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e22a0ae2-da15-4c04-b052-a735c857e4f6	source05/encykorea/GL50153.txt	숙명여자대학교 문신미술관 (淑明女子大學校文身美術館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069377	CC BY	449	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	문신미술관은 1999년 6월 9일 개관한 조각가 문신의 작품과 현대 미술 작품을 발굴·연구·관리·전시함으로써 근현대 미술작품을 재조명하고 국민들에게 문화공간을 제공하기 위해 설립되었다. 지하 1층, 2층, 3층에 걸쳐 650여 평의 공간에 2003년 10월 준공된 문신미술관은 전시실, 수장고, 영상실 등을 갖춘 후 2004년 5월 10일에 개관하였다. 2008년에는 문신미술 연구소에 문화 전문 위원 81명이 구성되었고 자료실 I.II와 자료 열람용 홈페이지를 만들었다. 또한 2009년을 기점으로 새로운 융합예술을 타 장르 예술과 함께 시도하고 있다. 문신미술관은 은하수 갤러리, 문 갤러리, 무지개갤러리, 영상 갤러리로 구성되어 있다. 천장이 유리로 되어 있어 실내에서도 자연 채광으로 조각을 감상할 수 있도록 지은 전시공간이 은하수 갤러리이다. 문 갤러리에서는 조각에 있어서 아이디어가 되는 문신의 드로잉을 전시하고, 중. 소형 조각도 함께 볼 수 있다. 또한 국내외 실력 있는 작가들의 기획 전시 장소로도 활용되고 있다. 무지개 갤러리는 문신의 일대기 사진을 담고 있는 전시나 작가의 아틀리에를 복원해 놓는 등 특별히 기획된 전시를 위해 열린 공간이다. 이외에도 미술관이 매년 개최하는 뉴 워크 프로젝트(New Work Project) 공모전에 당선된 젊은 작가들의 작품이 전시되고 있다. 영상 갤러리는 2010년부터 영상실만 사용하던 공간을 평면작품들도 전시할 수 있는 공간으로 활용 범위를 넓혀서 활용하고 있다. 주로 무지개갤러리와 함께 공모전에 당선된 작가들을 위한 공간으로 쓰이고 있으며, 특별 기획 전시 때에는 작품의 이해를 돕기 위한 관련<NAME>상을 상영하거나 세미나룸으로도 쓰이고 있는 다용도 공간이다. 특히 음향 설비와 영상 관련 시설들이 전시되어 영상 전시를 돕는다. 문신 미술을 알리기 위해 기획 전시와 공모 전시, 특별행사, 해외전시회를 개최하고 있으며, 소장품으로는 조각, 드로잉, 석고 원형, 유화, 도자기, 판화 포스터, 유품, 공구, 자료 사진 등과 현대사진작가 기증 작품 등 2,500여 점이 있다. 연구소 시절인 1999년부터 2003년까지는 야외 조각 상설전, 스케치전, 문신주얼리전, 중형 조각전 등의 기획 전시가 열렸다. 미술관은 2004년 정식 개관하면서 개관 기념으로 문신 드로잉과 조각, 소년에서 거장으로, 문신 채화전, 문신 아틀리에 등 좀 더 구체적이고 세부적인 작가 문신의 작품과 일대기를 기획하여 전시하였다. 한국 근현대 여성의 삶을 사진으로 살펴보는 거울:사진에서 보인 우리 여성, 숙명여자대학교 100주년 기념 전시 눈 이야기, 작품의 타이틀을 엮어 여러 작가의 작품을 전시한 끝말잇기 등의 특별기획전시가 열렸다. 이후 2006년 독일 바덴 바덴에 문신의 조각 초대전을 시작으로 음악. 패션. 문학 등과 장르 간의 융합을 시도한 전시와 행사들이 열렸다. 또한 개관한 해인 2004년에 시작된 뉴 워크 프로젝트 공모전을 통해 80회 이상의 개인전을 주최하였다. 이 뉴 워크 프로젝트는 우리 시대의 정신을 담고 있는 참신한 작품들을 선별하여 전시하고 있으며, 이를 통해 작가들을 발굴하고 관람객들에게 다양한 작품들을 선보이는 계기를 마련했다. 이 밖에도 ‘스페인 발렌시아 비엔날레’(2005), ‘유엔 주최 한국 현대미술 특별전’(2004) 등의 다양한 국내외 초대 전시․비엔날레․행사 등과 ‘1․2회 국회 심포지엄’, ‘1․2회 국제 학술 심포 지엄’, ‘1․2회 문신 저 술상 시상 및 발표회’ 등의 연구․저술․심포지엄 활동을 통해 문신과 한국의 근현대미술을 알리는데 이바지하고자 노력하고 있다. 보다 창의적인 전시와 행사를 기획하여 대학 내 학생들과 일반 시민들에게 새로운 문화를 접할 수 있는 기회를 제공하는 한편 문화를 선도하는 역할을 수행하고 있다. 또한 한국 예술의 저변을 확대하기 위한 연구 활동 지원을 하고, 작가의 작품뿐 아니라 자료 분석. 연구를 통한 학술 활동도 지속하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 숙명여자대학교 문신미술관 (淑明女子大學校文身美術館) ### 내용: 문신미술관은 1999년 6월 9일 개관한 조각가 문신의 작품과 현대 미술 작품을 발굴·연구·관리·전시함으로써 근현대 미술작품을 재조명하고 국민들에게 문화공간을 제공하기 위해 설립되었다. 지하 1층, 2층, 3층에 걸쳐 650여 평의 공간에 2003년 10월 준공된 문신미술관은 전시실, 수장고, 영상실 등을 갖춘 후 2004년 5월 10일에 개관하였다. 2008년에는 문신미술 연구소에 문화 전문 위원 81명이 구성되었고 자료실 I.II와 자료 열람용 홈페이지를 만들었다. 또한 2009년을 기점으로 새로운 융합예술을 타 장르 예술과 함께 시도하고 있다. 문신미술관은 은하수 갤러리, 문 갤러리, 무지개갤러리, 영상 갤러리로 구성되어 있다. 천장이 유리로 되어 있어 실내에서도 자연 채광으로 조각을 감상할 수 있도록 지은 전시공간이 은하수 갤러리이다. 문 갤러리에서는 조각에 있어서 아이디어가 되는 문신의 드로잉을 전시하고, 중. 소형 조각도 함께 볼 수 있다. 또한 국내외 실력 있는 작가들의 기획 전시 장소로도 활용되고 있다. 무지개 갤러리는 문신의 일대기 사진을 담고 있는 전시나 작가의 아틀리에를 복원해 놓는 등 특별히 기획된 전시를 위해 열린 공간이다. 이외에도 미술관이 매년 개최하는 뉴 워크 프로젝트(New Work Project) 공모전에 당선된 젊은 작가들의 작품이 전시되고 있다. 영상 갤러리는 2010년부터 영상실만 사용하던 공간을 평면작품들도 전시할 수 있는 공간으로 활용 범위를 넓혀서 활용하고 있다. 주로 무지개갤러리와 함께 공모전에 당선된 작가들을 위한 공간으로 쓰이고 있으며, 특별 기획 전시 때에는 작품의 이해를 돕기 위한 관련<NAME>상을 상영하거나 세미나룸으로도 쓰이고 있는 다용도 공간이다. 특히 음향 설비와 영상 관련 시설들이 전시되어 영상 전시를 돕는다. 문신 미술을 알리기 위해 기획 전시와 공모 전시, 특별행사, 해외전시회를 개최하고 있으며, 소장품으로는 조각, 드로잉, 석고 원형, 유화, 도자기, 판화 포스터, 유품, 공구, 자료 사진 등과 현대사진작가 기증 작품 등 2,500여 점이 있다. 연구소 시절인 1999년부터 2003년까지는 야외 조각 상설전, 스케치전, 문신주얼리전, 중형 조각전 등의 기획 전시가 열렸다. 미술관은 2004년 정식 개관하면서 개관 기념으로 문신 드로잉과 조각, 소년에서 거장으로, 문신 채화전, 문신 아틀리에 등 좀 더 구체적이고 세부적인 작가 문신의 작품과 일대기를 기획하여 전시하였다. 한국 근현대 여성의 삶을 사진으로 살펴보는 거울:사진에서 보인 우리 여성, 숙명여자대학교 100주년 기념 전시 눈 이야기, 작품의 타이틀을 엮어 여러 작가의 작품을 전시한 끝말잇기 등의 특별기획전시가 열렸다. 이후 2006년 독일 바덴 바덴에 문신의 조각 초대전을 시작으로 음악. 패션. 문학 등과 장르 간의 융합을 시도한 전시와 행사들이 열렸다. 또한 개관한 해인 2004년에 시작된 뉴 워크 프로젝트 공모전을 통해 80회 이상의 개인전을 주최하였다. 이 뉴 워크 프로젝트는 우리 시대의 정신을 담고 있는 참신한 작품들을 선별하여 전시하고 있으며, 이를 통해 작가들을 발굴하고 관람객들에게 다양한 작품들을 선보이는 계기를 마련했다. 이 밖에도 ‘스페인 발렌시아 비엔날레’(2005), ‘유엔 주최 한국 현대미술 특별전’(2004) 등의 다양한 국내외 초대 전시․비엔날레․행사 등과 ‘1․2회 국회 심포지엄’, ‘1․2회 국제 학술 심포 지엄’, ‘1․2회 문신 저 술상 시상 및 발표회’ 등의 연구․저술․심포지엄 활동을 통해 문신과 한국의 근현대미술을 알리는데 이바지하고자 노력하고 있다. 보다 창의적인 전시와 행사를 기획하여 대학 내 학생들과 일반 시민들에게 새로운 문화를 접할 수 있는 기회를 제공하는 한편 문화를 선도하는 역할을 수행하고 있다. 또한 한국 예술의 저변을 확대하기 위한 연구 활동 지원을 하고, 작가의 작품뿐 아니라 자료 분석. 연구를 통한 학술 활동도 지속하고 있다.
2d04b112-db0f-4e43-9044-65451cfe52d5	source05/encykorea/GL54098.txt	선찰 (先札)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074546	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	책 제목에 ~의 순서를 기재한 것은 송규렴을 중심으로 집안사람 사이에 오간 편지로, 후손이 선조의 필적을 전하기 위하여 만든 것이다. 1권에서 8권까지는 한문 편지를 배접한 것이고, 9권은 한글 편지 112건을 싣고 있다. 표제 (선찰)은 9권 모두 세로 46cm, 가로 33cm의 크기로, 각 권의 표지 왼쪽 상단에 붓으로 쓰여 있다. 표제 아래 일~구의 순서와 함께 오른쪽 하단에는 권수가 모두 9권임을 나타내기 위해 가 적혀 있다. 각 권의 표지 뒷면과 1면은 빈 면으로 되어 있고, 2면은 빈 면으로 되어 있는 것이 호첩장 형태로 되어 있다. 한문 편지에는 송규렴이 아들 송상기, 송상유와 조카, 손자 등 가문 내의 남성에게 보냈고, 한글 편지에는 부인 안동 김씨가 여성이나 어린아이 등에게 보냈었다. 한글 편지 9-36번은 오라버니가 안동 김씨에게 보낸 것이다. 124건의 언간은 17세기 후반에서 18세기 초반의 언어를 반영하는 국어사 자료로서 좋은 자료가 된다. 엄청나게 많은 양에도 불구하고 124건이라는 극히 짧은 시간에 축적된 자료라는 점에서 밀집도가 매우 높다고 할 수 있다. 한글과 한문 서체의 발달을 연구하는 서예사의 자료로, 편지의 사연 속에 담긴 내용은 문학사·생활사·여성사·문화사·복식사 등의 자료로 활용된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선찰 (先札) ### 내용: 책 제목에 ~의 순서를 기재한 것은 송규렴을 중심으로 집안사람 사이에 오간 편지로, 후손이 선조의 필적을 전하기 위하여 만든 것이다. 1권에서 8권까지는 한문 편지를 배접한 것이고, 9권은 한글 편지 112건을 싣고 있다. 표제 (선찰)은 9권 모두 세로 46cm, 가로 33cm의 크기로, 각 권의 표지 왼쪽 상단에 붓으로 쓰여 있다. 표제 아래 일~구의 순서와 함께 오른쪽 하단에는 권수가 모두 9권임을 나타내기 위해 가 적혀 있다. 각 권의 표지 뒷면과 1면은 빈 면으로 되어 있고, 2면은 빈 면으로 되어 있는 것이 호첩장 형태로 되어 있다. 한문 편지에는 송규렴이 아들 송상기, 송상유와 조카, 손자 등 가문 내의 남성에게 보냈고, 한글 편지에는 부인 안동 김씨가 여성이나 어린아이 등에게 보냈었다. 한글 편지 9-36번은 오라버니가 안동 김씨에게 보낸 것이다. 124건의 언간은 17세기 후반에서 18세기 초반의 언어를 반영하는 국어사 자료로서 좋은 자료가 된다. 엄청나게 많은 양에도 불구하고 124건이라는 극히 짧은 시간에 축적된 자료라는 점에서 밀집도가 매우 높다고 할 수 있다. 한글과 한문 서체의 발달을 연구하는 서예사의 자료로, 편지의 사연 속에 담긴 내용은 문학사·생활사·여성사·문화사·복식사 등의 자료로 활용된다.
c79e8a73-90ab-4e5e-8027-bc02b6e8af62	source05/encykorea/GL37782.txt	제주사범학교 (濟州師範學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051438	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	제주도는 도내에서 필요로 하는 초등 교원의 양성을 위해 1946년 7월 20일에 제주도 임시 초등 교원 강습소를 설치하고 초급중학교(4년제) 졸업 이상의 학력을 가진 자를 입학 자격으로 하여 3개월 과정으로 초등 교원 양성교육을 실시하여 동년 11월 25일에 101명의 수료자를 배출시켰다. 1946년 11월 10일 본 강습소는 1년 과정의 제주도 초등 교원양성소로 개편되었다. 이 양성소의 입학 자격은 초급중학교 졸업 이상의 학력을 가진 자이며, 입소자는 소정의 교육을 받고 교육실습을 받은 후 검정고시를 거쳐 합격한 후 초등 교사로 채용되었는바, 1947년 8월 20일에 수료자 50명이 배출되었다. 1년 과정의 양성소는 1951년 7월까지 지속되었으며, 총 573명의 졸업생이 배출되었다. 제주도 초등 교원양성소는 1951년 11월 7일에 수업연한이 3년으로 연장되었고, 1953년 4월 1일에 제주도 공 립 사범학교로 개편되었다. 제주도 공 립 사범학교는 1954년 2월 20일 1년제의 연수과를 개설하여 1학급 40명을 수용하는 한편, 동년 6월 15일 6개월 과정의 강습과를 개설하고 무자격 현직 초등 교원을 대상으로 교원 교육을 실시하여 이듬해 12월 1일에 수료자 48명을 배출하였다. 제주사범학교는 공립에서 국립으로 1956년 7월 14일 이관되었다. 1962년 2월 교육대학의 신설에 따라 제주사범학교는 제주대학 교육과(2년제)로 개편되었다가 제주교육대학으로 분리되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제주사범학교 (濟州師範學校) ### 내용: 제주도는 도내에서 필요로 하는 초등 교원의 양성을 위해 1946년 7월 20일에 제주도 임시 초등 교원 강습소를 설치하고 초급중학교(4년제) 졸업 이상의 학력을 가진 자를 입학 자격으로 하여 3개월 과정으로 초등 교원 양성교육을 실시하여 동년 11월 25일에 101명의 수료자를 배출시켰다. 1946년 11월 10일 본 강습소는 1년 과정의 제주도 초등 교원양성소로 개편되었다. 이 양성소의 입학 자격은 초급중학교 졸업 이상의 학력을 가진 자이며, 입소자는 소정의 교육을 받고 교육실습을 받은 후 검정고시를 거쳐 합격한 후 초등 교사로 채용되었는바, 1947년 8월 20일에 수료자 50명이 배출되었다. 1년 과정의 양성소는 1951년 7월까지 지속되었으며, 총 573명의 졸업생이 배출되었다. 제주도 초등 교원양성소는 1951년 11월 7일에 수업연한이 3년으로 연장되었고, 1953년 4월 1일에 제주도 공 립 사범학교로 개편되었다. 제주도 공 립 사범학교는 1954년 2월 20일 1년제의 연수과를 개설하여 1학급 40명을 수용하는 한편, 동년 6월 15일 6개월 과정의 강습과를 개설하고 무자격 현직 초등 교원을 대상으로 교원 교육을 실시하여 이듬해 12월 1일에 수료자 48명을 배출하였다. 제주사범학교는 공립에서 국립으로 1956년 7월 14일 이관되었다. 1962년 2월 교육대학의 신설에 따라 제주사범학교는 제주대학 교육과(2년제)로 개편되었다가 제주교육대학으로 분리되었다.
67fac981-e819-4974-8eeb-11ece11174df	source05/encykorea/GL53379.txt	함북일보 (咸北日報)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070635	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조선노동당 함경북도 위원회의 기관지. 함북 일보사에서 일간으로 발행하고 있는 함북 일보는 1945년 10월 6일 새길이라는 이름으로 창간된 뒤 횃불, 함북정로, 함북 노동 신문으로 이어지다가 1951년 7월 1일부터 함북인 민보와 통합되었다. 신문은 창간한 후 소형판 4면으로 주간 또는 격일 간으로 발행되다가 1946년 9월 1일부터 신문<NAME>를 함북 노동 신문으로 바꾸면서 일간지가 되었다. 대형판 4면으로 확대된 것은 1958년 10월 14일부터였다. 이 신문은 김일성 주석과 김정일 국방 위원장이 함경북도에 제시한 과업과 이를 달성하는 방안 등에 대해 집중적으로 보도하고 있다. 또한 채취공업과 금속공업, 화학공업 등 이 지역 산업의 성과를 적극적으로 소개하고 있다. 이와 더불어 문예작품과 과학지식, 문예 상식과 체육 상식, 체육 상식과 위생상식, 새로 나온 책등 문화자료를 실으면서 상품 소개, 극장 및 영화관 안내, 일기예보 등 주민들의 실제 생활에 필요한 정보도 제공하고 있다. 이 신문은 1975년 11월 1일<NAME>장 제1급을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 함북일보 (咸北日報) ### 내용: 조선노동당 함경북도 위원회의 기관지. 함북 일보사에서 일간으로 발행하고 있는 함북 일보는 1945년 10월 6일 새길이라는 이름으로 창간된 뒤 횃불, 함북정로, 함북 노동 신문으로 이어지다가 1951년 7월 1일부터 함북인 민보와 통합되었다. 신문은 창간한 후 소형판 4면으로 주간 또는 격일 간으로 발행되다가 1946년 9월 1일부터 신문<NAME>를 함북 노동 신문으로 바꾸면서 일간지가 되었다. 대형판 4면으로 확대된 것은 1958년 10월 14일부터였다. 이 신문은 김일성 주석과 김정일 국방 위원장이 함경북도에 제시한 과업과 이를 달성하는 방안 등에 대해 집중적으로 보도하고 있다. 또한 채취공업과 금속공업, 화학공업 등 이 지역 산업의 성과를 적극적으로 소개하고 있다. 이와 더불어 문예작품과 과학지식, 문예 상식과 체육 상식, 체육 상식과 위생상식, 새로 나온 책등 문화자료를 실으면서 상품 소개, 극장 및 영화관 안내, 일기예보 등 주민들의 실제 생활에 필요한 정보도 제공하고 있다. 이 신문은 1975년 11월 1일<NAME>장 제1급을 받았다.
1a81e8ec-8fb3-4c50-90ee-18d3329d5bb0	source05/encykorea/GL19063.txt	부산과학기술대학교 (釜山科學技術大學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024271	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	정태성은 1959년 12월 학교법인 성창 학원을 설립하여 부산시 남구 우암동에 성지 공업전문학교를 세웠다. 초대 교장인 박화술은 1977년 3월 개교하였으며, 기계 설계과·전기과·공업화학과·통신과 각 200명씩 800명이 입학하였다. 성지 공업전문대학으로 개칭된 것은 1979년 2월 제1회 졸업생 582명이 졸업했기 때문이다. 학교법인 서린 학원이 1984년 5월 인수하여 부산전문대학으로 교명을 변경하고 현재의 위치로 이전하였다. 1986년에는 재단법인 중앙학원으로 재단이 바뀌었고, 1993년 11월에는 청학동 연수원을 개원하였다. 학생관을 1996년 10월에 개관하였고, 기숙사 및 체육관을 1997년 5월에 설립하였다. 1998년에는 교명을 부산정보대학으로 변경하였다. 2002년 12월에는 교육, 학사 경영 및 실무능력인증제의 설계/개발, 운영 및 부가 서비스에 대해 'TSO90001:2000'인증을 획득하였다. 2007년 3월에는 개교 30주년 기념식을 거행하였다. 부산정보대학은 2012년 3월 교명을 부산과학기술대학교로 변경하였다. 건학 이념은 홍익기술이며 교훈은 창의·진리·봉사이다. 2008년 현재 9개 계열과 27개 학과, 도서관, 민속박물관, 평생교육원, 어학원, 방송국 등의 부속기관 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부산과학기술대학교 (釜山科學技術大學校) ### 내용: 정태성은 1959년 12월 학교법인 성창 학원을 설립하여 부산시 남구 우암동에 성지 공업전문학교를 세웠다. 초대 교장인 박화술은 1977년 3월 개교하였으며, 기계 설계과·전기과·공업화학과·통신과 각 200명씩 800명이 입학하였다. 성지 공업전문대학으로 개칭된 것은 1979년 2월 제1회 졸업생 582명이 졸업했기 때문이다. 학교법인 서린 학원이 1984년 5월 인수하여 부산전문대학으로 교명을 변경하고 현재의 위치로 이전하였다. 1986년에는 재단법인 중앙학원으로 재단이 바뀌었고, 1993년 11월에는 청학동 연수원을 개원하였다. 학생관을 1996년 10월에 개관하였고, 기숙사 및 체육관을 1997년 5월에 설립하였다. 1998년에는 교명을 부산정보대학으로 변경하였다. 2002년 12월에는 교육, 학사 경영 및 실무능력인증제의 설계/개발, 운영 및 부가 서비스에 대해 'TSO90001:2000'인증을 획득하였다. 2007년 3월에는 개교 30주년 기념식을 거행하였다. 부산정보대학은 2012년 3월 교명을 부산과학기술대학교로 변경하였다. 건학 이념은 홍익기술이며 교훈은 창의·진리·봉사이다. 2008년 현재 9개 계열과 27개 학과, 도서관, 민속박물관, 평생교육원, 어학원, 방송국 등의 부속기관 등이 있다.
bbb4344f-c1d5-4e22-92e2-40f7320c0365	source05/encykorea/GL55381.txt	남자 (男子)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서유리" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074245	CC BY	343	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	캔버스에 유채. 세로 115cm, 가로 87cm. 국립현대미술관에서 소장. 이 작품은 1932년 조선미술전람회에 이마동이 출품하여 특선한 작품이다. 입선한 또 다른 작품 풍경은 평범한 건물이 있는 풍경을 그린 것으로, 황실에서 구입하는 것이 당시의 관례였기 때문에 특선작으로 뽑혔다. 휘문고보 재학 시절 그림에 관심을 가지게 된 이마동은 중앙고보 도화 교사<NAME>의 방과 후 도화 교실에서 그림을 배웠다. 중앙고보 학생인<NAME>, 길진섭, 구본웅, 김주경도 이 도화 교실에 있었다. 이후 1932년 3월에 졸업한 곳은 일본의 도쿄미술학교[]이다. 이 작품은 졸업 후 조선미술전람회에 출품했는데, 좌측 상단에 MADONG LEE 1931로 사인이 되어 있다. 후지시마 다 캐지[, 1867~1943]는 이마동이 도쿄미술학교에 재학할 때 지도 교수로 있었다. 후지시마 다케지는 인상파의 영향을 받은 절충적 아카데미즘이라는 도쿄미술학교의 화풍을 따랐지만 그의 작품에서 보이는 밝은 색채와 인상파적인 터치와 비교할 때 이마동의 이 그림은 색채가 더 어둡고 필치가 아카데믹한 전형적인 인물화<NAME>을 취하고 있다. 옷과 얼굴에 음영을 정확히 묘사하였으며 색채는 밝은 원색을 피하고 중후하게 형태 묘사에 치중하였다. 벽면을 배경으로 서양 문화를 받아들인 근대적 지식인으로 보이는 젊은이는 베이지색 외투에 양복을 입은 짧은 머리의 남성이다. 조선미술전람회의 출품작들이 주로 여성과 아이, 도시와 자연 풍경에 치중했던 것과 달리 이 작품은 작가 자신으로도 볼 수 있는 젊은 남성 지식인을 다루고 있다는 점에서 이채롭다. 또한 도쿄미술학교 유학생들의 화풍으로 대표되는 근대 유화의 한 지표로 제시할 수 있는, 비교적 완성도가 높은 아카데믹 인물화이다. 제11회 조선미술전람회를 비평한 윤희순은<NAME>주의 아카데미적 달필로 매너리즘에 빠진 작품이라며 이 작품을 비판하기도 하였지만, 이는 능숙한 필치와 정확한 데생으로 단련된 유화가로서의 자신감을 드러내는 작품이라 할 수 있다. 특히 유연하고 능숙한 필치는 1933년의 조선미술전람회에 출품하여 입선한 두 점의 풍경화 「송(松)」, 「춘(春)」에서도 잘 드러나는데, 이 작품에 대해서 권구현(權九玄, 1902~1938)은 힘 하나 안 들인 듯 그린 작품으로 “선은 유화(柔和) 한 맛 색은 농염한 맛”을 풍기고 있다고 평가했다. 이 마동은 재학 시절부터 여러 단체에서 활동했다. 1931년 도쿄미술학교 조선 동창회가 주최하고 동아일보사 학예부가 후원한 동미 회전에 참가한 것은<NAME>, 구본웅, 길진섭과 백만 양화회였으며, 1931년 도쿄미술학교 조선 동창회가 주최한 것이었다. 이때 출품한 작품으로는 나부 등이 있다. 1932년에는 3회 동미 회전에 참가했는데, 그의 출품작 복순이가 동아일보 지면에 실렸다. 도상봉, 공진형 등 일본인 4명이 1933년 10월 조직된 청구회에 참여하여 창립전을 개최했다. 화신백화점 화랑에서 1938년 중견작가 양화 소품전에 참가하였고, 1937년에는 포구를 출품하였다. 이때의 전시회는 5년간의 침묵을 깨고 재개한 작품 활동으로 평가받았다. 1939년에는 양화 동인전으로 명칭을 바꾼 제5회 목시회전에 참가했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남자 (男子) ### 내용: 캔버스에 유채. 세로 115cm, 가로 87cm. 국립현대미술관에서 소장. 이 작품은 1932년 조선미술전람회에 이마동이 출품하여 특선한 작품이다. 입선한 또 다른 작품 풍경은 평범한 건물이 있는 풍경을 그린 것으로, 황실에서 구입하는 것이 당시의 관례였기 때문에 특선작으로 뽑혔다. 휘문고보 재학 시절 그림에 관심을 가지게 된 이마동은 중앙고보 도화 교사<NAME>의 방과 후 도화 교실에서 그림을 배웠다. 중앙고보 학생인<NAME>, 길진섭, 구본웅, 김주경도 이 도화 교실에 있었다. 이후 1932년 3월에 졸업한 곳은 일본의 도쿄미술학교[]이다. 이 작품은 졸업 후 조선미술전람회에 출품했는데, 좌측 상단에 MADONG LEE 1931로 사인이 되어 있다. 후지시마 다 캐지[, 1867~1943]는 이마동이 도쿄미술학교에 재학할 때 지도 교수로 있었다. 후지시마 다케지는 인상파의 영향을 받은 절충적 아카데미즘이라는 도쿄미술학교의 화풍을 따랐지만 그의 작품에서 보이는 밝은 색채와 인상파적인 터치와 비교할 때 이마동의 이 그림은 색채가 더 어둡고 필치가 아카데믹한 전형적인 인물화<NAME>을 취하고 있다. 옷과 얼굴에 음영을 정확히 묘사하였으며 색채는 밝은 원색을 피하고 중후하게 형태 묘사에 치중하였다. 벽면을 배경으로 서양 문화를 받아들인 근대적 지식인으로 보이는 젊은이는 베이지색 외투에 양복을 입은 짧은 머리의 남성이다. 조선미술전람회의 출품작들이 주로 여성과 아이, 도시와 자연 풍경에 치중했던 것과 달리 이 작품은 작가 자신으로도 볼 수 있는 젊은 남성 지식인을 다루고 있다는 점에서 이채롭다. 또한 도쿄미술학교 유학생들의 화풍으로 대표되는 근대 유화의 한 지표로 제시할 수 있는, 비교적 완성도가 높은 아카데믹 인물화이다. 제11회 조선미술전람회를 비평한 윤희순은<NAME>주의 아카데미적 달필로 매너리즘에 빠진 작품이라며 이 작품을 비판하기도 하였지만, 이는 능숙한 필치와 정확한 데생으로 단련된 유화가로서의 자신감을 드러내는 작품이라 할 수 있다. 특히 유연하고 능숙한 필치는 1933년의 조선미술전람회에 출품하여 입선한 두 점의 풍경화 「송(松)」, 「춘(春)」에서도 잘 드러나는데, 이 작품에 대해서 권구현(權九玄, 1902~1938)은 힘 하나 안 들인 듯 그린 작품으로 “선은 유화(柔和) 한 맛 색은 농염한 맛”을 풍기고 있다고 평가했다. 이 마동은 재학 시절부터 여러 단체에서 활동했다. 1931년 도쿄미술학교 조선 동창회가 주최하고 동아일보사 학예부가 후원한 동미 회전에 참가한 것은<NAME>, 구본웅, 길진섭과 백만 양화회였으며, 1931년 도쿄미술학교 조선 동창회가 주최한 것이었다. 이때 출품한 작품으로는 나부 등이 있다. 1932년에는 3회 동미 회전에 참가했는데, 그의 출품작 복순이가 동아일보 지면에 실렸다. 도상봉, 공진형 등 일본인 4명이 1933년 10월 조직된 청구회에 참여하여 창립전을 개최했다. 화신백화점 화랑에서 1938년 중견작가 양화 소품전에 참가하였고, 1937년에는 포구를 출품하였다. 이때의 전시회는 5년간의 침묵을 깨고 재개한 작품 활동으로 평가받았다. 1939년에는 양화 동인전으로 명칭을 바꾼 제5회 목시회전에 참가했다.
bf1cc570-a698-4c97-94cf-382214df08f5	source05/encykorea/GL6669.txt	기암서원 (機巖書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008325	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지방 유림이 강백년의 덕행을 추모하기 위해 1699년(숙종 25)에 오창면 기암리에 위패를 세우고, 1826년(순조 26)에 오숙을 추가 배향하였다. 1868년(고종 5) 흥선대원군의<NAME>폐령으로 훼철되었다가 1984년 후손들에 의해 현재의 모습으로 복원되어 오늘날에 이르고 있다. 사우·정문·재실 등이 경내의 건물이고, 정문 밖에 중건 기념비가 있다. 사우의 중앙에는 강백년을 주벽으로 봉안하고, 그 옆에 오숙을 배향하였다. 이<NAME>에서는 매해 음력 3월 1일에 향사를 지내는데, 제품으로는 4변 4두가 있다. 유물로는 창건록 1권과 원지 1권 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기암서원 (機巖書院) ### 내용: 지방 유림이 강백년의 덕행을 추모하기 위해 1699년(숙종 25)에 오창면 기암리에 위패를 세우고, 1826년(순조 26)에 오숙을 추가 배향하였다. 1868년(고종 5) 흥선대원군의<NAME>폐령으로 훼철되었다가 1984년 후손들에 의해 현재의 모습으로 복원되어 오늘날에 이르고 있다. 사우·정문·재실 등이 경내의 건물이고, 정문 밖에 중건 기념비가 있다. 사우의 중앙에는 강백년을 주벽으로 봉안하고, 그 옆에 오숙을 배향하였다. 이<NAME>에서는 매해 음력 3월 1일에 향사를 지내는데, 제품으로는 4변 4두가 있다. 유물로는 창건록 1권과 원지 1권 등이 있다.
a9f3d1a8-7081-446d-bd83-ca007db68e2f	source05/encykorea/GL26465.txt	유원대학교 (Uone大學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장현희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037313	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1991년 3월에 학교법인 및 대학 설립 인가를 신청하여 1992년 2월에 학교법인 금강학원 설립 허가를 받고 1994년 3월에 영동 공과대학으로 개교하였다. 영동대학교는 1997년 12월 영동대학교로 교명을 변경하였고, 1995년 9월에 영동 공과대학교로 교명을 변경하였다. 2016년 9월 영동대학교에서 유원(U1) 대학교로 교명을 변경하였다. 2016년 현재 인문사회계열, 예체능계열, 사범계열, 보건계열, 웰니스 계열, 공학 계열, 교양융합학부 등이 있다. 아산 캠퍼스는 2016년 3월 개교하였다. 학술정보원과 학보사 및 방송국·창업보육센터·산학협동센터·지역 컨소시엄·사회교육원이 부속기관으로 있고, 부설연구소로는 첨단공학 연구소와 영상 연구소, 학생생활연구소 등이 있으며, 외부기관으로부터 위탁받은 연구과제를 수행하는 첨단공학 연구소와 영상 연구소와 학생생활연구소 등이 있다. 진리 탐구는 교훈을 준다. 매년 9월에는 눈어치 한마당이라는 대학 축제가 열리며, 동아리활동을 중심으로 학생활동이 활발하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유원대학교 (Uone大學校) ### 내용: 1991년 3월에 학교법인 및 대학 설립 인가를 신청하여 1992년 2월에 학교법인 금강학원 설립 허가를 받고 1994년 3월에 영동 공과대학으로 개교하였다. 영동대학교는 1997년 12월 영동대학교로 교명을 변경하였고, 1995년 9월에 영동 공과대학교로 교명을 변경하였다. 2016년 9월 영동대학교에서 유원(U1) 대학교로 교명을 변경하였다. 2016년 현재 인문사회계열, 예체능계열, 사범계열, 보건계열, 웰니스 계열, 공학 계열, 교양융합학부 등이 있다. 아산 캠퍼스는 2016년 3월 개교하였다. 학술정보원과 학보사 및 방송국·창업보육센터·산학협동센터·지역 컨소시엄·사회교육원이 부속기관으로 있고, 부설연구소로는 첨단공학 연구소와 영상 연구소, 학생생활연구소 등이 있으며, 외부기관으로부터 위탁받은 연구과제를 수행하는 첨단공학 연구소와 영상 연구소와 학생생활연구소 등이 있다. 진리 탐구는 교훈을 준다. 매년 9월에는 눈어치 한마당이라는 대학 축제가 열리며, 동아리활동을 중심으로 학생활동이 활발하다.
03bd7c9e-8033-4a68-9fde-a4c23844476d	source05/encykorea/GL56570.txt	홍포서원 (鴻浦書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077066	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	윤환(, ?∼1387), 윤자당, 윤지,<NAME>보(, ?∼1505), 윤탁연(, 1538∼1594) 등 칠원 윤 씨 5인을 향사하기 위해 1782년(정조 6)에 건립된<NAME>이다. 1868년(고종 5) 대원군의<NAME> 철폐령으로 훼철되었다가 1974년에 복 설되었다. 칠원 윤 씨들의 관향인 칠원현(현 함안군 칠서면 계내리)에 칠원 윤 씨 다섯 현인을 향사하기 위해<NAME>이 1782년에 세웠다. 1857년(철종 8)에 창건된 뒤 1868년에 훼철되었다가 1974년에 복 설되었다. 현재 홍포<NAME> 유허비가 세워져 있는 곳은 1980년 7월에 중건된 계내리 수곡 상포재 앞의 건물이다. 이때 윤홍근은 종약장인데, 홍포<NAME> 중건 상량문을 지었다. 충숙왕 대부 터 우왕대까지 세 차례상을 받은<NAME>은 고려 후기 문하시중을 지낸 인물이다. 충효는<NAME>로 쓰인다. 조선 태조 때 문과에 급제한<NAME>의 조카로 병조전서 등을 지냈고 칠원 부원군에 봉해졌다. 집현전에 들어가 치평요람의 서사를 맡은 윤지는 문종 때 홍천 군수로 치적을 올려 청백리에 녹선되었다.<NAME>보는 1472년(성종 3) 문과에 급제하여 풍기군수, 홍문관 직제학, 도승지 등을 거쳐 선조 때 청백리에 녹선되었다. 윤탁연은 1565년(명종 20) 알성 문과에 급제하여 동래부사, 경상도관찰사, 형조판서 등을 거쳐 광국공신 3등에 책록 되었다.<NAME>은 외삼 문과 강당, 내삼문, 사당인 홍포사로 구성되어 있다. 홍포사오선생행적비는 강당의 우측에 자리 잡고 있으며, 홍포사 앞에는 홍포사오선생행적비가 있다. 홍포사 옆에는 균시문이라는 편액이 걸려 있는 별도의 출입문을 만들어 재실인 상포재를 추가로 지었다. 칠원 윤 씨 시조<NAME> 등의 묘소가 있는 곳은 상포재 뒤편이다. 매년 3월 상정일에 향사를 지내고 있다. 칠원 지역의 대표적인 문중<NAME>으로 조선시대 관향에 건립된<NAME>의 대표적인 사례이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍포서원 (鴻浦書院) ### 내용: 윤환(, ?∼1387), 윤자당, 윤지,<NAME>보(, ?∼1505), 윤탁연(, 1538∼1594) 등 칠원 윤 씨 5인을 향사하기 위해 1782년(정조 6)에 건립된<NAME>이다. 1868년(고종 5) 대원군의<NAME> 철폐령으로 훼철되었다가 1974년에 복 설되었다. 칠원 윤 씨들의 관향인 칠원현(현 함안군 칠서면 계내리)에 칠원 윤 씨 다섯 현인을 향사하기 위해<NAME>이 1782년에 세웠다. 1857년(철종 8)에 창건된 뒤 1868년에 훼철되었다가 1974년에 복 설되었다. 현재 홍포<NAME> 유허비가 세워져 있는 곳은 1980년 7월에 중건된 계내리 수곡 상포재 앞의 건물이다. 이때 윤홍근은 종약장인데, 홍포<NAME> 중건 상량문을 지었다. 충숙왕 대부 터 우왕대까지 세 차례상을 받은<NAME>은 고려 후기 문하시중을 지낸 인물이다. 충효는<NAME>로 쓰인다. 조선 태조 때 문과에 급제한<NAME>의 조카로 병조전서 등을 지냈고 칠원 부원군에 봉해졌다. 집현전에 들어가 치평요람의 서사를 맡은 윤지는 문종 때 홍천 군수로 치적을 올려 청백리에 녹선되었다.<NAME>보는 1472년(성종 3) 문과에 급제하여 풍기군수, 홍문관 직제학, 도승지 등을 거쳐 선조 때 청백리에 녹선되었다. 윤탁연은 1565년(명종 20) 알성 문과에 급제하여 동래부사, 경상도관찰사, 형조판서 등을 거쳐 광국공신 3등에 책록 되었다.<NAME>은 외삼 문과 강당, 내삼문, 사당인 홍포사로 구성되어 있다. 홍포사오선생행적비는 강당의 우측에 자리 잡고 있으며, 홍포사 앞에는 홍포사오선생행적비가 있다. 홍포사 옆에는 균시문이라는 편액이 걸려 있는 별도의 출입문을 만들어 재실인 상포재를 추가로 지었다. 칠원 윤 씨 시조<NAME> 등의 묘소가 있는 곳은 상포재 뒤편이다. 매년 3월 상정일에 향사를 지내고 있다. 칠원 지역의 대표적인 문중<NAME>으로 조선시대 관향에 건립된<NAME>의 대표적인 사례이다.
3a1f9f3d-34a6-413e-801a-7c5eb1e05f85	source05/encykorea/GL51633.txt	곤양초등학교 (昆陽初等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067761	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	설립 연대는 전해지지 않지만 사립개양학교는 1908년 사립학교령을 제정 공포한 뒤 설립되었다. 1911년 4년제의 곤양 공립보통학교로 전환되었다. 1939년 4월 1일 6년제의 곤양 공립심상소학교로 이름을 바꾸었다. 1946년 6월 20일 곤 양국민 학교로 이름을 바꾸었다. 1995년 3월 1일 서부 분교를 통합하고, 1996년 3월 1일 곤 양초 등 학교로 이름을 바꾸었다. 동명 분교는 1999년 9월 1일 건흥 초등학교와 통합되었다. 교목은 섬 향나무, 교화는 개나리이며, 교훈은 미래사회를 이끌어 갈 능력 있는 사람이다. 스스로 공부하는 어린이, 창의적인 어린이, 몸과 마음이 튼튼한 어린이를 기르는 것이 교육의 목표이다. 교육 목표를 달성하기 위한 특색사업은 자연친화적 체험활동 전개, 더불어 살아가는 공동체 생활 실천이다. 제6회 전국 아름다운 학교 최우수상을 2005년에 수사하였고, 사천교육청 주최의 학교 역사관<NAME>대회에서 최우수상을 2008년에 수상했다. 2010년 3월 현재 1개 특수반을 포함하여 11학급, 학생 220명, 교직원 27명이다. 제97회 졸업식을 2010년에 치렀다.	문어체 텍스트 ### 제목: 곤양초등학교 (昆陽初等學校) ### 내용: 설립 연대는 전해지지 않지만 사립개양학교는 1908년 사립학교령을 제정 공포한 뒤 설립되었다. 1911년 4년제의 곤양 공립보통학교로 전환되었다. 1939년 4월 1일 6년제의 곤양 공립심상소학교로 이름을 바꾸었다. 1946년 6월 20일 곤 양국민 학교로 이름을 바꾸었다. 1995년 3월 1일 서부 분교를 통합하고, 1996년 3월 1일 곤 양초 등 학교로 이름을 바꾸었다. 동명 분교는 1999년 9월 1일 건흥 초등학교와 통합되었다. 교목은 섬 향나무, 교화는 개나리이며, 교훈은 미래사회를 이끌어 갈 능력 있는 사람이다. 스스로 공부하는 어린이, 창의적인 어린이, 몸과 마음이 튼튼한 어린이를 기르는 것이 교육의 목표이다. 교육 목표를 달성하기 위한 특색사업은 자연친화적 체험활동 전개, 더불어 살아가는 공동체 생활 실천이다. 제6회 전국 아름다운 학교 최우수상을 2005년에 수사하였고, 사천교육청 주최의 학교 역사관<NAME>대회에서 최우수상을 2008년에 수상했다. 2010년 3월 현재 1개 특수반을 포함하여 11학급, 학생 220명, 교직원 27명이다. 제97회 졸업식을 2010년에 치렀다.
ebb640a7-0abb-4608-9147-d6ac294c34d8	source05/encykorea/GL51540.txt	고준택 (高準澤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070308	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	현재로서는 정확한 출생지가 확인되지 않았지만, 평안북도 출신이라고 알려져 있다. 해외의 조선 독립신문에서 1920년 11월에 근무한 경력이 있으며, 1926년부터 7년여 동안 반일투쟁 혐의로 신의주형무소에서 수감생활을 했다. 1945년 8월 평안북도 선천군 보안서장, 1946년 3월 평안북도 보안부 교통과장, 1946년 11월 평안북도 인민위원회 부위원장으로 활동했다. 1955년 12월 당 중앙위원회 부위원장, 1957년 9월 체신상, 1958년 4월 임업상, 1958년 9월 최고인민회의 상임위원회 부위원장 등 여러 직책을 맡았다. 또한 1948년 8월부터 1972년 12월까지 25년여 동안 최고인민회의 대의원으로 활동하다 1977년 3월 6일 사망했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고준택 (高準澤) ### 내용: 현재로서는 정확한 출생지가 확인되지 않았지만, 평안북도 출신이라고 알려져 있다. 해외의 조선 독립신문에서 1920년 11월에 근무한 경력이 있으며, 1926년부터 7년여 동안 반일투쟁 혐의로 신의주형무소에서 수감생활을 했다. 1945년 8월 평안북도 선천군 보안서장, 1946년 3월 평안북도 보안부 교통과장, 1946년 11월 평안북도 인민위원회 부위원장으로 활동했다. 1955년 12월 당 중앙위원회 부위원장, 1957년 9월 체신상, 1958년 4월 임업상, 1958년 9월 최고인민회의 상임위원회 부위원장 등 여러 직책을 맡았다. 또한 1948년 8월부터 1972년 12월까지 25년여 동안 최고인민회의 대의원으로 활동하다 1977년 3월 6일 사망했다.
d97950ef-369d-4514-89b5-dad65d6be28d	source05/encykorea/GL49452.txt	대구중학교 (大邱中學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067956	CC BY	264	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	대구중학교는 1921년 4월 19일 중학교 관제 개정으로 5년제 10학급 규모로 개교식을 거행하였고, 개교식은 1921년 6월 13일에 거행되었다. 대구 공립중학교는 1922년 4월 1일 조선총독부의 학교 관제 개정에 따라 경상북도에 이관되어 있다. 이명석은 초대 교장으로 1946년 1월 1일 광복 후 취임하였다. 신제 중학교는 1950년 6월 1일 교육법 개정으로 인가되었다. 1951년 9월 1일 교육법 개정으로 대구제2중학교로 교명을 변경한 후, 1953년 6월 8일 문교 부령에 따라 본 명칭을 대구중학교로 환원하였다. 학급은 1946년 3학년 9학급, 1947년 5학년 18학급, 1948년 6학년 22학급, 1949년 6학년 26학급, 1950년 6학년 27학급, 1954년 3학년 25학급, 1956년 3학년 24학급, 1970년 30학급, 1980년 36학급으로 증설되었다가 학생 수의 감소로 현재는 16학급으로 축소되었다. 중국 심양 제43중학교와 자매결연을 하고 국제간 교류학습을 실시하고 있는 것은 2004년 9월 20일이다. 부지런하고 참되게 살자는 교훈이다. 교목은 히말라야삼나무이며, 교화는 장미이다. 그동안 대구 지역의 오랜 역사와 전통을 가진 명문학교로서 지역 인재 발굴과 육성에 힘쓰고 있다. 교내 장학활동 최우수교(1992년), 현장체험학습 시범학교, 생활 경제·환경 교육 우수교(1999년), 학부모와 함께하는 합창경연 대회 우수상, 제3회 창의성 교육 실적물 전시회 우수교, 교육 활동 유공학교(2005년), 독서교육 우수교(2006년), 에너지 절약 교육정책 연구학교(2006-2008년), 연구시범 유공학교(2007년), 학교평가 우수교(2009년) 등 다양한 교육 활동을 통해 지역의 교육을 선도하고 있다. 1993년 11월 제1회 백맥 종합제를 시작으로 매년 다양한 행사가 개최되고 있다. 그동안 체육활동으로는 야구부와 펜싱부가 두드러졌다. 야구 명문학교로서 오랜 전통을 자랑하는 교기 때문에 1999년 대통령기 전국 중학야구 대회에서 우승하는 등 수많은 우수선수를 배출해 왔다. 최근에도 2009년 제56회 전국 중학교 야구선수권대회에서 우승하며 그 명성을 이어가고 있다. 펜싱도 2003년 전국소년체육대회에서 금메달을 획득하는 등 좋은 성적을 내고 있다. 레이싱카 부는 또한 1987년 전국 청소년 과학<NAME>대회에서 은상을 받기도 했다. 2010년 3월 현재 16학급에 재학생은 565명, 교직원은 총 44명이다. 제65회 졸업식을 2010년 2월에 열었고, 총 29,328명의 졸업생을 배출한 역사와 전통을 자랑하는 명문 학교이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구중학교 (大邱中學校) ### 내용: 대구중학교는 1921년 4월 19일 중학교 관제 개정으로 5년제 10학급 규모로 개교식을 거행하였고, 개교식은 1921년 6월 13일에 거행되었다. 대구 공립중학교는 1922년 4월 1일 조선총독부의 학교 관제 개정에 따라 경상북도에 이관되어 있다. 이명석은 초대 교장으로 1946년 1월 1일 광복 후 취임하였다. 신제 중학교는 1950년 6월 1일 교육법 개정으로 인가되었다. 1951년 9월 1일 교육법 개정으로 대구제2중학교로 교명을 변경한 후, 1953년 6월 8일 문교 부령에 따라 본 명칭을 대구중학교로 환원하였다. 학급은 1946년 3학년 9학급, 1947년 5학년 18학급, 1948년 6학년 22학급, 1949년 6학년 26학급, 1950년 6학년 27학급, 1954년 3학년 25학급, 1956년 3학년 24학급, 1970년 30학급, 1980년 36학급으로 증설되었다가 학생 수의 감소로 현재는 16학급으로 축소되었다. 중국 심양 제43중학교와 자매결연을 하고 국제간 교류학습을 실시하고 있는 것은 2004년 9월 20일이다. 부지런하고 참되게 살자는 교훈이다. 교목은 히말라야삼나무이며, 교화는 장미이다. 그동안 대구 지역의 오랜 역사와 전통을 가진 명문학교로서 지역 인재 발굴과 육성에 힘쓰고 있다. 교내 장학활동 최우수교(1992년), 현장체험학습 시범학교, 생활 경제·환경 교육 우수교(1999년), 학부모와 함께하는 합창경연 대회 우수상, 제3회 창의성 교육 실적물 전시회 우수교, 교육 활동 유공학교(2005년), 독서교육 우수교(2006년), 에너지 절약 교육정책 연구학교(2006-2008년), 연구시범 유공학교(2007년), 학교평가 우수교(2009년) 등 다양한 교육 활동을 통해 지역의 교육을 선도하고 있다. 1993년 11월 제1회 백맥 종합제를 시작으로 매년 다양한 행사가 개최되고 있다. 그동안 체육활동으로는 야구부와 펜싱부가 두드러졌다. 야구 명문학교로서 오랜 전통을 자랑하는 교기 때문에 1999년 대통령기 전국 중학야구 대회에서 우승하는 등 수많은 우수선수를 배출해 왔다. 최근에도 2009년 제56회 전국 중학교 야구선수권대회에서 우승하며 그 명성을 이어가고 있다. 펜싱도 2003년 전국소년체육대회에서 금메달을 획득하는 등 좋은 성적을 내고 있다. 레이싱카 부는 또한 1987년 전국 청소년 과학<NAME>대회에서 은상을 받기도 했다. 2010년 3월 현재 16학급에 재학생은 565명, 교직원은 총 44명이다. 제65회 졸업식을 2010년 2월에 열었고, 총 29,328명의 졸업생을 배출한 역사와 전통을 자랑하는 명문 학교이다.
5cb4a946-e776-497e-afc3-42d689d2f553	source05/encykorea/GL48880.txt	상주 황령사 아미타후불탱 (尙州黃嶺寺阿彌陀後佛幀▽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067192	CC BY	265	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조선 후기 1786년(정조 10) 용안의 직책을 맡은 상겸, 창은,<NAME>, 쾌전, 법성, 유홍 등 6명의 화승이 그린 아미타 후 불도이다. 비단 바탕에 채색한 작품으로, 크기는 세로 185cm, 가로 178cm이다. 상주 황령사 대웅전에 봉안되어 있었으나 지금은 김천시 직지사 성보박물관에 모셔져 있다. 2002년 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 화면 중앙 높은 수미좌 위 연화 대좌에 결가부좌하고 앉아 엄지와 중지를 맞대고 아미타구품인을 한 아미타불을 중심으로 8대 보살과 10대 제자, 사천왕, 천중이 둘러선 구도이다. 아미타불, 관음보살, 대세지보살의 아미타삼존불은 대좌에 앉은 자세이고, 이 아래 금강장 보살·제 장애 보살·미륵보살, 석장과 보주를 지닌 지장보살이 석장과 보주를 지닌 채 마주 보고 서 있다. 사천왕은 하단 좌우에, 가섭과 아난 등 10대 제자와 천중은 상단 좌우에 배치되어 있다. 화면 중앙에는 천개 대신 복장낭을 그려 넣었고, 얼굴의 긴 편에 비해 눈·코·입은 작게 그려 넣었다. 특히 아미타불의 법의 문양에 범자를 둥근 원 안에 그려 넣은 것은 눈에 띄는 점이다. 인물의 신체와 보살의 신광 등에 호분을 사용하여 어두운 배경색과 대조적인 효과를 주고 있다. 다소 어두운 화면에 단아한 인물 묘사와 세장한 신체, 섬세한 필치, 화려한 금채, 다양한 세부 장식 문양 등이 돋보인다. 주조색은 홍색과 녹색 외에 황색, 군청색, 흰색 등이 사용되었다. 화기에 "황금 채화" 시주 명단을 따로 표기할 만큼 채색과 금채가 두드러진다. 아미타불의 법의 문양에 범자를 둥근 원 안에 그려 넣은 것은 매우 특징적이며, 다소 어두운 화면에 화려한 금채와 세부 장식 문양이 돋보인다. 이 불화는 용안(眼)의 직책을 가진 상겸(尙謙), 창은(唱訔),<NAME>(性玧), 쾌전(快全), 법성(法成) 유홍(有弘) 등 6명의 화승(畵僧)이 그렸는데, 이 중 상겸은 화성 「용주사 감로도」(1790년)의 제작에도 참여했으며, 상겸이 이끄는 화사 집단은 황령사 아미타 후불탱에 이어서 상주 남장사 괘불화(1788년)와 16나 한도(1790년) 등을 조성하였다. 이로 미루어 볼 때 상겸파는 경상도와 경기도에서 활약한 화사 집단으로, 이 두 지역 간의 불화 교류와 그 화풍 연구에 중요한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상주 황령사 아미타후불탱 (尙州黃嶺寺阿彌陀後佛幀▽) ### 내용: 조선 후기 1786년(정조 10) 용안의 직책을 맡은 상겸, 창은,<NAME>, 쾌전, 법성, 유홍 등 6명의 화승이 그린 아미타 후 불도이다. 비단 바탕에 채색한 작품으로, 크기는 세로 185cm, 가로 178cm이다. 상주 황령사 대웅전에 봉안되어 있었으나 지금은 김천시 직지사 성보박물관에 모셔져 있다. 2002년 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 화면 중앙 높은 수미좌 위 연화 대좌에 결가부좌하고 앉아 엄지와 중지를 맞대고 아미타구품인을 한 아미타불을 중심으로 8대 보살과 10대 제자, 사천왕, 천중이 둘러선 구도이다. 아미타불, 관음보살, 대세지보살의 아미타삼존불은 대좌에 앉은 자세이고, 이 아래 금강장 보살·제 장애 보살·미륵보살, 석장과 보주를 지닌 지장보살이 석장과 보주를 지닌 채 마주 보고 서 있다. 사천왕은 하단 좌우에, 가섭과 아난 등 10대 제자와 천중은 상단 좌우에 배치되어 있다. 화면 중앙에는 천개 대신 복장낭을 그려 넣었고, 얼굴의 긴 편에 비해 눈·코·입은 작게 그려 넣었다. 특히 아미타불의 법의 문양에 범자를 둥근 원 안에 그려 넣은 것은 눈에 띄는 점이다. 인물의 신체와 보살의 신광 등에 호분을 사용하여 어두운 배경색과 대조적인 효과를 주고 있다. 다소 어두운 화면에 단아한 인물 묘사와 세장한 신체, 섬세한 필치, 화려한 금채, 다양한 세부 장식 문양 등이 돋보인다. 주조색은 홍색과 녹색 외에 황색, 군청색, 흰색 등이 사용되었다. 화기에 "황금 채화" 시주 명단을 따로 표기할 만큼 채색과 금채가 두드러진다. 아미타불의 법의 문양에 범자를 둥근 원 안에 그려 넣은 것은 매우 특징적이며, 다소 어두운 화면에 화려한 금채와 세부 장식 문양이 돋보인다. 이 불화는 용안(眼)의 직책을 가진 상겸(尙謙), 창은(唱訔),<NAME>(性玧), 쾌전(快全), 법성(法成) 유홍(有弘) 등 6명의 화승(畵僧)이 그렸는데, 이 중 상겸은 화성 「용주사 감로도」(1790년)의 제작에도 참여했으며, 상겸이 이끄는 화사 집단은 황령사 아미타 후불탱에 이어서 상주 남장사 괘불화(1788년)와 16나 한도(1790년) 등을 조성하였다. 이로 미루어 볼 때 상겸파는 경상도와 경기도에서 활약한 화사 집단으로, 이 두 지역 간의 불화 교류와 그 화풍 연구에 중요한 자료로 평가된다.
03a65f43-7f2a-45f0-89fa-5c2424a0123a	source05/encykorea/GL47238.txt	화산서원 (華山書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박완식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064638	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지방 유림이 공으로 김장생의 학문과 덕행을 기리기 위해 1657년(효종 8)에 창건하여 위패를 모셨다.<NAME> 3년(1662년)에 화산이라는 사액을 받고 1695년(숙종 21)에 송시열을 추가 배향하였으며, 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 왔다. 1868년(고종 5) 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되었으나, 지방 유림이 유허지에 제단을 마련하고 향사를 지내오다가, 1968년 팔봉 유림이 사우를 복원하고 소두산·소휘면·황자후를 추가 배향하였다. 원직사, 3칸의 사당, 4칸의 강당, 3칸의 강당 등이 경내에 있다. 사당에는 김장생을 주벽으로 좌우에 위패 4구가 모셔져 있다. 원내의 여러 행사와 유림의 회합 및 학문 강론 장소로 활용되고 있는 곳은 강당 중앙의 마루와 양쪽의 협실이다. 매년 3월 중정과 9월 중정에 향사를 지내고 있으며, 제품은 4변 4두이다. 유물로는 시경 7책 등 100여 권의 문헌이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화산서원 (華山書院) ### 내용: 지방 유림이 공으로 김장생의 학문과 덕행을 기리기 위해 1657년(효종 8)에 창건하여 위패를 모셨다.<NAME> 3년(1662년)에 화산이라는 사액을 받고 1695년(숙종 21)에 송시열을 추가 배향하였으며, 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 왔다. 1868년(고종 5) 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되었으나, 지방 유림이 유허지에 제단을 마련하고 향사를 지내오다가, 1968년 팔봉 유림이 사우를 복원하고 소두산·소휘면·황자후를 추가 배향하였다. 원직사, 3칸의 사당, 4칸의 강당, 3칸의 강당 등이 경내에 있다. 사당에는 김장생을 주벽으로 좌우에 위패 4구가 모셔져 있다. 원내의 여러 행사와 유림의 회합 및 학문 강론 장소로 활용되고 있는 곳은 강당 중앙의 마루와 양쪽의 협실이다. 매년 3월 중정과 9월 중정에 향사를 지내고 있으며, 제품은 4변 4두이다. 유물로는 시경 7책 등 100여 권의 문헌이 있다.
58a6d713-d242-4d1c-913b-d5341e72822c	source05/encykorea/GL51317.txt	전북푸른학교 (全北푸른學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김남순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070013	CC BY	359	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지체장애 특수학교로 1983년 설립인가를 받고 이듬해 3월 15일 개교 및 입학식이 거행되었으며, 2008년 중학부, 2008년 고등학부, 2011년 재택학급이 설치인가(전라북도 교육청)되었다. 이제 다 되었다. 1995년 12월 30일에는 교사건물 증축과 2002년에 체육실 신축, 2003년에 구강보건소 개소, 2008년 신관동 준공, 2009년 신관 다목적 강당 준공이 있었다. 전북푸른학교로 2010년에 교명을 변경한 것은 리프트정착 학교버스를 구입하여 학생들의 편의를 도모하기 위해서였다. 전북푸른학교는 21세기를 주도한 장애극복의 능력있는 학생을 양성하는 것을 목적으로 올바른 품성을 길러 ‘예절바른 생활을 하는 예절인’, ‘학력을 갖추고 소질과 특기를 계발하는<NAME>인’, ‘장애극복의<NAME>한 의지로꿈을 이루는 의지인’, ‘체력단련으로 심신이 건강한 생활을 하는 건강인’, ‘과학적 탐구력과 정보소양능력을 기르는 자주인’을 그 구체적인 목표로 설정하고 있다.특히 실천중심의 인성교육을 위하여 체험적 인성교육을 통한 긍정적 자아개념과 공동체의식 함양, 반복적 실천과 체험을 통한 기본생활 습관 정착, 가정-학교-사회의 연계성을 가진 인성교육 확대, 각종 상담활동을 통하여 학생들에게 바른 가치관 정립, 체험중심의 다양한 학생활동과 인성덕목의 내면화 과정을 통하여 올바른 가치관 확립에 중점을 두고 지도하고 있다.이를 위해 전교사의 상담교사제 도입, 개인별 맞춤식 칭찬저축통장 제작·보급, 체험활동 중심 주생활 지도 계획 실천, 실천을 통한 기본생활습관 형성 및 기본예절 생활지도를 생활화하고 있다. 치료교육의 중요성을 고려하여 학교와 가정이 함게하는 치료교육 프로그램을 운영하는데, 이는 신체의 기본동작을 익히고 약화되거나 변형된 상지 및 하지 기능을 향상시켜 자립보행을 할 수 있게 하고, 신체적 기능장애로 인하여 발생하기 쉬운 2차적 장애의 예방과 교정, 그리고 장애를 극복하고 사회적응력을 길러 심신의 조화로운 발달을 도모하도록 하도록 하는데 중점을 두고 있다.이를 위한 구체적인 활동으로는 다양한 이완 동작을 통해 비정상적인 근육 긴장과 자세 긴장을 해소시켜 신체 기본동작을 원활히 할 수 있는 기반을 마련하고, 서기 및 걷기와 같은 신체의 기본 동작을 익힘으로써 중력에 대항하는 자세 유지 및 개인적인 운동 양식을 갖추도록 한다. 그리고 여러 가지 치료기자재를 활용하여 전인적 발달을 도모 하며, 치료교육이 부족한 아동들은 방과 후 활동 시간을 통해 언어치료, 작업치료, 특수체육교실, 보바스 치료(bobath: 신경발달 치료)를 통해 보강·보완하고, 학교와 가정이 함께하는 치료교육 프로그램을 통해 가정과 연계, 간단한 치료과제를 실시하여 부모님과 상호작용하며 치료효과를 향상시키는 노력을 하고 있다.독서 골든벨 퀴즈대회, 나만의 동화책 전시회, 독후감 및 독서록 작성 등의 구체적인 활동이 그것이다. 통합교육을 위해 인접학교와 협력관계를 맺어 상호간 만남으로 이해의 폭을 넓힐 수 있도록 노력하고 있다. 이러한 통합교육은 자신의 특성과 사회적 환경을 바르게 이해하고 사회구성원의 일원으로서 자부심을 가지고 생활하며 이웃과 협동하는 생활 자세를 기를 수 있고, 일반학생들과 다양한 체험활동을 통해 잠재 능력을 최대한 계발할 수 있는 기회를 가짐으로써 사회적응능력을 신장시킬 수 있는 기회로 활용하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전북푸른학교 (全北푸른學校) ### 내용: 지체장애 특수학교로 1983년 설립인가를 받고 이듬해 3월 15일 개교 및 입학식이 거행되었으며, 2008년 중학부, 2008년 고등학부, 2011년 재택학급이 설치인가(전라북도 교육청)되었다. 이제 다 되었다. 1995년 12월 30일에는 교사건물 증축과 2002년에 체육실 신축, 2003년에 구강보건소 개소, 2008년 신관동 준공, 2009년 신관 다목적 강당 준공이 있었다. 전북푸른학교로 2010년에 교명을 변경한 것은 리프트정착 학교버스를 구입하여 학생들의 편의를 도모하기 위해서였다. 전북푸른학교는 21세기를 주도한 장애극복의 능력있는 학생을 양성하는 것을 목적으로 올바른 품성을 길러 ‘예절바른 생활을 하는 예절인’, ‘학력을 갖추고 소질과 특기를 계발하는<NAME>인’, ‘장애극복의<NAME>한 의지로꿈을 이루는 의지인’, ‘체력단련으로 심신이 건강한 생활을 하는 건강인’, ‘과학적 탐구력과 정보소양능력을 기르는 자주인’을 그 구체적인 목표로 설정하고 있다.특히 실천중심의 인성교육을 위하여 체험적 인성교육을 통한 긍정적 자아개념과 공동체의식 함양, 반복적 실천과 체험을 통한 기본생활 습관 정착, 가정-학교-사회의 연계성을 가진 인성교육 확대, 각종 상담활동을 통하여 학생들에게 바른 가치관 정립, 체험중심의 다양한 학생활동과 인성덕목의 내면화 과정을 통하여 올바른 가치관 확립에 중점을 두고 지도하고 있다.이를 위해 전교사의 상담교사제 도입, 개인별 맞춤식 칭찬저축통장 제작·보급, 체험활동 중심 주생활 지도 계획 실천, 실천을 통한 기본생활습관 형성 및 기본예절 생활지도를 생활화하고 있다. 치료교육의 중요성을 고려하여 학교와 가정이 함게하는 치료교육 프로그램을 운영하는데, 이는 신체의 기본동작을 익히고 약화되거나 변형된 상지 및 하지 기능을 향상시켜 자립보행을 할 수 있게 하고, 신체적 기능장애로 인하여 발생하기 쉬운 2차적 장애의 예방과 교정, 그리고 장애를 극복하고 사회적응력을 길러 심신의 조화로운 발달을 도모하도록 하도록 하는데 중점을 두고 있다.이를 위한 구체적인 활동으로는 다양한 이완 동작을 통해 비정상적인 근육 긴장과 자세 긴장을 해소시켜 신체 기본동작을 원활히 할 수 있는 기반을 마련하고, 서기 및 걷기와 같은 신체의 기본 동작을 익힘으로써 중력에 대항하는 자세 유지 및 개인적인 운동 양식을 갖추도록 한다. 그리고 여러 가지 치료기자재를 활용하여 전인적 발달을 도모 하며, 치료교육이 부족한 아동들은 방과 후 활동 시간을 통해 언어치료, 작업치료, 특수체육교실, 보바스 치료(bobath: 신경발달 치료)를 통해 보강·보완하고, 학교와 가정이 함께하는 치료교육 프로그램을 통해 가정과 연계, 간단한 치료과제를 실시하여 부모님과 상호작용하며 치료효과를 향상시키는 노력을 하고 있다.독서 골든벨 퀴즈대회, 나만의 동화책 전시회, 독후감 및 독서록 작성 등의 구체적인 활동이 그것이다. 통합교육을 위해 인접학교와 협력관계를 맺어 상호간 만남으로 이해의 폭을 넓힐 수 있도록 노력하고 있다. 이러한 통합교육은 자신의 특성과 사회적 환경을 바르게 이해하고 사회구성원의 일원으로서 자부심을 가지고 생활하며 이웃과 협동하는 생활 자세를 기를 수 있고, 일반학생들과 다양한 체험활동을 통해 잠재 능력을 최대한 계발할 수 있는 기회를 가짐으로써 사회적응능력을 신장시킬 수 있는 기회로 활용하고 있다.
06a15129-4ae5-4066-acc7-038c9496c000	source05/encykorea/GL2802.txt	여주 고산서원 (驪州孤山書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤정혁" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003666	CC BY	35	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	이존오와 조한영의 학문과 덕행을 기리기 위해 1686년(숙종 12) 지방 유림이<NAME>를 창건하여 위패를 모셨다. 1708년 (고산)으로 사액되어<NAME>으로 승격되었다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당하던 중 대원군의<NAME>폐령으로 1871년(고종 8)에 훼철된 뒤 복원하지 못하고<NAME> 뒷산에 위패를 모셔 두었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여주 고산서원 (驪州孤山書院) ### 내용: 이존오와 조한영의 학문과 덕행을 기리기 위해 1686년(숙종 12) 지방 유림이<NAME>를 창건하여 위패를 모셨다. 1708년 (고산)으로 사액되어<NAME>으로 승격되었다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당하던 중 대원군의<NAME>폐령으로 1871년(고종 8)에 훼철된 뒤 복원하지 못하고<NAME> 뒷산에 위패를 모셔 두었다.
d1b8949e-efef-4c78-8648-7cbb3da46d62	source05/encykorea/GL887.txt	강계선 (江界線)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "손승호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000983	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	만포선에서 갈라져 나온 철도 노선으로, 랑림군의 랑림역(구 동문거리 역)과 만포 선의 강계 역을 연결하는 것이다. 총 56.8km의 노선이 연장된다. 장진강 하류에 댐을 건설할 때 필요한 건설자재를 랑림 산줄기로부터 실어 나르기 위해 1940년대에 건설한 임산철도이다. 지금도 강계∼랑림간의 임산물 수송에 주로 이용되고 있다. 협궤철도는 일반 철도에 비해 폭이 좁다. 궤도의 간격은 일반 철도 표준 궤도의 너비(143.5cm)보다 좁은 76.2cm이다. 만포선 철도는 강계 역에서 분기하며, 강계시에는 강계 역, 공인 역, 곡하역, 남문 역, 동부 역 등이 있다. 향하역, 승방 하리 역, 승방 역, 공북 역, 오일 역, 평리 역, 황포 역, 십 리 평역 등이 장강군에 있다. 랑림군의 역은 상신원 역, 하신원역, 오만 동역, 랑림역 등으로 노선의 동쪽 종착점이다. 원래 동문거리 역이었던 랑림역은 1953년 랑림읍으로 승격하면서 역명이 랑림역으로 바뀌었다. 김정일이 1999년 9월 현지지도로 전철화 지시를 내린 후, 2000년 10월 5일 전 구간에 대한 전철화 공사가 마무리되었다. 전철화 덕분에 이 구간의 수송능력이 향상되어 다른 지역으로의 임산물 반출과 주민 수송이 수월해졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강계선 (江界線) ### 내용: 만포선에서 갈라져 나온 철도 노선으로, 랑림군의 랑림역(구 동문거리 역)과 만포 선의 강계 역을 연결하는 것이다. 총 56.8km의 노선이 연장된다. 장진강 하류에 댐을 건설할 때 필요한 건설자재를 랑림 산줄기로부터 실어 나르기 위해 1940년대에 건설한 임산철도이다. 지금도 강계∼랑림간의 임산물 수송에 주로 이용되고 있다. 협궤철도는 일반 철도에 비해 폭이 좁다. 궤도의 간격은 일반 철도 표준 궤도의 너비(143.5cm)보다 좁은 76.2cm이다. 만포선 철도는 강계 역에서 분기하며, 강계시에는 강계 역, 공인 역, 곡하역, 남문 역, 동부 역 등이 있다. 향하역, 승방 하리 역, 승방 역, 공북 역, 오일 역, 평리 역, 황포 역, 십 리 평역 등이 장강군에 있다. 랑림군의 역은 상신원 역, 하신원역, 오만 동역, 랑림역 등으로 노선의 동쪽 종착점이다. 원래 동문거리 역이었던 랑림역은 1953년 랑림읍으로 승격하면서 역명이 랑림역으로 바뀌었다. 김정일이 1999년 9월 현지지도로 전철화 지시를 내린 후, 2000년 10월 5일 전 구간에 대한 전철화 공사가 마무리되었다. 전철화 덕분에 이 구간의 수송능력이 향상되어 다른 지역으로의 임산물 반출과 주민 수송이 수월해졌다.
4bf680b2-89ce-4ed1-9795-e6f2a250502f	source05/encykorea/GL8321.txt	김준근 (金俊根)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010553	CC BY	585	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	기산은 호이다. 김준근의 생애와 이력에 대한 기록은 거의 남아 있지 않다. 다만 그가 19세기 말 부산과 원산 등의 개항장에서 풍속화를 그려 서양인들에게 팔았다는 사실은 알려져 있지 않다. 그 풍속화가 한국은 물론 독일 · 프랑스 · 영국 · 덴마크 · 네덜란드 · 오스트리아 · 러시아 · 미국 · 캐나다 · 일본 등 전 세계 20여 곳의 박물관에 1500여 점이 남아 있고, 당시 조선을 방문한 서양인들의 각종 여행기에 삽화로 사용되면서, 조선의 풍속을 세계에 널리 알린 화가가 되었다. 또한 김준근은 우리나라 최초의 서양 문학작품인 텬로력뎡(1895)의 삽화가로도 활동했다. 김준근의 그림을 구입한 서양인들은 그의 행적을 일부 알고 있다. 그의 그림은 1876년 일본이 병자수호조약을 체결하고 부산(1876년), 원산(1879년), 인천(1880년)을 차례로 개항장으로 개항한 이후부터 나타난다. 김준근의 풍속화 제작 활동이 처음으로 확인되는 그림은 독일 베를린 민족학 박물관(Ethnographic Museum)의 소장품이다. 독일의 한국학 학자 융커(Heinrich F. Junker, 1889~1970)는 베를린 민족학 박물관의 김준근 풍속 화가가 고종의 외교 고문 묄렌도르프(P. G. von Mlendorff, 1847~1901)가 고종에게 하사받아 소장하던 것이라고 전한다. 묄렌도르프가 조선에 머문 1882~1885년에 김준근의 그림을 수집한 것은 수준 낮은 김준근의 그림이었는지는 정확하게 알 수 없지만 그가 조선에 머문 1882~1885년이다. 미국 스미스소니언 기록보관소(Smithsonian Institution Archives)와 펜실베이니아주립대학교 인류 고고학 박물관(Museum of Archaeology and Anthropology)에 소장된 김준근의 풍속화는 메리 슈펠트(Mary Acromfie Shufeldt)가 1886년 초량에서 구입한 것이다. 조미수호통상조약(1882년)을 이끈 미국 해군 제독 슈펠트(Robert Wilson Shufeldt, 1821~1895) 주 2의 딸인 메리 슈펠트는 고종의 초청으로 1886년 조선을 방문했을 때 김준근의 풍속화를 구입하였다. 컬린(Stewart Culin, 1858~1929)의 저서 한국의 놀이(Korean Games) 서문에 이 사실이 기록되어 있다. 이를 통해 김준근이 1886년 무렵 개항장 중 하나인 초량[부산]에서 활동했음을 알 수 있는데, 이는 프랑스 국립 기메 동양 박물관(Guimet National Museum of Asian Arts)의 풍속화에서 확인할 수 있다. 프랑스의 민속학자 샤를 루이 바라(Charles Louis Varat, 1842~1893)의 수집품이 국립 기메 동양 박물관에서 전시되고 있다. 프랑스 문교부에서 민속학주 3 연구 임무를 띠고 파견된 탐험가이자 민속학자인 바라는 1888~1889년 조선에 머물면서 이 풍속화들을 구매하였을 것으로 여겨져 김준근의 활동 사실을 짐작하게 한다. 김준근의 풍속화는 독일 함부르크 민족학 박물관(Musuem of Ethnology)에도 소장되어 있는데, 1841~1926년 사이에 마이어(H. C. Eduard Meyer, 1841~1926)가 수집했다. 제물포[인천] 세창양행의 경영자이자 주 독일 조선 총영사였던 마이어는 1889년 함부르크 산업박람회와 1894년 겨울 함부르크 민속공예 박물관에서 한국의 물품을 소개, 전시한 인물이다. 함부르크 민족학 박물관에 김준근의 그림이 전시된 1894년 이후 마이어가 기증하여 함부르크 민속공예박물관에 소장된 것으로 보인다. 따라서 함부르크 민족학 박물관에 기증된 김준근 풍속화는 1894년 이전에 구입한 것으로 보여 이 시기에도 김준근이 그림을 그리고 있었음을 알 수 있다. 김준근의 그림은 삽화로 수록되어 있는데, 1884년부터 1885년까지 18개월 동안 조선에 거주한 칼스(W. R. Cales, 1848~1929)의 조선풍물지(Life in Corea)나 게일의 텬로력뎡 등에 수록되어 있다. 이들은 삽화가 김준근의 이름을 밝히지 않았지만 그림의 양식을 보면 원산 출신임을 알 수 있으며, 서문에 원산에서 제작했다는 글을 써 놓음으로써 원산 출신임을 알 수 있다. 또한 김준근이 원산을 기반으로 활동하였음을 보여주는 그림들이 많이 존재하는데, 이는 그가 원산에서 활동하였음을 보여주는 것이다. 이렇게 제작 연대가 확인된 김준근의 작품들은 1880년대부터 1890년대까지 원산, 초량 등 개항장에서 10여 년 동안 활발한 작품 활동을 벌였다는 것을 알 수 있다. 제작 연대를 알 수 없는 나머지 그림들 역시 이 시기에 그려졌을 가능성이 크며, 1910년 이후인 일제강점기까지는 내려가지 않는다. 김준근의 풍속화는 주제를 잘 살렸다. 그의 풍속화에는 농사와 잠직하는 모습, 혼례 모습, 선비들이 기생과 노는 모습 등 18세기 풍속화에서도 볼 수 있는 전통적 주제가 많다. 또한 19세기 말의 시대성을 반영하는 새로운 주제 그림들이 등장한다. 즉 18세기 풍속화에서 볼 수 없었던 형벌 · 제례 · 장례 장면 등 김준근 풍속화 이전에는 볼 수 없었던 장면들이 나타난다. 특히 김준근의 풍속화가 국내 소비를 위주로 했다는 증거로 형벌 · 제례 · 장례 장면을 들 수 있다. 조선인이라면 이 장면들을 감상하거나 즐기기 위해 찾지 않았을 것이기 때문이다. 이 주제는 민족 지주 5적 성격을 갖고 있어 당시 조선 풍속을 알고자 하는 서양인에게 흥미를 끌었고 그들의 구매로 이어졌던 것이다. 김준근의 풍속화는 18, 19세기 외국인들을 상대로 대량으로 판매된 중국의 수출화[외소화라고도 부름]와 유사하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김준근 (金俊根) ### 내용: 기산은 호이다. 김준근의 생애와 이력에 대한 기록은 거의 남아 있지 않다. 다만 그가 19세기 말 부산과 원산 등의 개항장에서 풍속화를 그려 서양인들에게 팔았다는 사실은 알려져 있지 않다. 그 풍속화가 한국은 물론 독일 · 프랑스 · 영국 · 덴마크 · 네덜란드 · 오스트리아 · 러시아 · 미국 · 캐나다 · 일본 등 전 세계 20여 곳의 박물관에 1500여 점이 남아 있고, 당시 조선을 방문한 서양인들의 각종 여행기에 삽화로 사용되면서, 조선의 풍속을 세계에 널리 알린 화가가 되었다. 또한 김준근은 우리나라 최초의 서양 문학작품인 텬로력뎡(1895)의 삽화가로도 활동했다. 김준근의 그림을 구입한 서양인들은 그의 행적을 일부 알고 있다. 그의 그림은 1876년 일본이 병자수호조약을 체결하고 부산(1876년), 원산(1879년), 인천(1880년)을 차례로 개항장으로 개항한 이후부터 나타난다. 김준근의 풍속화 제작 활동이 처음으로 확인되는 그림은 독일 베를린 민족학 박물관(Ethnographic Museum)의 소장품이다. 독일의 한국학 학자 융커(Heinrich F. Junker, 1889~1970)는 베를린 민족학 박물관의 김준근 풍속 화가가 고종의 외교 고문 묄렌도르프(P. G. von Mlendorff, 1847~1901)가 고종에게 하사받아 소장하던 것이라고 전한다. 묄렌도르프가 조선에 머문 1882~1885년에 김준근의 그림을 수집한 것은 수준 낮은 김준근의 그림이었는지는 정확하게 알 수 없지만 그가 조선에 머문 1882~1885년이다. 미국 스미스소니언 기록보관소(Smithsonian Institution Archives)와 펜실베이니아주립대학교 인류 고고학 박물관(Museum of Archaeology and Anthropology)에 소장된 김준근의 풍속화는 메리 슈펠트(Mary Acromfie Shufeldt)가 1886년 초량에서 구입한 것이다. 조미수호통상조약(1882년)을 이끈 미국 해군 제독 슈펠트(Robert Wilson Shufeldt, 1821~1895) 주 2의 딸인 메리 슈펠트는 고종의 초청으로 1886년 조선을 방문했을 때 김준근의 풍속화를 구입하였다. 컬린(Stewart Culin, 1858~1929)의 저서 한국의 놀이(Korean Games) 서문에 이 사실이 기록되어 있다. 이를 통해 김준근이 1886년 무렵 개항장 중 하나인 초량[부산]에서 활동했음을 알 수 있는데, 이는 프랑스 국립 기메 동양 박물관(Guimet National Museum of Asian Arts)의 풍속화에서 확인할 수 있다. 프랑스의 민속학자 샤를 루이 바라(Charles Louis Varat, 1842~1893)의 수집품이 국립 기메 동양 박물관에서 전시되고 있다. 프랑스 문교부에서 민속학주 3 연구 임무를 띠고 파견된 탐험가이자 민속학자인 바라는 1888~1889년 조선에 머물면서 이 풍속화들을 구매하였을 것으로 여겨져 김준근의 활동 사실을 짐작하게 한다. 김준근의 풍속화는 독일 함부르크 민족학 박물관(Musuem of Ethnology)에도 소장되어 있는데, 1841~1926년 사이에 마이어(H. C. Eduard Meyer, 1841~1926)가 수집했다. 제물포[인천] 세창양행의 경영자이자 주 독일 조선 총영사였던 마이어는 1889년 함부르크 산업박람회와 1894년 겨울 함부르크 민속공예 박물관에서 한국의 물품을 소개, 전시한 인물이다. 함부르크 민족학 박물관에 김준근의 그림이 전시된 1894년 이후 마이어가 기증하여 함부르크 민속공예박물관에 소장된 것으로 보인다. 따라서 함부르크 민족학 박물관에 기증된 김준근 풍속화는 1894년 이전에 구입한 것으로 보여 이 시기에도 김준근이 그림을 그리고 있었음을 알 수 있다. 김준근의 그림은 삽화로 수록되어 있는데, 1884년부터 1885년까지 18개월 동안 조선에 거주한 칼스(W. R. Cales, 1848~1929)의 조선풍물지(Life in Corea)나 게일의 텬로력뎡 등에 수록되어 있다. 이들은 삽화가 김준근의 이름을 밝히지 않았지만 그림의 양식을 보면 원산 출신임을 알 수 있으며, 서문에 원산에서 제작했다는 글을 써 놓음으로써 원산 출신임을 알 수 있다. 또한 김준근이 원산을 기반으로 활동하였음을 보여주는 그림들이 많이 존재하는데, 이는 그가 원산에서 활동하였음을 보여주는 것이다. 이렇게 제작 연대가 확인된 김준근의 작품들은 1880년대부터 1890년대까지 원산, 초량 등 개항장에서 10여 년 동안 활발한 작품 활동을 벌였다는 것을 알 수 있다. 제작 연대를 알 수 없는 나머지 그림들 역시 이 시기에 그려졌을 가능성이 크며, 1910년 이후인 일제강점기까지는 내려가지 않는다. 김준근의 풍속화는 주제를 잘 살렸다. 그의 풍속화에는 농사와 잠직하는 모습, 혼례 모습, 선비들이 기생과 노는 모습 등 18세기 풍속화에서도 볼 수 있는 전통적 주제가 많다. 또한 19세기 말의 시대성을 반영하는 새로운 주제 그림들이 등장한다. 즉 18세기 풍속화에서 볼 수 없었던 형벌 · 제례 · 장례 장면 등 김준근 풍속화 이전에는 볼 수 없었던 장면들이 나타난다. 특히 김준근의 풍속화가 국내 소비를 위주로 했다는 증거로 형벌 · 제례 · 장례 장면을 들 수 있다. 조선인이라면 이 장면들을 감상하거나 즐기기 위해 찾지 않았을 것이기 때문이다. 이 주제는 민족 지주 5적 성격을 갖고 있어 당시 조선 풍속을 알고자 하는 서양인에게 흥미를 끌었고 그들의 구매로 이어졌던 것이다. 김준근의 풍속화는 18, 19세기 외국인들을 상대로 대량으로 판매된 중국의 수출화[외소화라고도 부름]와 유사하다.
e35081b4-0ae1-415c-a31e-557516de5ce7	source05/encykorea/GL29299.txt	월봉서원 (月峯書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박래호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040987	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	광산군 비아면 산월리에 1578년(선조 11)에 김계휘를 중심으로 한 지방 유림이 기대승의 학문과 덕행을 추모하기 위하여 망천사를 창건하여 위패를 모셨다. 1646년(인조 24)에 현재의 위치로 이전하고, 1654년(효종 5)에 ‘월봉(月峯)’이라고 사액되었다. 1671년에 송시열(宋時烈) 등의 건의로 인근의 덕산사(德山祠)에 모셔져 있던 박상(朴祥)과 박순(朴淳)을 이향(移享) 하였으며, 1683년(숙종 9)에 김장생(金長生), 1769년(영조 45)에 김집(金集)을 추가 배향하였다. 사우를 비롯하여 충신당·존성재·명성재·유영루·내삼문 등 당시의 경내 건물이 있었다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 오던 중 대원군의<NAME>폐로 훼철되었는데, 이는 1868년(고종 5)에 대원군의<NAME>폐로 인한 것이었다. 그 뒤 전라남도 유림은 1941년 5칸의 빙월당을 시작으로 1972년 4칸의 고 직사, 1978년 3칸의 장판각, 1980년 사우, 1981년 내삼문을 세웠다. 빙월당은 광주광역시 기념물로 1979년 지정되었으며, 장판각에는 고봉집 목판 474판이 보관되어 있다. 재산으로는 전답 3만 6000평과 임야 87정보 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월봉서원 (月峯書院) ### 내용: 광산군 비아면 산월리에 1578년(선조 11)에 김계휘를 중심으로 한 지방 유림이 기대승의 학문과 덕행을 추모하기 위하여 망천사를 창건하여 위패를 모셨다. 1646년(인조 24)에 현재의 위치로 이전하고, 1654년(효종 5)에 ‘월봉(月峯)’이라고 사액되었다. 1671년에 송시열(宋時烈) 등의 건의로 인근의 덕산사(德山祠)에 모셔져 있던 박상(朴祥)과 박순(朴淳)을 이향(移享) 하였으며, 1683년(숙종 9)에 김장생(金長生), 1769년(영조 45)에 김집(金集)을 추가 배향하였다. 사우를 비롯하여 충신당·존성재·명성재·유영루·내삼문 등 당시의 경내 건물이 있었다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 오던 중 대원군의<NAME>폐로 훼철되었는데, 이는 1868년(고종 5)에 대원군의<NAME>폐로 인한 것이었다. 그 뒤 전라남도 유림은 1941년 5칸의 빙월당을 시작으로 1972년 4칸의 고 직사, 1978년 3칸의 장판각, 1980년 사우, 1981년 내삼문을 세웠다. 빙월당은 광주광역시 기념물로 1979년 지정되었으며, 장판각에는 고봉집 목판 474판이 보관되어 있다. 재산으로는 전답 3만 6000평과 임야 87정보 등이 있다.
edb82709-3314-43b2-9924-48a0ef7b5c13	source05/encykorea/GL12139.txt	덕성여자고등학교 (德成女子高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015355	CC BY	204	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	여성운동의 선구자 차미리사가 1920년 4월 18일 근화 여학교로 설립했다. 한 달 전인 3월 조선여자 교육 협회에서 야학을 열어 20명의 여성에게 수신(: 도덕)·국어·작법·한문·산수·생리·일어·영어 등을 가르친 데서 비롯되었다. 여성에 대한 직업적 사회 진출의 일환으로 1922년 2월 양복과 상업과를 신설함으로써 여성 대상 실업교육의 첫발을 디뎠다. 1938년 덕성여자실업학교로 교명을 변경하였고, 1934년 재단법인 설립 인가를 받으면서 교명을 근화로 바꾸었는데, 이는 무궁화를 상징한다는 일제의 시비 때문이었다. 송금선은 1940년 일제의 탄압과 심한 재정난으로 학교의 경영이 어려워지자 학교의 운영을 맡아 같은 해 8월 교장에 취임하였다. 송금선의 아버지<NAME>이 후원하여 교지를 확보하고 교사를 신축했고, 1941년에는 3학급을 증설하였다. 광복 이후 1945년 10월 10일 재개 교하여 개교기념일로 정했고, 1946년 8월 6년제 덕성여자중학교로 개편하였다. 초창기 덕성학원은 경제적으로 어려운 여자들의 배움터였는데, 1956년 2월 원래의 방침에 따라 야간부 3학급을 설치하였고, 덕성여자고등학교와 덕성여자중학교로 개편되었다. 1968년 과학관, 1980년 도서관, 1994년 야간부를 폐관하였다. 용서하고 참으며 도와주고 희생하는 것이 사랑의 정신으로 용서하고 참는다는 교훈이다. 덕을 갖춘 진취적인 여성 인재를 양성하기 위한 교육목적이다. 학생 시절부터 배구부를 육성해 1941년 6월 조선여자종합 체련대회에서 우승을 하였고, 1941년 6월 조선여자종합 체련대회에서 일본 여학교를 꺾으면서 최초로 배구에서 일본 여학교를 꺾었다. 현재 문학 창작반·방송반·미술반·밴드부 등 10여 개의 동아리를 중심으로 계발활동을 하고 있으며, 2010년 서울시 주최 보컬밴드 경연 대회에서 은상을 수상한 밴드부도 있다. 덕성제는 매년 8월에 열리는 학교 축제이다. 2009년 현재 27학급에 총 932명의 학생이 재학하고 있고, 58명의 교사가 근무하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덕성여자고등학교 (德成女子高等學校) ### 내용: 여성운동의 선구자 차미리사가 1920년 4월 18일 근화 여학교로 설립했다. 한 달 전인 3월 조선여자 교육 협회에서 야학을 열어 20명의 여성에게 수신(: 도덕)·국어·작법·한문·산수·생리·일어·영어 등을 가르친 데서 비롯되었다. 여성에 대한 직업적 사회 진출의 일환으로 1922년 2월 양복과 상업과를 신설함으로써 여성 대상 실업교육의 첫발을 디뎠다. 1938년 덕성여자실업학교로 교명을 변경하였고, 1934년 재단법인 설립 인가를 받으면서 교명을 근화로 바꾸었는데, 이는 무궁화를 상징한다는 일제의 시비 때문이었다. 송금선은 1940년 일제의 탄압과 심한 재정난으로 학교의 경영이 어려워지자 학교의 운영을 맡아 같은 해 8월 교장에 취임하였다. 송금선의 아버지<NAME>이 후원하여 교지를 확보하고 교사를 신축했고, 1941년에는 3학급을 증설하였다. 광복 이후 1945년 10월 10일 재개 교하여 개교기념일로 정했고, 1946년 8월 6년제 덕성여자중학교로 개편하였다. 초창기 덕성학원은 경제적으로 어려운 여자들의 배움터였는데, 1956년 2월 원래의 방침에 따라 야간부 3학급을 설치하였고, 덕성여자고등학교와 덕성여자중학교로 개편되었다. 1968년 과학관, 1980년 도서관, 1994년 야간부를 폐관하였다. 용서하고 참으며 도와주고 희생하는 것이 사랑의 정신으로 용서하고 참는다는 교훈이다. 덕을 갖춘 진취적인 여성 인재를 양성하기 위한 교육목적이다. 학생 시절부터 배구부를 육성해 1941년 6월 조선여자종합 체련대회에서 우승을 하였고, 1941년 6월 조선여자종합 체련대회에서 일본 여학교를 꺾으면서 최초로 배구에서 일본 여학교를 꺾었다. 현재 문학 창작반·방송반·미술반·밴드부 등 10여 개의 동아리를 중심으로 계발활동을 하고 있으며, 2010년 서울시 주최 보컬밴드 경연 대회에서 은상을 수상한 밴드부도 있다. 덕성제는 매년 8월에 열리는 학교 축제이다. 2009년 현재 27학급에 총 932명의 학생이 재학하고 있고, 58명의 교사가 근무하고 있다.
