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70470486-24e9-4bb0-8768-abf66d01f150	source05/encykorea/BUD958.txt	강원상강례 (講院上講禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001318	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대웅전에서 행하는 예경의식으로, 불경을 통해 불교의 은혜를 입게 해준 것에 대해 고마움을 표하고, 앞으로 더 좋은 강론이 있으면 좋겠다고 염원하면서 행한다. 그 절차는 의식의 시작을 알리는 종을 한 번 쳐서 게송을 부르고, 게송이 끝나면 다시 종을 치는 것이다. 이어 거불을 행하고, 신앙의 대상인 불보살의 이름을 부르는 다게를 행한다. 비로자나불·노사나 불·석가모니불·미륵불 등등이 거 불의 대상이다. 그리고 강원에서 주된 강론의 대상이 되는 경전들이 설해진 화엄 회상(華嚴會上)·법화 회상(法華會上)·원각 회상(圓覺會上)·능엄 회상(楞嚴會上)의 불보살과 기신론주 마명 보살(起信論主馬鳴菩薩), 결집 상사 아난 해 보살(結集上士阿難海菩薩), 여러 불경을 번역한 삼장법사들과 그 불경에 관한 주석서를 쓴 여러 고승들을 열거하여 찬하게 된다. 이 의식을 통해서 우리나라 불교전문강사들이 강론하는 주요 불경이 무엇인지 살펴볼 수 있고, 이러한 불경들이 신앙의 대상으로 승화되고 있음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강원상강례 (講院上講禮) ### 내용: 대웅전에서 행하는 예경의식으로, 불경을 통해 불교의 은혜를 입게 해준 것에 대해 고마움을 표하고, 앞으로 더 좋은 강론이 있으면 좋겠다고 염원하면서 행한다. 그 절차는 의식의 시작을 알리는 종을 한 번 쳐서 게송을 부르고, 게송이 끝나면 다시 종을 치는 것이다. 이어 거불을 행하고, 신앙의 대상인 불보살의 이름을 부르는 다게를 행한다. 비로자나불·노사나 불·석가모니불·미륵불 등등이 거 불의 대상이다. 그리고 강원에서 주된 강론의 대상이 되는 경전들이 설해진 화엄 회상(華嚴會上)·법화 회상(法華會上)·원각 회상(圓覺會上)·능엄 회상(楞嚴會上)의 불보살과 기신론주 마명 보살(起信論主馬鳴菩薩), 결집 상사 아난 해 보살(結集上士阿難海菩薩), 여러 불경을 번역한 삼장법사들과 그 불경에 관한 주석서를 쓴 여러 고승들을 열거하여 찬하게 된다. 이 의식을 통해서 우리나라 불교전문강사들이 강론하는 주요 불경이 무엇인지 살펴볼 수 있고, 이러한 불경들이 신앙의 대상으로 승화되고 있음을 알 수 있다.
b30e751d-fc29-4a90-85b1-41404a23c521	source05/encykorea/BUD19328.txt	북한치영 (北漢緇營)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024800	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	숙종 37년(1711년) 4월 착공하여 9월에 완공한 북한산성은 난시에 임금이 거처하고 만약의 사태에 대비해 도성의 백성들도 수용하기 위해 축조하였다. 축성 때에는 전국의 승려들이<NAME>되어 성능의 지휘 아래 부역에 임하였고, 성이 완성되자 나라에서는 남한치영과 같이 치영을 설치하여 의 승군으로 하여금 성을 방어하도록 하였다.<NAME>(僧營)인 치영은 승 대장(僧大將) 1인, 중군(中軍)·좌우 별장(左右別將)·천총(千摠)·파총(把摠)·좌우 병방(左右兵房) 각 1인, 교련관(敎鍊官)·기패관(旗牌官)·중군 병방(中軍兵房) 각 2인, 오기 차지(五旗次知) 1인, 교훈도(敎訓導)·별고 감관(別庫監官) 각 1인, 사료 군(射料軍) 10인, 서기(書記) 2인, 고직(庫直) 3인, 책장무(冊掌務)·판장무(板掌務) 각 1인, 취수(吹手) 2인, 각사 승장(各寺僧將) 11인, 수승(首僧) 11인, 의승(義僧) 350인 등으로 편제되었다. 승군 대장은 팔도도 총섭(八道都摠攝)을 겸하고 있었는데, 초대 승군 대장에는 성능이 임명되었다. 치영의 승군들은 아침과 저녁으로 불경을 공부하고 낮에는 무술을 익혔다. 또한 산성 안에 여러 절을 창건하여 승군의 병영으로 사용하게 하였다. 당시 병영으로 이용되었던 사찰로는 도총섭이 장무(掌務) 하였던 136칸의 중흥사(重興寺)를 비롯하여 태고사(太古寺)·서암사(西巖寺)·용암사(龍巖寺)·보국사(輔國寺)·보광사(普光寺)·부왕사(扶旺寺)·원각사(元覺寺)·국녕사(國寧寺)·노적사(露積寺)·경흥사(慶興寺) 등 11개 사찰과 원효암(元曉庵)·봉성암(奉聖庵) 등 2개 암자가 있었다. 이 중 중흥사만 중창한 것이고 나머지 사찰은 승군의 주둔을 위해 축성할 때 새로 지은 것이다. 북한산성의 방번승은 351인으로 남한치영과 북한치영의 의승 군 정원을 정하고 연 6차례의 방번제를 시행한 것이 1714년(숙종 40) 이었다. 지방 각 사원의 방 번제 폐단을 시정하기 위하여 1756년(영조 32)에는 이 제도를 개혁하여 방번전 징수 제도로 바꾸었다. 갑오경장 때 북한치영이 폐지되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 북한치영 (北漢緇營) ### 내용: 숙종 37년(1711년) 4월 착공하여 9월에 완공한 북한산성은 난시에 임금이 거처하고 만약의 사태에 대비해 도성의 백성들도 수용하기 위해 축조하였다. 축성 때에는 전국의 승려들이<NAME>되어 성능의 지휘 아래 부역에 임하였고, 성이 완성되자 나라에서는 남한치영과 같이 치영을 설치하여 의 승군으로 하여금 성을 방어하도록 하였다.<NAME>(僧營)인 치영은 승 대장(僧大將) 1인, 중군(中軍)·좌우 별장(左右別將)·천총(千摠)·파총(把摠)·좌우 병방(左右兵房) 각 1인, 교련관(敎鍊官)·기패관(旗牌官)·중군 병방(中軍兵房) 각 2인, 오기 차지(五旗次知) 1인, 교훈도(敎訓導)·별고 감관(別庫監官) 각 1인, 사료 군(射料軍) 10인, 서기(書記) 2인, 고직(庫直) 3인, 책장무(冊掌務)·판장무(板掌務) 각 1인, 취수(吹手) 2인, 각사 승장(各寺僧將) 11인, 수승(首僧) 11인, 의승(義僧) 350인 등으로 편제되었다. 승군 대장은 팔도도 총섭(八道都摠攝)을 겸하고 있었는데, 초대 승군 대장에는 성능이 임명되었다. 치영의 승군들은 아침과 저녁으로 불경을 공부하고 낮에는 무술을 익혔다. 또한 산성 안에 여러 절을 창건하여 승군의 병영으로 사용하게 하였다. 당시 병영으로 이용되었던 사찰로는 도총섭이 장무(掌務) 하였던 136칸의 중흥사(重興寺)를 비롯하여 태고사(太古寺)·서암사(西巖寺)·용암사(龍巖寺)·보국사(輔國寺)·보광사(普光寺)·부왕사(扶旺寺)·원각사(元覺寺)·국녕사(國寧寺)·노적사(露積寺)·경흥사(慶興寺) 등 11개 사찰과 원효암(元曉庵)·봉성암(奉聖庵) 등 2개 암자가 있었다. 이 중 중흥사만 중창한 것이고 나머지 사찰은 승군의 주둔을 위해 축성할 때 새로 지은 것이다. 북한산성의 방번승은 351인으로 남한치영과 북한치영의 의승 군 정원을 정하고 연 6차례의 방번제를 시행한 것이 1714년(숙종 40) 이었다. 지방 각 사원의 방 번제 폐단을 시정하기 위하여 1756년(영조 32)에는 이 제도를 개혁하여 방번전 징수 제도로 바꾸었다. 갑오경장 때 북한치영이 폐지되었다.
d50abf1e-c628-4541-8454-6f0cac49b150	source05/encykorea/REL38473.txt	조민형 (趙敏衡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051769	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	함경남도 북청 출신. 일찍이 기독교인이 되어 신학 수업을 받기 위해 일본 아오야마학원에 유학했다. 전영택은 목사이자 소설가인데, 그와 동년배이다. 졸업 후 감리교 협성 여자신학교에서 전영택과 함께 강의를 하기도 했다. 한국기독교계 일각에서는 1925년 이후 기독교 사회운동에 대한 관심이 고조되었는데, 이순기와 함께 농촌교회 구제책을 제시한 것도 이때였다. 1924년에는 김포 지역에 농장을 많이 건설하여 농촌발전에 힘썼고, 이를 바탕으로 1929년 조선 농촌 구제책을 저술하기도 하였다. 이 책은 사회 각층에서 큰 관심을 보였으며, 한국교회의 농촌운동 지침서로 사용되기도 하였다. 1948년 정부 수립 후 황해도 배천 군수가 되어 농촌 지방행정에 실질적으로 참여할 기회를 얻었으나, 6·25사변 때 미처 피난하지 못하고 공산군에 의해 납북되고 말았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조민형 (趙敏衡) ### 내용: 함경남도 북청 출신. 일찍이 기독교인이 되어 신학 수업을 받기 위해 일본 아오야마학원에 유학했다. 전영택은 목사이자 소설가인데, 그와 동년배이다. 졸업 후 감리교 협성 여자신학교에서 전영택과 함께 강의를 하기도 했다. 한국기독교계 일각에서는 1925년 이후 기독교 사회운동에 대한 관심이 고조되었는데, 이순기와 함께 농촌교회 구제책을 제시한 것도 이때였다. 1924년에는 김포 지역에 농장을 많이 건설하여 농촌발전에 힘썼고, 이를 바탕으로 1929년 조선 농촌 구제책을 저술하기도 하였다. 이 책은 사회 각층에서 큰 관심을 보였으며, 한국교회의 농촌운동 지침서로 사용되기도 하였다. 1948년 정부 수립 후 황해도 배천 군수가 되어 농촌 지방행정에 실질적으로 참여할 기회를 얻었으나, 6·25사변 때 미처 피난하지 못하고 공산군에 의해 납북되고 말았다.
687c3aa5-5550-49b9-bbcc-9cec5635f7b7	source05/encykorea/BUD31087.txt	의천 (義天)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043423	CC BY	358	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	왕후는 속칭으로 왕후이다. 호는 우세. 의천은 법명을 의천이라 한다. 경기도 개성에 출생. 인예왕후 이 씨는 인예왕후의 어머니로 고려 제11대 왕인 문종의 딸이다. 불교 전적을 정비하고 교장을 간행했으며, 천태종을 세워 교단의 통일과 국가 발전을 도모하였다. 문종의 넷째 아들로 11세에 출가하였다. 1065년(문종 19) 경덕 국사(景德國師)를 은사로 삼아 출가하여, 영통사(靈通寺)에서 공부하다가 같은 해 10월 불일사(佛日寺)에서 구족계(具足戒)를 받았으며, 경 · 율 · 논 삼장(三藏)은 물론, 유교의 전적과 역사 서적 및 제자백가의 사상을 두루 섭렵하였다. 스승인 경덕 국사가 죽자 그의 강의를 대신 맡았다. 1067년(문종 21) 왕으로부터 우세라는 호와 함께 승통(僧統)의 직책을 수여받았다. 그러나 송나라에 유학을 계획하고, 송나라의 정원 법사(淨源法師)와 편지를 통하여 교유하였다. 1085년(선종 2) 송나라로 수도 변경(汴京)의 계성사(啓聖寺)에 머물면서 화엄의 대가인 유성 법사(有誠法師)와 교유하였다. 그 뒤 상국사(相國寺)에서 운문종(雲門宗)의 종본(宗本)을 방문하였고, 흥국사(興國寺)에서 인도 승려 천 길상(天吉祥)을 만나 인도의 사정과 학문을 배웠다. 또, 항주(杭州) 대중 상부사(大中祥符寺)의 정원 법사에게 가서 『화엄경』, 『능엄경』, 『원각경』, 『대승기신론』 등의 사상과 천태와<NAME>의 교학에 대하여 토론하였으며, 그가 고려에서 가지고 간 지엄(智儼) ·<NAME>(賢首) · 청량(淸凉) · 규봉(圭峯) 등의 저술을 통해 자변 대사(慈辨大師)와 원소 율사(元炤律師)를 비롯한 여러 종파의 학승들과 담론하였다. 1086년 불교 전적 3,000여 권을 가지고 귀국한 뒤, 흥왕사의 주지가 되어 천태 교학을 정리하고 제자들을 양성하는 한편, 송나라 고승들과 서적 및 편지 등을 교환하면서 학문에 몰두하였다. 그는 요나라, 송나라, 일본 등에서 불교 서적 4,000여 권과 국내의 고서를 수집했고, 화엄경과 장경각 건립비로 금 2,000냥을 정원에게 건넸다. 흥왕사에 교장도감을 설치한 그는 교장의 간행 목록으로 삼장의 정본 외에 그 주석서인 장소만을 모아 목록을 작성한 신편제종교장총록 3권을 편집하였다. 숙종 2년(1097년) 국청사의 제1대 주지로서 천태 교학을 강의하였다. 이때 처음으로 천태종의 개종을 보게 되었으며, 1099년 천태종의 제1회 승선과 2년 후 천태종의 대선이 있었다. 화엄종 계통의 승려였던 그가 천태종을 세운 것은 천태의 근본 사상인 회삼 귀일과 일심삼관의 교의로써 국가적 기반을 공고히 하고, 선과 교의 화합을 도모하기 위해서였다. 저서에는『 신편제종교장총록』3권, 『 신집 원종문류(新集圓宗文類)』 22권, 『 석 원 사림(釋苑詞林)』 250권, 『 대각국사문집(大覺國師文集)』 23권과 『 대각국사외 집(大覺國師外集)』 13권, 『 간 정성 유식론 단과(刊定成唯識論單科)』 3권, 『 천태사교의 주(天台四敎儀註)』 3권, 『계악권선면학(誡惡勸善勉學)』 1권, 『 팔 사경 직석(八師經直釋)』, 『 소재경직석(消災經直釋)』 등이 있다. 이 외에 화엄경 180권을 비롯하여 국어로 번역해서 강의한 것이 300여 권에 이른다. 현재는 신편제종교장총록 3권과 대각국사문집, 대각국사외 집의 낙장본, 원종문류, 석 원 사림의 일부, 간 정성 유식론 단과의 서문만 전하고 있다. 그의 문하에서 교웅, 징엄, 수개 등 160여 명의 고승이 배출되었다.<NAME>는 대각국사이고, 비는 영통사와 선봉사에 세워졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의천 (義天) ### 내용: 왕후는 속칭으로 왕후이다. 호는 우세. 의천은 법명을 의천이라 한다. 경기도 개성에 출생. 인예왕후 이 씨는 인예왕후의 어머니로 고려 제11대 왕인 문종의 딸이다. 불교 전적을 정비하고 교장을 간행했으며, 천태종을 세워 교단의 통일과 국가 발전을 도모하였다. 문종의 넷째 아들로 11세에 출가하였다. 1065년(문종 19) 경덕 국사(景德國師)를 은사로 삼아 출가하여, 영통사(靈通寺)에서 공부하다가 같은 해 10월 불일사(佛日寺)에서 구족계(具足戒)를 받았으며, 경 · 율 · 논 삼장(三藏)은 물론, 유교의 전적과 역사 서적 및 제자백가의 사상을 두루 섭렵하였다. 스승인 경덕 국사가 죽자 그의 강의를 대신 맡았다. 1067년(문종 21) 왕으로부터 우세라는 호와 함께 승통(僧統)의 직책을 수여받았다. 그러나 송나라에 유학을 계획하고, 송나라의 정원 법사(淨源法師)와 편지를 통하여 교유하였다. 1085년(선종 2) 송나라로 수도 변경(汴京)의 계성사(啓聖寺)에 머물면서 화엄의 대가인 유성 법사(有誠法師)와 교유하였다. 그 뒤 상국사(相國寺)에서 운문종(雲門宗)의 종본(宗本)을 방문하였고, 흥국사(興國寺)에서 인도 승려 천 길상(天吉祥)을 만나 인도의 사정과 학문을 배웠다. 또, 항주(杭州) 대중 상부사(大中祥符寺)의 정원 법사에게 가서 『화엄경』, 『능엄경』, 『원각경』, 『대승기신론』 등의 사상과 천태와<NAME>의 교학에 대하여 토론하였으며, 그가 고려에서 가지고 간 지엄(智儼) ·<NAME>(賢首) · 청량(淸凉) · 규봉(圭峯) 등의 저술을 통해 자변 대사(慈辨大師)와 원소 율사(元炤律師)를 비롯한 여러 종파의 학승들과 담론하였다. 1086년 불교 전적 3,000여 권을 가지고 귀국한 뒤, 흥왕사의 주지가 되어 천태 교학을 정리하고 제자들을 양성하는 한편, 송나라 고승들과 서적 및 편지 등을 교환하면서 학문에 몰두하였다. 그는 요나라, 송나라, 일본 등에서 불교 서적 4,000여 권과 국내의 고서를 수집했고, 화엄경과 장경각 건립비로 금 2,000냥을 정원에게 건넸다. 흥왕사에 교장도감을 설치한 그는 교장의 간행 목록으로 삼장의 정본 외에 그 주석서인 장소만을 모아 목록을 작성한 신편제종교장총록 3권을 편집하였다. 숙종 2년(1097년) 국청사의 제1대 주지로서 천태 교학을 강의하였다. 이때 처음으로 천태종의 개종을 보게 되었으며, 1099년 천태종의 제1회 승선과 2년 후 천태종의 대선이 있었다. 화엄종 계통의 승려였던 그가 천태종을 세운 것은 천태의 근본 사상인 회삼 귀일과 일심삼관의 교의로써 국가적 기반을 공고히 하고, 선과 교의 화합을 도모하기 위해서였다. 저서에는『 신편제종교장총록』3권, 『 신집 원종문류(新集圓宗文類)』 22권, 『 석 원 사림(釋苑詞林)』 250권, 『 대각국사문집(大覺國師文集)』 23권과 『 대각국사외 집(大覺國師外集)』 13권, 『 간 정성 유식론 단과(刊定成唯識論單科)』 3권, 『 천태사교의 주(天台四敎儀註)』 3권, 『계악권선면학(誡惡勸善勉學)』 1권, 『 팔 사경 직석(八師經直釋)』, 『 소재경직석(消災經直釋)』 등이 있다. 이 외에 화엄경 180권을 비롯하여 국어로 번역해서 강의한 것이 300여 권에 이른다. 현재는 신편제종교장총록 3권과 대각국사문집, 대각국사외 집의 낙장본, 원종문류, 석 원 사림의 일부, 간 정성 유식론 단과의 서문만 전하고 있다. 그의 문하에서 교웅, 징엄, 수개 등 160여 명의 고승이 배출되었다.<NAME>는 대각국사이고, 비는 영통사와 선봉사에 세워졌다.
4d737310-7d5d-43b8-8585-70b520cfe02f	source05/encykorea/BUD57414.txt	중변론고적기 (中邊論古迹記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077118	CC BY	29	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천(, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 신편제종교장총록 제3권과 일본의 흥륭이 편찬한 불전 소초 목록 1권은 일실되어 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 한편 변중변론고적기와 동일본이라고 주장하는 학자도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중변론고적기 (中邊論古迹記) ### 내용: 의천(, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 신편제종교장총록 제3권과 일본의 흥륭이 편찬한 불전 소초 목록 1권은 일실되어 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 한편 변중변론고적기와 동일본이라고 주장하는 학자도 있다.
ab284c6b-f5ae-461a-a6d1-c415031c4e66	source05/encykorea/REL40748.txt	청학상인 (靑鶴上人)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056852	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	속명은 위한 조이다. 중염이란 자는 자는 자는 사람. 갑산 출신. 백우자(百愚子)이혜손(李惠孫)의 문인이며, 남달리 총명하여 스승을 따라 격물치지(格物致知)의 비법을 배워 터득하고 천문과 지리 등 통하지 않은 학문이 없었다. 성인이 되어서는 화객(華客)과 양운객(楊雲客)을 만나 함께 이술(異術)을 배워서 험준한 계곡을 달리기를 평지와 같이 하였고, 축지법을 배워 하루에 수천 리를 달렸다고 한다. 청학 상인이라 불린 것은 동양의 여러 나라를 돌아다니며 산천을 구경하다가 뒤에 귀국하여 청학동에 자리를 잡았기 때문이다. 나는 이 세상을 떠날 때가 되었다. 는 말을 새벽에 일어나 뜰을 거닐다가 대란산 안개에 묻힌 뒤 다시는 세상에 나타나지 않았다. 금선자·채하자·취굴자·아예자·계엽자·화오자·벽락자·편운자 등이 제자로 있어 기상천외한 도를 전하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청학상인 (靑鶴上人) ### 내용: 속명은 위한 조이다. 중염이란 자는 자는 자는 사람. 갑산 출신. 백우자(百愚子)이혜손(李惠孫)의 문인이며, 남달리 총명하여 스승을 따라 격물치지(格物致知)의 비법을 배워 터득하고 천문과 지리 등 통하지 않은 학문이 없었다. 성인이 되어서는 화객(華客)과 양운객(楊雲客)을 만나 함께 이술(異術)을 배워서 험준한 계곡을 달리기를 평지와 같이 하였고, 축지법을 배워 하루에 수천 리를 달렸다고 한다. 청학 상인이라 불린 것은 동양의 여러 나라를 돌아다니며 산천을 구경하다가 뒤에 귀국하여 청학동에 자리를 잡았기 때문이다. 나는 이 세상을 떠날 때가 되었다. 는 말을 새벽에 일어나 뜰을 거닐다가 대란산 안개에 묻힌 뒤 다시는 세상에 나타나지 않았다. 금선자·채하자·취굴자·아예자·계엽자·화오자·벽락자·편운자 등이 제자로 있어 기상천외한 도를 전하였다고 한다.
0aebe3b0-2bf6-4a3e-bbea-5ecdf77835a0	source05/encykorea/REL6614.txt	김부인 (金富仁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오석원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009278	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 자는 백영, 호는 산남이다. 생원 김유의 아들로 어머니는 순천 김씨이다. 이황의 문인으로 경상북도 예안에서 살았다. 일찍부터 문과에 진출하지 못한 그는 1549년(명종 4) 무과에 급제한 후 낙안군수·호조정랑·창성 부사·이조좌랑·경상좌도 병마절도사·첨지중추부사 등을 역임하였다. 창성 부사로 있을 때는 병마절도사 김수문과 함께 서해평 정벌에 공을 세웠으며, 선전관으로 있을 때는 춘추좌전을 거침없이 통해하여 그의 문명이 더욱 빛났다. 관직에서 물러나 경학에 힘쓰면서 장구의 분석적 해석보다 근본원리를 자유롭게 종합적으로 통찰하는 것을 학문 연구의 토대로 삼았고, 자경 편을 저술하여 실천을 위주로 하였다.<NAME>이 지극하고 지략이 뛰어났다고 한다. 저서로는 산남 집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김부인 (金富仁) ### 내용: 본관은 광산이다. 자는 백영, 호는 산남이다. 생원 김유의 아들로 어머니는 순천 김씨이다. 이황의 문인으로 경상북도 예안에서 살았다. 일찍부터 문과에 진출하지 못한 그는 1549년(명종 4) 무과에 급제한 후 낙안군수·호조정랑·창성 부사·이조좌랑·경상좌도 병마절도사·첨지중추부사 등을 역임하였다. 창성 부사로 있을 때는 병마절도사 김수문과 함께 서해평 정벌에 공을 세웠으며, 선전관으로 있을 때는 춘추좌전을 거침없이 통해하여 그의 문명이 더욱 빛났다. 관직에서 물러나 경학에 힘쓰면서 장구의 분석적 해석보다 근본원리를 자유롭게 종합적으로 통찰하는 것을 학문 연구의 토대로 삼았고, 자경 편을 저술하여 실천을 위주로 하였다.<NAME>이 지극하고 지략이 뛰어났다고 한다. 저서로는 산남 집이 있다.
7d83c44b-84ad-49ae-b756-b6f85c452ef9	source05/encykorea/BUD5830.txt	금강경 (金剛經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007486	CC BY	906	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 경전의 범어 원전의 사본은 티베트·중국·한국·일본에 전해지고 있고, 한역본은 402년 요진의 구마라습이 번역한 것 외 7종이 있다. 중국 선종에서도 특히 중요시되었는데, 제5조 홍인 이래로 중국 선종의 제6조 혜능은 이 경문을 듣고 깨달음을 얻어 출가하였다고 한다. 삼국시대의 불교 유입 초기에 우리나라에 전해졌으며, 고려 중기에 지눌이 불교를 배우려는 사람들에게 반드시 이 경을 읽게 한 뒤부터 널리 퍼졌다. 이<NAME> 공한<NAME>[]로 그 근본을 삼고, 일체 법무아의 이치를 요지로 삼았다. 대승과 소승이라는 두 관념의 대립이 성립되기 이전에 만들어진 과도기적인 경전이라는 점에서 더 의미가 큰데, 공의 사상을 설명하면서도 경전 가운데 공이라는 말은 한 글자도 없다. 인도의 무착은 18주위로 과 판하였고, 중국 양나라의 소명태자는 32분으로, 중국의 천친은 27단의로, 인도의 천친은 27단의로 나누었는데, 우리나라에서는 소명태자의 분류를 따른다. 제3·4·5·7·10·18·23·26·32분은 이 경의 중심사상을 담고 있다. 제3의 대승 정종분에서는 보살이 중생을 가르치나, 아상·인상·중생상·수자 상의 4상이 있는 이는 보살이 아니다. 제4의 묘행무주분에서는 집착하지 않고 베푸는 무주상보시를 하도록 가르쳤다. 제5의 여리실 견분에서는 부처의 육신이 영원한 진리의 몸인 법신이 아님을 밝히고, 참된 불신은 무상이라고 설파한다. 특히 중요한 것은 무릇 있는바 상은 허망한 것이니, 만약 모든 상이 허망함을 알게 되면 곧 여래를 보리라. 고 한 유명한 사구 게이다. 제7의 무애무 설분에서는 부처의 설한 바를 법이 취하거나 설명할 수 없고, 법도 아니요, 법도 아닌 것이라 하여 여래의 설법에 대한 집착을 끊게 하였다. 제10의 장엄 정토분에서는 청정한 마음으로 외적인 것에 얽매이지 않고 마땅히 머무르는 바 없이 그 마음을 낼 것을 가르친다. 이는 혜능과 여러 고승들을 깨닫게 한 유명한 구절이다. 부처가 모든 중생의 차별적인 마음을 다 알고 있음과 과거·현재·미래의 마음은 가히 얻을 수 있는 것이 아님을 제18의 일체 동관분에서 밝혔다. 제23의 정심행선분에서는 진여 법이 평등하여 아래위가 없는 것이 참된 깨달음이며 여래의 선법임을 밝혔다. 제26의 법신 비상분에서는 여래를 형체에 얽매어 보지 말 것과 만약 형색으로 나를 보고, 음성으로 나를 구하면 이 사람은 삿된 도를 행하므로, 결코 여래를 보지 못한다. 제32의 응화 비진 분에 의하면 모든 유위법은 꿈·환영·물거품·그림자와 같고 이슬이나 우레와 같다고 한다. 현재 인도본 5종, 중국 122종, 한국 14종, 일본 61종의 저서명이 전해지고 있으며, 800여 명의 주석자가 이 경에 대한 주석서를 저술했다고 한다. 한국인 찬술 주석서의 표는 다음 [표 1]과 같다. 한국인 찬술 주석서 시 대 저 자 주 석 서 명 권수 현존 여부 신라 원효 금강 반여 경소 3 무 경흥 금강 반여 경과 간 3 무 도기 금강반야경 소 1 무 의적 금강반야<NAME> 1 무 둔륜 금강반야경 약기 1 무 무<NAME> 금강반야 경고 술기 1 무 무<NAME> 금강 반여 경(신역)고 술기 1 무 무<NAME> 금강 반여 경(신역) 고려 혜심 금강<NAME> 1 (?) 조선 기화 금강경오가해설의 2 유 유 유 유 유 유 정혜 금강경소찬요조현록 1 (?) 유일 금강경하목 1 유 의 첨 금강경 사기 1 유유 와선 금강경팔해경 1 (?) 이 중 기화의 금강경오가해설의는 저술된 이후부터 현재까지 불교 강원의 교재로 사용되고 있으며, 금강경오가해설의는 저술된 이후 수많은 판본이 간행되었다. 관계 문헌이 약 50여 종에 이르며, 1945년 이후 지금까지 약 50여 종 이상의 해설서가 우리나라에서 간행되거나 역간되었다. 금강경의 판본과 목판 중 간기가 뚜렷한 것을 시대별로 살펴보면, 현재 대한불교조계종·한국불교태고종·대한불교총화종 등 126개 불교단체에서 필독의 경전으로 인정하고 있다. 금강경 목판 현황 연 대 간 행 처 판수 비고 합천 해인사 6 신기 지 1214년(2) 6 합천 해인사 6 1237년(정유) 합천 해인사 16 최우 발원 합천 해인사 6 정안 지 1245년(을사) 합천 해인사 6 정안 능성 쌍봉사 33 오가 해 결판은 1575년(3)에 일어났다.<NAME> 송광사 12 1판결은 1618년(46)에 있었던 일이다. 순천 흥국사 113 오가 해 1665년(4) 결판 순천 흥국사 113 오가 해 울산 운흥사 127 오가 해 통도사 소장, 1679년(18) 소장. 1718년(무술) 구례 화엄사는 13세기 경에 지은 사찰이다. 1721년(60) 고성 운흥사 15세기. 1726년(4) 남해 영장사 15 남해 화방사 소장. 자안 반룡사 10 표충사 10 소장, 결판 1740년(5)에 이루어진다. 1740년(5) 은점산 답장암 14 기림사 소장. 양주 불암사는 1768년(33)에 일어난 사찰이다. 1903년(7) 양산 통도사 14 고성 옥천사는 1926년 설립되었다. 1938년 통영<NAME>사 16개 사찰 중 하나 1959년 영구암 15 해인사 소장. (?) (?) 충남 신안사 62 간기판 없음. (?) 양주 불암사 9 간기판 없음. (?) (?) 양주 불암사 18 간기판 없음. 언해 (?) (?) 양주 불암사 9 간기판 없음. (?) 예? 백양사 12년 (?) (?) 온양민속박물관 소장 소장품 목록 표 3] 금강경 목판본 현황 연 월 일 처 비고 간 행 연 월 일 처 1214년( 2) 10월 (?) 1311년( 4) 5월 (?) 1357년( 17) 6월 (?) 1363년( 23) 남원 개판. 1387년( 20) (?) 이색 발 1414년( 22) 고산 안심사 1415년( 23) 5월 (?) 성강 서 화악산 영제암은 1440년( 5)에 만들어졌다. 양산 사는 1442년( 7) 7월에 창건된 사찰이다. 1462년( 6) 7월 고산 화암사에서 개업하였다. 경주 천룡사는 1464년( 8) 6월 준공되었다. 안성 천룡사는 1469년( 5)에 세워진 사찰이다. 광양 백운사는 1474년( 10)에 창건되었다. 1488년( 1) 4월 고산 화암사 자비산 심원사는 1525년( 4)에 창건된 사찰이다. 안동 광흥사는 1530년( 9)에 창건된 사찰이다. 1537년( 16) 5월 금산 신안사가 문을 열었다. 서흥 귀 진사는 1557년( 36)에 일어난 일이다. 천안 광덕사는 1558년( 37)에 건립된 사찰이다. 구월산 패엽사는 1564년( 43) 3월에 세워졌다. 순창 무량사는 1565년( 44) 5월에 개장한 사찰이다. 1569년( 3) 4월 나주<NAME>사 안동 광흥사는 1570년( 4) 6월 문을 열었다. 1575년( 3) 고산 광제원 장연 천불사는 1576년( 4) 4월에 일어난 일이다. 조계산 송광사(1618년( 46) 삭령 용복사는 1632년( 5) 9월 설립되었다. 안변 석왕사는 1634년( 7)에 건립된 사찰이다. 태인 용장사는 1635년( 8) 8월이다. 영광 봉정사는 1643년( 16)에 창건된 사찰이다. 해남 대흥사는 1646년( 3) 12월 문을 열었다. 순천 흥국사는 1665년( 4)에 설립된 사찰이다. 울산 운흥사는 1679년( 18) 12월에 창건된 사찰이다. 영변<NAME>사는 1680년( 19) 6월 설립되었다. 원적산 운흥사는 1681년( 20)에 창건되었다. 모악산 금산사는 1694년( 33)에 창건되었다. 1701년( 40) 4월 문경 봉암사에서 봉행하였다. 1740년( 5)에 지은 반룡 사이다. 양주 불암사는 1740년( 5) 5월에 창건된 사찰이다. 1746년( 11) 7월 고산 운문사는 고산 운문사이다. 양주 불암사는 1796년(<NAME>)에 일어난 일이다. 양주 불암사는 1797년( 정사)에 일어난 일이다. 금강산 신계사는 1867년( 6)에 세워진 사찰이다. 광주 봉은사는 1869년( 8)에 창건된 사찰이다. 천마산 보광사는 1869년( 8)에 세운 사찰이다. (?) (?) 전주 원암사	문어체 텍스트 ### 제목: 금강경 (金剛經) ### 내용: 이 경전의 범어 원전의 사본은 티베트·중국·한국·일본에 전해지고 있고, 한역본은 402년 요진의 구마라습이 번역한 것 외 7종이 있다. 중국 선종에서도 특히 중요시되었는데, 제5조 홍인 이래로 중국 선종의 제6조 혜능은 이 경문을 듣고 깨달음을 얻어 출가하였다고 한다. 삼국시대의 불교 유입 초기에 우리나라에 전해졌으며, 고려 중기에 지눌이 불교를 배우려는 사람들에게 반드시 이 경을 읽게 한 뒤부터 널리 퍼졌다. 이<NAME> 공한<NAME>[]로 그 근본을 삼고, 일체 법무아의 이치를 요지로 삼았다. 대승과 소승이라는 두 관념의 대립이 성립되기 이전에 만들어진 과도기적인 경전이라는 점에서 더 의미가 큰데, 공의 사상을 설명하면서도 경전 가운데 공이라는 말은 한 글자도 없다. 인도의 무착은 18주위로 과 판하였고, 중국 양나라의 소명태자는 32분으로, 중국의 천친은 27단의로, 인도의 천친은 27단의로 나누었는데, 우리나라에서는 소명태자의 분류를 따른다. 제3·4·5·7·10·18·23·26·32분은 이 경의 중심사상을 담고 있다. 제3의 대승 정종분에서는 보살이 중생을 가르치나, 아상·인상·중생상·수자 상의 4상이 있는 이는 보살이 아니다. 제4의 묘행무주분에서는 집착하지 않고 베푸는 무주상보시를 하도록 가르쳤다. 제5의 여리실 견분에서는 부처의 육신이 영원한 진리의 몸인 법신이 아님을 밝히고, 참된 불신은 무상이라고 설파한다. 특히 중요한 것은 무릇 있는바 상은 허망한 것이니, 만약 모든 상이 허망함을 알게 되면 곧 여래를 보리라. 고 한 유명한 사구 게이다. 제7의 무애무 설분에서는 부처의 설한 바를 법이 취하거나 설명할 수 없고, 법도 아니요, 법도 아닌 것이라 하여 여래의 설법에 대한 집착을 끊게 하였다. 제10의 장엄 정토분에서는 청정한 마음으로 외적인 것에 얽매이지 않고 마땅히 머무르는 바 없이 그 마음을 낼 것을 가르친다. 이는 혜능과 여러 고승들을 깨닫게 한 유명한 구절이다. 부처가 모든 중생의 차별적인 마음을 다 알고 있음과 과거·현재·미래의 마음은 가히 얻을 수 있는 것이 아님을 제18의 일체 동관분에서 밝혔다. 제23의 정심행선분에서는 진여 법이 평등하여 아래위가 없는 것이 참된 깨달음이며 여래의 선법임을 밝혔다. 제26의 법신 비상분에서는 여래를 형체에 얽매어 보지 말 것과 만약 형색으로 나를 보고, 음성으로 나를 구하면 이 사람은 삿된 도를 행하므로, 결코 여래를 보지 못한다. 제32의 응화 비진 분에 의하면 모든 유위법은 꿈·환영·물거품·그림자와 같고 이슬이나 우레와 같다고 한다. 현재 인도본 5종, 중국 122종, 한국 14종, 일본 61종의 저서명이 전해지고 있으며, 800여 명의 주석자가 이 경에 대한 주석서를 저술했다고 한다. 한국인 찬술 주석서의 표는 다음 [표 1]과 같다. 한국인 찬술 주석서 시 대 저 자 주 석 서 명 권수 현존 여부 신라 원효 금강 반여 경소 3 무 경흥 금강 반여 경과 간 3 무 도기 금강반야경 소 1 무 의적 금강반야<NAME> 1 무 둔륜 금강반야경 약기 1 무 무<NAME> 금강반야 경고 술기 1 무 무<NAME> 금강 반여 경(신역)고 술기 1 무 무<NAME> 금강 반여 경(신역) 고려 혜심 금강<NAME> 1 (?) 조선 기화 금강경오가해설의 2 유 유 유 유 유 유 정혜 금강경소찬요조현록 1 (?) 유일 금강경하목 1 유 의 첨 금강경 사기 1 유유 와선 금강경팔해경 1 (?) 이 중 기화의 금강경오가해설의는 저술된 이후부터 현재까지 불교 강원의 교재로 사용되고 있으며, 금강경오가해설의는 저술된 이후 수많은 판본이 간행되었다. 관계 문헌이 약 50여 종에 이르며, 1945년 이후 지금까지 약 50여 종 이상의 해설서가 우리나라에서 간행되거나 역간되었다. 금강경의 판본과 목판 중 간기가 뚜렷한 것을 시대별로 살펴보면, 현재 대한불교조계종·한국불교태고종·대한불교총화종 등 126개 불교단체에서 필독의 경전으로 인정하고 있다. 금강경 목판 현황 연 대 간 행 처 판수 비고 합천 해인사 6 신기 지 1214년(2) 6 합천 해인사 6 1237년(정유) 합천 해인사 16 최우 발원 합천 해인사 6 정안 지 1245년(을사) 합천 해인사 6 정안 능성 쌍봉사 33 오가 해 결판은 1575년(3)에 일어났다.<NAME> 송광사 12 1판결은 1618년(46)에 있었던 일이다. 순천 흥국사 113 오가 해 1665년(4) 결판 순천 흥국사 113 오가 해 울산 운흥사 127 오가 해 통도사 소장, 1679년(18) 소장. 1718년(무술) 구례 화엄사는 13세기 경에 지은 사찰이다. 1721년(60) 고성 운흥사 15세기. 1726년(4) 남해 영장사 15 남해 화방사 소장. 자안 반룡사 10 표충사 10 소장, 결판 1740년(5)에 이루어진다. 1740년(5) 은점산 답장암 14 기림사 소장. 양주 불암사는 1768년(33)에 일어난 사찰이다. 1903년(7) 양산 통도사 14 고성 옥천사는 1926년 설립되었다. 1938년 통영<NAME>사 16개 사찰 중 하나 1959년 영구암 15 해인사 소장. (?) (?) 충남 신안사 62 간기판 없음. (?) 양주 불암사 9 간기판 없음. (?) (?) 양주 불암사 18 간기판 없음. 언해 (?) (?) 양주 불암사 9 간기판 없음. (?) 예? 백양사 12년 (?) (?) 온양민속박물관 소장 소장품 목록 표 3] 금강경 목판본 현황 연 월 일 처 비고 간 행 연 월 일 처 1214년( 2) 10월 (?) 1311년( 4) 5월 (?) 1357년( 17) 6월 (?) 1363년( 23) 남원 개판. 1387년( 20) (?) 이색 발 1414년( 22) 고산 안심사 1415년( 23) 5월 (?) 성강 서 화악산 영제암은 1440년( 5)에 만들어졌다. 양산 사는 1442년( 7) 7월에 창건된 사찰이다. 1462년( 6) 7월 고산 화암사에서 개업하였다. 경주 천룡사는 1464년( 8) 6월 준공되었다. 안성 천룡사는 1469년( 5)에 세워진 사찰이다. 광양 백운사는 1474년( 10)에 창건되었다. 1488년( 1) 4월 고산 화암사 자비산 심원사는 1525년( 4)에 창건된 사찰이다. 안동 광흥사는 1530년( 9)에 창건된 사찰이다. 1537년( 16) 5월 금산 신안사가 문을 열었다. 서흥 귀 진사는 1557년( 36)에 일어난 일이다. 천안 광덕사는 1558년( 37)에 건립된 사찰이다. 구월산 패엽사는 1564년( 43) 3월에 세워졌다. 순창 무량사는 1565년( 44) 5월에 개장한 사찰이다. 1569년( 3) 4월 나주<NAME>사 안동 광흥사는 1570년( 4) 6월 문을 열었다. 1575년( 3) 고산 광제원 장연 천불사는 1576년( 4) 4월에 일어난 일이다. 조계산 송광사(1618년( 46) 삭령 용복사는 1632년( 5) 9월 설립되었다. 안변 석왕사는 1634년( 7)에 건립된 사찰이다. 태인 용장사는 1635년( 8) 8월이다. 영광 봉정사는 1643년( 16)에 창건된 사찰이다. 해남 대흥사는 1646년( 3) 12월 문을 열었다. 순천 흥국사는 1665년( 4)에 설립된 사찰이다. 울산 운흥사는 1679년( 18) 12월에 창건된 사찰이다. 영변<NAME>사는 1680년( 19) 6월 설립되었다. 원적산 운흥사는 1681년( 20)에 창건되었다. 모악산 금산사는 1694년( 33)에 창건되었다. 1701년( 40) 4월 문경 봉암사에서 봉행하였다. 1740년( 5)에 지은 반룡 사이다. 양주 불암사는 1740년( 5) 5월에 창건된 사찰이다. 1746년( 11) 7월 고산 운문사는 고산 운문사이다. 양주 불암사는 1796년(<NAME>)에 일어난 일이다. 양주 불암사는 1797년( 정사)에 일어난 일이다. 금강산 신계사는 1867년( 6)에 세워진 사찰이다. 광주 봉은사는 1869년( 8)에 창건된 사찰이다. 천마산 보광사는 1869년( 8)에 세운 사찰이다. (?) (?) 전주 원암사
0bc3d1d0-f0c6-46a2-933c-0e8dc86ed58f	source05/encykorea/REL17321.txt	백록유고 (白麓遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동술" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022097	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 1660년(현종 1) 후손 신희계가 편집, 간행한 것과 1741년(영조 17) 후손 신치복이 보완, 속간한 것이 있다. 권두에는 송시열의 서문이 있다. 규장각 도서 등에 있다. 유고에는<NAME>이 지은 부 1편, 과문 2편, 시 5수가, 습유에는<NAME>이 지은 부 1편, 과문 2편이 수록되어 있다. 시는 중기에 내적으로 심화한 성리학의 영향을 받아 시운이 맑고 풍격이 높으며, 특히 절의를 숭상하고 예의를 존중하는 내용이 많다. 「광산 교방가요(光山敎坊歌謠)」는 미색에 초연했던 전라도관찰사 이증(李增)의 인품을 찬미한 내용이다. 「한도부(漢都賦)」는 한양에 도읍하게 된 내력과 동기를 하나하나 열거하면서 그 지리적인 조건이 도읍지로서 가장 이상적이기 때문에 이 씨가 세운 조선왕조가 무궁하게 계승, 발전할 것이라고 찬양한 노래이다. 「논김우옹차(論金宇顒箚)」는 1584년(선조 17)에 올린 것으로, 조정에서 싹트기 시작한 동인과 서인의 당파싸움을 비판하고 대소 관원들이 한마음이 되어 정사에 전념할 것을 주장하면서, 당시 서인으로부터 심한 핍박을 받고 있던 김우 옹을 변호한 것이다. 「답율곡서(答栗谷書)」는 이이(李珥)에게 보낸 편지로, 학문과 현실 정치 등 다방면에 걸쳐 논의하고 앞으로 후학지도에 힘쓸 것을 당부한 것이다. 이 외에도 집의 김규의 행적을 기록한 집의김공규묘지명이 볼만하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백록유고 (白麓遺稿) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 1660년(현종 1) 후손 신희계가 편집, 간행한 것과 1741년(영조 17) 후손 신치복이 보완, 속간한 것이 있다. 권두에는 송시열의 서문이 있다. 규장각 도서 등에 있다. 유고에는<NAME>이 지은 부 1편, 과문 2편, 시 5수가, 습유에는<NAME>이 지은 부 1편, 과문 2편이 수록되어 있다. 시는 중기에 내적으로 심화한 성리학의 영향을 받아 시운이 맑고 풍격이 높으며, 특히 절의를 숭상하고 예의를 존중하는 내용이 많다. 「광산 교방가요(光山敎坊歌謠)」는 미색에 초연했던 전라도관찰사 이증(李增)의 인품을 찬미한 내용이다. 「한도부(漢都賦)」는 한양에 도읍하게 된 내력과 동기를 하나하나 열거하면서 그 지리적인 조건이 도읍지로서 가장 이상적이기 때문에 이 씨가 세운 조선왕조가 무궁하게 계승, 발전할 것이라고 찬양한 노래이다. 「논김우옹차(論金宇顒箚)」는 1584년(선조 17)에 올린 것으로, 조정에서 싹트기 시작한 동인과 서인의 당파싸움을 비판하고 대소 관원들이 한마음이 되어 정사에 전념할 것을 주장하면서, 당시 서인으로부터 심한 핍박을 받고 있던 김우 옹을 변호한 것이다. 「답율곡서(答栗谷書)」는 이이(李珥)에게 보낸 편지로, 학문과 현실 정치 등 다방면에 걸쳐 논의하고 앞으로 후학지도에 힘쓸 것을 당부한 것이다. 이 외에도 집의 김규의 행적을 기록한 집의김공규묘지명이 볼만하다.
cb387541-6021-4996-9fcd-cf4366d7b4d3	source05/encykorea/REL28596.txt	우성규 (禹成圭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정선남" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039972	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 단양이다. 자는 성석, 호는 경재 또는 경도이다. 달성에서 태어났으며, 서울에 올라가 명류들과 교유하면서 학문을 닦았다. 고종 2년(고종 2) 대원군이 만동묘를 없애라고 명령하자 성균관 유생들과 함께 반대 상소를 올렸으나 뜻을 이루지 못하고 고향으로 돌아갔다. 1878년 선공 감역에 임명되었고, 곧 감조관으로 옮겼다. 문경에 은거하면서 이황을 본받아 사군정을 짓고 호를 경도라 지었다. 그 후 상의원주부·북부령·사직령, 현풍·영덕·예안의 현감과 임천·단양의 군수를 역임하며 큰 업적을 남겼다. 1892년 돈녕부 도정에 임명되었으나 고향으로 돌아가 경전을 공부하는 한편 후학을 양성하는 일에 힘써 많은 제자를 길러냈다. 만년에 문하생이 많아지자 사림들이 강사를 양성하여 인산 정사라 했다. 성리학의 기본문제들을 탐구하여 많은 저술을 남겼으며, 후학들의 학문 방법에 대해서도 많은 가르침을 주었다. 경재 집을 문집으로 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우성규 (禹成圭) ### 내용: 본관은 단양이다. 자는 성석, 호는 경재 또는 경도이다. 달성에서 태어났으며, 서울에 올라가 명류들과 교유하면서 학문을 닦았다. 고종 2년(고종 2) 대원군이 만동묘를 없애라고 명령하자 성균관 유생들과 함께 반대 상소를 올렸으나 뜻을 이루지 못하고 고향으로 돌아갔다. 1878년 선공 감역에 임명되었고, 곧 감조관으로 옮겼다. 문경에 은거하면서 이황을 본받아 사군정을 짓고 호를 경도라 지었다. 그 후 상의원주부·북부령·사직령, 현풍·영덕·예안의 현감과 임천·단양의 군수를 역임하며 큰 업적을 남겼다. 1892년 돈녕부 도정에 임명되었으나 고향으로 돌아가 경전을 공부하는 한편 후학을 양성하는 일에 힘써 많은 제자를 길러냈다. 만년에 문하생이 많아지자 사림들이 강사를 양성하여 인산 정사라 했다. 성리학의 기본문제들을 탐구하여 많은 저술을 남겼으며, 후학들의 학문 방법에 대해서도 많은 가르침을 주었다. 경재 집을 문집으로 남겼다.
fee2cfc3-1ddd-41bd-9d7f-9965c708b8a1	source05/encykorea/BUD22941.txt	선교원류심검설 (禪敎源流尋劍說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028629	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	편 양당 집 제2권에 수록되어 있다. 선의 경절문, 교의 원돈문, 정토의 염불 문의 3문을 순서대로 제시하고 있다. 경절문은 교외별전(敎外別傳: 부처가 설교 외에 따로 전한 것)의 가르침으로 염화시중(拈華示衆: 꽃을 들어 보임. 곧 교외별전의 내용)의 소식이다. 조사들의 방할(棒喝: 몽둥이로 때리고, 고함을 지름)과 공안(公案: 화두), 갖가지 방편이 그곳에서 나왔으며 궁극적 존재의 근원에 대한 깨달음이라고 설명하였다.원돈문에 대한 설명에서는 교를 처음 성도(成道) 할 때 상근기(上根機: 깨달을 수 있는 능력이 높음)의 범부를 위한 화엄 돈교(華嚴頓敎), 성문(聲聞: 듣고 배워서 깨달은 성자)과 연각(緣覺: 홀로 깨우친 성자)을 위한 『아함경(阿含經)』, 보살(菩薩: 스스로와 타인을 함께 깨우치게 하는 성자)을 위한 6도(度)와 『방등경(方等經)』, 최상의 정각의 가르침으로서의 『법화경』 등 네 종류로 나누었다. 그렇지만 근기의 차이는 있어도 법에는 차별이 없다는 것과 화엄의 가르침이나 사제(: ···의 네 가지 진리)의 가르침은 동일한 것이며, 화엄이 사제보다 심오한 내용을 설한 것은 아니라는 것을 밝히고 있다. 작자는 이치와 말에 집착한 이들 3종이 선문에서 최하 근기의 중생을 위해 세운 성 상공 3종에 불과하며, 원돈 문의 입장에서 보면 사구(: 죽은 말)로 의리선(: 이치만을 탐구하는 선)에 해당한다고 보았다. 작자는 선과 교를 이와 같이 구별했지만, 이들이 어떤 고정된 의미를 지닌 것으로 이해되어서는 안 되며, 단지 사람의 근기에 따라 구별된다고 보았다. 만일, 말에만 집착한다면 염화시중의 미소도 진부한 말이 되고, 마음에서 말의 의미를 깨친다면 선교가 모두 실상이 된다는 것이다. 염불문은 행주좌와(: 가고 머무르고 앉고 누음) 전부가 마음을 떠나서는 부처도 지옥도 없다고 보았다. 마지막으로, 인천 안목과 선원 도서에 의거하여 관찰, 수행하라고 권하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선교원류심검설 (禪敎源流尋劍說) ### 내용: 편 양당 집 제2권에 수록되어 있다. 선의 경절문, 교의 원돈문, 정토의 염불 문의 3문을 순서대로 제시하고 있다. 경절문은 교외별전(敎外別傳: 부처가 설교 외에 따로 전한 것)의 가르침으로 염화시중(拈華示衆: 꽃을 들어 보임. 곧 교외별전의 내용)의 소식이다. 조사들의 방할(棒喝: 몽둥이로 때리고, 고함을 지름)과 공안(公案: 화두), 갖가지 방편이 그곳에서 나왔으며 궁극적 존재의 근원에 대한 깨달음이라고 설명하였다.원돈문에 대한 설명에서는 교를 처음 성도(成道) 할 때 상근기(上根機: 깨달을 수 있는 능력이 높음)의 범부를 위한 화엄 돈교(華嚴頓敎), 성문(聲聞: 듣고 배워서 깨달은 성자)과 연각(緣覺: 홀로 깨우친 성자)을 위한 『아함경(阿含經)』, 보살(菩薩: 스스로와 타인을 함께 깨우치게 하는 성자)을 위한 6도(度)와 『방등경(方等經)』, 최상의 정각의 가르침으로서의 『법화경』 등 네 종류로 나누었다. 그렇지만 근기의 차이는 있어도 법에는 차별이 없다는 것과 화엄의 가르침이나 사제(: ···의 네 가지 진리)의 가르침은 동일한 것이며, 화엄이 사제보다 심오한 내용을 설한 것은 아니라는 것을 밝히고 있다. 작자는 이치와 말에 집착한 이들 3종이 선문에서 최하 근기의 중생을 위해 세운 성 상공 3종에 불과하며, 원돈 문의 입장에서 보면 사구(: 죽은 말)로 의리선(: 이치만을 탐구하는 선)에 해당한다고 보았다. 작자는 선과 교를 이와 같이 구별했지만, 이들이 어떤 고정된 의미를 지닌 것으로 이해되어서는 안 되며, 단지 사람의 근기에 따라 구별된다고 보았다. 만일, 말에만 집착한다면 염화시중의 미소도 진부한 말이 되고, 마음에서 말의 의미를 깨친다면 선교가 모두 실상이 된다는 것이다. 염불문은 행주좌와(: 가고 머무르고 앉고 누음) 전부가 마음을 떠나서는 부처도 지옥도 없다고 보았다. 마지막으로, 인천 안목과 선원 도서에 의거하여 관찰, 수행하라고 권하고 있다.
8ebe6495-7db9-4838-97de-d8206c213c98	source05/encykorea/BUD58347.txt	삼론종요 (三論宗要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077283	CC BY	32	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『신편제종교장총록』, 『삼론종 장소』, 『동 역전 등 목록』, 『고산사 성교 목록』, 『나라록』 등의 기록에 따르면 원효가 저술한 1권의 책인데, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『신편제종교장총록』에는 제목에 ‘中百門是’라는 주기가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼론종요 (三論宗要) ### 내용: 『신편제종교장총록』, 『삼론종 장소』, 『동 역전 등 목록』, 『고산사 성교 목록』, 『나라록』 등의 기록에 따르면 원효가 저술한 1권의 책인데, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『신편제종교장총록』에는 제목에 ‘中百門是’라는 주기가 있다.
b1368a14-44af-4597-a447-732881c66ebe	source05/encykorea/BUD24413.txt	안심사 (安心寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034853	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사인데, 775년(혜공왕 11)에 진표율사가 창건한 후 평안한 마음으로 제자들을 양성하였다고 한다. 그 뒤 원명 국사가 1325년(충숙왕 12)에 중건하고, 1613년(광해군 5)에는 비로전을 중건하고, 1626년(인조 4)에는 송암이 중수하였다. 그 뒤 한말에 중창하여 오늘에 이르고 있다. 현재 대웅전과 영산전, 요사채 2동의 당우는 남아 있다. 이 중 1980년 보물로 지정된 청주 안심사 대웅전은 다포식 맞배집으로 건립 연대는 미상이나 1672년(현종 13)에 중수하였다. 내부에는 삼존불과 1997년 국보로 지정된 너비 6m, 길이 10.8m의 안심사 영산회 괘불탱, 1885년(고종 22)에 만든 칠성탱, 1891년에 제작한 후불탱화가 있다. 이 중 1652년(효종 3)에 제작한 괘불이 있다. 또 대웅전 지붕에는 청기 1매가 있다. 영산전은 1613년에 건립된 정면 3칸, 측면 2칸의 건물로 1982년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 또한, 이 절에는 1976년 충청북도 유형문화재로 지정된 세존사리탑과 세존 사리비, 신라시대의 석조여래 좌상, 석탑 부재 등이 있다. 이 세존사리탑은 진표율사가 이 절의 창건 당시 직접 조각하여 석가모니의 사리를 봉안하였다고 전해진다. 이 절의 사리비는 1901년에 세워졌는데, 탑이 어디 있는지 모르던 중 이 산중에서 발견되어 1881년 구천동으로 옮겨졌다가 1900년 광우·등원이 다시 이 절에 가져다 놓았다고 한다. 사리탑의 높이는 2m, 너비는 2.6m이며, 비의 높이는 2m, 너비는 60cm, 두께는 25cm이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안심사 (安心寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사인데, 775년(혜공왕 11)에 진표율사가 창건한 후 평안한 마음으로 제자들을 양성하였다고 한다. 그 뒤 원명 국사가 1325년(충숙왕 12)에 중건하고, 1613년(광해군 5)에는 비로전을 중건하고, 1626년(인조 4)에는 송암이 중수하였다. 그 뒤 한말에 중창하여 오늘에 이르고 있다. 현재 대웅전과 영산전, 요사채 2동의 당우는 남아 있다. 이 중 1980년 보물로 지정된 청주 안심사 대웅전은 다포식 맞배집으로 건립 연대는 미상이나 1672년(현종 13)에 중수하였다. 내부에는 삼존불과 1997년 국보로 지정된 너비 6m, 길이 10.8m의 안심사 영산회 괘불탱, 1885년(고종 22)에 만든 칠성탱, 1891년에 제작한 후불탱화가 있다. 이 중 1652년(효종 3)에 제작한 괘불이 있다. 또 대웅전 지붕에는 청기 1매가 있다. 영산전은 1613년에 건립된 정면 3칸, 측면 2칸의 건물로 1982년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 또한, 이 절에는 1976년 충청북도 유형문화재로 지정된 세존사리탑과 세존 사리비, 신라시대의 석조여래 좌상, 석탑 부재 등이 있다. 이 세존사리탑은 진표율사가 이 절의 창건 당시 직접 조각하여 석가모니의 사리를 봉안하였다고 전해진다. 이 절의 사리비는 1901년에 세워졌는데, 탑이 어디 있는지 모르던 중 이 산중에서 발견되어 1881년 구천동으로 옮겨졌다가 1900년 광우·등원이 다시 이 절에 가져다 놓았다고 한다. 사리탑의 높이는 2m, 너비는 2.6m이며, 비의 높이는 2m, 너비는 60cm, 두께는 25cm이다.
9cd95270-c1fc-468f-8832-c560ee4637d4	source05/encykorea/REL10523.txt	넋두리	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이부영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012611	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	넋두리를 하는 과정에서 죽은 사람과 산 사람은 서로 이야기를 주고받고, 껴안고 우는 등의 의사소통을 한다. 내림 무당(강신무)과 단골무당(세습무)의 굿에서는 무당이 죽은 사람의 옷을 입고 넋에 사로잡혀 생전의 괴로움 슬픔 회한을 이야기한다. 이 과정에서 가족들을 부둥켜안고 울기도 하고 야단을 치기도 하는데, 여느 굿거리보다 애절하다. 단골무당이 하는 굿에서는 한 가족의 대를 잡고 넋을 내리게 하는데, 무악에 따라 대가 흔들리면서 넋이 들어온다. 넋은 자신의 슬픈 심정뿐 아니라 살아 있는 가족에 대한 불만도 토로하는데, 이 과정에서 죽은 사람의 넋을 빌려 다른 가족에 대한 불만을 터뜨리기도 한다. 이처럼 넋두리의 과정은 현대 정신의학의 심리적 치료법 중에서 기분전환법이나 제 반응과 같은 치료기술과 비교해서, 죽은 사람과 산 자가 함께 한을 나누고, 가슴속의 응어리를 풀어버리는 계기로 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 넋두리 ### 내용: 넋두리를 하는 과정에서 죽은 사람과 산 사람은 서로 이야기를 주고받고, 껴안고 우는 등의 의사소통을 한다. 내림 무당(강신무)과 단골무당(세습무)의 굿에서는 무당이 죽은 사람의 옷을 입고 넋에 사로잡혀 생전의 괴로움 슬픔 회한을 이야기한다. 이 과정에서 가족들을 부둥켜안고 울기도 하고 야단을 치기도 하는데, 여느 굿거리보다 애절하다. 단골무당이 하는 굿에서는 한 가족의 대를 잡고 넋을 내리게 하는데, 무악에 따라 대가 흔들리면서 넋이 들어온다. 넋은 자신의 슬픈 심정뿐 아니라 살아 있는 가족에 대한 불만도 토로하는데, 이 과정에서 죽은 사람의 넋을 빌려 다른 가족에 대한 불만을 터뜨리기도 한다. 이처럼 넋두리의 과정은 현대 정신의학의 심리적 치료법 중에서 기분전환법이나 제 반응과 같은 치료기술과 비교해서, 죽은 사람과 산 자가 함께 한을 나누고, 가슴속의 응어리를 풀어버리는 계기로 볼 수 있다.
34fa1522-c1ec-42d7-bee4-67097a6d2488	source05/encykorea/BUD59975.txt	천화사 (天和寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079151	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천화사(天和寺)의 창건에 관한 내용은 확인할 수 없지만, 이후의 내력에 대해서는 문헌 등의 기록을 통해 대략 가늠해 볼 수 있다. 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』에는 “천화사의 옛 터가 성 동쪽에 있다"라고 하였는데, 고려 때 국왕이 자주 행차했던 중요한 절 중의 하나였다. 『고려사(高麗史)』에는 예종과 의종이 이 사찰을 방문한 내용이 기록되어 있다. 이규보(, 1168~1241)는 문인으로 천화사에서 유람하며 차를 마시다( )라는 시를 남겼다. 1377년에 이색(穡, 1328~1396)이 지은 「광통보제선사비(廣通普濟禪寺碑)」에도 천화사가 언급되어 있는데, 공민왕 때 시흥종(始興宗)과 조계종(曹溪宗) 사이에서 분쟁이 일어나자 왕은 본래 조계종 소속이었던 천화 사를 시흥종에 예속시키고, 시흥종 소속의 광암사(光巖寺)를 광통보제선사(廣通普濟禪寺)라 이름을 바꿔 조계종에 예속시켰다고 한다. 근대에 편찬된 사탑고적고에 의하면 천화사는 동서 70칸, 남북 80칸에 이르는 큰 절인데, 돌담과 기와 조각이 산재해 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천화사 (天和寺) ### 내용: 천화사(天和寺)의 창건에 관한 내용은 확인할 수 없지만, 이후의 내력에 대해서는 문헌 등의 기록을 통해 대략 가늠해 볼 수 있다. 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』에는 “천화사의 옛 터가 성 동쪽에 있다"라고 하였는데, 고려 때 국왕이 자주 행차했던 중요한 절 중의 하나였다. 『고려사(高麗史)』에는 예종과 의종이 이 사찰을 방문한 내용이 기록되어 있다. 이규보(, 1168~1241)는 문인으로 천화사에서 유람하며 차를 마시다( )라는 시를 남겼다. 1377년에 이색(穡, 1328~1396)이 지은 「광통보제선사비(廣通普濟禪寺碑)」에도 천화사가 언급되어 있는데, 공민왕 때 시흥종(始興宗)과 조계종(曹溪宗) 사이에서 분쟁이 일어나자 왕은 본래 조계종 소속이었던 천화 사를 시흥종에 예속시키고, 시흥종 소속의 광암사(光巖寺)를 광통보제선사(廣通普濟禪寺)라 이름을 바꿔 조계종에 예속시켰다고 한다. 근대에 편찬된 사탑고적고에 의하면 천화사는 동서 70칸, 남북 80칸에 이르는 큰 절인데, 돌담과 기와 조각이 산재해 있다.
