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063ab013-8127-4ac1-926e-a1c4660e83f3	source05/encykorea/GL16169.txt	박물관 (博物館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이난영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020705	CC BY	1,439	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	국제 박물관 회의 헌장(ICOM 憲章)에서는 박물관을 “예술·역사·미술·과학·기술에 관한 수집품 및 식물원·동물원·수족관 등 문화적 가치가 있는 자료·표본 등을 각종의 방법으로 보존하고 연구하여, 일반 대중의 교육과 오락을 위하여 공개 전시함을 목적으로 이룩된 항구적 공공시설”이라고 정의하고 있다. 넓은 의미의 박물관은 미술관이나 과학관뿐 아니라 기술관·공립 기록 보존소·사적 보존 지역까지도 포함한다. 첫째 설립자에 따라서 국립 박물관·공립 박물관·사립 박물관 등으로 구분된다. 둘째 종합 박물관과 전문 박물관으로 나뉘는데, 전시 내용에 따라 분류된다. 종합 박물관은 말 그대로 여러 종류의 전시품을 한데 모은 것이고, 전문 박물관은 고고학·역사·미술사·인류학 분야 등에서부터 민속학·자연사·산업·체신·교통·의약·서도 등으로 세분된다. 영어의 뮤지엄(museum), 프랑스어의 뮤제(musee), 독일어의 뮤제움(Museum), 독일어의 뮤제움(Museum) 등은 모두 고대 그리스의 뮤즈(Muse) 여신에게 바치는 신전 안의 보물 창고인 무세이온(museion)에서 유래한 것이다. 이것이 세계 최초의 박물관 형태라고 전해진다. 서기전 3세기경 이집트의 수도 알렉산드리아에 있었던 무세 이온에서 오늘날의 박물관과 같은 기능을 하게 되었다. 이곳에서는 문학·철학·미술의 진흥을 위해 각종 수집품과 도서를 활용하였다. 이후 로마시대에는 가정용 소박 물관이 많이 생겨났다. 중세에는 각 사원이 박물관의 구실을 하는 동시에 귀족이나 부호가 독점하던 미술품 기타 수집품들이 일부 예술가나 학자에게 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세우고 공주사적현창회에서 운영, 관리를 하던 공주에서도 공주 고적 보존회가 발족했다. 또 개성과 평양에도 1931년과 1933년 각각 부립 박물관이 세워졌는데, 개성 부립 박물관은 고려 시대 유물을 중심으로, 평양 부립 박물관은 고구려의 낙랑 시대를 중심으로 진열 개관했다. 전형필은 이러한 일제의 식민 정책 아래에서 일찍부터 민족 문화재 수집가로 서화·고서·도장기·불상 등 각 분야에 걸쳐 방대한 문화유산을 수집하였다. 또한 1936년 서울 성북동 선잠단에 있던 양식 건물을 인수하여 사립 미술관 보화각을 개관하였다. 상설 전시 활동은 하지 못했으나 근대화 과정에서 단 하나의 사설 박물관으로 선구적인 역할을 했다. 1945년 광복이 되자 경복궁 안에 있던 조선총독부 박물관을 인수, 개편하여 국립 박물관이 발족하였다. 경주·부여에 소개되었던 유물은 같은 해 10월에 다시 돌아왔다. 이후 국립중앙박물관은 한국 전쟁으로 인해 부산으로 피난하고(1차 이전), 환도 후에는 경북궁 철수 명령으로 인해 남산으로 옮겼다(2차 이전). 다시 덕수궁 석 조선으로(3차 이전), 1972년 경복궁의 새 건물로 이전·개관하였고(4차 이전), 1986년 중앙청 건물로 이전(5차 이전)을 거듭하였다. 1998년에 구 중앙청 건물이 철거되면서 경복궁 내의 임시 건물로 다시 6차 이전을 끝냈다. 현재 용산에 새 건물을 짓고 개관을 준비 중인 것은 용산의 부지이다. 한편, 경주·부여·공주의 박물관은 1945년 광복과 함께 분관으로 편입되었다. 또한 과학박물관은 국립 과학관으로 이름을 바꾸었다. 1946년 이왕가 미술관은 덕수궁미술관으로, 개성 부립 박물관은 국립박물관의 분관이 되었다. 이후 한국전쟁이 발발하면서 피난과 정부 수복 등을 거치는 동안 개성 분관은 수복되지 못했다. 중앙박물관은 덕수궁미술관을 통합한 국립박물관으로, 경주·부여·공주의 3개 지방 박물관을 산하에 두고 개보수를 하여 확장 개편하였다. 그리고 각도에 국립 박물관을 하나씩 세운다는 방침이 세워졌다. 이에 따라 신안 해저 조사를 통해 방대한 중국 도자기를 보유하게 된 우리나라는 광주 국립 박물관이 세워져 호남 문화의 중추적인 역할을 하면서 신안 도자기의 상설 전시실을 개관했다. 진주 박물관은 가야 시대의 문화재와 임진왜란 관련 유물 중심으로 1984년에 개관했다. 중원 문화권에 대한 재조명을 목적으로 국립청주 박물관이 1987년에 개관했고, 국립대구 박물관이 1990년에 호남문 화권을 중심으로 개관했다. 국립 박물관은 김해와 춘천, 제주에도 각각 개관할 예정이다. 이로써 국립중앙박물관은 역사·미술·민속 분야에서 본격적인 박물관 활동을 시작하게 되었는데, 산하에 지방 박물관을 갖추었기 때문이다. 또한 수집·보관·조사 연구·전시 교육, 수집·보관·조사 연구·전시 교육 등의 사업과 업적이 두드러지기 시작하였다. 또한 경복궁 안의 국립민속 박물관을 위시로 1969년에 발족한 국립현대미술관은 덕수궁과 경복궁을 전전하다가 1986년 현재의 경기도 과천에 새 건물을 준공하고 개관하면서 본격적인 활동을 시작하였다. 그 밖에도 철도·우정·산림 등의 정부 기관에서 각기 박물관을 개관하였다. 그리고 한국 전쟁 이후 서울의 종로구 와룡동에 자리 잡고 있던 국립 과학관은 마침내 대전광역시에 5만여 평의 부지를 확보하여 자연과 과학 기술 분야를 중점적으로 다루는 국립 과학박물관으로 개관하였다. 이렇게 1970년대 이후 국립 박물관들이 확장되고 지방에서는 시립이나 도립의 박물관이 세워졌다. 또한 한국의 박물관은 각 대학의 부속 박물관들로, 지역 공공 박물관의 구실도 하면서 조사 연구도 활발하게 진행 중이다. 한편, 공립 박물관으로는 경기도 박물관을 비롯하여 서울 시립미술관·부산광역시립 박물관·인천광역시립 박물관 및 광주광역시립 박물관 등이 있다. 또 1982년에 개관한 용인의 호암미술관은 전형필이 세운 간송미술관 외에 사립 박물관으로는 최초이다. 서울 중심부에서 멀리 떨어져 있다는 점을 고려하여 시내에 호암 갤러리를 함께 운영하면서 특별 전시회를 열고 있다. 그 밖에 국내 유일의 고서 박물관인 성암 고서 박물관은 고려 초기의 목판본인 국보 대방광불화엄경을 비롯하여 현존하는 것 중 가장 오래된 삼국사기 등 소장품들이 있다. 또한 각 산업체에서는 독특한 박물관들을 건립 운영하고 있는데 온양의 민속박물관·호림박물관 등이 있다. 한편, 불화 등 불교 관계의 사찰 문화재는 현재도 도난 사고가 끊이지 않고 있어 우려를 자아내고 있다. 그래서 중요 사찰에서는 보물관을 만들어 성보로서 관리하기 시작하였다. 가톨릭 교단에서도 각지에 순교자 기념관과 유물관을 설립하여 종교적인 성격의 유물과 함께 가톨릭이 한국의 근대화에 기여한 역사를 보여주기도 한다. 그런데 이들 종교 단체의 박물관들은 장차 어느 곳이나 비슷한 성격에서 탈피하여 지역별로 개성 있는 기구로 발전해야 할 것이 큰 과제라 하겠다. 우리나라에서도 1984년 <박물관 법>이 제정·공포되고 1991년 <박물관 및 미술관 진흥법>이 제정되었지만 아직 보완해야 할 점이 몇 가지 있다. 특히 박물관 관람료 수입을 위한 세제상의 특례나 박물관 운영의 중심이 되는 전문직에 대한 자격, 양성 그리고 신분 보장 등은 제도적 뒷받침이 필요하다. 앞으로 박물관은 수집·보관·전시 이외에 평생 교육의 장으로서 청소년에서 성인, 전문직에 이르기까지 시청각 수단을 이용한 보다 활발한 교육 활동이 기대되며, 도서실·자료실의 확충과 이용이 시급한 과제다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박물관 (博物館) ### 내용: 국제 박물관 회의 헌장(ICOM 憲章)에서는 박물관을 “예술·역사·미술·과학·기술에 관한 수집품 및 식물원·동물원·수족관 등 문화적 가치가 있는 자료·표본 등을 각종의 방법으로 보존하고 연구하여, 일반 대중의 교육과 오락을 위하여 공개 전시함을 목적으로 이룩된 항구적 공공시설”이라고 정의하고 있다. 넓은 의미의 박물관은 미술관이나 과학관뿐 아니라 기술관·공립 기록 보존소·사적 보존 지역까지도 포함한다. 첫째 설립자에 따라서 국립 박물관·공립 박물관·사립 박물관 등으로 구분된다. 둘째 종합 박물관과 전문 박물관으로 나뉘는데, 전시 내용에 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비단을 보냈다는 기록이 신라 진평왕 43년 조에 나온다. 성덕왕 32년 조에는 중국 황제가 신라왕에게 선물 등에 대한 사의를 표하는 말 가운데 사람에게 보여 모두가 감탄했다는 내용이 있다. 또한 삼국사기 백제본기 제3 진사 왕조에는 왕 7년 정월 궁 실을 중수하여 못을 파고 동산을 쌓아 기금이 훼를 길렀다는 기록이 있다. 동성 왕조에도 왕 22년 임류각을 궁궐 동쪽에 세워 못을 파고 기금을 길렀다고 기록되어 있다. 이는 수집 보관 시설을 초기 단계에서 여러 사람에게 보여 주기도 했던 것으로 해석된다. 이러한 기사는 삼국유사에도 있다. 기이(紀異) 제1<NAME>랑세오녀조(延烏郎細烏女條)에는 “신라 해안에 살던 이들이 동해를 건너 어디론가 가 버린 뒤 신라에서는 태양이 빛을 잃어 이들을 도로 데려오려 하였으나 이미 바다 건너에 왕국을 건설하였으므로, 왕비가 된 세오녀의 비단을 가져다가 하늘에 제사하여 다시 태양이 빛났으므로 이것을 어고(御庫)에 보관하고 그곳을 귀비고(貴妃庫)라 하였다. ”는 기록이 있다. 또한 고대의 보물관에 대한 기록이 있는데, 월성에 있는 천존고에 만파식적을 보관하였다는 것 등이 있다. 일본의 쇼소원이 비슷한 시기에 일본 황실의 보고로서 현존하고 있어 아마도 같은 성격으로 해석된다. 통일신라의 대표적 유적인 경주 안압지에서는 동물의 우리, 동물에게 물을 먹인 욕조 등 고대 정원의 전형으로 동물 우리 등이 발굴되었다. 또한 인근에서 호랑이 뼈, 곰의 뼈 등이 발견된 것으로 보아 동물원으로 해석할 수 있을 것이다. 목 한가운데 우물 정 모양의 나무틀은 수초를 길렀다는 해석으로 동물원과 식물원의 존재를 인정하게 될 것이다. 고려 시대에 이르러서는 동물원·식물원의 존재를 알 수 있는 기사와 대 평정에는 태자의 편액을 걸고, 명화 이과와<NAME> 지물을 포열하였다는 기사가 있다. 또한 고려사에<NAME> 서화를 모아 좌우에 진열했다는 기록이 남아 있어, 의종 19년(의종) 19년에 있었던 전시의 구체적인 사실을 알 수 있다. 또한 고려도경 궁전조에 의하면 장화전은 나라의 보물을 저장하고 경비를 엄하게 했다고 한다. 또한 보문각과 청연각에는 조서와 서화를 보관하고 있다고 하였다. 예종 16년(1121년)에는 송에서 보낸 서화를 청연각에 선시했다는 기록이 있는데, 청연각에 선시라는 용어를 사용하여 진열한 것을 알 수 있다. 조선시대에 태조의 옛집이 있던 함흥의 경흥전에는 사립·일월<NAME>·궁조 장전 등이 있었다고 전한다. 이 유물들은 그동안 수많은 전쟁으로 소실되었지만 이러한 전통이 이어져 근대적인 의미의 박물관인 이왕가 박물관으로 계승되었다. 창덕궁으로 1907년 순종이 옮기면서 11월 6일 동물원·식물원 그리고 박물관을 건립하기 시작하면서 우리나라에 근대 박물관이 등장했다. 1908년 9월 어원 사무 군을 설치하고 동물원을 발족시킨 것은 어원 사무 군이었다. 한편, 박물관을 운영하기 위해 전국에서 도굴된 고려자기를 비롯하여 불교 공예품, 조선 왕조의 외화 등도 구입하기 시작했다. 근대 박물관의 효시가 된 것은 1909년 창경궁을 공개하면서 식물원·동물원과 함께 박물관을 공개했기 때문이다. 이왕가 박물관의 본관 건물은 1912년에 완공되었고(최근 김영삼 정부에 의해 철거됨) 소장품이 12,230점으로 집계되었다. 덕수궁 안에 1909년 완공된 석조전에는 고종이 외국 사신에게 바친 선물들이 보관되었다가 1919년 일본 미술품이 이 석조전에서 전시되었다. 이 시기 고궁에서 일본 미술품을 전시하는 일이 문제가 되자 우리나라의 고미술품도 전시하자는 의견이 모아져 1938년 새 미술관 건물이 준공되었다. 이 건물은 8개의 전시실과 수장고·강당 등을 갖추고 있었다. 창경궁에 있던 이왕가 박물관에서 우수한 미술품만을 골라 이관하고 이왕가 미술관을 발족시켰다. 한편, 일제 강점기에는 경복궁에서 물산 공진회를 개최하여 조선총독부 시정 5년을 선전하였다. 조선총독부 박물관은 당시 지은 미술품 진열관에서 개관하였으나 궁전 일부를 전시실로 사용하였다. 또 1925년 일본 왕의 성혼 25주년 기념으로 과학 박물관을 건립하기 시작하여 왜 성대에 있던 총독부 청사를 새 청사(구 중앙청)로 옮기자, 그 자리에 과학 박물관을 세워 1927년 일반에 공개하였다. 지방에서는 1910년 경주 시민으로부터 시작된 경주신라회가 1913년 경주 고적 보존회로 정식 출범하였다. 또한 경주 동부동에 있던 옛 객사 건물을 전시관으로 리모델링하여 신라 문물을 전시함으로써 박물관의 기능을 시작하였다. 경주는 1921년 금관이 출토되자 그 고분을 금관총이라 명명하였고, 금관 등 화려한 금제 유물들이 드러나면서 국내외의 이목을 끌었다. 금관총 조사를 계기로 경주 시민은 금관고를 지어 보존과 전시를 동시에 할 수 있도록 함으로써 서울로의 반출을 막았다. 총독부 박물관에 분관으로 편입된 것은 1926년이다. 부여에서도 1929년 부여 고적 보존회가 생겨 백제관을 유물 전시장으로 사용하다가 1939년 총독부 박물관에 분관됐다. 1934년에는 옛 관아인 선화당을 활용하여 공주읍 박물관을 세우고 공주사적현창회에서 운영, 관리를 하던 공주에서도 공주 고적 보존회가 발족했다. 또 개성과 평양에도 1931년과 1933년 각각 부립 박물관이 세워졌는데, 개성 부립 박물관은 고려 시대 유물을 중심으로, 평양 부립 박물관은 고구려의 낙랑 시대를 중심으로 진열 개관했다. 전형필은 이러한 일제의 식민 정책 아래에서 일찍부터 민족 문화재 수집가로 서화·고서·도장기·불상 등 각 분야에 걸쳐 방대한 문화유산을 수집하였다. 또한 1936년 서울 성북동 선잠단에 있던 양식 건물을 인수하여 사립 미술관 보화각을 개관하였다. 상설 전시 활동은 하지 못했으나 근대화 과정에서 단 하나의 사설 박물관으로 선구적인 역할을 했다. 1945년 광복이 되자 경복궁 안에 있던 조선총독부 박물관을 인수, 개편하여 국립 박물관이 발족하였다. 경주·부여에 소개되었던 유물은 같은 해 10월에 다시 돌아왔다. 이후 국립중앙박물관은 한국 전쟁으로 인해 부산으로 피난하고(1차 이전), 환도 후에는 경북궁 철수 명령으로 인해 남산으로 옮겼다(2차 이전). 다시 덕수궁 석 조선으로(3차 이전), 1972년 경복궁의 새 건물로 이전·개관하였고(4차 이전), 1986년 중앙청 건물로 이전(5차 이전)을 거듭하였다. 1998년에 구 중앙청 건물이 철거되면서 경복궁 내의 임시 건물로 다시 6차 이전을 끝냈다. 현재 용산에 새 건물을 짓고 개관을 준비 중인 것은 용산의 부지이다. 한편, 경주·부여·공주의 박물관은 1945년 광복과 함께 분관으로 편입되었다. 또한 과학박물관은 국립 과학관으로 이름을 바꾸었다. 1946년 이왕가 미술관은 덕수궁미술관으로, 개성 부립 박물관은 국립박물관의 분관이 되었다. 이후 한국전쟁이 발발하면서 피난과 정부 수복 등을 거치는 동안 개성 분관은 수복되지 못했다. 중앙박물관은 덕수궁미술관을 통합한 국립박물관으로, 경주·부여·공주의 3개 지방 박물관을 산하에 두고 개보수를 하여 확장 개편하였다. 그리고 각도에 국립 박물관을 하나씩 세운다는 방침이 세워졌다. 이에 따라 신안 해저 조사를 통해 방대한 중국 도자기를 보유하게 된 우리나라는 광주 국립 박물관이 세워져 호남 문화의 중추적인 역할을 하면서 신안 도자기의 상설 전시실을 개관했다. 진주 박물관은 가야 시대의 문화재와 임진왜란 관련 유물 중심으로 1984년에 개관했다. 중원 문화권에 대한 재조명을 목적으로 국립청주 박물관이 1987년에 개관했고, 국립대구 박물관이 1990년에 호남문 화권을 중심으로 개관했다. 국립 박물관은 김해와 춘천, 제주에도 각각 개관할 예정이다. 이로써 국립중앙박물관은 역사·미술·민속 분야에서 본격적인 박물관 활동을 시작하게 되었는데, 산하에 지방 박물관을 갖추었기 때문이다. 또한 수집·보관·조사 연구·전시 교육, 수집·보관·조사 연구·전시 교육 등의 사업과 업적이 두드러지기 시작하였다. 또한 경복궁 안의 국립민속 박물관을 위시로 1969년에 발족한 국립현대미술관은 덕수궁과 경복궁을 전전하다가 1986년 현재의 경기도 과천에 새 건물을 준공하고 개관하면서 본격적인 활동을 시작하였다. 그 밖에도 철도·우정·산림 등의 정부 기관에서 각기 박물관을 개관하였다. 그리고 한국 전쟁 이후 서울의 종로구 와룡동에 자리 잡고 있던 국립 과학관은 마침내 대전광역시에 5만여 평의 부지를 확보하여 자연과 과학 기술 분야를 중점적으로 다루는 국립 과학박물관으로 개관하였다. 이렇게 1970년대 이후 국립 박물관들이 확장되고 지방에서는 시립이나 도립의 박물관이 세워졌다. 또한 한국의 박물관은 각 대학의 부속 박물관들로, 지역 공공 박물관의 구실도 하면서 조사 연구도 활발하게 진행 중이다. 한편, 공립 박물관으로는 경기도 박물관을 비롯하여 서울 시립미술관·부산광역시립 박물관·인천광역시립 박물관 및 광주광역시립 박물관 등이 있다. 또 1982년에 개관한 용인의 호암미술관은 전형필이 세운 간송미술관 외에 사립 박물관으로는 최초이다. 서울 중심부에서 멀리 떨어져 있다는 점을 고려하여 시내에 호암 갤러리를 함께 운영하면서 특별 전시회를 열고 있다. 그 밖에 국내 유일의 고서 박물관인 성암 고서 박물관은 고려 초기의 목판본인 국보 대방광불화엄경을 비롯하여 현존하는 것 중 가장 오래된 삼국사기 등 소장품들이 있다. 또한 각 산업체에서는 독특한 박물관들을 건립 운영하고 있는데 온양의 민속박물관·호림박물관 등이 있다. 한편, 불화 등 불교 관계의 사찰 문화재는 현재도 도난 사고가 끊이지 않고 있어 우려를 자아내고 있다. 그래서 중요 사찰에서는 보물관을 만들어 성보로서 관리하기 시작하였다. 가톨릭 교단에서도 각지에 순교자 기념관과 유물관을 설립하여 종교적인 성격의 유물과 함께 가톨릭이 한국의 근대화에 기여한 역사를 보여주기도 한다. 그런데 이들 종교 단체의 박물관들은 장차 어느 곳이나 비슷한 성격에서 탈피하여 지역별로 개성 있는 기구로 발전해야 할 것이 큰 과제라 하겠다. 우리나라에서도 1984년 <박물관 법>이 제정·공포되고 1991년 <박물관 및 미술관 진흥법>이 제정되었지만 아직 보완해야 할 점이 몇 가지 있다. 특히 박물관 관람료 수입을 위한 세제상의 특례나 박물관 운영의 중심이 되는 전문직에 대한 자격, 양성 그리고 신분 보장 등은 제도적 뒷받침이 필요하다. 앞으로 박물관은 수집·보관·전시 이외에 평생 교육의 장으로서 청소년에서 성인, 전문직에 이르기까지 시청각 수단을 이용한 보다 활발한 교육 활동이 기대되며, 도서실·자료실의 확충과 이용이 시급한 과제다.
6ce0168b-dcaf-4653-815b-c6c59d747359	source05/encykorea/GL25364.txt	양구향교 (楊口鄕校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김호일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035420	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	임진왜란 때 소실되었다가 1737년(영조 13)에 상리에서 하리 비봉산 아래로 옮기고 현유의 위패를 봉안, 배향하고 지방민의 교육과 교화를 위해 고쳤다. 1950년 6.25동란으로 전소되어 1957년 현재의 위치로 옮겨 중건하였다. 1963년 지역 유림들이 토지를 팔아 현재의 자리에 대성전, 명륜당, 서재, 내삼문, 외삼문 등을 건립하여<NAME>들의 위패를 봉안하였다. 1971년에 명륜당의 기와를 고치고 1972년에 대성전을 중수하였다. 현재 대성전 · 명륜당 등의 건물에는 5성, 송조 2 현, 우리나라 18현의 위패가 모셔져 있다. 전학후묘는 강학공간인 명륜당을 앞에 두고 다른 건물들을 배치한 건축형태이다. 조선시대에는 국가로부터 토지와 전적 · 노비 등을 지원받아 교관 1명이 정원 30명의 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능에 주력하였다. 봄과 가을에 석전을 봉행하며 초하루와 보름에 분향하고 있다. 소장전적은 판본 9종 11책이며, 전교 1명과 장의 1명이 향교를 경영하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양구향교 (楊口鄕校) ### 내용: 임진왜란 때 소실되었다가 1737년(영조 13)에 상리에서 하리 비봉산 아래로 옮기고 현유의 위패를 봉안, 배향하고 지방민의 교육과 교화를 위해 고쳤다. 1950년 6.25동란으로 전소되어 1957년 현재의 위치로 옮겨 중건하였다. 1963년 지역 유림들이 토지를 팔아 현재의 자리에 대성전, 명륜당, 서재, 내삼문, 외삼문 등을 건립하여<NAME>들의 위패를 봉안하였다. 1971년에 명륜당의 기와를 고치고 1972년에 대성전을 중수하였다. 현재 대성전 · 명륜당 등의 건물에는 5성, 송조 2 현, 우리나라 18현의 위패가 모셔져 있다. 전학후묘는 강학공간인 명륜당을 앞에 두고 다른 건물들을 배치한 건축형태이다. 조선시대에는 국가로부터 토지와 전적 · 노비 등을 지원받아 교관 1명이 정원 30명의 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능에 주력하였다. 봄과 가을에 석전을 봉행하며 초하루와 보름에 분향하고 있다. 소장전적은 판본 9종 11책이며, 전교 1명과 장의 1명이 향교를 경영하고 있다.
f2742855-d097-4051-acf2-60370a55cd7f	source05/encykorea/GL50079.txt	백제역사문화관 (百濟歷史文化館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069327	CC BY	287	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	백제의 찬란한 역사와 문화, 그들의 삶과 정치·사회·예술 등을 오늘날의 시각으로 재현·복원시켜 백제의 모습과 그 문화를 국내외에 소개하고자 설립되었다. 백제 역사와 문화에 대한 자료수집, 보존, 연구, 정보제공 등의 기능을 수행하고 출토유물 전시 위주에서 탈피하여 백제에 대한 정확한 지식을 얻을 수 있도록 하는 교육의 장으로서의 역할과 백제사를 다루는 종합적이고 전문적인 박물관으로서의 역할을 수행하고 있다. 1993년 충청남도 부여군 규암면이 백제문화권 특정지역으로 지정 공고(대통령 공고 제134호) 되면서 백제문화 단지 조성 공사가 시작되었다. 또한 백제역사문화관은 2006년 개관했는데, 백제문화 단지에 2001년 착공했다. 전시실은 상설전시실 4개와 백제문화 단지 건립 기념관, 기획전시실, 어린이 체험실로 구성되어 있으며, 백제 관련 500여 점의 유물과 복제품 등을 소장하고 있다. 한성시대, 웅진시대, 사비시대, 백제부흥운동으로 구분된 백제의 역사는 제1전시실에서 전시되고 있다. 백제가 어떻게 일어나고 망했으며, 다시 나라를 세우기 위해 어떤 노력을 했는지를 보여준다. 제2전시실은 백제의 문화를 주제로 백제의 성곽, 생활, 사비도성 등 백제의 삶과 문화를 보여준다. 제3전시실은 백제의 정신을 테마로 한 묘제<NAME>을 통해 백제인의 사후세계와 불교, 도교 등 정신세계를 보여준다. 백제의 사후 생활과 불교문화를 감상할 수 있는 곳은 무령왕릉과 미륵사지 9층 목탑이다. 제4전시실은 백제의 전통을 주제로 삼국문화 비교, 일본 속의 백제문화 등을 통해 백제문화의 독창성과 우수성을 보여준다. 백제가 중국, 고구려와 관계를 맺으면서 신라와 일본을 잇는 문화 전파의 교량 역할을 했다는 것을 보여준다. 백제문화 단지 건립 기념관은 백제 하늘 아래 다시 서다는 테마 아래 건립 과정 및 의의, 현장에서 공사와 관련된 수많은 공인들의 발자취와 전체 추진 과정을 전시하고 있는 전시공간으로, 백제문화 단지의 착공에서 준공까지를 기념하기 위한 전시공간이다. 수준 높은 성인문화강좌 프로그램과 각종 체험 프로그램이 매년 개최되고 있는 교육 사업이다. 조직은 관장 아래에 관람 지원계와 학예연구실로 구성되며, 관장 아래에는 유물 수집 및 전시업무, 수장고 관리, 해설사 육성 등의 업무를 분담하고 있다. 백제문화 단지 내에 위치한 백제사 전문 박물관은 백제의 역사와 문화에 대한 전반적인 연구와 정보제공 등의 기능을 수행하고 있으며, 백제시대 중요한 유적이나 역사적 사실을 모형이나 영상으로 표현하여 일반인들이 쉽게 이해할 수 있도록 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백제역사문화관 (百濟歷史文化館) ### 내용: 백제의 찬란한 역사와 문화, 그들의 삶과 정치·사회·예술 등을 오늘날의 시각으로 재현·복원시켜 백제의 모습과 그 문화를 국내외에 소개하고자 설립되었다. 백제 역사와 문화에 대한 자료수집, 보존, 연구, 정보제공 등의 기능을 수행하고 출토유물 전시 위주에서 탈피하여 백제에 대한 정확한 지식을 얻을 수 있도록 하는 교육의 장으로서의 역할과 백제사를 다루는 종합적이고 전문적인 박물관으로서의 역할을 수행하고 있다. 1993년 충청남도 부여군 규암면이 백제문화권 특정지역으로 지정 공고(대통령 공고 제134호) 되면서 백제문화 단지 조성 공사가 시작되었다. 또한 백제역사문화관은 2006년 개관했는데, 백제문화 단지에 2001년 착공했다. 전시실은 상설전시실 4개와 백제문화 단지 건립 기념관, 기획전시실, 어린이 체험실로 구성되어 있으며, 백제 관련 500여 점의 유물과 복제품 등을 소장하고 있다. 한성시대, 웅진시대, 사비시대, 백제부흥운동으로 구분된 백제의 역사는 제1전시실에서 전시되고 있다. 백제가 어떻게 일어나고 망했으며, 다시 나라를 세우기 위해 어떤 노력을 했는지를 보여준다. 제2전시실은 백제의 문화를 주제로 백제의 성곽, 생활, 사비도성 등 백제의 삶과 문화를 보여준다. 제3전시실은 백제의 정신을 테마로 한 묘제<NAME>을 통해 백제인의 사후세계와 불교, 도교 등 정신세계를 보여준다. 백제의 사후 생활과 불교문화를 감상할 수 있는 곳은 무령왕릉과 미륵사지 9층 목탑이다. 제4전시실은 백제의 전통을 주제로 삼국문화 비교, 일본 속의 백제문화 등을 통해 백제문화의 독창성과 우수성을 보여준다. 백제가 중국, 고구려와 관계를 맺으면서 신라와 일본을 잇는 문화 전파의 교량 역할을 했다는 것을 보여준다. 백제문화 단지 건립 기념관은 백제 하늘 아래 다시 서다는 테마 아래 건립 과정 및 의의, 현장에서 공사와 관련된 수많은 공인들의 발자취와 전체 추진 과정을 전시하고 있는 전시공간으로, 백제문화 단지의 착공에서 준공까지를 기념하기 위한 전시공간이다. 수준 높은 성인문화강좌 프로그램과 각종 체험 프로그램이 매년 개최되고 있는 교육 사업이다. 조직은 관장 아래에 관람 지원계와 학예연구실로 구성되며, 관장 아래에는 유물 수집 및 전시업무, 수장고 관리, 해설사 육성 등의 업무를 분담하고 있다. 백제문화 단지 내에 위치한 백제사 전문 박물관은 백제의 역사와 문화에 대한 전반적인 연구와 정보제공 등의 기능을 수행하고 있으며, 백제시대 중요한 유적이나 역사적 사실을 모형이나 영상으로 표현하여 일반인들이 쉽게 이해할 수 있도록 하였다.
796b2226-4f7c-4851-b122-a8a2cbc15db2	source05/encykorea/GL54636.txt	선구자대회 (先驅者大會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차문석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073836	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	‘3대 혁명 붉은 기 쟁취운동’은 1975년 11월 19일, 당 중앙위원회 제5기 제1차 전원회의에서 “사상도 기술도 문화도 주체의 요구대로”라는 구호 아래 사상혁명, 기술혁명, 문화혁명을 추진하기 위하여 발기한 북한의 대표적인 노력 경쟁 운동이다. ‘3대 혁명 붉은 기 쟁취운동 선구자 대회’는 3대 혁명 붉은 기 쟁취운동을 벌이는 과정에서 창조한 성과와 경험을 총화 하는 자리이다. 이 대회에서는 3대 혁명 붉은 기 쟁취운동을 더욱 힘 있게 하기 위한 과업과 방법을 논의한다. 이 대회에는 3대 혁명 붉은 기를 받은 북한 내의 각 기관, 공장, 기업소, 협동농장 관계자들과 당, 정 간부들이 참가한다. 선구자 대회는 1986년 11월에 처음 열렸고, 1995년에는 2차 대회가 개최되었다. 그리고 2006년 2월 15일에 평양에서 개최된 제3차 3대 혁명 붉은 기 쟁취운동 선구자 대회가 있었다. 여기서는 사회주의 강성대국 건설의 원동력인 3대 혁명 붉은 기 쟁취운동을 새로운 높은 단계로 발전시켜 우리의 정치사상 기반을 더욱 튼튼히 하고 경제건설에서 결정적 전환을 가져오기 위한 중요한 계기라고 밝힌 바 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선구자대회 (先驅者大會) ### 내용: ‘3대 혁명 붉은 기 쟁취운동’은 1975년 11월 19일, 당 중앙위원회 제5기 제1차 전원회의에서 “사상도 기술도 문화도 주체의 요구대로”라는 구호 아래 사상혁명, 기술혁명, 문화혁명을 추진하기 위하여 발기한 북한의 대표적인 노력 경쟁 운동이다. ‘3대 혁명 붉은 기 쟁취운동 선구자 대회’는 3대 혁명 붉은 기 쟁취운동을 벌이는 과정에서 창조한 성과와 경험을 총화 하는 자리이다. 이 대회에서는 3대 혁명 붉은 기 쟁취운동을 더욱 힘 있게 하기 위한 과업과 방법을 논의한다. 이 대회에는 3대 혁명 붉은 기를 받은 북한 내의 각 기관, 공장, 기업소, 협동농장 관계자들과 당, 정 간부들이 참가한다. 선구자 대회는 1986년 11월에 처음 열렸고, 1995년에는 2차 대회가 개최되었다. 그리고 2006년 2월 15일에 평양에서 개최된 제3차 3대 혁명 붉은 기 쟁취운동 선구자 대회가 있었다. 여기서는 사회주의 강성대국 건설의 원동력인 3대 혁명 붉은 기 쟁취운동을 새로운 높은 단계로 발전시켜 우리의 정치사상 기반을 더욱 튼튼히 하고 경제건설에서 결정적 전환을 가져오기 위한 중요한 계기라고 밝힌 바 있다.
72dd2b82-5594-4ebd-9539-70e1f632d35c	source05/encykorea/GL24736.txt	안동여자고등학교 (安東女子高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034648	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	안동시 명륜동에 있던 안동 향교에서 1942년 5월 4년제 안동 공립 고등여학교로 개교하였다. 보통과 50명이 입학했으며, 같은 해 10월 교사를 옥야동으로 신축, 이전하였다. 1946년 제1회 졸업생 33명을 배출하였고, 1946년 9월 6년제 고등중학교로 개편되었다가 학제 변경으로 안동 여자중학교와 안동 여자고등학교로 교명을 변경하여 1951년 7월에 안동 여자고등학교로 교명을 변경하였다. 1970년에 15학급으로 증설하고 안동 여자중학교와 완전히 분리되어, 1972년 2월 현재의 위치로 교사를 신축·이전하였다. 학칙 개정으로 1979년 1월에 30학급으로 증설 인가되었다가 1991년 학급 감축으로 학년 당 9학급에 27학급으로 축소되었다. 1995년 12월에는 학교 체육관을, 1997년 10월에는 생활관을 개관하였다. 학칙 개정으로 2001년 10월에 26학급으로 증설한 후 2005년에는 22학급으로 감축했다. 2009년 6월 교육과학기술부 공모 사교육 없는 학교 지원 사업 대상 학교에 선정됐고, 학교폭력이 없는 모범학교로 평가받아 법무부 안동지청 주관 준법 우수학교로 선정되었다. 2010년 3월 현재 21개 학급에 학생 수 625명, 교직원 수 62명이다. 졸업생은 65회 총 1만 9,095명이 배출되었다. 여성교육의 덕목인 참되고 착하고 아름다운 한국 여성이 되자를 교훈으로 삼아, 찾아 하는 자주인, 꿈을 가진 미래인, 맑게 사는 환경인, 함께 사는 봉사인을 교육목표로 1972년부터 실천하고 있다. 1978년에 창간된 교지 옥련원을 현재도 발행하고 있으며, 매년 시화전·미술작품전·사진전을 비롯한 각종 전시회와 민속예술제·학예발표회 등 다양한 축제의 개최는 옥련제라고 하며, 매년 개최되고 있는 행사는 옥련제이다. 학생 동아리는 연극 동아리인 그네들, 사물놀이 동아리인 산소리, 시 창작 동아리인 시샘, 천문 관측 동아리인 별 바라기 등 18여 개이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안동여자고등학교 (安東女子高等學校) ### 내용: 안동시 명륜동에 있던 안동 향교에서 1942년 5월 4년제 안동 공립 고등여학교로 개교하였다. 보통과 50명이 입학했으며, 같은 해 10월 교사를 옥야동으로 신축, 이전하였다. 1946년 제1회 졸업생 33명을 배출하였고, 1946년 9월 6년제 고등중학교로 개편되었다가 학제 변경으로 안동 여자중학교와 안동 여자고등학교로 교명을 변경하여 1951년 7월에 안동 여자고등학교로 교명을 변경하였다. 1970년에 15학급으로 증설하고 안동 여자중학교와 완전히 분리되어, 1972년 2월 현재의 위치로 교사를 신축·이전하였다. 학칙 개정으로 1979년 1월에 30학급으로 증설 인가되었다가 1991년 학급 감축으로 학년 당 9학급에 27학급으로 축소되었다. 1995년 12월에는 학교 체육관을, 1997년 10월에는 생활관을 개관하였다. 학칙 개정으로 2001년 10월에 26학급으로 증설한 후 2005년에는 22학급으로 감축했다. 2009년 6월 교육과학기술부 공모 사교육 없는 학교 지원 사업 대상 학교에 선정됐고, 학교폭력이 없는 모범학교로 평가받아 법무부 안동지청 주관 준법 우수학교로 선정되었다. 2010년 3월 현재 21개 학급에 학생 수 625명, 교직원 수 62명이다. 졸업생은 65회 총 1만 9,095명이 배출되었다. 여성교육의 덕목인 참되고 착하고 아름다운 한국 여성이 되자를 교훈으로 삼아, 찾아 하는 자주인, 꿈을 가진 미래인, 맑게 사는 환경인, 함께 사는 봉사인을 교육목표로 1972년부터 실천하고 있다. 1978년에 창간된 교지 옥련원을 현재도 발행하고 있으며, 매년 시화전·미술작품전·사진전을 비롯한 각종 전시회와 민속예술제·학예발표회 등 다양한 축제의 개최는 옥련제라고 하며, 매년 개최되고 있는 행사는 옥련제이다. 학생 동아리는 연극 동아리인 그네들, 사물놀이 동아리인 산소리, 시 창작 동아리인 시샘, 천문 관측 동아리인 별 바라기 등 18여 개이다.
d0c3149e-9e8b-4977-a477-6a6f39f92eb9	source05/encykorea/GL51172.txt	청도 운문사 비로자나삼신불회도 (淸道雲門寺毘盧遮那三身佛會圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069556	CC BY	268	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	비단 바탕에 채색. 2009년 보물로 지정되었다. 1755년에 그린 작품. 처일과 성징, 유성, 포관 등 19명의 화승이 한 폭의 그림에 비로자나불과 석가모니불, 노사나불 등 삼신불을 중심으로 여러 권속들을 함께 그린 삼신불회도로서 제작되었다. 비로자나와 석가, 노사 나를 세 폭으로 나누어 그리는 삼신불 화가 18세기에 유행했지만 이 불화에서는 삼신불을 모두 한 폭에 배치한 점이 특징이다. 이러한 구성은 1650년 갑사 삼신불 괘불도에서처럼 일찍이 나타나지만 19세기에 이르러 유행하게 되었다. 하지만 인물을 겹쳐 그리는 19세기 삼신불회 도와는 달리 인물과 인물 사이에 넓은 공간이 존재한다. 화면 중앙에 있는 비로자나불을 중심으로 좌우 대칭을 이루며 존상을 구성하고 있는 것은 노사나 불과 석가불이다. 비로자나불이 앉아 있는 불단 앞에는 6존의 보살이 서 있고 좌우에는 가섭과 아난을 포함한 10대 제자와 용왕과 용녀를 비롯한 야차, 건달바 등의 팔부중이 자리 잡고 있다. 노사나 불과 석가불 주변에는 사천왕, 제석천, 범천, 팔금강이 서로 대응되게 배치되었고 협시보살은 없었다. 화면 상단에는 오색구름이 그려져 있고 좌우로 불빛이 모여드는 모습이 묘사되었다. 이 불화에서 주목되는 것은 양손에 설법인을 든 노사나 불로, 보통의 노사나 불에서는 양손을 든 설법인이 아닌 연꽃을 든 보살형 여래로 표현된 것이다. 후불 도로서는 괘불 도를 제외한 유일한 작품으로, 노사나 불이 연꽃을 든 모습은 수도사 노사나 괘불도(1704년)와 통도사 노사나 괘불도(1792년)에서도 볼 수 있다. 많은 존상을 표현했음에도 불구하고 존상들의 시선을 비로자나불로 향하게 하고, 존격에 따라 크기를 달리해 전체적인 구성이 안정되고 통일감이 있다. 화면이 습기로 인해 오염되어 있지만 적색과 녹색의 색채가 선명하고 두 색의 대비를 적절히 사용해 색채를 많이 사용하지 않아도 각 존 상이 명료하게 드러난다. 또한 구도에서는 총 40구의 인물들을 표현하면서도 위로 갈수록 인물을 작게 표헌하는 기법을 사용해 공간감을 느낄 수 있다. 한 화면에 삼신불을 배치하는 드문<NAME>의 삼신불회도로서 안정된 화면 구성과 균형 잡힌 인물 표현, 적색과 녹색이 대비를 이루는 차분한 색감 등에서 18세기 불화의 높은 격조를 잘 보여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청도 운문사 비로자나삼신불회도 (淸道雲門寺毘盧遮那三身佛會圖) ### 내용: 비단 바탕에 채색. 2009년 보물로 지정되었다. 1755년에 그린 작품. 처일과 성징, 유성, 포관 등 19명의 화승이 한 폭의 그림에 비로자나불과 석가모니불, 노사나불 등 삼신불을 중심으로 여러 권속들을 함께 그린 삼신불회도로서 제작되었다. 비로자나와 석가, 노사 나를 세 폭으로 나누어 그리는 삼신불 화가 18세기에 유행했지만 이 불화에서는 삼신불을 모두 한 폭에 배치한 점이 특징이다. 이러한 구성은 1650년 갑사 삼신불 괘불도에서처럼 일찍이 나타나지만 19세기에 이르러 유행하게 되었다. 하지만 인물을 겹쳐 그리는 19세기 삼신불회 도와는 달리 인물과 인물 사이에 넓은 공간이 존재한다. 화면 중앙에 있는 비로자나불을 중심으로 좌우 대칭을 이루며 존상을 구성하고 있는 것은 노사나 불과 석가불이다. 비로자나불이 앉아 있는 불단 앞에는 6존의 보살이 서 있고 좌우에는 가섭과 아난을 포함한 10대 제자와 용왕과 용녀를 비롯한 야차, 건달바 등의 팔부중이 자리 잡고 있다. 노사나 불과 석가불 주변에는 사천왕, 제석천, 범천, 팔금강이 서로 대응되게 배치되었고 협시보살은 없었다. 화면 상단에는 오색구름이 그려져 있고 좌우로 불빛이 모여드는 모습이 묘사되었다. 이 불화에서 주목되는 것은 양손에 설법인을 든 노사나 불로, 보통의 노사나 불에서는 양손을 든 설법인이 아닌 연꽃을 든 보살형 여래로 표현된 것이다. 후불 도로서는 괘불 도를 제외한 유일한 작품으로, 노사나 불이 연꽃을 든 모습은 수도사 노사나 괘불도(1704년)와 통도사 노사나 괘불도(1792년)에서도 볼 수 있다. 많은 존상을 표현했음에도 불구하고 존상들의 시선을 비로자나불로 향하게 하고, 존격에 따라 크기를 달리해 전체적인 구성이 안정되고 통일감이 있다. 화면이 습기로 인해 오염되어 있지만 적색과 녹색의 색채가 선명하고 두 색의 대비를 적절히 사용해 색채를 많이 사용하지 않아도 각 존 상이 명료하게 드러난다. 또한 구도에서는 총 40구의 인물들을 표현하면서도 위로 갈수록 인물을 작게 표헌하는 기법을 사용해 공간감을 느낄 수 있다. 한 화면에 삼신불을 배치하는 드문<NAME>의 삼신불회도로서 안정된 화면 구성과 균형 잡힌 인물 표현, 적색과 녹색이 대비를 이루는 차분한 색감 등에서 18세기 불화의 높은 격조를 잘 보여준다.
f912e18e-9115-4fcd-a120-1da59ac4da5c	source05/encykorea/GL57622.txt	광제서원 (廣濟書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이우진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077038	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	남양 홍씨 문중에서 고려 무신인 은청광록대부 상서 홍의(, ?∼1356)와 고려 문신인 금자광록대부 수사공 상서 보문각 태학사 홍관(, ?∼1126)을 기리기 위해 세운<NAME>이다. 세울 때는 선현을 모시고 제사를 지내는 기능만 담당하던 홍복사로 지었는데, 1747년(영조 23)에 홍지암으로 이름을 바꾸었다. 홍지암 상량문에 의하면 1891년(고종 28)에 다시 한번 이름을 모원재로 바꾸었다고 한다. 남양 홍씨 문중에서 재실로 사용하고 있다가 1976년 영남 유림에서 광제<NAME>으로 격상시켜 오늘날에 이르고 있다. 1995년 5월 2일에 경상남도 문화재자료로 지정되었다. 건물 6동은 정문인 화남문, 동재인 숙공재, 서재인 존성재, 강당, 내삼문인 유의문, 사묘인 경충사 등 6동으로 구성되었으며,<NAME> 옆에 포사가 있다. 전학후묘는 앞쪽에 교육 시설인 강당과 동 · 서재를, 뒤쪽에 제향 시설인 사당을 마련한 배치이다. 사당인 경충사는 정면 3칸, 측면 1칸의 맞배지붕으로 소박하면서도 단아한 아름다움을 느낄 수 있다. 정면 5칸의 맞배지붕인 강당은 교육이나 유림의 회합 장소로 쓰였으며, 가운데에 마루를 만들고 양옆으로 온돌방을 배치하였다. 현재 남양 홍씨 문중에서 재실로 사용하고 있다.<NAME>으로 들어가는 진입로 입구에는 이 지역에 임관했던 남양 홍씨 인물들의 비석이 세워져 있어<NAME>의 역사가 오래되었다는 것을 알 수 있다. 춘향은 매년 음력 3월 10일에 올린다. 원형이 잘 보존되어 있는 6동의 건물들은 그 가치가 매우 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광제서원 (廣濟書院) ### 내용: 남양 홍씨 문중에서 고려 무신인 은청광록대부 상서 홍의(, ?∼1356)와 고려 문신인 금자광록대부 수사공 상서 보문각 태학사 홍관(, ?∼1126)을 기리기 위해 세운<NAME>이다. 세울 때는 선현을 모시고 제사를 지내는 기능만 담당하던 홍복사로 지었는데, 1747년(영조 23)에 홍지암으로 이름을 바꾸었다. 홍지암 상량문에 의하면 1891년(고종 28)에 다시 한번 이름을 모원재로 바꾸었다고 한다. 남양 홍씨 문중에서 재실로 사용하고 있다가 1976년 영남 유림에서 광제<NAME>으로 격상시켜 오늘날에 이르고 있다. 1995년 5월 2일에 경상남도 문화재자료로 지정되었다. 건물 6동은 정문인 화남문, 동재인 숙공재, 서재인 존성재, 강당, 내삼문인 유의문, 사묘인 경충사 등 6동으로 구성되었으며,<NAME> 옆에 포사가 있다. 전학후묘는 앞쪽에 교육 시설인 강당과 동 · 서재를, 뒤쪽에 제향 시설인 사당을 마련한 배치이다. 사당인 경충사는 정면 3칸, 측면 1칸의 맞배지붕으로 소박하면서도 단아한 아름다움을 느낄 수 있다. 정면 5칸의 맞배지붕인 강당은 교육이나 유림의 회합 장소로 쓰였으며, 가운데에 마루를 만들고 양옆으로 온돌방을 배치하였다. 현재 남양 홍씨 문중에서 재실로 사용하고 있다.<NAME>으로 들어가는 진입로 입구에는 이 지역에 임관했던 남양 홍씨 인물들의 비석이 세워져 있어<NAME>의 역사가 오래되었다는 것을 알 수 있다. 춘향은 매년 음력 3월 10일에 올린다. 원형이 잘 보존되어 있는 6동의 건물들은 그 가치가 매우 높다.
aec425ab-b0d6-4b13-be9f-a010b2956614	source05/encykorea/GL26301.txt	여요전주 (麗謠箋注)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박병채" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036429	CC BY	250	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	A5판. 436면. 을유문화사에서 1947년에 간행하였다. 저자가 서문에서 밝혔듯이 이 책은 1942년 박문 서관에서 펴낸 신라 향가의 주석을 모은 조선고가연구의 속편이며, 8·15광복 이전에 집필하여 발표한 것을 수합하여 증보하고 보완한 것이다. 책의 내용을 보면 책머리에 서(序)·범례(凡例)·인서목(引書目)이 있고, 본문에 들어가 서설(序說)·석주(釋注)·평설(評說)의 3부로 나누고 말미에 색인을 붙였다. 먼저 제1부에 해당하는 서설을 보면, ① 여대 가요(麗代歌謠)의 일반(一斑)에서는 많은 고려가요가 망실된 사회적 배경을 지적하고, ≪고려사≫ 악지(樂志)의 소전을 중심으로 문인(文人)의 필록(筆錄)이나 후대의 가악(歌樂) 관계 문헌을 섭렵하여 기록상에 나타나는 가명(歌名)과 그 해설을 소개하였다. 그리고 고려 시대의 가요로서 우리말 노래의 원형을 간직한 ≪악학궤범≫에서 4편, ≪악장가사≫에서 10편(이 중 1편이 악학궤범과 중복)의 국문 정착 가요인 고려가요의 대강을 개관하였다. ②여요 개관은 앞서 대강을 개관한 고려가요를 가사가 전하는 것과 전하는 것을 가려 그 전체 목록을 보여주고, 기사 방법에 따라 각각 가요 편수를 통계적으로 분류하여 총 61편을 내놓았다. 다음은 작자·시대·제재의 세 가지 측면에서 들여다본다. 제2부 석주에서는 총 61편 중 가사가 전해내려온 21편 중 한글로 기사 된 16편에 대해 주석 학적·고증학적 측면에서 어휘 분석과 국어학적 해석을 시도하였다. 주석의 대상이 된 16편 중에서 한글로 기사 되어 문자로 정착된 노래는 13편이고, 한문과 향찰식 표기 혼용으로 된 노래는 3편이다. 이 책이 저술될 때만 해도 한글로 정착된 고려가요를<NAME> 문헌은 악학궤범과 악장가사에 실린 13편에 지나지 않았다. 그리하여 주석의 대상으로 이 13편에 향찰식 표기 체 3편을 추가하여 16편을 선정한 것이다. 또한 배열은 원전의 순서대로 하지 않고 내용상의 비중으로 배열하고 있다. 이후 1950년대에 조선시대 악보 시용 향악보가 발견되어 한글로 정착된 고려가요 8편을 찾았으나, 증보 주석판은 나오지 않았다. 제3부에 해당하는 평설은 고려가요 중 소박한 우리<NAME>들의 생활감정을 읊은 <가시리>와 <서경별곡> 2편을 선택하여 저자의 유려한 필치로 비평과 감상을 전개한 명문장이다. 끝으로 어휘·이두·음운·어법·인명·관명·지명·건명의 순으로 색인을 붙였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여요전주 (麗謠箋注) ### 내용: A5판. 436면. 을유문화사에서 1947년에 간행하였다. 저자가 서문에서 밝혔듯이 이 책은 1942년 박문 서관에서 펴낸 신라 향가의 주석을 모은 조선고가연구의 속편이며, 8·15광복 이전에 집필하여 발표한 것을 수합하여 증보하고 보완한 것이다. 책의 내용을 보면 책머리에 서(序)·범례(凡例)·인서목(引書目)이 있고, 본문에 들어가 서설(序說)·석주(釋注)·평설(評說)의 3부로 나누고 말미에 색인을 붙였다. 먼저 제1부에 해당하는 서설을 보면, ① 여대 가요(麗代歌謠)의 일반(一斑)에서는 많은 고려가요가 망실된 사회적 배경을 지적하고, ≪고려사≫ 악지(樂志)의 소전을 중심으로 문인(文人)의 필록(筆錄)이나 후대의 가악(歌樂) 관계 문헌을 섭렵하여 기록상에 나타나는 가명(歌名)과 그 해설을 소개하였다. 그리고 고려 시대의 가요로서 우리말 노래의 원형을 간직한 ≪악학궤범≫에서 4편, ≪악장가사≫에서 10편(이 중 1편이 악학궤범과 중복)의 국문 정착 가요인 고려가요의 대강을 개관하였다. ②여요 개관은 앞서 대강을 개관한 고려가요를 가사가 전하는 것과 전하는 것을 가려 그 전체 목록을 보여주고, 기사 방법에 따라 각각 가요 편수를 통계적으로 분류하여 총 61편을 내놓았다. 다음은 작자·시대·제재의 세 가지 측면에서 들여다본다. 제2부 석주에서는 총 61편 중 가사가 전해내려온 21편 중 한글로 기사 된 16편에 대해 주석 학적·고증학적 측면에서 어휘 분석과 국어학적 해석을 시도하였다. 주석의 대상이 된 16편 중에서 한글로 기사 되어 문자로 정착된 노래는 13편이고, 한문과 향찰식 표기 혼용으로 된 노래는 3편이다. 이 책이 저술될 때만 해도 한글로 정착된 고려가요를<NAME> 문헌은 악학궤범과 악장가사에 실린 13편에 지나지 않았다. 그리하여 주석의 대상으로 이 13편에 향찰식 표기 체 3편을 추가하여 16편을 선정한 것이다. 또한 배열은 원전의 순서대로 하지 않고 내용상의 비중으로 배열하고 있다. 이후 1950년대에 조선시대 악보 시용 향악보가 발견되어 한글로 정착된 고려가요 8편을 찾았으나, 증보 주석판은 나오지 않았다. 제3부에 해당하는 평설은 고려가요 중 소박한 우리<NAME>들의 생활감정을 읊은 <가시리>와 <서경별곡> 2편을 선택하여 저자의 유려한 필치로 비평과 감상을 전개한 명문장이다. 끝으로 어휘·이두·음운·어법·인명·관명·지명·건명의 순으로 색인을 붙였다.
6a245b13-8ff5-47bc-8f62-eb8b52f99750	source05/encykorea/GL38111.txt	제업박사 (諸業博士)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노영택" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051335	CC BY	41	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	전문관원으로서 국학에서 교육을 담당했다. 제업박사를 747년(경덕왕 6)에 세운 것이 신라 국학인데, 국학은 682년(신문왕 2)에 설립된 국립교육기관이다. 임무와 성격은 분명히 알 수 없지만, 당시 국학의 교수 과목은『주역(周易)』·『상서(尙書)』·『모시(毛詩)』·『예기(禮記)』·『춘추좌씨전(春秋左氏傳)』·『문선(文選)』 등으로 나누어서 가르쳤던 것으로 미루어보아 이러한 여러 과목을 교육하는 박사를 통틀어 제업박사라고 하지 않았을까 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제업박사 (諸業博士) ### 내용: 전문관원으로서 국학에서 교육을 담당했다. 제업박사를 747년(경덕왕 6)에 세운 것이 신라 국학인데, 국학은 682년(신문왕 2)에 설립된 국립교육기관이다. 임무와 성격은 분명히 알 수 없지만, 당시 국학의 교수 과목은『주역(周易)』·『상서(尙書)』·『모시(毛詩)』·『예기(禮記)』·『춘추좌씨전(春秋左氏傳)』·『문선(文選)』 등으로 나누어서 가르쳤던 것으로 미루어보아 이러한 여러 과목을 교육하는 박사를 통틀어 제업박사라고 하지 않았을까 짐작된다.
190f4c12-4206-4bee-8c31-ba209e3ed342	source05/encykorea/GL10655.txt	다리 (多利)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안승모" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013439	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1971년 공주 무령왕릉에서 발굴된 은팔찌 안에 새겨진 명문에 적혀 있다. 왕비의 왼팔에 끼워진 팔찌에는 혀를 길게 내밀고 머리를 뒤로 돌린 용 두 마리가 돋을새김[]되어 있다. 안쪽 면에는 (경자년이월다리작대부인분이백주주이)라는 17자의 명문이 새겨져 있다. 이 명문으로 인해 문헌 기록에는 없는 백제의 공예품이 다리라는 작가에 의해 제작되었다는 것이 밝혀지게 되었다. 그는 512년(무령왕 12) 가야에서 백제로 넘어갔다는 상다리·하다리라는 지명과 깊은 관련이 있는 것으로 보이며, 삼국에서 이(, )로 끝나는 예는 많이 보인다. 일본의 호류사 석가삼존불의 작가 도리도 약간 뒤떨어지지만 백제의 다리를 소재로 한 집안의 후손으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 다리 (多利) ### 내용: 1971년 공주 무령왕릉에서 발굴된 은팔찌 안에 새겨진 명문에 적혀 있다. 왕비의 왼팔에 끼워진 팔찌에는 혀를 길게 내밀고 머리를 뒤로 돌린 용 두 마리가 돋을새김[]되어 있다. 안쪽 면에는 (경자년이월다리작대부인분이백주주이)라는 17자의 명문이 새겨져 있다. 이 명문으로 인해 문헌 기록에는 없는 백제의 공예품이 다리라는 작가에 의해 제작되었다는 것이 밝혀지게 되었다. 그는 512년(무령왕 12) 가야에서 백제로 넘어갔다는 상다리·하다리라는 지명과 깊은 관련이 있는 것으로 보이며, 삼국에서 이(, )로 끝나는 예는 많이 보인다. 일본의 호류사 석가삼존불의 작가 도리도 약간 뒤떨어지지만 백제의 다리를 소재로 한 집안의 후손으로 보인다.
c8f474a3-169e-4c86-ae0d-3770ae497f6d	source05/encykorea/GL54774.txt	유가사지론석독구결 (瑜伽師地論釋讀口訣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장경준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074382	CC BY	297	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	인도의 무착이 미륵보살의 설법을 듣고 지은 유가사지론을 한문으로 번역한 100권 중 제20권에 해당한다. 권말에 병오세고려국대장도감봉칙조조라는 간기가 있어 1246년 제작된 고려 재조대장 경의 목판으로 인출한 것임을 알 수 있다. 한 장의 크기는 세로 32.7cm, 가로 49cm로 두루마리 형태의 권자본이다. 판형의 광고는 22.5cm이고, 계선이 없는 23행 14자의 전형적인 재조 대장경<NAME>으로 되어 있다. 총 32장 중 첫 장은 유실되었고, 둘째 장은 일부 훼손되어 40여 자의 본문 및 구결을 읽을 수 없고, 셋째 장은 본문의 2자 정도가 보이지 않고, 넷째 장은 온전히 남아 있다. 남아 있는 본문의 맨 처음부터 끝까지 석독구결이 충실하게 기입되어 있다. 한문을 한국어로 풀어 읽을 수 있도록 구결자로 토를 단 자토석독구결과 점토석독구결이라는 두 가지 토를 단 점토석독구결로 나눌 수 있다. 자토석독구결에서는 한문의 어순을 한국어의 어순으로 바꿔 주는 장치로 토의 위치를 한자의 오른쪽 아래와 왼쪽 아래로 나누고 역 독점이라는 부호를 사용한다. 특히 [일]자는 다른 석독구결 자료에서 볼 수 없는 독특한 글자이다. 어순 표시를 위한 우측토와 좌측 토의 위치 구분도 거의 완벽하게 이루어져 있고, 필체도 대체로 정갈한 필체로 정성 들여 기입하였다. 다만 역 독점은 찍지 않은 곳이 가끔 있다. 이 책에 실린 구결에는 원문의 한자를 한국어로 새겨읽도록 어휘 형태를 표기한 것과 조사나 어미와 같은 문법 형태를 표기한 것이 있다. 예를 들어 ‘又不淨想略有二種’(또 부정상에 간략히 말하면 두 가지가 있다)라는 구절에는 ‘又不淨想[아긔] [곤] 二種有[잇다]’로 토를 달았는데, ‘[아긔]’는 ‘-에’에 해당하는 부사격조사를, ‘[곤]’은 ‘-면’에 해당하는 연결어미를, ‘[ㅅ]’은 어간 ‘잇-’의 종성을, ‘[다]’는 종결어미 ‘-다’를 각각 표기한 것이다. 문맥에 따라 자를 잇-으로 읽지 않고 두-로 읽을 때는 자에 [두]를 적어 독법을 표시해 주었다. 석독구결은 유가사지론 계통과 화엄경 계통으로 나뉘는데, 합부금광명경권3(자토 및 점토), 법화경(점토) 구역 인왕경(자토)과 같은 계통의 자료로 유가사지론 계통을 대표하는 자료이다. 이 책의 구결 기입 연대는 13세기 후반으로 추정된다. 하지만 여기에 반영된 어휘나 문법 형태의 표기 양상은 11세기 무렵의 유가사지론 각 필구 결과 유사하지만, 14세기 이후의 음독 구결 자료와는 확연히 다르다. 따라서 한국어사의 시대 구분에서 고대 한국어 자료로 활용할 수 있는 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유가사지론석독구결 (瑜伽師地論釋讀口訣) ### 내용: 인도의 무착이 미륵보살의 설법을 듣고 지은 유가사지론을 한문으로 번역한 100권 중 제20권에 해당한다. 권말에 병오세고려국대장도감봉칙조조라는 간기가 있어 1246년 제작된 고려 재조대장 경의 목판으로 인출한 것임을 알 수 있다. 한 장의 크기는 세로 32.7cm, 가로 49cm로 두루마리 형태의 권자본이다. 판형의 광고는 22.5cm이고, 계선이 없는 23행 14자의 전형적인 재조 대장경<NAME>으로 되어 있다. 총 32장 중 첫 장은 유실되었고, 둘째 장은 일부 훼손되어 40여 자의 본문 및 구결을 읽을 수 없고, 셋째 장은 본문의 2자 정도가 보이지 않고, 넷째 장은 온전히 남아 있다. 남아 있는 본문의 맨 처음부터 끝까지 석독구결이 충실하게 기입되어 있다. 한문을 한국어로 풀어 읽을 수 있도록 구결자로 토를 단 자토석독구결과 점토석독구결이라는 두 가지 토를 단 점토석독구결로 나눌 수 있다. 자토석독구결에서는 한문의 어순을 한국어의 어순으로 바꿔 주는 장치로 토의 위치를 한자의 오른쪽 아래와 왼쪽 아래로 나누고 역 독점이라는 부호를 사용한다. 특히 [일]자는 다른 석독구결 자료에서 볼 수 없는 독특한 글자이다. 어순 표시를 위한 우측토와 좌측 토의 위치 구분도 거의 완벽하게 이루어져 있고, 필체도 대체로 정갈한 필체로 정성 들여 기입하였다. 다만 역 독점은 찍지 않은 곳이 가끔 있다. 이 책에 실린 구결에는 원문의 한자를 한국어로 새겨읽도록 어휘 형태를 표기한 것과 조사나 어미와 같은 문법 형태를 표기한 것이 있다. 예를 들어 ‘又不淨想略有二種’(또 부정상에 간략히 말하면 두 가지가 있다)라는 구절에는 ‘又不淨想[아긔] [곤] 二種有[잇다]’로 토를 달았는데, ‘[아긔]’는 ‘-에’에 해당하는 부사격조사를, ‘[곤]’은 ‘-면’에 해당하는 연결어미를, ‘[ㅅ]’은 어간 ‘잇-’의 종성을, ‘[다]’는 종결어미 ‘-다’를 각각 표기한 것이다. 문맥에 따라 자를 잇-으로 읽지 않고 두-로 읽을 때는 자에 [두]를 적어 독법을 표시해 주었다. 석독구결은 유가사지론 계통과 화엄경 계통으로 나뉘는데, 합부금광명경권3(자토 및 점토), 법화경(점토) 구역 인왕경(자토)과 같은 계통의 자료로 유가사지론 계통을 대표하는 자료이다. 이 책의 구결 기입 연대는 13세기 후반으로 추정된다. 하지만 여기에 반영된 어휘나 문법 형태의 표기 양상은 11세기 무렵의 유가사지론 각 필구 결과 유사하지만, 14세기 이후의 음독 구결 자료와는 확연히 다르다. 따라서 한국어사의 시대 구분에서 고대 한국어 자료로 활용할 수 있는 중요한 자료이다.
ca4657b9-a473-4425-a34a-d0dc94de5bae	source05/encykorea/GL22407.txt	서휘 (徐輝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028311	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	이 휘라는 이름은 이휘이다. 함경북도 출신. 서울에서 고등보통학교를 졸업하고 반일학생운동에 참여하였는데, 함경북도 출신이며 1917년 함경북도에서 태어났다. 이후 북경으로 망명하여 한위건의 지도 아래 항일운동에 뛰어들었다. 1936년 중국공산당에 입당하였으며, 이 무렵 서 안주 1으로 파견되어 중국 국민당 장학량 부대에 들어가<NAME> 사변에 참여했다. 중국공산당의 근거지인 연안으로 가서 1939년 항일 군정대학 적고 훈련 반 주임을 맡았다. 이후 조선의용군에 가담하여 연안과 태항산주 2의 팔로군주3의 근거지에서 활동했다. 1945년 말 북으로 가서 활동했는데, 화북 조선 독립동맹 연안 지부 맹원으로 1943년 8월 활동했다. 최창익 · 윤공흠 · 고봉기 등과 함께 모스크바 고급당학교에 유학한 것은 1947년부터 1950년까지였다. 1950년 조선노동당 중앙위원회 부부장을 지냈다. 한국전쟁 당시 조선인민군 총정치국 부국장으로 참전하였다. 1953년 10월 조선직업 총동맹 부위원장을 맡으면서 노동 분야의 업무를 담당하기 시작하였다. 조선직업 총동맹 대표단은 같은 달 개최된 제3차 세계노련 대회 및 국제농민 노동자 직업동맹 대회에 참석했다. 1955년 10월 국가검열 부상을 맡았다. 1956년 4월 노동당 3차 대회에서 중앙위원에 선출되었다. 조선직업 총동맹 위원장은 같은 해 8월에 선출되었다. 그러나 같은 해 8월 당 중앙위원회 전원회의에서 ‘최창익 · 윤공흠 ·<NAME> · 리필규 · 박창옥 등 동무들의 종파적 음모에 대하여’라는 결정서가 채택되면서 출당 · 철직 당하였다. ‘8월 종파사건’이라고 불리는 이 사건으로 종파분자로 지목되었고, 같은 해 윤공흠 ·<NAME>(李弼圭) 등과 함께 중국으로 망명하였다. 1993년<NAME>에서 사망했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서휘 (徐輝) ### 내용: 이 휘라는 이름은 이휘이다. 함경북도 출신. 서울에서 고등보통학교를 졸업하고 반일학생운동에 참여하였는데, 함경북도 출신이며 1917년 함경북도에서 태어났다. 이후 북경으로 망명하여 한위건의 지도 아래 항일운동에 뛰어들었다. 1936년 중국공산당에 입당하였으며, 이 무렵 서 안주 1으로 파견되어 중국 국민당 장학량 부대에 들어가<NAME> 사변에 참여했다. 중국공산당의 근거지인 연안으로 가서 1939년 항일 군정대학 적고 훈련 반 주임을 맡았다. 이후 조선의용군에 가담하여 연안과 태항산주 2의 팔로군주3의 근거지에서 활동했다. 1945년 말 북으로 가서 활동했는데, 화북 조선 독립동맹 연안 지부 맹원으로 1943년 8월 활동했다. 최창익 · 윤공흠 · 고봉기 등과 함께 모스크바 고급당학교에 유학한 것은 1947년부터 1950년까지였다. 1950년 조선노동당 중앙위원회 부부장을 지냈다. 한국전쟁 당시 조선인민군 총정치국 부국장으로 참전하였다. 1953년 10월 조선직업 총동맹 부위원장을 맡으면서 노동 분야의 업무를 담당하기 시작하였다. 조선직업 총동맹 대표단은 같은 달 개최된 제3차 세계노련 대회 및 국제농민 노동자 직업동맹 대회에 참석했다. 1955년 10월 국가검열 부상을 맡았다. 1956년 4월 노동당 3차 대회에서 중앙위원에 선출되었다. 조선직업 총동맹 위원장은 같은 해 8월에 선출되었다. 그러나 같은 해 8월 당 중앙위원회 전원회의에서 ‘최창익 · 윤공흠 ·<NAME> · 리필규 · 박창옥 등 동무들의 종파적 음모에 대하여’라는 결정서가 채택되면서 출당 · 철직 당하였다. ‘8월 종파사건’이라고 불리는 이 사건으로 종파분자로 지목되었고, 같은 해 윤공흠 ·<NAME>(李弼圭) 등과 함께 중국으로 망명하였다. 1993년<NAME>에서 사망했다.
159025ec-f9e3-46ea-a46e-58962e62aa5e	source05/encykorea/GL53932.txt	수원 영동 거북산 도당굿 (水原永東 거북山都堂굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072676	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	수원 영동시장의 상인들과 상인들이 시장 공동체의 번영과 안녕을 기원하며 남문 근처에 있는 거북산당에서 지내는 도당 굿이다. 수원시 남문 앞의 구천동 10-44번지 일대는 자연 촌락에서 시장이 형성되었는데 주변에는 거북산과 거북바위가 있었다. 이 거북바위는 언제부터 어떻게 믿어져 왔는지는 알 수 없지만, 매년 음력 7월 7일과 10월 7일이 되면 이곳에서 당고 사를 하거나 도당 굿을 함으로써 시장 공동체의 안녕을 기원하고 있다. 전에는 물이 솟는 연못과 거북 모양의 바위, 짚주저리(속에는 도당 도당을 상징하는 흰 깃발이 있었음)가 신앙의 대상이 되었다고 한다. 자연물에 치성을 드리던 곳에 당집이 생긴 것은 1964년 근처에 사는 백 윤남이라는 무속인이 자신의 사재와 몇 사람의 기부금을 합쳐서 당집을 지은 데서 비롯되었다. 이후 거북바위는 1986년 수원시 향토문화유적으로 지정되었고, 1994년 수원시가 당을 수리하면서 연못 대신 우물이 생겼다. 또한 당주변에 건물들이 들어서면서 당을 둘러싼 면적도 지금의 크기로 축소되었다. 초기에는 마을에 시장이 생기면서 시장번영회에서 후원하는 등 시장 공동체의 신당으로 존재하였으나, 근래에는 시장 주변이 상업 지구화되고 시장 내에서도 외지인들이 들어오면서 일부 무속인과 개인적으로 민간신앙에 각별한 마음을 가진 주민들이 개별적으로 올리는 신앙으로 바뀌었다. 현재는 경기도도당굿 문화재 보유자인 오수복이 매년 굿을 하고 있는데, 이용우의 제자이다. 하지만 근래에는 시장 상인들의 협조가 저조하여 경비 마련에 어려움을 겪고 있다. 도당 굿은 당주 굿, 부정청배, 부정굿, 당맞이, 돌돌이, 장문 잡기, 터벌림, 제석청배, 제석굿, 손굿, 군웅, 쌍군웅, 뒷전 순으로 진행된다. 시장을 중심으로 한 상업지역에서 마을공동체 신당으로 기능해왔다는 점에서 문화 및 학술적으로 가치가 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수원 영동 거북산 도당굿 (水原永東 거북山都堂굿) ### 내용: 수원 영동시장의 상인들과 상인들이 시장 공동체의 번영과 안녕을 기원하며 남문 근처에 있는 거북산당에서 지내는 도당 굿이다. 수원시 남문 앞의 구천동 10-44번지 일대는 자연 촌락에서 시장이 형성되었는데 주변에는 거북산과 거북바위가 있었다. 이 거북바위는 언제부터 어떻게 믿어져 왔는지는 알 수 없지만, 매년 음력 7월 7일과 10월 7일이 되면 이곳에서 당고 사를 하거나 도당 굿을 함으로써 시장 공동체의 안녕을 기원하고 있다. 전에는 물이 솟는 연못과 거북 모양의 바위, 짚주저리(속에는 도당 도당을 상징하는 흰 깃발이 있었음)가 신앙의 대상이 되었다고 한다. 자연물에 치성을 드리던 곳에 당집이 생긴 것은 1964년 근처에 사는 백 윤남이라는 무속인이 자신의 사재와 몇 사람의 기부금을 합쳐서 당집을 지은 데서 비롯되었다. 이후 거북바위는 1986년 수원시 향토문화유적으로 지정되었고, 1994년 수원시가 당을 수리하면서 연못 대신 우물이 생겼다. 또한 당주변에 건물들이 들어서면서 당을 둘러싼 면적도 지금의 크기로 축소되었다. 초기에는 마을에 시장이 생기면서 시장번영회에서 후원하는 등 시장 공동체의 신당으로 존재하였으나, 근래에는 시장 주변이 상업 지구화되고 시장 내에서도 외지인들이 들어오면서 일부 무속인과 개인적으로 민간신앙에 각별한 마음을 가진 주민들이 개별적으로 올리는 신앙으로 바뀌었다. 현재는 경기도도당굿 문화재 보유자인 오수복이 매년 굿을 하고 있는데, 이용우의 제자이다. 하지만 근래에는 시장 상인들의 협조가 저조하여 경비 마련에 어려움을 겪고 있다. 도당 굿은 당주 굿, 부정청배, 부정굿, 당맞이, 돌돌이, 장문 잡기, 터벌림, 제석청배, 제석굿, 손굿, 군웅, 쌍군웅, 뒷전 순으로 진행된다. 시장을 중심으로 한 상업지역에서 마을공동체 신당으로 기능해왔다는 점에서 문화 및 학술적으로 가치가 높다.