8948dea1-35df-493a-9c1b-dda8c7d2e81d	source05/encykorea/GL39087.txt	중세국어 (中世國語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안병희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053799	CC BY	1,399	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	통일신라의 언어를 바탕으로 하여 10세기부터 16세기까지의 국어 발달을 이루었는데, 이는 고려 시대와 임진왜란 이전 조선시대에 이루어졌다. 통일신라의 언어가 현재의 동남 방언에 속하는 경주어를 중심으로 한 것이나, 중세국어는 중부 방언에 속하는 송도와 한양, 곧 현재의 개성과 서울의 언어가 중심이 되었다. 송도는 고구려의 옛 땅이므로 고구려어의 영향이 중세국어에 있었을 것으로 추정되나, 고구려어와 고려 시대 언어의 자료가 제약되어 있으므로 그 구체적인 근거는 분명하지 않다. 학자에 따라서는 고려 시대의 언어를 중고 국어(中古國語)라고 하고, 조선 초기의 언어만을 중세국어라고 하기도 하나 언어의 중심이 동일할 뿐 아니라 고려 시대와 조선 초기의 언어 사이에 큰 차이가 인정되지 않은 점에서 다 같이 중세국어라 함이 온당하다. 다만 훈민정음, 곧 한글 창제로써 15세기 이후의 중세국어는 분명한 모습을 보여주고, 또 음운체계에서 새로운 변화가 일어난 것으로 믿어지기 때문에 14세기 이전과 15세기 이후를 구별하여 전기 중세국어와 후기 중세국어로 나누는 것은 가능하다. 그렇지만 언어 자료의 풍부함과 투명성 때문에 중세국어는 한글 창제 이후부터 임진왜란 이전까지의 국어를 지칭하는 것이 일반적이다. 한글 창제 이전의 언어 자료는 모두 한자의 음과 새김을 빌려 국어를 표기한 차자 표기의 자료들이다. 이들은 전통적으로 국내 자료의 경우, 이두·구결·향찰 자료로 분류된다. 이 두 자료는 향약구급방 ·양잠경험촬요 ·대명률직해 등 여러 종류의 문서와 이 두 문서가 있다. 최근 잇따라 발굴되고 있는 구결 자료로는 균여의 석교 분기 와 구역 인왕경의 훈독 구결과 남명집의 음독 구결 등이 있다. 향찰 자료는 삼국유사의 향가와 함께 다루기도 하지만 표기법 등 자료의 성격으로 균여전의 <보현십원가 >와 후대의 기록이나 <도이장가 > 등도 있다. 국외 자료는 계림유사 ·조선관역어 등 중국 측 자료와 이중력 등 일본 측 자료로 나뉜다. 또한 고려가요는 한글로 표기되어 악학궤범·시용 향악보 등에 전해지는데, 이는 엄밀한 의미에서는 후기 중세국어 자료이지만 전기 중세국어 자료로도 활용할 수 있다. 한글 창제 이후에는 이두와 구결 등 차자 자료도 있으나, 한글로 표기된 문헌이 주 자료이다. 불교·유교·교훈·의약·역학 등 여러 방면에 걸쳐서 다양한 언어 사실을 보여 준다. 그 밖에도 한글로 된 구결 자료와 훈민정음·동국정운 등 어학서 등이 있다. 한글 문헌은 처음 중앙에서 편찬, 간행되었으나 16세기에 들어서면서 지방에서도 편찬, 간행되었다. 그 결과 방언의 모습이 문헌에 기록되었다. 1577년(선조 10) 전라도 송광사 간행의 ≪계초심학인문 誡初心學人文≫·≪몽산 법어 蒙山法語≫ 등에 서남 방언의 구개음화, 1569년 경상도 희방사(喜方寺 당시의 池叱方寺) 간행의 ≪칠대만법 七大萬法≫ 등에 동남방언의 어휘가 나타난 사실이 그러한 예이다. 차자 자료는 우선 해독에 문제가 있으나, 한글 자료의 이용에서도 언해의 양식, 중간에서의 손질, 방언의 영향 등 각별한 주의가 요망된다. 중세국어의 음운체계는 우선 ≪훈민정음≫의 설명과 한글 문헌에 나타난 언어 사실에 근거하여 15세기 중엽부터 구명한 다음, 그 전후의 변화를 살피는 것이 편리하다. 15세기 중엽의 모음은 다음과 같은 7 모음체계였다. ① 양성모음 ㅗ · ㅏ ② 음성모음 ㅜ ㅡ ㅓ ③ 중성모음 ㅣ 여기 양성모음과 음성모음의 대립이 후설과 전설이냐, 저모음과 고모음이냐에 대하여는 학자에 따라 의견이 갈린다. 그러나 14세기 이전은 후설과 전설의 대립이며, 16세기 이후는 저모음과 고모음의 대립이라는 점에서는 의견이 같다. 음운의 표기로 추정되는 양성모음 {{%61}}는 16세기에 들어오면서 제2음절 이하에서는 로 바뀌었다. 이중모음은 상승적 이중모음 와 하강적 이중모음 {{%070}}가 있었다. 문자상으로 정확히 표기되지는 않았지만, 하강적 이중모음에 와 반모음 y, 상승적 이중모음에 반모음 y와 {{%61}}가 각각 결합된 것이 더 있다는 주장이 있다. 또 가 삼중모음이다. 그런데 이중모음 가 글자 구조 그대로 이중모음인 사실은 주목해야 한다. 이들이 근대국어에서 단모음으로 변한 것은 현대국어에서도 마찬가지이다. 중세국어의 모음체계는 모음조화로 극명하게 드러난다. 한 형태소 안에서, 때로는 다른 형태소와의 통합에서 양성모음은 양성모음끼리, 음성모음은 음성모음끼리 연결되었으나 양성모음끼리의 연결이 더 많다. 이중모음은 핵 모음에 따라 양성모음·음성모음이 결정되며, {{%070}} 등은 양성모음으로, 등은 음성모음으로 처리된다. 또 음운론적으로 조건 된 이형태는 음운론적으로 음운론적 조건에 부합하는 문법형태소에서도 두음인 모음만이 선행하는 형태소의 모음에 따라서 이루어지게 된다. 예시로는-/의, -애/에(이상 조사), -아·어, -오/우, -시/으시-(이상 어미) 등. 자음체계는 현대국어와 크게 다르지 않은 것으로 추측된다. 다만, 은 [] 로만 나타나지만, 된소리에는, 마찰음에는,의 세 음소가 더 있었고, 은 혀[]와 최소 대립 어를 만든다. 이 음소는 17세기까지 존재한 것으로 추정되는데, 15세기 중엽에 은 반모음 w로, 은 16세기 전반에 소실되었다. 그 밖에, 과같이 유성적 환경에 나타나는 유성 후두 마찰음 {{%184}}이 음소로 존재하였다는 주장이 있다. 예를 들면, 말오[], 아[] 등의 오, 아는 오[], 아[]와 달리 음절 두음으로 {{%184}}을 가지고 있었으나, 16세기에 들어오면서 소실되었다는 것이다. 또 이 15세기 중엽 문헌에서 과 대립되어 사용되었으나, 후속 모음이 수의적으로 바뀌는 긴장 모음임을 표기한 것으로 보인다. 중세국어의 특이한 자음의 연결규칙은 일단 어두에 두 자음이 올 수 있다는 것이다. 예:[], [], 다[], [], [] 등. 그런데 이들 어두자음군의 정확한 연대와 생성과정은 아직 확인되지 않았는데, 전기 중세국어 시기에 형성된 것으로 추정된다. 모음 사이에는 원칙적으로 두 자음이 나타날 수 있으나, 을 앞세운 경우 그 이상의 자음도 나타날 수 있다. 예: 고[], 디[], [] 등. 음절 말 위치, 곧 받침소리로 나타나는 자음은 이른바 8종 성가족용의의 8자음뿐인데, 이들이 결합된 등도 있다. 한편, 15세기 중엽 문헌에서는 유성자음 앞에서는 이 수의적으로도 표기되었는데, 이는 이 [z]로도 실현되었음을 뜻한다. 중세국어는 성조를 가지고 있는 이른바 성조 언어였다. 한글 문헌에서 성조는 가장 중요한 위치를<NAME>다. 즉 음절 표기의 글자 왼쪽에 찍히는 것은 낮은 성조인 평성은 0점, 높은 성조인 거성은 1점, 낮았다가 올라가는 성조인 상성은 2점이다. 그런데 상성은 평성과 거성의 결합으로 해석된다. 예컨대, 막:대[], 부:톄[]가 막다·히, 부텨+이(주격조사, 거성)에서 유래하기 때문이다. 중앙어의 성조는 적어도 16세기 후반, 즉 중세국어 말기 이후에 소실되었다. 그 당시에는 표기된 게 거의 없었다. 중세국어의 문법체계는 형태 구조와 통사 구조에서 기본적으로 근대국어와 같고, 세부적인 면에서 크고 작은 차이가 있을 뿐이다. 여기서는 그 주요한 사항만 설명하기로 한다. 우선 조어법에서는 복합어 간과 파생어 간의 형성에서 차이가 있다. 복합어 간이 형성되는 방식은 두 어간을 병치하는 방식이었다. 예:빌 먹-[], 죽살이-[], 됴-(-+궂-, ) 등. 명사 파생 형용사와 동사 파생 형용사가 특이하다. 전자는 명사에 접미사 --(자음 뒤), -룹-(모음과 뒤, 단 은 탈락)과 명사 접미사 --(자음 뒤), --의 통합으로 형성된다. 예시: 거신마, 다, 너라 등. 이 접미사 -되-는 근대국어에서 각각 -되-, -롭-으로 바뀌었다. 후자는 동사 어간에 접미사 --(모음 뒤), -/브-(자음 뒤)가 통합되어 형성된다. 예:그립-(그리-+--, ), 믿브-[], 골- (곯-+--, ) 등. 곡용에서는 다음 조사가 특이한데, 굴절 체계는 곡용과 활용으로 이루어진다. 모음 뒤에서도 모음 뒤에서도 -(단, 체언 말음이 이면 생략된다) 이었다. 부톄, , 불휘 등. 현대국어의 -가는 중세국어 말기에 만들어진 것으로 추정된다. 속격조사는 무정 체언과 존칭의 유정 체언 뒤에 -으로 나타났다. 예: 나라말, 부텻 등. 호격조사는 존칭으로 -하를 사용했다. 예시로는 부텨하, 님 금하 등. 현대국어처럼 공동격 조사는 -과·와였으나, 뒤에서 -와가 나타나고 병치된 체언 사이와 마지막 체언에도 통합되었다. 예시로는 입시울 와 혀와 너 왜, 부텨와 과 등이 있다. 강세의 -, -곰은 보조조사 또는 첨사로는 특이한 예이다. 근대국어에서는 -곳으로 합류한 후자는 -봇으로도 나타난다. 예시로는 벋봇 등. 부사어 뒤에 후자가 나타난다. 예:노피곰, 우러곰, 곱곰 등. 이 -곰은 수량사 아래에서는 -씩, 모음과 뒤에서는 이형태 -옴으로 바뀐다. 우선 경어법과 의도 법의 선어말어미가 활용될 것으로 보인다. 경어법은 존경법(주체높임법)·겸양법(객체높임법)·공손법(상대높임법)의 세 가지로 나뉘는데, 현대국어와 사뭇 다른 점이 존경법을 제외한 세 가지다. 겸양법은 동작의 상대자가 화자나 동작의 주체보다 위인 경우 어미 -···-이 동사 어간에 통합되는 경어법이다. 예:내 부텻긔 이런 마 듣고, 보 사 등. 현대국어에서는 접미사 --가 주어지만 공손법은 접미사 --가 주어다. 예:니다, 리다, 가 등. 현대국어 어미습니다, 겸양법이 근대국어에서 사라지고, 그 접미사가 공손법을 나타내는 기능을 하게 되면서 생긴 명칭입니다. 습니까 이러한 것들이 형성되었다. 의도 법은 의도를 나타내는 어미 -오·우-를 통합하여 나타낸다. 예시로 노닛가, 호리, 노닛가, 호리를 비롯하여, 노닛가, 호리를 들 수 있다. 비관형어일 경우 1인칭 주어와 호응하는 인칭어미라는 주장이 있으나, 의문법의 노닛가는 2인칭 주어에 호응하는 등 예외가 많다. 앞으로 더 논의되어야 할 것이다. 의도법어미는 이미 16세기 중엽에 혼란되어 소멸된 것으로 보인다. 의문법어미는 어말어미 중에서 가장 큰 차이를 보인다. 의문법어미는 문안에 의문사가 나타나는 설명의 문과,<NAME>의 가부를 묻는 판정 의문으로 양분되었다. 전자는 -고, -뇨, -료 등이고 후자는 -가, -녀, -려 등이다. 예:이 디 엇더니고, 일후믈 미라 리가 몯리가, 이 하녀 몯하녀 등. 하지만 설명·판정 의문의 구분 없이 -다, -다라는 특수한 어미가 2인칭 주어일 경우 사용된다. 예시:네 민다, 네 민다, 그듸 이제 어듸 가...... 무를 다, 너희 이 라 ...... 다...... 아 다 등. 근대국어에서는 2인칭 주어에 일치하는 이들 의문 법어 미가 상당한 혼란을 겪지만 16세기에 들어오면서 소실되었다. 근대국어에서는 어미에 의한 설명, 판정 의문의 구별도 사라졌다. 중세국어에서도 체언은 활용되는데, 체언의 주격형이 어간이 되어 활용어미가 통합된다. 그렇지만 용언의 활용어미와 다르게 교체된다. 예컨대, 어미의 두음 은로, 모음 어미 앞에 이 덧나는 식이다. 사미라(다), 부톄 이론(-온), 불휘라(-아) 등. 통사 구조에서 가장 큰 차이는 긴 문이라는 점이다. 대화가 직접 인용될 경우에는 짧은 단문도 존재하지만, 대부분의 경우 현대국어의 한 단락(paragraph)이 하나의 문으로 표현된다. 이러한 사실은 근대국어에서도 계속되다가 현대에 이르러 문과 단락의 구별이 생겼다. 또한, 수식 구성과 종속절의 구성에도 차이가 있다. 전자는 동일한 수식어가 중복되어 체언을 수식하는 일이다. 예:이든 고기잡이 대로 론 거시라 등. 전자는 관계화 혹은 명사화된 문의 주어가 속격형으로 나타나는 일이다. 예시:이 산 거시오, 호미이러 등. 중세국어의 어휘에서는 우선 한자어의 증가가 주목되고 있다. 한자어가 급속히 퍼지게 된 것은 한문으로 번역된 불교 경전의 보급, 과거제도의 실시로 인한 유학의 진흥, 문물제도의 정비 등에 기인한다. 예를 들어, 고유어의 수사 온[], 즈믄[]은 15세기에 수식어로만 쓰이다가 자취를 감추었고, 한자어가 그 경우까지 대신하였다. 한자어의 증가를 의미하는 것은 15세기 중엽 한글 문헌에 한자로 표기된 수많은 어휘 외에 한글로 표기된 분별, 샹녜, 위두, 쥬변, 따위의 예이다. 전기 중세국어 시기에는 원나라와의 특수한 관계로 관직·군사·말[]과 매[]와 같은 어휘로 몽고어가 자리 잡게 되었다. 다[], 밋[], [], 시러곰[], 시러곰[], 여 곰[] 등이 15세기 중엽의 언해에 나타난다. 이들은 한문의 훈독에서 유래하였을 것이기 때문에 전기 중세국어에서 일반화된 것으로 추측되는데, 이들은 본래 한문의 훈독에서 유래하였을 것이다. 국어	문어체 텍스트 ### 제목: 중세국어 (中世國語) ### 내용: 통일신라의 언어를 바탕으로 하여 10세기부터 16세기까지의 국어 발달을 이루었는데, 이는 고려 시대와 임진왜란 이전 조선시대에 이루어졌다. 통일신라의 언어가 현재의 동남 방언에 속하는 경주어를 중심으로 한 것이나, 중세국어는 중부 방언에 속하는 송도와 한양, 곧 현재의 개성과 서울의 언어가 중심이 되었다. 송도는 고구려의 옛 땅이므로 고구려어의 영향이 중세국어에 있었을 것으로 추정되나, 고구려어와 고려 시대 언어의 자료가 제약되어 있으므로 그 구체적인 근거는 분명하지 않다. 학자에 따라서는 고려 시대의 언어를 중고 국어(中古國語)라고 하고, 조선 초기의 언어만을 중세국어라고 하기도 하나 언어의 중심이 동일할 뿐 아니라 고려 시대와 조선 초기의 언어 사이에 큰 차이가 인정되지 않은 점에서 다 같이 중세국어라 함이 온당하다. 다만 훈민정음, 곧 한글 창제로써 15세기 이후의 중세국어는 분명한 모습을 보여주고, 또 음운체계에서 새로운 변화가 일어난 것으로 믿어지기 때문에 14세기 이전과 15세기 이후를 구별하여 전기 중세국어와 후기 중세국어로 나누는 것은 가능하다. 그렇지만 언어 자료의 풍부함과 투명성 때문에 중세국어는 한글 창제 이후부터 임진왜란 이전까지의 국어를 지칭하는 것이 일반적이다. 한글 창제 이전의 언어 자료는 모두 한자의 음과 새김을 빌려 국어를 표기한 차자 표기의 자료들이다. 이들은 전통적으로 국내 자료의 경우, 이두·구결·향찰 자료로 분류된다. 이 두 자료는 향약구급방 ·양잠경험촬요 ·대명률직해 등 여러 종류의 문서와 이 두 문서가 있다. 최근 잇따라 발굴되고 있는 구결 자료로는 균여의 석교 분기 와 구역 인왕경의 훈독 구결과 남명집의 음독 구결 등이 있다. 향찰 자료는 삼국유사의 향가와 함께 다루기도 하지만 표기법 등 자료의 성격으로 균여전의 <보현십원가 >와 후대의 기록이나 <도이장가 > 등도 있다. 국외 자료는 계림유사 ·조선관역어 등 중국 측 자료와 이중력 등 일본 측 자료로 나뉜다. 또한 고려가요는 한글로 표기되어 악학궤범·시용 향악보 등에 전해지는데, 이는 엄밀한 의미에서는 후기 중세국어 자료이지만 전기 중세국어 자료로도 활용할 수 있다. 한글 창제 이후에는 이두와 구결 등 차자 자료도 있으나, 한글로 표기된 문헌이 주 자료이다. 불교·유교·교훈·의약·역학 등 여러 방면에 걸쳐서 다양한 언어 사실을 보여 준다. 그 밖에도 한글로 된 구결 자료와 훈민정음·동국정운 등 어학서 등이 있다. 한글 문헌은 처음 중앙에서 편찬, 간행되었으나 16세기에 들어서면서 지방에서도 편찬, 간행되었다. 그 결과 방언의 모습이 문헌에 기록되었다. 1577년(선조 10) 전라도 송광사 간행의 ≪계초심학인문 誡初心學人文≫·≪몽산 법어 蒙山法語≫ 등에 서남 방언의 구개음화, 1569년 경상도 희방사(喜方寺 당시의 池叱方寺) 간행의 ≪칠대만법 七大萬法≫ 등에 동남방언의 어휘가 나타난 사실이 그러한 예이다. 차자 자료는 우선 해독에 문제가 있으나, 한글 자료의 이용에서도 언해의 양식, 중간에서의 손질, 방언의 영향 등 각별한 주의가 요망된다. 중세국어의 음운체계는 우선 ≪훈민정음≫의 설명과 한글 문헌에 나타난 언어 사실에 근거하여 15세기 중엽부터 구명한 다음, 그 전후의 변화를 살피는 것이 편리하다. 15세기 중엽의 모음은 다음과 같은 7 모음체계였다. ① 양성모음 ㅗ · ㅏ ② 음성모음 ㅜ ㅡ ㅓ ③ 중성모음 ㅣ 여기 양성모음과 음성모음의 대립이 후설과 전설이냐, 저모음과 고모음이냐에 대하여는 학자에 따라 의견이 갈린다. 그러나 14세기 이전은 후설과 전설의 대립이며, 16세기 이후는 저모음과 고모음의 대립이라는 점에서는 의견이 같다. 음운의 표기로 추정되는 양성모음 {{%61}}는 16세기에 들어오면서 제2음절 이하에서는 로 바뀌었다. 이중모음은 상승적 이중모음 와 하강적 이중모음 {{%070}}가 있었다. 문자상으로 정확히 표기되지는 않았지만, 하강적 이중모음에 와 반모음 y, 상승적 이중모음에 반모음 y와 {{%61}}가 각각 결합된 것이 더 있다는 주장이 있다. 또 가 삼중모음이다. 그런데 이중모음 가 글자 구조 그대로 이중모음인 사실은 주목해야 한다. 이들이 근대국어에서 단모음으로 변한 것은 현대국어에서도 마찬가지이다. 중세국어의 모음체계는 모음조화로 극명하게 드러난다. 한 형태소 안에서, 때로는 다른 형태소와의 통합에서 양성모음은 양성모음끼리, 음성모음은 음성모음끼리 연결되었으나 양성모음끼리의 연결이 더 많다. 이중모음은 핵 모음에 따라 양성모음·음성모음이 결정되며, {{%070}} 등은 양성모음으로, 등은 음성모음으로 처리된다. 또 음운론적으로 조건 된 이형태는 음운론적으로 음운론적 조건에 부합하는 문법형태소에서도 두음인 모음만이 선행하는 형태소의 모음에 따라서 이루어지게 된다. 예시로는-/의, -애/에(이상 조사), -아·어, -오/우, -시/으시-(이상 어미) 등. 자음체계는 현대국어와 크게 다르지 않은 것으로 추측된다. 다만, 은 [] 로만 나타나지만, 된소리에는, 마찰음에는,의 세 음소가 더 있었고, 은 혀[]와 최소 대립 어를 만든다. 이 음소는 17세기까지 존재한 것으로 추정되는데, 15세기 중엽에 은 반모음 w로, 은 16세기 전반에 소실되었다. 그 밖에, 과같이 유성적 환경에 나타나는 유성 후두 마찰음 {{%184}}이 음소로 존재하였다는 주장이 있다. 예를 들면, 말오[], 아[] 등의 오, 아는 오[], 아[]와 달리 음절 두음으로 {{%184}}을 가지고 있었으나, 16세기에 들어오면서 소실되었다는 것이다. 또 이 15세기 중엽 문헌에서 과 대립되어 사용되었으나, 후속 모음이 수의적으로 바뀌는 긴장 모음임을 표기한 것으로 보인다. 중세국어의 특이한 자음의 연결규칙은 일단 어두에 두 자음이 올 수 있다는 것이다. 예:[], [], 다[], [], [] 등. 그런데 이들 어두자음군의 정확한 연대와 생성과정은 아직 확인되지 않았는데, 전기 중세국어 시기에 형성된 것으로 추정된다. 모음 사이에는 원칙적으로 두 자음이 나타날 수 있으나, 을 앞세운 경우 그 이상의 자음도 나타날 수 있다. 예: 고[], 디[], [] 등. 음절 말 위치, 곧 받침소리로 나타나는 자음은 이른바 8종 성가족용의의 8자음뿐인데, 이들이 결합된 등도 있다. 한편, 15세기 중엽 문헌에서는 유성자음 앞에서는 이 수의적으로도 표기되었는데, 이는 이 [z]로도 실현되었음을 뜻한다. 중세국어는 성조를 가지고 있는 이른바 성조 언어였다. 한글 문헌에서 성조는 가장 중요한 위치를<NAME>다. 즉 음절 표기의 글자 왼쪽에 찍히는 것은 낮은 성조인 평성은 0점, 높은 성조인 거성은 1점, 낮았다가 올라가는 성조인 상성은 2점이다. 그런데 상성은 평성과 거성의 결합으로 해석된다. 예컨대, 막:대[], 부:톄[]가 막다·히, 부텨+이(주격조사, 거성)에서 유래하기 때문이다. 중앙어의 성조는 적어도 16세기 후반, 즉 중세국어 말기 이후에 소실되었다. 그 당시에는 표기된 게 거의 없었다. 중세국어의 문법체계는 형태 구조와 통사 구조에서 기본적으로 근대국어와 같고, 세부적인 면에서 크고 작은 차이가 있을 뿐이다. 여기서는 그 주요한 사항만 설명하기로 한다. 우선 조어법에서는 복합어 간과 파생어 간의 형성에서 차이가 있다. 복합어 간이 형성되는 방식은 두 어간을 병치하는 방식이었다. 예:빌 먹-[], 죽살이-[], 됴-(-+궂-, ) 등. 명사 파생 형용사와 동사 파생 형용사가 특이하다. 전자는 명사에 접미사 --(자음 뒤), -룹-(모음과 뒤, 단 은 탈락)과 명사 접미사 --(자음 뒤), --의 통합으로 형성된다. 예시: 거신마, 다, 너라 등. 이 접미사 -되-는 근대국어에서 각각 -되-, -롭-으로 바뀌었다. 후자는 동사 어간에 접미사 --(모음 뒤), -/브-(자음 뒤)가 통합되어 형성된다. 예:그립-(그리-+--, ), 믿브-[], 골- (곯-+--, ) 등. 곡용에서는 다음 조사가 특이한데, 굴절 체계는 곡용과 활용으로 이루어진다. 모음 뒤에서도 모음 뒤에서도 -(단, 체언 말음이 이면 생략된다) 이었다. 부톄, , 불휘 등. 현대국어의 -가는 중세국어 말기에 만들어진 것으로 추정된다. 속격조사는 무정 체언과 존칭의 유정 체언 뒤에 -으로 나타났다. 예: 나라말, 부텻 등. 호격조사는 존칭으로 -하를 사용했다. 예시로는 부텨하, 님 금하 등. 현대국어처럼 공동격 조사는 -과·와였으나, 뒤에서 -와가 나타나고 병치된 체언 사이와 마지막 체언에도 통합되었다. 예시로는 입시울 와 혀와 너 왜, 부텨와 과 등이 있다. 강세의 -, -곰은 보조조사 또는 첨사로는 특이한 예이다. 근대국어에서는 -곳으로 합류한 후자는 -봇으로도 나타난다. 예시로는 벋봇 등. 부사어 뒤에 후자가 나타난다. 예:노피곰, 우러곰, 곱곰 등. 이 -곰은 수량사 아래에서는 -씩, 모음과 뒤에서는 이형태 -옴으로 바뀐다. 우선 경어법과 의도 법의 선어말어미가 활용될 것으로 보인다. 경어법은 존경법(주체높임법)·겸양법(객체높임법)·공손법(상대높임법)의 세 가지로 나뉘는데, 현대국어와 사뭇 다른 점이 존경법을 제외한 세 가지다. 겸양법은 동작의 상대자가 화자나 동작의 주체보다 위인 경우 어미 -···-이 동사 어간에 통합되는 경어법이다. 예:내 부텻긔 이런 마 듣고, 보 사 등. 현대국어에서는 접미사 --가 주어지만 공손법은 접미사 --가 주어다. 예:니다, 리다, 가 등. 현대국어 어미습니다, 겸양법이 근대국어에서 사라지고, 그 접미사가 공손법을 나타내는 기능을 하게 되면서 생긴 명칭입니다. 습니까 이러한 것들이 형성되었다. 의도 법은 의도를 나타내는 어미 -오·우-를 통합하여 나타낸다. 예시로 노닛가, 호리, 노닛가, 호리를 비롯하여, 노닛가, 호리를 들 수 있다. 비관형어일 경우 1인칭 주어와 호응하는 인칭어미라는 주장이 있으나, 의문법의 노닛가는 2인칭 주어에 호응하는 등 예외가 많다. 앞으로 더 논의되어야 할 것이다. 의도법어미는 이미 16세기 중엽에 혼란되어 소멸된 것으로 보인다. 의문법어미는 어말어미 중에서 가장 큰 차이를 보인다. 의문법어미는 문안에 의문사가 나타나는 설명의 문과,<NAME>의 가부를 묻는 판정 의문으로 양분되었다. 전자는 -고, -뇨, -료 등이고 후자는 -가, -녀, -려 등이다. 예:이 디 엇더니고, 일후믈 미라 리가 몯리가, 이 하녀 몯하녀 등. 하지만 설명·판정 의문의 구분 없이 -다, -다라는 특수한 어미가 2인칭 주어일 경우 사용된다. 예시:네 민다, 네 민다, 그듸 이제 어듸 가...... 무를 다, 너희 이 라 ...... 다...... 아 다 등. 근대국어에서는 2인칭 주어에 일치하는 이들 의문 법어 미가 상당한 혼란을 겪지만 16세기에 들어오면서 소실되었다. 근대국어에서는 어미에 의한 설명, 판정 의문의 구별도 사라졌다. 중세국어에서도 체언은 활용되는데, 체언의 주격형이 어간이 되어 활용어미가 통합된다. 그렇지만 용언의 활용어미와 다르게 교체된다. 예컨대, 어미의 두음 은로, 모음 어미 앞에 이 덧나는 식이다. 사미라(다), 부톄 이론(-온), 불휘라(-아) 등. 통사 구조에서 가장 큰 차이는 긴 문이라는 점이다. 대화가 직접 인용될 경우에는 짧은 단문도 존재하지만, 대부분의 경우 현대국어의 한 단락(paragraph)이 하나의 문으로 표현된다. 이러한 사실은 근대국어에서도 계속되다가 현대에 이르러 문과 단락의 구별이 생겼다. 또한, 수식 구성과 종속절의 구성에도 차이가 있다. 전자는 동일한 수식어가 중복되어 체언을 수식하는 일이다. 예:이든 고기잡이 대로 론 거시라 등. 전자는 관계화 혹은 명사화된 문의 주어가 속격형으로 나타나는 일이다. 예시:이 산 거시오, 호미이러 등. 중세국어의 어휘에서는 우선 한자어의 증가가 주목되고 있다. 한자어가 급속히 퍼지게 된 것은 한문으로 번역된 불교 경전의 보급, 과거제도의 실시로 인한 유학의 진흥, 문물제도의 정비 등에 기인한다. 예를 들어, 고유어의 수사 온[], 즈믄[]은 15세기에 수식어로만 쓰이다가 자취를 감추었고, 한자어가 그 경우까지 대신하였다. 한자어의 증가를 의미하는 것은 15세기 중엽 한글 문헌에 한자로 표기된 수많은 어휘 외에 한글로 표기된 분별, 샹녜, 위두, 쥬변, 따위의 예이다. 전기 중세국어 시기에는 원나라와의 특수한 관계로 관직·군사·말[]과 매[]와 같은 어휘로 몽고어가 자리 잡게 되었다. 다[], 밋[], [], 시러곰[], 시러곰[], 여 곰[] 등이 15세기 중엽의 언해에 나타난다. 이들은 한문의 훈독에서 유래하였을 것이기 때문에 전기 중세국어에서 일반화된 것으로 추측되는데, 이들은 본래 한문의 훈독에서 유래하였을 것이다. 국어
67603242-3013-4d38-9f74-570b3f4da8e3	source05/encykorea/GL9994.txt	노동서원 (魯洞書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012682	CC BY	43	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지방 유림이 공으로 송시열의 학문과 덕행을 추모하기 위해<NAME>을 창건한 것은 1816년(순조 16)이다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해오던 중, 대원군의<NAME>폐령으로 인해 1868년(고종 5)에 훼철되었다. 묘우·강당·신문·동재·서재·정문·전사청·주소 등은 훼철되기 전의 경내 건물이었다. 이후 지방 유림이 1913년 강학소를 설립하여 송시열의 위패와 영정을 봉안해 현재에 이르고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노동서원 (魯洞書院) ### 내용: 지방 유림이 공으로 송시열의 학문과 덕행을 추모하기 위해<NAME>을 창건한 것은 1816년(순조 16)이다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해오던 중, 대원군의<NAME>폐령으로 인해 1868년(고종 5)에 훼철되었다. 묘우·강당·신문·동재·서재·정문·전사청·주소 등은 훼철되기 전의 경내 건물이었다. 이후 지방 유림이 1913년 강학소를 설립하여 송시열의 위패와 영정을 봉안해 현재에 이르고 있다.
393464ab-9a3c-4ad7-a9ad-003c2b9a2996	source05/encykorea/GL49315.txt	진도고등학교 (珍島高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "여영기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068467	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	진도중학원은 1945년 12월 15일에 설립되었다. 1947년 4월 9일 학교법인 옥주 학원이 설립되었고, 같은 날 진도 초급중학교가 설립 인가되었다. 진도 고등학교로 교명을 변경한 것은 1949년 9월 30일 진도중학교로, 1967년 12월 14일에는 진도 종합고등학교로, 1973년 9월 28일에 교명을 변경한 것이다. 전라남도 진도군 진도읍 동외리 555·5번지(전라남도 진도군 진도읍)로 1987년 12월 21일 이전하였다. 진도중학교가 1997년 3월 1일 폐교하면서 남녀공학으로 통합된 진도 고등학교의 19학급이 인가되었다. 교훈은 ‘씩씩하고 아름답고 부지런히’이고, 교목은 진취적 기상을 뜻하는 은행나무, 교화는 정열과 인내를 의미하는 동백, 교색은 평화와 희망을 의미하는 녹색이다. 교육목표는 바른 생활 습관의 내면 화로 민주 시민의 자질을 갖춘 민주인, 기초체력 단련으로 몸과 마음이 조화를 이룬 건강인, 자기주도적 학습으로 지식 정보화 시대에 부응하는 창조적인 실력인, 창의적 사고를 가지고 진로를 개척하는 창조인, 우리의 문화를 이해하고 세계로 나아가는 세계인을 육성하는 것이다. 2007년에는 교육인적자원부 지정 농산어촌 우수학교에 선정되었고, 2009년에는 기숙형 고등학교에 선정되었다. 2010년 현재 전라남도교육청 지정 농산어촌 우수고 정책 연구학교로 운영되고 있다. 2009년도에는 61명의 학생에게 총 21,975천 원의 장학금을 지급했고, 849명의 학생이 89,377천 원의 학비감면 혜택을 받았다. 2010년 현재 1∼3학년 모두 5학급씩 총 15학급에 학생 409명이 재학 중이다. 본교에는 32명의 교원이 근무하고 있다. 2010년 제40회 졸업생을 포함하여 지금까지 누적된 졸업자 수는 6,001명에 이른다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진도고등학교 (珍島高等學校) ### 내용: 진도중학원은 1945년 12월 15일에 설립되었다. 1947년 4월 9일 학교법인 옥주 학원이 설립되었고, 같은 날 진도 초급중학교가 설립 인가되었다. 진도 고등학교로 교명을 변경한 것은 1949년 9월 30일 진도중학교로, 1967년 12월 14일에는 진도 종합고등학교로, 1973년 9월 28일에 교명을 변경한 것이다. 전라남도 진도군 진도읍 동외리 555·5번지(전라남도 진도군 진도읍)로 1987년 12월 21일 이전하였다. 진도중학교가 1997년 3월 1일 폐교하면서 남녀공학으로 통합된 진도 고등학교의 19학급이 인가되었다. 교훈은 ‘씩씩하고 아름답고 부지런히’이고, 교목은 진취적 기상을 뜻하는 은행나무, 교화는 정열과 인내를 의미하는 동백, 교색은 평화와 희망을 의미하는 녹색이다. 교육목표는 바른 생활 습관의 내면 화로 민주 시민의 자질을 갖춘 민주인, 기초체력 단련으로 몸과 마음이 조화를 이룬 건강인, 자기주도적 학습으로 지식 정보화 시대에 부응하는 창조적인 실력인, 창의적 사고를 가지고 진로를 개척하는 창조인, 우리의 문화를 이해하고 세계로 나아가는 세계인을 육성하는 것이다. 2007년에는 교육인적자원부 지정 농산어촌 우수학교에 선정되었고, 2009년에는 기숙형 고등학교에 선정되었다. 2010년 현재 전라남도교육청 지정 농산어촌 우수고 정책 연구학교로 운영되고 있다. 2009년도에는 61명의 학생에게 총 21,975천 원의 장학금을 지급했고, 849명의 학생이 89,377천 원의 학비감면 혜택을 받았다. 2010년 현재 1∼3학년 모두 5학급씩 총 15학급에 학생 409명이 재학 중이다. 본교에는 32명의 교원이 근무하고 있다. 2010년 제40회 졸업생을 포함하여 지금까지 누적된 졸업자 수는 6,001명에 이른다.
f7ed33b3-e955-4471-9190-2692045a7a35	source05/encykorea/GL33616.txt	인물화 (人物畵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046888	CC BY	3,781	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	인류가 조형 행위를 시작한 이래로 인간을 표현하는 작업은 앞으로도 계속 이어질 것이다. 이러한 의미에서 인물화는 역사적 기록이자 자화상이라고 할 수 있다. 회화의 중심 장르인 인물화는 신앙, 생활, 사상, 문화 등 각 시대의 관심사를 인물화를 통해 표현하는 것이다. 초기에는 인물화가 주류를 이루다가 고려 시대에 들어서면서 산수화가 주류를 이루게 되었다. 초상화와 고사 인물화 · 도석 인물화 · 풍속화 · 산수 인물화 등이 인물화의 종류이다. 초상화는 특정 인물의 모습을 그린 그림이다. 후손에게 교훈을 주기 위해 제작된 초상화는 진전 · 사당 ·<NAME>각 등 특정 장소에 봉안되고 제사 때 사용된다. 초상화의 종류는 어진 · 공신상 · 기로도 상 · 일반 사대부상 · 여인 초상 · 승상 등으로 나눌 수 있다. 어진은 임금의 초상화로 기록되어 있는데, 어용 · 수용 ·<NAME> · 성용 · 왕용 · 어용 · 성용 · 왕용 등으로 불렸다. 공신상은 나라에 공이 있는 인물들에게 공신호를 부여함과 동시에 입각 도형 한 것이다. 제작 목적은 해당 공신 및 그 자손들에게 치하와 함께 보상하고 다른 사람들에게 모범을 보이기 위함이다. 기로도 상은 70세 이상의 자가 들어가는 기로소 모임인 기로 회의 장면과 함께 그려진 참석자의 초상화를 말한다. 일반 사대부상은 공신 상이나 기로도 상 외에 감계적인 목적으로 제작된 것이다. 사대부 상이 많이 제작되었는데, 이는 유교의 발달로 사묘 · 영당 ·<NAME>의 건립이 증가했기 때문이다. 여인 초상은 말 그대로 여인의 초상화다. 왕비의<NAME>이나 일반 사대 부가의 여인상, 행실이 뛰어난 여인을 기리는 초상 등이 제작되었다. 승상은 고승의 초상화로<NAME>이라고도 불린다. 이 승상은 조사 신앙의 예배 대상으로서 제작되었는데, 선종의 영향을 받았다. 초상화는 인물화의 핵심적인 주제로 각 시대 인물화의 특징이 집약적으로 표현된다. 인물화는 고사를 주제로 한 것이다. 여기서 고사는 경서 또는 역사적 사실이나 문학 작품에 실려 있는 내용으로, 모범이 되거나 교훈이 되는 인물의 행적을 그린 것이다. 고사 인물화는 초상화와 더불어 초창기 유행한 화풍이다. 둘 다 교화를 목적으로 제작되었다는 점에서 공통점이 있다. 효경도, 빈풍칠월도, 무일도 등 고사 인물화는 경서의 내용을 그린 것이다. 또<NAME>아집도 · 낙양기영회도 · 설 중 방우도 · 금궤도 등 고사 인물화는 역사적 사실을 사실적으로 묘사했다. 어초문답도 · 귀거래사도 · 구가도 등은 고사 인물화로 문학 작품을 표현했다. 도석인 물화는 불교와 도교의 관계된 인물상을 표현한 그림이다. 넓은 의미의 도석 인물화는 예배화를 비롯해 도교와 불교의 전체 그림을 가리킨다. 하지만 넓은 의미에서는 예배용이 아닌 감상 · 교화 · 길상 등의 다른 목적으로 제작된 그림을 가리키며, 신선도 · 선종 화가 주를 이룬다. 신선도는 복과 록 그리고 수의 길상을 기원하는 그림으로, 신선을 소재로 한 그림이다. 우리나라에서는 군선<NAME> 도회도 · 군선<NAME>도 · 파상 군선도 · 신선도 · 신선도 · 수성도 등이 주류를 이루었다. 불교 종파 중 하나인 선종에 관련된 소재를 다룬 그림이 선종화이다. 달마 · 출산석가 · 한산 · 습득 · 포대 · 나한 · 십우도 등이 있다. 풍속화는 민간의 풍속을 그린 그림이다. 풍속화는 사인 풍속화와 서민 풍속화 그리고 사녀 인물화로 나눌 수 있다. 사대부의 생활상을 그린 사인 풍속화는 시회도, 설 중 방우도 등과 같이 전통적으로 정립된 주제이다. 풍속화의 대부분은 서민들의 생활상을 그린 것으로 대부분 풍속화의 대부분을<NAME>다. 왕을 교화하기 위해 궁중에서는 무일도 · 빈풍칠월도 · 경직도를 제작한다. 이것도 역시 서민 풍속화이다. 이 중 무일도 와 빈풍칠월도는 고사 인물화에도 속하는데, 각각 서경과 시경의 내용을 그린 것이다. 궁중 여인들의 생활이나 자태를 묘사한 그림을 미인도라고 칭하기도 한다. 초기에는 궁중 여인들이 지켜야 할 규범을 비롯한 유교적 덕목을 깨우쳐 주는 교화적 목적으로 제작되었다. 하지만 점차적으로 여인들의 아름다운 자태와 풍모에 관심을 갖게 된다. 산수인물화는 산수 속에 인물이 크게 부각된 그림이다. 이것은 인간이 자연을 관조하여 서로 하나가 되는 경지를 그린 그림이다. 기려도 · 기마도 · 관월도 · 관수도 · 관폭도 · 탁족도 · 탁족도 · 예장도 · 관화도 등 자연을 관조하며 속세를 초월하여 시상에 잠기거나 풍류를 즐기는 모습이 다뤄진다. 선사시대의 인물 표현은 암각화나 청동기에 음각으로 새겨진 형태에서 확인할 수 있는데, 이는 당시의 인물에 대한 표현이다. 신석기시대 말기나 청동기시대 초기에 제작된 것으로 추정되는 울주 대곡리 암각화는 인물 표현이 비교적 풍부한 암각화이다. 이 암각화에는 고래 · 거북 등 물짐승과 호랑이 · 사슴 · 멧돼지 등 뭍짐승이 주류를 이룬다. 하지만 그 사이사이에는 사냥하는 모습, 제사장 및 무당의 모습, 가면 등의 인물 표현이 새겨졌다. 이들 형상은 뾰족한 도구를 사용하여 쪼갠 선으로 표현되었다. 특히 여무당이 머리를 감은 채 기도를 올리는 제사장의 옆모습이나 크게 과장된 사지를 쫙 벌려 트랜스 상태로 들어가는 장면에서는 감정과 상황이 생생하게 표현되어 있다. 실루엣처럼 간략하게 묘사되었지만 전체 표상에서 발산되는 형세의 표현에는 생동감이 넘친다. 또 청동기시대의 인물 표현을 엿볼 수 있는 유물로 농경문청동기가 있다. 방패형 모양의 청동기의 뒷면에는 농부가 따비질을 하고 뭔가를 파며 곡식을 항아리에 담는 장면이 그려져 있다. 동작 위주로 표현한 인물은 선적이라고 할 만큼 골격만 간략하고 추상적으로 표현했다. 하지만 생명력은 꺾이지 않는다. 암각화처럼 실루엣의 형상을 주로 묘사하고 인물의 성기와 신체 내부를 묘사했다. 삼국시대의 인물화는 고구려 고분 벽화에 나타난 인물 풍속도를 통해 살펴볼 수 있다. 인물 도는 묘 주인의 초상화 · 문지기도 · 행차도 · 수렵도 · 생활도 · 투기도 등묘 주인의 생활과 관계있는 주제들로 구성되어 있다. 이런 내용은 주인공이 선계로 올라가 생전에 누렸던 권세를 유지하고자 하는 소망의 표현으로 여겨진다. 인물 도는 4세기 중엽부터 5세기 사이에 집중적으로 나타나며, 6세기 이후에는 주제가 사신도로 바뀌면서 벽면에서 사라진다. 영화 13년(357년)에 묵서명이 있는 인물 풍속도 고분 벽화가 가장 이른 시기에 그려진 것이다. 이 고분의 인물 풍속도는 묘 주인의 초상화와 그 부인의 초상화에 담겨 있다. 묘 주인상은 서 측실 서벽에 정면으로 그려졌고, 부인상은 같은 서 측실 남벽에 배치되었다. 주인공은 평상 위에 앉아 털 부채를 쥐고 장막 안에 있다. 주인공의 짙은 눈썹과 팔자수염, 고양이 수염과 같은 턱수염 표현 등은 위진 시대 요동 지방에서 유행한 묘 주인의 초상화<NAME>을 답습하고 있다. 철선묘를 위주로 한 묘주인은 굵고 거친 필선으로 옷 주름을 강조하였다. 묘주 부인은 옷의 문양까지 섬세하게 표현하였다. 또한 지위의 높낮이에 따라 크기를 결정하는 고식의 크기 개념을 적용하여 주위에는 시종을 드는 인물들이 주인으로부터 멀어질수록 작게 그린 점도 주목할 만하다. 덕흥리 벽화고분은 안악 3호 분과 유사한<NAME>을 갖고 있으나 표현 양식에서 고구려 화가 진행된 모습을 보인다. 특히 이 무덤 벽화는 13명의<NAME>들이 묘 주인에게 하례를 하는<NAME>으로 묘 주인의 사회적 지위를 과시하고 있다. 이후 약수리 벽화고분 · 장천 1호 분 · 무용총 · 각저총 · 쌍영총 등에서 인물도가 주를 이루었다. 묘 주인의 초상에는 부부가 함께 나란히 그려진 경우가 많아진다. 그리고 풍속에는 수렵 장면, 씨름 장면, 전투 장면, 놀이 장면 등이 풍부하게 등장한다. 특히 불교적인 소재가 증가하는데, 묘 주인이 스님과 대화를 나누거나 풍속 장면 사이에 연봉 우리를 흩뿌린 것 등이 그것이다. 이 시기의 인물도의 양식이나 복장이 고구려적인 면을 강하게 드러내고 있다는 점이 주목되는 부분이다. 점무늬 옷, 주름 무늬 상의, 대님을 맨 바지, 절풍의 모자 등 고구려 고유의 복식이 잘 나타난다. 또한 고구려의 독특한 양식을 엿볼 수 있는데, 인물의 다리 부분을 사선 방향으로 배치하여 움직임을 표현하는 것이다. 일본에는 아좌태자가 그린 것으로 전해지는 성덕태자 상이 전해지고 있다. 이 성덕태자급이 왕자상은 삼국시대의 전통, 발해식 복장의 착용, 당나라 인물화풍 등 복잡한 양상이 나타나 아직 면밀한 검토가 필요한 작품이다. 천마총에서 나온 관의 차양 도구에 그려진 기마 인물 도와 경주시 사정동 절터에서 수습된 수렵 문전(국립경주박물관 소장)은 신라시대의 인물화로서 각각 창과 창을 수평으로 들고 달리는 모습이다. 사지를 들고 갈기와 꼬리를 휘날리며 달리는 말이 있다. 인물과 말의 비례가 짤막해서 고졸한 느낌을 주지만, 그것을 묘사한 필치에서는 생동감을 느낄 수 있다. 굵은 필선으로 윤곽을 만들고 그 가운데를 흰색과 붉은색으로 채색하였다. 수렵 문전은 전에 새겨진 문양이지만 고구려 5세기 고분인 덕흥리 벽화고분의 말발굽과 말 꼬리의 표현은 당시의 회화적 경향을 엿볼 수 있는 자료이다. 이전에는 양각의 선으로 말을 탄 기사가 화살을 당기고 사슴과 토끼가 혼비백산하여 도망가는 장면이 묘사되었다. 중국 감숙성 가욕관시 신성 위 진묘의 전돌에 그려진 그림과 마찬가지로 시위의 모습과 후방에 뒤를 돌아보며 도망치는 토끼의 모습, 사슴의 터럭을 몇 개의 짧은 사선으로 묘사한 방식 등은 중국 감숙성 가욕관시의 전돌에 그려져 있다. 이로 미루어 보았을 때 수렵 문전은 위진(, 221-418) 시대 벽화의 영향을 받은 것으로 볼 수 있다. 하지만 표현 양식에서 이전에 살펴본 기마 인물도의 굵고 서예적인 필획과 달리 가늘고 균일하며, 특히 갈기를 선 하나하나로 표현한 점에서 수 · 당 양식과의 연관성이 엿보인다. 통일신라시대 통일신라시대 회화로 유일무이한 것은 리암 미술관이 소장하고 있는 신라백지묵서 대방광불화엄경 주본 권 1~10, 44~50(국보 1979년 지정, 리암 미술관 소장)이다. 이 변상도는 2층의 목조 건물을 배경으로 사자들이 받치고 있는 연화 대좌 위에 비로자나불이 앉아 있는데, 손상이 심하여 가운데 부분이 없어졌다. 그 왼쪽에는<NAME>보살이 부처를 향해 절을 하고 있고, 오른쪽에는 다른 보살들이 법문을 듣고 있다. 천녀는 하늘의 구름 위에 나타나 있다. 불상과 보살상은 탄력감 있으면서 유려한 철선묘로 표현되었고, 건물은 자를 대고 그린 계화로 표현되어 단정하면서도 세련된 느낌을 자아낸다. 금니의 선을 중심으로 하되 부분적으로 먹선을 베풀었다. 비교적 완전한 모습을 살펴볼 수 있는 보살은 아름다운 비례와 균형 잡힌 몸매에 풍만하고 우아한 자태를 갖추고 있다. 보살의 자연스러운 배치나 대좌의 연꽃잎은 간결한 표현이나 입체감이 느껴진다. 신장 상이 보상화에 둘러싸인 채 버티고 서 있는 신장 상도가 이 그림의 겉면에 그려져 있다. 이 그림은 뒷면의 불설 법도와 달리 먹선을 위주로 하되 금선을 간간이 사용했다. 보상화의 꽃은 전면과 측면, 비스듬하게 거리감을 준 면 등 꽃의 방향이 다양하고 크기도 제각각이어서 평면적인 문양에서 탈피한 회화적인 느낌을 준다. 이 변상도는 652년에 제작된 중국<NAME>시(西安市) 대안탑(大雁塔) 문미석(門楣石)에 음각선으로 새겨진 「불설 법도」와 문주(門柱)의 「호법신장상(護法神王像)」, 752년경에 제작된 것으로 보이는 일본 나라시(奈良市) 동대 사 대불 연화 대좌(東大寺大佛蓮華臺座)의 음각선으로 새겨진 불설 법도와 양식상으로 상통한다. 이러한 양식은 당나라에서 시작되어 한국의 통일신라와 일본의 천 평 시대를 풍미하는 국제적인 것이었다. 발해 · 고려 시대의 인물화<NAME> 공주 묘 벽화는 대표적인 인물화이다. 전실 봉토 묘는 직사각형의 벽돌로 잘 쌓은 무덤으로, 그 위에 벽화를 그렸다. 전실에는 무덤을 지키는 문발 지기 2인이, 현실에는 시위 · 시종 · 악사 · 내시 등 10인의 인물상이 묘주를 빙 둘러 호위하고 있는 형태를 취했다. 모두 직분에 따라 검 · 활 · 철퇴 · 악기 · 봇짐 · 활통 · 화살통 · 구리거울 등을 갖고 있다. 즉, 무사들이 대문을 지키고 시위들이 철퇴와 검을 들고 뜰을 지키고 노복들이 둘러서서 시중을 들며 악사들이 노래와 연주로 즐겁게 노는 모습이다. 풍만한 인물의 형상을 철선묘로 윤곽을 그린 뒤 채색하였고, 꽃무늬까지 세세하게 표현한 것은 옷이다. 초상화는 이 시기 문헌에 가장 많이 등장한다.<NAME> 22년(1031년) 중국의 제도를 본받아 궁궐 안에 경영 전이라는 진전을 짓고 임금의 초상을 봉안하였다. 또 궁궐 밖에는 사찰이나 능묘에 영전을 설치하여 임금과 왕비의 초상을 봉안하였다. 고려사에 기록된 바에 따르면 고려의 공신상 제도는 940년(태조 23년) 신흥사를 중건하고 공신당을 두고 동서 벽에 삼함 공신을 그렸다는 것이다. 이 공신상은 조각으로 만들어지기도 했는데, 회화가 아닌 주상의 형태로 만들어졌다. 태조 및 개국 공신의 주상을 삼태 사사에 봉안했다고 한다. 이제 현상 · 이 색상 · 안목상 · 이규보상 · 박인 석상 · 이첨상 등 당시 유명한 사대부의 초상화 제문이 동문선을 비롯한 기록에 기록되어 있다. 고려 말 조선 초에는 정도전의 부인인 경숙택주진까지 제작되었다. 이처럼 사대부 초상이 유행하게 된 것은 성리학의 발달에 기인하는 것으로 보인다. 후손에게 전해져 철 따라 제사를 지내며 경계의 대상으로 삼을 목적으로 제작된 것이다. 이와 더불어 당대 문인인 백거이와 북송대 문인인 소식의 초상화가 사대부 사이에서 유행했다. 이들은 고려 후기 사대부들이 이상형으로 여길 만큼 숭상했던 문장가들이었다. 현재까지 고려 시대의 초상화 가운데 가장 대표적인 작품은 안향초상이다. 붓질을 하지 않은 배경에 얼굴을 가늘고 붉은 선으로 정의하고 옷을 가늘고 단단한 선으로 표현하여 배경으로부터 명료하게 구분되어 있다. 또한 공민왕이 그린 것으로 전해지는 염제 신상(개인 소장)도 명료하고 간결한 표현이 특징이다. 특히 고려 시대 매병의 어깨가 연상되는 둥근 어깨와 옷깃의 당초문( : 덩굴무늬)은 이 시기 나전 칠기의 문양과 닮았다. 초상화에 이어 고사 인물화에 대한 기록이 많다. 이 시기의 고사 인물화는 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 하나는 중국의 역사를 그대로 그린 것이다. 기록에는 송나라 사마 광의 고사를 다룬 사마공격옹도, 시경의 무일 편의 내용을 그린 무일도 등이 있다. 또 하나는 중국의 고사를 우리 상황에 맞게 변형한 것이다. 당나라 낙 중구로 회와 송나라 진솔회를 본떠서 최당 ·<NAME>창 등이 조직한 기로회를 그린 해동기로 회 도와, 노자 대신 최당을 대입한 태위 공기 우도와 같은 작품이 그 예이다. 넓은 의미의 도석 인물화, 즉 예배용의 불화는 무신 집권 시대 이후의 작품이 100여 점이 넘게 남아 있어 풍부하게 그 실상을 평가할 수 있다. 하지만 오백 나한도는 한국 · 일본 · 미국 등지에 소장되어 있는데, 바위나 의자 위에 앉아 있는 비구 스님을 작은 크기로 그렸다. 필선만 사용한 백묘 법과는 달리 옷에는 옅은 채색을 했다. 또한 옷은 억양이 들어간 정두서미묘로, 얼굴 및 몸의 필선은 옷 선보다 약간 가는 선을 사용했다. 그림에 따라 변화한 것도 있다. 고려 시대의 회화는 대체로 고고유사묘나 정두서미묘가 주를 이룬다. 노영이 1307년에 그린 아미타내영도와 지장보살도에는 개성 있는 묘사가 돋보인다. 불상의 얼굴은 길쭉하게 그렸고, 옷 주름은 반복적으로 패턴화하여 표현하였다. 고려 시대 풍속화로 남아 있는 작품은 공민왕(恭愍王)이 그린 것으로 전하는 「음산대렵도(陰山大獵圖)」(국립중앙박물관 소장)와<NAME>(李齊賢)이 그린 것으로 전하는 「기마도 강도(騎馬渡江圖)」(국립중앙박물관 소장)가 있다. 「수렵도」는 원래 두루마리 그림이었던 것이 누군가에 의하여 여러 조각으로 나누어졌다. 그 가운데 국립 중앙 박물관에 있는 것은 세 조각이다. 호복 차림의 인물이 말을 타고 달리거나 활시위를 당기는 모습이 호복 차림으로 표현되어 있다. 기마도 강도는 남송 마하파의 구도로, 겨울철 사냥 중에 강을 건너는 장면을 세밀하게 묘사했다. 이 그림 역시 섬세한 필치로 표현했다. 이전 시대에 비해 작품과 기록이 풍부하여 그 전개 양상을 비교적 상세히 살펴볼 수 있다. 조선시대의 인물화 15세기의 인물화 고려 후기의 전통이 지속되면서 새로운 화풍을 모색하는 양상을 보였다. 산수 인물화는 고려 후기 이후 남송대 마하파 화풍이 유행하였다. 이상좌의 송하보월도는 마하파 화풍의 전형이다. 전형적인 마하파 화풍을 느낄 수 있는 부분은 대각선 구도에 각이 진 타지 법의 나무 표현이다. 이와 더불어 절파 화풍의 작품도 볼 수 있다. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는<NAME>안의 고사관수도가 그런 예이다. 이는 화면 오른쪽 절벽을 배경으로 고사가 물을 관조하는 장면을 그린 것이다. 화면의 반쪽에 경물이 수직 방향으로 배치되는 편파 구도이고 거칠고 분방한 부벽준으로 질감을 표현한 점에서 마하파의 대각선 구도가 아닌 절파 화풍을 느낄 수 있다. 그런데 이러한 화풍은 명대 절파의 장로(, 1464-1537)의 화풍과 관련이 깊다. 그런데<NAME>안은 장로보다 47년 정도 일찍 태어났다. 이 때문에 진위 여부가 의심받아 왔다. 최근에는 원나라의 전 절파 화풍을 계승한 것이라는 해석이 제기되기도 했다. 또 고려 시대 인물화와는 다르게 옷 선의 묘사를 굵게 하여 인물의 성격을 보다 뚜렷하게 부각시켰다. 안견의 작품으로 알려진 적벽도(국립중앙박물관 소장)는 산수화의 점경 인물이지만 인물화의 뛰어난 솜씨를 보여준 작품이다. 인물 묘사에 감람 묘와 정두서미묘를 혼용하여 굴곡과 비수( : 살찌고 여윔)의 변화가 심하다. 이런 기법은 구불구불하고 변화가 심한 산수 배경의 준법과 같은 것이다. 이 시기 공신 도상의 전형을 보여주는 작품으로 장말손 영정이 있다. 사대부의 기상을 강조한 듯 옷선은 각지게 그려졌고, 허리 부분은 팔걸이에 의해 홀쭉하게 들어간 형상으로 표현하였다. 각진 옷선에 바탕을 여백으로 처리하여 인물이 배경으로부터 명료하게 구분되는 고려 시대 초상화의 양식을 보여준다. 얼굴은 갈색의 선으로 골격과 주름을 나타낸 후 그 주위에 음영을 넣어 입체감을 살렸다. 화승인 옥준상인이 그린<NAME>보 영정은 16세기 작품으로, 화풍상으로도 매우 대조적이다. 화려한 색채와 옷 주름 표현, 경상 앞에 불자를 잡고 앉아 있는<NAME> 등이 스님의<NAME>을 표현하는 표현 방식이다. 특히 장말손 영정과<NAME>보 영정은 작가가 각각 화원과 화승으로 다른데, 표현 기법에서 차이가 많이 나는 것은<NAME>보의 자유롭고 강한 성품을 부각시키기 위해 강조와 생략으로 변형이 이루어졌기 때문이다. 또한 전자는 격식과 위엄을 갖추어 다소<NAME>적이라고 한다면, 후자는 자유로운 면모에 강한 개성이 표현된 것이라고 할 수 있다. 절파식 산수 인물화가 이 시기에 두드러진다. 또한 조선통신사 화원을 중심으로 한 선종 화가 제작되고, 기로 도상의<NAME>이 기로 도상에 나타난다. 산수 인물화는 고려 말부터 발전한 화목이다. 고려 말 조선 초에는 마하파가 주류를 이루었다면, 조선 중기에는 명대 절파 화풍이 들어와 발전하였다. 산수 인물화 중에서도<NAME> 인물화가 증가하는 추세를 보인다. 이 시기 산수 인물화의 전형을 보여 주는 작품으로 이경윤의 그림으로 알려진 고사 탁족도(고려대학교 박물관 소장)가 있다. 군데군데 떠 있는 것처럼 놓인 바위 위에 걸터앉아 세상의 더러운 때를 씻어내고 있다. 정두서미묘로 옷선을 그리고 죽엽 묘로 소맷귀와 동정을 마감하여<NAME>하면서도 강한 인상을 준다. 이숭효의 어부도(국립중앙박물관 소장)에서는 고기를 잡으며 자연에 흠뻑 젖은 낚시꾼의 발걸음은 신나는 듯 경쾌한 모습이다. 인물과 배경을 빠른 필치로 잘 표현했다. 인물의 표현과 마찬가지로 붓질의 경쾌함으로 흥이 살아 있는 배경이다. 이처럼 16, 17세기의 산수 인물화는 표현성이 뛰어나다. 이명욱의 어초문답도(간송미술관 소장)에서 절정을 이룬다. 북송대 문인 소식의 고사 인물화인 어초 한화는 그 내용을 담고 있다. 얼굴의 초상화 법은 사실적으로 묘사된 반면, 옷 주름은 중묵으로 각지고 변화가 심한 정두서미묘를 사용하여 등장인물의 성격이 강하게 느껴진다. 산수 인물화는 앞의 간결한 표현과는 달리, 충실하면서도 중량감을 느끼게 한다. 이 시기 산수 인물화는 사실적 묘사보다는 표현성이 강한 묘법을 사용했다. 이항복상(서울대학교박물관 소장)을 보면, 흰 수염과 더불어 얼굴 반점까지 세밀하게 묘사했다. 반면, 정두서미묘는 당시 산수 인물화에서 즐겨 쓰였는데, 이를 8번 긋는 정도로 옷 주름을 간략하게 표현한 것이다. 이 시기에 그려진 인물화는 간결하고 사실적인 얼굴, 간결한 옷과 대비되는 특징이 있다. 중국의 고사가 아닌 한국의 고사를 다룬 작품도 이 시기에 등장한다. 청록 산수화 기법으로 다채롭게 표현된 조속의 금궤도(국립중앙박물관 소장)가 그 예이다. 이 그림은 삼국사기에서 찾은 고사 인물화로 신라 경순왕이 고려에 쉽게 나라를 내준 것처럼 정치에 소홀하면 나라가 망한다는 교훈을 담고 있다. 한국적인 내용이라는 점에서 그 의미가 있다고 볼 수 있다. 또한 이 시기에는 화원들에 의한 선종화 제작이 두드러진다. 특히 이 시기의 선종화는 김명국 · 한시각 등 조선통신사의 일행으로 일본에 갔던 화가들의 작품이 전하는 점으로 미루어 볼 때, 당시 일본인의 입맛에 맞춘 것이 아닌가 추측된다. 김명국의 달마도(국립중앙박물관 소장)는 근심하는 눈초리와 착잡한 마음에 입을 굳게 다문 모습이 고통스러운 삶의 한 단면을 보여준다. 그런데 이러한 고통이 큰 깨달음이라는 역설을 어떤<NAME>에 얽매이지 않고 힘찬 옷 선의 붓질로 표현했다. 풍속화가 유행하면서 통속 세계가 발달하고, 사실주의적 기법이 성행하며, 조선적인 특성이 뚜렷해지는 시기가 18세기 인물화 시대이다. 또한 표현 기법이 다양해졌다. 이 시기에는 통속 세계와 아취 세계를 엄격히 구분하고 후자를 차별하는 풍조에 대한 반발과 도전이 일어난다. 풍속화를 중심으로 형성된 통속화 경향은 바로 그것 때문이다. 이런 경향은 그동안 무시당했던 하층민의 생활상과 그것을 대변하는 통속 세계의 가치를 널리 알리는 것을 가리킨다. 그 이면에는 신분 구분의 부당함을 폭로하고 하층민의 삶을 옹호하는 이데올로기가 자리 잡고 있다. 신윤복의 풍속화에는 단지 탈춤에 나타난 주제인 처첩 간의 갈등, 승녀와 부녀자 간의 불륜 관계, 양반과 상인의 신분 갈등 등 당시의 사회 문제가 그대로 담겨 있다. 이는 풍속화에 사회적 사실주의의 성격이 내포되어 있음을 시사한다. 윤두서와<NAME> 등 사대부 화가가 18세기 풍속화를<NAME>였다. 풍속화는 하층민의 생활을 상징적으로 보여주는 노동의 중요성을 일깨워 주는 수준에서 출발했다. 윤두서는 16~17세기 산수 인물화에서 점차 풍속화의 새로운<NAME>을 모색하였다. 절파 화풍의 산수 인물에서 등장인물만 고사에서 농부나 일꾼으로 대체하는 정도에서 출발하였다. 이런 노력은<NAME>에게서 어느 정도 결실을 맺게 된다. 풍속화에 어울리는 공간을 조선 중기의 전통적인 공간 개념에서 탈피한 이가 그이다. 그도 역시 초창기엔 중국의 풍속화나 화보를 본뜬 풍속화를 간간이 제작하였다. 하지만 서민들과 눈높이를 맞춘 수평 시점을 적용하여 서민들에게 다가간 절구질(간송미술관 소장)은 후반기에 이르러 풍속화의 진흥에 힘을 쏟았다. 또 서민 옷의 질감을 복선의 묘사로 사실적으로 표현했다. 직업 화가인 화원들에 이르러서야 사대부 화가들의 선구자적 노력이 결실을 맺게 된다. 화원은 신분상 사대부 화가와 비교하여 표현의 제약이 적고 무엇보다 백성의 정서적 색채를 짙게 표현하는 데 유리하였다. 통속에 대한 긍정적인 인식 속에서 오랫동안 봉건적 이데올로기에 억눌려 왔던 감정과 색정 등의 본능이 점차 활발하고 거리낌 없이 표출될 수 있는 환경이 조성된 것이다. 여기에 김홍도 · 김득신 · 신윤복 등 당시 쟁쟁한 화원들이 대거 참여하면서 조선 후기 풍속화는 절정에 이른다. 타작(국립중앙박물관 소장)을 보면, 김홍도는 풍속화에서 서민들의 희로애락을 은유와 풍자로 엮어 생명감 넘치는 세계를 보여주었다. 웃음과 마름의 흐트러진 자세를 통해 계급 간의 불공정한 관계를 극적으로 표현했다. 풍속화가 김득신은 김홍도의 뒤를 이어 화원으로 활약했다. 그는 김홍도의 아류라고 평가받을 만큼 그의 화풍을 충실히 따랐다. 하지만 그래도 돌발 상황이나 인물의 성격을 섬세하게 그려내는 데 탁월한 재능을 보였다. 그런 가운데 화원들은 점차 경직 · 놀이 등 건전한 생활상뿐 아니라 사회의 부정적이고 어두운 부분까지 다루게 된다. 김후신이 당시 심각한 사회 문제로 여러 차례 영조가 금주령까지 내려 국가 차원에서 금주령을 재제한 음주 장면을 소재로 삼은 것이 그런 예이다. 이러한 추세에 힘입어 신윤복은 기방의 풍속과 같은 남녀의 성정을 화폭에 과감하게 담을 수 있게 되었다. 그는 당시 도화서에서 쫓겨났다고 전해질 만큼 윤리적으로 문제가 있지만, 주제를 벗어나 정에 합당한 화풍을 정립한 사람이다. 풍속화는 본래의 감성에 바탕을 둔 것으로서 더욱 생동감 있는 감각과 풍부한 조형성을 지니고 있다. 또한 그는 시선 구조를 적극 활용하여 등장인물을 긴밀하게 연결하였다. 또한 독특한 설화적 구성을 즐겨 사용했는데, 아웃사이더를 등장시켜 극적인 흥미를 돋우기도 했다. 초상화에서도 사실주의가 한층 강화되었는데, 원래 사실성을 생명으로 하는 것이다. 필선으로 골상을 표현하고 미세한 바림질로 음영을 보완하는 16 · 17세기의 선적인 묘사에서 숱한 잔 붓질과 짙은 채색으로 볼록하게 표현하는 훈염법으로 바뀐다. 또한 조선 초, 중기에 고정된 좌안 7분 면의 취세에서 정면상을 비롯한 7·8·9분 면 등 취세에 자유로웠다. 훈염법을 사용한 대표적인 예로 윤두서의 자화상(해남<NAME> 소장)이 있다. 이 작품은 몸체를 생략한 채 얼굴만 화면 가득히 담았다. 또한 얼굴의 입체감을 높이기 위해 가는 필선으로 입체감을 살리고 세밀한 붓질로 수염을 하나하나 그렸다. 이러한 사실주의적인 기법은 점차 얼굴뿐만 아니라 옷에까지 퍼진다. 옷 주름도 직선이 아닌 갈고리 모양으로 흰 선을 넣어 입체감을 살렸다.<NAME>이 자신의 형상을 그린 조영복 초상(경기도 박물관 소장)은 개성 있는 옷의 묘사와 연거복에 어울리는 자유로운 표현이 매력적이다. 기교를 초월하여 의상의 외곽을 펑퍼짐하게 정의하고 그 안을 날카롭게 뻗은 옷 주름에서 느껴지는 아취를 느낄 수 있다. 이 매듭이 굵은 양손과 가슴에 홍세조를 매단 부채가 이루는 선의 흐름은 아주 자연스럽다. 정면관( : 앞에서 바라본 모습)의 위엄 있는 형상을 사실적으로 표현한 이명기의 오재순 초상(삼성미술관 리움 소장)은 18세기 초상화의 대표작이다. 얼굴은 터럭보다도 더 큰 선을 겹쳐 입체감을 더했다. 직선이 아닌 갈고리 진 곡선의 옷 주름이 그려지고 선 주변에 음영을 넣어 옷 주름은 이전보다 복잡해졌다. 소재나 화풍상 역시 18세기에는 다른 장르와 마찬가지로 조선화된 양상을 곳곳에서 볼 수 있다. 특히 조선식으로 중국의 고사 인물화를 번안한 작품이 많이 만들어진다. 대표적인 예로 북송(北宋)을 개국한 태조(太祖) 조광윤(趙匡胤)이 눈 내리는 밤에 심복의 신하인 조진(趙普)의 집을 방문하여<NAME>(太原) 문제를 논했다는 고사를 자신의 모습으로 바꾼<NAME>의 「설 중방 우도(雪中訪友圖)」, 중장통(仲長統)의 「낙지론(樂志論)」을 조선화하여 그린 김홍도의 「삼공불환도(三公不還圖)」, 북송대 소식이 만취한 채로 말을 타고 돌아온 내용을 번안한 「지장 기마도(知章騎馬圖)」 등을 들 수 있다. 정홍래의 산수인물처럼 중국식 고사 대신 갓 쓴 선비가 등장하기도 한다. 또한 김홍도의 단원도 · 마상청앵 · 포의 풍류, 정선의 독서 여가, 김홍도의 단원도 · 마상청앵 등 화가 자신의 생활상을 표현한 작품도 늘어났다. 또한 이 시기의 인물화는 표현 기법에 있어서도 다양한 양상을 보인다. 인물화의 핵심 요소라 할 수 있는 묘법을 보면, 이전에는 철선묘 · 고고유사묘 · 정두서미묘 · 절로 묘 · 죽엽 묘 등 몇 가지 묘법으로 한정되었다. 하지만 조선 후기에 이르러서는 이들 묘법에 더해 감람 묘 · 유엽묘 · 혼묘 · 전필수문묘 · 궐두묘 등 다양한 묘법이 활용된다. 특히 인물화의 묘사에서 다양한 묘법을 사용한 것이 두드러진다. 고려 후기 불화에서 여러 가지 묘법이 구사된 후 18세기에 다시 좁은 의미의 도석 인물화에서 크게 발달한 것이다. 윤두서의 「노승도(老僧圖)」(국립중앙박물관 소장), 이인상(李麟祥)의 「검선도(劍僊圖)」(국립중앙박물관 소장), 김홍도의 「선 승 염불도(仙僧念佛圖)」 · 「남해 관음도(南海觀音圖)」(이상 간송미술관 소장) 등은 묘법의 활용이 매우 개성적이면서도 기법을 뛰어넘어 깊이 있는 내면세계를 표현한 명품들이라 하겠다. 「노승도」에서는 세월의 풍상을 겪으면서 인생을 달관하는 여유가 비치는 얼굴에서만 사실적 묘사가 돋보인다. 또한 옷 주름은 절로 묘를 사용하여 16~17세기에 유행한 대비 효과를 사용하였다는 점에서 전통적 성향이 강한 작품이라 하겠다. 이와는 달리 이인상의 검선도에서는 가늘면서도 꼿꼿한 필선으로 전체를 통일시키고 있다. 날카로운 눈매와 무표정한 얼굴에서 섬뜩한 느낌이 들 정도로 차갑다. 한편으로는 온화하고 부드러우면서도 다른 한편으로는 차갑고 강한 양면성을 보여준 작품이다. 이 그림은 격조 있는 문인화풍의 도석 인물화라는 점에서 주목을 받고 있다. 남해 관음도는 동자를 거니는 관음보살을 묘사하였는데, 선의 율동감이 절묘하고 아름답다. 남해 관음은 바다의 쇳물처럼 끓어오르는 파도가 그대로 올라온 파도 옷을 입고 있는 셈이다. 구름 위에 핀 연꽃 위에 선승이 결가부좌한 채 염불왕생을 하는 장면을 묘사한 염불서승도도 또 하나의 묘품이다. 연화 대좌가 부글부글 끓고 있는 와중에도 스님의 뒷모습은 초탈함이 느껴진다. 또한 장삼은 달밤의 정취마저 느끼게 한다. 이 시기 인물화는 18세기 김홍도식의 인물화풍이 유행하고, 도석 인물화가 발달하며, 인물화는 서민에까지 저변화되면서 서양화 법의 영향이 부분적으로 뚜렷해진다는 점이 특징이다. 유숙의 수계 도는 김홍도식의 인물화이다. 이 작품은 1853년 중국의 난정 모임의 1500주년 기념으로 제작된 난 정수 계도이다. 두루마리 그림으로 8m에 이르는 대작인데, 시 30수를 덧붙여 만들었다. 좌우를 가린 배경 속에 참석자들의 다양한 모습을 사실적으로 표현하기 위해 초상화 기법으로 그렸다. 그런데 이 수계 도는 김홍도의<NAME>아집도를 떠올리게 하며 인물 표현도 김홍도식이다. 청대 화풍이 도석인 물화에 전해진 것으로 보인다. 청대에 양주팔괴와 해상파의 인물화 도상이 전해져 와서 장승업을 중심으로 한 도석 인물화에 영향을 미쳤다. 그리하여 장승업은 이전의 김홍도 화풍에서 벗어나게 된다. 장승업의 인물화는 삼인문년도(간송미술관 소장)가 대표작이다.<NAME> 전통적으로 사용되던 명료한 선적인 표현에서 과장된 윤곽선에 입체감이 충실한 표현으로 바뀌었고, 인물도 구불기가 있는 선으로 흐드러지게 표현하였다. 다음으로 서양화 법의 영향이 증가했다. 서양화풍은 크게 원근법과 음영법으로 나뉜다. 궁정 행사도에는 서양화의 원근법이, 풍속화 및 초상화에는 입체감을 살린 음영법이 쓰였다. 신광현의 초구(국립중앙박물관 소장)는 인물과 건물, 나무 등에 음영을 넣었을 뿐 아니라 그림자까지 표현해 서양화의 음영법에 대한 정확한 구사를 보여 주고 있다. 이재관이 그린 약산<NAME>(국립중앙박물관 소장)을 보면, 얼굴의 부드럽고 정교하면서도 사실적인 표현과 필세의 살아 꿈틀거리는 옷의 표현이 대조를 이룬다. 얼굴에는 서양화가의 영향을 많이 받았고, 옷 주름은 전통 화법에 충실하게 묘사되었다. 전통 화법의 틀 속에서 서양화적인 요소가 미묘하게 수용된 것이다. 점차 서양화적인 요소가 강해지면서 채용신의 초상화들은 얼굴 표현뿐만 아니라 옷 주름에도 적극적으로 서양화 법을 도입했다. 그런데 제임스 게일(James Gale, 한국명 )이 번역하고 김준근이 삽화를 그린 텬로력뎡의 경우, 등장인물이나<NAME> 조선식으로 고쳤다. 그렇지만 그 기본적인 구성이나 구도는 서양화풍을 따른 것도 있다. 또한 이러한 외래적인 영향과 더불어 민화가 발달한다. 풍속화와 고사 인물화 등이 민화 가운데 주로 그려졌다. 인물화는 인간을 그리는, 인간과 가장 밀착된 장르이기 때문에 표현 방식이나 표현 매체가 달라질지언정 오늘날에도 꾸준히 제작되고 있다. 그리고 앞으로도 우리와 함께할 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인물화 (人物畵) ### 내용: 인류가 조형 행위를 시작한 이래로 인간을 표현하는 작업은 앞으로도 계속 이어질 것이다. 이러한 의미에서 인물화는 역사적 기록이자 자화상이라고 할 수 있다. 회화의 중심 장르인 인물화는 신앙, 생활, 사상, 문화 등 각 시대의 관심사를 인물화를 통해 표현하는 것이다. 초기에는 인물화가 주류를 이루다가 고려 시대에 들어서면서 산수화가 주류를 이루게 되었다. 초상화와 고사 인물화 · 도석 인물화 · 풍속화 · 산수 인물화 등이 인물화의 종류이다. 초상화는 특정 인물의 모습을 그린 그림이다. 후손에게 교훈을 주기 위해 제작된 초상화는 진전 · 사당 ·<NAME>각 등 특정 장소에 봉안되고 제사 때 사용된다. 초상화의 종류는 어진 · 공신상 · 기로도 상 · 일반 사대부상 · 여인 초상 · 승상 등으로 나눌 수 있다. 어진은 임금의 초상화로 기록되어 있는데, 어용 · 수용 ·<NAME> · 성용 · 왕용 · 어용 · 성용 · 왕용 등으로 불렸다. 공신상은 나라에 공이 있는 인물들에게 공신호를 부여함과 동시에 입각 도형 한 것이다. 제작 목적은 해당 공신 및 그 자손들에게 치하와 함께 보상하고 다른 사람들에게 모범을 보이기 위함이다. 기로도 상은 70세 이상의 자가 들어가는 기로소 모임인 기로 회의 장면과 함께 그려진 참석자의 초상화를 말한다. 일반 사대부상은 공신 상이나 기로도 상 외에 감계적인 목적으로 제작된 것이다. 사대부 상이 많이 제작되었는데, 이는 유교의 발달로 사묘 · 영당 ·<NAME>의 건립이 증가했기 때문이다. 여인 초상은 말 그대로 여인의 초상화다. 왕비의<NAME>이나 일반 사대 부가의 여인상, 행실이 뛰어난 여인을 기리는 초상 등이 제작되었다. 승상은 고승의 초상화로<NAME>이라고도 불린다. 이 승상은 조사 신앙의 예배 대상으로서 제작되었는데, 선종의 영향을 받았다. 초상화는 인물화의 핵심적인 주제로 각 시대 인물화의 특징이 집약적으로 표현된다. 인물화는 고사를 주제로 한 것이다. 여기서 고사는 경서 또는 역사적 사실이나 문학 작품에 실려 있는 내용으로, 모범이 되거나 교훈이 되는 인물의 행적을 그린 것이다. 고사 인물화는 초상화와 더불어 초창기 유행한 화풍이다. 둘 다 교화를 목적으로 제작되었다는 점에서 공통점이 있다. 효경도, 빈풍칠월도, 무일도 등 고사 인물화는 경서의 내용을 그린 것이다. 또<NAME>아집도 · 낙양기영회도 · 설 중 방우도 · 금궤도 등 고사 인물화는 역사적 사실을 사실적으로 묘사했다. 어초문답도 · 귀거래사도 · 구가도 등은 고사 인물화로 문학 작품을 표현했다. 도석인 물화는 불교와 도교의 관계된 인물상을 표현한 그림이다. 넓은 의미의 도석 인물화는 예배화를 비롯해 도교와 불교의 전체 그림을 가리킨다. 하지만 넓은 의미에서는 예배용이 아닌 감상 · 교화 · 길상 등의 다른 목적으로 제작된 그림을 가리키며, 신선도 · 선종 화가 주를 이룬다. 신선도는 복과 록 그리고 수의 길상을 기원하는 그림으로, 신선을 소재로 한 그림이다. 우리나라에서는 군선<NAME> 도회도 · 군선<NAME>도 · 파상 군선도 · 신선도 · 신선도 · 수성도 등이 주류를 이루었다. 불교 종파 중 하나인 선종에 관련된 소재를 다룬 그림이 선종화이다. 달마 · 출산석가 · 한산 · 습득 · 포대 · 나한 · 십우도 등이 있다. 풍속화는 민간의 풍속을 그린 그림이다. 풍속화는 사인 풍속화와 서민 풍속화 그리고 사녀 인물화로 나눌 수 있다. 사대부의 생활상을 그린 사인 풍속화는 시회도, 설 중 방우도 등과 같이 전통적으로 정립된 주제이다. 풍속화의 대부분은 서민들의 생활상을 그린 것으로 대부분 풍속화의 대부분을<NAME>다. 왕을 교화하기 위해 궁중에서는 무일도 · 빈풍칠월도 · 경직도를 제작한다. 이것도 역시 서민 풍속화이다. 이 중 무일도 와 빈풍칠월도는 고사 인물화에도 속하는데, 각각 서경과 시경의 내용을 그린 것이다. 궁중 여인들의 생활이나 자태를 묘사한 그림을 미인도라고 칭하기도 한다. 초기에는 궁중 여인들이 지켜야 할 규범을 비롯한 유교적 덕목을 깨우쳐 주는 교화적 목적으로 제작되었다. 하지만 점차적으로 여인들의 아름다운 자태와 풍모에 관심을 갖게 된다. 산수인물화는 산수 속에 인물이 크게 부각된 그림이다. 이것은 인간이 자연을 관조하여 서로 하나가 되는 경지를 그린 그림이다. 기려도 · 기마도 · 관월도 · 관수도 · 관폭도 · 탁족도 · 탁족도 · 예장도 · 관화도 등 자연을 관조하며 속세를 초월하여 시상에 잠기거나 풍류를 즐기는 모습이 다뤄진다. 선사시대의 인물 표현은 암각화나 청동기에 음각으로 새겨진 형태에서 확인할 수 있는데, 이는 당시의 인물에 대한 표현이다. 신석기시대 말기나 청동기시대 초기에 제작된 것으로 추정되는 울주 대곡리 암각화는 인물 표현이 비교적 풍부한 암각화이다. 이 암각화에는 고래 · 거북 등 물짐승과 호랑이 · 사슴 · 멧돼지 등 뭍짐승이 주류를 이룬다. 하지만 그 사이사이에는 사냥하는 모습, 제사장 및 무당의 모습, 가면 등의 인물 표현이 새겨졌다. 이들 형상은 뾰족한 도구를 사용하여 쪼갠 선으로 표현되었다. 특히 여무당이 머리를 감은 채 기도를 올리는 제사장의 옆모습이나 크게 과장된 사지를 쫙 벌려 트랜스 상태로 들어가는 장면에서는 감정과 상황이 생생하게 표현되어 있다. 실루엣처럼 간략하게 묘사되었지만 전체 표상에서 발산되는 형세의 표현에는 생동감이 넘친다. 또 청동기시대의 인물 표현을 엿볼 수 있는 유물로 농경문청동기가 있다. 방패형 모양의 청동기의 뒷면에는 농부가 따비질을 하고 뭔가를 파며 곡식을 항아리에 담는 장면이 그려져 있다. 동작 위주로 표현한 인물은 선적이라고 할 만큼 골격만 간략하고 추상적으로 표현했다. 하지만 생명력은 꺾이지 않는다. 암각화처럼 실루엣의 형상을 주로 묘사하고 인물의 성기와 신체 내부를 묘사했다. 삼국시대의 인물화는 고구려 고분 벽화에 나타난 인물 풍속도를 통해 살펴볼 수 있다. 인물 도는 묘 주인의 초상화 · 문지기도 · 행차도 · 수렵도 · 생활도 · 투기도 등묘 주인의 생활과 관계있는 주제들로 구성되어 있다. 이런 내용은 주인공이 선계로 올라가 생전에 누렸던 권세를 유지하고자 하는 소망의 표현으로 여겨진다. 인물 도는 4세기 중엽부터 5세기 사이에 집중적으로 나타나며, 6세기 이후에는 주제가 사신도로 바뀌면서 벽면에서 사라진다. 영화 13년(357년)에 묵서명이 있는 인물 풍속도 고분 벽화가 가장 이른 시기에 그려진 것이다. 이 고분의 인물 풍속도는 묘 주인의 초상화와 그 부인의 초상화에 담겨 있다. 묘 주인상은 서 측실 서벽에 정면으로 그려졌고, 부인상은 같은 서 측실 남벽에 배치되었다. 주인공은 평상 위에 앉아 털 부채를 쥐고 장막 안에 있다. 주인공의 짙은 눈썹과 팔자수염, 고양이 수염과 같은 턱수염 표현 등은 위진 시대 요동 지방에서 유행한 묘 주인의 초상화<NAME>을 답습하고 있다. 철선묘를 위주로 한 묘주인은 굵고 거친 필선으로 옷 주름을 강조하였다. 묘주 부인은 옷의 문양까지 섬세하게 표현하였다. 또한 지위의 높낮이에 따라 크기를 결정하는 고식의 크기 개념을 적용하여 주위에는 시종을 드는 인물들이 주인으로부터 멀어질수록 작게 그린 점도 주목할 만하다. 덕흥리 벽화고분은 안악 3호 분과 유사한<NAME>을 갖고 있으나 표현 양식에서 고구려 화가 진행된 모습을 보인다. 특히 이 무덤 벽화는 13명의<NAME>들이 묘 주인에게 하례를 하는<NAME>으로 묘 주인의 사회적 지위를 과시하고 있다. 이후 약수리 벽화고분 · 장천 1호 분 · 무용총 · 각저총 · 쌍영총 등에서 인물도가 주를 이루었다. 묘 주인의 초상에는 부부가 함께 나란히 그려진 경우가 많아진다. 그리고 풍속에는 수렵 장면, 씨름 장면, 전투 장면, 놀이 장면 등이 풍부하게 등장한다. 특히 불교적인 소재가 증가하는데, 묘 주인이 스님과 대화를 나누거나 풍속 장면 사이에 연봉 우리를 흩뿌린 것 등이 그것이다. 이 시기의 인물도의 양식이나 복장이 고구려적인 면을 강하게 드러내고 있다는 점이 주목되는 부분이다. 점무늬 옷, 주름 무늬 상의, 대님을 맨 바지, 절풍의 모자 등 고구려 고유의 복식이 잘 나타난다. 또한 고구려의 독특한 양식을 엿볼 수 있는데, 인물의 다리 부분을 사선 방향으로 배치하여 움직임을 표현하는 것이다. 일본에는 아좌태자가 그린 것으로 전해지는 성덕태자 상이 전해지고 있다. 이 성덕태자급이 왕자상은 삼국시대의 전통, 발해식 복장의 착용, 당나라 인물화풍 등 복잡한 양상이 나타나 아직 면밀한 검토가 필요한 작품이다. 천마총에서 나온 관의 차양 도구에 그려진 기마 인물 도와 경주시 사정동 절터에서 수습된 수렵 문전(국립경주박물관 소장)은 신라시대의 인물화로서 각각 창과 창을 수평으로 들고 달리는 모습이다. 사지를 들고 갈기와 꼬리를 휘날리며 달리는 말이 있다. 인물과 말의 비례가 짤막해서 고졸한 느낌을 주지만, 그것을 묘사한 필치에서는 생동감을 느낄 수 있다. 굵은 필선으로 윤곽을 만들고 그 가운데를 흰색과 붉은색으로 채색하였다. 수렵 문전은 전에 새겨진 문양이지만 고구려 5세기 고분인 덕흥리 벽화고분의 말발굽과 말 꼬리의 표현은 당시의 회화적 경향을 엿볼 수 있는 자료이다. 이전에는 양각의 선으로 말을 탄 기사가 화살을 당기고 사슴과 토끼가 혼비백산하여 도망가는 장면이 묘사되었다. 중국 감숙성 가욕관시 신성 위 진묘의 전돌에 그려진 그림과 마찬가지로 시위의 모습과 후방에 뒤를 돌아보며 도망치는 토끼의 모습, 사슴의 터럭을 몇 개의 짧은 사선으로 묘사한 방식 등은 중국 감숙성 가욕관시의 전돌에 그려져 있다. 이로 미루어 보았을 때 수렵 문전은 위진(, 221-418) 시대 벽화의 영향을 받은 것으로 볼 수 있다. 하지만 표현 양식에서 이전에 살펴본 기마 인물도의 굵고 서예적인 필획과 달리 가늘고 균일하며, 특히 갈기를 선 하나하나로 표현한 점에서 수 · 당 양식과의 연관성이 엿보인다. 통일신라시대 통일신라시대 회화로 유일무이한 것은 리암 미술관이 소장하고 있는 신라백지묵서 대방광불화엄경 주본 권 1~10, 44~50(국보 1979년 지정, 리암 미술관 소장)이다. 이 변상도는 2층의 목조 건물을 배경으로 사자들이 받치고 있는 연화 대좌 위에 비로자나불이 앉아 있는데, 손상이 심하여 가운데 부분이 없어졌다. 그 왼쪽에는<NAME>보살이 부처를 향해 절을 하고 있고, 오른쪽에는 다른 보살들이 법문을 듣고 있다. 천녀는 하늘의 구름 위에 나타나 있다. 불상과 보살상은 탄력감 있으면서 유려한 철선묘로 표현되었고, 건물은 자를 대고 그린 계화로 표현되어 단정하면서도 세련된 느낌을 자아낸다. 금니의 선을 중심으로 하되 부분적으로 먹선을 베풀었다. 비교적 완전한 모습을 살펴볼 수 있는 보살은 아름다운 비례와 균형 잡힌 몸매에 풍만하고 우아한 자태를 갖추고 있다. 보살의 자연스러운 배치나 대좌의 연꽃잎은 간결한 표현이나 입체감이 느껴진다. 신장 상이 보상화에 둘러싸인 채 버티고 서 있는 신장 상도가 이 그림의 겉면에 그려져 있다. 이 그림은 뒷면의 불설 법도와 달리 먹선을 위주로 하되 금선을 간간이 사용했다. 보상화의 꽃은 전면과 측면, 비스듬하게 거리감을 준 면 등 꽃의 방향이 다양하고 크기도 제각각이어서 평면적인 문양에서 탈피한 회화적인 느낌을 준다. 이 변상도는 652년에 제작된 중국<NAME>시(西安市) 대안탑(大雁塔) 문미석(門楣石)에 음각선으로 새겨진 「불설 법도」와 문주(門柱)의 「호법신장상(護法神王像)」, 752년경에 제작된 것으로 보이는 일본 나라시(奈良市) 동대 사 대불 연화 대좌(東大寺大佛蓮華臺座)의 음각선으로 새겨진 불설 법도와 양식상으로 상통한다. 이러한 양식은 당나라에서 시작되어 한국의 통일신라와 일본의 천 평 시대를 풍미하는 국제적인 것이었다. 발해 · 고려 시대의 인물화<NAME> 공주 묘 벽화는 대표적인 인물화이다. 전실 봉토 묘는 직사각형의 벽돌로 잘 쌓은 무덤으로, 그 위에 벽화를 그렸다. 전실에는 무덤을 지키는 문발 지기 2인이, 현실에는 시위 · 시종 · 악사 · 내시 등 10인의 인물상이 묘주를 빙 둘러 호위하고 있는 형태를 취했다. 모두 직분에 따라 검 · 활 · 철퇴 · 악기 · 봇짐 · 활통 · 화살통 · 구리거울 등을 갖고 있다. 즉, 무사들이 대문을 지키고 시위들이 철퇴와 검을 들고 뜰을 지키고 노복들이 둘러서서 시중을 들며 악사들이 노래와 연주로 즐겁게 노는 모습이다. 풍만한 인물의 형상을 철선묘로 윤곽을 그린 뒤 채색하였고, 꽃무늬까지 세세하게 표현한 것은 옷이다. 초상화는 이 시기 문헌에 가장 많이 등장한다.<NAME> 22년(1031년) 중국의 제도를 본받아 궁궐 안에 경영 전이라는 진전을 짓고 임금의 초상을 봉안하였다. 또 궁궐 밖에는 사찰이나 능묘에 영전을 설치하여 임금과 왕비의 초상을 봉안하였다. 고려사에 기록된 바에 따르면 고려의 공신상 제도는 940년(태조 23년) 신흥사를 중건하고 공신당을 두고 동서 벽에 삼함 공신을 그렸다는 것이다. 이 공신상은 조각으로 만들어지기도 했는데, 회화가 아닌 주상의 형태로 만들어졌다. 태조 및 개국 공신의 주상을 삼태 사사에 봉안했다고 한다. 이제 현상 · 이 색상 · 안목상 · 이규보상 · 박인 석상 · 이첨상 등 당시 유명한 사대부의 초상화 제문이 동문선을 비롯한 기록에 기록되어 있다. 고려 말 조선 초에는 정도전의 부인인 경숙택주진까지 제작되었다. 이처럼 사대부 초상이 유행하게 된 것은 성리학의 발달에 기인하는 것으로 보인다. 후손에게 전해져 철 따라 제사를 지내며 경계의 대상으로 삼을 목적으로 제작된 것이다. 이와 더불어 당대 문인인 백거이와 북송대 문인인 소식의 초상화가 사대부 사이에서 유행했다. 이들은 고려 후기 사대부들이 이상형으로 여길 만큼 숭상했던 문장가들이었다. 현재까지 고려 시대의 초상화 가운데 가장 대표적인 작품은 안향초상이다. 붓질을 하지 않은 배경에 얼굴을 가늘고 붉은 선으로 정의하고 옷을 가늘고 단단한 선으로 표현하여 배경으로부터 명료하게 구분되어 있다. 또한 공민왕이 그린 것으로 전해지는 염제 신상(개인 소장)도 명료하고 간결한 표현이 특징이다. 특히 고려 시대 매병의 어깨가 연상되는 둥근 어깨와 옷깃의 당초문( : 덩굴무늬)은 이 시기 나전 칠기의 문양과 닮았다. 초상화에 이어 고사 인물화에 대한 기록이 많다. 이 시기의 고사 인물화는 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 하나는 중국의 역사를 그대로 그린 것이다. 기록에는 송나라 사마 광의 고사를 다룬 사마공격옹도, 시경의 무일 편의 내용을 그린 무일도 등이 있다. 또 하나는 중국의 고사를 우리 상황에 맞게 변형한 것이다. 당나라 낙 중구로 회와 송나라 진솔회를 본떠서 최당 ·<NAME>창 등이 조직한 기로회를 그린 해동기로 회 도와, 노자 대신 최당을 대입한 태위 공기 우도와 같은 작품이 그 예이다. 넓은 의미의 도석 인물화, 즉 예배용의 불화는 무신 집권 시대 이후의 작품이 100여 점이 넘게 남아 있어 풍부하게 그 실상을 평가할 수 있다. 하지만 오백 나한도는 한국 · 일본 · 미국 등지에 소장되어 있는데, 바위나 의자 위에 앉아 있는 비구 스님을 작은 크기로 그렸다. 필선만 사용한 백묘 법과는 달리 옷에는 옅은 채색을 했다. 또한 옷은 억양이 들어간 정두서미묘로, 얼굴 및 몸의 필선은 옷 선보다 약간 가는 선을 사용했다. 그림에 따라 변화한 것도 있다. 고려 시대의 회화는 대체로 고고유사묘나 정두서미묘가 주를 이룬다. 노영이 1307년에 그린 아미타내영도와 지장보살도에는 개성 있는 묘사가 돋보인다. 불상의 얼굴은 길쭉하게 그렸고, 옷 주름은 반복적으로 패턴화하여 표현하였다. 고려 시대 풍속화로 남아 있는 작품은 공민왕(恭愍王)이 그린 것으로 전하는 「음산대렵도(陰山大獵圖)」(국립중앙박물관 소장)와<NAME>(李齊賢)이 그린 것으로 전하는 「기마도 강도(騎馬渡江圖)」(국립중앙박물관 소장)가 있다. 「수렵도」는 원래 두루마리 그림이었던 것이 누군가에 의하여 여러 조각으로 나누어졌다. 그 가운데 국립 중앙 박물관에 있는 것은 세 조각이다. 호복 차림의 인물이 말을 타고 달리거나 활시위를 당기는 모습이 호복 차림으로 표현되어 있다. 기마도 강도는 남송 마하파의 구도로, 겨울철 사냥 중에 강을 건너는 장면을 세밀하게 묘사했다. 이 그림 역시 섬세한 필치로 표현했다. 이전 시대에 비해 작품과 기록이 풍부하여 그 전개 양상을 비교적 상세히 살펴볼 수 있다. 조선시대의 인물화 15세기의 인물화 고려 후기의 전통이 지속되면서 새로운 화풍을 모색하는 양상을 보였다. 산수 인물화는 고려 후기 이후 남송대 마하파 화풍이 유행하였다. 이상좌의 송하보월도는 마하파 화풍의 전형이다. 전형적인 마하파 화풍을 느낄 수 있는 부분은 대각선 구도에 각이 진 타지 법의 나무 표현이다. 이와 더불어 절파 화풍의 작품도 볼 수 있다. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는<NAME>안의 고사관수도가 그런 예이다. 이는 화면 오른쪽 절벽을 배경으로 고사가 물을 관조하는 장면을 그린 것이다. 화면의 반쪽에 경물이 수직 방향으로 배치되는 편파 구도이고 거칠고 분방한 부벽준으로 질감을 표현한 점에서 마하파의 대각선 구도가 아닌 절파 화풍을 느낄 수 있다. 그런데 이러한 화풍은 명대 절파의 장로(, 1464-1537)의 화풍과 관련이 깊다. 그런데<NAME>안은 장로보다 47년 정도 일찍 태어났다. 이 때문에 진위 여부가 의심받아 왔다. 최근에는 원나라의 전 절파 화풍을 계승한 것이라는 해석이 제기되기도 했다. 또 고려 시대 인물화와는 다르게 옷 선의 묘사를 굵게 하여 인물의 성격을 보다 뚜렷하게 부각시켰다. 안견의 작품으로 알려진 적벽도(국립중앙박물관 소장)는 산수화의 점경 인물이지만 인물화의 뛰어난 솜씨를 보여준 작품이다. 인물 묘사에 감람 묘와 정두서미묘를 혼용하여 굴곡과 비수( : 살찌고 여윔)의 변화가 심하다. 이런 기법은 구불구불하고 변화가 심한 산수 배경의 준법과 같은 것이다. 이 시기 공신 도상의 전형을 보여주는 작품으로 장말손 영정이 있다. 사대부의 기상을 강조한 듯 옷선은 각지게 그려졌고, 허리 부분은 팔걸이에 의해 홀쭉하게 들어간 형상으로 표현하였다. 각진 옷선에 바탕을 여백으로 처리하여 인물이 배경으로부터 명료하게 구분되는 고려 시대 초상화의 양식을 보여준다. 얼굴은 갈색의 선으로 골격과 주름을 나타낸 후 그 주위에 음영을 넣어 입체감을 살렸다. 화승인 옥준상인이 그린<NAME>보 영정은 16세기 작품으로, 화풍상으로도 매우 대조적이다. 화려한 색채와 옷 주름 표현, 경상 앞에 불자를 잡고 앉아 있는<NAME> 등이 스님의<NAME>을 표현하는 표현 방식이다. 특히 장말손 영정과<NAME>보 영정은 작가가 각각 화원과 화승으로 다른데, 표현 기법에서 차이가 많이 나는 것은<NAME>보의 자유롭고 강한 성품을 부각시키기 위해 강조와 생략으로 변형이 이루어졌기 때문이다. 또한 전자는 격식과 위엄을 갖추어 다소<NAME>적이라고 한다면, 후자는 자유로운 면모에 강한 개성이 표현된 것이라고 할 수 있다. 절파식 산수 인물화가 이 시기에 두드러진다. 또한 조선통신사 화원을 중심으로 한 선종 화가 제작되고, 기로 도상의<NAME>이 기로 도상에 나타난다. 산수 인물화는 고려 말부터 발전한 화목이다. 고려 말 조선 초에는 마하파가 주류를 이루었다면, 조선 중기에는 명대 절파 화풍이 들어와 발전하였다. 산수 인물화 중에서도<NAME> 인물화가 증가하는 추세를 보인다. 이 시기 산수 인물화의 전형을 보여 주는 작품으로 이경윤의 그림으로 알려진 고사 탁족도(고려대학교 박물관 소장)가 있다. 군데군데 떠 있는 것처럼 놓인 바위 위에 걸터앉아 세상의 더러운 때를 씻어내고 있다. 정두서미묘로 옷선을 그리고 죽엽 묘로 소맷귀와 동정을 마감하여<NAME>하면서도 강한 인상을 준다. 이숭효의 어부도(국립중앙박물관 소장)에서는 고기를 잡으며 자연에 흠뻑 젖은 낚시꾼의 발걸음은 신나는 듯 경쾌한 모습이다. 인물과 배경을 빠른 필치로 잘 표현했다. 인물의 표현과 마찬가지로 붓질의 경쾌함으로 흥이 살아 있는 배경이다. 이처럼 16, 17세기의 산수 인물화는 표현성이 뛰어나다. 이명욱의 어초문답도(간송미술관 소장)에서 절정을 이룬다. 북송대 문인 소식의 고사 인물화인 어초 한화는 그 내용을 담고 있다. 얼굴의 초상화 법은 사실적으로 묘사된 반면, 옷 주름은 중묵으로 각지고 변화가 심한 정두서미묘를 사용하여 등장인물의 성격이 강하게 느껴진다. 산수 인물화는 앞의 간결한 표현과는 달리, 충실하면서도 중량감을 느끼게 한다. 이 시기 산수 인물화는 사실적 묘사보다는 표현성이 강한 묘법을 사용했다. 이항복상(서울대학교박물관 소장)을 보면, 흰 수염과 더불어 얼굴 반점까지 세밀하게 묘사했다. 반면, 정두서미묘는 당시 산수 인물화에서 즐겨 쓰였는데, 이를 8번 긋는 정도로 옷 주름을 간략하게 표현한 것이다. 이 시기에 그려진 인물화는 간결하고 사실적인 얼굴, 간결한 옷과 대비되는 특징이 있다. 중국의 고사가 아닌 한국의 고사를 다룬 작품도 이 시기에 등장한다. 청록 산수화 기법으로 다채롭게 표현된 조속의 금궤도(국립중앙박물관 소장)가 그 예이다. 이 그림은 삼국사기에서 찾은 고사 인물화로 신라 경순왕이 고려에 쉽게 나라를 내준 것처럼 정치에 소홀하면 나라가 망한다는 교훈을 담고 있다. 한국적인 내용이라는 점에서 그 의미가 있다고 볼 수 있다. 또한 이 시기에는 화원들에 의한 선종화 제작이 두드러진다. 특히 이 시기의 선종화는 김명국 · 한시각 등 조선통신사의 일행으로 일본에 갔던 화가들의 작품이 전하는 점으로 미루어 볼 때, 당시 일본인의 입맛에 맞춘 것이 아닌가 추측된다. 김명국의 달마도(국립중앙박물관 소장)는 근심하는 눈초리와 착잡한 마음에 입을 굳게 다문 모습이 고통스러운 삶의 한 단면을 보여준다. 그런데 이러한 고통이 큰 깨달음이라는 역설을 어떤<NAME>에 얽매이지 않고 힘찬 옷 선의 붓질로 표현했다. 풍속화가 유행하면서 통속 세계가 발달하고, 사실주의적 기법이 성행하며, 조선적인 특성이 뚜렷해지는 시기가 18세기 인물화 시대이다. 또한 표현 기법이 다양해졌다. 이 시기에는 통속 세계와 아취 세계를 엄격히 구분하고 후자를 차별하는 풍조에 대한 반발과 도전이 일어난다. 풍속화를 중심으로 형성된 통속화 경향은 바로 그것 때문이다. 이런 경향은 그동안 무시당했던 하층민의 생활상과 그것을 대변하는 통속 세계의 가치를 널리 알리는 것을 가리킨다. 그 이면에는 신분 구분의 부당함을 폭로하고 하층민의 삶을 옹호하는 이데올로기가 자리 잡고 있다. 신윤복의 풍속화에는 단지 탈춤에 나타난 주제인 처첩 간의 갈등, 승녀와 부녀자 간의 불륜 관계, 양반과 상인의 신분 갈등 등 당시의 사회 문제가 그대로 담겨 있다. 이는 풍속화에 사회적 사실주의의 성격이 내포되어 있음을 시사한다. 윤두서와<NAME> 등 사대부 화가가 18세기 풍속화를<NAME>였다. 풍속화는 하층민의 생활을 상징적으로 보여주는 노동의 중요성을 일깨워 주는 수준에서 출발했다. 윤두서는 16~17세기 산수 인물화에서 점차 풍속화의 새로운<NAME>을 모색하였다. 절파 화풍의 산수 인물에서 등장인물만 고사에서 농부나 일꾼으로 대체하는 정도에서 출발하였다. 이런 노력은<NAME>에게서 어느 정도 결실을 맺게 된다. 풍속화에 어울리는 공간을 조선 중기의 전통적인 공간 개념에서 탈피한 이가 그이다. 그도 역시 초창기엔 중국의 풍속화나 화보를 본뜬 풍속화를 간간이 제작하였다. 하지만 서민들과 눈높이를 맞춘 수평 시점을 적용하여 서민들에게 다가간 절구질(간송미술관 소장)은 후반기에 이르러 풍속화의 진흥에 힘을 쏟았다. 또 서민 옷의 질감을 복선의 묘사로 사실적으로 표현했다. 직업 화가인 화원들에 이르러서야 사대부 화가들의 선구자적 노력이 결실을 맺게 된다. 화원은 신분상 사대부 화가와 비교하여 표현의 제약이 적고 무엇보다 백성의 정서적 색채를 짙게 표현하는 데 유리하였다. 통속에 대한 긍정적인 인식 속에서 오랫동안 봉건적 이데올로기에 억눌려 왔던 감정과 색정 등의 본능이 점차 활발하고 거리낌 없이 표출될 수 있는 환경이 조성된 것이다. 여기에 김홍도 · 김득신 · 신윤복 등 당시 쟁쟁한 화원들이 대거 참여하면서 조선 후기 풍속화는 절정에 이른다. 타작(국립중앙박물관 소장)을 보면, 김홍도는 풍속화에서 서민들의 희로애락을 은유와 풍자로 엮어 생명감 넘치는 세계를 보여주었다. 웃음과 마름의 흐트러진 자세를 통해 계급 간의 불공정한 관계를 극적으로 표현했다. 풍속화가 김득신은 김홍도의 뒤를 이어 화원으로 활약했다. 그는 김홍도의 아류라고 평가받을 만큼 그의 화풍을 충실히 따랐다. 하지만 그래도 돌발 상황이나 인물의 성격을 섬세하게 그려내는 데 탁월한 재능을 보였다. 그런 가운데 화원들은 점차 경직 · 놀이 등 건전한 생활상뿐 아니라 사회의 부정적이고 어두운 부분까지 다루게 된다. 김후신이 당시 심각한 사회 문제로 여러 차례 영조가 금주령까지 내려 국가 차원에서 금주령을 재제한 음주 장면을 소재로 삼은 것이 그런 예이다. 이러한 추세에 힘입어 신윤복은 기방의 풍속과 같은 남녀의 성정을 화폭에 과감하게 담을 수 있게 되었다. 그는 당시 도화서에서 쫓겨났다고 전해질 만큼 윤리적으로 문제가 있지만, 주제를 벗어나 정에 합당한 화풍을 정립한 사람이다. 풍속화는 본래의 감성에 바탕을 둔 것으로서 더욱 생동감 있는 감각과 풍부한 조형성을 지니고 있다. 또한 그는 시선 구조를 적극 활용하여 등장인물을 긴밀하게 연결하였다. 또한 독특한 설화적 구성을 즐겨 사용했는데, 아웃사이더를 등장시켜 극적인 흥미를 돋우기도 했다. 초상화에서도 사실주의가 한층 강화되었는데, 원래 사실성을 생명으로 하는 것이다. 필선으로 골상을 표현하고 미세한 바림질로 음영을 보완하는 16 · 17세기의 선적인 묘사에서 숱한 잔 붓질과 짙은 채색으로 볼록하게 표현하는 훈염법으로 바뀐다. 또한 조선 초, 중기에 고정된 좌안 7분 면의 취세에서 정면상을 비롯한 7·8·9분 면 등 취세에 자유로웠다. 훈염법을 사용한 대표적인 예로 윤두서의 자화상(해남<NAME> 소장)이 있다. 이 작품은 몸체를 생략한 채 얼굴만 화면 가득히 담았다. 또한 얼굴의 입체감을 높이기 위해 가는 필선으로 입체감을 살리고 세밀한 붓질로 수염을 하나하나 그렸다. 이러한 사실주의적인 기법은 점차 얼굴뿐만 아니라 옷에까지 퍼진다. 옷 주름도 직선이 아닌 갈고리 모양으로 흰 선을 넣어 입체감을 살렸다.<NAME>이 자신의 형상을 그린 조영복 초상(경기도 박물관 소장)은 개성 있는 옷의 묘사와 연거복에 어울리는 자유로운 표현이 매력적이다. 기교를 초월하여 의상의 외곽을 펑퍼짐하게 정의하고 그 안을 날카롭게 뻗은 옷 주름에서 느껴지는 아취를 느낄 수 있다. 이 매듭이 굵은 양손과 가슴에 홍세조를 매단 부채가 이루는 선의 흐름은 아주 자연스럽다. 정면관( : 앞에서 바라본 모습)의 위엄 있는 형상을 사실적으로 표현한 이명기의 오재순 초상(삼성미술관 리움 소장)은 18세기 초상화의 대표작이다. 얼굴은 터럭보다도 더 큰 선을 겹쳐 입체감을 더했다. 직선이 아닌 갈고리 진 곡선의 옷 주름이 그려지고 선 주변에 음영을 넣어 옷 주름은 이전보다 복잡해졌다. 소재나 화풍상 역시 18세기에는 다른 장르와 마찬가지로 조선화된 양상을 곳곳에서 볼 수 있다. 특히 조선식으로 중국의 고사 인물화를 번안한 작품이 많이 만들어진다. 대표적인 예로 북송(北宋)을 개국한 태조(太祖) 조광윤(趙匡胤)이 눈 내리는 밤에 심복의 신하인 조진(趙普)의 집을 방문하여<NAME>(太原) 문제를 논했다는 고사를 자신의 모습으로 바꾼<NAME>의 「설 중방 우도(雪中訪友圖)」, 중장통(仲長統)의 「낙지론(樂志論)」을 조선화하여 그린 김홍도의 「삼공불환도(三公不還圖)」, 북송대 소식이 만취한 채로 말을 타고 돌아온 내용을 번안한 「지장 기마도(知章騎馬圖)」 등을 들 수 있다. 정홍래의 산수인물처럼 중국식 고사 대신 갓 쓴 선비가 등장하기도 한다. 또한 김홍도의 단원도 · 마상청앵 · 포의 풍류, 정선의 독서 여가, 김홍도의 단원도 · 마상청앵 등 화가 자신의 생활상을 표현한 작품도 늘어났다. 또한 이 시기의 인물화는 표현 기법에 있어서도 다양한 양상을 보인다. 인물화의 핵심 요소라 할 수 있는 묘법을 보면, 이전에는 철선묘 · 고고유사묘 · 정두서미묘 · 절로 묘 · 죽엽 묘 등 몇 가지 묘법으로 한정되었다. 하지만 조선 후기에 이르러서는 이들 묘법에 더해 감람 묘 · 유엽묘 · 혼묘 · 전필수문묘 · 궐두묘 등 다양한 묘법이 활용된다. 특히 인물화의 묘사에서 다양한 묘법을 사용한 것이 두드러진다. 고려 후기 불화에서 여러 가지 묘법이 구사된 후 18세기에 다시 좁은 의미의 도석 인물화에서 크게 발달한 것이다. 윤두서의 「노승도(老僧圖)」(국립중앙박물관 소장), 이인상(李麟祥)의 「검선도(劍僊圖)」(국립중앙박물관 소장), 김홍도의 「선 승 염불도(仙僧念佛圖)」 · 「남해 관음도(南海觀音圖)」(이상 간송미술관 소장) 등은 묘법의 활용이 매우 개성적이면서도 기법을 뛰어넘어 깊이 있는 내면세계를 표현한 명품들이라 하겠다. 「노승도」에서는 세월의 풍상을 겪으면서 인생을 달관하는 여유가 비치는 얼굴에서만 사실적 묘사가 돋보인다. 또한 옷 주름은 절로 묘를 사용하여 16~17세기에 유행한 대비 효과를 사용하였다는 점에서 전통적 성향이 강한 작품이라 하겠다. 이와는 달리 이인상의 검선도에서는 가늘면서도 꼿꼿한 필선으로 전체를 통일시키고 있다. 날카로운 눈매와 무표정한 얼굴에서 섬뜩한 느낌이 들 정도로 차갑다. 한편으로는 온화하고 부드러우면서도 다른 한편으로는 차갑고 강한 양면성을 보여준 작품이다. 이 그림은 격조 있는 문인화풍의 도석 인물화라는 점에서 주목을 받고 있다. 남해 관음도는 동자를 거니는 관음보살을 묘사하였는데, 선의 율동감이 절묘하고 아름답다. 남해 관음은 바다의 쇳물처럼 끓어오르는 파도가 그대로 올라온 파도 옷을 입고 있는 셈이다. 구름 위에 핀 연꽃 위에 선승이 결가부좌한 채 염불왕생을 하는 장면을 묘사한 염불서승도도 또 하나의 묘품이다. 연화 대좌가 부글부글 끓고 있는 와중에도 스님의 뒷모습은 초탈함이 느껴진다. 또한 장삼은 달밤의 정취마저 느끼게 한다. 이 시기 인물화는 18세기 김홍도식의 인물화풍이 유행하고, 도석 인물화가 발달하며, 인물화는 서민에까지 저변화되면서 서양화 법의 영향이 부분적으로 뚜렷해진다는 점이 특징이다. 유숙의 수계 도는 김홍도식의 인물화이다. 이 작품은 1853년 중국의 난정 모임의 1500주년 기념으로 제작된 난 정수 계도이다. 두루마리 그림으로 8m에 이르는 대작인데, 시 30수를 덧붙여 만들었다. 좌우를 가린 배경 속에 참석자들의 다양한 모습을 사실적으로 표현하기 위해 초상화 기법으로 그렸다. 그런데 이 수계 도는 김홍도의<NAME>아집도를 떠올리게 하며 인물 표현도 김홍도식이다. 청대 화풍이 도석인 물화에 전해진 것으로 보인다. 청대에 양주팔괴와 해상파의 인물화 도상이 전해져 와서 장승업을 중심으로 한 도석 인물화에 영향을 미쳤다. 그리하여 장승업은 이전의 김홍도 화풍에서 벗어나게 된다. 장승업의 인물화는 삼인문년도(간송미술관 소장)가 대표작이다.<NAME> 전통적으로 사용되던 명료한 선적인 표현에서 과장된 윤곽선에 입체감이 충실한 표현으로 바뀌었고, 인물도 구불기가 있는 선으로 흐드러지게 표현하였다. 다음으로 서양화 법의 영향이 증가했다. 서양화풍은 크게 원근법과 음영법으로 나뉜다. 궁정 행사도에는 서양화의 원근법이, 풍속화 및 초상화에는 입체감을 살린 음영법이 쓰였다. 신광현의 초구(국립중앙박물관 소장)는 인물과 건물, 나무 등에 음영을 넣었을 뿐 아니라 그림자까지 표현해 서양화의 음영법에 대한 정확한 구사를 보여 주고 있다. 이재관이 그린 약산<NAME>(국립중앙박물관 소장)을 보면, 얼굴의 부드럽고 정교하면서도 사실적인 표현과 필세의 살아 꿈틀거리는 옷의 표현이 대조를 이룬다. 얼굴에는 서양화가의 영향을 많이 받았고, 옷 주름은 전통 화법에 충실하게 묘사되었다. 전통 화법의 틀 속에서 서양화적인 요소가 미묘하게 수용된 것이다. 점차 서양화적인 요소가 강해지면서 채용신의 초상화들은 얼굴 표현뿐만 아니라 옷 주름에도 적극적으로 서양화 법을 도입했다. 그런데 제임스 게일(James Gale, 한국명 )이 번역하고 김준근이 삽화를 그린 텬로력뎡의 경우, 등장인물이나<NAME> 조선식으로 고쳤다. 그렇지만 그 기본적인 구성이나 구도는 서양화풍을 따른 것도 있다. 또한 이러한 외래적인 영향과 더불어 민화가 발달한다. 풍속화와 고사 인물화 등이 민화 가운데 주로 그려졌다. 인물화는 인간을 그리는, 인간과 가장 밀착된 장르이기 때문에 표현 방식이나 표현 매체가 달라질지언정 오늘날에도 꾸준히 제작되고 있다. 그리고 앞으로도 우리와 함께할 것이다.
