로 한 각지의 석탑에 천룡팔부가 새겨졌다. 석탑 전체가 불교의 계율을 충실히 따랐음을 알 수 있는 것은, 경우에 따라 석탑 초층에는 사천왕이, 하층 기단에는 12지신이나 천인이 조각되었기 때문이다. 신라의 천룡팔부는 현재 전해지는 중국의 팔 부 중과 도상적으로나 양식적으로 유사성이 없으며, 같은 시기 일본의 팔 부 중과 유사성이 있다는 것이 특징이다. 하지만 고려 시대의 천룡팔부는 잘 알려지지 않았고, 조선 후기의 불화에서 불 · 보살의 권속으로 다시 나타난다. 이는 유물로 남아있지 않으나 한국인들이 역사적으로 천룡팔부의 개념과 역할을 주지하고 있었음을 말해준다. 천룡팔부는 소승불교에서는 받아들이지 않은 대승불교의 신중이다. 즉, 인도 각지에서 신봉되던 재래 신들을 불교의 대승화 단계에서 대거 받아들여 부처를 따르는 불교의 권속으로 포섭한 것을 잘 보여주는 예이다. 또한 팔부중 개별 신들의 기원은 인도에 있지만 그 도상은 호법, 호국의 이념을 적극적으로 반영하기 위해 호국불교의 성격이 강한 서역과 중국, 한국에서 무장 형태로 만들었다는데 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천룡팔부 (天龍八部) ### 내용: 팔부중, 팔 부 신장이라고도 하는데, 불국 세계를 지키는 8명의 선신을 통칭하는 말이다. 천룡팔부와 팔부중은 천산과 용신을 제외한 다른 6명의 신을 묶어서 부르는 이름이라는 점에서 같다. 천룡팔부, 팔 부 중이라는 명칭이 일찍 찬술된 여러 경전에 혼용되기는 하지만, 8명의 이름이 일일이 거론되는 경우는 드물다. 천룡팔부의 이름이 등장하는 법화경, 무량수경, 반야심경 등에는 경전에 따라 여래팔부중과 사천왕팔부중이 분류된다. 여래팔부중은 천 · 용 · 야차(夜叉) · 건달바(乾達婆) · 아수라(阿修羅) · 가루라(迦樓羅) · 긴나라(緊那羅) · 머플러가(摩睺羅伽)이며, 사천왕에 소속된 팔부중은 용 · 야차 · 건달바 · 비사사(毘舍闍) · 구반다(鳩槃茶) · 벽협다(薛荔多) · 부단 나(富單那) · 나찰(羅刹)이다. 보살에서 천신, 사천왕, 팔 부 중에 이르는 사천왕 팔부중은 4명의 사천왕 각 권속으로 위계질서 체계에 속해 있다. 인도 각지에 있던 다양한 토착 신들이 불교가 발전하면서 부처의 법과 불국토를 수호하는 선신으로 수용되었다. 특히 천신과 뱀의 신나가(naga), 약샤(yaka)는 인도 각 지방에서 보편적으로 숭배되던 신으로, 천신과 뱀의 신나가(naga), 약샤였다. 인도의 토착신으로는 마하바라타, 리그베다를 비롯한 각종 신화에 등장하는 건달바, 아수라, 긴나라, 구반다 등이 있다. 이들이 천룡팔부가 된 것은 대승불교의 발전에 따라 불교에 포섭되어 8명의 신중히 된 것이다. 팔부중은 인도 산스크리트어를 그대로 음역 한 이름으로, 신들의 속성에 따라 아수라는 비천으로, 약샤(야차)는 포악으로, 건달바는 심향 등으로 의역되기도 했지만 대부분 음역 된 명칭으로만 불렸다. 중국, 한국, 일본에서는 사천왕팔부중이 조각이나 회화로 만들어졌고 여래팔부중은 드물다. 이들은 원래 인도식 옷을 입고 있었지만 서역을 거쳐 중국과 한국으로 유입되면서 투구와 갑옷을 갖춰 입은 무장의 모습으로 바뀌었다. 법화경에는 천룡팔부를 거론하지만, 천과 용, 즉 천신과 용신이 이미 팔 부에 포함되어 불법을 수호하는 호법 신장에 적합한 외형으로 변모한 것이다. 이때의 천과 용은 팔부 신중을 대표한다. 중국에서 용으로 번역된 것은 원래 나 가로 불렸던 코브라 신을 중국에서 용으로 번역한 것이다. 건달바는 음식을 먹지 않고 향을 즐기고 음악을 들려주며 천신들을 공양하는 신으로 머리에 사자관을 쓰고 손에 삼지창을 들고 있다. 힌두교의 창조신인 브라흐마의 손톱 끝에서 태어나 천계에서 음악을 연주하는 긴나라는 사람의 머리에 새의 몸과 날개를 가진 모습이고, 참혹한 아수라도에 머무는 귀신의 왕 아수라는 얼굴이 3개, 팔이 6개인 다면 다 비상이다. 머플러 가는 '대흉 복행'으로 번역되지만, 배와 가슴으로 기어다니는 존재라 해서 '대흉 복행'이라고 번역된다. 머플러 가는 불법을 구하여 중생을 돕고, 거만한 성격을 버리고 겸손하게 기어다닌다고 한다. 주로 사원 외곽을 수호하며 뱀을 손에 쥐고 있는 모습으로 표현된다. 원래 광명의 신 비슈누주1의 상징인 상상의 새 가루라는 뱀과 용을 잡아먹는 신이며, 가루라는 뱀과 용을 잡아먹는 신이다. 뱀을 상징으로 하는 장애를 없애주는 신으로 숭배된다. 두 날개를 펼치면 336만 리나 되는 황금빛 새라고 해서 금시조로 번역되며, 사람의 몸을 한 새의 머리 모양을 하고 있다. 한국에서 처음으로 천룡팔부 조각이 나온다. 나 말려 초까지 수적으로 적지는 않지만 8세기경 건립된 석탑 기단부 면석에 팔부중을 각 2구씩 조각하기 시작한 이래로 경주를 중심으로 한 각지의 석탑에 천룡팔부가 새겨졌다. 석탑 전체가 불교의 계율을 충실히 따랐음을 알 수 있는 것은, 경우에 따라 석탑 초층에는 사천왕이, 하층 기단에는 12지신이나 천인이 조각되었기 때문이다. 신라의 천룡팔부는 현재 전해지는 중국의 팔 부 중과 도상적으로나 양식적으로 유사성이 없으며, 같은 시기 일본의 팔 부 중과 유사성이 있다는 것이 특징이다. 하지만 고려 시대의 천룡팔부는 잘 알려지지 않았고, 조선 후기의 불화에서 불 · 보살의 권속으로 다시 나타난다. 이는 유물로 남아있지 않으나 한국인들이 역사적으로 천룡팔부의 개념과 역할을 주지하고 있었음을 말해준다. 천룡팔부는 소승불교에서는 받아들이지 않은 대승불교의 신중이다. 즉, 인도 각지에서 신봉되던 재래 신들을 불교의 대승화 단계에서 대거 받아들여 부처를 따르는 불교의 권속으로 포섭한 것을 잘 보여주는 예이다. 또한 팔부중 개별 신들의 기원은 인도에 있지만 그 도상은 호법, 호국의 이념을 적극적으로 반영하기 위해 호국불교의 성격이 강한 서역과 중국, 한국에서 무장 형태로 만들었다는데 의의가 있다.
f3a8ad91-22d4-460e-bd50-4e1b7e97d911	source05/encykorea/BUD46040.txt	향눌 (香訥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062888	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	향봉은 호이다. 전라남도<NAME> 출생. 임 씨이고, 보극이라는 속명은 임 씨이다. 유학자의 집안에서 태어나 20세까지 7서와 제자서를 공부했다. 20세에 집을 나와 순천 송광사에 들어가 삭발하지 않고 수도와 참선을 즐기면서 송암 거사라 불렸다. 1930년 덕숭산 정혜사의 만 공화상을 참관하고 선법을 지도 받으며 한철을 보냈다. 그해 7월 금강산을 구경하고 송광사에 돌아왔으나 아버지가 위독하여 3년 동안 시름하였다. 아버지가 죽은 뒤 송광사에서 3년 천도재를 지내고 지리산 화엄사에서 하안거를 한 후, 다시 송광사로 돌아와 석두 화상에게 입실하여 계를 받고 출가득도하였다. 이후 상사당에서 5년간 참선하며 불교 강원의 사교·대 교과를 이수했다. 또한 오대산<NAME>사의 한암 선사 밑에서 참선을 하였다. 수년 뒤 남쪽의 부안 월명사, 두륜산 대흥사, 지리산 쌍계사, 제주 한라산, 가야산 해인사, 영취산 통도사, 금정산 범어사, 도봉산 망월사를 찾아갔으며, 강릉에서는 여러 신도의 요청으로 만월산 백운동 백운사를 중창하였다. 1952년 오대산<NAME>사에서 동안거를 마치고 만월산에서<NAME>했다. 한시와 글씨·그림을 많이 남겼는데 시와 그림을 좋아했기 때문이다. 청현·청전 등 10인의 문인이 있으며, 평소 기록한 한시·게송·서장, 문도가 기록한 법어 등을 모아 간행한 운수 산고 1책과 수양의 다화가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향눌 (香訥) ### 내용: 향봉은 호이다. 전라남도<NAME> 출생. 임 씨이고, 보극이라는 속명은 임 씨이다. 유학자의 집안에서 태어나 20세까지 7서와 제자서를 공부했다. 20세에 집을 나와 순천 송광사에 들어가 삭발하지 않고 수도와 참선을 즐기면서 송암 거사라 불렸다. 1930년 덕숭산 정혜사의 만 공화상을 참관하고 선법을 지도 받으며 한철을 보냈다. 그해 7월 금강산을 구경하고 송광사에 돌아왔으나 아버지가 위독하여 3년 동안 시름하였다. 아버지가 죽은 뒤 송광사에서 3년 천도재를 지내고 지리산 화엄사에서 하안거를 한 후, 다시 송광사로 돌아와 석두 화상에게 입실하여 계를 받고 출가득도하였다. 이후 상사당에서 5년간 참선하며 불교 강원의 사교·대 교과를 이수했다. 또한 오대산<NAME>사의 한암 선사 밑에서 참선을 하였다. 수년 뒤 남쪽의 부안 월명사, 두륜산 대흥사, 지리산 쌍계사, 제주 한라산, 가야산 해인사, 영취산 통도사, 금정산 범어사, 도봉산 망월사를 찾아갔으며, 강릉에서는 여러 신도의 요청으로 만월산 백운동 백운사를 중창하였다. 1952년 오대산<NAME>사에서 동안거를 마치고 만월산에서<NAME>했다. 한시와 글씨·그림을 많이 남겼는데 시와 그림을 좋아했기 때문이다. 청현·청전 등 10인의 문인이 있으며, 평소 기록한 한시·게송·서장, 문도가 기록한 법어 등을 모아 간행한 운수 산고 1책과 수양의 다화가 있다.
55ae0c5a-6190-4d63-b772-f530e7e97d12	source05/encykorea/BUD1683.txt	견성암 (見聖庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "채인환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002163	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 고려의 개국공신인 시중 조맹(趙孟)이 은거하여 도를 닦다가 약사여래를 친견하였다고 하여, 고려 중기에 후손들이 선조의 유적을 추모하기 위해서 창건하였다. 1860년(철종 11) 조맹의 후손이며 승려인 혜소(慧昭)가 법당 및 화양루(花兩)를 중수하였고, 1882년(고종 19)에 서린(瑞麟)이 중수하였다. 법당과 화양루·요사채가 현존하는 당우이며, 화양루에는 견성암중수기·견성암우화루기·견성암중수각부탱화신성기 등이 있다. 이 밖에도 조맹이 홀로 수도할 때 마신 독정이라는 우물이 있는데, 아무리 가물어도 샘이 마르지 않는다고 해서 독쟁이절이라 한다. 조맹이 기거했던 수양 굴이 절 부근에는 있고, 조 씨 문중 인물 중 한 사람이 죽으면 가지가 하나씩 말라죽는다는 기념 송이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 견성암 (見聖庵) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 고려의 개국공신인 시중 조맹(趙孟)이 은거하여 도를 닦다가 약사여래를 친견하였다고 하여, 고려 중기에 후손들이 선조의 유적을 추모하기 위해서 창건하였다. 1860년(철종 11) 조맹의 후손이며 승려인 혜소(慧昭)가 법당 및 화양루(花兩)를 중수하였고, 1882년(고종 19)에 서린(瑞麟)이 중수하였다. 법당과 화양루·요사채가 현존하는 당우이며, 화양루에는 견성암중수기·견성암우화루기·견성암중수각부탱화신성기 등이 있다. 이 밖에도 조맹이 홀로 수도할 때 마신 독정이라는 우물이 있는데, 아무리 가물어도 샘이 마르지 않는다고 해서 독쟁이절이라 한다. 조맹이 기거했던 수양 굴이 절 부근에는 있고, 조 씨 문중 인물 중 한 사람이 죽으면 가지가 하나씩 말라죽는다는 기념 송이 있다.
8c74edb8-b4fa-4920-b434-08efad61b06b	source05/encykorea/REL25865.txt	여헌집 (旅軒集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036545	CC BY	560	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원집 13권 7책, 속집 10권 5책, 모두 23권 12책. 목판본. 출판 연도는 알 수 없지만. 연대는 알 수 없지만 몇 차례 간행되어 여러 가지 이본이 있다. 인동장 씨 남산파종친회는 1982년에 원집·속집 23권과 연보 3권, 성리설 8권, 역학도설 9권, 용사일기 2권, 급문제현록 1책 등 46권 30책을 상·하 2책으로 압축하여<NAME>하였다. 원집은 권 1·2에 사(詞) 1편, 부 5편, 시 83수, 소 27편, 권 3·4는 소 9편, 서(書) 30편, 권 5·6은 서 32편, 잡저 10편, 권 7·8은 잡저 13편, 서(序) 4편, 권 9·10은 기 7편, 발 13편, 논 2편, 명 2편, 상량문 4편, 권 11은 축문 17편, 제문 20편, 권 12·13은 신도 비명 1편, 묘갈명 14편, 묘지명 3편, 행장 2편으로 구성되었다. 속집은 권 1에 사(詞) 1편, 부 1편, 시 83수, 권 2·3은 소 1편, 차 1편, 서(書) 73편, 장(狀) 2편, 축문 4편, 제문 27편, 뇌문(誄文) 1편, 상량문 1편, 권 4∼8은 잡저 44편, 비명 3편, 지명 1편, 묘갈명 4편, 음지(陰識) 1편, 행장 2편, 권 9·10은 부록으로 구성되어 있다. 이 중 시는 영경(詠景)·영회(詠懷) 등으로, 주로 도학적인 형이상(形而上)의 이론이 많이 내재되어 있다. 특히, <무제 >에서는 천지를 집으로, 해와 별을 창으로 삼는다는 시구를 통해 그의 웅대한 기개를 엿볼 수 있다. 7월 중순에 대궐에 벼락이 내려서 중외에 구언하는 교명에 대해, 임금이 역리를 들어 수성함으로써 전화위복이 되도록 권유한 상소 <응지진언소 >가 있다. 서의 <답문목 >은 주로 상·제례에서의 의례·변례에 대한 지구·문인들의 광범위한 질문에 일일이 전거를 들어 답한 것이다. 그의 예학과 사상의 실체를 엿볼 수 있는 귀중한 자료이다. 잡저 중 <학부 명목회 통지 결 >은 이학 이론의 근간이 되는 천지·이기에서부터 학문의 실천방법인 수신·성심 등에 이르는 모든 단어를 분석하여 성리학의 체계를 설명하였다. 그의 학문을 이해하는 데 가장 핵심적인 논저로는 <사물 편 >·<인심 도심설 >·<심설 >·<도통설 >이 있다. 그의 이기적인 모습을 잘 보여주는 것이 등이다. 이기에 대해 그는 이물이 본 이 아니라 서로 체용 할 뿐이라고 하였다. 심정(心情)의 발동에 관해서는 호발설(互發說)을 부정하고 기발이 본설(氣發理本說)을 주장하고 있다. 인심도심설에서는, 인심과 도심의 차이는 단지 사(私)와 이(理)의 차이밖에 없어서 일본(一本)으로 말하면 인심과 도심이 모두 같다고 하였다. 심설에서는 우주를 이 일 분수(理一分殊)로 이해하고, 또 “이는 기 가운데 있어서 모든 것을 주장한다. ”고 하여 이의<NAME>을 인정하고 있다. 이 이기설은 이황(李滉)의 호발 설도 부정하고, 이이(李珥)의 기발설과도 다른 독특한 면을 보여주고 있다. 문설 文說에서는 글이 육경(六經)을 중심으로 한 고문(古文)으로 돌아가야 한다고 주장하였다. 노인 사업 老人事業에서는 노인이 평소 지켜야 할 도리를 천지의 도와 연관시켜 설명하고 있다.<NAME>설 書院說은<NAME>의 의의와 연혁과 공능(功能), 그리고 향제(享祭) 등의 의의를 밝히고 있다. 그가 가르치던 부지암정사에 대한 기문 <부지암정사기 >가 있다. 자신의 학문적 경향과 의지를 밝힌 <여헌설>과 함께 그의 호설로 꼽힌다. 논설 중 <문무 일체론 >은 도에 경위·표리가 있듯이 문무도 마찬가지로 문은 경·이이고, 무는 위·표가 되어 문무가 일체가 된다고 강조하고, 문무를 동일시해야 한다고 주장한 것이다. 이는 당시 무를 경시하던 풍조에서 나온 주장이다. 속집의 시 가운데 우국충정을 표현한 시는 송대의 충신 문천상의 시를 차운한 11수이다. 또한 서에는 주로 문인·자제들과 학문, 특히 예학에 대한 대화를 한 것이 많다. 잡저 <골육론 >은 부자와 형제 사이의 애정의 도리를 논한 것인데, <서부 묘 상소 하비 후 >·<관의 >·<혼의 >이다. 예학에 관한 논저로는 <인 신설 >·<우주요괄첩 >·<만학요회 >·<평설 >·<구설 > 등이 있다. 성리학에 관한 자료는 모두 그의 이기 철학관을 엿볼 수 있게 한다. 그중 ≪우주요괄첩≫은 단행본으로도 간행되었다. 녹의사질 錄疑竢質은 ≪대학≫·≪중용≫의 편차 및 내용의 훈고(訓詁)에 대해 의문되는 곳을 지적하고 자신의 의견을 제시한 것으로, 정주(程朱)의 학설도 많이 언급하고 있다. 갑자추조록 甲子趨朝錄·병인추조록 丙寅趨朝錄은 왕의 소명(召命)에 응해 왕과의 답문 내용을 적은 것으로, 그의 정치관의 일면을 살필 수 있다. 조선 후기 성리 학계의 거목인 저자의 이기 철학에 관한 학문적 경향과 특징을 잘 보여주는 논저들이 이 책의 원집·속집에 수록되었다. 조선시대의 유학사를 연구하는 데 아주 중요한 자료이다. 규장각 도서·국립 중앙도서관·고려대학교 도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여헌집 (旅軒集) ### 내용: 원집 13권 7책, 속집 10권 5책, 모두 23권 12책. 목판본. 출판 연도는 알 수 없지만. 연대는 알 수 없지만 몇 차례 간행되어 여러 가지 이본이 있다. 인동장 씨 남산파종친회는 1982년에 원집·속집 23권과 연보 3권, 성리설 8권, 역학도설 9권, 용사일기 2권, 급문제현록 1책 등 46권 30책을 상·하 2책으로 압축하여<NAME>하였다. 원집은 권 1·2에 사(詞) 1편, 부 5편, 시 83수, 소 27편, 권 3·4는 소 9편, 서(書) 30편, 권 5·6은 서 32편, 잡저 10편, 권 7·8은 잡저 13편, 서(序) 4편, 권 9·10은 기 7편, 발 13편, 논 2편, 명 2편, 상량문 4편, 권 11은 축문 17편, 제문 20편, 권 12·13은 신도 비명 1편, 묘갈명 14편, 묘지명 3편, 행장 2편으로 구성되었다. 속집은 권 1에 사(詞) 1편, 부 1편, 시 83수, 권 2·3은 소 1편, 차 1편, 서(書) 73편, 장(狀) 2편, 축문 4편, 제문 27편, 뇌문(誄文) 1편, 상량문 1편, 권 4∼8은 잡저 44편, 비명 3편, 지명 1편, 묘갈명 4편, 음지(陰識) 1편, 행장 2편, 권 9·10은 부록으로 구성되어 있다. 이 중 시는 영경(詠景)·영회(詠懷) 등으로, 주로 도학적인 형이상(形而上)의 이론이 많이 내재되어 있다. 특히, <무제 >에서는 천지를 집으로, 해와 별을 창으로 삼는다는 시구를 통해 그의 웅대한 기개를 엿볼 수 있다. 7월 중순에 대궐에 벼락이 내려서 중외에 구언하는 교명에 대해, 임금이 역리를 들어 수성함으로써 전화위복이 되도록 권유한 상소 <응지진언소 >가 있다. 서의 <답문목 >은 주로 상·제례에서의 의례·변례에 대한 지구·문인들의 광범위한 질문에 일일이 전거를 들어 답한 것이다. 그의 예학과 사상의 실체를 엿볼 수 있는 귀중한 자료이다. 잡저 중 <학부 명목회 통지 결 >은 이학 이론의 근간이 되는 천지·이기에서부터 학문의 실천방법인 수신·성심 등에 이르는 모든 단어를 분석하여 성리학의 체계를 설명하였다. 그의 학문을 이해하는 데 가장 핵심적인 논저로는 <사물 편 >·<인심 도심설 >·<심설 >·<도통설 >이 있다. 그의 이기적인 모습을 잘 보여주는 것이 등이다. 이기에 대해 그는 이물이 본 이 아니라 서로 체용 할 뿐이라고 하였다. 심정(心情)의 발동에 관해서는 호발설(互發說)을 부정하고 기발이 본설(氣發理本說)을 주장하고 있다. 인심도심설에서는, 인심과 도심의 차이는 단지 사(私)와 이(理)의 차이밖에 없어서 일본(一本)으로 말하면 인심과 도심이 모두 같다고 하였다. 심설에서는 우주를 이 일 분수(理一分殊)로 이해하고, 또 “이는 기 가운데 있어서 모든 것을 주장한다. ”고 하여 이의<NAME>을 인정하고 있다. 이 이기설은 이황(李滉)의 호발 설도 부정하고, 이이(李珥)의 기발설과도 다른 독특한 면을 보여주고 있다. 문설 文說에서는 글이 육경(六經)을 중심으로 한 고문(古文)으로 돌아가야 한다고 주장하였다. 노인 사업 老人事業에서는 노인이 평소 지켜야 할 도리를 천지의 도와 연관시켜 설명하고 있다.<NAME>설 書院說은<NAME>의 의의와 연혁과 공능(功能), 그리고 향제(享祭) 등의 의의를 밝히고 있다. 그가 가르치던 부지암정사에 대한 기문 <부지암정사기 >가 있다. 자신의 학문적 경향과 의지를 밝힌 <여헌설>과 함께 그의 호설로 꼽힌다. 논설 중 <문무 일체론 >은 도에 경위·표리가 있듯이 문무도 마찬가지로 문은 경·이이고, 무는 위·표가 되어 문무가 일체가 된다고 강조하고, 문무를 동일시해야 한다고 주장한 것이다. 이는 당시 무를 경시하던 풍조에서 나온 주장이다. 속집의 시 가운데 우국충정을 표현한 시는 송대의 충신 문천상의 시를 차운한 11수이다. 또한 서에는 주로 문인·자제들과 학문, 특히 예학에 대한 대화를 한 것이 많다. 잡저 <골육론 >은 부자와 형제 사이의 애정의 도리를 논한 것인데, <서부 묘 상소 하비 후 >·<관의 >·<혼의 >이다. 예학에 관한 논저로는 <인 신설 >·<우주요괄첩 >·<만학요회 >·<평설 >·<구설 > 등이 있다. 성리학에 관한 자료는 모두 그의 이기 철학관을 엿볼 수 있게 한다. 그중 ≪우주요괄첩≫은 단행본으로도 간행되었다. 녹의사질 錄疑竢質은 ≪대학≫·≪중용≫의 편차 및 내용의 훈고(訓詁)에 대해 의문되는 곳을 지적하고 자신의 의견을 제시한 것으로, 정주(程朱)의 학설도 많이 언급하고 있다. 갑자추조록 甲子趨朝錄·병인추조록 丙寅趨朝錄은 왕의 소명(召命)에 응해 왕과의 답문 내용을 적은 것으로, 그의 정치관의 일면을 살필 수 있다. 조선 후기 성리 학계의 거목인 저자의 이기 철학에 관한 학문적 경향과 특징을 잘 보여주는 논저들이 이 책의 원집·속집에 수록되었다. 조선시대의 유학사를 연구하는 데 아주 중요한 자료이다. 규장각 도서·국립 중앙도서관·고려대학교 도서관 등에 있다.
424ed5ca-151a-4e5e-93e0-4f950693f399	source05/encykorea/BUD39321.txt	정혜쌍수 (定慧雙修)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051153	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선정과<NAME>는 서로 분리해서 닦는 것이 아니라 함께 닦아야 함을 강조하고 있다. 본래 계·정·혜의 3학이었던 정혜가 후대에 교는 지식 문과 이론문이고, 교는 실천문인데, 교는 지식 문과 이론문이고, 교는 혜학에만 치우치는 폐단을 낳았다. 지식과 이론을 마음 닦는 방법에 대한 안내서라고 본다면, 선은 그것을 실천, 체험하는 방편이다. 고려의 보조국사는 선교 상자의 정혜쌍수를 그 지도이념으로 하여 잘못된 폐단을 제거하고 올바른 깨달음을 얻도록 하였는데, 이를 성적 등 지문이라 했다. 보조국사 이후 우리나라 선종의 중요한 수행법은 이 정혜쌍수이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정혜쌍수 (定慧雙修) ### 내용: 선정과<NAME>는 서로 분리해서 닦는 것이 아니라 함께 닦아야 함을 강조하고 있다. 본래 계·정·혜의 3학이었던 정혜가 후대에 교는 지식 문과 이론문이고, 교는 실천문인데, 교는 지식 문과 이론문이고, 교는 혜학에만 치우치는 폐단을 낳았다. 지식과 이론을 마음 닦는 방법에 대한 안내서라고 본다면, 선은 그것을 실천, 체험하는 방편이다. 고려의 보조국사는 선교 상자의 정혜쌍수를 그 지도이념으로 하여 잘못된 폐단을 제거하고 올바른 깨달음을 얻도록 하였는데, 이를 성적 등 지문이라 했다. 보조국사 이후 우리나라 선종의 중요한 수행법은 이 정혜쌍수이다.
d5e5b54b-7544-4278-a585-01dc14dae497	source05/encykorea/REL29648.txt	유정원 (柳正源)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정선남" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041816	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 순백, 호는 삼산이다. 안동 출신.<NAME>구의 아버지는 이천린의 딸이고, 어머니는 연안 이씨의 딸이다. 1729년(영조 5) 생원시를 거쳐 1735년 증광문과에 을과로 급제했으나 부친의 상으로 오랫동안 관직에 나아가지 못했다. 1749년 성균관전적을 거쳐 자인 현감이 되었고, 이듬해 홍문록에 올랐으나 대 간직을 거치지 않았다는 지평 서해 조의 비판을 받아 이름이 사라졌다. 1751년 3월 안동으로 귀향해 윤광소와 향음주례를 하고 여강<NAME>에서 회 강하였다.<NAME>량의 천거로 1752년 지평에 임명되었으나 그만두었고, 그 뒤<NAME>에 여러 번 임명되었으나 나아가지 않았다. 1753년 다시 홍문록에 올랐는데, 이때는 장헌세자의 보도에 능해 영조의 신임을 얻었다. 같은 해<NAME>·사간을 거쳐 교리에 임명되었다가, 통천군 수로 나가 백성들을 돌보는 일에 힘썼다. 1756년 원인손과 채제공의 추천으로 부교리가 되어 조정에 복귀한 뒤 왕의 특명으로 동부승지에 임명되었으나 사직하였다. 1758년 춘천 현감에 임명되었다. 1760년 형조 참의·동부승지·우부승지·판결사 등에 임명되었으나 모두 그만두었다. 그 후 대사간·호조참의에 임명되었다. 젊었을 적에 제자백가를 섭렵하고, 천문·지지·음양 등을 비롯해 병률·도가 등에 깊이 잠겼으나, 유학의 본질이 사서삼경에 있음을 깨닫고 깊이 탐구하였다. 영조와 여러 신하들의 신임을 한몸에 받은 그는 경학에 능하고 여러 학자들의 주석에도 밝았다. 문집 삼산 문집과 저서로 역해참고·하락지요가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유정원 (柳正源) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 순백, 호는 삼산이다. 안동 출신.<NAME>구의 아버지는 이천린의 딸이고, 어머니는 연안 이씨의 딸이다. 1729년(영조 5) 생원시를 거쳐 1735년 증광문과에 을과로 급제했으나 부친의 상으로 오랫동안 관직에 나아가지 못했다. 1749년 성균관전적을 거쳐 자인 현감이 되었고, 이듬해 홍문록에 올랐으나 대 간직을 거치지 않았다는 지평 서해 조의 비판을 받아 이름이 사라졌다. 1751년 3월 안동으로 귀향해 윤광소와 향음주례를 하고 여강<NAME>에서 회 강하였다.<NAME>량의 천거로 1752년 지평에 임명되었으나 그만두었고, 그 뒤<NAME>에 여러 번 임명되었으나 나아가지 않았다. 1753년 다시 홍문록에 올랐는데, 이때는 장헌세자의 보도에 능해 영조의 신임을 얻었다. 같은 해<NAME>·사간을 거쳐 교리에 임명되었다가, 통천군 수로 나가 백성들을 돌보는 일에 힘썼다. 1756년 원인손과 채제공의 추천으로 부교리가 되어 조정에 복귀한 뒤 왕의 특명으로 동부승지에 임명되었으나 사직하였다. 1758년 춘천 현감에 임명되었다. 1760년 형조 참의·동부승지·우부승지·판결사 등에 임명되었으나 모두 그만두었다. 그 후 대사간·호조참의에 임명되었다. 젊었을 적에 제자백가를 섭렵하고, 천문·지지·음양 등을 비롯해 병률·도가 등에 깊이 잠겼으나, 유학의 본질이 사서삼경에 있음을 깨닫고 깊이 탐구하였다. 영조와 여러 신하들의 신임을 한몸에 받은 그는 경학에 능하고 여러 학자들의 주석에도 밝았다. 문집 삼산 문집과 저서로 역해참고·하락지요가 있다.
8fb01c4b-c9a7-4c32-b464-5852e4d18e81	source05/encykorea/BUD35574.txt	장의사 (藏義寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048750	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	장의사라는 별칭으로 불린다. 삼국사기에 의하면 1963년 보물로 지정된 당간지주밖에 없다. 삼국유사 장춘랑 파랑을 보면 659년(태종무열왕 6)에 창건했다고 되어 있다. 조 기사에는 황산벌 전투에서 전사한 신라의 장춘랑과 파벌 구의 명복을 빌기 위해 장의사가 창건하였다고 나와 있으나 이러한 창건설화는 후대의 윤색으로 여겨진다. 그 후 신라시대의 역사는 알 수 없지만 고려 시대에는 예종·인종·의종 등이 행차하였고, 조선시대에는 태조가 정비인 한 씨의 기신제를 이 절에서 지냈기 때문에 그 뒤로 왕실의 비호를 받으며 사세를 떨치게 되었다. 하지만 연산군이 1506년(연산군 12) 일대를 유연의 장소로 삼아 절을 헐고 화계를 만들어 꽃을 심게 하여 폐사한 채 내려왔는데, 이괄의 난 이후 총융청이 들어서게 되었다. 창건 당시의 당간지주는 아니며, 망덕사지의 당간지주와 비교하여 통일신라시대의 것으로 추측되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장의사 (藏義寺) ### 내용: 장의사라는 별칭으로 불린다. 삼국사기에 의하면 1963년 보물로 지정된 당간지주밖에 없다. 삼국유사 장춘랑 파랑을 보면 659년(태종무열왕 6)에 창건했다고 되어 있다. 조 기사에는 황산벌 전투에서 전사한 신라의 장춘랑과 파벌 구의 명복을 빌기 위해 장의사가 창건하였다고 나와 있으나 이러한 창건설화는 후대의 윤색으로 여겨진다. 그 후 신라시대의 역사는 알 수 없지만 고려 시대에는 예종·인종·의종 등이 행차하였고, 조선시대에는 태조가 정비인 한 씨의 기신제를 이 절에서 지냈기 때문에 그 뒤로 왕실의 비호를 받으며 사세를 떨치게 되었다. 하지만 연산군이 1506년(연산군 12) 일대를 유연의 장소로 삼아 절을 헐고 화계를 만들어 꽃을 심게 하여 폐사한 채 내려왔는데, 이괄의 난 이후 총융청이 들어서게 되었다. 창건 당시의 당간지주는 아니며, 망덕사지의 당간지주와 비교하여 통일신라시대의 것으로 추측되고 있다.
37580a41-1d60-49a1-a7f0-6ea88978578b	source05/encykorea/REL5761.txt	긍구당유고 (肯構堂遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서지원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008089	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김중정의 9대손<NAME> 등이 편집한 것을 1880년(고종 17)에 9대손<NAME>이 1899년 간행하였다. 권두에는<NAME>이 1880년에 쓴 서문이, 권말에는<NAME>과<NAME>이 발문을 쓴 2편이 실려 있으며, 1999년 12월 원문을 번역하고 원본을 함께 붙여 경인문화사에서 출간하였다. 1권 1책. 목 활자본. 연세대 도서관 등지에 있다. 서 2편, 상량문 1편, 시 114수, 행장·묘갈명·발문 등이 부록으로 수록되어 있다. 친구 2, 3인과 함께 검호에서 시를 읊으며 뱃놀이를 즐기던 일을 회상한 검호선유서는 문학성이 높은 작품으로 평가받고 있다. 주자천 하류에 있는 화산에 서재를 짓고 주변의 풍경을 유려한 문체로 묘사한 명문인 와룡암서재상량문은 명문이다. 시는 고체·근체의 여러<NAME>을 자유로이 취하고 있으며, 모두 높은 격조를 지니고 있다. 「경아시(警兒詩)」는 자기 조상들의 행의(行誼)와 업적을 찬양하는 한편, 자손들에게 조상의 얼을 살려 학문과 수행에 힘쓰도록 훈계하는 내용이다. 「매곡폐거(梅谷弊居)」를 비롯하여 「매곡한취(梅谷閒趣)」·「초거한취(草居閒趣)」·「유거한취(幽居閒趣)」·「한중(閒中)」·「한거(閒居)」·「사회(寫懷)」 등은 혼탁한 세상을 벗어나 한가로이 살려는 심경을 잘 표현하고 있다. 「주천추영(朱川秋詠)」·「용호춘경(龍湖春景)」·「주천별서(朱川別墅)」야몽유회·유회 등은 은둔생활에서 느끼는 쓸쓸함을 잘 표현하고 있다. 친구와의 이별을 아쉬워하며 탄빈·탄시세를 읊는 시들도 많다. 현실 고발적인 시도도 해서 주목을 끈다. 비록 적은 수의 시문이 수록되어 있지만 하나같이 뛰어난 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 긍구당유고 (肯構堂遺稿) ### 내용: 김중정의 9대손<NAME> 등이 편집한 것을 1880년(고종 17)에 9대손<NAME>이 1899년 간행하였다. 권두에는<NAME>이 1880년에 쓴 서문이, 권말에는<NAME>과<NAME>이 발문을 쓴 2편이 실려 있으며, 1999년 12월 원문을 번역하고 원본을 함께 붙여 경인문화사에서 출간하였다. 1권 1책. 목 활자본. 연세대 도서관 등지에 있다. 서 2편, 상량문 1편, 시 114수, 행장·묘갈명·발문 등이 부록으로 수록되어 있다. 친구 2, 3인과 함께 검호에서 시를 읊으며 뱃놀이를 즐기던 일을 회상한 검호선유서는 문학성이 높은 작품으로 평가받고 있다. 주자천 하류에 있는 화산에 서재를 짓고 주변의 풍경을 유려한 문체로 묘사한 명문인 와룡암서재상량문은 명문이다. 시는 고체·근체의 여러<NAME>을 자유로이 취하고 있으며, 모두 높은 격조를 지니고 있다. 「경아시(警兒詩)」는 자기 조상들의 행의(行誼)와 업적을 찬양하는 한편, 자손들에게 조상의 얼을 살려 학문과 수행에 힘쓰도록 훈계하는 내용이다. 「매곡폐거(梅谷弊居)」를 비롯하여 「매곡한취(梅谷閒趣)」·「초거한취(草居閒趣)」·「유거한취(幽居閒趣)」·「한중(閒中)」·「한거(閒居)」·「사회(寫懷)」 등은 혼탁한 세상을 벗어나 한가로이 살려는 심경을 잘 표현하고 있다. 「주천추영(朱川秋詠)」·「용호춘경(龍湖春景)」·「주천별서(朱川別墅)」야몽유회·유회 등은 은둔생활에서 느끼는 쓸쓸함을 잘 표현하고 있다. 친구와의 이별을 아쉬워하며 탄빈·탄시세를 읊는 시들도 많다. 현실 고발적인 시도도 해서 주목을 끈다. 비록 적은 수의 시문이 수록되어 있지만 하나같이 뛰어난 작품이다.
280cb3d4-e678-45bb-aaa8-196c338cebf2	source05/encykorea/REL7697.txt	김영주 (金英珠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009881	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해암은 호이다. 함경북도 명천 출신. 보신 여학교 교사로 있을 때 누나의 영향을 받아 개종했다. 이후, 신학에 뜻을 두고 일본의 간사이 학원 신학부에 입학하는 한편, 오사카에서 교포들이 모이는 북부교회의 전도사로 활동하면서 1932년 신학교를 졸업한 뒤 귀국할 때까지 계속하였다. 1933년 서울 남대문교회 전도사로 부임한 뒤 강도사가 되었다가 이듬해인 1934년 위임목사가 되었다. 남대문교회에 부임한 지 얼마 지나지 않아 장로회 제23회 총회에서 창세기 저자 문제에 대한 그의 비평 학적인 이론이 문제가 되자, 그는 총회의 의견에 순응하여 지론을 철회하였다. 조선 신학원 설립 기성회는 1939년 3월 경성 노회 일부 인사들이 조직한 것인데, 여기에 가담하였다. 1943년 3월 일제의 어용 기구로 출발한 조선 혁신 교단을 해체시키는 데 큰 역할을 했다. 새문안교회에 1944년 부임했다. 8·15광복 후 한국교회를 재건하기 위한 운동의 하나로 일본 통치 하에서 강제적으로 만들어진 조선 기독교단을 존치시키려는 움직임이 있었다. 이러한 움직임에 찬동하여 그는 9월에 남부 대회를 소집하고 새문안교회를 회의장으로 제공하였다. 그러나 감리교와 장로교에서 모두 자파 환원을 강하게 주장하여 뜻을 이루지 못했다. 8·15광복 후 12월에 상해임시정부 요인의 환영 예배를 주관하였고, 미군정시대에는 서울시 행정의 고문 격인 참사로 있었다. 납북된 것은 1950년 6·25전쟁 때이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김영주 (金英珠) ### 내용: 해암은 호이다. 함경북도 명천 출신. 보신 여학교 교사로 있을 때 누나의 영향을 받아 개종했다. 이후, 신학에 뜻을 두고 일본의 간사이 학원 신학부에 입학하는 한편, 오사카에서 교포들이 모이는 북부교회의 전도사로 활동하면서 1932년 신학교를 졸업한 뒤 귀국할 때까지 계속하였다. 1933년 서울 남대문교회 전도사로 부임한 뒤 강도사가 되었다가 이듬해인 1934년 위임목사가 되었다. 남대문교회에 부임한 지 얼마 지나지 않아 장로회 제23회 총회에서 창세기 저자 문제에 대한 그의 비평 학적인 이론이 문제가 되자, 그는 총회의 의견에 순응하여 지론을 철회하였다. 조선 신학원 설립 기성회는 1939년 3월 경성 노회 일부 인사들이 조직한 것인데, 여기에 가담하였다. 1943년 3월 일제의 어용 기구로 출발한 조선 혁신 교단을 해체시키는 데 큰 역할을 했다. 새문안교회에 1944년 부임했다. 8·15광복 후 한국교회를 재건하기 위한 운동의 하나로 일본 통치 하에서 강제적으로 만들어진 조선 기독교단을 존치시키려는 움직임이 있었다. 이러한 움직임에 찬동하여 그는 9월에 남부 대회를 소집하고 새문안교회를 회의장으로 제공하였다. 그러나 감리교와 장로교에서 모두 자파 환원을 강하게 주장하여 뜻을 이루지 못했다. 8·15광복 후 12월에 상해임시정부 요인의 환영 예배를 주관하였고, 미군정시대에는 서울시 행정의 고문 격인 참사로 있었다. 납북된 것은 1950년 6·25전쟁 때이다.
f61930b1-7259-42fb-8160-f6536349b148	source05/encykorea/BUD17280.txt	범망경 및 금강반야바라밀경 (梵網經 및 金剛般若波羅蜜經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022560	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후한의 구마라집이 번역한 범망경과 금강반야바라밀경을 합본한 책으로, 지질이 동일한 점을 보아 두 경을 인쇄하여 제본하였음을 알 수 있다. 1987년 보물로 지정되었다. 목판본. 세로 24.5㎝, 가로 15.2㎝ 크기로 되어 있으며 목판에 새긴 뒤 닥종이에 찍은 것이다. 『범망경』에는 간행 기록을 알 수 있는 발문이나 간기가 전혀 없으나, 『금강경』에는 책 끝에 이색(李穡)의 발문이 있어 이들 책이 1387년(우왕 13) 이후에 찍은 것임을 알 수 있다. 『범망경』의 본래 명칭은 '범망경노사나불설보살심지계품' 또는 '범망보살계경'으로, 자기 안에 있는 부처님의 성품을 계발하는 것을 목적으로 하는 불경이며, 금강반야바라밀경은 줄여서 ‘금강경’으로 불린다. 이 『금강경』은 천로(川)의 송(頌: 공덕을 기리는 글)이 붙은 것으로 1387년에 예문관 대제학으로 있던<NAME>부(姜仁富)가 우왕비(禑王妃)에게 계청(啓請) 하여 판각하게 된 것으로, 지담(志淡)이 주관하여 중간(重刊) 하였다. 『금강경』의 본문은 송본(宋本)의 번각(飜刻)이고, 발문은 각지(角之)가 쓴 것을 새겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범망경 및 금강반야바라밀경 (梵網經 및 金剛般若波羅蜜經) ### 내용: 후한의 구마라집이 번역한 범망경과 금강반야바라밀경을 합본한 책으로, 지질이 동일한 점을 보아 두 경을 인쇄하여 제본하였음을 알 수 있다. 1987년 보물로 지정되었다. 목판본. 세로 24.5㎝, 가로 15.2㎝ 크기로 되어 있으며 목판에 새긴 뒤 닥종이에 찍은 것이다. 『범망경』에는 간행 기록을 알 수 있는 발문이나 간기가 전혀 없으나, 『금강경』에는 책 끝에 이색(李穡)의 발문이 있어 이들 책이 1387년(우왕 13) 이후에 찍은 것임을 알 수 있다. 『범망경』의 본래 명칭은 '범망경노사나불설보살심지계품' 또는 '범망보살계경'으로, 자기 안에 있는 부처님의 성품을 계발하는 것을 목적으로 하는 불경이며, 금강반야바라밀경은 줄여서 ‘금강경’으로 불린다. 이 『금강경』은 천로(川)의 송(頌: 공덕을 기리는 글)이 붙은 것으로 1387년에 예문관 대제학으로 있던<NAME>부(姜仁富)가 우왕비(禑王妃)에게 계청(啓請) 하여 판각하게 된 것으로, 지담(志淡)이 주관하여 중간(重刊) 하였다. 『금강경』의 본문은 송본(宋本)의 번각(飜刻)이고, 발문은 각지(角之)가 쓴 것을 새겼다.
f12d0c65-6251-4004-bf9f-496dfaeb39e4	source05/encykorea/REL37908.txt	조원환 (曺元煥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이은희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052452	CC BY	458	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	두봉은 호이고 개명한 이름은 야마모토 겐칸이다. 충청남도 서산의 천주교 집안에서 1892년 6월 24일에 태어났다. 관립 임시 교원양성소 제1부에 입학해 1914년 3월 졸업하였다. 졸업 직후인 1914년 3월 당진 공립보통학교 훈도로 임명되어 근무하다가 1915년 3월 재판소 통역생 겸 서기로 자리를 옮겼다. 재판소 통역생 겸 서기로 근무하면서 1917년 용산 예수성심 신학교에서 일본어·박물·수학 등을 가르쳤다. 1917년 12월 판임관 견습 시험에 합격한 후 1919년까지 공주지방법원 대전지 청 서기과 판임관 견습으로 있다가 1920년 경성지방법원 인천지청 서기과 통역생 겸 서기로 근무하였다. 소화 5년 국세조사 기념장을 1933년 6월 일본 정부로부터 수여받았는데, 이는 1923년 경기도 내무부 지방과 및 사회과에서 사회 주사로 1924년까지 지내다가 1925년부터 1935년까지 있었다. 친일 관변 단체 흥아 협회가 1935년 이후 만주로 이주하여 1936년 3월 설립되었을 때 기관지인 재만조선인 통신 발행과 협회 사무를 관장하기 위한 사무원으로 채용되어 사무장인<NAME>과 함께 흥아 협회의 실무를 담당했다. 창간호부터 주도적인 역할을 했다. 당시 『재만조선인 통신』에 기고한 글은 일제의 만주 식민통치에 적극 협력하고 일본의 만주국 건설을 지지한다는 내용이다. 「갱생하는 재만조선인의 상황」(1936.4), 「색의를 입자」(1936.5), 「치외법권 철폐에 제(際) 하여」(1936.6), 「만주국의 세제에 대하여」(1936.7), 「자족(自族)의 돈목(敦睦) 없이 타족(他族)과의 협화(協和)는 무망(無望)」(1936.8) 등이 있다. 흥아 협회는 한인 자제의 교육문제를 해결한다는 명분하에 1936년 9월부터 펑텐[]시에 유일한 한인 중등교육기관인 동광 학원을 설립하는데 깊이 관여하였다. 한인 천주교회를 세우고 한인학교 연합회를 결성하는 일에 적극적으로 참여하여 천주교회 총회장, 학교 연합회 이사를 지냈다. 흥아 협회에서는 사무원에서 명예 촉탁으로 지위가 바뀌었지만, 1936년 12월 무렵 일제가 만주를 침략한 뒤 재만조선인 민회 후신으로 조선인 사회를 감시하고 통제하고자 세운 만주국협화회 펑텐민회 분회 상무원과 펑텐조선인청년단 단장으로 임명되면서 재만조선인 통신에 꾸준히 관여하였다. 만주에서 조선인이 일본 국민으로 복무하기 위해서는 병역 의무를 져야 하고 이를 통해 충량한 일본 신민이 될 수 있다는 내용의 글과 강연 활동을 활발히 펼쳤다. 일제의 내선융화와 황민화를 적극 선전하는 글로 「가네코 소장(小將)이 만주에서 직시해야 할 조선인을 읽고」(『재만조선인 통신』, 1937.7), 「북지사변과 총후의 임무」(『재만조선인 통신』, 1937.9), 『선만 일여(鮮滿一如)와 민족협화』(만주공동인쇄주식회사, 1937.9), 『조선 청년이여 일어나라』(만주제국협화회 봉천 조선인 청년단, 1937.10), 「자숙자계(自肅自戒)로 신용 회복」(『재만조선인 통신』, 1938.10), 「반영(反英)은 왜 하는가」(『재만조선인 통신』, 1939.8), 「협화 운동과 재만조선인」(『재만조선인 통신』, 1939.9), 「총후 오등(吾等)의 임무」(『재만조선인 통신』, 1939.12) 등이 있다. 1937년 7월을 전후하여 만주국 펑텐시 공서에서 사회교육 주사를 지냈고, 1940년 만주국에서 창씨 제도를 정하자 제일 먼저 야마모토[]로 창씨하는 등 일제의 식민통치와 침략전쟁에 적극 협력하였다. 해방 후 1949년 반민특위에 반민족행위자로 기소되어 한때 수감되었으나 그해 6월 병보석으로 풀려났다. 수감되었을 때 대한 감리교 총리사 정춘수 목사를 천주교를 전하여 천주교 신자로 개종시켰는데, 당시 사회적으로 큰 물의를 일으킨 사건이다. 명동성당의 총회장직을 1954년부터 맡아 천주교의 전교와 교리교육에 힘을 쏟았다. 조선기계제작소 사장직을 1960년에 맡으면서 기업가로도 활동했다. 1962년 서울 신당동 성당의 전교 회장으로 활동하다가, 명동 성모병원에 개설된<NAME>인 교리반의 강사로 나갔다. 그는 정치가·학자·법조인과 같은 사회 지도층을 대거 천주교에 입교시켰는데 대표적인 인물로 1961년 12월 장면 내각(張勉內閣)의 국방부장관<NAME>호(玄錫虎), 상공부 장관 한통숙(韓通淑), 재무부 장관<NAME>(金永善), 해군참모총장 정긍모(鄭兢模), 대법관 노진설(盧鎭卨), 국회의원 이석기(李錫基)·박순천(朴順天) 등 7명으로 천주교 신자로 영세를 받았다. 제2공화국의 정부 요인과 국회의원 등 사회 지도층이 대거 천주교에 입문한 것은 1961년의 5·16군사정변으로 정치 일선에서 물러나거나 수감된 정치적 배경도 있지만 그의 지식인 전교는 유명하다. 천주교에 관한 책으로는 역서 예수전과 진리 본원이 있다. 1964년 5월 17일에 사망했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조원환 (曺元煥) ### 내용: 두봉은 호이고 개명한 이름은 야마모토 겐칸이다. 충청남도 서산의 천주교 집안에서 1892년 6월 24일에 태어났다. 관립 임시 교원양성소 제1부에 입학해 1914년 3월 졸업하였다. 졸업 직후인 1914년 3월 당진 공립보통학교 훈도로 임명되어 근무하다가 1915년 3월 재판소 통역생 겸 서기로 자리를 옮겼다. 재판소 통역생 겸 서기로 근무하면서 1917년 용산 예수성심 신학교에서 일본어·박물·수학 등을 가르쳤다. 1917년 12월 판임관 견습 시험에 합격한 후 1919년까지 공주지방법원 대전지 청 서기과 판임관 견습으로 있다가 1920년 경성지방법원 인천지청 서기과 통역생 겸 서기로 근무하였다. 소화 5년 국세조사 기념장을 1933년 6월 일본 정부로부터 수여받았는데, 이는 1923년 경기도 내무부 지방과 및 사회과에서 사회 주사로 1924년까지 지내다가 1925년부터 1935년까지 있었다. 친일 관변 단체 흥아 협회가 1935년 이후 만주로 이주하여 1936년 3월 설립되었을 때 기관지인 재만조선인 통신 발행과 협회 사무를 관장하기 위한 사무원으로 채용되어 사무장인<NAME>과 함께 흥아 협회의 실무를 담당했다. 창간호부터 주도적인 역할을 했다. 당시 『재만조선인 통신』에 기고한 글은 일제의 만주 식민통치에 적극 협력하고 일본의 만주국 건설을 지지한다는 내용이다. 「갱생하는 재만조선인의 상황」(1936.4), 「색의를 입자」(1936.5), 「치외법권 철폐에 제(際) 하여」(1936.6), 「만주국의 세제에 대하여」(1936.7), 「자족(自族)의 돈목(敦睦) 없이 타족(他族)과의 협화(協和)는 무망(無望)」(1936.8) 등이 있다. 흥아 협회는 한인 자제의 교육문제를 해결한다는 명분하에 1936년 9월부터 펑텐[]시에 유일한 한인 중등교육기관인 동광 학원을 설립하는데 깊이 관여하였다. 한인 천주교회를 세우고 한인학교 연합회를 결성하는 일에 적극적으로 참여하여 천주교회 총회장, 학교 연합회 이사를 지냈다. 흥아 협회에서는 사무원에서 명예 촉탁으로 지위가 바뀌었지만, 1936년 12월 무렵 일제가 만주를 침략한 뒤 재만조선인 민회 후신으로 조선인 사회를 감시하고 통제하고자 세운 만주국협화회 펑텐민회 분회 상무원과 펑텐조선인청년단 단장으로 임명되면서 재만조선인 통신에 꾸준히 관여하였다. 만주에서 조선인이 일본 국민으로 복무하기 위해서는 병역 의무를 져야 하고 이를 통해 충량한 일본 신민이 될 수 있다는 내용의 글과 강연 활동을 활발히 펼쳤다. 일제의 내선융화와 황민화를 적극 선전하는 글로 「가네코 소장(小將)이 만주에서 직시해야 할 조선인을 읽고」(『재만조선인 통신』, 1937.7), 「북지사변과 총후의 임무」(『재만조선인 통신』, 1937.9), 『선만 일여(鮮滿一如)와 민족협화』(만주공동인쇄주식회사, 1937.9), 『조선 청년이여 일어나라』(만주제국협화회 봉천 조선인 청년단, 1937.10), 「자숙자계(自肅自戒)로 신용 회복」(『재만조선인 통신』, 1938.10), 「반영(反英)은 왜 하는가」(『재만조선인 통신』, 1939.8), 「협화 운동과 재만조선인」(『재만조선인 통신』, 1939.9), 「총후 오등(吾等)의 임무」(『재만조선인 통신』, 1939.12) 등이 있다. 1937년 7월을 전후하여 만주국 펑텐시 공서에서 사회교육 주사를 지냈고, 1940년 만주국에서 창씨 제도를 정하자 제일 먼저 야마모토[]로 창씨하는 등 일제의 식민통치와 침략전쟁에 적극 협력하였다. 해방 후 1949년 반민특위에 반민족행위자로 기소되어 한때 수감되었으나 그해 6월 병보석으로 풀려났다. 수감되었을 때 대한 감리교 총리사 정춘수 목사를 천주교를 전하여 천주교 신자로 개종시켰는데, 당시 사회적으로 큰 물의를 일으킨 사건이다. 명동성당의 총회장직을 1954년부터 맡아 천주교의 전교와 교리교육에 힘을 쏟았다. 조선기계제작소 사장직을 1960년에 맡으면서 기업가로도 활동했다. 1962년 서울 신당동 성당의 전교 회장으로 활동하다가, 명동 성모병원에 개설된<NAME>인 교리반의 강사로 나갔다. 그는 정치가·학자·법조인과 같은 사회 지도층을 대거 천주교에 입교시켰는데 대표적인 인물로 1961년 12월 장면 내각(張勉內閣)의 국방부장관<NAME>호(玄錫虎), 상공부 장관 한통숙(韓通淑), 재무부 장관<NAME>(金永善), 해군참모총장 정긍모(鄭兢模), 대법관 노진설(盧鎭卨), 국회의원 이석기(李錫基)·박순천(朴順天) 등 7명으로 천주교 신자로 영세를 받았다. 제2공화국의 정부 요인과 국회의원 등 사회 지도층이 대거 천주교에 입문한 것은 1961년의 5·16군사정변으로 정치 일선에서 물러나거나 수감된 정치적 배경도 있지만 그의 지식인 전교는 유명하다. 천주교에 관한 책으로는 역서 예수전과 진리 본원이 있다. 1964년 5월 17일에 사망했다.
cf6457a7-1ee5-4078-89fa-bfa21f744051	source05/encykorea/REL1121.txt	강찬 (姜酇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001433	CC BY	41	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 자는 자진, 호는<NAME>재이다. 홍욱의 딸인 남양홍 씨의 아버지는 강각이고 아버지는 홍욱의 딸이다. 처음에는 정양으로부터 글을 배우다가 윤증의 문인이 되었다. 1727년 부호 군에 수직으로 제수되었고, 이어서 첨지중추부사가 되었다. 우리나라<NAME>들의 문적을 분류별로 모아 현인 문적 3권을 만들었다.<NAME> 재유고 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강찬 (姜酇) ### 내용: 본관은 진주이다. 자는 자진, 호는<NAME>재이다. 홍욱의 딸인 남양홍 씨의 아버지는 강각이고 아버지는 홍욱의 딸이다. 처음에는 정양으로부터 글을 배우다가 윤증의 문인이 되었다. 1727년 부호 군에 수직으로 제수되었고, 이어서 첨지중추부사가 되었다. 우리나라<NAME>들의 문적을 분류별로 모아 현인 문적 3권을 만들었다.<NAME> 재유고 4권이 저술되어 있다.
01b05d62-cc20-4521-a0b8-28427588c2ff	source05/encykorea/REL5257.txt	근사록 (近思錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최순희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007417	CC BY	174	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1963년 보물로 지정되었다. 4책. 목판본. 경상북도 봉화의 충재박물관에 소장되어 있다. 『근사록』은 원래 송나라 유학자인 주희(朱熹)와 여조겸(呂祖謙)이 주돈이(周敦頤)의 『태극도설(太極圖說)』과 장재(張載)의 『서명(西銘)』 · 『정몽(正蒙)』 등에서 긴요한 장구만을 골라 편찬한 일종의 성리학 해설서로서, 송학(宋學)에 있어 진덕수(眞德秀)의 『심경(心經)』과 쌍벽을 이루고 있다. 우리나라에서는 고려 말 원나라의 성리학이 수입되자 『근사록』도 그때 함께 들어와 가장 먼저 간행된 것으로 여겨진다. 글 자체나 판식으로 미루어 볼 때 원판을 복제한 것으로 보인다. 진주에 부임하자마자 바로 복간한 근사록은 평소 구하고자 했던 책인데, 이인민이 1370년 진주목사로 부임할 때 사예였던 유학자 박상충이 송별의 뜻으로 준 것이다. 이런 사실은 책 끝에 경술기축삭성산노숙근지라 자서 한 발문에서 알 수 있으며, 제14권 15장 끝에 목기가 새겨진 장방형 안에 성산이씨 간<NAME> 양이라 전서되어 있다. 간행 연도와 간행자, 간행처를 정확히 알 수 있도록 종형 안에 홍무 3년, 정형 안에 이 노숙이 각각 새겨져 있다. 이 책은 중종 때 유학자인 권벌의 수택본으로 경연에서 진강까지 했으며, 영조는 권벌의 후손인 권만을 궁중에 불러들여 이 책을 손수 보고 늘 가까이 두었다. 정조는 1794년 어제충정공권벌수진근사록서를 지어 승정원 좌부승 지인<NAME>보에게 정서하게 하여 책과 함께 후손에게 주었다. 근사록은 중국판의 번각이긴 하지만, 고려 본의 유서가 극히 희귀한 오늘날에 매우 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 근사록 (近思錄) ### 내용: 1963년 보물로 지정되었다. 4책. 목판본. 경상북도 봉화의 충재박물관에 소장되어 있다. 『근사록』은 원래 송나라 유학자인 주희(朱熹)와 여조겸(呂祖謙)이 주돈이(周敦頤)의 『태극도설(太極圖說)』과 장재(張載)의 『서명(西銘)』 · 『정몽(正蒙)』 등에서 긴요한 장구만을 골라 편찬한 일종의 성리학 해설서로서, 송학(宋學)에 있어 진덕수(眞德秀)의 『심경(心經)』과 쌍벽을 이루고 있다. 우리나라에서는 고려 말 원나라의 성리학이 수입되자 『근사록』도 그때 함께 들어와 가장 먼저 간행된 것으로 여겨진다. 글 자체나 판식으로 미루어 볼 때 원판을 복제한 것으로 보인다. 진주에 부임하자마자 바로 복간한 근사록은 평소 구하고자 했던 책인데, 이인민이 1370년 진주목사로 부임할 때 사예였던 유학자 박상충이 송별의 뜻으로 준 것이다. 이런 사실은 책 끝에 경술기축삭성산노숙근지라 자서 한 발문에서 알 수 있으며, 제14권 15장 끝에 목기가 새겨진 장방형 안에 성산이씨 간<NAME> 양이라 전서되어 있다. 간행 연도와 간행자, 간행처를 정확히 알 수 있도록 종형 안에 홍무 3년, 정형 안에 이 노숙이 각각 새겨져 있다. 이 책은 중종 때 유학자인 권벌의 수택본으로 경연에서 진강까지 했으며, 영조는 권벌의 후손인 권만을 궁중에 불러들여 이 책을 손수 보고 늘 가까이 두었다. 정조는 1794년 어제충정공권벌수진근사록서를 지어 승정원 좌부승 지인<NAME>보에게 정서하게 하여 책과 함께 후손에게 주었다. 근사록은 중국판의 번각이긴 하지만, 고려 본의 유서가 극히 희귀한 오늘날에 매우 귀중한 자료이다.
