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934e1066-b87e-4959-8aa4-3320441dc232	source05/encykorea/REL16934.txt	백인국 (白仁國)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022286	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 대흥이다. 덕첨은 자는 덕첨, 호는 족한당이다. 첨정 박의원의 딸인 영해박씨의 어머니는<NAME>시 참봉 백당으로<NAME>시 참봉 백당이다. 처음에는 종조 숙부인 백 심에게 수학하였고, 이천계·김언기 등의 문하에서 수학하였으며, 김성일·남치리 등과 학문적인 교류를 하였다. 선교랑은 1571년(선조 4) 천거로 임명된 것이다. 증광문과에 합격한 것은 그 해였다. 진잠현 교관으로 1574년 임명된 뒤 평해·연일·고령·김해 등지의 교관을 지냈다. 1592년 임진왜란이 일어나자 의병을 규합하여 권전과 함께 축산에서 적을 격파하고<NAME>의 휘하에 있던 백민 수를 외아들로 삼아 참전하게 하였다. 권춘계·유성룡·황응청·안여지 등과도 친분이 깊었으며, 만년에는 후진 교육에 힘을 쏟았다. 저서로는 족한당문집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백인국 (白仁國) ### 내용: 본관은 대흥이다. 덕첨은 자는 덕첨, 호는 족한당이다. 첨정 박의원의 딸인 영해박씨의 어머니는<NAME>시 참봉 백당으로<NAME>시 참봉 백당이다. 처음에는 종조 숙부인 백 심에게 수학하였고, 이천계·김언기 등의 문하에서 수학하였으며, 김성일·남치리 등과 학문적인 교류를 하였다. 선교랑은 1571년(선조 4) 천거로 임명된 것이다. 증광문과에 합격한 것은 그 해였다. 진잠현 교관으로 1574년 임명된 뒤 평해·연일·고령·김해 등지의 교관을 지냈다. 1592년 임진왜란이 일어나자 의병을 규합하여 권전과 함께 축산에서 적을 격파하고<NAME>의 휘하에 있던 백민 수를 외아들로 삼아 참전하게 하였다. 권춘계·유성룡·황응청·안여지 등과도 친분이 깊었으며, 만년에는 후진 교육에 힘을 쏟았다. 저서로는 족한당문집이 있다.
d3da9175-1d49-4077-b78c-0ef3cb0ad924	source05/encykorea/REL20313.txt	사심판가 (私審判歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김진소" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025785	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기의 대중 가사<NAME>인 4·4조로 되어 있는데, 이는 죽은 후에 받게 되는 사 심판을 생각하여 신앙생활을 각성시키는 내용으로, 작자는 신부 최양업(, 토마스)이다. 죽음·심판·천당·지옥의 사말론 중 심판 부분의 사 심판이 가사의 대본이다. 즉 사말론 중 사 심판에 대한 내용을 가사화한 것으로, 교화와 수도를 목적으로 하였다. 사 심판은 죽은 뒤에 하느님으로부터 개인적으로 받는 심판을 뜻하며, 인간은 죽은 뒤 세상에 선택했던 생활방식에 따라 즉시 상이나 벌을 받는다는 믿음에서 비롯된 것이다. 육체를 떠난 영혼 안에서 하느님의<NAME>과 의지의 능력으로 사 심판이 진행된다. 천국과 지옥, 연옥 중 어떤 것이 공정한 심판이고, 이 심판은 그 결과에 따라 결정되기 때문에 돌이킬 수 없다. 선교사가 부족했던 시대에, 이상과 같은 사 심판의 교리내용을 가사로 엮어 그 제목까지도 그대로 차용하여 신자들의 신심 생활을 심화시키는 데 큰 기여를 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사심판가 (私審判歌) ### 내용: 조선 후기의 대중 가사<NAME>인 4·4조로 되어 있는데, 이는 죽은 후에 받게 되는 사 심판을 생각하여 신앙생활을 각성시키는 내용으로, 작자는 신부 최양업(, 토마스)이다. 죽음·심판·천당·지옥의 사말론 중 심판 부분의 사 심판이 가사의 대본이다. 즉 사말론 중 사 심판에 대한 내용을 가사화한 것으로, 교화와 수도를 목적으로 하였다. 사 심판은 죽은 뒤에 하느님으로부터 개인적으로 받는 심판을 뜻하며, 인간은 죽은 뒤 세상에 선택했던 생활방식에 따라 즉시 상이나 벌을 받는다는 믿음에서 비롯된 것이다. 육체를 떠난 영혼 안에서 하느님의<NAME>과 의지의 능력으로 사 심판이 진행된다. 천국과 지옥, 연옥 중 어떤 것이 공정한 심판이고, 이 심판은 그 결과에 따라 결정되기 때문에 돌이킬 수 없다. 선교사가 부족했던 시대에, 이상과 같은 사 심판의 교리내용을 가사로 엮어 그 제목까지도 그대로 차용하여 신자들의 신심 생활을 심화시키는 데 큰 기여를 했다.
511e40a2-38b7-4737-b12f-e7b8b26b1684	source05/encykorea/BUD46994.txt	화장사 (華藏寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064850	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유점사는 일제강점기 31본산이 지정되었을 때 말사였다.<NAME> 3년(1012년)에 원공 국사가 창건하여 아미타·관음·대세지의 삼존상을 봉안하고, 1018년에 오층 석탑을 완성하였다. 그 뒤 1508년(중종 3)에 소실된 것을 1512년<NAME>가 중건하고, 1686년(숙종 12)에 석심이 지장보살과 시왕상 등을 봉안하였으며, 1716년 자관이 극락전 후불탱화를 조성하여 봉안하였으며, 1686년(숙종 12)에 자관이 극락전 후불탱화를 조성하여 봉안하였다. 1748년(영조 24) 화재로 완전히 소실된 극락전과 요사를 1752년 도신 등이 중건하였다. 이 절의 승군 80인은 1804년(순조 4)에 영월군으로 가서 한 달 동안 나무를 운반하라는 명을 받고 방 한 칸을 처분했는데, 이때 요사를 허문 재목과 기와·토지·기물 등을 팔아서였다. 1863년(철종 14)에 주불 삼존과 불상을 석왕사 향적암에 옮기고 1893년(고종 30)에 나한상과 시왕상을 석왕사에 봉안하였다. 통천군 수 이주하가 1901년 어실 각과 3문을 세웠고, 1926년부터는 주지<NAME>이 복구를 위해 노력한 결과 극락보전 등 35칸의 건물이 새로 지어졌으나, 지금은 모습을 찾아볼 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화장사 (華藏寺) ### 내용: 유점사는 일제강점기 31본산이 지정되었을 때 말사였다.<NAME> 3년(1012년)에 원공 국사가 창건하여 아미타·관음·대세지의 삼존상을 봉안하고, 1018년에 오층 석탑을 완성하였다. 그 뒤 1508년(중종 3)에 소실된 것을 1512년<NAME>가 중건하고, 1686년(숙종 12)에 석심이 지장보살과 시왕상 등을 봉안하였으며, 1716년 자관이 극락전 후불탱화를 조성하여 봉안하였으며, 1686년(숙종 12)에 자관이 극락전 후불탱화를 조성하여 봉안하였다. 1748년(영조 24) 화재로 완전히 소실된 극락전과 요사를 1752년 도신 등이 중건하였다. 이 절의 승군 80인은 1804년(순조 4)에 영월군으로 가서 한 달 동안 나무를 운반하라는 명을 받고 방 한 칸을 처분했는데, 이때 요사를 허문 재목과 기와·토지·기물 등을 팔아서였다. 1863년(철종 14)에 주불 삼존과 불상을 석왕사 향적암에 옮기고 1893년(고종 30)에 나한상과 시왕상을 석왕사에 봉안하였다. 통천군 수 이주하가 1901년 어실 각과 3문을 세웠고, 1926년부터는 주지<NAME>이 복구를 위해 노력한 결과 극락보전 등 35칸의 건물이 새로 지어졌으나, 지금은 모습을 찾아볼 수 없다.
d8e33e9e-7a82-4951-97a9-78876f1d7bb5	source05/encykorea/REL12243.txt	대한예수교오순절성결회 (大韓←Jesus敎五旬節聖潔會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강돈구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015147	CC BY	335	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창립자 나운몽은 1914년생으로, 경북 김천 용문산에서 수도 생활을 하던 중 1942년에 성령을 체험하고 1947년부터 독자적인 오순절 운동을 전개하였다. 그가 펼친 애향숙 운동은 다음과 같은 다섯 가지 정신으로 표현된다. 첫째, 이웃을 내 몸과 같이 사랑하며, 둘째, 맡은 일에 충성을 다해야 하며, 셋째, 흙에서 났으니 흙과 평생 벗하며, 다섯째, 평생 배우는 자세를 가져야 한다는 것이었다. 전국 순회 전도운동을 1956년부터 전개하고, 기드온 신학교를 설립하였다. 또한 1963년 한민족 구국 제단을 설립하고 이듬해 문교부의 재단법인 인가를 받았다. 특히 이 구국 제단은 용문산 계곡의 삼선봉에 시멘트로 쌓은 것으로, 희망자 1인이 1시간씩 하루 24명이 교대로 국가와 민족의 장래와 구원을 주제로 한 통성기도를 해오고 있다. 나운몽은 1950년대 이후 한국전쟁으로 피폐해진 사회적 분위기 속에서 신비체험과 기도를 강조하는 기독교 신앙운동으로 기독교 신자들에게 큰 반향을 불러일으키면서 용문산 기도원과 신학교를 세우는 등 용문산을 중심으로 활동을 계속하였다. 그러던 중 1978년 대통령령으로 기존 기독교 교단에 속하지 않은 기도원을 없애라는 명령이 내려졌다. 그러자 기도원과 신학교를 지키기 위해 교단을 새로이 조직하기로 결정하고, 1979년 미국의 국제 오순절 성결회와 협약을 맺어 대한 예수교 오순절 성결회를 설립했다. 기성 기독교계 교단들은 계속해서 이단 시비에 휘말리기도 하였다. 그러나 독자적인 교단을 유지하면서 오늘날에 이르고 있다. 1990년에는 성령운동 50주년 세계대회를 개최해 나운몽이 성령을 체험한 것을 기념하기도 했다. 기독교의 일반적인 교리를 따르면서도 기도와 계시를 구체적인 신앙 활동에서 특별히 강조하는 경향을 보인다. 나운몽은 계시를 받은 사람이며, 이후로도 계시를 받을 사람으로 특별한 권위를 받고 있는데, 계시는 인간이 신과 소통할 수 있는 유일한 수단이다. 그는 계시에 의해 많은 예언들을 하였다고 하며, 용문산 기도원을 찾는 많은 기독교 신자들이 그런 신비체험에 이끌린다고 한다. 한편 이들의 신앙생활에서 기도는 가장 중요한 역할을 한다. 즉, 용문산 기도원에서 하는 기도는 은사·속죄 및 중생의 소망의 세 가지 방법으로 인간을 구원할 수 있다고 가르친다. 자신의 소망이 이루어졌다고 확신할 때까지 큰 소리로 기도하고 신체의 일부분이나 전체를 흔들기도 하고 때로는 통곡도 한다. 기도가 절정에 이르면 앉은 자리에서 뛰기도 하고 방언 현상이나 투시 현상이 일어나기도 한다. 이런 현상은 성령이 임한 증거로 여겨지는데 이에 따라 치병이나 모든 은혜가 행해진다고 믿는다. 주간 복음 신문은 주요 간행물이며, 교육사업으로 기드온 신학교와 기드온 선교대학원 대학을 운영하고 있는 곳이 경북 금릉군이다. 교단의 총 교회는 183개이며, 소속 목사는 137명, 신도 수는 3만 4029명이라고 집계된 것이 가장 최근에 이루어진 교세 통계이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한예수교오순절성결회 (大韓←Jesus敎五旬節聖潔會) ### 내용: 창립자 나운몽은 1914년생으로, 경북 김천 용문산에서 수도 생활을 하던 중 1942년에 성령을 체험하고 1947년부터 독자적인 오순절 운동을 전개하였다. 그가 펼친 애향숙 운동은 다음과 같은 다섯 가지 정신으로 표현된다. 첫째, 이웃을 내 몸과 같이 사랑하며, 둘째, 맡은 일에 충성을 다해야 하며, 셋째, 흙에서 났으니 흙과 평생 벗하며, 다섯째, 평생 배우는 자세를 가져야 한다는 것이었다. 전국 순회 전도운동을 1956년부터 전개하고, 기드온 신학교를 설립하였다. 또한 1963년 한민족 구국 제단을 설립하고 이듬해 문교부의 재단법인 인가를 받았다. 특히 이 구국 제단은 용문산 계곡의 삼선봉에 시멘트로 쌓은 것으로, 희망자 1인이 1시간씩 하루 24명이 교대로 국가와 민족의 장래와 구원을 주제로 한 통성기도를 해오고 있다. 나운몽은 1950년대 이후 한국전쟁으로 피폐해진 사회적 분위기 속에서 신비체험과 기도를 강조하는 기독교 신앙운동으로 기독교 신자들에게 큰 반향을 불러일으키면서 용문산 기도원과 신학교를 세우는 등 용문산을 중심으로 활동을 계속하였다. 그러던 중 1978년 대통령령으로 기존 기독교 교단에 속하지 않은 기도원을 없애라는 명령이 내려졌다. 그러자 기도원과 신학교를 지키기 위해 교단을 새로이 조직하기로 결정하고, 1979년 미국의 국제 오순절 성결회와 협약을 맺어 대한 예수교 오순절 성결회를 설립했다. 기성 기독교계 교단들은 계속해서 이단 시비에 휘말리기도 하였다. 그러나 독자적인 교단을 유지하면서 오늘날에 이르고 있다. 1990년에는 성령운동 50주년 세계대회를 개최해 나운몽이 성령을 체험한 것을 기념하기도 했다. 기독교의 일반적인 교리를 따르면서도 기도와 계시를 구체적인 신앙 활동에서 특별히 강조하는 경향을 보인다. 나운몽은 계시를 받은 사람이며, 이후로도 계시를 받을 사람으로 특별한 권위를 받고 있는데, 계시는 인간이 신과 소통할 수 있는 유일한 수단이다. 그는 계시에 의해 많은 예언들을 하였다고 하며, 용문산 기도원을 찾는 많은 기독교 신자들이 그런 신비체험에 이끌린다고 한다. 한편 이들의 신앙생활에서 기도는 가장 중요한 역할을 한다. 즉, 용문산 기도원에서 하는 기도는 은사·속죄 및 중생의 소망의 세 가지 방법으로 인간을 구원할 수 있다고 가르친다. 자신의 소망이 이루어졌다고 확신할 때까지 큰 소리로 기도하고 신체의 일부분이나 전체를 흔들기도 하고 때로는 통곡도 한다. 기도가 절정에 이르면 앉은 자리에서 뛰기도 하고 방언 현상이나 투시 현상이 일어나기도 한다. 이런 현상은 성령이 임한 증거로 여겨지는데 이에 따라 치병이나 모든 은혜가 행해진다고 믿는다. 주간 복음 신문은 주요 간행물이며, 교육사업으로 기드온 신학교와 기드온 선교대학원 대학을 운영하고 있는 곳이 경북 금릉군이다. 교단의 총 교회는 183개이며, 소속 목사는 137명, 신도 수는 3만 4029명이라고 집계된 것이 가장 최근에 이루어진 교세 통계이다.
9879f708-70fb-48a3-82ac-59eb33459e27	source05/encykorea/BUD17300.txt	반승 (飯僧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021500	CC BY	256	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교가 우리나라에 들어온 이후 이 의식이 널리 퍼져 나갔고, 통일신라시대에는 사찰의 낙성식이 있은 다음 국왕이 직접 반승을 베푸는 경우가 많았다. 특히, 고려 시대에는 반승이 끊임없이 이어졌고, 그 규모도 어마어마했다.<NAME> 9년(1018년) 5월에는 10만 명을 반승시켰고, 1157년(의종 11) 1월에는 200명의 승려를 궁으로 초대하여 왕이 10만 명을 반승시켰다. 문종 때부터는 국왕이 사찰에 와서 반승을 열기도 하였는데, 1098년(숙종 3)에는 흥왕사에서 승려 3,000명을 공양하였다. 국왕이 시주가 되어 궁중이나 사찰에서 수시로 베풀어진 반승은 단순한 승려의 공양만을 목적으로 하지는 않았다. 사찰의 낙성과 불상의 조성을 기념하고 축하하는<NAME> 법회(慶讚法會)를 비롯하여 휘신 도량(諱辰道場: 죽은 사람의 명복을 비는 의식)·축수도량(祝壽道場: 장수를 축원하는 의식)·인왕 백고좌도량(仁王百高座道場: 『인왕경』을 읽으며 호국을 기원하는 의식)·장경도량(藏經道場: 경전을 독송하는 의식) 등 각종 법회가 있을 때에는 그 의식의 절차로서 대개 반승이 함께 열렸다. 1225년(고종 12) 8월에 강종의 명복을 비는 휘신 도량을 열었을 때에는 200명의 승려를 공양하였으며, 1356년(공민왕 5) 5월에 있은 왕의 탄생일에는 보우(普愚)를 비롯한 108명의 승려에게 반승하였다. 특히, 국가의 태평을 기원하는 뜻에서 2년 또는 3년마다 10월에 열리기로 되어 있었던 인왕백고좌도량 때에는 반드시 3일 동안에 걸쳐 3만 명의 승려들을 공양하는 것으로 되어 있었다. 이는 고려불교의 국가적 성격을 단적으로 말해 준다. 1309년(충선왕 1) 9월에는 왕이 1만 명에 이르는 승려들을 공양하고 이어서 모후의 명복을 빌기 위하여 민천사(旻天寺)를 창건하였는데, 1311년에는 이 절에서 3,000명의 승려에게 공양하였을 뿐만 아니라, 왕위를 충숙왕에게 물려준 뒤인 1313년 9월에도 500명의 승려에게 또 공양하였다. 다시 그 해 10월에는 5일 동안 매일 연경궁에서 2,000명씩 반승하였는데, 이를 만승회라 불렀다. 이때 상왕은 은병 100개를 희사한 것 외에 향로를 받들어 선종 승려 충탄과 교종 승려 효정을 맞이하고, 각각 백금 1근씩을 향로에 바쳐서 만승회를 베풀었다. 이 반승에 들인 비용은 실로 엄청났다. 현재 '대중공양' '공양청' 등의 표현으로 '반승'의 문화가 이어져 오고 있는 곳이 사찰이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반승 (飯僧) ### 내용: 불교가 우리나라에 들어온 이후 이 의식이 널리 퍼져 나갔고, 통일신라시대에는 사찰의 낙성식이 있은 다음 국왕이 직접 반승을 베푸는 경우가 많았다. 특히, 고려 시대에는 반승이 끊임없이 이어졌고, 그 규모도 어마어마했다.<NAME> 9년(1018년) 5월에는 10만 명을 반승시켰고, 1157년(의종 11) 1월에는 200명의 승려를 궁으로 초대하여 왕이 10만 명을 반승시켰다. 문종 때부터는 국왕이 사찰에 와서 반승을 열기도 하였는데, 1098년(숙종 3)에는 흥왕사에서 승려 3,000명을 공양하였다. 국왕이 시주가 되어 궁중이나 사찰에서 수시로 베풀어진 반승은 단순한 승려의 공양만을 목적으로 하지는 않았다. 사찰의 낙성과 불상의 조성을 기념하고 축하하는<NAME> 법회(慶讚法會)를 비롯하여 휘신 도량(諱辰道場: 죽은 사람의 명복을 비는 의식)·축수도량(祝壽道場: 장수를 축원하는 의식)·인왕 백고좌도량(仁王百高座道場: 『인왕경』을 읽으며 호국을 기원하는 의식)·장경도량(藏經道場: 경전을 독송하는 의식) 등 각종 법회가 있을 때에는 그 의식의 절차로서 대개 반승이 함께 열렸다. 1225년(고종 12) 8월에 강종의 명복을 비는 휘신 도량을 열었을 때에는 200명의 승려를 공양하였으며, 1356년(공민왕 5) 5월에 있은 왕의 탄생일에는 보우(普愚)를 비롯한 108명의 승려에게 반승하였다. 특히, 국가의 태평을 기원하는 뜻에서 2년 또는 3년마다 10월에 열리기로 되어 있었던 인왕백고좌도량 때에는 반드시 3일 동안에 걸쳐 3만 명의 승려들을 공양하는 것으로 되어 있었다. 이는 고려불교의 국가적 성격을 단적으로 말해 준다. 1309년(충선왕 1) 9월에는 왕이 1만 명에 이르는 승려들을 공양하고 이어서 모후의 명복을 빌기 위하여 민천사(旻天寺)를 창건하였는데, 1311년에는 이 절에서 3,000명의 승려에게 공양하였을 뿐만 아니라, 왕위를 충숙왕에게 물려준 뒤인 1313년 9월에도 500명의 승려에게 또 공양하였다. 다시 그 해 10월에는 5일 동안 매일 연경궁에서 2,000명씩 반승하였는데, 이를 만승회라 불렀다. 이때 상왕은 은병 100개를 희사한 것 외에 향로를 받들어 선종 승려 충탄과 교종 승려 효정을 맞이하고, 각각 백금 1근씩을 향로에 바쳐서 만승회를 베풀었다. 이 반승에 들인 비용은 실로 엄청났다. 현재 '대중공양' '공양청' 등의 표현으로 '반승'의 문화가 이어져 오고 있는 곳이 사찰이다.
cb9c3273-385f-42f3-a923-4f474110192e	source05/encykorea/BUD18424.txt	보덕사 (普德寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023248	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 왕방사는 도선이 872년(경문왕 12)에 창건한 절인데, 당시 도선의 이름을 듣고 헌강왕이 직접 행차하여 방문하였으므로 절 이름도 왕 방사라 하고 산 이름도 왕방산이라 하였다. 이후 청암과 백운이 1572년(선조 5)에 중수하고, 1627년(인조 7)에는 청산과 무영이 중수하여 왕산사가 되었다. 이후 폐허가 된 것을 1947년 청매가 초막 6칸을 지어 복원하면서 보덕 사라 이름 지었다. 청매는 1948년에 대웅전을, 1957년에 삼성각을, 1962년에 초암을 철거하고 요사채를 새로 지었다. 화암이 1967년에 미륵 석불상을 만들었고, 1969년에는 산신각을 새로 지어 오늘날에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 삼성각·산신각·요사채 1동과 대웅전이 있다. 삼성각에는 칠성탱화와 독성탱화, 삼성각에는 칠성탱화와 독성탱화, 산신각에는 산신탱화가 봉안되어 있고, 대웅전 안에는 석가모니 불상·아미타불상·관세음 보살상 등이 봉안되어 있다. 특별한 문화재는 없고, 대웅전 뒤편에 있는 높이 5척의 미륵석불이 유일무이한 문화재이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보덕사 (普德寺) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 왕방사는 도선이 872년(경문왕 12)에 창건한 절인데, 당시 도선의 이름을 듣고 헌강왕이 직접 행차하여 방문하였으므로 절 이름도 왕 방사라 하고 산 이름도 왕방산이라 하였다. 이후 청암과 백운이 1572년(선조 5)에 중수하고, 1627년(인조 7)에는 청산과 무영이 중수하여 왕산사가 되었다. 이후 폐허가 된 것을 1947년 청매가 초막 6칸을 지어 복원하면서 보덕 사라 이름 지었다. 청매는 1948년에 대웅전을, 1957년에 삼성각을, 1962년에 초암을 철거하고 요사채를 새로 지었다. 화암이 1967년에 미륵 석불상을 만들었고, 1969년에는 산신각을 새로 지어 오늘날에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 삼성각·산신각·요사채 1동과 대웅전이 있다. 삼성각에는 칠성탱화와 독성탱화, 삼성각에는 칠성탱화와 독성탱화, 산신각에는 산신탱화가 봉안되어 있고, 대웅전 안에는 석가모니 불상·아미타불상·관세음 보살상 등이 봉안되어 있다. 특별한 문화재는 없고, 대웅전 뒤편에 있는 높이 5척의 미륵석불이 유일무이한 문화재이다.
d8cdd959-135b-4c85-8e20-52905e036685	source05/encykorea/REL20955.txt	사직단 (社稷壇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영창" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025971	CC BY	333	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사직단의 위치는 주례에 오른쪽에 사직, 왼쪽에 종묘라고 잘 규정되어 있다. 이 규정은 법궁을 중심으로 사직은 오른쪽에, 종묘는 오른쪽에 둔다는 뜻으로 중국이나 우리나라 모두 준수하는 경향이 있었다.<NAME>의 사직도 관아의 서쪽, 곧 오른쪽에 세웠다. 사직단은 사직 단과 직단을 따로 두었는데 사단은 동쪽에, 직단은 서쪽에 두었다. 각 단에는 다섯 가지 색깔의 흙을 덮었는데<NAME> 청색, 서는 백색, 남은 적색, 북은 흑색, 중앙은 황색이다. 또한 각 단에는 신위를 모셨는데 사단에는 국사신을 북향하여 모시고 후 토신을 동향하여 배향하였으며, 직단에는 국직신을 북향하여 모시고 후직 신을 동향하여 배향하였다. 각 단에는 사방으로 계단을 설치하였으며, 단 둘레에는 유라는 울타리를 치고 그 유에도 사방으로 문을 설치하였다. 후대에도 이러한<NAME>은 크게 변하지 않았다. 보통 사직단은 도성의 서쪽에 두었다. 우리나라에서는 한성부 의인 달방에 있는데 지금의 사직공원 자리이다. 그 규모는 단 2개를 동쪽에, 직단은 서쪽에 배치하여 북쪽에서 남으로 향하게 하였고, 높이는 3척이고 사방이 각각 2장 5치로 북쪽에서 남으로 향하게 하였으며, 사방으로 계단 3층을 쌓았다. 단상에는 2척 5치 정도의 석주가 놓여 있다. 직단에는 국직의 신위를 봉안하고 후 토신의 신을 배향시켰고, 사단에는 국사의 신위를 남쪽에서 북으로 향해 봉안하고 후 토신의 신을 봉안시켰다. 태조 2년(1393년) 풍수학인 이양 건과 배상충을 시켜 자리를 잡게 하고 이듬해 지금의 자리에 세웠다. 위판의 길이는 2척 2치 5푼, 너비는 4치 5푼, 두께는 7푼, 받침의 둘레는 8치, 높이는 4치 6푼이다. 모두 봉산 밤나무로 만들었다. 1636년(인조 14) 병자호란 때 강화도로 옮겼다가 훼손되어 다시 지었다. 전사 청과 집사 청 그리고 부장직소가 부속 건물로 있다. 1694년(숙종 20)에 중수하면서 전사 청과 좌우 집사청을 세웠고, 1702년(영조 18)에는 출입문 옆으로 옮겨 지은 것이었는데, 후면에 전사 청과 좌우 집사청을 세운 후 출입하는 사람을 살피는 데 불편함을 느껴 1742년(영조 18) 출입문 옆으로 옮겼다. 제례는 문묘와 종묘의 예에 따라 행했고 2월과 8월, 그리고 동지와 제석에 행하였다. 그 외에도 이곳에서 지냈던 제례로는 나라에 큰일이 있을 때의 제례와 가뭄에 비를 비는 기우제, 풍년을 기원하는 기곡제 등이 있다. 또한, 각 지방에도 관아의 서쪽에 사직단을 세워 풍년과<NAME>안을 기원하게 하였다. 조선시대 지방 곳곳에 존재했던 사직단은 거의 사라졌다. 현재 지방에 남아 있는 사직단은 노변동 사직단(대구광역시 기념물, 2006년 지정), 남원 사직단(전라북도 기념물, 1992년 지정), 보은회인 사직단(충청북도 기념물, 2013년 지정), 산청 단성 사직단(경상남도 기념물, 2005년 지정), 창녕 사직단(경상남도 기념물, 2011년 지정) 등이며, 문화재로 지정되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사직단 (社稷壇) ### 내용: 사직단의 위치는 주례에 오른쪽에 사직, 왼쪽에 종묘라고 잘 규정되어 있다. 이 규정은 법궁을 중심으로 사직은 오른쪽에, 종묘는 오른쪽에 둔다는 뜻으로 중국이나 우리나라 모두 준수하는 경향이 있었다.<NAME>의 사직도 관아의 서쪽, 곧 오른쪽에 세웠다. 사직단은 사직 단과 직단을 따로 두었는데 사단은 동쪽에, 직단은 서쪽에 두었다. 각 단에는 다섯 가지 색깔의 흙을 덮었는데<NAME> 청색, 서는 백색, 남은 적색, 북은 흑색, 중앙은 황색이다. 또한 각 단에는 신위를 모셨는데 사단에는 국사신을 북향하여 모시고 후 토신을 동향하여 배향하였으며, 직단에는 국직신을 북향하여 모시고 후직 신을 동향하여 배향하였다. 각 단에는 사방으로 계단을 설치하였으며, 단 둘레에는 유라는 울타리를 치고 그 유에도 사방으로 문을 설치하였다. 후대에도 이러한<NAME>은 크게 변하지 않았다. 보통 사직단은 도성의 서쪽에 두었다. 우리나라에서는 한성부 의인 달방에 있는데 지금의 사직공원 자리이다. 그 규모는 단 2개를 동쪽에, 직단은 서쪽에 배치하여 북쪽에서 남으로 향하게 하였고, 높이는 3척이고 사방이 각각 2장 5치로 북쪽에서 남으로 향하게 하였으며, 사방으로 계단 3층을 쌓았다. 단상에는 2척 5치 정도의 석주가 놓여 있다. 직단에는 국직의 신위를 봉안하고 후 토신의 신을 배향시켰고, 사단에는 국사의 신위를 남쪽에서 북으로 향해 봉안하고 후 토신의 신을 봉안시켰다. 태조 2년(1393년) 풍수학인 이양 건과 배상충을 시켜 자리를 잡게 하고 이듬해 지금의 자리에 세웠다. 위판의 길이는 2척 2치 5푼, 너비는 4치 5푼, 두께는 7푼, 받침의 둘레는 8치, 높이는 4치 6푼이다. 모두 봉산 밤나무로 만들었다. 1636년(인조 14) 병자호란 때 강화도로 옮겼다가 훼손되어 다시 지었다. 전사 청과 집사 청 그리고 부장직소가 부속 건물로 있다. 1694년(숙종 20)에 중수하면서 전사 청과 좌우 집사청을 세웠고, 1702년(영조 18)에는 출입문 옆으로 옮겨 지은 것이었는데, 후면에 전사 청과 좌우 집사청을 세운 후 출입하는 사람을 살피는 데 불편함을 느껴 1742년(영조 18) 출입문 옆으로 옮겼다. 제례는 문묘와 종묘의 예에 따라 행했고 2월과 8월, 그리고 동지와 제석에 행하였다. 그 외에도 이곳에서 지냈던 제례로는 나라에 큰일이 있을 때의 제례와 가뭄에 비를 비는 기우제, 풍년을 기원하는 기곡제 등이 있다. 또한, 각 지방에도 관아의 서쪽에 사직단을 세워 풍년과<NAME>안을 기원하게 하였다. 조선시대 지방 곳곳에 존재했던 사직단은 거의 사라졌다. 현재 지방에 남아 있는 사직단은 노변동 사직단(대구광역시 기념물, 2006년 지정), 남원 사직단(전라북도 기념물, 1992년 지정), 보은회인 사직단(충청북도 기념물, 2013년 지정), 산청 단성 사직단(경상남도 기념물, 2005년 지정), 창녕 사직단(경상남도 기념물, 2011년 지정) 등이며, 문화재로 지정되어 있다.
e7b9c5fa-f89a-4e55-a451-32b6383b288b	source05/encykorea/BUD5231.txt	권상로 (權相老)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김희만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006935	CC BY	410	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1879년 경상북도 문경에서 태어났다. 어릴 적 한학을 공부한 뒤 1896년 출가해 문경 김룡사에서<NAME>을 스승으로 승려가 되었고, 이회광에게 구족계를 받았다. 이후 김룡사 불교전문강원에서 사집과(四集科) · 사교과(四敎科) · 대 교과(大敎科)를 이수하는 등 불교학을 연구했으며, 24살이던 1903년 영안 선사(永安禪師)로부터 인가를 받아 김룡사에서 강석(講席)을 개설했다. 1906년 서울로 상경해 불교계 최초의 신식학교인<NAME>학교(明進學校)에 입학했으나 3개월 후 자퇴했다. 이후 강원도 고성군에 있는 건봉사 봉명 학교의 운영과 김룡사 경흥 학교와 성의 학교의 강사로 활동했다. 이회광이<NAME>여 불교계 대표들이 모여 만든 종단인 원종에서 1909년 종무 편집부장을 지냈다. 1911년 문경 대승사의 주지로 임명되었다. 조선 불교 월보 사 편집인 겸 발행인으로 1912년 조선 불교 월보 사 편집인 겸 발행인으로 조선 불교 월보를 발행했으며, 1917년 9월 불교 시찰단원으로 일본을 방문했다. 1918∼1922년 김룡사 경흥 학교와 상주 보광 학교 강사를 거쳐 1924∼1931년 불교사 사장으로 취임해 잡지 불교를 발행했다. 1931∼1944년에는 중앙불교전문학교(1940년 혜화전문학교로 변경, 1946년<NAME> 대학으로 승격)에서 교수로 있었다. 연사와 필자로 참여한 것은 1935년부터 조선총독부에서 진행하던 심전 개발운동에 참여했다. 1937년 5월 중앙 기독교 청년회관 강당에서 ‘시국 각성의 필요성’, 같은 해 8월 부민관 강당에서 열린 시국강연회에서 ‘선각자로서’라는 제목으로 강연했고, 1939년 국민정신 총동원조선연맹의 참사가 되었다. 『매일신보』에 1940년 9월 6일 자부터 3회에 걸쳐 「종교계의 임 전체제」라는 글을 연재했으며, 같은 해 10월 국민정신 총동원조선연맹이 개편한 국민총력조선연맹의 참사를 맡았다. 조선임전보국단 발기인으로는 1941년 10월 발기인 자격으로 참여했다. 조선 불교조계종 총본사 태고사 종무원 교학 편수 상임위원을 역임하기도 했다. 1942년 1월 잡지 불교에 대동아전쟁과 대승불교라는 제목의 글을, 같은 해 11월 같은 잡지에 전시의 전 책임을 맡으라라는 제목의 글을 게재했다. 1943년 10월 육군 특별 지원병 임시 채용 규칙이 공포되자, 11월 국민총력조선연맹에서 주최한 임시특별 지원병에 관한 좌담회에 참석하고 1944년 11월에는 국민총력 경기도 연맹에서 주최한 종교 봉사 국민 총진격 강연회에 연사로 참여했다. 해방 후 1946년 4월<NAME>대학교 교수로 취임했고, 1949년 5월 반민족행위특별조사위원회에 체포됐으나 기소유예 처분을 받았다. 1952년<NAME>대학교 학장을 지냈으며 1953년 2월 초대 총장으로 취임했다. 1955년 국사편찬위원회 위원을 지냈으며, 1962년<NAME>대학교에서 명예철학박사 학위를 받았다. 대한민국 문화포장을 받은 것은 같은 해 8월이었다. 이외에도 불교 포교사 시험 검정위원, 불교 법계고 시위원회 위원장, 불교 법규 위원, 불교 성전 편찬위원, 문교부 국정교과서 교사위원(校査委員), 대한 고서 간행회 국역 위원, 대한 종교 신도 연맹 고문, 신라 가야 문화연구소 위원, 우리말 팔만대장경 편수위원회 위원장, 중앙불교연구원 원장,<NAME>역경원 역경위원, 불교조계종 원로회 원장, 현대불교사 사장, 불교사상사 사장 등을 역임했다. 1965년 4월 19일에 사망했다. 입적한 뒤 조계종에서 대종사(大宗師)의 법계를 받았다. 『조선 불교약사(朝鮮佛敎略史)』와 『조선 불교사 개설(朝鮮佛敎史槪說)』 · 『삼국유사 역강(三國遺事譯講)』 등의 저술이 있으며, 한국의 불교 관련 사료를 집대성해 『고려사불교초존(高麗史佛敎抄存)』 · 『이조실록불교초존(李朝實佛敎抄存)』 · 『한국불교 사료(韓國佛敎史料)』 · 『한국 사찰 전서(韓國寺刹全書)』 · 『한국지명연혁고(韓國地名沿革考)』 등을 편찬했다. 권상로의 이러한 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제11, 13, 17호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-1: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.565∼600)에 관련 행적이 상세히 기록되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권상로 (權相老) ### 내용: 1879년 경상북도 문경에서 태어났다. 어릴 적 한학을 공부한 뒤 1896년 출가해 문경 김룡사에서<NAME>을 스승으로 승려가 되었고, 이회광에게 구족계를 받았다. 이후 김룡사 불교전문강원에서 사집과(四集科) · 사교과(四敎科) · 대 교과(大敎科)를 이수하는 등 불교학을 연구했으며, 24살이던 1903년 영안 선사(永安禪師)로부터 인가를 받아 김룡사에서 강석(講席)을 개설했다. 1906년 서울로 상경해 불교계 최초의 신식학교인<NAME>학교(明進學校)에 입학했으나 3개월 후 자퇴했다. 이후 강원도 고성군에 있는 건봉사 봉명 학교의 운영과 김룡사 경흥 학교와 성의 학교의 강사로 활동했다. 이회광이<NAME>여 불교계 대표들이 모여 만든 종단인 원종에서 1909년 종무 편집부장을 지냈다. 1911년 문경 대승사의 주지로 임명되었다. 조선 불교 월보 사 편집인 겸 발행인으로 1912년 조선 불교 월보 사 편집인 겸 발행인으로 조선 불교 월보를 발행했으며, 1917년 9월 불교 시찰단원으로 일본을 방문했다. 1918∼1922년 김룡사 경흥 학교와 상주 보광 학교 강사를 거쳐 1924∼1931년 불교사 사장으로 취임해 잡지 불교를 발행했다. 1931∼1944년에는 중앙불교전문학교(1940년 혜화전문학교로 변경, 1946년<NAME> 대학으로 승격)에서 교수로 있었다. 연사와 필자로 참여한 것은 1935년부터 조선총독부에서 진행하던 심전 개발운동에 참여했다. 1937년 5월 중앙 기독교 청년회관 강당에서 ‘시국 각성의 필요성’, 같은 해 8월 부민관 강당에서 열린 시국강연회에서 ‘선각자로서’라는 제목으로 강연했고, 1939년 국민정신 총동원조선연맹의 참사가 되었다. 『매일신보』에 1940년 9월 6일 자부터 3회에 걸쳐 「종교계의 임 전체제」라는 글을 연재했으며, 같은 해 10월 국민정신 총동원조선연맹이 개편한 국민총력조선연맹의 참사를 맡았다. 조선임전보국단 발기인으로는 1941년 10월 발기인 자격으로 참여했다. 조선 불교조계종 총본사 태고사 종무원 교학 편수 상임위원을 역임하기도 했다. 1942년 1월 잡지 불교에 대동아전쟁과 대승불교라는 제목의 글을, 같은 해 11월 같은 잡지에 전시의 전 책임을 맡으라라는 제목의 글을 게재했다. 1943년 10월 육군 특별 지원병 임시 채용 규칙이 공포되자, 11월 국민총력조선연맹에서 주최한 임시특별 지원병에 관한 좌담회에 참석하고 1944년 11월에는 국민총력 경기도 연맹에서 주최한 종교 봉사 국민 총진격 강연회에 연사로 참여했다. 해방 후 1946년 4월<NAME>대학교 교수로 취임했고, 1949년 5월 반민족행위특별조사위원회에 체포됐으나 기소유예 처분을 받았다. 1952년<NAME>대학교 학장을 지냈으며 1953년 2월 초대 총장으로 취임했다. 1955년 국사편찬위원회 위원을 지냈으며, 1962년<NAME>대학교에서 명예철학박사 학위를 받았다. 대한민국 문화포장을 받은 것은 같은 해 8월이었다. 이외에도 불교 포교사 시험 검정위원, 불교 법계고 시위원회 위원장, 불교 법규 위원, 불교 성전 편찬위원, 문교부 국정교과서 교사위원(校査委員), 대한 고서 간행회 국역 위원, 대한 종교 신도 연맹 고문, 신라 가야 문화연구소 위원, 우리말 팔만대장경 편수위원회 위원장, 중앙불교연구원 원장,<NAME>역경원 역경위원, 불교조계종 원로회 원장, 현대불교사 사장, 불교사상사 사장 등을 역임했다. 1965년 4월 19일에 사망했다. 입적한 뒤 조계종에서 대종사(大宗師)의 법계를 받았다. 『조선 불교약사(朝鮮佛敎略史)』와 『조선 불교사 개설(朝鮮佛敎史槪說)』 · 『삼국유사 역강(三國遺事譯講)』 등의 저술이 있으며, 한국의 불교 관련 사료를 집대성해 『고려사불교초존(高麗史佛敎抄存)』 · 『이조실록불교초존(李朝實佛敎抄存)』 · 『한국불교 사료(韓國佛敎史料)』 · 『한국 사찰 전서(韓國寺刹全書)』 · 『한국지명연혁고(韓國地名沿革考)』 등을 편찬했다. 권상로의 이러한 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제11, 13, 17호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-1: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.565∼600)에 관련 행적이 상세히 기록되었다.
6536bc34-5a41-45fd-947d-dabc78bc0b51	source05/encykorea/REL15156.txt	미륵정심교 (彌勒正心敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019932	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이호정은 보천교(普天敎)의 간부로 있었는데, 강일순(姜一淳)을 증산 불(甑山佛)의 출현으로 보아 강일순의 가르침이 미륵불의<NAME>세계(龍華世界) 건설에 있다고 생각하고, 여기에 유교의 정심 사상(正心思想)을 혼합하여 미륵도(彌勒道)·정심도(正心道)·미륵 정심 도라는 이름으로 경상북도 포항에서 포교활동을 하였다. 광복 이후 이렇다 할 활동을 못하다가 광복 이후 본격적으로 일어나 1960년대는 신도 수가 2,000여 명에 이르렀다.<NAME>은 기존 불교 사찰에 신도와 승려를 침투시켜 자신의 미륵불 신앙을 전파함으로써 교세를 확장하려고 하였다. 조계종 산하 경주 법장사에서 시인미륵주를 외우며 비밀주송수련을 하던 이 교의 승려와 신도가 1965년도에 발각되어 경상북도 내 많은 사찰에 들어가 있던 이 교도의 추방을 당하기도 했다.<NAME>이 1967년에 사망하자 교세는 급격히 위축되었다.<NAME>가 교주로 있었던 경북 포항에 본부를 두고 있었으나 지금은 사라졌다. 신앙의 대상은 미륵불이다. 교주<NAME>의 영정을 걸고 치성을 드렸는데, 그를 미륵불로 여겼기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미륵정심교 (彌勒正心敎) ### 내용: 이호정은 보천교(普天敎)의 간부로 있었는데, 강일순(姜一淳)을 증산 불(甑山佛)의 출현으로 보아 강일순의 가르침이 미륵불의<NAME>세계(龍華世界) 건설에 있다고 생각하고, 여기에 유교의 정심 사상(正心思想)을 혼합하여 미륵도(彌勒道)·정심도(正心道)·미륵 정심 도라는 이름으로 경상북도 포항에서 포교활동을 하였다. 광복 이후 이렇다 할 활동을 못하다가 광복 이후 본격적으로 일어나 1960년대는 신도 수가 2,000여 명에 이르렀다.<NAME>은 기존 불교 사찰에 신도와 승려를 침투시켜 자신의 미륵불 신앙을 전파함으로써 교세를 확장하려고 하였다. 조계종 산하 경주 법장사에서 시인미륵주를 외우며 비밀주송수련을 하던 이 교의 승려와 신도가 1965년도에 발각되어 경상북도 내 많은 사찰에 들어가 있던 이 교도의 추방을 당하기도 했다.<NAME>이 1967년에 사망하자 교세는 급격히 위축되었다.<NAME>가 교주로 있었던 경북 포항에 본부를 두고 있었으나 지금은 사라졌다. 신앙의 대상은 미륵불이다. 교주<NAME>의 영정을 걸고 치성을 드렸는데, 그를 미륵불로 여겼기 때문이다.
6ac77c8b-5ee7-4ffa-957a-61217e220eba	source05/encykorea/BUD48121.txt	황성기 (黃晟起)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065209	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고봉은 호이다. 강원도 고성에서 출생. 아버지 필홍의 5남 1녀 중 5남으로 태어났다. 어릴 적 이름은 오길이었다. 1934년 고성 공립보통학교를 졸업한 후, 대련을 노사로 하고 수원<NAME>사에서 출가하였는데, 이때 받은 법명이 성기이다. 출가 이후 1942년까지<NAME>사 성능 문하에서 사미과에서 대 교과에 이르는 과정을 수학했다. 혜화전문학교 불교과를 1943년 9월에 졸업한 후<NAME>사 수원 불교 포교소 포교사로 약 2년간 근무하였다. 또한 1944년 고성남공립국민학교 촉탁 교원을 시작으로 송강 국민학교 교장, 고성중학교 교원, 거진 여자중학교 교감, 송탄중학교 교원 등 고성지역의 초·중등학교에서 약 6년간 교편을 잡았다.<NAME>사 자혜원에서 1951년부터 2년간 지내다 1953년<NAME>대학교 불교학과 3학년에 편입하면서 다시 학문에 몰두하였다. 한편 같은 해 4월에는 수원 대승원을 세우고 원장으로 취임하여 포교에 심혈을 기울였다. 1955년<NAME>대학교 불교학과를 졸업한 후 대학원에 진학하여 1957년 화엄교학의 무진 연기론이라는 논문으로 석사학위를 받았다. 이후<NAME>대학교 조교, 강사, 강사를 거쳐 1960년 불교학과 전임강사로 임용되고 1979년까지 후학 양성에 힘썼다. 1976년에는 철학박사 학위를<NAME>대학교 대학원에서 원 측의 유식 학설 연구라는 논문으로 받았다. 한편 불교사상 연구회 부회장(1964), 한국불교학회 감사(1973∼1976), 동회 이사(1976∼1979) 등을 역임하면서 불교학의 발전에 큰 기여를 했다. 수원 대승원 마하사에서 세속 나이 61세, 법랍 46세의 나이로 입적하였다. 불교학 개론(1964), 한국불교재건론(1966), 원 측의 유식 학적 연구(1975) 등의 저서와 한국불교 범패의 연구(한국불교학 2집, 1976) 등의 논문이 있으며, 1989년에는 후학들의 글을 모아 황성기 박사 불교 문집을 발간하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황성기 (黃晟起) ### 내용: 고봉은 호이다. 강원도 고성에서 출생. 아버지 필홍의 5남 1녀 중 5남으로 태어났다. 어릴 적 이름은 오길이었다. 1934년 고성 공립보통학교를 졸업한 후, 대련을 노사로 하고 수원<NAME>사에서 출가하였는데, 이때 받은 법명이 성기이다. 출가 이후 1942년까지<NAME>사 성능 문하에서 사미과에서 대 교과에 이르는 과정을 수학했다. 혜화전문학교 불교과를 1943년 9월에 졸업한 후<NAME>사 수원 불교 포교소 포교사로 약 2년간 근무하였다. 또한 1944년 고성남공립국민학교 촉탁 교원을 시작으로 송강 국민학교 교장, 고성중학교 교원, 거진 여자중학교 교감, 송탄중학교 교원 등 고성지역의 초·중등학교에서 약 6년간 교편을 잡았다.<NAME>사 자혜원에서 1951년부터 2년간 지내다 1953년<NAME>대학교 불교학과 3학년에 편입하면서 다시 학문에 몰두하였다. 한편 같은 해 4월에는 수원 대승원을 세우고 원장으로 취임하여 포교에 심혈을 기울였다. 1955년<NAME>대학교 불교학과를 졸업한 후 대학원에 진학하여 1957년 화엄교학의 무진 연기론이라는 논문으로 석사학위를 받았다. 이후<NAME>대학교 조교, 강사, 강사를 거쳐 1960년 불교학과 전임강사로 임용되고 1979년까지 후학 양성에 힘썼다. 1976년에는 철학박사 학위를<NAME>대학교 대학원에서 원 측의 유식 학설 연구라는 논문으로 받았다. 한편 불교사상 연구회 부회장(1964), 한국불교학회 감사(1973∼1976), 동회 이사(1976∼1979) 등을 역임하면서 불교학의 발전에 큰 기여를 했다. 수원 대승원 마하사에서 세속 나이 61세, 법랍 46세의 나이로 입적하였다. 불교학 개론(1964), 한국불교재건론(1966), 원 측의 유식 학적 연구(1975) 등의 저서와 한국불교 범패의 연구(한국불교학 2집, 1976) 등의 논문이 있으며, 1989년에는 후학들의 글을 모아 황성기 박사 불교 문집을 발간하였다.
732d0590-caff-4a8d-8fe4-fe0195daf79d	source05/encykorea/REL20889.txt	삼동윤리 (三同倫理)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노권용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026529	CC BY	223	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 삼동 윤리는, 소태산(少太山)의 일원주의(一圓主義)에 입각하여 다원적 개방사회를 지향하는 현대의 역사적 상황 속에서 세계의 모든 종교·민족·국가·사회가 다 함께 실천해야 할 윤리의 방향을<NAME> 도리(同源道理)·동기 연계(同氣連契)·동척 사업(同拓事業)의 세 강령으로 제시한 것이다. ‘동원 도리’는 이 세상의 모든 종교와 교파가 그 교리나 제도 또는<NAME>에 있어서는 각각 특색과 차이점이 많으나, 근본에 있어서는 하나의 근원적 진리에 바탕하고 있으며, 그들의 궁극 목표 또한 이 진리의 실현에 있다. 그러므로 모든 종교인들은 각자의 특수성을 살리고 종파주의의 테두리를 벗어나, 이 하나의 근원적 진리의 광장에서 서로 만나고 이해하며, 나아가 모든 인류의 진리화와 이상 세계의 실현에 상보적으로 협조, 노력하자는 것이다. ‘동기 연계’는 이 세상에는 수많은 인종·민족·국가·씨족의 구별이 있으나, 그 근본을 추구하면 온 인류와 생령(生靈)이 한 근원에서 나온 동포요, 한 기운으로 연계된 형제이다. 그러므로 모든 인류는 이러한 동기 연계의 사해동포주의(四海同胞主義)에 입각하여 좁은 국한을 트고 대립과 투쟁 관계를 벗어나, 한 집안 한 권속의 세계시민으로서 서로 이해하고 사랑하며 상부상조하여 평화세계 건설에 다 함께 노력하자는 것이다. ‘동척 사업’은 서로 다른 모든 사업과 주장도 그 근본 동기는 이 세상을 보람된 삶의 터전으로 만들자는 데 있는 것이며, 또한 직접 간접으로 이 세상을 개척하는 데 한 힘이 될 수 있는 것이다. 그러므로 우리 모두는 자신의 사업과 주장만 옳다고 생각하고 다른 사람의 사업과 주장을 배척하기만 할 것이 아니라, 서로 이해하고 협조하며 상대의 장점을 수용하여 다 함께 이상 세계를 건설하자는 것이다. 송규는 이 삼동 윤리의 내용을 요약하여 한 울안 한 이치에/ 한 집안 한 권속이/ 한 일터 한 일꾼으로/ 일원 세계를 건설하자. 라고 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼동윤리 (三同倫理) ### 내용: 이 삼동 윤리는, 소태산(少太山)의 일원주의(一圓主義)에 입각하여 다원적 개방사회를 지향하는 현대의 역사적 상황 속에서 세계의 모든 종교·민족·국가·사회가 다 함께 실천해야 할 윤리의 방향을<NAME> 도리(同源道理)·동기 연계(同氣連契)·동척 사업(同拓事業)의 세 강령으로 제시한 것이다. ‘동원 도리’는 이 세상의 모든 종교와 교파가 그 교리나 제도 또는<NAME>에 있어서는 각각 특색과 차이점이 많으나, 근본에 있어서는 하나의 근원적 진리에 바탕하고 있으며, 그들의 궁극 목표 또한 이 진리의 실현에 있다. 그러므로 모든 종교인들은 각자의 특수성을 살리고 종파주의의 테두리를 벗어나, 이 하나의 근원적 진리의 광장에서 서로 만나고 이해하며, 나아가 모든 인류의 진리화와 이상 세계의 실현에 상보적으로 협조, 노력하자는 것이다. ‘동기 연계’는 이 세상에는 수많은 인종·민족·국가·씨족의 구별이 있으나, 그 근본을 추구하면 온 인류와 생령(生靈)이 한 근원에서 나온 동포요, 한 기운으로 연계된 형제이다. 그러므로 모든 인류는 이러한 동기 연계의 사해동포주의(四海同胞主義)에 입각하여 좁은 국한을 트고 대립과 투쟁 관계를 벗어나, 한 집안 한 권속의 세계시민으로서 서로 이해하고 사랑하며 상부상조하여 평화세계 건설에 다 함께 노력하자는 것이다. ‘동척 사업’은 서로 다른 모든 사업과 주장도 그 근본 동기는 이 세상을 보람된 삶의 터전으로 만들자는 데 있는 것이며, 또한 직접 간접으로 이 세상을 개척하는 데 한 힘이 될 수 있는 것이다. 그러므로 우리 모두는 자신의 사업과 주장만 옳다고 생각하고 다른 사람의 사업과 주장을 배척하기만 할 것이 아니라, 서로 이해하고 협조하며 상대의 장점을 수용하여 다 함께 이상 세계를 건설하자는 것이다. 송규는 이 삼동 윤리의 내용을 요약하여 한 울안 한 이치에/ 한 집안 한 권속이/ 한 일터 한 일꾼으로/ 일원 세계를 건설하자. 라고 했다.
6614b0dc-4d78-4b55-b640-1296c491ff22	source05/encykorea/REL36849.txt	잡귀 (雜鬼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048201	CC BY	404	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 잡귀는 집안을 담당하는 가신주1이나 마을을 담당하는 동신과는 달리 정처 없이 떠도는 외계신에 속한다. 잡귀는 대개 보통 때는 사람들에게 천대를 받고 꺼리는 대상이 되지만, 사람들이 그들의 힘을 필요로 할 때는 잠깐 동안 잡신으로 대접받는다. 잡귀는 대개 나쁜 해를 끼친다는 점에서 사귀주2로도 불리며, 따라서 악신에 속한다. 잡귀는 불행한 인간의 사령(死靈) 주 3, 병을 일으키는 역신(疫神) 주 4, 그리고 그 밖의 잡신 등 세 가지로 나눌 수 있다. 불행한 인간의 사령으로는 객사 주 5한 사람의 혼령인 객귀(客鬼), 억울하고 참혹하게 죽은 원혼인 영산(靈山) 주 24, 시집 못 가고 죽은 처녀의 원혼인 왕신 · 손각시 · 손말 명주 6, 장가 못 가고 죽은 총각의 원혼인 삼태 귀신 · 몽달귀신 · 도령귀신주7, 자손 없이 죽은 사람의 원혼인 무사신(無嗣神 · 無祀神), 그리고 상문(喪門) 주 8 등이 있다. 한편, 천연두를 일으키는 역신으로는 호구신 이 대표적인데, 호구 아씨 · 호구별성 · 호귀별성 · 별성마마 · 별 상신 · 별 상신 · 손님 · 손님마마 · 마누라 · 두역 지신 등 여러 가지 이름으로 불린다. 이에 더하여 역신으로는 못된 돌림병을 퍼뜨리는 여신주11, 저퀴 · 정귀주9, 청계주 10과 우두 지신 등이 있다. 도깨비, 굿에 모여드는 온갖 잡귀인 수배신 · 수부 · 수비, 떠도는 못된 귀신인 뜬것, 모질고 악한 귀신인 두억시니 주 25[] 등이 그 밖의 잡신이다. 잡귀의 피해를 막기 위해 민간에서는 예방과 사후 처리의 두 가지 방법을 써왔다. 그중 예방법으로는 불행한 인간의 사령에 대한 사령제(死靈祭), 즉 지노귀주12 · 오구굿 · 오기굿주13 · 씻김굿 ·<NAME>굿주14 · 혼굿주15 · 수망(水亡)굿주16 · 물 굿등이 있는데, 이를 통하여 원령주17이 원한을 풀고 저승으로 가게 함으로써 산 사람들에게 해가 없도록 예방한다. 또한, 온갖 잡신에 대해서는 모든 굿의 맨 끝 과정인 거리풀이 주 18(뒷전거리 · 거리굿)에서 무당이 영산상(靈山床) 주 19과 같은 작은 상을 차려놓고 그들을 대접하면서, 동시에 거리굿 무가를 구송주20하여 잡신들을 퇴송(退送) 주 21 시킴으로써 그들이 사람들에게 해를 끼치지 않도록 예방한다. 충청남도 지방에서는 처녀귀신인 왕신을 가장 무서운 악신으로 여겨서, 안방이나 대청의 선반에 모셔놓고 돈이나 옷감 조각을 넣어놓고 재물이 들어오는 것을 일일이 알리고 위하기도 한다. 또한 어부들은 도깨비가 늪이나 바닷가에 살면서 고기잡이를 한다고 믿기 때문에 참봉제 · 물참봉 또는 서낭 풀이 등을 지낸다. 특히, 제주도에서는 도깨비까지 동신으로 모시고 있다. 이외에도 최영 장군과 춘향주22는 남원 춘향주22처럼 잡신을 더 높은 신격인 마을 수호신으로까지 끌어올려 모시는 예이다. 한편, 잡귀의 가해로 사람이 병에 걸렸을 때 잡귀를 물리치는 방법도 있다. 이는 굿과 독경 의식의 두 가지인데, 굿으로는 병굿 · 환자 굿 · 푸닥거리 · 푸다 시 주 23 · 영장 치기 · 중천 굿 · 명두굿 · 손님굿 · 손 풀이 · 마누라 배송 · 맹인 거리 · 광인 굿등이 있고, 독경 의식으로는 귀신 잡이 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 잡귀 (雜鬼) ### 내용: 이 잡귀는 집안을 담당하는 가신주1이나 마을을 담당하는 동신과는 달리 정처 없이 떠도는 외계신에 속한다. 잡귀는 대개 보통 때는 사람들에게 천대를 받고 꺼리는 대상이 되지만, 사람들이 그들의 힘을 필요로 할 때는 잠깐 동안 잡신으로 대접받는다. 잡귀는 대개 나쁜 해를 끼친다는 점에서 사귀주2로도 불리며, 따라서 악신에 속한다. 잡귀는 불행한 인간의 사령(死靈) 주 3, 병을 일으키는 역신(疫神) 주 4, 그리고 그 밖의 잡신 등 세 가지로 나눌 수 있다. 불행한 인간의 사령으로는 객사 주 5한 사람의 혼령인 객귀(客鬼), 억울하고 참혹하게 죽은 원혼인 영산(靈山) 주 24, 시집 못 가고 죽은 처녀의 원혼인 왕신 · 손각시 · 손말 명주 6, 장가 못 가고 죽은 총각의 원혼인 삼태 귀신 · 몽달귀신 · 도령귀신주7, 자손 없이 죽은 사람의 원혼인 무사신(無嗣神 · 無祀神), 그리고 상문(喪門) 주 8 등이 있다. 한편, 천연두를 일으키는 역신으로는 호구신 이 대표적인데, 호구 아씨 · 호구별성 · 호귀별성 · 별성마마 · 별 상신 · 별 상신 · 손님 · 손님마마 · 마누라 · 두역 지신 등 여러 가지 이름으로 불린다. 이에 더하여 역신으로는 못된 돌림병을 퍼뜨리는 여신주11, 저퀴 · 정귀주9, 청계주 10과 우두 지신 등이 있다. 도깨비, 굿에 모여드는 온갖 잡귀인 수배신 · 수부 · 수비, 떠도는 못된 귀신인 뜬것, 모질고 악한 귀신인 두억시니 주 25[] 등이 그 밖의 잡신이다. 잡귀의 피해를 막기 위해 민간에서는 예방과 사후 처리의 두 가지 방법을 써왔다. 그중 예방법으로는 불행한 인간의 사령에 대한 사령제(死靈祭), 즉 지노귀주12 · 오구굿 · 오기굿주13 · 씻김굿 ·<NAME>굿주14 · 혼굿주15 · 수망(水亡)굿주16 · 물 굿등이 있는데, 이를 통하여 원령주17이 원한을 풀고 저승으로 가게 함으로써 산 사람들에게 해가 없도록 예방한다. 또한, 온갖 잡신에 대해서는 모든 굿의 맨 끝 과정인 거리풀이 주 18(뒷전거리 · 거리굿)에서 무당이 영산상(靈山床) 주 19과 같은 작은 상을 차려놓고 그들을 대접하면서, 동시에 거리굿 무가를 구송주20하여 잡신들을 퇴송(退送) 주 21 시킴으로써 그들이 사람들에게 해를 끼치지 않도록 예방한다. 충청남도 지방에서는 처녀귀신인 왕신을 가장 무서운 악신으로 여겨서, 안방이나 대청의 선반에 모셔놓고 돈이나 옷감 조각을 넣어놓고 재물이 들어오는 것을 일일이 알리고 위하기도 한다. 또한 어부들은 도깨비가 늪이나 바닷가에 살면서 고기잡이를 한다고 믿기 때문에 참봉제 · 물참봉 또는 서낭 풀이 등을 지낸다. 특히, 제주도에서는 도깨비까지 동신으로 모시고 있다. 이외에도 최영 장군과 춘향주22는 남원 춘향주22처럼 잡신을 더 높은 신격인 마을 수호신으로까지 끌어올려 모시는 예이다. 한편, 잡귀의 가해로 사람이 병에 걸렸을 때 잡귀를 물리치는 방법도 있다. 이는 굿과 독경 의식의 두 가지인데, 굿으로는 병굿 · 환자 굿 · 푸닥거리 · 푸다 시 주 23 · 영장 치기 · 중천 굿 · 명두굿 · 손님굿 · 손 풀이 · 마누라 배송 · 맹인 거리 · 광인 굿등이 있고, 독경 의식으로는 귀신 잡이 등이 있다.
b57c946d-9628-4d8d-a2a9-37bba8bd4a32	source05/encykorea/BUD46319.txt	혜총 (惠聰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063647	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일명 혜총이라고 불리는 것. 위덕왕 35년(위덕왕 35)에 영근·혜식과 함께 일본으로 건너가 불사리를 전하였고, 595년에 다시 일본으로 건너갔다. 쇼토쿠태자의 상신 소가가 세운 호코사가 완성되자 고구려의 승려 혜자와 함께 이 절에 있으면서 불교를 널리 알리는 데 힘썼다고 한다. 그는 혜자와 더불어 일본 불교계의 중진으로 크게 활약한 것으로 알려졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜총 (惠聰) ### 내용: 일명 혜총이라고 불리는 것. 위덕왕 35년(위덕왕 35)에 영근·혜식과 함께 일본으로 건너가 불사리를 전하였고, 595년에 다시 일본으로 건너갔다. 쇼토쿠태자의 상신 소가가 세운 호코사가 완성되자 고구려의 승려 혜자와 함께 이 절에 있으면서 불교를 널리 알리는 데 힘썼다고 한다. 그는 혜자와 더불어 일본 불교계의 중진으로 크게 활약한 것으로 알려졌다.
41e12e00-bdb7-4672-ac41-2999e8e16c4e	source05/encykorea/BUD14985.txt	무염 (無染)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019161	CC BY	223	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	속성은 김 씨다. 호는 무량 또는 무주이다. 법명은 무염이다. 범청의 아들로 제29대 태종무열왕의 8대손이다. 성주산문은 신라 선문 구산 중 개산 조이다. 어려서부터 글을 익혀 9세 때 ‘해동 신동(海東神童)’으로 불렸다. 12세에 설악산 오색 석사(五色石寺)에서 법성(法性)에게서 출가하였다. 또한 무염은 부석사(浮石寺)의 석지(釋澄)을 찾아가 『화엄경』을 공부하였고, 821년(헌덕 13) 당나라로 가서 대흥성의 (종) 남산 지상사(至相寺)의 화엄 강석(華嚴講席)에 참여하였다. 그러나 당나라에서는 이미 화엄 학보다 선종(禪宗)이 크게 일어나고 있었으므로 그도 불광사(佛光寺)의 여만(如滿)을 찾아가 선법(禪法)을 배우고, 마곡사(麻谷山) 보철(寶徹)에게서 법맥(法脈)을 이어받았다. 동방의 대보살로 불리며 20여 년간 중국의 여러 곳을 다니며 보살행을 실천해 동방의 대보살이라 불렸다. 선문 구산의 하나인 성주산 문의 본산으로 845년(문성왕 7) 귀국하여 40여 년간 교화를 하였다. 상주 심묘사에서 지내기도 했는데, 많은 사람들이 찾아와서 도를 구하기 때문에 피하는 것이었다. 문성왕, 헌안왕, 경문왕, 정강왕, 진성여왕 등 여섯 왕이 그의 선풍을 본받아 법을 물었고, 제자는 2,000여 명에 이르렀으며, 원장, 영원,<NAME>,<NAME>, 승량, 여엄, 자인 등이 그의 선풍을 선양하였다. 천책은 1293년(충렬왕 19)에 지은 선문보장록에 무설토론을 기록했는데, 여기에 그의 무설토론이 수록되어 있다. 불교(부처의 교설)와 선종 조사들의 도인 조도를 구분한 것이 그가 이 논문에서 처음 시도한 것이다. 또한 말을 매개로 하거나 이론에 기대지 않고 바로 이심전심하는 것이 조도이며, 청정이나 부정 같은 상대적인 구별을 넘어서는 길이라고 정의하였다. 또한 불교는 근래의 중생들을 위해 쓴 부처의 방편으로, 깨끗함과 더러움을 구분하는 것이라고 보았다. 888년 89세로 입적하였다.<NAME>는 대낭혜, 탑호는 백월 보광이다. 충청남도 보령시 성주면 성주리에 있는 보령 성주 사지 낭혜화상탑비는 최치원이 왕명을 받아 글을 짓고 최인연이 글을 쓴 것으로 1962년 국보로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무염 (無染) ### 내용: 속성은 김 씨다. 호는 무량 또는 무주이다. 법명은 무염이다. 범청의 아들로 제29대 태종무열왕의 8대손이다. 성주산문은 신라 선문 구산 중 개산 조이다. 어려서부터 글을 익혀 9세 때 ‘해동 신동(海東神童)’으로 불렸다. 12세에 설악산 오색 석사(五色石寺)에서 법성(法性)에게서 출가하였다. 또한 무염은 부석사(浮石寺)의 석지(釋澄)을 찾아가 『화엄경』을 공부하였고, 821년(헌덕 13) 당나라로 가서 대흥성의 (종) 남산 지상사(至相寺)의 화엄 강석(華嚴講席)에 참여하였다. 그러나 당나라에서는 이미 화엄 학보다 선종(禪宗)이 크게 일어나고 있었으므로 그도 불광사(佛光寺)의 여만(如滿)을 찾아가 선법(禪法)을 배우고, 마곡사(麻谷山) 보철(寶徹)에게서 법맥(法脈)을 이어받았다. 동방의 대보살로 불리며 20여 년간 중국의 여러 곳을 다니며 보살행을 실천해 동방의 대보살이라 불렸다. 선문 구산의 하나인 성주산 문의 본산으로 845년(문성왕 7) 귀국하여 40여 년간 교화를 하였다. 상주 심묘사에서 지내기도 했는데, 많은 사람들이 찾아와서 도를 구하기 때문에 피하는 것이었다. 문성왕, 헌안왕, 경문왕, 정강왕, 진성여왕 등 여섯 왕이 그의 선풍을 본받아 법을 물었고, 제자는 2,000여 명에 이르렀으며, 원장, 영원,<NAME>,<NAME>, 승량, 여엄, 자인 등이 그의 선풍을 선양하였다. 천책은 1293년(충렬왕 19)에 지은 선문보장록에 무설토론을 기록했는데, 여기에 그의 무설토론이 수록되어 있다. 불교(부처의 교설)와 선종 조사들의 도인 조도를 구분한 것이 그가 이 논문에서 처음 시도한 것이다. 또한 말을 매개로 하거나 이론에 기대지 않고 바로 이심전심하는 것이 조도이며, 청정이나 부정 같은 상대적인 구별을 넘어서는 길이라고 정의하였다. 또한 불교는 근래의 중생들을 위해 쓴 부처의 방편으로, 깨끗함과 더러움을 구분하는 것이라고 보았다. 888년 89세로 입적하였다.<NAME>는 대낭혜, 탑호는 백월 보광이다. 충청남도 보령시 성주면 성주리에 있는 보령 성주 사지 낭혜화상탑비는 최치원이 왕명을 받아 글을 짓고 최인연이 글을 쓴 것으로 1962년 국보로 지정되었다.