65ec6ee4-42d3-45ac-8f71-3d80b10ca28b	source05/encykorea/GL47857.txt	화파 (畵派)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064921	CC BY	699	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조선시대에는 사승 관계나 지역적 연관성 등으로 여러 종류의 화풍과 화파가 존재했는데, 이는 우리 화가들에 의해 새롭게 발전한 것도 있다. 중국에서는 대체로 오대 이래로 화파가 형성되어 수많은 화파가 존재하였다. 따라서 중국 화파에 대한 이해가 한국 화파의 이해에 선행되어야 한다. 조선시대에 나타난 화파로는 안견파, 절파, 정선파, 추사파 등이 있다. 중국의 경우는 동거 파, 이곽파, 마하파, 황산파, 송강파, 정통파, 개성 화파, 금릉 화파, 양주 화파, 해상 화파 등 보다 많은 화파가 존재한다. 중국 공산당 기관지 인민일보 중국의 화파를 시대순으로 살펴보면, 먼저 오대에 등장하는 화파로 동거파가 있다.<NAME>과 거연의 화풍을 말하는데, 주로 강남의 풍경을 그리며, 기법으로는 피마준을 사용했다. 원사 대가가 이 화풍을 많이 사용함으로써 중요한 화파가 되었다. 원사 대가는 모두 피마준을 사용하여 각자의 화풍을 형성한 공통점을 갖고 있으며, 이로부터 절대준, 우모준, 장피마준과 같은 변형이 생겨났다. 송대의 화파는 이곽파와 마하 파이다. 북송 때는 이성과 곽희를 중심으로 이곽파가, 남송 때는 마원과 하규를 중심으로 마하파가 형성됐다. 해조 묘라 불리는 이곽파의 특징은 발톱과 같은 나뭇가지 처리가 특징으로 화북 지방의 경치를 그린다. 또한 중앙에 높은 산을 배치하고 우점준을 즐겨 썼다. 마하파의 특징은 강한 부벽준을 사용해 강남의 경치를 그리는 것과 변각구도를 선호하여 자연의 일부분을 그리는<NAME> 산수화가 많다는 것이다. 이 두 화파는 명대 절파의 토대가 되었다. 조선시대 전반기에 이 화파의 영향을 받은 그림이 그려져 우리와도 관계가 깊다. 명대에는 절파와 오퍼, 송강파가 등장한다. 오퍼와 송강 파는 문인화풍이고 절파는 직업 화가 풍이다. 명초에 대진이 시작되고 오위, 장로 등이 발전시킨 것이 절파이다. 이곽파와 마하파의 화풍을 바탕으로 하여 원대 문인화의 장점을 결합시킨 것으로 강렬한 붓질, 복잡한 구성, 후경의 중시 등을 특징으로 한다. 원사 대가의 화풍을 바탕으로 한 오퍼는 심주와 문징명이 대표적이다. 철학적이고 담백하며 고대 특정 화가의 화풍을 따른다. 송강 파는 오퍼가 점차 감각적이고 기교적으로 흘러가는 것에 반발해 나타난 것으로 보다 복고풍을 지향했다. 원사 대가뿐 아니라<NAME>, 거연, 미불, 미우인과 같은 화풍을 살리고자 했고, 고화의 품격을 살리고자 했다. 절파와 오퍼는 조선 중기, 후기 양쪽에 큰 영향을 끼쳤다. 정통파, 개성 화파, 양주 화파, 해상 화파 등은 청대 화파의 대표적인 예이다. 정통파 화파는 동기창의 복고주의 이론을 신봉하며 방작을 주로 했다. 사왕오운으로 대표되는 이들은 너무 모방에 치우쳐 창의성이 결여된 그림을 그렸는데, 특히 황공망을 방작의 대상으로 삼았다. 정통파의 복고주의에 반발하면서 개성을 강조한 화가로 팔대산인, 석도 등이 있다. 이들은 양주의 화가들에게 신선한 소재를 발굴하고 새로운 표현법으로 강한 자극을 주어 이후 양주 화파와 해상 화파가 탄생하는 밑바탕이 되었다. 청대 중기의 양주 화파는 상업의 중심지인 양주를 중심으로 활동하였는데, 대중들의 입맛에 맞는 작품들을 만들어냈다. 양주팔괴라고도 불리는 화가들은 금농,<NAME>, 이선, 화암, 나빙 등이다. 이들은 방작보다 대중들이 좋아하는 화조화를 많이 그리고 강렬한 채색을 즐겨 사용했다. 양주 화파의 상업적인 경향은 해상 화파에서 더욱 두드러지는데, 해상 화파는 아편전쟁 이후 새로운 국제도시인 상해에 모여든 화가들이다. 조지겸, 오창석, 임백년 등이 유명하며 이들은 상해에 망명한 조선 화가<NAME>익과 교유한 적이 있다. 조선의 화가들은 두 화파의 인물들을 잘 알고 있었으며 이들의 그림이 사행원들의 손에 의해 국내로 들어오기도 하였다. 한국에서의 한국에서의 한국에서의 안견 파는 조선시대에 처음 등장한 화파이다. 조선 전기 최고의 화가인 안견의 화풍을 따르던 화가들이 이후 많이 나타나 붙여진 이름이다. 안견의 몽유도원도나 전칭작인 사시팔경 도와 같은 작품에 나타나는 화풍을 바탕으로 하고 있다. 양팽손,<NAME>, 이흥효, 이징 등은 편파 구도 주 1과 경물이 흩어진 듯 조화를 이루는 것이 화풍 상의 특징인데, 이러한 표현을 자신만의 방식으로 변형하여 화풍상을 완성했다. 중국화의 유기적이고 치밀한 산수 표현과 대비되는 안견파 화풍은 조선 전기 산수화의 특징이라고 할 수 있다. 조선 중기에는 중국의 절파 화풍이 소개되어 한국 화가 되었다. 중국과는 다르게 해학적인 표현, 한국적 소재를 발굴하는 데<NAME>안, 김시, 이경윤, 김명국 등을 들 수 있다. 조선 후기에 한국의 산수를 그린 진경산수화가 등장하는 것은 정선의 선구적 업적 덕분이다. 정선파 혹은 겸재파라는 이들은 그의 화풍을 따른 것인데, 강렬하고 독특한 표현이 그의 특징이다. 수직 준 주 2와 미점 주 3을 기초로 한 정형화된 금강산의 표현, 거칠게 그리는 소나무와 바위의 표현, 강력한 부벽준 등이 특징이다.<NAME>언, 김윤겸, 최북, 김응환, 정수영 등이 대표적인 화가이다. 후기에는 중국 황산파의 영향도 보인다. 황산 파는 안휘파라고도 하는데, 황산을 중심으로 한 실경 산수화를 주로 그리는 화파이다. 중국 화가로 홍인과 소운종이 대표적이며, 기하학적인 윤곽선으로 산을 그리는 것이 특징이다. 이인상, 강세황,<NAME>, 정수영 등의 작품들을 통해 이들의 화법이 조선에 전해진 것으로 보인다. 특징으로는 바위의 처리가 각지고 윤곽선 위주이며 전체적으로 정갈한 느낌을 주는 것이 있다. 조선 말기에는 추사<NAME>를 따르는 화가들이 많이 나타났는데, 이들을 추사파라 한다.<NAME>가 중국의 전형적인 문인화풍에 보다 가깝게 그리고자 노력한 뜻을 따랐으며, 그의 독특한 서체도 모방하는 것이 특징이다. 조희룡, 전기, 허유 등의 중인 계급 화가들이 대표적이며, 허유의 뒤를 이어 근대기에 허백련, 허건 등이 그 정신을 이어받았다. 이상에서 살펴본 중국과 한국의 화파 외에 실제로는 훨씬 더 많은 화파들이 존재하였다. 그리고 이런 화파는 근, 현대기에도 지속해서 형성되고 소멸하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화파 (畵派) ### 내용: 조선시대에는 사승 관계나 지역적 연관성 등으로 여러 종류의 화풍과 화파가 존재했는데, 이는 우리 화가들에 의해 새롭게 발전한 것도 있다. 중국에서는 대체로 오대 이래로 화파가 형성되어 수많은 화파가 존재하였다. 따라서 중국 화파에 대한 이해가 한국 화파의 이해에 선행되어야 한다. 조선시대에 나타난 화파로는 안견파, 절파, 정선파, 추사파 등이 있다. 중국의 경우는 동거 파, 이곽파, 마하파, 황산파, 송강파, 정통파, 개성 화파, 금릉 화파, 양주 화파, 해상 화파 등 보다 많은 화파가 존재한다. 중국 공산당 기관지 인민일보 중국의 화파를 시대순으로 살펴보면, 먼저 오대에 등장하는 화파로 동거파가 있다.<NAME>과 거연의 화풍을 말하는데, 주로 강남의 풍경을 그리며, 기법으로는 피마준을 사용했다. 원사 대가가 이 화풍을 많이 사용함으로써 중요한 화파가 되었다. 원사 대가는 모두 피마준을 사용하여 각자의 화풍을 형성한 공통점을 갖고 있으며, 이로부터 절대준, 우모준, 장피마준과 같은 변형이 생겨났다. 송대의 화파는 이곽파와 마하 파이다. 북송 때는 이성과 곽희를 중심으로 이곽파가, 남송 때는 마원과 하규를 중심으로 마하파가 형성됐다. 해조 묘라 불리는 이곽파의 특징은 발톱과 같은 나뭇가지 처리가 특징으로 화북 지방의 경치를 그린다. 또한 중앙에 높은 산을 배치하고 우점준을 즐겨 썼다. 마하파의 특징은 강한 부벽준을 사용해 강남의 경치를 그리는 것과 변각구도를 선호하여 자연의 일부분을 그리는<NAME> 산수화가 많다는 것이다. 이 두 화파는 명대 절파의 토대가 되었다. 조선시대 전반기에 이 화파의 영향을 받은 그림이 그려져 우리와도 관계가 깊다. 명대에는 절파와 오퍼, 송강파가 등장한다. 오퍼와 송강 파는 문인화풍이고 절파는 직업 화가 풍이다. 명초에 대진이 시작되고 오위, 장로 등이 발전시킨 것이 절파이다. 이곽파와 마하파의 화풍을 바탕으로 하여 원대 문인화의 장점을 결합시킨 것으로 강렬한 붓질, 복잡한 구성, 후경의 중시 등을 특징으로 한다. 원사 대가의 화풍을 바탕으로 한 오퍼는 심주와 문징명이 대표적이다. 철학적이고 담백하며 고대 특정 화가의 화풍을 따른다. 송강 파는 오퍼가 점차 감각적이고 기교적으로 흘러가는 것에 반발해 나타난 것으로 보다 복고풍을 지향했다. 원사 대가뿐 아니라<NAME>, 거연, 미불, 미우인과 같은 화풍을 살리고자 했고, 고화의 품격을 살리고자 했다. 절파와 오퍼는 조선 중기, 후기 양쪽에 큰 영향을 끼쳤다. 정통파, 개성 화파, 양주 화파, 해상 화파 등은 청대 화파의 대표적인 예이다. 정통파 화파는 동기창의 복고주의 이론을 신봉하며 방작을 주로 했다. 사왕오운으로 대표되는 이들은 너무 모방에 치우쳐 창의성이 결여된 그림을 그렸는데, 특히 황공망을 방작의 대상으로 삼았다. 정통파의 복고주의에 반발하면서 개성을 강조한 화가로 팔대산인, 석도 등이 있다. 이들은 양주의 화가들에게 신선한 소재를 발굴하고 새로운 표현법으로 강한 자극을 주어 이후 양주 화파와 해상 화파가 탄생하는 밑바탕이 되었다. 청대 중기의 양주 화파는 상업의 중심지인 양주를 중심으로 활동하였는데, 대중들의 입맛에 맞는 작품들을 만들어냈다. 양주팔괴라고도 불리는 화가들은 금농,<NAME>, 이선, 화암, 나빙 등이다. 이들은 방작보다 대중들이 좋아하는 화조화를 많이 그리고 강렬한 채색을 즐겨 사용했다. 양주 화파의 상업적인 경향은 해상 화파에서 더욱 두드러지는데, 해상 화파는 아편전쟁 이후 새로운 국제도시인 상해에 모여든 화가들이다. 조지겸, 오창석, 임백년 등이 유명하며 이들은 상해에 망명한 조선 화가<NAME>익과 교유한 적이 있다. 조선의 화가들은 두 화파의 인물들을 잘 알고 있었으며 이들의 그림이 사행원들의 손에 의해 국내로 들어오기도 하였다. 한국에서의 한국에서의 한국에서의 안견 파는 조선시대에 처음 등장한 화파이다. 조선 전기 최고의 화가인 안견의 화풍을 따르던 화가들이 이후 많이 나타나 붙여진 이름이다. 안견의 몽유도원도나 전칭작인 사시팔경 도와 같은 작품에 나타나는 화풍을 바탕으로 하고 있다. 양팽손,<NAME>, 이흥효, 이징 등은 편파 구도 주 1과 경물이 흩어진 듯 조화를 이루는 것이 화풍 상의 특징인데, 이러한 표현을 자신만의 방식으로 변형하여 화풍상을 완성했다. 중국화의 유기적이고 치밀한 산수 표현과 대비되는 안견파 화풍은 조선 전기 산수화의 특징이라고 할 수 있다. 조선 중기에는 중국의 절파 화풍이 소개되어 한국 화가 되었다. 중국과는 다르게 해학적인 표현, 한국적 소재를 발굴하는 데<NAME>안, 김시, 이경윤, 김명국 등을 들 수 있다. 조선 후기에 한국의 산수를 그린 진경산수화가 등장하는 것은 정선의 선구적 업적 덕분이다. 정선파 혹은 겸재파라는 이들은 그의 화풍을 따른 것인데, 강렬하고 독특한 표현이 그의 특징이다. 수직 준 주 2와 미점 주 3을 기초로 한 정형화된 금강산의 표현, 거칠게 그리는 소나무와 바위의 표현, 강력한 부벽준 등이 특징이다.<NAME>언, 김윤겸, 최북, 김응환, 정수영 등이 대표적인 화가이다. 후기에는 중국 황산파의 영향도 보인다. 황산 파는 안휘파라고도 하는데, 황산을 중심으로 한 실경 산수화를 주로 그리는 화파이다. 중국 화가로 홍인과 소운종이 대표적이며, 기하학적인 윤곽선으로 산을 그리는 것이 특징이다. 이인상, 강세황,<NAME>, 정수영 등의 작품들을 통해 이들의 화법이 조선에 전해진 것으로 보인다. 특징으로는 바위의 처리가 각지고 윤곽선 위주이며 전체적으로 정갈한 느낌을 주는 것이 있다. 조선 말기에는 추사<NAME>를 따르는 화가들이 많이 나타났는데, 이들을 추사파라 한다.<NAME>가 중국의 전형적인 문인화풍에 보다 가깝게 그리고자 노력한 뜻을 따랐으며, 그의 독특한 서체도 모방하는 것이 특징이다. 조희룡, 전기, 허유 등의 중인 계급 화가들이 대표적이며, 허유의 뒤를 이어 근대기에 허백련, 허건 등이 그 정신을 이어받았다. 이상에서 살펴본 중국과 한국의 화파 외에 실제로는 훨씬 더 많은 화파들이 존재하였다. 그리고 이런 화파는 근, 현대기에도 지속해서 형성되고 소멸하고 있다.
c0114251-3ebf-4031-88c1-f6fb64f9c3b5	source05/encykorea/GL15553.txt	박동보 (朴東普)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020641	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 개성이다. 호는 청구자·죽리이다. 도화서 화원으로 부사과를 거쳐 동지중추부사가 되었다. 숙종 37년(1711년)부터 1712년까지 통신사행의 수행 화원으로 일본에 간 것은 정사인 조태억을 따라서였다. 수묵산수와 맹호연 방매도, 맹호연 방매도 등을 남긴 조태억과 이방언이 쓴 찬문이 고화 비고의 조선 서화전에 전한다. 특히, 그가 남긴 회화는 당시 일본 남종화의 선구자로 우리나라 사신 접대에 공이 컸던 기온 난카이의 묵매화에 영향을 주었다. 또한, 초상을 잘 그려 함세휘, 양기성과 함께 영조 어진을 도사하였으며, 1735년(영조 11) 장득만과 함께 세조어진을 도사하였다. 현존하는 그의 작품은 많지 않지만 개인 소장 묵매도 두 폭이 잘 알려져 있다. 이 두 폭의 매화나무 그림은 나뭇가지가 심하게 뒤틀려 있는 필획이 변칙적이고 기괴한 느낌을 준다. 하지만 조선 중기의 어몽룡, 허목 등에 의해 형성된 묵매법을 따르고 있는 것은 구도나 매화꽃의 표현 등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박동보 (朴東普) ### 내용: 본관은 개성이다. 호는 청구자·죽리이다. 도화서 화원으로 부사과를 거쳐 동지중추부사가 되었다. 숙종 37년(1711년)부터 1712년까지 통신사행의 수행 화원으로 일본에 간 것은 정사인 조태억을 따라서였다. 수묵산수와 맹호연 방매도, 맹호연 방매도 등을 남긴 조태억과 이방언이 쓴 찬문이 고화 비고의 조선 서화전에 전한다. 특히, 그가 남긴 회화는 당시 일본 남종화의 선구자로 우리나라 사신 접대에 공이 컸던 기온 난카이의 묵매화에 영향을 주었다. 또한, 초상을 잘 그려 함세휘, 양기성과 함께 영조 어진을 도사하였으며, 1735년(영조 11) 장득만과 함께 세조어진을 도사하였다. 현존하는 그의 작품은 많지 않지만 개인 소장 묵매도 두 폭이 잘 알려져 있다. 이 두 폭의 매화나무 그림은 나뭇가지가 심하게 뒤틀려 있는 필획이 변칙적이고 기괴한 느낌을 준다. 하지만 조선 중기의 어몽룡, 허목 등에 의해 형성된 묵매법을 따르고 있는 것은 구도나 매화꽃의 표현 등이다.
6b266728-8f59-42d8-9530-25873003668e	source05/encykorea/GL58281.txt	기연 (錡衍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김경미" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075585	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	법명은 기연(·····)이며, 당호는 용완당 또는 용원당이다. 그의 작품은 19세기 중·후반 전라도 지역을 중심으로 활동한 화승이었음을 알려주고 있으나 생몰연도는 거의 알려져 있지 않다. 즉 그의 활동 시기는 전라남도 순천, 구례, 고흥 일대에서 주로 전해지며, 1847년 고흥 금탑사 불화 제작부터 1868년 해남 대흥사 불화 제작까지 이어진다. 기연은 대부분 작품을 스승인 금암 천여( , 1794~1878)와 함께 작업하였다. 화기 맨 끝에 기록된 것은 1847년에 제작된 고흥 금탑사 아미타불 도로 수화승 천여를 모시고 작업한 기연이다. 아마도 이때가 불화가 처음 시작된 시기일 것이다. 그는 1851년 순천 송광사 천자암 지장시왕도에서 수화승으로 처음 작업하였다. 이 지장시왕도에서는 천여의 영향을 받은 작은 본존 형태와 작은 본존 형태 등에서 전라도 지역 특유의 적색과 녹색 위주의 채색을 따른 전통 화풍을 고수하고 있다. 일반적인 군도<NAME>은 지장보살을 중심으로 권속이 배치된 것이다. 대좌는 고식 대좌로 대좌 앞에 화문석이 깔려 있고, 그 아래로 시왕이 어우러져 서류를 들여다보는 배치가 독특하다. 흥국사 극락암 칠성도(1855년)에서 수화승 기연은 달오와 함께 작업하였다. 치성광 여래가 금륜을 타고 하강하는 독특한 구성이다. 이는 일반적인 조선 후기 칠성도가 일광·월광보살을 좌우보처로 삼고 칠원성군, 3대 6성 28 숙을 권속으로 거느린 채 법륜을 들고 대좌 위에 앉아있는 것과는 많이 다르다. 이와 같이 기연의 불화는 독특한 구도를 가지고 있다. 스승인 천여의 화풍을 따르면서도 구성에서 참신함을 느낄 수 있다. 또한 기연이 하단 탱화에 능한 화승이었을 것으로 짐작되는데, 지장보살도, 칠성도와 같은 불화가 특히 기연이 수화승으로 작업한 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기연 (錡衍) ### 내용: 법명은 기연(·····)이며, 당호는 용완당 또는 용원당이다. 그의 작품은 19세기 중·후반 전라도 지역을 중심으로 활동한 화승이었음을 알려주고 있으나 생몰연도는 거의 알려져 있지 않다. 즉 그의 활동 시기는 전라남도 순천, 구례, 고흥 일대에서 주로 전해지며, 1847년 고흥 금탑사 불화 제작부터 1868년 해남 대흥사 불화 제작까지 이어진다. 기연은 대부분 작품을 스승인 금암 천여( , 1794~1878)와 함께 작업하였다. 화기 맨 끝에 기록된 것은 1847년에 제작된 고흥 금탑사 아미타불 도로 수화승 천여를 모시고 작업한 기연이다. 아마도 이때가 불화가 처음 시작된 시기일 것이다. 그는 1851년 순천 송광사 천자암 지장시왕도에서 수화승으로 처음 작업하였다. 이 지장시왕도에서는 천여의 영향을 받은 작은 본존 형태와 작은 본존 형태 등에서 전라도 지역 특유의 적색과 녹색 위주의 채색을 따른 전통 화풍을 고수하고 있다. 일반적인 군도<NAME>은 지장보살을 중심으로 권속이 배치된 것이다. 대좌는 고식 대좌로 대좌 앞에 화문석이 깔려 있고, 그 아래로 시왕이 어우러져 서류를 들여다보는 배치가 독특하다. 흥국사 극락암 칠성도(1855년)에서 수화승 기연은 달오와 함께 작업하였다. 치성광 여래가 금륜을 타고 하강하는 독특한 구성이다. 이는 일반적인 조선 후기 칠성도가 일광·월광보살을 좌우보처로 삼고 칠원성군, 3대 6성 28 숙을 권속으로 거느린 채 법륜을 들고 대좌 위에 앉아있는 것과는 많이 다르다. 이와 같이 기연의 불화는 독특한 구도를 가지고 있다. 스승인 천여의 화풍을 따르면서도 구성에서 참신함을 느낄 수 있다. 또한 기연이 하단 탱화에 능한 화승이었을 것으로 짐작되는데, 지장보살도, 칠성도와 같은 불화가 특히 기연이 수화승으로 작업한 작품이다.
b63de91a-99e4-4908-93bd-3e027d286cb9	source05/encykorea/GL56048.txt	긍법 (肯法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김경미" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075584	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	정확한 생몰년 및 생몰연도는 알 수 없으나 19세기 후반~20세기 전반 서울·경기 지역 사찰의 많은 불화를 제작하였다. 1881년 수화승 동호 진철( )과 함께 강화 전등사 현왕도를 제작한 것을 시작으로 1883년에는 금화 기형( ), 대허 체훈( )과 함께 서울 흥국사 신중도를, 1884년에는 예천 용문사 명부전 시왕도를 제작했다. 용문사 시왕도 제작에 상궁 천씨 보전 화가 시주자로 참여한 것으로 보아 왕실 불사와 인연이 있던 화승들이 경상북도에 와서 작업한 것으로 보인다. 용문사 시왕도는 19세기 후반 서울 경기도에서 행해졌는데 성곽을 경계로 심판 장면과 지옥 장면을 나누는 구도법이다. 용문사를 불살라 버리고 서울·경기 지역으로 다시 돌아와 서울 지역에서 제일 많은 불화를 만들었다. 긍법은 1894년에 제작한<NAME>사 중대 석가모니 불도를 통해 수화승으로서 처음 작업하였다. 이때<NAME>사 중대 사자암 목조비로자나불 좌상(1895년)의 건립에도 참여했다. 사자암 목조비로자나불 좌상 복장 중수 발원문에 의하면, 혜산 축연( ), 범화 윤익( )과 함께 수화승으로 참여하였다. 긍법은 말년에 봉원사 괘불, 흥국사 괘불 등 큰 규모의 왕실 발원 불사에 참여하여 근대 초 서울 지역의 대표 화승으로 활동한 것으로 보인다. 또한 수국사 극락구품도(1907년)는 화면을 9등분 하여 그리는 서울 지역 구품도의 분할구도 법을 사용하였다. 그의 작품은 주로 서울·경기 지역 사찰에서 일괄적으로 불사를 할 때 동참하여 한 사찰에 여러 점의 불화를 남겼다. 화풍을 보면 19세기 말~20세기 초의 음영법, 군청색의 사용과 같은 지역적 특징을 충실히 따랐다.	문어체 텍스트 ### 제목: 긍법 (肯法) ### 내용: 정확한 생몰년 및 생몰연도는 알 수 없으나 19세기 후반~20세기 전반 서울·경기 지역 사찰의 많은 불화를 제작하였다. 1881년 수화승 동호 진철( )과 함께 강화 전등사 현왕도를 제작한 것을 시작으로 1883년에는 금화 기형( ), 대허 체훈( )과 함께 서울 흥국사 신중도를, 1884년에는 예천 용문사 명부전 시왕도를 제작했다. 용문사 시왕도 제작에 상궁 천씨 보전 화가 시주자로 참여한 것으로 보아 왕실 불사와 인연이 있던 화승들이 경상북도에 와서 작업한 것으로 보인다. 용문사 시왕도는 19세기 후반 서울 경기도에서 행해졌는데 성곽을 경계로 심판 장면과 지옥 장면을 나누는 구도법이다. 용문사를 불살라 버리고 서울·경기 지역으로 다시 돌아와 서울 지역에서 제일 많은 불화를 만들었다. 긍법은 1894년에 제작한<NAME>사 중대 석가모니 불도를 통해 수화승으로서 처음 작업하였다. 이때<NAME>사 중대 사자암 목조비로자나불 좌상(1895년)의 건립에도 참여했다. 사자암 목조비로자나불 좌상 복장 중수 발원문에 의하면, 혜산 축연( ), 범화 윤익( )과 함께 수화승으로 참여하였다. 긍법은 말년에 봉원사 괘불, 흥국사 괘불 등 큰 규모의 왕실 발원 불사에 참여하여 근대 초 서울 지역의 대표 화승으로 활동한 것으로 보인다. 또한 수국사 극락구품도(1907년)는 화면을 9등분 하여 그리는 서울 지역 구품도의 분할구도 법을 사용하였다. 그의 작품은 주로 서울·경기 지역 사찰에서 일괄적으로 불사를 할 때 동참하여 한 사찰에 여러 점의 불화를 남겼다. 화풍을 보면 19세기 말~20세기 초의 음영법, 군청색의 사용과 같은 지역적 특징을 충실히 따랐다.
34f30d7d-162f-4370-8dbf-49f8c5a027b8	source05/encykorea/GL46629.txt	호암서원 (湖巖書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박완식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063813	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조선 숙종 초에 남원 진전방 성산 아래에 사우를 세우고 이서·심구령·안성·소연·소산복·이실의 충절과 덕행을 추모하였다. 1789년(정조 13) 현재의 위치에 호암<NAME>을 세우고 호암<NAME>으로 이름을 바꾸었다. 1868년(고종 5) 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되자, 유허지에 위패를 묻고 제단을 마련하여 향사를 지내오다가 1961년에 복원하였다. 경내의 건물로는 3칸의 사우·내 신문, 4칸의 전사청·외삼문·고사 등이 있으며, 4칸은 강당, 3칸은 전사청·외삼문·고사 등이 있다. 사우에는 이서를 주벽으로 하여 5명의 위패가 배향되어 있다. 중앙의 마루와 양쪽 협실로 된 강당은 원내의 여러 행사와 유림의 회합 및 학문 강론 장소로 이용되고 있다. 전사청에서는 제사 음식 등을 관리하고,<NAME>관리자는 고사를 작성하고 있다. 이<NAME>에서는 매년 3월 초엿샛날에 6변 6두의 향사를 지내고 있다. 이<NAME>은 1984년 전라북도 문화재자료로 지정되었으며, 대사 마실 기 1책 등 36종 50여 권의 유물이 소장되어 있다. 대지 261평, 전답 4,016평, 임야 600평 등의 재산이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호암서원 (湖巖書院) ### 내용: 조선 숙종 초에 남원 진전방 성산 아래에 사우를 세우고 이서·심구령·안성·소연·소산복·이실의 충절과 덕행을 추모하였다. 1789년(정조 13) 현재의 위치에 호암<NAME>을 세우고 호암<NAME>으로 이름을 바꾸었다. 1868년(고종 5) 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되자, 유허지에 위패를 묻고 제단을 마련하여 향사를 지내오다가 1961년에 복원하였다. 경내의 건물로는 3칸의 사우·내 신문, 4칸의 전사청·외삼문·고사 등이 있으며, 4칸은 강당, 3칸은 전사청·외삼문·고사 등이 있다. 사우에는 이서를 주벽으로 하여 5명의 위패가 배향되어 있다. 중앙의 마루와 양쪽 협실로 된 강당은 원내의 여러 행사와 유림의 회합 및 학문 강론 장소로 이용되고 있다. 전사청에서는 제사 음식 등을 관리하고,<NAME>관리자는 고사를 작성하고 있다. 이<NAME>에서는 매년 3월 초엿샛날에 6변 6두의 향사를 지내고 있다. 이<NAME>은 1984년 전라북도 문화재자료로 지정되었으며, 대사 마실 기 1책 등 36종 50여 권의 유물이 소장되어 있다. 대지 261평, 전답 4,016평, 임야 600평 등의 재산이 있다.
cb500c0d-5895-4936-9f62-75a2471697f6	source05/encykorea/GL12452.txt	덕성여자대학교 (德成女子大學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015356	CC BY	369	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	3·1운동 이후 독립을 위한 우리 민족의 의지가 각종 문화운동으로 분출하던 시대정신에 따라 교육 운동과 여성계몽운동에 앞장섰던 차미리사(車美里士)가 여성교육을 목적으로 조선여자교육회(朝鮮女子敎育會)를 조직하고, 1920년 4월 18일 예배당을 빌어 최초의 야간 여성교육기관인 여성 야학 회로 설립하였다. 이후 근화 여학교로 교명을 바꾸고, 재단법인 근화 학원이 설립 인가를 받으면서 1934년 근화여자실업학교로 개칭하여, 설립 초기부터 강조했던 여성의 실업교육을 실천할 수 있게 되었다. 덕성여자실업학교로 교명을 변경한 것은 1938년 10월 일제가 무궁화를 뜻한다는 점을 들어 개명을 요구했으나 거부당하자 폐교 위협을 받게 되었기 때문이다. 1940년대 들어 일제의 탄압이 심해지는데, 이에 대처할 재정적 기반이 취약하고 차미리사마저 쇠퇴하자, 당시 이화여자전문학교 교수였던 송금선이 학교의 운영을 맡게 되었다. 송금선은 1950년 5월 운현궁을 매입하여 2년제 덕성여자초급대학으로 설립 인가를 받고 초대 학장으로 취임하였다. 초기에 국문과·영문과·가사과를 설치하였고, 1952년 3월 4년제 덕성여자대학으로 승격되면서 문과(국문학·영문학)와 가정과(가정학·기예학)를 두었다가 1954년 음악과와 약학과를 신설하였다. 1955년 주간대학과 야간대학으로 분리하였고, 1962년 초급대학을 병설하였다가 1967년 병설 초급대학을 통폐합하였다. 1973년 서울특별시 도봉구 쌍문동 현재의 교지를 확보하였고, 1979년 자연과학부를 쌍문동 캠퍼스로 이전하여 대학원 석사과정을 개설하고 1984년 교사를 이전하였다. 덕성여자대학교는 1987년 종합대학으로 개편하면서 인문과학대학·사회과학대학·자연과학대학·예술대학을 신설하고 교명을 변경하였다. 1997년 2월 교육대학원을 신설하고, 11월 패션·텍스타일 비즈니스대학원 및 정보통신대학원의 설립 인가를 받았다. 2000년 9월 정보통신대학원을 설립하고, 2002년 8월 설립자인 차미리사가 독립유공자로 선정되어 건국훈장을 추서 받았다. 차미리사연구소는 2003년 5월 설립되었으며, 차미리사의 건학 이념을 이어받아 연구하고 있다. 전산·어학·교양교육의 첨단 시설을 갖춘 차미리사기념관을 2005년 3월에 준공하고, 언어교육원을 2006년 9월 9월에 준공하였다. 2010년 현재 3개 대학원, 6개 단과대학(학부 5, 학과 15)에 재학생 7,100여 명, 전임교원 160여 명, 직원은 110여 명이다. 사랑은 교훈이다. 학술연구와 덕성을 갖춘 창의적 지식인 육성을 교육목적으로 하여 국제화, 전공분야 특성화, 교육 인프라 확충에 중점을 두고 교육 활동을 전개하고 있다. 도서관·박물관·차미리사기념관·평생교육원·언어교육원 등이 부속기관으로 있고, 부설연구기관으로 차 미리 사 연구소·인문과학 연구소·사회과학 연구소·자연과학 연구소·약학연구소·식물자원연구소 등이 있다. 국제 교류로 캐나다 빅토리아대학교(University of Victoria), 미국 콜드웰 대학(Caldwell College), 영국 탬스밸리대학교(Thames Valley University) 등 해외 46개 대학들과 자매결연을 하고 교환학생제, 어학연수, 해외 인턴십, 교환교수제, 학술교류 등을 시행하고 있다. 40여 개의 동아리가 활동하고 있으며, 매년 5월 대학 축제인 백운 축제가 개최된다. 도서관은 1,600여 석의 열람석을 갖추고 55만여 권의 장서와 학술잡지 6,800여 종, 전자저널 1만 5,000여 종, 비도서 자료 47만여 점을 보유하고 있다. 차미리사기념관은 2005년 준공되어 첨단의 전산·어학·교양시설을 갖추고 있으며 독립운동가이자 여성운동가인 설립자 차미리사를 기리기 위해 1만 4,248m2에 지하 1층, 지상 4층 규모로 지어졌다. 연건평 1,322m2 규모로 여자대학이라는 특성을 살려 우리나라 조선시대 여성 생활사 박물관을 표방하는 박물관은 공예·복식·서화 등 총 2,400여 점에 이르는 다양한 분야의 유물들을 소장·전시하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덕성여자대학교 (德成女子大學校) ### 내용: 3·1운동 이후 독립을 위한 우리 민족의 의지가 각종 문화운동으로 분출하던 시대정신에 따라 교육 운동과 여성계몽운동에 앞장섰던 차미리사(車美里士)가 여성교육을 목적으로 조선여자교육회(朝鮮女子敎育會)를 조직하고, 1920년 4월 18일 예배당을 빌어 최초의 야간 여성교육기관인 여성 야학 회로 설립하였다. 이후 근화 여학교로 교명을 바꾸고, 재단법인 근화 학원이 설립 인가를 받으면서 1934년 근화여자실업학교로 개칭하여, 설립 초기부터 강조했던 여성의 실업교육을 실천할 수 있게 되었다. 덕성여자실업학교로 교명을 변경한 것은 1938년 10월 일제가 무궁화를 뜻한다는 점을 들어 개명을 요구했으나 거부당하자 폐교 위협을 받게 되었기 때문이다. 1940년대 들어 일제의 탄압이 심해지는데, 이에 대처할 재정적 기반이 취약하고 차미리사마저 쇠퇴하자, 당시 이화여자전문학교 교수였던 송금선이 학교의 운영을 맡게 되었다. 송금선은 1950년 5월 운현궁을 매입하여 2년제 덕성여자초급대학으로 설립 인가를 받고 초대 학장으로 취임하였다. 초기에 국문과·영문과·가사과를 설치하였고, 1952년 3월 4년제 덕성여자대학으로 승격되면서 문과(국문학·영문학)와 가정과(가정학·기예학)를 두었다가 1954년 음악과와 약학과를 신설하였다. 1955년 주간대학과 야간대학으로 분리하였고, 1962년 초급대학을 병설하였다가 1967년 병설 초급대학을 통폐합하였다. 1973년 서울특별시 도봉구 쌍문동 현재의 교지를 확보하였고, 1979년 자연과학부를 쌍문동 캠퍼스로 이전하여 대학원 석사과정을 개설하고 1984년 교사를 이전하였다. 덕성여자대학교는 1987년 종합대학으로 개편하면서 인문과학대학·사회과학대학·자연과학대학·예술대학을 신설하고 교명을 변경하였다. 1997년 2월 교육대학원을 신설하고, 11월 패션·텍스타일 비즈니스대학원 및 정보통신대학원의 설립 인가를 받았다. 2000년 9월 정보통신대학원을 설립하고, 2002년 8월 설립자인 차미리사가 독립유공자로 선정되어 건국훈장을 추서 받았다. 차미리사연구소는 2003년 5월 설립되었으며, 차미리사의 건학 이념을 이어받아 연구하고 있다. 전산·어학·교양교육의 첨단 시설을 갖춘 차미리사기념관을 2005년 3월에 준공하고, 언어교육원을 2006년 9월 9월에 준공하였다. 2010년 현재 3개 대학원, 6개 단과대학(학부 5, 학과 15)에 재학생 7,100여 명, 전임교원 160여 명, 직원은 110여 명이다. 사랑은 교훈이다. 학술연구와 덕성을 갖춘 창의적 지식인 육성을 교육목적으로 하여 국제화, 전공분야 특성화, 교육 인프라 확충에 중점을 두고 교육 활동을 전개하고 있다. 도서관·박물관·차미리사기념관·평생교육원·언어교육원 등이 부속기관으로 있고, 부설연구기관으로 차 미리 사 연구소·인문과학 연구소·사회과학 연구소·자연과학 연구소·약학연구소·식물자원연구소 등이 있다. 국제 교류로 캐나다 빅토리아대학교(University of Victoria), 미국 콜드웰 대학(Caldwell College), 영국 탬스밸리대학교(Thames Valley University) 등 해외 46개 대학들과 자매결연을 하고 교환학생제, 어학연수, 해외 인턴십, 교환교수제, 학술교류 등을 시행하고 있다. 40여 개의 동아리가 활동하고 있으며, 매년 5월 대학 축제인 백운 축제가 개최된다. 도서관은 1,600여 석의 열람석을 갖추고 55만여 권의 장서와 학술잡지 6,800여 종, 전자저널 1만 5,000여 종, 비도서 자료 47만여 점을 보유하고 있다. 차미리사기념관은 2005년 준공되어 첨단의 전산·어학·교양시설을 갖추고 있으며 독립운동가이자 여성운동가인 설립자 차미리사를 기리기 위해 1만 4,248m2에 지하 1층, 지상 4층 규모로 지어졌다. 연건평 1,322m2 규모로 여자대학이라는 특성을 살려 우리나라 조선시대 여성 생활사 박물관을 표방하는 박물관은 공예·복식·서화 등 총 2,400여 점에 이르는 다양한 분야의 유물들을 소장·전시하고 있다.
cdb9095d-5cb0-4b46-9143-82d404ad98fa	source05/encykorea/GL15101.txt	문자 (文字)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019637	CC BY	2,718	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	달리 말하면 시각적 기호에 의한 인간 상호 간의 의사소통체계가 곧 문자이다. 말이 귀를 통하여 의사소통을 담당하는 데 반하여 문자는 눈을 통하여 의사소통을 담당하며, 말이 사람의 목소리로 이루어지는 데 반하여 문자는 ‘눈에 보이는 기호(visible marks)’로 이루어지는 것을 그 특징으로 한다. 사람의 목소리는 입에서 나오는 순간 즉시 사라지고, 멀리 있는 곳에는 미치지 못하는 제약이 있는 데 반해, 시각적인 기호로 바꾸어 기록해 놓는 문자는 항구적이고 먼 곳이나 훗날로 옮길 수 있다는 특징을 갖는다. 즉, 문자는 말이 가진 시공상의 제약에 저항한다는 특징을 지닌다. 따라서 의사소통의 다른 한 수단은 문자인데, 말에만 의존할 때의 한계를 보완해 주는 것이다. 그만큼 문자는 말과 직접적인 관계를 가지면서 그 말을 기록하는 체계라는 점이 가장 큰 특징이다. 아무리 인간의 의사소통 수단이고, 또 그것이 시각적인 수단이라고 해도, 만일 그것이 말과 직접적인 관계를 맺지 않는다면, 또는 그것이 말을 기록하는 수단으로 쓰인다면 문자라고 할 수 없다. 예를 들어, 옛날 의사 전달 수단으로 널리 사용되었던 봉화는 문자와는 다르다. 교통순경의 손짓도 문자로는 훌륭하게 의사를 나타내지만 문자라고 할 수는 없다. 그것들은 말을 기록하는 수단들이 아니기 때문에 지속적이지도 않다. 문자는 또한 말과 직접적인 관계를 가지되, 그 문자의 글자(letter) 하나하나가 말의 어떤 단위를 대표하는 방식으로 관계를 맺는다. 문자란 말의 어떤 단위를 대표해 주는 수단이다. 단어면 단어, 음절이면 음절 등 어떤 언어 단위와 글자 한 자 한 자가 1:1의 대응 관계를 맺을 때 비로소 어떤 시각적 기호가 문자의 자격을 갖게 되는 것이다. 본격적인 문자가 만들어지기 전에 인류는 청각적인 말의 제약을 극복하기 위해 여러 시각 보조 수단을<NAME>하였다. 계산 막대기(counting stick), 조개 구슬(wampum), 새끼 매듭(quipu writing) 등이 그 대표적인 예이다. 자주나 보라색은 전쟁, 검은색은 죽음, 녹색은 곡물, 흰색은 평화, 자주나 보라색은 평화 등을 가리킨 조개 구슬은 자기가 관리하는 소의 수를 막대기에 눈금을 새겨 표시하던 것이고, 조개 구슬은 여러 가지 빛깔의 조개를 염주 모양으로 꿰어 어떤 의사를 전달하던 것이다. 새끼 매듭은 고대 페루 등에서 쓰이던 것으로 새끼의 종류·매듭·빛깔·길이 등의 여러 가지 배합 상태로 물건을 수량화하는 방식으로, 결승문자라고 불릴 만큼 널리 알려진 방식이었다. 양서의 신라전에는 우리나라에서도 신라시대에 나무를 새겨 의사를 전달했다는 각목 위신이라는 기록이 있다. 그렇지만 이와 같은 수단들은 아직 문자의 단계에 이르지 못했다. 이것들이 시각적인 기호체계이긴 하지만 말을 기록하기 위한 기호체계라고 할 단계는 아닌 까닭은, 의사소통의 범위가 너무 한정되어 있기 때문이다. 겨우 기억 방조 체계로서 기억의 도움을 받을 뿐이었다. 특히 이런 것들은 조개나 새끼 같은 물건을 직접 사용하는 방식이어서 먼 훗날 의사를 전달한다는 문자 본래의 임무를 수행하기에는 매우 불편했다. 여러모로 이 방식들은 말을 대신할 수 있는 수단이 되지 못했으며, 따라서 문자 단계에는 도저히 미칠 수 없는 방식이었다. 말이 가지는 의사소통의 한계를 보완하기 위해 보다 일반적이고 보다 편리한 수단이 그림이었다. 의사소통을 위해 바위나 진흙, 천 등을 이용한 것이다. 아메리칸 인디언에게서 발견된 것을 보면, 배 몇 척에 군사 몇 명이 며칠 동안 호수를 지나 적지(敵地)에 원정 간 이야기나, 위의 그림 1에서처럼 교회 옆 어디서 만나자는 연인에게 보내는 사연 등을 표현한, 예술로서의 그림이 아니라 순전히 의사 전달용의 그림이 널리 일반화되어 있었다. 말로 표현할 것을 돌이나 천 등에 그림을 새기거나 그려서 표현하는 것은 확실히 문자를 시각화하는 것과 같다. 오늘날 쓴다는 뜻을 갖는 여러 나라말의 단어들이 어원적으로 새긴다나 그린 다라는 뜻을 갖는 단어에서 온 것도 이와 같은 일치에 따른 것이다. 이와 같은 의사소통용 그림이 문자에서 가장 기본적인 형태임에 틀림이 없다. 그렇지만 이런 그림도 아직 문자는 아니다. 그 그림들이 말 하나하나를 그대로 옮겨 표기하는 방식으로 그려진 것은 아니기 때문이다. 즉, 위의 그림들은 문자 자격을 시각적 기호 한 개와 어떤 말의 단위 하나가 1:1의 대응 관계를 성립시켜야 하는데, 그것들은 그런 단계에 이르지 않았기 때문이다. 때로는 그림문자(, picture writing, pictograph) 또는 회화문자(, picture writing, pictograph)라고 부르는 그림들이 있다. 하지만 이들 그림이 문자 기원이라는 것을 강조할 수는 있어도, 이들이 진정한 문자라고 볼 수는 없을 것이다. 문자는 글자 하나하나가 말의 어떤 단위를 대표하느냐에 따라 흔히 단어문자(, word writing), 음절문자(, syllabic writing), 음소문자(, phonemic writing) 등으로 분류된다. 음소문자는 자모문자(, alphabetic writing)라고 불리기도 한다. 단어문자는 각 글자가 대표하는 단어가 의미를 갖기 때문에 표의문자(, logographic writing)라고도 한다. 표의문자는 어떤 음가도 포함하지만, 반드시 어떤 의미도 포함한다는 뜻에서 붙여진 것이다. 이에 반해 음절문자나 음소문자는 각 글자가 대표하는 단위가 의미 단위가 아닌 소리 단위인 음절이나 음소이기 때문에 표음문자(, phonographic writing)라고 불린다. 단어문자 글자 한 자를 대표하는 단어가 문자 체계. 문자의 발달사를 보면 인류 최초의 문자 체계는 단어문자다. 단어보다 더 큰 언어 단위인구나 문장은 그 내용도 복잡하고 그 수도 한정되어 있어서 그것들에 대응해 글자 하나씩을 만들어 내는 것은 불가능에 가깝다고 해야 할 것이다. 따라서 단어문자가 인류가 최초로 만들어낸 문자 체계였다는 사실은 퍽 자연스러운 현상이었다고 할 수 있다. 단어문자의 최초 모습은 상형문자(, pictograph)였다. 상형문자는 표현하고자 하는 대상의 형상을 간결한 그림의 형태로 모사하여 만든 문자이다. 인류 문명의 발상지에서는 언제나 상형문자가 존재했다. 서기전 3100년경에 만들어진 메소포타미아의 수메르 문자(Sumerian writing), 기원전 3000년경에 만들어진 이집트의 신성문자(神聖文字, hieroglyphic writing), 기원전 1500년경에 만들어진 시리아 지방의 히타이트 문자(Hittite 文字), 서기전 1300년경에 만들어진 중국의 한자(漢字)가 그것들이다. 이들 글자는 발상법이 매우 유사한데, [그림 2]에서 보듯이 모두 사물의 형상을 아주 간결한 그림으로 만들었다. 인류 최초의 문자들이 각기 다른 시대와 시대에 만들어졌지만 발상법이 동일한 상형문자라는 점은 매우 흥미롭다. 그런데 이런 상형문자는 그림을 그리는 데 시간도 많이 걸리고, 또 정확하게 그리는 것도 쉽지 않다. 그래서 이들은 점차 획의 형태로 간략화되어 글자 본연의 모습을 띠게 된다. 한자를 예로 들자면 해를 (일), 나무를 (목), 집을 (가), 별을 (성)이라 하여 처음 상형의 대상이었던 사물의 모습은 이미 찾아볼 수 없게 되었다. 참고로 (마) 자와 (목) 자가 변해 온 과정을 그림으로 나타내면 [그림 3]과 같다. 이집트문자도<NAME> 일을 새기는 데 쓰인 문자라 해서 신성문자라고 불렸는데, 왕의 무덤 등에 새겨진 글자를 보면 사물의 형상이 그대로 드러난다. 하지만, 일상용으로 발전된 승려용(, hieratic)과 민간용(, demotic) 문자는 흘림체[]가 되어 사물의 형체와는 거리가 먼, 획으로 된 글씨가 된다. 메소포타미아의 수메르 문자도 마찬가지였다. 그림의 모습을 하고 있던 글자가 나중에는 쐐기 모양의 획으로 변하는데, 이는 [그림 4]에서 볼 수 있다. 수메르 문자는 이처럼 쐐기 모양의 획으로 되어 있어 흔히 설형문자(, cuneiform writing)라고 일컫는다. 그런데 글자를 이렇게 상형의 방식으로 만드는 것은 한계가 있다. 형체가 뚜렷이 있어 그림으로 형상화하기 쉬운 것이면 몰라도 그 형체를 잘 잡을 수 없는 추상적인 개념 같은 것은 형체를 본뜨는 일이 쉽지 않기 때문이다. ‘정(情)·사랑·믿음·힘·병(病)·신(神)’이라든가 ‘바쁘다, 춥다, 밝다, 미워하다’ 등의 추상적인 개념을 상형의 방식으로 문자화하기는 매우 어려울 것이 분명하다. 그에 따라 상형 글자는 매우 한정적일 수밖에 없고, 그래서 단어문자에는 상형의 방식 외의 방식으로 만들어진 글자가 많다. 한자를 예로 들자면 5만여 글자 중 3% 정도가 상형 방식으로 만들어진 글자라고 한다. 나머지는 지사·회의·형성·전주·가차 등의 방식으로 만들어졌고, 그중에서도 90%가 형성의 방식으로 만들어졌다. 지사란이나 자를 수평의의 위아래 점과 아래에 점을 찍어 와 처럼 만드는 방식으로, 사물 자체의 형상을 본뜨는 것이 아니라 그 관념적인 특징을 형상화하는 방식이다. 또 회의는 관련되는 글자를 모아 새로운 뜻을 갖는 글자를 만드는 방식이니, 밝다는 글자를 해와 달을 뜻하는 글자인 과 을 결합시켜 처럼 만든 것이 그 예이다. 형성은 글자 한 부분은 뜻을, 나머지 부분은 음을 나타내도록 하는 방식인데, ···· 등에서 은 나무와 관련 있는 글자들임을, ···· 등에서 은 그 뜻을, ··· 등은 그 음을 가리킨다. 전주는 나쁘다는 뜻의 악을 싫어한다는 뜻의 글자로 전용해 쓰는 방식으로, 관련 있는 의미의 글자로 전용해 쓰는 방식이다. 가차는 음이 같은 것을 근거로 전혀 다른 의미를 지닌 글자를 빌려 쓰는 편법으로, 가죽을 가리키는 혁을 혁명·혁신 등에 쓰일 때의 처럼 고친다는 의미의 글자로도 쓰는 것이다. 이상에서 보면 상형의 방식은 단어문자를 만드는 방식의 일부분에 지나지 않는다. 다시 말해 상형문자는 단어문자의 일부분에 불과하다. 단어문자는 처음에는 전부 상형문자였다. 하지만 점차 상형문자가 아닌 단어가 많아지게 된 것은 상형문자가 아닌 단어가 많아졌기 때문이다. 그러니까 단어문자와 상형문자는 전체와 부분의 관계이다. 단어문자는 단어문자이지만 모든 단어문자가 상형문자인 것은 아니다. 단어문자는 단어 하나에 글자 하나씩을 만들어야 하므로 글자 수가 매우 많은 것이 특징이다. 중국의 한자가 5만 자에 달하는 것이 대표적인 예이다. 다른 단어문자들은 이렇게 많지 않지만 수메르 문자가 600자, 이집트문자가 700자, 히타이트 문자가 450자여서 글자 수가 매우 많다. 한자는 오늘날까지도 단어문자로 남아 있어 단어마다 글자 하나씩을 만들지 않을 수 없었기 때문에 유독 한자가 많다. 한자에 비해 훨씬 적은 글자를 갖는 다른 단어문자들은 후대에 음절문자로 바뀌어 단어문자로 쓰이지 않게 되었다. 인류가 최초로 만든 문자는 모두 단어문자였으나 오늘날까지 쓰이고 있는 단어는 중국의 한자뿐이다. 음절문자와 음소문자 음절문자는 글자 하나하나가 언어 단위 중 음절을 나타내 주는 문자이며, 음소문자는 글자 하나하나가 음소, 즉 자음과 모음을 따로 분절하여 나타내 주는 문자로서 이 둘은 언어 단위 중 말의 의미가 포함되어 있지 않은 순전한 소리의 단위를 나타내 준다는 점에서 표음문자라고 불린다. 문자 발달사에서 음절문자가 탄생한 것은 큰 의미를 갖는다. 문자 역시 결국 사람의 의사를 전달하기 위한 수단이다. 그렇지만 그 말이 뜻만으로 이루어져 있지 않고 더 일차적인 구성요소는 소리인데, 말을 시각화한 문자에서도 그 소리를 시각화한 기호가 일차적인 구성요소가 되게 한다는 것은 말과 문자의 관계를 매우 합리적으로 맺어 주는 것이다. 음절문자의 단계는 이 합리적인 관계가 음소문자와 마찬가지로 완벽하지는 않지만, 표음문자의 세계를 열었다는 점에서 큰 도약이었다고 할 수 있다. 음절문자는 대부분 그전까지 사용되던 단어문자에서 모양과 소리를 따다가 만들었다. 일본의 가나가 한자의 ······ 등에서 일부분을 떼어다 ·····의 글자를 만들고, 이 글자의 음들도 가·다·아·이·우와 같이 한자의 음에서 따온 것이 그 대표적인 예이다. 메소포타미아 지방의 설형 음절문자(楔形音節文字, cuneiform syllabary)는 설형문자에서 발전되었고, 기원전 2세기 후반에 페니키아족(Phoenician), 헤브류족(Hebrews) 등의 셈족이 쓰던 서셈족음절문자(West Semitic syllabary)는 이집트문자에서 발전되었다. 일본의 가나도 처음 5세기 무렵에는 한자를 수입해 쓰다가 9세기에 와서 앞의 설명과 같이 한자에서 자형과 음을 빌려다가 만든 것이다. 이들 음절문자는 단어문자에 비해 글자 수가 대폭 줄어들었다. 설형 음절문자가 100∼130자, 서셈족음절문자가 22∼30자, 일본의 가나가 50자이므로 5만 자의 한자와는 물론이고 600∼700자의 다른 단어문자와도 비교가 되지 않을 만큼 적은 글자가 된 것이다. 이는 물론 말을 구성하는 음절의 종류가 단어의 수보다 훨씬 적기 때문에 인류가 문자를 표의문자에서 표음문자로 발전시키는 이유를 알게 된다. 음소문자는 이 음절문자에서 한 단계 더 발전한 것이다. 음소문자는 문자 발달사에 있어 최종 단계의 문자이며, 음소문자의 다음 단계가 존재할 가능성도 없으므로 문자 발달사에 있어 음소문자는 문자 중 가장 높은 수준의 문자라고 할 수 있다. 음소는 소리 단위 중에서도 가장 기본적인 단위로 언어마다 그 수가 아주 한정되어 있다. 이에 비해 음절은 음소들이 서로 조합하여 이루어지므로 그 수가 음소보다 훨씬 많고 구조도 복잡하다. 따라서 음소 하나에 글자 하나씩을 만드는 음소문자는 음절문자보다 글자 수가 훨씬 적고 체계도 아주 간단해진다. 이 때문에 음소문자는 문자 중 가장 높은 수준의 문자이다. 음소보다 더 작은 단위인 음성을 대표하는 문자는 존재하지 않는다. 일반 언중이 구분하는 최소의 단위는 음소이며, 음성의 분별에는 미치지 못한다. 예컨대, 한국인들은 [l] 음과 [r] 음을 구별하지 못하고 모두 음으로 받아들인다. 한국어에는 단어의 뜻이 바뀌는 일이 없는데, 이는 음이 [l]이냐, [r]이냐에 따라 의미가 달라지기 때문이다. 따라서 한국어를 기록한 음소문자는 자면 충분하며, 이를 [l] 음과 [r] 음의 두 가지로 나눌 필요가 없다. 그러므로 음소문자는 문자 중에서, 언어의 단위 중에서 가장 작은 단위를 대표하는 문자이기도 하다. 음소문자는 그전까지 쓰이던 단어문자를 변화시켜 만들었듯이, 그때까지 쓰이던 음절문자를 변화시켜 만든 것이 많다. 그중에서도 인류 최초의 음소문자인 그리스의 자모들은 페니키아의 음절문자에서 발전된 것이다. 기원전 850∼800년 무렵에 그리스인들이 일부 페니키아문자의 글자를 모음을 나타내는 글자로 전용함으로써 자음과 모음을 따로 표시할 수 있는 음소문자를 만든 것으로 보인다. 페니키아문자는 서세요 족의 음절문자들이 다 그렇듯이, 각 글자는 자음만을 나타내 주고 모음은 그때그때 다양하게 읽힐 수 있는 체계였다. 가령, t가 [t] 음을 대표하는 글자라면 그것은 때에 따라 [ta]로도 읽히고 [to]로도 [ti]로도 읽히고 [tu]로도 읽혔다. 이를 그리스인들은 t로는 [t]만을 대표하게 하고, 모음 [a], [i], [u], [e], [o]등을 나타내는 글자는 서세요 족 음절문자에서 이른바 약 자음(, weak consonant)이라는 글자를 써서 모음 [a], [i], [u], [e], [o]등을 나타내는 글자를 충당하여 인류 최초로 자음 글자와 모음 글자가 분리된 음소문자를 만들었다. 이처럼 그리스에서 만들어진 문자는 다시 페니키아로 역수출되어 점차 세계 각지로 퍼져 오늘날 세계에서 가장 널리 쓰이는 로마자가 되었다. 로마자의 변모는 결국 그리스문자와 페니키아문자로 거슬러 올라가 멀리 이집트의 상형문자에 그 연원을 둔 장구한 세월에 걸쳐[그림 5]와 같이 여러 번 반복되었다. 한글은 문자의 종류로 보면 완전한 음소문자로 1443년에 창제되어 오늘날까지 사용되고 있다. 한글은 문자 발달 사면에서 볼 때 그 최종 단계인 음소문자라는 점에서 우선 우수한 문자라고 할 수 있다. 한글은 앞에서 본 음소문자와 다르게 전혀 새로이 창안해 낸 문자이며 앞 단계의 어떤 문자를 변형시켜 만든 것이 아니다. 한글은 다른 문자에 기원을 두지 않은 것뿐만 아니라 그 제자원리가 과학적이고 조직적이며, 또 다른 문자에서 그 유형을 찾을 수 없다는 점에서 매우 독창적인 문자다. 발음기관에서 본떠 온, , , , , , , , , , , , , , , , ,의 모양이 그러하다. 어떤 글자가 대표하는 발음기관의 모양에서 본뜬다는 착상은 과학적이고 다른 문자에서는 찾아볼 수 없는 독창적인 착상이다. 한글은 또 기본 글자를 먼저 몇 개 만들어 놓고 나머지 글자는 거기에다 획을 더하거나 그 기본 글자들을 결합시켜 만들어 간 점에서도 특이하다. ‘ㄱ’에다 획을 더하여 ‘ㅋ’ 자를 만들고 ‘ㄴ’에다 획을 더하여 ‘ㄷ’ 자를 만들고 거기에다 다시 획을 더하여 ‘ㅌ’ 자를 만든 것이 그 예이다. ㅁ→ㅂ→ㅍ이나 ㅇ→ㆆ→ㅎ도 다 마찬가지이다. 모음 글자는 세 기본 글자인 ‘·, ㅡ, ㅣ’를 만들고 나머지는 이들을 결합시켜 ‘{{%005}}, {{%006}}, {{%098}}, {{%099}}, {{%007}}, {{%008}}, {{%003}}, {{%004}}’ 나 ‘{{%006}}, {{%009}}, {{%010}}, {{%011}}, {{%012 }}, {{%013}}’처럼 만들어 갔다. 이처럼 글자를 기본 글자와 거기서 파생된 글자로 이원화한 방식도 매우 독창적인 방식이다. 이 이원적인 방식은 한글을 매우 조직적인 문자로 만들기도 하였다. 소리에서 같은 계열의 것은 글자 모양에서도 공통성을 갖게 되어 있는 것이 그것이다. ‘ㄴ, ㄷ, ㅌ’은 모두 치조음(齒槽音)인 공통성을 가지는데, 글자 모양에서도 관련이 깊게 만들어졌으며, ‘ㅋ, ㅌ, ㅍ’은 모두 거센소리인데 ‘ㄱ, ㄷ, ㅂ’과 같은 평음(平音)에 비하여 획을 많이 가지고 있다는 공통점을 가지고 있다. 또, , , , 와 같은 단모음의 글자에 비해 획이 하나씩 더 있다는 공통점이 있는 이중모음의 글자들인, , , ,는 모두 이중모음의 글자들이다. 이는 이원적인 방식을 통해 얻어지는 조직성이다. 한글은 확실히 여러 면에서 독특하고 독특한 문자이다. 하지만 한글의 가장 특이한 점은 음절 합자 방식일 것이다. 자음 글자·모음 글자로 분리하여 음소 단위로 만들어 놓았지만, 그 운용에서는 음절 단위로 모아쓰기를 하도록 한 것이다. 이는 무엇보다도 한자의 영향이 크다고 생각된다. 한글로 한자의 음을 적을 때처럼 풀어쓰기보다는 강으로 모아쓰는 것이<NAME> 자연스러웠을 것이기 때문이다. 그런데 결과적으로 이 모아쓰기 방식은 음소문자로 하여금 단어문자가 갖는 장점인 표의 성(表意性)을 얼마간 발휘할 수 있도록 해 주었다. ‘닭’이나 ‘꽃’과 같은 글자는 그 모양이 독특하여 풀어썼을 때보다 훨씬 더 한눈에 어떤 단어를 가리키는지를 알게 해 주어 마치 단어문자를 볼 때와 같은 효과를 주는데, 이것은 모아쓰기에서 결과되는 효과이다. 한글의 가장 큰 특징은 모아쓰기 방식이며, 한글의 실용성을 높여 준 방식이라 할 수 있다. 인간의 의사소통은 귀로 듣고 글로 말하는 것으로 이루어진다. 이를 구분하기 위해서 음성언어(spoken language)와 문자언어(written language)로 나눈다. 전자는 소리를 매개로 해서 말로 되는 언어이고, 후자는 문자를 매개로 해서 쓰인 언어라는 뜻이다. 문자는 표음문자라 할지라도 소리 하나하나를 시각화하는 데 그치는 것이 아니라 궁극적으로 문자언어를 이루어 인간 상호 간의 의사소통을 담당하는 것을 목적으로 한다. 음소문자일지라도 대체로 단어 단위로 다시 묶이고 그것들이 다시 모여 구와 문장을 이루는 것처럼, 소리는 음성언어를 만들기 위해 서로 모여 단어를 이루고 그것들을 다시 뭉쳐 문장을 이룬다. 문장을 만들기 위해 문자를 운용하는 규칙을 정서법(, orthography), 또는 표기법이라고 한다. 한 단어를 어떤 글자들을 어떻게 배열하여 표기하고, 어떤 곳은 대문자로 쓰고, 어떤 곳은 소문자로 쓰고, 어떤 곳은 붙여 쓰고, 어떤 곳은 띄어쓰기, 어떤 곳에는 어떠한 부호나 구두점을 찍는다는 것 등이 전부 정서법에 속한다. 이 중 단어 단위의 표기가 가장 핵심적인데, 어떻게 하느냐가 핵심이다. 흔히 이 단어의 표기 방식을 철자법(, spelling)이라고 한다. 말을 문자화하는 데 있어 가장 핵심적인 것은 결국 이 철자법을 어떻게 만드느냐에 달려 있다고 할 수 있다. 정서법, 좁게는 철자법이 말의 소리를 시각화하는 데 있어 가장 이상적인 방법인가에 대해서는 두 가지 견해가 있다. 하나는 글자 하나가 한 음소를 대표하여 한 글자와 한 음소 간에 1:1의 대응 관계가 잘 지켜질수록 좋은 정서법이라는 견해이다. 소리를 충실하게 표현할수록 좋은 정서법이 된다는 것이다. 흔히 이를 표음주의라고 한다. 다른 한 견해는 정서법은 귀를 위한 것이 아니고 눈을 위한 것이므로 소리의 충실한 반영에 얽매어 눈에 나쁜, 눈으로 읽어 뜻을 파악하는 데 좋지 않은 정서법보다는, 소리를 반영하는 데는 얼마간 불충실하더라도 눈에서 빨리 그 의미가 파악되는, 즉 독서 능률에 좋은 정서법이 더 좋다는 견해이다. 이를 흔히 표의 주의라고 한다. 표음주의는 결국 문자로 하여금 음소를 하나하나 충실히 대표해 주자는 입장이므로 표음주의 정서법 외에 음소적 정서법(phonemic orthography) 또는 음운론적 정서법(phonological orthograpy)이라 불린다. 그리고 표의 주의는 그보다는 형태소(形態素)를 위주로 하여 한 형태소는 어떤 조건에 의하여 발음이 달라지는 일이 있더라도 시각적으로 같은 모양으로 표기한다는 입장이므로 이 입장을 따르는 정서법은 표의 주의 정서법 외에 형태적 정서법(morphemic orthography) 또는 형태론적 정서법(morphological orthography)이라고 부른다. 정서법의 전통이 짧거나 없는 경우에 표음주의 입장이 많이 나타난다. 미국 언어학자 파이크(Pike)의 주장으로, 아직까지 문자로 기록되지 않은 아메리칸 인디언의 언어를 표기할 정서법을 만드는 경우를 염두에 둔 것이다. 전통이 오랜 정서법을 가진 나라에서는 바쉐크(Vachek)의 표의 주의 견해가 가장 많이 받아들여진다. 촘스키(Chomsky, N.)도 근래에 그 이론적 근거는 좀 다르나 후자의 입장을 취하고 있다. 표의 주의의 근거는 문자의 보수성이다. 언어는 끊임없이 변화하고 소리는 끊임없이 변하지만 정서법은 한번 굳어지면 쉽게 변할 수 없다는 것이다. 이른바 문자의 보수성이다. 영어 철자에 knight에서처럼 소리가 나지 않는 k나 gh가 그대로 남아 있는 것은 문자의 보수성을 보여주는 본보기이지만, 우리의 철자에도 희망·계획의 희나 계 등 문자의 보수성을 보여주는 예가 많다. 표의 주의는 일단 굳어진 정서법은 되도록 그대로 살리자는 입장이다. 문자언어는 항구적인 특성을 갖고 있는데, 정서법이 소리에서 멀어졌다고 해서 계속 바뀌면 10년, 20년 전의 책을 현재의 정서법으로 읽어야 하므로 그러한 항구성을 해치고 독서 능률을 그만큼 저하시킨다는 것이다. 표의 주의의 또 다른 근거는 심리적인 것에 있다. 예를 들자면 잎이, 잎사귀, 잎만에서 각각 소리가 다르게 실현되지만 우리 의식 속에는 그것이 한 가지 소리로 자리 잡고 있다는 것이다. 따라서 이 단어의 의미를 더 빠르고 정확하게 전달하려면 이피, 입싸 귀, 임만처럼 소리에 충실하게 표기하기보다는 우리 의식 속에 자리 잡고 있는 모습인 잎으로 고정시켜 표기하는 것이 좋다는 것이다. 이런 표의 주의 정서법은 나무의 잎과 사람의 입을 다 같이 입도 크다로 표기할 때보다 분명히 눈에 잘 띄게 해주는 장점도 있어 단어의 의미를 파악하는 데 더 효율적이라는 점에는 이견이 없다. 정서법이 말의 소리와 무관할 수는 없지만 문자언어는 음성언어와 구별되는 독자적인 기능이 있으므로 정서법이 그 문자언어의 기능에 잘 맞도록 만들어져야 한다는 것도 부정할 수 없는 사실이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문자 (文字) ### 내용: 달리 말하면 시각적 기호에 의한 인간 상호 간의 의사소통체계가 곧 문자이다. 말이 귀를 통하여 의사소통을 담당하는 데 반하여 문자는 눈을 통하여 의사소통을 담당하며, 말이 사람의 목소리로 이루어지는 데 반하여 문자는 ‘눈에 보이는 기호(visible marks)’로 이루어지는 것을 그 특징으로 한다. 사람의 목소리는 입에서 나오는 순간 즉시 사라지고, 멀리 있는 곳에는 미치지 못하는 제약이 있는 데 반해, 시각적인 기호로 바꾸어 기록해 놓는 문자는 항구적이고 먼 곳이나 훗날로 옮길 수 있다는 특징을 갖는다. 즉, 문자는 말이 가진 시공상의 제약에 저항한다는 특징을 지닌다. 따라서 의사소통의 다른 한 수단은 문자인데, 말에만 의존할 때의 한계를 보완해 주는 것이다. 그만큼 문자는 말과 직접적인 관계를 가지면서 그 말을 기록하는 체계라는 점이 가장 큰 특징이다. 아무리 인간의 의사소통 수단이고, 또 그것이 시각적인 수단이라고 해도, 만일 그것이 말과 직접적인 관계를 맺지 않는다면, 또는 그것이 말을 기록하는 수단으로 쓰인다면 문자라고 할 수 없다. 예를 들어, 옛날 의사 전달 수단으로 널리 사용되었던 봉화는 문자와는 다르다. 교통순경의 손짓도 문자로는 훌륭하게 의사를 나타내지만 문자라고 할 수는 없다. 그것들은 말을 기록하는 수단들이 아니기 때문에 지속적이지도 않다. 문자는 또한 말과 직접적인 관계를 가지되, 그 문자의 글자(letter) 하나하나가 말의 어떤 단위를 대표하는 방식으로 관계를 맺는다. 문자란 말의 어떤 단위를 대표해 주는 수단이다. 단어면 단어, 음절이면 음절 등 어떤 언어 단위와 글자 한 자 한 자가 1:1의 대응 관계를 맺을 때 비로소 어떤 시각적 기호가 문자의 자격을 갖게 되는 것이다. 본격적인 문자가 만들어지기 전에 인류는 청각적인 말의 제약을 극복하기 위해 여러 시각 보조 수단을<NAME>하였다. 계산 막대기(counting stick), 조개 구슬(wampum), 새끼 매듭(quipu writing) 등이 그 대표적인 예이다. 자주나 보라색은 전쟁, 검은색은 죽음, 녹색은 곡물, 흰색은 평화, 자주나 보라색은 평화 등을 가리킨 조개 구슬은 자기가 관리하는 소의 수를 막대기에 눈금을 새겨 표시하던 것이고, 조개 구슬은 여러 가지 빛깔의 조개를 염주 모양으로 꿰어 어떤 의사를 전달하던 것이다. 새끼 매듭은 고대 페루 등에서 쓰이던 것으로 새끼의 종류·매듭·빛깔·길이 등의 여러 가지 배합 상태로 물건을 수량화하는 방식으로, 결승문자라고 불릴 만큼 널리 알려진 방식이었다. 양서의 신라전에는 우리나라에서도 신라시대에 나무를 새겨 의사를 전달했다는 각목 위신이라는 기록이 있다. 그렇지만 이와 같은 수단들은 아직 문자의 단계에 이르지 못했다. 이것들이 시각적인 기호체계이긴 하지만 말을 기록하기 위한 기호체계라고 할 단계는 아닌 까닭은, 의사소통의 범위가 너무 한정되어 있기 때문이다. 겨우 기억 방조 체계로서 기억의 도움을 받을 뿐이었다. 특히 이런 것들은 조개나 새끼 같은 물건을 직접 사용하는 방식이어서 먼 훗날 의사를 전달한다는 문자 본래의 임무를 수행하기에는 매우 불편했다. 여러모로 이 방식들은 말을 대신할 수 있는 수단이 되지 못했으며, 따라서 문자 단계에는 도저히 미칠 수 없는 방식이었다. 말이 가지는 의사소통의 한계를 보완하기 위해 보다 일반적이고 보다 편리한 수단이 그림이었다. 의사소통을 위해 바위나 진흙, 천 등을 이용한 것이다. 아메리칸 인디언에게서 발견된 것을 보면, 배 몇 척에 군사 몇 명이 며칠 동안 호수를 지나 적지(敵地)에 원정 간 이야기나, 위의 그림 1에서처럼 교회 옆 어디서 만나자는 연인에게 보내는 사연 등을 표현한, 예술로서의 그림이 아니라 순전히 의사 전달용의 그림이 널리 일반화되어 있었다. 말로 표현할 것을 돌이나 천 등에 그림을 새기거나 그려서 표현하는 것은 확실히 문자를 시각화하는 것과 같다. 오늘날 쓴다는 뜻을 갖는 여러 나라말의 단어들이 어원적으로 새긴다나 그린 다라는 뜻을 갖는 단어에서 온 것도 이와 같은 일치에 따른 것이다. 이와 같은 의사소통용 그림이 문자에서 가장 기본적인 형태임에 틀림이 없다. 그렇지만 이런 그림도 아직 문자는 아니다. 그 그림들이 말 하나하나를 그대로 옮겨 표기하는 방식으로 그려진 것은 아니기 때문이다. 즉, 위의 그림들은 문자 자격을 시각적 기호 한 개와 어떤 말의 단위 하나가 1:1의 대응 관계를 성립시켜야 하는데, 그것들은 그런 단계에 이르지 않았기 때문이다. 때로는 그림문자(, picture writing, pictograph) 또는 회화문자(, picture writing, pictograph)라고 부르는 그림들이 있다. 하지만 이들 그림이 문자 기원이라는 것을 강조할 수는 있어도, 이들이 진정한 문자라고 볼 수는 없을 것이다. 문자는 글자 하나하나가 말의 어떤 단위를 대표하느냐에 따라 흔히 단어문자(, word writing), 음절문자(, syllabic writing), 음소문자(, phonemic writing) 등으로 분류된다. 음소문자는 자모문자(, alphabetic writing)라고 불리기도 한다. 단어문자는 각 글자가 대표하는 단어가 의미를 갖기 때문에 표의문자(, logographic writing)라고도 한다. 표의문자는 어떤 음가도 포함하지만, 반드시 어떤 의미도 포함한다는 뜻에서 붙여진 것이다. 이에 반해 음절문자나 음소문자는 각 글자가 대표하는 단위가 의미 단위가 아닌 소리 단위인 음절이나 음소이기 때문에 표음문자(, phonographic writing)라고 불린다. 단어문자 글자 한 자를 대표하는 단어가 문자 체계. 문자의 발달사를 보면 인류 최초의 문자 체계는 단어문자다. 단어보다 더 큰 언어 단위인구나 문장은 그 내용도 복잡하고 그 수도 한정되어 있어서 그것들에 대응해 글자 하나씩을 만들어 내는 것은 불가능에 가깝다고 해야 할 것이다. 