8f29b911-697a-4541-b4ea-7b599b5e7b53	source05/encykorea/REL54840.txt	임영빈 (任英彬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김권정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076008	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한학자의 아들로 태어난 것은 1900년 황해도 금천군 마장 굴에서였다. 1917년 개성 송도고등보통학교를 졸업하고, 수년간 송도 보통학교에서 교사로 활동하였다. 1926년 미국으로 유학을 간 그는 밴더빌트(Vanderbilt) 대학에서 공부하다가 남 감리교 대학(Southern Methodist University)으로 옮겨서 비교문학을 공부하였으며, 1930년 학사 학위를 받았다. 1932년 동대학 대학원에서 석사학위를 받았다. 귀국 후 감리교 총리원 교육원 간사(1935~1940)로 감리교 활동을 하였고,<NAME> 교회(1934~1937)·홍제 원교회(1937~1939)에서 활동하면서 감리교의 감리 회보 주필로 활동했다. 이후 대한 기독교 서회 편집부 간사(1940~1942)·감리교 신학교 교수(1942~1945)·대한 기독교 연합회 총무(1946~1947)·대한 기독교 교육 협회 총무(1947~1949)·대한 성서공회 총무(1949~1966) 등을 역임했다. 1925년 단편소설 난륜을 조선문단에 발표하여 문단에 등장한 이래 해방 전까지 10여 편의 단편 소설을 남겼다. 1956년에 단편소설 두세 편을 쓴 뒤, 1956년에 최초의 단편집 난륜(1960)을 내고 창작활동을 중단했다. 이외에도 『공상(空想)에 사는 자』, 『서문 학자(序文學者)』, 『복어 알』, 『어떤 구직자(求職者)의 기도』, 『친구 대접』, 『목사의 죽음』, 『준광인전(準狂人傳)』, 『민(閔) 씨와 토요 오후(土曜午後)』, 『사랑의 모험』, 『어느 성탄제(聖誕祭)』, 『오장로(吳長)』, 『계시(啓示)』 등의 단편소설을 발표하였다. 그의 작품은 본격소설로서 견실한 구성보다는 소박한 인도주의를 주 소재로 하고 있으며, 주제도 소박한 인도주의이다. 사실주의적인 창작 태도를 중시하지만 표현에서는 추상적 묘사, 평면적 구성, 과다한 사실 부연, 과장과 풍자 등이 많다. 다만 데뷔작인 난륜과 오장로(1956), 계시(1956)는 비교적 사실주의적 태도를 보여준다. 등은 기독교인의 바른 신앙 자세를 꼬집는 윤리의식이다. 단편소설 외에 신학 세계, 조선 감리 회보, 기독교 사상 등의 기독교계 신문이나 잡지에 글을 많이 썼다. 1946년부터 1966년 은퇴할 때까지 아현교회 소속으로 활동하다가, 말년에 미국 샌프란시스코에서 자녀들과 함께 지내다 1990년 뉴욕에서 별세하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임영빈 (任英彬) ### 내용: 한학자의 아들로 태어난 것은 1900년 황해도 금천군 마장 굴에서였다. 1917년 개성 송도고등보통학교를 졸업하고, 수년간 송도 보통학교에서 교사로 활동하였다. 1926년 미국으로 유학을 간 그는 밴더빌트(Vanderbilt) 대학에서 공부하다가 남 감리교 대학(Southern Methodist University)으로 옮겨서 비교문학을 공부하였으며, 1930년 학사 학위를 받았다. 1932년 동대학 대학원에서 석사학위를 받았다. 귀국 후 감리교 총리원 교육원 간사(1935~1940)로 감리교 활동을 하였고,<NAME> 교회(1934~1937)·홍제 원교회(1937~1939)에서 활동하면서 감리교의 감리 회보 주필로 활동했다. 이후 대한 기독교 서회 편집부 간사(1940~1942)·감리교 신학교 교수(1942~1945)·대한 기독교 연합회 총무(1946~1947)·대한 기독교 교육 협회 총무(1947~1949)·대한 성서공회 총무(1949~1966) 등을 역임했다. 1925년 단편소설 난륜을 조선문단에 발표하여 문단에 등장한 이래 해방 전까지 10여 편의 단편 소설을 남겼다. 1956년에 단편소설 두세 편을 쓴 뒤, 1956년에 최초의 단편집 난륜(1960)을 내고 창작활동을 중단했다. 이외에도 『공상(空想)에 사는 자』, 『서문 학자(序文學者)』, 『복어 알』, 『어떤 구직자(求職者)의 기도』, 『친구 대접』, 『목사의 죽음』, 『준광인전(準狂人傳)』, 『민(閔) 씨와 토요 오후(土曜午後)』, 『사랑의 모험』, 『어느 성탄제(聖誕祭)』, 『오장로(吳長)』, 『계시(啓示)』 등의 단편소설을 발표하였다. 그의 작품은 본격소설로서 견실한 구성보다는 소박한 인도주의를 주 소재로 하고 있으며, 주제도 소박한 인도주의이다. 사실주의적인 창작 태도를 중시하지만 표현에서는 추상적 묘사, 평면적 구성, 과다한 사실 부연, 과장과 풍자 등이 많다. 다만 데뷔작인 난륜과 오장로(1956), 계시(1956)는 비교적 사실주의적 태도를 보여준다. 등은 기독교인의 바른 신앙 자세를 꼬집는 윤리의식이다. 단편소설 외에 신학 세계, 조선 감리 회보, 기독교 사상 등의 기독교계 신문이나 잡지에 글을 많이 썼다. 1946년부터 1966년 은퇴할 때까지 아현교회 소속으로 활동하다가, 말년에 미국 샌프란시스코에서 자녀들과 함께 지내다 1990년 뉴욕에서 별세하였다.
d971b0ee-8301-4edc-be74-b7f77dc7aebd	source05/encykorea/REL38993.txt	지촌집 (芝村集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054425	CC BY	444	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1754년(영조 30) 이희 조의 아들 이양신이 간행하였다. 이태중의 발문이 권말에 실려 있다. 32권 15책. 목판본. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다. 권 1에 시 100여 수, 권 2∼4에 소(疏) 45편, 권 5∼16에 서(書) 259편, 권 17∼20에 축문 4편, 제문 20편, 애사 5편, 서(序) 5편, 기(記) 10편, 제발(題跋) 18편, 권 21∼27에 유고문(諭告文) 6편, 묘지명 18편, 묘갈명 4편, 비(碑) 4편, 묘표 9편, 유사 1편, 전(傳) 4편, 행장 4편, 권 28∼32에 잡기 2편, 우암 어록 1편, 차기(箚記) 4편, 잡저 10편 등이 수록되어 있다. 소 가운데 권 2의 「재사직명겸변대소유침사문소(再辭職名兼辨臺疏謬侵師門疏)」는 송시열(宋時烈)이 남인에게 몰렸을 때 그를 변호하는 내용이다. 「상동궁사직변무서(上東宮辭職辨誣書)」와 「상동궁사대사헌잉위사문변무서(上東宮辭大司憲仍爲師門辨誣書)」는 죽은 송시열에 대한 논죄 사실을 변론하고, 윤휴(尹鑴)·윤선거(尹宣擧)를 비판한 내용이다. 사우 문인과 친척들에게 보낸 편지의 서들이다. 성리학·사례·시사 같은 내용이 그 대부분을<NAME>다. 권 5의 상답우암선생서 20편 가운데 중용·심경·맹자에 대한 문목과 특히 중용의 인심도심, 맹자의 호연장에 대한 질문이 주목된다. 권 6의<NAME>암선생서 3편에는 윤증·윤선거·윤휴 측의 상소 등 각종 자료를 인용해가며 스승을 변호하는 장문의 편지가 들어 있다. 권 6의 박세채에게 보낸 편지에서도 역시 대학의 격물치지에 대한 이황의 이도설 및 심경·가례에 대한 질의·응답과 더불어 당시 시사에 대해 논하고 있다. 권 7의 서는 당시 노론 대신들인 김수흥·김수항·민유중 등에게 보낸 편지와 학문에 대해 주고받은 편지이다. 특히 권상하와 주고받은 내왕 서신은 분량도 많고, 내용도 중용·태극도설·맹자 등에 대한 질의·응답과 상제례에 대한 의견 교환이기 때문에 학술적 자료로서 가치가 높다. 권 8의 여김중화서 6편은 심의 지각에 대한 주자의 설을 전 후설로 나누어 상세히 분석한 것이다. 대학에 대해 조목조목 자세히 다룬 13편과 제례와 심경, 그리고 이황의 사칠설에 대해 다룬 13편이 있다. 권 10의 책 33편은 김장생의 의례문해 등 예서와 송시열의 예설을 자주 인용하고 있으며, 양역·결포·호포 문제를 다루고 있다. 권 11의 서 18편 가운데 김유에게 준 1편은 당시 현안이었던 호포·결포·결역·대동미에 대한 논쟁이다. 권 12의 서 13편 중 「답<NAME><NAME> 원서(答閔聖猷鎭遠書)」의 내용도 역시 결포에 대한 저자의 비판이며, 권 13의 서 17편도 상제례와 예설에 대한 질의·응답이다. 「답김도이겸시삼주황강(答金道以兼示三洲黃江)」에서는 주자와 장식(張栻) 등의 심의 지각에 관한 학설을 인용하여 김도이(金道以)에게 답변해 주고 있다. 권 14의 서론도 상제례에 관한 문답으로 가득하다. 권 15의 책 36편 중 답정원유언환은 심경 내용에 대한 해설이다. 그 외에 답신명윤·답조사휘·답이자박 등 각종 경전 문구에 대한 질의·응답이 진행된다. 권 16에 실린 편지들은 친척 중 손윗사람에게 보낸 것이다. 이상의 편지들은 그 중요 내용이 성리학·예설·시사가 대부분인데, 성리학에서는 『심경』을 중심으로 한 심론(心論), 예설에서는 『가례』를 중심으로 한 상제례, 시사에서는 당시의 당론(黨論)과 세정(稅政)이 주요한 내용을 이루고 있는 것이 특색이다. 「석담 요금 정서(石潭瑤琴亭序)」는 저자가 해 주목사로 있을 때 석담의 이이(李珥)의 유적을 찾아 ‘요금정’을 세운 내력을 적은 것이다. 「서 율곡 유지사 초본 후(書栗谷柳枝詞草本後)」는 이이가 원접사(遠接使)로 황주에 갔을 때 기생 유지(柳枝)와의 사이에 있었던 사실을 근거로 한 것이다.유고문은 저자가 지방관으로 있을 때 백성에게 효유한 6편이다. 잡기는 저자가 18세부터 만년에 이르기까지의 독서 기와 당시 학자들과의 학술 및 시사에 관한 토론을 조목조목 적어둔 것을 모은 것이다. 잡저 10편 중 학문에 관한 것은 중용설·채전인심도심변·논오관지곤득편 등이다. 저자는 송시열의 문인 중에서도 탁월한 인물이었고, 성리학·경학 등에도 박학해 당시 사회와 학술을 연구하는 데 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지촌집 (芝村集) ### 내용: 1754년(영조 30) 이희 조의 아들 이양신이 간행하였다. 이태중의 발문이 권말에 실려 있다. 32권 15책. 목판본. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다. 권 1에 시 100여 수, 권 2∼4에 소(疏) 45편, 권 5∼16에 서(書) 259편, 권 17∼20에 축문 4편, 제문 20편, 애사 5편, 서(序) 5편, 기(記) 10편, 제발(題跋) 18편, 권 21∼27에 유고문(諭告文) 6편, 묘지명 18편, 묘갈명 4편, 비(碑) 4편, 묘표 9편, 유사 1편, 전(傳) 4편, 행장 4편, 권 28∼32에 잡기 2편, 우암 어록 1편, 차기(箚記) 4편, 잡저 10편 등이 수록되어 있다. 소 가운데 권 2의 「재사직명겸변대소유침사문소(再辭職名兼辨臺疏謬侵師門疏)」는 송시열(宋時烈)이 남인에게 몰렸을 때 그를 변호하는 내용이다. 「상동궁사직변무서(上東宮辭職辨誣書)」와 「상동궁사대사헌잉위사문변무서(上東宮辭大司憲仍爲師門辨誣書)」는 죽은 송시열에 대한 논죄 사실을 변론하고, 윤휴(尹鑴)·윤선거(尹宣擧)를 비판한 내용이다. 사우 문인과 친척들에게 보낸 편지의 서들이다. 성리학·사례·시사 같은 내용이 그 대부분을<NAME>다. 권 5의 상답우암선생서 20편 가운데 중용·심경·맹자에 대한 문목과 특히 중용의 인심도심, 맹자의 호연장에 대한 질문이 주목된다. 권 6의<NAME>암선생서 3편에는 윤증·윤선거·윤휴 측의 상소 등 각종 자료를 인용해가며 스승을 변호하는 장문의 편지가 들어 있다. 권 6의 박세채에게 보낸 편지에서도 역시 대학의 격물치지에 대한 이황의 이도설 및 심경·가례에 대한 질의·응답과 더불어 당시 시사에 대해 논하고 있다. 권 7의 서는 당시 노론 대신들인 김수흥·김수항·민유중 등에게 보낸 편지와 학문에 대해 주고받은 편지이다. 특히 권상하와 주고받은 내왕 서신은 분량도 많고, 내용도 중용·태극도설·맹자 등에 대한 질의·응답과 상제례에 대한 의견 교환이기 때문에 학술적 자료로서 가치가 높다. 권 8의 여김중화서 6편은 심의 지각에 대한 주자의 설을 전 후설로 나누어 상세히 분석한 것이다. 대학에 대해 조목조목 자세히 다룬 13편과 제례와 심경, 그리고 이황의 사칠설에 대해 다룬 13편이 있다. 권 10의 책 33편은 김장생의 의례문해 등 예서와 송시열의 예설을 자주 인용하고 있으며, 양역·결포·호포 문제를 다루고 있다. 권 11의 서 18편 가운데 김유에게 준 1편은 당시 현안이었던 호포·결포·결역·대동미에 대한 논쟁이다. 권 12의 서 13편 중 「답<NAME><NAME> 원서(答閔聖猷鎭遠書)」의 내용도 역시 결포에 대한 저자의 비판이며, 권 13의 서 17편도 상제례와 예설에 대한 질의·응답이다. 「답김도이겸시삼주황강(答金道以兼示三洲黃江)」에서는 주자와 장식(張栻) 등의 심의 지각에 관한 학설을 인용하여 김도이(金道以)에게 답변해 주고 있다. 권 14의 서론도 상제례에 관한 문답으로 가득하다. 권 15의 책 36편 중 답정원유언환은 심경 내용에 대한 해설이다. 그 외에 답신명윤·답조사휘·답이자박 등 각종 경전 문구에 대한 질의·응답이 진행된다. 권 16에 실린 편지들은 친척 중 손윗사람에게 보낸 것이다. 이상의 편지들은 그 중요 내용이 성리학·예설·시사가 대부분인데, 성리학에서는 『심경』을 중심으로 한 심론(心論), 예설에서는 『가례』를 중심으로 한 상제례, 시사에서는 당시의 당론(黨論)과 세정(稅政)이 주요한 내용을 이루고 있는 것이 특색이다. 「석담 요금 정서(石潭瑤琴亭序)」는 저자가 해 주목사로 있을 때 석담의 이이(李珥)의 유적을 찾아 ‘요금정’을 세운 내력을 적은 것이다. 「서 율곡 유지사 초본 후(書栗谷柳枝詞草本後)」는 이이가 원접사(遠接使)로 황주에 갔을 때 기생 유지(柳枝)와의 사이에 있었던 사실을 근거로 한 것이다.유고문은 저자가 지방관으로 있을 때 백성에게 효유한 6편이다. 잡기는 저자가 18세부터 만년에 이르기까지의 독서 기와 당시 학자들과의 학술 및 시사에 관한 토론을 조목조목 적어둔 것을 모은 것이다. 잡저 10편 중 학문에 관한 것은 중용설·채전인심도심변·논오관지곤득편 등이다. 저자는 송시열의 문인 중에서도 탁월한 인물이었고, 성리학·경학 등에도 박학해 당시 사회와 학술을 연구하는 데 귀중한 자료이다.
e8074bfb-2b32-4c07-aeea-998c52c50221	source05/encykorea/BUD39156.txt	지눌 (知訥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054108	CC BY	301	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정 씨는 성씨이다. 자호는 목우 자이다. 지눌은 법명. 황해도 서흥 출신. 아버지는 국학의 학정을 지낸 정광우, 어머니는 개흥군 출신의 조 씨이다. 선종의 중흥조로, 돈오점수와 정혜쌍수를 제창하여 선과 교에 얽매이지 않고 깨달음의 본질을 모색하였다. 8세 때 승려가 되었는데, 구산선문 중 사굴산파에 속했던 종휘를 은사로 해서였다. 1182년(명종 12) 승과에 급제한 뒤, 보제사의 담선법회에 모인 승려들과 함께 정혜결사를 결성해 참선과 교학을 함께 수행할 것을 맹세하였다. 창평(, 현 전남 담양) 청원사에 머물면서 육조단경을 읽다가 그는 첫 번째 깨달음을 얻는다. 그 뒤, 평생 동안 육조 혜능(六祖慧能)을 스승으로 모셨다. 1185년 다시 예천의 하가산(下柯山)보문사(普門寺)로 옮겨 선종의 종지(宗旨)에 따라 수행하면서 교학을 병행하던 중, 선교 일원(禪敎一元)의 원리를 발견하고, 이에 입각한 새로운 지도 체계를 세웠으며, 말법 학도(末法學徒)를 위한 원돈 관문(圓頓觀門)의 지침을 확립하였다. 또한, 선교 합일의 이론을 정립하여, 한국 불교의 특수한 종지인 선교 합일 회교 귀선을 창도하였다. 이후 원 돈 성불론을 저술하였고, 실천의 방면에서 원돈신해문을 제시하여 오늘날에 이르기까지 합일 융화의 전통을 남겼다. 1190년 그는 몽선 화상과 함께 거 조사로 가서 이전의 담선법회에서 결사를 약속했던 동지를 모아 사명을 정혜로 하고, 취지문을 권수 정혜 결사문이라고 선포하였다. 결사문은 당시 불교계를 이념적 또는 형태적으로 혁신하고 재건하기 위한 선언서였다. 왕족과 관리를 비롯하여 승려 수백 명이 결사에 참여해 함께 수도하던 1197년 지리산 상무주암으로 들어가, 시비를 일으키는 무리들을 교화하지 못하자 홀로 선정을 닦았다. 그때 대혜 어록을 보다가, 현실참여적인 보살행에 대한 깨달음을 얻는다. 송광사는 새로운 결사 도량으로 1205년(희종 1) 조정의 뜻에 따라 120일 동안 큰 법회를 열고, 대혜 어록과 간화선 법으로 대중을 지도하였다. 송광사를 중심으로 새로운 선풍을 일으키다 1210년 3월 27일 대중들과 함께 선법당에서 문답하고 법상에 앉아 숨을 거두었다. 천진, 확연, 수우, 인민, 가혜, 혜심 등 수백 명의 문인이 있다. 저서로는 『권수 정혜 결사문』 1권, 『수심결(修心訣)』 1권, 『진심직설(眞心直說)』 1권, 『계초심학인문(誡初心學人文)』 1권, 『원돈 성불론』 1권, 『화엄론 절요(華嚴論節要)』 3권, 『법집별행록절요병입사기』 1권, 『간화결의론(看話決疑論』 1권, 『염불요문(念佛要門)』 1권, 『상당록(上堂錄)』 1권, 『법어 가송(法語歌頌)』 1권 등이 있다. 수선사 북쪽에 탑을 세우고 오색 사리 수백 개를 봉안한 것은 입적한 지 7일 만이었다. 국사로 추증되었는데,<NAME>는 불일 보조, 탑호는 감로이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지눌 (知訥) ### 내용: 정 씨는 성씨이다. 자호는 목우 자이다. 지눌은 법명. 황해도 서흥 출신. 아버지는 국학의 학정을 지낸 정광우, 어머니는 개흥군 출신의 조 씨이다. 선종의 중흥조로, 돈오점수와 정혜쌍수를 제창하여 선과 교에 얽매이지 않고 깨달음의 본질을 모색하였다. 8세 때 승려가 되었는데, 구산선문 중 사굴산파에 속했던 종휘를 은사로 해서였다. 1182년(명종 12) 승과에 급제한 뒤, 보제사의 담선법회에 모인 승려들과 함께 정혜결사를 결성해 참선과 교학을 함께 수행할 것을 맹세하였다. 창평(, 현 전남 담양) 청원사에 머물면서 육조단경을 읽다가 그는 첫 번째 깨달음을 얻는다. 그 뒤, 평생 동안 육조 혜능(六祖慧能)을 스승으로 모셨다. 1185년 다시 예천의 하가산(下柯山)보문사(普門寺)로 옮겨 선종의 종지(宗旨)에 따라 수행하면서 교학을 병행하던 중, 선교 일원(禪敎一元)의 원리를 발견하고, 이에 입각한 새로운 지도 체계를 세웠으며, 말법 학도(末法學徒)를 위한 원돈 관문(圓頓觀門)의 지침을 확립하였다. 또한, 선교 합일의 이론을 정립하여, 한국 불교의 특수한 종지인 선교 합일 회교 귀선을 창도하였다. 이후 원 돈 성불론을 저술하였고, 실천의 방면에서 원돈신해문을 제시하여 오늘날에 이르기까지 합일 융화의 전통을 남겼다. 1190년 그는 몽선 화상과 함께 거 조사로 가서 이전의 담선법회에서 결사를 약속했던 동지를 모아 사명을 정혜로 하고, 취지문을 권수 정혜 결사문이라고 선포하였다. 결사문은 당시 불교계를 이념적 또는 형태적으로 혁신하고 재건하기 위한 선언서였다. 왕족과 관리를 비롯하여 승려 수백 명이 결사에 참여해 함께 수도하던 1197년 지리산 상무주암으로 들어가, 시비를 일으키는 무리들을 교화하지 못하자 홀로 선정을 닦았다. 그때 대혜 어록을 보다가, 현실참여적인 보살행에 대한 깨달음을 얻는다. 송광사는 새로운 결사 도량으로 1205년(희종 1) 조정의 뜻에 따라 120일 동안 큰 법회를 열고, 대혜 어록과 간화선 법으로 대중을 지도하였다. 송광사를 중심으로 새로운 선풍을 일으키다 1210년 3월 27일 대중들과 함께 선법당에서 문답하고 법상에 앉아 숨을 거두었다. 천진, 확연, 수우, 인민, 가혜, 혜심 등 수백 명의 문인이 있다. 저서로는 『권수 정혜 결사문』 1권, 『수심결(修心訣)』 1권, 『진심직설(眞心直說)』 1권, 『계초심학인문(誡初心學人文)』 1권, 『원돈 성불론』 1권, 『화엄론 절요(華嚴論節要)』 3권, 『법집별행록절요병입사기』 1권, 『간화결의론(看話決疑論』 1권, 『염불요문(念佛要門)』 1권, 『상당록(上堂錄)』 1권, 『법어 가송(法語歌頌)』 1권 등이 있다. 수선사 북쪽에 탑을 세우고 오색 사리 수백 개를 봉안한 것은 입적한 지 7일 만이었다. 국사로 추증되었는데,<NAME>는 불일 보조, 탑호는 감로이다.
1c031341-da27-481e-9e8d-33c8eae91cbf	source05/encykorea/REL19871.txt	사단칠정분이기왕복서 (四端七情分理氣往復書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유정동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025439	CC BY	285	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기대승의 문집인 고봉집에는 상·하편으로 2권 1책으로 되어 있고, 기대승의 문집인 이 기왕 복서에는 제16권과 제17권에 기대승의 서간으로 모아져 있다. 송나라 때의 성리학에서는 우주론적인 용어로, 주로 이와 기로 사단과 칠정을 분속 시키는 것에 대한 왕복 논변을 담은 글이 사단칠정분이기이다. 즉 사단을 이에, 칠정을 기에 분속 시키는 문제에서 타당성을 두고 논쟁이 벌어진 것이다.<NAME>의 <천명도설>이 그 시작이다.<NAME>이 사단은 이에서 발하고 칠정은 기에서 발한다고 했다가 이황이 사단이 이의 발이요 칠정은 기의 발이다라고 수정한 것이 문제가 되었다. 사단도 칠 정도 다 있다. 사람의 마음에 관한 것인데 하나의 마음에서 성과 정이 나오고 다른 하나는 기에서 발해진다면 동일한 마음에 근원이 두 곳에 있는 것이 되어 조리가 안 된다는 모순을 낳게 된다. 이황은 전해 듣고 나서 사단의 발은 순수한 이치이므로 선하지 않음이 없고 칠정의 발은 기를 겸 하므로 선과 악이 있다고 다시 고쳐서 기대승에게 대답한 후 왕복이 거듭되었던 서가 왕복서에 모두 집록되어 있다. 이황은 이의 순수성을 기와는 엄격히 구별해야 한다는 입장에서 이발과 기발을 구분하려는 것이고, 기대승은 발하는 근원 처가 두 곳이므로 부당하다는 견해에서 어느 것도 이기의 공발이라는 입장을 견지하고 나섰다. 이황의 주장은 호발설이라고 한다. 이기도 발하고 기도도 발한다는 이기 호발 설인 것이다. 이후 이황은 사단은 기가 발하고 칠정은 기가 탄다( )는 주장을 재차 수정하여 굳어졌다.<NAME>이 말한 사단은 이에서 발하고 칠정은 기에서 발한다는 것이 이황에 의해 세 번 고쳐졌다. 첫 번째는 사단은 이의 발이고 칠정은 기의 발이며, 두 번째는 사단의 발은 순리이므로 선하지 않음이 없고, 칠정의 발은 기를 겸 하므로 선악이 있다고 하고, 세 번째는 사단은 기가 발하고 칠정은 기가 탄다는 것이다. 이황에 의해 전해진<NAME>의 <천명 구도>와 달리<NAME>의 원작인 <천명도 해>가 발견됨으로써 그가 처음에는 발에 관한 도식이 전혀 없었음이 주목된다. 이 책은 한국 성리학에서 이황과 기대승의 이기설이 어떻게 성립되었는지 그 전후 7년 동안 논변된 내용을 총망라하고 있다. 이 사단칠정분이 기왕 복서가 한국 성리학의 기본이 되었고, 기대승의 주장이 이이에게 전해지면서 학파의 형성에 큰 영향을 끼쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사단칠정분이기왕복서 (四端七情分理氣往復書) ### 내용: 기대승의 문집인 고봉집에는 상·하편으로 2권 1책으로 되어 있고, 기대승의 문집인 이 기왕 복서에는 제16권과 제17권에 기대승의 서간으로 모아져 있다. 송나라 때의 성리학에서는 우주론적인 용어로, 주로 이와 기로 사단과 칠정을 분속 시키는 것에 대한 왕복 논변을 담은 글이 사단칠정분이기이다. 즉 사단을 이에, 칠정을 기에 분속 시키는 문제에서 타당성을 두고 논쟁이 벌어진 것이다.<NAME>의 <천명도설>이 그 시작이다.<NAME>이 사단은 이에서 발하고 칠정은 기에서 발한다고 했다가 이황이 사단이 이의 발이요 칠정은 기의 발이다라고 수정한 것이 문제가 되었다. 사단도 칠 정도 다 있다. 사람의 마음에 관한 것인데 하나의 마음에서 성과 정이 나오고 다른 하나는 기에서 발해진다면 동일한 마음에 근원이 두 곳에 있는 것이 되어 조리가 안 된다는 모순을 낳게 된다. 이황은 전해 듣고 나서 사단의 발은 순수한 이치이므로 선하지 않음이 없고 칠정의 발은 기를 겸 하므로 선과 악이 있다고 다시 고쳐서 기대승에게 대답한 후 왕복이 거듭되었던 서가 왕복서에 모두 집록되어 있다. 이황은 이의 순수성을 기와는 엄격히 구별해야 한다는 입장에서 이발과 기발을 구분하려는 것이고, 기대승은 발하는 근원 처가 두 곳이므로 부당하다는 견해에서 어느 것도 이기의 공발이라는 입장을 견지하고 나섰다. 이황의 주장은 호발설이라고 한다. 이기도 발하고 기도도 발한다는 이기 호발 설인 것이다. 이후 이황은 사단은 기가 발하고 칠정은 기가 탄다( )는 주장을 재차 수정하여 굳어졌다.<NAME>이 말한 사단은 이에서 발하고 칠정은 기에서 발한다는 것이 이황에 의해 세 번 고쳐졌다. 첫 번째는 사단은 이의 발이고 칠정은 기의 발이며, 두 번째는 사단의 발은 순리이므로 선하지 않음이 없고, 칠정의 발은 기를 겸 하므로 선악이 있다고 하고, 세 번째는 사단은 기가 발하고 칠정은 기가 탄다는 것이다. 이황에 의해 전해진<NAME>의 <천명 구도>와 달리<NAME>의 원작인 <천명도 해>가 발견됨으로써 그가 처음에는 발에 관한 도식이 전혀 없었음이 주목된다. 이 책은 한국 성리학에서 이황과 기대승의 이기설이 어떻게 성립되었는지 그 전후 7년 동안 논변된 내용을 총망라하고 있다. 이 사단칠정분이 기왕 복서가 한국 성리학의 기본이 되었고, 기대승의 주장이 이이에게 전해지면서 학파의 형성에 큰 영향을 끼쳤다.
3fb212c3-40ac-405c-bc92-3c5986eb67d4	source05/encykorea/REL10054.txt	납읍리 마을제 (納邑里 마을祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "玄容駿" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012334	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1986년 제주도 무형문화재로 지정되었다. 한 해 동안 마을의 안녕을 기원하는 유교식 마을제이다. 춘제, 추제는 매년 2회로 춘제는 정월 상정일, 추제는 7월 상정일에 거행했었다. 그러다가 1970년대에는 마을 회의를 통해 추제를 폐지하고 춘제만 지내고 있다. 만약 상정일에 마을에 부정한 일이 생기면 중정 일로 미루고, 그날도 행 제하지 못할 사유가 있으면 해일에 지낸다. 이 제의가 언제부터 시작되었는지는 알 수 없지만, 유교 제법이 일반 민간에 보급된 조선조에 와서 시작된 것으로 보인다. 향장 제도가 없어지자, 전년 12월 말경에 향장이 마을 회의인 향회를 소집하여 제관을 선출하고, 제향비 수렴 방법을 의논하여 제를 지내왔는데, 현재는 이장이 향장의 일을 대행하고 있다. 초헌관·아헌관·종헌관·집례·찬자·알자·봉로·봉향·사준·봉작·사준·봉작·전 사관이 바로 그것이다. 전 사관은 제물을 준비하는 업무를 하는 정식 제관이 아니다. 제관들은 제일 3일 전에 제청(祭廳)에 합숙 재계하며 제물 준비를 하고, 행제할 시간이 되면 ‘금산’에 있는 제장인 포제단으로 제물을 운반하여 가서 진설한다. 제물은 도(稻)·양(梁)·서(黍)·직(稷)의 메(지금은 쌀메, 좁쌀 메로 바뀌었음. ), 흑색 돼지의 희생(犧牲), 폐백(명주 석자와 백지 7매), 오과(五果), 해어(海魚), 미나리 채와 무채, 감주(甘酒) 등이다. 홍역 신은 제신으로 포신 지위·토지지신 위·서신 지위 3위에 해당한다. 진설이 끝나고 자시가 되면 이들 신의 제단에 행제를 하는데, 집례가 부르는 홀기( : 의식의 절차를 적은 글)에 따라 향교의 석전제를 지내듯 한다. 즉 전폐례·초헌례·독축·아헌례·종헌례·철변도·망료의 순서대로 음복을 하는 것이다. 납읍리는 유림촌으로 무속의 당신앙이 없고, 제주도의 유교식 마을제를 전형적으로 행하고 있어 이를 표본으로 보존 전승하기 위하여 제주도 무형문화재로 지정하여 보호하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 납읍리 마을제 (納邑里 마을祭) ### 내용: 1986년 제주도 무형문화재로 지정되었다. 한 해 동안 마을의 안녕을 기원하는 유교식 마을제이다. 춘제, 추제는 매년 2회로 춘제는 정월 상정일, 추제는 7월 상정일에 거행했었다. 그러다가 1970년대에는 마을 회의를 통해 추제를 폐지하고 춘제만 지내고 있다. 만약 상정일에 마을에 부정한 일이 생기면 중정 일로 미루고, 그날도 행 제하지 못할 사유가 있으면 해일에 지낸다. 이 제의가 언제부터 시작되었는지는 알 수 없지만, 유교 제법이 일반 민간에 보급된 조선조에 와서 시작된 것으로 보인다. 향장 제도가 없어지자, 전년 12월 말경에 향장이 마을 회의인 향회를 소집하여 제관을 선출하고, 제향비 수렴 방법을 의논하여 제를 지내왔는데, 현재는 이장이 향장의 일을 대행하고 있다. 초헌관·아헌관·종헌관·집례·찬자·알자·봉로·봉향·사준·봉작·사준·봉작·전 사관이 바로 그것이다. 전 사관은 제물을 준비하는 업무를 하는 정식 제관이 아니다. 제관들은 제일 3일 전에 제청(祭廳)에 합숙 재계하며 제물 준비를 하고, 행제할 시간이 되면 ‘금산’에 있는 제장인 포제단으로 제물을 운반하여 가서 진설한다. 제물은 도(稻)·양(梁)·서(黍)·직(稷)의 메(지금은 쌀메, 좁쌀 메로 바뀌었음. ), 흑색 돼지의 희생(犧牲), 폐백(명주 석자와 백지 7매), 오과(五果), 해어(海魚), 미나리 채와 무채, 감주(甘酒) 등이다. 홍역 신은 제신으로 포신 지위·토지지신 위·서신 지위 3위에 해당한다. 진설이 끝나고 자시가 되면 이들 신의 제단에 행제를 하는데, 집례가 부르는 홀기( : 의식의 절차를 적은 글)에 따라 향교의 석전제를 지내듯 한다. 즉 전폐례·초헌례·독축·아헌례·종헌례·철변도·망료의 순서대로 음복을 하는 것이다. 납읍리는 유림촌으로 무속의 당신앙이 없고, 제주도의 유교식 마을제를 전형적으로 행하고 있어 이를 표본으로 보존 전승하기 위하여 제주도 무형문화재로 지정하여 보호하고 있다.
350c82ca-6b75-47b2-84b3-b074b45b20f3	source05/encykorea/BUD10795.txt	단속사 (斷俗寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013603	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	748년(경덕왕 7) 대내마 이순이 창건했다는 설과 763년 신충이 창건했다는 설이 있다. 직장인 이순이 일찍부터 염원하기를 나이 50세가 되면 출가하여 절집을 짓겠다고 했는데, 748년에 그가 조연의 작은 절을 중창하여 단속 사라 하고, 스스로 삭발을 하여 법명을 공굉장로라 하였다. 또, 763년 두 친구와 함께 관을 벗어 걸치고 지리산에 간 신충이 두 번이나 불러도 나오지 않고, 머리를 깎고 사문이 되어 대왕의 복을 빌겠다고 하니, 왕이 허락하였다고 한다. 폐사 연대는 전해지지 않고 있는데, 조선 초기 교종에 속하였다. 현재 사찰터에는 1963년 보물로 지정된 단속 사지 동 삼층석탑과 단속 사지 서 삼층석탑이 원위치이며 주변에는 금당지, 강당지 등의 초석이 그대로 남아 있어 신라시대의 가람배치를 짐작할 수 있다. 그렇지만 현재 금당지에는 민가가 있어서 정확한 규모는 파악되지 않고 있다. 삼국통일 이후 경주를 떠나 지방의 깊은 산골에까지 이와 같은 쌍탑 가람의<NAME>이 전파되었음을 확인할 수 있는 것은, 원래 위치에 있는 동·서 삼층석탑이 전형적인 신라 석탑이라는 점이다. 이외에도 절터에서는 통일신라시대의 와당을 위시한 비 조각이 출토되고 있고, 근처에는 최치원이 쓴 (광제암문) 각석이 있다. 경내에는 신라 병부령 김헌정이 813년(헌 덕왕 5)에 세운 신행선사비, 1148년(의종 2)에 이 절에 들어와 1159년에 입적한 탄연(: )의 영당과 비, 최치원의 독서당이 있었다. 현재 신행선사비편 일부는<NAME>대학교 박물관에, 대 감국 사비 편 일부는 숙명여대 박물관에 보존되어 있다. 고려 말 강회백은 과거하기 전에 이 절에서 글을 읽다가 매화를 한 그루를 손수 심었는데, 벼슬이 정당문학에 이르렀기 때문에 정당 매라 하였다. 또, 이 절에는 솔거가 그린 유마 상이 있었는데, 신화는 이 절에 전해지고 있다. 한편, 이 절에서 1226년(고종 13)에 간행한 선문염송 집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단속사 (斷俗寺) ### 내용: 748년(경덕왕 7) 대내마 이순이 창건했다는 설과 763년 신충이 창건했다는 설이 있다. 직장인 이순이 일찍부터 염원하기를 나이 50세가 되면 출가하여 절집을 짓겠다고 했는데, 748년에 그가 조연의 작은 절을 중창하여 단속 사라 하고, 스스로 삭발을 하여 법명을 공굉장로라 하였다. 또, 763년 두 친구와 함께 관을 벗어 걸치고 지리산에 간 신충이 두 번이나 불러도 나오지 않고, 머리를 깎고 사문이 되어 대왕의 복을 빌겠다고 하니, 왕이 허락하였다고 한다. 폐사 연대는 전해지지 않고 있는데, 조선 초기 교종에 속하였다. 현재 사찰터에는 1963년 보물로 지정된 단속 사지 동 삼층석탑과 단속 사지 서 삼층석탑이 원위치이며 주변에는 금당지, 강당지 등의 초석이 그대로 남아 있어 신라시대의 가람배치를 짐작할 수 있다. 그렇지만 현재 금당지에는 민가가 있어서 정확한 규모는 파악되지 않고 있다. 삼국통일 이후 경주를 떠나 지방의 깊은 산골에까지 이와 같은 쌍탑 가람의<NAME>이 전파되었음을 확인할 수 있는 것은, 원래 위치에 있는 동·서 삼층석탑이 전형적인 신라 석탑이라는 점이다. 이외에도 절터에서는 통일신라시대의 와당을 위시한 비 조각이 출토되고 있고, 근처에는 최치원이 쓴 (광제암문) 각석이 있다. 경내에는 신라 병부령 김헌정이 813년(헌 덕왕 5)에 세운 신행선사비, 1148년(의종 2)에 이 절에 들어와 1159년에 입적한 탄연(: )의 영당과 비, 최치원의 독서당이 있었다. 현재 신행선사비편 일부는<NAME>대학교 박물관에, 대 감국 사비 편 일부는 숙명여대 박물관에 보존되어 있다. 고려 말 강회백은 과거하기 전에 이 절에서 글을 읽다가 매화를 한 그루를 손수 심었는데, 벼슬이 정당문학에 이르렀기 때문에 정당 매라 하였다. 또, 이 절에는 솔거가 그린 유마 상이 있었는데, 신화는 이 절에 전해지고 있다. 한편, 이 절에서 1226년(고종 13)에 간행한 선문염송 집이 있다.
5f622620-43e3-4425-93a4-5320c821df8e	source05/encykorea/REL23824.txt	신학난제선평 (神學難題選評)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033520	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	표지에는 기독교 근대 신학 난제 선평이라고 쓰여 있다. 1930년대 한국기독교계에는 신비주의·민족주의 교회 운동·근대주의 신학 등 다양한 신앙 유형이 나타나 이른바 정통주의 신앙노선에 위협을 가했다. 이때 평양 장로회 신학교 조직신학 교수로 있던 저자는 천태만상의 이사 상이 바야흐로 정통 신앙의 존속을 위협하려 하여 근대 기독교 안에서 흔히 유행하는 비정통적 신학 제설을 고사하야 비평하여 한국 보수 주의 신학의 확인 및 계승을 위해 이 책을 쓰게 되었다고 밝혔다. 슐라이어마하(Schleier-macher, F. )·리츨(Ritschl, A. )·바르트(Barth, K. )을 비롯하여 사회복음의 신학, 성서 고등비평, 진화론, 마르크스의 종교론, 신비주의, 무교회주의 같은 여러 소종파 운동의 사상도 공격받았다. 이 책은 그동안 여러 신학 논쟁에서 보수 주의의 기수로서 장로교의 신학적 방향을 제시해온 박형룡 신학이 집대성한 것이라 하겠다. 이 책은 성서축자영감설과 반 에큐메니컬 신학을 근간으로 하여 1960년대까지 한국장로교회의 이 단 검열 지침서로 활용되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신학난제선평 (神學難題選評) ### 내용: 표지에는 기독교 근대 신학 난제 선평이라고 쓰여 있다. 1930년대 한국기독교계에는 신비주의·민족주의 교회 운동·근대주의 신학 등 다양한 신앙 유형이 나타나 이른바 정통주의 신앙노선에 위협을 가했다. 이때 평양 장로회 신학교 조직신학 교수로 있던 저자는 천태만상의 이사 상이 바야흐로 정통 신앙의 존속을 위협하려 하여 근대 기독교 안에서 흔히 유행하는 비정통적 신학 제설을 고사하야 비평하여 한국 보수 주의 신학의 확인 및 계승을 위해 이 책을 쓰게 되었다고 밝혔다. 슐라이어마하(Schleier-macher, F. )·리츨(Ritschl, A. )·바르트(Barth, K. )을 비롯하여 사회복음의 신학, 성서 고등비평, 진화론, 마르크스의 종교론, 신비주의, 무교회주의 같은 여러 소종파 운동의 사상도 공격받았다. 이 책은 그동안 여러 신학 논쟁에서 보수 주의의 기수로서 장로교의 신학적 방향을 제시해온 박형룡 신학이 집대성한 것이라 하겠다. 이 책은 성서축자영감설과 반 에큐메니컬 신학을 근간으로 하여 1960년대까지 한국장로교회의 이 단 검열 지침서로 활용되었다.
1c34a7a0-3b4e-412c-b862-2b5121566082	source05/encykorea/REL22245.txt	서남동 (徐南同)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027669	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라남도 신안 출생. 전주 신흥학교, 일본 도시샤대학 신학과를 졸업하고 캐나다 터론토 임마누엘 신학교에서 신학석사 학위를 받았다. 대구에서 목회활동을 하다가 한국 신학대 학과 연세대학교 교수를 역임했다. 유신의 이념에 반한다는 이유로 연세대에서 나온 것은 1975년이다. 방내 신학이라고 하는 그의 신학은 모든 것이 구비된 신학을 의미하며, 방외 신학이라고 하는 기존 신학의 모순과 지배층과의 유착에 대해 비판을 가했다. 민중 자체의 구원적 성격을 부각하면서 성령 활동의 정치적 성격을 중시하였던 그는 기존의 그리스도론적인 신학 해석 방법을 비판하였다. 전환시대의 신학(1976)·민중과 한국 신학(1979)·민중 신학의 탐구(1984) 등의 저서와 기독교 사상가·역사와 종말론·메시아 왕국 등의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서남동 (徐南同) ### 내용: 전라남도 신안 출생. 전주 신흥학교, 일본 도시샤대학 신학과를 졸업하고 캐나다 터론토 임마누엘 신학교에서 신학석사 학위를 받았다. 대구에서 목회활동을 하다가 한국 신학대 학과 연세대학교 교수를 역임했다. 유신의 이념에 반한다는 이유로 연세대에서 나온 것은 1975년이다. 방내 신학이라고 하는 그의 신학은 모든 것이 구비된 신학을 의미하며, 방외 신학이라고 하는 기존 신학의 모순과 지배층과의 유착에 대해 비판을 가했다. 민중 자체의 구원적 성격을 부각하면서 성령 활동의 정치적 성격을 중시하였던 그는 기존의 그리스도론적인 신학 해석 방법을 비판하였다. 전환시대의 신학(1976)·민중과 한국 신학(1979)·민중 신학의 탐구(1984) 등의 저서와 기독교 사상가·역사와 종말론·메시아 왕국 등의 저서가 있다.
63d8ffdb-f629-4f39-ad89-5da8a3c0f6f9	source05/encykorea/REL36648.txt	조가회통 (朝家回通)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051528	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유·불·선과 동학의 관계를 밝히고 지방관리들이 동학교도의 재산을 탈취하는 횡포를 시정할 것을 요구하는 내용이다. 그 내용을 구체적으로 살펴보면 두 가지로 압축할 수 있다. 우선 동학의 정당성을 주장하는 내용이다. 이단이라고 하는 사람은 양묵이지만 공맹의 도를 행하는 사람은 양묵이다. 그러므로 당시 믿는 도와는 다른 것을 이단이라고 할 수는 없다. 유불선 삼교를 모두 합한 동학은 한울님의 말씀을 듣고 도를 깨우친 최제우가 경신년에 창도한 것이다. 지금의 불교는 본래의 불교가 아니고, 그 지나친 것을 줄이고 모자란 것을 더하며, 그 단점을 버리고 장점을 취하였던 것이 동학이다. 둘째는 당시 지방관리의 탐학과 동학교도에 대한 박해를 고발하는 내용이다. 충청감사 조병식이 동학교도들을 잡아 가두어 돈 바친 사람은 무죄방면시키고 가난한 자는 벌을 줘 백성들이 먹고살기 어려운 지경에 이르렀다. 또한 충청도와 전라도의 군수들이 백성들을 들볶아 수천만 냥의 재물을 빼앗아 간다고 한다. 그러므로 조정에서는 동학을 막는 것보다 백성들을 어루만져 그들의 민정을 돌보는 데 더 힘을 쏟아야 할 것이니, 그렇게 되면 동학교도들은 스스로 돌아가 각자의 생업에 종사할 것이라 주장하였다. 이러한 내용의 본 문서가 제출되었던 1892년 12월 이전에 충청감사와 전라감사가 교조 신원을 명분으로 청원서를 냈다가 거절당한 상태였다. 그리고 1893년 2월에는 동학교도 40여 명이 경복궁 광화문 앞에서 엎드려 3일 동안 상소한 이른바 복합 상소 사건이 일어났다. 그러므로 이러한 급박한 상황에서 나온 본 문서는 교주 최제우의 죄를 씻기 위해 동학이 이단 사교가 아닌 유교·불교·선교의 장점을 골고루 받아들인 참된 가르침이라는 것을 주장하고, 각지의 탐관오리들의 횡포로 백성들의 생계가 파탄 났음을 고발하려는 의도가 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조가회통 (朝家回通) ### 내용: 유·불·선과 동학의 관계를 밝히고 지방관리들이 동학교도의 재산을 탈취하는 횡포를 시정할 것을 요구하는 내용이다. 그 내용을 구체적으로 살펴보면 두 가지로 압축할 수 있다. 우선 동학의 정당성을 주장하는 내용이다. 이단이라고 하는 사람은 양묵이지만 공맹의 도를 행하는 사람은 양묵이다. 그러므로 당시 믿는 도와는 다른 것을 이단이라고 할 수는 없다. 유불선 삼교를 모두 합한 동학은 한울님의 말씀을 듣고 도를 깨우친 최제우가 경신년에 창도한 것이다. 지금의 불교는 본래의 불교가 아니고, 그 지나친 것을 줄이고 모자란 것을 더하며, 그 단점을 버리고 장점을 취하였던 것이 동학이다. 둘째는 당시 지방관리의 탐학과 동학교도에 대한 박해를 고발하는 내용이다. 충청감사 조병식이 동학교도들을 잡아 가두어 돈 바친 사람은 무죄방면시키고 가난한 자는 벌을 줘 백성들이 먹고살기 어려운 지경에 이르렀다. 또한 충청도와 전라도의 군수들이 백성들을 들볶아 수천만 냥의 재물을 빼앗아 간다고 한다. 그러므로 조정에서는 동학을 막는 것보다 백성들을 어루만져 그들의 민정을 돌보는 데 더 힘을 쏟아야 할 것이니, 그렇게 되면 동학교도들은 스스로 돌아가 각자의 생업에 종사할 것이라 주장하였다. 이러한 내용의 본 문서가 제출되었던 1892년 12월 이전에 충청감사와 전라감사가 교조 신원을 명분으로 청원서를 냈다가 거절당한 상태였다. 그리고 1893년 2월에는 동학교도 40여 명이 경복궁 광화문 앞에서 엎드려 3일 동안 상소한 이른바 복합 상소 사건이 일어났다. 그러므로 이러한 급박한 상황에서 나온 본 문서는 교주 최제우의 죄를 씻기 위해 동학이 이단 사교가 아닌 유교·불교·선교의 장점을 골고루 받아들인 참된 가르침이라는 것을 주장하고, 각지의 탐관오리들의 횡포로 백성들의 생계가 파탄 났음을 고발하려는 의도가 있었다.
88bb582c-72b5-44f7-b5b2-09cbaf633435	source05/encykorea/BUD54546.txt	지장암 (地藏庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정정남" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074130	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지장암은 서울 성곽의 동쪽 언덕 창신동 주택가의 좁은 언덕길에 자리하고 있는 소규모의 암자로서, 대웅전(大雄殿)과 명부전(冥府殿) 만으로 구성되었다. 이곳은 암자에 모셔진 서울 지장암(地藏庵) 목조비로자나불 좌상(보물, 2009년 지정)으로 유명한 곳이지만, 암자의 건립 연대는 그다지 오래되지 않았다. 지장암은 어떤 질병인지에 대해서도 알 수 없다. 다만 조선 말기 시주자였던<NAME>가 지장암을 중창하면서 영장산(, 현재 경기도 성남시 분당구) 소재 법륜사에 봉안되었던 감로도(1889년)가 1924년에 이곳으로 옮겨졌다고 전해진다. 현재 법륜사는 문을 닫았다. 지장암이 중창한 시기는 1927년 서울특별시 종로구 창신동 625와 626번지 일대가 이승만 소유의 밭과 대지로 기록되어 있어 더 나중이었을 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지장암 (地藏庵) ### 내용: 지장암은 서울 성곽의 동쪽 언덕 창신동 주택가의 좁은 언덕길에 자리하고 있는 소규모의 암자로서, 대웅전(大雄殿)과 명부전(冥府殿) 만으로 구성되었다. 이곳은 암자에 모셔진 서울 지장암(地藏庵) 목조비로자나불 좌상(보물, 2009년 지정)으로 유명한 곳이지만, 암자의 건립 연대는 그다지 오래되지 않았다. 지장암은 어떤 질병인지에 대해서도 알 수 없다. 다만 조선 말기 시주자였던<NAME>가 지장암을 중창하면서 영장산(, 현재 경기도 성남시 분당구) 소재 법륜사에 봉안되었던 감로도(1889년)가 1924년에 이곳으로 옮겨졌다고 전해진다. 현재 법륜사는 문을 닫았다. 지장암이 중창한 시기는 1927년 서울특별시 종로구 창신동 625와 626번지 일대가 이승만 소유의 밭과 대지로 기록되어 있어 더 나중이었을 것으로 추측된다.
d4463692-fd4c-4f34-a410-f6c6f283370d	source05/encykorea/BUD59469.txt	단암사 (丹岩寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079197	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	단암사(丹岩寺)는 고려 말에 서암(西岩)이 창건하였다고 전한다. 그러나 신라 하대인 890년(진성여왕 4)에 제작된 「월광사원랑선사탑비(月光寺圓朗禪師塔碑)」를 보면 원랑 선사가 성린대사로부터 구족계(具足戒)를 받고<NAME>으로 임명받아 이곳 단암사에 머물며 수행했다는 내용을 확인할 수 있다. 따라서 이 비문의 기록을 토대로 추론해 보면 890년 이전에도 사찰의 창건 연대는 가능해진다. 원랑 선사는 구산선문 중 하나인 성주산문을 창시했던 무염의 제자이다. 조선 중기에는 진묵 일옥(, 1562∼1633)이 이 사찰에 주석했다고 한다. 초기에는 다남사로 불렸는데, 언제부터 단암사로 명칭이 바뀌었는지는 불분명하다. 일제강점기인 1921년에 신중탱화를 봉안하고, 1935년 승려 박해 안이 절을 크게 중건하였다. 1941년에는 삼세 후불탱화를 봉안하였다. 종남산의 끝자락에 있는 이 사찰은 미륵전과 대웅전, 그리고 요사 2동으로 구성되어 있다. 뒤편 암벽 동굴에 있는 미륵전에는 협시불이 없는 미륵석불입상이 있다. 이 미륵전은 700년 전에 세워졌다고 한다. 승려 대명이 2010년에 미륵전을 다시 세웠다. 완주의 빼어난 경치를 일컫는 말로 완산 승경 중 하나인 단암 공영(: 단암사의 고요한 모습)이 있다. 단암사의 석굴에서 쌀이 나왔는데 그 구멍을 넓힘으로 물이 나왔다는 미혈기 설화, 왜군이 말에서 내려 기도했다는 하마비 설화, 산신이 전답을 사도록 도와줬다는 산신 설화 등 많은 설화가 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단암사 (丹岩寺) ### 내용: 단암사(丹岩寺)는 고려 말에 서암(西岩)이 창건하였다고 전한다. 그러나 신라 하대인 890년(진성여왕 4)에 제작된 「월광사원랑선사탑비(月光寺圓朗禪師塔碑)」를 보면 원랑 선사가 성린대사로부터 구족계(具足戒)를 받고<NAME>으로 임명받아 이곳 단암사에 머물며 수행했다는 내용을 확인할 수 있다. 따라서 이 비문의 기록을 토대로 추론해 보면 890년 이전에도 사찰의 창건 연대는 가능해진다. 원랑 선사는 구산선문 중 하나인 성주산문을 창시했던 무염의 제자이다. 조선 중기에는 진묵 일옥(, 1562∼1633)이 이 사찰에 주석했다고 한다. 초기에는 다남사로 불렸는데, 언제부터 단암사로 명칭이 바뀌었는지는 불분명하다. 일제강점기인 1921년에 신중탱화를 봉안하고, 1935년 승려 박해 안이 절을 크게 중건하였다. 1941년에는 삼세 후불탱화를 봉안하였다. 종남산의 끝자락에 있는 이 사찰은 미륵전과 대웅전, 그리고 요사 2동으로 구성되어 있다. 뒤편 암벽 동굴에 있는 미륵전에는 협시불이 없는 미륵석불입상이 있다. 이 미륵전은 700년 전에 세워졌다고 한다. 승려 대명이 2010년에 미륵전을 다시 세웠다. 완주의 빼어난 경치를 일컫는 말로 완산 승경 중 하나인 단암 공영(: 단암사의 고요한 모습)이 있다. 단암사의 석굴에서 쌀이 나왔는데 그 구멍을 넓힘으로 물이 나왔다는 미혈기 설화, 왜군이 말에서 내려 기도했다는 하마비 설화, 산신이 전답을 사도록 도와줬다는 산신 설화 등 많은 설화가 전해지고 있다.