0ec92285-6011-4b75-b2b1-2f054a3937d5	source05/encykorea/REL31620.txt	이간 (李柬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043476	CC BY	467	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 예안이다. 자는 공거, 호는 외암·추월헌이다. 아버지는 부호군<NAME>이다. 권상하의 문인으로, 강문팔학사 중 한 사람이다. 인물성동론을 호락논쟁에서 주장하여 대표적인 인물이다. 숙종 36년(1710년) 순무사 이만성이 장릉 참봉으로 천거했으나 부임하지 않았다. 종부시정을 1717년에 받고, 1725년(영조 1)에 회덕 현감·경연관을 거쳐 충청도 사 겸 해운 관·익위 사익 위를 제수 받았으나 모두 사양하였다. 조선조 성리학은 중기를 고비로 사단칠정에 대한 이황의 이기호발설과 이이의 기발<NAME> 도설의 대립 이후 격렬한 논쟁이 벌어졌다. 중기에 접어들면서 한동안 잠잠했던 사단칠정 논변이 주리와 주기의 논변으로 바뀌면서 성리학의 불꽃이 다시 피어올랐다. 그것은 주기적인 이이 계통의 기호학파 안에서 다시 주리와 주기로 대립하여 논쟁이 일어난 것이다. 이것이 권상하의 문하에서 일어난 이른바 호락논쟁이다. 그들은 처음에는 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)·신(信)의 오상(五常)을 금수(禽獸)도 가지느냐 못 가지느냐 하는 문제, 그리고 사람의 희로애락(喜怒哀樂)의 정(情)이 발동하지 아니하였을 때[未發]의 상태, 즉 심체(心體)에 기질(氣質)이 있느냐 없느냐 하는 문제 등을 논의하다가 의견의 대립이 생겼다. 권상하 문하의 이간과<NAME> 사이의 본격적인 논쟁이 시작되었다.<NAME>의 설에 권상하가 찬성하자 이것이 전국으로 퍼져나가 전국의 석학들이 관심을 갖게 되었다. 이간의 설을 지지하는 이재(李縡)·박필주(朴弼周)·어유봉(魚有鳳) 등의 낙하(洛下: 서울) 학자들은 인성(人性)과 물성(物性)은 다 같이 오상을 가진다는 인물성구 동론(人物性俱同論)과, 미발한 마음의 본체는 기질의 선악이 없으므로 본래선(本來善)이라 하여 미발 심체 본선론(未發心體本善論)을 주장하였다. 낙론 또는 낙학이라 칭하게 된 것은 이를 가리킨다. 이간은 호서, 즉 충청도에 살았지만 이간의 설을 지지하는 학자들이 낙하, 즉 경기도와 서울에 많이 있었으므로 낙학이라 칭하게 된 것이다. 이와 반대로<NAME>의 설을 찬동하는 권상하·윤봉구(尹鳳九)·최징후(崔徵厚)·채지홍(蔡之洪) 등의 호서 학자(湖西學者)들은 인성은 오상을 가지지만 물성은 그 오상을 모두 가지지는 못한다면서 인성과 물성은 서로 다르다는 인물 성상 이론(人物性相異論)과, 미발한 마음의 본체에도 기질의 선악이 있다는 미발심체유선악론(未發心體有善惡論)을 역설하였다. 호론 또는 호학이라고 불리게 된 것은 이것의 유래이다. 호락론자들은 이이 계통의 기호학파에 속하므로 이이의 이른바 이통 기국설을 철칙으로 삼았다. 주희의 이동기 이설에서 유래한 이통은 인과 물에 공통적·보편적인 것으로서 동일하게 상통한다는 것이고, 기국은 인과 물에 한정적·특수적인 것으로서 상통한다는 것이다. 이간은 주리 적 입장에서 이통과 이동을 내세우면서 인성과 물성을 구동으로 보아 한 가지로 오상을 가진다는 동시 오상의 논리로 그의 철학 체계를 일관시켰다. 이에 대해<NAME>은 주기적 관점에서 기국과 기이를 강조함으로써 인성과 물성을 상이한 것으로 보며, 인기의 논리로 그의 철학 체계를 세웠다. 즉, 주리 적 입장에 서는 이간은<NAME> 곧 이이므로 인성과 물성이 모두 이로서의 태극, 천명의 원형이정, 사덕을 본성으로 품수함으로 인해 오상의 본연을 구유하므로 이통으로 동시 오상이라고 보았다. 다만, 인성과 물성이 상이하게 보이는 것은 그들 기질의<NAME>, 즉 차이에 따라 상이하게 나타나는 것일 뿐이라고 주장했다. 그러므로 인과 물의 본성, 즉 본연지성은 동시 오상으로서 구동이요, 사람의 미발 심체는 본선이라는 것이다. 이에 반해<NAME>은 주기적 경향이기 때문에 인성과 물성은 각기 그 기질로 말미암아 이루어진 것으로 상이한 것이며, 그 기질지성(氣質之性)이 각기 인과 물의 본연지성이라고 주장함으로써 인물의 본성, 즉 그 기질지성은 인기로서 상이한 것이요, 따라서 사람의 미발 심체도 기질지성으로서 선과 악이 공재한다는 유선악론을 주장하였다. 이 양론을 보면 철학적 입장의 차이에 따라 방법론의 차이도 달라진다. 이 호락논쟁은 그 후 오랫동안 지속되었으나 끝내 결론을 내지 못했다. 그렇지만 성리학의 근본 문제들이 여기에서 제기된 것은 물론이고, 그 근본 문제를 해결하기 위한 철학적 방법론이 뚜렷이 드러난 것 등은 매우 주목할 만하다. 외암 유고라는 저서가 있다. 1777년(정조 1)에 이조참판·성균관 좨주에 추증되고, 정조가 즉위한 뒤에는 이조판서가 증직 되었다. 온양의 외암<NAME>에 제향 되었다. 문정은<NAME>이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이간 (李柬) ### 내용: 본관은 예안이다. 자는 공거, 호는 외암·추월헌이다. 아버지는 부호군<NAME>이다. 권상하의 문인으로, 강문팔학사 중 한 사람이다. 인물성동론을 호락논쟁에서 주장하여 대표적인 인물이다. 숙종 36년(1710년) 순무사 이만성이 장릉 참봉으로 천거했으나 부임하지 않았다. 종부시정을 1717년에 받고, 1725년(영조 1)에 회덕 현감·경연관을 거쳐 충청도 사 겸 해운 관·익위 사익 위를 제수 받았으나 모두 사양하였다. 조선조 성리학은 중기를 고비로 사단칠정에 대한 이황의 이기호발설과 이이의 기발<NAME> 도설의 대립 이후 격렬한 논쟁이 벌어졌다. 중기에 접어들면서 한동안 잠잠했던 사단칠정 논변이 주리와 주기의 논변으로 바뀌면서 성리학의 불꽃이 다시 피어올랐다. 그것은 주기적인 이이 계통의 기호학파 안에서 다시 주리와 주기로 대립하여 논쟁이 일어난 것이다. 이것이 권상하의 문하에서 일어난 이른바 호락논쟁이다. 그들은 처음에는 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)·신(信)의 오상(五常)을 금수(禽獸)도 가지느냐 못 가지느냐 하는 문제, 그리고 사람의 희로애락(喜怒哀樂)의 정(情)이 발동하지 아니하였을 때[未發]의 상태, 즉 심체(心體)에 기질(氣質)이 있느냐 없느냐 하는 문제 등을 논의하다가 의견의 대립이 생겼다. 권상하 문하의 이간과<NAME> 사이의 본격적인 논쟁이 시작되었다.<NAME>의 설에 권상하가 찬성하자 이것이 전국으로 퍼져나가 전국의 석학들이 관심을 갖게 되었다. 이간의 설을 지지하는 이재(李縡)·박필주(朴弼周)·어유봉(魚有鳳) 등의 낙하(洛下: 서울) 학자들은 인성(人性)과 물성(物性)은 다 같이 오상을 가진다는 인물성구 동론(人物性俱同論)과, 미발한 마음의 본체는 기질의 선악이 없으므로 본래선(本來善)이라 하여 미발 심체 본선론(未發心體本善論)을 주장하였다. 낙론 또는 낙학이라 칭하게 된 것은 이를 가리킨다. 이간은 호서, 즉 충청도에 살았지만 이간의 설을 지지하는 학자들이 낙하, 즉 경기도와 서울에 많이 있었으므로 낙학이라 칭하게 된 것이다. 이와 반대로<NAME>의 설을 찬동하는 권상하·윤봉구(尹鳳九)·최징후(崔徵厚)·채지홍(蔡之洪) 등의 호서 학자(湖西學者)들은 인성은 오상을 가지지만 물성은 그 오상을 모두 가지지는 못한다면서 인성과 물성은 서로 다르다는 인물 성상 이론(人物性相異論)과, 미발한 마음의 본체에도 기질의 선악이 있다는 미발심체유선악론(未發心體有善惡論)을 역설하였다. 호론 또는 호학이라고 불리게 된 것은 이것의 유래이다. 호락론자들은 이이 계통의 기호학파에 속하므로 이이의 이른바 이통 기국설을 철칙으로 삼았다. 주희의 이동기 이설에서 유래한 이통은 인과 물에 공통적·보편적인 것으로서 동일하게 상통한다는 것이고, 기국은 인과 물에 한정적·특수적인 것으로서 상통한다는 것이다. 이간은 주리 적 입장에서 이통과 이동을 내세우면서 인성과 물성을 구동으로 보아 한 가지로 오상을 가진다는 동시 오상의 논리로 그의 철학 체계를 일관시켰다. 이에 대해<NAME>은 주기적 관점에서 기국과 기이를 강조함으로써 인성과 물성을 상이한 것으로 보며, 인기의 논리로 그의 철학 체계를 세웠다. 즉, 주리 적 입장에 서는 이간은<NAME> 곧 이이므로 인성과 물성이 모두 이로서의 태극, 천명의 원형이정, 사덕을 본성으로 품수함으로 인해 오상의 본연을 구유하므로 이통으로 동시 오상이라고 보았다. 다만, 인성과 물성이 상이하게 보이는 것은 그들 기질의<NAME>, 즉 차이에 따라 상이하게 나타나는 것일 뿐이라고 주장했다. 그러므로 인과 물의 본성, 즉 본연지성은 동시 오상으로서 구동이요, 사람의 미발 심체는 본선이라는 것이다. 이에 반해<NAME>은 주기적 경향이기 때문에 인성과 물성은 각기 그 기질로 말미암아 이루어진 것으로 상이한 것이며, 그 기질지성(氣質之性)이 각기 인과 물의 본연지성이라고 주장함으로써 인물의 본성, 즉 그 기질지성은 인기로서 상이한 것이요, 따라서 사람의 미발 심체도 기질지성으로서 선과 악이 공재한다는 유선악론을 주장하였다. 이 양론을 보면 철학적 입장의 차이에 따라 방법론의 차이도 달라진다. 이 호락논쟁은 그 후 오랫동안 지속되었으나 끝내 결론을 내지 못했다. 그렇지만 성리학의 근본 문제들이 여기에서 제기된 것은 물론이고, 그 근본 문제를 해결하기 위한 철학적 방법론이 뚜렷이 드러난 것 등은 매우 주목할 만하다. 외암 유고라는 저서가 있다. 1777년(정조 1)에 이조참판·성균관 좨주에 추증되고, 정조가 즉위한 뒤에는 이조판서가 증직 되었다. 온양의 외암<NAME>에 제향 되었다. 문정은<NAME>이다.
d4c30be9-517d-473a-a6fa-feb167b867e1	source05/encykorea/REL42774.txt	최충성 (崔忠成)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057702	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 필경 자는. 산당서객은 호이다. 광주에서 태어났다. 최덕지의 후손으로, 아버지는 사용 최별이다. 실천수행의 근본으로 소학을 가르쳤으며, 후에 정여창의 제자가 되어 소학을 배웠다. 최충성의 문집에는 독소학문·독소학입교편문·독소학명륜편문·독소학경신편문 등 소학에 관한 저서가 많다. 또한 불교를 철저하게 배격하는 천당지옥변을 만들었다. 전라감사로 재직할 때 상점필재선생서·상호남방백구약서를 지어 자신을 추천해 달라고 간곡히 부탁하기도 했다. 김안국·남효온과는 동문이었다. 영암 녹동서원에 배향되었으며, 산당집 5권을 저술했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최충성 (崔忠成) ### 내용: 본관은 전주이다. 필경 자는. 산당서객은 호이다. 광주에서 태어났다. 최덕지의 후손으로, 아버지는 사용 최별이다. 실천수행의 근본으로 소학을 가르쳤으며, 후에 정여창의 제자가 되어 소학을 배웠다. 최충성의 문집에는 독소학문·독소학입교편문·독소학명륜편문·독소학경신편문 등 소학에 관한 저서가 많다. 또한 불교를 철저하게 배격하는 천당지옥변을 만들었다. 전라감사로 재직할 때 상점필재선생서·상호남방백구약서를 지어 자신을 추천해 달라고 간곡히 부탁하기도 했다. 김안국·남효온과는 동문이었다. 영암 녹동서원에 배향되었으며, 산당집 5권을 저술했다.
559396bc-08e5-4949-9420-3701192fdae0	source05/encykorea/REL32843.txt	이담 (李湛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043955	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 경화, 호는<NAME>이다. 광평대군 이여의 10대 손이며, 금산 군수 이중휘의 아들이다. 송시열의 문인이다. 숙종 15년(1689년) 스승 송시열이 세상을 떠나자 광주에 은거했다. 이후 100년 만에 처음으로 잘 다스려졌다는 칭찬을 받았는데, 한성부 판관에 전보된 뒤 장악원주부·좌수운·군자감의 판관을 거쳐 다시 임천 군수로 부임하여 선정을 베풀었다. 외삼촌 김수항이 죽자 그의 묘문을 짓고 글을 남기지 아니하였다. 관직에 있을 때 법을 엄격히 지켰으며, 옥사를 공정하게 처리하였으며, 항상 식구처럼 백성들을 사랑하였다 한다. 또<NAME>이 지극한 것으로도 이름났는데, 5세에 아버지를 여의고 계모를 생모처럼 섬겼으며 맏형을 아버지처럼 섬겼다고 한다. 이담의 묘갈명은 특히 집안과 관직에서의 조행을 들어 참다운 군자라고 추앙하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이담 (李湛) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 경화, 호는<NAME>이다. 광평대군 이여의 10대 손이며, 금산 군수 이중휘의 아들이다. 송시열의 문인이다. 숙종 15년(1689년) 스승 송시열이 세상을 떠나자 광주에 은거했다. 이후 100년 만에 처음으로 잘 다스려졌다는 칭찬을 받았는데, 한성부 판관에 전보된 뒤 장악원주부·좌수운·군자감의 판관을 거쳐 다시 임천 군수로 부임하여 선정을 베풀었다. 외삼촌 김수항이 죽자 그의 묘문을 짓고 글을 남기지 아니하였다. 관직에 있을 때 법을 엄격히 지켰으며, 옥사를 공정하게 처리하였으며, 항상 식구처럼 백성들을 사랑하였다 한다. 또<NAME>이 지극한 것으로도 이름났는데, 5세에 아버지를 여의고 계모를 생모처럼 섬겼으며 맏형을 아버지처럼 섬겼다고 한다. 이담의 묘갈명은 특히 집안과 관직에서의 조행을 들어 참다운 군자라고 추앙하고 있다.
a3f160da-17c5-4c6c-8220-5c1c6c50b0ea	source05/encykorea/REL7803.txt	김시주 (金是柱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이해권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009675	CC BY	39	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의성이다. 이립은 자는 자이다. 호는 개호. 증 이조판서 김용은 이황의 손녀이며, 어머니는 진보이씨 첨정<NAME>의 딸이다. 1613년(광해 5) 문과에 급제하고 승정원 주서에 발탁되었으며, 1609년(광해 1) 사마 시에 장원급제 했다. 어버이에게<NAME>이 지극했고, 형제간의 우애가 돈독했다. 개호 유고 1책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김시주 (金是柱) ### 내용: 본관은 의성이다. 이립은 자는 자이다. 호는 개호. 증 이조판서 김용은 이황의 손녀이며, 어머니는 진보이씨 첨정<NAME>의 딸이다. 1613년(광해 5) 문과에 급제하고 승정원 주서에 발탁되었으며, 1609년(광해 1) 사마 시에 장원급제 했다. 어버이에게<NAME>이 지극했고, 형제간의 우애가 돈독했다. 개호 유고 1책이 저술되어 있다.
be70f417-7801-40e2-977f-c157f9f82864	source05/encykorea/REL56959.txt	수색성당 (水色聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차기진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076783	CC BY	272	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	설립 연도가 1909년인 경기도 행주 성당에 기원을 두고 있으며, 1957년 서울시 수색동으로 성당이 이전되면서 수색 성당으로 개칭되었다. 성당의 이름은 예수 성심이다. 수색 성당의 역사는 1909년 5월 26일 서울의 약현성당(현 중림동 성당)에서 분리된 경기도 고양군(현 경기도 고양시)의 행주 성당에서 시작되었다. 이후 행주에 부임한 초대 주임<NAME>(, 아우구스티노) 신부는 공소 순방을 하면서 고양군 지도면 행주외리(현 고양시 덕양구 행주동)에 성당 터를 마련한 뒤 그곳에 있던 가옥들을 성당과 사제관으로 개조하였다(성당 주보는 성모 승천). 당시 성당의 사목 관할 구역은 고양군을 비롯하여 김포·통진·양천·양주군 등이었다. 그러나 1942년 이후 주임 신부가 공석이었던 행주 성당은 광복 이후인 1948년 2월<NAME>(, 빅토리노) 신부가 9대 주임으로 임명되면서 재설립되었다. 행주 성당 인근 지역의 신자 수가 한국전쟁 이후인 1953년 11월 10대 주임으로 부임한 임충신(, 마티아) 신부는 1957년 6월 14일 서울시로 편입된 지 얼마 안 된 수색동 205번지에 성당을 마련하였다. 이후 수색 성당은 1968년 8월 응암동 성당을 분가했고, 12대 주임<NAME>(, 베네딕토) 신부 재임기인 1970년에는 현 증산동 부지를 매입한 뒤 성당 신축 공사를 시작하여 이듬해에 완공하고 8월 12일 새 성당(건평 232평) 봉헌식을 거행했다. 또한 1971년 9월 17일에는 가좌동 성당을 분가하여 두 번째 자성당이 되었다. 1981∼1982년 수색 성당은 성당의 기원이 행주 지역을 사목 관할로 하고 있던 능곡 공소의 경당 신축과 성당 승격을 도와주었으며, 16대 주임<NAME>(昌薰, 바오로) 신부 재임기인 1990년 5월 26일에는 현재의 성당을 완공한 뒤 「예수 성심」을 주보로 정하고, 교구장<NAME>(스테파노) 추기경의 집전 아래 성당 봉헌식을 가졌다. 또 19대 주임 김득권(得權, 굴리엘모) 신부 재임기인 1998년 9월 25일에는 세 번째 자 성당으로 신사동 성당을 분가하였고, 22대 주임 남국현(南國鉉, 사도 요한) 신부 재임기인 2008년 5월 1일에는 경기도 고양지구의 향동·덕은·화전·현천동 지역 신자들(445명)의 교적을 의정부교구 행신 1동 성당으로 이관하였으며, 2010년 2월 25일에는 네 번째로 상암동 성당을 분가하였다. 이에 앞서 2009년 5월 24일 서울 대교구장<NAME>(니콜라오) 추기경의 집전 아래 수색 성당에서 성당 설립 100주년 기념 미사가 봉헌되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수색성당 (水色聖堂) ### 내용: 설립 연도가 1909년인 경기도 행주 성당에 기원을 두고 있으며, 1957년 서울시 수색동으로 성당이 이전되면서 수색 성당으로 개칭되었다. 성당의 이름은 예수 성심이다. 수색 성당의 역사는 1909년 5월 26일 서울의 약현성당(현 중림동 성당)에서 분리된 경기도 고양군(현 경기도 고양시)의 행주 성당에서 시작되었다. 이후 행주에 부임한 초대 주임<NAME>(, 아우구스티노) 신부는 공소 순방을 하면서 고양군 지도면 행주외리(현 고양시 덕양구 행주동)에 성당 터를 마련한 뒤 그곳에 있던 가옥들을 성당과 사제관으로 개조하였다(성당 주보는 성모 승천). 당시 성당의 사목 관할 구역은 고양군을 비롯하여 김포·통진·양천·양주군 등이었다. 그러나 1942년 이후 주임 신부가 공석이었던 행주 성당은 광복 이후인 1948년 2월<NAME>(, 빅토리노) 신부가 9대 주임으로 임명되면서 재설립되었다. 행주 성당 인근 지역의 신자 수가 한국전쟁 이후인 1953년 11월 10대 주임으로 부임한 임충신(, 마티아) 신부는 1957년 6월 14일 서울시로 편입된 지 얼마 안 된 수색동 205번지에 성당을 마련하였다. 이후 수색 성당은 1968년 8월 응암동 성당을 분가했고, 12대 주임<NAME>(, 베네딕토) 신부 재임기인 1970년에는 현 증산동 부지를 매입한 뒤 성당 신축 공사를 시작하여 이듬해에 완공하고 8월 12일 새 성당(건평 232평) 봉헌식을 거행했다. 또한 1971년 9월 17일에는 가좌동 성당을 분가하여 두 번째 자성당이 되었다. 1981∼1982년 수색 성당은 성당의 기원이 행주 지역을 사목 관할로 하고 있던 능곡 공소의 경당 신축과 성당 승격을 도와주었으며, 16대 주임<NAME>(昌薰, 바오로) 신부 재임기인 1990년 5월 26일에는 현재의 성당을 완공한 뒤 「예수 성심」을 주보로 정하고, 교구장<NAME>(스테파노) 추기경의 집전 아래 성당 봉헌식을 가졌다. 또 19대 주임 김득권(得權, 굴리엘모) 신부 재임기인 1998년 9월 25일에는 세 번째 자 성당으로 신사동 성당을 분가하였고, 22대 주임 남국현(南國鉉, 사도 요한) 신부 재임기인 2008년 5월 1일에는 경기도 고양지구의 향동·덕은·화전·현천동 지역 신자들(445명)의 교적을 의정부교구 행신 1동 성당으로 이관하였으며, 2010년 2월 25일에는 네 번째로 상암동 성당을 분가하였다. 이에 앞서 2009년 5월 24일 서울 대교구장<NAME>(니콜라오) 추기경의 집전 아래 수색 성당에서 성당 설립 100주년 기념 미사가 봉헌되었다.
19fa70f8-c1b4-4435-9e79-b9ff7a82824a	source05/encykorea/BUD58465.txt	하동 청계사 몽산화상육도보설 (河東淸溪寺蒙山和尙六道普說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078409	CC BY	393	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	몽산 덕이는 남송 말에서 원나라 초에 걸쳐 활동한 임제 종주 1의 선승으로 법명은 덕이이고, 호는 몽산이며, 호는 고균, 전산 화상, 휴휴암주인, 덕절수 등의 호도 사용했다. 조선시대에 그가 저술한 몽산화상법어, 몽산화상육도 보설, 몽산화상법어, 몽산화상육도 보설과 그가 편찬한 덕이 본 육조단경 등이 많이 간행되었다. 특히 평강에서 휴휴암을 짓고 나서 지은 휴휴암좌선문은 널리 읽혔다. 또한, 몽산화상 보설, 몽산화상 수심결, 증수 선교 시식의 문, 직주 도덕경, 사설 등이 남아 있다. 몽산 덕이의 선 사상, 삼교 일치론, 선교 일치론에 대한 이해 문제, 원대 사상계의 동향 등을 살펴볼 수 있는 이런 문헌은 조선시대 불교계의 사상적 동향과 관련되어 주목된다. 하동 청계사 소장 몽산화상육도 보설은 표지 서명과 권수제 모두 몽산화상육도 보설이고, 판심 제주 2는 보이다. 이 책은 가정 18년인 1539년(중종 34)에 경상도 안동 광흥사에서 개판한 것이다. 권말에는 대시주 김한석 양주, 시주 김매 읍, 서사 황석손, 연판 희운, 공양주( 성) 문 등 2명, 간선 신초 등의 기록이 있다. 사주단변에 판식은 사주단변이고, 제책은 오침 안 선장본주3으로, 반곽의 크기는 세로 23.1cm, 가로 16.1cm이다. 계선이 없고[], 6행 13자로 배열되어 있다. 판심은 대흑구에 상하 내향 흑어미다. 지질은 닥종이로, 세로 발끈 폭은 약 2cm로 확인된다. 표지 이면에 ‘백한 운당(白閒雲堂)’이라는 묵서주4 기록이 있으며 본문에는 약체 구결(口訣) 주 5 표시가 쓰여 있다. 『몽산화상육도 보설』은 줄여서 『몽산육도보설』, 『육도 보설』이라 하며, 우리나라에서 간행된 간본으로는 대략 15세기에 간행된 것으로 보이는 2종의 판본과 1490년의 황해도 서흥 자비령 사판(慈悲嶺寺板), 1536년의 설악산 신흥 사판(神興寺板)을 비롯하여 1539년의 안동 하가산 광흥사판(廣興寺板) 등 16종 이상의 판본이 존재하고 있다. 간행처 미상본으로 1432년(세종 14) 본 이 있고, 언해본으로 1584년(선조 17) 충청도 서산 가야산 개심 사판이 있다. 책의 구체적인 내용은 사람이 삼세주7의 모든 부처를 알고자 한다면 마땅히 법계성을 관해야 하고, 일체가 오로지 마음의 지은 바임을 알아야 한다는 것이다. 또한, 마음이란 신령하고 고요하고 묘하여 모든<NAME>의 조요 일체법의<NAME>데, 이 마음이 발현되어 지옥, 아귀, 출생, 아수라, 인간, 천상의 육범주8과 성문, 연각, 보살, 불 등의 사성주9이 나타난다고 하였다. 육도의 중생이 인과를 믿지 않고 나쁜 업을지어 삼악도 주 10에 떨어짐을 밝히고 인과법을 믿고 도를 닦아 성인이 되는 과정에 들어갈 것을 밝혔다. 일체유심조주11의 입장에서 범부의 위치에서 벗어나 성인의 위치에 설 것을 권하는 내용이다. 또한, 1281년 화엄경을 읽으면서 고통받는 중생을 위해 무차무애법식을 베푼 일에 대하여 상세히 기술하였다. 고려대학교 도서관과 국립 중앙도서관,<NAME>대학교 도서관, 서울대학교 중앙도서관에는 1539년 안동 광흥사에서 개판한 몽산화상육도 보설이 보관되어 있다. 하동 청계사 도서 몽산화상육도 보설은 시주자에 대한 명확한 간행 기록이 남아 있고, 1539년 및 광흥사라는 분명한 간행 기록이 남아 있고, 시주자의 기록 및 인출, 보관 상태가 매우 양호한 데다 임진왜란 이전에 간행된 귀중본으로 학술적 가치가 매우 높다. 문화재적 가치를 인정받아 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하동 청계사 몽산화상육도보설 (河東淸溪寺蒙山和尙六道普說) ### 내용: 몽산 덕이는 남송 말에서 원나라 초에 걸쳐 활동한 임제 종주 1의 선승으로 법명은 덕이이고, 호는 몽산이며, 호는 고균, 전산 화상, 휴휴암주인, 덕절수 등의 호도 사용했다. 조선시대에 그가 저술한 몽산화상법어, 몽산화상육도 보설, 몽산화상법어, 몽산화상육도 보설과 그가 편찬한 덕이 본 육조단경 등이 많이 간행되었다. 특히 평강에서 휴휴암을 짓고 나서 지은 휴휴암좌선문은 널리 읽혔다. 또한, 몽산화상 보설, 몽산화상 수심결, 증수 선교 시식의 문, 직주 도덕경, 사설 등이 남아 있다. 몽산 덕이의 선 사상, 삼교 일치론, 선교 일치론에 대한 이해 문제, 원대 사상계의 동향 등을 살펴볼 수 있는 이런 문헌은 조선시대 불교계의 사상적 동향과 관련되어 주목된다. 하동 청계사 소장 몽산화상육도 보설은 표지 서명과 권수제 모두 몽산화상육도 보설이고, 판심 제주 2는 보이다. 이 책은 가정 18년인 1539년(중종 34)에 경상도 안동 광흥사에서 개판한 것이다. 권말에는 대시주 김한석 양주, 시주 김매 읍, 서사 황석손, 연판 희운, 공양주( 성) 문 등 2명, 간선 신초 등의 기록이 있다. 사주단변에 판식은 사주단변이고, 제책은 오침 안 선장본주3으로, 반곽의 크기는 세로 23.1cm, 가로 16.1cm이다. 계선이 없고[], 6행 13자로 배열되어 있다. 판심은 대흑구에 상하 내향 흑어미다. 지질은 닥종이로, 세로 발끈 폭은 약 2cm로 확인된다. 표지 이면에 ‘백한 운당(白閒雲堂)’이라는 묵서주4 기록이 있으며 본문에는 약체 구결(口訣) 주 5 표시가 쓰여 있다. 『몽산화상육도 보설』은 줄여서 『몽산육도보설』, 『육도 보설』이라 하며, 우리나라에서 간행된 간본으로는 대략 15세기에 간행된 것으로 보이는 2종의 판본과 1490년의 황해도 서흥 자비령 사판(慈悲嶺寺板), 1536년의 설악산 신흥 사판(神興寺板)을 비롯하여 1539년의 안동 하가산 광흥사판(廣興寺板) 등 16종 이상의 판본이 존재하고 있다. 간행처 미상본으로 1432년(세종 14) 본 이 있고, 언해본으로 1584년(선조 17) 충청도 서산 가야산 개심 사판이 있다. 책의 구체적인 내용은 사람이 삼세주7의 모든 부처를 알고자 한다면 마땅히 법계성을 관해야 하고, 일체가 오로지 마음의 지은 바임을 알아야 한다는 것이다. 또한, 마음이란 신령하고 고요하고 묘하여 모든<NAME>의 조요 일체법의<NAME>데, 이 마음이 발현되어 지옥, 아귀, 출생, 아수라, 인간, 천상의 육범주8과 성문, 연각, 보살, 불 등의 사성주9이 나타난다고 하였다. 육도의 중생이 인과를 믿지 않고 나쁜 업을지어 삼악도 주 10에 떨어짐을 밝히고 인과법을 믿고 도를 닦아 성인이 되는 과정에 들어갈 것을 밝혔다. 일체유심조주11의 입장에서 범부의 위치에서 벗어나 성인의 위치에 설 것을 권하는 내용이다. 또한, 1281년 화엄경을 읽으면서 고통받는 중생을 위해 무차무애법식을 베푼 일에 대하여 상세히 기술하였다. 고려대학교 도서관과 국립 중앙도서관,<NAME>대학교 도서관, 서울대학교 중앙도서관에는 1539년 안동 광흥사에서 개판한 몽산화상육도 보설이 보관되어 있다. 하동 청계사 도서 몽산화상육도 보설은 시주자에 대한 명확한 간행 기록이 남아 있고, 1539년 및 광흥사라는 분명한 간행 기록이 남아 있고, 시주자의 기록 및 인출, 보관 상태가 매우 양호한 데다 임진왜란 이전에 간행된 귀중본으로 학술적 가치가 매우 높다. 문화재적 가치를 인정받아 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
5b0e1d97-d601-4799-921a-05d68c82092f	source05/encykorea/REL3354.txt	공주 탄천 장승제 (公州灘川 장승祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이필영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004506	CC BY	280	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 마을의 앞산은 풍수상 괘등혈로, 항상 화기를 내뿜고 있어 화재가 자주 일어났다. 화재 등의 재난을 막기 위해 장승과 오릿대(솟대)를 세웠다. 소라실 마을은 동편의 매봉 마을과 서편의 삼태봉 마을로 나뉘는데, 이들 마을은 각각 신랑 마을과 신부 마을로 구분된다. 신랑 장승은 사모를 쓴 동방 천 원 축 귀 대장군이고, 신부 장승은 족두리를 쓴 서방 지원 축 귀 대장군이다. 장승 옆에는 나무를 깎아서 만든 붕어를 물려놓은 오릿 대가 높이 세워져 있다. 이들 장승과 오릿 대는 각각 동편 마을 입구에 한 짝씩 세워져 있지만, 오리는 모두 북쪽을 향하고 있다. 장승제는 다음과 같이 치러진다. 양 마을의 주민들은 음력 정월 초이튿날 집집마다 방문하여 건립한다. 그리고 생기복덕을 따져 제관, 축관, 유사를 뽑는다. 풍물패는 정월 열 나흗날 저녁 유사 집 우물에 모여 우물제를 지낸 뒤 집집마다 돌아다니면서 샘굿을 한다. 양쪽 마을 사람들은 각각 농기를 선두로 풍물패, 제관 등이 행렬을 지어 길방의 산으로 가서 장승목을 베어 온다. 한나절 내내 마을의 공터에서 장승을 만들고 저녁이 되면 신랑·신부 장승의 혼례식이 열린다. 혼례식에 앞서 남녀 장승을 베로 묶어서 합궁을 시키는데, 이때 양쪽 마을 사람들은 상대방 장승을 먼저 굽히고 들어오라고 실랑이를 벌인다. 다음에는 초례상을 사이에 두고 교배례와 합근례를 행한다. 혼례식이 끝나면 양편 마을 사람들은 초례상에 차렸던 음식과 술을 마시고 한바탕 쇠(꽹과리)를 치게 된다. 그렇게 한 뒤 양쪽 마을 사람들은 각각 장승제를 지내고, 축문을 스물한 번 읽는다. 제가 끝나면 음복을 하고 방포 세 발을 쏜 다음 각자 마을로 올라오면서 횃불놀이를 한다. 풍물패가 풍물패를 선두로 하고, 그 뒤로 졸병 횃불이 줄지어 뒤따른다. 횃불이 먼저 꺼지면 진 것으로 간주된다. 마을로 돌아와서는 술과 음식을 나누며 흥겹게 논다. 또 풍물을 치며 양쪽 마을 사람들이 만나 즐겁게 노는 것을 합고라 한다. 송학리 장승제는 동·서편 마을의 장승을 각각 신랑과 신부로 여겨 혼례를 치르는 특징을 지니며, 다른 장승제에 비해 종교적·사회적 기능이 한층 강화된 형태이다. 제후 행사인 횃불놀이와 합고도 중요한 의미를 가진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공주 탄천 장승제 (公州灘川 장승祭) ### 내용: 이 마을의 앞산은 풍수상 괘등혈로, 항상 화기를 내뿜고 있어 화재가 자주 일어났다. 화재 등의 재난을 막기 위해 장승과 오릿대(솟대)를 세웠다. 소라실 마을은 동편의 매봉 마을과 서편의 삼태봉 마을로 나뉘는데, 이들 마을은 각각 신랑 마을과 신부 마을로 구분된다. 신랑 장승은 사모를 쓴 동방 천 원 축 귀 대장군이고, 신부 장승은 족두리를 쓴 서방 지원 축 귀 대장군이다. 장승 옆에는 나무를 깎아서 만든 붕어를 물려놓은 오릿 대가 높이 세워져 있다. 이들 장승과 오릿 대는 각각 동편 마을 입구에 한 짝씩 세워져 있지만, 오리는 모두 북쪽을 향하고 있다. 장승제는 다음과 같이 치러진다. 양 마을의 주민들은 음력 정월 초이튿날 집집마다 방문하여 건립한다. 그리고 생기복덕을 따져 제관, 축관, 유사를 뽑는다. 풍물패는 정월 열 나흗날 저녁 유사 집 우물에 모여 우물제를 지낸 뒤 집집마다 돌아다니면서 샘굿을 한다. 양쪽 마을 사람들은 각각 농기를 선두로 풍물패, 제관 등이 행렬을 지어 길방의 산으로 가서 장승목을 베어 온다. 한나절 내내 마을의 공터에서 장승을 만들고 저녁이 되면 신랑·신부 장승의 혼례식이 열린다. 혼례식에 앞서 남녀 장승을 베로 묶어서 합궁을 시키는데, 이때 양쪽 마을 사람들은 상대방 장승을 먼저 굽히고 들어오라고 실랑이를 벌인다. 다음에는 초례상을 사이에 두고 교배례와 합근례를 행한다. 혼례식이 끝나면 양편 마을 사람들은 초례상에 차렸던 음식과 술을 마시고 한바탕 쇠(꽹과리)를 치게 된다. 그렇게 한 뒤 양쪽 마을 사람들은 각각 장승제를 지내고, 축문을 스물한 번 읽는다. 제가 끝나면 음복을 하고 방포 세 발을 쏜 다음 각자 마을로 올라오면서 횃불놀이를 한다. 풍물패가 풍물패를 선두로 하고, 그 뒤로 졸병 횃불이 줄지어 뒤따른다. 횃불이 먼저 꺼지면 진 것으로 간주된다. 마을로 돌아와서는 술과 음식을 나누며 흥겹게 논다. 또 풍물을 치며 양쪽 마을 사람들이 만나 즐겁게 노는 것을 합고라 한다. 송학리 장승제는 동·서편 마을의 장승을 각각 신랑과 신부로 여겨 혼례를 치르는 특징을 지니며, 다른 장승제에 비해 종교적·사회적 기능이 한층 강화된 형태이다. 제후 행사인 횃불놀이와 합고도 중요한 의미를 가진다.
b43bea33-b380-4af3-90fd-68fe72a3913e	source05/encykorea/BUD5075.txt	국사 (國師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "허흥식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006347	CC BY	1,328	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현존하는 사서에 따르면, 신라가 국통을 최초로 둔 나라는 신라이다. 진흥왕 때 고구려 승려 혜량을 국통으로 삼았고, 선덕왕 때 자장을 국통으로 삼았으며, 신라는 불교계의 관할을 위한 제도로 국통을 책봉하기 시작했다. 통일 후 제도가 완비되었던 신문왕 때에는 백제의 웅천주 출신 경흥을 국로로 삼았다. 효소왕 때는 최고의<NAME>인 국통과 이념적인 국사가 분리되어 존속하였는데, 이것은 혜통이 국사로 책봉되었기 때문이다. 이후 조선 초기까지 국사의 책봉은 빈번하게 나타난다. 태조는 자신의 불교에 대한 신심을 드러내기 위해 국사와 왕사를 두었다. 조선 초기까지 이 왕사 제도는 지속되었으나, 신라에서 통일을 전후한 시기에 자주 보이던 국통은 거의 찾아볼 수 없다. 이 국통은 국사와는 달리 군통(郡統)이나 주통(州統) 등을 거느리는<NAME>의 우두머리로 승정(僧政)을 관장하는 것이므로, 엄밀한 의미에서는 국사나 왕사와는 구별되었다. 고려 시대에는 승계가 발달하여 이를 기준으로 주지의 임명이나 법계의 승급이 일반 관료와 같은 과정을 거쳤으므로,<NAME>은 축소되고<NAME>사(僧錄司)의 기능도 약화될 수밖에 없었다. 이로써 법계가 발달한 광종 이후 국통은 사라지지 않고 있다. 몽고의 압제가 있었던 시기에는 국사와 왕사의 명칭도 바뀌었다. 즉, 국사를 국존이라 하였고, 신라시대의 국통과 국사의 소임을 같이 하고 있던 국통을 충렬왕 말기와 충선왕 때 국통을 두었다. 왕사와 국사는 생존 때 책봉된 경우와 사후 추봉하는 두 가지로 나눌 수 있다. 왕사가 죽으면 국사로 추증하는 것이 고려 시대에는 일반적인 경향이었다. 왕사는 국사와 함께 고려 태조 때부터 존재해 왔지만, 광종 이후 확고한 제도로 정비되어 그 모습을 드러냈다. 그리고 호칭에서<NAME> 뒤에 국사를 붙여 비문의 제액으로 쓴 최초의 예는 1025년(현종 16)에 세워진 원종 국사 지종의 비문이다. 이보다 앞서서 977년(경종 2)에 건립된 법인 국사의 비문에는 고국 사제 증시 법인 삼중대사라 하여 광종 이후에 법계가 갖추어짐으로써 당시의 최고 법계인 삼중대사를 붙여서 표현한 과도기적인<NAME>이 표현되어 있다. 또한 민심을 포섭하기 위한 정책으로 고승을 초빙하여 국사·왕사에 가까운 극진한 예우를 한 기록이 신라 말, 고려 초에도 있다. 그렇지만 이들을 모두 국사·왕사로 책봉하여 같은 시기에 2인 이상의 국사·왕사가 존재하였던 예는 없으므로 이들을 모두 국사 또는 왕사로 포함시키기가 어려운 경우도 있다. 복속된 지역의 고승을 넓게 국사로 책봉함으로써, 불교신앙이 보편화된 민심을 하나로 결합시키고 있던 것이 신라시대이다. 이러한 경향은 고려 태조에 이르러 더욱 두드러졌는데, 그 후 고려는 유학을 닦은 지식인을 왕사로 삼지 않고, 고승을 국사나 왕사로 삼아 민심을 수습해 갔다. 즉, 불교가 널리 퍼져 있었기 때문에 민중을 정치에 직접 참여시키지는 못하지만, 불교의 정신적 지도자인 고승을 국사로 책봉함으로써 고려의 정치이념을 구현하는 데 큰 역할을 했다. 신라시대의 국사와 왕사의 책봉 의식은 금석문에 단편적으로 기록되어 있으나, 신라시대의 기록은 극히 적다. 다만, 경문왕 때 무염이 왕의 친서를 가지고 사신을 보내 국사가 되어 줄 것을 청하고, 그를 궁궐로 불러들인 다음 왕족이 모인 가운데 면복을 갖추고 예배를 드린 것을 볼 수 있다. 당시의 선정 방법이 어떠했는지는 알 수 없지만, 왕족이 모인 가운데 책봉 의례를 올린 점으로 미루어 보아 왕실의 힘이 크게 작용하였을 것으로 추측된다. 여러 사람의 찬성을 얻은 후 고려 광종이 긍양을 왕사로 책봉한 사례가 있다. 무신 집권 시절에는 실권자가 국사·왕사를 선정하기도 하였으며, 왕은 상부(:재상)에 자문을 구하거나, 왕이 직접 고승을 정해 추천하기도 하였다. 일반적으로 국사·왕사는 5품 이상의 관직을 제수할 때와 같이 낭사의 서경을 거쳐야 하였으며, 국사·왕사는 보통 5품 이상의 관직을 제수할 때 거쳐야 했다. 이와 같이 책봉에서 서경을 거치는 제도는 광종 이후 성종 때까지는 존재했다. 서신 지례는 고승이 책봉될 고승으로 결정되면 칙서를 가진 대신을 고승이 있는 사찰로 보내 책봉에 수락할 것을 청하는 것이다. 칙서가 도착하면 고승은 세 번 사양을 했다. 이때 왕의 간곡한 뜻을 찬앙 지정이라 했고, 세 번 사양하는 예를 삼 반 지례라 하였다. 왕은 곧 국사의 의장에 해당하는 물품을 보내 개경으로 모셔오도록 하였는데, 사양표를 여러 번 사양하다가 그만두었다. 하산례는 고승에게 하사받은 가사 및 장신구를 갖추고 하산하는 것을 말한다. 하산례 때는 통과하는 주군에서 성인을 맞이하는 의식을 구경하기 위해 인파가 길거리를 메웠다. 일단 고승이 개경에 있는 대찰에 머물게 되면 왕은 고승에게 제자의 예를 갖추었다. 고려 시대에는 문무양반과<NAME>이, 신라시대에는 왕족과 왕이 모였다. 태조의 영당인 봉은사에 행차한 왕은 면복을 입고 고승을 상좌에 앉힌 뒤 절했다. 이때 고승이 상좌에 앉기를 사양하는 것을 피석지의라 한다. 동문 선과<NAME>이상국집에 기록된 것과 같은 관고는 또 왕에게 책봉의 조서를 내리는 관고로, 금석문에도 단편적으로 기록되어 있다. 또한 봉숭도감이 의식 절차를 주관하던 임시 관청으로 설치되기도 하였다. 중기 이후 왕의 국사에 대한 입장을 간단히 표시하는 제자 지례라고 간단히 표시되는 의식은 더욱 많아지는데, 이를 통틀어 국사 지례라 하였다. 국사와 왕사는 대체로 최고의 법계를 가진 고승 가운데서 책봉되었다. 법계를 가진 고승은 극소수의 왕사만이 아니라 모두 승과를 통과했다. 무신 집권 이후 일반 과거 급제자인 혜심이나 충지 등은 승과를 거치지 않고 국사로 책봉되었지만, 이들도 법계를 가지고 있었다. 출생 신분은 대체로 호장 이상의 자손으로 과거에서 제술업에 급제한 신분층과 같았고, 승과에 합격한 신분층과 같았다. 또한 왕사나 국사에게는 별 사전이 주어졌던 점으로 미루어 볼 때 충분한 경제적 대우를 받았던 것으로 짐작된다. 그러나 이들은 대체로 청정한 생활을 통한 정신적 존경을 받았던 만큼 경제적 배경이나 사회적 명성을 이용한 영향력은 거의 찾아볼 수 없었다. 왕사나 국사가 죽으면 왕은 크게 애도하며, 대신을 보내어 송사에 대한 모든 처리를 맡겼다. 조정은 비석을 세워 그 덕을 기리고, 3일간은 모든 공무를 중단하고 조회를 중단함으로써 온 나라가 조의를 표했다. 승정과 승과가 혼탁했던 충렬왕 이후의 후기와 원종 이전의 전기에는 그 기능이 현저하게 달랐다. 효공왕 10년(효공왕 10)에 국사로 있던 행적은 효공왕에게 도를 높이는 데는 희헌의 정치로, 나라를 다스리는 데는 요순의 교화로 할 것을 권하고 있다. 이는 중국의 삼황오제의 전설을<NAME>한 도덕정치를 내세워 민심을 얻어야 한다는 것이다. 이들은 왕에게 이상적인 도덕정치를 권고했을 뿐, 직접적인 교화의 방법이나 구체적인 정치개혁에는 참여하지 않았다. 일반 고승과 구분되는 기능도, 그들이 특별히 주관한 종교의식도 찾아볼 수 없으며, 책봉 의식 외에는 찾아볼 수 없다. 다만, 국사·왕사가 기우 의식을 주관하거나 대선의 시관이 되기도 하고, 궐내에서 개최된 강회에서 강주가 되기도 했다. 그렇지만 이와 같은 행사마저도 일반 고승에 의하여 행해지고 있었으며, 국사나 왕사의 전담 행사는 아니었다. 대체로 고려 전기에는 국사의 실질적인 기능보다는 이들에게 극진한 예우로 책봉 의식을 거행함으로써, 모든 민중을 신자로 포용한 당시의 사회에서 민심을 받들어 왕정을 편다는 전통적인 동아시아의 정치사상을 불교와 결합시킨 것으로 볼 수 있다. 여기서 교권과 통치권과의 갈등을 피하고, 타협과 조화로 불교의 교화를 통치에 활용할 수 있는 능력을 보인 것이다. 하지만 후기인 충렬왕 이후로는 승과도 별로 실시되지 않았고, 왕의 측근에서 뇌물을 받아 법계를 얻는 등 전기의 질서가 크게 무너졌기 때문에, 승정이 낭사의 서경을 거치지 않고 이루어졌던 것으로 나타난다. 충숙왕 때의 자정국존 미수를 기점으로 승정의 변화가 뚜렷해진다. 충숙왕 때 국사·왕사에 대한 대우가 크게 달라진 것은 충숙왕 때이다. 견명·청공·보우·천희 역시 왕이 즉위 년에 국통으로 책봉한 정오를 위해서 그의 고향인 순창현에 감무 대신 지군사를 두어 군으로 승격시켰는데, 이러한 사례는 견명·청공·보우·천희의 경우도 마찬가지였다. 전기에 볼 수 없었던 이와 같은 우대는 몽고와 결탁한 왕실의 영향이 컸던 것을 나타낸다. 조선 초까지 이러한 현상은 지속되어 조구의 경우에는 그의 출생지인 담양현을, 자초의 경우에는 삼가현을 군으로 승격시키는 결과를 가져왔다. 또한, 국사의 부모를 추봉하는 사례도 그들의 고향을 승격시킬 때와 같이 나타난다. 유학자로서 과거를 통해 진출한 일반 관료들의 권한은 고려 후기에는 왕사·국사로 하여금 독립된 관부를 형성하여 승정을 전담하게 되자 점점 줄어들었다. 이때 더욱 큰 충격을 준 것은 신돈의 등장이다. 신돈은 1367년(공민왕 16) 자기 지지자인 화엄종의<NAME>와 선현을 각각 국사와 왕사로 봉하였다. 그런데 여기서 특히 주목되는 것은 아직도 왕사로 보우가 있었다는 점이다. 왕사나 국사가 죽기 전에 축출되고 다른 고승이 책봉된 사실은 제도적으로 큰 변화가 아닐 수 없다. 이런 불화는 불교계를 스스로 약화시키고 분열시켰으며, 이와 함께 일반 국정에까지 참가한 신돈은 조신들과도 충돌하였다. 이는 성리학을 닦은 유학자들의 강한 반발과 상소의 대상이 되었고, 마침내 1390년(공양왕 2)에 승려의 봉군을 폐지했다. 이와 같이 불교 세력이 약해진 것은 왕사·국사 제도가 폐지되었기 때문이다. 조선 태조는 성리학적 사상 기반이 약했던 무인이었으며, 이방원과 신 진사류와 달리 조구를 국사로, 자초를 왕사로 삼으면서 태조를 중심으로 한 호불의 최종 보루가 되었다. 이후 승려 가운데 나이 많은 사람을 사부로 삼는 제도가 확립됨에 따라, 자초와 태조가 죽은 뒤의 불교계는 불교와 관련된 경제적 기반까지 재편성하는 사회 변혁이 시작되었다. 불교사의 시대를 구분하는 것은 역대의 국사·왕사 배출을 통해서 가능하다. 대체로 신라통일기 이후 헌안왕 이전까지는 교종의 여러 학파에서 국사가 배출되었고, 헌안왕 이후 958년(광종 8)까지는 무염을 중심으로 모두 선종 출신의 국사·왕사가 배출되어 선종 극성기를 이루었다.<NAME> 이후 예종 때까지는 유가업이 화엄종의 중심을 이루었고, 958년 균여의 활동으로 화엄학의 세력이 회복된 후 화엄종에서 국사·왕사가 주로 배출되었다. 이때, 선종은 법안종과 교류의 영향을 받아 그 성격이 변화했기 때문에, 국사와 왕사는 극히 적은 수가 배출되었다. 인종 이후 강종까지는 선종과 천태종에서 비슷한 배출을 하면서 선종의 세력을 만회하였다. 그 뒤 사굴산의 수선사를 중심으로 조계종이 뭉치고, 이어서 백련사를 중심으로 천태종이 확장되었는데, 이 시기에 이들 종파의 출신들이 책봉되었다. 충선왕 이후 종파 간의 이해 충돌이 일어났는데, 세력 있는 종파에서 배출된 것과는 달리 몽고와 결탁한 왕실에 의해 좌우되었기 때문이다. 즉, 종파 난립기의 시작이라 할 수 있는 시기에는 전기에 왕사와 국사를 배출했던 화엄종과 유가종, 중기의 천태종과 조계종 등이 서로 국사와 왕사의 배출에 힘을 쏟았던 시기이다. 그 결과 이 틈에 신 진사류들은 불교계의 부패를 비판하기 시작했고, 점차 불교교리를 비판하는 것으로 확대되면서 국사·왕사 폐지를 주장하였다. 조선이 건국된 후 성리학을 닦은 태종과 정치를 담당한 성리학자들이 왕사 및 국사 제도를 완전히 폐지했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국사 (國師) ### 내용: 현존하는 사서에 따르면, 신라가 국통을 최초로 둔 나라는 신라이다. 진흥왕 때 고구려 승려 혜량을 국통으로 삼았고, 선덕왕 때 자장을 국통으로 삼았으며, 신라는 불교계의 관할을 위한 제도로 국통을 책봉하기 시작했다. 통일 후 제도가 완비되었던 신문왕 때에는 백제의 웅천주 출신 경흥을 국로로 삼았다. 효소왕 때는 최고의<NAME>인 국통과 이념적인 국사가 분리되어 존속하였는데, 이것은 혜통이 국사로 책봉되었기 때문이다. 이후 조선 초기까지 국사의 책봉은 빈번하게 나타난다. 태조는 자신의 불교에 대한 신심을 드러내기 위해 국사와 왕사를 두었다. 조선 초기까지 이 왕사 제도는 지속되었으나, 신라에서 통일을 전후한 시기에 자주 보이던 국통은 거의 찾아볼 수 없다. 이 국통은 국사와는 달리 군통(郡統)이나 주통(州統) 등을 거느리는<NAME>의 우두머리로 승정(僧政)을 관장하는 것이므로, 엄밀한 의미에서는 국사나 왕사와는 구별되었다. 고려 시대에는 승계가 발달하여 이를 기준으로 주지의 임명이나 법계의 승급이 일반 관료와 같은 과정을 거쳤으므로,<NAME>은 축소되고<NAME>사(僧錄司)의 기능도 약화될 수밖에 없었다. 이로써 법계가 발달한 광종 이후 국통은 사라지지 않고 있다. 몽고의 압제가 있었던 시기에는 국사와 왕사의 명칭도 바뀌었다. 즉, 국사를 국존이라 하였고, 신라시대의 국통과 국사의 소임을 같이 하고 있던 국통을 충렬왕 말기와 충선왕 때 국통을 두었다. 왕사와 국사는 생존 때 책봉된 경우와 사후 추봉하는 두 가지로 나눌 수 있다. 왕사가 죽으면 국사로 추증하는 것이 고려 시대에는 일반적인 경향이었다. 왕사는 국사와 함께 고려 태조 때부터 존재해 왔지만, 광종 이후 확고한 제도로 정비되어 그 모습을 드러냈다. 그리고 호칭에서<NAME> 뒤에 국사를 붙여 비문의 제액으로 쓴 최초의 예는 1025년(현종 16)에 세워진 원종 국사 지종의 비문이다. 이보다 앞서서 977년(경종 2)에 건립된 법인 국사의 비문에는 고국 사제 증시 법인 삼중대사라 하여 광종 이후에 법계가 갖추어짐으로써 당시의 최고 법계인 삼중대사를 붙여서 표현한 과도기적인<NAME>이 표현되어 있다. 또한 민심을 포섭하기 위한 정책으로 고승을 초빙하여 국사·왕사에 가까운 극진한 예우를 한 기록이 신라 말, 고려 초에도 있다. 그렇지만 이들을 모두 국사·왕사로 책봉하여 같은 시기에 2인 이상의 국사·왕사가 존재하였던 예는 없으므로 이들을 모두 국사 또는 왕사로 포함시키기가 어려운 경우도 있다. 복속된 지역의 고승을 넓게 국사로 책봉함으로써, 불교신앙이 보편화된 민심을 하나로 결합시키고 있던 것이 신라시대이다. 이러한 경향은 고려 태조에 이르러 더욱 두드러졌는데, 그 후 고려는 유학을 닦은 지식인을 왕사로 삼지 않고, 고승을 국사나 왕사로 삼아 민심을 수습해 갔다. 즉, 불교가 널리 퍼져 있었기 때문에 민중을 정치에 직접 참여시키지는 못하지만, 불교의 정신적 지도자인 고승을 국사로 책봉함으로써 고려의 정치이념을 구현하는 데 큰 역할을 했다. 신라시대의 국사와 왕사의 책봉 의식은 금석문에 단편적으로 기록되어 있으나, 신라시대의 기록은 극히 적다. 다만, 경문왕 때 무염이 왕의 친서를 가지고 사신을 보내 국사가 되어 줄 것을 청하고, 그를 궁궐로 불러들인 다음 왕족이 모인 가운데 면복을 갖추고 예배를 드린 것을 볼 수 있다. 당시의 선정 방법이 어떠했는지는 알 수 없지만, 왕족이 모인 가운데 책봉 의례를 올린 점으로 미루어 보아 왕실의 힘이 크게 작용하였을 것으로 추측된다. 여러 사람의 찬성을 얻은 후 고려 광종이 긍양을 왕사로 책봉한 사례가 있다. 무신 집권 시절에는 실권자가 국사·왕사를 선정하기도 하였으며, 왕은 상부(:재상)에 자문을 구하거나, 왕이 직접 고승을 정해 추천하기도 하였다. 일반적으로 국사·왕사는 5품 이상의 관직을 제수할 때와 같이 낭사의 서경을 거쳐야 하였으며, 국사·왕사는 보통 5품 이상의 관직을 제수할 때 거쳐야 했다. 이와 같이 책봉에서 서경을 거치는 제도는 광종 이후 성종 때까지는 존재했다. 서신 지례는 고승이 책봉될 고승으로 결정되면 칙서를 가진 대신을 고승이 있는 사찰로 보내 책봉에 수락할 것을 청하는 것이다. 칙서가 도착하면 고승은 세 번 사양을 했다. 이때 왕의 간곡한 뜻을 찬앙 지정이라 했고, 세 번 사양하는 예를 삼 반 지례라 하였다. 왕은 곧 국사의 의장에 해당하는 물품을 보내 개경으로 모셔오도록 하였는데, 사양표를 여러 번 사양하다가 그만두었다. 하산례는 고승에게 하사받은 가사 및 장신구를 갖추고 하산하는 것을 말한다. 하산례 때는 통과하는 주군에서 성인을 맞이하는 의식을 구경하기 위해 인파가 길거리를 메웠다. 일단 고승이 개경에 있는 대찰에 머물게 되면 왕은 고승에게 제자의 예를 갖추었다. 고려 시대에는 문무양반과<NAME>이, 신라시대에는 왕족과 왕이 모였다. 태조의 영당인 봉은사에 행차한 왕은 면복을 입고 고승을 상좌에 앉힌 뒤 절했다. 이때 고승이 상좌에 앉기를 사양하는 것을 피석지의라 한다. 동문 선과<NAME>이상국집에 기록된 것과 같은 관고는 또 왕에게 책봉의 조서를 내리는 관고로, 금석문에도 단편적으로 기록되어 있다. 또한 봉숭도감이 의식 절차를 주관하던 임시 관청으로 설치되기도 하였다. 중기 이후 왕의 국사에 대한 입장을 간단히 표시하는 제자 지례라고 간단히 표시되는 의식은 더욱 많아지는데, 이를 통틀어 국사 지례라 하였다. 국사와 왕사는 대체로 최고의 법계를 가진 고승 가운데서 책봉되었다. 법계를 가진 고승은 극소수의 왕사만이 아니라 모두 승과를 통과했다. 무신 집권 이후 일반 과거 급제자인 혜심이나 충지 등은 승과를 거치지 않고 국사로 책봉되었지만, 이들도 법계를 가지고 있었다. 출생 신분은 대체로 호장 이상의 자손으로 과거에서 제술업에 급제한 신분층과 같았고, 승과에 합격한 신분층과 같았다. 또한 왕사나 국사에게는 별 사전이 주어졌던 점으로 미루어 볼 때 충분한 경제적 대우를 받았던 것으로 짐작된다. 그러나 이들은 대체로 청정한 생활을 통한 정신적 존경을 받았던 만큼 경제적 배경이나 사회적 명성을 이용한 영향력은 거의 찾아볼 수 없었다. 왕사나 국사가 죽으면 왕은 크게 애도하며, 대신을 보내어 송사에 대한 모든 처리를 맡겼다. 조정은 비석을 세워 그 덕을 기리고, 3일간은 모든 공무를 중단하고 조회를 중단함으로써 온 나라가 조의를 표했다. 승정과 승과가 혼탁했던 충렬왕 이후의 후기와 원종 이전의 전기에는 그 기능이 현저하게 달랐다. 효공왕 10년(효공왕 10)에 국사로 있던 행적은 효공왕에게 도를 높이는 데는 희헌의 정치로, 나라를 다스리는 데는 요순의 교화로 할 것을 권하고 있다. 이는 중국의 삼황오제의 전설을<NAME>한 도덕정치를 내세워 민심을 얻어야 한다는 것이다. 이들은 왕에게 이상적인 도덕정치를 권고했을 뿐, 직접적인 교화의 방법이나 구체적인 정치개혁에는 참여하지 않았다. 일반 고승과 구분되는 기능도, 그들이 특별히 주관한 종교의식도 찾아볼 수 없으며, 책봉 의식 외에는 찾아볼 수 없다. 다만, 국사·왕사가 기우 의식을 주관하거나 대선의 시관이 되기도 하고, 궐내에서 개최된 강회에서 강주가 되기도 했다. 그렇지만 이와 같은 행사마저도 일반 고승에 의하여 행해지고 있었으며, 국사나 왕사의 전담 행사는 아니었다. 대체로 고려 전기에는 국사의 실질적인 기능보다는 이들에게 극진한 예우로 책봉 의식을 거행함으로써, 모든 민중을 신자로 포용한 당시의 사회에서 민심을 받들어 왕정을 편다는 전통적인 동아시아의 정치사상을 불교와 결합시킨 것으로 볼 수 있다. 여기서 교권과 통치권과의 갈등을 피하고, 타협과 조화로 불교의 교화를 통치에 활용할 수 있는 능력을 보인 것이다. 하지만 후기인 충렬왕 이후로는 승과도 별로 실시되지 않았고, 왕의 측근에서 뇌물을 받아 법계를 얻는 등 전기의 질서가 크게 무너졌기 때문에, 승정이 낭사의 서경을 거치지 않고 이루어졌던 것으로 나타난다. 충숙왕 때의 자정국존 미수를 기점으로 승정의 변화가 뚜렷해진다. 충숙왕 때 국사·왕사에 대한 대우가 크게 달라진 것은 충숙왕 때이다. 견명·청공·보우·천희 역시 왕이 즉위 년에 국통으로 책봉한 정오를 위해서 그의 고향인 순창현에 감무 대신 지군사를 두어 군으로 승격시켰는데, 이러한 사례는 견명·청공·보우·천희의 경우도 마찬가지였다. 전기에 볼 수 없었던 이와 같은 우대는 몽고와 결탁한 왕실의 영향이 컸던 것을 나타낸다. 조선 초까지 이러한 현상은 지속되어 조구의 경우에는 그의 출생지인 담양현을, 자초의 경우에는 삼가현을 군으로 승격시키는 결과를 가져왔다. 또한, 국사의 부모를 추봉하는 사례도 그들의 고향을 승격시킬 때와 같이 나타난다. 유학자로서 과거를 통해 진출한 일반 관료들의 권한은 고려 후기에는 왕사·국사로 하여금 독립된 관부를 형성하여 승정을 전담하게 되자 점점 줄어들었다. 이때 더욱 큰 충격을 준 것은 신돈의 등장이다. 신돈은 1367년(공민왕 16) 자기 지지자인 화엄종의<NAME>와 선현을 각각 국사와 왕사로 봉하였다. 그런데 여기서 특히 주목되는 것은 아직도 왕사로 보우가 있었다는 점이다. 왕사나 국사가 죽기 전에 축출되고 다른 고승이 책봉된 사실은 제도적으로 큰 변화가 아닐 수 없다. 이런 불화는 불교계를 스스로 약화시키고 분열시켰으며, 이와 함께 일반 국정에까지 참가한 신돈은 조신들과도 충돌하였다. 이는 성리학을 닦은 유학자들의 강한 반발과 상소의 대상이 되었고, 마침내 1390년(공양왕 2)에 승려의 봉군을 폐지했다. 이와 같이 불교 세력이 약해진 것은 왕사·국사 제도가 폐지되었기 때문이다. 조선 태조는 성리학적 사상 기반이 약했던 무인이었으며, 이방원과 신 진사류와 달리 조구를 국사로, 자초를 왕사로 삼으면서 태조를 중심으로 한 호불의 최종 보루가 되었다. 이후 승려 가운데 나이 많은 사람을 사부로 삼는 제도가 확립됨에 따라, 자초와 태조가 죽은 뒤의 불교계는 불교와 관련된 경제적 기반까지 재편성하는 사회 변혁이 시작되었다. 불교사의 시대를 구분하는 것은 역대의 국사·왕사 배출을 통해서 가능하다. 대체로 신라통일기 이후 헌안왕 이전까지는 교종의 여러 학파에서 국사가 배출되었고, 헌안왕 이후 958년(광종 8)까지는 무염을 중심으로 모두 선종 출신의 국사·왕사가 배출되어 선종 극성기를 이루었다.<NAME> 이후 예종 때까지는 유가업이 화엄종의 중심을 이루었고, 958년 균여의 활동으로 화엄학의 세력이 회복된 후 화엄종에서 국사·왕사가 주로 배출되었다. 이때, 선종은 법안종과 교류의 영향을 받아 그 성격이 변화했기 때문에, 국사와 왕사는 극히 적은 수가 배출되었다. 인종 이후 강종까지는 선종과 천태종에서 비슷한 배출을 하면서 선종의 세력을 만회하였다. 그 뒤 사굴산의 수선사를 중심으로 조계종이 뭉치고, 이어서 백련사를 중심으로 천태종이 확장되었는데, 이 시기에 이들 종파의 출신들이 책봉되었다. 충선왕 이후 종파 간의 이해 충돌이 일어났는데, 세력 있는 종파에서 배출된 것과는 달리 몽고와 결탁한 왕실에 의해 좌우되었기 때문이다. 즉, 종파 난립기의 시작이라 할 수 있는 시기에는 전기에 왕사와 국사를 배출했던 화엄종과 유가종, 중기의 천태종과 조계종 등이 서로 국사와 왕사의 배출에 힘을 쏟았던 시기이다. 그 결과 이 틈에 신 진사류들은 불교계의 부패를 비판하기 시작했고, 점차 불교교리를 비판하는 것으로 확대되면서 국사·왕사 폐지를 주장하였다. 조선이 건국된 후 성리학을 닦은 태종과 정치를 담당한 성리학자들이 왕사 및 국사 제도를 완전히 폐지했다.