4af2242f-a9c7-4b6f-873d-f29ff5aaa23f	source05/encykorea/GL30595.txt	윤제홍 (尹濟弘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042571	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 파평이다. 자는 경도, 호는 학산 또는 찬하이다. 이재의 문인인 윤득수의 손자이고<NAME>복의 아들이다. 고향은 양주이다. 정조 16년(정조 16년) 생원시에 합격하고, 1794년 정시문과에 병과로 급제하여, 정언이 되었고, 그 집안은 부미첩에 의하면 매우 곤궁한 생활을 하면서도 집안에 청백리와 효자가 많음을 자랑하였다고 한다. 창원에 유배된 것은 1806년 김구주의 관작을 몰수할 때 그 일파였다. 풍천 부사로 재직하던 1830년 암행어사 홍희석의 탄핵으로 삭직당했다가 1840년 다시 대사간에 올랐다. 유배를 당하면서도 대사간에 이른<NAME>홍은 청풍 수<NAME>홍의 산수는 한때의 선이라고 신위가 한 말밖에는 확인할 수 없는데, 그가 화명했음을 알려 주는 기록이 남아 있지 않다. 19세기 초 화단에서 독특한 개성을 발휘한 문인 화가로, 조선 말기에 유행한 이색 화풍에 영향을 끼쳤다. 유작에는 남종 문인 화풍의 산수화가 다수 포함되어 있다. 그중에는 높은 화질을 보여주는 작품도 있다. 특히 지두 화첩을 많이 남겼는데, 그 내용은 지두 화첩이다. 작품에는 정선, 심사정, 이인상 등과 같은 화풍과 스스로 비교한 것들이 있으며 때로는 이들을 방작하기도 한다. 특히 이인상의 영향력은 고사도(개인 소장), 옥순봉(삼성미술관 리움 소장), 모루 관폭도(개인 소장) 등에서 두드러진다. 제발에서도 그렇게 기술하고 있다. 그의 대표작 산수인물도(민병도 소장)에 나타난 담채 법과 암봉의 독특한 표현은 후대에 이재관, 김수철, 김창수 등으로 이어졌다. 조선 후기 문인화풍의 한 계보를 살피는 데 중요한 의미를 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤제홍 (尹濟弘) ### 내용: 본관은 파평이다. 자는 경도, 호는 학산 또는 찬하이다. 이재의 문인인 윤득수의 손자이고<NAME>복의 아들이다. 고향은 양주이다. 정조 16년(정조 16년) 생원시에 합격하고, 1794년 정시문과에 병과로 급제하여, 정언이 되었고, 그 집안은 부미첩에 의하면 매우 곤궁한 생활을 하면서도 집안에 청백리와 효자가 많음을 자랑하였다고 한다. 창원에 유배된 것은 1806년 김구주의 관작을 몰수할 때 그 일파였다. 풍천 부사로 재직하던 1830년 암행어사 홍희석의 탄핵으로 삭직당했다가 1840년 다시 대사간에 올랐다. 유배를 당하면서도 대사간에 이른<NAME>홍은 청풍 수<NAME>홍의 산수는 한때의 선이라고 신위가 한 말밖에는 확인할 수 없는데, 그가 화명했음을 알려 주는 기록이 남아 있지 않다. 19세기 초 화단에서 독특한 개성을 발휘한 문인 화가로, 조선 말기에 유행한 이색 화풍에 영향을 끼쳤다. 유작에는 남종 문인 화풍의 산수화가 다수 포함되어 있다. 그중에는 높은 화질을 보여주는 작품도 있다. 특히 지두 화첩을 많이 남겼는데, 그 내용은 지두 화첩이다. 작품에는 정선, 심사정, 이인상 등과 같은 화풍과 스스로 비교한 것들이 있으며 때로는 이들을 방작하기도 한다. 특히 이인상의 영향력은 고사도(개인 소장), 옥순봉(삼성미술관 리움 소장), 모루 관폭도(개인 소장) 등에서 두드러진다. 제발에서도 그렇게 기술하고 있다. 그의 대표작 산수인물도(민병도 소장)에 나타난 담채 법과 암봉의 독특한 표현은 후대에 이재관, 김수철, 김창수 등으로 이어졌다. 조선 후기 문인화풍의 한 계보를 살피는 데 중요한 의미를 갖는다.
9589be93-5506-41bf-aad6-3e495b517804	source05/encykorea/GL8391.txt	김재호 (金在鎬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이재범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010359	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	한국전쟁 당시 수도사단 제26연대 3중대의 소총수로 참전하여 강원도 김화의 수도 고지 전투에서 큰 공을 세웠다. 중대 규모의 적 공격을 받은 1952년 10월 6일, 26연대 3중대는 산병호에 포탄이 떨어져 전우들이 모두 죽고 자신도 정신을 잃었다. 그러나 의식이 돌아오자 진내로 돌격해 오는 적을 상대로 죽음을 각오하고 소총과 수류탄, 백병전을 펼쳐 12명의 사상자를 내고 격퇴했다. 1953년 1월 15일 을지무공훈장이 수여되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김재호 (金在鎬) ### 내용: 한국전쟁 당시 수도사단 제26연대 3중대의 소총수로 참전하여 강원도 김화의 수도 고지 전투에서 큰 공을 세웠다. 중대 규모의 적 공격을 받은 1952년 10월 6일, 26연대 3중대는 산병호에 포탄이 떨어져 전우들이 모두 죽고 자신도 정신을 잃었다. 그러나 의식이 돌아오자 진내로 돌격해 오는 적을 상대로 죽음을 각오하고 소총과 수류탄, 백병전을 펼쳐 12명의 사상자를 내고 격퇴했다. 1953년 1월 15일 을지무공훈장이 수여되었다.
2dcc0624-ac19-469f-aa9e-5932404ecf29	source05/encykorea/GL8080.txt	김정희 영정 (金正喜影幀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조선미" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010432	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	철종 8년(1857년)에 쓴 작품. 비단 바탕에 채색. 세로 131.5cm, 가로 57.7cm.<NAME> 종가 유물(보물, 1971년 지정) 중 하나로 국립 중앙 박물관에 기탁되어 있다. 오사모(烏紗帽, 沙帽)를 쓰고 쌍학 문양(雙鶴文樣)의 흉배를 착용한 정 장관 복본(正裝官腹本)으로서 좌안 7분 면(左顔七分面)의 의자에 앉은 전신상으로, 화면에 나타난 의자의 형태는 서구식 형태이며 호피를 깔고 있는데, 이것은 당시 유행했던<NAME>이다. 복식에 있어서는 당대의 특징인 듯 단령(團領)에 같은 감으로 선(襈 : 동정)을 두르고 있다. 이 상의 특징은 무엇보다도 복고풍의 도상 법으로서 안면 처리에서 두드러진다. 이 화상은 전대의 필법인 선조 기조의 화법에 의거하고 있는데, 이 화법은 붓질을 거듭해 안면의 요철을 살려내는 기법이 크게 유행하던 시대였다. 안면의 요철감은 기복을 표현하는 것 이상으로 명암에 대한 고려는 없으며, 옷 주름 처리 역시 선을 기조로 하여 약간 절제된 선염 효과만이 병용되어 있다. 이런 완당 초상화에서 볼 수 있는 복고적 화법은 19세기 중엽의 복고적 표현의 한 단면을 보여주는 동시에 차분하게 가라앉은 사대부 화상의 단아한 분위기를 보여주는<NAME>과 그의 아들 조병형 초상화에도 나타나 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김정희 영정 (金正喜影幀) ### 내용: 철종 8년(1857년)에 쓴 작품. 비단 바탕에 채색. 세로 131.5cm, 가로 57.7cm.<NAME> 종가 유물(보물, 1971년 지정) 중 하나로 국립 중앙 박물관에 기탁되어 있다. 오사모(烏紗帽, 沙帽)를 쓰고 쌍학 문양(雙鶴文樣)의 흉배를 착용한 정 장관 복본(正裝官腹本)으로서 좌안 7분 면(左顔七分面)의 의자에 앉은 전신상으로, 화면에 나타난 의자의 형태는 서구식 형태이며 호피를 깔고 있는데, 이것은 당시 유행했던<NAME>이다. 복식에 있어서는 당대의 특징인 듯 단령(團領)에 같은 감으로 선(襈 : 동정)을 두르고 있다. 이 상의 특징은 무엇보다도 복고풍의 도상 법으로서 안면 처리에서 두드러진다. 이 화상은 전대의 필법인 선조 기조의 화법에 의거하고 있는데, 이 화법은 붓질을 거듭해 안면의 요철을 살려내는 기법이 크게 유행하던 시대였다. 안면의 요철감은 기복을 표현하는 것 이상으로 명암에 대한 고려는 없으며, 옷 주름 처리 역시 선을 기조로 하여 약간 절제된 선염 효과만이 병용되어 있다. 이런 완당 초상화에서 볼 수 있는 복고적 화법은 19세기 중엽의 복고적 표현의 한 단면을 보여주는 동시에 차분하게 가라앉은 사대부 화상의 단아한 분위기를 보여주는<NAME>과 그의 아들 조병형 초상화에도 나타나 있다.
513dbacf-7ee6-41d4-afbe-a7f3db491272	source05/encykorea/GL2293.txt	계성초등학교 (啓星初等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003181	CC BY	252	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1882년 9월 가톨릭 조선교구 교구장 리델(F. C. Ridel)에 의해 서울특별시 중구 인현동에서 학생 11명으로 시작한 인현 서당은 선교사업의 일환이었다. 1883년 명동 천주교회에서 운영하게 되면서 교사를<NAME>(지금의 명동성당 부근)으로 이전하여<NAME> 서당·한문 학원·종현 학원 등으로 불렸으며, 국어·한문이 주요 과목이었다. 1906년 신부 프와 넬(V. 정규 4년제 신식 교육기관으로 개편하고, 교명을 계성학교로 변경한 것은 최봉섭과 최봉섭이 후원한 것이다. 이때 남녀 학생을 구분하여 남자부는 계성학교, 여자부는 계명 학교라 하였다. 정규 초등교육기관으로 1924년 4월 인가받아 6년제 계성 보통학교로 개편하면서 초대 교장에<NAME>가 취임하였고, 학급 수는 12학급이었다. 계성 보통학교 제1회 졸업생을 배출한 것은 1927년이다. 당시는 일제의 탄압으로 국어와 한문은 가르칠 수 없게 되어 있었지만, 방과 후 종교교육을 통해 한글을 계속 가르쳤다. 1938년 경성 계성 심상소학교, 1941년 경성 계성학교, 1945년 9월 계성 국민학교로 교명을 변경하였다. 6·25전쟁으로 1951년 9월 제25회 졸업생을 배출한 뒤 임시 휴교했다가 1964년 3월 재단법인 서울 대교구 천주교회 유지재단에서 학생 100명으로 2학급을 편성하여 다시 개교하였다. 1996년 계성초등학교로 교명을 변경하고, 2005년 서울특별시 서초구 반포동에 현재의 교사를 신축하여 이전하였다. 교훈인 슬기롭고 아름답고 씩씩하게는 가톨릭 정신에 입각한 미래지향적 인재를 양성하기 위한 설립정신을 반영한 것이다. 주 1회 종교교육을 실시하고 있으며, 가톨릭 학교의 특성을 살려 합리적인 소비생활 및 환경교육 강화, 다양한 기능 인증제 실시, 학부모의 교육 활동 참여 확대 등 학력 향상과 행복한 학교 공동체 구축을 도모하고 있다. 또한 2006년 세계창의력<NAME>대회 은상, 2008년 한국 학생창의력 올림픽 금상,<NAME>실장 기 전국사격대회 여초부 공기권총 1위 등 창의력 신장과 개성을 존중하는 열린 교육을 실시하여 여러 부문에서 상을 받았다. 서울대교구가톨릭교육자신앙대회가 2006년에 개최되었으며, 1982년 개교 100주년 기념행사였다. 매주 학교생활 안내와 계성 어린이를 발행하고 있으며, 학교신문 계성 어린이도 발행하고 있다. 2010년 현재 24학급에 총 720명의 학생이 재학하고 있고, 122명의 교원이 근무하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계성초등학교 (啓星初等學校) ### 내용: 1882년 9월 가톨릭 조선교구 교구장 리델(F. C. Ridel)에 의해 서울특별시 중구 인현동에서 학생 11명으로 시작한 인현 서당은 선교사업의 일환이었다. 1883년 명동 천주교회에서 운영하게 되면서 교사를<NAME>(지금의 명동성당 부근)으로 이전하여<NAME> 서당·한문 학원·종현 학원 등으로 불렸으며, 국어·한문이 주요 과목이었다. 1906년 신부 프와 넬(V. 정규 4년제 신식 교육기관으로 개편하고, 교명을 계성학교로 변경한 것은 최봉섭과 최봉섭이 후원한 것이다. 이때 남녀 학생을 구분하여 남자부는 계성학교, 여자부는 계명 학교라 하였다. 정규 초등교육기관으로 1924년 4월 인가받아 6년제 계성 보통학교로 개편하면서 초대 교장에<NAME>가 취임하였고, 학급 수는 12학급이었다. 계성 보통학교 제1회 졸업생을 배출한 것은 1927년이다. 당시는 일제의 탄압으로 국어와 한문은 가르칠 수 없게 되어 있었지만, 방과 후 종교교육을 통해 한글을 계속 가르쳤다. 1938년 경성 계성 심상소학교, 1941년 경성 계성학교, 1945년 9월 계성 국민학교로 교명을 변경하였다. 6·25전쟁으로 1951년 9월 제25회 졸업생을 배출한 뒤 임시 휴교했다가 1964년 3월 재단법인 서울 대교구 천주교회 유지재단에서 학생 100명으로 2학급을 편성하여 다시 개교하였다. 1996년 계성초등학교로 교명을 변경하고, 2005년 서울특별시 서초구 반포동에 현재의 교사를 신축하여 이전하였다. 교훈인 슬기롭고 아름답고 씩씩하게는 가톨릭 정신에 입각한 미래지향적 인재를 양성하기 위한 설립정신을 반영한 것이다. 주 1회 종교교육을 실시하고 있으며, 가톨릭 학교의 특성을 살려 합리적인 소비생활 및 환경교육 강화, 다양한 기능 인증제 실시, 학부모의 교육 활동 참여 확대 등 학력 향상과 행복한 학교 공동체 구축을 도모하고 있다. 또한 2006년 세계창의력<NAME>대회 은상, 2008년 한국 학생창의력 올림픽 금상,<NAME>실장 기 전국사격대회 여초부 공기권총 1위 등 창의력 신장과 개성을 존중하는 열린 교육을 실시하여 여러 부문에서 상을 받았다. 서울대교구가톨릭교육자신앙대회가 2006년에 개최되었으며, 1982년 개교 100주년 기념행사였다. 매주 학교생활 안내와 계성 어린이를 발행하고 있으며, 학교신문 계성 어린이도 발행하고 있다. 2010년 현재 24학급에 총 720명의 학생이 재학하고 있고, 122명의 교원이 근무하고 있다.
983e2f00-5517-4fc3-87b4-d2c04f78c424	source05/encykorea/GL56096.txt	전이한철 필 어해도병 (傳李漢喆筆魚蟹圖屛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유치석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075656	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	종이 바탕에 담채. 2005년 서울특별시의 유형문화재로 지정되었다. 10첩 병풍. 세로 158.8cm, 가로 372.3cm. 서울 역사 박물관에 소장되어 있다. 이한철이 그린 것으로 추정되며, 제1폭과 제10폭에는 조선 말기의 서예가 김태석(, 1875∼1953)의 발발이 있다. 제2폭부터 제9폭까지는 8폭을 구분하지 않고 한 폭의 화면에 그린 대형 그림이다. 수생 동물과 암석, 수풀, 꽃나무는 그림의 배경 소재가 되며, 화면의 중심에 수생 동물이 배치되었다. 조선 후기 어해도의 특징 중 하나는 상단에 꽃나무를 그려 넣음으로써 육지와 물의 경계가 더욱 모호해졌고, 바다와 민물의 수생 동물들이 섞여 있는 등 그림에서 보이는 비현실적 묘사가 많다는 것이다. 제4폭의 쏘가리와 7폭의 메기, 제8~9폭의 숭어처럼 수면 위로 뛰어오르는 기존의 도상을 그대로 차용한 것 역시 현실적으로 보기 어렵다. 다만 대담한 화면 구성, 활달한 필치, 동세 있는 물고기 묘사가 어우러져 작품에 생동감을 더한다. 순천대 박물관에 소장된 이한철의 어해도 와 비교해 보면 새우와 전복의 도상, 간략하게 묘사된 X자 비늘 표현 등이 거의 동일해 동일 작가의 작품으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전이한철 필 어해도병 (傳李漢喆筆魚蟹圖屛) ### 내용: 종이 바탕에 담채. 2005년 서울특별시의 유형문화재로 지정되었다. 10첩 병풍. 세로 158.8cm, 가로 372.3cm. 서울 역사 박물관에 소장되어 있다. 이한철이 그린 것으로 추정되며, 제1폭과 제10폭에는 조선 말기의 서예가 김태석(, 1875∼1953)의 발발이 있다. 제2폭부터 제9폭까지는 8폭을 구분하지 않고 한 폭의 화면에 그린 대형 그림이다. 수생 동물과 암석, 수풀, 꽃나무는 그림의 배경 소재가 되며, 화면의 중심에 수생 동물이 배치되었다. 조선 후기 어해도의 특징 중 하나는 상단에 꽃나무를 그려 넣음으로써 육지와 물의 경계가 더욱 모호해졌고, 바다와 민물의 수생 동물들이 섞여 있는 등 그림에서 보이는 비현실적 묘사가 많다는 것이다. 제4폭의 쏘가리와 7폭의 메기, 제8~9폭의 숭어처럼 수면 위로 뛰어오르는 기존의 도상을 그대로 차용한 것 역시 현실적으로 보기 어렵다. 다만 대담한 화면 구성, 활달한 필치, 동세 있는 물고기 묘사가 어우러져 작품에 생동감을 더한다. 순천대 박물관에 소장된 이한철의 어해도 와 비교해 보면 새우와 전복의 도상, 간략하게 묘사된 X자 비늘 표현 등이 거의 동일해 동일 작가의 작품으로 추정된다.
7695528d-f593-44da-bf3b-6901346e3b6a	source05/encykorea/GL6733.txt	김만형 (金晩炯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이구열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009085	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	경기도 개성의 출생. 1934년 일본 동경의 데이코쿠 미술학교로 유학을 가서 1937년부터 조선미전[별칭 ]에서 풍경·인물·꽃 등을 소재로 한 사실적인 유화가 연달아 입선했고, 1944년에는 언덕이 특선에 올랐다. 유학 중에는 독립미술협회, 재동경미술협회전에 참여했고, 1940년에는 서울에서 개인전을 열었다. 1941년에 미술학교를 졸업했다. 광복 직후 조선미술 동맹에 적극 가담하며 정치적 좌익성을 드러내다가 전향, 1949년 제1회 국전에 서양화부 추천작가로 참가하여 자연 풍경의 연봉을 출품했다. 그렇지만 1950년 6·25전쟁 직후에는 다시 남침 공산체제의 중앙미술제작소 회화·조각 부장으로 나섰다가 9·28 서울수복 때 북한으로 돌아갔다. 이후 북한에서 활동한 것은 1952년 조선미술가 동맹 평안북도 지부장, 1958년 조선미술가 동맹 유화 분과 지도 위원, 평양·함흥·청진 등지에서이다. 전국 미술전에 출품된 쇳물을 붓는 사람들(1957, 전국 미술전 출품), 개로 공들(1958) 등이 유명하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김만형 (金晩炯) ### 내용: 경기도 개성의 출생. 1934년 일본 동경의 데이코쿠 미술학교로 유학을 가서 1937년부터 조선미전[별칭 ]에서 풍경·인물·꽃 등을 소재로 한 사실적인 유화가 연달아 입선했고, 1944년에는 언덕이 특선에 올랐다. 유학 중에는 독립미술협회, 재동경미술협회전에 참여했고, 1940년에는 서울에서 개인전을 열었다. 1941년에 미술학교를 졸업했다. 광복 직후 조선미술 동맹에 적극 가담하며 정치적 좌익성을 드러내다가 전향, 1949년 제1회 국전에 서양화부 추천작가로 참가하여 자연 풍경의 연봉을 출품했다. 그렇지만 1950년 6·25전쟁 직후에는 다시 남침 공산체제의 중앙미술제작소 회화·조각 부장으로 나섰다가 9·28 서울수복 때 북한으로 돌아갔다. 이후 북한에서 활동한 것은 1952년 조선미술가 동맹 평안북도 지부장, 1958년 조선미술가 동맹 유화 분과 지도 위원, 평양·함흥·청진 등지에서이다. 전국 미술전에 출품된 쇳물을 붓는 사람들(1957, 전국 미술전 출품), 개로 공들(1958) 등이 유명하다.
e12af1c3-0d7d-4221-bcbb-42bffc817f95	source05/encykorea/GL52089.txt	안강초등학교 (安康初等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068241	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	일제는 안강 지역을 강제 병합한 뒤 일본인들에게 넓은 농지를 주어 농사를 짓게 하였다. 이들 일본인 농민 자녀들을 교육하기 위해 1914년 설립된 안강공립심상고등소학교는 초등 6년과 고등 2년제로 운영되었다. 1940년경부터는 한국인이 고등과에 입학할 수 있도록 허용하였다. 1945년 광복과 함께 일본인들은 귀국하여 그해 9월 24일 교사 1동, 관사 1동, 변소 1동을 인수하여 1946년 2월 1일 안강 공립국민학교로 개교하였다. 1985년 9월 1일 병설유치원 1개 학급이 개원했고, 1987년 3월 1일 특수학급 1개 반이 편성되었다. 큰 꿈, 새 생각, 참된 행동은 큰 꿈, 새 생각, 참된 행동이다. 자목련은 고상한 품성을 상징하며, 느티나무는 튼튼하고 씩씩함을 뜻하는 단어이다. 큰 꿈, 새 생각, 참된 행동을 실천하는 어린이상을 교육목표로 하고 있다. 2010년 4월 현재 1-6학년 각 1개 학급, 특수학급 1개 학급, 병설유치원 1개 학급 등 총 8개 학급 136명의 학생들이 공부하고 있다. 교장을 포함한 13명의 교원과 12명의 직원이 있다. 2010년 2월 18일 제62회 졸업식이 개최되었고, 졸업생은 총 8,628명이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안강초등학교 (安康初等學校) ### 내용: 일제는 안강 지역을 강제 병합한 뒤 일본인들에게 넓은 농지를 주어 농사를 짓게 하였다. 이들 일본인 농민 자녀들을 교육하기 위해 1914년 설립된 안강공립심상고등소학교는 초등 6년과 고등 2년제로 운영되었다. 1940년경부터는 한국인이 고등과에 입학할 수 있도록 허용하였다. 1945년 광복과 함께 일본인들은 귀국하여 그해 9월 24일 교사 1동, 관사 1동, 변소 1동을 인수하여 1946년 2월 1일 안강 공립국민학교로 개교하였다. 1985년 9월 1일 병설유치원 1개 학급이 개원했고, 1987년 3월 1일 특수학급 1개 반이 편성되었다. 큰 꿈, 새 생각, 참된 행동은 큰 꿈, 새 생각, 참된 행동이다. 자목련은 고상한 품성을 상징하며, 느티나무는 튼튼하고 씩씩함을 뜻하는 단어이다. 큰 꿈, 새 생각, 참된 행동을 실천하는 어린이상을 교육목표로 하고 있다. 2010년 4월 현재 1-6학년 각 1개 학급, 특수학급 1개 학급, 병설유치원 1개 학급 등 총 8개 학급 136명의 학생들이 공부하고 있다. 교장을 포함한 13명의 교원과 12명의 직원이 있다. 2010년 2월 18일 제62회 졸업식이 개최되었고, 졸업생은 총 8,628명이었다.
db646e7e-a587-4f45-ba7b-74c300065ebe	source05/encykorea/GL2733.txt	고등보통학교 (高等普通學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003405	CC BY	695	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	한말의 중학교를 이름을 바꿔서 만든 교육기관인데, 일제 식민교육정책의 일환이다. 근대적 중학교는 1899년 4월에 공포된 <중학교 관제>에서 출발했다. 이 관제에서는 실업에 나아가고자 하는 사람에게 정덕, 이용, 후생 하는 중등교육을 보통으로 교수하는 것으로 중학교의 설립 목적을 규정하였다. 심상과 4년, 고등과 3년 도합 7년의 수업연한을 정했다. 당시 한성중학교는 1900년에 개교한 학교로 고등과는 없고 심상과만 두었다. 하지만 1906년 일제의 통감부 설치에 따라 <공립학교 관제>와 <중학교 관제>는 자연 폐지되었다. 즉, 같은 해의 <고등학교령>과 1909년의 <고등학교령 시행규칙>에 의거하여 기존의 <중학교 관제>는 대폭 개정되었고, 이에 따라 기존의 중학교는 고등학교로 이름을 바꾸었다. 고등학교의 수업연한은 원래 본과 4년, 예과 및 보습과는 1년 이내였으나 1909년 개정령에 따라 본과 4년을 지방 사정에 따라 1년 단축할 수 있게 되었고, 예과는 폐지되었다. 종전 중학교의 수업연한이 7년이었던 것에 비하면 대폭 단축된 것이었다. 또한 과거 학제에서는 중학교 교육을 대학까지 연계시킬 계획이었으나, 새로 마련된 고등학교는 그 자체로서 최종학교를 의미하는 우민화 정책이 내포되어 있었다. 또한 하급 기술자 양성을 위한 교과 내용도 실업교육에 중점을 두었다. 이 기간 중 종교계의 영향에 의해 1907년 고등여학교령이 공포되었는데, 이는 여자 중등교육을 위한 것이다. 중등교육에서도 일제의 본격적인 식민지 통치가 시작된 1910년 이후 대대적인 개정이 이루어졌다. 위의 조선교육령 공포와 고등보통학교 설치 규정도 식민지 교육 정책하에서 구상된 것이다. 이로부터 고등보통학교 입학 자격은 12세 이상의 남자로 4년제 보통학교를 졸업하였거나 그와 동등한 자격 소지자로 하고, 수업연한은 4년으로 하는 등 중등교육기관인 고등학교의 성격이 달라지게 된다. 또한, 관립 고등보통학교에는 사범과 나 교원 속성과를 두어, 보통학교 교사가 되려는 자에게 필요한 교육을 할 수 있도록 하였다. 사범과는 고등보통학교를 졸업한 자만 입학할 수 있으며 수업연한은 1년이다. 입학 자격은 고등보통학교 2학년 과정을 수료한 자로, 16세 이상으로, 그와 동등한 학력을 가진 자로 한정되었다. 여자고등보통학교의 경우 입학 자격은 같으나, 수업연한이 3년이며 기예과를 두어 12세 이상의 여자에게 재봉과 수예를 가르치게 하였다. 관립 여자고등보통학교에도 사범과를 두어 고등보통학교를 졸업하고 보통학교 교사가 되려는 사람을 1년간 교육하였다. 이러한 고등보통학교의 교육 활동과 운영은 사실상 일제의 식민화 교육, 우민화 교육, 사상 감시의 교육, 일본어 보급의 교육방침에 따라 이루어졌다. 학교 이름을 변경하는 것도 그들의 중학교와 구별하기 위한 차별정책의 하나였다. 우리나라에 거주하는 일본인 자녀의 취학률이 91%인 데 비해 우리나라 학생은 37%에 불과했으며, 고등보통학교와 여자고등보통학교의 입학률은 일본인 거주민이 1만 명당 113명인 데 비해 우리나라 학생은 1만 명당 1명이라는 통계가 1919년 5월 말에 발표되었다. 한편, 여자고등보통학교와 고등보통학교의 규칙은 1919년 3·1운동이 일어나자 그해 12월 변경되었다. 개정된 규칙에 따르면 고등보통학교에서는 외국어를 필수로 하고, 이과는 박물·화학 두 과목으로 나누었다. 동시에 실업·법제·경제의 한 과목을 실업과 법제 및 경제 두 종류로 분리하되, 사정에 따라 이를 전혀 가르치지 않거나 수의과로 할 수 있도록 하였다. 여자고등보통학교에는 기존의 규칙을 다소 완화, 개선하였는데, 외국어를 수의과목으로 과하고 산술을 수학으로 바꾸어 일본 내의 상급학교와 연결을 편리하게 하는 내용 등이 있다. 1920년 11월 조선교육령 일부분을 개정하였다. 즉, 기존의 4년을 원칙으로 하는 보통학교의 수업연한을 6년까지 연장할 수 있도록 했다. 한편 일본 역사와 지리를 보통학교 교과목에 새로 넣었으며, 이과·도화 및 체조를 필수과목으로 하고, 2년 이내의 보습과를 둘 수 있도록 한 것이다. 이와 같이 보통학교의 경우 일본의 소학교, 고등보통학교의 경우 일본인 중학교와 거의 같은 수준으로 수업연한을 연장한 것은 교육의 차등을 덮기 위한 시책이었다. 그 뒤 1922년 2월 개정 조선교육령을 제정, 공포하였다. 일제 당국은 2차 개정령의 입법 취지가 차별정책의 완화, 언어정책의 완화, 실과교육의 강화, 제한된 고등교육 기회의 부여라는 점을 강조했다. 하지만 그들의 입법 취지는 실상 말뿐인 유화책에 지나지 않았다. 2차 교육령에 나타난 중등교육정책은 첫째로 우리나라에 거주하는 일본인을 위한 교육제도와 우리나라 사람을 위한 교육제도를 따로 마련하였다. 전자는 일본어를 사용하는 사람을 위한 교육제도이고, 후자는 일본어를 사용하지 않는 사람을 위한 교육제도라고 했다. 이것은 국어 상용이라는 말을 써서 일본인과 한국인을 차별한다는 인상을 주지 않기 위한 교묘한 수법이었다. 둘째로 고등보통학교의 수업연한을 종전 4년에서 1년 늘린 5년으로 하였다. 일본 중학교에<NAME>는 외국어를 가르치고, 종래의 이과를 박물·물리·화학으로 나누고, 실업 및 법제 경제를 구분하여 실업·법제 및 경제로 고치고 습자·수공을 삭제했다. 이렇게 함으로써 일본 중학교와 동일하게 상급학교와의 연계가 이루어졌다. 회유책의 하나로는 고등보통학교 교과에 우리말 교과가 추가된 것도 있었다. 셋째로 여자고등보통학교의 수업 연수를 3년에서 4년으로 늘렸다. 우리말과 한문을 필수과목으로 하고, 그 외엔 일본의 고등교육기관과 비슷하게 했다. 제2차 <조선교육령>은 이와 같이<NAME>적으로 일본 학제와 똑같이 함으로써 융화책을 썼다. 그렇지만 일제의 목적은 동일한 교육제도와 교육기간을 확충함으로써 한민족의 사상을 일본화 내지 말살하려는 것이었으며, 1938년 3월 제3차 조선교육령 제정이, 공포된 것은 1938년 3월의 일이었다. 총독 미나미는 3대 교육강령을 발표하였는데, 이는 이것이 낳은 결과였다. 즉, 그는 신동아건설의 길은 교육에 있어서 1 국체명징, 2 내선일체, 3 인고 단련을 철저히 하는 것이라고 하였다. 따라서, 국어를 상용하는 자와 그렇지 않은 자의 구별을 철폐하고 내선인이 모두 같은 법규 아래에서 교육을 받는 길을 열게 된다고 강변하였다. 이에 따라 고등보통학교와 여자고등보통학교는 같은 해 4월 또다시 중학교와 고등여학교로 각각 명칭을 바꾸었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고등보통학교 (高等普通學校) ### 내용: 한말의 중학교를 이름을 바꿔서 만든 교육기관인데, 일제 식민교육정책의 일환이다. 근대적 중학교는 1899년 4월에 공포된 <중학교 관제>에서 출발했다. 이 관제에서는 실업에 나아가고자 하는 사람에게 정덕, 이용, 후생 하는 중등교육을 보통으로 교수하는 것으로 중학교의 설립 목적을 규정하였다. 심상과 4년, 고등과 3년 도합 7년의 수업연한을 정했다. 당시 한성중학교는 1900년에 개교한 학교로 고등과는 없고 심상과만 두었다. 하지만 1906년 일제의 통감부 설치에 따라 <공립학교 관제>와 <중학교 관제>는 자연 폐지되었다. 즉, 같은 해의 <고등학교령>과 1909년의 <고등학교령 시행규칙>에 의거하여 기존의 <중학교 관제>는 대폭 개정되었고, 이에 따라 기존의 중학교는 고등학교로 이름을 바꾸었다. 고등학교의 수업연한은 원래 본과 4년, 예과 및 보습과는 1년 이내였으나 1909년 개정령에 따라 본과 4년을 지방 사정에 따라 1년 단축할 수 있게 되었고, 예과는 폐지되었다. 종전 중학교의 수업연한이 7년이었던 것에 비하면 대폭 단축된 것이었다. 또한 과거 학제에서는 중학교 교육을 대학까지 연계시킬 계획이었으나, 새로 마련된 고등학교는 그 자체로서 최종학교를 의미하는 우민화 정책이 내포되어 있었다. 또한 하급 기술자 양성을 위한 교과 내용도 실업교육에 중점을 두었다. 이 기간 중 종교계의 영향에 의해 1907년 고등여학교령이 공포되었는데, 이는 여자 중등교육을 위한 것이다. 중등교육에서도 일제의 본격적인 식민지 통치가 시작된 1910년 이후 대대적인 개정이 이루어졌다. 위의 조선교육령 공포와 고등보통학교 설치 규정도 식민지 교육 정책하에서 구상된 것이다. 이로부터 고등보통학교 입학 자격은 12세 이상의 남자로 4년제 보통학교를 졸업하였거나 그와 동등한 자격 소지자로 하고, 수업연한은 4년으로 하는 등 중등교육기관인 고등학교의 성격이 달라지게 된다. 또한, 관립 고등보통학교에는 사범과 나 교원 속성과를 두어, 보통학교 교사가 되려는 자에게 필요한 교육을 할 수 있도록 하였다. 사범과는 고등보통학교를 졸업한 자만 입학할 수 있으며 수업연한은 1년이다. 입학 자격은 고등보통학교 2학년 과정을 수료한 자로, 16세 이상으로, 그와 동등한 학력을 가진 자로 한정되었다. 여자고등보통학교의 경우 입학 자격은 같으나, 수업연한이 3년이며 기예과를 두어 12세 이상의 여자에게 재봉과 수예를 가르치게 하였다. 관립 여자고등보통학교에도 사범과를 두어 고등보통학교를 졸업하고 보통학교 교사가 되려는 사람을 1년간 교육하였다. 이러한 고등보통학교의 교육 활동과 운영은 사실상 일제의 식민화 교육, 우민화 교육, 사상 감시의 교육, 일본어 보급의 교육방침에 따라 이루어졌다. 학교 이름을 변경하는 것도 그들의 중학교와 구별하기 위한 차별정책의 하나였다. 우리나라에 거주하는 일본인 자녀의 취학률이 91%인 데 비해 우리나라 학생은 37%에 불과했으며, 고등보통학교와 여자고등보통학교의 입학률은 일본인 거주민이 1만 명당 113명인 데 비해 우리나라 학생은 1만 명당 1명이라는 통계가 1919년 5월 말에 발표되었다. 한편, 여자고등보통학교와 고등보통학교의 규칙은 1919년 3·1운동이 일어나자 그해 12월 변경되었다. 개정된 규칙에 따르면 고등보통학교에서는 외국어를 필수로 하고, 이과는 박물·화학 두 과목으로 나누었다. 동시에 실업·법제·경제의 한 과목을 실업과 법제 및 경제 두 종류로 분리하되, 사정에 따라 이를 전혀 가르치지 않거나 수의과로 할 수 있도록 하였다. 여자고등보통학교에는 기존의 규칙을 다소 완화, 개선하였는데, 외국어를 수의과목으로 과하고 산술을 수학으로 바꾸어 일본 내의 상급학교와 연결을 편리하게 하는 내용 등이 있다. 1920년 11월 조선교육령 일부분을 개정하였다. 즉, 기존의 4년을 원칙으로 하는 보통학교의 수업연한을 6년까지 연장할 수 있도록 했다. 한편 일본 역사와 지리를 보통학교 교과목에 새로 넣었으며, 이과·도화 및 체조를 필수과목으로 하고, 2년 이내의 보습과를 둘 수 있도록 한 것이다. 이와 같이 보통학교의 경우 일본의 소학교, 고등보통학교의 경우 일본인 중학교와 거의 같은 수준으로 수업연한을 연장한 것은 교육의 차등을 덮기 위한 시책이었다. 그 뒤 1922년 2월 개정 조선교육령을 제정, 공포하였다. 일제 당국은 2차 개정령의 입법 취지가 차별정책의 완화, 언어정책의 완화, 실과교육의 강화, 제한된 고등교육 기회의 부여라는 점을 강조했다. 하지만 그들의 입법 취지는 실상 말뿐인 유화책에 지나지 않았다. 2차 교육령에 나타난 중등교육정책은 첫째로 우리나라에 거주하는 일본인을 위한 교육제도와 우리나라 사람을 위한 교육제도를 따로 마련하였다. 전자는 일본어를 사용하는 사람을 위한 교육제도이고, 후자는 일본어를 사용하지 않는 사람을 위한 교육제도라고 했다. 이것은 국어 상용이라는 말을 써서 일본인과 한국인을 차별한다는 인상을 주지 않기 위한 교묘한 수법이었다. 둘째로 고등보통학교의 수업연한을 종전 4년에서 1년 늘린 5년으로 하였다. 일본 중학교에<NAME>는 외국어를 가르치고, 종래의 이과를 박물·물리·화학으로 나누고, 실업 및 법제 경제를 구분하여 실업·법제 및 경제로 고치고 습자·수공을 삭제했다. 이렇게 함으로써 일본 중학교와 동일하게 상급학교와의 연계가 이루어졌다. 회유책의 하나로는 고등보통학교 교과에 우리말 교과가 추가된 것도 있었다. 셋째로 여자고등보통학교의 수업 연수를 3년에서 4년으로 늘렸다. 우리말과 한문을 필수과목으로 하고, 그 외엔 일본의 고등교육기관과 비슷하게 했다. 제2차 <조선교육령>은 이와 같이<NAME>적으로 일본 학제와 똑같이 함으로써 융화책을 썼다. 그렇지만 일제의 목적은 동일한 교육제도와 교육기간을 확충함으로써 한민족의 사상을 일본화 내지 말살하려는 것이었으며, 1938년 3월 제3차 조선교육령 제정이, 공포된 것은 1938년 3월의 일이었다. 총독 미나미는 3대 교육강령을 발표하였는데, 이는 이것이 낳은 결과였다. 즉, 그는 신동아건설의 길은 교육에 있어서 1 국체명징, 2 내선일체, 3 인고 단련을 철저히 하는 것이라고 하였다. 따라서, 국어를 상용하는 자와 그렇지 않은 자의 구별을 철폐하고 내선인이 모두 같은 법규 아래에서 교육을 받는 길을 열게 된다고 강변하였다. 이에 따라 고등보통학교와 여자고등보통학교는 같은 해 4월 또다시 중학교와 고등여학교로 각각 명칭을 바꾸었다.
a80d1ed5-dc01-4f4d-b2d0-520cb4236f9a	source05/encykorea/GL26788.txt	영명학교 (永明學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037372	CC BY	205	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조선시대 대유 석학이 많이 배출된 곳으로 개항 이후에도 봉건적인 분위기가 짙었던 곳이 공주 지방이다. 따라서 기독교를 전파하는 것 역시 어려웠는데, 1903년 감리교 윌리엄 린튼(William A. Linton)이 지은 것이었다. 영명 학교의 시작은 공주읍 중동 318번지 현 기독교 사회관 자리에 세워진 교회로, 선교사인 린튼(Charlotte Witherspoon Bell)과 부인 샬롯 위더스푼 벨(Charlotte Witherspoon Bell)이 남녀 학생을 모아 가르치기 시작한 것이다. 현재 영명중·고등학교(·) 구관 터에서 1906년 10월 15일 정식 학교 이름을 걸고 개교하였으나 학생을 모집하는 것이 쉽지 않아 수업료 면제는 물론 교과서 학용품의 무료제공, 용돈 제공이라는 특전을 베풀었으나 학생 확보가 어려웠다고 한다. 영명 학교 3회 졸업생인 윤창석은 3·1운동의 한 계기가 된 동경 유학생 대표로서 2·8 독립선언을<NAME>였다. 샬롯 부인은 3·1운동 때 교사 김관희의 지도하에 김수철·유준석(유관순의 오빠) 등이<NAME>여 공주 공설시장으로 뛰쳐나가 독립만세 운동에 적극 참여하였다. 1921년 현재의 영명중·고교의 구관 건물이 완성되는 등 학교가 차츰 발전해 갔으나 1930년 중기에 접어들면 일제의 기독교계 학교 탄압이 점점 심해지자 더 이상 버릴 수 없게 되었다. 총독부 당국은 1940년 12월 울리암 교장의 강제출국을 명하여 귀국시켰고, 이후 신사참배 거부 등 여러 가지 조치를 취해 영명 학교도 1941년 7월 30일 강제 폐교하였다. 이렇게 폐교된 학교들이 대부분 8·15 광복 후 거의 다시 문을 열었는데, 동교의 경우 1949년 9월 28일에야 2대 교장으로 전 충청남도 지사 황인식을 앉혀 재출발시켰다. 강제 폐교 당시까지 1천여 명의 졸업생을 배출하였는데, 정치가 조병옥 소설가 방인근 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영명학교 (永明學校) ### 내용: 조선시대 대유 석학이 많이 배출된 곳으로 개항 이후에도 봉건적인 분위기가 짙었던 곳이 공주 지방이다. 따라서 기독교를 전파하는 것 역시 어려웠는데, 1903년 감리교 윌리엄 린튼(William A. Linton)이 지은 것이었다. 영명 학교의 시작은 공주읍 중동 318번지 현 기독교 사회관 자리에 세워진 교회로, 선교사인 린튼(Charlotte Witherspoon Bell)과 부인 샬롯 위더스푼 벨(Charlotte Witherspoon Bell)이 남녀 학생을 모아 가르치기 시작한 것이다. 현재 영명중·고등학교(·) 구관 터에서 1906년 10월 15일 정식 학교 이름을 걸고 개교하였으나 학생을 모집하는 것이 쉽지 않아 수업료 면제는 물론 교과서 학용품의 무료제공, 용돈 제공이라는 특전을 베풀었으나 학생 확보가 어려웠다고 한다. 영명 학교 3회 졸업생인 윤창석은 3·1운동의 한 계기가 된 동경 유학생 대표로서 2·8 독립선언을<NAME>였다. 샬롯 부인은 3·1운동 때 교사 김관희의 지도하에 김수철·유준석(유관순의 오빠) 등이<NAME>여 공주 공설시장으로 뛰쳐나가 독립만세 운동에 적극 참여하였다. 1921년 현재의 영명중·고교의 구관 건물이 완성되는 등 학교가 차츰 발전해 갔으나 1930년 중기에 접어들면 일제의 기독교계 학교 탄압이 점점 심해지자 더 이상 버릴 수 없게 되었다. 총독부 당국은 1940년 12월 울리암 교장의 강제출국을 명하여 귀국시켰고, 이후 신사참배 거부 등 여러 가지 조치를 취해 영명 학교도 1941년 7월 30일 강제 폐교하였다. 이렇게 폐교된 학교들이 대부분 8·15 광복 후 거의 다시 문을 열었는데, 동교의 경우 1949년 9월 28일에야 2대 교장으로 전 충청남도 지사 황인식을 앉혀 재출발시켰다. 강제 폐교 당시까지 1천여 명의 졸업생을 배출하였는데, 정치가 조병옥 소설가 방인근 등이 있다.
6144127a-97cf-4427-be2a-a37c077769bd	source05/encykorea/GL34309.txt	이한복 (李漢福)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046405	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	충청남도 전의에서 출생.<NAME>과 안중식에게 전통화법을 배운 뒤 일본으로 건너가 1918년 도쿄미술학교 일본화과에 입학하여 1923년 졸업하였다. 서화협회 회원으로서 1921년 첫 협회 전람회를 시작으로 1922년 제1회 조선미술전람회(약칭 선전)부터 1929년 8회까지 출품하였다. 도쿄미술학교에 유학한 후 1920년대 청년작가는 근대적인 일본 화풍과 서양화 법에 자극을 받아 현실적 시각 및 정감의 사실적인 채색 표현을 추구하였다. 하지만 1930년 무렵부터는 전통적 한국화 취향으로 회귀하여 수묵담채의 산수화와 화조화를 온건한 필치로 그렸다. 그 풍풍이 뚜렷하게 독자적 경지는 아니었지만 당시로서는 새로운 표현 감각의 전통 화가로 평가되었다. 이한복은 죽기 직전인 1940년 조선미술관(오봉 빈 운영)이 서화계 원로 및 인사들의 추천과 논의를 거쳐 선정한 10명 가산수 풍경화 전에 함께 출품하였다. 일찍부터 글씨도 좋아하여 조선미술전람회에 글씨와 그림을 같이 출품하기도 했고, 오창석체의 전서를 잘 썼다. 또한 고서화의 감식 능력이 뛰어났다. 1925년 서울 기독교 청년회관(YMCA)에 미술과가 개설되어 남녀 연구생을 모집하였을 때는 동양 화부 실기를 맡아 지도하였고 서울의 휘문,<NAME>, 진명 등 여러 학교에서 미술교사를 지냈다. 국립고궁 박물관에 소장되어 있는 작품은 노안어 해도와 기명절지도등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이한복 (李漢福) ### 내용: 충청남도 전의에서 출생.<NAME>과 안중식에게 전통화법을 배운 뒤 일본으로 건너가 1918년 도쿄미술학교 일본화과에 입학하여 1923년 졸업하였다. 서화협회 회원으로서 1921년 첫 협회 전람회를 시작으로 1922년 제1회 조선미술전람회(약칭 선전)부터 1929년 8회까지 출품하였다. 도쿄미술학교에 유학한 후 1920년대 청년작가는 근대적인 일본 화풍과 서양화 법에 자극을 받아 현실적 시각 및 정감의 사실적인 채색 표현을 추구하였다. 하지만 1930년 무렵부터는 전통적 한국화 취향으로 회귀하여 수묵담채의 산수화와 화조화를 온건한 필치로 그렸다. 그 풍풍이 뚜렷하게 독자적 경지는 아니었지만 당시로서는 새로운 표현 감각의 전통 화가로 평가되었다. 이한복은 죽기 직전인 1940년 조선미술관(오봉 빈 운영)이 서화계 원로 및 인사들의 추천과 논의를 거쳐 선정한 10명 가산수 풍경화 전에 함께 출품하였다. 일찍부터 글씨도 좋아하여 조선미술전람회에 글씨와 그림을 같이 출품하기도 했고, 오창석체의 전서를 잘 썼다. 또한 고서화의 감식 능력이 뛰어났다. 1925년 서울 기독교 청년회관(YMCA)에 미술과가 개설되어 남녀 연구생을 모집하였을 때는 동양 화부 실기를 맡아 지도하였고 서울의 휘문,<NAME>, 진명 등 여러 학교에서 미술교사를 지냈다. 국립고궁 박물관에 소장되어 있는 작품은 노안어 해도와 기명절지도등이다.
be0ccb67-325b-42bd-a9d6-6cf6f955ff8c	source05/encykorea/GL46932.txt	환유법 (換喩法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한동완" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065004	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	환유법을 곧 환유법이라고 할 수도 있지만, 일반적으로 대유법은 환유법과 제유법을 포괄하는 용어로 사용되고 있다. 하나의 관념을 연상시키는 어떤 것이 그 관념의 표시를 위해서 사용된다. 기호가 지시하는 사물을, 용기가 담기는 사물을 암시하는 경우이다. 의복으로써 그 옷을 입은 사람을 나타내는 것으로 간호사를 뜻하는 ‘백의의 천사’라든가, 용기로써 그 용기에 담긴 내용물을 나타내는 것으로 ‘한 잔 마셨다’에서 ‘잔’이 그 용기의 내용물인 ‘음료수’나 ‘술’을 대신하며 또한 그 용기에 담긴 내용물인 ‘술’을 의미하는 ‘대포’가 그 예이다. 도구나 장구(裝具)로써 그것을 사용하는 인물을 대신 나타내는 표현으로 ‘삽’과 ‘왕관’이 각기 ‘평민’과 ‘왕’을 대신하게 하며, 건물로써 그 건물에 거주하고 있는 인물을 나타내는 것으로 ‘청와대에서 중대 정책을 고려 중이다. ’라는 언어표현에서 ‘청와대’가 ‘우리나라 대통령’을 대신 나타내는 것 등으로 이러한 표현이 모두 공간적 인접성에 바탕을 둔 환유법들이다. 또한. 논리적 인접성에 근거한 환유법은 독약을 마시면 죽는다. 라는 인과관계에 근거하여 독약을 마셨다. 는 표현 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 환유법 (換喩法) ### 내용: 환유법을 곧 환유법이라고 할 수도 있지만, 일반적으로 대유법은 환유법과 제유법을 포괄하는 용어로 사용되고 있다. 하나의 관념을 연상시키는 어떤 것이 그 관념의 표시를 위해서 사용된다. 기호가 지시하는 사물을, 용기가 담기는 사물을 암시하는 경우이다. 의복으로써 그 옷을 입은 사람을 나타내는 것으로 간호사를 뜻하는 ‘백의의 천사’라든가, 용기로써 그 용기에 담긴 내용물을 나타내는 것으로 ‘한 잔 마셨다’에서 ‘잔’이 그 용기의 내용물인 ‘음료수’나 ‘술’을 대신하며 또한 그 용기에 담긴 내용물인 ‘술’을 의미하는 ‘대포’가 그 예이다. 도구나 장구(裝具)로써 그것을 사용하는 인물을 대신 나타내는 표현으로 ‘삽’과 ‘왕관’이 각기 ‘평민’과 ‘왕’을 대신하게 하며, 건물로써 그 건물에 거주하고 있는 인물을 나타내는 것으로 ‘청와대에서 중대 정책을 고려 중이다. ’라는 언어표현에서 ‘청와대’가 ‘우리나라 대통령’을 대신 나타내는 것 등으로 이러한 표현이 모두 공간적 인접성에 바탕을 둔 환유법들이다. 또한. 논리적 인접성에 근거한 환유법은 독약을 마시면 죽는다. 라는 인과관계에 근거하여 독약을 마셨다. 는 표현 등이 있다.
ee836602-b1ff-45ad-a1d9-24d797297320	source05/encykorea/GL12700.txt	도산서당(부고산숙) (道山書堂(附高山塾))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정순우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015676	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조선 1799년 홍우범이 모옥 삼간을 세우고 향학의 장으로 삼은 곳은 이 서당이다. 1806년 육우의 후손들이 서당을 확장하여 대 방재라 하고 만인 공학을 열었다. 이후 홍우 범의 조카 홍영이 서실을 확장하여 1860년에 도산서당이 되었다. 고산숙으로 불리는 서당을 1872년에 새로 지은 것이다. 이 서당은 신분 차별을 두지 않고 사민 교육을 시행하여 많은 학자들을 배출해 국가 및 지역 문화 발전에 큰 기여를 했다. 1985년 경상북도 기념물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도산서당(부고산숙) (道山書堂(附高山塾)) ### 내용: 조선 1799년 홍우범이 모옥 삼간을 세우고 향학의 장으로 삼은 곳은 이 서당이다. 1806년 육우의 후손들이 서당을 확장하여 대 방재라 하고 만인 공학을 열었다. 이후 홍우 범의 조카 홍영이 서실을 확장하여 1860년에 도산서당이 되었다. 고산숙으로 불리는 서당을 1872년에 새로 지은 것이다. 이 서당은 신분 차별을 두지 않고 사민 교육을 시행하여 많은 학자들을 배출해 국가 및 지역 문화 발전에 큰 기여를 했다. 1985년 경상북도 기념물로 지정되었다.
eb130ad6-09f0-44ac-9e28-17c9fd8ba6ee	source05/encykorea/GL52076.txt	홍엽회 (紅葉會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권행가" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071588	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1923년 4월에 개성 청년들이 창립한 미술단체로, 1923년과 1924년 두 차례에 걸쳐 스케치 공모전을 열었다. 이 공모전은 일반에게 스케치를 장려한다는 취지에서 개최되었으며, 소학생부와 중학생부, 일반부[]로 나누어 공모를 받았으며, 스케치 외에 예술사진 현상공모도 함께 진행되었다. 1회 스케치 전람회의 출품작은 개성 북본정 문화관 고려여자관에서 접수되었다. 응모작 총 230점 중 입선한 46점은 아동문학가 마해송과 유화가 공진형, 도화 교사 최 중순(, 송도고등보통학교) 등이 심사위원으로 참여했으며, 6월 16일부터 18일까지 개성 남대문 옥상에서 일반에 공개되었다. 특선으로 뽑힌 것은 박응창의 첫 여름의 봄, 조춘선의 남성병원이다. 제2회 스케치 전람회는 1924년 6월 28일부터 30일까지 같은 장소에서 개최되었다. 2회에는 1회에 비해 두 배 가까운 450여 점이 응모해 입선 183점, 입상 58점이 뽑혔다. 연필화 크레파스화 수채화 유화 사진에 이르기까지 다양한 작품들이 출품되었는데, 소학생부에는 개성 제일 보통학교 학생 김인승을 비롯한 3명, 중학생부에는 송도고등보통학교 박응창을 비롯한 2명, 일반부에는 개성의 신태흥을 비롯한 2명, 일반부에는 개성의 신태흥을 비롯한 2명이 각각 1등을 차지했다. 홍엽 회의 활동은 이후 더 이상 활동하지 않아 2회로 단명한 단체로 보인다. 이 단체는 1920년대 초반 한국 근대 양화 도입기에 결성된 지역 미술단체로 서양화뿐 아니라 사진의 대중화를 목적으로 활동을 전개했던 계몽적 성격의 청년미술단체였다는 점에서 의미가 있다. 또한 1920년대 초반 개성의 서양화 교육 및 대중화 양상을 보여주는 홍엽 회의 스케치 공모전에서 참여자들의 호응도가 매우 높았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍엽회 (紅葉會) ### 내용: 1923년 4월에 개성 청년들이 창립한 미술단체로, 1923년과 1924년 두 차례에 걸쳐 스케치 공모전을 열었다. 이 공모전은 일반에게 스케치를 장려한다는 취지에서 개최되었으며, 소학생부와 중학생부, 일반부[]로 나누어 공모를 받았으며, 스케치 외에 예술사진 현상공모도 함께 진행되었다. 1회 스케치 전람회의 출품작은 개성 북본정 문화관 고려여자관에서 접수되었다. 응모작 총 230점 중 입선한 46점은 아동문학가 마해송과 유화가 공진형, 도화 교사 최 중순(, 송도고등보통학교) 등이 심사위원으로 참여했으며, 6월 16일부터 18일까지 개성 남대문 옥상에서 일반에 공개되었다. 특선으로 뽑힌 것은 박응창의 첫 여름의 봄, 조춘선의 남성병원이다. 제2회 스케치 전람회는 1924년 6월 28일부터 30일까지 같은 장소에서 개최되었다. 2회에는 1회에 비해 두 배 가까운 450여 점이 응모해 입선 183점, 입상 58점이 뽑혔다. 연필화 크레파스화 수채화 유화 사진에 이르기까지 다양한 작품들이 출품되었는데, 소학생부에는 개성 제일 보통학교 학생 김인승을 비롯한 3명, 중학생부에는 송도고등보통학교 박응창을 비롯한 2명, 일반부에는 개성의 신태흥을 비롯한 2명, 일반부에는 개성의 신태흥을 비롯한 2명이 각각 1등을 차지했다. 홍엽 회의 활동은 이후 더 이상 활동하지 않아 2회로 단명한 단체로 보인다. 이 단체는 1920년대 초반 한국 근대 양화 도입기에 결성된 지역 미술단체로 서양화뿐 아니라 사진의 대중화를 목적으로 활동을 전개했던 계몽적 성격의 청년미술단체였다는 점에서 의미가 있다. 또한 1920년대 초반 개성의 서양화 교육 및 대중화 양상을 보여주는 홍엽 회의 스케치 공모전에서 참여자들의 호응도가 매우 높았다.
46e4494b-0c8f-48aa-b3ba-b7531f9b4c9c	source05/encykorea/GL11872.txt	대학언해 (大學諺解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014896	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	불분권 1책. 활자본. 이 원간본은 선조의 명을 받아 교정청에서 간행한 것으로 보이는데, 앞의 두 장이 낙장으로 도산서원에 소장되어 있는데 이는 만력 십팔년 칠 월일의 내사기가 있어서 1590년(선조 23)에 간행된 것으로 보인다. 한문을 앞에 싣고 이어서 언해를 하는 방식으로 되어 있다. 원문과 언해 문의 한자는 한자음이 달려 있는데, 이 한자음은<NAME>정운식 한자음이 아닌 현실 한 자음에 따라 표기된 것이다. 방점도 있고 과 도 사용되고 있다. 이 책은 이본(異本)이 많다. ‘만력삼십구년칠월일(萬曆三十九年七月日)’·‘숭정사년윤십일월일(崇禎四年閏十一月日)’의 내사기를 가진 것과, ‘세경오중춘개간전주하경룡장판(歲庚午仲春開刊全州河慶龍藏板)’·‘경진신간내각장판(庚辰新刊內閣藏板)’·‘무자신간영영장판(戊子新刊嶺營藏板)’·‘임술계춘영영중간(壬戌季春嶺營重刊)’·‘신축오월영영중간(辛丑五月嶺營重刊)’·‘병오중하함경감영개간(丙午仲夏咸鏡監營開刊)’의 간기를 가진 것들이 있다. 위로부터 각각 1611년(광해군 3)·1631년(인조 9)·1810년(순조 10)·1820년·1828년·1862년(철종 13)에 간행된 것으로 보이며, 함경 감영 본과 신축본은 아직 간행 연도를 알 수 없다. 하지만 이들은 10행 19자본, 10행 17자본, 10행 23자본으로 구분된다. 선조 때 대표적인 유신들이 모두 참여하여 경서 언해의 결정을 내린 책이다. 이에 비해 이이가 언해하여 1749년(영조 25)에 간행한 대학 율곡 언해는 개인이 언해 한 점에서 문체상의 차이를 보인다. 순수 국어가 압도적으로 많은 데 비해 후자는 한자어가 압도적으로 많다. 원판 본의 국어학적 특징은 다음과 같다. 즉, 이 사용되었으나 대부분으로 변화한 것은, 어말 자음에서 구별되어 표기된 과 은, (25b), 이(3a, 13b), 을(13b), 애(13a), 그으기(10a)]. 자음동화현상이 표기상에 나타나는 예는 민니라(26a), 인니라(18a), 몬니라(22b)]이다. 바애(3b), 거시라(15b), 삼읅거시(23b)]. 어중의 된소리를 표기하기 위하여 다음과 같은 표기가 사용되었다. 도산<NAME>본은 중세국어의 마지막 모습을 보여준다는 점에서 국어사 연구의 귀중한 자료가 되며, 기타의 이본들은 국어사 중 음운변화를 고찰하는 데 좋은 자료가 된다. 도산<NAME>본을<NAME>한 곳은 1974년 한양대학교 국학연구원에서, 1976년대 제각이다. 내각장판본도 대제각에서 받아들였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대학언해 (大學諺解) ### 내용: 불분권 1책. 활자본. 이 원간본은 선조의 명을 받아 교정청에서 간행한 것으로 보이는데, 앞의 두 장이 낙장으로 도산서원에 소장되어 있는데 이는 만력 십팔년 칠 월일의 내사기가 있어서 1590년(선조 23)에 간행된 것으로 보인다. 한문을 앞에 싣고 이어서 언해를 하는 방식으로 되어 있다. 원문과 언해 문의 한자는 한자음이 달려 있는데, 이 한자음은<NAME>정운식 한자음이 아닌 현실 한 자음에 따라 표기된 것이다. 방점도 있고 과 도 사용되고 있다. 이 책은 이본(異本)이 많다. ‘만력삼십구년칠월일(萬曆三十九年七月日)’·‘숭정사년윤십일월일(崇禎四年閏十一月日)’의 내사기를 가진 것과, ‘세경오중춘개간전주하경룡장판(歲庚午仲春開刊全州河慶龍藏板)’·‘경진신간내각장판(庚辰新刊內閣藏板)’·‘무자신간영영장판(戊子新刊嶺營藏板)’·‘임술계춘영영중간(壬戌季春嶺營重刊)’·‘신축오월영영중간(辛丑五月嶺營重刊)’·‘병오중하함경감영개간(丙午仲夏咸鏡監營開刊)’의 간기를 가진 것들이 있다. 위로부터 각각 1611년(광해군 3)·1631년(인조 9)·1810년(순조 10)·1820년·1828년·1862년(철종 13)에 간행된 것으로 보이며, 함경 감영 본과 신축본은 아직 간행 연도를 알 수 없다. 하지만 이들은 10행 19자본, 10행 17자본, 10행 23자본으로 구분된다. 선조 때 대표적인 유신들이 모두 참여하여 경서 언해의 결정을 내린 책이다. 이에 비해 이이가 언해하여 1749년(영조 25)에 간행한 대학 율곡 언해는 개인이 언해 한 점에서 문체상의 차이를 보인다. 순수 국어가 압도적으로 많은 데 비해 후자는 한자어가 압도적으로 많다. 원판 본의 국어학적 특징은 다음과 같다. 즉, 이 사용되었으나 대부분으로 변화한 것은, 어말 자음에서 구별되어 표기된 과 은, (25b), 이(3a, 13b), 을(13b), 애(13a), 그으기(10a)]. 자음동화현상이 표기상에 나타나는 예는 민니라(26a), 인니라(18a), 몬니라(22b)]이다. 바애(3b), 거시라(15b), 삼읅거시(23b)]. 어중의 된소리를 표기하기 위하여 다음과 같은 표기가 사용되었다. 도산<NAME>본은 중세국어의 마지막 모습을 보여준다는 점에서 국어사 연구의 귀중한 자료가 되며, 기타의 이본들은 국어사 중 음운변화를 고찰하는 데 좋은 자료가 된다. 도산<NAME>본을<NAME>한 곳은 1974년 한양대학교 국학연구원에서, 1976년대 제각이다. 내각장판본도 대제각에서 받아들였다.
f7a4be8e-d98d-4f67-b5b5-a18fb33d8582	source05/encykorea/GL2108.txt	경신학교 (儆新學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "손인수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002636	CC BY	764	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	우리나라 근대 학교의 한 종류로, 미국 초대 선교사 언더우드(Underwood, H. G. )에 의해 설립되었다. 언더우드는 1885년 4월 5일 한국에 입국하여 3일 만에 광혜원에서 화학과 물리학을 가르치면서 한국에 대한 봉사 사업을 시작하였다. 그러던 중 1886년 그가 서울 정동에 있는 자신의 집을 활용하여 고아원 형태의 학교를 설립했는데, 이것이 지금의 경신중·고등학교의 전신이다. 이 기관을 설립하게 된 경위를 길모어(Gilmore, G. W. )는 “언더우드가 접촉하게 된 일부 남아(男兒)들이 처하여 있는 실정으로 보아, 그는 고아원 설치의 필요를 느끼게 되고, 이 계획을 한국 사람을 통하여 알게 된 국왕[高宗]은 이를 승낙하였다. …… 처음에 들어온 아이들은 모두 남아였고, 얼마 지나지 않아 이 기관에서 먹이고<NAME>고 가르치게 된 어린이의 수효가 40명 이상이 되었다. ”라고 밝히고 있다. 언더우드는 1890년 9월 1일 피어슨(Pierson, A. T. )에게 보낸 편지에서 당시 학원의 상황을 밝히고 있다. 이 고아원에는 약 25명의 남아가 수용되어 있다. 방 청소, 자기 먹을 음식 준비 등 그들은 학교 운영에 필요한 일들을 많이 하고 있다. 그들은 새벽 3시 반에 일어나 방과 몸을 깨끗이 정리하고, 8시까지 한문을 공부하고, 외국인 선생들과 함께 아침 예배를 본 다음 조반을 먹는다. 조반 후에 영어와 성경공부를 조금 했다. 한국인은 한문 공부를 해야 하는데, 이러한 수업 시간 사이에 쉬는 시간을 두었고 오후에는 놀기만 하고 복습을 하고 한문 공부도 했다. 선교 본부에서는 이 학교에 대한 예산을 대폭 삭감할 수밖에 없어 학교 유지에 큰 문제가 되고 있다. 경신학교는 기독교 정신을 바탕으로 가족·사회·국가·세계와 하나님께 봉사하는 인격을 완성함과 동시에 각자의 능력과 적성과 흥미를 스스로 탐구하여 최대한도까지 자기 자신을 발전시켜 나가는 것을 원조하고, 나아가서는 목회자 양성에 전력을 다했다. 당시 선교사의 보고 내용을 보면, “오늘날 한국에서 가장 긴급하게 요구되는 사업 중의 하나는 한국인 목회자 양성이다. 그런데 복음(福音) 전도에 다년간 희생적인 봉사활동을 하여 온 이로써 그 복음을 전파할 목회자들을 양성할 기관이 한국 수도에 세워져서 그분의 영향력이 영속하도록 함은 극히 지당한 일이라. ”고 하고 있는데, 초기의 학생들은 불신자(不信者)였지만, 경신학교 교육을 통하여 성서의 지식을 넓히고 신앙을 돈독히 하였다. 1901년에는 연지동으로 대지를 구하여 이전하였다. 신입생 6명을 상대로 운영하다가 1905년 2층짜리 교사를 신축하고 존 디 윌스 기념당이라고 이름을 고치고 교장을 밀의 두 가 맡았다. 이 고아원 형태의 언더우드 학당은 그 뒤 배재학당과 더불어 신문화의 선도적 역할을 하는데, 예수교학당(1891년)·민노아학당(1893년)·경신학교(1905년)로 교명을 바꾸면서 김규식·안창호 등도 이 학교에서 수학하였다. 김규식은 6세 때부터 언더우드에게 수양되어 이 고아학교에서 교육을 받았는데 본갑이는 본갑이고 요한은 요한이었다. 그는 17세에 미국으로 건너가 23세에 버지니아 주 로녹(Ronoc)대학 영문과를 졸업하고, 이듬해 6월에 프린스턴대학에서 석사학위를 받고 1905년 귀국하여 언더우드의 일을 도왔다. 그 후 언더우드는 1887년 세워진 새문안교회 장로, 경신학교 교감, YMCA 총무 등을 역임하며 기독교계 지도자로 활동했다. 경신학교 안에 소학교가 설립된 것은 1906년이다. 연지동 1번지에 교지를 확보하고 1902년 교사를 신축한 뒤 초등교육기관까지 확대하고자 연동 예배당에 교사를 정하고 경 신소학교를 부설한 것이 1901년 1월에 경신학교가 재기된 이유이다. 경 신소학교와 정신 소학교는 1913년 1월 보영 학교로 교명을 바꾸고 통합했다. 1910년에는 언더우드 교장, 밀의 두 부교장, 김규식 교감, 한국 최초의 유아 세례자인 서병호 학감 체제 아래 외국 유학자를 교원으로 채용하여 가장 모범적인 학교로 성장했다. 그 결과 3·1운동 때는 전국적으로 큰 역할을 하였고, 해외로 망명하는 학생도 적지 않았다. 한편 언더우드는 경신학교를 세울 때부터 이를 확장하여 대학의 증설을 꾀하려 했으나, 이때 서울의 대학 설립은 재한 선교사들로부터 그리 환영을 받지 못하였다. 그러나 언더우드가 뜻을 굽히지 않고 노력한 결과, 1915년 4월에 이르러 미국 기독교 북장로교, 남북 감리교, 캐나다 장로교 선교부 연합위원회의 관리로 서울 종로 중앙 기독교 청년회관을 빌려 연합대학의 설립 인가를 얻기까지 경신학교 대학부(大學部)라는 이름으로 개학하게 되니, 이것이<NAME>전문학교(延禧專門學校)의 시작이 되었다. 경신학교도 후원자를 찾기 위해 고심했는데, 선교사들이 1938년부터 일제의 신사참배 강요에 맞서 교육 총인퇴를 선언했기 때문이다. 이때 선교재단 대표 겐소와 김홍량 재단의 대행자<NAME>이 경신학교 재산 매매계약을 체결하고, 선교회 대표자 언더우드와 밀러(Miller, E. H. ) 그리고<NAME> 설립자의 이름을 김홍량 개인명으로 변경하였다. 김홍량은 1939년 3월 3일부터 미국 선교회 재단으로부터 교지와 교사를 완전히 사들였다. 선교회와 이사회는 김홍량이 구한말부터 황해도 안악에서 양산중학교를 설립하여 민족 지도자를 길러 온 인물이라 일본인에게 이용당할 위험성이 없다고 판단하고 학교 경영권을 그에게 넘겨주었다. 1945년 광복과 함께 1957년 11월에는 현재 교사인 혜화동 산마루에 3층 철근 건물에 15개 교실을 마련하여 입주하였고, 1959년 12월 1일에는 15개 교실을 증축, 준공하였다. 교실 부족으로 중학교 18학급과 고등학교 12학급이 어려움을 겪던 중 1963년 11월 23일 4층 교사의 증축과 낙성을 진행했다. 이에 따라 부족했던 3개 정규 교실을 보충하고 도서실을 완비하는 한편, 각 과별 특별활동에 필요한 특활실도 추가로 확보하게 되었다. 이에 필요한 비용은 1963년 7월 18일에 있었던 재단법인 경 신학원 이사회의 결의 사항과 동년 8월 3일에 있었던 기성회 이사회의 결의 사항에 의거하여 학교 재단이 553만 원의 공사비 중 3백만 원을 부담하고 나머지 253만 원을 기성회가 부담하기로 하였다. 경신학교는 우리나라가 근대적 여명기를 계기로 개화하기 시작할 때 그 산모 역할을 담당한 신학문의 교육기관이었다. 1886년에 개신교의 전래자인 언더우드 목사에 의해 정동에서 설립되고 연지동과 정릉동을 거쳐 해서 현 위치인 혜화동에 이르기까지 근 1세기 동안 그리스도의 복음과 신학문의 사학 요람지로서 우리 민족이 겪어 온 파란만장한 풍운의 민족사를 짊어지고 장장 1세기를 꿰뚫으며 육영사업에 이바지하여 왔다. 그리고 그 사이 갓 쓰고 도포 입은 근대식 학원이 침식·의복·월급까지 지원하며 원자학을 가르치던 학당이 교모에 교복을 입은 현대식 학생에게 수업료를 받으며 원자학을 가르치는 학교로 바뀐 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경신학교 (儆新學校) ### 내용: 우리나라 근대 학교의 한 종류로, 미국 초대 선교사 언더우드(Underwood, H. G. )에 의해 설립되었다. 언더우드는 1885년 4월 5일 한국에 입국하여 3일 만에 광혜원에서 화학과 물리학을 가르치면서 한국에 대한 봉사 사업을 시작하였다. 그러던 중 1886년 그가 서울 정동에 있는 자신의 집을 활용하여 고아원 형태의 학교를 설립했는데, 이것이 지금의 경신중·고등학교의 전신이다. 이 기관을 설립하게 된 경위를 길모어(Gilmore, G. W. )는 “언더우드가 접촉하게 된 일부 남아(男兒)들이 처하여 있는 실정으로 보아, 그는 고아원 설치의 필요를 느끼게 되고, 이 계획을 한국 사람을 통하여 알게 된 국왕[高宗]은 이를 승낙하였다. …… 처음에 들어온 아이들은 모두 남아였고, 얼마 지나지 않아 이 기관에서 먹이고<NAME>고 가르치게 된 어린이의 수효가 40명 이상이 되었다. ”라고 밝히고 있다. 언더우드는 1890년 9월 1일 피어슨(Pierson, A. T. )에게 보낸 편지에서 당시 학원의 상황을 밝히고 있다. 이 고아원에는 약 25명의 남아가 수용되어 있다. 방 청소, 자기 먹을 음식 준비 등 그들은 학교 운영에 필요한 일들을 많이 하고 있다. 그들은 새벽 3시 반에 일어나 방과 몸을 깨끗이 정리하고, 8시까지 한문을 공부하고, 외국인 선생들과 함께 아침 예배를 본 다음 조반을 먹는다. 조반 후에 영어와 성경공부를 조금 했다. 한국인은 한문 공부를 해야 하는데, 이러한 수업 시간 사이에 쉬는 시간을 두었고 오후에는 놀기만 하고 복습을 하고 한문 공부도 했다. 선교 본부에서는 이 학교에 대한 예산을 대폭 삭감할 수밖에 없어 학교 유지에 큰 문제가 되고 있다. 경신학교는 기독교 정신을 바탕으로 가족·사회·국가·세계와 하나님께 봉사하는 인격을 완성함과 동시에 각자의 능력과 적성과 흥미를 스스로 탐구하여 최대한도까지 자기 자신을 발전시켜 나가는 것을 원조하고, 나아가서는 목회자 양성에 전력을 다했다. 당시 선교사의 보고 내용을 보면, “오늘날 한국에서 가장 긴급하게 요구되는 사업 중의 하나는 한국인 목회자 양성이다. 그런데 복음(福音) 전도에 다년간 희생적인 봉사활동을 하여 온 이로써 그 복음을 전파할 목회자들을 양성할 기관이 한국 수도에 세워져서 그분의 영향력이 영속하도록 함은 극히 지당한 일이라. ”고 하고 있는데, 초기의 학생들은 불신자(不信者)였지만, 경신학교 교육을 통하여 성서의 지식을 넓히고 신앙을 돈독히 하였다. 1901년에는 연지동으로 대지를 구하여 이전하였다. 신입생 6명을 상대로 운영하다가 1905년 2층짜리 교사를 신축하고 존 디 윌스 기념당이라고 이름을 고치고 교장을 밀의 두 가 맡았다. 이 고아원 형태의 언더우드 학당은 그 뒤 배재학당과 더불어 신문화의 선도적 역할을 하는데, 예수교학당(1891년)·민노아학당(1893년)·경신학교(1905년)로 교명을 바꾸면서 김규식·안창호 등도 이 학교에서 수학하였다. 김규식은 6세 때부터 언더우드에게 수양되어 이 고아학교에서 교육을 받았는데 본갑이는 본갑이고 요한은 요한이었다. 그는 17세에 미국으로 건너가 23세에 버지니아 주 로녹(Ronoc)대학 영문과를 졸업하고, 이듬해 6월에 프린스턴대학에서 석사학위를 받고 1905년 귀국하여 언더우드의 일을 도왔다. 그 후 언더우드는 1887년 세워진 새문안교회 장로, 경신학교 교감, YMCA 총무 등을 역임하며 기독교계 지도자로 활동했다. 경신학교 안에 소학교가 설립된 것은 1906년이다. 연지동 1번지에 교지를 확보하고 1902년 교사를 신축한 뒤 초등교육기관까지 확대하고자 연동 예배당에 교사를 정하고 경 신소학교를 부설한 것이 1901년 1월에 경신학교가 재기된 이유이다. 경 신소학교와 정신 소학교는 1913년 1월 보영 학교로 교명을 바꾸고 통합했다. 1910년에는 언더우드 교장, 밀의 두 부교장, 김규식 교감, 한국 최초의 유아 세례자인 서병호 학감 체제 아래 외국 유학자를 교원으로 채용하여 가장 모범적인 학교로 성장했다. 그 결과 3·1운동 때는 전국적으로 큰 역할을 하였고, 해외로 망명하는 학생도 적지 않았다. 한편 언더우드는 경신학교를 세울 때부터 이를 확장하여 대학의 증설을 꾀하려 했으나, 이때 서울의 대학 설립은 재한 선교사들로부터 그리 환영을 받지 못하였다. 그러나 언더우드가 뜻을 굽히지 않고 노력한 결과, 1915년 4월에 이르러 미국 기독교 북장로교, 남북 감리교, 캐나다 장로교 선교부 연합위원회의 관리로 서울 종로 중앙 기독교 청년회관을 빌려 연합대학의 설립 인가를 얻기까지 경신학교 대학부(大學部)라는 이름으로 개학하게 되니, 이것이<NAME>전문학교(延禧專門學校)의 시작이 되었다. 경신학교도 후원자를 찾기 위해 고심했는데, 선교사들이 1938년부터 일제의 신사참배 강요에 맞서 교육 총인퇴를 선언했기 때문이다. 이때 선교재단 대표 겐소와 김홍량 재단의 대행자<NAME>이 경신학교 재산 매매계약을 체결하고, 선교회 대표자 언더우드와 밀러(Miller, E. H. ) 그리고<NAME> 설립자의 이름을 김홍량 개인명으로 변경하였다. 김홍량은 1939년 3월 3일부터 미국 선교회 재단으로부터 교지와 교사를 완전히 사들였다. 선교회와 이사회는 김홍량이 구한말부터 황해도 안악에서 양산중학교를 설립하여 민족 지도자를 길러 온 인물이라 일본인에게 이용당할 위험성이 없다고 판단하고 학교 경영권을 그에게 넘겨주었다. 1945년 광복과 함께 1957년 11월에는 현재 교사인 혜화동 산마루에 3층 철근 건물에 15개 교실을 마련하여 입주하였고, 1959년 12월 1일에는 15개 교실을 증축, 준공하였다. 교실 부족으로 중학교 18학급과 고등학교 12학급이 어려움을 겪던 중 1963년 11월 23일 4층 교사의 증축과 낙성을 진행했다. 이에 따라 부족했던 3개 정규 교실을 보충하고 도서실을 완비하는 한편, 각 과별 특별활동에 필요한 특활실도 추가로 확보하게 되었다. 이에 필요한 비용은 1963년 7월 18일에 있었던 재단법인 경 신학원 이사회의 결의 사항과 동년 8월 3일에 있었던 기성회 이사회의 결의 사항에 의거하여 학교 재단이 553만 원의 공사비 중 3백만 원을 부담하고 나머지 253만 원을 기성회가 부담하기로 하였다. 경신학교는 우리나라가 근대적 여명기를 계기로 개화하기 시작할 때 그 산모 역할을 담당한 신학문의 교육기관이었다. 1886년에 개신교의 전래자인 언더우드 목사에 의해 정동에서 설립되고 연지동과 정릉동을 거쳐 해서 현 위치인 혜화동에 이르기까지 근 1세기 동안 그리스도의 복음과 신학문의 사학 요람지로서 우리 민족이 겪어 온 파란만장한 풍운의 민족사를 짊어지고 장장 1세기를 꿰뚫으며 육영사업에 이바지하여 왔다. 그리고 그 사이 갓 쓰고 도포 입은 근대식 학원이 침식·의복·월급까지 지원하며 원자학을 가르치던 학당이 교모에 교복을 입은 현대식 학생에게 수업료를 받으며 원자학을 가르치는 학교로 바뀐 것이다.