099a2f81-31cc-4b63-96e7-44c10337dd96	source05/encykorea/BUD17669.txt	법회 (法會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022781	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교에서 말하는 법회는 'dharma-sagti'로, 승려와 신도가 한곳에 모여 불사를 하는 모임으로 불법과 관계되는 법사·불사·재회·법요 등을 행하는 모임이다. 부처의 강탄 등을 경축하고, 재를 열어 재시 등을 베풀고, 법론을 강론하기 위해 일정한 장소에 모인다. 법회는 인도 이래 성하게 행해져 온 것으로 그 종류도 다양하다. 『장아함경(長阿含經)』에는 “항하사의 북쪽 언덕에서 일체중생을 위하여 대시회(大施會)를 열었다. ”고 하였으며, 『유마경』에서는 “사문(沙門)과 바라문(婆羅門), 걸인들까지를 모두 포함하여 7일 동안 공양(供養)하였으며 이를 무차대회(無遮大會)라 하였다. ”고 한다.또 『십송률(十誦律)』에는 5세회(五歲會) 또는 6세회(六歲會), 2월회(二月會), 입사회(入舍會) 등을 기록하였고, 『마하승지율(摩訶僧祗律)』에는 불생일대회(佛生日大會)·보리대회(菩提大會)·전법륜대회(轉法輪大會)·라훌라대회(羅喉羅大會)·아난대회(阿難大會) 등이 있다고 하였다. 『불조통기(佛祖統紀)』에는 수륙회(水陸會)·방생회(放生會)·화엄회(華嚴會)·우란분회(盂蘭盆會)·두타회(頭陀會)·사자회(獅子會)·용화회(龍華會) 등의 법회가 기록되어 있다.특히 우리 나라 선종에 큰 영향을 미친 『칙수백장청규(勅修百丈淸規)』에는 선가(禪家)에서 행한 축성(祝聖)·불강탄회(佛降誕會)·성도회(成道會)·열반회(涅槃會)·국기(國忌)·기도회(祈禱會)·능엄회(楞嚴會)·백장기(百丈忌)·개산역대조기(開山歷代祖記)·달마기(達磨忌)·사법사기(嗣法師忌) 등의 제회(諸會)를 기술하고 매년 거행할 것을 강조하였는데 우리 나라의 선종에서는 이들이 대부분 채택되어 실행되었다.신라시대에는 인왕법회(仁王法會)·금광명경법회(金光明經法會) 등의 호국법회가 성대하게 열렸고, 고려시대에는 여러 종류의 호국법회 이외에<NAME>회(慶讚會)·문수회(文殊會)·담선법회(談禪法會)·용화회(龍華會)·축수법회(祝壽法會)·우란분회(盂蘭盆會)·화엄회·연성법회(連聲法會) 및 각종 밀교적 법회(密敎的法會) 등이 국가적 행사로 행하여졌다.조선시대에는 국가적 행사로서의 법회가 중지되었지만, 전기에는 수륙재회·무차대회 등을 국행으로 열기도 하였다. 화엄회·관음회·미타회·지장회·능엄회·화엄신중회·용화회 등의 법회와 영산재회·수륙재회·예수재회·방생회 등의 법회가 오늘날 성대하게 열리고 있다. 또한 불경을 가르치고 교리를 설명하는 정기법회가 각 사찰과 불교단체 등에서 많이 열리고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법회 (法會) ### 내용: 불교에서 말하는 법회는 'dharma-sagti'로, 승려와 신도가 한곳에 모여 불사를 하는 모임으로 불법과 관계되는 법사·불사·재회·법요 등을 행하는 모임이다. 부처의 강탄 등을 경축하고, 재를 열어 재시 등을 베풀고, 법론을 강론하기 위해 일정한 장소에 모인다. 법회는 인도 이래 성하게 행해져 온 것으로 그 종류도 다양하다. 『장아함경(長阿含經)』에는 “항하사의 북쪽 언덕에서 일체중생을 위하여 대시회(大施會)를 열었다. ”고 하였으며, 『유마경』에서는 “사문(沙門)과 바라문(婆羅門), 걸인들까지를 모두 포함하여 7일 동안 공양(供養)하였으며 이를 무차대회(無遮大會)라 하였다. ”고 한다.또 『십송률(十誦律)』에는 5세회(五歲會) 또는 6세회(六歲會), 2월회(二月會), 입사회(入舍會) 등을 기록하였고, 『마하승지율(摩訶僧祗律)』에는 불생일대회(佛生日大會)·보리대회(菩提大會)·전법륜대회(轉法輪大會)·라훌라대회(羅喉羅大會)·아난대회(阿難大會) 등이 있다고 하였다. 『불조통기(佛祖統紀)』에는 수륙회(水陸會)·방생회(放生會)·화엄회(華嚴會)·우란분회(盂蘭盆會)·두타회(頭陀會)·사자회(獅子會)·용화회(龍華會) 등의 법회가 기록되어 있다.특히 우리 나라 선종에 큰 영향을 미친 『칙수백장청규(勅修百丈淸規)』에는 선가(禪家)에서 행한 축성(祝聖)·불강탄회(佛降誕會)·성도회(成道會)·열반회(涅槃會)·국기(國忌)·기도회(祈禱會)·능엄회(楞嚴會)·백장기(百丈忌)·개산역대조기(開山歷代祖記)·달마기(達磨忌)·사법사기(嗣法師忌) 등의 제회(諸會)를 기술하고 매년 거행할 것을 강조하였는데 우리 나라의 선종에서는 이들이 대부분 채택되어 실행되었다.신라시대에는 인왕법회(仁王法會)·금광명경법회(金光明經法會) 등의 호국법회가 성대하게 열렸고, 고려시대에는 여러 종류의 호국법회 이외에<NAME>회(慶讚會)·문수회(文殊會)·담선법회(談禪法會)·용화회(龍華會)·축수법회(祝壽法會)·우란분회(盂蘭盆會)·화엄회·연성법회(連聲法會) 및 각종 밀교적 법회(密敎的法會) 등이 국가적 행사로 행하여졌다.조선시대에는 국가적 행사로서의 법회가 중지되었지만, 전기에는 수륙재회·무차대회 등을 국행으로 열기도 하였다. 화엄회·관음회·미타회·지장회·능엄회·화엄신중회·용화회 등의 법회와 영산재회·수륙재회·예수재회·방생회 등의 법회가 오늘날 성대하게 열리고 있다. 또한 불경을 가르치고 교리를 설명하는 정기법회가 각 사찰과 불교단체 등에서 많이 열리고 있다.
cd3678ac-aa5a-4291-861f-7d8541929a1e	source05/encykorea/REL53206.txt	목간실기 (木澗實紀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072094	CC BY	36	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 영양이고 자는 여필, 호는 목간이다. 아버지는 기진이고 어머니는 분성김 씨이다. 1권 1책. 인쇄된 책. 문집의 구성은 시, 제창 괴다, 부록이다. 시 중<NAME> 시는 맑고 산뜻하게 하게 표현되어 있고, 기는 반복된 언어를 구사하고 있는 점이 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 목간실기 (木澗實紀) ### 내용: 본관은 영양이고 자는 여필, 호는 목간이다. 아버지는 기진이고 어머니는 분성김 씨이다. 1권 1책. 인쇄된 책. 문집의 구성은 시, 제창 괴다, 부록이다. 시 중<NAME> 시는 맑고 산뜻하게 하게 표현되어 있고, 기는 반복된 언어를 구사하고 있는 점이 특징이다.
cc2cbda1-fba4-4346-a606-cb90204213de	source05/encykorea/BUD29861.txt	유일 (有一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041765	CC BY	277	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천 씨는 성이다. 자는 무이, 법호는 연담이다. 전라남도 화순에서 출생. 5세에 천자문을 배우기 시작하여 10세에 통감, 12세에 맹자를 읽었다. 대학·중용을 공부한 숙부는 7세 때 아버지가, 13세 때 어머니가 돌아가시고 나서 보살펴 주었다. 승달산 법천사의<NAME>을 따라 출가하여 18세 때 안빈으로부터 구족계를 받았으며, 유가 경전을 비롯한 유가 경전을 공부했다. 보흥사(普興寺)에서 사집(四集)을 배운 뒤 대둔사(大芚寺)벽하(碧霞)로부터 ≪능엄경≫을, 용암(龍巖) 밑에서 ≪기신론 起信論≫과 ≪금강경≫을, 취서사(鷲棲寺)영곡(靈谷)으로부터 ≪원각경 圓覺經≫을 배웠다. 22세 때 해인사의 체정(體淨) 밑에서 3년 동안 공부하여 선리를 터득하였고, 상언(尙彦)에게서 ≪화엄경≫을 배우면서 28세까지 시봉(侍奉) 하였다. 29세 때 강원도 장구 산에 53불을 조성하고 체정을 증명사로 모셨다. 31세에 보림사에서 반야경과 원각경을, 이듬해인 60세에 현담을 강의하기 시작하여 30여 년 동안 계속하였다. 해인사의 영남 종장으로 58세 때 대둔사에 서산의 비석을 세웠다. 60세 때 시주하는 승려의 투서 때문에 퇴암과 함께 수일간 투옥된 적이 있다. 78세에 보림사 삼성암으로 옮겨서 80세에 세상을 떠났다. 법맥상 체정의 제자이고 상언의 동문이며 교학과 선도를 함께 닦은 고승으로서, 법맥상 체정의 제자였다. 서산의 의발을 전해주어 선교의 총본산인 전라남도 해남 대흥사의 12대 종사 중 1인이 되었다. 31세 때 강석을 연 뒤 30여 년간 강의하면서 기존 사기를 면밀히 검토하여 후학들이 현혹되지 않도록 사집·사교 및 화엄현담 ·염송에 대한 사기를 저술하였다. 특히, 도서 와 법집별행록절요병입사기에 대하여 호암의 사지현전으로 해석하면서 정혜의 돈오점수를 이지로 판단하여 본래의 뜻을 잃었다고 비판하였다. 또한, 참선은 입으로만 외우는 것이 아니라 마음을 통해 해야 자심 정토와 자성 미터가 원활히 현전한다고 주장하여 염불과 참선이 일치함을 강조했다. 중생과 제불의 마음은 원만하고 완전하여 본래 하나이고 총괄적인 대실재에 귀일하며, 하나의 마음은 불생불멸하고 선악 등이 있게 된다고 하였다. 저서에는 ≪서 장사기 書狀私記≫ 1권, ≪도서 사기 都序私記≫ 1권, ≪선 요사기 禪要私記≫ 1권, ≪절 요사기 節要私記≫ 1권, ≪기신 사족 起信蛇足≫ 1권, ≪금강하목 金剛蝦目≫ 1권, ≪원각 경사기 圓覺經私記≫ 2권, ≪현담 사기 玄談私記≫ 2권, ≪대교 유망기 大敎遺忘記≫ 5권, ≪제경회요 諸經會要≫ 1권, ≪염송착병 拈頌着柄≫ 2권, ≪임하록 林下錄≫ 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유일 (有一) ### 내용: 천 씨는 성이다. 자는 무이, 법호는 연담이다. 전라남도 화순에서 출생. 5세에 천자문을 배우기 시작하여 10세에 통감, 12세에 맹자를 읽었다. 대학·중용을 공부한 숙부는 7세 때 아버지가, 13세 때 어머니가 돌아가시고 나서 보살펴 주었다. 승달산 법천사의<NAME>을 따라 출가하여 18세 때 안빈으로부터 구족계를 받았으며, 유가 경전을 비롯한 유가 경전을 공부했다. 보흥사(普興寺)에서 사집(四集)을 배운 뒤 대둔사(大芚寺)벽하(碧霞)로부터 ≪능엄경≫을, 용암(龍巖) 밑에서 ≪기신론 起信論≫과 ≪금강경≫을, 취서사(鷲棲寺)영곡(靈谷)으로부터 ≪원각경 圓覺經≫을 배웠다. 22세 때 해인사의 체정(體淨) 밑에서 3년 동안 공부하여 선리를 터득하였고, 상언(尙彦)에게서 ≪화엄경≫을 배우면서 28세까지 시봉(侍奉) 하였다. 29세 때 강원도 장구 산에 53불을 조성하고 체정을 증명사로 모셨다. 31세에 보림사에서 반야경과 원각경을, 이듬해인 60세에 현담을 강의하기 시작하여 30여 년 동안 계속하였다. 해인사의 영남 종장으로 58세 때 대둔사에 서산의 비석을 세웠다. 60세 때 시주하는 승려의 투서 때문에 퇴암과 함께 수일간 투옥된 적이 있다. 78세에 보림사 삼성암으로 옮겨서 80세에 세상을 떠났다. 법맥상 체정의 제자이고 상언의 동문이며 교학과 선도를 함께 닦은 고승으로서, 법맥상 체정의 제자였다. 서산의 의발을 전해주어 선교의 총본산인 전라남도 해남 대흥사의 12대 종사 중 1인이 되었다. 31세 때 강석을 연 뒤 30여 년간 강의하면서 기존 사기를 면밀히 검토하여 후학들이 현혹되지 않도록 사집·사교 및 화엄현담 ·염송에 대한 사기를 저술하였다. 특히, 도서 와 법집별행록절요병입사기에 대하여 호암의 사지현전으로 해석하면서 정혜의 돈오점수를 이지로 판단하여 본래의 뜻을 잃었다고 비판하였다. 또한, 참선은 입으로만 외우는 것이 아니라 마음을 통해 해야 자심 정토와 자성 미터가 원활히 현전한다고 주장하여 염불과 참선이 일치함을 강조했다. 중생과 제불의 마음은 원만하고 완전하여 본래 하나이고 총괄적인 대실재에 귀일하며, 하나의 마음은 불생불멸하고 선악 등이 있게 된다고 하였다. 저서에는 ≪서 장사기 書狀私記≫ 1권, ≪도서 사기 都序私記≫ 1권, ≪선 요사기 禪要私記≫ 1권, ≪절 요사기 節要私記≫ 1권, ≪기신 사족 起信蛇足≫ 1권, ≪금강하목 金剛蝦目≫ 1권, ≪원각 경사기 圓覺經私記≫ 2권, ≪현담 사기 玄談私記≫ 2권, ≪대교 유망기 大敎遺忘記≫ 5권, ≪제경회요 諸經會要≫ 1권, ≪염송착병 拈頌着柄≫ 2권, ≪임하록 林下錄≫ 등이 있다.
cf7b5bc8-6e3f-4aca-84ea-e1931f862dfe	source05/encykorea/REL39944.txt	중광절 (重光節)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053696	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	음력 1월 15일이다. 한배검의 은덕으로 광명 세계가 다시 시작되었다는 뜻으로, 대종교 창립연도가 서기 1909년인 중광으로, 이날이 바로 개천 4366년 기유년인 것이다. 한배검의 가르침을 받드는 신교가 비록 이름을 여러 가지로 바꾸었지만 계속 이어져 내려왔다는 생각이 중광이라는 단어에 담겨 있다. 즉, 한울 임금의 가르침이라는 뜻의 한 검수라고 하였으며, 부여에서는 대천교, 신라에서는 숭천교, 고구려에서는 경천교, 발해에서는 진종교, 고려에서는 검교라 하였다는 주장이다. 백제에서는 특정한 이름이 없었으나 고을마다 교당을 두고 천군이라 불리는 사제가 있어서 제사를 지냈다고 한다. 그렇지만 이러한 모습은 고려 원종 때부터 조선 말엽까지 약 700년 동안 민족의 정치문화종교 등 전반에 걸친 자주성 약화로 인해 사라지고, 단지 민속이나 전설로만 명맥을 이어왔다. 그러다가 대종교에서는 이날을 기리게 되었는데, 홍암 대종사 나철이 그동안 닫혔던 고유신교를 다시 열었다는 것이 그 이유이다. 이날은 각 교당에서 선의식과 경하식을 거행한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중광절 (重光節) ### 내용: 음력 1월 15일이다. 한배검의 은덕으로 광명 세계가 다시 시작되었다는 뜻으로, 대종교 창립연도가 서기 1909년인 중광으로, 이날이 바로 개천 4366년 기유년인 것이다. 한배검의 가르침을 받드는 신교가 비록 이름을 여러 가지로 바꾸었지만 계속 이어져 내려왔다는 생각이 중광이라는 단어에 담겨 있다. 즉, 한울 임금의 가르침이라는 뜻의 한 검수라고 하였으며, 부여에서는 대천교, 신라에서는 숭천교, 고구려에서는 경천교, 발해에서는 진종교, 고려에서는 검교라 하였다는 주장이다. 백제에서는 특정한 이름이 없었으나 고을마다 교당을 두고 천군이라 불리는 사제가 있어서 제사를 지냈다고 한다. 그렇지만 이러한 모습은 고려 원종 때부터 조선 말엽까지 약 700년 동안 민족의 정치문화종교 등 전반에 걸친 자주성 약화로 인해 사라지고, 단지 민속이나 전설로만 명맥을 이어왔다. 그러다가 대종교에서는 이날을 기리게 되었는데, 홍암 대종사 나철이 그동안 닫혔던 고유신교를 다시 열었다는 것이 그 이유이다. 이날은 각 교당에서 선의식과 경하식을 거행한다.
a5e97ec9-e5f3-4ee4-86b5-e7b5774841c8	source05/encykorea/REL10077.txt	남화경산보 (南靴經刪補)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영창" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012309	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2편 6책. 필사본. 산보를 한 사람과 연대는 자세하지 않다. 권두에 선영의 자서가, 다음에 범례인 장자소언 12조가, 권두에 1721년에 쓴 선영의 자서가 있다. 소요유·제물론·양생주·인간세·덕충부·대종사·응제왕 등 7편이 내편 2책으로 나뉘어 있다. 외편은 4책으로 변무(騈拇)·마제(馬蹄)·거협(胠篋)·재유(在宥)·천지(天地)·천도(天道)·천운(天運)·각의(刻意)·선성(繕性)·추수(秋水)·지락(至樂)·달생(達生)·산목(山木)·전자방(田子方)·지북유(知北遊) 등 15편이 수록되어 있다. 『남화경』은 원래 33편이나 이 책에는 잡편인 경상초(庚桑楚)·서무귀(徐無鬼)·칙양(則陽)·외물(外物)·우언(寓言)·양왕(讓王)·도척(盜跖)·설검(說劍)·어부(漁夫)·열어구(列禦寇)·천하(天下) 등 11편을 빼고 내·외편의 22편만 산보한 것이다. 내 편과 외편 모두 앞부분에 해설이 있고, 주해 뒤에 한자를 낮춰 주해한 사람의 견해를 썼고, 주해 뒤에 주해한 사람의 견해를 썼다. 원문에는 주색의 표를, 해설에는 흑색의 표를 매 글자 우측에 찍어서 구분을 분명히 하였다. 실학자들은 도가의 이론이 고상한 진리를 내포하고 있으나 그 수양 방법이 방대하고 이론이 방대하여 인간생활에 실용성이 없다고 배척해 왔다. 하지만 그가 40여 년간 천하를 돌아보며 새로운 사실을 발견하고 경험담<NAME>으로 이야기를 풀어간 것은 많은 학자들의 호감을 사는 데 충분하다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남화경산보 (南靴經刪補) ### 내용: 2편 6책. 필사본. 산보를 한 사람과 연대는 자세하지 않다. 권두에 선영의 자서가, 다음에 범례인 장자소언 12조가, 권두에 1721년에 쓴 선영의 자서가 있다. 소요유·제물론·양생주·인간세·덕충부·대종사·응제왕 등 7편이 내편 2책으로 나뉘어 있다. 외편은 4책으로 변무(騈拇)·마제(馬蹄)·거협(胠篋)·재유(在宥)·천지(天地)·천도(天道)·천운(天運)·각의(刻意)·선성(繕性)·추수(秋水)·지락(至樂)·달생(達生)·산목(山木)·전자방(田子方)·지북유(知北遊) 등 15편이 수록되어 있다. 『남화경』은 원래 33편이나 이 책에는 잡편인 경상초(庚桑楚)·서무귀(徐無鬼)·칙양(則陽)·외물(外物)·우언(寓言)·양왕(讓王)·도척(盜跖)·설검(說劍)·어부(漁夫)·열어구(列禦寇)·천하(天下) 등 11편을 빼고 내·외편의 22편만 산보한 것이다. 내 편과 외편 모두 앞부분에 해설이 있고, 주해 뒤에 한자를 낮춰 주해한 사람의 견해를 썼고, 주해 뒤에 주해한 사람의 견해를 썼다. 원문에는 주색의 표를, 해설에는 흑색의 표를 매 글자 우측에 찍어서 구분을 분명히 하였다. 실학자들은 도가의 이론이 고상한 진리를 내포하고 있으나 그 수양 방법이 방대하고 이론이 방대하여 인간생활에 실용성이 없다고 배척해 왔다. 하지만 그가 40여 년간 천하를 돌아보며 새로운 사실을 발견하고 경험담<NAME>으로 이야기를 풀어간 것은 많은 학자들의 호감을 사는 데 충분하다. 규장각 도서에 있다.
d7f89cfd-3e99-4abf-b5ed-fd72ee0c7fdf	source05/encykorea/BUD4003.txt	천안 광덕사 고려사경 (天安廣德寺高麗寫經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005083	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1963년 보물로 지정되었다. 광덕사에 소장되어 있는 사경 10첩 중 6권 6첩이 보물로 지정되었다. 이들은 모두 은으로 만든 법화경으로 1절에 6항 17자씩 배열된 절첩본(병풍식으로 만든 책)이다. (1) 『감지은니묘법연화경(紺紙銀泥妙法蓮華經)』: 7권 7첩 중 4권(권 2·권 4·권 5·권 6) 4첩이 남아 있는 것으로 보존 상태는 비교적 완전하다. 크기는 42㎝×14.5㎝이다. 표지는 보상화문(寶相花文)으로 장식되어 있고, 각 권마다 앞에 변상도(變相圖)가 금니(金泥)로 묘사되어 있고, 아래위에 은니(銀泥) 쌍변(雙邊)과 은니 계선(界線)이 있다. 본문의 서체는 전라북도 변산 내소사의 사경과 비슷하고, 크기는 꽤 큰 편이다. (2) 상지은니묘법연화경: 권 4의 1권 1첩으로, 아래위에 단 변이 있고, 위위에 은니 계선이 있다. 책머리에 금니로 된 변상도가 있다. 지질은 다갈색으로 염색한 상지인데, 은니가 변색되어 검은색이 된다. 육조의 사경과 같이 서체도 고아하다. (3) 상지은니묘법연화경: 권 4 1권 1첩으로, 크기는 34cm 12.5cm이다. 책머리에 있는 금니 변상도는 쌍변이 있고 계선이 둘려 있으며, 다른 변상도에 비해 선이 조금 굵은 편이나 화법은 우수하다. 광덕사가 소유한 사경 상지은니묘법연화경 2권(권 5·6) 2첩과 백지 금니 장수경 잔결본 1첩, 감지은니 법화경 1권(권 5) 1첩이 보물로 지정되어 있다. 지질과 색조, 서품이 모두 최상급이며, 앞과 뒤는 탈락되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천안 광덕사 고려사경 (天安廣德寺高麗寫經) ### 내용: 1963년 보물로 지정되었다. 광덕사에 소장되어 있는 사경 10첩 중 6권 6첩이 보물로 지정되었다. 이들은 모두 은으로 만든 법화경으로 1절에 6항 17자씩 배열된 절첩본(병풍식으로 만든 책)이다. (1) 『감지은니묘법연화경(紺紙銀泥妙法蓮華經)』: 7권 7첩 중 4권(권 2·권 4·권 5·권 6) 4첩이 남아 있는 것으로 보존 상태는 비교적 완전하다. 크기는 42㎝×14.5㎝이다. 표지는 보상화문(寶相花文)으로 장식되어 있고, 각 권마다 앞에 변상도(變相圖)가 금니(金泥)로 묘사되어 있고, 아래위에 은니(銀泥) 쌍변(雙邊)과 은니 계선(界線)이 있다. 본문의 서체는 전라북도 변산 내소사의 사경과 비슷하고, 크기는 꽤 큰 편이다. (2) 상지은니묘법연화경: 권 4의 1권 1첩으로, 아래위에 단 변이 있고, 위위에 은니 계선이 있다. 책머리에 금니로 된 변상도가 있다. 지질은 다갈색으로 염색한 상지인데, 은니가 변색되어 검은색이 된다. 육조의 사경과 같이 서체도 고아하다. (3) 상지은니묘법연화경: 권 4 1권 1첩으로, 크기는 34cm 12.5cm이다. 책머리에 있는 금니 변상도는 쌍변이 있고 계선이 둘려 있으며, 다른 변상도에 비해 선이 조금 굵은 편이나 화법은 우수하다. 광덕사가 소유한 사경 상지은니묘법연화경 2권(권 5·6) 2첩과 백지 금니 장수경 잔결본 1첩, 감지은니 법화경 1권(권 5) 1첩이 보물로 지정되어 있다. 지질과 색조, 서품이 모두 최상급이며, 앞과 뒤는 탈락되었다.
2e037972-96f8-4063-b231-a6c2caff4c01	source05/encykorea/REL12948.txt	동유사서해집평 (東儒四書解集評)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용걸" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016716	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6권 3책. 편찬 연대는 1762년(영조 38) 경으로 추정되나, 간행 연대는 이보다 훨씬 앞선 것으로 추정된다. 유필영의 서문과 유연 창의 발문이 권두에 실려 있고, 권말에는 유필영의 서문이 실려 있다. 고려대학교 도서관에 있다. 권 1은 대학 경 1장에서 5장까지, 권 2는 중용, 권 3은 중용, 권 4는 논어 학이편에서 술이 편까지, 권 6은 맹자로 편찬되어 있다. 이 중 대학·중용 부분은 김문희가 편찬한 학용요의집록과 상당 부분 일치하기 때문에 유필영은 서문에서 김문희가<NAME>휴의 것을 빌려다 베낀 것으로 단정하였다. 인용 서목은 양촌집을 비롯하여 회재집·퇴계집·퇴계집·퇴계집·퇴계집·월천 집·고봉집·우계집·율곡 집 등 모두 63종이며, 12명이 제시되고 있으나 그 내용은 그다지 방대하지 않다 사서 주석 사적 의의를 지닌 참고 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동유사서해집평 (東儒四書解集評) ### 내용: 6권 3책. 편찬 연대는 1762년(영조 38) 경으로 추정되나, 간행 연대는 이보다 훨씬 앞선 것으로 추정된다. 유필영의 서문과 유연 창의 발문이 권두에 실려 있고, 권말에는 유필영의 서문이 실려 있다. 고려대학교 도서관에 있다. 권 1은 대학 경 1장에서 5장까지, 권 2는 중용, 권 3은 중용, 권 4는 논어 학이편에서 술이 편까지, 권 6은 맹자로 편찬되어 있다. 이 중 대학·중용 부분은 김문희가 편찬한 학용요의집록과 상당 부분 일치하기 때문에 유필영은 서문에서 김문희가<NAME>휴의 것을 빌려다 베낀 것으로 단정하였다. 인용 서목은 양촌집을 비롯하여 회재집·퇴계집·퇴계집·퇴계집·퇴계집·월천 집·고봉집·우계집·율곡 집 등 모두 63종이며, 12명이 제시되고 있으나 그 내용은 그다지 방대하지 않다 사서 주석 사적 의의를 지닌 참고 자료이다.
434035d3-9518-4235-a947-37961d13297b	source05/encykorea/BUD45357.txt	한천사 (寒天寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062013	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 제9교구 본사인 직지사의 말사이다. 의상은 678년(문무왕 18)에 창건하였다. 영주 부석사는 의상이 창건한 곳인데, 기둥이 넘어졌다. 소백산 남쪽 기슭에 있는 주마산의 말머리를 진압하기 위해 의상이 이 절을 창건했다고 한다. 그 후 조선 중기까지의 역사는 전해지지 않고 있는데, 1803년(순조 3) 근천이 법당을 중건하고, 1808년 불량계가 선당을 중건하였다. 1932년 주지 취운이 요사채를 새로 짓고, 1934년 주지 덕기가 법당을 새로 지었다. 한대 사라 불렸던 이 절은 불량계·등촉계·위선계 등을 통해 사찰의 발전과 수행을 도모했던 대표적인 사찰로, 지금도 그에 관련된 서문 등이 남아 있다. 그러나 6·25전쟁 때 전소되고 근년에 세운 요사 2동과 법당인 유리광전(瑠璃光殿:藥師殿)·산신각 등의 당우들만이 있으며, 옛날의 석축도 다 헐리고 터만 남아 있다. 대표적인 문화재로는 1980년 보물로 지정된 한천사 철조 비로자나불 좌상과 1992년 보물로 지정된 금동 자물쇠 및 쇠북과 1972년 경상북도 유형문화재로 지정된 삼층석탑이 있다. 이 중 약사여래는 높이 1.53m로 8세기 후반에 조성된 것으로 추정되며, 865년(경문왕 5)에 건립된 도피안사의 철조 비로자나불 좌상보다 더 오래되고, 우아한 것으로 주목을 받고 있다. 또 이 불상과 같은 시기에 조성된 것으로 추정되는 높이 3.56m의 삼층석탑은 전형적인 신라 후대의 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한천사 (寒天寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 제9교구 본사인 직지사의 말사이다. 의상은 678년(문무왕 18)에 창건하였다. 영주 부석사는 의상이 창건한 곳인데, 기둥이 넘어졌다. 소백산 남쪽 기슭에 있는 주마산의 말머리를 진압하기 위해 의상이 이 절을 창건했다고 한다. 그 후 조선 중기까지의 역사는 전해지지 않고 있는데, 1803년(순조 3) 근천이 법당을 중건하고, 1808년 불량계가 선당을 중건하였다. 1932년 주지 취운이 요사채를 새로 짓고, 1934년 주지 덕기가 법당을 새로 지었다. 한대 사라 불렸던 이 절은 불량계·등촉계·위선계 등을 통해 사찰의 발전과 수행을 도모했던 대표적인 사찰로, 지금도 그에 관련된 서문 등이 남아 있다. 그러나 6·25전쟁 때 전소되고 근년에 세운 요사 2동과 법당인 유리광전(瑠璃光殿:藥師殿)·산신각 등의 당우들만이 있으며, 옛날의 석축도 다 헐리고 터만 남아 있다. 대표적인 문화재로는 1980년 보물로 지정된 한천사 철조 비로자나불 좌상과 1992년 보물로 지정된 금동 자물쇠 및 쇠북과 1972년 경상북도 유형문화재로 지정된 삼층석탑이 있다. 이 중 약사여래는 높이 1.53m로 8세기 후반에 조성된 것으로 추정되며, 865년(경문왕 5)에 건립된 도피안사의 철조 비로자나불 좌상보다 더 오래되고, 우아한 것으로 주목을 받고 있다. 또 이 불상과 같은 시기에 조성된 것으로 추정되는 높이 3.56m의 삼층석탑은 전형적인 신라 후대의 작품이다.
444e60e9-d2e5-447e-9690-fda7ff7ea619	source05/encykorea/REL17802.txt	별기은제 (別祈恩祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김헌선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023010	CC BY	279	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이에 대한 기록은 비록 고려조에서부터 보이나 그 연원은 오래되어 고대의 산신 신앙이나 무속신앙에서 찾을 수 있다. 『고려사』의 기록을 보면 별기은제는 별 기은 사사(別祈恩寺社)에서 행했던 불교의 불사(佛事)와 도교의 초제(醮祭) 형태로 행해진 것으로 나타나는데 이 중 도교의 초제가 무속의례였을 가능성이 이혜구에 의해 제기된 바 있다. 고종 4년(1217)에는 나라에서 환란을 막고 외적의 퇴치를 기원하고자 별례기은도감(別禮祈恩都監)을 설치하였고, 외산기은별감(外山祈恩別監)이 각처로 파견되었다고 한 것으로 보아 산에서 별기은제를 치렀음을 알 수 있다. 공양왕 때 불사나 초제 외에 무당 지사가 자주 있었다고 하는 것에서 무격의 행사로 별기은이 치러졌다는 기록이 본격적으로 드러난다. 그리고 공양왕 때의 김자수 열전(金子粹列傳)에는 별기은을 배격하는 상소문이 실려 있는데, 그 내용을 보면 고려 말의 별기은이 국행 제로 무격의 제사로 행해지고 있으며, 계절별로 지내는 네 번의 정기제와 수시로 지내는 비정기제(별제)가 있었고, 그 제장(祭場)은 10여 개소나 된다는 것을 보여준다. 특히 “터무니없이 국행을 칭탁하여 유사가 힐난치 못하는 까닭으로 가득 마시고 자약(自若) 하여 구가(九街)의 위에서 고취하고 가무하여 마지않는 바가 없으므로 풍속의 아름답지 않음이 심하다. ”는 별기은제를 배격하는 상소문에서 무격들이 국행에 힘입고 있을 뿐이지 일반 민가에 행하던 굿과 다름이 없음을 확인할 수 있다. 조선시대의 태조·태종·세종 때에도 별기은제를 올렸다는 기록이 있다. 태조 때 덕적·감악·백악·송악·목멱·개성대정·삼성·주작 등 여덟 군데였던 명산대천은 덕적·감악·개성대정 등 셋으로 한정하였다. 하지만 조선시대 말엽 궁중 발기를 보면 별기은제를 지낸 곳은 위의 세 군데에만 국한되지 않고 고양·장단 고개·송악 등지에서도 이루어졌음을 알 수 있다. 별기은제에 모셔지는 신격은 높은 어실당·별군웅·산마누라·왕신·국대부인·자안아기시·호고아기시·말명·용왕 등이다. 이상의 신격은 1866년(고종 3)의 발기에 열거된 것으로, 매년 변할 수 있음을 여타의 발기를 통해 확인하게 되고, 민가의 무신과 크게 다르지 않음을 알 수 있다. 별기은제는 궁중 무속을 보여주는 사례이며, 산기도·별기 도와 일치하는 명산대천 제의 성격을 띠고 있다. 일반 무속과 제 차 방법이 비슷하고, 신의 종류까지 똑같아 궁중의 여성이 민가의 풍속을 지켰음을 알려주는 증거이다. 허황된 음사(:함부로 제사 지냄. 부정한 귀신을 제사 지냄)로 치부되었던 당대의 유학자들이나 궁중에서도 무속을 숭상하는 여성들의 생활상을 확실하게 보여준 사례이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 별기은제 (別祈恩祭) ### 내용: 이에 대한 기록은 비록 고려조에서부터 보이나 그 연원은 오래되어 고대의 산신 신앙이나 무속신앙에서 찾을 수 있다. 『고려사』의 기록을 보면 별기은제는 별 기은 사사(別祈恩寺社)에서 행했던 불교의 불사(佛事)와 도교의 초제(醮祭) 형태로 행해진 것으로 나타나는데 이 중 도교의 초제가 무속의례였을 가능성이 이혜구에 의해 제기된 바 있다. 고종 4년(1217)에는 나라에서 환란을 막고 외적의 퇴치를 기원하고자 별례기은도감(別禮祈恩都監)을 설치하였고, 외산기은별감(外山祈恩別監)이 각처로 파견되었다고 한 것으로 보아 산에서 별기은제를 치렀음을 알 수 있다. 공양왕 때 불사나 초제 외에 무당 지사가 자주 있었다고 하는 것에서 무격의 행사로 별기은이 치러졌다는 기록이 본격적으로 드러난다. 그리고 공양왕 때의 김자수 열전(金子粹列傳)에는 별기은을 배격하는 상소문이 실려 있는데, 그 내용을 보면 고려 말의 별기은이 국행 제로 무격의 제사로 행해지고 있으며, 계절별로 지내는 네 번의 정기제와 수시로 지내는 비정기제(별제)가 있었고, 그 제장(祭場)은 10여 개소나 된다는 것을 보여준다. 특히 “터무니없이 국행을 칭탁하여 유사가 힐난치 못하는 까닭으로 가득 마시고 자약(自若) 하여 구가(九街)의 위에서 고취하고 가무하여 마지않는 바가 없으므로 풍속의 아름답지 않음이 심하다. ”는 별기은제를 배격하는 상소문에서 무격들이 국행에 힘입고 있을 뿐이지 일반 민가에 행하던 굿과 다름이 없음을 확인할 수 있다. 조선시대의 태조·태종·세종 때에도 별기은제를 올렸다는 기록이 있다. 태조 때 덕적·감악·백악·송악·목멱·개성대정·삼성·주작 등 여덟 군데였던 명산대천은 덕적·감악·개성대정 등 셋으로 한정하였다. 하지만 조선시대 말엽 궁중 발기를 보면 별기은제를 지낸 곳은 위의 세 군데에만 국한되지 않고 고양·장단 고개·송악 등지에서도 이루어졌음을 알 수 있다. 별기은제에 모셔지는 신격은 높은 어실당·별군웅·산마누라·왕신·국대부인·자안아기시·호고아기시·말명·용왕 등이다. 이상의 신격은 1866년(고종 3)의 발기에 열거된 것으로, 매년 변할 수 있음을 여타의 발기를 통해 확인하게 되고, 민가의 무신과 크게 다르지 않음을 알 수 있다. 별기은제는 궁중 무속을 보여주는 사례이며, 산기도·별기 도와 일치하는 명산대천 제의 성격을 띠고 있다. 일반 무속과 제 차 방법이 비슷하고, 신의 종류까지 똑같아 궁중의 여성이 민가의 풍속을 지켰음을 알려주는 증거이다. 허황된 음사(:함부로 제사 지냄. 부정한 귀신을 제사 지냄)로 치부되었던 당대의 유학자들이나 궁중에서도 무속을 숭상하는 여성들의 생활상을 확실하게 보여준 사례이다.
8b9b4e97-3b4f-4c5c-a68c-31160664d272	source05/encykorea/REL3687.txt	곽현 (郭鉉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004719	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 선산이다. 자는 공거, 호는 삼안당이다. 인의 곽자견의 아버지이고, 찰방<NAME>의 어머니이다. 조헌과 김장생의 문하에서 수학하였다. 전시에는 실패했지만 1612년(광해군 4) 사마 시에 합격했다. 1623년 인조반정 이후 학행으로 천거되어 창릉 참봉에 제수되었으나 취임하지 않고 용산 남쪽에 정사를 지어 국 안·민안·가안을 바라는 뜻에서 삼안당이라는 당호를 붙이고 학문에 힘썼다. 송시열의 아버지 송갑조와도 친분이 깊었다. 1640년(인조 18)에 쓴 「만언소(萬言疏)」에는 진군도(盡君道: 임금의 도리를 다할 것)·택수령(擇守令: 수령을 잘 가릴 것)·개 공안(改貢案: 공안을 개정할 것)·용현재(用賢才: 유능한 인재를 등용할 것)·진기강(振紀綱: 기강을 떨칠 것)·엄군율(嚴軍律: 군율을 엄하게 할 것) 등 치국 강병을 건의한 내용이 있는데, 송시열·권상하(權尙夏) 등에 의해 높이 평가되었다.삼안당유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 곽현 (郭鉉) ### 내용: 본관은 선산이다. 자는 공거, 호는 삼안당이다. 인의 곽자견의 아버지이고, 찰방<NAME>의 어머니이다. 조헌과 김장생의 문하에서 수학하였다. 전시에는 실패했지만 1612년(광해군 4) 사마 시에 합격했다. 1623년 인조반정 이후 학행으로 천거되어 창릉 참봉에 제수되었으나 취임하지 않고 용산 남쪽에 정사를 지어 국 안·민안·가안을 바라는 뜻에서 삼안당이라는 당호를 붙이고 학문에 힘썼다. 송시열의 아버지 송갑조와도 친분이 깊었다. 1640년(인조 18)에 쓴 「만언소(萬言疏)」에는 진군도(盡君道: 임금의 도리를 다할 것)·택수령(擇守令: 수령을 잘 가릴 것)·개 공안(改貢案: 공안을 개정할 것)·용현재(用賢才: 유능한 인재를 등용할 것)·진기강(振紀綱: 기강을 떨칠 것)·엄군율(嚴軍律: 군율을 엄하게 할 것) 등 치국 강병을 건의한 내용이 있는데, 송시열·권상하(權尙夏) 등에 의해 높이 평가되었다.삼안당유고라는 저서가 있다.
cc471716-0d24-4549-9f04-51ffa73bc8aa	source05/encykorea/BUD39972.txt	징엄 (澄儼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055092	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초명은 징길이고 호는 복세이다. 숙종의 넷째 아들로 어머니는 명의 태후 유 씨이다. 숙종 2년(1097년) 8세에 출가하여 이듬해 머리를 깎고 불일사에서 구족계를 받았는데, 이는 1097년(숙종 2년)에 흥왕사 대각국사 의천에게 출가했기 때문이다. 이후 중광사에 머물면서 학문에<NAME>하다가 왕명을 받았다. 숙종 10년(105년) 16세에 승통과 더불어 복세라는 호칭을 받았으며, 예종조에는 홍원사, 개태사 등의 주지를 지냈다. 인종이 즉위한 1122년(인종 즉위) 이자겸의 횡포를 보고 귀신사에 은퇴하였다. 흥왕사에 머물면서 종풍을 크게 떨쳤다. 1141년(인종 19) 4월 21일, 법랍 44세로 입적하였는데, 생몰년은 52세이다. 죽은 뒤 국사로 추증되었으며,<NAME>는 원명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 징엄 (澄儼) ### 내용: 초명은 징길이고 호는 복세이다. 숙종의 넷째 아들로 어머니는 명의 태후 유 씨이다. 숙종 2년(1097년) 8세에 출가하여 이듬해 머리를 깎고 불일사에서 구족계를 받았는데, 이는 1097년(숙종 2년)에 흥왕사 대각국사 의천에게 출가했기 때문이다. 이후 중광사에 머물면서 학문에<NAME>하다가 왕명을 받았다. 숙종 10년(105년) 16세에 승통과 더불어 복세라는 호칭을 받았으며, 예종조에는 홍원사, 개태사 등의 주지를 지냈다. 인종이 즉위한 1122년(인종 즉위) 이자겸의 횡포를 보고 귀신사에 은퇴하였다. 흥왕사에 머물면서 종풍을 크게 떨쳤다. 1141년(인종 19) 4월 21일, 법랍 44세로 입적하였는데, 생몰년은 52세이다. 죽은 뒤 국사로 추증되었으며,<NAME>는 원명이다.
668f96b0-0e1c-4e25-a32e-04cd9dc6f6a3	source05/encykorea/BUD36690.txt	제석사 (帝釋寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051306	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사(銀海寺)의 말사이다. 「제석사 중수 기념비」에는 1625년(인조 3)<NAME>(惟贊)이 창건하였다고 되어 있으나, 『삼국유사』에, ‘원효대사가 자신이 태어난 곳과 살던 집에 절을 세워 각각 사라사(娑羅)와 초개사(初開寺)라고 하였다. ’는 기록에 주목하여 제석사가 곧 사라사라는 주장도 있다. 월파 대사는 1910년 중창하였으며, 1802년(순조 2) 거사 손대권이 중창하였다. 그 뒤 1933년 만호가 중수하고 1962년 용해가 대웅전을, 1965년 칠성각이 옛 대웅전 자리에 들어섰다. 현재 당우로는 대웅전·원효성사전·산신각을 비롯하여 요사채인 안심료 등이 있지만, 주목할 만한 문화재는 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제석사 (帝釋寺) ### 내용: 대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사(銀海寺)의 말사이다. 「제석사 중수 기념비」에는 1625년(인조 3)<NAME>(惟贊)이 창건하였다고 되어 있으나, 『삼국유사』에, ‘원효대사가 자신이 태어난 곳과 살던 집에 절을 세워 각각 사라사(娑羅)와 초개사(初開寺)라고 하였다. ’는 기록에 주목하여 제석사가 곧 사라사라는 주장도 있다. 월파 대사는 1910년 중창하였으며, 1802년(순조 2) 거사 손대권이 중창하였다. 그 뒤 1933년 만호가 중수하고 1962년 용해가 대웅전을, 1965년 칠성각이 옛 대웅전 자리에 들어섰다. 현재 당우로는 대웅전·원효성사전·산신각을 비롯하여 요사채인 안심료 등이 있지만, 주목할 만한 문화재는 없다.
09f494bd-2144-41aa-9138-6038c7d9b3bf	source05/encykorea/REL28219.txt	용담성지 (龍潭聖地)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤승용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039427	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대구에서 처형당한 교조의 유해가 안치되어 있으며, 동학의 창시자인 최제우의 탄생지이며, 천도교의 발상지인 무극대도를 한울님으로부터 받아 포덕을 시작한 천도교의 발상지다. 경주시에서 서쪽으로 약 12km 떨어진 가정리의 앞산이 구미산이고 그 산의 계곡에 용담정이 있다. 도학으로 이름났던 최제우의 아버지 최옥은 60세가 넘도록 자식이 없어 구미 산 계곡에서 시를 읊으며 소일하다 용담정에 이르렀다. 최옥은 63세 되던 해 한 씨를 세 번째 아내로 맞아 최제우를 낳았는데, 태어난 날 구미산이 3일 동안 크게 진동했다고 한다. 최제우는 용담에서 태어나 10여 년간 전국을 돌아다니며 제세안민의 도를 찾으려 했으나 가산만 탕진하고 뜻을 이루지 못하자, 착잡한 심경으로 다시 용담정으로 돌아와 각도에 전념하였다. 그러던 중 1860년 4월 5일 오심 즉 여심이라는 한울님의 계시를 받고 무극대도를 이루었다. 이 득도의 과정과 내용을 노래한 용담 가는 용담 정의 이름을 따서 지은 것이다. 또한 포덕을 행한 곳곳에서 신도들이 모여들면서 불과 1년 만에 수만의 신도들이 용담정으로 모였다. 하지만 나라에서는 이를 이 단지 도라 하여 좌도난정이라는 죄명으로 그를 참형에 처했다. 뒤이은 제자들이 그의 유해를 거두어 구미 산기슭에 안장했으나 역적의 연고지로 지목된 이곳은 오랜 기간 황폐한 상태로 방치되었다. 그러던 중 천도교 중앙 총부에서 이곳을 직접 관리하게 되었고, 1974년 구미 산 일대가 경주국립공원권에 편입됨에 따라 본격적으로 성역화 운동이 전개되었다. 천도교는 1975년 2월 구미 용담 성역화 추진 위원회를 조직하고, 용담정·포덕문·용담 정사·성화 문 등의 거 교적인 사업을 진행하여 성역으로서의 면모를 갖추었다. 이에 따라 천도교에서는 가정리를 중심으로 한 일대에서 천도교의 지상천국을 의미하는 궁을촌운동을 전개하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용담성지 (龍潭聖地) ### 내용: 대구에서 처형당한 교조의 유해가 안치되어 있으며, 동학의 창시자인 최제우의 탄생지이며, 천도교의 발상지인 무극대도를 한울님으로부터 받아 포덕을 시작한 천도교의 발상지다. 경주시에서 서쪽으로 약 12km 떨어진 가정리의 앞산이 구미산이고 그 산의 계곡에 용담정이 있다. 도학으로 이름났던 최제우의 아버지 최옥은 60세가 넘도록 자식이 없어 구미 산 계곡에서 시를 읊으며 소일하다 용담정에 이르렀다. 최옥은 63세 되던 해 한 씨를 세 번째 아내로 맞아 최제우를 낳았는데, 태어난 날 구미산이 3일 동안 크게 진동했다고 한다. 최제우는 용담에서 태어나 10여 년간 전국을 돌아다니며 제세안민의 도를 찾으려 했으나 가산만 탕진하고 뜻을 이루지 못하자, 착잡한 심경으로 다시 용담정으로 돌아와 각도에 전념하였다. 그러던 중 1860년 4월 5일 오심 즉 여심이라는 한울님의 계시를 받고 무극대도를 이루었다. 이 득도의 과정과 내용을 노래한 용담 가는 용담 정의 이름을 따서 지은 것이다. 또한 포덕을 행한 곳곳에서 신도들이 모여들면서 불과 1년 만에 수만의 신도들이 용담정으로 모였다. 하지만 나라에서는 이를 이 단지 도라 하여 좌도난정이라는 죄명으로 그를 참형에 처했다. 뒤이은 제자들이 그의 유해를 거두어 구미 산기슭에 안장했으나 역적의 연고지로 지목된 이곳은 오랜 기간 황폐한 상태로 방치되었다. 그러던 중 천도교 중앙 총부에서 이곳을 직접 관리하게 되었고, 1974년 구미 산 일대가 경주국립공원권에 편입됨에 따라 본격적으로 성역화 운동이 전개되었다. 천도교는 1975년 2월 구미 용담 성역화 추진 위원회를 조직하고, 용담정·포덕문·용담 정사·성화 문 등의 거 교적인 사업을 진행하여 성역으로서의 면모를 갖추었다. 이에 따라 천도교에서는 가정리를 중심으로 한 일대에서 천도교의 지상천국을 의미하는 궁을촌운동을 전개하고 있다.