따라서 단어문자가 인류가 최초로 만들어낸 문자 체계였다는 사실은 퍽 자연스러운 현상이었다고 할 수 있다. 단어문자의 최초 모습은 상형문자(, pictograph)였다. 상형문자는 표현하고자 하는 대상의 형상을 간결한 그림의 형태로 모사하여 만든 문자이다. 인류 문명의 발상지에서는 언제나 상형문자가 존재했다. 서기전 3100년경에 만들어진 메소포타미아의 수메르 문자(Sumerian writing), 기원전 3000년경에 만들어진 이집트의 신성문자(神聖文字, hieroglyphic writing), 기원전 1500년경에 만들어진 시리아 지방의 히타이트 문자(Hittite 文字), 서기전 1300년경에 만들어진 중국의 한자(漢字)가 그것들이다. 이들 글자는 발상법이 매우 유사한데, [그림 2]에서 보듯이 모두 사물의 형상을 아주 간결한 그림으로 만들었다. 인류 최초의 문자들이 각기 다른 시대와 시대에 만들어졌지만 발상법이 동일한 상형문자라는 점은 매우 흥미롭다. 그런데 이런 상형문자는 그림을 그리는 데 시간도 많이 걸리고, 또 정확하게 그리는 것도 쉽지 않다. 그래서 이들은 점차 획의 형태로 간략화되어 글자 본연의 모습을 띠게 된다. 한자를 예로 들자면 해를 (일), 나무를 (목), 집을 (가), 별을 (성)이라 하여 처음 상형의 대상이었던 사물의 모습은 이미 찾아볼 수 없게 되었다. 참고로 (마) 자와 (목) 자가 변해 온 과정을 그림으로 나타내면 [그림 3]과 같다. 이집트문자도<NAME> 일을 새기는 데 쓰인 문자라 해서 신성문자라고 불렸는데, 왕의 무덤 등에 새겨진 글자를 보면 사물의 형상이 그대로 드러난다. 하지만, 일상용으로 발전된 승려용(, hieratic)과 민간용(, demotic) 문자는 흘림체[]가 되어 사물의 형체와는 거리가 먼, 획으로 된 글씨가 된다. 메소포타미아의 수메르 문자도 마찬가지였다. 그림의 모습을 하고 있던 글자가 나중에는 쐐기 모양의 획으로 변하는데, 이는 [그림 4]에서 볼 수 있다. 수메르 문자는 이처럼 쐐기 모양의 획으로 되어 있어 흔히 설형문자(, cuneiform writing)라고 일컫는다. 그런데 글자를 이렇게 상형의 방식으로 만드는 것은 한계가 있다. 형체가 뚜렷이 있어 그림으로 형상화하기 쉬운 것이면 몰라도 그 형체를 잘 잡을 수 없는 추상적인 개념 같은 것은 형체를 본뜨는 일이 쉽지 않기 때문이다. ‘정(情)·사랑·믿음·힘·병(病)·신(神)’이라든가 ‘바쁘다, 춥다, 밝다, 미워하다’ 등의 추상적인 개념을 상형의 방식으로 문자화하기는 매우 어려울 것이 분명하다. 그에 따라 상형 글자는 매우 한정적일 수밖에 없고, 그래서 단어문자에는 상형의 방식 외의 방식으로 만들어진 글자가 많다. 한자를 예로 들자면 5만여 글자 중 3% 정도가 상형 방식으로 만들어진 글자라고 한다. 나머지는 지사·회의·형성·전주·가차 등의 방식으로 만들어졌고, 그중에서도 90%가 형성의 방식으로 만들어졌다. 지사란이나 자를 수평의의 위아래 점과 아래에 점을 찍어 와 처럼 만드는 방식으로, 사물 자체의 형상을 본뜨는 것이 아니라 그 관념적인 특징을 형상화하는 방식이다. 또 회의는 관련되는 글자를 모아 새로운 뜻을 갖는 글자를 만드는 방식이니, 밝다는 글자를 해와 달을 뜻하는 글자인 과 을 결합시켜 처럼 만든 것이 그 예이다. 형성은 글자 한 부분은 뜻을, 나머지 부분은 음을 나타내도록 하는 방식인데, ···· 등에서 은 나무와 관련 있는 글자들임을, ···· 등에서 은 그 뜻을, ··· 등은 그 음을 가리킨다. 전주는 나쁘다는 뜻의 악을 싫어한다는 뜻의 글자로 전용해 쓰는 방식으로, 관련 있는 의미의 글자로 전용해 쓰는 방식이다. 가차는 음이 같은 것을 근거로 전혀 다른 의미를 지닌 글자를 빌려 쓰는 편법으로, 가죽을 가리키는 혁을 혁명·혁신 등에 쓰일 때의 처럼 고친다는 의미의 글자로도 쓰는 것이다. 이상에서 보면 상형의 방식은 단어문자를 만드는 방식의 일부분에 지나지 않는다. 다시 말해 상형문자는 단어문자의 일부분에 불과하다. 단어문자는 처음에는 전부 상형문자였다. 하지만 점차 상형문자가 아닌 단어가 많아지게 된 것은 상형문자가 아닌 단어가 많아졌기 때문이다. 그러니까 단어문자와 상형문자는 전체와 부분의 관계이다. 단어문자는 단어문자이지만 모든 단어문자가 상형문자인 것은 아니다. 단어문자는 단어 하나에 글자 하나씩을 만들어야 하므로 글자 수가 매우 많은 것이 특징이다. 중국의 한자가 5만 자에 달하는 것이 대표적인 예이다. 다른 단어문자들은 이렇게 많지 않지만 수메르 문자가 600자, 이집트문자가 700자, 히타이트 문자가 450자여서 글자 수가 매우 많다. 한자는 오늘날까지도 단어문자로 남아 있어 단어마다 글자 하나씩을 만들지 않을 수 없었기 때문에 유독 한자가 많다. 한자에 비해 훨씬 적은 글자를 갖는 다른 단어문자들은 후대에 음절문자로 바뀌어 단어문자로 쓰이지 않게 되었다. 인류가 최초로 만든 문자는 모두 단어문자였으나 오늘날까지 쓰이고 있는 단어는 중국의 한자뿐이다. 음절문자와 음소문자 음절문자는 글자 하나하나가 언어 단위 중 음절을 나타내 주는 문자이며, 음소문자는 글자 하나하나가 음소, 즉 자음과 모음을 따로 분절하여 나타내 주는 문자로서 이 둘은 언어 단위 중 말의 의미가 포함되어 있지 않은 순전한 소리의 단위를 나타내 준다는 점에서 표음문자라고 불린다. 문자 발달사에서 음절문자가 탄생한 것은 큰 의미를 갖는다. 문자 역시 결국 사람의 의사를 전달하기 위한 수단이다. 그렇지만 그 말이 뜻만으로 이루어져 있지 않고 더 일차적인 구성요소는 소리인데, 말을 시각화한 문자에서도 그 소리를 시각화한 기호가 일차적인 구성요소가 되게 한다는 것은 말과 문자의 관계를 매우 합리적으로 맺어 주는 것이다. 음절문자의 단계는 이 합리적인 관계가 음소문자와 마찬가지로 완벽하지는 않지만, 표음문자의 세계를 열었다는 점에서 큰 도약이었다고 할 수 있다. 음절문자는 대부분 그전까지 사용되던 단어문자에서 모양과 소리를 따다가 만들었다. 일본의 가나가 한자의 ······ 등에서 일부분을 떼어다 ·····의 글자를 만들고, 이 글자의 음들도 가·다·아·이·우와 같이 한자의 음에서 따온 것이 그 대표적인 예이다. 메소포타미아 지방의 설형 음절문자(楔形音節文字, cuneiform syllabary)는 설형문자에서 발전되었고, 기원전 2세기 후반에 페니키아족(Phoenician), 헤브류족(Hebrews) 등의 셈족이 쓰던 서셈족음절문자(West Semitic syllabary)는 이집트문자에서 발전되었다. 일본의 가나도 처음 5세기 무렵에는 한자를 수입해 쓰다가 9세기에 와서 앞의 설명과 같이 한자에서 자형과 음을 빌려다가 만든 것이다. 이들 음절문자는 단어문자에 비해 글자 수가 대폭 줄어들었다. 설형 음절문자가 100∼130자, 서셈족음절문자가 22∼30자, 일본의 가나가 50자이므로 5만 자의 한자와는 물론이고 600∼700자의 다른 단어문자와도 비교가 되지 않을 만큼 적은 글자가 된 것이다. 이는 물론 말을 구성하는 음절의 종류가 단어의 수보다 훨씬 적기 때문에 인류가 문자를 표의문자에서 표음문자로 발전시키는 이유를 알게 된다. 음소문자는 이 음절문자에서 한 단계 더 발전한 것이다. 음소문자는 문자 발달사에 있어 최종 단계의 문자이며, 음소문자의 다음 단계가 존재할 가능성도 없으므로 문자 발달사에 있어 음소문자는 문자 중 가장 높은 수준의 문자라고 할 수 있다. 음소는 소리 단위 중에서도 가장 기본적인 단위로 언어마다 그 수가 아주 한정되어 있다. 이에 비해 음절은 음소들이 서로 조합하여 이루어지므로 그 수가 음소보다 훨씬 많고 구조도 복잡하다. 따라서 음소 하나에 글자 하나씩을 만드는 음소문자는 음절문자보다 글자 수가 훨씬 적고 체계도 아주 간단해진다. 이 때문에 음소문자는 문자 중 가장 높은 수준의 문자이다. 음소보다 더 작은 단위인 음성을 대표하는 문자는 존재하지 않는다. 일반 언중이 구분하는 최소의 단위는 음소이며, 음성의 분별에는 미치지 못한다. 예컨대, 한국인들은 [l] 음과 [r] 음을 구별하지 못하고 모두 음으로 받아들인다. 한국어에는 단어의 뜻이 바뀌는 일이 없는데, 이는 음이 [l]이냐, [r]이냐에 따라 의미가 달라지기 때문이다. 따라서 한국어를 기록한 음소문자는 자면 충분하며, 이를 [l] 음과 [r] 음의 두 가지로 나눌 필요가 없다. 그러므로 음소문자는 문자 중에서, 언어의 단위 중에서 가장 작은 단위를 대표하는 문자이기도 하다. 음소문자는 그전까지 쓰이던 단어문자를 변화시켜 만들었듯이, 그때까지 쓰이던 음절문자를 변화시켜 만든 것이 많다. 그중에서도 인류 최초의 음소문자인 그리스의 자모들은 페니키아의 음절문자에서 발전된 것이다. 기원전 850∼800년 무렵에 그리스인들이 일부 페니키아문자의 글자를 모음을 나타내는 글자로 전용함으로써 자음과 모음을 따로 표시할 수 있는 음소문자를 만든 것으로 보인다. 페니키아문자는 서세요 족의 음절문자들이 다 그렇듯이, 각 글자는 자음만을 나타내 주고 모음은 그때그때 다양하게 읽힐 수 있는 체계였다. 가령, t가 [t] 음을 대표하는 글자라면 그것은 때에 따라 [ta]로도 읽히고 [to]로도 [ti]로도 읽히고 [tu]로도 읽혔다. 이를 그리스인들은 t로는 [t]만을 대표하게 하고, 모음 [a], [i], [u], [e], [o]등을 나타내는 글자는 서세요 족 음절문자에서 이른바 약 자음(, weak consonant)이라는 글자를 써서 모음 [a], [i], [u], [e], [o]등을 나타내는 글자를 충당하여 인류 최초로 자음 글자와 모음 글자가 분리된 음소문자를 만들었다. 이처럼 그리스에서 만들어진 문자는 다시 페니키아로 역수출되어 점차 세계 각지로 퍼져 오늘날 세계에서 가장 널리 쓰이는 로마자가 되었다. 로마자의 변모는 결국 그리스문자와 페니키아문자로 거슬러 올라가 멀리 이집트의 상형문자에 그 연원을 둔 장구한 세월에 걸쳐[그림 5]와 같이 여러 번 반복되었다. 한글은 문자의 종류로 보면 완전한 음소문자로 1443년에 창제되어 오늘날까지 사용되고 있다. 한글은 문자 발달 사면에서 볼 때 그 최종 단계인 음소문자라는 점에서 우선 우수한 문자라고 할 수 있다. 한글은 앞에서 본 음소문자와 다르게 전혀 새로이 창안해 낸 문자이며 앞 단계의 어떤 문자를 변형시켜 만든 것이 아니다. 한글은 다른 문자에 기원을 두지 않은 것뿐만 아니라 그 제자원리가 과학적이고 조직적이며, 또 다른 문자에서 그 유형을 찾을 수 없다는 점에서 매우 독창적인 문자다. 발음기관에서 본떠 온, , , , , , , , , , , , , , , , ,의 모양이 그러하다. 어떤 글자가 대표하는 발음기관의 모양에서 본뜬다는 착상은 과학적이고 다른 문자에서는 찾아볼 수 없는 독창적인 착상이다. 한글은 또 기본 글자를 먼저 몇 개 만들어 놓고 나머지 글자는 거기에다 획을 더하거나 그 기본 글자들을 결합시켜 만들어 간 점에서도 특이하다. ‘ㄱ’에다 획을 더하여 ‘ㅋ’ 자를 만들고 ‘ㄴ’에다 획을 더하여 ‘ㄷ’ 자를 만들고 거기에다 다시 획을 더하여 ‘ㅌ’ 자를 만든 것이 그 예이다. ㅁ→ㅂ→ㅍ이나 ㅇ→ㆆ→ㅎ도 다 마찬가지이다. 모음 글자는 세 기본 글자인 ‘·, ㅡ, ㅣ’를 만들고 나머지는 이들을 결합시켜 ‘{{%005}}, {{%006}}, {{%098}}, {{%099}}, {{%007}}, {{%008}}, {{%003}}, {{%004}}’ 나 ‘{{%006}}, {{%009}}, {{%010}}, {{%011}}, {{%012 }}, {{%013}}’처럼 만들어 갔다. 이처럼 글자를 기본 글자와 거기서 파생된 글자로 이원화한 방식도 매우 독창적인 방식이다. 이 이원적인 방식은 한글을 매우 조직적인 문자로 만들기도 하였다. 소리에서 같은 계열의 것은 글자 모양에서도 공통성을 갖게 되어 있는 것이 그것이다. ‘ㄴ, ㄷ, ㅌ’은 모두 치조음(齒槽音)인 공통성을 가지는데, 글자 모양에서도 관련이 깊게 만들어졌으며, ‘ㅋ, ㅌ, ㅍ’은 모두 거센소리인데 ‘ㄱ, ㄷ, ㅂ’과 같은 평음(平音)에 비하여 획을 많이 가지고 있다는 공통점을 가지고 있다. 또, , , , 와 같은 단모음의 글자에 비해 획이 하나씩 더 있다는 공통점이 있는 이중모음의 글자들인, , , ,는 모두 이중모음의 글자들이다. 이는 이원적인 방식을 통해 얻어지는 조직성이다. 한글은 확실히 여러 면에서 독특하고 독특한 문자이다. 하지만 한글의 가장 특이한 점은 음절 합자 방식일 것이다. 자음 글자·모음 글자로 분리하여 음소 단위로 만들어 놓았지만, 그 운용에서는 음절 단위로 모아쓰기를 하도록 한 것이다. 이는 무엇보다도 한자의 영향이 크다고 생각된다. 한글로 한자의 음을 적을 때처럼 풀어쓰기보다는 강으로 모아쓰는 것이<NAME> 자연스러웠을 것이기 때문이다. 그런데 결과적으로 이 모아쓰기 방식은 음소문자로 하여금 단어문자가 갖는 장점인 표의 성(表意性)을 얼마간 발휘할 수 있도록 해 주었다. ‘닭’이나 ‘꽃’과 같은 글자는 그 모양이 독특하여 풀어썼을 때보다 훨씬 더 한눈에 어떤 단어를 가리키는지를 알게 해 주어 마치 단어문자를 볼 때와 같은 효과를 주는데, 이것은 모아쓰기에서 결과되는 효과이다. 한글의 가장 큰 특징은 모아쓰기 방식이며, 한글의 실용성을 높여 준 방식이라 할 수 있다. 인간의 의사소통은 귀로 듣고 글로 말하는 것으로 이루어진다. 이를 구분하기 위해서 음성언어(spoken language)와 문자언어(written language)로 나눈다. 전자는 소리를 매개로 해서 말로 되는 언어이고, 후자는 문자를 매개로 해서 쓰인 언어라는 뜻이다. 문자는 표음문자라 할지라도 소리 하나하나를 시각화하는 데 그치는 것이 아니라 궁극적으로 문자언어를 이루어 인간 상호 간의 의사소통을 담당하는 것을 목적으로 한다. 음소문자일지라도 대체로 단어 단위로 다시 묶이고 그것들이 다시 모여 구와 문장을 이루는 것처럼, 소리는 음성언어를 만들기 위해 서로 모여 단어를 이루고 그것들을 다시 뭉쳐 문장을 이룬다. 문장을 만들기 위해 문자를 운용하는 규칙을 정서법(, orthography), 또는 표기법이라고 한다. 한 단어를 어떤 글자들을 어떻게 배열하여 표기하고, 어떤 곳은 대문자로 쓰고, 어떤 곳은 소문자로 쓰고, 어떤 곳은 붙여 쓰고, 어떤 곳은 띄어쓰기, 어떤 곳에는 어떠한 부호나 구두점을 찍는다는 것 등이 전부 정서법에 속한다. 이 중 단어 단위의 표기가 가장 핵심적인데, 어떻게 하느냐가 핵심이다. 흔히 이 단어의 표기 방식을 철자법(, spelling)이라고 한다. 말을 문자화하는 데 있어 가장 핵심적인 것은 결국 이 철자법을 어떻게 만드느냐에 달려 있다고 할 수 있다. 정서법, 좁게는 철자법이 말의 소리를 시각화하는 데 있어 가장 이상적인 방법인가에 대해서는 두 가지 견해가 있다. 하나는 글자 하나가 한 음소를 대표하여 한 글자와 한 음소 간에 1:1의 대응 관계가 잘 지켜질수록 좋은 정서법이라는 견해이다. 소리를 충실하게 표현할수록 좋은 정서법이 된다는 것이다. 흔히 이를 표음주의라고 한다. 다른 한 견해는 정서법은 귀를 위한 것이 아니고 눈을 위한 것이므로 소리의 충실한 반영에 얽매어 눈에 나쁜, 눈으로 읽어 뜻을 파악하는 데 좋지 않은 정서법보다는, 소리를 반영하는 데는 얼마간 불충실하더라도 눈에서 빨리 그 의미가 파악되는, 즉 독서 능률에 좋은 정서법이 더 좋다는 견해이다. 이를 흔히 표의 주의라고 한다. 표음주의는 결국 문자로 하여금 음소를 하나하나 충실히 대표해 주자는 입장이므로 표음주의 정서법 외에 음소적 정서법(phonemic orthography) 또는 음운론적 정서법(phonological orthograpy)이라 불린다. 그리고 표의 주의는 그보다는 형태소(形態素)를 위주로 하여 한 형태소는 어떤 조건에 의하여 발음이 달라지는 일이 있더라도 시각적으로 같은 모양으로 표기한다는 입장이므로 이 입장을 따르는 정서법은 표의 주의 정서법 외에 형태적 정서법(morphemic orthography) 또는 형태론적 정서법(morphological orthography)이라고 부른다. 정서법의 전통이 짧거나 없는 경우에 표음주의 입장이 많이 나타난다. 미국 언어학자 파이크(Pike)의 주장으로, 아직까지 문자로 기록되지 않은 아메리칸 인디언의 언어를 표기할 정서법을 만드는 경우를 염두에 둔 것이다. 전통이 오랜 정서법을 가진 나라에서는 바쉐크(Vachek)의 표의 주의 견해가 가장 많이 받아들여진다. 촘스키(Chomsky, N.)도 근래에 그 이론적 근거는 좀 다르나 후자의 입장을 취하고 있다. 표의 주의의 근거는 문자의 보수성이다. 언어는 끊임없이 변화하고 소리는 끊임없이 변하지만 정서법은 한번 굳어지면 쉽게 변할 수 없다는 것이다. 이른바 문자의 보수성이다. 영어 철자에 knight에서처럼 소리가 나지 않는 k나 gh가 그대로 남아 있는 것은 문자의 보수성을 보여주는 본보기이지만, 우리의 철자에도 희망·계획의 희나 계 등 문자의 보수성을 보여주는 예가 많다. 표의 주의는 일단 굳어진 정서법은 되도록 그대로 살리자는 입장이다. 문자언어는 항구적인 특성을 갖고 있는데, 정서법이 소리에서 멀어졌다고 해서 계속 바뀌면 10년, 20년 전의 책을 현재의 정서법으로 읽어야 하므로 그러한 항구성을 해치고 독서 능률을 그만큼 저하시킨다는 것이다. 표의 주의의 또 다른 근거는 심리적인 것에 있다. 예를 들자면 잎이, 잎사귀, 잎만에서 각각 소리가 다르게 실현되지만 우리 의식 속에는 그것이 한 가지 소리로 자리 잡고 있다는 것이다. 따라서 이 단어의 의미를 더 빠르고 정확하게 전달하려면 이피, 입싸 귀, 임만처럼 소리에 충실하게 표기하기보다는 우리 의식 속에 자리 잡고 있는 모습인 잎으로 고정시켜 표기하는 것이 좋다는 것이다. 이런 표의 주의 정서법은 나무의 잎과 사람의 입을 다 같이 입도 크다로 표기할 때보다 분명히 눈에 잘 띄게 해주는 장점도 있어 단어의 의미를 파악하는 데 더 효율적이라는 점에는 이견이 없다. 정서법이 말의 소리와 무관할 수는 없지만 문자언어는 음성언어와 구별되는 독자적인 기능이 있으므로 정서법이 그 문자언어의 기능에 잘 맞도록 만들어져야 한다는 것도 부정할 수 없는 사실이다.
7bffe59d-1c00-403d-8ecd-47282786274c	source05/encykorea/GL24174.txt	소학수신서 (小學修身書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임재윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030342	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1권 1책. 양지 한 장본. 국한문 혼용체. 휘문관에서 인쇄, 발행하였다. 초판은 1907년 8월에, 재판은 1908년 6월에 각각 출간되었다. 차례 10면, 본문 92면으로 되어 있으며, 책명 앞에 작은 글씨로 ‘고등(高等)’이라 되어 있다. 목차를 보면 총설 격의 24개과(課)와 학교에 대한 본무(本務) 10과, 사람에 대한 주의 12과, 자기에 대한 주의 17과, 덕성(德性)에 대한 주의 10과, 인격에 대한 본무 13과, 수양(修養)에 대한 본무 19과, 국민에 대한 주의 15과 등 총 120과로 구성되어 있으며, 대단원에 대한 소단원의<NAME>으로 편성되어 있다. 휘문 의숙에서 1906년에 발행한 중등학교 저학년용 수신 교과서와 비슷한 성격의 것으로, 그 수준이 고급일 뿐이다. 내용은 국가와 국토 및 황실에 대한 애국심, 국민으로서의 충의와 단결·독립 등의 내용을 중점적으로 다루고 있다. 이는 당시의 시대적 상황하에서 국가와 민족에 대한 의식을 고취시켜 교육 구국을 위한 유능한 지도자를 양성하는 데 수신 교육의 목적이 있었기 때문이다. 이 책은 1910년 11월 일제에 의해 발매금지처분을 받았으며, 1977년에 한국학 문헌연구소 편<NAME>본이 간행된 바 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소학수신서 (小學修身書) ### 내용: 1권 1책. 양지 한 장본. 국한문 혼용체. 휘문관에서 인쇄, 발행하였다. 초판은 1907년 8월에, 재판은 1908년 6월에 각각 출간되었다. 차례 10면, 본문 92면으로 되어 있으며, 책명 앞에 작은 글씨로 ‘고등(高等)’이라 되어 있다. 목차를 보면 총설 격의 24개과(課)와 학교에 대한 본무(本務) 10과, 사람에 대한 주의 12과, 자기에 대한 주의 17과, 덕성(德性)에 대한 주의 10과, 인격에 대한 본무 13과, 수양(修養)에 대한 본무 19과, 국민에 대한 주의 15과 등 총 120과로 구성되어 있으며, 대단원에 대한 소단원의<NAME>으로 편성되어 있다. 휘문 의숙에서 1906년에 발행한 중등학교 저학년용 수신 교과서와 비슷한 성격의 것으로, 그 수준이 고급일 뿐이다. 내용은 국가와 국토 및 황실에 대한 애국심, 국민으로서의 충의와 단결·독립 등의 내용을 중점적으로 다루고 있다. 이는 당시의 시대적 상황하에서 국가와 민족에 대한 의식을 고취시켜 교육 구국을 위한 유능한 지도자를 양성하는 데 수신 교육의 목적이 있었기 때문이다. 이 책은 1910년 11월 일제에 의해 발매금지처분을 받았으며, 1977년에 한국학 문헌연구소 편<NAME>본이 간행된 바 있다.
1af41243-3b2b-4062-ac59-d8f1a7eb72bc	source05/encykorea/GL4061.txt	교도 (敎導)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005453	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	하지만 1127년(인종 5)에 처음으로 각 주의 향학에 2명씩 파견된 것은 최충이 세운 사학과 예종 때의 국학이었다. 조선시대에는 도호부 이상의 부·목의 향교에는 교수관(종 6품, 통칭 교수)을, 군·현의 향교에는 훈도관(종 9품, 통칭 훈도)을 파견하였으나 문관들이 이를 기피하였기 때문에, 진사·생원들 가운데서 선임하여 보내는 경우가 많았다. 하지만 지방의 학관은 멀리 떨어져 있고, 향리들과 학생들로부터 멸시당하기 일쑤여서, 진사·생원들도 부임하기를 꺼렸다. 학장은 교도의 확보마저 어려워지자, 지방관리들이 현지에서 학관을 채용하는 것을 일컫는 말이다. 조선 중기 이후에는 교수·훈도·교도의 파견이 폐지되고, 향교의 교육도 유명무실해졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교도 (敎導) ### 내용: 하지만 1127년(인종 5)에 처음으로 각 주의 향학에 2명씩 파견된 것은 최충이 세운 사학과 예종 때의 국학이었다. 조선시대에는 도호부 이상의 부·목의 향교에는 교수관(종 6품, 통칭 교수)을, 군·현의 향교에는 훈도관(종 9품, 통칭 훈도)을 파견하였으나 문관들이 이를 기피하였기 때문에, 진사·생원들 가운데서 선임하여 보내는 경우가 많았다. 하지만 지방의 학관은 멀리 떨어져 있고, 향리들과 학생들로부터 멸시당하기 일쑤여서, 진사·생원들도 부임하기를 꺼렸다. 학장은 교도의 확보마저 어려워지자, 지방관리들이 현지에서 학관을 채용하는 것을 일컫는 말이다. 조선 중기 이후에는 교수·훈도·교도의 파견이 폐지되고, 향교의 교육도 유명무실해졌다.
936e2f1e-2d70-4b25-ae89-a1be544a6471	source05/encykorea/GL14285.txt	모계고등학교 (慕溪高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018437	CC BY	231	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1947년 8월경경곤이 재단법인 모계 학원 및 3년제 모계 초급중학교를 설립하여 같은 해 10월에 개교하였다. 초대 교장인 김상권은 1949년 11월에 2부 학급을 증설하여 총 9학급으로 편성하고, 남녀 120명이 입학하여 1학년 2학급으로 출발하였다. 학제 변경으로 3년제 중학교로 개편된 것은 1950년 5월 제1회 수료식에서 54명을 배출한 것을 시작으로 1951년 7월에는 제1·2회 졸업식을 동시에 개최하여 54명을 배출한 것이 그 시초이다. 모계 고등학교는 1953년 4월 설립 인가를 받고 개교하였으며, 당시 청도농업고등학교를 인수하여 2학년을 편입하여 1955년 2월에 제1회 졸업생 26명을 배출하였다. 1974년에는 남녀공학에서 남자고등학교로 바뀌었고, 1974년에는 9학급, 1978년에는 12학급으로 증설되었다. 1984년에는 학력 우수학교로, 2004년에는 경상북도교육청 기관 평가 우수학교로 뽑혔다. 2006년에 남녀공학이 승인되었고, 2007년에는 경상북도교육청 기관 평가 우수교로 선정되었고, 이듬해인 2008년에는 경상북도 지정 1지역 1명 문교 육성 지역 중심학교로 선정되었다. 2010년에는 교육과학기술부로부터 사교육 없는 학교로 지정되기도 했다. 2010년 2월 현재 총 졸업생 8,038명이 배출되었으며, 15학급에 재학생 457명, 교직원 35명이다. 설립자 김경곤은 아버지<NAME>가 평소 선조인 김일손의 학문과 덕행을 흠모하여 스스로 호를 모계라 칭하자 아버지의 뜻에 따라 교육기관을 설립하게 되었다. 굳건하자, 사랑하자, 창조하자는 교훈이다. 유일한 군 소재 고등학교 연극 동아리로서 1986년 3월 창단된 모원은 2001년 제5회 전국 청소년 연극제 참가 우수 남자 연기상, 2007년 제11회 전국 청소년 연극제 참가 우수 여자 연기상을 받았다. 합창반(필-코러스)은 교내 축제와 지역 축제 때 합창 발표는 물론 본 군에서 운영하는 복지시설 에덴원을 위문 방문식사, 공연 및 케어 활동도 함께 하고 있다. 신문·방송반에서는 매해 2차례 모원이라는 학교신문을 발행하고 있으며, 댄스동아리 MON은 2009년 올해를 시작으로 유닛이 아닌 진정한 하나의 팀으로서 다양한 장르의 댄스를 선보이는 팀워크를 조성하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 모계고등학교 (慕溪高等學校) ### 내용: 1947년 8월경경곤이 재단법인 모계 학원 및 3년제 모계 초급중학교를 설립하여 같은 해 10월에 개교하였다. 초대 교장인 김상권은 1949년 11월에 2부 학급을 증설하여 총 9학급으로 편성하고, 남녀 120명이 입학하여 1학년 2학급으로 출발하였다. 학제 변경으로 3년제 중학교로 개편된 것은 1950년 5월 제1회 수료식에서 54명을 배출한 것을 시작으로 1951년 7월에는 제1·2회 졸업식을 동시에 개최하여 54명을 배출한 것이 그 시초이다. 모계 고등학교는 1953년 4월 설립 인가를 받고 개교하였으며, 당시 청도농업고등학교를 인수하여 2학년을 편입하여 1955년 2월에 제1회 졸업생 26명을 배출하였다. 1974년에는 남녀공학에서 남자고등학교로 바뀌었고, 1974년에는 9학급, 1978년에는 12학급으로 증설되었다. 1984년에는 학력 우수학교로, 2004년에는 경상북도교육청 기관 평가 우수학교로 뽑혔다. 2006년에 남녀공학이 승인되었고, 2007년에는 경상북도교육청 기관 평가 우수교로 선정되었고, 이듬해인 2008년에는 경상북도 지정 1지역 1명 문교 육성 지역 중심학교로 선정되었다. 2010년에는 교육과학기술부로부터 사교육 없는 학교로 지정되기도 했다. 2010년 2월 현재 총 졸업생 8,038명이 배출되었으며, 15학급에 재학생 457명, 교직원 35명이다. 설립자 김경곤은 아버지<NAME>가 평소 선조인 김일손의 학문과 덕행을 흠모하여 스스로 호를 모계라 칭하자 아버지의 뜻에 따라 교육기관을 설립하게 되었다. 굳건하자, 사랑하자, 창조하자는 교훈이다. 유일한 군 소재 고등학교 연극 동아리로서 1986년 3월 창단된 모원은 2001년 제5회 전국 청소년 연극제 참가 우수 남자 연기상, 2007년 제11회 전국 청소년 연극제 참가 우수 여자 연기상을 받았다. 합창반(필-코러스)은 교내 축제와 지역 축제 때 합창 발표는 물론 본 군에서 운영하는 복지시설 에덴원을 위문 방문식사, 공연 및 케어 활동도 함께 하고 있다. 신문·방송반에서는 매해 2차례 모원이라는 학교신문을 발행하고 있으며, 댄스동아리 MON은 2009년 올해를 시작으로 유닛이 아닌 진정한 하나의 팀으로서 다양한 장르의 댄스를 선보이는 팀워크를 조성하고 있다.
e407c325-2282-4228-b3b2-e10da71c9c11	source05/encykorea/GL26851.txt	영주제일고등학교 (榮州第一高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037699	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1943년 3월 3년제 영주농업학교로 설립되었다. 초대 교장은 1945년 12월 광복 후<NAME>이 맡았다. 영주농업중학교는 1946년 9월 남녀공학으로 개편된 뒤, 같은 해 11월 부설 사범과를 설치하여 초등 교사를 배출하였다. 영주농업고등학교와 영주중학교로 1951년 개편된 뒤, 영주농업고등학교와 영주중학교로 각각 9학급과 12학급으로 개편한 뒤, 1952년 신설된 영주 여자중학교로 여학생 127명을 이관하고, 같은 해 11월 영주중학교도 따로 분리시켰다. 영주 종합고등학교로 1964년 개편되어 보통과·상과·농업과를 두었고, 1967년에 기계과를, 1968년에 기계과를 신설하였다. 영주 공업고등학교는 1978년 3월 교명을 변경하고 기계과 9학급, 전기과·토목과·화공과 각 6학급씩 편성하였다. 2001년 3월 실업계(공업계)를 일반 계열로 전환하고 영주중앙고등학교를 통합하여 영주 제일 고등학교로 교명을 변경하고 2010년부터 교육과학기술부 지정 자율형 공립고로 지정되었다. 2010년 3월 현재 특수학급(2)을 포함한 23개 학급에 644명의 학생과 70명의 교사가 근무하고 있다. 총 1만 7,853명의 졸업생을 배출한 졸업식은 62회였다. 교훈은 인(仁: 참되게), 지(智: 슬기롭게), 용(勇: 씩씩하게)으로 교육목표는 바른 삶을 실천하는 인성 함양, 학습 수요자를 배려하는 교육과정 운영, 꿈과 재능을 키우는 창의력 계발, 글로벌 시대를 대비하는 정보화 능력 신장, 수요자 만족을 추구하는 교육 행정 구현으로 정하고 있다. 학생 동아리 활동으로는 전통 국악인 사물놀이의 멋과 아름다움을 널리 알리고 사물놀이를 발전시키고 계승하기 위해 노력하고 있는 한국의 소리 제일고 풍물 동아리(터 울림)가 있다. 천리안은 교지, 홍보책자 제작, 행사 촬영 등의 활동을 주 활동 내용으로 하고 있으며, 관악 부는 교내외 행사 및 의식 참가를 주 활동 내용으로 하고 있으며, 관악부 음악캠프를 실시하는 등의 활약을 보이고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영주제일고등학교 (榮州第一高等學校) ### 내용: 1943년 3월 3년제 영주농업학교로 설립되었다. 초대 교장은 1945년 12월 광복 후<NAME>이 맡았다. 영주농업중학교는 1946년 9월 남녀공학으로 개편된 뒤, 같은 해 11월 부설 사범과를 설치하여 초등 교사를 배출하였다. 영주농업고등학교와 영주중학교로 1951년 개편된 뒤, 영주농업고등학교와 영주중학교로 각각 9학급과 12학급으로 개편한 뒤, 1952년 신설된 영주 여자중학교로 여학생 127명을 이관하고, 같은 해 11월 영주중학교도 따로 분리시켰다. 영주 종합고등학교로 1964년 개편되어 보통과·상과·농업과를 두었고, 1967년에 기계과를, 1968년에 기계과를 신설하였다. 영주 공업고등학교는 1978년 3월 교명을 변경하고 기계과 9학급, 전기과·토목과·화공과 각 6학급씩 편성하였다. 2001년 3월 실업계(공업계)를 일반 계열로 전환하고 영주중앙고등학교를 통합하여 영주 제일 고등학교로 교명을 변경하고 2010년부터 교육과학기술부 지정 자율형 공립고로 지정되었다. 2010년 3월 현재 특수학급(2)을 포함한 23개 학급에 644명의 학생과 70명의 교사가 근무하고 있다. 총 1만 7,853명의 졸업생을 배출한 졸업식은 62회였다. 교훈은 인(仁: 참되게), 지(智: 슬기롭게), 용(勇: 씩씩하게)으로 교육목표는 바른 삶을 실천하는 인성 함양, 학습 수요자를 배려하는 교육과정 운영, 꿈과 재능을 키우는 창의력 계발, 글로벌 시대를 대비하는 정보화 능력 신장, 수요자 만족을 추구하는 교육 행정 구현으로 정하고 있다. 학생 동아리 활동으로는 전통 국악인 사물놀이의 멋과 아름다움을 널리 알리고 사물놀이를 발전시키고 계승하기 위해 노력하고 있는 한국의 소리 제일고 풍물 동아리(터 울림)가 있다. 천리안은 교지, 홍보책자 제작, 행사 촬영 등의 활동을 주 활동 내용으로 하고 있으며, 관악 부는 교내외 행사 및 의식 참가를 주 활동 내용으로 하고 있으며, 관악부 음악캠프를 실시하는 등의 활약을 보이고 있다.
1103b52d-d66c-46e5-bda6-e7651157ad9e	source05/encykorea/GL53238.txt	이팔찬 (李八燦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "구정화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071766	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	충남 공주군 장기면 평기리 출생, 이당<NAME> 문하에서 동양화에 대한 기초 수업을 연마한 후 1930년대 말 일본으로 유학을 가서 1942년 제국미술학교 동양화과를 졸업하였다. 1942년부터 1945년까지 공주 관립 여자사범학교 교사, 해방 후 서울 휘문중학교 미술교원으로 있으면서 조선미술가 동맹 서울지부 총무과장을 지냈다. 1950년 9월 28일에 월북하여 평양미술대학 교원, 조선미술가 동맹 현역 미술가로 활동했다. 공주군 장기면 평기리 151번지에서 태어난 것은 1919년 2월 9일 육 남매의 막내로 태어났다. 1930년대 상경하여 이당<NAME> 선생 문하에 들어가 동양화를 배우고 1930년대 말 일본 동경 제국미술학교에서 미술 공부를 했다. 유학시절에 태산목(1940년)을 출품했는데, 석양(1940년), 고성의 잔설(1942년), 부인 좌상(1942년)이다. 최근 선전의 동양 화평을 보면 그의 작품들이 문부성 미술전람회의 전위파의 영향을 많이 받았음을 알 수 있다. 1943년 윤희중의 삼녀<NAME>완씨와 결혼하여 두 자녀를 두었다. 해방 후에는 조선문화건설중앙협의회 산하에 조선미술 건설 본부가 결성되어 회원으로 가입하였고, 1946년 2월 18일 결성된 조선 조형예술 동맹의 회화부 회원으로 가입하여 활동했다. 이 시기에 조선화 거리의 청년(1948)을 제작하였고 1950년 월북하였다. 조선화 고유의 기법을 습득하여 선적인 표현이 뛰어나고 색과 선의 조화를 추구했다는 평가를 그가 받는다. 금강<NAME>작전(1951년), 농민 초상(1952년), 서평 양철 공장에서(1955년), 샤만호 격침(1960년) 등이 대표작이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이팔찬 (李八燦) ### 내용: 충남 공주군 장기면 평기리 출생, 이당<NAME> 문하에서 동양화에 대한 기초 수업을 연마한 후 1930년대 말 일본으로 유학을 가서 1942년 제국미술학교 동양화과를 졸업하였다. 1942년부터 1945년까지 공주 관립 여자사범학교 교사, 해방 후 서울 휘문중학교 미술교원으로 있으면서 조선미술가 동맹 서울지부 총무과장을 지냈다. 1950년 9월 28일에 월북하여 평양미술대학 교원, 조선미술가 동맹 현역 미술가로 활동했다. 공주군 장기면 평기리 151번지에서 태어난 것은 1919년 2월 9일 육 남매의 막내로 태어났다. 1930년대 상경하여 이당<NAME> 선생 문하에 들어가 동양화를 배우고 1930년대 말 일본 동경 제국미술학교에서 미술 공부를 했다. 유학시절에 태산목(1940년)을 출품했는데, 석양(1940년), 고성의 잔설(1942년), 부인 좌상(1942년)이다. 최근 선전의 동양 화평을 보면 그의 작품들이 문부성 미술전람회의 전위파의 영향을 많이 받았음을 알 수 있다. 1943년 윤희중의 삼녀<NAME>완씨와 결혼하여 두 자녀를 두었다. 해방 후에는 조선문화건설중앙협의회 산하에 조선미술 건설 본부가 결성되어 회원으로 가입하였고, 1946년 2월 18일 결성된 조선 조형예술 동맹의 회화부 회원으로 가입하여 활동했다. 이 시기에 조선화 거리의 청년(1948)을 제작하였고 1950년 월북하였다. 조선화 고유의 기법을 습득하여 선적인 표현이 뛰어나고 색과 선의 조화를 추구했다는 평가를 그가 받는다. 금강<NAME>작전(1951년), 농민 초상(1952년), 서평 양철 공장에서(1955년), 샤만호 격침(1960년) 등이 대표작이다.
feefb3ea-c430-4c6f-85a4-48abd0ccfbc5	source05/encykorea/GL50589.txt	영등포중학교 (永登浦中學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강대중" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068277	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본교의 시작은 1899년에 설립된 관립 상공 학교에서 시작되었다. 관립 상공 학교는 1906년 4월 7일 문을 열었으며, 관립 농상 공학교로 이름이 바뀌었다. 이후 1938년 3월 29일 경성공립공업학교로 설립 인가를 받은 관립 농상 공학교는 1946년 9월 1일 6년제의 서울 공립공업 중학교로 이름을 바꾸었다. 됨. 부산광역시 초량동 피난 교사에서 1951년 10월 12일 중학교 개교식을 거행하였고, 영등포중학교와 서울공업고등학교는 951년 8월 31일 분리되었다. 1952년 3월 28일 제1회 졸업생 227명이 배출되었다. 영등포중학교 본관을 1959년 10월 12일 신축하였고, 영등포고등학교(1959년 별도 개교)와 영등포중학교(1959년 별도 개교)의 학교장을 분리하였다. 별관을 지은 것은 1969년 11월이었다. 체육관을 준공한 것은 2000년 1월 29일이다. 은행나무와 장미를 교목으로 하여 참되게 살자, 스스로 하자, 서로 돕자는 뜻을 담고 있다. 체육·영어·보건교육 우수학교로 2007년 12월 서울시 교육감 표창을 받았다. 사격부와 축구부는 체육 활동부이다. 사격부는 제14회 서울시장배 중·고학생 사격대회 1위, 제10회 미추홀기 전국 사격대회 2위 등 다수의 수상 실적을 냈다. 2010년 5월 현재 3개 학년 27학급과 특수학급 1학급이 편성되어 있고, 학생 548명과 교직원 46명이 근무 중이다. 지금까지 누적 졸업생 수는 35,386명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영등포중학교 (永登浦中學校) ### 내용: 본교의 시작은 1899년에 설립된 관립 상공 학교에서 시작되었다. 관립 상공 학교는 1906년 4월 7일 문을 열었으며, 관립 농상 공학교로 이름이 바뀌었다. 이후 1938년 3월 29일 경성공립공업학교로 설립 인가를 받은 관립 농상 공학교는 1946년 9월 1일 6년제의 서울 공립공업 중학교로 이름을 바꾸었다. 됨. 부산광역시 초량동 피난 교사에서 1951년 10월 12일 중학교 개교식을 거행하였고, 영등포중학교와 서울공업고등학교는 951년 8월 31일 분리되었다. 1952년 3월 28일 제1회 졸업생 227명이 배출되었다. 영등포중학교 본관을 1959년 10월 12일 신축하였고, 영등포고등학교(1959년 별도 개교)와 영등포중학교(1959년 별도 개교)의 학교장을 분리하였다. 별관을 지은 것은 1969년 11월이었다. 체육관을 준공한 것은 2000년 1월 29일이다. 은행나무와 장미를 교목으로 하여 참되게 살자, 스스로 하자, 서로 돕자는 뜻을 담고 있다. 체육·영어·보건교육 우수학교로 2007년 12월 서울시 교육감 표창을 받았다. 사격부와 축구부는 체육 활동부이다. 사격부는 제14회 서울시장배 중·고학생 사격대회 1위, 제10회 미추홀기 전국 사격대회 2위 등 다수의 수상 실적을 냈다. 2010년 5월 현재 3개 학년 27학급과 특수학급 1학급이 편성되어 있고, 학생 548명과 교직원 46명이 근무 중이다. 지금까지 누적 졸업생 수는 35,386명이다.
e8970ada-ce10-454a-9284-66c58d9ff733	source05/encykorea/GL55082.txt	서울 지장사 괘불도 (서울 地藏寺掛佛圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075554	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1999년 서울특별시의 유형문화재로 지정되었다. 비단 바탕에 채색. 세로 437.5cm, 가로 292cm. 화장사는 호국지장사의 이전 명칭으로, 1901년 경기도 과천군 관악산 화장사에서 제작된 괘불 도로이다. 오존도는 연꽃을 든 석가모니불과 가섭존자, 아난존자가 협시하는 삼존의 구성에 하단에는 사자와 코끼리를 탄 동자형의<NAME> ·<NAME>보살이 표현된 오존도이다. 화기는 1901년 3월 16일 영명 천기( ), 추산<NAME>( ), 허곡 긍순( ) 등이<NAME> 것으로, 화기에는 괘불과 함께 팔상탱도 함께 있었다고 한다. 지장사 괘불 도는 1886년에 만들어진 봉은사 괘불도에서 그 원류를 찾아볼 수 있는데, 19세기 말부터 서울 및 경기 지역의 사찰에서 널리 제작되었던 도상 유형을 따르고 있다. 총 11명의 승려가 참여한 수화승은 19세기 후반에서 20세기 전반까지 활동한 영명 천기다. 봉은사 괘불 도를 조성할 때 편수를 맡은 사람은 수화승 천기이다. 지장사 괘불 도는 봉은사 괘불 도와 비교했을 때 화폭이 훨씬 작으며, 화면의 도상과 구성도 유사하다. 지장사 괘불 도는 중심인물을 부각시키는 구도를 선택하였고 석가삼존이 서 있는 하단부는<NAME>동자와<NAME> 동자의 포치에 할애하였다. 이런 구도는 신체 비율이 과장되었던 봉은사 괘불도에 비해 훨씬 자연스러워졌다.<NAME> ·<NAME> 동자를 보다 넓은 공간에 배치하고 서로 마주 보던 사자와 코끼리는 얼굴을 화면 아래로 내려놓았다. 화면 상단과 하단을 구획하던 능형의 광배 또한 자연스럽게 묘사되어 훨씬 여유롭고 짜임새 있는 구성을 보여준다. 지장사 괘불 도는 19세기 말 유행했던 괘불도의 도상이 20세기에도 이어지고 있음을 확인할 수 있는 불화이다. 불사 후원의 세력으로 부상하는 상궁 발원 불화의 사례로서도 중요한데, 시주는 두 명의 상궁을 주축으로 다수의 여신도가 참여한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울 지장사 괘불도 (서울 地藏寺掛佛圖) ### 내용: 1999년 서울특별시의 유형문화재로 지정되었다. 비단 바탕에 채색. 세로 437.5cm, 가로 292cm. 화장사는 호국지장사의 이전 명칭으로, 1901년 경기도 과천군 관악산 화장사에서 제작된 괘불 도로이다. 오존도는 연꽃을 든 석가모니불과 가섭존자, 아난존자가 협시하는 삼존의 구성에 하단에는 사자와 코끼리를 탄 동자형의<NAME> ·<NAME>보살이 표현된 오존도이다. 화기는 1901년 3월 16일 영명 천기( ), 추산<NAME>( ), 허곡 긍순( ) 등이<NAME> 것으로, 화기에는 괘불과 함께 팔상탱도 함께 있었다고 한다. 지장사 괘불 도는 1886년에 만들어진 봉은사 괘불도에서 그 원류를 찾아볼 수 있는데, 19세기 말부터 서울 및 경기 지역의 사찰에서 널리 제작되었던 도상 유형을 따르고 있다. 총 11명의 승려가 참여한 수화승은 19세기 후반에서 20세기 전반까지 활동한 영명 천기다. 봉은사 괘불 도를 조성할 때 편수를 맡은 사람은 수화승 천기이다. 지장사 괘불 도는 봉은사 괘불 도와 비교했을 때 화폭이 훨씬 작으며, 화면의 도상과 구성도 유사하다. 지장사 괘불 도는 중심인물을 부각시키는 구도를 선택하였고 석가삼존이 서 있는 하단부는<NAME>동자와<NAME> 동자의 포치에 할애하였다. 이런 구도는 신체 비율이 과장되었던 봉은사 괘불도에 비해 훨씬 자연스러워졌다.<NAME> ·<NAME> 동자를 보다 넓은 공간에 배치하고 서로 마주 보던 사자와 코끼리는 얼굴을 화면 아래로 내려놓았다. 화면 상단과 하단을 구획하던 능형의 광배 또한 자연스럽게 묘사되어 훨씬 여유롭고 짜임새 있는 구성을 보여준다. 지장사 괘불 도는 19세기 말 유행했던 괘불도의 도상이 20세기에도 이어지고 있음을 확인할 수 있는 불화이다. 불사 후원의 세력으로 부상하는 상궁 발원 불화의 사례로서도 중요한데, 시주는 두 명의 상궁을 주축으로 다수의 여신도가 참여한 것이다.
79d7e884-3456-4d21-8978-5db9d4ebb406	source05/encykorea/GL50970.txt	대구보건학교 (大邱保健學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김남순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069978	CC BY	318	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지체 장애학생을 교육하기 위해 1966년 12월 26일 초등학교 12학급 설립 인가를 받고 1967년 4월 29일 개교 및 입학을 하였고, 1972년 12월 29일 중학교 3학급 설치인가, 1980년 11월 7일 고등학교 3학급 설치인가를 받았다. 지체부자유 학생교육을 위해 이 학교는 지역사회와 함께하고 학생들의 미래설계와 실천을 위한 협력적 인프라 구축 등 다양한 노력을 기울여왔다. 2004년 12월 27일 장학활동 유공학교 표창, 2007년 12월 24일 교육 활동 유공학교 표창, 2007년, 2008년, 2009년 이 러닝 운영 우수학교 표창, 2009년 12월 16일 2009 특수학교 교육 활동 우수사례 발표대회 최우수상 표창을 받았다. 2010년 3월 1일 문화 예술교육 진흥원 2010 문화 예술선도학교 지정 및 운영, 2010년 11월 1일 대구문화 재단 우수 문화 예술교육 프로그램 발굴 지원 사업 선정 및 운영하였다. 큰 뜻을 품어라(사랑, 빛, 자유)는 교훈이다. 교목은 느티나무, 교화는 장미이다. 교육목표는 세계시민과 더불어 살아가는 참된 생활인 육성이고 교육비전은 기본 중시, 재활 중심 교육으로 완전한 사회참여를 구현하는 것이다. 교육과정을 철저히 이수하도록 하는 것을 최우선 과제로 삼고 있으며, 학생들을 포함한 전 구성원들의 인화·투명·믿음으로 특수교육을 선도하는 학교가 되도록 노력하고 있다. 기독교 정신에 따라 지체장애인에게 유치원·초등학교·중학교·고등학교 및 전공과 과정에<NAME>는 교육과 실생활에 필요한 지식·기능 및 사회 적응 교육을 실시하는 데 중점을 두고 있다. 이를 실현하기 위한 교육과정의 운영은 물론 특수교육 대상자의 교육적 요구에 맞는 교육을 제공하기 위하여 개별화 교육지원팀을 구성하여 운영하고 있다. 보호자, 특수교육 교원, 일반교육 교원, 진로 및 직업교육 담당교원, 특수교육 관련 서비스 담당 인력 등으로 구성된 개별화 교육지원팀은 학부모들의 요구를 철저히 수용하고 전문성을 바탕으로 학생들의 진로에 알맞은 개별화 교육을 하고 있다. 학교기업 성산은 2011년 3월부터 설치·운영하고 있다. 학교기업은 학생들의 직업교육을 위해 학교 내에 일반사업장과 유사한 형태의 직업교육 환경을 조성하였다. 사업 종목은 카페테리아이며, 본교 직업과 교육과정을 연계하여 운영하고 있으며, 학교기업에서 현장실습을 실시할 경우 학기당 17시간을 이수하면 1단위로 인정하고 있다. 특히 학교기업에서 순이익이 발생하면 그 순이익 발생에 직접 기여한 교직원 및 학생에게 순이익금의 10% 내에서 보상금을 지급함으로써 학생들의 장학혜택을 확대하는 계기로도 활용하고 있다. 학급수는 2011년에 초등학교 8학급, 중학교 5학급, 고등학교 4학급, 전공과 1학급으로 총 18학급이었다. 당시 학생 수는 남학생 70명, 여학생 33명 총 103명이었고, 교사는 남자 교사 20명, 여자 교사 13명으로 총 33명이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구보건학교 (大邱保健學校) ### 내용: 지체 장애학생을 교육하기 위해 1966년 12월 26일 초등학교 12학급 설립 인가를 받고 1967년 4월 29일 개교 및 입학을 하였고, 1972년 12월 29일 중학교 3학급 설치인가, 1980년 11월 7일 고등학교 3학급 설치인가를 받았다. 지체부자유 학생교육을 위해 이 학교는 지역사회와 함께하고 학생들의 미래설계와 실천을 위한 협력적 인프라 구축 등 다양한 노력을 기울여왔다. 2004년 12월 27일 장학활동 유공학교 표창, 2007년 12월 24일 교육 활동 유공학교 표창, 2007년, 2008년, 2009년 이 러닝 운영 우수학교 표창, 2009년 12월 16일 2009 특수학교 교육 활동 우수사례 발표대회 최우수상 표창을 받았다. 2010년 3월 1일 문화 예술교육 진흥원 2010 문화 예술선도학교 지정 및 운영, 2010년 11월 1일 대구문화 재단 우수 문화 예술교육 프로그램 발굴 지원 사업 선정 및 운영하였다. 큰 뜻을 품어라(사랑, 빛, 자유)는 교훈이다. 교목은 느티나무, 교화는 장미이다. 교육목표는 세계시민과 더불어 살아가는 참된 생활인 육성이고 교육비전은 기본 중시, 재활 중심 교육으로 완전한 사회참여를 구현하는 것이다. 교육과정을 철저히 이수하도록 하는 것을 최우선 과제로 삼고 있으며, 학생들을 포함한 전 구성원들의 인화·투명·믿음으로 특수교육을 선도하는 학교가 되도록 노력하고 있다. 기독교 정신에 따라 지체장애인에게 유치원·초등학교·중학교·고등학교 및 전공과 과정에<NAME>는 교육과 실생활에 필요한 지식·기능 및 사회 적응 교육을 실시하는 데 중점을 두고 있다. 이를 실현하기 위한 교육과정의 운영은 물론 특수교육 대상자의 교육적 요구에 맞는 교육을 제공하기 위하여 개별화 교육지원팀을 구성하여 운영하고 있다. 보호자, 특수교육 교원, 일반교육 교원, 진로 및 직업교육 담당교원, 특수교육 관련 서비스 담당 인력 등으로 구성된 개별화 교육지원팀은 학부모들의 요구를 철저히 수용하고 전문성을 바탕으로 학생들의 진로에 알맞은 개별화 교육을 하고 있다. 학교기업 성산은 2011년 3월부터 설치·운영하고 있다. 학교기업은 학생들의 직업교육을 위해 학교 내에 일반사업장과 유사한 형태의 직업교육 환경을 조성하였다. 사업 종목은 카페테리아이며, 본교 직업과 교육과정을 연계하여 운영하고 있으며, 학교기업에서 현장실습을 실시할 경우 학기당 17시간을 이수하면 1단위로 인정하고 있다. 특히 학교기업에서 순이익이 발생하면 그 순이익 발생에 직접 기여한 교직원 및 학생에게 순이익금의 10% 내에서 보상금을 지급함으로써 학생들의 장학혜택을 확대하는 계기로도 활용하고 있다. 학급수는 2011년에 초등학교 8학급, 중학교 5학급, 고등학교 4학급, 전공과 1학급으로 총 18학급이었다. 당시 학생 수는 남학생 70명, 여학생 33명 총 103명이었고, 교사는 남자 교사 20명, 여자 교사 13명으로 총 33명이었다.
e877dee4-78d5-4281-95a8-31f66601c17f	source05/encykorea/GL22130.txt	서양화 (西洋畵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이구열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027914	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	한국에서의 서양화에 대한 관심의 역사적 배경으로는 18세기 서학의 태동과 함께 서양문화에 대한 관심이 있었고, 중국 북경 내왕을 통한 서양화의 유입이 있다. 진보적인 실학파 학자들은 당시 서양화의 유채 재료와 사실적 기법의 특이함에 매료되어 그 수법의 객관적 합리성을 인정하는 글을 남기고 있다. 양화, 서양화, 서 국화라는 용어가 그들의 북경 기행문과 국내에서 접촉한 사실을 기술한 글에 쓰이고 있다. 하지만 그 시기에 들어온 서양화는 오늘날 하나도 전해지지 않는다. 다만 김두량의 견도(국립중앙박물관 소장) 등에서 당시 서울 화단의 일부 화가가 서양식 화법을 적용하려 했던 사실을 확인할 수 있을 뿐이다. 한국의 서양화 법 수용의 한 줄기라고 할 수 있는 것은 1784년(정조 8)에 국내에서 천주교가 자생적으로 생겨나면서 서양화 수법의 천주상과 기타 상본 화가 암암리에 그려진 사실이다. 한지에 그린 묵화임에도 1801년(순조 1)에 순교한 천주교인 화가<NAME>의 앉아 있는 개(숭실대학교 한국기독교 박물관 소장)는 서양화 법으로 묘사되어 있다. 서양화에 대한 인식도 넓어진 건 1880년대 이후 구미 여러 나라와 정식 국교를 맺으면서 각종 서양문화가 급격히 유입되기 시작한 시기이다. 우리나라에서는<NAME>이 일본 도쿄미술학교 서양화과를 졸업하고 돌아와 유화 활동을 시작한 것이 서양화 법 정착의 시작이었다. 이후 신미술의 서양화가가 잇따라 등장하면서 서양화의 사회적 개념은 기존의 전통적 수묵화·채색화와 본질적으로 다르게 되었다. 1920년대 이후 서양화가의 급격한 증가와 서양 화단의 설립 및 활기는 전통 화단의 움직임과 양립하면서 한국 현대회화의 두 성격을 형성하게 되었다. 이와 동시에 새 낱말인 서양화에 대한 상대적 개념의 전통 회화는 동양화로 불리게 되었다. 하지만 근래에 와서는 서양화는 양화로, 동양화는 한국화로 고쳐 부르고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서양화 (西洋畵) ### 내용: 한국에서의 서양화에 대한 관심의 역사적 배경으로는 18세기 서학의 태동과 함께 서양문화에 대한 관심이 있었고, 중국 북경 내왕을 통한 서양화의 유입이 있다. 진보적인 실학파 학자들은 당시 서양화의 유채 재료와 사실적 기법의 특이함에 매료되어 그 수법의 객관적 합리성을 인정하는 글을 남기고 있다. 양화, 서양화, 서 국화라는 용어가 그들의 북경 기행문과 국내에서 접촉한 사실을 기술한 글에 쓰이고 있다. 하지만 그 시기에 들어온 서양화는 오늘날 하나도 전해지지 않는다. 다만 김두량의 견도(국립중앙박물관 소장) 등에서 당시 서울 화단의 일부 화가가 서양식 화법을 적용하려 했던 사실을 확인할 수 있을 뿐이다. 한국의 서양화 법 수용의 한 줄기라고 할 수 있는 것은 1784년(정조 8)에 국내에서 천주교가 자생적으로 생겨나면서 서양화 수법의 천주상과 기타 상본 화가 암암리에 그려진 사실이다. 한지에 그린 묵화임에도 1801년(순조 1)에 순교한 천주교인 화가<NAME>의 앉아 있는 개(숭실대학교 한국기독교 박물관 소장)는 서양화 법으로 묘사되어 있다. 서양화에 대한 인식도 넓어진 건 1880년대 이후 구미 여러 나라와 정식 국교를 맺으면서 각종 서양문화가 급격히 유입되기 시작한 시기이다. 우리나라에서는<NAME>이 일본 도쿄미술학교 서양화과를 졸업하고 돌아와 유화 활동을 시작한 것이 서양화 법 정착의 시작이었다. 이후 신미술의 서양화가가 잇따라 등장하면서 서양화의 사회적 개념은 기존의 전통적 수묵화·채색화와 본질적으로 다르게 되었다. 1920년대 이후 서양화가의 급격한 증가와 서양 화단의 설립 및 활기는 전통 화단의 움직임과 양립하면서 한국 현대회화의 두 성격을 형성하게 되었다. 이와 동시에 새 낱말인 서양화에 대한 상대적 개념의 전통 회화는 동양화로 불리게 되었다. 하지만 근래에 와서는 서양화는 양화로, 동양화는 한국화로 고쳐 부르고 있다.
6f22ab2d-fc10-42b6-ac33-c099242a3a6b	source05/encykorea/GL1900.txt	경남항공고등학교 (慶南航空高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002356	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	고성공립농업보습학교는 1935년 4월 설립되어 2년 과정의 수업연한과 2학급 편성이라는 특징을 갖고 있다. 1941년 10월 고성공립농업전수학교로 교명을 변경했고, 1945년 3월 고성 공립농업학교로 개편, 인가되었다. 광복 후 고성공립농업중학교로 명칭을 변경하고 12학급을 설치한 것은 1946년 9월이다. 1951년 8월 중고등학교 개편에 따라 고성농업고등학교로 개칭되었으며, 1948년 9월에 부설 여자 반이 설치되었다가 1949년에 설립된 고성 여자중학교로 분리되었다. 1990년 9월 전자과 2학급이 신설되어 1991년 3월 고성 농공고등학교로 교명을 변경하였고, 1996년 7월 항공과 2학급이 신설되어 1997년 3월 경남항공고등학교로 교명을 변경하였다. 정부부처(특허청)에 의해 2008년 3월 특성화고로 지정되었다. 2008년 3월 현재 항공기계과 6학급, 항공 특수 설비과 4학급, 항공전자 발명과 4학급, 항공전자 통신과 2학급 등 18학급에 472명이 재학 중이다. 성실하고 창의적인 항공산업 기술인 육성이라는 목표를 세우고 발명 시범학교 운영과 전문계 고 취업 기능 확충사업 운영, 발명. 특허 교육 특성화 프로그램 운영, 기숙사와 연계한 기본생활지도 프로그램 운영에 역량을 집중하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경남항공고등학교 (慶南航空高等學校) ### 내용: 고성공립농업보습학교는 1935년 4월 설립되어 2년 과정의 수업연한과 2학급 편성이라는 특징을 갖고 있다. 1941년 10월 고성공립농업전수학교로 교명을 변경했고, 1945년 3월 고성 공립농업학교로 개편, 인가되었다. 광복 후 고성공립농업중학교로 명칭을 변경하고 12학급을 설치한 것은 1946년 9월이다. 1951년 8월 중고등학교 개편에 따라 고성농업고등학교로 개칭되었으며, 1948년 9월에 부설 여자 반이 설치되었다가 1949년에 설립된 고성 여자중학교로 분리되었다. 1990년 9월 전자과 2학급이 신설되어 1991년 3월 고성 농공고등학교로 교명을 변경하였고, 1996년 7월 항공과 2학급이 신설되어 1997년 3월 경남항공고등학교로 교명을 변경하였다. 정부부처(특허청)에 의해 2008년 3월 특성화고로 지정되었다. 2008년 3월 현재 항공기계과 6학급, 항공 특수 설비과 4학급, 항공전자 발명과 4학급, 항공전자 통신과 2학급 등 18학급에 472명이 재학 중이다. 성실하고 창의적인 항공산업 기술인 육성이라는 목표를 세우고 발명 시범학교 운영과 전문계 고 취업 기능 확충사업 운영, 발명. 특허 교육 특성화 프로그램 운영, 기숙사와 연계한 기본생활지도 프로그램 운영에 역량을 집중하고 있다.
3bca3ea3-ba20-4c0f-827b-df5d73a679f0	source05/encykorea/GL25910.txt	신찬초등소학 (新纂初等小學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강윤호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033422	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	6권 6책. 인쇄된 책. 국한문 혼용체. 이 교과서는 1909년 8월 28일 사립학교 조선어과 초등교육학 도용으로 학부 검정을 받은 바 있다. 권 1은 41과, 권 2는 38과, 권 3은 40과, 권 4는 38과, 권 5는 40과, 권 6은 38과로 편성되었으며, 민간에서 편찬, 간행된 교과서 중 당국의 검열을 통과하여 한일합방 이후(1913년)까지 계속 사용된 점에 그 특징이 있다. 다른 국어 교과서에 비하여 편집 면에서 특이한 점은, 각 단원마다 본문 위쪽에 신출한 자를 제시하고, 권말에 교과서 본문에서 다루어진 한자의 일람표를 게재하고 있는 점이다. 체재는 다른 국어 교과서와 비슷하나, 구두점을 동그라미로 표시하고 띄어쓰기를 하지 않는다. 한편, 1909년대의 철자법을 검토하는 데 유용한 자료로 활용되는 것이 철자법이다. 권 1은 자모와 철자의 보기를, 권 2는 자음자와 모음자를 각각 제시하고, 권 3부터는 낱말 익히기<NAME>의 단원으로 꾸며져 있다. 권말의 한자 일람표를 보면, 한자의 사용실태는 권 1에서 43자, 권 2에서 302자, 권 3에서 374자, 권 4에서 393자, 권 5에서 446자, 권 6에서 412자 등 모두 1,570자이다. 그런데 권 1(제1학년 제1학기 용)과 권 2(제1학년 제2학기 용)에 나타난 한자의 사용실태를 보면, 한자의 사용단계가 43자에서 302자로 급증하는 불합리한 서술 방법을 취하고 있음을 알 수 있다. 체재는 비교적 온건한 내용으로 선택되었으며, 권 1∼6에서는 존대 어미를 사용한 문체로 일관하고 있다. 이화여대 도서관 등에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신찬초등소학 (新纂初等小學) ### 내용: 6권 6책. 인쇄된 책. 국한문 혼용체. 이 교과서는 1909년 8월 28일 사립학교 조선어과 초등교육학 도용으로 학부 검정을 받은 바 있다. 권 1은 41과, 권 2는 38과, 권 3은 40과, 권 4는 38과, 권 5는 40과, 권 6은 38과로 편성되었으며, 민간에서 편찬, 간행된 교과서 중 당국의 검열을 통과하여 한일합방 이후(1913년)까지 계속 사용된 점에 그 특징이 있다. 다른 국어 교과서에 비하여 편집 면에서 특이한 점은, 각 단원마다 본문 위쪽에 신출한 자를 제시하고, 권말에 교과서 본문에서 다루어진 한자의 일람표를 게재하고 있는 점이다. 체재는 다른 국어 교과서와 비슷하나, 구두점을 동그라미로 표시하고 띄어쓰기를 하지 않는다. 한편, 1909년대의 철자법을 검토하는 데 유용한 자료로 활용되는 것이 철자법이다. 권 1은 자모와 철자의 보기를, 권 2는 자음자와 모음자를 각각 제시하고, 권 3부터는 낱말 익히기<NAME>의 단원으로 꾸며져 있다. 권말의 한자 일람표를 보면, 한자의 사용실태는 권 1에서 43자, 권 2에서 302자, 권 3에서 374자, 권 4에서 393자, 권 5에서 446자, 권 6에서 412자 등 모두 1,570자이다. 그런데 권 1(제1학년 제1학기 용)과 권 2(제1학년 제2학기 용)에 나타난 한자의 사용실태를 보면, 한자의 사용단계가 43자에서 302자로 급증하는 불합리한 서술 방법을 취하고 있음을 알 수 있다. 체재는 비교적 온건한 내용으로 선택되었으며, 권 1∼6에서는 존대 어미를 사용한 문체로 일관하고 있다. 이화여대 도서관 등에 소장되어 있다.
1d07ce09-9fe9-4313-afea-53b8184a5e6a	source05/encykorea/GL49687.txt	창선중학교 (昌善中學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068479	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	창선중등교육기관 설립 및 발기회를 조직한 것은 1946년 6월 3일이다. 재단법인 창선 학원 및 창선 중학교 설립 인가를 1950년 4월 4일에 받았고, 창선 중학교는 6월 6일에 개교하였다. 성실은 교훈이다. 유자를 교목으로 삼고, 국화를 교화로 하여 창의적인 인재를 육성하는 것이 능력 있고 창의적인 보물섬 남해인 육성의 교육목표이다. 이를 위해 즐거운 수업으로 학력향상, 덕성 함양을 위한 3유(인사·웃음·질서)·3 본(기본예절·기본 질서·기본 습관)·3 Together(책과·이웃과·건강과 함께) 프로젝트, 독서·논술·영어교육을 통한 소통 교육 등을 중점 과제로 정해 운영하고 있다. 축구반, 한국무용반, 풍물반 등 학교만의 특색활동으로 구성되어 있다. 방과 후 학교로는 기초학습, 동양화, 논술, 스포츠댄스, 사자소학, 기타, 태권도 등이 있다. 2010년 3월 현재 6학급으로 편성되어 있으며, 재학생은 118명, 교직원은 18명이다. 2010년 2월 제60회 졸업식을 개최하였고, 총 13,558명의 졸업생을 배출하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창선중학교 (昌善中學校) ### 내용: 창선중등교육기관 설립 및 발기회를 조직한 것은 1946년 6월 3일이다. 재단법인 창선 학원 및 창선 중학교 설립 인가를 1950년 4월 4일에 받았고, 창선 중학교는 6월 6일에 개교하였다. 성실은 교훈이다. 유자를 교목으로 삼고, 국화를 교화로 하여 창의적인 인재를 육성하는 것이 능력 있고 창의적인 보물섬 남해인 육성의 교육목표이다. 이를 위해 즐거운 수업으로 학력향상, 덕성 함양을 위한 3유(인사·웃음·질서)·3 본(기본예절·기본 질서·기본 습관)·3 Together(책과·이웃과·건강과 함께) 프로젝트, 독서·논술·영어교육을 통한 소통 교육 등을 중점 과제로 정해 운영하고 있다. 축구반, 한국무용반, 풍물반 등 학교만의 특색활동으로 구성되어 있다. 방과 후 학교로는 기초학습, 동양화, 논술, 스포츠댄스, 사자소학, 기타, 태권도 등이 있다. 2010년 3월 현재 6학급으로 편성되어 있으며, 재학생은 118명, 교직원은 18명이다. 2010년 2월 제60회 졸업식을 개최하였고, 총 13,558명의 졸업생을 배출하였다.