0f23a3f0-3302-4cd6-9d57-9cf3775cdc64	source05/encykorea/REL842.txt	강릉단오제 (江陵端午祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임동권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001082	CC BY	2,175	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대관령 서낭을 제사하며, 풍작 · 풍어, 집안의 태평 등을 기원하는 제의이자 축제라고 할 수 있는데, 중요무형문화재 제67호로 지정되었다. 단오굿 · 단양제(端陽祭)라고도 불리며, 단옷날 행사로서는 가장 대표적인 행사이다. 음력 3월 20일부터 제사에 소용될 신주(神酒)를 빚는 데서 시작하여 단오 다음 날인 5월 6일의 소제(燒祭)까지 약 50여 일이 걸리는 대대적인 행사이다. 단오제의 제사 일정은 다음과 같다. 3월 20일 제사에 쓸 술을 담그고, 4월 1일을 초 단오(初端午), 4월 8일을 재 단오(再端午) 또는 2단오라 하여 헌주(獻酒)와 무악(巫樂)이 있다. 현재 음력 4월 5일부터는 신주근양[, 신주 빚]에서 음력 5월 7일 송신제[, 신을 보내는 제사]까지 일정을 바꾼다. 4월 14일 강릉을 떠나 송정에서 머무르고, 4월 15일 3단 오에는 대관령 서낭과 산신께 제사하고 신목과 서낭을 모시고 돌아온다. 이때 강릉 사람들이 구산 서낭당까지 마중 나와 횃불을 밝히고 여 서낭당에 와서 두 사람의 혼령을 합사시킨다. 4월 27일은 무당들이 행하는 4단 오이다. 본제가 시작되는 5월 1일은 본제가 시작되는 날로, 화개를 모시고 굿당에 가서 굿과 관노가면극을 한다. 5월 4일은 6단오, 5일은 7단 오로 무굿과 가면극이 있으며, 단옷날을 본 제 날로 여기고 있다. 5월 6일은 8단 오로 서낭신을 대관령국사 서낭당으로 봉송하는 소제를 끝으로 약 50일 동안의 단오제는 막을 내린다. 본격적인 제의와 놀이는 5월 1일부터 시작되는데, 단오굿과 관노가면극을 중심으로 한 그네 · 씨름 · 줄다리기 · 윷놀이 · 궁도 등의 민속놀이와 각종 기념행사가 벌어진다. 이때 영동 일대와 각지에서 많은 구경꾼들이 몰려들어 지금도 강릉시 가는 일 년 중 가장 혼잡하다. 강릉단오제의 역사와 예전 모습을 짐작하게 하는 단편적인 기록이 전하는 것은 정확한 연대는 알 수 없지만 그 역사와 옛 모습을 짐작하게 한다. 조선 초기의 문인 남효온(南孝溫)의 문집인 『추강냉화(秋江冷話)』(1477)에 의하면 영동 민속에 매년 3 · 4 · 5월 중에 택일을 하여 무당들이 산신을 제사하는데, 3일 동안 큰 굿을 벌였다는 기록이 있다. 『추강냉화』의 기록은 반드시 단오제를 지칭한 것이라고는 할 수 없으나 그 시기 중 5월이 포함되어 있고, 또 그 의식이 대관령 서낭제의 진행과 비슷한 점 등으로 미루어보아 강릉단오제로 추정하게 한다. 또한, 허균(許筠)의 『성소부부고(惺所覆瓿藁)』(1611)에도 그가 1603년(선조 36)에 강릉에 가서 단오제를 구경하였다는 내용과 함께 대관령 산신이 김유신(金庾信)이라는 이속(吏屬 : 관아에 딸린 구슬 아치)의 말을 인용한 기록이 있는 것으로 미루어 지금으로부터 약 400년 전에도 단오제가 거행되었음을 알 수 있다. 또 다른 기록으로 강릉의 옛날 향토 지인 『임영지(臨瀛誌)』를 취사(取舍) 해서 경종 때 간행한 『강릉지 江陵誌』 권 2 풍속 조에 의하면, 고려 태조가 견훤(甄萱)의 아들 신검(神劍)을 정벌하기 위해서 남정(南征) 하였을 때 꿈에 중과 속인 두 신僧俗二神이 병졸을 이끌고 와서 구해주었다. 대관령 산신에게 제사를 지내고 치제한 것은 꿈에서 깨서 싸웠기 때문이다. 이로 미루어 보건대 대관령 산신은 10세기에 이미 있었으며 당시 왕이 제사를 지낸 것으로 보아 큰 신제였을 것으로 생각된다. 그런데 허균의 『성소부부고』나 현지 주민의 이야기에 따르면, 대관령 산신은 김유신이며 서낭신과는 별개의 것으로 보고 있다. 그러나 김유신이 명주(溟州 : 지금의 강릉)에 유학한 일이 있고 대관령 산신에게서 검술을 배웠으며 죽어서 산신이 되었다는 이야기나 『임영지』의 ‘승속이신’ 등의 내용을 보면, 대관령 산신은 김유신 하나가 아니고 그 이상일 수 있다는 가능성도 없지 않다. 다만, 김유신은 대관령 산신으로 중요하게 여겨진다. 이에 대해 승은 국사 범일이고 속은 김유신이라는 설도 있다. 한편, 강릉단오제의 유래를 알려주는 것으로는 대관령국사 서낭[]과 그 부인인 대관령국사여 서낭[]에 대한 구전설화가 있다. 대관령국사 서낭은 범일 국사가 죽어서 만들어진 것이고, 대관령국사여 서낭은 국사 서낭과 혼배 한 정 씨 녀이다. 그 내용은 다음과 같다. ①대관령국사 서낭 설화 : 옛날 학산리(鶴山里:지금의 강릉시 구정면 학산리) 마을에 한 처녀가 굴산사(屈山寺) 앞에 있는 석천(石泉)에 가서 바가지로 물을 뜨니 물속에 해가 떠 있었다. 물을 버리고 다시 떴으나 여전히 해가 있으므로 이상하게 여기면서 물을 마셨다. 이런 일이 있은 뒤 처녀는 태기가 있어 마침내 아이를 낳았는데 그 장소가 마을 뒷산 학바위 밑에 버려졌다. 이 광경을 보고 범상치 않은 인물이 될 것 같아 아이를 데려와 키웠는데 이튿날 그곳에 다시 가보니 뜻밖에도 학과 산짐승들이 모여 젖을 먹이고 날개로 가려 따뜻하게 해주고 있었다. 아이가 태어나자 당시 서울인 경주로 보내어 공부시켰는데, 범일국사라 일컬어지게 되었다. 범일 국사는 학산에 돌아와 자기의 지팡이를 던져 꽂힌 곳에 절을 지어 심복 사라 하였다. 2) 강릉에 살던 범일 국사는 때마침 난리가 나서 대관령에서 술법을 써서 적을 물리쳤는데, 그가 죽어서 대관령의 서낭신이 되었다고 한다. 대관령국사여 서낭 설화 : 옛날 강릉에 살던 정 씨는 딸만 둘이나 있었다. 하루는 꿈에 대관령 서낭신이 나타나 장가오겠다고 청하여 왔으나 정 씨는 딸을 줄 수 없다며 거절하였다. 정씨 집에서는 화를 냈고, 대관령 서낭당에 가 보니 처녀는 이미 죽어서 혼은 없고 몸만 비석처럼 서 있었다. 딸을 잃은 정씨 집에서는 서낭신이 처녀를 데려다가 아내로 삼았다. 정 씨는 어쩔 수 없이 화공을 불러 딸의 그림을 그려 붙이니 딸의 몸이 비로소 떨어졌다. 처녀를 업은 호랑이가 4월 15일에 대관령 서낭과 혼례(혼인)를 하였기 때문에, 지금도 4월 15일에 두 신을 함께 모셔 제사 지낸다. 이 두 전설은 강릉단오제가 대관령 서낭을 제사하는 굿이고, 그 주신인 서낭은 비범한 생을 가진 국사 범일이고, 대관령 서낭신이 부부신이라는 점에서 서로 연관성이 있다고 한다. 또한, 앞의 문헌 기록과 함께 범일이 통일신라 말인 9세기 사람이고, 민족 항일기까지 대관령국사 서낭신을 모셔 단오제를 지냈던 큰 서낭당(현재는 없음)에 모신 12신위 중 신라시대 인물이 많은 점으로 보아 이 단오제는 적어도 9세기 이전에 기원하였을 것으로 추측된다. 단오제가 다가오면 제관을 선정하고 제물을 마련해야 하는 등 여러 가지 준비와 정성이 따르는데, 현재는 강릉단오제위원회가 구성되어 있어서 단오제와 이에 수반되는 일체의 대회 운영을 맡고 있다. 제관으로 초헌관(初獻官)은 강릉시장, 아헌관(亞獻官)은 명주 군수(현재는 강릉시 의회 의장),<NAME>관(終獻官)은 경찰서장이 관례적으로 담당한다. 또 따로 제물을 장만하는 도가가 있다. 제비는 워낙 큰 굿이기 때문에 기부금과 걸립에서 얻은 전곡으로 충당하지만 위토(:수확을 등 일정한 목적에 쓰기 위하여 장만한 논과 밭)에서 얻은 소출로 충당한다. 대관령 서낭에 대한 신앙심을 보여주기 위해 가정마다 곡식이나 돈을 성실히 내어놓는다. 제물은 제한받지 않으며, 메 · 탕 · 술 · 과일 · 쇠고기 · 어물 등으로 소박하다. 제일 며칠 전부터 제사에 직접 관여하는 제관 · 임원 · 무격 등은 새벽에 목욕재계하고, 언행을 함부로 하지 않으며, 제사가 끝날 때까지 먼 곳을 출입하지 않고 근신하는 등 몸과 마음을 깨끗이 한다. 마을 사람들도 근신해서 부정한 일을 저지르지 않고, 부정한 것을 보거나 부정한 음식을 먹지 않는다. 또한 제사를 지낼 신당과 우물, 도가 등에는 황토를 뿌리고 금줄을 쳐서 부정을<NAME>다. 제물을 다루는 사람은 말을 하지 않기 위해 입에 밤이나 백지 조각을 문다. 이처럼 금기는 여러 가지였고, 부정한 말을 하면 침이 튀어 음식에 들어갈 수도, 부정한 말을 주고받을 수도 있기 때문이다. 제사 일정은 다음과 같다. 3 음력 3월 20일 : 단오제에 사용할 술(일명 조라)을 담근다. 관에서 급여한 쌀이나 제전(祭田)에서 농사를 지은 정(淨) 한 쌀 한 말과 누룩을 섞어서, 옛날에는 호장(戶長) · 부사(府使) · 수노(首奴) · 서낭맹城隍盲:남자 首巫覡 · 내 무녀(內巫女)가 목욕재계하고 술단지를 봉해서 호장 청의 하방(下房)에 둔다. 근래에는 도가가 제물을 준비하므로 도가의 집에서 준비한다. 이를 신주근양이라고 한다. 4월 1일 : 초 단오로 계산하면 7일 만에 단오가 한 번씩 들고, 5월 1일이 되면 5월 4일은 6단오, 5월 5일은 7단오, 5월 6일은 8단오라고 한다. 큰 서낭당에 헌주하고 무악을 연주하는 것은 초 단옷날 사시이다. 초헌은 호장, 아헌은 부사, 삼헌은 수노,<NAME>은 서낭 지기가 맡았다. 헌주가 끝나면 관노들이 태평가를 부르고 굿을 하고 오후 미시에 끝난다. 4월 8일은 2단오로서 불탄일이다. 초 단오와 마찬가지로 큰 서낭당에서 헌주하고 굿을 한다. 6월 14일 : 저녁식사를 하고 대관령 서낭을 모시러 대관령으로 출발한다. 행렬의 선두에 선 사람은 16명의 악공들이며, 호장 · 부사 · 수노 · 도사령과 남녀 무격 50∼60명과 수백 명의 마을 사람들이 따라 장관을 이루었다 한다. 행렬이 구산에 도착하면 마을 사람들이 밤참을 준비해 일행을 맞이한다. 7일 오전 국사 서낭당에 도착하면 산 중턱 송정에서 밤을 지새우고 새벽에 조반을 지어 먹는다. 4월 15일 : 국사 서낭과 서낭당 동쪽에 자리 잡고 있는 대관령 산신당의 산신에게 제사를 지낸다. 이때 바로 옆에 있는 칠성당과 우물에서 용왕굿을 한다. 제사가 끝나면 음복을 하고 가지고 간 물건은 모두 버린다. 서낭당 근처에서 무당이 굿을 하고 빌면 그 나무 가운데 한 그루가 신칼에 베어져 제사가 끝날 때까지 제당 안에 신간목으로 둔다. 제사를 마친 뒤 신간 목을 앞세우고 하산하는데, 강릉에서 사람들이 횃불을 들고 마중을 나오며 저녁때가 된다. 일행은 국사 서낭 부인의 생가에 잠시 들러서 서낭 내외를 합사하고 여 서낭당으로 향한다. 4월 27일: 무당들은 4단옷날에 굿을 한다. 화개를 만든 날은 5월 1일이며, 관노들은 5단옷날부터 탈놀이를 시작한다. 이날부터 5일 단옷날까지 굿당에서 무당들의 굿과 관노의 탈놀이가 매일 굿당에서 진행된다. 화개는 부사청에서 만들었는데 대라 불린다. 직경 6척(1.8m) 정도로 둥글게 둥글게 둥글게 만든 대나무에 나무껍질을 감아 무겁고 튼튼하게 만든 장대를 20척(6m)쯤 되는 장대 위에 세워 수레바퀴를 달아맨 것처럼 만들어 20척(6m)쯤 되는 장대 위에 올려놓는다. 화개는 4, 5관(15∼20kg)으로 무게가 나가기 때문에 장사꾼이 아니면 들 수 없다. 5월 5일 : 대제의 날 : 단오날이다. 대관령에서는 국사 서낭을 모실 때처럼 악대, 임원, 무격, 마을 사람들의 행렬이 이어진다. 옛날에는 화개를 앞세우고 큰 서낭당을 출발해 약국 서낭[] · 소서낭[]을 거쳐 시장 · 전세청 · 대동청 · 사창청에서 굿을 하고 화개는 여 서낭당에, 신간은 큰 서낭당에 봉안했다. 단옷날에는 사당 주변에 황토를 뿌리고 금줄을 쳐서 부정을<NAME>다. 큰 서낭당의 뒤뜰에서 5월 6일에 소제가 있다. 신간과 화개를 포함한 모든 것을 불에 태우는 의식인데, 이는 단오제를 위해 만들어진 것이다. 근 50일에 걸친 단오제의 종료를 알리는 봉송이 끝나면 여 서낭당에 모셔졌던 국사 서낭을 대관령의 국사 서낭당으로 다시 모셔 가는 봉송이 끝난다. 대관령에서 국사 서낭을 모셔다가 여 서낭당에 모신 다음 날인 4월 16일부터 5월 6일 제사가 끝날 때까지 21일 동안 날마다 새벽에 호장 · 부사 · 수노 · 서낭 지기 · 무녀는 국사 서낭에게 문안을 드리며, 주민들은 직접 큰 서낭에 가서 치성을 드리거나 단골무당을 시켜 치성을 드리고 소원을 빈다. 상인들은 사업이 번창하기를, 농가는 풍년이 들기를, 어부들은 만선을 기원한다. 대관령을 자주 왕래하는 사람들은 대체로 가내 안전과 질병 없이 건강하며, 또 대관령을 자주 왕래하는 사람들은 산로의 안전을 빌었다. 원래 큰 서낭당에서 주로 행해졌으나 도시화가 진행되면서 큰 서낭당 자리에 측후소가 들어서게 되어 서낭당이 없어지자 요즘은 남대천의 넓은 백사장에 임시 제당을 짓고 굿과 탈놀이를 하고 있다. 그래서 단오제가 되면 장터처럼 혼잡하고 강변 일대는 난장판이 되기도 한다. 강릉단오제는 제관이 행하는 유교식 의례와 무격이 행하는 굿이 복합되어 있다. 그렇지만 무당들에 의해 행해지는 굿이 단오굿이라고 불릴 만큼 단오제의 중요한 부분이고, 또 그 핵심이 되고 있다. 특히 무당 굿이 한창인 시기는 5월 1일부터 5월 5일까지다. 열두 거리의 굿이 행해졌다고 하나 굿의 거리나 순서는 상황에 따라 다소 달라지기도 한다. 요즈음은 15∼19거리로 행해지는데, 그 절차와 내용은 다음과 같다. 1 부정굿 : 굿의 맨 처음 행하는 거리로 본 거리에 들어가 모든 신을 맞이하기 전에 불결하고 부정한 것을 정화시켜 제장을 깨끗이 하는 굿이다. 무당이 무가를 부르고 신칼로 바가지 물을 찍어 제장 주변에 뿌린다. 2축원 굿 : 합사한 서낭 내외를 5월 3일 단오장(남대천 가설 서낭당)에 모시는 거리로, 4월 15일 대관령에 가서 대관령국사 서낭을 대관령에 모시러 간 데서부 터 여성황사 · 정 씨 가지(, 현 최 씨댁)에 모신 경위를 가창하여, 서낭 내외가 화합하고 복을 빌어달라는 축원을 한다. 3 조상굿 : 조상신을 위하는 거리로, 아기 조상이든 어른 조상이든 조상신을 불러 재수를 기원하고 자손을 잘 키워달라고 기원한다. 4 세존굿(당고 마기) : 자손의 번성과 복을 가져다주는 삼신 당고 마기(당금아기)를 위한 굿거리인데, 시준 굿 또는 중굿이라고도 한다. 장편 서사 무가인 당고 마기 노래를 부르기 위해 무녀는 고깔을 쓰고 염주를 걸치고 장삼을 입고 나온다. 5 성주굿 : 집을 관장하는 성주신을 모시는 거리로 성주풀이를 부른다. 쾌자를 입고 갓을 쓰고 부채를 들고나온 무녀가 집을 짓는 과정, 집을 꾸미고 집안을 꾸미고 하는 모습 등을 무가에서 보여준다. 중간에 팔도민요들이 삽입되고 유흥성이 높아진다. 6 군웅굿 : 군웅은 무신으로, 외부로부터 들어오는 액을 막아준다. 김유신을 비롯하여 중국의 조자룡 · 제갈량 등 뭇 장수와 오방신장 등을 청배무가로 모셔 강릉의 안녕함과 질서를 기원한 뒤 놋대야를 입에 문 행위는 장수의 위엄과 영력(영적인 힘)을 나타낸다. 또한 소의 번식을 기원하기도 한다. 7 심청굿 : 인간의 눈병을 막아주고 눈을 밝게 해주기를 기원하는 거리로 심청전의 내용과 같은 서사 무가가 장시간 울려 퍼진다. 칠성굿 : 인간의 수명을 관장하는 칠성신을 위한 거리이다. 자손과 가업이 번창하기를 기원하는 지신굿은 신을 모시는 굿이다. 손님굿 : 손님이라는 두신에게 마마를 예방하고 건강을 비는 굿거리이다. 제면 굿(계면굿) : 무당 신인 제면 할머니를 위한 굿으로 무조의 내력을 밝히는 서사 무가가 구연된다. 단골들을 위한 굿이며 골계적인 내용이 많다. 여러 명의 무희들이 제사상을 장식하였던 지화를 들고나와 윤무하며 온갖 꽃을 찬양하는 꽃노래를 부른다. 등노래굿 : 제장에 달아놓은 큰 호개 등을 떼어내려 이것을 무녀 여러 명이 들고 돌리면서 등 노래를 부르며 춤을 춘다. ⑬ 대맞이굿 : 5일간 단오장에 모셨던 국사 서낭을 환송하는 거리로, 대관령에서 내려와 있는 동안 정성을 잘 받으셨는지 신의(神意)를 묻고 응답을 받아서 안도와 번영을 스스로 굳혀나가자는 의도에서 이루어진다. 앞으로 서낭대를 세우고 제관은 위패를 들고 국사 서낭님이 오셔서 그동안 반가워하시고 즐거우셨는지 물으면 대가 흔들린다. 그러면 내년 이맘때까지 바람을 타고 구름을 타고 대관령 아흔아홉 굽이 올라가시라고 하고 자손들의 부귀공명과 태평함을 기원한다. 환우굿 : 단오장에서 국사 서낭신이 원래 있던 곳으로 돌아가는 의식이다. 제관, 무녀, 일반인 등은 대관령에 올라 청정한 장소를 골라 단오제에 사용된 신간 · 꽃 · 호개등 · 위패 등 모든 것을 태우고 난 뒤에도 불길을 향해 계속 절을 한다. 요즘 남대천 단오장 주변에서 한다. 이런 15거리 외에 화해굿 · 청좌굿 · 산신굿(산신령 굿) · 용신굿 등이 추가되기도 한다. 국사 서낭당과 여 국사 서낭당에서 행하는 굿은 부정굿 · 청좌굿 · 화해굿 · 축원굿의 제 차뿐이다. 단오제의 굿은 원래 규모가 컸으나 근래에는 체육대회 · 궁술 대회 · 씨름대회 · 민요 경연 대회 · 농악대회 · 백일장 등의 행사에 치중되면서 비용이 많이 드는 무당들의 굿은 규모가 축소되었다. 오랜 역사와 전통을 가진 강릉단오제는 우리나라의 향토 신제 중 원형이라 할 수 있는데, 고대 부족국가의 제천의식 또는 부락제(동제)의 잔형으로 해석된다. 또한 시장의 경기 부흥책으로 벌이던 난장굿의 성격을 띠고 있어 규모나 축제의 분위기는 일종의 대형 별신굿이라 할 수 있다. 그런데 강릉단오제는 은산별신제나 동해안별신굿, 그 밖의 부락제와 비교해 볼 때 그 절차나 진행이 두드러지고 문화적 의의가 두드러진다. 첫째, 향토 신앙을 통해 전 주민(시민)이 화합하는 대동단결의 힘이 구현된다는 종교적 의미가 있다. 향토의식과 애향심에서 이러한 협동정신이 나오는 것이다. 또한 일상생활에서 벗어나 전 주민이 함께 참여하여 즐기는 축제로서 진정한 축제의 역할을 한다. 둘째, 쇠퇴해 가는 전통문화의 현재적 의미를 내포하고 있다. 강릉단오제는 보존적 차원이 아니라 현재와 더불어 생동하는 박진감에 전통문화의 가치를 두고 있는 사례다. 셋째, 강릉단오제가 제시한 문화의 복합 양상과 그 창조적 계승 방향이다. 유교와 불교, 무속의 복합이 자연스럽게 이루어졌고, 그 구현이 시대의 상이에도 불구하고 적절하게 계승되었다. 이외에도 이 행사가 전시 위주의 행사가 아닌 향토 주민들의 생활 속 문화가 그대로 전승되고 있다는 점에서 의의가 있다. 1967년 중요무형문화재로 지정되었으며, 기 · 예능보유자로 김신묵(金信默 : 제관 · 도가) · 김동하(金東夏:관노가면극) ·<NAME>(車亨元 : 관노가면극) · 장재인(張在仁:무녀)이 인정되었으나 사망하였고, 그 뒤 1976년박용녀(朴龍女:무가), 1989년신석남(申石南:무가), 1993년 권영하(權寧夏:관노가면극)가 인정되었으나 사망하였다. 현재 김진덕(제관 · 도가, 1982년 인정)은 기예능을 보유하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강릉단오제 (江陵端午祭) ### 내용: 대관령 서낭을 제사하며, 풍작 · 풍어, 집안의 태평 등을 기원하는 제의이자 축제라고 할 수 있는데, 중요무형문화재 제67호로 지정되었다. 단오굿 · 단양제(端陽祭)라고도 불리며, 단옷날 행사로서는 가장 대표적인 행사이다. 음력 3월 20일부터 제사에 소용될 신주(神酒)를 빚는 데서 시작하여 단오 다음 날인 5월 6일의 소제(燒祭)까지 약 50여 일이 걸리는 대대적인 행사이다. 단오제의 제사 일정은 다음과 같다. 3월 20일 제사에 쓸 술을 담그고, 4월 1일을 초 단오(初端午), 4월 8일을 재 단오(再端午) 또는 2단오라 하여 헌주(獻酒)와 무악(巫樂)이 있다. 현재 음력 4월 5일부터는 신주근양[, 신주 빚]에서 음력 5월 7일 송신제[, 신을 보내는 제사]까지 일정을 바꾼다. 4월 14일 강릉을 떠나 송정에서 머무르고, 4월 15일 3단 오에는 대관령 서낭과 산신께 제사하고 신목과 서낭을 모시고 돌아온다. 이때 강릉 사람들이 구산 서낭당까지 마중 나와 횃불을 밝히고 여 서낭당에 와서 두 사람의 혼령을 합사시킨다. 4월 27일은 무당들이 행하는 4단 오이다. 본제가 시작되는 5월 1일은 본제가 시작되는 날로, 화개를 모시고 굿당에 가서 굿과 관노가면극을 한다. 5월 4일은 6단오, 5일은 7단 오로 무굿과 가면극이 있으며, 단옷날을 본 제 날로 여기고 있다. 5월 6일은 8단 오로 서낭신을 대관령국사 서낭당으로 봉송하는 소제를 끝으로 약 50일 동안의 단오제는 막을 내린다. 본격적인 제의와 놀이는 5월 1일부터 시작되는데, 단오굿과 관노가면극을 중심으로 한 그네 · 씨름 · 줄다리기 · 윷놀이 · 궁도 등의 민속놀이와 각종 기념행사가 벌어진다. 이때 영동 일대와 각지에서 많은 구경꾼들이 몰려들어 지금도 강릉시 가는 일 년 중 가장 혼잡하다. 강릉단오제의 역사와 예전 모습을 짐작하게 하는 단편적인 기록이 전하는 것은 정확한 연대는 알 수 없지만 그 역사와 옛 모습을 짐작하게 한다. 조선 초기의 문인 남효온(南孝溫)의 문집인 『추강냉화(秋江冷話)』(1477)에 의하면 영동 민속에 매년 3 · 4 · 5월 중에 택일을 하여 무당들이 산신을 제사하는데, 3일 동안 큰 굿을 벌였다는 기록이 있다. 『추강냉화』의 기록은 반드시 단오제를 지칭한 것이라고는 할 수 없으나 그 시기 중 5월이 포함되어 있고, 또 그 의식이 대관령 서낭제의 진행과 비슷한 점 등으로 미루어보아 강릉단오제로 추정하게 한다. 또한, 허균(許筠)의 『성소부부고(惺所覆瓿藁)』(1611)에도 그가 1603년(선조 36)에 강릉에 가서 단오제를 구경하였다는 내용과 함께 대관령 산신이 김유신(金庾信)이라는 이속(吏屬 : 관아에 딸린 구슬 아치)의 말을 인용한 기록이 있는 것으로 미루어 지금으로부터 약 400년 전에도 단오제가 거행되었음을 알 수 있다. 또 다른 기록으로 강릉의 옛날 향토 지인 『임영지(臨瀛誌)』를 취사(取舍) 해서 경종 때 간행한 『강릉지 江陵誌』 권 2 풍속 조에 의하면, 고려 태조가 견훤(甄萱)의 아들 신검(神劍)을 정벌하기 위해서 남정(南征) 하였을 때 꿈에 중과 속인 두 신僧俗二神이 병졸을 이끌고 와서 구해주었다. 대관령 산신에게 제사를 지내고 치제한 것은 꿈에서 깨서 싸웠기 때문이다. 이로 미루어 보건대 대관령 산신은 10세기에 이미 있었으며 당시 왕이 제사를 지낸 것으로 보아 큰 신제였을 것으로 생각된다. 그런데 허균의 『성소부부고』나 현지 주민의 이야기에 따르면, 대관령 산신은 김유신이며 서낭신과는 별개의 것으로 보고 있다. 그러나 김유신이 명주(溟州 : 지금의 강릉)에 유학한 일이 있고 대관령 산신에게서 검술을 배웠으며 죽어서 산신이 되었다는 이야기나 『임영지』의 ‘승속이신’ 등의 내용을 보면, 대관령 산신은 김유신 하나가 아니고 그 이상일 수 있다는 가능성도 없지 않다. 다만, 김유신은 대관령 산신으로 중요하게 여겨진다. 이에 대해 승은 국사 범일이고 속은 김유신이라는 설도 있다. 한편, 강릉단오제의 유래를 알려주는 것으로는 대관령국사 서낭[]과 그 부인인 대관령국사여 서낭[]에 대한 구전설화가 있다. 대관령국사 서낭은 범일 국사가 죽어서 만들어진 것이고, 대관령국사여 서낭은 국사 서낭과 혼배 한 정 씨 녀이다. 그 내용은 다음과 같다. ①대관령국사 서낭 설화 : 옛날 학산리(鶴山里:지금의 강릉시 구정면 학산리) 마을에 한 처녀가 굴산사(屈山寺) 앞에 있는 석천(石泉)에 가서 바가지로 물을 뜨니 물속에 해가 떠 있었다. 물을 버리고 다시 떴으나 여전히 해가 있으므로 이상하게 여기면서 물을 마셨다. 이런 일이 있은 뒤 처녀는 태기가 있어 마침내 아이를 낳았는데 그 장소가 마을 뒷산 학바위 밑에 버려졌다. 이 광경을 보고 범상치 않은 인물이 될 것 같아 아이를 데려와 키웠는데 이튿날 그곳에 다시 가보니 뜻밖에도 학과 산짐승들이 모여 젖을 먹이고 날개로 가려 따뜻하게 해주고 있었다. 아이가 태어나자 당시 서울인 경주로 보내어 공부시켰는데, 범일국사라 일컬어지게 되었다. 범일 국사는 학산에 돌아와 자기의 지팡이를 던져 꽂힌 곳에 절을 지어 심복 사라 하였다. 2) 강릉에 살던 범일 국사는 때마침 난리가 나서 대관령에서 술법을 써서 적을 물리쳤는데, 그가 죽어서 대관령의 서낭신이 되었다고 한다. 대관령국사여 서낭 설화 : 옛날 강릉에 살던 정 씨는 딸만 둘이나 있었다. 하루는 꿈에 대관령 서낭신이 나타나 장가오겠다고 청하여 왔으나 정 씨는 딸을 줄 수 없다며 거절하였다. 정씨 집에서는 화를 냈고, 대관령 서낭당에 가 보니 처녀는 이미 죽어서 혼은 없고 몸만 비석처럼 서 있었다. 딸을 잃은 정씨 집에서는 서낭신이 처녀를 데려다가 아내로 삼았다. 정 씨는 어쩔 수 없이 화공을 불러 딸의 그림을 그려 붙이니 딸의 몸이 비로소 떨어졌다. 처녀를 업은 호랑이가 4월 15일에 대관령 서낭과 혼례(혼인)를 하였기 때문에, 지금도 4월 15일에 두 신을 함께 모셔 제사 지낸다. 이 두 전설은 강릉단오제가 대관령 서낭을 제사하는 굿이고, 그 주신인 서낭은 비범한 생을 가진 국사 범일이고, 대관령 서낭신이 부부신이라는 점에서 서로 연관성이 있다고 한다. 또한, 앞의 문헌 기록과 함께 범일이 통일신라 말인 9세기 사람이고, 민족 항일기까지 대관령국사 서낭신을 모셔 단오제를 지냈던 큰 서낭당(현재는 없음)에 모신 12신위 중 신라시대 인물이 많은 점으로 보아 이 단오제는 적어도 9세기 이전에 기원하였을 것으로 추측된다. 단오제가 다가오면 제관을 선정하고 제물을 마련해야 하는 등 여러 가지 준비와 정성이 따르는데, 현재는 강릉단오제위원회가 구성되어 있어서 단오제와 이에 수반되는 일체의 대회 운영을 맡고 있다. 제관으로 초헌관(初獻官)은 강릉시장, 아헌관(亞獻官)은 명주 군수(현재는 강릉시 의회 의장),<NAME>관(終獻官)은 경찰서장이 관례적으로 담당한다. 또 따로 제물을 장만하는 도가가 있다. 제비는 워낙 큰 굿이기 때문에 기부금과 걸립에서 얻은 전곡으로 충당하지만 위토(:수확을 등 일정한 목적에 쓰기 위하여 장만한 논과 밭)에서 얻은 소출로 충당한다. 대관령 서낭에 대한 신앙심을 보여주기 위해 가정마다 곡식이나 돈을 성실히 내어놓는다. 제물은 제한받지 않으며, 메 · 탕 · 술 · 과일 · 쇠고기 · 어물 등으로 소박하다. 제일 며칠 전부터 제사에 직접 관여하는 제관 · 임원 · 무격 등은 새벽에 목욕재계하고, 언행을 함부로 하지 않으며, 제사가 끝날 때까지 먼 곳을 출입하지 않고 근신하는 등 몸과 마음을 깨끗이 한다. 마을 사람들도 근신해서 부정한 일을 저지르지 않고, 부정한 것을 보거나 부정한 음식을 먹지 않는다. 또한 제사를 지낼 신당과 우물, 도가 등에는 황토를 뿌리고 금줄을 쳐서 부정을<NAME>다. 제물을 다루는 사람은 말을 하지 않기 위해 입에 밤이나 백지 조각을 문다. 이처럼 금기는 여러 가지였고, 부정한 말을 하면 침이 튀어 음식에 들어갈 수도, 부정한 말을 주고받을 수도 있기 때문이다. 제사 일정은 다음과 같다. 3 음력 3월 20일 : 단오제에 사용할 술(일명 조라)을 담근다. 관에서 급여한 쌀이나 제전(祭田)에서 농사를 지은 정(淨) 한 쌀 한 말과 누룩을 섞어서, 옛날에는 호장(戶長) · 부사(府使) · 수노(首奴) · 서낭맹城隍盲:남자 首巫覡 · 내 무녀(內巫女)가 목욕재계하고 술단지를 봉해서 호장 청의 하방(下房)에 둔다. 근래에는 도가가 제물을 준비하므로 도가의 집에서 준비한다. 이를 신주근양이라고 한다. 4월 1일 : 초 단오로 계산하면 7일 만에 단오가 한 번씩 들고, 5월 1일이 되면 5월 4일은 6단오, 5월 5일은 7단오, 5월 6일은 8단오라고 한다. 큰 서낭당에 헌주하고 무악을 연주하는 것은 초 단옷날 사시이다. 초헌은 호장, 아헌은 부사, 삼헌은 수노,<NAME>은 서낭 지기가 맡았다. 헌주가 끝나면 관노들이 태평가를 부르고 굿을 하고 오후 미시에 끝난다. 4월 8일은 2단오로서 불탄일이다. 초 단오와 마찬가지로 큰 서낭당에서 헌주하고 굿을 한다. 6월 14일 : 저녁식사를 하고 대관령 서낭을 모시러 대관령으로 출발한다. 행렬의 선두에 선 사람은 16명의 악공들이며, 호장 · 부사 · 수노 · 도사령과 남녀 무격 50∼60명과 수백 명의 마을 사람들이 따라 장관을 이루었다 한다. 행렬이 구산에 도착하면 마을 사람들이 밤참을 준비해 일행을 맞이한다. 7일 오전 국사 서낭당에 도착하면 산 중턱 송정에서 밤을 지새우고 새벽에 조반을 지어 먹는다. 4월 15일 : 국사 서낭과 서낭당 동쪽에 자리 잡고 있는 대관령 산신당의 산신에게 제사를 지낸다. 이때 바로 옆에 있는 칠성당과 우물에서 용왕굿을 한다. 제사가 끝나면 음복을 하고 가지고 간 물건은 모두 버린다. 서낭당 근처에서 무당이 굿을 하고 빌면 그 나무 가운데 한 그루가 신칼에 베어져 제사가 끝날 때까지 제당 안에 신간목으로 둔다. 제사를 마친 뒤 신간 목을 앞세우고 하산하는데, 강릉에서 사람들이 횃불을 들고 마중을 나오며 저녁때가 된다. 일행은 국사 서낭 부인의 생가에 잠시 들러서 서낭 내외를 합사하고 여 서낭당으로 향한다. 4월 27일: 무당들은 4단옷날에 굿을 한다. 화개를 만든 날은 5월 1일이며, 관노들은 5단옷날부터 탈놀이를 시작한다. 이날부터 5일 단옷날까지 굿당에서 무당들의 굿과 관노의 탈놀이가 매일 굿당에서 진행된다. 화개는 부사청에서 만들었는데 대라 불린다. 직경 6척(1.8m) 정도로 둥글게 둥글게 둥글게 만든 대나무에 나무껍질을 감아 무겁고 튼튼하게 만든 장대를 20척(6m)쯤 되는 장대 위에 세워 수레바퀴를 달아맨 것처럼 만들어 20척(6m)쯤 되는 장대 위에 올려놓는다. 화개는 4, 5관(15∼20kg)으로 무게가 나가기 때문에 장사꾼이 아니면 들 수 없다. 5월 5일 : 대제의 날 : 단오날이다. 대관령에서는 국사 서낭을 모실 때처럼 악대, 임원, 무격, 마을 사람들의 행렬이 이어진다. 옛날에는 화개를 앞세우고 큰 서낭당을 출발해 약국 서낭[] · 소서낭[]을 거쳐 시장 · 전세청 · 대동청 · 사창청에서 굿을 하고 화개는 여 서낭당에, 신간은 큰 서낭당에 봉안했다. 단옷날에는 사당 주변에 황토를 뿌리고 금줄을 쳐서 부정을<NAME>다. 큰 서낭당의 뒤뜰에서 5월 6일에 소제가 있다. 신간과 화개를 포함한 모든 것을 불에 태우는 의식인데, 이는 단오제를 위해 만들어진 것이다. 근 50일에 걸친 단오제의 종료를 알리는 봉송이 끝나면 여 서낭당에 모셔졌던 국사 서낭을 대관령의 국사 서낭당으로 다시 모셔 가는 봉송이 끝난다. 대관령에서 국사 서낭을 모셔다가 여 서낭당에 모신 다음 날인 4월 16일부터 5월 6일 제사가 끝날 때까지 21일 동안 날마다 새벽에 호장 · 부사 · 수노 · 서낭 지기 · 무녀는 국사 서낭에게 문안을 드리며, 주민들은 직접 큰 서낭에 가서 치성을 드리거나 단골무당을 시켜 치성을 드리고 소원을 빈다. 상인들은 사업이 번창하기를, 농가는 풍년이 들기를, 어부들은 만선을 기원한다. 대관령을 자주 왕래하는 사람들은 대체로 가내 안전과 질병 없이 건강하며, 또 대관령을 자주 왕래하는 사람들은 산로의 안전을 빌었다. 원래 큰 서낭당에서 주로 행해졌으나 도시화가 진행되면서 큰 서낭당 자리에 측후소가 들어서게 되어 서낭당이 없어지자 요즘은 남대천의 넓은 백사장에 임시 제당을 짓고 굿과 탈놀이를 하고 있다. 그래서 단오제가 되면 장터처럼 혼잡하고 강변 일대는 난장판이 되기도 한다. 강릉단오제는 제관이 행하는 유교식 의례와 무격이 행하는 굿이 복합되어 있다. 그렇지만 무당들에 의해 행해지는 굿이 단오굿이라고 불릴 만큼 단오제의 중요한 부분이고, 또 그 핵심이 되고 있다. 특히 무당 굿이 한창인 시기는 5월 1일부터 5월 5일까지다. 열두 거리의 굿이 행해졌다고 하나 굿의 거리나 순서는 상황에 따라 다소 달라지기도 한다. 요즈음은 15∼19거리로 행해지는데, 그 절차와 내용은 다음과 같다. 1 부정굿 : 굿의 맨 처음 행하는 거리로 본 거리에 들어가 모든 신을 맞이하기 전에 불결하고 부정한 것을 정화시켜 제장을 깨끗이 하는 굿이다. 무당이 무가를 부르고 신칼로 바가지 물을 찍어 제장 주변에 뿌린다. 2축원 굿 : 합사한 서낭 내외를 5월 3일 단오장(남대천 가설 서낭당)에 모시는 거리로, 4월 15일 대관령에 가서 대관령국사 서낭을 대관령에 모시러 간 데서부 터 여성황사 · 정 씨 가지(, 현 최 씨댁)에 모신 경위를 가창하여, 서낭 내외가 화합하고 복을 빌어달라는 축원을 한다. 3 조상굿 : 조상신을 위하는 거리로, 아기 조상이든 어른 조상이든 조상신을 불러 재수를 기원하고 자손을 잘 키워달라고 기원한다. 4 세존굿(당고 마기) : 자손의 번성과 복을 가져다주는 삼신 당고 마기(당금아기)를 위한 굿거리인데, 시준 굿 또는 중굿이라고도 한다. 장편 서사 무가인 당고 마기 노래를 부르기 위해 무녀는 고깔을 쓰고 염주를 걸치고 장삼을 입고 나온다. 5 성주굿 : 집을 관장하는 성주신을 모시는 거리로 성주풀이를 부른다. 쾌자를 입고 갓을 쓰고 부채를 들고나온 무녀가 집을 짓는 과정, 집을 꾸미고 집안을 꾸미고 하는 모습 등을 무가에서 보여준다. 중간에 팔도민요들이 삽입되고 유흥성이 높아진다. 6 군웅굿 : 군웅은 무신으로, 외부로부터 들어오는 액을 막아준다. 김유신을 비롯하여 중국의 조자룡 · 제갈량 등 뭇 장수와 오방신장 등을 청배무가로 모셔 강릉의 안녕함과 질서를 기원한 뒤 놋대야를 입에 문 행위는 장수의 위엄과 영력(영적인 힘)을 나타낸다. 또한 소의 번식을 기원하기도 한다. 7 심청굿 : 인간의 눈병을 막아주고 눈을 밝게 해주기를 기원하는 거리로 심청전의 내용과 같은 서사 무가가 장시간 울려 퍼진다. 칠성굿 : 인간의 수명을 관장하는 칠성신을 위한 거리이다. 자손과 가업이 번창하기를 기원하는 지신굿은 신을 모시는 굿이다. 손님굿 : 손님이라는 두신에게 마마를 예방하고 건강을 비는 굿거리이다. 제면 굿(계면굿) : 무당 신인 제면 할머니를 위한 굿으로 무조의 내력을 밝히는 서사 무가가 구연된다. 단골들을 위한 굿이며 골계적인 내용이 많다. 여러 명의 무희들이 제사상을 장식하였던 지화를 들고나와 윤무하며 온갖 꽃을 찬양하는 꽃노래를 부른다. 등노래굿 : 제장에 달아놓은 큰 호개 등을 떼어내려 이것을 무녀 여러 명이 들고 돌리면서 등 노래를 부르며 춤을 춘다. ⑬ 대맞이굿 : 5일간 단오장에 모셨던 국사 서낭을 환송하는 거리로, 대관령에서 내려와 있는 동안 정성을 잘 받으셨는지 신의(神意)를 묻고 응답을 받아서 안도와 번영을 스스로 굳혀나가자는 의도에서 이루어진다. 앞으로 서낭대를 세우고 제관은 위패를 들고 국사 서낭님이 오셔서 그동안 반가워하시고 즐거우셨는지 물으면 대가 흔들린다. 그러면 내년 이맘때까지 바람을 타고 구름을 타고 대관령 아흔아홉 굽이 올라가시라고 하고 자손들의 부귀공명과 태평함을 기원한다. 환우굿 : 단오장에서 국사 서낭신이 원래 있던 곳으로 돌아가는 의식이다. 제관, 무녀, 일반인 등은 대관령에 올라 청정한 장소를 골라 단오제에 사용된 신간 · 꽃 · 호개등 · 위패 등 모든 것을 태우고 난 뒤에도 불길을 향해 계속 절을 한다. 요즘 남대천 단오장 주변에서 한다. 이런 15거리 외에 화해굿 · 청좌굿 · 산신굿(산신령 굿) · 용신굿 등이 추가되기도 한다. 국사 서낭당과 여 국사 서낭당에서 행하는 굿은 부정굿 · 청좌굿 · 화해굿 · 축원굿의 제 차뿐이다. 단오제의 굿은 원래 규모가 컸으나 근래에는 체육대회 · 궁술 대회 · 씨름대회 · 민요 경연 대회 · 농악대회 · 백일장 등의 행사에 치중되면서 비용이 많이 드는 무당들의 굿은 규모가 축소되었다. 오랜 역사와 전통을 가진 강릉단오제는 우리나라의 향토 신제 중 원형이라 할 수 있는데, 고대 부족국가의 제천의식 또는 부락제(동제)의 잔형으로 해석된다. 또한 시장의 경기 부흥책으로 벌이던 난장굿의 성격을 띠고 있어 규모나 축제의 분위기는 일종의 대형 별신굿이라 할 수 있다. 그런데 강릉단오제는 은산별신제나 동해안별신굿, 그 밖의 부락제와 비교해 볼 때 그 절차나 진행이 두드러지고 문화적 의의가 두드러진다. 첫째, 향토 신앙을 통해 전 주민(시민)이 화합하는 대동단결의 힘이 구현된다는 종교적 의미가 있다. 향토의식과 애향심에서 이러한 협동정신이 나오는 것이다. 또한 일상생활에서 벗어나 전 주민이 함께 참여하여 즐기는 축제로서 진정한 축제의 역할을 한다. 둘째, 쇠퇴해 가는 전통문화의 현재적 의미를 내포하고 있다. 강릉단오제는 보존적 차원이 아니라 현재와 더불어 생동하는 박진감에 전통문화의 가치를 두고 있는 사례다. 셋째, 강릉단오제가 제시한 문화의 복합 양상과 그 창조적 계승 방향이다. 유교와 불교, 무속의 복합이 자연스럽게 이루어졌고, 그 구현이 시대의 상이에도 불구하고 적절하게 계승되었다. 이외에도 이 행사가 전시 위주의 행사가 아닌 향토 주민들의 생활 속 문화가 그대로 전승되고 있다는 점에서 의의가 있다. 1967년 중요무형문화재로 지정되었으며, 기 · 예능보유자로 김신묵(金信默 : 제관 · 도가) · 김동하(金東夏:관노가면극) ·<NAME>(車亨元 : 관노가면극) · 장재인(張在仁:무녀)이 인정되었으나 사망하였고, 그 뒤 1976년박용녀(朴龍女:무가), 1989년신석남(申石南:무가), 1993년 권영하(權寧夏:관노가면극)가 인정되었으나 사망하였다. 현재 김진덕(제관 · 도가, 1982년 인정)은 기예능을 보유하고 있다.
9cfdf71e-d3f2-4f5f-bc07-3d6bad05a063	source05/encykorea/BUD57608.txt	백법론소 (百法論疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권서용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077168	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원 측이 저술한 한 권의 책으로 그 자세한 내용은 신편제종교장총록에 전한다. 즉 『신편제종교장총록』 권 3(대 정장 55)에 “『백법론소』 1권은 원 측이 지었다. [百法論疏一卷圓測述]”라고 기술되어 있다. 『대승백 법명론』은 인도 유식불교의 완성자인 천친(天親)이 저술한 책으로 648년 당대의 현장(玄奘)이 1권으로 한역하였다. 『대승백 법명론』은 유식불교 5위 100법의 내용을 일목요연하게 열거하고 있어 유식학의 입문서로 중시되었기 때문에 『백법론소(百法論疏)』는 신라시대 유식불교, 특히 유식(唯識)의 범주론을 이해하는데 중요한 논서일 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백법론소 (百法論疏) ### 내용: 원 측이 저술한 한 권의 책으로 그 자세한 내용은 신편제종교장총록에 전한다. 즉 『신편제종교장총록』 권 3(대 정장 55)에 “『백법론소』 1권은 원 측이 지었다. [百法論疏一卷圓測述]”라고 기술되어 있다. 『대승백 법명론』은 인도 유식불교의 완성자인 천친(天親)이 저술한 책으로 648년 당대의 현장(玄奘)이 1권으로 한역하였다. 『대승백 법명론』은 유식불교 5위 100법의 내용을 일목요연하게 열거하고 있어 유식학의 입문서로 중시되었기 때문에 『백법론소(百法論疏)』는 신라시대 유식불교, 특히 유식(唯識)의 범주론을 이해하는데 중요한 논서일 것으로 추측된다.
ca070390-9850-4eb7-805e-c883ba73fa32	source05/encykorea/REL32576.txt	이약수 (李若水)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권호기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045080	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광주. 지원, 우천이라는 이름을 가진 사람은 자는 지원이다. 충주 출신. 현감 이자는 광주 안씨로 팔려간 안팽명의 딸이며, 아버지는 현감 이자이다. 김굉필의 문인이다. 1510년(중종 5) 생원이 되고, 1518년 성수침(成守琛)·서경덕(徐敬德) 등과 현량과(賢良科)에 별천(別薦) 되었으나 응하지 않고 성균관에서 학업에 전념하였다. 1519년 기묘사화로 조광조(趙光祖)가 유배되자 소두(疏頭)로서 성균관의 유생 150여 명과 함께 궁궐에 나아가 항소하였다가 왕의 노여움을 사 윤언직(尹彦直)·홍순복(洪舜福) 등과 함께 투옥되었다. 평해로 10년 동안 유배를 갔다 10년 만인 1531년에 예산으로 이배, 같은 해 8월 그곳에서 죽었다. 1605년(선조 38)에 설원 되었고, 1708년(숙종 34) 대흥현 우정사에 봉향 되었다. 우천 유고 1책이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이약수 (李若水) ### 내용: 본관은 광주. 지원, 우천이라는 이름을 가진 사람은 자는 지원이다. 충주 출신. 현감 이자는 광주 안씨로 팔려간 안팽명의 딸이며, 아버지는 현감 이자이다. 김굉필의 문인이다. 1510년(중종 5) 생원이 되고, 1518년 성수침(成守琛)·서경덕(徐敬德) 등과 현량과(賢良科)에 별천(別薦) 되었으나 응하지 않고 성균관에서 학업에 전념하였다. 1519년 기묘사화로 조광조(趙光祖)가 유배되자 소두(疏頭)로서 성균관의 유생 150여 명과 함께 궁궐에 나아가 항소하였다가 왕의 노여움을 사 윤언직(尹彦直)·홍순복(洪舜福) 등과 함께 투옥되었다. 평해로 10년 동안 유배를 갔다 10년 만인 1531년에 예산으로 이배, 같은 해 8월 그곳에서 죽었다. 1605년(선조 38)에 설원 되었고, 1708년(숙종 34) 대흥현 우정사에 봉향 되었다. 우천 유고 1책이 그의 저서이다.
81dd86ff-fb32-4dc1-a047-94e973b06c6f	source05/encykorea/BUD46509.txt	혜청 (慧淸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063645	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	파초 혜청이라고도 불리는 것은 그가 머물렀던 영주 파초산의 이름이다. 자세한 행장은 알 수 없으나 중국의 불교문헌에 그와 관련된 내용이 일부 기록되어 있다. 중국 유학 승인 위산영우-앙산혜적-남탑광용-파초혜청의 법계가 경덕전등록에 기록되어 있다. 또한 그의 스승인 광용의 생몰 연대로 미루어 볼 때, 9세기 후반에서 10세기 초·중반에 활동한 인물로 추측된다. 한편 무문관에는 그대에게 주장자가 있으면 내가 그대의 주장자를 주겠고, 주장자가 없으면 내가 그대의 주장자를 빼앗으리라( )는 내용의 파초 주장 공안이 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜청 (慧淸) ### 내용: 파초 혜청이라고도 불리는 것은 그가 머물렀던 영주 파초산의 이름이다. 자세한 행장은 알 수 없으나 중국의 불교문헌에 그와 관련된 내용이 일부 기록되어 있다. 중국 유학 승인 위산영우-앙산혜적-남탑광용-파초혜청의 법계가 경덕전등록에 기록되어 있다. 또한 그의 스승인 광용의 생몰 연대로 미루어 볼 때, 9세기 후반에서 10세기 초·중반에 활동한 인물로 추측된다. 한편 무문관에는 그대에게 주장자가 있으면 내가 그대의 주장자를 주겠고, 주장자가 없으면 내가 그대의 주장자를 빼앗으리라( )는 내용의 파초 주장 공안이 실려 있다.
38f6b598-6afb-4674-b8d8-d6b379b98c00	source05/encykorea/REL9124.txt	김황 (金榥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011116	CC BY	411	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상남도 의령에서 출생. 본관은 의성이다. 일명 김우림, 자는 이 회, 호는 중재이다. 명신 김우 옹의 후손이며, 아버지는 도산서원 원장을 지낸 김극영이고, 어머니는 청송 심씨로 심구택의 딸이다.<NAME>의 문인이다. 1909년(순종 3) 의령 남 씨와 결혼하여 1909년(순종 3) 의령 남 씨와 결혼하였고, 1910년 나라가 망하자 아버지를 따라 경상남도 산청의 황매산 서쪽의 만암으로 가서 세상을 등지고 독서에만 전념하였다. 당시 한주학파(寒洲學派)의 주리학(主理學)을 대표하던<NAME>의 문하에 들어가 수학하면서 더욱 문명을 떨치게 되었고, 그 학통을 계승하였다. 1919년 스승의 명으로 곽윤(郭奫:<NAME>의 조카)과 함께 상경하여 고종의 장례식에 참여하였고, 여기서 김창숙(金昌淑)과 만나 파리강화회의에 파리장서(巴里長書)를 보내기로 결의하였다. 이후 거창으로 내려와 스승의 명을 받들어 진주·산청·삼가 등지의 유림을 돌아다니며 장서의 취지를 설명하고 서명을 받았다. 김창숙이 장서를 가지고 상해로 떠난 뒤, 왜경에 발각되어 제1차 유림단 사건이 일어나자 옥고를 치렀다. 스승의 상을 치른 뒤 얼마 지나지 않아 병보석으로 풀려나 스승의 상을 받았는데, 이때 스물두 살의 나이로 상례의 중책을 완수하였다. 면우 집을 1926년에 여러 동문과 함께 서울에서 간행하였다. 김창숙은 상해에 망명해 있던 중 이 소식을 듣고 독립운동자금을 모으기 위해 비밀리에 입국했다. 김황은 김창숙의 은신처로 몰래 연락하면서 면우 집 간행소에서 유림 조직을 이용해 모금운동에 적극적으로 앞장섰다. 김창숙이 가지고 간 거액의 자금이 나석주의 동양척식주식회사투폭 등 독립운동에 사용되었음이 밝혀져 제2차 유림단 사건이 일어나자 9개월의 옥고를 치렀다. 1928년 만암을 떠나 산청군 신등면 내당촌으로 이주하여 강학을 시작한 이래로 약 50년 동안 1천여 명의 문도를 길러냈다. 광복 이전은 물론이고 이후에도 방학기에 대학의 학생과 교수들이 몰려들어 내당서사는 한때 전국 유림의 중심지로 불렸다. 일제강점기 말 창씨령을 단호하게 거부했다. 그는 끝내 보발(: 머리를 기른 채로 보존함) 하여 전통 유림의 모습을 고수했으며, 자녀들도 식민지 교육기관에는 보내지 않았다. 일제 압력은 물론이고, 일체의 비리와 무지에 굴하지 않고 끝까지 도학의 정통성을 지키며 후인들에게 전수하는 데 온 힘을 기울인 이가 그이다. 또한 이를 현대의 신지식층에게까지 이어지게 하여 전통사회와 현대사회를 연결하는 마지막 유종의 역할을 했다. 그는 동서고금의 모든 학문을 두루 섭렵하여 한주학파의 심즉리 설을 기초로 하는 도학을 정립하였는데, 근서 천군 전후·동유 심학 약도이다. 이황-김우옹-이진상-곽종석으로 이어지는 계보에 자신의 위치를 설정하고 심즉리설의 학통을 지킨 등에서는 독특한 성리학 계보도를 만들어 이황-김우옹-이진상-곽종석으로 이어지는 계보에 자신의 위치를 설정했다. 성리학적 논변에서 그는 심즉리설의 개념을 분석하고 논증함으로써 논리적 치밀성을 바탕으로 중요한 업적을 남겼다. 저서로는 사서삼경 등 역대 경학(經學)에 대한 『쇄기(瑣記)』·『효경 장구(孝經章句)』, 예학(禮學)에 관한 『사례 수용(四禮受用)』, 역사에 관한 『동사략(東史略)』·『역년도첩록(歷年圖捷錄)』·『독립제강(獨立提綱)』·『환영대조(寰瀛對照)』(연표), 시문집인 『익 붕당 총초(益朋堂叢鈔)』, 그리고 『일기(日記)』 등이 있다. 그는 20세기의 우리 사회가 겪은 사상사적 급류 속에서 심이 공리에 사로잡혀 심의 본체가 지닌 근원성을 확인하지 못하고, 물리적·실리적 가치가 도학의 가치규범보다 우월한 시대에 살았기 때문에 의리의 상실을 경고했다. 또한 도덕적 주체성을 자각시키고 정립하기 위해 이를 실천적으로 추구함으로써 도학의 정통성을 굳건히 지켰다는 점에서 높이 평가된다. 유월장(: 죽은 달을 넘겨서 다음 달에 치르는 장사)으로 장례를 치른 이는 1978년 12월 세상을 떠난 많은 조문객이다. 1995년에 애족장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김황 (金榥) ### 내용: 경상남도 의령에서 출생. 본관은 의성이다. 일명 김우림, 자는 이 회, 호는 중재이다. 명신 김우 옹의 후손이며, 아버지는 도산서원 원장을 지낸 김극영이고, 어머니는 청송 심씨로 심구택의 딸이다.<NAME>의 문인이다. 1909년(순종 3) 의령 남 씨와 결혼하여 1909년(순종 3) 의령 남 씨와 결혼하였고, 1910년 나라가 망하자 아버지를 따라 경상남도 산청의 황매산 서쪽의 만암으로 가서 세상을 등지고 독서에만 전념하였다. 당시 한주학파(寒洲學派)의 주리학(主理學)을 대표하던<NAME>의 문하에 들어가 수학하면서 더욱 문명을 떨치게 되었고, 그 학통을 계승하였다. 1919년 스승의 명으로 곽윤(郭奫:<NAME>의 조카)과 함께 상경하여 고종의 장례식에 참여하였고, 여기서 김창숙(金昌淑)과 만나 파리강화회의에 파리장서(巴里長書)를 보내기로 결의하였다. 이후 거창으로 내려와 스승의 명을 받들어 진주·산청·삼가 등지의 유림을 돌아다니며 장서의 취지를 설명하고 서명을 받았다. 김창숙이 장서를 가지고 상해로 떠난 뒤, 왜경에 발각되어 제1차 유림단 사건이 일어나자 옥고를 치렀다. 스승의 상을 치른 뒤 얼마 지나지 않아 병보석으로 풀려나 스승의 상을 받았는데, 이때 스물두 살의 나이로 상례의 중책을 완수하였다. 면우 집을 1926년에 여러 동문과 함께 서울에서 간행하였다. 김창숙은 상해에 망명해 있던 중 이 소식을 듣고 독립운동자금을 모으기 위해 비밀리에 입국했다. 김황은 김창숙의 은신처로 몰래 연락하면서 면우 집 간행소에서 유림 조직을 이용해 모금운동에 적극적으로 앞장섰다. 김창숙이 가지고 간 거액의 자금이 나석주의 동양척식주식회사투폭 등 독립운동에 사용되었음이 밝혀져 제2차 유림단 사건이 일어나자 9개월의 옥고를 치렀다. 1928년 만암을 떠나 산청군 신등면 내당촌으로 이주하여 강학을 시작한 이래로 약 50년 동안 1천여 명의 문도를 길러냈다. 광복 이전은 물론이고 이후에도 방학기에 대학의 학생과 교수들이 몰려들어 내당서사는 한때 전국 유림의 중심지로 불렸다. 일제강점기 말 창씨령을 단호하게 거부했다. 그는 끝내 보발(: 머리를 기른 채로 보존함) 하여 전통 유림의 모습을 고수했으며, 자녀들도 식민지 교육기관에는 보내지 않았다. 일제 압력은 물론이고, 일체의 비리와 무지에 굴하지 않고 끝까지 도학의 정통성을 지키며 후인들에게 전수하는 데 온 힘을 기울인 이가 그이다. 또한 이를 현대의 신지식층에게까지 이어지게 하여 전통사회와 현대사회를 연결하는 마지막 유종의 역할을 했다. 그는 동서고금의 모든 학문을 두루 섭렵하여 한주학파의 심즉리 설을 기초로 하는 도학을 정립하였는데, 근서 천군 전후·동유 심학 약도이다. 이황-김우옹-이진상-곽종석으로 이어지는 계보에 자신의 위치를 설정하고 심즉리설의 학통을 지킨 등에서는 독특한 성리학 계보도를 만들어 이황-김우옹-이진상-곽종석으로 이어지는 계보에 자신의 위치를 설정했다. 성리학적 논변에서 그는 심즉리설의 개념을 분석하고 논증함으로써 논리적 치밀성을 바탕으로 중요한 업적을 남겼다. 저서로는 사서삼경 등 역대 경학(經學)에 대한 『쇄기(瑣記)』·『효경 장구(孝經章句)』, 예학(禮學)에 관한 『사례 수용(四禮受用)』, 역사에 관한 『동사략(東史略)』·『역년도첩록(歷年圖捷錄)』·『독립제강(獨立提綱)』·『환영대조(寰瀛對照)』(연표), 시문집인 『익 붕당 총초(益朋堂叢鈔)』, 그리고 『일기(日記)』 등이 있다. 그는 20세기의 우리 사회가 겪은 사상사적 급류 속에서 심이 공리에 사로잡혀 심의 본체가 지닌 근원성을 확인하지 못하고, 물리적·실리적 가치가 도학의 가치규범보다 우월한 시대에 살았기 때문에 의리의 상실을 경고했다. 또한 도덕적 주체성을 자각시키고 정립하기 위해 이를 실천적으로 추구함으로써 도학의 정통성을 굳건히 지켰다는 점에서 높이 평가된다. 유월장(: 죽은 달을 넘겨서 다음 달에 치르는 장사)으로 장례를 치른 이는 1978년 12월 세상을 떠난 많은 조문객이다. 1995년에 애족장이 추서되었다.