bff49c9b-2fd2-45d4-b47e-058995b6c0dc	source05/encykorea/REL25384.txt	양명학 (陽明學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035512	CC BY	1,872	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	왕수인은 송의 육구연과 명의<NAME>장의 심학을 계승하고 격물 궁리를 추구하는 주희의 주지주의적인 이학과 대적하는 간명직절한 심학을 완성해 치양 지학을 창조하였다. 일원론 왕수인은 28세에 급제해 관리가 되고, 중앙 정부의 부패와 맞서 싸우다 용장으로 귀양가는 등 삶과 죽음의 갈림길에서 깨달음을 얻었다. 주희가 존재와 심성을 이기로 이원화했다면 왕수인은 이를 이즉기로 일원화하는데, 이는 36세의 용장이 한 일이다. 또, 주희처럼 마음의 이와 사물의 이를 서로 응하는 관계로 파악하지 않고 마음이 곧이라며 상 즉하는 관계로 파악하였다. 왕수인은 마음이 곧이라는 논리로 이의 외재성을 완전히 부정하고 마음을 떠나 이가 없고, 마음을 떠나 사가 없다는 이론을 세웠다. 주희에게 있어 이는 태극이며, 이 태극이 만물의 각 부분에 내재함으로써 그것들의 본성을 이룬다. 이에 반해 왕수인에게 있어 사물은 궁극적으로 마음밖에 존재할 수 없다는 유심론은 이가 곧 마음이기 때문에 필연적으로 귀결된다. 따라서 그의 일원론은 일체의 존재가 마음에 섭수되는 심론으로서 성을 이로, 마음을 기로 보는 주희의 성즉리·심즉기설과 대립적이다. 이런 이유로 주희식의 주지주의, 즉 지식이 선행하고 실천이 뒤따른다는 이른바 선지 후 행적인 주지주의를 배격하고, 지행합일을 주장하였다. 지행합일설은 심즉리설 이후 2년 만에(1510)에 제창되는 학설로서 이 역시 마음이 곧이라는 기반 위에서 성립되는 이론이다. 지행합일은 마음을 주체로 하는지와 행의 만남이기 때문에 지는 심지가 되고 행도 심행이 된다는 것이 그의 생각이다. 일념의 발동이 곧 행이라는 것이 그에 의하면 말이다. 지식과 실천은 심을 주체로 하여 성립되기 때문에 지의 주체나 행의 주체가 모두 심으로 통일되는 것을 양지라고 그는 생각했다. 양지는 스스로 결단을 내리고 판단하는 영명이라고 했다. 그가 격물을 주희처럼 객관적인 사물의 이치를 궁 구한다는 의미로 해석하지 않고, 실천적으로 양지를 바르게 한다는 의미로 해석한 것도 양지가 주체로서 우리에게 본래부터 내재한 것이라 생각했기 때문이다. 그래서 그는 전습록에서 주희의 즉물 궁리에 대해 이렇게 비판하였다. 주희의 이른바 격물은 즉물 하여 그이를 궁구하는 것이며, 즉물 궁리는 사사물물 위에 나아가 이른바 정리를 구하는 것이다. 이것은, 내 마음으로써 사사물물에 나아가 그이를 구하는 것인데 마음과 이를 둘로 나눈 것이다. 왕수인의 오도는 대학의 격물을 주제로 하여 이루어진다. 주자학의 궁리 법을 열심히 궁구하다가, 마음이 곧 리인데 밖에서 천리를 찾음은 잘못이라고 깨달음을 얻고, 마음의 체인 양지를 이루면 그것이 격물이라고 갈파했던 것이다. 양지는 자가 준칙이기 때문에 의념이 머문 곳(이것이 이른 바이다)에 따라서 옳은 것은 옳고 그른 것으로 알면, 조금도 기만을 당하지 않는다. 그러므로 왕수인의 격물 대의는 양지에 의지해 가면 선은 보존되고 악은 없어질 것이라는 것이다. 격물은 궁리가 아니라 마음의 부정을 바르게 잡고, 위선 거악 하는 데 목적이 있다는 주장이다. 왕수인의 이러한 견해는 마음과 리가 둘이 아니라는 사상에 기초하고 있다. 따라서 신·심·의·지·물이 격·치·성·수로 단계적 순서로 닦아가던 것이 아니라, 그의 이론은 성의, 정심으로 통일된다. 정심하면 되는 것은 격물에서의 물은 심의 물이기 때문이다. 그러므로 그에게 격물은 정사·정물이고, 위선 거 악일뿐이다. 주자학과 양명학의 차이점은 바로 여기에 있다. 치양지설 중국 철학 사상사에서 처음 양지를 제출한 사람은 맹자였다. 주희는 지를 대략 식으로 인식한 반면, 왕수인은 지식이 아닌 형이상적 심의 본체로, 맹자의 용어인 양지를 보았다. 맹자에 나오는 양지는 직관적이고 즉각적인 인간의 선천적 인식 능력이었다. 따라서 이것은 모든 사람이 다 갖는 하나의 심이라 할 수 있을 것이다. 그런데 전습록에는 맹자의 양지가 단순한 것이 아닌 매우 복잡한 구성 원리를 가지면서 다의성을 갖고 마음의 본체로서 정립되는데, 그 과정은 왕수인에 이르러 명확해진다. ① 천리(天理), ② 조화의 정령(造化之精靈), ③ 천식영근(天植靈根), ④ 허령명각(虛靈明覺), ⑤ 시비지심(是非之心), ⑥ 도(道), ⑦ 진성 측 달(眞誠惻怛), ⑧자가 준칙(自家準則), ⑨ 확연 대공(廓然大公), ⑩ 적연부동(寂然不動), ⑪ 시금석(試金石), ⑫ 지남침(指南針), ⑬ 태허 무형(太虛無形), ⑭ 역(易), ⑮ 유행의 기(流行之氣), ⑯ 실리(實理). ⑰성(誠), ⑱ 미발 지중(未發之中), ⑲ 소명영각처(昭明靈覺處), ⑳ 명사(明師), ㉑ 명경(明鏡), ㉒ 도심(道心), ㉓ 심지 본체(心之本体), ㉔ 본래면목(本來面目), ㉕ 규구(規矩), ㉖ 항조자(恒照者), ㉗ 조심(照心), ㉘ 지선(至善), ㉙ 영명(靈明) 이상에서 볼 때 왕수인의 지, 즉 양지는 인간의 단순한 지식이나 인식 능력만을 뜻하는 것이 아니고, 존재 원리와 실천의 원리 전체를 함유하는, 실로 폭넓은 개념이 아닐 수 없다. 왕양명의 양지는 첫째로 진성 측 달仁, 시비지심이란 면에서 공자의 인과 맹자의 사단(四端)을 포섭하고 있고, 둘째로 성, 도심, 미발지중, 천리란 면에서 보면, 『중용』과 『대학』 등에서 말하는 인간의 본성을 뜻하며, 셋째로 태허 무형, 유행의 기란 점에서는 장재(張載)의 일기(一氣) 사상을 계승하고 있다. 또한 역이란 면에서는 주역에서 말하는 태극, 즉 태극이 살아 있는 이를 의미하며, 적연부동이라는 것은 생육 지위 역으로서의 태극을 의미한다. 이는 천지만물을 양지의 생출로 보는, 이른바 그의 조화의 정령을 세우게 하는 근거가 된다. 다섯째로 허령명각, 소명영각처, 명경, 조심, 항조자, 본래면목 등은 중국 화엄 사상 및 선종 사상의 맥을 잇는 것이라 할 수 있다. 그리고 여섯째로 선가(仙家)의 허와 불가의 무를 양지의 허, 양지의 무로 교묘히 결합하고, 특히 선가의 신(神), 기(氣), 정(精)을 양지의 묘용(神), 유행(氣), 응취(精)로 보아 하나로 통일하고 있다는 것은 왕수인이 선가의 사상까지도 양지에 흡수시키고 있다 하겠다. 유·불·도 삼교의 핵심 개념들이 음지의 구조를 이루고 있는 것이다. 왕수인은 상산 문집 서에서 육구연과 그 자신이 맹자의 심학을 정통으로 계승하고 있다고 밝히고 있다. 하지만 그의 양지 학설에서 풍기는 에토스는 삼교 융합적이다. 따라서 전습록은 그의 심학의 한 독자성일 것이다. 권하의 진구 천록에 의하면 왕수인은 49세의 나이로 1520년 치양 지를 제출했다. 다음 해인 50세로 되어 있다. 이 시기에 그는 전진 속에서 나날을 보내며, 산중의 적보다 심중의 적을 파하기가 더 어렵다고 고백하면서 양지의 영명성을 거듭 확인, 치양 지를 주장하게 되는 것이다. 치양지의 치는 복득과 확충을 뜻한다. 복득은 회복을 뜻하고, 확충은 전후좌우로 넓힘으로써 천지의 본체를 회복하고 이를 크게 넓히고 키우는 것이다. 양지를 이룬다는 것의 본뜻이다. 왕수인에게 양지는 선악 시비의 판단 능력이며 천리 자체이다. 또한 이 양지는 흐르는 기라고도 할 수 있으니 시처에 따라 변한다. 그러므로 이것이 확대되면 우주의 생명력 그 자체가 되는 것이다. 중국 유학 사상 마음을 이처럼 우주적 본체로 개념을 고양시켜 존재 원리로 정초 시킨 사람은 왕수인이다. 또한 그의 심즉리의 구조에서 보면 이란 외부로부터 인간의 행동을 규제하는 것이 아니라. 실천과 행동이 양지대로 이루어지면 이는 바로 나타나는 것이다. 이후<NAME>학파인 이른바 양명 좌파는 양지란 바로 눈앞에 드러나 있다는 양지현 성설을 발전시켰다. 양지의<NAME>을 믿고 그것을 최대한 발휘한다면 사욕은 없어질 것이고, 희로애락 등의 감정은 원래 우리에게 구비되어 있으므로 그것이 자연스러운 발현이라고 하면서, 칠정을 악이라 할 수는 없다고 하였다. 칠정에만 집착하면 그것은 욕이 되어 양지는 감춰지고 말 것이라고 하였다. 그래서 한 제자가 “부모가 돌아가신 날에 호곡(號哭) 하는 것은 마음의 본체인 낙(樂)을 손상하는 것이 아닙니까?”라고 질문하자 왕수인은 “그때 크게 곡한 뒤에 낙의 경지로 돌아가면 그만이다. 한 번 호곡하지 않는다면 본래인 즐거움의 경지로 돌아가는 것도 불가능하다. ”라고 대답하였다. 이와 같은 왕수인의 태도는 송나라의 주지주의나 엄숙주의와 차이가 있다. 그리고 그의 양지는 성·정·의를 모두 담고 있었던 것이다. 발본색원론이란 사욕을 근본부터 제거하고 근원으로부터 차단해야 한다는 주장이다. 첫째, 천지만물은 일체이며 그것은 천지만물 일체의 인이다. 둘째, 만인은 양지를<NAME>며, 셋째, 양지는 영원하여 소멸하지 않는다는 것이다. 대동의 세계는 이와 같이 인체로써 천하를 교화하고 사욕을 극복하고 그 폐단을 제거해 본래의 마음을 회복함으로써 전개된다고 하였다. 이에 왕수인은 53세 경에 대저 발본색원의 논이 천하에 분명하지 못하면 천하의 성인을 배우는 학술이 날로 타락하게 되어 인간은 금수와 야만으로 빠져들어도 자기 생각에는 성인의 학문이라 생각한다. 사상 마련 왕수인은 초기에 비교적 사욕을 제거하고 천리를 회복하는 방법으로 정좌를 권하였다. 하지만 이 방법은 정을 좋아하고 활동[]을 싫어하는 폐단이 있어 다시 일상생활에서 양지를 마련하는 사상 마련법을 창안하였다. 이는 곧 양지의 생활화를 통해서 사욕을 쉽게 극복하는 방법이었다. 따라서, 그는 우리 선비는 마음을 기를 때에도 사물에 머물지 않는다. 며 불교는 허적에 빠져서 세속과 접촉할 수 없게 되었다. 고 하였다. 이 사상 마련은 왕수인의 실천적 행동 철학을 잘 보여주는 이론이다. 왕수인 역시 만 가 성인<NAME>가 주장했던 만물 일체의 인을 계승하였다. 그것은 인간의 주체성을 존중하고 만민평등의 대중적인 학문이 발전된 것이다. 유교 정신의 획기적인 계승이라 할 수 있는 인간 존중 사상 또는 민중 존중 사상은 이런 것이다. 밖에서 돌아온 왕 간이 거리에서 무엇을 보았는가?라고 묻자 왕 간은 온 거리의 사람들은 모두 성인이었습니다. 라고 대답했다. 이러한 주장은 실천적으로 양명학 좌파들에게 계승되어 목수·나무꾼 등으로까지 확대되었고, 중세의 신분 주의에 대한 타격이 이러한 양지학의 대중화로 이어졌다.<NAME>학파의 하심은(, 원명은 )과 그를 숭배한 이지의 사상은 우리나라 양명학파의 형성에 많은 영향을 주었다. 하심은이 취화당을 조직하여 종족 연합체를 구성하고 공동생활을 수행하는 과정에서 필요한 원리를 신으로 삼았다. 벗의 신은 군신 사이의 의리와 표리라고 하였다. 이에 이지는 『분서(焚書)』「하심은 론(何心隱論)」에서 “인륜에는 다섯 가지가 있는데 양여원은 그중 네 가지를 버리고, 다만 몸을 사우<NAME>(師友聖賢) 사이에만 두었다. ”라고 하면서의(義)·친(親)·별(別)·서(序) 등은 상하 관계의 종적인 윤리이므로 버리고, 스승과 벗 사이의 신(信)은 횡적인 윤리이므로 취한 것이라 하였다. 또 이지의 동심 설도 우리 양명학에 영향을 끼쳤다. 그는 동심설 첫머리에서 동심이란 거짓을 버리는 순진한 것이고, 최초 한 생각의 본심이다. 본심을 말하지만 또 양지를 의미하므로 그 사람이 이미 거짓이면 거짓 아닌 것이 없다. 라고 하여 가인·가언·가문·가 도학을 철저히 배척하였다. 또한 그가 분서에서 한 말은 정신 능력[]에 남녀의 구별이 있다고 하겠는가? 남자의 정신 능력은 모두 훌륭하고 여자의 정신 능력은 모두 졸렬하다고 어찌 말하겠는가?라는 것이다. 왕수인의 핵심적인 사상은 다음과 같다. 첫째 왕수인은 맹자의 양지를 심의 주체로 삼아 공맹에서 논의되었던 심을 형이상학적 위치로까지 고양시키는데 성공하였다. 둘째 불학의 심론을 수용하면서도 이에 유학 본래의 천명, 천도 관념을 결합시켜 일기 유통상에서 만물일체관을 확립했다. 조화 생생의 이인 인을 양지의 조화 정령과 연결시킴으로써 인간의 도덕성과 주체성을 내재적으로 확립하고, 양지의 영명을 통해 우주적 질서까지 확립하고자 하였다. 셋째 대학의 격물을 궁리가 아닌 치양지로 해석함으로써 사변적인 이학의 학풍을 극복하고 인간 본성을 회복하는 것을 학문의 목표로 삼았다. 넷째 실천론에서는 주체적 자아를 확립하고 그 실천을 강조함으로써 친민 철학을 확립하고자 하였다. 다섯째 왕수인의 학문은 시종일관 성인으로 되는 데 목표를 두었다는 점에서 심학은 곧 인간학이라 할 수도 있게 하였다. 또한 사회적으로는 양지론을 통해 모든 인간에게 자유와 책임 의식을 동시에 자각시킴으로써 생동감 있고 활력 있는 도덕 사회를 구현하는 바른 이상을 제시했다. 동전 연대는 왕수인이 살아 있을 때인 1521년(중종 16)에 전습록에 관해 토론하고 시문을 주고받은 눌재집과 십청헌집에 기록되어 있다. 이황과 박세채와<NAME> 등과 함께 배척받았던 양명학은 수용 과정에서는 남언경과 이요 등에 의해 수용되기 시작했고, 부분적으로 허균과 이수광 등에 의해 거론되기 시작하였다. 유성룡은 지금 남언경에게 배운 사람은 양명을 많이 숭상한다. 고 했는데 그 대표적인 인물이 이요였다. 유성룡이 선조에게 “이요의 학문은 남언경을 존신합니다. ”라고 하자 선조는 “이요는 왕양명과 불교 등 모르는 것이 없고, 또 그는 양명의 격치설(格致說)을 설명한 후 이어서 만일 양명으로 하여금 지금 세상을 다스리게 한다면 왜(倭)를 소탕할 것이라고 하였다. ”고 유성룡에게 설명하였다. 선조도 양명의 치양지의 본령은 먼저 마음을 바로잡고자 하는 것이고, 일마다 옳음을 말하는 것이다. 라고 하면서 양명학에 동조하였다. 허균은 양명학 좌파인 이지의 영향을 많이 받은 것으로 보인다. 그는 이지의 분서를 읽고 이지처럼 유교적인 예교를 반대하며 이지의 동심설과 같은 논리를 전개하고 있다. 허균이 “남녀의 정욕은 천성(天性)이며 성인의 예교는 천성보다 높지 않으므로 어길 수 있다. ”고 주장한 것이나, 「유재론(遺才論)」에서 “하늘이 부여한 재주는 모두 고르게 되어 있는데, 양반과 과거로써 사람의 등용을 한정하니 늘 인재가 없는 병통이 생기는 것도 당연하다. 나는 고금에 걸쳐, 서얼(庶孼)이라 해서 어진 이를 버려두고, 어머니가 개가(改嫁) 했다 해서 인재로 등용되지 못했다는 것을 아직 듣지 못하였다. ”라고 한 것, 그리고 그의 「홍길동전」 등은 모두 이지의 영향을 받은 것이라 할 수 있다. 이수광의 사상에서도 왕수인과 그 학파의 사상을 많이 참고하고 있다. 그는 지봉 집채 신잡록에서 도는 민생의 일용 속에 있으니 여름에 갈옷을 입고 겨울에 털옷을 입는 것이 곧 도다. 이는 이지가 분서 답 등 석양에서 밥 먹는 것이 곧 인륜 물리이다. 라고 한 것과 같은 맥락이라 하겠다. 하지만 장유와 최명길은 본격적으로 양명학을 받아들였다. 장유의 계곡만필은 우리나라 양명학을 연구하는 데 중요한 문헌이다. 그는 계곡만필에서, 정주학만을 중시하는 우리나라 학자들은 실속 없는 학문을 하고 거짓 학문을 한다고 지적했다. 양명과 백사를 논하는 이를 선학이라 한다. 백사학은 정말 정에 치우쳐 적으로 흐른 흠이 있었다. 그렇지만 백사 학과는 달리 공부를 오직 성찰과 확충에 두고 항상 고요함을 즐기면서 움직임을 싫어함은 배우는 자가 경계해야 한다고 한 양명의 양지훈은 백사 학과 전혀 다르다. 정주와 비교했을 때 궁리와 격물을 논한 것이 아주 다른데, 그 학문의 길을 다르게 세웠기 때문이다. 중국에는 학자가 있으나 우리에게는 학자가 없다. 중국 학자는 생각이 넓어 시대마다 뜻있는 선비가 실력으로 학문을 닦는 까닭에 각자 좋아하는 것에 따라 학문을 하는 것이 동일하지 않았다. 그래서 가끔 충실하게 공부를 했다. 우리는 그렇지 못해 생각이 옹졸하고 도무지 지기(志氣)라고는 없고 단지 정주학(程朱學)만 세상에서 귀중히 여기고 존중할 뿐이다. ” 『계곡집』의 「인심도심설(人心道心說)」에서 “대체로 인간의 본성도 이 마음이요 감정도 이 마음이며, 육체도 이 마음이요 생명도 이 마음이며, 천리(天理)도 이 마음이요, 인욕(人欲)도 이 마음이다”라고 한 것은 마음이 곧 천리라는 말이다. 또한 마음이 인식하는 바가 이다. 라고 한 것도 철저하게 심학의 입장을 견지한 것이다. 사상과 행동을 같이한 장유와 최명길이 「논 전례 차(論典禮箚)」에서 “양지의 천(天)을 하루아침에 깨치니 엄폐할 수가 없다. ”고 한 것이나, 심양(瀋陽)으로 가는 길에 아들에게 “학문하는 데 말 많이 할 것 없고, 스스로의 마음 참된 것과 망령된 것을 제 스스로 알라. ”라고 한 것은 양지독지(良知獨知)를 노래한 것이다. 「기후량서(寄後亮書)」는 그의 양명 학설을 가장 뚜렷하게 표명한 것이라 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양명학 (陽明學) ### 내용: 왕수인은 송의 육구연과 명의<NAME>장의 심학을 계승하고 격물 궁리를 추구하는 주희의 주지주의적인 이학과 대적하는 간명직절한 심학을 완성해 치양 지학을 창조하였다. 일원론 왕수인은 28세에 급제해 관리가 되고, 중앙 정부의 부패와 맞서 싸우다 용장으로 귀양가는 등 삶과 죽음의 갈림길에서 깨달음을 얻었다. 주희가 존재와 심성을 이기로 이원화했다면 왕수인은 이를 이즉기로 일원화하는데, 이는 36세의 용장이 한 일이다. 또, 주희처럼 마음의 이와 사물의 이를 서로 응하는 관계로 파악하지 않고 마음이 곧이라며 상 즉하는 관계로 파악하였다. 왕수인은 마음이 곧이라는 논리로 이의 외재성을 완전히 부정하고 마음을 떠나 이가 없고, 마음을 떠나 사가 없다는 이론을 세웠다. 주희에게 있어 이는 태극이며, 이 태극이 만물의 각 부분에 내재함으로써 그것들의 본성을 이룬다. 이에 반해 왕수인에게 있어 사물은 궁극적으로 마음밖에 존재할 수 없다는 유심론은 이가 곧 마음이기 때문에 필연적으로 귀결된다. 따라서 그의 일원론은 일체의 존재가 마음에 섭수되는 심론으로서 성을 이로, 마음을 기로 보는 주희의 성즉리·심즉기설과 대립적이다. 이런 이유로 주희식의 주지주의, 즉 지식이 선행하고 실천이 뒤따른다는 이른바 선지 후 행적인 주지주의를 배격하고, 지행합일을 주장하였다. 지행합일설은 심즉리설 이후 2년 만에(1510)에 제창되는 학설로서 이 역시 마음이 곧이라는 기반 위에서 성립되는 이론이다. 지행합일은 마음을 주체로 하는지와 행의 만남이기 때문에 지는 심지가 되고 행도 심행이 된다는 것이 그의 생각이다. 일념의 발동이 곧 행이라는 것이 그에 의하면 말이다. 지식과 실천은 심을 주체로 하여 성립되기 때문에 지의 주체나 행의 주체가 모두 심으로 통일되는 것을 양지라고 그는 생각했다. 양지는 스스로 결단을 내리고 판단하는 영명이라고 했다. 그가 격물을 주희처럼 객관적인 사물의 이치를 궁 구한다는 의미로 해석하지 않고, 실천적으로 양지를 바르게 한다는 의미로 해석한 것도 양지가 주체로서 우리에게 본래부터 내재한 것이라 생각했기 때문이다. 그래서 그는 전습록에서 주희의 즉물 궁리에 대해 이렇게 비판하였다. 주희의 이른바 격물은 즉물 하여 그이를 궁구하는 것이며, 즉물 궁리는 사사물물 위에 나아가 이른바 정리를 구하는 것이다. 이것은, 내 마음으로써 사사물물에 나아가 그이를 구하는 것인데 마음과 이를 둘로 나눈 것이다. 왕수인의 오도는 대학의 격물을 주제로 하여 이루어진다. 주자학의 궁리 법을 열심히 궁구하다가, 마음이 곧 리인데 밖에서 천리를 찾음은 잘못이라고 깨달음을 얻고, 마음의 체인 양지를 이루면 그것이 격물이라고 갈파했던 것이다. 양지는 자가 준칙이기 때문에 의념이 머문 곳(이것이 이른 바이다)에 따라서 옳은 것은 옳고 그른 것으로 알면, 조금도 기만을 당하지 않는다. 그러므로 왕수인의 격물 대의는 양지에 의지해 가면 선은 보존되고 악은 없어질 것이라는 것이다. 격물은 궁리가 아니라 마음의 부정을 바르게 잡고, 위선 거악 하는 데 목적이 있다는 주장이다. 왕수인의 이러한 견해는 마음과 리가 둘이 아니라는 사상에 기초하고 있다. 따라서 신·심·의·지·물이 격·치·성·수로 단계적 순서로 닦아가던 것이 아니라, 그의 이론은 성의, 정심으로 통일된다. 정심하면 되는 것은 격물에서의 물은 심의 물이기 때문이다. 그러므로 그에게 격물은 정사·정물이고, 위선 거 악일뿐이다. 주자학과 양명학의 차이점은 바로 여기에 있다. 치양지설 중국 철학 사상사에서 처음 양지를 제출한 사람은 맹자였다. 주희는 지를 대략 식으로 인식한 반면, 왕수인은 지식이 아닌 형이상적 심의 본체로, 맹자의 용어인 양지를 보았다. 맹자에 나오는 양지는 직관적이고 즉각적인 인간의 선천적 인식 능력이었다. 따라서 이것은 모든 사람이 다 갖는 하나의 심이라 할 수 있을 것이다. 그런데 전습록에는 맹자의 양지가 단순한 것이 아닌 매우 복잡한 구성 원리를 가지면서 다의성을 갖고 마음의 본체로서 정립되는데, 그 과정은 왕수인에 이르러 명확해진다. ① 천리(天理), ② 조화의 정령(造化之精靈), ③ 천식영근(天植靈根), ④ 허령명각(虛靈明覺), ⑤ 시비지심(是非之心), ⑥ 도(道), ⑦ 진성 측 달(眞誠惻怛), ⑧자가 준칙(自家準則), ⑨ 확연 대공(廓然大公), ⑩ 적연부동(寂然不動), ⑪ 시금석(試金石), ⑫ 지남침(指南針), ⑬ 태허 무형(太虛無形), ⑭ 역(易), ⑮ 유행의 기(流行之氣), ⑯ 실리(實理). ⑰성(誠), ⑱ 미발 지중(未發之中), ⑲ 소명영각처(昭明靈覺處), ⑳ 명사(明師), ㉑ 명경(明鏡), ㉒ 도심(道心), ㉓ 심지 본체(心之本体), ㉔ 본래면목(本來面目), ㉕ 규구(規矩), ㉖ 항조자(恒照者), ㉗ 조심(照心), ㉘ 지선(至善), ㉙ 영명(靈明) 이상에서 볼 때 왕수인의 지, 즉 양지는 인간의 단순한 지식이나 인식 능력만을 뜻하는 것이 아니고, 존재 원리와 실천의 원리 전체를 함유하는, 실로 폭넓은 개념이 아닐 수 없다. 왕양명의 양지는 첫째로 진성 측 달仁, 시비지심이란 면에서 공자의 인과 맹자의 사단(四端)을 포섭하고 있고, 둘째로 성, 도심, 미발지중, 천리란 면에서 보면, 『중용』과 『대학』 등에서 말하는 인간의 본성을 뜻하며, 셋째로 태허 무형, 유행의 기란 점에서는 장재(張載)의 일기(一氣) 사상을 계승하고 있다. 또한 역이란 면에서는 주역에서 말하는 태극, 즉 태극이 살아 있는 이를 의미하며, 적연부동이라는 것은 생육 지위 역으로서의 태극을 의미한다. 이는 천지만물을 양지의 생출로 보는, 이른바 그의 조화의 정령을 세우게 하는 근거가 된다. 다섯째로 허령명각, 소명영각처, 명경, 조심, 항조자, 본래면목 등은 중국 화엄 사상 및 선종 사상의 맥을 잇는 것이라 할 수 있다. 그리고 여섯째로 선가(仙家)의 허와 불가의 무를 양지의 허, 양지의 무로 교묘히 결합하고, 특히 선가의 신(神), 기(氣), 정(精)을 양지의 묘용(神), 유행(氣), 응취(精)로 보아 하나로 통일하고 있다는 것은 왕수인이 선가의 사상까지도 양지에 흡수시키고 있다 하겠다. 유·불·도 삼교의 핵심 개념들이 음지의 구조를 이루고 있는 것이다. 왕수인은 상산 문집 서에서 육구연과 그 자신이 맹자의 심학을 정통으로 계승하고 있다고 밝히고 있다. 하지만 그의 양지 학설에서 풍기는 에토스는 삼교 융합적이다. 따라서 전습록은 그의 심학의 한 독자성일 것이다. 권하의 진구 천록에 의하면 왕수인은 49세의 나이로 1520년 치양 지를 제출했다. 다음 해인 50세로 되어 있다. 이 시기에 그는 전진 속에서 나날을 보내며, 산중의 적보다 심중의 적을 파하기가 더 어렵다고 고백하면서 양지의 영명성을 거듭 확인, 치양 지를 주장하게 되는 것이다. 치양지의 치는 복득과 확충을 뜻한다. 복득은 회복을 뜻하고, 확충은 전후좌우로 넓힘으로써 천지의 본체를 회복하고 이를 크게 넓히고 키우는 것이다. 양지를 이룬다는 것의 본뜻이다. 왕수인에게 양지는 선악 시비의 판단 능력이며 천리 자체이다. 또한 이 양지는 흐르는 기라고도 할 수 있으니 시처에 따라 변한다. 그러므로 이것이 확대되면 우주의 생명력 그 자체가 되는 것이다. 중국 유학 사상 마음을 이처럼 우주적 본체로 개념을 고양시켜 존재 원리로 정초 시킨 사람은 왕수인이다. 또한 그의 심즉리의 구조에서 보면 이란 외부로부터 인간의 행동을 규제하는 것이 아니라. 실천과 행동이 양지대로 이루어지면 이는 바로 나타나는 것이다. 이후<NAME>학파인 이른바 양명 좌파는 양지란 바로 눈앞에 드러나 있다는 양지현 성설을 발전시켰다. 양지의<NAME>을 믿고 그것을 최대한 발휘한다면 사욕은 없어질 것이고, 희로애락 등의 감정은 원래 우리에게 구비되어 있으므로 그것이 자연스러운 발현이라고 하면서, 칠정을 악이라 할 수는 없다고 하였다. 칠정에만 집착하면 그것은 욕이 되어 양지는 감춰지고 말 것이라고 하였다. 그래서 한 제자가 “부모가 돌아가신 날에 호곡(號哭) 하는 것은 마음의 본체인 낙(樂)을 손상하는 것이 아닙니까?”라고 질문하자 왕수인은 “그때 크게 곡한 뒤에 낙의 경지로 돌아가면 그만이다. 한 번 호곡하지 않는다면 본래인 즐거움의 경지로 돌아가는 것도 불가능하다. ”라고 대답하였다. 이와 같은 왕수인의 태도는 송나라의 주지주의나 엄숙주의와 차이가 있다. 그리고 그의 양지는 성·정·의를 모두 담고 있었던 것이다. 발본색원론이란 사욕을 근본부터 제거하고 근원으로부터 차단해야 한다는 주장이다. 첫째, 천지만물은 일체이며 그것은 천지만물 일체의 인이다. 둘째, 만인은 양지를<NAME>며, 셋째, 양지는 영원하여 소멸하지 않는다는 것이다. 대동의 세계는 이와 같이 인체로써 천하를 교화하고 사욕을 극복하고 그 폐단을 제거해 본래의 마음을 회복함으로써 전개된다고 하였다. 이에 왕수인은 53세 경에 대저 발본색원의 논이 천하에 분명하지 못하면 천하의 성인을 배우는 학술이 날로 타락하게 되어 인간은 금수와 야만으로 빠져들어도 자기 생각에는 성인의 학문이라 생각한다. 사상 마련 왕수인은 초기에 비교적 사욕을 제거하고 천리를 회복하는 방법으로 정좌를 권하였다. 하지만 이 방법은 정을 좋아하고 활동[]을 싫어하는 폐단이 있어 다시 일상생활에서 양지를 마련하는 사상 마련법을 창안하였다. 이는 곧 양지의 생활화를 통해서 사욕을 쉽게 극복하는 방법이었다. 따라서, 그는 우리 선비는 마음을 기를 때에도 사물에 머물지 않는다. 며 불교는 허적에 빠져서 세속과 접촉할 수 없게 되었다. 고 하였다. 이 사상 마련은 왕수인의 실천적 행동 철학을 잘 보여주는 이론이다. 왕수인 역시 만 가 성인<NAME>가 주장했던 만물 일체의 인을 계승하였다. 그것은 인간의 주체성을 존중하고 만민평등의 대중적인 학문이 발전된 것이다. 유교 정신의 획기적인 계승이라 할 수 있는 인간 존중 사상 또는 민중 존중 사상은 이런 것이다. 밖에서 돌아온 왕 간이 거리에서 무엇을 보았는가?라고 묻자 왕 간은 온 거리의 사람들은 모두 성인이었습니다. 라고 대답했다. 이러한 주장은 실천적으로 양명학 좌파들에게 계승되어 목수·나무꾼 등으로까지 확대되었고, 중세의 신분 주의에 대한 타격이 이러한 양지학의 대중화로 이어졌다.<NAME>학파의 하심은(, 원명은 )과 그를 숭배한 이지의 사상은 우리나라 양명학파의 형성에 많은 영향을 주었다. 하심은이 취화당을 조직하여 종족 연합체를 구성하고 공동생활을 수행하는 과정에서 필요한 원리를 신으로 삼았다. 벗의 신은 군신 사이의 의리와 표리라고 하였다. 이에 이지는 『분서(焚書)』「하심은 론(何心隱論)」에서 “인륜에는 다섯 가지가 있는데 양여원은 그중 네 가지를 버리고, 다만 몸을 사우<NAME>(師友聖賢) 사이에만 두었다. ”라고 하면서의(義)·친(親)·별(別)·서(序) 등은 상하 관계의 종적인 윤리이므로 버리고, 스승과 벗 사이의 신(信)은 횡적인 윤리이므로 취한 것이라 하였다. 또 이지의 동심 설도 우리 양명학에 영향을 끼쳤다. 그는 동심설 첫머리에서 동심이란 거짓을 버리는 순진한 것이고, 최초 한 생각의 본심이다. 본심을 말하지만 또 양지를 의미하므로 그 사람이 이미 거짓이면 거짓 아닌 것이 없다. 라고 하여 가인·가언·가문·가 도학을 철저히 배척하였다. 또한 그가 분서에서 한 말은 정신 능력[]에 남녀의 구별이 있다고 하겠는가? 남자의 정신 능력은 모두 훌륭하고 여자의 정신 능력은 모두 졸렬하다고 어찌 말하겠는가?라는 것이다. 왕수인의 핵심적인 사상은 다음과 같다. 첫째 왕수인은 맹자의 양지를 심의 주체로 삼아 공맹에서 논의되었던 심을 형이상학적 위치로까지 고양시키는데 성공하였다. 둘째 불학의 심론을 수용하면서도 이에 유학 본래의 천명, 천도 관념을 결합시켜 일기 유통상에서 만물일체관을 확립했다. 조화 생생의 이인 인을 양지의 조화 정령과 연결시킴으로써 인간의 도덕성과 주체성을 내재적으로 확립하고, 양지의 영명을 통해 우주적 질서까지 확립하고자 하였다. 셋째 대학의 격물을 궁리가 아닌 치양지로 해석함으로써 사변적인 이학의 학풍을 극복하고 인간 본성을 회복하는 것을 학문의 목표로 삼았다. 넷째 실천론에서는 주체적 자아를 확립하고 그 실천을 강조함으로써 친민 철학을 확립하고자 하였다. 다섯째 왕수인의 학문은 시종일관 성인으로 되는 데 목표를 두었다는 점에서 심학은 곧 인간학이라 할 수도 있게 하였다. 또한 사회적으로는 양지론을 통해 모든 인간에게 자유와 책임 의식을 동시에 자각시킴으로써 생동감 있고 활력 있는 도덕 사회를 구현하는 바른 이상을 제시했다. 동전 연대는 왕수인이 살아 있을 때인 1521년(중종 16)에 전습록에 관해 토론하고 시문을 주고받은 눌재집과 십청헌집에 기록되어 있다. 이황과 박세채와<NAME> 등과 함께 배척받았던 양명학은 수용 과정에서는 남언경과 이요 등에 의해 수용되기 시작했고, 부분적으로 허균과 이수광 등에 의해 거론되기 시작하였다. 유성룡은 지금 남언경에게 배운 사람은 양명을 많이 숭상한다. 고 했는데 그 대표적인 인물이 이요였다. 유성룡이 선조에게 “이요의 학문은 남언경을 존신합니다. ”라고 하자 선조는 “이요는 왕양명과 불교 등 모르는 것이 없고, 또 그는 양명의 격치설(格致說)을 설명한 후 이어서 만일 양명으로 하여금 지금 세상을 다스리게 한다면 왜(倭)를 소탕할 것이라고 하였다. ”고 유성룡에게 설명하였다. 선조도 양명의 치양지의 본령은 먼저 마음을 바로잡고자 하는 것이고, 일마다 옳음을 말하는 것이다. 라고 하면서 양명학에 동조하였다. 허균은 양명학 좌파인 이지의 영향을 많이 받은 것으로 보인다. 그는 이지의 분서를 읽고 이지처럼 유교적인 예교를 반대하며 이지의 동심설과 같은 논리를 전개하고 있다. 허균이 “남녀의 정욕은 천성(天性)이며 성인의 예교는 천성보다 높지 않으므로 어길 수 있다. ”고 주장한 것이나, 「유재론(遺才論)」에서 “하늘이 부여한 재주는 모두 고르게 되어 있는데, 양반과 과거로써 사람의 등용을 한정하니 늘 인재가 없는 병통이 생기는 것도 당연하다. 나는 고금에 걸쳐, 서얼(庶孼)이라 해서 어진 이를 버려두고, 어머니가 개가(改嫁) 했다 해서 인재로 등용되지 못했다는 것을 아직 듣지 못하였다. ”라고 한 것, 그리고 그의 「홍길동전」 등은 모두 이지의 영향을 받은 것이라 할 수 있다. 이수광의 사상에서도 왕수인과 그 학파의 사상을 많이 참고하고 있다. 그는 지봉 집채 신잡록에서 도는 민생의 일용 속에 있으니 여름에 갈옷을 입고 겨울에 털옷을 입는 것이 곧 도다. 이는 이지가 분서 답 등 석양에서 밥 먹는 것이 곧 인륜 물리이다. 라고 한 것과 같은 맥락이라 하겠다. 하지만 장유와 최명길은 본격적으로 양명학을 받아들였다. 장유의 계곡만필은 우리나라 양명학을 연구하는 데 중요한 문헌이다. 그는 계곡만필에서, 정주학만을 중시하는 우리나라 학자들은 실속 없는 학문을 하고 거짓 학문을 한다고 지적했다. 양명과 백사를 논하는 이를 선학이라 한다. 백사학은 정말 정에 치우쳐 적으로 흐른 흠이 있었다. 그렇지만 백사 학과는 달리 공부를 오직 성찰과 확충에 두고 항상 고요함을 즐기면서 움직임을 싫어함은 배우는 자가 경계해야 한다고 한 양명의 양지훈은 백사 학과 전혀 다르다. 정주와 비교했을 때 궁리와 격물을 논한 것이 아주 다른데, 그 학문의 길을 다르게 세웠기 때문이다. 중국에는 학자가 있으나 우리에게는 학자가 없다. 중국 학자는 생각이 넓어 시대마다 뜻있는 선비가 실력으로 학문을 닦는 까닭에 각자 좋아하는 것에 따라 학문을 하는 것이 동일하지 않았다. 그래서 가끔 충실하게 공부를 했다. 우리는 그렇지 못해 생각이 옹졸하고 도무지 지기(志氣)라고는 없고 단지 정주학(程朱學)만 세상에서 귀중히 여기고 존중할 뿐이다. ” 『계곡집』의 「인심도심설(人心道心說)」에서 “대체로 인간의 본성도 이 마음이요 감정도 이 마음이며, 육체도 이 마음이요 생명도 이 마음이며, 천리(天理)도 이 마음이요, 인욕(人欲)도 이 마음이다”라고 한 것은 마음이 곧 천리라는 말이다. 또한 마음이 인식하는 바가 이다. 라고 한 것도 철저하게 심학의 입장을 견지한 것이다. 사상과 행동을 같이한 장유와 최명길이 「논 전례 차(論典禮箚)」에서 “양지의 천(天)을 하루아침에 깨치니 엄폐할 수가 없다. ”고 한 것이나, 심양(瀋陽)으로 가는 길에 아들에게 “학문하는 데 말 많이 할 것 없고, 스스로의 마음 참된 것과 망령된 것을 제 스스로 알라. ”라고 한 것은 양지독지(良知獨知)를 노래한 것이다. 「기후량서(寄後亮書)」는 그의 양명 학설을 가장 뚜렷하게 표명한 것이라 하겠다.
9bda806b-0950-4eac-bc14-f2d4d0d2f3f8	source05/encykorea/BUD28708.txt	용천사 (湧泉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039700	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 670년(문무왕 10)에 의상대사(義湘大師)가 화엄십찰의 하나로 창건하고 옥천사(玉泉寺)라 하였다. 1261년(원종 2) 보각국존(普覺國尊)이 중건하고 절 이름을 용천사로 고쳤으며, 1631년(인조 9) 조영(祖英)이 3 창하였고, 1805년(순조 5)에는 의열(義烈)이 화주가 되어 중수하였다. 대웅전을 비롯하여 명부전·산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 중 대웅전은 못 하나 쓰지 않은 매우 웅장한 건물로 기둥 목재는 아름드리 칡덩굴을 사용하였다. 또, 법당 안에는 상호가 좋은 큰 삼존불이 모셔져 있는데, 그 규모를 짐작해 볼 수 있다. 절의 우물은 가뭄이나 장마가 와도 증발하지 않으며, 500년 된 물고기와 1,000년 된 물고기가 살고 있다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용천사 (湧泉寺) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 670년(문무왕 10)에 의상대사(義湘大師)가 화엄십찰의 하나로 창건하고 옥천사(玉泉寺)라 하였다. 1261년(원종 2) 보각국존(普覺國尊)이 중건하고 절 이름을 용천사로 고쳤으며, 1631년(인조 9) 조영(祖英)이 3 창하였고, 1805년(순조 5)에는 의열(義烈)이 화주가 되어 중수하였다. 대웅전을 비롯하여 명부전·산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 중 대웅전은 못 하나 쓰지 않은 매우 웅장한 건물로 기둥 목재는 아름드리 칡덩굴을 사용하였다. 또, 법당 안에는 상호가 좋은 큰 삼존불이 모셔져 있는데, 그 규모를 짐작해 볼 수 있다. 절의 우물은 가뭄이나 장마가 와도 증발하지 않으며, 500년 된 물고기와 1,000년 된 물고기가 살고 있다고 한다.
a057bac7-0f0d-4bea-b316-3ad6267f0ea7	source05/encykorea/BUD17425.txt	법화원 (法華院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022777	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통일신라시대에 당나라와 교역이 활발했던 산둥반도와 장쑤성 등 신라인의 왕래가 빈번했던 곳에 있던 신라인의 집단 거주지를 신라방이라 하고, 이곳에 세운 사찰을 신라원이라 하였다. 신라원은 당나라에 머물렀던 신라인의 신앙의 지처이자 항해의 안전을 기원하던 예배처로서 신라원 중에서 대표적인 곳이었다. 이 절은 해외 포교원의 역할을 할 뿐만 아니라 본국인 신라와의 연락기관 역할을 하였으며, 신라에서 당나라로 건너간 승려와 일본 승려들에게도 많은 혜택을 주었다. 한때 이 절에는 법청·양현·성림 등 30여 명의 승려가 상주하고 있었는데, 이들은 법행·충신·궤범·혜각 등의 선승들이었다. 연중행사는 신라의 예를 따라 8월 15일을 전후하여 3일 동안 축제를 열었고, 정기적인 강경회를 여는 등 활발한 불교행사를 열었다. 신라의 법회 의식을 명확하게 알려주는 것은 법화원의 의식뿐인데, 강경의식·일일강의식·송경의식 등이 전해지고 있다. 이는 일본 천태종의 원인이 저술한 입당구법순례 행기 권 2 개성 4년(839) 11월 22일조에 실려 있다. 강경 의식 때에는 진시(時)에 강경을 알리는 종을 울려서 대중을 집합시키고, 대중이 모두 법당에 모이면 강사(講師)가 등단하여 신라 음(新音)으로 칭불(稱佛)하며, 대중이 함께 계향(戒香)·정향(定香)·혜향(慧香)·해탈향(解脫香)·해탈지견향(解脫知見香)의 오분향례(五分香禮) 등을 합송하였다. 그다음 부처님 전에 강론할 제목을 올리고 그에 따라 문답<NAME>으로 경전을 강론하였다. 이곳에서 이루어진 강경 의식은 신라뿐 아니라 당나라의 불교의식을 엿볼 수 있는 좋은 자료이기도 하다. 이 강경 의식은 매년 두 차례 2개월씩 이어졌는데, 여름에는 금광명경을, 겨울에는 법화경을 강송하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법화원 (法華院) ### 내용: 통일신라시대에 당나라와 교역이 활발했던 산둥반도와 장쑤성 등 신라인의 왕래가 빈번했던 곳에 있던 신라인의 집단 거주지를 신라방이라 하고, 이곳에 세운 사찰을 신라원이라 하였다. 신라원은 당나라에 머물렀던 신라인의 신앙의 지처이자 항해의 안전을 기원하던 예배처로서 신라원 중에서 대표적인 곳이었다. 이 절은 해외 포교원의 역할을 할 뿐만 아니라 본국인 신라와의 연락기관 역할을 하였으며, 신라에서 당나라로 건너간 승려와 일본 승려들에게도 많은 혜택을 주었다. 한때 이 절에는 법청·양현·성림 등 30여 명의 승려가 상주하고 있었는데, 이들은 법행·충신·궤범·혜각 등의 선승들이었다. 연중행사는 신라의 예를 따라 8월 15일을 전후하여 3일 동안 축제를 열었고, 정기적인 강경회를 여는 등 활발한 불교행사를 열었다. 신라의 법회 의식을 명확하게 알려주는 것은 법화원의 의식뿐인데, 강경의식·일일강의식·송경의식 등이 전해지고 있다. 이는 일본 천태종의 원인이 저술한 입당구법순례 행기 권 2 개성 4년(839) 11월 22일조에 실려 있다. 강경 의식 때에는 진시(時)에 강경을 알리는 종을 울려서 대중을 집합시키고, 대중이 모두 법당에 모이면 강사(講師)가 등단하여 신라 음(新音)으로 칭불(稱佛)하며, 대중이 함께 계향(戒香)·정향(定香)·혜향(慧香)·해탈향(解脫香)·해탈지견향(解脫知見香)의 오분향례(五分香禮) 등을 합송하였다. 그다음 부처님 전에 강론할 제목을 올리고 그에 따라 문답<NAME>으로 경전을 강론하였다. 이곳에서 이루어진 강경 의식은 신라뿐 아니라 당나라의 불교의식을 엿볼 수 있는 좋은 자료이기도 하다. 이 강경 의식은 매년 두 차례 2개월씩 이어졌는데, 여름에는 금광명경을, 겨울에는 법화경을 강송하였다.
4d97c659-1f06-4e01-b048-21aa5128d76b	source05/encykorea/BUD19373.txt	북두숭배 (北斗崇拜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024653	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북두칠성을 향해 예배를 드리는 수행법이다. 북두법·북두공·북두존성왕법이라고도 한다. 불교의 고유 수행법이 아니라 밀교의 발달과 도교의 융합과정에서 생겨난 수행법이다. 존성 왕법·북두법 등의 구체적인 수행 방법을 각선초에서 정리함으로써 우리나라 선종의 일부 승려들도 이 수행법을 실천하게 되었는데, 이는 묘견보살신주경·묘견보살다라니경에 근거를 두고 있다. 이 수행법을 익히면 복덕과 수명이 증장되고 선원을 성취하게 된다고 한다. 이덕형의 송도기이에는 우리나라에서 최초로 북두 숭배를 행한 기록이 있다. 이덕형은 당시의 송도 사람 안경창이 그의 스승으로 모신 승려가 매일 밤마다 북두에게 절하고, 밤이면 일어나 불경을 외운다는 이야기를 듣고 기록하게 되었다. 그 승려는 솔잎만 먹고살았으며, 추위와 더위, 배고픔과 목마름이 몸에 침노하지 못하였고, 매일 북두 경을 외우고 한밤중에 북두칠성에 예배를 드려 신승으로 추앙받았다고 한다. 이후 조선 숙종 때의 고승 새봉은 자정에 반드시 북두칠성에 예배를 드리고 심증의 실천으로 삼았으므로, 그 문하에서는 이것이 많이 행해졌다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 북두숭배 (北斗崇拜) ### 내용: 북두칠성을 향해 예배를 드리는 수행법이다. 북두법·북두공·북두존성왕법이라고도 한다. 불교의 고유 수행법이 아니라 밀교의 발달과 도교의 융합과정에서 생겨난 수행법이다. 존성 왕법·북두법 등의 구체적인 수행 방법을 각선초에서 정리함으로써 우리나라 선종의 일부 승려들도 이 수행법을 실천하게 되었는데, 이는 묘견보살신주경·묘견보살다라니경에 근거를 두고 있다. 이 수행법을 익히면 복덕과 수명이 증장되고 선원을 성취하게 된다고 한다. 이덕형의 송도기이에는 우리나라에서 최초로 북두 숭배를 행한 기록이 있다. 이덕형은 당시의 송도 사람 안경창이 그의 스승으로 모신 승려가 매일 밤마다 북두에게 절하고, 밤이면 일어나 불경을 외운다는 이야기를 듣고 기록하게 되었다. 그 승려는 솔잎만 먹고살았으며, 추위와 더위, 배고픔과 목마름이 몸에 침노하지 못하였고, 매일 북두 경을 외우고 한밤중에 북두칠성에 예배를 드려 신승으로 추앙받았다고 한다. 이후 조선 숙종 때의 고승 새봉은 자정에 반드시 북두칠성에 예배를 드리고 심증의 실천으로 삼았으므로, 그 문하에서는 이것이 많이 행해졌다고 한다.
94468ed7-6c64-4fb2-b35f-a5c304774f43	source05/encykorea/BUD2598.txt	고견사 (古見寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003294	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 원효대사가 667년(문무왕 7)에 창건하였다고 전해지는 견암사는 1360년(공민왕 9)에 달순과 소산이 함께 중건한 사찰이다. 1395년 태조는 고려왕조의 왕 씨의 명복을 빌기 위해 전지 50결을 내리고, 매년 2월 10일 내전의 향을 보내 수륙재를 행하였다. 조선 초에는 교종이었으나, 1414년(태종 14)부터는 1월 15일 수륙재를 거행하였다. 1424년(세종 6)에 사원의 승려 수와 전지의 결수를 정할 때, 45결이던 전지를 100결로 늘리고 승려를 70명으로 늘렸다. 설현·금복·종해 등이 1630년(인조 8) 중수하고 고견 사라 이름을 고쳤다. 현존하는 당우로는 대웅전과 산신각·요사채, 법화경, 1988년 경상남도 유형문화재로 지정된 거창 고견사 석조여래 입상, 탱화 4점, 법화경 등이 있으며, 유물은 2010년 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고견사 (古見寺) ### 내용: 대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 원효대사가 667년(문무왕 7)에 창건하였다고 전해지는 견암사는 1360년(공민왕 9)에 달순과 소산이 함께 중건한 사찰이다. 1395년 태조는 고려왕조의 왕 씨의 명복을 빌기 위해 전지 50결을 내리고, 매년 2월 10일 내전의 향을 보내 수륙재를 행하였다. 조선 초에는 교종이었으나, 1414년(태종 14)부터는 1월 15일 수륙재를 거행하였다. 1424년(세종 6)에 사원의 승려 수와 전지의 결수를 정할 때, 45결이던 전지를 100결로 늘리고 승려를 70명으로 늘렸다. 설현·금복·종해 등이 1630년(인조 8) 중수하고 고견 사라 이름을 고쳤다. 현존하는 당우로는 대웅전과 산신각·요사채, 법화경, 1988년 경상남도 유형문화재로 지정된 거창 고견사 석조여래 입상, 탱화 4점, 법화경 등이 있으며, 유물은 2010년 보물로 지정되었다.
80a13697-021a-492f-94c1-7928eb073d9f	source05/encykorea/REL45782.txt	해신사 (海神祠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062630	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1974년 제주특별자치도 기념물로 지정되었다. 조선시대 제주의 관헌에서 해상의 안전운항을 기원하던 사당으로 화북동 선창 옆에 있다. 화북동 선창은 조선시대 제주목의 관문인 선창으로 이용돼 모든 관원이 본토와 왕래할 때 이곳을 거쳐 갔기 때문에 여기에 세워졌다. 제주도는 사면이 바다로 둘러싸여 있어 본토와 왕래할 때 해상 안전이 무엇보다 중요한 까닭에 해신제를 지낸 역사는 매우 오래된 것으로 추정된다. 1792년(정조 16) 제주에 큰 흉년이 들어 목사 이철운(李喆運)이 조정에 구휼(救恤: 나라에서 물품을 베풀어 백성의 곤궁을 구레함)을 요청하자, 곡물을 나르기 위하여 어리(중앙 관리)를 보내면 민폐가 될 것이니 수령 가운데 수송할 사람을 정하여 운송하라 하고 해신제 제문을 지어 보냈다는 기록이 있는 것으로 보아, 이때 이미 관헌에서 해신제를 지내 왔음을 알 수 있다. 해신사는 1820년(순조 20) 목사 한상묵(韓象默)이 처음 세운 것으로, 1841년(헌종 7) 방어사 이원조(李源祚)가 건물을 중수하고, 1849년 방어사 장인식(張寅植)이 ‘해신 지위(海神之位)’라는 위패를 돌에 새겨 안치하였다. 해마다 정월 보름과 선박이 출범하기 전에 관헌에서 해신제를 지내어 해상의 안전을 기원하여 왔는데, 민족 항일 기초에 관헌의 제의가 폐지되었다. 현재의 사당 건물은 1975년에 현재의 자리로 옮겨 지은 것으로 건물의 지붕은 한식 기와로 덮고, 바닥은 강화 다짐으로 마감하였다. 현재 해신제는 민간의 개별 제도로 매년 음력 섣달그믐, 7월 백중날, 8월 14일에 화북동 어부들이 제물을 따로 차려와서 진설하고 해상 안전과 풍어를 기원하고 있다. 한편, 무속에서는 해상 안전을 수호하는 신으로 여기의 신을 금돈지 해신 영감님·해신 부인님이라 칭하기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해신사 (海神祠) ### 내용: 1974년 제주특별자치도 기념물로 지정되었다. 조선시대 제주의 관헌에서 해상의 안전운항을 기원하던 사당으로 화북동 선창 옆에 있다. 화북동 선창은 조선시대 제주목의 관문인 선창으로 이용돼 모든 관원이 본토와 왕래할 때 이곳을 거쳐 갔기 때문에 여기에 세워졌다. 제주도는 사면이 바다로 둘러싸여 있어 본토와 왕래할 때 해상 안전이 무엇보다 중요한 까닭에 해신제를 지낸 역사는 매우 오래된 것으로 추정된다. 1792년(정조 16) 제주에 큰 흉년이 들어 목사 이철운(李喆運)이 조정에 구휼(救恤: 나라에서 물품을 베풀어 백성의 곤궁을 구레함)을 요청하자, 곡물을 나르기 위하여 어리(중앙 관리)를 보내면 민폐가 될 것이니 수령 가운데 수송할 사람을 정하여 운송하라 하고 해신제 제문을 지어 보냈다는 기록이 있는 것으로 보아, 이때 이미 관헌에서 해신제를 지내 왔음을 알 수 있다. 해신사는 1820년(순조 20) 목사 한상묵(韓象默)이 처음 세운 것으로, 1841년(헌종 7) 방어사 이원조(李源祚)가 건물을 중수하고, 1849년 방어사 장인식(張寅植)이 ‘해신 지위(海神之位)’라는 위패를 돌에 새겨 안치하였다. 해마다 정월 보름과 선박이 출범하기 전에 관헌에서 해신제를 지내어 해상의 안전을 기원하여 왔는데, 민족 항일 기초에 관헌의 제의가 폐지되었다. 현재의 사당 건물은 1975년에 현재의 자리로 옮겨 지은 것으로 건물의 지붕은 한식 기와로 덮고, 바닥은 강화 다짐으로 마감하였다. 현재 해신제는 민간의 개별 제도로 매년 음력 섣달그믐, 7월 백중날, 8월 14일에 화북동 어부들이 제물을 따로 차려와서 진설하고 해상 안전과 풍어를 기원하고 있다. 한편, 무속에서는 해상 안전을 수호하는 신으로 여기의 신을 금돈지 해신 영감님·해신 부인님이라 칭하기도 한다.
1c96ef42-a670-4ae7-adad-c027c911baaf	source05/encykorea/REL49150.txt	도산서절요 (陶山書節要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066358	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목차와 간기(刊記)·서문 등이 없어 정확한 발간 경위를 알기는 어렵지만, 이황의 서신을 정리했다는 점에서 이황의 학맥에서 작성한 것으로 짐작된다. 본서는 퇴계(退溪) 이황(滉: 1501∼1570)이 『주자서절요(朱子書節要)』를 만들어 주자의 학문세계를 이해했던 것과 마찬가지로 이황의 핵심 사상을 그의 서신을 통해 파악하기 위해 만든 책이다. 따라서 이황이 주고받은 서신의 기본적인 정보인 자·호·출생지·관직 등이 맨 처음 실려 있다. 또한 중요한 인물의 경우에는 그에 대한 간단한 인물평도 함께 게재하고 있다. 예를 들어 이황과 사단칠정(四端七情) 논변을 벌였던 기대승(奇大升: 1527∼1572)에 대해서는 “뛰어난 재주와 훌륭한 논변은 지금 세상에 누구도 견주기 힘들다"라고 평가를 내리고 있다. 「시사 출처(時事出處)」로 시작하는 『주자서절요』의 예를 따라, 첫 서신은 풍기군수(豊基郡守)로 있던 이황이 임금께 아뢰어 주세붕(周世鵬: 1495∼1554)이 창건한 백운동서원(白雲洞書院)에 서적과 편액을 하사하도록 관찰사 심통원(通源)에게 부탁하는 내용을 담고 있다. 서신은 시사를 넘어 도학의 핵심 영역인 성리학·경학·예학 등을 포괄하고 있다. 편차나 권수에 다소 차이가 있지만, 본서와 비슷한 성격의 책으로는 퇴계선생서절요가 있는데, 이는 1710∼1781)가 만든 것이다. 이황을 조선의 주자로 칭송하고 그의 서신을 통해 이황 학문세계의 핵심 사상을 이해하려는 이황 학맥의 입장을 파악하는데 중요한 자료로 활용될 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도산서절요 (陶山書節要) ### 내용: 목차와 간기(刊記)·서문 등이 없어 정확한 발간 경위를 알기는 어렵지만, 이황의 서신을 정리했다는 점에서 이황의 학맥에서 작성한 것으로 짐작된다. 본서는 퇴계(退溪) 이황(滉: 1501∼1570)이 『주자서절요(朱子書節要)』를 만들어 주자의 학문세계를 이해했던 것과 마찬가지로 이황의 핵심 사상을 그의 서신을 통해 파악하기 위해 만든 책이다. 따라서 이황이 주고받은 서신의 기본적인 정보인 자·호·출생지·관직 등이 맨 처음 실려 있다. 또한 중요한 인물의 경우에는 그에 대한 간단한 인물평도 함께 게재하고 있다. 예를 들어 이황과 사단칠정(四端七情) 논변을 벌였던 기대승(奇大升: 1527∼1572)에 대해서는 “뛰어난 재주와 훌륭한 논변은 지금 세상에 누구도 견주기 힘들다"라고 평가를 내리고 있다. 「시사 출처(時事出處)」로 시작하는 『주자서절요』의 예를 따라, 첫 서신은 풍기군수(豊基郡守)로 있던 이황이 임금께 아뢰어 주세붕(周世鵬: 1495∼1554)이 창건한 백운동서원(白雲洞書院)에 서적과 편액을 하사하도록 관찰사 심통원(通源)에게 부탁하는 내용을 담고 있다. 서신은 시사를 넘어 도학의 핵심 영역인 성리학·경학·예학 등을 포괄하고 있다. 편차나 권수에 다소 차이가 있지만, 본서와 비슷한 성격의 책으로는 퇴계선생서절요가 있는데, 이는 1710∼1781)가 만든 것이다. 이황을 조선의 주자로 칭송하고 그의 서신을 통해 이황 학문세계의 핵심 사상을 이해하려는 이황 학맥의 입장을 파악하는데 중요한 자료로 활용될 수 있다.
6edbaabb-af65-4927-9543-9ea66243555a	source05/encykorea/REL10264.txt	논어수차 (論語手箚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용걸" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013048	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권 1책. 필사본. 규장각 도서에는 논어가 있는데, 서문과 발문이 없어 저작 연월일과 편찬 경위에 대해서는 자세히 알 수 없으나 내용을 검토한 끝에 정약용의 저술임을 추론할 뿐이다. 학이·위정·팔일·이인·공야 장편 5편 정도가 20편의 내용 중 다루어졌다. 내용 가운데 박왈이라 한 것은 선현들의 잘못된 해석이나 모순된 이해를 지적하면서 당·부당에 대하여 설명하였고, 확실한 근거를 요할 때는 인증이라 하여 다른 데 것을 인용, 증명하였고, 고이라 하여<NAME>들이 일치한 것을 제시하였으며, 고이라 하여<NAME>들이 일치한 것을 제시하였으며, 당·부당 또한 자신의 의견을 덧붙여 논박한 부분이 자주 포착되고 있다. 예를 들어 ‘위정이덕(爲政以德)’장에서 “요순(堯舜)은 무위(無爲), 즉함이 없어도 절로 선정(善政)이 되었다. ”는 구절에 있어서 “청정(淸淨) 무위는 나라를 망치는 것이며, 요순의 무위는 언어 저 밖에 뜻이 넘쳐 있는 것이다. ”라 하여 선현들이 언급하지 않았던 점을 서술하였으니, 정주학적 주석 태도를 비판하고 있다. 『논어』전편이 없고 5편만 수록된 것으로 보아, 완성되지 않은 원본이라면 원본을 전부 필사하지 못하고 어딘가에 남아 있는 것이 아닌가 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 논어수차 (論語手箚) ### 내용: 3권 1책. 필사본. 규장각 도서에는 논어가 있는데, 서문과 발문이 없어 저작 연월일과 편찬 경위에 대해서는 자세히 알 수 없으나 내용을 검토한 끝에 정약용의 저술임을 추론할 뿐이다. 학이·위정·팔일·이인·공야 장편 5편 정도가 20편의 내용 중 다루어졌다. 내용 가운데 박왈이라 한 것은 선현들의 잘못된 해석이나 모순된 이해를 지적하면서 당·부당에 대하여 설명하였고, 확실한 근거를 요할 때는 인증이라 하여 다른 데 것을 인용, 증명하였고, 고이라 하여<NAME>들이 일치한 것을 제시하였으며, 고이라 하여<NAME>들이 일치한 것을 제시하였으며, 당·부당 또한 자신의 의견을 덧붙여 논박한 부분이 자주 포착되고 있다. 예를 들어 ‘위정이덕(爲政以德)’장에서 “요순(堯舜)은 무위(無爲), 즉함이 없어도 절로 선정(善政)이 되었다. ”는 구절에 있어서 “청정(淸淨) 무위는 나라를 망치는 것이며, 요순의 무위는 언어 저 밖에 뜻이 넘쳐 있는 것이다. ”라 하여 선현들이 언급하지 않았던 점을 서술하였으니, 정주학적 주석 태도를 비판하고 있다. 『논어』전편이 없고 5편만 수록된 것으로 보아, 완성되지 않은 원본이라면 원본을 전부 필사하지 못하고 어딘가에 남아 있는 것이 아닌가 한다.
6b1f70b7-295e-43af-a4f7-8ae927011c09	source05/encykorea/REL34821.txt	자찬 묘지명 (自撰墓誌銘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한형조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048093	CC BY	608	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유배지에서 돌아온 지 4년 뒤 회갑 때의 파란만장한 삶을 회고하며 썼다. 무덤에 넣는 소략한 광중 본과 문집에 넣을 상세한 집 중본 두 가지가 있다. 집 중본을 중심으로 내용을 정리하면 다음과 같다. 열수 정용의 묘이다. 본명은 약용, 자는 미용, 또 다른 자는 송보, 호는 사암, 당호는 여유당인데 뜻은 겨우내를 건너듯, 이웃을 두려워하듯이다. 어려서부터 문자를 익혔고, 10세 때부터 과예를 공부하기 시작했으며, 집에 계신 아버지로부터 경사 고문을 배우고<NAME>을 잘 지었다. 이익 선생의 글을 서울에서 보고 학문에 뜻을 두었다. 22세에 경의과 진사 시험에 합격해 태학에서 공부했다. 임금이 중용에 대한 80개의 조목을 내렸자 친구인 이벽과 함께 답안을 준비했다. 이벽은 이황의 학설을 지지했고, 정약용은 이이의 학설에 합치했는데 이 결과 1등을 차지했다. 이때부터 임금의 총애가 각별했다. 이벽을 따라 두 미협으로 배를 타고 가다 1784년(정조 8) 4월 처음으로 서교를 듣고 책을 한 권 읽었다. 하지만 과문과 변려, 일과의 학습으로 다른 시간을 가질 수 없었다. 1789년 봄 성균관에서 보던 시험에 표문(表文)으로 수석 한 다음, 대과(大科)에 응시해 갑과(甲科) 2등으로 합격하고, 희릉 직장(禧陵直長)을 제수 받으면서 벼슬길에 올랐다. 1791년 윤지충(尹持忠)과<NAME>(權尙然)이 서학을 믿어 위패와 신주를 불사르고 제사를 폐한 사건으로 일차 곤욕을 겪었다. 아버지가 돌아가셨을 때 임금이 지시에 따라 수원성 축성에 쓸 기중기를 설계하여 4만 냥의 비용을 아꼈다. 사도세자를 추증하는 도감을 맡아 공을 세워, 삼사의 요직과 암행어사 동부승지 등을 역임하였다. 1794년 주문모 사건으로 서교의 혐의가 다시 드러나 금 정찰방으로 좌천되어, 이삼환 등과 함께 온양 석암사에서 강학했으나, 1794년 서교의 혐의가 재차 불거져 금 정찰방으로 좌천되었다. 하루도 빠짐없이 수사의 학문을 강의하고<NAME> 선생의 문집을 교정해 열흘 만에 마쳤다. 책만 보고 만 것이 아니라 마음에 확 빠져들었다. 고 고백하자, 1791년 동부승지를 제수 받았지만, 임금이 비방과 참소를 피하라는 뜻으로 외직인 곡산 도호부사에 임명했다. 내직으로 불려와 동부승지에 이어 형조참의로 제수 받으며 임금과 돈독한 교유를 재개했다. 39세 참소와 시기가 계속되자 낙향하기로 결심했으나 임금이 다시 불러들여 교서를 맡았다. 하지만 1801년 정조의 갑작스러운 죽음으로 정세가 급변하여 형 정약종은 죽고, 정약전은 경상북도 장기(포항의 옛 지명)로 유배되었으며, 정약전은 서학을 빌미로 한 숙청의 바람 속에 유배되었다. 거기서 기해방례변을 저술했다. 황사영 백서 사건으로 다시 취조를 받고 혐의가 없음이 밝혀졌으나 강진으로 이배되었다. 정승 서용보가 방해하여 석방되지 못했다. 1808년 다산초당으로 자리를 옮겼다. 천여 권의 장서를 두고 저술에 몰두하였다. 이 시기에 그가 쓴 저작은 거의 없었다. 어린 시절에 학문에 뜻을 두었지만 20년 동안 속세와 벼슬길에 빠져서 선왕의 대도가 있는 줄 알지 못하다가 이제 여가를 얻었다. 고 하였다. 그리하여 육 경과 사서를 가지고 침잠하여 탐구하고, 한위 이래로 명청에 이르기까지의 유학자의 학설로 경전에 보익이 될 만한 것을 널리 수집하고 두루 고증하며 오류를 정정하고 취사해 일가의 서를 이루었다. 12권, 『모시강의보(毛詩講義補)』 3권, 『매씨상서평(梅氏尙書平)』 9권, 『상서고훈(尙書古訓)』 6권,(『상서 지원록尙書知遠錄)』 7권,(『상례 사전喪禮四箋)』 50권, 『상례 외편(喪禮外編)』 12권, 『사례 가식(四禮家式)』 9권, 『악서고 존(樂書孤存)』 12권, 『주역심전(周易心箋)』 24권, 『역학서언(易學緖言)』 12권, 『춘추고 징(春秋考徵)』 12권, 『논어고금주(論語古今注)』 40권, 『맹자요의(孟子要義)』 9권, 『중용자잠(中庸自箴)』 3권, 『희정당대학강록(熙正堂大學講錄)』 1권, 『소학 보전(小學補箋)』 1권, 『심경밀험(心經密驗)』 1권 등 경집(經集) 232권 등을 저술하였다. 저술을 통해 밝혀낸 핵심은 다음과 같다. 『시(詩)』는 임금으로 하여금 선을 감 발하고 악을 징치하도록 한 풍송(諷頌)의 노래 모음집으로 원래의 『춘추』보다 더 엄했다고 밝혔다. 『서(書)』에서는 매색(梅賾)의 『고문상서(古文尙書)』 25편이 위작이라는 것을, 『예(禮)』에서는<NAME>(鄭玄)의 주석에 오류가 많은데도 무비판적으로 답습하는 폐단을 지적하였다. 『악(樂)』에서는 오성(五聲)과 육률(六律)의 차이를, 『역(易)』에서는 추이(推移), 효변(爻變), 호체(互體)의 원리를 주장하였다. 『논어(論語)』에서는 인(仁)이 총체적 덕목이고 효제(孝弟)는 그 실현을 위한 구체적 세목임을, 『맹자(孟子)』에서는 기(氣)를 받치는 것이의(義)와 도(道)라는 것을, 그리고 ‘본연(本然)의 성(性)’은 불교적 인식이므로 ‘천명(天命)의 성’을 말하는 유학과는 상용될 수 없음을 말하였다. 『중용(中庸)』에서는 용(庸)의 의미가 평상이 아니라 꾸준한 지속적 파지의 의미임을, 『대학(大學)』에서는 대학이 필부와 서민을 위한 책이 아니라 통치 계급의 교범임을 밝혔다. 그다음 현실 정치 개혁의 저술로 『경세유표(經世遺表)』는 묵은 나라를 새롭게 개혁해 보려는 방책을, 『목민심서(牧民心書)』는 지방관의 통치 지침을, 『흠흠신서(欽欽新書)』는 옥사의 공정함과 합리화를 위해 저술하였다. “육경 사서(六經四書)로써 자기 몸을 닦게 하고, 일표 이서(一表二書)로써 천하 국가를 다스릴 수 있게 했으니 본말을 갖추었다 하겠다. ”고 하였다. 하지만 그는 이 같은 자신의 학문적 성취가 당대에 인정받기가 힘들다는 사실을 알고 있었다. 그는 당시 노론 벌열인 김매순의 극찬에 크게 고무되기도 했지만, 100세 후를 기다리겠다. 며 후일을 기약했다. 사암은 그의 호인데, 그처럼 당대에 대한 비관과 후대에 대한 절박한 기대가 깔려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자찬 묘지명 (自撰墓誌銘) ### 내용: 유배지에서 돌아온 지 4년 뒤 회갑 때의 파란만장한 삶을 회고하며 썼다. 무덤에 넣는 소략한 광중 본과 문집에 넣을 상세한 집 중본 두 가지가 있다. 집 중본을 중심으로 내용을 정리하면 다음과 같다. 열수 정용의 묘이다. 본명은 약용, 자는 미용, 또 다른 자는 송보, 호는 사암, 당호는 여유당인데 뜻은 겨우내를 건너듯, 이웃을 두려워하듯이다. 어려서부터 문자를 익혔고, 10세 때부터 과예를 공부하기 시작했으며, 집에 계신 아버지로부터 경사 고문을 배우고<NAME>을 잘 지었다. 이익 선생의 글을 서울에서 보고 학문에 뜻을 두었다. 22세에 경의과 진사 시험에 합격해 태학에서 공부했다. 임금이 중용에 대한 80개의 조목을 내렸자 친구인 이벽과 함께 답안을 준비했다. 이벽은 이황의 학설을 지지했고, 정약용은 이이의 학설에 합치했는데 이 결과 1등을 차지했다. 이때부터 임금의 총애가 각별했다. 이벽을 따라 두 미협으로 배를 타고 가다 1784년(정조 8) 4월 처음으로 서교를 듣고 책을 한 권 읽었다. 하지만 과문과 변려, 일과의 학습으로 다른 시간을 가질 수 없었다. 1789년 봄 성균관에서 보던 시험에 표문(表文)으로 수석 한 다음, 대과(大科)에 응시해 갑과(甲科) 2등으로 합격하고, 희릉 직장(禧陵直長)을 제수 받으면서 벼슬길에 올랐다. 1791년 윤지충(尹持忠)과<NAME>(權尙然)이 서학을 믿어 위패와 신주를 불사르고 제사를 폐한 사건으로 일차 곤욕을 겪었다. 아버지가 돌아가셨을 때 임금이 지시에 따라 수원성 축성에 쓸 기중기를 설계하여 4만 냥의 비용을 아꼈다. 사도세자를 추증하는 도감을 맡아 공을 세워, 삼사의 요직과 암행어사 동부승지 등을 역임하였다. 1794년 주문모 사건으로 서교의 혐의가 다시 드러나 금 정찰방으로 좌천되어, 이삼환 등과 함께 온양 석암사에서 강학했으나, 1794년 서교의 혐의가 재차 불거져 금 정찰방으로 좌천되었다. 하루도 빠짐없이 수사의 학문을 강의하고<NAME> 선생의 문집을 교정해 열흘 만에 마쳤다. 책만 보고 만 것이 아니라 마음에 확 빠져들었다. 고 고백하자, 1791년 동부승지를 제수 받았지만, 임금이 비방과 참소를 피하라는 뜻으로 외직인 곡산 도호부사에 임명했다. 내직으로 불려와 동부승지에 이어 형조참의로 제수 받으며 임금과 돈독한 교유를 재개했다. 39세 참소와 시기가 계속되자 낙향하기로 결심했으나 임금이 다시 불러들여 교서를 맡았다. 하지만 1801년 정조의 갑작스러운 죽음으로 정세가 급변하여 형 정약종은 죽고, 정약전은 경상북도 장기(포항의 옛 지명)로 유배되었으며, 정약전은 서학을 빌미로 한 숙청의 바람 속에 유배되었다. 거기서 기해방례변을 저술했다. 황사영 백서 사건으로 다시 취조를 받고 혐의가 없음이 밝혀졌으나 강진으로 이배되었다. 정승 서용보가 방해하여 석방되지 못했다. 1808년 다산초당으로 자리를 옮겼다. 천여 권의 장서를 두고 저술에 몰두하였다. 이 시기에 그가 쓴 저작은 거의 없었다. 어린 시절에 학문에 뜻을 두었지만 20년 동안 속세와 벼슬길에 빠져서 선왕의 대도가 있는 줄 알지 못하다가 이제 여가를 얻었다. 고 하였다. 그리하여 육 경과 사서를 가지고 침잠하여 탐구하고, 한위 이래로 명청에 이르기까지의 유학자의 학설로 경전에 보익이 될 만한 것을 널리 수집하고 두루 고증하며 오류를 정정하고 취사해 일가의 서를 이루었다. 12권, 『모시강의보(毛詩講義補)』 3권, 『매씨상서평(梅氏尙書平)』 9권, 『상서고훈(尙書古訓)』 6권,(『상서 지원록尙書知遠錄)』 7권,(『상례 사전喪禮四箋)』 50권, 『상례 외편(喪禮外編)』 12권, 『사례 가식(四禮家式)』 9권, 『악서고 존(樂書孤存)』 12권, 『주역심전(周易心箋)』 24권, 『역학서언(易學緖言)』 12권, 『춘추고 징(春秋考徵)』 12권, 『논어고금주(論語古今注)』 40권, 『맹자요의(孟子要義)』 9권, 『중용자잠(中庸自箴)』 3권, 『희정당대학강록(熙正堂大學講錄)』 1권, 『소학 보전(小學補箋)』 1권, 『심경밀험(心經密驗)』 1권 등 경집(經集) 232권 등을 저술하였다. 저술을 통해 밝혀낸 핵심은 다음과 같다. 『시(詩)』는 임금으로 하여금 선을 감 발하고 악을 징치하도록 한 풍송(諷頌)의 노래 모음집으로 원래의 『춘추』보다 더 엄했다고 밝혔다. 『서(書)』에서는 매색(梅賾)의 『고문상서(古文尙書)』 25편이 위작이라는 것을, 『예(禮)』에서는<NAME>(鄭玄)의 주석에 오류가 많은데도 무비판적으로 답습하는 폐단을 지적하였다. 『악(樂)』에서는 오성(五聲)과 육률(六律)의 차이를, 『역(易)』에서는 추이(推移), 효변(爻變), 호체(互體)의 원리를 주장하였다. 『논어(論語)』에서는 인(仁)이 총체적 덕목이고 효제(孝弟)는 그 실현을 위한 구체적 세목임을, 『맹자(孟子)』에서는 기(氣)를 받치는 것이의(義)와 도(道)라는 것을, 그리고 ‘본연(本然)의 성(性)’은 불교적 인식이므로 ‘천명(天命)의 성’을 말하는 유학과는 상용될 수 없음을 말하였다. 『중용(中庸)』에서는 용(庸)의 의미가 평상이 아니라 꾸준한 지속적 파지의 의미임을, 『대학(大學)』에서는 대학이 필부와 서민을 위한 책이 아니라 통치 계급의 교범임을 밝혔다. 그다음 현실 정치 개혁의 저술로 『경세유표(經世遺表)』는 묵은 나라를 새롭게 개혁해 보려는 방책을, 『목민심서(牧民心書)』는 지방관의 통치 지침을, 『흠흠신서(欽欽新書)』는 옥사의 공정함과 합리화를 위해 저술하였다. “육경 사서(六經四書)로써 자기 몸을 닦게 하고, 일표 이서(一表二書)로써 천하 국가를 다스릴 수 있게 했으니 본말을 갖추었다 하겠다. ”고 하였다. 하지만 그는 이 같은 자신의 학문적 성취가 당대에 인정받기가 힘들다는 사실을 알고 있었다. 그는 당시 노론 벌열인 김매순의 극찬에 크게 고무되기도 했지만, 100세 후를 기다리겠다. 며 후일을 기약했다. 사암은 그의 호인데, 그처럼 당대에 대한 비관과 후대에 대한 절박한 기대가 깔려 있다.
e5d3098c-bcb4-4e12-a920-9d451d939dfd	source05/encykorea/BUD3877.txt	광덕 (廣德)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005077	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사에 의하면 광덕은 엄장과 더불어 왕생극락을 이루었다는 영험설화의 주인공이다. 그는 분황사 서쪽에서 아내와 함께 살았으나 동침하지 않고 평생을 단신 정좌하여 아미타불을 외었으며, 엄장보다 먼저 왕생극락의 원을 이루었다. 엄장이 광덕을 장사 지내고 그 부인과 관계를 맺으려 하자, 이때 광덕의 부인이 남편의 수도 자세를 들려주었다. 엄장은 날마다 십육관을 행하여 아미타불을 염했을 뿐, 불경을 염하는 행동은 전혀 없었다고 하는 말을 듣고 몹시 부끄러워하였다. 원효에게서 쟁관법을 배운 엄장은 이를 실천으로 옮겨 서방으로 승천하였다고 한다. 신라 아미타 신행을 이해하는 데 있어 가장 대표적인 설화인 광덕과 엄장의 왕생 설화는 아미타 신앙과 관계된 최초의 기록이기도 하다. 이때 엄장이 수행한 쟁관법은 징 등 요란하게 울리는 소리를 통해 마음속의 혼란스러움을 극복하고자 한 수행법이다. 향가 원왕생가의 작가라는 설도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광덕 (廣德) ### 내용: 삼국유사에 의하면 광덕은 엄장과 더불어 왕생극락을 이루었다는 영험설화의 주인공이다. 그는 분황사 서쪽에서 아내와 함께 살았으나 동침하지 않고 평생을 단신 정좌하여 아미타불을 외었으며, 엄장보다 먼저 왕생극락의 원을 이루었다. 엄장이 광덕을 장사 지내고 그 부인과 관계를 맺으려 하자, 이때 광덕의 부인이 남편의 수도 자세를 들려주었다. 엄장은 날마다 십육관을 행하여 아미타불을 염했을 뿐, 불경을 염하는 행동은 전혀 없었다고 하는 말을 듣고 몹시 부끄러워하였다. 원효에게서 쟁관법을 배운 엄장은 이를 실천으로 옮겨 서방으로 승천하였다고 한다. 신라 아미타 신행을 이해하는 데 있어 가장 대표적인 설화인 광덕과 엄장의 왕생 설화는 아미타 신앙과 관계된 최초의 기록이기도 하다. 이때 엄장이 수행한 쟁관법은 징 등 요란하게 울리는 소리를 통해 마음속의 혼란스러움을 극복하고자 한 수행법이다. 향가 원왕생가의 작가라는 설도 있다.