dbc8bc85-91d9-40d3-9bf8-98762b2171e1	source05/encykorea/BUD22791.txt	선운사사적기 (禪雲寺事蹟記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028839	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 유형문화재로 지정된 것은 선운사적·참당사사적기·운사고적이다. 등 3책으로 이루어져 있다. 『선운사적』의 크기는 70㎝×47㎝이며 표지를 포함하여 29장이다. 『참 당사 사적기』는 77㎝×57㎝로 표지 포함 21장이며, 『운 사고적』은 70㎝×47㎝로 표지 포함 31장이다. 『선운사적』의 내용은 선운사 각 건물의 규모와 건물에 봉안되어 있는 불상·불화·경전·기타 불구(佛具) 등을 기록한 일종의 물목(物目)이며, 작성 연대는 조선 영조 22년(1746)으로 추정된다. 참 당사 사적기는 참당사와 선운사의 사적이 함께 기록되어 있어 18세기 초·중반의 선운사 규모와 불교문화재 실태를 파악할 수 있는 중요한 자료이다. 정조 18년(1794)<NAME>(林相雨)가 쓴 「도솔산 대참사 고사」와 「대참사 법당기」, 숙종 39년(1713) 호월자(浩月子)가 쓴 「대참사 사적기」, 숙종 33년(1707) 능허후인(淩虛後人)이 쓴 「선운 사창 수승 적기(禪雲寺創修勝蹟記)」 등이 수록되어 있는데 당시까지의 선운사와 참당사 연혁을 소상히 전해주고 있다. 『운 사고적』은 숙종 33년(1707) 능허후인이 쓴 「도솔산 선운 사창 수승 적기」와 계사년(癸巳年) 5월에 쓴 「사중 대 종명(寺中大鐘銘)」, 그리고 광해군 6년(1614)에 작성된 「전각요사창건연대방명열목(殿閣寮舍刱建年代芳名列目)」 등이 실려 있다. 조선 중·후기 선운사 역사를 전하고 있는 이들 자료는 선운사 역사뿐 아니라, 조선시대 불교사 및 사회사 연구에도 매우 귀중한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선운사사적기 (禪雲寺事蹟記) ### 내용: 전라북도 유형문화재로 지정된 것은 선운사적·참당사사적기·운사고적이다. 등 3책으로 이루어져 있다. 『선운사적』의 크기는 70㎝×47㎝이며 표지를 포함하여 29장이다. 『참 당사 사적기』는 77㎝×57㎝로 표지 포함 21장이며, 『운 사고적』은 70㎝×47㎝로 표지 포함 31장이다. 『선운사적』의 내용은 선운사 각 건물의 규모와 건물에 봉안되어 있는 불상·불화·경전·기타 불구(佛具) 등을 기록한 일종의 물목(物目)이며, 작성 연대는 조선 영조 22년(1746)으로 추정된다. 참 당사 사적기는 참당사와 선운사의 사적이 함께 기록되어 있어 18세기 초·중반의 선운사 규모와 불교문화재 실태를 파악할 수 있는 중요한 자료이다. 정조 18년(1794)<NAME>(林相雨)가 쓴 「도솔산 대참사 고사」와 「대참사 법당기」, 숙종 39년(1713) 호월자(浩月子)가 쓴 「대참사 사적기」, 숙종 33년(1707) 능허후인(淩虛後人)이 쓴 「선운 사창 수승 적기(禪雲寺創修勝蹟記)」 등이 수록되어 있는데 당시까지의 선운사와 참당사 연혁을 소상히 전해주고 있다. 『운 사고적』은 숙종 33년(1707) 능허후인이 쓴 「도솔산 선운 사창 수승 적기」와 계사년(癸巳年) 5월에 쓴 「사중 대 종명(寺中大鐘銘)」, 그리고 광해군 6년(1614)에 작성된 「전각요사창건연대방명열목(殿閣寮舍刱建年代芳名列目)」 등이 실려 있다. 조선 중·후기 선운사 역사를 전하고 있는 이들 자료는 선운사 역사뿐 아니라, 조선시대 불교사 및 사회사 연구에도 매우 귀중한 자료로 평가된다.
c0f8dfa3-e054-4609-aca8-210ef30ae739	source05/encykorea/REL12287.txt	도깨비	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임동권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015527	CC BY	1,062	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사에서는 도채비·독각귀·독갑이[]·허주·허체·망량·영감(제주도) 등의 이름으로 불린다. 인간에게 긍정적인 면과 부정적인 면의 양면성을 지니고 있지만, 도깨비 신앙이 삼국시대에도 존재했으리라 추측된다. 불 도깨비·거인 도깨비 등 형체가 있는 도깨비와 사발 깨지는 소리, 말발굽 소리 등 비가시적인 도깨비가 있다. 형체가 있는 도깨비는 머리를 산발머리로 하고 다닌다든지, 키가 커서 하늘에 닿고 머리가 구름 위에 솟아 있다고 전해져 내려온다. 옻칠한 것같이 검고, 키가 너무 커서 옷을 못 입어 백지로 가릴 곳만 가리고 있는 도깨비의 발이 하나밖에 없다는 포박자에도 기록되어 있을 정도로 도깨비의 발이 하나라는 이야기가 동양에 널리 퍼졌다는 것을 알 수 있다. 도깨비가 발이 하나라는 민담이 전해진다. 옛날 한 젊은이가 장에 갔다가 우연히 도깨비와의 만남을 가졌다. 젊은이는 도깨비와 여러 번 겨뤄 승리했고 도깨비는 청년에게 시합을 신청했다. 도깨비는 계속 대들었지만 다리가 하나뿐이었기에 젊은이는 쉽게 다리를 감아 넘어뜨릴 수 있었다는 이야기다. 제주도의 도깨비 신 <영감 본풀이>에 의하면 도깨비의<NAME> 구분되지 않으나 서울 허정승의 일곱째 아들로 되어 있다. 그렇지만 도깨비는 대개 성질이 거칠고 산길이나 들판에서 마주치게 되는데, 대개 머리를 산발한 남자다. 또한, 민간에서는 음력 정월 14일 밤과<NAME> 날 밤에 도깨비불을 통해 그해 농사의 흉년과 풍년을 점치기도 한다. 동에서 서로 도깨비불이 날아간 그날 밤은 풍년, 서에서 동으로 도깨비불이 날아간 날은 흉년의 징조라고 해석한다. 이때 도깨비 모습은 잘 드러나지 않으나 빠른 걸음으로 넓은 들판을 순식간에 건넌다. 도깨비란 형체가 일정하지 않고 신출귀몰해서 형체가 일정하지 않고 다양하다. 차일 도깨비는 어린이·거인·노인·총각·처녀 등 여러 모습으로 나타나며, 차일 도깨비는 하늘에서 사람의 머리 위를 덮어씌운다고 한다. 그 모양과 생김새에 따라 다양한 종류가 있는데, 불을 켜고 다니는 등불 도깨비, 굴러다니는 달걀 도깨비, 멍석 도깨비, 홑이불 도깨비 등이 있다. 죽은 사람의 영혼이 변해서 되는 귀신과는 달리, 나무·돌 등 자연물이 변해서 되는 도깨비는 산과 들에서 흔하게 볼 수 있다. 또한, 만나는 사람에 따라 도깨비의 종류도 달라진다. 도깨비는 자연물이나 사람이 쓰던 물건이 변하여 생기는 경우가 많다. 예컨대, 밤길을 걷다가 도깨비 나타나 심술을 부리자 칡덩굴로 묶고 다음날 가보았더니 헌 빗자루 하나가 묶여 있었다는 이야기나, 아름다운 여인을 만나 하룻밤을 보내고 아침에 깨어보니 부지깽이 하나를 안고 누워 있었다는 이야기가 그러한 예시이다. 장계이의 해동잡록에 의하면 도깨비는 산과 바다의 음령한 기운이며, 풀·나무·흙·돌의 정기가 변해서 만들어진 것이라고 한다. 옛 문헌에 나오는 망량은 물도깨비·산도깨비·목석괴를 의미하고, 양 매는 다리가 하나인 도깨비, 이매는 산속의 이기에서 생겨난 도깨비라는 뜻이다. 이와 같이, 도깨비는 한편으로는 자연물이 변해서 되는 경우와 다른 한편으로는 사람이 사용하던 것이 변해서 되는 경우가 있는데, 후자의 예는 빗자루와 부지깽이 이외에도 짚신·절굿공이·체·키·솥, 깨어진 그릇, 방석 등과 같이 사람의 손때가 묻은 것과 여성의 혈액이 묻었던 것이 대부분이어서, 시골에서는 그러한 물건은 불에 태우는 일이 많다. 도깨비가 사는 곳은 일정하지 않으나, 들판·산길·계곡·절간이나 헌 집 등에 자주 나타나므로 거처도 그런 곳이라고 여겨진다. 음기의 영이고 음귀라고 불리는 도깨비는 음침하고 그늘진 곳에 있다가 사람이 자주 드나드는 곳이나 야음에 나타난다. 어쩌다 장날 장터 한복판에 나타날 수도 있으나 그런 경우는 극히 드물다. 혹 떼러 갔다가 혹 붙이고 온 영감 이야기는 산속 헌 집에서 일어난 일이며, 수백 년 묵은 고목이나 거대한 바위, 절벽 아래에서 나타난 도깨비 이야기와 골짜기가 깊고 숲이 우거진 곳에서 일어난 도깨비 이야기가 많다. 특히 큰 나무의 거목은 귀중이 모이는 곳으로 되어 있어, 거목의 죽은 가지는 베지 않고 아궁이에 때 지도 않는다. 사용하지 않는 우물에도 도깨비가 많이 살고, 사람이 살지 않는 폐가, 광야, 덤불숲에도 도깨비가 산다. 음귀인 도깨비는 어두운 때나 밤에 주로 나타난다. 궂은 날은 낮이라 해도 궂은 비가 부슬부슬 내려 어두컴컴한 때를 가리켜 속담에 도깨비 놀기 좋은 날이다. , 김서방 올 것 같은 날이다. 라는 말이 있다. 김서방이란 도깨비가 아는 사람의 성이 김서방밖에 없기 때문에 붙여진 이름이다. 이렇게 활동하다가 비가 오거나 안개가 낀 날 등 궂은 날과 야음에 주로 활동하다가 새벽이 되어 닭이 울면 활동을 멈추고 사라진다. 도깨비는 물론 모든 음귀들이 밝은 것을 피하는 것은 닭의 울음이 밝아온다는 것을 의미하기 때문이다. 도깨비에서 가장 두드러지는 특징은 다음과 같다. 첫째, 장난을 매우 좋아한다는 점이다. 예를 들자면 장에 갔다 오는 사람에게 씨름 시합을 청하여 다리가 하나밖에 없어서 져도 끈질기게 덤비는 이야기라든지, 잔치가 벌어진 어느 집에 나타나 솥뚜껑을 솥 안에 우그러뜨리고 황소를 지붕 위에 올려놓았다는 이야기는 도깨비의 심술됨을 보여준다. 둘째, 어리석고 비겁하다는 것이다. 그래서 사람들이 도깨비의 미숙함을 이용하여 재물을 얻거나 이득을 얻기도 한다. 이러한 예화로는 노래를 잘한다는 이유로 보물 방망이를 혹과 바꾼 이야기, 집을 무너지는 소리인 줄 알고 도망친 도깨비 이야기, 한번 돈을 빌려주었더니 매일 저녁 꾼 돈을 거둬 부자가 되었다는 이야기가 있다. 셋째, 미련함과 건망증이 심한 도깨비지만 빌린 돈을 갚을 줄 아는 윤리성을 지녔다는 특징이 있다. 도깨비가 실수를 깨닫고 화를 내 사람이 싫어하는 일을 함으로써 심술을 부리려 했지만, 영악한 인간에게 또 속아넘어가는 순진함을 가지고 있다. 넷째, 노래와 춤을 즐기고 놀이를 좋아한다는 점이다. 이 밖에도 제주도의 도깨비 신인 영감은 해녀나 과부 등 미녀를 좋아해 같이 살자고 따라붙어 술을 주거나 밤에 몰래 여자방을 드나드는 일도 한다. 이 신의 간섭으로 병이 났을 때 영감놀이를 행하는데, 영감이 좋아하는 음식을 제상에 차리는 것이 그 치료법이다. 이와 같이, 도깨비도 인간과 마찬가지로 희로애락을 모두 느끼며, 특히 기쁘고 즐거운 일에 몰두한다는 점이 두드러진다. 도깨비는 변화무쌍한 모습을 보이며, 신통력을 지니고 있어서 초인간적인 괴력을 보여주기도 한다. 또한 아름다운 여인으로 변하기도 하고 청상과부로 변하기도 하는 등 여러 형태로 변한다. 따라서 도깨비라는 존재는 한 가지 모습만 가지고 있는 것이 아니라 수시로 다른 모습으로 나타나 일정한 형상으로 묘사할 수 없다. 간혹 투명체가 되어 사람들을 혼란스럽게 하기도 하는데, 도깨비감투나 등거리를 얻어 착용하면 사람도 눈에 보이지 않는다고 한다. 예컨대, 어떤 사람이 도깨비 옷을 입고 시장에 나가 물건을 집고 돈을 가져오는 등 재미를 보았는데, 사람들은 물건을 저절로 없어지고 돈이 없어진다고 야단법석을 떨었지만, 등거리를 빌려 입은 사람은 계속 심술궂은 장난을 쳤다. 그러다가 인파 속을 지나다 그만 빨간 헝겊으로 기운 것이 화근이 되어 결국 잡히게 되었다는 이야기가 그러한 예화이다. 도깨비방망이 이야기처럼, 삼국유사의 <비형 설화 >에서는 도깨비의 초인간적 능력을 잘 보여 주고 있다. 신라 진평왕이 도깨비의 두목으로 밤중에 신원사 북쪽 도랑에 큰 다리를 놓아 귀교라고 이름 지었다는 것이다. 또 도깨비 대동강 건너듯이라는 속담처럼 큰 바다 위를 걸어서 건너간다고 전해지고 있으며, 연못을 평지로 만들고 육지를 바다로 바꾸는 능력도 있다고 한다. 냇가에 걸려 있는 도깨비 다리는 물이 차기만 하면 무너질 것처럼 보이지만, 경상북도 청송군에서는 홍수가 나도 아무렇지 않다고 한다. 사람들은 도깨비들이 떠내려가고 있는 다리를 밤새 원상복구해 놓기 때문이라고 설명한다. 한편, 제주도의 경우 집안의 수호신인 일월 조상, 어선의 선신, 대장간의 신, 마을의 당신으로 모셔져 초인적인 능력을 가진 도깨비를 수호신으로 삼기도 하였다. 한국인의 의식 속에 살아 있는 도깨비는 물질적 욕구 충족의 영상으로 나타난다. 한국인 사유의 특징을 잘 보여주는 것은 여러 민족이 제각기 설정하고 있는 초자연적 존재와 유사하면서도 나름의 독특한 성격을 지닌 도깨비를 산출한 것이다. 귀신처럼 잔인하게 사람을 해치지 않는 것이 도깨비이다. 원만한 해결과 권선징악이 보장된 바탕 위에서 밉지 않은 심술을 부릴 뿐이다. 초자연적인 신통력을 지닌 도깨비는 결국 인간에게 유익한 결과를 가져다준다. 사람들은 현실에서 이루지 못한 소원을 성취하고 싶은 욕망, 예를 들어 부자가 되고 싶고 큰 권력을 잡고 싶고 좋은 집에서 호의호식하고 싶은 욕망을 갖고 있다. 그렇지만 현실은 그렇지 않다. 여기서 사람들은 도깨비를 믿음으로 해서 그런 욕망과 소망을 일부나마 충족시킨 것으로 보인다. 도깨비 신앙은 이러한 일반적 기능 외에도 한민족의 사고방식과 인생관·우주관을 살펴볼 수 있는 좋은 자료가 되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도깨비 ### 내용: 삼국유사에서는 도채비·독각귀·독갑이[]·허주·허체·망량·영감(제주도) 등의 이름으로 불린다. 인간에게 긍정적인 면과 부정적인 면의 양면성을 지니고 있지만, 도깨비 신앙이 삼국시대에도 존재했으리라 추측된다. 불 도깨비·거인 도깨비 등 형체가 있는 도깨비와 사발 깨지는 소리, 말발굽 소리 등 비가시적인 도깨비가 있다. 형체가 있는 도깨비는 머리를 산발머리로 하고 다닌다든지, 키가 커서 하늘에 닿고 머리가 구름 위에 솟아 있다고 전해져 내려온다. 옻칠한 것같이 검고, 키가 너무 커서 옷을 못 입어 백지로 가릴 곳만 가리고 있는 도깨비의 발이 하나밖에 없다는 포박자에도 기록되어 있을 정도로 도깨비의 발이 하나라는 이야기가 동양에 널리 퍼졌다는 것을 알 수 있다. 도깨비가 발이 하나라는 민담이 전해진다. 옛날 한 젊은이가 장에 갔다가 우연히 도깨비와의 만남을 가졌다. 젊은이는 도깨비와 여러 번 겨뤄 승리했고 도깨비는 청년에게 시합을 신청했다. 도깨비는 계속 대들었지만 다리가 하나뿐이었기에 젊은이는 쉽게 다리를 감아 넘어뜨릴 수 있었다는 이야기다. 제주도의 도깨비 신 <영감 본풀이>에 의하면 도깨비의<NAME> 구분되지 않으나 서울 허정승의 일곱째 아들로 되어 있다. 그렇지만 도깨비는 대개 성질이 거칠고 산길이나 들판에서 마주치게 되는데, 대개 머리를 산발한 남자다. 또한, 민간에서는 음력 정월 14일 밤과<NAME> 날 밤에 도깨비불을 통해 그해 농사의 흉년과 풍년을 점치기도 한다. 동에서 서로 도깨비불이 날아간 그날 밤은 풍년, 서에서 동으로 도깨비불이 날아간 날은 흉년의 징조라고 해석한다. 이때 도깨비 모습은 잘 드러나지 않으나 빠른 걸음으로 넓은 들판을 순식간에 건넌다. 도깨비란 형체가 일정하지 않고 신출귀몰해서 형체가 일정하지 않고 다양하다. 차일 도깨비는 어린이·거인·노인·총각·처녀 등 여러 모습으로 나타나며, 차일 도깨비는 하늘에서 사람의 머리 위를 덮어씌운다고 한다. 그 모양과 생김새에 따라 다양한 종류가 있는데, 불을 켜고 다니는 등불 도깨비, 굴러다니는 달걀 도깨비, 멍석 도깨비, 홑이불 도깨비 등이 있다. 죽은 사람의 영혼이 변해서 되는 귀신과는 달리, 나무·돌 등 자연물이 변해서 되는 도깨비는 산과 들에서 흔하게 볼 수 있다. 또한, 만나는 사람에 따라 도깨비의 종류도 달라진다. 도깨비는 자연물이나 사람이 쓰던 물건이 변하여 생기는 경우가 많다. 예컨대, 밤길을 걷다가 도깨비 나타나 심술을 부리자 칡덩굴로 묶고 다음날 가보았더니 헌 빗자루 하나가 묶여 있었다는 이야기나, 아름다운 여인을 만나 하룻밤을 보내고 아침에 깨어보니 부지깽이 하나를 안고 누워 있었다는 이야기가 그러한 예시이다. 장계이의 해동잡록에 의하면 도깨비는 산과 바다의 음령한 기운이며, 풀·나무·흙·돌의 정기가 변해서 만들어진 것이라고 한다. 옛 문헌에 나오는 망량은 물도깨비·산도깨비·목석괴를 의미하고, 양 매는 다리가 하나인 도깨비, 이매는 산속의 이기에서 생겨난 도깨비라는 뜻이다. 이와 같이, 도깨비는 한편으로는 자연물이 변해서 되는 경우와 다른 한편으로는 사람이 사용하던 것이 변해서 되는 경우가 있는데, 후자의 예는 빗자루와 부지깽이 이외에도 짚신·절굿공이·체·키·솥, 깨어진 그릇, 방석 등과 같이 사람의 손때가 묻은 것과 여성의 혈액이 묻었던 것이 대부분이어서, 시골에서는 그러한 물건은 불에 태우는 일이 많다. 도깨비가 사는 곳은 일정하지 않으나, 들판·산길·계곡·절간이나 헌 집 등에 자주 나타나므로 거처도 그런 곳이라고 여겨진다. 음기의 영이고 음귀라고 불리는 도깨비는 음침하고 그늘진 곳에 있다가 사람이 자주 드나드는 곳이나 야음에 나타난다. 어쩌다 장날 장터 한복판에 나타날 수도 있으나 그런 경우는 극히 드물다. 혹 떼러 갔다가 혹 붙이고 온 영감 이야기는 산속 헌 집에서 일어난 일이며, 수백 년 묵은 고목이나 거대한 바위, 절벽 아래에서 나타난 도깨비 이야기와 골짜기가 깊고 숲이 우거진 곳에서 일어난 도깨비 이야기가 많다. 특히 큰 나무의 거목은 귀중이 모이는 곳으로 되어 있어, 거목의 죽은 가지는 베지 않고 아궁이에 때 지도 않는다. 사용하지 않는 우물에도 도깨비가 많이 살고, 사람이 살지 않는 폐가, 광야, 덤불숲에도 도깨비가 산다. 음귀인 도깨비는 어두운 때나 밤에 주로 나타난다. 궂은 날은 낮이라 해도 궂은 비가 부슬부슬 내려 어두컴컴한 때를 가리켜 속담에 도깨비 놀기 좋은 날이다. , 김서방 올 것 같은 날이다. 라는 말이 있다. 김서방이란 도깨비가 아는 사람의 성이 김서방밖에 없기 때문에 붙여진 이름이다. 이렇게 활동하다가 비가 오거나 안개가 낀 날 등 궂은 날과 야음에 주로 활동하다가 새벽이 되어 닭이 울면 활동을 멈추고 사라진다. 도깨비는 물론 모든 음귀들이 밝은 것을 피하는 것은 닭의 울음이 밝아온다는 것을 의미하기 때문이다. 도깨비에서 가장 두드러지는 특징은 다음과 같다. 첫째, 장난을 매우 좋아한다는 점이다. 예를 들자면 장에 갔다 오는 사람에게 씨름 시합을 청하여 다리가 하나밖에 없어서 져도 끈질기게 덤비는 이야기라든지, 잔치가 벌어진 어느 집에 나타나 솥뚜껑을 솥 안에 우그러뜨리고 황소를 지붕 위에 올려놓았다는 이야기는 도깨비의 심술됨을 보여준다. 둘째, 어리석고 비겁하다는 것이다. 그래서 사람들이 도깨비의 미숙함을 이용하여 재물을 얻거나 이득을 얻기도 한다. 이러한 예화로는 노래를 잘한다는 이유로 보물 방망이를 혹과 바꾼 이야기, 집을 무너지는 소리인 줄 알고 도망친 도깨비 이야기, 한번 돈을 빌려주었더니 매일 저녁 꾼 돈을 거둬 부자가 되었다는 이야기가 있다. 셋째, 미련함과 건망증이 심한 도깨비지만 빌린 돈을 갚을 줄 아는 윤리성을 지녔다는 특징이 있다. 도깨비가 실수를 깨닫고 화를 내 사람이 싫어하는 일을 함으로써 심술을 부리려 했지만, 영악한 인간에게 또 속아넘어가는 순진함을 가지고 있다. 넷째, 노래와 춤을 즐기고 놀이를 좋아한다는 점이다. 이 밖에도 제주도의 도깨비 신인 영감은 해녀나 과부 등 미녀를 좋아해 같이 살자고 따라붙어 술을 주거나 밤에 몰래 여자방을 드나드는 일도 한다. 이 신의 간섭으로 병이 났을 때 영감놀이를 행하는데, 영감이 좋아하는 음식을 제상에 차리는 것이 그 치료법이다. 이와 같이, 도깨비도 인간과 마찬가지로 희로애락을 모두 느끼며, 특히 기쁘고 즐거운 일에 몰두한다는 점이 두드러진다. 도깨비는 변화무쌍한 모습을 보이며, 신통력을 지니고 있어서 초인간적인 괴력을 보여주기도 한다. 또한 아름다운 여인으로 변하기도 하고 청상과부로 변하기도 하는 등 여러 형태로 변한다. 따라서 도깨비라는 존재는 한 가지 모습만 가지고 있는 것이 아니라 수시로 다른 모습으로 나타나 일정한 형상으로 묘사할 수 없다. 간혹 투명체가 되어 사람들을 혼란스럽게 하기도 하는데, 도깨비감투나 등거리를 얻어 착용하면 사람도 눈에 보이지 않는다고 한다. 예컨대, 어떤 사람이 도깨비 옷을 입고 시장에 나가 물건을 집고 돈을 가져오는 등 재미를 보았는데, 사람들은 물건을 저절로 없어지고 돈이 없어진다고 야단법석을 떨었지만, 등거리를 빌려 입은 사람은 계속 심술궂은 장난을 쳤다. 그러다가 인파 속을 지나다 그만 빨간 헝겊으로 기운 것이 화근이 되어 결국 잡히게 되었다는 이야기가 그러한 예화이다. 도깨비방망이 이야기처럼, 삼국유사의 <비형 설화 >에서는 도깨비의 초인간적 능력을 잘 보여 주고 있다. 신라 진평왕이 도깨비의 두목으로 밤중에 신원사 북쪽 도랑에 큰 다리를 놓아 귀교라고 이름 지었다는 것이다. 또 도깨비 대동강 건너듯이라는 속담처럼 큰 바다 위를 걸어서 건너간다고 전해지고 있으며, 연못을 평지로 만들고 육지를 바다로 바꾸는 능력도 있다고 한다. 냇가에 걸려 있는 도깨비 다리는 물이 차기만 하면 무너질 것처럼 보이지만, 경상북도 청송군에서는 홍수가 나도 아무렇지 않다고 한다. 사람들은 도깨비들이 떠내려가고 있는 다리를 밤새 원상복구해 놓기 때문이라고 설명한다. 한편, 제주도의 경우 집안의 수호신인 일월 조상, 어선의 선신, 대장간의 신, 마을의 당신으로 모셔져 초인적인 능력을 가진 도깨비를 수호신으로 삼기도 하였다. 한국인의 의식 속에 살아 있는 도깨비는 물질적 욕구 충족의 영상으로 나타난다. 한국인 사유의 특징을 잘 보여주는 것은 여러 민족이 제각기 설정하고 있는 초자연적 존재와 유사하면서도 나름의 독특한 성격을 지닌 도깨비를 산출한 것이다. 귀신처럼 잔인하게 사람을 해치지 않는 것이 도깨비이다. 원만한 해결과 권선징악이 보장된 바탕 위에서 밉지 않은 심술을 부릴 뿐이다. 초자연적인 신통력을 지닌 도깨비는 결국 인간에게 유익한 결과를 가져다준다. 사람들은 현실에서 이루지 못한 소원을 성취하고 싶은 욕망, 예를 들어 부자가 되고 싶고 큰 권력을 잡고 싶고 좋은 집에서 호의호식하고 싶은 욕망을 갖고 있다. 그렇지만 현실은 그렇지 않다. 여기서 사람들은 도깨비를 믿음으로 해서 그런 욕망과 소망을 일부나마 충족시킨 것으로 보인다. 도깨비 신앙은 이러한 일반적 기능 외에도 한민족의 사고방식과 인생관·우주관을 살펴볼 수 있는 좋은 자료가 되고 있다.
3200c759-5595-4866-a4e0-841caa4e9ea5	source05/encykorea/BUD14958.txt	묘법연화경삼매참법 권하 (妙法蓮華經三昧懺法卷下)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018870	CC BY	235	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1993년 보물로 지정되었다. 천태종의 승려 정선이 법화삼매를 수행하기 위해 예불하고 경전을 외우고 참회하는 행법을 법화경을 바탕으로 하여 상·중·하의 3권으로 편성한 것이다. 이 판본은 1472년(성종 3)에 성종의 어머니인 인수대비가 세상을 떠난 세조·예종·의경 왕(: )·인성 대군의 명복을 빌기 위하여 각처에 있던 목판에서 찍어낸 29종 2,805건 가운데 하나이다. 이때 20건을 인출한 것으로 기록된 법화삼매참법은 유일하게 전해진 것이다. 1권(권하) 1책. 목판본. 크기는 가로 19cm, 세로 34.3cm이다. 편찬된 시기가 언제인지 알 수 없는 희귀한 자료이다. 하지만 고려 말기에 판각한 것으로 짐작되는 것은 판식이 원래 권자본<NAME>이고 장차(: 쪽수) 표시가 복자로 되어 있고, 글씨도 고려 후기에 유행하였던 송설 체인 점 등이다. 법화삼매참법에는 중국 수나라 지자대사가 엮은 법화삼매 참의 1권이 전해지고 있는데, 권말에 갑인 소자로 찍은 김수온의 발문이 붙어 있지만 이 참법과 내용이 전혀 다르다. 이 참법의 내용은 법화경의 서품에서 화성 유품까지의 7 품을 상권으로 하고, 오백 제자 수 기품에서 분별공덕품까지의 10 품을 중권으로 하고,<NAME>보살권 발품에서<NAME>보살권 발품까지의 11 품을 하권으로 하는 것이다. 각 권마다 4과로 나누어 법화경의 내용을 간추려 인용하고 일심으로 법화경의 가르침을 따라 신·구·의·의의 삼업을 닦아 보살도에 오르기를 발원하고 참회하는 내용이다. 그리고 각 분과의 말미에 “참회 축원 기구 명례 석가모니불 묘법연화경<NAME>보살 일체 삼보(懺悔祝願己歸命禮釋迦牟尼佛妙法華經普賢菩薩一三寶)”로 끝을 맺고 있어, 법화 참을 행한 곳이<NAME> 도량임을 알려 주고 있다. 『양촌집(陽村集)』의 법화삼매참법도 소(法華三昧懺法度疏)나 『동문선(東文選)』의 만덕산 백연 사원 묘 국사 비문(萬德山白寺圓妙國師碑文), 제선사원묘국사문(祭先師圓妙國師文), 초입원 축령 수재 소문(初入院祝令壽齋疏文) 등을 참조해 볼 때, 우리나라의 법화참법 의식은 대각국사 의천(大覺國師義天) 이후 『묘법연화경삼매참』이 천태종의 실천문(實踐門)의 방법으로 고려 말기까지 상당히 성행하였음을 알 수 있다. 그렇지만, 이때 사용된 문헌이 묘법연화경삼매참의인지 묘법연화경삼매참법인지는 불분명하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경삼매참법 권하 (妙法蓮華經三昧懺法卷下) ### 내용: 1993년 보물로 지정되었다. 천태종의 승려 정선이 법화삼매를 수행하기 위해 예불하고 경전을 외우고 참회하는 행법을 법화경을 바탕으로 하여 상·중·하의 3권으로 편성한 것이다. 이 판본은 1472년(성종 3)에 성종의 어머니인 인수대비가 세상을 떠난 세조·예종·의경 왕(: )·인성 대군의 명복을 빌기 위하여 각처에 있던 목판에서 찍어낸 29종 2,805건 가운데 하나이다. 이때 20건을 인출한 것으로 기록된 법화삼매참법은 유일하게 전해진 것이다. 1권(권하) 1책. 목판본. 크기는 가로 19cm, 세로 34.3cm이다. 편찬된 시기가 언제인지 알 수 없는 희귀한 자료이다. 하지만 고려 말기에 판각한 것으로 짐작되는 것은 판식이 원래 권자본<NAME>이고 장차(: 쪽수) 표시가 복자로 되어 있고, 글씨도 고려 후기에 유행하였던 송설 체인 점 등이다. 법화삼매참법에는 중국 수나라 지자대사가 엮은 법화삼매 참의 1권이 전해지고 있는데, 권말에 갑인 소자로 찍은 김수온의 발문이 붙어 있지만 이 참법과 내용이 전혀 다르다. 이 참법의 내용은 법화경의 서품에서 화성 유품까지의 7 품을 상권으로 하고, 오백 제자 수 기품에서 분별공덕품까지의 10 품을 중권으로 하고,<NAME>보살권 발품에서<NAME>보살권 발품까지의 11 품을 하권으로 하는 것이다. 각 권마다 4과로 나누어 법화경의 내용을 간추려 인용하고 일심으로 법화경의 가르침을 따라 신·구·의·의의 삼업을 닦아 보살도에 오르기를 발원하고 참회하는 내용이다. 그리고 각 분과의 말미에 “참회 축원 기구 명례 석가모니불 묘법연화경<NAME>보살 일체 삼보(懺悔祝願己歸命禮釋迦牟尼佛妙法華經普賢菩薩一三寶)”로 끝을 맺고 있어, 법화 참을 행한 곳이<NAME> 도량임을 알려 주고 있다. 『양촌집(陽村集)』의 법화삼매참법도 소(法華三昧懺法度疏)나 『동문선(東文選)』의 만덕산 백연 사원 묘 국사 비문(萬德山白寺圓妙國師碑文), 제선사원묘국사문(祭先師圓妙國師文), 초입원 축령 수재 소문(初入院祝令壽齋疏文) 등을 참조해 볼 때, 우리나라의 법화참법 의식은 대각국사 의천(大覺國師義天) 이후 『묘법연화경삼매참』이 천태종의 실천문(實踐門)의 방법으로 고려 말기까지 상당히 성행하였음을 알 수 있다. 그렇지만, 이때 사용된 문헌이 묘법연화경삼매참의인지 묘법연화경삼매참법인지는 불분명하다.
6dc538e3-a225-4955-a7d5-f875c61f4ef5	source05/encykorea/BUD27669.txt	오관게 (五觀偈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038109	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	그 뜻은 다음과 같다. 식사 전에 ① 계공 다소 양피 내 처(計功多少量彼處): 이 식사가 있기까지 공이 얼마나 든 것인가를 생각한다, ② 촌기 덕행 전결 응공(村己德全缺應供): 자기의 덕행이 공양을 받을 만한 것인가를 생각한다, ③ 방심이 과탐 등 위종(防心離過貪等爲宗): 마음을 지키고 허물을 여의는 데는 삼독(三毒)을 없애는 것보다 나은 방법이 없음을 관한다, ④ 정사양약위료형고(正思良藥爲療形枯): 밥 먹는 것을 약으로 여겨 몸의 여윔을 방지하는 것으로 족하다는 것을 관한다, ⑤ 위성도 업 응수 차 식(爲成道業應受此食): 도업(道業)을 성취하기 위하여 이 공양을 받는 것임을 관한다 등이 있다. 현재 불교의식에서는 영산재를 치르고 난 다음에 하는 식당 작법에서 식사 때마다 이 게송을 부르고 있다. 또한 사찰에서 대중이 함께 식사하는 큰 방에는 사방 벽에 앉는 자리에 (오관)이라는 글귀를 써놓고 식사 시에는 오관을 떠올리도록 오관 게를 외우고 있다. 또한 식사 의례는 오관게 독송과 더불어 정식게 등의 식사 관계 게송도 독송하는 것으로 형성되고 있다. 이 게송은 음식에 대한 감사의 마음을 불러일으키는 매우 의미 있는 의식 절차이다. 계공 다소 양피 내처 촌기 덕행 전결 응공 방심 이과 탐등위종 정사 양약 위료형고 위성도 업 응수 차식( )이라는 조금 긴 사설로 되어 있다. 식영산과 같은 음악인데, 첫 2구인 계공 다소 양피 내처 와 마지막 구인 응수 차식만 짓소리로 부른다. 사설만 읽는 것이 아니라 짓소리로 부를 시간적 여유가 있을 때 대중이 읽는다. 안채비소리나 홋소리로는 부르지 않는다. 특히 사물인 대종 목어 운판 법고를 치면서 요잡을 하며 타주를 추고 난 뒤에 하는 노래가 오관 게이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오관게 (五觀偈) ### 내용: 그 뜻은 다음과 같다. 식사 전에 ① 계공 다소 양피 내 처(計功多少量彼處): 이 식사가 있기까지 공이 얼마나 든 것인가를 생각한다, ② 촌기 덕행 전결 응공(村己德全缺應供): 자기의 덕행이 공양을 받을 만한 것인가를 생각한다, ③ 방심이 과탐 등 위종(防心離過貪等爲宗): 마음을 지키고 허물을 여의는 데는 삼독(三毒)을 없애는 것보다 나은 방법이 없음을 관한다, ④ 정사양약위료형고(正思良藥爲療形枯): 밥 먹는 것을 약으로 여겨 몸의 여윔을 방지하는 것으로 족하다는 것을 관한다, ⑤ 위성도 업 응수 차 식(爲成道業應受此食): 도업(道業)을 성취하기 위하여 이 공양을 받는 것임을 관한다 등이 있다. 현재 불교의식에서는 영산재를 치르고 난 다음에 하는 식당 작법에서 식사 때마다 이 게송을 부르고 있다. 또한 사찰에서 대중이 함께 식사하는 큰 방에는 사방 벽에 앉는 자리에 (오관)이라는 글귀를 써놓고 식사 시에는 오관을 떠올리도록 오관 게를 외우고 있다. 또한 식사 의례는 오관게 독송과 더불어 정식게 등의 식사 관계 게송도 독송하는 것으로 형성되고 있다. 이 게송은 음식에 대한 감사의 마음을 불러일으키는 매우 의미 있는 의식 절차이다. 계공 다소 양피 내처 촌기 덕행 전결 응공 방심 이과 탐등위종 정사 양약 위료형고 위성도 업 응수 차식( )이라는 조금 긴 사설로 되어 있다. 식영산과 같은 음악인데, 첫 2구인 계공 다소 양피 내처 와 마지막 구인 응수 차식만 짓소리로 부른다. 사설만 읽는 것이 아니라 짓소리로 부를 시간적 여유가 있을 때 대중이 읽는다. 안채비소리나 홋소리로는 부르지 않는다. 특히 사물인 대종 목어 운판 법고를 치면서 요잡을 하며 타주를 추고 난 뒤에 하는 노래가 오관 게이다.
c832c008-e7ba-49e6-97bb-96ae8c2de5e1	source05/encykorea/REL346.txt	각도비념	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000442	CC BY	294	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	집안에서 하는 모든 굿은 당굿을 제외한 나머지이며, 각도비념은 그 집안의 여러 신을 대접해야 하는 제사 절차이므로 각도비념은 필수적이다. 제주도의 무속 신들은 위계질서가 정해져 있어, 상위의 신들에 대한 개별 의례가 끝나고 굿이 끝날 무렵에 시행된다. 제주도의 무속신에서는 집안의 여러 장소를 지켜주는 신으로 문전신, 고팡[고방]에서 곡식을 지켜주는 안칠 성과 집 뒤 빈터에서 집안의 부를 이루게 하는 밧(바깥) 칠성, 부엌의 조왕신이 있다. 집 주위를 오 방에서 지켜주는 오 방 토신, 집에 드나드는 출입로의 입구를 지켜주는 주목정살지신(정낭신), 낟가리를 지켜주는 누굽지신(노적신) 등이 있다. 칠성신 다음으로 문전신이 가장 높고, 그다음이 칠성신, 조왕신·오방토신·주목정살지신(정낭신)·눌굽지신(노적신) 순이다. 따라서, 이 위계 순서에 따라 비념의 순서도 진행된다. 문전 본풀이에 따르면 문전신·조왕신·주목정살지신(정낭신)은 하나의 가족관계의 신이다. 이 본풀이를 노래하고 기원하는 것은 문전신에 대한 비념이다. 차례가 되면 문전상이라는 작은 제상을 문 앞에 놓고 심방[ : 무당]이 그 앞에 앉아 장구를 치며 문전 본풀이를 노래하고 소원을 빈다. 시간이 길고<NAME>이 짜여 그 의례의 명칭도 문전 본풀이라 하여 독립시켜 시행하고 있지만, 실은 각도비념의 일종이다. 칠성 본풀이란 신화의 한 종류로, 안칠성·밧(바깥) 칠성 등 신의 기원을 설명한 신화이다. 따라서 칠성신에 대한 비념도 그 본풀이를 노래하고 소원을 빈다. 심방은 문전 본풀이 때와 마찬가지로 칠성 제상을 제장에 놓고 그 앞에 앉아 장구를 치며 본풀이를 노래하고 빈다. 그 기원은 풍년이 들게 하여 곡식을 많이 거두게 하고 집안에 재물을 많이 들여 천하 거부가 되게 해달라는 것이다. 또, 본풀이에 의하면 그 칠성신은 본래 뱀신[]이기 때문에 집안이나 울타리 안에 출입하는 것을 삼가 달라고 빌기도 한다. 조왕신에 대한 비념은 간단하여 문전신이나 칠성신에게처럼 본풀이를 하는 일이 없다. 심방은 부엌에 간단한 제상을 차려놓고 솥을 향해 앉아 요령을 흔들면서 빈다. 그 순서는 굿을 하는 날짜와 장소, 굿을 하게 된 이유, 굿을 하게 된 배경 등에 대해 설명하고, 화재·구설·집안의 불안 등을 막아주는 것이다. 오방토신·주목정살지신(정낭신)·눌굽지신(노적신)에 대한 비유는 더욱 간단하다. 제상을 차리지도 않고, 다만 메와 채소 등 제물을 조금씩 그릇에 담아 심방이 들고 각 신에게 돌아다니며 간단한 축원을 한다. 그러면서 숟가락으로 조금씩 떠서 물그릇에 말아놓은 제물을 던진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 각도비념 ### 내용: 집안에서 하는 모든 굿은 당굿을 제외한 나머지이며, 각도비념은 그 집안의 여러 신을 대접해야 하는 제사 절차이므로 각도비념은 필수적이다. 제주도의 무속 신들은 위계질서가 정해져 있어, 상위의 신들에 대한 개별 의례가 끝나고 굿이 끝날 무렵에 시행된다. 제주도의 무속신에서는 집안의 여러 장소를 지켜주는 신으로 문전신, 고팡[고방]에서 곡식을 지켜주는 안칠 성과 집 뒤 빈터에서 집안의 부를 이루게 하는 밧(바깥) 칠성, 부엌의 조왕신이 있다. 집 주위를 오 방에서 지켜주는 오 방 토신, 집에 드나드는 출입로의 입구를 지켜주는 주목정살지신(정낭신), 낟가리를 지켜주는 누굽지신(노적신) 등이 있다. 칠성신 다음으로 문전신이 가장 높고, 그다음이 칠성신, 조왕신·오방토신·주목정살지신(정낭신)·눌굽지신(노적신) 순이다. 따라서, 이 위계 순서에 따라 비념의 순서도 진행된다. 문전 본풀이에 따르면 문전신·조왕신·주목정살지신(정낭신)은 하나의 가족관계의 신이다. 이 본풀이를 노래하고 기원하는 것은 문전신에 대한 비념이다. 차례가 되면 문전상이라는 작은 제상을 문 앞에 놓고 심방[ : 무당]이 그 앞에 앉아 장구를 치며 문전 본풀이를 노래하고 소원을 빈다. 시간이 길고<NAME>이 짜여 그 의례의 명칭도 문전 본풀이라 하여 독립시켜 시행하고 있지만, 실은 각도비념의 일종이다. 칠성 본풀이란 신화의 한 종류로, 안칠성·밧(바깥) 칠성 등 신의 기원을 설명한 신화이다. 따라서 칠성신에 대한 비념도 그 본풀이를 노래하고 소원을 빈다. 심방은 문전 본풀이 때와 마찬가지로 칠성 제상을 제장에 놓고 그 앞에 앉아 장구를 치며 본풀이를 노래하고 빈다. 그 기원은 풍년이 들게 하여 곡식을 많이 거두게 하고 집안에 재물을 많이 들여 천하 거부가 되게 해달라는 것이다. 또, 본풀이에 의하면 그 칠성신은 본래 뱀신[]이기 때문에 집안이나 울타리 안에 출입하는 것을 삼가 달라고 빌기도 한다. 조왕신에 대한 비념은 간단하여 문전신이나 칠성신에게처럼 본풀이를 하는 일이 없다. 심방은 부엌에 간단한 제상을 차려놓고 솥을 향해 앉아 요령을 흔들면서 빈다. 그 순서는 굿을 하는 날짜와 장소, 굿을 하게 된 이유, 굿을 하게 된 배경 등에 대해 설명하고, 화재·구설·집안의 불안 등을 막아주는 것이다. 오방토신·주목정살지신(정낭신)·눌굽지신(노적신)에 대한 비유는 더욱 간단하다. 제상을 차리지도 않고, 다만 메와 채소 등 제물을 조금씩 그릇에 담아 심방이 들고 각 신에게 돌아다니며 간단한 축원을 한다. 그러면서 숟가락으로 조금씩 떠서 물그릇에 말아놓은 제물을 던진다.
286e0aed-df42-4ee2-9e0c-8b3f9fb8e353	source05/encykorea/BUD41013.txt	천관사 (天冠寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055773	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사이다. 천관사는 신라 진흥왕 때 통령 화상이<NAME>사·탑산사·옥룡사 등 89암자와 함께 창건한 사찰로, 천관 보살을 모신 사찰이다. 9세기에는 천관사의 홍진 대사가 화엄 신중을 감동시켜 훗날 신무왕이 되는 김우징이 함께 참례함으로써 왕위에 오를 수 있었다고 한다. 하지만 바닷가에 위치한 관계로 신라 말기부터 고려 시대, 조선시대에 왜구의 침입으로 점차 그 규모가 축소되었다. 천관사의 역사를 담은 지제 산 사적을 1659년(효종 10)에 펴낸 것을 시작으로, 그전에도 13차례나 경전 등을 간행하였다. 한택이 관산 사라 칭했던 건물은 1963년에 대웅전과 칠성당이었는데, 이때 지은 것이 한택의 관산 사이다. 1986년에 도통이 중건하고, 1980년에 요사 2동을 지었고 1991년에 범종각을 지었으며, 1986년에 도통이 중건하였다. 현재 천관 보살을 봉안하였던 법당을 비롯하여 삼성각·범종각·요사 등의 건물이 있다. 법당은 극락보전으로 편성되어 있다. 정면 3칸, 측면 2칸의 극락보전은 고려 시대의 간결미를 그대로 느낄 수 있는데, 지붕의 선이 직선형이고 벽면의 장식도 기교보다는 현실적으로 꾸며져 소박함이 느껴진다. 현존하는 유물로는 1984년 보물로 지정된 삼층석탑과 1986년 전라남도 유형문화재로 지정된 오층 석탑이 있다. 이 중 화강석으로 만든 높이 2.5m의 석등은 고려 말기 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천관사 (天冠寺) ### 내용: 대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사이다. 천관사는 신라 진흥왕 때 통령 화상이<NAME>사·탑산사·옥룡사 등 89암자와 함께 창건한 사찰로, 천관 보살을 모신 사찰이다. 9세기에는 천관사의 홍진 대사가 화엄 신중을 감동시켜 훗날 신무왕이 되는 김우징이 함께 참례함으로써 왕위에 오를 수 있었다고 한다. 하지만 바닷가에 위치한 관계로 신라 말기부터 고려 시대, 조선시대에 왜구의 침입으로 점차 그 규모가 축소되었다. 천관사의 역사를 담은 지제 산 사적을 1659년(효종 10)에 펴낸 것을 시작으로, 그전에도 13차례나 경전 등을 간행하였다. 한택이 관산 사라 칭했던 건물은 1963년에 대웅전과 칠성당이었는데, 이때 지은 것이 한택의 관산 사이다. 1986년에 도통이 중건하고, 1980년에 요사 2동을 지었고 1991년에 범종각을 지었으며, 1986년에 도통이 중건하였다. 현재 천관 보살을 봉안하였던 법당을 비롯하여 삼성각·범종각·요사 등의 건물이 있다. 법당은 극락보전으로 편성되어 있다. 정면 3칸, 측면 2칸의 극락보전은 고려 시대의 간결미를 그대로 느낄 수 있는데, 지붕의 선이 직선형이고 벽면의 장식도 기교보다는 현실적으로 꾸며져 소박함이 느껴진다. 현존하는 유물로는 1984년 보물로 지정된 삼층석탑과 1986년 전라남도 유형문화재로 지정된 오층 석탑이 있다. 이 중 화강석으로 만든 높이 2.5m의 석등은 고려 말기 작품이다.
3d53c2ce-7718-4098-8f78-2763cef697ba	source05/encykorea/REL33122.txt	이형진 (李衡鎭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046538	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 덕수이다. 백애라는 호를 가지고 있다. 현감 이유는 아버지이고 어머니는 안동 김씨로 큰아버지의 교도를 받았다. 1721년(경종 1) 생원시에 합격하고, 1725년(영조 1) 영릉 참봉에 제수되어 태릉 참봉을 거쳐 중훈대부로서 의영 고봉사가 되었다. 이후 형조좌랑으로 정읍 현감을 지냈고, 다시 내직으로 들어와 호조·공조의 좌랑으로 있다가 어모장군으로 전보되었다. 돈녕부 도정에 제수되고, 동지중추부사가 된 것은 나중에다. 백애유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이형진 (李衡鎭) ### 내용: 본관은 덕수이다. 백애라는 호를 가지고 있다. 현감 이유는 아버지이고 어머니는 안동 김씨로 큰아버지의 교도를 받았다. 1721년(경종 1) 생원시에 합격하고, 1725년(영조 1) 영릉 참봉에 제수되어 태릉 참봉을 거쳐 중훈대부로서 의영 고봉사가 되었다. 이후 형조좌랑으로 정읍 현감을 지냈고, 다시 내직으로 들어와 호조·공조의 좌랑으로 있다가 어모장군으로 전보되었다. 돈녕부 도정에 제수되고, 동지중추부사가 된 것은 나중에다. 백애유고라는 저서가 있다.
f3181ca5-a892-4ce9-87b3-ac0cbb5d23c0	source05/encykorea/BUD54287.txt	조상경 (造像經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073103	CC BY	236	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 전기 용허가 여러 경전과 의식집에서 불상 조성과 불상을 봉안할 때 사용하는 의식 절차에 관한 내용을 증보 고증한 책으로, 2009년 2월 9일 경기도 유형문화재로 지정되었다. 용허가 편찬한 책으로, 1824년(순조 24) 금강산 유점사에서 간행되었다. 권말에는 '도광 사 년 갑신[1824년] 유점사 장판'이라는 간기와 영해 여훈이 쓴 뇌암 서문, 그리고 갑신년[1824년(순조 24)]에 쓴 뇌암 서문이 실려 있다. 사주단변에 계선이 있고, 반엽에 10행 20자씩 배열했다. 주쌍행이 있고, 내향2엽화문어미가 판심에 있다. 권말에는 시주질이 첨부되었다. 용허가 불 보살상 조성과 관련한 제반 의식과 절차를 모아 편집한 불교의식집에다가 1824년(순조 24)에 지탁이 증보 고증한 불교의식집으로 금강산 유점사에서 간행하였다. 먼저 간행한 1575년(선조 8)의 용천 사본에 비해 권수에 뇌암의 서문과 영해 여훈의 발문이 실려 있고, 내용도 약술비의 와 금강아 도리 관상의 궤와 같은 것들이 추가되었다. 불상 조성과 불상을 봉안할 때 사용하는 의식 절차에 관한 내용으로, 여러 경전과 의식집에서 모은 것이다. 먼저「대장일람집(大藏一覽集)」조상품(造像品)의 내용을 인용하여, 부처가 제석천(帝釋天)의 청으로 도리천(忉利天)에 올라가 여름 석 달 동안 어머니 마야 부인을 위하여 설법하느라 계시지 않으므로, 우전왕(優塡王)이 부처를 흠모한 나머지 부처와 똑같은 등상을 조성하여 경배한 것이 불상의 시초임을 밝혔다. 그리고 「경덕전등록(景德傳燈錄)」과 「법원주림(法苑珠林)」에서 선사들의 관점을 인용하였고, 이어서 「금강 아사리 관상 의궤」, 「제불보살 복장 단 의식」 순서로 수록되었다. 「제불보살 복장 단 의식」에서는 여러 경전의 내용을 인용하여 불상을 원만하게 조성하고 복장단 의식 절차를 잘 갖추면 중생이 큰 복과 이익을 얻는다고 하였다. 그리고 의식 절차에서 독송하는 진언을 범어·한문·한글로 병기하였다. 1575년(선조 8)의 용천 사본에 비해 뇌암의 서문과 권말에는 영해 여훈이 쓴 발문이 실려있고 약술비의 와 금강아 도리 관상 의궤 등이 추가되었다. 발간 연도는 미상이나 조상 의식집으로 활용도가 높은 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조상경 (造像經) ### 내용: 조선 전기 용허가 여러 경전과 의식집에서 불상 조성과 불상을 봉안할 때 사용하는 의식 절차에 관한 내용을 증보 고증한 책으로, 2009년 2월 9일 경기도 유형문화재로 지정되었다. 용허가 편찬한 책으로, 1824년(순조 24) 금강산 유점사에서 간행되었다. 권말에는 '도광 사 년 갑신[1824년] 유점사 장판'이라는 간기와 영해 여훈이 쓴 뇌암 서문, 그리고 갑신년[1824년(순조 24)]에 쓴 뇌암 서문이 실려 있다. 사주단변에 계선이 있고, 반엽에 10행 20자씩 배열했다. 주쌍행이 있고, 내향2엽화문어미가 판심에 있다. 권말에는 시주질이 첨부되었다. 용허가 불 보살상 조성과 관련한 제반 의식과 절차를 모아 편집한 불교의식집에다가 1824년(순조 24)에 지탁이 증보 고증한 불교의식집으로 금강산 유점사에서 간행하였다. 먼저 간행한 1575년(선조 8)의 용천 사본에 비해 권수에 뇌암의 서문과 영해 여훈의 발문이 실려 있고, 내용도 약술비의 와 금강아 도리 관상의 궤와 같은 것들이 추가되었다. 불상 조성과 불상을 봉안할 때 사용하는 의식 절차에 관한 내용으로, 여러 경전과 의식집에서 모은 것이다. 먼저「대장일람집(大藏一覽集)」조상품(造像品)의 내용을 인용하여, 부처가 제석천(帝釋天)의 청으로 도리천(忉利天)에 올라가 여름 석 달 동안 어머니 마야 부인을 위하여 설법하느라 계시지 않으므로, 우전왕(優塡王)이 부처를 흠모한 나머지 부처와 똑같은 등상을 조성하여 경배한 것이 불상의 시초임을 밝혔다. 그리고 「경덕전등록(景德傳燈錄)」과 「법원주림(法苑珠林)」에서 선사들의 관점을 인용하였고, 이어서 「금강 아사리 관상 의궤」, 「제불보살 복장 단 의식」 순서로 수록되었다. 「제불보살 복장 단 의식」에서는 여러 경전의 내용을 인용하여 불상을 원만하게 조성하고 복장단 의식 절차를 잘 갖추면 중생이 큰 복과 이익을 얻는다고 하였다. 그리고 의식 절차에서 독송하는 진언을 범어·한문·한글로 병기하였다. 1575년(선조 8)의 용천 사본에 비해 뇌암의 서문과 권말에는 영해 여훈이 쓴 발문이 실려있고 약술비의 와 금강아 도리 관상 의궤 등이 추가되었다. 발간 연도는 미상이나 조상 의식집으로 활용도가 높은 책이다.
b05380ec-40d9-407f-b99b-36c5a5febee1	source05/encykorea/REL48064.txt	규곤의측 (閨坤儀則)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066280	CC BY	316	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『규곤의측(閨坤儀則)』은 조선 후기 안동의 한 사가(私家)에서 집안 부녀자들을 대상으로 지은 여훈서(女訓書)로, 신원 미상의 저자가 자기 집안의 부녀자를 가르치기 위해 지은 책이다. 저자는 책머리에서 부부가 화순해야 가정과 나라와 천하가 다스려진다고 하여 가정 내의 주부 역할을 강조하였다.편저자·간행년 미상의 한글 필사본으로 크기는 32.7cm20.1cm이다. 한글본으로 부부들이 가정에서 지켜야 할 규범들을 기록한 책이다. 책의 첫머리와 끝부분에 저자가 쓴 것으로 보이는 발문과 서문이 있으나, 저자가 누구인지는 확인되지 않았다. 본서의 서문에서 천지가 있은 후에 만물이 있고 부부가 있은 후에 오륜이 있다. 고 하여 부부의 중요성을 강조한 다음 부부가 화순한 후에야 제가·치국·평천하의 일들을 성취할 수 있다고 하였다. 또한 부부가 화목하고 집이 깨끗해지는 것은 결국 부인의 역할이며 그것은 국가나 사가나 마찬가지라고 강조하였다. 이어서 본서에 기록된 규범의 항목들을 나열한 뒤본서의 제목인 규곤의측의 의미를 설명하였다. 즉 규곤의측은 방문 안의 거동과 법이라는 뜻으로 규규는 방문을 의미하고 곤은 문턱을 의미하므로 이를 잘 배우고 행한다면 부덕에 합하고 가도를 이룰 수 있을 것이라고 하였다. 본문에서는 23개 조항으로 나누어 각 항목마다 해당 내용을 설명하였으며, 부녀자가 지켜야 할 규범들이다. 23개 조항이 있다. (1) 마음 잡는 도리, (2) 얼굴 다스리는 도리, (3) 몸가짐 하는 도리, (4) 말하는 법도, (5) 부모와 함께 기거하는 도리, (6) 거처하는 법도, (7) 처자의 도리, (8) 시집갈 때의 법도, (9) 지아비 섬기는 법도, (10) 상례의 법, (11) 봉사하는 도리, (12) 동기 대접하는 도리, (13) 시집 식구 대접하는 도리, (14) 사친(친정부모) 대접하는 도리, (15) 손님 대접하는 도리, (16) 자식 기르는 법, (17) 아랫사람 거느리는 도리, (18) 내외 분별하는 도리, (19) 여공에 힘쓰는 법, (20) 음식 하는 법, (21) 의복 만드는 법, (22) 집안일 다스리는 법, (23) 무당·불교를 멀리하고 믿지 말 것, 그리고 끝 부분에 ‘홍부인계녀’를 첨부하였는데‚ 홍부인이 누구인지는 밝혀져 있지 않으며‚ 여기에도 가정에서 부녀자들이 지켜야 할 내용들이 실려 있다.저자 자신이 노쇠한 몸으로 힘들게 이 글을 썼다는 것을 발문에서 밝히고 내 집에 들어오는 사람은 이 규범들을 잘 지켜라. 라고 당부하였다. 이 내용을 보면 본서는 한 개인이 자신의 가정에서 지켜야 할 규범을 기록한 것으로 짐작된다. 안동지역의 한 양반 여성이 집안 부녀자들을 위해 쓴 교훈서로 조선후기 여성에 대한 다양한 정보들을 알 수 있는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 규곤의측 (閨坤儀則) ### 내용: 『규곤의측(閨坤儀則)』은 조선 후기 안동의 한 사가(私家)에서 집안 부녀자들을 대상으로 지은 여훈서(女訓書)로, 신원 미상의 저자가 자기 집안의 부녀자를 가르치기 위해 지은 책이다. 저자는 책머리에서 부부가 화순해야 가정과 나라와 천하가 다스려진다고 하여 가정 내의 주부 역할을 강조하였다.편저자·간행년 미상의 한글 필사본으로 크기는 32.7cm20.1cm이다. 한글본으로 부부들이 가정에서 지켜야 할 규범들을 기록한 책이다. 책의 첫머리와 끝부분에 저자가 쓴 것으로 보이는 발문과 서문이 있으나, 저자가 누구인지는 확인되지 않았다. 본서의 서문에서 천지가 있은 후에 만물이 있고 부부가 있은 후에 오륜이 있다. 고 하여 부부의 중요성을 강조한 다음 부부가 화순한 후에야 제가·치국·평천하의 일들을 성취할 수 있다고 하였다. 또한 부부가 화목하고 집이 깨끗해지는 것은 결국 부인의 역할이며 그것은 국가나 사가나 마찬가지라고 강조하였다. 이어서 본서에 기록된 규범의 항목들을 나열한 뒤본서의 제목인 규곤의측의 의미를 설명하였다. 즉 규곤의측은 방문 안의 거동과 법이라는 뜻으로 규규는 방문을 의미하고 곤은 문턱을 의미하므로 이를 잘 배우고 행한다면 부덕에 합하고 가도를 이룰 수 있을 것이라고 하였다. 본문에서는 23개 조항으로 나누어 각 항목마다 해당 내용을 설명하였으며, 부녀자가 지켜야 할 규범들이다. 23개 조항이 있다. (1) 마음 잡는 도리, (2) 얼굴 다스리는 도리, (3) 몸가짐 하는 도리, (4) 말하는 법도, (5) 부모와 함께 기거하는 도리, (6) 거처하는 법도, (7) 처자의 도리, (8) 시집갈 때의 법도, (9) 지아비 섬기는 법도, (10) 상례의 법, (11) 봉사하는 도리, (12) 동기 대접하는 도리, (13) 시집 식구 대접하는 도리, (14) 사친(친정부모) 대접하는 도리, (15) 손님 대접하는 도리, (16) 자식 기르는 법, (17) 아랫사람 거느리는 도리, (18) 내외 분별하는 도리, (19) 여공에 힘쓰는 법, (20) 음식 하는 법, (21) 의복 만드는 법, (22) 집안일 다스리는 법, (23) 무당·불교를 멀리하고 믿지 말 것, 그리고 끝 부분에 ‘홍부인계녀’를 첨부하였는데‚ 홍부인이 누구인지는 밝혀져 있지 않으며‚ 여기에도 가정에서 부녀자들이 지켜야 할 내용들이 실려 있다.저자 자신이 노쇠한 몸으로 힘들게 이 글을 썼다는 것을 발문에서 밝히고 내 집에 들어오는 사람은 이 규범들을 잘 지켜라. 라고 당부하였다. 이 내용을 보면 본서는 한 개인이 자신의 가정에서 지켜야 할 규범을 기록한 것으로 짐작된다. 안동지역의 한 양반 여성이 집안 부녀자들을 위해 쓴 교훈서로 조선후기 여성에 대한 다양한 정보들을 알 수 있는 자료이다.
518f8efd-3179-43d2-84f5-5ec40bd2ece7	source05/encykorea/BUD42925.txt	충언 (冲彦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058165	CC BY	31	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨.<NAME> 호이다. 전라북도 전주에서 출생. 탄연에게 나아가 구족계를 받았고, 1584년(선조 17)에 출가하여 천정의 제자가 되었다. 그 뒤 정관의 법맥을 이어받은 뒤 평생 후학들에게 선을 가르치다가 단정히 앉아 눈을 감았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 충언 (冲彦) ### 내용: 성은 김 씨.<NAME> 호이다. 전라북도 전주에서 출생. 탄연에게 나아가 구족계를 받았고, 1584년(선조 17)에 출가하여 천정의 제자가 되었다. 그 뒤 정관의 법맥을 이어받은 뒤 평생 후학들에게 선을 가르치다가 단정히 앉아 눈을 감았다.
5bb6697d-3dbf-4286-a47c-f3a297c899a2	source05/encykorea/BUD16581.txt	박송암 (朴松巖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020829	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영산재 기능 보유자인 그는 일생을 전통불교음악인 범패에 대한 연구와 보급에 바친 예술인이다. 경성 상업고등학교를 졸업한 뒤 부친인 박운허 스님을 은사로 삼아 서울 신촌 봉원사에서 출가하여 영진 불교전문강원 대 교과를 졸업했다. 옥천범음회는 1969년 설립되었는데, 1934년 이월하 스님으로부터 범패를 전수받았기 때문이다. 한국 전통불교문화의 계승과 한국불교음악의 원류인 범패 보급을 위해 헌신하다가 국가지정 중요무형문화재 영산재 기능보유자로 1973년에 지정받았다. 봉원사 영산재가 무형문화재 단체 지정을 받은 1987년에 이를 기념하기 위해 매년 단오절 영산재를 열었다. 전통 범패의 맥을 잇기 위해 김구해(준 인간문화재), 마일운(봉원사), 조동선(봉원사), 이기봉(봉원사),<NAME>(청량사) 등 1,200여 명의 후학을 양성했으며 이러한 공로로 1994년 옥관문화훈장을 받았다. 송암은 범패가 구전심수(口傳心受)의 묘미를 갖고 있다고 하여 평소에 “이 세상 어떤 것으로도 범패의 신묘한 성음(聖音)을 기록할 수는 없다. 오로지 입으로 소리를 전하고, 그것을 마음으로 받아들일 뿐이다. 근래 오선지에 범패를 채보하려는 노력을 하고 있는데, 그것으로 범패의 제맛을 살릴 수는 없고 단지 범패의 뼈대만을 기록할 뿐이다. 그나마 범패를 현대 사람들에게 널리 알린다는 점에서 고마울 따름”이라고 하였다. 영산재 보존회 총재와 부설 범음 대학 학장을 역임했고 1998년에는 태고종 승정에, 1999년에는 태고종 대종사에 추대되었다. 봉원사에서 2000년 2월 1일, 법랍 67세, 나이 86세로 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박송암 (朴松巖) ### 내용: 영산재 기능 보유자인 그는 일생을 전통불교음악인 범패에 대한 연구와 보급에 바친 예술인이다. 경성 상업고등학교를 졸업한 뒤 부친인 박운허 스님을 은사로 삼아 서울 신촌 봉원사에서 출가하여 영진 불교전문강원 대 교과를 졸업했다. 옥천범음회는 1969년 설립되었는데, 1934년 이월하 스님으로부터 범패를 전수받았기 때문이다. 한국 전통불교문화의 계승과 한국불교음악의 원류인 범패 보급을 위해 헌신하다가 국가지정 중요무형문화재 영산재 기능보유자로 1973년에 지정받았다. 봉원사 영산재가 무형문화재 단체 지정을 받은 1987년에 이를 기념하기 위해 매년 단오절 영산재를 열었다. 전통 범패의 맥을 잇기 위해 김구해(준 인간문화재), 마일운(봉원사), 조동선(봉원사), 이기봉(봉원사),<NAME>(청량사) 등 1,200여 명의 후학을 양성했으며 이러한 공로로 1994년 옥관문화훈장을 받았다. 송암은 범패가 구전심수(口傳心受)의 묘미를 갖고 있다고 하여 평소에 “이 세상 어떤 것으로도 범패의 신묘한 성음(聖音)을 기록할 수는 없다. 오로지 입으로 소리를 전하고, 그것을 마음으로 받아들일 뿐이다. 근래 오선지에 범패를 채보하려는 노력을 하고 있는데, 그것으로 범패의 제맛을 살릴 수는 없고 단지 범패의 뼈대만을 기록할 뿐이다. 그나마 범패를 현대 사람들에게 널리 알린다는 점에서 고마울 따름”이라고 하였다. 영산재 보존회 총재와 부설 범음 대학 학장을 역임했고 1998년에는 태고종 승정에, 1999년에는 태고종 대종사에 추대되었다. 봉원사에서 2000년 2월 1일, 법랍 67세, 나이 86세로 세상을 떠났다.
14f114d5-0011-458e-9409-3281dd5674a2	source05/encykorea/BUD3886.txt	관해사 (觀海寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005038	CC BY	31	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 중기인 17세기 말에 세워졌다. 1806년(순조 6)과 1862년(철종 13) 홍의범과 이사공 등이 중수했고, 1890년(고종 27), 1938년 대웅전이 중수되었다. 귀주사의 말사였다. 현재 상황은 알 수 없지만 북한 측 자료에 의하면 존재한다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관해사 (觀海寺) ### 내용: 조선 중기인 17세기 말에 세워졌다. 1806년(순조 6)과 1862년(철종 13) 홍의범과 이사공 등이 중수했고, 1890년(고종 27), 1938년 대웅전이 중수되었다. 귀주사의 말사였다. 현재 상황은 알 수 없지만 북한 측 자료에 의하면 존재한다고 한다.