68387c55-f563-4ca9-9a58-d34c7a08c3b6	source05/encykorea/BUD51070.txt	상교정본 자비도량참법 권4~6 (詳校正本慈悲道場懺法卷四~六)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069742	CC BY	304	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 양나라의 진관 등 고승들이 편찬한 자비도량참법을 원나라에 이르러 참법의 내용을 대교하고 정리하여 상교정본이라 하고, 국내에 들여와 공민왕 이래 여러 번 간행되어 가장 많이 유통되었다. 1992년에 보물로 지정되었다. 중국 남제(南齊)의 경릉 왕(竟陵王)이 꿈에서 느낀 바를 적어 21편 30권으로 찬술하였는데, 이 뒤에 양 나라 무제(武帝)가 황후 치씨(郗氏)를 위해 경릉 왕이 지은 참법 중 육근문(根門)에 근거하여 진관(眞觀) 등 제사(諸師)들에게 10권의 『자비도량참법』을 편찬하게 하였다고 한다. 세월이 흘러 본문에 착오와 와전이 생겨나자 원나라에 이르러 내용을 다시 정리하여 상교정본자비도량참법이 되었다. 3권 1책. 선장본이다. 목판본이다. 책 크기는 세로 37cm, 가로 21.1cm, 상하단 변이며, 한 면의 행자수는 5행 13자로 주쌍행이다. 표지는 검푸른 비단으로 되어 있고, 2줄의 금니로 자비도량참법제 사지 육이라는 제첨을 붙인 직사각형 안에 검은 비단이 그려져 있다. 본문에는 둥근 점이 찍혀 있는데, 새로 보충한 것이 권 6의 21장과 22장이다. 조선 초기에 불경을 인출하는 데 많이 사용되었던 것이 인경지였다. 본문에는 고려 태조의 휘에 결획이 있는 것으로 보아 1462년(세조 8) 간경도감에서 중수된 것으로 보인다. 또한 1997년 보물로 지정된 상교정본 자비도량참법 권 9~10과 동일한 판본으로 보인다. 영혼 천도용으로 쓰이는 의식집인데, 중생이 살아가면서 저지른 원한이나 온갖 죄를 참회 법을 통해 씻어내는 것이다. 참회의 법회를 수행하여 현생에서 쌓은 죄업을 청산하고 복을 누리고 나아가 망령을 구제하고 고통의 수레바퀴에서 벗어나 질병을 치료하고 어둠에서 빛을 찾을 수 있다는 공덕을 기원하는 내용이다. 양무제가 처음 찬 수하였다는 이유로 양황참문, 양황보참, 양무참문, 양황참문, 양무참문 등의 명칭으로 불리기도 하고, 미륵의 몽감에 의해 자비도량으로 불리기도 한다. 전체 10권 중 4~6권에 해당하는 것으로, 내용은 다음과 같다. 권 1에 귀의삼보(歸依三寶) · 단 의(斷疑) · 참회(懺悔), 권 2에 발보리심(發菩提心) · 발원(發願) · 발회향심(發廻向心), 권 3에 현 과보(顯果報), 권 4에 출지옥(出地獄), 권 5와 권 6에<NAME>석결(解寃釋結), 권 7에 자경(自慶) · 총발대원(總發大願) · 봉위천도예불(奉爲天道禮佛), 권 8에 봉위아수라도일체선신예불(奉爲阿修道一切善神禮佛) · 봉위용왕예불(奉爲龍王佛) · 봉위마왕예불(奉爲魔王佛) · 봉위부모예불(奉爲父母佛) · 봉위과거부모예불(奉爲過去父母佛) 등이 수록되어 있으며, 권 9에 육도 중생을 위한 예불과 발원, 권 10은 보살 회향 법(菩薩廻向法)과 발원이 수록되어 있다. 불교의식 및 참법 연구를 위해 이 책은 매우 귀중한 자료이며 불교사 및 서지학 연구에 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상교정본 자비도량참법 권4~6 (詳校正本慈悲道場懺法卷四~六) ### 내용: 중국 양나라의 진관 등 고승들이 편찬한 자비도량참법을 원나라에 이르러 참법의 내용을 대교하고 정리하여 상교정본이라 하고, 국내에 들여와 공민왕 이래 여러 번 간행되어 가장 많이 유통되었다. 1992년에 보물로 지정되었다. 중국 남제(南齊)의 경릉 왕(竟陵王)이 꿈에서 느낀 바를 적어 21편 30권으로 찬술하였는데, 이 뒤에 양 나라 무제(武帝)가 황후 치씨(郗氏)를 위해 경릉 왕이 지은 참법 중 육근문(根門)에 근거하여 진관(眞觀) 등 제사(諸師)들에게 10권의 『자비도량참법』을 편찬하게 하였다고 한다. 세월이 흘러 본문에 착오와 와전이 생겨나자 원나라에 이르러 내용을 다시 정리하여 상교정본자비도량참법이 되었다. 3권 1책. 선장본이다. 목판본이다. 책 크기는 세로 37cm, 가로 21.1cm, 상하단 변이며, 한 면의 행자수는 5행 13자로 주쌍행이다. 표지는 검푸른 비단으로 되어 있고, 2줄의 금니로 자비도량참법제 사지 육이라는 제첨을 붙인 직사각형 안에 검은 비단이 그려져 있다. 본문에는 둥근 점이 찍혀 있는데, 새로 보충한 것이 권 6의 21장과 22장이다. 조선 초기에 불경을 인출하는 데 많이 사용되었던 것이 인경지였다. 본문에는 고려 태조의 휘에 결획이 있는 것으로 보아 1462년(세조 8) 간경도감에서 중수된 것으로 보인다. 또한 1997년 보물로 지정된 상교정본 자비도량참법 권 9~10과 동일한 판본으로 보인다. 영혼 천도용으로 쓰이는 의식집인데, 중생이 살아가면서 저지른 원한이나 온갖 죄를 참회 법을 통해 씻어내는 것이다. 참회의 법회를 수행하여 현생에서 쌓은 죄업을 청산하고 복을 누리고 나아가 망령을 구제하고 고통의 수레바퀴에서 벗어나 질병을 치료하고 어둠에서 빛을 찾을 수 있다는 공덕을 기원하는 내용이다. 양무제가 처음 찬 수하였다는 이유로 양황참문, 양황보참, 양무참문, 양황참문, 양무참문 등의 명칭으로 불리기도 하고, 미륵의 몽감에 의해 자비도량으로 불리기도 한다. 전체 10권 중 4~6권에 해당하는 것으로, 내용은 다음과 같다. 권 1에 귀의삼보(歸依三寶) · 단 의(斷疑) · 참회(懺悔), 권 2에 발보리심(發菩提心) · 발원(發願) · 발회향심(發廻向心), 권 3에 현 과보(顯果報), 권 4에 출지옥(出地獄), 권 5와 권 6에<NAME>석결(解寃釋結), 권 7에 자경(自慶) · 총발대원(總發大願) · 봉위천도예불(奉爲天道禮佛), 권 8에 봉위아수라도일체선신예불(奉爲阿修道一切善神禮佛) · 봉위용왕예불(奉爲龍王佛) · 봉위마왕예불(奉爲魔王佛) · 봉위부모예불(奉爲父母佛) · 봉위과거부모예불(奉爲過去父母佛) 등이 수록되어 있으며, 권 9에 육도 중생을 위한 예불과 발원, 권 10은 보살 회향 법(菩薩廻向法)과 발원이 수록되어 있다. 불교의식 및 참법 연구를 위해 이 책은 매우 귀중한 자료이며 불교사 및 서지학 연구에 중요한 자료이다.
5807f61d-7fbe-4b39-916b-f2100da3680c	source05/encykorea/BUD18963.txt	보협인다라니경 (寶篋印陀羅尼經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023619	CC BY	308	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1축. 목판본. 이<NAME> 772년 인도의 불공이 한역하여 대장경에 편입시킨 것으로, 일체 여래의 전신 사리의 공덕을 적취한 다라니를 간행하여 불탑 속에 넣어 공양하면 성불이 될 수 있음을 설파하고 있다. 목심축에 감긴 소형 목판권축 장본인 보협인 다라니경은 1007년(목종 10)에 간행된 것으로 우리나라에는 전해지지 않고 있다. 판광의 윗변과 아랫변의 길이 5.4cm, 각 항의 글자 수 9∼10자, 변상도 폭 10cm, 종이 폭 7.8cm, 전장 240cm이다. 책머리의 장엄한 장식이 간기가 있고, 이어서 변상도가 양각으로 삽입되어 있다. 그다음에 정식 서명인 일체여래심비밀전신사리보협인다라니경의 권수제가 표시되고, 이어서 본문이 새겨졌다. 판각이 워낙 정교해서 글자 획이 고르게 잘 새겨지고, 필력이<NAME> 강해져 있어 판각술이 상당히 발전되었음을 보여준다. 글자체는 구양순주1의 굳세고 단정한 방필에 부드러운 원필이 가미된 것이 특징이다. 간기는 1007년에 간행되어 불탑 속에 봉헌되었는데, 개경에 있던 총 지사의 주지 진념 광제 대사 홍철이 간행한 것이다. 이<NAME> 현재 2종이 전래되고 있는데, 하나는 국내의 고(故) 김완섭(金完燮) 소장본이고, 다른 하나는 일본 동경국립박물관 소장본이며 모두 상태가 완전무결하다. 『보협인 다라니경』을 간행하여 불탑에 봉안한 것은 중국 오월(吳越) 주 2의 국왕인 전홍숙(錢弘俶)이 인도 아육왕(阿育王)의 조탑 사적(造塔事蹟)을 본떠서 금 · 동 · 철로 조그마한 탑을 8만 4000개 주조하여 그 속에 넣어 안치한 데서 비롯한다.전홍숙은 956년과 975년에 두 차례에 걸쳐 실시하였다. 우리나라에서 보협인 다라니경을 간행하여 탑에 공양하는 것은 오월의 영향을 받은 것으로 여겨지며, 그 체재가 비슷하다. 하지만 우리의 것은 오월판을 그대로 옮겨 놓은 것이 아니고, 새로운 판서본을 정서하고 교감하여 새긴 것이다. 국내로 전해지고 있는 오월 판 을해 본과 고려 총지사판을 세부적으로 비교해 보면 판식에 있어서 자체, 항자 수, 경문자, 판화 등에 큰 차이가 있어 주목된다. 그중 총지사판이 방필에 원필이 가미된 사경체라면 오월판은 10∼11자이고, 총지사판이 9∼10 자라면 오월판은 10∼11자이며, 본문에 있어서 우리 것은 오탈이 별로 없지만 오월판은 오자가 많고 탈자도 많다. 또한 판화도 총지사판을 더욱 실감 나게 그려내고 있다. 이러한 점으로 미루어 볼 때 우리나라는 중국에서 경문을 들여오고 간행하여 탑에 공양하는 영향을 받았으나, 실제 개판에 있어서는 창의성을 발휘하여 독자적으로 판서본을 써서 판각한 것임을 알 수 있다. 이와 같이 목판인쇄술이 11세기 초에 크게 발전하여 고려문화의 정수인 초조대장경의 거창한 조조 사업을 성취시켰던 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보협인다라니경 (寶篋印陀羅尼經) ### 내용: 1축. 목판본. 이<NAME> 772년 인도의 불공이 한역하여 대장경에 편입시킨 것으로, 일체 여래의 전신 사리의 공덕을 적취한 다라니를 간행하여 불탑 속에 넣어 공양하면 성불이 될 수 있음을 설파하고 있다. 목심축에 감긴 소형 목판권축 장본인 보협인 다라니경은 1007년(목종 10)에 간행된 것으로 우리나라에는 전해지지 않고 있다. 판광의 윗변과 아랫변의 길이 5.4cm, 각 항의 글자 수 9∼10자, 변상도 폭 10cm, 종이 폭 7.8cm, 전장 240cm이다. 책머리의 장엄한 장식이 간기가 있고, 이어서 변상도가 양각으로 삽입되어 있다. 그다음에 정식 서명인 일체여래심비밀전신사리보협인다라니경의 권수제가 표시되고, 이어서 본문이 새겨졌다. 판각이 워낙 정교해서 글자 획이 고르게 잘 새겨지고, 필력이<NAME> 강해져 있어 판각술이 상당히 발전되었음을 보여준다. 글자체는 구양순주1의 굳세고 단정한 방필에 부드러운 원필이 가미된 것이 특징이다. 간기는 1007년에 간행되어 불탑 속에 봉헌되었는데, 개경에 있던 총 지사의 주지 진념 광제 대사 홍철이 간행한 것이다. 이<NAME> 현재 2종이 전래되고 있는데, 하나는 국내의 고(故) 김완섭(金完燮) 소장본이고, 다른 하나는 일본 동경국립박물관 소장본이며 모두 상태가 완전무결하다. 『보협인 다라니경』을 간행하여 불탑에 봉안한 것은 중국 오월(吳越) 주 2의 국왕인 전홍숙(錢弘俶)이 인도 아육왕(阿育王)의 조탑 사적(造塔事蹟)을 본떠서 금 · 동 · 철로 조그마한 탑을 8만 4000개 주조하여 그 속에 넣어 안치한 데서 비롯한다.전홍숙은 956년과 975년에 두 차례에 걸쳐 실시하였다. 우리나라에서 보협인 다라니경을 간행하여 탑에 공양하는 것은 오월의 영향을 받은 것으로 여겨지며, 그 체재가 비슷하다. 하지만 우리의 것은 오월판을 그대로 옮겨 놓은 것이 아니고, 새로운 판서본을 정서하고 교감하여 새긴 것이다. 국내로 전해지고 있는 오월 판 을해 본과 고려 총지사판을 세부적으로 비교해 보면 판식에 있어서 자체, 항자 수, 경문자, 판화 등에 큰 차이가 있어 주목된다. 그중 총지사판이 방필에 원필이 가미된 사경체라면 오월판은 10∼11자이고, 총지사판이 9∼10 자라면 오월판은 10∼11자이며, 본문에 있어서 우리 것은 오탈이 별로 없지만 오월판은 오자가 많고 탈자도 많다. 또한 판화도 총지사판을 더욱 실감 나게 그려내고 있다. 이러한 점으로 미루어 볼 때 우리나라는 중국에서 경문을 들여오고 간행하여 탑에 공양하는 영향을 받았으나, 실제 개판에 있어서는 창의성을 발휘하여 독자적으로 판서본을 써서 판각한 것임을 알 수 있다. 이와 같이 목판인쇄술이 11세기 초에 크게 발전하여 고려문화의 정수인 초조대장경의 거창한 조조 사업을 성취시켰던 것이다.
c78f8964-6944-4582-8893-7a3c43a1ad10	source05/encykorea/REL41902.txt	청학집 (靑鶴集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056854	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청학 상인 위한 조를 중심으로 한 선파 인물들의 행적과 담론을 잡기<NAME>으로 서술하였다. 분권되지 않은 등사본이 서울대학교 중앙도서관 가람 문고에 보관되어 있으며, 1976년<NAME>본이 간행되었다. 조선시대에 들어와서는 유가 계열의 지식인들과 다른 세계관을 지닌 지식인들이 도술 수련을 명분으로 산수를 두루 돌아다니며 사생 관계를 맺으며 세속에 얽매이지 않는 은둔생활을 하였다. 청학 집은 그러한 부류의 사람들 사이에서 행해진 사적과 담론을 엮어 낸 것으로, 조여 적이 1588년(선조 21) 과거에 낙방하고 실의 속에서 고향으로 돌아가는 도중 처음 보는 사람이 자기 이름을 부르며 말을 걸어오는 것을 계기로 그를 사사하여 60년이 지난 뒤 그동안 견문한 사적을 전하기 위해 책을 엮어 냈다고 전해진다. 여기에는 우리나라 고유의 선가(仙家) 계보가 제시되어 있는데, 환인을 조종(祖宗)으로 내세우며, 환인은 명유(明由)를 거쳐 광성자의 도맥을 계승한 것으로 되어 있다. 이는 환인을 격하시켜 중국의 도맥에 연결시킨 것으로 후세에 억지로 끌어다 맞춘 것이나, 단군 설화가 도교의 신선설과 유사하여 고유의 선가와 도교의 합류가 가능했다고 보인다. 이 책에 나오는 사람들은 모두 수련 도교에 익숙했고, 오뢰·둔갑·투심·탈정·입몽·치원·이수 등의 도술을 행하여 초능력을 나타낸 일이 적지 않았다고 한다. 취굴·채하·편운 등 독특한 별호를 사용하기도 하고, 둔 자를 써서 자신이 터득한 도의 경지를 나타내기도 했다. 외국인 중에는 중국인 조현지와 서번승 능호 같은 사람도 있다. 이들은 장차 조선이 일본과 중국을 제압할 것이라고 전망하면서 국제정세를 파악하는 안목에서 민족주체성을 표현했으며, 명나라의 멸망과 만주족의 흥기를 예견하고 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청학집 (靑鶴集) ### 내용: 청학 상인 위한 조를 중심으로 한 선파 인물들의 행적과 담론을 잡기<NAME>으로 서술하였다. 분권되지 않은 등사본이 서울대학교 중앙도서관 가람 문고에 보관되어 있으며, 1976년<NAME>본이 간행되었다. 조선시대에 들어와서는 유가 계열의 지식인들과 다른 세계관을 지닌 지식인들이 도술 수련을 명분으로 산수를 두루 돌아다니며 사생 관계를 맺으며 세속에 얽매이지 않는 은둔생활을 하였다. 청학 집은 그러한 부류의 사람들 사이에서 행해진 사적과 담론을 엮어 낸 것으로, 조여 적이 1588년(선조 21) 과거에 낙방하고 실의 속에서 고향으로 돌아가는 도중 처음 보는 사람이 자기 이름을 부르며 말을 걸어오는 것을 계기로 그를 사사하여 60년이 지난 뒤 그동안 견문한 사적을 전하기 위해 책을 엮어 냈다고 전해진다. 여기에는 우리나라 고유의 선가(仙家) 계보가 제시되어 있는데, 환인을 조종(祖宗)으로 내세우며, 환인은 명유(明由)를 거쳐 광성자의 도맥을 계승한 것으로 되어 있다. 이는 환인을 격하시켜 중국의 도맥에 연결시킨 것으로 후세에 억지로 끌어다 맞춘 것이나, 단군 설화가 도교의 신선설과 유사하여 고유의 선가와 도교의 합류가 가능했다고 보인다. 이 책에 나오는 사람들은 모두 수련 도교에 익숙했고, 오뢰·둔갑·투심·탈정·입몽·치원·이수 등의 도술을 행하여 초능력을 나타낸 일이 적지 않았다고 한다. 취굴·채하·편운 등 독특한 별호를 사용하기도 하고, 둔 자를 써서 자신이 터득한 도의 경지를 나타내기도 했다. 외국인 중에는 중국인 조현지와 서번승 능호 같은 사람도 있다. 이들은 장차 조선이 일본과 중국을 제압할 것이라고 전망하면서 국제정세를 파악하는 안목에서 민족주체성을 표현했으며, 명나라의 멸망과 만주족의 흥기를 예견하고 있었다.
5f55181a-4e26-4d1d-95e8-9ca6a717e2e8	source05/encykorea/REL29970.txt	유훤 (柳萱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양홍열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042042	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 문화이다. 절초당은 호다. 최립과 이달에게 시문을 배우고, 예조참판 오위 도총부 부총관 유공 양으로부터 시문을 배워 당시 문장으로 이름을 날렸다. 1604년(선조 37)에 성균시(成均試), 1610년(광해군 2)에 사마시(司馬試)에 각각 합격하고, 영동(永同)·화순(和順)의 현감(縣監), 종부시 주부(宗簿寺主簿), 의빈 부도 정(儀賓府都正) 등을 역임하였으나, 1624년(인조 2) 이괄(李适)의 난에 동조하였다는 모함에 빠져 자기 아버지가 큰 화를 당하자 한때는 세상과 인연을 끊고 경기도 이천(利川)의 설봉산(雪峰山)에 숨어 시주(詩酒)를 벗 삼아 세상을 오시(傲視: 오만하여 남을 깔봄) 하기도 하였다. 외직일 때는 그 고을에 향약을 반드시 실시하여 풍속을 바로잡는 일에 앞장섰고, 별도로 상평창을 개설하여 흉년을 대비하기도 하였다. 절초당집 3책이 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유훤 (柳萱) ### 내용: 본관은 문화이다. 절초당은 호다. 최립과 이달에게 시문을 배우고, 예조참판 오위 도총부 부총관 유공 양으로부터 시문을 배워 당시 문장으로 이름을 날렸다. 1604년(선조 37)에 성균시(成均試), 1610년(광해군 2)에 사마시(司馬試)에 각각 합격하고, 영동(永同)·화순(和順)의 현감(縣監), 종부시 주부(宗簿寺主簿), 의빈 부도 정(儀賓府都正) 등을 역임하였으나, 1624년(인조 2) 이괄(李适)의 난에 동조하였다는 모함에 빠져 자기 아버지가 큰 화를 당하자 한때는 세상과 인연을 끊고 경기도 이천(利川)의 설봉산(雪峰山)에 숨어 시주(詩酒)를 벗 삼아 세상을 오시(傲視: 오만하여 남을 깔봄) 하기도 하였다. 외직일 때는 그 고을에 향약을 반드시 실시하여 풍속을 바로잡는 일에 앞장섰고, 별도로 상평창을 개설하여 흉년을 대비하기도 하였다. 절초당집 3책이 저서이다.
e31dbc2e-2576-4c01-b237-dad6fc171505	source05/encykorea/BUD17580.txt	보은 법주사 (報恩法住寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022716	CC BY	825	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사로 2009년 12월에 사적으로 지정되었으며, 2018년 6월에 산사, 한국의 산지<NAME>(Sansa, Buddhist Mountain Monasteries in Korea)이라는 이름으로 유네스코 세계유산에 등재되었다. 창건 당시 의신이 553년(진흥왕 14)에 창건하고, 진표가 776년(혜공왕 12)에 중건하였다. 이 절은 창건주 의신이 서역에서 돌아오면서 나귀에 불경을 싣고 와서 이곳에 머물렀다는 설화가 전해져 내려오는 절이지만, 대찰의 규모를 갖추게 된 것은 진표와 그의 제자들에 의해서이다. 즉, 금산사를 창건한 진표는 제자 영심 등에게 속리산으로 가서 길상 초가 난 곳을 택하여 가람을 이루고 교법을 펴게 했다. 이에 영심 등은 속리산으로 들어가 길상 초가 난 곳을 찾아 절을 세우고 길상사라 이름을 지었다. 이후 1101년(숙종 6)에는 숙종의 아우 대각국사를 위해 3만 명의 승려들이 이 절에서 인왕경회를 베풀었다. 충숙왕도 1281년(충렬왕 7)에 절에 가서 산호전에 배향되었고, 이어서 충렬왕도 절에 갔다. 1363년(공민왕 12) 왕이 절에 들렀다가 통도사에 사신을 보내 부처님의 사리 1과를 법주사에 봉안하도록 하였다. 조선시대에는 태조와 세조가 상환암에서 기도하고, 세조는 병을 고치기 위해 복천암에 와서 3일 동안 법회를 열기도 하였다. 중창 신라 영심의 중창 이래 이 절은 왕실의 비호를 받으면서 8차례의 중수를 거쳐 60여 동의 건물과 70여 개의 암자를 거느린 대찰이 되었으나, 임진왜란으로 전소된 것을 1605년(선조 38)부터 1626년(인조 4)에 걸쳐 유정(惟政)이 팔상전을 중건하였다. 1624년(인조 2)에도 벽암(碧巖)이 중창하였으며, 그 뒤 수차례의 중건·중수를 거쳤다. 1851년(철종 2) 영의정 권돈인의 주선으로 국가적 규모의 중수가 이루어졌으며, 1872년(고종 9) 현재의 청동대불 자리에 있던 2층의<NAME> 보전이 헐렸다. 정부 지원으로 대대적으로 중수를 한 것은 1967년 태전이 중수했고, 1974년 대대적으로 중수를 했다. 이후 1990년 청동미륵상을 중수하고 그 좌대 아래 지하에 성보 전시관인<NAME>전을 지으면서 오늘날에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 대웅보전·팔상전(捌相殿)·명부전(冥府殿)·원통보전(圓通寶殿)·약사전(藥師殿)·천왕문(天王門)·금강문(剛門)·능인전(能仁殿)·진영각(眞影閣)·사리각(舍利閣)·염화실(拈華室)·삼성각(三聖閣)·응향각(凝香閣)·진해당(振海堂)·궁현당(窮玄堂)·명월료·정제당 등이 있다. ① 대웅보전 이 가운데 대웅보전은 1624년(인조 2)에 벽암이 중창할 때 건립한 것으로, 총 120칸에 건평이 170평, 높이가 61척에 달하는 대규모의 건물이다. 1987년 보물로 지정되었다. 다포식(多包式) 중층 건물로서 무량사(無量寺) 극락전, 화엄사 각황전(覺皇殿) 등과 함께 우리나라 3대 불전(佛殿)의 하나로 꼽히고 있다. 내부에 모셔진 삼존불은 벽암이 중창할 때<NAME> 것으로 중앙에는 법신(法身)인 비로자나불(毘遮那佛), 좌측에 보신(報身)인 노사나 불(舍那佛), 우측에 화신(化身)인 석가모니불이 봉안되어 있는데, 각각의 앉은키가 5.5m, 허리둘레만도 3.9m에 이른다. ② 팔상전 1962년 국보로 지정된 팔상전은 5층 목탑으로서 우리나라 목탑의 연구에 중요한 자료가 된다. 이 팔상전은 신라 진흥왕 때 의신이 세웠고, 776년에<NAME>(秉眞)이 중창하였으며, 정유재란 때 소실된 것을 1605년(선조 38)에 재건하였다. 내부에는 8폭의 팔상 탱화(八相幀) 앞쪽으로 나한상(漢像)을 3열로 배치하고, 중앙에는 본존불을 봉안하였다. ③ 능인전 능인전은 사리탑의 계단을 오르는 곳에 위치한 아담한 전각으로서 내부에 석가모니불과 500나한을 안치하였다. 벽암이 1624년에 중건한 이 전각은 건평이 16평이다. 4 원통보전 원통보전은 정방형의 특이한 건축양식을 갖춘 건물로 의신이 창건하고 진표가 중건하고 벽암이 1624년에 삼창하여 오늘에 이르고 있다. 높이 2.8m, 허리둘레 1.9m의 관세음보살 좌상은 내부로 모셔졌는데, 머리에는 수려한 보관을 쓰고 얼굴에 옅은 미소를 담고 있다. 원통보전은 1987년 보물로 지정되었다. 5 일주문과 금강문 일주문은 정면 1칸의 건물로 현판에는 호서 제일 가람이라고 쓰여 있다. 정면 3칸, 측면 2칸의 금강문 안에는 금강역사상과 사자를 타고 있는<NAME>보살, 코끼리를 타고 있는<NAME>보살이 모셔져 있다. 벽암이 1624년에 중창하고 1974년에 새로 단장한 천왕문은 국내의 천왕문 가운데 가장 큰 규모이다. 조선 제21대 영조의 후궁이었던<NAME> 이 씨의 원당이었던<NAME> 각과 사리각에 이 절을 거쳐간 고승들의 영정을 봉안한 곳인<NAME>각은 별칭으로 선희궁 원당이라고 불린다. 내부 중앙에 개산시조(開山始祖) 의신과 전법 초조(傳法初祖) 태고화상(太古和尙)의 영정이 있고, 좌우로 이름을 알 수 없는 2인의 영정을 비롯하여 세홍(世弘)·함월(函月)·명찰(明察)·정준(靜俊)·장신(莊信)·도홍(道弘)·홍민(弘玟)·지영(智榮)·영린(玲璘)·진하(震河)·탄응(坦應)·석상(石霜)·금오(烏)·명일(冥一)·보흔(普欣)·충은(衝恩)·법영(法英) 등 모두 24인의 영정이 봉안되어 있다.사리각에는 석가모니의 사리를 모신 사리탑과 이 탑을 만든 연기를 적은 세존 사리비가 있다. 1650년(효종 1)에 건립한 세존 사리비에는 이 사리탑이 1362년(공민왕 11)에 세워졌다고 기록되어 있다. 당시 공민왕이 이 절에 행차하였을 때 왕은 사신을 통도사로 보내 석존 사리 1립(粒)을 옮겨오게 하여 봉안하였다고 한다. ⑦ 염화 실과 응향각 염화 실과 응향각은 대웅전 서쪽에 있는 일련의 건물로서, 모두 선원(禪院)에 부속된 것이다. 예전에는 대향각이 있었으나 현재는 총지 선원(總持禪院)이라는 이름을 가진 선원으로 사용되고 있다. 그리고 선원 위에 있는 염화실은 조실(祖室)이 기거하는 곳이며, 응향각은 노전(殿)이라는 직책을 맡은 승려가 거처하는 곳이다. ⑧<NAME> 보전 이 절에 있었던 유지(遺址)로는<NAME> 보전(龍華寶殿)이 있다. 이<NAME> 보전은 법주사의 정신을 상징하는 중심 법당이었다.<NAME> 보전은 산호 전이라 불리었고 산호 보광명전(珊瑚普光明殿)이라고도 불리었는데, 산호 전이라는 명칭은 이 전각의 후면 암석을 산호 대라고 불렀기 때문에 붙여진 명칭이다. 「사적기」에 의하면,<NAME> 보전은 2층으로 되어 있었고, 크기는 35칸으로 대웅전 28칸보다 더 크고 웅장하였음을 알 수 있다. 『동국여지승람』에 의하면, “이 전각 안에는 금색의 장륙상(丈像)이 안치되어 있었다"라고 한다. 하지만 1872년(고종 9)에 대원군이 경복궁 복원을 위한 당백전 주조의 명분으로 불상을 압수하라는 명을 내리자 불상은 압수되고<NAME> 보전은 헐렸다. 지금도 옛 터에는 당시의 초석과 미륵삼존불의 좌대 3기가 남아 있다. 이<NAME> 보전 터에는 1964년 시멘트로 만든 미륵불 입상이 조성되었는데, 1986년 이를 헐고 청동 160t을 들여 1989년 사월 초파일에 높이 33m의 청동미륵대불이 점안되었다. 문화재와 산내 암자. 이 절의 국가지정문화재로는 1962년 국보로 지정된 보은 법주사 쌍사자 석등과 보은 법주사 석련지, 1963년 보물로 지정된 보은 법주사 사천왕 석등과 보은 법주사 마애 여래 의상, 1985년 보물로 지정된 보은 법주사 신법 천문도 병풍, 1997년 보물로 지정된 법주사 괘불탱, 2004년 보물로 지정된 보은 법주사 석조희견보살입상 등이 있다. 1976년 충청북도 유형문화재로 지정된 보은 법주사 세존사리탑을 비롯하여 1977년 충청북도 유형문화재로 지정된 보은 법주사 사천왕문, 보은 법주사 석조와 보은 법주사 벽암 대사비, 보은 법주사 자정국존비 등이 있다. 이 중 미륵대불 앞에 있는 석조희견보살입상은 향로를 머리에 이고 부처님께 공양하는 모습을 하고 있다. 이것은 진표나 영심 등이 대성의 수기를 얻기 위하여 개인의 일신을 아끼지 않던 법상종 특유의 신앙 형태를 조형적으로 나타낸 의미심장한 걸작이다. 즉, 부처님을 향한 믿음이 굳건하므로 머리와 손의 뜨거움을 잊고 일심으로 향로를 받드는 모습이다. 또한 자정국존비는 1314년(충숙왕 1)에 세조의 어련히 지나갈 때 길을 비췄다는 정이품송(천연기념물, 1962년 지정)이 있는 절이다. 수정암·복천암·중사자암·중사자암·여적암·탈골암·상환암·상고암 등은 현재 산내에 있는 암자다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보은 법주사 (報恩法住寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사로 2009년 12월에 사적으로 지정되었으며, 2018년 6월에 산사, 한국의 산지<NAME>(Sansa, Buddhist Mountain Monasteries in Korea)이라는 이름으로 유네스코 세계유산에 등재되었다. 창건 당시 의신이 553년(진흥왕 14)에 창건하고, 진표가 776년(혜공왕 12)에 중건하였다. 이 절은 창건주 의신이 서역에서 돌아오면서 나귀에 불경을 싣고 와서 이곳에 머물렀다는 설화가 전해져 내려오는 절이지만, 대찰의 규모를 갖추게 된 것은 진표와 그의 제자들에 의해서이다. 즉, 금산사를 창건한 진표는 제자 영심 등에게 속리산으로 가서 길상 초가 난 곳을 택하여 가람을 이루고 교법을 펴게 했다. 이에 영심 등은 속리산으로 들어가 길상 초가 난 곳을 찾아 절을 세우고 길상사라 이름을 지었다. 이후 1101년(숙종 6)에는 숙종의 아우 대각국사를 위해 3만 명의 승려들이 이 절에서 인왕경회를 베풀었다. 충숙왕도 1281년(충렬왕 7)에 절에 가서 산호전에 배향되었고, 이어서 충렬왕도 절에 갔다. 1363년(공민왕 12) 왕이 절에 들렀다가 통도사에 사신을 보내 부처님의 사리 1과를 법주사에 봉안하도록 하였다. 조선시대에는 태조와 세조가 상환암에서 기도하고, 세조는 병을 고치기 위해 복천암에 와서 3일 동안 법회를 열기도 하였다. 중창 신라 영심의 중창 이래 이 절은 왕실의 비호를 받으면서 8차례의 중수를 거쳐 60여 동의 건물과 70여 개의 암자를 거느린 대찰이 되었으나, 임진왜란으로 전소된 것을 1605년(선조 38)부터 1626년(인조 4)에 걸쳐 유정(惟政)이 팔상전을 중건하였다. 1624년(인조 2)에도 벽암(碧巖)이 중창하였으며, 그 뒤 수차례의 중건·중수를 거쳤다. 1851년(철종 2) 영의정 권돈인의 주선으로 국가적 규모의 중수가 이루어졌으며, 1872년(고종 9) 현재의 청동대불 자리에 있던 2층의<NAME> 보전이 헐렸다. 정부 지원으로 대대적으로 중수를 한 것은 1967년 태전이 중수했고, 1974년 대대적으로 중수를 했다. 이후 1990년 청동미륵상을 중수하고 그 좌대 아래 지하에 성보 전시관인<NAME>전을 지으면서 오늘날에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 대웅보전·팔상전(捌相殿)·명부전(冥府殿)·원통보전(圓通寶殿)·약사전(藥師殿)·천왕문(天王門)·금강문(剛門)·능인전(能仁殿)·진영각(眞影閣)·사리각(舍利閣)·염화실(拈華室)·삼성각(三聖閣)·응향각(凝香閣)·진해당(振海堂)·궁현당(窮玄堂)·명월료·정제당 등이 있다. ① 대웅보전 이 가운데 대웅보전은 1624년(인조 2)에 벽암이 중창할 때 건립한 것으로, 총 120칸에 건평이 170평, 높이가 61척에 달하는 대규모의 건물이다. 1987년 보물로 지정되었다. 다포식(多包式) 중층 건물로서 무량사(無量寺) 극락전, 화엄사 각황전(覺皇殿) 등과 함께 우리나라 3대 불전(佛殿)의 하나로 꼽히고 있다. 내부에 모셔진 삼존불은 벽암이 중창할 때<NAME> 것으로 중앙에는 법신(法身)인 비로자나불(毘遮那佛), 좌측에 보신(報身)인 노사나 불(舍那佛), 우측에 화신(化身)인 석가모니불이 봉안되어 있는데, 각각의 앉은키가 5.5m, 허리둘레만도 3.9m에 이른다. ② 팔상전 1962년 국보로 지정된 팔상전은 5층 목탑으로서 우리나라 목탑의 연구에 중요한 자료가 된다. 이 팔상전은 신라 진흥왕 때 의신이 세웠고, 776년에<NAME>(秉眞)이 중창하였으며, 정유재란 때 소실된 것을 1605년(선조 38)에 재건하였다. 내부에는 8폭의 팔상 탱화(八相幀) 앞쪽으로 나한상(漢像)을 3열로 배치하고, 중앙에는 본존불을 봉안하였다. ③ 능인전 능인전은 사리탑의 계단을 오르는 곳에 위치한 아담한 전각으로서 내부에 석가모니불과 500나한을 안치하였다. 벽암이 1624년에 중건한 이 전각은 건평이 16평이다. 4 원통보전 원통보전은 정방형의 특이한 건축양식을 갖춘 건물로 의신이 창건하고 진표가 중건하고 벽암이 1624년에 삼창하여 오늘에 이르고 있다. 높이 2.8m, 허리둘레 1.9m의 관세음보살 좌상은 내부로 모셔졌는데, 머리에는 수려한 보관을 쓰고 얼굴에 옅은 미소를 담고 있다. 원통보전은 1987년 보물로 지정되었다. 5 일주문과 금강문 일주문은 정면 1칸의 건물로 현판에는 호서 제일 가람이라고 쓰여 있다. 정면 3칸, 측면 2칸의 금강문 안에는 금강역사상과 사자를 타고 있는<NAME>보살, 코끼리를 타고 있는<NAME>보살이 모셔져 있다. 벽암이 1624년에 중창하고 1974년에 새로 단장한 천왕문은 국내의 천왕문 가운데 가장 큰 규모이다. 조선 제21대 영조의 후궁이었던<NAME> 이 씨의 원당이었던<NAME> 각과 사리각에 이 절을 거쳐간 고승들의 영정을 봉안한 곳인<NAME>각은 별칭으로 선희궁 원당이라고 불린다. 내부 중앙에 개산시조(開山始祖) 의신과 전법 초조(傳法初祖) 태고화상(太古和尙)의 영정이 있고, 좌우로 이름을 알 수 없는 2인의 영정을 비롯하여 세홍(世弘)·함월(函月)·명찰(明察)·정준(靜俊)·장신(莊信)·도홍(道弘)·홍민(弘玟)·지영(智榮)·영린(玲璘)·진하(震河)·탄응(坦應)·석상(石霜)·금오(烏)·명일(冥一)·보흔(普欣)·충은(衝恩)·법영(法英) 등 모두 24인의 영정이 봉안되어 있다.사리각에는 석가모니의 사리를 모신 사리탑과 이 탑을 만든 연기를 적은 세존 사리비가 있다. 1650년(효종 1)에 건립한 세존 사리비에는 이 사리탑이 1362년(공민왕 11)에 세워졌다고 기록되어 있다. 당시 공민왕이 이 절에 행차하였을 때 왕은 사신을 통도사로 보내 석존 사리 1립(粒)을 옮겨오게 하여 봉안하였다고 한다. ⑦ 염화 실과 응향각 염화 실과 응향각은 대웅전 서쪽에 있는 일련의 건물로서, 모두 선원(禪院)에 부속된 것이다. 예전에는 대향각이 있었으나 현재는 총지 선원(總持禪院)이라는 이름을 가진 선원으로 사용되고 있다. 그리고 선원 위에 있는 염화실은 조실(祖室)이 기거하는 곳이며, 응향각은 노전(殿)이라는 직책을 맡은 승려가 거처하는 곳이다. ⑧<NAME> 보전 이 절에 있었던 유지(遺址)로는<NAME> 보전(龍華寶殿)이 있다. 이<NAME> 보전은 법주사의 정신을 상징하는 중심 법당이었다.<NAME> 보전은 산호 전이라 불리었고 산호 보광명전(珊瑚普光明殿)이라고도 불리었는데, 산호 전이라는 명칭은 이 전각의 후면 암석을 산호 대라고 불렀기 때문에 붙여진 명칭이다. 「사적기」에 의하면,<NAME> 보전은 2층으로 되어 있었고, 크기는 35칸으로 대웅전 28칸보다 더 크고 웅장하였음을 알 수 있다. 『동국여지승람』에 의하면, “이 전각 안에는 금색의 장륙상(丈像)이 안치되어 있었다"라고 한다. 하지만 1872년(고종 9)에 대원군이 경복궁 복원을 위한 당백전 주조의 명분으로 불상을 압수하라는 명을 내리자 불상은 압수되고<NAME> 보전은 헐렸다. 지금도 옛 터에는 당시의 초석과 미륵삼존불의 좌대 3기가 남아 있다. 이<NAME> 보전 터에는 1964년 시멘트로 만든 미륵불 입상이 조성되었는데, 1986년 이를 헐고 청동 160t을 들여 1989년 사월 초파일에 높이 33m의 청동미륵대불이 점안되었다. 문화재와 산내 암자. 이 절의 국가지정문화재로는 1962년 국보로 지정된 보은 법주사 쌍사자 석등과 보은 법주사 석련지, 1963년 보물로 지정된 보은 법주사 사천왕 석등과 보은 법주사 마애 여래 의상, 1985년 보물로 지정된 보은 법주사 신법 천문도 병풍, 1997년 보물로 지정된 법주사 괘불탱, 2004년 보물로 지정된 보은 법주사 석조희견보살입상 등이 있다. 1976년 충청북도 유형문화재로 지정된 보은 법주사 세존사리탑을 비롯하여 1977년 충청북도 유형문화재로 지정된 보은 법주사 사천왕문, 보은 법주사 석조와 보은 법주사 벽암 대사비, 보은 법주사 자정국존비 등이 있다. 이 중 미륵대불 앞에 있는 석조희견보살입상은 향로를 머리에 이고 부처님께 공양하는 모습을 하고 있다. 이것은 진표나 영심 등이 대성의 수기를 얻기 위하여 개인의 일신을 아끼지 않던 법상종 특유의 신앙 형태를 조형적으로 나타낸 의미심장한 걸작이다. 즉, 부처님을 향한 믿음이 굳건하므로 머리와 손의 뜨거움을 잊고 일심으로 향로를 받드는 모습이다. 또한 자정국존비는 1314년(충숙왕 1)에 세조의 어련히 지나갈 때 길을 비췄다는 정이품송(천연기념물, 1962년 지정)이 있는 절이다. 수정암·복천암·중사자암·중사자암·여적암·탈골암·상환암·상고암 등은 현재 산내에 있는 암자다.
b737313d-c3d6-4c09-8a2a-e493c9beb499	source05/encykorea/BUD22163.txt	상무주암 (上無住庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027083	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 보조국사가 수행승들과 함께 고려 중기에 창건하고 일체 외부와의 인연을 끊고 내관에만 힘썼다. 이때 보조국사는 대혜보각선사어록 중 선이란 고요하고 시끄러운 곳에도 있고 사량분별하는 그 어느 곳에도 있지 않다. 는 글귀를 읽고 크게 깨달음을 얻었다고 한다. 이후 수선사는 조계산 송광사로 옮겨 1200년에 창건되었다. 보조국사의 대오 이후 이 절은 성지화되어 많은 승려들의 수행처가 되었으나 역사는 불분명하다. 절 왼편에 있는 작은 삼층석탑 1기가 불완전한 채 절에 남아 있으며, 현존하는 당우는 인법당뿐이다. 이 탑은 고려 말 각운의 필단 사리탑이다. 각운이 선문염송설화 30권의 저서를 마치고 붓 통 속에 떨어졌다는 사리를 봉안한 탑으로서 서광을 발하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상무주암 (上無住庵) ### 내용: 대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 보조국사가 수행승들과 함께 고려 중기에 창건하고 일체 외부와의 인연을 끊고 내관에만 힘썼다. 이때 보조국사는 대혜보각선사어록 중 선이란 고요하고 시끄러운 곳에도 있고 사량분별하는 그 어느 곳에도 있지 않다. 는 글귀를 읽고 크게 깨달음을 얻었다고 한다. 이후 수선사는 조계산 송광사로 옮겨 1200년에 창건되었다. 보조국사의 대오 이후 이 절은 성지화되어 많은 승려들의 수행처가 되었으나 역사는 불분명하다. 절 왼편에 있는 작은 삼층석탑 1기가 불완전한 채 절에 남아 있으며, 현존하는 당우는 인법당뿐이다. 이 탑은 고려 말 각운의 필단 사리탑이다. 각운이 선문염송설화 30권의 저서를 마치고 붓 통 속에 떨어졌다는 사리를 봉안한 탑으로서 서광을 발하였다고 한다.
dee89645-9c1f-4793-83af-c1fb866b2f23	source05/encykorea/REL9466.txt	남사고 (南師古)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양은용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011938	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 영양이다. 격암이라는 호가 있다. 역학·참 위·감요·천문·관상·복서 등 모든 학문에 통달하였다. 일찍이 이인을 만나 공부하다가 진결을 얻어 비술에 정통하게 되었고 앞일을 정확하게 예측하기도 하였다. 명종 말기에 이미 1575년(선조 8)에 동서분당을 예언했고, 임진년(1592)에 왜장 가토가 백마를 타고 쳐들어왔다. 풍수지리에 대한 많은 일화를 남긴 그는 자신의 생사문제까지 예언하였는데 그의 이름으로 된 도참서인 남사 고비 결과 남격암십승지론이 정감록에 전한다. 하지만 이 저술들이 남사고가 직접 쓴 것인지 후대에 위탁한 것인지는 아직 뚜렷하게 밝혀지지 않았다. 조선 수도인 한양의 한산한 수가 다 골 다 탄하여 흉흉한 일이 많을 것을 예언하는 등, 전자에서는 각종 재난을 예언하였다. 후자에서는 정감록 사상의 특징인 십승지지, 즉 재난 시 피신처인 열 군데의 보길지에 대한 구체적인 예언을 기술하였다. 숙종 35년(숙종 35)에 죽은 뒤 울진의 향사에 배향되었으며, 편저로 선택 기요가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남사고 (南師古) ### 내용: 본관은 영양이다. 격암이라는 호가 있다. 역학·참 위·감요·천문·관상·복서 등 모든 학문에 통달하였다. 일찍이 이인을 만나 공부하다가 진결을 얻어 비술에 정통하게 되었고 앞일을 정확하게 예측하기도 하였다. 명종 말기에 이미 1575년(선조 8)에 동서분당을 예언했고, 임진년(1592)에 왜장 가토가 백마를 타고 쳐들어왔다. 풍수지리에 대한 많은 일화를 남긴 그는 자신의 생사문제까지 예언하였는데 그의 이름으로 된 도참서인 남사 고비 결과 남격암십승지론이 정감록에 전한다. 하지만 이 저술들이 남사고가 직접 쓴 것인지 후대에 위탁한 것인지는 아직 뚜렷하게 밝혀지지 않았다. 조선 수도인 한양의 한산한 수가 다 골 다 탄하여 흉흉한 일이 많을 것을 예언하는 등, 전자에서는 각종 재난을 예언하였다. 후자에서는 정감록 사상의 특징인 십승지지, 즉 재난 시 피신처인 열 군데의 보길지에 대한 구체적인 예언을 기술하였다. 숙종 35년(숙종 35)에 죽은 뒤 울진의 향사에 배향되었으며, 편저로 선택 기요가 있다.
4ad8a977-e95f-4d30-b2ba-abf6bed2dde2	source05/encykorea/BUD27899.txt	영탑사 (靈塔寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037787	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영탑사는 고구려의 고승 보덕이 신인의 교시로 석탑을 얻고 절을 세운 곳이다. 즉 평양성에 살던 보덕이 열반경 40여권을 모두 강행한 것은 한 노승이 청하여서였다. 그 뒤 성의 서쪽 대보산의 바위 굴에서 참선을 할 때 한 신인이 나타나 이 안에 팔면 칠 급의 석탑이 있다. 고 지시하니 그곳을 파보니 석탑이 나왔다. 이에 영탑사라는 절집을 세웠다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영탑사 (靈塔寺) ### 내용: 영탑사는 고구려의 고승 보덕이 신인의 교시로 석탑을 얻고 절을 세운 곳이다. 즉 평양성에 살던 보덕이 열반경 40여권을 모두 강행한 것은 한 노승이 청하여서였다. 그 뒤 성의 서쪽 대보산의 바위 굴에서 참선을 할 때 한 신인이 나타나 이 안에 팔면 칠 급의 석탑이 있다. 고 지시하니 그곳을 파보니 석탑이 나왔다. 이에 영탑사라는 절집을 세웠다고 한다.
888f1611-160e-46a1-9e52-1db4cd75364c	source05/encykorea/BUD26657.txt	영원 (靈源)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037577	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박 씨 성을 가지고 있어요. 화담은 호이다. 전라남도 무안 출신. 어려서부터 승달산 법천사에서 중이 되었으나 스승의 이름은 전해지지 않는다. 이후 계룡산·지리산·백양산·조계산·가지산·두륜산·달마산 등 여러 사찰의 고승들을 찾아다니며 가르침을 받았으며, 대흥사 13강사 중 10번째인 완호의 법을 이어 받았다. 이후 20여 년간 대흥사에서 후학들을 지도하다가 적련암에서 생을 마감하였다. 왕희지의 필법을 익힌 명필이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영원 (靈源) ### 내용: 박 씨 성을 가지고 있어요. 화담은 호이다. 전라남도 무안 출신. 어려서부터 승달산 법천사에서 중이 되었으나 스승의 이름은 전해지지 않는다. 이후 계룡산·지리산·백양산·조계산·가지산·두륜산·달마산 등 여러 사찰의 고승들을 찾아다니며 가르침을 받았으며, 대흥사 13강사 중 10번째인 완호의 법을 이어 받았다. 이후 20여 년간 대흥사에서 후학들을 지도하다가 적련암에서 생을 마감하였다. 왕희지의 필법을 익힌 명필이었다.
c6186123-057f-4c52-9f3f-aa4b31ed9c6f	source05/encykorea/BUD2244.txt	계응 (戒膺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003228	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태백산인이라는 호를 가진 계응의<NAME>는 무애지국사이다. 화엄종을 대각국사 의천의 화엄종을 이어받은 수제자다. 의천이 어려서부터 승사에서 책을 읽게 된 계응은 의천이 글을 읽는 소리를 듣고 법기로 삼을 만하다고 여겨 출가시켰다고 한다. 이후 의천의 문하에서 큰 깨달음을 얻었고 40여 년간 국왕의 존경을 받으며 자문에 응했다. 중앙 불교계에서 스승 의천이 물러나자 계응은 경북 의성 태백산에 각화사를 세우고, 전국에서 천백여 명의 승려와 학자들이 모여 법해 용문을 이루었다고 한다. 이때 계응의 문하에 들어간 개경 흥왕사 승려<NAME>도 제자가 되었다. 화엄종을 대표하는 인물은 의천의 뒤를 이어 각화사에 주석한 동문 교융(, 1079~1153)이다. 그의 제자<NAME>은 각화사 근처에 용수사를 세웠다. 파한집에는 계응이 강원도 홍천의 한송정을 방문했을 때의 소회를 담은 시가 한 편 실려 있고, 식당명병서에는 두 편의 시가 실려 있다. 예종은 여러 번 계응을 왕궁에 초청하여 불교의 가르침을 청하였으나, 이후 사양하며 시를 남기고 태백산으로 들어갔다. 인종 때는 숙종의 아들 원명국사 징엄의 초청으로 개경의 홍교원에 가서 160명의 학도들과 37일간 화엄 법회를 개최하며 대각국사 의천의 화엄 종풍을 드높였다. 동문선에 전하는 것은 인종이 무 애지 국사로 추증한 계응을 찬송한 문인 박인범이<NAME>에 찬송한 것이다. 고려 후기에 백련결사운동을 전개했던 원묘국사 요새의 교서에 의하면 의천을 계승한 대표적 제자로 보조국사 지눌, 진각국사 혜심과 더불어 계응이 거론되며, 고려 건국 이후 300여 년 간 고려를 대표하는 고승으로 평가되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계응 (戒膺) ### 내용: 태백산인이라는 호를 가진 계응의<NAME>는 무애지국사이다. 화엄종을 대각국사 의천의 화엄종을 이어받은 수제자다. 의천이 어려서부터 승사에서 책을 읽게 된 계응은 의천이 글을 읽는 소리를 듣고 법기로 삼을 만하다고 여겨 출가시켰다고 한다. 이후 의천의 문하에서 큰 깨달음을 얻었고 40여 년간 국왕의 존경을 받으며 자문에 응했다. 중앙 불교계에서 스승 의천이 물러나자 계응은 경북 의성 태백산에 각화사를 세우고, 전국에서 천백여 명의 승려와 학자들이 모여 법해 용문을 이루었다고 한다. 이때 계응의 문하에 들어간 개경 흥왕사 승려<NAME>도 제자가 되었다. 화엄종을 대표하는 인물은 의천의 뒤를 이어 각화사에 주석한 동문 교융(, 1079~1153)이다. 그의 제자<NAME>은 각화사 근처에 용수사를 세웠다. 파한집에는 계응이 강원도 홍천의 한송정을 방문했을 때의 소회를 담은 시가 한 편 실려 있고, 식당명병서에는 두 편의 시가 실려 있다. 예종은 여러 번 계응을 왕궁에 초청하여 불교의 가르침을 청하였으나, 이후 사양하며 시를 남기고 태백산으로 들어갔다. 인종 때는 숙종의 아들 원명국사 징엄의 초청으로 개경의 홍교원에 가서 160명의 학도들과 37일간 화엄 법회를 개최하며 대각국사 의천의 화엄 종풍을 드높였다. 동문선에 전하는 것은 인종이 무 애지 국사로 추증한 계응을 찬송한 문인 박인범이<NAME>에 찬송한 것이다. 고려 후기에 백련결사운동을 전개했던 원묘국사 요새의 교서에 의하면 의천을 계승한 대표적 제자로 보조국사 지눌, 진각국사 혜심과 더불어 계응이 거론되며, 고려 건국 이후 300여 년 간 고려를 대표하는 고승으로 평가되고 있다.
389379f9-545b-4a6a-bfd0-7fef683986b1	source05/encykorea/BUD28719.txt	우운 (友雲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040047	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨. 본관은 언양이다. 시중 죽헌 김윤산의 아들이다. 어린 나이에 출가하여 화엄종의 승려가 되었고,<NAME> 교관을 깊이 익혔다. 이후 중국 북경에 들어가 강소·절강 등지를 여행하며 많은 고승들을 만나 구도하였고, 만날 때마다 그를 큰 그릇으로 여겼으며, 헤어질 때는 증표를 주었다. 귀국 후에는 조계종의 잠공(岑公)과 함께 당대의 고승으로 이름을 떨쳤으며, 공민왕의 신임을 받아 이름있는 여러 사찰의 주지를 맡았다. 늙어서는 경주의 단암(檀庵)에 은거하여 5년 동안을 편안히 지냈으나, 다시 왕명에 의하여 팔공산 부인사(符仁寺)의 주지를 맡았다가, 개성의 법왕사(法王寺)로 옮겨 머물렀다. 그곳에서 화엄종사로서 큰 종풍을 일으키다가 주지직을 사양하고 은거하였기 때문에 이색 등이 시가를 보내 그의 뛰어난 행적을 칭찬하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우운 (友雲) ### 내용: 성은 김 씨. 본관은 언양이다. 시중 죽헌 김윤산의 아들이다. 어린 나이에 출가하여 화엄종의 승려가 되었고,<NAME> 교관을 깊이 익혔다. 이후 중국 북경에 들어가 강소·절강 등지를 여행하며 많은 고승들을 만나 구도하였고, 만날 때마다 그를 큰 그릇으로 여겼으며, 헤어질 때는 증표를 주었다. 귀국 후에는 조계종의 잠공(岑公)과 함께 당대의 고승으로 이름을 떨쳤으며, 공민왕의 신임을 받아 이름있는 여러 사찰의 주지를 맡았다. 늙어서는 경주의 단암(檀庵)에 은거하여 5년 동안을 편안히 지냈으나, 다시 왕명에 의하여 팔공산 부인사(符仁寺)의 주지를 맡았다가, 개성의 법왕사(法王寺)로 옮겨 머물렀다. 그곳에서 화엄종사로서 큰 종풍을 일으키다가 주지직을 사양하고 은거하였기 때문에 이색 등이 시가를 보내 그의 뛰어난 행적을 칭찬하였다고 한다.
64434ce4-7a1c-4c75-b38c-6add787a7c5b	source05/encykorea/BUD23157.txt	선학원 (禪學院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028965	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불법(佛法)의 정통인 선리(禪理)를 탐구하고, 선풍(禪風)을 선양함으로써 불교 중흥을 이룩하고자 만공(滿空)·용성(龍城)·혜월(慧月)·도봉(道峰)·석두(石頭)·남천(南泉)·상월(霜月) 등 여러 고승대덕(高僧大德)들이 중심이 되어 1920년 서울특별시에서 설립하였다. 일제강점기에는<NAME>(徐正熙)·여운형(呂運亨)·신명균(申明均)·김법린(金法麟) 등 수많은 애국지사들의 독립운동의 요람이 되었고, 광복 후 불교정화의 산실이 되었다. 이처럼 호국과<NAME>의 뚜렷한 법통을 지켜온 선학원은 1934년 12월 5일 재단법인 허가를 받아 오늘에 이르고 있다. 1973년 지하 1층, 지상 4층의 현대식 대가람으로 중건된 후, 선원의 실수나 보급을 위해 상설 선원을 운영하고 있다. 현재 전국에 531개의 사암이 있으며, 산하에<NAME>회 등의 신행단체를 두고 있다. 월간지 선원을 발행하고 있으며, 종로 어린이집·반포 어린이집 등의 시설도 운영하고 있다. 전국에 걸쳐 600개의 분원을 두고 있으며, 이사장 정산 법진( ) 스님이 2013년 현재 이사장을 맡고 있다. 최근 조계종과 소속 여부를 두고 논란이 벌어지고 있으나 뚜렷한 결론은 나오지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선학원 (禪學院) ### 내용: 불법(佛法)의 정통인 선리(禪理)를 탐구하고, 선풍(禪風)을 선양함으로써 불교 중흥을 이룩하고자 만공(滿空)·용성(龍城)·혜월(慧月)·도봉(道峰)·석두(石頭)·남천(南泉)·상월(霜月) 등 여러 고승대덕(高僧大德)들이 중심이 되어 1920년 서울특별시에서 설립하였다. 일제강점기에는<NAME>(徐正熙)·여운형(呂運亨)·신명균(申明均)·김법린(金法麟) 등 수많은 애국지사들의 독립운동의 요람이 되었고, 광복 후 불교정화의 산실이 되었다. 이처럼 호국과<NAME>의 뚜렷한 법통을 지켜온 선학원은 1934년 12월 5일 재단법인 허가를 받아 오늘에 이르고 있다. 1973년 지하 1층, 지상 4층의 현대식 대가람으로 중건된 후, 선원의 실수나 보급을 위해 상설 선원을 운영하고 있다. 현재 전국에 531개의 사암이 있으며, 산하에<NAME>회 등의 신행단체를 두고 있다. 월간지 선원을 발행하고 있으며, 종로 어린이집·반포 어린이집 등의 시설도 운영하고 있다. 전국에 걸쳐 600개의 분원을 두고 있으며, 이사장 정산 법진( ) 스님이 2013년 현재 이사장을 맡고 있다. 최근 조계종과 소속 여부를 두고 논란이 벌어지고 있으나 뚜렷한 결론은 나오지 않고 있다.