18232ffd-4ce3-456a-963a-a853031490dd	source05/encykorea/BUD58495.txt	육사외도 (六師外道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078343	CC BY	695	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	붓다와 거의 같은 시기에 활동한 육사외도[cha-trthika(산스크리트어, 이하 s로 표기), cha-titthiy(팔리어, 이하 p로 표기)]는 바라문 교주 1의 지배 질서와 권위에 정면으로 도전하였다. 불교의 입장에서 보면 이단 사상가였기 때문에 이들을 육사가 아닌 육사외도라고 불렀다. 서기전 6∼5세기는 불교가 성행하던 시기인데, 이때 인도는 사회적 · 사상적으로 전환기를 맞고 있었다. 인도에 침입한 아리안족이 정착하면서 농업 생산이 늘어나고, 상공업이 발달하여 도시의 발전을 촉진하고, 이 도시들을 중심으로 한 많은 국가들이 형성되었다. 도시에서는 상공업자들이 화폐경제에 의해 큰 부를 축적하였으며, 길드와 유사한 조합을 구성하고 도시의 실권을 완전히 장악하였다. 이제까지 사회의 지배계층은 제사를 관장하는 브라흐마나(sbrhmaa)와 정치를 관장하는 크샤트리야(sKatriya)였지만, 새로운 상공업자와 서민인 바이샤(svaiya)에 의해 질적으로 변화하기 시작하였다. 이와 같은 사회적 배경에서 자유사상가들과 종교 운동가들이 많이 배출되었는데, 이들은 베다(Veda)의 전통과 공개적으로 단절하고 바라문교(Brahmanism)의 지배 질서와 권위에 정면으로 도전한 것이다. 이들이 바로 어원적으로 노력하는 사람이란 뜻을 지닌 사문(, sramaa, psamaa)이다. 유물론, 쾌락주의, 숙명론, 도덕 부정론, 회의론, 고행주의 등 여러 가지 견해를 가진 이들은 있었다. 초기 불교 문헌들에서는 이들이 62가지로 분류되어 62견(, sdvai-di, pdvahi-paipad)이라 하였고, 그중에서 특히 육사외도라 칭하였는데, 이들의 지도자를 가리켜 육사외도라 하였다. 푸라나 캇사파 푸라나 캇사파(ⓢPūrana Kāshyapa, ⓟPūraṇa Kassapa)는 사람을 죽이거나 남의 물건을 훔치더라도 악을 행한 것은 아니며, 제사, 보시, 수양 등을 해도 선을 행하는 것이 아니므로 선악의 행위는 도덕적 결과를 초래하지 않는다고 주장하였다. 일종의 무도덕주의(無道德主義) 또는 도덕 부정론(道德否定論)이라고 할 수 있다. 그의 주장은 당시 도시 문화의 도덕적 난숙함과 그에 따른 도덕적 퇴폐를 상징한다. 나중에 그가 강물에 뛰어들어 목숨을 끊었다고 한다. 막칼리 고살라 모든 생명체가 윤회를 계속하는 것이나 그들이 청정하게 되고 해탈하는 것은 원인도 조건도 없다는 우연론(sMaskarin Goshlin 또는 Maskarin Goshlputra, pMakkhali Gosla)을 주장한 이는 막칼리 고 살라(sMaskarin Goshlin 또는 Maskarin Goshlputra, pMakkhali Gosla 그는 인간의 행위나 운명은 모두 자연계의 운행에 의해 정해진 약속이기 때문에 인위적으로 어찌할 수 없으며, 그대로 방치하면 840만 대겁이라는 엄청난 시간을 지나 저절로 해탈에 이른다고 하는 숙명론(, fatalism)을 주장하였다. 초기 불교 문헌들은 이것이 윤회를 통한 청정(psasra-suddhi)이라고 표현하고 있다. 이와 같이 그는 인간의 노력이나 자유의지를 부정하고 결정론(, determinism)을 옹호하였다. 그는 생명체는 땅 물 불 바람 허공 허공 득 · 실 괴로움 · 즐거움 · 태어남 · 죽음 · 영혼이라는 12요소로 구성되어 있다고 주장했다. 실천적인 측면에서는 엄격한 고행[stapas, ptapo]의 실천을 강조하였다. 그가 세운 교단을 아지비카(jvika)라고 한다. 아지타 케사캄바린 아지타 케사캄바린(sAjita Keshakambala 또는 Ajita Keshakambalin, pAjita Kesakambalin, pAjita Kesakambalin, pAjita Kesakambalin)은 인간이 흙, 물, 불, 바람의 4원소로 이루어져 있기 때문에 죽으면 각 원소는 자연으로 돌아가고 아무것도 남지 않는다고 주장했다. 따라서 인간이 생전에 행하는 종교적, 도덕적 행위는 가치가 없다고 주장했다. 철학적으로는 유물론(, materialism)이요, 인식론적으로는 감각론(, sensationalism)이고, 실천적 측면에서는 쾌락주의(, hedonism)인 것이 그의 사상이다. 파쿠다 캇차야나 파쿠다 캇차야나(sKakuda Ktyyana, pPakudha Kaccayna, pPakudha Kaccayna)는 땅 · 물 · 불 · 바람의 4원소 외에 괴로움 · 즐거움 · 생명을 추가하여 7요소를 설했다고 한다. 또한 7요소는 변하지 않기 때문에 살인죄를 범할 수 없으며, 칼이 이 7요소의 간격을 통과했을 뿐 살인은 성립하지 않는다고 주장했다. 이러한 요소만의 실재를 인정하는 사고방식은 후대의 바이셰시카(Vaieika)로 계승 발전되었다. 산야 벨랏티풋타 산자야 벨랏티풋타(sSamjayin Vairatputra, pSajaya Belahiputta)는 진리를 있는 그대로 인식하거나 서술하는 것은 불가능하다고 보는 불가지론(, Agnosticism)을 주장하였다. 한편 그는 회의론(, skepticism)을 주장하기도 했다. 즉 내세와 같은 형이상학적 질문들에 대해서는 확정적인 대답을 제시하지 않고 애매모호한 입장을 취했기 때문에 그의 주장을 뱀장어와 같이 잡기 어려운 답변(Samar-vikepika, Pamar-vikkhepika)이라고 한다. 붓다의 무기(, Savykta, Pavykata)와 4구 부정에 영향을 끼친 것으로 보이는 이러한 그의 사조는 어떤 의미에서는 붓다의 무기(, Savykta, Pavykata)에 영향을 끼친 것으로 보인다. 니간타 나타풋타 자이나교의 개조인 마하비라(Mahvra)는 니간타 나타풋타(sNirgrantha Jntiputra, pNigaha-Ntaputta)이다. 자이나교가 성립된 것은 오래전부터 있던 한 교단의 명칭인 니간타(Nigaha)가 이 파로 들어간 뒤에 그의 설을 고쳤기 때문이다. 그는 사상적으로 부정 주의(, sydvda) 또는 상대주의(, anekntavda)를 내세웠다. 실천적인 면에서는 살인과 음행을 하지 말고, 훔치지 말고, stapas, ptapo)의 실천을 강조했으며, 오대서(, spaca-mah-varata)를 제정하여 죽이지 말고, 훔치지 말고, 소유하지 말라고 하였다. 그의 세계관은 세계가 영혼(jva)과 비 영혼(ajva)으로 구분된다고 보는 이원론(, dualism)이다. 또한 비 영혼은 운동의 조건(dharma), 정지의 조건(adharma), 허공(ka), 물질(pudgala)의 4실체(asti-kya)로 구성되어 있다고 설명하는데, 시간을 따로 부가하기도 한다. 자이나교를 제외하면, 이들 자유사상가들의 교단은 현재 존재하지 않는다. 다만 아지비카만은 인도의 마우리아 왕조 시대까지 불교와 자이나교와 함께 강력한 교단을 형성하고 있었으나 후대에 자이나교에 흡수되었다. 한편 마하비라의 시대에 이미 확고한 교단을 형성하고 있던 자이나교는 바라문교에 대항하는 혁신적 종교의 양대 세력으로 발전하였다. 서기전 3세기에 자이나교는 동인도에서 서인도의 구자라트(Gujarat)와 라자스탄(Rajasthan)으로 이주했다. 현재도 수백만 명의 신도를 이 지역의 상인 계층을 중심으로 확보하고 있다. 육사외도는 유물론, 쾌락주의, 숙명론, 도덕 부정론, 회의론, 고행주의와 같은 다양한 견해를 가지고 있었지만 바라문교의 지배 질서와 권위에 정면으로 도전했다는 점에서 공통점이 있다. 불교가 태동하던 시기에 큰 소용돌이로 존재했던 것은 육사외도로 대표되는 이단적 · 혁신적인 사상 조류이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육사외도 (六師外道) ### 내용: 붓다와 거의 같은 시기에 활동한 육사외도[cha-trthika(산스크리트어, 이하 s로 표기), cha-titthiy(팔리어, 이하 p로 표기)]는 바라문 교주 1의 지배 질서와 권위에 정면으로 도전하였다. 불교의 입장에서 보면 이단 사상가였기 때문에 이들을 육사가 아닌 육사외도라고 불렀다. 서기전 6∼5세기는 불교가 성행하던 시기인데, 이때 인도는 사회적 · 사상적으로 전환기를 맞고 있었다. 인도에 침입한 아리안족이 정착하면서 농업 생산이 늘어나고, 상공업이 발달하여 도시의 발전을 촉진하고, 이 도시들을 중심으로 한 많은 국가들이 형성되었다. 도시에서는 상공업자들이 화폐경제에 의해 큰 부를 축적하였으며, 길드와 유사한 조합을 구성하고 도시의 실권을 완전히 장악하였다. 이제까지 사회의 지배계층은 제사를 관장하는 브라흐마나(sbrhmaa)와 정치를 관장하는 크샤트리야(sKatriya)였지만, 새로운 상공업자와 서민인 바이샤(svaiya)에 의해 질적으로 변화하기 시작하였다. 이와 같은 사회적 배경에서 자유사상가들과 종교 운동가들이 많이 배출되었는데, 이들은 베다(Veda)의 전통과 공개적으로 단절하고 바라문교(Brahmanism)의 지배 질서와 권위에 정면으로 도전한 것이다. 이들이 바로 어원적으로 노력하는 사람이란 뜻을 지닌 사문(, sramaa, psamaa)이다. 유물론, 쾌락주의, 숙명론, 도덕 부정론, 회의론, 고행주의 등 여러 가지 견해를 가진 이들은 있었다. 초기 불교 문헌들에서는 이들이 62가지로 분류되어 62견(, sdvai-di, pdvahi-paipad)이라 하였고, 그중에서 특히 육사외도라 칭하였는데, 이들의 지도자를 가리켜 육사외도라 하였다. 푸라나 캇사파 푸라나 캇사파(ⓢPūrana Kāshyapa, ⓟPūraṇa Kassapa)는 사람을 죽이거나 남의 물건을 훔치더라도 악을 행한 것은 아니며, 제사, 보시, 수양 등을 해도 선을 행하는 것이 아니므로 선악의 행위는 도덕적 결과를 초래하지 않는다고 주장하였다. 일종의 무도덕주의(無道德主義) 또는 도덕 부정론(道德否定論)이라고 할 수 있다. 그의 주장은 당시 도시 문화의 도덕적 난숙함과 그에 따른 도덕적 퇴폐를 상징한다. 나중에 그가 강물에 뛰어들어 목숨을 끊었다고 한다. 막칼리 고살라 모든 생명체가 윤회를 계속하는 것이나 그들이 청정하게 되고 해탈하는 것은 원인도 조건도 없다는 우연론(sMaskarin Goshlin 또는 Maskarin Goshlputra, pMakkhali Gosla)을 주장한 이는 막칼리 고 살라(sMaskarin Goshlin 또는 Maskarin Goshlputra, pMakkhali Gosla 그는 인간의 행위나 운명은 모두 자연계의 운행에 의해 정해진 약속이기 때문에 인위적으로 어찌할 수 없으며, 그대로 방치하면 840만 대겁이라는 엄청난 시간을 지나 저절로 해탈에 이른다고 하는 숙명론(, fatalism)을 주장하였다. 초기 불교 문헌들은 이것이 윤회를 통한 청정(psasra-suddhi)이라고 표현하고 있다. 이와 같이 그는 인간의 노력이나 자유의지를 부정하고 결정론(, determinism)을 옹호하였다. 그는 생명체는 땅 물 불 바람 허공 허공 득 · 실 괴로움 · 즐거움 · 태어남 · 죽음 · 영혼이라는 12요소로 구성되어 있다고 주장했다. 실천적인 측면에서는 엄격한 고행[stapas, ptapo]의 실천을 강조하였다. 그가 세운 교단을 아지비카(jvika)라고 한다. 아지타 케사캄바린 아지타 케사캄바린(sAjita Keshakambala 또는 Ajita Keshakambalin, pAjita Kesakambalin, pAjita Kesakambalin, pAjita Kesakambalin)은 인간이 흙, 물, 불, 바람의 4원소로 이루어져 있기 때문에 죽으면 각 원소는 자연으로 돌아가고 아무것도 남지 않는다고 주장했다. 따라서 인간이 생전에 행하는 종교적, 도덕적 행위는 가치가 없다고 주장했다. 철학적으로는 유물론(, materialism)이요, 인식론적으로는 감각론(, sensationalism)이고, 실천적 측면에서는 쾌락주의(, hedonism)인 것이 그의 사상이다. 파쿠다 캇차야나 파쿠다 캇차야나(sKakuda Ktyyana, pPakudha Kaccayna, pPakudha Kaccayna)는 땅 · 물 · 불 · 바람의 4원소 외에 괴로움 · 즐거움 · 생명을 추가하여 7요소를 설했다고 한다. 또한 7요소는 변하지 않기 때문에 살인죄를 범할 수 없으며, 칼이 이 7요소의 간격을 통과했을 뿐 살인은 성립하지 않는다고 주장했다. 이러한 요소만의 실재를 인정하는 사고방식은 후대의 바이셰시카(Vaieika)로 계승 발전되었다. 산야 벨랏티풋타 산자야 벨랏티풋타(sSamjayin Vairatputra, pSajaya Belahiputta)는 진리를 있는 그대로 인식하거나 서술하는 것은 불가능하다고 보는 불가지론(, Agnosticism)을 주장하였다. 한편 그는 회의론(, skepticism)을 주장하기도 했다. 즉 내세와 같은 형이상학적 질문들에 대해서는 확정적인 대답을 제시하지 않고 애매모호한 입장을 취했기 때문에 그의 주장을 뱀장어와 같이 잡기 어려운 답변(Samar-vikepika, Pamar-vikkhepika)이라고 한다. 붓다의 무기(, Savykta, Pavykata)와 4구 부정에 영향을 끼친 것으로 보이는 이러한 그의 사조는 어떤 의미에서는 붓다의 무기(, Savykta, Pavykata)에 영향을 끼친 것으로 보인다. 니간타 나타풋타 자이나교의 개조인 마하비라(Mahvra)는 니간타 나타풋타(sNirgrantha Jntiputra, pNigaha-Ntaputta)이다. 자이나교가 성립된 것은 오래전부터 있던 한 교단의 명칭인 니간타(Nigaha)가 이 파로 들어간 뒤에 그의 설을 고쳤기 때문이다. 그는 사상적으로 부정 주의(, sydvda) 또는 상대주의(, anekntavda)를 내세웠다. 실천적인 면에서는 살인과 음행을 하지 말고, 훔치지 말고, stapas, ptapo)의 실천을 강조했으며, 오대서(, spaca-mah-varata)를 제정하여 죽이지 말고, 훔치지 말고, 소유하지 말라고 하였다. 그의 세계관은 세계가 영혼(jva)과 비 영혼(ajva)으로 구분된다고 보는 이원론(, dualism)이다. 또한 비 영혼은 운동의 조건(dharma), 정지의 조건(adharma), 허공(ka), 물질(pudgala)의 4실체(asti-kya)로 구성되어 있다고 설명하는데, 시간을 따로 부가하기도 한다. 자이나교를 제외하면, 이들 자유사상가들의 교단은 현재 존재하지 않는다. 다만 아지비카만은 인도의 마우리아 왕조 시대까지 불교와 자이나교와 함께 강력한 교단을 형성하고 있었으나 후대에 자이나교에 흡수되었다. 한편 마하비라의 시대에 이미 확고한 교단을 형성하고 있던 자이나교는 바라문교에 대항하는 혁신적 종교의 양대 세력으로 발전하였다. 서기전 3세기에 자이나교는 동인도에서 서인도의 구자라트(Gujarat)와 라자스탄(Rajasthan)으로 이주했다. 현재도 수백만 명의 신도를 이 지역의 상인 계층을 중심으로 확보하고 있다. 육사외도는 유물론, 쾌락주의, 숙명론, 도덕 부정론, 회의론, 고행주의와 같은 다양한 견해를 가지고 있었지만 바라문교의 지배 질서와 권위에 정면으로 도전했다는 점에서 공통점이 있다. 불교가 태동하던 시기에 큰 소용돌이로 존재했던 것은 육사외도로 대표되는 이단적 · 혁신적인 사상 조류이다.
1e4ee14c-9a79-49ce-85e5-23e556fa8728	source05/encykorea/REL56732.txt	종교시보 (宗敎時報)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이용민" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076676	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『종교 시보』가 창간되기 이전 조선 예수교장로회 총회 종교교육부에서는 『교회 교육』지를 발간해 오고 있었는데,<NAME>과 목사가 새 총무로 부임하면서 이 사업을 확대하여 『종교 시보』라는 이름으로 명칭을 변경하고 내용을 보강하여 발행하였다. 『종교 시보』는 1935년 12월 통권 제38호로 폐간되었다. 1936년부터 『종교 시보』는 조선 예수교장로회 농촌부에서 발간하던 『농촌 통신』과 면려회 전국연합회에서 발간하던 『면려 회보』와 통합되어 주간 『기독교 보』로<NAME>가 변경되어 발간되었는데 『기독교 보』는 『종교 시보』의 호수를 계승하여 창간호를 제5권 1호로 표기하였다. 『종교 시보』는 한국의 장로회 전체를 대상으로 교단의 소식을 교환하고자 했기 때문에 다양한 내용을 담고 있었다. 논문의 경우<NAME>과, 채필근, 조만식,<NAME> 등 당시 한국 장로회의 대표적인<NAME>들과 감리회의 전영택 등이 집필에 참여했으며, 총회 기간에는 총회 소식, 각 노회 기간에는 각 노회의 결의 사항을 포함시켰다. 봄에는 각급 학교의 졸업과 입학 소식을 전했으며, 여름에는 각 지역의 지도자 강습회와 각 교회의 여름성경학교 개최 사항 등을 구체적으로 전하였다. 『종교 시보』는 1932년 12월부터 1935년 12월까지 3년 동안 한국 장로회 2,600여 교회와 650여 기관(학교 및 병원), 그리고 20만 8천여 신도들의 크고 작은 소식들을 생생하게 전했던 귀중한 역사자료로 평가받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종교시보 (宗敎時報) ### 내용: 『종교 시보』가 창간되기 이전 조선 예수교장로회 총회 종교교육부에서는 『교회 교육』지를 발간해 오고 있었는데,<NAME>과 목사가 새 총무로 부임하면서 이 사업을 확대하여 『종교 시보』라는 이름으로 명칭을 변경하고 내용을 보강하여 발행하였다. 『종교 시보』는 1935년 12월 통권 제38호로 폐간되었다. 1936년부터 『종교 시보』는 조선 예수교장로회 농촌부에서 발간하던 『농촌 통신』과 면려회 전국연합회에서 발간하던 『면려 회보』와 통합되어 주간 『기독교 보』로<NAME>가 변경되어 발간되었는데 『기독교 보』는 『종교 시보』의 호수를 계승하여 창간호를 제5권 1호로 표기하였다. 『종교 시보』는 한국의 장로회 전체를 대상으로 교단의 소식을 교환하고자 했기 때문에 다양한 내용을 담고 있었다. 논문의 경우<NAME>과, 채필근, 조만식,<NAME> 등 당시 한국 장로회의 대표적인<NAME>들과 감리회의 전영택 등이 집필에 참여했으며, 총회 기간에는 총회 소식, 각 노회 기간에는 각 노회의 결의 사항을 포함시켰다. 봄에는 각급 학교의 졸업과 입학 소식을 전했으며, 여름에는 각 지역의 지도자 강습회와 각 교회의 여름성경학교 개최 사항 등을 구체적으로 전하였다. 『종교 시보』는 1932년 12월부터 1935년 12월까지 3년 동안 한국 장로회 2,600여 교회와 650여 기관(학교 및 병원), 그리고 20만 8천여 신도들의 크고 작은 소식들을 생생하게 전했던 귀중한 역사자료로 평가받고 있다.
20feacde-623b-40c0-85af-c22d1c9cfbc5	source05/encykorea/REL23529.txt	소과괘 (小過卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029937	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	과는 지나쳤다는 뜻이고, 소과는 사소한 일이 지나쳤다 또는 약간 지나쳤다는 뜻이다. 유학에서 가장 바람직한 상태는 중용인데, 이것보다 지나치거나 모자란 것을 잘못으로 본다. 따라서 주역에서는 소가 음을 의미하므로 소과는 음효가 양효보다 많다는 것으로 대과와 반대되는 괴이다. 또한 양효가 가운데에 있고, 음효가 상하에 2개씩 있어서 새의 형상을 하고 있다. 새는 위로 올라갈수록 힘이 들고 아래로 내려가야 안식을 얻을 수 있다. 이것을 규범적으로 보면 지나치게 사치하고 오만한 양강(陽剛) 한 행위와 지나치게 겸손하고 검소한 음유(陰柔) 한 행위는 모두 중용을 잃어버린 것이지만, 공자가 “예(禮)는 사치스러운 것보다 차라리 검소한 것이 낫다. ”고 했듯이 지나친 겸손, 검소한 행위, 즉 ‘소과’한 행위가 올바른 것으로 해석될 수 있다. 괘사에서 “소과는 형통하니 올바름을 지키는 것이 이롭다. 작은 일은 해도 되지만 큰일을 해서는 안 된다. 나르는 새가 소리는 남김에 올라가는 것은 옳지 않고 내려가는 것이 마땅하니 내려가면 크게 길할 것이다. ”고 하여 아래로 내려가야 길하다고 한 것은 이점을 상징적으로 표현한 것이다. 대상전에서 산위에 우레가 있으니, 군자가(이것을) 본받아 행하는 것은 공손하고 장례는 슬픔에 치우치고 재물을 쓰는 것은 검소함에 치우친다. 고 한 것이 그것이다. 여름에는 얇게, 겨울에는 두껍게 입는 것이 시중이다. 효사를 예로 들면 구삼은 과강불중(: 지나치게 강하고 중이 아님) 해 모든 음의 공격 대상이다. 그러나 자신의 힘만을 믿고 방비를 과하게 하다가 하지를 낳아 해를 입는다. 이런 경우는 지나치다고 여겨질 만큼 철저하게 방비를 하는 것이 바람직하다. 지나친 것은 합당하지 않을 때는 합당하지 않은 것이 합당한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소과괘 (小過卦) ### 내용: 과는 지나쳤다는 뜻이고, 소과는 사소한 일이 지나쳤다 또는 약간 지나쳤다는 뜻이다. 유학에서 가장 바람직한 상태는 중용인데, 이것보다 지나치거나 모자란 것을 잘못으로 본다. 따라서 주역에서는 소가 음을 의미하므로 소과는 음효가 양효보다 많다는 것으로 대과와 반대되는 괴이다. 또한 양효가 가운데에 있고, 음효가 상하에 2개씩 있어서 새의 형상을 하고 있다. 새는 위로 올라갈수록 힘이 들고 아래로 내려가야 안식을 얻을 수 있다. 이것을 규범적으로 보면 지나치게 사치하고 오만한 양강(陽剛) 한 행위와 지나치게 겸손하고 검소한 음유(陰柔) 한 행위는 모두 중용을 잃어버린 것이지만, 공자가 “예(禮)는 사치스러운 것보다 차라리 검소한 것이 낫다. ”고 했듯이 지나친 겸손, 검소한 행위, 즉 ‘소과’한 행위가 올바른 것으로 해석될 수 있다. 괘사에서 “소과는 형통하니 올바름을 지키는 것이 이롭다. 작은 일은 해도 되지만 큰일을 해서는 안 된다. 나르는 새가 소리는 남김에 올라가는 것은 옳지 않고 내려가는 것이 마땅하니 내려가면 크게 길할 것이다. ”고 하여 아래로 내려가야 길하다고 한 것은 이점을 상징적으로 표현한 것이다. 대상전에서 산위에 우레가 있으니, 군자가(이것을) 본받아 행하는 것은 공손하고 장례는 슬픔에 치우치고 재물을 쓰는 것은 검소함에 치우친다. 고 한 것이 그것이다. 여름에는 얇게, 겨울에는 두껍게 입는 것이 시중이다. 효사를 예로 들면 구삼은 과강불중(: 지나치게 강하고 중이 아님) 해 모든 음의 공격 대상이다. 그러나 자신의 힘만을 믿고 방비를 과하게 하다가 하지를 낳아 해를 입는다. 이런 경우는 지나치다고 여겨질 만큼 철저하게 방비를 하는 것이 바람직하다. 지나친 것은 합당하지 않을 때는 합당하지 않은 것이 합당한 것이다.
88783b0e-f445-4672-9d5f-1c4a3c510cc9	source05/encykorea/REL48132.txt	심경표제 (心經標題)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066588	CC BY	249	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	심경 표제가 아직 간행되지 않은 책. 는 기호 율곡학파의 입장에서 최초로 저술된 『심경 부조』의 주석서로, 퇴계학파의 관점을 많이 받아들이면서도 율곡학파의 관점도 동시에 포함시키고 있어서 『심경 부조』 주석사에서 중요한 위치에 있다. 기호 율곡학파의 후예인 박세채는<NAME>정(程敏政)의 『심경 부조』가 이황(滉) 및 그의 후예들에 의해 크게 중시되자 이황의 문인인 이덕홍(德弘)과 이함형(咸亨)의 『심경 질의(心經質疑)』와 『심경강록(心經講錄)』, 그리고 『심경 표주(心經標注)』(저자 불명, 전하지 않음)를 저본으로 하고, 『주자 전서(朱子全書)』, 『퇴계집(退溪集)』, 『율곡 집(谷集)』, 『월천 집(月川集)』, 『한강 집(寒岡集)』, 정구의 『심경 발휘(心經發揮)』, 조호익의 『심경 질의 고오(心經質疑考誤)』 등을 참고로 하여 정확한 주석본을 편찬하기 위하여 『심경 표제』를 저술하였다. 그런데 책의 뒷부분에서 앞부분과 다르게 표제어만 있거나 간략하게 서술한 것을 보면 미완성 본인 것으로 보인다. 그는 아마도 왕의 명을 받아<NAME>의를 편찬하게 된 송시열을 돕게 되면서 따로 저술할 필요가 없어졌기 때문일 것으로 짐작된다. 총 136쪽 필사본으로 당시 크게 주목받던 심경 부조에 대한 정확한 주석서를 편찬하려는 의도에서 저술된 것이다. 따라서 박세채는 심경 부주의 목차와 내용 순서에 따라 주요 표제어를 내세우고 여러 주석서와 문헌을 통해 적절한 구절을 가려 원문 그대로 실었으며, 이것으로 충분하지 않다고 생각되면 자신의 안을 달았다. 이때 그는 이황의 제자들, 특히 정구의 의견을 많이 수용하는 한편 이이의 후예로서 율곡학파의 관점도 적극적으로 받아들였다. 그 대표적인 것이 바로 심경부주속 정복 심의 심학도이다. 일찍이 이황은 심학도의 내용 중 그림의 배열과 위치의 문제를 놓고 조목 및 이이와 논변을 한 적이 있는데, 박세채는 심학도의 내용을 문제 삼은 이이의 입장에 서서 심경 부조를 주석하였다. 심경 표제는 기호 율곡학파의 입장에 선 최초의 심경 부조 주석서로, 미완성본이지만 그 내용은<NAME>의로 이어져 심경 부조 주석사에서 중요한 위치를 차지하고 있다. 기본적으로는 퇴계 언급을 그대로 써 내려가면서 율곡이나 자신의 해석을 덧붙여 퇴계의 이해 방식에 문제가 있음을 지적하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심경표제 (心經標題) ### 내용: 심경 표제가 아직 간행되지 않은 책. 는 기호 율곡학파의 입장에서 최초로 저술된 『심경 부조』의 주석서로, 퇴계학파의 관점을 많이 받아들이면서도 율곡학파의 관점도 동시에 포함시키고 있어서 『심경 부조』 주석사에서 중요한 위치에 있다. 기호 율곡학파의 후예인 박세채는<NAME>정(程敏政)의 『심경 부조』가 이황(滉) 및 그의 후예들에 의해 크게 중시되자 이황의 문인인 이덕홍(德弘)과 이함형(咸亨)의 『심경 질의(心經質疑)』와 『심경강록(心經講錄)』, 그리고 『심경 표주(心經標注)』(저자 불명, 전하지 않음)를 저본으로 하고, 『주자 전서(朱子全書)』, 『퇴계집(退溪集)』, 『율곡 집(谷集)』, 『월천 집(月川集)』, 『한강 집(寒岡集)』, 정구의 『심경 발휘(心經發揮)』, 조호익의 『심경 질의 고오(心經質疑考誤)』 등을 참고로 하여 정확한 주석본을 편찬하기 위하여 『심경 표제』를 저술하였다. 그런데 책의 뒷부분에서 앞부분과 다르게 표제어만 있거나 간략하게 서술한 것을 보면 미완성 본인 것으로 보인다. 그는 아마도 왕의 명을 받아<NAME>의를 편찬하게 된 송시열을 돕게 되면서 따로 저술할 필요가 없어졌기 때문일 것으로 짐작된다. 총 136쪽 필사본으로 당시 크게 주목받던 심경 부조에 대한 정확한 주석서를 편찬하려는 의도에서 저술된 것이다. 따라서 박세채는 심경 부주의 목차와 내용 순서에 따라 주요 표제어를 내세우고 여러 주석서와 문헌을 통해 적절한 구절을 가려 원문 그대로 실었으며, 이것으로 충분하지 않다고 생각되면 자신의 안을 달았다. 이때 그는 이황의 제자들, 특히 정구의 의견을 많이 수용하는 한편 이이의 후예로서 율곡학파의 관점도 적극적으로 받아들였다. 그 대표적인 것이 바로 심경부주속 정복 심의 심학도이다. 일찍이 이황은 심학도의 내용 중 그림의 배열과 위치의 문제를 놓고 조목 및 이이와 논변을 한 적이 있는데, 박세채는 심학도의 내용을 문제 삼은 이이의 입장에 서서 심경 부조를 주석하였다. 심경 표제는 기호 율곡학파의 입장에 선 최초의 심경 부조 주석서로, 미완성본이지만 그 내용은<NAME>의로 이어져 심경 부조 주석사에서 중요한 위치를 차지하고 있다. 기본적으로는 퇴계 언급을 그대로 써 내려가면서 율곡이나 자신의 해석을 덧붙여 퇴계의 이해 방식에 문제가 있음을 지적하고 있다.
35c6c207-b798-40dc-b966-dabd70982046	source05/encykorea/BUD57859.txt	숭각사 (崇角寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078955	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 시대에 창건된 사찰로 추정되는 부여의 숭각사는 조선 후기까지 사격을 유지했지만 지금은 절터만 남아있다. 신증동국여지승람 권 18 부여현 불우조에는 숭각사와 도천사가 현 서쪽 20리 거리에 있는 취령산에 있다고 기록되어 있는데, 이는 1530년(중종 25)에 편찬된 것이다. 숭각사와 도천사 모두 취령산에 있다고 18세기 말에 간행된 범우고에 기록되어 있어 당시까지 절이 존속했음을 알 수 있다. 하지만 비슷한 시기인 1797년 부여 고란사를 중건할 때 숭각사의 전각을 옮겨서 법당을 세웠다는 기록이 고란사의 상량문에 있는 것으로 미루어 보아 그 무렵에 폐사했을 것으로 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 숭각사 (崇角寺) ### 내용: 고려 시대에 창건된 사찰로 추정되는 부여의 숭각사는 조선 후기까지 사격을 유지했지만 지금은 절터만 남아있다. 신증동국여지승람 권 18 부여현 불우조에는 숭각사와 도천사가 현 서쪽 20리 거리에 있는 취령산에 있다고 기록되어 있는데, 이는 1530년(중종 25)에 편찬된 것이다. 숭각사와 도천사 모두 취령산에 있다고 18세기 말에 간행된 범우고에 기록되어 있어 당시까지 절이 존속했음을 알 수 있다. 하지만 비슷한 시기인 1797년 부여 고란사를 중건할 때 숭각사의 전각을 옮겨서 법당을 세웠다는 기록이 고란사의 상량문에 있는 것으로 미루어 보아 그 무렵에 폐사했을 것으로 짐작된다.
f10e0b45-d817-4a80-b22d-a83dcbc7b408	source05/encykorea/BUD51244.txt	백지묵서묘법연화경 (白紙墨書妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069652	CC BY	447	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1984년 국보로 지정되었다. 1377년 단속사 대선사 원규가 돌아가신 어머니를 위해 쓴 묘법연화경으로 먹으로 본문을 쓰고 각 권 앞부분에 금물감으로 변상도를 그린 사경이다. 고려말 1377년(우왕 3) 단속사(斷俗寺)의 대선사 원규(元珪)가 돌아가신 어머니 철성군부인이씨(鐵城郡夫人李氏)의 극락왕생과 아버지 중대광(重大匡) 진성군하씨(晉城君河氏)의 장수를 위해 발원하였다는 내용이 기록되어 있다. 이어 1443년(세종 25) 일본으로 유출되었으며, 1605년(선조 38)에는 광대원(廣大院)에 소장되었다는 일본인이 쓴 기록이 남아있다.7권 7책이 모두 온전히 전해진다. 본문은 먹으로 쓰고 각 권 앞부분에는 금물감으로 그린 변상도가 그려져 있으며, 세로 31.8cm, 가로 10.9cm 크기로 병풍처럼 펼쳐지는 형태의 사경으로 접었을 때의 크기는 22.743.1cm이다. 표지는 모두 닥종이를 여러겹 붙이고 감색으로 물들여 두껍고 튼튼하며, 금물감과 은물감으로 활짝 핀 보상화 4송이를 세로로<NAME>하게 그리고 그 중심에 곽을 만들어 경의 제목을 써 넣은 고려후기 절첩형 사경의 전형적인 표지형태를 보여준다. 변상도의 테두리를 모두 금강저로 돌렸고, 화면 오른쪽에는 설법장면, 왼쪽에는 각 권의 설화적인 변상장면이 그려져 있다. 불교의 기본 경전인 묘법연화경은 다양한 비유를 들며 설법의 내용을 설화적으로 설명하고 있어 변상도의 훌륭한 소재가 된다. 각 권의 변상장면은 아래와 같다. 권1에는 설법하는 석가의 백호에서 뻗어나온 광명 안에 불화나 불상을 제작하거나 탑을 만들어 공양하고 음악을 연주하며 공양하는 것으로도 성불할 수 있다는 방편품이 묘사되어 있다. 권2에는 불타는 집에서 놀고 있는 아이들을 구하기 위해 세 가지 수레를 준다고 해서 밖으로 구해내는 비유품, 중생을 깨닫게 하는 과정을 어린 시절 잃어버린 아들을 찾는 과정으로 비유한 신해품의 궁자 이야기 등이 그려져 있다. 권3에는 대중들을 대승의 열반으로 인도하는 과정을 비유한 화성유품(化城喩品), 붓다의 설법은 누구에게나 평등하게 내리지만 듣는 이에 따라 제각기 다르게 들린다는 내용을 나무에 비유한 약초유품(藥草喩品), 붓다의 수기는 허기졌을때 왕이 주는<NAME>과 같다는 비유를 그린 수기품(授記品)의 내용 등이 그려졌다.권4에는 석가의 설법을 증명하기 위해 다보불이 앉은 탑이 솟는 장면과 불길 앞에 나뭇짐을 진 사람이 서 있는 장면은 법화경을 잠깐만 읽어도 마른 풀을 지고 불길로 들어가도 타죽지 않는다는 것으로 이들은 견보탑품(見寶塔品)의 내용을 그린 것이며, 바다에서<NAME>보살이 출현하는 장면과 용녀(龍女)가 보주를 바치는 장면은 제파달다품(提婆達多品)의 장면이다.권5에는 법화경의 우위(優位)를 성안에서 논공행상을 벌이는 장면으로 비유한 안락행품(安樂行品), 집을 짓는 장면은 법화경을 읽거나 베끼는 것은 절을 지어 공양하는 것과 같은 공덕이 있다는 분별공덕품(分別功德品), 그릇이 놓인 탁자를 앞에 놓은 인물들은 여래수량품(如來壽量品)에 나오는 양의(良醫)의 비유를 그린 것이다.권6은 수희공덕품에서 약왕보살본사품까지 6개 품목을 다루고 있다. 화면 아래 전신을 태워 붓다에게 공양하는 장면과 탑 앞에서 팔을 태우는 장면은 약왕보살본사품, 탑 앞에서 몽둥이를 든 사람들에게 쫓기는 장면은 상불경보살품, 비구가 몽둥이를 든 사람들에게 쫓기는 장면은 상불경보살품의 장면이다. 권7은 묘음보살품에서<NAME>보살권발품까지의 5개품을 다루고 있다. 변상도의 주요 작품은 관세음보살보문품의 제난구제 장면, 코끼리를 탄<NAME>보살을 그린<NAME>보살권발품, 머리와 발 아래에서 각각 불과 물을 뿜어내는 이야기를 담고 있다. 이렇게 이 변상도는 법화경 각 품의 내용을 묘사하여 도상 연구에 좋은 자료가 되며, 또한 설법 장면이 크게 강조된 점, 4개의 동심원이 한 세트를 이루는 구름의 도식적인 표현, 공간에 그려졌던 산화가 점으로 표현된 점, 계단에 사능화가 표현된 점 등 14세기 후반기 사경변상도의 양식적 특징을 알려준다.이 법화경은 7권 모두 본문과 변상도가 갖추어져 있고, 제작시기와 경위 등을 알려주는 기록도 있는 완전한 사경으로 고려시대 사경 및 변상도의 제작 경향과 양식 등을 알려주는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백지묵서묘법연화경 (白紙墨書妙法蓮華經) ### 내용: 1984년 국보로 지정되었다. 1377년 단속사 대선사 원규가 돌아가신 어머니를 위해 쓴 묘법연화경으로 먹으로 본문을 쓰고 각 권 앞부분에 금물감으로 변상도를 그린 사경이다. 고려말 1377년(우왕 3) 단속사(斷俗寺)의 대선사 원규(元珪)가 돌아가신 어머니 철성군부인이씨(鐵城郡夫人李氏)의 극락왕생과 아버지 중대광(重大匡) 진성군하씨(晉城君河氏)의 장수를 위해 발원하였다는 내용이 기록되어 있다. 이어 1443년(세종 25) 일본으로 유출되었으며, 1605년(선조 38)에는 광대원(廣大院)에 소장되었다는 일본인이 쓴 기록이 남아있다.7권 7책이 모두 온전히 전해진다. 본문은 먹으로 쓰고 각 권 앞부분에는 금물감으로 그린 변상도가 그려져 있으며, 세로 31.8cm, 가로 10.9cm 크기로 병풍처럼 펼쳐지는 형태의 사경으로 접었을 때의 크기는 22.743.1cm이다. 표지는 모두 닥종이를 여러겹 붙이고 감색으로 물들여 두껍고 튼튼하며, 금물감과 은물감으로 활짝 핀 보상화 4송이를 세로로<NAME>하게 그리고 그 중심에 곽을 만들어 경의 제목을 써 넣은 고려후기 절첩형 사경의 전형적인 표지형태를 보여준다. 변상도의 테두리를 모두 금강저로 돌렸고, 화면 오른쪽에는 설법장면, 왼쪽에는 각 권의 설화적인 변상장면이 그려져 있다. 불교의 기본 경전인 묘법연화경은 다양한 비유를 들며 설법의 내용을 설화적으로 설명하고 있어 변상도의 훌륭한 소재가 된다. 각 권의 변상장면은 아래와 같다. 권1에는 설법하는 석가의 백호에서 뻗어나온 광명 안에 불화나 불상을 제작하거나 탑을 만들어 공양하고 음악을 연주하며 공양하는 것으로도 성불할 수 있다는 방편품이 묘사되어 있다. 권2에는 불타는 집에서 놀고 있는 아이들을 구하기 위해 세 가지 수레를 준다고 해서 밖으로 구해내는 비유품, 중생을 깨닫게 하는 과정을 어린 시절 잃어버린 아들을 찾는 과정으로 비유한 신해품의 궁자 이야기 등이 그려져 있다. 권3에는 대중들을 대승의 열반으로 인도하는 과정을 비유한 화성유품(化城喩品), 붓다의 설법은 누구에게나 평등하게 내리지만 듣는 이에 따라 제각기 다르게 들린다는 내용을 나무에 비유한 약초유품(藥草喩品), 붓다의 수기는 허기졌을때 왕이 주는<NAME>과 같다는 비유를 그린 수기품(授記品)의 내용 등이 그려졌다.권4에는 석가의 설법을 증명하기 위해 다보불이 앉은 탑이 솟는 장면과 불길 앞에 나뭇짐을 진 사람이 서 있는 장면은 법화경을 잠깐만 읽어도 마른 풀을 지고 불길로 들어가도 타죽지 않는다는 것으로 이들은 견보탑품(見寶塔品)의 내용을 그린 것이며, 바다에서<NAME>보살이 출현하는 장면과 용녀(龍女)가 보주를 바치는 장면은 제파달다품(提婆達多品)의 장면이다.권5에는 법화경의 우위(優位)를 성안에서 논공행상을 벌이는 장면으로 비유한 안락행품(安樂行品), 집을 짓는 장면은 법화경을 읽거나 베끼는 것은 절을 지어 공양하는 것과 같은 공덕이 있다는 분별공덕품(分別功德品), 그릇이 놓인 탁자를 앞에 놓은 인물들은 여래수량품(如來壽量品)에 나오는 양의(良醫)의 비유를 그린 것이다.권6은 수희공덕품에서 약왕보살본사품까지 6개 품목을 다루고 있다. 화면 아래 전신을 태워 붓다에게 공양하는 장면과 탑 앞에서 팔을 태우는 장면은 약왕보살본사품, 탑 앞에서 몽둥이를 든 사람들에게 쫓기는 장면은 상불경보살품, 비구가 몽둥이를 든 사람들에게 쫓기는 장면은 상불경보살품의 장면이다. 권7은 묘음보살품에서<NAME>보살권발품까지의 5개품을 다루고 있다. 변상도의 주요 작품은 관세음보살보문품의 제난구제 장면, 코끼리를 탄<NAME>보살을 그린<NAME>보살권발품, 머리와 발 아래에서 각각 불과 물을 뿜어내는 이야기를 담고 있다. 이렇게 이 변상도는 법화경 각 품의 내용을 묘사하여 도상 연구에 좋은 자료가 되며, 또한 설법 장면이 크게 강조된 점, 4개의 동심원이 한 세트를 이루는 구름의 도식적인 표현, 공간에 그려졌던 산화가 점으로 표현된 점, 계단에 사능화가 표현된 점 등 14세기 후반기 사경변상도의 양식적 특징을 알려준다.이 법화경은 7권 모두 본문과 변상도가 갖추어져 있고, 제작시기와 경위 등을 알려주는 기록도 있는 완전한 사경으로 고려시대 사경 및 변상도의 제작 경향과 양식 등을 알려주는 귀중한 자료이다.
a7141222-3f4e-484f-9917-1d8bd1d53c7a	source05/encykorea/REL5403.txt	권극량 (權克亮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006843	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 사임, 호는 동산이다. 충의공 조종도의 아들인 권약은 아버지이고, 함안조 씨인 조종도는 어머니이다. 체격이 크고 기상이 뛰어났기 때문에 젊었을 때는 큰 인물이 될 것이라는 평을 들었다. 아버지가 일찍 죽고, 9세 때 임진왜란이 일어나 가족들과 함께 약 8년 동안 회덕·성주 등지로 피난을 갔다 17세에 다시 고향으로 돌아왔다. 회덕에서 학문의 도리를 배운<NAME>와 고향에 돌아와 장현광을 찾아가 학문의 요체를 터득하였다. 그 뒤 별시에 나아가 초시에 1등으로 합격했으나, 벼슬에 뜻이 없어 복시에 응시하지 않고 진주의 서굴촌에 조그마한 집을 지어 잠명 고훈을 독송하며 분향묵좌로 수행하여 동산 처사라고 불렸다. 하동에 향약을 만들어 풍속 교화에 힘썼다. 영릉 참봉은 1627년(인조 5)에 임명되었으나 임기를 채우지 못했다. 조위한 형제 등과 함께 경의를 강론한 적이 있는 권극량은 시에도 능했다. 두릉서원·완계서원에 제향 되었다. 저서로는 동산 문집 3권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권극량 (權克亮) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 사임, 호는 동산이다. 충의공 조종도의 아들인 권약은 아버지이고, 함안조 씨인 조종도는 어머니이다. 체격이 크고 기상이 뛰어났기 때문에 젊었을 때는 큰 인물이 될 것이라는 평을 들었다. 아버지가 일찍 죽고, 9세 때 임진왜란이 일어나 가족들과 함께 약 8년 동안 회덕·성주 등지로 피난을 갔다 17세에 다시 고향으로 돌아왔다. 회덕에서 학문의 도리를 배운<NAME>와 고향에 돌아와 장현광을 찾아가 학문의 요체를 터득하였다. 그 뒤 별시에 나아가 초시에 1등으로 합격했으나, 벼슬에 뜻이 없어 복시에 응시하지 않고 진주의 서굴촌에 조그마한 집을 지어 잠명 고훈을 독송하며 분향묵좌로 수행하여 동산 처사라고 불렸다. 하동에 향약을 만들어 풍속 교화에 힘썼다. 영릉 참봉은 1627년(인조 5)에 임명되었으나 임기를 채우지 못했다. 조위한 형제 등과 함께 경의를 강론한 적이 있는 권극량은 시에도 능했다. 두릉서원·완계서원에 제향 되었다. 저서로는 동산 문집 3권이 있다.
ea3cb00c-1029-432a-bb43-91af21ba88d0	source05/encykorea/BUD58960.txt	자성 (自性)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078352	CC BY	660	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자성이란 자신의 본질, 본성을 갖는다는 뜻에서 svabhva라고 한다. 인도 불교에서 가장 큰 부파불교였던 설일체유부 교학의 핵심 개념인 나가르주나[Ngrjuna, 용수(: 150-250년경]가 이 개념을 비판하면서 중관파가 형성된다. 자성은 부정적 비판과 함께 적극적인 긍정의 입장에서 사용되어 불교 철학의 복잡한 양상을 드러낸다. 설일체유부의 아공법유 자성이라는 말은 자신의 본질, 본성 등을 의미하는 말로 일반적으로는 실체, 본체 등의 의미를 갖는다. 그리고 이러한 실체, 본성을 지니고 있는 것을 법(法)이라 표현한다. 설일체유부에서는 각각의 법은 자성을 지니는 것으로 간주하고, 우리들의 삶은 각각의 법들의 집합으로서 소위 5위 75법의 제법으로 이루어진다고 설명하였다. 곧 설일체유부의 입장은 인간의 내면에 본질적인 실체가 없다는 인무아의 개념과 함께 일체 존재로서 제법이 자성으로 실재한다는 법유의 개념을 설정하여 아공법유의 입장을 가지고 있는 것으로 간주된다. 중관학파와 나가르주나 이에 대해 이후 대승불교는 인무아는 물론이고 제법의 공으로서 법무아를 주장하여 아공법공의 입장을 취한다. 자성으로서 제법의 유에 대한 비판은 초기 대승 경전에 빈번하게 나타나며, 대본(大本) 『반야심경』에서는 그것을 오온(五蘊)의 자 성공(自性空) 내지는 제법 공상(諸法空相)으로 표현하고 있다. 그리고 이러한 자성의 개념을 보다 더 철저하게 논리적으로 비판한 사람이 대승불교의 철학적 체계를 세운 최초의 인물로 간주되는 나가르주나이다. 나가르주나는 자신의 저술 『근본 중송(根本中頌)』[Mūlamadhyamaka-kārikā, 中論으로도 불림]에서 이 자성의 개념을 비롯해 당시 인도에서 실체적 개념으로 간주된 다양한 개념들을 비판하고 있다. 나가르주나는 『근본중송』에서 자성의 개념은 인과 연에 의해 생기는 것이 아닌 것으로서 1) 만들어진 것이 아닌 것 2) 다른 것에 의존하지 않는 것이라고 정의를 내리고 있다(제15장-1,2 게송) 이렇게 자성이란 그 자체로서 동일성을 유지하며 다른 것에 의존하지 않는 것으로 간주되어 당시 인도철학 일반에서 주장하는 실체, 본질, 자아 등의 개념과 동일시되고 있다. 나가르주나의 『근본중송』은 이렇게 자성의 개념을 비판하여 불교의 입장을 무자성(無自性)이라는 말로 표현하고 있으며, 따라서 『근본중송』의 목적은 이 무자성의 개념이 불교의 근본 개념인 연기와 공의 철학적 의미와 상통한다는 의미에서 연기-무자성-공에 대한 논증을 시도한 것이라 할 수 있다. 이러한 근본중송은 인도의 다른 철학들이 자성이나 본질의 존재를 주장하는 것에 대한 비판과 함께 불교 내부의 설일체유부에 대한 비판의 의도가 내포되어 있다. 이처럼 대승불교의 기본 입장은 무자성, 자성공의 입장에 기초하여 제법의 무자성을 주장한 것으로, 이는 오랫동안 나가르주나의 철학 사상을 받드는 중관학파의 기본 입장이다. 인도에서 후대 중관사상의 입장에서 인도의 전 학파의 사상을 비판적으로 논파한 샨타라크쉬타도 주저 중관 장엄론에서 자신의 입장이 일체 법무 자성을 논증하는 데 있음을 분명히 하고 있다. 유식학파와 다르마키르티파 하지만 이 자성은 중관학파와 같이 부정적 비판에만 국한되지 않고 불교 역사에서는 적극적인 긍정의 입장에서도 쓰이고 있다. 중관 사상과 더불어 대표적인 대승불교의 철학 체계로 간주되는 유식학파가 그 대표적인 예인데, 유식사상에서는 이 자성을 긍정적인 의미로 사용하고 있다. 그 대표적인 것으로는 3성과 3무자성의 철학적 입장이 있다. 삼무 자성은 변계 소집성, 의타 기성, 원성실성으로 삶에 대한 의식의 세 가지 성질을 말하는 것인데, 이를 무자성의 입장에서 재론한 것이 상무 자성, 생무자성, 승의 무자성이다. 변계 소집성이란 범부들이 인식하는 대상은 실체가 있는 것처럼 보이지만 실제로는 실체로서의 모습이 존재하지 않는다는 뜻으로, 상무 자성이란 범부들이 분별망상에 사로잡혀 있다는 뜻이다. 우리 인식의 대상은 반드시 타인 즉 다른 것에 의존한다는 의미에서 의타 기성이란 홀로 생겨난 것은 없다는 의미이다. 또한 깨달음을 통해 얻어지는 진실의 경계인 원성실성은 진여로서의 진실한 경계로서 궁극적이라는 의미에서 승의 무자성이다. 여기서 부정적 비판의 대상이 아닌 원성실성으로 표현되는 진여의 경계는 불교적 사유에 큰 영향을 끼쳤다. 불교 논리학의 완성자라고 할 수 있는 다르마키르티(Dharmakrti) 즉 법칭에서도 이와 같이 자성을 적극적으로 긍정한다. 법칭의 사상적 입장에 대한 해석은 학자들에 따라 다양하지만 그가 유식사상에 근거하여 철학적 논의를 한 것은 분명하다. 따라서 그가 긍정적으로 사용하는 자성이란 말도 긍정적이다. 법칭인 자성은 네 가지로 구분되어 사용되지만 긍정적이며 현상을 이해하는 데 중요한 의미를 갖는 것으로 이해된다. 그 네 가지 용례는 다음과 같다. 즉 1) 존재론적 문맥에서 자성은 실재하는 대상[승의 적 존재] 그 자체를 의미하므로, 독자상과 동일시된다. 2) 실재하는 대상=독자상은 독특한 인과 효력을 갖는 것으로, 인과적 존재이다. 따라서 자성은 인과 효력을 갖는 것과도 동일시된다. 3) 실재하는 대상에는 고유한 본질이 있다. 따라서 자성은 본질과 동일시된다. 4) 인과적 존재는 자기동일성을 가지며 단일하며 그것이 놓인 상황에 따라 갖가지 인과 효력=본질을 가지며, 논리적인 면에서 ‘본질인’에 해당되는 것의 넷이다. 이 법칭의 설명에서도 자성의 개념은 우리들의 삶을 구성하는 다양한 개념을 구분 가능케 해주는 본질적인 속성을 갖는 것을 의미해, 긍정적인 의미로 사용되고 있음을 알 수 있다. 이처럼 자성이라는 말은 대승불교의 성립과 함께 부정적 · 비판적인 입장에서 무자성의 규명이라는 철학적<NAME>가 제시되었다. 하지만 대승불교의 철학적 전개와 함께 적극적이고 긍정적인 의미로 사용되어 그 사용 범위가 매우 넓었다는 것을 알 수 있다. 따라서 자성은 불교 역사상 부정과 긍정의 양쪽에서 매우 중요하고 적극적으로 사용된 대표적인 용어로 평가될 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자성 (自性) ### 내용: 자성이란 자신의 본질, 본성을 갖는다는 뜻에서 svabhva라고 한다. 인도 불교에서 가장 큰 부파불교였던 설일체유부 교학의 핵심 개념인 나가르주나[Ngrjuna, 용수(: 150-250년경]가 이 개념을 비판하면서 중관파가 형성된다. 자성은 부정적 비판과 함께 적극적인 긍정의 입장에서 사용되어 불교 철학의 복잡한 양상을 드러낸다. 설일체유부의 아공법유 자성이라는 말은 자신의 본질, 본성 등을 의미하는 말로 일반적으로는 실체, 본체 등의 의미를 갖는다. 그리고 이러한 실체, 본성을 지니고 있는 것을 법(法)이라 표현한다. 설일체유부에서는 각각의 법은 자성을 지니는 것으로 간주하고, 우리들의 삶은 각각의 법들의 집합으로서 소위 5위 75법의 제법으로 이루어진다고 설명하였다. 곧 설일체유부의 입장은 인간의 내면에 본질적인 실체가 없다는 인무아의 개념과 함께 일체 존재로서 제법이 자성으로 실재한다는 법유의 개념을 설정하여 아공법유의 입장을 가지고 있는 것으로 간주된다. 중관학파와 나가르주나 이에 대해 이후 대승불교는 인무아는 물론이고 제법의 공으로서 법무아를 주장하여 아공법공의 입장을 취한다. 자성으로서 제법의 유에 대한 비판은 초기 대승 경전에 빈번하게 나타나며, 대본(大本) 『반야심경』에서는 그것을 오온(五蘊)의 자 성공(自性空) 내지는 제법 공상(諸法空相)으로 표현하고 있다. 그리고 이러한 자성의 개념을 보다 더 철저하게 논리적으로 비판한 사람이 대승불교의 철학적 체계를 세운 최초의 인물로 간주되는 나가르주나이다. 나가르주나는 자신의 저술 『근본 중송(根本中頌)』[Mūlamadhyamaka-kārikā, 中論으로도 불림]에서 이 자성의 개념을 비롯해 당시 인도에서 실체적 개념으로 간주된 다양한 개념들을 비판하고 있다. 나가르주나는 『근본중송』에서 자성의 개념은 인과 연에 의해 생기는 것이 아닌 것으로서 1) 만들어진 것이 아닌 것 2) 다른 것에 의존하지 않는 것이라고 정의를 내리고 있다(제15장-1,2 게송) 이렇게 자성이란 그 자체로서 동일성을 유지하며 다른 것에 의존하지 않는 것으로 간주되어 당시 인도철학 일반에서 주장하는 실체, 본질, 자아 등의 개념과 동일시되고 있다. 나가르주나의 『근본중송』은 이렇게 자성의 개념을 비판하여 불교의 입장을 무자성(無自性)이라는 말로 표현하고 있으며, 따라서 『근본중송』의 목적은 이 무자성의 개념이 불교의 근본 개념인 연기와 공의 철학적 의미와 상통한다는 의미에서 연기-무자성-공에 대한 논증을 시도한 것이라 할 수 있다. 이러한 근본중송은 인도의 다른 철학들이 자성이나 본질의 존재를 주장하는 것에 대한 비판과 함께 불교 내부의 설일체유부에 대한 비판의 의도가 내포되어 있다. 이처럼 대승불교의 기본 입장은 무자성, 자성공의 입장에 기초하여 제법의 무자성을 주장한 것으로, 이는 오랫동안 나가르주나의 철학 사상을 받드는 중관학파의 기본 입장이다. 인도에서 후대 중관사상의 입장에서 인도의 전 학파의 사상을 비판적으로 논파한 샨타라크쉬타도 주저 중관 장엄론에서 자신의 입장이 일체 법무 자성을 논증하는 데 있음을 분명히 하고 있다. 유식학파와 다르마키르티파 하지만 이 자성은 중관학파와 같이 부정적 비판에만 국한되지 않고 불교 역사에서는 적극적인 긍정의 입장에서도 쓰이고 있다. 중관 사상과 더불어 대표적인 대승불교의 철학 체계로 간주되는 유식학파가 그 대표적인 예인데, 유식사상에서는 이 자성을 긍정적인 의미로 사용하고 있다. 그 대표적인 것으로는 3성과 3무자성의 철학적 입장이 있다. 삼무 자성은 변계 소집성, 의타 기성, 원성실성으로 삶에 대한 의식의 세 가지 성질을 말하는 것인데, 이를 무자성의 입장에서 재론한 것이 상무 자성, 생무자성, 승의 무자성이다. 변계 소집성이란 범부들이 인식하는 대상은 실체가 있는 것처럼 보이지만 실제로는 실체로서의 모습이 존재하지 않는다는 뜻으로, 상무 자성이란 범부들이 분별망상에 사로잡혀 있다는 뜻이다. 우리 인식의 대상은 반드시 타인 즉 다른 것에 의존한다는 의미에서 의타 기성이란 홀로 생겨난 것은 없다는 의미이다. 또한 깨달음을 통해 얻어지는 진실의 경계인 원성실성은 진여로서의 진실한 경계로서 궁극적이라는 의미에서 승의 무자성이다. 여기서 부정적 비판의 대상이 아닌 원성실성으로 표현되는 진여의 경계는 불교적 사유에 큰 영향을 끼쳤다. 불교 논리학의 완성자라고 할 수 있는 다르마키르티(Dharmakrti) 즉 법칭에서도 이와 같이 자성을 적극적으로 긍정한다. 법칭의 사상적 입장에 대한 해석은 학자들에 따라 다양하지만 그가 유식사상에 근거하여 철학적 논의를 한 것은 분명하다. 따라서 그가 긍정적으로 사용하는 자성이란 말도 긍정적이다. 법칭인 자성은 네 가지로 구분되어 사용되지만 긍정적이며 현상을 이해하는 데 중요한 의미를 갖는 것으로 이해된다. 그 네 가지 용례는 다음과 같다. 즉 1) 존재론적 문맥에서 자성은 실재하는 대상[승의 적 존재] 그 자체를 의미하므로, 독자상과 동일시된다. 2) 실재하는 대상=독자상은 독특한 인과 효력을 갖는 것으로, 인과적 존재이다. 따라서 자성은 인과 효력을 갖는 것과도 동일시된다. 3) 실재하는 대상에는 고유한 본질이 있다. 따라서 자성은 본질과 동일시된다. 4) 인과적 존재는 자기동일성을 가지며 단일하며 그것이 놓인 상황에 따라 갖가지 인과 효력=본질을 가지며, 논리적인 면에서 ‘본질인’에 해당되는 것의 넷이다. 이 법칭의 설명에서도 자성의 개념은 우리들의 삶을 구성하는 다양한 개념을 구분 가능케 해주는 본질적인 속성을 갖는 것을 의미해, 긍정적인 의미로 사용되고 있음을 알 수 있다. 이처럼 자성이라는 말은 대승불교의 성립과 함께 부정적 · 비판적인 입장에서 무자성의 규명이라는 철학적<NAME>가 제시되었다. 하지만 대승불교의 철학적 전개와 함께 적극적이고 긍정적인 의미로 사용되어 그 사용 범위가 매우 넓었다는 것을 알 수 있다. 따라서 자성은 불교 역사상 부정과 긍정의 양쪽에서 매우 중요하고 적극적으로 사용된 대표적인 용어로 평가될 수 있다.
be7f8a0f-95da-452f-9c62-868e31a940c6	source05/encykorea/BUD32993.txt	인욕 (忍辱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서경수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046985	CC BY	263	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인욕은 참는다는 뜻도 있지만 욕됨을 용서한다는 뜻도 있다. 더 나아가 모든 일에 희로애락과 동요가 없고 사물의 본성이 평등무이함을 깨닫는다는 해탈에까지 확산된다. 즉, 이 인욕이 없으면 어떤 일도 할 수 없다는 것이다. 이 인욕을 배우는 자는 남으로부터 괴로움을 당하였을 때 마땅히 참고, 마음속에 원수 갚을 마음을 품지 않으며, 자기를 이롭게 하거나 자기를 훼방하거나 칭찬하거나, 자기에게 고통을 주거나 안락을 주더라도 모든 일을 참고 용서해야 한다고 신라의 고승 원효는 말했다. 인욕은 2 · 3 · 4 · 5 · 6 · 8 · 10인 등으로 분류된다. 이 중에서 우리나라에서는 3인 설과 4인 설이 가장 널리 받아들여지고 있다. 내원해인과 안수고인 그리고 제찰법인 3인이 있다. 이때의 인은 모든 좋고 나쁜 대경을 향하여 마음이 움직이지 않음을 뜻한다. 제 찰 법인은 진리를 자세히 관찰하여 불멸하는 이치에 마음을 안주하는 것이고, 내원해인은 원수나 적의 해침을 받고도 복수할 마음을 내지 않는 것이고, 안수고인은 질병이나 수재 · 화재 · 폭력의 고통을 달게 받는 것이다. 복인 유순인 무생인 무생인 적멸인 등 4인으로 분류된다. 첫째, 복인은 비위에 거슬리는 일이 생기면 먼저 그 성난 마음을 조복하여 억누르는 것이다. 그렇지만 역경만 참아서는 안 되며, 자기 마음을 즐겁게 하는 순경도 참아야 한다. 둘째, 유순인은 참기를 많이 하면 저절로 조복되어서 역경이나 순경을 만나도 마음이 흔들리지 않는 경지로, 인간은 참기를 많이 하면 번뇌가 치밀어 투쟁하기 쉽고, 순경을 만나면 유혹에 빠져 몸과 마음을 버리기가 쉽기 때문이다. 셋째, 무생인은 참고 견디어 보살의 자리에 오른 사람의 인욕행으로서, 인생이 허망하고 세상이 허망함을 깨닫고 일체 만법이 인연으로 흩어지는 진리를 깨닫고 보면, 성낼 것도 참을 것도 없다는 것이다. 넷째, 부처님의 지위에 비견되는 인욕행으로, 본래부터 적멸한 열반의 경지에 선, 한 물건도 없는 경지를 뜻한다. 이는 인욕행을 스스로 닦는 것이 아니라 본래부터 한 생각도 일으킴이 없음을 체득하여 완성하는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인욕 (忍辱) ### 내용: 인욕은 참는다는 뜻도 있지만 욕됨을 용서한다는 뜻도 있다. 더 나아가 모든 일에 희로애락과 동요가 없고 사물의 본성이 평등무이함을 깨닫는다는 해탈에까지 확산된다. 즉, 이 인욕이 없으면 어떤 일도 할 수 없다는 것이다. 이 인욕을 배우는 자는 남으로부터 괴로움을 당하였을 때 마땅히 참고, 마음속에 원수 갚을 마음을 품지 않으며, 자기를 이롭게 하거나 자기를 훼방하거나 칭찬하거나, 자기에게 고통을 주거나 안락을 주더라도 모든 일을 참고 용서해야 한다고 신라의 고승 원효는 말했다. 인욕은 2 · 3 · 4 · 5 · 6 · 8 · 10인 등으로 분류된다. 이 중에서 우리나라에서는 3인 설과 4인 설이 가장 널리 받아들여지고 있다. 내원해인과 안수고인 그리고 제찰법인 3인이 있다. 이때의 인은 모든 좋고 나쁜 대경을 향하여 마음이 움직이지 않음을 뜻한다. 제 찰 법인은 진리를 자세히 관찰하여 불멸하는 이치에 마음을 안주하는 것이고, 내원해인은 원수나 적의 해침을 받고도 복수할 마음을 내지 않는 것이고, 안수고인은 질병이나 수재 · 화재 · 폭력의 고통을 달게 받는 것이다. 복인 유순인 무생인 무생인 적멸인 등 4인으로 분류된다. 첫째, 복인은 비위에 거슬리는 일이 생기면 먼저 그 성난 마음을 조복하여 억누르는 것이다. 그렇지만 역경만 참아서는 안 되며, 자기 마음을 즐겁게 하는 순경도 참아야 한다. 둘째, 유순인은 참기를 많이 하면 저절로 조복되어서 역경이나 순경을 만나도 마음이 흔들리지 않는 경지로, 인간은 참기를 많이 하면 번뇌가 치밀어 투쟁하기 쉽고, 순경을 만나면 유혹에 빠져 몸과 마음을 버리기가 쉽기 때문이다. 셋째, 무생인은 참고 견디어 보살의 자리에 오른 사람의 인욕행으로서, 인생이 허망하고 세상이 허망함을 깨닫고 일체 만법이 인연으로 흩어지는 진리를 깨닫고 보면, 성낼 것도 참을 것도 없다는 것이다. 넷째, 부처님의 지위에 비견되는 인욕행으로, 본래부터 적멸한 열반의 경지에 선, 한 물건도 없는 경지를 뜻한다. 이는 인욕행을 스스로 닦는 것이 아니라 본래부터 한 생각도 일으킴이 없음을 체득하여 완성하는 것이다.