9524769d-5a35-4b65-9082-3a95f7adb2c2	source05/encykorea/GL56320.txt	국사교본 (國史敎本)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075688	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	광복 직후 한국의 국사 교육은 전무했다. 당시 미군정청 문교부와 진단학회에서는 새 역사 교과서의 필요성에 공감하고 이에 따른 현안을 협의하게 되었다. 그 결과, 1945년 9월 17일 문교부는 진단학회에 국사 교과서 편찬을 맡겼다. 이에 따라 김상기와 이병도가 각각 상고·중고 편과 근세·최근 세 편을 집필하고, 유홍렬이 보충하여 마무리하였다. 광복 이후 역사 교과서 가운데 책 이름에 교본이라는 말을 붙인 것은 본서가 유일하다. 진단학회가 저자를 맡고 군정청 문교부가 발행인을 맡았다. 조선 교학 도서주식회사가 발행한 것으로 1946년 5월 26일에 발행되었다. 국판 규격이며 본문은 갱지에 5호(10.5포인트) 활자, 한 쪽 평균 22줄로 배열되어 있다. 표지를 제외한 본문이 177쪽이다. 책머리에 범례와 목록, 책 끝의 간기 면을 합하여 180쪽 분량이다. 제1편 상고의 전기·상고의 후기, 제2편 중고의 전기·중고의 후기, 제3편 근세의 전기·근세의 중기·근세의 후기, 제4편 최근 등 4편으로 이루어져 있다. 전체로 봤을 때 근세의 경우 전기·중기·후기로 이어 가면서 해당 시기에 일어난 역사적 변천 내용을 정리하였고, 상고의 전기에서는 삼국과 통일신라의 정치·사회·문화를, 중고의 전기 및 후기에서는 통일신라와 고려의 교체기, 고려 말까지를 살펴보았다. 특징으로는 정치사를 중심으로 한 통사 서술이 있다. 광복 직후에 국사 교육의 공백을 메우기 위해 임시로 만든 중등학교용 임시 교재였지만, 학교 현장은 물론 일반에까지 큰 영향을 끼쳤다. 또한 우리나라의 역사학자들이 광복 후 편찬에 참여한 최초의 국사 교과서라는 점, 훗날 국사 교과서 편찬에 중요한 선행 자료로 활용되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국사교본 (國史敎本) ### 내용: 광복 직후 한국의 국사 교육은 전무했다. 당시 미군정청 문교부와 진단학회에서는 새 역사 교과서의 필요성에 공감하고 이에 따른 현안을 협의하게 되었다. 그 결과, 1945년 9월 17일 문교부는 진단학회에 국사 교과서 편찬을 맡겼다. 이에 따라 김상기와 이병도가 각각 상고·중고 편과 근세·최근 세 편을 집필하고, 유홍렬이 보충하여 마무리하였다. 광복 이후 역사 교과서 가운데 책 이름에 교본이라는 말을 붙인 것은 본서가 유일하다. 진단학회가 저자를 맡고 군정청 문교부가 발행인을 맡았다. 조선 교학 도서주식회사가 발행한 것으로 1946년 5월 26일에 발행되었다. 국판 규격이며 본문은 갱지에 5호(10.5포인트) 활자, 한 쪽 평균 22줄로 배열되어 있다. 표지를 제외한 본문이 177쪽이다. 책머리에 범례와 목록, 책 끝의 간기 면을 합하여 180쪽 분량이다. 제1편 상고의 전기·상고의 후기, 제2편 중고의 전기·중고의 후기, 제3편 근세의 전기·근세의 중기·근세의 후기, 제4편 최근 등 4편으로 이루어져 있다. 전체로 봤을 때 근세의 경우 전기·중기·후기로 이어 가면서 해당 시기에 일어난 역사적 변천 내용을 정리하였고, 상고의 전기에서는 삼국과 통일신라의 정치·사회·문화를, 중고의 전기 및 후기에서는 통일신라와 고려의 교체기, 고려 말까지를 살펴보았다. 특징으로는 정치사를 중심으로 한 통사 서술이 있다. 광복 직후에 국사 교육의 공백을 메우기 위해 임시로 만든 중등학교용 임시 교재였지만, 학교 현장은 물론 일반에까지 큰 영향을 끼쳤다. 또한 우리나라의 역사학자들이 광복 후 편찬에 참여한 최초의 국사 교과서라는 점, 훗날 국사 교과서 편찬에 중요한 선행 자료로 활용되었다.
e1b1515e-f137-4189-905e-7f171858357a	source05/encykorea/GL13481.txt	두음법칙 (頭音法則)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017033	CC BY	379	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	두음 규칙이라고도 한다. 1 국어의 두음법칙을 조목별로 보면 다음과 같다. 유음 이 어두에 올 수 없다. 예를 들면, 나 [j] 앞에서 은 (영 )이 되고, 앞에서 이 된다. 양심 양심:개량 리학이학:원리 낙원 낙원:쾌락 로인노인:경로 누각 누각:고루 내일 내일:거래 뇌성 뇌성 뇌성:춘뢰 2 비음 이 어두에서 [ 이때의 은 이 된다. 한자어에서 이러한 현상은 많이 나타난다. 예를 들면 아래와 같다. 하지만 냥반 양반:한 냥 여자 여자:자녀 요소요소:비뇨 이토 이토:운니 그러나 냠냠과 같은 예외도 있다. 자음 군이 어두에 올 수 없다. 국어 음소 연결에 있어서의 이러한 제약이 해소되는 것은 외국어가 외래어가 될 때, 그 자음 군이 모음 와 함께 독립된 음절들을 이루기 때문이다. 예를 들면 아래와 같다. 서양 어의 학습과 사용이 많아지면서, 크리스마스 strike[straik] 스트라이크(Christmas[krismas]와 같은 두음법칙이 잘 지켜지지 않는 경우가 생겨나고 있다. 또한, 현대국어에서의 두음법칙은 이미 지적한 바와 같이 중세국어와 근대국어에서 어떻게 나타났는지 등이 밝혀져야 할 과제로 남아 있다. 중세국어와 근대국어의 음운체계가 이미 현대국어의 그것과 다르고, 방언 간 음운체계 또한 서로 다르므로, 한 가지의 두음법칙만이 시대와 방언을 초월하여 항상 일정하게 지켜졌으리라고 단정하기는 어렵다. 이에 중세국어에서 이와 같은 사실이 어떻게 나타나고 있는가를 살펴보면 다음과 같다. ᄅᆡ 일(日)(同文類解上, 3) 늬○(朴通事諺解初刊本上, 19) 라발(喇叭)(역어 유해 상, 20) 라온(법화경언해 5, 202) 나온(두시언해 초간본 9, 30) 량식(糧)(훈몽자회 중, 20) 러울(獺)(훈민정음 해례본) 렴통(心)(유합 하, 1)념통(훈몽자회, 27) 료화(沾)(사성통해 상, 6)뇨화(蓼花)(물보) 링어(鯉)(훈몽자회, 21) 이들 예의 표기만으로 판단한다면, 현대국어에서와는 달리 어두에서의 ‘ㄹ’의 출현이 다른 음소와 마찬가지로 자유로웠다고 생각할 수 있다. 그렇지만 표기가 곧 발음이었는지는 불분명하다. 한자어의 기본음을 표기할 수 있는 것은 실제 발음과 다르기 때문이다. 하지만 라온 · 러울 · 렴통 등은 그 기본음이 달리 있기 어려운 순수한 국어로 보이고, 또 나온 · 념통 등도 보이기는 하나, 현대국어처럼의 출현이 어려웠다는 생각은 들지 않는다. 현대국어와 마찬가지로 어두의 은 아래와 같이 다르다. 그것은 [i]나 [j] 앞에서도 자유로이 출현하였던 것으로 보인다. 녀느(他)(석보상절 6, 10) 녀다(법화경언해 3, 155) 녀름(夏)(석보상절 9, 34) 뇨강(尿缸)(물보) 너(齒)(월인석보 2, 41) 니기다(習)(월인 18, 15) 중세국어의 어두자음군의 출현 여부는 이미 크게 주목되었던 바, 엇갈린 주장을 보이고 있는 국어사의 한 과제이다. ‘ㅅㄱ · ㅅㅂ · ㅂㄷ · ㅂㅅ · ㅂㅅㄷ’과 같이, 표기상으로 나타난 자음 군이 표기 그대로의 자음 군이었겠느냐, 또는 표기와는 다른 음성이었겠느냐 하는 것이 그것이다. 이 문제는 여기서 자세히 논할 수는 없지만, 두음법칙이라는 관점에서 본다면 재론의 여지는 남아 있고, 자음 군의 배열 순서도 현대국어 외래어에서 보는 것과 같은 배열 순서는 아니다. 일반적으로 두음법칙이라 하면 1과 2를 지칭하는 경우가 많다. 이에 반해 알타이제어의 공통 특질인 두음법칙은 1과 3을 가리킨다.	문어체 텍스트 ### 제목: 두음법칙 (頭音法則) ### 내용: 두음 규칙이라고도 한다. 1 국어의 두음법칙을 조목별로 보면 다음과 같다. 유음 이 어두에 올 수 없다. 예를 들면, 나 [j] 앞에서 은 (영 )이 되고, 앞에서 이 된다. 양심 양심:개량 리학이학:원리 낙원 낙원:쾌락 로인노인:경로 누각 누각:고루 내일 내일:거래 뇌성 뇌성 뇌성:춘뢰 2 비음 이 어두에서 [ 이때의 은 이 된다. 한자어에서 이러한 현상은 많이 나타난다. 예를 들면 아래와 같다. 하지만 냥반 양반:한 냥 여자 여자:자녀 요소요소:비뇨 이토 이토:운니 그러나 냠냠과 같은 예외도 있다. 자음 군이 어두에 올 수 없다. 국어 음소 연결에 있어서의 이러한 제약이 해소되는 것은 외국어가 외래어가 될 때, 그 자음 군이 모음 와 함께 독립된 음절들을 이루기 때문이다. 예를 들면 아래와 같다. 서양 어의 학습과 사용이 많아지면서, 크리스마스 strike[straik] 스트라이크(Christmas[krismas]와 같은 두음법칙이 잘 지켜지지 않는 경우가 생겨나고 있다. 또한, 현대국어에서의 두음법칙은 이미 지적한 바와 같이 중세국어와 근대국어에서 어떻게 나타났는지 등이 밝혀져야 할 과제로 남아 있다. 중세국어와 근대국어의 음운체계가 이미 현대국어의 그것과 다르고, 방언 간 음운체계 또한 서로 다르므로, 한 가지의 두음법칙만이 시대와 방언을 초월하여 항상 일정하게 지켜졌으리라고 단정하기는 어렵다. 이에 중세국어에서 이와 같은 사실이 어떻게 나타나고 있는가를 살펴보면 다음과 같다. ᄅᆡ 일(日)(同文類解上, 3) 늬○(朴通事諺解初刊本上, 19) 라발(喇叭)(역어 유해 상, 20) 라온(법화경언해 5, 202) 나온(두시언해 초간본 9, 30) 량식(糧)(훈몽자회 중, 20) 러울(獺)(훈민정음 해례본) 렴통(心)(유합 하, 1)념통(훈몽자회, 27) 료화(沾)(사성통해 상, 6)뇨화(蓼花)(물보) 링어(鯉)(훈몽자회, 21) 이들 예의 표기만으로 판단한다면, 현대국어에서와는 달리 어두에서의 ‘ㄹ’의 출현이 다른 음소와 마찬가지로 자유로웠다고 생각할 수 있다. 그렇지만 표기가 곧 발음이었는지는 불분명하다. 한자어의 기본음을 표기할 수 있는 것은 실제 발음과 다르기 때문이다. 하지만 라온 · 러울 · 렴통 등은 그 기본음이 달리 있기 어려운 순수한 국어로 보이고, 또 나온 · 념통 등도 보이기는 하나, 현대국어처럼의 출현이 어려웠다는 생각은 들지 않는다. 현대국어와 마찬가지로 어두의 은 아래와 같이 다르다. 그것은 [i]나 [j] 앞에서도 자유로이 출현하였던 것으로 보인다. 녀느(他)(석보상절 6, 10) 녀다(법화경언해 3, 155) 녀름(夏)(석보상절 9, 34) 뇨강(尿缸)(물보) 너(齒)(월인석보 2, 41) 니기다(習)(월인 18, 15) 중세국어의 어두자음군의 출현 여부는 이미 크게 주목되었던 바, 엇갈린 주장을 보이고 있는 국어사의 한 과제이다. ‘ㅅㄱ · ㅅㅂ · ㅂㄷ · ㅂㅅ · ㅂㅅㄷ’과 같이, 표기상으로 나타난 자음 군이 표기 그대로의 자음 군이었겠느냐, 또는 표기와는 다른 음성이었겠느냐 하는 것이 그것이다. 이 문제는 여기서 자세히 논할 수는 없지만, 두음법칙이라는 관점에서 본다면 재론의 여지는 남아 있고, 자음 군의 배열 순서도 현대국어 외래어에서 보는 것과 같은 배열 순서는 아니다. 일반적으로 두음법칙이라 하면 1과 2를 지칭하는 경우가 많다. 이에 반해 알타이제어의 공통 특질인 두음법칙은 1과 3을 가리킨다.
a300f528-9172-46a0-9fc6-212b66e25c68	source05/encykorea/GL33784.txt	박문여자고등학교 (博文女子高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047080	CC BY	174	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	장석우가 1940년 5월 18일 4년제 8학급의 소화 고등여학교로 개교하였다. 한공렬은 1945년 9월 30일 천주교 서울 대교구(교구장 노기남)에 인수되어 6년제 인천박문여자중학교로 교명을 바꾸고 초대 교장으로 취임하였다. 1951년 8월 교육법 개정에 따라 인천박문여자고등학교와 인천박문여자중학교로 개편되었으며, 1956년 8월 현재의 위치로 교사를 신축하여 이전하였다. 1964년 3월 인천 교구 천주교회 유지재단으로부터 학교법인 인천가톨릭교육재단이 분리되어 인가된 후 학교를 운영하다가 1975년 9월 노트르담 수녀회에게 학교 운영권이 넘어갔다. 1969년 보통과·상과를 설치했다가 1973년 상과를 폐지하고 보통과 21학급으로 편성했고, 1980년 30학급으로 증설하였다. 2014년 3월 인천박문여자고등학교에서 박문여자고등학교로 교명을 변경하였다. 2015년 3월에는 송림동 교사를 현재의 위치인 송도동 교사로 이전하였다. 교훈은 진·선·미이며, 슬기롭고 따뜻한 글로벌 인재 육성에 중점을 두고 있다. 교육 중심으로 시행하고 있는 것은 기도와 명상, 1교 1덕목 운동, 생명의 숲 운동을 통한 환경운동, 국어 인증제 등을 통한 독서논술 교육, 지식 정보화 교육, 성폭력 예방 프로그램을 활용한 체계적인 성교육 등이다. 체조부와 사격부가 여러 차례 전국 대회에서 우승했고, 체육부 장관 표창과 학교 체육교육 우수학교와 사회 정화 유공학교 등으로 체육부 장관 표창을 받았다. 현재 계발활동은 사진반·만화반·도서반 등의 동아리를 중심으로 이루어지고 있다. 2016년 현재 30학급에 총 724명의 학생이 재학 중이다. 교직원은 62명이며, 64회 졸업식을 거치며 2만 950명의 졸업생을 배출하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박문여자고등학교 (博文女子高等學校) ### 내용: 장석우가 1940년 5월 18일 4년제 8학급의 소화 고등여학교로 개교하였다. 한공렬은 1945년 9월 30일 천주교 서울 대교구(교구장 노기남)에 인수되어 6년제 인천박문여자중학교로 교명을 바꾸고 초대 교장으로 취임하였다. 1951년 8월 교육법 개정에 따라 인천박문여자고등학교와 인천박문여자중학교로 개편되었으며, 1956년 8월 현재의 위치로 교사를 신축하여 이전하였다. 1964년 3월 인천 교구 천주교회 유지재단으로부터 학교법인 인천가톨릭교육재단이 분리되어 인가된 후 학교를 운영하다가 1975년 9월 노트르담 수녀회에게 학교 운영권이 넘어갔다. 1969년 보통과·상과를 설치했다가 1973년 상과를 폐지하고 보통과 21학급으로 편성했고, 1980년 30학급으로 증설하였다. 2014년 3월 인천박문여자고등학교에서 박문여자고등학교로 교명을 변경하였다. 2015년 3월에는 송림동 교사를 현재의 위치인 송도동 교사로 이전하였다. 교훈은 진·선·미이며, 슬기롭고 따뜻한 글로벌 인재 육성에 중점을 두고 있다. 교육 중심으로 시행하고 있는 것은 기도와 명상, 1교 1덕목 운동, 생명의 숲 운동을 통한 환경운동, 국어 인증제 등을 통한 독서논술 교육, 지식 정보화 교육, 성폭력 예방 프로그램을 활용한 체계적인 성교육 등이다. 체조부와 사격부가 여러 차례 전국 대회에서 우승했고, 체육부 장관 표창과 학교 체육교육 우수학교와 사회 정화 유공학교 등으로 체육부 장관 표창을 받았다. 현재 계발활동은 사진반·만화반·도서반 등의 동아리를 중심으로 이루어지고 있다. 2016년 현재 30학급에 총 724명의 학생이 재학 중이다. 교직원은 62명이며, 64회 졸업식을 거치며 2만 950명의 졸업생을 배출하였다.
74915b8c-58af-4ec5-b684-0ad97705244d	source05/encykorea/GL522.txt	감로왕도 (甘露王圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000738	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	18세기 말 작. 삼베 바탕에 채색. 세로 265cm, 가로 294cm. 호암미술관에 소장되어 있다. 상단·중단·하단으로 이루어진 전형적인 감로도의<NAME>을 보여주는 작품이다. 화기가 소실되어 정확한 제작 연대는 알 수 없다. 하지만 18세기 말경 제작된 것으로 양식적 특징으로 미루어 짐작된다. 상단의 중앙에는 구름을 타고 내 영하는 6여래의 모습이 표현되었다. 좌측에는 아미타불·관음보살·지장보살 등 아미타삼존이, 우측에는 연꽃 대좌를 받쳐 든 천녀와 아미타삼존이 구름을 타고 내려오고 있다. 백미와 연꽃, 모란꽃 등으로 화려하고 풍성하게 차려진 시식 대가 중간의 있다. 왕후장상, 선왕 선후 등이 합장을 하고 제단을 향해 서 있다. 제단 아래쪽에는 한 스님이 국자를 들고 발에 담긴 음식을 퍼내는 듯한 자세를 취하고 있다. 또한 스님 쪽을 향해 두 마리의 아귀가 합장하거나 발을 들고 음식을 먹는 모습을 양쪽에서 볼 수 있다. 아귀의 아래에는 상주들이 제단을 향해 손을 흔들며 기도하는 모습과 큰 북을 치고 바라춤을 추는 스님들이 재를 지내는 모습이 표현되었다. 하단은 구릉이 겹겹이 쌓여 있는 사이에 다양한 장면들이 묘사되어 있다. 지옥문을 나서는 영혼들의 모습과 한빙 지옥·확탕지옥·발설지옥의 참혹한 형벌 장면은 시왕도의 지옥 장면을 떠올리게 한다. 이외에도 전쟁 장면, 물에 빠져 죽거나 호랑이에 물려 죽는 장면, 나무 위에서 떨어져 죽는 장면 등 육도의 여러 모습이 적나라하게 묘사되어 있다. 반면 장대 위에 올라서서 묘기를 부리는 광대나 죽방울놀이를 하는 광대, 가면을 쓰고 춤을 추는 초랭이의 모습은 민중들의 애환을 달래 주던 예인들의 모습을 그대로 보여 주고 있다. 당시의 사회상을 연구하는 데도 참고가 될 만하다. 황토색을 기본으로 밝은 홍색과 양록색을 주조색으로 하고 갈색과 흰색, 옅은 청색, 금색 등을 함께 사용했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감로왕도 (甘露王圖) ### 내용: 18세기 말 작. 삼베 바탕에 채색. 세로 265cm, 가로 294cm. 호암미술관에 소장되어 있다. 상단·중단·하단으로 이루어진 전형적인 감로도의<NAME>을 보여주는 작품이다. 화기가 소실되어 정확한 제작 연대는 알 수 없다. 하지만 18세기 말경 제작된 것으로 양식적 특징으로 미루어 짐작된다. 상단의 중앙에는 구름을 타고 내 영하는 6여래의 모습이 표현되었다. 좌측에는 아미타불·관음보살·지장보살 등 아미타삼존이, 우측에는 연꽃 대좌를 받쳐 든 천녀와 아미타삼존이 구름을 타고 내려오고 있다. 백미와 연꽃, 모란꽃 등으로 화려하고 풍성하게 차려진 시식 대가 중간의 있다. 왕후장상, 선왕 선후 등이 합장을 하고 제단을 향해 서 있다. 제단 아래쪽에는 한 스님이 국자를 들고 발에 담긴 음식을 퍼내는 듯한 자세를 취하고 있다. 또한 스님 쪽을 향해 두 마리의 아귀가 합장하거나 발을 들고 음식을 먹는 모습을 양쪽에서 볼 수 있다. 아귀의 아래에는 상주들이 제단을 향해 손을 흔들며 기도하는 모습과 큰 북을 치고 바라춤을 추는 스님들이 재를 지내는 모습이 표현되었다. 하단은 구릉이 겹겹이 쌓여 있는 사이에 다양한 장면들이 묘사되어 있다. 지옥문을 나서는 영혼들의 모습과 한빙 지옥·확탕지옥·발설지옥의 참혹한 형벌 장면은 시왕도의 지옥 장면을 떠올리게 한다. 이외에도 전쟁 장면, 물에 빠져 죽거나 호랑이에 물려 죽는 장면, 나무 위에서 떨어져 죽는 장면 등 육도의 여러 모습이 적나라하게 묘사되어 있다. 반면 장대 위에 올라서서 묘기를 부리는 광대나 죽방울놀이를 하는 광대, 가면을 쓰고 춤을 추는 초랭이의 모습은 민중들의 애환을 달래 주던 예인들의 모습을 그대로 보여 주고 있다. 당시의 사회상을 연구하는 데도 참고가 될 만하다. 황토색을 기본으로 밝은 홍색과 양록색을 주조색으로 하고 갈색과 흰색, 옅은 청색, 금색 등을 함께 사용했다.
a6e3bb22-cc2b-43fe-b310-660efb127352	source05/encykorea/GL39282.txt	진위초등학교 (振威初等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054834	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지역 유지들이 신교육을 통한 인재 양성을 목적으로 1900년 4월 7일 공립 진위 소학교로 설립하여 수신 국어 산술 역사 등을 가르쳤으며, 1923년 4월 수업연한을 6년으로 연장하였다. 1938년 4월 진위 공립심상소학교, 1946년 9월 진위 국민학교로 이름을 바꾸었다. 1981년 3월 병설유치원 1학급, 1986년 3월 특수학급을 설립하였다. 1994년 3월 산대 국민학교를 분교장으로 편입했고, 1996년 진위초등학교로 교명을 변경하였다. 진위 역사관은 2000년에 개교 100주년을 기념하여 개관했고, 도서관 꿈디딤터는 2009년에 준공되었다. 성실한 어린이, 협동하는 어린이, 슬기롭고 자주적인 어린이, 서로 믿고 협동하는 어린이, 몸과 마음이 튼튼한 어린이가 교훈이다. 육성을 교육목표로 삼았다. 역점 사업으로 사교육 없는 학교 운영, 독서통장제와 엄마가 들려주는 패널시어터 동화 구연 등 독서 교육 강화, 진위천 지킴이 활동과 무봉산 생태 탐사 활동 등 내 고장 문화환경 사랑 프로그램 운영 등을 하고 있다. 또한 특색사업으로 문화체험 리더십 프로그램 운영, 쌀놀이 건강 놀이터 프로그램 운영, 영어카페 운영 등을 하고 있다. 교원능력 개발평가 선도학교, 평택교육청 지정 리더십학교 등을 운영한 경험이 있다. 학생활동으로는 문화유적탐사부인형극부패널시어터부독서토론부 등의 동아리를 중심으로 계발활동을 하고 있다. 2010년 현재 학생 수는 특수학급을 1학급 포함하여 17학급에 총 427명이다. 총 36명의 교직원이 재직 중이며, 98회 졸업식을 거치며 졸업생 8,968명을 배출하였다. 산대 분교장은 4학급에 총 29명의 학생을 가르치고 있고, 7명의 교직원이 근무하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진위초등학교 (振威初等學校) ### 내용: 지역 유지들이 신교육을 통한 인재 양성을 목적으로 1900년 4월 7일 공립 진위 소학교로 설립하여 수신 국어 산술 역사 등을 가르쳤으며, 1923년 4월 수업연한을 6년으로 연장하였다. 1938년 4월 진위 공립심상소학교, 1946년 9월 진위 국민학교로 이름을 바꾸었다. 1981년 3월 병설유치원 1학급, 1986년 3월 특수학급을 설립하였다. 1994년 3월 산대 국민학교를 분교장으로 편입했고, 1996년 진위초등학교로 교명을 변경하였다. 진위 역사관은 2000년에 개교 100주년을 기념하여 개관했고, 도서관 꿈디딤터는 2009년에 준공되었다. 성실한 어린이, 협동하는 어린이, 슬기롭고 자주적인 어린이, 서로 믿고 협동하는 어린이, 몸과 마음이 튼튼한 어린이가 교훈이다. 육성을 교육목표로 삼았다. 역점 사업으로 사교육 없는 학교 운영, 독서통장제와 엄마가 들려주는 패널시어터 동화 구연 등 독서 교육 강화, 진위천 지킴이 활동과 무봉산 생태 탐사 활동 등 내 고장 문화환경 사랑 프로그램 운영 등을 하고 있다. 또한 특색사업으로 문화체험 리더십 프로그램 운영, 쌀놀이 건강 놀이터 프로그램 운영, 영어카페 운영 등을 하고 있다. 교원능력 개발평가 선도학교, 평택교육청 지정 리더십학교 등을 운영한 경험이 있다. 학생활동으로는 문화유적탐사부인형극부패널시어터부독서토론부 등의 동아리를 중심으로 계발활동을 하고 있다. 2010년 현재 학생 수는 특수학급을 1학급 포함하여 17학급에 총 427명이다. 총 36명의 교직원이 재직 중이며, 98회 졸업식을 거치며 졸업생 8,968명을 배출하였다. 산대 분교장은 4학급에 총 29명의 학생을 가르치고 있고, 7명의 교직원이 근무하고 있다.
f69ef49f-fbbd-439e-9974-7dc6e007f308	source05/encykorea/GL2347.txt	계초심학인문언해 (誡初心學人文諺解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003259	CC BY	327	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	역자는 확실하지 않다. 원효(元曉)의 『발심수행장(發心修行章)』과 각우(覺牛)의 『야운자 경서(野雲自警序)』(또는 『야운자 경문(野雲自警文)』·『야운자경(野雲自警)』)의 언해와 합본되어 3권 1책으로 되어 있다. 이들은 모두 우리나라 고승의 저술로서 불문(佛門)의 범절과 마음가짐, 출가 수도의 필요성과 방법을 논술하여, 불문의 초심자가 반드시 읽어야 될 책이다. 원전을 대문으로 나누어 한글로 구결을 달고 언해한 것은 다른 불경언해와 같으나, 원전의 한자에 한글로 독음을 표시한 것이 특징이다. 1978년 명지 어문학 제10호에 발심수행장 언해, 야운자경 서언 해와 함께<NAME>되어 널리 퍼졌다. 홍문각에서는 1997년에 이 세 책을 합본하여<NAME>한 바 있다. 현재 알려진 이본 2종은 1577년(선조 10)에 간행된 전라도 송광 사판과 1583년(선조 16)에 간행된 경기도 용인 서봉 사판이다. 규장각 도서와 송광사 성보 박물관 등에 송광 사판이 남아 있지만, 책판은 아직도 남아 있다. 영남대학교 도서관과 일본 도쿄대학의 오구라 구장본밖에 전하지 않는 서봉 사판이다. 이들은 각각 따로 언해 된 듯하여, 대문의 분절, 언해, 한자 독음의 표기 등이 다르다. 또, 제책에서 3권 1책인 점은 같으나, 장차를 3권에 연속하고 서봉 사판이 권마다 독립시킨 점도 다르다. 송광 사판은 15세기 말 성종 때의 불경언해와 비슷한 문체를 보여 주지만, 당시 번역이라고 단정 지을 수는 없다. 출판 연대가 16세기 말인 것을 고려하면 이 자료는 적절한 것이다. 실제로 이 책의 방점 표기는 매우<NAME>적이며, 우옴낙닥[], 우옴낙닥). 송광 사판에는 언어 사실이 나타나는데, 구개음 화가 상당히 진행되었음을 짐작할 수 있다. 고유어는 두 가지밖에 없지만 한자 독음의 표기에서는 구개음화된 형태가 광범위하게 발견된다. 틴, 치샤,<NAME>, 디혜 등. 15세기에 디로 표기되던 가 지(12a)로 나타나는 등, 디·댜·뎌 등이 지·쟈·져 등과 구별되지 못하는 경우가 대부분이다. 이는 간행 지인 전라 방언의 구개음화를 반영하는 것으로 보인다. 이와 같은 사실은 같은 해 송광사에서 간행한 사법 어언 해의 중간본에서도 확인할 수 있다. 또, 이 으로 표기된 예가 많이 보이는데(예: ) 이것도 전라 방언의 반영으로 이해된다. 서봉 사판은 16세기 말의 국어사 자료를 가장 잘 보여주는 것이다. 방점과는 폐기되고, 혼란이 되지만 쓰이고 있다. 연철 표기가 일반적인데 사처럼 부분적으로 분철 표기가 보이는 등 문법 사실과 어휘도 송광 사판보다 근대어에 가깝다. 중앙어와 전라 방언의 차이에 의해 구개음화의 예가 전혀 나타나지 않는 것이 서봉 사판이다. 즉, 전라 방언에는 구개음 화가 광범위하게 이루어진 것과 달리 당시 중앙어에서는 구개음 화가 나타나지 않았던 것으로 해석할 수 있다. 국어사 연구와 우리나라 불교사 연구 자료로 활용된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계초심학인문언해 (誡初心學人文諺解) ### 내용: 역자는 확실하지 않다. 원효(元曉)의 『발심수행장(發心修行章)』과 각우(覺牛)의 『야운자 경서(野雲自警序)』(또는 『야운자 경문(野雲自警文)』·『야운자경(野雲自警)』)의 언해와 합본되어 3권 1책으로 되어 있다. 이들은 모두 우리나라 고승의 저술로서 불문(佛門)의 범절과 마음가짐, 출가 수도의 필요성과 방법을 논술하여, 불문의 초심자가 반드시 읽어야 될 책이다. 원전을 대문으로 나누어 한글로 구결을 달고 언해한 것은 다른 불경언해와 같으나, 원전의 한자에 한글로 독음을 표시한 것이 특징이다. 1978년 명지 어문학 제10호에 발심수행장 언해, 야운자경 서언 해와 함께<NAME>되어 널리 퍼졌다. 홍문각에서는 1997년에 이 세 책을 합본하여<NAME>한 바 있다. 현재 알려진 이본 2종은 1577년(선조 10)에 간행된 전라도 송광 사판과 1583년(선조 16)에 간행된 경기도 용인 서봉 사판이다. 규장각 도서와 송광사 성보 박물관 등에 송광 사판이 남아 있지만, 책판은 아직도 남아 있다. 영남대학교 도서관과 일본 도쿄대학의 오구라 구장본밖에 전하지 않는 서봉 사판이다. 이들은 각각 따로 언해 된 듯하여, 대문의 분절, 언해, 한자 독음의 표기 등이 다르다. 또, 제책에서 3권 1책인 점은 같으나, 장차를 3권에 연속하고 서봉 사판이 권마다 독립시킨 점도 다르다. 송광 사판은 15세기 말 성종 때의 불경언해와 비슷한 문체를 보여 주지만, 당시 번역이라고 단정 지을 수는 없다. 출판 연대가 16세기 말인 것을 고려하면 이 자료는 적절한 것이다. 실제로 이 책의 방점 표기는 매우<NAME>적이며, 우옴낙닥[], 우옴낙닥). 송광 사판에는 언어 사실이 나타나는데, 구개음 화가 상당히 진행되었음을 짐작할 수 있다. 고유어는 두 가지밖에 없지만 한자 독음의 표기에서는 구개음화된 형태가 광범위하게 발견된다. 틴, 치샤,<NAME>, 디혜 등. 15세기에 디로 표기되던 가 지(12a)로 나타나는 등, 디·댜·뎌 등이 지·쟈·져 등과 구별되지 못하는 경우가 대부분이다. 이는 간행 지인 전라 방언의 구개음화를 반영하는 것으로 보인다. 이와 같은 사실은 같은 해 송광사에서 간행한 사법 어언 해의 중간본에서도 확인할 수 있다. 또, 이 으로 표기된 예가 많이 보이는데(예: ) 이것도 전라 방언의 반영으로 이해된다. 서봉 사판은 16세기 말의 국어사 자료를 가장 잘 보여주는 것이다. 방점과는 폐기되고, 혼란이 되지만 쓰이고 있다. 연철 표기가 일반적인데 사처럼 부분적으로 분철 표기가 보이는 등 문법 사실과 어휘도 송광 사판보다 근대어에 가깝다. 중앙어와 전라 방언의 차이에 의해 구개음화의 예가 전혀 나타나지 않는 것이 서봉 사판이다. 즉, 전라 방언에는 구개음 화가 광범위하게 이루어진 것과 달리 당시 중앙어에서는 구개음 화가 나타나지 않았던 것으로 해석할 수 있다. 국어사 연구와 우리나라 불교사 연구 자료로 활용된다.
50d81e4b-9a1f-4d54-9d7a-4e470e80065e	source05/encykorea/GL49586.txt	당진초등학교 (唐津初等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최광만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067946	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	당진 공립보통학교로 1913년 3월 1일 4년제 설립 인가를 받고 1913년 5월 20일 개교하였다. 당진 현내 공립심상소학교로 1937년 4월 1일 개교, 1947년 9월 1일 당진 국민학교로, 1996년 3월 1일 당진 초등학교로 교명을 변경하였다. 성당 국민학교와 계성 국민학교, 탑동 국민학교, 용연 국민학교가 각각 분리된 것은 1950년 3월 1일이고, 계성 국민학교는 1958년 4월 1일이고, 용연 국민학교는 1975년 3월 1일이다. 용연 초등학교는 2000년 3월 1일 통폐합되었다. 교훈은 성실이며 교목은 은행나무, 교화는 장미, 교조는 까치이다. 기본을 지키고 바른 인성을 갖춘 학생, 스스로 계획하고 꾸준히 실천하는 학생, 소질을 개발하고 자신의 꿈을 가꾸는 학생, 슬기롭게 생각하고 새로운 것을 탐구하는 학생을 양성하는 것이 교육목표이다. 현재 활발하게 사이버 독서 감상실이 운영되고 있는 곳은 전자도서관이다. 1984년 3월 1일 도지정 수영 연구학교로 지정되었고 1987년 충청남도 교육청 지정 TV 교육방송 시범운영학교로 선정되었다. 1999년 7월 1일 교육부가 지정한 에너지 절약 시범학교로 운영·보고하였다. 2000년 3월 1일 도지정 인성교육 시범학교로, 2005년 3월 1일 도지정 인성교육 연구학교로, 2007년 3월 1일 도지정 교원능력개발평가 선도학교로 지정되었다. 2010년 현재 도움 반(특수학급) 1학급을 포함하여 28학급과 병설유치원 1학급이 개설되어 있다. 교원은 38명, 행정 직원 6명 등 모두 44명이다. 제94회 졸업식이 2010년 2월 18일에 열렸으며, 현재까지 누적 졸업생 수는 17,933명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 당진초등학교 (唐津初等學校) ### 내용: 당진 공립보통학교로 1913년 3월 1일 4년제 설립 인가를 받고 1913년 5월 20일 개교하였다. 당진 현내 공립심상소학교로 1937년 4월 1일 개교, 1947년 9월 1일 당진 국민학교로, 1996년 3월 1일 당진 초등학교로 교명을 변경하였다. 성당 국민학교와 계성 국민학교, 탑동 국민학교, 용연 국민학교가 각각 분리된 것은 1950년 3월 1일이고, 계성 국민학교는 1958년 4월 1일이고, 용연 국민학교는 1975년 3월 1일이다. 용연 초등학교는 2000년 3월 1일 통폐합되었다. 교훈은 성실이며 교목은 은행나무, 교화는 장미, 교조는 까치이다. 기본을 지키고 바른 인성을 갖춘 학생, 스스로 계획하고 꾸준히 실천하는 학생, 소질을 개발하고 자신의 꿈을 가꾸는 학생, 슬기롭게 생각하고 새로운 것을 탐구하는 학생을 양성하는 것이 교육목표이다. 현재 활발하게 사이버 독서 감상실이 운영되고 있는 곳은 전자도서관이다. 1984년 3월 1일 도지정 수영 연구학교로 지정되었고 1987년 충청남도 교육청 지정 TV 교육방송 시범운영학교로 선정되었다. 1999년 7월 1일 교육부가 지정한 에너지 절약 시범학교로 운영·보고하였다. 2000년 3월 1일 도지정 인성교육 시범학교로, 2005년 3월 1일 도지정 인성교육 연구학교로, 2007년 3월 1일 도지정 교원능력개발평가 선도학교로 지정되었다. 2010년 현재 도움 반(특수학급) 1학급을 포함하여 28학급과 병설유치원 1학급이 개설되어 있다. 교원은 38명, 행정 직원 6명 등 모두 44명이다. 제94회 졸업식이 2010년 2월 18일에 열렸으며, 현재까지 누적 졸업생 수는 17,933명이다.
92493695-75b2-4d53-8846-fe67dccda220	source05/encykorea/GL33932.txt	임군홍 (林群鴻)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이구열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047396	CC BY	230	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 회진이다. 본명은 수룡이다. 서울서 출생. 주교 공립보통학교를 졸업한 뒤 치과병원에서 일하면서 경성 양화 연구소에서 미술수업을 받았다. 조선미술전람회(약칭 선전)에 봄 스케치라는 유화로 처음 입선하였다. 양화가의 위치를 굳힌 것은 1934년부터 1936년까지 서화협회 전람회에 연속 출품했고, 1936년부터 41년까지 선전에 여인상과 풍경을 그린 작품이 연이어 입선했기 때문이다. 1936년<NAME>, 엄도 만 등과 녹과 전을 결성해 1938년까지 3회의 동인 작품전을 가졌고 1938년 서울 오아시스 다방에서 소품 21점으로 개인전을 열었다. 1939년 중국으로 건너가 고궁의 추광, 중국인상과 같은 역사 유적과 중국 풍경에 대해 그린 후 1945년 광복으로 귀국할 때까지 북경과 만주 일대에서 그렸다. 중국 시기의 풍경화들은 대작부터 소품까지 구도가 웅장하고 광대하게 그려졌고, 색채 표현도 매우 생동적으로 풍부한 역량을 나타냈다. 임군홍은 만주에 정착하여 한 구 미술 광고사를 운영하는 한편 김혜일과 2인 전을 개최하였고 1941년에는 일본의 무한 미술전에 고낭을 출품하였다. 그러면서 엄도만, 한홍택, 신홍휴, 이종무 등과 순수 작품 활동도 병행하여 1946년에는 양화 6인 전을 열었다. 1947년에는 이쾌대 등이 주도한 조선미술문화 협회에 참여하여 1949년까지 그 회원 작품전에 참가하며 설경 등을 출품하였다. 임군홍은 6·25전쟁 중 월북하여 1953년부터 1961년까지 조선미술가 동맹 개성시 지부장을 지냈다. 1962년 이후에는 미술가 동맹의 현역 미술가로 활동했다. 1970년대에는 유화를 포기하고 조선화 기법을 터득하여 동기 골 전투(1973), 공장을 지키는 사람들(1974) 등을 조선 화로 제작하였다. 이외에도 소설 삽화와 신문 삽화를 제작하였다. 롯데 미술관에서 1984년 유족이 개최한 임군홍전은 해제가 되기 전이었다. 그 뒤 1988년 월북작가 해금 조치 이후 1990년 신세계 미술관에서 열린 해금 작가 유화전에 6점이 출품되었고, 1996년 미공개 유화 소품 40여 점을 중심으로 갤러리 도올에서 임군홍, 삶과 예술을 찾아서가 개최되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임군홍 (林群鴻) ### 내용: 본관은 회진이다. 본명은 수룡이다. 서울서 출생. 주교 공립보통학교를 졸업한 뒤 치과병원에서 일하면서 경성 양화 연구소에서 미술수업을 받았다. 조선미술전람회(약칭 선전)에 봄 스케치라는 유화로 처음 입선하였다. 양화가의 위치를 굳힌 것은 1934년부터 1936년까지 서화협회 전람회에 연속 출품했고, 1936년부터 41년까지 선전에 여인상과 풍경을 그린 작품이 연이어 입선했기 때문이다. 1936년<NAME>, 엄도 만 등과 녹과 전을 결성해 1938년까지 3회의 동인 작품전을 가졌고 1938년 서울 오아시스 다방에서 소품 21점으로 개인전을 열었다. 1939년 중국으로 건너가 고궁의 추광, 중국인상과 같은 역사 유적과 중국 풍경에 대해 그린 후 1945년 광복으로 귀국할 때까지 북경과 만주 일대에서 그렸다. 중국 시기의 풍경화들은 대작부터 소품까지 구도가 웅장하고 광대하게 그려졌고, 색채 표현도 매우 생동적으로 풍부한 역량을 나타냈다. 임군홍은 만주에 정착하여 한 구 미술 광고사를 운영하는 한편 김혜일과 2인 전을 개최하였고 1941년에는 일본의 무한 미술전에 고낭을 출품하였다. 그러면서 엄도만, 한홍택, 신홍휴, 이종무 등과 순수 작품 활동도 병행하여 1946년에는 양화 6인 전을 열었다. 1947년에는 이쾌대 등이 주도한 조선미술문화 협회에 참여하여 1949년까지 그 회원 작품전에 참가하며 설경 등을 출품하였다. 임군홍은 6·25전쟁 중 월북하여 1953년부터 1961년까지 조선미술가 동맹 개성시 지부장을 지냈다. 1962년 이후에는 미술가 동맹의 현역 미술가로 활동했다. 1970년대에는 유화를 포기하고 조선화 기법을 터득하여 동기 골 전투(1973), 공장을 지키는 사람들(1974) 등을 조선 화로 제작하였다. 이외에도 소설 삽화와 신문 삽화를 제작하였다. 롯데 미술관에서 1984년 유족이 개최한 임군홍전은 해제가 되기 전이었다. 그 뒤 1988년 월북작가 해금 조치 이후 1990년 신세계 미술관에서 열린 해금 작가 유화전에 6점이 출품되었고, 1996년 미공개 유화 소품 40여 점을 중심으로 갤러리 도올에서 임군홍, 삶과 예술을 찾아서가 개최되었다.
0e793194-9064-4e2c-893f-0fe55f897f09	source05/encykorea/GL59543.txt	외국어로서의 한국어교육 (外國語로서의 韓國語敎育)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078671	CC BY	582	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	초기 한국어교육 분야에서 한국어교육을 대체하는 말로 외국어로서의 한국어교육이 사용되었다. 하지만 최근 한국어교육의 한 종류로 논의되고 있는 것은 외국어로서의 한국어교육이다. 즉, 한국어교육 분야에서는 학습 환경에 따라 ‘외국어로서의 한국어교육’(KFL: Korean as a Foreign Language)과 ‘제2언어로서의 한국어교육’(KSL: Korean as a Second Language)이 구분되어 사용된다. 국외에서 수업 중에만 한국어를 학습하는 외국인 학습자가 KFL 환경에 있다고 한다면, 한국에 들어와 장기 체류나 영구 체류를 하는 유학생이나 이주민은 KSL 환경에 놓여 있다고 볼 수 있다. 이 용어들을 응용하여 계승어로서의 한국어교육(KHL: Korean as a Heritage Language)을 따로 구분하기도 한다. 재외 동포의 경우 한국어 학습의 목표나 요구, 가정에서의 한국어 사용 등 학습 환경에서 차이가 있을 수 있기에 제2언어 교육이라는 용어가 외국어교육의 한 영역으로 사용되고 있다. 초창기 외국어교육에서는 모국어라는 용어가 많이 쓰였으나, 최근에는 제1언어, 제2언어 등의 용어가 선호되고 있는데, 이는 국적 변인과 관련해서 모호한 면이 있기 때문이다. 흔히 L1이라고 줄여 부르는데, 학습자가 가장 편하게 구사할 수 있는 언어가 제1언어이다. 제2언어는 학습자가 제1언어 이외의 언어를 접하는 것을 말한다. 제2언어는 제1언어 다음에 습득되는 언어들을 총괄하는 광범위한 용어로 쓰이기도 하고, 제1언어 다음으로 두 번째로 습득되는 언어라는 한정적인 의미로 사용되기도 하는데, 이 경우에는 L2, L3, L4 등으로 구별하여 사용하기도 한다. ‘외국어로서의 한국어교육’은 ‘학문’으로서의 의미와 ‘교육 영역’으로서의 의미를 가진다. 전자의 한국어교육은 모국어 외의 다른 언어를 습득하는 과정과 절차를 연구하고, 이를 통해 한국어를 효율적으로 교수, 학습하는 방안을 모색하는 학문이다. 후자는 한국어가 제1언어가 아닌 학습자를 대상으로 하는 교육 자체를 의미한다. 외국어 학습을 통해 인간은 목표 언어 화자와 소통하고 교류하며, 다른 나라의 언어와 문화를 이해한다. 이처럼 언어와 문화의 차이를 인식하게 하는 외국어 학습은 인간의 소통 능력과 인지 능력을 동시에 높일 수 있다고 알려져 있다. 과거 외국어교육은 한국인의 외국어 학습이라는 한 방향에서 이루어졌으나, 근래에는 외국인의 한국어 학습도 활발해지고 있다. 한국의 경제적 발전과 한류라고 불리는 한국 문화의 보급 및 교류는 국제 간 소통의 증가와 더불어 인터넷의 발달이 양방향 교류의 요인으로 작용하고 있다. 최근 한국어를 배우는 많은 외국인들의 학습 동기는 단순한 문화적 호기심보다는 취업이나 학업과 같은 도구적 동기이다. 이에 따라 한국어교육 연구와 교수에 대한 요구도 지속적으로 증가하고 있다. 지식(내용) 영역과 교수 영역으로 크게 구분되는 한국어교육학은 효과적인 한국어교육의 내용과 방법을 학술적으로 연구하는 학문 분야이다. 우선 음운, 어휘, 문법, 담화, 문화 등의 영역이 대상이며, 이들 영역은 효과적인 교수에 필요한 한국어 지식에 대한 연구로 발음 교수, 어휘 교수, 문법 교수, 문화 교수로 확장된다. 한국어를 대상으로 한다는 점에서 국어학이나 국어교육에서 다루는 언어 지식과는 궁극적으로 일치하나, 한국어교육이라는 목표 아래 다루어지는 지식이라는 점에서 세부적인 내용이 다소 다르다. 문어에 비해 구어 영역에 비중을 더 두고, 규범적 문법뿐 아니라 학습자에게 노출되어 입력되는 실제 자료로서의 언어에 더 관심을 두고, 언어 지식의 위계화나 난이도 분석을 통한 교수의 효용성에 초점을 맞춘다. 또한 언어 사용의 정확성과 적절성에 대해 주의를 기울이게 되며 의사소통의 규칙과 전략에도 주의를 기울이게 된다. 이해 영역(듣기, 읽기)과 표현 영역(말하기, 쓰기) 교수는 교수 영역에서 언어 지식과 밀접한 관계를 맺고 있다. 이들 영역은 구어 교육 영역(말하기, 듣기)과 문어 교육 영역(읽기, 쓰기)으로 나눌 수도 있다. 그 밖에도 한국어 교수자 · 학습자론, 한국어 교재론, 한국어 평가론, 한국어 교수법 등의 교육과정과 밀접한 관련이 있는 영역이 있다. 이 영역은 일반적인 교육학적 접근과는 달리 외국인 학습자를 대상으로 한다는 점에서 일반 교육학적 접근과는 다르다. 교수자 변인과 학습자 변인도 다양한데, 교수자 변인과 외국인 교수자로 구분될 수 있고, 학습자 변인도 학습 목적과 대상에 따라 세분화되어 다루어진다. 언어 지식의 세부 영역인 말하기 교재와 듣기 교재, 읽기 평가와 쓰기 평가와 같이 언어 지식의 세부 영역과 연계되고, 교수법은 외국어 교수법의 언어 교수 이론과 밀접하게 연계된다. 이외에도 한국어교육학은 인접 학문인 문학, 사회학, 심리학, 인류학과 밀접하게 연관되어 있으며, 사전학이나 대조언어학과 밀접한 관련이 있다. 외국어 학습은 모국어 외에 다른 언어를 습득한다는 점에서 자국어와 구별된다. 이때 이미 자리 잡고 있는 모국어는 제2언어 습득에 긍정적, 부정적 전이를 일으킨다. 또한 자연적 습득 과정을 거치는 모국어 습득과 달리 외국어 학습은 주로 인위적 교수 환경을 가지므로, 교수와 학습의 효율적 방법론에 많은 관심을 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 외국어로서의 한국어교육 (外國語로서의 韓國語敎育) ### 내용: 초기 한국어교육 분야에서 한국어교육을 대체하는 말로 외국어로서의 한국어교육이 사용되었다. 하지만 최근 한국어교육의 한 종류로 논의되고 있는 것은 외국어로서의 한국어교육이다. 즉, 한국어교육 분야에서는 학습 환경에 따라 ‘외국어로서의 한국어교육’(KFL: Korean as a Foreign Language)과 ‘제2언어로서의 한국어교육’(KSL: Korean as a Second Language)이 구분되어 사용된다. 국외에서 수업 중에만 한국어를 학습하는 외국인 학습자가 KFL 환경에 있다고 한다면, 한국에 들어와 장기 체류나 영구 체류를 하는 유학생이나 이주민은 KSL 환경에 놓여 있다고 볼 수 있다. 이 용어들을 응용하여 계승어로서의 한국어교육(KHL: Korean as a Heritage Language)을 따로 구분하기도 한다. 재외 동포의 경우 한국어 학습의 목표나 요구, 가정에서의 한국어 사용 등 학습 환경에서 차이가 있을 수 있기에 제2언어 교육이라는 용어가 외국어교육의 한 영역으로 사용되고 있다. 초창기 외국어교육에서는 모국어라는 용어가 많이 쓰였으나, 최근에는 제1언어, 제2언어 등의 용어가 선호되고 있는데, 이는 국적 변인과 관련해서 모호한 면이 있기 때문이다. 흔히 L1이라고 줄여 부르는데, 학습자가 가장 편하게 구사할 수 있는 언어가 제1언어이다. 제2언어는 학습자가 제1언어 이외의 언어를 접하는 것을 말한다. 제2언어는 제1언어 다음에 습득되는 언어들을 총괄하는 광범위한 용어로 쓰이기도 하고, 제1언어 다음으로 두 번째로 습득되는 언어라는 한정적인 의미로 사용되기도 하는데, 이 경우에는 L2, L3, L4 등으로 구별하여 사용하기도 한다. ‘외국어로서의 한국어교육’은 ‘학문’으로서의 의미와 ‘교육 영역’으로서의 의미를 가진다. 전자의 한국어교육은 모국어 외의 다른 언어를 습득하는 과정과 절차를 연구하고, 이를 통해 한국어를 효율적으로 교수, 학습하는 방안을 모색하는 학문이다. 후자는 한국어가 제1언어가 아닌 학습자를 대상으로 하는 교육 자체를 의미한다. 외국어 학습을 통해 인간은 목표 언어 화자와 소통하고 교류하며, 다른 나라의 언어와 문화를 이해한다. 이처럼 언어와 문화의 차이를 인식하게 하는 외국어 학습은 인간의 소통 능력과 인지 능력을 동시에 높일 수 있다고 알려져 있다. 과거 외국어교육은 한국인의 외국어 학습이라는 한 방향에서 이루어졌으나, 근래에는 외국인의 한국어 학습도 활발해지고 있다. 한국의 경제적 발전과 한류라고 불리는 한국 문화의 보급 및 교류는 국제 간 소통의 증가와 더불어 인터넷의 발달이 양방향 교류의 요인으로 작용하고 있다. 최근 한국어를 배우는 많은 외국인들의 학습 동기는 단순한 문화적 호기심보다는 취업이나 학업과 같은 도구적 동기이다. 이에 따라 한국어교육 연구와 교수에 대한 요구도 지속적으로 증가하고 있다. 지식(내용) 영역과 교수 영역으로 크게 구분되는 한국어교육학은 효과적인 한국어교육의 내용과 방법을 학술적으로 연구하는 학문 분야이다. 우선 음운, 어휘, 문법, 담화, 문화 등의 영역이 대상이며, 이들 영역은 효과적인 교수에 필요한 한국어 지식에 대한 연구로 발음 교수, 어휘 교수, 문법 교수, 문화 교수로 확장된다. 한국어를 대상으로 한다는 점에서 국어학이나 국어교육에서 다루는 언어 지식과는 궁극적으로 일치하나, 한국어교육이라는 목표 아래 다루어지는 지식이라는 점에서 세부적인 내용이 다소 다르다. 문어에 비해 구어 영역에 비중을 더 두고, 규범적 문법뿐 아니라 학습자에게 노출되어 입력되는 실제 자료로서의 언어에 더 관심을 두고, 언어 지식의 위계화나 난이도 분석을 통한 교수의 효용성에 초점을 맞춘다. 또한 언어 사용의 정확성과 적절성에 대해 주의를 기울이게 되며 의사소통의 규칙과 전략에도 주의를 기울이게 된다. 이해 영역(듣기, 읽기)과 표현 영역(말하기, 쓰기) 교수는 교수 영역에서 언어 지식과 밀접한 관계를 맺고 있다. 이들 영역은 구어 교육 영역(말하기, 듣기)과 문어 교육 영역(읽기, 쓰기)으로 나눌 수도 있다. 그 밖에도 한국어 교수자 · 학습자론, 한국어 교재론, 한국어 평가론, 한국어 교수법 등의 교육과정과 밀접한 관련이 있는 영역이 있다. 이 영역은 일반적인 교육학적 접근과는 달리 외국인 학습자를 대상으로 한다는 점에서 일반 교육학적 접근과는 다르다. 교수자 변인과 학습자 변인도 다양한데, 교수자 변인과 외국인 교수자로 구분될 수 있고, 학습자 변인도 학습 목적과 대상에 따라 세분화되어 다루어진다. 언어 지식의 세부 영역인 말하기 교재와 듣기 교재, 읽기 평가와 쓰기 평가와 같이 언어 지식의 세부 영역과 연계되고, 교수법은 외국어 교수법의 언어 교수 이론과 밀접하게 연계된다. 이외에도 한국어교육학은 인접 학문인 문학, 사회학, 심리학, 인류학과 밀접하게 연관되어 있으며, 사전학이나 대조언어학과 밀접한 관련이 있다. 외국어 학습은 모국어 외에 다른 언어를 습득한다는 점에서 자국어와 구별된다. 이때 이미 자리 잡고 있는 모국어는 제2언어 습득에 긍정적, 부정적 전이를 일으킨다. 또한 자연적 습득 과정을 거치는 모국어 습득과 달리 외국어 학습은 주로 인위적 교수 환경을 가지므로, 교수와 학습의 효율적 방법론에 많은 관심을 갖는다.
1fb192d2-bb23-4991-9c09-f129fc8480db	source05/encykorea/GL23764.txt	소치실록 (小癡實錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이태호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030316	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	이 문집은 1867년(고종 4년) 섣달<NAME>에 쓴 <몽연록 >과 1879년 8월 20일에 쓴 <속연록 >으로 구성되어 있는데, 일종의 자서전이다. 허련의 나이 58세, 72세 때 각각 쓴 것이다. 허련이 시골에서 온 선비 화가로서 그동안 살아온 과분하고 꿈같은 인연들을 가상 손님과 마주 앉아 이야기하는 대화체로 <몽연록>이 기록되어 있다. 진도에서 상경한 뒤 권돈인(權敦仁)의 집에 머물면서 당시 임금이었던 헌종과의 만남으로부터 시작하여 스승인<NAME>(金正喜)와의 관계, 우수영 신관호(申觀浩), 동녕위(東寧尉) 김현근(金賢根), 정약용(丁若鏞)의 큰아들인 학연(學淵) 과의 교유, 헌종의 배려로 무과에 급제하게 되는 과정이 적혀 있다. 그리고 후년에 선문(禪門)에 드는 사상적 변화와 대흥사 초의 선사(草衣禪師)의 영향, 진도 바닷가 출신으로서 그림을 그리게 된 계기와 해남 연동(蓮洞) 고산 유택(孤山遺宅)에서 윤두서(尹斗緖)의 서화를 학습하게 되는 과정, 김정묵(金正默)의 소개로 제동 지씨(池氏)와의 혼인 그리고 진도-전주-서울을 내왕하며 만난 교유 관계 등을 쓰고 있다. 마지막으로는 정치 혼란기에 벼슬을 하지 않은 이유와 야인 화가로 살아온 뜬구름 인생살이를 이야기했다. 흥선대원군 이하응과<NAME>익 등과 만남을 비롯하여 시인·화가·묵객으로서 전국의 각 지방을 유람하며 지낸 생활상을 쓰고 있다. 이 두 자서전의 서문과 발문을 쓴 사람은 이교영(李喬榮)·김유제(金有濟)·김경해(金經海)·김한제(金翰濟)·신석희(申奭熙)·이상덕(李相悳)·남홍철(南弘轍) 등이다. ≪소치실록≫은 선비 화가로서의 남종문인화(南宗文人畫)에의 입문과 봉건적 미학 사상의 수용 및 성장 과정, 교육 관계와 시대적 고민 등 중세 봉건 사회의 해체 시기인 19세기 중후반기를 살다간 보수적 선비 화가의 면모를 잘 엿볼 수 있는 귀중한 회화 사료이다. 한국 정신문화연구원에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소치실록 (小癡實錄) ### 내용: 이 문집은 1867년(고종 4년) 섣달<NAME>에 쓴 <몽연록 >과 1879년 8월 20일에 쓴 <속연록 >으로 구성되어 있는데, 일종의 자서전이다. 허련의 나이 58세, 72세 때 각각 쓴 것이다. 허련이 시골에서 온 선비 화가로서 그동안 살아온 과분하고 꿈같은 인연들을 가상 손님과 마주 앉아 이야기하는 대화체로 <몽연록>이 기록되어 있다. 진도에서 상경한 뒤 권돈인(權敦仁)의 집에 머물면서 당시 임금이었던 헌종과의 만남으로부터 시작하여 스승인<NAME>(金正喜)와의 관계, 우수영 신관호(申觀浩), 동녕위(東寧尉) 김현근(金賢根), 정약용(丁若鏞)의 큰아들인 학연(學淵) 과의 교유, 헌종의 배려로 무과에 급제하게 되는 과정이 적혀 있다. 그리고 후년에 선문(禪門)에 드는 사상적 변화와 대흥사 초의 선사(草衣禪師)의 영향, 진도 바닷가 출신으로서 그림을 그리게 된 계기와 해남 연동(蓮洞) 고산 유택(孤山遺宅)에서 윤두서(尹斗緖)의 서화를 학습하게 되는 과정, 김정묵(金正默)의 소개로 제동 지씨(池氏)와의 혼인 그리고 진도-전주-서울을 내왕하며 만난 교유 관계 등을 쓰고 있다. 마지막으로는 정치 혼란기에 벼슬을 하지 않은 이유와 야인 화가로 살아온 뜬구름 인생살이를 이야기했다. 흥선대원군 이하응과<NAME>익 등과 만남을 비롯하여 시인·화가·묵객으로서 전국의 각 지방을 유람하며 지낸 생활상을 쓰고 있다. 이 두 자서전의 서문과 발문을 쓴 사람은 이교영(李喬榮)·김유제(金有濟)·김경해(金經海)·김한제(金翰濟)·신석희(申奭熙)·이상덕(李相悳)·남홍철(南弘轍) 등이다. ≪소치실록≫은 선비 화가로서의 남종문인화(南宗文人畫)에의 입문과 봉건적 미학 사상의 수용 및 성장 과정, 교육 관계와 시대적 고민 등 중세 봉건 사회의 해체 시기인 19세기 중후반기를 살다간 보수적 선비 화가의 면모를 잘 엿볼 수 있는 귀중한 회화 사료이다. 한국 정신문화연구원에 소장되어 있다.
0bbc5d3e-8ded-4897-8cbc-ba6e87b5932a	source05/encykorea/GL50756.txt	금송온천 (金松溫泉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정암" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070196	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	길주 군의 외곽은 길쭉한 마름모꼴인데, 동쪽은 만탑산, 서쪽은 천령산 줄기로 이뤄져 있다. 북단의 만탑산(2,205m)에서 발원한 장홍천이 그 사이를 남동쪽으로 흐른다. 온천천 상류는 장홍천의 동쪽 지류이다. 온천의 소재지는 금송리에서 동남쪽으로 약 3km, 길주읍에서 북쪽으로 약 6km 떨어진 농촌마을 부근이다. 김서골과 송노동에서 한 글자씩 따서 1914년에 금송리가 생겨났다. 이 일대의 1월 평균기온은 -7.2C, 8월 평균기온은 22.0C이다. 우리나라 평균 강수량 654mm에 비해 적은 편이다. 온천이 개발된 것은 1960년 광물탐사 과정에서였다. 미온수는 26.0C로 미온수다. 메타 규산은 광천의 한계량 이상 함유되어 있는 광물질 중등도의 염화나트륨 천이다. 광물질의 함량은 340mg/l로 염소 이온 1,870mg/l, 나트륨 이온 1,200mg/l, 메타 규산 100mg/l이다. 알칼리성 수소이온농도(pH)는 7.9이다. 만성위염, 소화기 병, 당낭염, 간염 등에 효과가 있으며, 수온을 더 높이면 관절병, 피부병, 말초 신경염, 심장 혈관 계통 질병 등의 치료에도 효과가 있는 것으로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금송온천 (金松溫泉) ### 내용: 길주 군의 외곽은 길쭉한 마름모꼴인데, 동쪽은 만탑산, 서쪽은 천령산 줄기로 이뤄져 있다. 북단의 만탑산(2,205m)에서 발원한 장홍천이 그 사이를 남동쪽으로 흐른다. 온천천 상류는 장홍천의 동쪽 지류이다. 온천의 소재지는 금송리에서 동남쪽으로 약 3km, 길주읍에서 북쪽으로 약 6km 떨어진 농촌마을 부근이다. 김서골과 송노동에서 한 글자씩 따서 1914년에 금송리가 생겨났다. 이 일대의 1월 평균기온은 -7.2C, 8월 평균기온은 22.0C이다. 우리나라 평균 강수량 654mm에 비해 적은 편이다. 온천이 개발된 것은 1960년 광물탐사 과정에서였다. 미온수는 26.0C로 미온수다. 메타 규산은 광천의 한계량 이상 함유되어 있는 광물질 중등도의 염화나트륨 천이다. 광물질의 함량은 340mg/l로 염소 이온 1,870mg/l, 나트륨 이온 1,200mg/l, 메타 규산 100mg/l이다. 알칼리성 수소이온농도(pH)는 7.9이다. 만성위염, 소화기 병, 당낭염, 간염 등에 효과가 있으며, 수온을 더 높이면 관절병, 피부병, 말초 신경염, 심장 혈관 계통 질병 등의 치료에도 효과가 있는 것으로 알려져 있다.
a23de700-fd28-4c43-9f03-ef6f0c5b96ee	source05/encykorea/GL49292.txt	밀양중학교 (密陽中學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068060	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1951년 9월에는 학제 개편으로 인해 3년제 중학교 18학급으로 재편성되었는데, 1945년 5월 5일 밀양 공립공업전수학교(남녀공학)로 출발하였다. 밀양여자중학교가 남자 중학교로 분리된 것은 1953년 4월 15일이다. 1954년 6월 17일에는 한국전쟁으로 인해 제7육군 요양병원으로 사용되던 본 교사를 인수하고 밀양 상업고등학교를 설립하였다. 1958년 3월 21일에는 김해 상동중학교를 밀양중학교 상동 분교로 개편 흡수하였고(3학급), 1960년 4월 10일에는 밀양 농잠 고등학교 병설 중학교가 폐지되면서 소속 학생 180명을 2, 3학년에 편입시켰다. 그리고 밀양중학교와 밀양 상업고등학교는 분리해서 운영되었다. 1967년 3월 1일에는 상동 분교, 1971년에는 상남중학교가 분리되었다. 2004년 3월 1일에는 특수학급을 1학급 신설하였고, 2008년에는 특수학급을 1학급 증설하여 총 2학급으로 운영하고 있다. 교목은 잣나무, 교목은 목련이며, 교훈은 부지런하고 예의 바르며 배운 것을 실천하는 학생이다. 미래사회를 이끌어갈 지덕체를 갖춘 조화로운 인간 육성이 교육목표이다. 학교 경영 방침은 개성 존중, 다양한 인재 양성에 중점을 두고 책임지는 교육으로 학생이 행복하고, 교직원이 보람과 긍지를 느끼며, 학부모가 만족하는 학교를 만드는 것이다. 중점 과제로는 바른 심성을 길러주는 인성교육의 내실화, 기초 기본 교육의 내실화, 국제화에 대비한 외국어 교육의 강화, 방과 후 교육 활동의 활성화를 통한 소질 계발 교육을 추진하고 있다. 또한 배드민턴을 교재로 사용하며, 독서교육도 매일 진행 중이다. 매년 잣나무제는 체육대회, 공연, 전시회 등을 하는 학예제이다. 2010년 3월 현재 25학급(특수학급 2학급 포함)에 학생 785명, 교직원 43명이다. 제64회 졸업식이 2010년 2월에 열렸고, 총 20,227명의 졸업생을 배출하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 밀양중학교 (密陽中學校) ### 내용: 1951년 9월에는 학제 개편으로 인해 3년제 중학교 18학급으로 재편성되었는데, 1945년 5월 5일 밀양 공립공업전수학교(남녀공학)로 출발하였다. 밀양여자중학교가 남자 중학교로 분리된 것은 1953년 4월 15일이다. 1954년 6월 17일에는 한국전쟁으로 인해 제7육군 요양병원으로 사용되던 본 교사를 인수하고 밀양 상업고등학교를 설립하였다. 1958년 3월 21일에는 김해 상동중학교를 밀양중학교 상동 분교로 개편 흡수하였고(3학급), 1960년 4월 10일에는 밀양 농잠 고등학교 병설 중학교가 폐지되면서 소속 학생 180명을 2, 3학년에 편입시켰다. 그리고 밀양중학교와 밀양 상업고등학교는 분리해서 운영되었다. 1967년 3월 1일에는 상동 분교, 1971년에는 상남중학교가 분리되었다. 2004년 3월 1일에는 특수학급을 1학급 신설하였고, 2008년에는 특수학급을 1학급 증설하여 총 2학급으로 운영하고 있다. 교목은 잣나무, 교목은 목련이며, 교훈은 부지런하고 예의 바르며 배운 것을 실천하는 학생이다. 미래사회를 이끌어갈 지덕체를 갖춘 조화로운 인간 육성이 교육목표이다. 학교 경영 방침은 개성 존중, 다양한 인재 양성에 중점을 두고 책임지는 교육으로 학생이 행복하고, 교직원이 보람과 긍지를 느끼며, 학부모가 만족하는 학교를 만드는 것이다. 중점 과제로는 바른 심성을 길러주는 인성교육의 내실화, 기초 기본 교육의 내실화, 국제화에 대비한 외국어 교육의 강화, 방과 후 교육 활동의 활성화를 통한 소질 계발 교육을 추진하고 있다. 또한 배드민턴을 교재로 사용하며, 독서교육도 매일 진행 중이다. 매년 잣나무제는 체육대회, 공연, 전시회 등을 하는 학예제이다. 2010년 3월 현재 25학급(특수학급 2학급 포함)에 학생 785명, 교직원 43명이다. 제64회 졸업식이 2010년 2월에 열렸고, 총 20,227명의 졸업생을 배출하였다.
bfa54ec0-3938-43f0-b340-8ec8fea86e0d	source05/encykorea/GL48303.txt	횡성고등학교 (橫城高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065607	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	횡성 공립농업학교가 설립된 것은 1945년 5월이며, 초대 교장에<NAME>이 취임한 후 같은 해 8월 15일 횡성농업중학교로 개칭되었다. 초기엔 일본인 소학교를 사용했고, 농업과 가정과를 설치하였다. 1947년 강원도 횡성군 횡성면 마산리로 교사를 이전하고, 1951년 8월 제1회 졸업생 41명을 배출하였다. 횡성농업고등학교는 1955년 농업과 건축과 가정과 농업 토목과에 각 1학급씩 12학급으로 증설했고, 같은 해 9월 교육법 개정에 따라 개편되었다. 1959년 5월 횡성군 횡성읍 읍하리 현재의 자리에 교사를 신축하여 이전하였고, 1961년에 횡성 실업고등학교로 교명을 변경하였다. 횡성종합고등학교는 1973년 보통과 상업과 농업과를 설치하면서 횡성종합고등학교로 개칭했으며, 1981년 상업과를 폐지하고 보통과 9학급과 농업과 6학급의 15학급으로 편성했다. 횡성고등학교는 1983년 10월 인문계 고등학교로 전환하면서 교명을 변경하였다. 1991년 병설로 운영되던 횡성중학교와 분리되었고, 2007년 횡성중 · 고 60년사를 발간하였다. 성실 근면 협동이 교훈이다. 진로교육과 인성교육에 힘을 쏟고 있는데, 그 목적은 도덕성과 창의성을 겸비한 인재를 양성하는 것이다. 학사부관악부인터랙터 등의 동아리가 있고, 미술 전시회와 관악부 공연이 정기적으로 열린다. 운동부는 역도부와 정구부를 육성하고 있다. 정구부는 1970년대 전국 대회에서 여러 차례 우승했고, 일본과 대만에서도 우승했다. 역도부는 2006년 전국역도선수권대회에서 종합 2위를 차지했다. 체육대회는 매년 봄과 가을에 개최된다. 2010년 현재 15학급에 447명의 학생이 재학 중이다. 교직원 57명이 재직 중이며, 60회 졸업식을 거치며 졸업생 9,021명을 배출하였다. 주요 시설로는 교과전담 실과 특별실 독서 실생활실을 갖춘 기숙사가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 횡성고등학교 (橫城高等學校) ### 내용: 횡성 공립농업학교가 설립된 것은 1945년 5월이며, 초대 교장에<NAME>이 취임한 후 같은 해 8월 15일 횡성농업중학교로 개칭되었다. 초기엔 일본인 소학교를 사용했고, 농업과 가정과를 설치하였다. 1947년 강원도 횡성군 횡성면 마산리로 교사를 이전하고, 1951년 8월 제1회 졸업생 41명을 배출하였다. 횡성농업고등학교는 1955년 농업과 건축과 가정과 농업 토목과에 각 1학급씩 12학급으로 증설했고, 같은 해 9월 교육법 개정에 따라 개편되었다. 1959년 5월 횡성군 횡성읍 읍하리 현재의 자리에 교사를 신축하여 이전하였고, 1961년에 횡성 실업고등학교로 교명을 변경하였다. 횡성종합고등학교는 1973년 보통과 상업과 농업과를 설치하면서 횡성종합고등학교로 개칭했으며, 1981년 상업과를 폐지하고 보통과 9학급과 농업과 6학급의 15학급으로 편성했다. 횡성고등학교는 1983년 10월 인문계 고등학교로 전환하면서 교명을 변경하였다. 1991년 병설로 운영되던 횡성중학교와 분리되었고, 2007년 횡성중 · 고 60년사를 발간하였다. 성실 근면 협동이 교훈이다. 진로교육과 인성교육에 힘을 쏟고 있는데, 그 목적은 도덕성과 창의성을 겸비한 인재를 양성하는 것이다. 학사부관악부인터랙터 등의 동아리가 있고, 미술 전시회와 관악부 공연이 정기적으로 열린다. 운동부는 역도부와 정구부를 육성하고 있다. 정구부는 1970년대 전국 대회에서 여러 차례 우승했고, 일본과 대만에서도 우승했다. 역도부는 2006년 전국역도선수권대회에서 종합 2위를 차지했다. 체육대회는 매년 봄과 가을에 개최된다. 2010년 현재 15학급에 447명의 학생이 재학 중이다. 교직원 57명이 재직 중이며, 60회 졸업식을 거치며 졸업생 9,021명을 배출하였다. 주요 시설로는 교과전담 실과 특별실 독서 실생활실을 갖춘 기숙사가 있다.