6bc968dc-32d5-4e56-8e07-7838d2a261a2	source05/encykorea/BUD41661.txt	청원사 (淸源寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056589	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 창건 연대와 창건자는 미상이나 삼국시대에 창건된 사찰로 전해지고 있으며 사찰의 역사는 전해지지 않고 있다. 다만 병자호란 때 의병 1,000명이 목숨을 구하여 산 이름을 천덕산으로 고치고, 산 중턱에 푸른 안개가 끼어 있었기 때문에 청원사라고 이름 지었다고 한다. 대웅전의 건칠 아미타여래 좌상 복장에서는 사경본 9점이 발견됐다. 그중 감지은니보살선계경(紺紙銀泥菩薩善戒經 권 8은 1280년(충렬왕 6)에 왕이 발원하여 대장도감(大藏都監)에서 사경한 것으로 1982년 보물로 지정되어<NAME>대학교 박물관에 보관 중이고, 1324년(충숙왕 11)에 사경한 감지은니대방광불화엄경주본(紺紙銀泥大方廣佛華嚴經周本) 권 12, 40, 41과 감지은니대방광불화엄경정원본(紺紙銀泥大方廣佛華嚴經貞元本) 권 16 등 2종 4점은 2012년 보물 건칠 아미타여래 좌상 복장전적(淸源寺乾漆阿彌陀如來坐像腹藏典籍)으로 지정되어<NAME>사 성보박물관에 보관 중이다. 이를 통해 13세기에 이 절이 규모가 컸음을 알 수 있으며, 당시에는 청원사로 불렸다. 1936년에 요사를 중수하였고, 1975년에는 법당과 요사를 중수하였고, 1982년에 경내 석축공사를 마무리하였다. 현존하는 당우로는 대웅전과 산령각·요사채 등이 있다. 이 중 정면 3칸, 측면 3칸의 조선시대의 건축물인 대웅전은 2000년 경기도 유형문화재로 지정되었으며, 대웅전 앞마당에는 1983년 경기도 유형문화재로 지정된 높이 3.5m의 7층 석탑 1기가 1983년 대웅전 앞마당에 있다. 층수가 적은 옥신이나 기단부의 조각, 옥개석의 처마선은 공주 마곡사의 5층 석탑과 유사하며, 층수가 적은 옥신 등은 여주 신륵사의 다층석탑과 유사하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청원사 (淸源寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 창건 연대와 창건자는 미상이나 삼국시대에 창건된 사찰로 전해지고 있으며 사찰의 역사는 전해지지 않고 있다. 다만 병자호란 때 의병 1,000명이 목숨을 구하여 산 이름을 천덕산으로 고치고, 산 중턱에 푸른 안개가 끼어 있었기 때문에 청원사라고 이름 지었다고 한다. 대웅전의 건칠 아미타여래 좌상 복장에서는 사경본 9점이 발견됐다. 그중 감지은니보살선계경(紺紙銀泥菩薩善戒經 권 8은 1280년(충렬왕 6)에 왕이 발원하여 대장도감(大藏都監)에서 사경한 것으로 1982년 보물로 지정되어<NAME>대학교 박물관에 보관 중이고, 1324년(충숙왕 11)에 사경한 감지은니대방광불화엄경주본(紺紙銀泥大方廣佛華嚴經周本) 권 12, 40, 41과 감지은니대방광불화엄경정원본(紺紙銀泥大方廣佛華嚴經貞元本) 권 16 등 2종 4점은 2012년 보물 건칠 아미타여래 좌상 복장전적(淸源寺乾漆阿彌陀如來坐像腹藏典籍)으로 지정되어<NAME>사 성보박물관에 보관 중이다. 이를 통해 13세기에 이 절이 규모가 컸음을 알 수 있으며, 당시에는 청원사로 불렸다. 1936년에 요사를 중수하였고, 1975년에는 법당과 요사를 중수하였고, 1982년에 경내 석축공사를 마무리하였다. 현존하는 당우로는 대웅전과 산령각·요사채 등이 있다. 이 중 정면 3칸, 측면 3칸의 조선시대의 건축물인 대웅전은 2000년 경기도 유형문화재로 지정되었으며, 대웅전 앞마당에는 1983년 경기도 유형문화재로 지정된 높이 3.5m의 7층 석탑 1기가 1983년 대웅전 앞마당에 있다. 층수가 적은 옥신이나 기단부의 조각, 옥개석의 처마선은 공주 마곡사의 5층 석탑과 유사하며, 층수가 적은 옥신 등은 여주 신륵사의 다층석탑과 유사하다.
e5fd3c97-2ac7-47b9-8da7-a4fbe1c12637	source05/encykorea/REL26884.txt	영세대의 (領洗大義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037468	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본. 교구장 베르뇌(Berneux, S. F. ) 주교가 감준한 령셰대의이다. 내용은 영세를 받는 사람이 영세를 받는 이유와 영세를 받는 사람이 특별히 익혀야 할 조목, 영세를 받는 사람의 언약과 직분을 명시하고 있다. 즉, 영세란 첫째는 모든 원죄와 본죄를 사하게 됨이요, 둘째는 원죄를 사할뿐만 아니라 잔 벌까지 사함이요, 셋째는 성총을 베풀어줌이니, 성총으로 영혼의 모든 더러움을 깨끗이<NAME>고 아름답게 함이요, 넷째는 모든 덕을 갖추게 함이요, 다섯째는 예수의 지체와 성교회의 의자 됨이요, 여섯째는<NAME>(印號)이며, 일곱째는 천당 문을 열어줌이라고 하였다. 그러므로 영세를 받으려면 반드시 문답의 요긴한 도리를 배우고, 마음을 닦아 계명을 지키며, 부지런히 염경, 기구함이 무엇보다 중요한데, 이는 영세를 이미 받은 사람도 또한 마찬가지로, 이렇듯 성세(聖洗)의 은혜를 보존해야만 허락된 천당에서 영복을 누릴 수 있다고 영세의 교리를 설명하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영세대의 (領洗大義) ### 내용: 목판본. 교구장 베르뇌(Berneux, S. F. ) 주교가 감준한 령셰대의이다. 내용은 영세를 받는 사람이 영세를 받는 이유와 영세를 받는 사람이 특별히 익혀야 할 조목, 영세를 받는 사람의 언약과 직분을 명시하고 있다. 즉, 영세란 첫째는 모든 원죄와 본죄를 사하게 됨이요, 둘째는 원죄를 사할뿐만 아니라 잔 벌까지 사함이요, 셋째는 성총을 베풀어줌이니, 성총으로 영혼의 모든 더러움을 깨끗이<NAME>고 아름답게 함이요, 넷째는 모든 덕을 갖추게 함이요, 다섯째는 예수의 지체와 성교회의 의자 됨이요, 여섯째는<NAME>(印號)이며, 일곱째는 천당 문을 열어줌이라고 하였다. 그러므로 영세를 받으려면 반드시 문답의 요긴한 도리를 배우고, 마음을 닦아 계명을 지키며, 부지런히 염경, 기구함이 무엇보다 중요한데, 이는 영세를 이미 받은 사람도 또한 마찬가지로, 이렇듯 성세(聖洗)의 은혜를 보존해야만 허락된 천당에서 영복을 누릴 수 있다고 영세의 교리를 설명하고 있다.
37adcc2d-b787-4d37-818a-0bf6b0df4748	source05/encykorea/REL40622.txt	천진교 (天眞敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056054	CC BY	259	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신종교는 수운 사상에 기초하여 서울 가회동에 설립되었다. 1857년 강원도 인제에서 태어난 김연국은<NAME>(崔時亨)의 권유로 동학에 입교하여 손병희(孫秉熙), 손 천민(孫天民)과 더불어 그의 삼대 제자가 되었다. 김연국은 1905년 손병희가 동학을 천도교로 개신한 뒤 천도교의 대도주(大道主)로 있다가, 손병희와 뜻이 맞지 않아 1908년 이용구(李容九)의 초빙을 받아 시천교(侍天敎)로 옮겨 대례사(大禮師)가 되었다. 시천교를 떠나 1913년 서울 가회동에서 제세교라는 종단을 창설한 후 다시 시천교로 이름을 바꾸었다. 이에 견지동 시천교와 가회동 시천교라고 사람들이 구분했다. 교단 본부를 계룡산 신도안으로 옮기고, 교명을 상제교로 고친 것은 1920년부터 4년간의 준비 작업의 결과였다. 이곳에<NAME> 뒤 황무지를 개간하여 원예를 하고 신도 국민학교를 세우는 등 활발한 활동을 하여 한때 50만의 신도를 자랑하였다. 천진교는 1944년 김연국이 사망하고 아들 덕경이 뒤를 이어 교단을 이끌다가 1961년 교명을 천진교로 바꾸었다. 충청북도 영동군 심천면 기호리에 본부 건물을 이전하고 신도들을 이주시키려는 1984년 계룡산 민간인 철거 계획에 따라 활동하던 중 1985년 5월 2대 교주 김덕경이 사망했다. 교주의 사망 이후 본부 건설 작업이 지지부진해지자 한때 대전광역시 동구 가양동에 본부를 두었다가 1996년 충청남도 논산시 연산면 송정리로 본부를 옮겼다. 김덕경이 죽기 전에 교주제를 폐지하고 민주적 선거에 의해 통관제를 시행하라는 유시를 남겼기 때문에 그동안 배덕 양, 정성구 등이 통관을 맡았으며, 1997년 1월부터 문 경장이 통관으로 활동하고 있다. 통관을 대표로 하여 대사원과 교무원, 수도원으로 이루어진 교단의 체계가 있다. 현재 약 6,000명의 신도가 있다. 한울님은 신앙의 대상인 상제이다. 또한 최수운·최해월(:)·김연국을 삼위일체로 모신다. 최수운은 무궁 무극하고 지신지성한 천령인 상제의 조화 권능을<NAME>는 제세주이고, 최해월은 무극대도를 인간세계에 널리 편 책임자이기 때문이다. 성경 수도와 연성 수도·영 부 수도는 신도들이 수도하는 방법이다. 이 수도 방법으로 수행을 하면 수심정기가 되어 강신·강필·강화·개안·이보 등의 신비한 경지에 이른다고 한다. 매년 네 차례 정례 대 기념일이 있고, 향례를 10여 차례 지내며, 교해 심서·시천 교전·시의 경교·정리 대전 등도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천진교 (天眞敎) ### 내용: 신종교는 수운 사상에 기초하여 서울 가회동에 설립되었다. 1857년 강원도 인제에서 태어난 김연국은<NAME>(崔時亨)의 권유로 동학에 입교하여 손병희(孫秉熙), 손 천민(孫天民)과 더불어 그의 삼대 제자가 되었다. 김연국은 1905년 손병희가 동학을 천도교로 개신한 뒤 천도교의 대도주(大道主)로 있다가, 손병희와 뜻이 맞지 않아 1908년 이용구(李容九)의 초빙을 받아 시천교(侍天敎)로 옮겨 대례사(大禮師)가 되었다. 시천교를 떠나 1913년 서울 가회동에서 제세교라는 종단을 창설한 후 다시 시천교로 이름을 바꾸었다. 이에 견지동 시천교와 가회동 시천교라고 사람들이 구분했다. 교단 본부를 계룡산 신도안으로 옮기고, 교명을 상제교로 고친 것은 1920년부터 4년간의 준비 작업의 결과였다. 이곳에<NAME> 뒤 황무지를 개간하여 원예를 하고 신도 국민학교를 세우는 등 활발한 활동을 하여 한때 50만의 신도를 자랑하였다. 천진교는 1944년 김연국이 사망하고 아들 덕경이 뒤를 이어 교단을 이끌다가 1961년 교명을 천진교로 바꾸었다. 충청북도 영동군 심천면 기호리에 본부 건물을 이전하고 신도들을 이주시키려는 1984년 계룡산 민간인 철거 계획에 따라 활동하던 중 1985년 5월 2대 교주 김덕경이 사망했다. 교주의 사망 이후 본부 건설 작업이 지지부진해지자 한때 대전광역시 동구 가양동에 본부를 두었다가 1996년 충청남도 논산시 연산면 송정리로 본부를 옮겼다. 김덕경이 죽기 전에 교주제를 폐지하고 민주적 선거에 의해 통관제를 시행하라는 유시를 남겼기 때문에 그동안 배덕 양, 정성구 등이 통관을 맡았으며, 1997년 1월부터 문 경장이 통관으로 활동하고 있다. 통관을 대표로 하여 대사원과 교무원, 수도원으로 이루어진 교단의 체계가 있다. 현재 약 6,000명의 신도가 있다. 한울님은 신앙의 대상인 상제이다. 또한 최수운·최해월(:)·김연국을 삼위일체로 모신다. 최수운은 무궁 무극하고 지신지성한 천령인 상제의 조화 권능을<NAME>는 제세주이고, 최해월은 무극대도를 인간세계에 널리 편 책임자이기 때문이다. 성경 수도와 연성 수도·영 부 수도는 신도들이 수도하는 방법이다. 이 수도 방법으로 수행을 하면 수심정기가 되어 강신·강필·강화·개안·이보 등의 신비한 경지에 이른다고 한다. 매년 네 차례 정례 대 기념일이 있고, 향례를 10여 차례 지내며, 교해 심서·시천 교전·시의 경교·정리 대전 등도 있다.
da03d9fc-ae8b-47f7-b687-ed5a472c9a2f	source05/encykorea/REL5847.txt	금강대도 (金剛大道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007503	CC BY	341	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이승여는 고려 시대에 이색의 아들이며, 강원도 통천군 답전 면 포항리에서 태어났다고 한다. 자신이 금강 도사라 하고, 서자암은 연화도 사라고 하면서 금강산을 중심으로 적극적인 포교에 나선 것은 1898년 서자암과 결혼하면서부터이다. 1910년 계룡산 신도안 백암동으로 가서 많은 제자를 얻었으며, 1923년 지금의 세종특별자치시 금남면 금천리(구 충청남도 연기군 금남면 금천리)에 성전을 짓고 교화에 힘쓰다가 1934년에 숨을 거두었다. 이때 많은 제자들이 군사부일체의 뜻으로 3년간 중복주1을 입었다고 하며, 장남인 이성직이 도통을 이어받았다. 이성직은 교리 및 예법의 체계화에 주력하였고, 1941년에는 일제의 민족종교 말살정책에 의해 성전이 헐리고 10여 명의 제자가 순교하는 등의 수난을 겪기도 했다. 1957년 2세 도주가 죽자, 장남인 이일규가 도통을 이어받았고, 1964년 3세 도주가 되었다. 3세 도주는 도장의 성역화 및 종단 조직의 확대를 위해 현재 전국에 1백여 개의 본원 · 분원 및 회관을 두고 있다. 토암(萬法敎主 · 金剛三宗大聖師父), 청학(東華敎主 · 金剛三宗道聖師父), 월란(通天敎主 · 金剛三宗德聖師父)의 3대를 금강대 불(金剛大佛)이라 하고, 그 부인들인 자암(萬法敎主 · 蓮華三宗大聖師母),보단(寶丹, 東華敎主 · 蓮華三宗道聖師母), 향련(香蓮, 通天敎主 · 蓮華三宗德聖師母)의 3대를 연화 대불(蓮華大佛)이라 하여 음양 평등의 삼위일체 미륵대불로 신봉하고 있으며, 태극 무극 현화 천존(太極無極玄化天尊) · 옥황 대천 존(玉皇大天尊) · 구천개화대교주(九天開化大敎主)라 하여 천상의 삼청 경(三淸境:太淸 · 上淸 · 玉淸)에 있던 천존이 화신한 것으로 신봉하고 있다. 교리는 천 · 지 · 인 삼합의 원리에 순응하며, 인간의 도덕을 수립함에 있어 유 · 불 · 선 삼도를 만법귀일(萬法歸一)의 원리로 통합, 실천하여 심(心) · 성(性) · 신(身) 삼합의 경지를 이룬다는 것이다. 그래서 개인적으로는 내단(內丹) · 외단(外丹)이 합일된 진단(眞丹)을 이루어 차생 군자(此生君子)와 내 생선불(來生仙佛)의 극락을 향유하게 하고, 인류 사회에서는 도덕 문명이 개화되는 대동세계(大同世界)를 건설한다는 것이다.토암이 신도로 직접 구술한 경전 28권을 통칭 대원경이라 하며, 대정 경 · 대방 경 등이 있다. 향초와 목탁을 치고 목탁과 바라를 치는 것은 신도들이 <보고>라는 글을 수시로 외우는 것이다. 실천 계율로 금강실행십조(金剛實行十條) · 금강 삼대 보훈(金剛三大寶訓) · 금강 십계율(金剛十戒律)이 있는데, 내용은 가화(家和) · 심신청결 · 충 · 효 · 성경(誠敬)이 핵심이며, 육식을 금하고, 글씨가 씌어 있는 모든 종이를 소중히 여기며, 부정(不淨)을 가리는 등 특이한 계율도 지니고 있다. 도주의 탄일과 제향일을 포함해 일 년에 16회의 총회일이 있으며, 겨울에는 정기적인 수련과정이 있고, 여름에는 청소년을 대상으로 수련법회가 열리고 있다. 이미 민족 항일기부터 상당한 교세를 보여 독자적인 계통을 형성해 오늘에 이르고 있으며, 특히 경기 · 충청 · 경상도 지방에서는 상당한 교세를 확보하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강대도 (金剛大道) ### 내용: 이승여는 고려 시대에 이색의 아들이며, 강원도 통천군 답전 면 포항리에서 태어났다고 한다. 자신이 금강 도사라 하고, 서자암은 연화도 사라고 하면서 금강산을 중심으로 적극적인 포교에 나선 것은 1898년 서자암과 결혼하면서부터이다. 1910년 계룡산 신도안 백암동으로 가서 많은 제자를 얻었으며, 1923년 지금의 세종특별자치시 금남면 금천리(구 충청남도 연기군 금남면 금천리)에 성전을 짓고 교화에 힘쓰다가 1934년에 숨을 거두었다. 이때 많은 제자들이 군사부일체의 뜻으로 3년간 중복주1을 입었다고 하며, 장남인 이성직이 도통을 이어받았다. 이성직은 교리 및 예법의 체계화에 주력하였고, 1941년에는 일제의 민족종교 말살정책에 의해 성전이 헐리고 10여 명의 제자가 순교하는 등의 수난을 겪기도 했다. 1957년 2세 도주가 죽자, 장남인 이일규가 도통을 이어받았고, 1964년 3세 도주가 되었다. 3세 도주는 도장의 성역화 및 종단 조직의 확대를 위해 현재 전국에 1백여 개의 본원 · 분원 및 회관을 두고 있다. 토암(萬法敎主 · 金剛三宗大聖師父), 청학(東華敎主 · 金剛三宗道聖師父), 월란(通天敎主 · 金剛三宗德聖師父)의 3대를 금강대 불(金剛大佛)이라 하고, 그 부인들인 자암(萬法敎主 · 蓮華三宗大聖師母),보단(寶丹, 東華敎主 · 蓮華三宗道聖師母), 향련(香蓮, 通天敎主 · 蓮華三宗德聖師母)의 3대를 연화 대불(蓮華大佛)이라 하여 음양 평등의 삼위일체 미륵대불로 신봉하고 있으며, 태극 무극 현화 천존(太極無極玄化天尊) · 옥황 대천 존(玉皇大天尊) · 구천개화대교주(九天開化大敎主)라 하여 천상의 삼청 경(三淸境:太淸 · 上淸 · 玉淸)에 있던 천존이 화신한 것으로 신봉하고 있다. 교리는 천 · 지 · 인 삼합의 원리에 순응하며, 인간의 도덕을 수립함에 있어 유 · 불 · 선 삼도를 만법귀일(萬法歸一)의 원리로 통합, 실천하여 심(心) · 성(性) · 신(身) 삼합의 경지를 이룬다는 것이다. 그래서 개인적으로는 내단(內丹) · 외단(外丹)이 합일된 진단(眞丹)을 이루어 차생 군자(此生君子)와 내 생선불(來生仙佛)의 극락을 향유하게 하고, 인류 사회에서는 도덕 문명이 개화되는 대동세계(大同世界)를 건설한다는 것이다.토암이 신도로 직접 구술한 경전 28권을 통칭 대원경이라 하며, 대정 경 · 대방 경 등이 있다. 향초와 목탁을 치고 목탁과 바라를 치는 것은 신도들이 <보고>라는 글을 수시로 외우는 것이다. 실천 계율로 금강실행십조(金剛實行十條) · 금강 삼대 보훈(金剛三大寶訓) · 금강 십계율(金剛十戒律)이 있는데, 내용은 가화(家和) · 심신청결 · 충 · 효 · 성경(誠敬)이 핵심이며, 육식을 금하고, 글씨가 씌어 있는 모든 종이를 소중히 여기며, 부정(不淨)을 가리는 등 특이한 계율도 지니고 있다. 도주의 탄일과 제향일을 포함해 일 년에 16회의 총회일이 있으며, 겨울에는 정기적인 수련과정이 있고, 여름에는 청소년을 대상으로 수련법회가 열리고 있다. 이미 민족 항일기부터 상당한 교세를 보여 독자적인 계통을 형성해 오늘에 이르고 있으며, 특히 경기 · 충청 · 경상도 지방에서는 상당한 교세를 확보하고 있다.
e5cf3b53-45c2-443c-9917-2c4c7fc34d7b	source05/encykorea/REL7222.txt	김범우 (金範禹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009190	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	토마스라는 이름을 가지고 있다. 역관 집안에서 태어났다. 학문을 좋아하여 이벽과 친하게 지냈고, 그런 인연으로 1784년 처음 천주교를 설교할 때 그의 권유로 천주교에 입교하였고,<NAME>으로부터 세례를 받았다. 중인과 양반은 물론 같은 역관 집안에서 여러 사람을 개종시켰는데, 이는 천주교의 열렬한 전파자였기 때문이다. 또한 그는 장례원 앞 그의 집에서 천주교 집회를 자주 열었다. 이벽의 설교를 듣고 있던<NAME>과 정약전·약종·약용 삼 형제와 권일신 부자 등 양반과 중인 수십 명이 마침 그곳을 지나던 형조의 관리가 도박으로 의심하고 수색한 끝에 예수 화상과 천주교 서적들을 압수하여 형조에 바치게 되었다. 형조판서 김화진은 사대부 자제들은 알아듣게 타일러 돌려보내고 김범우와 최인길만 가두었다. 이것이 1785년 봄에 일어난 을사추조적발사건이었다. 이에 권일신은 그의 아들과<NAME>·이총억·정섭 등 5인을 거느리고 형조에 들어가 김범우와 같은 교인이라며 성상 반환을 요구했다. 형조판서는 그들이 사대부의 자제이므로 타일러 돌려보내는 데 그쳤고, 김범우만은 천주교 신봉 여부를 묻는 판서의 심문에 서학에는 좋은 곳이 많고 그른 곳을 모른다. 고 대답하여 마침내 밀양으로 유배되었다. 또한 천주교를 공개적으로 공격하고 금한 최초의 공문서로 그가 소장했던 책자를 형조의 뜰에서 불태우고 서학을 금지하는 효유문을 전국에 뿌렸다. 한편, 장형을 당한 상처의 악화로 인해 유배된 지 1년 만에 죽었는데, 천주교를 믿고 큰소리로 기도하고<NAME>였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김범우 (金範禹) ### 내용: 토마스라는 이름을 가지고 있다. 역관 집안에서 태어났다. 학문을 좋아하여 이벽과 친하게 지냈고, 그런 인연으로 1784년 처음 천주교를 설교할 때 그의 권유로 천주교에 입교하였고,<NAME>으로부터 세례를 받았다. 중인과 양반은 물론 같은 역관 집안에서 여러 사람을 개종시켰는데, 이는 천주교의 열렬한 전파자였기 때문이다. 또한 그는 장례원 앞 그의 집에서 천주교 집회를 자주 열었다. 이벽의 설교를 듣고 있던<NAME>과 정약전·약종·약용 삼 형제와 권일신 부자 등 양반과 중인 수십 명이 마침 그곳을 지나던 형조의 관리가 도박으로 의심하고 수색한 끝에 예수 화상과 천주교 서적들을 압수하여 형조에 바치게 되었다. 형조판서 김화진은 사대부 자제들은 알아듣게 타일러 돌려보내고 김범우와 최인길만 가두었다. 이것이 1785년 봄에 일어난 을사추조적발사건이었다. 이에 권일신은 그의 아들과<NAME>·이총억·정섭 등 5인을 거느리고 형조에 들어가 김범우와 같은 교인이라며 성상 반환을 요구했다. 형조판서는 그들이 사대부의 자제이므로 타일러 돌려보내는 데 그쳤고, 김범우만은 천주교 신봉 여부를 묻는 판서의 심문에 서학에는 좋은 곳이 많고 그른 곳을 모른다. 고 대답하여 마침내 밀양으로 유배되었다. 또한 천주교를 공개적으로 공격하고 금한 최초의 공문서로 그가 소장했던 책자를 형조의 뜰에서 불태우고 서학을 금지하는 효유문을 전국에 뿌렸다. 한편, 장형을 당한 상처의 악화로 인해 유배된 지 1년 만에 죽었는데, 천주교를 믿고 큰소리로 기도하고<NAME>였다.
8d69705e-6dda-4ae7-9af9-9e1e6b50ee5a	source05/encykorea/REL14334.txt	맹인독경업 (盲人讀經業)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018078	CC BY	475	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	맹인의 매복 주축(賣卜呪祝)은 고려 시대의 기록에 이미 나타나 있으나 조선시대에 들어와 더욱 성행하였고 독경으로 양재 기복(禳災祈福 신에게 빌어서 재앙을 물리치고 복을 비는 것) 하는 일까지 겸하게 되었다. 『경국대전』에는 관상 감주 1의 명과맹(命課盲) 주 3과 명과학(命課學) 주 4가 나와 있어 자세한 내용을 살펴볼 수 있다. 이들의 복술은 당나라 때 원천강(袁天綱)의 육임과(六壬課 골패 등을 가지고 길흉을 점치는 방법)를 비롯하여 여러 가지 점술 법에 의거했던 것으로 전해지며, 고려 이후의 명경수(明鏡數)를 최고로 일컬어 왔다고 여겨지나 실제로는 산통주2을 차고 다니며 청하는 집에 들어가 산가지로 괴를 만들어 길흉을 말해 주는 것이 대부분이었다. 조선시대 초부터 상 · 하층에서 옥추경주5을 읽는 것이 유행했는데 주문과 축원에 수반되는 독경도 종류가 여러 가지였지만 특히 질병 치유에 많이 이용되었다. 명통시는 돈 받고 점쳐 주거나 경을 읽어 주는 일을 직업으로 하는 맹인들 사이에 엄정한 사 · 제, 존 · 비의 구분이 존재하였음을 가장 잘 보여주는 사례이다. 이는 조선 초기부터 맹인의 독경 · 주축을 관장하는 국가 관청으로, 태종 이래로 이곳에서 맹인을 불러 모아 기우주6 행사를 집행하고, 자주 사미주7의 은전을 주었다. 명통시에서는 5부의 맹인들이 매달 초하루와 보름에 한 번씩 모여 독경 축수하는 행사를 거행하는데, 위계질서가 엄격하여 다른 사람이 출입할 수 없도록 여러 겹의 문에 창을 든 수위자를 세워놓고, 매달 초하루와 보름에 한 차례씩 독경 축수하는 행사가 거행된다. 명통시는 지금의 남산 기슭 신당동 근처에 있었고, 그 뒤 맹청으로 이름을 바꿨다. 관아의 모습을 한 명 통시를 본받아 이곳의 맹인들은 관원같이 행동하였는데, 판수라는 맹인의 명칭도 이런 맥락에서 나온 것이다. 고관대작들도 그들에게 해라는 못하고 중으로 대접해 하게를 했다고 한다. 국왕이 궁궐을 나설 때나 돌아올 때에도 맹인들이 도포를 입고 성 밖에 나와 조정관원들과 함께 임금을 보내고 맞았다. 실제로 국가의 제례 목록인 태상 제안에는 맹인 기우, 이어시(임금이 거처를 옮길 때)의 맹인 독경제가 실려 있으며 1756년(영조 21)에 폐지(:폐지) 된 뒤에도 그 제목은 여전히 제례 순서대로 실려 있었다. 또한 조선 초에 장악원의 악사로 뽑혀 내전의 진연주8 때 악기를 연주하던 맹인들이 있었는데, 세종 때의 음악 대가인 박연의 상언주9에는 당시의 맹인들의 상황이 잘 드러나 있다. 그는 당시 맹인 18명을 뽑아 관습도감주10에서 악기를 연습시켰지만 생계유지가 어려워 쓸만한 자들은 다 복술 쪽으로 떠났다고 보고하고 있다. 이 시기에 이미 맹인들이 매복 독경의 행업에 많이 참여했음을 알 수 있다. 처음에는 삭발을 해서 맹승 또는 선사라고 불렸으나 불교와 도교, 민간신앙을 혼용한 맹인은 가뭄이 들면 기우하고 병이 들면 기양하는 일을 맡았다. 서거정에 의하면 사대부 집안에서도 연초의 기복과 가옥의 건축 및 재액 양재에는 반드시 맹인 6, 7인을 고용하여 독경하게 하고, 맹인들은 성수 · 진군 등에 빌며 양재 기복을 하였다고 한다. 또한 그는 맹인의 양재 기복은 우리나라에서만 볼 수 있는 독특한 것이라고 지적하였다. 이규경은 홍계관 · 유은공 · 합천 맹인이 조선시대의 뛰어난 맹인 복술 가로 손꼽히는데, 이는 홍계관 · 유은 공이 그 주인공이다. 홍계관은 한 마리의 암쥐를 보고 다섯 마리의 쥐라고 하여 요언죄로 몰려 처형당했지만 쥐의 배를 갈라 보니 새끼 네 마리가 들어 있어 신복으로 지목되었다. 합천 맹인은 이자성의 반란 주 11과 명나라의 멸망을 정확하게 예언하였다고 한다. 또한 조선 초 맹인 복진은 둔갑술에 능해 궁궐의 수비를 뚫고 임금을 뵈었는데 그 죄로 처형을 당했다는 고사도 있다. 결국 우리나라에는 도교의 교단이나 도사가 없는 대신 맹인들이 잡술 행사의 집행을 담당해 왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 맹인독경업 (盲人讀經業) ### 내용: 맹인의 매복 주축(賣卜呪祝)은 고려 시대의 기록에 이미 나타나 있으나 조선시대에 들어와 더욱 성행하였고 독경으로 양재 기복(禳災祈福 신에게 빌어서 재앙을 물리치고 복을 비는 것) 하는 일까지 겸하게 되었다. 『경국대전』에는 관상 감주 1의 명과맹(命課盲) 주 3과 명과학(命課學) 주 4가 나와 있어 자세한 내용을 살펴볼 수 있다. 이들의 복술은 당나라 때 원천강(袁天綱)의 육임과(六壬課 골패 등을 가지고 길흉을 점치는 방법)를 비롯하여 여러 가지 점술 법에 의거했던 것으로 전해지며, 고려 이후의 명경수(明鏡數)를 최고로 일컬어 왔다고 여겨지나 실제로는 산통주2을 차고 다니며 청하는 집에 들어가 산가지로 괴를 만들어 길흉을 말해 주는 것이 대부분이었다. 조선시대 초부터 상 · 하층에서 옥추경주5을 읽는 것이 유행했는데 주문과 축원에 수반되는 독경도 종류가 여러 가지였지만 특히 질병 치유에 많이 이용되었다. 명통시는 돈 받고 점쳐 주거나 경을 읽어 주는 일을 직업으로 하는 맹인들 사이에 엄정한 사 · 제, 존 · 비의 구분이 존재하였음을 가장 잘 보여주는 사례이다. 이는 조선 초기부터 맹인의 독경 · 주축을 관장하는 국가 관청으로, 태종 이래로 이곳에서 맹인을 불러 모아 기우주6 행사를 집행하고, 자주 사미주7의 은전을 주었다. 명통시에서는 5부의 맹인들이 매달 초하루와 보름에 한 번씩 모여 독경 축수하는 행사를 거행하는데, 위계질서가 엄격하여 다른 사람이 출입할 수 없도록 여러 겹의 문에 창을 든 수위자를 세워놓고, 매달 초하루와 보름에 한 차례씩 독경 축수하는 행사가 거행된다. 명통시는 지금의 남산 기슭 신당동 근처에 있었고, 그 뒤 맹청으로 이름을 바꿨다. 관아의 모습을 한 명 통시를 본받아 이곳의 맹인들은 관원같이 행동하였는데, 판수라는 맹인의 명칭도 이런 맥락에서 나온 것이다. 고관대작들도 그들에게 해라는 못하고 중으로 대접해 하게를 했다고 한다. 국왕이 궁궐을 나설 때나 돌아올 때에도 맹인들이 도포를 입고 성 밖에 나와 조정관원들과 함께 임금을 보내고 맞았다. 실제로 국가의 제례 목록인 태상 제안에는 맹인 기우, 이어시(임금이 거처를 옮길 때)의 맹인 독경제가 실려 있으며 1756년(영조 21)에 폐지(:폐지) 된 뒤에도 그 제목은 여전히 제례 순서대로 실려 있었다. 또한 조선 초에 장악원의 악사로 뽑혀 내전의 진연주8 때 악기를 연주하던 맹인들이 있었는데, 세종 때의 음악 대가인 박연의 상언주9에는 당시의 맹인들의 상황이 잘 드러나 있다. 그는 당시 맹인 18명을 뽑아 관습도감주10에서 악기를 연습시켰지만 생계유지가 어려워 쓸만한 자들은 다 복술 쪽으로 떠났다고 보고하고 있다. 이 시기에 이미 맹인들이 매복 독경의 행업에 많이 참여했음을 알 수 있다. 처음에는 삭발을 해서 맹승 또는 선사라고 불렸으나 불교와 도교, 민간신앙을 혼용한 맹인은 가뭄이 들면 기우하고 병이 들면 기양하는 일을 맡았다. 서거정에 의하면 사대부 집안에서도 연초의 기복과 가옥의 건축 및 재액 양재에는 반드시 맹인 6, 7인을 고용하여 독경하게 하고, 맹인들은 성수 · 진군 등에 빌며 양재 기복을 하였다고 한다. 또한 그는 맹인의 양재 기복은 우리나라에서만 볼 수 있는 독특한 것이라고 지적하였다. 이규경은 홍계관 · 유은공 · 합천 맹인이 조선시대의 뛰어난 맹인 복술 가로 손꼽히는데, 이는 홍계관 · 유은 공이 그 주인공이다. 홍계관은 한 마리의 암쥐를 보고 다섯 마리의 쥐라고 하여 요언죄로 몰려 처형당했지만 쥐의 배를 갈라 보니 새끼 네 마리가 들어 있어 신복으로 지목되었다. 합천 맹인은 이자성의 반란 주 11과 명나라의 멸망을 정확하게 예언하였다고 한다. 또한 조선 초 맹인 복진은 둔갑술에 능해 궁궐의 수비를 뚫고 임금을 뵈었는데 그 죄로 처형을 당했다는 고사도 있다. 결국 우리나라에는 도교의 교단이나 도사가 없는 대신 맹인들이 잡술 행사의 집행을 담당해 왔다.
182d9722-2343-426e-b9c2-b7f4a6a02457	source05/encykorea/BUD53535.txt	묘법연화경 권4~7 (妙法蓮華經卷四~七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073287	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청북도 유형문화재로 2012년 지정된 묘법연화경이다. 권 4∼7은 1443년(세종 25) 완주 화암사에서 간행한 판본을 저본으로 하여 1578년(선조 11)에 용인 서봉사에서 간행한 묘법연화경 권 4∼7의 4권 1책 목판본이다. 이 책은 1443년(세종 25) 화암사 판본을 저본으로 하여 1578년(선조 11)에 용인 광교산 서봉사에서 간행되었다. 권 7 말미에 간기를 보면, 1575년(선조 8)에 경심이 국왕의 은혜와 돌아가신 부모의 극락왕생을 기원하기 위해 개업한 것이 1578년(선조 11)이다. 4권 1책의 목판본으로, 크기는 29.217.6cm이다. 표지는 새로 장정하여 선장하였다. 사주단 변인 반곽의 크기는 20.013.5cm이다. 계선은 없고, 10행 20자이고, 어미는 없다. 간기는 ‘세재을해인춘일 연경지판 산인경심원성욕보 군친지은 복원 선망부모 생정찰 차원 수세 시주여 연화비구 등 동생 극락 만력육년무인육월일 경기도 용인지 광교산서 봉사 개간(歲在乙亥寅春日經之板山人敬心願成欲報君親之恩伏願先亡父母生淨刹此願隨世施主與緣化比丘等同生極萬曆年戊寅月日京畿道仁地光敎山瑞峯寺開刊)’이라 하였다. 천태종의 소의 경전인 묘법연화경의 완질은 변상도와 서문을 포함하여 권 7, 28품으로 구성되었다. 하지만 이 책은 변상도가 없고, 본문은 오백제자수기품 제8부터 시작한다. 이어 수학 무학인 기품(授學無學人記品) · 법사품(法師品) · 견보탑품(見寶塔品) · 제파 달다 품(提婆達多品) · 권지품(勸持品)‚ 권 5 안락행품(安行品) · 종지용 출품(從地涌出品) · 여래수량품(如來壽量品) · 분별공덕품(分別功德品)‚ 권 6 수희공덕품(隨喜功德品) · 법사공덕품(法師功德品) · 상 불경 보살품(常不輕菩薩品) · 여래신력품(如來神力品) · 촉루품(囑累品) · 약왕보살본사품(藥王菩薩本事品)‚ 권 7 묘음 보살품(妙音菩薩品) · 관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品) · 타라니 품(陀羅尼品) · 묘장엄왕본사품(妙莊嚴王本事品) ·<NAME>보살권 발품(普賢菩薩勸發品) 등 4권 21품이다. 시 주질 과 간기가 권말에 있다. 이 책은 말미에 간행 배경과 시기, 장소를 알 수 있는 자료로서 조선 전기 인쇄문화와 서지학적 가치가 높은 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권4~7 (妙法蓮華經卷四~七) ### 내용: 충청북도 유형문화재로 2012년 지정된 묘법연화경이다. 권 4∼7은 1443년(세종 25) 완주 화암사에서 간행한 판본을 저본으로 하여 1578년(선조 11)에 용인 서봉사에서 간행한 묘법연화경 권 4∼7의 4권 1책 목판본이다. 이 책은 1443년(세종 25) 화암사 판본을 저본으로 하여 1578년(선조 11)에 용인 광교산 서봉사에서 간행되었다. 권 7 말미에 간기를 보면, 1575년(선조 8)에 경심이 국왕의 은혜와 돌아가신 부모의 극락왕생을 기원하기 위해 개업한 것이 1578년(선조 11)이다. 4권 1책의 목판본으로, 크기는 29.217.6cm이다. 표지는 새로 장정하여 선장하였다. 사주단 변인 반곽의 크기는 20.013.5cm이다. 계선은 없고, 10행 20자이고, 어미는 없다. 간기는 ‘세재을해인춘일 연경지판 산인경심원성욕보 군친지은 복원 선망부모 생정찰 차원 수세 시주여 연화비구 등 동생 극락 만력육년무인육월일 경기도 용인지 광교산서 봉사 개간(歲在乙亥寅春日經之板山人敬心願成欲報君親之恩伏願先亡父母生淨刹此願隨世施主與緣化比丘等同生極萬曆年戊寅月日京畿道仁地光敎山瑞峯寺開刊)’이라 하였다. 천태종의 소의 경전인 묘법연화경의 완질은 변상도와 서문을 포함하여 권 7, 28품으로 구성되었다. 하지만 이 책은 변상도가 없고, 본문은 오백제자수기품 제8부터 시작한다. 이어 수학 무학인 기품(授學無學人記品) · 법사품(法師品) · 견보탑품(見寶塔品) · 제파 달다 품(提婆達多品) · 권지품(勸持品)‚ 권 5 안락행품(安行品) · 종지용 출품(從地涌出品) · 여래수량품(如來壽量品) · 분별공덕품(分別功德品)‚ 권 6 수희공덕품(隨喜功德品) · 법사공덕품(法師功德品) · 상 불경 보살품(常不輕菩薩品) · 여래신력품(如來神力品) · 촉루품(囑累品) · 약왕보살본사품(藥王菩薩本事品)‚ 권 7 묘음 보살품(妙音菩薩品) · 관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品) · 타라니 품(陀羅尼品) · 묘장엄왕본사품(妙莊嚴王本事品) ·<NAME>보살권 발품(普賢菩薩勸發品) 등 4권 21품이다. 시 주질 과 간기가 권말에 있다. 이 책은 말미에 간행 배경과 시기, 장소를 알 수 있는 자료로서 조선 전기 인쇄문화와 서지학적 가치가 높은 자료이다.
d2dc3aac-2175-492f-a03d-b11d6fb895e5	source05/encykorea/REL1088.txt	강유선 (康惟善)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001328	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 신천이다. 자는 원숙, 호는 주천이다. 헌납 정사 걸의 딸인 동래 정씨의 아버지는 창원 도호부사 강의이고, 아버지는 창원 도호부사 강의이다. 이연경의 문인이다. 중종 32년(중종 32) 사마 시에 합격하여 성균관의 유생이 되어 좨주 송인수의 신임을 얻었다. 인종이 즉위한 1545년 그는 성균관 유생들과 함께 상소하여 조광조의 신원 · 복작을 호소, 관철시켰다. 인종이 죽은 뒤 벼슬을 그만두고 고향에 내려가 산수를 즐기며 세월을 보냈다. 이홍남 형제의 옥사에 연루되어 1549년 장살되었다. 주천 집 1권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강유선 (康惟善) ### 내용: 본관은 신천이다. 자는 원숙, 호는 주천이다. 헌납 정사 걸의 딸인 동래 정씨의 아버지는 창원 도호부사 강의이고, 아버지는 창원 도호부사 강의이다. 이연경의 문인이다. 중종 32년(중종 32) 사마 시에 합격하여 성균관의 유생이 되어 좨주 송인수의 신임을 얻었다. 인종이 즉위한 1545년 그는 성균관 유생들과 함께 상소하여 조광조의 신원 · 복작을 호소, 관철시켰다. 인종이 죽은 뒤 벼슬을 그만두고 고향에 내려가 산수를 즐기며 세월을 보냈다. 이홍남 형제의 옥사에 연루되어 1549년 장살되었다. 주천 집 1권이 저서로 있다.
fa49dce5-7053-4a3e-b6ec-d456eda89235	source05/encykorea/REL23933.txt	아빙돈 성경주석 (아빙돈 聖經註釋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034325	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 출판된 것은 한국기독교 선교 50주년 기념사업의 일환이다. 이 책은 감리교회 목사<NAME>가 편집 책임자로 있으면서 1930년 미국에서 출판된 The Abingdon Bible Commentary를 원본으로 하여 52명의 당시 한국 교회의 유능한 신학자와 교계 지도자를<NAME>하여 번역, 저술한 성서 주해이다. 이 원본은 당시 미국·영국·캐나다·오스트레일리아·인도 등지의 각 대학에서 교수하고 있던 기독교 각 교파의 우수한 성서학자 66명이<NAME>되어 편집한 초 교파적이고 복음주의적인 주석 책이었다. 이 책은 66권 전부를 주·해석했는데, 학문적이면서도 전문서적이 아니고, 복음주의적이면서도 특정한 전통에 얽매이지 않고 성서 전체를 간결하고 이해하기 쉽게 해석했다. 또한, 성서에 대한 일반적인 문제와 특수한 문제들도 취급하였고, 각 부문마다 그 책의 배경 설명까지 첨부하였다. 신생사(新生社)에서 이 주석 책이 번역, 출판됨으로써 당시 한국 교회의 목사들과 교회 지도자들의 성서 연구에 활력소가 되기도 했으나, 이 주석의 성서 해석 방법이 자유주의적이라고 하여 보수적 교단인 장로교에서 거센 거부반응을 일으켰다. 따라서 이 책의 번역과 편집을 담당했던 장로교 인사들에 대한 책벌 문제까지 거론하게 되었다. 그리하여 1935년 9월에 개최된 제24회 장로교 총회에서 이 주석서를 교회에서는 구독하지 않을 것과 집필자에게는 공개 사과를 하기로 결의했다. 한국 교회가 성서 해석의 원칙을 들고 공개적으로 토론한 것은 이 사건 이후 처음이다. 이 주석이 파괴적인 고등 비평의 원칙을 도입하여 성서를 해석하며, 계시의 역사를 종교적인 진화의 편견으로 분석하는 것으로 장로교 측은 결론짓게 되었다. 이 사건으로 인하여 장로교와 감리교의 대립이 격렬해졌을 뿐 아니라 장로교 내부적으로도 분열 조짐이 보이기 시작했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아빙돈 성경주석 (아빙돈 聖經註釋) ### 내용: 1권. 출판된 것은 한국기독교 선교 50주년 기념사업의 일환이다. 이 책은 감리교회 목사<NAME>가 편집 책임자로 있으면서 1930년 미국에서 출판된 The Abingdon Bible Commentary를 원본으로 하여 52명의 당시 한국 교회의 유능한 신학자와 교계 지도자를<NAME>하여 번역, 저술한 성서 주해이다. 이 원본은 당시 미국·영국·캐나다·오스트레일리아·인도 등지의 각 대학에서 교수하고 있던 기독교 각 교파의 우수한 성서학자 66명이<NAME>되어 편집한 초 교파적이고 복음주의적인 주석 책이었다. 이 책은 66권 전부를 주·해석했는데, 학문적이면서도 전문서적이 아니고, 복음주의적이면서도 특정한 전통에 얽매이지 않고 성서 전체를 간결하고 이해하기 쉽게 해석했다. 또한, 성서에 대한 일반적인 문제와 특수한 문제들도 취급하였고, 각 부문마다 그 책의 배경 설명까지 첨부하였다. 신생사(新生社)에서 이 주석 책이 번역, 출판됨으로써 당시 한국 교회의 목사들과 교회 지도자들의 성서 연구에 활력소가 되기도 했으나, 이 주석의 성서 해석 방법이 자유주의적이라고 하여 보수적 교단인 장로교에서 거센 거부반응을 일으켰다. 따라서 이 책의 번역과 편집을 담당했던 장로교 인사들에 대한 책벌 문제까지 거론하게 되었다. 그리하여 1935년 9월에 개최된 제24회 장로교 총회에서 이 주석서를 교회에서는 구독하지 않을 것과 집필자에게는 공개 사과를 하기로 결의했다. 한국 교회가 성서 해석의 원칙을 들고 공개적으로 토론한 것은 이 사건 이후 처음이다. 이 주석이 파괴적인 고등 비평의 원칙을 도입하여 성서를 해석하며, 계시의 역사를 종교적인 진화의 편견으로 분석하는 것으로 장로교 측은 결론짓게 되었다. 이 사건으로 인하여 장로교와 감리교의 대립이 격렬해졌을 뿐 아니라 장로교 내부적으로도 분열 조짐이 보이기 시작했다.
0f99a75f-5676-44b3-8c4b-888d51afc4ac	source05/encykorea/BUD328.txt	각림사 (覺林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000448	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대는 확실하지 않다. 조선시대 태종이 어린 시절에 공부했던 사찰로 띳집 두어 채가 숲속에 황폐하게 있었고, 승려 석 휴가 태종을 보살폈다고 한다. 태종이 즉위한 뒤 석휴는 가끔 궁중에 드나들었고, 태종은 이 절을 각별히 돌보았다. 원주목사와 승정원에 이 절의 승려들이 전세를 많이 거두어들인 일을 문책하지 말 것과 이 절의 중수를 도울 것을 명하였고, 1410년(태종 10) 12월에는 석초를 주지로 임명하고 향을 하사하였다. 또한 승정원에 명하여 현훈 폐( : 검은 것과 붉은 것의 두 가지 폐백) 1필을 불전에 바치고, 승려들에게는 면포와 주포 10 필, 마포 50 필, 저화 200장을 내려주었다. 그 뒤 1416년 4월부터 중창하였는데, 이때에도 태종은 철 1,000근과 중수에 필요한 재목 1,000주를 내렸으며, 충청도 제천 창고의 쌀과 콩 100석을 하사하였다. 1417년 3월에는 태종이 행행(幸行) 하였으며, 그 해 9월에는 낙성법회를 열자 태종은 옥천 부원군 유창(劉敞)에게 향과 소(疏)를 주어서 대신 참석하도록 하고 《화엄경》을 보내어 봉안하도록 하였다. 태종이 황고와 황비의 명복을 빌기 위해 이 경을 만들었다. 하지만 임진왜란 때 소실된 뒤 중건되지 못한 절이 이 절이다. 각림사에는 태종대가 있고, 신증동국여지승람에는 변계량이 지은 각림사에 대한 시가 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 각림사 (覺林寺) ### 내용: 창건 연대는 확실하지 않다. 조선시대 태종이 어린 시절에 공부했던 사찰로 띳집 두어 채가 숲속에 황폐하게 있었고, 승려 석 휴가 태종을 보살폈다고 한다. 태종이 즉위한 뒤 석휴는 가끔 궁중에 드나들었고, 태종은 이 절을 각별히 돌보았다. 원주목사와 승정원에 이 절의 승려들이 전세를 많이 거두어들인 일을 문책하지 말 것과 이 절의 중수를 도울 것을 명하였고, 1410년(태종 10) 12월에는 석초를 주지로 임명하고 향을 하사하였다. 또한 승정원에 명하여 현훈 폐( : 검은 것과 붉은 것의 두 가지 폐백) 1필을 불전에 바치고, 승려들에게는 면포와 주포 10 필, 마포 50 필, 저화 200장을 내려주었다. 그 뒤 1416년 4월부터 중창하였는데, 이때에도 태종은 철 1,000근과 중수에 필요한 재목 1,000주를 내렸으며, 충청도 제천 창고의 쌀과 콩 100석을 하사하였다. 1417년 3월에는 태종이 행행(幸行) 하였으며, 그 해 9월에는 낙성법회를 열자 태종은 옥천 부원군 유창(劉敞)에게 향과 소(疏)를 주어서 대신 참석하도록 하고 《화엄경》을 보내어 봉안하도록 하였다. 태종이 황고와 황비의 명복을 빌기 위해 이 경을 만들었다. 하지만 임진왜란 때 소실된 뒤 중건되지 못한 절이 이 절이다. 각림사에는 태종대가 있고, 신증동국여지승람에는 변계량이 지은 각림사에 대한 시가 실려 있다.
37abd7ea-dc3a-400a-baed-626d0dad4990	source05/encykorea/BUD37105.txt	정림사 (定林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050161	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백제 때 창건한 것으로, 오랫동안 폐사로 남아 있어 그 자세한 유래 등이 전해지지 않고 있다. 다만, 부여 정림사지 오층 석탑(국보, 1962년 지정)과 석조여래 좌상(보물, 1963년 지정)은 이곳에서 발견된 와명에 (태평 팔 년 무신 정림사 대장 당초)라고 쓰여 있었다. 이 불상은 고려 시대에 사찰을 중수할 때 만든 것으로 추정된다. 일탑식가람으로 추정되는데, 강당과 금당 사이에 회랑이 있고, 강당과 중문을 연결하는 회랑이 있고, 강당과 중문을 연결하는 회랑 사이에 탑 1기를 배치한 것이다. 이 절의 오층 석탑은 국보로 지정되어 있는데, 이는 백제탑이라고도 불린다. 이 탑은 지금까지 평제탑이라고 불려왔다. 초층 탑신에 새겨진 소정방의 평제 기공문을 보고 소정방이 백제를 멸한 기념으로 세운 것으로 판단했기 때문이다. 하지만 원래 있던 이 탑에 평제 기공문을 새겨 넣은 것은 아니다. 따라서 이 탑은 660년(의자왕 20) 훨씬 이전에 건립된 것으로 보고 있다. 이 절은 백제의 가람 형태 및 석탑의 연구에 매우 중요한 유지로 평가받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정림사 (定林寺) ### 내용: 백제 때 창건한 것으로, 오랫동안 폐사로 남아 있어 그 자세한 유래 등이 전해지지 않고 있다. 다만, 부여 정림사지 오층 석탑(국보, 1962년 지정)과 석조여래 좌상(보물, 1963년 지정)은 이곳에서 발견된 와명에 (태평 팔 년 무신 정림사 대장 당초)라고 쓰여 있었다. 이 불상은 고려 시대에 사찰을 중수할 때 만든 것으로 추정된다. 일탑식가람으로 추정되는데, 강당과 금당 사이에 회랑이 있고, 강당과 중문을 연결하는 회랑이 있고, 강당과 중문을 연결하는 회랑 사이에 탑 1기를 배치한 것이다. 이 절의 오층 석탑은 국보로 지정되어 있는데, 이는 백제탑이라고도 불린다. 이 탑은 지금까지 평제탑이라고 불려왔다. 초층 탑신에 새겨진 소정방의 평제 기공문을 보고 소정방이 백제를 멸한 기념으로 세운 것으로 판단했기 때문이다. 하지만 원래 있던 이 탑에 평제 기공문을 새겨 넣은 것은 아니다. 따라서 이 탑은 660년(의자왕 20) 훨씬 이전에 건립된 것으로 보고 있다. 이 절은 백제의 가람 형태 및 석탑의 연구에 매우 중요한 유지로 평가받고 있다.
e23b421c-3cb6-4014-ac84-dbba43f66821	source05/encykorea/BUD45096.txt	호마법 (護摩法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063744	CC BY	346	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호마는 범어 Homa의 음사로, 이를 번역하여 화제 사법이라 하는데, 분소·화제·화법의 뜻을 지닌다. 한편, 인도 리그베다 시대의 제사의식에 불[]을 피우고, 그 불속에 공물을 던져 제사를 지냈다고 한다. 불교가 수용하여 불 피우고 불속에 공양물을 던져 수행하고 기원하는 의식을 호마 법이라고 한다. 불교의식으로서의 호마 법과 재래 신앙에서 행하는 호마 법은 외형적인 면에서는 거의 같지만 정신적인 면에서는 차이가 있다. 호마 법에는 내호마와 외호 마가 있다. 외호마는 사호 마라 고도 하는데, 단을 만들고 화로를 만들어 호마 목을 태우는 의식 자체를 가리킨다. 내호마라고 하는 것은 불을 피우는 의식 작법에 의거하지 않고 마음속으로 깊이 실상을 관하고, 실상의 지화로 번뇌의 나무를 태우고, 본존에게 육도사섭의 공양을 드리는 관념적인 호마 법이다. 호마 법에서 나무는 번뇌를, 불은<NAME>를 상징한다. 즉, 호마 법은<NAME>로 번뇌를 없앤다는 의미를 지닌다. 수행의 목적을 달성하기 위해서는 반드시 내호마를 하여 내외 사리가 일치되어야 한다. 호마 법에 대한 경궤로는 유가 호마의 궤 1권과 건립 호마의 궤 1권이 전한다. 호마단을 조직하고 행하는 것은 호마단이다. 호마단은 광명단이라고도 불리는데, 여기에는 3개의 단이 있다. 땅을 파서 더러운 것을 없애고 5보·5곡·5향 등을 묻고 그 위에 깨끗한 흙으로 단을 만들고 7일 동안 말려 만드는 것이 대단이다. 2 수단은 지급한 병이나 전쟁 등이 일어났을 때 물을 뿌려 그 땅을 깨끗하게 하여 하루 만에 급하게 만드는 단이다. 3 목단은 나무로 만든 단으로, 네 발이 달린 단을 만들고 가운데 화로를 넣는다. 신라 문무왕 때 당병이 쳐들어오자 급히 목단을 만들어 밀교의 비법을 실행하였다고 한다. 이때의 비법은 문두루 법으로 일종의 호마 법이다. 호마 법을 할 때는 아무 나무나 쓰는 것이 아니라 호마 목을 사용한다. 호마목에는 단목과 유목의 2종이 있다. 단목은 소나무 등 마른 나무를 조각조각 쪼갠 것이고, 유목은 뽕나무 등 생나무로 축축한 기운을 가진 것이다. 호마 법은 화로 안에 단목을 쌓고 그 위에 유목을 놓아 화력을 세차게 하는 것이다. 경궤에 따라 호마 법은 1단부터 5단까지 있으나, 어느 호마 법이든 먼저 화천단을 행한다. 이는 호마 법을 하는 수행자가 화천의 삼매에 빠져서 여래 내증의 지화로 번뇌를 치유할 수 있다는 깊은 뜻을 담고 있다. 또한 호마 법에는 합단호마법과 이 단호 마법이 있다. 합단호마법은 공양 법과 호마 법을 함께 수행하는 것을 말하며, 이를 즉 단호 마법이라고도 한다. 이 단호 마법이란 호마사가 호마를 수행하고 공양법은 별도의 법사가 수행하는 것을 말한다. 합단호마법은 유가궤에 의거하고 이 단호 마법은 건립궤에 의거하며, 합단호마법은 자행의 호마라고도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호마법 (護摩法) ### 내용: 호마는 범어 Homa의 음사로, 이를 번역하여 화제 사법이라 하는데, 분소·화제·화법의 뜻을 지닌다. 한편, 인도 리그베다 시대의 제사의식에 불[]을 피우고, 그 불속에 공물을 던져 제사를 지냈다고 한다. 불교가 수용하여 불 피우고 불속에 공양물을 던져 수행하고 기원하는 의식을 호마 법이라고 한다. 불교의식으로서의 호마 법과 재래 신앙에서 행하는 호마 법은 외형적인 면에서는 거의 같지만 정신적인 면에서는 차이가 있다. 호마 법에는 내호마와 외호 마가 있다. 외호마는 사호 마라 고도 하는데, 단을 만들고 화로를 만들어 호마 목을 태우는 의식 자체를 가리킨다. 내호마라고 하는 것은 불을 피우는 의식 작법에 의거하지 않고 마음속으로 깊이 실상을 관하고, 실상의 지화로 번뇌의 나무를 태우고, 본존에게 육도사섭의 공양을 드리는 관념적인 호마 법이다. 호마 법에서 나무는 번뇌를, 불은<NAME>를 상징한다. 즉, 호마 법은<NAME>로 번뇌를 없앤다는 의미를 지닌다. 수행의 목적을 달성하기 위해서는 반드시 내호마를 하여 내외 사리가 일치되어야 한다. 호마 법에 대한 경궤로는 유가 호마의 궤 1권과 건립 호마의 궤 1권이 전한다. 호마단을 조직하고 행하는 것은 호마단이다. 호마단은 광명단이라고도 불리는데, 여기에는 3개의 단이 있다. 땅을 파서 더러운 것을 없애고 5보·5곡·5향 등을 묻고 그 위에 깨끗한 흙으로 단을 만들고 7일 동안 말려 만드는 것이 대단이다. 2 수단은 지급한 병이나 전쟁 등이 일어났을 때 물을 뿌려 그 땅을 깨끗하게 하여 하루 만에 급하게 만드는 단이다. 3 목단은 나무로 만든 단으로, 네 발이 달린 단을 만들고 가운데 화로를 넣는다. 신라 문무왕 때 당병이 쳐들어오자 급히 목단을 만들어 밀교의 비법을 실행하였다고 한다. 이때의 비법은 문두루 법으로 일종의 호마 법이다. 호마 법을 할 때는 아무 나무나 쓰는 것이 아니라 호마 목을 사용한다. 호마목에는 단목과 유목의 2종이 있다. 단목은 소나무 등 마른 나무를 조각조각 쪼갠 것이고, 유목은 뽕나무 등 생나무로 축축한 기운을 가진 것이다. 호마 법은 화로 안에 단목을 쌓고 그 위에 유목을 놓아 화력을 세차게 하는 것이다. 경궤에 따라 호마 법은 1단부터 5단까지 있으나, 어느 호마 법이든 먼저 화천단을 행한다. 이는 호마 법을 하는 수행자가 화천의 삼매에 빠져서 여래 내증의 지화로 번뇌를 치유할 수 있다는 깊은 뜻을 담고 있다. 또한 호마 법에는 합단호마법과 이 단호 마법이 있다. 합단호마법은 공양 법과 호마 법을 함께 수행하는 것을 말하며, 이를 즉 단호 마법이라고도 한다. 이 단호 마법이란 호마사가 호마를 수행하고 공양법은 별도의 법사가 수행하는 것을 말한다. 합단호마법은 유가궤에 의거하고 이 단호 마법은 건립궤에 의거하며, 합단호마법은 자행의 호마라고도 한다.