8ae686e8-c82e-4f54-b417-3d55a2bd8a65	source05/encykorea/REL54699.txt	현재유고 (弦齋遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072099	CC BY	262	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 본관은 진성, 자는 원보, 호는 현재이다. 아버지는 수호, 어머니는 선성 김 씨이다. 문집의 구성 내용을 살펴보면, 권 1은 시(詩) 1,005수, 서(書) 230편, 잡저(雜著) 23편이고, 권 2는 서(序) 18편, 기(記) 35편, 발(跋) 5편, 애사(哀詞) 13편, 고유문(告由文) 2편, 축문(祝文) 1편, 제문(祭文) 71편, 초혼사(招魂辭) 1편, 묘지명(墓誌銘) 2편, 묘갈명(墓碣銘) 2편, 행장(行) 5편, 유사(遺事) 3편, 전(傳) 1편, 일기(日記) 6편, 부록(附錄), 기(記), 잠(箴) 9편, 만사(輓詞) 37편, 제문(祭文) 32편이며, 권 3은 유사(遺事), 가장(家), 행장(行), 묘갈명(墓碣銘)으로 되어 있다. 3권 3책. 인쇄된 책. 시는 천여 수가 넘을 정도로 많지만, 시상은 고상하고 평온하다. 그중 「경술중추여이명욱철연서별(庚戍仲秋與李明郁喆淵叙别)」의 첫 구절에서 ‘부생강한유규리(浮生剛恨有睽離)’라 하여 부생에서 가장 슬픈 것이 이별이라고 하였고, 마지막 구절에서도 ‘황화 백주임 정지(黄花白酒任情持)’라 하여 국화로 빚은 술 마음껏 마셔보자고 하였으니, 난이 한 곳이 없으나 깊은 뜻을 포함하고 있어 읽을수록 그 맛이 더해간다. 잡저의 초학수지는 동몽선습에 뒤지지 않을 정도로 체계적인 저술이다. 잡설(雜說)에서는 물건 자체로 보면 애증(愛憎)의 차별이 없는데 거미〔蛛蜘〕는 싫어하고 숭애〔蚕〕는 좋아하는 것은 사람이 사랑하고 싫어함을 기준으로 나눈 것이지 자연으로 볼 때는 모두 같은 생명체로 이것은 좋고 저것은 나쁨이 없는 것이며, 닭은 시간을 알려주고 개는 집을 지켜주니 즐겁게 집에서 기르며 돌보는 것과 같은 것이다. ‘아! 하늘은 스스로 무심한데 사람이 자의적으로 좋고 나쁘다고 하니 가히 두렵지 아니한가. ’라 하였다. 또한 그가 경상남도와 경상북도를 막론하고 그 당시 저명한 인사들과 왕래한 편지와 질의서 등이 매우 방대했음을 알 수 있다. 그중 상면우곽선생이라는 편지의 첫머리에서 일찍부터 흠모하여 한번 뵙기를 원했는데, 외면하지 않으시고 연괴 곁에서 조용히 만나주셔서.... 라고 한 것은 당대 저명인사들을 두루 만났음을 짐작하게 한다. 이 시문집의 특징은 그가 경오 사월 초사일 임자에서 시작하여 계사년까지 쓴 일기로, 당시의 물가와 날씨, 사람의 왕래, 세월의 변천 등 다방면에서 기록한 것이다. 광복 이후 정치의 혼란으로 사회의 변화와 사건들도 기록되어 있어 참고 자료로 충분하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현재유고 (弦齋遺稿) ### 내용: 저자의 본관은 진성, 자는 원보, 호는 현재이다. 아버지는 수호, 어머니는 선성 김 씨이다. 문집의 구성 내용을 살펴보면, 권 1은 시(詩) 1,005수, 서(書) 230편, 잡저(雜著) 23편이고, 권 2는 서(序) 18편, 기(記) 35편, 발(跋) 5편, 애사(哀詞) 13편, 고유문(告由文) 2편, 축문(祝文) 1편, 제문(祭文) 71편, 초혼사(招魂辭) 1편, 묘지명(墓誌銘) 2편, 묘갈명(墓碣銘) 2편, 행장(行) 5편, 유사(遺事) 3편, 전(傳) 1편, 일기(日記) 6편, 부록(附錄), 기(記), 잠(箴) 9편, 만사(輓詞) 37편, 제문(祭文) 32편이며, 권 3은 유사(遺事), 가장(家), 행장(行), 묘갈명(墓碣銘)으로 되어 있다. 3권 3책. 인쇄된 책. 시는 천여 수가 넘을 정도로 많지만, 시상은 고상하고 평온하다. 그중 「경술중추여이명욱철연서별(庚戍仲秋與李明郁喆淵叙别)」의 첫 구절에서 ‘부생강한유규리(浮生剛恨有睽離)’라 하여 부생에서 가장 슬픈 것이 이별이라고 하였고, 마지막 구절에서도 ‘황화 백주임 정지(黄花白酒任情持)’라 하여 국화로 빚은 술 마음껏 마셔보자고 하였으니, 난이 한 곳이 없으나 깊은 뜻을 포함하고 있어 읽을수록 그 맛이 더해간다. 잡저의 초학수지는 동몽선습에 뒤지지 않을 정도로 체계적인 저술이다. 잡설(雜說)에서는 물건 자체로 보면 애증(愛憎)의 차별이 없는데 거미〔蛛蜘〕는 싫어하고 숭애〔蚕〕는 좋아하는 것은 사람이 사랑하고 싫어함을 기준으로 나눈 것이지 자연으로 볼 때는 모두 같은 생명체로 이것은 좋고 저것은 나쁨이 없는 것이며, 닭은 시간을 알려주고 개는 집을 지켜주니 즐겁게 집에서 기르며 돌보는 것과 같은 것이다. ‘아! 하늘은 스스로 무심한데 사람이 자의적으로 좋고 나쁘다고 하니 가히 두렵지 아니한가. ’라 하였다. 또한 그가 경상남도와 경상북도를 막론하고 그 당시 저명한 인사들과 왕래한 편지와 질의서 등이 매우 방대했음을 알 수 있다. 그중 상면우곽선생이라는 편지의 첫머리에서 일찍부터 흠모하여 한번 뵙기를 원했는데, 외면하지 않으시고 연괴 곁에서 조용히 만나주셔서.... 라고 한 것은 당대 저명인사들을 두루 만났음을 짐작하게 한다. 이 시문집의 특징은 그가 경오 사월 초사일 임자에서 시작하여 계사년까지 쓴 일기로, 당시의 물가와 날씨, 사람의 왕래, 세월의 변천 등 다방면에서 기록한 것이다. 광복 이후 정치의 혼란으로 사회의 변화와 사건들도 기록되어 있어 참고 자료로 충분하다.
74a57fe8-8590-478c-a621-1fdf6b0e6c35	source05/encykorea/REL24855.txt	안일리 (安日履)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동술" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034959	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 순흥이다. 낙애는 자는 길보이고, 호는 낙 애이다. 아버지는 안한소이다. 숙종 16년(1690년)에 사마 시에 합격하여 성균관에 들어갔는데, 17세 때 김태기에게 가르침을 받았다. 숙종 15년(1689년)에 일어난 기사환국으로 참형을 당한 박태보를 신원하려 했으나, 성균관의 모든 유생들이 반대하여 이루어지지 못했다. 숙종 20년(1694년)에 문묘에서 출향한 이이·성혼 등이 복향되기 때문에 이의 처사가 부당하다는 반대 상소에 소수가 되었다. 삼 조 선왕(三朝先王: 인조·효종·현종)의 성지(聖旨)와<NAME>(先儒)의 정론(正論)을 어겼으며, 또한 한(漢)의 양웅(楊雄)·마융(馬融)·위(魏)의 왕숙(王肅)·송(宋)의 왕안석(王安石) 등도 문묘에서 출향되었다가 복향되지 않았음을 전례(前例)로 들어 극력 반대했으나, 그 상소는 윤허되지 않고 함경도 부령(富寧)에 유배되었다. 배소에 먼저 유배된<NAME>를 만나 경학·장자·주자서절요 및 역사 등을 서로 강론하며 학문 연구에 주력하다가 이듬해인 1695년(숙종 21) 풀려났다. 1717년 대리청정의 하교가 있자 안동·상주 등의 과거시험장에 가서 과거를 보러 온 유생들에게 세자를 보호하기 위한 상소를 역설했다. 이로 인해 조야가 조용해짐과 동시에 선비의 사기를 진작시켰다. 낙애문집 여섯 권이 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안일리 (安日履) ### 내용: 본관은 순흥이다. 낙애는 자는 길보이고, 호는 낙 애이다. 아버지는 안한소이다. 숙종 16년(1690년)에 사마 시에 합격하여 성균관에 들어갔는데, 17세 때 김태기에게 가르침을 받았다. 숙종 15년(1689년)에 일어난 기사환국으로 참형을 당한 박태보를 신원하려 했으나, 성균관의 모든 유생들이 반대하여 이루어지지 못했다. 숙종 20년(1694년)에 문묘에서 출향한 이이·성혼 등이 복향되기 때문에 이의 처사가 부당하다는 반대 상소에 소수가 되었다. 삼 조 선왕(三朝先王: 인조·효종·현종)의 성지(聖旨)와<NAME>(先儒)의 정론(正論)을 어겼으며, 또한 한(漢)의 양웅(楊雄)·마융(馬融)·위(魏)의 왕숙(王肅)·송(宋)의 왕안석(王安石) 등도 문묘에서 출향되었다가 복향되지 않았음을 전례(前例)로 들어 극력 반대했으나, 그 상소는 윤허되지 않고 함경도 부령(富寧)에 유배되었다. 배소에 먼저 유배된<NAME>를 만나 경학·장자·주자서절요 및 역사 등을 서로 강론하며 학문 연구에 주력하다가 이듬해인 1695년(숙종 21) 풀려났다. 1717년 대리청정의 하교가 있자 안동·상주 등의 과거시험장에 가서 과거를 보러 온 유생들에게 세자를 보호하기 위한 상소를 역설했다. 이로 인해 조야가 조용해짐과 동시에 선비의 사기를 진작시켰다. 낙애문집 여섯 권이 저서이다.
6bcd7a66-fcb2-446e-b238-28a6b0c02ee5	source05/encykorea/REL22156.txt	서울 행당동 아기씨당 (서울 杏堂洞 아기씨堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조흥윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028084	CC BY	258	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	아기씨라는 신령을 중심으로 하는 무계통의 신당이다. 행당동에는 두 개의 아기씨당이 있는데 하나는 배명 학교 뒤편 언덕에 있는 수풀당이고, 다른 하나는 한양대학교 철로 근방에 있는 살근당으로, 아기씨 형제를 주신령으로 모신다. 조선왕조 때 국난을 만난 두 공주에게 혼인을 허락하지 못한 채 죽은 것이 무당들의 이야기라고 한다. 그 뒤 민가에 여러 악운이 겹치자 주민들이 이 신당을 세워 주민들을 모시자 악운이 사라졌다. 특히, 혼인문제로 치성을 드리면 큰 효험이 있었다고 전해지는 살근당은 지금의 성동 경찰서 앞쪽에 자리하고 있는데, 서너 평의 기와 건물 안에 장군·신장·별성 등의 신령화본이 모셔져 있다. 당은 18세기 중엽에 처음 세워진 것으로 추측되는데, 현판에 새겨진 당의 유래는 확실하지 않다. 그렇지만 광복 직후 그 당굿을<NAME>던 족집게 무당이라는 별명을 가진 무당이 꿈에 나타나 자리를 옮겨달라고 부탁했다. 또한 마을의 유지들도 당의 퇴락을 안타깝게 여겨 모은 돈으로 1947년 성동구 행당 1동의 현 위치에 새로운 신당을 세웠다. 6·25전쟁 때 일부분이 소실되었지만 그 뒤 개축하여 지금의 모습을 갖추었다. 당은 30평 정도의 대지 위에 10평 남짓한 제당 건물로, 정면 벽 한가운데에 아기씨, 좌우로 장군·별성·불사·신장 등의 신령이 무신도의 형태로 모셔져 있다. 한자로 쓰인 현판은 당의 한쪽 벽에 걸려 있는데, 그 내용은 당건물의 내력이다. 족집게 무당은 조선시대 말 궁의 나인이었는데 아기씨에게 쓰여 무당이 되었다고 한다. 그가 죽은 뒤 며느리가 이 당의 당굿을 3대째 이어오고 있다. 당의 주요 의례인 당굿은<NAME>들이 비용을 모아 매년 가을에 벌인다. 그것을 아기씨당 고사 잡숫는다. 라고 한다. 이전에는 밤을 새워 놀았으나 요새는 낮에 한다. 행당 1동이 일 년 내내 편안하고 질병에 걸리지 않도록 하기 위함이다. 주민들은 그 굿의 네 번째 거리인 아기씨 굿에서 아기씨의 공수에 많은 관심을 보인다. 그런 당굿은 농사와는 무관하나 농촌의 마을굿과 비슷한 성격을 지닌다. 당굿 이외의 무당들은 그들의 단골을 데려와 소규모의 치성을 올리기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울 행당동 아기씨당 (서울 杏堂洞 아기씨堂) ### 내용: 아기씨라는 신령을 중심으로 하는 무계통의 신당이다. 행당동에는 두 개의 아기씨당이 있는데 하나는 배명 학교 뒤편 언덕에 있는 수풀당이고, 다른 하나는 한양대학교 철로 근방에 있는 살근당으로, 아기씨 형제를 주신령으로 모신다. 조선왕조 때 국난을 만난 두 공주에게 혼인을 허락하지 못한 채 죽은 것이 무당들의 이야기라고 한다. 그 뒤 민가에 여러 악운이 겹치자 주민들이 이 신당을 세워 주민들을 모시자 악운이 사라졌다. 특히, 혼인문제로 치성을 드리면 큰 효험이 있었다고 전해지는 살근당은 지금의 성동 경찰서 앞쪽에 자리하고 있는데, 서너 평의 기와 건물 안에 장군·신장·별성 등의 신령화본이 모셔져 있다. 당은 18세기 중엽에 처음 세워진 것으로 추측되는데, 현판에 새겨진 당의 유래는 확실하지 않다. 그렇지만 광복 직후 그 당굿을<NAME>던 족집게 무당이라는 별명을 가진 무당이 꿈에 나타나 자리를 옮겨달라고 부탁했다. 또한 마을의 유지들도 당의 퇴락을 안타깝게 여겨 모은 돈으로 1947년 성동구 행당 1동의 현 위치에 새로운 신당을 세웠다. 6·25전쟁 때 일부분이 소실되었지만 그 뒤 개축하여 지금의 모습을 갖추었다. 당은 30평 정도의 대지 위에 10평 남짓한 제당 건물로, 정면 벽 한가운데에 아기씨, 좌우로 장군·별성·불사·신장 등의 신령이 무신도의 형태로 모셔져 있다. 한자로 쓰인 현판은 당의 한쪽 벽에 걸려 있는데, 그 내용은 당건물의 내력이다. 족집게 무당은 조선시대 말 궁의 나인이었는데 아기씨에게 쓰여 무당이 되었다고 한다. 그가 죽은 뒤 며느리가 이 당의 당굿을 3대째 이어오고 있다. 당의 주요 의례인 당굿은<NAME>들이 비용을 모아 매년 가을에 벌인다. 그것을 아기씨당 고사 잡숫는다. 라고 한다. 이전에는 밤을 새워 놀았으나 요새는 낮에 한다. 행당 1동이 일 년 내내 편안하고 질병에 걸리지 않도록 하기 위함이다. 주민들은 그 굿의 네 번째 거리인 아기씨 굿에서 아기씨의 공수에 많은 관심을 보인다. 그런 당굿은 농사와는 무관하나 농촌의 마을굿과 비슷한 성격을 지닌다. 당굿 이외의 무당들은 그들의 단골을 데려와 소규모의 치성을 올리기도 한다.
643ecde3-212e-4abe-939c-45efefbba65c	source05/encykorea/BUD50489.txt	길흉축월횡간 고려목판 (吉凶逐月橫看高麗木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069785	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	판각 장소와 연대가 분명한 책판으로는 고려 고종 6년(1219년) 6월에 부석사에서 판각한 것이 유일무이하며, 고려 시대의 목판으로는 유일무이하다. 택일을 위해 유서 여러 곳에서 관련된 내용을 모아 엮어 놓았다. 곧 사안 별로 길일과 흉일을 월별로 구분하여 횡간식으로 기록한 것이다. 한 면에는 흉일에 속하는 11가지 사안과 월별 해당 일자, 다른 면에는 농사에 관련된 길일 20가지 사안이, 양면에는 목판 1점이 그려져 있다. 그런데 잘못한 장단 성일을 범했을 때는 널리 공덕을 쌓으면 재물을 면할 수 있다고 하였다. 목판 1장으로, 고려 중기에 경상도 부석사에서 신도들을 상대로 행하던 포교방법과 범위를 짐작할 수 있으나 간행기록이 남아 있지 않다. 곧 전통적인 불사와 더불어 행할 때 먼저 길일을 택하게 하고, 행할 때 잘못한 일이 있어도 화를 면할 수 있도록 사찰에서 공덕을 닦도록 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 길흉축월횡간 고려목판 (吉凶逐月橫看高麗木板) ### 내용: 판각 장소와 연대가 분명한 책판으로는 고려 고종 6년(1219년) 6월에 부석사에서 판각한 것이 유일무이하며, 고려 시대의 목판으로는 유일무이하다. 택일을 위해 유서 여러 곳에서 관련된 내용을 모아 엮어 놓았다. 곧 사안 별로 길일과 흉일을 월별로 구분하여 횡간식으로 기록한 것이다. 한 면에는 흉일에 속하는 11가지 사안과 월별 해당 일자, 다른 면에는 농사에 관련된 길일 20가지 사안이, 양면에는 목판 1점이 그려져 있다. 그런데 잘못한 장단 성일을 범했을 때는 널리 공덕을 쌓으면 재물을 면할 수 있다고 하였다. 목판 1장으로, 고려 중기에 경상도 부석사에서 신도들을 상대로 행하던 포교방법과 범위를 짐작할 수 있으나 간행기록이 남아 있지 않다. 곧 전통적인 불사와 더불어 행할 때 먼저 길일을 택하게 하고, 행할 때 잘못한 일이 있어도 화를 면할 수 있도록 사찰에서 공덕을 닦도록 하였다.
47e33fcd-ce5e-45fd-9eb5-2f8e456c6dd8	source05/encykorea/BUD33880.txt	일락사 (日樂寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047176	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사로, 663년(문무왕 3)에 의현이 창건하였다. 조선 초기에 폐허가 되었다가 다시 중건된 것으로 보인다. 이 절은 1479년(성종 10)과 1540년(중종 35)·1574년(선조 7)·1625년(인조 3)·1649년의 다섯 번의 중수를 거쳐 오늘에 이르고 있다. 현재 대적광전, 미터전, 요사채 등 여러 종류의 당우가 있다. 전자는 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 일락사 대웅전이 있었으나 1993년에 해체 이건 되어 현재는 미터전으로 사용하고 있고, 전자는 옛 자리에 대적광전이 들어섰다. 옛 대웅전 안에는 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 일락사 철불과 1759년(영조 35) 5월에 조성하여 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 일락사 범종이 있었는데 지금은 수덕사 성보 박물관으로 옮겨졌다. 이 밖에 신라시대의 것으로 추정되는 불좌대와 초석 등이 발견되었으며, 고려 시대의 유물인 대웅전 앞의 일락사 삼층석탑은 1984년 충청남도 문화재자료로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일락사 (日樂寺) ### 내용: 대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사로, 663년(문무왕 3)에 의현이 창건하였다. 조선 초기에 폐허가 되었다가 다시 중건된 것으로 보인다. 이 절은 1479년(성종 10)과 1540년(중종 35)·1574년(선조 7)·1625년(인조 3)·1649년의 다섯 번의 중수를 거쳐 오늘에 이르고 있다. 현재 대적광전, 미터전, 요사채 등 여러 종류의 당우가 있다. 전자는 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 일락사 대웅전이 있었으나 1993년에 해체 이건 되어 현재는 미터전으로 사용하고 있고, 전자는 옛 자리에 대적광전이 들어섰다. 옛 대웅전 안에는 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 일락사 철불과 1759년(영조 35) 5월에 조성하여 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 일락사 범종이 있었는데 지금은 수덕사 성보 박물관으로 옮겨졌다. 이 밖에 신라시대의 것으로 추정되는 불좌대와 초석 등이 발견되었으며, 고려 시대의 유물인 대웅전 앞의 일락사 삼층석탑은 1984년 충청남도 문화재자료로 지정되었다.
776ec234-4bc4-4612-8384-cf6e3c1fa7ec	source05/encykorea/BUD57240.txt	익산 관음사 묘법연화경 (益山觀音寺妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078456	CC BY	249	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후한의 구마라집(, 344~414)이 한역하고, 송의 계환이 주해하였다. 사주단 변이며, 가로 18cm, 세로 27.2cm의 크기를 갖고 있으며, 경계선이 없으며 10행 20자로 되어 있다. 발문(跋文) 주 1은 “성화십삼년정유이월일 숭록대부판중추부사 창녕성달생 근발(成化十三年丁酉二月日崇祿大夫判中樞府事昌寧成達生謹跋)”이라 기록되어 있고, 간기(刊記) 주 2는 “가정 사십 신유 정월 일 경상도 풍기지 소백산 지질 방사 개판(嘉靖四十辛酉(1561) 正月日慶尙道豐基地小伯山池叱方寺開板)”이라고 기록되어 있다. 익산 관음사 묘법연화경의 저본은 1443년(세종 25)에 성달생(, 1376~1444)이 선친 성석용(, 1352∼1403)의 명복을 빌기 위해 정서하여 전라도 고산 화암사에서 간행하였다. 이후 1477년(성종 8) 화암사에서 복각을 하였고, 관음사 도서는 이 복각본을 1561년(명종 16) 경상도 풍기(豐基) 희방사(喜方寺)[옛 이름 질방사(叱方寺)]에서 재차 복각한 목판본이다. 『묘법연화경』은 석가모니의 40년 설법을 집대성한 경전으로 법화 사상을 담고 있는 천태종의 근본 경전으로 줄여서 『법화경(法華經)』이라고 한다. 부처가 되는 길이 누구에게나 열려 있음을 기본 사상으로 하고 있다. 『 화엄경』과 함께 우리나라 불교 사상의 확립에 가장 크게 영향을 끼쳤으며 삼국시대 이래 가장 많이 유통된 불교 경전이다. 『법화경』은 서기 전후에 신앙심이 강하고 진보적인 사람들에 의하여 서북 인도에서 최초로 소부(小部)의 것이 만들어졌고, 2차에 걸쳐 증보되어 중국을 비롯해서 여러 국가에 전래 번역되었다. 우리나라에서는 구마라집이 번역한 7권 본이 널리 알려져 있고, 이 책은 28품으로 구성되어 있다. 적문은 무량의경, 덕행품, 설법품, 십공덕품에 이어 14품으로서 서품(제1), 방편품(제2), 비유품(제3) 등이다. 본문은 종지용 출품(제15), 분별공덕품(제17), 묘장엄왕본사품(제27),<NAME>보살권 발품(제28) 등이다. 희방사판 법화경은 대구<NAME>선원 등 국내 사찰에 전존하는 것으로 알려졌으나, 관음사 도서는 유일하게 전 7권의 완질이다. 또한, 권수에 변상도 주 3가 수록되어 있으며, 제1권에서 7권까지 묵서주4이 묵서주5로 구성되어 있다. 익산 관음사의 묘법연화경은 전 7권 완질본으로 발원문과 간기가 뚜렷하게 남아 있으며 변상도가 수록되어 있다. 불교문화사, 출판문화사, 국어학 연구에 귀중한 자료로서 1권부터 7권 끝까지 구결이 묵서되어 있다. 전라북도 유형문화재로 2019년 12월 20일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 익산 관음사 묘법연화경 (益山觀音寺妙法蓮華經) ### 내용: 후한의 구마라집(, 344~414)이 한역하고, 송의 계환이 주해하였다. 사주단 변이며, 가로 18cm, 세로 27.2cm의 크기를 갖고 있으며, 경계선이 없으며 10행 20자로 되어 있다. 발문(跋文) 주 1은 “성화십삼년정유이월일 숭록대부판중추부사 창녕성달생 근발(成化十三年丁酉二月日崇祿大夫判中樞府事昌寧成達生謹跋)”이라 기록되어 있고, 간기(刊記) 주 2는 “가정 사십 신유 정월 일 경상도 풍기지 소백산 지질 방사 개판(嘉靖四十辛酉(1561) 正月日慶尙道豐基地小伯山池叱方寺開板)”이라고 기록되어 있다. 익산 관음사 묘법연화경의 저본은 1443년(세종 25)에 성달생(, 1376~1444)이 선친 성석용(, 1352∼1403)의 명복을 빌기 위해 정서하여 전라도 고산 화암사에서 간행하였다. 이후 1477년(성종 8) 화암사에서 복각을 하였고, 관음사 도서는 이 복각본을 1561년(명종 16) 경상도 풍기(豐基) 희방사(喜方寺)[옛 이름 질방사(叱方寺)]에서 재차 복각한 목판본이다. 『묘법연화경』은 석가모니의 40년 설법을 집대성한 경전으로 법화 사상을 담고 있는 천태종의 근본 경전으로 줄여서 『법화경(法華經)』이라고 한다. 부처가 되는 길이 누구에게나 열려 있음을 기본 사상으로 하고 있다. 『 화엄경』과 함께 우리나라 불교 사상의 확립에 가장 크게 영향을 끼쳤으며 삼국시대 이래 가장 많이 유통된 불교 경전이다. 『법화경』은 서기 전후에 신앙심이 강하고 진보적인 사람들에 의하여 서북 인도에서 최초로 소부(小部)의 것이 만들어졌고, 2차에 걸쳐 증보되어 중국을 비롯해서 여러 국가에 전래 번역되었다. 우리나라에서는 구마라집이 번역한 7권 본이 널리 알려져 있고, 이 책은 28품으로 구성되어 있다. 적문은 무량의경, 덕행품, 설법품, 십공덕품에 이어 14품으로서 서품(제1), 방편품(제2), 비유품(제3) 등이다. 본문은 종지용 출품(제15), 분별공덕품(제17), 묘장엄왕본사품(제27),<NAME>보살권 발품(제28) 등이다. 희방사판 법화경은 대구<NAME>선원 등 국내 사찰에 전존하는 것으로 알려졌으나, 관음사 도서는 유일하게 전 7권의 완질이다. 또한, 권수에 변상도 주 3가 수록되어 있으며, 제1권에서 7권까지 묵서주4이 묵서주5로 구성되어 있다. 익산 관음사의 묘법연화경은 전 7권 완질본으로 발원문과 간기가 뚜렷하게 남아 있으며 변상도가 수록되어 있다. 불교문화사, 출판문화사, 국어학 연구에 귀중한 자료로서 1권부터 7권 끝까지 구결이 묵서되어 있다. 전라북도 유형문화재로 2019년 12월 20일 지정되었다.
ad682c1c-4e0b-41f4-a31a-584138b277ee	source05/encykorea/GL47676.txt	흥국사 대웅전 후불탱 (興國寺大雄殿後佛幀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065964	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1974년에 보물로 지정되었다. 삼베 바탕에 채색. 세로 406cm, 가로 475cm. 흥국사 대웅전 후불탱은 1693년(숙종 19)에 제작된 것으로 쌍계사 팔상전 영산회상도(1688년. 보물, 1987년 지정)와 가장 많이 닮았다. 그렇지만 흥국사 대웅전 후불탱은 가로가 70cm나 더 넓어 세로 구도가 아닌 가로 구도라는 점이 쌍계사 영산회 상도와 다르다. 이와 더불어 협시의 수는 화면에 비해 협시 수가 적어졌는데, 이는 보살 등 협시들이 상대적으로 커졌기 때문이다. 팔 부 중과 분신 불만 각각 2구씩 증가했을 뿐이다. 4보살·6제자 등은 동일하다. 이 본존불은 정묘한 키형 광배[]를 배경으로 결가부좌를 하고 있는데 뾰족한 육계나 계주 그리고 구슬처럼 표현된 나발까지도 쌍계사 영산회 상도와 흡사하다. 그리고 쌍계사 영산회 상도의 얼굴형인 둥글고 풍만한 얼굴과 작고 부드러운 눈·귀·코·입과 이마의 독특한 머리카락과 우견편단으로 벗은 풍만한 상체도 비슷하다. 그렇지만 흥국사 후불탱이 원만한 면에서는 다소 떨어진다. 이것은 보살이나 협시들에게도 공통적으로 나타나는 현상이다. 이 불화의 특징은 색채이다. 붉은색은 약간 탁한 연홍색이고 머리 윗부분의 녹색이 지나치게 광택이 나는 녹청색이라 색이 튀는 경향이 있는 등 은은하고 밝은 맛이 줄어들었다. 하지만 꽃무늬나 옷 주름선 등에는 금선이나 금채를 사용하여<NAME> 고상하고 품위 있는 분위기를 연출하고 있다. 이것이 이 불화의 우수성을 더해주는 요소가 아닌가 한다. 이처럼 이 불화는 아름다운 형태와 고상한 색채의 조화로 17세기 후반기의 걸작으로 높이 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥국사 대웅전 후불탱 (興國寺大雄殿後佛幀) ### 내용: 1974년에 보물로 지정되었다. 삼베 바탕에 채색. 세로 406cm, 가로 475cm. 흥국사 대웅전 후불탱은 1693년(숙종 19)에 제작된 것으로 쌍계사 팔상전 영산회상도(1688년. 보물, 1987년 지정)와 가장 많이 닮았다. 그렇지만 흥국사 대웅전 후불탱은 가로가 70cm나 더 넓어 세로 구도가 아닌 가로 구도라는 점이 쌍계사 영산회 상도와 다르다. 이와 더불어 협시의 수는 화면에 비해 협시 수가 적어졌는데, 이는 보살 등 협시들이 상대적으로 커졌기 때문이다. 팔 부 중과 분신 불만 각각 2구씩 증가했을 뿐이다. 4보살·6제자 등은 동일하다. 이 본존불은 정묘한 키형 광배[]를 배경으로 결가부좌를 하고 있는데 뾰족한 육계나 계주 그리고 구슬처럼 표현된 나발까지도 쌍계사 영산회 상도와 흡사하다. 그리고 쌍계사 영산회 상도의 얼굴형인 둥글고 풍만한 얼굴과 작고 부드러운 눈·귀·코·입과 이마의 독특한 머리카락과 우견편단으로 벗은 풍만한 상체도 비슷하다. 그렇지만 흥국사 후불탱이 원만한 면에서는 다소 떨어진다. 이것은 보살이나 협시들에게도 공통적으로 나타나는 현상이다. 이 불화의 특징은 색채이다. 붉은색은 약간 탁한 연홍색이고 머리 윗부분의 녹색이 지나치게 광택이 나는 녹청색이라 색이 튀는 경향이 있는 등 은은하고 밝은 맛이 줄어들었다. 하지만 꽃무늬나 옷 주름선 등에는 금선이나 금채를 사용하여<NAME> 고상하고 품위 있는 분위기를 연출하고 있다. 이것이 이 불화의 우수성을 더해주는 요소가 아닌가 한다. 이처럼 이 불화는 아름다운 형태와 고상한 색채의 조화로 17세기 후반기의 걸작으로 높이 평가된다.
cc0e1aa9-882a-44db-a649-3a4f76e35ae2	source05/encykorea/GL49258.txt	매산초등학교 (梅山初等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067642	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	수원 지역에 일본인 이주자들이 급증하면서 일본 거류민 자녀들을 교육하기 위해 1906년 9월 28일 화성 학교 내에 일본인 학생 7명으로 구성된 수원 거류민 소학교가 개교하였다. 1908년 학생 수가 증가하면서 교사가 협소해지자 일본인 거류민들의 기부금과 통감부의 지원금으로 현재의 위치로 교사를 신축하여 이전하였다. 수원 공립국민학교로 교명을 변경한 것은 1910년 수원심상고등소학교, 1912년 수원공립심상고등소학교, 1941년이다. 1945년 4월 26일 6학급으로 개교한 수원 남수 공립국민학교가 같은 해 11월 일제 패망 후 일본 학생들이 떠난 수원 공립국민학교 교사로 교명을 바꾸면서 12월 수원 매산 국민학교로 교명을 변경하였다. 1996년 매산 초등학교로 교명을 바꾸었다. 예절 바르며 슬기롭고 건강한 어린이가 되어야 한다는 교훈이다. 질서·청결·예절의 생활화, 기초·기본 학력 강화, 독서 교육의 충실, 창의성 과학 교육의 활성화에 역점을 두고 있다. 특색사업으로 원어민과 함께하는 생활영어 교육을 활성화하고, 농구 기능 자율 급수제 운영을 하고 있다. 특히, 남자 농구부가 전국소년체육대회를 비롯한 전국 규모 대회에서 여러 차례 우승하는 등 농구 명문학교로 이름이 높다. 2010년 현재 특수학급 2학급을 포함한 14학급에 340명의 학생이 재학하고 있으며, 41명의 교직원이 근무하고 있다. 제65회 졸업식이 2010년 2월에 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 매산초등학교 (梅山初等學校) ### 내용: 수원 지역에 일본인 이주자들이 급증하면서 일본 거류민 자녀들을 교육하기 위해 1906년 9월 28일 화성 학교 내에 일본인 학생 7명으로 구성된 수원 거류민 소학교가 개교하였다. 1908년 학생 수가 증가하면서 교사가 협소해지자 일본인 거류민들의 기부금과 통감부의 지원금으로 현재의 위치로 교사를 신축하여 이전하였다. 수원 공립국민학교로 교명을 변경한 것은 1910년 수원심상고등소학교, 1912년 수원공립심상고등소학교, 1941년이다. 1945년 4월 26일 6학급으로 개교한 수원 남수 공립국민학교가 같은 해 11월 일제 패망 후 일본 학생들이 떠난 수원 공립국민학교 교사로 교명을 바꾸면서 12월 수원 매산 국민학교로 교명을 변경하였다. 1996년 매산 초등학교로 교명을 바꾸었다. 예절 바르며 슬기롭고 건강한 어린이가 되어야 한다는 교훈이다. 질서·청결·예절의 생활화, 기초·기본 학력 강화, 독서 교육의 충실, 창의성 과학 교육의 활성화에 역점을 두고 있다. 특색사업으로 원어민과 함께하는 생활영어 교육을 활성화하고, 농구 기능 자율 급수제 운영을 하고 있다. 특히, 남자 농구부가 전국소년체육대회를 비롯한 전국 규모 대회에서 여러 차례 우승하는 등 농구 명문학교로 이름이 높다. 2010년 현재 특수학급 2학급을 포함한 14학급에 340명의 학생이 재학하고 있으며, 41명의 교직원이 근무하고 있다. 제65회 졸업식이 2010년 2월에 있었다.
c8966874-f5fd-4d9a-80b7-9a8974649b7b	source05/encykorea/GL40214.txt	창신고등학교 (昌信高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055454	CC BY	252	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	독서 숙은 1906년 5월 마산<NAME>리교회(현재의 문창교회)에서 장로<NAME>가 중심이 되어 설립한 것이다. 지역 주민과 호주에서 온 선교사 등이 학교의 발전을 위해 힘써 1908년 9월 창신학교를 설립하고 남녀공학을 실시하였다. 정식 인가를 1909년 8월 받고 같은 해 11월 마산시 상남동에 교사를 신축하여 제1회 졸업생 21명을 배출하였다. 호주 선교회에서 마산시 회원동에 교사를 신축하고 고등과를 이전하여 본격적인 중등교육을 시작한 것은 1924년 4월이다. 광복 후 1948년 5월 재단법인 경남노회 기독교 교육 학원이 설립되어 창신중학교가 6년제인 것은 1939년 7월 신사참배 거부로 인한 일제의 탄압으로 일시 폐교되었기 때문이다. 1951년 12월 학제 개편에 따라 창신중학교와 창신 농업고등학교로 분리되었다. 창신 공업고등학교는 1967년 10월에 다시 창신 공업고등학교로 이름을 바꾸었는데, 1960년 2월 창신 농업고등학교로 이름을 바꾸었다. 1980년 1월 설립재단이 경남노회 기독교 교육 학원에서 학교법인 기독교 창신 학원으로 분리되었다. 1983년 9월창신고로 환원하였고, 1989년 학년당 12학급으로 편성하였다. 1990년 9월 현재의 위치에 현재의 교사를 신축하여 이전하고 1998년 12월 창신 90년사를 발간하였다. 2004년 8월 학교법인 기독교 창신 학원에서 학교법인 창신 기독학원으로 분리되었다. 2007년 11월 교육인적자원부로부터 개방형 자율학교로 인가받아 운영하고 있다. 2008년 9월 개교 100주년 기념식을 거행했다. 기독교 정신을 바탕으로 하나님 앞에 진실하고 진리를 추구하며, 국가와 민족을 위해 사랑과 봉사정신으로 사회에 대한 책임을 지는 인간 형성에 힘쓰고 있다. 2007년 11월부터 교육인적자원부(현재 교육과학기술부)에서 추진하고 있는 개방형 자율학교 선정으로 새로운 도약을 위한 발걸음을 내딛고 있다. 개방형 자율학교 프로그램 중 학력신장 프로그램으로는 맞춤형 방과 후 학교, 수학·과학 심화 동아리, 국제반 운영, 독서 패스제, 멘토링 프로그램 등을 운영하고 있으며, 인성 함양 프로그램으로는 국제 교류 프로그램, 국토순례대행진, 명사초청 강연, 명상의 시간, 신입생 체험활동, 열린 음악 프로그램 등을 운영하고 있다. 2008년 3월 현재 30학급에 학생 1,026명이 재학 중이며, 교원은 72명이다. 제86회 졸업식까지 25,305명의 졸업생을 배출하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창신고등학교 (昌信高等學校) ### 내용: 독서 숙은 1906년 5월 마산<NAME>리교회(현재의 문창교회)에서 장로<NAME>가 중심이 되어 설립한 것이다. 지역 주민과 호주에서 온 선교사 등이 학교의 발전을 위해 힘써 1908년 9월 창신학교를 설립하고 남녀공학을 실시하였다. 정식 인가를 1909년 8월 받고 같은 해 11월 마산시 상남동에 교사를 신축하여 제1회 졸업생 21명을 배출하였다. 호주 선교회에서 마산시 회원동에 교사를 신축하고 고등과를 이전하여 본격적인 중등교육을 시작한 것은 1924년 4월이다. 광복 후 1948년 5월 재단법인 경남노회 기독교 교육 학원이 설립되어 창신중학교가 6년제인 것은 1939년 7월 신사참배 거부로 인한 일제의 탄압으로 일시 폐교되었기 때문이다. 1951년 12월 학제 개편에 따라 창신중학교와 창신 농업고등학교로 분리되었다. 창신 공업고등학교는 1967년 10월에 다시 창신 공업고등학교로 이름을 바꾸었는데, 1960년 2월 창신 농업고등학교로 이름을 바꾸었다. 1980년 1월 설립재단이 경남노회 기독교 교육 학원에서 학교법인 기독교 창신 학원으로 분리되었다. 1983년 9월창신고로 환원하였고, 1989년 학년당 12학급으로 편성하였다. 1990년 9월 현재의 위치에 현재의 교사를 신축하여 이전하고 1998년 12월 창신 90년사를 발간하였다. 2004년 8월 학교법인 기독교 창신 학원에서 학교법인 창신 기독학원으로 분리되었다. 2007년 11월 교육인적자원부로부터 개방형 자율학교로 인가받아 운영하고 있다. 2008년 9월 개교 100주년 기념식을 거행했다. 기독교 정신을 바탕으로 하나님 앞에 진실하고 진리를 추구하며, 국가와 민족을 위해 사랑과 봉사정신으로 사회에 대한 책임을 지는 인간 형성에 힘쓰고 있다. 2007년 11월부터 교육인적자원부(현재 교육과학기술부)에서 추진하고 있는 개방형 자율학교 선정으로 새로운 도약을 위한 발걸음을 내딛고 있다. 개방형 자율학교 프로그램 중 학력신장 프로그램으로는 맞춤형 방과 후 학교, 수학·과학 심화 동아리, 국제반 운영, 독서 패스제, 멘토링 프로그램 등을 운영하고 있으며, 인성 함양 프로그램으로는 국제 교류 프로그램, 국토순례대행진, 명사초청 강연, 명상의 시간, 신입생 체험활동, 열린 음악 프로그램 등을 운영하고 있다. 2008년 3월 현재 30학급에 학생 1,026명이 재학 중이며, 교원은 72명이다. 제86회 졸업식까지 25,305명의 졸업생을 배출하였다.
6a0e3d0f-4f2b-494d-b21c-f3a96d4b64ae	source05/encykorea/GL56152.txt	상주 관음사 아미타회상도 (尙州觀音寺阿彌陀會上圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075496	CC BY	246	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	2011년 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 비단 바탕에 채색. 가로 229cm, 세로 157cm, 가로 229cm. 서방극락세계를<NAME>는 아미타불과 협시인 관음·대세지보살 등 여러 권속들을 묘사한 불화다. 화기는 1818년(순조 18)에 제작되었음을 알 수 있다. 이 불화는 화면에 가채와 변색이 심했으나 최근 보존 처리하여 비교적 상태가 양호한 편이다. 화기란 부분은 후대에 주황색으로 덧칠하고 그 위에 새로 묵서를 썼다. 화면 중앙의 아미타불을 중심으로 팔 대 보살을 비롯하여, 아난과 가섭, 사천왕상, 천부상, 나한상 등의 권속들이 둘러싼 형태이다. 화면의 향좌측 가장자리와 하단에 적힌 묵서에 의하면 1818년에 제작되어 상주 용흥사 도성암에 봉안되었던 불화이며, 1958년에 관음사의 전신인 함창 포교당으로 이전 봉안되었던 불화임을 알 수 있다. 또한 복장기를 통해 불화 배면에 퇴운당 신 겸을 비롯하여 여러 보조 화승이 참여한 금어임을 알 수 있는데, 복장기를 통해 후령 통과 복장 원문이 확인되었다. 퇴운당 신 겸은 18세기 후기부터 19세기 전반기까지 경상북도 지역에서 활동한 화승이다. 조선 후기 불화의 특징은 세로 폭이 넓은 화면 중앙에 본존 아미타 좌상을 중심으로 권속들이 옆으로 퍼지듯이 둥글게 배치된 것이다. 존대별 자세와 광배 표현도 눈길을 끈다. 좌우 협시인 관음과 대세지보살은 원형 두광과 역U자형 신광을 갖추고 반가좌 자세를 취하고 있으며, 아미타는 연판형 두광과 신광을 갖추고 있다. 또한 중단의 보살 4위는 원형 두광을 갖춘 반면, 상단에 배치된 석장과 보주를 쥔 지장보살과 합장형의 보살은 능형 형태의 연판형 두광과 역U자형의 신광을 갖추고 있다. 주황색과 녹색이 주조색으로 안정적이고, 사천왕상에는 금채의 화려한 장식이 돋보인다. 화면 하단에 있는 화기란에는 1958년 함창 포교당에 묵서로 봉안되었으며, 주황색으로 덧칠한 후 묵서로 남겼다고 적혀 있다. 세밀한 묘사, 안정적이고 차분한 채색, 가늘고 힘 있는 필선, 부분적인 금채의 활용, 부분적인 금채의 활용 등이 돋보이는 작품으로, 수화승 퇴운당 신겸이 1818년에 제작한 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상주 관음사 아미타회상도 (尙州觀音寺阿彌陀會上圖) ### 내용: 2011년 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 비단 바탕에 채색. 가로 229cm, 세로 157cm, 가로 229cm. 서방극락세계를<NAME>는 아미타불과 협시인 관음·대세지보살 등 여러 권속들을 묘사한 불화다. 화기는 1818년(순조 18)에 제작되었음을 알 수 있다. 이 불화는 화면에 가채와 변색이 심했으나 최근 보존 처리하여 비교적 상태가 양호한 편이다. 화기란 부분은 후대에 주황색으로 덧칠하고 그 위에 새로 묵서를 썼다. 화면 중앙의 아미타불을 중심으로 팔 대 보살을 비롯하여, 아난과 가섭, 사천왕상, 천부상, 나한상 등의 권속들이 둘러싼 형태이다. 화면의 향좌측 가장자리와 하단에 적힌 묵서에 의하면 1818년에 제작되어 상주 용흥사 도성암에 봉안되었던 불화이며, 1958년에 관음사의 전신인 함창 포교당으로 이전 봉안되었던 불화임을 알 수 있다. 또한 복장기를 통해 불화 배면에 퇴운당 신 겸을 비롯하여 여러 보조 화승이 참여한 금어임을 알 수 있는데, 복장기를 통해 후령 통과 복장 원문이 확인되었다. 퇴운당 신 겸은 18세기 후기부터 19세기 전반기까지 경상북도 지역에서 활동한 화승이다. 조선 후기 불화의 특징은 세로 폭이 넓은 화면 중앙에 본존 아미타 좌상을 중심으로 권속들이 옆으로 퍼지듯이 둥글게 배치된 것이다. 존대별 자세와 광배 표현도 눈길을 끈다. 좌우 협시인 관음과 대세지보살은 원형 두광과 역U자형 신광을 갖추고 반가좌 자세를 취하고 있으며, 아미타는 연판형 두광과 신광을 갖추고 있다. 또한 중단의 보살 4위는 원형 두광을 갖춘 반면, 상단에 배치된 석장과 보주를 쥔 지장보살과 합장형의 보살은 능형 형태의 연판형 두광과 역U자형의 신광을 갖추고 있다. 주황색과 녹색이 주조색으로 안정적이고, 사천왕상에는 금채의 화려한 장식이 돋보인다. 화면 하단에 있는 화기란에는 1958년 함창 포교당에 묵서로 봉안되었으며, 주황색으로 덧칠한 후 묵서로 남겼다고 적혀 있다. 세밀한 묘사, 안정적이고 차분한 채색, 가늘고 힘 있는 필선, 부분적인 금채의 활용, 부분적인 금채의 활용 등이 돋보이는 작품으로, 수화승 퇴운당 신겸이 1818년에 제작한 작품이다.
d11806f3-23b5-4f24-867a-35e72686f206	source05/encykorea/GL1868.txt	경국사 감로도 (慶國寺甘露圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002300	CC BY	242	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1887년에 제작된 작품. 비단 바탕에 채색. 세로 166.8cm, 가로 174.8cm. 19세기 중엽 이후 감로 왕도의 전형적인 모습을 보여 주는 작품으로, 1868년 흥국사 감로 왕도의 도상을 초본으로 하여 제작되었다. 화면의 크기는 흥국사 본의 좌우 화면을 약간씩 잘라내어 가로 길이가 조금 짧을 뿐 도상은 거의 동일하다. 흥국 사본에 비해 여래의 크기가 다소 축소된 것은 상단에 합장을 한 7여래가 나란히 서 있기 때문이다. 아미타삼존 일행이 구름을 타고 내 영하는 모습과 왕후장상, 구름에 쌓여 북채를 휘두르는 뇌 신의 모습, 왕후장상, 번( : 설법할 때 절 안에 세우는 깃대)을 든 인로왕보살이 내 영하는 모습이 짙푸른 하늘을 배경으로 그려졌다. 7여래는 제단의 좌우에 높은기둥을 세우고 삼신불 번을 늘어뜨리고 공양물을 배열하였다. 제단 아래 좌우의 커다란 청화 백자 안에는 모란이 가득 꽂혀 있어 당시 제단의 화려함을 생생하게 느낄 수 있다. 제단의 우측에는 천막 안에서 스님들이 나란히 앉아 독경을 하고 있다. 그 앞에서는 큰 북과 바라 등을 두드리며 승무를 추는 작법승들이 의식을 집전하는 모습이 표현되었다. 제단에서 조금 떨어진 곳에는 두 마리의 아귀가 합장을 하고 꿇어앉아 있다. 아귀의 좌우에는 세속의 여러 장면들이 표현되었다. 하단의 장면은 산악과 수목으로 장면을 분리한 다음 각 화면 속에 다양한 장면들을 담아냈다. 즉 전쟁 장면뿐 아니라 남녀들이 춤을 추거나 서로 싸우는 장면, 무당의 굿 장면, 대장간에서 일하는 장면, 광대가 거꾸로 서는 묘기, 아귀가 밥그릇을 들고 아우성치는 장면 등이 사실적으로 묘사되었다. 채색은 흥국사 감로 왕도에 비해 산악 등에서 수묵 기법을 많이 사용한 점이 눈에 띈다. 또한 화면이 비교적 명도가 낮은 채색을 사용하여 차분한 느낌을 준다. 인물 표현에 있어서 당시 경기 지역 불화의 맥을 잇고 있는데, 음영을 주어 입체감을 주는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경국사 감로도 (慶國寺甘露圖) ### 내용: 1887년에 제작된 작품. 비단 바탕에 채색. 세로 166.8cm, 가로 174.8cm. 19세기 중엽 이후 감로 왕도의 전형적인 모습을 보여 주는 작품으로, 1868년 흥국사 감로 왕도의 도상을 초본으로 하여 제작되었다. 화면의 크기는 흥국사 본의 좌우 화면을 약간씩 잘라내어 가로 길이가 조금 짧을 뿐 도상은 거의 동일하다. 흥국 사본에 비해 여래의 크기가 다소 축소된 것은 상단에 합장을 한 7여래가 나란히 서 있기 때문이다. 아미타삼존 일행이 구름을 타고 내 영하는 모습과 왕후장상, 구름에 쌓여 북채를 휘두르는 뇌 신의 모습, 왕후장상, 번( : 설법할 때 절 안에 세우는 깃대)을 든 인로왕보살이 내 영하는 모습이 짙푸른 하늘을 배경으로 그려졌다. 7여래는 제단의 좌우에 높은기둥을 세우고 삼신불 번을 늘어뜨리고 공양물을 배열하였다. 제단 아래 좌우의 커다란 청화 백자 안에는 모란이 가득 꽂혀 있어 당시 제단의 화려함을 생생하게 느낄 수 있다. 제단의 우측에는 천막 안에서 스님들이 나란히 앉아 독경을 하고 있다. 그 앞에서는 큰 북과 바라 등을 두드리며 승무를 추는 작법승들이 의식을 집전하는 모습이 표현되었다. 제단에서 조금 떨어진 곳에는 두 마리의 아귀가 합장을 하고 꿇어앉아 있다. 아귀의 좌우에는 세속의 여러 장면들이 표현되었다. 하단의 장면은 산악과 수목으로 장면을 분리한 다음 각 화면 속에 다양한 장면들을 담아냈다. 즉 전쟁 장면뿐 아니라 남녀들이 춤을 추거나 서로 싸우는 장면, 무당의 굿 장면, 대장간에서 일하는 장면, 광대가 거꾸로 서는 묘기, 아귀가 밥그릇을 들고 아우성치는 장면 등이 사실적으로 묘사되었다. 채색은 흥국사 감로 왕도에 비해 산악 등에서 수묵 기법을 많이 사용한 점이 눈에 띈다. 또한 화면이 비교적 명도가 낮은 채색을 사용하여 차분한 느낌을 준다. 인물 표현에 있어서 당시 경기 지역 불화의 맥을 잇고 있는데, 음영을 주어 입체감을 주는 것이다.
10eaa22d-c1c9-438f-8c5b-c853457b47ff	source05/encykorea/GL22183.txt	서철 (徐哲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028231	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	함경북도 온성군의 빈농 가정에서 1907년에 태어났다. 하얼빈 의학전문학교를 졸업한 뒤 항일유격대 시절 그 인연으로 군의로 활약하였다. 남만에서 공산청년동맹에 가입한 것은 1930년 5월이고, 1932년 11월에는 항일유격대에 가입하여 내내 남만을 무대로 한 동북항일연군 제1군에서 활동하였으며, 동북항일연군 제1로군 군의 처장으로도 활동했다. 동북항일연군 교 도려에 서는 최고위 지휘관으로 활약하였다. 광복 후 북한에서 지방당과 정권기관에서 일했다. 1955년부터 베트남민주공화국 대사를 지냈으며, 대남공작 및 게릴라 양성소로 1947년 9월에 세워진 강동정치학원의 군사 부원장을 지냈다. 그는 성격이 우유부단하고 비교적 능력도 뒤떨어지는 것으로 알려져 있는데, 광복 후 그의 위치가 항일유격대 시절보다 비교적 낮았던 것도 그 때문이다. 그렇지만 그에 대한 김일성의 신뢰는 상당했던 것으로 보인다. 그것은 그가 1958년 9월에 ‘반종파투쟁’으로 숙청된 최종학(소련파)을 대신해서 인민군 총정치국장이 되었고, 김정일(金正日) 후계체제 문제를 둘러싸고 1977년 인민군 총정치국장 이용무가 숙청당하자 역시 그 해 8월부터 1979년 8월까지 인민군 총정치국장을 다시 맡은 데서 증명된다. 1960년 9월에 열린 조선노동당 제4차 대회에서 중앙위원회 부장으로 임명되었다. 1973년 1월부터 1977년 7월 사이에 당 검열위원회 위원장을 지냈으며, 1979년 8월부터 1989년 7월까지 있었다. 1969년 12월부터 당 중앙위원회 정치위원을 지냈고, 1992년 9월 30일 별세했다. 대성산 혁명열사릉에 안장된 것은 사후였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서철 (徐哲) ### 내용: 함경북도 온성군의 빈농 가정에서 1907년에 태어났다. 하얼빈 의학전문학교를 졸업한 뒤 항일유격대 시절 그 인연으로 군의로 활약하였다. 남만에서 공산청년동맹에 가입한 것은 1930년 5월이고, 1932년 11월에는 항일유격대에 가입하여 내내 남만을 무대로 한 동북항일연군 제1군에서 활동하였으며, 동북항일연군 제1로군 군의 처장으로도 활동했다. 동북항일연군 교 도려에 서는 최고위 지휘관으로 활약하였다. 광복 후 북한에서 지방당과 정권기관에서 일했다. 1955년부터 베트남민주공화국 대사를 지냈으며, 대남공작 및 게릴라 양성소로 1947년 9월에 세워진 강동정치학원의 군사 부원장을 지냈다. 그는 성격이 우유부단하고 비교적 능력도 뒤떨어지는 것으로 알려져 있는데, 광복 후 그의 위치가 항일유격대 시절보다 비교적 낮았던 것도 그 때문이다. 그렇지만 그에 대한 김일성의 신뢰는 상당했던 것으로 보인다. 그것은 그가 1958년 9월에 ‘반종파투쟁’으로 숙청된 최종학(소련파)을 대신해서 인민군 총정치국장이 되었고, 김정일(金正日) 후계체제 문제를 둘러싸고 1977년 인민군 총정치국장 이용무가 숙청당하자 역시 그 해 8월부터 1979년 8월까지 인민군 총정치국장을 다시 맡은 데서 증명된다. 1960년 9월에 열린 조선노동당 제4차 대회에서 중앙위원회 부장으로 임명되었다. 1973년 1월부터 1977년 7월 사이에 당 검열위원회 위원장을 지냈으며, 1979년 8월부터 1989년 7월까지 있었다. 1969년 12월부터 당 중앙위원회 정치위원을 지냈고, 1992년 9월 30일 별세했다. 대성산 혁명열사릉에 안장된 것은 사후였다.
eaf26683-b491-41be-ab2b-c110d95d7c87	source05/encykorea/GL55965.txt	원주 구룡사 삼장보살도 (原州龜龍寺三藏菩薩圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075573	CC BY	287	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	비단 바탕에 채색. 2015년 보물로 지정되었다. 세로 170cm, 가로 250cm. 월정사 성보박물관에 소장되어 있다. 삼장보살도는 1727년(영조 3)에 경기 지역 화승 백기와 영휘가 제작하여 구룡사에 봉안한 수륙재 불화로 천장보살과 지지보살, 지장보살을 한 폭의 화폭에 그린 수륙재 불화이다. 삼장보살도와 함께 제작된 구룡사 감로도는 경상북도 지역에서 온 화승들이 제작하였다. 그림 상단에 걸려 있던 복장주머니에는 원문 2매, 다라니 1매, 후령통, 보자기 등이 들어 있었다. 주서로 일체 여래 비밀 전신 사리 보협 다라니( )가 다라니에 적혀 있고 내용은 범자로 적었다. 주색으로 표기된 보자기의 한쪽 모서리에는 남남이라는 글씨가 쓰여 있다. 천장보살 그룹은 성군 · 천녀 · 동자의 기본 구성을, 지지보살 그룹은 금강 중 · 팔부중 · 제왕 · 장수 · 귀왕 등의 표현이 빠짐없이 표현되었다. 지장 회상에도 시왕이 모두 등장했으며 판관 · 사자 ·장군 · 옥졸 등 명부의 모든 권속이 자리했다. 천장보살은 지물이 없는 설 법인이고 지지보살은 경권을 든 설법인이다. 천장보살과 지지보살은 흰 연꽃이 수놓아진 치마를 입고 홍련과 황련의 대좌 위에 앉아 있다. 상체와 하체의 비례와 균형이 완벽하고 눈은 코와 입이 모여 있지 않고 균형이 잡혀 있다. 귀와 손가락의 크기도 제각각이고, 귀는 적당한 크기로 표현되었다. 흑발은 어깨를 따라 부드럽게 내려오는 등 깔끔한 모습이다. 천장보살은 녹색 천의를 입고 지지보살은 붉은 천의를 입고 있다. 연화 좌의 색상은 모두 다른데 연꽃 테두리와 가운데 부분 농담을 다르게 하여 입체감을 살렸다. 천장보살의 신광은 연꽃과 모란꽃 등으로 화려하게 장식했고 지지보살이나 지장보살의 신광은 옅은 황색으로 단순하게 처리했다. 두광과 신광의 테두리는 다섯 가지 색으로 가늘게 돌려 마치 나무 나이테처럼 단단하다. 붉은 바탕에 흰 빗살 무늬를 이었으며 맨 아랫부분에는 연꽃 문양을 그렸다. 파계사 삼장보살도(1707년)와 비교했을 때 구룡사 삼장보살도는 성중의 종류와 수가 대폭 늘어나 완벽한 구성을 갖추었다. 성중 상호가 원만하고 필선이 생기 있고 문양도 정교하다. 조선 후기 삼장보살도의 기준으로 삼을 수 있는 작품이자 영 조대 삼장보살도의 화려한 전개에 앞서 있는 작품이다. 이후 경기 · 강원 지역 삼장보살도 전통은 1758년 여주 신륵사 삼장보살도로 이어진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원주 구룡사 삼장보살도 (原州龜龍寺三藏菩薩圖) ### 내용: 비단 바탕에 채색. 2015년 보물로 지정되었다. 세로 170cm, 가로 250cm. 월정사 성보박물관에 소장되어 있다. 삼장보살도는 1727년(영조 3)에 경기 지역 화승 백기와 영휘가 제작하여 구룡사에 봉안한 수륙재 불화로 천장보살과 지지보살, 지장보살을 한 폭의 화폭에 그린 수륙재 불화이다. 삼장보살도와 함께 제작된 구룡사 감로도는 경상북도 지역에서 온 화승들이 제작하였다. 그림 상단에 걸려 있던 복장주머니에는 원문 2매, 다라니 1매, 후령통, 보자기 등이 들어 있었다. 주서로 일체 여래 비밀 전신 사리 보협 다라니( )가 다라니에 적혀 있고 내용은 범자로 적었다. 주색으로 표기된 보자기의 한쪽 모서리에는 남남이라는 글씨가 쓰여 있다. 천장보살 그룹은 성군 · 천녀 · 동자의 기본 구성을, 지지보살 그룹은 금강 중 · 팔부중 · 제왕 · 장수 · 귀왕 등의 표현이 빠짐없이 표현되었다. 지장 회상에도 시왕이 모두 등장했으며 판관 · 사자 ·장군 · 옥졸 등 명부의 모든 권속이 자리했다. 천장보살은 지물이 없는 설 법인이고 지지보살은 경권을 든 설법인이다. 천장보살과 지지보살은 흰 연꽃이 수놓아진 치마를 입고 홍련과 황련의 대좌 위에 앉아 있다. 상체와 하체의 비례와 균형이 완벽하고 눈은 코와 입이 모여 있지 않고 균형이 잡혀 있다. 귀와 손가락의 크기도 제각각이고, 귀는 적당한 크기로 표현되었다. 흑발은 어깨를 따라 부드럽게 내려오는 등 깔끔한 모습이다. 천장보살은 녹색 천의를 입고 지지보살은 붉은 천의를 입고 있다. 연화 좌의 색상은 모두 다른데 연꽃 테두리와 가운데 부분 농담을 다르게 하여 입체감을 살렸다. 천장보살의 신광은 연꽃과 모란꽃 등으로 화려하게 장식했고 지지보살이나 지장보살의 신광은 옅은 황색으로 단순하게 처리했다. 두광과 신광의 테두리는 다섯 가지 색으로 가늘게 돌려 마치 나무 나이테처럼 단단하다. 붉은 바탕에 흰 빗살 무늬를 이었으며 맨 아랫부분에는 연꽃 문양을 그렸다. 파계사 삼장보살도(1707년)와 비교했을 때 구룡사 삼장보살도는 성중의 종류와 수가 대폭 늘어나 완벽한 구성을 갖추었다. 성중 상호가 원만하고 필선이 생기 있고 문양도 정교하다. 조선 후기 삼장보살도의 기준으로 삼을 수 있는 작품이자 영 조대 삼장보살도의 화려한 전개에 앞서 있는 작품이다. 이후 경기 · 강원 지역 삼장보살도 전통은 1758년 여주 신륵사 삼장보살도로 이어진다.
7fa9c93c-d9c4-41e5-9133-0476be3aa711	source05/encykorea/GL27508.txt	오륜전비언해 (伍倫全備諺解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038212	CC BY	306	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	명나라의 구준이 지은 오륜 전비기를 언해 한 책으로 그 언해 과정이 매우 복잡했다. 숙종 22년(1696년)에 사역원에서 언해에 착수하였으나 실패했던 노걸대 언해·박통사언해·직해소학을 빼고, 문체와 내용이 다양하고 현실적인 오륜 전비기를 채택하였다. 교회청에서 1709년에 다시 시도하였으나 실패하였고, 1720년에 영의정 김창집의 독려로 그간의 잘못된 것을 수정·보완하여 완성하였다. 이 책의 언해와 주석이 얼마나 광범위하고 치밀한지 보여주는 것은 무려 24년의 언해 기간과 교 수 자만도 10여 명이었고, 인용된 서적도 234종에 이르렀다. 8권 5책. 목판본. 규장각 도서에 소장되어 있는 오륜전비언해는 세 질이 현존하고 있다. 아세아 문화사에서 1982년에<NAME>하여 간행하였고, 1988년에는 대제각에서 『동몽선습언해』와 함께 『국어국문학 총림』22로<NAME>하였고, 1997년에는 홍문각에서<NAME>하였다. ‘서문·범례·인용 서목(引用書目)·본문’의 순으로 구성되어 있다. 한자음의 표기법이 『사성통해(四聲通解)』의 것을 따랐으면서도 시대적인 변천에 따라 수정되었고, 각 한자마다 오른쪽에 지역성과 시대성을 띤 현실적인 속음(俗音)을 달아놓았으며, 왼쪽에는 시공(時空)을 초월한 규범적인 것으로서 청탁 칠음(淸濁七音)의 정음(正音)을 달아놓은 점 등이 특히 주목된다. 이 책이 현실 외국어를 습득하는 데 사용되었다는 점을 짐작하게 하는 대목인데, 규범적인 정음과 현실음을 모두 쓴 점 등을 들 수 있다. 본문은 대화<NAME>으로 이루어져 하나의 희곡적 성격을 띠고 있어 비교적 생생한 문체의 모습을 보인다. 중국 전국시대를 배경으로 홀어머니를 모시고 살았던 두 아들 오륜비·오륜전 형제의 성장과정을 그린 작품이다. 어려운 여건 속에서도 삼강오륜을 실천하고, 벼슬과 영화를 누리다가 귀향하는 교화적이면서 도덕 수신의 성격을 보인다. 어두 된소리 표기는 다른 근대국어 문헌자료들과 마찬가지로 계, 계 합용병서와 각자병서(, , )가 혼용되어 쓰인다. 제1음절과 제2음절에서 모두 가 비음운화된 예가 발견되며, 구개음화된 어형들도 다수 발견된다. 이 책에서도 마찬가지로 주격조사 -가가 반모음 j 뒤에서 모두 나타난다. 이는 -가가 등장한 16~17세기의 분포와 유사하며, -가의 출현 초기와 비슷하다. 대화체 문장으로 구성되어 있으나 상당히 보수적인 성향을 가지고 있다는 것을 보여주는 예이다. 어휘와 장면 중심으로 대화체 문장들이 많이 기록되어 있어 18세기 국어의 모습을 연구하는 데 귀중한 자료이다. 전반적으로 보수적인 경향이 있지만 구개음화나의 비음운화 등 공고하게 안착된 변화는 그대로 반영되어 나타난다. 또한 용법의 혼란을 보이는<NAME>들이 발견되거나 독특한 어형들이 발견되어 당대의 고유어 어휘는 물론 차용어 연구에도 활용된다. 한자음에 대해서도 정음과 속음을 모두 제시함으로써 당대 한자음을 연구하고, 또 당시 국어 어휘의 소릿값을 재 구하는 데도 도움이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오륜전비언해 (伍倫全備諺解) ### 내용: 명나라의 구준이 지은 오륜 전비기를 언해 한 책으로 그 언해 과정이 매우 복잡했다. 숙종 22년(1696년)에 사역원에서 언해에 착수하였으나 실패했던 노걸대 언해·박통사언해·직해소학을 빼고, 문체와 내용이 다양하고 현실적인 오륜 전비기를 채택하였다. 교회청에서 1709년에 다시 시도하였으나 실패하였고, 1720년에 영의정 김창집의 독려로 그간의 잘못된 것을 수정·보완하여 완성하였다. 이 책의 언해와 주석이 얼마나 광범위하고 치밀한지 보여주는 것은 무려 24년의 언해 기간과 교 수 자만도 10여 명이었고, 인용된 서적도 234종에 이르렀다. 8권 5책. 목판본. 규장각 도서에 소장되어 있는 오륜전비언해는 세 질이 현존하고 있다. 아세아 문화사에서 1982년에<NAME>하여 간행하였고, 1988년에는 대제각에서 『동몽선습언해』와 함께 『국어국문학 총림』22로<NAME>하였고, 1997년에는 홍문각에서<NAME>하였다. ‘서문·범례·인용 서목(引用書目)·본문’의 순으로 구성되어 있다. 한자음의 표기법이 『사성통해(四聲通解)』의 것을 따랐으면서도 시대적인 변천에 따라 수정되었고, 각 한자마다 오른쪽에 지역성과 시대성을 띤 현실적인 속음(俗音)을 달아놓았으며, 왼쪽에는 시공(時空)을 초월한 규범적인 것으로서 청탁 칠음(淸濁七音)의 정음(正音)을 달아놓은 점 등이 특히 주목된다. 이 책이 현실 외국어를 습득하는 데 사용되었다는 점을 짐작하게 하는 대목인데, 규범적인 정음과 현실음을 모두 쓴 점 등을 들 수 있다. 본문은 대화<NAME>으로 이루어져 하나의 희곡적 성격을 띠고 있어 비교적 생생한 문체의 모습을 보인다. 중국 전국시대를 배경으로 홀어머니를 모시고 살았던 두 아들 오륜비·오륜전 형제의 성장과정을 그린 작품이다. 어려운 여건 속에서도 삼강오륜을 실천하고, 벼슬과 영화를 누리다가 귀향하는 교화적이면서 도덕 수신의 성격을 보인다. 어두 된소리 표기는 다른 근대국어 문헌자료들과 마찬가지로 계, 계 합용병서와 각자병서(, , )가 혼용되어 쓰인다. 제1음절과 제2음절에서 모두 가 비음운화된 예가 발견되며, 구개음화된 어형들도 다수 발견된다. 이 책에서도 마찬가지로 주격조사 -가가 반모음 j 뒤에서 모두 나타난다. 이는 -가가 등장한 16~17세기의 분포와 유사하며, -가의 출현 초기와 비슷하다. 대화체 문장으로 구성되어 있으나 상당히 보수적인 성향을 가지고 있다는 것을 보여주는 예이다. 어휘와 장면 중심으로 대화체 문장들이 많이 기록되어 있어 18세기 국어의 모습을 연구하는 데 귀중한 자료이다. 전반적으로 보수적인 경향이 있지만 구개음화나의 비음운화 등 공고하게 안착된 변화는 그대로 반영되어 나타난다. 또한 용법의 혼란을 보이는<NAME>들이 발견되거나 독특한 어형들이 발견되어 당대의 고유어 어휘는 물론 차용어 연구에도 활용된다. 한자음에 대해서도 정음과 속음을 모두 제시함으로써 당대 한자음을 연구하고, 또 당시 국어 어휘의 소릿값을 재 구하는 데도 도움이 된다.
d219bb96-dbdf-47f5-8951-d7302386be2e	source05/encykorea/GL24227.txt	성황신 김총 영정 (城隍神金摠影幀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병모" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029723	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	세로 102.8cm, 가로 57.8cm. 비단으로 채색. 순천 김씨 문중 소장. 순천에서는 순천 김씨의 시조인 김총을 고을신으로 모셨는데, 고을 수호에 공이 큰 인물을 고을신으로 모신 것은 1988년 전라남도 민속자료로 지정되었다. 그림 우측 상단에 적힌 글씨는 성황신 김총이다. 김총은 의자에 앉아 있었고, 몸을 약간 오른쪽으로 돌렸다. 앉아있으나 서 있는 듯하고 오른쪽을 바라보는 눈동자가 매우 해학적이다. 김총이라는 개인의 실체가 아니라 지킴이의 일반적인 모습을 하고 있다. 초록 바탕에 적색 선이 있고 청색의 비늘이 있는 갑옷을 입고 투구를 쓰고 두 손으로 창을 붙들고 있는 모습은 무속화의 오 방 신장상을 떠올리게 한다. 성황신을 기본적으로 지킴이의 역할을 하는 무속화의 신장 상의 모습으로 해석하면서도 시조의 초상이라는<NAME>을 겸하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성황신 김총 영정 (城隍神金摠影幀) ### 내용: 세로 102.8cm, 가로 57.8cm. 비단으로 채색. 순천 김씨 문중 소장. 순천에서는 순천 김씨의 시조인 김총을 고을신으로 모셨는데, 고을 수호에 공이 큰 인물을 고을신으로 모신 것은 1988년 전라남도 민속자료로 지정되었다. 그림 우측 상단에 적힌 글씨는 성황신 김총이다. 김총은 의자에 앉아 있었고, 몸을 약간 오른쪽으로 돌렸다. 앉아있으나 서 있는 듯하고 오른쪽을 바라보는 눈동자가 매우 해학적이다. 김총이라는 개인의 실체가 아니라 지킴이의 일반적인 모습을 하고 있다. 초록 바탕에 적색 선이 있고 청색의 비늘이 있는 갑옷을 입고 투구를 쓰고 두 손으로 창을 붙들고 있는 모습은 무속화의 오 방 신장상을 떠올리게 한다. 성황신을 기본적으로 지킴이의 역할을 하는 무속화의 신장 상의 모습으로 해석하면서도 시조의 초상이라는<NAME>을 겸하고 있다.
ff598778-da3e-4b6c-ac54-d23b13386465	source05/encykorea/GL49812.txt	용궁초등학교 (龍宮初等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068316	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	용궁 공립보통학교는 1912년 4월 15일 개교하였다. 개교할 때 일본인이 교장이었고 한국인 교원 3명이 3학급을 책임졌다. 1923년 4월 5일 여자 학급을 신설하여 총 6학급이 편성되었고 광복 전까지 18학급으로 증가하였다.<NAME> 공립심상소학교는 1937년 4월 1일<NAME> 공립심상소학교로, 다시<NAME> 공립국민학교로 이름을 바꾸었다. 광복 후 용궁 공립국민학교가 1946년 4월 5일, 용궁 초등학교가 1996년 3월 1일 다시 용궁 초등학교로 바뀌었다. 1977년 11월 1일 용궁 중학교와 같이 학교를 옮기고, 1981년 3월 9일 병설유치원 1학급을 개원하였다. 1993년 2월 15일 학교 경영실적 종합우수학교로 표창을 받았다. 큰 뜻을 갖자는 교훈이다. 교목은 푸르고 씩씩한 기상을 본받자는 뜻에서 소나무로, 교화는 모든 일에 정열을 다하자는 뜻에서 장미로 정했다. 도서관을 활용한 아침 독서교육과, 갖춤, 돌봄, 나눔을 위한 방과 후 학교 운영은 특색교육이다. 2010년 4월 현재 초등학교는 특수반 1학급을 포함하여 7학급, 유치원 1학급 등 8개 학급에 모두 81명의 학생이 재학 중이다. 총 23명의 직원이 근무하고 있는데, 교장과 행정실장을 포함한 12명의 직원이 있다. 2010년 2월 18일 제98회 졸업식이 개최되었고, 졸업생은 총 11,196명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용궁초등학교 (龍宮初等學校) ### 내용: 용궁 공립보통학교는 1912년 4월 15일 개교하였다. 개교할 때 일본인이 교장이었고 한국인 교원 3명이 3학급을 책임졌다. 1923년 4월 5일 여자 학급을 신설하여 총 6학급이 편성되었고 광복 전까지 18학급으로 증가하였다.<NAME> 공립심상소학교는 1937년 4월 1일<NAME> 공립심상소학교로, 다시<NAME> 공립국민학교로 이름을 바꾸었다. 광복 후 용궁 공립국민학교가 1946년 4월 5일, 용궁 초등학교가 1996년 3월 1일 다시 용궁 초등학교로 바뀌었다. 1977년 11월 1일 용궁 중학교와 같이 학교를 옮기고, 1981년 3월 9일 병설유치원 1학급을 개원하였다. 1993년 2월 15일 학교 경영실적 종합우수학교로 표창을 받았다. 큰 뜻을 갖자는 교훈이다. 교목은 푸르고 씩씩한 기상을 본받자는 뜻에서 소나무로, 교화는 모든 일에 정열을 다하자는 뜻에서 장미로 정했다. 도서관을 활용한 아침 독서교육과, 갖춤, 돌봄, 나눔을 위한 방과 후 학교 운영은 특색교육이다. 2010년 4월 현재 초등학교는 특수반 1학급을 포함하여 7학급, 유치원 1학급 등 8개 학급에 모두 81명의 학생이 재학 중이다. 총 23명의 직원이 근무하고 있는데, 교장과 행정실장을 포함한 12명의 직원이 있다. 2010년 2월 18일 제98회 졸업식이 개최되었고, 졸업생은 총 11,196명이다.