4a6f2b91-bb7f-46e9-99f5-dc7025328ba0	source05/encykorea/GL51607.txt	보현사 관음전 (普賢寺觀音殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070855	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	보현사 관음전은 대자대비의 상징으로 여겨지는 관음보살을 모셔 둔 전각이다. 묘향산에서는 대웅전과 함께 불교를 가르치기 위해 이용되었다.<NAME>사 경내에 있었던 여러 번의 화재에도 불구하고<NAME>사 관음전은 불타지 않았다.<NAME>사 관음전은 1042년(정종 8)에 창건된 후 원통전이라 불렸으나 조선시대에 중건하면서 관음전으로 이름을 바꾸었다. 나옹화상(, 1320∼1376)과 서산대사(, 1520∼1604)를 비롯한 많은 승려들이 제자들을 모아놓고 불교 경전 강의와 포교를 했던 곳이 관음전이다. 지금의 건물은 1894년(고종 31)에 중건하여 19세기 모습을 보이고 있으나, 소란 천장 위의 장식화된 화반 대공 등에서 조선 초기의 건축양식을 찾아볼 수 있다. 대웅전의 동쪽에는 정면 9칸(31.95m), 측면 5칸(15.5m)의<NAME>사 관음전이 위치한다.<NAME>사 관음전은 정면 5칸의 자형 본채에 정면 4칸의 자형 부속채를 합친 복잡한 구조이다. 지붕은 합각지붕이고, 부속 채는 박고 지붕으로 되어 있다. 본채에 설치된 툇마루는 배흘림기둥을 사용하여 안정감을 주었다. 본채와 모루단청, 그리고 긋기단청으로 장식한 단청은 화려한 금단청으로 장식하였다. 관음전의 기둥과 액방, 기둥머리와 첨차 등이 빈틈없이 잘 물려있고, 기둥 위에 놓은 2익공 두고도 튼튼해 보인다.<NAME>사 관음전은 장중하면서도 경쾌한 느낌을 주는 건축물로 두고의 세부구조를 화려하게 장식한 것이 특징이다. 액방과 기둥 윗부분에는 모루 무늬를, 액방 중간 부분에는 용을 그려 넣었다.<NAME>사 관음전의 현 건물은 1894년에 지은 것인데,<NAME>사 경내에 발생한 여러 번의 화재에도 불타지 않고 보존되어 조선 초기 건축의 모습을 간직하고 있는 문화유산이다. 북한의 국보급 제57호로 지정·관리되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보현사 관음전 (普賢寺觀音殿) ### 내용: 보현사 관음전은 대자대비의 상징으로 여겨지는 관음보살을 모셔 둔 전각이다. 묘향산에서는 대웅전과 함께 불교를 가르치기 위해 이용되었다.<NAME>사 경내에 있었던 여러 번의 화재에도 불구하고<NAME>사 관음전은 불타지 않았다.<NAME>사 관음전은 1042년(정종 8)에 창건된 후 원통전이라 불렸으나 조선시대에 중건하면서 관음전으로 이름을 바꾸었다. 나옹화상(, 1320∼1376)과 서산대사(, 1520∼1604)를 비롯한 많은 승려들이 제자들을 모아놓고 불교 경전 강의와 포교를 했던 곳이 관음전이다. 지금의 건물은 1894년(고종 31)에 중건하여 19세기 모습을 보이고 있으나, 소란 천장 위의 장식화된 화반 대공 등에서 조선 초기의 건축양식을 찾아볼 수 있다. 대웅전의 동쪽에는 정면 9칸(31.95m), 측면 5칸(15.5m)의<NAME>사 관음전이 위치한다.<NAME>사 관음전은 정면 5칸의 자형 본채에 정면 4칸의 자형 부속채를 합친 복잡한 구조이다. 지붕은 합각지붕이고, 부속 채는 박고 지붕으로 되어 있다. 본채에 설치된 툇마루는 배흘림기둥을 사용하여 안정감을 주었다. 본채와 모루단청, 그리고 긋기단청으로 장식한 단청은 화려한 금단청으로 장식하였다. 관음전의 기둥과 액방, 기둥머리와 첨차 등이 빈틈없이 잘 물려있고, 기둥 위에 놓은 2익공 두고도 튼튼해 보인다.<NAME>사 관음전은 장중하면서도 경쾌한 느낌을 주는 건축물로 두고의 세부구조를 화려하게 장식한 것이 특징이다. 액방과 기둥 윗부분에는 모루 무늬를, 액방 중간 부분에는 용을 그려 넣었다.<NAME>사 관음전의 현 건물은 1894년에 지은 것인데,<NAME>사 경내에 발생한 여러 번의 화재에도 불타지 않고 보존되어 조선 초기 건축의 모습을 간직하고 있는 문화유산이다. 북한의 국보급 제57호로 지정·관리되고 있다.
7014c500-3641-4b9b-ba0d-91660a05827a	source05/encykorea/GL45463.txt	한정어 (限定語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이익섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061951	CC BY	276	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	한정어는 수식어와 짝을 이루는 문장성분으로서 주어·서술어 및 목적어 등을 문장의 근간 성분 또는 주성분이라 한다면 수식어와 함께 부속성분이라 할 수 있다. 그만큼 문장을 이룸에 있어 필수적인 요소가 아니라 보조적인 요소이다. 한정 어가 될 수 있는 것은 부사이거나, 부사와 같은 기능을 하는 체언 및 용언이다. “더 기다리자. ”나 “훨씬 더 크다. ”의 ‘더’나 ‘훨씬’과 같은 부사는 애초부터 용언이나 다른 부사를 꾸미는 품사이므로 자동적으로 한정어 노릇을 한다. 그러나 체언이나 용언도 어떤 조사와 어미를 취하느냐에 따라 한정어 노릇을 할 수 있는데, 여기에서 기다리잖아 앉아서 기다리자가 그 예이다. 체언으로 하여금 한정 어의 기능을 하도록 하는 조사로는 처격 조사(處格助詞), 구격 조사(具格助詞) 등 이른바 부사격조사(副詞格助詞) 들이다. “안방에 모였다. ”, “안방으로 모여라. ”, “안방에서 놀자. ”, “붓으로 썼다. ”, “독서로 소일한다. ”, “무엇으로 보이니?” 등에서 ‘에·에서·으로’ 등이 체언으로 하여금 한정어 기능을 하게 하는 것이 그 대표적 예들이다. “누구한테 갔니?”, “언니한테서 들었다. ”, “그 책임은 나에게 있다. ”, “친구처럼 지낸다. ”, “사람보다 낫다. ”, “잣나무는 소나무와 다르다. ” 등의 ‘한테·한테서·에게·처럼·보다·와’ 등도 부사격조사로서 체언들로 하여금 한정어 노릇을 하게 한다. 그러나 때로는 이들 조사가 없이도 체언이 직접, 또는 특수조사만 결합한 상태로 한정어 노릇을 할 때도 있다. “시골 좀 다녀왔어. ”, “그것 나 주겠니?”, “설악산도 갔다 왔어요. ” 등의 ‘시골·나·설악산’이 각각 훌륭히 한정어 노릇을 하고 있음이 그 예이다. 이들에게는 ‘에·에게’ 등의 조사가 생략되어 있다고 보아야 할 것이다. 용언으로 하여금 한정 어의 기능을 갖도록 하는 어미는 이른바 부사형 어미로 ‘―아, ―게, ―지, ―고’가 있다. ‘높게 뛰어라, 낮게 뛰어라, 알고 있다 이들 어미가 뒤에 용언을 꾸미는 일을 높, 알 등에서 하고 있는 것이 그 예들이다. 하지만 이 아, 게, 지, 고가 사람들이 다 들을 수 있게 크게 말해라. 에서처럼 한 문장을 이끌 때는 그 용언을 한정어라 하지 않는다. 한정어는 한 단어가 문장에서 어떤 역할을 하느냐에 따라 분류된 이름이기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한정어 (限定語) ### 내용: 한정어는 수식어와 짝을 이루는 문장성분으로서 주어·서술어 및 목적어 등을 문장의 근간 성분 또는 주성분이라 한다면 수식어와 함께 부속성분이라 할 수 있다. 그만큼 문장을 이룸에 있어 필수적인 요소가 아니라 보조적인 요소이다. 한정 어가 될 수 있는 것은 부사이거나, 부사와 같은 기능을 하는 체언 및 용언이다. “더 기다리자. ”나 “훨씬 더 크다. ”의 ‘더’나 ‘훨씬’과 같은 부사는 애초부터 용언이나 다른 부사를 꾸미는 품사이므로 자동적으로 한정어 노릇을 한다. 그러나 체언이나 용언도 어떤 조사와 어미를 취하느냐에 따라 한정어 노릇을 할 수 있는데, 여기에서 기다리잖아 앉아서 기다리자가 그 예이다. 체언으로 하여금 한정 어의 기능을 하도록 하는 조사로는 처격 조사(處格助詞), 구격 조사(具格助詞) 등 이른바 부사격조사(副詞格助詞) 들이다. “안방에 모였다. ”, “안방으로 모여라. ”, “안방에서 놀자. ”, “붓으로 썼다. ”, “독서로 소일한다. ”, “무엇으로 보이니?” 등에서 ‘에·에서·으로’ 등이 체언으로 하여금 한정어 기능을 하게 하는 것이 그 대표적 예들이다. “누구한테 갔니?”, “언니한테서 들었다. ”, “그 책임은 나에게 있다. ”, “친구처럼 지낸다. ”, “사람보다 낫다. ”, “잣나무는 소나무와 다르다. ” 등의 ‘한테·한테서·에게·처럼·보다·와’ 등도 부사격조사로서 체언들로 하여금 한정어 노릇을 하게 한다. 그러나 때로는 이들 조사가 없이도 체언이 직접, 또는 특수조사만 결합한 상태로 한정어 노릇을 할 때도 있다. “시골 좀 다녀왔어. ”, “그것 나 주겠니?”, “설악산도 갔다 왔어요. ” 등의 ‘시골·나·설악산’이 각각 훌륭히 한정어 노릇을 하고 있음이 그 예이다. 이들에게는 ‘에·에게’ 등의 조사가 생략되어 있다고 보아야 할 것이다. 용언으로 하여금 한정 어의 기능을 갖도록 하는 어미는 이른바 부사형 어미로 ‘―아, ―게, ―지, ―고’가 있다. ‘높게 뛰어라, 낮게 뛰어라, 알고 있다 이들 어미가 뒤에 용언을 꾸미는 일을 높, 알 등에서 하고 있는 것이 그 예들이다. 하지만 이 아, 게, 지, 고가 사람들이 다 들을 수 있게 크게 말해라. 에서처럼 한 문장을 이끌 때는 그 용언을 한정어라 하지 않는다. 한정어는 한 단어가 문장에서 어떤 역할을 하느냐에 따라 분류된 이름이기 때문이다.
aab4d5ac-0e9f-43c7-b379-17220c7a641c	source05/encykorea/GL27795.txt	고려 오백나한도 (高麗五百羅漢圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038259	CC BY	385	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	총 500폭짜리 오백 나한도 중 일부 6폭은 고려 시대인 13세기 전반 집권세력인 무신 계층이<NAME>여 제작했으며 현재 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 각 화면에 수묵을 위주로 하여 나한의 풍모를 부각해 그렸으며 화면의 상부에는 존명을, 하단에는 제작 시기와 발원자, 발원 목적 등을 기록하였다. 나한은 불교에 귀의하여 수행을 통해 깨달음의 경지에까지 이른 불제자를 의미하며, 일반적으로 십육나한, 십팔나한, 혹은 오백 나한으로 무리를 이루어 신앙화되어 왔다. 이 중 오백 나한은 나한의 성격과 위력이 가장 극대화된 구성이다. 한국은 특히 고려 시대에 오백나한 신앙과 오백 나한도의 제작이 성행했다. 한 폭에 오백 나한을 모두 그린 그림인 고려 시대 오백 나한도는 두 건으로 나뉘는데, 하나는 500폭으로 구성된 그림이다. 전자에 해당하는 오백 나한도는 현재 14폭으로 알려져 있으며 한국, 일본, 미국 등에 분산 소장되어 있다. 고려 오백 나한도는 제92 수대장존자, 제125 진보장존자, 제145 희견존자, 제170 혜군고존자, 제357 의통존자, 제427 원원만 존자의 모습을 담고 있다. 제92존자는 법력이 높은 고승의 모습으로 두 손에 방광하는 사리병을 들고 있다. 제125존자는 한 손에 정병을 들고 있는데, 정병 안에서 물이 뿜어져 나와 존자의 아래에 있는 동물에게로 향하고 있다. 그 의미는 분명하지 않지만, 나한의 막강한 힘을 보여주려는 의도가 엿보인다. 제145존자는 구름 속에서 용이 나타나 비를 내려주기를 기다리는 듯한 표정으로 좌측을 보고 합장을 하고 앉아 있다. 제170존자는 향완에 향을 피우고 선정에 잠기는 모습, 제357존자는 여의를 들고 수행하는 모습, 제427존자는 손잡이가 긴 병 향로를 들고 공양하는 모습 등 다양한 모습으로 표현되었다. 이러한 나한의 모습은 각각 가로 55~60cm 내외, 가로 35~40cm 내외의 비단 위에 수묵을 중심으로 그려졌다. 또한, 나한은 대부분 암석 위에 앉아 있는데, 암석의 표현에서 중앙을 비워 조광 효과를 주는 등 이른바 이곽파 화풍이 가미되어 고려 시대 산수화의 경향을 엿보게 한다. 화면 하단의 화기를 통해 1235년에서 1236년 사이에 제작된 것으로 추정되는 이 오백 나한도는 화풍과 도상 등으로 미루어 볼 때 1235년에서 1236년 사이에 제작된 것으로 판단된다. 제작은 대정 김의인이 주관하며 발원 시주자들은 무신층을 비롯한 다수이고 주된 발원 목적은 국토의 태평과 왕실의 수성이다. 이 6점의 고려 오백 나한도는 국립 중앙 박물관에 소장되어 있으며 2016년 보물로 지정되었다. 화면의 구성은 나한도를 두 가지로 나누는데, 화면의 구성을 보면 주존인 나한의 풍모 위주로 그리는 주제가 강조된 나한도와 권속들이 함께 등장하는 설명적인 나한 도로 구분한다. 또한, 불화는 진채풍이 많은데 반해 수묵이 주 소재인 데다 발원 목적이 호국 기원이라는 점도 주목된다. 현존하는 고려 불화 중 가장 이른 시기는 13세기 전반으로, 13세기 후반에서 14세기에 제작된 것으로 추정된다. 오백 나한의 존명, 제작 시기, 발원자, 발원 목적 등을 상세히 알 수 있다는 점에서 고려 시대 불화 연구는 물론 동아시아 오백 나한도 연구에 매우 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고려 오백나한도 (高麗五百羅漢圖) ### 내용: 총 500폭짜리 오백 나한도 중 일부 6폭은 고려 시대인 13세기 전반 집권세력인 무신 계층이<NAME>여 제작했으며 현재 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 각 화면에 수묵을 위주로 하여 나한의 풍모를 부각해 그렸으며 화면의 상부에는 존명을, 하단에는 제작 시기와 발원자, 발원 목적 등을 기록하였다. 나한은 불교에 귀의하여 수행을 통해 깨달음의 경지에까지 이른 불제자를 의미하며, 일반적으로 십육나한, 십팔나한, 혹은 오백 나한으로 무리를 이루어 신앙화되어 왔다. 이 중 오백 나한은 나한의 성격과 위력이 가장 극대화된 구성이다. 한국은 특히 고려 시대에 오백나한 신앙과 오백 나한도의 제작이 성행했다. 한 폭에 오백 나한을 모두 그린 그림인 고려 시대 오백 나한도는 두 건으로 나뉘는데, 하나는 500폭으로 구성된 그림이다. 전자에 해당하는 오백 나한도는 현재 14폭으로 알려져 있으며 한국, 일본, 미국 등에 분산 소장되어 있다. 고려 오백 나한도는 제92 수대장존자, 제125 진보장존자, 제145 희견존자, 제170 혜군고존자, 제357 의통존자, 제427 원원만 존자의 모습을 담고 있다. 제92존자는 법력이 높은 고승의 모습으로 두 손에 방광하는 사리병을 들고 있다. 제125존자는 한 손에 정병을 들고 있는데, 정병 안에서 물이 뿜어져 나와 존자의 아래에 있는 동물에게로 향하고 있다. 그 의미는 분명하지 않지만, 나한의 막강한 힘을 보여주려는 의도가 엿보인다. 제145존자는 구름 속에서 용이 나타나 비를 내려주기를 기다리는 듯한 표정으로 좌측을 보고 합장을 하고 앉아 있다. 제170존자는 향완에 향을 피우고 선정에 잠기는 모습, 제357존자는 여의를 들고 수행하는 모습, 제427존자는 손잡이가 긴 병 향로를 들고 공양하는 모습 등 다양한 모습으로 표현되었다. 이러한 나한의 모습은 각각 가로 55~60cm 내외, 가로 35~40cm 내외의 비단 위에 수묵을 중심으로 그려졌다. 또한, 나한은 대부분 암석 위에 앉아 있는데, 암석의 표현에서 중앙을 비워 조광 효과를 주는 등 이른바 이곽파 화풍이 가미되어 고려 시대 산수화의 경향을 엿보게 한다. 화면 하단의 화기를 통해 1235년에서 1236년 사이에 제작된 것으로 추정되는 이 오백 나한도는 화풍과 도상 등으로 미루어 볼 때 1235년에서 1236년 사이에 제작된 것으로 판단된다. 제작은 대정 김의인이 주관하며 발원 시주자들은 무신층을 비롯한 다수이고 주된 발원 목적은 국토의 태평과 왕실의 수성이다. 이 6점의 고려 오백 나한도는 국립 중앙 박물관에 소장되어 있으며 2016년 보물로 지정되었다. 화면의 구성은 나한도를 두 가지로 나누는데, 화면의 구성을 보면 주존인 나한의 풍모 위주로 그리는 주제가 강조된 나한도와 권속들이 함께 등장하는 설명적인 나한 도로 구분한다. 또한, 불화는 진채풍이 많은데 반해 수묵이 주 소재인 데다 발원 목적이 호국 기원이라는 점도 주목된다. 현존하는 고려 불화 중 가장 이른 시기는 13세기 전반으로, 13세기 후반에서 14세기에 제작된 것으로 추정된다. 오백 나한의 존명, 제작 시기, 발원자, 발원 목적 등을 상세히 알 수 있다는 점에서 고려 시대 불화 연구는 물론 동아시아 오백 나한도 연구에 매우 귀중한 자료이다.
3dfb28b3-2cbc-4c0b-8dbb-8ad8ea72d4c1	source05/encykorea/GL545.txt	감로왕도 (甘露王圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김승희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000737	CC BY	309	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	비단 바탕에 채색. 세로 260cm, 가로 300cm. 고려대학교박물관에 소장되어 있다. 하단 탱이라고도 불리는 감로탱은 수륙재·칠칠재·우란분재 등 영혼 천도재에 쓰이는 불화이다. 고통스러운 육도의 중생들이 불·보살이 내려준 감로를 매개로 윤회의 업장을 없애고 극락으로 천도 받도록 형상화했다. 그리고 하단 육도 중생상을 표현하는데 현실의 삶을 빌어 비교적 자유로운 표현이 가능하다. 바탕 경전은 부모은중경·우란분경·목련경·지장보살본원경·묘법연화경 및 밀교 경전이 복합적으로 연관되어 있다. 정토 내 영도·육도 회의 성격을 띤다. 일반적으로 감로탱 상단은 불·보살이 강림하여 청혼을 맞이해 가는 내 영도의 형태를 취한다. 하지만 이 그림은 재단 바로 뒤에 있는 연화 좌에 5여래가 앉아 봉양을 받는<NAME>이다. 그리고 재단 아래쪽 양편에 지장과 관음보살을 대동한 두 여래가 내 영해 있다. 상단 불·보살의 표현과 배치는 매우 독특하고 장대하다. 이렇게 직접 여래가 내려오는 경우는 처음 있는 일이다. 5불의 뒤쪽에는 과거 10불이 작게 표현되어 있다. 제단 아래에 있는 아귀는 두 여래와 존자·인로왕보살 등의 시선을 받으며 밥이 가득 담긴 그릇을 들고 있다. 이들은 상징적 존재로서 강조된 것이 아니라 다른 도상과의 긴밀한 관계 속에서 형성되어 있다. 그 앞에는 불·보살과 아귀보다 상대적으로 작게 표현된 의식승이 범패와 작법을 행하며 분위기를 한층 고조시키고 있다. 의식을 지켜보는 승려들과 객승 그리고 일반 신도들이 주변에 둘러서 있다. 이러한 일련의 재 의식 과정 표현은 실제의 대규모 야외 법회를 연상시키는 장중한 분위기를 자아내고 있다. 의식 장면에는 수륙재의 본뜻과 감로탱의 성격을 함께 보여주는 (수륙 대회 설재), (무차 평등회)라는 기명이 등장한다. 이 그림은 박락이 심한 편이지만 전체 화면에서 하단의 비중이 엄청나게 늘어났다. 또한 하단에 등장하는 인물들도 서민의 풍속도는 물론 왕궁 생활을 연상시키는 장면들이 전면에 걸쳐서 펼쳐져 있다. 화면 중앙에는 양측의 첨예한 대립을 보여 주는 전쟁 장면이 펼쳐진다. 그리고 그 주위를 청록색 산세가 둘러치고 있다. 그 아래 화면에는 궁중에서 사용한 일월오악도에나 나올 법한 당당한 위풍의 소나무가 군데군데 우뚝 솟아 있다. 또한 화면을 분할해 궁궐의 모습을 한 전각을 보여준다. 전각의 편액 중에는 (명경전)이나 (대명국금마성문)이라 하였는데, 중국 사신의 모습이나 그들을 맞이하는 장면이 실제로 그려져 있다. 화면의 장대한 스케일과 왕실의 생활을 연상시키는 모습, 부분적으로 벽사나 수복을 기원하는 도상이 그려진 것으로 보아 이 그림의<NAME> 왕실과 특히 후궁에 의해 이루어졌을 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감로왕도 (甘露王圖) ### 내용: 비단 바탕에 채색. 세로 260cm, 가로 300cm. 고려대학교박물관에 소장되어 있다. 하단 탱이라고도 불리는 감로탱은 수륙재·칠칠재·우란분재 등 영혼 천도재에 쓰이는 불화이다. 고통스러운 육도의 중생들이 불·보살이 내려준 감로를 매개로 윤회의 업장을 없애고 극락으로 천도 받도록 형상화했다. 그리고 하단 육도 중생상을 표현하는데 현실의 삶을 빌어 비교적 자유로운 표현이 가능하다. 바탕 경전은 부모은중경·우란분경·목련경·지장보살본원경·묘법연화경 및 밀교 경전이 복합적으로 연관되어 있다. 정토 내 영도·육도 회의 성격을 띤다. 일반적으로 감로탱 상단은 불·보살이 강림하여 청혼을 맞이해 가는 내 영도의 형태를 취한다. 하지만 이 그림은 재단 바로 뒤에 있는 연화 좌에 5여래가 앉아 봉양을 받는<NAME>이다. 그리고 재단 아래쪽 양편에 지장과 관음보살을 대동한 두 여래가 내 영해 있다. 상단 불·보살의 표현과 배치는 매우 독특하고 장대하다. 이렇게 직접 여래가 내려오는 경우는 처음 있는 일이다. 5불의 뒤쪽에는 과거 10불이 작게 표현되어 있다. 제단 아래에 있는 아귀는 두 여래와 존자·인로왕보살 등의 시선을 받으며 밥이 가득 담긴 그릇을 들고 있다. 이들은 상징적 존재로서 강조된 것이 아니라 다른 도상과의 긴밀한 관계 속에서 형성되어 있다. 그 앞에는 불·보살과 아귀보다 상대적으로 작게 표현된 의식승이 범패와 작법을 행하며 분위기를 한층 고조시키고 있다. 의식을 지켜보는 승려들과 객승 그리고 일반 신도들이 주변에 둘러서 있다. 이러한 일련의 재 의식 과정 표현은 실제의 대규모 야외 법회를 연상시키는 장중한 분위기를 자아내고 있다. 의식 장면에는 수륙재의 본뜻과 감로탱의 성격을 함께 보여주는 (수륙 대회 설재), (무차 평등회)라는 기명이 등장한다. 이 그림은 박락이 심한 편이지만 전체 화면에서 하단의 비중이 엄청나게 늘어났다. 또한 하단에 등장하는 인물들도 서민의 풍속도는 물론 왕궁 생활을 연상시키는 장면들이 전면에 걸쳐서 펼쳐져 있다. 화면 중앙에는 양측의 첨예한 대립을 보여 주는 전쟁 장면이 펼쳐진다. 그리고 그 주위를 청록색 산세가 둘러치고 있다. 그 아래 화면에는 궁중에서 사용한 일월오악도에나 나올 법한 당당한 위풍의 소나무가 군데군데 우뚝 솟아 있다. 또한 화면을 분할해 궁궐의 모습을 한 전각을 보여준다. 전각의 편액 중에는 (명경전)이나 (대명국금마성문)이라 하였는데, 중국 사신의 모습이나 그들을 맞이하는 장면이 실제로 그려져 있다. 화면의 장대한 스케일과 왕실의 생활을 연상시키는 모습, 부분적으로 벽사나 수복을 기원하는 도상이 그려진 것으로 보아 이 그림의<NAME> 왕실과 특히 후궁에 의해 이루어졌을 것으로 추측된다.
590e5561-eddf-4b6a-adce-a92238c976dc	source05/encykorea/GL39034.txt	진산향교 (珍山鄕校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김호일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054730	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조선 초기(1397~1398년)에 현유의 위패를 봉안, 배향하고 지방민의 교육과 교화를 위해 건립된 것으로 추측된다. 진산면 읍내리에 있었으나 임진왜란 때 불타 없어진 것을 1684년(숙종 10) 비호산 아래에 중건하였고, 1755년에 현재의 위치로 옮겼다. 명륜당과 대성전을 각각 1887년과 1904년에 중수하여 개관하였다. 이후 대성전을 1965년에 중건하고, 1968년에 전교실을 신축하였다. 1982년에 해체를 통해 복원한 곳은 오래된 대성전이다. 현존하는 건물로는 대성전·명륜당·전교실 등이 있으며, 5성, 송조 2 현, 우리나라 18현의 위패를 봉안하고 있다. 전학후묘의 건축형태이다. 담장 밖에 있는 명륜당과 대성전은 겹처마 맞배지붕이다. 안뜰 쪽마루는 나중에 가설했고, 분합문을 달았다. 전체적으로 향교에서는 볼 수 없는 높은 경사지를 이용했다. 조선시대에는 국가로부터 토지와 전적·노비 등을 지급받아 교관 1명이 정원 30명의 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능이 주로 이루어졌다. 봄·가을에 석전을 봉행하며 초하루·보름에 분향을 하고 있다. 이 향교의 대성전은 1984년 충청남도 문화재자료로 지정되었다가 1997년 충청남도 기념물로 재지정되었다. 향교의 운영은 전교 1명과 장의 수명이 맡고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진산향교 (珍山鄕校) ### 내용: 조선 초기(1397~1398년)에 현유의 위패를 봉안, 배향하고 지방민의 교육과 교화를 위해 건립된 것으로 추측된다. 진산면 읍내리에 있었으나 임진왜란 때 불타 없어진 것을 1684년(숙종 10) 비호산 아래에 중건하였고, 1755년에 현재의 위치로 옮겼다. 명륜당과 대성전을 각각 1887년과 1904년에 중수하여 개관하였다. 이후 대성전을 1965년에 중건하고, 1968년에 전교실을 신축하였다. 1982년에 해체를 통해 복원한 곳은 오래된 대성전이다. 현존하는 건물로는 대성전·명륜당·전교실 등이 있으며, 5성, 송조 2 현, 우리나라 18현의 위패를 봉안하고 있다. 전학후묘의 건축형태이다. 담장 밖에 있는 명륜당과 대성전은 겹처마 맞배지붕이다. 안뜰 쪽마루는 나중에 가설했고, 분합문을 달았다. 전체적으로 향교에서는 볼 수 없는 높은 경사지를 이용했다. 조선시대에는 국가로부터 토지와 전적·노비 등을 지급받아 교관 1명이 정원 30명의 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능이 주로 이루어졌다. 봄·가을에 석전을 봉행하며 초하루·보름에 분향을 하고 있다. 이 향교의 대성전은 1984년 충청남도 문화재자료로 지정되었다가 1997년 충청남도 기념물로 재지정되었다. 향교의 운영은 전교 1명과 장의 수명이 맡고 있다.
c6f72538-ae79-4d1f-8967-2782f7be1b1e	source05/encykorea/GL59085.txt	말음첨기법 (末音添記法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078741	CC BY	371	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	양주동이 처음 사용한 말음 첨기란 용어는 김완진, 남풍현 등이 적극적으로 받아들였다. 첨기 개념에 대해 구체적으로 규정하였다. 즉 말음 첨기는 원칙적으로 훈독되는 구성소에 나타난다. 음독되는 구성소에 전혀 나타나지 않는 것은 아니지만 극히 드문 일이다. 또 말음은 수의적으로 첨기되는 것이어서 같은 한자라도 첨기되기도 하고 않기도 한다. ‘當’의 ‘’는 ‘기’음을 나타내는 것으로 이는 當의 훈 ‘반ᄃᆞ기’의 말음을 첨 기한 것이다. ‘及’은 15세기의 접속부사 ‘밋’에 대응하는 것으로 ‘/ㅅ’은 그 말음을 첨 기한 것이다. 말음 첨기는 첨기된 대상에 따라 ‘음절 말 자음 첨기’와 ‘어말 음절 첨기’로 구별된다. 즉, 음절 말 자음 첨기가 반영된 첨 기자는, , , , , , , , , , , , , , , , , , ,에 나타난 것이다. 말음 첨기는 향찰에서부터 생성되었으며, 향찰에 나타난 음절 말 자음 첨 기자는 ‘音(ㅁ), 尸(ㄹ), 叱(ㅅ), 隱(ㄴ), 只(ㄱ)’이다. 이것은 이후의 차자 표기법에서도 거의 그대로 나타난다. 주목할 점은 자음 체계상 존재했을 것으로 추정되는 ‘ㄷ, ㅂ, ㅇ’ 등에 대한 첨기가 보이지 않는다는 것이다. 문헌자료의 절대적 부족이 원인으로 추정되지만 현재로서는 명쾌하게 이 문제를 설명할 수 없다. 석독구결에서는 말음 첨기의 쓰임이 상당히 풍부해졌다. ‘(ㅁ), /(ㄹ), (ㅅ), (ㄴ), (ㄱ)’이 음절 말 자음 첨 기자로 나타나는데 그중 ‘’은 원래 대 격조사나 관형사형 어미로 쓰이던 것이었으나 ‘入’에서 유일하게 음절 말 자음 첨 기자로 쓰였다. 또한 ‘初’는 ‘첫엄’으로 해독될 수 있는데, 어말의 음절 말 자음만 첨 기한 것이 아니라, 첫 음절의 말자음까지 첨기하고 있다. 『혜성가』에 보이는 ‘彗叱只’는 ‘뷧ᄌᆞᄅᆞᆨ’으로 재고될 가능성이 있는데, 이 역시 어말의 음절 말 자음 첨 기자와 첫 음절의 음절 말 자음 첨 기자가 동시에 첨기된 예가 될 수 있다. 음절 말 자음 첨기는 기능 면에서 음절 말 자음 표기와 구별되며, 첨기된 한자구성소가 훈으로 읽혀야 한다는 정보를 준다. 또 어휘적, 문법적 기능을 수행하지 않는 잉여적인 표기이기 때문에 수의성을 특징으로 한다. 또한 이러한 이유로 음절 말 자음 첨기는 한문을 국어 어순으로 음독하고 거기에 토를 다는 표기 방식인 이두에 잘 반영되지 않았다. 물론 이두에도 음절 말 자음 첨 기자로, , 이 나타난다. 한편 향약구급방에는 향찰, 석독구결, 이두에서 볼 수 없었던 말음 첨 기자 가 등장한다. 근대국어 시기 한글 문헌뿐 아니라 국자(, , 등)에까지 이러한 말음 첨 기법 전통이 계승되었다. 차자 표기에 보이는 음절 말 자음 첨기는 훈민정음이 창제될 당시 중국의<NAME> 학적 체계인 이분 체계를 극복하고 초 · 중 · 종성의 삼분 체계를 형성하는 데 어느 정도 영향을 끼쳤을 것으로 짐작된다. 또한 훈민정음이 만들어진 후에도 근대국어 시기까지 말음 첨 기법은 꾸준히 나타난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 말음첨기법 (末音添記法) ### 내용: 양주동이 처음 사용한 말음 첨기란 용어는 김완진, 남풍현 등이 적극적으로 받아들였다. 첨기 개념에 대해 구체적으로 규정하였다. 즉 말음 첨기는 원칙적으로 훈독되는 구성소에 나타난다. 음독되는 구성소에 전혀 나타나지 않는 것은 아니지만 극히 드문 일이다. 또 말음은 수의적으로 첨기되는 것이어서 같은 한자라도 첨기되기도 하고 않기도 한다. ‘當’의 ‘’는 ‘기’음을 나타내는 것으로 이는 當의 훈 ‘반ᄃᆞ기’의 말음을 첨 기한 것이다. ‘及’은 15세기의 접속부사 ‘밋’에 대응하는 것으로 ‘/ㅅ’은 그 말음을 첨 기한 것이다. 말음 첨기는 첨기된 대상에 따라 ‘음절 말 자음 첨기’와 ‘어말 음절 첨기’로 구별된다. 즉, 음절 말 자음 첨기가 반영된 첨 기자는, , , , , , , , , , , , , , , , , , ,에 나타난 것이다. 말음 첨기는 향찰에서부터 생성되었으며, 향찰에 나타난 음절 말 자음 첨 기자는 ‘音(ㅁ), 尸(ㄹ), 叱(ㅅ), 隱(ㄴ), 只(ㄱ)’이다. 이것은 이후의 차자 표기법에서도 거의 그대로 나타난다. 주목할 점은 자음 체계상 존재했을 것으로 추정되는 ‘ㄷ, ㅂ, ㅇ’ 등에 대한 첨기가 보이지 않는다는 것이다. 문헌자료의 절대적 부족이 원인으로 추정되지만 현재로서는 명쾌하게 이 문제를 설명할 수 없다. 석독구결에서는 말음 첨기의 쓰임이 상당히 풍부해졌다. ‘(ㅁ), /(ㄹ), (ㅅ), (ㄴ), (ㄱ)’이 음절 말 자음 첨 기자로 나타나는데 그중 ‘’은 원래 대 격조사나 관형사형 어미로 쓰이던 것이었으나 ‘入’에서 유일하게 음절 말 자음 첨 기자로 쓰였다. 또한 ‘初’는 ‘첫엄’으로 해독될 수 있는데, 어말의 음절 말 자음만 첨 기한 것이 아니라, 첫 음절의 말자음까지 첨기하고 있다. 『혜성가』에 보이는 ‘彗叱只’는 ‘뷧ᄌᆞᄅᆞᆨ’으로 재고될 가능성이 있는데, 이 역시 어말의 음절 말 자음 첨 기자와 첫 음절의 음절 말 자음 첨 기자가 동시에 첨기된 예가 될 수 있다. 음절 말 자음 첨기는 기능 면에서 음절 말 자음 표기와 구별되며, 첨기된 한자구성소가 훈으로 읽혀야 한다는 정보를 준다. 또 어휘적, 문법적 기능을 수행하지 않는 잉여적인 표기이기 때문에 수의성을 특징으로 한다. 또한 이러한 이유로 음절 말 자음 첨기는 한문을 국어 어순으로 음독하고 거기에 토를 다는 표기 방식인 이두에 잘 반영되지 않았다. 물론 이두에도 음절 말 자음 첨 기자로, , 이 나타난다. 한편 향약구급방에는 향찰, 석독구결, 이두에서 볼 수 없었던 말음 첨 기자 가 등장한다. 근대국어 시기 한글 문헌뿐 아니라 국자(, , 등)에까지 이러한 말음 첨 기법 전통이 계승되었다. 차자 표기에 보이는 음절 말 자음 첨기는 훈민정음이 창제될 당시 중국의<NAME> 학적 체계인 이분 체계를 극복하고 초 · 중 · 종성의 삼분 체계를 형성하는 데 어느 정도 영향을 끼쳤을 것으로 짐작된다. 또한 훈민정음이 만들어진 후에도 근대국어 시기까지 말음 첨 기법은 꾸준히 나타난다.
17e99d51-25c2-455c-84b6-465558e6822c	source05/encykorea/GL50930.txt	함남일보 (咸南日報)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장용훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070634	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	『함남 일보』는 1945년 9월 23일『정의』라는<NAME>로 창간되었으며, 이후 『옳다』, 『함남 노동 신문』으로<NAME>를 바꾸었고, 6․25전쟁 중이던 1951년 7월 1일부터는 당시 함경남도 인민위원회 기관지였던 『함남인민보』와 통합해 『함남 일보』로 개편되었다. 처음에는 소형판 4면으로 발간되다가 1956년 6월 1일부터 대형판 2면으로, 1958년 10월 21일부터는 대형판 4면으로 확대되었다. 이 신문은 채취공업과 기계공업, 화학공업, 수산업을 비롯한 함경남도의 주요 산업부 문과 각 경제분야에서 이룬 성과를 집중적으로 선전하고 있다. 또한 신문의 4면을 문화교양면으로 바꾸고 과학기술지식과 상식, 교육사업 경험, 문화생활 단신, 상품 안내와 극장 안내 등을 싣고 있다. 이외에 남한과 국제 소식도 전하고 있다. 이 신문은 1973년 9월 23일<NAME>장 제1급을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 함남일보 (咸南日報) ### 내용: 『함남 일보』는 1945년 9월 23일『정의』라는<NAME>로 창간되었으며, 이후 『옳다』, 『함남 노동 신문』으로<NAME>를 바꾸었고, 6․25전쟁 중이던 1951년 7월 1일부터는 당시 함경남도 인민위원회 기관지였던 『함남인민보』와 통합해 『함남 일보』로 개편되었다. 처음에는 소형판 4면으로 발간되다가 1956년 6월 1일부터 대형판 2면으로, 1958년 10월 21일부터는 대형판 4면으로 확대되었다. 이 신문은 채취공업과 기계공업, 화학공업, 수산업을 비롯한 함경남도의 주요 산업부 문과 각 경제분야에서 이룬 성과를 집중적으로 선전하고 있다. 또한 신문의 4면을 문화교양면으로 바꾸고 과학기술지식과 상식, 교육사업 경험, 문화생활 단신, 상품 안내와 극장 안내 등을 싣고 있다. 이외에 남한과 국제 소식도 전하고 있다. 이 신문은 1973년 9월 23일<NAME>장 제1급을 받았다.
ae544efd-2776-4967-9a48-aa01eb624e7d	source05/encykorea/GL29501.txt	유뢰 (幽賴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이태호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041381	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	속성이나 행적이 잘 알려져 있지 않은 승려 화가로 서화와 서화를 겸비한 인물이다. 그가 서화첩에 쓴 권국진의 제발은 금강산이 있는 회양의 한 사찰에 머물면서 권국진과 길보·소재 등 시인 묵객인 선비들과 교유한 것으로 보이며, 한양으로 상경하면 허필의 집에 머물면서 권국진과 길보·소재 등 시인 묵객들과 교유하였던 것으로 짐작된다. 특히, 선비화가 허필과의 관계가 주목되는데, 유작으로 세간에 전해오는 「설경산수도(雪景山水圖)」·「임심옥루도(林深屋陋圖)」·「송림산수도(松林山水圖)」·「고사하관도(高士遐觀圖)」 등 산수화들은 모두가 조선 후기 화단에 유행한 남종 문인 화풍(南宗文人畵風)을 바탕으로 한 것이며, 허필·강세황(姜世晃)·이인상(李麟祥) 등 영조 연간 선비화가들의 산수화풍과 깊은 연관을 보여준다. 「임심 옥루도」·「설경산수도」이들은 등이 풍기는 깔끔하고 간결한 아취와 속기 없는 화경도 빼어나다. 그래서 조선 후기 남종 문인 화풍의 정착과 확산을 알려주는 좋은 사례이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유뢰 (幽賴) ### 내용: 속성이나 행적이 잘 알려져 있지 않은 승려 화가로 서화와 서화를 겸비한 인물이다. 그가 서화첩에 쓴 권국진의 제발은 금강산이 있는 회양의 한 사찰에 머물면서 권국진과 길보·소재 등 시인 묵객인 선비들과 교유한 것으로 보이며, 한양으로 상경하면 허필의 집에 머물면서 권국진과 길보·소재 등 시인 묵객들과 교유하였던 것으로 짐작된다. 특히, 선비화가 허필과의 관계가 주목되는데, 유작으로 세간에 전해오는 「설경산수도(雪景山水圖)」·「임심옥루도(林深屋陋圖)」·「송림산수도(松林山水圖)」·「고사하관도(高士遐觀圖)」 등 산수화들은 모두가 조선 후기 화단에 유행한 남종 문인 화풍(南宗文人畵風)을 바탕으로 한 것이며, 허필·강세황(姜世晃)·이인상(李麟祥) 등 영조 연간 선비화가들의 산수화풍과 깊은 연관을 보여준다. 「임심 옥루도」·「설경산수도」이들은 등이 풍기는 깔끔하고 간결한 아취와 속기 없는 화경도 빼어나다. 그래서 조선 후기 남종 문인 화풍의 정착과 확산을 알려주는 좋은 사례이다.
2e045836-001b-4311-8e79-958b47310c10	source05/encykorea/GL55008.txt	접장 (接長)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076176	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	원래 접이란 '글방 학생들이나 유생들이 모여 이룬 동아리, 등짐장수들의 동아리, 동학의 교구 또는 집회소'를 가리킨다. 서당에서 훈장을 대신할 사람을 세우는 접장은 학동들에게 글을 가르치고 훈장에게 배우게 되는 동시에 자기보다 못한 학동을 가르치고 지도하기도 하였다. 황현의 매천야록에는 '갑오년(1894)에 동학도들이 서로를 접장이라 불렀는데, 그 당시를 접장이라 함은 문사를 이르는 말'이라고 하였다. 특히 동학 농민혁명 당시 한 무리를 이끄는 접의 우두머리를 접 주라 하였고, 접원이 백 호를 초과하면 두 접으로 나누는 것이 상례라 하였다. 동학 농민군은 노소 귀천 남녀를 불문하고 서로 존대하는 평등의 뜻으로 접장이라 불렀다고 하는데, 오늘날 국궁 활터에서는 한 순 5발의 화살을 모두 과녁에 맞추는 몰기를 한 사람을 대접하여 접장이라 칭하기도 한다. 한 무리의 우두머리를 가리키는 접장이 고구려의 조의선인이나 신라의 화랑도와 연관 지어 생각해 볼 수 있을 것이다. 특히 동학교도들이나 전통 활터에서 접장이라는 표현을 서로 존대하는 평등의 용어로 사용하였다는 점은 주목할 만하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 접장 (接長) ### 내용: 원래 접이란 '글방 학생들이나 유생들이 모여 이룬 동아리, 등짐장수들의 동아리, 동학의 교구 또는 집회소'를 가리킨다. 서당에서 훈장을 대신할 사람을 세우는 접장은 학동들에게 글을 가르치고 훈장에게 배우게 되는 동시에 자기보다 못한 학동을 가르치고 지도하기도 하였다. 황현의 매천야록에는 '갑오년(1894)에 동학도들이 서로를 접장이라 불렀는데, 그 당시를 접장이라 함은 문사를 이르는 말'이라고 하였다. 특히 동학 농민혁명 당시 한 무리를 이끄는 접의 우두머리를 접 주라 하였고, 접원이 백 호를 초과하면 두 접으로 나누는 것이 상례라 하였다. 동학 농민군은 노소 귀천 남녀를 불문하고 서로 존대하는 평등의 뜻으로 접장이라 불렀다고 하는데, 오늘날 국궁 활터에서는 한 순 5발의 화살을 모두 과녁에 맞추는 몰기를 한 사람을 대접하여 접장이라 칭하기도 한다. 한 무리의 우두머리를 가리키는 접장이 고구려의 조의선인이나 신라의 화랑도와 연관 지어 생각해 볼 수 있을 것이다. 특히 동학교도들이나 전통 활터에서 접장이라는 표현을 서로 존대하는 평등의 용어로 사용하였다는 점은 주목할 만하다.
97908498-e973-4f07-83c7-6df222ce4f3e	source05/encykorea/GL47539.txt	사회과학원 (社會科學院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066499	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	사회과학원은 북한의 학술연구기관 중 하나이다. 북한의 학술연구기관으로는 중요 대학에 설치된 연구원. 박사원을 비롯해 과학원. 사회과학원. 교육과학원. 의학과 학원. 농업과학원 등이 있다. 사회과학 연구의 방향 제시와 지도, 간부급 사회과학자 양성, 간행물 출판 등을 담당하고 있다. 사회과학원은 1964년 2월 17일 내각결정 제11호에 의거해 과학원에서 분리. 설치되었다. 사회과학원은 창설 당시 허석선 원장이 맡았으며, 산하에 경제 연구소와 법학연구소 등 8개의 연구소를 두고 있었으며 내각결정에 따르면 사회과학 부문 연구기관들에 대한 통일적인 지도기관으로 규정되어 있다. 북한의 학술연구는 당과 행정기구로부터 이중적 규제를 받는다. 행정 조직상으로는 내각 교육성이 연구정책을 집행하고, 당조직으로는 당 중앙위원회 과학교육부가 북한의 모든 연구기관을 지도. 감독하고 있다. 따라서 북한의 학술연구기관에 대한 지도 통제도 당이 하고 연구과제에 대한 결정도 당이 하는 것이 우선시되고 있다. 내각 교육성은 당의 결정 방향을 구체화하여 각 연구기관에 연구과제를 배당. 부과하는 한편 운영을 통제하고 있다. 현재 사회과학원은 고고학 연구소, 역사학 연구소, 철학연구소, 경제 연구소, 법학연구소, 언어학 연구소, 문학 연구소, 주체사상 연구소, 고고학 연구소, 고전연구소 등 19개의 연구소를 산하에 두고 있다. 또한 분과별 위원회를 두고 있으며, 각 연구분야는 이 분과별 위원회의 관리하에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사회과학원 (社會科學院) ### 내용: 사회과학원은 북한의 학술연구기관 중 하나이다. 북한의 학술연구기관으로는 중요 대학에 설치된 연구원. 박사원을 비롯해 과학원. 사회과학원. 교육과학원. 의학과 학원. 농업과학원 등이 있다. 사회과학 연구의 방향 제시와 지도, 간부급 사회과학자 양성, 간행물 출판 등을 담당하고 있다. 사회과학원은 1964년 2월 17일 내각결정 제11호에 의거해 과학원에서 분리. 설치되었다. 사회과학원은 창설 당시 허석선 원장이 맡았으며, 산하에 경제 연구소와 법학연구소 등 8개의 연구소를 두고 있었으며 내각결정에 따르면 사회과학 부문 연구기관들에 대한 통일적인 지도기관으로 규정되어 있다. 북한의 학술연구는 당과 행정기구로부터 이중적 규제를 받는다. 행정 조직상으로는 내각 교육성이 연구정책을 집행하고, 당조직으로는 당 중앙위원회 과학교육부가 북한의 모든 연구기관을 지도. 감독하고 있다. 따라서 북한의 학술연구기관에 대한 지도 통제도 당이 하고 연구과제에 대한 결정도 당이 하는 것이 우선시되고 있다. 내각 교육성은 당의 결정 방향을 구체화하여 각 연구기관에 연구과제를 배당. 부과하는 한편 운영을 통제하고 있다. 현재 사회과학원은 고고학 연구소, 역사학 연구소, 철학연구소, 경제 연구소, 법학연구소, 언어학 연구소, 문학 연구소, 주체사상 연구소, 고고학 연구소, 고전연구소 등 19개의 연구소를 산하에 두고 있다. 또한 분과별 위원회를 두고 있으며, 각 연구분야는 이 분과별 위원회의 관리하에 있다.
3edfb52b-c548-4224-9efe-220bc93024a7	source05/encykorea/GL43915.txt	한국철도대학 (韓國鐵道大學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061435	CC BY	215	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1905년 5월 인천 제물포에서 철도 이 원양 성소로 개교하였다. 운수과·기차과 2개과에 입학생은 80명(한국인 40명, 일본인 40명)이었고, 교직원은 6명이었다. 광복 전까지 1만 2,195명의 졸업생을 배출하였는데, 1910년 11월 철도 종사원 교습소, 1919년 경성 철도학교, 1925년 철도 종사원 양성소, 1941년 중앙 철도 종사원 양성소, 1943년 중앙교통 종사원 양성소로 명칭을 변경하였다. 1945년 10월 훈륜 학교로 개교했고, 1949년 6월 교통학교로 교명을 변경하였다. 1962년 1월 학교의 운영권이 철도청으로부터 서울특별시로 이관되면서 일반 공업계인 용산공업고등학교로 개편되었다. 1967년 3월 철도고등학교로 개편하면서 전수부가 설치되었고, 1974년 1월 전수부가 전문부로 변경되었다가 1977년 3월 철도전문학교로 독립하였다. 학제 개정에 따라 1979년 1월 철도전문대학으로 개편되었고, 1985년 8월 경기도 의왕시 월암동에 지금의 캠퍼스를 조성하여 이전하였다. 1997년 5월 세계 철도연맹 정회원으로 가입했고, 1999년 3월 한국 철도 대학으로 교명을 변경하였다. 산학협력단은 2004년 3월 설립되었고, 2005년 운영권이 건설교통부로 넘어갔다. 2009년 4월 평생교육원을 개원하였다. 철도 분야 특성화 대학으로 백인·지성·실력을 학훈으로 삼아 철도 관련 중견 전문인 양성을 교육목표로 삼았다. 한때 성적 우수자는 졸업 후 철도 공무원으로 특별채용되었으나 규정이 바뀌어 한국철도공사, 한국철도시설공단, 도시 지하철 공사, 철도 관련 산업체 등에 공개채용을 통해서만 입사할 수 있었고, 수업료도 납부하였다. 중국 베이징 교통대학교, 러시아 시베리아 교통대학교·극동 교통대학교, 영국 셰필드대학교(Sheffield University) 등 해외 8개 대학과 교류협정을 맺고 단기연수, 해외 인턴십, 학술교류 등을 시행하였다. 2009년 당시 7개 학과에 재학 중인 사람은 519명, 전임교원은 21명이었다. 학술정보관·생활관·외국어교육연구소 등이 부속기관으로, 신 교통 시스템연구소가 부설연구기관으로 있었다. 2011년 9월 26일 충주대학교와의 통합이 승인되어 2012년 3월 1일부로 한국교통대학교로 변경되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국철도대학 (韓國鐵道大學) ### 내용: 1905년 5월 인천 제물포에서 철도 이 원양 성소로 개교하였다. 운수과·기차과 2개과에 입학생은 80명(한국인 40명, 일본인 40명)이었고, 교직원은 6명이었다. 광복 전까지 1만 2,195명의 졸업생을 배출하였는데, 1910년 11월 철도 종사원 교습소, 1919년 경성 철도학교, 1925년 철도 종사원 양성소, 1941년 중앙 철도 종사원 양성소, 1943년 중앙교통 종사원 양성소로 명칭을 변경하였다. 1945년 10월 훈륜 학교로 개교했고, 1949년 6월 교통학교로 교명을 변경하였다. 1962년 1월 학교의 운영권이 철도청으로부터 서울특별시로 이관되면서 일반 공업계인 용산공업고등학교로 개편되었다. 1967년 3월 철도고등학교로 개편하면서 전수부가 설치되었고, 1974년 1월 전수부가 전문부로 변경되었다가 1977년 3월 철도전문학교로 독립하였다. 학제 개정에 따라 1979년 1월 철도전문대학으로 개편되었고, 1985년 8월 경기도 의왕시 월암동에 지금의 캠퍼스를 조성하여 이전하였다. 1997년 5월 세계 철도연맹 정회원으로 가입했고, 1999년 3월 한국 철도 대학으로 교명을 변경하였다. 산학협력단은 2004년 3월 설립되었고, 2005년 운영권이 건설교통부로 넘어갔다. 2009년 4월 평생교육원을 개원하였다. 철도 분야 특성화 대학으로 백인·지성·실력을 학훈으로 삼아 철도 관련 중견 전문인 양성을 교육목표로 삼았다. 한때 성적 우수자는 졸업 후 철도 공무원으로 특별채용되었으나 규정이 바뀌어 한국철도공사, 한국철도시설공단, 도시 지하철 공사, 철도 관련 산업체 등에 공개채용을 통해서만 입사할 수 있었고, 수업료도 납부하였다. 중국 베이징 교통대학교, 러시아 시베리아 교통대학교·극동 교통대학교, 영국 셰필드대학교(Sheffield University) 등 해외 8개 대학과 교류협정을 맺고 단기연수, 해외 인턴십, 학술교류 등을 시행하였다. 2009년 당시 7개 학과에 재학 중인 사람은 519명, 전임교원은 21명이었다. 학술정보관·생활관·외국어교육연구소 등이 부속기관으로, 신 교통 시스템연구소가 부설연구기관으로 있었다. 2011년 9월 26일 충주대학교와의 통합이 승인되어 2012년 3월 1일부로 한국교통대학교로 변경되었다.
a32c711b-ddde-4b96-ab67-c73fed329da6	source05/encykorea/GL15364.txt	문선 (文選)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019516	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	소명 문선이라고도 불리는 이 책에는 무명작가의 고시와 고 악부도 포함되어 있다. 문체별로 부·서·논·제문 등 39종으로 분류한 뒤 시는 443편, 나머지 작품은 317편이다. 수나라 때 널리 알려졌고 당나라에 와서 성행하게 된 문선은 그의 문학관이면서 당대 일반 학자들의 공통된 경향이기도 했다. 그중에서 이선이 주석한 문선이 가장 유명하며, 60권으로 각 권을 나누어 편찬하였다.<NAME> 천원 6년(718)에 여연제·유량·장선·여향·이주한·이선한 등 5명을 모아 주문을 달게 한 것이 이른바 오신 주이고, 여기에 이선의 주를 합하여 육신주문선이라 일컫는 것은 여연제·유량·장선·여향·이주한 송나라 대중 상부 9년(1016)에 처음으로 문선이 교각 되면서부터 문선을 전문적으로 배우는 이른바 선학이 생겨났고, 한유·두보 등도 문선을 존중하였다는 기록이 있다. 특히 당나라 때는 사부에 의해 선비를 등용했기 때문에 문선학이 성행하였고, 마침내 육경에 견주게 되었다. 우리나라에서는 신라 독서삼품과의 상품 시험과목으로 논어·효경·예기·춘추좌씨전 등이 함께 부과되었다. 우리나라의 대표적인 시문을 엮어 동문선이라 칭하기도 한 이는 조선 초기의 문신 서거정이다. 이 문선은 우리나라 한문학에 큰 영향을 준 책으로 중요한 평가를 받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문선 (文選) ### 내용: 소명 문선이라고도 불리는 이 책에는 무명작가의 고시와 고 악부도 포함되어 있다. 문체별로 부·서·논·제문 등 39종으로 분류한 뒤 시는 443편, 나머지 작품은 317편이다. 수나라 때 널리 알려졌고 당나라에 와서 성행하게 된 문선은 그의 문학관이면서 당대 일반 학자들의 공통된 경향이기도 했다. 그중에서 이선이 주석한 문선이 가장 유명하며, 60권으로 각 권을 나누어 편찬하였다.<NAME> 천원 6년(718)에 여연제·유량·장선·여향·이주한·이선한 등 5명을 모아 주문을 달게 한 것이 이른바 오신 주이고, 여기에 이선의 주를 합하여 육신주문선이라 일컫는 것은 여연제·유량·장선·여향·이주한 송나라 대중 상부 9년(1016)에 처음으로 문선이 교각 되면서부터 문선을 전문적으로 배우는 이른바 선학이 생겨났고, 한유·두보 등도 문선을 존중하였다는 기록이 있다. 특히 당나라 때는 사부에 의해 선비를 등용했기 때문에 문선학이 성행하였고, 마침내 육경에 견주게 되었다. 우리나라에서는 신라 독서삼품과의 상품 시험과목으로 논어·효경·예기·춘추좌씨전 등이 함께 부과되었다. 우리나라의 대표적인 시문을 엮어 동문선이라 칭하기도 한 이는 조선 초기의 문신 서거정이다. 이 문선은 우리나라 한문학에 큰 영향을 준 책으로 중요한 평가를 받고 있다.
d5c2fa4f-8b36-4402-a6db-60d39d9e04cb	source05/encykorea/GL51667.txt	남포사범대학 (南浦師範大學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071179	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	전국 고등중학교 기술 과목 교원과 남포시 내의 중등교원을 양성하는 4~5년제 사범교육기관이다. 1963년 4월 1일 중학교 교원과 인민학교 교원, 유치원 교양원을 양성하는 3년제 남포 교원대학으로 설립되었으며 1967년 4월 1일 평안남도 내 중학교, 고등기술학교 교원을 양성하는 4년제 평남 제1사 범 대학으로 승격되었다가, 1980년 1월 현재의 명칭으로 변경되었다. 통신 교육망 등 학부가 설치되어 있으며 어문학부, 외국어 학부, 외국어 학부, 수학 물리학부, 생물학부, 기술 사범학부, 음악 미술학부, 청년동맹 학과, 체육학과 등이 있다. 총 5만여 m2에 실험실, 각종 실기실, 도서관, 출판소, 종이공장, 편의 봉사시설들이 50여 개 설치되어 있다. 명문 사범대학으로 국가훈장 제1급을 받기도 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남포사범대학 (南浦師範大學) ### 내용: 전국 고등중학교 기술 과목 교원과 남포시 내의 중등교원을 양성하는 4~5년제 사범교육기관이다. 1963년 4월 1일 중학교 교원과 인민학교 교원, 유치원 교양원을 양성하는 3년제 남포 교원대학으로 설립되었으며 1967년 4월 1일 평안남도 내 중학교, 고등기술학교 교원을 양성하는 4년제 평남 제1사 범 대학으로 승격되었다가, 1980년 1월 현재의 명칭으로 변경되었다. 통신 교육망 등 학부가 설치되어 있으며 어문학부, 외국어 학부, 외국어 학부, 수학 물리학부, 생물학부, 기술 사범학부, 음악 미술학부, 청년동맹 학과, 체육학과 등이 있다. 총 5만여 m2에 실험실, 각종 실기실, 도서관, 출판소, 종이공장, 편의 봉사시설들이 50여 개 설치되어 있다. 명문 사범대학으로 국가훈장 제1급을 받기도 했다.
648746a2-3f86-4042-9004-1b12781a6b3a	source05/encykorea/GL53058.txt	민성국어학교 (民成國語學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072306	CC BY	223	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	대한 인 국민회 마탄사스 지방회(Matanzas)가 1922년 11월 1일 마탄사스 지역에 위치한 핀카 엘 볼로(Finca El Bolo)의 한인 마을에 설립한 후 1944년 말까지 유지되었다. 한인 2세 아동들에게 한글과 한국의 역사 문화를 가르침으로써 민족의 정체성을 잃지 않는 한편, 조국의 독립과 함께 독립 후 국가를 건설해 나갈 일꾼을 양성하고자 하였다. 1922년 설립 당시 교장은 김덕순이었고, 교사는 서병학, 감사는<NAME>이었다. 하지만 마탄사스 지역에 거주하던 한인의 2/3가 이듬해 카르데나스(Cardenas)로 옮겨 가면서 마탄사스 지역에는 지방회 회원 40여 명을 포함해 남녀 89명만이 남게 되었다. 학교 운영은 극심한 재정난을 겪었지만, 1924년 샌프란시스코에 본부를 둔 대한 인 국민회 북미지방총회에서 보낸 구제금 310원과 동아일보사에서 보낸 국내의 위문금 134원을 받아 운영하기도 하였다. 학급은 갑·을·반 3반으로 나누어졌다. 다만 1926년에는 주간 교사를 연경운이, 1926년에는 야간 교사를 임천택(, 1903~1985)이 맡았다. 1935년부터는 주경야독하는 한인 청소년들을 위해 매주 월요일 목요일 금요일에 야학반을 운영하기도 했다. 하지만 경제적인 어려움과 교사 부족 때문에 휴교하는 경우가 잦았다. 특히 1944년 9월에는 교사<NAME>이 카르데나스로 옮기면서 휴교하였고, 특히 핀카 엘 볼로의 땅이 팔려 남은 한인들이 각 도시로 흩어지자 더 이상 운영하지 못했다.<NAME> 국어 학교의 교장은 김덕순, 양춘명, 장영기, 임천택,<NAME>, 박두현, 이세창, 박창운,<NAME>, 양춘명, 이세창 등이 맡았고, 교장은 서병학, 연경운, 임천택, 임천택, 이세창, 박창운,<NAME>, 양춘명, 이세창 등이 맡았다. 또한 학교 운영에<NAME>은 감사를, 김덕수는 총무, 고창덕·태덕일은 간사, 임병일은 서기 등을 맡았다. 이 학교는 한민족의 정체성을 유지하고 계승하는데 큰 역할을 했다. 특히 쿠바 한인들의 민족 공동체 형성에 크게 공헌하였는데, 사회·정치활동 기관인 대한 인 국민회 지방회, 종교활동 기관인 감리교 한인교회와 함께이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 민성국어학교 (民成國語學校) ### 내용: 대한 인 국민회 마탄사스 지방회(Matanzas)가 1922년 11월 1일 마탄사스 지역에 위치한 핀카 엘 볼로(Finca El Bolo)의 한인 마을에 설립한 후 1944년 말까지 유지되었다. 한인 2세 아동들에게 한글과 한국의 역사 문화를 가르침으로써 민족의 정체성을 잃지 않는 한편, 조국의 독립과 함께 독립 후 국가를 건설해 나갈 일꾼을 양성하고자 하였다. 1922년 설립 당시 교장은 김덕순이었고, 교사는 서병학, 감사는<NAME>이었다. 하지만 마탄사스 지역에 거주하던 한인의 2/3가 이듬해 카르데나스(Cardenas)로 옮겨 가면서 마탄사스 지역에는 지방회 회원 40여 명을 포함해 남녀 89명만이 남게 되었다. 학교 운영은 극심한 재정난을 겪었지만, 1924년 샌프란시스코에 본부를 둔 대한 인 국민회 북미지방총회에서 보낸 구제금 310원과 동아일보사에서 보낸 국내의 위문금 134원을 받아 운영하기도 하였다. 학급은 갑·을·반 3반으로 나누어졌다. 다만 1926년에는 주간 교사를 연경운이, 1926년에는 야간 교사를 임천택(, 1903~1985)이 맡았다. 1935년부터는 주경야독하는 한인 청소년들을 위해 매주 월요일 목요일 금요일에 야학반을 운영하기도 했다. 하지만 경제적인 어려움과 교사 부족 때문에 휴교하는 경우가 잦았다. 특히 1944년 9월에는 교사<NAME>이 카르데나스로 옮기면서 휴교하였고, 특히 핀카 엘 볼로의 땅이 팔려 남은 한인들이 각 도시로 흩어지자 더 이상 운영하지 못했다.<NAME> 국어 학교의 교장은 김덕순, 양춘명, 장영기, 임천택,<NAME>, 박두현, 이세창, 박창운,<NAME>, 양춘명, 이세창 등이 맡았고, 교장은 서병학, 연경운, 임천택, 임천택, 이세창, 박창운,<NAME>, 양춘명, 이세창 등이 맡았다. 또한 학교 운영에<NAME>은 감사를, 김덕수는 총무, 고창덕·태덕일은 간사, 임병일은 서기 등을 맡았다. 이 학교는 한민족의 정체성을 유지하고 계승하는데 큰 역할을 했다. 특히 쿠바 한인들의 민족 공동체 형성에 크게 공헌하였는데, 사회·정치활동 기관인 대한 인 국민회 지방회, 종교활동 기관인 감리교 한인교회와 함께이다.
ea966afe-1819-4e0d-a98e-b08d9bbe3378	source05/encykorea/GL48883.txt	대상초등학교 (大上初等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067963	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	개항한 1867년부터 일제강점기에 걸쳐 한국에 거주하던 일본인들은 자녀 교육을 위해 여러 개의 학교를 세웠다. 낙동 소학교가 1908년 5월 1일 김해 역에 개교한 것도 그런 흐름 속에서 이루어진 것이며, 대상 국민학교로 교명을 변경한 것은 1946년 6월 10일이었다. 1996년 3월 1일 대상 초등학교로 이름을 바꾸었다. 소나무와 장미를 교목으로 하여 더불어 사는<NAME>를 가진 건강한 사람을 가르친다. 교육목표는 서로 돕는 어린이,<NAME>로운 어린이, 건강한 어린이를 기르기이다. 대상 학습관리 시스템(DS LMS)과 자연과 사람을 존중하는 학교 숲 프로젝트가 특색사업이다. 대상 학습관리 시스템은 학습자가 효율적으로 학습할 수 있도록 학습 기술 관리, 수업 관리, 학업성취도 관리 등을 하는 시스템이다. 자연과 사람을 존중하는 학교 숲 프로젝트는 생태환경적 인성을 키우기 위해 시도되는 것이다. 2010년 3월 현재 특수반 1개를 포함하여 13학급에 학생 217명, 교직원 28명이다. 제65회 졸업식은 2010년 2월 20일에 열렸는데, 총 8,718명의 졸업생을 배출하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대상초등학교 (大上初等學校) ### 내용: 개항한 1867년부터 일제강점기에 걸쳐 한국에 거주하던 일본인들은 자녀 교육을 위해 여러 개의 학교를 세웠다. 낙동 소학교가 1908년 5월 1일 김해 역에 개교한 것도 그런 흐름 속에서 이루어진 것이며, 대상 국민학교로 교명을 변경한 것은 1946년 6월 10일이었다. 1996년 3월 1일 대상 초등학교로 이름을 바꾸었다. 소나무와 장미를 교목으로 하여 더불어 사는<NAME>를 가진 건강한 사람을 가르친다. 교육목표는 서로 돕는 어린이,<NAME>로운 어린이, 건강한 어린이를 기르기이다. 대상 학습관리 시스템(DS LMS)과 자연과 사람을 존중하는 학교 숲 프로젝트가 특색사업이다. 대상 학습관리 시스템은 학습자가 효율적으로 학습할 수 있도록 학습 기술 관리, 수업 관리, 학업성취도 관리 등을 하는 시스템이다. 자연과 사람을 존중하는 학교 숲 프로젝트는 생태환경적 인성을 키우기 위해 시도되는 것이다. 2010년 3월 현재 특수반 1개를 포함하여 13학급에 학생 217명, 교직원 28명이다. 제65회 졸업식은 2010년 2월 20일에 열렸는데, 총 8,718명의 졸업생을 배출하였다.
120dfd58-d3e0-4b56-a4f3-d9e46685cf64	source05/encykorea/GL37961.txt	종덕신편언해 (種德新編諺解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052913	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	3권 2책. 목판본. 종덕신편. 은 소학을 읽고 덕을 함양시키기 위하여 그 요령을 경전 중에서 뽑아 펴낸 책으로 그 간기가 없기 때문에 언제 간행되었는지 확실하지 않으나 김육 생존 시에는 전혀 간행된 일이 없는 듯하다. 비록, 김육의 서문과<NAME>(金尙憲)의 발문이 1644년(인조 22)에 쓰였으나, 어제서(御製序)와 조선왕조실록 어제치제문(御製致祭文)에 따르면 이 책은 1758년(영조 34)에 간행된 것이 확실하다. 따라서 언해본은 그 뒤에 간행되었을 것이다. 상권에는 초나라 손숙오(孫叔敖) 등이 음덕을 쌓고 제인(濟人) 한 이야기 등 46편이 실려 있고, 중권에는 진(晋) 나라 위과(魏顆)의 결초보은(結草報恩)에 얽힌 고사(故事)를 비롯하여 55편, 하권에는 전한 시대의 왕 옹(王翁)이 제인한 고사 38편과 『석의록 釋疑錄』이라는 재판 고사 41편이 실려 있다. 이 책은 덕행의 일화나 고사를 집대성한 면에서 중요하다. 특히, 18세기 국어의 특징을 잘 담고 있어 더욱 귀중한 문헌이다. 표기법 상의 몇 가지 특징을 살펴보면 다음과 같다. 어두자음군은, , , 등 계와, , , , , , 등의 계가 쓰였으며, 말음과 은 중화되어 거의 으로 표기되었다. 또한 어간 말 자음 군 중 은 언제나 분철 표기되었으며 구개음화 현상의 경우는 구개음화된 표기가 우세하다. 어중의 표기는 표기가 우세하며 몇 어휘에 한정된 종성 체언은 나타났다. 한양대학교 도서관과 규장각 도서·장서각 도서 등에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종덕신편언해 (種德新編諺解) ### 내용: 3권 2책. 목판본. 종덕신편. 은 소학을 읽고 덕을 함양시키기 위하여 그 요령을 경전 중에서 뽑아 펴낸 책으로 그 간기가 없기 때문에 언제 간행되었는지 확실하지 않으나 김육 생존 시에는 전혀 간행된 일이 없는 듯하다. 비록, 김육의 서문과<NAME>(金尙憲)의 발문이 1644년(인조 22)에 쓰였으나, 어제서(御製序)와 조선왕조실록 어제치제문(御製致祭文)에 따르면 이 책은 1758년(영조 34)에 간행된 것이 확실하다. 따라서 언해본은 그 뒤에 간행되었을 것이다. 상권에는 초나라 손숙오(孫叔敖) 등이 음덕을 쌓고 제인(濟人) 한 이야기 등 46편이 실려 있고, 중권에는 진(晋) 나라 위과(魏顆)의 결초보은(結草報恩)에 얽힌 고사(故事)를 비롯하여 55편, 하권에는 전한 시대의 왕 옹(王翁)이 제인한 고사 38편과 『석의록 釋疑錄』이라는 재판 고사 41편이 실려 있다. 이 책은 덕행의 일화나 고사를 집대성한 면에서 중요하다. 특히, 18세기 국어의 특징을 잘 담고 있어 더욱 귀중한 문헌이다. 표기법 상의 몇 가지 특징을 살펴보면 다음과 같다. 어두자음군은, , , 등 계와, , , , , , 등의 계가 쓰였으며, 말음과 은 중화되어 거의 으로 표기되었다. 또한 어간 말 자음 군 중 은 언제나 분철 표기되었으며 구개음화 현상의 경우는 구개음화된 표기가 우세하다. 어중의 표기는 표기가 우세하며 몇 어휘에 한정된 종성 체언은 나타났다. 한양대학교 도서관과 규장각 도서·장서각 도서 등에 소장되어 있다.
7f18a1f7-36d3-4ef1-9464-120c1fe30ed4	source05/encykorea/GL49623.txt	초·중등교육법 (初·中等敎育法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068631	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	총 5장 68조로 구성되어 있으며 1997년 12월 13일 공포된 교육 기본법 제9조에 의거하여 초·중등교육에 관한 사항을 정하고자 제정되었다. 제1장 총칙에서는 학교의 종류 등을 규정하고 있다. 이 법에 따르면 우리나라의 학교는 초등학교와 공민학교, 중학교와 고등공민학교, 고등학교와 고등기술학교, 특수학교, 그리고 각종 학교로 분류된다. 제2장에서는 의무교육을 규정하고 있다. 의무교육과 관련된 국가와 지방자치단체의 의무, 학부모의 자녀 취학 의무 등이 명시되어 있다. 제3장엔 학생과 교직원 관련 조항이 들어 있다. 핵심 내용은 학생의 자치활동과 인권 보장이다. 또한 교원 임명과 자격에 대해서도 규정하고 있다. 제4장은 학교를 다룬다. 핵심 내용은 교육과정, 학생생활기록, 학교회계의 설치와 운영, 교육정보시스템의 구축 및 운영 등이다. 학교 운영위원회의 설치와 운영에 관한 내용도 강조되고 있다. 동시에 각급 학교별로 수업연한과 입학 자격 등이 명시되어 있다. 제5장에서는 보칙과 벌칙에 대한 내용이 담겨 있다. 유아교육에 대한 내용도 1997년 12월 제정 당시 이 법에 포함되어 있었다. 하지만 2004년 1월 유아교육법이 법률 제7120호로 따로 제정되면서 관련 내용은 전부 삭제되었다. 우리나라의 초등교육과 중등교육의 이념과 제도, 운영에 관한 기본적인 사항을 망라한 기본 법률이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초·중등교육법 (初·中等敎育法) ### 내용: 총 5장 68조로 구성되어 있으며 1997년 12월 13일 공포된 교육 기본법 제9조에 의거하여 초·중등교육에 관한 사항을 정하고자 제정되었다. 제1장 총칙에서는 학교의 종류 등을 규정하고 있다. 이 법에 따르면 우리나라의 학교는 초등학교와 공민학교, 중학교와 고등공민학교, 고등학교와 고등기술학교, 특수학교, 그리고 각종 학교로 분류된다. 제2장에서는 의무교육을 규정하고 있다. 의무교육과 관련된 국가와 지방자치단체의 의무, 학부모의 자녀 취학 의무 등이 명시되어 있다. 제3장엔 학생과 교직원 관련 조항이 들어 있다. 핵심 내용은 학생의 자치활동과 인권 보장이다. 또한 교원 임명과 자격에 대해서도 규정하고 있다. 제4장은 학교를 다룬다. 핵심 내용은 교육과정, 학생생활기록, 학교회계의 설치와 운영, 교육정보시스템의 구축 및 운영 등이다. 학교 운영위원회의 설치와 운영에 관한 내용도 강조되고 있다. 동시에 각급 학교별로 수업연한과 입학 자격 등이 명시되어 있다. 제5장에서는 보칙과 벌칙에 대한 내용이 담겨 있다. 유아교육에 대한 내용도 1997년 12월 제정 당시 이 법에 포함되어 있었다. 하지만 2004년 1월 유아교육법이 법률 제7120호로 따로 제정되면서 관련 내용은 전부 삭제되었다. 우리나라의 초등교육과 중등교육의 이념과 제도, 운영에 관한 기본적인 사항을 망라한 기본 법률이다.