064616c7-a5c6-490d-8a5f-fc88baaa78c6	source05/encykorea/GL15111.txt	무실역행 (務實力行)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "손인수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019119	CC BY	365	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	동양 사상에 따르면 무실은 실이고 역행은 행이며, 무실은 진실·성실, 거짓 없는 것을 뜻한다. 우리 조상은 예로부터 위학의 근본이며 사람됨의 도리라고 생각하여 왔다. 또한 하늘의 진실무망과 인간의 참된 노력은 같은 것이라고 생각하여 인간의 존엄성을 하늘에 견주어 생각하였다. 성에 대한 이이의 사상뿐 아니라, 성의를 궁극적 신조로 삼았던 정약용을 비롯한 실학자들의 사상에서도<NAME> 크게 강조되었다. 성실 본위의 무실역행 사상은<NAME>에 이르러 더욱 구체화하여 실생활에 적용하려는 일련의 노력이 전개되었다.<NAME>는 자신이 설립, 조직한 대성학교·청년학우회·흥사단 등을 통하여 민족 혁신·민족 개조를 이루는 것이 우리 민족에게 있다고 믿었다. 그의 무실 행사상 및 전개 과정은 다음과 같다. 대성학교 학생들에게 위와 가를 배격하고 참되기와 거짓이 없을 것을 가르치며 위와 가를 배격하였다. 약속을 지키는 것, 약속을 어기는 것, 시간을 지키지 않는 것은 허위의 실천이며, 집합 시간을 지키는 것은 성실의 공부라고 하였다. 우리의 생각과 말과 행동이 참되고 참된 것이 무실이기 때문에 참의 정신, 참의 실천, 참의 도덕으로 우리 민족을 교육해 갱생시키고자 하였다.<NAME>가 말한 역행은 행하기를 힘쓰라는 뜻이 아니라, 행하기를 힘쓰라는 뜻이다. 즉 공리공론의 허식 명분론을 버리고 실천궁행하기에 노력하자는 것이다. 이 실천주의는 덕·체·지의 삼육을 숭상하는 데까지 이어져, 대성학교에서는 덕·체·지의 삼육을 중히 여겼다. 덕육과 체육을 먼저 내세운 것은 바로 이 역행을 강조하기 위함이었다. 그는 또한 힘이 없고 이름뿐인 당시 우리나라의 현실을 안타까워하며 힘이 독립의 기초요, 생명임을 역설하였다. 그는 웅변에서 힘이다, 힘, 외국이 우리 강토에 들어와 설치는 것은 우리나라에 힘이 없기 때문이다. 라고 말할 때, 사상적 근거도 역행이었다. 이 역행은 큰 목적이 눈앞에 실현되지 못한다고 실망하지 말고, 오늘 할 수 있는 일은 해 보자는 것이다. 예를 들면, 자기 가정을 고치는 일, 민족운동의 동지를 구하는 일, 자기 자신을 개조하는 일 등은 모두 오늘 할 수 있는 일이라고 하였다. 그러하기에<NAME>는 스스로 행함에 표리부동과 모략중상을 극도로 경계하고, 작은 일에나 큰일에 나 정성을 다할 것을 강조하고, 스스로도 지행합일의 모범을 보이고자 하였다. 이러한 정신은 1909년 청년학우회가 조직되었을 때도 나타났는데, 무실·역행·충의·용감의 정신이 바로 그것이다.<NAME>는 이 4대 정신 외에 자강·충실·근면의 셋에 자강·충실·근면의 셋을 더해서 7대 정신을 내세웠는데, 청년학우회가 >에서 그 정신을 잘 표현하고 있다.<NAME>는 흥사단을 1913년 미국 샌프란시스코에서 조직하여 단가에 무실역행 깃발 밑에, 무실역행 정신으로 모여든다고 하였다. 흥사단 입단 문답 때 위원은 어깨에 누른빛과 붉은빛 두 쪽을 합친 단대를 메고 있었다. 누른빛은 참됨을, 붉은빛은 역행을 상징하는 색이었다. 또한 위원이 우리나라의 상공업을 발전시키는 길은 무엇입니까?라고 묻자, 무실 운동이요, 2천만 민족이 참된 사람들이 되는 것입니다. 라고 대답하였다.<NAME>는 이 무실역행의 정신을 바탕으로 신문화 창조의 지도적 역군 및 민족부흥과 사회개혁의 많은 일꾼을 양성하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무실역행 (務實力行) ### 내용: 동양 사상에 따르면 무실은 실이고 역행은 행이며, 무실은 진실·성실, 거짓 없는 것을 뜻한다. 우리 조상은 예로부터 위학의 근본이며 사람됨의 도리라고 생각하여 왔다. 또한 하늘의 진실무망과 인간의 참된 노력은 같은 것이라고 생각하여 인간의 존엄성을 하늘에 견주어 생각하였다. 성에 대한 이이의 사상뿐 아니라, 성의를 궁극적 신조로 삼았던 정약용을 비롯한 실학자들의 사상에서도<NAME> 크게 강조되었다. 성실 본위의 무실역행 사상은<NAME>에 이르러 더욱 구체화하여 실생활에 적용하려는 일련의 노력이 전개되었다.<NAME>는 자신이 설립, 조직한 대성학교·청년학우회·흥사단 등을 통하여 민족 혁신·민족 개조를 이루는 것이 우리 민족에게 있다고 믿었다. 그의 무실 행사상 및 전개 과정은 다음과 같다. 대성학교 학생들에게 위와 가를 배격하고 참되기와 거짓이 없을 것을 가르치며 위와 가를 배격하였다. 약속을 지키는 것, 약속을 어기는 것, 시간을 지키지 않는 것은 허위의 실천이며, 집합 시간을 지키는 것은 성실의 공부라고 하였다. 우리의 생각과 말과 행동이 참되고 참된 것이 무실이기 때문에 참의 정신, 참의 실천, 참의 도덕으로 우리 민족을 교육해 갱생시키고자 하였다.<NAME>가 말한 역행은 행하기를 힘쓰라는 뜻이 아니라, 행하기를 힘쓰라는 뜻이다. 즉 공리공론의 허식 명분론을 버리고 실천궁행하기에 노력하자는 것이다. 이 실천주의는 덕·체·지의 삼육을 숭상하는 데까지 이어져, 대성학교에서는 덕·체·지의 삼육을 중히 여겼다. 덕육과 체육을 먼저 내세운 것은 바로 이 역행을 강조하기 위함이었다. 그는 또한 힘이 없고 이름뿐인 당시 우리나라의 현실을 안타까워하며 힘이 독립의 기초요, 생명임을 역설하였다. 그는 웅변에서 힘이다, 힘, 외국이 우리 강토에 들어와 설치는 것은 우리나라에 힘이 없기 때문이다. 라고 말할 때, 사상적 근거도 역행이었다. 이 역행은 큰 목적이 눈앞에 실현되지 못한다고 실망하지 말고, 오늘 할 수 있는 일은 해 보자는 것이다. 예를 들면, 자기 가정을 고치는 일, 민족운동의 동지를 구하는 일, 자기 자신을 개조하는 일 등은 모두 오늘 할 수 있는 일이라고 하였다. 그러하기에<NAME>는 스스로 행함에 표리부동과 모략중상을 극도로 경계하고, 작은 일에나 큰일에 나 정성을 다할 것을 강조하고, 스스로도 지행합일의 모범을 보이고자 하였다. 이러한 정신은 1909년 청년학우회가 조직되었을 때도 나타났는데, 무실·역행·충의·용감의 정신이 바로 그것이다.<NAME>는 이 4대 정신 외에 자강·충실·근면의 셋에 자강·충실·근면의 셋을 더해서 7대 정신을 내세웠는데, 청년학우회가 >에서 그 정신을 잘 표현하고 있다.<NAME>는 흥사단을 1913년 미국 샌프란시스코에서 조직하여 단가에 무실역행 깃발 밑에, 무실역행 정신으로 모여든다고 하였다. 흥사단 입단 문답 때 위원은 어깨에 누른빛과 붉은빛 두 쪽을 합친 단대를 메고 있었다. 누른빛은 참됨을, 붉은빛은 역행을 상징하는 색이었다. 또한 위원이 우리나라의 상공업을 발전시키는 길은 무엇입니까?라고 묻자, 무실 운동이요, 2천만 민족이 참된 사람들이 되는 것입니다. 라고 대답하였다.<NAME>는 이 무실역행의 정신을 바탕으로 신문화 창조의 지도적 역군 및 민족부흥과 사회개혁의 많은 일꾼을 양성하였다.
93a20c6c-5885-4cd7-9ddc-0c89a1e274e6	source05/encykorea/GL2398.txt	계산포무도 (溪山苞茂圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍선표" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003166	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	종이 바탕에 수묵. 세로 24cm, 가로 41.5cm. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 그림의 오른쪽 하단부에 ‘전기사인(田琦私印)’이라는 백문(白文)과 주문(朱文)을 혼용한 도인(圖印)이 찍혀 있고, 왼쪽에는 “외로운 마음으로 계산에 대한 생각이 마구 떠올라 기유년 7월 2일 이 그림을 그리게 되었다. ”는 내용의 관지(款識)가 추사체로 적혀 있다. 전기가 24세 때인 1849년 여름에 그린 것으로서, 화면을 이등분하여 서 있는 두 그루의 나무를 중심으로 왼쪽에 초정(草亭)과 대나무숲이 포치되어 있고, 그 너머의 중경과<NAME> 물과 산으로 채워져 있다. 이러한 구도는 원말 사대가의 한 사람인 예찬의 구도 법과 유사하다. 경물들은 모두 대담하게 요약된 형태로 묘사되어 있어 화면에 지극히 평온한 분위기를 느끼게 한다. 특히, 거칠고 활달하게 구사된 독필( : 끝이 거의 다 닿은 붓)의 운필법은 이 그림을 격이 높은 문인화의 경지로 이끌어 준다. 조선 말기 화단의 경향을 잘 보여주는 이러한 화풍은 사의와<NAME>를 중시했던<NAME>의 영향과 더불어 시·서·화에 뛰어났던 그의 농축된<NAME>가 한데 어우러진 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계산포무도 (溪山苞茂圖) ### 내용: 종이 바탕에 수묵. 세로 24cm, 가로 41.5cm. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 그림의 오른쪽 하단부에 ‘전기사인(田琦私印)’이라는 백문(白文)과 주문(朱文)을 혼용한 도인(圖印)이 찍혀 있고, 왼쪽에는 “외로운 마음으로 계산에 대한 생각이 마구 떠올라 기유년 7월 2일 이 그림을 그리게 되었다. ”는 내용의 관지(款識)가 추사체로 적혀 있다. 전기가 24세 때인 1849년 여름에 그린 것으로서, 화면을 이등분하여 서 있는 두 그루의 나무를 중심으로 왼쪽에 초정(草亭)과 대나무숲이 포치되어 있고, 그 너머의 중경과<NAME> 물과 산으로 채워져 있다. 이러한 구도는 원말 사대가의 한 사람인 예찬의 구도 법과 유사하다. 경물들은 모두 대담하게 요약된 형태로 묘사되어 있어 화면에 지극히 평온한 분위기를 느끼게 한다. 특히, 거칠고 활달하게 구사된 독필( : 끝이 거의 다 닿은 붓)의 운필법은 이 그림을 격이 높은 문인화의 경지로 이끌어 준다. 조선 말기 화단의 경향을 잘 보여주는 이러한 화풍은 사의와<NAME>를 중시했던<NAME>의 영향과 더불어 시·서·화에 뛰어났던 그의 농축된<NAME>가 한데 어우러진 것이다.
b6e1bb94-9252-4fa2-9c66-d95ec2c3a203	source05/encykorea/GL53111.txt	방무길 (方戊吉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김예진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071567	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1920∼1930년대에 활동한 여류 서화가로 서예와 사군자에 뛰어난 재능을 보였다. 혜연은 일제강점기 여성 서화가로 호는 혜연이다. 서울의 부호<NAME>의 차녀로 1899년 태어났다. 숙명여고를 졸업한 뒤 1918년경 서화연구회에 들어가 해강<NAME>의 지도를 받으며 서예와 사군자를 익혔다. 당시로서는 드문 여류 서화가이면서 육아에도 능한 여성으로 언론의 관심을 끌었는데, 의학박사 이갑수와 결혼하여 3남 3녀를 두었다. 조선여자 청년회는 1921년 4월 18일 신알배터손정규성의경임영신과 함께 여성의 문화 향상을 촉진하고 생활제도를 개선하기 위해 조직된 여성 단체이다. 규수 서화연구회를 1923년 4월 1일 조직하고 부회장을 지냈으며, 창신 서화연구회는 여성만을 대상으로 하는 서화 교육기관으로 1922년 설립되었다. 행서와 초서와 예서를 잘 썼고, 사군자를 잘 그렸다. 1922년 제1회 조선미술전람회에서 예서, 초서가 입선하고 이듬해 예서로 입선한 것을 비롯하여 여러 번 서예와 사군자로 입선하면서 주목을 받았다. 금강산의 유점사 효운 동의 석벽에 전하는 (오십삼불)의 대자는 1922년 금강산의 사찰에 대자를 써주고 그것을 석벽에 새겼다고 전한다. 1936년에 젊은 나이로 사망하여 전하는 작품이 많지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방무길 (方戊吉) ### 내용: 1920∼1930년대에 활동한 여류 서화가로 서예와 사군자에 뛰어난 재능을 보였다. 혜연은 일제강점기 여성 서화가로 호는 혜연이다. 서울의 부호<NAME>의 차녀로 1899년 태어났다. 숙명여고를 졸업한 뒤 1918년경 서화연구회에 들어가 해강<NAME>의 지도를 받으며 서예와 사군자를 익혔다. 당시로서는 드문 여류 서화가이면서 육아에도 능한 여성으로 언론의 관심을 끌었는데, 의학박사 이갑수와 결혼하여 3남 3녀를 두었다. 조선여자 청년회는 1921년 4월 18일 신알배터손정규성의경임영신과 함께 여성의 문화 향상을 촉진하고 생활제도를 개선하기 위해 조직된 여성 단체이다. 규수 서화연구회를 1923년 4월 1일 조직하고 부회장을 지냈으며, 창신 서화연구회는 여성만을 대상으로 하는 서화 교육기관으로 1922년 설립되었다. 행서와 초서와 예서를 잘 썼고, 사군자를 잘 그렸다. 1922년 제1회 조선미술전람회에서 예서, 초서가 입선하고 이듬해 예서로 입선한 것을 비롯하여 여러 번 서예와 사군자로 입선하면서 주목을 받았다. 금강산의 유점사 효운 동의 석벽에 전하는 (오십삼불)의 대자는 1922년 금강산의 사찰에 대자를 써주고 그것을 석벽에 새겼다고 전한다. 1936년에 젊은 나이로 사망하여 전하는 작품이 많지 않다.
c8ddf93c-861d-4677-b681-4110edbf6dbf	source05/encykorea/GL28137.txt	어린이	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035937	CC BY	4,999	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	어린이라는 낱말의 뜻은 잘 알려져 있지만, 다루는 분야와 문맥에 따라 이 낱말의 연령 범위와 의미가 달라진다. 따라서 여기에서는 먼저 그 명칭들과 연령 범위를 살펴본 뒤, 한국 문화권에서 어린이라는 대상에 투여되고 있는 상징적 의미를 살펴보기로 한다.<NAME>이 어린 아동들을 하나의 인격체로 생각해야 한다는 취지로 1920년에 사용한 것이 어린이이다. 우리나라 고유어의 늙은이, 높은 이, 착한이라는 낱말들은 높은 사람이라는 뜻을 가지고 있는데,이라는 글자는 높은 사람이라는 뜻의 분과 같은 의미를 가지고 있다. 그래서<NAME>이 엮은 국어 대사전(1981)에는 어린이란 어린아이를 높여 부르는 말로서 나이가 어린 사람을 이르는 말이다. 지방별로 어린이의 호칭은 함경도 지방에서는 어린애 · 어린아이 등으로, 전라북도 지방에서는 어린애 · 어린애기 · 어린앳들 등으로 조금씩 다르다. 이와 동사로 소아 · 유아 · 해아 · 해아 · 해아 · 동치 · 영해 · 유몽 · 황구 · 해제지동 등이 쓰인다. 학자에 따라서는 유아기와 젖먹이 시기를 거쳐 초등학교 학령기에 이른 어린이가 어린이라고 보기도 한다. 그러나 「아동복지법」에서는 어린이를 일컫는 아동의 연령 범위를 18세 미만인 자로 규정하고 있다. 아동의 신체적 · 심리적 발달을 과학적으로 연구하는 발달심리학에서는 일반적으로 0∼2세까지를 영아기, 3∼5세까지를 유아기, 6∼12, 13세까지, 즉 사춘기가 시작되는 시기까지를 아동기라 부르고 있다. 여기에서는 편의상 12, 13세 미만의 연령층을 통틀어 어린이라고 부르되, 다음에 기술할 항목에 따라 연령 범위를 세분할 필요가 있을 때는 발달심리학적 연령 구분에 따르기로 한다. 어린이 관 어린 이관이란 어린이의 본질이나 존재적 당위성에 대해서 사람들이 일반적으로 가지고 있는 견해를 말한다. 이러한 어린 이관은 문화에 따라 다르며 시대에 따라 변하지만, 이는 직접 또는 간접적으로 어린이의 양육 및 교육, 처우 등을 결정하는 기초가 된다. 속담에 비친 어린이 관 어린이와 관련된 전래 속담 속에 우리나라 사람들의 일반적인 어린 이관이 상징적으로 비치고 있는데, 몇 가지 예를 들면 다음과 같은 것이 있다. ‘어린아이와 술 취한 사람은 바른 말만 한다(순진성과 단순성). ’, ‘어린아이 우물가에 둔 것 같다(미숙함과 위태로움). ’, ‘어린아이는 괴는 데로 간다(순응성). ’, ‘애들 보는 데는 찬물도 못 먹는다(호기심과 모방성). ’, ‘어린아이는 기를 탓이다(가소성). ’, ‘어린아이 예뻐 말고 겨드랑 밑이나 잡아 주랬다(조력 지도의 필요성). ’, ‘세 살 버릇 여든까지 간다(초기 형성의 중요성). ’ 등이다. 속담들의 상징적 의미를 간추려 보면, 우리나라 사람들은 일반적으로 어린이를 순진, 단순, 미숙하고 위태로워 보이는 단계로 생각하는 것이 특징이며, 순응성 · 모방성 · 가소성이라는 특성을 가진 존재로 여기면서, 그들에 대한 조력과 지도가 발달의 초기 단계에 요구된다는 것을 인식하였다는 사실을 암시한다. 어린이관의 시대적 변천 우리나라의 전통사회를 지배했던 유교 윤리 중에서 어린이와 성인과의 관계에 대한 윤리의 핵심은 장유유서(長幼有序)였다. 장유유서란 어른과 어린이 사이에는 순서가 있고 이를 지켜야 한다는 것으로, 가내(家內) 및 가외(家外), 즉 작고 큰 사회의 인간관계 서열과 질서를 바로잡는 윤리였으며, 이 윤리는 경(敬)과 애(愛)를 실천하는 것이었다. 즉, 연장자는 연소자를 사랑하되 연소자를 훈육하여 연장자를 공경하는 도리를 가르치기 위해 그 순서에서 앞설 것을 요구하였고, 연소자는 연장자에게 공경의 예로써 스스로 자신의 순서를 연장자 다음으로 정하였다. 이러한 장유유서의 개념이 확대, 심화되어 모든 일에서 연령의 고하를 따지게 되었고, 따라서 어린이는 어른을 공경하는 것이 도리로 강요되었으나, 어른은 어린이의 인격을 존중하지 않고 어린이를 멸시하고 하대하였다. 이와 같은 유교적 풍토에서의 어린이는 어른의 종속물로 존재했을 뿐, 독립적인 인격과 권리는 인정되지 않았다. 어린이에 대한 사랑이 지극했을지언정, 공경(恭敬)은 없던 것으로 보인다. 그러던 것이 1920년대의 근대에 접어들면서부터 이전의 유교적 윤리도덕이 초래한 부작용에 대한 비판이 일기 시작하였다. 특히 장유유서의 윤리관으로 인한 어린이 멸시 사상을 비판하고, 효도의 도덕관이 어린이에게 윤리적 예속화를 초래했다는 점을 지적하였다. 이러한 비판을 주도했던 당시 잡지 『개벽(開闢)』의 기고 내용들을 보면, 전통사회에 만연했던 윤리적 억압의 배제를 주장하는 한편, 어린이의 무한한 가능성과 미래적 역할의 중요성을 강조하고 있다. 그 한 예를 들면, “어린이는 풀로 비기면 싹이요, 나무로 비기면 손인 것을 알자. ……한(限) 업는 극(極) 업는 보다 이상(以上)의 명일(明日)의 광명을 향하야 줄다름치는 자임을 알자. ……그들(어린이)을 떠나서는 우리에게 아모 러한 희망도 광명도 업는 것을 깨닫자. ”라고 부르짖고 있다(개벽 23호, 1923).여기에서 알 수 있는 것은 근대로 접어들면서 어린 이관이 변화되어 가고 있다는 것이다. 즉, 어린이를 소극적 존재가 아닌 성장적인 존재로 인식하고, 나아가 미래 역할의 담당자로 보고 있다는 것이다. 근대를 거쳐 현대사회로 접어들면서 사회풍토 및 윤리관과 가치관이 달라짐에 따라 어린 이관에도 변화가 일어났음을 알 수 있다. 변화된 현대적 어린이관의 특징을 요약해 보면 다음과 같다. 첫째, 과거에는 어린이를 마치 축소된 성인으로 여겼으나 오늘날의 의학적 · 심리학적 지식을 근거로 어린이는 어디까지나 성인과는 다른 특성을 지닌 고유한 존재로 여기게 되었다. 둘째, 과거의 수동적 어린 이관은 능동적 어린이 관으로 바뀌어 가고 있다. 즉, 어린이를 성인들의 일방적인 양육과 훈육에 의해 수동적으로 주조되는 피조물이 아니라, 능동적으로 기능하고 창조적인 성장을 이룩할 수 있는 자기 발전적 존재로 보기 시작하였다. 셋째, 과거에 고정관념적으로 성인들의 사고를 지배해 온, 어린이를 소유물로 여기는 관념에 비판을 가하면서 성인의 종속물로서의 어린이가 아니라 독립적 인격체로 보아야 한다는 것을 강조하고 있다. 넷째, 어린이란 무조건 멸시하거나 억압해도 무방한 무가치한 존재가 아니라, 가정과 국가 장래의 흥망을 좌우할 내일의 역군으로서 우대하고 보호, 육성해야 하는 대상이라는 사실을 인식하기에 이르렀다. 어린이의 일상생활도 전통사회와 현대사회 간에 현격한 차이가 있다. 전통사회에서는 신분 계급이 엄격하여 어린이들의 일상생활도 사회계층에 따라 엄연한 차이가 있었다. 양반 및 부유한 중인층 남자 어린이들의 일과를 살펴보면, 아침에 일어나 세면을 마치고 곧 집안 어른에게 아침 문안 인사를 드리고, 아침식사 때까지 글공부를 하였다. 아침식사가 끝나면 사랑채에서 글공부를 하거나 서당에 가서 공부를 하였다. 보통 점심때까지는 일정한 휴식시간 없이 습자와 글공부를 하였다. 점심 후에 다시 글공부가 계속되고, 오후 공부가 끝나면 집으로 돌아왔다. 어린이들은 겨우 귀갓길에서 나 놀 수 있었는데, 대개 들판이나 개울가에서 어울려 놀았다. 저녁식사 후에는 밤글이라 하여 주로 낮에 배운 것을 복습하였다. 때로 할아버지가 자기 가문의 긍지를 심어 주기 위해 선대 어른들의 이야기를 들려주기도 하였다. 빈한한 중인층이나 하류층의 남자들은 아침식사 전에 주로 놀이와 일을 했는데, 소죽 끓이기, 가축 모이 주기, 마당 쓸기, 밭일 나가기 등이다. 아침식사 후에는 나무를 하러 산에 가거나 소 · 염소 등을 들로 몰고 나가 풀을 먹이거나 밭일을 거들었다. 점심 후의 일도 대개는 오전의 일과와 같은 일들이었으며, 저녁식사 후에는 새끼 꼬기 등과 같은 일들을 하였다. 이와 같이 일과의 대부분이 일로 구성되어 있었고, 산에 나무를 하러 가거나 심부름을 갈 때가 친구들과 놀 수 있는 기회였다. 여아의 일과는 남아의 일과와는 전혀 달랐다. 여아의 경우에는 계급의 차이 없이 일 위주의 일과였다. 다만, 일의 내용이 계급과 가산(家産)에 따라 차이가 있을 뿐이었다. 즉, 양반 및 부유한 중인층의 여아들은 방안 정리 · 바느질 · 수예 · 길쌈 · 음식 만들기 · 상 차리기 등 주로 ‘앉아서 하는 일’들을 했고, 빈한한 중인층이나 하층의 여아들은 부엌일 · 물긷기 · 빨래 · 들일 · 나물 캐기 · 뽕 따기 등 주로 ‘서서 하는 일’들을 하였다. 전통사회의 어린이들은 이러한 일상생활의 계급적 차이를 체험하면서, 노동을 낮은 신분과 관련지어 천시하는 사상을 은연중에 갖게 되었던 것 같다. 이러한 역사적인 배경을 가지고 있는 노동 천시 사상은 전통사회의 잔재로 아직도 한국인의 의식구조 속에 잠재되어 있는 것으로 보인다. 우리 사회가 근대화되면서부터 어린이들의 일상은 전통사회의 것과 달라졌다. 즉, 신분계급에 의한 엄격한 생활양식은 사라지고, 어린이의 연령과 거주 지역(도시 · 농촌)에 따른 생활양식이 생겨났다. 일과는 연령에 따라 크게 달라지는데, 유치원(또는 유아원) 이전 시기와 유치원 시기, 초등학교 시기로 나눌 수 있다. 현대 도시지역의 유치원 이전 시기(3세 미만)의 하루 일과는 주로 놀이를 하는 것이지만, 요즈음은 텔레비전이 대량으로 보급되면서 아침과 저녁으로 어린이 프로그램을 시청하는 것도 빼놓을 수 없는 일이다. 이러한 경향은 도시와 농촌 간에 별 차이가 없지만, 놀이공간에서는 차이가 있다. 즉, 도시 어린이들의 경우에는 놀이공간이 주로 집안이나 집 근처의 놀이터에 한정되고, 놀이 기구는 대개 상품화된 것이다. 이에 비해 농촌 어린이들의 경우에는 놀이공간이 집안보다는 주로 집 밖의 넓은 공간이다. 유치원에 다니는 시기(4, 5세)의 어린이들은 하루의 반을 교사와 함께 유치원에서 교육 프로그램에 의한 학습을 하게 된다. 이 시기의 농촌 어린이들은 유치원(또는 유아원) 교육기관이 적기 때문에 주로 집 밖의 넓은 터나 들판에서 또래들과 어울려 논다. 초등학교에 입학하는 만 6세 이후, 도시 어린이들은 아침식사가 끝나면 곧바로 등교하여 오전과 오후의 일부 또는 전부를 학교에서 보낸다. 학교에서의 정규 수업이 끝나면 반 친구들과 어울려 학교 운동장이나 근처의 놀이터에서 운동이나 놀이를 한다. 도시 중심가의 초등학교에서도 학교생활이 중심이 되지만, 학교 수업이 끝난 뒤에는 주로 학교 운동장이나 동네 어귀의 들판에서 논다. 태교 태교(胎敎)란 태속에 있는 자녀를 교육하는 방법으로 임신부가 갖는, 태중에 있는 아기의 건전한 성장을 바라는 마음가짐과 행동들을 일컫는다. 우리나라 전통사회의 본격적인 태교에 관한 저술 서로는 사주다(師朱堂) 이 씨가 과거에 단편적으로 기록, 전수되어 오던 것들을 집대성한 『태교신기(胎敎新記)』가 있다. 이 밖에도 태교신기 이전에 쓰인 규합총서와 허준의 동의보감, 송시열의 우암계녀서, 이이의 성학집요 등에서 태교를 강조한 부분을 찾을 수 있다. 전통사회에서 어머니 태교뿐 아니라 아버지의 태교 또한 강조했다는 점이 주목할 만하다. 아버지의 태교 내용은 잉태 전의 심신 보전과 수양 및 절제에 관한 사항과, 잉태 시에 지켜야 할 마음가짐과 신체적 수련, 잉태 후에 아버지로서 금욕해야 할 사항으로 되어 있다. 이러한 아버지의 태교는 태중에 있는 자녀의 지적 · 도덕적 · 신체적 발달에 영향을 주어, 나아가서는 가문의 흥망과도 관련된다는 것이 전통사회 사람들의 생각이었다. 우리나라 전통사회에서는 잉태를 양친의 공동 소관으로 인정하고 아버지의 태교도 강조했지만, 역시 상당한 비중은 어머니에게 두어 까다롭고 힘든 교육적 배려와 절제를 요구하였다. 유안진(柳岸津)의 연구에 따르면, 어머니의 태교 내용은 대략 다음과 같은 항목으로 되어 있다. ① 잉태 후 몸 가까이 두고 보아야 할 것귀인,<NAME>의 글, 관대, 좋은 향 등. 2 임부가 보지 말아야 할 것:광대 · 병신, 음란, 굿거리 등. 3 남을 해치는 일, 탐욕 · 시기 · 희롱, 꾸짖는 일, 수다 · 곁눈질 등 자제해야 할 행동들. 4 부부 동침 삼가, 과식하지 말 것, 앉을 때 똑바로 하고, 상할 일이나 장소를 피해서 몸을 상하지 않도록 할 것 등. 5 음식 금기:날 것, 썩은 것, 빛이나 모양이 나쁜 것, 개 · 양 · 닭 · 말고기 등. 6 먹으면 좋은 음식으로는 잉어, 소고기, 보리밥 등이 있다. 7 천웅 · 수은 · 녹향 · 계피 · 우황 · 대황 · 맥아 등 약물을 금지하는 것이 원칙이다. 이와 같이 어머니가 실천해야 할 태교는 임부의 정서 안정, 건강과 조섭, 낙태를 방지하기 위한 내용 등으로 구체적인 생활상과 관련되어 있으나, 때로는 미신적이거나 주술적인 금기사항도 있다. 그렇지만 전통사회의 태교 내용은 현대적 시각에서도 과학성이 인정된다. 현대사회에서 태내 발달에 관한 과학적 연구는 주로 임신부의 영양상태나 약물 복용, 임신부의 정서 상태와 같은 것에 대한 것이다. 임부의 영양상태는 태아의 발달에 매우 중요한 요소로 알려져 있는데, 이것은 대략 다음과 같다. 즉, 영양이 부족한 임산부에게서 태어난 아기는 모든 발달이 저조하며 특히 신경계나 뇌의 발달이 떨어진다. 임부의 약물 복용:과거에는 임부의 정서 안정이나 치료를 목적으로 신경안정제 같은 약을 처방해 주었으나 1960년대부터 부작용이 드러나 사용이 금지되고 있다. 임부의 정서 상태 또한 태아의 발달에 큰 영향을 미치는 것으로 밝혀졌다. 즉, 정서 장애나 불안 증세 혹은 임신에 대한 부정적인 생각을 갖고 있는 임부는 임신 중 자연유산이나 조산 또는 난산 등을 하기 쉽고, 또 임신 중 젖을 많이 먹지 않거나 많이 울거나 잠을 잘 못 잔다는 사실이 밝혀지고 있다. 이 밖에도 임신부의 흡연, 음주, 질병 등이 태아에게 영향을 미친다는 것이 알려져 있다. 특히 전통사회에서 유아교육 시설이 없었던 영아와 유아는 유치원 같은 유아교육 시설이 없었기 때문에 양육과 교육을 분리하기 어렵다. 이런 점을 감안하여 여기서는 이를 통합하여 살펴보되, 전통사회와 현대사회의 양육과 교육을 나누어 기술하기로 한다. 전통사회의 대가족 제도에서 젊은 주부는 집안 살림살이에 바쁘고, 자녀 생산이 1∼2세였으므로 어린애들을 혼자 돌볼 수 없었다. 아기와의 접촉이 거의 없었던 것은 젖을 먹일 때만 아기를 안아 볼 정도였다. 그래서 할머니들이 집안 살림을 책임지고 어린 손자들의 양육과 교육을 담당하게 되었다. 할머니는 손자의 배변 훈련, 옷 입기, 식사 습관 및 예절, 또래들과 놀기, 형제간의 대인관계, 어른들에 대한 예절 등 일상생활 습관 및 행동양식을 가르치는 것 외에도 자장가 · 노래 · 옛날이야기 · 놀이 등을 통해 지적 발달을 돕는 교사 역할을 했다. 전통사회에서 아버지는 사랑채에서 살았고, 어른들 앞에서는 자기 아이를 귀여워해 주는 애정 표시가 금기시되었기 때문에 어릴 적 아버지와의 접촉이 더 적었다. 따라서 영아와 유아기 때 아버지의 교육적 역할은 거의 배제된 상태였다. 현대사회의 영아 · 유아 교육 현대사회의 가족제도도 대가족에서 핵가족으로 변화하면서 양육방식과 교육방식이 달라지게 되었다. 지금은 할머니를 포함한 여러 가족<NAME>에게 맡겨진 어린아이의 양육과 교육이 오늘날 핵가족의 어머니에게 맡겨졌다. 또한 핵가족화로 인해 전통시대에는 아이 양육과 교육에 거의 관여하지 않았던 아버지가 자녀교육에서 큰 영향력을 행사하게 되었다. 하지만 아버지는 직장에 나가기 때문에 자녀와의 접촉 빈도나 영향력의 강도가 어머니보다 더 높다. 영아의 양육방식도 과거 전통사회와 비교해 눈에 띄는 차이점을 몇 가지 발견할 수 있다. 그 하나는 어린아이들을 대상으로 한 배변 훈련이 훨씬 엄격해졌다는 것이다. 과거에는 아이들의 생활 및 놀이공간이 주로 가옥 외부, 즉 마당이나 들판이었기 때문에 아이들이 야외 어디에서나 자유로이 배변할 수 있었으나, 근대 가옥구조에서는 그것이 허락되지 않으므로 자연히 변기나 화장실 사용이 강요되어 도시에 사는 중류 이상의 어린아이들은 배변과 청결에서 서구식의 보다 엄격한 통제를 받게 되었다. 또 하나는 수유방식의 변화이다. 예전에는 특별한 사정이 없는 한 모유를 먹여 키웠다. 그러던 것이 근래에는 여성의 사회 진출, 외모 및 미용에 대한 관심 등으로 인해 우유로 양육되는 아이들이 점점 늘어나는 추세이다. 또한 가족 외의 대리모가 아이를 돌보는 경우도 많아지고 있는데, 어머니나 할머니가 아니라 아이를 돌보는 사람이다. 현대 가정에서는 거의 기성복을 사 입히고 있는데, 예전에는 어머니가 직접 아이들의 옷을 지어 입혔다. 전통사회에서는 어머니랑 한 이불 속에서 어머니의 팔을 베고 품에 안긴 채 밤에 자던 아이들이 요즈음은 독립된 이불이나 침대에서 따로 자는 아이들이 늘어나고 있다. 이러한 영아 양육방식은 양육되는 어린이들의 성격 형성에 영향을 미칠 것으로 보인다. 유아기(3∼5세경)에 들어서면, 벽지의 농어촌이나 도시의 빈민층을 제외하고는 대부분 가정의 울타리를 벗어나 공적 교육 시설의 하나인 유치원(또는 유아원)에 다니게 된다. 유치원은 유아의 교육에 치중하는 시설인 데 비해, 유아원은 저소득층 맞벌이 부부의 자녀들을 위한 시설이므로 탁아 기능과 교육 기능을 함께 가지고 있다. 우리나라 어린이를 위한 유치원이 처음 설립된 해는 1908년으로, 당시 관립 한성 고등여학교(현 경기 여자고등학교)에 부속 유치원을 설립하였다. 1998년 전국의 유치원 수는 8,973개이며 취원 연령은 만 4세였다. 교육내용을 발달 영역별로 살펴보면 다음과 같다. ① 신체발달 영역 기본적인 감각기능과 운동기능을 기르게 하고 신체의 조화로운 발달을 이루게 한다. 2 정서발달 영역:자신과 주변 세계를 긍정적으로 받아들이고 자기의 느낌과 경험을 창의적으로 표현하게 한다. 3 언어발달 영역:다른 사람의 말을 잘 이해할 수 있고 자기의 생각을 말로 표현할 수 있는 기초적인 언어기능을 갖게 한다. 4 인지발달 영역:자연과 사회 현상에 대한 기초적인 이해를 돕고 논리적이고 과학적인 사고를 바탕으로 한 문제해결능력을 갖게 한다. 사회성 발달 영역:가족과 이웃을 사랑하는 마음을 갖게 하고 일상생활에 필요한 기본적인 예절과 규범을 알게 한다. 지역사회의 특성 및 유아의 발달 수준과 흥미, 기후, 계절, 과제의 특성 등을 고려하여 실정에 맞게 교육과정을 구성하되, 3∼4시간을 기준으로 교육시간을 조정할 수 있도록 하였다. 유아교육을 전담하는 기관이 증가함에 따라 가정의 교육 기능은 상대적으로 위축되고 있는데, 미술교실이나 피아노교실 같은 예능교육 시설이 여기에 해당한다. 즉, 현대 가정에서는 교육 기능을 유아교육<NAME>관에 이관하고 나머지 보호 기능 및 관리기능에 중점을 두는 경향이 있다. 일반적으로 초등학교 시기(만 6∼11, 12세경)의 교육은 과거 전통사회와 현대사회가 크게 다르기 때문에 서술의 편의를 위해 구분하여 다루기로 한다. 지식 교육과 인성교육이 분리되지 않은 일종의 종합교육이 바로 유교 교육으로, 전통사회의 아동교육이 바로 그것이다. 그 내용은 ① 가문의 명예와 출세의 기반이 되는 문자교육, ② 개인이 사적인 생활에서 행해야 할 행실을 가르치는 품행 교육, ③ 일상생활에서의 사회적 관계, 특히 대인관계에서 지켜야 할 역할을 가르치는 역할 교육, ④ 인간으로서 추구해야 할 가치관 내지 철학을 가르치는 인간교육 등으로 나눌 수 있다. 전통사회에서 남녀의 교육격차는 특히 심했다. 전통사회에서 가문의 명예와 부귀영화가 아들의 과거 급제와 관직 등용에 달려 있었기 때문에 남아에 대한 교육열은 대단하였다. 한문 독해력을 키우기 위한 문자교육은 당시의 교육 목적에 따라 기본적으로 과거시험을 준비하는 교육이었다. 문자교육을 시작하는 시기는 집안의 어른인 할아버지나 아버지가 아이의 성숙도를 고려하여 결정하는 것이 일반적인 기준이었다. 부유한 양반 집안에서는 문중이 아닌 고을에서 학덕이 높은 분을 독훈장으로 모셔다가 글을 가르쳤고, 그렇지 않은 가정에서는 아이를 서당에 보내서 글공부를 시켰다. 서당 생도의 연령은 보통 7∼8세부터 15∼16세였으나, 때로는 20∼25세 이상도 있었다고 한다. 그러나 어린이가 조숙하거나 교육열이 높은 집안에서는 더 어린 나이에도 서당에 보냈다. 서당에 보내는 궁극적인 목적은 남아를 사학(四學) 주 1과 향교 또는 <NAME>을 거쳐 성균관에 입학시키기 위한 준비교육에 있었으나, 대다수의 지방 서당에서는 한문 독해력을 키우고 유교에 대한 초보적인 지식을 가르치는 데 그쳤다. 서당에서 가르쳤던 세 과목은 강독으로, 처음에는 글자의 모양과 뜻을 익히고, 다음에는 음독과 구독 법을 익히고 나서 한 문장의 뜻을 익히는 것이다. 이러한 과정을 되풀이하는 동안 독해력이 향상되면 가르쳐 주는 사람 없이 혼자서 책 읽는 것을 익혀 나갔다. 강독에 쓰인 교과서는 『천자문』 · 『동몽선습』 · 『명심보감』 · 『통감』 · 사서삼경주2 · 『사기』 · 『춘추』 · 『예기』 · 『근사록』 등이었다. 학습 진도는 대략 7∼8세에 『천자문』을 시작하여 15∼16세에 사서삼경을 마치는 것이 상례였다. 교육 방법은 대체로 정해진 분량의 글을 완전히 암기할 때까지 반복해서 읽는 방식으로 가르쳤으며, 학습 진도는 어린이의 학습 속도에 따라 개별적으로 조절하는 개인 중심적 지도 방법이었다. 또한 여름에는 시와 율과 같이 머리를 덜 쓰고 쉽게 흥미를 끌 수 있는 것을 읽었고, 봄과 가을에는 사기나 옛 글을, 겨울에는 경서를 읽었다. 또한 놀이를 학습에 도입, 활용했는데, 예를 들면 종경도(從境圖)놀이주3 · 고을모둠 · 글 대구 맞추기 · 조조 잡기 놀이 등이 그러한 것이었다. 그러나 학습자료로 사용한 책의 내용들은 어린이의 연령에 비해 정도가 높고 난해한 것이어서, 의미론적으로 동화(同化) 하기는 어려웠던 것으로 보인다. 따라서 강압적인 암기 방식을 교육 방법으로 택했으며, 이러한 교육방식은 결과적으로 어린이의 논리적 사고의 성장을 저해했을 것으로 보인다. 한편, 서당에서 가르쳤던 제술이란 시나 글을 짓는 것을 말하며, 오언절구 · 칠언절구 · 사율 십팔구 · 작문 등을 포함한다. 벽촌의 작은 서당에서는 제술을 제외한 곳이 많았는데, 훈장의 품위에 따라 수준이 다른 문체를 배우기 때문이다. 해는 처음 배우기 시작해 행서 · 초서, 해서 순서로 배운 것이 습자다. 하지만 서당에 다니는 어린이는 대부분 해서를 익힌 다음 행서를 배우게 될 정도이고, 초서까지 나가기는 어려웠다. 이와 같은 문자교육은 글의 내용을 통해 품행 교육과 역할 교육의 기능을 동시에 수행했던 것 같다. 먼저 품행 교육 측면을 살펴보면, 어린이들이 『천자문』을 익히고 나면 주희(朱熹)가 쓴 『동몽수지(童蒙須知)』나 이이가 이를 개편한 『소아 수지(小兒須知)』를 읽힘으로써 문자와 문장을 배우는 동시에 일상생활에서의 행동양식과 예의범절을 배우게 하였다. 이와 함께 조선 정조 때 실학자의 한 사람인 이덕무(李德懋)가 『동몽수지』 · 『소아 수지』 · 『명심보감』 · 『소학』 등을 참고한 것으로 보이는 69개의 교육 항목을 가르치기도 하였다. 그 내용들을 항목별로 보면, 의복 및 자세, 언어와 걸음걸이, 청소 및 청결, 식사, 학용품 사용, 위험에 대한 대비, 자연과 동물에 관한 것과 기타의 내용 등으로 되어 있다. 현대의 어린이 교육과 비교한다면 전통사회의 품행 교육은 그 내용이 구체적이어서 나이 어린 어린이들이 쉽게 실천할 수 있도록 기술되어 있는 것이 특징이다. 이와 같이 유교적 전통교육은 개인 생활에서의 수칙, 즉 품행에 대한 교육을 부과하는 동시에 한편으로는 사회생활 속에서 지켜야 하는 수칙을 가르치는 역할 교육이 함축되어 있다. 이에 관한 교본은 사서인데, 여기에서는 오륜 사상이 근본을 이루고 있다. 즉 군주에 대한 신하의 도리, 부모에 대한 자식의 도리, 남편에 대한 부인의 도리, 윗사람에 대한 아랫사람의 도리, 친구들 간의 도리를 가르친 것인데, 붕우유신주4을 빼고는 윤리도덕을 가르치지 않았다. 이러한 윤리도덕관은 낮은 지위에 있던 어린이들에게는 자유롭고 창의적인 행동이나 생각을 저해하는 윤리적 억압으로 작용했을 것으로 추측된다. 여아 교육은 앞에서 살펴본 남아 교육에 비해 미미한 수준이었다. 즉, 전통사회에서는 독서라는 것이 여자에게 금기로 되어 있었던 만큼, 여아들이 글을 배울 수 있는 기회는 거의 폐쇄되어 있었다. 중류계층이나 하류계층에서는 특히 더 심했으나, 상류계층에서는 다만 출가 후를 위한 예절 학습과 서신 왕래의 필요를 고려해서 약간의 글공부를 시켰던 것 같다. 이 경우에도 여아에게는 한문을 가르치지 않고 언문(諺文)이라고 부르던 한글을 가르쳤다. 어머니나 고모, 숙모 등에게 가사 노동 중에나 잠깐 쉬는 시간에 구전으로 글을 배운 것은 여아들이 대부분이다. 전통사회에서 여아들은 서당에 갈 수 없었으므로 오빠나 동생이 예습과 복습을 하는 곁에서 이른바 ‘어깨너머 공부’로 한문을 익히거나 남자 형제들이 가르쳐 주었다. 그러나 혼인 후에는 남편의 도움으로 글을 배운 경우가 간혹 있었던 것 같다. 1910∼1920년대 무렵에 와서는 여자 어린이들도 소수이기는 하나 서당에 다녔다는 기록이 있다. 하지만 여아들의 교육은 주로 가정에 한정되어 있었고, 대부분 국문을 쓰는 수준이었다. 간혹 학문을 숭상하는 집안에서는 『천자문』을 익히고 난 다음에 『명심보감』을 읽게 하고, 나아가 『소학』이나 『논어』까지 읽히는 경우도 있었던 것 같다. 여자 어린이들에게 글을 가르쳤던 집안에서 흔히 사용했던 교과서들로는 『언문』 · 『명심보감』 · 『내훈』 · 『규중요람』 · 『사소절(士小節)』 등이 있었고, 그 밖에 『열녀도』 · 『삼강행실』 · 『계녀서』 · 『여사서(女四書)』 · 『소학 언해』 · 『여범』 · 『규합총서』 · 『태내 신기』 · 『오륜가』 · 이야기책 · 가사류 · 편지글 등도 있었다. 남아 교육과 여아 교육을 비교해 보면, 여아 교육이 소홀했다는 점 외에도, 남아 교육은 문자교육에 치중했던 데 비해 여아 교육은 품행 교육과 역할 교육에 치중했던 것을 차이점으로 들 수 있다. 여아의 품행 교육이나 역할 교육은 주로 출가 후에 필요한 일들을 미리 가르치는 것이었다. 즉, 여아 교육의 핵심은 『내훈』이나 『계녀서』에 기술되어 있는 것과 같은 부덕(婦德) · 부언(婦言) · 부용(婦容) · 부공(婦功) 이었다. 여기에서 부덕이라 함은 재질이나 총명보다는 밝고 조용하고 수절 정제(守節整齊) 하여 몸가짐이 좋고 부끄러움을 가릴 줄 알아 움직임과 멈춤에 법도가 있는 것이라 했으며, 부언은 말을 잘 하는 것보다는 가려서 하되 나쁜 말과 남이 싫어하는 말을 입 밖에 내지 않음으로써 다른 사람에게 불쾌감을 주지 않는 것이라고 하였다. 부용은 얼굴의 꾸밈이 좋고 몸에 때가 묻지 않도록 목욕을 하고 옷을 깨끗이 입는 것이며, 부공은 재주보다 길쌈에 힘쓰고 술과 음식을 정하게 만들어 손님을 정성껏 대접하는 데 있다고 하였다. 이 중 부공에 속하는 교훈은 역할 교육에 해당되나, 부덕 · 부용 · 부언은 품행 교육의 내용이라고 볼 수 있다. 구체적인 내용을 항목별로 살펴보면 식사에 관련된 예절, 남녀유별에 관한 사항, 언행, 남의 집 방문 시 지켜야 할 예절 등이었다. 양반가에서는 이러한 교훈들이 책을 통해 여자 어린이들에게 전수되었으나 중류계층 이하의 일반 가정에서는 부모나 조부모들이 여아의 일상적인 행동거지에 주의를 줌으로써 품행 교육이 이루어졌다고 한다. 이상에서 본 바와 같이 전통사회에서 여아의 품행 교육은 언행의 정숙함을 으뜸으로 삼았으며, 행동양식은 모두 성인적 규범에 적합하도록 훈련했다는 것을 알 수 있다. 여아 교육에서 품행 교육보다 더 강조되었던 것은 역할 교육이었다. 즉, 딸로서의 역할, 며느리로서의 역할, 아내로서의 역할, 어머니로서의 역할이 그 내용이었다. 딸로서의 역할은 남아와 마찬가지로 효를 기본 원칙으로 부모에 대한 효를 익히는 것이었다. 실제로 여아들은 어머니와 함께 기거했으므로 어머니의 일을 돕는 일이 주된 것이었다. 그리고 며느리로서의 역할은 출가 후를 대비한 예행연습이었는데, 여아는 출가 후의 시집살이가 아무리 혹독해도 친정 가문을 위해 그것을 견뎌내도록 교육되었다. 아내로서의 역할은 남편에 대한 공경과 순종의 도리를 절대적인 것으로 가르쳤다. 그래서 남편의 외도나 축첩주5에 대해서도 투기해서는 안 되며, 남편 섬기는 일을 남편의 사후까지 확대시켜 수절하도록 가르쳤다. 다음으로 배우는 것은 어머니로서의 역할인데, 자녀교육이 이 역할 중 제일 강조되었다. 태교, 출산, 육아, 자녀의 혼사, 며느리 챙기는 법, 노후에 자식 따르는 법을 가르쳤으며, 자녀의 허물과 잘못은 어머니의 양육에 책임이 있는 것으로 여겼다. 결국, 여아의 역할 교육은 친정 부모와 시부모, 그리고 문중의 어른들과 이웃 어른들을 포함한 윗사람에 대한 도리를 가르치는 것이었다. 윗사람을 섬기는 도리는 기본적으로 남아 교육과 같으나, 여자 어린이들에게는 역할의 기능면이 강조되었던 것으로 보인다. 또한 여아의 역할 교육에서는 남성에 대한 순종을 강조함으로써 일찍부터 남성의 편의에 적합하게 훈육했다는 사실을 알 수 있다. 이상에서 개관한 전통사회의 아동교육에서 그 특징을 요약해 보면, ① 계급 제한적인 차별교육이었다는 점, ② 아동의 현재의 능력과 요구에 토대를 둔 아동 중심의 교육이 아니라 미래 지향적인 성인 중심의 교육이었다는 점, ③ 남녀 간에 극심한 차별이 있는 불평등 교육이었다는 점 등을 알 수 있다. 현대사회는 전통사회에서 현대사회로 바뀌면서 아동교육이 과거의 가정 중심 교육에서 학교 중심 교육으로 바뀌었다. 만 6세의 아동부터 취학하는 초등학교 교육은 1950년대에 의무교육화되어 오랫동안 지속되어 온 계급 및 성별에 따른 차별교육이 법적으로 불식되었다. 교육내용으로 보면, 과거의 유교적 교육이 사람의 몸가짐과 도리를 강조한 인간교육에 치중한 데 비해, 현대의 교육은 지식 교육으로 그 중점이 옮겨지면서 상대적으로 인간 교육의 비중은 점차 줄어들었다. 그리고 과거 인간 교육으로서의 전통적 교육은 문자교육 · 품성교육 · 역할 교육이 본질적으로 불가분의 연관을 가지고 있는 통합교육이었다고 하면, 지식 습득이 우선되고 있는 현대적 교육은 지식 분화에 따라 교과목이 구분, 독립되는 분리교육으로 바뀌고 있다. 이에 대하여, 현대사회의 아동교육에서는 과거에 없던 책이나 라디오 · 텔레비전 등의 매스미디어(mass media)인 비공식적 교육매체에 의한 교육적 영향도 간과할 수 없다. 아동을 위한 교육제도의 효시는 1895년(고종 32)에 공포된 「소학교령」으로, 당시 서당의 취학 연령인 8세 이상 15세까지의 어린이를 대상으로 하면서 여아들도 취학대상으로 하였다. 이는 1906년에 공포된 「보통학교령」으로 대치되면서 수업연한을 4년으로 하고, 만 8세부터 12세까지를 학령으로 하되 14세까지도 입학할 수 있다고 하였다. 이는 다시 일제강점기인 1920년에 조선교육령의 일부를 개정하여 보통학교의 기본 수업연한을 6년으로 하고 필요에 따라 4년으로 줄였다. 그 교육내용은<NAME>상으로는 서당의 교육과 차이가 있었으나, 내용상으로는 일부 교과(예를 들면, 체조)를 제외하고는 전통적인 가치를 강조한다는 점에서 서당교육과 별 차이가 없었다. 또한 당시 우리나라 학령 아동의 65 이상이 보통학교에 다니지 못했다는 점에서 광복 전까지의 아동교육은 전통적 가치 기준에 의한 사고와 생활태도 등이 당시 아동교육의 방향을 결정했다고 보인다. 1941년에 보통학교라는 명칭이 국민학교로 개칭되었으며, 광복 당시의 취학률은 64였다. 그 뒤 의무교육정책이 활발히 추진되어 1955년에는 90 이상의 취학률을 나타냈으며, 현재는 적령 아동의 100가 의무교육을 받고 있다. 현대 아동교육의 내용은 1981년에 제정된 「국민학교교육과정」에 잘 나타나 있다. 그 내용을 교육목표 · 편제 · 운영계획 및 지도 지침의 순으로 살펴보면 다음과 같다. 초등학교의 교육목표는 ‘학습과 일상생활에 필요한 기본 능력을 가지며, 전인적 성장에 필요한 자질을 기르는 데’ 있는데, 이를 위해 다음과 같이 교육해야 한다고 규정하고 있다. ① 보건과 안전에 대한 기초 지식과 기능을 습득하고 건강한 신체를 갖게 한다. 2 아름다운 것을 창조적으로 표현할 수 있는 기본 능력을 길러 준다. 3 일상생활에서 언어와 수리적 사고의 기본 능력을 갖추게 한다. 4 지적으로 탐구할 수 있는 능력을 키우며, 자연과 사회를 이해하기 위한 기초적인 지식을 습득한다. 6) 정직과 성실로 생활하는 자율적인 태도의 기초를 습득하게 하는데, 옳고 그름을 구별하고, 옳고 그름을 구별한다. 일상생활에서 지켜야 할 기본적인 예절과 질서를 지키도록 한다. 초등학교의 교육과정은 교과활동과 특별활동으로 나누어 편성하고, 교과는 도덕 · 국어 · 산수 · 사회 · 자연 · 체육 · 음악 · 미술 · 실과의 9개로 편성하되, 교과의 시간은 교과 간의 연관성과 어린이의 발달 단계를 고려하여 저학년에서는 교과 간의 통합을 원칙으로 하고, 고학년에서는 본과를 원칙으로 하여 배당하도록 되어 있다. 특별활동은 어린이회, 클럽활동, 학교 행사의 3개 영역으로 편성하도록 되어 있다. 초등학교에서는 이 교육과정에 의거하여 아동의 심신 발달, 지역사회의 실정, 학교의 특수성에 알맞은 교육과정의 운영계획을 수립하도록 하고 있다. 그리고 저학년에서의 교과 통합 운영은 교과 간의 내용 및 활동의 통합성을 고려하여 그 연계가 조화 있고 자연스럽게 이루어지도록 하며, 도덕 및 국민정신, 언어생활, 건강과 안전, 환경교육 등은 교과활동과 특별활동, 그리고 다른 교육 활동 전반에 걸쳐 이루어지도록 하되, 특히 기본적인 생활습관 형성에 유의하도록 하고 있다. 다음으로 아동 지도를 위한 문교부(현 교육부) 지침을 살펴보면 다음과 같다. 2) 교과와 교과와 특별활동의 연관성, 학년과 학교 급별 간의 연계성 등을 고려하여 일관성 있게 지도한다. 읽기, 쓰기, 셈하기 지도를 초등학교 전 과정을 통해 철저히 하여 기초 학습능력을 신장시키도록 한다. 4) 지엽적이고 단순한 사실의 기억에서 벗어나 탐구 활동을 통해 개념 및 원리를 이해하고 이를 새로운 사태에 적용하는 기회를 많이 갖게 한다. 5) 생각이나 느낌을 말이나 글 또는 다른 방법으로 표현하는 기회를 많이 갖게 한다. 6) 가정 학습 과제의 내용과 분량은 학생의 능력과 흥미를 고려하여 학습 효과를 높일 수 있도록 적절히 제시하도록 한다. 7. 교과용 도서의 재구성 및 활용은 지역사회, 학교의 실정과 학생의 수준에 맞추어 학교장의 재량으로 이루어지며, 필요에 따라서는 별도의 단원을 설정하여 운영할 수도 있다. 수업 효과를 높이기 위하여 다양한 자료를 활용한다. 학습부진 아동 및 심신장애 아동은 이들 학생의 실정에 따라 적절한 지도를 받게 된다고 되어 있다. 학습 부진 아동을 위해 1974년부터 각 초등학교에 특수학급을 설치하고 있다. 입학 후 1∼2학년이 되는 동안 특수 심신장애가 없음에도 불구하고 일반 학생의 학습 진도를 따라가지 못하는 아동들로 이루어진 이 학급에는 특수교육을 전공한 특수교사가 배치되어 있다. 초등학교의 특수학급은 전국에 2,977개가 있었고, 취학 아동은 2만 165명이었다. 심신장애 아동을 위한 학교시설로는 맹학교, 농학교, 지체장애학교, 정신박약 학교 등이 있다. 전국 13개의 맹학교가 1998년에 개교하였으며, 학생 수는 1,348명이었다. 맹학교의 일반교육목표는 다음과 같다. 전인적인 발달을 도모하기 위해 신체적, 지적, 정서적, 사회적 측면을 개발하고, 이들의 조화를 이루도록 한다. 3) 잠재 능력을 개발하여 최대한 활용하게 한다. 4 보유 감관으로 능숙하게 읽고 쓰고 셈할 수 있도록 한다. 보유 감관을 통해 생활과 독립 보행을 할 수 있도록 한다. 5 습관 및 태도를 길러 정신적, 신체적 건강을 증진시킨다. 6 소극적인 태도를 버리고 적극적이고 진취적인 태도를 갖도록 한다. 7 자기 자신을 소중히 여기고 타인의 인격을 존중하는 태도를 갖는다. 8 모든 생활 영역에서 객관적이고 합리적인 사고방식으로 문제를 해결할 수 있는 태도와 기능을 기른다. 9 공동의 이익을 위해 책임과 의무를 다하고 협력하는 정신을 기른다. 10 사회에 요구되는 직업에 대한 굳건한 태도를 기르고 맹인에게 적합한 직업적 기능을 습득시킨다. 초등학교 과정의 경우, 교과 · 생활 훈련 및 특별활동의 세 가지 영역으로 나누어 교과 9개, 교과는 도덕 · 국어 · 사회 · 산수 · 자연 · 체육 · 음악 · 미술 및 실과의 9개 교과로 편성되어 있다. 잔존 시력이 아닌 시각 자료를 시각 이외의 감각자료로 바꿔 주면 맹아들이 시각 이외의 감각으로 학습할 수 있게 도와준다. 그렇게 하기 위해서는 각 교과의 학습내용을 분석하고 필요한 것이 무엇인지를 밝혀야 하고, 타자기를 비롯해서 쓰기와 읽기 도구, 녹음기를 비롯한 듣기에 의한 학습 용구를 비치해야 한다. 전국에 17개의 농학교가 있었고, 그 수는 2,837명이었으며, 현재 이러한 시설을 충분히 갖춘 학교는 거의 없다. 농학교의 일반교육목표는 다음과 같다. 청각 장애를 고려한 신체적, 정서적, 사회적, 지적 등 여러 방면의 조화로운 발달 도모. 청능, 독화, 발어, 감각 훈련 등 기타 기능 장애를 극복하기 위한 학습지도. 학년의 연계성과 교과 간의 관련성 유지, 언어 장애로 인한 지도 방법의 제한성을 고려한 지도 방법 개발. 5) 개성과 소질을 키우고, 자립과 자립능력을 기른다. 어린이의 특성과 요구, 지역사회의 실정을 고려한 학습내용 정선 등. 초등학교의 경우, 도덕 · 국어 · 사회 · 산수 · 자연 · 체육 · 음악 · 미술 및 실과의 9개 교과와 특별활동으로 편성된 교육과정이 있다. 우리나라의 농아교육은 1960년대까지 주로 수화법(手話法) 주 6을 이용하되 지문자(指文字) 주 7을 함께 쓰는 방법을 사용했으나, 1970년대에 들어와서는 구화법(口話法) 주 8에 의한 교육이 강조되기 시작했으며, 이 구화법의 효과를 높이기 위해 보청기 착용이나 청능훈련을 필수요건으로 농학교 교육에 도입하게 되었다. 최근에 소개되고 있는 토털 커뮤니케이션(total communication)은 청각 법 · 구화법 · 수화법 · 지문자 등을 병용하는 방법이지만 아직 실제 교육현장에는 적용되지 못하고 있다. 지체장애학교는 1987년에 전국에 15개가 있었고, 이 중 초등학교에 재학 중인 학생은 2,873명이었다. 지체장애학교의 현재 운영 실태를 참고하여 일반학교 교육과정을 적용하고 있으며, 지적 수준이 낮고 장애의 정도가 심한 어린이들의 특성이나 개인 차를 고려하여 개별 교육과정을 작성한 특수교육 과정이다. 한국의 지체장애학교의 대다수는 초등학교 과정에 치중하고 있으며, 저능과 신체장애가 심한 뇌성마비 아동에게는 개인 차를 고려한 개별 과정을 만들어 지도하고 있다. 지체장애 아동에게 필요한 것은 전문의의 진단에 따라 신체기능을 향상시키는 교육, 신체 특성에 맞게 학습에 필요한 보조도구를 제작해야 하는데, 현재의 시설로는 이를 충족시키지 못하고 있다. 전국에 73개의 정신박약 학교가 있었으며, 초등학교에 다니는 학생 수는 1만 6198명이다. 정신박약 학교의 특수교육 과정은 지적 수준이 낮고 장애의 정도가 심한 어린이들의 특성이나 개인 차를 고려하여 개별 교육과정을 만든 것이다. 의료재활 시간을 별도로 배정하여 치료를 하고 있는 학교는 보통 중학교 교육과정 이상을 설치, 운영하고 있다. 이들 학교에서는 지능이 정상인 아동에게는 일반 교육과정을 적용하는 일반학급과 지능이 지체되어 있는 중복 장애 아동에게는 특수학급을 두고 있다. 문교부가 1974년에 공포한 특수학교 교육과정 중 정신박약아 초등부 교육과정에 의거하여 정신박약 학교의 교육과정을 실시하고 있으며, 장애의 정도가 심한 아동에게는 학교 실정에 맞게 재구성하여 실시하고 있다. 중 고등부의 교육과정은 아직 제정되어 있지 않아서 학교 자체적으로 연구 개발하여 사용하고 있는데, 전체 시간 수의 50∼60%가 직업 과정이다. 현재 문교부의 사용 승인을 받아 사용되고 있는 정신박약아를 위한 교과서는 문교부가 제정, 공포한 교육과정에 근거한 것이다. 이 교과서는 학년을 불문하고 아동의 능력에 맞게 교과서를 선택하여 사용할 수 있도록 하고 있다. 이상과 같은 각종 학교에는 교장이 한 명씩 있고, 교감은 학교의 규모에 따라 한 명 또는 두 명씩 있고, 각 학급에는 담임교사가 한 명씩 있다. 학과 수업은 45분을 원칙으로 하며, 체조시간을 제외한 나머지 시간은 교실에서 진행한다. 자연 관찰과 현장 시찰을 할 수 있는 야외 수업이나 현장 견학은 드물고 봄이나 가을에 한두 번 열리는 소풍과 운동회가 있다. 학습에서의 수업은 담임교사 한 명이 1년 동안 한 학급을 맡아 전 과목 가르친다. 한 교사가 담당하는 학생 수가 38명이어서 하루에 학생과 개별적으로 접촉할 수 있는 기회는 많지 않지만, 보통 1년 단위로 한 반을 계속 맡게 되므로 담임교사의 영향력은 직접적 · 간접적으로 매우 크다. 주입식 수업방식이 주로 사용되며, 한 학기에 한 권의 교과서를 마치도록 되어 있다. 한 반의 학생 수가 많기 때문에 학습 진도에 개인 차가 있어도 개별 지도는 실질적으로 불가능한 반면, 수시로 시험을 보게 해서 성적을 평가하기 때문에 학생들에게는 어릴 때부터 경쟁이 강요되고 있다. 국정교과서가 국정교과서에 한정되어 있어 교육내용은 획일적일 수밖에 없다. 학교마다 도서실에 각 학과목의 참고서, 동화 및 아동소설, 과학도서 등을 구비해 놓고 정규 과목 이외의 독서를 권장하고 있으나, 장서 수가 불충분하고 아동들의 이용도도 비교적 낮다. 교과학습 이외에 특별활동에 속하는 클럽활동을 통해서는 주로 체조 및 예능 학습 기회가 주어지며, 어린이회를 통해서는 민주시민으로서의 기본 자질을 함양하기 위한 학습으로 회의의 진행 · 토의 방법 · 발표 기술 등을 익히고, 소풍이나 운동회 같은 학교행사를 통해서는 정서 순화 · 체력 단련 · 협동정신 · 레크리에이션 방법 등을 습득하는 기회가 제공된다. 학교 형태가 아닌 아동교육 시설로는 미술학원 · 피아노 학원 · 무용 학원 · 주산학원 · 태권도 학원 등이 있으며, 특수아동을 위한 치료 및 교육 시설도 일부 존재한다. 현대사회의 학교교육이 양적 · 질적으로 증가함에 따라 가정교육은 상대적으로 많이 위축되어 있다. 바꾸어 말하면, 자녀에 대한 가정의 교육 기능은 대부분 학교에 위탁되어 있고, 가정에서는 교육 기능의 일부로서 학교교육을 위한 재정적 지원을 담당하는 한편, 양육 및 보호 기능이 중심이 되어 아동의 기본적인 생활습관 · 성격 및 가치관 형성 등에 영향을 미치고 있다. 또한 가정의 교육 기능 중 지식 교육과 관계되는 부분에서는 단지 학교 공부의 예습 · 복습을 돌봐 주거나 독려하는 보조적 역할에 그치고 있다. 과거 전통사회와 달리 아버지가 집 밖 직장에서 일하여 자녀와 접촉하는 시간이 적은 현재의 가정에서는 아버지의 교육적 영향력은 줄어들고 어머니의 영향력은 증대되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 어린이 ### 내용: 어린이라는 낱말의 뜻은 잘 알려져 있지만, 다루는 분야와 문맥에 따라 이 낱말의 연령 범위와 의미가 달라진다. 따라서 여기에서는 먼저 그 명칭들과 연령 범위를 살펴본 뒤, 한국 문화권에서 어린이라는 대상에 투여되고 있는 상징적 의미를 살펴보기로 한다.<NAME>이 어린 아동들을 하나의 인격체로 생각해야 한다는 취지로 1920년에 사용한 것이 어린이이다. 우리나라 고유어의 늙은이, 높은 이, 착한이라는 낱말들은 높은 사람이라는 뜻을 가지고 있는데,이라는 글자는 높은 사람이라는 뜻의 분과 같은 의미를 가지고 있다. 그래서<NAME>이 엮은 국어 대사전(1981)에는 어린이란 어린아이를 높여 부르는 말로서 나이가 어린 사람을 이르는 말이다. 지방별로 어린이의 호칭은 함경도 지방에서는 어린애 · 어린아이 등으로, 전라북도 지방에서는 어린애 · 어린애기 · 어린앳들 등으로 조금씩 다르다. 이와 동사로 소아 · 유아 · 해아 · 해아 · 해아 · 동치 · 영해 · 유몽 · 황구 · 해제지동 등이 쓰인다. 학자에 따라서는 유아기와 젖먹이 시기를 거쳐 초등학교 학령기에 이른 어린이가 어린이라고 보기도 한다. 그러나 「아동복지법」에서는 어린이를 일컫는 아동의 연령 범위를 18세 미만인 자로 규정하고 있다. 아동의 신체적 · 심리적 발달을 과학적으로 연구하는 발달심리학에서는 일반적으로 0∼2세까지를 영아기, 3∼5세까지를 유아기, 6∼12, 13세까지, 즉 사춘기가 시작되는 시기까지를 아동기라 부르고 있다. 여기에서는 편의상 12, 13세 미만의 연령층을 통틀어 어린이라고 부르되, 다음에 기술할 항목에 따라 연령 범위를 세분할 필요가 있을 때는 발달심리학적 연령 구분에 따르기로 한다. 어린이 관 어린 이관이란 어린이의 본질이나 존재적 당위성에 대해서 사람들이 일반적으로 가지고 있는 견해를 말한다. 이러한 어린 이관은 문화에 따라 다르며 시대에 따라 변하지만, 이는 직접 또는 간접적으로 어린이의 양육 및 교육, 처우 등을 결정하는 기초가 된다. 속담에 비친 어린이 관 어린이와 관련된 전래 속담 속에 우리나라 사람들의 일반적인 어린 이관이 상징적으로 비치고 있는데, 몇 가지 예를 들면 다음과 같은 것이 있다. ‘어린아이와 술 취한 사람은 바른 말만 한다(순진성과 단순성). ’, ‘어린아이 우물가에 둔 것 같다(미숙함과 위태로움). ’, ‘어린아이는 괴는 데로 간다(순응성). ’, ‘애들 보는 데는 찬물도 못 먹는다(호기심과 모방성). ’, ‘어린아이는 기를 탓이다(가소성). ’, ‘어린아이 예뻐 말고 겨드랑 밑이나 잡아 주랬다(조력 지도의 필요성). ’, ‘세 살 버릇 여든까지 간다(초기 형성의 중요성). ’ 등이다. 속담들의 상징적 의미를 간추려 보면, 우리나라 사람들은 일반적으로 어린이를 순진, 단순, 미숙하고 위태로워 보이는 단계로 생각하는 것이 특징이며, 순응성 · 모방성 · 가소성이라는 특성을 가진 존재로 여기면서, 그들에 대한 조력과 지도가 발달의 초기 단계에 요구된다는 것을 인식하였다는 사실을 암시한다. 어린이관의 시대적 변천 우리나라의 전통사회를 지배했던 유교 윤리 중에서 어린이와 성인과의 관계에 대한 윤리의 핵심은 장유유서(長幼有序)였다. 장유유서란 어른과 어린이 사이에는 순서가 있고 이를 지켜야 한다는 것으로, 가내(家內) 및 가외(家外), 즉 작고 큰 사회의 인간관계 서열과 질서를 바로잡는 윤리였으며, 이 윤리는 경(敬)과 애(愛)를 실천하는 것이었다. 즉, 연장자는 연소자를 사랑하되 연소자를 훈육하여 연장자를 공경하는 도리를 가르치기 위해 그 순서에서 앞설 것을 요구하였고, 연소자는 연장자에게 공경의 예로써 스스로 자신의 순서를 연장자 다음으로 정하였다. 이러한 장유유서의 개념이 확대, 심화되어 모든 일에서 연령의 고하를 따지게 되었고, 따라서 어린이는 어른을 공경하는 것이 도리로 강요되었으나, 어른은 어린이의 인격을 존중하지 않고 어린이를 멸시하고 하대하였다. 이와 같은 유교적 풍토에서의 어린이는 어른의 종속물로 존재했을 뿐, 독립적인 인격과 권리는 인정되지 않았다. 어린이에 대한 사랑이 지극했을지언정, 공경(恭敬)은 없던 것으로 보인다. 그러던 것이 1920년대의 근대에 접어들면서부터 이전의 유교적 윤리도덕이 초래한 부작용에 대한 비판이 일기 시작하였다. 특히 장유유서의 윤리관으로 인한 어린이 멸시 사상을 비판하고, 효도의 도덕관이 어린이에게 윤리적 예속화를 초래했다는 점을 지적하였다. 이러한 비판을 주도했던 당시 잡지 『개벽(開闢)』의 기고 내용들을 보면, 전통사회에 만연했던 윤리적 억압의 배제를 주장하는 한편, 어린이의 무한한 가능성과 미래적 역할의 중요성을 강조하고 있다. 그 한 예를 들면, “어린이는 풀로 비기면 싹이요, 나무로 비기면 손인 것을 알자. ……한(限) 업는 극(極) 업는 보다 이상(以上)의 명일(明日)의 광명을 향하야 줄다름치는 자임을 알자. ……그들(어린이)을 떠나서는 우리에게 아모 러한 희망도 광명도 업는 것을 깨닫자. ”라고 부르짖고 있다(개벽 23호, 1923).여기에서 알 수 있는 것은 근대로 접어들면서 어린 이관이 변화되어 가고 있다는 것이다. 즉, 어린이를 소극적 존재가 아닌 성장적인 존재로 인식하고, 나아가 미래 역할의 담당자로 보고 있다는 것이다. 근대를 거쳐 현대사회로 접어들면서 사회풍토 및 윤리관과 가치관이 달라짐에 따라 어린 이관에도 변화가 일어났음을 알 수 있다. 변화된 현대적 어린이관의 특징을 요약해 보면 다음과 같다. 첫째, 과거에는 어린이를 마치 축소된 성인으로 여겼으나 오늘날의 의학적 · 심리학적 지식을 근거로 어린이는 어디까지나 성인과는 다른 특성을 지닌 고유한 존재로 여기게 되었다. 둘째, 과거의 수동적 어린 이관은 능동적 어린이 관으로 바뀌어 가고 있다. 즉, 어린이를 성인들의 일방적인 양육과 훈육에 의해 수동적으로 주조되는 피조물이 아니라, 능동적으로 기능하고 창조적인 성장을 이룩할 수 있는 자기 발전적 존재로 보기 시작하였다. 셋째, 과거에 고정관념적으로 성인들의 사고를 지배해 온, 어린이를 소유물로 여기는 관념에 비판을 가하면서 성인의 종속물로서의 어린이가 아니라 독립적 인격체로 보아야 한다는 것을 강조하고 있다. 넷째, 어린이란 무조건 멸시하거나 억압해도 무방한 무가치한 존재가 아니라, 가정과 국가 장래의 흥망을 좌우할 내일의 역군으로서 우대하고 보호, 육성해야 하는 대상이라는 사실을 인식하기에 이르렀다. 어린이의 일상생활도 전통사회와 현대사회 간에 현격한 차이가 있다. 전통사회에서는 신분 계급이 엄격하여 어린이들의 일상생활도 사회계층에 따라 엄연한 차이가 있었다. 양반 및 부유한 중인층 남자 어린이들의 일과를 살펴보면, 아침에 일어나 세면을 마치고 곧 집안 어른에게 아침 문안 인사를 드리고, 아침식사 때까지 글공부를 하였다. 아침식사가 끝나면 사랑채에서 글공부를 하거나 서당에 가서 공부를 하였다. 보통 점심때까지는 일정한 휴식시간 없이 습자와 글공부를 하였다. 점심 후에 다시 글공부가 계속되고, 오후 공부가 끝나면 집으로 돌아왔다. 어린이들은 겨우 귀갓길에서 나 놀 수 있었는데, 대개 들판이나 개울가에서 어울려 놀았다. 저녁식사 후에는 밤글이라 하여 주로 낮에 배운 것을 복습하였다. 때로 할아버지가 자기 가문의 긍지를 심어 주기 위해 선대 어른들의 이야기를 들려주기도 하였다. 빈한한 중인층이나 하류층의 남자들은 아침식사 전에 주로 놀이와 일을 했는데, 소죽 끓이기, 가축 모이 주기, 마당 쓸기, 밭일 나가기 등이다. 아침식사 후에는 나무를 하러 산에 가거나 소 · 염소 등을 들로 몰고 나가 풀을 먹이거나 밭일을 거들었다. 점심 후의 일도 대개는 오전의 일과와 같은 일들이었으며, 저녁식사 후에는 새끼 꼬기 등과 같은 일들을 하였다. 이와 같이 일과의 대부분이 일로 구성되어 있었고, 산에 나무를 하러 가거나 심부름을 갈 때가 친구들과 놀 수 있는 기회였다. 여아의 일과는 남아의 일과와는 전혀 달랐다. 여아의 경우에는 계급의 차이 없이 일 위주의 일과였다. 다만, 일의 내용이 계급과 가산(家産)에 따라 차이가 있을 뿐이었다. 즉, 양반 및 부유한 중인층의 여아들은 방안 정리 · 바느질 · 수예 · 길쌈 · 음식 만들기 · 상 차리기 등 주로 ‘앉아서 하는 일’들을 했고, 빈한한 중인층이나 하층의 여아들은 부엌일 · 물긷기 · 빨래 · 들일 · 나물 캐기 · 뽕 따기 등 주로 ‘서서 하는 일’들을 하였다. 전통사회의 어린이들은 이러한 일상생활의 계급적 차이를 체험하면서, 노동을 낮은 신분과 관련지어 천시하는 사상을 은연중에 갖게 되었던 것 같다. 이러한 역사적인 배경을 가지고 있는 노동 천시 사상은 전통사회의 잔재로 아직도 한국인의 의식구조 속에 잠재되어 있는 것으로 보인다. 우리 사회가 근대화되면서부터 어린이들의 일상은 전통사회의 것과 달라졌다. 즉, 신분계급에 의한 엄격한 생활양식은 사라지고, 어린이의 연령과 거주 지역(도시 · 농촌)에 따른 생활양식이 생겨났다. 일과는 연령에 따라 크게 달라지는데, 유치원(또는 유아원) 이전 시기와 유치원 시기, 초등학교 시기로 나눌 수 있다. 현대 도시지역의 유치원 이전 시기(3세 미만)의 하루 일과는 주로 놀이를 하는 것이지만, 요즈음은 텔레비전이 대량으로 보급되면서 아침과 저녁으로 어린이 프로그램을 시청하는 것도 빼놓을 수 없는 일이다. 이러한 경향은 도시와 농촌 간에 별 차이가 없지만, 놀이공간에서는 차이가 있다. 즉, 도시 어린이들의 경우에는 놀이공간이 주로 집안이나 집 근처의 놀이터에 한정되고, 놀이 기구는 대개 상품화된 것이다. 이에 비해 농촌 어린이들의 경우에는 놀이공간이 집안보다는 주로 집 밖의 넓은 공간이다. 유치원에 다니는 시기(4, 5세)의 어린이들은 하루의 반을 교사와 함께 유치원에서 교육 프로그램에 의한 학습을 하게 된다. 이 시기의 농촌 어린이들은 유치원(또는 유아원) 교육기관이 적기 때문에 주로 집 밖의 넓은 터나 들판에서 또래들과 어울려 논다. 초등학교에 입학하는 만 6세 이후, 도시 어린이들은 아침식사가 끝나면 곧바로 등교하여 오전과 오후의 일부 또는 전부를 학교에서 보낸다. 학교에서의 정규 수업이 끝나면 반 친구들과 어울려 학교 운동장이나 근처의 놀이터에서 운동이나 놀이를 한다. 도시 중심가의 초등학교에서도 학교생활이 중심이 되지만, 학교 수업이 끝난 뒤에는 주로 학교 운동장이나 동네 어귀의 들판에서 논다. 태교 태교(胎敎)란 태속에 있는 자녀를 교육하는 방법으로 임신부가 갖는, 태중에 있는 아기의 건전한 성장을 바라는 마음가짐과 행동들을 일컫는다. 우리나라 전통사회의 본격적인 태교에 관한 저술 서로는 사주다(師朱堂) 이 씨가 과거에 단편적으로 기록, 전수되어 오던 것들을 집대성한 『태교신기(胎敎新記)』가 있다. 이 밖에도 태교신기 이전에 쓰인 규합총서와 허준의 동의보감, 송시열의 우암계녀서, 이이의 성학집요 등에서 태교를 강조한 부분을 찾을 수 있다. 전통사회에서 어머니 태교뿐 아니라 아버지의 태교 또한 강조했다는 점이 주목할 만하다. 아버지의 태교 내용은 잉태 전의 심신 보전과 수양 및 절제에 관한 사항과, 잉태 시에 지켜야 할 마음가짐과 신체적 수련, 잉태 후에 아버지로서 금욕해야 할 사항으로 되어 있다. 이러한 아버지의 태교는 태중에 있는 자녀의 지적 · 도덕적 · 신체적 발달에 영향을 주어, 나아가서는 가문의 흥망과도 관련된다는 것이 전통사회 사람들의 생각이었다. 우리나라 전통사회에서는 잉태를 양친의 공동 소관으로 인정하고 아버지의 태교도 강조했지만, 역시 상당한 비중은 어머니에게 두어 까다롭고 힘든 교육적 배려와 절제를 요구하였다. 유안진(柳岸津)의 연구에 따르면, 어머니의 태교 내용은 대략 다음과 같은 항목으로 되어 있다. ① 잉태 후 몸 가까이 두고 보아야 할 것귀인,<NAME>의 글, 관대, 좋은 향 등. 2 임부가 보지 말아야 할 것:광대 · 병신, 음란, 굿거리 등. 3 남을 해치는 일, 탐욕 · 시기 · 희롱, 꾸짖는 일, 수다 · 곁눈질 등 자제해야 할 행동들. 4 부부 동침 삼가, 과식하지 말 것, 앉을 때 똑바로 하고, 상할 일이나 장소를 피해서 몸을 상하지 않도록 할 것 등. 5 음식 금기:날 것, 썩은 것, 빛이나 모양이 나쁜 것, 개 · 양 · 닭 · 말고기 등. 6 먹으면 좋은 음식으로는 잉어, 소고기, 보리밥 등이 있다. 7 천웅 · 수은 · 녹향 · 계피 · 우황 · 대황 · 맥아 등 약물을 금지하는 것이 원칙이다. 이와 같이 어머니가 실천해야 할 태교는 임부의 정서 안정, 건강과 조섭, 낙태를 방지하기 위한 내용 등으로 구체적인 생활상과 관련되어 있으나, 때로는 미신적이거나 주술적인 금기사항도 있다. 그렇지만 전통사회의 태교 내용은 현대적 시각에서도 과학성이 인정된다. 현대사회에서 태내 발달에 관한 과학적 연구는 주로 임신부의 영양상태나 약물 복용, 임신부의 정서 상태와 같은 것에 대한 것이다. 임부의 영양상태는 태아의 발달에 매우 중요한 요소로 알려져 있는데, 이것은 대략 다음과 같다. 즉, 영양이 부족한 임산부에게서 태어난 아기는 모든 발달이 저조하며 특히 신경계나 뇌의 발달이 떨어진다. 임부의 약물 복용:과거에는 임부의 정서 안정이나 치료를 목적으로 신경안정제 같은 약을 처방해 주었으나 1960년대부터 부작용이 드러나 사용이 금지되고 있다. 임부의 정서 상태 또한 태아의 발달에 큰 영향을 미치는 것으로 밝혀졌다. 즉, 정서 장애나 불안 증세 혹은 임신에 대한 부정적인 생각을 갖고 있는 임부는 임신 중 자연유산이나 조산 또는 난산 등을 하기 쉽고, 또 임신 중 젖을 많이 먹지 않거나 많이 울거나 잠을 잘 못 잔다는 사실이 밝혀지고 있다. 이 밖에도 임신부의 흡연, 음주, 질병 등이 태아에게 영향을 미친다는 것이 알려져 있다. 특히 전통사회에서 유아교육 시설이 없었던 영아와 유아는 유치원 같은 유아교육 시설이 없었기 때문에 양육과 교육을 분리하기 어렵다. 이런 점을 감안하여 여기서는 이를 통합하여 살펴보되, 전통사회와 현대사회의 양육과 교육을 나누어 기술하기로 한다. 전통사회의 대가족 제도에서 젊은 주부는 집안 살림살이에 바쁘고, 자녀 생산이 1∼2세였으므로 어린애들을 혼자 돌볼 수 없었다. 아기와의 접촉이 거의 없었던 것은 젖을 먹일 때만 아기를 안아 볼 정도였다. 그래서 할머니들이 집안 살림을 책임지고 어린 손자들의 양육과 교육을 담당하게 되었다. 할머니는 손자의 배변 훈련, 옷 입기, 식사 습관 및 예절, 또래들과 놀기, 형제간의 대인관계, 어른들에 대한 예절 등 일상생활 습관 및 행동양식을 가르치는 것 외에도 자장가 · 노래 · 옛날이야기 · 놀이 등을 통해 지적 발달을 돕는 교사 역할을 했다. 전통사회에서 아버지는 사랑채에서 살았고, 어른들 앞에서는 자기 아이를 귀여워해 주는 애정 표시가 금기시되었기 때문에 어릴 적 아버지와의 접촉이 더 적었다. 따라서 영아와 유아기 때 아버지의 교육적 역할은 거의 배제된 상태였다. 현대사회의 영아 · 유아 교육 현대사회의 가족제도도 대가족에서 핵가족으로 변화하면서 양육방식과 교육방식이 달라지게 되었다. 지금은 할머니를 포함한 여러 가족<NAME>에게 맡겨진 어린아이의 양육과 교육이 오늘날 핵가족의 어머니에게 맡겨졌다. 또한 핵가족화로 인해 전통시대에는 아이 양육과 교육에 거의 관여하지 않았던 아버지가 자녀교육에서 큰 영향력을 행사하게 되었다. 하지만 아버지는 직장에 나가기 때문에 자녀와의 접촉 빈도나 영향력의 강도가 어머니보다 더 높다. 영아의 양육방식도 과거 전통사회와 비교해 눈에 띄는 차이점을 몇 가지 발견할 수 있다. 그 하나는 어린아이들을 대상으로 한 배변 훈련이 훨씬 엄격해졌다는 것이다. 과거에는 아이들의 생활 및 놀이공간이 주로 가옥 외부, 즉 마당이나 들판이었기 때문에 아이들이 야외 어디에서나 자유로이 배변할 수 있었으나, 근대 가옥구조에서는 그것이 허락되지 않으므로 자연히 변기나 화장실 사용이 강요되어 도시에 사는 중류 이상의 어린아이들은 배변과 청결에서 서구식의 보다 엄격한 통제를 받게 되었다. 또 하나는 수유방식의 변화이다. 예전에는 특별한 사정이 없는 한 모유를 먹여 키웠다. 그러던 것이 근래에는 여성의 사회 진출, 외모 및 미용에 대한 관심 등으로 인해 우유로 양육되는 아이들이 점점 늘어나는 추세이다. 또한 가족 외의 대리모가 아이를 돌보는 경우도 많아지고 있는데, 어머니나 할머니가 아니라 아이를 돌보는 사람이다. 현대 가정에서는 거의 기성복을 사 입히고 있는데, 예전에는 어머니가 직접 아이들의 옷을 지어 입혔다. 전통사회에서는 어머니랑 한 이불 속에서 어머니의 팔을 베고 품에 안긴 채 밤에 자던 아이들이 요즈음은 독립된 이불이나 침대에서 따로 자는 아이들이 늘어나고 있다. 이러한 영아 양육방식은 양육되는 어린이들의 성격 형성에 영향을 미칠 것으로 보인다. 유아기(3∼5세경)에 들어서면, 벽지의 농어촌이나 도시의 빈민층을 제외하고는 대부분 가정의 울타리를 벗어나 공적 교육 시설의 하나인 유치원(또는 유아원)에 다니게 된다. 유치원은 유아의 교육에 치중하는 시설인 데 비해, 유아원은 저소득층 맞벌이 부부의 자녀들을 위한 시설이므로 탁아 기능과 교육 기능을 함께 가지고 있다. 우리나라 어린이를 위한 유치원이 처음 설립된 해는 1908년으로, 당시 관립 한성 고등여학교(현 경기 여자고등학교)에 부속 유치원을 설립하였다. 1998년 전국의 유치원 수는 8,973개이며 취원 연령은 만 4세였다. 교육내용을 발달 영역별로 살펴보면 다음과 같다. ① 신체발달 영역 기본적인 감각기능과 운동기능을 기르게 하고 신체의 조화로운 발달을 이루게 한다. 2 정서발달 영역:자신과 주변 세계를 긍정적으로 받아들이고 자기의 느낌과 경험을 창의적으로 표현하게 한다. 3 언어발달 영역:다른 사람의 말을 잘 이해할 수 있고 자기의 생각을 말로 표현할 수 있는 기초적인 언어기능을 갖게 한다. 4 인지발달 영역:자연과 사회 현상에 대한 기초적인 이해를 돕고 논리적이고 과학적인 사고를 바탕으로 한 문제해결능력을 갖게 한다. 사회성 발달 영역:가족과 이웃을 사랑하는 마음을 갖게 하고 일상생활에 필요한 기본적인 예절과 규범을 알게 한다. 지역사회의 특성 및 유아의 발달 수준과 흥미, 기후, 계절, 과제의 특성 등을 고려하여 실정에 맞게 교육과정을 구성하되, 3∼4시간을 기준으로 교육시간을 조정할 수 있도록 하였다. 유아교육을 전담하는 기관이 증가함에 따라 가정의 교육 기능은 상대적으로 위축되고 있는데, 미술교실이나 피아노교실 같은 예능교육 시설이 여기에 해당한다. 즉, 현대 가정에서는 교육 기능을 유아교육<NAME>관에 이관하고 나머지 보호 기능 및 관리기능에 중점을 두는 경향이 있다. 일반적으로 초등학교 시기(만 6∼11, 12세경)의 교육은 과거 전통사회와 현대사회가 크게 다르기 때문에 서술의 편의를 위해 구분하여 다루기로 한다. 지식 교육과 인성교육이 분리되지 않은 일종의 종합교육이 바로 유교 교육으로, 전통사회의 아동교육이 바로 그것이다. 그 내용은 ① 가문의 명예와 출세의 기반이 되는 문자교육, ② 개인이 사적인 생활에서 행해야 할 행실을 가르치는 품행 교육, ③ 일상생활에서의 사회적 관계, 특히 대인관계에서 지켜야 할 역할을 가르치는 역할 교육, ④ 인간으로서 추구해야 할 가치관 내지 철학을 가르치는 인간교육 등으로 나눌 수 있다. 전통사회에서 남녀의 교육격차는 특히 심했다. 전통사회에서 가문의 명예와 부귀영화가 아들의 과거 급제와 관직 등용에 달려 있었기 때문에 남아에 대한 교육열은 대단하였다. 한문 독해력을 키우기 위한 문자교육은 당시의 교육 목적에 따라 기본적으로 과거시험을 준비하는 교육이었다. 문자교육을 시작하는 시기는 집안의 어른인 할아버지나 아버지가 아이의 성숙도를 고려하여 결정하는 것이 일반적인 기준이었다. 부유한 양반 집안에서는 문중이 아닌 고을에서 학덕이 높은 분을 독훈장으로 모셔다가 글을 가르쳤고, 그렇지 않은 가정에서는 아이를 서당에 보내서 글공부를 시켰다. 서당 생도의 연령은 보통 7∼8세부터 15∼16세였으나, 때로는 20∼25세 이상도 있었다고 한다. 그러나 어린이가 조숙하거나 교육열이 높은 집안에서는 더 어린 나이에도 서당에 보냈다. 서당에 보내는 궁극적인 목적은 남아를 사학(四學) 주 1과 향교 또는 <NAME>을 거쳐 성균관에 입학시키기 위한 준비교육에 있었으나, 대다수의 지방 서당에서는 한문 독해력을 키우고 유교에 대한 초보적인 지식을 가르치는 데 그쳤다. 서당에서 가르쳤던 세 과목은 강독으로, 처음에는 글자의 모양과 뜻을 익히고, 다음에는 음독과 구독 법을 익히고 나서 한 문장의 뜻을 익히는 것이다. 이러한 과정을 되풀이하는 동안 독해력이 향상되면 가르쳐 주는 사람 없이 혼자서 책 읽는 것을 익혀 나갔다. 강독에 쓰인 교과서는 『천자문』 · 『동몽선습』 · 『명심보감』 · 『통감』 · 사서삼경주2 · 『사기』 · 『춘추』 · 『예기』 · 『근사록』 등이었다. 