73fe0aea-0f68-4d50-b58c-01317ceac1f4	source05/encykorea/GL51198.txt	용인대학교 박물관 (龍仁大學校博物館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069414	CC BY	227	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본교의 건학 이념인 전통을 계승하여 미래를 창조한다를 실천하고 우리 문화유산의 가치를 널리 알리고 후손들에게 물려주기 위한 노력의 일환으로 설립되었다. 유물의 보관과 전시에만 치중하던 기존 대학 박물관의 한계를 벗어나 문화공간으로서의 박물관의 사회적 기능과 교육적 기능, 그리고 서화·금속·석재·도토기 분야 등에서 문화재 보존처리 시설을 갖춘 종합 박물관이다. 1996년에 설립된 전통문화연구소는 1997년에 설치된 문화재 보존학과와 함께 박물관 건립의 기초를 다진 후, 2002년에 매장문화재 조사 기관으로 등록되었으며, 2005년에 경력 인정 대상 기관으로 선정되었다. 현재 예술대학 3동(신관)에 위치하며, 1층 박물관 전시실, 2층 박물관 사무실·자료실·수장고, 3층 출토 유물 보존처리실, 4층 지류 유물 보존 처리실·고고학 연구실이 있다. 도자류, 희귀 탁본류, 조선시대 서화류, 조선시대 제구류, 조선시대 제구류 등이 중요하며, 2003년 첫 개관 전에 이어 매해 특별전과 학술대회를 개최하여 박물관의 학술적인 연구 기능을 충실히 수행하고 있다. 또한 외부 용역 사업의 일환으로 문화재 보존처리, 발굴 및 보고서 발간 작업 등도 꾸준히 진행하고 있다. 박물관 자료실에는 고고학·미술사 관련 장서 10,500여 권이 소장되어 있다. 일제강점기에 간행된 보고서류와 현재 구할 수 없는 귀중한 자료들이며, 고 안동오와 고 황수영이 기증한 고고학·미술사 관련 서적도 소장하고 있다. 본 관은 국내에선 구하기 어려운 도서들을 해외에서 직접 구입하는 등 관련 자료 수집에도 심혈을 기울이고 있다. 문화재 보존처리 시설을 갖추고 2002년에 개관한 이래 매년 다양한 분야의 수준 높은 유물들에 대한 전시와 학술대회를 개최하여 우리 문화유산의 가치를 알리고, 지역 문화발전에 이바지해 왔다. 또한 기존 박물관에서 시도하지 않았던 훼손된 문화재들의 원형을 찾고 복원하는 과정을 볼 수 있는 전시와 책을 출간하는 등 문화재 보존 처리 분야에서 활발한 활동을 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용인대학교 박물관 (龍仁大學校博物館) ### 내용: 본교의 건학 이념인 전통을 계승하여 미래를 창조한다를 실천하고 우리 문화유산의 가치를 널리 알리고 후손들에게 물려주기 위한 노력의 일환으로 설립되었다. 유물의 보관과 전시에만 치중하던 기존 대학 박물관의 한계를 벗어나 문화공간으로서의 박물관의 사회적 기능과 교육적 기능, 그리고 서화·금속·석재·도토기 분야 등에서 문화재 보존처리 시설을 갖춘 종합 박물관이다. 1996년에 설립된 전통문화연구소는 1997년에 설치된 문화재 보존학과와 함께 박물관 건립의 기초를 다진 후, 2002년에 매장문화재 조사 기관으로 등록되었으며, 2005년에 경력 인정 대상 기관으로 선정되었다. 현재 예술대학 3동(신관)에 위치하며, 1층 박물관 전시실, 2층 박물관 사무실·자료실·수장고, 3층 출토 유물 보존처리실, 4층 지류 유물 보존 처리실·고고학 연구실이 있다. 도자류, 희귀 탁본류, 조선시대 서화류, 조선시대 제구류, 조선시대 제구류 등이 중요하며, 2003년 첫 개관 전에 이어 매해 특별전과 학술대회를 개최하여 박물관의 학술적인 연구 기능을 충실히 수행하고 있다. 또한 외부 용역 사업의 일환으로 문화재 보존처리, 발굴 및 보고서 발간 작업 등도 꾸준히 진행하고 있다. 박물관 자료실에는 고고학·미술사 관련 장서 10,500여 권이 소장되어 있다. 일제강점기에 간행된 보고서류와 현재 구할 수 없는 귀중한 자료들이며, 고 안동오와 고 황수영이 기증한 고고학·미술사 관련 서적도 소장하고 있다. 본 관은 국내에선 구하기 어려운 도서들을 해외에서 직접 구입하는 등 관련 자료 수집에도 심혈을 기울이고 있다. 문화재 보존처리 시설을 갖추고 2002년에 개관한 이래 매년 다양한 분야의 수준 높은 유물들에 대한 전시와 학술대회를 개최하여 우리 문화유산의 가치를 알리고, 지역 문화발전에 이바지해 왔다. 또한 기존 박물관에서 시도하지 않았던 훼손된 문화재들의 원형을 찾고 복원하는 과정을 볼 수 있는 전시와 책을 출간하는 등 문화재 보존 처리 분야에서 활발한 활동을 하고 있다.
8e43c766-7e99-499b-b0ee-73102ebc1642	source05/encykorea/GL20566.txt	사빈서원 (泗濱書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025678	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	의성 김씨 문중에서 1709년(숙종 11)에 건립한 의성 김씨 문중에는 김진·김극일·김수일·김성일·김복일 등의 부자를 배향하고, 지방 교육의 일익을 담당해 왔다. 이후 대원군의<NAME>폐령으로 인해 1868년(고종 5)에 훼철되었다가 1908년에 복원이 이루어졌다. 경덕사, 명륜당, 신문, 3칸의 경덕사, 8칸의 명륜당, 신문 등이 경내 건물이다. 김진을 주벽으로 하여 오른쪽에 김극일·김수일, 오른쪽에 김명일·김성일·김복일의 위패가 모셔진 곳이 사우인 경덕사이다. 중앙의 마루와 양쪽 협실로 되어 있는 강당인 명륜당은 원내의 각종 행사 및 유림의 회합, 학문의 장소 등으로 활용되고 있다. 향사 때만 신문이 개방되어 제관의 출입문으로 쓰이고, 주사는 고자가 거처하는 곳이다. 이<NAME>은 매년 3월 중정( : 두 번째 )과 9월 중정에 향사를 지내고 있으며, 제품은 4변 4두이다. 전답 5,000평, 임야 20정보 등이 그의 재산이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사빈서원 (泗濱書院) ### 내용: 의성 김씨 문중에서 1709년(숙종 11)에 건립한 의성 김씨 문중에는 김진·김극일·김수일·김성일·김복일 등의 부자를 배향하고, 지방 교육의 일익을 담당해 왔다. 이후 대원군의<NAME>폐령으로 인해 1868년(고종 5)에 훼철되었다가 1908년에 복원이 이루어졌다. 경덕사, 명륜당, 신문, 3칸의 경덕사, 8칸의 명륜당, 신문 등이 경내 건물이다. 김진을 주벽으로 하여 오른쪽에 김극일·김수일, 오른쪽에 김명일·김성일·김복일의 위패가 모셔진 곳이 사우인 경덕사이다. 중앙의 마루와 양쪽 협실로 되어 있는 강당인 명륜당은 원내의 각종 행사 및 유림의 회합, 학문의 장소 등으로 활용되고 있다. 향사 때만 신문이 개방되어 제관의 출입문으로 쓰이고, 주사는 고자가 거처하는 곳이다. 이<NAME>은 매년 3월 중정( : 두 번째 )과 9월 중정에 향사를 지내고 있으며, 제품은 4변 4두이다. 전답 5,000평, 임야 20정보 등이 그의 재산이다.
6a5cc1a2-a7d0-40b7-b686-ab360e9b83a3	source05/encykorea/GL54032.txt	공자행단현가도 (孔子杏壇絃歌圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073280	CC BY	636	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	공자행단현가도는 1887년(고종 24) 지방 화사 나능호가 베낀 이모본으로, 공자의 생전 일화 가운데 행단 예악의 내용을 담고 있다. 노나라로 돌아온 공자는 관직에 등용되지 못하자, 벼슬과 출세욕을 버리고 매일 살구나무 아래에서 제자들과 거문고를 타며, 『서경(書經)』, 『예기(禮記)』 등을 찬술하였다고 한다. 이 이야기는 ‘행단 예악’이라는 일화로 널리 그려졌고, 공자와 관련된 고사화(故事畵)로도 그려졌다. 「공자행단현가도」에서 공자는 삽병(揷屛)을 배경으로 앉아 있고, 그 좌우에 두 사람이 거문고를 연주하고 있다. 주변에는 분홍색 꽃이 만발한 살구나무가 빽빽하게 들어서 있고, 그 사이로 공자의 제자들이 에워싸고 있다. 이 그림은 1887년의 이모본이지만, 1645년(인조 23) 동지사로 중국에 간 함헌(, 1508~?)이 그린 것이다. 이 가져온 그림으로 전한다. 화면의 상단에는 1887년(고종 24)에 제작된 배경과 경위를 기록한 글씨가, 하단에는 서예가 인전 신덕선이 1990년 입하에 쓴 추기가 적혀 있다. 완산 지방에서 대대로 전해진 이 그림은 1887년에 이모본으로 그려졌다. 지방 화사인 나능호가 1887년(고종 24) 완산 향교에 봉안되어 있던 중국 화가의 행단도를 이모한 뒤 완산 지역에 전해 오고 있는 공자행단현가도를 서울시에 의해 2012년 9월 13일 유형문화재로 지정되었다. 특히 고령 신씨 집안에서 주로 소장해 왔으며, 1990년에 경기도 화성군의 향남면 구문천리 별묘에 옮겨졌다. 이 그림은 족자로 장황하게 짜여 있고, 그림의 사면에 남색 비단을 대었다. 조선 후기의 일반적인 장황 방식은 족자의 상하단에 엷은 남색 비단을 붙여 만든 것이다. 화면에 가로로 꺾인 흔적이 많지만 색감이나 그림의 상태는 전반적으로 양호하다. 이 그림은 중국 원대 왕진붕본인 공자성 적도와 명대 하정서본을 중심으로 하여 도상의 근간이 되었다고 할 수 있다. 하정서본에 실린 38장면의 장면 중 행단 예악이 포함되어 있고 국립 중앙 박물관에 기증된 성적도 55폭에도 있다. 그렇지만 이와 같은 화풍에서 많이 벗어나 있다는 것이 특징이다. 그림 위쪽에 적힌 발문의 내용을 요약하면, 함헌이 1645년(인조 23)에 동지사 서장관으로 중국에 갔을 때 공자가 태어난 중국 산둥성 곡부현의 궐리에 들렀다. 여기서 그는 공자의 후손 공대춘으로부터 공자의 영정 한 폭과 함께 오도자가 그린 공자의 영정 한 점을 받았다. 함헌은 강릉 출신으로 만년에 강릉에 오봉<NAME>을 세우고 후학을 양성하였는데, 이때 중국에서 가져온 행단도를<NAME>에 봉안하였다. 숙종 1년(1675년) 함경도 덕원으로 귀향한 송시열이 행단도를 보고 자신이 있는 함경도로 가져오라고 명하여 잠시 함경도로 옮겨졌다고 한다. 송시열이 유배에서 풀려나자, 행단도는 다시 황해도 문회서원에 봉안되었다. 완산의 향교 대성전에 모셔진 것은 1866년(고종 3)<NAME> 철폐령이 내려진 뒤였다고 한다. 이 글의 필자는 이름을 밝히지 않고, 나[]로 기록하였는데, 감영의 선화당으로 그림을 옮겼다고 한다. 화사 나능호가 그 후 한 점을 이모하여 소장하였다는 것이다. 이때가 1887년이다. 하지만 이 그림을 베낀 원본 그림의 소재는 알 수 없다. 함헌이 중국에서 그림을 선사받을 때 공대춘에게 작가를 물었더니, 공대춘은 오도자의 그림이라고 대답했다고 발문에 기록되어 있다. 그렇지만 이 사실은 확인할 수 있는 근거가 없다. 함헌이 죽은 1645년(인조 23)부터 1552년(명종 7)까지를 함헌이 사행한 시기이다. 함헌의 행적과 사실이 일치하지 않는 부분이다. 이는 아마도 오래전에 있었던 일을 쓰면서 착오가 있었던 것으로 보인다. 필자는 아마도 1887년 이모본을 제작할 때 주도한 사람으로 추측되는데 그 그림에 발문을 남겼다. 관찰사로 보는 것이 옳을 것 같은데, 향교에 있던 그림을 감영의 선화당으로 옮겨 이모하였다고 하였다. 따라서 전라도 관찰사를 지낸 필자가 발문을 썼을 가능성이 높다. 화면의 위쪽에는 살구나무 가지가, 화면 아래쪽에는 공자를 중심으로 제자들이 둘러서 있다. 공자를 중심으로 전체적인 화면 구성이 매우 뛰어나다. 행단 주변의 바위를 전통적인 청록산수의 화풍을 따라 그렸다. 조화로운 조화를 이루는 것은 원색조의 색감이 빚어내는 장식적인 효과이다. 인물의 얼굴과 복식 묘사에는 명암법을 사용해 입체감을 강조했다. 살구나무는 가지 윤곽을 필선으로 그린 뒤, 꽃망울과 나무의 질감을 아주 섬세하게 표현했다. 행단을 떠올리게 하는 깊은 인상을 주는 부분이다. 얼굴의 윤곽과 이목구비를 나타내는 선은 갈색 선으로 되어 있다. 그렇지만 복식 부분은 먹선으로 처리하여 인체와 옷을 구분하였다. 얼굴 표정이 닮은 꼴의 동일한 얼굴이 반복되는 현상이다. 이런 특징은 불화를 그린 화승들의 그림에서도 볼 수 있는 특성과도 유사하다. 이처럼 인물과 나무에 음영을 준 입체적인 표현은 19세기 후반기의 회화에서 흔히 보이는 특징이다. 공자 뒤에 놓인 삽병에는 포갑에 싼 책들이 가지런히 놓여 있어 조선 말기의 책가도의 한 단면을 엿볼 수 있다. 공자와 어울리는 상징으로 책 가를 그린 점이 흥미롭다. 이 그림은 공자의 생전 일화 중 행단 예악을 주제로 한 그림으로 현존하는 작례가 매우 드문 사례이다. 원본의 복제본이지만, 제작 연도가 1887년으로 분명하고, 화가의 실명이 밝혀져 있고, 원본의 전래 경위도 기록으로 남아 있어 사료적 가치가 매우 높다. 지방 화가의 그림 또한 19세기 당시의 서양 화법을 반영한 점 등에서 뛰어난 실력을 지닌 화가의 작품이다. 공자와 관련된 대형 고사화이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공자행단현가도 (孔子杏壇絃歌圖) ### 내용: 공자행단현가도는 1887년(고종 24) 지방 화사 나능호가 베낀 이모본으로, 공자의 생전 일화 가운데 행단 예악의 내용을 담고 있다. 노나라로 돌아온 공자는 관직에 등용되지 못하자, 벼슬과 출세욕을 버리고 매일 살구나무 아래에서 제자들과 거문고를 타며, 『서경(書經)』, 『예기(禮記)』 등을 찬술하였다고 한다. 이 이야기는 ‘행단 예악’이라는 일화로 널리 그려졌고, 공자와 관련된 고사화(故事畵)로도 그려졌다. 「공자행단현가도」에서 공자는 삽병(揷屛)을 배경으로 앉아 있고, 그 좌우에 두 사람이 거문고를 연주하고 있다. 주변에는 분홍색 꽃이 만발한 살구나무가 빽빽하게 들어서 있고, 그 사이로 공자의 제자들이 에워싸고 있다. 이 그림은 1887년의 이모본이지만, 1645년(인조 23) 동지사로 중국에 간 함헌(, 1508~?)이 그린 것이다. 이 가져온 그림으로 전한다. 화면의 상단에는 1887년(고종 24)에 제작된 배경과 경위를 기록한 글씨가, 하단에는 서예가 인전 신덕선이 1990년 입하에 쓴 추기가 적혀 있다. 완산 지방에서 대대로 전해진 이 그림은 1887년에 이모본으로 그려졌다. 지방 화사인 나능호가 1887년(고종 24) 완산 향교에 봉안되어 있던 중국 화가의 행단도를 이모한 뒤 완산 지역에 전해 오고 있는 공자행단현가도를 서울시에 의해 2012년 9월 13일 유형문화재로 지정되었다. 특히 고령 신씨 집안에서 주로 소장해 왔으며, 1990년에 경기도 화성군의 향남면 구문천리 별묘에 옮겨졌다. 이 그림은 족자로 장황하게 짜여 있고, 그림의 사면에 남색 비단을 대었다. 조선 후기의 일반적인 장황 방식은 족자의 상하단에 엷은 남색 비단을 붙여 만든 것이다. 화면에 가로로 꺾인 흔적이 많지만 색감이나 그림의 상태는 전반적으로 양호하다. 이 그림은 중국 원대 왕진붕본인 공자성 적도와 명대 하정서본을 중심으로 하여 도상의 근간이 되었다고 할 수 있다. 하정서본에 실린 38장면의 장면 중 행단 예악이 포함되어 있고 국립 중앙 박물관에 기증된 성적도 55폭에도 있다. 그렇지만 이와 같은 화풍에서 많이 벗어나 있다는 것이 특징이다. 그림 위쪽에 적힌 발문의 내용을 요약하면, 함헌이 1645년(인조 23)에 동지사 서장관으로 중국에 갔을 때 공자가 태어난 중국 산둥성 곡부현의 궐리에 들렀다. 여기서 그는 공자의 후손 공대춘으로부터 공자의 영정 한 폭과 함께 오도자가 그린 공자의 영정 한 점을 받았다. 함헌은 강릉 출신으로 만년에 강릉에 오봉<NAME>을 세우고 후학을 양성하였는데, 이때 중국에서 가져온 행단도를<NAME>에 봉안하였다. 숙종 1년(1675년) 함경도 덕원으로 귀향한 송시열이 행단도를 보고 자신이 있는 함경도로 가져오라고 명하여 잠시 함경도로 옮겨졌다고 한다. 송시열이 유배에서 풀려나자, 행단도는 다시 황해도 문회서원에 봉안되었다. 완산의 향교 대성전에 모셔진 것은 1866년(고종 3)<NAME> 철폐령이 내려진 뒤였다고 한다. 이 글의 필자는 이름을 밝히지 않고, 나[]로 기록하였는데, 감영의 선화당으로 그림을 옮겼다고 한다. 화사 나능호가 그 후 한 점을 이모하여 소장하였다는 것이다. 이때가 1887년이다. 하지만 이 그림을 베낀 원본 그림의 소재는 알 수 없다. 함헌이 중국에서 그림을 선사받을 때 공대춘에게 작가를 물었더니, 공대춘은 오도자의 그림이라고 대답했다고 발문에 기록되어 있다. 그렇지만 이 사실은 확인할 수 있는 근거가 없다. 함헌이 죽은 1645년(인조 23)부터 1552년(명종 7)까지를 함헌이 사행한 시기이다. 함헌의 행적과 사실이 일치하지 않는 부분이다. 이는 아마도 오래전에 있었던 일을 쓰면서 착오가 있었던 것으로 보인다. 필자는 아마도 1887년 이모본을 제작할 때 주도한 사람으로 추측되는데 그 그림에 발문을 남겼다. 관찰사로 보는 것이 옳을 것 같은데, 향교에 있던 그림을 감영의 선화당으로 옮겨 이모하였다고 하였다. 따라서 전라도 관찰사를 지낸 필자가 발문을 썼을 가능성이 높다. 화면의 위쪽에는 살구나무 가지가, 화면 아래쪽에는 공자를 중심으로 제자들이 둘러서 있다. 공자를 중심으로 전체적인 화면 구성이 매우 뛰어나다. 행단 주변의 바위를 전통적인 청록산수의 화풍을 따라 그렸다. 조화로운 조화를 이루는 것은 원색조의 색감이 빚어내는 장식적인 효과이다. 인물의 얼굴과 복식 묘사에는 명암법을 사용해 입체감을 강조했다. 살구나무는 가지 윤곽을 필선으로 그린 뒤, 꽃망울과 나무의 질감을 아주 섬세하게 표현했다. 행단을 떠올리게 하는 깊은 인상을 주는 부분이다. 얼굴의 윤곽과 이목구비를 나타내는 선은 갈색 선으로 되어 있다. 그렇지만 복식 부분은 먹선으로 처리하여 인체와 옷을 구분하였다. 얼굴 표정이 닮은 꼴의 동일한 얼굴이 반복되는 현상이다. 이런 특징은 불화를 그린 화승들의 그림에서도 볼 수 있는 특성과도 유사하다. 이처럼 인물과 나무에 음영을 준 입체적인 표현은 19세기 후반기의 회화에서 흔히 보이는 특징이다. 공자 뒤에 놓인 삽병에는 포갑에 싼 책들이 가지런히 놓여 있어 조선 말기의 책가도의 한 단면을 엿볼 수 있다. 공자와 어울리는 상징으로 책 가를 그린 점이 흥미롭다. 이 그림은 공자의 생전 일화 중 행단 예악을 주제로 한 그림으로 현존하는 작례가 매우 드문 사례이다. 원본의 복제본이지만, 제작 연도가 1887년으로 분명하고, 화가의 실명이 밝혀져 있고, 원본의 전래 경위도 기록으로 남아 있어 사료적 가치가 매우 높다. 지방 화가의 그림 또한 19세기 당시의 서양 화법을 반영한 점 등에서 뛰어난 실력을 지닌 화가의 작품이다. 공자와 관련된 대형 고사화이다.
be20895e-1770-4913-921e-8da5581283d7	source05/encykorea/GL23114.txt	성동공업고등학교 (城東工嶪高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029282	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1937년 5월 21일 2년제 경성공립공업전수학교로 개교하였다. 설립 당시 기계과·목공과·인쇄과를 두었고, 1944년 4년제 성동 공립공업학교로 개편하여 기계과·토목과·건축과를 두었다가, 1946년 9월 6년제 성동 공립공업 중학교로 개편하여 지금의 위치로 교사를 이전하였다. 1951년 9월 학제 개정으로 3년제 성동공업고등학교와 광희중학교로 개편되면서 기계과·토목과·건축과·전기과를 설치하였다. 1970년 3월부터 야간 3년제 특별과정으로 기계과를 병설하였고, 1974년 3월 중화학공업 중점 육성 시책에 의한 공업교육 특성화 계획에 따라 기계 교육 중심학교로 지정되었다. 1975년 3월 성동기계공업고등학교로 교명을 변경하고, 같은 구내에 있던 광희중학교는 같은 해 8월 서울 성동구 응봉동으로 교사를 이전하였다. 1975년 주간부에 정밀기계과, 금속과, 자동차과를, 1978년 3월 야간부에 특별학급 기계과를 신설하였다. 1997년 5월 개교 60주년을 맞이하여 교문탑을 세우고 남녀공학으로 전환한 것은 2000년이다. 2005년 성동공업고등학교로 교명을 변경하였다. 2010년 현재 6개과(컴퓨터 응용기계과·전자 기계과·인터넷 제어과·시스템 전기 전자과·건축 토목 디자인과·금속공예디자인과)에 895명의 남녀 학생이 재학 중이다. 투철한 국가관과 가치관을 정립하고 굳은 의지와 실천력으로 미래를 개척하는 성실하고 긍지 있는 기술인이 되자는 교훈을 가지고 59회 졸업식을 거치며 총 3만 8824명의 졸업생을 배출하였다. 육성이 교육목표이다. 1980년 5월 교육부문 대상인 5·16민족상, 1996년 서울지방 경연 대회 최우수상을 받았으며, 1998년 기술인력 양성 우수학교, 2003년 환경교육 우수학교, 2005년 학생 수련활동 우수학교에 선정됐다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성동공업고등학교 (城東工嶪高等學校) ### 내용: 1937년 5월 21일 2년제 경성공립공업전수학교로 개교하였다. 설립 당시 기계과·목공과·인쇄과를 두었고, 1944년 4년제 성동 공립공업학교로 개편하여 기계과·토목과·건축과를 두었다가, 1946년 9월 6년제 성동 공립공업 중학교로 개편하여 지금의 위치로 교사를 이전하였다. 1951년 9월 학제 개정으로 3년제 성동공업고등학교와 광희중학교로 개편되면서 기계과·토목과·건축과·전기과를 설치하였다. 1970년 3월부터 야간 3년제 특별과정으로 기계과를 병설하였고, 1974년 3월 중화학공업 중점 육성 시책에 의한 공업교육 특성화 계획에 따라 기계 교육 중심학교로 지정되었다. 1975년 3월 성동기계공업고등학교로 교명을 변경하고, 같은 구내에 있던 광희중학교는 같은 해 8월 서울 성동구 응봉동으로 교사를 이전하였다. 1975년 주간부에 정밀기계과, 금속과, 자동차과를, 1978년 3월 야간부에 특별학급 기계과를 신설하였다. 1997년 5월 개교 60주년을 맞이하여 교문탑을 세우고 남녀공학으로 전환한 것은 2000년이다. 2005년 성동공업고등학교로 교명을 변경하였다. 2010년 현재 6개과(컴퓨터 응용기계과·전자 기계과·인터넷 제어과·시스템 전기 전자과·건축 토목 디자인과·금속공예디자인과)에 895명의 남녀 학생이 재학 중이다. 투철한 국가관과 가치관을 정립하고 굳은 의지와 실천력으로 미래를 개척하는 성실하고 긍지 있는 기술인이 되자는 교훈을 가지고 59회 졸업식을 거치며 총 3만 8824명의 졸업생을 배출하였다. 육성이 교육목표이다. 1980년 5월 교육부문 대상인 5·16민족상, 1996년 서울지방 경연 대회 최우수상을 받았으며, 1998년 기술인력 양성 우수학교, 2003년 환경교육 우수학교, 2005년 학생 수련활동 우수학교에 선정됐다.
1b19d698-7f0c-4230-9461-a21d6f0c7421	source05/encykorea/GL4020.txt	교양관 (敎養官)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005508	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1629년(인조 7)부터 논의가 시작되어 1649년까지 각 도에 설치되었다. 초기에는 보통 도사(都事)가 겸직하도록 하였으나 때로 도내의 유능한 문관 가운데서 선임하기도 하고, 특별히 학식과 덕망이 있는 자를 추천하여 임명하도록 하였다가 실효가 없어, 1659년(효종 10)에는 성균관과 승문원의 참하관 가운데에서 가려 보내 30개월씩 근무하게 하기도 하였다. 교양관은 수시로 파견된 임시방편에 지나지 않았고, 정식 관제로 확립되지 못하여 그 운영에 일관성이 없었다. 함경도 회령·경원 지역과 평안도 청천강 이북지역에 특별히 교양관을 파견한 기록이 남아 있으나 그 효과는 알려져 있지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교양관 (敎養官) ### 내용: 1629년(인조 7)부터 논의가 시작되어 1649년까지 각 도에 설치되었다. 초기에는 보통 도사(都事)가 겸직하도록 하였으나 때로 도내의 유능한 문관 가운데서 선임하기도 하고, 특별히 학식과 덕망이 있는 자를 추천하여 임명하도록 하였다가 실효가 없어, 1659년(효종 10)에는 성균관과 승문원의 참하관 가운데에서 가려 보내 30개월씩 근무하게 하기도 하였다. 교양관은 수시로 파견된 임시방편에 지나지 않았고, 정식 관제로 확립되지 못하여 그 운영에 일관성이 없었다. 함경도 회령·경원 지역과 평안도 청천강 이북지역에 특별히 교양관을 파견한 기록이 남아 있으나 그 효과는 알려져 있지 않다.
37acf078-4194-4b1d-9fa7-773a596aa942	source05/encykorea/GL50844.txt	금강도 (金剛圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069564	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	신중탱화의 한 형태로 예적금강(, Ucchusma)을 중심으로 제석천과 범천 및 위태천, 천룡팔부 중 등을 배치한 것을 말한다. 금강도는 화염에 둘러싸인 3면 8비(三面八臂)의 대예적금강을 화면의 정중앙에 배치하고 주위에 제석천과 범천, 위태천 및 권속들을 배열하여, 금강이 중심이 된 구도를 취하고 있다. 중앙에 배치되는 대예적금강은 일체의 악을 제거하는 위력을 가진 명왕(明王)으로, 온몸에서<NAME>의 불길을 뿜으므로 화두금강(火頭金剛)이라고도 한다.청제재금강·벽독금강·황수구금강·황수구금강·적성화금강·정제재금강·자현신금강·대신력금강·대신력금강 등 8금강을 거느리고 불법을 호위하며 중생을 교화하는 역할을 맡고 있다. 형상은 2비상(二臂像: 저(杵)·봉(棒)〕, 4비상〔四臂像: 금강저(金剛杵)·적삭(赤索)·수주(數珠)·검(劍)), 6비상(臂像: 봉(棒)·삼고저(三枯杵)·삭(索)·시원인(施願印)·륜(輪)·염주(念珠)), 8비상(八臂像: 금강저·견삭(쪃)·보장(寶杖)·반야경(般經)·검·골잉(骨孕)·화살·활) 등이 있는데, 몸에서는 화염이 타오르며 이빨을 드러낸 분노형으로 묘사된다.<NAME>사 신중도(1913)는 화면의 중앙 3분의 1 정도를 차지할 만큼 큰 대예적금강을 제석천과 범천이 협시하는<NAME>을 취하고 있다. 화면 좌우에 팔 부 중과 팔금강, 천부 중, 위태천 등이 배치되었으며, 위태천은 보검을 두 손으로 짚고 위태천 아래에 섰다. 금강저·금강령·법륜·보검·창·견삭을 든 대예적금강은 금강의 몸을 8마리의 용이 휘감고 있어 괴이함을 더한다. 전등사 신중도(1916)는<NAME>사 신중도를 모본으로 단순화한 것인데, 금강신이 법륜 위에 발을 디딘 모습이 특이하다.<NAME>사와 전등사, 정수사 등 경기 지역에서 20세기 이후 새롭게 나타난 신중도의 한 형태로 여겨지는 금강도는 특히 존상의 표현에 음영법이 능숙하게 사용되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강도 (金剛圖) ### 내용: 신중탱화의 한 형태로 예적금강(, Ucchusma)을 중심으로 제석천과 범천 및 위태천, 천룡팔부 중 등을 배치한 것을 말한다. 금강도는 화염에 둘러싸인 3면 8비(三面八臂)의 대예적금강을 화면의 정중앙에 배치하고 주위에 제석천과 범천, 위태천 및 권속들을 배열하여, 금강이 중심이 된 구도를 취하고 있다. 중앙에 배치되는 대예적금강은 일체의 악을 제거하는 위력을 가진 명왕(明王)으로, 온몸에서<NAME>의 불길을 뿜으므로 화두금강(火頭金剛)이라고도 한다.청제재금강·벽독금강·황수구금강·황수구금강·적성화금강·정제재금강·자현신금강·대신력금강·대신력금강 등 8금강을 거느리고 불법을 호위하며 중생을 교화하는 역할을 맡고 있다. 형상은 2비상(二臂像: 저(杵)·봉(棒)〕, 4비상〔四臂像: 금강저(金剛杵)·적삭(赤索)·수주(數珠)·검(劍)), 6비상(臂像: 봉(棒)·삼고저(三枯杵)·삭(索)·시원인(施願印)·륜(輪)·염주(念珠)), 8비상(八臂像: 금강저·견삭(쪃)·보장(寶杖)·반야경(般經)·검·골잉(骨孕)·화살·활) 등이 있는데, 몸에서는 화염이 타오르며 이빨을 드러낸 분노형으로 묘사된다.<NAME>사 신중도(1913)는 화면의 중앙 3분의 1 정도를 차지할 만큼 큰 대예적금강을 제석천과 범천이 협시하는<NAME>을 취하고 있다. 화면 좌우에 팔 부 중과 팔금강, 천부 중, 위태천 등이 배치되었으며, 위태천은 보검을 두 손으로 짚고 위태천 아래에 섰다. 금강저·금강령·법륜·보검·창·견삭을 든 대예적금강은 금강의 몸을 8마리의 용이 휘감고 있어 괴이함을 더한다. 전등사 신중도(1916)는<NAME>사 신중도를 모본으로 단순화한 것인데, 금강신이 법륜 위에 발을 디딘 모습이 특이하다.<NAME>사와 전등사, 정수사 등 경기 지역에서 20세기 이후 새롭게 나타난 신중도의 한 형태로 여겨지는 금강도는 특히 존상의 표현에 음영법이 능숙하게 사용되었다.
241e3ad8-7f40-4592-848b-57afc32ace41	source05/encykorea/GL29713.txt	유창돈 (劉昌惇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041881	CC BY	232	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 강릉이다. 평안북도 의주에서 태어난 그는 1940년 선천의 신성중학교를 졸업하고 1943년 일본의 주오 대학 전문부 법과를 졸업하고 같은 대학 법학부에 입학했다가 1945년 같은 대학 법학부를 2년 중퇴하였다. 광복 직후 신의주에서 중학교를 졸업하고 월남하여 서울고등학교에서 교편을 잡았다. 1950년 6·25전쟁이 발발하자 두문불출하고 고어 연구에 뜻을 두어 고금의 국어 자료를 섭렵, 자료수집에 몰두하였다.<NAME>대학교 문과대학 국문학과에서 1954년 4월부터 강의를 시작해 죽을 때까지 국어학 교수로 있었다. 1955년부터 경희대학교 국문학과 전임강사로 있다가 1958년까지 대우교수로 재직하였다. 서울시 문화상 인문과학부문은 1965년 3월에 이 조국 어사 연구로 받은 상이다. 그는 국어국문학회 총무(1956), 국어학회 회장(1959)으로 피선되어 학회 활동을 하는 한편 많은 연구발표를 하였다. 그의 대표적인 저작은 다음과 같다. 『언문지주해(諺文志註解)』(1958)는 유희(柳僖)의 『언문지』의 원문을 싣고, 그 밑에 해제와 번역·주석을 달았다. ≪국어 변천사 國語變遷史≫(1961)는 15세기(훈민정음 창제)에서 시작하여 19세기에 이르는 언어 현상의 전반을 통시적 관점에서 다룬 것이다. 전체 3장(제1장, 2장, 3장)은 정음 이전의 국어(참고 편)이다. 이 조국 어사 연구(1964)는 1500년에서 19세기에 이르는 약 500년간 조선조의 언어 현상을 전체적으로 연구한 것으로, 제1장은 음운, 제2장은 형태, 제3장은 정음 이전의 국어(참고 편)로 구성되어 있다. 전체는 2장으로 되어 있다. 제1장인 음운사와 제2장인 형태사는 각각 앞의 국어 변천사에서 발표한 내용을 개사한 것이고, 제2장인 형태사는 토·어미·접미사로 나누어 설명하였다. 제1장인 음운사는 앞의 『국어 변천사(國語變遷史)』에서 이미 발표한 내용을 개고한 것이며, 제2장인 형태사에서는 토·어미·접미사로 나누어 설명하였다. 『이조어사전(李朝語辭典)』(1964)은 15세기부터 19세기 말까지의 약 500년간에 걸친 문헌에 나타나는 한글 표기의 어휘를 모아 어학적으로 분류, 분석하고 뜻풀이를 한 고어사전이다. 표제어는 약 3만 2000개, 문헌 제시어는 약 6만 1000개이다. 어휘의 역사적인 연구서인 어휘사연구(1971)는 위에 든 이 조국 어사 연구의 속편이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유창돈 (劉昌惇) ### 내용: 본관은 강릉이다. 평안북도 의주에서 태어난 그는 1940년 선천의 신성중학교를 졸업하고 1943년 일본의 주오 대학 전문부 법과를 졸업하고 같은 대학 법학부에 입학했다가 1945년 같은 대학 법학부를 2년 중퇴하였다. 광복 직후 신의주에서 중학교를 졸업하고 월남하여 서울고등학교에서 교편을 잡았다. 1950년 6·25전쟁이 발발하자 두문불출하고 고어 연구에 뜻을 두어 고금의 국어 자료를 섭렵, 자료수집에 몰두하였다.<NAME>대학교 문과대학 국문학과에서 1954년 4월부터 강의를 시작해 죽을 때까지 국어학 교수로 있었다. 1955년부터 경희대학교 국문학과 전임강사로 있다가 1958년까지 대우교수로 재직하였다. 서울시 문화상 인문과학부문은 1965년 3월에 이 조국 어사 연구로 받은 상이다. 그는 국어국문학회 총무(1956), 국어학회 회장(1959)으로 피선되어 학회 활동을 하는 한편 많은 연구발표를 하였다. 그의 대표적인 저작은 다음과 같다. 『언문지주해(諺文志註解)』(1958)는 유희(柳僖)의 『언문지』의 원문을 싣고, 그 밑에 해제와 번역·주석을 달았다. ≪국어 변천사 國語變遷史≫(1961)는 15세기(훈민정음 창제)에서 시작하여 19세기에 이르는 언어 현상의 전반을 통시적 관점에서 다룬 것이다. 전체 3장(제1장, 2장, 3장)은 정음 이전의 국어(참고 편)이다. 이 조국 어사 연구(1964)는 1500년에서 19세기에 이르는 약 500년간 조선조의 언어 현상을 전체적으로 연구한 것으로, 제1장은 음운, 제2장은 형태, 제3장은 정음 이전의 국어(참고 편)로 구성되어 있다. 전체는 2장으로 되어 있다. 제1장인 음운사와 제2장인 형태사는 각각 앞의 국어 변천사에서 발표한 내용을 개사한 것이고, 제2장인 형태사는 토·어미·접미사로 나누어 설명하였다. 제1장인 음운사는 앞의 『국어 변천사(國語變遷史)』에서 이미 발표한 내용을 개고한 것이며, 제2장인 형태사에서는 토·어미·접미사로 나누어 설명하였다. 『이조어사전(李朝語辭典)』(1964)은 15세기부터 19세기 말까지의 약 500년간에 걸친 문헌에 나타나는 한글 표기의 어휘를 모아 어학적으로 분류, 분석하고 뜻풀이를 한 고어사전이다. 표제어는 약 3만 2000개, 문헌 제시어는 약 6만 1000개이다. 어휘의 역사적인 연구서인 어휘사연구(1971)는 위에 든 이 조국 어사 연구의 속편이다.
3dd6988e-8bc6-443b-8333-35586a95bfd1	source05/encykorea/GL4899.txt	국립조선도서관학교 (國立朝鮮圖書館學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤병태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006243	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	광복 후 조선총독부 도서관을 인수하여 국립도서관을 개관하면서 도서관 업무의 전문성이 요구되자 사서를 양성하기 위해 국립중앙도서관 관장<NAME>과 부관장 박봉석이 노력하여 1946년 2월 학생을 모집하기 시작하여 1946년 4월 1일에 개교하였다. 이 학교는 1950년 5월까지 5회에 걸쳐 77명의 졸업생을 배출하였으나, 수업연한은 1년으로 하고 별과는 위탁생으로 제한하였다. 학생의 정원은 30세 미만의 남녀로 고급중학교·사범학교·여자중학교 졸업생이어야 했다. 입학금과 수업료는 없었고, 급비생 제도가 있었으며 졸업 후 2년 동안 도서관이나 문화기관에 근무해야 할 의무가 있었다. 학교의 교수와 강사는 국립도서관장과 부관장 외에도 각 대학교수가 출강하였다. 우리나라 최초의 사서직 전문교육기관이라는 점에서 그 의의가 크며, 졸업생들은 도서관을 비롯한 여러 문화기관에서 중견사 서로 활약하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국립조선도서관학교 (國立朝鮮圖書館學校) ### 내용: 광복 후 조선총독부 도서관을 인수하여 국립도서관을 개관하면서 도서관 업무의 전문성이 요구되자 사서를 양성하기 위해 국립중앙도서관 관장<NAME>과 부관장 박봉석이 노력하여 1946년 2월 학생을 모집하기 시작하여 1946년 4월 1일에 개교하였다. 이 학교는 1950년 5월까지 5회에 걸쳐 77명의 졸업생을 배출하였으나, 수업연한은 1년으로 하고 별과는 위탁생으로 제한하였다. 학생의 정원은 30세 미만의 남녀로 고급중학교·사범학교·여자중학교 졸업생이어야 했다. 입학금과 수업료는 없었고, 급비생 제도가 있었으며 졸업 후 2년 동안 도서관이나 문화기관에 근무해야 할 의무가 있었다. 학교의 교수와 강사는 국립도서관장과 부관장 외에도 각 대학교수가 출강하였다. 우리나라 최초의 사서직 전문교육기관이라는 점에서 그 의의가 크며, 졸업생들은 도서관을 비롯한 여러 문화기관에서 중견사 서로 활약하였다.
5a5f93c7-e1b0-40d4-a7a5-cc1d0fee8fa3	source05/encykorea/GL920.txt	강명의숙 (講明義塾)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001136	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	31운동 민족대표 33인 중 한 명인<NAME>은 1907년 7월 평양에서<NAME>의 강연에 감명을 받고 고향으로 돌아와 서당을 수리하여 7명의 입학생으로 강명의 숙을 설립하였다.<NAME>은 강명의 숙을 세운 지 두 달 후에 소학교로는 부족하다고 생각하여 오산학교를 설립했다. 한 소대의 힘이 한 소대의 힘이라면 중학교를 세우는 일은 한 연대의 힘이라고 믿었던 강명의 숙은 소학교에 해당되었다. 마침 평안북도 관찰사로 부임한 박승봉이<NAME>의 교육사업을 잘 이해하여 중학교 설립을 후원하였다. ‘강명 의숙’에서 가르친 교과목은 국어 산술·역사·지리·체조·훈련 등이었고 특히,<NAME>은 학생들에게 ‘삽보’라는 모자를 쓰게 하였으며, 학교에 종각을 달아 학생들과 마을 사람들에게 시보(時報)의 구실을 하였다. 한 말 평안도 지방의 대표적 사립학교로서 개교 이래 일제강점기 수많은 독립투사를 배출한 점에서 교육사적 의의가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강명의숙 (講明義塾) ### 내용: 31운동 민족대표 33인 중 한 명인<NAME>은 1907년 7월 평양에서<NAME>의 강연에 감명을 받고 고향으로 돌아와 서당을 수리하여 7명의 입학생으로 강명의 숙을 설립하였다.<NAME>은 강명의 숙을 세운 지 두 달 후에 소학교로는 부족하다고 생각하여 오산학교를 설립했다. 한 소대의 힘이 한 소대의 힘이라면 중학교를 세우는 일은 한 연대의 힘이라고 믿었던 강명의 숙은 소학교에 해당되었다. 마침 평안북도 관찰사로 부임한 박승봉이<NAME>의 교육사업을 잘 이해하여 중학교 설립을 후원하였다. ‘강명 의숙’에서 가르친 교과목은 국어 산술·역사·지리·체조·훈련 등이었고 특히,<NAME>은 학생들에게 ‘삽보’라는 모자를 쓰게 하였으며, 학교에 종각을 달아 학생들과 마을 사람들에게 시보(時報)의 구실을 하였다. 한 말 평안도 지방의 대표적 사립학교로서 개교 이래 일제강점기 수많은 독립투사를 배출한 점에서 교육사적 의의가 크다.
d6a3bc7c-be01-42d4-b8fa-72e2b91c93f0	source05/encykorea/GL12488.txt	독립채산제 (獨立採算制)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임채욱" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015992	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	생산수단은 국가가 소유하고 있지만 그 관리와 이용을 공장이나 기업체에 위임해 기업 활동을 독자적으로 하게 하는 기업 관리 방법을 말한다. 즉, 한 기업체가 생산 결과에 따라 정치적 평가와 함께 물질적 평가를 받게 하는 제도로서, 국가계획을 초과 달성했을 때는 경제적 이익을 얻고 제대로 이행하지 못했을 때는 국가 앞에 물질적 책임을 지는 제도이다. 이를 두고 북한에서는 사회주의 국영기업체의 합리적인 관리 운영방식이라고 말하지만 한마디로 말하면 사회주의 체제에 자본주의적 경제 원리를 도입한 것이다. 사회주의 사회는 생산력 수준이 공산주의 사회처럼 능력에 따라 일하고 필요에 따라 분배할 수 있는 수준이 못 되기 때문에 생산과정에 대한 엄격한 통제가 요구된다는 데서 독립채산제가 필요하게 되었다. 북한에서 사적 소유가 되지 않는 공장이나 기업체는 생산조직 및 운영상의<NAME>주의와 낭비적 요소, 기관 본위주의 및 지방 본위주의적 사업 태도, 국가 소유 생산수단에 대한 애호 정신 결여 등의 문제를 안고 있다. 이렇게 파생되는 문제를 해결하기 위해 1962년부터 중앙의 국영기업체부터 완전 독립채산제라는 이름으로 시행하다가 1970년대 초에는 지방 공장과 유통 부문까지 확대, 실시하였고, 1984년 6월 이후에는 실시 범위를 광범위하게 넓혔다. 독립채산제는 운영자금의 일부만 국가가 지원함으로써 국가의 재정 지출을 줄이려는 반독립 채산제이고, 생산조직과 상위의 관리 조직이 독립채산제를 따로 실시하여 이중적으로 실시하는 이중 독립채산제이다. 독립채산제는 공장·기업소 경영활동의 독자성을 어느 정도 인정하면서 생산성을 높이려는 경영관리 방법이지만 그것을 운용하는 데는 사회주의 경제관리체계에 따른 감독과 통제가 따른다.	문어체 텍스트 ### 제목: 독립채산제 (獨立採算制) ### 내용: 생산수단은 국가가 소유하고 있지만 그 관리와 이용을 공장이나 기업체에 위임해 기업 활동을 독자적으로 하게 하는 기업 관리 방법을 말한다. 즉, 한 기업체가 생산 결과에 따라 정치적 평가와 함께 물질적 평가를 받게 하는 제도로서, 국가계획을 초과 달성했을 때는 경제적 이익을 얻고 제대로 이행하지 못했을 때는 국가 앞에 물질적 책임을 지는 제도이다. 이를 두고 북한에서는 사회주의 국영기업체의 합리적인 관리 운영방식이라고 말하지만 한마디로 말하면 사회주의 체제에 자본주의적 경제 원리를 도입한 것이다. 사회주의 사회는 생산력 수준이 공산주의 사회처럼 능력에 따라 일하고 필요에 따라 분배할 수 있는 수준이 못 되기 때문에 생산과정에 대한 엄격한 통제가 요구된다는 데서 독립채산제가 필요하게 되었다. 북한에서 사적 소유가 되지 않는 공장이나 기업체는 생산조직 및 운영상의<NAME>주의와 낭비적 요소, 기관 본위주의 및 지방 본위주의적 사업 태도, 국가 소유 생산수단에 대한 애호 정신 결여 등의 문제를 안고 있다. 이렇게 파생되는 문제를 해결하기 위해 1962년부터 중앙의 국영기업체부터 완전 독립채산제라는 이름으로 시행하다가 1970년대 초에는 지방 공장과 유통 부문까지 확대, 실시하였고, 1984년 6월 이후에는 실시 범위를 광범위하게 넓혔다. 독립채산제는 운영자금의 일부만 국가가 지원함으로써 국가의 재정 지출을 줄이려는 반독립 채산제이고, 생산조직과 상위의 관리 조직이 독립채산제를 따로 실시하여 이중적으로 실시하는 이중 독립채산제이다. 독립채산제는 공장·기업소 경영활동의 독자성을 어느 정도 인정하면서 생산성을 높이려는 경영관리 방법이지만 그것을 운용하는 데는 사회주의 경제관리체계에 따른 감독과 통제가 따른다.
4e3f8e8d-8eb1-437e-8526-2e6d53719fdd	source05/encykorea/GL52220.txt	김권수 (金權洙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최경현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071732	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	석계, 내몽이라는 호가 있다. 그의 출신 지역은 물론 생몰년도 알려지지는 않았지만, 1912년부터 1916년까지 총독부 직속기관인 임시 토지 조사국의 서기 및 기수로 근무했던 것으로 보아 그림에 재주가 있었던 것으로 보인다. 그는 1917년 6월 총독부 후원으로 친일 귀족 김윤식과 김가진이 주최한 시문서화의 과대회에서 고대의 복장을 한 여인상으로 우승을 차지했고,<NAME>과<NAME>은 3등을 했다. 또한 1918년 창립된 최초의 서화가 미술단체인 서화협회의 정회원으로서, 1921년 10월경 경상남도 통영의 서화가 김윤과 서예가 박면지가 서화예술관을 세우고 지역의 미술교육과 전람회 개최를 위해 서화예술관을 세웠다. 창신 서화연구회는 1922년 12월 결성된 여성화가 모임으로 이규채와 함께 서화를 가르쳤다. 1922년 제1회 조선미술전람회에 출품한 「유하 미인(下美人)」을 비롯해 1925년 제4회에서는 「청조(晴眺)」, 1926년 제5회에서는 「춘규(春閨)」, 1927년 제6회에서는 「조(朝)」가 입선하였다. 비록 김복진(金復鎭)이 『개벽(開闢)』에서 제5회 입선작에 대해 평가하면서 “조선 여자의 머리를 그리는 것은 쉽지 않아 그의 솜씨로는 다소 무리이며, 정측면 입상은 재고해 보아야 한다”라고 하였으나, 조선미술전람회에 입선한 작품들은 모두 한복 차림의 여성을 소재로 한 일본풍 미인화로 동시기의<NAME>(金殷鎬)와 비견될 만한 면모를 보여준다. 이 밖에 안중식 화풍의 산수도, 1937년 1월 22일 자에 그려진 토끼 두 마리를 그린 동물화, 2012년 옥션 단에 공개되었던 안중식의 산수도 등을 통해 일본의 사실적 화풍과 한국의 전통 화풍을 동시에 구사했다고 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김권수 (金權洙) ### 내용: 석계, 내몽이라는 호가 있다. 그의 출신 지역은 물론 생몰년도 알려지지는 않았지만, 1912년부터 1916년까지 총독부 직속기관인 임시 토지 조사국의 서기 및 기수로 근무했던 것으로 보아 그림에 재주가 있었던 것으로 보인다. 그는 1917년 6월 총독부 후원으로 친일 귀족 김윤식과 김가진이 주최한 시문서화의 과대회에서 고대의 복장을 한 여인상으로 우승을 차지했고,<NAME>과<NAME>은 3등을 했다. 또한 1918년 창립된 최초의 서화가 미술단체인 서화협회의 정회원으로서, 1921년 10월경 경상남도 통영의 서화가 김윤과 서예가 박면지가 서화예술관을 세우고 지역의 미술교육과 전람회 개최를 위해 서화예술관을 세웠다. 창신 서화연구회는 1922년 12월 결성된 여성화가 모임으로 이규채와 함께 서화를 가르쳤다. 1922년 제1회 조선미술전람회에 출품한 「유하 미인(下美人)」을 비롯해 1925년 제4회에서는 「청조(晴眺)」, 1926년 제5회에서는 「춘규(春閨)」, 1927년 제6회에서는 「조(朝)」가 입선하였다. 비록 김복진(金復鎭)이 『개벽(開闢)』에서 제5회 입선작에 대해 평가하면서 “조선 여자의 머리를 그리는 것은 쉽지 않아 그의 솜씨로는 다소 무리이며, 정측면 입상은 재고해 보아야 한다”라고 하였으나, 조선미술전람회에 입선한 작품들은 모두 한복 차림의 여성을 소재로 한 일본풍 미인화로 동시기의<NAME>(金殷鎬)와 비견될 만한 면모를 보여준다. 이 밖에 안중식 화풍의 산수도, 1937년 1월 22일 자에 그려진 토끼 두 마리를 그린 동물화, 2012년 옥션 단에 공개되었던 안중식의 산수도 등을 통해 일본의 사실적 화풍과 한국의 전통 화풍을 동시에 구사했다고 볼 수 있다.
b9f1a621-6e6f-4bdd-94d7-d2abeb8d46b3	source05/encykorea/GL54294.txt	광명 이원익 초상화 (光明李元翼肖像畵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073110	CC BY	236	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	채전은 바닥의 채전 위에 2005년 보물로 지정된 이원익의 초상화와 거의 같은 모습으로 그려져 있다. 자세히 보면 얼굴 부분은 물론 흉배 위까지 오사모에서 오려 붙인 것이다. 이에 맞추어 남은 몸체의 부분들은 나중에 그린 것으로 생각된다. 뒷면에는 1604년(선조 37) 이원익이 그린 초상화의 초본이라는 글이 적혀 있다. 2009년 경기도 유형문화재로 지정되었다. 이원익은 1569년(선조 2년) 문과에 급제하여 호조·예조·이조 판서, 의정부 좌의, 영의정을 지냈다. 임진왜란이 발발하자 의주로 넘어간 몽양 가는 충근정량효절협책호성공신 2등에 녹훈되고, 완평 부원군에 봉작되었다. 또 선무원종공신 2등에 녹훈되었으며, 청렴하고 근검절약하여 청백리에 뽑혔다. 키가 작아서 키 작은 재상, 정승이라는 별명도 얻었다.<NAME>공신 2등에 녹훈된 1604년 공신 초상화가 2005년 보물로 지정되었다. 따라서 이 초상화는 공신상을 그릴 때 사용했던 초본을 바탕으로 제작되었을 것으로 추측된다. 다만 오사모 표현에서 차이가 있어 초본 자체도 후대에 다시 모사한 것일 수도 있다. 얼굴 표현을 살펴보면 살구색을 옅게 칠한 후, 가늘고 붉은 선을 사용하여 이목구비의 윤곽과 주름을 사실적으로 표현했다. 음영효과를 주기 위해 살짝 붉은색을 칠한 한 코 끝부분에는 실핏줄이 보일 정도로 세밀한 편이다. 수염 부분은 풍성하게 보이기 위해 옅은 먹칠을 했고, 인물의 인상을 생생하게 전달해 준다. 하지만 흉배와 나머지 관복 부분의 표현은 정교하지 않아 나중에 다시 그려 넣은 것임을 알 수 있다. 초상화의 정본을 그리기 전에 미리 인물을 그리는 밑그림이 초본이다. 따라서 정본보다 주인공을 직접 보고 그린 초본이 더 정확하다고 할 수 있다. 하지만 정본을 완성한 후 대부분 초본을 없애 버리기 때문에 남은 초본의 수는 적다. 또한 오래전부터 전해지던 초상화의 얼굴 부분을 부분적으로 사용하여 다시 전신상을 그리는 경우는 드물지만 가끔 있었다. 이 작품은 이러한 양상의 실체를 보여주는 귀한 사례이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광명 이원익 초상화 (光明李元翼肖像畵) ### 내용: 채전은 바닥의 채전 위에 2005년 보물로 지정된 이원익의 초상화와 거의 같은 모습으로 그려져 있다. 자세히 보면 얼굴 부분은 물론 흉배 위까지 오사모에서 오려 붙인 것이다. 이에 맞추어 남은 몸체의 부분들은 나중에 그린 것으로 생각된다. 뒷면에는 1604년(선조 37) 이원익이 그린 초상화의 초본이라는 글이 적혀 있다. 2009년 경기도 유형문화재로 지정되었다. 이원익은 1569년(선조 2년) 문과에 급제하여 호조·예조·이조 판서, 의정부 좌의, 영의정을 지냈다. 임진왜란이 발발하자 의주로 넘어간 몽양 가는 충근정량효절협책호성공신 2등에 녹훈되고, 완평 부원군에 봉작되었다. 또 선무원종공신 2등에 녹훈되었으며, 청렴하고 근검절약하여 청백리에 뽑혔다. 키가 작아서 키 작은 재상, 정승이라는 별명도 얻었다.<NAME>공신 2등에 녹훈된 1604년 공신 초상화가 2005년 보물로 지정되었다. 따라서 이 초상화는 공신상을 그릴 때 사용했던 초본을 바탕으로 제작되었을 것으로 추측된다. 다만 오사모 표현에서 차이가 있어 초본 자체도 후대에 다시 모사한 것일 수도 있다. 얼굴 표현을 살펴보면 살구색을 옅게 칠한 후, 가늘고 붉은 선을 사용하여 이목구비의 윤곽과 주름을 사실적으로 표현했다. 음영효과를 주기 위해 살짝 붉은색을 칠한 한 코 끝부분에는 실핏줄이 보일 정도로 세밀한 편이다. 수염 부분은 풍성하게 보이기 위해 옅은 먹칠을 했고, 인물의 인상을 생생하게 전달해 준다. 하지만 흉배와 나머지 관복 부분의 표현은 정교하지 않아 나중에 다시 그려 넣은 것임을 알 수 있다. 초상화의 정본을 그리기 전에 미리 인물을 그리는 밑그림이 초본이다. 따라서 정본보다 주인공을 직접 보고 그린 초본이 더 정확하다고 할 수 있다. 하지만 정본을 완성한 후 대부분 초본을 없애 버리기 때문에 남은 초본의 수는 적다. 또한 오래전부터 전해지던 초상화의 얼굴 부분을 부분적으로 사용하여 다시 전신상을 그리는 경우는 드물지만 가끔 있었다. 이 작품은 이러한 양상의 실체를 보여주는 귀한 사례이다.