378461ad-3724-47e4-8314-42d97f2e89e0	source05/encykorea/GL28242.txt	우송공업대학 (又松工業大學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최광만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039978	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	김정우가 1963년 1월 대전농업고등전문학교로 설립하였다. 초대 교장은<NAME>이며, 농과·농공과·축산과·원예과 등 4개과에 800명의 정원이 있었다. 1970년 농업계와 실업계를 함께 수용하여 교명을 대전 실업고 등 전문학교로 변경하여 농공과 와 농공과를 없애고 건축과·토목과·식품가공과를 신설하였으며, 50학급에 정원 2,000명으로 확장하였다. 1974년에는 학제 변경에 따라 대전 실업전문학교로 이름을 바꾸었다. 정부의 공업입국 이념에 따른 중화학공업 육성정책에 따라 1979년 공업계로 개편하여 교명도 중경 공업전문대학으로 변경하였다. 그 뒤 학과 증설을 계속하여 1998년 3월 현재 기계과·기계설계과·열냉동관리과·전자과·전자계산기과·공업경영과·토목과·건축과·건축설비과·소방안전관리과·환경공업과·식품공업과·공업디자인과·무역사무자동화과·전자계산과·세무회계과·무역사무자동화과·식품영양과·유아교육과 등 19개 학과에 재학생 4,916명, 교수 80명이 있었다. 학생생활지도연구소·산업 기술연구소·산학협력연구소·유아교육연구소·우 송도서 정보연구소 등이 부속기관으로, 도서관·학보사·전자계산소·기숙사·부속유치원 등이 부속기관으로 있었다. 학교법인 동아학원은 국가 산업 발전에 중추적 역군이 될 중견 기술인을 양성한다는 목표 아래 실험실습을 위주로 한 실천적 교육을 실시하였고, 자립·단정·독행이라는 교훈 아래 인성교육에도 중점을 두었다. 매년 자연보호운동·불우이웃 돕기, 지역 정화 운동을 펼침으로써 지역사회 발전에 이바지하였다. 매년 개교기념일을 전후로 장맥 축전이 개최되었고, 학과별 학술세미나 및 각종 전시회와 공연 등이 개최되었다. 20여 개의 서클을 중심으로 활발한 학생활동이 이루어졌으며, 1997년 2월까지 졸업생 2만 9048명을 배출하였다. 우송대학교와 통합된 것은 2009년 3월 1일이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우송공업대학 (又松工業大學) ### 내용: 김정우가 1963년 1월 대전농업고등전문학교로 설립하였다. 초대 교장은<NAME>이며, 농과·농공과·축산과·원예과 등 4개과에 800명의 정원이 있었다. 1970년 농업계와 실업계를 함께 수용하여 교명을 대전 실업고 등 전문학교로 변경하여 농공과 와 농공과를 없애고 건축과·토목과·식품가공과를 신설하였으며, 50학급에 정원 2,000명으로 확장하였다. 1974년에는 학제 변경에 따라 대전 실업전문학교로 이름을 바꾸었다. 정부의 공업입국 이념에 따른 중화학공업 육성정책에 따라 1979년 공업계로 개편하여 교명도 중경 공업전문대학으로 변경하였다. 그 뒤 학과 증설을 계속하여 1998년 3월 현재 기계과·기계설계과·열냉동관리과·전자과·전자계산기과·공업경영과·토목과·건축과·건축설비과·소방안전관리과·환경공업과·식품공업과·공업디자인과·무역사무자동화과·전자계산과·세무회계과·무역사무자동화과·식품영양과·유아교육과 등 19개 학과에 재학생 4,916명, 교수 80명이 있었다. 학생생활지도연구소·산업 기술연구소·산학협력연구소·유아교육연구소·우 송도서 정보연구소 등이 부속기관으로, 도서관·학보사·전자계산소·기숙사·부속유치원 등이 부속기관으로 있었다. 학교법인 동아학원은 국가 산업 발전에 중추적 역군이 될 중견 기술인을 양성한다는 목표 아래 실험실습을 위주로 한 실천적 교육을 실시하였고, 자립·단정·독행이라는 교훈 아래 인성교육에도 중점을 두었다. 매년 자연보호운동·불우이웃 돕기, 지역 정화 운동을 펼침으로써 지역사회 발전에 이바지하였다. 매년 개교기념일을 전후로 장맥 축전이 개최되었고, 학과별 학술세미나 및 각종 전시회와 공연 등이 개최되었다. 20여 개의 서클을 중심으로 활발한 학생활동이 이루어졌으며, 1997년 2월까지 졸업생 2만 9048명을 배출하였다. 우송대학교와 통합된 것은 2009년 3월 1일이다.
363b3ee4-ed66-4cb8-b1ea-57944256c6a4	source05/encykorea/GL54154.txt	조선어점자연구위원회 (朝鮮語點字硏究委員會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임안수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074746	CC BY	257	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	제생원 맹아부 학생 노학우와<NAME>은 1920년 10월 30일 일본 훈맹점자 30주년 기념식을 마친 후, 교사 박두성에게 한글점자를 6점 점자로 만들어 줄 것을 요청했다. 당시 한글점자를 창안하는 일은 조선총독부의 조선어 말살정책에 어긋난다는 이유로 노학우, 왕석보,<NAME>, 이종덕 등이 지도교사로 있는 조선어 점자 연구위원회를 조직하고 연구를 시작했으며, 김기환, 이종화, 김영규, 김홍순, 김황봉 등도 참여했다. 박두성은 한글점자를 창안하기로 하고 조선어 점자 연구위원들에게 점자를 연구함에 있어 첫째, 점자는 배우기 쉬워야 하고, 둘째, 점의 수가 적어야 하며, 셋째, 서로 혼동을 일으키지 않아야 한다는 목표를 제시하였다. 1920년 11월부터 한글점자에 관한 연구를 시작하여 1921년 봄에 초안을 만들었고 이를 계속 수정하여 1923년 봄에 완성하였다. 이 점자는 자음을 모두 세 점으로 제자 했고, 모음을 모두 두 점으로 제자 했기 때문에 ‘3-2 점자’라고 했다. ‘3-2 점자’는 규칙적이고 체계적이었으며 배우기 쉬웠다. ‘3-2 점자’는 초성자음과 종성 자음을 다르게 제자 하지 않아 초성자음과 종성 자음을 구별할 수 없어 한글점자로 채택하기에는 부적합하다고 생각하고 조선어 점자 연구위원들은 다시 연구하기로 하였다. 조선어 점자 연구위원들은 1923년부터 1926년 8월까지 모두 12개의 안을 냈고, 이 중 박두성의 안을 채택하여 훈민정음 반포 480주년 기념일인 1926년 11월 4일에 발표했다. 박두성과 조선어 점자 연구위원들은 서울에 사는 맹인들에게는 직접 점자를 가르치고 지방에 사는 맹인들에게는 통신교육을 실시함으로써 훈맹정음의 보급에 힘썼다. 점자 연구위원회의 활동은 광복 후 사회의 혼란과 6.25동란으로 자연스럽게 중단되었다. 그렇지만 점자에 대한 문제가 많았으므로 서울맹학교 이종덕 교장은 1957년 7월 한국점자 연구위원회를 조직하여 조선어 점자 연구위원회의 뒤를 이었다. 이후 한국점자 연구위원회는 1967년 7월 28일 서울맹학교<NAME> 교사를 회장으로 추대하였으나 다시 활동을 멈췄다. 그러다가 1986년 7월 6일 대구대학교 임안수 교수를 회장으로 선출하고 점자에 관한 연구를 계속하였다. 그 결과 1997년 12월 17일 한국점자 규정을 제정하고, 2006년 6월 9일에 개정 한국점자 규정을 고시함으로써 점자 연구를 이어오고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선어점자연구위원회 (朝鮮語點字硏究委員會) ### 내용: 제생원 맹아부 학생 노학우와<NAME>은 1920년 10월 30일 일본 훈맹점자 30주년 기념식을 마친 후, 교사 박두성에게 한글점자를 6점 점자로 만들어 줄 것을 요청했다. 당시 한글점자를 창안하는 일은 조선총독부의 조선어 말살정책에 어긋난다는 이유로 노학우, 왕석보,<NAME>, 이종덕 등이 지도교사로 있는 조선어 점자 연구위원회를 조직하고 연구를 시작했으며, 김기환, 이종화, 김영규, 김홍순, 김황봉 등도 참여했다. 박두성은 한글점자를 창안하기로 하고 조선어 점자 연구위원들에게 점자를 연구함에 있어 첫째, 점자는 배우기 쉬워야 하고, 둘째, 점의 수가 적어야 하며, 셋째, 서로 혼동을 일으키지 않아야 한다는 목표를 제시하였다. 1920년 11월부터 한글점자에 관한 연구를 시작하여 1921년 봄에 초안을 만들었고 이를 계속 수정하여 1923년 봄에 완성하였다. 이 점자는 자음을 모두 세 점으로 제자 했고, 모음을 모두 두 점으로 제자 했기 때문에 ‘3-2 점자’라고 했다. ‘3-2 점자’는 규칙적이고 체계적이었으며 배우기 쉬웠다. ‘3-2 점자’는 초성자음과 종성 자음을 다르게 제자 하지 않아 초성자음과 종성 자음을 구별할 수 없어 한글점자로 채택하기에는 부적합하다고 생각하고 조선어 점자 연구위원들은 다시 연구하기로 하였다. 조선어 점자 연구위원들은 1923년부터 1926년 8월까지 모두 12개의 안을 냈고, 이 중 박두성의 안을 채택하여 훈민정음 반포 480주년 기념일인 1926년 11월 4일에 발표했다. 박두성과 조선어 점자 연구위원들은 서울에 사는 맹인들에게는 직접 점자를 가르치고 지방에 사는 맹인들에게는 통신교육을 실시함으로써 훈맹정음의 보급에 힘썼다. 점자 연구위원회의 활동은 광복 후 사회의 혼란과 6.25동란으로 자연스럽게 중단되었다. 그렇지만 점자에 대한 문제가 많았으므로 서울맹학교 이종덕 교장은 1957년 7월 한국점자 연구위원회를 조직하여 조선어 점자 연구위원회의 뒤를 이었다. 이후 한국점자 연구위원회는 1967년 7월 28일 서울맹학교<NAME> 교사를 회장으로 추대하였으나 다시 활동을 멈췄다. 그러다가 1986년 7월 6일 대구대학교 임안수 교수를 회장으로 선출하고 점자에 관한 연구를 계속하였다. 그 결과 1997년 12월 17일 한국점자 규정을 제정하고, 2006년 6월 9일에 개정 한국점자 규정을 고시함으로써 점자 연구를 이어오고 있다.
ffdd0ae3-f86c-4e5f-9924-d87b96f97ab3	source05/encykorea/GL7224.txt	김안국 (金安國)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정순목" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009720	CC BY	235	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 의성이다. 자는 국경, 호는 모재이다. 참봉 김연의 아들이며 김정국의 형이다. 조광조 · 기준 등과 함께 지치 주의 사림파의 선구자로 도학에 통달하였다. 연산군 7년(연산군 7년) 생진과에 합격한 뒤 1503년 별시문과에 을과로 급제하여 승문원에 등용되었으며, 이후 박사, 부수찬, 부교리 등을 역임했다. 중종 2년(157년)에는 문과에 병과로 급제하여 지평 · 장령 · 예조 참의 · 대사간 · 공조판서 등을 역임하였다. 1517년 경상도관찰사로 파견되어 각 향교에 『소학』을 권하고, 『농서 언해(農書諺解)』 · 『잠서언해(蠶書諺解)』 · 『이륜행실도 언해(二倫行實圖諺解)』 · 『여 씨 향약 언해(呂氏鄕約諺解)』 · 『정속 언해(正俗諺解)』 등의 언해서와 『벽온방(辟瘟方)』 · 『창진방(瘡疹方)』 등을 간행하여 널리 보급하였으며 향약을 시행하도록 하여 교화사업에 힘썼다. 조광조 일파의 소장파 명신들이 기묘사화로 인해 죽음을 당할 때, 겨우 화를 면하고 파직되어 경기도 이천으로 내려가 후진들을 가르치며 한가하게 지내다가, 1519년 다시 서울로 올라와 참찬이 되었다. 1532년에 다시 등용되어 예조판서 · 대사헌 · 병조판서 · 좌참찬 · 대제학 · 찬성 · 판중추부사 · 세자이사(世子貳師) 등을 역임하였으며, 1541년 병조판서 때에 천문 · 역법 · 병법 등에 관한 서적의 구입을 상소하고, 물이끼[水苔]와 닥[楮]을 화합시켜 태지(苔紙 가는 털과 같은 이끼를 섞어서 뜬 종이)를 만들어 왕에게 바치고 이를 권장하였다. 사대부 출신 관료로서 성리학적 이념에 의한 통치의 강화에 힘썼으며, 중국 문화를 수용, 이해하기 위한 노력에 평생 동안 심혈을 기울였다. 여주의 기천<NAME>과 이천의 설봉서원, 의성의 빙계서원 등에 제향 되었으며, 시문으로도 명성이 자자했으며 대제학으로 죽은 뒤 인종의 묘정에 배향되었다. 문경은<NAME>이다. 모재 집 · 모재가훈 · 동몽선습 등이 있고, 편서로는 이륜행실도 언해 · 성리대전 언해 · 여씨향약언해 · 정속언해 · 벽온방 · 벽온방 · 벽온방 · 벽온방 · 벽온방 ·	문어체 텍스트 ### 제목: 김안국 (金安國) ### 내용: 본관은 의성이다. 자는 국경, 호는 모재이다. 참봉 김연의 아들이며 김정국의 형이다. 조광조 · 기준 등과 함께 지치 주의 사림파의 선구자로 도학에 통달하였다. 연산군 7년(연산군 7년) 생진과에 합격한 뒤 1503년 별시문과에 을과로 급제하여 승문원에 등용되었으며, 이후 박사, 부수찬, 부교리 등을 역임했다. 중종 2년(157년)에는 문과에 병과로 급제하여 지평 · 장령 · 예조 참의 · 대사간 · 공조판서 등을 역임하였다. 1517년 경상도관찰사로 파견되어 각 향교에 『소학』을 권하고, 『농서 언해(農書諺解)』 · 『잠서언해(蠶書諺解)』 · 『이륜행실도 언해(二倫行實圖諺解)』 · 『여 씨 향약 언해(呂氏鄕約諺解)』 · 『정속 언해(正俗諺解)』 등의 언해서와 『벽온방(辟瘟方)』 · 『창진방(瘡疹方)』 등을 간행하여 널리 보급하였으며 향약을 시행하도록 하여 교화사업에 힘썼다. 조광조 일파의 소장파 명신들이 기묘사화로 인해 죽음을 당할 때, 겨우 화를 면하고 파직되어 경기도 이천으로 내려가 후진들을 가르치며 한가하게 지내다가, 1519년 다시 서울로 올라와 참찬이 되었다. 1532년에 다시 등용되어 예조판서 · 대사헌 · 병조판서 · 좌참찬 · 대제학 · 찬성 · 판중추부사 · 세자이사(世子貳師) 등을 역임하였으며, 1541년 병조판서 때에 천문 · 역법 · 병법 등에 관한 서적의 구입을 상소하고, 물이끼[水苔]와 닥[楮]을 화합시켜 태지(苔紙 가는 털과 같은 이끼를 섞어서 뜬 종이)를 만들어 왕에게 바치고 이를 권장하였다. 사대부 출신 관료로서 성리학적 이념에 의한 통치의 강화에 힘썼으며, 중국 문화를 수용, 이해하기 위한 노력에 평생 동안 심혈을 기울였다. 여주의 기천<NAME>과 이천의 설봉서원, 의성의 빙계서원 등에 제향 되었으며, 시문으로도 명성이 자자했으며 대제학으로 죽은 뒤 인종의 묘정에 배향되었다. 문경은<NAME>이다. 모재 집 · 모재가훈 · 동몽선습 등이 있고, 편서로는 이륜행실도 언해 · 성리대전 언해 · 여씨향약언해 · 정속언해 · 벽온방 · 벽온방 · 벽온방 · 벽온방 · 벽온방 ·
971bc25c-28e1-4d6c-896b-121616100b73	source05/encykorea/GL54874.txt	밀양 표충사 지장탱 (密陽表忠寺地藏幀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김미경" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075490	CC BY	319	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	면 바탕에 채색. 2008년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 세로 235.5cm, 가로 242cm. 표충사 명부전에 후불탱화로 봉안된 지장보살 탱화는 불교의 명부 신앙에 의거하여 제작된 것이다. 명부전 혹은 지장전은 돌아가신 분들의 명복을 빌고 지옥에 떨어지지 않도록 재를 지내는 곳이다. 이 전각 안에는 지장보살과 시왕도, 사자도 등 다양한 불화들이 걸려 있으며, 존상들 뒤에는 지장보살도와 시왕도, 사자도 등 다양한 불화들이 있다. 지장보살은 석가모니 부처가 입멸하여 56억 7천만 년이 경과한 후 미륵보살이 이 세상에 출현할 때까지인 무불시대(無佛時代) 동안 일체의 중생을 구제하도록 석가로부터 의뢰받은 보살이며, 육도(道: 지옥, 아귀, 축생, 아수라, 인, 천)의 구주(救主)로 신앙 되는 대비(大悲)의 보살이다. 조선시대에는 명부전의 주존으로 지장보살도가 봉안되었는데, 추선 공덕(: 죽은 이의 기일에 행하는 불사)과 영가천도(: 죽은 이의 영혼이 극락세계에 태어나도록 기원하는 것)가 그것이었다. 지장보살은 조각상과 그림에 표현될 때 승려와 같은 모습을 하고 있으며 석장과 보주를 양손에 들고 있는 자비로운 보살의 모습으로 그려지기도 한다. 표충사 지장보살 탱화는 명부전 불화 가운데 가장 중요한 작품으로, 명부 신앙의 내용을 압축하여 한 폭의 그림으로 형상화했다. 중앙에 지장보살과 협시인 도명존자와 무독귀왕을, 좌우에 보살 4위, 사천왕, 용왕 · 용녀, 동자 등의 권속을 배치했다. 지장보살 전용 불화로 조성되어 지장보살상 뒤에 봉안된 이 불화는 시왕을 함께 표현하지 않고 보살, 사천왕 · 동자, 용왕 · 용녀 등이 주요 협시로 표현되어 있어 시왕을 함께 표현하지 않았다. 함풍팔년무오사월이십일일 지장정신성밀양동령재약산표충사대작불사봉안우차지장전( )이라고 적어 놓은 것으로 보아 1858년 제작된 것으로 보인다. 지장보살의 협시인 도명과 무독귀왕은 단지 권속의 일부로 처리하고 좌우의 4보살들이 더 중요한 협시로서 부각된 점도 특징이다. 즉 지장보살도의<NAME> 중에서 가장 간단하게 표현한 것으로, 중앙의 지장보살삼존을 중심으로 시왕을 생략하고 좌우에 보살을 배치한 것이다. 보살은 대개 4~8명이 표현되는데 한두 명을 제외하고는 동일한 모습으로 표현되기 때문에 존명의 구별이 어렵지만, 대체로 『불설 예수 시 왕생 칠경』에 등장하는 육광보살(光菩薩), 즉 지장보살, 용수보살(樹菩薩), 구고 관세음보살(救苦觀世音菩薩), 상비 보살(常悲菩薩), 다라니 보살(陀羅尼菩薩), 금강장 보살(金剛藏菩薩)을 도상화한 것으로 본다. 표충사 지장탱은 현재 명부전에 모셔져 있는 목조 지장보살상 및 석조시 왕상 등과 함께 1858년 대작불사의 일환으로 조성된 것으로 화기가 조상 복장기와 이 지장탱의 화기에서 확인된다. 또한 전체적인 구도의 짜임새나 안료의 발색, 도상 구성 등 19세기 불화의 특징을 잘 나타내고 있을 뿐만 아니라 묘사력이 뛰어난 화격이 높은 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 밀양 표충사 지장탱 (密陽表忠寺地藏幀) ### 내용: 면 바탕에 채색. 2008년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 세로 235.5cm, 가로 242cm. 표충사 명부전에 후불탱화로 봉안된 지장보살 탱화는 불교의 명부 신앙에 의거하여 제작된 것이다. 명부전 혹은 지장전은 돌아가신 분들의 명복을 빌고 지옥에 떨어지지 않도록 재를 지내는 곳이다. 이 전각 안에는 지장보살과 시왕도, 사자도 등 다양한 불화들이 걸려 있으며, 존상들 뒤에는 지장보살도와 시왕도, 사자도 등 다양한 불화들이 있다. 지장보살은 석가모니 부처가 입멸하여 56억 7천만 년이 경과한 후 미륵보살이 이 세상에 출현할 때까지인 무불시대(無佛時代) 동안 일체의 중생을 구제하도록 석가로부터 의뢰받은 보살이며, 육도(道: 지옥, 아귀, 축생, 아수라, 인, 천)의 구주(救主)로 신앙 되는 대비(大悲)의 보살이다. 조선시대에는 명부전의 주존으로 지장보살도가 봉안되었는데, 추선 공덕(: 죽은 이의 기일에 행하는 불사)과 영가천도(: 죽은 이의 영혼이 극락세계에 태어나도록 기원하는 것)가 그것이었다. 지장보살은 조각상과 그림에 표현될 때 승려와 같은 모습을 하고 있으며 석장과 보주를 양손에 들고 있는 자비로운 보살의 모습으로 그려지기도 한다. 표충사 지장보살 탱화는 명부전 불화 가운데 가장 중요한 작품으로, 명부 신앙의 내용을 압축하여 한 폭의 그림으로 형상화했다. 중앙에 지장보살과 협시인 도명존자와 무독귀왕을, 좌우에 보살 4위, 사천왕, 용왕 · 용녀, 동자 등의 권속을 배치했다. 지장보살 전용 불화로 조성되어 지장보살상 뒤에 봉안된 이 불화는 시왕을 함께 표현하지 않고 보살, 사천왕 · 동자, 용왕 · 용녀 등이 주요 협시로 표현되어 있어 시왕을 함께 표현하지 않았다. 함풍팔년무오사월이십일일 지장정신성밀양동령재약산표충사대작불사봉안우차지장전( )이라고 적어 놓은 것으로 보아 1858년 제작된 것으로 보인다. 지장보살의 협시인 도명과 무독귀왕은 단지 권속의 일부로 처리하고 좌우의 4보살들이 더 중요한 협시로서 부각된 점도 특징이다. 즉 지장보살도의<NAME> 중에서 가장 간단하게 표현한 것으로, 중앙의 지장보살삼존을 중심으로 시왕을 생략하고 좌우에 보살을 배치한 것이다. 보살은 대개 4~8명이 표현되는데 한두 명을 제외하고는 동일한 모습으로 표현되기 때문에 존명의 구별이 어렵지만, 대체로 『불설 예수 시 왕생 칠경』에 등장하는 육광보살(光菩薩), 즉 지장보살, 용수보살(樹菩薩), 구고 관세음보살(救苦觀世音菩薩), 상비 보살(常悲菩薩), 다라니 보살(陀羅尼菩薩), 금강장 보살(金剛藏菩薩)을 도상화한 것으로 본다. 표충사 지장탱은 현재 명부전에 모셔져 있는 목조 지장보살상 및 석조시 왕상 등과 함께 1858년 대작불사의 일환으로 조성된 것으로 화기가 조상 복장기와 이 지장탱의 화기에서 확인된다. 또한 전체적인 구도의 짜임새나 안료의 발색, 도상 구성 등 19세기 불화의 특징을 잘 나타내고 있을 뿐만 아니라 묘사력이 뛰어난 화격이 높은 작품이다.
4d66155a-73dd-4c10-a626-40c2c349202d	source05/encykorea/GL22970.txt	설중귀려도 (雪中歸驢圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병모" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029090	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	세로 101.7cm, 가로 55cm. 눈 덮인 겨울에 여행객이 이별의 아쉬움을 나누는 모습을 그린 산수화다. 이는 명대 절파 화가들이 즐겨 그린 것으로 두메산골에서 간신히 찾은 집에 하룻밤을 묵고 다음날 먼 길을 재촉하는 내용이다. 화면 오른쪽에 약간 기울어진 절벽을 배경으로 집 뒤에서 시작되는 계곡이 사선 방향으로 전개되고 그 왼쪽은 여백으로 처리하고 전경 오른쪽은 바위로 막는 구성이 되어 있다. 이러한 공간구조가 유행한 것은 16세기 후반 김시에서 18세기 초 윤두서에 이르기까지이다. 절벽과 근경의 바위를 보면, 각진 필선으로 윤곽을 그리고 가운데 움푹 들어간 부분에만 빠른 필치의 부벽준으로 음영을 표현하였다. 다소 복잡하지만 음률이 느껴질 정도로 경쾌하게 처리된 나무는 각진 형태의 타지 법으로, 해조 묘의 변형된 수지법으로 표현되어 있다. 인물의 표현성은 비교적 굵은 정두서미묘( : 을 옷 머리처럼 세게 하고 서서히 쥐꼬리처럼 가늘게 선을 그어 그리는 법)로 표현되었다. 빠른 필치의 부벽준 처리, 복잡한 수지법은 표현 등에서 명대 후기 절파 양식을 엿볼 수 있다. 조선 중기 회화의 가작으로, 절묘한 구도와 활달한 필치로 묘사되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 설중귀려도 (雪中歸驢圖) ### 내용: 세로 101.7cm, 가로 55cm. 눈 덮인 겨울에 여행객이 이별의 아쉬움을 나누는 모습을 그린 산수화다. 이는 명대 절파 화가들이 즐겨 그린 것으로 두메산골에서 간신히 찾은 집에 하룻밤을 묵고 다음날 먼 길을 재촉하는 내용이다. 화면 오른쪽에 약간 기울어진 절벽을 배경으로 집 뒤에서 시작되는 계곡이 사선 방향으로 전개되고 그 왼쪽은 여백으로 처리하고 전경 오른쪽은 바위로 막는 구성이 되어 있다. 이러한 공간구조가 유행한 것은 16세기 후반 김시에서 18세기 초 윤두서에 이르기까지이다. 절벽과 근경의 바위를 보면, 각진 필선으로 윤곽을 그리고 가운데 움푹 들어간 부분에만 빠른 필치의 부벽준으로 음영을 표현하였다. 다소 복잡하지만 음률이 느껴질 정도로 경쾌하게 처리된 나무는 각진 형태의 타지 법으로, 해조 묘의 변형된 수지법으로 표현되어 있다. 인물의 표현성은 비교적 굵은 정두서미묘( : 을 옷 머리처럼 세게 하고 서서히 쥐꼬리처럼 가늘게 선을 그어 그리는 법)로 표현되었다. 빠른 필치의 부벽준 처리, 복잡한 수지법은 표현 등에서 명대 후기 절파 양식을 엿볼 수 있다. 조선 중기 회화의 가작으로, 절묘한 구도와 활달한 필치로 묘사되었다.
1255dfeb-4ac7-47f4-a7a7-b41f017cd925	source05/encykorea/GL51080.txt	자립형사립고등학교 (自立型私立高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068624	CC BY	373	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	자립형 사립 고등학교는 정부의 보조금을 받지 않고 학교 스스로 교과과정을 운영하고 학생과 교사의 선발, 교육비 책정 등에 대해서도 정부의 간섭을 받지 않는 학교를 말한다. 고등학교 평준화의 문제점을 해결하기 위해 2001년에 도입되어 시범 운영되었다. 2001년 9월 각 시·도교육청이 자립형 사립고를 희망하는 학교의 신청을 받고, 자체 심사를 거쳐 교육부에 추천하고, 선정 심사위원회의 심사를 거쳤다. 시범 운영 대상 학교는 건학 이념이 명확하고 재정결함 보조를 받지 않으며 특성화 프로그램을 운영하는 학교였다. IT 등 특정 분야 인재를 키우는 학교나 법인 전입금 비율이 높은 학교는 가산점을 주고 학교 또는 재단 비리에 연루된 학교는 제외됐다. 그 결과 민족사관고등학교, 광양제철고등학교, 포항제철고등학교, 해운대고등학교, 현대청운고등학교, 상산고등학교, 2010년 개교한 하나고등학교가 자립형 사립 고등학교로 운영되었다. 탈규제 학교와 같은 개념으로 모든 학교에 일괄적으로 적용되는 현행 교육 관계 법규의 규제에서 벗어나 학교 운영의 자율성이 보장되는 학교이다. 초·중등학교는 물론 공립과 사립학교 모두 대상이 된다. 국가의 재정 지원이 없는 자율학교이며, 수익자가 교육비를 부담하고, 교육과정 운영도 학교가 자율적으로 결정한다. 사립 법인의 재정 자립도와 학교경영의 투명성 및 장학제도, 학생 후생복지제도 등을 종합적으로 평가하여 학교를 선정한다. 시도별로 교육과학기술부의 심사를 거쳐 1∼2개가 지정된다. 자율학교의 운영은 교육개혁의 목표가 학교 현장에 가시화되어야 하며, 현행 교육 관계법의 가능한 범위 내에서 규제를 최소화하여 자율적으로 학교를 운영함으로써 궁극적으로 각급 학교 현장의 자율성과 창의성을 최대한으로 끌어올리는 것이 목적이다. 또한 학생들의 학교 선택권을 확대하고 단위학교의 자율적인 운영을 통해 학력을 향상시키려는 목적도 있다. 따라서 학생들의 다양한 교육적 요구에 부응할 수 있도록 신축성 있는 교육과정을 자율적으로 운영할 수 있으며, 교사들의 창의적이고 혁신적인 노력을 교육 활동에 적용할 수 있도록 단위학교 자체에서 교육 활동에 관한 사항을 결정하고 조성할 수 있다. 자율학교로 지정되면 교장은 자격 유무에 관계없이 유능한 인사를 초빙해 임용할 수 있고, 국정·검정 교과서 또는 인정 교과서 외의 도서를 사용할 수 있다. 학생 모집은 교과 위주의 필기고사가 아닌 다양한 전형방법을 통해 지역이나 전국 단위로 선발하며, 학교 운영위원회도 학교의 필요에 따라 자유롭게 구성·운영할 수 있다. 다만, 수업료와 입학금은 정부의 물가인상 억제책과 다른 학교와 형평성 문제로 현행 입학금과 수업료에 관한 규칙에 따라 책정해야 한다. 영국의 국고 운영학교(Grant-Maintain School)와 미국의 헌장 학교(Charter School)는 한국의 자율학교 제도와 유사하다. 서울에는 하나고등학교가 있고, 강원도의 민족사관고등학교, 전라북도 상산고등학교, 울산의 현대청운고등학교 등 네 학교가 있다. 광양제철고와 포항제철고는 2010년에 자율형 사립고로 전환되었다. 나머지 자립형 사립 고등학교도 2011년 전부 자율형 사립고로 전환되었다. 자립형 사립고는 비싼 납입금으로 귀족학교라는 비판을 받는데, 명문대 입학시험 준비 위주로 교육을 진행한다는 것이다. 따라서 자립형 사립 고등학교는 본래 학교교육의 목적을 달성할 수 있도록 교육과정을 정상적으로 운영하여 고등학교 교육의 목적을 달성해야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자립형사립고등학교 (自立型私立高等學校) ### 내용: 자립형 사립 고등학교는 정부의 보조금을 받지 않고 학교 스스로 교과과정을 운영하고 학생과 교사의 선발, 교육비 책정 등에 대해서도 정부의 간섭을 받지 않는 학교를 말한다. 고등학교 평준화의 문제점을 해결하기 위해 2001년에 도입되어 시범 운영되었다. 2001년 9월 각 시·도교육청이 자립형 사립고를 희망하는 학교의 신청을 받고, 자체 심사를 거쳐 교육부에 추천하고, 선정 심사위원회의 심사를 거쳤다. 시범 운영 대상 학교는 건학 이념이 명확하고 재정결함 보조를 받지 않으며 특성화 프로그램을 운영하는 학교였다. IT 등 특정 분야 인재를 키우는 학교나 법인 전입금 비율이 높은 학교는 가산점을 주고 학교 또는 재단 비리에 연루된 학교는 제외됐다. 그 결과 민족사관고등학교, 광양제철고등학교, 포항제철고등학교, 해운대고등학교, 현대청운고등학교, 상산고등학교, 2010년 개교한 하나고등학교가 자립형 사립 고등학교로 운영되었다. 탈규제 학교와 같은 개념으로 모든 학교에 일괄적으로 적용되는 현행 교육 관계 법규의 규제에서 벗어나 학교 운영의 자율성이 보장되는 학교이다. 초·중등학교는 물론 공립과 사립학교 모두 대상이 된다. 국가의 재정 지원이 없는 자율학교이며, 수익자가 교육비를 부담하고, 교육과정 운영도 학교가 자율적으로 결정한다. 사립 법인의 재정 자립도와 학교경영의 투명성 및 장학제도, 학생 후생복지제도 등을 종합적으로 평가하여 학교를 선정한다. 시도별로 교육과학기술부의 심사를 거쳐 1∼2개가 지정된다. 자율학교의 운영은 교육개혁의 목표가 학교 현장에 가시화되어야 하며, 현행 교육 관계법의 가능한 범위 내에서 규제를 최소화하여 자율적으로 학교를 운영함으로써 궁극적으로 각급 학교 현장의 자율성과 창의성을 최대한으로 끌어올리는 것이 목적이다. 또한 학생들의 학교 선택권을 확대하고 단위학교의 자율적인 운영을 통해 학력을 향상시키려는 목적도 있다. 따라서 학생들의 다양한 교육적 요구에 부응할 수 있도록 신축성 있는 교육과정을 자율적으로 운영할 수 있으며, 교사들의 창의적이고 혁신적인 노력을 교육 활동에 적용할 수 있도록 단위학교 자체에서 교육 활동에 관한 사항을 결정하고 조성할 수 있다. 자율학교로 지정되면 교장은 자격 유무에 관계없이 유능한 인사를 초빙해 임용할 수 있고, 국정·검정 교과서 또는 인정 교과서 외의 도서를 사용할 수 있다. 학생 모집은 교과 위주의 필기고사가 아닌 다양한 전형방법을 통해 지역이나 전국 단위로 선발하며, 학교 운영위원회도 학교의 필요에 따라 자유롭게 구성·운영할 수 있다. 다만, 수업료와 입학금은 정부의 물가인상 억제책과 다른 학교와 형평성 문제로 현행 입학금과 수업료에 관한 규칙에 따라 책정해야 한다. 영국의 국고 운영학교(Grant-Maintain School)와 미국의 헌장 학교(Charter School)는 한국의 자율학교 제도와 유사하다. 서울에는 하나고등학교가 있고, 강원도의 민족사관고등학교, 전라북도 상산고등학교, 울산의 현대청운고등학교 등 네 학교가 있다. 광양제철고와 포항제철고는 2010년에 자율형 사립고로 전환되었다. 나머지 자립형 사립 고등학교도 2011년 전부 자율형 사립고로 전환되었다. 자립형 사립고는 비싼 납입금으로 귀족학교라는 비판을 받는데, 명문대 입학시험 준비 위주로 교육을 진행한다는 것이다. 따라서 자립형 사립 고등학교는 본래 학교교육의 목적을 달성할 수 있도록 교육과정을 정상적으로 운영하여 고등학교 교육의 목적을 달성해야 한다.
d5134694-395f-4023-87e0-d6a06bb52f7a	source05/encykorea/GL34802.txt	장성향교 (長城鄕校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김호일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048578	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조선 태조 3년(태조 3) 북일면 오산리 교촌에 있던 향교를 1394년(태조 3) 복원하였고, 1600년(선조 33)<NAME> 장안리 장자동으로 이전하였다. 이때<NAME>과 합현된<NAME>현이<NAME>현이 되면서<NAME>리에 있던<NAME> 향교가 임진왜란으로 소실되어 자립할 수 없게 되자<NAME> 향교를 폐지하고 장성 향교에 합하게 되었다. 1658년(효종 9) 현재의 위치로 옮겨졌고, 1796년(정조 20) 도유사 박상초 등이 중수하고, 1850년에 다시 지었다. 대성전 등은 1957년 전교 조종화 등이 정부의 보조로 중수했고, 1962년과 1970년에 중수하였다. 대성전(3칸), 각 3칸의 동무와 서무, 5칸의 명륜당, 4칸의 명륜당, 4칸의 동재, 3칸의 수직사와 행랑, 내 신문·외삼문·사마 재·양사재 등이 현존하고 있다. 대성전에는 5성, 10철, 송조 6 현, 우리나라 18현의 위패가 모셔져 있다. 조선시대에는 국가로부터 토지와 전적·노비 등을 받아 교관 1명이 정원 30명의 교생을 가르쳤으나 갑오개혁 이후 신학제가 실시되면서 교육적 기능은 없어지고 봄·가을에 석전(:공자에게 지내는 제사)을 봉행하며 초하루·보름에 분향하고 있다. 이 향교는 1985년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 소장 전적은 판본 21종 30책, 사본 21종 28책의 총 42종 58책이 있으며, 이 중 필사본인 《향적 鄕籍》·《교안 校案》·《장성부청금안 長城府靑衿案》·《향교 전답 양안 鄕校田沓量案》·《서재유안 西齋儒案》·《교원교폐절목 校院矯弊節目》 등은 이 지방의 향토사 연구와 조선 후기 향교 연구에 귀중한 자료가 된다. 현재 운영자는 전교 1명과 장의 1명뿐이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장성향교 (長城鄕校) ### 내용: 조선 태조 3년(태조 3) 북일면 오산리 교촌에 있던 향교를 1394년(태조 3) 복원하였고, 1600년(선조 33)<NAME> 장안리 장자동으로 이전하였다. 이때<NAME>과 합현된<NAME>현이<NAME>현이 되면서<NAME>리에 있던<NAME> 향교가 임진왜란으로 소실되어 자립할 수 없게 되자<NAME> 향교를 폐지하고 장성 향교에 합하게 되었다. 1658년(효종 9) 현재의 위치로 옮겨졌고, 1796년(정조 20) 도유사 박상초 등이 중수하고, 1850년에 다시 지었다. 대성전 등은 1957년 전교 조종화 등이 정부의 보조로 중수했고, 1962년과 1970년에 중수하였다. 대성전(3칸), 각 3칸의 동무와 서무, 5칸의 명륜당, 4칸의 명륜당, 4칸의 동재, 3칸의 수직사와 행랑, 내 신문·외삼문·사마 재·양사재 등이 현존하고 있다. 대성전에는 5성, 10철, 송조 6 현, 우리나라 18현의 위패가 모셔져 있다. 조선시대에는 국가로부터 토지와 전적·노비 등을 받아 교관 1명이 정원 30명의 교생을 가르쳤으나 갑오개혁 이후 신학제가 실시되면서 교육적 기능은 없어지고 봄·가을에 석전(:공자에게 지내는 제사)을 봉행하며 초하루·보름에 분향하고 있다. 이 향교는 1985년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 소장 전적은 판본 21종 30책, 사본 21종 28책의 총 42종 58책이 있으며, 이 중 필사본인 《향적 鄕籍》·《교안 校案》·《장성부청금안 長城府靑衿案》·《향교 전답 양안 鄕校田沓量案》·《서재유안 西齋儒案》·《교원교폐절목 校院矯弊節目》 등은 이 지방의 향토사 연구와 조선 후기 향교 연구에 귀중한 자료가 된다. 현재 운영자는 전교 1명과 장의 1명뿐이다.
867def19-fd11-483c-af2d-6958cfa5e7b8	source05/encykorea/GL51983.txt	함북조선소연합기업소 (咸北造船所聯合企業所)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차문석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070271	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	함북조선소 연합기업소는 북한의 3대 조선소 중 하나로 알려져 있으며 동해안 최대의 조선소이다. 화물여객선 만경봉-92호(화물 1,000t, 여객 정원 218명) 등을 건조한 조선 선박 무역회사의 산하 기관이다. 함북조선소 연합기업소는 1984년까지 청진 조선소라는 이름으로 불렸다. 소형 어선에서부터 배수량 1만 4천 톤 급의 대형 화물선, 준설선, 여객선, 함정에 이르는 다양한 선박을 건조하는 조선소로서 부지면적은 59.7만 ㎡(18.1만 평)이며 연간 최대 건조 능력은 약 3만 톤, 종업원은 7,500여 명에 이르는 것으로 알려져 있다. 함북조선소 연합기업소 내에는 해군용 함정을 생산하는 일용분 공장이 설치되어 있는 것으로 알려져 있다. 최대 배수량톤 2만 톤 급의 외항화물선을 건조할 수 있도록 선대 2기(150m, 258m) 및 횡진수대(250m)를 보유하고 있다. 이 조선소는 1937년에 설립된 청진 조선 철공소를 모체로 하여 구소련에서 생산설비를 지원받아 한국전쟁으로 파괴된 시설을 복구하고 조선 시설을 확충하여 본격적인 조선 건조를 시작하였다. 특히 1960년에 조총련계 조선 기술자와 조선공이 대거 북한의 동해안 지역에 위치한 조선소에 이주하여 조선 공업을 진작시키고 6개년 계획 기간(1971∼1976년) 중에 시설 확충을 도모하여 배수량 1만 4천 톤 급의 외항화물선을 건조하기 시작한 것은 북한의 조선 공업을 진작시키기 위한 것이었다. 이후 여러 번의 건조시설 확충 및 현대화 노력들이 있었으나 성공하지 못한 것으로 알려졌다. 청진의 함북조선소 연합기업소에서는 2002년 선박 탐지기와 위성 항법장치 등 최신 항해장비를 갖춘 2만 톤 급 짐배(화물선) 군자 리호를 건조했다고 한다. 지금까지 1만 톤 급 이상을 대형 선박으로 분류하는 북한 선박 중 2만 톤 급이 가장 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 함북조선소연합기업소 (咸北造船所聯合企業所) ### 내용: 함북조선소 연합기업소는 북한의 3대 조선소 중 하나로 알려져 있으며 동해안 최대의 조선소이다. 화물여객선 만경봉-92호(화물 1,000t, 여객 정원 218명) 등을 건조한 조선 선박 무역회사의 산하 기관이다. 함북조선소 연합기업소는 1984년까지 청진 조선소라는 이름으로 불렸다. 소형 어선에서부터 배수량 1만 4천 톤 급의 대형 화물선, 준설선, 여객선, 함정에 이르는 다양한 선박을 건조하는 조선소로서 부지면적은 59.7만 ㎡(18.1만 평)이며 연간 최대 건조 능력은 약 3만 톤, 종업원은 7,500여 명에 이르는 것으로 알려져 있다. 함북조선소 연합기업소 내에는 해군용 함정을 생산하는 일용분 공장이 설치되어 있는 것으로 알려져 있다. 최대 배수량톤 2만 톤 급의 외항화물선을 건조할 수 있도록 선대 2기(150m, 258m) 및 횡진수대(250m)를 보유하고 있다. 이 조선소는 1937년에 설립된 청진 조선 철공소를 모체로 하여 구소련에서 생산설비를 지원받아 한국전쟁으로 파괴된 시설을 복구하고 조선 시설을 확충하여 본격적인 조선 건조를 시작하였다. 특히 1960년에 조총련계 조선 기술자와 조선공이 대거 북한의 동해안 지역에 위치한 조선소에 이주하여 조선 공업을 진작시키고 6개년 계획 기간(1971∼1976년) 중에 시설 확충을 도모하여 배수량 1만 4천 톤 급의 외항화물선을 건조하기 시작한 것은 북한의 조선 공업을 진작시키기 위한 것이었다. 이후 여러 번의 건조시설 확충 및 현대화 노력들이 있었으나 성공하지 못한 것으로 알려졌다. 청진의 함북조선소 연합기업소에서는 2002년 선박 탐지기와 위성 항법장치 등 최신 항해장비를 갖춘 2만 톤 급 짐배(화물선) 군자 리호를 건조했다고 한다. 지금까지 1만 톤 급 이상을 대형 선박으로 분류하는 북한 선박 중 2만 톤 급이 가장 크다.
e11d64af-aa05-44a4-8095-c12e5000724b	source05/encykorea/GL25646.txt	신선도 (神仙圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033086	CC BY	439	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	유 · 불 · 선 가운데 도교의 신선사상과 밀접한 관계를 가지며 발전한 것이 선교이다. 축수주2 축복주3용으로 많이 그린 것은 장수 무병한 생에 대한 애착, 현세 기복주1적인 염원과 밀착된 것이다. 여러 신선전에 등장하는 신선들은 500여 명이 넘는다. 하지만 그중에서도 그림의 소재로 많이 다루어졌던 대표적인 신선은 종리권(鍾離權) · 여동빈(呂洞賓) · 장과로(張果老) · 한 상자(韓湘子) · 이철괴(李鐵拐) · 조국구(曹國舅) · 남채화(藍采和) · 하선고(何仙姑) 등의 8선이다. 또한 노자주5 · 황초평 · 마고 선녀 · 하마 선인 · 동방 삭주 4 · 서왕모주6 · 장지화 등도 등장한다. 이들은 다소 차이는 있지만 장수와 복록을 상징하는 상징물과 함께 그려진다. 또한 각 신선마다 전기나 그와 관련된 설화에서 파생된 도상적 특징을 지니고 있다. 종리권은 머리 양쪽에 상투를 틀고 배를 드러낸 채 파초선(芭蕉扇) 주 7을 들고 있는 모습, 여동빈은 칼을 찬 장년의 모습, 장과로는 흰 나귀를 거꾸로 타거나 어고 간자(漁鼓簡子)를 든 노인의 모습, 조국 구는 관복 차림에 딱따기주8를 든 모습, 이철 괴는 철괴를 들고 연기 나는 호로 병주 9을 지닌 남루한 거지의 모습으로 그려진다. 한 상자는 피리나 어고 간자를 든 청년, 장지화는 술 취한 선비의 모습, 하마 선인은 세 발 달린 두꺼비를 데리고 있는 모습으로 묘사된다. 이들 신선은 대개 단독상으로 그려지기도 하지만, 무리들이 모여 있는 군상으로 그려지기도 한다. 군선도(群仙圖) 중에서는 곤륜산(崑崙山) 주 10의 낭원(閬苑) 주 11에 살고 있는 서왕모가 3000년에 한 번 열리는 장수의 선과(仙果)인 반도(蟠桃) 주 12의 결실을 기념하여 연 반도 연회(蟠桃宴會) 장면과, 여기에 참석하기 위하여 여러 신선들이 파도를 건너는 장면이 함께 묘사되는 반도회도(蟠桃會圖), 바다 위에 떠 있는 군선들의 행렬이 독립적으로 그려지는 파상 군선도(波上群仙圖), 수 노인(壽老人)을 첨 앙주 13 하는 군선들을 묘사하는 군선<NAME>도(群仙慶壽圖) 등이 대표적이다. 이 외에 수성 도는 인간의 수명을 관장하는 별자리인 남극 성주 14를 인격화한 것으로서 많이 그려졌다. 수성 도는 수노인도 또는 남극 노인도라고도 한다. 작은 키에 긴 수염, 정수리가 불룩 솟은 벗어진 머리, 발목까지 덮는 도의 차림에 사슴을 동반하거나 두루마리 책을 든 모습이 수노인의 모습이다. 중국의 경우 이러한 신선도들은 남북조시대주15에 등장하여 당주 16대까지는 인물화로서 분류되다가, 북송주 17 때부터 도석의 화목으로 취급되었다. 그리고 남송주 18대에 이르러 감회가 새로워진다. 필법주19의 선종 인물화 법이 가미되면서 발전하였다. 이어서 화법상으로 나아간 것은 원주 20대의 안휘였다. 명주 21대에는 오위 · 장로 등 절파주23계 화가들과 구영과 같은 화가들이 많이 그렸다. 우리나라에서는 고구려의 고분벽화에 신선들이 등장하기도 하였다. 하지만 독립된 화목으로의 대두는 고려 시대부터이며, 본격적인 성행은 조선시대 중기인 17세기에 이르러서 이루어졌다. 조선 중기에는 절파풍을 구사했던 화가 김명국을 비롯하여, 신선도가 주로 그려졌다. 이러한 전통은 조선 후기로 이어져 심사정과 윤덕희 등의 선비 화가들과 김홍도 등 직업 화가들에 의해 크게 발전하였다. 특히 신선도에서도 뛰어난 실력을 보였던 김홍도의 화풍은 김득신 ·<NAME> · 이재관 · 장승업 등을 통하여 조선 말기까지 영향을 미쳤다. 대표적 작품으로 김명국의 「수 노인도」(日本大和文華館 소장), 심사정의 「하마 선인도」( 간송미술관 소장), 김홍도의 「군선도」( 호암미술관 소장), 전(傳) 김홍도의 「파상 군선도」( 국립중앙박물관 소장) · 「수 노인도」(국립중앙박물관 소장), 김득신의 「신선도」(국립중앙박물관 소장),<NAME>의 「하마 선인도」(간송미술관 소장), 장승업의 「신선도」(간송미술관 소장) 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신선도 (神仙圖) ### 내용: 유 · 불 · 선 가운데 도교의 신선사상과 밀접한 관계를 가지며 발전한 것이 선교이다. 축수주2 축복주3용으로 많이 그린 것은 장수 무병한 생에 대한 애착, 현세 기복주1적인 염원과 밀착된 것이다. 여러 신선전에 등장하는 신선들은 500여 명이 넘는다. 하지만 그중에서도 그림의 소재로 많이 다루어졌던 대표적인 신선은 종리권(鍾離權) · 여동빈(呂洞賓) · 장과로(張果老) · 한 상자(韓湘子) · 이철괴(李鐵拐) · 조국구(曹國舅) · 남채화(藍采和) · 하선고(何仙姑) 등의 8선이다. 또한 노자주5 · 황초평 · 마고 선녀 · 하마 선인 · 동방 삭주 4 · 서왕모주6 · 장지화 등도 등장한다. 이들은 다소 차이는 있지만 장수와 복록을 상징하는 상징물과 함께 그려진다. 또한 각 신선마다 전기나 그와 관련된 설화에서 파생된 도상적 특징을 지니고 있다. 종리권은 머리 양쪽에 상투를 틀고 배를 드러낸 채 파초선(芭蕉扇) 주 7을 들고 있는 모습, 여동빈은 칼을 찬 장년의 모습, 장과로는 흰 나귀를 거꾸로 타거나 어고 간자(漁鼓簡子)를 든 노인의 모습, 조국 구는 관복 차림에 딱따기주8를 든 모습, 이철 괴는 철괴를 들고 연기 나는 호로 병주 9을 지닌 남루한 거지의 모습으로 그려진다. 한 상자는 피리나 어고 간자를 든 청년, 장지화는 술 취한 선비의 모습, 하마 선인은 세 발 달린 두꺼비를 데리고 있는 모습으로 묘사된다. 이들 신선은 대개 단독상으로 그려지기도 하지만, 무리들이 모여 있는 군상으로 그려지기도 한다. 군선도(群仙圖) 중에서는 곤륜산(崑崙山) 주 10의 낭원(閬苑) 주 11에 살고 있는 서왕모가 3000년에 한 번 열리는 장수의 선과(仙果)인 반도(蟠桃) 주 12의 결실을 기념하여 연 반도 연회(蟠桃宴會) 장면과, 여기에 참석하기 위하여 여러 신선들이 파도를 건너는 장면이 함께 묘사되는 반도회도(蟠桃會圖), 바다 위에 떠 있는 군선들의 행렬이 독립적으로 그려지는 파상 군선도(波上群仙圖), 수 노인(壽老人)을 첨 앙주 13 하는 군선들을 묘사하는 군선<NAME>도(群仙慶壽圖) 등이 대표적이다. 이 외에 수성 도는 인간의 수명을 관장하는 별자리인 남극 성주 14를 인격화한 것으로서 많이 그려졌다. 수성 도는 수노인도 또는 남극 노인도라고도 한다. 작은 키에 긴 수염, 정수리가 불룩 솟은 벗어진 머리, 발목까지 덮는 도의 차림에 사슴을 동반하거나 두루마리 책을 든 모습이 수노인의 모습이다. 중국의 경우 이러한 신선도들은 남북조시대주15에 등장하여 당주 16대까지는 인물화로서 분류되다가, 북송주 17 때부터 도석의 화목으로 취급되었다. 그리고 남송주 18대에 이르러 감회가 새로워진다. 필법주19의 선종 인물화 법이 가미되면서 발전하였다. 이어서 화법상으로 나아간 것은 원주 20대의 안휘였다. 명주 21대에는 오위 · 장로 등 절파주23계 화가들과 구영과 같은 화가들이 많이 그렸다. 우리나라에서는 고구려의 고분벽화에 신선들이 등장하기도 하였다. 하지만 독립된 화목으로의 대두는 고려 시대부터이며, 본격적인 성행은 조선시대 중기인 17세기에 이르러서 이루어졌다. 조선 중기에는 절파풍을 구사했던 화가 김명국을 비롯하여, 신선도가 주로 그려졌다. 이러한 전통은 조선 후기로 이어져 심사정과 윤덕희 등의 선비 화가들과 김홍도 등 직업 화가들에 의해 크게 발전하였다. 특히 신선도에서도 뛰어난 실력을 보였던 김홍도의 화풍은 김득신 ·<NAME> · 이재관 · 장승업 등을 통하여 조선 말기까지 영향을 미쳤다. 대표적 작품으로 김명국의 「수 노인도」(日本大和文華館 소장), 심사정의 「하마 선인도」( 간송미술관 소장), 김홍도의 「군선도」( 호암미술관 소장), 전(傳) 김홍도의 「파상 군선도」( 국립중앙박물관 소장) · 「수 노인도」(국립중앙박물관 소장), 김득신의 「신선도」(국립중앙박물관 소장),<NAME>의 「하마 선인도」(간송미술관 소장), 장승업의 「신선도」(간송미술관 소장) 등이 있다.
a52ba72c-d8f4-4bd9-8c14-f4def8faa8f1	source05/encykorea/GL50755.txt	이목온천 (梨木溫泉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정암" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070219	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	신천군의 북부와 동부는 구릉과 평야이며, 남부와 서부는 구양 산줄기와 수양산 줄기가 뻗어 있는 남부와 서부는 높은 산지가 많은 반면, 이목리에서 발원하는 광탄천은 남서쪽으로 흘러 태탄군의 대동만으로 들어간다. 이목리에 있는 온천은 온천이다. 신천읍에서 남서쪽으로 15km 떨어진 곳이다. 전해지는 바에 따르면 온천은 1750년 경에 발견된 것이다. 원래 옻 온수로 불렸으나, 1959년 신천군에 편입되면서 소재지 지명을 따라 이목 온천으로 이름을 바꾸었다. 조선시대부터 이목리는 배나무 마을이라는 별칭으로 불렸다. 이 지대의 1월 평균기온은 -6.4C이고 7월 평균기온은 24C이다. 연강수량은 1,100mm 정도이다. 일평균조수량은 6.5시간이다. 미온수는 29C로 미온수다. 황화수소와 메타 규산이 광천의 한계량 이상 함유되어 있는 단순천으로, 광물질 함량은 400mg/l이다. 수소탄산, 염소 이온, 나트륨 이온이 주요 화학적 성분이다. 지금도 주민들이 애용하고 있다고 하는데, 피부병에 특별한 효과가 있는 것으로 알려져 있기 때문이다. 수온을 조금 더 높이면 단순 유황온천에서 효과가 있는 질병을 치료하는 데도 사용할 수 있다고 한다. 이곳에 있는 이목온천기후요양소는 이 지대의 기후요소와 이목 온천, 산야 전원 풍경을 기본 치료수단으로 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이목온천 (梨木溫泉) ### 내용: 신천군의 북부와 동부는 구릉과 평야이며, 남부와 서부는 구양 산줄기와 수양산 줄기가 뻗어 있는 남부와 서부는 높은 산지가 많은 반면, 이목리에서 발원하는 광탄천은 남서쪽으로 흘러 태탄군의 대동만으로 들어간다. 이목리에 있는 온천은 온천이다. 신천읍에서 남서쪽으로 15km 떨어진 곳이다. 전해지는 바에 따르면 온천은 1750년 경에 발견된 것이다. 원래 옻 온수로 불렸으나, 1959년 신천군에 편입되면서 소재지 지명을 따라 이목 온천으로 이름을 바꾸었다. 조선시대부터 이목리는 배나무 마을이라는 별칭으로 불렸다. 이 지대의 1월 평균기온은 -6.4C이고 7월 평균기온은 24C이다. 연강수량은 1,100mm 정도이다. 일평균조수량은 6.5시간이다. 미온수는 29C로 미온수다. 황화수소와 메타 규산이 광천의 한계량 이상 함유되어 있는 단순천으로, 광물질 함량은 400mg/l이다. 수소탄산, 염소 이온, 나트륨 이온이 주요 화학적 성분이다. 지금도 주민들이 애용하고 있다고 하는데, 피부병에 특별한 효과가 있는 것으로 알려져 있기 때문이다. 수온을 조금 더 높이면 단순 유황온천에서 효과가 있는 질병을 치료하는 데도 사용할 수 있다고 한다. 이곳에 있는 이목온천기후요양소는 이 지대의 기후요소와 이목 온천, 산야 전원 풍경을 기본 치료수단으로 한다.
75d359c7-34f4-4962-8e61-52ab43336b11	source05/encykorea/GL42722.txt	통영초등학교 (統營初等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장상재" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059378	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	진남 공립보통학교의 설립은 1908년 4월 7일에 이루어졌으며, 초대 교장은 진남 군수 심능익이 맡았다. 설립 당시 2년제로 출발하여 1910년 제1회 졸업생 18명을 배출하였고, 같은 해 4월 교명이 용남 공립보통학교로 바뀌었다. 1911년 3년제 여자부가 신설되었고, 1915년 통영 공립보통학교로 교명을 바꾸었으며, 1920년 수업연한이 6년으로 바뀌었다. 통영 제일 보통학교가 1937년에 개교한 것을 시작으로 1938년에 통영 제일 공립보통학교, 1941년에 통영 제일 공립국민학교가 되었으며, 1942년에 고등과를 설치하여 중등학교에 진학하지 못한 학생들을 지도하였다. 통영 공립국민학교로 1946년에 개칭하고 38학급을 편성하였고, 그 뒤 현재의 두룡 국민학교와 유영 국민학교에 학생을 분할하여 25학급으로 줄어들었다. 교명은 다시 통영 제일 공립국민학교로 바뀌었다가 곧 현재의 통영 국민학교로 바뀌었다. 개교 당시부터 교실이 모자라 가교사를 짓는 등 어려움을 겪다가, 1990년에 신축 교사를 완공하여 오랜 숙원이 이루어졌다. 통영 초등학교로 1996년 3월에 교명을 변경하였다. 2005년 3월 문화동의 교사를 무전동으로 이전하였다. 2008년 3월 현재 재학생 1,515명, 교원 76명, 졸업생은 98회에 총 2만 5,155명을 배출하였다. 건전한 성장과 발달을 돕는 학생 상담 활동, 뇌 교육으로 해피스쿨 만들기, 다문화가정 자녀교육을 통한 공동체 의식 함양 등이 학교만의 특색 교육이다. 특히 학생들이 일상생활에서 부딪히는 크고 작은 문제를 스스로 해결하고 자신의 잠재력과 수월성을 계발하는 학생 상담 활동이 큰 효과를 내고 있다. 2008년 교육부가 지정한 학교상담 연구학교로 전국 100대 교육과정 우수 학교로 뽑혔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 통영초등학교 (統營初等學校) ### 내용: 진남 공립보통학교의 설립은 1908년 4월 7일에 이루어졌으며, 초대 교장은 진남 군수 심능익이 맡았다. 설립 당시 2년제로 출발하여 1910년 제1회 졸업생 18명을 배출하였고, 같은 해 4월 교명이 용남 공립보통학교로 바뀌었다. 1911년 3년제 여자부가 신설되었고, 1915년 통영 공립보통학교로 교명을 바꾸었으며, 1920년 수업연한이 6년으로 바뀌었다. 통영 제일 보통학교가 1937년에 개교한 것을 시작으로 1938년에 통영 제일 공립보통학교, 1941년에 통영 제일 공립국민학교가 되었으며, 1942년에 고등과를 설치하여 중등학교에 진학하지 못한 학생들을 지도하였다. 통영 공립국민학교로 1946년에 개칭하고 38학급을 편성하였고, 그 뒤 현재의 두룡 국민학교와 유영 국민학교에 학생을 분할하여 25학급으로 줄어들었다. 교명은 다시 통영 제일 공립국민학교로 바뀌었다가 곧 현재의 통영 국민학교로 바뀌었다. 개교 당시부터 교실이 모자라 가교사를 짓는 등 어려움을 겪다가, 1990년에 신축 교사를 완공하여 오랜 숙원이 이루어졌다. 통영 초등학교로 1996년 3월에 교명을 변경하였다. 2005년 3월 문화동의 교사를 무전동으로 이전하였다. 2008년 3월 현재 재학생 1,515명, 교원 76명, 졸업생은 98회에 총 2만 5,155명을 배출하였다. 건전한 성장과 발달을 돕는 학생 상담 활동, 뇌 교육으로 해피스쿨 만들기, 다문화가정 자녀교육을 통한 공동체 의식 함양 등이 학교만의 특색 교육이다. 특히 학생들이 일상생활에서 부딪히는 크고 작은 문제를 스스로 해결하고 자신의 잠재력과 수월성을 계발하는 학생 상담 활동이 큰 효과를 내고 있다. 2008년 교육부가 지정한 학교상담 연구학교로 전국 100대 교육과정 우수 학교로 뽑혔다.
bdeb2a04-b23f-44de-8d3c-925a978c0a6c	source05/encykorea/GL53255.txt	허형 (許灐)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071711	CC BY	227	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 양천, 본명은 결, 전주 출신으로 소치 허련의 넷째 아들로 태어났다. 진도와 강진, 목포에서 활동했고 근현대 호남 화단에서 중추적 역할을 한 아들 허건과 일가인 허백련에게 그림을 가르쳤다. 전주에서 태어나 1862년 진도로<NAME> 그는 소치 허련의 넷째 아들이다. 허련은 큰아들 허은이 그림에 재능을 보이자 화업을 이을 것으로 여겨 북송의 서화가 미불의 성을 따서 미산이라 호를 지어 주는 등 크게 기대하였다. 하지만 허은이 1867년 34세의 나이로 사망하자 낙심하여 다른 자식들에게는 그림을 가르치지 않았다고 한다. 하지만 허형이 16세 되던 해, 우연히 아들이 그림에 재능이 있다는 것을 알게 된 허련은 본격적으로 허형에게 그림을 가르쳤다. 허형이 형인 허은에게 준 미산이라는 아호를 허형이 쓰게 하여서, 허은을 큰 미산(, ), 허형을 작은 미산(, )이라 부르기도 한다. 허형의 생애는 거주지가 이동함에 따라 대략 3기로 구분되는데, 아버지 허련에게 간헐적으로 그림지도를 받으며 생계를 이어갔다. 진도에서 태어나서 줄곧 살았는데, 1912년 강진 병영으로 이사한 뒤 다시 목포로 이주하였다. 이러한 거주지의<NAME> 생활고를 견디기 위해 전남지방의 상업과 교역지의 이동에 기인한다. 허형은 1923년 제2회 조선미술전람회에 동양 화부에 하경산수를 출품하여 입선하고, 1928년 6월 광주에서 개인전을 개최하였다. 허형은 80세가 될 때까지 허련의 화법을 본떠 산수화·사군자·괴석 등을 수묵 또는 수묵담채로 그렸다. 허형의 작품세계는 진도에서의 활동 시기를 전기로, 강진 병영 시기와 목포 시기를 후기로 나누기도 하지만 작품상 전후기 구분이 뚜렷하지 않다. 허형의 회화사적 의미는 자신의 작품 활동보다는 근현대 호남 화단에서 중추적인 역할을 한 아들 허건과 허림, 일가인 허백련에게 그림을 지도해 그들이 호남 화단과 근현대 한국 화단에서 중추적인 역할을 하게 했다는 데 있다. 제2회 조선미술전람회에 입선(1923년) 개인전(1928년, 광주)	문어체 텍스트 ### 제목: 허형 (許灐) ### 내용: 본관은 양천, 본명은 결, 전주 출신으로 소치 허련의 넷째 아들로 태어났다. 진도와 강진, 목포에서 활동했고 근현대 호남 화단에서 중추적 역할을 한 아들 허건과 일가인 허백련에게 그림을 가르쳤다. 전주에서 태어나 1862년 진도로<NAME> 그는 소치 허련의 넷째 아들이다. 허련은 큰아들 허은이 그림에 재능을 보이자 화업을 이을 것으로 여겨 북송의 서화가 미불의 성을 따서 미산이라 호를 지어 주는 등 크게 기대하였다. 하지만 허은이 1867년 34세의 나이로 사망하자 낙심하여 다른 자식들에게는 그림을 가르치지 않았다고 한다. 하지만 허형이 16세 되던 해, 우연히 아들이 그림에 재능이 있다는 것을 알게 된 허련은 본격적으로 허형에게 그림을 가르쳤다. 허형이 형인 허은에게 준 미산이라는 아호를 허형이 쓰게 하여서, 허은을 큰 미산(, ), 허형을 작은 미산(, )이라 부르기도 한다. 허형의 생애는 거주지가 이동함에 따라 대략 3기로 구분되는데, 아버지 허련에게 간헐적으로 그림지도를 받으며 생계를 이어갔다. 진도에서 태어나서 줄곧 살았는데, 1912년 강진 병영으로 이사한 뒤 다시 목포로 이주하였다. 이러한 거주지의<NAME> 생활고를 견디기 위해 전남지방의 상업과 교역지의 이동에 기인한다. 허형은 1923년 제2회 조선미술전람회에 동양 화부에 하경산수를 출품하여 입선하고, 1928년 6월 광주에서 개인전을 개최하였다. 허형은 80세가 될 때까지 허련의 화법을 본떠 산수화·사군자·괴석 등을 수묵 또는 수묵담채로 그렸다. 허형의 작품세계는 진도에서의 활동 시기를 전기로, 강진 병영 시기와 목포 시기를 후기로 나누기도 하지만 작품상 전후기 구분이 뚜렷하지 않다. 허형의 회화사적 의미는 자신의 작품 활동보다는 근현대 호남 화단에서 중추적인 역할을 한 아들 허건과 허림, 일가인 허백련에게 그림을 지도해 그들이 호남 화단과 근현대 한국 화단에서 중추적인 역할을 하게 했다는 데 있다. 제2회 조선미술전람회에 입선(1923년) 개인전(1928년, 광주)
d3e50c6e-295b-4b6c-8c70-544d75f12f7f	source05/encykorea/GL53645.txt	문교의 조선 (文敎의 朝鮮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072653	CC BY	482	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	일제 강점기 조선총독부 학무국 내에 본회를 둔 조선교육회에서 일본어로 발행한 월간 교육 잡지이다. 일제 강점기에 ‘조선교육회’는 두 종류가 있었는데, 하나는 1920년 6월 26일 민족교육 발전을 위해<NAME>설(韓圭卨)·유근(柳瑾)·이상재(李商在) 등이 발기한 조선인교육 단체이며, 다른 하나는 1902년 결성된 경성교육회를 모체로 1915년 확대 개편된 조선교육연구회가 1923년 4월 총독부 학무국 내에 본회를 두면서 명칭을 변경한 단체이다. 『문교의 조선(文敎の朝鮮)』은 후자의 단체에서 발행한 월간 교육잡지로, 1925년 9월 창간하여 1945년 1월까지 통권 229호까지 발행되었다.학무국 내에 본회를 둔 조선교육회는 1902년 설립된 경성교육회를 모체로 한다. 이 단체는 1915년 조선교육연구회로 확대 개편되었으며, 제3차 조선교육령 개정 후인 1923년 4월 1일 조선교육회로 명칭을 변경하였다. 이때 정무총감은 각도 교육위원회를 지회로 하고, 그 밑에 부군도를 분회로 두어 회장을 맡았다. 이처럼 조선교육연구회를 학무국 내에 둔 까닭은 조선총독부를 중심으로 한 조선의 공적·사적 교육을 모두 통제하려는 의도가 내포되어 있었다. 이 단체의 활동 목적은 『동아일보』 1923년 3월 29일자 기사에서 “종래(從來)의 목적은 조선교육령(朝鮮敎育令) 기타에 관(關)한 법령(法令)을 주지(主旨)로 하여 차(此)에 관한 시설보급(施設普及)의 건(件)을 연구함에 지(止)하야 기사업(其事業)의 범위(範圍)가 태(殆)히 협(狹)할 뿐만 아니라, 우(又) 일편(一便)으로는 관료기관(官僚機關)의 감(感)이 유(有)하였으나 금반(今般)에는 기사업(其事業) 범위(範圍)를 광(廣)히 하여 조선교육(朝鮮敎育)에 관한 사적(私的) 공적(公的)을 물론(勿論)하고, 일반(一般) 교육 사업에 원조(援助)를 기(期)할 터”라고 보도한 데서도 확인할 수 있다.이 때 이 단체가 내세웠던 주요 사업은 ‘교육에 관한 의견 발표’, ‘교육 및 자료에 관한 사항 연구’, ‘교육상 반드시 필요한 사항 조사’, ‘교육에 관한 잡지 발행 및 교육상 유익한 도서의 간행’, ‘교육 공적자 표창’, ‘교육·학술에 관한 강연회, 강습회 개최’, ‘사회교육에 관한 시설 및 지도 장려’, ‘조선 교육 사정 소개’, ‘교육 관계자 공제 시설(共濟施設) 및 장려’, ‘학사 시찰(學事視察) 및 연구를 위한 회원 파견(派遣)’ 등 10개 항이었다.이런 사업은 조선에서의 교육을 위한 것이라고 강변했지만, 실제로는 조선에서의 식민교육을 보급하기 위한 것이었고, 조선에서의 교육사업에 종사하는 일본인 교육자들이나 일부 친일적인 조선인을 위한 것이었다. 양장본. 책의 크기는 세로 22.5cm, 가로 15cm이며, 분량은 특집호와 같이 많을 때는 180쪽에 이르기도 하며, 책 크기는 호마다 다르다. 발간은 1925년 9월호 창간호부터 1945년 1월 통권 229호까지 세 차례의 휴간(1941년 9월, 1943년 3월, 5월)과 한 차례의 합호(1944년 10·11월 통권 207호)를 제외하고는 계속되었다. 창간호는 표지를 포함하여 140쪽 분량으로 발행자 이와스케스게이치, 발행자 경성부 학무국 내 조선교육회, 인쇄소 경성부 서소문의 아카키산호우, 인쇄자 조선인쇄주식회사로 되어 있다. 이후 편집 겸 발행자는 몇 차례 바뀌었지만 인쇄자와 발행자는 변함이 없다. 조선총독부의 교육시책, 조선교육과 관련된 각종 논문, 조사활동, 교육활동 등을 담고 있다. 필자는 창간호 발행 당시 학무국장으로 조선교육회 부회장을 지냈던<NAME>, 편수 서기관이었던 이원규와 같이 일부 조선인이 참여하였는데, 필자는 대부분 조선총독부의 교육 관리나 교육에 종사하는 일본인들이었다. 통권 제12호(1926.8. )의 조선 산자수명호, 통권 14호(1926.10. )의 백두산답사기념호와 같이 교육 외의 내용을 다룬 경우도 적지 않았다. 일본 제국주의가 중일전쟁을 일으킨 1937년 이후에는 황국신민의 서사와 황민화 교육과 관련된 내용이 주를 이루었고, 1941년 말 태평양전쟁 이후에는 분량도 현저하게 줄어들었다. 일제강점기 말기의 물자가 부족했던 것과 세 차례의 휴간과 한 차례의 합호 발행도 관계가 있다. 일제 강점기 우민화교육과 황민화교육의 실체를 밝히는 데 중요한 자료로, 조선총독부의 교육시책과 식민교육 상황을 반영한 일본어 잡지이다. 특히 이 잡지의 내용과 조선교육회에서 편찬한 각종 교육 관련 자료들은 일제 강점기 학교교육에 직접적인 영향을 끼쳤다. 예를 들어 조선교육회에서 발행한 보통학교 국어독본 교수일안(1926년 전후 수업 지도안 형태로 발행)은 당시 국어로 간주되었던 일본어과 교수·학습 방법뿐 아니라 광복 이후의 국어 교과 지도안에도 적지 않은 영향을 끼친 것으로 파악된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문교의 조선 (文敎의 朝鮮) ### 내용: 일제 강점기 조선총독부 학무국 내에 본회를 둔 조선교육회에서 일본어로 발행한 월간 교육 잡지이다. 일제 강점기에 ‘조선교육회’는 두 종류가 있었는데, 하나는 1920년 6월 26일 민족교육 발전을 위해<NAME>설(韓圭卨)·유근(柳瑾)·이상재(李商在) 등이 발기한 조선인교육 단체이며, 다른 하나는 1902년 결성된 경성교육회를 모체로 1915년 확대 개편된 조선교육연구회가 1923년 4월 총독부 학무국 내에 본회를 두면서 명칭을 변경한 단체이다. 『문교의 조선(文敎の朝鮮)』은 후자의 단체에서 발행한 월간 교육잡지로, 1925년 9월 창간하여 1945년 1월까지 통권 229호까지 발행되었다.학무국 내에 본회를 둔 조선교육회는 1902년 설립된 경성교육회를 모체로 한다. 이 단체는 1915년 조선교육연구회로 확대 개편되었으며, 제3차 조선교육령 개정 후인 1923년 4월 1일 조선교육회로 명칭을 변경하였다. 이때 정무총감은 각도 교육위원회를 지회로 하고, 그 밑에 부군도를 분회로 두어 회장을 맡았다. 이처럼 조선교육연구회를 학무국 내에 둔 까닭은 조선총독부를 중심으로 한 조선의 공적·사적 교육을 모두 통제하려는 의도가 내포되어 있었다. 이 단체의 활동 목적은 『동아일보』 1923년 3월 29일자 기사에서 “종래(從來)의 목적은 조선교육령(朝鮮敎育令) 기타에 관(關)한 법령(法令)을 주지(主旨)로 하여 차(此)에 관한 시설보급(施設普及)의 건(件)을 연구함에 지(止)하야 기사업(其事業)의 범위(範圍)가 태(殆)히 협(狹)할 뿐만 아니라, 우(又) 일편(一便)으로는 관료기관(官僚機關)의 감(感)이 유(有)하였으나 금반(今般)에는 기사업(其事業) 범위(範圍)를 광(廣)히 하여 조선교육(朝鮮敎育)에 관한 사적(私的) 공적(公的)을 물론(勿論)하고, 일반(一般) 교육 사업에 원조(援助)를 기(期)할 터”라고 보도한 데서도 확인할 수 있다.이 때 이 단체가 내세웠던 주요 사업은 ‘교육에 관한 의견 발표’, ‘교육 및 자료에 관한 사항 연구’, ‘교육상 반드시 필요한 사항 조사’, ‘교육에 관한 잡지 발행 및 교육상 유익한 도서의 간행’, ‘교육 공적자 표창’, ‘교육·학술에 관한 강연회, 강습회 개최’, ‘사회교육에 관한 시설 및 지도 장려’, ‘조선 교육 사정 소개’, ‘교육 관계자 공제 시설(共濟施設) 및 장려’, ‘학사 시찰(學事視察) 및 연구를 위한 회원 파견(派遣)’ 등 10개 항이었다.이런 사업은 조선에서의 교육을 위한 것이라고 강변했지만, 실제로는 조선에서의 식민교육을 보급하기 위한 것이었고, 조선에서의 교육사업에 종사하는 일본인 교육자들이나 일부 친일적인 조선인을 위한 것이었다. 양장본. 책의 크기는 세로 22.5cm, 가로 15cm이며, 분량은 특집호와 같이 많을 때는 180쪽에 이르기도 하며, 책 크기는 호마다 다르다. 발간은 1925년 9월호 창간호부터 1945년 1월 통권 229호까지 세 차례의 휴간(1941년 9월, 1943년 3월, 5월)과 한 차례의 합호(1944년 10·11월 통권 207호)를 제외하고는 계속되었다. 창간호는 표지를 포함하여 140쪽 분량으로 발행자 이와스케스게이치, 발행자 경성부 학무국 내 조선교육회, 인쇄소 경성부 서소문의 아카키산호우, 인쇄자 조선인쇄주식회사로 되어 있다. 이후 편집 겸 발행자는 몇 차례 바뀌었지만 인쇄자와 발행자는 변함이 없다. 조선총독부의 교육시책, 조선교육과 관련된 각종 논문, 조사활동, 교육활동 등을 담고 있다. 필자는 창간호 발행 당시 학무국장으로 조선교육회 부회장을 지냈던<NAME>, 편수 서기관이었던 이원규와 같이 일부 조선인이 참여하였는데, 필자는 대부분 조선총독부의 교육 관리나 교육에 종사하는 일본인들이었다. 통권 제12호(1926.8. )의 조선 산자수명호, 통권 14호(1926.10. )의 백두산답사기념호와 같이 교육 외의 내용을 다룬 경우도 적지 않았다. 일본 제국주의가 중일전쟁을 일으킨 1937년 이후에는 황국신민의 서사와 황민화 교육과 관련된 내용이 주를 이루었고, 1941년 말 태평양전쟁 이후에는 분량도 현저하게 줄어들었다. 일제강점기 말기의 물자가 부족했던 것과 세 차례의 휴간과 한 차례의 합호 발행도 관계가 있다. 일제 강점기 우민화교육과 황민화교육의 실체를 밝히는 데 중요한 자료로, 조선총독부의 교육시책과 식민교육 상황을 반영한 일본어 잡지이다. 특히 이 잡지의 내용과 조선교육회에서 편찬한 각종 교육 관련 자료들은 일제 강점기 학교교육에 직접적인 영향을 끼쳤다. 예를 들어 조선교육회에서 발행한 보통학교 국어독본 교수일안(1926년 전후 수업 지도안 형태로 발행)은 당시 국어로 간주되었던 일본어과 교수·학습 방법뿐 아니라 광복 이후의 국어 교과 지도안에도 적지 않은 영향을 끼친 것으로 파악된다.