409fd8d3-4954-4f5b-9ee7-6794df4a7991	source05/encykorea/BUD24833.txt	안홍 (安弘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035105	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진평왕 37년(615년)에 수나라로 유학을 가서 불법을 구했다. 호승 비마라 등 3인과 함께 귀국하면서 처음 가지고 온 능가경·승만경 등의 경전과 불사리는 훗날 원효 등이 여래장 사상을 연구하는 데 기초가 되었다. 또한, 그는 동도성립기를 저술하였고, 황룡사 구층탑을 건립하게 된 경위에 대해 삼국유사 황룡사 구층 탑 조를 통해 기록하고 있다. 해동의 현인으로 평가받는 이가 그이다. 그는 해동고승전에 나오는 안 함과 동일 인물이라는 견해도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안홍 (安弘) ### 내용: 진평왕 37년(615년)에 수나라로 유학을 가서 불법을 구했다. 호승 비마라 등 3인과 함께 귀국하면서 처음 가지고 온 능가경·승만경 등의 경전과 불사리는 훗날 원효 등이 여래장 사상을 연구하는 데 기초가 되었다. 또한, 그는 동도성립기를 저술하였고, 황룡사 구층탑을 건립하게 된 경위에 대해 삼국유사 황룡사 구층 탑 조를 통해 기록하고 있다. 해동의 현인으로 평가받는 이가 그이다. 그는 해동고승전에 나오는 안 함과 동일 인물이라는 견해도 있다.
19c16c85-8cd2-4111-9bca-7a2eb282d29a	source05/encykorea/REL23184.txt	솔성요론 (率性要論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김순임" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030600	CC BY	291	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원불교 초기 교서인 불법연구회 규약에서 처음으로 등장한다. 여기에 실렸던 16개의 솔성요론은 그 뒤 정식 교서인 육대 요령에서 일부 문맥을 수정, 활용하다가 다시 정전에 편입되고 있다. 유가의 견해로는 하늘이 명부한 것이 성이므로 그 성에 순응하는 것이 솔성이라는 것이고, 불교의 견해로는 계정혜 삼학 가운데 계에 해당하는 것으로 심성 활용의 측면에서 이 솔성을 밝히는 것이 계라는 것이 있다. 이들 이론에 바탕을 둔 원불교 솔성은 구체적 실천덕목으로 제시된 것이다. 즉, 솔성은 종교의 교법 자체가 용심 법에 귀속된다는 것을 전제로 해서, 본성의 활용이 우주적 진리의 작용에 합일하는 경지를 최고의 목표로 하는 수행관을 정립하였고, 이러한 교리체계는 모두 솔성에 의해 결론지어진다. 솔성의<NAME> 본성·불성·자성 등으로 다양하게 표현되어 모두 천부적인 인간의 본성을 말하며, 개체 인간들의 특성을 긍정하기 이전의 것으로서 모든 인간의 본성은 동질적이며 범성일 여의 본구적인 것이라고 본다. 또한 우주의 근원적 진리와 일치하는 인간의 내재적 본성은 우주의 진리를 깨치는 것이고 우주의 진리를 깨치는 것이고 자성의 원리를 깨치는 것이라고 본다. 원불교에서는 인간의 외형적 행위기준으로 삼십계문과 솔성요론을 제시하는데, 삼십계문은 솔성의 부정적 금기의 방법으로서 소극적 실천을 수반하는 데 반해 솔성요론은 솔성의 긍정적 능동성을 초래하는 자각적 실천의 방법이다. 솔성요론 16개 조항은 대타적인 자기관리 및 자기 인격의 향상을 위한 지표로서의 좌우명과 대타적인 인간의 도리 및 사회정의 구현의 방법론적 세목으로 구분된다. 진리 탐구와 내면적 자기성찰이, 사회정의의 실천의지와 대인관계의 긍정성이 제시되고 있다. 솔성요론의 특징은, 첫째 신이 나 절대자의 명령에 의한 타율적 행위 규범이 아니고 자율적 규범이라는 점, 둘째 특정 종교의 교리나 사상을 내포하지 않고 보편적인 인간 양심에 호소하는 실행의 요청이라는 점, 셋째 내재적 인격과 외형적 행위를 일치시킴으로써 가치의 주객일치를 지향한다는 점을 지적할 수 있다. 이를 다시 종교적 측면에서 보면 신앙과 생활을 조화시킴으로써 종교에 대한 기존의 이원적 사고를 불식시키고 종교의 근본 목적을 사실적으로 파악하고 현실적 종교관을 수립하려는 개혁적 종교관을 담고 있다. 또한 목적 지향적 일체성으로 도덕과 종교를 연결시켜 주는 매개 역할도 한다. 결국 솔성요론 16개 조항은 인간의 본성을 개화하는 방법이며, 인간 행위규범이며, 진리 실현의 원동력이며, 정신문명을 촉진시키는 법이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 솔성요론 (率性要論) ### 내용: 원불교 초기 교서인 불법연구회 규약에서 처음으로 등장한다. 여기에 실렸던 16개의 솔성요론은 그 뒤 정식 교서인 육대 요령에서 일부 문맥을 수정, 활용하다가 다시 정전에 편입되고 있다. 유가의 견해로는 하늘이 명부한 것이 성이므로 그 성에 순응하는 것이 솔성이라는 것이고, 불교의 견해로는 계정혜 삼학 가운데 계에 해당하는 것으로 심성 활용의 측면에서 이 솔성을 밝히는 것이 계라는 것이 있다. 이들 이론에 바탕을 둔 원불교 솔성은 구체적 실천덕목으로 제시된 것이다. 즉, 솔성은 종교의 교법 자체가 용심 법에 귀속된다는 것을 전제로 해서, 본성의 활용이 우주적 진리의 작용에 합일하는 경지를 최고의 목표로 하는 수행관을 정립하였고, 이러한 교리체계는 모두 솔성에 의해 결론지어진다. 솔성의<NAME> 본성·불성·자성 등으로 다양하게 표현되어 모두 천부적인 인간의 본성을 말하며, 개체 인간들의 특성을 긍정하기 이전의 것으로서 모든 인간의 본성은 동질적이며 범성일 여의 본구적인 것이라고 본다. 또한 우주의 근원적 진리와 일치하는 인간의 내재적 본성은 우주의 진리를 깨치는 것이고 우주의 진리를 깨치는 것이고 자성의 원리를 깨치는 것이라고 본다. 원불교에서는 인간의 외형적 행위기준으로 삼십계문과 솔성요론을 제시하는데, 삼십계문은 솔성의 부정적 금기의 방법으로서 소극적 실천을 수반하는 데 반해 솔성요론은 솔성의 긍정적 능동성을 초래하는 자각적 실천의 방법이다. 솔성요론 16개 조항은 대타적인 자기관리 및 자기 인격의 향상을 위한 지표로서의 좌우명과 대타적인 인간의 도리 및 사회정의 구현의 방법론적 세목으로 구분된다. 진리 탐구와 내면적 자기성찰이, 사회정의의 실천의지와 대인관계의 긍정성이 제시되고 있다. 솔성요론의 특징은, 첫째 신이 나 절대자의 명령에 의한 타율적 행위 규범이 아니고 자율적 규범이라는 점, 둘째 특정 종교의 교리나 사상을 내포하지 않고 보편적인 인간 양심에 호소하는 실행의 요청이라는 점, 셋째 내재적 인격과 외형적 행위를 일치시킴으로써 가치의 주객일치를 지향한다는 점을 지적할 수 있다. 이를 다시 종교적 측면에서 보면 신앙과 생활을 조화시킴으로써 종교에 대한 기존의 이원적 사고를 불식시키고 종교의 근본 목적을 사실적으로 파악하고 현실적 종교관을 수립하려는 개혁적 종교관을 담고 있다. 또한 목적 지향적 일체성으로 도덕과 종교를 연결시켜 주는 매개 역할도 한다. 결국 솔성요론 16개 조항은 인간의 본성을 개화하는 방법이며, 인간 행위규범이며, 진리 실현의 원동력이며, 정신문명을 촉진시키는 법이다.
21ef620d-acdd-4e6e-8f76-f5ae21e93112	source05/encykorea/BUD15822.txt	미륵성불경 (彌勒成佛經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019926	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 미륵신앙의 근본경전 중 하나이다. 1권. 미륵상 생경·미륵 하생경 우리나라에서는 미륵대성불경이라고도 하며, 구마라집의 한역본이 널리 전해져왔다. 구원한 미래에 미륵이 이 세상에 태어나 부처가 되고<NAME>삼회의 법회를 통하여 수십억의 중생을 제도하는 것이 이 경이 다루고 있는 내용이다. 미래<NAME>세계의 상황, 미륵의 탄생과 성장, 미륵의 출가와 성도, 미륵불의 설법과 제도, 미륵불의 입멸 등으로 경전은 구성되어 있다. 그 내용은 미륵 하생경과 동일하다. 신라 경흥의 불설 미륵성 불경 소 1권과 미륵 경소 3권, 미륵경술찬 3권과<NAME>의 미륵 성불 경고적 기 1권이 이 경에 관해 우리나라 사람이 찬찬한 주석서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미륵성불경 (彌勒成佛經) ### 내용: 우리나라 미륵신앙의 근본경전 중 하나이다. 1권. 미륵상 생경·미륵 하생경 우리나라에서는 미륵대성불경이라고도 하며, 구마라집의 한역본이 널리 전해져왔다. 구원한 미래에 미륵이 이 세상에 태어나 부처가 되고<NAME>삼회의 법회를 통하여 수십억의 중생을 제도하는 것이 이 경이 다루고 있는 내용이다. 미래<NAME>세계의 상황, 미륵의 탄생과 성장, 미륵의 출가와 성도, 미륵불의 설법과 제도, 미륵불의 입멸 등으로 경전은 구성되어 있다. 그 내용은 미륵 하생경과 동일하다. 신라 경흥의 불설 미륵성 불경 소 1권과 미륵 경소 3권, 미륵경술찬 3권과<NAME>의 미륵 성불 경고적 기 1권이 이 경에 관해 우리나라 사람이 찬찬한 주석서이다.
2da10a65-e313-43fd-94b6-4b649cc7fb42	source05/encykorea/REL49261.txt	당진 안섬당제 (唐津 안섬堂祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067117	CC BY	610	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안 섬은 충청남도 당진시 송악읍 고대리에 있는 마을로 매년 음력 정월 첫 진일 또는 진사일에 마을의 풍어와 안녕을 기원하는 풍어제를 거행하는데,<NAME> 일은 피한다. 안섬당제는 약 350년 전에 시작되었다고 전해지는데, 2001년 6월 30일 충청남도 무형문화재로 지정되어 보존 전승되고 있다. 안 섬은 원래 섬이었으나 간척 사업으로 육지가 되었다. 1930년대에서 1950년대까지 가장 번창하여 연평도 앞바다까지 출어하였으며 어부들과 행상들이 성황을 이루었다고 한다. 안섬사람들은 예로부터 매년 음력 5월 하순에 고기잡이를 나가기 전에 해상 안전과 풍어를 기원하는 당제를 지내왔다. 당제는 소제와 대제로 나뉜다. 당집 안에는 장군신(임경업 장군이라고 함)을 모신 차다, 각시를 모신 소당, 용신을 모신 본당 등 3개의 당이 있다. 위패가 없고 홍 감·청감과 한지, 미역만이 홍 감·청감이라는 신의인 홍 감·청감 위에 걸려 있다. 당감은 당제를 지낼 때마다 매해 새것으로 교체하고 헌 것은 태운다. 소당을 먼저 올리는 이유는 소당에서 모시는 신이 제일 높기 때문이다. 소당에서 모시는 신은 배에서 모시는 배서낭신과 같다. 제사를 준비하는 것은 동짓달 그믐날 마을총회를 열어 당제의 예산을 정하고 당주, 주감(제물 준비나 굿을 진행함), 화장(잡일을 함) 등 당제와 관련된 모든 사항을 논의한다. 당주와 주감이 제주를 담근 곳은 음력 섣달그믐날 당주 집에 왼 새끼를 꼬아 금줄을 치고 황토를 펴서 부정한 사람의 출입을 막는다. 화장과 주감이 제물을 준비하는데, 화장과 주감이 제물을 준비한다. 주감이 차리는 제사는 소머리와 백무리 떡시루 외엔 일반 제사와 다르지 않으며 각시당에는 고기가 올라가지 않는다. 또한 첫 출항 때 처음 잡은 고기 중 가장 큰 것 2마리를 소금에 절여 말린 후 당제 때 올린다. 또한 돼지고기는 당신이 용신이므로 먹지 않는다. 먼저 제사를 준비하여 당주, 떡시루 진 사람, 풍장치는 사람, 제물을 진 사람, 선주들 순으로 차례대로 올라간다. 이때 풍장소리가 나면 온 마을 사람들은 집에 불을 전부 끈다. 이때 풍장은 배치기 가락을 연주한다. 당에 도착하면 당 앞에 불을 켜놓고 무당이 부정풀이를 한 뒤 산신제를 지내게 된다. 제가 끝난 뒤 20분 정도 굿을 한 뒤 밤 12시쯤이면 소지를 올린다. 소지 발기에 있는 대로 본당 소지, 대동 소지, 어망 소지(선주들을 위한 소지), 인 집 소지(마을 주민들 각자의 소지) 순으로 올린다. 소지를 마친 뒤 풍장을 치면서 산을 내려오는데 이 소리를 들은 마을 사람들은 집안에 켜둔 불을 끈다. 이튿날 오전 선주들이 각자의 배에 가서 뱃고사를 치른 뒤 오후에 거리굿을 한다. 거리굿은 우물, 잿배기 꼭 대가, 큰 우물, 장승박이의 장승 순으로 진행된다. 이때 각자 집에서 준비한 꽃반(돈·흰 실·쌀·청수·수저 등을 놓아 차린 상)을 우물에 놓고 용왕제를 지내기도 한다. 거리굿이 끝나면 당주 집에 와서 당주를 위한 굿을 하고 집집마다 지신밟기를 신청하면 된다. 이로써 당제는 모두 끝난다. 정월 첫 진일부터 3일간은 형편에 따라 격년 또는 5년에 한 번 대제를 지낸다. 진행은 소제와 같으나 장승을 새로 깎고, 제물로 소를 잡으며, 당집에서는 오색 기와 봉죽기를 들고 올라가 당굿을 크게 한다는 차이점이 있다. 예전에 줄광대가 와서 줄타기도 하는 등 규모가 엄청났다고 한다. 둘째 날부터 진행되는 당굿은 부정굿에서 시작하여 산신굿, 어망 굿, 감응 굿, 칠성굿, 타살굿, 대감굿, 장군거리, 성주대감, 조상거리, 마당 굿, 마당굿 순으로 진행된다. 이튿날에는 군웅굿, 사슬멕이에 이어 소나무 활에 수수팥떡을 끼워 동서남북으로 활을 쏘아 귀신을 물리치는 오방굿이 열린다. 그다음 각 선주들이 신이 주신 제물을 잘 받았는지 확인하기 위해 기에 신장 내리기를 한다. 이렇게 굿이 끝나고 나면 선주들은 당집 옆에 놓아둔 자기의 뱉기를 가지고 달리기를 하는데 가장 먼저 배에 기를 꽂는 사람이 그해에 고기를 많이 잡는다고 여긴다. 이어 선주들이 자기 배에서 한지·떡·술·고기 등을 놓고 뱃고사를 치른다. 한지는 각시당의 신체를 의미하며 당굿을 통해 모셔오는 것이다. 뱃고사가 끝나면 마을 입구에 있는 장승에서 장승제를 올리고, 첫 번째 대동우물에서 용왕제를, 잿배기의 꼭대기에서 거리굿을 한 후 장승제를 올린다. 거리굿이 끝난 뒤 당주 집에 와서 당주 굿을 하고 마을의 각 집을 돌며 지신밟기를 한다. 당심의를 통해 당제를 총결산하고 나면 당에 올렸던 제물을 가지고 내려와 당제를 총결산한다. 서해안 어촌마을의 대표적인 당제로 인정받고 있는 안섬당제는 1994년 제35회 전국민속예술경연 대회(현 한국 민속예술축제)에 출연하여 문화체육부 장관상을 받은 바 있으며, 현재 무형문화재로 지정되어 매년 마을 행사로 열리고 있다. 서해안 어촌마을의 대표적인 공동체 신앙의 한 형태인 안섬당제의 특징은 축문이 없고, 당에서 위패도 모시지 않는 등 유교적인 흔적이 없는 순 우리 식 제의 형태를 간직하고 있다는 점으로 민속학적 의의가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 당진 안섬당제 (唐津 안섬堂祭) ### 내용: 안 섬은 충청남도 당진시 송악읍 고대리에 있는 마을로 매년 음력 정월 첫 진일 또는 진사일에 마을의 풍어와 안녕을 기원하는 풍어제를 거행하는데,<NAME> 일은 피한다. 안섬당제는 약 350년 전에 시작되었다고 전해지는데, 2001년 6월 30일 충청남도 무형문화재로 지정되어 보존 전승되고 있다. 안 섬은 원래 섬이었으나 간척 사업으로 육지가 되었다. 1930년대에서 1950년대까지 가장 번창하여 연평도 앞바다까지 출어하였으며 어부들과 행상들이 성황을 이루었다고 한다. 안섬사람들은 예로부터 매년 음력 5월 하순에 고기잡이를 나가기 전에 해상 안전과 풍어를 기원하는 당제를 지내왔다. 당제는 소제와 대제로 나뉜다. 당집 안에는 장군신(임경업 장군이라고 함)을 모신 차다, 각시를 모신 소당, 용신을 모신 본당 등 3개의 당이 있다. 위패가 없고 홍 감·청감과 한지, 미역만이 홍 감·청감이라는 신의인 홍 감·청감 위에 걸려 있다. 당감은 당제를 지낼 때마다 매해 새것으로 교체하고 헌 것은 태운다. 소당을 먼저 올리는 이유는 소당에서 모시는 신이 제일 높기 때문이다. 소당에서 모시는 신은 배에서 모시는 배서낭신과 같다. 제사를 준비하는 것은 동짓달 그믐날 마을총회를 열어 당제의 예산을 정하고 당주, 주감(제물 준비나 굿을 진행함), 화장(잡일을 함) 등 당제와 관련된 모든 사항을 논의한다. 당주와 주감이 제주를 담근 곳은 음력 섣달그믐날 당주 집에 왼 새끼를 꼬아 금줄을 치고 황토를 펴서 부정한 사람의 출입을 막는다. 화장과 주감이 제물을 준비하는데, 화장과 주감이 제물을 준비한다. 주감이 차리는 제사는 소머리와 백무리 떡시루 외엔 일반 제사와 다르지 않으며 각시당에는 고기가 올라가지 않는다. 또한 첫 출항 때 처음 잡은 고기 중 가장 큰 것 2마리를 소금에 절여 말린 후 당제 때 올린다. 또한 돼지고기는 당신이 용신이므로 먹지 않는다. 먼저 제사를 준비하여 당주, 떡시루 진 사람, 풍장치는 사람, 제물을 진 사람, 선주들 순으로 차례대로 올라간다. 이때 풍장소리가 나면 온 마을 사람들은 집에 불을 전부 끈다. 이때 풍장은 배치기 가락을 연주한다. 당에 도착하면 당 앞에 불을 켜놓고 무당이 부정풀이를 한 뒤 산신제를 지내게 된다. 제가 끝난 뒤 20분 정도 굿을 한 뒤 밤 12시쯤이면 소지를 올린다. 소지 발기에 있는 대로 본당 소지, 대동 소지, 어망 소지(선주들을 위한 소지), 인 집 소지(마을 주민들 각자의 소지) 순으로 올린다. 소지를 마친 뒤 풍장을 치면서 산을 내려오는데 이 소리를 들은 마을 사람들은 집안에 켜둔 불을 끈다. 이튿날 오전 선주들이 각자의 배에 가서 뱃고사를 치른 뒤 오후에 거리굿을 한다. 거리굿은 우물, 잿배기 꼭 대가, 큰 우물, 장승박이의 장승 순으로 진행된다. 이때 각자 집에서 준비한 꽃반(돈·흰 실·쌀·청수·수저 등을 놓아 차린 상)을 우물에 놓고 용왕제를 지내기도 한다. 거리굿이 끝나면 당주 집에 와서 당주를 위한 굿을 하고 집집마다 지신밟기를 신청하면 된다. 이로써 당제는 모두 끝난다. 정월 첫 진일부터 3일간은 형편에 따라 격년 또는 5년에 한 번 대제를 지낸다. 진행은 소제와 같으나 장승을 새로 깎고, 제물로 소를 잡으며, 당집에서는 오색 기와 봉죽기를 들고 올라가 당굿을 크게 한다는 차이점이 있다. 예전에 줄광대가 와서 줄타기도 하는 등 규모가 엄청났다고 한다. 둘째 날부터 진행되는 당굿은 부정굿에서 시작하여 산신굿, 어망 굿, 감응 굿, 칠성굿, 타살굿, 대감굿, 장군거리, 성주대감, 조상거리, 마당 굿, 마당굿 순으로 진행된다. 이튿날에는 군웅굿, 사슬멕이에 이어 소나무 활에 수수팥떡을 끼워 동서남북으로 활을 쏘아 귀신을 물리치는 오방굿이 열린다. 그다음 각 선주들이 신이 주신 제물을 잘 받았는지 확인하기 위해 기에 신장 내리기를 한다. 이렇게 굿이 끝나고 나면 선주들은 당집 옆에 놓아둔 자기의 뱉기를 가지고 달리기를 하는데 가장 먼저 배에 기를 꽂는 사람이 그해에 고기를 많이 잡는다고 여긴다. 이어 선주들이 자기 배에서 한지·떡·술·고기 등을 놓고 뱃고사를 치른다. 한지는 각시당의 신체를 의미하며 당굿을 통해 모셔오는 것이다. 뱃고사가 끝나면 마을 입구에 있는 장승에서 장승제를 올리고, 첫 번째 대동우물에서 용왕제를, 잿배기의 꼭대기에서 거리굿을 한 후 장승제를 올린다. 거리굿이 끝난 뒤 당주 집에 와서 당주 굿을 하고 마을의 각 집을 돌며 지신밟기를 한다. 당심의를 통해 당제를 총결산하고 나면 당에 올렸던 제물을 가지고 내려와 당제를 총결산한다. 서해안 어촌마을의 대표적인 당제로 인정받고 있는 안섬당제는 1994년 제35회 전국민속예술경연 대회(현 한국 민속예술축제)에 출연하여 문화체육부 장관상을 받은 바 있으며, 현재 무형문화재로 지정되어 매년 마을 행사로 열리고 있다. 서해안 어촌마을의 대표적인 공동체 신앙의 한 형태인 안섬당제의 특징은 축문이 없고, 당에서 위패도 모시지 않는 등 유교적인 흔적이 없는 순 우리 식 제의 형태를 간직하고 있다는 점으로 민속학적 의의가 크다.
eb96d394-bb4f-47a0-ad9e-a8b546fa87fd	source05/encykorea/REL15395.txt	목청전 (穆淸殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018707	CC BY	288	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선시대에는 국조인 태조의 초상화(어진)를 봉안하고 제사를 지내던 외방 진전 가운데 하나가 목청 전이다. 임진왜란 때 소실되었으나, 개성에 있던 태조 옛집에 세워져 태조 진전으로 기능했다. 황실 기념사업의 일환으로 1899년 복구되었다가 1907년 칙령으로 폐지되었다. 조선시대에는 서울에는 문소전 한 곳, 외방에는 전주의 경기 전, 영흥의<NAME>전, 경주의 집경전, 평양의 영숭전, 개성의 목청전 등 다섯 곳에 국조 태조의 어진을 봉안하고 제향하는 진전을 두었다. 개성부 숭인문 안 어배동의 태조 잠저에 영전을 세우게 하고, 이듬해 태조의 어진을 봉안한 뒤<NAME>전의 예에 따라 속절에 사신을 보내 제사를 지냈다. 영흥, 전주, 평양, 경주에 있던 태조 진전과 달리 목청전에는 성종이나 중종, 선조가 들러 분향하였다. 임진왜란 때 불에 탄 목청전 터를 숙종이나 영조 등 개성에 행차했던 왕들은 찾아와서 목청전 터를 둘러보았다. 숙종은 어필비로 목청 전비 계영 경지비를 세워 이곳이 태조 진전의 옛 터임을 알렸다. 1899년에는 영희전, 경운궁 신선원전의 어진을 옮기면서 태조 어진을 신선원전의 1실에 새로 봉안하였다. 태조 어진은 당시 전주 경기 전 본 및 서울 영희전 본과 1872년 이모한 전주 경기 전 본과 1837년 이모한<NAME>전본이 있었다. 신선원전은 당시 남은 이모본 가운데 가장 오래된 이모 본인<NAME>전본을 새로 모사한 후 봉안하였다. 경운궁 선원전에 봉안된 지 5개월도 채 안 되었을 때 화재로 7실의 어진이 모두 불타 버리자 바로 새로 선원전을 짓고 7실 어진을 모두 다시 그렸다. 이때 목청전의 복구가 결정되면서<NAME>전 본의 이모본을 목청전에도 봉안하였다. 1907년 제향 장소를 일제히 정리하는 칙령이 반포되었는데 영희 전과 목청전, 장녕전, 화령전, 육상궁, 경우궁, 선희궁 평락전 등에 봉안된 어진을 창덕궁 내 선원전으로 옮기도록 한 내용이었다. 조선 초 이래 태조 진전으로 기능하던 목청전은 재건립된 지 얼마 되지 않아 그 역사적 역할을 다하였다. 조선시대에는 국조인 태조의 어진을 봉안하고 제사 지내던 외방 진전 중 하나가 목청 전이다. 외국의 태조 진전 중 역대 왕들이 가장 많이 찾아 기념한 곳이기도 한 이곳은 개성의 고도이다. 조선시대 태조 어진은 왕조의 중요한 상징물로 국가적 기념물로 지정되어 있는데, 이를 기념하는 목청전의 역사와 제향 의례를 통해 살펴볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 목청전 (穆淸殿) ### 내용: 조선시대에는 국조인 태조의 초상화(어진)를 봉안하고 제사를 지내던 외방 진전 가운데 하나가 목청 전이다. 임진왜란 때 소실되었으나, 개성에 있던 태조 옛집에 세워져 태조 진전으로 기능했다. 황실 기념사업의 일환으로 1899년 복구되었다가 1907년 칙령으로 폐지되었다. 조선시대에는 서울에는 문소전 한 곳, 외방에는 전주의 경기 전, 영흥의<NAME>전, 경주의 집경전, 평양의 영숭전, 개성의 목청전 등 다섯 곳에 국조 태조의 어진을 봉안하고 제향하는 진전을 두었다. 개성부 숭인문 안 어배동의 태조 잠저에 영전을 세우게 하고, 이듬해 태조의 어진을 봉안한 뒤<NAME>전의 예에 따라 속절에 사신을 보내 제사를 지냈다. 영흥, 전주, 평양, 경주에 있던 태조 진전과 달리 목청전에는 성종이나 중종, 선조가 들러 분향하였다. 임진왜란 때 불에 탄 목청전 터를 숙종이나 영조 등 개성에 행차했던 왕들은 찾아와서 목청전 터를 둘러보았다. 숙종은 어필비로 목청 전비 계영 경지비를 세워 이곳이 태조 진전의 옛 터임을 알렸다. 1899년에는 영희전, 경운궁 신선원전의 어진을 옮기면서 태조 어진을 신선원전의 1실에 새로 봉안하였다. 태조 어진은 당시 전주 경기 전 본 및 서울 영희전 본과 1872년 이모한 전주 경기 전 본과 1837년 이모한<NAME>전본이 있었다. 신선원전은 당시 남은 이모본 가운데 가장 오래된 이모 본인<NAME>전본을 새로 모사한 후 봉안하였다. 경운궁 선원전에 봉안된 지 5개월도 채 안 되었을 때 화재로 7실의 어진이 모두 불타 버리자 바로 새로 선원전을 짓고 7실 어진을 모두 다시 그렸다. 이때 목청전의 복구가 결정되면서<NAME>전 본의 이모본을 목청전에도 봉안하였다. 1907년 제향 장소를 일제히 정리하는 칙령이 반포되었는데 영희 전과 목청전, 장녕전, 화령전, 육상궁, 경우궁, 선희궁 평락전 등에 봉안된 어진을 창덕궁 내 선원전으로 옮기도록 한 내용이었다. 조선 초 이래 태조 진전으로 기능하던 목청전은 재건립된 지 얼마 되지 않아 그 역사적 역할을 다하였다. 조선시대에는 국조인 태조의 어진을 봉안하고 제사 지내던 외방 진전 중 하나가 목청 전이다. 외국의 태조 진전 중 역대 왕들이 가장 많이 찾아 기념한 곳이기도 한 이곳은 개성의 고도이다. 조선시대 태조 어진은 왕조의 중요한 상징물로 국가적 기념물로 지정되어 있는데, 이를 기념하는 목청전의 역사와 제향 의례를 통해 살펴볼 수 있다.
6a88302f-3c24-40f1-812c-4f545cf1b3a9	source05/encykorea/REL36989.txt	제사 (祭祀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051293	CC BY	717	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	그 기원과<NAME>에 대해서는 여러 가지 설이 존재하지만 대략 다음과 같이 요약할 수 있다. 원시인과 고대인들은 우주 자연의 모든 현상과 변화에 대해 경이로움을 느꼈을 것이고, 특히 천재지변을 겪을 때는 공포심을 느꼈을 것이다. 그래서 초월자 혹은 절대자를 상정하고 삶의 안식과 안락을 기원하고자 하는 자리가 마련됐다. 천지 만물의 생성화육주1에 대해 경외심을 갖게 되고 생명에 감사를 표하는 행사가 열렸다. 하늘[] · 땅[] · 해[] · 달[] · 별[] · 산[] · 산[]과 그 밖의 자연물에 초인적인 힘이나 신통력이 깃들어 있다고 믿고 삶의 안녕과 복을 비는 의식이 생겨났다. 인간의 사후 영혼을 믿게 된 나머지 귀신 숭배 의식을 치렀다. 조령에 대한 외경심과 조상 숭배 사상이 합해져서 조상을 추모하고 자손의 번영, 친족 간의 화목을 도모하는 행사가 개최되었다. 이러한 유래를 지닌 제사는 인지(人智)가 열리고 문화가 발달함에 따라 일정한 격식을 갖추게 되었고, 제도로 정착하게 되었으며, 그 대상도 뚜렷하게 설정이 되었다. 우리 민족은 아득한 고대로부터 하늘을 공경해 제천 의식을 거행하였으며, 농경(農耕)에 종사하게 된 뒤로는 우순풍조(雨順風調) 주 2와 풍년을 기원하는 제사 의식이 성행하게 되었다. 옛 기록에 나타나 있는 부여의 영고(迎鼓), 고구려의 동맹(東盟), 예(濊)의 무천(舞天) 등이 모두 제천 의식인 동시에 농사와 연관이 있었던 듯하다. 그 후 국가 형태가 완비된 뒤로는 사직(社稷)과 종묘(宗廟), 그리고 원구(圜丘) · 방택(方澤) · 농업(先農壇) · 잠업(先蠶壇) 등 국가 경영과 관련이 있는 제례가 갖추어졌고 조상 숭배 사상의 보편화와 함께 가정의 제례도 규격을 이루게 되었다. 국가에서는 원구 · 방택과 사직의 제사가 가장 중요하고, 왕가에서는 종묘의 제사를 으뜸으로 삼았으며, 일반 사가(私家)에서는 가묘(家廟) 가 있어 조상 제사를 정성껏 받들었다. 이런 제례는 모두 유교의 가르침에 따른 것으로, 조선 시대에 들어와서는 주희의 『가례』를 기본으로 삼아 제사를 지냈다. 가정에서 봉행해 온 제사는 다음과 같다. 사당(祠堂)에 올리는 제의: 대종(大宗) · 소종(小宗)은 집 안에 사당을 모시고 있다. 사당에는 고조 이하 4대의 신위를 봉안하고 있는데, 초하루[朔] · 보름[望]에 분향을 하고 기일(忌日)에는 제사를 드린다. 집안에 중대한 일이 생겼을 때는 반드시 고유(告由)를 하고, 색다른 음식이 생겼을 때 먼저 드리며, 계절의 신미(新味)가 났을 때도 마찬가지이다. 사시제는 사월(2 · 5 · 8 · 11월)에 사당에서 지내는 제사로 계절에 따라 행해진다. 시조제:시조를 잇는 대종손이 제주가 되어 시조의 제사를 지내는데, 이는 일양이 시생하는 날을 상징하는 것이다. 선조제:초조 이하 고조 이상을 입춘에 지내는 이유는 만물이 싹트기 시작하는 날이기 때문이다. 이제:조상의 사당에 지내는 제사로, 만물을 거두는 시기인 계추에 지내는 제사다. 묘제는 기제로 모시지 않는 조상에게 드리는 제향이다. 사대봉사라 하여 4대를 지내며 죽은 날, 즉 기일에 지낸다. 이들 제사 중 대표적인 기제의 절차를 가례를 바탕으로 속례를 참고해 적어 보면 다음과 같다. 하루 전에 재계(齋戒)를 하고 정침(正寢) 주 3을 깨끗이 쓸고 닦은 다음 제상(祭床) 주 4를 베푼다. 제청(祭廳) 주 5의 서북쪽 벽 아래에 남향으로 고서 비동(考西妣東)이 되게 신위를 모신다. 고서 비동이란 아버님 신위는 서쪽에, 어머님 신위는 동쪽에 모시는 것으로, 『가례』에는 기일에 해당하는 신위만 모시도록 되어 있으나 속례로는 합설(合設) 주 6 하는 것이 일반적이다. 제상 앞에 향안(香案: 향 놓는 탁자)을 베풀고 그 위에 향로 · 향합을 놓는다. 모사(茅沙: 사당이나 산소에서 조상에게 제를 지낼 때에 그릇에 담은 띠의 묶음과 모래)는 그 앞에 놓는다. 향안 왼쪽에 축판(祝板) 주 7을, 오른쪽에 제주(祭酒)와 퇴줏그릇을 놓는다. 먼저 홍동백서주8 또는 대추, 밤, 배, 감, 사과 순으로 실과를 올린다. 생과는 서편, 조과는 동편에 놓는다. 포 · 젓갈[] · 침채 · 청장 · 숙채를 올린다. 강신(降神) 신주를 모시고 제사 지낼 때는 먼저 참신(參神)을 하고 나서 강신을 하지만, 대개 지방(紙榜) 제사이므로 먼저 강신 절차를 밟는다. 제주가 분향하고 술을 잔에 따라 세 번 모사 그릇에 붓는다. 제주가 재배하고 제자리로 돌아간다. 모든 제관이 일제히 재배를 올린다. 부인은 사배를 한다. 탕 · 저냐[] · 적 · 편(떡) · 밥(밥) · 국을 차례로 올리는 건 어동육서라 하여 생선류는 가운데에, 육류는 서쪽에 놓는다. 제주가 좌정하고 축(: 축문을 읽는 사람)이 제주 왼편에 꿇어앉아 축문을 읽는다. 아헌은 두 번째 잔으로, 종부가 올린다.<NAME>은 세 번째 잔으로, 제관 중에서 나이가 많은 어른이 올린다. 제주가 재배하는 방법은<NAME> 때 올린 잔에 가득 차게 첨작주9하여 따라 올린 다음, 삽 시라 하여 숟가락을 메에 꽂고 젓가락을 잘 갖추어 그 시접 위에 자루를 집사자의 좌측으로 놓게 하여 유식하도록 하는 것이다. 제관 이하 전원이 밖으로 나오고 문을 닫는 것을 일식구반지경이라 하는데, 이 시간은 약 5분이다. 제관이 세 번 기침하고 다시 안으로 들어온다. 불을 밝게 하고 숭늉(혹은 차)을 올린 다음, 메를 조금씩 떠서 숭늉에 만다. 사신:제관 일동이 신위에게 재배하고 제사를 끝낸다. 철상과 음복:철상도 제사의 한 종류이므로 정중하게 해야 한다. 제사를 지방으로 올렸을 때는 지방과 축문을 불태운다. 제사에 참여한 사람들이 나눠 먹는 제물이 있다. 해시 말에서 자시 초가 관습적으로 제사를 지내는 시간이었다. 요즘 시각은 밤 11시 30분에서 12시 사이일 것으로 짐작된다. 돌아간 날의 첫 시각에 지내는 것으로 생각한 것이다. 최근 저녁 시간에 지내는 풍습이 생겨났는데, 반드시 돌아간 날 저녁, 어둠이 짙어진 뒤에 모셔야 한다. 예는 정에서 우러나오는 것으로, 시간보다 성의를 더 중요시한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제사 (祭祀) ### 내용: 그 기원과<NAME>에 대해서는 여러 가지 설이 존재하지만 대략 다음과 같이 요약할 수 있다. 원시인과 고대인들은 우주 자연의 모든 현상과 변화에 대해 경이로움을 느꼈을 것이고, 특히 천재지변을 겪을 때는 공포심을 느꼈을 것이다. 그래서 초월자 혹은 절대자를 상정하고 삶의 안식과 안락을 기원하고자 하는 자리가 마련됐다. 천지 만물의 생성화육주1에 대해 경외심을 갖게 되고 생명에 감사를 표하는 행사가 열렸다. 하늘[] · 땅[] · 해[] · 달[] · 별[] · 산[] · 산[]과 그 밖의 자연물에 초인적인 힘이나 신통력이 깃들어 있다고 믿고 삶의 안녕과 복을 비는 의식이 생겨났다. 인간의 사후 영혼을 믿게 된 나머지 귀신 숭배 의식을 치렀다. 조령에 대한 외경심과 조상 숭배 사상이 합해져서 조상을 추모하고 자손의 번영, 친족 간의 화목을 도모하는 행사가 개최되었다. 이러한 유래를 지닌 제사는 인지(人智)가 열리고 문화가 발달함에 따라 일정한 격식을 갖추게 되었고, 제도로 정착하게 되었으며, 그 대상도 뚜렷하게 설정이 되었다. 우리 민족은 아득한 고대로부터 하늘을 공경해 제천 의식을 거행하였으며, 농경(農耕)에 종사하게 된 뒤로는 우순풍조(雨順風調) 주 2와 풍년을 기원하는 제사 의식이 성행하게 되었다. 옛 기록에 나타나 있는 부여의 영고(迎鼓), 고구려의 동맹(東盟), 예(濊)의 무천(舞天) 등이 모두 제천 의식인 동시에 농사와 연관이 있었던 듯하다. 그 후 국가 형태가 완비된 뒤로는 사직(社稷)과 종묘(宗廟), 그리고 원구(圜丘) · 방택(方澤) · 농업(先農壇) · 잠업(先蠶壇) 등 국가 경영과 관련이 있는 제례가 갖추어졌고 조상 숭배 사상의 보편화와 함께 가정의 제례도 규격을 이루게 되었다. 국가에서는 원구 · 방택과 사직의 제사가 가장 중요하고, 왕가에서는 종묘의 제사를 으뜸으로 삼았으며, 일반 사가(私家)에서는 가묘(家廟) 가 있어 조상 제사를 정성껏 받들었다. 이런 제례는 모두 유교의 가르침에 따른 것으로, 조선 시대에 들어와서는 주희의 『가례』를 기본으로 삼아 제사를 지냈다. 가정에서 봉행해 온 제사는 다음과 같다. 사당(祠堂)에 올리는 제의: 대종(大宗) · 소종(小宗)은 집 안에 사당을 모시고 있다. 사당에는 고조 이하 4대의 신위를 봉안하고 있는데, 초하루[朔] · 보름[望]에 분향을 하고 기일(忌日)에는 제사를 드린다. 집안에 중대한 일이 생겼을 때는 반드시 고유(告由)를 하고, 색다른 음식이 생겼을 때 먼저 드리며, 계절의 신미(新味)가 났을 때도 마찬가지이다. 사시제는 사월(2 · 5 · 8 · 11월)에 사당에서 지내는 제사로 계절에 따라 행해진다. 시조제:시조를 잇는 대종손이 제주가 되어 시조의 제사를 지내는데, 이는 일양이 시생하는 날을 상징하는 것이다. 선조제:초조 이하 고조 이상을 입춘에 지내는 이유는 만물이 싹트기 시작하는 날이기 때문이다. 이제:조상의 사당에 지내는 제사로, 만물을 거두는 시기인 계추에 지내는 제사다. 묘제는 기제로 모시지 않는 조상에게 드리는 제향이다. 사대봉사라 하여 4대를 지내며 죽은 날, 즉 기일에 지낸다. 이들 제사 중 대표적인 기제의 절차를 가례를 바탕으로 속례를 참고해 적어 보면 다음과 같다. 하루 전에 재계(齋戒)를 하고 정침(正寢) 주 3을 깨끗이 쓸고 닦은 다음 제상(祭床) 주 4를 베푼다. 제청(祭廳) 주 5의 서북쪽 벽 아래에 남향으로 고서 비동(考西妣東)이 되게 신위를 모신다. 고서 비동이란 아버님 신위는 서쪽에, 어머님 신위는 동쪽에 모시는 것으로, 『가례』에는 기일에 해당하는 신위만 모시도록 되어 있으나 속례로는 합설(合設) 주 6 하는 것이 일반적이다. 제상 앞에 향안(香案: 향 놓는 탁자)을 베풀고 그 위에 향로 · 향합을 놓는다. 모사(茅沙: 사당이나 산소에서 조상에게 제를 지낼 때에 그릇에 담은 띠의 묶음과 모래)는 그 앞에 놓는다. 향안 왼쪽에 축판(祝板) 주 7을, 오른쪽에 제주(祭酒)와 퇴줏그릇을 놓는다. 먼저 홍동백서주8 또는 대추, 밤, 배, 감, 사과 순으로 실과를 올린다. 생과는 서편, 조과는 동편에 놓는다. 포 · 젓갈[] · 침채 · 청장 · 숙채를 올린다. 강신(降神) 신주를 모시고 제사 지낼 때는 먼저 참신(參神)을 하고 나서 강신을 하지만, 대개 지방(紙榜) 제사이므로 먼저 강신 절차를 밟는다. 제주가 분향하고 술을 잔에 따라 세 번 모사 그릇에 붓는다. 제주가 재배하고 제자리로 돌아간다. 모든 제관이 일제히 재배를 올린다. 부인은 사배를 한다. 탕 · 저냐[] · 적 · 편(떡) · 밥(밥) · 국을 차례로 올리는 건 어동육서라 하여 생선류는 가운데에, 육류는 서쪽에 놓는다. 제주가 좌정하고 축(: 축문을 읽는 사람)이 제주 왼편에 꿇어앉아 축문을 읽는다. 아헌은 두 번째 잔으로, 종부가 올린다.<NAME>은 세 번째 잔으로, 제관 중에서 나이가 많은 어른이 올린다. 제주가 재배하는 방법은<NAME> 때 올린 잔에 가득 차게 첨작주9하여 따라 올린 다음, 삽 시라 하여 숟가락을 메에 꽂고 젓가락을 잘 갖추어 그 시접 위에 자루를 집사자의 좌측으로 놓게 하여 유식하도록 하는 것이다. 제관 이하 전원이 밖으로 나오고 문을 닫는 것을 일식구반지경이라 하는데, 이 시간은 약 5분이다. 제관이 세 번 기침하고 다시 안으로 들어온다. 불을 밝게 하고 숭늉(혹은 차)을 올린 다음, 메를 조금씩 떠서 숭늉에 만다. 사신:제관 일동이 신위에게 재배하고 제사를 끝낸다. 철상과 음복:철상도 제사의 한 종류이므로 정중하게 해야 한다. 제사를 지방으로 올렸을 때는 지방과 축문을 불태운다. 제사에 참여한 사람들이 나눠 먹는 제물이 있다. 해시 말에서 자시 초가 관습적으로 제사를 지내는 시간이었다. 요즘 시각은 밤 11시 30분에서 12시 사이일 것으로 짐작된다. 돌아간 날의 첫 시각에 지내는 것으로 생각한 것이다. 최근 저녁 시간에 지내는 풍습이 생겨났는데, 반드시 돌아간 날 저녁, 어둠이 짙어진 뒤에 모셔야 한다. 예는 정에서 우러나오는 것으로, 시간보다 성의를 더 중요시한다.
fe2b687f-5df2-4ec8-936f-03c73db49fbb	source05/encykorea/BUD29520.txt	육바라밀 (六波羅蜜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042096	CC BY	559	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리 불교에서 제일 중요하게 여기는 보살의 실천행이다. 육바라밀은 실천수행법으로 보시 · 지계 · 인욕 ·<NAME> · 선정 · 반야바라밀 등 여섯 가지로 이루어져 생사의 고해를 건너 이상경인 열반의 세계에 이르는 것이다. 자기의 인격완성을 위하여서는 원시불교의 사제(四諦)와 팔 정도(八正道)의 가르침으로 충분하지만, 대승불교에서는 이에 만족하지 않고 보살의 수행법으로서 팔 정도를 채택하지 않고 육바라밀이라는 독자적인 수행법을 설하였다. 그것은 팔 정도가 자기완성을 위한 항목만을 포함하고 있기 때문에 이타(利他)를 위하여는 충분하지 않으며, 보시와 인욕과 같은 대 사회적인 항목을 포함하고 있는 육바라밀이 보살의 수행법으로 알맞다고 생각되었기 때문이다. 육바라밀의 수행법에서 제일 먼저 보시를 둔 까닭도 대승불교로서는 사회의 모든 사람이 상호협조적인 보시 자선을 행하는 것이 가장 필요한 정신이었기 때문이다. 이타적인 대승불교의 특색을 보여주는 육바라밀에는 팔 정도의 모든 것이 들어가 있지만, 보시와 인욕은 팔 정도에 없는 것이다. 보시]는 재시 · 법시 · 무외시의 세 가지로 나뉜다. 자비심으로서 타인에게 물건을 주는 것이고, 법시는 타인에게 부처의 법을 말해 선근을 자라게 하는 것이고, 무외시는 스스로 계를 지켜 타인을 두려워하지 않고 타인을 보호해 주는 것이다. 지계]는 부처가 제자들의 비도덕적인 행위를 막기 위해 정해 놓은 법규를 지키고 범하지 않는 것에서 출발하여, 온갖 선을 실천하고 모든 중생을 살찌게 하는 행위까지를 포함한다. 성나고 언짢은 마음을 참고 견디는 것, 즉 인욕은 우리 일상생활에서 가장 견디기 힘든 일인데, 온갖 모욕과 번뇌를 참고 어려움을 극복하여 안주하는 것이다. 이 인욕에는 네 가지가 있다. 첫째 복인으로, 비위에 거슬리는 일이 생기면 먼저 성난 마음을 조 복 주 1 하여 억누르는 것이다. 그렇지만 역경만 참으면 안 되고, 자기 마음을 즐겁게 하는 순경주2도 참아야 한다. 역경을 참지 못하면 분노가 치밀어올라 투쟁하기 쉽고, 유혹에 빠져서 몸과 마음을 버리기 쉽기 때문이다. 둘째 유순인으로, 참기를 많이 하면 저절로 조복이 되어 역경이나 순경을 만나도 마음이 흔들리지 않는 경지에 이르게 된다. 셋째 무생인으로, 참고 견디어 보살의 자리에 오른 사람의 인욕행이다. 인생이 허망하고 세상이 허망함을 깨닫고 일체 만법이 인연으로 모였다가 인연으로 흩어지는 진리를 깨닫고 보면 성낼 것도, 참을 것도 없다는 것이다. 부처의 지위에 있어서의 인욕 행인 적멸인은 부처의 지위에 있어서의 것이다. 생사고해에 뛰어나서 본래부터 불멸한 열반의 경지에 서서 볼 때 한 점의 경계도 존재하지 않는 경계이다. 이는 인욕행을 닦는 것이 아니라, 본래부터 한 생각도 일으키지 않는 곳에 참된 인욕이 있음을 의미한다.<NAME>]은 언제나 성실하게 닦고 꾸준하게 나아가는 마음가짐이다. 그러나 닦는다는 생각과 닦을 바가 있으면 안 된다. 정은 순일무잡을 뜻하고 진은 용맹 무퇴를 뜻한다. 이<NAME>에는 두 가지가 있다. 첫째는 몸과 입으로써 부지런히 착한 일을 닦고 배우고 실행하는 것이고, 둘째는 뜻을 항상 진리에 머무르게 하여 모든 생각이 착한 진리를 떠나지 않게<NAME>하는 것이다. 또한 세간 사주 3와 출세간사를 막론하고 한 번의 목표를 설정하고 나면 그 목표를 달성할 때까지<NAME>하는 것을 사정 진이라고 한다.<NAME>의 의미는 악한 생각을 없애고 선한 마음을 일으켜서 다른 사람에게도 좋고 나에게도 좋은 일이거든 몸과 마음을 아끼지 않고 반드시 성취하도록 노력,<NAME>하는 것이다. 선정]은 수행자가 반야의<NAME>를 얻고 성불하기 위하여 마음을 닦고 생각을 쉬는 것을 의미한다. 현실 생활이 불만과 고통으로 가득 찬 것은 잡다한 생각에 너무 몰두해서이다. 선정은 망념과 사념, 허영심과 분별 심을 없애는 마음을 고요하게 하는 공부이다.<NAME>라고 번역한 것은 반야[반야]이다.<NAME>는 무분별 지주 5로 지식과 다른 점은 모든 사물이나 이치를 밝게 꿰뚫어 보는 깊은<NAME>로, 지식은 분별 지주 4로 구성되어 있다는 것이다. 모든 부처의 어머니인 반야바라밀은 보살이 피안에 이르기 위하여 수행하는 육바라밀 중 마지막이며, 다른 5바라밀의 기초가 된다. 반야는 크게 세 가지로 분류한다. 1 문자반야는 부처님이 설한 경 · 율 · 논 모두를 가리키고, 2 관조반야는 부처님이 설한 경 · 율 · 논 문자반야를 통하여 진리를 알아내고 진리에 의하여 수행하는 것이고, 3 실상반야는 부처가 체득한 진리 그 자체를 가리키고, 문자반야는 부처가 체득한 진리 그 자체를 일컫는 것이고, 3 실상 육바라밀에 네 가지 바라밀을 더하여 십바라밀을 완성하게 된 것은, 보살이 무량한 세월 동안 수행함으로써 성불한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육바라밀 (六波羅蜜) ### 내용: 우리 불교에서 제일 중요하게 여기는 보살의 실천행이다. 육바라밀은 실천수행법으로 보시 · 지계 · 인욕 ·<NAME> · 선정 · 반야바라밀 등 여섯 가지로 이루어져 생사의 고해를 건너 이상경인 열반의 세계에 이르는 것이다. 자기의 인격완성을 위하여서는 원시불교의 사제(四諦)와 팔 정도(八正道)의 가르침으로 충분하지만, 대승불교에서는 이에 만족하지 않고 보살의 수행법으로서 팔 정도를 채택하지 않고 육바라밀이라는 독자적인 수행법을 설하였다. 그것은 팔 정도가 자기완성을 위한 항목만을 포함하고 있기 때문에 이타(利他)를 위하여는 충분하지 않으며, 보시와 인욕과 같은 대 사회적인 항목을 포함하고 있는 육바라밀이 보살의 수행법으로 알맞다고 생각되었기 때문이다. 육바라밀의 수행법에서 제일 먼저 보시를 둔 까닭도 대승불교로서는 사회의 모든 사람이 상호협조적인 보시 자선을 행하는 것이 가장 필요한 정신이었기 때문이다. 이타적인 대승불교의 특색을 보여주는 육바라밀에는 팔 정도의 모든 것이 들어가 있지만, 보시와 인욕은 팔 정도에 없는 것이다. 보시]는 재시 · 법시 · 무외시의 세 가지로 나뉜다. 자비심으로서 타인에게 물건을 주는 것이고, 법시는 타인에게 부처의 법을 말해 선근을 자라게 하는 것이고, 무외시는 스스로 계를 지켜 타인을 두려워하지 않고 타인을 보호해 주는 것이다. 지계]는 부처가 제자들의 비도덕적인 행위를 막기 위해 정해 놓은 법규를 지키고 범하지 않는 것에서 출발하여, 온갖 선을 실천하고 모든 중생을 살찌게 하는 행위까지를 포함한다. 성나고 언짢은 마음을 참고 견디는 것, 즉 인욕은 우리 일상생활에서 가장 견디기 힘든 일인데, 온갖 모욕과 번뇌를 참고 어려움을 극복하여 안주하는 것이다. 이 인욕에는 네 가지가 있다. 첫째 복인으로, 비위에 거슬리는 일이 생기면 먼저 성난 마음을 조 복 주 1 하여 억누르는 것이다. 그렇지만 역경만 참으면 안 되고, 자기 마음을 즐겁게 하는 순경주2도 참아야 한다. 역경을 참지 못하면 분노가 치밀어올라 투쟁하기 쉽고, 유혹에 빠져서 몸과 마음을 버리기 쉽기 때문이다. 둘째 유순인으로, 참기를 많이 하면 저절로 조복이 되어 역경이나 순경을 만나도 마음이 흔들리지 않는 경지에 이르게 된다. 셋째 무생인으로, 참고 견디어 보살의 자리에 오른 사람의 인욕행이다. 인생이 허망하고 세상이 허망함을 깨닫고 일체 만법이 인연으로 모였다가 인연으로 흩어지는 진리를 깨닫고 보면 성낼 것도, 참을 것도 없다는 것이다. 부처의 지위에 있어서의 인욕 행인 적멸인은 부처의 지위에 있어서의 것이다. 생사고해에 뛰어나서 본래부터 불멸한 열반의 경지에 서서 볼 때 한 점의 경계도 존재하지 않는 경계이다. 이는 인욕행을 닦는 것이 아니라, 본래부터 한 생각도 일으키지 않는 곳에 참된 인욕이 있음을 의미한다.<NAME>]은 언제나 성실하게 닦고 꾸준하게 나아가는 마음가짐이다. 그러나 닦는다는 생각과 닦을 바가 있으면 안 된다. 정은 순일무잡을 뜻하고 진은 용맹 무퇴를 뜻한다. 이<NAME>에는 두 가지가 있다. 첫째는 몸과 입으로써 부지런히 착한 일을 닦고 배우고 실행하는 것이고, 둘째는 뜻을 항상 진리에 머무르게 하여 모든 생각이 착한 진리를 떠나지 않게<NAME>하는 것이다. 또한 세간 사주 3와 출세간사를 막론하고 한 번의 목표를 설정하고 나면 그 목표를 달성할 때까지<NAME>하는 것을 사정 진이라고 한다.<NAME>의 의미는 악한 생각을 없애고 선한 마음을 일으켜서 다른 사람에게도 좋고 나에게도 좋은 일이거든 몸과 마음을 아끼지 않고 반드시 성취하도록 노력,<NAME>하는 것이다. 선정]은 수행자가 반야의<NAME>를 얻고 성불하기 위하여 마음을 닦고 생각을 쉬는 것을 의미한다. 현실 생활이 불만과 고통으로 가득 찬 것은 잡다한 생각에 너무 몰두해서이다. 선정은 망념과 사념, 허영심과 분별 심을 없애는 마음을 고요하게 하는 공부이다.<NAME>라고 번역한 것은 반야[반야]이다.<NAME>는 무분별 지주 5로 지식과 다른 점은 모든 사물이나 이치를 밝게 꿰뚫어 보는 깊은<NAME>로, 지식은 분별 지주 4로 구성되어 있다는 것이다. 모든 부처의 어머니인 반야바라밀은 보살이 피안에 이르기 위하여 수행하는 육바라밀 중 마지막이며, 다른 5바라밀의 기초가 된다. 반야는 크게 세 가지로 분류한다. 1 문자반야는 부처님이 설한 경 · 율 · 논 모두를 가리키고, 2 관조반야는 부처님이 설한 경 · 율 · 논 문자반야를 통하여 진리를 알아내고 진리에 의하여 수행하는 것이고, 3 실상반야는 부처가 체득한 진리 그 자체를 가리키고, 문자반야는 부처가 체득한 진리 그 자체를 일컫는 것이고, 3 실상 육바라밀에 네 가지 바라밀을 더하여 십바라밀을 완성하게 된 것은, 보살이 무량한 세월 동안 수행함으로써 성불한 것이다.
ac83657e-ecd2-4484-a8c8-772278cb3cc3	source05/encykorea/REL31212.txt	음주전문춘추괄례시말좌전구두직해 권62~70 (音註全文春秋括例始末左傳句讀直解卷六十二~七十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043044	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1993년 보물로 지정되었다. 9권(권 62∼70) 1책. 목판본. 춘추좌씨전. 송나라 때의 학자 임요수가 읽기 어려운 글자를 음미하고 전문에 알기 쉽게 주석한 원판본을 번각한 책이다. 국립 중앙 박물관에 있다. 사실을 기록한 춘추는 시사를 알기 위해 꼭 읽어야 하는 책이었다. 조선 초기에 춘추를 공부하는 학자는 춘추를 공부하는 데 어려움을 겪었는데, 만약 가장본이 있다 해도 모두 중국 서점에서 사들인 것이기 때문이다. 전라도관찰사로 1430년(세종 12) 여름에 부임한 신개가 가장본을 간행해 보급하고자 도사 김치명과 의논하여 금산에 판각할 것을 알리는 공문을 보내는 한편, 다른 고을에는 재목과 공장이를 모으는 일에 협조하여 그해 12월에 착수하였다. 신개가 이듬해(1431) 2월에 내직으로 옮겨감에 따라 후임 관찰사 서선이 그 간행의 일을 이어받아 1431년 5월에 완성하였다. 김치명이 발문을 써서 그 간행을 주관하였는데, 관찰사의 뜻을 받들어 그 간행을 주관하였다. 금산군이 1454년(단종 2) 6월에 계미자로 번각한 음주전문춘추괄례시말좌전구두직해는 그보다 24년 앞선 최초의 번각판이다. 번각이기는 하지만, 새김이 비교적 정교하고 초기에 인출해서 인쇄 상태가 깨끗해 원판 본의 특징을 잘 나타내고 있다. 영본이고 번각본이지만, 세종 때 처음 찍어낸 책이라는 점에서 인쇄사 및 문화사 연구에 귀중한 자료이다. 특히 춘추좌전의 수입과 출판에 대해 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 음주전문춘추괄례시말좌전구두직해 권62~70 (音註全文春秋括例始末左傳句讀直解卷六十二~七十) ### 내용: 1993년 보물로 지정되었다. 9권(권 62∼70) 1책. 목판본. 춘추좌씨전. 송나라 때의 학자 임요수가 읽기 어려운 글자를 음미하고 전문에 알기 쉽게 주석한 원판본을 번각한 책이다. 국립 중앙 박물관에 있다. 사실을 기록한 춘추는 시사를 알기 위해 꼭 읽어야 하는 책이었다. 조선 초기에 춘추를 공부하는 학자는 춘추를 공부하는 데 어려움을 겪었는데, 만약 가장본이 있다 해도 모두 중국 서점에서 사들인 것이기 때문이다. 전라도관찰사로 1430년(세종 12) 여름에 부임한 신개가 가장본을 간행해 보급하고자 도사 김치명과 의논하여 금산에 판각할 것을 알리는 공문을 보내는 한편, 다른 고을에는 재목과 공장이를 모으는 일에 협조하여 그해 12월에 착수하였다. 신개가 이듬해(1431) 2월에 내직으로 옮겨감에 따라 후임 관찰사 서선이 그 간행의 일을 이어받아 1431년 5월에 완성하였다. 김치명이 발문을 써서 그 간행을 주관하였는데, 관찰사의 뜻을 받들어 그 간행을 주관하였다. 금산군이 1454년(단종 2) 6월에 계미자로 번각한 음주전문춘추괄례시말좌전구두직해는 그보다 24년 앞선 최초의 번각판이다. 번각이기는 하지만, 새김이 비교적 정교하고 초기에 인출해서 인쇄 상태가 깨끗해 원판 본의 특징을 잘 나타내고 있다. 영본이고 번각본이지만, 세종 때 처음 찍어낸 책이라는 점에서 인쇄사 및 문화사 연구에 귀중한 자료이다. 특히 춘추좌전의 수입과 출판에 대해 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다.