8e531cdc-942f-445f-b0b5-a33691d981cd	source05/encykorea/BUD57912.txt	불국사	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079128	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미주리 주의<NAME>트루이스에 있는 제1불국사와 조지아주의 애틀랜타에 있는 제2불국사가 미국의 불국사다. 창건주인 비구니 선각은 1981년 해인사에서 출가하였는데, 한국과 일본에서 대학을 졸업한 후, 1998년 미국의 워싱턴 대학에 석사과정으로 입학하였다. 학업과정에서 불교를 가르쳐 달라는 학생들의 요청으로 법회를 열고 참선을 지도하였는데, 이때 ‘불제자의 참선 모임'(Buddha's Disciples Zen Meeting)’이 결성되었다. 미주리 주에 불국사를 세운 것은 2002년 선각이다. 조지아주의 애틀랜타에서도 법회를 개설한 것은 2008년부터인데, 포교 범위를 확대하여 애틀랜타에 제2불국사라는 포교당을 열었다. 애틀랜타의 포교당은 2012년에 총 4만 1277여 m2(10.2에이커, 1만 3000여 평) 규모의 부지와 건물 1동, 부속건물 3동을 매입한 후 노후화된 주택을 리모델링하고 있다. 불국사는 매주 다양한 프로그램으로 일요 정기법회와 참선에 관심 있는 현지인을 대상으로 하는 '불제자의 참선 모임'을 진행하고 있다. 이 밖에도 여러 가지 불교행사와 행사를 열고 있는데, 백중 행사 때는 기도비 전액을 양로원이나 노숙자의 점심 공양에,<NAME>트루이스 지역의 노인잔치에 보시하고 있다. 한편 국제 포교에 대한 관심이 높아지면서 한국에서도 '미국 부다 나라 불국사 후원회(한국 붓다회)'가 결성되어 불국사의 포교활동에 큰 도움을 주고 있다. 불국사의 사례처럼 해외에 진출한 단일 사찰이 제2의 사찰을 세워 사세를 확장하는 경우는 극히 드물다. 특히 한국 불교의 해외 포교에 있어서 시사하는 바가 큰 점은 현지인들의 눈높이에 맞춘 다양한 포교 프로그램들을 통해 해당 지역사회와 적극적으로 교류하고 있다는 점이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불국사 ### 내용: 미주리 주의<NAME>트루이스에 있는 제1불국사와 조지아주의 애틀랜타에 있는 제2불국사가 미국의 불국사다. 창건주인 비구니 선각은 1981년 해인사에서 출가하였는데, 한국과 일본에서 대학을 졸업한 후, 1998년 미국의 워싱턴 대학에 석사과정으로 입학하였다. 학업과정에서 불교를 가르쳐 달라는 학생들의 요청으로 법회를 열고 참선을 지도하였는데, 이때 ‘불제자의 참선 모임'(Buddha's Disciples Zen Meeting)’이 결성되었다. 미주리 주에 불국사를 세운 것은 2002년 선각이다. 조지아주의 애틀랜타에서도 법회를 개설한 것은 2008년부터인데, 포교 범위를 확대하여 애틀랜타에 제2불국사라는 포교당을 열었다. 애틀랜타의 포교당은 2012년에 총 4만 1277여 m2(10.2에이커, 1만 3000여 평) 규모의 부지와 건물 1동, 부속건물 3동을 매입한 후 노후화된 주택을 리모델링하고 있다. 불국사는 매주 다양한 프로그램으로 일요 정기법회와 참선에 관심 있는 현지인을 대상으로 하는 '불제자의 참선 모임'을 진행하고 있다. 이 밖에도 여러 가지 불교행사와 행사를 열고 있는데, 백중 행사 때는 기도비 전액을 양로원이나 노숙자의 점심 공양에,<NAME>트루이스 지역의 노인잔치에 보시하고 있다. 한편 국제 포교에 대한 관심이 높아지면서 한국에서도 '미국 부다 나라 불국사 후원회(한국 붓다회)'가 결성되어 불국사의 포교활동에 큰 도움을 주고 있다. 불국사의 사례처럼 해외에 진출한 단일 사찰이 제2의 사찰을 세워 사세를 확장하는 경우는 극히 드물다. 특히 한국 불교의 해외 포교에 있어서 시사하는 바가 큰 점은 현지인들의 눈높이에 맞춘 다양한 포교 프로그램들을 통해 해당 지역사회와 적극적으로 교류하고 있다는 점이다.
8e2740e4-c51d-4387-96ca-d829768398e3	source05/encykorea/BUD30006.txt	월림사 (月林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040974	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종에 속해 있다. 창건 연대와 창건자는 미상이나 고려 시대에 창건하였다고 하며, 약 400여 년 동안 존속되었다가 임진왜란 때 폐사되었다고 한다.<NAME>군 장평면에 살던 손영래가 옛터 밑에 초옥으로 암자를 세워 산적들을 교화하기 위해 절을 창건한 것이 1961년 10월이다. 법당과 요사채, 산신각 등이 남아있는 당우이다.<NAME> 옥마리 오층 석탑은 1986년 전라남도 유형문화재로 지정되었는데, 법당 옆에 2층 기단 위에 5층의 탑신을 올린 것이다. 탑동은 966년(성종 15)에 세운 것으로, 일명 백옥탑이라고도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월림사 (月林寺) ### 내용: 한국불교 태고종에 속해 있다. 창건 연대와 창건자는 미상이나 고려 시대에 창건하였다고 하며, 약 400여 년 동안 존속되었다가 임진왜란 때 폐사되었다고 한다.<NAME>군 장평면에 살던 손영래가 옛터 밑에 초옥으로 암자를 세워 산적들을 교화하기 위해 절을 창건한 것이 1961년 10월이다. 법당과 요사채, 산신각 등이 남아있는 당우이다.<NAME> 옥마리 오층 석탑은 1986년 전라남도 유형문화재로 지정되었는데, 법당 옆에 2층 기단 위에 5층의 탑신을 올린 것이다. 탑동은 966년(성종 15)에 세운 것으로, 일명 백옥탑이라고도 한다.
f479abe6-fab8-4aa7-b33e-5e2d18e266dd	source05/encykorea/REL27808.txt	온조왕묘 (溫祚王廟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038872	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	온조왕은 백제를 세워 국민을 계몽하고 교화한 공적이 크므로 그를 기리기 위해 세웠다. 창건 연대는 알 수 없으나 고려 때 세운 것으로 전해지는 남한산성 안에 있는 것이 현재 두 곳이고, 충청남도 직산에는 한 군데가 있다. 병자호란이 일어나기 전에 국방의 중요성을 인식하고 남한산성을 개축했는데, 그때 성을 튼튼하게 쌓아 병자호란의 격전에도 무너지지 않게 한 이서의 공을 기려 병자호란이 끝난 뒤에 이서를 배향하였다. 다른 한 곳은 충청남도 직산이다. 1465년(세조 11) 그 지방 주민들의 원조에 의해 세워졌다. 충청감사 유근이 1603년 충청감사 유근에게 청하여 중건한 것은 1597년(선조 30) 정유재란 때 왜병들이 불을 질러 소실되었던 것이다. 2월과 8월에 향배를 나누어 주고 광주유수, 직산 군수에게 제사를 지내게 한 것은 날을 가려서였다. 헌관은 제의 절차에 따라 달라진다. 관찰사가 참 제했을 때는 관찰사가 초헌관이 되고, 조정에서 제관을 파견했을 때는 견제관이 초헌관이 된다. 하지만 초헌관은 광주유수와 직산 군수가 맡는다. 축관은 그 고장의 교수가 되고, 제관은 그곳 유생 중에서 선발하였다. 종사의 예에 해당하는 것은 변 10, 두 10, 조 2, 보개 각 2, 작 3,<NAME> 2,<NAME> 2, 산뢰 2이다. 조정에서 제관을 보내 제사를 지낸 예는 극히 드물지만, 문헌 상으로 나타난 것을 보면 1636년(인조 14) 병자호란 때 인조가 남한산성에 피난해 있으면서 예조판서<NAME>(尙憲)을 보내 국가의 안녕과 백성의 질고(疾苦)를 덜어주도록 치제(致祭) 했고, 1688년 숙종이 제관을 보내서 음우(陰祐)를 빈 일이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 온조왕묘 (溫祚王廟) ### 내용: 온조왕은 백제를 세워 국민을 계몽하고 교화한 공적이 크므로 그를 기리기 위해 세웠다. 창건 연대는 알 수 없으나 고려 때 세운 것으로 전해지는 남한산성 안에 있는 것이 현재 두 곳이고, 충청남도 직산에는 한 군데가 있다. 병자호란이 일어나기 전에 국방의 중요성을 인식하고 남한산성을 개축했는데, 그때 성을 튼튼하게 쌓아 병자호란의 격전에도 무너지지 않게 한 이서의 공을 기려 병자호란이 끝난 뒤에 이서를 배향하였다. 다른 한 곳은 충청남도 직산이다. 1465년(세조 11) 그 지방 주민들의 원조에 의해 세워졌다. 충청감사 유근이 1603년 충청감사 유근에게 청하여 중건한 것은 1597년(선조 30) 정유재란 때 왜병들이 불을 질러 소실되었던 것이다. 2월과 8월에 향배를 나누어 주고 광주유수, 직산 군수에게 제사를 지내게 한 것은 날을 가려서였다. 헌관은 제의 절차에 따라 달라진다. 관찰사가 참 제했을 때는 관찰사가 초헌관이 되고, 조정에서 제관을 파견했을 때는 견제관이 초헌관이 된다. 하지만 초헌관은 광주유수와 직산 군수가 맡는다. 축관은 그 고장의 교수가 되고, 제관은 그곳 유생 중에서 선발하였다. 종사의 예에 해당하는 것은 변 10, 두 10, 조 2, 보개 각 2, 작 3,<NAME> 2,<NAME> 2, 산뢰 2이다. 조정에서 제관을 보내 제사를 지낸 예는 극히 드물지만, 문헌 상으로 나타난 것을 보면 1636년(인조 14) 병자호란 때 인조가 남한산성에 피난해 있으면서 예조판서<NAME>(尙憲)을 보내 국가의 안녕과 백성의 질고(疾苦)를 덜어주도록 치제(致祭) 했고, 1688년 숙종이 제관을 보내서 음우(陰祐)를 빈 일이 있다.
64feea40-e06e-41af-ac9e-0daa80852edd	source05/encykorea/BUD1319.txt	강천사 (剛泉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001439	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 887년(진성왕 1)에 도선이 창건하였다. 혹은 1482년(성종 13)에 작성된 강천사모연문에 의하면 광덕산 중 명승지를 골라 초암을 짓고 지낸 것에서부터 신령이 유래한다고 한다.<NAME>(충숙왕 3)이 1316년(충숙왕 3)에 오층 석탑과 12개 암자를 창건하고, 중조(성종 13)가 1482년(성종 13)에 신말주의 부인 설 씨의 시주를 받아 중창하였다. 하지만 임진왜란 때 이 절과 12개의 부속 암자가 소실되었고, 1604년(선조 37) 태릉이 중건하여 강천사만은 이전의 모습을 되찾았다. 이후 1855년금용당이 중건되었으나 6·25전쟁으로 보광전·첨성각·칠성각의 당우들이 불탔다. 그 뒤 주지 김장엽이 1959년 첨성각을, 1977년 관음전을, 이듬해 보광전을 건립한 뒤 비구니의 수도 도량으로 전승되고 있다. 최근엔 1992년 보광전을 대웅전으로 바꾸고 1997년 첨성각을 헐고 복원하였다. 이 절은 창건자 도선이 머리카락과 수염이 없는 사람이 있어야 빈찰이 부찰로 바뀌고 도량이 정화된다. 고 한 예언에 따라 비구승보다 비구니들이 역사적으로 더 많이 머물렀는데, 그 까닭은 역사적으로 이 절이 비구승보다 많이 머물렀기 때문이다. 대웅전 앞에 있는 강천사 오층 석탑과 금강문, 1973년 전라북도 유형문화재로 지정된 순창 삼인대 등은 1316년(충숙왕 3)<NAME>이 중창할 때 세운 탑으로, 현존 문화재로는 1979년 전라북도 유형문화재로 지정되었다. 이 탑의 북쪽 약 1m 지점에 중대석과 보주만이 남아 있다. 1316년<NAME>이 절 주위의 풍치가 금강산과 비슷하다고 하여 금강문이라 이름 지었다고 한다. 자연 암석으로 된 사각문은 높이 8m, 너비 4m의 규모를 가지고 있다. 또한 천년을 살아온 지네가 인간으로 변하려다가 법당에서 피우는 향내가 너무 독해서 인간이 되지 못하자, 그 앙갚음으로 거지·승려 그리고 돈에 얽힌 이야기 등이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강천사 (剛泉寺) ### 내용: 대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 887년(진성왕 1)에 도선이 창건하였다. 혹은 1482년(성종 13)에 작성된 강천사모연문에 의하면 광덕산 중 명승지를 골라 초암을 짓고 지낸 것에서부터 신령이 유래한다고 한다.<NAME>(충숙왕 3)이 1316년(충숙왕 3)에 오층 석탑과 12개 암자를 창건하고, 중조(성종 13)가 1482년(성종 13)에 신말주의 부인 설 씨의 시주를 받아 중창하였다. 하지만 임진왜란 때 이 절과 12개의 부속 암자가 소실되었고, 1604년(선조 37) 태릉이 중건하여 강천사만은 이전의 모습을 되찾았다. 이후 1855년금용당이 중건되었으나 6·25전쟁으로 보광전·첨성각·칠성각의 당우들이 불탔다. 그 뒤 주지 김장엽이 1959년 첨성각을, 1977년 관음전을, 이듬해 보광전을 건립한 뒤 비구니의 수도 도량으로 전승되고 있다. 최근엔 1992년 보광전을 대웅전으로 바꾸고 1997년 첨성각을 헐고 복원하였다. 이 절은 창건자 도선이 머리카락과 수염이 없는 사람이 있어야 빈찰이 부찰로 바뀌고 도량이 정화된다. 고 한 예언에 따라 비구승보다 비구니들이 역사적으로 더 많이 머물렀는데, 그 까닭은 역사적으로 이 절이 비구승보다 많이 머물렀기 때문이다. 대웅전 앞에 있는 강천사 오층 석탑과 금강문, 1973년 전라북도 유형문화재로 지정된 순창 삼인대 등은 1316년(충숙왕 3)<NAME>이 중창할 때 세운 탑으로, 현존 문화재로는 1979년 전라북도 유형문화재로 지정되었다. 이 탑의 북쪽 약 1m 지점에 중대석과 보주만이 남아 있다. 1316년<NAME>이 절 주위의 풍치가 금강산과 비슷하다고 하여 금강문이라 이름 지었다고 한다. 자연 암석으로 된 사각문은 높이 8m, 너비 4m의 규모를 가지고 있다. 또한 천년을 살아온 지네가 인간으로 변하려다가 법당에서 피우는 향내가 너무 독해서 인간이 되지 못하자, 그 앙갚음으로 거지·승려 그리고 돈에 얽힌 이야기 등이 전해지고 있다.
8c2705f1-4db0-4a26-af75-aa3672be7048	source05/encykorea/REL24321.txt	송인서 (宋麟瑞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이장식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031017	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선교사인 모페트(Moffett, S. A. , )와 조사<NAME>의 전도를 받아 기독교인이 된 후 1893년 평안남도 평원군 한천에서 한천 교회를 세웠다.<NAME>·최 치량·김창식 등과 함께 1894년 평안 감사 민병석의 개신교 박해 때 잡혀가 혹독한 고문을 당했다. 그러던 중, 감리교의 의료선교사인 홀(Hall, W. J. , )과 장로교 선교사들의 헌신적인 노력으로 참수 직전에 구출되었다. 평원군의 명당동교회와 죽 본리 교회를 같은 해 세웠고 강동군의 설파 교회, 대원 교회 등도 세웠다. 모 페트에게 조사를 받은 것은 1895년인데, 그는 모 페트에게 세례를 받았다. 평양 장로회 신학교에 1902년 입학하여 신학 수업을 받은 뒤 1907년 6월길선주·양전백·이기풍·방기창·서경조·한석진 등과 함께 졸업하였다. 최초의 장로교 목사가 된 것은 그해 9월이었다. 장로교 독로 회의 임원으로서 활동했고, 증산·한천·외서 강 등의 교회에 순회 목사로 부임했다. 1909년 제3회 독로회에서는 선교사 스왈른(Swallen, W. L. , )의 동역 목회자로 활동했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송인서 (宋麟瑞) ### 내용: 선교사인 모페트(Moffett, S. A. , )와 조사<NAME>의 전도를 받아 기독교인이 된 후 1893년 평안남도 평원군 한천에서 한천 교회를 세웠다.<NAME>·최 치량·김창식 등과 함께 1894년 평안 감사 민병석의 개신교 박해 때 잡혀가 혹독한 고문을 당했다. 그러던 중, 감리교의 의료선교사인 홀(Hall, W. J. , )과 장로교 선교사들의 헌신적인 노력으로 참수 직전에 구출되었다. 평원군의 명당동교회와 죽 본리 교회를 같은 해 세웠고 강동군의 설파 교회, 대원 교회 등도 세웠다. 모 페트에게 조사를 받은 것은 1895년인데, 그는 모 페트에게 세례를 받았다. 평양 장로회 신학교에 1902년 입학하여 신학 수업을 받은 뒤 1907년 6월길선주·양전백·이기풍·방기창·서경조·한석진 등과 함께 졸업하였다. 최초의 장로교 목사가 된 것은 그해 9월이었다. 장로교 독로 회의 임원으로서 활동했고, 증산·한천·외서 강 등의 교회에 순회 목사로 부임했다. 1909년 제3회 독로회에서는 선교사 스왈른(Swallen, W. L. , )의 동역 목회자로 활동했다.
76a0be80-11e1-4316-b472-02dda663bfd1	source05/encykorea/BUD19978.txt	사천왕사 (四天王寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026026	CC BY	379	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신문 왕릉 옆에 있던 건물은 679년(문무왕 19)에 세워진 것이다. 당나라는 674년 신라가 도독부 군사를 공격한다는 핑계로 50만 대병을 일으켜 신라를 공격하자, 부처님의 힘으로 그들을 물리치기 위해 이 절을 세웠다. 의상은 674년 2월 김인문으로부터 당 군의 침입이 있을 것이라는 말을 듣고 즉시 귀국하여 문무왕에게 이를 알렸고, 문무왕은 명랑 법사에게 적병을 물리칠 방법을 물었다. 명랑은 낭산 남쪽 신유림에 사천왕사를 세우고 도량을 만들 것을 권하였다. 그러나 당 군의 침략으로 절을 완성시킬 시간적 여유가 없게 되자, 명랑은 채백(彩帛)으로 절을 짓고 풀로써 오방(五方)의 신상(神像)을 만든 뒤 유가 명승(瑜伽明僧) 12인과 더불어 문두루 비법(文豆婁祕法 밀교의 비법)을 썼다. 당 군과 신라군이 접전하기도 전에 풍랑이 사납게 일어나 당나라 배가 모두 침몰하였다. 삼국유사에는 그 뒤 5년 만에 절이 완성되어 사천왕사라 했는데, 그 절에는 문두루 비법을 행한 단석이 남아 있었다. 칠처가람지 중 하나인 신유림은 선덕여왕이 도리 천이 있는 곳이라 하여 신성시했던 곳이다. 낭산의 남쪽은 선덕여왕이 죽으면서 도리천에 묻힐 것을 유언을 남긴 곳이다. 선덕여왕이 세상을 떠난 지 30여 년 만에 왕릉 아래에 사천왕사를 세우자 사람들은 여왕의 예언이 옳았음을 알게 되었다. 불교에서는 사바세계의 중심지로 보고 있는 수미산 중턱에 있는 수미산의 꼭대기에 사천왕이 사는 사왕 천이 있다. 선덕여왕릉과 사천왕사의 설화를 통해 신라는 서라벌의 가운데 산 낭산을 수미산으로 생각하려 한 신라 불국토 사상의 한 단면을 엿볼 수 있다. 통일 전 신라의 사찰들은 모두 금당(:사찰의 중심이 되는 법당) 앞에 1기의 3층 탑이나 5층 탑을 세우는 일탑일가람제를 따랐다. 통일 이후에는 금당을 중심으로 동쪽과 서쪽에 각각 탑을 세우는 쌍탑 가람 제로 바뀌었다. 통일 이후 쌍탑 가람제에 의한 최초의 사찰 가운데 하나가 이 절이다. 금당을 중심으로 동탑·서탑이 배치되고, 북방에는 좌경루·우경루가 배치되어 마치 본존불이 안치된 금당을 중심으로 사천왕이 배치된 것과 같은 특이한 가람 형태를 이루었다. 유지에 남은 문화재는 머리가 잘린 귀부 2기와 당간지주 1기뿐이다. 전체 높이 2.4m의 당간지주는 망덕사지의 모습과 흡사하다. 이 절 동편에는 비신과 거북의 머리가 없어진 귀부 2기가 있는데, 무열왕릉의 귀부에 버금가는 걸작이다. 구체적인 표현 수법과 등에 새겨진 아름다운 음각은 신라시대 귀부 중 으뜸으로 꼽히는 작품이다. 현재 이 절에는 없지만 1922년 조선총독부 조선고적조사보고에 의하면 우수한 당초문의 와당과 사천왕 부조의 전(:벽돌) 등이 출토되었다고 한다. 양지의 걸작으로 짐작되는데, 신라 선덕 왕대에 사적을 남겼다고 전해지는 작품이다. 사천왕사의 천왕상, 팔 부신 중상은 그의 대표작이지만, 허리 윗부분이 잘린 천왕상 만 국립경주박물관에 보관되어 있다. 사천왕사에 머물렀던 고승으로는 명랑·양지 외에 도솔가·산화가·제망매가 등을 지은 명랑·양지 외에, 월명이 전해지는데, 그는 경덕왕 때 향가를 지어 달조차 가기를 멈출 정도로 피리를 잘 불었다고 한다. 당시 사람들은 그가 살던 사천왕사 앞 동네를 월명리라 불렀을 정도로 그와 사천왕사는 인연이 깊었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사천왕사 (四天王寺) ### 내용: 신문 왕릉 옆에 있던 건물은 679년(문무왕 19)에 세워진 것이다. 당나라는 674년 신라가 도독부 군사를 공격한다는 핑계로 50만 대병을 일으켜 신라를 공격하자, 부처님의 힘으로 그들을 물리치기 위해 이 절을 세웠다. 의상은 674년 2월 김인문으로부터 당 군의 침입이 있을 것이라는 말을 듣고 즉시 귀국하여 문무왕에게 이를 알렸고, 문무왕은 명랑 법사에게 적병을 물리칠 방법을 물었다. 명랑은 낭산 남쪽 신유림에 사천왕사를 세우고 도량을 만들 것을 권하였다. 그러나 당 군의 침략으로 절을 완성시킬 시간적 여유가 없게 되자, 명랑은 채백(彩帛)으로 절을 짓고 풀로써 오방(五方)의 신상(神像)을 만든 뒤 유가 명승(瑜伽明僧) 12인과 더불어 문두루 비법(文豆婁祕法 밀교의 비법)을 썼다. 당 군과 신라군이 접전하기도 전에 풍랑이 사납게 일어나 당나라 배가 모두 침몰하였다. 삼국유사에는 그 뒤 5년 만에 절이 완성되어 사천왕사라 했는데, 그 절에는 문두루 비법을 행한 단석이 남아 있었다. 칠처가람지 중 하나인 신유림은 선덕여왕이 도리 천이 있는 곳이라 하여 신성시했던 곳이다. 낭산의 남쪽은 선덕여왕이 죽으면서 도리천에 묻힐 것을 유언을 남긴 곳이다. 선덕여왕이 세상을 떠난 지 30여 년 만에 왕릉 아래에 사천왕사를 세우자 사람들은 여왕의 예언이 옳았음을 알게 되었다. 불교에서는 사바세계의 중심지로 보고 있는 수미산 중턱에 있는 수미산의 꼭대기에 사천왕이 사는 사왕 천이 있다. 선덕여왕릉과 사천왕사의 설화를 통해 신라는 서라벌의 가운데 산 낭산을 수미산으로 생각하려 한 신라 불국토 사상의 한 단면을 엿볼 수 있다. 통일 전 신라의 사찰들은 모두 금당(:사찰의 중심이 되는 법당) 앞에 1기의 3층 탑이나 5층 탑을 세우는 일탑일가람제를 따랐다. 통일 이후에는 금당을 중심으로 동쪽과 서쪽에 각각 탑을 세우는 쌍탑 가람 제로 바뀌었다. 통일 이후 쌍탑 가람제에 의한 최초의 사찰 가운데 하나가 이 절이다. 금당을 중심으로 동탑·서탑이 배치되고, 북방에는 좌경루·우경루가 배치되어 마치 본존불이 안치된 금당을 중심으로 사천왕이 배치된 것과 같은 특이한 가람 형태를 이루었다. 유지에 남은 문화재는 머리가 잘린 귀부 2기와 당간지주 1기뿐이다. 전체 높이 2.4m의 당간지주는 망덕사지의 모습과 흡사하다. 이 절 동편에는 비신과 거북의 머리가 없어진 귀부 2기가 있는데, 무열왕릉의 귀부에 버금가는 걸작이다. 구체적인 표현 수법과 등에 새겨진 아름다운 음각은 신라시대 귀부 중 으뜸으로 꼽히는 작품이다. 현재 이 절에는 없지만 1922년 조선총독부 조선고적조사보고에 의하면 우수한 당초문의 와당과 사천왕 부조의 전(:벽돌) 등이 출토되었다고 한다. 양지의 걸작으로 짐작되는데, 신라 선덕 왕대에 사적을 남겼다고 전해지는 작품이다. 사천왕사의 천왕상, 팔 부신 중상은 그의 대표작이지만, 허리 윗부분이 잘린 천왕상 만 국립경주박물관에 보관되어 있다. 사천왕사에 머물렀던 고승으로는 명랑·양지 외에 도솔가·산화가·제망매가 등을 지은 명랑·양지 외에, 월명이 전해지는데, 그는 경덕왕 때 향가를 지어 달조차 가기를 멈출 정도로 피리를 잘 불었다고 한다. 당시 사람들은 그가 살던 사천왕사 앞 동네를 월명리라 불렀을 정도로 그와 사천왕사는 인연이 깊었다.
a30781f5-729b-4133-8b8f-1a3f338985e8	source05/encykorea/BUD53217.txt	대방광원각략소주경 권상의 2 (大方廣圓覺略疏注經卷上의 二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069729	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원각<NAME> 북인도 출신의 역경승 불타 다라가 설법으로, 관심 수행 위주로 하여 원만한 깨달음에 이르는 요법을 설한 것으로, 당시 대인 693년에 한역한 불경이다. 이<NAME> 산스크리트어 원본이 없어서 중국의 위경이라는 설이 지배적이다. 규봉종밀(圭峯宗密, 780-841: 중국 화엄종의 제5조(祖))은 『원각경』에서 인간 본원(本源) 대한 깨달음을 얻은 인물로, 선(禪)을 바탕으로 회 통하는 사상적 논증을 펼치며 여러 사상들 간의 미세한 차이를 정확히 짚어내는 적절한 비유로 회통 사상을 펼쳤다. 종밀의 가르침은, ‘생명체라면 누구에게나 청정하고 무한한 능력이 있음’을 깨닫게 하는 것이 그 특징이다. 종밀이 저술한 원각경 약소는 이와 같은 관점에서 볼 수 있다. 중국에서 원각경을 이해하기 위한 가장 기본적인 텍스트[교과서]로 널리 인정받았던 종밀의 원각경 약소가 고려로 전해져 고려에서 다시 복각하여 중시한 것으로 보인다. 이 책의 글씨체와 판심 및 판각 기법으로 보아, 14세기 경 고려 시대에 송 판본 계열을 번각한 것으로 보인다. 또한 원문의 이미지로 보아, 낙서나 독서의 흔적이 없고 인쇄 상태는 깨끗하다. 제책되어 있는 것은 선장이다. 의천의 신편제종교장총록에 수록된 약소 4권(혹 2권)은 상 · 하의 2권에 각각 1 · 2로 분할된 2권 4책 중에서 권상 제2권임을 알 수 있다. 목판본. 선장본이다. 판곽은 사주단변이고, 전곽은 22cm 52.4cm로 계계가 있고, 판심은 10행 13자로 소자쌍행인 전엽이다. 현재 구인사에 소장되어 있으며, 1989년 보물로 지정되었다. 의천(義天)은 제종 교장(諸宗敎藏)의 목록인 『신편제종교장총록』에서 종밀의 『원각경 약소(圓覺經略疏)』4권 및 『원각경약소과(圓覺經略疏科)』2권을 비롯한 『원각경대소(圓覺經大疏)』6권, 『원각 경대 초(圓覺經大鈔)』26권, 『원각경도량수증의(圓覺經道場修證儀)』 18권 등 종밀의 모든 연구 소초(疏鈔)를 수록하고 있는 것으로 보아, 종밀의 저술 모두를 매우 중시(重視) 한 것으로 보인다. 또한 고려의 보조국사 지눌이 깊이 신봉하여 요의 경이라 한 원각 경이 한국불교에서 크게 유통되면서 한국불교 조계종의 소의 경전으로 채택되어 한국불교 전문강원의 사교과의 필수과목으로 채택되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광원각략소주경 권상의 2 (大方廣圓覺略疏注經卷上의 二) ### 내용: 원각<NAME> 북인도 출신의 역경승 불타 다라가 설법으로, 관심 수행 위주로 하여 원만한 깨달음에 이르는 요법을 설한 것으로, 당시 대인 693년에 한역한 불경이다. 이<NAME> 산스크리트어 원본이 없어서 중국의 위경이라는 설이 지배적이다. 규봉종밀(圭峯宗密, 780-841: 중국 화엄종의 제5조(祖))은 『원각경』에서 인간 본원(本源) 대한 깨달음을 얻은 인물로, 선(禪)을 바탕으로 회 통하는 사상적 논증을 펼치며 여러 사상들 간의 미세한 차이를 정확히 짚어내는 적절한 비유로 회통 사상을 펼쳤다. 종밀의 가르침은, ‘생명체라면 누구에게나 청정하고 무한한 능력이 있음’을 깨닫게 하는 것이 그 특징이다. 종밀이 저술한 원각경 약소는 이와 같은 관점에서 볼 수 있다. 중국에서 원각경을 이해하기 위한 가장 기본적인 텍스트[교과서]로 널리 인정받았던 종밀의 원각경 약소가 고려로 전해져 고려에서 다시 복각하여 중시한 것으로 보인다. 이 책의 글씨체와 판심 및 판각 기법으로 보아, 14세기 경 고려 시대에 송 판본 계열을 번각한 것으로 보인다. 또한 원문의 이미지로 보아, 낙서나 독서의 흔적이 없고 인쇄 상태는 깨끗하다. 제책되어 있는 것은 선장이다. 의천의 신편제종교장총록에 수록된 약소 4권(혹 2권)은 상 · 하의 2권에 각각 1 · 2로 분할된 2권 4책 중에서 권상 제2권임을 알 수 있다. 목판본. 선장본이다. 판곽은 사주단변이고, 전곽은 22cm 52.4cm로 계계가 있고, 판심은 10행 13자로 소자쌍행인 전엽이다. 현재 구인사에 소장되어 있으며, 1989년 보물로 지정되었다. 의천(義天)은 제종 교장(諸宗敎藏)의 목록인 『신편제종교장총록』에서 종밀의 『원각경 약소(圓覺經略疏)』4권 및 『원각경약소과(圓覺經略疏科)』2권을 비롯한 『원각경대소(圓覺經大疏)』6권, 『원각 경대 초(圓覺經大鈔)』26권, 『원각경도량수증의(圓覺經道場修證儀)』 18권 등 종밀의 모든 연구 소초(疏鈔)를 수록하고 있는 것으로 보아, 종밀의 저술 모두를 매우 중시(重視) 한 것으로 보인다. 또한 고려의 보조국사 지눌이 깊이 신봉하여 요의 경이라 한 원각 경이 한국불교에서 크게 유통되면서 한국불교 조계종의 소의 경전으로 채택되어 한국불교 전문강원의 사교과의 필수과목으로 채택되었다.
796e5970-124c-4e84-808e-df08bf37d5d1	source05/encykorea/BUD58332.txt	연화사 (蓮華寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "류승주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078996	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 사찰은 신라 말 도선(, 827∼898)이 창건하였다고 전해지지만 이를 증명할 만한 문헌이나 유물은 존재하지 않는다. 연화 사라는 사찰과 연관된 지역명은 미륵골이라는 이름으로 불리고 있는데, 이는 사찰과 관련이 있다. 절터만 남아 있다가 1927년 석불입상·석불좌상·삼층석탑이 발굴된 곳이 이곳이다. 해방 직후인 1946년 절터에 새로 지은 미륵전을 효기사라 칭했고, 1967년에는 비구니 남순임이 마을 이름을 따서 효기사를 칭하였다. 1972년에 중건한 뒤 1977년에 연화사로 이름을 바꾸었다. 전라북도 문화재자료로 지정된 석불입상은 고려 초기의 작품으로 1927년 발굴되었다. 한편 석불좌상은 여말선초에 조성된 것으로 추정되는데 광배와 대좌는 없고 약하다. 적어도 고려 초기부터 존재했던 사찰로 조선시대에 이르기까지 그 명맥을 이어갔음을 유물들을 통해 알 수 있다. 현재 한국불교 태고종 소속 사찰인 연화사는 남원의 외련산에 자리 잡고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연화사 (蓮華寺) ### 내용: 이 사찰은 신라 말 도선(, 827∼898)이 창건하였다고 전해지지만 이를 증명할 만한 문헌이나 유물은 존재하지 않는다. 연화 사라는 사찰과 연관된 지역명은 미륵골이라는 이름으로 불리고 있는데, 이는 사찰과 관련이 있다. 절터만 남아 있다가 1927년 석불입상·석불좌상·삼층석탑이 발굴된 곳이 이곳이다. 해방 직후인 1946년 절터에 새로 지은 미륵전을 효기사라 칭했고, 1967년에는 비구니 남순임이 마을 이름을 따서 효기사를 칭하였다. 1972년에 중건한 뒤 1977년에 연화사로 이름을 바꾸었다. 전라북도 문화재자료로 지정된 석불입상은 고려 초기의 작품으로 1927년 발굴되었다. 한편 석불좌상은 여말선초에 조성된 것으로 추정되는데 광배와 대좌는 없고 약하다. 적어도 고려 초기부터 존재했던 사찰로 조선시대에 이르기까지 그 명맥을 이어갔음을 유물들을 통해 알 수 있다. 현재 한국불교 태고종 소속 사찰인 연화사는 남원의 외련산에 자리 잡고 있다.
da43423e-2249-483d-8cc5-376aa7b8c195	source05/encykorea/BUD35994.txt	정암사 (淨巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050538	CC BY	439	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 갈래사는 우리나라 5대 적멸보궁 중 하나로 꼽힌다. 자장율사는 신라의 대국통으로, 이 사찰을 창건했다. 자장율사는 말년에 강릉 수다사에 머무르다가 꿈에 이승이 나타나 내일 대송정에서 보리라. 라고 했다고 사적기에 기록되어 있다. 아침에 대송정에 가니<NAME>보살(文殊菩薩)이 내현하여 “태백산 갈 반 지(葛磻地)에서 만나자. ” 하고 사라졌다. 자장율사는 태백산으로 들어가 갈 반지를 찾다가, 어느 날 큰 구렁이가 똬리를 틀고 있는 것을 보고 제자에게 ‘이곳이 갈 반지’라 이르고 석남원(石南院)을 지었는데, 이 절이 정암사이다. 자장율사와<NAME>보살 사이에 있었던 유명한 설화가 이 절에 전해지고 있다. 자장이 이곳에서<NAME>보살이 오기를 기다리던 어느 날, 떨어진 방포를 걸친 늙은 거사가 칡 삼태기에 죽은 강아지를 담아 와서 자장을 만나러 왔다고 했다. 거사는 시자가 스승의 이름을 함부로 부르는 것을 꾸짖자, 스승에게 아뢰기만 하라고 했다. 시자가 이 사실을 알았음에도 불구하고 자장을 미친 사람으로 여겨 만나지 않겠다고 하였다. 거사는 아상을 가진 자가 어찌 나를 알아보겠는가. 하고 삼태기를 쏟자 죽은 강아지가 사자 보좌에 올라 빛을 발하면서 사라졌다. 이 말을 들은 자장은 깜짝 놀라 고개를 넘어갔으나 이미 멀리 사라져 도저히 따라갈 수 없었다. 자장은 그 자리에서 쓰러진 채 죽었는데, 뼈를 석혈에 안치했다고 한다. 또, 창건에 관한 일설에 의하면 자장은 처음 사북리 불소 위에 있는 산 정상에 불 사리탑을 세우려 하였으나, 매번 무너져서 간절히 기도했다고 한다. 그랬더니 하룻밤 사이에 칡 세 줄기가 설상으로 뻗어서 지금의 수마노탑·적멸보궁·사 찰 터에 멈추게 되었으므로 그 자리에 탑과 법당, 본당을 세우고 이 절을 갈래 사라 이름 지었다고 한다. 이 절은 창건에 얽힌 전설 외에는 거의 전해지지 않는다. 절의 입구에는 일주문이 있고, 왼편에는 근년에 완공된 선불장이 있다. 수마노탑을 등에 지고 있는 고색의 적멸보궁은 1984년 강원도 문화재자료로 지정되었다. 중간 도량가에 있는 종루와 선불장 옆에는 무량수전과 자장각·삼성각이 있다. 이 중 적멸보궁은 신라 선덕여왕 때 자장율사가 석가모니불의 사리를 수마노탑에 봉안하고 이를 지키기 위해 건립한 것으로, 법당에는 불상을 모시지 않고 있다. 이 보궁 안에는 선덕여왕이 자장율사에게 하사한 금란가사가 보관되어 있었다고 한다. 적멸보궁 뒤편에 있는 수마노탑은 2020년 국보로 지정되었다. 자장율사가 643년(선덕여왕 12) 당나라에서 돌아오자 서해 용왕이 자장율사의 신심에 감화되어 마노석을 배에 싣고 동해 울진포를 지나 신력으로 갈래산에 비장했다가, 마노탑이 세워지게 된 것은 이 돌로 탑을 건립했기 때문이다. 또한, 이 돌이 물길을 따라 들어왔기 때문에 수 자를 앞에 붙여 수마노탑이라고 이름 지었다고 한다. 이 탑을 세운 까닭은 전쟁이 없고 날씨가 평온하며, 나라가 복되고 백성이 편안하기를 바라서라고 한다. 또 이 절에는 금탑과 은탑의 전설이 있다. 정암사의 3보탑은 금탑·은탑·마노탑이며, 북쪽으로는 금대봉, 남쪽으로는 은대봉이 있다. 자장율사가 후대 중생들의 탐심을 염려하여 불심이 없는 중생들이 육안으로 볼 수 없도록 금탑과 은탑을 비장해 버렸다고 전해진다. 자장율사가 그의 어머니에게 금탑과 은탑을 구경시키기 위해 동구에 연못을 파서 보게 했는데, 지금의 못골이며 지상에는 삼지암이 있었다고 전해진다. 또한 적멸보궁에 들어서면 석단 가운데에 있는 선장단이라는 고목이 있다. 자장율사가 짚고 다니던 지팡이를 심은 뒤 수백 년 동안 자랐으나 지금은 고목으로 남아 있다. 옛날 그대로의 고목이 보존되어 있는 것이 신기한데, 이 나무에 다시 잎이 난다면 자장율사가 재생한다고 전해져 내려오고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정암사 (淨巖寺) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 갈래사는 우리나라 5대 적멸보궁 중 하나로 꼽힌다. 자장율사는 신라의 대국통으로, 이 사찰을 창건했다. 자장율사는 말년에 강릉 수다사에 머무르다가 꿈에 이승이 나타나 내일 대송정에서 보리라. 라고 했다고 사적기에 기록되어 있다. 아침에 대송정에 가니<NAME>보살(文殊菩薩)이 내현하여 “태백산 갈 반 지(葛磻地)에서 만나자. ” 하고 사라졌다. 자장율사는 태백산으로 들어가 갈 반지를 찾다가, 어느 날 큰 구렁이가 똬리를 틀고 있는 것을 보고 제자에게 ‘이곳이 갈 반지’라 이르고 석남원(石南院)을 지었는데, 이 절이 정암사이다. 자장율사와<NAME>보살 사이에 있었던 유명한 설화가 이 절에 전해지고 있다. 자장이 이곳에서<NAME>보살이 오기를 기다리던 어느 날, 떨어진 방포를 걸친 늙은 거사가 칡 삼태기에 죽은 강아지를 담아 와서 자장을 만나러 왔다고 했다. 거사는 시자가 스승의 이름을 함부로 부르는 것을 꾸짖자, 스승에게 아뢰기만 하라고 했다. 시자가 이 사실을 알았음에도 불구하고 자장을 미친 사람으로 여겨 만나지 않겠다고 하였다. 거사는 아상을 가진 자가 어찌 나를 알아보겠는가. 하고 삼태기를 쏟자 죽은 강아지가 사자 보좌에 올라 빛을 발하면서 사라졌다. 이 말을 들은 자장은 깜짝 놀라 고개를 넘어갔으나 이미 멀리 사라져 도저히 따라갈 수 없었다. 자장은 그 자리에서 쓰러진 채 죽었는데, 뼈를 석혈에 안치했다고 한다. 또, 창건에 관한 일설에 의하면 자장은 처음 사북리 불소 위에 있는 산 정상에 불 사리탑을 세우려 하였으나, 매번 무너져서 간절히 기도했다고 한다. 그랬더니 하룻밤 사이에 칡 세 줄기가 설상으로 뻗어서 지금의 수마노탑·적멸보궁·사 찰 터에 멈추게 되었으므로 그 자리에 탑과 법당, 본당을 세우고 이 절을 갈래 사라 이름 지었다고 한다. 이 절은 창건에 얽힌 전설 외에는 거의 전해지지 않는다. 절의 입구에는 일주문이 있고, 왼편에는 근년에 완공된 선불장이 있다. 수마노탑을 등에 지고 있는 고색의 적멸보궁은 1984년 강원도 문화재자료로 지정되었다. 중간 도량가에 있는 종루와 선불장 옆에는 무량수전과 자장각·삼성각이 있다. 이 중 적멸보궁은 신라 선덕여왕 때 자장율사가 석가모니불의 사리를 수마노탑에 봉안하고 이를 지키기 위해 건립한 것으로, 법당에는 불상을 모시지 않고 있다. 이 보궁 안에는 선덕여왕이 자장율사에게 하사한 금란가사가 보관되어 있었다고 한다. 적멸보궁 뒤편에 있는 수마노탑은 2020년 국보로 지정되었다. 자장율사가 643년(선덕여왕 12) 당나라에서 돌아오자 서해 용왕이 자장율사의 신심에 감화되어 마노석을 배에 싣고 동해 울진포를 지나 신력으로 갈래산에 비장했다가, 마노탑이 세워지게 된 것은 이 돌로 탑을 건립했기 때문이다. 또한, 이 돌이 물길을 따라 들어왔기 때문에 수 자를 앞에 붙여 수마노탑이라고 이름 지었다고 한다. 이 탑을 세운 까닭은 전쟁이 없고 날씨가 평온하며, 나라가 복되고 백성이 편안하기를 바라서라고 한다. 또 이 절에는 금탑과 은탑의 전설이 있다. 정암사의 3보탑은 금탑·은탑·마노탑이며, 북쪽으로는 금대봉, 남쪽으로는 은대봉이 있다. 자장율사가 후대 중생들의 탐심을 염려하여 불심이 없는 중생들이 육안으로 볼 수 없도록 금탑과 은탑을 비장해 버렸다고 전해진다. 자장율사가 그의 어머니에게 금탑과 은탑을 구경시키기 위해 동구에 연못을 파서 보게 했는데, 지금의 못골이며 지상에는 삼지암이 있었다고 전해진다. 또한 적멸보궁에 들어서면 석단 가운데에 있는 선장단이라는 고목이 있다. 자장율사가 짚고 다니던 지팡이를 심은 뒤 수백 년 동안 자랐으나 지금은 고목으로 남아 있다. 옛날 그대로의 고목이 보존되어 있는 것이 신기한데, 이 나무에 다시 잎이 난다면 자장율사가 재생한다고 전해져 내려오고 있다.
20b5d45c-0c10-4eb8-87a8-f87e7e13d4fa	source05/encykorea/BUD40159.txt	찬영 (粲英)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055231	CC BY	242	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한 씨는 성씨이다. 자는 고저, 호는 목암이다. 경기도 양주 출신. 아버지는 사복시 직장 적이고 어머니는 청주 곽 씨이다. 14세에 삼각산 중흥사로 출가하여 보우의 제자가 되었고, 5년 동안 법을 익힌 적이 있다. 그 뒤 정혜 국사(淨慧國師)의 가르침을 받고 가지산 총림(迦智山叢林)에 참여하여 제2좌(第二座)가 되었으며, 다시 금강산 유점사(楡岾寺)의 수자화상(守慈和尙)을 참배하여 선법(禪法)을 익혔다. 1350년(충정왕 2) 구산 선과(九山禪科)의 상상과(上上科)에 급제하였고, 3년 후 공부선(工夫選)에서 다시 장원으로 합격하여 대흥사(大興寺) 주지로 임명되었다. 하지만 주지가 그의 뜻과 다르다는 것을 알고 양주 소설산으로 들어가<NAME>을 계속하였고, 삼각산에서도 3년 동안 머물렀다. 양가도<NAME>이 된 것은 1359년(공민왕 8) 왕명에 의해 설법하였고,<NAME>사의 일이 중대하니 평범한 승려에게는 맡길 수 없다. 는 왕의 뜻에 따랐기 때문이다. 하지만 몇 년 후 그 직책을 사퇴하고 석남사·월남사·신광사·운문사 등에 머물며 선법을 닦았다. 공민왕은 1372년 다시 청하여 내 원당에 머물게 하고, 금란가사와 바리, 직접 그린 관음보살도를 내 원당에 하사하였다. 우왕은 1374년 공민왕이 죽자 다시 은둔하여 가지사에 머무르게 하고 선교도총섭정지원명묘변무애국일도대선사라는 호를 내렸다. 우왕 3년(1377년) 병으로 주지직을 고사하고 보개산으로 은둔하다가, 이듬해 왕이 다시 가지사로 임명하고 태자산에 머무르게 하였다. 우왕은 1382년 다시 청량산으로 들어갔으나, 1383년 3월 왕사로 삼고 충주 억정사에 머무르게 하였다. 1384년 스승인 보우 화상의 묘를 삼각산 중흥사에 세웠고, 이듬해 왕명을 받아 광명사로 옮겼다. 창왕은 1388년(창왕 1) 즉위와 함께 왕사로 모시려 했으나, 그해 10월 흥성사로 옮겨 세 번 사임하였다. 공양왕이 1389년(공양왕 1)에도 왕사로 삼고자 하였으나, 억정사에 숨어 후학들을 지도하였다. 이듬해 세상을 떠난 것을 말하고 열반당을 조직하도록 한 뒤, 문인들을 불러 임종 게를 남기고 입적하였다. 공양왕은 지감국사라는<NAME>와 함께 혜월 원명이라는 탑호를 내렸다. 태조는 1393년(태조 2) 다시 대지 국사라는<NAME>와 지감원명이라는 탑호를 내리고 박의중에게 비문을 찬양하여 억정사에 탑비를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 찬영 (粲英) ### 내용: 한 씨는 성씨이다. 자는 고저, 호는 목암이다. 경기도 양주 출신. 아버지는 사복시 직장 적이고 어머니는 청주 곽 씨이다. 14세에 삼각산 중흥사로 출가하여 보우의 제자가 되었고, 5년 동안 법을 익힌 적이 있다. 그 뒤 정혜 국사(淨慧國師)의 가르침을 받고 가지산 총림(迦智山叢林)에 참여하여 제2좌(第二座)가 되었으며, 다시 금강산 유점사(楡岾寺)의 수자화상(守慈和尙)을 참배하여 선법(禪法)을 익혔다. 1350년(충정왕 2) 구산 선과(九山禪科)의 상상과(上上科)에 급제하였고, 3년 후 공부선(工夫選)에서 다시 장원으로 합격하여 대흥사(大興寺) 주지로 임명되었다. 하지만 주지가 그의 뜻과 다르다는 것을 알고 양주 소설산으로 들어가<NAME>을 계속하였고, 삼각산에서도 3년 동안 머물렀다. 양가도<NAME>이 된 것은 1359년(공민왕 8) 왕명에 의해 설법하였고,<NAME>사의 일이 중대하니 평범한 승려에게는 맡길 수 없다. 는 왕의 뜻에 따랐기 때문이다. 하지만 몇 년 후 그 직책을 사퇴하고 석남사·월남사·신광사·운문사 등에 머물며 선법을 닦았다. 공민왕은 1372년 다시 청하여 내 원당에 머물게 하고, 금란가사와 바리, 직접 그린 관음보살도를 내 원당에 하사하였다. 우왕은 1374년 공민왕이 죽자 다시 은둔하여 가지사에 머무르게 하고 선교도총섭정지원명묘변무애국일도대선사라는 호를 내렸다. 우왕 3년(1377년) 병으로 주지직을 고사하고 보개산으로 은둔하다가, 이듬해 왕이 다시 가지사로 임명하고 태자산에 머무르게 하였다. 우왕은 1382년 다시 청량산으로 들어갔으나, 1383년 3월 왕사로 삼고 충주 억정사에 머무르게 하였다. 1384년 스승인 보우 화상의 묘를 삼각산 중흥사에 세웠고, 이듬해 왕명을 받아 광명사로 옮겼다. 창왕은 1388년(창왕 1) 즉위와 함께 왕사로 모시려 했으나, 그해 10월 흥성사로 옮겨 세 번 사임하였다. 공양왕이 1389년(공양왕 1)에도 왕사로 삼고자 하였으나, 억정사에 숨어 후학들을 지도하였다. 이듬해 세상을 떠난 것을 말하고 열반당을 조직하도록 한 뒤, 문인들을 불러 임종 게를 남기고 입적하였다. 공양왕은 지감국사라는<NAME>와 함께 혜월 원명이라는 탑호를 내렸다. 태조는 1393년(태조 2) 다시 대지 국사라는<NAME>와 지감원명이라는 탑호를 내리고 박의중에게 비문을 찬양하여 억정사에 탑비를 세웠다.
29668d29-e63a-4d5a-b60a-ed38db5ae705	source05/encykorea/REL17923.txt	변	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이문주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022891	CC BY	45	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『석전 의(釋奠儀)』에서 말하기를 변은 대나무로 만드는데, 입구의 직경이 4촌 9푼이며, 다리의 높이까지 합하여 5촌 9푼이며, 깊이는 1촌 4푼이요, 다리의 직경은 5촌 1푼이며 덮개는 모시를 검붉게 물들여 분홍빛을 입히고 속은 둥글게 만든다. 『이아(爾雅)』에는 죽도(竹豆)라고 하였다. 『예기(禮記)』「교특생(郊特牲)」에는 “변두에 담아 올리는 제물은 수중(水中) 또는 육지에서 생산되는 동식물이다”라고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 변 ### 내용: 『석전 의(釋奠儀)』에서 말하기를 변은 대나무로 만드는데, 입구의 직경이 4촌 9푼이며, 다리의 높이까지 합하여 5촌 9푼이며, 깊이는 1촌 4푼이요, 다리의 직경은 5촌 1푼이며 덮개는 모시를 검붉게 물들여 분홍빛을 입히고 속은 둥글게 만든다. 『이아(爾雅)』에는 죽도(竹豆)라고 하였다. 『예기(禮記)』「교특생(郊特牲)」에는 “변두에 담아 올리는 제물은 수중(水中) 또는 육지에서 생산되는 동식물이다”라고 하였다.