5c932e54-3a2a-42d7-9e18-fa9f78d052e6	source05/encykorea/GL51100.txt	성균관대학교 박물관 (成均館大學校博物館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김대식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069364	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조선시대 유교문화와 관련된 유물을 중심으로 선사시대 석기에서 근현대 미술 및 역사자료 등을 수집. 발굴하고 이를 전시와 교육의 자료로 활용하며 아울러 학술연구에 기여하고자 박물관 설립되었다. 중앙도서관 5층에 별도의 공간을 마련하여 1964년 6월 개관하였다. 1979년 6월 호암관으로 이관했다가 2000년 3월 2일 600주년 기념관으로 이전하였다. 설립 초기에는 고려 말에서 대한제국 말기까지 조선시대의 주요 인물 1,136명의 필적을 모은 근묵, 성균관에서 봉행하는 석전의 문묘제례악에서 사용하는 악기 등 조선시대를 대표하는 유물을 소장하였다. 이후 석기시대의 돌칼을 비롯하여 청동기시대의 토기, 삼국시대의 불상과 와당, 고려 시대의 청자, 조선시대의 각종 생활유물, 근현대 미술. 서화 등 우리나라 문화유산 전반에 대한 수집이 이루어졌다. 1984년 김해 퇴래리유적, 1996년 여수 화장동 유적, 2003년 경기도 양수리 유적에 대한 발굴사업이 진행되었다. 전국에 산재한 삼국. 고려. 조선 초의 금석문에 대한 조사와 탁본 사업을 1968년부터 진행하여 삼국시대에서 조선시대에 이르는 1,000여 점의 금석문 탁본을 소장하고 있고, 1970년부터 2010년까지 7차례의 금석문 탁본 전시회를 개최하였다. 후지타 료사쿠는 일제강점기에 조선총독부 박물관장을 지냈으며, 한국의 문화유적을 촬영한 유리원판 1,875매를 복원하고 정리하는 일을 담당했으며, 2006년에는 집안 고구려 유적의 어제와 오늘전, 2007년에는 경주 신라 유적의 어제와 오늘 전이 열렸다. 조선시대의 고문서 5,500여 종과 간찰류 3,000여 종을 소장하고 있다. 2009년에는 대표 유물인 근묵을 실물대로<NAME>하고 탈초. 번역하여 출간하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성균관대학교 박물관 (成均館大學校博物館) ### 내용: 조선시대 유교문화와 관련된 유물을 중심으로 선사시대 석기에서 근현대 미술 및 역사자료 등을 수집. 발굴하고 이를 전시와 교육의 자료로 활용하며 아울러 학술연구에 기여하고자 박물관 설립되었다. 중앙도서관 5층에 별도의 공간을 마련하여 1964년 6월 개관하였다. 1979년 6월 호암관으로 이관했다가 2000년 3월 2일 600주년 기념관으로 이전하였다. 설립 초기에는 고려 말에서 대한제국 말기까지 조선시대의 주요 인물 1,136명의 필적을 모은 근묵, 성균관에서 봉행하는 석전의 문묘제례악에서 사용하는 악기 등 조선시대를 대표하는 유물을 소장하였다. 이후 석기시대의 돌칼을 비롯하여 청동기시대의 토기, 삼국시대의 불상과 와당, 고려 시대의 청자, 조선시대의 각종 생활유물, 근현대 미술. 서화 등 우리나라 문화유산 전반에 대한 수집이 이루어졌다. 1984년 김해 퇴래리유적, 1996년 여수 화장동 유적, 2003년 경기도 양수리 유적에 대한 발굴사업이 진행되었다. 전국에 산재한 삼국. 고려. 조선 초의 금석문에 대한 조사와 탁본 사업을 1968년부터 진행하여 삼국시대에서 조선시대에 이르는 1,000여 점의 금석문 탁본을 소장하고 있고, 1970년부터 2010년까지 7차례의 금석문 탁본 전시회를 개최하였다. 후지타 료사쿠는 일제강점기에 조선총독부 박물관장을 지냈으며, 한국의 문화유적을 촬영한 유리원판 1,875매를 복원하고 정리하는 일을 담당했으며, 2006년에는 집안 고구려 유적의 어제와 오늘전, 2007년에는 경주 신라 유적의 어제와 오늘 전이 열렸다. 조선시대의 고문서 5,500여 종과 간찰류 3,000여 종을 소장하고 있다. 2009년에는 대표 유물인 근묵을 실물대로<NAME>하고 탈초. 번역하여 출간하였다.
dc48f9e7-b832-4d02-8e72-0908badee498	source05/encykorea/GL27524.txt	56함 피격침몰사건 (五六艦被擊沈沒事件)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김양명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038204	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	사건 당일 56함(일명 唐浦號)은 함장<NAME>(金承培) 해군 중령의 지휘 하에 동해상에서 명태잡이 민간어선단을 보호하고 있었다. 오후 1시 30분경 명태잡이 어로작업을 하던 어선단 70척이 어군(魚群)을 따라 아무런 의도 없이 해군이 설정한 어로 저지선과 해상 휴전선을 넘게 되자, 강원도 수원단(水源端) 동쪽 6마일 해상에 북한 해군 PBL 2척이 나타나 어선단 납북을 기도하였다. 북한 함정의 납북 작전을 목격한 56함은 수원단 동남쪽으로 4, 5마일쯤 떨어진 해상으로 나가 어선의 즉각 남하를 독려하였다. 이때 북한의 해안 동굴진지에 배치되어 있던 포대가 포격을 시작하자 56함도 즉시 포문을 열고 대응 사격을 하였으며, 20여 분에 걸쳐 200여 발의 집중 포격을 받았다. 이때 한국 해군 53함이 급파되어 3인치 함포 등으로 100여 발을 쏘면서 응전했으나, 이미 포탄이 56함의 선체와 기관실을 부순 다음이어서 속수무책이었다. 이날 오후 2시 34분 56함은 북위 383945, 동경 1282647 동해상에서 침몰하였다. 이 사건으로 승무원 79명 중 작전관 박태만중위와 포술장 이석무중위 등 장교 2명과 사병 37명이 전사하고 14명이 중경상을 입었다. 우리 정부는 군사정전위원회를 통해 강력히 항의했으나, 북한측은 그들의 영해를 침범했다는 이유만을 내세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 56함 피격침몰사건 (五六艦被擊沈沒事件) ### 내용: 사건 당일 56함(일명 唐浦號)은 함장<NAME>(金承培) 해군 중령의 지휘 하에 동해상에서 명태잡이 민간어선단을 보호하고 있었다. 오후 1시 30분경 명태잡이 어로작업을 하던 어선단 70척이 어군(魚群)을 따라 아무런 의도 없이 해군이 설정한 어로 저지선과 해상 휴전선을 넘게 되자, 강원도 수원단(水源端) 동쪽 6마일 해상에 북한 해군 PBL 2척이 나타나 어선단 납북을 기도하였다. 북한 함정의 납북 작전을 목격한 56함은 수원단 동남쪽으로 4, 5마일쯤 떨어진 해상으로 나가 어선의 즉각 남하를 독려하였다. 이때 북한의 해안 동굴진지에 배치되어 있던 포대가 포격을 시작하자 56함도 즉시 포문을 열고 대응 사격을 하였으며, 20여 분에 걸쳐 200여 발의 집중 포격을 받았다. 이때 한국 해군 53함이 급파되어 3인치 함포 등으로 100여 발을 쏘면서 응전했으나, 이미 포탄이 56함의 선체와 기관실을 부순 다음이어서 속수무책이었다. 이날 오후 2시 34분 56함은 북위 383945, 동경 1282647 동해상에서 침몰하였다. 이 사건으로 승무원 79명 중 작전관 박태만중위와 포술장 이석무중위 등 장교 2명과 사병 37명이 전사하고 14명이 중경상을 입었다. 우리 정부는 군사정전위원회를 통해 강력히 항의했으나, 북한측은 그들의 영해를 침범했다는 이유만을 내세웠다.
d5cd26fc-cd54-4c58-9367-08afa9d307f5	source05/encykorea/GL17080.txt	반어법 (反語法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한동완" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021520	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	표현하려는 원뜻과 정반대되는 말로 표현하는 수법이다. 이에는 표면상으로는 칭찬하면서도 원뜻은 비난하려는 것과 표면상 비난하는 것 같지만 참뜻은 칭찬하려는 것이 있다. “동생을 때렸다고, 정말 잘했군, 잘했어. ”는 전자의 예이고, 예뻐하면서도 “미워 죽겠다"라고 표현하는 것은 후자의 예이다. 해학적 표현으로 해석되는 반어와 풍자나 야유로 해석되는 반어가 각각 선의적과 악의적이다. 하지만 해학은 반드시 웃음과 함께 해야 한다는 점에서, 풍자는 전체적으로 부정적 측면을 신랄하게 찌른다는 점에서 반어와 다르다. 반어는 반드시 웃음이 동반되어야 하는 것도 아니고, 긍정적 측면을 드러낼 수도 있기 때문이다. 또한 반어법은 반드시 언어적 표현에서 비롯된다는 점에서 언어적 반어나 수사적 반어 또는 상황적 반어 또는 극적 반어와 구별된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반어법 (反語法) ### 내용: 표현하려는 원뜻과 정반대되는 말로 표현하는 수법이다. 이에는 표면상으로는 칭찬하면서도 원뜻은 비난하려는 것과 표면상 비난하는 것 같지만 참뜻은 칭찬하려는 것이 있다. “동생을 때렸다고, 정말 잘했군, 잘했어. ”는 전자의 예이고, 예뻐하면서도 “미워 죽겠다"라고 표현하는 것은 후자의 예이다. 해학적 표현으로 해석되는 반어와 풍자나 야유로 해석되는 반어가 각각 선의적과 악의적이다. 하지만 해학은 반드시 웃음과 함께 해야 한다는 점에서, 풍자는 전체적으로 부정적 측면을 신랄하게 찌른다는 점에서 반어와 다르다. 반어는 반드시 웃음이 동반되어야 하는 것도 아니고, 긍정적 측면을 드러낼 수도 있기 때문이다. 또한 반어법은 반드시 언어적 표현에서 비롯된다는 점에서 언어적 반어나 수사적 반어 또는 상황적 반어 또는 극적 반어와 구별된다.
d37e951b-5615-4723-9053-5d622f9d596f	source05/encykorea/GL40139.txt	중부방언 (中部方言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이익섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053771	CC BY	505	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	대체로 서울 및 경기도를 중심으로 그 주변지역인 황해도·강원도·충청남북도 지방에서 쓰이는 방언을 일컫는다. 일본인 학자 오구라는 중부방언권을 위와 같은 나머지 방언권과 구별하여 한 방언권으로 독립시켰다. 그는 경기 방언이라는 용어를 사용했지만 내용 면에서는 오늘날 중부방언과 거의 일치한다. 오구라 이후 일본인 학자였던 고노는 경기 방언을 중선 방언이라 칭했고, 이것이 이극로의 국어학 논총에서 중부방언이라는 명칭으로 불리게 되었다. 학자에 따라서는 중부방언권을 독립시키지 않고 경기 방언권과 충청 방언권으로 처음부터 분리하기도 하고, 경기도 방언권·강원도 방언권·황해도 방언권·충청도 방언권으로 세분하기도 한다. 그전 지역의 방언에 공통적으로 나타나는 특징을 찾기가 쉽지 않다. 그 특징 중에서 중부방언 고유의 특징을 찾기는 더욱 어렵다. 예를 들어 방언구획에 성조를 음운 목록으로 가지고 있느냐 없느냐가 매우 중요하다. 그런데 중부방언권의 방언은 대부분 성조를 갖고 있지 않지만 강원도의 강릉·삼척을 비롯하여 그 주변의<NAME> 지방인 평창·정선·영월 등 일부 지역에서는 성조를 가지고 있다. 또 중부방언권의 어떤 지역에서는,를 단모음으로 발음하여 10개의 단모음을 갖는데, 어떤 지역에서는 를 이중모음으로 발음하여 8개의 단모음을, 어떤 지역에서는 만을 이중모음으로 발음하여 9개의 단모음을 가진다. 또 네?를 쓰는 지역에서는 네?를 쓰는데, 네?를 쓰는 지역에서는 자네 왜 안 가나?처럼 하게체 의문문 어미로 나?를 쓴다. 중부방언권에서는 동일한 형태인 나가 해라체, 하게체 어미로도 쓰이는 것이다. 어휘에 있어서는 더더욱 중부방언권이 몇 조각으로 나누어질지 모를 정도로 차이가 크다. 따라서, 중부방언권 전 지역에 다 해당되는 특징이 없는 것은 물론, 그것이 있다면 그것은 중부방언에만 해당되는 특성이기보다는 다른 방언에서도 발견되는 특성이기 쉽다. 중부방언은 오히려 다른 방언들이 가진 특징들을 가지지 않은 방언이라고 이해하는 것이 더 나을지도 모른다. 즉, 평안 방언처럼, 이 모음 앞에서 덩거당, 텬디처럼 구개음화되지 않는 현상도 없다. 또한 경상 방언처럼 와를 구별하지 못한다거나 와를 구별하지 못하는 현상도 없다. 제주 방언처럼 · 음운을 가지지 않은 것 등 다른 방언들의 두드러지는 특징들을 다 빼버리면 중부방언의 특징이 남는다고 하는 것이 오히려 중부방언을 제대로 이해하는 길일 것이다. 중부방언은 기원적으로 고려가 왕도를 개성으로 정하면서 생겨난 개성을 중심으로 하는 중앙어에 소급된다고 할 수 있다. 조선이 개성과 동일한 방언권에 있는 현 서울로 왕도를 옮기면서 이 중앙어는 그대로 유지되어 오늘날까지 우리나라의 중앙어로서 군림하고 있다. 중부방언은 바로 이 중앙어의 특성을 다른 방언보다 많이<NAME>고 있다. 오늘날 서울의 말은 곧 표준어의 중심이 되므로 중부방언은 말을 바꾸면 표준어의 특징을 어느 방언보다도 많이<NAME>고 있는 방언이라 할 수 있다. 중부방언권을 따로 설정한 것도 역시 중부방언에 중부방언을 특징지을 특정한 현상이 따로 있어서였기 보다는, 나머지 방언들에는 표준어와 비교하여 각각 그 방언에만 있는 특정한 현상들로써 뚜렷한 방언 차(方言差)를 이루므로 한 방언권 씩 분리하고 그 남은 것을 묶고 보니 중부방언권이 하나 형성되었다고 이해하는 편이 오히려 사실에 가까울지 모른다. 중부방언이 어느 방언보다 이질적인 하위 방언들로 이루어져 있고 또 개성이 어느 방언보다 약하다는 것이 이에 기인한다. 따라서, 어느 방언보다도 여러 하위 방언으로 갈릴 가능성이 크다. 하위 방언은 대개 다섯 개 정도로 나눌 수 있을 듯하다. 또 하나는 중부방언의 중심지인 서울의 방언이다. 그다음은 서울 주변의 경기도 일대와 강원도<NAME> 지방의 방언이다. 서울말과 가장 가까운 방언이지만 바로 서울말은 아니다. 황해도의 방언은 중부방언 중에서 평안 방언의 요소가 가장 많이 존재하는 방언으로 다른 한 하위 방언을 이루고, 충청남북도의 방언은 중부방언 중에서 전라 방언의 요소가 가장 많이 존재하는 방언으로 역시 다른 한 하위 방언으로 분리될 수 있다. 마지막 하위 방언은 강원도 영동 지방과 평창·정선·영월 등지의<NAME> 지방이다. 나머지 중부방언에는 없는 특징들을 많이 갖고 있는데, 경상 방언과 함경 방언이 섞여 있기도 하다. 어찌 되었든 중부방언은 방언구획을 어떻게 하느냐에 따라 그 방언권의 영역이 여러 가지로 달라질 수 있는 방언이다. 방언	문어체 텍스트 ### 제목: 중부방언 (中部方言) ### 내용: 대체로 서울 및 경기도를 중심으로 그 주변지역인 황해도·강원도·충청남북도 지방에서 쓰이는 방언을 일컫는다. 일본인 학자 오구라는 중부방언권을 위와 같은 나머지 방언권과 구별하여 한 방언권으로 독립시켰다. 그는 경기 방언이라는 용어를 사용했지만 내용 면에서는 오늘날 중부방언과 거의 일치한다. 오구라 이후 일본인 학자였던 고노는 경기 방언을 중선 방언이라 칭했고, 이것이 이극로의 국어학 논총에서 중부방언이라는 명칭으로 불리게 되었다. 학자에 따라서는 중부방언권을 독립시키지 않고 경기 방언권과 충청 방언권으로 처음부터 분리하기도 하고, 경기도 방언권·강원도 방언권·황해도 방언권·충청도 방언권으로 세분하기도 한다. 그전 지역의 방언에 공통적으로 나타나는 특징을 찾기가 쉽지 않다. 그 특징 중에서 중부방언 고유의 특징을 찾기는 더욱 어렵다. 예를 들어 방언구획에 성조를 음운 목록으로 가지고 있느냐 없느냐가 매우 중요하다. 그런데 중부방언권의 방언은 대부분 성조를 갖고 있지 않지만 강원도의 강릉·삼척을 비롯하여 그 주변의<NAME> 지방인 평창·정선·영월 등 일부 지역에서는 성조를 가지고 있다. 또 중부방언권의 어떤 지역에서는,를 단모음으로 발음하여 10개의 단모음을 갖는데, 어떤 지역에서는 를 이중모음으로 발음하여 8개의 단모음을, 어떤 지역에서는 만을 이중모음으로 발음하여 9개의 단모음을 가진다. 또 네?를 쓰는 지역에서는 네?를 쓰는데, 네?를 쓰는 지역에서는 자네 왜 안 가나?처럼 하게체 의문문 어미로 나?를 쓴다. 중부방언권에서는 동일한 형태인 나가 해라체, 하게체 어미로도 쓰이는 것이다. 어휘에 있어서는 더더욱 중부방언권이 몇 조각으로 나누어질지 모를 정도로 차이가 크다. 따라서, 중부방언권 전 지역에 다 해당되는 특징이 없는 것은 물론, 그것이 있다면 그것은 중부방언에만 해당되는 특성이기보다는 다른 방언에서도 발견되는 특성이기 쉽다. 중부방언은 오히려 다른 방언들이 가진 특징들을 가지지 않은 방언이라고 이해하는 것이 더 나을지도 모른다. 즉, 평안 방언처럼, 이 모음 앞에서 덩거당, 텬디처럼 구개음화되지 않는 현상도 없다. 또한 경상 방언처럼 와를 구별하지 못한다거나 와를 구별하지 못하는 현상도 없다. 제주 방언처럼 · 음운을 가지지 않은 것 등 다른 방언들의 두드러지는 특징들을 다 빼버리면 중부방언의 특징이 남는다고 하는 것이 오히려 중부방언을 제대로 이해하는 길일 것이다. 중부방언은 기원적으로 고려가 왕도를 개성으로 정하면서 생겨난 개성을 중심으로 하는 중앙어에 소급된다고 할 수 있다. 조선이 개성과 동일한 방언권에 있는 현 서울로 왕도를 옮기면서 이 중앙어는 그대로 유지되어 오늘날까지 우리나라의 중앙어로서 군림하고 있다. 중부방언은 바로 이 중앙어의 특성을 다른 방언보다 많이<NAME>고 있다. 오늘날 서울의 말은 곧 표준어의 중심이 되므로 중부방언은 말을 바꾸면 표준어의 특징을 어느 방언보다도 많이<NAME>고 있는 방언이라 할 수 있다. 중부방언권을 따로 설정한 것도 역시 중부방언에 중부방언을 특징지을 특정한 현상이 따로 있어서였기 보다는, 나머지 방언들에는 표준어와 비교하여 각각 그 방언에만 있는 특정한 현상들로써 뚜렷한 방언 차(方言差)를 이루므로 한 방언권 씩 분리하고 그 남은 것을 묶고 보니 중부방언권이 하나 형성되었다고 이해하는 편이 오히려 사실에 가까울지 모른다. 중부방언이 어느 방언보다 이질적인 하위 방언들로 이루어져 있고 또 개성이 어느 방언보다 약하다는 것이 이에 기인한다. 따라서, 어느 방언보다도 여러 하위 방언으로 갈릴 가능성이 크다. 하위 방언은 대개 다섯 개 정도로 나눌 수 있을 듯하다. 또 하나는 중부방언의 중심지인 서울의 방언이다. 그다음은 서울 주변의 경기도 일대와 강원도<NAME> 지방의 방언이다. 서울말과 가장 가까운 방언이지만 바로 서울말은 아니다. 황해도의 방언은 중부방언 중에서 평안 방언의 요소가 가장 많이 존재하는 방언으로 다른 한 하위 방언을 이루고, 충청남북도의 방언은 중부방언 중에서 전라 방언의 요소가 가장 많이 존재하는 방언으로 역시 다른 한 하위 방언으로 분리될 수 있다. 마지막 하위 방언은 강원도 영동 지방과 평창·정선·영월 등지의<NAME> 지방이다. 나머지 중부방언에는 없는 특징들을 많이 갖고 있는데, 경상 방언과 함경 방언이 섞여 있기도 하다. 어찌 되었든 중부방언은 방언구획을 어떻게 하느냐에 따라 그 방언권의 영역이 여러 가지로 달라질 수 있는 방언이다. 방언
ff7879de-e537-4720-8aea-5653e6cb68b8	source05/encykorea/GL34993.txt	임한영 (林漢永)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "함종규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047737	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 고송이다. 송도 출생. 임진관의 맏아들이다. 1938년 송도고등보통학교를 졸업한 뒤 일본으로 건너가 간 사이카쿠인 대학[] 영문학과를 졸업했다. 귀국하여 1947년까지 중동중학교에서 교편을 잡다가, 1949년 에모리 헨리 대학(Emory and Henry)의 창립이사로, 1958년에는 전국 교직자 교수 협의회 초대회장을 지냈다. 1960년 9월 공주사범대학장, 1963년 인천 교육대학장을 거쳐 1965년 성균관대학교 교수로 전임, 1979년 정년퇴임 때까지 재직하였으며, 1968∼1970년까지 한국 교육학 회장을 지냈다. 1958년 파리에서 개최된 유네스코 제10차 총회에 한국 정부 대표로 참석한 것을 비롯하여, 1960년 뉴델리에서 개최된 국제 새 교육 제10차 회의, 1970년 홍콩에서 개최된 동남아시아 기독교 협의회, 1973년 파리에서 개최된 국제과학교육 진흥 협회 제7차 총회, 1983년 뉴질랜드와 1985년 필리핀에서 각각 개최된 태평양 과학회의 등 국제 학술회의에 한국 대표로 참석하여 한국 교육학의 국제적 기반을 굳히는 데 공헌하였다. 1979년 9월 정년퇴임한 후 1986년까지 한양대학교 대우교수로 재직했으며, 한국 존 듀이(John Dewey) 연구회장, 1985년부터 세계 평화교수 협의회장, 1986년부터 대한민국학술원 원로회원을 지냈다. 듀이의 교육철학 연구에 평생을 바치는 한편, 획일과 강제,<NAME>에 치우쳐온 한국 교육의 교육풍토에 민주주의 교육과 사고하는 방법을 계도하면서 새로운 교육철학을 일깨우기에 힘썼다. 한국의 듀이라 일컬어지기도 한 이유는 듀이 철학에 대한 비판을 받은 후에도 듀이 철학에 대한 일관된 신념 때문이다. 교육 사상사(1955)·교육철학(1958)·듀이 교육사 상의 연구(1968)·교육사 상의 비교 연구(1976)·존 듀이의 생애와 사상(1977) 등의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임한영 (林漢永) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 고송이다. 송도 출생. 임진관의 맏아들이다. 1938년 송도고등보통학교를 졸업한 뒤 일본으로 건너가 간 사이카쿠인 대학[] 영문학과를 졸업했다. 귀국하여 1947년까지 중동중학교에서 교편을 잡다가, 1949년 에모리 헨리 대학(Emory and Henry)의 창립이사로, 1958년에는 전국 교직자 교수 협의회 초대회장을 지냈다. 1960년 9월 공주사범대학장, 1963년 인천 교육대학장을 거쳐 1965년 성균관대학교 교수로 전임, 1979년 정년퇴임 때까지 재직하였으며, 1968∼1970년까지 한국 교육학 회장을 지냈다. 1958년 파리에서 개최된 유네스코 제10차 총회에 한국 정부 대표로 참석한 것을 비롯하여, 1960년 뉴델리에서 개최된 국제 새 교육 제10차 회의, 1970년 홍콩에서 개최된 동남아시아 기독교 협의회, 1973년 파리에서 개최된 국제과학교육 진흥 협회 제7차 총회, 1983년 뉴질랜드와 1985년 필리핀에서 각각 개최된 태평양 과학회의 등 국제 학술회의에 한국 대표로 참석하여 한국 교육학의 국제적 기반을 굳히는 데 공헌하였다. 1979년 9월 정년퇴임한 후 1986년까지 한양대학교 대우교수로 재직했으며, 한국 존 듀이(John Dewey) 연구회장, 1985년부터 세계 평화교수 협의회장, 1986년부터 대한민국학술원 원로회원을 지냈다. 듀이의 교육철학 연구에 평생을 바치는 한편, 획일과 강제,<NAME>에 치우쳐온 한국 교육의 교육풍토에 민주주의 교육과 사고하는 방법을 계도하면서 새로운 교육철학을 일깨우기에 힘썼다. 한국의 듀이라 일컬어지기도 한 이유는 듀이 철학에 대한 비판을 받은 후에도 듀이 철학에 대한 일관된 신념 때문이다. 교육 사상사(1955)·교육철학(1958)·듀이 교육사 상의 연구(1968)·교육사 상의 비교 연구(1976)·존 듀이의 생애와 사상(1977) 등의 저서가 있다.
8a49546a-c22d-4cfc-9572-1f7958bc1788	source05/encykorea/GL53957.txt	유순정 초상 및 함 (柳順汀肖像 및 函)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조인수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073085	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	유순정(順汀, 1459~1512)은 문과에 장원급제를 하였고 여러 관직을 거쳐 연산 군대에 이조판서에 올랐다. 하지만 연산군을 권좌에서 몰아내고 중종을 세우는데 중요한 역할을 하여 1506년(중종 1) 정국공신(靖國功臣)이 되었고, 그 후 이과(顆)의 옥사를 다스린 공으로 정난공신(靖難功臣)이 되었다. 제목은 정국공신으로 영의정에 올랐던 유순정의 초상이다.<NAME>(, 1570~1657)의 찬시가 왼쪽 위에 쓰여 있다. 그 밑에는<NAME>의 후손 유수(, 1678~1756)가 1720년(숙종 46)에 쓴 글씨가 적혀 있어 자신이<NAME>의 시를 다시 썼음을 알 수 있다. 따라서 원본은 18세기 경에 모사한 것임을 알 수 있다. 이 초상화를 넣어 보관했던 함이 함께 전해지고 있다. 유순정은 의자에 단정하게 앉아 두 손을 소매 속에 넣고 있다. 오른편으로 살짝 돌린 얼굴은 40대 중반 중년의 얼굴이며 양볼과 콧등에는 천연두의 흉터까지 있다. 양옆으로 긴 날개가 달린 오사모를 쓰고 있으며, 청색 단령을 입고 있다. 가슴에는 공작새 한 쌍이 있는 흉배가 그려져 있고, 서대 허리띠가 그려져 있다. 오른편 아래 트인 사이로 안에 받쳐 입은 붉은색 답호와 초록색 철릭이 겹겹이 겹치는 단령은 구름무늬가 자세히 그려져 있다. 병부를 넣는 주머니는 그 사이로 튀어나온 노란색이다. 페르시아 계통의 복잡한 무늬가 깔린 울긋불긋한 카펫은 바닥의 울긋불긋한 느낌을 살리기 위해 작은 점으로만 세밀하게 그렸다. 유순정이 앉아 있는 교의는 위쪽 등받이와 팔걸이 부분이 둥글게 휘어져 있다. 오른쪽의 자주색 끈은 방석을 묶은 것이다. 화문석은 윗면에 정교하게 그려졌는데 검은 가죽신을 신은 두 발이 나무 발 받침을 딛고 있다. 2009년 경기도 유형문화재로 지정되었다. 현재 남아 있는 초상화는 임진왜란 이전에 그려진 것들로, 그 수는 많지 않다. 따라서 이 작품은 후대의 모사본이지만 16세기 초상화가 어떤 모습을 하고 있었는지를 알려주는 중요한 사례이다. 즉, 조선 초기에서 중기 초상화로 넘어가는 과도기의 도상적 특징과 화면 구성 등을 보여주는 좋은 예이다. 현재 서울 역사 박물관에 있는 유순정 초상화에도 제목과 시가 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유순정 초상 및 함 (柳順汀肖像 및 函) ### 내용: 유순정(順汀, 1459~1512)은 문과에 장원급제를 하였고 여러 관직을 거쳐 연산 군대에 이조판서에 올랐다. 하지만 연산군을 권좌에서 몰아내고 중종을 세우는데 중요한 역할을 하여 1506년(중종 1) 정국공신(靖國功臣)이 되었고, 그 후 이과(顆)의 옥사를 다스린 공으로 정난공신(靖難功臣)이 되었다. 제목은 정국공신으로 영의정에 올랐던 유순정의 초상이다.<NAME>(, 1570~1657)의 찬시가 왼쪽 위에 쓰여 있다. 그 밑에는<NAME>의 후손 유수(, 1678~1756)가 1720년(숙종 46)에 쓴 글씨가 적혀 있어 자신이<NAME>의 시를 다시 썼음을 알 수 있다. 따라서 원본은 18세기 경에 모사한 것임을 알 수 있다. 이 초상화를 넣어 보관했던 함이 함께 전해지고 있다. 유순정은 의자에 단정하게 앉아 두 손을 소매 속에 넣고 있다. 오른편으로 살짝 돌린 얼굴은 40대 중반 중년의 얼굴이며 양볼과 콧등에는 천연두의 흉터까지 있다. 양옆으로 긴 날개가 달린 오사모를 쓰고 있으며, 청색 단령을 입고 있다. 가슴에는 공작새 한 쌍이 있는 흉배가 그려져 있고, 서대 허리띠가 그려져 있다. 오른편 아래 트인 사이로 안에 받쳐 입은 붉은색 답호와 초록색 철릭이 겹겹이 겹치는 단령은 구름무늬가 자세히 그려져 있다. 병부를 넣는 주머니는 그 사이로 튀어나온 노란색이다. 페르시아 계통의 복잡한 무늬가 깔린 울긋불긋한 카펫은 바닥의 울긋불긋한 느낌을 살리기 위해 작은 점으로만 세밀하게 그렸다. 유순정이 앉아 있는 교의는 위쪽 등받이와 팔걸이 부분이 둥글게 휘어져 있다. 오른쪽의 자주색 끈은 방석을 묶은 것이다. 화문석은 윗면에 정교하게 그려졌는데 검은 가죽신을 신은 두 발이 나무 발 받침을 딛고 있다. 2009년 경기도 유형문화재로 지정되었다. 현재 남아 있는 초상화는 임진왜란 이전에 그려진 것들로, 그 수는 많지 않다. 따라서 이 작품은 후대의 모사본이지만 16세기 초상화가 어떤 모습을 하고 있었는지를 알려주는 중요한 사례이다. 즉, 조선 초기에서 중기 초상화로 넘어가는 과도기의 도상적 특징과 화면 구성 등을 보여주는 좋은 예이다. 현재 서울 역사 박물관에 있는 유순정 초상화에도 제목과 시가 없다.
a666feb3-65f1-4eda-a575-736af3b0b4be	source05/encykorea/GL41718.txt	청록산수화 (靑綠山水畵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056406	CC BY	396	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	청록산수화는 고대의 벽화에서부터 찾아볼 수 있다. 청록산수화 양식은 산수화뿐 아니라 인물화, 풍속화, 기록화, 장식화, 불화, 지도 등 다양한 분야에서 자유롭게 사용되었다. 한국 회화사에서 청록산수화란 광물성 석청, 석록을 주요 색조로 한 채색 산수를 일컫는다. 중앙아시아의 고대 벽화에서 볼 수 있는 것처럼 자연에서 채취한 재료로 그린 청록산수 화법은 일찍부터 미술사에 등장했지만 이 기법을 청록산수로 범주화하여 용어를 정립한 것은 후대이다. 특히 금벽산수주2는 청록의 안료에 이금주 1을 첨가한 산수를 말한다. 한국 측 고전 문헌을 살펴보면 청록산수보다는 보다 포괄적인 개념의 채색화를 의미하는 착색도, 채화 등의 용어가 더 선호되었다. 진채와 반진채 혹은 박채로 구분하기도 하고, 색을 칠한 정도에 따라 더 세분화하기도 했다. 청록산수 중 대 청록과 소청록의 관계는 준법을 사용하지 않고 윤곽을 그어 형태를 그린 후 진한 색으로 채운 진채와 반진채 혹은 박채이다. 청록산수의 재료가 되는 청색과 녹색의 광물성 안료에 관한 기사가 문헌에 많이 등장한다. 외형과 산지에 따라 다양한 청색 안료를 만들 수 있는데, 남 동광 Azurite이 대표적이다. 석록 계열은 문헌에서 녹색 안료로 분류되는데, 공작석 Malachite이 대표적이다. 조선시대에 이러한 채색 안료가 출토되기도 하였지만 중요한 수입품이었다. 중국 사행 화원들에게 채색 안료를 구해 오도록 명을 내리거나 채색 안료를 국가에 바치는 이들을 포상하는 등 안료를 귀하게 여겼다. 조선시대의 청록산수는 고대의 벽화에서부터 근대에 이르기까지 오랜 시간에 걸쳐 제작되었다. 우선 청록산수를 대청 록산 수와 소청 록산 수로 나눌 수 있는데, 청색과 녹색의 채색 정도에 따라 분류된다. 국립 중앙 박물관에 소장된 잠직도(국립중앙박물관 소장)를 보면 대청 록산 수의 예를 찾을 수 있다. 산의 외곽에 청록색 안료를 칠하고 그 안에 청록색 안료를 칠했다. 금벽산수로도 불리게 된 것은 산의 윤곽에 잇대어 금색 선을 그었기 때문이다. 이런 유형의 청록산수는 고려 불화의 바위 표현에서도 볼 수 있는 것처럼 궁중 회화의 전통으로 이어져 오봉병을 비롯한 장식화, 행사도, 고사도 등 화려한 양식으로 발전했다. 산의 크기감이 강조되며 단순화 · 평면화되는 양상으로 전개되었다. 대청 록산 수에는 금니를 사용하지 않는 경우도 많다. 소청 록산 수는 준법 위에 청록의 채색을 가볍게 칠하기 때문에 산 위에 그은 필획이 잘 보인다. 대청 록산 수의 경우, 청록 안료의 채색이 준법보다 우세한 반면 소청 록산 수의 경우, 준법의 개별적인 필획이 채색보다 두드러지는 특징을 보인다. 투명한 안료를 주재료로 한 담채 화주 3의 영역과 소청록 기법이 교차하면서 재료와 기법에 서로 영향을 주며 전개되었다. 이징 필 산수도(국립중앙박물관 소장)가 대표적이다. 청록산수 화법은 탈 세속적인 환경, 고귀한 장소를 그리거나 고사, 신화를 표현할 때 사용되었는데, 안료 자체가 귀하고 그 효과가 화려하고 장식적이기 때문이다. 대청 록산 수 화법은 장식화, 행사도 등 궁중 회화에 적극 적용되었으며, 소청 록산 수 화법은 설색과 준법에 변화를 주며 문인, 화원에 의해 다양하게 전개되었다. 수묵, 담채와 구별되는 불투명한 재료적 특성을 가지고 산수를 표현하는 가능성을 넓힌 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청록산수화 (靑綠山水畵) ### 내용: 청록산수화는 고대의 벽화에서부터 찾아볼 수 있다. 청록산수화 양식은 산수화뿐 아니라 인물화, 풍속화, 기록화, 장식화, 불화, 지도 등 다양한 분야에서 자유롭게 사용되었다. 한국 회화사에서 청록산수화란 광물성 석청, 석록을 주요 색조로 한 채색 산수를 일컫는다. 중앙아시아의 고대 벽화에서 볼 수 있는 것처럼 자연에서 채취한 재료로 그린 청록산수 화법은 일찍부터 미술사에 등장했지만 이 기법을 청록산수로 범주화하여 용어를 정립한 것은 후대이다. 특히 금벽산수주2는 청록의 안료에 이금주 1을 첨가한 산수를 말한다. 한국 측 고전 문헌을 살펴보면 청록산수보다는 보다 포괄적인 개념의 채색화를 의미하는 착색도, 채화 등의 용어가 더 선호되었다. 진채와 반진채 혹은 박채로 구분하기도 하고, 색을 칠한 정도에 따라 더 세분화하기도 했다. 청록산수 중 대 청록과 소청록의 관계는 준법을 사용하지 않고 윤곽을 그어 형태를 그린 후 진한 색으로 채운 진채와 반진채 혹은 박채이다. 청록산수의 재료가 되는 청색과 녹색의 광물성 안료에 관한 기사가 문헌에 많이 등장한다. 외형과 산지에 따라 다양한 청색 안료를 만들 수 있는데, 남 동광 Azurite이 대표적이다. 석록 계열은 문헌에서 녹색 안료로 분류되는데, 공작석 Malachite이 대표적이다. 조선시대에 이러한 채색 안료가 출토되기도 하였지만 중요한 수입품이었다. 중국 사행 화원들에게 채색 안료를 구해 오도록 명을 내리거나 채색 안료를 국가에 바치는 이들을 포상하는 등 안료를 귀하게 여겼다. 조선시대의 청록산수는 고대의 벽화에서부터 근대에 이르기까지 오랜 시간에 걸쳐 제작되었다. 우선 청록산수를 대청 록산 수와 소청 록산 수로 나눌 수 있는데, 청색과 녹색의 채색 정도에 따라 분류된다. 국립 중앙 박물관에 소장된 잠직도(국립중앙박물관 소장)를 보면 대청 록산 수의 예를 찾을 수 있다. 산의 외곽에 청록색 안료를 칠하고 그 안에 청록색 안료를 칠했다. 금벽산수로도 불리게 된 것은 산의 윤곽에 잇대어 금색 선을 그었기 때문이다. 이런 유형의 청록산수는 고려 불화의 바위 표현에서도 볼 수 있는 것처럼 궁중 회화의 전통으로 이어져 오봉병을 비롯한 장식화, 행사도, 고사도 등 화려한 양식으로 발전했다. 산의 크기감이 강조되며 단순화 · 평면화되는 양상으로 전개되었다. 대청 록산 수에는 금니를 사용하지 않는 경우도 많다. 소청 록산 수는 준법 위에 청록의 채색을 가볍게 칠하기 때문에 산 위에 그은 필획이 잘 보인다. 대청 록산 수의 경우, 청록 안료의 채색이 준법보다 우세한 반면 소청 록산 수의 경우, 준법의 개별적인 필획이 채색보다 두드러지는 특징을 보인다. 투명한 안료를 주재료로 한 담채 화주 3의 영역과 소청록 기법이 교차하면서 재료와 기법에 서로 영향을 주며 전개되었다. 이징 필 산수도(국립중앙박물관 소장)가 대표적이다. 청록산수 화법은 탈 세속적인 환경, 고귀한 장소를 그리거나 고사, 신화를 표현할 때 사용되었는데, 안료 자체가 귀하고 그 효과가 화려하고 장식적이기 때문이다. 대청 록산 수 화법은 장식화, 행사도 등 궁중 회화에 적극 적용되었으며, 소청 록산 수 화법은 설색과 준법에 변화를 주며 문인, 화원에 의해 다양하게 전개되었다. 수묵, 담채와 구별되는 불투명한 재료적 특성을 가지고 산수를 표현하는 가능성을 넓힌 것이다.
e09e96ef-1984-4ac9-80e6-93719cc157d6	source05/encykorea/GL19129.txt	북지장사 지장보살도 (北地藏寺地藏菩薩圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024745	CC BY	240	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1765년(영조 41년)에 저술. 비단 바탕에 채색. 세로 210cm, 가로 156cm. 조선 후기의 지장보살화 중에서 비교적 단순한 구성을 보여주는 작품으로, 지장보살과 도명존자·무독귀왕 및 사보살만이 있다. 중앙에 있는 지장보살은 승려의 형상을 하고 있는데, 화려한 꽃무늬가 있는 광배를 두르고 연화 대좌 위에 앉아 있다. 얼굴은 거의 정사각형에 가까우나 비교적 원만한 모습이다. 지장보살이 지닌 자비의 미를 잘 표현하고 있는데 눈썹, 가는 눈, 작은 입 등이 섬세하게 표현되어 있다. 범어사 지장보살도(1742년)의 붉은 가사처럼 청색의 격자무늬[]가 가사에도 있다. 그리고 가장자리에 잔잔한 운 당초문을 설치했다. 그래서 본존 신광 안의 국당초문과 함께 약간 번잡하면서도 화려한 느낌을 준다. 또한 이와 같은 초문은 연화를 내려 밟고 있는 왼쪽 무릎의 보낭에도 표현되었다. 지장보살이 주요 협시로 부각되는 도명존자와 무독귀왕은 이 그림에서는 상당히 축소되어 나타난다. 대신 보살이 좌우 2구씩 크게 그려졌다. 오히려 도명존자나 무독귀왕보다 중요시되고 있다. 지장보살도는 원래 육도를 뜻하는 관음·용수·다라니·상비·지지·금강장 보살로 표현된다. 하지만 여기서는 사보살만이 표현된 것 같다. 지장보살의 대표적인 지물 중 하나인 석장( : 중이 짚는 지팡이)을 도명존자가 대신 들고 있는 것이 눈에 띈다. 이런 도상은 고려 시대 작품에서도 많이 나타났다. 그래서 베를린 동아시아 박물관에 있는 지장보살도를 비롯하여 일본 세이 카도 문고 소장 지장보살도, 일본 엔 가쿠지에 있는 지장보살도에서도 볼 수 있다. 전체적으로 붉은색과 녹색이 주를 이룬다. 또한 황색의 상서로운 구름이 인물들 사이에 배치되어 부드러움을 더하고 있다. 반면 하늘 부분은 검은색으로 표현해 비현실적이면서도 종교적 분위기를 자아내고 있다. 이 외에도 지장보살의 가사라든가 무독귀왕의 옷에 청색이 사용되는 등 다양한 색채 구성을 보여 준다. 화기를 좌우로 배치한 그림은 그림 아랫부분에 있다. 화사 사훈이 대구의 동산암에서 조성해 북지장사에 봉안한 것은 건륭 30년(1765년) 5월 18일이라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 북지장사 지장보살도 (北地藏寺地藏菩薩圖) ### 내용: 1765년(영조 41년)에 저술. 비단 바탕에 채색. 세로 210cm, 가로 156cm. 조선 후기의 지장보살화 중에서 비교적 단순한 구성을 보여주는 작품으로, 지장보살과 도명존자·무독귀왕 및 사보살만이 있다. 중앙에 있는 지장보살은 승려의 형상을 하고 있는데, 화려한 꽃무늬가 있는 광배를 두르고 연화 대좌 위에 앉아 있다. 얼굴은 거의 정사각형에 가까우나 비교적 원만한 모습이다. 지장보살이 지닌 자비의 미를 잘 표현하고 있는데 눈썹, 가는 눈, 작은 입 등이 섬세하게 표현되어 있다. 범어사 지장보살도(1742년)의 붉은 가사처럼 청색의 격자무늬[]가 가사에도 있다. 그리고 가장자리에 잔잔한 운 당초문을 설치했다. 그래서 본존 신광 안의 국당초문과 함께 약간 번잡하면서도 화려한 느낌을 준다. 또한 이와 같은 초문은 연화를 내려 밟고 있는 왼쪽 무릎의 보낭에도 표현되었다. 지장보살이 주요 협시로 부각되는 도명존자와 무독귀왕은 이 그림에서는 상당히 축소되어 나타난다. 대신 보살이 좌우 2구씩 크게 그려졌다. 오히려 도명존자나 무독귀왕보다 중요시되고 있다. 지장보살도는 원래 육도를 뜻하는 관음·용수·다라니·상비·지지·금강장 보살로 표현된다. 하지만 여기서는 사보살만이 표현된 것 같다. 지장보살의 대표적인 지물 중 하나인 석장( : 중이 짚는 지팡이)을 도명존자가 대신 들고 있는 것이 눈에 띈다. 이런 도상은 고려 시대 작품에서도 많이 나타났다. 그래서 베를린 동아시아 박물관에 있는 지장보살도를 비롯하여 일본 세이 카도 문고 소장 지장보살도, 일본 엔 가쿠지에 있는 지장보살도에서도 볼 수 있다. 전체적으로 붉은색과 녹색이 주를 이룬다. 또한 황색의 상서로운 구름이 인물들 사이에 배치되어 부드러움을 더하고 있다. 반면 하늘 부분은 검은색으로 표현해 비현실적이면서도 종교적 분위기를 자아내고 있다. 이 외에도 지장보살의 가사라든가 무독귀왕의 옷에 청색이 사용되는 등 다양한 색채 구성을 보여 준다. 화기를 좌우로 배치한 그림은 그림 아랫부분에 있다. 화사 사훈이 대구의 동산암에서 조성해 북지장사에 봉안한 것은 건륭 30년(1765년) 5월 18일이라고 한다.
7621ff4a-7bb8-445d-a74c-cf31ea3886fd	source05/encykorea/GL15232.txt	묵죽화책 (墨竹畵冊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019360	CC BY	300	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	이수문이 1424년(세종 6)에 그린 묵죽화책으로 총 10장으로 구성되어 있다. 종이 바탕에 수묵으로 그린 각 장의 크기는 가로 44.5cm, 세로 30.4cm이다. 일본의 중요문화재로 지정된 마쓰다이라 고토가 소장하고 있다. 화면에는 균열된 잔금이 많이 보이지만 비교적 보존 상태는 양호하다. 관기와 화가 수문의 서명이 1424년 일본국에 내도하여 북양에서 그리다. 라는 제목으로 맨 마지막 장 그림 왼편 상단에 적혀 있다. 이 관기의 해석을 일본국에서 북양에 내도하여 그리다. 로 보는 견해도 있다. 그 밑에 무전체(繆篆體 : 문체서(文體書)의 하나로 팔체(八體)의 모인(摹印)과 같이인(印)의 크고 작음과 글자의 많고 적음을 맞추어 새기는 글자체)로 새겨진 ‘수문(秀文)’이라는 직사각형 주문인(朱文印)이 찍혀 있다. 수문이 일본에 와서 이 화책을 그린 1424년은 중국과 일본 간의 외교관계가 완전히 두절되고 왕래가 금지되었던 시기였다. 그래서 명나라 사람으로 여겨지던 화가를 조선인으로 인식하게 되었다. 그림의 소재와 내용을 보면, 제1장은 위아래로 배치된 큰 바위 사이에 밀집하여 있는 대나무밭, 제2장은<NAME>석(太湖石)을 배경으로 서 있는 풍죽(風竹), 제3장은 언덕 위의 대나무밭, 제4장은 큰 바위와 언덕 아래의 대나무 숲, 제5장은 개(介) 자형으로 늘어진 우타 죽(雨打竹), 제6장은 비바람을 맞고 있는 풍우 죽(風雨竹), 제7장은 벼랑 사이의 대나무 숲, 제8장은 거센 폭풍우를 맞고 있는 풍우 죽, 제9장은 달밤의 대나무, 제10장은<NAME>석을 배경으로 서 있는 대나무와 죽순(竹筍)이다. 이 화책에 실린 대나무 그림들은 문인 화가가 그린 묵죽의 간결하고 서예적인 구성과 달리 바위, 언덕, 비, 바람, 달 등을 배경으로 밀집된 죽림의 모습으로 그려져 있다. 조선 초기 묵죽화의 특징인 댓잎과 줄기가 매우 가느다란 세장형으로 표현되어 있는 등 대나무의 형태는 대부분 세장형으로 표현되어 있다. 하지만 제 3·4·7장의 그림에서 볼 수 있는 규칙적이고 평면적인 죽엽 배치는 밀집된 잎들이 서로 겹쳐서 정자를 이루고 있는데 그 기원을 알 수 없는 특이한 기법이다. 이 밖에 언덕의 표면에 변형된 세필의 피마 준법이 구사되어 있어서 조선 초기 남종 화법의 수용 과정을 엿볼 수 있는 자료로서도 중요하다. 조선 초기 한. 일 회화 교섭의 쟁점 중 하나인 수문의 국적 문제를 규명해 볼 수 있는 가장 유력한 단서가 이 화책이다. 뿐만 아니라 제작 연대가 1424년으로 밝혀져 당시의 화풍을 파악할 수 있는 기준작으로도 중요한 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묵죽화책 (墨竹畵冊) ### 내용: 이수문이 1424년(세종 6)에 그린 묵죽화책으로 총 10장으로 구성되어 있다. 종이 바탕에 수묵으로 그린 각 장의 크기는 가로 44.5cm, 세로 30.4cm이다. 일본의 중요문화재로 지정된 마쓰다이라 고토가 소장하고 있다. 화면에는 균열된 잔금이 많이 보이지만 비교적 보존 상태는 양호하다. 관기와 화가 수문의 서명이 1424년 일본국에 내도하여 북양에서 그리다. 라는 제목으로 맨 마지막 장 그림 왼편 상단에 적혀 있다. 이 관기의 해석을 일본국에서 북양에 내도하여 그리다. 로 보는 견해도 있다. 그 밑에 무전체(繆篆體 : 문체서(文體書)의 하나로 팔체(八體)의 모인(摹印)과 같이인(印)의 크고 작음과 글자의 많고 적음을 맞추어 새기는 글자체)로 새겨진 ‘수문(秀文)’이라는 직사각형 주문인(朱文印)이 찍혀 있다. 수문이 일본에 와서 이 화책을 그린 1424년은 중국과 일본 간의 외교관계가 완전히 두절되고 왕래가 금지되었던 시기였다. 그래서 명나라 사람으로 여겨지던 화가를 조선인으로 인식하게 되었다. 그림의 소재와 내용을 보면, 제1장은 위아래로 배치된 큰 바위 사이에 밀집하여 있는 대나무밭, 제2장은<NAME>석(太湖石)을 배경으로 서 있는 풍죽(風竹), 제3장은 언덕 위의 대나무밭, 제4장은 큰 바위와 언덕 아래의 대나무 숲, 제5장은 개(介) 자형으로 늘어진 우타 죽(雨打竹), 제6장은 비바람을 맞고 있는 풍우 죽(風雨竹), 제7장은 벼랑 사이의 대나무 숲, 제8장은 거센 폭풍우를 맞고 있는 풍우 죽, 제9장은 달밤의 대나무, 제10장은<NAME>석을 배경으로 서 있는 대나무와 죽순(竹筍)이다. 이 화책에 실린 대나무 그림들은 문인 화가가 그린 묵죽의 간결하고 서예적인 구성과 달리 바위, 언덕, 비, 바람, 달 등을 배경으로 밀집된 죽림의 모습으로 그려져 있다. 조선 초기 묵죽화의 특징인 댓잎과 줄기가 매우 가느다란 세장형으로 표현되어 있는 등 대나무의 형태는 대부분 세장형으로 표현되어 있다. 하지만 제 3·4·7장의 그림에서 볼 수 있는 규칙적이고 평면적인 죽엽 배치는 밀집된 잎들이 서로 겹쳐서 정자를 이루고 있는데 그 기원을 알 수 없는 특이한 기법이다. 이 밖에 언덕의 표면에 변형된 세필의 피마 준법이 구사되어 있어서 조선 초기 남종 화법의 수용 과정을 엿볼 수 있는 자료로서도 중요하다. 조선 초기 한. 일 회화 교섭의 쟁점 중 하나인 수문의 국적 문제를 규명해 볼 수 있는 가장 유력한 단서가 이 화책이다. 뿐만 아니라 제작 연대가 1424년으로 밝혀져 당시의 화풍을 파악할 수 있는 기준작으로도 중요한 의의가 있다.
b36e7a7a-9a09-4268-ac51-a8659e4ed60c	source05/encykorea/GL808.txt	강문봉 (姜文奉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이병태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001144	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	만주 용정에서 출생. 아버지는 함경북도 부령을 떠나 만주에서 동만은행을 비롯한 여러 기업체를 창업, 경영한 갑부였으며, 만주국 의회 격인 협화회의 대의원과 신경(:지금의 ) 조선 교민회 회장이었다. 그런 관계로 그는 어린 시절에 신경에서 자랐다. 신경 중학교를 졸업하고 1942년 만주군관학교를 수석 졸업(5기) 한 뒤 일본 육군사관학교에 입학했다. 1945년 제59기로 졸업하고 일본군 육군 소위로 임관했다. 한때 여운형을 추종했으나 그의 좌경적인 행동에 실망하여 그해 12월 군사영어학교를 마친 뒤 창군에 참가했다. 1949년 대령으로 진급하여 1951년 준장, 소장으로 계속 진급한 후, 미국 육군참모 학교에 유학했다. 1953년 중장으로 진급한 뒤 1954년 제2군 사령관이 되었다. 김창룡 육군 특무부대장 암살사건의 배후 책임자로 지목되어 1956년 11월 구속되었다. 이듬해 4월 사형이 선고되었으나 무기형으로 감형되었으며 4·19혁명 이후 사면, 석방되었다. 이후 1963년 미국 조지 워싱턴대학 대학원 졸업 후 귀국하여 같은 해 민정당 전국구 국회의원이 되었고, 1967년 스웨덴 대사를 시작으로 1971년 스위스·바티칸 대사를 거쳐 1973년 정회 국회의원이 되었다. 1976년 수뢰 혐의로 구속되었다가 풀려난 뒤 정계를 떠났으며, 1983년 연세대에서 행정학 박사 학위를 받았다. 1986년 이후 옛 전우들에 대한 회고록을 집필하다가 1988년 2월 신병으로 미국에서 사망했다. 을지무공훈장·충무무공 훈장·태극무공훈장 등을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강문봉 (姜文奉) ### 내용: 만주 용정에서 출생. 아버지는 함경북도 부령을 떠나 만주에서 동만은행을 비롯한 여러 기업체를 창업, 경영한 갑부였으며, 만주국 의회 격인 협화회의 대의원과 신경(:지금의 ) 조선 교민회 회장이었다. 그런 관계로 그는 어린 시절에 신경에서 자랐다. 신경 중학교를 졸업하고 1942년 만주군관학교를 수석 졸업(5기) 한 뒤 일본 육군사관학교에 입학했다. 1945년 제59기로 졸업하고 일본군 육군 소위로 임관했다. 한때 여운형을 추종했으나 그의 좌경적인 행동에 실망하여 그해 12월 군사영어학교를 마친 뒤 창군에 참가했다. 1949년 대령으로 진급하여 1951년 준장, 소장으로 계속 진급한 후, 미국 육군참모 학교에 유학했다. 1953년 중장으로 진급한 뒤 1954년 제2군 사령관이 되었다. 김창룡 육군 특무부대장 암살사건의 배후 책임자로 지목되어 1956년 11월 구속되었다. 이듬해 4월 사형이 선고되었으나 무기형으로 감형되었으며 4·19혁명 이후 사면, 석방되었다. 이후 1963년 미국 조지 워싱턴대학 대학원 졸업 후 귀국하여 같은 해 민정당 전국구 국회의원이 되었고, 1967년 스웨덴 대사를 시작으로 1971년 스위스·바티칸 대사를 거쳐 1973년 정회 국회의원이 되었다. 1976년 수뢰 혐의로 구속되었다가 풀려난 뒤 정계를 떠났으며, 1983년 연세대에서 행정학 박사 학위를 받았다. 1986년 이후 옛 전우들에 대한 회고록을 집필하다가 1988년 2월 신병으로 미국에서 사망했다. 을지무공훈장·충무무공 훈장·태극무공훈장 등을 받았다.
00a247d0-78ea-45b4-8f83-13c8639b9b79	source05/encykorea/GL26288.txt	심사하 (沈師夏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033800	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	송계는 호이다. 청평 위<NAME>의 손자이며 우윤을 지낸 정보의 아들, 영의정을 지낸 심지원의 증손자다. 행적은 거의 알려지지 않았다. 영조 시대의 유명한 선비화가인 심사정의 육촌형이며<NAME>의 동생 익창의 손자이다. 손세기 기증의 <산수 화첩>이 그의 유작으로 알려진 것은 서강대학교 박물관에 소장되어 있다. 그중 완숙한 필력을 보여주는 <하경산수도 >는 경물의 배치와 화면의 운용에는 중기의 전통 양식이 잔존해 있으면서도 근경 언덕과 나무들의 구성, 소박한 필세로 전형적인 남종 문인 화풍을 표출시킨 작품이다. 심사정과도 관련되어 있는 그림의 화풍이 주목된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심사하 (沈師夏) ### 내용: 송계는 호이다. 청평 위<NAME>의 손자이며 우윤을 지낸 정보의 아들, 영의정을 지낸 심지원의 증손자다. 행적은 거의 알려지지 않았다. 영조 시대의 유명한 선비화가인 심사정의 육촌형이며<NAME>의 동생 익창의 손자이다. 손세기 기증의 <산수 화첩>이 그의 유작으로 알려진 것은 서강대학교 박물관에 소장되어 있다. 그중 완숙한 필력을 보여주는 <하경산수도 >는 경물의 배치와 화면의 운용에는 중기의 전통 양식이 잔존해 있으면서도 근경 언덕과 나무들의 구성, 소박한 필세로 전형적인 남종 문인 화풍을 표출시킨 작품이다. 심사정과도 관련되어 있는 그림의 화풍이 주목된다.
77915f4c-6c2d-43f3-b963-a923d5a5010a	source05/encykorea/GL55645.txt	중철 (重綴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신성철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074533	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	체언이나 용언 어간의 받침을 조사와 어미의 초성으로 내려쓰는 연철 표기(말+이 말미)에서 받침을 그대로 종성에 쓰는 분철 표기(말+이 말이)로 바뀌는 중간 단계에서 나타난 표기 방식이다. 중철 표기는 두 가지 유형으로 구분되는데, 중세국어에는 연철 표기가 주된 표기법이었다면 근대국어에는 분철 표기가 주된 표기법이기 때문이다. 첫째는, , , , , , , , , , 등의 평음이 선행 음절의 받침과 후행 음절의 초성에 각각 표기되는 경우이다. 근대국어에서는 을 제외하고 거의 찾아볼 수 없는데, 16세기 초기 문헌인 번역 박통사(1517), 여 씨 향약 언해(1517), 이륜행실도(1518) 등이 있다. 그리하여 체언과 용언 어간의 어휘형태소와 조사와 어미 등의 문법형태소를 구분하려는 문법 의식이 반영된 것으로 설명된다. 둘째는, , , , 등의 유기음이 중철 표기된 것으로, 두 가지 유형으로 분류된다. 첫 유형은 ‘동일 계열의 평자음자를 선행 음절의 받침에 쓰고 유기음을 후행 음절의 초성 위치에 쓰는 방식(예, ㅅ(ㄷ)+ㅊ, ㄱ+ㅋ, ㄷ(ㅅ)+ㅌ, ㅂ+ㅍ)’이며, 다른 유형은 ‘동일 계열의 평자음자를 선행 음절의 받침에 쓰고 ‘ㅎ’을 후행 음절의 초성 위치에 쓰는 방식(예, ㄱ+ㅎ, ㅅ(ㄷ)+ㅎ, ㅂ+ㅎ)’이다. 첫 유형은 평음의 중철 표기와 같은 16세기 초기 문헌에서 나타나며, 두 유형은 +은 16세기 초기부터 나타나고, +은 18세기 일부 문헌에서만 나타난다. 덧붙여, 평음 계열인 은 특이하게 +과 같은 중철 표기로 나타난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중철 (重綴) ### 내용: 체언이나 용언 어간의 받침을 조사와 어미의 초성으로 내려쓰는 연철 표기(말+이 말미)에서 받침을 그대로 종성에 쓰는 분철 표기(말+이 말이)로 바뀌는 중간 단계에서 나타난 표기 방식이다. 중철 표기는 두 가지 유형으로 구분되는데, 중세국어에는 연철 표기가 주된 표기법이었다면 근대국어에는 분철 표기가 주된 표기법이기 때문이다. 첫째는, , , , , , , , , , 등의 평음이 선행 음절의 받침과 후행 음절의 초성에 각각 표기되는 경우이다. 근대국어에서는 을 제외하고 거의 찾아볼 수 없는데, 16세기 초기 문헌인 번역 박통사(1517), 여 씨 향약 언해(1517), 이륜행실도(1518) 등이 있다. 그리하여 체언과 용언 어간의 어휘형태소와 조사와 어미 등의 문법형태소를 구분하려는 문법 의식이 반영된 것으로 설명된다. 둘째는, , , , 등의 유기음이 중철 표기된 것으로, 두 가지 유형으로 분류된다. 첫 유형은 ‘동일 계열의 평자음자를 선행 음절의 받침에 쓰고 유기음을 후행 음절의 초성 위치에 쓰는 방식(예, ㅅ(ㄷ)+ㅊ, ㄱ+ㅋ, ㄷ(ㅅ)+ㅌ, ㅂ+ㅍ)’이며, 다른 유형은 ‘동일 계열의 평자음자를 선행 음절의 받침에 쓰고 ‘ㅎ’을 후행 음절의 초성 위치에 쓰는 방식(예, ㄱ+ㅎ, ㅅ(ㄷ)+ㅎ, ㅂ+ㅎ)’이다. 첫 유형은 평음의 중철 표기와 같은 16세기 초기 문헌에서 나타나며, 두 유형은 +은 16세기 초기부터 나타나고, +은 18세기 일부 문헌에서만 나타난다. 덧붙여, 평음 계열인 은 특이하게 +과 같은 중철 표기로 나타난다.