학습 진도는 대략 7∼8세에 『천자문』을 시작하여 15∼16세에 사서삼경을 마치는 것이 상례였다. 교육 방법은 대체로 정해진 분량의 글을 완전히 암기할 때까지 반복해서 읽는 방식으로 가르쳤으며, 학습 진도는 어린이의 학습 속도에 따라 개별적으로 조절하는 개인 중심적 지도 방법이었다. 또한 여름에는 시와 율과 같이 머리를 덜 쓰고 쉽게 흥미를 끌 수 있는 것을 읽었고, 봄과 가을에는 사기나 옛 글을, 겨울에는 경서를 읽었다. 또한 놀이를 학습에 도입, 활용했는데, 예를 들면 종경도(從境圖)놀이주3 · 고을모둠 · 글 대구 맞추기 · 조조 잡기 놀이 등이 그러한 것이었다. 그러나 학습자료로 사용한 책의 내용들은 어린이의 연령에 비해 정도가 높고 난해한 것이어서, 의미론적으로 동화(同化) 하기는 어려웠던 것으로 보인다. 따라서 강압적인 암기 방식을 교육 방법으로 택했으며, 이러한 교육방식은 결과적으로 어린이의 논리적 사고의 성장을 저해했을 것으로 보인다. 한편, 서당에서 가르쳤던 제술이란 시나 글을 짓는 것을 말하며, 오언절구 · 칠언절구 · 사율 십팔구 · 작문 등을 포함한다. 벽촌의 작은 서당에서는 제술을 제외한 곳이 많았는데, 훈장의 품위에 따라 수준이 다른 문체를 배우기 때문이다. 해는 처음 배우기 시작해 행서 · 초서, 해서 순서로 배운 것이 습자다. 하지만 서당에 다니는 어린이는 대부분 해서를 익힌 다음 행서를 배우게 될 정도이고, 초서까지 나가기는 어려웠다. 이와 같은 문자교육은 글의 내용을 통해 품행 교육과 역할 교육의 기능을 동시에 수행했던 것 같다. 먼저 품행 교육 측면을 살펴보면, 어린이들이 『천자문』을 익히고 나면 주희(朱熹)가 쓴 『동몽수지(童蒙須知)』나 이이가 이를 개편한 『소아 수지(小兒須知)』를 읽힘으로써 문자와 문장을 배우는 동시에 일상생활에서의 행동양식과 예의범절을 배우게 하였다. 이와 함께 조선 정조 때 실학자의 한 사람인 이덕무(李德懋)가 『동몽수지』 · 『소아 수지』 · 『명심보감』 · 『소학』 등을 참고한 것으로 보이는 69개의 교육 항목을 가르치기도 하였다. 그 내용들을 항목별로 보면, 의복 및 자세, 언어와 걸음걸이, 청소 및 청결, 식사, 학용품 사용, 위험에 대한 대비, 자연과 동물에 관한 것과 기타의 내용 등으로 되어 있다. 현대의 어린이 교육과 비교한다면 전통사회의 품행 교육은 그 내용이 구체적이어서 나이 어린 어린이들이 쉽게 실천할 수 있도록 기술되어 있는 것이 특징이다. 이와 같이 유교적 전통교육은 개인 생활에서의 수칙, 즉 품행에 대한 교육을 부과하는 동시에 한편으로는 사회생활 속에서 지켜야 하는 수칙을 가르치는 역할 교육이 함축되어 있다. 이에 관한 교본은 사서인데, 여기에서는 오륜 사상이 근본을 이루고 있다. 즉 군주에 대한 신하의 도리, 부모에 대한 자식의 도리, 남편에 대한 부인의 도리, 윗사람에 대한 아랫사람의 도리, 친구들 간의 도리를 가르친 것인데, 붕우유신주4을 빼고는 윤리도덕을 가르치지 않았다. 이러한 윤리도덕관은 낮은 지위에 있던 어린이들에게는 자유롭고 창의적인 행동이나 생각을 저해하는 윤리적 억압으로 작용했을 것으로 추측된다. 여아 교육은 앞에서 살펴본 남아 교육에 비해 미미한 수준이었다. 즉, 전통사회에서는 독서라는 것이 여자에게 금기로 되어 있었던 만큼, 여아들이 글을 배울 수 있는 기회는 거의 폐쇄되어 있었다. 중류계층이나 하류계층에서는 특히 더 심했으나, 상류계층에서는 다만 출가 후를 위한 예절 학습과 서신 왕래의 필요를 고려해서 약간의 글공부를 시켰던 것 같다. 이 경우에도 여아에게는 한문을 가르치지 않고 언문(諺文)이라고 부르던 한글을 가르쳤다. 어머니나 고모, 숙모 등에게 가사 노동 중에나 잠깐 쉬는 시간에 구전으로 글을 배운 것은 여아들이 대부분이다. 전통사회에서 여아들은 서당에 갈 수 없었으므로 오빠나 동생이 예습과 복습을 하는 곁에서 이른바 ‘어깨너머 공부’로 한문을 익히거나 남자 형제들이 가르쳐 주었다. 그러나 혼인 후에는 남편의 도움으로 글을 배운 경우가 간혹 있었던 것 같다. 1910∼1920년대 무렵에 와서는 여자 어린이들도 소수이기는 하나 서당에 다녔다는 기록이 있다. 하지만 여아들의 교육은 주로 가정에 한정되어 있었고, 대부분 국문을 쓰는 수준이었다. 간혹 학문을 숭상하는 집안에서는 『천자문』을 익히고 난 다음에 『명심보감』을 읽게 하고, 나아가 『소학』이나 『논어』까지 읽히는 경우도 있었던 것 같다. 여자 어린이들에게 글을 가르쳤던 집안에서 흔히 사용했던 교과서들로는 『언문』 · 『명심보감』 · 『내훈』 · 『규중요람』 · 『사소절(士小節)』 등이 있었고, 그 밖에 『열녀도』 · 『삼강행실』 · 『계녀서』 · 『여사서(女四書)』 · 『소학 언해』 · 『여범』 · 『규합총서』 · 『태내 신기』 · 『오륜가』 · 이야기책 · 가사류 · 편지글 등도 있었다. 남아 교육과 여아 교육을 비교해 보면, 여아 교육이 소홀했다는 점 외에도, 남아 교육은 문자교육에 치중했던 데 비해 여아 교육은 품행 교육과 역할 교육에 치중했던 것을 차이점으로 들 수 있다. 여아의 품행 교육이나 역할 교육은 주로 출가 후에 필요한 일들을 미리 가르치는 것이었다. 즉, 여아 교육의 핵심은 『내훈』이나 『계녀서』에 기술되어 있는 것과 같은 부덕(婦德) · 부언(婦言) · 부용(婦容) · 부공(婦功) 이었다. 여기에서 부덕이라 함은 재질이나 총명보다는 밝고 조용하고 수절 정제(守節整齊) 하여 몸가짐이 좋고 부끄러움을 가릴 줄 알아 움직임과 멈춤에 법도가 있는 것이라 했으며, 부언은 말을 잘 하는 것보다는 가려서 하되 나쁜 말과 남이 싫어하는 말을 입 밖에 내지 않음으로써 다른 사람에게 불쾌감을 주지 않는 것이라고 하였다. 부용은 얼굴의 꾸밈이 좋고 몸에 때가 묻지 않도록 목욕을 하고 옷을 깨끗이 입는 것이며, 부공은 재주보다 길쌈에 힘쓰고 술과 음식을 정하게 만들어 손님을 정성껏 대접하는 데 있다고 하였다. 이 중 부공에 속하는 교훈은 역할 교육에 해당되나, 부덕 · 부용 · 부언은 품행 교육의 내용이라고 볼 수 있다. 구체적인 내용을 항목별로 살펴보면 식사에 관련된 예절, 남녀유별에 관한 사항, 언행, 남의 집 방문 시 지켜야 할 예절 등이었다. 양반가에서는 이러한 교훈들이 책을 통해 여자 어린이들에게 전수되었으나 중류계층 이하의 일반 가정에서는 부모나 조부모들이 여아의 일상적인 행동거지에 주의를 줌으로써 품행 교육이 이루어졌다고 한다. 이상에서 본 바와 같이 전통사회에서 여아의 품행 교육은 언행의 정숙함을 으뜸으로 삼았으며, 행동양식은 모두 성인적 규범에 적합하도록 훈련했다는 것을 알 수 있다. 여아 교육에서 품행 교육보다 더 강조되었던 것은 역할 교육이었다. 즉, 딸로서의 역할, 며느리로서의 역할, 아내로서의 역할, 어머니로서의 역할이 그 내용이었다. 딸로서의 역할은 남아와 마찬가지로 효를 기본 원칙으로 부모에 대한 효를 익히는 것이었다. 실제로 여아들은 어머니와 함께 기거했으므로 어머니의 일을 돕는 일이 주된 것이었다. 그리고 며느리로서의 역할은 출가 후를 대비한 예행연습이었는데, 여아는 출가 후의 시집살이가 아무리 혹독해도 친정 가문을 위해 그것을 견뎌내도록 교육되었다. 아내로서의 역할은 남편에 대한 공경과 순종의 도리를 절대적인 것으로 가르쳤다. 그래서 남편의 외도나 축첩주5에 대해서도 투기해서는 안 되며, 남편 섬기는 일을 남편의 사후까지 확대시켜 수절하도록 가르쳤다. 다음으로 배우는 것은 어머니로서의 역할인데, 자녀교육이 이 역할 중 제일 강조되었다. 태교, 출산, 육아, 자녀의 혼사, 며느리 챙기는 법, 노후에 자식 따르는 법을 가르쳤으며, 자녀의 허물과 잘못은 어머니의 양육에 책임이 있는 것으로 여겼다. 결국, 여아의 역할 교육은 친정 부모와 시부모, 그리고 문중의 어른들과 이웃 어른들을 포함한 윗사람에 대한 도리를 가르치는 것이었다. 윗사람을 섬기는 도리는 기본적으로 남아 교육과 같으나, 여자 어린이들에게는 역할의 기능면이 강조되었던 것으로 보인다. 또한 여아의 역할 교육에서는 남성에 대한 순종을 강조함으로써 일찍부터 남성의 편의에 적합하게 훈육했다는 사실을 알 수 있다. 이상에서 개관한 전통사회의 아동교육에서 그 특징을 요약해 보면, ① 계급 제한적인 차별교육이었다는 점, ② 아동의 현재의 능력과 요구에 토대를 둔 아동 중심의 교육이 아니라 미래 지향적인 성인 중심의 교육이었다는 점, ③ 남녀 간에 극심한 차별이 있는 불평등 교육이었다는 점 등을 알 수 있다. 현대사회는 전통사회에서 현대사회로 바뀌면서 아동교육이 과거의 가정 중심 교육에서 학교 중심 교육으로 바뀌었다. 만 6세의 아동부터 취학하는 초등학교 교육은 1950년대에 의무교육화되어 오랫동안 지속되어 온 계급 및 성별에 따른 차별교육이 법적으로 불식되었다. 교육내용으로 보면, 과거의 유교적 교육이 사람의 몸가짐과 도리를 강조한 인간교육에 치중한 데 비해, 현대의 교육은 지식 교육으로 그 중점이 옮겨지면서 상대적으로 인간 교육의 비중은 점차 줄어들었다. 그리고 과거 인간 교육으로서의 전통적 교육은 문자교육 · 품성교육 · 역할 교육이 본질적으로 불가분의 연관을 가지고 있는 통합교육이었다고 하면, 지식 습득이 우선되고 있는 현대적 교육은 지식 분화에 따라 교과목이 구분, 독립되는 분리교육으로 바뀌고 있다. 이에 대하여, 현대사회의 아동교육에서는 과거에 없던 책이나 라디오 · 텔레비전 등의 매스미디어(mass media)인 비공식적 교육매체에 의한 교육적 영향도 간과할 수 없다. 아동을 위한 교육제도의 효시는 1895년(고종 32)에 공포된 「소학교령」으로, 당시 서당의 취학 연령인 8세 이상 15세까지의 어린이를 대상으로 하면서 여아들도 취학대상으로 하였다. 이는 1906년에 공포된 「보통학교령」으로 대치되면서 수업연한을 4년으로 하고, 만 8세부터 12세까지를 학령으로 하되 14세까지도 입학할 수 있다고 하였다. 이는 다시 일제강점기인 1920년에 조선교육령의 일부를 개정하여 보통학교의 기본 수업연한을 6년으로 하고 필요에 따라 4년으로 줄였다. 그 교육내용은<NAME>상으로는 서당의 교육과 차이가 있었으나, 내용상으로는 일부 교과(예를 들면, 체조)를 제외하고는 전통적인 가치를 강조한다는 점에서 서당교육과 별 차이가 없었다. 또한 당시 우리나라 학령 아동의 65 이상이 보통학교에 다니지 못했다는 점에서 광복 전까지의 아동교육은 전통적 가치 기준에 의한 사고와 생활태도 등이 당시 아동교육의 방향을 결정했다고 보인다. 1941년에 보통학교라는 명칭이 국민학교로 개칭되었으며, 광복 당시의 취학률은 64였다. 그 뒤 의무교육정책이 활발히 추진되어 1955년에는 90 이상의 취학률을 나타냈으며, 현재는 적령 아동의 100가 의무교육을 받고 있다. 현대 아동교육의 내용은 1981년에 제정된 「국민학교교육과정」에 잘 나타나 있다. 그 내용을 교육목표 · 편제 · 운영계획 및 지도 지침의 순으로 살펴보면 다음과 같다. 초등학교의 교육목표는 ‘학습과 일상생활에 필요한 기본 능력을 가지며, 전인적 성장에 필요한 자질을 기르는 데’ 있는데, 이를 위해 다음과 같이 교육해야 한다고 규정하고 있다. ① 보건과 안전에 대한 기초 지식과 기능을 습득하고 건강한 신체를 갖게 한다. 2 아름다운 것을 창조적으로 표현할 수 있는 기본 능력을 길러 준다. 3 일상생활에서 언어와 수리적 사고의 기본 능력을 갖추게 한다. 4 지적으로 탐구할 수 있는 능력을 키우며, 자연과 사회를 이해하기 위한 기초적인 지식을 습득한다. 6) 정직과 성실로 생활하는 자율적인 태도의 기초를 습득하게 하는데, 옳고 그름을 구별하고, 옳고 그름을 구별한다. 일상생활에서 지켜야 할 기본적인 예절과 질서를 지키도록 한다. 초등학교의 교육과정은 교과활동과 특별활동으로 나누어 편성하고, 교과는 도덕 · 국어 · 산수 · 사회 · 자연 · 체육 · 음악 · 미술 · 실과의 9개로 편성하되, 교과의 시간은 교과 간의 연관성과 어린이의 발달 단계를 고려하여 저학년에서는 교과 간의 통합을 원칙으로 하고, 고학년에서는 본과를 원칙으로 하여 배당하도록 되어 있다. 특별활동은 어린이회, 클럽활동, 학교 행사의 3개 영역으로 편성하도록 되어 있다. 초등학교에서는 이 교육과정에 의거하여 아동의 심신 발달, 지역사회의 실정, 학교의 특수성에 알맞은 교육과정의 운영계획을 수립하도록 하고 있다. 그리고 저학년에서의 교과 통합 운영은 교과 간의 내용 및 활동의 통합성을 고려하여 그 연계가 조화 있고 자연스럽게 이루어지도록 하며, 도덕 및 국민정신, 언어생활, 건강과 안전, 환경교육 등은 교과활동과 특별활동, 그리고 다른 교육 활동 전반에 걸쳐 이루어지도록 하되, 특히 기본적인 생활습관 형성에 유의하도록 하고 있다. 다음으로 아동 지도를 위한 문교부(현 교육부) 지침을 살펴보면 다음과 같다. 2) 교과와 교과와 특별활동의 연관성, 학년과 학교 급별 간의 연계성 등을 고려하여 일관성 있게 지도한다. 읽기, 쓰기, 셈하기 지도를 초등학교 전 과정을 통해 철저히 하여 기초 학습능력을 신장시키도록 한다. 4) 지엽적이고 단순한 사실의 기억에서 벗어나 탐구 활동을 통해 개념 및 원리를 이해하고 이를 새로운 사태에 적용하는 기회를 많이 갖게 한다. 5) 생각이나 느낌을 말이나 글 또는 다른 방법으로 표현하는 기회를 많이 갖게 한다. 6) 가정 학습 과제의 내용과 분량은 학생의 능력과 흥미를 고려하여 학습 효과를 높일 수 있도록 적절히 제시하도록 한다. 7. 교과용 도서의 재구성 및 활용은 지역사회, 학교의 실정과 학생의 수준에 맞추어 학교장의 재량으로 이루어지며, 필요에 따라서는 별도의 단원을 설정하여 운영할 수도 있다. 수업 효과를 높이기 위하여 다양한 자료를 활용한다. 학습부진 아동 및 심신장애 아동은 이들 학생의 실정에 따라 적절한 지도를 받게 된다고 되어 있다. 학습 부진 아동을 위해 1974년부터 각 초등학교에 특수학급을 설치하고 있다. 입학 후 1∼2학년이 되는 동안 특수 심신장애가 없음에도 불구하고 일반 학생의 학습 진도를 따라가지 못하는 아동들로 이루어진 이 학급에는 특수교육을 전공한 특수교사가 배치되어 있다. 초등학교의 특수학급은 전국에 2,977개가 있었고, 취학 아동은 2만 165명이었다. 심신장애 아동을 위한 학교시설로는 맹학교, 농학교, 지체장애학교, 정신박약 학교 등이 있다. 전국 13개의 맹학교가 1998년에 개교하였으며, 학생 수는 1,348명이었다. 맹학교의 일반교육목표는 다음과 같다. 전인적인 발달을 도모하기 위해 신체적, 지적, 정서적, 사회적 측면을 개발하고, 이들의 조화를 이루도록 한다. 3) 잠재 능력을 개발하여 최대한 활용하게 한다. 4 보유 감관으로 능숙하게 읽고 쓰고 셈할 수 있도록 한다. 보유 감관을 통해 생활과 독립 보행을 할 수 있도록 한다. 5 습관 및 태도를 길러 정신적, 신체적 건강을 증진시킨다. 6 소극적인 태도를 버리고 적극적이고 진취적인 태도를 갖도록 한다. 7 자기 자신을 소중히 여기고 타인의 인격을 존중하는 태도를 갖는다. 8 모든 생활 영역에서 객관적이고 합리적인 사고방식으로 문제를 해결할 수 있는 태도와 기능을 기른다. 9 공동의 이익을 위해 책임과 의무를 다하고 협력하는 정신을 기른다. 10 사회에 요구되는 직업에 대한 굳건한 태도를 기르고 맹인에게 적합한 직업적 기능을 습득시킨다. 초등학교 과정의 경우, 교과 · 생활 훈련 및 특별활동의 세 가지 영역으로 나누어 교과 9개, 교과는 도덕 · 국어 · 사회 · 산수 · 자연 · 체육 · 음악 · 미술 및 실과의 9개 교과로 편성되어 있다. 잔존 시력이 아닌 시각 자료를 시각 이외의 감각자료로 바꿔 주면 맹아들이 시각 이외의 감각으로 학습할 수 있게 도와준다. 그렇게 하기 위해서는 각 교과의 학습내용을 분석하고 필요한 것이 무엇인지를 밝혀야 하고, 타자기를 비롯해서 쓰기와 읽기 도구, 녹음기를 비롯한 듣기에 의한 학습 용구를 비치해야 한다. 전국에 17개의 농학교가 있었고, 그 수는 2,837명이었으며, 현재 이러한 시설을 충분히 갖춘 학교는 거의 없다. 농학교의 일반교육목표는 다음과 같다. 청각 장애를 고려한 신체적, 정서적, 사회적, 지적 등 여러 방면의 조화로운 발달 도모. 청능, 독화, 발어, 감각 훈련 등 기타 기능 장애를 극복하기 위한 학습지도. 학년의 연계성과 교과 간의 관련성 유지, 언어 장애로 인한 지도 방법의 제한성을 고려한 지도 방법 개발. 5) 개성과 소질을 키우고, 자립과 자립능력을 기른다. 어린이의 특성과 요구, 지역사회의 실정을 고려한 학습내용 정선 등. 초등학교의 경우, 도덕 · 국어 · 사회 · 산수 · 자연 · 체육 · 음악 · 미술 및 실과의 9개 교과와 특별활동으로 편성된 교육과정이 있다. 우리나라의 농아교육은 1960년대까지 주로 수화법(手話法) 주 6을 이용하되 지문자(指文字) 주 7을 함께 쓰는 방법을 사용했으나, 1970년대에 들어와서는 구화법(口話法) 주 8에 의한 교육이 강조되기 시작했으며, 이 구화법의 효과를 높이기 위해 보청기 착용이나 청능훈련을 필수요건으로 농학교 교육에 도입하게 되었다. 최근에 소개되고 있는 토털 커뮤니케이션(total communication)은 청각 법 · 구화법 · 수화법 · 지문자 등을 병용하는 방법이지만 아직 실제 교육현장에는 적용되지 못하고 있다. 지체장애학교는 1987년에 전국에 15개가 있었고, 이 중 초등학교에 재학 중인 학생은 2,873명이었다. 지체장애학교의 현재 운영 실태를 참고하여 일반학교 교육과정을 적용하고 있으며, 지적 수준이 낮고 장애의 정도가 심한 어린이들의 특성이나 개인 차를 고려하여 개별 교육과정을 작성한 특수교육 과정이다. 한국의 지체장애학교의 대다수는 초등학교 과정에 치중하고 있으며, 저능과 신체장애가 심한 뇌성마비 아동에게는 개인 차를 고려한 개별 과정을 만들어 지도하고 있다. 지체장애 아동에게 필요한 것은 전문의의 진단에 따라 신체기능을 향상시키는 교육, 신체 특성에 맞게 학습에 필요한 보조도구를 제작해야 하는데, 현재의 시설로는 이를 충족시키지 못하고 있다. 전국에 73개의 정신박약 학교가 있었으며, 초등학교에 다니는 학생 수는 1만 6198명이다. 정신박약 학교의 특수교육 과정은 지적 수준이 낮고 장애의 정도가 심한 어린이들의 특성이나 개인 차를 고려하여 개별 교육과정을 만든 것이다. 의료재활 시간을 별도로 배정하여 치료를 하고 있는 학교는 보통 중학교 교육과정 이상을 설치, 운영하고 있다. 이들 학교에서는 지능이 정상인 아동에게는 일반 교육과정을 적용하는 일반학급과 지능이 지체되어 있는 중복 장애 아동에게는 특수학급을 두고 있다. 문교부가 1974년에 공포한 특수학교 교육과정 중 정신박약아 초등부 교육과정에 의거하여 정신박약 학교의 교육과정을 실시하고 있으며, 장애의 정도가 심한 아동에게는 학교 실정에 맞게 재구성하여 실시하고 있다. 중 고등부의 교육과정은 아직 제정되어 있지 않아서 학교 자체적으로 연구 개발하여 사용하고 있는데, 전체 시간 수의 50∼60%가 직업 과정이다. 현재 문교부의 사용 승인을 받아 사용되고 있는 정신박약아를 위한 교과서는 문교부가 제정, 공포한 교육과정에 근거한 것이다. 이 교과서는 학년을 불문하고 아동의 능력에 맞게 교과서를 선택하여 사용할 수 있도록 하고 있다. 이상과 같은 각종 학교에는 교장이 한 명씩 있고, 교감은 학교의 규모에 따라 한 명 또는 두 명씩 있고, 각 학급에는 담임교사가 한 명씩 있다. 학과 수업은 45분을 원칙으로 하며, 체조시간을 제외한 나머지 시간은 교실에서 진행한다. 자연 관찰과 현장 시찰을 할 수 있는 야외 수업이나 현장 견학은 드물고 봄이나 가을에 한두 번 열리는 소풍과 운동회가 있다. 학습에서의 수업은 담임교사 한 명이 1년 동안 한 학급을 맡아 전 과목 가르친다. 한 교사가 담당하는 학생 수가 38명이어서 하루에 학생과 개별적으로 접촉할 수 있는 기회는 많지 않지만, 보통 1년 단위로 한 반을 계속 맡게 되므로 담임교사의 영향력은 직접적 · 간접적으로 매우 크다. 주입식 수업방식이 주로 사용되며, 한 학기에 한 권의 교과서를 마치도록 되어 있다. 한 반의 학생 수가 많기 때문에 학습 진도에 개인 차가 있어도 개별 지도는 실질적으로 불가능한 반면, 수시로 시험을 보게 해서 성적을 평가하기 때문에 학생들에게는 어릴 때부터 경쟁이 강요되고 있다. 국정교과서가 국정교과서에 한정되어 있어 교육내용은 획일적일 수밖에 없다. 학교마다 도서실에 각 학과목의 참고서, 동화 및 아동소설, 과학도서 등을 구비해 놓고 정규 과목 이외의 독서를 권장하고 있으나, 장서 수가 불충분하고 아동들의 이용도도 비교적 낮다. 교과학습 이외에 특별활동에 속하는 클럽활동을 통해서는 주로 체조 및 예능 학습 기회가 주어지며, 어린이회를 통해서는 민주시민으로서의 기본 자질을 함양하기 위한 학습으로 회의의 진행 · 토의 방법 · 발표 기술 등을 익히고, 소풍이나 운동회 같은 학교행사를 통해서는 정서 순화 · 체력 단련 · 협동정신 · 레크리에이션 방법 등을 습득하는 기회가 제공된다. 학교 형태가 아닌 아동교육 시설로는 미술학원 · 피아노 학원 · 무용 학원 · 주산학원 · 태권도 학원 등이 있으며, 특수아동을 위한 치료 및 교육 시설도 일부 존재한다. 현대사회의 학교교육이 양적 · 질적으로 증가함에 따라 가정교육은 상대적으로 많이 위축되어 있다. 바꾸어 말하면, 자녀에 대한 가정의 교육 기능은 대부분 학교에 위탁되어 있고, 가정에서는 교육 기능의 일부로서 학교교육을 위한 재정적 지원을 담당하는 한편, 양육 및 보호 기능이 중심이 되어 아동의 기본적인 생활습관 · 성격 및 가치관 형성 등에 영향을 미치고 있다. 또한 가정의 교육 기능 중 지식 교육과 관계되는 부분에서는 단지 학교 공부의 예습 · 복습을 돌봐 주거나 독려하는 보조적 역할에 그치고 있다. 과거 전통사회와 달리 아버지가 집 밖 직장에서 일하여 자녀와 접촉하는 시간이 적은 현재의 가정에서는 아버지의 교육적 영향력은 줄어들고 어머니의 영향력은 증대되고 있다.
f602ffd4-98d9-4587-bb4c-2f441df28e46	source05/encykorea/GL24284.txt	송광사 오십삼불도 (松廣寺五十三佛圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이은희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030692	CC BY	226	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	영조 1년(1725년)에 제작된 작품. 비단 바탕에 채색. 중앙의 7불 탱화를 중심으로 좌우 6폭의 53불도가 그려져 있다. 즉, 중앙 벽에 9불 탱화 2폭(각 너비 세로 140cm, 가로 225cm), 좌우 벽에 대칭으로 5불 탱화 2폭(각 너비 세로 146cm, 가로 115cm) 등을 두고 좌우 벽을 대칭으로 그린 것이다. 중앙의 7불 탱화는 주존불인 법신·보신·화신의 삼신불과 사방불을 배치하였다. 좌우 6폭에는 제34불을 제외한 52불에 과거 비파시 불 당래미륵존 불을 더하여 54불을 그리고 있다. 6폭은 모두 상·하단으로 나누어서 여래를 배치했고, 좌우 벽 그림은 모두 같은 구도였다. 동서 벽 2칸 전면에 봉안된 13불 탱화는 상단에 6불을, 하단에 7불을 배치하였다. 또한 동서 벽과 다르게 5불 탱화는 상단에 3불을 배치하고 하단에 2불을 배치하였다. 결국 중앙의 7불 탱화를 중심으로 우측 벽에는 홀수 불, 좌측 벽에는 짝수 불을 배치하여 좌우 대칭을 이루고 있다. 주벽과 중벽·후벽이 대치, 상반되는 구도를 보여 전체적으로 균형 잡힌 하나의 화면을 구성하고 있다. 부처의 모습은 대체로 풍만하고 원만한 형태를 하고 있다. 수인이나 법의의 옷 주름 표현과 배색, 법의의 하단이 여러 가지 형태로 늘어지는 표현과 채색, 의대를 중심으로 한 군의의 형태 등에서 조금씩 변화를 보인다. 전체적으로 불상에 적선을 주로 하고 청색과 감청색을 곁들여 농 채가 뚜렷하다. 얼굴에는 호분( : 흰 가루)과 육색( : 살빛처럼 불그스름한 색)을 밝게 채색하였다. 필선은 주로 가는 선을 사용하여 힘이 있고 활달하다. 또한 형태와 어울리게 부드러운 필치를 보여주고 있다. 화면은 각 여래명을 표시하고 6폭마다 각각 명칭을 적고 있다. 그래서 여래의 정확한 이름을 알 수 있다. 그러므로 각 존상 연구에도 중요한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송광사 오십삼불도 (松廣寺五十三佛圖) ### 내용: 영조 1년(1725년)에 제작된 작품. 비단 바탕에 채색. 중앙의 7불 탱화를 중심으로 좌우 6폭의 53불도가 그려져 있다. 즉, 중앙 벽에 9불 탱화 2폭(각 너비 세로 140cm, 가로 225cm), 좌우 벽에 대칭으로 5불 탱화 2폭(각 너비 세로 146cm, 가로 115cm) 등을 두고 좌우 벽을 대칭으로 그린 것이다. 중앙의 7불 탱화는 주존불인 법신·보신·화신의 삼신불과 사방불을 배치하였다. 좌우 6폭에는 제34불을 제외한 52불에 과거 비파시 불 당래미륵존 불을 더하여 54불을 그리고 있다. 6폭은 모두 상·하단으로 나누어서 여래를 배치했고, 좌우 벽 그림은 모두 같은 구도였다. 동서 벽 2칸 전면에 봉안된 13불 탱화는 상단에 6불을, 하단에 7불을 배치하였다. 또한 동서 벽과 다르게 5불 탱화는 상단에 3불을 배치하고 하단에 2불을 배치하였다. 결국 중앙의 7불 탱화를 중심으로 우측 벽에는 홀수 불, 좌측 벽에는 짝수 불을 배치하여 좌우 대칭을 이루고 있다. 주벽과 중벽·후벽이 대치, 상반되는 구도를 보여 전체적으로 균형 잡힌 하나의 화면을 구성하고 있다. 부처의 모습은 대체로 풍만하고 원만한 형태를 하고 있다. 수인이나 법의의 옷 주름 표현과 배색, 법의의 하단이 여러 가지 형태로 늘어지는 표현과 채색, 의대를 중심으로 한 군의의 형태 등에서 조금씩 변화를 보인다. 전체적으로 불상에 적선을 주로 하고 청색과 감청색을 곁들여 농 채가 뚜렷하다. 얼굴에는 호분( : 흰 가루)과 육색( : 살빛처럼 불그스름한 색)을 밝게 채색하였다. 필선은 주로 가는 선을 사용하여 힘이 있고 활달하다. 또한 형태와 어울리게 부드러운 필치를 보여주고 있다. 화면은 각 여래명을 표시하고 6폭마다 각각 명칭을 적고 있다. 그래서 여래의 정확한 이름을 알 수 있다. 그러므로 각 존상 연구에도 중요한 자료로 평가된다.
6333fd79-f9de-42a4-8be9-70e53cf61f7c	source05/encykorea/GL48265.txt	황철 (黃鐵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최인진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065353	CC BY	307	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 창원이다. 자는 야조, 호는 어문·무명 각주이다. 한성부(, 지금의 서울)에서 출생. 자헌대부 규장각 제학<NAME>의 둘째 아들이다. 임오군란이 일어나 대원군이 잡혀온 것을 보고, 가내로 운영하는 함경도 고진동 광산에 사용할 신식 광산 기계를 사러 1882년 북경을 거쳐 톈진에 머문 적이 있다. 주청덕국광무회사로부터 광산 기계를 인수하여 탁송한 다음 상해까지 여행하였다. 상해에서 중국인 좌소인으로부터 사진 촬영술을 배우고 기계를 구입하여 일본 나가사키를 거쳐 그해 말에 귀국했다. 1883년 대안동 사저의 서책 사랑을 개조하여 촬영소를 세웠다. 1884년 갑신정변이 일어나자 개화파로 지목된 그의 사진관에 군중이 난입하여 사진 기재를 파괴하였다. 이에 굴하지 않고 1885년 다시 상해에서 사진 기재를 구입하여 일본의 주요 사진관을 시찰한 뒤 1886년 귀국했다.<NAME>사 김윤식의 집을 매입하여 사진관을 열었다. 1884년 갑신정변 이후 갑오경장 때까지 개화파로 지목되어 벼슬길이 막혀 사진과 서화에 전념하였다. 개화파와 갑신정변에 연루된 인사들은 1894년 갑오경장으로 등용되었고, 1895년 6월 포천 군수로 첫 관직을 맡았다. 포천 군수 재직 시 수구파의 문제 제기로 인하여 사임하였는데, 송금 법을 어긴 국왕의 근친에게 장형을 가한 사건 때문이었다. 1896년 국왕이 아관파천과 개화파 인사들에 대한 체포령을 내리자 일본으로 망명했다. 1906년 사면령이 내려지자 의친왕을 모시고 귀국하여 농상공부협판에 임명되었다. 이후 강원도관찰사·경상남도 관찰사를 거쳐 종 2품 가선대부가 되었다. 1910년 경술국치 이후 일본으로 건너가 서화에 전념, 각지를 순방하며 전람회를 열게 된 것은 서화에 전념하기 위해서였다. 그는 중국 상해에서 처음으로 사진기를 구입하여 초상사진뿐만 아니라 중요한 기록 사진을 다수 촬영해 오늘날 그 시대를 살펴볼 수 있는 귀중한 역사적 자료를 남겨 주고 있다. 그의 촬영 범위는 서울의 주요 요소뿐만 아니라 대궐의 건물까지로 확장되었다. 의금부에서는 그 명성이 높아지자 간첩죄로 체포해 투옥하기도 했다. 또 궁내의 도화서를 없애고 도화<NAME>으로 하여금 사진을 배우게 하여 인물을 그리는 대신 사진으로 그 일을 대신하도록 하라고 국왕에게 상소했다. 초상 사진과 기록 사진으로 그의 사진 세계를 나눌 수 있다. 그렇지만 당시 사진 기술이 일천하였기 때문에 가히 한 세계를 이루는 데 혼신의 힘을 다하였다고 여겨진다. 또 사진에서 벗어나 본격적으로 서화가로서의 활동을 시작했다. 일본에서의 전람회는 1913년부터 시작되었는데 그 연도는 다양하다. 약 10년간 일본 각지를 돌아다니며 수십 회의 전람회를 개최해 이름이 널리 퍼졌다. 글씨로는 구양순·안진경, 그림으로는 거연의 화풍을 따랐다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황철 (黃鐵) ### 내용: 본관은 창원이다. 자는 야조, 호는 어문·무명 각주이다. 한성부(, 지금의 서울)에서 출생. 자헌대부 규장각 제학<NAME>의 둘째 아들이다. 임오군란이 일어나 대원군이 잡혀온 것을 보고, 가내로 운영하는 함경도 고진동 광산에 사용할 신식 광산 기계를 사러 1882년 북경을 거쳐 톈진에 머문 적이 있다. 주청덕국광무회사로부터 광산 기계를 인수하여 탁송한 다음 상해까지 여행하였다. 상해에서 중국인 좌소인으로부터 사진 촬영술을 배우고 기계를 구입하여 일본 나가사키를 거쳐 그해 말에 귀국했다. 1883년 대안동 사저의 서책 사랑을 개조하여 촬영소를 세웠다. 1884년 갑신정변이 일어나자 개화파로 지목된 그의 사진관에 군중이 난입하여 사진 기재를 파괴하였다. 이에 굴하지 않고 1885년 다시 상해에서 사진 기재를 구입하여 일본의 주요 사진관을 시찰한 뒤 1886년 귀국했다.<NAME>사 김윤식의 집을 매입하여 사진관을 열었다. 1884년 갑신정변 이후 갑오경장 때까지 개화파로 지목되어 벼슬길이 막혀 사진과 서화에 전념하였다. 개화파와 갑신정변에 연루된 인사들은 1894년 갑오경장으로 등용되었고, 1895년 6월 포천 군수로 첫 관직을 맡았다. 포천 군수 재직 시 수구파의 문제 제기로 인하여 사임하였는데, 송금 법을 어긴 국왕의 근친에게 장형을 가한 사건 때문이었다. 1896년 국왕이 아관파천과 개화파 인사들에 대한 체포령을 내리자 일본으로 망명했다. 1906년 사면령이 내려지자 의친왕을 모시고 귀국하여 농상공부협판에 임명되었다. 이후 강원도관찰사·경상남도 관찰사를 거쳐 종 2품 가선대부가 되었다. 1910년 경술국치 이후 일본으로 건너가 서화에 전념, 각지를 순방하며 전람회를 열게 된 것은 서화에 전념하기 위해서였다. 그는 중국 상해에서 처음으로 사진기를 구입하여 초상사진뿐만 아니라 중요한 기록 사진을 다수 촬영해 오늘날 그 시대를 살펴볼 수 있는 귀중한 역사적 자료를 남겨 주고 있다. 그의 촬영 범위는 서울의 주요 요소뿐만 아니라 대궐의 건물까지로 확장되었다. 의금부에서는 그 명성이 높아지자 간첩죄로 체포해 투옥하기도 했다. 또 궁내의 도화서를 없애고 도화<NAME>으로 하여금 사진을 배우게 하여 인물을 그리는 대신 사진으로 그 일을 대신하도록 하라고 국왕에게 상소했다. 초상 사진과 기록 사진으로 그의 사진 세계를 나눌 수 있다. 그렇지만 당시 사진 기술이 일천하였기 때문에 가히 한 세계를 이루는 데 혼신의 힘을 다하였다고 여겨진다. 또 사진에서 벗어나 본격적으로 서화가로서의 활동을 시작했다. 일본에서의 전람회는 1913년부터 시작되었는데 그 연도는 다양하다. 약 10년간 일본 각지를 돌아다니며 수십 회의 전람회를 개최해 이름이 널리 퍼졌다. 글씨로는 구양순·안진경, 그림으로는 거연의 화풍을 따랐다.
c021a0eb-c04b-4510-b316-eafce6f9309a	source05/encykorea/GL18060.txt	보살사 아미타극락회상도 (菩薩寺阿彌陀極樂會上圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유마리" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023388	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1759년(영조 35)에 지은 작품. 비단 바탕에 채색. 세로 252cm, 가로 217cm. 거의 정사각형에 가까운 족자형 탱화(幀畫)로, 아미타불 주위에 8대 보살(八大菩薩)·10대 제자·제석(帝釋)과 범천(梵天)·팔 부 신장(八部神將)·사천왕(四天王) 등이 둥글게 배치된 원형 구도를 보여준다. 원형의 두광(頭光)과 신광(身光)을 지닌 아미타불은 비교적 장대한 편으로서, 안정된 결가부좌(結跏趺坐)의 자세로 앉아 있다. 머리 위에는 뾰족한 정상 계주가, 꼭대기에는 뾰족한 중앙 계주가 표현되었다. 얼굴은 제법 양감이 풍부하지만 이목구비의 표현이 도식화되어 불 격이 줄어들었다. 원문이 그려진 붉은 법의로 감싼 신체는 장대한 편이지만, 결가부좌 한 발은 상대적으로 작게 묘사되어, 왠지 비례가 맞지 않는 어색한 느낌을 준다. 여러 권속들은 아미타불의 두광과 신광을 따라 배치되었는데, 위로 올라갈수록 인물의 크기가 작아지면서 시선이 아미타불에게로 집중되어 있다. 채색은 적색과 녹색 등 18세기 불화의 특징적인 색채가 주를 이루며 백색·청색·황색 등 다채롭게 사용되었으나 붓 자국이 드러날 정도로 거칠고 두껍게 칠하여 다소 투박한 느낌을 준다. 화원인 광성 스님을 제외하고 3명이 그렸다고 화기에 적혀 있다. 1991년에 도난당했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보살사 아미타극락회상도 (菩薩寺阿彌陀極樂會上圖) ### 내용: 1759년(영조 35)에 지은 작품. 비단 바탕에 채색. 세로 252cm, 가로 217cm. 거의 정사각형에 가까운 족자형 탱화(幀畫)로, 아미타불 주위에 8대 보살(八大菩薩)·10대 제자·제석(帝釋)과 범천(梵天)·팔 부 신장(八部神將)·사천왕(四天王) 등이 둥글게 배치된 원형 구도를 보여준다. 원형의 두광(頭光)과 신광(身光)을 지닌 아미타불은 비교적 장대한 편으로서, 안정된 결가부좌(結跏趺坐)의 자세로 앉아 있다. 머리 위에는 뾰족한 정상 계주가, 꼭대기에는 뾰족한 중앙 계주가 표현되었다. 얼굴은 제법 양감이 풍부하지만 이목구비의 표현이 도식화되어 불 격이 줄어들었다. 원문이 그려진 붉은 법의로 감싼 신체는 장대한 편이지만, 결가부좌 한 발은 상대적으로 작게 묘사되어, 왠지 비례가 맞지 않는 어색한 느낌을 준다. 여러 권속들은 아미타불의 두광과 신광을 따라 배치되었는데, 위로 올라갈수록 인물의 크기가 작아지면서 시선이 아미타불에게로 집중되어 있다. 채색은 적색과 녹색 등 18세기 불화의 특징적인 색채가 주를 이루며 백색·청색·황색 등 다채롭게 사용되었으나 붓 자국이 드러날 정도로 거칠고 두껍게 칠하여 다소 투박한 느낌을 준다. 화원인 광성 스님을 제외하고 3명이 그렸다고 화기에 적혀 있다. 1991년에 도난당했다.
2513361e-4cc3-4bb6-8da7-ca30156ac79b	source05/encykorea/GL50714.txt	자남산여관 (子男山旅館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차문석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070394	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	자남산여관은 대외 봉사 기지로 1972년에 건설이 완공되어 운영을 시작했다. 자남산여관은 선죽교 바로 옆에 있으며 1972년 9월 24일 김일성 주석이 직접 방문했던 곳으로 직원들의 자부심이 대단하며 매년 9월 24일 큰 행사가 개최된다. 자남산여관의 연건축면적은 7,200여 m2로 4층(앞) 부분 건물과 2층(뒤) 부분 건물이 한 덩어리를 이루면서 역동적인 모습을 이루고 있다. 4층 건물의 아랫부분에는 열람실, 기념품 매대, 현관 홀이 있다. 호실과 휴게실이 4층 건물의 나머지 부분을 차지하고 있다. 자남산여관에는 계단과 승강기 2대가 있다. 50여 개의 호실은 등급에 따라 각기 다른 구조로 되어 있다. 각각의 호실에는 현대적인 가구와 위생시설이 구비되어 있다. 여관의 호실, 매대, 문화오락실 등은 현대적인 설비로 만들었다. 뒤의 2층 건물은 대부분 주방과 창고로 이용되고 있다. 자남산여관의 겉모습은 흰 벽면과 두드러진 벽기둥으로 조화를 이루게 하고 주변의 경치와 잘 어울리게 하였다. 건물 좌측에는 방지형 연못, 우측에는 인공폭포와 연못이 있다. 자남산여관은 북한 주민뿐 아니라 개성시를 방문한 외국 여행자들에게도 서비스를 제공한다. 자남산여관은 2007년 남북정상회담을 위한 준비 접촉을 개최한 곳이며 2010년 10월의 남북적십자회담, 임진강 수해방지 실무협의회, 백두산 화산<NAME>구 등을 위한 남북 접촉 장소로 자주 이용된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자남산여관 (子男山旅館) ### 내용: 자남산여관은 대외 봉사 기지로 1972년에 건설이 완공되어 운영을 시작했다. 자남산여관은 선죽교 바로 옆에 있으며 1972년 9월 24일 김일성 주석이 직접 방문했던 곳으로 직원들의 자부심이 대단하며 매년 9월 24일 큰 행사가 개최된다. 자남산여관의 연건축면적은 7,200여 m2로 4층(앞) 부분 건물과 2층(뒤) 부분 건물이 한 덩어리를 이루면서 역동적인 모습을 이루고 있다. 4층 건물의 아랫부분에는 열람실, 기념품 매대, 현관 홀이 있다. 호실과 휴게실이 4층 건물의 나머지 부분을 차지하고 있다. 자남산여관에는 계단과 승강기 2대가 있다. 50여 개의 호실은 등급에 따라 각기 다른 구조로 되어 있다. 각각의 호실에는 현대적인 가구와 위생시설이 구비되어 있다. 여관의 호실, 매대, 문화오락실 등은 현대적인 설비로 만들었다. 뒤의 2층 건물은 대부분 주방과 창고로 이용되고 있다. 자남산여관의 겉모습은 흰 벽면과 두드러진 벽기둥으로 조화를 이루게 하고 주변의 경치와 잘 어울리게 하였다. 건물 좌측에는 방지형 연못, 우측에는 인공폭포와 연못이 있다. 자남산여관은 북한 주민뿐 아니라 개성시를 방문한 외국 여행자들에게도 서비스를 제공한다. 자남산여관은 2007년 남북정상회담을 위한 준비 접촉을 개최한 곳이며 2010년 10월의 남북적십자회담, 임진강 수해방지 실무협의회, 백두산 화산<NAME>구 등을 위한 남북 접촉 장소로 자주 이용된다.
d4533e99-43fc-4b5b-ad2d-35bf35cc96f9	source05/encykorea/GL21955.txt	서울은로초등학교 (서울恩露初等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028051	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	구한말 내무 대신 유길준이 경성 본동(지금의 서울 동작구 본동) 용양봉저정 자택에서 4년제 사립 보통학교로 1908년 11월 설립하였다. 설립 당시의 학교 명칭 및 자세한 사항은 미상. 1937년 공립으로 전환했고, 1940년 7월 서울 동작구 흑석동 현재의 위치로 교사를 이전하고 16학급을 편성하였다. 광복과 함께 9월 서울 은로 국민학교로 다시 개교하여 한국인 초대 교장에 조욱현이 취임하였다. 1946년 4월 37학급으로 증설되었으며, 1950년 6·25전쟁으로 일부 교사가 소실되었다가 1954년 9월 다시 지었다. 1955년 4월 42학급, 1964년 87학급으로 증설했다가 1968년 9월 18학급 1,496명을 서울<NAME> 대국민 학교에 배속시켰다. 1969년 82학급으로 편성했고, 1980년부터 1984년에 걸쳐 10여 동으로 분산된 교사를 3개 동으로 통합, 개축하였다. 서울 은로 초등학교로 1996년 교명을 변경하였다. 2010년 현재 30학급에 총 791명의 학생이 재학하고 있고, 65명의 교직원이 근무하고 있다. 슬기롭게, 바르게, 튼튼하게라는 교훈을 명심해야 한다. 미래지향적인 어린이 육성을 교육목표로 하여 독서교육, 정보화 교육, 인성교육에 중점을 두고 교육 활동을 전개하고 있다. 1993년 실과교육 시범학교, 1995년 환경보전 시범학교, 2000년 시범학교 우수학교, 2002년 과학교육 우수학교, 2010년 영어 공교육 강화 선도학교에 선정되었다. 교목은 은행나무, 교화는 장미이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울은로초등학교 (서울恩露初等學校) ### 내용: 구한말 내무 대신 유길준이 경성 본동(지금의 서울 동작구 본동) 용양봉저정 자택에서 4년제 사립 보통학교로 1908년 11월 설립하였다. 설립 당시의 학교 명칭 및 자세한 사항은 미상. 1937년 공립으로 전환했고, 1940년 7월 서울 동작구 흑석동 현재의 위치로 교사를 이전하고 16학급을 편성하였다. 광복과 함께 9월 서울 은로 국민학교로 다시 개교하여 한국인 초대 교장에 조욱현이 취임하였다. 1946년 4월 37학급으로 증설되었으며, 1950년 6·25전쟁으로 일부 교사가 소실되었다가 1954년 9월 다시 지었다. 1955년 4월 42학급, 1964년 87학급으로 증설했다가 1968년 9월 18학급 1,496명을 서울<NAME> 대국민 학교에 배속시켰다. 1969년 82학급으로 편성했고, 1980년부터 1984년에 걸쳐 10여 동으로 분산된 교사를 3개 동으로 통합, 개축하였다. 서울 은로 초등학교로 1996년 교명을 변경하였다. 2010년 현재 30학급에 총 791명의 학생이 재학하고 있고, 65명의 교직원이 근무하고 있다. 슬기롭게, 바르게, 튼튼하게라는 교훈을 명심해야 한다. 미래지향적인 어린이 육성을 교육목표로 하여 독서교육, 정보화 교육, 인성교육에 중점을 두고 교육 활동을 전개하고 있다. 1993년 실과교육 시범학교, 1995년 환경보전 시범학교, 2000년 시범학교 우수학교, 2002년 과학교육 우수학교, 2010년 영어 공교육 강화 선도학교에 선정되었다. 교목은 은행나무, 교화는 장미이다.
2d79330c-e76f-4e67-a85d-7956c591b570	source05/encykorea/GL57321.txt	명성황후 어찰 (明成皇后御札)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074577	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	현재까지<NAME>소에게 전하는 한문 편지는 명성황후가<NAME>소에게 보낸 안부편지뿐이다.<NAME>소는 1881년에 정시 별시문과에 합격한 후 규장각 대교가 되었고, 1883년에 승정원 동부승지에 임명되었으며, 1884년 이후 이조 참의, 성균관 대사성, 춘천 부사, 이조참판, 부제학, 형조 판서, 광주부 유수, 내무부 협판, 이조판서, 예조판서, 좌참찬, 판의 금, 병조판서, 한성부 판윤, 공조판서, 궁내부 특진관 등을 지냈다. 그가 1882년 3월 27일에 세자 빈궁에 별 입직(別入直) 하라는 명을 받은 점을 참고하면,<NAME>소가 야간 당직 근무를 하는 벼슬(대교 또는 동부승지)에 있을 때 명성황후가 보낸 어찰로 짐작된다. 봉투에 평안 희보라는 한자가 찍혀 있고, 그 위에 즉송 내함일편( ) 민대인 영소 관인 승계( ) 금중 평서라고 적혀 있는데 글자 크기가 작고 두 줄로 적혀 있다. 가로 7.8cm, 세로 15.5cm이다. 속지는 엷은 담홍색이며 만수무강, 만년 답 고이라는 한자가 전서체로 찍혀 있다. 크기는 가로 22.8cm, 세로 12.8cm이다. 정확한 발송 날짜를 알 수 없는 것은 발신일이 적혀 있지 않기 때문이다. 어찰의 본문은 야간직리안승 원념 부천 여유 부일( :야간 당직 근무가 편안한지 멀리 떨어져 있어서 걱정 많다. 본문에서 당직 근무 중임을 뜻하는 직 중을 리로 수정했다.<NAME>소에게 보낸 명성황후의 한문 편지는 이 편지가 유일무이하다. 이 한문 편지는 명성황후의 서체를 잘 보여 주고 있는데, 특히 야, 직, 안 등의 글자를 통해 역동적인 미감과 거침없고 자유분방한 성격을 엿볼 수 있다. 이런 명성황후의 서체는 친필로 쓴 140여 통의 한글편지에서도 확인할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명성황후 어찰 (明成皇后御札) ### 내용: 현재까지<NAME>소에게 전하는 한문 편지는 명성황후가<NAME>소에게 보낸 안부편지뿐이다.<NAME>소는 1881년에 정시 별시문과에 합격한 후 규장각 대교가 되었고, 1883년에 승정원 동부승지에 임명되었으며, 1884년 이후 이조 참의, 성균관 대사성, 춘천 부사, 이조참판, 부제학, 형조 판서, 광주부 유수, 내무부 협판, 이조판서, 예조판서, 좌참찬, 판의 금, 병조판서, 한성부 판윤, 공조판서, 궁내부 특진관 등을 지냈다. 그가 1882년 3월 27일에 세자 빈궁에 별 입직(別入直) 하라는 명을 받은 점을 참고하면,<NAME>소가 야간 당직 근무를 하는 벼슬(대교 또는 동부승지)에 있을 때 명성황후가 보낸 어찰로 짐작된다. 봉투에 평안 희보라는 한자가 찍혀 있고, 그 위에 즉송 내함일편( ) 민대인 영소 관인 승계( ) 금중 평서라고 적혀 있는데 글자 크기가 작고 두 줄로 적혀 있다. 가로 7.8cm, 세로 15.5cm이다. 속지는 엷은 담홍색이며 만수무강, 만년 답 고이라는 한자가 전서체로 찍혀 있다. 크기는 가로 22.8cm, 세로 12.8cm이다. 정확한 발송 날짜를 알 수 없는 것은 발신일이 적혀 있지 않기 때문이다. 어찰의 본문은 야간직리안승 원념 부천 여유 부일( :야간 당직 근무가 편안한지 멀리 떨어져 있어서 걱정 많다. 본문에서 당직 근무 중임을 뜻하는 직 중을 리로 수정했다.<NAME>소에게 보낸 명성황후의 한문 편지는 이 편지가 유일무이하다. 이 한문 편지는 명성황후의 서체를 잘 보여 주고 있는데, 특히 야, 직, 안 등의 글자를 통해 역동적인 미감과 거침없고 자유분방한 성격을 엿볼 수 있다. 이런 명성황후의 서체는 친필로 쓴 140여 통의 한글편지에서도 확인할 수 있다.
e0553f98-4883-4eb5-9716-e8a366c0626f	source05/encykorea/GL7944.txt	김주경 (金周經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010536	CC BY	262	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	충청북도 진천에서 출생. 경성 제일 고등보통학교를 졸업한 뒤 일본으로 건너가 1928년 도쿄미술학교 도화 사범과를 졸업하였다. 프랑스 인상주의 미학을 수용한 작품세계를<NAME>였으며 비평 활동도 활발히 하였다. 경성 제일고보 재학 시절인 1923년 고려미술원에서 이제 창의 지도하에<NAME>,<NAME> 등과 함께 그림 수업을 받았으며, 1923년과 1924년 고려미술원 전람회에 참여했다. 조선미술전람회(약칭 선전)에 출품하여 1927년부터 1929년까지 3회 특선을 했는데, 선전이 일제의 어용 전람회라는 생각이 들어서 참여하지 않았다. 박광진, 심영섭, 장석표와 함께 1928년 서울에서 양화 운동 그룹인 녹향회를 조직하고, 1929년 5월 24일 천도교 기념관에서 녹향회 창립전을 개최하였다. 이듬해<NAME>가 참여한 2회전에 민중 회화를 출품하면서부터 녹향회는 민중적. 계몽적. 민족적 성격으로 전개해 나갔다. 1932년에 3회전을 계획했으나 일제의 간섭으로 무산되었다. 1938년 10월 23일<NAME> · 김주경 이인화 집을 발간하였는데, 여기에는<NAME>의 순수회화론과 김주경의 미와 예술이라는 논문과<NAME>의 작품 각 10점이 수록되었다. 이 화집은 한국 최초의 원색 호화판 화집으로 자비로 발간했다. 초기 김주경의 작품 경향은 서정적 사실주의다. 그렇지만 1935년 무렵부터는<NAME>와 함께 19세기 프랑스 인상주의 화법의 신선하고 밝은 색채 및 빛의 미학에 심취한 화면 작업을 지향하였다. 이는 한국 서양화사에서 인상파가 확고하게 자리 잡았음을 시사한다. 한국의 맑은 공기와 명랑한 자연미를 선려주1하고 투명한 색채 감각으로 표현하고자 김주경과<NAME>가 노력했다. 그렇지만<NAME> · 김주경 이인화 집에는 김주경의 다른 인상주의 작품인 화분이 전해지고 있고, 현재 전해지고 있는 것은 김주경의 화분이다. 광복 직후인 1945년 조직된 조선미술 건설 본부의 서양화부 위원장을 지냈고, 1949년부터 10년간 위원을 지냈으며, 조선미술가 동맹을 이듬해 2월 23일에 결성해 위원장을 맡았다. 1947년 월북하여 평양미술학교 창설에 참여하여 초대 교장이 되었고, 1949년 평양미술학교가 대학으로 승격되면서 1958년까지 초대 학장을 지냈다. 1958년 학장직을 사퇴한 뒤에는 강원도 평강 국영농장에서 농민들과 함께 생활하며 현역 미술가로 활동했다. 월북 직후의 김일성 장군 전적(1947년), 만경대(1960년대) 등의 정치적 작품 이외에 순수 풍경화인 묘향산(1955년) 등이 북한에서 창작된 작품이다. 1947년 제1회 국가 미술전람회(문학예술축전 미술전람회)에서 1등 상을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김주경 (金周經) ### 내용: 충청북도 진천에서 출생. 경성 제일 고등보통학교를 졸업한 뒤 일본으로 건너가 1928년 도쿄미술학교 도화 사범과를 졸업하였다. 프랑스 인상주의 미학을 수용한 작품세계를<NAME>였으며 비평 활동도 활발히 하였다. 경성 제일고보 재학 시절인 1923년 고려미술원에서 이제 창의 지도하에<NAME>,<NAME> 등과 함께 그림 수업을 받았으며, 1923년과 1924년 고려미술원 전람회에 참여했다. 조선미술전람회(약칭 선전)에 출품하여 1927년부터 1929년까지 3회 특선을 했는데, 선전이 일제의 어용 전람회라는 생각이 들어서 참여하지 않았다. 박광진, 심영섭, 장석표와 함께 1928년 서울에서 양화 운동 그룹인 녹향회를 조직하고, 1929년 5월 24일 천도교 기념관에서 녹향회 창립전을 개최하였다. 이듬해<NAME>가 참여한 2회전에 민중 회화를 출품하면서부터 녹향회는 민중적. 계몽적. 민족적 성격으로 전개해 나갔다. 1932년에 3회전을 계획했으나 일제의 간섭으로 무산되었다. 1938년 10월 23일<NAME> · 김주경 이인화 집을 발간하였는데, 여기에는<NAME>의 순수회화론과 김주경의 미와 예술이라는 논문과<NAME>의 작품 각 10점이 수록되었다. 이 화집은 한국 최초의 원색 호화판 화집으로 자비로 발간했다. 초기 김주경의 작품 경향은 서정적 사실주의다. 그렇지만 1935년 무렵부터는<NAME>와 함께 19세기 프랑스 인상주의 화법의 신선하고 밝은 색채 및 빛의 미학에 심취한 화면 작업을 지향하였다. 이는 한국 서양화사에서 인상파가 확고하게 자리 잡았음을 시사한다. 한국의 맑은 공기와 명랑한 자연미를 선려주1하고 투명한 색채 감각으로 표현하고자 김주경과<NAME>가 노력했다. 그렇지만<NAME> · 김주경 이인화 집에는 김주경의 다른 인상주의 작품인 화분이 전해지고 있고, 현재 전해지고 있는 것은 김주경의 화분이다. 광복 직후인 1945년 조직된 조선미술 건설 본부의 서양화부 위원장을 지냈고, 1949년부터 10년간 위원을 지냈으며, 조선미술가 동맹을 이듬해 2월 23일에 결성해 위원장을 맡았다. 1947년 월북하여 평양미술학교 창설에 참여하여 초대 교장이 되었고, 1949년 평양미술학교가 대학으로 승격되면서 1958년까지 초대 학장을 지냈다. 1958년 학장직을 사퇴한 뒤에는 강원도 평강 국영농장에서 농민들과 함께 생활하며 현역 미술가로 활동했다. 월북 직후의 김일성 장군 전적(1947년), 만경대(1960년대) 등의 정치적 작품 이외에 순수 풍경화인 묘향산(1955년) 등이 북한에서 창작된 작품이다. 1947년 제1회 국가 미술전람회(문학예술축전 미술전람회)에서 1등 상을 받았다.
7ef55e34-132d-4f1f-82d4-c733b6c32ce5	source05/encykorea/GL36730.txt	정읍향교 (井邑鄕校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김호일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050746	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	현유의 위패를 봉안, 배향하고 지방민의 교육과 교화를 위해 1398년(태조 7)에 창건되었다. 임진왜란 때 소실되었다가 1638년(인조 16) 이 지역의 유림 유황 · 유광위 · 손 후유 등이 건의하여 지금의 수성리 구미동 사정지에 현재의 위치로 신축, 이전하였다. 1740년(영조 16) 명륜당을 신축하고 1776년에 중수한 데 이어 1913년 직원 박흥규 등의 희사로 대대적으로 보수하였다. 이후 명륜당은 1927년과 1932년에 중수하였다. 현존하는 건물로는 대성전 3칸, 명륜당 5칸, 양사재, 전 사재, 사마 재, 전직사 등이 있다. 대성전에는 5성, 10철, 송조 6 현, 우리나라 18현의 위패를 모셔 두고 있다. 전학후묘의 건축형태이다. 대성전은 맞배지붕으로 되어 있다. 조선시대에는 국가로부터 토지와 전적 · 노비 등을 지원받아 교관 1명이 정원 30명의 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 퇴색하고 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능에 주력하였다. 봄과 가을에 석전(:공자에게 지내는 제사)을 봉행하며 초하루와 보름에 분향하고 있다. 소장 전적은 판본 65종 107책, 사본 31종 38책 등 총 96종 145책이 있으며, 이 가운데 ≪향교 선생안 鄕校先生案≫ · ≪유림 안 儒林案≫ · ≪청금록 靑衿錄≫ · ≪향안 鄕案≫ · ≪향중 좌 목 鄕中座目≫ · ≪향교통문 鄕校通文≫ · ≪향교매촌교폐절목 鄕校梅村矯弊節目≫ 등은 이 지방의 향토사 연구에 귀중한 자료가 된다. 이 향교의 대성전은 1984년 전라북도 문화재자료로 지정되었으며, 현재 전교 1명과 장의 1명이 향교를 운영하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정읍향교 (井邑鄕校) ### 내용: 현유의 위패를 봉안, 배향하고 지방민의 교육과 교화를 위해 1398년(태조 7)에 창건되었다. 임진왜란 때 소실되었다가 1638년(인조 16) 이 지역의 유림 유황 · 유광위 · 손 후유 등이 건의하여 지금의 수성리 구미동 사정지에 현재의 위치로 신축, 이전하였다. 1740년(영조 16) 명륜당을 신축하고 1776년에 중수한 데 이어 1913년 직원 박흥규 등의 희사로 대대적으로 보수하였다. 이후 명륜당은 1927년과 1932년에 중수하였다. 현존하는 건물로는 대성전 3칸, 명륜당 5칸, 양사재, 전 사재, 사마 재, 전직사 등이 있다. 대성전에는 5성, 10철, 송조 6 현, 우리나라 18현의 위패를 모셔 두고 있다. 전학후묘의 건축형태이다. 대성전은 맞배지붕으로 되어 있다. 조선시대에는 국가로부터 토지와 전적 · 노비 등을 지원받아 교관 1명이 정원 30명의 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 퇴색하고 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능에 주력하였다. 봄과 가을에 석전(:공자에게 지내는 제사)을 봉행하며 초하루와 보름에 분향하고 있다. 소장 전적은 판본 65종 107책, 사본 31종 38책 등 총 96종 145책이 있으며, 이 가운데 ≪향교 선생안 鄕校先生案≫ · ≪유림 안 儒林案≫ · ≪청금록 靑衿錄≫ · ≪향안 鄕案≫ · ≪향중 좌 목 鄕中座目≫ · ≪향교통문 鄕校通文≫ · ≪향교매촌교폐절목 鄕校梅村矯弊節目≫ 등은 이 지방의 향토사 연구에 귀중한 자료가 된다. 이 향교의 대성전은 1984년 전라북도 문화재자료로 지정되었으며, 현재 전교 1명과 장의 1명이 향교를 운영하고 있다.
9caea805-02c0-4875-a98d-be3b10441ec2	source05/encykorea/GL36463.txt	목상고등학교 (木商高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049327	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1920년 4월 도립 목포상업 전수학교로 개교한 것이 그 해 6월이다. 1922년 5년제 목포 공립상업학교로 개편되어 각 학년마다 한국인 20명, 일본인 30명의 비율로 모집하였으며, 교과목은 한문·역사·일어·지리·수학·음 악·체조·부기·주산·상업 실천·상업영어·상업미술 등을 가르쳤다. 1933년부터는 한국인과 일본인을 같은 수로 모집하였는데, 학교 성적의 상위권은 모두 우리나라 학생들이 차지하였다. 목포공업학교로 교명을 개칭한 것은 1944년 일제에 의해 송정 공업학교와 병합되어 공업학교로 개편된 뒤이다. 광복 후 졸업생들의 노력으로 목포 공립상업중학교는 6년제, 공업학교는 분리되어 1946년 9월에 개교했다. 목포상업고등학교는 1953년 4월 개교하여 1988년 현재의 본관 교실을 만들었다. 김대중은 전남제일고 22회 졸업생으로 1998년 2월 대통령에 당선되어 취임하였다. 전남 제일 고등학교는 2001년 3월부터 교명을 바꾸고 인문계 고등학교로 전환하였다. 전남 제일 고등학교 출신인 김대중 대통령이 2001년 노벨 평화상을 받았다. 목포의 중심부에 위치해 소음과 공해가 없고 수목이 우거져 시민들의 휴식공간으로 이용되고 있으며 교훈은 밝은 마음, 알찬 실력, 바른 행동이다. 체육관·무아 도서관·성호 생활관·대신송촌 과학관 등이 부속건물이다. 총동문회는 재단법인 목상장학재단을 운영하면서 매년 우수한 학생들에게 장학금을 지급하고 있다. 학생활동으로는 1929년 광주학생항일운동 때 4학년이 주동이 되어 재목포학생 항일투쟁 위원회를 조직하여 강연과 시가행진 등을 통해 항일운동을 전개하다가 대부분의 학생들이 구속되었으며, 이로 인하여 당시 교내 한국인 학생의 졸업생 수가 9회 3명, 10회 14명 11회 18명에 불과하였다. 2010년 현재 학생회를 비롯하여 40여 개의 다양한 클럽활동을 통해 학생들의 재능과 특기를 키우고, 농구부·수구부·태권도부 등을 육성하여 각종 대회에서 우승하는 등 정상급 기량을 보이고 있으며, 각종 컴퓨터<NAME>대회에서도 우수한 성적을 거두고 있다. 전남 제일 고등학교는 2014년 3월 목상 고등학교로 교명을 변경하였다. 2010년 현재 25학급으로 구성되어 있으며 재학생 741명, 교직원 73명이다. 87회를 졸업하여 배출된 졸업생은 2만 5,283명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 목상고등학교 (木商高等學校) ### 내용: 1920년 4월 도립 목포상업 전수학교로 개교한 것이 그 해 6월이다. 1922년 5년제 목포 공립상업학교로 개편되어 각 학년마다 한국인 20명, 일본인 30명의 비율로 모집하였으며, 교과목은 한문·역사·일어·지리·수학·음 악·체조·부기·주산·상업 실천·상업영어·상업미술 등을 가르쳤다. 1933년부터는 한국인과 일본인을 같은 수로 모집하였는데, 학교 성적의 상위권은 모두 우리나라 학생들이 차지하였다. 목포공업학교로 교명을 개칭한 것은 1944년 일제에 의해 송정 공업학교와 병합되어 공업학교로 개편된 뒤이다. 광복 후 졸업생들의 노력으로 목포 공립상업중학교는 6년제, 공업학교는 분리되어 1946년 9월에 개교했다. 목포상업고등학교는 1953년 4월 개교하여 1988년 현재의 본관 교실을 만들었다. 김대중은 전남제일고 22회 졸업생으로 1998년 2월 대통령에 당선되어 취임하였다. 전남 제일 고등학교는 2001년 3월부터 교명을 바꾸고 인문계 고등학교로 전환하였다. 전남 제일 고등학교 출신인 김대중 대통령이 2001년 노벨 평화상을 받았다. 목포의 중심부에 위치해 소음과 공해가 없고 수목이 우거져 시민들의 휴식공간으로 이용되고 있으며 교훈은 밝은 마음, 알찬 실력, 바른 행동이다. 체육관·무아 도서관·성호 생활관·대신송촌 과학관 등이 부속건물이다. 총동문회는 재단법인 목상장학재단을 운영하면서 매년 우수한 학생들에게 장학금을 지급하고 있다. 학생활동으로는 1929년 광주학생항일운동 때 4학년이 주동이 되어 재목포학생 항일투쟁 위원회를 조직하여 강연과 시가행진 등을 통해 항일운동을 전개하다가 대부분의 학생들이 구속되었으며, 이로 인하여 당시 교내 한국인 학생의 졸업생 수가 9회 3명, 10회 14명 11회 18명에 불과하였다. 2010년 현재 학생회를 비롯하여 40여 개의 다양한 클럽활동을 통해 학생들의 재능과 특기를 키우고, 농구부·수구부·태권도부 등을 육성하여 각종 대회에서 우승하는 등 정상급 기량을 보이고 있으며, 각종 컴퓨터<NAME>대회에서도 우수한 성적을 거두고 있다. 전남 제일 고등학교는 2014년 3월 목상 고등학교로 교명을 변경하였다. 2010년 현재 25학급으로 구성되어 있으며 재학생 741명, 교직원 73명이다. 87회를 졸업하여 배출된 졸업생은 2만 5,283명이다.
af53a917-5b30-4542-baee-9175c4f8bdb1	source05/encykorea/GL50916.txt	백동자도 (百童子圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069636	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	백자도(百子圖)라고도 불리는 이 그림은 중국 당나라 때 인물 곽자의(郭子儀)의 행복한 삶을 그린 「곽분양행락도(郭汾陽行圖)」에서 유래되었다. 호사스러운 저택의 정원이나 신선들이 사는 선경(仙境)을 배경으로 제기차기, 연날리기, 장군놀이, 닭싸움, 술래잡기 등놀이를 하면서 즐겁게 노니는 많은 어린 동자들이 모습이 묘사된다. 곽자의의 삶은 평생 벼슬살이와 가정생활이 순탄했고 자손이 번창했고 85세까지 장수하여 이상적인 삶의 전형이 되었고, 백동자유희도로 제작되기 시작하였다. 궁중 장식화와 민화는 화려한 채색과 장식적인 화풍을 구사했다. 동자들의 모습은 때로는 조선의 어린애처럼 묘사되지만 중국식 머리모양과 복장을 하고 있다. 아들 갖기를 원하는 젊은 부녀자나 어린아이들의 방을 장식하는 그림으로 쓰였다. 현존하는 대부분의 작품은 19세기 이후에 만들어졌다. 조선 후기 궁중장식화와 민화의 주요 화두는 백동 자도다. 남아선호사상과 후손 번영의 염원을 담은 대표적인 길상화 중 하나이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백동자도 (百童子圖) ### 내용: 백자도(百子圖)라고도 불리는 이 그림은 중국 당나라 때 인물 곽자의(郭子儀)의 행복한 삶을 그린 「곽분양행락도(郭汾陽行圖)」에서 유래되었다. 호사스러운 저택의 정원이나 신선들이 사는 선경(仙境)을 배경으로 제기차기, 연날리기, 장군놀이, 닭싸움, 술래잡기 등놀이를 하면서 즐겁게 노니는 많은 어린 동자들이 모습이 묘사된다. 곽자의의 삶은 평생 벼슬살이와 가정생활이 순탄했고 자손이 번창했고 85세까지 장수하여 이상적인 삶의 전형이 되었고, 백동자유희도로 제작되기 시작하였다. 궁중 장식화와 민화는 화려한 채색과 장식적인 화풍을 구사했다. 동자들의 모습은 때로는 조선의 어린애처럼 묘사되지만 중국식 머리모양과 복장을 하고 있다. 아들 갖기를 원하는 젊은 부녀자나 어린아이들의 방을 장식하는 그림으로 쓰였다. 현존하는 대부분의 작품은 19세기 이후에 만들어졌다. 조선 후기 궁중장식화와 민화의 주요 화두는 백동 자도다. 남아선호사상과 후손 번영의 염원을 담은 대표적인 길상화 중 하나이다.
578eedf7-90eb-4aa0-a3c8-c28a1246e0af	source05/encykorea/GL1968.txt	영남외국어대학 (嶺南外國語大學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002472	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	대구·경북권 유일의 외국어 전문교육기관으로 고도의 전문성을 가진 전문 직업인을 양성하고자 설립되었다. 경북여자외국어 전문대학은 1995년 1월 학교 설립 인가를 받아 그 해 3월 개교하였으며 총 9개 학과 683명의 학생이 입학하였다. 외국어 특성화 대학으로서 성장코자 1995년 8월 9일 미국 켄터키주에 위치한 머레이 주립대학교와의 자매결연을 하였다. 이후 1996년 1월에는 중국 북경사범대학교, 같은 해 7월에는 모스크바에 위치한 러시아 인민우호 대학교, 중국 하얼빈에 위치한 흑룡강 대학교, 일본 뱃부에 위치한 뱃부여자단기대학, 프랑스 파리에 위치한 스트라스부르그대학교 등 세계의<NAME> 대학들과 자매결연을 하고 매년 동·하계 방학기간 중 자매대학에 본교 재학생들을 상대로 어학연수를 실시하여 학생들로부터 좋은 반응을 얻고 있다. 1998년 5월 경북외국어 테크노 대학으로 교명을 변경하였다. 당시 5년 연속 교육인적자원부 재정 지원 우수대학으로 뽑혔고, 2006년 5월 영남외국어 대학으로 교명을 변경하여 현재에 이르고 있다. 학훈은 진리, 정의, 봉사로 21세기 지식정보화 사회에 적합한 맞춤형 인재를 양성하는 데 있다. 학교행사로는 매년 5월에 대구·경북 지역 고교생 외국어 웅변대회와 성암 체전, 10월에 성암 축제, 11월에 교내 외국어 경시대회 등을 개최하여 세계화·정보화시대의 필수조건인 외국어 구사능력과 컴퓨터 활용능력을 극대화하고 있다. 한마음 레포츠를 비롯하여 10여 개의 동아리를 중심으로 학·예술 활동, 체육활동, 지역사회의 봉사활동을 하고 있다. 부속기관으로는 창업보육센터, 취업 정보 센터, 산학협력단, 방송국, 기숙사가 있다. 2010년 2월 제14회 전문 학사 학위수여식이 개최되었으며, 2010년 3월 현재 23학과에 재학생 1,431명, 교직원 187명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영남외국어대학 (嶺南外國語大學) ### 내용: 대구·경북권 유일의 외국어 전문교육기관으로 고도의 전문성을 가진 전문 직업인을 양성하고자 설립되었다. 경북여자외국어 전문대학은 1995년 1월 학교 설립 인가를 받아 그 해 3월 개교하였으며 총 9개 학과 683명의 학생이 입학하였다. 외국어 특성화 대학으로서 성장코자 1995년 8월 9일 미국 켄터키주에 위치한 머레이 주립대학교와의 자매결연을 하였다. 이후 1996년 1월에는 중국 북경사범대학교, 같은 해 7월에는 모스크바에 위치한 러시아 인민우호 대학교, 중국 하얼빈에 위치한 흑룡강 대학교, 일본 뱃부에 위치한 뱃부여자단기대학, 프랑스 파리에 위치한 스트라스부르그대학교 등 세계의<NAME> 대학들과 자매결연을 하고 매년 동·하계 방학기간 중 자매대학에 본교 재학생들을 상대로 어학연수를 실시하여 학생들로부터 좋은 반응을 얻고 있다. 1998년 5월 경북외국어 테크노 대학으로 교명을 변경하였다. 당시 5년 연속 교육인적자원부 재정 지원 우수대학으로 뽑혔고, 2006년 5월 영남외국어 대학으로 교명을 변경하여 현재에 이르고 있다. 학훈은 진리, 정의, 봉사로 21세기 지식정보화 사회에 적합한 맞춤형 인재를 양성하는 데 있다. 학교행사로는 매년 5월에 대구·경북 지역 고교생 외국어 웅변대회와 성암 체전, 10월에 성암 축제, 11월에 교내 외국어 경시대회 등을 개최하여 세계화·정보화시대의 필수조건인 외국어 구사능력과 컴퓨터 활용능력을 극대화하고 있다. 한마음 레포츠를 비롯하여 10여 개의 동아리를 중심으로 학·예술 활동, 체육활동, 지역사회의 봉사활동을 하고 있다. 부속기관으로는 창업보육센터, 취업 정보 센터, 산학협력단, 방송국, 기숙사가 있다. 2010년 2월 제14회 전문 학사 학위수여식이 개최되었으며, 2010년 3월 현재 23학과에 재학생 1,431명, 교직원 187명이다.
f17fc2fc-d2f4-485d-9837-cf80fa90a2fa	source05/encykorea/GL19826.txt	분철 (分綴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안병희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024866	CC BY	231	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	자음을 어휘형태소의 받침으로 표기함으로써 어휘형태소와 문법형태소를 구분하고 어휘형태소와 문법형태소를 항상 고정된 형태로 갖도록 하는 표기 방식이다. 자음을 문법형태소의 초성으로 표기함으로써 어휘형태소와 문법형태소가 구분되지 못하는 표기 방식인 연철과 대비된다(예 : 밥과, 밥도, 바비, 바블 등). 이 밖에 어휘형태소의 받침과 문법형태소의 초성으로 중복 표기되는 중철이 있는데, 밥 비, 밥블, 밥베 ; 먹거, 먹그니, 먹그면 등. 현재 맞춤법은 형태음소론 적인 체계에 의거하여, 원칙적으로 분철을 채택하여 어휘형태소를 고정시키는 표기를 행하도록 하고 있다. 하지만 한글이 창제되자 연철을 맞춤법으로 채택했다. 모든 자음이 어휘형태소의 말음으로 나타남에도 불구하고 받침으로는 ㄱ, ᄠᅳᆷ, ㄷ, ㄴ, ㅂ, ㅁ, ㅅ, ㄹ의 8자만 허용한 ≪훈민정음≫(해례)의 규정과 ≪용비어천가≫의 ‘기픈 남ᄀᆞᆫ ᄇᆞᄅᆞ 매, ᄉᆡ 미 기픈 므른 ᄀᆞᄆᆞ 래, 그츨ᄊᆞ 내히 이러 바ᄅᆞ래’(제2장) 등 문헌의 용례에서 확인된다. 다만, 월인천강지곡에서 눈에, 몸이, 일을, 알아, 담아 등 분철이 나타나는 것은, , ,의 유성자음인 경우에 한했다. 문헌에 분철이 크게 등장하는 것은 16세기부터이다. 분철이 중철과 함께 16세기 초부터 나타나다가, 그 후반의 문헌에서는 분철이 중철이나 연철보다 우세하다. 소학언해 권 2에 실린 먹임이 아니면 아디 몯며 침이 아니면 아디 몯이니...... 그런 로 얗을오 셤겨(소학언해 권 2) 같은 예가 있다. 이런 문제가 있음에도 불구하고 분철은 16세기 이후 확고한 위치를 차지하였다. 하지만 이때의 분철은 훈민정음(해례)에서 받침으로 허용한 8자 안에서만 가능했다. 이외에, , , , , , , , , , , 등 자음은 연철이나 중철로만 표기되었던 것이다. 한글맞춤법의 분철은 주시경이 모든 자음을 받침으로 쓸 수 있고 체언과 조사는 경계를 밝혀 적어야 한다고 주장한 19세기 말에 시작하여 1933년 그의 제자들에 의해 <한글맞춤법통일안>이 공표됨으로써 완성되었다. 연철은	문어체 텍스트 ### 제목: 분철 (分綴) ### 내용: 자음을 어휘형태소의 받침으로 표기함으로써 어휘형태소와 문법형태소를 구분하고 어휘형태소와 문법형태소를 항상 고정된 형태로 갖도록 하는 표기 방식이다. 자음을 문법형태소의 초성으로 표기함으로써 어휘형태소와 문법형태소가 구분되지 못하는 표기 방식인 연철과 대비된다(예 : 밥과, 밥도, 바비, 바블 등). 이 밖에 어휘형태소의 받침과 문법형태소의 초성으로 중복 표기되는 중철이 있는데, 밥 비, 밥블, 밥베 ; 먹거, 먹그니, 먹그면 등. 현재 맞춤법은 형태음소론 적인 체계에 의거하여, 원칙적으로 분철을 채택하여 어휘형태소를 고정시키는 표기를 행하도록 하고 있다. 하지만 한글이 창제되자 연철을 맞춤법으로 채택했다. 모든 자음이 어휘형태소의 말음으로 나타남에도 불구하고 받침으로는 ㄱ, ᄠᅳᆷ, ㄷ, ㄴ, ㅂ, ㅁ, ㅅ, ㄹ의 8자만 허용한 ≪훈민정음≫(해례)의 규정과 ≪용비어천가≫의 ‘기픈 남ᄀᆞᆫ ᄇᆞᄅᆞ 매, ᄉᆡ 미 기픈 므른 ᄀᆞᄆᆞ 래, 그츨ᄊᆞ 내히 이러 바ᄅᆞ래’(제2장) 등 문헌의 용례에서 확인된다. 다만, 월인천강지곡에서 눈에, 몸이, 일을, 알아, 담아 등 분철이 나타나는 것은, , ,의 유성자음인 경우에 한했다. 문헌에 분철이 크게 등장하는 것은 16세기부터이다. 분철이 중철과 함께 16세기 초부터 나타나다가, 그 후반의 문헌에서는 분철이 중철이나 연철보다 우세하다. 소학언해 권 2에 실린 먹임이 아니면 아디 몯며 침이 아니면 아디 몯이니...... 그런 로 얗을오 셤겨(소학언해 권 2) 같은 예가 있다. 이런 문제가 있음에도 불구하고 분철은 16세기 이후 확고한 위치를 차지하였다. 하지만 이때의 분철은 훈민정음(해례)에서 받침으로 허용한 8자 안에서만 가능했다. 이외에, , , , , , , , , , , 등 자음은 연철이나 중철로만 표기되었던 것이다. 한글맞춤법의 분철은 주시경이 모든 자음을 받침으로 쓸 수 있고 체언과 조사는 경계를 밝혀 적어야 한다고 주장한 19세기 말에 시작하여 1933년 그의 제자들에 의해 <한글맞춤법통일안>이 공표됨으로써 완성되었다. 연철은
1d6a15a8-338d-44e5-ab00-7305771a03b3	source05/encykorea/GL2833.txt	고양향교 (高陽鄕校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김호일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003817	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조선 숙종 때 현유의 위패를 봉안, 배향하고 지방의 유학교육과 지방민의 교화를 위해 건립되었다. 향교가 원래 있던 서삼릉으로 1537년 정해지자, 향교는 대자동의 고읍마을로 옮겨지게 되었다. 하지만 임진왜란 때 소실되어 1625년에 현재의 자리로 옮겨 재건되었다. 명륜당은 1975년에 다시 지어졌고, 담장은 1970년에 보수되었다. 1983년에는 외삼 문과 향교 정면의 홍살문이 새로 만들어졌고, 1988년에는 대대적인 보수작업을 통해 현재의 모습을 갖추었다. 현재 남아있는 건물은 대성전을 중심으로 동재·서재·내삼문과 서재·내삼문 등이 있으며, 대성전 안에는 5성의 위패가, 동무·서무에는 송조 2 현 및 우리나라 18현의 위패가 봉안되어 있다. 서무의 뒤쪽으로 전사청이 비스듬하게 위치하고 있는데 이 건물은 제례 때 전 사관이 집무하면서 제사 준비에 소홀함이 없도록 점검하는 곳으로서 현재 이곳 향교에 남아 있는 건물로는 가장 오랜 것으로 추정된다. 건물 배치는 교육 공간을 앞쪽에, 제사 공간을 뒤쪽에 둔 전학 후묘(前學後廟)의 형태를 따르고 있다. 조선시대에는 국가로부터 전답과 노비·전적 등을 지급받아 교관이 교생을 가르쳤으나 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 대신 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능을 주로 담당하였다. 봄·가을에 석전을 봉행하고 초하루·보름에 분향을 드리고 있으며, 전교 1명과 장의 수명이 운영을 담당하고 있다. 이 향교는 1985년 경기도 문화재자료로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고양향교 (高陽鄕校) ### 내용: 조선 숙종 때 현유의 위패를 봉안, 배향하고 지방의 유학교육과 지방민의 교화를 위해 건립되었다. 향교가 원래 있던 서삼릉으로 1537년 정해지자, 향교는 대자동의 고읍마을로 옮겨지게 되었다. 하지만 임진왜란 때 소실되어 1625년에 현재의 자리로 옮겨 재건되었다. 명륜당은 1975년에 다시 지어졌고, 담장은 1970년에 보수되었다. 1983년에는 외삼 문과 향교 정면의 홍살문이 새로 만들어졌고, 1988년에는 대대적인 보수작업을 통해 현재의 모습을 갖추었다. 현재 남아있는 건물은 대성전을 중심으로 동재·서재·내삼문과 서재·내삼문 등이 있으며, 대성전 안에는 5성의 위패가, 동무·서무에는 송조 2 현 및 우리나라 18현의 위패가 봉안되어 있다. 서무의 뒤쪽으로 전사청이 비스듬하게 위치하고 있는데 이 건물은 제례 때 전 사관이 집무하면서 제사 준비에 소홀함이 없도록 점검하는 곳으로서 현재 이곳 향교에 남아 있는 건물로는 가장 오랜 것으로 추정된다. 건물 배치는 교육 공간을 앞쪽에, 제사 공간을 뒤쪽에 둔 전학 후묘(前學後廟)의 형태를 따르고 있다. 조선시대에는 국가로부터 전답과 노비·전적 등을 지급받아 교관이 교생을 가르쳤으나 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 대신 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능을 주로 담당하였다. 봄·가을에 석전을 봉행하고 초하루·보름에 분향을 드리고 있으며, 전교 1명과 장의 수명이 운영을 담당하고 있다. 이 향교는 1985년 경기도 문화재자료로 지정되었다.