8e0c3d04-89dc-4830-9bb0-9042eea644ab	source05/encykorea/REL22885.txt	성교절요 (聖敎切要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차기진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029197	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한 역서 학서의 한 종류인 성교절요는 1705년 중국 선교사 오르티즈(Hortis Ortiz, )가 편찬한 것으로, 한글본의 대본이 된 한문보 성교절요는 성 아우구스티노 회의 중국 선교사 오르티즈(Hortis Ortiz, )에 의해 1책으로 간행되어 한글본의 대본이 되었다. 이 책이 우리나라에 전해진 시기는 확실하지 않지만, 이기경의 벽위편에<NAME>이 최필공으로부터 이 책을 빌려 보았다는 기록이 있는 것으로 보아 초기 교회 신자들 사이에서 읽히고 있었음을 알 수 있다. 이후 이 책은 한글로 번역되어 현재 절두산 순교자 기념관에 소장되어 있는데, 이는 1837년 필사본이다. 그리고 제4대 조선교구장인 주교 베르뇌(Berneux, 張敬一)가 1865년 간행한 한글 목판본 『성교절요』가 한국교회사 연구소에 소장되어 있으며, 그 밖에도 여러 종류의 중간본이 전해지고 있다. 이렇게 볼 때, 이 책은 초기 교회 이후 신자들에게 천주교 교리를 이해시키기 위한 기본교리서의 하나로 이용되어왔다고 할 수 있다. 한글본 성교절요는 한문 본의 61개 편목 중에서 성사 지적과 칠성사 등의 편목만을 발췌하여 번역했는데, 이는 그 밖의 내용이 이미 다른 교리서에서도 충분히 이해될 수 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성교절요 (聖敎切要) ### 내용: 한 역서 학서의 한 종류인 성교절요는 1705년 중국 선교사 오르티즈(Hortis Ortiz, )가 편찬한 것으로, 한글본의 대본이 된 한문보 성교절요는 성 아우구스티노 회의 중국 선교사 오르티즈(Hortis Ortiz, )에 의해 1책으로 간행되어 한글본의 대본이 되었다. 이 책이 우리나라에 전해진 시기는 확실하지 않지만, 이기경의 벽위편에<NAME>이 최필공으로부터 이 책을 빌려 보았다는 기록이 있는 것으로 보아 초기 교회 신자들 사이에서 읽히고 있었음을 알 수 있다. 이후 이 책은 한글로 번역되어 현재 절두산 순교자 기념관에 소장되어 있는데, 이는 1837년 필사본이다. 그리고 제4대 조선교구장인 주교 베르뇌(Berneux, 張敬一)가 1865년 간행한 한글 목판본 『성교절요』가 한국교회사 연구소에 소장되어 있으며, 그 밖에도 여러 종류의 중간본이 전해지고 있다. 이렇게 볼 때, 이 책은 초기 교회 이후 신자들에게 천주교 교리를 이해시키기 위한 기본교리서의 하나로 이용되어왔다고 할 수 있다. 한글본 성교절요는 한문 본의 61개 편목 중에서 성사 지적과 칠성사 등의 편목만을 발췌하여 번역했는데, 이는 그 밖의 내용이 이미 다른 교리서에서도 충분히 이해될 수 있기 때문이다.
e7f08c96-28fc-4036-92da-905f95f20b9d	source05/encykorea/BUD19547.txt	보현사 (普賢寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023603	CC BY	401	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북한 국보 문화유물 제40호. 30본산 제도가 시행되던 일제강점기에는 21개 군의 절을 관장했던 본산 중 하나로 지리적 여건도 좋고 조선시대 구국의 선봉장이었던 서산대사의 입적처로도 잘 알려져 있다. 이 절은 968년(광종 19)에 창건되었으며, 당시에는 규모가 작은 사찰이었다. 그러나 이름난 고승으로부터 화엄 교관(華嚴敎觀)을 전해 받고 1028년(현종 19) 연주산에 들어가 살았던 탐밀(探密)과 그의 제자 굉확(宏廓)이 모여드는 학승(學僧)들을 수용할 절을 짓기 위해, 기존의<NAME>사 동남쪽 100여 보 되는 장소에 243칸의 정사(精舍)를 이룩함에 따라<NAME>사는 묘향산을 대표하는 절이 되었다. 문종 21년(1067년)에 문종은 땅과 밭을 하사하였는데, 이는 절을 크게 일으킨 탐밀과 굉확이 죽은 뒤에도 제자들이 계속 증축했기 때문이다. 1160년(의종 14) 10월 12일 왕은 이 절에 행차하여 승려들에게 음식을 대접하고 30근의 은병(銀甁) 10개를 만들게 하였는데, 각각에 다섯 가지 향(香)과 다섯 가지 약을 담아서 불전(佛前)에 바쳤다. 『조선 불교통사』에 의하면<NAME>사는 그 뒤 다섯 번의 중창 사실이 나타나고 있다. 1096년(숙종 1)에는 달보가 다시 불렀고, 1361년(공민왕 10)에는 나옹이 3 창하고, 1449년(세종 31)에는 해정이 4 창하였다. 1634년(인조 12) 화재로 건물들이 불타자 명조(明照)와 각성(覺性)이 중창하였으며, 1761년(영조 37) 9월에 다시 실화(失火) 하여 절이 모두 불타버리자 4년 동안에 걸쳐 남파(南坡)·향악(香岳) 등이 여섯 번째로 중창하였다. 『조선 불교통사』의 기록 외에도 1216년(고종 3) 9월에 여진족이 묘향사에 들어와서 이 절을 불태워버림에 따라 중창을 하게 되었는데, 이는 1218년 거란의 적병을 토벌했던 김양경(金良鏡)의 시에 잘 나타나고 있다. 당시<NAME>사는 한창 중수 중이었는데 그 규모는 300여 칸에 달한 것으로 보인다. 또 1818년(순조 18) 이 절에 머물고 있던 한월이 개금 불사를 행하였다. 당시 이곳에 있던 석가여래상과 대웅전의 석가여래상·양대 보살상·십육 나한상의 채색이 전부 퇴색되어, 미타존상과 대웅전의 석가여래상·양대 보살상을 개금하고 십육 나한상을 개체하였다. 1912년 12월 23일<NAME>사는 선교양종대본산묘향산보현사라는 공식 명칭 아래 30본산 중의 하나로 등장했다. 1912년 당시 당우로는 대웅전·명부전(冥府殿)·심검당(尋劒堂)·수월당(水月堂)·명월당(明月堂)·진상전(眞常殿)·동림헌(東林軒)·만수각(萬壽閣)·관음전·대장전(大藏殿)·영산전(靈山殿)·극락전·사리각(舍利閣)·수충사(酬忠祠)·팔도십육종도규정문(八道十六宗都糾正門, 酬忠祠門)·팔만대장경 보존고 등이 있었다. 이 중 수충사는 임진왜란 때의 호국 승장 휴정의 공을 기리기 위해 세운 사당이다. 묘향산<NAME>사 구층 탑과 북한 국보 문화유물 제144호로 지정된 묘향산<NAME>사 팔각십삼층탑이 있다. 또 석가여래 사리 부도 비에는 사리봉안의 내력이 기록되어 있다. 사명당이 금강산으로 석가여래 사리를 모셔왔는데, 이는 신라시대 자장이 통도사(통도사)에 봉안하였다가 1592년 왜병이 쳐들어와서 훼손된 석가여래 사리를 다시 옮겨 놓은 것이다. 이에 휴정은 금강산이 바다와 가깝기 때문에 적국과 가깝다는 이유를 들어 그중 1척은 묘향산에 안장하고 1척은 통도사에 안장했다. 사리보다는 금은보화를 노리는 적이 통도사를 노리고 있기 때문이다. 그리하여 이 불사리는 통도사와<NAME>사에 분 안되었다. 이 비문은 서산대사가 지은 뒤 직접 쓴 것으로 알려졌다. 이 밖에도 임진왜란 때 전국 사찰에 격문(檄文)을 보내어 의승(義僧)의 궐기를 독려했던 초대 승군 대장 휴정의 사리 부도와, 묘향산을 중심으로 후학들을 지도하다가<NAME>사에서 입적한<NAME>(圓俊)의 석종(石鐘), 서산대사의 법을 이어받은 언기(彦機)의 석종과 비문, 풍담대사비(楓潭大師碑)·영암대사석종비(靈巖大師石鐘碑)·월저대사비(月渚大師碑) 등이 있다.<NAME>사의 말사는 일제강점기 총 112개가 있었다. 이 중 산내 말사(山內末寺)는 안심사(安心寺)·내원암(內院庵)·보윤암(普潤庵)·화장암(華藏庵)·법왕대(法王臺)·상원암(上院庵)·축성전(祝聖殿)·불영대(佛影臺)·내보현암(內普賢庵)·불지암(佛智庵)·보발암(寶鉢庵)·금강굴(金剛窟)·삼성대(三聖臺)·설령대(雪靈臺)·하비로암(下毘盧庵)·보월사(寶月寺)·남정암(南靜庵)·계조암(繼祖庵)·일출암(日出庵)·백운암(白雲庵)·신흥암(新興庵)·은봉암(隱峯庵) 등 24개 사암(寺庵)이 있었다.<NAME>사의 산외 말사는 양화사(, )이며, 양화사의 산내 말사는 상운암·화장암·원적암·내원암·축성전 등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보현사 (普賢寺) ### 내용: 북한 국보 문화유물 제40호. 30본산 제도가 시행되던 일제강점기에는 21개 군의 절을 관장했던 본산 중 하나로 지리적 여건도 좋고 조선시대 구국의 선봉장이었던 서산대사의 입적처로도 잘 알려져 있다. 이 절은 968년(광종 19)에 창건되었으며, 당시에는 규모가 작은 사찰이었다. 그러나 이름난 고승으로부터 화엄 교관(華嚴敎觀)을 전해 받고 1028년(현종 19) 연주산에 들어가 살았던 탐밀(探密)과 그의 제자 굉확(宏廓)이 모여드는 학승(學僧)들을 수용할 절을 짓기 위해, 기존의<NAME>사 동남쪽 100여 보 되는 장소에 243칸의 정사(精舍)를 이룩함에 따라<NAME>사는 묘향산을 대표하는 절이 되었다. 문종 21년(1067년)에 문종은 땅과 밭을 하사하였는데, 이는 절을 크게 일으킨 탐밀과 굉확이 죽은 뒤에도 제자들이 계속 증축했기 때문이다. 1160년(의종 14) 10월 12일 왕은 이 절에 행차하여 승려들에게 음식을 대접하고 30근의 은병(銀甁) 10개를 만들게 하였는데, 각각에 다섯 가지 향(香)과 다섯 가지 약을 담아서 불전(佛前)에 바쳤다. 『조선 불교통사』에 의하면<NAME>사는 그 뒤 다섯 번의 중창 사실이 나타나고 있다. 1096년(숙종 1)에는 달보가 다시 불렀고, 1361년(공민왕 10)에는 나옹이 3 창하고, 1449년(세종 31)에는 해정이 4 창하였다. 1634년(인조 12) 화재로 건물들이 불타자 명조(明照)와 각성(覺性)이 중창하였으며, 1761년(영조 37) 9월에 다시 실화(失火) 하여 절이 모두 불타버리자 4년 동안에 걸쳐 남파(南坡)·향악(香岳) 등이 여섯 번째로 중창하였다. 『조선 불교통사』의 기록 외에도 1216년(고종 3) 9월에 여진족이 묘향사에 들어와서 이 절을 불태워버림에 따라 중창을 하게 되었는데, 이는 1218년 거란의 적병을 토벌했던 김양경(金良鏡)의 시에 잘 나타나고 있다. 당시<NAME>사는 한창 중수 중이었는데 그 규모는 300여 칸에 달한 것으로 보인다. 또 1818년(순조 18) 이 절에 머물고 있던 한월이 개금 불사를 행하였다. 당시 이곳에 있던 석가여래상과 대웅전의 석가여래상·양대 보살상·십육 나한상의 채색이 전부 퇴색되어, 미타존상과 대웅전의 석가여래상·양대 보살상을 개금하고 십육 나한상을 개체하였다. 1912년 12월 23일<NAME>사는 선교양종대본산묘향산보현사라는 공식 명칭 아래 30본산 중의 하나로 등장했다. 1912년 당시 당우로는 대웅전·명부전(冥府殿)·심검당(尋劒堂)·수월당(水月堂)·명월당(明月堂)·진상전(眞常殿)·동림헌(東林軒)·만수각(萬壽閣)·관음전·대장전(大藏殿)·영산전(靈山殿)·극락전·사리각(舍利閣)·수충사(酬忠祠)·팔도십육종도규정문(八道十六宗都糾正門, 酬忠祠門)·팔만대장경 보존고 등이 있었다. 이 중 수충사는 임진왜란 때의 호국 승장 휴정의 공을 기리기 위해 세운 사당이다. 묘향산<NAME>사 구층 탑과 북한 국보 문화유물 제144호로 지정된 묘향산<NAME>사 팔각십삼층탑이 있다. 또 석가여래 사리 부도 비에는 사리봉안의 내력이 기록되어 있다. 사명당이 금강산으로 석가여래 사리를 모셔왔는데, 이는 신라시대 자장이 통도사(통도사)에 봉안하였다가 1592년 왜병이 쳐들어와서 훼손된 석가여래 사리를 다시 옮겨 놓은 것이다. 이에 휴정은 금강산이 바다와 가깝기 때문에 적국과 가깝다는 이유를 들어 그중 1척은 묘향산에 안장하고 1척은 통도사에 안장했다. 사리보다는 금은보화를 노리는 적이 통도사를 노리고 있기 때문이다. 그리하여 이 불사리는 통도사와<NAME>사에 분 안되었다. 이 비문은 서산대사가 지은 뒤 직접 쓴 것으로 알려졌다. 이 밖에도 임진왜란 때 전국 사찰에 격문(檄文)을 보내어 의승(義僧)의 궐기를 독려했던 초대 승군 대장 휴정의 사리 부도와, 묘향산을 중심으로 후학들을 지도하다가<NAME>사에서 입적한<NAME>(圓俊)의 석종(石鐘), 서산대사의 법을 이어받은 언기(彦機)의 석종과 비문, 풍담대사비(楓潭大師碑)·영암대사석종비(靈巖大師石鐘碑)·월저대사비(月渚大師碑) 등이 있다.<NAME>사의 말사는 일제강점기 총 112개가 있었다. 이 중 산내 말사(山內末寺)는 안심사(安心寺)·내원암(內院庵)·보윤암(普潤庵)·화장암(華藏庵)·법왕대(法王臺)·상원암(上院庵)·축성전(祝聖殿)·불영대(佛影臺)·내보현암(內普賢庵)·불지암(佛智庵)·보발암(寶鉢庵)·금강굴(金剛窟)·삼성대(三聖臺)·설령대(雪靈臺)·하비로암(下毘盧庵)·보월사(寶月寺)·남정암(南靜庵)·계조암(繼祖庵)·일출암(日出庵)·백운암(白雲庵)·신흥암(新興庵)·은봉암(隱峯庵) 등 24개 사암(寺庵)이 있었다.<NAME>사의 산외 말사는 양화사(, )이며, 양화사의 산내 말사는 상운암·화장암·원적암·내원암·축성전 등이다.
af5e7c1f-90c9-4db2-951d-01393e4dad3f	source05/encykorea/BUD41776.txt	총섭 (摠攝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057136	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	넓은 의미에서는 도총섭까지 포함되나, 일반적으로 현재의 본사 주지급에 부여되었던 직책명이다. 총섭이라는 명칭은 고려 말기에 나옹왕사가 선교도 총섭이라는 직명을 가지고 있었던 것으로 미루어 보아 그때부터 사용되었을 것으로 추측된다. 하지만 조선 선조 때부터 승직제가 보편화되었는데, 선교 양종이 폐지된 1566년(명종 21) 4월에 양종 판사 직도 없어지고 대신 새로운 승직으로 총섭이 뽑혔기 때문이다. 선조 때 총섭은 도총섭 밑에 있으면서 도총섭을 보좌했던 직책이었다. 즉, 임진왜란이 비상 시기에 8도에 각각 2명씩의 총섭을 두었는데, 전쟁이 끝난 후의 평화 때에도 총섭제는 그대로 유지되었다. 조선왕조실록을 보관하고 있는 강릉 월정사, 무주 적상 산성, 봉화 각화사, 강화 전등사 등을 총섭으로 하여 왕조 실록의 수호사로 지정하고, 그 사찰의 주지를 총섭으로 하여 실록수호총섭으로서의 임무를 다하게 하였다. 또 석왕사·법주사·유점사·해인사 등 4대사의 주지도 총섭이라 하였는데, 나중에 이들을 도총섭으로 바꾸어 불렀다. 하지만 조선 말기에 이르러서는 제법 큰 절의 주지, 총섭이라 불리게 되었다. 이때의 총섭은 산문이 중심이 되어 선출되었으며, 사찰의 모든 재산을 관리하고 사무와 법요 집행의 책임을 지고 그 사찰을 대표하게 되었다. 이 총섭제는 1899년에 섭리로 시작되어 1902년에는 교정으로, 1911년에 사찰령이 발표되면서 주지로 명칭이 바뀌었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 총섭 (摠攝) ### 내용: 넓은 의미에서는 도총섭까지 포함되나, 일반적으로 현재의 본사 주지급에 부여되었던 직책명이다. 총섭이라는 명칭은 고려 말기에 나옹왕사가 선교도 총섭이라는 직명을 가지고 있었던 것으로 미루어 보아 그때부터 사용되었을 것으로 추측된다. 하지만 조선 선조 때부터 승직제가 보편화되었는데, 선교 양종이 폐지된 1566년(명종 21) 4월에 양종 판사 직도 없어지고 대신 새로운 승직으로 총섭이 뽑혔기 때문이다. 선조 때 총섭은 도총섭 밑에 있으면서 도총섭을 보좌했던 직책이었다. 즉, 임진왜란이 비상 시기에 8도에 각각 2명씩의 총섭을 두었는데, 전쟁이 끝난 후의 평화 때에도 총섭제는 그대로 유지되었다. 조선왕조실록을 보관하고 있는 강릉 월정사, 무주 적상 산성, 봉화 각화사, 강화 전등사 등을 총섭으로 하여 왕조 실록의 수호사로 지정하고, 그 사찰의 주지를 총섭으로 하여 실록수호총섭으로서의 임무를 다하게 하였다. 또 석왕사·법주사·유점사·해인사 등 4대사의 주지도 총섭이라 하였는데, 나중에 이들을 도총섭으로 바꾸어 불렀다. 하지만 조선 말기에 이르러서는 제법 큰 절의 주지, 총섭이라 불리게 되었다. 이때의 총섭은 산문이 중심이 되어 선출되었으며, 사찰의 모든 재산을 관리하고 사무와 법요 집행의 책임을 지고 그 사찰을 대표하게 되었다. 이 총섭제는 1899년에 섭리로 시작되어 1902년에는 교정으로, 1911년에 사찰령이 발표되면서 주지로 명칭이 바뀌었다.
23191b84-cec2-48cf-8ccc-c586865b246a	source05/encykorea/REL13690.txt	만신부리 (萬神부리)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017650	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불깃이라고도 하며, 과거에 가족이나 친척 가운데 무당 노릇을 하다가 죽은 사람이나 원통하게 죽은 조상의 혼을 가리킨다. 무속에서는, 무당이 신에게 내리는 것은 원인이 없는 것이 아니라 이와 같이 만신 부리가 있는 집안이라야 그 후손이 무당이 된다고 한다. 대체로 중부지방의 강신무는 만신 부리를 따라 신이 자유선택을 한다. 그러므로 부리가 있다고 해서 반드시 무당이 되는 것은 아니고 신에게 선택받을 경우이다. 즉, 만신 부리는 신이 내리기 쉬운 세습적 자격이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만신부리 (萬神부리) ### 내용: 불깃이라고도 하며, 과거에 가족이나 친척 가운데 무당 노릇을 하다가 죽은 사람이나 원통하게 죽은 조상의 혼을 가리킨다. 무속에서는, 무당이 신에게 내리는 것은 원인이 없는 것이 아니라 이와 같이 만신 부리가 있는 집안이라야 그 후손이 무당이 된다고 한다. 대체로 중부지방의 강신무는 만신 부리를 따라 신이 자유선택을 한다. 그러므로 부리가 있다고 해서 반드시 무당이 되는 것은 아니고 신에게 선택받을 경우이다. 즉, 만신 부리는 신이 내리기 쉬운 세습적 자격이라고 할 수 있다.
fcbeb2af-ed5e-4d7e-a1a6-9394082e7926	source05/encykorea/BUD51053.txt	지장보살본원경 (地藏菩薩本願經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069725	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지장 신앙의 기본 경전으로 알려진 지장보살본원경은 지장경이라고도 한다. 불교 경전으로, 1469년(예종 1)에 세종의 둘째 딸 정의공주가 죽은 남편의 명복을 빌기 위해 시재하여 간행한 책이다. 대장경의 휑함에 이 책의 저본이 들어있음을 알 수 있는 것은 권하 뒤에 적힌 차경출대장비밀경횡자함이다. 이어서 1469년(예종 1)에 김수온(守溫)이 쓴 발문(跋文)에는 세종의 둘째 딸인 정의공주의 남편인 양효공(孝公)의 명복을 빌기 위해서 「수륙의문(水陸儀文)」, 「결수문(結手文)」, 「소미타참(小彌陀懺)」, 「묘법연화경(妙法華經)」, 「지장경(地藏經)」을 판각한 사실을 밝히고 있다. 변란은 사주쌍변(四周雙邊)이고, 반곽(半廓) 크기는 23.7㎝×15.5㎝이다. 계선은 반엽을 기준으로 7행 15자씩 배열되어 있다. 판심 부분에는 상하로 대흑구가 보이고, 상하내향흑어미가 보인다. 판심제는 지로 아래에는 권차와 장차가 표시되어 있다. 표지에는 지장경의 서명이, 본문에는 한자로 된 약체 구결이 보인다. 비록 서사 자는 알 수 없지만 당시 활약했던 성임의 글씨로 보이며 자체는 송설 체와 유사하다. 지장보살이 지옥에서 고통받는 중생을 천도하여 극락에 이르게 하는 내용과 의식 방법을 다루고 있다. 또한 극락세계에 왕생하도록 하는 것에 대한 공덕이 나열되어 있다. 이 경전을 바탕으로 오늘날에도 사찰에 흔하게 보이는 명부전과 죽은 부모를 천도하는 재의식이 행해지고 있다. 석가모니가 설법하는 변상도가 맨 앞에 있고, 이어서 대왕대비, 인수왕비, 왕대비, 주상 전하, 왕비 전하, 위태천 상이 수록되어 만수무강을 기원하는 패기가 적혀 있다. 정의공주의 원찰인 삼각산 도성암에 경판을 보관한 것이 발문의 마지막이다. 시주자 명단에는 정의공주를 비롯한 시주명 외에 권돈일, 사부귀, 고 말종, 고산, 이장손, 김산수, 귀원 등 8명의 각수명이 있다. 조선 초기 왕실 발원 본의 중요성뿐만 아니라 변상도와 구결이 기록되어 있어 판화사, 불교학, 서지학, 국어학 연구에 중요한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지장보살본원경 (地藏菩薩本願經) ### 내용: 지장 신앙의 기본 경전으로 알려진 지장보살본원경은 지장경이라고도 한다. 불교 경전으로, 1469년(예종 1)에 세종의 둘째 딸 정의공주가 죽은 남편의 명복을 빌기 위해 시재하여 간행한 책이다. 대장경의 휑함에 이 책의 저본이 들어있음을 알 수 있는 것은 권하 뒤에 적힌 차경출대장비밀경횡자함이다. 이어서 1469년(예종 1)에 김수온(守溫)이 쓴 발문(跋文)에는 세종의 둘째 딸인 정의공주의 남편인 양효공(孝公)의 명복을 빌기 위해서 「수륙의문(水陸儀文)」, 「결수문(結手文)」, 「소미타참(小彌陀懺)」, 「묘법연화경(妙法華經)」, 「지장경(地藏經)」을 판각한 사실을 밝히고 있다. 변란은 사주쌍변(四周雙邊)이고, 반곽(半廓) 크기는 23.7㎝×15.5㎝이다. 계선은 반엽을 기준으로 7행 15자씩 배열되어 있다. 판심 부분에는 상하로 대흑구가 보이고, 상하내향흑어미가 보인다. 판심제는 지로 아래에는 권차와 장차가 표시되어 있다. 표지에는 지장경의 서명이, 본문에는 한자로 된 약체 구결이 보인다. 비록 서사 자는 알 수 없지만 당시 활약했던 성임의 글씨로 보이며 자체는 송설 체와 유사하다. 지장보살이 지옥에서 고통받는 중생을 천도하여 극락에 이르게 하는 내용과 의식 방법을 다루고 있다. 또한 극락세계에 왕생하도록 하는 것에 대한 공덕이 나열되어 있다. 이 경전을 바탕으로 오늘날에도 사찰에 흔하게 보이는 명부전과 죽은 부모를 천도하는 재의식이 행해지고 있다. 석가모니가 설법하는 변상도가 맨 앞에 있고, 이어서 대왕대비, 인수왕비, 왕대비, 주상 전하, 왕비 전하, 위태천 상이 수록되어 만수무강을 기원하는 패기가 적혀 있다. 정의공주의 원찰인 삼각산 도성암에 경판을 보관한 것이 발문의 마지막이다. 시주자 명단에는 정의공주를 비롯한 시주명 외에 권돈일, 사부귀, 고 말종, 고산, 이장손, 김산수, 귀원 등 8명의 각수명이 있다. 조선 초기 왕실 발원 본의 중요성뿐만 아니라 변상도와 구결이 기록되어 있어 판화사, 불교학, 서지학, 국어학 연구에 중요한 자료로 평가된다.
e9537305-2412-44b9-9df2-c22e68e16e2a	source05/encykorea/REL17179.txt	배서낭	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "진성기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021883	CC BY	258	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선장실에 주로 모셔지는데, 신체가 여성신이기 때문에 한지를 접어 모시거나, 고운 천·화장품·거울 등을 놓기도 한다. 배서낭은 마을의 수호신으로 여겨지기도 한다. 즉, 전북 부안군 위도면 대리에서는 정초 원당에서 무당으로부터 기를 뽑아 서낭을 모신다. 원당에 모셔진 7신위 가운데 기를 뽑아 산의 신이 일 년 동안 그 배의 서낭으로 앉게 되는 것이다. 황해도 해안지역에서도 대동 굿을 할 때 무당이 축원을 하면서 당신을 배에 내려보내 배에 모신다. 배서낭은 제주도에서는 도깨비신으로 영감·참봉·야채 등으로 불린다. 이 도깨비가 배에 올라탔을 때 배옥서낭(배에 오른 서낭의 뜻일 듯)이라 하여 선신이 된다. 또 신이 산에 가면 산신 서낭이 되고, 바다로 가면 요(용) 왕 서낭이 된다. 또한 이 신이 승선하는 배의 등급에 따라 상선에 오르면 상서낭, 중선에 오르면 중서낭, 하선에 오르면 하서낭이 된다. 심방[]에 따라서는 용왕국의 제3공주이자 처녀신이라고 이 배서낭이 말하기도 한다. 도깨비 신은 배뿐만 아니라 지상계(地上界)의 모든 것에 대하여 길흉의 조화를 부리기도 하는데, 그 텁수룩하게 차린 모양은 마치 하르방(老人)과 같아 백마(白馬)의 피를 싫어하며, 구름을 벗삼고 바람을 양식 삼아 떠돌아다니는데, 앞과 뒤에는 초롱불을 밝히고 언뜻 천리 길도 가고 만리 길도 간다는 것이다. 이처럼 도깨비라는 존재가 하나의 신격으로 형성되고 있으며, 상황에 따라 그 모습과 성능이 수시로 변한다는 것을 알 수 있다. 이 배서낭은 수수떡과 수수밥을 좋아하며, 잘 먹으면 그 대가로 이롭게 해주지만 못 얻어먹으면 그 앙심으로 사람을 해친다고 한다. 배서낭의 몸은 백지에 3색 천과 실 꾸러미로 모셔지며, 제단에는 술잔 셋이 놓인다. 일본 선박의 영향으로 큰 배에서 위패를 신체로 모시는 일이 간혹 있으나 이는 현재 거의 찾아보기 어렵다고 한다. 배서 낭인 아기씨가 질투하게 되면, 배서 낭인 아기씨가 화를 내게 되어, 배의 앞길이 험난하게 된다는 속담이 있다. 이와 같은 신앙은 남성들만의 선박 생활에서 여성의 승선을 금해 온 불문율에서 연유한 것이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 배서낭 ### 내용: 선장실에 주로 모셔지는데, 신체가 여성신이기 때문에 한지를 접어 모시거나, 고운 천·화장품·거울 등을 놓기도 한다. 배서낭은 마을의 수호신으로 여겨지기도 한다. 즉, 전북 부안군 위도면 대리에서는 정초 원당에서 무당으로부터 기를 뽑아 서낭을 모신다. 원당에 모셔진 7신위 가운데 기를 뽑아 산의 신이 일 년 동안 그 배의 서낭으로 앉게 되는 것이다. 황해도 해안지역에서도 대동 굿을 할 때 무당이 축원을 하면서 당신을 배에 내려보내 배에 모신다. 배서낭은 제주도에서는 도깨비신으로 영감·참봉·야채 등으로 불린다. 이 도깨비가 배에 올라탔을 때 배옥서낭(배에 오른 서낭의 뜻일 듯)이라 하여 선신이 된다. 또 신이 산에 가면 산신 서낭이 되고, 바다로 가면 요(용) 왕 서낭이 된다. 또한 이 신이 승선하는 배의 등급에 따라 상선에 오르면 상서낭, 중선에 오르면 중서낭, 하선에 오르면 하서낭이 된다. 심방[]에 따라서는 용왕국의 제3공주이자 처녀신이라고 이 배서낭이 말하기도 한다. 도깨비 신은 배뿐만 아니라 지상계(地上界)의 모든 것에 대하여 길흉의 조화를 부리기도 하는데, 그 텁수룩하게 차린 모양은 마치 하르방(老人)과 같아 백마(白馬)의 피를 싫어하며, 구름을 벗삼고 바람을 양식 삼아 떠돌아다니는데, 앞과 뒤에는 초롱불을 밝히고 언뜻 천리 길도 가고 만리 길도 간다는 것이다. 이처럼 도깨비라는 존재가 하나의 신격으로 형성되고 있으며, 상황에 따라 그 모습과 성능이 수시로 변한다는 것을 알 수 있다. 이 배서낭은 수수떡과 수수밥을 좋아하며, 잘 먹으면 그 대가로 이롭게 해주지만 못 얻어먹으면 그 앙심으로 사람을 해친다고 한다. 배서낭의 몸은 백지에 3색 천과 실 꾸러미로 모셔지며, 제단에는 술잔 셋이 놓인다. 일본 선박의 영향으로 큰 배에서 위패를 신체로 모시는 일이 간혹 있으나 이는 현재 거의 찾아보기 어렵다고 한다. 배서 낭인 아기씨가 질투하게 되면, 배서 낭인 아기씨가 화를 내게 되어, 배의 앞길이 험난하게 된다는 속담이 있다. 이와 같은 신앙은 남성들만의 선박 생활에서 여성의 승선을 금해 온 불문율에서 연유한 것이라 할 수 있다.
ce735f59-9465-4c67-8bdf-bf0fe1adda36	source05/encykorea/REL50219.txt	독서차록 (讀書箚錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066371	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중용장구서 및 전 1장부터 33장까지 장별로 각 구절의 논리적 맥락을 분석하고 이를 풀이한 독서 차록은 18세기 노론계의 대표적 산림인 미호 김원행(: 1702∼1772)이 중용에 대해 자신의 견해를 정리한 책이다. 필사본으로 1책(14장)이 있는데, 저술한 날짜와 필사된 날짜는 자세하지 않다. 표지 및 본문에는 김원행이 저술한 것임을 알려주는 근거가 없다. 김원행은 중용이란 천도와 인도가 일리임을 밝히는 것뿐이며, 첫 장에서 천명<NAME>과 솔성 지도를 말한 것도 하늘과 사람이 하나의 이치임을 밝히는 것이라고 전제하고 각 장의 주요 구절과 상호 연관성을 설명했다. 맨 마지막에는 전체 내용을 총괄하면서 중용의 뜻을 연마하고 자수하기를 바란다는 뜻을 밝혔다. 김원행이 경학과 관련지어 저술한 대부분의 저작은 중용 문답·중용 강설과 미호 강의·미 상경의인데, 중용이 얼마나 비중 있는지를 단적으로 보여준다. 따라서 18세기 김원행이 낙론에서 차지하는 영향력을 고려했을 때, 그의 중용 연구는 특징적인 경향을 띤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 독서차록 (讀書箚錄) ### 내용: 중용장구서 및 전 1장부터 33장까지 장별로 각 구절의 논리적 맥락을 분석하고 이를 풀이한 독서 차록은 18세기 노론계의 대표적 산림인 미호 김원행(: 1702∼1772)이 중용에 대해 자신의 견해를 정리한 책이다. 필사본으로 1책(14장)이 있는데, 저술한 날짜와 필사된 날짜는 자세하지 않다. 표지 및 본문에는 김원행이 저술한 것임을 알려주는 근거가 없다. 김원행은 중용이란 천도와 인도가 일리임을 밝히는 것뿐이며, 첫 장에서 천명<NAME>과 솔성 지도를 말한 것도 하늘과 사람이 하나의 이치임을 밝히는 것이라고 전제하고 각 장의 주요 구절과 상호 연관성을 설명했다. 맨 마지막에는 전체 내용을 총괄하면서 중용의 뜻을 연마하고 자수하기를 바란다는 뜻을 밝혔다. 김원행이 경학과 관련지어 저술한 대부분의 저작은 중용 문답·중용 강설과 미호 강의·미 상경의인데, 중용이 얼마나 비중 있는지를 단적으로 보여준다. 따라서 18세기 김원행이 낙론에서 차지하는 영향력을 고려했을 때, 그의 중용 연구는 특징적인 경향을 띤다.
bed881cb-8434-4d62-a616-7716aec8988e	source05/encykorea/REL5988.txt	기대승 (奇大升)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008148	CC BY	317	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라남도 나주에서 출생. 본관은 행주이다. 자는 명언, 호는 고봉 · 존재이다. 기묘명현주1의 한 사람인 기준은 기진이고, 어머니는 강영수의 딸이며, 아버지는 기진이다. 이황의 문인이다. 조선 유학사에 지대한 영향을 끼친 사칠 논변은 이황과의 서신 교환을 통해 전개되었다. 명종 4년(1549년)에 사 마 시주 2에 합격하고, 1558년 식년문과에 을과로 급제하였다. 이후 예문관검열 겸 춘추관 기사관, 승정원 주서를 거쳐 1563년 3월 승정원 주서가 되었다. 그해 8월 종형 기대항의 상소로 인해 삭직주3으로 삭직되었으나, 이듬해 8월 삭직주3으로 복귀하였다. 이듬해 2월 검토관이 되어 언론의 개방을 역설하였다. 병조 좌랑 · 이조정랑을 거쳐서 이듬해 사헌부지평 · 홍문관교리 · 사헌부 헌납 · 의정부 검상 · 사인을 역임하였다. 1567년 원접사 종사관이 된 뒤 선조 즉위 이듬해 사헌부 집의를 지냈고, 이어서 전한이 되어서는 조광조 · 이언적에 대한 추증을 건의하였다. 우부승지로 1568년(선조 1) 시독관을 겸직했고, 대사성으로 있다가 영의정<NAME>과의 불화로 1570년 해직당했다. 1571년 홍문관부제학 겸 경연수찬관, 예문관직제학으로 임명되었으나 부임하지 않았다. 성균관대사성에 1572년 임명되었고, 이어서 대사간 · 공조참의를 지내다가 병으로 벼슬을 그만두고 귀향하던 중 고부에서 객사하였다. 종계변무의 주문을 창안한 공으로 광국공신 3등에 책록 되고 덕원 군에 봉해졌다. 1558년 문과에 응시하기 위해 서울로 향하던 중 김인후 · 이항 등과 만나 태극설을 논했고,<NAME>의 천명도설을 얻어 보게 되자 이황을 찾아가 의견을 나누었다. 이후 이황과 12년에 걸쳐 서신을 교환했고, 그중 1559~1566년 8년 동안 벌어진 사칠 논변은 유학사상 큰 영향을 끼친 논쟁으로 평가받고 있다. 그는 이황의 이기이원론을 비판하고 사단칠정이 모두 정이다. 라고 하여 이황의 이기 호발설을 수정하여 정발이동기감설을 강조하였다. 또한 이약 기강설을 주장하여 주기설을 주장함으로써 이황의 주리설에 맞섰다. 그는 기묘명현주5인 조광조의 후예답게 경세택민을 위한 정열을 간직하고 있었다. 이러한 그의 정치적 식견을 엿볼 수 있는 것이 명종과 선조 두 왕에 대한 경연 강론이다. 이 강론은 논사록으로 엮어 간행되었는데, 내용은 이재 양민론 · 숭례론 · 언로통색론 등이다. 학행이 겸비된 사유인 탁견은 학문에서는 이황과, 행동에서는 지치 주의적인 이황과 쌍벽을 이루었고, 왕에게 지치 주의적인 행동을 아뢰었다. 정운룡 · 고경명 · 최경회 · 최시망 등이 제자로 있으며, 저서로는 논사록 · 왕복서 · 이 기왕 복서 · 주자문록 · 고봉집 · 주자문록 · 주자문록 · 고봉집 등이 있다. 문헌은 광주의 월봉서원에 제향 되었으며,<NAME>는 문헌이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기대승 (奇大升) ### 내용: 전라남도 나주에서 출생. 본관은 행주이다. 자는 명언, 호는 고봉 · 존재이다. 기묘명현주1의 한 사람인 기준은 기진이고, 어머니는 강영수의 딸이며, 아버지는 기진이다. 이황의 문인이다. 조선 유학사에 지대한 영향을 끼친 사칠 논변은 이황과의 서신 교환을 통해 전개되었다. 명종 4년(1549년)에 사 마 시주 2에 합격하고, 1558년 식년문과에 을과로 급제하였다. 이후 예문관검열 겸 춘추관 기사관, 승정원 주서를 거쳐 1563년 3월 승정원 주서가 되었다. 그해 8월 종형 기대항의 상소로 인해 삭직주3으로 삭직되었으나, 이듬해 8월 삭직주3으로 복귀하였다. 이듬해 2월 검토관이 되어 언론의 개방을 역설하였다. 병조 좌랑 · 이조정랑을 거쳐서 이듬해 사헌부지평 · 홍문관교리 · 사헌부 헌납 · 의정부 검상 · 사인을 역임하였다. 1567년 원접사 종사관이 된 뒤 선조 즉위 이듬해 사헌부 집의를 지냈고, 이어서 전한이 되어서는 조광조 · 이언적에 대한 추증을 건의하였다. 우부승지로 1568년(선조 1) 시독관을 겸직했고, 대사성으로 있다가 영의정<NAME>과의 불화로 1570년 해직당했다. 1571년 홍문관부제학 겸 경연수찬관, 예문관직제학으로 임명되었으나 부임하지 않았다. 성균관대사성에 1572년 임명되었고, 이어서 대사간 · 공조참의를 지내다가 병으로 벼슬을 그만두고 귀향하던 중 고부에서 객사하였다. 종계변무의 주문을 창안한 공으로 광국공신 3등에 책록 되고 덕원 군에 봉해졌다. 1558년 문과에 응시하기 위해 서울로 향하던 중 김인후 · 이항 등과 만나 태극설을 논했고,<NAME>의 천명도설을 얻어 보게 되자 이황을 찾아가 의견을 나누었다. 이후 이황과 12년에 걸쳐 서신을 교환했고, 그중 1559~1566년 8년 동안 벌어진 사칠 논변은 유학사상 큰 영향을 끼친 논쟁으로 평가받고 있다. 그는 이황의 이기이원론을 비판하고 사단칠정이 모두 정이다. 라고 하여 이황의 이기 호발설을 수정하여 정발이동기감설을 강조하였다. 또한 이약 기강설을 주장하여 주기설을 주장함으로써 이황의 주리설에 맞섰다. 그는 기묘명현주5인 조광조의 후예답게 경세택민을 위한 정열을 간직하고 있었다. 이러한 그의 정치적 식견을 엿볼 수 있는 것이 명종과 선조 두 왕에 대한 경연 강론이다. 이 강론은 논사록으로 엮어 간행되었는데, 내용은 이재 양민론 · 숭례론 · 언로통색론 등이다. 학행이 겸비된 사유인 탁견은 학문에서는 이황과, 행동에서는 지치 주의적인 이황과 쌍벽을 이루었고, 왕에게 지치 주의적인 행동을 아뢰었다. 정운룡 · 고경명 · 최경회 · 최시망 등이 제자로 있으며, 저서로는 논사록 · 왕복서 · 이 기왕 복서 · 주자문록 · 고봉집 · 주자문록 · 주자문록 · 고봉집 등이 있다. 문헌은 광주의 월봉서원에 제향 되었으며,<NAME>는 문헌이다.
0d5bb3f2-cb14-4149-aaba-4a66fa89a110	source05/encykorea/BUD21906.txt	석마하연론 (釋摩訶衍論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028410	CC BY	661	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	10권. 저자인 용수는 인도의 용수이고, 월충은 신라의 월충이라는 설이 양립되어 있다. 상권 금강계부 제3 의소집록 2, 안연의 진언교시문답 제1, 실담장 제1, 증진의 법화현의사기 제5 등은 신라의 월충이 지은 것이라 되어 있다. 전체는 인연분·입의분·해석분·수행신심분·근수이익분]으로 조직된 기신론의 체계 안에서 설명을 전개하고 있다. 제1권은 인연분과 입의분에 대해 설명하고, 제2권과 제7권은 해석분에 대해 설명한다. 제8권에서 제10권의 전반부까지는 수행신심분에 대한 설명이고, 제10권의 후반부는 권수이익분에 대한 설명이다. 이 책은 중국의 여러 경전목록에 수록되어 있지 않고, 송·원나라 대장경에도 수록되지 않고 있다가 우리나라 고려대장경에 수록되었는데, 국내에서 연구, 유포된 흔적은 찾아볼 수 없다. 그러나 중국 및 일본에서는 널리 연구, 유포되었다. 현존하는 주석서로서는 중국의 것으로 당나라 법민(法敏)의 『석마하연론소(釋摩訶衍論疏)』 4권, 성법(聖法)의 『석마하연론기(釋摩訶衍論記)』 1권, 송나라 보관(普觀)의 『석마하연론기』 6권, 요(遼)나라 법오(法悟)의 『석마하연론찬현소(釋摩訶衍論贊玄疏)』 5권, 지복(志福)의 『석마하연론통현초(釋摩訶衍論通玄鈔)』 4권,<NAME>(守臻)의 『석마하연론통찬소(釋摩訶衍論通贊疏)』 10권 등이 있다.일본의 것으로 공해(空海)의 『석마하연론지사( 釋摩訶衍論指事)』 2권, 각개(覺鎧)의 『석마하연론지사(釋摩訶衍論指事)』 1권, 『석마하연론우안초( 釋摩訶衍論愚案鈔)』 1권, 뇌유(賴瑜)의 『석마하연론개해초(釋摩訶衍論開解鈔)』 36권, 『석마하연론서초( 釋摩訶衍論序鈔)』 1권, 『석마하연론단책(釋摩訶衍論短冊)』 6권, 뇌보(賴寶)의 ＜석마하연론감주 釋摩訶衍論勘注＞ 24권, 신견(信堅)의 『석마하연론사기』 2권, 순계(順繼)의 『석마하연론십광단책( 釋摩訶衍論十廣短冊)』 1권, 도범(道範)의 『석마하연론응교초(釋摩訶衍論應敎鈔)』 3권 등 수없이 많다.이들 주석서 중 중국의 것은 현교적 성향이 강하고, 일본의 것은 주로 밀교적 입장을 취하고 있다. 중국이나 일본 불교학에 이 책이 끼친 영향은 엄청나다. 화엄사상가들에게, 일본에서는 주로 정통 순수밀교인 동밀계통 사람들에게 많은 영향을 주었다. 특히 일본 진언밀교에 끼친 영향력은 막대하다. 제1권에서는 이 책의 총론이 소개되고, 이어서 인연분을 해설하여 기신론을 짓는 8가지 인연을 이야기했다. 그런 다음 의분의 해석을 듣고 33가지의 법을 해설하고 있다. 제2권에서는 한마음[]의 10가지 이름을 설명하고, 모든 부처님이 갖고 계신 진리의 근본을 이루는 열 가지 이름을 설명한다. 다음으로 참되고 변화 없는 마음과 거짓되고 변화하는 마음의 2가지로 나누어 각각 10가지 이름으로 부처님 세계의 변화 모습을 설명하고 있다. 또한 아리야식은 능히 모든 진리를 포용하고 일으킨다는 것을 말하고 있다. 제3권과 제4권은 깨달음의 내용을 상세하게 분석하고, 근본적 근본무명에 대해 설명한다. 자신의<NAME> 본래 참되고 밝은 것이나 무명 때문에 어리석음과 깨달음의 차이가 생긴다고 무명 자체에 대하여 상세히 설명하고 있다. 제5권에서는 마음의 모습과 과정이 5가지로 나뉘어서 설명되어 있다. 제6권에서는 참되고 변하지 않는 마음의 내용을 세 가지 면(··)에서 상세히 분석하고 있다. 제7권에서는 모든 부처님들이 수행한 길을 향해 마음을 내어 걸어가가는 모습을 해설하고 있다. 이런 구도자의 마음가짐을 세 가지로 분류하여 설명한다. 제8권에서는 육바라밀을 수행의 방법으로서 말하고, 마음을 조용히 가라앉혀 사물의 이치를 관찰하는 데 필요한 여러 가지 방편을 설명하였다. 제9권에서는 삼매의 공덕을 칭찬하거나 주문을 외우는 등의 여러 가지 나쁜 일을 물리치는 방법이 소개되기도 한다. 제10권에서는 더 나은 향상을 향해 나아가는 이들에게 뒤로 물러나지 말 것을 당부하며 실천수행을 권하고 있다. 이 책의 사상적 바탕은 기신론의 사상이다. 그러나 수많은 『기신론』 해석서들이 단지 해석서에 머물러 있는 것과는 달리 『기신론』에 나타나 있는 사상내용보다 한걸음 뛰어난 사상을 담고 있다. 『기신론』에서는 여래장연기설(如來藏緣起說)에 입각하여 대승의 근본진리인 여래장을 각(覺)과 불각(不覺), 즉 진여문(眞如門)과 생멸문(生滅門)의 2가지 면으로 나누어 설명하고 있다.하지만 이 책에서는 진여문과 생멸문을 뛰어넘은 불이마하연의 사상을 정립하고 있는데, 이는 그 상대를 초월한 것이다. 기신론에서는 마하연에는 모두 2가지가 있다. 라고 했는데, 이 책에서는 마하연에는 모두[]이다. 라고 했다. 이를 통해 불이마하연은 기신론에서 진여를 절대적으로 본 것을 초월하고 있음을 알 수 있다. 특히 불이마하연을 설명하기 위해 33가지의 법[]을 제시하고 있다. 궁극의 해탈에 이르는 수행과정 32가지와, 절대의 진리인 불이마하연을 이르는 말이 33가지 법이다. 불교에서 말하는 32가지 법은 말로 설명할 수 있는 뜻이지만, 불마하연의 법은 말을 떠나 형상으로써 나타낼 수 없는 절대의 경지로서 매우 깊고도 묘한 방법이다. 불마하연의 법은 도저히 설명할 수 없지만 구태여 설명을 한다면 32가지의 법이 된다. 이 32가지의 법을 기신론의 일심이문삼대의 법이라 설명하기 위해 수행과정의 16가지 문과 수행결과의 16가지 법은 두루하고 평등해서 차별이 없다는 것을 역설하고 있는데, 이를 수행과정과 수행결과의 16가지로 나누어서 설명한다. 이로 미루어 볼 때 불이마하연사상은 화엄사상의 영향을 많이 받고 있는 것으로 생각된다. 이것은 이 책을 쓴 사람이 화엄종의 교리를 바탕으로 그 위에 불이마하연이라는 절대의 진리개념을 설정한 후 기신론을 보았기 때문에 생겨난 독특한 사상이다. 또 한 가지 이 책의 특색은 『기신론』의 해석분에서 차별의 9식(識)을 세우고 있음에 반하여, 여기에서는 평등의 10식(識)을 세우고 있다는 점이다. 『기신론』에서는 모든 식(識)이 어리석음과 깨달음을 구별함을 9식이라 하나 이 책에서는 8식 외에 제9식인 일체일심식(一體一心識), 제10식인 일심일심식(一心一心識)을 세우고 있다.9식의 설에 의하면 일체중생은 각식각심이라 할 수 있으나, 10식의 설에 의하면 차별상대가 없어져 일체중생이 모두 일식일심이 된다. 이 10식이 바로 평등한 진여와 같다. 이 책의 중심사상인 불이마하연사상 가운데 33가지 법을 설명함에 있어, 앞의 32가지 법은 현교를, 뒤의 불이마하연은 밀교를 나타낸 것으로 보고, 이 불이마하연을 바탕으로 성립한 것이 바로 진언밀교의 교리라고 보기 때문에 이 책은 진언밀교의 근본논장과 관계되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석마하연론 (釋摩訶衍論) ### 내용: 10권. 저자인 용수는 인도의 용수이고, 월충은 신라의 월충이라는 설이 양립되어 있다. 상권 금강계부 제3 의소집록 2, 안연의 진언교시문답 제1, 실담장 제1, 증진의 법화현의사기 제5 등은 신라의 월충이 지은 것이라 되어 있다. 전체는 인연분·입의분·해석분·수행신심분·근수이익분]으로 조직된 기신론의 체계 안에서 설명을 전개하고 있다. 제1권은 인연분과 입의분에 대해 설명하고, 제2권과 제7권은 해석분에 대해 설명한다. 제8권에서 제10권의 전반부까지는 수행신심분에 대한 설명이고, 제10권의 후반부는 권수이익분에 대한 설명이다. 이 책은 중국의 여러 경전목록에 수록되어 있지 않고, 송·원나라 대장경에도 수록되지 않고 있다가 우리나라 고려대장경에 수록되었는데, 국내에서 연구, 유포된 흔적은 찾아볼 수 없다. 그러나 중국 및 일본에서는 널리 연구, 유포되었다. 현존하는 주석서로서는 중국의 것으로 당나라 법민(法敏)의 『석마하연론소(釋摩訶衍論疏)』 4권, 성법(聖法)의 『석마하연론기(釋摩訶衍論記)』 1권, 송나라 보관(普觀)의 『석마하연론기』 6권, 요(遼)나라 법오(法悟)의 『석마하연론찬현소(釋摩訶衍論贊玄疏)』 5권, 지복(志福)의 『석마하연론통현초(釋摩訶衍論通玄鈔)』 4권,<NAME>(守臻)의 『석마하연론통찬소(釋摩訶衍論通贊疏)』 10권 등이 있다.일본의 것으로 공해(空海)의 『석마하연론지사( 釋摩訶衍論指事)』 2권, 각개(覺鎧)의 『석마하연론지사(釋摩訶衍論指事)』 1권, 『석마하연론우안초( 釋摩訶衍論愚案鈔)』 1권, 뇌유(賴瑜)의 『석마하연론개해초(釋摩訶衍論開解鈔)』 36권, 『석마하연론서초( 釋摩訶衍論序鈔)』 1권, 『석마하연론단책(釋摩訶衍論短冊)』 6권, 뇌보(賴寶)의 ＜석마하연론감주 釋摩訶衍論勘注＞ 24권, 신견(信堅)의 『석마하연론사기』 2권, 순계(順繼)의 『석마하연론십광단책( 釋摩訶衍論十廣短冊)』 1권, 도범(道範)의 『석마하연론응교초(釋摩訶衍論應敎鈔)』 3권 등 수없이 많다.이들 주석서 중 중국의 것은 현교적 성향이 강하고, 일본의 것은 주로 밀교적 입장을 취하고 있다. 중국이나 일본 불교학에 이 책이 끼친 영향은 엄청나다. 화엄사상가들에게, 일본에서는 주로 정통 순수밀교인 동밀계통 사람들에게 많은 영향을 주었다. 특히 일본 진언밀교에 끼친 영향력은 막대하다. 제1권에서는 이 책의 총론이 소개되고, 이어서 인연분을 해설하여 기신론을 짓는 8가지 인연을 이야기했다. 그런 다음 의분의 해석을 듣고 33가지의 법을 해설하고 있다. 제2권에서는 한마음[]의 10가지 이름을 설명하고, 모든 부처님이 갖고 계신 진리의 근본을 이루는 열 가지 이름을 설명한다. 다음으로 참되고 변화 없는 마음과 거짓되고 변화하는 마음의 2가지로 나누어 각각 10가지 이름으로 부처님 세계의 변화 모습을 설명하고 있다. 또한 아리야식은 능히 모든 진리를 포용하고 일으킨다는 것을 말하고 있다. 제3권과 제4권은 깨달음의 내용을 상세하게 분석하고, 근본적 근본무명에 대해 설명한다. 자신의<NAME> 본래 참되고 밝은 것이나 무명 때문에 어리석음과 깨달음의 차이가 생긴다고 무명 자체에 대하여 상세히 설명하고 있다. 제5권에서는 마음의 모습과 과정이 5가지로 나뉘어서 설명되어 있다. 제6권에서는 참되고 변하지 않는 마음의 내용을 세 가지 면(··)에서 상세히 분석하고 있다. 제7권에서는 모든 부처님들이 수행한 길을 향해 마음을 내어 걸어가가는 모습을 해설하고 있다. 이런 구도자의 마음가짐을 세 가지로 분류하여 설명한다. 제8권에서는 육바라밀을 수행의 방법으로서 말하고, 마음을 조용히 가라앉혀 사물의 이치를 관찰하는 데 필요한 여러 가지 방편을 설명하였다. 제9권에서는 삼매의 공덕을 칭찬하거나 주문을 외우는 등의 여러 가지 나쁜 일을 물리치는 방법이 소개되기도 한다. 제10권에서는 더 나은 향상을 향해 나아가는 이들에게 뒤로 물러나지 말 것을 당부하며 실천수행을 권하고 있다. 이 책의 사상적 바탕은 기신론의 사상이다. 그러나 수많은 『기신론』 해석서들이 단지 해석서에 머물러 있는 것과는 달리 『기신론』에 나타나 있는 사상내용보다 한걸음 뛰어난 사상을 담고 있다. 『기신론』에서는 여래장연기설(如來藏緣起說)에 입각하여 대승의 근본진리인 여래장을 각(覺)과 불각(不覺), 즉 진여문(眞如門)과 생멸문(生滅門)의 2가지 면으로 나누어 설명하고 있다.하지만 이 책에서는 진여문과 생멸문을 뛰어넘은 불이마하연의 사상을 정립하고 있는데, 이는 그 상대를 초월한 것이다. 기신론에서는 마하연에는 모두 2가지가 있다. 라고 했는데, 이 책에서는 마하연에는 모두[]이다. 라고 했다. 이를 통해 불이마하연은 기신론에서 진여를 절대적으로 본 것을 초월하고 있음을 알 수 있다. 특히 불이마하연을 설명하기 위해 33가지의 법[]을 제시하고 있다. 궁극의 해탈에 이르는 수행과정 32가지와, 절대의 진리인 불이마하연을 이르는 말이 33가지 법이다. 불교에서 말하는 32가지 법은 말로 설명할 수 있는 뜻이지만, 불마하연의 법은 말을 떠나 형상으로써 나타낼 수 없는 절대의 경지로서 매우 깊고도 묘한 방법이다. 불마하연의 법은 도저히 설명할 수 없지만 구태여 설명을 한다면 32가지의 법이 된다. 이 32가지의 법을 기신론의 일심이문삼대의 법이라 설명하기 위해 수행과정의 16가지 문과 수행결과의 16가지 법은 두루하고 평등해서 차별이 없다는 것을 역설하고 있는데, 이를 수행과정과 수행결과의 16가지로 나누어서 설명한다. 이로 미루어 볼 때 불이마하연사상은 화엄사상의 영향을 많이 받고 있는 것으로 생각된다. 이것은 이 책을 쓴 사람이 화엄종의 교리를 바탕으로 그 위에 불이마하연이라는 절대의 진리개념을 설정한 후 기신론을 보았기 때문에 생겨난 독특한 사상이다. 또 한 가지 이 책의 특색은 『기신론』의 해석분에서 차별의 9식(識)을 세우고 있음에 반하여, 여기에서는 평등의 10식(識)을 세우고 있다는 점이다. 『기신론』에서는 모든 식(識)이 어리석음과 깨달음을 구별함을 9식이라 하나 이 책에서는 8식 외에 제9식인 일체일심식(一體一心識), 제10식인 일심일심식(一心一心識)을 세우고 있다.9식의 설에 의하면 일체중생은 각식각심이라 할 수 있으나, 10식의 설에 의하면 차별상대가 없어져 일체중생이 모두 일식일심이 된다. 이 10식이 바로 평등한 진여와 같다. 이 책의 중심사상인 불이마하연사상 가운데 33가지 법을 설명함에 있어, 앞의 32가지 법은 현교를, 뒤의 불이마하연은 밀교를 나타낸 것으로 보고, 이 불이마하연을 바탕으로 성립한 것이 바로 진언밀교의 교리라고 보기 때문에 이 책은 진언밀교의 근본논장과 관계되어 있다.
2c7b7b7c-a671-4d3d-b963-4404f50e40cc	source05/encykorea/BUD18241.txt	복흥사 (復興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023737	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	복 흥 사라 고도 한다. 창건 연대와 창건자는 미상이나 고려 초기 건립되었다. 이 절은 원융 국사·혜덕 왕사 등을 배출한 유명한 사찰로, 조선 중기 이후 승려를 출가시키기 위해 나라에서 마련한 계단인 관단이 세워지면서 폐허로 변했다고<NAME>여지승람에 기록이 되어 있다. 폐사지는 법당 터의 주춧돌과 삼층석탑, 2기의<NAME>, 부도, 귀부 등이 있다. 이 절은 신라 말 고려 초에 개성 부근에 세워진 중에서 유일하게 쌍탑 가람(雙塔伽)의<NAME>을 보이고 있는 매우 희귀한 유지(遺址)이다. 『동국여지승람』에는 오학린(吳學麟)과 변계량(卞季良)의 시가 전하고 있는데, 이를 통하여 조선 초기에는 법당과 수각(水閣)이 있었고 매우 한적한 절이었음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 복흥사 (復興寺) ### 내용: 복 흥 사라 고도 한다. 창건 연대와 창건자는 미상이나 고려 초기 건립되었다. 이 절은 원융 국사·혜덕 왕사 등을 배출한 유명한 사찰로, 조선 중기 이후 승려를 출가시키기 위해 나라에서 마련한 계단인 관단이 세워지면서 폐허로 변했다고<NAME>여지승람에 기록이 되어 있다. 폐사지는 법당 터의 주춧돌과 삼층석탑, 2기의<NAME>, 부도, 귀부 등이 있다. 이 절은 신라 말 고려 초에 개성 부근에 세워진 중에서 유일하게 쌍탑 가람(雙塔伽)의<NAME>을 보이고 있는 매우 희귀한 유지(遺址)이다. 『동국여지승람』에는 오학린(吳學麟)과 변계량(卞季良)의 시가 전하고 있는데, 이를 통하여 조선 초기에는 법당과 수각(水閣)이 있었고 매우 한적한 절이었음을 알 수 있다.
11a5aca8-8d65-4133-a6f8-5fd95d9b58c2	source05/encykorea/BUD26628.txt	영묘사 (靈妙寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037380	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 칠처가람의 하나로, 원래 큰 연못이었으나 선덕여왕 때 두드리라는 귀신의 무리가 하룻밤 사이에 못을 메우고 절을 세웠다고 한다. 창건한 후 선덕여왕이 이 절에서 개구리가 3, 4일 동안 계속 운다는 소리를 듣고 백제의 복병이 여근곡에 숨어들었음을 눈치챘다는 일화가 전해지는 사찰로도 유명하다. 사천왕사와 더불어 양지의 작품이 가장 많이 남아있는 사찰이다. 양지가 제작한 것은 모두 금당에 모셔져 있던 장륙 삼존불을 비롯하여 천왕상, 목탑, 기와, 편액의 글씨였다. 신라인들이 장육 삼존불을 만들 때는 다투어 불상을 만들 진흙을 운반하면서 향가인 풍요를 지어 불렀는데, 이것이 일터에서 일꾼들이 노래를 부르며 작업능률을 높이는 풍습의 시작이었다고 한다. 그 뒤 전해지는 것은 764년(경덕왕 23)에 이 절의 장륙 삼존불을 개금했다는 기사와 1460년(세조 6)에 봉덕사의 신종을 이 절로 옮겼다는 기록뿐이다. 따라서 조선 초기 이후에 이 절은 폐허가 된 것으로 추정된다. 현재 이 절터에서는 금당 터를 비롯하여 금당 앞에 동서 대칭으로 있었던 두 개의 건물 터가 확인되었다. 이 밖에도 당간지주가 남아 있고, 영묘사( 또는 )라고 찍힌 기와가 가끔 발견되고 있으며, 근처 민가에는 이 절터에서 옮겨간 주춧돌들이 많이 남아있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영묘사 (靈妙寺) ### 내용: 신라 칠처가람의 하나로, 원래 큰 연못이었으나 선덕여왕 때 두드리라는 귀신의 무리가 하룻밤 사이에 못을 메우고 절을 세웠다고 한다. 창건한 후 선덕여왕이 이 절에서 개구리가 3, 4일 동안 계속 운다는 소리를 듣고 백제의 복병이 여근곡에 숨어들었음을 눈치챘다는 일화가 전해지는 사찰로도 유명하다. 사천왕사와 더불어 양지의 작품이 가장 많이 남아있는 사찰이다. 양지가 제작한 것은 모두 금당에 모셔져 있던 장륙 삼존불을 비롯하여 천왕상, 목탑, 기와, 편액의 글씨였다. 신라인들이 장육 삼존불을 만들 때는 다투어 불상을 만들 진흙을 운반하면서 향가인 풍요를 지어 불렀는데, 이것이 일터에서 일꾼들이 노래를 부르며 작업능률을 높이는 풍습의 시작이었다고 한다. 그 뒤 전해지는 것은 764년(경덕왕 23)에 이 절의 장륙 삼존불을 개금했다는 기사와 1460년(세조 6)에 봉덕사의 신종을 이 절로 옮겼다는 기록뿐이다. 따라서 조선 초기 이후에 이 절은 폐허가 된 것으로 추정된다. 현재 이 절터에서는 금당 터를 비롯하여 금당 앞에 동서 대칭으로 있었던 두 개의 건물 터가 확인되었다. 이 밖에도 당간지주가 남아 있고, 영묘사( 또는 )라고 찍힌 기와가 가끔 발견되고 있으며, 근처 민가에는 이 절터에서 옮겨간 주춧돌들이 많이 남아있다.
392b3c5d-f699-487c-9c5f-2eff79c0b61f	source05/encykorea/REL57102.txt	송림성당 (松林聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차기진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076782	CC BY	277	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	겸이포성당은 1939년 설립되었으며, 1947년 송림 성당으로 개칭되었고, 1950년 6월 초대 주임 유재옥 신부가 정치보위부원들에게 납치되면서 폐쇄되었다. 성당의 이름은 예수 성심이다. 황해도 황주군의 송림면 지역에는 1903년경 황주성당 관할의 송림 공소가 세워져 천주 신앙이 퍼지기 시작했다. 이후 송림 공소는 1916년 황주성당이 폐쇄되면서 사리원 성당이 되었고, 1919년 겨울에는 공소 신자들이 자발적으로 모은 기금을 바탕으로 경당을 세웠다. 당시 송림 지역은 일제가 1914년에 세운 겸이포제철소(일명 송림 제철소)를 중심으로 성장하면서 인구도 증가하는 상황이었다. 이에 송림 공소 신자들은 제9대 서울 대목구장 라리보(H. Larribeau, 元亨根 하드리아노) 주교에게 여러 차례 신부 파견을 요청하였고, 1939년 7월 20일 신자들의 건의가 받아들여져 송림 공소가 ‘겸이포성당’(1947년 행정 구역 개편과 동시에 ‘송림 성당’으로 개칭됨)으로 승격됨과 동시에 강원도 양양 성당에서 사목하던 유재옥(劉載玉, 프란치스코) 신부가 초대 주임으로 부임하였다. 이후 유재옥 신부는 지역 선교 활동과 함께 성당과 사제관 공사를 시작하여 이듬해 12월 3일 라리보 주교의 집전으로 성당(연와조 83평) 봉헌식을 거행했다. 겸이포성당은 동시에 유재옥 신부의 활발한 사목활동으로 청년회·성가대 등 평신도 단체가 활성화되고 관할 10여 개 공소도 안정적으로 유지되었다. 그러던 중 유 신부는 태평양전쟁 발발 직후인 1941년 12월 8일 일본인 선교사들과 내통하여 제철소의 기밀을 탐지했다는 혐의로 일제 총독부에 의해 체포되어 5개월 동안 옥고를 치른 다음 해 4월 18일에 석방되었다. 또한 1945년 7월 17일 총독부의 강압으로 인해 성당 건물은 잠시 식민지 교육의 장소로 이용되었다. 광복 이후 소련군정이 시작되고 뒤이어 북한 공산정권이 수립되면서 유재옥 신부와 신자들은 위협을 느꼈지만, 유재옥 신부는 모든 것을 감수하면서 사목에 열중하였다. 또 시간이 지나면서 위험이 커지자 유 신부는 성당에 있던 이계광(, 요한) 부제와 김창린(, 필립보) 신학생에게 남하할 것을 권유했으나, 신자들은 이를 거절하고 성당에 있던 김창린 신학생에게 남하할 것을 지시하였다. 정치보위부원들에게 1950년 6월 24일 밤에서 25일 새벽 사이에 납치된 유 신부는 해주 해변 모래사장에 10월 5일 매장되었다. 유 신부가 납치되면서 송림 성당은 폐쇄되었다. 현재 한국 천주교의 하느님의 종으로 유재옥 신부가 선정되어 시복 시성이 추진되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송림성당 (松林聖堂) ### 내용: 겸이포성당은 1939년 설립되었으며, 1947년 송림 성당으로 개칭되었고, 1950년 6월 초대 주임 유재옥 신부가 정치보위부원들에게 납치되면서 폐쇄되었다. 성당의 이름은 예수 성심이다. 황해도 황주군의 송림면 지역에는 1903년경 황주성당 관할의 송림 공소가 세워져 천주 신앙이 퍼지기 시작했다. 이후 송림 공소는 1916년 황주성당이 폐쇄되면서 사리원 성당이 되었고, 1919년 겨울에는 공소 신자들이 자발적으로 모은 기금을 바탕으로 경당을 세웠다. 당시 송림 지역은 일제가 1914년에 세운 겸이포제철소(일명 송림 제철소)를 중심으로 성장하면서 인구도 증가하는 상황이었다. 이에 송림 공소 신자들은 제9대 서울 대목구장 라리보(H. Larribeau, 元亨根 하드리아노) 주교에게 여러 차례 신부 파견을 요청하였고, 1939년 7월 20일 신자들의 건의가 받아들여져 송림 공소가 ‘겸이포성당’(1947년 행정 구역 개편과 동시에 ‘송림 성당’으로 개칭됨)으로 승격됨과 동시에 강원도 양양 성당에서 사목하던 유재옥(劉載玉, 프란치스코) 신부가 초대 주임으로 부임하였다. 이후 유재옥 신부는 지역 선교 활동과 함께 성당과 사제관 공사를 시작하여 이듬해 12월 3일 라리보 주교의 집전으로 성당(연와조 83평) 봉헌식을 거행했다. 겸이포성당은 동시에 유재옥 신부의 활발한 사목활동으로 청년회·성가대 등 평신도 단체가 활성화되고 관할 10여 개 공소도 안정적으로 유지되었다. 그러던 중 유 신부는 태평양전쟁 발발 직후인 1941년 12월 8일 일본인 선교사들과 내통하여 제철소의 기밀을 탐지했다는 혐의로 일제 총독부에 의해 체포되어 5개월 동안 옥고를 치른 다음 해 4월 18일에 석방되었다. 또한 1945년 7월 17일 총독부의 강압으로 인해 성당 건물은 잠시 식민지 교육의 장소로 이용되었다. 광복 이후 소련군정이 시작되고 뒤이어 북한 공산정권이 수립되면서 유재옥 신부와 신자들은 위협을 느꼈지만, 유재옥 신부는 모든 것을 감수하면서 사목에 열중하였다. 또 시간이 지나면서 위험이 커지자 유 신부는 성당에 있던 이계광(, 요한) 부제와 김창린(, 필립보) 신학생에게 남하할 것을 권유했으나, 신자들은 이를 거절하고 성당에 있던 김창린 신학생에게 남하할 것을 지시하였다. 정치보위부원들에게 1950년 6월 24일 밤에서 25일 새벽 사이에 납치된 유 신부는 해주 해변 모래사장에 10월 5일 매장되었다. 유 신부가 납치되면서 송림 성당은 폐쇄되었다. 현재 한국 천주교의 하느님의 종으로 유재옥 신부가 선정되어 시복 시성이 추진되고 있다.