400fc329-1fb1-470d-adf8-ccd93e994530	source05/encykorea/GL58138.txt	조선어를 라마자로 기사함의 규례 (朝鮮語를 羅馬字로 記寫함의 規例)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박부자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078802	CC BY	283	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	민중<NAME>은 1931년(소화 6년) 발행된 1책, 총 5쪽 분량이다. 표지를 보면 조선어를 라마자로 기사함의 규례라는 표제 아래 KEY TO THE ROMAN LETTERS AS ADOPTED TO REPRESENT KOREAN SOUNDS라는 영문 표제가 있다.<NAME>은 이전의 로마자 전사 체계가 국어의 어음을 주체로 하지 않고 영어의 어음에 의한 로마자의 음을 중심으로 그 음에 해당하거나 근접한 조선 어음을 대응시킴으로써 발과 팔이 로마자로 모두 pal로 적히는 것에 대한 문제를 느끼고 있었다. 또한 당시에는 로마자 표기법이 정립되지 않아서 동일한 음을 표기하는 데에도 사람마다 다른 로마자를 사용하는 것에 대해서도 문제의식을 가지고 있었다. 이에 조선어를 주체로 하여 합리적이고 규칙적인 로마자 표기법이 있어야 한다는 생각을 가지게 되어 음리적 이론과 실용적인 편의를 고려하여 로마자 표기법을 만들게 되었다. 이 책은<NAME>이 안을 만든 후 1930년 6월부터 1931년 2월까지<NAME>전문학교 교원회에서 6회의 심의를 거쳐 확정한 로마자 표기법 내용을 수록한 것이다. 하지만 한글의 각 자음과 모음에 로마자를 어떤 식으로 써야 하는지 그 대응 표를 제시한 것에 지나지 않는다. 그 대응 표를 보면 평음 계열 ‘ㄱ, ㄷ, ㅂ, ㅈ’의 초성과 종성을 모두 ‘g, d, b, j’에 대응시켰고 유기음 계열 ‘ㅋ, ㅌ, ㅍ, ㅊ’의 초성과 종성은 모두 ‘k, t, p, ch’에 대응시켰다. ‘음조(音調)의 부호(符號)’라 하여 경음조, 격음 조의 부호를 따로 두기도 하였다. 또한 당시에 이미 소멸한 한글, , , , ,에 대해서도 로마자 표기를 대응시켜 놓기는 했으나 해당 한글에 표시를 하여 현재 사용하지 않는 것임을 표시하였다. 한글과 로마자의 대응 표 뒤에는 주기라는 첨언을 붙여 놓았다. 그 내용은 초성에 오는 음가 없는 ‘ㅇ’은 로마자에서 따로 표시하지 않고 모음만 쓰면 된다는 것, ‘ㄹ’의 경우 일반 받침에 올 때에는 ‘l’을 쓰지만 자음 군의 받침에 올 때에는 ‘r’로 사용한다는 것(예, 닭 : darg), ‘ㆍ’의 경우 고대의 원음과 현재의 음이 다르므로 각각에 해당하는 로마자 표기를 따로 둔다는 것, 하나 이상의 로마자가 하나의 조선음에 대응될 때에는 연결부호를 쓴다는 것, 경음조와 격음 조의 경우 각각 어느 위치에 기호를 기입하는지 등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선어를 라마자로 기사함의 규례 (朝鮮語를 羅馬字로 記寫함의 規例) ### 내용: 민중<NAME>은 1931년(소화 6년) 발행된 1책, 총 5쪽 분량이다. 표지를 보면 조선어를 라마자로 기사함의 규례라는 표제 아래 KEY TO THE ROMAN LETTERS AS ADOPTED TO REPRESENT KOREAN SOUNDS라는 영문 표제가 있다.<NAME>은 이전의 로마자 전사 체계가 국어의 어음을 주체로 하지 않고 영어의 어음에 의한 로마자의 음을 중심으로 그 음에 해당하거나 근접한 조선 어음을 대응시킴으로써 발과 팔이 로마자로 모두 pal로 적히는 것에 대한 문제를 느끼고 있었다. 또한 당시에는 로마자 표기법이 정립되지 않아서 동일한 음을 표기하는 데에도 사람마다 다른 로마자를 사용하는 것에 대해서도 문제의식을 가지고 있었다. 이에 조선어를 주체로 하여 합리적이고 규칙적인 로마자 표기법이 있어야 한다는 생각을 가지게 되어 음리적 이론과 실용적인 편의를 고려하여 로마자 표기법을 만들게 되었다. 이 책은<NAME>이 안을 만든 후 1930년 6월부터 1931년 2월까지<NAME>전문학교 교원회에서 6회의 심의를 거쳐 확정한 로마자 표기법 내용을 수록한 것이다. 하지만 한글의 각 자음과 모음에 로마자를 어떤 식으로 써야 하는지 그 대응 표를 제시한 것에 지나지 않는다. 그 대응 표를 보면 평음 계열 ‘ㄱ, ㄷ, ㅂ, ㅈ’의 초성과 종성을 모두 ‘g, d, b, j’에 대응시켰고 유기음 계열 ‘ㅋ, ㅌ, ㅍ, ㅊ’의 초성과 종성은 모두 ‘k, t, p, ch’에 대응시켰다. ‘음조(音調)의 부호(符號)’라 하여 경음조, 격음 조의 부호를 따로 두기도 하였다. 또한 당시에 이미 소멸한 한글, , , , ,에 대해서도 로마자 표기를 대응시켜 놓기는 했으나 해당 한글에 표시를 하여 현재 사용하지 않는 것임을 표시하였다. 한글과 로마자의 대응 표 뒤에는 주기라는 첨언을 붙여 놓았다. 그 내용은 초성에 오는 음가 없는 ‘ㅇ’은 로마자에서 따로 표시하지 않고 모음만 쓰면 된다는 것, ‘ㄹ’의 경우 일반 받침에 올 때에는 ‘l’을 쓰지만 자음 군의 받침에 올 때에는 ‘r’로 사용한다는 것(예, 닭 : darg), ‘ㆍ’의 경우 고대의 원음과 현재의 음이 다르므로 각각에 해당하는 로마자 표기를 따로 둔다는 것, 하나 이상의 로마자가 하나의 조선음에 대응될 때에는 연결부호를 쓴다는 것, 경음조와 격음 조의 경우 각각 어느 위치에 기호를 기입하는지 등이다.
f50a8411-5617-43b4-86dd-7f34c8dd96a8	source05/encykorea/GL55783.txt	칠곡 도덕암 몽계당 선의대사 진영 (漆谷道德庵夢溪堂善誼大師眞影)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075583	CC BY	447	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	2006년 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 세로 98cm, 가로 65cm. 화면 오른쪽 붉은색 칸의 영제에는 검은색 묵서로 몽계당대선사선의진영이라 적혀 있다. 초상화의 주인공인 몽계는 당호이고 선은 법명이다. 몽계 선사의 법맥은 청허 휴정-편 양 언기-풍담 의심-상봉 정원-낙빈 홍제-기성 쾌선-가암 담화-몽암 보신-벽송 도관-몽암 보신-벽송 묘익의 맥을 잇는다. 영제에는 당호를 쓴 뒤 대선사 혹은 화상 등의 존칭어를 쓰고 그 뒤에 법명을 쓰는 것이 보통이다.<NAME>은 승려의 초상화를 이르는 말로, 영, 진, 진상, 영정과 같은 의미로 쓰인다. 몽계 선의<NAME>에서는 드물게 화면 뒷면에 조성 당시의 기록이 쓰여 있어 제작 시기를 알 수 있다. 화기의 글자는 많이 퇴색되었지만 1863년(철종 13)에 몽계 선의<NAME>이 그려졌다는 것을 알 수 있다. 또한 정확한 글씨가 판독되지는 않지만 수계 이후 승려 이름으로 보이는 한자 승이 기록되어 몽계 선의의 수계 제자들이<NAME>을 만드는 일에 참여하였을 것으로 추측된다. 대구 동화사의 말사 도덕암에는 몽계 선의<NAME>이 봉안되었다. 몽계 선사가 이곳에 주석하면서 1854년 칠성암이라 불리던 사찰을 중수하고 도덕암으로 사찰 이름을 바꾸었다고 한다. 승려의<NAME>은 사찰을 개 창하고 중창하는 데 큰 공을 세웠거나 그곳에 오래 주석한 경우에 봉안된다. 몽계 선의의 경우 도덕암을 중건하는 데 공을 세워<NAME>이 봉안되어 예경을 받을 수 있었다. 화면 속의 몽계 선은 수염과 머리카락을 깎고 청색 장삼 위에 붉은색 가사를 입은 모습이다. 얼굴 부분은 몽계 선의<NAME>에서 가장 주목되는 부분이다. 몽계 선의의 얼굴은 윤곽선을 옅게 그려 입체적으로 표현되었다. 코와 눈, 입의 윤곽이 흐릿하게 표현됨으로써 몽계 선의의 눈동자가 담는 표정은 더욱 섬세하고 생기 있게 느껴진다. 출가자가 지켜야 하는 규율에 따르면 수행자의 머리와 가사는 수행자의 신분을 상징한다. 승려가 염불과 수행에 필요한 도구인 염주와 주장자도 손에 쥐고 있다. 몽계 선의<NAME>은 상단·하단의 2단으로 나뉘었는데, 방안의 바닥과 벽이 맞닿은 모습을 묘사한 것이다. 조선 후기<NAME>의 가장 일반적인<NAME>은 방안으로 보이는 공간에 수행에 필요한 도구를 든 승려의 옆모습을 그린 것이다. 몽계 선의<NAME>은 그 같은 유형 가운데 드물게 제작 시기가 분명하여 초상화로서도 가작이라 할 수 있으며, 화면 속 얼굴의 이목구비와 인상이 실제 인물과 흡사한 느낌을 주어 초상화로서도 가작이라 할 수 있다. 19세기 승려 화가들은 얼굴을 제외한 복장과 배경 등 다른 부분은 반복적으로 그리는 경향이 있다. 몽계 선의<NAME>에서 보이는 주름이 많은 풍성한 장삼과 색색의 가사 끈을 긴 고리가 생기도록 매듭을 짓는 표현 방식은 19세기 후반 경상도 전 지역에서 크게 유행했다. 몽계 선의<NAME>은 19세기 후반 경상도 불교 교단에서 최고로 인기 있었던<NAME> 양식에 따라 주문 제작한 초상화이다.<NAME>의 제작 시기는 1863년으로, 몽계 선의의 행적이 드러나는 1854년에서 얼마 지나지 않은 시점이라 그의 만년 모습을 사실적으로 표현했을 것으로 짐작된다. 조선 후기에는 제자 혹은 법맥이 닿은 승려들이 계를 조직하여 상례를 대비하는 경우가 많았는데, 이는 위패 대신<NAME>을 놓는 전통에 따른 것이다. 몽계 선의<NAME>에서 보이는 풍성한 장삼과 색색의 가사 끈을 긴 고리가 생기게 매듭을 지은 표현 방식은 19세기 후반 경상도 전 지역에서 크게 유행했다. 몽계 선의<NAME>은 19세기 후반 경상도 불교 교단에서 가장 인기 있었던<NAME> 양식에 따라 주문 제작한 초상화이다. 몽계 선의<NAME>은 그런 유형 가운데 드물게 제작 시기가 분명해<NAME>의 양식 분석에 기준이 될 뿐만 아니라, 화면 속 얼굴의 이목구비와 인상이 실제 인물처럼 생생해 초상화로서도 가작이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠곡 도덕암 몽계당 선의대사 진영 (漆谷道德庵夢溪堂善誼大師眞影) ### 내용: 2006년 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 세로 98cm, 가로 65cm. 화면 오른쪽 붉은색 칸의 영제에는 검은색 묵서로 몽계당대선사선의진영이라 적혀 있다. 초상화의 주인공인 몽계는 당호이고 선은 법명이다. 몽계 선사의 법맥은 청허 휴정-편 양 언기-풍담 의심-상봉 정원-낙빈 홍제-기성 쾌선-가암 담화-몽암 보신-벽송 도관-몽암 보신-벽송 묘익의 맥을 잇는다. 영제에는 당호를 쓴 뒤 대선사 혹은 화상 등의 존칭어를 쓰고 그 뒤에 법명을 쓰는 것이 보통이다.<NAME>은 승려의 초상화를 이르는 말로, 영, 진, 진상, 영정과 같은 의미로 쓰인다. 몽계 선의<NAME>에서는 드물게 화면 뒷면에 조성 당시의 기록이 쓰여 있어 제작 시기를 알 수 있다. 화기의 글자는 많이 퇴색되었지만 1863년(철종 13)에 몽계 선의<NAME>이 그려졌다는 것을 알 수 있다. 또한 정확한 글씨가 판독되지는 않지만 수계 이후 승려 이름으로 보이는 한자 승이 기록되어 몽계 선의의 수계 제자들이<NAME>을 만드는 일에 참여하였을 것으로 추측된다. 대구 동화사의 말사 도덕암에는 몽계 선의<NAME>이 봉안되었다. 몽계 선사가 이곳에 주석하면서 1854년 칠성암이라 불리던 사찰을 중수하고 도덕암으로 사찰 이름을 바꾸었다고 한다. 승려의<NAME>은 사찰을 개 창하고 중창하는 데 큰 공을 세웠거나 그곳에 오래 주석한 경우에 봉안된다. 몽계 선의의 경우 도덕암을 중건하는 데 공을 세워<NAME>이 봉안되어 예경을 받을 수 있었다. 화면 속의 몽계 선은 수염과 머리카락을 깎고 청색 장삼 위에 붉은색 가사를 입은 모습이다. 얼굴 부분은 몽계 선의<NAME>에서 가장 주목되는 부분이다. 몽계 선의의 얼굴은 윤곽선을 옅게 그려 입체적으로 표현되었다. 코와 눈, 입의 윤곽이 흐릿하게 표현됨으로써 몽계 선의의 눈동자가 담는 표정은 더욱 섬세하고 생기 있게 느껴진다. 출가자가 지켜야 하는 규율에 따르면 수행자의 머리와 가사는 수행자의 신분을 상징한다. 승려가 염불과 수행에 필요한 도구인 염주와 주장자도 손에 쥐고 있다. 몽계 선의<NAME>은 상단·하단의 2단으로 나뉘었는데, 방안의 바닥과 벽이 맞닿은 모습을 묘사한 것이다. 조선 후기<NAME>의 가장 일반적인<NAME>은 방안으로 보이는 공간에 수행에 필요한 도구를 든 승려의 옆모습을 그린 것이다. 몽계 선의<NAME>은 그 같은 유형 가운데 드물게 제작 시기가 분명하여 초상화로서도 가작이라 할 수 있으며, 화면 속 얼굴의 이목구비와 인상이 실제 인물과 흡사한 느낌을 주어 초상화로서도 가작이라 할 수 있다. 19세기 승려 화가들은 얼굴을 제외한 복장과 배경 등 다른 부분은 반복적으로 그리는 경향이 있다. 몽계 선의<NAME>에서 보이는 주름이 많은 풍성한 장삼과 색색의 가사 끈을 긴 고리가 생기도록 매듭을 짓는 표현 방식은 19세기 후반 경상도 전 지역에서 크게 유행했다. 몽계 선의<NAME>은 19세기 후반 경상도 불교 교단에서 최고로 인기 있었던<NAME> 양식에 따라 주문 제작한 초상화이다.<NAME>의 제작 시기는 1863년으로, 몽계 선의의 행적이 드러나는 1854년에서 얼마 지나지 않은 시점이라 그의 만년 모습을 사실적으로 표현했을 것으로 짐작된다. 조선 후기에는 제자 혹은 법맥이 닿은 승려들이 계를 조직하여 상례를 대비하는 경우가 많았는데, 이는 위패 대신<NAME>을 놓는 전통에 따른 것이다. 몽계 선의<NAME>에서 보이는 풍성한 장삼과 색색의 가사 끈을 긴 고리가 생기게 매듭을 지은 표현 방식은 19세기 후반 경상도 전 지역에서 크게 유행했다. 몽계 선의<NAME>은 19세기 후반 경상도 불교 교단에서 가장 인기 있었던<NAME> 양식에 따라 주문 제작한 초상화이다. 몽계 선의<NAME>은 그런 유형 가운데 드물게 제작 시기가 분명해<NAME>의 양식 분석에 기준이 될 뿐만 아니라, 화면 속 얼굴의 이목구비와 인상이 실제 인물처럼 생생해 초상화로서도 가작이라 할 수 있다.
7d6248c7-c02a-4a63-9f3a-943e43a2ab07	source05/encykorea/GL27326.txt	옥계서원 (玉溪書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박래호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038654	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지방 유림이 공적으로 정지년 · 정승복 · 정사준 · 정사횡 ·<NAME>(0x9A53)의 덕행과 충절을 기리기 위하여 1812년(순조 12) 옥천동에 옥계사를 창건하여 위패를 모셨다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해오던 중 대원군의<NAME>폐로 인해 1868년(고종 5) 훼철되었다. 그 후 1953년 유림의 협조로 현재의 위치에 복원하고 정선을 추가 배향했다. 중건 기적비, 사우, 세충문, 강의당, 4칸의 경모 재, 태화문, 4칸의 고 직사 등이 경내 건물이다. 정지년 · 정승복 · 정사준 · 정사횡 ·<NAME> · 정선의 위패가 모셔진 곳은 사우이다. 강의당은 중앙의 마루와 양쪽 협실로 되어 있으며, 원내의 여러 행사와 유림의 회합 및 학문 강론 장소로 활용되고 있다. 유생들이 기거하며 공부하는 동재가 경모 재이며, 신문인 세충문과 정문인 태화문은 정문이다. 이<NAME>은 4변 4 두를 제품으로 삼고 있으며, 매년 3월과 8월에 중정과 향사를 지내고 있다. 전라남도 문화재자료로 1984년 지정되었으며, 대지면적 300평, 전답 4,000여 평, 임야 7정보 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옥계서원 (玉溪書院) ### 내용: 지방 유림이 공적으로 정지년 · 정승복 · 정사준 · 정사횡 ·<NAME>(0x9A53)의 덕행과 충절을 기리기 위하여 1812년(순조 12) 옥천동에 옥계사를 창건하여 위패를 모셨다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해오던 중 대원군의<NAME>폐로 인해 1868년(고종 5) 훼철되었다. 그 후 1953년 유림의 협조로 현재의 위치에 복원하고 정선을 추가 배향했다. 중건 기적비, 사우, 세충문, 강의당, 4칸의 경모 재, 태화문, 4칸의 고 직사 등이 경내 건물이다. 정지년 · 정승복 · 정사준 · 정사횡 ·<NAME> · 정선의 위패가 모셔진 곳은 사우이다. 강의당은 중앙의 마루와 양쪽 협실로 되어 있으며, 원내의 여러 행사와 유림의 회합 및 학문 강론 장소로 활용되고 있다. 유생들이 기거하며 공부하는 동재가 경모 재이며, 신문인 세충문과 정문인 태화문은 정문이다. 이<NAME>은 4변 4 두를 제품으로 삼고 있으며, 매년 3월과 8월에 중정과 향사를 지내고 있다. 전라남도 문화재자료로 1984년 지정되었으며, 대지면적 300평, 전답 4,000여 평, 임야 7정보 등이 있다.
d7c5011b-731f-4f71-b135-117c2de37ea5	source05/encykorea/GL52350.txt	집단체조 (集團體操)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전미영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070710	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	수천, 수만 명의 군중이 참가하는 매스게임의 형태로 북한에서는 체육 기교와 사상예술성이 배합된 대중적인 체육<NAME>이라고 정의하고 있다. 체조대와 배경대, 음악 등의 체육예술적 조화가 북한의 집단체조에서 중요하게 여기는 부분이다. 북한은 항일 혁명투쟁 시기인 1930년대 김일성 주석이 카륜과 오가자에서 농촌혁명화를 위해 창작한 꽃 체조에서 집단체조의 기원을 찾고 있다. 또한 1961년 9월 19일 평양 모란봉 경기장에서 공연된 로동당 시대가 현재의 조선식 집단체조의 원형이 되었다고 한다. 집단체조를 더욱 발전시킬 데 대하여라는 담화를 1987년 4월 11일 집단체조 창작가들과 나눈 김정일의 담화에서 발표하였다. 2000년 10월에는 조선의 20세기 문예부흥의 총화작으로 불리는 대집단체조와 예술 공연 백전백승 조선로동당이 공연되었다. 북한은 서구의 매스게임은 출연자들이 음악에 맞춰 체조 동작이나 탑 쌓기 등 조형을 만드는 것에 그치는 반면, 북한식 집단체조는 배경대를 도입하여 구성과<NAME>에 있어 생생한 면모를 가지게 되었다고 강조한다. 집단체조는 청소년 학생들과 근로자들을 건장한 체력으로 단련시키고 그들의 조직성, 규율성, 집단주의 정신을 기르는 효과적 수단으로 활용되고 있다. 대집단체조 아리랑은 2002년 김일성 탄생 90돌을 맞아 처음으로 선보인 것으로 10만 명이 참가하는 세계 최대 규모의 집단체조이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 집단체조 (集團體操) ### 내용: 수천, 수만 명의 군중이 참가하는 매스게임의 형태로 북한에서는 체육 기교와 사상예술성이 배합된 대중적인 체육<NAME>이라고 정의하고 있다. 체조대와 배경대, 음악 등의 체육예술적 조화가 북한의 집단체조에서 중요하게 여기는 부분이다. 북한은 항일 혁명투쟁 시기인 1930년대 김일성 주석이 카륜과 오가자에서 농촌혁명화를 위해 창작한 꽃 체조에서 집단체조의 기원을 찾고 있다. 또한 1961년 9월 19일 평양 모란봉 경기장에서 공연된 로동당 시대가 현재의 조선식 집단체조의 원형이 되었다고 한다. 집단체조를 더욱 발전시킬 데 대하여라는 담화를 1987년 4월 11일 집단체조 창작가들과 나눈 김정일의 담화에서 발표하였다. 2000년 10월에는 조선의 20세기 문예부흥의 총화작으로 불리는 대집단체조와 예술 공연 백전백승 조선로동당이 공연되었다. 북한은 서구의 매스게임은 출연자들이 음악에 맞춰 체조 동작이나 탑 쌓기 등 조형을 만드는 것에 그치는 반면, 북한식 집단체조는 배경대를 도입하여 구성과<NAME>에 있어 생생한 면모를 가지게 되었다고 강조한다. 집단체조는 청소년 학생들과 근로자들을 건장한 체력으로 단련시키고 그들의 조직성, 규율성, 집단주의 정신을 기르는 효과적 수단으로 활용되고 있다. 대집단체조 아리랑은 2002년 김일성 탄생 90돌을 맞아 처음으로 선보인 것으로 10만 명이 참가하는 세계 최대 규모의 집단체조이다.
8844beb1-0574-4745-8eb2-36385aca0aad	source05/encykorea/GL21422.txt	서북방언 (西北方言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027782	CC BY	546	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	대 방언권의 하나인 서북방언은 북한의 표준어인 문화어의 기반이 된 것으로 알려져 왔다. 하지만 전통적인 서북방언의 특징을 고려했을 때 현재의 문화어가 서북방언 또는 그것의 하위 방언인 평양말에 기반했다고 보기는 어렵다. 표준어이자 문화어인 치다, 어머니 등은 평양말주4나 서북방언과 달리 방언 특징 면에서 남한 표준어와 더 유사하다. 평양말을 포함한 서북방언은 티다>치다 등의 구개음화는 보이지 않는 반면, 어머니>어머니 등의 어>오의 변화는 매우 강하게 나타난다. 그럼에도 불구하고 티다, 어머니 등은 문화어로 규정되지 않았다. 이로써 북한의 문화어는 표준어가 널리 보급된 평양말 문어를 기반으로 형성되었다는 것을 알 수 있다. 물론 서북방언의 특징적 현상이나 단어들이 말다듬기를 통해 그러한 문화어 속에 수용되어 있기도 하다. 서북방언은 >류의 구개음화를 경험하지 않은 방언으로 유명하다. 서북방언은 모음 이 앞의, , 을 경구개 음주 1 , ,으로 바꾸어 발음하는 구개음화를 보이지 않는다. 이처럼 서북방언에서 구개음 화가 일어나지 않은 것은, , , 이 경구개음이 아니라 치조 음주 2이기 때문이다. 또한 다른 방언과 비교했을 때 서북방언의 두음법칙은 그 실현 양상이 달라 특이하다. 서북방언은 이나 네, 냐, 녀, 뇨, 뉴로 단어가 시작되는 것을 꺼리는 현상인 두음법칙 중에서 에 관한 두음법칙만 보여 준다. 즉 노동, 니론이나 니르다(이르다, ), 닐굽(일곱) 등처럼 단어의 첫머리에서 >의 변화는 경험하였으나 너>이(또는 냐>야, 녀>여, 뇨>요, 뉴>유)의 변화는 너>이(또는 냐>야, 녀>여, 뇨>요, 뉴>유)의 변화는 경험하지 못한 것이다. 그러하기에 북한의 맞춤법에서 전자의 노동, 니론을 로동, 리론으로 바꾸도록 한 것은 서북방언의 특징을 반영한 것이 아니다. 모음의 면에서 서북방언의 가장 두드러지는 특징은 어가 오로, 으가 우로 실현된다는 것이다. 전통적인 서북방언은 8개의 단모음(이, 애, 으, 어, 아, 우, 오)을 가지고 있지만 광복 이후 출생한 대다수의 화자들은 어/오와 으/우의 합류로 6개의 단모음(이, 애, 으, 어, 으, 우, 오)만을 발음한다. 그 밖의 특징으로 ‘둏다>돟다(좋다), 천년>천넌, 대륙>대룩(大陸)’ 등처럼 초성의 ‘ㄷ, ㅌ, ㄸ, ㄴ, ㅅ, ㅆ, ㄹ’과 이중모음 ‘야, 여, 요, 유’의 연결에서 활음을 탈락시켜 ‘아, 어, 오, 우’로 발음한다는 점, ‘승겁다(싱겁다), 아츰(아침) 등 ‘ㅅ, ㅈ, ㅊ’ 뒤에서 ‘으>이’의 변화를 겪지 않았다는 점 등을 더 들 수 있다. 서북방언의 조사는 주격 조사와 공동격 조사가 특이하다. 이 방언의 주격조사는 -이와 -레인데, -이는 자음으로 끝나는 체언 뒤에, -래는 모음으로 끝나는 체언 뒤에 연결된다. 특히 파리 네래 잡안?? 파리 잡았니?) 서북방언의 특징적인 조사로는 등에 쓰이는 -래가 있다. 다만 더기 바다 이 뵘네다. 저기 바다가 보입니다. ) 모음으로 끝나는 일부 명사 뒤에 -이가 통합되는 경우도 있는데, 위의 예시에서도 볼 수 있다. 이 경우의 명사는 이전에 을 종성으로 가졌던 것들이다. 한편 이 방언의 공동격조사 -과는 친구 하고 얘기 좀 햇수다. (친구와 이야기 좀 했습니다. )와 같이 모음으로 끝나는 체언 뒤에도 연결된다는 점에서 다른 방언과 다르다. 선어말어미로는 ‘-앗/엇-’과 ‘-갓-’이 특징적이다. ‘-앗/엇-’은 과거 시제를 표시하며 ‘-갓-’은 추측이나 의도를 표시하는 선어말어미다. ‘귀는 기케 안 먹었어. (귀는 그렇게 많이 안 먹었어. )’나 ‘내레 가갓어. (내가 가겠어. )’ 등에서 보듯 두 어미 모두, 음절 말 자음으로 ‘ㅆ’이 아니라 ‘ㅅ’을 갖는다는 점이 주목된다. ‘그 사람 어디 간?(그 사람 어디에 갔니?), 원제 가간?(언제 가겠니?)’은 서북방언의 ‘-앗/엇-’ 또는 ‘-갓-’이 의문형 종결어미 ‘-안/언’에 결합될 때 ‘-아/어-’ 또는 ‘-가-’로 나타남을 알려 준다. 한편 서북방언의 청자 경어 법주 3은 크게 존대, 평대, 하대로 3분 된다. 표로 각 등급의 대표 종결어미를 간단히 나타내면 다음과 같다. 서북방언의 친족 명칭에서 ‘큰아바지/클아바지/큰아반(할아버지)’과 ‘클마니/클만(할머니)’ 등 ‘크-’계가 ‘조부모(祖父母)’를 가리키고, ‘맏아바지/맏아뱀(큰아버지)’과 ‘맏어맴(큰어머니)’ 등 ‘맏-’계가 ‘백부모(伯父母)’를 가리킨다는 점은 매우 특징적인 사실이다. ‘(값이) 싸다’도 독특한데 이 단어는 물건값이 비쌀 때 사용하는 단어다. 눅다 또는 헐하다란 말은 물건값이 싸면 쓴다. 이처럼 서북방언에는 표준어와 형태가 비슷하지만 뜻이 매우 다른 단어들이 많다. 표준어의 후추를 뜻하는 고추도 그러한 예 중에 하나다. 표준어의 고추는 서북방언에서 당가지, 댕가지, 당추 등으로 부른다. 이들은 대체로 서북방언에 고어적 용법이 남아 있는 데서 기인한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서북방언 (西北方言) ### 내용: 대 방언권의 하나인 서북방언은 북한의 표준어인 문화어의 기반이 된 것으로 알려져 왔다. 하지만 전통적인 서북방언의 특징을 고려했을 때 현재의 문화어가 서북방언 또는 그것의 하위 방언인 평양말에 기반했다고 보기는 어렵다. 표준어이자 문화어인 치다, 어머니 등은 평양말주4나 서북방언과 달리 방언 특징 면에서 남한 표준어와 더 유사하다. 평양말을 포함한 서북방언은 티다>치다 등의 구개음화는 보이지 않는 반면, 어머니>어머니 등의 어>오의 변화는 매우 강하게 나타난다. 그럼에도 불구하고 티다, 어머니 등은 문화어로 규정되지 않았다. 이로써 북한의 문화어는 표준어가 널리 보급된 평양말 문어를 기반으로 형성되었다는 것을 알 수 있다. 물론 서북방언의 특징적 현상이나 단어들이 말다듬기를 통해 그러한 문화어 속에 수용되어 있기도 하다. 서북방언은 >류의 구개음화를 경험하지 않은 방언으로 유명하다. 서북방언은 모음 이 앞의, , 을 경구개 음주 1 , ,으로 바꾸어 발음하는 구개음화를 보이지 않는다. 이처럼 서북방언에서 구개음 화가 일어나지 않은 것은, , , 이 경구개음이 아니라 치조 음주 2이기 때문이다. 또한 다른 방언과 비교했을 때 서북방언의 두음법칙은 그 실현 양상이 달라 특이하다. 서북방언은 이나 네, 냐, 녀, 뇨, 뉴로 단어가 시작되는 것을 꺼리는 현상인 두음법칙 중에서 에 관한 두음법칙만 보여 준다. 즉 노동, 니론이나 니르다(이르다, ), 닐굽(일곱) 등처럼 단어의 첫머리에서 >의 변화는 경험하였으나 너>이(또는 냐>야, 녀>여, 뇨>요, 뉴>유)의 변화는 너>이(또는 냐>야, 녀>여, 뇨>요, 뉴>유)의 변화는 경험하지 못한 것이다. 그러하기에 북한의 맞춤법에서 전자의 노동, 니론을 로동, 리론으로 바꾸도록 한 것은 서북방언의 특징을 반영한 것이 아니다. 모음의 면에서 서북방언의 가장 두드러지는 특징은 어가 오로, 으가 우로 실현된다는 것이다. 전통적인 서북방언은 8개의 단모음(이, 애, 으, 어, 아, 우, 오)을 가지고 있지만 광복 이후 출생한 대다수의 화자들은 어/오와 으/우의 합류로 6개의 단모음(이, 애, 으, 어, 으, 우, 오)만을 발음한다. 그 밖의 특징으로 ‘둏다>돟다(좋다), 천년>천넌, 대륙>대룩(大陸)’ 등처럼 초성의 ‘ㄷ, ㅌ, ㄸ, ㄴ, ㅅ, ㅆ, ㄹ’과 이중모음 ‘야, 여, 요, 유’의 연결에서 활음을 탈락시켜 ‘아, 어, 오, 우’로 발음한다는 점, ‘승겁다(싱겁다), 아츰(아침) 등 ‘ㅅ, ㅈ, ㅊ’ 뒤에서 ‘으>이’의 변화를 겪지 않았다는 점 등을 더 들 수 있다. 서북방언의 조사는 주격 조사와 공동격 조사가 특이하다. 이 방언의 주격조사는 -이와 -레인데, -이는 자음으로 끝나는 체언 뒤에, -래는 모음으로 끝나는 체언 뒤에 연결된다. 특히 파리 네래 잡안?? 파리 잡았니?) 서북방언의 특징적인 조사로는 등에 쓰이는 -래가 있다. 다만 더기 바다 이 뵘네다. 저기 바다가 보입니다. ) 모음으로 끝나는 일부 명사 뒤에 -이가 통합되는 경우도 있는데, 위의 예시에서도 볼 수 있다. 이 경우의 명사는 이전에 을 종성으로 가졌던 것들이다. 한편 이 방언의 공동격조사 -과는 친구 하고 얘기 좀 햇수다. (친구와 이야기 좀 했습니다. )와 같이 모음으로 끝나는 체언 뒤에도 연결된다는 점에서 다른 방언과 다르다. 선어말어미로는 ‘-앗/엇-’과 ‘-갓-’이 특징적이다. ‘-앗/엇-’은 과거 시제를 표시하며 ‘-갓-’은 추측이나 의도를 표시하는 선어말어미다. ‘귀는 기케 안 먹었어. (귀는 그렇게 많이 안 먹었어. )’나 ‘내레 가갓어. (내가 가겠어. )’ 등에서 보듯 두 어미 모두, 음절 말 자음으로 ‘ㅆ’이 아니라 ‘ㅅ’을 갖는다는 점이 주목된다. ‘그 사람 어디 간?(그 사람 어디에 갔니?), 원제 가간?(언제 가겠니?)’은 서북방언의 ‘-앗/엇-’ 또는 ‘-갓-’이 의문형 종결어미 ‘-안/언’에 결합될 때 ‘-아/어-’ 또는 ‘-가-’로 나타남을 알려 준다. 한편 서북방언의 청자 경어 법주 3은 크게 존대, 평대, 하대로 3분 된다. 표로 각 등급의 대표 종결어미를 간단히 나타내면 다음과 같다. 서북방언의 친족 명칭에서 ‘큰아바지/클아바지/큰아반(할아버지)’과 ‘클마니/클만(할머니)’ 등 ‘크-’계가 ‘조부모(祖父母)’를 가리키고, ‘맏아바지/맏아뱀(큰아버지)’과 ‘맏어맴(큰어머니)’ 등 ‘맏-’계가 ‘백부모(伯父母)’를 가리킨다는 점은 매우 특징적인 사실이다. ‘(값이) 싸다’도 독특한데 이 단어는 물건값이 비쌀 때 사용하는 단어다. 눅다 또는 헐하다란 말은 물건값이 싸면 쓴다. 이처럼 서북방언에는 표준어와 형태가 비슷하지만 뜻이 매우 다른 단어들이 많다. 표준어의 후추를 뜻하는 고추도 그러한 예 중에 하나다. 표준어의 고추는 서북방언에서 당가지, 댕가지, 당추 등으로 부른다. 이들은 대체로 서북방언에 고어적 용법이 남아 있는 데서 기인한다.
e4cdb088-716d-440a-be6e-f432469a6ac6	source05/encykorea/GL50103.txt	서강대학교 박물관 (西江大學校博物館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069351	CC BY	282	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	우리나라의 각종 조형 예술품과 역사적 자료는 물론 세계 각국의 유물들까지 수집·보존·전시함으로써 학술연구 활동에 도움을 주고 비교문화에 대한 이해의 증진을 목적으로 설립되었다. 종합대학으로 승격하는 것과 함께 1974년 2월 2일에 개관하였다. 이때 박물관은 손세기가 기증한 고서화 200여 점을 바탕으로 도서관 입구 좌측 공간에 마련되었다. 공간의 협소함을 해결하기 위해 1994년 교내 다산관 2층으로 이전하였지만, 여전히 소규모 박물관이었다. 학생·교직원·동문뿐만 아니라 일반 시민들까지 언제든지 관심을 가지고 찾을 수 있는 곳으로, 2003년 6월 13일 교내에 새로 지은 동문 회관 6층으로 다시 옮겨서 같은 해 12월 29일 전시실을 개관했다. 작은 규모의 박물관으로 전시실 1개, 보조 전시실 1개, 수장고 3개, 사무실 1개가 있다. 유물은 약 1,700여 점 정도 소장되어 있으며 독지가들의 기증뿐만 아니라 유물을 계속 수집·보존하고 있다. 이 중에는 손세기가 1973년 1월 30일에 기증한 고서화 200여 점, 1974년 12월 23일에 최구가 기증한 청자상감 국화문(靑瓷象嵌菊花紋) 소병을 비롯한 청자 21점, 1978년에 이문원이 기증한 민속품 539점, 1990년 김기승이 서강대학교 개교 30주년을 기념하여 기증한 서예작품 37점 등이 있다. 조선 초부터 근현대에 걸쳐 만들어진 다양한 서화작품들이 중심이 되고, 약 300여 점에 이르는 서화들은 매우 중요한 작품으로 평가받고 있다. 특히 손세기가 기증한<NAME>의 유음 납량 도는 일본에서 최근 발간된 세계 미술 대전 집에 수록되었고, 양사언의 초서는 2010년 1월 4일 보물로 지정되었다. 박물관에서는 상설전시관을 운영하고 있으며, 조선시대 이후 근현대 서화류를 중심으로 한 특별 전시회도 개최 중이다. 학생들의 문화적 욕구를 충족시키기 위해 외부 전문가들을 초청한 강연회도 개최하였다. 박물관 소장 유물을 더 많은 사람들이 볼 수 있도록 하기 위해 2005년 8월 31일에는 문화관광부에서 지원하는 문화유산 구축 사업을 활용하여 박물관 홈페이지에 유물 800여 점을 인터넷으로 전시하는 가상 박물관을 운영하였다. 이외에도 박물관 콘텐츠 사업을 2004년부터 전개하고 있으며 교직원 자녀들을 대상으로 매해 정기적으로 문화유산 답사를 실시하고 있다. 상설전시실과 특별전시회, 전문가 초청 강연회, 도록 발간, 홈페이지의 가상박물관, 문화유산 답사 등을 통해 교수·학생들뿐만 아니라 일반 시민들의 다양한 학술연구 활동에 도움을 주는 교육의 장으로서 역할을 해왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서강대학교 박물관 (西江大學校博物館) ### 내용: 우리나라의 각종 조형 예술품과 역사적 자료는 물론 세계 각국의 유물들까지 수집·보존·전시함으로써 학술연구 활동에 도움을 주고 비교문화에 대한 이해의 증진을 목적으로 설립되었다. 종합대학으로 승격하는 것과 함께 1974년 2월 2일에 개관하였다. 이때 박물관은 손세기가 기증한 고서화 200여 점을 바탕으로 도서관 입구 좌측 공간에 마련되었다. 공간의 협소함을 해결하기 위해 1994년 교내 다산관 2층으로 이전하였지만, 여전히 소규모 박물관이었다. 학생·교직원·동문뿐만 아니라 일반 시민들까지 언제든지 관심을 가지고 찾을 수 있는 곳으로, 2003년 6월 13일 교내에 새로 지은 동문 회관 6층으로 다시 옮겨서 같은 해 12월 29일 전시실을 개관했다. 작은 규모의 박물관으로 전시실 1개, 보조 전시실 1개, 수장고 3개, 사무실 1개가 있다. 유물은 약 1,700여 점 정도 소장되어 있으며 독지가들의 기증뿐만 아니라 유물을 계속 수집·보존하고 있다. 이 중에는 손세기가 1973년 1월 30일에 기증한 고서화 200여 점, 1974년 12월 23일에 최구가 기증한 청자상감 국화문(靑瓷象嵌菊花紋) 소병을 비롯한 청자 21점, 1978년에 이문원이 기증한 민속품 539점, 1990년 김기승이 서강대학교 개교 30주년을 기념하여 기증한 서예작품 37점 등이 있다. 조선 초부터 근현대에 걸쳐 만들어진 다양한 서화작품들이 중심이 되고, 약 300여 점에 이르는 서화들은 매우 중요한 작품으로 평가받고 있다. 특히 손세기가 기증한<NAME>의 유음 납량 도는 일본에서 최근 발간된 세계 미술 대전 집에 수록되었고, 양사언의 초서는 2010년 1월 4일 보물로 지정되었다. 박물관에서는 상설전시관을 운영하고 있으며, 조선시대 이후 근현대 서화류를 중심으로 한 특별 전시회도 개최 중이다. 학생들의 문화적 욕구를 충족시키기 위해 외부 전문가들을 초청한 강연회도 개최하였다. 박물관 소장 유물을 더 많은 사람들이 볼 수 있도록 하기 위해 2005년 8월 31일에는 문화관광부에서 지원하는 문화유산 구축 사업을 활용하여 박물관 홈페이지에 유물 800여 점을 인터넷으로 전시하는 가상 박물관을 운영하였다. 이외에도 박물관 콘텐츠 사업을 2004년부터 전개하고 있으며 교직원 자녀들을 대상으로 매해 정기적으로 문화유산 답사를 실시하고 있다. 상설전시실과 특별전시회, 전문가 초청 강연회, 도록 발간, 홈페이지의 가상박물관, 문화유산 답사 등을 통해 교수·학생들뿐만 아니라 일반 시민들의 다양한 학술연구 활동에 도움을 주는 교육의 장으로서 역할을 해왔다.
23eccc7a-99bd-4d60-8f08-e0e9bc10f89d	source05/encykorea/GL987.txt	강매 (姜邁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최범훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001131	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	주시경(周時經)의 제자이다. 저서로는 『조선 문법 제요(朝鮮文法提要)』(1921), 『잘 뽑은 조선말과 글의 본』(1925, 金鎭法와 공저), 『정선 조선어 문법(精選朝鮮語文法)』이 있다. 『잘 뽑은 조선말과 글의 본』에서 그는 훈민정음의 연원과 음운법칙에 관하여 논하였고, 후반에서는 독특한 품사분류를 제시하였다. 즉, 말이라는 뜻의 품사를 이름 말[], 꼴말[], 움 중임이라고 하는 것이다. 말[], 꿈임. 주시경의 9품사에서 언[]과 억[]을 합쳐 꿈일 말이라 하고, 겻[]과 끗[]을 합쳐 도움말이라 하고, 말[], 도움말[], 있음 말[], 있음 말[], 있음 말[], 있음 말[], 임말[] 등 7품사로 분류하였으니 이는 전제적인 체계이다. 이러한 우리말식 품사분류는 최현배·김윤경·장지영으로 이어진다. 특히 그의 물건셈의 헤아림이라는 수사 분류는 독특하다. 즉, 기뢰(너븨), 부피, 무게, 돈[]에 따라 세·서·석·삼으로 변하는 예를 보였다. 마지막 11장에서는 글[]을 김두봉의 조산 말본에서 뽑아 기록하였고, 부록으로 말 적음의 옳고 그른 본보기와 옛말, 이제 말을 실었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강매 (姜邁) ### 내용: 주시경(周時經)의 제자이다. 저서로는 『조선 문법 제요(朝鮮文法提要)』(1921), 『잘 뽑은 조선말과 글의 본』(1925, 金鎭法와 공저), 『정선 조선어 문법(精選朝鮮語文法)』이 있다. 『잘 뽑은 조선말과 글의 본』에서 그는 훈민정음의 연원과 음운법칙에 관하여 논하였고, 후반에서는 독특한 품사분류를 제시하였다. 즉, 말이라는 뜻의 품사를 이름 말[], 꼴말[], 움 중임이라고 하는 것이다. 말[], 꿈임. 주시경의 9품사에서 언[]과 억[]을 합쳐 꿈일 말이라 하고, 겻[]과 끗[]을 합쳐 도움말이라 하고, 말[], 도움말[], 있음 말[], 있음 말[], 있음 말[], 있음 말[], 임말[] 등 7품사로 분류하였으니 이는 전제적인 체계이다. 이러한 우리말식 품사분류는 최현배·김윤경·장지영으로 이어진다. 특히 그의 물건셈의 헤아림이라는 수사 분류는 독특하다. 즉, 기뢰(너븨), 부피, 무게, 돈[]에 따라 세·서·석·삼으로 변하는 예를 보였다. 마지막 11장에서는 글[]을 김두봉의 조산 말본에서 뽑아 기록하였고, 부록으로 말 적음의 옳고 그른 본보기와 옛말, 이제 말을 실었다.
0a87fb00-304d-42d1-bda7-066289955beb	source05/encykorea/GL51557.txt	재일조선인 북송사업 (在日朝鮮人北送事業)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070301	CC BY	401	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	재일조선인 북송 사업은 1958년 8월, 인도 캘커타에서 가진 북한 적십자회와 일본 적십자사 간 합의에 의해 1959년 12월 14일부터 1984년까지 9만 3천339명의 재일 동포들이 북한으로 영주귀국한 사업으로, 초기 2년간 61년까지 전체의 80%인 7만 4천900여 명이 귀국하였다. 1965년 한일수교 이후 한국 정부의 강력한 반대로 인해 1968년부터 3년간 중단되었지만, 1971년 재개되었고 이후 15년간 4천700여 명이 추가로 귀국하였다. 북송 사업 초기 북한은 전후 복구 사업이 종료(1956년) 되고, 1950년대 말부터 대중<NAME>을 통한 양적 성장단계로 천리마운동을 통해 접어들게 되었다. 북한은 1957년에 시작된 1차 5개년 계획이 진행 중인데, 이러한 정황으로 볼 때 당시 노동력이 엄청나게 필요했던 것은 주지의 사실이다. 또한 1965년 한일수교가 이뤄지기 전까지, 한국 정부는 일본과 수교협상 중이었기 때문에 재일 동포에 대한 구체적인 정책을 펴지 못했다. 한. 일 수교 회담은 1951년 10월 예비회담을 시작으로 시작됐는데, 주요 쟁점은 식민 지배에 대한 사죄, 배상, 협정 영주권, 강제퇴거였다. 이승만 정부는 재일 동포들을 한국으로 이주시키려는 의도를 갖고 있었지만, 여건이 허락하지 않았기 때문에 이들의 이주를 전면적으로 수용하기도 어려웠다. 일본 정부는 당시 재일한국인들에게 생활보조비를 지급하는 것에 대한 책임이 적지 않았다. 따라서 북송을 가장 쉬운 방법으로 해결하려 했던 것이다. 재일한국인 생활보호 대상자는 9만여 명(외국인 중 약 90%)에 달했고, 지원금액도 연 2억 엔 이상의 막대한 액수였다. 따라서 한일 수교협상에서도 귀국 문제가 아닌 재일한국인이 일본에 거주할 수 있도록 하는 협정 영주권 문제가 초점이 되었다. 일본 정부는 이러한 이유로 북한이 요구하는 북송 사업을 추진하게 되었다. 가나가와현 가와사키시의 재일 동포들이 집단적 귀국 희망을 제기하면서 촉발된 사건은 총련계 동포들이 전국적으로 집단적 귀국 실현운동을 벌인 1958년 8월의 일이었다. 이에 동년 9월 16일 북한은 외무성 성명을 통해 수용 의사를 밝혔고, 이에 따라 일본 공산당, 사회당 등 80여 명의 정당, 단체 대표들이 모여 재일조선인 귀국 협력회를 결성하였다. 이에 1959년 2월 북한의 내각은 귀국사업을 최종 결정하였으며, 귀국을 신청한 동포는 1959년 1월까지 11만 7천여 명(최종적으로는 14만여 명)에 이르렀다. 마침내 1959년 4월 제네바, 8월 캘커타에서 북일 간 적십자회의가 개최되어 재일조선인 귀환 협정이 조인되고, 이듬해 12월부터 사업이 시작되었다. 재일 동포들은 1984년까지 9만 3천여 명이 북한으로 영주귀국하였고, 초기 2년간 전체 중 80%인 7만 4천900여 명이 귀국하였다. 1965년 한일수교 이후 한국 정부의 강력한 반대로 1968년부터 3년간 중단되었다가 1971년 재개되었고 이후 15년 동안 4천700여 명이 추가로 귀국하였다. 이중 재일조선인과 결혼하여 북송된 일본인 처는 1,831명으로 알려졌다. 재일 동포들은 북송된 이후 북한과 이산가족이 되었다. 조국방문 시 북송자들을 만날 수 있었지만 2006년 대북제재 이후 방문이 쉽지 않은 상황이다. 또한 조선적의 재일 동포들이 한국 국적을 바꾸는 사례가 증가하고 있지만 북송 가족을 두고 있는 재일 동포들은 가족의 피해를 염려해 한국 국적을 포기하고 일본 국적을 택하는 경우가 늘고 있다. 또한 1천8백여 명의 일본인 처의 고향방문이 극히 일부 이루어졌지만 대부분 실현되지 않아 인도적인 문제에 봉착하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재일조선인 북송사업 (在日朝鮮人北送事業) ### 내용: 재일조선인 북송 사업은 1958년 8월, 인도 캘커타에서 가진 북한 적십자회와 일본 적십자사 간 합의에 의해 1959년 12월 14일부터 1984년까지 9만 3천339명의 재일 동포들이 북한으로 영주귀국한 사업으로, 초기 2년간 61년까지 전체의 80%인 7만 4천900여 명이 귀국하였다. 1965년 한일수교 이후 한국 정부의 강력한 반대로 인해 1968년부터 3년간 중단되었지만, 1971년 재개되었고 이후 15년간 4천700여 명이 추가로 귀국하였다. 북송 사업 초기 북한은 전후 복구 사업이 종료(1956년) 되고, 1950년대 말부터 대중<NAME>을 통한 양적 성장단계로 천리마운동을 통해 접어들게 되었다. 북한은 1957년에 시작된 1차 5개년 계획이 진행 중인데, 이러한 정황으로 볼 때 당시 노동력이 엄청나게 필요했던 것은 주지의 사실이다. 또한 1965년 한일수교가 이뤄지기 전까지, 한국 정부는 일본과 수교협상 중이었기 때문에 재일 동포에 대한 구체적인 정책을 펴지 못했다. 한. 일 수교 회담은 1951년 10월 예비회담을 시작으로 시작됐는데, 주요 쟁점은 식민 지배에 대한 사죄, 배상, 협정 영주권, 강제퇴거였다. 이승만 정부는 재일 동포들을 한국으로 이주시키려는 의도를 갖고 있었지만, 여건이 허락하지 않았기 때문에 이들의 이주를 전면적으로 수용하기도 어려웠다. 일본 정부는 당시 재일한국인들에게 생활보조비를 지급하는 것에 대한 책임이 적지 않았다. 따라서 북송을 가장 쉬운 방법으로 해결하려 했던 것이다. 재일한국인 생활보호 대상자는 9만여 명(외국인 중 약 90%)에 달했고, 지원금액도 연 2억 엔 이상의 막대한 액수였다. 따라서 한일 수교협상에서도 귀국 문제가 아닌 재일한국인이 일본에 거주할 수 있도록 하는 협정 영주권 문제가 초점이 되었다. 일본 정부는 이러한 이유로 북한이 요구하는 북송 사업을 추진하게 되었다. 가나가와현 가와사키시의 재일 동포들이 집단적 귀국 희망을 제기하면서 촉발된 사건은 총련계 동포들이 전국적으로 집단적 귀국 실현운동을 벌인 1958년 8월의 일이었다. 이에 동년 9월 16일 북한은 외무성 성명을 통해 수용 의사를 밝혔고, 이에 따라 일본 공산당, 사회당 등 80여 명의 정당, 단체 대표들이 모여 재일조선인 귀국 협력회를 결성하였다. 이에 1959년 2월 북한의 내각은 귀국사업을 최종 결정하였으며, 귀국을 신청한 동포는 1959년 1월까지 11만 7천여 명(최종적으로는 14만여 명)에 이르렀다. 마침내 1959년 4월 제네바, 8월 캘커타에서 북일 간 적십자회의가 개최되어 재일조선인 귀환 협정이 조인되고, 이듬해 12월부터 사업이 시작되었다. 재일 동포들은 1984년까지 9만 3천여 명이 북한으로 영주귀국하였고, 초기 2년간 전체 중 80%인 7만 4천900여 명이 귀국하였다. 1965년 한일수교 이후 한국 정부의 강력한 반대로 1968년부터 3년간 중단되었다가 1971년 재개되었고 이후 15년 동안 4천700여 명이 추가로 귀국하였다. 이중 재일조선인과 결혼하여 북송된 일본인 처는 1,831명으로 알려졌다. 재일 동포들은 북송된 이후 북한과 이산가족이 되었다. 조국방문 시 북송자들을 만날 수 있었지만 2006년 대북제재 이후 방문이 쉽지 않은 상황이다. 또한 조선적의 재일 동포들이 한국 국적을 바꾸는 사례가 증가하고 있지만 북송 가족을 두고 있는 재일 동포들은 가족의 피해를 염려해 한국 국적을 포기하고 일본 국적을 택하는 경우가 늘고 있다. 또한 1천8백여 명의 일본인 처의 고향방문이 극히 일부 이루어졌지만 대부분 실현되지 않아 인도적인 문제에 봉착하고 있다.
9032b12c-1d09-4f07-ad04-747494bc0b4c	source05/encykorea/GL22244.txt	서북협성학교 (西北協成學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027788	CC BY	234	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	서북 협성 학교는 서우학회가 운영하던 서우 사범학교와 한북흥학회가 운영하던 한 북의 숙을 통합한 학교다. 한북흥학회는 1907년 1월 3일 한 북의 숙을, 서우학회는 1905년 11월 1일 속성 사범학교를 개설하여 운영하고 있던 곳이었다. 그러던 중 1908년 두 학회가 통합되어 서북학회가 출범하자 이에 맞추어 같은 해 11월 3일 경성부 낙원동 282번지에 교사를 신축하여 서북 협성 학교를 설립하였다. 서북 협성 학교의<NAME> 교장(교장)은 당시<NAME>는 두 학회의 통합을 독립지기초라고 했고, 박은식은 두 학회의 통합을 전국 동포의 무궁한 복지를 가져올 단합 정신이라고 했다. 박은식은 후에 서북 협성 학교의 교장을 맡아 민족교육을 본격적으로 실천해 갔다. 또한 서북 협성 학교의 분교를 적극적으로 추진하여 1908년부터 1909년 말까지 전국에 63개의 지교를 설치하여 항일 민족의식을 고취시키고 신교육을 통한 민족의 실력양성운동에 힘을 쏟았다. 한일 합병 후 서북학회가 강제 해산됨에 따라 1910년 10월 1일 교명을 오성학교로 고친 서북 협성 학교는 1918년 4월 총독부에 의해 폐교되었다. 그러다가 1921년 4월 오성 강습소를 최시준이 설치하고, 1922년 3월 설립자인 최시준·오희원·허헌 등이 설립자가 되면서 다시 협성실업학교로 개칭되었다. 협성 학교의 후 신인 오늘의 광신중·상업고등학교가 있다. 1987년 1월 2일 광신 고등학교 36학급 설립 인가를 받고 관악구 삼성동 328번지에 12학급, 706명으로 개교하였다. 당시 사립학교 설립 운동이 대중적이고 전국적인 범위로 확대·발전한 데에는 각 지역 학회들과 계몽운동가들의 역할이 컸다. 그 선구적인 역할을 한 것이 서우학회의 한북흥학회이다. 사립학교의 건립은 늘어나는 교원의 수요를 충족시키는 것이 최우선 과제였다. 이와 관련하여 많은 학회들은 교원양성사업, 즉 사범교육에 관심을 돌렸다. 서북 학회에서 서북 협성 학교를 세운 것은 바로 그런 취지 때문이었다. 이들은 서북 협성 학교에 사범과를 두고 애국 계몽 운동을 위한 교사 양성에 주력하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서북협성학교 (西北協成學校) ### 내용: 서북 협성 학교는 서우학회가 운영하던 서우 사범학교와 한북흥학회가 운영하던 한 북의 숙을 통합한 학교다. 한북흥학회는 1907년 1월 3일 한 북의 숙을, 서우학회는 1905년 11월 1일 속성 사범학교를 개설하여 운영하고 있던 곳이었다. 그러던 중 1908년 두 학회가 통합되어 서북학회가 출범하자 이에 맞추어 같은 해 11월 3일 경성부 낙원동 282번지에 교사를 신축하여 서북 협성 학교를 설립하였다. 서북 협성 학교의<NAME> 교장(교장)은 당시<NAME>는 두 학회의 통합을 독립지기초라고 했고, 박은식은 두 학회의 통합을 전국 동포의 무궁한 복지를 가져올 단합 정신이라고 했다. 박은식은 후에 서북 협성 학교의 교장을 맡아 민족교육을 본격적으로 실천해 갔다. 또한 서북 협성 학교의 분교를 적극적으로 추진하여 1908년부터 1909년 말까지 전국에 63개의 지교를 설치하여 항일 민족의식을 고취시키고 신교육을 통한 민족의 실력양성운동에 힘을 쏟았다. 한일 합병 후 서북학회가 강제 해산됨에 따라 1910년 10월 1일 교명을 오성학교로 고친 서북 협성 학교는 1918년 4월 총독부에 의해 폐교되었다. 그러다가 1921년 4월 오성 강습소를 최시준이 설치하고, 1922년 3월 설립자인 최시준·오희원·허헌 등이 설립자가 되면서 다시 협성실업학교로 개칭되었다. 협성 학교의 후 신인 오늘의 광신중·상업고등학교가 있다. 1987년 1월 2일 광신 고등학교 36학급 설립 인가를 받고 관악구 삼성동 328번지에 12학급, 706명으로 개교하였다. 당시 사립학교 설립 운동이 대중적이고 전국적인 범위로 확대·발전한 데에는 각 지역 학회들과 계몽운동가들의 역할이 컸다. 그 선구적인 역할을 한 것이 서우학회의 한북흥학회이다. 사립학교의 건립은 늘어나는 교원의 수요를 충족시키는 것이 최우선 과제였다. 이와 관련하여 많은 학회들은 교원양성사업, 즉 사범교육에 관심을 돌렸다. 서북 학회에서 서북 협성 학교를 세운 것은 바로 그런 취지 때문이었다. 이들은 서북 협성 학교에 사범과를 두고 애국 계몽 운동을 위한 교사 양성에 주력하였다.
e956204b-80d8-44dd-910e-76ff3873acc8	source05/encykorea/GL6604.txt	기사계첩 (耆社契帖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008260	CC BY	393	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	숙종이 기로소에 들어간 1719년 2월, 기사계첩을 기로소에서 주관하여 제작한 계첩은 59세의 숙종이다. 태조가 기로소에 들어갔다는 몇몇 관료들의 개인 문집 기록은 숙종이 기로소에 들어갔다는 것을 말해준다. 관찬 사료에 공식적인 기록은 없었지만 태조의 자취를 계술하지 않으면 영원히 사라져 버릴 것이라는 명분에서 숙종은 기로소에 들어가기로 결정하였다. 『기사계첩』은 기로신 중의 한 명인 좌참찬 임방(任埅, 1640~1724)이 쓴 계첩의 서문, 경현당 사연(賜宴) 주 1 때 숙종이 지은 어제(御製) 주 2, 기로소에 봉안된 어첩(御帖)에 쓴 대제학 김유(金楺, 1653~1719)의 발문, 각 의식에 참여한 기로 신들의 명단, 5폭의 그림, 기로 신들의 좌목(座目) 주 3, 그들의 반신상 초상화와 축시, 계첩을 제작한 실무자 명단 등으로 구성되어 있다. 5폭의 그림 중 첫 장면은 어첩 봉안도이다. 숙종은 당시 시력이 좋지 않았던 터라 왕세자가 어첩에 대사한 뒤 이를 기로소에 봉안하였다. 그림에는 어첩을 봉안하러 가는 기로 신들의 행렬이 그려져 있었다. 이튿날인 2월 12일 기로 신들이 경희궁 숭정전에서 진하례를 올리는 광경을 그린 「숭정전 진하 전도(崇政殿進賀箋圖)」, 4월 18일 경희궁 경현당에서 기로 신들에게 내려진 친림 사연의 모습을 그린 「경현당 석연도(景賢堂錫宴圖)」, 경현당 석연에서 하사받은 은배(銀盃)를 받들고 기로소로 돌아가는 기로 신들의 행렬을 묘사한 「봉배 귀사도(奉盃歸社圖)」, 같은 날 기로소에서 계속된 기로연을 묘사한 「기사 사연도(耆社賜宴圖)」가 차례로 실려 있다. 좌목에 실린 기로신은 이유(李濡), 김창집(昌集), 김우항(宇杭), 황흠(黃欽), 최규서(崔奎瑞), 강현(姜鋧), 홍만조(洪萬朝), 이선부(李善溥), <NAME>(鄭澔), 신임(申銋), 임방 등 모두 11명이었다. 그러나 최규서는 서울에 없었기 때문에 모든 의식에 참여하지 못했으며 계첩에 초상화도 싣지 못하였다. 또한 당시 80세였던 임방은 숙종이 어첩을 봉안한 후에 특명으로 품계를 올려 받아 뒤늦게 기로당상이 되어 경현당 석연에 참석하게 되었다. 기사계첩에는 다른 궁중 기록화에는 없는 제작 실무자의 이름이 화첩의 맨 마지막에 적혀 있는 것과 기로 신에게 나누어 줄 11건, 기로소 보관용 1건을 합쳐 총 12부가 제작되었다. 계첩 제작을 감독한 관리[] 고정삼과 글씨를 쓴 서사관 이의방을 포함해 그림을 그린 화원 5명의 이름이 기록되어 있다. 김진여, 장태흥, 박동보(, 1663~1735 이후), 장득만(, 1684~1764), 허숙(, 1688~?) 기사계첩은 당대 최고의 화원으로 꼽히는 이화여자대학교 박물관 소장본과 개인 소장본이 모두 1978년 국보로 지정되었다. 그 외에도 삼성미술관 리움과 연세대학교 박물관에 소장된 원본도 알려져 있다. 풍산 홍씨 후손가에서 대대로 전승되어 온 기사계첩은 기로소와 관련된 궁중 기록화를 대표하는 작품으로 2020년 12월 국보로 지정되었다. 숙종은 기로소 입장 의식을 국가적인 행사로 처음 실시하였으며 이를 기념하기 위해 초상화 외에 기록화 5장면을 추가하여 새로운 편제의 계첩을 제작하였다. 화원들은 남다른 정성을 들여 행사의 전 모를 화첩 안에 고스란히 담는 데에 성공하였고 초상화도 18세기 초의 전형적인 화법으로 그려졌다. 『기사계첩』은 제작 일시가 뚜렷하고 제작 실무자 명단을 확실하게 알 수 있다는 점에서 18세기 전반 궁중 기록화 및 초상화의 기준작이 될 만한 작품이다. 특히 영조가 기로소에 들어간 것을 기념한 기사경회첩의 범본이 되었다는 점에서 후대에 큰 영향을 끼쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기사계첩 (耆社契帖) ### 내용: 숙종이 기로소에 들어간 1719년 2월, 기사계첩을 기로소에서 주관하여 제작한 계첩은 59세의 숙종이다. 태조가 기로소에 들어갔다는 몇몇 관료들의 개인 문집 기록은 숙종이 기로소에 들어갔다는 것을 말해준다. 관찬 사료에 공식적인 기록은 없었지만 태조의 자취를 계술하지 않으면 영원히 사라져 버릴 것이라는 명분에서 숙종은 기로소에 들어가기로 결정하였다. 『기사계첩』은 기로신 중의 한 명인 좌참찬 임방(任埅, 1640~1724)이 쓴 계첩의 서문, 경현당 사연(賜宴) 주 1 때 숙종이 지은 어제(御製) 주 2, 기로소에 봉안된 어첩(御帖)에 쓴 대제학 김유(金楺, 1653~1719)의 발문, 각 의식에 참여한 기로 신들의 명단, 5폭의 그림, 기로 신들의 좌목(座目) 주 3, 그들의 반신상 초상화와 축시, 계첩을 제작한 실무자 명단 등으로 구성되어 있다. 5폭의 그림 중 첫 장면은 어첩 봉안도이다. 숙종은 당시 시력이 좋지 않았던 터라 왕세자가 어첩에 대사한 뒤 이를 기로소에 봉안하였다. 그림에는 어첩을 봉안하러 가는 기로 신들의 행렬이 그려져 있었다. 이튿날인 2월 12일 기로 신들이 경희궁 숭정전에서 진하례를 올리는 광경을 그린 「숭정전 진하 전도(崇政殿進賀箋圖)」, 4월 18일 경희궁 경현당에서 기로 신들에게 내려진 친림 사연의 모습을 그린 「경현당 석연도(景賢堂錫宴圖)」, 경현당 석연에서 하사받은 은배(銀盃)를 받들고 기로소로 돌아가는 기로 신들의 행렬을 묘사한 「봉배 귀사도(奉盃歸社圖)」, 같은 날 기로소에서 계속된 기로연을 묘사한 「기사 사연도(耆社賜宴圖)」가 차례로 실려 있다. 좌목에 실린 기로신은 이유(李濡), 김창집(昌集), 김우항(宇杭), 황흠(黃欽), 최규서(崔奎瑞), 강현(姜鋧), 홍만조(洪萬朝), 이선부(李善溥), <NAME>(鄭澔), 신임(申銋), 임방 등 모두 11명이었다. 그러나 최규서는 서울에 없었기 때문에 모든 의식에 참여하지 못했으며 계첩에 초상화도 싣지 못하였다. 또한 당시 80세였던 임방은 숙종이 어첩을 봉안한 후에 특명으로 품계를 올려 받아 뒤늦게 기로당상이 되어 경현당 석연에 참석하게 되었다. 기사계첩에는 다른 궁중 기록화에는 없는 제작 실무자의 이름이 화첩의 맨 마지막에 적혀 있는 것과 기로 신에게 나누어 줄 11건, 기로소 보관용 1건을 합쳐 총 12부가 제작되었다. 계첩 제작을 감독한 관리[] 고정삼과 글씨를 쓴 서사관 이의방을 포함해 그림을 그린 화원 5명의 이름이 기록되어 있다. 김진여, 장태흥, 박동보(, 1663~1735 이후), 장득만(, 1684~1764), 허숙(, 1688~?) 기사계첩은 당대 최고의 화원으로 꼽히는 이화여자대학교 박물관 소장본과 개인 소장본이 모두 1978년 국보로 지정되었다. 그 외에도 삼성미술관 리움과 연세대학교 박물관에 소장된 원본도 알려져 있다. 풍산 홍씨 후손가에서 대대로 전승되어 온 기사계첩은 기로소와 관련된 궁중 기록화를 대표하는 작품으로 2020년 12월 국보로 지정되었다. 숙종은 기로소 입장 의식을 국가적인 행사로 처음 실시하였으며 이를 기념하기 위해 초상화 외에 기록화 5장면을 추가하여 새로운 편제의 계첩을 제작하였다. 화원들은 남다른 정성을 들여 행사의 전 모를 화첩 안에 고스란히 담는 데에 성공하였고 초상화도 18세기 초의 전형적인 화법으로 그려졌다. 『기사계첩』은 제작 일시가 뚜렷하고 제작 실무자 명단을 확실하게 알 수 있다는 점에서 18세기 전반 궁중 기록화 및 초상화의 기준작이 될 만한 작품이다. 특히 영조가 기로소에 들어간 것을 기념한 기사경회첩의 범본이 되었다는 점에서 후대에 큰 영향을 끼쳤다.
387b79c0-f6fe-43a5-bc8b-4077902777df	source05/encykorea/GL12548.txt	도계서원 (道溪書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015500	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1709년(숙종 35) 지방 유림의 공의로 권위의 학문과 덕행을 추모하기 위해 창건하여 위패를 모셨다. 흥선대원군의<NAME>폐령으로 훼철된 후 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당하던 중 1868년(고종 5)에 훼철되었다. 그 뒤 1923년 지방 유림이 복원하여 오늘날에 이르고 있다. 모현사, 8칸의 명륜당, 신문, 6칸의 주소 등이 경내에 있다. 모현사는 권위의 위패를 봉안한 곳으로, 묘 우이다. 명륜당은 중앙의 마루와 양쪽 협실로 되어 있는데, 마루는 원내의 여러 행사와 유림의 회합장소로 쓰이고, 서쪽의 방은 헌관 실로, 동쪽의 방은<NAME> 및 별 유사의 방으로 쓰인다. 향사 때만 문을 열어 제관이 출입하는 문으로 사용하고, 주소는<NAME>을 관리하는 고자가 사용하고 있다. 이<NAME>에서는 매년 3월 중정(: 두 번째 )과 9월 중정에 향사를 지내고 있으며, 제품은 4변 4두이다. 전답 3,000여 평, 임야 5정보, 대지 350평 등의 재산이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도계서원 (道溪書院) ### 내용: 1709년(숙종 35) 지방 유림의 공의로 권위의 학문과 덕행을 추모하기 위해 창건하여 위패를 모셨다. 흥선대원군의<NAME>폐령으로 훼철된 후 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당하던 중 1868년(고종 5)에 훼철되었다. 그 뒤 1923년 지방 유림이 복원하여 오늘날에 이르고 있다. 모현사, 8칸의 명륜당, 신문, 6칸의 주소 등이 경내에 있다. 모현사는 권위의 위패를 봉안한 곳으로, 묘 우이다. 명륜당은 중앙의 마루와 양쪽 협실로 되어 있는데, 마루는 원내의 여러 행사와 유림의 회합장소로 쓰이고, 서쪽의 방은 헌관 실로, 동쪽의 방은<NAME> 및 별 유사의 방으로 쓰인다. 향사 때만 문을 열어 제관이 출입하는 문으로 사용하고, 주소는<NAME>을 관리하는 고자가 사용하고 있다. 이<NAME>에서는 매년 3월 중정(: 두 번째 )과 9월 중정에 향사를 지내고 있으며, 제품은 4변 4두이다. 전답 3,000여 평, 임야 5정보, 대지 350평 등의 재산이 있다.
6c0db45c-ec69-4027-886b-941fbd339fe1	source05/encykorea/GL50263.txt	국립익산박물관 (國立益山博物館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069319	CC BY	202	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	백제 무왕(600~641) 때 창건된 미륵사지 출토 유물을 보다 안전하게 관리하고 이를 학술적으로 연구하여 1000여 년의 역사와 신앙·생활·문화 등이 복합된 유물들을 전시함으로써 백제문화의 우수성을 알리고자 설립되었다. 정부의 중서부 고도 문화권 개발계획은 백제의 문화를 규명하기 위해 수립된 것으로, 1980년부터 1996년까지 1만 9000여 점에 이르는 귀중한 유물이 미륵사지에서 발굴되었다. 전라북도는 1992년 미륵사지유물전시관을 착공했는데, 이는 미륵사지가 백제 최대의 사찰이었음을 보여주는 성과이다. 전라북도 익산지구 문화유적지 관리사업소라는 이름으로 1995년 1월 개소한 미륵사지유물전시관은 1996년 11월 제1종 종합 박물관으로 등록되었다. 이후 1997년 5월 전시관을 개관하고, 2007년 8월 명칭 및 기구 변경에 따라 미륵사지유물전시관으로 명칭을 변경하였다. 2015년 12월 국립 미륵사지유물전시관으로 승격되었다. 국립 익산 박물관은 2019년 명칭을 국립 익산 박물관으로 변경하고, 2020년 1월에 개관하였다. 국립 익산 박물관은 미륵사지의 경관을 고려하여 중심지역보다 낮은 위치에 세웠으며 지형적으로 조화를 이루도록 하였다. 전체적인 모습은 미륵사지 석탑의 이미지를 살린 것으로 지붕 처마 선의 날렵함이 또 다른 볼거리를 제공한다. 과거 미륵사지유물전시관은 1만 2400평의 대지에 연건평 594평 규모로 전시실, 세미나실, 수장고, 사무실 등을 갖추고 있었다. 보유 유물은 미륵사지 출토유물 및 자체 소장 유물자료 1만 9363점으로 이 중 300여 점을 전시하였다. 1962년 국보로 지정된 미륵사지 석탑의 해체·복원 과정에서 사리장엄이 발견되어 전 국민의 이목을 집중시킨 것은 2009년 1월이었다. 동양 최대의 탑으로 평가받는 익산 미륵사지 석탑(국보, 1962년 지정)과 당간지주 2기(보물, 1963년 지정)를 비롯하여 치미, 금동 향로, 금동 풍탁, 사리장엄 등이 주요 유물이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국립익산박물관 (國立益山博物館) ### 내용: 백제 무왕(600~641) 때 창건된 미륵사지 출토 유물을 보다 안전하게 관리하고 이를 학술적으로 연구하여 1000여 년의 역사와 신앙·생활·문화 등이 복합된 유물들을 전시함으로써 백제문화의 우수성을 알리고자 설립되었다. 정부의 중서부 고도 문화권 개발계획은 백제의 문화를 규명하기 위해 수립된 것으로, 1980년부터 1996년까지 1만 9000여 점에 이르는 귀중한 유물이 미륵사지에서 발굴되었다. 전라북도는 1992년 미륵사지유물전시관을 착공했는데, 이는 미륵사지가 백제 최대의 사찰이었음을 보여주는 성과이다. 전라북도 익산지구 문화유적지 관리사업소라는 이름으로 1995년 1월 개소한 미륵사지유물전시관은 1996년 11월 제1종 종합 박물관으로 등록되었다. 이후 1997년 5월 전시관을 개관하고, 2007년 8월 명칭 및 기구 변경에 따라 미륵사지유물전시관으로 명칭을 변경하였다. 2015년 12월 국립 미륵사지유물전시관으로 승격되었다. 국립 익산 박물관은 2019년 명칭을 국립 익산 박물관으로 변경하고, 2020년 1월에 개관하였다. 국립 익산 박물관은 미륵사지의 경관을 고려하여 중심지역보다 낮은 위치에 세웠으며 지형적으로 조화를 이루도록 하였다. 전체적인 모습은 미륵사지 석탑의 이미지를 살린 것으로 지붕 처마 선의 날렵함이 또 다른 볼거리를 제공한다. 과거 미륵사지유물전시관은 1만 2400평의 대지에 연건평 594평 규모로 전시실, 세미나실, 수장고, 사무실 등을 갖추고 있었다. 보유 유물은 미륵사지 출토유물 및 자체 소장 유물자료 1만 9363점으로 이 중 300여 점을 전시하였다. 1962년 국보로 지정된 미륵사지 석탑의 해체·복원 과정에서 사리장엄이 발견되어 전 국민의 이목을 집중시킨 것은 2009년 1월이었다. 동양 최대의 탑으로 평가받는 익산 미륵사지 석탑(국보, 1962년 지정)과 당간지주 2기(보물, 1963년 지정)를 비롯하여 치미, 금동 향로, 금동 풍탁, 사리장엄 등이 주요 유물이다.
2d8df2c4-e440-476a-acab-71db2511b0b8	source05/encykorea/GL43298.txt	평창향교 (平昌鄕校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김호일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060074	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	현유의 위패를 봉안하고 지방민의 교육과 교화를 위해 1658년(효종 9)에 창건되었다. 숙종 45년(숙종 45년)에 군수<NAME>과 도유사 나만정이 유림회를 조직하여 창건에 기여하였고, 1729년(영조 5년)에 중수되었다. 1885년(고종 22)에 군수 유후조(柳厚祚)와 1915년에 군수 황의민(黃義民)이 중수하였으며, 1950년 6 · 25 때 건물 일부가 파괴되어 1953년에 중수하고 1977년에 보수하였다. 현존하는 건물로는 맞배지붕의 대성전과 2층으로 된 누각, 내삼문(內三門) 등이 있으며, 대성전에는 5성(五聖), 송조 2 현(宋朝二賢), 우리나라 18 현(十八賢)의 위패를 봉안하고 있다. 배움의 공간과 제사 공간이 앞쪽에 위치하고 있으며, 뒤쪽에 제사 공간이 형성되어 있는 전학후묘의 형태이다. 맞배지붕인 대성전은 정면 3칸, 측면 1.5칸의 규모로 장대석 기단 위에 기둥을 세웠다. 출입문 중앙칸은 좌우에 비해 좁다. 풍화루와 외삼문 사이의 명륜당은 팔작지붕집으로 정면 4칸, 측면 3칸의 크기를 자랑하며 정면 4칸에는 띠살문을 두었다. 조선시대에는 국가로부터 토지와 전적 · 노비 등을 지원받아 교관 1명이 정원 30명의 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능만 담당하였다. 봄과 가을에 석전을 봉행하며 초하루와 보름에 분향을 하고 있다. 이 향교는 1985년 강원도 유형문화재로 지정되었으며, 소장전적은 6.25 전쟁 때 모두 소실되었다. 현재 향교의 운영은 전교 1명, 장의 수명이 맡고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 평창향교 (平昌鄕校) ### 내용: 현유의 위패를 봉안하고 지방민의 교육과 교화를 위해 1658년(효종 9)에 창건되었다. 숙종 45년(숙종 45년)에 군수<NAME>과 도유사 나만정이 유림회를 조직하여 창건에 기여하였고, 1729년(영조 5년)에 중수되었다. 1885년(고종 22)에 군수 유후조(柳厚祚)와 1915년에 군수 황의민(黃義民)이 중수하였으며, 1950년 6 · 25 때 건물 일부가 파괴되어 1953년에 중수하고 1977년에 보수하였다. 현존하는 건물로는 맞배지붕의 대성전과 2층으로 된 누각, 내삼문(內三門) 등이 있으며, 대성전에는 5성(五聖), 송조 2 현(宋朝二賢), 우리나라 18 현(十八賢)의 위패를 봉안하고 있다. 배움의 공간과 제사 공간이 앞쪽에 위치하고 있으며, 뒤쪽에 제사 공간이 형성되어 있는 전학후묘의 형태이다. 맞배지붕인 대성전은 정면 3칸, 측면 1.5칸의 규모로 장대석 기단 위에 기둥을 세웠다. 출입문 중앙칸은 좌우에 비해 좁다. 풍화루와 외삼문 사이의 명륜당은 팔작지붕집으로 정면 4칸, 측면 3칸의 크기를 자랑하며 정면 4칸에는 띠살문을 두었다. 조선시대에는 국가로부터 토지와 전적 · 노비 등을 지원받아 교관 1명이 정원 30명의 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능만 담당하였다. 봄과 가을에 석전을 봉행하며 초하루와 보름에 분향을 하고 있다. 이 향교는 1985년 강원도 유형문화재로 지정되었으며, 소장전적은 6.25 전쟁 때 모두 소실되었다. 현재 향교의 운영은 전교 1명, 장의 수명이 맡고 있다.

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