0ffde73c-9a10-4eee-b66d-b07a510f9ccc	source05/encykorea/GL4987.txt	군방서원 (群芳書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006619	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지방 유림의 공의로 신경행의 학문과 덕행을 추모하기 위하여 1688년(숙종 14)에 사우를 건립하여 위패를 모셨고, 1760년(영조 36)에<NAME>으로 승격하였으며, 1807년에는 신경행의 8대 조인 고려 태학사 장을 추가로 봉안해 지방 교육의 일익을 담당하였다. 흥선대원군의<NAME>폐령으로 1868년(고종 5)에 훼철되었다가, 이후 지방 유림과 후손들이 힘을 합쳐 복원하였다. 경내에는 3칸의 사우, 신문과 양쪽 협문, 5칸의 재실, 홍전문 등이 있다. 신장과 신경행의 위패가 모셔진 재실과 제향 때 제관들의 숙소로 쓰이는 재실이 사우에 봉안되어 있다. 매년 음력 정월 7일과 6월 8일에 향사를 지내고 있으며, 재산으로는 전답 2,000여 평, 임야 6정보, 대지 1,200여 평 등이 있다. 충청북도 유형문화재로 신경행 영정이 지정된 것은 1986년이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 군방서원 (群芳書院) ### 내용: 지방 유림의 공의로 신경행의 학문과 덕행을 추모하기 위하여 1688년(숙종 14)에 사우를 건립하여 위패를 모셨고, 1760년(영조 36)에<NAME>으로 승격하였으며, 1807년에는 신경행의 8대 조인 고려 태학사 장을 추가로 봉안해 지방 교육의 일익을 담당하였다. 흥선대원군의<NAME>폐령으로 1868년(고종 5)에 훼철되었다가, 이후 지방 유림과 후손들이 힘을 합쳐 복원하였다. 경내에는 3칸의 사우, 신문과 양쪽 협문, 5칸의 재실, 홍전문 등이 있다. 신장과 신경행의 위패가 모셔진 재실과 제향 때 제관들의 숙소로 쓰이는 재실이 사우에 봉안되어 있다. 매년 음력 정월 7일과 6월 8일에 향사를 지내고 있으며, 재산으로는 전답 2,000여 평, 임야 6정보, 대지 1,200여 평 등이 있다. 충청북도 유형문화재로 신경행 영정이 지정된 것은 1986년이다.
55792425-1619-4f3c-92cf-fed18764dc2f	source05/encykorea/GL4248.txt	국민교육헌장 (國民敎育憲章)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006288	CC BY	477	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	우리나라의 교육이 지향해야 할 이념과 근본 목표를 세우고, 민족중흥의 새 역사를 창조할 것을 밝힌 교육지표이다. 1968년 6월에 대통령<NAME>(朴正熙)는 당시 문교부 장관 권오병(權五柄)에게 ‘국민교육의 장기적이고 건전한 방향의 정립과 시민 생활의 건전한 윤리 및 가치관의 확립’을 위해서 각계각층의 의견을 총망라하여 교육 장전(敎育章典)을 제정할 것을 지시하였다. 문교부에서는 헌장 제정을 위하여 26명의 기초위원(起草委員)과 48명의 심의 위원을 선정하였고, 개혁 위원 가운데<NAME>(朴浚圭)·이만갑(李萬甲)·김성근(金聲近)·정범모(鄭範謨)·이규호(李奎浩)·박희범(朴喜範) 등이 제출한 논문을 토대로 하여 대학교수 20명을 초청, 3회에 걸친 초안 작성 준비회가 마련되었다. 헌장 초안을 다듬은 이들은 박종홍·이인기·유형진 등으로, 지난해 7월 청와대에서 대통령 주재로 제1차 심의위원회를 개최하였다. 이 헌장을 국회에 제출하기 전까지 전체회의 4회, 국무총리 주관 소위원회 4회의 개최가 이루어졌는데 모두 대통령이 주재했다. 같은 해 11월에 정기국회 본회의에서 만장일치로 통과되었고, 12월 5일에 대통령이 선포하였다. 이 헌장의 제정 소식을 들은 자유중국의 총통 장제스(蔣介石)는 “기선을 빼앗겼다. ”고 부러워하면서 자유중국 주재 한국 대사 김신(金信)에게 자료수집을 당부하였으며, 서독의 볼노브(Bollnow)도 독일 청년의 정신적인 교량 역할을 하여 줄 수 있는 헌장 제정에 고심하고 있던 차라고 하면서 찬사를 보내왔다. 초장·중장·종장으로 구성되어 있으며, 내용은 민족중흥을 역사적 사명으로 한다. 초장은 우리 국민이 한민족의 일원으로 태어난 것에 대한 높은 긍지와 그에 따른 철두철미한 사명감을 밝혔다. 따라서 우리 민족의 자주독립과 인류공영에 이바지할 수 있는 세계 속의 한국인으로서 결의를 다졌다. 중장은<NAME>육이 나아가야 할 방향에 대해 구체적으로 제시하고 있다. 개인윤리·사회윤리·국민윤리의 순으로 국민 개개인이 지켜야 할 규범과 덕목을 명시했다. 세 문단 중 첫 문단은 개인윤리에 대한 것으로 성실한 마음과 튼튼한 몸을 기반으로 하여 창의력과 개척정신을 연마할 것을 강조하였고, 이를 위해서 각자가 타고난 소질에 따라 학문과 기술을 닦고 익히며, 우리가 처해 있는 현재의 실정에 맞추어 살아갈 수 있는 주체적인 정신의 소유자가 되어야 한다는 점을 강조하였다. 둘째 문단에서는 사회윤리를 제시하고 있다. 오늘날 우리가 당면하고 있는 여러 가지 시급한 문제 해결에 초점을 맞추어 국민이 사회인으로 갖춰야 할 행동지표를 풀이했다. 개인보다 공익과 질서를 우선시하고 협동할 줄 아는 정신을 가진 사람이 될 것과, 고도산업사회에 사는 사회인으로서 능률적이고 효과적으로 일하고 생활해야 한다는 점을 강조했다. 또한 이와 같은 사회윤리는 바르고 착하고 어질게 살아가는 속에서 이루어져야 하며, 그러기 위해서는 경애와 신의에 기초한 상부상조의 전통을 이어 나가야 한다고 강조했다. 셋째 문단은 국민윤리를 제시한다. 특히 국민 개개인의 애국심과 국가와의 밀접한 관계를 밝히고, 개인의 책임감이 곧 자유를 보장할 수 있는 근원적인 기반이라는 점과 적극적인 참여와 봉사가 부강한 국가 건설의 기반이라는 점을 강조했다. 또한 국가의 발전과 번영이 곧 개인의 발전과 번영으로 직결된다는 것과, 개인생활과 국가 생활이 불가 분하다는 것을 설명하고 있다. 종장에서는 반공 민주주의 정신으로 새로운 역사를 창조하고자 다짐하고 있다. 우리 모두가 공산주의의 도전을 이기고 민주주의를 발전시키고 후손에게 물려줄 빛나는 유산을 만들기 위해서 신념과 긍지를 가지고 결연히 매진해 나갈 것을 다짐하고 있는 것은 분단된 조국의 통일을 실현하고 우리 힘으로 새로운 역사를 창조해 나가기 위해서이다. 이 헌장은 민족의 주체성 확립, 전통과 진보의 조화를 통한 새로운 문화 창조, 개인과 국가의 일체감을 통한 민주복지국가의 개화를 핵심으로 하여 모든 국민이 알아야 할 기본정신과 실천목표가 되어 보급되었다. 대통령령으로 1973년 3월 30일에 12월 5일을 기념일로 정하여 대통령령으로 선포하였다. 1993년까지는 교육부가 주관하여 헌장 이념의 구현을 다짐하는 기념식 및 스승에 대한 경의를 표하는 각종 기념행사가 열렸다. 기념식 행사는 1994년부터 열리지 않았으며 이후 초·중·고등학교 교과서에서<NAME>육헌장이 삭제되었다. 대통령령 제18143호에 의거하여<NAME>육헌장 선포기념일이 폐지된 것은 2003년 11월 27일이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국민교육헌장 (國民敎育憲章) ### 내용: 우리나라의 교육이 지향해야 할 이념과 근본 목표를 세우고, 민족중흥의 새 역사를 창조할 것을 밝힌 교육지표이다. 1968년 6월에 대통령<NAME>(朴正熙)는 당시 문교부 장관 권오병(權五柄)에게 ‘국민교육의 장기적이고 건전한 방향의 정립과 시민 생활의 건전한 윤리 및 가치관의 확립’을 위해서 각계각층의 의견을 총망라하여 교육 장전(敎育章典)을 제정할 것을 지시하였다. 문교부에서는 헌장 제정을 위하여 26명의 기초위원(起草委員)과 48명의 심의 위원을 선정하였고, 개혁 위원 가운데<NAME>(朴浚圭)·이만갑(李萬甲)·김성근(金聲近)·정범모(鄭範謨)·이규호(李奎浩)·박희범(朴喜範) 등이 제출한 논문을 토대로 하여 대학교수 20명을 초청, 3회에 걸친 초안 작성 준비회가 마련되었다. 헌장 초안을 다듬은 이들은 박종홍·이인기·유형진 등으로, 지난해 7월 청와대에서 대통령 주재로 제1차 심의위원회를 개최하였다. 이 헌장을 국회에 제출하기 전까지 전체회의 4회, 국무총리 주관 소위원회 4회의 개최가 이루어졌는데 모두 대통령이 주재했다. 같은 해 11월에 정기국회 본회의에서 만장일치로 통과되었고, 12월 5일에 대통령이 선포하였다. 이 헌장의 제정 소식을 들은 자유중국의 총통 장제스(蔣介石)는 “기선을 빼앗겼다. ”고 부러워하면서 자유중국 주재 한국 대사 김신(金信)에게 자료수집을 당부하였으며, 서독의 볼노브(Bollnow)도 독일 청년의 정신적인 교량 역할을 하여 줄 수 있는 헌장 제정에 고심하고 있던 차라고 하면서 찬사를 보내왔다. 초장·중장·종장으로 구성되어 있으며, 내용은 민족중흥을 역사적 사명으로 한다. 초장은 우리 국민이 한민족의 일원으로 태어난 것에 대한 높은 긍지와 그에 따른 철두철미한 사명감을 밝혔다. 따라서 우리 민족의 자주독립과 인류공영에 이바지할 수 있는 세계 속의 한국인으로서 결의를 다졌다. 중장은<NAME>육이 나아가야 할 방향에 대해 구체적으로 제시하고 있다. 개인윤리·사회윤리·국민윤리의 순으로 국민 개개인이 지켜야 할 규범과 덕목을 명시했다. 세 문단 중 첫 문단은 개인윤리에 대한 것으로 성실한 마음과 튼튼한 몸을 기반으로 하여 창의력과 개척정신을 연마할 것을 강조하였고, 이를 위해서 각자가 타고난 소질에 따라 학문과 기술을 닦고 익히며, 우리가 처해 있는 현재의 실정에 맞추어 살아갈 수 있는 주체적인 정신의 소유자가 되어야 한다는 점을 강조하였다. 둘째 문단에서는 사회윤리를 제시하고 있다. 오늘날 우리가 당면하고 있는 여러 가지 시급한 문제 해결에 초점을 맞추어 국민이 사회인으로 갖춰야 할 행동지표를 풀이했다. 개인보다 공익과 질서를 우선시하고 협동할 줄 아는 정신을 가진 사람이 될 것과, 고도산업사회에 사는 사회인으로서 능률적이고 효과적으로 일하고 생활해야 한다는 점을 강조했다. 또한 이와 같은 사회윤리는 바르고 착하고 어질게 살아가는 속에서 이루어져야 하며, 그러기 위해서는 경애와 신의에 기초한 상부상조의 전통을 이어 나가야 한다고 강조했다. 셋째 문단은 국민윤리를 제시한다. 특히 국민 개개인의 애국심과 국가와의 밀접한 관계를 밝히고, 개인의 책임감이 곧 자유를 보장할 수 있는 근원적인 기반이라는 점과 적극적인 참여와 봉사가 부강한 국가 건설의 기반이라는 점을 강조했다. 또한 국가의 발전과 번영이 곧 개인의 발전과 번영으로 직결된다는 것과, 개인생활과 국가 생활이 불가 분하다는 것을 설명하고 있다. 종장에서는 반공 민주주의 정신으로 새로운 역사를 창조하고자 다짐하고 있다. 우리 모두가 공산주의의 도전을 이기고 민주주의를 발전시키고 후손에게 물려줄 빛나는 유산을 만들기 위해서 신념과 긍지를 가지고 결연히 매진해 나갈 것을 다짐하고 있는 것은 분단된 조국의 통일을 실현하고 우리 힘으로 새로운 역사를 창조해 나가기 위해서이다. 이 헌장은 민족의 주체성 확립, 전통과 진보의 조화를 통한 새로운 문화 창조, 개인과 국가의 일체감을 통한 민주복지국가의 개화를 핵심으로 하여 모든 국민이 알아야 할 기본정신과 실천목표가 되어 보급되었다. 대통령령으로 1973년 3월 30일에 12월 5일을 기념일로 정하여 대통령령으로 선포하였다. 1993년까지는 교육부가 주관하여 헌장 이념의 구현을 다짐하는 기념식 및 스승에 대한 경의를 표하는 각종 기념행사가 열렸다. 기념식 행사는 1994년부터 열리지 않았으며 이후 초·중·고등학교 교과서에서<NAME>육헌장이 삭제되었다. 대통령령 제18143호에 의거하여<NAME>육헌장 선포기념일이 폐지된 것은 2003년 11월 27일이다.
0d0b8925-dd0d-433c-8dd9-de9d3aaf0e61	source05/encykorea/GL17812.txt	백제어 (百濟語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "도수희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022372	CC BY	612	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	백제어는 부여계 어의 한 종류인 위례홀어에서 기원한 것으로 보인다. 백제어는 일반적으로 마한어에서 기원한 것으로 여겨져왔다. 이 주장은 백제의 영토가 대체로 삼한 중 마한의 강역에 해당한다는 언어 외적과 백제어의 특징을 보이는 -부리가 마한 어의 특징인 -비리의 후신이라는 언어 내적에 근거를 두고 있다. 그러나 엄격히 말해서 백제는 중부지역에서 건국하였고 꽤 오랜 기간을 마한과 공존하다가 거의 초기 단계를 벗어나면서 드디어 마한을 병합하였으며, 마한 어 기원설을 뒷받침하고 있는 ‘-부리(-비리)’가 현재의 충청남도와 전라남도·전라북도 지역에 분포되어 있으므로, 마한 어 기원설은 재고의 여지가 있다. 백제어의 마한 어 기원설을 부정하는 근거로 백제 최초의 도읍지였던 ‘위례 홀(慰禮忽)’이라는 지명과 온조(溫祚)의 형인 비류(沸流)가 도읍으로 정한 ‘미추홀(彌鄒忽)’이라는 지명에서의 ‘-홀(忽)’을 지적할 수 있다. 이 -홀은 마한 어의 특징인 -비리와 다른 요소이기 때문이다. 백제어가 한계어(韓系語)인 마한어에서가 아니라 북쪽의 부여계어(扶餘系語)에서 기원하였을 개연성을 보이는 증거로 ‘살수(薩水)’라는 지명을 하나 더 지적할 수 있다. ≪삼국사기≫에서 지금의 충청북도 청주 부근에 있는 ‘청천(靑川)’의 옛 이름이 ‘살매(薩買)’이었음을 확인할 수 있고, 을지문덕이 승리를 거둔 살수대첩에서의 ‘살수’가 현재의 평양 부근에 있는 ‘청천강(靑川江)’이었음을 확인할 수 있다. 한반도 중부지역의 최북단에서 고구려어 살이 청에 대응한다는 사실과 이러한 대응이 중부지역의 최남단인 청주 부근의 지명에서도 확인된다는 사실을 이 두 지명에서 알 수 있다. 또한 고구려의 지명 뒤에 붙어서 흔히 사용되었던 물(, )에 대응하는 매가 중부지역 최남단의 청천의 옛 이름 살매에도 후접되어 있다는 사실도 주목할 만하다. 이상과 같은 여러 증거 외에 몇 가지 예증 자료를 더 들 수 있다. 따라서 백제어의 기원은 한계의 마한 어가 아니라 부여계 어의 남부지역에서 시작되었으며, 더 구체적으로 말하면 부여계 어의 하나인 위례홀어에서 출발하였다. 백제어의 시대별 특징은 전기·중기·후기로 구분된다. 전기 백제어는 서기전 18년(온조 건국)부터 260년(고이왕 27)까지 약 3세 기간에 해당한다. 이 시대에 백제는 부여계 어인 위례홀 어를 쓰는 단일 언어사회를 가졌던 것으로 짐작된다. 관직명·인명·지명 등에 한정된 이 시기에 우리에게 남겨진 언어 자료는 대략 수십 개의 어휘에 지나지 않는다. 중기 백제어는 약 2세 기간인 261년에서 475년(문주왕 1)에 이른다. 이 시기는 부락 국가 체제가 중앙집권의 국가체제를 갖춘 연맹체로 변모한 시기이며, 비류왕 초기(324년)에는 도읍을 위례 홀에서 광주로 옮기고 근초고왕대에 마한을 정말 병합한 역사적 특징을 가진다. 이러한 특징에 따라 이 시기 백제어는 부여계어와 마한 어가 공존하는 복수 언어사회였을 것으로 추측된다. 백제의 영역 내에는 한계 어를 사용하는 지역이 존재할 수밖에 없었을 것이고, 그 까닭은 한계 어를 사용하는 지역을 병합하였기 때문이다. 마한의 언어 지역에 부여계 어가 큰 영향을 끼쳤을지라도, 그렇다고 언어의 치환이 가능하였던 것은 아니다. 후기 백제어는 고구려의 공격을 피해 백제가 북부지역을 포기하고 웅진( : 지금의 공주)으로 도읍을 옮긴 476년부터 757년(경덕왕 16)까지의 3세 기간에 해당한다. 이 시기는 부여계 어를 사용하는 지역을 빼앗겼다는 점에서 백제가 전국토의 3분의 1 이상인 북부지역을 포기하고 웅진으로 천도하였다는 점이 특징이다. 이 시기의 백제어는 지역적으로 단일 언어사회로 복귀했는데, 전기 백제어와는 달리 한계 어인 것으로 짐작된다. 하지만 지배계층의 언어인 부여계 어가 피지배계층의 언어인 한계어에 동화되지는 않았다고 본다. 이런 점을 고려한다면 후기 백제어는 지배족 언어인 부여계어와 피지배족 언어인 한계 어가 계층을 이루는, 이른바 계층 언어 사회의 특징을 갖는다고 할 수 있다. 이러한 계층 언어적 대립이 존재한다는 것은 희미하게나마 문헌적 증거도 발견할 수 있다. 주서 이 역전에 왕의<NAME> 부여씨인데 어라하라 하고 백성들은 건길지라 한다. 라고 한 것이 바로 그것이다. 백제어 자료는 극히 한정되어 있다. 지리지의 본 백제 지명이 가장 중요한 것이고, 일본 자료로 일본서기에 나오는 백제 관계 기사들이 주목된다. 명사 53, 형용사 11, 동사 10 등 78여 어의 백제어 단어는 현존 자료를 통해 우리가 재구할 수 있다. 그런데 앞서 말한 바와 같이 백제어의 형성 과정이 매우 복잡하여 이들 어휘가 백제어사의 전기·중기·후기 가운데 어느 시기에 해당할 것인지를 구별하기가 매우 어렵다. 이들 지명에 의해 그려질 수 있는 판도가 문주왕의 공주 천도 이후 축소되었기 때문에 더욱 그렇다. 아마도 78여의 단어는 후기에 해당하는 단어일 것이다. 그렇다면 백제어는 보다 이른 시기인 전기(혹은 중기까지)에 어떤 말로 표현할 수 있을까? 전기 백제어 시대의 판도는 사실상 지금의 경기권과 이에 인접한 황해도와 강원도 일부, 충청도의 북단에 위치한다. 따라서 판도 내의 고지명에서 전기 백제어를 찾아낼 수밖에 없을 것이다. 그리하여 백제가 빼앗긴 지역이자 고구려의 후기 판도(점령지역)의 지명에서 122개의 지명을 찾아냈다. 이 귀중한 자료를 바탕으로 전기 백제어의 단어를 다시 쓰는 것이 앞으로 해결해야 할 과제이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백제어 (百濟語) ### 내용: 백제어는 부여계 어의 한 종류인 위례홀어에서 기원한 것으로 보인다. 백제어는 일반적으로 마한어에서 기원한 것으로 여겨져왔다. 이 주장은 백제의 영토가 대체로 삼한 중 마한의 강역에 해당한다는 언어 외적과 백제어의 특징을 보이는 -부리가 마한 어의 특징인 -비리의 후신이라는 언어 내적에 근거를 두고 있다. 그러나 엄격히 말해서 백제는 중부지역에서 건국하였고 꽤 오랜 기간을 마한과 공존하다가 거의 초기 단계를 벗어나면서 드디어 마한을 병합하였으며, 마한 어 기원설을 뒷받침하고 있는 ‘-부리(-비리)’가 현재의 충청남도와 전라남도·전라북도 지역에 분포되어 있으므로, 마한 어 기원설은 재고의 여지가 있다. 백제어의 마한 어 기원설을 부정하는 근거로 백제 최초의 도읍지였던 ‘위례 홀(慰禮忽)’이라는 지명과 온조(溫祚)의 형인 비류(沸流)가 도읍으로 정한 ‘미추홀(彌鄒忽)’이라는 지명에서의 ‘-홀(忽)’을 지적할 수 있다. 이 -홀은 마한 어의 특징인 -비리와 다른 요소이기 때문이다. 백제어가 한계어(韓系語)인 마한어에서가 아니라 북쪽의 부여계어(扶餘系語)에서 기원하였을 개연성을 보이는 증거로 ‘살수(薩水)’라는 지명을 하나 더 지적할 수 있다. ≪삼국사기≫에서 지금의 충청북도 청주 부근에 있는 ‘청천(靑川)’의 옛 이름이 ‘살매(薩買)’이었음을 확인할 수 있고, 을지문덕이 승리를 거둔 살수대첩에서의 ‘살수’가 현재의 평양 부근에 있는 ‘청천강(靑川江)’이었음을 확인할 수 있다. 한반도 중부지역의 최북단에서 고구려어 살이 청에 대응한다는 사실과 이러한 대응이 중부지역의 최남단인 청주 부근의 지명에서도 확인된다는 사실을 이 두 지명에서 알 수 있다. 또한 고구려의 지명 뒤에 붙어서 흔히 사용되었던 물(, )에 대응하는 매가 중부지역 최남단의 청천의 옛 이름 살매에도 후접되어 있다는 사실도 주목할 만하다. 이상과 같은 여러 증거 외에 몇 가지 예증 자료를 더 들 수 있다. 따라서 백제어의 기원은 한계의 마한 어가 아니라 부여계 어의 남부지역에서 시작되었으며, 더 구체적으로 말하면 부여계 어의 하나인 위례홀어에서 출발하였다. 백제어의 시대별 특징은 전기·중기·후기로 구분된다. 전기 백제어는 서기전 18년(온조 건국)부터 260년(고이왕 27)까지 약 3세 기간에 해당한다. 이 시대에 백제는 부여계 어인 위례홀 어를 쓰는 단일 언어사회를 가졌던 것으로 짐작된다. 관직명·인명·지명 등에 한정된 이 시기에 우리에게 남겨진 언어 자료는 대략 수십 개의 어휘에 지나지 않는다. 중기 백제어는 약 2세 기간인 261년에서 475년(문주왕 1)에 이른다. 이 시기는 부락 국가 체제가 중앙집권의 국가체제를 갖춘 연맹체로 변모한 시기이며, 비류왕 초기(324년)에는 도읍을 위례 홀에서 광주로 옮기고 근초고왕대에 마한을 정말 병합한 역사적 특징을 가진다. 이러한 특징에 따라 이 시기 백제어는 부여계어와 마한 어가 공존하는 복수 언어사회였을 것으로 추측된다. 백제의 영역 내에는 한계 어를 사용하는 지역이 존재할 수밖에 없었을 것이고, 그 까닭은 한계 어를 사용하는 지역을 병합하였기 때문이다. 마한의 언어 지역에 부여계 어가 큰 영향을 끼쳤을지라도, 그렇다고 언어의 치환이 가능하였던 것은 아니다. 후기 백제어는 고구려의 공격을 피해 백제가 북부지역을 포기하고 웅진( : 지금의 공주)으로 도읍을 옮긴 476년부터 757년(경덕왕 16)까지의 3세 기간에 해당한다. 이 시기는 부여계 어를 사용하는 지역을 빼앗겼다는 점에서 백제가 전국토의 3분의 1 이상인 북부지역을 포기하고 웅진으로 천도하였다는 점이 특징이다. 이 시기의 백제어는 지역적으로 단일 언어사회로 복귀했는데, 전기 백제어와는 달리 한계 어인 것으로 짐작된다. 하지만 지배계층의 언어인 부여계 어가 피지배계층의 언어인 한계어에 동화되지는 않았다고 본다. 이런 점을 고려한다면 후기 백제어는 지배족 언어인 부여계어와 피지배족 언어인 한계 어가 계층을 이루는, 이른바 계층 언어 사회의 특징을 갖는다고 할 수 있다. 이러한 계층 언어적 대립이 존재한다는 것은 희미하게나마 문헌적 증거도 발견할 수 있다. 주서 이 역전에 왕의<NAME> 부여씨인데 어라하라 하고 백성들은 건길지라 한다. 라고 한 것이 바로 그것이다. 백제어 자료는 극히 한정되어 있다. 지리지의 본 백제 지명이 가장 중요한 것이고, 일본 자료로 일본서기에 나오는 백제 관계 기사들이 주목된다. 명사 53, 형용사 11, 동사 10 등 78여 어의 백제어 단어는 현존 자료를 통해 우리가 재구할 수 있다. 그런데 앞서 말한 바와 같이 백제어의 형성 과정이 매우 복잡하여 이들 어휘가 백제어사의 전기·중기·후기 가운데 어느 시기에 해당할 것인지를 구별하기가 매우 어렵다. 이들 지명에 의해 그려질 수 있는 판도가 문주왕의 공주 천도 이후 축소되었기 때문에 더욱 그렇다. 아마도 78여의 단어는 후기에 해당하는 단어일 것이다. 그렇다면 백제어는 보다 이른 시기인 전기(혹은 중기까지)에 어떤 말로 표현할 수 있을까? 전기 백제어 시대의 판도는 사실상 지금의 경기권과 이에 인접한 황해도와 강원도 일부, 충청도의 북단에 위치한다. 따라서 판도 내의 고지명에서 전기 백제어를 찾아낼 수밖에 없을 것이다. 그리하여 백제가 빼앗긴 지역이자 고구려의 후기 판도(점령지역)의 지명에서 122개의 지명을 찾아냈다. 이 귀중한 자료를 바탕으로 전기 백제어의 단어를 다시 쓰는 것이 앞으로 해결해야 할 과제이다.
688c3397-3775-4782-baee-a303226d2a90	source05/encykorea/GL50693.txt	나비야 놀자 박물관 (나비야 놀자 博物館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "제송희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069269	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	광명시에 살던 윤완보가 사재를 털어 세운 박물관이다. 설립 목적은 나비의 생태계를 보존하여 인간과 곤충이 공존하는 현장을 재현하고, 환경오염으로 보기 어려워진 곤충을 전시하여 환경 보존의 중요성을 깨닫게 한다는 것이다. 사회적기업 열린 사회가 2009년부터 위탁운영을 하고 있다. 지상 2층 건물에 전시실, 특별기획전시실, 영상실이 있고 야외에는 자연 생태학습장이 있다. 전시와 함께 나비의 생태에 대한 교육이나 표본 제작 체험 프로그램 등도 함께 진행 중이다. 1층 전시실에는 한국나비 표본 100여 종, 1000여 점과 외국 나비 표본 150여 종, 1500여 점 등 각종 나비류와 장수풍뎅이사슴벌레하늘소매미 등 곤충 표본 170여 종, 500여 점이 전시되어 있다. 이곳에서는 나비 생태와 나비 나방의 구별법을 알려주고, 딱정벌레 장수풍뎅이 매미 하늘소 등 곤충에 대한 정보도 정리되어 있으며, 나비 번데기, 장수풍뎅이 애벌레, 나비 식물을 전시한 나비 생태관 온실이 있다. 온실의 온도는 나비의 생태에 맞게 설정되어 있어 날아다니는 나비를 직접 볼 수 있고 나비의 탄생과 변이 과정을 확인할 수 있다. 또한 시청각실에서는 나비의 구조, 인간과 나비의 관계, 나비와 나방을 구별하는 방법 등을 알려주는 영상물을 상영한다. 특별기획전시실에서는 2010 현대작가 초대전 같은 기획 전시를 볼 수 있다. 생태체험 프로그램으로는 나비표본 만들기, 곤충 퍼즐 조립하기, 도자기 만들기, 즉석사진 실사 티셔츠 만들기, 솟대 만들기 등이 있다. 그 외 청소년을 대상으로 하는 녹색환경 통일 염원 청소년 백일장 대회를 3회째 개최 중이며, 2011년 3월부터 박물관 전체를 전용 학습장으로 유료 개방하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나비야 놀자 박물관 (나비야 놀자 博物館) ### 내용: 광명시에 살던 윤완보가 사재를 털어 세운 박물관이다. 설립 목적은 나비의 생태계를 보존하여 인간과 곤충이 공존하는 현장을 재현하고, 환경오염으로 보기 어려워진 곤충을 전시하여 환경 보존의 중요성을 깨닫게 한다는 것이다. 사회적기업 열린 사회가 2009년부터 위탁운영을 하고 있다. 지상 2층 건물에 전시실, 특별기획전시실, 영상실이 있고 야외에는 자연 생태학습장이 있다. 전시와 함께 나비의 생태에 대한 교육이나 표본 제작 체험 프로그램 등도 함께 진행 중이다. 1층 전시실에는 한국나비 표본 100여 종, 1000여 점과 외국 나비 표본 150여 종, 1500여 점 등 각종 나비류와 장수풍뎅이사슴벌레하늘소매미 등 곤충 표본 170여 종, 500여 점이 전시되어 있다. 이곳에서는 나비 생태와 나비 나방의 구별법을 알려주고, 딱정벌레 장수풍뎅이 매미 하늘소 등 곤충에 대한 정보도 정리되어 있으며, 나비 번데기, 장수풍뎅이 애벌레, 나비 식물을 전시한 나비 생태관 온실이 있다. 온실의 온도는 나비의 생태에 맞게 설정되어 있어 날아다니는 나비를 직접 볼 수 있고 나비의 탄생과 변이 과정을 확인할 수 있다. 또한 시청각실에서는 나비의 구조, 인간과 나비의 관계, 나비와 나방을 구별하는 방법 등을 알려주는 영상물을 상영한다. 특별기획전시실에서는 2010 현대작가 초대전 같은 기획 전시를 볼 수 있다. 생태체험 프로그램으로는 나비표본 만들기, 곤충 퍼즐 조립하기, 도자기 만들기, 즉석사진 실사 티셔츠 만들기, 솟대 만들기 등이 있다. 그 외 청소년을 대상으로 하는 녹색환경 통일 염원 청소년 백일장 대회를 3회째 개최 중이며, 2011년 3월부터 박물관 전체를 전용 학습장으로 유료 개방하고 있다.
bc5f30fc-5224-4e76-8d68-f815f9337c71	source05/encykorea/GL15625.txt	박범집 (朴範集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심재욱" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020713	CC BY	193	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	함경남도 신흥에서 1917년에 태어났다. 함흥 고등보통학교 5학년 재학 중 1936년 일본 육군사관학교 시험에 합격, 같은 해 6월 일본 육군 예과 사관학교(육군사관학교 예과의 후신, 1937년 8월 육군사관학교에서 독립)에 입학, 1938년 과정을 마친 후 그해 9월 일본 육군사관학교에 입학했다. 1939년 9월 제52기로 졸업한 후 포병과에 지원, 일본 육군 포병 소위로 임관하여 복무하던 중 육군항공 사관학교에 지원, 1940년 6월 졸업 후 육군항공병 대위로 근무했다. 1943년 매일신보는 제4회 항공일(9월 20일)을 맞아 그와 인터뷰를 진행하였다. 일본 다치가와[川] 육군항공정비학교 교관으로 근무 중인 '함경남도 출신 하루바야시[東林] 대위'로 소개된 이 기사에서 그는 조선인 항공장교로 '전사'한 지린태(池麟泰, 대위)·다케야마[武山 : 최명하(崔鳴夏), 대위]·오다[太刀 : 노태순(泰順), 중위]·혼다[本田 : 전원상(田源上), 중위]·이근철(根晳, 소위) 등을 추모하면서, 조선 청년에게 '패배는 동양인 종이 미·영의 노예가 되는 길이기에, 승리를 위해 일본 육해군의 항공병이 될 것'을<NAME>기도 했다. 해방을 맞아 일본군 항공정비 소좌( : 소령)로 해방을 맞았고, 1948년 제5기로 국방경비사관학교(이후 육군사관학교)에 입학하여 소위로 임관했다. 국방경비대 항공대 창설요원으로 활동했고, 1949년 6월 육군본부 항공국 국장을 거쳐 같은 해 10월 공군 창설에 참여하여 공군 참모 부장이 되었다. 6·25전쟁 발발 직후인 1950년 7월 육해공군 합동지휘 소장을 거쳐 그해 10월 공군 준장으로 승진했지만, 11월 12일 정찰비행 중 함경남도 함흥 부근 상공에서 전사했다. 사후 공군 소장으로 일계급 특진했고, 이듬해 을지무공훈장을 추서 받았다. 국립 현충원에 안장되었다. 1951년 7월 을지무공훈장을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박범집 (朴範集) ### 내용: 함경남도 신흥에서 1917년에 태어났다. 함흥 고등보통학교 5학년 재학 중 1936년 일본 육군사관학교 시험에 합격, 같은 해 6월 일본 육군 예과 사관학교(육군사관학교 예과의 후신, 1937년 8월 육군사관학교에서 독립)에 입학, 1938년 과정을 마친 후 그해 9월 일본 육군사관학교에 입학했다. 1939년 9월 제52기로 졸업한 후 포병과에 지원, 일본 육군 포병 소위로 임관하여 복무하던 중 육군항공 사관학교에 지원, 1940년 6월 졸업 후 육군항공병 대위로 근무했다. 1943년 매일신보는 제4회 항공일(9월 20일)을 맞아 그와 인터뷰를 진행하였다. 일본 다치가와[川] 육군항공정비학교 교관으로 근무 중인 '함경남도 출신 하루바야시[東林] 대위'로 소개된 이 기사에서 그는 조선인 항공장교로 '전사'한 지린태(池麟泰, 대위)·다케야마[武山 : 최명하(崔鳴夏), 대위]·오다[太刀 : 노태순(泰順), 중위]·혼다[本田 : 전원상(田源上), 중위]·이근철(根晳, 소위) 등을 추모하면서, 조선 청년에게 '패배는 동양인 종이 미·영의 노예가 되는 길이기에, 승리를 위해 일본 육해군의 항공병이 될 것'을<NAME>기도 했다. 해방을 맞아 일본군 항공정비 소좌( : 소령)로 해방을 맞았고, 1948년 제5기로 국방경비사관학교(이후 육군사관학교)에 입학하여 소위로 임관했다. 국방경비대 항공대 창설요원으로 활동했고, 1949년 6월 육군본부 항공국 국장을 거쳐 같은 해 10월 공군 창설에 참여하여 공군 참모 부장이 되었다. 6·25전쟁 발발 직후인 1950년 7월 육해공군 합동지휘 소장을 거쳐 그해 10월 공군 준장으로 승진했지만, 11월 12일 정찰비행 중 함경남도 함흥 부근 상공에서 전사했다. 사후 공군 소장으로 일계급 특진했고, 이듬해 을지무공훈장을 추서 받았다. 국립 현충원에 안장되었다. 1951년 7월 을지무공훈장을 받았다.
e3d8790b-e238-4cf2-bfbf-9bb7bc167f6c	source05/encykorea/GL31665.txt	원용덕 (元容德)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조성운" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040761	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1908년 서울에서 출생했다. 1928년 2월 11일<NAME>전문학교 재학 중 천도교 회관에서 거행된 남녀 학교 졸업생 석별 강연회에서 '조선과 기독교'라는 제목으로 강연하다가 임석 경관에 의해 중지당했고, 1930년 8월 21일 금강산에서 조선 기독교청년회 연합회 및 조선여자 기독교청년회 연합회 공동 주최의 하령회에서 '현대 학생이 요구하는 기독교'라는 제목으로 강연했다. 1931년 세브란스 의학전문학교를 졸업한 뒤 강릉에서 병원을 운영하다가, 1933년 만주국군 군의 특임으로 부임해 군인이 되었다. 1936년 봉천의 흥아 협회를 조직했다. 흥아 협회는 일본군 육군 특무기관이 중심이 되어 조선인들의 사상 통제를 강화하기 위해 조직한 단체였다. 1937년 9월 제1독립 포병대대에 상위 계급으로 부임했다. 중교로 월남하여 군사영어학교 보좌관 겸 부교장이 되었고, 1946년 국방경비대 참령으로 임관했다. 1949년 백범 김구 살해범 안두희에 대해 검찰이 구형한 사형 대신 종신형을 선고했다. 한국전쟁 때는 전라북도 지구 편성관구 사령관을 지내다가 예편했다. 1952년 현역으로 복귀하여 1953년 군사영어학교 보좌관 겸 부교장, 여단장이 되었다.<NAME> 정권에 의해 특사로 석방되었는데, 1960년 4·19혁명 뒤 이승만 암살 음모 사건의 범인으로 지목된 김성주를 권총으로 살해한 혐의로 구속되어 고등군법회의에서 징역 15년을 선고받았다. 1968년 2월 24일에 사망했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원용덕 (元容德) ### 내용: 1908년 서울에서 출생했다. 1928년 2월 11일<NAME>전문학교 재학 중 천도교 회관에서 거행된 남녀 학교 졸업생 석별 강연회에서 '조선과 기독교'라는 제목으로 강연하다가 임석 경관에 의해 중지당했고, 1930년 8월 21일 금강산에서 조선 기독교청년회 연합회 및 조선여자 기독교청년회 연합회 공동 주최의 하령회에서 '현대 학생이 요구하는 기독교'라는 제목으로 강연했다. 1931년 세브란스 의학전문학교를 졸업한 뒤 강릉에서 병원을 운영하다가, 1933년 만주국군 군의 특임으로 부임해 군인이 되었다. 1936년 봉천의 흥아 협회를 조직했다. 흥아 협회는 일본군 육군 특무기관이 중심이 되어 조선인들의 사상 통제를 강화하기 위해 조직한 단체였다. 1937년 9월 제1독립 포병대대에 상위 계급으로 부임했다. 중교로 월남하여 군사영어학교 보좌관 겸 부교장이 되었고, 1946년 국방경비대 참령으로 임관했다. 1949년 백범 김구 살해범 안두희에 대해 검찰이 구형한 사형 대신 종신형을 선고했다. 한국전쟁 때는 전라북도 지구 편성관구 사령관을 지내다가 예편했다. 1952년 현역으로 복귀하여 1953년 군사영어학교 보좌관 겸 부교장, 여단장이 되었다.<NAME> 정권에 의해 특사로 석방되었는데, 1960년 4·19혁명 뒤 이승만 암살 음모 사건의 범인으로 지목된 김성주를 권총으로 살해한 혐의로 구속되어 고등군법회의에서 징역 15년을 선고받았다. 1968년 2월 24일에 사망했다.
b8950d4c-87fc-44e3-8073-e07d935717b4	source05/encykorea/GL48931.txt	무극초등학교 (無極初等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068035	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	무극 공립보통학교는 1906년 4월 5일 무극 사립 보통학교로 출발하여 1907년 6월 1일 사립 통명 학교로 개설되어 오다가 1917년 10월 1일 교사를 감미 면 공산리에서 현 위치로 이전하여 4년제로 개교하였다. 1923년 5월 1일 6년제로 승격하여 5학급을 편성하였다. 본대리 간이학교 1학급이 1935년 4월 1일에 개교했고 1938년 4월 무 극심 상소 학교가 되었고 1942년 4월 1일 무극 국민학교가 되었다. 1943년 4월 1일에는 본대 간이학교를 오선 공립국민학교로 승격시켜 지금의 오선 초등학교가 되었고, 용천 국민학교가 1970년 3월 1일 분리 독립하여 병설유치원이 설립되었다. 1985년 3월 1일에는 사정 분교장(5학급, 75명)이 설치되었다가 1995년 2월 28일 본교로 통폐합되었다. 1996년 3월 무 극 초등학교로 교명을 변경하였다. 슬기롭게 생각하고 바르게 행동하는 건강한 어린이라는 교육목표 아래 사랑과 열정으로 꿈을 키우는 기본이 바로 선 무극 교육을 지향하고 있다. 주공 3단지 아파트 737세대가 입주하면서 2009년 19학급으로 편성되었는데, 1978년도에는 24학급으로 편성되었다가 1979년 18학급, 1982년 17학급, 1986년 22학급, 1990년 14학급 등으로 편성되었다. 2010년 3월 현재 특수학급을 포함한 19학급에 학생 525명, 교직원 33명이다. 제91회 졸업식이 2010년 2월에 열렸으며, 총 10,604명의 졸업생을 배출하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무극초등학교 (無極初等學校) ### 내용: 무극 공립보통학교는 1906년 4월 5일 무극 사립 보통학교로 출발하여 1907년 6월 1일 사립 통명 학교로 개설되어 오다가 1917년 10월 1일 교사를 감미 면 공산리에서 현 위치로 이전하여 4년제로 개교하였다. 1923년 5월 1일 6년제로 승격하여 5학급을 편성하였다. 본대리 간이학교 1학급이 1935년 4월 1일에 개교했고 1938년 4월 무 극심 상소 학교가 되었고 1942년 4월 1일 무극 국민학교가 되었다. 1943년 4월 1일에는 본대 간이학교를 오선 공립국민학교로 승격시켜 지금의 오선 초등학교가 되었고, 용천 국민학교가 1970년 3월 1일 분리 독립하여 병설유치원이 설립되었다. 1985년 3월 1일에는 사정 분교장(5학급, 75명)이 설치되었다가 1995년 2월 28일 본교로 통폐합되었다. 1996년 3월 무 극 초등학교로 교명을 변경하였다. 슬기롭게 생각하고 바르게 행동하는 건강한 어린이라는 교육목표 아래 사랑과 열정으로 꿈을 키우는 기본이 바로 선 무극 교육을 지향하고 있다. 주공 3단지 아파트 737세대가 입주하면서 2009년 19학급으로 편성되었는데, 1978년도에는 24학급으로 편성되었다가 1979년 18학급, 1982년 17학급, 1986년 22학급, 1990년 14학급 등으로 편성되었다. 2010년 3월 현재 특수학급을 포함한 19학급에 학생 525명, 교직원 33명이다. 제91회 졸업식이 2010년 2월에 열렸으며, 총 10,604명의 졸업생을 배출하였다.
9f7b077e-804f-456a-aa77-eb1fe5e90234	source05/encykorea/GL51306.txt	남북연합 (南北聯合)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070314	CC BY	259	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	남북연합은 통일된 민족국가의 형성에 이르는 과도기 동안 남북한 간의 민족적 동질성 회복을 위한 정치․경제․사회․문화적 공동체 형성을 그 목표로 한다. 그리고 남북한 간의 민족공동체 의식의 회복, 공동생활권의 형성, 통일국가 형성을 위한 조직과 기능을 갖는 과도적인 협의체의 성격을 갖고 있다. 남북연합은 1989년 9월 노태우 정부에서 발표한 '한민족 공동체 통일 방안'에서 출발하여 1994년 8월 김영삼 정부가 내놓은 한국의 공식적 통일 방안인 '민족공동체 통일 방안'에서 수정. 보완되어 현재에 이르고 있다. 남북연합은 남과 북이 화해 협력 단계에서 구축된 상호 신뢰를 바탕으로 과도적 결합 체제를 구성하여 정치. 경제. 사회. 문화 각 부문의 통합과정을 안정적으로 관리하는 단계이다. 여기서 남과 북은 대외적으로는 각자의 외교, 군사력을 보유한 주권국 가로 남게 되지만, 대내적으로는 국제법상의 관계가 아닌 국내법에<NAME>는 특수한 법적 유대관계를 맺게 된다. 이에 정부는 남북연합을 영문으로 The Korean Commonwealth라고 표기하고, 기능적 측면에서 하나의 생활공간 형성을 통해 궁극적으로 정치적 통합을 추구하는 유럽공동체나 노르딕 연합체와 유사한 성격이라고 정의하고 있다. 남북연합을 운영할 기구로는 남북 정상 회의, 남북 각료 회의, 남북 평의회 및 공동사무처 등이 상정되어 있으며, 이를 통해 협의를 통해 궁극적인 통일국가 완성단계에 이르게 된다. 남북연합의 형성을 위해서는 북한이 급격히 붕괴되지 않고 남한과의 협력을 통해 보다 합리적인 상태로 체제를 전환시켜 가야 한다. 하지만 탈냉전 이후 지속된 북한의 체제 위기는 북한 정권에게 남북 관계 개선이 남한으로의 흡수통일을 초래할 수 있다는 우려를 불러일으키면서 현재 남북연합을 향한 협력의 노력은 찾아볼 수 없다. 통일연구원장은 남북 정상이 2018년 4월 27일 판문점 선언에 의거해 9월 14일 개성에 설치한 남북연락사무소에 대해 연락사무소 가동은 초보적 수준이지만 남북연합 제도화의 시작이라고 평가했다. 남북연합은 장기간의 분단으로 이념과 체제가 상이한 남북한에게 민족 동질성 회복을 위한 단계 설정이 필요하다는 점과 남북한의 평화적 공존 과정을 통해 하나의 통일국가를 이루어야 한다는 현실 인식을 바탕으로 준비된 것으로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남북연합 (南北聯合) ### 내용: 남북연합은 통일된 민족국가의 형성에 이르는 과도기 동안 남북한 간의 민족적 동질성 회복을 위한 정치․경제․사회․문화적 공동체 형성을 그 목표로 한다. 그리고 남북한 간의 민족공동체 의식의 회복, 공동생활권의 형성, 통일국가 형성을 위한 조직과 기능을 갖는 과도적인 협의체의 성격을 갖고 있다. 남북연합은 1989년 9월 노태우 정부에서 발표한 '한민족 공동체 통일 방안'에서 출발하여 1994년 8월 김영삼 정부가 내놓은 한국의 공식적 통일 방안인 '민족공동체 통일 방안'에서 수정. 보완되어 현재에 이르고 있다. 남북연합은 남과 북이 화해 협력 단계에서 구축된 상호 신뢰를 바탕으로 과도적 결합 체제를 구성하여 정치. 경제. 사회. 문화 각 부문의 통합과정을 안정적으로 관리하는 단계이다. 여기서 남과 북은 대외적으로는 각자의 외교, 군사력을 보유한 주권국 가로 남게 되지만, 대내적으로는 국제법상의 관계가 아닌 국내법에<NAME>는 특수한 법적 유대관계를 맺게 된다. 이에 정부는 남북연합을 영문으로 The Korean Commonwealth라고 표기하고, 기능적 측면에서 하나의 생활공간 형성을 통해 궁극적으로 정치적 통합을 추구하는 유럽공동체나 노르딕 연합체와 유사한 성격이라고 정의하고 있다. 남북연합을 운영할 기구로는 남북 정상 회의, 남북 각료 회의, 남북 평의회 및 공동사무처 등이 상정되어 있으며, 이를 통해 협의를 통해 궁극적인 통일국가 완성단계에 이르게 된다. 남북연합의 형성을 위해서는 북한이 급격히 붕괴되지 않고 남한과의 협력을 통해 보다 합리적인 상태로 체제를 전환시켜 가야 한다. 하지만 탈냉전 이후 지속된 북한의 체제 위기는 북한 정권에게 남북 관계 개선이 남한으로의 흡수통일을 초래할 수 있다는 우려를 불러일으키면서 현재 남북연합을 향한 협력의 노력은 찾아볼 수 없다. 통일연구원장은 남북 정상이 2018년 4월 27일 판문점 선언에 의거해 9월 14일 개성에 설치한 남북연락사무소에 대해 연락사무소 가동은 초보적 수준이지만 남북연합 제도화의 시작이라고 평가했다. 남북연합은 장기간의 분단으로 이념과 체제가 상이한 남북한에게 민족 동질성 회복을 위한 단계 설정이 필요하다는 점과 남북한의 평화적 공존 과정을 통해 하나의 통일국가를 이루어야 한다는 현실 인식을 바탕으로 준비된 것으로 평가된다.
f2dc5eef-0e20-41c4-92ba-7a7d1da5fd3f	source05/encykorea/GL12387.txt	덕봉서원 (德峰書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015339	CC BY	30	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	숙종 27년(숙종 27) 지방 유림이 조헌과 송시열의 학문과 덕행을 추모하기 위해 창건하여 위패를 모셨다. 흥선대원군의<NAME>폐령으로 인해 훼철된 후, 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 오던 중 1871년(고종 8)에 복원되지 못하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덕봉서원 (德峰書院) ### 내용: 숙종 27년(숙종 27) 지방 유림이 조헌과 송시열의 학문과 덕행을 추모하기 위해 창건하여 위패를 모셨다. 흥선대원군의<NAME>폐령으로 인해 훼철된 후, 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 오던 중 1871년(고종 8)에 복원되지 못하였다.
c9537136-60d6-43aa-a42e-7447784e18aa	source05/encykorea/GL23163.txt	선면화 (扇面畵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028683	CC BY	233	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	부채에 그림을 그린 것은 화선, 글씨를 쓴 것은 서선이라 한다. 중국 최초의 서선은 4세기 왕희지주1 때부터 시작되었으며, 화선으로서의 선면화는 당송 이전에 그려진 고분벽화에서 볼 수 있다. 또한 남송 때의 것은 실물이 남아 있어 부채의 재료, 형태, 용도 등과 그림의 주제, 구도, 화법 등을 알 수 있다. 우리나라에서는 삼국시대부터 부채를 사용했다. 삼국사기와 고려사에는 고려 시대에 수선과 난선을 사용했다는 기록이 있다. 조선시대에 부채를 많이 사용했다는 기록이 여러 곳에서 발견된다. 특히 이규보의 시를 보면 13세기부터 최초의 화선이 나타났음을 알 수 있다. 현존하는 완전한 옛날 화선으로는 진주 선과 반죽 선주 3에 삼불제 석주 2를 그린 무선 등이 있으며, 진주선은 금속 틀에 모란이 수놓아진 홍색 비단을 바르고 그 위에 진주 장식을 한 진주선 등이 있다. 옛 선면화에는 부챗살은 없고 산수화, 사군자화, 화조화 등을 그린 그림만 남아 있다. 또 접었다 폈다 하는 접선에 그린 것이 대부분이다. 부채 그림은 일반적으로 간결하게 간단히 그린 것이 많다. 하지만 화선 제작자의 자세나 화선 수요자의 태도가 투영된 것도 있어 한 폭의 그림도 있다. 훌륭한 선면화들은 함부로 다루기 아까워 처음부터 쓰지 않고 귀물로 애 장하였기 때문에 오늘날까지 전해 내려온다. 조선시대 부채 그림 중에서 가장 오래된 것으로 추정되는 것은 선면이 금산 수도로 이징의 전칭 작품이다. 부채 그림을 많이 그린 화가로는 정선, 심사정, 김홍도, 이인문, 이인상,<NAME> 등이 있다. 특히 정선은 풍악 전면도, 정양사도, 금강내산도, 도산서원 도와 같은 선면 진경산수화를 많이 그렸다. 또<NAME>의 청람란도와 신명연의 매화도와<NAME>의 청람란도 등 사군자주4는 화가의 기량을 충분히 엿볼 수 있는 명품으로 꼽힌다. 한편 심사정이 화조를 그린 모란투작도는 여러 소재에 두루 능했던 그의 가작이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선면화 (扇面畵) ### 내용: 부채에 그림을 그린 것은 화선, 글씨를 쓴 것은 서선이라 한다. 중국 최초의 서선은 4세기 왕희지주1 때부터 시작되었으며, 화선으로서의 선면화는 당송 이전에 그려진 고분벽화에서 볼 수 있다. 또한 남송 때의 것은 실물이 남아 있어 부채의 재료, 형태, 용도 등과 그림의 주제, 구도, 화법 등을 알 수 있다. 우리나라에서는 삼국시대부터 부채를 사용했다. 삼국사기와 고려사에는 고려 시대에 수선과 난선을 사용했다는 기록이 있다. 조선시대에 부채를 많이 사용했다는 기록이 여러 곳에서 발견된다. 특히 이규보의 시를 보면 13세기부터 최초의 화선이 나타났음을 알 수 있다. 현존하는 완전한 옛날 화선으로는 진주 선과 반죽 선주 3에 삼불제 석주 2를 그린 무선 등이 있으며, 진주선은 금속 틀에 모란이 수놓아진 홍색 비단을 바르고 그 위에 진주 장식을 한 진주선 등이 있다. 옛 선면화에는 부챗살은 없고 산수화, 사군자화, 화조화 등을 그린 그림만 남아 있다. 또 접었다 폈다 하는 접선에 그린 것이 대부분이다. 부채 그림은 일반적으로 간결하게 간단히 그린 것이 많다. 하지만 화선 제작자의 자세나 화선 수요자의 태도가 투영된 것도 있어 한 폭의 그림도 있다. 훌륭한 선면화들은 함부로 다루기 아까워 처음부터 쓰지 않고 귀물로 애 장하였기 때문에 오늘날까지 전해 내려온다. 조선시대 부채 그림 중에서 가장 오래된 것으로 추정되는 것은 선면이 금산 수도로 이징의 전칭 작품이다. 부채 그림을 많이 그린 화가로는 정선, 심사정, 김홍도, 이인문, 이인상,<NAME> 등이 있다. 특히 정선은 풍악 전면도, 정양사도, 금강내산도, 도산서원 도와 같은 선면 진경산수화를 많이 그렸다. 또<NAME>의 청람란도와 신명연의 매화도와<NAME>의 청람란도 등 사군자주4는 화가의 기량을 충분히 엿볼 수 있는 명품으로 꼽힌다. 한편 심사정이 화조를 그린 모란투작도는 여러 소재에 두루 능했던 그의 가작이다.
4c5dd7de-6c04-4d25-858d-ab96a00c0d77	source05/encykorea/GL12993.txt	동부산대학교 (東釜山大學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016521	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1979년 3월 최종택(崔鍾澤)이 운영하는 학교법인 설봉학원(雪峰學園)에서 설립하였다. 최종택은 후진양성과 육영에 뜻을 두고 설봉장학회를 운영해 오다가, 그 뜻을 더욱 현실적으로 실현시키기 위하여 동래여자전문대학을 설립하고 경영과, 관광과, 도서관과, 의상과, 식품영영양과, 보육과의 6개 학과에 정원 480명으로 출발하였다.동부산전문대학은 1996년 11월에 남녀공학으로 전환하고, 교명을 변경하였다. 1998년 5월 동부산대학으로 교명을 변경하였다. 제18차 고등교육법 개정에 따라 2012년 2월 현재의 교명을 가진 동부산대학교로 교명을 변경하였다. 설치학과로는 게임컨설팅과, 금융경영과, 매직엔터테인먼트과, 바리스타 & 소믈리에과, 부사관과, 생활도예과, 사회복지과, 유아교육과, 자동차과, 장례행정복지과, 치위생과, 웨딩산업과, 호텔관광과, 해양산업잠수과 등 총 27개의 학과가 있으며, 총 27개의 학과가 있다. 부속기관으로 도서관, 전산정보원, 평생교육원, DPC학생생활관, 예비군대대, 교수·학습지원센터, 학생코칭센터, 전문인력개발센터, 국제교류센터, 한국어교육센터가 있다. ‘진실’을 교훈으로 하여 ‘세상과 통하는 진실된 인재양성’ , ‘세상과 통하는 전문적 인재양성’ , ‘세상과 통하는 창의적 인재양성’이 교육목표이다.2020년 8월 31일자로 폐교되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동부산대학교 (東釜山大學校) ### 내용: 1979년 3월 최종택(崔鍾澤)이 운영하는 학교법인 설봉학원(雪峰學園)에서 설립하였다. 최종택은 후진양성과 육영에 뜻을 두고 설봉장학회를 운영해 오다가, 그 뜻을 더욱 현실적으로 실현시키기 위하여 동래여자전문대학을 설립하고 경영과, 관광과, 도서관과, 의상과, 식품영영양과, 보육과의 6개 학과에 정원 480명으로 출발하였다.동부산전문대학은 1996년 11월에 남녀공학으로 전환하고, 교명을 변경하였다. 1998년 5월 동부산대학으로 교명을 변경하였다. 제18차 고등교육법 개정에 따라 2012년 2월 현재의 교명을 가진 동부산대학교로 교명을 변경하였다. 설치학과로는 게임컨설팅과, 금융경영과, 매직엔터테인먼트과, 바리스타 & 소믈리에과, 부사관과, 생활도예과, 사회복지과, 유아교육과, 자동차과, 장례행정복지과, 치위생과, 웨딩산업과, 호텔관광과, 해양산업잠수과 등 총 27개의 학과가 있으며, 총 27개의 학과가 있다. 부속기관으로 도서관, 전산정보원, 평생교육원, DPC학생생활관, 예비군대대, 교수·학습지원센터, 학생코칭센터, 전문인력개발센터, 국제교류센터, 한국어교육센터가 있다. ‘진실’을 교훈으로 하여 ‘세상과 통하는 진실된 인재양성’ , ‘세상과 통하는 전문적 인재양성’ , ‘세상과 통하는 창의적 인재양성’이 교육목표이다.2020년 8월 31일자로 폐교되었다.
49f00df2-2969-4e3e-b7f3-f7180058ed8b	source05/encykorea/GL52281.txt	중문중학교 (中文中學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068457	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	중문 중학원은 1945년 10월 4일 개교하였으며 1950년 4월 2일 부문 중학교 4년제, 8학급 인가를 받았다. 중문중학교로 1951년 8월 31일 초대 교장 박용후 선생이 취임하고 3년제 6학급으로 교명을 변경하였다. 체육관을 준공한 건 1971년 12월 25일이었다. 1987년 3월 1일 특수학급을 설치하고 1997년 9월 24일 급식소를 준공하였다. 2002년 6월 21일 '생명의 숲' 운동 본부 주관 학교 숲 시범학교로 선정되어 2006년 학교 숲 조성이 완료되었다. 2003년 3월 1일부터 2005년 2월 28일까지 도교육청이 지정한 평생교육 시범학교를 운영하였다. 학교 역사관은 2004년 11월 4일 개관하였고 체육관은 2005년 9월 10일 리모델링하였다. 2009년 도교육청이 지정한 교원능력개발평가 연구시범학교로 운영되었다. 글로벌 시대를 선도할 창의적이고 진취적인 인재를 육성한다는 교육목표 아래, 즐거움이 넘치는 학교, 꿈이 실현되는 교실을 교육목표로 한다. 교훈은 성실, 면학, 창조이다. Win-Win Project를 통해 올바른 인성을 함양하고 국제인 육성을 위한 체험 중심의 외국어 교육을 다양한 방법으로 운영하고 있다. 재학생은 541명, 교직원 48명으로 구성되어 있으며, 2010년 3월 2일 현재 17학급으로 편성되었다. 2010년 2월 제60회 졸업식을 하였고, 총 14,118명의 졸업생을 배출하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중문중학교 (中文中學校) ### 내용: 중문 중학원은 1945년 10월 4일 개교하였으며 1950년 4월 2일 부문 중학교 4년제, 8학급 인가를 받았다. 중문중학교로 1951년 8월 31일 초대 교장 박용후 선생이 취임하고 3년제 6학급으로 교명을 변경하였다. 체육관을 준공한 건 1971년 12월 25일이었다. 1987년 3월 1일 특수학급을 설치하고 1997년 9월 24일 급식소를 준공하였다. 2002년 6월 21일 '생명의 숲' 운동 본부 주관 학교 숲 시범학교로 선정되어 2006년 학교 숲 조성이 완료되었다. 2003년 3월 1일부터 2005년 2월 28일까지 도교육청이 지정한 평생교육 시범학교를 운영하였다. 학교 역사관은 2004년 11월 4일 개관하였고 체육관은 2005년 9월 10일 리모델링하였다. 2009년 도교육청이 지정한 교원능력개발평가 연구시범학교로 운영되었다. 글로벌 시대를 선도할 창의적이고 진취적인 인재를 육성한다는 교육목표 아래, 즐거움이 넘치는 학교, 꿈이 실현되는 교실을 교육목표로 한다. 교훈은 성실, 면학, 창조이다. Win-Win Project를 통해 올바른 인성을 함양하고 국제인 육성을 위한 체험 중심의 외국어 교육을 다양한 방법으로 운영하고 있다. 재학생은 541명, 교직원 48명으로 구성되어 있으며, 2010년 3월 2일 현재 17학급으로 편성되었다. 2010년 2월 제60회 졸업식을 하였고, 총 14,118명의 졸업생을 배출하였다.
aba4695b-e64d-412e-9481-36a9791a0364	source05/encykorea/GL4521.txt	교육학 (敎育學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005553	CC BY	2,637	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	교육의 목적은 지식·기술·규범 등을 가르치고 배우는 탐구과정이지만, 보다 체계적인 교육을 위해서는 교육행위와 현상 자체에 대한 학문적 연구가 불가피한 것이다. 교육행위와 교육현상에 대한 두 가지 관점에서 교육의 연구가 이루어진다. 교육행위를 연구의 대상으로 한다는 것은 교육담당자의 관점에서 교육의 원리를 개발하고, 그것을 개발하기 위한 기초적·응용적인 연구를 진행하는 활동이다. 반면에 교육현상을 연구한다는 것은 교육 활동이나 교육제도 등에 관한 배경·특성, 그리고 그것이 개인이나 사회 등에 미치는 영향에 대해 객관적 현실을 관찰하는 입장에서 기술, 설명하는 활동이다. 종래의 교육학은 주로 교육행위에 관한 연구, 즉 교육실 천학이 지배적이었으며, 교육을 사실 혹은 현상으로 파악하여 기술, 설명하는 일은 주된 관심사가 아니었다. 그렇지만 이러한 두 가지 연구 관점이 서로 맞지 않으면 연구의 궁극적인 목적을 달성할 수 없다. 현실에 대한 이론적 기술과 설명이 없는 교육실 천학은 현실과 동떨어진 교육 프로그램을 만들 수 있으며, 과거나 미래에 대한 체계적인 개발 및 계획이 불가능해지기 쉽다. 또한 참된 교육현상을 연구하기 위해서는 교육행위에 대한 실천적인 연구가 축적되어야 한다. 이러한 연구 관점과는 별개로, 오늘날 교육학의 세분화된 분야를 분류하는 방법은 다양하게 나타나고 있다. 크게 학교교육학·가정교육학·사회교육학과같이 교육이 이루어지는 장을 중심으로 구분하기도 하고, 기초교육학·교과교육학·교육방법학과 같이 학문적 성격에 따라 분류하기도 한다. 예를 들면 교육 기초학에는 교육철학·교육사학·교육심리학·비교교육학 등이, 교육방법학에는 교육행정학·교육공학·학습지도 및 교육과정·교육통계학·초등교육학·특수교육학·중등교육학·고등교육학·교사교육학 등이, 교육방법학에는 각 과의 교육학이 해당된다. 인류의 생활과 더불어 성립된 사회사상 중 하나가 교육이며, 교육의 성과를 높이기 위한 경험의 성패를 통해서 오랜 세월에 걸쳐 많은 의견이나 주장이 축적되어왔다고 볼 수 있다. 이러한 내용이 교육사상이나 교육론으로 계승되고 저서를 통해 읽히기도 하였지만, 이들은 교육에 대한 체계적이고 학문적인 연구 성과는 아니었다. 17세기 이후 라트케(Ratke)·코메니우스(Comenius)·페스탈로치(Pestalozzi)·프뢰벨(Fr○bel) 등에 의하여 교육의 이론적 탐구가 전개되어왔으며, 교육을 과학적으로 연구하려는 기획은 19세기 초 헤르바르트(Herbart, J. F. )에 의해서 비롯되었다고 볼 수 있다. 그는 1808년에 일반교육학을, 1835년에 교육학 강의 요강을 저술하였다. 또한 교육학의 보조 과학으로 심리학을, 교육의 과정과 수단·방법을 돕기 위해 심리학을 각각 교육학의 보조 과학으로 삼아 연구를 전개하였다. 이후 제자들이 그의 교육학을 발전시켜 19세기 후반까지 큰 영향을 미쳤다. 광복 이후 우리나라에서는 교육학이 하나의 독립된 학문으로서 본격적으로 연구되기 시작했다. 그 이전에도 몇몇 학자들이 국내외에서 교육학을 전공하여 연구물을 발표하고 외국의 이론을 도입하는 등, 교육학 연구의 선구자 역할을 했다. 그러나 광복 후에 대학에 교육학과가 생긴 것이고, 민족 항일기의 제반 정세에서 우리나라 교육학자가 우리나라의 교육행위와 교육현상을 체계적으로 연구, 발전시키기에는 많은 어려움이 있었다. 따라서 광복 이전까지를 교육학 연구 전사로 간주한다면 개화기 이후는 교육학 연구 전사에 해당한다고 볼 수 있다. 우리나라에서는 1906년 유근이 대한 자강회 월보에 교육학 원리를 역술하여 게재한 것이 처음이며, 이것이 교육학이라는 이름으로 소개된 최초의 연구물이다. 원저자는 밝혀지지 않았으며 연재가 중단되었다. 그렇지만 총론에서는 체육·지육·덕육을, 본론에서는 학교교육·사회교육·가정교육을, 결론에서는 교육학의 성격과 교육 방법을 다루려 한 체재로 보아 매우 포괄적이고 체계적인 구성이라 할 수 있다. 정영택은 그 뒤 1908년 기호흥학회월보에 교육학을 게재하여 교육의 목적·의의·기능·필요의 네 가지 주제에 대해 토론하였다. 또한 우리나라 최초의 교육학 교과서인 교육학을 최광옥이 역술, 간행한 해는 같은 해이다. 이 책의 제1편 총론에서는 교육의 의의, 교육의 필요, 교육의 제한, 제2편 목적론에서는 교육의 목적, 개인주의와 국가주의, 제4편 가정 교육론에서는 가정교육의 가치, 가정과 학교의 관련성에 대해 다루고 있다. 이어서 유전겸이 저술한 간명 교육학(1908) 등이 있다. 1920년대 이후 일본인들은 식민지 사관에 입각하여 한국 교육사·교육철학 등을 개설하여 학문적 관심이 아니라 식민지 사관을 바탕으로 한 연구를 하였다. 이에 해당하는 것으로는 한국 교육의 현상(, 1910)·조선 교육제도사(, 1923)·조선의 교육(, 1923)·조선 교육 사고(, 1927)·조선교육문제관견(, 1936) 등이 있다. 한편 선교사 언더우드(Underwood, H. H. )의 『한국 현대교육 Modern Education in Korea 』(1926)과 피셔(Fisher, J. E. )의 『한국의 민주주의와 선교교육 Democracy and Mission Education in Korea 』(1928) 등은 우리나라의 교육을 주제로 하여 올바른 한국의 교육 사정을 세계에 널리 알리는 구실을 하였다. 이들 선교사들은 주요 선교사업의 일환으로 교육사업을 효과적으로 수행하기 위해 한국 교육에 대한 연구를 전개하였으며, 서구의 교육 이론을 소개하였다. 또한 최현배는 1926년 동아일보에 66회에 걸쳐 연재한 것을 모아 단행본으로 출판한<NAME>족 갱생의 도를 저술하였다. 우리나라의 말과 글, 교육을 다루는 이 책은 민족의 정신을 바로잡고 궁극적으로는 자주독립의 투쟁을 위한 역서이다. 따라서 이 책은 민족정신의 한 이정표일 뿐 아니라, 민족의 갱생을 위한 일종의 교육철학을 드러낸 것이라고 할 수 있다. 이어서 주요섭은 1930년에 조선 교육의 결함을 저술하여 당시 교육의 주요 문제점을 지적하고 그 시정을 촉구하였다. 광복 후부터는 교육학이 하나의 독립된 학문으로서 본격적으로 연구되기 시작하였다. 이 시기부터 지속되어온 민주주의 교육은 민주 사회를 건설하기 위한 교육 이론의 구축에 그 목적이 있었다. 그것은 이른바 새 교육이라는 이름으로 활발하게 전개되어온 교육개혁 운동과 함께 발전하였다. 이는 듀이(Dewey, J. )의 교육사상에 큰 영향을 받은 것이다. 이로 인해 우리나라 교육학자들은 1948년에 한국에 와서 교육학 연구의 새로운 전환점을 마련한 미국 교육 사절단의 영향이 컸으며, 듀이의 이론은 미국에서 유학한 한국 교육학자들에 의해 소개되기도 하였다. 이러한 새 교육 운동은 기존의 지식 편중 교과 조직과 주입식 교육에서 벗어나 생활 중심·아동 중심으로 교육과정 및 방법을 전개해야 한다는 진보주의교육 이념이 연구의 중심을 이루게 되었다. 오천석은 1946년에 민주주의 교육의 건설을 저술하여 미국의 대표적 교육철학을 우리 교육계에 본격적으로 도입하였다. 학문의 연구나 교육의 방법을 권력이 제한해 온 한국 교육의 오랜 병폐를 이 책은 배척하고자 하였다. 또한 교육의 자유는 인류의 진보와 사회의 복지를 위해 필수적인 것이라는 사상을 낳게 하는 계몽서였다. 이후 민주주의 교육·진보주의교육연구를 중심으로 한 한국의 교육연구는 본질주의적인 교육철학과 대별되는 길을 걸어오고 있다. 한국 교육학의 정립이 전자는 전통적 교육, 후자는 새 교육·진보주의교육이라는 관점에서 진행되고 있다. 광복 이후 오늘날까지 우리나라의 교육학은 외국 학자의 교육 이론이나 교육 방법을 수용하는 데 치우쳐 있었고, 일시적이고 상황적인 연구에 그치는 경우도 많았다. 그렇지만 1953년 피난지인 부산에서 설립된 한국 교육 학회를 중심으로 점차 한국의 교육학 정립을 위한 방향을 찾고 교육학 이론을 구축하기 위한 노력이 활발하게 진행되고 있다. 크게 보면 우리나라 교육학 연구의 영역별 개관은 다음과 같다. 교육철학은 교육의 개념·목적·과정·조직·정책 등과 같은 원리, 혹은 이와 관련된 문제의 해결을 철학적 방법으로 접근하려는 학문이다. 좁게는 이상적 교육의 형태와 원리에 관한 신념이나 주장을 일컫는 것으로도 이해되나, 학문으로서의 교육철학은 철학적 방법에 의한 교육의 현상과 행위에 대한 탐구활동과 그것을 통하여 획득된 지식의 체계를 말한다. 광복 후 우리나라 교육의 가장 우선적인 목적은 식민지적 교육 이념에서 벗어나 새로운 교육 이념에 따라 교육의 방향을 바로잡는 일이었다. 앞에서 언급한 오천석의 민주주의 교육의 건설은 한국 교육의 민주화와 교육철학의 방향을 제시하였다. 이와 더불어 미 군정 하에서는 듀이 중심의 민주주의 교육이 형성되어, 이에 바탕을 둔 새 교육사상이 오랜 기간 지배적 위치에 있었다고 볼 수 있다. 특히 초기 한국 교육철학 분야의 연구에 있어서 선구적 역할을 한 사람 중에는 일반 철학자들이 많았으며, 교육학자는 소수였다. 듀이에 대한 연구를 대표하는 학자로는 오천석·임한영이 있다. 오천석은 경험과 교육·민주주의와 교육·듀이 선집 등의 역서와 민주교육을 지향하여 등의 저서를 통해 민주주의의 우월성을 강조했다. 임한영은 듀이 교육사 상의 연구를 통해 듀이 사상에 대한 깊이 있고 종합적인 연구결과를 내놓았다. 또한 한기언·김계숙·김재만·박봉목 등도 듀이에 대한 연구를 한 바 있다. 한편, 번역 활동으로 듀이 사조에 대한 것과 상반되는 여러 사상가들의 작품을 소개하여 바람직한 경향을 보이기도 하였다. 교육철학에 대한 일반적인 저서는 1957년에 출판된 것이다. 한영의 교육철학과, 1971년 한국 교육 학회의 교육의 철학적 이해와, 1972년 오천석의 교육철학 신강 등이 최근에 출간되었다. 하지만 이 무렵 듀이 일변도의 진보적 교육 이론에 대한 비판과 반론이 제기되어, 듀이의 교육철학과 대립되는 본질주의 교육철학이 나타나게 되었다. 진보주의 교육철학을 비판한<NAME>은 1968년 교육의 주체성이라는 저서를 통해 본질주의 교육철학의 대표적 학자로 꼽힌다. 한편 실존주의 교육철학을 주장한 학자들로는<NAME>와<NAME> 등이 있는데 이들은 인간학으로서의 교육철학의 실존적 가치를 논하였다. 또한 한기언 등은 한국 교육의 이념에서 교육의 근본원리를 중시하는 기초 주의를 주장하였다. 한편, 교육철학을 연구하기 위한 기관을 1964년 한국 교육 학회 내에 설치된 교육사·교육철학연구회와 1972년 교육 개발원의 연구부서 등이 시초라 할 수 있다. 최근에는 한국적 교육 이념을 정립하기 위한 연구가 활발하다. 오천석·임한영·유형진·한기언·차석기·한기언·차석기·안호상·손인수·박봉목·정순목·김인회·이돈희·한동일·오인탁 등의 학자들이 많은 연구물을 발표했다. 한국 교육철학이 민주화·인간화·자율화·한국화를 위해 많은 연구·노력이 이뤄지고 있다는 것은 교육사 상의 다양화와 교육 이념 모색을 위한 갈등 속에서도 고무적인 일이다. 교육사학에서 말하는 교육현상은 사람이 역사와 문화의 주역으로 성장해가는 과정이다. 따라서 한국의 교육학에서는 당연히 한국의 문화와 역사가 어떤 요인들에 의해서 어떻게 형성되고 전개되어왔다. 또한 그것들이 어떤 성격적 특징을 갖고 있는가에 대한 이해를 다른 무엇보다도 먼저 해야 한다. 그런데 초기에는 교육학 연구의 주된 대상이 교육방법학에만 집중되어, 교육사·교육철학은 교육학 연구의 범주에 포함되지 않는 것처럼 생각하는 사람들이 많았다. 즉, 1970년대 중반까지 한국 교육 학회 회원 1천 명 중 20명만이 한국 교육의 사상사적 전통을 찾아보려는 학적 관심을 보였다. 이러한 상황에서도 이 분야 학자들의 꾸준한 노력은 교육사학에 대한 연구에 많은 발전을 가져왔다. 한국·동양·서 양 교육사의 세 분야로 교육사학의 연구가 분류된다. 우선 한국 교육사를 보면 광복 후 1947년과 1949년에 이만규가 조선 교육사 상·하권을 발행하였는데, 이는 한국인이 쓴 한국 교육사에 대한 저서로는 최초였다. 이 책의 구성은 개항을 기점으로 하여 그 이전까지는 구교육, 그 이후는 신교육으로 나누는 양분법을 사용하고 있다. 이어서 1950년대에는 박상만의 한국 교육사 상·중·하가 발간되었다. 그렇지만 1960년대 초반까지만 해도 교육사 일반 및 한국 교육사에 대한 학적 관심은 거의 찾아볼 수 없었다. 한기언이 한국 교육사를 저술한 것은 1963년이다. 이는 고대에서 현대에 이르기까지 한국 교육의 제도와 사상을 통솔한 역작이다. 이어서 손인수의 한국 교육 사상사, 오천석의 한국 신교육사 등 20여 권의 저서가 이 분야에서 출간되었다. 또한, 한국 교육사는 1972년 한국 교육사 연구회 편으로 간행되었다. 이 책은 우리 교육사 전공자들이 함께 집필한 것이라는 점뿐만 아니라 이 방면의 통사로서 높은 수준을 보인 학적 성과 중의 하나다. 중앙대학교 교육학과에서 발간된 한국 교육 목록은 이들 연구와 더불어 한국 교육사 연구와 밀접한 관계를 맺고 있다. 또한 교육 실천사 편찬사업으로서, 각급 학교사의 역사가 길다는 것도 주목할 만하다. 한편, 동양 교육사 연구는 이 분야에서 가장 부진한 상태다. 역사학자 채희순이 1970년에 저술한 중국 고대사 연구가 최초이다. 교육사 학자로서 이 분야에 관심을 가지고 연구하고 있는 사람은 아직 소수이며 미개척 분야로 남아 있다. 서양 교육사 분야에서는 이인기·임한영·김용기·한기언 등이 저서와 논문을 발표했지만, 아직 통사적인 접근 방법을 벗어나지 못하고 있다. 