14d4c0cd-8830-473b-a43c-dce1955e5423	source05/encykorea/BUD22483.txt	선문보장록 (禪門寶藏錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028699	CC BY	291	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	그런데 이 책에는 여러 선사들의 어록을 간명하게 발췌하여 기술하고 그 인용서목을 기록한 어록들이 다소 포함되어 있다. 3권 1책. 목판본. 현존하는 고간본은 1531년(중종 26) 지리산 철굴에서 간행한 것과 1611년(광해군 3) 지리산 능인암에서 간행한 것, 1908년 범어사 개간본이 있다. 국립중앙도서관과 서울대학교 도서관 등에 소장되어 있다. 상권은 25칙으로 구성되어 있고, 중권은 25칙, 하권은 36칙으로 되어 있으며, 중권은 제강귀복문으로 25칙, 하권은 군신숭신문으로 구성되어 있다. 인거자료를 보면 제1칙은 『본생경(本生經)』, 제2칙은 『대범천왕문불결의경(大梵天王問佛決疑經)』, 제3칙은 『해저종영시현기(海底宗影示玄記)』, 제4칙은 『달마밀록(達摩密錄)』, 제5칙은 『보등록(普燈錄)』, 제6칙은 『부법장전(付法莊傳)』, 제7칙은 『승사략(僧史略)』, 제8칙은 『정종기(正宗記)』, 제9칙은 『변종기(卞宗記)』, 제10칙은 『조문간정록(祖門刊正錄)』, 제11칙은 『전등록(傳燈錄)』, 제12칙은 『순덕선사록( 順德禪師錄)』을 인용하였다.제13칙은 『직정문화상송(直淨文和尙頌)』, 제14칙은 『적음선사록(寂音禪師錄)』, 제15칙은 『연수선사록(延壽禪師錄)』, 제16칙은 『선림집(禪林集)』, 제17칙은 『정종기(正宗記)』, 제18칙은 『선원도서(禪源都序)』, 제19칙은 『대주혜해선록(大珠惠海禪錄)』, 제20칙은 현각선사(玄覺禪師)의 『교외수선장(敎外竪禪章)』, 제21칙은 『감소선사인고변금록(鑒昭禪師引古卞今錄)』, 제22칙은 해동무염선사의 『무설토론(無舌土論)』, 제23칙은 「무염국사행장(無染國師行狀)」을 인용하였다.제24칙과 제25칙은 『해동칠대록(海東七代錄)』, 제26칙부터 제34칙까지는 『전등록』, 제35칙은 『조정록( 祖庭錄)』, 제36칙부터 제43칙까지는 『전등록』, 제44칙은 『벽암록(碧巖錄)』, 제45칙과 제46칙은 『승보전(僧寶傳)』, 제47칙은 『조등록(祖燈錄)』, 제48칙은 『오등회원(五燈會元)』, 제49칙은 『보등록( 普燈錄)』, 제50칙은 『해동칠대록』, 제51칙은 『전등록』, 제52칙은 「위명제소문제경편(魏明帝所問諸經篇)」, 제53칙은 「전등급달마비(傳燈及達磨碑)」을 인용하였다.제54칙부터 제57칙까지는 『전등록』, 제58칙부터 제61칙까지는 『보등록』, 제62칙은 「해동흥법사비( 海東興法寺碑)」, 제63칙부터 제68칙까지는 『전등록』, 제69칙은 『조정록』, 제70칙은 『오등회원』, 제71칙부터 제79칙까지는 『보등록』, 제80칙부터 제82칙까지는 『선원연방(禪苑聯芳)』, 제83칙은 「중수문수원기( 重修文殊院記)」, 제84칙은 『보등록』, 제85칙은 『종문무고(宗門武庫)』, 제86칙은 『보등록』에서 인용한 것이다.제1칙 본생경 소인의 내용은 석가가 아닌 노사나불이 정각하여 이심전심 불입문자의 선을 가섭에게 전했다는 특이한 내용이다. 또한 제52칙인 위명제소문제경편 소인에는 석가가 12년 동안 설산에 있는 조사원을 찾아가 조사심인을 얻었다고 하였다. 더 구체적으로는 석가의 스승인 진귀조사가 석가에게 조사선을 전인했다는 설이 제4·24조에서 나오고 있다. 보림전 초두에 나오는 가섭불의 말교제자를 진귀처라 한 데서 진귀조사설이 생겨났다. 이상과 같이 조사선 선양을 위한 특유한 자료를 제시한 점에서 높이 평가할 만한 책이다. 이 책은 고려시대에 이루어진 다른 선서(禪書)들에 비하여 뚜렷한 특성을 지니고 있다. 『선문염송(禪門拈頌)』과 『직지심경(直指心經)』 등은 중국 선종의 전통적인 사상을 바탕으로 하여 우리나라의 특성에 맞게 재구성된 것인 데 비하여, 이 책은 선과 교의 갈등에 대비하여 선적 주관(禪的主觀)의 의도적인 면을 강조하였다.총 86칙 가운데 제1칙을 비롯하여 제4칙·제9칙·제10칙·제11칙·제11칙·제16칙·제24칙·제52칙 등은 인용자료의 근거가 불분명한 것으로, 이 책의 독자성이 드러난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선문보장록 (禪門寶藏錄) ### 내용: 그런데 이 책에는 여러 선사들의 어록을 간명하게 발췌하여 기술하고 그 인용서목을 기록한 어록들이 다소 포함되어 있다. 3권 1책. 목판본. 현존하는 고간본은 1531년(중종 26) 지리산 철굴에서 간행한 것과 1611년(광해군 3) 지리산 능인암에서 간행한 것, 1908년 범어사 개간본이 있다. 국립중앙도서관과 서울대학교 도서관 등에 소장되어 있다. 상권은 25칙으로 구성되어 있고, 중권은 25칙, 하권은 36칙으로 되어 있으며, 중권은 제강귀복문으로 25칙, 하권은 군신숭신문으로 구성되어 있다. 인거자료를 보면 제1칙은 『본생경(本生經)』, 제2칙은 『대범천왕문불결의경(大梵天王問佛決疑經)』, 제3칙은 『해저종영시현기(海底宗影示玄記)』, 제4칙은 『달마밀록(達摩密錄)』, 제5칙은 『보등록(普燈錄)』, 제6칙은 『부법장전(付法莊傳)』, 제7칙은 『승사략(僧史略)』, 제8칙은 『정종기(正宗記)』, 제9칙은 『변종기(卞宗記)』, 제10칙은 『조문간정록(祖門刊正錄)』, 제11칙은 『전등록(傳燈錄)』, 제12칙은 『순덕선사록( 順德禪師錄)』을 인용하였다.제13칙은 『직정문화상송(直淨文和尙頌)』, 제14칙은 『적음선사록(寂音禪師錄)』, 제15칙은 『연수선사록(延壽禪師錄)』, 제16칙은 『선림집(禪林集)』, 제17칙은 『정종기(正宗記)』, 제18칙은 『선원도서(禪源都序)』, 제19칙은 『대주혜해선록(大珠惠海禪錄)』, 제20칙은 현각선사(玄覺禪師)의 『교외수선장(敎外竪禪章)』, 제21칙은 『감소선사인고변금록(鑒昭禪師引古卞今錄)』, 제22칙은 해동무염선사의 『무설토론(無舌土論)』, 제23칙은 「무염국사행장(無染國師行狀)」을 인용하였다.제24칙과 제25칙은 『해동칠대록(海東七代錄)』, 제26칙부터 제34칙까지는 『전등록』, 제35칙은 『조정록( 祖庭錄)』, 제36칙부터 제43칙까지는 『전등록』, 제44칙은 『벽암록(碧巖錄)』, 제45칙과 제46칙은 『승보전(僧寶傳)』, 제47칙은 『조등록(祖燈錄)』, 제48칙은 『오등회원(五燈會元)』, 제49칙은 『보등록( 普燈錄)』, 제50칙은 『해동칠대록』, 제51칙은 『전등록』, 제52칙은 「위명제소문제경편(魏明帝所問諸經篇)」, 제53칙은 「전등급달마비(傳燈及達磨碑)」을 인용하였다.제54칙부터 제57칙까지는 『전등록』, 제58칙부터 제61칙까지는 『보등록』, 제62칙은 「해동흥법사비( 海東興法寺碑)」, 제63칙부터 제68칙까지는 『전등록』, 제69칙은 『조정록』, 제70칙은 『오등회원』, 제71칙부터 제79칙까지는 『보등록』, 제80칙부터 제82칙까지는 『선원연방(禪苑聯芳)』, 제83칙은 「중수문수원기( 重修文殊院記)」, 제84칙은 『보등록』, 제85칙은 『종문무고(宗門武庫)』, 제86칙은 『보등록』에서 인용한 것이다.제1칙 본생경 소인의 내용은 석가가 아닌 노사나불이 정각하여 이심전심 불입문자의 선을 가섭에게 전했다는 특이한 내용이다. 또한 제52칙인 위명제소문제경편 소인에는 석가가 12년 동안 설산에 있는 조사원을 찾아가 조사심인을 얻었다고 하였다. 더 구체적으로는 석가의 스승인 진귀조사가 석가에게 조사선을 전인했다는 설이 제4·24조에서 나오고 있다. 보림전 초두에 나오는 가섭불의 말교제자를 진귀처라 한 데서 진귀조사설이 생겨났다. 이상과 같이 조사선 선양을 위한 특유한 자료를 제시한 점에서 높이 평가할 만한 책이다. 이 책은 고려시대에 이루어진 다른 선서(禪書)들에 비하여 뚜렷한 특성을 지니고 있다. 『선문염송(禪門拈頌)』과 『직지심경(直指心經)』 등은 중국 선종의 전통적인 사상을 바탕으로 하여 우리나라의 특성에 맞게 재구성된 것인 데 비하여, 이 책은 선과 교의 갈등에 대비하여 선적 주관(禪的主觀)의 의도적인 면을 강조하였다.총 86칙 가운데 제1칙을 비롯하여 제4칙·제9칙·제10칙·제11칙·제11칙·제16칙·제24칙·제52칙 등은 인용자료의 근거가 불분명한 것으로, 이 책의 독자성이 드러난다.
0d34bfc9-6395-46f7-883c-d37b2e04cc0e	source05/encykorea/REL20733.txt	사우복 (師友服)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이승렬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025845	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	스승의 상에는 심상 3년의 복이 있고 동문 간의 복은 규정되어 있지 않다. 붕우 관계를 오륜의 하나로 보아 친구의 상에 시복을 입는 예도 있으나 문헌에는 언급되지 않았다. 스승의 상에 심상 3년을 정한 것은 혈연관계가 아니므로 중한 것이 존재하므로 군사부일체의 관념에 따른 것이다. 스승의 복인 심상의 의절은 다음과 같다. 1 의복 : 처음 스승의 상을 당하면 백색 포로 된 겉옷을 입고 요질을 두르고 3개월이 지나도 검은색이나 잡색이 없는 흰옷을 입는다. 다만, 부모님을 뵈러 갈 때는 평상복으로 갈아입고, 강석이나 사당에 들어갈 때는 두건과 요질을 벗는다. 다만 임금이 하사하거나 부모가 주는 것은 먹어야 하고, 약으로 쓰는 것은 금한다. 3 거처 : 원칙적으로는 스승의 빈소 옆에서 묵는 것이 원칙이나 집에 돌아왔을 때에도 부부끼리 침실을 같이 쓰고 안방에 출입하지 않는다. 4 기한 : 조복을 입고 두건을 쓰고 요질을 하는 것은 3월로 끝나고 나머지 3년 동안은 마음으로 슬픔을 다한다. 중국에서도 이와 같은 법이 있었지만 우리나라에서는 이황과 이이의 문인들이 스승의 상을 당하여 위와 같이 치렀기 때문에 정례가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사우복 (師友服) ### 내용: 스승의 상에는 심상 3년의 복이 있고 동문 간의 복은 규정되어 있지 않다. 붕우 관계를 오륜의 하나로 보아 친구의 상에 시복을 입는 예도 있으나 문헌에는 언급되지 않았다. 스승의 상에 심상 3년을 정한 것은 혈연관계가 아니므로 중한 것이 존재하므로 군사부일체의 관념에 따른 것이다. 스승의 복인 심상의 의절은 다음과 같다. 1 의복 : 처음 스승의 상을 당하면 백색 포로 된 겉옷을 입고 요질을 두르고 3개월이 지나도 검은색이나 잡색이 없는 흰옷을 입는다. 다만, 부모님을 뵈러 갈 때는 평상복으로 갈아입고, 강석이나 사당에 들어갈 때는 두건과 요질을 벗는다. 다만 임금이 하사하거나 부모가 주는 것은 먹어야 하고, 약으로 쓰는 것은 금한다. 3 거처 : 원칙적으로는 스승의 빈소 옆에서 묵는 것이 원칙이나 집에 돌아왔을 때에도 부부끼리 침실을 같이 쓰고 안방에 출입하지 않는다. 4 기한 : 조복을 입고 두건을 쓰고 요질을 하는 것은 3월로 끝나고 나머지 3년 동안은 마음으로 슬픔을 다한다. 중국에서도 이와 같은 법이 있었지만 우리나라에서는 이황과 이이의 문인들이 스승의 상을 당하여 위와 같이 치렀기 때문에 정례가 되었다.
217d3ca7-4ea7-4ad1-8760-16232d2a05b8	source05/encykorea/REL53428.txt	경파선생문집 (耕坡先生文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072100	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 본관은 양천, 자는 채여, 호는 경파이다. 태와 함안 이 씨가 아버지이고 어머니가 어머니이다. 문집의 구성은 권 1에서 권 3까지 시(詩) 2,156수, 서(書) 15편, 서(序) 30편, 기(記) 21편, 발(跋) 14편, 상량문(上樑文) 19편, 고유문(告由文) 21편, 제문(祭文) 39편, 묘지명(墓誌銘) 1편, 묘표(墓表) 5편, 묘갈명(墓碣銘) 65편, 비명(碑銘) 8편, 행장(行) 1편, 부록(附錄)으로 되어 있다. 5권 2책. 인쇄된 것. 시는 2,000여 수가 넘지만, 매우 부드럽고 짜임새 있게 구성되어 있다. 특히, 좌우 풍경을 짐작하게 하는 것은 양유, 오동, 괴, 매, 송, 죽, 상, 율이다. 전체 내용은 첫째 해방령(解放嶺), 둘째 군정(軍政), 셋째 남북(南北), 넷째 좌우(左右), 다섯째 절륜(絶倫), 여섯째 건국(建國), 일곱째 동란(動亂), 여덟째 피병(避兵), 아홉째 휴전(休戰), 열째 입영(入營), 열한째 제대(除隊), 열둘째 희망(希望)으로 구성되어 있고, 격식에 맞게 표현되어 있다. 문집 체제상 많은 편은 아니지만, 저자의 풍부한 문장 구사력을 짐작하게 해 주는 상량문 19편이 실려 있다. 제문(祭文)은 거의 40편이나 되는데<NAME>적인 예와 내용적인 슬픔이 정도를 넘지 않고 격에 맞게 잘 어우러져 있으며, 묘표(墓表)나 묘갈명(墓碣銘)도 80여 편으로 방대한 분량이지만, 격식에 알맞게 서술되어 있다. 기문(記文)은 20여 편이 되는데 내용과 제목이 매우 합당하며 중복되는 말이 없어 지루하지 않다. 끝으로 본문의 서술 체제와 유사하게 발을 짓는 편인데, 이보다 더 다양한 표현으로 흥미롭게 서술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경파선생문집 (耕坡先生文集) ### 내용: 저자의 본관은 양천, 자는 채여, 호는 경파이다. 태와 함안 이 씨가 아버지이고 어머니가 어머니이다. 문집의 구성은 권 1에서 권 3까지 시(詩) 2,156수, 서(書) 15편, 서(序) 30편, 기(記) 21편, 발(跋) 14편, 상량문(上樑文) 19편, 고유문(告由文) 21편, 제문(祭文) 39편, 묘지명(墓誌銘) 1편, 묘표(墓表) 5편, 묘갈명(墓碣銘) 65편, 비명(碑銘) 8편, 행장(行) 1편, 부록(附錄)으로 되어 있다. 5권 2책. 인쇄된 것. 시는 2,000여 수가 넘지만, 매우 부드럽고 짜임새 있게 구성되어 있다. 특히, 좌우 풍경을 짐작하게 하는 것은 양유, 오동, 괴, 매, 송, 죽, 상, 율이다. 전체 내용은 첫째 해방령(解放嶺), 둘째 군정(軍政), 셋째 남북(南北), 넷째 좌우(左右), 다섯째 절륜(絶倫), 여섯째 건국(建國), 일곱째 동란(動亂), 여덟째 피병(避兵), 아홉째 휴전(休戰), 열째 입영(入營), 열한째 제대(除隊), 열둘째 희망(希望)으로 구성되어 있고, 격식에 맞게 표현되어 있다. 문집 체제상 많은 편은 아니지만, 저자의 풍부한 문장 구사력을 짐작하게 해 주는 상량문 19편이 실려 있다. 제문(祭文)은 거의 40편이나 되는데<NAME>적인 예와 내용적인 슬픔이 정도를 넘지 않고 격에 맞게 잘 어우러져 있으며, 묘표(墓表)나 묘갈명(墓碣銘)도 80여 편으로 방대한 분량이지만, 격식에 알맞게 서술되어 있다. 기문(記文)은 20여 편이 되는데 내용과 제목이 매우 합당하며 중복되는 말이 없어 지루하지 않다. 끝으로 본문의 서술 체제와 유사하게 발을 짓는 편인데, 이보다 더 다양한 표현으로 흥미롭게 서술되어 있다.
59f0595b-8f53-45dd-a060-a9f340cad228	source05/encykorea/REL57795.txt	부천장말도당굿 (富川장말都堂굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076731	CC BY	257	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	덕수 장 씨의 집성촌인 장말에 전승되고 있는 굿으로, 경기 남부 지역에서 활동하는 세습무가 주관하지만 마을의 수호신인 도당 신을 덕수 장 씨 중 한 명으로 한다. 음력 10월은 2년에 한 번씩 있다. 장말에는 원래 1903년 생 서간 난 무녀와 그의 사위인 조한춘의 당골판이 있었다. 이 굿은 1960년대에 중단되었다가 1980년 11월 17일에 3일 동안 다시 열리면서 지금까지 이어지고 있다. 1980년대에는 서간난과 조한춘을 비롯하여 이용우, 정일동 등의 무당 남자 가족인 사니들이 도당 굿에 참여하였다. 곧 사니들은 돌돌이와 터벌림, 손굿, 구능굿, 뒷전 등을 맡았다. 다만이 때 복원된 굿에 강신무들이 참여하면서 경기 세습무 굿과 서울식 굿이 혼합된 모습을 보이다가 그 뒤로 세습무가 쇠퇴하면서 혼합된 모습을 보이고 있다. 장말에는 할아버지당과 할머니당이 있는데, 할아버지당은 돌팡구지라고 하는 바위를 신체로 삼고, 할머니당은 가죽나무와 당집으로 구성되어 있다. 1984년 도시계획으로 할머니당이 헐리자, 돌팡구지 뒤쪽에 새 당집을 지었다. 그 뒤 새로운 할머니당에서 도당 굿을 지냈지만, 민원 때문에 2003년부터는 주변의 중앙공원 야외음악당에서 시민들을 대상으로 지내고 있다. 이 굿은 당주 굿을 처음에 치른 다음, 부정굿, 도당 모셔오기, 돌돌이, 장문 잡기, 시루 말, 꽃반에 부채 세우기, 제석, 터벌림, 손굿, 구능굿, 도당 모셔들이기, 뒷전 등으로 진행된다. 특히 굿에는 도당 아버지께서 깊이 관여한다. 곧 남자인 도당 아버지는 한 다리를 들고 외다리 춤(깨끼 춤)을 추면서 도당 신을 재연하고 각 가정마다 가져온 쌀 위에 부채를 세워 한 해의 운세를 점쳐준다. 현재 이 굿에서는 지연에 근거한 마을굿의 모습을 찾아보기 힘들다. 다만 덕수 장 씨 가운데 한 사람인<NAME>가 도당 할아버지로 나와 맥을 잇고 있다. 경기도도당굿 보존회는 1990년 국가무형문화재로 지정되었다. 이 굿은 도시화로 인해 지연 근거가 없어졌지만, 덕수 장 씨 집안이 마을 공동체의 중심이 되면서 진행 중이다. 특히 사니의 비중이 제법 큰 경기도도당굿의 전통을 따르는 중요한 무형문화유산으로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부천장말도당굿 (富川장말都堂굿) ### 내용: 덕수 장 씨의 집성촌인 장말에 전승되고 있는 굿으로, 경기 남부 지역에서 활동하는 세습무가 주관하지만 마을의 수호신인 도당 신을 덕수 장 씨 중 한 명으로 한다. 음력 10월은 2년에 한 번씩 있다. 장말에는 원래 1903년 생 서간 난 무녀와 그의 사위인 조한춘의 당골판이 있었다. 이 굿은 1960년대에 중단되었다가 1980년 11월 17일에 3일 동안 다시 열리면서 지금까지 이어지고 있다. 1980년대에는 서간난과 조한춘을 비롯하여 이용우, 정일동 등의 무당 남자 가족인 사니들이 도당 굿에 참여하였다. 곧 사니들은 돌돌이와 터벌림, 손굿, 구능굿, 뒷전 등을 맡았다. 다만이 때 복원된 굿에 강신무들이 참여하면서 경기 세습무 굿과 서울식 굿이 혼합된 모습을 보이다가 그 뒤로 세습무가 쇠퇴하면서 혼합된 모습을 보이고 있다. 장말에는 할아버지당과 할머니당이 있는데, 할아버지당은 돌팡구지라고 하는 바위를 신체로 삼고, 할머니당은 가죽나무와 당집으로 구성되어 있다. 1984년 도시계획으로 할머니당이 헐리자, 돌팡구지 뒤쪽에 새 당집을 지었다. 그 뒤 새로운 할머니당에서 도당 굿을 지냈지만, 민원 때문에 2003년부터는 주변의 중앙공원 야외음악당에서 시민들을 대상으로 지내고 있다. 이 굿은 당주 굿을 처음에 치른 다음, 부정굿, 도당 모셔오기, 돌돌이, 장문 잡기, 시루 말, 꽃반에 부채 세우기, 제석, 터벌림, 손굿, 구능굿, 도당 모셔들이기, 뒷전 등으로 진행된다. 특히 굿에는 도당 아버지께서 깊이 관여한다. 곧 남자인 도당 아버지는 한 다리를 들고 외다리 춤(깨끼 춤)을 추면서 도당 신을 재연하고 각 가정마다 가져온 쌀 위에 부채를 세워 한 해의 운세를 점쳐준다. 현재 이 굿에서는 지연에 근거한 마을굿의 모습을 찾아보기 힘들다. 다만 덕수 장 씨 가운데 한 사람인<NAME>가 도당 할아버지로 나와 맥을 잇고 있다. 경기도도당굿 보존회는 1990년 국가무형문화재로 지정되었다. 이 굿은 도시화로 인해 지연 근거가 없어졌지만, 덕수 장 씨 집안이 마을 공동체의 중심이 되면서 진행 중이다. 특히 사니의 비중이 제법 큰 경기도도당굿의 전통을 따르는 중요한 무형문화유산으로 알려져 있다.
f14ae67e-c330-4616-b4c2-665f1e2c101b	source05/encykorea/REL1499.txt	거북점 (거북占)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임동권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001835	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	거북의 등에 나무를 세우고 그 방향을 찾는 점자의 구성이 점자의 구성과 밀접한 관련이 있는 것은 점자의 구성인데, 우리나라에도 백제 때 이 주름살을 해석하여 점치는 방법이 있었다. 의자왕 20년에 대궐 안에 귀신이 침입해 땅을 파보니 거북이 있었고 그 등에는 백제가 망하고 신라가 흥한다는 예언이 있었다고 한다. 점치는 방법은 처음에는 거북 등의 껍데기를 불에 태워 그 금의 균열에 따라 점을 쳤는데, 나중에는 거북 형상을 만들어 시초( : 점칠 때 쓰는 톱풀)나 막대를 꽂아두고 그것을 뽑아내어 길흉을 점치게 되었다. 거북이 모양을 나무나 쇠로 만들어 속을 파내거나 점괘를 쓴 종이와 막대, 혹은 괴를 표시한 시초를 입을 통해 넣는다. 점쟁이는 거북을 흔들어 종이나 시초를 뽑아내고, 점치는 사람의 생년월일시와 주소 등을 암송해 인적 사항을 고친 다음 주언을 외어 점이 잘 맞기를 염원한 뒤 점괘문으로 점을 해석한다. 괘문에는 시문으로 된 것도 있지만 일반적으로 육효의 설괴를 사용한다. 예로부터 장수하는 동물인 거북은 등에 주름살이 있어 점에 많이 이용되었고 지금도 거리에서 거북 점집을 찾아볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 거북점 (거북占) ### 내용: 거북의 등에 나무를 세우고 그 방향을 찾는 점자의 구성이 점자의 구성과 밀접한 관련이 있는 것은 점자의 구성인데, 우리나라에도 백제 때 이 주름살을 해석하여 점치는 방법이 있었다. 의자왕 20년에 대궐 안에 귀신이 침입해 땅을 파보니 거북이 있었고 그 등에는 백제가 망하고 신라가 흥한다는 예언이 있었다고 한다. 점치는 방법은 처음에는 거북 등의 껍데기를 불에 태워 그 금의 균열에 따라 점을 쳤는데, 나중에는 거북 형상을 만들어 시초( : 점칠 때 쓰는 톱풀)나 막대를 꽂아두고 그것을 뽑아내어 길흉을 점치게 되었다. 거북이 모양을 나무나 쇠로 만들어 속을 파내거나 점괘를 쓴 종이와 막대, 혹은 괴를 표시한 시초를 입을 통해 넣는다. 점쟁이는 거북을 흔들어 종이나 시초를 뽑아내고, 점치는 사람의 생년월일시와 주소 등을 암송해 인적 사항을 고친 다음 주언을 외어 점이 잘 맞기를 염원한 뒤 점괘문으로 점을 해석한다. 괘문에는 시문으로 된 것도 있지만 일반적으로 육효의 설괴를 사용한다. 예로부터 장수하는 동물인 거북은 등에 주름살이 있어 점에 많이 이용되었고 지금도 거리에서 거북 점집을 찾아볼 수 있다.
8cd96890-3ba6-4b03-897f-9418864cb76c	source05/encykorea/REL11343.txt	대도교 (大道敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014199	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우규는 금강산에 입산하여 수도 중 김도암으로부터 선도를 전수받고 선도교를 일으켜 전국 각지에 포교한 결과 신도 수천 명을 확보하면서 교세를 확장시켰다. 그러던 중 이달호·김응두 등과 함께 보천교 간부였던 대 도교를 조직하고 경성부 낙원동에 천궁을 짓고 대 도교로 개칭하였다. 그 뒤 신도 수가 5천여 명에 달할 정도로 교세가 커졌으나, 1933년 경성 부외 숭인면 돈암리로 교당 본부를 이전하면서 교세가 약화되어 유명무실해졌다. 자아의 본령을 새로이 일으켜 자기의 천성을 밝히고 나아가 천하에 덕을 널리 펼칠 수 있게 된다는 교리가 있다. 1934년 당시 포교소 1개소, 신도수 2,860명, 남녀 1,000명으로 총 2,860명에 달했으나 지금은 사라졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대도교 (大道敎) ### 내용: 우규는 금강산에 입산하여 수도 중 김도암으로부터 선도를 전수받고 선도교를 일으켜 전국 각지에 포교한 결과 신도 수천 명을 확보하면서 교세를 확장시켰다. 그러던 중 이달호·김응두 등과 함께 보천교 간부였던 대 도교를 조직하고 경성부 낙원동에 천궁을 짓고 대 도교로 개칭하였다. 그 뒤 신도 수가 5천여 명에 달할 정도로 교세가 커졌으나, 1933년 경성 부외 숭인면 돈암리로 교당 본부를 이전하면서 교세가 약화되어 유명무실해졌다. 자아의 본령을 새로이 일으켜 자기의 천성을 밝히고 나아가 천하에 덕을 널리 펼칠 수 있게 된다는 교리가 있다. 1934년 당시 포교소 1개소, 신도수 2,860명, 남녀 1,000명으로 총 2,860명에 달했으나 지금은 사라졌다.
efc59a10-8176-4ba2-ade2-1dadcfae12f7	source05/encykorea/BUD22055.txt	석남사 (石南寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028367	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 석선이 680년(문무왕 20)에 창건하였고, 고려 초기에 혜거 국사가 중건했다가 임진왜란 때 소실되어 화덕이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 석탑재와 마애불 등이 있고, 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕으로 된 영산전을 비롯하여 산신각·요사채 등이 있다. 대웅전 안에는 높이 7m, 너비 6.5m 정도의 자연암벽에 양각된 입상인 마애불이 봉안되어 있으며, 얼굴은 암벽의 균열로 인해 마멸이 심한 마애불이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석남사 (石南寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 석선이 680년(문무왕 20)에 창건하였고, 고려 초기에 혜거 국사가 중건했다가 임진왜란 때 소실되어 화덕이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 석탑재와 마애불 등이 있고, 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕으로 된 영산전을 비롯하여 산신각·요사채 등이 있다. 대웅전 안에는 높이 7m, 너비 6.5m 정도의 자연암벽에 양각된 입상인 마애불이 봉안되어 있으며, 얼굴은 암벽의 균열로 인해 마멸이 심한 마애불이다.
db3139ec-e8dd-4ef3-baec-00344191799c	source05/encykorea/BUD18755.txt	법계성범수륙승회수재의궤 (法界聖凡水陸勝會修齋儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022619	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수륙재는 6세기 초 양나라 무제 때부터 야외에서 법회를 열어 고혼, 아귀 등의 혼령에게 법식을 평등하게 공양하여 구제하는 의식이다. 충청북도 속리산 공림사에서 1573년(선조 6)에 간행되었다. 찬자는 중국 동호사문 지반이며, 1470년(성종 1) 김수온이 지은 발문이 실려 있다. 목판본. 1권 1책(92장)이다. 규장각 도서와<NAME>대학교 도서관에 있다. 총 43편으로 구성되어 있는 의궤집은 수륙재에 대한 것이다. 그 내용은 다음과 같다. 소청사직편, 안위공양편, 봉송사자편, 개오방의편, 안위공양편, 봉청상위편, 봉영부욕편, 찬탄관욕편, 인성귀위편, 헌좌안위편, 찬예삼보편, 봉영부욕편, 가지조욕편, 출욕참성편, 천선예성편, 헌좌안위편, 소청하위편, 인예향욕편, 가지조욕편, 가지화의편, 수의복식편, 출욕참성편, 고혼예성편, 수위안좌편, 선밀가지편, 가지멸죄편, 주식현공편, 고혼수향편, 설시인연편, 원성수은편, 청성수계편, 참제업장편, 발홍서원편, 사사귀정편, 석상호지편, 득계소요편, 수성십도편, 의십획과편, 관행게찬편, 회향게찬편, 화재수용편, 경신봉송편, 보신회향편으로 구성되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법계성범수륙승회수재의궤 (法界聖凡水陸勝會修齋儀軌) ### 내용: 수륙재는 6세기 초 양나라 무제 때부터 야외에서 법회를 열어 고혼, 아귀 등의 혼령에게 법식을 평등하게 공양하여 구제하는 의식이다. 충청북도 속리산 공림사에서 1573년(선조 6)에 간행되었다. 찬자는 중국 동호사문 지반이며, 1470년(성종 1) 김수온이 지은 발문이 실려 있다. 목판본. 1권 1책(92장)이다. 규장각 도서와<NAME>대학교 도서관에 있다. 총 43편으로 구성되어 있는 의궤집은 수륙재에 대한 것이다. 그 내용은 다음과 같다. 소청사직편, 안위공양편, 봉송사자편, 개오방의편, 안위공양편, 봉청상위편, 봉영부욕편, 찬탄관욕편, 인성귀위편, 헌좌안위편, 찬예삼보편, 봉영부욕편, 가지조욕편, 출욕참성편, 천선예성편, 헌좌안위편, 소청하위편, 인예향욕편, 가지조욕편, 가지화의편, 수의복식편, 출욕참성편, 고혼예성편, 수위안좌편, 선밀가지편, 가지멸죄편, 주식현공편, 고혼수향편, 설시인연편, 원성수은편, 청성수계편, 참제업장편, 발홍서원편, 사사귀정편, 석상호지편, 득계소요편, 수성십도편, 의십획과편, 관행게찬편, 회향게찬편, 화재수용편, 경신봉송편, 보신회향편으로 구성되어 있다.
42c9624b-9ba3-48cc-a5bc-ecfa939c152b	source05/encykorea/REL6984.txt	김성원 (金成遠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이해권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009480	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 서하라는 호를 가진 자는 강숙이다. 아버지는 교위 김홍익이고 어머니는 해주최 씨 장사랑 최한종의 딸이다. 김인후의 문하에서 수학하였다. 7세 때 아버지를 잃고 숙부에게 수학하여 1551년(명종 6) 향시에 합격하고 근사록·주역 등을 공부하였으며, 아버지 없이 숙부에게 수학하였다. 1558년 사마 시에 합격하여 1560년 침낭이 되었다. 1581년(선조 14) 제원도 찰 방을 지냈고, 1592년 임진왜란이 일어나자 동복 가관 및 동복 현감을 맡아 군량과 의병을 모으는 데 큰 공을 세웠다. 1596년 조카 김덕령이 무고로 옥사하자 세상과 단절하고 은둔하고 말았다. 1597년 정유재란 때 어머니를 업고 피난하던 중 성모산에서 왜병이 습격하자 부인과 함께 몸으로 어머니를 지키다 살해되었다. 그는 성리서에 대한 깊은 연구를 하였지만 시로도 이름을 떨쳤는데 식영정잡영·척서도 등이 그것이다. 저서로는 서하당유고가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김성원 (金成遠) ### 내용: 본관은 광산이다. 서하라는 호를 가진 자는 강숙이다. 아버지는 교위 김홍익이고 어머니는 해주최 씨 장사랑 최한종의 딸이다. 김인후의 문하에서 수학하였다. 7세 때 아버지를 잃고 숙부에게 수학하여 1551년(명종 6) 향시에 합격하고 근사록·주역 등을 공부하였으며, 아버지 없이 숙부에게 수학하였다. 1558년 사마 시에 합격하여 1560년 침낭이 되었다. 1581년(선조 14) 제원도 찰 방을 지냈고, 1592년 임진왜란이 일어나자 동복 가관 및 동복 현감을 맡아 군량과 의병을 모으는 데 큰 공을 세웠다. 1596년 조카 김덕령이 무고로 옥사하자 세상과 단절하고 은둔하고 말았다. 1597년 정유재란 때 어머니를 업고 피난하던 중 성모산에서 왜병이 습격하자 부인과 함께 몸으로 어머니를 지키다 살해되었다. 그는 성리서에 대한 깊은 연구를 하였지만 시로도 이름을 떨쳤는데 식영정잡영·척서도 등이 그것이다. 저서로는 서하당유고가 있다.
3b326345-fd5e-4f7b-b01d-dfe68b0b7f31	source05/encykorea/REL49021.txt	초학계제 (初學階梯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066829	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	19세기 중엽 영국이 홍콩을 경영하던 시기에 의학교에서 어린이들의 학습에 사용한 교재이다. 활자본. 3집(, , ) 3책. 홍콩에 있는 문유당이 간행한 수집에는 논사시 등 55항목이 실려 있다. 4계절, 해, 달, 별 등 자연물부터 시작해서 세계 지리와 중국 지리, 독서의 의미와 방법 등에 대해 다루었으며, 마지막 기독 구세 항목에서는 예수 그리스도가 세상에 내려와 죄인을 구원했다는 내용을 담았다. 이 집(二集)은 인사류(人事類)·백물류(百物類)·천문지리류(天文地理類)·언어류(諺語類)·격언(格言)·복음류(福音類) 등 6가지 유별로 분류한 후, 각 유별로 세부 항목을 설정했는데, 인사류에는 논인지거처부동조수(人之居處不同鳥獸), 논옥제부동(屋制不同), 논의복(衣服) 등 20항목이, 백물류(百物類)에는 논염(鹽), 논과 실(果實), 견위충축(犬爲忠畜) 등 9항목이, 천문지리류(天文地理類)에는 위인당지천문지리(爲人當知天文地理), 논지리수지(地理須知), 논천정지동(天靜地動) 등 15항목이, 언어류(諺語類)에는 언어 당사(諺語當思), 논관세지도(觀世之道), 논관인심법(觀人心法) 등 15항목이, 격언(格言)에는 논의 경순 부모(宜敬順父母) 등 10항목이, 복음류(福音類)에는 논천유주(天有主), 논진신(眞神), 논상제(上帝) 등 13항목이 각각 실려 있다. 한문 공간 영 불골, 사마광논장친, 요순 등 58항목이 삼 집에 수록되어 있다. 특별히 유별나게 분류하지는 않았으며, 중국의 역사, 금은 등 광물의 성격, 홍콩의 지리와 영국과의 관계 등이 주된 내용이다. 특히 이 책이 지닌 성격은 홍콩에 대한 여러 편의 에피소드를 통해서 잘 드러난다. 책의 마지막에는 송 미상제란 제목으로 천주를 찬미하며 끝을 맺었다. 어린이용 교재와 연계하여 볼 수 있는 자료로, 19세기 중엽 영국이 홍콩을 경영하던 시기에 만들어진 것이다. 이 책이 한국에 유입된 시기가 언제이고, 이 책이 한국 사회에 어떤 영향을 끼쳤는지는 확실하지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초학계제 (初學階梯) ### 내용: 19세기 중엽 영국이 홍콩을 경영하던 시기에 의학교에서 어린이들의 학습에 사용한 교재이다. 활자본. 3집(, , ) 3책. 홍콩에 있는 문유당이 간행한 수집에는 논사시 등 55항목이 실려 있다. 4계절, 해, 달, 별 등 자연물부터 시작해서 세계 지리와 중국 지리, 독서의 의미와 방법 등에 대해 다루었으며, 마지막 기독 구세 항목에서는 예수 그리스도가 세상에 내려와 죄인을 구원했다는 내용을 담았다. 이 집(二集)은 인사류(人事類)·백물류(百物類)·천문지리류(天文地理類)·언어류(諺語類)·격언(格言)·복음류(福音類) 등 6가지 유별로 분류한 후, 각 유별로 세부 항목을 설정했는데, 인사류에는 논인지거처부동조수(人之居處不同鳥獸), 논옥제부동(屋制不同), 논의복(衣服) 등 20항목이, 백물류(百物類)에는 논염(鹽), 논과 실(果實), 견위충축(犬爲忠畜) 등 9항목이, 천문지리류(天文地理類)에는 위인당지천문지리(爲人當知天文地理), 논지리수지(地理須知), 논천정지동(天靜地動) 등 15항목이, 언어류(諺語類)에는 언어 당사(諺語當思), 논관세지도(觀世之道), 논관인심법(觀人心法) 등 15항목이, 격언(格言)에는 논의 경순 부모(宜敬順父母) 등 10항목이, 복음류(福音類)에는 논천유주(天有主), 논진신(眞神), 논상제(上帝) 등 13항목이 각각 실려 있다. 한문 공간 영 불골, 사마광논장친, 요순 등 58항목이 삼 집에 수록되어 있다. 특별히 유별나게 분류하지는 않았으며, 중국의 역사, 금은 등 광물의 성격, 홍콩의 지리와 영국과의 관계 등이 주된 내용이다. 특히 이 책이 지닌 성격은 홍콩에 대한 여러 편의 에피소드를 통해서 잘 드러난다. 책의 마지막에는 송 미상제란 제목으로 천주를 찬미하며 끝을 맺었다. 어린이용 교재와 연계하여 볼 수 있는 자료로, 19세기 중엽 영국이 홍콩을 경영하던 시기에 만들어진 것이다. 이 책이 한국에 유입된 시기가 언제이고, 이 책이 한국 사회에 어떤 영향을 끼쳤는지는 확실하지 않다.
cfad81e2-2628-4595-a357-099e033774e7	source05/encykorea/REL36111.txt	장운경 (張雲景)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "성주현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048711	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 강동에서 출생한 그는 1905년 기독교에 입문, 1911년 숭실학교 졸업, 1912년 4월 세례를 받았다. 평양노회에서 목사 안수를 받은 것은 1925년 평양신학교를 졸업한 뒤였다. 1920년 6월 동아일보 평양지국 강동 분 국장을 역임했으며, 이해 12월부터 1925년 11월까지 강동읍 교회와 성천읍 교회 조사와 1930년 10월까지 담임으로 있었다. 장로교 평양노회 서기직을 1924년 6월에 맡았고, 1926년 4월 평양노회에서 목사 안수를 받았다. 1929년 9월 장로회 서기, 10월 평양노회 회장에 뽑혔다. 장로회 총회 서기직을 1930년 9월에 맡았고, 1930년 10월부터 1936년까지 강동읍 교회와 황주읍 교회 담임직을 맡았다. 1936년부터 해방 때까지 강동읍 교회 담임으로 있으면서 장로회 총회 회계를 맡기도 했다. 1937년 평양 숭실학교 학부형 회 발기인으로 참여했다. 1938년 5월 말부터 6월 초 평양노회 대표로 일본 시찰을 한 뒤 기독교계의 신사참배를 적극 지지했다. 1939년 12월 평양노회에서 신사참배를 거부한 주기철 목사를 면직할 때 참여했고, 1940년 주기철 목사가 담임하던 평양 산성 현 교회를 폐회할 때 수습위원으로 참여했다. 1940년 3월 국민정신 총동원 조선 예수교장로회 연맹 평양노회지맹 이사로 선임된 뒤, 국민총력 연맹 조선 예수교장로회 평양노회 연맹 이사장이 되었다. 기원 2600년 붕축 신도대회가 이해 12월에 열렸을 때 대회장을 맡았다. 1943년 일본 기독교 조선교단 설립을 위한 교파 합동위원에 장로교 측 대표로 참여하는 등 친일 성향을 보였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장운경 (張雲景) ### 내용: 평안남도 강동에서 출생한 그는 1905년 기독교에 입문, 1911년 숭실학교 졸업, 1912년 4월 세례를 받았다. 평양노회에서 목사 안수를 받은 것은 1925년 평양신학교를 졸업한 뒤였다. 1920년 6월 동아일보 평양지국 강동 분 국장을 역임했으며, 이해 12월부터 1925년 11월까지 강동읍 교회와 성천읍 교회 조사와 1930년 10월까지 담임으로 있었다. 장로교 평양노회 서기직을 1924년 6월에 맡았고, 1926년 4월 평양노회에서 목사 안수를 받았다. 1929년 9월 장로회 서기, 10월 평양노회 회장에 뽑혔다. 장로회 총회 서기직을 1930년 9월에 맡았고, 1930년 10월부터 1936년까지 강동읍 교회와 황주읍 교회 담임직을 맡았다. 1936년부터 해방 때까지 강동읍 교회 담임으로 있으면서 장로회 총회 회계를 맡기도 했다. 1937년 평양 숭실학교 학부형 회 발기인으로 참여했다. 1938년 5월 말부터 6월 초 평양노회 대표로 일본 시찰을 한 뒤 기독교계의 신사참배를 적극 지지했다. 1939년 12월 평양노회에서 신사참배를 거부한 주기철 목사를 면직할 때 참여했고, 1940년 주기철 목사가 담임하던 평양 산성 현 교회를 폐회할 때 수습위원으로 참여했다. 1940년 3월 국민정신 총동원 조선 예수교장로회 연맹 평양노회지맹 이사로 선임된 뒤, 국민총력 연맹 조선 예수교장로회 평양노회 연맹 이사장이 되었다. 기원 2600년 붕축 신도대회가 이해 12월에 열렸을 때 대회장을 맡았다. 1943년 일본 기독교 조선교단 설립을 위한 교파 합동위원에 장로교 측 대표로 참여하는 등 친일 성향을 보였다.
d78f3f4d-2b9c-4552-b328-25f6fbd42e47	source05/encykorea/BUD37131.txt	전변폐사 (田邊廢寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049419	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	닌토쿠왕[] 때 백제로 건너간 사수 미와 화덕의 후손으로 알려진 다베후비토 일족이 그들의 신앙을 위해 세운 절이라고 전하는 곳은 9세기 무렵의 문헌인 홍인 사기이다. 오사카부 교육위원회의 1971년 발굴조사에 의하면 이 사찰은 동쪽과 서쪽에 각각 탑을 세운 가람배치였다. 또 동탑이 전적이고, 서탑이 와적이라는 사실도 밝혀졌다. 특히, 전적의 탑 기단은 우리나라 부여의 군수리 폐사지와 흡사한 양식인 것으로 알려졌다. 또, 이 절이 8세기에 건립되어 15세기 무렵까지 존속하였음을 추정할 수 있는데, 출토 기와들이 나라 시대 전기에서 후기, 심지어 무로마치시대의 기와들이기도 하다. 현재 하루히 신사[]의 경내에 그 유적이 있다. 즉, 신사의 사무소 북쪽에 동서 양탑이 있고, 금당이 북쪽 끝에 있다. 또한 이곳에서 나온 유물은 현재 신사 경내의 창고에 보관되어 있다. 일본의 국가지정 사적지로 1975년에 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전변폐사 (田邊廢寺) ### 내용: 닌토쿠왕[] 때 백제로 건너간 사수 미와 화덕의 후손으로 알려진 다베후비토 일족이 그들의 신앙을 위해 세운 절이라고 전하는 곳은 9세기 무렵의 문헌인 홍인 사기이다. 오사카부 교육위원회의 1971년 발굴조사에 의하면 이 사찰은 동쪽과 서쪽에 각각 탑을 세운 가람배치였다. 또 동탑이 전적이고, 서탑이 와적이라는 사실도 밝혀졌다. 특히, 전적의 탑 기단은 우리나라 부여의 군수리 폐사지와 흡사한 양식인 것으로 알려졌다. 또, 이 절이 8세기에 건립되어 15세기 무렵까지 존속하였음을 추정할 수 있는데, 출토 기와들이 나라 시대 전기에서 후기, 심지어 무로마치시대의 기와들이기도 하다. 현재 하루히 신사[]의 경내에 그 유적이 있다. 즉, 신사의 사무소 북쪽에 동서 양탑이 있고, 금당이 북쪽 끝에 있다. 또한 이곳에서 나온 유물은 현재 신사 경내의 창고에 보관되어 있다. 일본의 국가지정 사적지로 1975년에 지정되었다.
305866b4-7f07-46ae-bafc-1db8eee05bcb	source05/encykorea/BUD24428.txt	아뢰야식연기 (阿賴耶識緣起)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034268	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부증불감경·대승기신론에 의하면 아뢰야식은 근원적 마음 바탕이기 때문에 깨끗하고, 더러운 세계를 드러낼 수 있다고 한다. 유식종·화엄종 등에서 강조되었고, 후에 유식종·화엄종 등에서 강조되었다. 신라의 원효는 해골바가지 물을 마시고 마음이 생긴즉 만물이 생겨나고, 마음이 없어진즉 만물이 없어진다( ). 고 하였다. 그때의 마음은 우리의 물질적 세계인 기세 간을 일으키는 근본이다. 그러나 전통 교학의 입장은 사물에 대한 본질적 해석에 입각하기 때문에 우주 만유의 전개를 이 아뢰야 식으로 설명하는 사고이다. 아뢰야식 연기론은 진여를 본체로 보는 점은 같지만, 그 진여에 즉하지 않은 가유의 세계를 인정하는 점이 다르다. 의상의 화엄일 승법 계도에는 이와 같은 사상경향이 잘 나타나 있다. 즉, 구세십세호상즉 이사명연무분별 등의 법구는 이 현상과 본질의 상관관계를 명쾌하게 설명한 것이다. 즉, 불교 유심론은 진여의 세계와 현상적 세계를 이루는 근본이 우리들 마음이라는 것이다. 아뢰야식 자체는 선악을 포용하는 무기성이기 때문에 그 진여적 작용이 바로 진여의 세계를 낳고, 생멸적 작용이 세속의 근원이 된다고 본다. 철학적으로는 용수의 진 속원 융론에 입각하고, 실천적으로는 화엄경의 이 사무 애론에 입각하고 있다. 이 아뢰야식 연기론을 실천적으로 받아들인 우리나라 승려로는 원효·의상 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아뢰야식연기 (阿賴耶識緣起) ### 내용: 부증불감경·대승기신론에 의하면 아뢰야식은 근원적 마음 바탕이기 때문에 깨끗하고, 더러운 세계를 드러낼 수 있다고 한다. 유식종·화엄종 등에서 강조되었고, 후에 유식종·화엄종 등에서 강조되었다. 신라의 원효는 해골바가지 물을 마시고 마음이 생긴즉 만물이 생겨나고, 마음이 없어진즉 만물이 없어진다( ). 고 하였다. 그때의 마음은 우리의 물질적 세계인 기세 간을 일으키는 근본이다. 그러나 전통 교학의 입장은 사물에 대한 본질적 해석에 입각하기 때문에 우주 만유의 전개를 이 아뢰야 식으로 설명하는 사고이다. 아뢰야식 연기론은 진여를 본체로 보는 점은 같지만, 그 진여에 즉하지 않은 가유의 세계를 인정하는 점이 다르다. 의상의 화엄일 승법 계도에는 이와 같은 사상경향이 잘 나타나 있다. 즉, 구세십세호상즉 이사명연무분별 등의 법구는 이 현상과 본질의 상관관계를 명쾌하게 설명한 것이다. 즉, 불교 유심론은 진여의 세계와 현상적 세계를 이루는 근본이 우리들 마음이라는 것이다. 아뢰야식 자체는 선악을 포용하는 무기성이기 때문에 그 진여적 작용이 바로 진여의 세계를 낳고, 생멸적 작용이 세속의 근원이 된다고 본다. 철학적으로는 용수의 진 속원 융론에 입각하고, 실천적으로는 화엄경의 이 사무 애론에 입각하고 있다. 이 아뢰야식 연기론을 실천적으로 받아들인 우리나라 승려로는 원효·의상 등이 있다.
bb449c2f-fc63-4e9c-afb8-45d07cc96f0b	source05/encykorea/BUD55992.txt	대반야경난신해품기 (大般若經難信解品記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077184	CC BY	43	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 말 자은 종의 고승 미수가 원나라에 있을 때 저술한 책으로, 충렬왕이 원나라에 있을 때였다. 이숙기가 찬한 자정국존비에 의하면 유가사 주석 시 대반야경 난신 해 품의 주해를 요청받고 왕에게 봉헌하였다고 한다. 자세한 내용은 알 수 없지만 권수 미상의 책으로 일실되어 전해지지 않기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대반야경난신해품기 (大般若經難信解品記) ### 내용: 고려 말 자은 종의 고승 미수가 원나라에 있을 때 저술한 책으로, 충렬왕이 원나라에 있을 때였다. 이숙기가 찬한 자정국존비에 의하면 유가사 주석 시 대반야경 난신 해 품의 주해를 요청받고 왕에게 봉헌하였다고 한다. 자세한 내용은 알 수 없지만 권수 미상의 책으로 일실되어 전해지지 않기 때문이다.
18edfa38-23ab-4763-8094-eb992a668dfb	source05/encykorea/REL22721.txt	성낙서 (成樂緖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민동근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029225	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창녕이다. 운정이라는 호를 가지고 있다. 충청남도 공주에서 출생. 고향에서 한학을 배운 뒤 1925년 경성 제일 고등보통학교(현 경기고등학교)를 졸업하였다. 그해 경성제국대학 예과를 졸업하고, 동대학 법문학부 조선 사학과를 졸업한 것은 1930년이다. 중앙불교전문학교 강사를 시작으로 1932년 이화여자전문학교 교수로 전근해 유학 등을 9년 동안 가르쳤다. 제2차 세계대전이 발발하자 1943년 제2차 세계대전 중에 인천부두에서 상해임시정부의 밀사를 통해 독립군의 군자금을 전달하였고, 이왕직이 위촉한 조선음악서 편찬을 맡았으며 아악에 조예가 깊었다. 1945년 광복 후 대전 보문 중학교를 설립하여 초대 교장에 취임했고, 다음 해 국학대학 교무처장을 거쳐 1948년<NAME>국회의원에 당선되었다. 충청남도지사였던 1952년 이후 2년간 충남대학교 총장서리를 겸하면서 농촌 소득 증대와 초창기 충남대학교 부지 선정과 건물 신축에 주력하였다. 1955년 충청남도 향교재단 이사장, 1966년 대한적십자사 충청남도 지사장, 1968년 성균관 이사장, 1970년 성균관장으로 6년간 한국 유림의 대표직을 수행했다. 유교의 생활화·현대화를 표방하며 민족의 얼을 바탕으로 경전을 현대적으로 해석하고 실천해야 한다고 하여 성균관장 재임 시에 성·경·애정 신을 기초로 한 윤리선언을 공포하였다. 1980년 한국 공자 학회장을 지냈다. 1969년<NAME>장 무궁화장을 받았고, 1974년 대만 문화대학과 1982년 충남대학교에서 명예 철학박사학위를 받았다. 대전 보문산에 있는 송병선 순국 비문 등을 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성낙서 (成樂緖) ### 내용: 본관은 창녕이다. 운정이라는 호를 가지고 있다. 충청남도 공주에서 출생. 고향에서 한학을 배운 뒤 1925년 경성 제일 고등보통학교(현 경기고등학교)를 졸업하였다. 그해 경성제국대학 예과를 졸업하고, 동대학 법문학부 조선 사학과를 졸업한 것은 1930년이다. 중앙불교전문학교 강사를 시작으로 1932년 이화여자전문학교 교수로 전근해 유학 등을 9년 동안 가르쳤다. 제2차 세계대전이 발발하자 1943년 제2차 세계대전 중에 인천부두에서 상해임시정부의 밀사를 통해 독립군의 군자금을 전달하였고, 이왕직이 위촉한 조선음악서 편찬을 맡았으며 아악에 조예가 깊었다. 1945년 광복 후 대전 보문 중학교를 설립하여 초대 교장에 취임했고, 다음 해 국학대학 교무처장을 거쳐 1948년<NAME>국회의원에 당선되었다. 충청남도지사였던 1952년 이후 2년간 충남대학교 총장서리를 겸하면서 농촌 소득 증대와 초창기 충남대학교 부지 선정과 건물 신축에 주력하였다. 1955년 충청남도 향교재단 이사장, 1966년 대한적십자사 충청남도 지사장, 1968년 성균관 이사장, 1970년 성균관장으로 6년간 한국 유림의 대표직을 수행했다. 유교의 생활화·현대화를 표방하며 민족의 얼을 바탕으로 경전을 현대적으로 해석하고 실천해야 한다고 하여 성균관장 재임 시에 성·경·애정 신을 기초로 한 윤리선언을 공포하였다. 1980년 한국 공자 학회장을 지냈다. 1969년<NAME>장 무궁화장을 받았고, 1974년 대만 문화대학과 1982년 충남대학교에서 명예 철학박사학위를 받았다. 대전 보문산에 있는 송병선 순국 비문 등을 남겼다.