5ca55c75-2ee2-4547-9c3a-269afab75801	source05/encykorea/REL56247.txt	정남수 (鄭南洙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박명수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076239	CC BY	324	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 강서군<NAME>면에서 3남 1녀 중 막내로, 부친<NAME>과 어머니<NAME> 사이에서 태어났다. 정영도라는 이름은 정영도이며, 미국 이름은 로버트 정(Robert Chung)이다. 미국에서 유학하고 귀국한 뒤 1930년대 한국의 대표적인 부흥사로 활동하였는데, 도산<NAME>의 개인비서였다. 해방된 뒤 한국에 나사렛교회(현 나사렛성결교회)를 세웠다. 정남수는 어려서부터 기독교를 받아들인 외가의 영향으로 신자가 되었고, 1908년 그가 세운 대성학교에서 동년배 민족운동가인<NAME>를 만났다. 정남수가 그의 옥바라지를 했다고 하는데,<NAME>가 일본 경찰에게 체포되어 구금되었기 때문이다. 흥사단 창립멤버로 1913년 미국에서 처음 결성되었을 때,<NAME>가 망명하는 것을 도와 함께 미국으로 간 뒤에도 그와 계속 연락했다. 이후 켄터키에 있는 애즈베리 대학(Asbury College)과 신학대학원에서 공부했다. 이 기간 동안 남 감리교 목사가 되었는데, 그곳 학장이자 유명한 부흥사였던 모리슨(Henry Morrison)의 도움을 받아 성결 부흥운동에 참여하였다. 정남수는 1926년 귀국하여 전국의 교회를 순회하며 부흥집회를 인도하다가, 1931년 이미 한국에서 활동하던 성결 단체인 동양선교회 성결교회에 가입하여 동 단체의 이사직을 맡는 한편, 장막 전도 대장으로 임명되어 장막 전도 대장으로 임명되었다. 장막 전도 대는 당시 미국에서 유행하던 부흥집회 방법을 받아들여 트럭을 타고 전국을 순회하며, 음악을 통해 대중들에게 접근하여 집회를 인도하는 활동을 했던 단체이다. 그리하여 정남수는 한국의 빌리 선데이라는 별명을 얻기도 하였다. 이 장막 전도대의 활동으로 1930년대에는 도시에서 많은 성결교회가 설립되었다. 1935년부터는 성화라는 월간 잡지를 발행하여 문서 전도에도 힘썼다. 1935년 말 동양선교회와의 갈등으로 성결교회를 탈퇴한 정남수는 감리교회에 다시 가입했다. 이후 장막 전도대를 중심으로 부흥집회와 성화를 독자적으로 발간하였다. 1937년 중일전쟁이 발발하자 일제는 민족주의자를 탄압하기 위해 수양동우회 사건을 만들었는데,<NAME>와 친분이 있던 정남수도 여기에 연루되어 고초를 겪었다. 또한 미국 활동으로 일제에 의해 친미파로 몰려서 옥고를 치른 사람이 정남수이다. 그는 1940년부터 장막 전도대의 운영이 중단되고, 1942년부터 성화의 발행이 중단되자 서울을 떠나 시골에서 생활하였다. 해방 후, 과거 성결교회에서 함께 사역했던 사람들이 그에게 미국의 성결 단체와 연결해 줄 것을 요청했고, 정남수는 다시 미국으로 가서 한국 목사들의 뜻을 전달했다. 그 결과 미국 성결교 파 가운데 하나인 나사렛교회와 연결되었고, 1948년 이 교파의 감독 니스(O. J. Nease)가 방한하여 공식적으로 한국 나사렛교회를 시작하고 한국 책임자로 정남수를 임명하였다. 한국전쟁 중 그는 미국에서 한국교회를 위해 모금활동을 하였다. 그러나 전쟁이 끝난 후 1954년 미국 나사렛교회가 초대 한국 선교사로 오언스(Donald D. Owens)를 한국에 보내자, 정남수는 다시 미국으로 건너가 1956년에 숨을 거두었다. 한국 나사렛성결교회(나사렛교회)는 정남수를 창립자로 기념하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정남수 (鄭南洙) ### 내용: 평안남도 강서군<NAME>면에서 3남 1녀 중 막내로, 부친<NAME>과 어머니<NAME> 사이에서 태어났다. 정영도라는 이름은 정영도이며, 미국 이름은 로버트 정(Robert Chung)이다. 미국에서 유학하고 귀국한 뒤 1930년대 한국의 대표적인 부흥사로 활동하였는데, 도산<NAME>의 개인비서였다. 해방된 뒤 한국에 나사렛교회(현 나사렛성결교회)를 세웠다. 정남수는 어려서부터 기독교를 받아들인 외가의 영향으로 신자가 되었고, 1908년 그가 세운 대성학교에서 동년배 민족운동가인<NAME>를 만났다. 정남수가 그의 옥바라지를 했다고 하는데,<NAME>가 일본 경찰에게 체포되어 구금되었기 때문이다. 흥사단 창립멤버로 1913년 미국에서 처음 결성되었을 때,<NAME>가 망명하는 것을 도와 함께 미국으로 간 뒤에도 그와 계속 연락했다. 이후 켄터키에 있는 애즈베리 대학(Asbury College)과 신학대학원에서 공부했다. 이 기간 동안 남 감리교 목사가 되었는데, 그곳 학장이자 유명한 부흥사였던 모리슨(Henry Morrison)의 도움을 받아 성결 부흥운동에 참여하였다. 정남수는 1926년 귀국하여 전국의 교회를 순회하며 부흥집회를 인도하다가, 1931년 이미 한국에서 활동하던 성결 단체인 동양선교회 성결교회에 가입하여 동 단체의 이사직을 맡는 한편, 장막 전도 대장으로 임명되어 장막 전도 대장으로 임명되었다. 장막 전도 대는 당시 미국에서 유행하던 부흥집회 방법을 받아들여 트럭을 타고 전국을 순회하며, 음악을 통해 대중들에게 접근하여 집회를 인도하는 활동을 했던 단체이다. 그리하여 정남수는 한국의 빌리 선데이라는 별명을 얻기도 하였다. 이 장막 전도대의 활동으로 1930년대에는 도시에서 많은 성결교회가 설립되었다. 1935년부터는 성화라는 월간 잡지를 발행하여 문서 전도에도 힘썼다. 1935년 말 동양선교회와의 갈등으로 성결교회를 탈퇴한 정남수는 감리교회에 다시 가입했다. 이후 장막 전도대를 중심으로 부흥집회와 성화를 독자적으로 발간하였다. 1937년 중일전쟁이 발발하자 일제는 민족주의자를 탄압하기 위해 수양동우회 사건을 만들었는데,<NAME>와 친분이 있던 정남수도 여기에 연루되어 고초를 겪었다. 또한 미국 활동으로 일제에 의해 친미파로 몰려서 옥고를 치른 사람이 정남수이다. 그는 1940년부터 장막 전도대의 운영이 중단되고, 1942년부터 성화의 발행이 중단되자 서울을 떠나 시골에서 생활하였다. 해방 후, 과거 성결교회에서 함께 사역했던 사람들이 그에게 미국의 성결 단체와 연결해 줄 것을 요청했고, 정남수는 다시 미국으로 가서 한국 목사들의 뜻을 전달했다. 그 결과 미국 성결교 파 가운데 하나인 나사렛교회와 연결되었고, 1948년 이 교파의 감독 니스(O. J. Nease)가 방한하여 공식적으로 한국 나사렛교회를 시작하고 한국 책임자로 정남수를 임명하였다. 한국전쟁 중 그는 미국에서 한국교회를 위해 모금활동을 하였다. 그러나 전쟁이 끝난 후 1954년 미국 나사렛교회가 초대 한국 선교사로 오언스(Donald D. Owens)를 한국에 보내자, 정남수는 다시 미국으로 건너가 1956년에 숨을 거두었다. 한국 나사렛성결교회(나사렛교회)는 정남수를 창립자로 기념하고 있다.
39021092-9ff0-4d1e-8a42-5932cd6da608	source05/encykorea/REL15941.txt	박마르다 (朴Martha)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020669	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일찍이 과부가 되어 방물장수로 생계를 이어가던 중 대원군의 부인 부대부인 민씨에 의해 고종의 유모가 되었다. 고종이 즉위한 뒤 민 부대부인과 함께 천주교에 입문하여 1864년(고종 1) 주교 베르뇌(Berneux)에게 고백성사를 받았다. 홍봉주(, 토마스)와 남종삼(, 요한)은 1865년(고종 2) 러시아 함대의 남하로 조정에서 프랑스 세력을 끌어들여 견제하려 하자 이를 눈치챈 부대부인의 심부름으로 상황을 전해주었다. 이로 인해 대원군과 주교와의 면담이 이루어질 듯 보였고, 천주교 신자들은 곧 천주교 신봉의 자유를 얻게 될 듯 기뻐했으나, 러시아 세력의 후퇴로 대원군의 방아쇠도 바뀌었다. 한편, 1865년 12월 북경(北京)으로 간 조선 사절단으로부터 영불 연합군의 중국 침략과 중국에서의 서양 선교사들에 대한 살해 소식이 전해지자 조정에서는 대원군의 선교사들과의 교섭을 공공연하게 비난하기 시작하였다. 이에 대원군이 굴복하여 천주교 박해 정책을 시행함으로써 병인박해가 일어나게 되었다. 난 이 일어나자 강원도 홍천으로 피신하였으나 곧 수양아들 이성칠과 함께 붙잡혀 서울로 압송된 뒤 1868년 2월 참수형을 당했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박마르다 (朴Martha) ### 내용: 일찍이 과부가 되어 방물장수로 생계를 이어가던 중 대원군의 부인 부대부인 민씨에 의해 고종의 유모가 되었다. 고종이 즉위한 뒤 민 부대부인과 함께 천주교에 입문하여 1864년(고종 1) 주교 베르뇌(Berneux)에게 고백성사를 받았다. 홍봉주(, 토마스)와 남종삼(, 요한)은 1865년(고종 2) 러시아 함대의 남하로 조정에서 프랑스 세력을 끌어들여 견제하려 하자 이를 눈치챈 부대부인의 심부름으로 상황을 전해주었다. 이로 인해 대원군과 주교와의 면담이 이루어질 듯 보였고, 천주교 신자들은 곧 천주교 신봉의 자유를 얻게 될 듯 기뻐했으나, 러시아 세력의 후퇴로 대원군의 방아쇠도 바뀌었다. 한편, 1865년 12월 북경(北京)으로 간 조선 사절단으로부터 영불 연합군의 중국 침략과 중국에서의 서양 선교사들에 대한 살해 소식이 전해지자 조정에서는 대원군의 선교사들과의 교섭을 공공연하게 비난하기 시작하였다. 이에 대원군이 굴복하여 천주교 박해 정책을 시행함으로써 병인박해가 일어나게 되었다. 난 이 일어나자 강원도 홍천으로 피신하였으나 곧 수양아들 이성칠과 함께 붙잡혀 서울로 압송된 뒤 1868년 2월 참수형을 당했다.
b323451c-a2ce-4e58-84e8-a5fe7a0db05b	source05/encykorea/REL33224.txt	이재의 (李在誼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045752	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	토마스라는 이름을 가진 세례명이다. 본관은 평창이다. 한국 천주교회의 창시자인<NAME>의 손자이다.<NAME>의 세 아들(··) 중 아버지 택규와 작은아버지 신규는 천주교를 믿었기 때문에 그도 어릴 때부터 천주교를 가까이하였고, 정하상과 반년 가까이 동거하며 교리를 배웠다. 헌종 3년(헌종 3) 조선교구 제2대 교구장인 앵베르(Imbert) 주교가 조선을 방문하자, 세례를 받고 그의 복사가 되어 주교의 전교활동을 도왔다. 주교의 추천으로 신학생으로 선발되어 라틴어와 신학을 공부하기도 했다. 1839년 기해 박해로 앵베르가 체포되어 순교한 후, 그는 홍주로 피신하여 화를 면하고, 박해가 뜸해지자<NAME>문 등과 함께 교회 재건을 위해 노력하였다. 1845년 김대건(金大建) 부제(副祭)가 입국할 때 의주 변문까지 가서 그를 무사히 서울까지 인도해왔고, 김대건이 다시 중국으로 건너갈 때<NAME>문·최형(崔炯)과 동행하여 상해(上海)로 가서 김대건의 사제 서품식에 입회한 다음, 조선교구의 제3대 교구장으로 부임하게 된 페레 올(Ferreol) 주교와 함께 귀국하였다. 그 후<NAME>문과 함께 순교자들의 행적을 수집하는 등 주교를 도와 활동하다가, 1846년 병오박해에 연루되어 김대건이 체포될 때 연루자로 지목되어 체포 명령이 내려지기도 했다. 이후 교회와 멀어졌던 이재의는 1868년 4월 병인박해가 일어나면서 포도청에 체포되었다. 그러다가 오페르트 사건으로 박해가 격화되자 윤 4월에 의금부로 이송되었고, 그곳에서 심문을 받은 뒤 외국인 주교를 국내로 인도해왔다는 죄목으로 5월 28일 서소문 밖 형장에서 참수되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이재의 (李在誼) ### 내용: 토마스라는 이름을 가진 세례명이다. 본관은 평창이다. 한국 천주교회의 창시자인<NAME>의 손자이다.<NAME>의 세 아들(··) 중 아버지 택규와 작은아버지 신규는 천주교를 믿었기 때문에 그도 어릴 때부터 천주교를 가까이하였고, 정하상과 반년 가까이 동거하며 교리를 배웠다. 헌종 3년(헌종 3) 조선교구 제2대 교구장인 앵베르(Imbert) 주교가 조선을 방문하자, 세례를 받고 그의 복사가 되어 주교의 전교활동을 도왔다. 주교의 추천으로 신학생으로 선발되어 라틴어와 신학을 공부하기도 했다. 1839년 기해 박해로 앵베르가 체포되어 순교한 후, 그는 홍주로 피신하여 화를 면하고, 박해가 뜸해지자<NAME>문 등과 함께 교회 재건을 위해 노력하였다. 1845년 김대건(金大建) 부제(副祭)가 입국할 때 의주 변문까지 가서 그를 무사히 서울까지 인도해왔고, 김대건이 다시 중국으로 건너갈 때<NAME>문·최형(崔炯)과 동행하여 상해(上海)로 가서 김대건의 사제 서품식에 입회한 다음, 조선교구의 제3대 교구장으로 부임하게 된 페레 올(Ferreol) 주교와 함께 귀국하였다. 그 후<NAME>문과 함께 순교자들의 행적을 수집하는 등 주교를 도와 활동하다가, 1846년 병오박해에 연루되어 김대건이 체포될 때 연루자로 지목되어 체포 명령이 내려지기도 했다. 이후 교회와 멀어졌던 이재의는 1868년 4월 병인박해가 일어나면서 포도청에 체포되었다. 그러다가 오페르트 사건으로 박해가 격화되자 윤 4월에 의금부로 이송되었고, 그곳에서 심문을 받은 뒤 외국인 주교를 국내로 인도해왔다는 죄목으로 5월 28일 서소문 밖 형장에서 참수되었다.
4b638087-5be8-45fe-ba3f-5fdd748d3995	source05/encykorea/BUD1316.txt	개심사 (開心寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001676	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	귀주사의 말사였다. 신문왕 4년(신문왕 4년) 원효가 창건하였고, 888년(진성왕 2년) 도선은 자신이 지정한 3,800개의 비보사찰 중 하나로서 이 절을 중건하였다. 981년 대장전을 제외한 불전과 승방·창고 등이 불타버리자 이듬해 중건하였다. 1161년(의종 15) 다시 불상과 장경만 남긴 채 소실된 후 이듬해 중창하였다. 1324년(충숙왕 11) 지공과 나옹이 함께 중건하고, 1604년(선조 37)도 성이 중건하고, 1845년(헌종 11) 풍암이 중건하였다. 중봉·춘계·성허·용선·이제 등은 1881년(고종 18) 화재로 경판과 불상만 남기고 모두 소실되어서 이듬해 현재의 장소로 옮겨 중건하였다. 의상이 창건하고 풍암이 중수한 불정대, 윤필이 창건하고 운암이 중건한 백운 굴, 지공이 창건하고 일여가 중건한 견불암, 무학이 창건한 한암이 중건한 보문암 등이 부속 사암이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개심사 (開心寺) ### 내용: 귀주사의 말사였다. 신문왕 4년(신문왕 4년) 원효가 창건하였고, 888년(진성왕 2년) 도선은 자신이 지정한 3,800개의 비보사찰 중 하나로서 이 절을 중건하였다. 981년 대장전을 제외한 불전과 승방·창고 등이 불타버리자 이듬해 중건하였다. 1161년(의종 15) 다시 불상과 장경만 남긴 채 소실된 후 이듬해 중창하였다. 1324년(충숙왕 11) 지공과 나옹이 함께 중건하고, 1604년(선조 37)도 성이 중건하고, 1845년(헌종 11) 풍암이 중건하였다. 중봉·춘계·성허·용선·이제 등은 1881년(고종 18) 화재로 경판과 불상만 남기고 모두 소실되어서 이듬해 현재의 장소로 옮겨 중건하였다. 의상이 창건하고 풍암이 중수한 불정대, 윤필이 창건하고 운암이 중건한 백운 굴, 지공이 창건하고 일여가 중건한 견불암, 무학이 창건한 한암이 중건한 보문암 등이 부속 사암이다.
f8f8d73a-ebf2-43f1-ac46-49147457736d	source05/encykorea/BUD45263.txt	합장 (合掌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062327	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	합장은 원래 흩어진 마음을 일심으로 모은다는 뜻이다. 다섯 손가락을 붙인다는 의미는 눈·귀·코·혀·피부 등이 색깔·소리·냄새·맛·감촉을 좇아 부산히 흩어지는 상태를 한곳으로 향하게 한다는 것이다. 손바닥을 마주 붙이는 것은 이 앞의 다섯 감각기관을 감지하고 조정하는 제6식인 의식을 모은다는 뜻을 내포하고 있다. 이런 맥락에서 보통 두 손바닥과 열 손가락을 합하는 것인데, 손가락만 합하고 손바닥은 합하지 않는 것은 마음이 거만하고 생각이 흩어졌기 때문이라고 해서 꺼리게 된다. 또한 합해진 손 모양이 불규칙한 경우에도 마음이 바르지 않은 상태를 뜻한다. 또한, 이 합장의 자세는 다툼이 없는 무쟁을 상징하는 것으로서, 합장한 상태에서는 싸움을 할 수 없고, 동정(:움직임과 고요함)과 자타의 화합을 상징한다. 또한 불교의식의 초기 단계에서는 이 같은 합장을 두 손의 열 손가락과 손바닥을 함께 합하여 연꽃봉오리 모양을 만드는 경우가 있는데, 이는 더러움 속에 있으면서도 항상 맑고 깨끗함을 유지하는 연꽃의 의미를 상징화한 것이다. 그런데 이 상태가 미래불인 미륵불의 시대에 이르면 봉오리의 모양을 갖춘 연꽃 모양의 합장을 하게 된다는 설이 있다. 또한, 밀교에서는 두 손을 합하는 것을 정혜 상응( : 선정과<NAME>가 서로 응함)과 이 지불이(:본체의 세계와<NAME>로운 작용의 세계가 둘이 아님)라고 하여 그 공덕 또한 넓고 크고 한량없다고 보고 있다. 불교인의 인사법은 승속을 막론하고 합장이며, 불교정신의 기본이 되기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 합장 (合掌) ### 내용: 합장은 원래 흩어진 마음을 일심으로 모은다는 뜻이다. 다섯 손가락을 붙인다는 의미는 눈·귀·코·혀·피부 등이 색깔·소리·냄새·맛·감촉을 좇아 부산히 흩어지는 상태를 한곳으로 향하게 한다는 것이다. 손바닥을 마주 붙이는 것은 이 앞의 다섯 감각기관을 감지하고 조정하는 제6식인 의식을 모은다는 뜻을 내포하고 있다. 이런 맥락에서 보통 두 손바닥과 열 손가락을 합하는 것인데, 손가락만 합하고 손바닥은 합하지 않는 것은 마음이 거만하고 생각이 흩어졌기 때문이라고 해서 꺼리게 된다. 또한 합해진 손 모양이 불규칙한 경우에도 마음이 바르지 않은 상태를 뜻한다. 또한, 이 합장의 자세는 다툼이 없는 무쟁을 상징하는 것으로서, 합장한 상태에서는 싸움을 할 수 없고, 동정(:움직임과 고요함)과 자타의 화합을 상징한다. 또한 불교의식의 초기 단계에서는 이 같은 합장을 두 손의 열 손가락과 손바닥을 함께 합하여 연꽃봉오리 모양을 만드는 경우가 있는데, 이는 더러움 속에 있으면서도 항상 맑고 깨끗함을 유지하는 연꽃의 의미를 상징화한 것이다. 그런데 이 상태가 미래불인 미륵불의 시대에 이르면 봉오리의 모양을 갖춘 연꽃 모양의 합장을 하게 된다는 설이 있다. 또한, 밀교에서는 두 손을 합하는 것을 정혜 상응( : 선정과<NAME>가 서로 응함)과 이 지불이(:본체의 세계와<NAME>로운 작용의 세계가 둘이 아님)라고 하여 그 공덕 또한 넓고 크고 한량없다고 보고 있다. 불교인의 인사법은 승속을 막론하고 합장이며, 불교정신의 기본이 되기도 한다.
13622d26-7eaa-4630-939d-7687786a2707	source05/encykorea/BUD11764.txt	대범천 (大梵天)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014404	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범왕·범천이라고도 한다. 불교의 33천 중 색계 초선천의 왕이다. 힌두교의 신이었지만 불교가 일어나면서 불교적 선신으로 수용되었다. 불교에서는 늘 제석천(帝釋天)과 짝을 이루며 불교를 옹호하는 신으로 묘사된다. 『삼국유사』의 「어산불영(魚山佛影)」에는 신라 때 어산에 만어사(萬魚寺)를 짓고 여러 불상을 조성하였는데 그때 대범 천도 봉안하였으며, 부처님이 이곳에서 독룡(毒龍)을 교화할 때 대범 천이 나타나서 용과 나찰(羅刹) 뿐만이 아니라 모든 중생들에게 그 가르침을 줄 것을 부탁하였다고 한다. 이 고사를 따라 수려한 대범 천상이 석굴암에 조각되어 있다. 현존하는 가장 큰 규모의 대범 천상은 천인의 모습에 육감적으로 표현된 걸작이다. 우리나라 사찰에 모셔진 각종 탱화에 묘사된 수호신들 중에서 대범천은 중요한 위치를 차지하고 있으며 신중탱화에서는 중심에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대범천 (大梵天) ### 내용: 범왕·범천이라고도 한다. 불교의 33천 중 색계 초선천의 왕이다. 힌두교의 신이었지만 불교가 일어나면서 불교적 선신으로 수용되었다. 불교에서는 늘 제석천(帝釋天)과 짝을 이루며 불교를 옹호하는 신으로 묘사된다. 『삼국유사』의 「어산불영(魚山佛影)」에는 신라 때 어산에 만어사(萬魚寺)를 짓고 여러 불상을 조성하였는데 그때 대범 천도 봉안하였으며, 부처님이 이곳에서 독룡(毒龍)을 교화할 때 대범 천이 나타나서 용과 나찰(羅刹) 뿐만이 아니라 모든 중생들에게 그 가르침을 줄 것을 부탁하였다고 한다. 이 고사를 따라 수려한 대범 천상이 석굴암에 조각되어 있다. 현존하는 가장 큰 규모의 대범 천상은 천인의 모습에 육감적으로 표현된 걸작이다. 우리나라 사찰에 모셔진 각종 탱화에 묘사된 수호신들 중에서 대범천은 중요한 위치를 차지하고 있으며 신중탱화에서는 중심에 있다.
3cac9a47-28b7-41ae-b740-155aefb7abda	source05/encykorea/BUD29550.txt	운흥사 (雲興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040422	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사인데, 운수가 신라 흥덕왕 때 창건하여 동림 사라 하였다. 창건 당시 절은 산꼭대기에 있었고, 3개 군을 연결하는 길목이었으므로 사람이 왕래했다고 한다. 주지가 조용한 곳으로 절을 옮기고자 하던 어느 날, 꿈에 한 노인이 나타나 절 앞의 못을 메우라고 하였다. 그 후 신도들이 한 명도 오지 않자, 곡산으로 옮겨 수암 사를 지었으나 신도들이 없었다. 그 뒤 지금의 위치로 지금의 절을 옮겨 운흥사라 하였다고 한다. 임진왜란 때는 사명대사가 이곳에서 300여 명의 승병을 이끌고 왜적을 물리쳤다고 한다. 이후 1620년(광해군 12)에는 무념 대사가 중건하고, 1751년(영조 27)에는 치화 대사가 중건했으며, 1760년(영조 36)에는 여지도서에 운흥사가 실려 있어 당시의 상황을 짐작할 수 있다. 영봉은 대웅전을 1966년에, 선불장을 신축한 것은 1976년이다. 법당 앞의 마당을 넓히고 축대를 고전 양식으로 개축한 것은 1979년이다. 1984년에 석등 2기를 세웠고 1998년에는 종각을 세웠다. 정면 3칸, 측면 2칸의 대웅전을 비롯하여 삼성각, 요사채 5동이 현존하는 당우이다. 특기할 만한 문화재는 없지만, 수목이 우거지고 계곡이 수려해 많은 사람들이 찾고 있다. 특히 대구 운흥사 목조 아미타여래삼존상은 1653년(효종 4)에 조각승 도우가 조각해 대웅전 안에 모셔 놓았는데, 2014년 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운흥사 (雲興寺) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사인데, 운수가 신라 흥덕왕 때 창건하여 동림 사라 하였다. 창건 당시 절은 산꼭대기에 있었고, 3개 군을 연결하는 길목이었으므로 사람이 왕래했다고 한다. 주지가 조용한 곳으로 절을 옮기고자 하던 어느 날, 꿈에 한 노인이 나타나 절 앞의 못을 메우라고 하였다. 그 후 신도들이 한 명도 오지 않자, 곡산으로 옮겨 수암 사를 지었으나 신도들이 없었다. 그 뒤 지금의 위치로 지금의 절을 옮겨 운흥사라 하였다고 한다. 임진왜란 때는 사명대사가 이곳에서 300여 명의 승병을 이끌고 왜적을 물리쳤다고 한다. 이후 1620년(광해군 12)에는 무념 대사가 중건하고, 1751년(영조 27)에는 치화 대사가 중건했으며, 1760년(영조 36)에는 여지도서에 운흥사가 실려 있어 당시의 상황을 짐작할 수 있다. 영봉은 대웅전을 1966년에, 선불장을 신축한 것은 1976년이다. 법당 앞의 마당을 넓히고 축대를 고전 양식으로 개축한 것은 1979년이다. 1984년에 석등 2기를 세웠고 1998년에는 종각을 세웠다. 정면 3칸, 측면 2칸의 대웅전을 비롯하여 삼성각, 요사채 5동이 현존하는 당우이다. 특기할 만한 문화재는 없지만, 수목이 우거지고 계곡이 수려해 많은 사람들이 찾고 있다. 특히 대구 운흥사 목조 아미타여래삼존상은 1653년(효종 4)에 조각승 도우가 조각해 대웅전 안에 모셔 놓았는데, 2014년 보물로 지정되었다.
513861da-b422-4f6f-8e2e-3d5306806103	source05/encykorea/REL56194.txt	간도교회 (間島敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "원재연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076810	CC BY	436	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1897년(광무 1) 12월 브레(Bret, , 알로이시오) 신부는 두만강 이북의 회령과 그 이북의 호천개[] 등지에 있는 조선인 가톨릭 신자들의 신앙공동체(교우촌)를 순방하여 두만강 이북의 호천개 등지에 있는 교우촌을 순방하였다. 성사를 집행하였다. 당시 간도 지역은 파리 외방전교회가 사목하는 만주 교구(교구장 Guillon 주교)에 속했지만, 실제로는 조선 대목구가 사목하는 공소가 설립되어 있었다. 이후 화룡현, 연길현, 왕청현, 혼춘현 등지에는 교우촌과 공소 및 교회 부설 사립학교들이 설립되어 1909년 간도협약 체결 때까지 2,700여 명의 신자들이 간도 지역에서 2개 본당[영암촌, 용정]에 모여 있었다. 1920년 8월, 간도 지역의 사목은 신설된 원산 대목 구로 이관되었고, 기존의 용정, 영암촌 본당 외에 팔 도고 본당 등 3개 본당에 베네딕도회 독일 사제들이 파견되어 약 7,500명의 신자를 사목하였다. 1921년 3월 19일 교황청의 결정에 따라 간도 지역 조선인 천주교회의 사목 관할권(司牧管轄權)이 정식으로 만주의 길림 교구에서 조선의 원산 교구로 이관되었다. 이때 교황청은 간도뿐만 아니라 위도 39도에서 48도를 넘어 송화강(松花江)과 흑룡강(黑龍江)의 지류 우수리강(烏蘇里江) 어귀까지 즉 흑룡강성 의란(依蘭) 지역까지도 조선의 원산 교구에 사목권을 위임하였다. 1928년 원산 교구장 사워(Bonifatius Sauer) 주교는 정치적으로 중국에 속했던 간도를 연길 지목 구로, 의란을 독립된 포교지로 분리하는 일을 교황청에 건의했다. 이로써 한국 천주교회는 만주와 간도 지역의 사목 재치권을 분리하였다. 연길 하시, 육도포, 훈춘, 다조구, 돈화 본당 등 5개 본당을 추가해 1928년까지 간도 지역에는 본당 8개 본당, 12명의 선교사, 11,764명의 신자들이 있었다. 간도 지역에 최초로 가톨릭교회의 복음을 전한 평신도 김영열은 1892년경 동학을 연구하고 있던 스승 김이기로부터 천주교에 관해 전해 듣고, 1896년 봄 고향 호천개를 떠났다. 그는 천주교를 배우기 위해 직접 서울로 오다가 원산 본당의 베르 모렐(Vermorel, ) 신부를 만나 교리를 공부한 뒤 1896년 5월 세례와 견진성사를 동시에 받고 천주교 서적과 성물을 가지고 고향으로 돌아가 복음을 전하였다. 그 결과 즉시 입교한 최규여(, 그레고리오), 유패룡(, 라우렌시오) 등 10여 명이 원산 근처에서 합숙하며 교리를 배웠다. 이에 원산 본당의 브레 신부는 1897년 5월 간도 지역의 신자 12명에게 세례와 견진성사를 동시에 주었고 이들을 북관의 12종 도라고 불렀다. 이때 박연삼(, 루가)이 회령과 간도 지역의 회장으로 임명되어 브레 신부의 복사이자 원산의 회장이던 조 요셉과 함께 간도에서 선교에 힘썼다. 간도에서 첫 번째 공소가 설정된 곳은 1898년 말 브레 신부의 방문으로 공소가 된 부처골[]의 대교동 공소였다. 용정에는 1906년 정식 소학교인 삼애 학교가, 1899년 싸리밭골, 호천개, 부처골 등에 가톨릭 교리와 한글을 가르치는 소규모 학교가 세워졌으며, 1899년에는 각지에 공소와 교우촌이 세워지면서 가톨릭 교리와 한글을 가르치는 소규모 학교가 생겨났다. 이어 1908년 삼원봉 공소에는 화룡서숙이 설립되어 덕흥 학교, 대립자<NAME> 학교 등으로 발전하였다. 간도 지역은 한때 무정부, 치안 부재 상태여서 마적 등이 교우촌을 약탈하고 신자들을 납치했는데, 1910년 조양하에 파견된 최문식(, 베드로) 신부도 마적들에게 잡혀갔다. 한국 천주교회는 1890년대 후반부터 1920년대 후반까지 약 30년간 간도 지역에 선교사를 직접 파견하여 사목 관할권[]을 행사함으로써 간도가 한민족의 활동 무대이자 고유 영토였음을 간접적으로 증명했다. 또한 간도 지역에 조직된 간도 교회는 1919년의 3·1만세 운동을 비롯하여 북간도 지역에서 일어난 각종 독립운동에 수많은 천주교 신자들이 참여함으로써 일제강점기 한국 천주교회의 독립운동을<NAME>고 애국심을 고양시켰다는 평가를 받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 간도교회 (間島敎會) ### 내용: 1897년(광무 1) 12월 브레(Bret, , 알로이시오) 신부는 두만강 이북의 회령과 그 이북의 호천개[] 등지에 있는 조선인 가톨릭 신자들의 신앙공동체(교우촌)를 순방하여 두만강 이북의 호천개 등지에 있는 교우촌을 순방하였다. 성사를 집행하였다. 당시 간도 지역은 파리 외방전교회가 사목하는 만주 교구(교구장 Guillon 주교)에 속했지만, 실제로는 조선 대목구가 사목하는 공소가 설립되어 있었다. 이후 화룡현, 연길현, 왕청현, 혼춘현 등지에는 교우촌과 공소 및 교회 부설 사립학교들이 설립되어 1909년 간도협약 체결 때까지 2,700여 명의 신자들이 간도 지역에서 2개 본당[영암촌, 용정]에 모여 있었다. 1920년 8월, 간도 지역의 사목은 신설된 원산 대목 구로 이관되었고, 기존의 용정, 영암촌 본당 외에 팔 도고 본당 등 3개 본당에 베네딕도회 독일 사제들이 파견되어 약 7,500명의 신자를 사목하였다. 1921년 3월 19일 교황청의 결정에 따라 간도 지역 조선인 천주교회의 사목 관할권(司牧管轄權)이 정식으로 만주의 길림 교구에서 조선의 원산 교구로 이관되었다. 이때 교황청은 간도뿐만 아니라 위도 39도에서 48도를 넘어 송화강(松花江)과 흑룡강(黑龍江)의 지류 우수리강(烏蘇里江) 어귀까지 즉 흑룡강성 의란(依蘭) 지역까지도 조선의 원산 교구에 사목권을 위임하였다. 1928년 원산 교구장 사워(Bonifatius Sauer) 주교는 정치적으로 중국에 속했던 간도를 연길 지목 구로, 의란을 독립된 포교지로 분리하는 일을 교황청에 건의했다. 이로써 한국 천주교회는 만주와 간도 지역의 사목 재치권을 분리하였다. 연길 하시, 육도포, 훈춘, 다조구, 돈화 본당 등 5개 본당을 추가해 1928년까지 간도 지역에는 본당 8개 본당, 12명의 선교사, 11,764명의 신자들이 있었다. 간도 지역에 최초로 가톨릭교회의 복음을 전한 평신도 김영열은 1892년경 동학을 연구하고 있던 스승 김이기로부터 천주교에 관해 전해 듣고, 1896년 봄 고향 호천개를 떠났다. 그는 천주교를 배우기 위해 직접 서울로 오다가 원산 본당의 베르 모렐(Vermorel, ) 신부를 만나 교리를 공부한 뒤 1896년 5월 세례와 견진성사를 동시에 받고 천주교 서적과 성물을 가지고 고향으로 돌아가 복음을 전하였다. 그 결과 즉시 입교한 최규여(, 그레고리오), 유패룡(, 라우렌시오) 등 10여 명이 원산 근처에서 합숙하며 교리를 배웠다. 이에 원산 본당의 브레 신부는 1897년 5월 간도 지역의 신자 12명에게 세례와 견진성사를 동시에 주었고 이들을 북관의 12종 도라고 불렀다. 이때 박연삼(, 루가)이 회령과 간도 지역의 회장으로 임명되어 브레 신부의 복사이자 원산의 회장이던 조 요셉과 함께 간도에서 선교에 힘썼다. 간도에서 첫 번째 공소가 설정된 곳은 1898년 말 브레 신부의 방문으로 공소가 된 부처골[]의 대교동 공소였다. 용정에는 1906년 정식 소학교인 삼애 학교가, 1899년 싸리밭골, 호천개, 부처골 등에 가톨릭 교리와 한글을 가르치는 소규모 학교가 세워졌으며, 1899년에는 각지에 공소와 교우촌이 세워지면서 가톨릭 교리와 한글을 가르치는 소규모 학교가 생겨났다. 이어 1908년 삼원봉 공소에는 화룡서숙이 설립되어 덕흥 학교, 대립자<NAME> 학교 등으로 발전하였다. 간도 지역은 한때 무정부, 치안 부재 상태여서 마적 등이 교우촌을 약탈하고 신자들을 납치했는데, 1910년 조양하에 파견된 최문식(, 베드로) 신부도 마적들에게 잡혀갔다. 한국 천주교회는 1890년대 후반부터 1920년대 후반까지 약 30년간 간도 지역에 선교사를 직접 파견하여 사목 관할권[]을 행사함으로써 간도가 한민족의 활동 무대이자 고유 영토였음을 간접적으로 증명했다. 또한 간도 지역에 조직된 간도 교회는 1919년의 3·1만세 운동을 비롯하여 북간도 지역에서 일어난 각종 독립운동에 수많은 천주교 신자들이 참여함으로써 일제강점기 한국 천주교회의 독립운동을<NAME>고 애국심을 고양시켰다는 평가를 받고 있다.
a7f358d3-4e0e-400b-8c2b-875dc10509bf	source05/encykorea/REL7604.txt	김수익 (金壽翼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009572	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 성로는 자는 성로. 청악은 호이다. 증좌찬성 김광위는 증좌찬성 김광위의 아버지이고, 어머니는 죽산안 씨이다. 1624년(인조 2) 사마 시에 합격하고 1630년 별시에 병과로 급제하여 성균관전적을 거쳐 지제교와 삼사의 직책을 맡았다. 인조를 1636년 병자호란 때 남한산성으로 호종하였다. 화의가 이루어진 뒤 고향으로 돌아와 척화론자로 지내다가 1640년 괴산 군수가 되었다. 의주 부윤을 지낸 것은 1645년 응교를 거쳐서였다. 효종 9년(효종 9)에 석방되었는데, 병조참의를 거쳐 1648년 병조참의로 승진하고 이듬해 제주목사로 부임하였으나 탐관오리로 탄핵을 받아 영남에 유배를 갔다.<NAME> 3년(1662년) 풍덕 부사에 임명되었으나 부임하지 않았다. 1666년 여주목사로 임명되어 잠시 부임했다가 벼슬을 버리고 고향으로 돌아갔다. 충경은<NAME>를 말한다. 남악 집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김수익 (金壽翼) ### 내용: 본관은 안동이다. 성로는 자는 성로. 청악은 호이다. 증좌찬성 김광위는 증좌찬성 김광위의 아버지이고, 어머니는 죽산안 씨이다. 1624년(인조 2) 사마 시에 합격하고 1630년 별시에 병과로 급제하여 성균관전적을 거쳐 지제교와 삼사의 직책을 맡았다. 인조를 1636년 병자호란 때 남한산성으로 호종하였다. 화의가 이루어진 뒤 고향으로 돌아와 척화론자로 지내다가 1640년 괴산 군수가 되었다. 의주 부윤을 지낸 것은 1645년 응교를 거쳐서였다. 효종 9년(효종 9)에 석방되었는데, 병조참의를 거쳐 1648년 병조참의로 승진하고 이듬해 제주목사로 부임하였으나 탐관오리로 탄핵을 받아 영남에 유배를 갔다.<NAME> 3년(1662년) 풍덕 부사에 임명되었으나 부임하지 않았다. 1666년 여주목사로 임명되어 잠시 부임했다가 벼슬을 버리고 고향으로 돌아갔다. 충경은<NAME>를 말한다. 남악 집이라는 저서가 있다.
4d586d85-7781-40bf-b40b-51effb8a48c3	source05/encykorea/REL37241.txt	조선어성가 (朝鮮語聖歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052121	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	B6판. 114면. 원래의<NAME>는 죠션어셩가였다. 한국 천주교회의 성가집 가운데 가장 오래된 것으로, 1948년 문근 신부 편저의 가톨릭 성가집이 나오기까지 24년간 공식 성가집으로 사용되었다. 편집에는 라리보(Larribeau) 신부와 비에 모(Villemot) 신부가 개입한 것으로 알려졌다. 기록상 가장 빠른 성가집은 1923년 베네딕도 수도원에서 등사본으로 제작한 조선어 성가인데, 분실되어 실물을 확인할 수 없다. 편집인 겸 발행인은 뮈텔(Mutel, G. C. M. ) 주교이다. 수록된 성가 68곡에는 모두 프랑스 계통의 성가집인 Cantiques de la Jeunesse에서 가져온 곡조와 우리 고유의 가사 12곡이 들어 있는데, 모두 프랑스어 가사를 번역한 것과 우리나라 고유의 가사이다. 대림절 성가 1곡, 성탄절 성가 10곡, 사순절 성가 7곡, 부활절 성가 7곡, 성모 성가 14곡, 성 요셉 성가 2곡, 기타 19곡으로 내용을 분류하면 된다. 이 성가집은 1936년 대구교구 대구교구 성가집에 22곡이, 1938년 덕원 베네딕토 수도원에서 발행한 가톨릭 성가에 5곡이, 이문근신부의 가톨릭 성가집에 24곡이 수록되는 등 이후 각 교구의 성가집 발행에 영향을 주었다. 이 조선어 성가의 발행은 그전까지 구전이나 필담으로 전해지던 성가와 가사들이 비로소 책으로 만들어짐으로써, 신자들이 전례에 더욱 충실할 수 있게 되었다는 데 의의가 있으며, 우리나라 성가의 연원·형태·변천, 그리고 교회음악과의 관계 등을 연구하는 데 필수적인 사료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선어성가 (朝鮮語聖歌) ### 내용: B6판. 114면. 원래의<NAME>는 죠션어셩가였다. 한국 천주교회의 성가집 가운데 가장 오래된 것으로, 1948년 문근 신부 편저의 가톨릭 성가집이 나오기까지 24년간 공식 성가집으로 사용되었다. 편집에는 라리보(Larribeau) 신부와 비에 모(Villemot) 신부가 개입한 것으로 알려졌다. 기록상 가장 빠른 성가집은 1923년 베네딕도 수도원에서 등사본으로 제작한 조선어 성가인데, 분실되어 실물을 확인할 수 없다. 편집인 겸 발행인은 뮈텔(Mutel, G. C. M. ) 주교이다. 수록된 성가 68곡에는 모두 프랑스 계통의 성가집인 Cantiques de la Jeunesse에서 가져온 곡조와 우리 고유의 가사 12곡이 들어 있는데, 모두 프랑스어 가사를 번역한 것과 우리나라 고유의 가사이다. 대림절 성가 1곡, 성탄절 성가 10곡, 사순절 성가 7곡, 부활절 성가 7곡, 성모 성가 14곡, 성 요셉 성가 2곡, 기타 19곡으로 내용을 분류하면 된다. 이 성가집은 1936년 대구교구 대구교구 성가집에 22곡이, 1938년 덕원 베네딕토 수도원에서 발행한 가톨릭 성가에 5곡이, 이문근신부의 가톨릭 성가집에 24곡이 수록되는 등 이후 각 교구의 성가집 발행에 영향을 주었다. 이 조선어 성가의 발행은 그전까지 구전이나 필담으로 전해지던 성가와 가사들이 비로소 책으로 만들어짐으로써, 신자들이 전례에 더욱 충실할 수 있게 되었다는 데 의의가 있으며, 우리나라 성가의 연원·형태·변천, 그리고 교회음악과의 관계 등을 연구하는 데 필수적인 사료가 된다.
1dfaffe0-bc21-4d83-812c-1322383f2ff9	source05/encykorea/BUD12225.txt	도량석 (道場釋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015585	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국에서는 수나라 양제의 조칙에 따라 사원을 도량이라 했고, 우리나라에서는 사찰을 도량이라 했다. 이와 같이, 아침 일찍 도량 곳곳을 목탁을 치면서 창하고 돌아다니면서, 신묘장구대다라니·사방찬·도량찬·참회게를 하고 도는 의식을 도량석이라고 한다. 또한, 도량 안을 돌면서 나무아미타불·관세음보살 등의 염불을 하기도 하고, 금강경 등 짧은 조사들의 게송을 염송하기도 한다. 사찰의 하루 일과 중 도량 최초 의식으로서 도량을 맑게 하고 모든 잡귀를 몰아낸다는 뜻이 담겨 있다. 보통 사찰의 하루 일과는 새벽 3시에 도량 석을 마친 뒤 법당에서 아침 예불을 드리는 것으로 시작된다. 그리고 도량석과 아침 예불을 마치기 전까지 사찰 안에서 묵언을 해야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도량석 (道場釋) ### 내용: 중국에서는 수나라 양제의 조칙에 따라 사원을 도량이라 했고, 우리나라에서는 사찰을 도량이라 했다. 이와 같이, 아침 일찍 도량 곳곳을 목탁을 치면서 창하고 돌아다니면서, 신묘장구대다라니·사방찬·도량찬·참회게를 하고 도는 의식을 도량석이라고 한다. 또한, 도량 안을 돌면서 나무아미타불·관세음보살 등의 염불을 하기도 하고, 금강경 등 짧은 조사들의 게송을 염송하기도 한다. 사찰의 하루 일과 중 도량 최초 의식으로서 도량을 맑게 하고 모든 잡귀를 몰아낸다는 뜻이 담겨 있다. 보통 사찰의 하루 일과는 새벽 3시에 도량 석을 마친 뒤 법당에서 아침 예불을 드리는 것으로 시작된다. 그리고 도량석과 아침 예불을 마치기 전까지 사찰 안에서 묵언을 해야 한다.
011563a1-1625-4253-abd5-029c1713a08a	source05/encykorea/REL45222.txt	한철호 (韓哲浩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062022	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 청주이다. 자는 명로, 호는 보산이다. 한광 진의 아버지는 한광진이고, 김명휘의 어머니는 상산김 씨이다. 순조 25년(순조 25) 식년문과에 급제하여 1827년 조경묘별검이 되었다. 그 뒤 종부시 주부·사헌부지평을 거쳐 1836년(헌종 2) 이조정랑이 되었다. 이듬해 강령 현감으로 나갔는데, 민정을 보살핀 공으로 이듬해 해주진 관으로 옮겼다. 1841년 선시관으로 해주에 간 뒤 1843년 자여도찰방을 지내고 과만이 되자 향리로 돌아갔다. 철종 5년(철종 5) 사간원정언에 임명되었으나 나아가지 않았고, 1862년 병조참의를 제수 받았으나 부임하지 않았다. 후학을 양성하는 일에 전념하기 위해 말년에는 보산에 서당을 세웠다. 보산 집 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한철호 (韓哲浩) ### 내용: 본관은 청주이다. 자는 명로, 호는 보산이다. 한광 진의 아버지는 한광진이고, 김명휘의 어머니는 상산김 씨이다. 순조 25년(순조 25) 식년문과에 급제하여 1827년 조경묘별검이 되었다. 그 뒤 종부시 주부·사헌부지평을 거쳐 1836년(헌종 2) 이조정랑이 되었다. 이듬해 강령 현감으로 나갔는데, 민정을 보살핀 공으로 이듬해 해주진 관으로 옮겼다. 1841년 선시관으로 해주에 간 뒤 1843년 자여도찰방을 지내고 과만이 되자 향리로 돌아갔다. 철종 5년(철종 5) 사간원정언에 임명되었으나 나아가지 않았고, 1862년 병조참의를 제수 받았으나 부임하지 않았다. 후학을 양성하는 일에 전념하기 위해 말년에는 보산에 서당을 세웠다. 보산 집 4권이 저술되어 있다.
05440602-0e58-4b98-b714-bf984a7d3165	source05/encykorea/BUD26375.txt	쌍언 (雙彦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034151	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최 씨는 성씨이고, 호는 춘파이다. 평안남도 안주 출신. 아버지는 남수이고 어머니는 김 씨이다. 7세에 부모가 죽자 묘향산으로 가서 서산대사의 제자가 된 것을 시작으로 16세에는 불경뿐 아니라 제자백가의 책까지 섭렵하였다. 전국의 명승지를 순례하며 고승들의 지도를 받았고, 1616년(광해군 8)에는 금강산으로 들어가 송월 응상을 찾아 가르침을 받고 심인을 이어받았다. 응상은 그를 큰 법기로 보고 가르침을 아끼지 않았다. 이후 20여 년간 금강산의 선암·영원암·현불암·현등암·현등암 등지에 머물면서 수선을 하였으며, 입적 하루 전인 5월 10일에는 목욕을 하고 향을 사른 뒤 임종 게를 남겼다. 나이 67세, 법랍 53세였다. 정두경이 비문을 지었는데, 금강산 유점사에 부도와 탑비를 세운 것은 다비한 뒤 제자들이 사리를 얻어서였다. 나백·청안·혜소·법연·영존 등이 대표적인 제자이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 쌍언 (雙彦) ### 내용: 최 씨는 성씨이고, 호는 춘파이다. 평안남도 안주 출신. 아버지는 남수이고 어머니는 김 씨이다. 7세에 부모가 죽자 묘향산으로 가서 서산대사의 제자가 된 것을 시작으로 16세에는 불경뿐 아니라 제자백가의 책까지 섭렵하였다. 전국의 명승지를 순례하며 고승들의 지도를 받았고, 1616년(광해군 8)에는 금강산으로 들어가 송월 응상을 찾아 가르침을 받고 심인을 이어받았다. 응상은 그를 큰 법기로 보고 가르침을 아끼지 않았다. 이후 20여 년간 금강산의 선암·영원암·현불암·현등암·현등암 등지에 머물면서 수선을 하였으며, 입적 하루 전인 5월 10일에는 목욕을 하고 향을 사른 뒤 임종 게를 남겼다. 나이 67세, 법랍 53세였다. 정두경이 비문을 지었는데, 금강산 유점사에 부도와 탑비를 세운 것은 다비한 뒤 제자들이 사리를 얻어서였다. 나백·청안·혜소·법연·영존 등이 대표적인 제자이다.
5988371c-1fac-4215-8010-970c4bb2892f	source05/encykorea/BUD58545.txt	백법론주 (百法論注)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권서용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077169	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의적이 저술한 1권의 책으로 신편제종교장총록에 책의 제목과 저자의 이름만 기재되어 있을 뿐 자세한 내용은 알 수 없다. 즉 신편제종교장총록 권 3(대 정장 55)에 백법론주 1권은 의적이 지었다. 의적은 7세기 중반에서 8세기 전반 무렵에 활동한 승려이다. 당에 유학하여 현장(玄奘, 602∼664)의 문인으로 유식학(唯識學)을 공부했다. 『대승백 법 명문론(大乘百法明門論)』은 인도 유식불교의 완성자인 천친(天親)이 저술한 책으로 648년 현장이 1권으로 한역하였다. 『대승백 법 명문론』은 유식불교 5위 100법의 내용을 일목요연하게 열거하고 있어 『백법론주(百法論注)』는 이를 이해하는데 중요한 논서일 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백법론주 (百法論注) ### 내용: 의적이 저술한 1권의 책으로 신편제종교장총록에 책의 제목과 저자의 이름만 기재되어 있을 뿐 자세한 내용은 알 수 없다. 즉 신편제종교장총록 권 3(대 정장 55)에 백법론주 1권은 의적이 지었다. 의적은 7세기 중반에서 8세기 전반 무렵에 활동한 승려이다. 당에 유학하여 현장(玄奘, 602∼664)의 문인으로 유식학(唯識學)을 공부했다. 『대승백 법 명문론(大乘百法明門論)』은 인도 유식불교의 완성자인 천친(天親)이 저술한 책으로 648년 현장이 1권으로 한역하였다. 『대승백 법 명문론』은 유식불교 5위 100법의 내용을 일목요연하게 열거하고 있어 『백법론주(百法論注)』는 이를 이해하는데 중요한 논서일 것으로 추측된다.
950f3a02-e74c-4d60-bd83-7d58a427602f	source05/encykorea/BUD34698.txt	적멸보궁 (寂滅寶宮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049146	CC BY	175	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	석가모니불이 화엄경을 설법한 중인도 마가다국 가야성의 남쪽 보리수 아래에 있는 적멸도량을 뜻하는 전각으로, 불사리를 모셔 항상 이곳에서 부처님이 적멸의 낙을 누리고 있음을 상징한다. 따라서 이 불전에는 진신인 사리를 모시고 있는데, 불단만 있는 것은 석가모니 진신이 법신불로서의 석가모니 진신임을 의미하기 때문이다. 대신 적멸보궁 외부에 사리탑을 세우거나 계단을 만드는 일도 있다. 우리나라의 5대 적멸보궁은 불사리를 모셔놓은 대표적인 곳이다. ① 경상남도 양산시 하북면 지산리 영축산 통도사의 적멸보궁, ② 강원도 평창군 진부면 동산리 오대산 중대(中臺)에 있는 적멸보궁, ③ 강원도 인제군 북면<NAME>리 설악산 봉정암(鳳頂庵)에 있는 적멸보궁, ④ 강원도 영월군 수주면 법흥리 사자산 법흥사(法興寺)에 있는 적멸보궁, ⑤ 강원도 정선군 동면 고한리 태백산 정암사(淨巖寺)의 적멸보궁 등이다. 이 중 태백산 정암사의 적멸보궁을 제외하고는 모두 신라시대에 자장(慈藏, 590-658)이 당나라에서 귀국할 때 가져온 불사리 및 정골(頂骨)을 직접 봉안한 것이며, 정암사의 보궁에 봉안된 사리는 임진왜란 때 사명대사(泗溟大師, 1544-1610)가 왜적의 노략질을 피해서 통도사의 것을 나누어 봉안한 것이다. 5대 적멸보궁 중 오대산 보궁은 사리를 안치한 위치가 분명하지만, 어느 곳에 불사리가 안치되어 있는지는 알려지지 않아 그 신비성을 더하고 있다. 이들 5대 적멸보궁은 불교도의 순례지이자 기도처로 가장 신봉되고 있는 성지이다. 이 밖에 비슬산 용연사에도 사명대사가 통도사의 사리를 분장한 적멸보궁이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 적멸보궁 (寂滅寶宮) ### 내용: 석가모니불이 화엄경을 설법한 중인도 마가다국 가야성의 남쪽 보리수 아래에 있는 적멸도량을 뜻하는 전각으로, 불사리를 모셔 항상 이곳에서 부처님이 적멸의 낙을 누리고 있음을 상징한다. 따라서 이 불전에는 진신인 사리를 모시고 있는데, 불단만 있는 것은 석가모니 진신이 법신불로서의 석가모니 진신임을 의미하기 때문이다. 대신 적멸보궁 외부에 사리탑을 세우거나 계단을 만드는 일도 있다. 우리나라의 5대 적멸보궁은 불사리를 모셔놓은 대표적인 곳이다. ① 경상남도 양산시 하북면 지산리 영축산 통도사의 적멸보궁, ② 강원도 평창군 진부면 동산리 오대산 중대(中臺)에 있는 적멸보궁, ③ 강원도 인제군 북면<NAME>리 설악산 봉정암(鳳頂庵)에 있는 적멸보궁, ④ 강원도 영월군 수주면 법흥리 사자산 법흥사(法興寺)에 있는 적멸보궁, ⑤ 강원도 정선군 동면 고한리 태백산 정암사(淨巖寺)의 적멸보궁 등이다. 이 중 태백산 정암사의 적멸보궁을 제외하고는 모두 신라시대에 자장(慈藏, 590-658)이 당나라에서 귀국할 때 가져온 불사리 및 정골(頂骨)을 직접 봉안한 것이며, 정암사의 보궁에 봉안된 사리는 임진왜란 때 사명대사(泗溟大師, 1544-1610)가 왜적의 노략질을 피해서 통도사의 것을 나누어 봉안한 것이다. 5대 적멸보궁 중 오대산 보궁은 사리를 안치한 위치가 분명하지만, 어느 곳에 불사리가 안치되어 있는지는 알려지지 않아 그 신비성을 더하고 있다. 이들 5대 적멸보궁은 불교도의 순례지이자 기도처로 가장 신봉되고 있는 성지이다. 이 밖에 비슬산 용연사에도 사명대사가 통도사의 사리를 분장한 적멸보궁이 있다.
911ba5cc-5c52-4f1b-b8ef-50f617cddb79	source05/encykorea/BUD656.txt	감지은니 대방광불화엄경 진본 권13 (紺紙銀泥大方廣佛華嚴經晋本卷十三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000848	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권(권 13) 1축. 1991년 보물로 지정되었다. 구역본 또는 진본으로 불리는 60권의 책 가운데 한 권으로<NAME>의 불타발다라가 한역한 것이다. 표지는 금·은니 보상 당초문으로 장식되어 있고 경명은 금니로 표현되어 있다. 해인사 주지 목암 체원이 1330년경 파손된 사경을 보완하여 필사한 것으로 보이는데, 본문의 거의 반이 보서 되어 있고 권말에 (주지대사향여보서)'라는 기록이 있다. 호림 박물관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지은니 대방광불화엄경 진본 권13 (紺紙銀泥大方廣佛華嚴經晋本卷十三) ### 내용: 1권(권 13) 1축. 1991년 보물로 지정되었다. 구역본 또는 진본으로 불리는 60권의 책 가운데 한 권으로<NAME>의 불타발다라가 한역한 것이다. 표지는 금·은니 보상 당초문으로 장식되어 있고 경명은 금니로 표현되어 있다. 해인사 주지 목암 체원이 1330년경 파손된 사경을 보완하여 필사한 것으로 보이는데, 본문의 거의 반이 보서 되어 있고 권말에 (주지대사향여보서)'라는 기록이 있다. 호림 박물관에 소장되어 있다.

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