이와 같이 서양 교육사 분야의 연구성과가 아직 개설서의 수준에 머물러 있다는 비판도 있지만, 연구를 심화하기 위한 정초 작업이 진행 중이다. 한국 교육학 연구에서 차지하는 비중이 큰 분야는 교육심리학이다. 그것은 광복 이후 일제의 잔재를 청산하고 새로운 교육 이념·내용·방법 등을 찾으려는 새 교육 운동과 함께, 피교육자의 능력·개성 등을 객관적으로 이해할 수 있는 심리학적 기초의 필요성이 대두되면서 큰 비중을 차지하게 된 것이다. 교육 심리·발달 심리·특수교육·청소년 문제 등에 관한 연구와, 1 측정 및 평가, 2 생활지도 및 상담, 3 학습 및 교수, 4 기타 교육심리학적 연구가 여기에 포함된다. 우선 측정 및 평가영역에서는 1950년대 정범모·김용기·김재은·황응연 등이 저서와 연구물을 발표하였고, 중앙교육연구소와 서울대학교 사범대학의 교육 심리연구실을 중심으로 서울과 각 지방의 관련 연구기관도 활발한 활동을 하였다. 이러한 초기 도입단계에서는 측정·평가 및 통계학 분야의 새로운 지식을 받아들이는 데 주력하였는데, 이는 경험적인 교육연구 방법을 갈망한 시기였다. 이후 전용신·이몽규·김호권·황정규 등의 학자들에 의해서 보다 세련되고 내용이 풍부한 연구논문·저서·보고서가 쏟아져 나오는 전성기를 맞이한 것은 이들 방법을 십분 활용한 결과이다. 이 단계를 거쳐 1960년대 후반의 안정기를 맞이하여 측정 및 평가영역의 연구활동은 양보다 질을 중시하게 되었고, 우리나라의 교육 현실을 감안한 실용성 있는 연구가 이루어지게 되었다. 생활지도 및 상담분야의 초기 연구는 새 교육사조와 더불어 정범모가 도입한 심리 측정을 널리 보급함으로써 생활지도 및 상담분야에서 획기적인 전환을 맞이하게 되었다. 이러한 현상은 아동 중심의 비지시적 상담이론과 맞물려, 이 분야에서는 큰 두 개의 사조를 이루면서 갈등 없이 공존하게 되었다. 하지만 이와 같은 이론이 실증적 연구 없이 실제 교육현장에 파급되면서 상담교사에 대한 훈련 부족 및 지나친 입시경쟁, 생활지도와 훈육의 혼돈 등으로 큰 혼란이 생겼다. 1960년대 이후 이영덕·정원식이 공저로 펴낸 생활지도의 이론과 실제를 통해 혼란스러운 개념을 정리하는 등, 생활지도와 상담의 개념을 규정하려는 노력이 엿보이기 시작하였다. 또한 학생지도연구소는 1962년 최초로 설립된 서울대학교 내 학생지도연구소를 시작으로 전국의 주요 대학에 설립되어 많은 연구물을 발표하였다. 하지만 1950년대의 문제점은 상담효과에 대한 이론적·실험적 연구의 부재, 심리검사 결과의 활용 저조, 소외된 생활지도 현실 등이었다. 1970년대부터 지금까지는 전문직으로 정착하기 위해 노력하고 있다. 즉, 상식적인 수준의 논의에서 탈피하여 이론적 근거를 확립하고 내적인 충실을 기하는 한편, 이론적인 주장에 대한 효과를 실증하여 그 증거를 제시하는 노력도 병행하고 있다. 학습 및 교수 영역은 학습이론의 입장에서 보면, 행동주의 이론·장이론(場理論), 신행동주의에 속하는 홀(Hall, G. S. ) 및 스키너(Skinner, B. F. )의 이론, 그리고 피아제(Piaget, J. )와 브루너(Bruner, J. S. )를 중심으로 한 인지이론에 이르기까지 모두 도입된 셈이다. 또한 단원 교수법·문제해결학습·다인수학급 및 교수·팀티칭(team teaching)·프로그램학습·개별화 학습·완전학습 등 여러 가지 교수법이 교수 이론의 관점에서 도입, 소개되었다. 그런데 그동안 학계에서는 거의 대부분 응용연구에 치중해 왔다. 기본적 연구는 그 자체로는 응용이나 보급의 폭이 좁지만 하나의 학습이론을 구축하는 데 가장 중요한 요소로 작용한다. 학습이론 또한 여러 가지 학습을 가능하게 해 주는 조건, 즉 교수 이론 및 그에 관련된 기본적 변인에 대한 연구가 함께 이루어져야 할 것이다. 교육사회학 및 사회교육은 인간의 교육과 사회와의 관계를 전제로 한다. 따라서 교육과 교육제도는 사회와 관련하여 연구, 분석, 개혁되어야 한다. 특히 교육 사회학이 탄생하는 데 기틀을 마련한 것은 다른 학문이 단독으로 존속할 수 없는 것처럼 교육학과 사회학도 긴밀한 관계를 맺고 있기 때문이다. 그렇지만 그런 교육사회학은 학문의 역사가 짧은 관계로 우리나라에서의 연구 역사도 짧다. 광복 이후 우리나라의 교육학 흐름은 심리학에 치우쳐 사회학적 기초 위에서 교육학을 건설하려는 노력은 부족하였다. 하지만 점차 교육도 넓은 사회과학적 기반 위에서 보아야 되겠다는 학문적인 욕구가 고조되어왔고, 또한 교육사회학에 대한 인식과 필요성을 높이 평가하게 되면서, 이 방면에 대한 연구가 날로 활발해지고 있다. 서명원·진원중·황종건·박용헌·차경수·이상주·장진호·김선호·이중·송병순 등이 그동안 이 분야의 학문을 발전시키는 데 큰 힘을 쏟았다. 첫째, 교육사회학 연구의 수요가 점차 많아지고 있다는 증거로 교육사회학의 연구동향과 전망을 들 수 있다. 둘째, 인접 과학과의 공통 문제 및 방법으로 교육사회 학과 인접 과학의 연구가 활발하게 이루어지고 있다. 예를 들면, 교육경제학·교육정치학·비교교육학·문화인류학 또는 매스컴 분야 등과의 학문적 공통과제를 발견하여 공통된 접근을 시도하는 경향이 점점 고조되고 있다. 셋째, 근대화나 지역개발 등 사회의 요청과 국가의 당면한 필요에 의해 교육 학도들이나 교육행정직 및 일반 학계에서 교육과 사회에 많은 관심을 갖게 된 것이라 할 수 있다. 넷째, 앞으로 진행될 사회개혁 정책에는 소외된 계층이나 지역 또는 도시 하류층의 교육 불균형 요인에 대한 실제적 현장연구가 활발하게 이루어져야 할 것이다. 그것은 이들의 교육 기회균등과 복지 향상을 위한 정책에 반영될 수 있는 학문적 자료의 제공을 위해서 필요하다. 다섯째, 교육사회학 연구에 있어서 지금까지의 학문적 성격을 반성하고, 보다 폭넓은 독자적인 통합학으로서의 학문을 정립하는 것에 대한 검토가 이루어져야 하며, 경험적 연구와 방법론이 강조되어야 할 것이다. 교육과정 광복 이후 6·25전쟁 이전까지의 교육과정 분야는 주로 초등교육이 주대상이었으며, 교육과정이론보다는 새 교육 또는 진보주의 교육사조를 받아들여 학습지도를 개선하는 데 주력하였다. 우리나라에서 교육과정이론이 체계적으로 논의된 것은 전후 3차에 걸쳐 내한한 미국 교육 사절단의 영향에서 비롯된 것이라 할 수 있다. 제3차 교육 사절단은 귀국에 앞서 우리나라 교육과정 개선을 권고하는 교육과정 지침이라는 보고서를 작성했다. 그 내용은 교육과정의 원리, 목표 설정, 내용의 선택, 학습지도안의 조직과 교육과정 평가의 실제, 한국 교육의 교과별 교육과정에 대한 제언 등이다. 이 책의 저자들은 경험적 교육과정이 일반적인 교육수단보다 우수한 교육수단이라고 믿고 있었으며, 다양한 원리에 입각하여 풀이하였다. 중앙교육연구소의 번역 활동은 1950년대 중반부터 미국의 교육 이론을 도입하는 데 크게 기여하였다. 정범모의 교육과정은 우리나라 학자가 저술한 최초의 교육과정 저서이다. 그는 이제까지의 교육과정 운동이 아무런 성과를 내지 못하고 하나의 유행처럼 사라졌다고 했다. 그 이유는 그러한 교육과정 개조 운동에 있어 우리의 기본적 사고방식이 잘못되었기 때문이라고 하였다. 그리하여 그는 그런 점에 대한 반성과 더불어 교육과정에 대한 전환된 사고방식에 대해 이야기하고자 하였다. 이 책은 당시 교육과정 분야의 유일한 저술로서, 많은 사람들의 교육과정에 대한 생각에 영향을 끼쳤다. 이후 이영덕·함종규·강우철 등은 1960년대 이후 교육과정에 대한 저서를 펴냈다. 이들이 저술한 교육과정 도서는 대부분 경험중심 교육과정을 중요하게 다룬다. 학문중심 교육과정을 주장한 브루너의 이론이 도입되기 시작한 것은 1970년대이다. 그렇지만 이들은 외국의 이론을 소개하는 것에 그쳤을 뿐 그 방법론에 따른 교육과정의 체계를 세우지는 못했다. 본격적인 학문중심 교육과정에 대한 서적로는 이영덕의 교육의 과정, 홍웅선의 새 교육과정의 이론적 기저,<NAME>의 현대교육과정론 등이 있다. 이처럼 우리나라에서는 교육과정 분야에 대한 연구가 우리의 것으로 토착화되지 못하였으며, 새로운 외국 이론의 신속한 도입과 이들에 대한 충분한 연구와 우리의 것으로 심화, 발전시킬 수 있는 과제가 남아 있다. 광복 이후 우리나라의 교육행정은 민족 항일기의 교육행정 형태에 대한 반성·비판과 함께 중요한 관심분야로 떠올랐다. 그것은<NAME>육의 규모가 방대해지고 그 운영의 내·외적 효율성을 추구하는 과정에서 그것을 뒷받침하는 특수분야로서 분화, 발전한 것이 교육행정이었기 때문이다. 그리하여 민주적 교육행정의 이념과 그에 기초한 교육정책 및 교육행정의 운영방식에 대한 지식과 기술이 교육행정가의 재교육 과정뿐 아니라 교원양성기관의 교육과정에서도 강조되었다. 1950년대만 해도 교육행정학 연구는 극히 한정된 분야에 그쳤고, 교육행정의 개념도 극히 한정적이었다. 하지만 1960년대에 들어와서는 새로운 연구영역이 추가되고 연구 방법이 더욱 심해져 본격적인 연구가 이루어지게 되었다. 즉, 학생 행정·사무관리 등의 새로운 영역이 추가되었고, 교육계획·교육정책·교육제도·교육경제학·교육경영학 등의 새로운 분야가 기존의 교육행정학 고유의 영역에서 확장되었다. 체계 분석·모의연습과 같은 새로운 기법이 도입되었으며, 교육행정학에 대한 이론적 연구가 활발하게 시작되었다. 주요한 역할을 담당한 교육행정학자로는 강길수·김종철·백현기·김영식·신극범·김윤태·김재범 등이 있다. 서울대학교 사범대학 부설 교육행정연수원(1960년 설립)은 교육현장을 중심으로 한 실증적 연구를 통해 교육행정의 발전에 기여하였다. 하지만 학문적으로 발전하는 데 있어서 한계에 부딪히게 되었다. 그러자 1963년 서울대학교에 교육행정학 전공을 개설한 교육대학원이 설립되어 학문적 발전을 선도하게 되었다. 한국 교육 학회의 산하에 교육행정학 연구회가 1967년에 조직되어, 교육행정 현상을 기술하여 예측하기 위한 이론적 연구를 수행하고 있다. 오늘날 교육행정학은 이론적인 결함을 어떻게 보완하고 극복하느냐 하는 문제가 남아 있다. 비교교육학 1969년에 창립된 한국비교 교육 학회(뒤에 한국 교육 학회 비교교육학 연구회로 개칭)는 비교교육학 연구의 추진체이자, 비교교육학 전공자에게 연구발표의 기회를 제공하는 장으로 역할을 하게 되었다. 특히 1970년 캐나다에서 개최된 세계 비교교육학 대회에 참가하여 국제적 활동에도 적극적이었다. 그동안<NAME>·임한영·박준희·김선호·이규환 등은 이 분야의 학적 발전을 위해 노력했다. 우리나라의 비교교육학 연구는 어려운 여건 속에서 진행되었다. 비교교육학 연구에서 중요한 것은 외국의 교육제도를 많이 보고 연구함으로써 실제적인 교육현상에 대한 인식을 풍부하게 하는 것이다. 그런데 대부분의 경우 외국의 교육제도를 실제로 접하는 기회가 제한되어 있다는 문제가 있다. 따라서 보다 많은 학자들이 외국교육을 직접 관찰할 수 있도록 함으로써 연구를 심화·확대해야 할 것이다. 연구 방법도 문제이다. 현재까지 외국교육에 관한 문헌은 많지만, 비교 학적 방법을 제대로 적용한 것은 극히 적다. 따라서 사회학적 관점, 역사 및 철학적 관점, 행정 및 제도 학적 관점 등 어떤 각도에서 비교 학적 연구를 하든지 간에 비교의 본질과 비교적 연구 방법에 대한 충분한 이해와 훈련이 요구된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교육학 (敎育學) ### 내용: 교육의 목적은 지식·기술·규범 등을 가르치고 배우는 탐구과정이지만, 보다 체계적인 교육을 위해서는 교육행위와 현상 자체에 대한 학문적 연구가 불가피한 것이다. 교육행위와 교육현상에 대한 두 가지 관점에서 교육의 연구가 이루어진다. 교육행위를 연구의 대상으로 한다는 것은 교육담당자의 관점에서 교육의 원리를 개발하고, 그것을 개발하기 위한 기초적·응용적인 연구를 진행하는 활동이다. 반면에 교육현상을 연구한다는 것은 교육 활동이나 교육제도 등에 관한 배경·특성, 그리고 그것이 개인이나 사회 등에 미치는 영향에 대해 객관적 현실을 관찰하는 입장에서 기술, 설명하는 활동이다. 종래의 교육학은 주로 교육행위에 관한 연구, 즉 교육실 천학이 지배적이었으며, 교육을 사실 혹은 현상으로 파악하여 기술, 설명하는 일은 주된 관심사가 아니었다. 그렇지만 이러한 두 가지 연구 관점이 서로 맞지 않으면 연구의 궁극적인 목적을 달성할 수 없다. 현실에 대한 이론적 기술과 설명이 없는 교육실 천학은 현실과 동떨어진 교육 프로그램을 만들 수 있으며, 과거나 미래에 대한 체계적인 개발 및 계획이 불가능해지기 쉽다. 또한 참된 교육현상을 연구하기 위해서는 교육행위에 대한 실천적인 연구가 축적되어야 한다. 이러한 연구 관점과는 별개로, 오늘날 교육학의 세분화된 분야를 분류하는 방법은 다양하게 나타나고 있다. 크게 학교교육학·가정교육학·사회교육학과같이 교육이 이루어지는 장을 중심으로 구분하기도 하고, 기초교육학·교과교육학·교육방법학과 같이 학문적 성격에 따라 분류하기도 한다. 예를 들면 교육 기초학에는 교육철학·교육사학·교육심리학·비교교육학 등이, 교육방법학에는 교육행정학·교육공학·학습지도 및 교육과정·교육통계학·초등교육학·특수교육학·중등교육학·고등교육학·교사교육학 등이, 교육방법학에는 각 과의 교육학이 해당된다. 인류의 생활과 더불어 성립된 사회사상 중 하나가 교육이며, 교육의 성과를 높이기 위한 경험의 성패를 통해서 오랜 세월에 걸쳐 많은 의견이나 주장이 축적되어왔다고 볼 수 있다. 이러한 내용이 교육사상이나 교육론으로 계승되고 저서를 통해 읽히기도 하였지만, 이들은 교육에 대한 체계적이고 학문적인 연구 성과는 아니었다. 17세기 이후 라트케(Ratke)·코메니우스(Comenius)·페스탈로치(Pestalozzi)·프뢰벨(Fr○bel) 등에 의하여 교육의 이론적 탐구가 전개되어왔으며, 교육을 과학적으로 연구하려는 기획은 19세기 초 헤르바르트(Herbart, J. F. )에 의해서 비롯되었다고 볼 수 있다. 그는 1808년에 일반교육학을, 1835년에 교육학 강의 요강을 저술하였다. 또한 교육학의 보조 과학으로 심리학을, 교육의 과정과 수단·방법을 돕기 위해 심리학을 각각 교육학의 보조 과학으로 삼아 연구를 전개하였다. 이후 제자들이 그의 교육학을 발전시켜 19세기 후반까지 큰 영향을 미쳤다. 광복 이후 우리나라에서는 교육학이 하나의 독립된 학문으로서 본격적으로 연구되기 시작했다. 그 이전에도 몇몇 학자들이 국내외에서 교육학을 전공하여 연구물을 발표하고 외국의 이론을 도입하는 등, 교육학 연구의 선구자 역할을 했다. 그러나 광복 후에 대학에 교육학과가 생긴 것이고, 민족 항일기의 제반 정세에서 우리나라 교육학자가 우리나라의 교육행위와 교육현상을 체계적으로 연구, 발전시키기에는 많은 어려움이 있었다. 따라서 광복 이전까지를 교육학 연구 전사로 간주한다면 개화기 이후는 교육학 연구 전사에 해당한다고 볼 수 있다. 우리나라에서는 1906년 유근이 대한 자강회 월보에 교육학 원리를 역술하여 게재한 것이 처음이며, 이것이 교육학이라는 이름으로 소개된 최초의 연구물이다. 원저자는 밝혀지지 않았으며 연재가 중단되었다. 그렇지만 총론에서는 체육·지육·덕육을, 본론에서는 학교교육·사회교육·가정교육을, 결론에서는 교육학의 성격과 교육 방법을 다루려 한 체재로 보아 매우 포괄적이고 체계적인 구성이라 할 수 있다. 정영택은 그 뒤 1908년 기호흥학회월보에 교육학을 게재하여 교육의 목적·의의·기능·필요의 네 가지 주제에 대해 토론하였다. 또한 우리나라 최초의 교육학 교과서인 교육학을 최광옥이 역술, 간행한 해는 같은 해이다. 이 책의 제1편 총론에서는 교육의 의의, 교육의 필요, 교육의 제한, 제2편 목적론에서는 교육의 목적, 개인주의와 국가주의, 제4편 가정 교육론에서는 가정교육의 가치, 가정과 학교의 관련성에 대해 다루고 있다. 이어서 유전겸이 저술한 간명 교육학(1908) 등이 있다. 1920년대 이후 일본인들은 식민지 사관에 입각하여 한국 교육사·교육철학 등을 개설하여 학문적 관심이 아니라 식민지 사관을 바탕으로 한 연구를 하였다. 이에 해당하는 것으로는 한국 교육의 현상(, 1910)·조선 교육제도사(, 1923)·조선의 교육(, 1923)·조선 교육 사고(, 1927)·조선교육문제관견(, 1936) 등이 있다. 한편 선교사 언더우드(Underwood, H. H. )의 『한국 현대교육 Modern Education in Korea 』(1926)과 피셔(Fisher, J. E. )의 『한국의 민주주의와 선교교육 Democracy and Mission Education in Korea 』(1928) 등은 우리나라의 교육을 주제로 하여 올바른 한국의 교육 사정을 세계에 널리 알리는 구실을 하였다. 이들 선교사들은 주요 선교사업의 일환으로 교육사업을 효과적으로 수행하기 위해 한국 교육에 대한 연구를 전개하였으며, 서구의 교육 이론을 소개하였다. 또한 최현배는 1926년 동아일보에 66회에 걸쳐 연재한 것을 모아 단행본으로 출판한<NAME>족 갱생의 도를 저술하였다. 우리나라의 말과 글, 교육을 다루는 이 책은 민족의 정신을 바로잡고 궁극적으로는 자주독립의 투쟁을 위한 역서이다. 따라서 이 책은 민족정신의 한 이정표일 뿐 아니라, 민족의 갱생을 위한 일종의 교육철학을 드러낸 것이라고 할 수 있다. 이어서 주요섭은 1930년에 조선 교육의 결함을 저술하여 당시 교육의 주요 문제점을 지적하고 그 시정을 촉구하였다. 광복 후부터는 교육학이 하나의 독립된 학문으로서 본격적으로 연구되기 시작하였다. 이 시기부터 지속되어온 민주주의 교육은 민주 사회를 건설하기 위한 교육 이론의 구축에 그 목적이 있었다. 그것은 이른바 새 교육이라는 이름으로 활발하게 전개되어온 교육개혁 운동과 함께 발전하였다. 이는 듀이(Dewey, J. )의 교육사상에 큰 영향을 받은 것이다. 이로 인해 우리나라 교육학자들은 1948년에 한국에 와서 교육학 연구의 새로운 전환점을 마련한 미국 교육 사절단의 영향이 컸으며, 듀이의 이론은 미국에서 유학한 한국 교육학자들에 의해 소개되기도 하였다. 이러한 새 교육 운동은 기존의 지식 편중 교과 조직과 주입식 교육에서 벗어나 생활 중심·아동 중심으로 교육과정 및 방법을 전개해야 한다는 진보주의교육 이념이 연구의 중심을 이루게 되었다. 오천석은 1946년에 민주주의 교육의 건설을 저술하여 미국의 대표적 교육철학을 우리 교육계에 본격적으로 도입하였다. 학문의 연구나 교육의 방법을 권력이 제한해 온 한국 교육의 오랜 병폐를 이 책은 배척하고자 하였다. 또한 교육의 자유는 인류의 진보와 사회의 복지를 위해 필수적인 것이라는 사상을 낳게 하는 계몽서였다. 이후 민주주의 교육·진보주의교육연구를 중심으로 한 한국의 교육연구는 본질주의적인 교육철학과 대별되는 길을 걸어오고 있다. 한국 교육학의 정립이 전자는 전통적 교육, 후자는 새 교육·진보주의교육이라는 관점에서 진행되고 있다. 광복 이후 오늘날까지 우리나라의 교육학은 외국 학자의 교육 이론이나 교육 방법을 수용하는 데 치우쳐 있었고, 일시적이고 상황적인 연구에 그치는 경우도 많았다. 그렇지만 1953년 피난지인 부산에서 설립된 한국 교육 학회를 중심으로 점차 한국의 교육학 정립을 위한 방향을 찾고 교육학 이론을 구축하기 위한 노력이 활발하게 진행되고 있다. 크게 보면 우리나라 교육학 연구의 영역별 개관은 다음과 같다. 교육철학은 교육의 개념·목적·과정·조직·정책 등과 같은 원리, 혹은 이와 관련된 문제의 해결을 철학적 방법으로 접근하려는 학문이다. 좁게는 이상적 교육의 형태와 원리에 관한 신념이나 주장을 일컫는 것으로도 이해되나, 학문으로서의 교육철학은 철학적 방법에 의한 교육의 현상과 행위에 대한 탐구활동과 그것을 통하여 획득된 지식의 체계를 말한다. 광복 후 우리나라 교육의 가장 우선적인 목적은 식민지적 교육 이념에서 벗어나 새로운 교육 이념에 따라 교육의 방향을 바로잡는 일이었다. 앞에서 언급한 오천석의 민주주의 교육의 건설은 한국 교육의 민주화와 교육철학의 방향을 제시하였다. 이와 더불어 미 군정 하에서는 듀이 중심의 민주주의 교육이 형성되어, 이에 바탕을 둔 새 교육사상이 오랜 기간 지배적 위치에 있었다고 볼 수 있다. 특히 초기 한국 교육철학 분야의 연구에 있어서 선구적 역할을 한 사람 중에는 일반 철학자들이 많았으며, 교육학자는 소수였다. 듀이에 대한 연구를 대표하는 학자로는 오천석·임한영이 있다. 오천석은 경험과 교육·민주주의와 교육·듀이 선집 등의 역서와 민주교육을 지향하여 등의 저서를 통해 민주주의의 우월성을 강조했다. 임한영은 듀이 교육사 상의 연구를 통해 듀이 사상에 대한 깊이 있고 종합적인 연구결과를 내놓았다. 또한 한기언·김계숙·김재만·박봉목 등도 듀이에 대한 연구를 한 바 있다. 한편, 번역 활동으로 듀이 사조에 대한 것과 상반되는 여러 사상가들의 작품을 소개하여 바람직한 경향을 보이기도 하였다. 교육철학에 대한 일반적인 저서는 1957년에 출판된 것이다. 한영의 교육철학과, 1971년 한국 교육 학회의 교육의 철학적 이해와, 1972년 오천석의 교육철학 신강 등이 최근에 출간되었다. 하지만 이 무렵 듀이 일변도의 진보적 교육 이론에 대한 비판과 반론이 제기되어, 듀이의 교육철학과 대립되는 본질주의 교육철학이 나타나게 되었다. 진보주의 교육철학을 비판한<NAME>은 1968년 교육의 주체성이라는 저서를 통해 본질주의 교육철학의 대표적 학자로 꼽힌다. 한편 실존주의 교육철학을 주장한 학자들로는<NAME>와<NAME> 등이 있는데 이들은 인간학으로서의 교육철학의 실존적 가치를 논하였다. 또한 한기언 등은 한국 교육의 이념에서 교육의 근본원리를 중시하는 기초 주의를 주장하였다. 한편, 교육철학을 연구하기 위한 기관을 1964년 한국 교육 학회 내에 설치된 교육사·교육철학연구회와 1972년 교육 개발원의 연구부서 등이 시초라 할 수 있다. 최근에는 한국적 교육 이념을 정립하기 위한 연구가 활발하다. 오천석·임한영·유형진·한기언·차석기·한기언·차석기·안호상·손인수·박봉목·정순목·김인회·이돈희·한동일·오인탁 등의 학자들이 많은 연구물을 발표했다. 한국 교육철학이 민주화·인간화·자율화·한국화를 위해 많은 연구·노력이 이뤄지고 있다는 것은 교육사 상의 다양화와 교육 이념 모색을 위한 갈등 속에서도 고무적인 일이다. 교육사학에서 말하는 교육현상은 사람이 역사와 문화의 주역으로 성장해가는 과정이다. 따라서 한국의 교육학에서는 당연히 한국의 문화와 역사가 어떤 요인들에 의해서 어떻게 형성되고 전개되어왔다. 또한 그것들이 어떤 성격적 특징을 갖고 있는가에 대한 이해를 다른 무엇보다도 먼저 해야 한다. 그런데 초기에는 교육학 연구의 주된 대상이 교육방법학에만 집중되어, 교육사·교육철학은 교육학 연구의 범주에 포함되지 않는 것처럼 생각하는 사람들이 많았다. 즉, 1970년대 중반까지 한국 교육 학회 회원 1천 명 중 20명만이 한국 교육의 사상사적 전통을 찾아보려는 학적 관심을 보였다. 이러한 상황에서도 이 분야 학자들의 꾸준한 노력은 교육사학에 대한 연구에 많은 발전을 가져왔다. 한국·동양·서 양 교육사의 세 분야로 교육사학의 연구가 분류된다. 우선 한국 교육사를 보면 광복 후 1947년과 1949년에 이만규가 조선 교육사 상·하권을 발행하였는데, 이는 한국인이 쓴 한국 교육사에 대한 저서로는 최초였다. 이 책의 구성은 개항을 기점으로 하여 그 이전까지는 구교육, 그 이후는 신교육으로 나누는 양분법을 사용하고 있다. 이어서 1950년대에는 박상만의 한국 교육사 상·중·하가 발간되었다. 그렇지만 1960년대 초반까지만 해도 교육사 일반 및 한국 교육사에 대한 학적 관심은 거의 찾아볼 수 없었다. 한기언이 한국 교육사를 저술한 것은 1963년이다. 이는 고대에서 현대에 이르기까지 한국 교육의 제도와 사상을 통솔한 역작이다. 이어서 손인수의 한국 교육 사상사, 오천석의 한국 신교육사 등 20여 권의 저서가 이 분야에서 출간되었다. 또한, 한국 교육사는 1972년 한국 교육사 연구회 편으로 간행되었다. 이 책은 우리 교육사 전공자들이 함께 집필한 것이라는 점뿐만 아니라 이 방면의 통사로서 높은 수준을 보인 학적 성과 중의 하나다. 중앙대학교 교육학과에서 발간된 한국 교육 목록은 이들 연구와 더불어 한국 교육사 연구와 밀접한 관계를 맺고 있다. 또한 교육 실천사 편찬사업으로서, 각급 학교사의 역사가 길다는 것도 주목할 만하다. 한편, 동양 교육사 연구는 이 분야에서 가장 부진한 상태다. 역사학자 채희순이 1970년에 저술한 중국 고대사 연구가 최초이다. 교육사 학자로서 이 분야에 관심을 가지고 연구하고 있는 사람은 아직 소수이며 미개척 분야로 남아 있다. 서양 교육사 분야에서는 이인기·임한영·김용기·한기언 등이 저서와 논문을 발표했지만, 아직 통사적인 접근 방법을 벗어나지 못하고 있다. 이와 같이 서양 교육사 분야의 연구성과가 아직 개설서의 수준에 머물러 있다는 비판도 있지만, 연구를 심화하기 위한 정초 작업이 진행 중이다. 한국 교육학 연구에서 차지하는 비중이 큰 분야는 교육심리학이다. 그것은 광복 이후 일제의 잔재를 청산하고 새로운 교육 이념·내용·방법 등을 찾으려는 새 교육 운동과 함께, 피교육자의 능력·개성 등을 객관적으로 이해할 수 있는 심리학적 기초의 필요성이 대두되면서 큰 비중을 차지하게 된 것이다. 교육 심리·발달 심리·특수교육·청소년 문제 등에 관한 연구와, 1 측정 및 평가, 2 생활지도 및 상담, 3 학습 및 교수, 4 기타 교육심리학적 연구가 여기에 포함된다. 우선 측정 및 평가영역에서는 1950년대 정범모·김용기·김재은·황응연 등이 저서와 연구물을 발표하였고, 중앙교육연구소와 서울대학교 사범대학의 교육 심리연구실을 중심으로 서울과 각 지방의 관련 연구기관도 활발한 활동을 하였다. 이러한 초기 도입단계에서는 측정·평가 및 통계학 분야의 새로운 지식을 받아들이는 데 주력하였는데, 이는 경험적인 교육연구 방법을 갈망한 시기였다. 이후 전용신·이몽규·김호권·황정규 등의 학자들에 의해서 보다 세련되고 내용이 풍부한 연구논문·저서·보고서가 쏟아져 나오는 전성기를 맞이한 것은 이들 방법을 십분 활용한 결과이다. 이 단계를 거쳐 1960년대 후반의 안정기를 맞이하여 측정 및 평가영역의 연구활동은 양보다 질을 중시하게 되었고, 우리나라의 교육 현실을 감안한 실용성 있는 연구가 이루어지게 되었다. 생활지도 및 상담분야의 초기 연구는 새 교육사조와 더불어 정범모가 도입한 심리 측정을 널리 보급함으로써 생활지도 및 상담분야에서 획기적인 전환을 맞이하게 되었다. 이러한 현상은 아동 중심의 비지시적 상담이론과 맞물려, 이 분야에서는 큰 두 개의 사조를 이루면서 갈등 없이 공존하게 되었다. 하지만 이와 같은 이론이 실증적 연구 없이 실제 교육현장에 파급되면서 상담교사에 대한 훈련 부족 및 지나친 입시경쟁, 생활지도와 훈육의 혼돈 등으로 큰 혼란이 생겼다. 1960년대 이후 이영덕·정원식이 공저로 펴낸 생활지도의 이론과 실제를 통해 혼란스러운 개념을 정리하는 등, 생활지도와 상담의 개념을 규정하려는 노력이 엿보이기 시작하였다. 또한 학생지도연구소는 1962년 최초로 설립된 서울대학교 내 학생지도연구소를 시작으로 전국의 주요 대학에 설립되어 많은 연구물을 발표하였다. 하지만 1950년대의 문제점은 상담효과에 대한 이론적·실험적 연구의 부재, 심리검사 결과의 활용 저조, 소외된 생활지도 현실 등이었다. 1970년대부터 지금까지는 전문직으로 정착하기 위해 노력하고 있다. 즉, 상식적인 수준의 논의에서 탈피하여 이론적 근거를 확립하고 내적인 충실을 기하는 한편, 이론적인 주장에 대한 효과를 실증하여 그 증거를 제시하는 노력도 병행하고 있다. 학습 및 교수 영역은 학습이론의 입장에서 보면, 행동주의 이론·장이론(場理論), 신행동주의에 속하는 홀(Hall, G. S. ) 및 스키너(Skinner, B. F. )의 이론, 그리고 피아제(Piaget, J. )와 브루너(Bruner, J. S. )를 중심으로 한 인지이론에 이르기까지 모두 도입된 셈이다. 또한 단원 교수법·문제해결학습·다인수학급 및 교수·팀티칭(team teaching)·프로그램학습·개별화 학습·완전학습 등 여러 가지 교수법이 교수 이론의 관점에서 도입, 소개되었다. 그런데 그동안 학계에서는 거의 대부분 응용연구에 치중해 왔다. 기본적 연구는 그 자체로는 응용이나 보급의 폭이 좁지만 하나의 학습이론을 구축하는 데 가장 중요한 요소로 작용한다. 학습이론 또한 여러 가지 학습을 가능하게 해 주는 조건, 즉 교수 이론 및 그에 관련된 기본적 변인에 대한 연구가 함께 이루어져야 할 것이다. 교육사회학 및 사회교육은 인간의 교육과 사회와의 관계를 전제로 한다. 따라서 교육과 교육제도는 사회와 관련하여 연구, 분석, 개혁되어야 한다. 특히 교육 사회학이 탄생하는 데 기틀을 마련한 것은 다른 학문이 단독으로 존속할 수 없는 것처럼 교육학과 사회학도 긴밀한 관계를 맺고 있기 때문이다. 그렇지만 그런 교육사회학은 학문의 역사가 짧은 관계로 우리나라에서의 연구 역사도 짧다. 광복 이후 우리나라의 교육학 흐름은 심리학에 치우쳐 사회학적 기초 위에서 교육학을 건설하려는 노력은 부족하였다. 하지만 점차 교육도 넓은 사회과학적 기반 위에서 보아야 되겠다는 학문적인 욕구가 고조되어왔고, 또한 교육사회학에 대한 인식과 필요성을 높이 평가하게 되면서, 이 방면에 대한 연구가 날로 활발해지고 있다. 서명원·진원중·황종건·박용헌·차경수·이상주·장진호·김선호·이중·송병순 등이 그동안 이 분야의 학문을 발전시키는 데 큰 힘을 쏟았다. 첫째, 교육사회학 연구의 수요가 점차 많아지고 있다는 증거로 교육사회학의 연구동향과 전망을 들 수 있다. 둘째, 인접 과학과의 공통 문제 및 방법으로 교육사회 학과 인접 과학의 연구가 활발하게 이루어지고 있다. 예를 들면, 교육경제학·교육정치학·비교교육학·문화인류학 또는 매스컴 분야 등과의 학문적 공통과제를 발견하여 공통된 접근을 시도하는 경향이 점점 고조되고 있다. 셋째, 근대화나 지역개발 등 사회의 요청과 국가의 당면한 필요에 의해 교육 학도들이나 교육행정직 및 일반 학계에서 교육과 사회에 많은 관심을 갖게 된 것이라 할 수 있다. 넷째, 앞으로 진행될 사회개혁 정책에는 소외된 계층이나 지역 또는 도시 하류층의 교육 불균형 요인에 대한 실제적 현장연구가 활발하게 이루어져야 할 것이다. 그것은 이들의 교육 기회균등과 복지 향상을 위한 정책에 반영될 수 있는 학문적 자료의 제공을 위해서 필요하다. 다섯째, 교육사회학 연구에 있어서 지금까지의 학문적 성격을 반성하고, 보다 폭넓은 독자적인 통합학으로서의 학문을 정립하는 것에 대한 검토가 이루어져야 하며, 경험적 연구와 방법론이 강조되어야 할 것이다. 교육과정 광복 이후 6·25전쟁 이전까지의 교육과정 분야는 주로 초등교육이 주대상이었으며, 교육과정이론보다는 새 교육 또는 진보주의 교육사조를 받아들여 학습지도를 개선하는 데 주력하였다. 우리나라에서 교육과정이론이 체계적으로 논의된 것은 전후 3차에 걸쳐 내한한 미국 교육 사절단의 영향에서 비롯된 것이라 할 수 있다. 제3차 교육 사절단은 귀국에 앞서 우리나라 교육과정 개선을 권고하는 교육과정 지침이라는 보고서를 작성했다. 그 내용은 교육과정의 원리, 목표 설정, 내용의 선택, 학습지도안의 조직과 교육과정 평가의 실제, 한국 교육의 교과별 교육과정에 대한 제언 등이다. 이 책의 저자들은 경험적 교육과정이 일반적인 교육수단보다 우수한 교육수단이라고 믿고 있었으며, 다양한 원리에 입각하여 풀이하였다. 중앙교육연구소의 번역 활동은 1950년대 중반부터 미국의 교육 이론을 도입하는 데 크게 기여하였다. 정범모의 교육과정은 우리나라 학자가 저술한 최초의 교육과정 저서이다. 그는 이제까지의 교육과정 운동이 아무런 성과를 내지 못하고 하나의 유행처럼 사라졌다고 했다. 그 이유는 그러한 교육과정 개조 운동에 있어 우리의 기본적 사고방식이 잘못되었기 때문이라고 하였다. 그리하여 그는 그런 점에 대한 반성과 더불어 교육과정에 대한 전환된 사고방식에 대해 이야기하고자 하였다. 이 책은 당시 교육과정 분야의 유일한 저술로서, 많은 사람들의 교육과정에 대한 생각에 영향을 끼쳤다. 이후 이영덕·함종규·강우철 등은 1960년대 이후 교육과정에 대한 저서를 펴냈다. 이들이 저술한 교육과정 도서는 대부분 경험중심 교육과정을 중요하게 다룬다. 학문중심 교육과정을 주장한 브루너의 이론이 도입되기 시작한 것은 1970년대이다. 그렇지만 이들은 외국의 이론을 소개하는 것에 그쳤을 뿐 그 방법론에 따른 교육과정의 체계를 세우지는 못했다. 본격적인 학문중심 교육과정에 대한 서적로는 이영덕의 교육의 과정, 홍웅선의 새 교육과정의 이론적 기저,<NAME>의 현대교육과정론 등이 있다. 이처럼 우리나라에서는 교육과정 분야에 대한 연구가 우리의 것으로 토착화되지 못하였으며, 새로운 외국 이론의 신속한 도입과 이들에 대한 충분한 연구와 우리의 것으로 심화, 발전시킬 수 있는 과제가 남아 있다. 광복 이후 우리나라의 교육행정은 민족 항일기의 교육행정 형태에 대한 반성·비판과 함께 중요한 관심분야로 떠올랐다. 그것은<NAME>육의 규모가 방대해지고 그 운영의 내·외적 효율성을 추구하는 과정에서 그것을 뒷받침하는 특수분야로서 분화, 발전한 것이 교육행정이었기 때문이다. 그리하여 민주적 교육행정의 이념과 그에 기초한 교육정책 및 교육행정의 운영방식에 대한 지식과 기술이 교육행정가의 재교육 과정뿐 아니라 교원양성기관의 교육과정에서도 강조되었다. 1950년대만 해도 교육행정학 연구는 극히 한정된 분야에 그쳤고, 교육행정의 개념도 극히 한정적이었다. 하지만 1960년대에 들어와서는 새로운 연구영역이 추가되고 연구 방법이 더욱 심해져 본격적인 연구가 이루어지게 되었다. 즉, 학생 행정·사무관리 등의 새로운 영역이 추가되었고, 교육계획·교육정책·교육제도·교육경제학·교육경영학 등의 새로운 분야가 기존의 교육행정학 고유의 영역에서 확장되었다. 체계 분석·모의연습과 같은 새로운 기법이 도입되었으며, 교육행정학에 대한 이론적 연구가 활발하게 시작되었다. 주요한 역할을 담당한 교육행정학자로는 강길수·김종철·백현기·김영식·신극범·김윤태·김재범 등이 있다. 서울대학교 사범대학 부설 교육행정연수원(1960년 설립)은 교육현장을 중심으로 한 실증적 연구를 통해 교육행정의 발전에 기여하였다. 하지만 학문적으로 발전하는 데 있어서 한계에 부딪히게 되었다. 그러자 1963년 서울대학교에 교육행정학 전공을 개설한 교육대학원이 설립되어 학문적 발전을 선도하게 되었다. 한국 교육 학회의 산하에 교육행정학 연구회가 1967년에 조직되어, 교육행정 현상을 기술하여 예측하기 위한 이론적 연구를 수행하고 있다. 오늘날 교육행정학은 이론적인 결함을 어떻게 보완하고 극복하느냐 하는 문제가 남아 있다. 비교교육학 1969년에 창립된 한국비교 교육 학회(뒤에 한국 교육 학회 비교교육학 연구회로 개칭)는 비교교육학 연구의 추진체이자, 비교교육학 전공자에게 연구발표의 기회를 제공하는 장으로 역할을 하게 되었다. 특히 1970년 캐나다에서 개최된 세계 비교교육학 대회에 참가하여 국제적 활동에도 적극적이었다. 그동안<NAME>·임한영·박준희·김선호·이규환 등은 이 분야의 학적 발전을 위해 노력했다. 우리나라의 비교교육학 연구는 어려운 여건 속에서 진행되었다. 비교교육학 연구에서 중요한 것은 외국의 교육제도를 많이 보고 연구함으로써 실제적인 교육현상에 대한 인식을 풍부하게 하는 것이다. 그런데 대부분의 경우 외국의 교육제도를 실제로 접하는 기회가 제한되어 있다는 문제가 있다. 따라서 보다 많은 학자들이 외국교육을 직접 관찰할 수 있도록 함으로써 연구를 심화·확대해야 할 것이다. 연구 방법도 문제이다. 현재까지 외국교육에 관한 문헌은 많지만, 비교 학적 방법을 제대로 적용한 것은 극히 적다. 따라서 사회학적 관점, 역사 및 철학적 관점, 행정 및 제도 학적 관점 등 어떤 각도에서 비교 학적 연구를 하든지 간에 비교의 본질과 비교적 연구 방법에 대한 충분한 이해와 훈련이 요구된다.
39af0b39-af21-42cf-8ff8-ca5ba7aa2aa1	source05/encykorea/GL55676.txt	상규 (尙奎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075620	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	서울 봉원사의 화승인<NAME>(속성는 김 씨이고 호는 예운이다. 현전하는 작품 36점이 남아 있는데, 이는 1880년대 후반부터 1930년대 중반까지 서울·경기 지역을 중심으로 50년가량 불화를 제작했음을 말해준다. 그 밖에도 그의 행적은 경상도, 강원도, 전라도 지역에서도 찾아볼 수 있다. 1930년 밀양 표충사 삼세불도 중 약사불도 제작에 수화승으로 참여하면서 화주로 활동한 기록이 있다. 서울 봉은사 십육나한도(1895년)와 신중도(1895년), 서울 봉국사 명부전 시왕도(제2·4대왕, 1898년), 해남 대흥사 대웅보전의 삼세불도(1901년)가 대표작이다. 그는 초기에는 전통적인 불화 양식을 고수하다가 19세기 말에 이르러 음영법을 도입한 새로운 화풍을 구사하기도 했는데, 서울·경기 지역의 경선 응석, 한봉창엽, 금곡영환, 덕월응륜 등 많은 화승들과 함께 작업하였다. 그가 수화승으로 참여했던 1895년의 봉은사 십육나한 도는 전통적인 도상과 화풍을 유지하고 있다. 즉, 1892년 응석이 제작한 남양주 흥국사 십육나한도의 도상을 응용하고 붉은색과 녹색 위주의 전통 채색법을 사용하고 있음을 알 수 있다. 한편 봉은사 신중도에서는 6위의 무장형 신장을 화면에 부각시켜 기존의 위태천과 제석·범천을 위주로 한 신중도와는 차별화된 도상을 보여준다. 1901년의 대흥사 삼세불도는 당대 유명했던 석옹철유(石翁喆侑), 경선 응석과 함께 각기 한 폭씩 나누어 맡아 그려서인지 각 폭의 화풍이 상이한데,<NAME>가 수화승으로 참여한 아미타 불도는 연한 녹색과 청색의 사용이 두드러지는 점이 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상규 (尙奎) ### 내용: 서울 봉원사의 화승인<NAME>(속성는 김 씨이고 호는 예운이다. 현전하는 작품 36점이 남아 있는데, 이는 1880년대 후반부터 1930년대 중반까지 서울·경기 지역을 중심으로 50년가량 불화를 제작했음을 말해준다. 그 밖에도 그의 행적은 경상도, 강원도, 전라도 지역에서도 찾아볼 수 있다. 1930년 밀양 표충사 삼세불도 중 약사불도 제작에 수화승으로 참여하면서 화주로 활동한 기록이 있다. 서울 봉은사 십육나한도(1895년)와 신중도(1895년), 서울 봉국사 명부전 시왕도(제2·4대왕, 1898년), 해남 대흥사 대웅보전의 삼세불도(1901년)가 대표작이다. 그는 초기에는 전통적인 불화 양식을 고수하다가 19세기 말에 이르러 음영법을 도입한 새로운 화풍을 구사하기도 했는데, 서울·경기 지역의 경선 응석, 한봉창엽, 금곡영환, 덕월응륜 등 많은 화승들과 함께 작업하였다. 그가 수화승으로 참여했던 1895년의 봉은사 십육나한 도는 전통적인 도상과 화풍을 유지하고 있다. 즉, 1892년 응석이 제작한 남양주 흥국사 십육나한도의 도상을 응용하고 붉은색과 녹색 위주의 전통 채색법을 사용하고 있음을 알 수 있다. 한편 봉은사 신중도에서는 6위의 무장형 신장을 화면에 부각시켜 기존의 위태천과 제석·범천을 위주로 한 신중도와는 차별화된 도상을 보여준다. 1901년의 대흥사 삼세불도는 당대 유명했던 석옹철유(石翁喆侑), 경선 응석과 함께 각기 한 폭씩 나누어 맡아 그려서인지 각 폭의 화풍이 상이한데,<NAME>가 수화승으로 참여한 아미타 불도는 연한 녹색과 청색의 사용이 두드러지는 점이 특징이다.
3482af8c-8ace-48bc-912c-95e02d845b9e	source05/encykorea/GL53467.txt	비원순모음화 (非圓脣母音化)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신성철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074539	CC BY	198	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	현대국어의 비원 순모 음화는 보리[]가 버리, 포대기[]가 퍼대기, 모루가 머루, 볼거리가 벌거리 등으로 실현된다. 현대국어의 비원 순모 음화는 단어의 첫 음절에만 적용되며, 모든 원순모음(, , , )에서 나타나는 것이 아니라 가 비원순모음(, , )으로 바뀌는 경우가 대부분이다. 모음 체계상에서 원순모음에 대립하는 비원순모음 로 모음 체계가 바뀐 것으로, 근대국어에서 발생한 원순모음화에 대한 역행 현상이다. 현대국어 표준어인 버선, 번데기, 벚나무, 먼저, 먼지 등도 원래 보션, 본데기, 봊나무, 몬져, 몬 등이었다. 빠른 것은 18세기 중반부터 나타나 19세기에 널리 사용되면서 오늘날의 단어로 굳어진 것이다. 보통, 비원 순모 음화는 양순음의 [+순음성], 원순모음의 [+원순성]이 원순모음의 [+원순성]으로 바뀌는, 즉 조음 상의 공통점이 사라지는 일종의 이화 현상으로 설명된다. 이와 더불어 이외의 원순모음에서 비원 순모 음화가 나타나기도 한다. 현대국어의 뷔다, 뵈, 뫼 등은 중세국어의 뷔다, 뵈, 뫼 등이 바뀐 것이다. 비원 순모 음화로 분류되는 것은 각각 원순모음 와 가 비원순모음 와로 변화한 것이다. 인접 원순모음에 의해 원순모음화와 비원 순모 음화가 설정되기도 한다. 원순모음화에 의한 원순모음화는 현대국어 ‘혼자’의 역사적 변화 과정에서 드러난다. ‘혼자’는 중세국어에서 ‘호오ᅀᅡ’ 또는 ‘ᄒᆞ 오ᅀᅡ’(<ᄒᆞᄫᆞᅀᅡ)로 사용되는데, ‘ᄒᆞ 오ᅀᅡ’와 ‘호오ᅀᅡ’에서 보이는 ‘ᄒᆞ>호’는 뒤에 있는 ‘ㅗ’에 동화된 ‘ㆍ’가 ‘ㅗ’로 변화한 것으로 설명된다. 현대국어의 고을은 중세국어의 옳에 대응되는 것으로, 고옳고욿/고>고을의 변화 과정 중 고옳과 고에서 나타나는 옳>은 앞에 있는의 영향으로 가로 바뀐, 원순모음화에 의한 비원 순모 음화로 설명된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비원순모음화 (非圓脣母音化) ### 내용: 현대국어의 비원 순모 음화는 보리[]가 버리, 포대기[]가 퍼대기, 모루가 머루, 볼거리가 벌거리 등으로 실현된다. 현대국어의 비원 순모 음화는 단어의 첫 음절에만 적용되며, 모든 원순모음(, , , )에서 나타나는 것이 아니라 가 비원순모음(, , )으로 바뀌는 경우가 대부분이다. 모음 체계상에서 원순모음에 대립하는 비원순모음 로 모음 체계가 바뀐 것으로, 근대국어에서 발생한 원순모음화에 대한 역행 현상이다. 현대국어 표준어인 버선, 번데기, 벚나무, 먼저, 먼지 등도 원래 보션, 본데기, 봊나무, 몬져, 몬 등이었다. 빠른 것은 18세기 중반부터 나타나 19세기에 널리 사용되면서 오늘날의 단어로 굳어진 것이다. 보통, 비원 순모 음화는 양순음의 [+순음성], 원순모음의 [+원순성]이 원순모음의 [+원순성]으로 바뀌는, 즉 조음 상의 공통점이 사라지는 일종의 이화 현상으로 설명된다. 이와 더불어 이외의 원순모음에서 비원 순모 음화가 나타나기도 한다. 현대국어의 뷔다, 뵈, 뫼 등은 중세국어의 뷔다, 뵈, 뫼 등이 바뀐 것이다. 비원 순모 음화로 분류되는 것은 각각 원순모음 와 가 비원순모음 와로 변화한 것이다. 인접 원순모음에 의해 원순모음화와 비원 순모 음화가 설정되기도 한다. 원순모음화에 의한 원순모음화는 현대국어 ‘혼자’의 역사적 변화 과정에서 드러난다. ‘혼자’는 중세국어에서 ‘호오ᅀᅡ’ 또는 ‘ᄒᆞ 오ᅀᅡ’(<ᄒᆞᄫᆞᅀᅡ)로 사용되는데, ‘ᄒᆞ 오ᅀᅡ’와 ‘호오ᅀᅡ’에서 보이는 ‘ᄒᆞ>호’는 뒤에 있는 ‘ㅗ’에 동화된 ‘ㆍ’가 ‘ㅗ’로 변화한 것으로 설명된다. 현대국어의 고을은 중세국어의 옳에 대응되는 것으로, 고옳고욿/고>고을의 변화 과정 중 고옳과 고에서 나타나는 옳>은 앞에 있는의 영향으로 가로 바뀐, 원순모음화에 의한 비원 순모 음화로 설명된다.
a7b72e12-da64-4ff9-8431-a05c9c07303e	source05/encykorea/GL49914.txt	삼척여자중학교 (三陟女子中學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이칭찬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068130	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지성과 덕성을 겸비한 창의적이고 진취적인 미래 지향인을 양성하기 위한 목적에서 출발하였으며, 지역의 중견 여성 지도자를 배출하고자 하는 것이다. 삼척여자중학교는 1946년 12월 19일 6학급 규모로 설립 인가되었고, 삼척여자중학교는 1947년 6월 15일에 개교하였다. 1953년 4월 23일 중 · 고등학교 병설로 설립 인가되어 오다가 1964년 12월 10일에 9학급으로, 1968년 11월 20일에 12학급으로 증설 인가되었다. 이후 1979년 3월 1일 18학급으로 증설되었고, 1980년 2월 28일 24학급으로 증설되었다. 특수학급을 포함한 25학급으로 지난 2008년 3월 1일 증설되어 현재에 이르고 있는데, 1985년 3월 1일 특수학급을 증설 인가받았다. 동해안 지방의 공립 여자중학교로서 지역의 중견 여성 인재를 육성하고 지역 발전에 기여하고 있다. 교훈은 참되고 아름답고 부지런하여라이며 교목은 향나무이며 교목은 철쭉이다. 제63회 졸업식은 2010년 2월 9일에 거행되었으며 총 14,839명의 졸업생을 배출하였다. 제29대 지병한 교장이 부임한 2010년 3월 2일 신입생 254명을 맞이하였다. 현재 남자 교직원 17명, 여자 교직원 43명 등 총 60명이 근무하고 있다. 1학년 8개 학급 267명, 2학년 9개 학급 298명, 3학년 7개 학급 237명, 특수학급 7명 등 모두 25학급 809명이 재학 중이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼척여자중학교 (三陟女子中學校) ### 내용: 지성과 덕성을 겸비한 창의적이고 진취적인 미래 지향인을 양성하기 위한 목적에서 출발하였으며, 지역의 중견 여성 지도자를 배출하고자 하는 것이다. 삼척여자중학교는 1946년 12월 19일 6학급 규모로 설립 인가되었고, 삼척여자중학교는 1947년 6월 15일에 개교하였다. 1953년 4월 23일 중 · 고등학교 병설로 설립 인가되어 오다가 1964년 12월 10일에 9학급으로, 1968년 11월 20일에 12학급으로 증설 인가되었다. 이후 1979년 3월 1일 18학급으로 증설되었고, 1980년 2월 28일 24학급으로 증설되었다. 특수학급을 포함한 25학급으로 지난 2008년 3월 1일 증설되어 현재에 이르고 있는데, 1985년 3월 1일 특수학급을 증설 인가받았다. 동해안 지방의 공립 여자중학교로서 지역의 중견 여성 인재를 육성하고 지역 발전에 기여하고 있다. 교훈은 참되고 아름답고 부지런하여라이며 교목은 향나무이며 교목은 철쭉이다. 제63회 졸업식은 2010년 2월 9일에 거행되었으며 총 14,839명의 졸업생을 배출하였다. 제29대 지병한 교장이 부임한 2010년 3월 2일 신입생 254명을 맞이하였다. 현재 남자 교직원 17명, 여자 교직원 43명 등 총 60명이 근무하고 있다. 1학년 8개 학급 267명, 2학년 9개 학급 298명, 3학년 7개 학급 237명, 특수학급 7명 등 모두 25학급 809명이 재학 중이다.
34f77280-6e6f-4479-b0c8-a75b786d0976	source05/encykorea/GL50280.txt	송호경 (宋浩景)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070296	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	최고인민회의 제11기 대의원과 조선아시아 태평양 평화 위원회 부위원장, 북-일 우호친선협회 회장, 조선노동당 중앙위 부부장 등을 역임했다. 송호경은 평안남도 출신이며 1965년 김일성종합대학 외문 학부를 졸업하고 조선노동당 국제부 지도원으로 외교담당 업무를 시작하였다. 1977년 유고 주재 대사관 참사관을 지냈으며, 1982년 유엔식량농업기구(FAO) 북한 대표, 1985년 국제문제 연구소 부소장, 1985년 정무원 외교부 참사, 1987년 조선 외교협회 부회장을 거쳐 1989년 정무원 외교부 부부장, 1994년 군축 및 평화 연구소 소장, 1995년 캄보디아 주재 대사, 1996년 조선아시아 태평양 평화 위원회 부위원장, 1997년 북-일 우호친선협회 회장을 역임했다. 그는 2004년 9월 19일 64세의 나이로 생을 마감했다. 송호경은 외교 문제 전문가로 아시아 태평양 평화 위원회 위원에 임명된 후 주로 대남·통일문제 전문가로 활동해 왔다. 1998년 6월 16일, 10월 27∼30일, 12월 5일 북한을 방문한<NAME> 현대 명예회장을 영접하고 회담에 배석했으며, 1999∼2000년 들어서도 현대그룹과의 남북경협 사업에 북한측 실무 역할을 해 왔다. 선수단 및 교예단을 이끌고 1999년 12월 22일 방한한 아태 평화위 농구대표단장을 맡았다. 2000년 4월 8일 남북정상회담 개최 합의서에 북측 대표로 서명했으며, 6월 13일 김정일 위원장과 함께 평양에 도착한 김대중 대통령을 영접하고 이튿날 김영남 최고인민회의 상임위원장과 공식 면담을 가졌다. 협상력과 더불어 전략과 아이디어가 풍부하고 문장력이 뛰어난 것으로 알려져 있다. 정상회담이 성사된 직후 남측 관계자들로부터 김정일 위원장의 신임을 받는 장관급 인물이라는 평가가 나오기도 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송호경 (宋浩景) ### 내용: 최고인민회의 제11기 대의원과 조선아시아 태평양 평화 위원회 부위원장, 북-일 우호친선협회 회장, 조선노동당 중앙위 부부장 등을 역임했다. 송호경은 평안남도 출신이며 1965년 김일성종합대학 외문 학부를 졸업하고 조선노동당 국제부 지도원으로 외교담당 업무를 시작하였다. 1977년 유고 주재 대사관 참사관을 지냈으며, 1982년 유엔식량농업기구(FAO) 북한 대표, 1985년 국제문제 연구소 부소장, 1985년 정무원 외교부 참사, 1987년 조선 외교협회 부회장을 거쳐 1989년 정무원 외교부 부부장, 1994년 군축 및 평화 연구소 소장, 1995년 캄보디아 주재 대사, 1996년 조선아시아 태평양 평화 위원회 부위원장, 1997년 북-일 우호친선협회 회장을 역임했다. 그는 2004년 9월 19일 64세의 나이로 생을 마감했다. 송호경은 외교 문제 전문가로 아시아 태평양 평화 위원회 위원에 임명된 후 주로 대남·통일문제 전문가로 활동해 왔다. 1998년 6월 16일, 10월 27∼30일, 12월 5일 북한을 방문한<NAME> 현대 명예회장을 영접하고 회담에 배석했으며, 1999∼2000년 들어서도 현대그룹과의 남북경협 사업에 북한측 실무 역할을 해 왔다. 선수단 및 교예단을 이끌고 1999년 12월 22일 방한한 아태 평화위 농구대표단장을 맡았다. 2000년 4월 8일 남북정상회담 개최 합의서에 북측 대표로 서명했으며, 6월 13일 김정일 위원장과 함께 평양에 도착한 김대중 대통령을 영접하고 이튿날 김영남 최고인민회의 상임위원장과 공식 면담을 가졌다. 협상력과 더불어 전략과 아이디어가 풍부하고 문장력이 뛰어난 것으로 알려져 있다. 정상회담이 성사된 직후 남측 관계자들로부터 김정일 위원장의 신임을 받는 장관급 인물이라는 평가가 나오기도 했다.
ea78fa13-8aa3-4aea-b45b-968ecb7bb4f1	source05/encykorea/GL47840.txt	화천향교 (華川鄕校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김호일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064904	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조선시대에 현유의 위패를 봉안, 배향하고, 지방민의 교육과 교화를 위해 건립되었다. 창건 연대는 알 수 없지만 전사 청과 외문루를 1735년에 건설하였다. 조무가 1773년 명륜당을 중수하고 외삼문을 중수하고, 1786년 향교를 중수하였다. 1956년<NAME>의 주선으로 대성전과 내삼문을 재건했는데, 1950년 6.25동란으로 건물이 모두 소실되었다. 1974년 전교 박제묵이 주관하여 명륜당 · 제기고 · 외삼문을 완공하였다. 향교 전체를 1973년에 단청하고, 1979년에 번와 작업, 1980년에 원장을 하고, 1982년에 홍살문을 열었다. 대성전 · 명륜당 · 내삼문 · 외삼문 · 제기고 등은 현재 남아있는 건물들이다. 5성, 우리나라 18현의 위패가 모셔진 곳은 대성전이다. 전학후묘의 형태를 취한다. 정면 4칸, 측면 2칸의 대성전이 외삼문을 마주 보고 있고 정면 3칸, 측면 2칸의 명륜당이 외삼문을 마주하고 있다. 그 오른쪽에 제기 고가 있다. 조선시대에는 국가로부터 토지와 전적 · 노비 등을 지원받아 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능에 주력하였다. 봄, 가을에 석전을 봉행하며 초하루, 보름에 분향을 하고 있다. 이 향교는 1985년 강원도 문화재자료로 지정되었으며, 소장전적은 모두 소실되고 판본이 몇 권 남아 있을 뿐이다. 향교의 교직자는 전교 1명, 장의 수명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화천향교 (華川鄕校) ### 내용: 조선시대에 현유의 위패를 봉안, 배향하고, 지방민의 교육과 교화를 위해 건립되었다. 창건 연대는 알 수 없지만 전사 청과 외문루를 1735년에 건설하였다. 조무가 1773년 명륜당을 중수하고 외삼문을 중수하고, 1786년 향교를 중수하였다. 1956년<NAME>의 주선으로 대성전과 내삼문을 재건했는데, 1950년 6.25동란으로 건물이 모두 소실되었다. 1974년 전교 박제묵이 주관하여 명륜당 · 제기고 · 외삼문을 완공하였다. 향교 전체를 1973년에 단청하고, 1979년에 번와 작업, 1980년에 원장을 하고, 1982년에 홍살문을 열었다. 대성전 · 명륜당 · 내삼문 · 외삼문 · 제기고 등은 현재 남아있는 건물들이다. 5성, 우리나라 18현의 위패가 모셔진 곳은 대성전이다. 전학후묘의 형태를 취한다. 정면 4칸, 측면 2칸의 대성전이 외삼문을 마주 보고 있고 정면 3칸, 측면 2칸의 명륜당이 외삼문을 마주하고 있다. 그 오른쪽에 제기 고가 있다. 조선시대에는 국가로부터 토지와 전적 · 노비 등을 지원받아 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능에 주력하였다. 봄, 가을에 석전을 봉행하며 초하루, 보름에 분향을 하고 있다. 이 향교는 1985년 강원도 문화재자료로 지정되었으며, 소장전적은 모두 소실되고 판본이 몇 권 남아 있을 뿐이다. 향교의 교직자는 전교 1명, 장의 수명이다.
7d3cdf58-343f-402a-a8ba-85bf7943a2ae	source05/encykorea/GL29401.txt	유서필지 (儒胥必知)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041521	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 선비와 서리들이 꼭 알아 두어야 할 상언(上言)·소지(所志)·의송(議送)·문권(文券) 등 서식을 작성하는 데 있어 도움이 되도록 만들어 놓은 일종의 공문서 작성의 편람이다. 편자는 알 수 없고 편찬연대는 ≪대전통편≫이 나온 1785년(정조 9) 이후에 이조에서 공문서식 예규집(例規集)으로서 편찬된 것으로 보이며, 간기로 보아 전주에서 1872년(고종 9)과 1892년에 거듭 간행됨으로써 널리 보급된 듯하다.초간본인 원본에는 목록에 보이는 대로 상언류(上言類) 서식 12종을 비롯하여 원정류(原情類) 서식 4종, 소지류(所志類) 서식 24종, 단자류(單子類) 용례 3종, 고목류(告目類) 용례 8종, 문권류(文券類) 서식 6종, 통문투(通文套) 1종만 수록되어 있고, 현재 전하고 있는 중간본에는 목록에도 보이지 않는 방각본(坊刻本) ≪이문잡례 吏文雜例≫에서 옮겨 실은 ＜이두휘편 吏讀彙編＞과 보장식(報狀式)·서목식(書目式)·중수동추식(重囚同推式)·결송입안식(決訟立案式)·매득사출식(買得斜出式)·이관하첩식(移關下帖式) 등 6종의 공문서식이 부록되어 있다.그리고 1901년에 신촌자(愼村子)에 의하여 개편된 ≪신식유서필지 新式儒胥必知≫는 초간본에 의하였음인지 부록은 전혀 보이지 않는 대신, 소인(小引)에 밝힌 바와 같이 원본의 소지류(所志類)를 전부 삭제하고 신식 국한문체로 기록된<NAME>소송규정(民刑訴訟規程)의 서식 7종을 비롯하여 청원서 5종, 장정규칙(章程規則) 10종과 13도의 지명이수(地名里數)와 등급이 열거되어 있는 신식·구식 병용의 공문서식집이다.중간본은 이본에 따라 판광의 크기가 다르지만 목록·범례·본문·부록을 합하여 52장에 걸쳐 매면 12행으로 판각되었고, 유서필지는 소인·목록 2장과 본문 41장에 걸쳐 매면 14행으로 판각된 전형적인 한지 목판본이다. 중간본에는 300여 개의 이두어휘, 즉 좁은 뜻으로 쓰여진 이토가 활용되어 수록되었는데, 특히 부록 <이두휘편>에는 이두의 어휘를 1자류에서 7자류로 나누어서 모두 244어를 실었고, 이두어휘 아래에는 국문으로 읽기를 보였다. 규장각도서와 국립중앙도서관에 있는 이두는 이두를 연구하는 데 매우 귀중한 문헌이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유서필지 (儒胥必知) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 선비와 서리들이 꼭 알아 두어야 할 상언(上言)·소지(所志)·의송(議送)·문권(文券) 등 서식을 작성하는 데 있어 도움이 되도록 만들어 놓은 일종의 공문서 작성의 편람이다. 편자는 알 수 없고 편찬연대는 ≪대전통편≫이 나온 1785년(정조 9) 이후에 이조에서 공문서식 예규집(例規集)으로서 편찬된 것으로 보이며, 간기로 보아 전주에서 1872년(고종 9)과 1892년에 거듭 간행됨으로써 널리 보급된 듯하다.초간본인 원본에는 목록에 보이는 대로 상언류(上言類) 서식 12종을 비롯하여 원정류(原情類) 서식 4종, 소지류(所志類) 서식 24종, 단자류(單子類) 용례 3종, 고목류(告目類) 용례 8종, 문권류(文券類) 서식 6종, 통문투(通文套) 1종만 수록되어 있고, 현재 전하고 있는 중간본에는 목록에도 보이지 않는 방각본(坊刻本) ≪이문잡례 吏文雜例≫에서 옮겨 실은 ＜이두휘편 吏讀彙編＞과 보장식(報狀式)·서목식(書目式)·중수동추식(重囚同推式)·결송입안식(決訟立案式)·매득사출식(買得斜出式)·이관하첩식(移關下帖式) 등 6종의 공문서식이 부록되어 있다.그리고 1901년에 신촌자(愼村子)에 의하여 개편된 ≪신식유서필지 新式儒胥必知≫는 초간본에 의하였음인지 부록은 전혀 보이지 않는 대신, 소인(小引)에 밝힌 바와 같이 원본의 소지류(所志類)를 전부 삭제하고 신식 국한문체로 기록된<NAME>소송규정(民刑訴訟規程)의 서식 7종을 비롯하여 청원서 5종, 장정규칙(章程規則) 10종과 13도의 지명이수(地名里數)와 등급이 열거되어 있는 신식·구식 병용의 공문서식집이다.중간본은 이본에 따라 판광의 크기가 다르지만 목록·범례·본문·부록을 합하여 52장에 걸쳐 매면 12행으로 판각되었고, 유서필지는 소인·목록 2장과 본문 41장에 걸쳐 매면 14행으로 판각된 전형적인 한지 목판본이다. 중간본에는 300여 개의 이두어휘, 즉 좁은 뜻으로 쓰여진 이토가 활용되어 수록되었는데, 특히 부록 <이두휘편>에는 이두의 어휘를 1자류에서 7자류로 나누어서 모두 244어를 실었고, 이두어휘 아래에는 국문으로 읽기를 보였다. 규장각도서와 국립중앙도서관에 있는 이두는 이두를 연구하는 데 매우 귀중한 문헌이다.
5c44471f-36dd-4708-9b6e-f1453696e385	source05/encykorea/GL11772.txt	대흥향교 (大興鄕校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김호일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015300	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	현유의 위패를 봉안하고 지방민의 교육과 교화를 위해 1405년(태종 5)에 세웠다. 그 후 역사는 전하지 않으며, 대성전·명륜당·동무·서무·삼문 등이 현존한다. 대성전에는 5성(五聖), 10철(十哲), 송조 6 현(宋朝六賢)의 위패가, 동무·서무에는 우리나라 18 현(十八賢)의 위패가 봉안되어 있다. 조선시대는 국가로부터 토지와 전적·노비 등을 지급받아 교관 1인이 정원 30인의 교생을 가르쳤으나, 갑오개혁 이후 신학제 실시에 따라 교육적 기능이 없어지고, 봄·가을에 석전(釋奠)을 봉행(奉行) 하며 초하루·보름에 분향을 하고 있다. 충청남도 기념물로 1997년에 지정되어 전교생 1명과 장의 수명이 운영하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대흥향교 (大興鄕校) ### 내용: 현유의 위패를 봉안하고 지방민의 교육과 교화를 위해 1405년(태종 5)에 세웠다. 그 후 역사는 전하지 않으며, 대성전·명륜당·동무·서무·삼문 등이 현존한다. 대성전에는 5성(五聖), 10철(十哲), 송조 6 현(宋朝六賢)의 위패가, 동무·서무에는 우리나라 18 현(十八賢)의 위패가 봉안되어 있다. 조선시대는 국가로부터 토지와 전적·노비 등을 지급받아 교관 1인이 정원 30인의 교생을 가르쳤으나, 갑오개혁 이후 신학제 실시에 따라 교육적 기능이 없어지고, 봄·가을에 석전(釋奠)을 봉행(奉行) 하며 초하루·보름에 분향을 하고 있다. 충청남도 기념물로 1997년에 지정되어 전교생 1명과 장의 수명이 운영하고 있다.
bfc4ba91-ccaf-4093-82fa-d363a2f4ec63	source05/encykorea/GL44095.txt	평택고등학교 (平澤高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤정혁" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060079	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	평택중학교는 1947년 10월 23일 관민이 협력하여 중등교육기관의 설립을 추진하면서 설립되었다. 평택고등학교와 평택중학교로 개편된 것은 1952년 7월 학제 개정에 따라 학제가 개정되면서부터였고, 초대 교장은 같은 해 11월 안익선이 맡았다. 1966년 1월 평택종합고등학교로 개편된 뒤 1970년 9월 병설로 있던 평택중학교와 분리되면서 인문계로 전환, 평택고등학교로 교명을 변경하였다. 평택고등학교는 1974년 3월 평택고등학교와 평택 공업고등학교로 분리되면서 같은 해 11월 각 학년 5개 학급씩 총 15개 학급으로 편성되었다. 1975년 8월 현재의 위치에 교사를 신축하여 18학급으로 증설했고, 1976년 24학급, 1979년 27학급으로 증설하였다. 평택고등학교 교직원 장학회는 2000년 2월 창립되었으며, 1987년 12월 교사를 증축하여 도서관인 면학관, 체육관인 웅비관을 준공하고 총 40개 교실을 갖추게 되었다. 붕정관은 2005년 2월 준공된 기숙사로, 기숙사는 아니었다. 성실하고 능력 있는 평고인이 된다는 교훈은 도덕인·자주인·창조인·건강인을 가르친다. 육성이라는 교육목표를 두고 있다. 스스로 참여하는 심야 학습실 운영과 'AFG(All First Grade) 프로젝트' 및 'TOP 10 프로젝트'를 통한 수월성 교육의 강화, 타인을 배려하는 심성 함양 등에 역점을 두고 있다. 특색사업으로 개인별 포트폴리오 누적 관리·지도, 교과별 수업비평 동아리 운영 등을 하고 있다. 로봇 연구반·음악반·영어소설 읽기 반·미디어 토론반 등 50여 개 동아리가 활동 중이며, 교지 소사벌을 매년 발간하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 평택고등학교 (平澤高等學校) ### 내용: 평택중학교는 1947년 10월 23일 관민이 협력하여 중등교육기관의 설립을 추진하면서 설립되었다. 평택고등학교와 평택중학교로 개편된 것은 1952년 7월 학제 개정에 따라 학제가 개정되면서부터였고, 초대 교장은 같은 해 11월 안익선이 맡았다. 1966년 1월 평택종합고등학교로 개편된 뒤 1970년 9월 병설로 있던 평택중학교와 분리되면서 인문계로 전환, 평택고등학교로 교명을 변경하였다. 평택고등학교는 1974년 3월 평택고등학교와 평택 공업고등학교로 분리되면서 같은 해 11월 각 학년 5개 학급씩 총 15개 학급으로 편성되었다. 1975년 8월 현재의 위치에 교사를 신축하여 18학급으로 증설했고, 1976년 24학급, 1979년 27학급으로 증설하였다. 평택고등학교 교직원 장학회는 2000년 2월 창립되었으며, 1987년 12월 교사를 증축하여 도서관인 면학관, 체육관인 웅비관을 준공하고 총 40개 교실을 갖추게 되었다. 붕정관은 2005년 2월 준공된 기숙사로, 기숙사는 아니었다. 성실하고 능력 있는 평고인이 된다는 교훈은 도덕인·자주인·창조인·건강인을 가르친다. 육성이라는 교육목표를 두고 있다. 스스로 참여하는 심야 학습실 운영과 'AFG(All First Grade) 프로젝트' 및 'TOP 10 프로젝트'를 통한 수월성 교육의 강화, 타인을 배려하는 심성 함양 등에 역점을 두고 있다. 특색사업으로 개인별 포트폴리오 누적 관리·지도, 교과별 수업비평 동아리 운영 등을 하고 있다. 로봇 연구반·음악반·영어소설 읽기 반·미디어 토론반 등 50여 개 동아리가 활동 중이며, 교지 소사벌을 매년 발간하고 있다.
f8a84dd8-603d-431b-861e-bae3a760ee90	source05/encykorea/GL10053.txt	경남해양과학고등학교 (慶南海洋科學高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012285	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1938년 3월 2년제 남해 공립 수산 실수 학교로 설립되었고, 같은 해 5월 7일 학생 27명으로 개교하였다. 1945년 4월에는 수업연한이 3년이고 학급 수도 3학급으로 확대되었다. 광복 후 재개 교하여 1946년 8월 3년제 남해 공립 수산초급중학교로, 1950년 5월 남해수산중학교로 개편하여 8학급을 설치하였다. 1951년 8월 교육법에 따라 남수 중학교와 남해수산고등학교로 3년제 6학급씩 분리한 뒤, 어로과 각 학년 3학급씩 9학급을 설치하였다. 기관과 3학급과 기관과 1학급을 증설한 것은 1967년 12월이고, 증설한 것은 1973년 12월이다. 전자과를 1991년 8월에 설치하였고, 1997년 7월에는 해양생산, 동력 기계, 해양 환경 관리, 해양토목 1학급을 설치하였으며, 특수 목적 고등학교로 2002년 8월에 지정되었다. 경남해양과학고등학교로 교명을 변경한 것은 2003년 7월이다. 자율학교로 2008년 3월에 지정되었고, 정부부처 지정 특성화고등학교로 동년 9월에 지정되었다. 교훈은 자주․탐구․경양이며, ‘급변하는 미래사회에 슬기롭게 대응할 수 있는 성실하고 유능한 기능인 육성’이라는 목표 아래 산업현장에 필요한 창의적인 기술인 육성, 적성과 소질에 따라 원하는 직업선택의 기회 제공, 미래에 대한 꿈과 희망을 가진 기술인으로서의 자긍심 배양, 우수 산업인력 양성을 위한 유인 체제 확립에 교육력을 집중하고 있다. 해양에 대한 꿈을 키우는 국제 항해 실습이라는 특색사업이 있다. 매년 경상대 해양과학대학 새바다호에 승선하여 현장 실습을 직접 체험하는 활동을 1, 3학년 학생을 대상으로 실시하는데, 일본 하카다항을 기지항으로 한다. 2008년 현재 학생 133명, 교직원 25명이 자영 해양생산과 3학급, 해양기술과 3학급에 재학 중이다. 졸업생은 총 67회에 걸쳐 7,754명이 배출되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경남해양과학고등학교 (慶南海洋科學高等學校) ### 내용: 1938년 3월 2년제 남해 공립 수산 실수 학교로 설립되었고, 같은 해 5월 7일 학생 27명으로 개교하였다. 1945년 4월에는 수업연한이 3년이고 학급 수도 3학급으로 확대되었다. 광복 후 재개 교하여 1946년 8월 3년제 남해 공립 수산초급중학교로, 1950년 5월 남해수산중학교로 개편하여 8학급을 설치하였다. 1951년 8월 교육법에 따라 남수 중학교와 남해수산고등학교로 3년제 6학급씩 분리한 뒤, 어로과 각 학년 3학급씩 9학급을 설치하였다. 기관과 3학급과 기관과 1학급을 증설한 것은 1967년 12월이고, 증설한 것은 1973년 12월이다. 전자과를 1991년 8월에 설치하였고, 1997년 7월에는 해양생산, 동력 기계, 해양 환경 관리, 해양토목 1학급을 설치하였으며, 특수 목적 고등학교로 2002년 8월에 지정되었다. 경남해양과학고등학교로 교명을 변경한 것은 2003년 7월이다. 자율학교로 2008년 3월에 지정되었고, 정부부처 지정 특성화고등학교로 동년 9월에 지정되었다. 교훈은 자주․탐구․경양이며, ‘급변하는 미래사회에 슬기롭게 대응할 수 있는 성실하고 유능한 기능인 육성’이라는 목표 아래 산업현장에 필요한 창의적인 기술인 육성, 적성과 소질에 따라 원하는 직업선택의 기회 제공, 미래에 대한 꿈과 희망을 가진 기술인으로서의 자긍심 배양, 우수 산업인력 양성을 위한 유인 체제 확립에 교육력을 집중하고 있다. 해양에 대한 꿈을 키우는 국제 항해 실습이라는 특색사업이 있다. 매년 경상대 해양과학대학 새바다호에 승선하여 현장 실습을 직접 체험하는 활동을 1, 3학년 학생을 대상으로 실시하는데, 일본 하카다항을 기지항으로 한다. 2008년 현재 학생 133명, 교직원 25명이 자영 해양생산과 3학급, 해양기술과 3학급에 재학 중이다. 졸업생은 총 67회에 걸쳐 7,754명이 배출되었다.