38cf750d-1e0a-480f-9297-5bf0564a9f74	source05/encykorea/REL49701.txt	정형규 (鄭衡圭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067341	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상남도 합천에서 출생. 본관은 초계이다. 창수는 호이다. 간재 전우 문하의 대표적인 유학자이다. 권명희로부터 17세 때 수학을 배웠고, 23세 때는 송병선을 스승으로 삼았다. 송병순의 문하에 들어갔는데, 1905년 을사늑약에 항거하여 음독 자결한 송병선의 문하에 들어갔다. 일본이 은사금을 보내고 경학원의 강사로 나오라고 요구한 것을 거부한 송병순이 음독자살하자 이후 전우의 문하에서 영원히 귀향하였다. 중년 이후에는 고향으로 돌아와 모원재에서 강학하며 의리를 지키고 후학을 양성하는 데 힘썼다.<NAME>는 일제에 항거하다 순국한 열사들의 전기를 저술하기도 했는데, 이는 항일 의리 정신을 고취하기 위한 것이었다. 더 나아가<NAME>는 망국의 통탄함을 금치 못하여 역사서 한 사초 집을 새로 쓰기도 하였다. 전우의 성리학적 입장을 철저하게 계승하고 있던<NAME>의 이기론은 이 무위 기유위를 바탕으로 하고 있었다. 주자학적<NAME>들에 대한 새로운 해석의 논거로 이무위를 주장하는 견해들을<NAME>는 이의 능동성을 주장하는 견해들에 대해 비판하였다. 기호학의 전통에 따라 성즉리 심시기를 고수했던 것은 심성론에서도 마찬가지였다.<NAME>에게 있어서 윤리·강상은 이나 성이 아니라 인식의 주체 문제였다. 따라서 이러한 윤리·강상에 대해 명확한 인식을 할 것을 강조하는 것은 심본성이나 성사심제였다.<NAME>는 기호학파의 학문적 전통에 기초하여 전우의 학설을 실천적 측면에서 충실히 받아들였으며, 그것에는 성리(性理)와 실사(實事)의 통일을 이루고자 하는 학문적 지향이 깔려 있었다. 또한 국망(國亡)의 시대적 상황 속에서 유교적 의리에 기반을 둔<NAME>한 척사 의식과 실천성을 보여 주었으며, 유교적 도의(道義) 교육과 계승을 위해 평생의 노력을 기울였다. 역사서 한 사초 집과 문집 창수 집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정형규 (鄭衡圭) ### 내용: 경상남도 합천에서 출생. 본관은 초계이다. 창수는 호이다. 간재 전우 문하의 대표적인 유학자이다. 권명희로부터 17세 때 수학을 배웠고, 23세 때는 송병선을 스승으로 삼았다. 송병순의 문하에 들어갔는데, 1905년 을사늑약에 항거하여 음독 자결한 송병선의 문하에 들어갔다. 일본이 은사금을 보내고 경학원의 강사로 나오라고 요구한 것을 거부한 송병순이 음독자살하자 이후 전우의 문하에서 영원히 귀향하였다. 중년 이후에는 고향으로 돌아와 모원재에서 강학하며 의리를 지키고 후학을 양성하는 데 힘썼다.<NAME>는 일제에 항거하다 순국한 열사들의 전기를 저술하기도 했는데, 이는 항일 의리 정신을 고취하기 위한 것이었다. 더 나아가<NAME>는 망국의 통탄함을 금치 못하여 역사서 한 사초 집을 새로 쓰기도 하였다. 전우의 성리학적 입장을 철저하게 계승하고 있던<NAME>의 이기론은 이 무위 기유위를 바탕으로 하고 있었다. 주자학적<NAME>들에 대한 새로운 해석의 논거로 이무위를 주장하는 견해들을<NAME>는 이의 능동성을 주장하는 견해들에 대해 비판하였다. 기호학의 전통에 따라 성즉리 심시기를 고수했던 것은 심성론에서도 마찬가지였다.<NAME>에게 있어서 윤리·강상은 이나 성이 아니라 인식의 주체 문제였다. 따라서 이러한 윤리·강상에 대해 명확한 인식을 할 것을 강조하는 것은 심본성이나 성사심제였다.<NAME>는 기호학파의 학문적 전통에 기초하여 전우의 학설을 실천적 측면에서 충실히 받아들였으며, 그것에는 성리(性理)와 실사(實事)의 통일을 이루고자 하는 학문적 지향이 깔려 있었다. 또한 국망(國亡)의 시대적 상황 속에서 유교적 의리에 기반을 둔<NAME>한 척사 의식과 실천성을 보여 주었으며, 유교적 도의(道義) 교육과 계승을 위해 평생의 노력을 기울였다. 역사서 한 사초 집과 문집 창수 집이 있다.
a2b07105-f1bf-4c61-9df7-e190f23c8213	source05/encykorea/REL59295.txt	고금명유 (古今名喩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079431	CC BY	288	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『고금명유(古今名喩)』 초간본은 1573년 전후한 시기에 명나라 선성(宣城)에 있는 경야당(耕野堂)의 정관루(靜觀樓)에서 편찬되었고, 그 간행 시기는 1577년으로 추정된다. 편찬자 오사기가 선현의 학술에 관한 『경유(警喩)』를 저술하다가 장서가 날로 증가하고 이를 통해 얻는 학문의 규모가 늘어나자 이를 확대하여 『고금명유』를 편집하게 되었다는 편찬 내력이 서문에 서술되어 있다.규장각에 있는 판본은 2권 1책의 영본인 목활자본( 170-O8g)과 2권 1책의 영본인 필사본( 12267), 5책의 목활자본( 한 26-v.1-5)이다. 국립중앙도서관에 12권 4책본이, 한국학중앙연구원 장서각에 12권 6책본이, 12권본의 마지막에 오사기에 대한 글인 경야당기가 수록되어 있는 것으로 보아 12권본이 완질본으로 추정된다. 완릉에 살던 오사기는 명나라 학자로 호는 문대, 자는 덕망이다. 앞부분에는 1573년 오사기가 지은 자서와 1577년 채봉시가 지은 서문 고금명유서가 수록되어 있다. 고금의 명가들이 남긴 문헌 60여 종에서 뽑아낸 명문을 해당 항목에 적고 글의 끝 부분에 그 출전을 기록했다. 양자 순자 소자 제책 열자 한비자 한비자 한비자 국어 한자 등 한 항목 당 한 가지 문헌에서 선정했지만 때로는 21종의 문헌에서 선별하기도 한다. 방손지 하경명 낙빈왕 사마광 가의 육선공 등 인용한 문헌의 이름을 기록했지만 저자의 이름을 기록한 문헌도 있다. 제1권에는 「중신기(重神器)」‚ 「정군심(正君心)」, 「임현재(任賢才)」 등 39개 항목‚ 제2권에는 「태사공골계열전(太史公滑稽列傳)」‚ 「추기이고금설위왕(鄒忌以鼓琴說威王)」, 「손숙오감간(孫叔敖敢諫)」 등 34개 항목, 제3권에는 「기미필저(幾微必著)」, 「노불가장(怒不可藏)」, 「능인(能忍)」 등 36개 항목, 제4권에는 「재상(宰相)」, 「대신(大臣)」, 「육관(六官)」 등 44개 항목, 제5권에는 「백린도설(百鱗圖說)」, 「설탄석(雪灘釋)」, 「작수설(酌水說)」 등 35개 항목, 제6권에는 「시불가실(時不可失)」, 「침중난진(沉重難進)」, 「불평지명(不平之鳴)」 등 46개 항목, 제7권에는 「육경제자(六經諸子)」, 「유서부독(有書不讀)」, 「보집유서(補緝遺書)」 등 35개 항목, 제8권에는 「도량탐독(稻粱酖毒)」, 「포의속식(布衣粟食)」, 「후적박발(厚積薄發)」 등 46개 항목, 제9권에는 「징호기(澄湖記)」, 「성택원기(聖澤源記)」, 「온재기략(韞齋記畧)」 등 30개 항목, 제10권에는 「진불용위(眞不容僞)」, 「유위이위(有爲而爲)」 등 38개 항목, 제11권에는 「인정필지(人情必至)」, 「승암망동(乘闇妄動)」 등 31개 항목, 제12권에는 「명와부(鳴蛙賦)」, 「추성부(秋聲賦)」 등 49개 항목이 수록되어 있다. 『고금명유』는 조선에 유입된 이후 조선의 판본으로 개간되어 간행될 정도로 조선의 문인들에게 널리 읽혔으며 특히 초학자들을 중심으로 수신과 학문의 기본서 역할을 했기 때문에 조선시대 사상사 연구에 중요한 자료적 가치를 지닌다.특히 후세에 감계가 될 만한 각종 명문들을 다양한 원전에서 각 주제별로 선별하여 수록하였기 때문에 심신 수양 및 문장 학습의 지침서 역할을 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고금명유 (古今名喩) ### 내용: 『고금명유(古今名喩)』 초간본은 1573년 전후한 시기에 명나라 선성(宣城)에 있는 경야당(耕野堂)의 정관루(靜觀樓)에서 편찬되었고, 그 간행 시기는 1577년으로 추정된다. 편찬자 오사기가 선현의 학술에 관한 『경유(警喩)』를 저술하다가 장서가 날로 증가하고 이를 통해 얻는 학문의 규모가 늘어나자 이를 확대하여 『고금명유』를 편집하게 되었다는 편찬 내력이 서문에 서술되어 있다.규장각에 있는 판본은 2권 1책의 영본인 목활자본( 170-O8g)과 2권 1책의 영본인 필사본( 12267), 5책의 목활자본( 한 26-v.1-5)이다. 국립중앙도서관에 12권 4책본이, 한국학중앙연구원 장서각에 12권 6책본이, 12권본의 마지막에 오사기에 대한 글인 경야당기가 수록되어 있는 것으로 보아 12권본이 완질본으로 추정된다. 완릉에 살던 오사기는 명나라 학자로 호는 문대, 자는 덕망이다. 앞부분에는 1573년 오사기가 지은 자서와 1577년 채봉시가 지은 서문 고금명유서가 수록되어 있다. 고금의 명가들이 남긴 문헌 60여 종에서 뽑아낸 명문을 해당 항목에 적고 글의 끝 부분에 그 출전을 기록했다. 양자 순자 소자 제책 열자 한비자 한비자 한비자 국어 한자 등 한 항목 당 한 가지 문헌에서 선정했지만 때로는 21종의 문헌에서 선별하기도 한다. 방손지 하경명 낙빈왕 사마광 가의 육선공 등 인용한 문헌의 이름을 기록했지만 저자의 이름을 기록한 문헌도 있다. 제1권에는 「중신기(重神器)」‚ 「정군심(正君心)」, 「임현재(任賢才)」 등 39개 항목‚ 제2권에는 「태사공골계열전(太史公滑稽列傳)」‚ 「추기이고금설위왕(鄒忌以鼓琴說威王)」, 「손숙오감간(孫叔敖敢諫)」 등 34개 항목, 제3권에는 「기미필저(幾微必著)」, 「노불가장(怒不可藏)」, 「능인(能忍)」 등 36개 항목, 제4권에는 「재상(宰相)」, 「대신(大臣)」, 「육관(六官)」 등 44개 항목, 제5권에는 「백린도설(百鱗圖說)」, 「설탄석(雪灘釋)」, 「작수설(酌水說)」 등 35개 항목, 제6권에는 「시불가실(時不可失)」, 「침중난진(沉重難進)」, 「불평지명(不平之鳴)」 등 46개 항목, 제7권에는 「육경제자(六經諸子)」, 「유서부독(有書不讀)」, 「보집유서(補緝遺書)」 등 35개 항목, 제8권에는 「도량탐독(稻粱酖毒)」, 「포의속식(布衣粟食)」, 「후적박발(厚積薄發)」 등 46개 항목, 제9권에는 「징호기(澄湖記)」, 「성택원기(聖澤源記)」, 「온재기략(韞齋記畧)」 등 30개 항목, 제10권에는 「진불용위(眞不容僞)」, 「유위이위(有爲而爲)」 등 38개 항목, 제11권에는 「인정필지(人情必至)」, 「승암망동(乘闇妄動)」 등 31개 항목, 제12권에는 「명와부(鳴蛙賦)」, 「추성부(秋聲賦)」 등 49개 항목이 수록되어 있다. 『고금명유』는 조선에 유입된 이후 조선의 판본으로 개간되어 간행될 정도로 조선의 문인들에게 널리 읽혔으며 특히 초학자들을 중심으로 수신과 학문의 기본서 역할을 했기 때문에 조선시대 사상사 연구에 중요한 자료적 가치를 지닌다.특히 후세에 감계가 될 만한 각종 명문들을 다양한 원전에서 각 주제별로 선별하여 수록하였기 때문에 심신 수양 및 문장 학습의 지침서 역할을 했다.
650efa89-43f8-46fd-b106-8f1c013800bb	source05/encykorea/REL41443.txt	초공맞이	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056947	CC BY	474	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초공맞이만 단독으로 하는 것이 아니라 큰굿의 한 제 차로서 초공본풀이 다음에 행해진다. 초공은 굿을 최초로 시작한 무조이면서 동시에 심방(무당)들의 무업을 지켜주고, 굿의 기능을 보조해 주는 수호신이다. 그렇기 때문에 심방들은 자기 집안의 당주라는 곳에 이 수호신을 모시고 가서 굿당의 공시상에 모셔 놓고 굿을 한다. 또한 큰 굿이 있을 때는 이 신을 위한 제 차의 굿을 하는데, 초공본풀이와 초공맞이이다. 초공본풀이는 무조신의 신화를 노래하고 이어서 굿이 잘 진행되도록 기원하는<NAME>으로 되어 있으며, 초공맞이는 무조신 이 왕림할 길을 깨끗이 닦아서 맞아들이고 이어서 굿이 잘 진행되도록 기원하는<NAME>으로 되어 있다. 수심방은 정장을 차려입고 소무가 치는 북·설쇠(꽹과리)·징·장구 등의 악기를 연주하며 마당의 큰대(긴 ) 앞에 초공맞이 제상을 차린다. 굿의 진행 순서는 ① 초감제, ② 추물 공연, ③ 초공질침, ④ 소지 사름, ⑤석 살림으로 나누어 볼 수 있다. ① 초감제 모든 굿의 서두에 하는 제 차로서, 먼저 천지개벽으로부터 시작하여 굿하는 곳의 지리적·역사적 사실의 형성을 설명하는 배포 도업침, 굿하는 날짜와 장소를 소상히 설명하는 날과 국 섬김, 굿하는 사유를 설명하는 집안 연유 닦음, 신이 하강할 신역(神域)의 문을 여는 군문 열림을 한 뒤, 신칼과 산판점으로 문이 잘 열렸는가를 점쳐 그 결과를 제주(祭主)에게 전달하는 분부 사룀을 한다. 다음은 신이 하강하는 길의 새를 쫓는 새림을 하고, 신을 제상까지 모셔들이는 신청궤를 한 뒤, 신이 잘 오셨는지 점쳐 제주에게 전하는 분부 사룀을 한다. 이렇게 하여 신을 제단에 앉히고 나면 초감제는 끝난다. 제상에 앉힌 신에게 제물을 잡수라고 권하고 소원을 비는 노래로 추물 공연이라고도 한다. 초공질침:초공신이 오실 길을 치워 닦아 맞아들이는 제 차로, 초공맞이의 중심 행사이다. 초공신이 오실 길을 돌아보는 춤을 추고 나서 길에 무성한 잡초 목을 신칼로 베어내고, 쌓인 잡초 목을 막대기로 들어 치우고, 그 나무를 따비로 파내는 과정을 노래와 춤으로 보여준다. 이러한 노래와 상징적인 춤으로 그루를 파내어 울퉁불퉁한 길을 발로 밟아 고르고, 돌멩이를 삼태기로 치우고, 밀대로 밀어서 길을 매끈하게 하고, 물을 뿌려 먼지를 없애고, 젖은 곳에 띠를 깔아놓고, 띠를 부드럽게 하기 위하여 나비 다리를 놓는다 하여 백지 조각을 뿌리고 난 뒤, 초공이 건너올 다리를 놓는다 하여 긴 무명을 깔아놓는다. 다음은 그 다리를 바르게 끊는다 하여 가위로 바르게 끊는 시늉을 하고, 무명의 올 구멍을 메운다 하여 쌀을 뿌리고, 천왕 낙화 다리를 놓는다 하여 시루떡 가루를 뿌린 뒤, 천왕 낙화 다리를 놓는 순서로 들어간다. 이때부터 심방은 초공본풀이를 노래하기 시작하는데, 중이 자지멩왕 아기씨한테 시주를 받기 위해 손을 흔들어 잠긴 방문을 여는 대목까지 노래하고, 요령을 세 번 흔든다. 천왕 낙화 다리란 요령을 흔드는 것을 가리킨다. 이어서 자지멩왕 아기씨가 너울을 쓰고 나와 시주를 하는 대목까지 노래하고, 청너울다리를 놓는다 하여 신칼끈을 너울처럼 쓰고 춤을 춘다. 초공본풀이를 계속 노래하면서, 임신하고 쫓겨난 자지멩왕 아기씨가 남편 중을 만나러 갈 때 건너갔다는 금부체다리·칼선다리·애다리·등진다리·오른다리 등을 그 신화의 대목 대목마다 모의 행위로 나타낸다. 자지멩왕 아기씨의 추방 행각과 그의 아들 3형제가 굿법을 시작하게 된 과정을 모의 춤과 행위로 전개하며 초공신을 맞이한다. 소지사름:초공신을 맞아들여 소지를 올리고 소원을 비는 과정이다. 이때 이미 죽은 심방의 영혼들도 모두 불러 대접한다. 초공신을 기본 제상으로 모셔 앉히고, 신을 즐겁게 놀리는 제 차인 석 살림이 있다. 이로써 초공맞이는 끝난다. 결국, 초공맞이는 신화의 내용을 모의적인 춤과 행위로 재현하여 맞이하고 기원하는 행사로, 무조 신인 초공이 왕림할 길을 닦아 맞이하고 기원하는 의례의 성격을 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초공맞이 ### 내용: 초공맞이만 단독으로 하는 것이 아니라 큰굿의 한 제 차로서 초공본풀이 다음에 행해진다. 초공은 굿을 최초로 시작한 무조이면서 동시에 심방(무당)들의 무업을 지켜주고, 굿의 기능을 보조해 주는 수호신이다. 그렇기 때문에 심방들은 자기 집안의 당주라는 곳에 이 수호신을 모시고 가서 굿당의 공시상에 모셔 놓고 굿을 한다. 또한 큰 굿이 있을 때는 이 신을 위한 제 차의 굿을 하는데, 초공본풀이와 초공맞이이다. 초공본풀이는 무조신의 신화를 노래하고 이어서 굿이 잘 진행되도록 기원하는<NAME>으로 되어 있으며, 초공맞이는 무조신 이 왕림할 길을 깨끗이 닦아서 맞아들이고 이어서 굿이 잘 진행되도록 기원하는<NAME>으로 되어 있다. 수심방은 정장을 차려입고 소무가 치는 북·설쇠(꽹과리)·징·장구 등의 악기를 연주하며 마당의 큰대(긴 ) 앞에 초공맞이 제상을 차린다. 굿의 진행 순서는 ① 초감제, ② 추물 공연, ③ 초공질침, ④ 소지 사름, ⑤석 살림으로 나누어 볼 수 있다. ① 초감제 모든 굿의 서두에 하는 제 차로서, 먼저 천지개벽으로부터 시작하여 굿하는 곳의 지리적·역사적 사실의 형성을 설명하는 배포 도업침, 굿하는 날짜와 장소를 소상히 설명하는 날과 국 섬김, 굿하는 사유를 설명하는 집안 연유 닦음, 신이 하강할 신역(神域)의 문을 여는 군문 열림을 한 뒤, 신칼과 산판점으로 문이 잘 열렸는가를 점쳐 그 결과를 제주(祭主)에게 전달하는 분부 사룀을 한다. 다음은 신이 하강하는 길의 새를 쫓는 새림을 하고, 신을 제상까지 모셔들이는 신청궤를 한 뒤, 신이 잘 오셨는지 점쳐 제주에게 전하는 분부 사룀을 한다. 이렇게 하여 신을 제단에 앉히고 나면 초감제는 끝난다. 제상에 앉힌 신에게 제물을 잡수라고 권하고 소원을 비는 노래로 추물 공연이라고도 한다. 초공질침:초공신이 오실 길을 치워 닦아 맞아들이는 제 차로, 초공맞이의 중심 행사이다. 초공신이 오실 길을 돌아보는 춤을 추고 나서 길에 무성한 잡초 목을 신칼로 베어내고, 쌓인 잡초 목을 막대기로 들어 치우고, 그 나무를 따비로 파내는 과정을 노래와 춤으로 보여준다. 이러한 노래와 상징적인 춤으로 그루를 파내어 울퉁불퉁한 길을 발로 밟아 고르고, 돌멩이를 삼태기로 치우고, 밀대로 밀어서 길을 매끈하게 하고, 물을 뿌려 먼지를 없애고, 젖은 곳에 띠를 깔아놓고, 띠를 부드럽게 하기 위하여 나비 다리를 놓는다 하여 백지 조각을 뿌리고 난 뒤, 초공이 건너올 다리를 놓는다 하여 긴 무명을 깔아놓는다. 다음은 그 다리를 바르게 끊는다 하여 가위로 바르게 끊는 시늉을 하고, 무명의 올 구멍을 메운다 하여 쌀을 뿌리고, 천왕 낙화 다리를 놓는다 하여 시루떡 가루를 뿌린 뒤, 천왕 낙화 다리를 놓는 순서로 들어간다. 이때부터 심방은 초공본풀이를 노래하기 시작하는데, 중이 자지멩왕 아기씨한테 시주를 받기 위해 손을 흔들어 잠긴 방문을 여는 대목까지 노래하고, 요령을 세 번 흔든다. 천왕 낙화 다리란 요령을 흔드는 것을 가리킨다. 이어서 자지멩왕 아기씨가 너울을 쓰고 나와 시주를 하는 대목까지 노래하고, 청너울다리를 놓는다 하여 신칼끈을 너울처럼 쓰고 춤을 춘다. 초공본풀이를 계속 노래하면서, 임신하고 쫓겨난 자지멩왕 아기씨가 남편 중을 만나러 갈 때 건너갔다는 금부체다리·칼선다리·애다리·등진다리·오른다리 등을 그 신화의 대목 대목마다 모의 행위로 나타낸다. 자지멩왕 아기씨의 추방 행각과 그의 아들 3형제가 굿법을 시작하게 된 과정을 모의 춤과 행위로 전개하며 초공신을 맞이한다. 소지사름:초공신을 맞아들여 소지를 올리고 소원을 비는 과정이다. 이때 이미 죽은 심방의 영혼들도 모두 불러 대접한다. 초공신을 기본 제상으로 모셔 앉히고, 신을 즐겁게 놀리는 제 차인 석 살림이 있다. 이로써 초공맞이는 끝난다. 결국, 초공맞이는 신화의 내용을 모의적인 춤과 행위로 재현하여 맞이하고 기원하는 행사로, 무조 신인 초공이 왕림할 길을 닦아 맞이하고 기원하는 의례의 성격을 갖는다.
827b8cb8-2ba5-4501-97df-aec3966f4e5a	source05/encykorea/REL7402.txt	김수민 (金壽民)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009562	CC BY	231	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 남원시 출신. 본관은 부안이다. 제 옹이라는 자는 자는 명이고 호는 명이다. 작은아버지 김연장은 김계형이고, 어머니는 흥덕 장 씨이며, 어머니는 김연장이다. 김원행의 문인이다. 명나라<NAME>이라 자처하며 과거를 포기하고 평생 성리학·경학·의리학 연구에 몰두했다. 주희와 송시열의 저서를 애독하고,<NAME>명과 같은 은자들을 흠모하여 운하기도 하였다. 1797년(정조 21) 조정이 왕명으로 편찬하는 존주휘편에 존양지의를 지켰던 조상 7인의 사적을 알리고 그에 대한 추증을 내렸다. 또한 김집의 수제자이자 그의 5대조 김지백의 문집 담허재집을 편찬하였다. 소중화 의식으로 요약되는 그의 학문 정신은 소중하다. 이는 유학의 도통이 단군·기자 이래 동쪽으로 전수되었고, 특히 명나라가 중원에서 망한 후 송시열 등의 노력으로 춘추의 존주양이 정신이 전적으로 우리나라에서 보존·유지된다는 관점으로 그의 소중 화설에 잘 나타나 있다. 이러한 소중화 의식을 바탕으로 「기동 악부(箕東樂府)」와 「내 성지(奈城誌)」 같은 작품들이 저술되었다. 「기동 악부」는 고조선에서 조선 후기까지의 사적과 인물에 대한 85편의 영사 시(詠史詩)이며, 글자 수에 융통성이 있는 자유로운<NAME>을 취하고 있다. 「내 성지」는 『황명사기(皇明史記)』·『노릉지(魯陵誌)』·『동합기(東合記)』·『육신전(六臣傳)』 등에서 기사를 취해 선인(先人)들의 충열(忠烈)을 포폄(褒貶) 한 것이다. 작품 구성은 일종의 몽유록 수법을 쓴 것인데, 연회를 열어 충의를 기준으로 신하들을 각각 입장시키고 시를 짓게 하는 것은 단종과 명나라 건문황제가 우리 쪽에 충의로운 신하가 많음을 부러워하는 식으로 되어 있다. 이런 작품들에는 소중화 의식뿐만 아니라 자국 문화에 대한 자부심도 들어 있다. 인물 성동이 논쟁에 대해서는 낙론을 지지하면서도 절충적 입장을 취했다. 그의 주요 저작은 경학 또는 의리 학이며, 천군 설·영대 설 등 성리학 관련 논술이 다수 존재한다. 그것은 100여 개 이상의 도설과 경의 조대 등의 논술을 통해 알 수 있다. 저서로는 명은고가 있다. 1855년(철종 6)에 승정원 좌승지 겸 경연 참찬관( )에 추증되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김수민 (金壽民) ### 내용: 전라북도 남원시 출신. 본관은 부안이다. 제 옹이라는 자는 자는 명이고 호는 명이다. 작은아버지 김연장은 김계형이고, 어머니는 흥덕 장 씨이며, 어머니는 김연장이다. 김원행의 문인이다. 명나라<NAME>이라 자처하며 과거를 포기하고 평생 성리학·경학·의리학 연구에 몰두했다. 주희와 송시열의 저서를 애독하고,<NAME>명과 같은 은자들을 흠모하여 운하기도 하였다. 1797년(정조 21) 조정이 왕명으로 편찬하는 존주휘편에 존양지의를 지켰던 조상 7인의 사적을 알리고 그에 대한 추증을 내렸다. 또한 김집의 수제자이자 그의 5대조 김지백의 문집 담허재집을 편찬하였다. 소중화 의식으로 요약되는 그의 학문 정신은 소중하다. 이는 유학의 도통이 단군·기자 이래 동쪽으로 전수되었고, 특히 명나라가 중원에서 망한 후 송시열 등의 노력으로 춘추의 존주양이 정신이 전적으로 우리나라에서 보존·유지된다는 관점으로 그의 소중 화설에 잘 나타나 있다. 이러한 소중화 의식을 바탕으로 「기동 악부(箕東樂府)」와 「내 성지(奈城誌)」 같은 작품들이 저술되었다. 「기동 악부」는 고조선에서 조선 후기까지의 사적과 인물에 대한 85편의 영사 시(詠史詩)이며, 글자 수에 융통성이 있는 자유로운<NAME>을 취하고 있다. 「내 성지」는 『황명사기(皇明史記)』·『노릉지(魯陵誌)』·『동합기(東合記)』·『육신전(六臣傳)』 등에서 기사를 취해 선인(先人)들의 충열(忠烈)을 포폄(褒貶) 한 것이다. 작품 구성은 일종의 몽유록 수법을 쓴 것인데, 연회를 열어 충의를 기준으로 신하들을 각각 입장시키고 시를 짓게 하는 것은 단종과 명나라 건문황제가 우리 쪽에 충의로운 신하가 많음을 부러워하는 식으로 되어 있다. 이런 작품들에는 소중화 의식뿐만 아니라 자국 문화에 대한 자부심도 들어 있다. 인물 성동이 논쟁에 대해서는 낙론을 지지하면서도 절충적 입장을 취했다. 그의 주요 저작은 경학 또는 의리 학이며, 천군 설·영대 설 등 성리학 관련 논술이 다수 존재한다. 그것은 100여 개 이상의 도설과 경의 조대 등의 논술을 통해 알 수 있다. 저서로는 명은고가 있다. 1855년(철종 6)에 승정원 좌승지 겸 경연 참찬관( )에 추증되었다.
f0e80a8f-4354-4abe-9eb7-9b21c0fced82	source05/encykorea/REL56306.txt	장정온 (張貞溫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤용복" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076802	CC BY	312	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인천부 전동에서 출생한 건 1906년 9월 26일인데, 세무 관료였던 장기빈과 황루시아의 3남 4녀 중 장남이다. 제2공화국의 총리였던 장면의 동생으로 세례명은 마리아, 수도명은 앙네다이다. 집안이 인천 화촌동으로 1908년 이사를 갔다 다시 서울로 이주하면서 숙명여자고등보통학교에 입학했다. 숙명여고 보수과를 졸업한 1922년 당시 서울교구장인 뮈텔(G. Mutel) 주교의 추천으로 언니 장정혜와 오빠 장면의 처조카 김교임과 함께 미국 메리놀 수녀회에 입회하여 동양인 최초 입회자가 되었다. 1922년 8월 뉴욕 메리놀 수녀회 모원에서 장정혜, 김교임과 함께 입고 나온 것은 앙네다라는 수도명이었다. 하지만 장정온은 첫<NAME>을 1925년 4월 30일에 했는데, 언니 장정혜는 수도 생활을 도중에 포기하고 귀국했기 때문이다. 김교임은 1925년 10월 출생했다. 평안북도 의주 본당에서 선교 활동을 시작한 것은 수녀 등 다른 5명의 수녀와 함께였다. 그는 어린이들과 예비자들에게 교리를 가르치고 메리놀회 수녀들에게 한국어를 가르치고 통역을 담당하기도 하였다. 메리놀 수녀회에서는 1931년 한국에 새로 수녀원을 개원하면서 그를 새로운 수녀원의 교육 담당자로 선발하였는데, 그는 일본 동경 성심학원에 유학하여 일본 문학을 전공하고 1935년 귀국하였다. 1935년 귀국하여 영원한 도움의 성모 수녀회를 평양에 세운 뒤 지도 수녀가 되었다. 영원한 도움의 성모 수녀회는 1938년 교황청으로부터 정식 인가를 받고 그해 7월 3일 초대 수련장이 되었다. 1941년 12월 태평양 전쟁이 발발하자 일본의 적국인 미국인들이었던 메리놀 외방 전교회의 성직자와 수도자들이 일시적으로 감금되었다. 이에 같은 달 13일 평양교구장인 오세아(O'Shea) 주교는 그를 영원한 도움의 수녀회 원장으로 임명하였다. 메리놀회 수녀들이 모두 철수하여 어렵게 생활하는 와중에도 회지 마음을 드높이(Sursum Corda)를 창간하여 수녀들의 교양과 양식을 넓히는데 힘썼다. 1945년 해방 이후 북한 지역에서 종교 탄압이 본격화되면서 많은 신부와 수녀들이 체포되고 종교단체들도 폐쇄되었다. 이 과정에서 수녀원 건물을 북한이 넘겨주라는 명령을 내리자 1950년 5월 14일 수녀원을 해산하고 선교리 친척 집으로 갔다. 5월 23일 장기려 박사의 주선으로 인민 종합병원에 입원하였으나 6월 16일 장기려 박사가 군의관으로 차출되자 퇴원하였다. 6월 19일 진남포 본당 조문국 주임 신부의 배려로 진남포에 머물렀지만, 6월 24일 조문국 신부가 납치되자 다시 평양으로 거처를 옮겼다. 영유 본당 관할의 송림리 공소로 7월 6일 강성효, 변대옥 수녀들과 함께 피신한 후 다시 7월 24일 용궁리 회장 집으로 피신하였다. 그러나 10월 4일 저녁 인민군 장교 2명과 사복 차림의 또 한 사람이 연행된 뒤 행방불명되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장정온 (張貞溫) ### 내용: 인천부 전동에서 출생한 건 1906년 9월 26일인데, 세무 관료였던 장기빈과 황루시아의 3남 4녀 중 장남이다. 제2공화국의 총리였던 장면의 동생으로 세례명은 마리아, 수도명은 앙네다이다. 집안이 인천 화촌동으로 1908년 이사를 갔다 다시 서울로 이주하면서 숙명여자고등보통학교에 입학했다. 숙명여고 보수과를 졸업한 1922년 당시 서울교구장인 뮈텔(G. Mutel) 주교의 추천으로 언니 장정혜와 오빠 장면의 처조카 김교임과 함께 미국 메리놀 수녀회에 입회하여 동양인 최초 입회자가 되었다. 1922년 8월 뉴욕 메리놀 수녀회 모원에서 장정혜, 김교임과 함께 입고 나온 것은 앙네다라는 수도명이었다. 하지만 장정온은 첫<NAME>을 1925년 4월 30일에 했는데, 언니 장정혜는 수도 생활을 도중에 포기하고 귀국했기 때문이다. 김교임은 1925년 10월 출생했다. 평안북도 의주 본당에서 선교 활동을 시작한 것은 수녀 등 다른 5명의 수녀와 함께였다. 그는 어린이들과 예비자들에게 교리를 가르치고 메리놀회 수녀들에게 한국어를 가르치고 통역을 담당하기도 하였다. 메리놀 수녀회에서는 1931년 한국에 새로 수녀원을 개원하면서 그를 새로운 수녀원의 교육 담당자로 선발하였는데, 그는 일본 동경 성심학원에 유학하여 일본 문학을 전공하고 1935년 귀국하였다. 1935년 귀국하여 영원한 도움의 성모 수녀회를 평양에 세운 뒤 지도 수녀가 되었다. 영원한 도움의 성모 수녀회는 1938년 교황청으로부터 정식 인가를 받고 그해 7월 3일 초대 수련장이 되었다. 1941년 12월 태평양 전쟁이 발발하자 일본의 적국인 미국인들이었던 메리놀 외방 전교회의 성직자와 수도자들이 일시적으로 감금되었다. 이에 같은 달 13일 평양교구장인 오세아(O'Shea) 주교는 그를 영원한 도움의 수녀회 원장으로 임명하였다. 메리놀회 수녀들이 모두 철수하여 어렵게 생활하는 와중에도 회지 마음을 드높이(Sursum Corda)를 창간하여 수녀들의 교양과 양식을 넓히는데 힘썼다. 1945년 해방 이후 북한 지역에서 종교 탄압이 본격화되면서 많은 신부와 수녀들이 체포되고 종교단체들도 폐쇄되었다. 이 과정에서 수녀원 건물을 북한이 넘겨주라는 명령을 내리자 1950년 5월 14일 수녀원을 해산하고 선교리 친척 집으로 갔다. 5월 23일 장기려 박사의 주선으로 인민 종합병원에 입원하였으나 6월 16일 장기려 박사가 군의관으로 차출되자 퇴원하였다. 6월 19일 진남포 본당 조문국 주임 신부의 배려로 진남포에 머물렀지만, 6월 24일 조문국 신부가 납치되자 다시 평양으로 거처를 옮겼다. 영유 본당 관할의 송림리 공소로 7월 6일 강성효, 변대옥 수녀들과 함께 피신한 후 다시 7월 24일 용궁리 회장 집으로 피신하였다. 그러나 10월 4일 저녁 인민군 장교 2명과 사복 차림의 또 한 사람이 연행된 뒤 행방불명되었다.
81ee57c3-504e-494e-bc29-4f48296adcd8	source05/encykorea/REL41586.txt	최형 (崔炯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김옥희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057762	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	베드로라는 이름을 가진 세례명을 가진 이. 충청남도 공주에서 출생. 서울 남문 밖에 살면서 어려서부터 부모의 가르침으로 입교하였는데, 동생 방제(方濟)는 김대건(金大建)·최양업(崔良業)과 함께 신학생으로 선발되어 마카오에 유학하였으나 사제 수업 중 병사하였고, 형 수(燧)는 1866년에 절두산(切頭山)에서 순교하였으며, 큰누이는 일생 동안을 수정(守貞) 하였다. 이처럼 독실한 천주교 가정에서 자라나 모방(Maubant, P. ) 신부가 입국한 후로는 신부의 복사가 되어 그의 전교활동을 도왔고, 1839년(헌종 5) 기해박해 때 체포되었다가 풀려난 뒤로는 목수 일을 하여 묵주 제작과 교회 서적 출판을 도왔다. 베르뇌(Berneux, S . F. ) 주교가 한국에 들어온 후에는 주로 교회 서적 출판의 책임자로 활동하며 교회 서적 보급에 큰 공헌을 했다. 그는 1866년 베르뇌 주교가 체포되고 그때 압수된 교회 서적들이 최형이 인쇄한 것이라는 이선이의 밀고로 체포되어 3월 9일 서소문 밖 형장에서 동료 전장운 등과 함께 참수형을 받고 순교하였다. 1968년 10월 6일 시복되었으며, 1984년 5월 6일 성인품이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최형 (崔炯) ### 내용: 베드로라는 이름을 가진 세례명을 가진 이. 충청남도 공주에서 출생. 서울 남문 밖에 살면서 어려서부터 부모의 가르침으로 입교하였는데, 동생 방제(方濟)는 김대건(金大建)·최양업(崔良業)과 함께 신학생으로 선발되어 마카오에 유학하였으나 사제 수업 중 병사하였고, 형 수(燧)는 1866년에 절두산(切頭山)에서 순교하였으며, 큰누이는 일생 동안을 수정(守貞) 하였다. 이처럼 독실한 천주교 가정에서 자라나 모방(Maubant, P. ) 신부가 입국한 후로는 신부의 복사가 되어 그의 전교활동을 도왔고, 1839년(헌종 5) 기해박해 때 체포되었다가 풀려난 뒤로는 목수 일을 하여 묵주 제작과 교회 서적 출판을 도왔다. 베르뇌(Berneux, S . F. ) 주교가 한국에 들어온 후에는 주로 교회 서적 출판의 책임자로 활동하며 교회 서적 보급에 큰 공헌을 했다. 그는 1866년 베르뇌 주교가 체포되고 그때 압수된 교회 서적들이 최형이 인쇄한 것이라는 이선이의 밀고로 체포되어 3월 9일 서소문 밖 형장에서 동료 전장운 등과 함께 참수형을 받고 순교하였다. 1968년 10월 6일 시복되었으며, 1984년 5월 6일 성인품이 되었다.
8432c6db-73f0-46bf-9b13-95ddbb119648	source05/encykorea/REL36245.txt	저장 (苴杖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이문주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049109	CC BY	41	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	예기 상복소기와 삼 년 문에 있다. 아버지의 상에는 저장을, 어머니의 상에는 삭장을 사용하는데 상주는 상복과 지팡이를 가지고 지팡이를 짚는다.<NAME>은 삭자는 둥글고, 저장은 오동나무로 만들며, 삭자는 네모나서 땅을 상징한다고 했다. 아버지의 상에 사시 변함없는 대나무를 사용하는 것은 종신의 아픔이 있음을 표현한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 저장 (苴杖) ### 내용: 예기 상복소기와 삼 년 문에 있다. 아버지의 상에는 저장을, 어머니의 상에는 삭장을 사용하는데 상주는 상복과 지팡이를 가지고 지팡이를 짚는다.<NAME>은 삭자는 둥글고, 저장은 오동나무로 만들며, 삭자는 네모나서 땅을 상징한다고 했다. 아버지의 상에 사시 변함없는 대나무를 사용하는 것은 종신의 아픔이 있음을 표현한 것이다.
5884fddd-ec6e-46c0-9d5a-41ee33a1e682	source05/encykorea/BUD17456.txt	백중학 (百衆學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022400	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	응당 학이라고도 한다. 여러 사람이 수도를 할 때 마땅히 지켜야 할 생활 규범이란 뜻이다. 팔취계 중 제7. 칠 편의 돌길라 중에서 따로 때어 만든 것이다. 중학은 비구와 비구니의 복장·위의·식사 등에 관한 세칙을 규정한 것인데, 세칙이 너무 많아서 범하기 쉽고 지키기가 어려워 항상 학습해야 한다는 뜻에서 백중학이라 한다. 이 백중학은 백장청규와 비교된다. 인도에서 전해진 율장이 중국에서는 잘 받아들여지지 않으므로 중국의 생활 습속을 기초로 새로 만든 선종의 생활규범인 백장청규를 만들었다. 우리나라의 비구와 비구니의 생활규범은 백장청규의 영향을 많이 받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백중학 (百衆學) ### 내용: 응당 학이라고도 한다. 여러 사람이 수도를 할 때 마땅히 지켜야 할 생활 규범이란 뜻이다. 팔취계 중 제7. 칠 편의 돌길라 중에서 따로 때어 만든 것이다. 중학은 비구와 비구니의 복장·위의·식사 등에 관한 세칙을 규정한 것인데, 세칙이 너무 많아서 범하기 쉽고 지키기가 어려워 항상 학습해야 한다는 뜻에서 백중학이라 한다. 이 백중학은 백장청규와 비교된다. 인도에서 전해진 율장이 중국에서는 잘 받아들여지지 않으므로 중국의 생활 습속을 기초로 새로 만든 선종의 생활규범인 백장청규를 만들었다. 우리나라의 비구와 비구니의 생활규범은 백장청규의 영향을 많이 받고 있다.
af7eb8cb-25c1-41a3-b9c3-61c52ab0ae51	source05/encykorea/REL48957.txt	신속열녀도 (新續烈女圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066573	CC BY	217	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유근(, 1549~1627)이 광해군 때 제작한<NAME>신속삼강행실도열녀도의 일부분인 22편을 떼어내어 한 책으로 엮었는데, 이 책을 만든 경위는 알려지지 않았다. 1책(22장 ). 목판본. 책 크기는 36.325.7cm이고, 반엽의 광곽 크기는 26.620.2cm이다. 본문의 행자수는 16행 26자로 사주쌍변이고, 계선이 있고, 변란은 사주쌍변이다. 상하내향화문어미는 판심이다. 인물에 대한 그림[]이 있고, 훼손이 심한 편이다. 서문이 없는 바로 본문에 들어가 절개를 지켰거나 부행이 뛰어난 열녀들의 행적을 그림과 글로 나타낸 책으로, 본서의 간행 경위나 연대를 알 수 없다. 강 씨 익사와 같은 네 글자로 된 제목 아래 그림을 그리고, 다른 면에는 열녀로 칭송받게 된 사연을 서술하고 있다. 서술 부분은 한문으로 먼저 내용을 기술한 후 그것을 한글로 번역하는 방식을 취했다. 총 22명 중 17명은 왜적의 침입에 맞서 절개를 지키기 위해 죽음을 택한 열녀들이다. 익사(: ) 추애(: ) 인사 패도 결항 지해 단도 촌참 등 그 방법은 다양하다. 나머지 5인은 아버지나 남편이 병들었을 때 극진히 봉양하거나‚ 집에 불이 났을 때 불속으로 뛰어들어가 남편의 신주를 모시고 나오는 등의 행동을 보인 사람‚ 부행을 잘 지킨 사람의 행적을 단지(斷指)‚ 투화(投火)‚ 절행(節行)‚ 투정(投井) 등의 제목 하에 기술하고 있다. 서술 부분의 특징은 각 인물의 출신과 누구의 처라든가 자녀라고 하는 관계를 분명하게 서술해 놓고 열녀로 뽑히게 된 사유도 구체적인 근거를 바탕으로 생생하게 묘사하고 있는 점이라 하겠다. 『동국신속삼강행실도』권 5 열녀도의 일부분을 복제한 것을 한 책으로 만들었다. 사람마다 한 장의 도화가 있고 한문 뒤에 국문을 붙였다. 계급·성별에 따라 차별 없이 충·효·열 삼강의 윤리에 뛰어난 인물을 수록한 점이 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신속열녀도 (新續烈女圖) ### 내용: 유근(, 1549~1627)이 광해군 때 제작한<NAME>신속삼강행실도열녀도의 일부분인 22편을 떼어내어 한 책으로 엮었는데, 이 책을 만든 경위는 알려지지 않았다. 1책(22장 ). 목판본. 책 크기는 36.325.7cm이고, 반엽의 광곽 크기는 26.620.2cm이다. 본문의 행자수는 16행 26자로 사주쌍변이고, 계선이 있고, 변란은 사주쌍변이다. 상하내향화문어미는 판심이다. 인물에 대한 그림[]이 있고, 훼손이 심한 편이다. 서문이 없는 바로 본문에 들어가 절개를 지켰거나 부행이 뛰어난 열녀들의 행적을 그림과 글로 나타낸 책으로, 본서의 간행 경위나 연대를 알 수 없다. 강 씨 익사와 같은 네 글자로 된 제목 아래 그림을 그리고, 다른 면에는 열녀로 칭송받게 된 사연을 서술하고 있다. 서술 부분은 한문으로 먼저 내용을 기술한 후 그것을 한글로 번역하는 방식을 취했다. 총 22명 중 17명은 왜적의 침입에 맞서 절개를 지키기 위해 죽음을 택한 열녀들이다. 익사(: ) 추애(: ) 인사 패도 결항 지해 단도 촌참 등 그 방법은 다양하다. 나머지 5인은 아버지나 남편이 병들었을 때 극진히 봉양하거나‚ 집에 불이 났을 때 불속으로 뛰어들어가 남편의 신주를 모시고 나오는 등의 행동을 보인 사람‚ 부행을 잘 지킨 사람의 행적을 단지(斷指)‚ 투화(投火)‚ 절행(節行)‚ 투정(投井) 등의 제목 하에 기술하고 있다. 서술 부분의 특징은 각 인물의 출신과 누구의 처라든가 자녀라고 하는 관계를 분명하게 서술해 놓고 열녀로 뽑히게 된 사유도 구체적인 근거를 바탕으로 생생하게 묘사하고 있는 점이라 하겠다. 『동국신속삼강행실도』권 5 열녀도의 일부분을 복제한 것을 한 책으로 만들었다. 사람마다 한 장의 도화가 있고 한문 뒤에 국문을 붙였다. 계급·성별에 따라 차별 없이 충·효·열 삼강의 윤리에 뛰어난 인물을 수록한 점이 특징이다.
14160115-c071-4923-9ad3-c4edc2a143da	source05/encykorea/BUD31540.txt	응신 (應信)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043084	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김해 김씨. 필문이고, 금파는 호이다. 청해는 지금의 함경남도 북청군에 속한 지역이다. 서산대사의 11대손이며, 연담의 5대손이며, 완호의 증손이다. 어려서 두륜산으로 출가하여 석호의 문하에서 득도하였고, 지허로부터 구족계를 받았으며, 은사 석호의 법맥을 이었다. 이후 운곡·보제·응화·각안에게 경론을 배우고, 이어서 각안으로부터 비구 250계와 보살계를 받았다. 대둔사 총섭으로 여러 번 임명되었는데, 그 이유는 불법에 대한 지식이 풍부하고, 행실이 청정하며, 품격이 원만하다는 평판 때문이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 응신 (應信) ### 내용: 김해 김씨. 필문이고, 금파는 호이다. 청해는 지금의 함경남도 북청군에 속한 지역이다. 서산대사의 11대손이며, 연담의 5대손이며, 완호의 증손이다. 어려서 두륜산으로 출가하여 석호의 문하에서 득도하였고, 지허로부터 구족계를 받았으며, 은사 석호의 법맥을 이었다. 이후 운곡·보제·응화·각안에게 경론을 배우고, 이어서 각안으로부터 비구 250계와 보살계를 받았다. 대둔사 총섭으로 여러 번 임명되었는데, 그 이유는 불법에 대한 지식이 풍부하고, 행실이 청정하며, 품격이 원만하다는 평판 때문이었다.
379458e3-4eae-46a7-adbb-f00e4e458072	source05/encykorea/BUD59103.txt	남선사	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079119	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	휴스턴에 있는 남선 사는 서부 휴스턴 선센터(The West Houston Zen Center)라고도 불리는 한국 사찰이다. 텍사스 주정부에는 1986년 법인 등록을 했고, 1987년 가을에는 가정 주택을 빌려 법회를 열었다. 승려 묘봉과 심월(미국계 비구니) 등이 개원 주도자로 나섰고, 이후 신도 수가 증가하면서 한인 타운의 중심지로 확장·이전하였다. 이 사찰은 100여 명을 수용할 수 있는 법당과 선방이나 도서실 등 다양한 공간을 갖추고 있다. 텍사스 불교 의회(The Texas Buddhist Council)에 2001년 가입하여 주변 20여 곳의 사찰과 긴밀한 교류를 하며 지역사회를 위한 봉사활동도 지속하고 있다. 만공선사의 제자인 묘봉은 남선사에 머무르면서 영어로 법문을 하고 천수경을 영어로 번역하는 등 현지인들에게 한국불교를 알리는 데 주력하였다. 안국선원은 1999년 묘봉이 한국으로 돌아오자 수불 선사가 법주가 되었고 이때부터 사찰 명칭이 안국선원으로 바뀌었다. 2005년에는 신도 총회가 개최되어 안국선원에서 남선사로 사찰 명칭을 변경하였다. 이후 숭산 행원(, 1927-2004)의 법을 이어받은 대각(Robert Genthner) 선사가 남선사에서 수행을 지도하였고, 2007년 2월 최고참 수행자였던 크레이그 러니드(Craig Learned)가 선과 명상을 가르치고 있다. 현지인들을 대상으로 한 참선 수행과 교민들을 위한 각종 제사와 기도회 등을 영어와 한국어를 함께 사용하여 진행하고 있다. 한국 불교의 해외 포교에 시사하는 바가 적지 않은데, 대다수 해외의 한국 사찰들이 현지인들과 성공적으로 교류하지 못하고 있는 현실에서 남선 사는 교민뿐 아니라 서양 현지인들의 정신적, 종교적 욕구에도 부응하고 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남선사 ### 내용: 휴스턴에 있는 남선 사는 서부 휴스턴 선센터(The West Houston Zen Center)라고도 불리는 한국 사찰이다. 텍사스 주정부에는 1986년 법인 등록을 했고, 1987년 가을에는 가정 주택을 빌려 법회를 열었다. 승려 묘봉과 심월(미국계 비구니) 등이 개원 주도자로 나섰고, 이후 신도 수가 증가하면서 한인 타운의 중심지로 확장·이전하였다. 이 사찰은 100여 명을 수용할 수 있는 법당과 선방이나 도서실 등 다양한 공간을 갖추고 있다. 텍사스 불교 의회(The Texas Buddhist Council)에 2001년 가입하여 주변 20여 곳의 사찰과 긴밀한 교류를 하며 지역사회를 위한 봉사활동도 지속하고 있다. 만공선사의 제자인 묘봉은 남선사에 머무르면서 영어로 법문을 하고 천수경을 영어로 번역하는 등 현지인들에게 한국불교를 알리는 데 주력하였다. 안국선원은 1999년 묘봉이 한국으로 돌아오자 수불 선사가 법주가 되었고 이때부터 사찰 명칭이 안국선원으로 바뀌었다. 2005년에는 신도 총회가 개최되어 안국선원에서 남선사로 사찰 명칭을 변경하였다. 이후 숭산 행원(, 1927-2004)의 법을 이어받은 대각(Robert Genthner) 선사가 남선사에서 수행을 지도하였고, 2007년 2월 최고참 수행자였던 크레이그 러니드(Craig Learned)가 선과 명상을 가르치고 있다. 현지인들을 대상으로 한 참선 수행과 교민들을 위한 각종 제사와 기도회 등을 영어와 한국어를 함께 사용하여 진행하고 있다. 한국 불교의 해외 포교에 시사하는 바가 적지 않은데, 대다수 해외의 한국 사찰들이 현지인들과 성공적으로 교류하지 못하고 있는 현실에서 남선 사는 교민뿐 아니라 서양 현지인들의 정신적, 종교적 욕구에도 부응하고 있기 때문이다.
5325af90-92db-44bb-90d5-c4ecc1fe3268	source05/encykorea/REL3256.txt	공수	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004360	CC BY	364	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주로 중부 이북의 강신무들에게서 나타나며, 세습무에서는 이러한 공수가 있기는 하지만, 뚜렷하지 않거나 다른 축원이나 인간의 처지에서 신에게 비는 경우가 대부분이다. 공수는 지방에 따라서 용어가 다르게 쓰이는데, 전라도의 강신무들은 공줄 또는 공사라고 하고, 경상도에서는 포함이라고 한다. 또한, 강신무는 신의 의사가 직접 말로 전달된다는 점에서 간접적으로 신이 내려 점을 치는 세습무와는 다르다. 공수를 하는 신은 대체로 잡귀 · 잡신을 비롯하여, 조상은 물론 산신 · 천신 등 우주 만물을 지배하는 모든 신이 된다. 그래서 서울지방에서는 무당을 ‘만신’이라고도 한다. 공수는 일종의 신탁이기 때문에 신이 무당의 몸에 내릴 것을 전제로 한다. 신이 내리는 것은 일정한 굿이나 푸닥거리들의 의례를 통해서 내려지게 되어 있으나, 무당이 되는 입무과정에서는 의례와 관계없이 신이 내려, 미친 사람처럼 자기의 의사에 관계없이 신탁을 하기도 한다. 신탁인 공무는 무당이 된 뒤 일정한 의례를 거쳐야 신탁이 가능하다. 간단히 상 위에 쌀이나 또는 동전 등을 놓고 점을 칠 때도, 일정한<NAME>을 통해서 신탁인 공수를 내리게 되어 있다. 공수를 내린다는 말은 신이 인간에게 의사를 전해준다는 뜻이지만, 이것은 반드시 일방적인 것만은 아니다. 신이 인간에게 신탁을 내리는 것을 공수 준다고 하고, 인간이 이 신탁을 받는 것을 공수 받는다고 한다. 때로는 일방적인 신의 말을 듣기만 하지만, 때로는 신과 직접 대화를 통해서 의사를 소통하고 화합하는 과정을 밟기도 한다. 또한, 신이 일방적으로 흥이 나서 노래를 부르거나 춤을 추면서 하는 경우도 있다. 공수의<NAME>은 보통 말하는<NAME>으로 하는 경우도 있으나 처음에 “어…… 구차 욕심 많은 대감이 아니시리. ”라는 식의 자기소개로부터 시작하여, 호령이나 노래와 말의 중간적 선율을 가진 말로 하기도 한다. 그리고 어린이의 영혼이 실려서 점을 치는 무당인<NAME> 무당들은 보다 영혼의 음성에 가까운 신탁을 하는 것이 특징이다. 이들은 소리를 내되 인간이 내는 것이라는 것을 감추기 위하여 입술을 움직이지 않고 지껄이는데, 이것을 배로 소리를 낸다고 하여 복화술(腹話術)이라고 한다. 보통, 무당이 하는 신탁은 무당이 직접 말로 하는 데에 비하여,<NAME> 무는 보다 ‘신의 목소리에 가까운 음성’으로 하는 것이 다르다. 그러나 신의 의사를 말로 전하는 점에서는 공통된다. 공수의 내용은 신의 의사에 따라 다르지만, 처음에는 신이 원한이나 불만을 말하는 것으로 인간을 위협하다가, 인간과 대화를 한 다음에는 “이왕지사 왔던 길에 재수 사망이나 섬겨주마. ”라든가, “도와주마. ”라든가 하는 말로 결국 인간에게 복과 재수를 주겠다는 약속을 하는 식으로 공수를 끝낸다. 공수를 통하여 가정의 화목을 부탁하고, 가정의 운수를 예언함으로써, 공수는 예언이고 점복이며, 신과 인간의 대화라 할 수 있다. 따라서, 굿을 하는 중요한 목적이 이 공수를 위한 것이라고도 할 수 있다. 아무리 간략한 굿의<NAME>이라 할지라도 공수는 빠질 수 없는 굿의 핵심이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공수 ### 내용: 주로 중부 이북의 강신무들에게서 나타나며, 세습무에서는 이러한 공수가 있기는 하지만, 뚜렷하지 않거나 다른 축원이나 인간의 처지에서 신에게 비는 경우가 대부분이다. 공수는 지방에 따라서 용어가 다르게 쓰이는데, 전라도의 강신무들은 공줄 또는 공사라고 하고, 경상도에서는 포함이라고 한다. 또한, 강신무는 신의 의사가 직접 말로 전달된다는 점에서 간접적으로 신이 내려 점을 치는 세습무와는 다르다. 공수를 하는 신은 대체로 잡귀 · 잡신을 비롯하여, 조상은 물론 산신 · 천신 등 우주 만물을 지배하는 모든 신이 된다. 그래서 서울지방에서는 무당을 ‘만신’이라고도 한다. 공수는 일종의 신탁이기 때문에 신이 무당의 몸에 내릴 것을 전제로 한다. 신이 내리는 것은 일정한 굿이나 푸닥거리들의 의례를 통해서 내려지게 되어 있으나, 무당이 되는 입무과정에서는 의례와 관계없이 신이 내려, 미친 사람처럼 자기의 의사에 관계없이 신탁을 하기도 한다. 신탁인 공무는 무당이 된 뒤 일정한 의례를 거쳐야 신탁이 가능하다. 간단히 상 위에 쌀이나 또는 동전 등을 놓고 점을 칠 때도, 일정한<NAME>을 통해서 신탁인 공수를 내리게 되어 있다. 공수를 내린다는 말은 신이 인간에게 의사를 전해준다는 뜻이지만, 이것은 반드시 일방적인 것만은 아니다. 신이 인간에게 신탁을 내리는 것을 공수 준다고 하고, 인간이 이 신탁을 받는 것을 공수 받는다고 한다. 때로는 일방적인 신의 말을 듣기만 하지만, 때로는 신과 직접 대화를 통해서 의사를 소통하고 화합하는 과정을 밟기도 한다. 또한, 신이 일방적으로 흥이 나서 노래를 부르거나 춤을 추면서 하는 경우도 있다. 공수의<NAME>은 보통 말하는<NAME>으로 하는 경우도 있으나 처음에 “어…… 구차 욕심 많은 대감이 아니시리. ”라는 식의 자기소개로부터 시작하여, 호령이나 노래와 말의 중간적 선율을 가진 말로 하기도 한다. 그리고 어린이의 영혼이 실려서 점을 치는 무당인<NAME> 무당들은 보다 영혼의 음성에 가까운 신탁을 하는 것이 특징이다. 이들은 소리를 내되 인간이 내는 것이라는 것을 감추기 위하여 입술을 움직이지 않고 지껄이는데, 이것을 배로 소리를 낸다고 하여 복화술(腹話術)이라고 한다. 보통, 무당이 하는 신탁은 무당이 직접 말로 하는 데에 비하여,<NAME> 무는 보다 ‘신의 목소리에 가까운 음성’으로 하는 것이 다르다. 그러나 신의 의사를 말로 전하는 점에서는 공통된다. 공수의 내용은 신의 의사에 따라 다르지만, 처음에는 신이 원한이나 불만을 말하는 것으로 인간을 위협하다가, 인간과 대화를 한 다음에는 “이왕지사 왔던 길에 재수 사망이나 섬겨주마. ”라든가, “도와주마. ”라든가 하는 말로 결국 인간에게 복과 재수를 주겠다는 약속을 하는 식으로 공수를 끝낸다. 공수를 통하여 가정의 화목을 부탁하고, 가정의 운수를 예언함으로써, 공수는 예언이고 점복이며, 신과 인간의 대화라 할 수 있다. 따라서, 굿을 하는 중요한 목적이 이 공수를 위한 것이라고도 할 수 있다. 아무리 간략한 굿의<NAME>이라 할지라도 공수는 빠질 수 없는 굿의 핵심이다.
cfcb8aaa-8051-4bdb-812f-72c7c8160935	source05/encykorea/BUD45353.txt	호암문 (虎巖門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063809	CC BY	33	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호암은 체정의 법호로, 교학에 정통하여<NAME>의 법을 전하였다. 해인사와 통도사에서 강석을 열면 사방의 학자가 운집하고, 휴정·지안의 법통이 체정에 귀속된다고 하였다. 대중을 제쳐두고 참선을 하다가 말년에 금강산 표훈사에서 죽었다. 광열·원오·보인·보인·거안·상언·유일 등 32인이 그 법을 전수받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호암문 (虎巖門) ### 내용: 호암은 체정의 법호로, 교학에 정통하여<NAME>의 법을 전하였다. 해인사와 통도사에서 강석을 열면 사방의 학자가 운집하고, 휴정·지안의 법통이 체정에 귀속된다고 하였다. 대중을 제쳐두고 참선을 하다가 말년에 금강산 표훈사에서 죽었다. 광열·원오·보인·보인·거안·상언·유일 등 32인이 그 법을 전수받았다.