1850b693-73fc-4a53-899d-e090d53517c9	source05/encykorea/GL49680.txt	전신 (傳神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069624	CC BY	236	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	동진주 1의 인물화가 고개 지주 2에서 처음으로 전신사조라는 말을 썼다. 현재 장언원의 역대명화기에 수록되어 있는 세 편의 글(논화, 위진승류화찬, 화운대산기)에서 그는 자신의 인물화에 대한 이론을 펼쳤다. 이 중 화운대산기는 도교의 신선들이 사는 산의 형태와 신선들의 위치를 정해 주는 문자로 이루어진 설계도다. 그는 전신과 유사한 의미로 ‘신사(神似)’, 즉 ‘정신이 닮음’이라는 말로 초상화에서 그 인물만이 가질 수 있는 정신세계를 제대로 표출하는 것을 강조하였다. 이처럼 전신(傳神)이나 신사(神似)를 어떻게 이루어낼 것인가에 관하여 고개지는 ‘이형 사신(以形寫神)’, 즉 형체를 제대로 묘사함으로써 정신을 표출할 수 있다고 하였다. 아도는 당시의 방언으로 이것이라는 뜻이었고, 그는 사지가 잘 생기고 못생긴 것은 본래 묘처와 무관하나, 정신을 전하여 인물을 그리는 것은 바로 아도 가운데 있다. 고 말 했다. 그는 또 눈동자를 그릴 때 아래 위나 크고 작음, 또는 짙고 엷음을 터럭만큼이라도 잃으면 신기가 이와 함께 모두 변한다. 고개지는 또한 특정 인물의 정신의 표출 수단으로 그 인물화의 특수한 배경을 사용할 것을 주장했다. 언덕과 계곡 사이에 앉아 있는 그의 모습을 그린 것이 그 예인데, 이는 당시 이름난 시인 사곤의 초상화이다. 사곤이 평소에 관복을 입고 조정에 나가 백관의 모범이 되는 데는 유량을 따를 수 없지만 속세를 떠나 언덕과 계곡에서 은일주3하는 것은 내가 그보다 낫다고 말했기 때문이다. 현재 미국 프린스턴대학교박물관에 소장된 이 그림은 원나라주 4 문인 화가 조맹부주5가 고개지의 작품을 기초로 하여 그린 사유여 구학도 권이라는 형태로 남아 있다. 북송주 6대의 화론에서도 여전히 신사는 가장 중요한 회화 비평 기준으로 자리 잡았으며 문인화 이론이 발달하면서 형사주7을 소홀히 하는 듯한 발언들이 있었지만 이형 사신의 근간은 변함없이 유지되었다. 즉 전신은 형사의 기초 위에서 이루어진다는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전신 (傳神) ### 내용: 동진주 1의 인물화가 고개 지주 2에서 처음으로 전신사조라는 말을 썼다. 현재 장언원의 역대명화기에 수록되어 있는 세 편의 글(논화, 위진승류화찬, 화운대산기)에서 그는 자신의 인물화에 대한 이론을 펼쳤다. 이 중 화운대산기는 도교의 신선들이 사는 산의 형태와 신선들의 위치를 정해 주는 문자로 이루어진 설계도다. 그는 전신과 유사한 의미로 ‘신사(神似)’, 즉 ‘정신이 닮음’이라는 말로 초상화에서 그 인물만이 가질 수 있는 정신세계를 제대로 표출하는 것을 강조하였다. 이처럼 전신(傳神)이나 신사(神似)를 어떻게 이루어낼 것인가에 관하여 고개지는 ‘이형 사신(以形寫神)’, 즉 형체를 제대로 묘사함으로써 정신을 표출할 수 있다고 하였다. 아도는 당시의 방언으로 이것이라는 뜻이었고, 그는 사지가 잘 생기고 못생긴 것은 본래 묘처와 무관하나, 정신을 전하여 인물을 그리는 것은 바로 아도 가운데 있다. 고 말 했다. 그는 또 눈동자를 그릴 때 아래 위나 크고 작음, 또는 짙고 엷음을 터럭만큼이라도 잃으면 신기가 이와 함께 모두 변한다. 고개지는 또한 특정 인물의 정신의 표출 수단으로 그 인물화의 특수한 배경을 사용할 것을 주장했다. 언덕과 계곡 사이에 앉아 있는 그의 모습을 그린 것이 그 예인데, 이는 당시 이름난 시인 사곤의 초상화이다. 사곤이 평소에 관복을 입고 조정에 나가 백관의 모범이 되는 데는 유량을 따를 수 없지만 속세를 떠나 언덕과 계곡에서 은일주3하는 것은 내가 그보다 낫다고 말했기 때문이다. 현재 미국 프린스턴대학교박물관에 소장된 이 그림은 원나라주 4 문인 화가 조맹부주5가 고개지의 작품을 기초로 하여 그린 사유여 구학도 권이라는 형태로 남아 있다. 북송주 6대의 화론에서도 여전히 신사는 가장 중요한 회화 비평 기준으로 자리 잡았으며 문인화 이론이 발달하면서 형사주7을 소홀히 하는 듯한 발언들이 있었지만 이형 사신의 근간은 변함없이 유지되었다. 즉 전신은 형사의 기초 위에서 이루어진다는 것이다.
c20dfb4e-6e66-473a-bf97-a55c98c1dbd9	source05/encykorea/GL12494.txt	동래여자고등학교 (東萊女子高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016382	CC BY	339	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	오스트레일리아 장로교 선교회에서 1895년 10월 부산진 일신여학교로 설립하였다. 1890년 오스트레일리아 멜버른에서 결성된 장로교 여자 선교연합회는 선교사업의 일환으로 부산진 좌천동에 임시 가옥을 빌려 3년제 소학교를 설립하고 초대 교장으로 멘지스(Menzies, )를 임명하였다. 1909년 3년제 고등과를 함께 설립하여 1913년 고등과 첫 졸업생 4명을 배출했으며, 1915년 학제 개정에 따라 초등과 와 고등과를 각각 4년제로 개편하였다. 부산에서는 1919년 3·1운동이 최초로 일어나 교사 2명과 학생 11명이 투옥되었다. 1925년 동래 일신여학교로 교명을 변경하고 현재의 위치인 동래로 고등과를 옮겼다. 한편으로 1914년부터 제4대로 취임한 마거릿(Margaret, S. D. ) 이 교장을 맡아 1940년 학교 이양 때까지 26년간 근무하였다. 1926년 동래 일신여학교의 교과목은 수신·성경·국어·영어·역사와 지리·수학·이과·도화·가사·재봉과 수예·음악·체조·교육·법제와 경제 등이다. 하지만 설립 선교단이 1930년대에 일제의 신사참배 강요에 맞서 교육 철수를 결정하면서 폐교 위기에 처했다. 이때<NAME>·김명오를 비롯한 우국 유지들이 총 50여만 원으로 재단법인 구산 학원(:현재 학교법인 동래학원)을 설립하여 그 경영권 일체를 인수하고, 장래 민족이 다시 일어서는 길은 교육에 달려 있다고 확신한 후 1940년 5월 30일 동래고등여학교로 개교하였다. 이는 민족 여성교육의 전기가 되어 민립적인 의의를 갖는다. 초대 교장 권영운(權寧運)은 민족 항일기 말의 압정하에서 민족 전통의 부도(婦道)·부덕(婦德) 교육을 강화하였다. 광복과 함께 신학제 실시에 따라 1946년 6년제의 동래여자중학교로 개편되었다가, 1951년 「교육법」 개정으로 3년제의 동래여자중학교와 동래여자고등학교로 분리, 개편되어 오늘에 이르고 있다. 1975년 5월에는 개교 80주년 기념 학교사를, 1985년 5월에는 개교 90주년 기념 동래학원 90주년 기념 화보를 발간하였다. 1987년 3월에는 현재의 금정구 부곡동 산 7-1번지의 신축 교사로 학교를 이전하였다. 1995년 2월에는 동래학원 백 년사를 발간하고 같은 해 5월에는 예절 관인 벽 연재를 개관하고 개교 100주년 기념행사를 개최했다. 옥샘 헤럴드는 2004년 11월에 발행된<NAME>신문이다. 2008년 3월 현재 교직원 85명, 졸업생 108회 총 2만 7, 119명을 배출하였다. 1950년에 ‘겨레의 넋은 국어에 있다. 사람의 값은 지식에 있다. 나라의 힘은 통일에 있다. ’라는 교훈을 제정하여 그 얼의 실제화에 힘을 쓰는 한편 국적 있는 인재 양성에 앞장서고 있다. ‘미래 사회를 선도하는 창의적인 역량과 건강한 품성을 지닌 애국 애족 애향하는 민주시민을 기른다’라는 교육목표 아래 학교 운영의 민주화와 투명화를 통한 학교 경영의 선진화, 학력신장을 위한 다양하고 창의적인 교육 활동 지원과 교육여건 개선, 사고력 창의력 외국어 등의 특성화 교육을 통한 글로벌 시대의 미래 인재 양성, 교육 경쟁력 재고를 위한 변화와 혁신의 지속적인 추진에 교육력을 모으고 있다. 영어 쓰기, 영어 관련 동아리활동과 영어 친화 학습, 통합논술활동 등이 특색사업이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동래여자고등학교 (東萊女子高等學校) ### 내용: 오스트레일리아 장로교 선교회에서 1895년 10월 부산진 일신여학교로 설립하였다. 1890년 오스트레일리아 멜버른에서 결성된 장로교 여자 선교연합회는 선교사업의 일환으로 부산진 좌천동에 임시 가옥을 빌려 3년제 소학교를 설립하고 초대 교장으로 멘지스(Menzies, )를 임명하였다. 1909년 3년제 고등과를 함께 설립하여 1913년 고등과 첫 졸업생 4명을 배출했으며, 1915년 학제 개정에 따라 초등과 와 고등과를 각각 4년제로 개편하였다. 부산에서는 1919년 3·1운동이 최초로 일어나 교사 2명과 학생 11명이 투옥되었다. 1925년 동래 일신여학교로 교명을 변경하고 현재의 위치인 동래로 고등과를 옮겼다. 한편으로 1914년부터 제4대로 취임한 마거릿(Margaret, S. D. ) 이 교장을 맡아 1940년 학교 이양 때까지 26년간 근무하였다. 1926년 동래 일신여학교의 교과목은 수신·성경·국어·영어·역사와 지리·수학·이과·도화·가사·재봉과 수예·음악·체조·교육·법제와 경제 등이다. 하지만 설립 선교단이 1930년대에 일제의 신사참배 강요에 맞서 교육 철수를 결정하면서 폐교 위기에 처했다. 이때<NAME>·김명오를 비롯한 우국 유지들이 총 50여만 원으로 재단법인 구산 학원(:현재 학교법인 동래학원)을 설립하여 그 경영권 일체를 인수하고, 장래 민족이 다시 일어서는 길은 교육에 달려 있다고 확신한 후 1940년 5월 30일 동래고등여학교로 개교하였다. 이는 민족 여성교육의 전기가 되어 민립적인 의의를 갖는다. 초대 교장 권영운(權寧運)은 민족 항일기 말의 압정하에서 민족 전통의 부도(婦道)·부덕(婦德) 교육을 강화하였다. 광복과 함께 신학제 실시에 따라 1946년 6년제의 동래여자중학교로 개편되었다가, 1951년 「교육법」 개정으로 3년제의 동래여자중학교와 동래여자고등학교로 분리, 개편되어 오늘에 이르고 있다. 1975년 5월에는 개교 80주년 기념 학교사를, 1985년 5월에는 개교 90주년 기념 동래학원 90주년 기념 화보를 발간하였다. 1987년 3월에는 현재의 금정구 부곡동 산 7-1번지의 신축 교사로 학교를 이전하였다. 1995년 2월에는 동래학원 백 년사를 발간하고 같은 해 5월에는 예절 관인 벽 연재를 개관하고 개교 100주년 기념행사를 개최했다. 옥샘 헤럴드는 2004년 11월에 발행된<NAME>신문이다. 2008년 3월 현재 교직원 85명, 졸업생 108회 총 2만 7, 119명을 배출하였다. 1950년에 ‘겨레의 넋은 국어에 있다. 사람의 값은 지식에 있다. 나라의 힘은 통일에 있다. ’라는 교훈을 제정하여 그 얼의 실제화에 힘을 쓰는 한편 국적 있는 인재 양성에 앞장서고 있다. ‘미래 사회를 선도하는 창의적인 역량과 건강한 품성을 지닌 애국 애족 애향하는 민주시민을 기른다’라는 교육목표 아래 학교 운영의 민주화와 투명화를 통한 학교 경영의 선진화, 학력신장을 위한 다양하고 창의적인 교육 활동 지원과 교육여건 개선, 사고력 창의력 외국어 등의 특성화 교육을 통한 글로벌 시대의 미래 인재 양성, 교육 경쟁력 재고를 위한 변화와 혁신의 지속적인 추진에 교육력을 모으고 있다. 영어 쓰기, 영어 관련 동아리활동과 영어 친화 학습, 통합논술활동 등이 특색사업이다.
0e83474e-ec99-490b-bcd4-125dcf09f31a	source05/encykorea/GL6120.txt	김건종 (金建種)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍선표" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008616	CC BY	47	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 개성이다. 대중은 자는 자. 득신의 아들이다. 화원으로 나주시 감목관을 지냈다. 순조어진 원유 관본을 1830년에 그릴 때 동생 하종과 함께 그렸다. 인물에 대한 애정은 가법을 따라 즐기면서도 아버지 수준에는 미치지 못했다. 간송미술관에서 소장하고 있는 유작 호리건 곤도는 도석인물을 그린 작품으로, 형태가 과장되고 옷 주름선이 번잡한 느낌을 준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김건종 (金建種) ### 내용: 본관은 개성이다. 대중은 자는 자. 득신의 아들이다. 화원으로 나주시 감목관을 지냈다. 순조어진 원유 관본을 1830년에 그릴 때 동생 하종과 함께 그렸다. 인물에 대한 애정은 가법을 따라 즐기면서도 아버지 수준에는 미치지 못했다. 간송미술관에서 소장하고 있는 유작 호리건 곤도는 도석인물을 그린 작품으로, 형태가 과장되고 옷 주름선이 번잡한 느낌을 준다.
cbda980f-a487-470c-bc21-e69950bdb800	source05/encykorea/GL231.txt	가야어 (伽倻語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기문" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000279	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본디 변한 12국이 존재했던 낙동강 하류에는 국명과 고유명사들을 표기했는데, 이는 가야 제국이 위치했던 낙동강 하류의 언어에 관한 것이다. 특히 삼국유사 권 2에 초록되어 있는 가락국기에는 아도간·여도 간 등 구간의 이름을 비롯한 고유명사들이 보인다. 이들 고유명사의 어원에 대한 몇몇 연구는 억측 수준에 머물러 있었다. 다만 위의 예들에서 보이는 간은 신라의 마립간 등에도 존재하는 것으로 그 일치가 주목된다. 삼국사기 권 44의 전단량의 세주에 성문의 이름인데, 가야어로는 문을 량이라 한다. 고 기록된 것이 유일한 기록이다. 이 세주는 신라어와 가야어 사이에 차이가 있었음을 보여주는 것으로, 새김(돌)으로 읽혔을 가능성이 큰 것으로 보인다. 한편, 가야 어의 연구는 고대부터 오늘에 이르는가야 지역의 지명연구로도 어느 정도 밝혀질 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가야어 (伽倻語) ### 내용: 본디 변한 12국이 존재했던 낙동강 하류에는 국명과 고유명사들을 표기했는데, 이는 가야 제국이 위치했던 낙동강 하류의 언어에 관한 것이다. 특히 삼국유사 권 2에 초록되어 있는 가락국기에는 아도간·여도 간 등 구간의 이름을 비롯한 고유명사들이 보인다. 이들 고유명사의 어원에 대한 몇몇 연구는 억측 수준에 머물러 있었다. 다만 위의 예들에서 보이는 간은 신라의 마립간 등에도 존재하는 것으로 그 일치가 주목된다. 삼국사기 권 44의 전단량의 세주에 성문의 이름인데, 가야어로는 문을 량이라 한다. 고 기록된 것이 유일한 기록이다. 이 세주는 신라어와 가야어 사이에 차이가 있었음을 보여주는 것으로, 새김(돌)으로 읽혔을 가능성이 큰 것으로 보인다. 한편, 가야 어의 연구는 고대부터 오늘에 이르는가야 지역의 지명연구로도 어느 정도 밝혀질 수 있다.
11ea953c-9da7-431f-8a7a-ccdae6c74082	source05/encykorea/GL12084.txt	강세황필 도산서원도 (姜世晃筆陶山書院圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015684	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1970년에 보물로 지정되었다. 평원산수화<NAME>으로 그린 그림 부분과, 자필로 쓴 18행의 제발 부분으로 되어 있는 그림은 강세황이 40세 때인 1751년(영조 27) 10월에 도산서원의 실경을 그린 것이다. 또 묵서의 끝에는 1927년 가을에 최남선이 쓴 수장기 2행이 있다. 이황의 업적, 세상에 있는 도산도에 관한 간략한 논의, 자신의 소감과 현지답사 내용 등이 비교적 상세히 쓰여 있는 것은 제발의 내용인데, 이익이 병석에 누워 있으면서 자신에게 도산도를 그리도록 특별히 당부하였음을 비롯하여 이황의 업적, 자신의 소감과 현지답사 내용 등이 그것이다. 그림은 도산서원을 중심에 두고, 앞쪽에 흐르는 강물과 함께 탁영담(濯纓潭), 반 타석(盤陀石) 등이 묘사되었고, 왼쪽의 곡류 위에는 분천<NAME>(汾川書院), 애일 당(愛日堂), 분강촌(汾江村) 등이 묘사되었다.<NAME>의 건물들은 크기와 방향을 실제와 부합되게 그리고, 당명(堂名)을 그 옆에 썼다. 원나라 때 황공망의 부춘산거도에 그려진 산석과 초수 등은 피마 준법, 반두 준법, 소미점 등과 수지법으로 그렸다. 전체적으로 온화하고 간명한 분위기를 풍긴다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강세황필 도산서원도 (姜世晃筆陶山書院圖) ### 내용: 1970년에 보물로 지정되었다. 평원산수화<NAME>으로 그린 그림 부분과, 자필로 쓴 18행의 제발 부분으로 되어 있는 그림은 강세황이 40세 때인 1751년(영조 27) 10월에 도산서원의 실경을 그린 것이다. 또 묵서의 끝에는 1927년 가을에 최남선이 쓴 수장기 2행이 있다. 이황의 업적, 세상에 있는 도산도에 관한 간략한 논의, 자신의 소감과 현지답사 내용 등이 비교적 상세히 쓰여 있는 것은 제발의 내용인데, 이익이 병석에 누워 있으면서 자신에게 도산도를 그리도록 특별히 당부하였음을 비롯하여 이황의 업적, 자신의 소감과 현지답사 내용 등이 그것이다. 그림은 도산서원을 중심에 두고, 앞쪽에 흐르는 강물과 함께 탁영담(濯纓潭), 반 타석(盤陀石) 등이 묘사되었고, 왼쪽의 곡류 위에는 분천<NAME>(汾川書院), 애일 당(愛日堂), 분강촌(汾江村) 등이 묘사되었다.<NAME>의 건물들은 크기와 방향을 실제와 부합되게 그리고, 당명(堂名)을 그 옆에 썼다. 원나라 때 황공망의 부춘산거도에 그려진 산석과 초수 등은 피마 준법, 반두 준법, 소미점 등과 수지법으로 그렸다. 전체적으로 온화하고 간명한 분위기를 풍긴다.
7443f0f1-cc07-4150-96d0-88f2db401aa1	source05/encykorea/GL36538.txt	정안복 (鄭顔復)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유홍준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050530	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	석초는 호다. 대구에서 자랐다. 출신 배경과 생애 등에 대해서는 알려진 바가 없다. 묵죽을 그린 부채를 강 위에게 주는 등 교유가 있었다. 정판교의 난법을 즐겨 사용한 난초와 대나무를 잘 그렸으며, 대나무와 난초를 잘 그렸다. 조선 초기적인 구도에 남종문인화적인 필치와 담채로 신선한 분위기를 자아내는 패교건려도(개인 소장)는 유작으로 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정안복 (鄭顔復) ### 내용: 석초는 호다. 대구에서 자랐다. 출신 배경과 생애 등에 대해서는 알려진 바가 없다. 묵죽을 그린 부채를 강 위에게 주는 등 교유가 있었다. 정판교의 난법을 즐겨 사용한 난초와 대나무를 잘 그렸으며, 대나무와 난초를 잘 그렸다. 조선 초기적인 구도에 남종문인화적인 필치와 담채로 신선한 분위기를 자아내는 패교건려도(개인 소장)는 유작으로 전한다.
e104127d-d832-427d-8496-ab4f09f5cf06	source05/encykorea/GL50495.txt	주포초등학교 (周浦初等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068447	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	개교 일은 1911년 12월 5일이다. 총동창회는 1945년 10월 1일 주포 국민학교로 교명을 변경하고 학교 도서관을 개관하였다. 주포초등학교로 1996년 3월 1일 각각 교명을 변경하였다. 교목은 전나무, 교화는 목련이며 교훈은 슬기와 착함을 키우는 주포 어린이이다. 교육목표는 몸과 마음이 건강한 학생, 바르고 행동하는 예절 바른 학생, 스스로 공부하며 새롭게 생각하는 슬기로운 학생, 자신의 소질을 찾아 키우는 학생, 문화를 이해하고 실천하는 학생이다. 본교에서 추구하는 학생상은 바른 인성으로 배움을 즐기는 학생이며, 교사상은 사랑으로 가르치는 전문성 있는 교사이다. 현재 본교에서는 사물놀이, 향토 탐구, 워드 자격증, 한자, 논술 등의 동아리활동이 활발하게 이루어지고 있다. 충청남도 지정 독서지도 시범학교로 1999년 10월 20일에 지정되었고, 2004년 11월 2일에 특수교육 연구학교로, 2006년 12월 1일에 충청남도교육청 주관 2006학년도 과학환경 우수학교로 선정된 바 있다. 2010년 현재 병설유치원 1학급과 7학급이다. 학생 56명이 재학 중인 본교에는 교원과 행정 직원 6명 등 총 18명의 교원이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주포초등학교 (周浦初等學校) ### 내용: 개교 일은 1911년 12월 5일이다. 총동창회는 1945년 10월 1일 주포 국민학교로 교명을 변경하고 학교 도서관을 개관하였다. 주포초등학교로 1996년 3월 1일 각각 교명을 변경하였다. 교목은 전나무, 교화는 목련이며 교훈은 슬기와 착함을 키우는 주포 어린이이다. 교육목표는 몸과 마음이 건강한 학생, 바르고 행동하는 예절 바른 학생, 스스로 공부하며 새롭게 생각하는 슬기로운 학생, 자신의 소질을 찾아 키우는 학생, 문화를 이해하고 실천하는 학생이다. 본교에서 추구하는 학생상은 바른 인성으로 배움을 즐기는 학생이며, 교사상은 사랑으로 가르치는 전문성 있는 교사이다. 현재 본교에서는 사물놀이, 향토 탐구, 워드 자격증, 한자, 논술 등의 동아리활동이 활발하게 이루어지고 있다. 충청남도 지정 독서지도 시범학교로 1999년 10월 20일에 지정되었고, 2004년 11월 2일에 특수교육 연구학교로, 2006년 12월 1일에 충청남도교육청 주관 2006학년도 과학환경 우수학교로 선정된 바 있다. 2010년 현재 병설유치원 1학급과 7학급이다. 학생 56명이 재학 중인 본교에는 교원과 행정 직원 6명 등 총 18명의 교원이 있다.
cc75e5da-8ada-4241-a530-184b09c127e9	source05/encykorea/GL24577.txt	순천고등학교 (順天高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031969	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	순천 공립중학교는 1938년 3월에 개교하였다. 1952년 2월 고교 교 제1회 졸업생 124명이 배출되었는데, 1950년 9월 교육법 개정에 따라 순천 중학교와 순천 고등학교로 분리, 개편되었기 때문이다. 중학교 평준화 시책에 따라 1973년 2월 중학교는 폐교되었다. 2020년 3월 현재 30학급에 재학생 734명, 교직원 88명이다. 제69회 졸업생 3만 9,870명이 2020년 현재 배출되었다. 교훈인 심오한 사고, 정확한 판단, 과감한 실천은 미래를 이끌어갈 주역으로서의 자질과 덕성을 키우는 데에도 사용된다. 졸업 동문 및 가족들이 참가하는 순천 중고등학교 총 동창 가족 체육대회는 매년 4월 학교 운동장에서 개최된다. 2013년 교내에 총 동창회관 겸 역사관을 세웠다. 학생활동으로는 양궁 단체 한국신기록 수립과 육상·축구 등에서도 활약하고 있으며, 이 밖에도 육상·축구 등에서도 좋은 성적을 거두고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 순천고등학교 (順天高等學校) ### 내용: 순천 공립중학교는 1938년 3월에 개교하였다. 1952년 2월 고교 교 제1회 졸업생 124명이 배출되었는데, 1950년 9월 교육법 개정에 따라 순천 중학교와 순천 고등학교로 분리, 개편되었기 때문이다. 중학교 평준화 시책에 따라 1973년 2월 중학교는 폐교되었다. 2020년 3월 현재 30학급에 재학생 734명, 교직원 88명이다. 제69회 졸업생 3만 9,870명이 2020년 현재 배출되었다. 교훈인 심오한 사고, 정확한 판단, 과감한 실천은 미래를 이끌어갈 주역으로서의 자질과 덕성을 키우는 데에도 사용된다. 졸업 동문 및 가족들이 참가하는 순천 중고등학교 총 동창 가족 체육대회는 매년 4월 학교 운동장에서 개최된다. 2013년 교내에 총 동창회관 겸 역사관을 세웠다. 학생활동으로는 양궁 단체 한국신기록 수립과 육상·축구 등에서도 활약하고 있으며, 이 밖에도 육상·축구 등에서도 좋은 성적을 거두고 있다.
1106b8ad-56bd-4392-b50a-4b7382d33f4a	source05/encykorea/GL52846.txt	김유탁 (金有鐸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최경현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071734	CC BY	251	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 청주이고 호는 수암이다. 그는 집안의 서화를 보며 자랐고, 당숙 죽계와 족조되는 죽리에게 글씨와 그림을 배웠다. 황성신문에 따르면 평양에 정착한 이후에는 도화서 화원 양기훈으로부터 사군자와 화조를 배웠고, 다시<NAME>과 안중식의 화법을 익혔다. 한국 화랑의 효시로서 1906년 12월 8일 자 동아일보에서 그가 자신의 호를 내건 수암서화관을 서울 종로구 대안동에 설립하여 앞으로 원하는 사람에게 법 서명화를 수집 공급하겠다고 광고한 것이 주목된다. 또한 1907년 7월<NAME>과 함께 서우학회 내에 민중의 예술교육을 담당할 교육서화관을 개설하였다. 뒤이어 10월 평양 대동관 앞에 교육서화관을 열고 부녀자와 노동자의 교육에 필요한 서적, 서화문방사우운동용품 등을 판매하다가 12월 사업을 확장하면서 협성서관으로 이름을 바꾸었다.<NAME>기가 평양에 만든 서화가 단체인 기성 서화미술회에 김윤보, 노원 상 등과 함께 참여하며 후학을 양성하였다. 중앙 화단과도 친밀한 관계를 유지하였고, 1918년 결성된 서화협회의 정회원으로서 1919년 12월<NAME>의 서화연구회 전람회와 1920년 2월 인천 상업회의소에서 개최된 김우범 서화회에 참석하여 휘호를 하는 등 창작활동도 게을리하지 않았다. 1920년 3월 후쿠오카 공업박람회에서 휘호하기 위해 출발하였으며, 1921년 7월 서울 삼청동에 사설 서화 학원인 서화지남소를 설립하기도 하였다. 이때 카네코 요시타로우로 창씨개명을 하였으며, 사군자 교재로 그의 남화초단격을 사용하였으며, 정치 사회적 변화에 따른 서화가로서의 한계를 느꼈는지 1921년 설립된 평양기생 학교에서 사용하였다. 1921년 12월 7일 인천 영화학교에서 개인전을 연 뒤 관민 유지를 초청하여 용금루에서 휘호회를 가졌고, 1922년에는 개성 제1보통 학교에서 황성하.황용하와 개성 서화 회전을 열었다. 1923년 제2회 조선미술전람회 서부의 후 출사표를 시작으로 1924년 제3회 서부에 전 적벽부, 제9회 동양 화부에 모란, 제10회 서부에 임탄은죽이 입선하였다. 이 밖에 1935년 1월 27일 의주, 1936년 5월 강동, 1936년 7월 백선행회관에서 개인 서화전을 열 정도로 60대에도 왕성한 활동을 하였다. 현전 작품으로는 합작으로 그린 화조 사군자 12폭 병풍(1917, 통도사 성보 박물관), 조안도(1920년대, 홍익대학교 박물관) 등 다수의 사군자가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김유탁 (金有鐸) ### 내용: 본관은 청주이고 호는 수암이다. 그는 집안의 서화를 보며 자랐고, 당숙 죽계와 족조되는 죽리에게 글씨와 그림을 배웠다. 황성신문에 따르면 평양에 정착한 이후에는 도화서 화원 양기훈으로부터 사군자와 화조를 배웠고, 다시<NAME>과 안중식의 화법을 익혔다. 한국 화랑의 효시로서 1906년 12월 8일 자 동아일보에서 그가 자신의 호를 내건 수암서화관을 서울 종로구 대안동에 설립하여 앞으로 원하는 사람에게 법 서명화를 수집 공급하겠다고 광고한 것이 주목된다. 또한 1907년 7월<NAME>과 함께 서우학회 내에 민중의 예술교육을 담당할 교육서화관을 개설하였다. 뒤이어 10월 평양 대동관 앞에 교육서화관을 열고 부녀자와 노동자의 교육에 필요한 서적, 서화문방사우운동용품 등을 판매하다가 12월 사업을 확장하면서 협성서관으로 이름을 바꾸었다.<NAME>기가 평양에 만든 서화가 단체인 기성 서화미술회에 김윤보, 노원 상 등과 함께 참여하며 후학을 양성하였다. 중앙 화단과도 친밀한 관계를 유지하였고, 1918년 결성된 서화협회의 정회원으로서 1919년 12월<NAME>의 서화연구회 전람회와 1920년 2월 인천 상업회의소에서 개최된 김우범 서화회에 참석하여 휘호를 하는 등 창작활동도 게을리하지 않았다. 1920년 3월 후쿠오카 공업박람회에서 휘호하기 위해 출발하였으며, 1921년 7월 서울 삼청동에 사설 서화 학원인 서화지남소를 설립하기도 하였다. 이때 카네코 요시타로우로 창씨개명을 하였으며, 사군자 교재로 그의 남화초단격을 사용하였으며, 정치 사회적 변화에 따른 서화가로서의 한계를 느꼈는지 1921년 설립된 평양기생 학교에서 사용하였다. 1921년 12월 7일 인천 영화학교에서 개인전을 연 뒤 관민 유지를 초청하여 용금루에서 휘호회를 가졌고, 1922년에는 개성 제1보통 학교에서 황성하.황용하와 개성 서화 회전을 열었다. 1923년 제2회 조선미술전람회 서부의 후 출사표를 시작으로 1924년 제3회 서부에 전 적벽부, 제9회 동양 화부에 모란, 제10회 서부에 임탄은죽이 입선하였다. 이 밖에 1935년 1월 27일 의주, 1936년 5월 강동, 1936년 7월 백선행회관에서 개인 서화전을 열 정도로 60대에도 왕성한 활동을 하였다. 현전 작품으로는 합작으로 그린 화조 사군자 12폭 병풍(1917, 통도사 성보 박물관), 조안도(1920년대, 홍익대학교 박물관) 등 다수의 사군자가 있다.
0461c38a-c51f-4fc5-bf49-450a82b9c372	source05/encykorea/GL44234.txt	한글맞춤법통일안 (한글맞춤法統一案)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061514	CC BY	691	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	한글맞춤법통일안은 많은 호응으로 널리 채택되다가 1948년 정부에서 공식적으로 채택함에 따라 그 뒤 우리나라 정서법의 법전이 되었다. 총론 3항, 각론 7장 63항, 부록 2항으로 구성되어 있다. 한글을 공용문으로 채택하고, 학교를 세워 각종 교과서를 한글로 펴내야 하는 개화기를 맞은 우리나라는 정서법이 통일되지 않아 고달픈 처지가 되었다. 이에 정부는 1907년 학부(學部) 안에 국문연구소(國文硏究所)를 설치하여 정서법 통일안을 마련하도록 하였다. 그 결실이 어윤적(魚允迪)·이능화(李能和)·주시경(周時經)·권보상(權輔相)·송기용(宋綺用)·지석영(池錫永)·이민응(李敏應)·윤돈구(尹敦求) 등 8인의 위원이 작성한 「국문연구 國文硏究」였다.하지만 1910년 경술국치로 나라가 망하자 국문연구소도 해체되고 국문연구도 빛을 보지 못했다. 그 뒤 조선총독부의 주관하에 일본인 학자와 우리나라 학자가 함께 보통학교용 언문철자법을 만들어 국민학교 교과서에 적용하여 사용하게 된 것이 1912년 보통학교용 언문철자법이었다. 그러다가 1919년 3·1운동을 계기로 일제가 무단정치를 문화정치로 바꾸어 신문·잡지의 간행 및 집회가 허용되자, 우리나라 어학자들이 학회를 조직하고 정서법 통일안을 제정한 것이 한글맞춤법통일안이다. 조선어학회는 1930년 12월 13일 총회에서 맞춤법통일안을 제정하기로 결의하고, 그 첫 원안을 1932년 12월에 작성하였다. 원안작성에 참여한 위원은 권덕규·김윤경·박현식·이극로·이극로·이극로·이희승·정열모·정인섭·최현배 등 12명이었다. 그 후 김선기·이갑·이만규·이상춘·이세정·이탁·이탁 등 6명이 증원되어 18인이 되었다. 이들은 1932년 12월 25일부터 1933년 1월 4일까지 개성에서 원안을 심의하여 제1독회를 마치고 이를 수정위원에게 맡겨 수정안을 만들었다. 이 때 수정위원으로는 권덕규·김선기·김윤경·신명균·이극로·이극로·이극로·이극로·이극로·이희승·장지영·정인섭·최현배 등 10인이 있었다. 이 수정안은 다시 1933년 7월 25일부터 8월 3일까지 서울 화계사에서 제2독회를 거친 뒤 정리위원 9인(권덕규·김선기·김윤경·신명균·이극로·이극로·이극로·이극로·이극로·이극로·이극로·이극로·이극로·이극로·이희승·정인섭·최현배)에 의해 최종안이 작성되었다. 3년에 걸쳐 125회의 회의를 거듭한 결실이었다. 한글맞춤법통일안은 1933년 10월 29일 한글날(당시 한글날은 10월 29일이었음)을 기하여 세상에 공표한 새로운 방안이다. (2) 그 뒤 수 정 통일안은 여러 번 수정되었다. 제1차수정 때는 내용보다 1936년 사정한 조선어 표준말 모음이 공표되면서 통일안에 쓰인 용어와 어례를 새 표준어로 바꾸는 일이 1937년에 있었다. 제2차수정 때 갖후다·낮후다·늦후다·맞후다의 사역 형성 접미사 후를 추로 바꾸고 마춤법도 맞춤법으로 바꾸었다. 또한, 제29항의 문구를 수정하고 제30항의 사이를 쓰기로 한 것과 부록의 부호를 증보 수정한 것 등이다. 제3차수정 때 제10항·48항·61항에 단서를 추가하고 제30항의 사이를 다시 삭제하고 제62·63·64항을 폐지하고 제63항을 신설하였다. 이러한 내용수정 이후에도 1948년 국한혼용문으로 되어 있던 통일안을 한글전용으로 바꾼 한글판을 내고, 1958년 문법용어를 임자씨·혀옆소리 등의 고유어로 바꾼 용어 수정판을 내는 등 부분적인 개정이 계속되었다. (3) 구성 및 내용 총론은 통일안의 기본적인 강령을 밝힌 것으로, 1 표준말은 소리대로 적되 어법에 맞도록 하고, 2 표준말은 현재 중류사회의 서울말로 하고, 3 각 단어는 띄어쓰되 토는 그 앞 단어에 붙여 쓴다는 내용이 3항으로 나누어져 있다. 각론은 크게 7장으로 나누어져 있는데, 제1장 자모(字母), 제2장 성음(聲音), 제3장 문법에 관한 것, 제4장 한자어, 제5장 준말, 제6장 외래어표기, 제7장 띄어쓰기로 되어 있고, 부록은 부록1 표준어, 부록2 부호로 되어 있어 우리나라 정서법의 문제들을 골고루 다 망라하였다. 제1장 자모에서는 자모의 순서와 명칭, 제2장 성음에 관한 것에서는 ‘어깨’ 등의 된소리 표기, ‘얼른’ 등의 ‘ㄹ’음 표기, ‘같이·닫히다’ 등의 구개음화 표기, ‘빗나가다·첫’ 등의 ‘ㅅ’ 받침의 표기를 다루었다.통일안의 핵심을 이루는 제3장 문법은 통일안의 총 8절 26항에 걸쳐 있는 것으로, 원형을 밝혀 적느냐 아니냐의 문제를 다루고 있다. 체언과 조사, 어간과 어미를 구분하여 표기하고, 피동형과 사역형을 ‘먹이다·얽히다’처럼 역시 원형을 밝혀 적도록 하였으며, 그때까지 쓰지 않던 받침들인 ㄷ, ㅈ, ㅊ, ㅋ, ㅌ, ㅍ, ㅎ, ㄲ, ㄳ, ㄵ, ㄶ, ㄾ, ㄿ, ㅀ, ᅟᅠᇚ, ㅄ, ㅆ을 모두 쓰게 하여, 종래보다 형태소(形態素)의 기본형을 밝혀 적는 원칙을 많이 취하였다.그러나 변칙용언의 변칙활용은 ‘나으니·고우니·무니·들으니’처럼 원형을 밝혀 적지 않게 하였으며, 파생어의 경우는 ‘깊이·손잡이·많이·웃음·절뚝발이·낱낱이·움직이다’처럼 ‘음’이나 ‘이’가 결합된 것은 어원을 밝혀 적고, 그렇지 않은 것은 ‘마개·무덥·너무·모가지·지붕·거멓다·우습다·미덥다’처럼 원형을 밝혀 적지 않도록 하였는데, 다만 의성어(擬聲語)·의태어(擬態語)인 ‘개구리·얼루기·떠버리’ 등이나 ‘하다’를 결합시키지 못하는 어근(語根)에서 온 ‘동그라미·반드시(必)·슬며시’ 등은 비록 ‘이’가 결합되더라도 원형을 밝혀 적지 않도록 하였다.두 단어가 결합하여 이루어지는 복합어는 두 단어의 원형을 그대로 적는 원칙을 세웠으나, 어원이 불분명한 ‘며칠·이틀’ 등이나 ‘ㄹ’받침이 떨어지는 ‘소나무·부삽’ 등은 소리나는 대로 적도록 하였으며, 두 단어 사이에 ‘ㅅ·ㅂ’을 넣어 ‘냇가·콧등·댓잎·뒷일·좁쌀·멥쌀’로 적는 규정과 ‘ㅎ’이 나는 것을 ‘수캐·암탉’으로 적는 규정도 아울러 두었다.제4장 한자어에서는 종래 써오던 역사적 표기법인 ‘ᄌᆞ녀(子女)·ᄆᆡ일(每日), 샤회(社會), 긔챠(汽車)’ 등의 ‘·, ㅢ’ 및 치찰음 다음의 ‘ㅑ, ㅕ, ㅛ’ 등을 버리도록 한 규정, ‘녀자(女子)·료리(料理)·락원(樂園)’ 등의 어두(語頭) ‘ㄹ’을 쓰지 않도록 한 규정, ‘디구(地球)·텬디(天地)’ 등 구개음화 이전의 형태를 ‘지구·천지’ 등으로 바꾸어 쓰게 한 규정, 기타 속음(俗音)을 인정하는 규정 등을 다루었다.제5장 준말에서는 나는난, 가지고갖고, 무엇을무얼, 고프어고파, 쓰이다씌다, 흔하다흔다(또는 흖다)와 같이 줄어드는 말을 인정하는 규정을 두었다. 제6장 외래어표기에서는 외래어표기에 새 글자나 부호를 쓰지 말고 표음주의를 취하라는 규정만 두고 예는 들지 않았다. 제7장 띄어쓰기에는 총론 3항을 반복하고 수를 십진법으로 적고 복합고유명사는 단어단위로 띄어쓰라는 등의 몇 가지 규정을 두었다. 본문에서 다룰 정서법에 관한 규정은 표준말이라는 이름 밑에 부록에서 따로 다루었는데, 왜 표준말이라는 이름 밑에 따로 다루었는지 이해하기 어려운 규정들이다. 제4장 제6절 제21항과 중복되는 제2항의 너비·소댕·무직하다 등의 규정은 제4장 제6절 제21항에서 다룰 것이고, 제5항의 꾸준히·똑똑히·기어이·큼직이 등 히와 이에 대한 규정은 제2항과 같다. 부록2 부호에는 구두점을 비롯한 여러 문장부호의 모양과 용법을 설명하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한글맞춤법통일안 (한글맞춤法統一案) ### 내용: 한글맞춤법통일안은 많은 호응으로 널리 채택되다가 1948년 정부에서 공식적으로 채택함에 따라 그 뒤 우리나라 정서법의 법전이 되었다. 총론 3항, 각론 7장 63항, 부록 2항으로 구성되어 있다. 한글을 공용문으로 채택하고, 학교를 세워 각종 교과서를 한글로 펴내야 하는 개화기를 맞은 우리나라는 정서법이 통일되지 않아 고달픈 처지가 되었다. 이에 정부는 1907년 학부(學部) 안에 국문연구소(國文硏究所)를 설치하여 정서법 통일안을 마련하도록 하였다. 그 결실이 어윤적(魚允迪)·이능화(李能和)·주시경(周時經)·권보상(權輔相)·송기용(宋綺用)·지석영(池錫永)·이민응(李敏應)·윤돈구(尹敦求) 등 8인의 위원이 작성한 「국문연구 國文硏究」였다.하지만 1910년 경술국치로 나라가 망하자 국문연구소도 해체되고 국문연구도 빛을 보지 못했다. 그 뒤 조선총독부의 주관하에 일본인 학자와 우리나라 학자가 함께 보통학교용 언문철자법을 만들어 국민학교 교과서에 적용하여 사용하게 된 것이 1912년 보통학교용 언문철자법이었다. 그러다가 1919년 3·1운동을 계기로 일제가 무단정치를 문화정치로 바꾸어 신문·잡지의 간행 및 집회가 허용되자, 우리나라 어학자들이 학회를 조직하고 정서법 통일안을 제정한 것이 한글맞춤법통일안이다. 조선어학회는 1930년 12월 13일 총회에서 맞춤법통일안을 제정하기로 결의하고, 그 첫 원안을 1932년 12월에 작성하였다. 원안작성에 참여한 위원은 권덕규·김윤경·박현식·이극로·이극로·이극로·이희승·정열모·정인섭·최현배 등 12명이었다. 그 후 김선기·이갑·이만규·이상춘·이세정·이탁·이탁 등 6명이 증원되어 18인이 되었다. 이들은 1932년 12월 25일부터 1933년 1월 4일까지 개성에서 원안을 심의하여 제1독회를 마치고 이를 수정위원에게 맡겨 수정안을 만들었다. 이 때 수정위원으로는 권덕규·김선기·김윤경·신명균·이극로·이극로·이극로·이극로·이극로·이희승·장지영·정인섭·최현배 등 10인이 있었다. 이 수정안은 다시 1933년 7월 25일부터 8월 3일까지 서울 화계사에서 제2독회를 거친 뒤 정리위원 9인(권덕규·김선기·김윤경·신명균·이극로·이극로·이극로·이극로·이극로·이극로·이극로·이극로·이극로·이극로·이희승·정인섭·최현배)에 의해 최종안이 작성되었다. 3년에 걸쳐 125회의 회의를 거듭한 결실이었다. 한글맞춤법통일안은 1933년 10월 29일 한글날(당시 한글날은 10월 29일이었음)을 기하여 세상에 공표한 새로운 방안이다. (2) 그 뒤 수 정 통일안은 여러 번 수정되었다. 제1차수정 때는 내용보다 1936년 사정한 조선어 표준말 모음이 공표되면서 통일안에 쓰인 용어와 어례를 새 표준어로 바꾸는 일이 1937년에 있었다. 제2차수정 때 갖후다·낮후다·늦후다·맞후다의 사역 형성 접미사 후를 추로 바꾸고 마춤법도 맞춤법으로 바꾸었다. 또한, 제29항의 문구를 수정하고 제30항의 사이를 쓰기로 한 것과 부록의 부호를 증보 수정한 것 등이다. 제3차수정 때 제10항·48항·61항에 단서를 추가하고 제30항의 사이를 다시 삭제하고 제62·63·64항을 폐지하고 제63항을 신설하였다. 이러한 내용수정 이후에도 1948년 국한혼용문으로 되어 있던 통일안을 한글전용으로 바꾼 한글판을 내고, 1958년 문법용어를 임자씨·혀옆소리 등의 고유어로 바꾼 용어 수정판을 내는 등 부분적인 개정이 계속되었다. (3) 구성 및 내용 총론은 통일안의 기본적인 강령을 밝힌 것으로, 1 표준말은 소리대로 적되 어법에 맞도록 하고, 2 표준말은 현재 중류사회의 서울말로 하고, 3 각 단어는 띄어쓰되 토는 그 앞 단어에 붙여 쓴다는 내용이 3항으로 나누어져 있다. 각론은 크게 7장으로 나누어져 있는데, 제1장 자모(字母), 제2장 성음(聲音), 제3장 문법에 관한 것, 제4장 한자어, 제5장 준말, 제6장 외래어표기, 제7장 띄어쓰기로 되어 있고, 부록은 부록1 표준어, 부록2 부호로 되어 있어 우리나라 정서법의 문제들을 골고루 다 망라하였다. 제1장 자모에서는 자모의 순서와 명칭, 제2장 성음에 관한 것에서는 ‘어깨’ 등의 된소리 표기, ‘얼른’ 등의 ‘ㄹ’음 표기, ‘같이·닫히다’ 등의 구개음화 표기, ‘빗나가다·첫’ 등의 ‘ㅅ’ 받침의 표기를 다루었다.통일안의 핵심을 이루는 제3장 문법은 통일안의 총 8절 26항에 걸쳐 있는 것으로, 원형을 밝혀 적느냐 아니냐의 문제를 다루고 있다. 체언과 조사, 어간과 어미를 구분하여 표기하고, 피동형과 사역형을 ‘먹이다·얽히다’처럼 역시 원형을 밝혀 적도록 하였으며, 그때까지 쓰지 않던 받침들인 ㄷ, ㅈ, ㅊ, ㅋ, ㅌ, ㅍ, ㅎ, ㄲ, ㄳ, ㄵ, ㄶ, ㄾ, ㄿ, ㅀ, ᅟᅠᇚ, ㅄ, ㅆ을 모두 쓰게 하여, 종래보다 형태소(形態素)의 기본형을 밝혀 적는 원칙을 많이 취하였다.그러나 변칙용언의 변칙활용은 ‘나으니·고우니·무니·들으니’처럼 원형을 밝혀 적지 않게 하였으며, 파생어의 경우는 ‘깊이·손잡이·많이·웃음·절뚝발이·낱낱이·움직이다’처럼 ‘음’이나 ‘이’가 결합된 것은 어원을 밝혀 적고, 그렇지 않은 것은 ‘마개·무덥·너무·모가지·지붕·거멓다·우습다·미덥다’처럼 원형을 밝혀 적지 않도록 하였는데, 다만 의성어(擬聲語)·의태어(擬態語)인 ‘개구리·얼루기·떠버리’ 등이나 ‘하다’를 결합시키지 못하는 어근(語根)에서 온 ‘동그라미·반드시(必)·슬며시’ 등은 비록 ‘이’가 결합되더라도 원형을 밝혀 적지 않도록 하였다.두 단어가 결합하여 이루어지는 복합어는 두 단어의 원형을 그대로 적는 원칙을 세웠으나, 어원이 불분명한 ‘며칠·이틀’ 등이나 ‘ㄹ’받침이 떨어지는 ‘소나무·부삽’ 등은 소리나는 대로 적도록 하였으며, 두 단어 사이에 ‘ㅅ·ㅂ’을 넣어 ‘냇가·콧등·댓잎·뒷일·좁쌀·멥쌀’로 적는 규정과 ‘ㅎ’이 나는 것을 ‘수캐·암탉’으로 적는 규정도 아울러 두었다.제4장 한자어에서는 종래 써오던 역사적 표기법인 ‘ᄌᆞ녀(子女)·ᄆᆡ일(每日), 샤회(社會), 긔챠(汽車)’ 등의 ‘·, ㅢ’ 및 치찰음 다음의 ‘ㅑ, ㅕ, ㅛ’ 등을 버리도록 한 규정, ‘녀자(女子)·료리(料理)·락원(樂園)’ 등의 어두(語頭) ‘ㄹ’을 쓰지 않도록 한 규정, ‘디구(地球)·텬디(天地)’ 등 구개음화 이전의 형태를 ‘지구·천지’ 등으로 바꾸어 쓰게 한 규정, 기타 속음(俗音)을 인정하는 규정 등을 다루었다.제5장 준말에서는 나는난, 가지고갖고, 무엇을무얼, 고프어고파, 쓰이다씌다, 흔하다흔다(또는 흖다)와 같이 줄어드는 말을 인정하는 규정을 두었다. 제6장 외래어표기에서는 외래어표기에 새 글자나 부호를 쓰지 말고 표음주의를 취하라는 규정만 두고 예는 들지 않았다. 제7장 띄어쓰기에는 총론 3항을 반복하고 수를 십진법으로 적고 복합고유명사는 단어단위로 띄어쓰라는 등의 몇 가지 규정을 두었다. 본문에서 다룰 정서법에 관한 규정은 표준말이라는 이름 밑에 부록에서 따로 다루었는데, 왜 표준말이라는 이름 밑에 따로 다루었는지 이해하기 어려운 규정들이다. 제4장 제6절 제21항과 중복되는 제2항의 너비·소댕·무직하다 등의 규정은 제4장 제6절 제21항에서 다룰 것이고, 제5항의 꾸준히·똑똑히·기어이·큼직이 등 히와 이에 대한 규정은 제2항과 같다. 부록2 부호에는 구두점을 비롯한 여러 문장부호의 모양과 용법을 설명하고 있다.
7d6a3a6b-5daa-4e27-acb5-c6af973b0118	source05/encykorea/GL50199.txt	전주대학교 박물관 (全州大學校博物館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069447	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	국내외 역사, 문화, 예술, 민속, 고고 및 인류학 분야의 자료를 발굴, 전시하여 교수와 학생 및 관련 분야 연구자의 학술 연구에 봉사하고, 이에 관계되는 자료의 조사 연구를 하는 것을 설립의 목적이다. 총 8,437여 점(6,385종)의 유물이 소장되어 있으며 1985년 2월 25일 박물관 설립준비 위원회가 구성되어 개관하였다. 역사, 문화, 예술, 민속, 고고 및 문화인류학 분야의 자료를 발굴. 전시함으로써 문화 교육의 중심이 되고자 한다. 이를 위해 민속, 향토사에 대한 조사와 연구를 활발히 진행하고 있으며 역사유적과 관련된 지표 발굴조사와 각종 유물의 수집, 보존, 전시에 힘쓰고 있다. 또한 전통문화에 대한 올바른 지식을 보급하여 지역주민과 함께 호흡하는 박물관이자 언제나 열려있는 문화공간, 그리고 평생교육의 장으로 자리매김하고 있다. 특히 개교 이래로 전주대학교의 성장과 발전과정을 기록한 자료와 사진들을 수집, 보존하고 있어 전주대학교 구성원들의 정체성을 확립하고 대학 문화를 발전시키는데 기여하고 있다. 한편 박물관은 호남지역 기독교 선교와 관련된 사진, 도서 등 많은 사료를 수집해왔는데, 이는 전주대학교가 기독교 이념을 바탕으로 설립되었기 때문이다. 이러한 사료들은 1893년부터 해방 전까지 전주에 기반을 둔 기독교 선교의 초기 역사를 이해하는 데 중요한 역할을 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전주대학교 박물관 (全州大學校博物館) ### 내용: 국내외 역사, 문화, 예술, 민속, 고고 및 인류학 분야의 자료를 발굴, 전시하여 교수와 학생 및 관련 분야 연구자의 학술 연구에 봉사하고, 이에 관계되는 자료의 조사 연구를 하는 것을 설립의 목적이다. 총 8,437여 점(6,385종)의 유물이 소장되어 있으며 1985년 2월 25일 박물관 설립준비 위원회가 구성되어 개관하였다. 역사, 문화, 예술, 민속, 고고 및 문화인류학 분야의 자료를 발굴. 전시함으로써 문화 교육의 중심이 되고자 한다. 이를 위해 민속, 향토사에 대한 조사와 연구를 활발히 진행하고 있으며 역사유적과 관련된 지표 발굴조사와 각종 유물의 수집, 보존, 전시에 힘쓰고 있다. 또한 전통문화에 대한 올바른 지식을 보급하여 지역주민과 함께 호흡하는 박물관이자 언제나 열려있는 문화공간, 그리고 평생교육의 장으로 자리매김하고 있다. 특히 개교 이래로 전주대학교의 성장과 발전과정을 기록한 자료와 사진들을 수집, 보존하고 있어 전주대학교 구성원들의 정체성을 확립하고 대학 문화를 발전시키는데 기여하고 있다. 한편 박물관은 호남지역 기독교 선교와 관련된 사진, 도서 등 많은 사료를 수집해왔는데, 이는 전주대학교가 기독교 이념을 바탕으로 설립되었기 때문이다. 이러한 사료들은 1893년부터 해방 전까지 전주에 기반을 둔 기독교 선교의 초기 역사를 이해하는 데 중요한 역할을 한다.
27c73112-cded-4fae-9839-6258d3784f57	source05/encykorea/GL53242.txt	조선대학교(일본) (朝鮮大學校(日本))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김은숙" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073546	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	재일본 조선대는 1955년에 발족한 재일본조선인총연합회와 북한 정부의 지원을 받고 있으며, 일본 문부과학성에서 인정하는 정식 대학이 아닌 각종학교로 분류되어 있다. 현재 일본 도쿄도 고다이라시[ ]에 자리 잡고 있다. 조선총련은 1955년 북한에 간 일본 사회당 국회의원 방문단을 통해 북한 정부로부터 대학교 건립자금을 받은 후, 1956년 도쿄 조선 중고등학교(도쿄도 키타구: ) 부지에 2년제 대학을 설립하고 매년 재정 지원을 하고 있다. 1958년에 4년제가 시작되었으며, 1959년에 현재의 고다이라시로 이전하였다. 4년제 학부과정과 2·3년제 단기 학부, 대학원 과정을 운영하고 있으며, 재학생의 대부분은 일본 전국의 조선학교 출신이지만, 일부 일본 고등학교 졸업생이나 검정고시 합격자도 있으며, 졸업생은 조선총련이나 조선학교, 재일 동포 기업에 취직하거나 다른 대학의 학부나 대학원에 진학하기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선대학교(일본) (朝鮮大學校(日本)) ### 내용: 재일본 조선대는 1955년에 발족한 재일본조선인총연합회와 북한 정부의 지원을 받고 있으며, 일본 문부과학성에서 인정하는 정식 대학이 아닌 각종학교로 분류되어 있다. 현재 일본 도쿄도 고다이라시[ ]에 자리 잡고 있다. 조선총련은 1955년 북한에 간 일본 사회당 국회의원 방문단을 통해 북한 정부로부터 대학교 건립자금을 받은 후, 1956년 도쿄 조선 중고등학교(도쿄도 키타구: ) 부지에 2년제 대학을 설립하고 매년 재정 지원을 하고 있다. 1958년에 4년제가 시작되었으며, 1959년에 현재의 고다이라시로 이전하였다. 4년제 학부과정과 2·3년제 단기 학부, 대학원 과정을 운영하고 있으며, 재학생의 대부분은 일본 전국의 조선학교 출신이지만, 일부 일본 고등학교 졸업생이나 검정고시 합격자도 있으며, 졸업생은 조선총련이나 조선학교, 재일 동포 기업에 취직하거나 다른 대학의 학부나 대학원에 진학하기도 한다.
b9653e32-55ee-42d5-af22-16aeb228394f	source05/encykorea/GL13502.txt	말모이	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017822	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	주시경과 그의 제자들인 김두봉·권덕규·이규영은 최남선이 설립한 조선광문회에서 민족주의적인 애국 계몽을 위한 수단으로 편찬하였다. 표제 가로 가로 풀어쓰기로 되어 있는 말모이는 1911년부터 편찬이 시작되어 거의 모든 원고가 완성되었으나 편찬자들의 사망·망명 등으로 출판되지 못하고 남아 있는 일부 원고가 남아 있다. 청색 원고지에 붓으로 쓴 이 원고본은 판심 서명이 ‘말모이’로 되어 있고, 240자의 원고지로 모두 153면이다. ‘알기’에는 6개 항목의 범례와 어법 용어 및 전문용어의 약호가 포함되어 있는데, 범례에서는 사전임을 우선 밝히고서, 동의어의 배열 및 그 풀이, 동음이의어의 풀이·배열·높낮이 및 외래어의 표시 방법이 제시되었고, 어법 용어 및 전문용어의 약호가 제시되어 있다. ‘본문’에는 ‘ㄱ’부터 ‘걀죽’까지 포함되어 있는데, 표제 항의 순서는 ‘첫소리’와 ‘받힘’은 ㄱ(ㄲ)·ㄴ·ㄷ(ㄸ)·ㄹ·ㅁ·ㅂ(ㅃ)·ㅅ(ㅆ)·ㅇ·ㅈ(ㅉ)·ㅊ·ㅋ·ㅌ·ㅍ·ㅎ, ‘가운데 소리’는 ㅏ(·)·ㅐ(ㆎ)·ㅑ·ㅒ·ㅓ·ㅔ·ㅕ·ㅖ·ㅗ·ㅚ·ㅛ·ㆉ·ㅜ·ㅟ·ㅠ·ㆌ·ㅡ·ㅢ·ㅣ·ㅘ·ㅙ·ㅝ·ㅞ로 삼았다. ‘찾기’는 표제어에 대한 색인이며, ‘자획 찾기’는 표제 및 본문 속의 한자어들에 대한 획수 색인이다. 우리나라 최초의 우리말 사전이라는 점에서 의의가 있으며, 원고 형태로만 남아 있는 상태지만 정식 간행되지는 못했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 말모이 ### 내용: 주시경과 그의 제자들인 김두봉·권덕규·이규영은 최남선이 설립한 조선광문회에서 민족주의적인 애국 계몽을 위한 수단으로 편찬하였다. 표제 가로 가로 풀어쓰기로 되어 있는 말모이는 1911년부터 편찬이 시작되어 거의 모든 원고가 완성되었으나 편찬자들의 사망·망명 등으로 출판되지 못하고 남아 있는 일부 원고가 남아 있다. 청색 원고지에 붓으로 쓴 이 원고본은 판심 서명이 ‘말모이’로 되어 있고, 240자의 원고지로 모두 153면이다. ‘알기’에는 6개 항목의 범례와 어법 용어 및 전문용어의 약호가 포함되어 있는데, 범례에서는 사전임을 우선 밝히고서, 동의어의 배열 및 그 풀이, 동음이의어의 풀이·배열·높낮이 및 외래어의 표시 방법이 제시되었고, 어법 용어 및 전문용어의 약호가 제시되어 있다. ‘본문’에는 ‘ㄱ’부터 ‘걀죽’까지 포함되어 있는데, 표제 항의 순서는 ‘첫소리’와 ‘받힘’은 ㄱ(ㄲ)·ㄴ·ㄷ(ㄸ)·ㄹ·ㅁ·ㅂ(ㅃ)·ㅅ(ㅆ)·ㅇ·ㅈ(ㅉ)·ㅊ·ㅋ·ㅌ·ㅍ·ㅎ, ‘가운데 소리’는 ㅏ(·)·ㅐ(ㆎ)·ㅑ·ㅒ·ㅓ·ㅔ·ㅕ·ㅖ·ㅗ·ㅚ·ㅛ·ㆉ·ㅜ·ㅟ·ㅠ·ㆌ·ㅡ·ㅢ·ㅣ·ㅘ·ㅙ·ㅝ·ㅞ로 삼았다. ‘찾기’는 표제어에 대한 색인이며, ‘자획 찾기’는 표제 및 본문 속의 한자어들에 대한 획수 색인이다. 우리나라 최초의 우리말 사전이라는 점에서 의의가 있으며, 원고 형태로만 남아 있는 상태지만 정식 간행되지는 못했다.
6e3128e0-1d8b-4768-8f0f-16467a654582	source05/encykorea/GL52525.txt	신계사 삼층탑 (新溪寺三層塔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070861	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	정양사 삼층탑, 장연사삼층탑과 함께 금강산의 세 옛 탑으로 꼽히는 것이 신계사 삼층 탑이다. 한국전쟁 때 탑의 여러 부분이 크게 손상되어 지금은 바닥돌과 두 층의 기단, 3층의 탑신만 남아 있고 높이는 약 4m이다. 신계사삼층탑은 상하 두 층의 기단과 3층의 탑신, 탑 머리로 구성되어 있다. 탑의 맨 밑에는 한 변 길이가 2.27m인 네모난 바닥돌을 깔았고, 기단 각 면의 판돌에는 기둥 3개씩을 세웠다. 하층기단은 밑돌과 가운뎃돌, 갑돌까지 합하여 높이가 0.56m이고, 상층기단은 1.05m이다. 탑을 받치기 위한 고임돌은 상층기단과 탑신 1층 몸돌 아래에 없다. 탑의 상층기단에는 팔부중(:불법을 수호하는 여덟 신장)이, 하층기단에는 비천(:하늘을 날아다니며 하계 사람과 왕래한다는 여자 선인), 천인 상이 새겨져 있다. 신계사삼층탑은 매 층 탑신 모서리에 모 기둥을 새기고, 처마 고임을 4단으로 만들었다. 그리고 지붕돌의 네 귀에는 바람 방울을 3개씩 달았던 자리가 남아있다. 탑 머리는 훼손되어 흔적만 남아 있다. 신계사삼층탑의 기단부 조각 부분이 심하게 손상되어 있으나 상층기단의 팔 부 중과 하층기단의 비천, 천인상을 보면 조각이 섬세하였다는 것을 알 수 있다. 특히 갑옷과 투구 차림의 팔부중은 도톰하면서도 풍만한 신라식 석조미의 특징을 잘 보여준다. 신계사삼층탑은 탑 전체가 장중하면서도 높이 솟아오른 느낌을 주는 건축적 효과를 잘 나타낸 문화유산인데, 윗부분은 좁고 상단은 가볍게 한 것이 특징이다. 보존급 제1234호로 지정·관리되고 있는 곳은 북한이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신계사 삼층탑 (新溪寺三層塔) ### 내용: 정양사 삼층탑, 장연사삼층탑과 함께 금강산의 세 옛 탑으로 꼽히는 것이 신계사 삼층 탑이다. 한국전쟁 때 탑의 여러 부분이 크게 손상되어 지금은 바닥돌과 두 층의 기단, 3층의 탑신만 남아 있고 높이는 약 4m이다. 신계사삼층탑은 상하 두 층의 기단과 3층의 탑신, 탑 머리로 구성되어 있다. 탑의 맨 밑에는 한 변 길이가 2.27m인 네모난 바닥돌을 깔았고, 기단 각 면의 판돌에는 기둥 3개씩을 세웠다. 하층기단은 밑돌과 가운뎃돌, 갑돌까지 합하여 높이가 0.56m이고, 상층기단은 1.05m이다. 탑을 받치기 위한 고임돌은 상층기단과 탑신 1층 몸돌 아래에 없다. 탑의 상층기단에는 팔부중(:불법을 수호하는 여덟 신장)이, 하층기단에는 비천(:하늘을 날아다니며 하계 사람과 왕래한다는 여자 선인), 천인 상이 새겨져 있다. 신계사삼층탑은 매 층 탑신 모서리에 모 기둥을 새기고, 처마 고임을 4단으로 만들었다. 그리고 지붕돌의 네 귀에는 바람 방울을 3개씩 달았던 자리가 남아있다. 탑 머리는 훼손되어 흔적만 남아 있다. 신계사삼층탑의 기단부 조각 부분이 심하게 손상되어 있으나 상층기단의 팔 부 중과 하층기단의 비천, 천인상을 보면 조각이 섬세하였다는 것을 알 수 있다. 특히 갑옷과 투구 차림의 팔부중은 도톰하면서도 풍만한 신라식 석조미의 특징을 잘 보여준다. 신계사삼층탑은 탑 전체가 장중하면서도 높이 솟아오른 느낌을 주는 건축적 효과를 잘 나타낸 문화유산인데, 윗부분은 좁고 상단은 가볍게 한 것이 특징이다. 보존급 제1234호로 지정·관리되고 있는 곳은 북한이다.
6fcdf43b-3d12-464e-b524-aa3cfaa7354c	source05/encykorea/GL19494.txt	부서 (附書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강신항" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024294	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	훈민정음은 우리말의 각 음절을 초성·중성·종성으로 각각 분석한 다음, 이를 올바르게 나타내기 위하여 초성 글자는 초성 글자로, 중성 글자는 중성 글자로 각각 창제하였다. 그러나 이렇게 음운 문자(音韻文字)로 창제된 훈민정음은, 『훈민정음해례』 본문에서 “모든 글자가 반드시 합해져야 음이 된다(凡字必合而成音). ”라고 규정하여 초성과 중성 글자를 한데 어울려 음절 단위로 묶어서 음절문자처럼 쓰도록 하였으며, ‘·, ―’나 ‘ㅗ, ㅜ, ㅛ, ㅠ’ 모음 글자는 초성 글자 아래에 붙여 쓰고, ‘ㅣ’나 ‘ㅏ, ㅓ, ㅑ, ㅕ’ 모음 글자는 초성 글자의 오른쪽에 붙여 쓰도록 규정하였다. 훈민정음은 이와 같은 규정에 의해 초성 글자와 중성 글자를 따로따로 풀어쓰지 않게 되었다. 합자해에 서는 초성 글자는 중성 글자의 위에, 초성 글자는 중성 글자의 왼쪽에 쓰인다( ). 라고 자세히 설명했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부서 (附書) ### 내용: 훈민정음은 우리말의 각 음절을 초성·중성·종성으로 각각 분석한 다음, 이를 올바르게 나타내기 위하여 초성 글자는 초성 글자로, 중성 글자는 중성 글자로 각각 창제하였다. 그러나 이렇게 음운 문자(音韻文字)로 창제된 훈민정음은, 『훈민정음해례』 본문에서 “모든 글자가 반드시 합해져야 음이 된다(凡字必合而成音). ”라고 규정하여 초성과 중성 글자를 한데 어울려 음절 단위로 묶어서 음절문자처럼 쓰도록 하였으며, ‘·, ―’나 ‘ㅗ, ㅜ, ㅛ, ㅠ’ 모음 글자는 초성 글자 아래에 붙여 쓰고, ‘ㅣ’나 ‘ㅏ, ㅓ, ㅑ, ㅕ’ 모음 글자는 초성 글자의 오른쪽에 붙여 쓰도록 규정하였다. 훈민정음은 이와 같은 규정에 의해 초성 글자와 중성 글자를 따로따로 풀어쓰지 않게 되었다. 합자해에 서는 초성 글자는 중성 글자의 위에, 초성 글자는 중성 글자의 왼쪽에 쓰인다( ). 라고 자세히 설명했다.
f06599ca-583f-484a-b025-9a36568f99ee	source05/encykorea/GL6302.txt	김덕성 (金德成)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008942	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 경주이고, 자는 여삼, 호는 현은이다. 조선 후기 주요 화원 가문으로 성장한 경주 김씨 출신으로, 부친 김두근, 아들 김종회, 손자 김명원, 증손자 김안국이 모두 도화서 화원이었다. 도화서 화원으로 이름을 날린 김두량이 그의 종손이다. 차비 대령 화원으로 선발된 것은 1783년이며, 1787년까지 근무하였다. 첨절제사를 역임한 것은 그 당시이다. 김덕성은 1752년부터 1784년까지 도화서 화원으로서 여러 궁중 행사에<NAME>되어 도화 업무를 담당하였다. 1752년 숙종 계비 인원왕후와 영조 비 정성왕후의 존호도감[仁元王后英祖貞聖王后尊崇都監], 1770년 신덕왕후의 정릉 표석을 영건한 영건청[神德王后貞陵營建廳], 1772년의 존호도감[顯宗明聖王后英祖貞聖王后貞純王后上號都監], 1776년의 장헌세자 상시·봉원 도감(莊獻世子上諡封園都監)과 같은 해 영조 국장도감(英祖國葬都監), 1778년의 부묘도감[英祖貞聖王后眞宗孝純王后祔廟都監], 1784년의 존호도감[英祖貞聖王后貞純王后莊獻世子惠嬪尊號都監], 1784년의 문효세자 책례도감(文孝世子冊禮都監)에서 도화 업무를 담당하였다. 규장각 차비 대령 화원으로 선발된 것은 1783년으로, 규장각에서 정기적으로 녹취를 실시하여 좋은 평가를 받았다. 음영법을 사용하여 서양 화법을 능숙하게 체화하였음을 알 수 있는데, 신장도·뇌공도 등의 도석인 물화는 역동적인 동세를 잘 표현하였다. 또한 명·청대 소설의 삽화를 소재로 한 128폭의 그림으로 이루어진 중국 소설회 모본을 1762년에 완산 이 씨의 명을 받아 만들었다. 완산 이 씨가 그림을 그리도록 지시했는지에 대해서는 학자들의 의견이 갈린다. 화면에 장방형의 테두리 괘선을 그리고 그 안에 『서유기(西遊記)』, 『수호지(水滸誌)』, 『삼국지연의(三國志演義)』 등 통속소설의 삽화를 역동적이고 능숙하게 구사하였는데 비수 차가 없는 필선을 사용하여 얼핏 보면 판화와 같은 느낌을 준다. 김덕성은 서양화의 음영 법과 소설 삽화와 같은 새로운 화풍이나 회화<NAME>까지 구사하며 폭넓은 역량을 보여 준 화원이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김덕성 (金德成) ### 내용: 본관은 경주이고, 자는 여삼, 호는 현은이다. 조선 후기 주요 화원 가문으로 성장한 경주 김씨 출신으로, 부친 김두근, 아들 김종회, 손자 김명원, 증손자 김안국이 모두 도화서 화원이었다. 도화서 화원으로 이름을 날린 김두량이 그의 종손이다. 차비 대령 화원으로 선발된 것은 1783년이며, 1787년까지 근무하였다. 첨절제사를 역임한 것은 그 당시이다. 김덕성은 1752년부터 1784년까지 도화서 화원으로서 여러 궁중 행사에<NAME>되어 도화 업무를 담당하였다. 1752년 숙종 계비 인원왕후와 영조 비 정성왕후의 존호도감[仁元王后英祖貞聖王后尊崇都監], 1770년 신덕왕후의 정릉 표석을 영건한 영건청[神德王后貞陵營建廳], 1772년의 존호도감[顯宗明聖王后英祖貞聖王后貞純王后上號都監], 1776년의 장헌세자 상시·봉원 도감(莊獻世子上諡封園都監)과 같은 해 영조 국장도감(英祖國葬都監), 1778년의 부묘도감[英祖貞聖王后眞宗孝純王后祔廟都監], 1784년의 존호도감[英祖貞聖王后貞純王后莊獻世子惠嬪尊號都監], 1784년의 문효세자 책례도감(文孝世子冊禮都監)에서 도화 업무를 담당하였다. 규장각 차비 대령 화원으로 선발된 것은 1783년으로, 규장각에서 정기적으로 녹취를 실시하여 좋은 평가를 받았다. 음영법을 사용하여 서양 화법을 능숙하게 체화하였음을 알 수 있는데, 신장도·뇌공도 등의 도석인 물화는 역동적인 동세를 잘 표현하였다. 또한 명·청대 소설의 삽화를 소재로 한 128폭의 그림으로 이루어진 중국 소설회 모본을 1762년에 완산 이 씨의 명을 받아 만들었다. 완산 이 씨가 그림을 그리도록 지시했는지에 대해서는 학자들의 의견이 갈린다. 화면에 장방형의 테두리 괘선을 그리고 그 안에 『서유기(西遊記)』, 『수호지(水滸誌)』, 『삼국지연의(三國志演義)』 등 통속소설의 삽화를 역동적이고 능숙하게 구사하였는데 비수 차가 없는 필선을 사용하여 얼핏 보면 판화와 같은 느낌을 준다. 김덕성은 서양화의 음영 법과 소설 삽화와 같은 새로운 화풍이나 회화<NAME>까지 구사하며 폭넓은 역량을 보여 준 화원이었다.