78527d11-0767-4343-a74d-4f022bbfb283	source05/encykorea/REL5942.txt	김가기 (金可紀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송항룡" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008582	CC BY	487	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이규경(李圭景)의 ≪오주연문장전산고≫ 43 원효 의상 변증설 元曉義湘辨證說에 인용된 ≪해동전도록 海東傳道錄≫에 의하면, 그는 당나라 문종(文宗) 때<NAME>(崔承祐)·자혜(慈惠 : 후의 義湘)와 함께 당나라에 유학하였는데, 당시에 외국인을 위해 실시하던 과거제도인 빈공과(賓貢科)에 먼저 급제하여 진사가 되었다. 또, 일설에는 벼슬이 화주 참군(華洲參軍)과 장안 위(長安慰)에 이르렀다고도 한다. 그는 본래 성품이 고결하여 사치를 멀리하였으며, 도를 탐구하는 것을 좋아하여 이에 대한 학문을 널리 배우고 익혔다. 또한, 도교의 수행에도 힘썼는데, 신선의 경지에 이르는 술법 중 하나인 복기 법을 수련하는 것이었다. 진기한 꽃과 아름다운 풀)을 손수 가꾸고 향을 피우고 정좌하여 명상에 잠긴 것은 마침내 벼슬을 그만두고 종남산의 자 오곡에 은거하면서부터이다. 주로 노자의 도덕경과 기타 선서를 읽었는데 3년 동안 쉬지 않고 공부한 뒤 신라로 돌아왔다. 홍만종의 해동이적에는 당시 당나라 시인 장효표가 이별의 시를 지었다고 하는데, 그 시의 전문이 수록되어 있다. 그는 858년 12월 당나라 왕에게 표를 올려 신은 옥황상제의 부름을 받아 영문 대시랑 이 되기 위해 내년 2월 25일 승천한다. 고 말 하였다. 왕은 매우 기이하게 여겨 중사를 보내 그를 입궐시키려 하였으나 다른 신선이 가지고 있어 인간 세상에 남아 있지 않다. 는 이유로 거절하였다. 그러자 왕은 향·약·비단과 함께 궁녀 네 명을 보내어 시중을 들게 하고, 다시 중사 두 명을 보내 동정을 살피게 하였다. 그는 고요한 방에 혼자 있었는데, 밤만 되면 실내에서 사람들이 웃고 떠드는 소리가 들려왔다. 중사들이 몰래 엿보니 선관 와 선녀들이 각각 용과 봉을 타고 위엄 있게 서로 마주 보고 있어서 궁녀와 중사가 감히 감히 행동하지 못하였다. 마침내 2월 25일이 되자 봄 경치가 아름답고 꽃이 만발하였는데 오색구름이 피어오르면서 학이 울고, 난새鸞와 백곡(白鵠)이 날며, 생황과 피리 소리, 금석(金石)의 풍악이 함께 울리면서 깃털 지붕을 한 경옥(瓊玉) 수레가 나타나니, 깃발이 하늘에 가득 차서 신선들이 환영하는 가운데 그는 수레를 타고 하늘로 올라갔다. 이때 조정의 관원과 선비·서민 등 구경하는 사람들이 산과 골짜기를 가득 메웠는데, 이 기이한 현상을 보고 감탄하지 않는 이가 없었다. 그 후로 김가기가 승천하는 날에는 모든 도교인들이 그의 제사를 지냈다고 한다. 이에 대해서 ≪해동이적≫에는 다음과 같이 기록하고 있다. “≪사림 광기 事林廣記≫를 참고하면 천하의 도사들이 김가기의 승천일에는 모두 그의 명복을 비는 제사를 올렸다. 그렇다면, 천하의 모든 사람들이 비록 아녀자나 어린아이라도 김가기가<NAME>(眞仙) 임을 모르는 자가 없는데, 우리나라에서는 김도사를 좋아하지 않아서 도교의 서적이 전해 오지 않아 모두 김가기의 이름을 알지 못한다. 중국 사람이 와서 물어보아도 마침내 대답하지를 못하니 부끄러운 일이다. ”라고 하였다. 또, 김가기가 벼슬을 그만두고 종남산에 은거할 때<NAME>와 함께 있었다고 한다. 이 두 사람은 마침 광법사에서 천사 신원지를 만났는데, 이 절에 자혜도 머물고 있어서 친밀한 사이가 되었다. 신원지는 김가기와<NAME>가 자혜와 친하다는 것을 알고 나서 그 뒤로 친분을 쌓았다. 신원지는 이때 종리 장군이 찾아오자 이 세 사람을 종리에게 소개하고 도교의 술법을 전수해 줄 것을 부탁하였다. 종리는 이를 허락하고 신라에는 도교의 인연이 없어서 다시 800년이 지나야 마땅히 환반의 지결이 있어서 도교가 크게 성행하여 지선 200명이 나와서 도교를 널리 펼칠 것이다. 라고 하였다. 당시에 종리는 이들에게 청화비문(靑華祕文)·영보필법(靈寶畢法)·팔두오악결(八頭五岳訣)·금고(金誥)·내관(內觀)·옥문보록(玉文寶錄)·천둔(天遁)·연마법(鍊魔法)·위백양(魏伯陽)의 참동계(參同契), 황정경(黃庭經)·용호경(龍虎經)·청정심인경(淸淨心印經) 등의 책과 구결(口訣)을 전수하고, 따로 연등(燃燈)을 전하였다고 한다. ≪해동전도록≫을 보면, 김가기·최승우·자혜를 신라에 최초로 도교를 전한 인물로 기록하고 있다. 종리가 중국 도교의 남종에 속하며, 김가기가 중국 도교의 경전을 신라에 전한 최초의 인물은 김가기다. 결국 김가기는 전라남도 영암군에서 배를 타고 당나라로 갔다고 기록되어 있는데, 당나라에서 과거에 급제한 다섯 명 가운데 한 명이었고, 귀국하지 않았기 때문에 국내보다 중국에서 더 유명했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김가기 (金可紀) ### 내용: 이규경(李圭景)의 ≪오주연문장전산고≫ 43 원효 의상 변증설 元曉義湘辨證說에 인용된 ≪해동전도록 海東傳道錄≫에 의하면, 그는 당나라 문종(文宗) 때<NAME>(崔承祐)·자혜(慈惠 : 후의 義湘)와 함께 당나라에 유학하였는데, 당시에 외국인을 위해 실시하던 과거제도인 빈공과(賓貢科)에 먼저 급제하여 진사가 되었다. 또, 일설에는 벼슬이 화주 참군(華洲參軍)과 장안 위(長安慰)에 이르렀다고도 한다. 그는 본래 성품이 고결하여 사치를 멀리하였으며, 도를 탐구하는 것을 좋아하여 이에 대한 학문을 널리 배우고 익혔다. 또한, 도교의 수행에도 힘썼는데, 신선의 경지에 이르는 술법 중 하나인 복기 법을 수련하는 것이었다. 진기한 꽃과 아름다운 풀)을 손수 가꾸고 향을 피우고 정좌하여 명상에 잠긴 것은 마침내 벼슬을 그만두고 종남산의 자 오곡에 은거하면서부터이다. 주로 노자의 도덕경과 기타 선서를 읽었는데 3년 동안 쉬지 않고 공부한 뒤 신라로 돌아왔다. 홍만종의 해동이적에는 당시 당나라 시인 장효표가 이별의 시를 지었다고 하는데, 그 시의 전문이 수록되어 있다. 그는 858년 12월 당나라 왕에게 표를 올려 신은 옥황상제의 부름을 받아 영문 대시랑 이 되기 위해 내년 2월 25일 승천한다. 고 말 하였다. 왕은 매우 기이하게 여겨 중사를 보내 그를 입궐시키려 하였으나 다른 신선이 가지고 있어 인간 세상에 남아 있지 않다. 는 이유로 거절하였다. 그러자 왕은 향·약·비단과 함께 궁녀 네 명을 보내어 시중을 들게 하고, 다시 중사 두 명을 보내 동정을 살피게 하였다. 그는 고요한 방에 혼자 있었는데, 밤만 되면 실내에서 사람들이 웃고 떠드는 소리가 들려왔다. 중사들이 몰래 엿보니 선관 와 선녀들이 각각 용과 봉을 타고 위엄 있게 서로 마주 보고 있어서 궁녀와 중사가 감히 감히 행동하지 못하였다. 마침내 2월 25일이 되자 봄 경치가 아름답고 꽃이 만발하였는데 오색구름이 피어오르면서 학이 울고, 난새鸞와 백곡(白鵠)이 날며, 생황과 피리 소리, 금석(金石)의 풍악이 함께 울리면서 깃털 지붕을 한 경옥(瓊玉) 수레가 나타나니, 깃발이 하늘에 가득 차서 신선들이 환영하는 가운데 그는 수레를 타고 하늘로 올라갔다. 이때 조정의 관원과 선비·서민 등 구경하는 사람들이 산과 골짜기를 가득 메웠는데, 이 기이한 현상을 보고 감탄하지 않는 이가 없었다. 그 후로 김가기가 승천하는 날에는 모든 도교인들이 그의 제사를 지냈다고 한다. 이에 대해서 ≪해동이적≫에는 다음과 같이 기록하고 있다. “≪사림 광기 事林廣記≫를 참고하면 천하의 도사들이 김가기의 승천일에는 모두 그의 명복을 비는 제사를 올렸다. 그렇다면, 천하의 모든 사람들이 비록 아녀자나 어린아이라도 김가기가<NAME>(眞仙) 임을 모르는 자가 없는데, 우리나라에서는 김도사를 좋아하지 않아서 도교의 서적이 전해 오지 않아 모두 김가기의 이름을 알지 못한다. 중국 사람이 와서 물어보아도 마침내 대답하지를 못하니 부끄러운 일이다. ”라고 하였다. 또, 김가기가 벼슬을 그만두고 종남산에 은거할 때<NAME>와 함께 있었다고 한다. 이 두 사람은 마침 광법사에서 천사 신원지를 만났는데, 이 절에 자혜도 머물고 있어서 친밀한 사이가 되었다. 신원지는 김가기와<NAME>가 자혜와 친하다는 것을 알고 나서 그 뒤로 친분을 쌓았다. 신원지는 이때 종리 장군이 찾아오자 이 세 사람을 종리에게 소개하고 도교의 술법을 전수해 줄 것을 부탁하였다. 종리는 이를 허락하고 신라에는 도교의 인연이 없어서 다시 800년이 지나야 마땅히 환반의 지결이 있어서 도교가 크게 성행하여 지선 200명이 나와서 도교를 널리 펼칠 것이다. 라고 하였다. 당시에 종리는 이들에게 청화비문(靑華祕文)·영보필법(靈寶畢法)·팔두오악결(八頭五岳訣)·금고(金誥)·내관(內觀)·옥문보록(玉文寶錄)·천둔(天遁)·연마법(鍊魔法)·위백양(魏伯陽)의 참동계(參同契), 황정경(黃庭經)·용호경(龍虎經)·청정심인경(淸淨心印經) 등의 책과 구결(口訣)을 전수하고, 따로 연등(燃燈)을 전하였다고 한다. ≪해동전도록≫을 보면, 김가기·최승우·자혜를 신라에 최초로 도교를 전한 인물로 기록하고 있다. 종리가 중국 도교의 남종에 속하며, 김가기가 중국 도교의 경전을 신라에 전한 최초의 인물은 김가기다. 결국 김가기는 전라남도 영암군에서 배를 타고 당나라로 갔다고 기록되어 있는데, 당나라에서 과거에 급제한 다섯 명 가운데 한 명이었고, 귀국하지 않았기 때문에 국내보다 중국에서 더 유명했다.
8294ffd7-8c9e-45b7-9aad-33bc677202bc	source05/encykorea/BUD58934.txt	성림사 (聖林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078950	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지금 절터만 남아 있는 곳은 부여의 성림 사이다. 고려 시대에 창건된 사찰로 추정되며, 조선 후기 기록에서도 현재 부여에 속해있는 임천군(川郡)에 성림사가 있었음이 확인된다. 17세기에 살았던 신혼(申混, 1624~1656)의 『초암 집(初菴集)』 권 2에 수록된 「금수 기흥(錦水紀興)」이라는 기행문에 ‘숙임천성림사(宿林川聖林寺)’라는 제명의 시가 실려 있다. 또 조현명(, 1690~1752)의 시문집 귀록 집 권 20의 자 저기 년에도 임천의 선영에 성묘 갔을 때 종친들이 성림사에 모였다고 기록되어 있다.<NAME>(, 1712~1781)이 지은 가람고에는 군의 서쪽 50리에 이 사찰이 있다고 하였고, 18세기 말에 편찬된 범우고에는 임천군 동쪽 15리에 성림사가 있다고 적었다. 위치 비정은 범우고 쪽이 맞지만, 18세기 말까지 성림사가 존속했음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성림사 (聖林寺) ### 내용: 지금 절터만 남아 있는 곳은 부여의 성림 사이다. 고려 시대에 창건된 사찰로 추정되며, 조선 후기 기록에서도 현재 부여에 속해있는 임천군(川郡)에 성림사가 있었음이 확인된다. 17세기에 살았던 신혼(申混, 1624~1656)의 『초암 집(初菴集)』 권 2에 수록된 「금수 기흥(錦水紀興)」이라는 기행문에 ‘숙임천성림사(宿林川聖林寺)’라는 제명의 시가 실려 있다. 또 조현명(, 1690~1752)의 시문집 귀록 집 권 20의 자 저기 년에도 임천의 선영에 성묘 갔을 때 종친들이 성림사에 모였다고 기록되어 있다.<NAME>(, 1712~1781)이 지은 가람고에는 군의 서쪽 50리에 이 사찰이 있다고 하였고, 18세기 말에 편찬된 범우고에는 임천군 동쪽 15리에 성림사가 있다고 적었다. 위치 비정은 범우고 쪽이 맞지만, 18세기 말까지 성림사가 존속했음을 알 수 있다.
fa60638d-a234-4ae2-a760-4830151efedd	source05/encykorea/REL1809.txt	겸괘 (謙卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002217	CC BY	254	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 괴는 낮은 땅 아래에 높은 산이 있는 형상으로, 자신을 굽혀서 낮은 자보다 더욱 낮추는 겸하의 상이다. 『설문해자(說文解字)』에서 “겸(謙)은 경(敬)이다. ”라고 규정하고 있다. ‘경’은 본래 절대자에 대한 경외심을 뜻하는데, 절대자 앞에 섰을 때 인간은 자만심을 버리고 겸하하지 않을 수 없으므로 겸과<NAME> 상보적인 관계에 있다. 유일한 양효인 구삼(九三)이 내괘에 있는 것은 지고한 하늘의 기운이 땅으로 내려온 것이며, 땅이 산보다 위에 있는 것은 골짜기가 높은 언덕이 되듯이 자신을 낮추는 자가 오히려 높임을 받는다는 사실을 상징한다. 이러한 상황을 「단전(彖傳)」에서 “천도(天道)는 아래로 내려와 교합하고, 지도(地道)는 낮아서 위로 올라간다. ”라고 설명한다. 또한, “천도는 가득 찬 것을 이지러뜨리고 겸손한 것을 보태어 주며 지도(地道)는 가득 찬 것을 변화시켜 겸손한 곳으로 흐르며 귀신은 가득 찬 것을 해치고 겸손한 자에게 복을 주며 인도(人道)는 가득 찬 것을 미워하고 겸손한 것을 좋아한다. ”라고 설명했듯이 가진 자의 것을 덜어내어 부족한 자에게 보태어 줌으로써 형평성을 유지하는 것이 자연의 법칙이며 인간의 도덕 원리인 것이다. 자신을 비워서 낮추는 겸 괴는 6효 가운데 내괘 3효는 길(吉), 외괘 3효는 이(利)로서 부정적 평가가 전혀 없는 유일한 괴이다. 특히 “구삼(九三)은 공로가 있고 겸손하니 군자가 종결짓는 것이 있어 길하리라. ”라고 했듯이 공로가 있으나 이것을 자랑하지 않고 더욱 자신을 낮출 때 모든 사람들이 감복하게 된다. 그러나 겸에만 치우칠 경우에는 균형성을 상실하기 때문에 육오(六五)에서 “부유하지 않고 그 이웃과 함께 하는 것이다. 침벌(侵伐) 하는 것이 이로우니 이롭지 않음이 없을 것이다. ”라고 하여 겸덕(謙德)으로서 감복시킬 수 없을 경우에는 무력을 사용해야 한다고 말한다. 하지만 겸손의 극치인 상육(上六)의 단계에 오면 “겸손하다고 인정받는 것이니 군대를<NAME>해 자신이 다스리는 나라를 정벌해야 한다. ”라고 하여 무력이라는 강력한 수단을<NAME>해 극복해야 할 대상은 바로 자기 자신임을 주장한다. 진실한 의미의 겸을 위해서는 겸손한 사람이라는 의식까지 버려야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 겸괘 (謙卦) ### 내용: 이 괴는 낮은 땅 아래에 높은 산이 있는 형상으로, 자신을 굽혀서 낮은 자보다 더욱 낮추는 겸하의 상이다. 『설문해자(說文解字)』에서 “겸(謙)은 경(敬)이다. ”라고 규정하고 있다. ‘경’은 본래 절대자에 대한 경외심을 뜻하는데, 절대자 앞에 섰을 때 인간은 자만심을 버리고 겸하하지 않을 수 없으므로 겸과<NAME> 상보적인 관계에 있다. 유일한 양효인 구삼(九三)이 내괘에 있는 것은 지고한 하늘의 기운이 땅으로 내려온 것이며, 땅이 산보다 위에 있는 것은 골짜기가 높은 언덕이 되듯이 자신을 낮추는 자가 오히려 높임을 받는다는 사실을 상징한다. 이러한 상황을 「단전(彖傳)」에서 “천도(天道)는 아래로 내려와 교합하고, 지도(地道)는 낮아서 위로 올라간다. ”라고 설명한다. 또한, “천도는 가득 찬 것을 이지러뜨리고 겸손한 것을 보태어 주며 지도(地道)는 가득 찬 것을 변화시켜 겸손한 곳으로 흐르며 귀신은 가득 찬 것을 해치고 겸손한 자에게 복을 주며 인도(人道)는 가득 찬 것을 미워하고 겸손한 것을 좋아한다. ”라고 설명했듯이 가진 자의 것을 덜어내어 부족한 자에게 보태어 줌으로써 형평성을 유지하는 것이 자연의 법칙이며 인간의 도덕 원리인 것이다. 자신을 비워서 낮추는 겸 괴는 6효 가운데 내괘 3효는 길(吉), 외괘 3효는 이(利)로서 부정적 평가가 전혀 없는 유일한 괴이다. 특히 “구삼(九三)은 공로가 있고 겸손하니 군자가 종결짓는 것이 있어 길하리라. ”라고 했듯이 공로가 있으나 이것을 자랑하지 않고 더욱 자신을 낮출 때 모든 사람들이 감복하게 된다. 그러나 겸에만 치우칠 경우에는 균형성을 상실하기 때문에 육오(六五)에서 “부유하지 않고 그 이웃과 함께 하는 것이다. 침벌(侵伐) 하는 것이 이로우니 이롭지 않음이 없을 것이다. ”라고 하여 겸덕(謙德)으로서 감복시킬 수 없을 경우에는 무력을 사용해야 한다고 말한다. 하지만 겸손의 극치인 상육(上六)의 단계에 오면 “겸손하다고 인정받는 것이니 군대를<NAME>해 자신이 다스리는 나라를 정벌해야 한다. ”라고 하여 무력이라는 강력한 수단을<NAME>해 극복해야 할 대상은 바로 자기 자신임을 주장한다. 진실한 의미의 겸을 위해서는 겸손한 사람이라는 의식까지 버려야 한다.
d602efe7-44bc-41ba-a3c1-f1fe173329a9	source05/encykorea/BUD59987.txt	삼십이상 팔십종호 (三十二相八十種好)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078371	CC BY	655	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼십이상 팔십종호는 부처가 인간과는 다른 모습을 하고 있다는 믿음에서 비롯되었다. 이는 부처의 형상에 대한 후세의 설명으로 ‘깨달은 자(Buddha)’가 지니는 인간과 다른 32가지의 모습, 80가지의 특징을 말한다. 인간은 갖출 수 없는 부처의 존엄을 상징하는 모습으로 『대지도론(大智度論)』, 『중아함경(中阿含經)』, 『방광대장엄경(方廣大莊嚴經)』에 구체적인 내용이 기록되어 있다. 불상을 만들 때 그대로 적용되지는 않은 것은, 삼십이상과 팔십종호가 일부 겹치는 부분도 있고, 실제로 표현하기 어려운 부분도 있기 때문이다. 머리에 높이 솟은 육계주 1, 이마의 백호주2, 둥글게 말린 머리카락인 나발 주 3, 금색으로 빛나는 신체 등이 가장 보편적으로 사용되었다. 불교가 시작된 이후 약 500년간 인도에서는 불상을 만들지 않았다. 서기전 1세기 무렵부터 불상을 인간의 형상으로 제작하기 시작하면서 부처의 외형을 30 이상 팔십 종 호로 규정하게 되었다. 이미 열반에 든 부처를 인간으로 만드는 것은 이미 존재로서 의미가 없는 부처를 새로운 부처의 모습으로 창조해야 한다는 점에서 고민할 수밖에 없었다. 부처라는 존재의 철학적 의미를 세상에 존재하는 어떤 생물과도 다른 중생들에게 보여주어야 했고, 오랜 수행 끝에 깨달음을 얻은 여래임을 중생들에게 확신시킬 수 있어야 했다. 윤회가 거듭되는 동안 선업주4를 쌓고, 수행으로 다시없는 깨달음을 얻은 몸은 삼십이상 팔십종호를 갖춘다고 설명했다. 그러므로 삼십이상 팔십종호는 인간이 가질 수 있는 가장 완벽한 진리가 구현된 상태를 나타낸 것이라고 할 수 있다. 부처의 형상을 규정하는 30 이상 팔십종호를 온전히 갖춘 모습으로 부처를 만든다는 점에서 삼십이상 팔십종호는 인간과 유사한 모습을 하고 있지만 다른 특징인 30 이상 팔십종호를 지니고 있다. 최초의 불상인 석가모니는 본체인 불타의 세속적인 표현이며, 깨달음의 본체인 법신주5은 응신과 보신주6을 통해서 나타난다. 따라서 석가모니는 인간의 조건으로서 가장 완벽하고, 가장 이상적인 인간상으로 제시된 것이 삼십이상 팔십 종 호이다. 점차 다양한 불상을 제작하면서 석가모니뿐 아니라 모든 부처의 특징적인 형상으로 자리 잡은 것은 삼십이상 팔십 종 호이다. 삼십이상 팔십종호는 과거생에 공덕을 쌓아 성도한 부처가 갖춘 신체의 특수한 모습을 말하는 것이지만 본래 인도에서 긍정적으로 여겨졌던 인체의 특성을 모은 것이다. 따라서 힌두 교주 7나 자이나 교주 8에서도 인정하는 외형상의 특징으로 부처만이 아니라 전륜성 왕주 9도 삼십이상 팔십종호를 구비한다고 한다. 구체적으로 삼십이상은 팔다리와 손, 발을 포함한 신체가 바르고 곧다는 내용이 들어간다. 예를 들면 발바닥이 평평하여지면에 골고루 닿는다, 발꿈치가 풍만하다, 발등이 높고 두껍다는 것이다. 또 긴 손가락에 손이 무릎에 이를만큼 길고, 손과 발가락에 물갈퀴 같은 막이 있으며, 손발은 유연하다고 했다. 신체에 대해서는 정강이와 장딴지가 사슴의 다리처럼 섬세하고 원만하다거나 양쪽 겨드랑이에 살이 차서 오목한 데가 없다, 몸과 얼굴이 사자와 같다는 비유도 있다. 인도에서 전통적으로<NAME> 동물로 여겨졌던 사슴이나 사자는 반듯하고 바른 체형의 모델로 비유되었다. 여기에는 털구멍마다 청색의 털이 있다거나 털끝이 오른쪽 위로 솟았다는 부분, 피부가 매끄럽다거나, 보통 사람보다 8개가 더 많은 40개의 이가 있다는 항목 등 표현하기 어려운 항목들도 많다. 하지만 실제로 불상을 만들 때 표현된 것은 어깨가 둥글고, 똑바로 선 신체, 미간에 흰 털이 있어 오른쪽으로 돌아 항상 빛을 발하며, 온몸이 금색으로 빛난다는 부분이었다. 어금니가 희고 혀가 길며 목소리가 아름답다는 특징도 가지고 있지만 역시 시각적으로는 나타낼 수 없다. 이 점은 팔십종호도 마찬가지이다. 팔십종호는 삼십이상을 좀 더 세분화하거나 새로운 것을 추가하여 만들었는데, 코가 높고 길다거나, 눈썹이 초승달 같고 짙푸른 색 등이 그것이다. 반면 30 이상의 항목 중 깨끗하다거나 유연하다거나 손가락 길고 섬세하다는 항목은 거의 없다. 인도에서 삼십이상 팔십종호는 위대한 사람이 갖춰야 할 이상적인 모습이라고 오랫동안 설명되었다. 전륜성왕은 진리로 이 세상을 다스리는 정치적 지배자이고, 위대한 스승, 부처는 모두 삼십이상 팔십 종 호의 외형적 특징을 이룬다. 정각주 10을 이룬 석가모니의 형상을 모델로 하여 불상을 만들어야 하지만 원래 그의 모습을 알 수 없었기 때문에 삼십이상 팔십 종 호라는 규정을 적용하게 되었다. 이는 인도의 전통적인 인격에 대한 관념을 불교에서 받아들여 불상의 외형을 규정하는 기준을 제시했다는 점에서 의의가 있다. 한국 불교가 전파되고 불상을 제작하기 시작한 뒤에도 삼십이상 팔십종호가 그대로 표현되지는 않았다. 삼국시대의 불상은 정수리에 육계가 있을 뿐, 소라형의 나발은 거의 찾아볼 수 없다. 백호와 손가락 사이의 갈퀴도 없다. 유연한 손발, 단단한 장딴지, 긴 손가락은 부처의 신체와 비슷하지만 유연한 손발과 단단한 장딴지는 쉽게 표현하기 어렵다. 하대부터는 보편적으로 표현되었고, 하대부터는 나발과 백호가 강조되었다. 이는 불교가 전파되고 30 이상 팔십 종 호에 대한 규범적 인식이 전해지지 않았음을 말해준다. 금색신, 육계, 나발, 백호는 고려 시대와 조선시대 불상에도 삼십이상 팔십종호 중 가장 많이 묘사되었고, 다른 특징들은 찾아볼 수 없다. 피부 톤이 매끄럽고 청색 털이 많고 목소리가 곱고 갈퀴가 많은 것은 표현하기 어렵다는 현실적인 이유 때문이다. 특히 몇 십 년마다 주기적으로 불상을 개금하고 채색한 것을 보면 금색신과 육계에 대한 확고한 신념을 가지고 있었음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼십이상 팔십종호 (三十二相八十種好) ### 내용: 삼십이상 팔십종호는 부처가 인간과는 다른 모습을 하고 있다는 믿음에서 비롯되었다. 이는 부처의 형상에 대한 후세의 설명으로 ‘깨달은 자(Buddha)’가 지니는 인간과 다른 32가지의 모습, 80가지의 특징을 말한다. 인간은 갖출 수 없는 부처의 존엄을 상징하는 모습으로 『대지도론(大智度論)』, 『중아함경(中阿含經)』, 『방광대장엄경(方廣大莊嚴經)』에 구체적인 내용이 기록되어 있다. 불상을 만들 때 그대로 적용되지는 않은 것은, 삼십이상과 팔십종호가 일부 겹치는 부분도 있고, 실제로 표현하기 어려운 부분도 있기 때문이다. 머리에 높이 솟은 육계주 1, 이마의 백호주2, 둥글게 말린 머리카락인 나발 주 3, 금색으로 빛나는 신체 등이 가장 보편적으로 사용되었다. 불교가 시작된 이후 약 500년간 인도에서는 불상을 만들지 않았다. 서기전 1세기 무렵부터 불상을 인간의 형상으로 제작하기 시작하면서 부처의 외형을 30 이상 팔십 종 호로 규정하게 되었다. 이미 열반에 든 부처를 인간으로 만드는 것은 이미 존재로서 의미가 없는 부처를 새로운 부처의 모습으로 창조해야 한다는 점에서 고민할 수밖에 없었다. 부처라는 존재의 철학적 의미를 세상에 존재하는 어떤 생물과도 다른 중생들에게 보여주어야 했고, 오랜 수행 끝에 깨달음을 얻은 여래임을 중생들에게 확신시킬 수 있어야 했다. 윤회가 거듭되는 동안 선업주4를 쌓고, 수행으로 다시없는 깨달음을 얻은 몸은 삼십이상 팔십종호를 갖춘다고 설명했다. 그러므로 삼십이상 팔십종호는 인간이 가질 수 있는 가장 완벽한 진리가 구현된 상태를 나타낸 것이라고 할 수 있다. 부처의 형상을 규정하는 30 이상 팔십종호를 온전히 갖춘 모습으로 부처를 만든다는 점에서 삼십이상 팔십종호는 인간과 유사한 모습을 하고 있지만 다른 특징인 30 이상 팔십종호를 지니고 있다. 최초의 불상인 석가모니는 본체인 불타의 세속적인 표현이며, 깨달음의 본체인 법신주5은 응신과 보신주6을 통해서 나타난다. 따라서 석가모니는 인간의 조건으로서 가장 완벽하고, 가장 이상적인 인간상으로 제시된 것이 삼십이상 팔십 종 호이다. 점차 다양한 불상을 제작하면서 석가모니뿐 아니라 모든 부처의 특징적인 형상으로 자리 잡은 것은 삼십이상 팔십 종 호이다. 삼십이상 팔십종호는 과거생에 공덕을 쌓아 성도한 부처가 갖춘 신체의 특수한 모습을 말하는 것이지만 본래 인도에서 긍정적으로 여겨졌던 인체의 특성을 모은 것이다. 따라서 힌두 교주 7나 자이나 교주 8에서도 인정하는 외형상의 특징으로 부처만이 아니라 전륜성 왕주 9도 삼십이상 팔십종호를 구비한다고 한다. 구체적으로 삼십이상은 팔다리와 손, 발을 포함한 신체가 바르고 곧다는 내용이 들어간다. 예를 들면 발바닥이 평평하여지면에 골고루 닿는다, 발꿈치가 풍만하다, 발등이 높고 두껍다는 것이다. 또 긴 손가락에 손이 무릎에 이를만큼 길고, 손과 발가락에 물갈퀴 같은 막이 있으며, 손발은 유연하다고 했다. 신체에 대해서는 정강이와 장딴지가 사슴의 다리처럼 섬세하고 원만하다거나 양쪽 겨드랑이에 살이 차서 오목한 데가 없다, 몸과 얼굴이 사자와 같다는 비유도 있다. 인도에서 전통적으로<NAME> 동물로 여겨졌던 사슴이나 사자는 반듯하고 바른 체형의 모델로 비유되었다. 여기에는 털구멍마다 청색의 털이 있다거나 털끝이 오른쪽 위로 솟았다는 부분, 피부가 매끄럽다거나, 보통 사람보다 8개가 더 많은 40개의 이가 있다는 항목 등 표현하기 어려운 항목들도 많다. 하지만 실제로 불상을 만들 때 표현된 것은 어깨가 둥글고, 똑바로 선 신체, 미간에 흰 털이 있어 오른쪽으로 돌아 항상 빛을 발하며, 온몸이 금색으로 빛난다는 부분이었다. 어금니가 희고 혀가 길며 목소리가 아름답다는 특징도 가지고 있지만 역시 시각적으로는 나타낼 수 없다. 이 점은 팔십종호도 마찬가지이다. 팔십종호는 삼십이상을 좀 더 세분화하거나 새로운 것을 추가하여 만들었는데, 코가 높고 길다거나, 눈썹이 초승달 같고 짙푸른 색 등이 그것이다. 반면 30 이상의 항목 중 깨끗하다거나 유연하다거나 손가락 길고 섬세하다는 항목은 거의 없다. 인도에서 삼십이상 팔십종호는 위대한 사람이 갖춰야 할 이상적인 모습이라고 오랫동안 설명되었다. 전륜성왕은 진리로 이 세상을 다스리는 정치적 지배자이고, 위대한 스승, 부처는 모두 삼십이상 팔십 종 호의 외형적 특징을 이룬다. 정각주 10을 이룬 석가모니의 형상을 모델로 하여 불상을 만들어야 하지만 원래 그의 모습을 알 수 없었기 때문에 삼십이상 팔십 종 호라는 규정을 적용하게 되었다. 이는 인도의 전통적인 인격에 대한 관념을 불교에서 받아들여 불상의 외형을 규정하는 기준을 제시했다는 점에서 의의가 있다. 한국 불교가 전파되고 불상을 제작하기 시작한 뒤에도 삼십이상 팔십종호가 그대로 표현되지는 않았다. 삼국시대의 불상은 정수리에 육계가 있을 뿐, 소라형의 나발은 거의 찾아볼 수 없다. 백호와 손가락 사이의 갈퀴도 없다. 유연한 손발, 단단한 장딴지, 긴 손가락은 부처의 신체와 비슷하지만 유연한 손발과 단단한 장딴지는 쉽게 표현하기 어렵다. 하대부터는 보편적으로 표현되었고, 하대부터는 나발과 백호가 강조되었다. 이는 불교가 전파되고 30 이상 팔십 종 호에 대한 규범적 인식이 전해지지 않았음을 말해준다. 금색신, 육계, 나발, 백호는 고려 시대와 조선시대 불상에도 삼십이상 팔십종호 중 가장 많이 묘사되었고, 다른 특징들은 찾아볼 수 없다. 피부 톤이 매끄럽고 청색 털이 많고 목소리가 곱고 갈퀴가 많은 것은 표현하기 어렵다는 현실적인 이유 때문이다. 특히 몇 십 년마다 주기적으로 불상을 개금하고 채색한 것을 보면 금색신과 육계에 대한 확고한 신념을 가지고 있었음을 알 수 있다.
ac30d907-a096-4fae-b9bc-5e10a1f772f5	source05/encykorea/BUD59398.txt	가덕사 (迦德寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강호선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078862	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 한국불교 태고종에 속해 있는 가덕 사는 남원의 송내리 가미산에 있는데, 이를 증명할 만한 문헌이 발견되지 않고 있다. 다만 현재 대웅전에 봉안되어 있는 석조 불입상은 고려 시대에 남원에서 조성된 일반적인 석조 불입 상의 형태를 계승하고 있어 늦어도 고려 시대에는 이곳에 사찰이 존재했을 가능성이 크다. 이 석조 불입상은 1999년 전라북도 문화재자료로 지정되었다. 가덕 사는 1976년<NAME>이 대웅전과 요사를 중건한 뒤 비로소 사찰 이름을 지었다. 태고종 측에서는 산사태로 인해 매몰되었던 절을 1979년 도암이 발굴하여 오늘날에 이르고 있다고 하는데, 1999년까지도<NAME>·이금자 부부가 사찰을 지키고 있었던 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가덕사 (迦德寺) ### 내용: 현재 한국불교 태고종에 속해 있는 가덕 사는 남원의 송내리 가미산에 있는데, 이를 증명할 만한 문헌이 발견되지 않고 있다. 다만 현재 대웅전에 봉안되어 있는 석조 불입상은 고려 시대에 남원에서 조성된 일반적인 석조 불입 상의 형태를 계승하고 있어 늦어도 고려 시대에는 이곳에 사찰이 존재했을 가능성이 크다. 이 석조 불입상은 1999년 전라북도 문화재자료로 지정되었다. 가덕 사는 1976년<NAME>이 대웅전과 요사를 중건한 뒤 비로소 사찰 이름을 지었다. 태고종 측에서는 산사태로 인해 매몰되었던 절을 1979년 도암이 발굴하여 오늘날에 이르고 있다고 하는데, 1999년까지도<NAME>·이금자 부부가 사찰을 지키고 있었던 것으로 보인다.
5c729ccc-50e2-49f0-815c-b3ff0efb1c78	source05/encykorea/BUD56249.txt	광백론지귀 (廣百論旨歸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077273	CC BY	22	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효의 저술로 추정되는 1권의 책이 산실되어 현존하지 않고 있는데, 삼론종 장소와 동역전등목록의 기록에 의하면 그 책은 1권인데 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광백론지귀 (廣百論旨歸) ### 내용: 원효의 저술로 추정되는 1권의 책이 산실되어 현존하지 않고 있는데, 삼론종 장소와 동역전등목록의 기록에 의하면 그 책은 1권인데 자세한 내용은 알 수 없다.
4c037b81-d718-47f8-b04b-307c5474d085	source05/encykorea/REL13379.txt	독곡집 (獨谷集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015947	CC BY	228	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	세종 24년(세종 24년) 왕명에 의해 경연에서 편집되어, 성석린의 외손인 김연지와 조근이 1456년(세조 2년)에 간행되었다. 조근의 발문과 서거정의 서문이 권두와 권말에 실려 있다. 2권 2책. 목판본. 만송 문고는 고려대학교 도서관에 있다. 만송 문고의 소장본은 1460년(세조 6)에 간행된 중간본이다. 권 1에 가 4편, 단가 1편, 제시 2수, 시 175수, 권 2에 시 352수가 수록된 초간본 독곡집권상은 2016년에 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 불교적인 소재를 시의 소재로 삼은 것이 많다. 권 1의 차융상인시권제공운·차휴상인귀풍악산차기우자운 등 17수, 권 2의 송승지풍악 등 43수의 시제가 불교와 관련되어 있다. 이와 더불어 시가 도가적인 시상과 의경에 접근하고 있음을 볼 수 있다. 예를 들면 맹하만 흥 2수는 조물을 아이들의 장난으로, 인생살이를 나그네 잠시 쉬어가는 곳으로 표현해 속념을 떨쳐버리고 물외에<NAME>하는 듯한 느낌을 준다. 이와 같이 조선시대 사대부가 유교적 사고 틀에서 벗어나 노불의 사상에 마음대로 출입할 수 있었던 것은 억불정책이 아직 뿌리내리지 못했던 조선 초기라는 시대적 배경에 기인한다. 이 밖에도 금강산의 해돋이 광경을 읊은 풍악은 자연을 소재로 한 시로서 웅건하고 진취적인 기상을 엿볼 수 있다. 또한 차운(次韻)·화답류(和答類)가 상당히 많은데, 특히 당시 문명을 떨쳤던 이행(李行)·하륜(河崙)과 주고받은 것이 많아 이들과 문학적인 교유가 있었음을 알 수 있다. 「포훤첨하음성일절기정기우(曝暄詹下吟成一絶寄呈騎牛)」와 「차장사예시운(次張司藝詩韻)」 등 술을 소재로 하는 시가 상당수 되는데, “늙어감에 다른 소원 없고, 오직 비워지는 술잔 안타까울 뿐이네.<NAME>명(陶淵明)은 이미 천 년 전 사람, 누가 있어 나의 마음 알아주리(老去無餘願, 唯思酒盞深, 淵明已千載, 何者爲知音). ”라는 시구는 저자가 얼마나 술을 좋아한 시인이었는가를 말해주는 것이라 하겠다. 성석린의 시는 시정이 풍부하고 문사가 유려하다. 또한 웅장한 기상과 초매한 의취가 담겨 있어 성당의 시풍을 떠올리게 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 독곡집 (獨谷集) ### 내용: 세종 24년(세종 24년) 왕명에 의해 경연에서 편집되어, 성석린의 외손인 김연지와 조근이 1456년(세조 2년)에 간행되었다. 조근의 발문과 서거정의 서문이 권두와 권말에 실려 있다. 2권 2책. 목판본. 만송 문고는 고려대학교 도서관에 있다. 만송 문고의 소장본은 1460년(세조 6)에 간행된 중간본이다. 권 1에 가 4편, 단가 1편, 제시 2수, 시 175수, 권 2에 시 352수가 수록된 초간본 독곡집권상은 2016년에 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 불교적인 소재를 시의 소재로 삼은 것이 많다. 권 1의 차융상인시권제공운·차휴상인귀풍악산차기우자운 등 17수, 권 2의 송승지풍악 등 43수의 시제가 불교와 관련되어 있다. 이와 더불어 시가 도가적인 시상과 의경에 접근하고 있음을 볼 수 있다. 예를 들면 맹하만 흥 2수는 조물을 아이들의 장난으로, 인생살이를 나그네 잠시 쉬어가는 곳으로 표현해 속념을 떨쳐버리고 물외에<NAME>하는 듯한 느낌을 준다. 이와 같이 조선시대 사대부가 유교적 사고 틀에서 벗어나 노불의 사상에 마음대로 출입할 수 있었던 것은 억불정책이 아직 뿌리내리지 못했던 조선 초기라는 시대적 배경에 기인한다. 이 밖에도 금강산의 해돋이 광경을 읊은 풍악은 자연을 소재로 한 시로서 웅건하고 진취적인 기상을 엿볼 수 있다. 또한 차운(次韻)·화답류(和答類)가 상당히 많은데, 특히 당시 문명을 떨쳤던 이행(李行)·하륜(河崙)과 주고받은 것이 많아 이들과 문학적인 교유가 있었음을 알 수 있다. 「포훤첨하음성일절기정기우(曝暄詹下吟成一絶寄呈騎牛)」와 「차장사예시운(次張司藝詩韻)」 등 술을 소재로 하는 시가 상당수 되는데, “늙어감에 다른 소원 없고, 오직 비워지는 술잔 안타까울 뿐이네.<NAME>명(陶淵明)은 이미 천 년 전 사람, 누가 있어 나의 마음 알아주리(老去無餘願, 唯思酒盞深, 淵明已千載, 何者爲知音). ”라는 시구는 저자가 얼마나 술을 좋아한 시인이었는가를 말해주는 것이라 하겠다. 성석린의 시는 시정이 풍부하고 문사가 유려하다. 또한 웅장한 기상과 초매한 의취가 담겨 있어 성당의 시풍을 떠올리게 한다.
56e7f98d-444c-49b3-a69b-750b0993de43	source05/encykorea/BUD648.txt	갑장사 (甲長寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000936	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 법당과 산신각·요사채 등은 현재 남아있는 당우이며, 1373년(공민왕 22)나 옹이 창건한 당우는 1797년(정조 21) 연파가 중수하였다. 1990년 초 전소된 법당을 이어서 중건하였다. 현 위치의 동쪽 공터에 원래 있던 법당이 있고, 그 안에는 금동 관세음보살 좌상이 모셔져 있다. 이 불상은 조각 수법으로 볼 때 고려 시대의 불상 양식을 띠고 있지만, 1689년(숙종 15)에 복장기에 의해 조성된 것이 확인되었다. 이 밖에도 1985년 경상북도 문화재자료로 지정된 갑장사 삼층석탑 1기와 부도 3기가 이 절에 있다. 단층 기단 위에 고려 시대의 양식을 한 석탑이 있는데, 부도는 조선 후기의 전형적인 석종형 부도이나 누구의 것인지는 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 갑장사 (甲長寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 법당과 산신각·요사채 등은 현재 남아있는 당우이며, 1373년(공민왕 22)나 옹이 창건한 당우는 1797년(정조 21) 연파가 중수하였다. 1990년 초 전소된 법당을 이어서 중건하였다. 현 위치의 동쪽 공터에 원래 있던 법당이 있고, 그 안에는 금동 관세음보살 좌상이 모셔져 있다. 이 불상은 조각 수법으로 볼 때 고려 시대의 불상 양식을 띠고 있지만, 1689년(숙종 15)에 복장기에 의해 조성된 것이 확인되었다. 이 밖에도 1985년 경상북도 문화재자료로 지정된 갑장사 삼층석탑 1기와 부도 3기가 이 절에 있다. 단층 기단 위에 고려 시대의 양식을 한 석탑이 있는데, 부도는 조선 후기의 전형적인 석종형 부도이나 누구의 것인지는 알 수 없다.
b46d0ea0-c925-435a-a8b9-380dbe2587d2	source05/encykorea/BUD30879.txt	율원 (律院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지관" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042759	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자장율사가 신라시대 통도사에 금강 계단을 세워 승려들의 기강을 세우고 올바른 율법에 의하여 구족계를 받게 하기 위해 율원을 개설했지만 그 이후의 율원 변천 등은 전혀 알 수 없다. 다만, 현재 전해지고 있는 율맥이 해인사·백양사·범어사·통도사 등을 중심으로 전해지고 있어 이들 사찰에 율원이 있었음을 추측할 수 있다. 또한, 우리나라 율원에서 공부하였던 주요 교과목은 사미율의 요로·범망경·사분율 등이다. 현재 우리나라 사찰 가운데 해인사와 송광사 등에 율원이 있다. 해인사 율원은 1978년 율주 김일타를 중심으로 8명의 승려가 시작한 이래 1984년 현재 율사 29명을 배출하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 율원 (律院) ### 내용: 자장율사가 신라시대 통도사에 금강 계단을 세워 승려들의 기강을 세우고 올바른 율법에 의하여 구족계를 받게 하기 위해 율원을 개설했지만 그 이후의 율원 변천 등은 전혀 알 수 없다. 다만, 현재 전해지고 있는 율맥이 해인사·백양사·범어사·통도사 등을 중심으로 전해지고 있어 이들 사찰에 율원이 있었음을 추측할 수 있다. 또한, 우리나라 율원에서 공부하였던 주요 교과목은 사미율의 요로·범망경·사분율 등이다. 현재 우리나라 사찰 가운데 해인사와 송광사 등에 율원이 있다. 해인사 율원은 1978년 율주 김일타를 중심으로 8명의 승려가 시작한 이래 1984년 현재 율사 29명을 배출하였다.
baf17f18-356c-4e9d-a505-cf965f958828	source05/encykorea/REL4169.txt	교질 (敎秩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005585	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대종교 규범 제1장 홍범에는 사교, 정교, 상교, 지교, 참교의 다섯 품계로 규정되어 있다. 입교한 지 6개월이 넘은 교인 중에서 당무회의에서 선발한 교인 중에서 도본사 전무가 교정(:)을 주는 최하위가 참교이다. 지교는 참 교한 지 1년이 경과한 교인 가운데 교리에 능숙하고 봉사정신이 투철한 교인을 도무 회의에서 선발해 교정을 준다. 총본사의 총 전교(:)는 교무회의에서 뽑힌 교인으로 교리를 강의할 수 있고 봉사정신이 투철하여 공적이 두드러진 교인을 뽑는다. 총 전교가 교정을 주는 것은 상교가 된 지 5년이 넘은 교인 중에서 전교 회의에서 뽑아 큰이라는 교호를 주는 것이다. 총 전교가 교정을 주는 것은 5년 이상 전교 생활을 한 교인 중에서 덕망이 높고 교화 활동에 큰 공헌을 한 교인을 뽑아서인데, 교호는 도형이다. 특히 사교 이상의 품계는 교종으로 종사와 대종사가 있다. 철형이라는 교호는 교문 전체의 뜻으로 추대되며, 종사는 도를 이루고 이치를 밝힌 이를 가리킨다. 대종사는 성통공완을 이룬 이, 즉 성통공완을 이룬 이에게 붙여진 최고의 존칭이며, 신형이라는 교호로 불린다. 한편으로 선도사와 시 교사가 포교활동을 한다. 혈연 관념으로 단군 성조의 한 자손이라는 믿음을 가진 대종교에서는 교인들을 형제자매라고 부른다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교질 (敎秩) ### 내용: 대종교 규범 제1장 홍범에는 사교, 정교, 상교, 지교, 참교의 다섯 품계로 규정되어 있다. 입교한 지 6개월이 넘은 교인 중에서 당무회의에서 선발한 교인 중에서 도본사 전무가 교정(:)을 주는 최하위가 참교이다. 지교는 참 교한 지 1년이 경과한 교인 가운데 교리에 능숙하고 봉사정신이 투철한 교인을 도무 회의에서 선발해 교정을 준다. 총본사의 총 전교(:)는 교무회의에서 뽑힌 교인으로 교리를 강의할 수 있고 봉사정신이 투철하여 공적이 두드러진 교인을 뽑는다. 총 전교가 교정을 주는 것은 상교가 된 지 5년이 넘은 교인 중에서 전교 회의에서 뽑아 큰이라는 교호를 주는 것이다. 총 전교가 교정을 주는 것은 5년 이상 전교 생활을 한 교인 중에서 덕망이 높고 교화 활동에 큰 공헌을 한 교인을 뽑아서인데, 교호는 도형이다. 특히 사교 이상의 품계는 교종으로 종사와 대종사가 있다. 철형이라는 교호는 교문 전체의 뜻으로 추대되며, 종사는 도를 이루고 이치를 밝힌 이를 가리킨다. 대종사는 성통공완을 이룬 이, 즉 성통공완을 이룬 이에게 붙여진 최고의 존칭이며, 신형이라는 교호로 불린다. 한편으로 선도사와 시 교사가 포교활동을 한다. 혈연 관념으로 단군 성조의 한 자손이라는 믿음을 가진 대종교에서는 교인들을 형제자매라고 부른다.
73d0d2ad-b8a6-47bc-b57f-bebe2c5678bb	source05/encykorea/BUD38328.txt	중생사 (衆生寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조명제" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053784	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중생사는 백률사와 민장사 등과 함께 신라 때의 대표적인 관음 도량으로 꼽힌다. 삼국유사 삼소관음중생사조에 그에 관한 기록이 있다. 현재 경주의 낭산 부근에는 중생사가 없어 정확히 알 수 없지만, 중생사는 경주 낭산 부근에 있었던 것으로 짐작된다. 사찰의 설립 시기와 주체도 알 수 없다. 다만, 삼국유사에는 중생사와 관련된 종교적인 영험이 기록되어 있는데, 효소왕 때 백률사에 대한 관심이 컸다든지 관음신앙이 신라에 수용되던 과정 등을 고려하면 대략 7세기 무렵에 사찰이 건립되었을 것으로 짐작된다. 특히 신라 말에는 최은함이 관음보살에게 기도해 아들 최승로를 얻었고, 후백제의 견훤이 경주를 공격했을 때 무사히 아들을 구한 사례는 당시 중생사의 모습을 짐작하게 한다. 이어서 중생사는 현세 구원적인 관음신앙의 도량으로 존재하였고, 6두품에 이르는 주요 단월이 존재했던 사찰로, 992년(성종 11)에 단월이 없어 절이 존속하지 못하는 어려움을 겪었으나 금주 사람들의 후원을 받았다. 이러한 기록은 최승로 집안과 중생사의 관계가 단절되었음을 말해준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중생사 (衆生寺) ### 내용: 중생사는 백률사와 민장사 등과 함께 신라 때의 대표적인 관음 도량으로 꼽힌다. 삼국유사 삼소관음중생사조에 그에 관한 기록이 있다. 현재 경주의 낭산 부근에는 중생사가 없어 정확히 알 수 없지만, 중생사는 경주 낭산 부근에 있었던 것으로 짐작된다. 사찰의 설립 시기와 주체도 알 수 없다. 다만, 삼국유사에는 중생사와 관련된 종교적인 영험이 기록되어 있는데, 효소왕 때 백률사에 대한 관심이 컸다든지 관음신앙이 신라에 수용되던 과정 등을 고려하면 대략 7세기 무렵에 사찰이 건립되었을 것으로 짐작된다. 특히 신라 말에는 최은함이 관음보살에게 기도해 아들 최승로를 얻었고, 후백제의 견훤이 경주를 공격했을 때 무사히 아들을 구한 사례는 당시 중생사의 모습을 짐작하게 한다. 이어서 중생사는 현세 구원적인 관음신앙의 도량으로 존재하였고, 6두품에 이르는 주요 단월이 존재했던 사찰로, 992년(성종 11)에 단월이 없어 절이 존속하지 못하는 어려움을 겪었으나 금주 사람들의 후원을 받았다. 이러한 기록은 최승로 집안과 중생사의 관계가 단절되었음을 말해준다.
4cf60050-1e39-41dc-912b-671d666913ac	source05/encykorea/BUD22489.txt	설제 (雪霽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029089	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨이다. 월담이란 호를 가지고 있다. 창화 출신. 13세에 설악산으로 출가하여 숭읍의 제자가 되었고, 16세에 구족계를 받았다. 동문의 벗인 일여와 함께 보개산의 설청에게서 수학을 하다가 다시 영평 백운사의 풍담 의심을 찾았다. 풍담 의심은 편 양 언기의 적전이었는데, 그의 인품을 알고 지극한 정성으로 가르쳤고 그에게 법을 전수하였다. 특히 화엄경과 선문염송을 좋아해 입에서 입으로 외우는 소리가 끊이지 않았으며, 금강산과 묘향산 등지의 유명한 사찰에서 선교의 종지를 강론하였고 문예도 익혔다. 금강산 정양사에 주로 머물렀으며, 만년에 금화산징광사로 옮겼다. 이때부터 산문 밖에서는 후학들의 지도에만 전념하여 호남 지방에 경교가 크게 전파되었다. 1704년 문인들을 모아 임종계를 남기고 입적하였다. 징광사에 탑비를 세웠는데 화장한 후 사리 2과를 만들었다. 선과 교의 종장 환성<NAME>을 문하에서 배출했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 설제 (雪霽) ### 내용: 성은 김 씨이다. 월담이란 호를 가지고 있다. 창화 출신. 13세에 설악산으로 출가하여 숭읍의 제자가 되었고, 16세에 구족계를 받았다. 동문의 벗인 일여와 함께 보개산의 설청에게서 수학을 하다가 다시 영평 백운사의 풍담 의심을 찾았다. 풍담 의심은 편 양 언기의 적전이었는데, 그의 인품을 알고 지극한 정성으로 가르쳤고 그에게 법을 전수하였다. 특히 화엄경과 선문염송을 좋아해 입에서 입으로 외우는 소리가 끊이지 않았으며, 금강산과 묘향산 등지의 유명한 사찰에서 선교의 종지를 강론하였고 문예도 익혔다. 금강산 정양사에 주로 머물렀으며, 만년에 금화산징광사로 옮겼다. 이때부터 산문 밖에서는 후학들의 지도에만 전념하여 호남 지방에 경교가 크게 전파되었다. 1704년 문인들을 모아 임종계를 남기고 입적하였다. 징광사에 탑비를 세웠는데 화장한 후 사리 2과를 만들었다. 선과 교의 종장 환성<NAME>을 문하에서 배출했다.
fc8076c5-42d0-44dd-891d-696309c7408f	source05/encykorea/REL32812.txt	이봉춘 (李逢春)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044476	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진보이다. 자는 근회, 호는 학천이다. 이황의 족자로 이황의 문하에서 수학하였고, 어머니는 양근 김 씨 어모장군 김세필의 딸이며, 익성 군 김이 갱의 손녀이다. 문과에 1575년(선조 8) 급제하여 성균 관학 유로 임명되어 전적에 이르렀지만 오랫동안 친환을 돌보느라 벼슬에 나가지 않았고, 부친상을 1581년 당하였다. 이후 벼슬에 뜻이 없어 산림에 묻혀 살았고, 영덕 현감에 임명되었으나 병으로 부임하지 못했다. 만년에 성균관 직강이 되었으나<NAME>과 어울리지 못함을 알고 관직을 사임하고 후학을 양성하는 일에 전념하였다. 이봉춘은 성품이 대범하고 관대하여 평생 동안 이론을 주장해 높은 벼슬을 하거나 시속을 따르지 않았다. 학천유집 1책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이봉춘 (李逢春) ### 내용: 본관은 진보이다. 자는 근회, 호는 학천이다. 이황의 족자로 이황의 문하에서 수학하였고, 어머니는 양근 김 씨 어모장군 김세필의 딸이며, 익성 군 김이 갱의 손녀이다. 문과에 1575년(선조 8) 급제하여 성균 관학 유로 임명되어 전적에 이르렀지만 오랫동안 친환을 돌보느라 벼슬에 나가지 않았고, 부친상을 1581년 당하였다. 이후 벼슬에 뜻이 없어 산림에 묻혀 살았고, 영덕 현감에 임명되었으나 병으로 부임하지 못했다. 만년에 성균관 직강이 되었으나<NAME>과 어울리지 못함을 알고 관직을 사임하고 후학을 양성하는 일에 전념하였다. 이봉춘은 성품이 대범하고 관대하여 평생 동안 이론을 주장해 높은 벼슬을 하거나 시속을 따르지 않았다. 학천유집 1책이 저술되어 있다.
ac33c2a3-0e58-4f31-9d71-c1f15e71c8cd	source05/encykorea/BUD59456.txt	적조암 (寂照庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079088	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	적조암은 고려 말 대곡사를 창건한 고승 나옹혜근이 아홉 개의 암자를 세웠을 때 지었다고 한다. 조선 후기에도 중창이 몇 번 있었다. 지정문화재로 지정된 구포루는 아홉 종류의 빛을 띠는 봉황이 머무는 누각이라는 뜻이다. 적조암이 소속된 대곡 사는 고려 후기인 1368년(공민왕 17) 인도에서 온 승려 지공과 공민왕의 왕사였던 나옹이 창건한 사찰로, 당시 이름은 대국사였다고 한다. 조선시대에 들어와 세종 때는 교종 소속이었으나, 1598년(선조 31) 정유재란으로 건물 대부분이 소실되었다. 이후 지공과 나옹이 대곡사를 창건할 때 지었던 아홉 개의 암자 중 하나였던 적조암은 1687년(숙종 13)에 중건하면서 사찰 이름을 대곡사로 변경하였다. 적조암도 함께 중창하였는데, 대곡 사는 1605년과 1687년에 중건하였다. 경내에 있는 문화재는 2014년 경상북도 문화재자료로 지정된 구포루이다. 이 누각은 누마루를 가진 매우 독특한 양식인데, 1847년에 건립되었다. 상량문 기록에 의하면 구포루는 봉황이 머문다는 뜻에서 유래되었다고 한다. 참고로 구포는 봉황의 깃털에 나타나는 아홉 종류의 빛이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 적조암 (寂照庵) ### 내용: 적조암은 고려 말 대곡사를 창건한 고승 나옹혜근이 아홉 개의 암자를 세웠을 때 지었다고 한다. 조선 후기에도 중창이 몇 번 있었다. 지정문화재로 지정된 구포루는 아홉 종류의 빛을 띠는 봉황이 머무는 누각이라는 뜻이다. 적조암이 소속된 대곡 사는 고려 후기인 1368년(공민왕 17) 인도에서 온 승려 지공과 공민왕의 왕사였던 나옹이 창건한 사찰로, 당시 이름은 대국사였다고 한다. 조선시대에 들어와 세종 때는 교종 소속이었으나, 1598년(선조 31) 정유재란으로 건물 대부분이 소실되었다. 이후 지공과 나옹이 대곡사를 창건할 때 지었던 아홉 개의 암자 중 하나였던 적조암은 1687년(숙종 13)에 중건하면서 사찰 이름을 대곡사로 변경하였다. 적조암도 함께 중창하였는데, 대곡 사는 1605년과 1687년에 중건하였다. 경내에 있는 문화재는 2014년 경상북도 문화재자료로 지정된 구포루이다. 이 누각은 누마루를 가진 매우 독특한 양식인데, 1847년에 건립되었다. 상량문 기록에 의하면 구포루는 봉황이 머문다는 뜻에서 유래되었다고 한다. 참고로 구포는 봉황의 깃털에 나타나는 아홉 종류의 빛이다.
a7f18c46-9b8d-4a27-9a76-2e8c4343a89e	source05/encykorea/REL9150.txt	김후진 (金後進)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조준하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011142	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 도강이다. 자는 비승, 호는 원모당·사재 또는 연담이다. 전라도 출신(: 지금의 전라북도 정읍시 칠보면)이다. 이항의 문인으로, 김회련의 후손이다. 정여립이 청혼을 하였으나 거절했고, 유상대가 정여립의 청을 받았지만 병을 핑계로 거절했다. 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 이 귀가 장성에서 의병을 모집하자 이에 동참, 그해 장정 100여 명을 거느리고 의주의 행재소에 곡식을 바치고, 의병 고경명에게도 군량을 바쳤다. 나중에 군자감 직장에 임명되었으나 취임하지 않았다. 경학에 정통했던 그는 특히 역학에 대해 깊이 연구하였다. 군기시정에 추증되었고, 이후 고종 때 호조참판에 추증되었다. 전라북도 정읍시 칠보면 시산리에 있는 남천사와 전라남도 장성군 북이면 모현리에 있는 오산 창의사에 안장되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김후진 (金後進) ### 내용: 본관은 도강이다. 자는 비승, 호는 원모당·사재 또는 연담이다. 전라도 출신(: 지금의 전라북도 정읍시 칠보면)이다. 이항의 문인으로, 김회련의 후손이다. 정여립이 청혼을 하였으나 거절했고, 유상대가 정여립의 청을 받았지만 병을 핑계로 거절했다. 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 이 귀가 장성에서 의병을 모집하자 이에 동참, 그해 장정 100여 명을 거느리고 의주의 행재소에 곡식을 바치고, 의병 고경명에게도 군량을 바쳤다. 나중에 군자감 직장에 임명되었으나 취임하지 않았다. 경학에 정통했던 그는 특히 역학에 대해 깊이 연구하였다. 군기시정에 추증되었고, 이후 고종 때 호조참판에 추증되었다. 전라북도 정읍시 칠보면 시산리에 있는 남천사와 전라남도 장성군 북이면 모현리에 있는 오산 창의사에 안장되었다.
cb75cded-24ee-43bc-be97-af7c8ff89738	source05/encykorea/BUD18474.txt	봉선사 (奉先寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023922	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대 및 창건자는 미상이나 『고려도경』에 그 기록이 있는 것으로 보아 고려 초기부터 있었던 사찰임을 알 수 있다. 『고려사』에 의하면 공민왕은 1366년(공민왕 15) 이 절에 행차하여 성상도(星像圖)를 관람하였고, 1367년 격구를 관람하였으며, 1368년 소재도량(消災道場)을 열었고, 1374년 솔밭에서 유희를 관람하기도 하였다. 하지만 사찰 규모 및 폐사에 대한 기록은 남아 있지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉선사 (奉先寺) ### 내용: 창건 연대 및 창건자는 미상이나 『고려도경』에 그 기록이 있는 것으로 보아 고려 초기부터 있었던 사찰임을 알 수 있다. 『고려사』에 의하면 공민왕은 1366년(공민왕 15) 이 절에 행차하여 성상도(星像圖)를 관람하였고, 1367년 격구를 관람하였으며, 1368년 소재도량(消災道場)을 열었고, 1374년 솔밭에서 유희를 관람하기도 하였다. 하지만 사찰 규모 및 폐사에 대한 기록은 남아 있지 않다.
862e49ea-1d06-44bb-8cf8-f5af2786bc84	source05/encykorea/BUD58610.txt	서광사	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079130	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	밴쿠버에 정착한 교민들의 염원과 한국 불자들의 후원으로 1993년 서광사가 세워졌다. 창건 초기 1년간은 타코마의 서미사 주지 일면이 법회를 주관하였고, 이후 승려 태응이 부임하면서 체계가 갖추어졌다. 태응은 1956년 울산 미타암에서 성수 스님을 은사로 출가하여 범어사의 석암 스님으로부터 비구계를 받았고, 1960년 범어사 석암 스님으로부터 비구계를 받았다. 통도사 강원을 졸업하고 오대산<NAME>사에서 7년간 참선 수행하였으며, 조계사와 통도사의 주지, 불교방송국 이사, 생명 나눔 실천본부 총재 등을 역임한 바 있다. 북미에서 가장 아름다운 한국 사찰로 손꼽히는 서광사는 6만 평 부지의 숲속에 전통적인 목조건축 양식으로 지은 대웅전과 8각 9층 석탑 등을 조성하여 한국의 전통사찰과 같은 정취를 갖고 있다. 대웅전은 지하 100m, 지상 50m에 팔작지붕 양식으로 화려한 단청과 함께 법당 안에 모셔진 삼존불과 후불탱화, 신중탱화와 함께 아름다운 조화를 이룬다. 각종 법회와 기도회를 열고, 교민 자녀를 위한 한글학교도 운영하고 있다. 특히 '부처님 오신 날'에는 법회와 함께 연꽃축제를 열고 있는데 큰 호응을 얻고 있다. 유소년 및 청장년층, 노년층이 세대를 아우르는 조화를 이루며 사찰 활동에 참여하고 있는 것은 신도조직도 체계적으로 운영되고 있기 때문이다. 등록 신도 현재도 증가 추세로 등록 신도 1,300여 명에 이른다. 서광사는 규모와 조직력을 바탕으로 캐나다 현지 사회에 정착한 대표적인 한국 사찰이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서광사 ### 내용: 밴쿠버에 정착한 교민들의 염원과 한국 불자들의 후원으로 1993년 서광사가 세워졌다. 창건 초기 1년간은 타코마의 서미사 주지 일면이 법회를 주관하였고, 이후 승려 태응이 부임하면서 체계가 갖추어졌다. 태응은 1956년 울산 미타암에서 성수 스님을 은사로 출가하여 범어사의 석암 스님으로부터 비구계를 받았고, 1960년 범어사 석암 스님으로부터 비구계를 받았다. 통도사 강원을 졸업하고 오대산<NAME>사에서 7년간 참선 수행하였으며, 조계사와 통도사의 주지, 불교방송국 이사, 생명 나눔 실천본부 총재 등을 역임한 바 있다. 북미에서 가장 아름다운 한국 사찰로 손꼽히는 서광사는 6만 평 부지의 숲속에 전통적인 목조건축 양식으로 지은 대웅전과 8각 9층 석탑 등을 조성하여 한국의 전통사찰과 같은 정취를 갖고 있다. 대웅전은 지하 100m, 지상 50m에 팔작지붕 양식으로 화려한 단청과 함께 법당 안에 모셔진 삼존불과 후불탱화, 신중탱화와 함께 아름다운 조화를 이룬다. 각종 법회와 기도회를 열고, 교민 자녀를 위한 한글학교도 운영하고 있다. 특히 '부처님 오신 날'에는 법회와 함께 연꽃축제를 열고 있는데 큰 호응을 얻고 있다. 유소년 및 청장년층, 노년층이 세대를 아우르는 조화를 이루며 사찰 활동에 참여하고 있는 것은 신도조직도 체계적으로 운영되고 있기 때문이다. 등록 신도 현재도 증가 추세로 등록 신도 1,300여 명에 이른다. 서광사는 규모와 조직력을 바탕으로 캐나다 현지 사회에 정착한 대표적인 한국 사찰이다.

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