71489d45-28a8-465f-b4d0-80afb676c8b7	source05/encykorea/GL53625.txt	라선경제무역지대법 (羅先經濟貿易地帶法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070233	CC BY	552	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	중국의 경제특구를 모델로 1993년 함경북도 라진, 선봉 지역에 자유경제 무역 지대를 설치하고, 1993년 1월 31일 자유경제 무역 지대법을 채택하였다. 이후 이 법은 라진, 선봉 지역이 ‘라선 시’로 행정구역이 변경됨에 따라 법률 명칭을 ‘라선경제 무역 지대법’으로 수정하고, 관련 법조문을 수정보충하였다. 라선경제 무역 지대법은 모두 7장(제1장 라 선경제 무역 지대법의 기본, 제2장 지대의 관리 운영 기관, 제3장 경제 무역활동, 제4장 관세, 제5장 통화 및 금융, 제6장 담보 및 특혜, 제7장 분쟁 해결) 45개 조문으로 구성되었다. 이 법은 라 선경제 무역 지대의 개발과 관리 운영사업을 개선하여 다른 나라들과의 경제협력과 교류를 확대 발전시키는데 이바지하는 것을 사명으로 하고 있다. 라선경제 무역 지대는 특별하게 지정된 무역 및 투자, 중계 수송, 금융, 관광, 봉사지역으로 그 지위를 규정하고 있다. 외국 투자가들이 투자할 수 있는 분야로는 공업, 농업, 건설, 운수, 통신, 과학기술, 관광, 유통, 금융 등이 있으며 첨단 기술 및 과학 연구부문, 하부구조 건설 부문, 국제시장에서 경쟁력이 높은 제품을 생산하는 부문 등이 있다. 투자자에게는 투자<NAME>과 기업 관리 방법 중 어느 것을 선택할 수 있는 자유가 있다. 2010년에 수정한 법에서는 해외 조선동포의 경제 무역활동을 허용하고 있다. 라 선경제 무역 지대의 개발과 관리 운영은 라선시인민위원회와 지도기관이 맡고 있다. 지도기관은 중앙기관이며, 라선시인민위원회는 현지 집행기관이다. 지도기관의 임무와 권한으로는 1. 지대의 개발, 경제 무역사업과 관련한 국가의 정책집행 대책 수립, 2. 지대에 대한 투자유치 사업, 3. 지대의 개발과 경제 무역사업을 장악 지도, 4. 지대에 대한 중요 투자대상의 심의, 승인 등을 규정하고 있다.라선시인민위원회의 임무와 권한으로는 1. 라 선경제 무역 지대 법과 규정을 시행하기 위한 세칙 작성, 2. 지대에 대한 투자유치 사업, 3. 지대 예산의 편성, 집행, 4. 지대 개발계획의 작성, 선전, 실행, 5. 지대의 계획화 사업 통일적 수행, 6. 사회질서 유지 및 인신과 재산 보호, 7. 투자신청 접수, 승인, 8. 기업의 창설등록, 영업허가, 업종 승인, 9. 투자가의 노동력 채용 협조, 10. 토지와 건물을 임대 또는 기타<NAME>으로 양도, 11. 건물, 구축물, 시설물의 건설, 개건에 대한 직접 또는 간접적인 봉사, 12. 그 밖의 국가가 위임한 사업 등을 규정하고 있다. 투자 금지 및 제한 대상으로는 1. 나라의 안전, 주민들의 건강, 건전한 사회도덕 생활에 저해를 줄 수 있는 대상, 2. 환경보호와 동식물의 생장에 해를 줄 수 있는 대상, 기술적으로 뒤떨어진 대상, 경제적 효과성이 없는 대상을 규정하고 있다. 라선경제 무역 지대의 외국 투자 기업에서 일하는 종업원의 최저임금 기준은 라선시인민위원회와 해당기관이 합의하여 정한다. 지대 안에서는 특혜관세 제도를 실시한다. 지대안에 들어오는 물자는 가공무역을 목적으로 지대안에 들어오는 물자, 생산과 경영에 필요한 물자와 생산한 수출상품, 3. 투자가에게 필요한 일정한 양의 사무 용품과 생활용품, 4. 지대 건설에 필요한 물자, 5. 통과하는 다른 나라의 무역화물 등이다. 관세 면세 대상에 관세를 부과하는 경우로는 1. 라 선경제 무역 지대에서 판매할 목적으로 다른 나라에서 상품을 들여오는 경우, 2. 지대의 외국 투자 기업이 생산하였거나 수입한 상품을 공화국의 다른 지역에 팔기 위하여 내가는 경우, 3. 외국 투자 기업이 생산 또는 경영을 위하여 국가가 반입을 제한하는 물자를 지대에 들여오는 경우 등이 있다. 유통화폐는 조선원이며, 결제 화폐는 조선원 또는 정해진 외화이다. 지대 외화관리기관이 발표한 바에 따르면 외화의 환산비율은 다음과 같다. 또한 장려 부분의 투자가에게는 토지 임대 그리고 은행대부의 혜택이 주어진다. 또한 당사자들 간에 협의로 분쟁을 해결하는 것을 우선시하고, 그렇지 않을 경우 중재 또는 재판 절차를 통해 해결한다. 라 선경제 무역 지대법은 1993년 1월 31일 최고인민회의 상설 회의 결정 제28호로 채택되었다. 당시 자유경제 무역 지대법이라는 법률명이 사용되었다. 이후 최고인민회의 상임위원회 정령 제484호로 수정되었고, 2002년 11월 7일 최고인민회의 상임위원회 정령 제3400호로 수정되었다. 또한 2005년 4월 19일(제1083호), 2007년 9월 26일(제2367호), 2010년 1월 27일(제583호)에 각각 수정보충되었다. 자유경제 무역 지대법에서 출발하여 라진·선봉 경제 무역 지대법으로 수정보충되어오면서 외국 투자가들이 자유롭게 투자를 할 수 있도록 투자 유인책을 강화했다는 점은 긍정적으로 평가할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 라선경제무역지대법 (羅先經濟貿易地帶法) ### 내용: 중국의 경제특구를 모델로 1993년 함경북도 라진, 선봉 지역에 자유경제 무역 지대를 설치하고, 1993년 1월 31일 자유경제 무역 지대법을 채택하였다. 이후 이 법은 라진, 선봉 지역이 ‘라선 시’로 행정구역이 변경됨에 따라 법률 명칭을 ‘라선경제 무역 지대법’으로 수정하고, 관련 법조문을 수정보충하였다. 라선경제 무역 지대법은 모두 7장(제1장 라 선경제 무역 지대법의 기본, 제2장 지대의 관리 운영 기관, 제3장 경제 무역활동, 제4장 관세, 제5장 통화 및 금융, 제6장 담보 및 특혜, 제7장 분쟁 해결) 45개 조문으로 구성되었다. 이 법은 라 선경제 무역 지대의 개발과 관리 운영사업을 개선하여 다른 나라들과의 경제협력과 교류를 확대 발전시키는데 이바지하는 것을 사명으로 하고 있다. 라선경제 무역 지대는 특별하게 지정된 무역 및 투자, 중계 수송, 금융, 관광, 봉사지역으로 그 지위를 규정하고 있다. 외국 투자가들이 투자할 수 있는 분야로는 공업, 농업, 건설, 운수, 통신, 과학기술, 관광, 유통, 금융 등이 있으며 첨단 기술 및 과학 연구부문, 하부구조 건설 부문, 국제시장에서 경쟁력이 높은 제품을 생산하는 부문 등이 있다. 투자자에게는 투자<NAME>과 기업 관리 방법 중 어느 것을 선택할 수 있는 자유가 있다. 2010년에 수정한 법에서는 해외 조선동포의 경제 무역활동을 허용하고 있다. 라 선경제 무역 지대의 개발과 관리 운영은 라선시인민위원회와 지도기관이 맡고 있다. 지도기관은 중앙기관이며, 라선시인민위원회는 현지 집행기관이다. 지도기관의 임무와 권한으로는 1. 지대의 개발, 경제 무역사업과 관련한 국가의 정책집행 대책 수립, 2. 지대에 대한 투자유치 사업, 3. 지대의 개발과 경제 무역사업을 장악 지도, 4. 지대에 대한 중요 투자대상의 심의, 승인 등을 규정하고 있다.라선시인민위원회의 임무와 권한으로는 1. 라 선경제 무역 지대 법과 규정을 시행하기 위한 세칙 작성, 2. 지대에 대한 투자유치 사업, 3. 지대 예산의 편성, 집행, 4. 지대 개발계획의 작성, 선전, 실행, 5. 지대의 계획화 사업 통일적 수행, 6. 사회질서 유지 및 인신과 재산 보호, 7. 투자신청 접수, 승인, 8. 기업의 창설등록, 영업허가, 업종 승인, 9. 투자가의 노동력 채용 협조, 10. 토지와 건물을 임대 또는 기타<NAME>으로 양도, 11. 건물, 구축물, 시설물의 건설, 개건에 대한 직접 또는 간접적인 봉사, 12. 그 밖의 국가가 위임한 사업 등을 규정하고 있다. 투자 금지 및 제한 대상으로는 1. 나라의 안전, 주민들의 건강, 건전한 사회도덕 생활에 저해를 줄 수 있는 대상, 2. 환경보호와 동식물의 생장에 해를 줄 수 있는 대상, 기술적으로 뒤떨어진 대상, 경제적 효과성이 없는 대상을 규정하고 있다. 라선경제 무역 지대의 외국 투자 기업에서 일하는 종업원의 최저임금 기준은 라선시인민위원회와 해당기관이 합의하여 정한다. 지대 안에서는 특혜관세 제도를 실시한다. 지대안에 들어오는 물자는 가공무역을 목적으로 지대안에 들어오는 물자, 생산과 경영에 필요한 물자와 생산한 수출상품, 3. 투자가에게 필요한 일정한 양의 사무 용품과 생활용품, 4. 지대 건설에 필요한 물자, 5. 통과하는 다른 나라의 무역화물 등이다. 관세 면세 대상에 관세를 부과하는 경우로는 1. 라 선경제 무역 지대에서 판매할 목적으로 다른 나라에서 상품을 들여오는 경우, 2. 지대의 외국 투자 기업이 생산하였거나 수입한 상품을 공화국의 다른 지역에 팔기 위하여 내가는 경우, 3. 외국 투자 기업이 생산 또는 경영을 위하여 국가가 반입을 제한하는 물자를 지대에 들여오는 경우 등이 있다. 유통화폐는 조선원이며, 결제 화폐는 조선원 또는 정해진 외화이다. 지대 외화관리기관이 발표한 바에 따르면 외화의 환산비율은 다음과 같다. 또한 장려 부분의 투자가에게는 토지 임대 그리고 은행대부의 혜택이 주어진다. 또한 당사자들 간에 협의로 분쟁을 해결하는 것을 우선시하고, 그렇지 않을 경우 중재 또는 재판 절차를 통해 해결한다. 라 선경제 무역 지대법은 1993년 1월 31일 최고인민회의 상설 회의 결정 제28호로 채택되었다. 당시 자유경제 무역 지대법이라는 법률명이 사용되었다. 이후 최고인민회의 상임위원회 정령 제484호로 수정되었고, 2002년 11월 7일 최고인민회의 상임위원회 정령 제3400호로 수정되었다. 또한 2005년 4월 19일(제1083호), 2007년 9월 26일(제2367호), 2010년 1월 27일(제583호)에 각각 수정보충되었다. 자유경제 무역 지대법에서 출발하여 라진·선봉 경제 무역 지대법으로 수정보충되어오면서 외국 투자가들이 자유롭게 투자를 할 수 있도록 투자 유인책을 강화했다는 점은 긍정적으로 평가할 수 있다.
266fc15e-edaf-40fe-bbfd-a8c9dfe52780	source05/encykorea/GL9571.txt	남일 (南日)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012115	CC BY	336	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	함경북도 경원 출신. 제2차 세계대전 당시 소련군 대위로 참전하였고, 해방 후 소련 측 인사로 귀환하였는데, 인민군 총참모장과 휴전회담 당시 북한측 수석대표를 맡았다. 1972년에는 정무원 부총리 겸 경공업 위원회 위원장을 맡았다. 최고인민회의 제1기부터 5기 대의원을 지낸 것은 1948년 이래로 처음이다. 1930년대 스탈린의 강제 이주정책에 따라 연해주에서 중앙아시아로 쫓겨난 소련 국적의 재소 한인들 중 한 사람이다. 1939년 9월 소련 우즈베키스탄의 타슈켄트 사범대학을 졸업하였다. 제2차 세계대전이 발발하기 전인 1942년 소련군 대위로 참전했다. 바르샤바 해방전쟁에서는 사단 참모장이 되어 독일군과 싸웠으며, 스탈린그라드(현 볼고그라드)에서 독일군과 싸웠다. 해방 이후에는 북한에 주둔한 소련군의 정책에 따라 1946년 8월 재소 조선인 전문가 그룹 제4진으로 입북하여 북조선 인민위원회 교육국 차장을 맡았다. 1948년 3월 북조선 노동당 중앙위원회 후보위원으로, 같은 해 8월 최고인민회의 제1기 대의원으로 선출되었으며, 9월 제2차 내각의 교육성 부상으로 임명되었다. 인민군 총참모장으로 임명된 것은 6 · 25전쟁 당시 북한이 후퇴하던 시기인 1950년 9월 29일이다. 정전회담의 공산 측 수석대표로 1951년 7월부터 1953년 7월까지 참여하였고, 휴전협정을 1953년 7월 미국 · 중국 · 북한의 3자 대표들이 합의하여 조인하였다. 휴전 직후에 외상으로 임명되었다. 1953년 8월 노동당 6차 전원회의에서 당 중앙조직 위원회 대신 신설된 당 중앙상무위원회 위원이 되었다. 한반도 문제의 평화적 해결을 위해 1954년 4월 휴전협정에 따라 열린 제네바 정치회담에 북측 대표로 나가 남북평화통일 5개 항 제의를 하였다. 재일본조선인총연합회(조총련)가 1955년 5월 한덕수의 주관하에 발족, 재일 동포에 대한 지도권이 북한에 있다는 성명을 1954년 8월 발표하였다. 1956년 4월 노동당 제3차 대회에서 중앙위원회 위원, 소련계로는 유일하게 상무위원회 위원(총 11명)이 되었다. 1957년 8월 최고인민회의 제2기 대의원에 선출된 뒤 같은 해 9월 제2차 내각의 부수상에 임명되었다. 1958년 11월 중국과 북베트남을 차례로 방문했다. 1960년 7월 제2차 내각의 국가 건설위원회 위원장에 임명되었고, 1961년 9월 노동당 제4차 대회에서 소련계로는 유일하게 당 중앙위원회 위원 및 정치위원회 위원에 선출되었다. 1962년 10월 최고인민회의 제3기 대의원에 뽑히고, 제3차 내각의 부수상 겸 국가 건설위원장에 임명되었다. 1966년 9월 제3차 내각의 철도상에 임명되었다. 1967년 11월 최고인민회의 제4기 대의원에 선출되었지만, 같은 해 12월 철도상에서는 해임되었다. 1970년 11월 노동당 제5차 대회에서 중앙위원회 위원이 되었다. 1972년 12월 최고인민회의 제5기 대의원, 중앙인민위원회 위원에 선출되었고, 제5차 내각의 정무원 부총리 겸 경공업 위원회 위원장에 임명되었다. 신미리 애국열사릉에 묻혔는데, 1976년 2월 교통사고로 죽었기 때문이다. 북한의 최고 훈장인 김일성 훈장,<NAME>장 제1급, 자유독립 훈장 제1급을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남일 (南日) ### 내용: 함경북도 경원 출신. 제2차 세계대전 당시 소련군 대위로 참전하였고, 해방 후 소련 측 인사로 귀환하였는데, 인민군 총참모장과 휴전회담 당시 북한측 수석대표를 맡았다. 1972년에는 정무원 부총리 겸 경공업 위원회 위원장을 맡았다. 최고인민회의 제1기부터 5기 대의원을 지낸 것은 1948년 이래로 처음이다. 1930년대 스탈린의 강제 이주정책에 따라 연해주에서 중앙아시아로 쫓겨난 소련 국적의 재소 한인들 중 한 사람이다. 1939년 9월 소련 우즈베키스탄의 타슈켄트 사범대학을 졸업하였다. 제2차 세계대전이 발발하기 전인 1942년 소련군 대위로 참전했다. 바르샤바 해방전쟁에서는 사단 참모장이 되어 독일군과 싸웠으며, 스탈린그라드(현 볼고그라드)에서 독일군과 싸웠다. 해방 이후에는 북한에 주둔한 소련군의 정책에 따라 1946년 8월 재소 조선인 전문가 그룹 제4진으로 입북하여 북조선 인민위원회 교육국 차장을 맡았다. 1948년 3월 북조선 노동당 중앙위원회 후보위원으로, 같은 해 8월 최고인민회의 제1기 대의원으로 선출되었으며, 9월 제2차 내각의 교육성 부상으로 임명되었다. 인민군 총참모장으로 임명된 것은 6 · 25전쟁 당시 북한이 후퇴하던 시기인 1950년 9월 29일이다. 정전회담의 공산 측 수석대표로 1951년 7월부터 1953년 7월까지 참여하였고, 휴전협정을 1953년 7월 미국 · 중국 · 북한의 3자 대표들이 합의하여 조인하였다. 휴전 직후에 외상으로 임명되었다. 1953년 8월 노동당 6차 전원회의에서 당 중앙조직 위원회 대신 신설된 당 중앙상무위원회 위원이 되었다. 한반도 문제의 평화적 해결을 위해 1954년 4월 휴전협정에 따라 열린 제네바 정치회담에 북측 대표로 나가 남북평화통일 5개 항 제의를 하였다. 재일본조선인총연합회(조총련)가 1955년 5월 한덕수의 주관하에 발족, 재일 동포에 대한 지도권이 북한에 있다는 성명을 1954년 8월 발표하였다. 1956년 4월 노동당 제3차 대회에서 중앙위원회 위원, 소련계로는 유일하게 상무위원회 위원(총 11명)이 되었다. 1957년 8월 최고인민회의 제2기 대의원에 선출된 뒤 같은 해 9월 제2차 내각의 부수상에 임명되었다. 1958년 11월 중국과 북베트남을 차례로 방문했다. 1960년 7월 제2차 내각의 국가 건설위원회 위원장에 임명되었고, 1961년 9월 노동당 제4차 대회에서 소련계로는 유일하게 당 중앙위원회 위원 및 정치위원회 위원에 선출되었다. 1962년 10월 최고인민회의 제3기 대의원에 뽑히고, 제3차 내각의 부수상 겸 국가 건설위원장에 임명되었다. 1966년 9월 제3차 내각의 철도상에 임명되었다. 1967년 11월 최고인민회의 제4기 대의원에 선출되었지만, 같은 해 12월 철도상에서는 해임되었다. 1970년 11월 노동당 제5차 대회에서 중앙위원회 위원이 되었다. 1972년 12월 최고인민회의 제5기 대의원, 중앙인민위원회 위원에 선출되었고, 제5차 내각의 정무원 부총리 겸 경공업 위원회 위원장에 임명되었다. 신미리 애국열사릉에 묻혔는데, 1976년 2월 교통사고로 죽었기 때문이다. 북한의 최고 훈장인 김일성 훈장,<NAME>장 제1급, 자유독립 훈장 제1급을 받았다.
80a3a4ec-4322-4ff1-85b3-3f6b99ecd11d	source05/encykorea/GL49001.txt	벌교초등학교 (筏橋初等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068081	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	벌교 출신 채중현이 1909년 3월 설립한 사립 유신 학교는 1년여 동안 운영되다가 유지 곤란으로 휴교하였다. 일제 치하에서 한인만 다니는 학교로 발전한 것은 1917년 4월 14일 교명을 벌교포학교로 바꾸고 공교육 기관으로 사립학교를 흡수하였기 때문이다. 벌교남 공립심상소학교, 벌교남 공립국민학교로 교명을 변경하면서 4개의 간이 학교 및 분교장을 운영해 왔다. 벌교 남 초등학교는 1996년 3월 1일 벌교남 국민학교로 이름을 바꾸었고 1941년 설립되었다. 지역 방위 개념을 없애기 위해 1999년 3월 1일 교명을 벌교 초등학교로 변경하였다. 제석 분교장과 장도 분교장은 밝은 마음으로 바른 행동을 실천하는 어린이를 기르는 교육 목표를 갖고 있다. 교목은 소나무, 교화는 동백이다. 학교에서는 국제화 사회에서 세계 공통어로서 영어를 사용할 수 있는 의사소통 기능을 강화하고, 일상생활과 연관된 생활 영어를 할 수 있도록 영어 회화 능력을 신장시키고 있다. 1인 1악기 연주하기는 음악을 가까이함으로써 아름다운 마음을 갖게 하기 위한 것이다. 2010년 3월 현재 본교 22학급, 제석 분교장 2학급, 장도 분교장 1학급 등 25학급에 학생 539명, 교직원 54명이다. 제85회 졸업식은 2010년 2월에 열렸으며, 총 18,001명의 졸업생을 배출하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 벌교초등학교 (筏橋初等學校) ### 내용: 벌교 출신 채중현이 1909년 3월 설립한 사립 유신 학교는 1년여 동안 운영되다가 유지 곤란으로 휴교하였다. 일제 치하에서 한인만 다니는 학교로 발전한 것은 1917년 4월 14일 교명을 벌교포학교로 바꾸고 공교육 기관으로 사립학교를 흡수하였기 때문이다. 벌교남 공립심상소학교, 벌교남 공립국민학교로 교명을 변경하면서 4개의 간이 학교 및 분교장을 운영해 왔다. 벌교 남 초등학교는 1996년 3월 1일 벌교남 국민학교로 이름을 바꾸었고 1941년 설립되었다. 지역 방위 개념을 없애기 위해 1999년 3월 1일 교명을 벌교 초등학교로 변경하였다. 제석 분교장과 장도 분교장은 밝은 마음으로 바른 행동을 실천하는 어린이를 기르는 교육 목표를 갖고 있다. 교목은 소나무, 교화는 동백이다. 학교에서는 국제화 사회에서 세계 공통어로서 영어를 사용할 수 있는 의사소통 기능을 강화하고, 일상생활과 연관된 생활 영어를 할 수 있도록 영어 회화 능력을 신장시키고 있다. 1인 1악기 연주하기는 음악을 가까이함으로써 아름다운 마음을 갖게 하기 위한 것이다. 2010년 3월 현재 본교 22학급, 제석 분교장 2학급, 장도 분교장 1학급 등 25학급에 학생 539명, 교직원 54명이다. 제85회 졸업식은 2010년 2월에 열렸으며, 총 18,001명의 졸업생을 배출하였다.
80299166-2acb-4bf5-99b5-4a620671c535	source05/encykorea/GL53987.txt	모던아트협회 (Modern Art Society)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071723	CC BY	261	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1956년 대한민국미술전람회(이하 국전) 분규를 계기로 현대회화의 문제를 기본이념으로 삼고, 그 운동의 전위체로서 독자적인 생활을 하기 위하여 조직되었다. 또한 보수적인 관전을 견제하고 그로 인해 건전한 화단 풍토를 조성하려는 목적도 있었다. 이규상, 박고석, 유영국, 황염수, 한묵이 국전 창립 이후 재야에서 활동하다가 1957년 1월 5일 결성되었다. 창립전이 1957년에 열렸고, 협회전이 1960년 7월까지 총 6회 개최되었다. 이 기간 동안 정점식, 임완규, 정규, 문신, 김경, 천경자 등이 가입했다. 1959년 현대작가 초대전이 모던아트협회 회원 전체를 초대하자 참가 여부를 두고 회원 간에 갈등이 불거지고 일부 회원이 탈퇴하는 위기를 맞기도 하였다. 한묵과 문신이 프랑스로 떠나고 김경과 이규상이 요절하는 등의 상황 변화로 인해 1960년 제6회전을 끝으로 더 이상의 활동은 이어지지 못했다. 그렇지만 회원들 사이에 동질감과 연대가 지속되었음을 보여주는 것은 1961년 정규의 개인전에 모던아트협회가 후원단체로 등재된 사실이다. 협회전은 1957년부터 1960년까지 총 여섯 번 열렸다. 제1회전은 박고석, 이규상, 유영국, 한묵, 황염수의 작품으로 구성되었으며 1957년 4월 9일부터 15일까지 동화 화랑에서 열렸다. 제2회전은 1957년 11월 16∼22일에 화신 화랑에서 열렸는데 박고석, 이규상, 유영국, 한묵, 황염수의 작품이 출품되었다. 유영국, 문신, 이규상, 황염수, 정규, 박고석, 정점식, 한묵의 작품이 1958년 6월 3일부터 9일까지 화신 화랑에서 전시되었다. 이규상, 정점식, 김경, 문식, 정규, 유영국, 유영국, 박고석, 황염수, 한묵의 작품이 1958년 11월 1일부터 8일까지 동화 화랑에서 전시되었다. 황염수, 김경, 문식, 한묵, 정점식, 박고석, 이규상의 작품이 국립도서관 화랑에서 1959년 12월 3일부터 9일까지 전시되었다. 임완규, 천경자, 이규상, 정규, 박고석, 정점식, 김경, 문신, 한묵의 작품이 출품된 제6회전은 1960년 7월 16∼25일 국립도서관 화랑에서 열렸다. 외면적으로는 체계를 갖추었지만 내면적으로는 여전히 질서나 방향이 모호했던 1950년대 화단에서 일제의 잔재를 청산하지 못한 국전에 대항하여 해방 이후 본격적으로 모던아트의 기치를 내걸고 활동함으로써 한국 화단에 불굴의 전위 의식을 뿌리박고 재야적인 전투정신을 북돋우는 데 중요한 역할을 맡은 상징적인 집단이라는 평가를 받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 모던아트협회 (Modern Art Society) ### 내용: 1956년 대한민국미술전람회(이하 국전) 분규를 계기로 현대회화의 문제를 기본이념으로 삼고, 그 운동의 전위체로서 독자적인 생활을 하기 위하여 조직되었다. 또한 보수적인 관전을 견제하고 그로 인해 건전한 화단 풍토를 조성하려는 목적도 있었다. 이규상, 박고석, 유영국, 황염수, 한묵이 국전 창립 이후 재야에서 활동하다가 1957년 1월 5일 결성되었다. 창립전이 1957년에 열렸고, 협회전이 1960년 7월까지 총 6회 개최되었다. 이 기간 동안 정점식, 임완규, 정규, 문신, 김경, 천경자 등이 가입했다. 1959년 현대작가 초대전이 모던아트협회 회원 전체를 초대하자 참가 여부를 두고 회원 간에 갈등이 불거지고 일부 회원이 탈퇴하는 위기를 맞기도 하였다. 한묵과 문신이 프랑스로 떠나고 김경과 이규상이 요절하는 등의 상황 변화로 인해 1960년 제6회전을 끝으로 더 이상의 활동은 이어지지 못했다. 그렇지만 회원들 사이에 동질감과 연대가 지속되었음을 보여주는 것은 1961년 정규의 개인전에 모던아트협회가 후원단체로 등재된 사실이다. 협회전은 1957년부터 1960년까지 총 여섯 번 열렸다. 제1회전은 박고석, 이규상, 유영국, 한묵, 황염수의 작품으로 구성되었으며 1957년 4월 9일부터 15일까지 동화 화랑에서 열렸다. 제2회전은 1957년 11월 16∼22일에 화신 화랑에서 열렸는데 박고석, 이규상, 유영국, 한묵, 황염수의 작품이 출품되었다. 유영국, 문신, 이규상, 황염수, 정규, 박고석, 정점식, 한묵의 작품이 1958년 6월 3일부터 9일까지 화신 화랑에서 전시되었다. 이규상, 정점식, 김경, 문식, 정규, 유영국, 유영국, 박고석, 황염수, 한묵의 작품이 1958년 11월 1일부터 8일까지 동화 화랑에서 전시되었다. 황염수, 김경, 문식, 한묵, 정점식, 박고석, 이규상의 작품이 국립도서관 화랑에서 1959년 12월 3일부터 9일까지 전시되었다. 임완규, 천경자, 이규상, 정규, 박고석, 정점식, 김경, 문신, 한묵의 작품이 출품된 제6회전은 1960년 7월 16∼25일 국립도서관 화랑에서 열렸다. 외면적으로는 체계를 갖추었지만 내면적으로는 여전히 질서나 방향이 모호했던 1950년대 화단에서 일제의 잔재를 청산하지 못한 국전에 대항하여 해방 이후 본격적으로 모던아트의 기치를 내걸고 활동함으로써 한국 화단에 불굴의 전위 의식을 뿌리박고 재야적인 전투정신을 북돋우는 데 중요한 역할을 맡은 상징적인 집단이라는 평가를 받고 있다.
2d241e02-98de-48b4-8b80-4a5f5bef7fb2	source05/encykorea/GL47587.txt	신미리 애국열사릉 (新美里愛國烈士陵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066571	CC BY	358	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	김정일이 제2혁명열사릉을 조성하도록 지시한 것이다. 김일성의 항일투쟁과 관련된 빨치산 출신을 비롯하여, 사회주의 건설, 통일사업 등 여러 부문에 걸친 공로자들의 유해를 안치한 묘역으로서 혁명전통교양의 도구로 활용되고 있다. 대성산혁명열사릉 조성 이후 수용능력이 한계에 이르자, 김일성은 1984년 4월 초에 제2의 혁명열사릉 조성을 지시하였으며, 이에 따라 김정일의 지도하에 1986년 9월 17일 평양시 형제산구역 신미동에 애국열사릉이 세워졌다. 북한은 신미리애국열사릉을 조국의 광복과 사회주의 건설, 나라의 통일 위업을 위해 희생한 렬사들의 위훈과 업적을 후대들에게 전하며 빛 내리기 위하여 세운 대기념비라고 규정하고 있다. 애국열사릉은 대성산혁명열사릉보다 한 단계 낮은 것으로, 김일성의 지시에 따라 김정일이 세운 것이다. 이와 관련하여 북한은 “경애하는 장군님께서는 당과 혁명, 조국과 인민을 위한 투쟁에 한생을 바친 애국렬사들을 존중하고 내세우는 것이 우리 당의 혁명전통과 우리 인민의 애국정신을 길이 빛내이며 조국의 통일 위업을 수행하는 데서 매우 중요한 문제라고 하시면서 애국렬사릉을 우리 시대의 또 하나의 기념비적 창조물로 건설하도록 정력적으로 지도하여 주시었다"라고 선전하고 있다. 김정일은 이제2혁명열사릉을 애국렬사릉으로 명명하고, 관련자의 묘를 각지로 이장하여 안치하였다. 현재 애국열사릉에는 항일 빨치산 출신들을 비롯하여 정권 수립과 그 이후 사회주의 건설, 통일사업, 당·국가·군대, 과학·교육·보건·문학예술·출판보도 등 여러 분야의 공로자들의 유해가 안치되어 있다. 애국열사릉의 입구에는 애국렬사릉이라고 쓴 현판이 걸려 있는 대문이 있고, 묘비 구역 안에는 추모비가 서 있다. 조국의 해방과 사회주의 건설, 나라의 통일 위업을 위해 투쟁하다가 희생된 애국렬사들의 위훈은 조국청사에 길이 남을 것이다. 묘비 구역 안에는 돌사진이 새겨진 애국열사별 묘비가 세워져 있다. 북한은 김정일이 공화국 창건 50돌을 맞아 애국렬사들의 묘비들에 렬사들의 생전 모습을 새긴 돌사진을 붙이도록 하시고 주체 87년 9월 19일 특색 있게 변모된 애국열사릉을 돌아보시었다고 설명하고 있다. 신미리애국열사릉에는 대성산혁명열사릉에 안장되는 혜택을 누리지 못한 각계각층의 공로자들의 유해가 모셔져 있다. 항일빨치산 투쟁에 참가한 공로자들로는 량세봉,<NAME>, 김락천, 김광윤, 전장원, 강진건, 공정수 등이 있다. 김일성과 개인적 인연이 깊은 인물로는 고재봉, 최일화, 화성의숙 시절 선생이었던 최동오, 이 통현 고유 수에서 활약했던 황순신, 김형직을 도왔던 박민구, 최달형, 김형권의 전우 정웅, 김일성의 길림 육문중학 재학 시절 사진을 소중히 보관했던 채주선 등이 있다. 해방과 한국전쟁을 겪으며 월북한 일부 민족주의 인사와 납북된 유명 인사들의 유해 상당수도 신미리애국열사릉에 묻혀 있다. 2000년 남북정상회담 이후 남북 간의 왕래가 빈번해지면서 그동안 사망 일시가 불분명했던 김규식 선생 등 납북인사들의 사망 일시가 밝혀지기도 했다. 신미리애국열사릉은 대성산혁명열사릉에 이어 제2의 혁명열사릉으로, 방문자들을 위한 혁명전통 교양의 도구로 활용되고 있다. 북한 당국은 대성산혁명열사릉이 포화상태에 이르자, 제2의 혁명열사릉 역할을 하는 신미리애국열사릉을 조성하여 안장된 공로자들의 위훈과 업적을 후대에 길이 전한다는 명분하에 혁명전통교양의 도구로 활용하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신미리 애국열사릉 (新美里愛國烈士陵) ### 내용: 김정일이 제2혁명열사릉을 조성하도록 지시한 것이다. 김일성의 항일투쟁과 관련된 빨치산 출신을 비롯하여, 사회주의 건설, 통일사업 등 여러 부문에 걸친 공로자들의 유해를 안치한 묘역으로서 혁명전통교양의 도구로 활용되고 있다. 대성산혁명열사릉 조성 이후 수용능력이 한계에 이르자, 김일성은 1984년 4월 초에 제2의 혁명열사릉 조성을 지시하였으며, 이에 따라 김정일의 지도하에 1986년 9월 17일 평양시 형제산구역 신미동에 애국열사릉이 세워졌다. 북한은 신미리애국열사릉을 조국의 광복과 사회주의 건설, 나라의 통일 위업을 위해 희생한 렬사들의 위훈과 업적을 후대들에게 전하며 빛 내리기 위하여 세운 대기념비라고 규정하고 있다. 애국열사릉은 대성산혁명열사릉보다 한 단계 낮은 것으로, 김일성의 지시에 따라 김정일이 세운 것이다. 이와 관련하여 북한은 “경애하는 장군님께서는 당과 혁명, 조국과 인민을 위한 투쟁에 한생을 바친 애국렬사들을 존중하고 내세우는 것이 우리 당의 혁명전통과 우리 인민의 애국정신을 길이 빛내이며 조국의 통일 위업을 수행하는 데서 매우 중요한 문제라고 하시면서 애국렬사릉을 우리 시대의 또 하나의 기념비적 창조물로 건설하도록 정력적으로 지도하여 주시었다"라고 선전하고 있다. 김정일은 이제2혁명열사릉을 애국렬사릉으로 명명하고, 관련자의 묘를 각지로 이장하여 안치하였다. 현재 애국열사릉에는 항일 빨치산 출신들을 비롯하여 정권 수립과 그 이후 사회주의 건설, 통일사업, 당·국가·군대, 과학·교육·보건·문학예술·출판보도 등 여러 분야의 공로자들의 유해가 안치되어 있다. 애국열사릉의 입구에는 애국렬사릉이라고 쓴 현판이 걸려 있는 대문이 있고, 묘비 구역 안에는 추모비가 서 있다. 조국의 해방과 사회주의 건설, 나라의 통일 위업을 위해 투쟁하다가 희생된 애국렬사들의 위훈은 조국청사에 길이 남을 것이다. 묘비 구역 안에는 돌사진이 새겨진 애국열사별 묘비가 세워져 있다. 북한은 김정일이 공화국 창건 50돌을 맞아 애국렬사들의 묘비들에 렬사들의 생전 모습을 새긴 돌사진을 붙이도록 하시고 주체 87년 9월 19일 특색 있게 변모된 애국열사릉을 돌아보시었다고 설명하고 있다. 신미리애국열사릉에는 대성산혁명열사릉에 안장되는 혜택을 누리지 못한 각계각층의 공로자들의 유해가 모셔져 있다. 항일빨치산 투쟁에 참가한 공로자들로는 량세봉,<NAME>, 김락천, 김광윤, 전장원, 강진건, 공정수 등이 있다. 김일성과 개인적 인연이 깊은 인물로는 고재봉, 최일화, 화성의숙 시절 선생이었던 최동오, 이 통현 고유 수에서 활약했던 황순신, 김형직을 도왔던 박민구, 최달형, 김형권의 전우 정웅, 김일성의 길림 육문중학 재학 시절 사진을 소중히 보관했던 채주선 등이 있다. 해방과 한국전쟁을 겪으며 월북한 일부 민족주의 인사와 납북된 유명 인사들의 유해 상당수도 신미리애국열사릉에 묻혀 있다. 2000년 남북정상회담 이후 남북 간의 왕래가 빈번해지면서 그동안 사망 일시가 불분명했던 김규식 선생 등 납북인사들의 사망 일시가 밝혀지기도 했다. 신미리애국열사릉은 대성산혁명열사릉에 이어 제2의 혁명열사릉으로, 방문자들을 위한 혁명전통 교양의 도구로 활용되고 있다. 북한 당국은 대성산혁명열사릉이 포화상태에 이르자, 제2의 혁명열사릉 역할을 하는 신미리애국열사릉을 조성하여 안장된 공로자들의 위훈과 업적을 후대에 길이 전한다는 명분하에 혁명전통교양의 도구로 활용하고 있다.
14b810df-8627-40cd-8d6d-81973cc4b7fc	source05/encykorea/GL4619.txt	구봉서원 (九峰書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005795	CC BY	37	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	박의장과 박홍장의 학문과 덕행을 기리기 위해 1665년(현종 6)에<NAME>을 중심으로 한 지방 유림이 세운 위패를 모셨다. 흥선대원군의<NAME>폐령으로 인해 훼철된 후, 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해오다가 1868년(고종 5) 복원하지 못하였다. 경내에는 묘우인 구봉사, 강당인 돈전당, 동재·서재·신문·전사청·정문·주소 등이 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구봉서원 (九峰書院) ### 내용: 박의장과 박홍장의 학문과 덕행을 기리기 위해 1665년(현종 6)에<NAME>을 중심으로 한 지방 유림이 세운 위패를 모셨다. 흥선대원군의<NAME>폐령으로 인해 훼철된 후, 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해오다가 1868년(고종 5) 복원하지 못하였다. 경내에는 묘우인 구봉사, 강당인 돈전당, 동재·서재·신문·전사청·정문·주소 등이 있었다.
46675c67-9e1b-4520-8261-87d153e6d87e	source05/encykorea/GL50578.txt	동덕여자대학교 박물관 (同德女子大學校博物館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069298	CC BY	199	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	민족 문화의 유산인 유물 및 사료 등을 수집 보존하고, 연구자들의 학술 연구에 기여하며, 보다 새로운 전통문화 창조의 기반을 마련하기 위해 1977년 5월 서울 월곡동 캠퍼스 인문관에 문을 열었다. 이후 1998년 3월 신축된 여성학 센터의 4층과 5층으로 옮겨가면서 여성학 전시관과 동덕 역사관으로 분리하여 확장 개관하였다. 한국 여성 전통 공예 자료를 비롯하여, 학교사 관련 유물 및 사료 등을 수집·보존·전시하고 있으며, 이는 여성학 연구에 도움이 된다. 한국 미술 및 문화와 관련된 특강 및 답사를 개최하여 우리 문화유산에 대한 이해를 돕고, 대학 안이나 지역사회의 열린 문화공간이 되고 있다. 또한 교내 미술품 소장·관리·대여 시스템을 구축하여 교내 구성원들에게 보다 다양한 예술품을 접할 수 있는 기회를 제공하고 있다. 아트숍, 기획전시실, 학예연구실, 1,088m2 규모의 전시실이 있다. 노리개, 비녀 등 옛 여인들이 애용하던 아름다운 장신구와 의복, 화장 도구, 바느질 도구, 목가구 등 여성 관련 자료 등을 집중 수집하고 있다. 또한 대학 박물관의 특색을 살리기 위해 1908년 무렵 제작된 동덕여자의 숙 태극기(국가등록문화재, 2008년 지정)와 설립자인 춘강조동식 박사가 기증한 유물 등 서적류를 비롯하여 도·토기류, 서화류, 모직 피혁 제품류, 탁본류와 사진 자료 등을 구비했다. 교내 구성원 연구작 전시, 박물관 소장품 전시, 학교 역사 전시 등 다양한 주제를 가진 특별 전시를 위해 2011년에 기획전시실이 개설되었다. 또한 연중 다양한 문화강좌를 통해 답사와 특강을 진행하여 대학과 지역사회에 한국의 문화를 알리는 열린 문화공간이 되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동덕여자대학교 박물관 (同德女子大學校博物館) ### 내용: 민족 문화의 유산인 유물 및 사료 등을 수집 보존하고, 연구자들의 학술 연구에 기여하며, 보다 새로운 전통문화 창조의 기반을 마련하기 위해 1977년 5월 서울 월곡동 캠퍼스 인문관에 문을 열었다. 이후 1998년 3월 신축된 여성학 센터의 4층과 5층으로 옮겨가면서 여성학 전시관과 동덕 역사관으로 분리하여 확장 개관하였다. 한국 여성 전통 공예 자료를 비롯하여, 학교사 관련 유물 및 사료 등을 수집·보존·전시하고 있으며, 이는 여성학 연구에 도움이 된다. 한국 미술 및 문화와 관련된 특강 및 답사를 개최하여 우리 문화유산에 대한 이해를 돕고, 대학 안이나 지역사회의 열린 문화공간이 되고 있다. 또한 교내 미술품 소장·관리·대여 시스템을 구축하여 교내 구성원들에게 보다 다양한 예술품을 접할 수 있는 기회를 제공하고 있다. 아트숍, 기획전시실, 학예연구실, 1,088m2 규모의 전시실이 있다. 노리개, 비녀 등 옛 여인들이 애용하던 아름다운 장신구와 의복, 화장 도구, 바느질 도구, 목가구 등 여성 관련 자료 등을 집중 수집하고 있다. 또한 대학 박물관의 특색을 살리기 위해 1908년 무렵 제작된 동덕여자의 숙 태극기(국가등록문화재, 2008년 지정)와 설립자인 춘강조동식 박사가 기증한 유물 등 서적류를 비롯하여 도·토기류, 서화류, 모직 피혁 제품류, 탁본류와 사진 자료 등을 구비했다. 교내 구성원 연구작 전시, 박물관 소장품 전시, 학교 역사 전시 등 다양한 주제를 가진 특별 전시를 위해 2011년에 기획전시실이 개설되었다. 또한 연중 다양한 문화강좌를 통해 답사와 특강을 진행하여 대학과 지역사회에 한국의 문화를 알리는 열린 문화공간이 되고 있다.
1a5d1148-968a-4af9-986f-ee0cfb84a01a	source05/encykorea/GL26857.txt	오명항 초상 및 양무공신교서 (吳命恒肖像 및 揚武功臣敎書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038233	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1992년 보물로 지정되었다. 비단 바탕에 채색. 초상화는 가로 173.5cm, 가로 103.4cm, 교서는 가로 289cm, 초상화는 가로 173.5cm, 교서는 가로 289cm이다. 영조 연간에 제작된 오명항 초상화는 얼굴이 좌안팔분면, 몸체가 구분 면으로 표현되었다. 또한 전신교의 좌상으로 오사모에 짙은 녹색포를 입은 공수 자세의 전신 교좌 상이다. 공신 책록 후에 좌찬성 겸 병조판서라는 그의 품계와 쌍학 문양 흉배를 부착한 것은 일치한다. 화상은 당대 복제의 모습을 반영하고 있는데, 사모의 높이가 높고 깃이 파여 있고 단령의 소매가 넓다. 비슷한 시기에 제작된 분무공신 상인 조문명 초상, 권희학 초상, 김중만 초상과 마찬가지로 발 받침대 위에 화문석이 깔려 있고, 교의자에 표피가 걸쳐져 있는 점, 자형으로 벌린 발의 위치 등이 유사하다. 안면 처리에 있어서도 주황색이 주조색이고 안면의 윤곽선 및 이목구비를 규정하기 위해 짙은 적갈색계의 선조가 사용되었다. 안면이 오목하다고 생각되는 부분은 모두 적갈색계의 약간 짙은 적기로 선염 처리하였다. 그렇지만 19세기 중엽 이후 나타나는 도식화나 경화에는 아직 이르지 않았다. 오명항은 원래 얼굴에 마맛자국이 있던 듯 자연스럽게 코밑과 왼쪽 귀에서 턱으로 가는 중간에 있는 점들도 표현하였다. 오명항의 순진무구한 표정을 잘 포착해 낸 작품이다. 분무공신 1등에 녹훈될 당시에 그려진 오명항 초상은 18세기 전반기의 초상화의 특징을 잘 보여준다. 양무공신교서는 두루마리 형태로 전해지는데, 이 초상화와 함께 전한다. 저지를 바탕에 두고 견직으로 배접한 것으로 1728년(영조 4) 4월에 발급되었다. 이인좌의 난을 평정한 공로로 공신도감에서 1등 1명, 2등 7명, 3등 7명 등 모두 15명에게 공신을 책훈한 것이다. 본 녹권은 바로 1등 공신인 오명항에게 녹훈한 교서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오명항 초상 및 양무공신교서 (吳命恒肖像 및 揚武功臣敎書) ### 내용: 1992년 보물로 지정되었다. 비단 바탕에 채색. 초상화는 가로 173.5cm, 가로 103.4cm, 교서는 가로 289cm, 초상화는 가로 173.5cm, 교서는 가로 289cm이다. 영조 연간에 제작된 오명항 초상화는 얼굴이 좌안팔분면, 몸체가 구분 면으로 표현되었다. 또한 전신교의 좌상으로 오사모에 짙은 녹색포를 입은 공수 자세의 전신 교좌 상이다. 공신 책록 후에 좌찬성 겸 병조판서라는 그의 품계와 쌍학 문양 흉배를 부착한 것은 일치한다. 화상은 당대 복제의 모습을 반영하고 있는데, 사모의 높이가 높고 깃이 파여 있고 단령의 소매가 넓다. 비슷한 시기에 제작된 분무공신 상인 조문명 초상, 권희학 초상, 김중만 초상과 마찬가지로 발 받침대 위에 화문석이 깔려 있고, 교의자에 표피가 걸쳐져 있는 점, 자형으로 벌린 발의 위치 등이 유사하다. 안면 처리에 있어서도 주황색이 주조색이고 안면의 윤곽선 및 이목구비를 규정하기 위해 짙은 적갈색계의 선조가 사용되었다. 안면이 오목하다고 생각되는 부분은 모두 적갈색계의 약간 짙은 적기로 선염 처리하였다. 그렇지만 19세기 중엽 이후 나타나는 도식화나 경화에는 아직 이르지 않았다. 오명항은 원래 얼굴에 마맛자국이 있던 듯 자연스럽게 코밑과 왼쪽 귀에서 턱으로 가는 중간에 있는 점들도 표현하였다. 오명항의 순진무구한 표정을 잘 포착해 낸 작품이다. 분무공신 1등에 녹훈될 당시에 그려진 오명항 초상은 18세기 전반기의 초상화의 특징을 잘 보여준다. 양무공신교서는 두루마리 형태로 전해지는데, 이 초상화와 함께 전한다. 저지를 바탕에 두고 견직으로 배접한 것으로 1728년(영조 4) 4월에 발급되었다. 이인좌의 난을 평정한 공로로 공신도감에서 1등 1명, 2등 7명, 3등 7명 등 모두 15명에게 공신을 책훈한 것이다. 본 녹권은 바로 1등 공신인 오명항에게 녹훈한 교서이다.
415e211b-bb9a-47f4-b60a-5140e86bfaf2	source05/encykorea/GL50399.txt	의성중학교 (義城中學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068351	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1937년 4월 1일 설립 인가를 받고 5월 1일 의성공립농업실수학교로 개교하였다. 1946년 의성공립공업중학교로 교명을 변경하고 1951년 학제 변경으로 의성중학교 12학급, 의성공업고등학교 7학급이 편성되었다. 1984년 특수학급을, 1999년 의성중학교 점곡분교와 사곡 분교를 통합 관리하게 되었다. 의성중학교는 2002년 각각 폐교되었는데 교훈은 성실(진리 탐구, 인격도야, 가치 창조)이며 교목은 은행나무, 교화는 백목련이다. 올바른 인성과 창의력을 가진 인재를 길러내는 것이 교육의 목표이다. 2010년 3월 현재 특수학급 1학급을 포함하여 총 9개의 학급이 편성되어 있다. 재학생 281명과 교직원 33명이 있다. 2010년 제59회 졸업식을 개최하였고, 총 14,053명의 졸업생을 배출하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의성중학교 (義城中學校) ### 내용: 1937년 4월 1일 설립 인가를 받고 5월 1일 의성공립농업실수학교로 개교하였다. 1946년 의성공립공업중학교로 교명을 변경하고 1951년 학제 변경으로 의성중학교 12학급, 의성공업고등학교 7학급이 편성되었다. 1984년 특수학급을, 1999년 의성중학교 점곡분교와 사곡 분교를 통합 관리하게 되었다. 의성중학교는 2002년 각각 폐교되었는데 교훈은 성실(진리 탐구, 인격도야, 가치 창조)이며 교목은 은행나무, 교화는 백목련이다. 올바른 인성과 창의력을 가진 인재를 길러내는 것이 교육의 목표이다. 2010년 3월 현재 특수학급 1학급을 포함하여 총 9개의 학급이 편성되어 있다. 재학생 281명과 교직원 33명이 있다. 2010년 제59회 졸업식을 개최하였고, 총 14,053명의 졸업생을 배출하였다.
2171c29d-deb5-4b1e-bbb4-9f57e70733e5	source05/encykorea/GL50715.txt	광동고등학교 (光東高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067611	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	건학 이념은 부처님의 가르침을 바탕으로 한 자아의 발견, 민족정신이 투철한 참된 애국자 육성, 이타행을 실천하는 자비로운 인격의 완성이다. 운허 스님이 1945년 9월 10일 학교 설립을 위한 5개 사찰(봉선사, 흥룡사, 현등사, 봉영사, 수국사) 승려대회를 개최한 후 광동 초급중학교를 개교하였다. 1952년 8월 28일 광동 산림 고등학교를 개교한 뒤 1978년 장현리 603-5번지로 교사를 이전하였다. 1979년에 학칙 목적을 변경하여 광동 실업고등학교로 교명을 변경했고, 1984년에 학칙 목적을 다시 바꾸어 광동 종합고등학교로 교명을 변경하였다. 1989년 중학교와 고등학교 교육행정을 분리하여 운영하다가 2001년 학칙을 개정하여 광동 고등학교로 교명을 변경하였다. 잣나무와 개나리 교목은 자비심으로 맑고, 밝은 사회를 이루자는 뜻이며 교목은 잣나무이다. 교육목표는 주체의식과 나라 사랑하는 정신이 확고한 ‘애국인’, 실험실습을 충실히 하며 늘 탐구하는 태도를 지닌 창조인, 질서와 규정을 준수하고 정직한 심성을 지닌 도덕인, 학력향상에 열중하며 자기 진로를 주체적으로 해결할 줄 아는 자주인, 보건위생을 생활화하고 기초 체력을 다지는 건강인이다. 창의성을 기르기 위한 독서 및 논술교육이 실시되고 있으며, Future Visualization Project(꿈을 찾는 진로 교육)도 학교의 역점 사업이다. 운악 제라는 축제를 개최하고 있다. 2010년 3월 현재 30학급에 학생 1,244명, 교원 63명이다. 제56회 졸업식은 2010년 2월에 열렸는데, 총 10,020명의 졸업생을 배출하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광동고등학교 (光東高等學校) ### 내용: 건학 이념은 부처님의 가르침을 바탕으로 한 자아의 발견, 민족정신이 투철한 참된 애국자 육성, 이타행을 실천하는 자비로운 인격의 완성이다. 운허 스님이 1945년 9월 10일 학교 설립을 위한 5개 사찰(봉선사, 흥룡사, 현등사, 봉영사, 수국사) 승려대회를 개최한 후 광동 초급중학교를 개교하였다. 1952년 8월 28일 광동 산림 고등학교를 개교한 뒤 1978년 장현리 603-5번지로 교사를 이전하였다. 1979년에 학칙 목적을 변경하여 광동 실업고등학교로 교명을 변경했고, 1984년에 학칙 목적을 다시 바꾸어 광동 종합고등학교로 교명을 변경하였다. 1989년 중학교와 고등학교 교육행정을 분리하여 운영하다가 2001년 학칙을 개정하여 광동 고등학교로 교명을 변경하였다. 잣나무와 개나리 교목은 자비심으로 맑고, 밝은 사회를 이루자는 뜻이며 교목은 잣나무이다. 교육목표는 주체의식과 나라 사랑하는 정신이 확고한 ‘애국인’, 실험실습을 충실히 하며 늘 탐구하는 태도를 지닌 창조인, 질서와 규정을 준수하고 정직한 심성을 지닌 도덕인, 학력향상에 열중하며 자기 진로를 주체적으로 해결할 줄 아는 자주인, 보건위생을 생활화하고 기초 체력을 다지는 건강인이다. 창의성을 기르기 위한 독서 및 논술교육이 실시되고 있으며, Future Visualization Project(꿈을 찾는 진로 교육)도 학교의 역점 사업이다. 운악 제라는 축제를 개최하고 있다. 2010년 3월 현재 30학급에 학생 1,244명, 교원 63명이다. 제56회 졸업식은 2010년 2월에 열렸는데, 총 10,020명의 졸업생을 배출하였다.
beb6feec-7a94-4b71-a98f-35ec4edabd46	source05/encykorea/GL39431.txt	종성 (終聲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강신항" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052967	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	『훈민정음』(해례본)의 본문(예의 편)에서는 “종성부용초성(終聲復用初聲). ”이라고만 하였으나, 제자해(制字解)에서는 “대개 자운(字韻)의 중심은 중성에 있는 것이니, 초성·종성과 합하여 음절을 이룬다(蓋字韻之要在於中聲初終合而成音). ”라고 하여, 하나의 음절이 초성·중성·종성의 3요소로 이루어짐을 밝혔고, 종성해(終聲解)에서도 “종성이라는 것은 초성·중성을 이어받아 자운을 이룬다(終聲者承初中而成字韻). ”고 하였다. 그리고 즉 등의, 이 성씨임을 예로 들었다. 하지만 국어의 음절 말음과 한자음의 말음은 차이가 있어서 국어의 음절 말음은 자음뿐인 데 반해 중국의 본토 자음에는 반모음인 j, w로 끝나는 음절도 있고, 국어나 자음이나 모두 음절 말음이 없는 핵 모음만으로 끝나는 음절도 있다. 훈민정음 창제 당시 학자들은 모든 한자음은 초·중·종성을 갖춰야 한다고 생각하고, 쾡과 같이 핵 모음이나 반모음으로 끝난 한자음에서 종성을 표기하였는데, 이는<NAME>정운식 개신 한자음에서 쾡과 같이 핵 모음이나 반모음으로 끝난 한자음에서 종성을 표기하였다. 하지만 종성해에서는 국어의 음절은 종성이 없어도 음을 이룰 수 있다고 하였다. 국어의 종성은 『훈민정음』(해례본) 본문에서 초성을 종성으로 다시 쓴다고 하였고, 종성해에서 초성들 가운데 ㆁ, ㄴ, ㅁ, ㅇ, ㄹ, ㅿ 등 6자는 평성·상성·거성의 종성이 되고 나머지는 입성의 종성이 된다고 하였으나, ㄱ, ㆁ, ㄷ, ㄴ, ㅂ, ㅁ, ㅅ, ㄹ 등 8자면 족하다고 하였다. 그런데 훈민정음이 만들어질 무렵에는, 들도 국어 음절의 종성으로 쓰였음이 증명되고 있다. 단 16세기 이후 8종성만이 쓰여왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종성 (終聲) ### 내용: 『훈민정음』(해례본)의 본문(예의 편)에서는 “종성부용초성(終聲復用初聲). ”이라고만 하였으나, 제자해(制字解)에서는 “대개 자운(字韻)의 중심은 중성에 있는 것이니, 초성·종성과 합하여 음절을 이룬다(蓋字韻之要在於中聲初終合而成音). ”라고 하여, 하나의 음절이 초성·중성·종성의 3요소로 이루어짐을 밝혔고, 종성해(終聲解)에서도 “종성이라는 것은 초성·중성을 이어받아 자운을 이룬다(終聲者承初中而成字韻). ”고 하였다. 그리고 즉 등의, 이 성씨임을 예로 들었다. 하지만 국어의 음절 말음과 한자음의 말음은 차이가 있어서 국어의 음절 말음은 자음뿐인 데 반해 중국의 본토 자음에는 반모음인 j, w로 끝나는 음절도 있고, 국어나 자음이나 모두 음절 말음이 없는 핵 모음만으로 끝나는 음절도 있다. 훈민정음 창제 당시 학자들은 모든 한자음은 초·중·종성을 갖춰야 한다고 생각하고, 쾡과 같이 핵 모음이나 반모음으로 끝난 한자음에서 종성을 표기하였는데, 이는<NAME>정운식 개신 한자음에서 쾡과 같이 핵 모음이나 반모음으로 끝난 한자음에서 종성을 표기하였다. 하지만 종성해에서는 국어의 음절은 종성이 없어도 음을 이룰 수 있다고 하였다. 국어의 종성은 『훈민정음』(해례본) 본문에서 초성을 종성으로 다시 쓴다고 하였고, 종성해에서 초성들 가운데 ㆁ, ㄴ, ㅁ, ㅇ, ㄹ, ㅿ 등 6자는 평성·상성·거성의 종성이 되고 나머지는 입성의 종성이 된다고 하였으나, ㄱ, ㆁ, ㄷ, ㄴ, ㅂ, ㅁ, ㅅ, ㄹ 등 8자면 족하다고 하였다. 그런데 훈민정음이 만들어질 무렵에는, 들도 국어 음절의 종성으로 쓰였음이 증명되고 있다. 단 16세기 이후 8종성만이 쓰여왔다.
d1e1b420-4a40-4ac9-881f-4673b0e89ba7	source05/encykorea/GL48990.txt	타도제국주의동맹 (打倒帝國主義同盟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066846	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	김일성은 1926년 여름 화전에서 ·(타도 제국주의 동맹)을 조직하고. 이어 무송에서 새날 소년 동맹을, 1927년 길림에서 반제동맹, 조선 공산주의청년동맹, 다시 무송에서 백산 청년동맹으로 공산주의 청년조직을 확대하여 조선 인민혁명군으로 발전시키고, 조선공산당 창당 작업이 진행되었다고 한다. 1926년을 현대사의 기점으로 삼고 있다. 1968년 출판된 『민족의 태양 김일성 장군(民族의 太陽金日成將軍)』, 1971년의 『역사 사전(歷史辭典)』, 1973년의 『정치 사전(政治辭典)』에서 조금씩 변조·확대되다가 1980∼1981년 출판된 『조선 전사(朝鮮全史)』에서는 현대사의 기점으로까지 승격된다. ·(타도 제국주의 동맹)은 해방 직후인 1946년부터 나온 김일성의 전기이며, 새로운 전기가 나올 때마다 이전 책에는 없었던 내용들이 추가되거나 변조되어 있다. 민족의 태양 김일성 장군(백봉 저)의 내용은 1968년 출판된 민족의 태양 김일성 장군(백봉 저)에서 처음으로 등장하는데, 점점 내용이 부풀려지면서 10여 년이 지난 시점인 1983년의 조선 전사(1979년 1권이 나온 이래 1983년까지 총 33권이 출판됨)에는 한민족의 현대사 기점으로까지 부풀려진다. 이 전집은 현대사의 시작점이 1926년이라는 것을 밝히고 있다. 그 근거로 ·(타도 제국주의 동맹)의 결성을 든다. 북한이 선전하듯이 현대사의 전환점이 될 만한 사건이 1968년 이전에 나온 책들에는 전혀 언급이 없었다는 점으로 미루어 보면 조작된 것으로 보인다. 역사적 사실은 1930년 전후, 만주의 장춘 서쪽, 회덕현 이통현 일대의 한인 농촌은 이종락이라는 길흑농민동맹 지배하에 있었는데, 이 동맹의 애초 목적은 반제 운동이었고, 이를 일컬어 ‘ㅌ·ㄷ(타도 제국주의 동맹)’라고 불렀는데, 북한은 이를 김일성의 업적인 양, 그것도 엄청난 수준으로 과장 선전하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 타도제국주의동맹 (打倒帝國主義同盟) ### 내용: 김일성은 1926년 여름 화전에서 ·(타도 제국주의 동맹)을 조직하고. 이어 무송에서 새날 소년 동맹을, 1927년 길림에서 반제동맹, 조선 공산주의청년동맹, 다시 무송에서 백산 청년동맹으로 공산주의 청년조직을 확대하여 조선 인민혁명군으로 발전시키고, 조선공산당 창당 작업이 진행되었다고 한다. 1926년을 현대사의 기점으로 삼고 있다. 1968년 출판된 『민족의 태양 김일성 장군(民族의 太陽金日成將軍)』, 1971년의 『역사 사전(歷史辭典)』, 1973년의 『정치 사전(政治辭典)』에서 조금씩 변조·확대되다가 1980∼1981년 출판된 『조선 전사(朝鮮全史)』에서는 현대사의 기점으로까지 승격된다. ·(타도 제국주의 동맹)은 해방 직후인 1946년부터 나온 김일성의 전기이며, 새로운 전기가 나올 때마다 이전 책에는 없었던 내용들이 추가되거나 변조되어 있다. 민족의 태양 김일성 장군(백봉 저)의 내용은 1968년 출판된 민족의 태양 김일성 장군(백봉 저)에서 처음으로 등장하는데, 점점 내용이 부풀려지면서 10여 년이 지난 시점인 1983년의 조선 전사(1979년 1권이 나온 이래 1983년까지 총 33권이 출판됨)에는 한민족의 현대사 기점으로까지 부풀려진다. 이 전집은 현대사의 시작점이 1926년이라는 것을 밝히고 있다. 그 근거로 ·(타도 제국주의 동맹)의 결성을 든다. 북한이 선전하듯이 현대사의 전환점이 될 만한 사건이 1968년 이전에 나온 책들에는 전혀 언급이 없었다는 점으로 미루어 보면 조작된 것으로 보인다. 역사적 사실은 1930년 전후, 만주의 장춘 서쪽, 회덕현 이통현 일대의 한인 농촌은 이종락이라는 길흑농민동맹 지배하에 있었는데, 이 동맹의 애초 목적은 반제 운동이었고, 이를 일컬어 ‘ㅌ·ㄷ(타도 제국주의 동맹)’라고 불렀는데, 북한은 이를 김일성의 업적인 양, 그것도 엄청난 수준으로 과장 선전하고 있다.
57627ec6-8bf1-4558-82a5-8bdcd03daf4d	source05/encykorea/GL2296.txt	경희대학교 (慶熙大學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003040	CC BY	534	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1949년 5월 2년제 신흥초급대학으로 개교한 것은 1946년에 설립된 배영대학관과 1947년에 설립된 신흥전문학관이 합쳐진 것이다. 학교법인 고황재단(高凰財團)에 의해 설립되었으며, 이듬해 6ㆍ25전쟁과 심한 재정난이 겹쳐 학교의 운영이 어렵게 되자 조영식(趙永植)이 1,500만원의 부채를 부담하는 조건으로 대학을 인수하여 1952년 2월 피난지 부산에서 초급대학으로 정식 인가를 받았다. 같은 해 12월 4년제 신흥대학으로 승격되어 법률학과ㆍ정치학과ㆍ문학과ㆍ체육학과의 4개 학과를 설치하고 학생 정원을 200명으로 하였다.피난지 부산에서 대학으로서의 면모를 갖추어가며 청주분교를 설립하는 등 교세를 확장하던 중, 1954년 2월 대학원을 세우고 대학원을 세웠다. 조영식이 총장으로 취임한 뒤 1955년 2월 종합대학교로 승격하여 문리과대학정경대학법과대학체육대학으로 편성되었으며, 1960년 2월 경희대학교로 개칭하였다. 1963년 음악대학, 1965년 사범대학, 1966년 의과대학약학대학 및 경영대학원행정대학원, 1969년 공과대학, 1972년 교육대학원, 1973년 치과대학, 1976년 한의과대학 등을 설치하였다. 수원캠퍼스(국제캠퍼스)는 1979년 경기도 용인시에 세워졌고, 1982년 10월 5개 단과대학으로 확대, 개편되었다. 행정대학원과 평화복지대학원을 1981년과 1983년에 신설하였다. 1986년 세계 최초로 영문판 『세계평화대백과사전』을 발행하였는데, 전 8권으로 세계 36개국의 권위있는 평화학자와 지도자 3백 20명의 6백 20편의 논문들이 수록되어 있다, 1995년 국제법무대학원을 설치하였으며, 1996년 11월 아태국제대학원이 설립인가 되고, 1998년 2월 호텔경영전문대학을 편입하였다.평화의 전당은 1999년 10월 개관기념 아시아 민속예술제를 개최하였다. 동서의학대학원아태국제대학원정보통신대학원NGO대학원관광대학원의 설립 인가는 같은 해 11월에 이뤄졌다. 2000년 5월 경희의료원 동서협진센터를 개관하고, 7월 아트퓨전디자인대학원이 설립인가를 받고 종합강의동을 개관하였다. 같은 해 11월 경희사이버대학의 설립 인가, 12월 경희창업보육센터의 개관을 하였다. 2001년 7월 건축조경대학원이 설립인가를 받고, 2002년 2월 경희간호대학을 편입하고 체육대학을 수원캠퍼스로 이전하였다. 2002년 3월 디스플레이연구소, 8월 임피던스영상신기술연구센터를 개원하였다. 2005년 고지도를 전문적으로 취급하는 혜정박물관을 개관하고, 2006년 동서신의학병원을 개원하였다. 법학전문대학원은 2008년에 인가되었다. 창의적인 노력, 진취적인 기상, 건설적인 협동의 정신으로 문화복지사회를 건설할 유능한 지도자를 양성할 수 있는 인간교육정서교육과학교육민주교육을 목표로 한다. 이를 위해 국제화정보화세계화를 통한 이미지 차별화, 수요자 중심의 열린 교육, 선택과 집중의 특화된 연구, 제2의 르네상스운동 전개, 재정의 자립화 및 선진화, 의학경영관광공학영상디자인 5개 분야 집중 육성 등을 발전전략으로 삼아 교육활동을 전개하고 있다. 침술연구 등은 세계적 수준으로 평가받고 있고, 1999년부터 매년 한의학국제박람회를 개최하고 있는 한의과대학은 동양의학을 계승, 발전시키기 위한 목적으로 1976년 국내 최초로 개설된 곳으로, 별도의 수련 과정을 거친 뒤 실무에 종사하게 된다. 특히 경희대 한의학과 교수 56명이 18년 동안의 작업 끝에 1999년 펴낸 동양의학대사전은 오랜 전통을 가지고 내려오던 한의학의 과학화를 구현한 것으로 평가받고 있다. 또한 경희의료원은 1998년에 세계 최초로 인간체세포 복제실험에 성공했다. 경희대학교가 1959년 이후 전개한 잘살기운동밝은사회운동 등은 국내의 새마을운동새마음운동의 선구적 역할을 하였으며, 국제적으로 전개한 인류사회재건운동(GCS)은 세계적인 지지를 얻어 우리나라는 물론 미국대만인도홍콩일본콜롬비아페루 등에 지부가 결성되었다. 경희대학교가 주최한 국내외 학술회의 중에서 1968년 세계대학총장회의(IAUP), 1973년과 1975년 세계침구학술회의, 1979년 로마클럽과의 공동 심포지엄 등은 학술적 평가를 받았다. 특히 조영식 총장이 3기 연임하면서 세계 고등교육의 향상과 새로운 방향 제시, 국제친선과 세계평화운동에 기여하였으며 1979년 서울에서 세계대학총장회의가 개최되었다. 1999년에는 개교 50주년을 맞아 99 서울NGO세계대회, 세계대학총장학술회의, 동북아5개국학술회의를 개최하였는데, 특히 99서울NGO세계대회는 전세계 NGO단체와 유엔 NGO 관련기구, 국내 단체, 일반참가자 등 총 1만여 명, 50여 개국의 NGO단체가 참여하여 13개 분과별로 200여 개의 워크샵을 진행함으로써 20세기 가장 규모가 큰 NGO 세계대회 중 하나로 기록되고 있다.국제교류로 미국 볼주립대학교(Ball State University)ㆍ캘리포니아주립대학교 롱비치캠퍼스(California State University of Long Beach), 캐나다 앨버타대학교(University of Alberta), 영국 뉴캐슬대학교(University of Newcastle) 등 해외 280여 개 대학과 자매결연을 맺고 교환학생제, 교환교수제, 어학연수, 해외문화 탐방, 해외 인턴십, 학술교류 등을 시행하고 있다.육상부럭비부핸드볼부 등 운동부로 운영되는 동아리는 200여 개이다. 매년 5월 대동제와 10월 고황체전이 개최된다. 서울캠퍼스는 2009년 현재 학부생 1만 2,445명, 전임교원 829명이 있으며 12개 대학원, 15개 단과대학(학부 6, 학과 30)이다. 인류사회재건연구원사회과학연구원동서의학연구소동서의학연구소동서의학연구소동서의학연구소동서의학연구소동서의학연구소동서의학연구소동서의학연구소동서의학연구소동서의학연구소동서의학연구소동서의학연구소동서의학연구소동서골관절연구원비폭력연구소 등 30여 개의 부설연구기관이 있다. 중앙도서관과 분관인 한의학도서관, 의학계열 전문도서관, 법학도서관, 중앙박물관으로 구성되어 있으며, 박물관으로는 중앙박물관과 자연사박물관이 있다. 국제캠퍼스의 재학생은 8개 대학원, 9개 단과대학(학부 2, 학과 42)에 1만 1,906명, 전임교원은 430명이다. 아태지역연구원레이저공학연구소비교문화연구소임피던스영상신기술연구센터 등 17개의 부설 연구기관이 있으며, 국제교육원평생교육원원자로센터우주과학교육원 등이 부속 기관이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경희대학교 (慶熙大學校) ### 내용: 1949년 5월 2년제 신흥초급대학으로 개교한 것은 1946년에 설립된 배영대학관과 1947년에 설립된 신흥전문학관이 합쳐진 것이다. 학교법인 고황재단(高凰財團)에 의해 설립되었으며, 이듬해 6ㆍ25전쟁과 심한 재정난이 겹쳐 학교의 운영이 어렵게 되자 조영식(趙永植)이 1,500만원의 부채를 부담하는 조건으로 대학을 인수하여 1952년 2월 피난지 부산에서 초급대학으로 정식 인가를 받았다. 같은 해 12월 4년제 신흥대학으로 승격되어 법률학과ㆍ정치학과ㆍ문학과ㆍ체육학과의 4개 학과를 설치하고 학생 정원을 200명으로 하였다.피난지 부산에서 대학으로서의 면모를 갖추어가며 청주분교를 설립하는 등 교세를 확장하던 중, 1954년 2월 대학원을 세우고 대학원을 세웠다. 조영식이 총장으로 취임한 뒤 1955년 2월 종합대학교로 승격하여 문리과대학정경대학법과대학체육대학으로 편성되었으며, 1960년 2월 경희대학교로 개칭하였다. 1963년 음악대학, 1965년 사범대학, 1966년 의과대학약학대학 및 경영대학원행정대학원, 1969년 공과대학, 1972년 교육대학원, 1973년 치과대학, 1976년 한의과대학 등을 설치하였다. 수원캠퍼스(국제캠퍼스)는 1979년 경기도 용인시에 세워졌고, 1982년 10월 5개 단과대학으로 확대, 개편되었다. 행정대학원과 평화복지대학원을 1981년과 1983년에 신설하였다. 1986년 세계 최초로 영문판 『세계평화대백과사전』을 발행하였는데, 전 8권으로 세계 36개국의 권위있는 평화학자와 지도자 3백 20명의 6백 20편의 논문들이 수록되어 있다, 1995년 국제법무대학원을 설치하였으며, 1996년 11월 아태국제대학원이 설립인가 되고, 1998년 2월 호텔경영전문대학을 편입하였다.평화의 전당은 1999년 10월 개관기념 아시아 민속예술제를 개최하였다. 동서의학대학원아태국제대학원정보통신대학원NGO대학원관광대학원의 설립 인가는 같은 해 11월에 이뤄졌다. 2000년 5월 경희의료원 동서협진센터를 개관하고, 7월 아트퓨전디자인대학원이 설립인가를 받고 종합강의동을 개관하였다. 같은 해 11월 경희사이버대학의 설립 인가, 12월 경희창업보육센터의 개관을 하였다. 2001년 7월 건축조경대학원이 설립인가를 받고, 2002년 2월 경희간호대학을 편입하고 체육대학을 수원캠퍼스로 이전하였다. 2002년 3월 디스플레이연구소, 8월 임피던스영상신기술연구센터를 개원하였다. 2005년 고지도를 전문적으로 취급하는 혜정박물관을 개관하고, 2006년 동서신의학병원을 개원하였다. 법학전문대학원은 2008년에 인가되었다. 창의적인 노력, 진취적인 기상, 건설적인 협동의 정신으로 문화복지사회를 건설할 유능한 지도자를 양성할 수 있는 인간교육정서교육과학교육민주교육을 목표로 한다. 이를 위해 국제화정보화세계화를 통한 이미지 차별화, 수요자 중심의 열린 교육, 선택과 집중의 특화된 연구, 제2의 르네상스운동 전개, 재정의 자립화 및 선진화, 의학경영관광공학영상디자인 5개 분야 집중 육성 등을 발전전략으로 삼아 교육활동을 전개하고 있다. 침술연구 등은 세계적 수준으로 평가받고 있고, 1999년부터 매년 한의학국제박람회를 개최하고 있는 한의과대학은 동양의학을 계승, 발전시키기 위한 목적으로 1976년 국내 최초로 개설된 곳으로, 별도의 수련 과정을 거친 뒤 실무에 종사하게 된다. 특히 경희대 한의학과 교수 56명이 18년 동안의 작업 끝에 1999년 펴낸 동양의학대사전은 오랜 전통을 가지고 내려오던 한의학의 과학화를 구현한 것으로 평가받고 있다. 또한 경희의료원은 1998년에 세계 최초로 인간체세포 복제실험에 성공했다. 경희대학교가 1959년 이후 전개한 잘살기운동밝은사회운동 등은 국내의 새마을운동새마음운동의 선구적 역할을 하였으며, 국제적으로 전개한 인류사회재건운동(GCS)은 세계적인 지지를 얻어 우리나라는 물론 미국대만인도홍콩일본콜롬비아페루 등에 지부가 결성되었다. 경희대학교가 주최한 국내외 학술회의 중에서 1968년 세계대학총장회의(IAUP), 1973년과 1975년 세계침구학술회의, 1979년 로마클럽과의 공동 심포지엄 등은 학술적 평가를 받았다. 특히 조영식 총장이 3기 연임하면서 세계 고등교육의 향상과 새로운 방향 제시, 국제친선과 세계평화운동에 기여하였으며 1979년 서울에서 세계대학총장회의가 개최되었다. 1999년에는 개교 50주년을 맞아 99 서울NGO세계대회, 세계대학총장학술회의, 동북아5개국학술회의를 개최하였는데, 특히 99서울NGO세계대회는 전세계 NGO단체와 유엔 NGO 관련기구, 국내 단체, 일반참가자 등 총 1만여 명, 50여 개국의 NGO단체가 참여하여 13개 분과별로 200여 개의 워크샵을 진행함으로써 20세기 가장 규모가 큰 NGO 세계대회 중 하나로 기록되고 있다.국제교류로 미국 볼주립대학교(Ball State University)ㆍ캘리포니아주립대학교 롱비치캠퍼스(California State University of Long Beach), 캐나다 앨버타대학교(University of Alberta), 영국 뉴캐슬대학교(University of Newcastle) 등 해외 280여 개 대학과 자매결연을 맺고 교환학생제, 교환교수제, 어학연수, 해외문화 탐방, 해외 인턴십, 학술교류 등을 시행하고 있다.육상부럭비부핸드볼부 등 운동부로 운영되는 동아리는 200여 개이다. 매년 5월 대동제와 10월 고황체전이 개최된다. 서울캠퍼스는 2009년 현재 학부생 1만 2,445명, 전임교원 829명이 있으며 12개 대학원, 15개 단과대학(학부 6, 학과 30)이다. 인류사회재건연구원사회과학연구원동서의학연구소동서의학연구소동서의학연구소동서의학연구소동서의학연구소동서의학연구소동서의학연구소동서의학연구소동서의학연구소동서의학연구소동서의학연구소동서의학연구소동서의학연구소동서골관절연구원비폭력연구소 등 30여 개의 부설연구기관이 있다. 중앙도서관과 분관인 한의학도서관, 의학계열 전문도서관, 법학도서관, 중앙박물관으로 구성되어 있으며, 박물관으로는 중앙박물관과 자연사박물관이 있다. 국제캠퍼스의 재학생은 8개 대학원, 9개 단과대학(학부 2, 학과 42)에 1만 1,906명, 전임교원은 430명이다. 아태지역연구원레이저공학연구소비교문화연구소임피던스영상신기술연구센터 등 17개의 부설 연구기관이 있으며, 국제교육원평생교육원원자로센터우주과학교육원 등이 부속 기관이다.
455b30da-63b3-438a-a69a-676373620349	source05/encykorea/GL54838.txt	도자기와 여인 (陶瓷器와 女人)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074230	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	캔버스에 유채. 세로 117cm, 가로 91cm. 삼성미술관 리움 소장. 인물화는 앉아 있는 여인을 중심으로 좌우에 도자기와 정물이 놓여 있다. 그림 오른쪽 하단에 1933, To. Sang Bong이라는 사인(sign)이, 왼쪽 아래에 S. P. To의 이니셜이 표시되어 있다. 도상봉은 엄격한 고전적 규범을 바탕으로 한 사실주의적 화풍을 추구한 화가로 1927년 일본의 도쿄미술학교 서양화과를 졸업하였다. 이와 함께 그는 한국적 정서를 안정감 있는 구도와 섬세한 색조로 서양화 기법에 담아내 새로운 회화적 경지를 추구하였다. 의자에 앉은 여인 좌상을 중심으로 조선시대 도자기와 시계·액자 등을 배치한 이 작품은 도상봉의 초기 대표작이다. 배경의 대부분을 차지하는 황토색의 차분한 색조와 도자기의 부드러운 견고함이 여인의 단아한 성격을 강조해 준다. 도상봉 작품의 주요 소재로 쓰이는 도자기와 액자 등이 놓인 것으로 보아 화실의 풍경을 그린 것으로 추정되며 상하좌우로 빈틈없이 대칭되는 완벽한 구도는 화면에 안정감을 준다. 전체적으로 밀도 높고 안정적인 화면에 여성의 푸른색 가로 줄무늬 옷과 청화백자의 동적인 문양으로 변화를 주어 예술적 완성도를 더하고 있다. 조선시대 도자기에 대한 도상봉의 관심은 조선미술의 특질에 대한 작가의 자각을 반영하고 한국적 정서를 화면에 담으려는 노력이라고 볼 수 있다. 인물과 정물이 조화로운 현대적 화면을 통해 아카데믹한 사실주의의 높은 완성도를 보여 주며, 견고한 묘사 및 색채와 구성의 균형 감각이 높은 예술적 가치를 지닌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도자기와 여인 (陶瓷器와 女人) ### 내용: 캔버스에 유채. 세로 117cm, 가로 91cm. 삼성미술관 리움 소장. 인물화는 앉아 있는 여인을 중심으로 좌우에 도자기와 정물이 놓여 있다. 그림 오른쪽 하단에 1933, To. Sang Bong이라는 사인(sign)이, 왼쪽 아래에 S. P. To의 이니셜이 표시되어 있다. 도상봉은 엄격한 고전적 규범을 바탕으로 한 사실주의적 화풍을 추구한 화가로 1927년 일본의 도쿄미술학교 서양화과를 졸업하였다. 이와 함께 그는 한국적 정서를 안정감 있는 구도와 섬세한 색조로 서양화 기법에 담아내 새로운 회화적 경지를 추구하였다. 의자에 앉은 여인 좌상을 중심으로 조선시대 도자기와 시계·액자 등을 배치한 이 작품은 도상봉의 초기 대표작이다. 배경의 대부분을 차지하는 황토색의 차분한 색조와 도자기의 부드러운 견고함이 여인의 단아한 성격을 강조해 준다. 도상봉 작품의 주요 소재로 쓰이는 도자기와 액자 등이 놓인 것으로 보아 화실의 풍경을 그린 것으로 추정되며 상하좌우로 빈틈없이 대칭되는 완벽한 구도는 화면에 안정감을 준다. 전체적으로 밀도 높고 안정적인 화면에 여성의 푸른색 가로 줄무늬 옷과 청화백자의 동적인 문양으로 변화를 주어 예술적 완성도를 더하고 있다. 조선시대 도자기에 대한 도상봉의 관심은 조선미술의 특질에 대한 작가의 자각을 반영하고 한국적 정서를 화면에 담으려는 노력이라고 볼 수 있다. 인물과 정물이 조화로운 현대적 화면을 통해 아카데믹한 사실주의의 높은 완성도를 보여 주며, 견고한 묘사 및 색채와 구성의 균형 감각이 높은 예술적 가치를 지닌다.
eccf6c07-7625-4655-89c9-09c65979a6e2	source05/encykorea/GL57033.txt	남향집 (南向집)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074241	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	2013년 등록문화재로 지정되었다. 캔버스에 유채. 세로 80cm, 가로 65cm이다. 국립현대미술관에서 소장.<NAME>가 개성 송도고등보통학교 교사였을 때 살던 집을 그린 것으로 알려졌다. 남향집은 1935년부터 해방 전까지<NAME>가 살았던 개성의 집을 그린 작품으로, 그림 오른쪽 아래에 세로로 1939년<NAME>( )라는 서명이 있다. 배경의 초가집을 좌우로 과감하게 절단시키고 중앙에 청색과 보라색 그림자를 드리운 고목을 배치하여 따사로운 햇볕이 내리쬐는 일상의 평화로운 한때를 포착했다. 막 문을 나서는 붉은 옷의 여자아이는 둘째 딸 금희이고 오른쪽 양지바른 돌벽 아래에 졸고 있는 흰 개는 애완견 삽사리라고 후일 작가가 증언한 바 있다.<NAME>는 서양화 도입기에 일본을 통해 받아들인 절충적 인상주의를 극복하고 이를 한국적 감성으로 토착화시킨 대표적인 작가로 평가된다. 특히 1930년대 중반부터 김주경과 함께 한국의 맑은 공기와 자연미를 밝고 투명한 색채감각으로 표현해 내기 위해 노력했는데, 이는 한국의 청명한 공기와 자연미를 밝고 투명한 색채감각으로 표현해 내기 위함이었다. 화면의 하늘, 초가집, 돌계단과 삽사리는 모두 밝은 원색의 굵은 붓 터치로 처리되어 깨끗한 공기와 투명한 빛을 느끼게 한다. 특히 작가는 집 앞의 고목과 돌계단의 그림자를 빛을 받은 청색과 보라색으로 강조하여 색채로 표현된 인상주의적인 그늘을 효과적으로 구현해냈다. 프랑스 인상주의의 빛의 효과를 한국적 감성과 자연으로 완벽히 전이시킨 이 작품은<NAME>의 대표작이다.<NAME>의 한국적 인상주의는 서양에서 추구하는 빛에 대한 실증적인 접근에서 벗어나 빛을 머금은 밝은 색채와 형상을 통해 대상에 내재된 생명력을 표현하고자 하는 것에 그 차이와 지향점이 있다고 할 수 있다. 한국 인상주의의 토착화를 이뤄낸<NAME>의 대표작으로 미술사적 가치가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남향집 (南向집) ### 내용: 2013년 등록문화재로 지정되었다. 캔버스에 유채. 세로 80cm, 가로 65cm이다. 국립현대미술관에서 소장.<NAME>가 개성 송도고등보통학교 교사였을 때 살던 집을 그린 것으로 알려졌다. 남향집은 1935년부터 해방 전까지<NAME>가 살았던 개성의 집을 그린 작품으로, 그림 오른쪽 아래에 세로로 1939년<NAME>( )라는 서명이 있다. 배경의 초가집을 좌우로 과감하게 절단시키고 중앙에 청색과 보라색 그림자를 드리운 고목을 배치하여 따사로운 햇볕이 내리쬐는 일상의 평화로운 한때를 포착했다. 막 문을 나서는 붉은 옷의 여자아이는 둘째 딸 금희이고 오른쪽 양지바른 돌벽 아래에 졸고 있는 흰 개는 애완견 삽사리라고 후일 작가가 증언한 바 있다.<NAME>는 서양화 도입기에 일본을 통해 받아들인 절충적 인상주의를 극복하고 이를 한국적 감성으로 토착화시킨 대표적인 작가로 평가된다. 특히 1930년대 중반부터 김주경과 함께 한국의 맑은 공기와 자연미를 밝고 투명한 색채감각으로 표현해 내기 위해 노력했는데, 이는 한국의 청명한 공기와 자연미를 밝고 투명한 색채감각으로 표현해 내기 위함이었다. 화면의 하늘, 초가집, 돌계단과 삽사리는 모두 밝은 원색의 굵은 붓 터치로 처리되어 깨끗한 공기와 투명한 빛을 느끼게 한다. 특히 작가는 집 앞의 고목과 돌계단의 그림자를 빛을 받은 청색과 보라색으로 강조하여 색채로 표현된 인상주의적인 그늘을 효과적으로 구현해냈다. 프랑스 인상주의의 빛의 효과를 한국적 감성과 자연으로 완벽히 전이시킨 이 작품은<NAME>의 대표작이다.<NAME>의 한국적 인상주의는 서양에서 추구하는 빛에 대한 실증적인 접근에서 벗어나 빛을 머금은 밝은 색채와 형상을 통해 대상에 내재된 생명력을 표현하고자 하는 것에 그 차이와 지향점이 있다고 할 수 있다. 한국 인상주의의 토착화를 이뤄낸<NAME>의 대표작으로 미술사적 가치가 크다.
53705d59-9e68-4527-9efa-c5e19c6cb2be	source05/encykorea/GL52275.txt	일민미술관 (一民美術館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069435	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	일민문화 재단은 언론과 문화 진흥에 헌신한 일민 김상만의 유지를 기리기 위해 설립된 비영리 문화단체이다. 일민문화 재단은 참된 삶이란 문화와 예술의 가치를 소중히 여기는 사회에서 가능하다는 김상만의 신념을 실현하기 위해 문화 활동 지원과 문화의 사회적 기능을 실행하고자 1996년 12월 일민미술관을 개관하였다. 일민 문화관은 1994년 옛 동아일보 사옥(서울특별시 유형문화재, 2001년 지정)에서 개관했다. 이후 1996년 12월 미술관 승인을 받아 일민미술관으로 이름을 바꾸었다. 전통적 형태에 현대적 감각을 더한 현재의 모습으로 2002년 2월에 재개관했는데, 전면적인 리노베이션을 거쳤다. 우리 시대와 삶을 담은 동시대적 시각문화 전시를 기획하여 대중이 생활 속에서 느끼는 미적 가치에 대해 소통하고자 하였다. 다큐멘터리 영상물을 접할 수 있는 국내 유일의 다큐멘터리 아카이브 운영과 시각문화 이론서인 일민 시각문화의 발간을 통해 이미지 아카이브 작업에 힘쓰고 있다. 김상만이 생전에 수집한 고려 시대, 조선시대, 근대의 도자기와 서화 등으로 이루어진 일민 컬렉션과 동아일보의 미술품, 현대미술품 등 2천여 점을 소장, 관리하고 있으며 미술관 주요 시설로 전시실 3개와 수장고, 자료실, 다큐멘터리 아카 이브실, 카페 등이 있다. 시사성, 대중성, 정체성을 중시하는 시각문화 전시 기획과 아카이브 작업을 통해 대중과 소통하고 시대의 흐름을 앞서가는 동시대적, 진보적 문화 생산자의 역할을 수행하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일민미술관 (一民美術館) ### 내용: 일민문화 재단은 언론과 문화 진흥에 헌신한 일민 김상만의 유지를 기리기 위해 설립된 비영리 문화단체이다. 일민문화 재단은 참된 삶이란 문화와 예술의 가치를 소중히 여기는 사회에서 가능하다는 김상만의 신념을 실현하기 위해 문화 활동 지원과 문화의 사회적 기능을 실행하고자 1996년 12월 일민미술관을 개관하였다. 일민 문화관은 1994년 옛 동아일보 사옥(서울특별시 유형문화재, 2001년 지정)에서 개관했다. 이후 1996년 12월 미술관 승인을 받아 일민미술관으로 이름을 바꾸었다. 전통적 형태에 현대적 감각을 더한 현재의 모습으로 2002년 2월에 재개관했는데, 전면적인 리노베이션을 거쳤다. 우리 시대와 삶을 담은 동시대적 시각문화 전시를 기획하여 대중이 생활 속에서 느끼는 미적 가치에 대해 소통하고자 하였다. 다큐멘터리 영상물을 접할 수 있는 국내 유일의 다큐멘터리 아카이브 운영과 시각문화 이론서인 일민 시각문화의 발간을 통해 이미지 아카이브 작업에 힘쓰고 있다. 김상만이 생전에 수집한 고려 시대, 조선시대, 근대의 도자기와 서화 등으로 이루어진 일민 컬렉션과 동아일보의 미술품, 현대미술품 등 2천여 점을 소장, 관리하고 있으며 미술관 주요 시설로 전시실 3개와 수장고, 자료실, 다큐멘터리 아카 이브실, 카페 등이 있다. 시사성, 대중성, 정체성을 중시하는 시각문화 전시 기획과 아카이브 작업을 통해 대중과 소통하고 시대의 흐름을 앞서가는 동시대적, 진보적 문화 생산자의 역할을 수행하고 있다.
6de9856f-d286-40d1-95ea-c4836e8f5099	source05/encykorea/GL51751.txt	두문동비 (杜門洞碑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070999	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	이성계(成桂)의 조선 건국(朝鮮建國)에 반대한 고려의 유신 신규(申珪), 조의 생(曺義生), 임선미(先味), 맹호성(孟好誠), 고 천상(高天祥), 성사제(成思齊), 이경(瓊) 서 중보(徐仲輔) 등 72인은 개성 남동쪽에 있는 이른바 ‘부조현(不朝峴)’에서 조복(朝服)을 벗어던지고 이곳에 들어가 끝까지 신왕조(新王朝)에 출사(出仕) 하지 않았다. 이곳 사람들이 과거에 응하지 않았으며 사회와 단절하고 은거하였으므로 두문동(杜門洞)이라 하였다. 영조는 1740년 이곳을 지나면서(영조 16년 9월) 승지에게 충절을 기리는 시를 짓게 했다. 영조는 1751년(영조 27년 9월) 고려 두문동 72인의 충신에게 제사를 지내도록 명하고, 고려 충신의 명성이 지금도 남아 있으니, 특별히 그 동에 (비를) 세워 그 절개를 표창한다( )는 어필 14자를 써주고 비석을 세우도록 하였다. 합각지붕의 비 머리와 거북 받침으로 된 거북 받침으로 비<NAME>을 만들었다. 표충비와 마찬가지로 비의 구성과 크기, 조각 등은 유사하다. 두문동 72현이라는 용어는 조선 후기에 이르러 왕의 특별지시에 따라 그 손자벌 되는 사람이 이 비를 세웠다는 내용이 기록되어 있다. 최초의 문헌은 1872년(고종 9)에 기록된 것으로, 명단이 72명으로 고정된 것이다. 두문동 72현의 한 사람인 기우 자이행의 후손이 편찬한 문집 기우 집 임신본이 그것이다. 또 강호석이 1924년에 두문동 72현을 새로이 선정한 또 다른 문헌은, 1860년(철종 11)에 간행된 화해 사전의 명단을 참고해 작성한 전고 대방이란 인물지이다. 두 문헌은 명단에서 큰 차이를 보인다. 중복되는 인물이 30명이고, 42명이 서로 다르게 선정되었다. 정몽주를 중심으로 고려 말 충신들을 두루 포함해서 기우 집과 전고 대방을 뽑았기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 두문동비 (杜門洞碑) ### 내용: 이성계(成桂)의 조선 건국(朝鮮建國)에 반대한 고려의 유신 신규(申珪), 조의 생(曺義生), 임선미(先味), 맹호성(孟好誠), 고 천상(高天祥), 성사제(成思齊), 이경(瓊) 서 중보(徐仲輔) 등 72인은 개성 남동쪽에 있는 이른바 ‘부조현(不朝峴)’에서 조복(朝服)을 벗어던지고 이곳에 들어가 끝까지 신왕조(新王朝)에 출사(出仕) 하지 않았다. 이곳 사람들이 과거에 응하지 않았으며 사회와 단절하고 은거하였으므로 두문동(杜門洞)이라 하였다. 영조는 1740년 이곳을 지나면서(영조 16년 9월) 승지에게 충절을 기리는 시를 짓게 했다. 영조는 1751년(영조 27년 9월) 고려 두문동 72인의 충신에게 제사를 지내도록 명하고, 고려 충신의 명성이 지금도 남아 있으니, 특별히 그 동에 (비를) 세워 그 절개를 표창한다( )는 어필 14자를 써주고 비석을 세우도록 하였다. 합각지붕의 비 머리와 거북 받침으로 된 거북 받침으로 비<NAME>을 만들었다. 표충비와 마찬가지로 비의 구성과 크기, 조각 등은 유사하다. 두문동 72현이라는 용어는 조선 후기에 이르러 왕의 특별지시에 따라 그 손자벌 되는 사람이 이 비를 세웠다는 내용이 기록되어 있다. 최초의 문헌은 1872년(고종 9)에 기록된 것으로, 명단이 72명으로 고정된 것이다. 두문동 72현의 한 사람인 기우 자이행의 후손이 편찬한 문집 기우 집 임신본이 그것이다. 또 강호석이 1924년에 두문동 72현을 새로이 선정한 또 다른 문헌은, 1860년(철종 11)에 간행된 화해 사전의 명단을 참고해 작성한 전고 대방이란 인물지이다. 두 문헌은 명단에서 큰 차이를 보인다. 중복되는 인물이 30명이고, 42명이 서로 다르게 선정되었다. 정몽주를 중심으로 고려 말 충신들을 두루 포함해서 기우 집과 전고 대방을 뽑았기 때문이다.
e9e475ff-0e5c-4e6f-bb92-a2ee72fca9ff	source05/encykorea/GL55097.txt	교원심득 (敎員心得)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076121	CC BY	320	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1890년의 교육 칙어와 1911년의 조선교육령에 명시된 제국 교육과 국가주의 교육의 본분에 충실한 교원들의 행동 규범인 교원 심득이 1916년 1월 발표되었다. 1881년 6월에 제정된 이래 일본에 적용되었던 소학교 교원 심득과는 달리 식민지 조선의 일본인과 조선인 교원들에게 충량한 신민 양성 교육에 앞장설 것을 촉구하였다. 1916년 교원들의 준수 사항인 교원 심득을 발표하였는데, 내용은 대강 3조와 주의 9항으로 되어있다. 대강 3조에서는 “제1조 충효를 바탕으로 하여 덕성을 함양해야 한다. 제2조 실용을 주로 하여 지식 기능을 교수해야 한다. 제3조 강건한 신체를 육성해야 한다"라고 강조하였다. 주의 9항에서는 “1. 학생의 성질 경우에 순응하여 교육을 베풀어야 한다. 2. 시세와 민도에 적합한 교육을 베풀어야 한다. 3. 훈육에 유의하여 국민적 성격의 양성에 힘써야 한다. 4. 통일적인 교수를 행하여 연마의 실효를 쌓아 학생으로 하여금 그 배운 바를 확실히 하도록 해야 한다. 5. 학습에 흥미를 느끼고 자학자습하는 습관을 갖도록 해야 한다. 6. 신체 단련에 유의하고 체조와 함께 적당한 운동을 장려해야 한다. 7. 교사는 친애와 위엄으로써 학생에게 임하고 늘 솔선해서 모범을 보여야 한다. 8. 교사는 지조를 견실히 하여 늘 자기 수양에 힘써야 한다. 9. 교사는 동료끼리 서로 화친하고 부형 향당과 친히 지낼 것이며 그들을 교화시킬 각오를 해야 한다"라고 강조하였다. 교원 심득 제2조에서는 “실용을 주로 하여 지식 기능을 교수해야 한다"라고 하였다. 일본의 교육령과 달리 조선교육령과 교원 심득에서는 한국인을 동화시켜 일본인화하려는 의도가 드러난 것이다. 시세와 민도에 맞는 교육을 실시한다는 명목하에 교육 연한이나 교육내용에 있어 일본인보다 저 수준의 교육을 실시하여 능력 면에서 차별을 두었고 교육과정상 일본 및 세계 각국의 상급학교와의 연관성을 고려하지 않은 학제를 만들었다. 보통학교 교육 연한 이 4년, 고등보통학교 4년, 실업학교 2년 또는 3년, 전문학교 3년 또는 4년이라는 기본 방침이 제도적으로는 단축된 것으로 나타났다. 일본 및 한국 내의 일본인을 위한 교육제도는 소학교 6년, 중학교 5년, 전문학교 4년, 대학 6년 등으로 하고 있었음에 비해 한국인 교육 연한은 그 차이가 많은 것이다. 일본인 교원을 사학에 침투시키는 데 중점을 두었던 1911년의 사립학교규칙과 1915년의 사립학교규칙은 관계가 있다. 조선총독부 학무국 담당자는 사립학교에 배치된 일본인 교원이 항상 정탐자 역할을 하였으며, 그들이 해당 학교에서 수집한 자료나 비밀 정보를 보고받았다. 이는 교원 심득의 행동 규범과 크게 다르지 않은 것으로 교사론의 본색을 벗어난 모습이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교원심득 (敎員心得) ### 내용: 1890년의 교육 칙어와 1911년의 조선교육령에 명시된 제국 교육과 국가주의 교육의 본분에 충실한 교원들의 행동 규범인 교원 심득이 1916년 1월 발표되었다. 1881년 6월에 제정된 이래 일본에 적용되었던 소학교 교원 심득과는 달리 식민지 조선의 일본인과 조선인 교원들에게 충량한 신민 양성 교육에 앞장설 것을 촉구하였다. 1916년 교원들의 준수 사항인 교원 심득을 발표하였는데, 내용은 대강 3조와 주의 9항으로 되어있다. 대강 3조에서는 “제1조 충효를 바탕으로 하여 덕성을 함양해야 한다. 제2조 실용을 주로 하여 지식 기능을 교수해야 한다. 제3조 강건한 신체를 육성해야 한다"라고 강조하였다. 주의 9항에서는 “1. 학생의 성질 경우에 순응하여 교육을 베풀어야 한다. 2. 시세와 민도에 적합한 교육을 베풀어야 한다. 3. 훈육에 유의하여 국민적 성격의 양성에 힘써야 한다. 4. 통일적인 교수를 행하여 연마의 실효를 쌓아 학생으로 하여금 그 배운 바를 확실히 하도록 해야 한다. 5. 학습에 흥미를 느끼고 자학자습하는 습관을 갖도록 해야 한다. 6. 신체 단련에 유의하고 체조와 함께 적당한 운동을 장려해야 한다. 7. 교사는 친애와 위엄으로써 학생에게 임하고 늘 솔선해서 모범을 보여야 한다. 8. 교사는 지조를 견실히 하여 늘 자기 수양에 힘써야 한다. 9. 교사는 동료끼리 서로 화친하고 부형 향당과 친히 지낼 것이며 그들을 교화시킬 각오를 해야 한다"라고 강조하였다. 교원 심득 제2조에서는 “실용을 주로 하여 지식 기능을 교수해야 한다"라고 하였다. 일본의 교육령과 달리 조선교육령과 교원 심득에서는 한국인을 동화시켜 일본인화하려는 의도가 드러난 것이다. 시세와 민도에 맞는 교육을 실시한다는 명목하에 교육 연한이나 교육내용에 있어 일본인보다 저 수준의 교육을 실시하여 능력 면에서 차별을 두었고 교육과정상 일본 및 세계 각국의 상급학교와의 연관성을 고려하지 않은 학제를 만들었다. 보통학교 교육 연한 이 4년, 고등보통학교 4년, 실업학교 2년 또는 3년, 전문학교 3년 또는 4년이라는 기본 방침이 제도적으로는 단축된 것으로 나타났다. 일본 및 한국 내의 일본인을 위한 교육제도는 소학교 6년, 중학교 5년, 전문학교 4년, 대학 6년 등으로 하고 있었음에 비해 한국인 교육 연한은 그 차이가 많은 것이다. 일본인 교원을 사학에 침투시키는 데 중점을 두었던 1911년의 사립학교규칙과 1915년의 사립학교규칙은 관계가 있다. 조선총독부 학무국 담당자는 사립학교에 배치된 일본인 교원이 항상 정탐자 역할을 하였으며, 그들이 해당 학교에서 수집한 자료나 비밀 정보를 보고받았다. 이는 교원 심득의 행동 규범과 크게 다르지 않은 것으로 교사론의 본색을 벗어난 모습이다.
51010146-89ef-4fca-a68f-2ddf121b57d7	source05/encykorea/GL745.txt	강릉 회암영당 주희 영정 (江陵晦庵影堂朱熹影幀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001129	CC BY	376	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	강릉 회암영당 주희 영정은 성리학을 집대성한 남송의 유학자 회암 주희의 초상화이다. 고려 말 연경을 방문한 안향이 주자서를 베끼고 주자의 초상화를 모사해 오면서 우리나라에 주자학이 전해진 것으로 알려져 있다. 이후 조선 건국을 주도한 신진사대부들은 주자학을 새 왕조의 통치 이념으로 삼았다. 주자 성리학 연구가 이황과 이이에 의해 심화되는 한편, 문인 집단 간의 학문적 견해 차이가 정치적 대립으로 비화하기 시작한 것은 16세기이다. 그 과정에서 주자의 학문과 행적을 기리는 열기가 고조되면서 각지에 주자 제향 공간이 생겨나자 봉안용 주자 초상화가 활발히 제작되었다. 그 종류는 상용<NAME>에 따라 반신상(半身像)·전신 입상(全身像)·전신 좌상(全身坐像)·전신의 좌상(全身椅坐像) 등으로 나뉘며, 제작 기법에 따라 크게 목판화와 육필화로 구분된다. 「강릉 회암영당 주희 영정」은 충주 운곡서원(雲谷書院)의 「주부자영정(朱夫子影幀)」과 흡사하다. ‘송태사문공회암주희선생진(宋太師文公晦菴朱熹先生眞)’이라는 존명(尊名)을 비롯해 상부에 묵서한 숙종어제찬(肅宗御製贊), 그리고 주인공 주희의 자세와 등받이의 청색 비단, 녹색 심의(深衣), 흑리(黑履)의 모양까지 거의 같다. 다만 회암영당본의 교의는 전통적 교의와 다르게 의자와 족좌대가 연결된 특이한 형태이다. 회암영당에 이 초상화가 봉안되기까지 오랜 시간이 걸렸다. 우선 지역 문인<NAME>이 충주 운곡서원의 주자 초상화를 이정과 심언광(, 1487~1540)을 배향하고 있던 하남재로 옮겼다고 전한다. 하지만 삼척 심 씨 가문은 사묘인 하남재를<NAME>화하려던 계획을 실패했고 1782년(정조 6) 하남재는 훼철되고 초상화는 강릉 오봉<NAME>으로 옮겨졌다. 또한 1868년(고종 5)<NAME>폐령으로 인해 오봉<NAME>이 훼철되자 주 씨 문중에서 따로 회암영당을 짓고 초상화를 가져다 봉안하였는데, 이는 연천 임장서원에 임시로 보관하던 초상화를 1887년(고종 24)에 가져와서 봉안한 것이라고 한다. 전후 사정을 종합하면, 운곡서 원본을<NAME>이 1778년 모사해 왔고, 하남재에서 오봉<NAME>과 임장<NAME>을 거쳐 1887년 회암영당에 안치된 것으로 볼 수 있다. 하지만 현존하는 회암영당본의<NAME>화된 필치와 채색법은 18세기 후반의 초상화풍과 거리가 멀어 19세기 이후에 다시 모사하여 봉안하였을 가능성이 높다. 주희의 초상화는 생존 당시에 이미 그려졌고, 사후에는 그의 문집과 연보 등 각종 서적에 실려 중국뿐 아니라 조선에도 전해졌다. 또한 원대부터 제작된<NAME>상첩(聖賢圖像帖)의 유입도 조선 내에서 제작된 주자 초상의 모본이 된 것으로 추정된다. 「강릉 회암영당 주희 영정」은 전신의 좌상으로 그려졌는데, 안면의 모습은 명대 문인 섭 공회(葉公回)가 편찬한 『주자 연보(朱子年譜)』에 게재된 「태사휘국문공진상(太師徽國文公眞像)」과 흡사하다. 얼굴형을 비롯하여 이마와 눈, 뺨 등의 굵은 주름살은 주자 61세상의 특징 중 하나다. 특히 흑건과 심의를 착용한 점과 주인공의 정체성이 드러나는 부분은 오른쪽 관자놀이에 표현된 북두성 모양의 반점이다. 문인 관료들의 관복본 초상화를 보는 듯 두 손을 모으고 앉은 공수 자세로 교의에 앉아 있다. 주자 숭모열은 16세기 이후 사림파 세력이 부상하면서 가열되었으며, 그에 따라 제향 공간을 늘렸고, 그만큼 주자의 초상화도 많이 제작되었다. 주자 초상화를 둘러싼 사회 문화적 맥락을 살펴보기 위해 봉안용 초상화 중 하나인 강릉 회암영당 주희 영정을 제작하고<NAME> 경로를 살펴본다. 또한 상대적으로 양이 적은 전신의 좌상<NAME>을 지니고 있다는 점에서 회화사적 의미가 각별하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강릉 회암영당 주희 영정 (江陵晦庵影堂朱熹影幀) ### 내용: 강릉 회암영당 주희 영정은 성리학을 집대성한 남송의 유학자 회암 주희의 초상화이다. 고려 말 연경을 방문한 안향이 주자서를 베끼고 주자의 초상화를 모사해 오면서 우리나라에 주자학이 전해진 것으로 알려져 있다. 이후 조선 건국을 주도한 신진사대부들은 주자학을 새 왕조의 통치 이념으로 삼았다. 주자 성리학 연구가 이황과 이이에 의해 심화되는 한편, 문인 집단 간의 학문적 견해 차이가 정치적 대립으로 비화하기 시작한 것은 16세기이다. 그 과정에서 주자의 학문과 행적을 기리는 열기가 고조되면서 각지에 주자 제향 공간이 생겨나자 봉안용 주자 초상화가 활발히 제작되었다. 그 종류는 상용<NAME>에 따라 반신상(半身像)·전신 입상(全身像)·전신 좌상(全身坐像)·전신의 좌상(全身椅坐像) 등으로 나뉘며, 제작 기법에 따라 크게 목판화와 육필화로 구분된다. 「강릉 회암영당 주희 영정」은 충주 운곡서원(雲谷書院)의 「주부자영정(朱夫子影幀)」과 흡사하다. ‘송태사문공회암주희선생진(宋太師文公晦菴朱熹先生眞)’이라는 존명(尊名)을 비롯해 상부에 묵서한 숙종어제찬(肅宗御製贊), 그리고 주인공 주희의 자세와 등받이의 청색 비단, 녹색 심의(深衣), 흑리(黑履)의 모양까지 거의 같다. 다만 회암영당본의 교의는 전통적 교의와 다르게 의자와 족좌대가 연결된 특이한 형태이다. 회암영당에 이 초상화가 봉안되기까지 오랜 시간이 걸렸다. 우선 지역 문인<NAME>이 충주 운곡서원의 주자 초상화를 이정과 심언광(, 1487~1540)을 배향하고 있던 하남재로 옮겼다고 전한다. 하지만 삼척 심 씨 가문은 사묘인 하남재를<NAME>화하려던 계획을 실패했고 1782년(정조 6) 하남재는 훼철되고 초상화는 강릉 오봉<NAME>으로 옮겨졌다. 또한 1868년(고종 5)<NAME>폐령으로 인해 오봉<NAME>이 훼철되자 주 씨 문중에서 따로 회암영당을 짓고 초상화를 가져다 봉안하였는데, 이는 연천 임장서원에 임시로 보관하던 초상화를 1887년(고종 24)에 가져와서 봉안한 것이라고 한다. 전후 사정을 종합하면, 운곡서 원본을<NAME>이 1778년 모사해 왔고, 하남재에서 오봉<NAME>과 임장<NAME>을 거쳐 1887년 회암영당에 안치된 것으로 볼 수 있다. 하지만 현존하는 회암영당본의<NAME>화된 필치와 채색법은 18세기 후반의 초상화풍과 거리가 멀어 19세기 이후에 다시 모사하여 봉안하였을 가능성이 높다. 주희의 초상화는 생존 당시에 이미 그려졌고, 사후에는 그의 문집과 연보 등 각종 서적에 실려 중국뿐 아니라 조선에도 전해졌다. 또한 원대부터 제작된<NAME>상첩(聖賢圖像帖)의 유입도 조선 내에서 제작된 주자 초상의 모본이 된 것으로 추정된다. 「강릉 회암영당 주희 영정」은 전신의 좌상으로 그려졌는데, 안면의 모습은 명대 문인 섭 공회(葉公回)가 편찬한 『주자 연보(朱子年譜)』에 게재된 「태사휘국문공진상(太師徽國文公眞像)」과 흡사하다. 얼굴형을 비롯하여 이마와 눈, 뺨 등의 굵은 주름살은 주자 61세상의 특징 중 하나다. 특히 흑건과 심의를 착용한 점과 주인공의 정체성이 드러나는 부분은 오른쪽 관자놀이에 표현된 북두성 모양의 반점이다. 문인 관료들의 관복본 초상화를 보는 듯 두 손을 모으고 앉은 공수 자세로 교의에 앉아 있다. 주자 숭모열은 16세기 이후 사림파 세력이 부상하면서 가열되었으며, 그에 따라 제향 공간을 늘렸고, 그만큼 주자의 초상화도 많이 제작되었다. 주자 초상화를 둘러싼 사회 문화적 맥락을 살펴보기 위해 봉안용 초상화 중 하나인 강릉 회암영당 주희 영정을 제작하고<NAME> 경로를 살펴본다. 또한 상대적으로 양이 적은 전신의 좌상<NAME>을 지니고 있다는 점에서 회화사적 의미가 각별하다.
57b6a71d-4134-4ed8-a634-92dbacd61d8d	source05/encykorea/GL45547.txt	호렵도 (胡獵圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063739	CC BY	696	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	호렵도는 청 황제가 가을에 사냥하는 모습을 그린 그림인데, 이 그림의 제목인 호렵도에는 되놈이나 오랑캐란 뉘앙스가 섞여 있다. 정묘호란과 병자호란을 겪은 후, 조선에서는 청을 배척하자는 배청의 분위기가 들끓었다. 병자호란의 치욕을 씻기 위해 청에 잡혀갔다 풀려난 효종(재위 1649~1659)은 청에 대한 정벌 계획까지 세웠다. 하지만 현실성이 부족한 북벌 정책과 의식 때문에 오히려 중국 문물이 들어오는 통로가 막히고 정치적·문화적 쇄국주의로 빠지는 부작용을 겪었다. 정조 때 불통의 국제관계를 개선하려는 움직임이 일어났다. 홍대용·박제가·박지원·유득공 등 한양의 젊고 진보적인 지식인들이 청의 존재를 인정하고 청을 배우자는 운동을 벌인 것이다. 청나라가<NAME>, 옹정제, 건륭제에 의해 세계에서 초강대국으로 부상하고 문화가 융성하였으므로, 청의 문물을 오랑캐 취급하지 말고 적극적으로 받아들이자는 주장이었다. 정조는 이들 북학파 또는 백탑파(, 이들이 원각사 탑 주변에 살고 있어서 붙여진 명칭)의 의견을 적극 수용하여 개방 정책을 펼쳤고, 청이나 유럽의 문물이 밀려들었다. 호렵도란 그림은 청을 미워하면서도 청을 배울 수밖에 없는 이중적인 의식에서 나온 것이다. 조선시대에 자주 제작된 대렵도는 고려 말 공민왕이 그린 천산대렵도에서 시작하여 원나라 황제의 사냥 장면을 담았다. 정조는 왕세자 때 음산대렵도에 대한 글을 썼고, 궁중 화원인 김홍도가 음산대렵도를 그렸다는 기록이 있다. 그런데 정조 때 북학의 요구가 높아지자 김홍도는 청나라 황제의 사냥 장면을 그린 호렵도를 제작했다. 이것이 호렵도의 출발이다. 전통적인 사냥 그림의 내용이 바뀐 것이다. 아쉽게도 그의 낙관이 분명한 작품은 없고, 김홍도풍의 영향을 받은 작품도 더러 보인다. 연암 박지원은 청나라 6대 황제 건륭제의 70세 생일인 만수절 축하 사절단의 자제 군관으로 중국을 방문했다. 열하(, 현재 허베이 성 청더 시)에서 연경으로 돌아오던 중 건륭제의 조카 예왕이 15세 황손과 11세 황손 둘과 함께 사냥하는 광경을 목격하였다. 황손의 사냥 장면을 직접 목란 위장이 아닌 곳에서 목격한 것이다. 황손은<NAME> 때부터 궁중 사냥에 화총을 사용하였는데, 이는 화총이 궁중 사냥에 쓰였기 때문이다. 그런데 당시 박지원은 민간에서<NAME>가 사냥하는 장면을 그린 그림을 사고팔았다고 말했다. 조선시대 호렵도에 이런 유형의 그림이 영향을 끼쳤을 가능성이 높다. 조선에 전해진 청나라 황제의 사냥 그림은 한국적인 사냥 그림으로 바뀌었다. 원래 청나라에서는 황제의 업적을 널리 알리기 위해 수렵도를 제작했지만, 그것을 본떠 만든 한국식 호렵도는 의미가 달라질 수밖에 없었다. 이름부터가 그 목적을 전적으로 받아들이지 않고 있다. 호렵도를 제작하게 된 조선은 두 차례에 걸쳐 청나라에 침입을 당한 쓰라린 경험을 갖고 있었기에 청나라에 대한 경계심을 늦추지 않고 그들의 전술 및 군사 훈련을 파악하기 위한 방편일 가능성이 높다. 궁중에서 제작되던 호렵도는 점차 민간으로 퍼졌다. 호렵도는 민간에서 군사적 목적과는 별개의 용도로 사용되었다. 호렵도 병풍을 직업적인 브랜드로 활용했던 무인들은 자신들의 직업과 연관성이 있기에 호렵도 병풍을 직업적인 브랜드로 활용하였다. 호렵도는 몽골족이나 만주족 등 북방 민족의 호방한 기질을 담아 잡귀를 쫓는 액막이로 삼았다. 뿐만 아니라 평안과 행복을 가져다주는 길상의 용도로도 쓰였다. 길상을 상징하는 동물들인 기린, 사자, 백호, 코끼리 등이 사냥 장면에서 전혀 다른 서수를 타고 있다. 군사적 목적이 분명한 호렵도가 액막이와 길상의 그림으로 보편화된 것은, 여느 민화와 마찬가지로 그 목적이 분명했기 때문이다. 호렵도는 청나라 황제가 목란 위장에서 사냥하는 모습을 화폭에 담았다. 황제들은 이곳에서 정예 군인 팔기 군 3000여 명과 1만 명의 군사들을<NAME>하여 가을에 사냥을 즐겼다. 이를 목란 추선이라 칭하는데, 목란의 가을 사냥을 이르는 말이다. 목란 위장은 우리나라 경기도보다 넓어서 세계에서 제일 큰 사냥터였다. 이곳은 고원의 초원이고 난하가 휘감고 있는 산림의 풍광이 아름다웠다. 황제들은 이곳을 72개의 사냥터로 나누었다. 가을 사냥은<NAME>를 시작으로 가경제까지 105차례에 걸쳐 진행되었다. 청나라 황제들은 가을에 가장 큰 군사 훈련이자 축제를 열었다. 팔기 군을 비롯한 청나라 군사들을 훈련시키기 위해 이처럼 대규모의 행사를 벌였다. 몽골족의 풍속은 수렵을 통해 군사 훈련을 하는 것이었다. 청나라 황제들이 가장 두려워하던 몽골족을 설득하기 위한 방편이었다는 것이다. 그래서 몽골족을 비롯한 북방 민족을 가을 사냥에 참여시켰다. 청나라 황제가 사냥터 전체를 내려다볼 수 있도록 목란 위장의 가장 높은 산 위에 자리를 마련했다. 최근에 지은 정자가 그 자리에 있다. 목란 위장의 초원은 평탄한 곳도 있었지만, 언덕들이 파도치듯 굽은 구릉지도 있었다. 사냥이 단순한 평지였다면 덜 흥미로웠겠지만, 굴곡이 심한 구릉지에서는 사슴을 비롯한 짐승들이 숨었다 나왔다 하는 드라마틱한 사냥놀이가 가능하였다. 정조 때 김홍도가 제작한 것이 호렵도의 시작이다. 근데 아직까지 김홍도의 진작으로 확신할 수 있는 작품은 나오지 않고 있다. 다만 김홍도풍으로 그린 것으로 파악되는 작품은 드물다. 이후 호렵도는 궁중 화풍으로 그려졌고, 민화풍으로 그린 호렵도는 더 많이 그려졌다. 서울미술관 소장 호렵도 병풍, 삼성미술관 리움 소장 수렵도 병풍, 울산 박물관 소장 호렵도 병풍, 독일 개인 소장 호렵도 병풍, 미국 뉴어크 박물관 소장 호렵도 병풍 등이 대표적인 작품이다. 호렵도는 청 황제의 가을 사냥에 대한 관심이 반영된 그림으로 궁중에서 제작되었다. 이 명칭에는 오랑캐라고 무시하면서 다른 한편에서는 청의 문물을 적극적으로 받아들이자는 이중적인 가치관이 내재되어 있다. 이 그림에는 청나라=오랑캐라는 인식을 끝내 버리지 못한 조선인의 의식 세계가 여실히 드러나 있는데, 아무리 세계가 초강대국으로 부상하여 배움의 대상이 되었어도 마찬가지였다. 원래 군사용으로 제작된 이 그림이 민간에 전해지면서 액막이와 길상의 이미지로 변하게 된 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호렵도 (胡獵圖) ### 내용: 호렵도는 청 황제가 가을에 사냥하는 모습을 그린 그림인데, 이 그림의 제목인 호렵도에는 되놈이나 오랑캐란 뉘앙스가 섞여 있다. 정묘호란과 병자호란을 겪은 후, 조선에서는 청을 배척하자는 배청의 분위기가 들끓었다. 병자호란의 치욕을 씻기 위해 청에 잡혀갔다 풀려난 효종(재위 1649~1659)은 청에 대한 정벌 계획까지 세웠다. 하지만 현실성이 부족한 북벌 정책과 의식 때문에 오히려 중국 문물이 들어오는 통로가 막히고 정치적·문화적 쇄국주의로 빠지는 부작용을 겪었다. 정조 때 불통의 국제관계를 개선하려는 움직임이 일어났다. 홍대용·박제가·박지원·유득공 등 한양의 젊고 진보적인 지식인들이 청의 존재를 인정하고 청을 배우자는 운동을 벌인 것이다. 청나라가<NAME>, 옹정제, 건륭제에 의해 세계에서 초강대국으로 부상하고 문화가 융성하였으므로, 청의 문물을 오랑캐 취급하지 말고 적극적으로 받아들이자는 주장이었다. 정조는 이들 북학파 또는 백탑파(, 이들이 원각사 탑 주변에 살고 있어서 붙여진 명칭)의 의견을 적극 수용하여 개방 정책을 펼쳤고, 청이나 유럽의 문물이 밀려들었다. 호렵도란 그림은 청을 미워하면서도 청을 배울 수밖에 없는 이중적인 의식에서 나온 것이다. 조선시대에 자주 제작된 대렵도는 고려 말 공민왕이 그린 천산대렵도에서 시작하여 원나라 황제의 사냥 장면을 담았다. 정조는 왕세자 때 음산대렵도에 대한 글을 썼고, 궁중 화원인 김홍도가 음산대렵도를 그렸다는 기록이 있다. 그런데 정조 때 북학의 요구가 높아지자 김홍도는 청나라 황제의 사냥 장면을 그린 호렵도를 제작했다. 이것이 호렵도의 출발이다. 전통적인 사냥 그림의 내용이 바뀐 것이다. 아쉽게도 그의 낙관이 분명한 작품은 없고, 김홍도풍의 영향을 받은 작품도 더러 보인다. 연암 박지원은 청나라 6대 황제 건륭제의 70세 생일인 만수절 축하 사절단의 자제 군관으로 중국을 방문했다. 열하(, 현재 허베이 성 청더 시)에서 연경으로 돌아오던 중 건륭제의 조카 예왕이 15세 황손과 11세 황손 둘과 함께 사냥하는 광경을 목격하였다. 황손의 사냥 장면을 직접 목란 위장이 아닌 곳에서 목격한 것이다. 황손은<NAME> 때부터 궁중 사냥에 화총을 사용하였는데, 이는 화총이 궁중 사냥에 쓰였기 때문이다. 그런데 당시 박지원은 민간에서<NAME>가 사냥하는 장면을 그린 그림을 사고팔았다고 말했다. 조선시대 호렵도에 이런 유형의 그림이 영향을 끼쳤을 가능성이 높다. 조선에 전해진 청나라 황제의 사냥 그림은 한국적인 사냥 그림으로 바뀌었다. 원래 청나라에서는 황제의 업적을 널리 알리기 위해 수렵도를 제작했지만, 그것을 본떠 만든 한국식 호렵도는 의미가 달라질 수밖에 없었다. 이름부터가 그 목적을 전적으로 받아들이지 않고 있다. 호렵도를 제작하게 된 조선은 두 차례에 걸쳐 청나라에 침입을 당한 쓰라린 경험을 갖고 있었기에 청나라에 대한 경계심을 늦추지 않고 그들의 전술 및 군사 훈련을 파악하기 위한 방편일 가능성이 높다. 궁중에서 제작되던 호렵도는 점차 민간으로 퍼졌다. 호렵도는 민간에서 군사적 목적과는 별개의 용도로 사용되었다. 호렵도 병풍을 직업적인 브랜드로 활용했던 무인들은 자신들의 직업과 연관성이 있기에 호렵도 병풍을 직업적인 브랜드로 활용하였다. 호렵도는 몽골족이나 만주족 등 북방 민족의 호방한 기질을 담아 잡귀를 쫓는 액막이로 삼았다. 뿐만 아니라 평안과 행복을 가져다주는 길상의 용도로도 쓰였다. 길상을 상징하는 동물들인 기린, 사자, 백호, 코끼리 등이 사냥 장면에서 전혀 다른 서수를 타고 있다. 군사적 목적이 분명한 호렵도가 액막이와 길상의 그림으로 보편화된 것은, 여느 민화와 마찬가지로 그 목적이 분명했기 때문이다. 호렵도는 청나라 황제가 목란 위장에서 사냥하는 모습을 화폭에 담았다. 황제들은 이곳에서 정예 군인 팔기 군 3000여 명과 1만 명의 군사들을<NAME>하여 가을에 사냥을 즐겼다. 이를 목란 추선이라 칭하는데, 목란의 가을 사냥을 이르는 말이다. 목란 위장은 우리나라 경기도보다 넓어서 세계에서 제일 큰 사냥터였다. 이곳은 고원의 초원이고 난하가 휘감고 있는 산림의 풍광이 아름다웠다. 황제들은 이곳을 72개의 사냥터로 나누었다. 가을 사냥은<NAME>를 시작으로 가경제까지 105차례에 걸쳐 진행되었다. 청나라 황제들은 가을에 가장 큰 군사 훈련이자 축제를 열었다. 팔기 군을 비롯한 청나라 군사들을 훈련시키기 위해 이처럼 대규모의 행사를 벌였다. 몽골족의 풍속은 수렵을 통해 군사 훈련을 하는 것이었다. 청나라 황제들이 가장 두려워하던 몽골족을 설득하기 위한 방편이었다는 것이다. 그래서 몽골족을 비롯한 북방 민족을 가을 사냥에 참여시켰다. 청나라 황제가 사냥터 전체를 내려다볼 수 있도록 목란 위장의 가장 높은 산 위에 자리를 마련했다. 최근에 지은 정자가 그 자리에 있다. 목란 위장의 초원은 평탄한 곳도 있었지만, 언덕들이 파도치듯 굽은 구릉지도 있었다. 사냥이 단순한 평지였다면 덜 흥미로웠겠지만, 굴곡이 심한 구릉지에서는 사슴을 비롯한 짐승들이 숨었다 나왔다 하는 드라마틱한 사냥놀이가 가능하였다. 정조 때 김홍도가 제작한 것이 호렵도의 시작이다. 근데 아직까지 김홍도의 진작으로 확신할 수 있는 작품은 나오지 않고 있다. 다만 김홍도풍으로 그린 것으로 파악되는 작품은 드물다. 이후 호렵도는 궁중 화풍으로 그려졌고, 민화풍으로 그린 호렵도는 더 많이 그려졌다. 서울미술관 소장 호렵도 병풍, 삼성미술관 리움 소장 수렵도 병풍, 울산 박물관 소장 호렵도 병풍, 독일 개인 소장 호렵도 병풍, 미국 뉴어크 박물관 소장 호렵도 병풍 등이 대표적인 작품이다. 호렵도는 청 황제의 가을 사냥에 대한 관심이 반영된 그림으로 궁중에서 제작되었다. 이 명칭에는 오랑캐라고 무시하면서 다른 한편에서는 청의 문물을 적극적으로 받아들이자는 이중적인 가치관이 내재되어 있다. 이 그림에는 청나라=오랑캐라는 인식을 끝내 버리지 못한 조선인의 의식 세계가 여실히 드러나 있는데, 아무리 세계가 초강대국으로 부상하여 배움의 대상이 되었어도 마찬가지였다. 원래 군사용으로 제작된 이 그림이 민간에 전해지면서 액막이와 길상의 이미지로 변하게 된 것이다.
0a9eb60d-4a55-48dd-9996-97887d23ed44	source05/encykorea/GL5807.txt	금당사 괘불탱 (金塘寺掛佛幀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007655	CC BY	242	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1997년 보물로 지정되었다. 숙종 18년(1692년)에 명원, 허헌 등 4명의 화원 비구가 제작했다. 7면의 얼굴들 좌우로 봉황이 장식된 보관을 쓴 본존불의 둥근 얼굴은 부처나 보살의 정수리에서 나오는 빛인 원형 두광에 거신광배를 가진 독존 형태이다. 또한 좁은 어깨의 신체는 세장한 편으로 안정감을 준다. 거신광배 안에는 꽃무늬마다 범자를 새긴 장식적인 광배(: 회화나 조각에서 인물의 성스러움을 나타내기 위해 머리나 등의 뒤에 광명을 표현한 둥근 빛)로 화려하다. 충청남도 무량사 미륵불 괘불탱(1627년 작)과 개심사 영산회 괘불탱(1772년 작)은 광배의 바깥과 좌우에 각각 열 구씩 등장한 총 이십 구의 화불이다. 보관불의 가슴을 가린 내의 위로는 띠가 왼쪽 어깨를 지나 오른쪽 겨드랑이로 비스듬히 지나간다. 이 띠는 가슴 아래에서 묶인 채 흘러내렸다. 어깨의 천의 자락은 천인이나 선녀의 옷자락과 같이 팔 위로 늘어지고, 허리띠는 매듭지어져 무릎 사이로 흘러내렸다. 보관과 목걸이, 치마인 상의는 꽃무늬와 영락(: 구슬을 꿰어 만든 장신구) 등으로 매우 화려하다. 주조 색인 적색과 녹색을 중심으로 하늘색, 황색, 흰색, 분홍색, 금채가 두드러지며 이들은 화사한 문양과 함께 밝고 부드러운 분위기를 연출한다. 7면의 얼굴이 새겨진 보관, 수인, 연꽃 모양의 지물, 착의 법, 광배, 무수히 많은 화불의 배치 등이 무량사 미륵불 괘불탱(1627년)과 유사하다. 이와 같이 연화수 지참 율곡사(1684년), 적천사(1695년), 수도사(1704년), 청량사(1725년), 법주사(1766년), 통도사(두 점: 1767년, 1792년), 쌍계사 괘불탱(1799년) 등 18세기에 제작된 물을 든 단독 형태의 보관불은 율곡사(1684년)를 비롯하여 수곡사(1767년, 1792년), 쌍계사 괘불탱(1799년) 등 여러 곳에서 제작되었다. 이는 충청도 지방을 중심으로 17세기에 유행한 군도<NAME>의 보관불에서 발전한 것으로, 미륵불, 보신 노사나 불, 화신 석가불 등 다양한 존칭을 가지고 있다. 화기에는 바탕, 복장, 초지, 후배지, 주홍, 하엽, 아교, 말장,<NAME> 등 괘불탱 제작에 필요한 물품을 시주한 명단이 자세하게 적혀 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금당사 괘불탱 (金塘寺掛佛幀) ### 내용: 1997년 보물로 지정되었다. 숙종 18년(1692년)에 명원, 허헌 등 4명의 화원 비구가 제작했다. 7면의 얼굴들 좌우로 봉황이 장식된 보관을 쓴 본존불의 둥근 얼굴은 부처나 보살의 정수리에서 나오는 빛인 원형 두광에 거신광배를 가진 독존 형태이다. 또한 좁은 어깨의 신체는 세장한 편으로 안정감을 준다. 거신광배 안에는 꽃무늬마다 범자를 새긴 장식적인 광배(: 회화나 조각에서 인물의 성스러움을 나타내기 위해 머리나 등의 뒤에 광명을 표현한 둥근 빛)로 화려하다. 충청남도 무량사 미륵불 괘불탱(1627년 작)과 개심사 영산회 괘불탱(1772년 작)은 광배의 바깥과 좌우에 각각 열 구씩 등장한 총 이십 구의 화불이다. 보관불의 가슴을 가린 내의 위로는 띠가 왼쪽 어깨를 지나 오른쪽 겨드랑이로 비스듬히 지나간다. 이 띠는 가슴 아래에서 묶인 채 흘러내렸다. 어깨의 천의 자락은 천인이나 선녀의 옷자락과 같이 팔 위로 늘어지고, 허리띠는 매듭지어져 무릎 사이로 흘러내렸다. 보관과 목걸이, 치마인 상의는 꽃무늬와 영락(: 구슬을 꿰어 만든 장신구) 등으로 매우 화려하다. 주조 색인 적색과 녹색을 중심으로 하늘색, 황색, 흰색, 분홍색, 금채가 두드러지며 이들은 화사한 문양과 함께 밝고 부드러운 분위기를 연출한다. 7면의 얼굴이 새겨진 보관, 수인, 연꽃 모양의 지물, 착의 법, 광배, 무수히 많은 화불의 배치 등이 무량사 미륵불 괘불탱(1627년)과 유사하다. 이와 같이 연화수 지참 율곡사(1684년), 적천사(1695년), 수도사(1704년), 청량사(1725년), 법주사(1766년), 통도사(두 점: 1767년, 1792년), 쌍계사 괘불탱(1799년) 등 18세기에 제작된 물을 든 단독 형태의 보관불은 율곡사(1684년)를 비롯하여 수곡사(1767년, 1792년), 쌍계사 괘불탱(1799년) 등 여러 곳에서 제작되었다. 이는 충청도 지방을 중심으로 17세기에 유행한 군도<NAME>의 보관불에서 발전한 것으로, 미륵불, 보신 노사나 불, 화신 석가불 등 다양한 존칭을 가지고 있다. 화기에는 바탕, 복장, 초지, 후배지, 주홍, 하엽, 아교, 말장,<NAME> 등 괘불탱 제작에 필요한 물품을 시주한 명단이 자세하게 적혀 있다.
e626b187-f633-4245-824f-c0ac8a827099	source05/encykorea/GL28553.txt	운곡서원 (雲谷書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040241	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지방 유림이 주희·김제·김주·김숙자·김종직의 학문과 덕행을 추모하기 위하여 1797년(정조 21)에 지어 위패를 모셨다. 유림과 후손에 의해 1924년에 복원되었는데, 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 오던 중, 1868년(고종 5) 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되었다. 경내의 건물로는 사우·강당 등이 있으며, 사우에는 주희·김제·김주·김숙자·김종직의 위패가 봉안되어 있다. 원내의 각종 행사와 유림의 회합 및 학문 강론 장소로 이용되는 곳은 강당 중앙의 마루와 양쪽의 협실이다. 이<NAME>에서는 해마다 가을에 향사를 지내고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운곡서원 (雲谷書院) ### 내용: 지방 유림이 주희·김제·김주·김숙자·김종직의 학문과 덕행을 추모하기 위하여 1797년(정조 21)에 지어 위패를 모셨다. 유림과 후손에 의해 1924년에 복원되었는데, 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 오던 중, 1868년(고종 5) 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되었다. 경내의 건물로는 사우·강당 등이 있으며, 사우에는 주희·김제·김주·김숙자·김종직의 위패가 봉안되어 있다. 원내의 각종 행사와 유림의 회합 및 학문 강론 장소로 이용되는 곳은 강당 중앙의 마루와 양쪽의 협실이다. 이<NAME>에서는 해마다 가을에 향사를 지내고 있다.

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