9b70006d-23b5-42f7-a2b2-bfbdea3b0e4e	source05/encykorea/GL13478.txt	말	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017798	CC BY	3,455	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	사람의 한뉘 주 8에서 생명을 지키는 데 필요한 공기와 음식을 빼놓고, 말만큼 삶과 밀착된 것도 없다. 낮에 잠잘 때 말을 하고 밤에 잠을 잘 때도 꿈을 꾼다. 개인생활이나 사회생활에서 말할 수 있는 것은 아무것도 없다. 그런데 말은 사람만이 한다. 모든 동물 중에서 인류만이 말을 한다. 동물들 중에는 울음소리로 뜻을 전달하는 것도 있지만, 그 신호가 자연 그대로요 언제나 그 현장에 국한되어 있음에 대하여, 사람의 말은 완전히 기호화(記號化) 되어 있어 현장을 떠난 곳에서도, 심지어는 공상(空想) 속에서도 이루어진다. 이렇게 본다면 인간이 하는 모든 일 중에서 말을 하는 것만큼 신비로운 일은 없다. 인류의 능력이 다른 동물들보다 뛰어나다고 하나, 말을 하는 일은 너무나 동떠서 인류가 동물로부터 진화했다고는 믿을 수 없게 한다. 인류는 애초부터 특수한 존재였다는 생각이 예로부터 있어 왔는데, 말하는 능력이 이런 생각의 밑바닥에 깔려 있었던 것이 아닌가 한다. 실로 인류가 만물(萬物)의 영장(靈長)이 된 소이(所以) 주 9는 말을 하게 된 데 있다고 할 수 있다. 이 지구상에 사는 사람들이 하는 말(언어)은 도대체 몇 개나 될까. 나라의 수만큼 될 것으로 짐작하고 국제연합(E0006469) 회원국의 숫자를 떠올리기 쉽다. 특히 우리와 같이 온 나라가 한 말을 하는 경우 이렇게 생각하기 쉽다. 반세기쯤 전만 해도 이 세계에는 2,000 안팎의 말이 있다고 말을 전문으로 연구하는 학자( 언어학자)들의 책이나 논문에 쓰여 있었는데, 탐사 연구가 진전할수록 이 수효가 늘어 최근에는 5,000을 넘는다는 보고가 있다. 이 많은 말들을, 그 말을 하는 사람의 수로 보면 큰 차이가 있다. 몇 억으로 셀 수 있는 중국어나 영어와 같은 큰 말이 있는가 하면 시베리아에 흩어져 있는 퉁구스 계통의 말들과 같이 기껏 몇 만, 몇 천, 심지어는 몇 백으로 셀 수 있는 작은 말들도 있다. 우리 민족이 쓰고 있는 말(한국어)은 어떤가. 몇째라고 꼭 집어서 말하기는 어렵지만, 열다섯 안에는 드는 매우 큰 말들 중의 하나다. 이것은 우리 민족이 이 세계에서 매우 중요한 위치를 차지하고 있음을 말해 주는 것이다. 그만큼 책임이 크다고 하겠다. 특히 우리말을 잘 지키고 갈고닦아야 할 책임이 있음을 명심해야 할 것이다. 사람의 말은 깊이 생각하면 할수록 신비스럽게 느껴진다. 위에서 말을 하는 동물은 인류뿐임을 지적했지만, 지금까지 언어학자들이 인류의 여러 말을 연구한 결과로 드러난 가장 중요한 사실은 모든 사람이 말을 한다는 것이다. 인류치고 말을 할 줄 모르는 사람은 이 지구 위에 어디에도 없다는 것이다. 그리고 더욱 놀라운 사실은 발달의 정도에 있어서 모든 말이<NAME>같다는 것이다. 높은 문화를 가진 민족의 말은 발달의 정도가 높고 낮은 문화를 가진 미개 민족의 말은 발달의 정도가 낮을 것이라고 지레 짐작하기 쉬운데, 지금까지 학자들이 조사한 모든 말은, 하나도 예외 없이, 잘 발달된 것임이 판명된 바 있다. 도리어, 미개 민족의 말들 중에는 언어학자들을 깜짝 놀라게 할 만큼 정교한 문법체계를 가진 것도 있음이 드러난 바 있다. 도대체 이 많은 말들은 어떻게 만들어졌을까. 고대와 중세에는 단일 기원설이 우세했는데, 말의 기원에 대한 호기심이 컸던 듯하다. 그리하여 이미 고대로부터 인류가 맨 처음 쓴 말은 어느 것이었을까 하는 문제를 풀어 보려고 애를 쓴 흔적이 보인다. 기원전 5세기에 그리스의 한 역사가가 적은 바에 의하면 이집트의 한 임금이 두 갓난애를 산속 오막살이에 가두고 그들의 입에서 나오는 말을 관찰하게 했는데 그 첫 말이 ‘베코스(bekos)’였고, 학자들에게 연구하게 한끝에, 이것은 옛 프리기아주1의 언어에서 빵을 의미한 단어였음이 밝혀져, 프리기아 어가 인류 최초의 말이었다는 결론을 얻게 되었다고 한다. 이보다 2,000년쯤 뒤에 스코틀랜드의 왕은 비슷한 실험을 통하여 에덴동산주 10에서는 히브리어 주 11을 썼다는 결론에 도달했다고 한다. 이런 일화(逸話)를 들자면 여럿 있지만, 이와는 달리, 유럽 학자들은 17, 18세기 이래 말의 기원에 관한 여러 가설(假說)을 제기하기 시작하였다. 조금 오랜 것으로는 의성어(擬聲語)와 같은 자연의 소리를 흉내 낸 데서 기원하였으리라는 설주 12가 있었고 그 뒤에는 놀라움이나 기쁨 같은 느낌에서 자연히 우러나오는 소리에서 기원하였으리라는 감탄 사설(Pooh-Pooh theory), 여럿이 함께 노동하면서 지른 소리 나 노래에서 나왔으리라는 노동 요설(Yoo-hee-hoo theory) 등이 있었고 20세기에 들어와서도 원시 사회에서 서로 접촉하거나 도움을 청하거나 함께 노동을 하는 과정에 몸짓에 따른 목소리가 점차 발달했으리라는 설 등이 제기되기도 하였다. 그러나 오늘날도 말의 기원은 신비의 장막에 싸여 있다. 인류학자들은 인류가, 아무리 짧게 잡아도 100만 년 전, 좀 길게 잡으면 5, 6백만 년 전에 출현했다고 보고 있다. 그런데 현대의 우리들이 알고 있는 말의 역사에 관한 지식은 5 · 6천 년밖에 안 된다. 인류가 글자를 만들어 쓴 역사가 이렇게 짧은 것이다. 그러니 인류가 말을 하기 시작한 초기의 모습은 어떠했는지, 어떤 변화를 거쳐 오늘에 이르렀는지, 상상도 할 수 없는 형편이다. 다만 사람의 두뇌의 발달과 말의 발달이 깊은 관련이 있었을 것이므로 앞으로 이 방향의 연구에 기대를 걸 수 있지 않을까 한다. 말의 신비는 까마득한 기원뿐 아니라 그 전승에도 있다. 지금까지 대대로 어린이들이 말을 배워서 쓰는 그 놀라운 능력은 도대체 어떻게 설명할 수 있을까. 사람은 누구나 이 세상에 태어나면 울기부터 한다. 이 울음은 장차 말을 하기 위하여 목청을 고르는 것이라고 할 수 있다. 그러다가 말을 하기 시작한다. 처음에는 이상한 소리를 내어 웃음거리가 되기도 하고 걱정거리가 되기도 하지만 크고 작은 시행착오를 거쳐 마침내 재롱을 부리기에 이른다. 조금 일되고 늦됨의 차이가 있어 그 시기가 들쭉날쭉하고 성격의 차이가 있어 귀여움이 천차만별이기는 하지만, 말을 배우는 과정에서 재롱둥이가 되지 않는 아이는 없다고 해도 지나침이 없다. 아이들이 말을 배우는 일은 너무나 당연하다고들 생각한다. 누구나 다 하기 때문이다. 하지만 학자들이 오랫동안 연구했지만 아직도 제대로 설명할 수 없는 것이 말의 구조다. 나이가 들어 외국어를 배워 본 사람이라면 그것이 얼마나 어려운지 뼈저리게 느낄 것이다. 아무리 열심히 공부해도 모어 주 2만큼 유창하게 말할 수는 없다. 이렇게 볼 때, 누구나 어려서 별로 힘들이지 않고 모어를 배워서 쓰고 있는 사실은 인간의 다른 모든 학습 능력을 초월하는 특수한 능력임에 틀림없다. 어린아이가 어떻게 말을 배우는가를 설명해 보려고 한 지금까지의 모든 노력은 실패로 돌아가고 말았다. 어떻게 된 영문인지는 모르나 그런 특수한 능력을 타고난다고 볼 수밖에 없다는 것이 지금까지의 연구가 얻은 해답이라면 해답이라고 할 수 있다. 현대의 과학적 방법으로 사람의 마음의 이치를 행동의 관찰을 통해서 밝히려는 행동주의 심리학은 사람의 모든 행동을 자극에 대한 반응으로 파악하려고 한다. 이런 관점에서 보면 무엇을 배운다는 것은 어떤 특정한 자극에 특정한 반응이 연결되도록 하는 것이다. 어른들의 말을 듣고 그것을 모방하게 되고 그 모방이 칭찬을 받게 되면 잊지 않고 되풀이함으로써 어린애가 말을 배우게 된다는 것이다. 그러나 이 이론으로는 어린애들이, 지닐 총주 3과는 관계없이, 모두 말을 잘 배운다는 사실과 특히 이 과정에 나타나는 창조적인 측면을 도저히 설명할 수 없다. 말을 배우는 아이는 조금만 익숙해지면 한 번도 들은 일이 없는 기발한 표현(단어의 결합)을 하여 주위의 사람들을 놀라게 하는 일이 종종 있다. 그리고 사람은 한뉘를 사는 동안에 헤아릴 수 없이 많은 말을 하는데 그중에는 한 번도 들어 본 일이 없는 새로운 표현도 아주 많다. 이런 새로운 표현은 의도적으로 그것을 추구하는 시인의 글뿐 아니라 농부나 상인의 일상 회화에서도 드물지 않게 발견된다. 실상, 이런 창조적 측면은 말을 하는 행위의 핵심을 이루고 있는 것인데, 이것은 모든 사람이 한 말 즉 모어만은 유창하게 할 수 있는 특별한 능력을 선천적으로 타고난다고 보지 않고는 달리 설명할 길이 없는 것이다. 이 세계의 여러 말들은 기본적인 공통 특징을 가지고 있다. 모든 말은 입으로 내는 소리와 그것이 나타내는 뜻(개념)의 양면을 지닌 기호의 체계로 이루어져 있다. 이 기호의 단위는 보통 상식으로는 음절이나 단어라고 생각되고 있으나 언어학자들은 음소(音素, phoneme)와 형태소(形態素, morpheme)라고 말한다. 아무리 긴 이야기라도 그것은 의미의 최소 단위인 형태소로 분석될 수 있고 이 형태소는 다시 소리의 단위인 음소로 분석될 수 있는 것이다. 학자들은 각 음소는 다시 몇 개의 자질[, feature]로 구성되어 있다고 말한다. 여기서 중요한 사실은 소수의 음소를 적절히 결합하여 다수의 형태소를 만들고 이들을 이리저리 연결하여 무한한 수의 문장을 이룬다는 점이다. 물론 하나하나의 기호를 만드는 구체적인 방법은 언어마다 다르다. 우리말로 cip(집)이란 소리로 나타내는 것을 중국어로는 fangzǐ(房子), 일본어로는 ie, 영어로는 haus(house), 불어로는 mezɔ̃(maison)라고 한다. 하나의 대상에 대하여 언어마다 다른 기호를 쓰고 있음은 언어 기호가 필연적인 것이 아니라 임의적인 것임을 보여준다. 학자들은 이것을 언어 기호의 자의성(恣意性)이라 부르고 있다. 이 세계의 모든 말은 각각 다수의 기호를 가지고 있지만 이 기호들이 하나하나 따로 떨어져 있는 것이 아니라 서로 일정한 관계를 맺어 커다란 체계를 이루고 있는 점에서도 일치한다. 따라서 어느 말에나 그 음소들이 이루는 음운체계, 형태소들이 단어를 이루고 문장을 이루는 문법체계를 가지고 있다. 저 위에서 이 세계의 모든 말이 발달의 정도에 있어서<NAME>같다고 했는데, 이것은 어엿한 음운체계와 문법체계를 갖추고 있는 점에 있어서 하나의 예외도 없음을 말하는 것이다. 혹시 단어들을 모두 한데 모은 어휘(語彙, vocabulary, lexicon)에는 상당한 차이가 있다고 할는지도 모르나, 그 말을 쓰고 있는 사람들의 생활과 문화의 차이를 반영하는 것일 뿐, 이것으로 발달의 정도를 잴 수는 없는 것이다. 말은 사람의 생각이나 감정을 나타내는 소리로서 한 사회를 구성하고 있는 사람들 사이의 의사소통(意思疏通)의 연모주13 구실을 한다. 세계 여러 나라에서 간행된 언어학 책이나 사전들에 대개 이런 정의(定義)가 있음을 본다. 이 정의는 말의 일차적 기능을 주로 말한 것이다. 하루하루의 사회생활에서 말은 그 사회의 사람들 사이의 거멀못주5이 된다. 그러나, 원활한 사회를 이루기 위해서는, 첫째로 오고 가는 말이 분명하고 정확하며 생각을 틀림없이 전달해야 하고, 둘째로 점잖고 정다워 감정을 상하는 일이 없도록 해야 한다. 상냥한 미소와 함께 부드러운 말씨를 쓰는 일이 우리의 사회생활에 얼마나 중요한가는 새삼 말할 필요도 없다. ‘에 해 다르고 애 해 다르다'든가 ‘오는 말이 고와야 가는 말이 곱다’는 속담은 말씨의 중요성을 잘 나타낸 것이다. 현대에 들어, 말을 가볍게 여기는 풍조가 만연되어 있는 듯이 보인다. 언론이 무제한으로 팽창하다 보니 말이 무척 헤퍼지고 거칠어진 것이 사실이다. ‘가루는 칠수록 고와지고 말은 할수록 거칠어진다’고 한 옛사람들의 관찰이 조금도 그른 데 없음을 더욱 절감하게 된다. ‘쌀은 쏟고 주워도 말은 하고 못 줍는다’고 한 옛사람들의 가르침을 다시 한번 마음 깊이 새겨 말 한마디 한마디를 신중히 가려서 하도록 해야 할 것이다. 말하기는 말이 많으면 쓸 말이 적다고 했고 말이 많은 집은 장맛도 쓰다고 하지 않았던가. 인간의 지능이나 사회의 조직을 비롯하여 인류가 누리고 있는 것 중에 어느 것 하나 말의 덕분이 아닌 것이 없다. 애당초 말이 없었다면 인류도 다른 동물의 세계를 크게 벗어나지 못했을 것이다. 큰 발전을 이룩한 오늘이라도, 모든 사람이 벙어리가 된다면 이 세상이 큰 혼란에 빠지고 말 것은 불을 보듯 뻔한 일이다. 영영 벙어리가 되고 만다면 세상은 마침내 종말을 고하고 말 것이다. 기본적인 구조는 동일하지만 음운 · 문법 · 어휘의 다양하고 미세한 차이를 통해서 그 민족의 독자성을 드러내고 있다. 한국 사람이 중국 사람이나 일본 사람과 다른 마음 바탕을 가지고 있음을 우리는 여러 경험을 통하여 느끼고 있는데, 이 마음 바탕의 차이가 전적으로 말의 차이에서 연유한 것이라고 단언할 수는 없다고 해도, 그것이 가장 중요한 요인임은 부정할 수 없다. 각 민족의 말속에는 그 민족이 인간의 내부와 외부의 현상들을 바라본 각도와 그것들을 체계화한 사상이 배어 있어서, 어린애들은 말을 배우는 과정을 통해서 자기도 모르는 사이에 자기 민족의 마음 바탕에 물들게 된다. 말속에 배어 있는 민족의 오랜 전통에 접하게 되는 것이다. 예를 들면 주변 사람들이 쓰는 관용구(慣用句)나 속담(俗談)을 들을 때 그 속에 담겨 있는, 앞서 간 사람들의 생활과 사고방식에 관한 교훈을 마음에 새기게 된다. 나중에 학교에 가서 옛사람들이 쓴 글을 읽게 되면 민족 문화의 전통이 어린 마음속을 채우게 되는 것이다. 이 어린이는 자라서 마침내 민족 문화의 정수를 이어받게 된다. 한 걸음 더 나아가서, 말에는 영묘한 힘이 있다는 믿음이 오래전부터 존재해 왔다. 그 한 예로는 말이 씨가 된다는 속담이 있다. 터부(taboo)의 기원은 호랑이도 제 말 하면 온다고 단어와 대상을 동일시했기 때문이다. 터부란 민속에서 어떤 대상과 접촉하거나 그것에 관하여 말하는 것을 금함을 가리킨다. 옛날 호환(虎患) 주 6이 잦았던 우리나라에서 ‘호랑이’를 직접 입에 담지 않고 ‘산신령’이나 ‘영감’이라 빗대어 부른 관습이 있어 왔는데, 이와 비슷한 현상은 세계 여러 나라말에서 발견된다. 말의 영묘한 힘은 사람과 신명(神明) 사이를 연결하는 주(呪)의<NAME>을 취한다. 이 주의 대표적인 예를 『삼국유사(三國遺事)』에서 찾을 수 있다. 이 책(권 2)의 ‘가락국기’(駕洛國記)에 보이는 「구지가(龜旨歌)」와 ‘수로부인’(水路夫人)에 보이는 「해가(海歌)」는 둘 다 주가(呪歌) 주 14로서 매우 소중한 기록이다. 세계의 여러 종교 경전에 사람과 신의 대화가 기록되어 있지만, 오늘날 우리 주변에서 행해지고 있는 굿에서도 사람과 신의 교섭을 볼 수 있다. 특히 우리나라의 강신무(降神巫)의 경우에 격렬한 춤을 통하여 신이 내리면 무당이 신의 말인 ‘공수’를 받아 주게 된다. 시간이 경과함에 따라 말이 변한다는 소이주 15가 여기에 있는 것이다. 이 역시 인류의 공통 특징 가운데 하나로, 과거에도 끊임없이 변해 왔고 지금도 변화 중이다. 이 변화는 빠르게 일어난다. 그 말을 하는 사람들이 느끼지 못할 정도로 조금씩 일어난다. 한 사회적 규약이니 급격한 변화가 일어난다면 혼란을 피할 수 없을 것이다. 이 변화는 말 전체에서 조금씩 일어나지만, 느리게 조금씩 일어난다. 우리 국어의 경우도 음운 · 문법 · 어휘 · 의미의 어느 하나도 변하지 않는 것은 아니다. 한글이 처음 만들어졌을 때 쓴 글과 그 뒤에 쓴 글들을 비교해 보면, 세종대왕 때 사람이 다시 살아나 현대인들과 대화를 나눈다 해도 국어가 그동안 많이 변했음을 알 수 있다. 특별히 그때의 말을 연구한 몇몇 국어학자는 예외가 될지도 모른다. 그런데 이 변화는 말마다 시대마다 다르다. 어떤 환경에서는 대체로 이렇게 변하는데, 어떤 말에서는 어느 시대에 이런 변화가 있었다는 것에 불과하고, 어떤 말에서는 어느 시대에 이런 변화가 있었다는 것에 지나지 않는다. 이런 까닭에 한 뿌리에서 1500년쯤 전에 갈라져 나온 독일어와 영어는 천년쯤 지나면 아주 다른 말로 변하게 된다. 어족(, family of languages)이란 19세기 초에 유럽 학자들이 사용한 개념이다. 이것은 옛날 한 말에서 변한 여러 말들을, 한 조상의 자손들과 같이 생각한 데서 비롯된 것이다. 영국 학자가 18세기 말에 고국을 떠나 멀리 인도에서 고대 인도의 범어를 배우다 우연이라고 하기엔 너무나 닮은 점들이 많다는 것을 깨닫고 이들이 한 조상에서 나왔다는 가설을 세운 것이다. 이 가설이 19세기 초에 유럽 학자들의 주목을 끌어, 인도의 범어로부터 페르샤어, 그리스어, 라틴어, 슬라브어, 게르만어(독일어, 영어 등)의 비교 연구가 이루어졌고 이들의 친족관계(親族關係)가 밝혀져 하나의 커다란 어족으로 묶이게 된 것이다. 이리하여 인도유럽어족(Indo-European family of languages)이 형성된 것이다. 이 연구 방법, 즉 비교언어학의 방법은 곧 세계의 다른 말들에 파급되어 여러 어족의 가설이 세워지게 되었다. 유라시아 대륙에 널리 퍼져 있는 말들, 서쪽은 핀란드어, 헝가리어로부터 동쪽은 토이기어, 몽고어, 퉁구스어까지를 아우르는 우랄 · 알타이 어족의 가설이 생겨났으나 20세기에 와서 서쪽의 우랄 어족과 동쪽의 알타이 어족으로 나뉘게 되었다. 이 알타이 어족에 우리 한국어를 포함시키려는 노력은 이 산맥의 이름에서 따온 것일 뿐, 이 어족의 조상이 이 산맥을 중심으로 분포되어 있었다거나 하는 의미는 아니라는 점을 덧붙인다. 어떤 말의 안을 들여다보면 고장마다 사투리가 있음을 알 수 있다. 사투리 또는 방언(方言)은 여러 고장의 말이 다르게 변한 결과로서 이것을 연구하는 분야를 방언학(方言學)이라 한다. 한국어의 예를 들면, 독특한 방언이 지역마다 발달되어 있어서 몇 마디 말만 듣고도 어느 고장 출신인지를 알아맞히기 어렵지 않을 정도다. 특히 제주도의 방언은 육지 사람들이 무슨 말인지 알아듣지 못할 만큼 매우 특이하다. 하지만 이 지구상에서 완전히 고립된 말은 존재하지 않는다. 문화의 흐름이 높은 곳에서 낮은 곳으로 흐르듯이 말도 그 흐름을 따른다. 일반적으로 접촉의 결과는 단어의 차용으로 나타난다. 어떤 특수한 분야의 단어가 사용되는 경우를 흔히 볼 수 있다. 고대에 한국어 단어가 적잖게 일본어에 들어갔는데 그 흔적이 정치 · 행정 분야에 남아 있다. 고대 일본에서 정치적 지배자를 kimi라 하고 지방 행정 구역을 köföri라 하였는데 이들은 신라어의 ‘금’(‘님금’의 ‘금’)과 ‘ᄀᆞᄫᆞᆯ’(郡)이 들어간 것이다. 또 성(城)을 sasi 또는 kï라 하였는데 이들은 성을 의미한 신라어의 ‘잣’과 백제어의 ‘긔’가 들어간 것이다. 고려 시대에 몽고족이 중국을 정복하고 우리나라에도 큰 영향을 미쳤는데, 말(馬)이나 매(鷹) 그리고 군사에 관한 단어들이 들어왔다. 이런 예들은 오늘날에도 검은 말을 가라말이라 부르고, 매의 일종인 보라매는 한국 공군의 표상이 되어 있는데, 이는 받아들이는 쪽의 필요에 의해 만들어진 것이다. 그렇지만 외국어의 차용어를 받아들이는 태도는 나라마다 현저하게 다르다. 이러한 이유로 영어의 한 특징으로 범세계적인 어휘(cosmopolitan vocabulary)를 갖고 있으면서도, 차용어에 대해서는 자못 엄격하다. 이 두 나라에서는 순화론(, purism)이 우세한데, 불어는 현대에 와서 밀려드는 영어의 세력에 거의 신경질적인 반응을 보여 왔기 때문이다. 독일어의 예를 들어 보면 그리스어, 라틴어 요소로 만들어진 telephone(전화), television(텔레비전)이 외부로 흘러들어오는 것을 물리치기 위해 Fernsprecher, Fernsehen과 같은 고유한 단어들로 Fernsprecher, Fernsehen과 같은 새로운 복합어를 만들기도 하였다. 여기서 우리의 각별한 눈길을 끄는 것이 커다란 문명권(文明圈)을 이루고 그 안에서 지배적으로 쓰인 말들, 유럽의 라틴어나 동아시아의 중국어와 같은 대문명어(大文明語)의 존재다. 일찍이 로마제국의 세력이 오늘의 프랑스나 스페인 지방에 미쳤을 때 로마의 말이 이 지방들의 말을 물리친 것은 옛일이라 치더라도, 중세와 근세에 걸친 여러 세기 동안 고전 라틴어(Classical Latin)가 서유럽 전역의 지적(知的) 문화를 담당하였음은 지극히 중요한 사실이다. 라틴어는 로마제국이 붕괴된 뒤 가톨릭교회의 보편성을 지켜주었고 서유럽 각지에 대학이 설립되면서 모든 대학의 학문 어가 되었다. 그리하여 학자들은 라틴어로 강의하고 글을 썼는데, 스페인과 폴란드, 스코틀랜드에서 시칠리아에 이르는 서유럽 전역에서였다. 이런 상태에 금이 가기 시작한 것은 18세기 종교개혁으로 로마 교회의 통일성이 무너지고 대학이 쇠퇴했기 때문이다. 프랑스의 예를 들자면 강의를 불어로 하고 박사학위 논문도 불어로 썼다. 처음에는 라틴어 논문을 불어 논문에 첨부했다가 나중에는 아예 없애버렸다. 이렇게 해서 고전 라틴어가 물러났다고 하지만, 중세에서 근세에 이르는 여러 세기 동안 서유럽의 여러 나라말에 미친 영향은 엄청났다. 예를 들면 불어는 원래 라틴어의 뿌리에서 나온 것이지만 하나의 학문어로 성장함에 있어서 추상적인 개념을 나타내는 단어들을 전부 고전 라틴어에서 차용하게 된 것이다. 동아시아에서는 중국어가 고대로부터 대 문명 어의 역할을 해 왔다. 중국과는 바로 옆에 있어 다른 어느 나라보다 중국 문화의 직접적인 영향을 많이 받았다. 그렇지만, 중국어를 배우기 전에는 입으로 말을 하는 일은 없었고 한자 한문을 배워 글을 읽고 쓰는 것이 일반적이었다. 그리하여 고대부터 우리 민족은 말은 우리말을 쓰고 글은 한문을 쓰는 매우 기이한 이중생활을 했다. 한문이라고 해도 우리말 음운에 맞게 중국의 옛 자음이 굳어져 내려왔으니, 상류 사회에서만 글을 썼던 그들이 말까지 중국어를 하지 않았다는 점은 매우 중요한 사실이다. 옛날 우리나라에서 중국어를 말할 줄 아는 사람은 몇몇 통역관들뿐이었으며 우리나라 사신들은 중국에 가면 으레 붓으로 글을 쓰면서 대화를 하였으니 이 필담(筆談)의 광경이 여러 책에 묘사되어 있음을 본다. 그러나 2.000년에 걸쳐 한문이 사용되는 동안에 그것이 우리 한국어에 미친 영향은 참으로 큰 것이었다. 그 결과, 한국어 속에 방대한 양의 한자어(漢字語)가 쓰이게 된 것이다. 서유럽의 라틴어와 마찬가지로, 한국에서도 추상적인 개념이나 문화적 산물에 대해서 한자어가 많이 쓰이게 된 것은 말할 것도 없고 심지어는 기초 어휘에서도 ‘산’(山), ‘강’(江)이 고유어의 ‘뫼’, ‘ᄀᆞᄅᆞᆷ’을 물리치는 일까지 생기게 되었다. 인류 역사를 돌이켜 보면, 우리 민족은 이처럼 중국의 옆에서 큰 영향을 받으면서도 우리말을 지켜 왔다. 이런 일은 과거에도 세계의 도처에서 일어났고 지금도 일어나고 있다. 중앙아시아의 어느 작은 종족은 최근 100년도 안 되는 동안에 말을 두 번이나 바꾸었다는 기록이 있다. 동아시아에서도 이런 일은 드물지 않았다. 방대한 중국 영토를 들여다보면 중국어가 널리 쓰이고 있지만 아직도 변두리의 소수 민족들이 자기네 말을 하고 있음을 볼 수 있다. 이는 뒤집어 보면, 지금까지 얼마나 많은 소수 민족들이 중국어로 말을 바꾸어 왔는지를 짐작하게 한다. 그 가장 극명한 예로는 16세기 말, 17세기 초에 백두산 북쪽에서 일어나 중국을 정복하고 청나라 주 7을 세운 만주족이 차츰 자기네 말을 잊어버리고 마침내 중국어 속에 잠기고 말았다는 것이 있다. 이렇게 볼 때, 중국 문화를 다른 어느 나라보다도 많이 받아들였으면서도 우리 민족 고유의 말을 잃지 않은 우리 민족의 경우는 하나의 특례로 기록되어야 할 것이다. 일찍이 주시경(周時經)은 한 나라의 땅은 독립의 기(基)요, 사람은 독립의 체(體)요, 말은 독립의 성(性)이니, 이 성이 없으면 체가 있어도 그 체가 아니요, 기가 있어도 그 기가 아니니, 그 나라의 성쇠, 존망은 말의 성쇠, 존망에 달려 있다고 갈파한 바 있다. 위에 든 만주족의 역사를 볼 때, 주시경의 주장이 조금도 과장이 아님을 깨닫게 된다. 특히 동아시아에서 한쪽으로는 중국, 다른 쪽으로는 일본과 대치해 온 우리나라의 경우에, 중국과 일본이 각기 자기네 말을 가지고 있는데 우리만이 우리의 말을 가지지 않았다고 가정해 보라. 우리 민족의 독자성이 유지되기 어려웠을 것이다. 여기서, 중국어와 일본어가 서로 다른 우리말이 있다는 사실이 특히 중요한 의미를 갖는다. 실상 이 두 말주17은 우리말의 역사를 되돌아볼 때 우리말에 심각한 위협을 가한 것이다. 우리말은 지난 수 천년 동안 중국어와 싸워 왔고, 20세기에 들어서 짧은 기간이나마 일본어와 처절한 맞대결을 벌였음은 누구나 알고 있다. 우리들은 어려서 배운 말을 일생을 두고 쓰며 산다. 입으로 여러 소리를 내서 자신이 원하는 바, 뜻한 바를 남에게 전달한다. 글을 배우는 것은 말을 배우는 것과 동시에 종이나 돌과 같은 반반한 바닥에 적는 기호인 글이다. 이처럼 말과 글은 분명히 다른 것인데도 많은 사람들이 이 둘을 헷갈린다. 세종대왕이 우리말을 창제했다고 하는 말이 그 대표적인 예이다. 한글을 만든 분은 세종대왕이지. 우리말을 만든 분이 아니다. 우리말의 역사는 세종대왕 이전으로 거슬러 올라간다. 이 둘 사이의 매우 밀접한 관계는 말과 글의 혼동을 일으킨다. 순수히 이론적인 관점에서 보면 어느 특정의 말과 상관없이 글을 만들 수도 있지만, 실제로는 논리학, 수학을 비롯한 몇몇 학문 분야에서 사용하는 기호들과 같은 극히 제한된 것이 있을 뿐이요, 우리가 글 또는 문자(文字)라고 부르고 있는 것은 모두 말을 적는 수단으로 발달된 것이다. 말과 글의 중요한 차이점을 세 가지로 나누면 다음과 같다. 첫째, 말로 소리를 내고 귀로 듣는 것과 달리 손으로 쓰고 눈으로 보는 것이 언어이다. 둘째, 글을 쓰고 읽을 수 있는 사람의 수는 제한되어 있어 말을 할 줄 아는 사람은 누구나 있다. 이 세상에는 아직 글로 써본 적이 없는 말들도 많다. 셋째, 말의 유구한 역사에 비해 글의 역사는 너무 짧다. 인류가 글을 쓰기 시작한 것은 지금으로부터 5,000년 전이다. 인류의 역사에서 문자를 창조한 적은 몇 번밖에 없다. 그 가장 오래고 중요한 창조는 기원전 3,000년기에 나일강 유역의 이집트에서 생긴 신성문자(神聖文字, hieroglyphs) 주 18와 티그리스강과 유프라테스강 유역 메소포타미아의 수메르에서 만들어진 쐐기문자(Cuneiform) 주 19였고 이들보다 조금 뒤진 시기에 중국 황하유역에서 출현한 한자(漢字)였다. 이들 모두는 상형을 기본으로 한 표의문자로서 나중에 부분적으로 표음문자가 발달했던 것이다. 표음문자에는 음절을 한 글자로 적는 음절문자와 음소를 한 글자로 적는 음소문자가 있는데, 음소문자는 매우 적은 글자 수로 말을 적을 수 있어 오늘날 널리 쓰이고 있다. 오늘날 지구상에서 가장 널리 쓰이는 음소문자인 알파벳(Alphabet)은 기원전 2,000년 전반의 시리아와 팔레스티나 지방의 북부 셈족 사이에서 생겨난 것이라고 한다. 알파벳은 처음에 자음 문자뿐이었던 그리스 사람들이 페니키아 사람들로부터 이 문자를 받아 그리스어를 표기할 때 모음 문자를 추가함으로써 완성되었다. 이 그리스 알파벳이 에트루리아를 거쳐 로마에 전해져 라틴어를 표기하게 되면서 오늘날 널리 쓰이는 로마 알파벳이 탄생했다. 동양으로 흘러들어 왔다. 셈문자의 한 종류인 아람문자 주 20에서 그 기원을 찾을 수 있다. 아람문자의 한 줄기가 인도와 동남아의 여러 문자를 낳았고, 중앙아시아를 거쳐 위구르문자, 몽고문자를 거쳐 압록강에 이르는 것이다. 음소문자라고 하지만, 한 음소를 여러 글자로 쓰기도 하고 한 음소를 한 글자로 쓰기도 하는 매우 불완전한 것이었다. 이 문자들은 보통 오른쪽에서 왼쪽으로 쓰는 것이 일반적인데 몽고문자와 만주문자에 와서는<NAME>로 되었음이 주목된다. 중국 한자의 영향이 이렇게 된 데 있었을 것으로 짐작된다. 그렇지만 횡서 때의 예법을 유지하여 왼쪽에서 오른쪽으로 나아가는 행을 볼 수 있다. 지금까지의 문법사의 흐름에서 볼 때, 우리나라의 한글은 그 어느 계통에도 속하지 않는 독특한 존재임을 직감할 수 있다. 동아시아로 흘러온 음소문자 계통의 흐름 속에서 탄생한 것임은 틀림없지만, 완전히 독창적으로 만든 문자라는 점에서 세계 문자사의 유일한 예외라고 해도 손색이 없다. 또한 동아시아에서 쓰인 몇 안 되는 음소문자들이 매우 불완전한 것이었는데 한글은 완전하게 음소문자의 체계를 갖추었으니 참으로 놀라운 창조라 할 수 있다. 인류의 문화가 글로 기록된 뒤의 유사 시대와 그 이전 선사시대로 구분됨에서 알 수 있듯이, 글이 인류에게 끼친 영향은 이루 말로 다 할 수 없다. 고대의 여러 민족이 남긴 고전은 말할 것도 없고 그 뒤의 학문과 예술에 관한 모든 것이 고스란히 글로 기록되어 있는 것이다. 글이란 말을 적는 시각적 기호일 뿐인데, 이것이 오히려 말에 큰 영향을 끼친 점 또한 간과해서는 안 될 것이다. 말을 글로 쓰는 과정에서 말의 표현이 더욱 정확하고 세련되게 된 것이다. 특히 근대에 와서 이런 영향력은 더 커졌다. 근대에 와서 학교 교육과 출판 인쇄가 부쩍 증가함에 따라 모든 나라들이 표준어와 맞춤법을 제정하여 말과 글의 통일을 꾀하게 된 이후 글은 아주 중요한 위치를 차지하게 되었다. 앞으로 글의 중요성은 더욱 커질 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 말 ### 내용: 사람의 한뉘 주 8에서 생명을 지키는 데 필요한 공기와 음식을 빼놓고, 말만큼 삶과 밀착된 것도 없다. 낮에 잠잘 때 말을 하고 밤에 잠을 잘 때도 꿈을 꾼다. 개인생활이나 사회생활에서 말할 수 있는 것은 아무것도 없다. 그런데 말은 사람만이 한다. 모든 동물 중에서 인류만이 말을 한다. 동물들 중에는 울음소리로 뜻을 전달하는 것도 있지만, 그 신호가 자연 그대로요 언제나 그 현장에 국한되어 있음에 대하여, 사람의 말은 완전히 기호화(記號化) 되어 있어 현장을 떠난 곳에서도, 심지어는 공상(空想) 속에서도 이루어진다. 이렇게 본다면 인간이 하는 모든 일 중에서 말을 하는 것만큼 신비로운 일은 없다. 인류의 능력이 다른 동물들보다 뛰어나다고 하나, 말을 하는 일은 너무나 동떠서 인류가 동물로부터 진화했다고는 믿을 수 없게 한다. 인류는 애초부터 특수한 존재였다는 생각이 예로부터 있어 왔는데, 말하는 능력이 이런 생각의 밑바닥에 깔려 있었던 것이 아닌가 한다. 실로 인류가 만물(萬物)의 영장(靈長)이 된 소이(所以) 주 9는 말을 하게 된 데 있다고 할 수 있다. 이 지구상에 사는 사람들이 하는 말(언어)은 도대체 몇 개나 될까. 나라의 수만큼 될 것으로 짐작하고 국제연합(E0006469) 회원국의 숫자를 떠올리기 쉽다. 특히 우리와 같이 온 나라가 한 말을 하는 경우 이렇게 생각하기 쉽다. 반세기쯤 전만 해도 이 세계에는 2,000 안팎의 말이 있다고 말을 전문으로 연구하는 학자( 언어학자)들의 책이나 논문에 쓰여 있었는데, 탐사 연구가 진전할수록 이 수효가 늘어 최근에는 5,000을 넘는다는 보고가 있다. 이 많은 말들을, 그 말을 하는 사람의 수로 보면 큰 차이가 있다. 몇 억으로 셀 수 있는 중국어나 영어와 같은 큰 말이 있는가 하면 시베리아에 흩어져 있는 퉁구스 계통의 말들과 같이 기껏 몇 만, 몇 천, 심지어는 몇 백으로 셀 수 있는 작은 말들도 있다. 우리 민족이 쓰고 있는 말(한국어)은 어떤가. 몇째라고 꼭 집어서 말하기는 어렵지만, 열다섯 안에는 드는 매우 큰 말들 중의 하나다. 이것은 우리 민족이 이 세계에서 매우 중요한 위치를 차지하고 있음을 말해 주는 것이다. 그만큼 책임이 크다고 하겠다. 특히 우리말을 잘 지키고 갈고닦아야 할 책임이 있음을 명심해야 할 것이다. 사람의 말은 깊이 생각하면 할수록 신비스럽게 느껴진다. 위에서 말을 하는 동물은 인류뿐임을 지적했지만, 지금까지 언어학자들이 인류의 여러 말을 연구한 결과로 드러난 가장 중요한 사실은 모든 사람이 말을 한다는 것이다. 인류치고 말을 할 줄 모르는 사람은 이 지구 위에 어디에도 없다는 것이다. 그리고 더욱 놀라운 사실은 발달의 정도에 있어서 모든 말이<NAME>같다는 것이다. 높은 문화를 가진 민족의 말은 발달의 정도가 높고 낮은 문화를 가진 미개 민족의 말은 발달의 정도가 낮을 것이라고 지레 짐작하기 쉬운데, 지금까지 학자들이 조사한 모든 말은, 하나도 예외 없이, 잘 발달된 것임이 판명된 바 있다. 도리어, 미개 민족의 말들 중에는 언어학자들을 깜짝 놀라게 할 만큼 정교한 문법체계를 가진 것도 있음이 드러난 바 있다. 도대체 이 많은 말들은 어떻게 만들어졌을까. 고대와 중세에는 단일 기원설이 우세했는데, 말의 기원에 대한 호기심이 컸던 듯하다. 그리하여 이미 고대로부터 인류가 맨 처음 쓴 말은 어느 것이었을까 하는 문제를 풀어 보려고 애를 쓴 흔적이 보인다. 기원전 5세기에 그리스의 한 역사가가 적은 바에 의하면 이집트의 한 임금이 두 갓난애를 산속 오막살이에 가두고 그들의 입에서 나오는 말을 관찰하게 했는데 그 첫 말이 ‘베코스(bekos)’였고, 학자들에게 연구하게 한끝에, 이것은 옛 프리기아주1의 언어에서 빵을 의미한 단어였음이 밝혀져, 프리기아 어가 인류 최초의 말이었다는 결론을 얻게 되었다고 한다. 이보다 2,000년쯤 뒤에 스코틀랜드의 왕은 비슷한 실험을 통하여 에덴동산주 10에서는 히브리어 주 11을 썼다는 결론에 도달했다고 한다. 이런 일화(逸話)를 들자면 여럿 있지만, 이와는 달리, 유럽 학자들은 17, 18세기 이래 말의 기원에 관한 여러 가설(假說)을 제기하기 시작하였다. 조금 오랜 것으로는 의성어(擬聲語)와 같은 자연의 소리를 흉내 낸 데서 기원하였으리라는 설주 12가 있었고 그 뒤에는 놀라움이나 기쁨 같은 느낌에서 자연히 우러나오는 소리에서 기원하였으리라는 감탄 사설(Pooh-Pooh theory), 여럿이 함께 노동하면서 지른 소리 나 노래에서 나왔으리라는 노동 요설(Yoo-hee-hoo theory) 등이 있었고 20세기에 들어와서도 원시 사회에서 서로 접촉하거나 도움을 청하거나 함께 노동을 하는 과정에 몸짓에 따른 목소리가 점차 발달했으리라는 설 등이 제기되기도 하였다. 그러나 오늘날도 말의 기원은 신비의 장막에 싸여 있다. 인류학자들은 인류가, 아무리 짧게 잡아도 100만 년 전, 좀 길게 잡으면 5, 6백만 년 전에 출현했다고 보고 있다. 그런데 현대의 우리들이 알고 있는 말의 역사에 관한 지식은 5 · 6천 년밖에 안 된다. 인류가 글자를 만들어 쓴 역사가 이렇게 짧은 것이다. 그러니 인류가 말을 하기 시작한 초기의 모습은 어떠했는지, 어떤 변화를 거쳐 오늘에 이르렀는지, 상상도 할 수 없는 형편이다. 다만 사람의 두뇌의 발달과 말의 발달이 깊은 관련이 있었을 것이므로 앞으로 이 방향의 연구에 기대를 걸 수 있지 않을까 한다. 말의 신비는 까마득한 기원뿐 아니라 그 전승에도 있다. 지금까지 대대로 어린이들이 말을 배워서 쓰는 그 놀라운 능력은 도대체 어떻게 설명할 수 있을까. 사람은 누구나 이 세상에 태어나면 울기부터 한다. 이 울음은 장차 말을 하기 위하여 목청을 고르는 것이라고 할 수 있다. 그러다가 말을 하기 시작한다. 처음에는 이상한 소리를 내어 웃음거리가 되기도 하고 걱정거리가 되기도 하지만 크고 작은 시행착오를 거쳐 마침내 재롱을 부리기에 이른다. 조금 일되고 늦됨의 차이가 있어 그 시기가 들쭉날쭉하고 성격의 차이가 있어 귀여움이 천차만별이기는 하지만, 말을 배우는 과정에서 재롱둥이가 되지 않는 아이는 없다고 해도 지나침이 없다. 아이들이 말을 배우는 일은 너무나 당연하다고들 생각한다. 누구나 다 하기 때문이다. 하지만 학자들이 오랫동안 연구했지만 아직도 제대로 설명할 수 없는 것이 말의 구조다. 나이가 들어 외국어를 배워 본 사람이라면 그것이 얼마나 어려운지 뼈저리게 느낄 것이다. 아무리 열심히 공부해도 모어 주 2만큼 유창하게 말할 수는 없다. 이렇게 볼 때, 누구나 어려서 별로 힘들이지 않고 모어를 배워서 쓰고 있는 사실은 인간의 다른 모든 학습 능력을 초월하는 특수한 능력임에 틀림없다. 어린아이가 어떻게 말을 배우는가를 설명해 보려고 한 지금까지의 모든 노력은 실패로 돌아가고 말았다. 어떻게 된 영문인지는 모르나 그런 특수한 능력을 타고난다고 볼 수밖에 없다는 것이 지금까지의 연구가 얻은 해답이라면 해답이라고 할 수 있다. 현대의 과학적 방법으로 사람의 마음의 이치를 행동의 관찰을 통해서 밝히려는 행동주의 심리학은 사람의 모든 행동을 자극에 대한 반응으로 파악하려고 한다. 이런 관점에서 보면 무엇을 배운다는 것은 어떤 특정한 자극에 특정한 반응이 연결되도록 하는 것이다. 어른들의 말을 듣고 그것을 모방하게 되고 그 모방이 칭찬을 받게 되면 잊지 않고 되풀이함으로써 어린애가 말을 배우게 된다는 것이다. 그러나 이 이론으로는 어린애들이, 지닐 총주 3과는 관계없이, 모두 말을 잘 배운다는 사실과 특히 이 과정에 나타나는 창조적인 측면을 도저히 설명할 수 없다. 말을 배우는 아이는 조금만 익숙해지면 한 번도 들은 일이 없는 기발한 표현(단어의 결합)을 하여 주위의 사람들을 놀라게 하는 일이 종종 있다. 그리고 사람은 한뉘를 사는 동안에 헤아릴 수 없이 많은 말을 하는데 그중에는 한 번도 들어 본 일이 없는 새로운 표현도 아주 많다. 이런 새로운 표현은 의도적으로 그것을 추구하는 시인의 글뿐 아니라 농부나 상인의 일상 회화에서도 드물지 않게 발견된다. 실상, 이런 창조적 측면은 말을 하는 행위의 핵심을 이루고 있는 것인데, 이것은 모든 사람이 한 말 즉 모어만은 유창하게 할 수 있는 특별한 능력을 선천적으로 타고난다고 보지 않고는 달리 설명할 길이 없는 것이다. 이 세계의 여러 말들은 기본적인 공통 특징을 가지고 있다. 모든 말은 입으로 내는 소리와 그것이 나타내는 뜻(개념)의 양면을 지닌 기호의 체계로 이루어져 있다. 이 기호의 단위는 보통 상식으로는 음절이나 단어라고 생각되고 있으나 언어학자들은 음소(音素, phoneme)와 형태소(形態素, morpheme)라고 말한다. 아무리 긴 이야기라도 그것은 의미의 최소 단위인 형태소로 분석될 수 있고 이 형태소는 다시 소리의 단위인 음소로 분석될 수 있는 것이다. 학자들은 각 음소는 다시 몇 개의 자질[, feature]로 구성되어 있다고 말한다. 여기서 중요한 사실은 소수의 음소를 적절히 결합하여 다수의 형태소를 만들고 이들을 이리저리 연결하여 무한한 수의 문장을 이룬다는 점이다. 물론 하나하나의 기호를 만드는 구체적인 방법은 언어마다 다르다. 우리말로 cip(집)이란 소리로 나타내는 것을 중국어로는 fangzǐ(房子), 일본어로는 ie, 영어로는 haus(house), 불어로는 mezɔ̃(maison)라고 한다. 하나의 대상에 대하여 언어마다 다른 기호를 쓰고 있음은 언어 기호가 필연적인 것이 아니라 임의적인 것임을 보여준다. 학자들은 이것을 언어 기호의 자의성(恣意性)이라 부르고 있다. 이 세계의 모든 말은 각각 다수의 기호를 가지고 있지만 이 기호들이 하나하나 따로 떨어져 있는 것이 아니라 서로 일정한 관계를 맺어 커다란 체계를 이루고 있는 점에서도 일치한다. 따라서 어느 말에나 그 음소들이 이루는 음운체계, 형태소들이 단어를 이루고 문장을 이루는 문법체계를 가지고 있다. 저 위에서 이 세계의 모든 말이 발달의 정도에 있어서<NAME>같다고 했는데, 이것은 어엿한 음운체계와 문법체계를 갖추고 있는 점에 있어서 하나의 예외도 없음을 말하는 것이다. 혹시 단어들을 모두 한데 모은 어휘(語彙, vocabulary, lexicon)에는 상당한 차이가 있다고 할는지도 모르나, 그 말을 쓰고 있는 사람들의 생활과 문화의 차이를 반영하는 것일 뿐, 이것으로 발달의 정도를 잴 수는 없는 것이다. 말은 사람의 생각이나 감정을 나타내는 소리로서 한 사회를 구성하고 있는 사람들 사이의 의사소통(意思疏通)의 연모주13 구실을 한다. 세계 여러 나라에서 간행된 언어학 책이나 사전들에 대개 이런 정의(定義)가 있음을 본다. 이 정의는 말의 일차적 기능을 주로 말한 것이다. 하루하루의 사회생활에서 말은 그 사회의 사람들 사이의 거멀못주5이 된다. 그러나, 원활한 사회를 이루기 위해서는, 첫째로 오고 가는 말이 분명하고 정확하며 생각을 틀림없이 전달해야 하고, 둘째로 점잖고 정다워 감정을 상하는 일이 없도록 해야 한다. 상냥한 미소와 함께 부드러운 말씨를 쓰는 일이 우리의 사회생활에 얼마나 중요한가는 새삼 말할 필요도 없다. ‘에 해 다르고 애 해 다르다'든가 ‘오는 말이 고와야 가는 말이 곱다’는 속담은 말씨의 중요성을 잘 나타낸 것이다. 현대에 들어, 말을 가볍게 여기는 풍조가 만연되어 있는 듯이 보인다. 언론이 무제한으로 팽창하다 보니 말이 무척 헤퍼지고 거칠어진 것이 사실이다. ‘가루는 칠수록 고와지고 말은 할수록 거칠어진다’고 한 옛사람들의 관찰이 조금도 그른 데 없음을 더욱 절감하게 된다. ‘쌀은 쏟고 주워도 말은 하고 못 줍는다’고 한 옛사람들의 가르침을 다시 한번 마음 깊이 새겨 말 한마디 한마디를 신중히 가려서 하도록 해야 할 것이다. 말하기는 말이 많으면 쓸 말이 적다고 했고 말이 많은 집은 장맛도 쓰다고 하지 않았던가. 인간의 지능이나 사회의 조직을 비롯하여 인류가 누리고 있는 것 중에 어느 것 하나 말의 덕분이 아닌 것이 없다. 애당초 말이 없었다면 인류도 다른 동물의 세계를 크게 벗어나지 못했을 것이다. 큰 발전을 이룩한 오늘이라도, 모든 사람이 벙어리가 된다면 이 세상이 큰 혼란에 빠지고 말 것은 불을 보듯 뻔한 일이다. 영영 벙어리가 되고 만다면 세상은 마침내 종말을 고하고 말 것이다. 기본적인 구조는 동일하지만 음운 · 문법 · 어휘의 다양하고 미세한 차이를 통해서 그 민족의 독자성을 드러내고 있다. 한국 사람이 중국 사람이나 일본 사람과 다른 마음 바탕을 가지고 있음을 우리는 여러 경험을 통하여 느끼고 있는데, 이 마음 바탕의 차이가 전적으로 말의 차이에서 연유한 것이라고 단언할 수는 없다고 해도, 그것이 가장 중요한 요인임은 부정할 수 없다. 각 민족의 말속에는 그 민족이 인간의 내부와 외부의 현상들을 바라본 각도와 그것들을 체계화한 사상이 배어 있어서, 어린애들은 말을 배우는 과정을 통해서 자기도 모르는 사이에 자기 민족의 마음 바탕에 물들게 된다. 말속에 배어 있는 민족의 오랜 전통에 접하게 되는 것이다. 예를 들면 주변 사람들이 쓰는 관용구(慣用句)나 속담(俗談)을 들을 때 그 속에 담겨 있는, 앞서 간 사람들의 생활과 사고방식에 관한 교훈을 마음에 새기게 된다. 나중에 학교에 가서 옛사람들이 쓴 글을 읽게 되면 민족 문화의 전통이 어린 마음속을 채우게 되는 것이다. 이 어린이는 자라서 마침내 민족 문화의 정수를 이어받게 된다. 한 걸음 더 나아가서, 말에는 영묘한 힘이 있다는 믿음이 오래전부터 존재해 왔다. 그 한 예로는 말이 씨가 된다는 속담이 있다. 터부(taboo)의 기원은 호랑이도 제 말 하면 온다고 단어와 대상을 동일시했기 때문이다. 터부란 민속에서 어떤 대상과 접촉하거나 그것에 관하여 말하는 것을 금함을 가리킨다. 옛날 호환(虎患) 주 6이 잦았던 우리나라에서 ‘호랑이’를 직접 입에 담지 않고 ‘산신령’이나 ‘영감’이라 빗대어 부른 관습이 있어 왔는데, 이와 비슷한 현상은 세계 여러 나라말에서 발견된다. 말의 영묘한 힘은 사람과 신명(神明) 사이를 연결하는 주(呪)의<NAME>을 취한다. 이 주의 대표적인 예를 『삼국유사(三國遺事)』에서 찾을 수 있다. 이 책(권 2)의 ‘가락국기’(駕洛國記)에 보이는 「구지가(龜旨歌)」와 ‘수로부인’(水路夫人)에 보이는 「해가(海歌)」는 둘 다 주가(呪歌) 주 14로서 매우 소중한 기록이다. 세계의 여러 종교 경전에 사람과 신의 대화가 기록되어 있지만, 오늘날 우리 주변에서 행해지고 있는 굿에서도 사람과 신의 교섭을 볼 수 있다. 특히 우리나라의 강신무(降神巫)의 경우에 격렬한 춤을 통하여 신이 내리면 무당이 신의 말인 ‘공수’를 받아 주게 된다. 시간이 경과함에 따라 말이 변한다는 소이주 15가 여기에 있는 것이다. 이 역시 인류의 공통 특징 가운데 하나로, 과거에도 끊임없이 변해 왔고 지금도 변화 중이다. 이 변화는 빠르게 일어난다. 그 말을 하는 사람들이 느끼지 못할 정도로 조금씩 일어난다. 한 사회적 규약이니 급격한 변화가 일어난다면 혼란을 피할 수 없을 것이다. 이 변화는 말 전체에서 조금씩 일어나지만, 느리게 조금씩 일어난다. 우리 국어의 경우도 음운 · 문법 · 어휘 · 의미의 어느 하나도 변하지 않는 것은 아니다. 한글이 처음 만들어졌을 때 쓴 글과 그 뒤에 쓴 글들을 비교해 보면, 세종대왕 때 사람이 다시 살아나 현대인들과 대화를 나눈다 해도 국어가 그동안 많이 변했음을 알 수 있다. 특별히 그때의 말을 연구한 몇몇 국어학자는 예외가 될지도 모른다. 그런데 이 변화는 말마다 시대마다 다르다. 어떤 환경에서는 대체로 이렇게 변하는데, 어떤 말에서는 어느 시대에 이런 변화가 있었다는 것에 불과하고, 어떤 말에서는 어느 시대에 이런 변화가 있었다는 것에 지나지 않는다. 이런 까닭에 한 뿌리에서 1500년쯤 전에 갈라져 나온 독일어와 영어는 천년쯤 지나면 아주 다른 말로 변하게 된다. 어족(, family of languages)이란 19세기 초에 유럽 학자들이 사용한 개념이다. 이것은 옛날 한 말에서 변한 여러 말들을, 한 조상의 자손들과 같이 생각한 데서 비롯된 것이다. 영국 학자가 18세기 말에 고국을 떠나 멀리 인도에서 고대 인도의 범어를 배우다 우연이라고 하기엔 너무나 닮은 점들이 많다는 것을 깨닫고 이들이 한 조상에서 나왔다는 가설을 세운 것이다. 이 가설이 19세기 초에 유럽 학자들의 주목을 끌어, 인도의 범어로부터 페르샤어, 그리스어, 라틴어, 슬라브어, 게르만어(독일어, 영어 등)의 비교 연구가 이루어졌고 이들의 친족관계(親族關係)가 밝혀져 하나의 커다란 어족으로 묶이게 된 것이다. 이리하여 인도유럽어족(Indo-European family of languages)이 형성된 것이다. 이 연구 방법, 즉 비교언어학의 방법은 곧 세계의 다른 말들에 파급되어 여러 어족의 가설이 세워지게 되었다. 유라시아 대륙에 널리 퍼져 있는 말들, 서쪽은 핀란드어, 헝가리어로부터 동쪽은 토이기어, 몽고어, 퉁구스어까지를 아우르는 우랄 · 알타이 어족의 가설이 생겨났으나 20세기에 와서 서쪽의 우랄 어족과 동쪽의 알타이 어족으로 나뉘게 되었다. 이 알타이 어족에 우리 한국어를 포함시키려는 노력은 이 산맥의 이름에서 따온 것일 뿐, 이 어족의 조상이 이 산맥을 중심으로 분포되어 있었다거나 하는 의미는 아니라는 점을 덧붙인다. 어떤 말의 안을 들여다보면 고장마다 사투리가 있음을 알 수 있다. 사투리 또는 방언(方言)은 여러 고장의 말이 다르게 변한 결과로서 이것을 연구하는 분야를 방언학(方言學)이라 한다. 한국어의 예를 들면, 독특한 방언이 지역마다 발달되어 있어서 몇 마디 말만 듣고도 어느 고장 출신인지를 알아맞히기 어렵지 않을 정도다. 특히 제주도의 방언은 육지 사람들이 무슨 말인지 알아듣지 못할 만큼 매우 특이하다. 하지만 이 지구상에서 완전히 고립된 말은 존재하지 않는다. 문화의 흐름이 높은 곳에서 낮은 곳으로 흐르듯이 말도 그 흐름을 따른다. 일반적으로 접촉의 결과는 단어의 차용으로 나타난다. 어떤 특수한 분야의 단어가 사용되는 경우를 흔히 볼 수 있다. 고대에 한국어 단어가 적잖게 일본어에 들어갔는데 그 흔적이 정치 · 행정 분야에 남아 있다. 고대 일본에서 정치적 지배자를 kimi라 하고 지방 행정 구역을 köföri라 하였는데 이들은 신라어의 ‘금’(‘님금’의 ‘금’)과 ‘ᄀᆞᄫᆞᆯ’(郡)이 들어간 것이다. 또 성(城)을 sasi 또는 kï라 하였는데 이들은 성을 의미한 신라어의 ‘잣’과 백제어의 ‘긔’가 들어간 것이다. 고려 시대에 몽고족이 중국을 정복하고 우리나라에도 큰 영향을 미쳤는데, 말(馬)이나 매(鷹) 그리고 군사에 관한 단어들이 들어왔다. 이런 예들은 오늘날에도 검은 말을 가라말이라 부르고, 매의 일종인 보라매는 한국 공군의 표상이 되어 있는데, 이는 받아들이는 쪽의 필요에 의해 만들어진 것이다. 그렇지만 외국어의 차용어를 받아들이는 태도는 나라마다 현저하게 다르다. 이러한 이유로 영어의 한 특징으로 범세계적인 어휘(cosmopolitan vocabulary)를 갖고 있으면서도, 차용어에 대해서는 자못 엄격하다. 이 두 나라에서는 순화론(, purism)이 우세한데, 불어는 현대에 와서 밀려드는 영어의 세력에 거의 신경질적인 반응을 보여 왔기 때문이다. 독일어의 예를 들어 보면 그리스어, 라틴어 요소로 만들어진 telephone(전화), television(텔레비전)이 외부로 흘러들어오는 것을 물리치기 위해 Fernsprecher, Fernsehen과 같은 고유한 단어들로 Fernsprecher, Fernsehen과 같은 새로운 복합어를 만들기도 하였다. 여기서 우리의 각별한 눈길을 끄는 것이 커다란 문명권(文明圈)을 이루고 그 안에서 지배적으로 쓰인 말들, 유럽의 라틴어나 동아시아의 중국어와 같은 대문명어(大文明語)의 존재다. 일찍이 로마제국의 세력이 오늘의 프랑스나 스페인 지방에 미쳤을 때 로마의 말이 이 지방들의 말을 물리친 것은 옛일이라 치더라도, 중세와 근세에 걸친 여러 세기 동안 고전 라틴어(Classical Latin)가 서유럽 전역의 지적(知的) 문화를 담당하였음은 지극히 중요한 사실이다. 라틴어는 로마제국이 붕괴된 뒤 가톨릭교회의 보편성을 지켜주었고 서유럽 각지에 대학이 설립되면서 모든 대학의 학문 어가 되었다. 그리하여 학자들은 라틴어로 강의하고 글을 썼는데, 스페인과 폴란드, 스코틀랜드에서 시칠리아에 이르는 서유럽 전역에서였다. 이런 상태에 금이 가기 시작한 것은 18세기 종교개혁으로 로마 교회의 통일성이 무너지고 대학이 쇠퇴했기 때문이다. 프랑스의 예를 들자면 강의를 불어로 하고 박사학위 논문도 불어로 썼다. 처음에는 라틴어 논문을 불어 논문에 첨부했다가 나중에는 아예 없애버렸다. 이렇게 해서 고전 라틴어가 물러났다고 하지만, 중세에서 근세에 이르는 여러 세기 동안 서유럽의 여러 나라말에 미친 영향은 엄청났다. 예를 들면 불어는 원래 라틴어의 뿌리에서 나온 것이지만 하나의 학문어로 성장함에 있어서 추상적인 개념을 나타내는 단어들을 전부 고전 라틴어에서 차용하게 된 것이다. 동아시아에서는 중국어가 고대로부터 대 문명 어의 역할을 해 왔다. 중국과는 바로 옆에 있어 다른 어느 나라보다 중국 문화의 직접적인 영향을 많이 받았다. 그렇지만, 중국어를 배우기 전에는 입으로 말을 하는 일은 없었고 한자 한문을 배워 글을 읽고 쓰는 것이 일반적이었다. 그리하여 고대부터 우리 민족은 말은 우리말을 쓰고 글은 한문을 쓰는 매우 기이한 이중생활을 했다. 한문이라고 해도 우리말 음운에 맞게 중국의 옛 자음이 굳어져 내려왔으니, 상류 사회에서만 글을 썼던 그들이 말까지 중국어를 하지 않았다는 점은 매우 중요한 사실이다. 옛날 우리나라에서 중국어를 말할 줄 아는 사람은 몇몇 통역관들뿐이었으며 우리나라 사신들은 중국에 가면 으레 붓으로 글을 쓰면서 대화를 하였으니 이 필담(筆談)의 광경이 여러 책에 묘사되어 있음을 본다. 그러나 2.000년에 걸쳐 한문이 사용되는 동안에 그것이 우리 한국어에 미친 영향은 참으로 큰 것이었다. 그 결과, 한국어 속에 방대한 양의 한자어(漢字語)가 쓰이게 된 것이다. 서유럽의 라틴어와 마찬가지로, 한국에서도 추상적인 개념이나 문화적 산물에 대해서 한자어가 많이 쓰이게 된 것은 말할 것도 없고 심지어는 기초 어휘에서도 ‘산’(山), ‘강’(江)이 고유어의 ‘뫼’, ‘ᄀᆞᄅᆞᆷ’을 물리치는 일까지 생기게 되었다. 인류 역사를 돌이켜 보면, 우리 민족은 이처럼 중국의 옆에서 큰 영향을 받으면서도 우리말을 지켜 왔다. 이런 일은 과거에도 세계의 도처에서 일어났고 지금도 일어나고 있다. 중앙아시아의 어느 작은 종족은 최근 100년도 안 되는 동안에 말을 두 번이나 바꾸었다는 기록이 있다. 동아시아에서도 이런 일은 드물지 않았다. 방대한 중국 영토를 들여다보면 중국어가 널리 쓰이고 있지만 아직도 변두리의 소수 민족들이 자기네 말을 하고 있음을 볼 수 있다. 이는 뒤집어 보면, 지금까지 얼마나 많은 소수 민족들이 중국어로 말을 바꾸어 왔는지를 짐작하게 한다. 그 가장 극명한 예로는 16세기 말, 17세기 초에 백두산 북쪽에서 일어나 중국을 정복하고 청나라 주 7을 세운 만주족이 차츰 자기네 말을 잊어버리고 마침내 중국어 속에 잠기고 말았다는 것이 있다. 이렇게 볼 때, 중국 문화를 다른 어느 나라보다도 많이 받아들였으면서도 우리 민족 고유의 말을 잃지 않은 우리 민족의 경우는 하나의 특례로 기록되어야 할 것이다. 일찍이 주시경(周時經)은 한 나라의 땅은 독립의 기(基)요, 사람은 독립의 체(體)요, 말은 독립의 성(性)이니, 이 성이 없으면 체가 있어도 그 체가 아니요, 기가 있어도 그 기가 아니니, 그 나라의 성쇠, 존망은 말의 성쇠, 존망에 달려 있다고 갈파한 바 있다. 위에 든 만주족의 역사를 볼 때, 주시경의 주장이 조금도 과장이 아님을 깨닫게 된다. 특히 동아시아에서 한쪽으로는 중국, 다른 쪽으로는 일본과 대치해 온 우리나라의 경우에, 중국과 일본이 각기 자기네 말을 가지고 있는데 우리만이 우리의 말을 가지지 않았다고 가정해 보라. 우리 민족의 독자성이 유지되기 어려웠을 것이다. 여기서, 중국어와 일본어가 서로 다른 우리말이 있다는 사실이 특히 중요한 의미를 갖는다. 실상 이 두 말주17은 우리말의 역사를 되돌아볼 때 우리말에 심각한 위협을 가한 것이다. 우리말은 지난 수 천년 동안 중국어와 싸워 왔고, 20세기에 들어서 짧은 기간이나마 일본어와 처절한 맞대결을 벌였음은 누구나 알고 있다. 우리들은 어려서 배운 말을 일생을 두고 쓰며 산다. 입으로 여러 소리를 내서 자신이 원하는 바, 뜻한 바를 남에게 전달한다. 글을 배우는 것은 말을 배우는 것과 동시에 종이나 돌과 같은 반반한 바닥에 적는 기호인 글이다. 이처럼 말과 글은 분명히 다른 것인데도 많은 사람들이 이 둘을 헷갈린다. 세종대왕이 우리말을 창제했다고 하는 말이 그 대표적인 예이다. 한글을 만든 분은 세종대왕이지. 우리말을 만든 분이 아니다. 우리말의 역사는 세종대왕 이전으로 거슬러 올라간다. 이 둘 사이의 매우 밀접한 관계는 말과 글의 혼동을 일으킨다. 순수히 이론적인 관점에서 보면 어느 특정의 말과 상관없이 글을 만들 수도 있지만, 실제로는 논리학, 수학을 비롯한 몇몇 학문 분야에서 사용하는 기호들과 같은 극히 제한된 것이 있을 뿐이요, 우리가 글 또는 문자(文字)라고 부르고 있는 것은 모두 말을 적는 수단으로 발달된 것이다. 말과 글의 중요한 차이점을 세 가지로 나누면 다음과 같다. 첫째, 말로 소리를 내고 귀로 듣는 것과 달리 손으로 쓰고 눈으로 보는 것이 언어이다. 둘째, 글을 쓰고 읽을 수 있는 사람의 수는 제한되어 있어 말을 할 줄 아는 사람은 누구나 있다. 이 세상에는 아직 글로 써본 적이 없는 말들도 많다. 셋째, 말의 유구한 역사에 비해 글의 역사는 너무 짧다. 인류가 글을 쓰기 시작한 것은 지금으로부터 5,000년 전이다. 인류의 역사에서 문자를 창조한 적은 몇 번밖에 없다. 그 가장 오래고 중요한 창조는 기원전 3,000년기에 나일강 유역의 이집트에서 생긴 신성문자(神聖文字, hieroglyphs) 주 18와 티그리스강과 유프라테스강 유역 메소포타미아의 수메르에서 만들어진 쐐기문자(Cuneiform) 주 19였고 이들보다 조금 뒤진 시기에 중국 황하유역에서 출현한 한자(漢字)였다. 이들 모두는 상형을 기본으로 한 표의문자로서 나중에 부분적으로 표음문자가 발달했던 것이다. 표음문자에는 음절을 한 글자로 적는 음절문자와 음소를 한 글자로 적는 음소문자가 있는데, 음소문자는 매우 적은 글자 수로 말을 적을 수 있어 오늘날 널리 쓰이고 있다. 오늘날 지구상에서 가장 널리 쓰이는 음소문자인 알파벳(Alphabet)은 기원전 2,000년 전반의 시리아와 팔레스티나 지방의 북부 셈족 사이에서 생겨난 것이라고 한다. 알파벳은 처음에 자음 문자뿐이었던 그리스 사람들이 페니키아 사람들로부터 이 문자를 받아 그리스어를 표기할 때 모음 문자를 추가함으로써 완성되었다. 이 그리스 알파벳이 에트루리아를 거쳐 로마에 전해져 라틴어를 표기하게 되면서 오늘날 널리 쓰이는 로마 알파벳이 탄생했다. 동양으로 흘러들어 왔다. 셈문자의 한 종류인 아람문자 주 20에서 그 기원을 찾을 수 있다. 아람문자의 한 줄기가 인도와 동남아의 여러 문자를 낳았고, 중앙아시아를 거쳐 위구르문자, 몽고문자를 거쳐 압록강에 이르는 것이다. 음소문자라고 하지만, 한 음소를 여러 글자로 쓰기도 하고 한 음소를 한 글자로 쓰기도 하는 매우 불완전한 것이었다. 이 문자들은 보통 오른쪽에서 왼쪽으로 쓰는 것이 일반적인데 몽고문자와 만주문자에 와서는<NAME>로 되었음이 주목된다. 중국 한자의 영향이 이렇게 된 데 있었을 것으로 짐작된다. 그렇지만 횡서 때의 예법을 유지하여 왼쪽에서 오른쪽으로 나아가는 행을 볼 수 있다. 지금까지의 문법사의 흐름에서 볼 때, 우리나라의 한글은 그 어느 계통에도 속하지 않는 독특한 존재임을 직감할 수 있다. 동아시아로 흘러온 음소문자 계통의 흐름 속에서 탄생한 것임은 틀림없지만, 완전히 독창적으로 만든 문자라는 점에서 세계 문자사의 유일한 예외라고 해도 손색이 없다. 또한 동아시아에서 쓰인 몇 안 되는 음소문자들이 매우 불완전한 것이었는데 한글은 완전하게 음소문자의 체계를 갖추었으니 참으로 놀라운 창조라 할 수 있다. 인류의 문화가 글로 기록된 뒤의 유사 시대와 그 이전 선사시대로 구분됨에서 알 수 있듯이, 글이 인류에게 끼친 영향은 이루 말로 다 할 수 없다. 고대의 여러 민족이 남긴 고전은 말할 것도 없고 그 뒤의 학문과 예술에 관한 모든 것이 고스란히 글로 기록되어 있는 것이다. 글이란 말을 적는 시각적 기호일 뿐인데, 이것이 오히려 말에 큰 영향을 끼친 점 또한 간과해서는 안 될 것이다. 말을 글로 쓰는 과정에서 말의 표현이 더욱 정확하고 세련되게 된 것이다. 특히 근대에 와서 이런 영향력은 더 커졌다. 근대에 와서 학교 교육과 출판 인쇄가 부쩍 증가함에 따라 모든 나라들이 표준어와 맞춤법을 제정하여 말과 글의 통일을 꾀하게 된 이후 글은 아주 중요한 위치를 차지하게 되었다. 앞으로 글의 중요성은 더욱 커질 것으로 보인다.
3dffa607-ec78-47bd-a270-4601e2110694	source05/encykorea/GL58092.txt	알타이조어 (Altai祖語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078732	CC BY	835	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	알타이에서 공통어로 쓰이는 말이다. 이론적으로는 현재의 모든 알타이계통의 언어는 하나의 조어에서 분기된 것으로 가정되는데 1차적으로 튀르크어파, 몽골어파, 만주퉁구스어파로 분기하였으며 그 각각의 어파에서 현재의 55개에 달하는 알타이 여러 언어가 분기된 것으로 가정한다. 이러한 가정 하에 람스테트(Ramstedt), 포페(Poppe)에 의해서 알타이조어의 자음체계와 모음체계, 문법형태소, 어휘 등이 재구되었으나 그 후로는 후속 연구가 이루어지지 않은 상태이다. 조어(祖語)를 재구하기 위해서는 일련의 언어군으로 구성된 어족(語族, Language Family)이 존재해야 한다. 역사비교언어학에서는 상호 유사한 몇몇 개의 언어를 비교하여 음운대응의 규칙을 세우고 가상의 하나의 언어에서 분기한 것이라는 가정을 세운다.조어라는 가상의 언어가 존재한다. 알타이 언어라고 불리는 여러 언어들은 어휘, 문법 등에서 상호 유사한데 이 유사성을 해석하는 방법이 두 가지 있다. 하나는 이들 언어의 상호 유사성은 공통조어에서 물려받은 것이며 따라서 여러 알타이 계의 언어가 동일한 계통의 언어라는 가설이며, 다른 하나는 이들 언어 간의 유사성이 공통조어에 기인한 것이 아니라 오랜 접촉 즉 교역, 전쟁 등을 통하여 차용(借用, borrowing)이 이루어진 결과라는 가설이다. 전자는 알타이어족 가설이라고 할 수 있고, 후자는 반알타이어족 가설이라고 할 수가 있다.위에서 알타이어족 가설을 지지하는 학자들은 알타이조어를 상정하고 자음체계, 모음체계 등을 재구했다. 반알타이어족 가설이 생긴 이유는 알타이어족을 가정하였을 때 각 언어들 간의 친족 관계를 증명하여 줄 수 있는 음운대응이 부족하였으며, 유사성의 상당수가 차용에 의한 것으로 설명될 수 있다는 주장 때문이다. 이러한 주장은 인도유럽 비교언어학을 전공한 학자들에 의해서 제기되었는데 그들이 연구했던 인도유럽어들의 관계에 비해서 알타이계 언어들의 관계는 동일한 계통의 언어라고 보기에는 만족할 만한 음운대응 등이 부족하였던 것이다.또한 수사의 일치가 없다는 것은 반알타이어족의 중요한 근거이다. 그리하여 알타이 계의 여러 언어는 하나의 공통조어에서 분기된 언어 가족이 아니며 알타이어족으로 가정되었던 세 어군의 언어는 오랜 기간 동안의 유목 생활을 통한 접촉으로 인하여 문화적으로 진보한 튀르크어파의 언어로부터 몽골어파의 언어가, 몽골어파의 언어로부터 만주퉁구스어파의 언어가 어휘 등을 차용하여 서로 유사해졌을 뿐이라고 주장했다.이렇게 볼 때 중요한 것은 각 언어에 음성 의미 면에서 유사한 두 단어가 있을 때 이 두 단어가 차용에 의한 것인지 아닌지를 구별해 내는 것이다. 비교적 최근에 이루어진 차용의 경우라면 어느 정도의 언어학적 사실을 고찰하여 차용임을 밝힐 수 있지만 오래전에 차용된 낱말들은 차용했다는 증거를 찾기가 쉽지 않다. 그렇기 때문에 두 어파 또는 세 어파의 언어에 동일한 단어가 있으면 알타이어족 가설을 지지하는 학자들은 그 단어들이 공통조어에서 물려받은 것으로 판단하는 반면에 반알타이어족 가설을 지지하는 학자들은 그 단어들이 이웃 언어와의 접촉을 통하여 차용한 것으로 판단하는 것이다.알타이어족 가설의 주장자인 포페(1965:148)는 반알타이어족 가설 주장자들의 문제점을 다음과 같이 반박한다. 몽골어에 dayir ‘갈색’이 있고, 고대터키어는 yaγïz ‘갈색’이다. 이러할 경우에 되르퍼(Doerfer) 같은 학자는, 몽골어와 터키어에 공통된 단어가 있을 때에는 터키어에서 몽골어로 차용된 것으로 보며 y>d로 바뀌는 변화는 부자연스럽기 때문에 보다 자연스러운 d>y로의 변화 방향을 유지하기 위하여 터키조어가 daγïz라고 가정하여 터키어에서는 daγïz>yaγïz가 되고, 몽골어는 터키어로부터 daγïz를 차용한 후에 dayir로 변하였다고 본다.이러한 유형의 대응을 보이는 단어는 터키어 yaqu ‘털옷’와 몽골어 daqu ‘털옷’, 터키어 yaγï ‘적, 전쟁’와 몽골어 dayin ‘적’ 등이 있다. 한편으로 터키어 yara ‘상처’에서 차용된 몽골어는 yara ‘상처’이며, 마찬가지로 터키어 yašïl ‘녹색’에서 차용된 몽골어는 yašil ‘자주색’이다. 여기에서 터키조어라고 재구한 daγïz가 과연 타당한가 하는 문제가 제기된다. 왜냐하면 터키어파의 어떤 언어도 어두에 d-를 가진 경우가 없기 때문이다. 그리고 위에서 보듯이 터키어에서 y-로 시작하는 단어는 몽골어에 차용될 경우 역시 y-로 나타나기 때문이다. 여기에서 포페의 주장은 되르퍼 등의 반알타이어족 가설 학자들이 근거 없이 터키조어라고 재구한 *daγïz 등은 오히려 알타이조어라고 보는 것이 타당하며, 위의 예들은 오히려 알타이어족 가설을 지지하는 예로 보아야 한다는 것이다.이렇게 볼 때 알타이어족의 존재 여부는 인도유럽어족이 하나의 어족으로 증명된 것과 같은 정도의 충분한 증거는 아직 확보하지 못하였다고 볼 수 있지만 그렇다고 해서 두 어파 또는 세 어파의 언어에서 나타나는 공통적인 모든 요소를 차용의 결과로 보는 것은 성급한 판단으로 보인다. 알타이어계의 언어는 인도유럽계의 언어에 비해서 그 언어를 기록한 문헌의 역사가 깊지 않고, 다른 한편으로 분기된 어파의 수가 셋밖에 되지 않아서 10개 이상의 어파를 가진 인도유럽어족에 비해서 친연성을 증명하기가 쉽지 않다. 게다가 수천 년 간 유목 생활을 통하여 상호 주고받은 차용어가 많은데 이것 역시 친연성을 증명하는 데 불리하다.결국 알타이어족 가설과 그에 따른 알타이조어의 재구는 아직 충분히 증명되지 않은 가설의 단계에 있다고 볼 수가 있다. 한국어가 알타이어족에 속하느냐의 문제는 한국어의 계통 연구자나 알타이 비교언어학자들에게는 매우 중대한 관심사였다. 한동안 한국어가 알타이어족에 속한다고 의심 없이 믿고 있을 때도 있었다.그렇지만 지금은 한국어가 알타이 언어들과 상당한 거리를 두고 있다고 생각하게 되었다. 즉 관계가 있다고 할지라도 매우 먼 관계에 있는 언어로 파악되기에 이른 것이다. 이러한 태도의 변화에는 포페(1965:148)의 다음 기술이 큰 영향을 끼쳤다. “한국어의 위치에 대하여 여러 가지 가능성이 있음을 받아들인다: 1. 만주퉁구스어파와 튀르크어파가 관련이 있듯이 한국어는 다른 알타이 언어와 관련이 있을 수 있다; 2. 한국어 조어(Proto-Korean)는 알타이 공동체(Altaic unity)가 존재하기 전에 분기했을 수 있다; 3. 한국어에는 알타이 기층(Altaic substratum)만 있을 수 있다. 즉 원래 비알타이 언어인데 고대 알타이 언어를 흡수하였거나 알타이 언어를 말하는 층 위에 얹혔을 가능성이 있다. ”이러한 이유로 알타이어족에 관한 포페의 논의에서 한국어는 제외되었다. 종합해 보면 알타이어족의 성립에 이견이 존재하며 알타이조어라는 개념은 알타이어족의 성립을 바탕으로 하기 때문에 이에 관해 더 자세히 논의하기는 어렵다. 다만 알타이계의 언어는 만주퉁구스어파, 몽골어파, 튀르크어파의 세 개의 어파로 나눌 수 있으며 그 각각의 어파에 속한 언어는 서로 매우 가깝다. 각 어파에 속하는 언어를 나열하면 다음과 같다. 만주퉁구스어파: 어원어(Ewen), 어웡키어(Ewenki), 솔론어(Solon), 네기달어(Negidal), 나나이어(Nanai), 윌타어(Uilta), 울치어(Ulchi), 우디허어(Udihe), 오로치어(Orochi), 만주어(Manchu), 시버어(Sibe) 몽골어파: 다고르어(Dagur), 몽구오르어(Monguor), 보난어(Bonan), 캉자어(Kangjia), 둥샹어(Dongxiang), 동부요고르어(East Yugur), 부리야트어(Buriat), 몽골어(Mongolian), 칼미크어(Kalmyk-Oirat), 모골어(Moghol) 튀르크어파: 추바시어(Chuvash), 할라지어(Khalaj), 터키어(Turkish), 가가우즈어(Gagauz), 아제르바이잔어(Azerbaijani), 투르크멘어(Turkmen), 호라산 튀르크어(Khorasan Turkish), 카시카이어(Qashqa’i), 아프샤르어(Afshar), 아이날루어(Aynallu), 살라르어(Salar), 위구르어(Uyghur), 우즈베크어(Uzbek), 크림 타타르어(Crimean Tatar), 우룸어(Urum), 카라임어(Karaim), 카라차이 발카르어(Karachai- Balkar), 쿠므크어(Kumyk), 타타르어(Tatar), 바시키르어(Bashkir), 카자흐어(Kazakh), 카라칼파크어(Karakalpak), 노가이어(Nogai), 키르기스어(Kirghiz), 알타이어(Altai), 하카스어(Khakas), 쇼르어(Shor), 출름 튀르크어(Chulym Turkish), 투바어(Tuvan), 토파어(Tofa), 야쿠트어(Yakut), 돌간어(Dolgan), 서부요고르어(West Yugur), 푸위 키르기스어(Fuyu Kirghiz)	문어체 텍스트 ### 제목: 알타이조어 (Altai祖語) ### 내용: 알타이에서 공통어로 쓰이는 말이다. 이론적으로는 현재의 모든 알타이계통의 언어는 하나의 조어에서 분기된 것으로 가정되는데 1차적으로 튀르크어파, 몽골어파, 만주퉁구스어파로 분기하였으며 그 각각의 어파에서 현재의 55개에 달하는 알타이 여러 언어가 분기된 것으로 가정한다. 이러한 가정 하에 람스테트(Ramstedt), 포페(Poppe)에 의해서 알타이조어의 자음체계와 모음체계, 문법형태소, 어휘 등이 재구되었으나 그 후로는 후속 연구가 이루어지지 않은 상태이다. 조어(祖語)를 재구하기 위해서는 일련의 언어군으로 구성된 어족(語族, Language Family)이 존재해야 한다. 역사비교언어학에서는 상호 유사한 몇몇 개의 언어를 비교하여 음운대응의 규칙을 세우고 가상의 하나의 언어에서 분기한 것이라는 가정을 세운다.조어라는 가상의 언어가 존재한다. 알타이 언어라고 불리는 여러 언어들은 어휘, 문법 등에서 상호 유사한데 이 유사성을 해석하는 방법이 두 가지 있다. 하나는 이들 언어의 상호 유사성은 공통조어에서 물려받은 것이며 따라서 여러 알타이 계의 언어가 동일한 계통의 언어라는 가설이며, 다른 하나는 이들 언어 간의 유사성이 공통조어에 기인한 것이 아니라 오랜 접촉 즉 교역, 전쟁 등을 통하여 차용(借用, borrowing)이 이루어진 결과라는 가설이다. 전자는 알타이어족 가설이라고 할 수 있고, 후자는 반알타이어족 가설이라고 할 수가 있다.위에서 알타이어족 가설을 지지하는 학자들은 알타이조어를 상정하고 자음체계, 모음체계 등을 재구했다. 반알타이어족 가설이 생긴 이유는 알타이어족을 가정하였을 때 각 언어들 간의 친족 관계를 증명하여 줄 수 있는 음운대응이 부족하였으며, 유사성의 상당수가 차용에 의한 것으로 설명될 수 있다는 주장 때문이다. 이러한 주장은 인도유럽 비교언어학을 전공한 학자들에 의해서 제기되었는데 그들이 연구했던 인도유럽어들의 관계에 비해서 알타이계 언어들의 관계는 동일한 계통의 언어라고 보기에는 만족할 만한 음운대응 등이 부족하였던 것이다.또한 수사의 일치가 없다는 것은 반알타이어족의 중요한 근거이다. 그리하여 알타이 계의 여러 언어는 하나의 공통조어에서 분기된 언어 가족이 아니며 알타이어족으로 가정되었던 세 어군의 언어는 오랜 기간 동안의 유목 생활을 통한 접촉으로 인하여 문화적으로 진보한 튀르크어파의 언어로부터 몽골어파의 언어가, 몽골어파의 언어로부터 만주퉁구스어파의 언어가 어휘 등을 차용하여 서로 유사해졌을 뿐이라고 주장했다.이렇게 볼 때 중요한 것은 각 언어에 음성 의미 면에서 유사한 두 단어가 있을 때 이 두 단어가 차용에 의한 것인지 아닌지를 구별해 내는 것이다. 비교적 최근에 이루어진 차용의 경우라면 어느 정도의 언어학적 사실을 고찰하여 차용임을 밝힐 수 있지만 오래전에 차용된 낱말들은 차용했다는 증거를 찾기가 쉽지 않다. 그렇기 때문에 두 어파 또는 세 어파의 언어에 동일한 단어가 있으면 알타이어족 가설을 지지하는 학자들은 그 단어들이 공통조어에서 물려받은 것으로 판단하는 반면에 반알타이어족 가설을 지지하는 학자들은 그 단어들이 이웃 언어와의 접촉을 통하여 차용한 것으로 판단하는 것이다.알타이어족 가설의 주장자인 포페(1965:148)는 반알타이어족 가설 주장자들의 문제점을 다음과 같이 반박한다. 몽골어에 dayir ‘갈색’이 있고, 고대터키어는 yaγïz ‘갈색’이다. 이러할 경우에 되르퍼(Doerfer) 같은 학자는, 몽골어와 터키어에 공통된 단어가 있을 때에는 터키어에서 몽골어로 차용된 것으로 보며 y>d로 바뀌는 변화는 부자연스럽기 때문에 보다 자연스러운 d>y로의 변화 방향을 유지하기 위하여 터키조어가 daγïz라고 가정하여 터키어에서는 daγïz>yaγïz가 되고, 몽골어는 터키어로부터 daγïz를 차용한 후에 dayir로 변하였다고 본다.이러한 유형의 대응을 보이는 단어는 터키어 yaqu ‘털옷’와 몽골어 daqu ‘털옷’, 터키어 yaγï ‘적, 전쟁’와 몽골어 dayin ‘적’ 등이 있다. 한편으로 터키어 yara ‘상처’에서 차용된 몽골어는 yara ‘상처’이며, 마찬가지로 터키어 yašïl ‘녹색’에서 차용된 몽골어는 yašil ‘자주색’이다. 여기에서 터키조어라고 재구한 daγïz가 과연 타당한가 하는 문제가 제기된다. 왜냐하면 터키어파의 어떤 언어도 어두에 d-를 가진 경우가 없기 때문이다. 그리고 위에서 보듯이 터키어에서 y-로 시작하는 단어는 몽골어에 차용될 경우 역시 y-로 나타나기 때문이다. 여기에서 포페의 주장은 되르퍼 등의 반알타이어족 가설 학자들이 근거 없이 터키조어라고 재구한 *daγïz 등은 오히려 알타이조어라고 보는 것이 타당하며, 위의 예들은 오히려 알타이어족 가설을 지지하는 예로 보아야 한다는 것이다.이렇게 볼 때 알타이어족의 존재 여부는 인도유럽어족이 하나의 어족으로 증명된 것과 같은 정도의 충분한 증거는 아직 확보하지 못하였다고 볼 수 있지만 그렇다고 해서 두 어파 또는 세 어파의 언어에서 나타나는 공통적인 모든 요소를 차용의 결과로 보는 것은 성급한 판단으로 보인다. 알타이어계의 언어는 인도유럽계의 언어에 비해서 그 언어를 기록한 문헌의 역사가 깊지 않고, 다른 한편으로 분기된 어파의 수가 셋밖에 되지 않아서 10개 이상의 어파를 가진 인도유럽어족에 비해서 친연성을 증명하기가 쉽지 않다. 게다가 수천 년 간 유목 생활을 통하여 상호 주고받은 차용어가 많은데 이것 역시 친연성을 증명하는 데 불리하다.결국 알타이어족 가설과 그에 따른 알타이조어의 재구는 아직 충분히 증명되지 않은 가설의 단계에 있다고 볼 수가 있다. 한국어가 알타이어족에 속하느냐의 문제는 한국어의 계통 연구자나 알타이 비교언어학자들에게는 매우 중대한 관심사였다. 한동안 한국어가 알타이어족에 속한다고 의심 없이 믿고 있을 때도 있었다.그렇지만 지금은 한국어가 알타이 언어들과 상당한 거리를 두고 있다고 생각하게 되었다. 즉 관계가 있다고 할지라도 매우 먼 관계에 있는 언어로 파악되기에 이른 것이다. 이러한 태도의 변화에는 포페(1965:148)의 다음 기술이 큰 영향을 끼쳤다. “한국어의 위치에 대하여 여러 가지 가능성이 있음을 받아들인다: 1. 만주퉁구스어파와 튀르크어파가 관련이 있듯이 한국어는 다른 알타이 언어와 관련이 있을 수 있다; 2. 한국어 조어(Proto-Korean)는 알타이 공동체(Altaic unity)가 존재하기 전에 분기했을 수 있다; 3. 한국어에는 알타이 기층(Altaic substratum)만 있을 수 있다. 즉 원래 비알타이 언어인데 고대 알타이 언어를 흡수하였거나 알타이 언어를 말하는 층 위에 얹혔을 가능성이 있다. ”이러한 이유로 알타이어족에 관한 포페의 논의에서 한국어는 제외되었다. 종합해 보면 알타이어족의 성립에 이견이 존재하며 알타이조어라는 개념은 알타이어족의 성립을 바탕으로 하기 때문에 이에 관해 더 자세히 논의하기는 어렵다. 다만 알타이계의 언어는 만주퉁구스어파, 몽골어파, 튀르크어파의 세 개의 어파로 나눌 수 있으며 그 각각의 어파에 속한 언어는 서로 매우 가깝다. 각 어파에 속하는 언어를 나열하면 다음과 같다. 만주퉁구스어파: 어원어(Ewen), 어웡키어(Ewenki), 솔론어(Solon), 네기달어(Negidal), 나나이어(Nanai), 윌타어(Uilta), 울치어(Ulchi), 우디허어(Udihe), 오로치어(Orochi), 만주어(Manchu), 시버어(Sibe) 몽골어파: 다고르어(Dagur), 몽구오르어(Monguor), 보난어(Bonan), 캉자어(Kangjia), 둥샹어(Dongxiang), 동부요고르어(East Yugur), 부리야트어(Buriat), 몽골어(Mongolian), 칼미크어(Kalmyk-Oirat), 모골어(Moghol) 튀르크어파: 추바시어(Chuvash), 할라지어(Khalaj), 터키어(Turkish), 가가우즈어(Gagauz), 아제르바이잔어(Azerbaijani), 투르크멘어(Turkmen), 호라산 튀르크어(Khorasan Turkish), 카시카이어(Qashqa’i), 아프샤르어(Afshar), 아이날루어(Aynallu), 살라르어(Salar), 위구르어(Uyghur), 우즈베크어(Uzbek), 크림 타타르어(Crimean Tatar), 우룸어(Urum), 카라임어(Karaim), 카라차이 발카르어(Karachai- Balkar), 쿠므크어(Kumyk), 타타르어(Tatar), 바시키르어(Bashkir), 카자흐어(Kazakh), 카라칼파크어(Karakalpak), 노가이어(Nogai), 키르기스어(Kirghiz), 알타이어(Altai), 하카스어(Khakas), 쇼르어(Shor), 출름 튀르크어(Chulym Turkish), 투바어(Tuvan), 토파어(Tofa), 야쿠트어(Yakut), 돌간어(Dolgan), 서부요고르어(West Yugur), 푸위 키르기스어(Fuyu Kirghiz)
24d85fb9-73a1-43f8-b529-761d7597dc81	source05/encykorea/GL48392.txt	회화 (繪畵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065600	CC BY	3,971	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	우리나라의 회화는 삼국시대부터 현대에 이르기까지 긴 세월을 거치며 끊임없이 변화해왔다. 수많은 전란과 재난, 정치적인 불안이 국토를 휩쓰는 동안에도 건전한 화풍이 지속해서 발달했던 것이다. 또한 중국 회화의 영향을 선별적으로 받아들여 독자적인 양식을 형성하고, 일본 회화의 발달에 큰 영향을 끼치기도 하였다. 이처럼 우리나라의 회화는 외국의 회화와 빈번히 교섭을 하며 그것을 바탕으로 외국의 회화와 스스로 구별되는 한국적 화풍을 키워 왔다. 우리나라의 회화는 조각, 공예, 건축 등 다른 분야의 미술과 마찬가지로 한민족이 이룩한 문화적 업적의 한 전형이기도 하다. 따라서 그것은 단순한 감상의 대상이 아니라 한국 문화의 변천을 구체적이고 신빙성 있게 말해 주는 산 자료이기도 하다. 따라서 미술의 근간이라 할 수 있는 회화의 흐름을 파악하는 것은 미술 문화 내지는 문화 전반의 변천을 구체적이고 신빙성 있게 이해하는 하나의 지름길이 되기도 한다. 우리나라에서 진정한 의미의 회화가 제작되기 시작한 것은 삼국시대부터라고 여겨진다. 삼국의 회화는 중국을 비롯한 외부 영향을 받아 수용하고 서로 교섭하며 발전하여 각기 다른 성격의 회화를 형성하였다. 삼국시대의 회화임에도 불구하고 나라와 지역에 따라 각기 다른 특성을 지니며 발달하였던 것이다. 이렇게 삼국 중에서 가장 일찍부터 고구려는 중국 회화 및 중국을 통해 들어온 서역 회화의 영향을 받으면서도 어느 나라의 회화보다도 힘차고 율동적인 고구려 특유의 회화를 발전시켰다. 통고와 평양 부근의 여러 고분의 벽화를 보면 고구려의 회화를 알 수 있다. 초기에 해당하는 4, 5세기는 대개 주인공, 즉 묘주의 초상이 중심이 되고 불교적인 요소와 풍속화적인 요소가 그려지기 시작하였다. 안악 3호 분은 미천왕이나 고국원왕의 능이라는 설과 중국인<NAME>의 묘라는 설 등으로 논란이 많은 곳이다. 묘주가 누구이든 간에 이 무덤의 벽화는 357년(영화 13년)의 묵서명이 있어 제작 연대를 알 수 있다. 묘주와 그의 부인이 그린 초상화가 이 고분의 벽화에 가장 중요한데, 묘주가 생전에 누렸던 풍족하고 위엄 있는 생활상이 잘 표현되어 있기 때문이다. 안악 3호 분 묘주의 초상화는 묘주 자신이 앉음 /* 새는 물론 그 좌우의 시인들도 모두 삼각형의 포치 속에 들어가 있어 고식의 구도를 보여준다. 사진 추가: 안악 3호 분 묘주 부인의 초상화 */ 408년(광개토왕 18년)에 축조된 덕흥리 고분의 벽화에도 여러 가지 특색이 잘 드러난다. 이러한 사실 등은 고구려의 회화가 늦어도 4세기경부터 중국 회화의 영향을 받으며 고도의 발달을 하기 시작하였음을 말해 준다. 그렇지만 대체로 고구려의 동적이고 힘이 넘치는 화풍이 두드러지게 나타난 것은 중기인 5, 6세기경부터라고 본다. 무용총의 수렵도를 예로 들자면, 활을 쏘는 기마 인물들이나 사력을 다해 달아나는 산짐승들이 모두 힘찬 운동 감에 휩싸여 있는 상태로 묘사되어 있다. 굵고 가는 파상선( : 물결 모양의 선) 만으로 이루어진 상징적인 산들마저도 그림 전체의 율동에 맞춰 그려져 있어 한층 힘찬 느낌을 준다. 이 수렵도는 물론 그 소재 자체가 역동적인 동작 세계를 표현해야만 하는 것을 전제로 하고 있는 것이 사실이다. 그렇지만 같은 소재를 다룬 어느 나라보다도 힘차고 율동적인 효과를 보여준다. 무용총의 수렵도는 고구려인들의 기질과 재질을 동시에 단적으로 보여 주는 것인데, 이것이 바로 이러한 사실을 말해 준다. 무용총 수렵도 또한 늦어도 5세기경에는 고구려적인 회화의 특색이 완연해졌을 뿐 아니라 인물화가 고도로 발달했고, 산수화도 발전의 궤도에 올라 있었음을 말해 준다. 이 점은 408년에 축조된 덕흥리 고분벽화의 수렵도와 비교해 보면 명백히 드러난다. 5, 6세기 고분 벽화들은 벽면에 주인공의 생활상이나 중요한 사건들을 서사적으로 표현해 기록적인 성격을 갖는다. 반면에 천장 부분을 보면 일월성신 등 주인공의 영혼이 갈 천상의 세계를 묘사하는 것이 일반적인 특징이다. 그러므로 무덤 내부는 현실 세계와 내세를 함께 구현한 일종의 소우주적인 성격을 띠고 있다. 이와 함께 이 시기의 벽화에는 불교적 요소가 강하게 나타나는 것도 특징이다. 무용총의 수렵도는 6세기 말부터 7세기 전반까지 두드러지게 고구려 회화적 특색을 드러낸다. 통고의 사신총, 중화군 진파리 1호 분 등의 후기 고분 벽화에서 가장 잘 드러나는 것은 이 점이다. 통구 사신 총의 현무도를 예로 들자면, 거북과 뱀의 뒤틀린 몸, 뱀의 사납게 벌린 입과 함께 찬 기운이 감돈다. 거북과 뱀의 격렬한 움직임에 따라 주위에는 마치 바위에 부딪힌 파도와 같은 것들이 흩어지고 있다. 이것이 과연 물결인지 비운 문주 1인지는 확실치 않지만, 어쨌든 매우 강렬한 동적 효과를 낸다. 진파리 1호 분의 벽화와 미국 캔자스시티의 넬슨 미술관의 석 각화를 비교해 보면 이와 같은 동적인 미술이 탄생한 것이 중국 육조시대 미술에서 비롯된 것임을 알 수 있다. 진파리 1호 분 현실주2 북벽에 그려진 고구려의 벽화나 중국의 석 각 화가 한데 어울려 바람에 나부끼는 듯 생동감 넘치는 분위기를 자아내고 있다. 하지만 고구려의 것이 보다 유연하고 곡선적이면서도 율동적이다. 이처럼 7세기경 고구려 고분 벽화는 힘차고 역동적인 모습을 훨씬 더 두드러지게 보여준다. 전대에 비해 구성이나 묘사법이 훨씬 합리적이고 색채도 훨씬 선명해졌으며, 산수화적인 요소도 좀 더 사실적으로 변했다. 하지만 이 시기의 벽화에서는 기록적인 성격의 인물화나 풍속화가 찾아보기 힘들다. 그 대신 이전의 벽화 내용과 큰 차이를 보이는 점은 도교의 영향을 받아 사신이 제일 중요하게 다뤄졌다는 것이다. 이처럼 고구려는 활력에 넘치는 화풍을 형성하였다. 중기의 5, 6세기부터 그러한 고구려적 경향은 더욱 두드러지게 나타나다가 후기인 7세기에 이르러 절정에 달했다. 또한 고구려의 회화는 다른 미술과 마찬가지로 백제, 신라, 가야, 일본에도 영향을 미쳤다. 이처럼 고구려의 회화는 우리나라뿐 아니라 동아시아의 미술사에서도 큰 비중을<NAME>다고 하겠다. 백제는 고구려와 중국 남조, 특히 양나라와 교섭하였으나 역시 다른 나라의 회화와 구분되는 부드럽고 세련된 모습을 지닌 독자적인 양식을 형성하였다. 공주 송산리 6호 분(宋山里六號墳)과 부여 능산리고분벽화(陵山里古墳壁畫)에 그려진 사신도 · 비운문 · 연꽃무늬, 부여의 규암면에서 출토된 산수 문전(山水文塼) 그리고 무령왕릉에서 출토된 족좌(足座)와 두침(頭枕)에 그려진 어룡(魚龍)이나 연꽃무늬, 동탁 은잔(銅托銀盞)에 새겨진 산악도 등의 자료 등을 통하여 백제 회화의 면모를 엿볼 수 있다. 웅진시대(475∼538년)부터 백제에서도 무덤 내부에 사신을 그린 것이 공주 송산리 6호 분이다. 중국 남조의 영향을 받아 만들어진 전축 분주 3의 벽면에 회를 바르고 사신을 그려 넣은 벽화가 이 무덤의 벽화에 해당한다. 따라서 이 무덤은 백제가 수용하였던 고구려 및 중국 남조 미술의 영향을 짐작하게 한다. 하지만 이 두 가지 상이한 요소들을 결합하여 새로운 것을 창조한 것은 역시 백제적인 능력이라고 할 수 있다. 판석으로 된 벽면에 직접 사신을 그리고, 비운과 연꽃을 천장에 그려 넣은 것이 부여 능산리고분벽화이다. 이렇게 판석으로 된 벽면에 회를 칠하지 않고 직접 사신을 그려 넣은 것 자체가 고구려 후기 고분 벽화와 관계가 깊다는 것을 말해 준다. 이 능산리 벽화고분의 그림들은 대체로 고구려의 후기 고분인 진파리 1호 분의 그것과 매우 유사하다. 하지만 백제의 고분 벽화는 비운 문과 연꽃무늬를 통하여 고구려 벽화보다 훨씬 부드럽고 원만한 동감을 자아내고 있다. 이처럼 백제의 회화 양식은 힘차고 율동적이지만 어딘가 긴장감이 있는 고구려의 회화 양식과 현저하게 대비된다. 이러한 백제 회화의 특성은 부여의 규암면에서 출토된 산수 문전에서도 잘 드러난다. 이 산수 문전은 삼국시대의 회화 작품들 중에서 가장 발달된 산수문을 보여 주는 작품으로 7세기경에 만들어졌다고 여겨진다. 좌우가 대칭인 안정된 구도, 근경에서 후경으로 후퇴하며 전개되는 공간과 거리 및 오행감, 나무가 우거진 산다운 분위기 등은 이전의 우리 미술 작품과는 다른 새로운 회화 세계를 보여준다. 공예 작품들이 도식적인 면이 없지는 않지만, 곡선으로 된 삼산형 산들과 울창한 송림이 표현된 것에는 백제적인 부드러움과 온화함이 살아 있다. 이처럼 이 산수 문전은 7세기경에 고도로 구체화된 백제 미술의 특색을 드러내 주는 동시에 발전된 백제 회화, 특히 산수화의 일면을 잘 보여 주고 있다. 지금까지 살펴본 바와 같이 같은 삼국시대에 같은 한반도 내에 존재하였던 고구려와 백제의 회화가 서로 교섭하면서도 서로 독자성이 강한 다른 양식의 미술을 이루었음을 알 수 있다. 삼국시대 고신라의 회화는 경주의 천마총(, 155호 분)과 황남대총(98호 분)이 발굴되기 전까지 알려지지 않았다. 이 고분들에서는 천마도 · 기마 인물도 · 서조도 · 우마도 등을 통해 신라 회화의 일면을 엿볼 수 있었다. 그렇지만 앞의 세 그림은 자작나무껍질에 그려진 일종의 공예화이며, 마지막 우마 도도 역시 붉은 칠기의 표면에 간결한 붉은 선으로 간결한 공예화이다. 그래서 이들이 신라 회화의 진수를 보여준다고는 할 수 없다. 특히 고구려 회화의 영향을 받은 천마총 출토의 그림들은 그 수준이 고구려의 고분 벽화에 미치지 못한다. 그렇지만 이것이 반드시 신라 회화의 수준이 고구려의 그것에 못 미쳤다는 것을 의미하는 것은 아니다. 그보다는 이 고분 출토의 그림들이 회사의 전문 화원이 아닌 공예품을 장식하는 공장의 작품이기 때문이라고 생각된다. 어쨌든 이 그림들을 통해 신라의 회화가 고구려의 영향을 받았음을 재확인하고, 신라 회화의 최소한의 면을 보게 되었다. 이 밖에도 영주 벽화고분에는 (기미년명순흥읍내리벽화고분)과 (을묘년어숙지술간)이라는 명기가 있다. 신라에서도 경주가 아닌 변방 지역에 벽화 고분이 조성되었음을 알 수 있다. 지금까지 발굴된 신라의 그림들은 뛰어난 작품들은 아니어도 고구려나 백제의 회화와는 다른 경향을 보인다. 힘차고 율동적인 고구려의 회화나 부드럽고 유연한 백제의 회화와는 다르게 신라의 회화는 어딘가 사변적이다. 지금까지 대충 살펴본 바와 같이 삼국시대의 회화는 외국으로부터의 영향과 상호 교섭에도 불구하고 각기 성격이 다른 독자적 양식을 형성하였다. 이렇게 발전된 삼국시대의 회화는 일본 고대 회화의 발달에 큰 기여를 했다. 늦어도 5세기 후반부터 백제에서 건너간 화공들이 두드러진 활동을 전개했고, 7세기 초부터는 고구려 출신의 화공들도 두드러진 영향력을 행사하게 되었다. 백제의 백가 · 아좌태자 · 인사라 아 · 고구려의 담징 · 가서일 · 자마려 등은 삼국시대 대표적인 우리나라 화가들이다. 이 밖에 황문화사 · 산배 화사 · 책 진화사 등도 이 시대 우리나라 출신의 전문 화사 씨족들이다.<NAME> 9세기 일본 화가로 백제의 후손이다. 이런 단적인 예들만 보더라도 삼국시대의 우리나라 회화가 일본에 얼마나 큰 영향을 끼쳤는지 알 수 있다. 삼국시대의 회화는 불교 조각이나 공예처럼 서로 연관성이 없으면서도 각기 다른 양식을 형성했는데 통일신라시대에 이르러 통합되고 조화되었을 것으로 생각된다. 통일신라시대에도 회사를 관장하기 위하여 세워진 것으로 여겨지는 채전이 계속 기능을 발휘하였던 것으로 보인다. 또 솔거 · 정화 · 홍계 · 김충의와 같은 유능한 화가들이 배출되었다. 또한 당나라와의 빈번한 문화 교섭을 통해 궁정 취향의 인물화와 청록 산수 화주 4가 발전하였다. 불교 회화 또한 활발했던 것으로 보인다. 통일신라시대에 활동한 화가들 가운데 솔거는 가장 대표적인 인물이다. 그는 경주 황룡사의 노송도, 분황사의 관음보살상, 진주 단속사의 유마상을 그렸다고 전해진다. 솔거의 생몰연도는 정확하게 알려져 있지 않다. 통일신라시대 때 지은 진주의 단속사에 유마상을 그렸다는 사실이나, 황룡사의 노송도에 얽힌 이야기가 전해지는 화풍 등으로 미루어 볼 때 통일신라기에 활동한 것으로 보인다. 황룡사의 벽에 그려진 노송도는 까마귀, 제비, 참새 등 새들이 종종 날아들다가 떨어지곤 하였는데, 솔거가 그린 것으로는 그 그림이 매우 훌륭했다고 한다. 이런 기록들을 종합해 보면 솔거는 매우 사실적이면서도 생동감 넘치는 채색화에 능했고 불교 회화에도 능했던 것으로 짐작된다. 솔거의 「노송도」에 얽힌 이야기, 당나라에서 활약한 김충의에 관한 기록, 당나라의 대표적 인물화 가인 주방(周昉)의 그림들을 신라인들이 대량으로 사들였던 일 등을 고려하면, 통일신라시대의 회화에서는 청록 산수 계통의 사실적이면서도 기운생동하는 산수화와 풍만한 미인들을 즐겨 다루는 궁정 취향의 인물화가 유행하였을 것으로 추측된다. 이 시대 불교 회화의 양상은 대방광불화엄경 변상도가 발견된 1977년 이래로 어느 정도 관찰된다. 754∼755년에 그려진 이 그림은 불보살들의 자연스럽고 유연한 자태, 균형 잡힌 몸매가 이루는 부드러운 곡선, 정확하고 정교한 묘사, 호화롭고 미려한 분위기 등을 잘 표현하고 있다. 8세기 중엽의 불교 회화는 당시의 불상과 마찬가지로 매우 높은 수준에 있었다. 한편, 이 시기에는 북쪽 고구려의 옛 영토였던 발해에서도 회화가 상당히 발달하였을 것으로 생각된다. 송석과<NAME>을 잘 그렸다는 화가의 이름이 대간지로 전해지고 있다. 이와 함께 유려한 선과 아름다운 채색으로 그려진 인물화가<NAME> 공주의 무덤에서 발견되어 이러한 추측이 뒷받침된다. 고려 시대에 이르러서는 회화도 전례 없는 다양성을 띠며 발전하였다. 실용적인 작품들뿐 아니라 여기와 감상의 대상이 되는 순수 회화도 활발하게 제작되었다. 회사를 관장하는 도화원이 설치되었으며, 이를 중심으로 이녕을 비롯한 훌륭한 화원들이 배출되었다. 또한 왕공 귀족과 승려들 중에서도 화원들 못지않게 그림을 좋아하는 사람들이 많이 나왔다. 인물 · 초상 · 산수 · 영모 · 화조 · 묵죽 · 묵매 등 소재도 매우 다양해졌다. 제왕 · 공신, 기타 사대부들의 초상은 초상화에서 빈번하게 제작되었다. 특히 제왕의<NAME>을 모시는 진전의 발달은 더욱 두드러진 것이었다. 회화의 근간이라 할 수 있는 산수화도 전례 없이 다양하고 활발하게 제작되었다. 우리나라에서는 특히 실경 산수화가 생겨나게 되었는데, 이는 실제로 존재하는 경치를 대상으로 그려졌기 때문이다. 작자는 알 수 없지만 고려 시대 최대의 거장인 이녕이<NAME> 강도와 천수사 남문도를 그리고 금강산도 · 진양 산수도 · 송도팔경도 등을 그린 사실 등은 실경 산수의 태동을 말해 준다. 비록 이것이 조선왕조 후기 정선 일파의 진경산수와 양식적인 면에서 직접적인 관련은 없지만 회화사에서 차지하는 의미는 매우 크다. 이는 이녕이 활동하던 12세기 초엽에 이미 고려의 산수화가 고려에 뿌리내리고 있었음을 시사한다. 이와 함께 사대부 화가들과 선승 화가들이 묵죽과 묵매, 묵란 등의 문인화를 활발히 제작했던 것도 전시대에서 볼 수 없었다. 이런 일반회화뿐만 아니라 불교와 유교, 도교 등의 종교화도 고려 시대에 크게 발전하였다. 특히 청자와 더불어 이 시대 미술의 귀족적 아취를 잘 드러내 주는 것이 불교 회화인데, 그 정교함과 화려함이 극에 달한다. 이 시대의 회화는 송 · 원을 비롯한 중국 역대의 회화와 빈번히 교섭하면서 더욱 다양하고 활력 있는 발전을 이룩할 수 있었던 것으로 판단된다. 하지만 현재 전해지고 있는 이 시대의 일반 회화는 그 수가 매우 적고 질적으로도 당시의 수준을 대표할 만한 것이 별로 없다. 이 시대 회화의 높은 수준은 오히려 일본에 많이 전해지고 있는 13, 14세기의 불교 회화 작품들에서 확인된다. 궁중과의 밀접한 관계를 바탕으로 고려 시대의 불교 회화는 전형적인 형태를 취했다. 또한 그 제작에 참여한 화공들도 궁중을 중심으로 활동한 우수한 불화사들이었기에, 일반 회화와 마찬가지로 당시 미술의 수준과 경향을 충분히 대변해 준다고 할 수 있다. 혜허의 양류 관음상은 일본 동경 센소지에 소장되어 있는데, 현존하는 고려 시대의 불교 회화 중에서 가장 뛰어난 작품이다. 이 관음상은 비단 바탕에 아름다운 채색으로 표현되었는데 유연하게 곡선 진 몸매, 부드러운 동작, 투명한 옷자락, 호화로운 장식, 가늘고 긴 눈매, 작은 입, 섬섬옥수와 가냘픈 버들가지 등이 고려적인 특징을 잘 표현하고 있다. 수월관음도 아미타삼존도 이목구비는 물론 옷자락과 문양 하나하나가 완벽하리만큼 정교하며, 소홀히 다루어진 곳이 없다. 이러한 특징들은 고려의 다른 불교 회화들에서도 찾아볼 수 있다. 이처럼 고려 시대의 회화도 독자적인 화풍을 형성하였다. 한국 미술사에서 가장 발전된 회화는 조선시대 판화라 할 수 있다. 이 시기에는 도화서를 중심으로 많은 훌륭한 화원들이 배출되었고, 그와 더불어 상당한 수의 사대부 화가들이 두드러진 활동을 전개하였다. 그렇지만 억불 숭유 정책 때문인지 고려 시대에 크게 활약하던 승려 화가들의 활동은 극히 쇠퇴하였다. 조선시대의 그림은 고려 시대보다 더욱 다양해졌다. 한국화 현상을 더욱 뚜렷하게 만들었다. 이러한 한국화 현상은 이미 조선 초기부터 구도 · 공간 처리 · 필묵법 · 준법주5 · 수지 법주 6 등에 두드러지게 나타났다. 이 시대의 회화도 송 · 원 · 명 · 청의 중국 회화를 선별적으로 수용하고 소화하여 독자적인 양식을 형성하였다. 또한 일본의 수묵화 발전에 큰 공헌을 했다. 또한 이런 한국적 화풍이 시종 전통이 강했다. 조선시대의 회화는 양식적 변천에 따라 1 초기(1392∼1550년경), 2 중기(1550∼1700년경), 3 후기(1700∼1850년경), 4 말기(1850∼1910년경)로 구분된다. 조선시대의 회화 발달에 있어서 가장 먼저 주목되는 시기는 초기의 회화로, 그중에서도 세종조를 중심으로 한 15세기이다. 이 시기에 이미 안견과<NAME>안 같은 거장이 배출되어 격조 높은 한국적 화풍을 완성하고, 후대의 회화 발전을 위한 토대를 굳건히 하였다. 이때 형성된 한국 화풍의 전통은 초기 성종조를 거쳐 중종 말년과 명종 초년까지 지속되었다. 중기 회화의 기초가 된 것은 그 후에도 마찬가지였다. 안견의 사시팔경도 중 만추 조선 초기에는 고려 시대에 축적되었던 중국의 화적이 다수 전승된 것 외에 연경을 중심으로 한 명나라와의 회화 교섭이 활발했다. 그 결과 중국으로부터 전해진 주요 화풍들이 한국적 화풍의 형성에 밑거름이 되었다. 북송의 이성(李成)과 곽희(郭熙) 그리고 그들의 추종자들이 이룩한 이른바 이곽파 또는 곽희파 화풍, ② 남송의 화원 마원(馬遠)과 하규(夏珪)가 형성한 마하파 화풍을 비롯한 원체 화풍(院體畫風), ③ 명대의 원체 화풍, ④ 저장성(浙江省) 출신인 대진(戴進)을 중심으로 명초에 이룩된 절파 화풍, ⑤ 북송의 미불(米芾) · 미우인(米友仁) 부자에 의하여 창시되고 원대의 고극공(高克恭) 등에 의하여 계승된 미법 산수 화풍(米法山水畫風) 등이다. 조선 초기의 화가들은 이러한 화풍들을 철저하게 소화하고 수용하면서 중국 회화와 뚜렷이 구분되는 독특한 양식을 발전시켰다. 조선 초기의 최대 거장인 안견은 그 좋은 예이다. 곽희파 화풍을 토대로 자성일가 한 것으로 알려진 그의 작품 몽유도원도나 전칭 작품인 사시팔경도 등을 보면 알 수 있다. 한쪽에 치우친 편파 구도, 몇 개의 흩어진 경군(景群)들로 이루어진 구성, 넓은 공간과 여백을 중요시하는 공간 관념, 대각선 운동의 효율적인 운용 그리고 개성이 강한 필묵법 등은 안견이 형성한 화풍의 특색을 잘 반영하여 준다. 양팽손 필 산수도 이러한 화풍은 16세기 전반에 양팽손(梁彭孫)과 그 밖의 화원들에 의하여 추종이 되었고, 그 뒤의 조선 중기 화단에서도 끈질기게 추종이 되었다. 이처럼 안견파 화풍은 조선시대 회화의 중심을 이루었는데, 그 배경에는 안평을 도와준 안평대군의 이론과 중국화 소장품이 큰 몫을 했다. 그는 명대의 원체 화풍과 절파 화풍을 수용하여 자신의 화풍을 완성하였는데, 국립중앙박물관 소장 고사관수도를 보면 알 수 있다. 그렇지만 조선 중기에 이르러 그가 대담하게 수용하였던 절파 화풍이 크게 유행하게 되었다. 마하파 화풍은 안견파의 그림들에 부분적으로 수용된 이외에 이상좌(李上佐)의 작품으로 전해지는 「송하보월도(松下步月圖)」 등에서 그 면목이 엿보이고 있다. 이 밖에 최숙창(崔叔昌) · 이장손(李長孫) · 서문보(徐文寶) 등 15세기 말경의 화원들에 의하여 원대 고극공 계통의 미법 산수화가 그려졌음이, 일본에서 발견된 작품들에 의해서 밝혀지게 되어 큰 주목을 끈다. 이 점은 남종 문인 화주 8의 한 지류인 미법산수주7의 동전이 기존 통념과 다르게 15세기 이전까지 거슬러 올라갔음을 말해 준다. 조선 초기 몇 가지 화풍을 바탕으로 한국적 화풍이 형성되었고, 16세기에 이르면 필벽은 더욱 토속화되고 산수화의 형태는 더욱 다듬어지고 공간은 더욱 넓어진다. 일반적으로 16세기 화가들은 15세기 한국 화풍에 대한 집착을 전통주의적 경향으로 가지고 있었다. 이것은 세종조 이래의 조선 초기의 문화가 뿌리를 깊이 내렸음을 의미하는 것이라 믿어진다. 또한 조선 초기에는 「금강산도」 · 「삼각산도」 등이 화원들에 의하여 활발하게 제작되어 실경 산수화의 전통이 뿌리를 내리고 있었다. 이 밖에 이 시대에는 이암(李巖)의 강아지 그림, 신사임당의 초충도(草蟲圖) 등 한국적 정서가 짙게 발현된 화풍이 자리를 잡았다.모견도 / 이암 초충도 / 전 신사임당 이처럼 조선 초기의 회화는 중국 회화를 선별적으로 받아들여 한국적 화풍을 이루었다. 따라서 조선 초기의 회화가 송대 · 원대 회화를 모방하는 데 그쳤다고 막연하게 믿던 종래의 통념은 이제 마땅히 불식되어야 한다. 조선 초기의 회화는 또한 일본 무로마치시대(室町時代)의 수묵화 발전에 크게 공헌하였다. 일본 수묵 산수화의 비조인 슈분(周文)과 그의 추종자들의 작품들에는 조선 초기 회화의 영향이 강하게 배어 있다. 이 밖에도 수문(秀文)과 문청(文淸)은 조선 초기의 회화를 일본에 전하는 데 가장 큰 구실을 하였던 인물로 간주되고 있다. 중기의 회화 조선 중기는 임진왜란 · 정유재란 · 병자호란 · 정묘호란 등의 극도로 파괴적인 대란이 속발하고 사색당쟁이 계속되어 정치적으로는 매우 불안한 시대였다. 그럼에도 불구하고 특색 있는 한국적 화풍이 뚜렷하게 형성되었다. 이 시대에는, ① 조선 초기에<NAME>안 등에 수용되기 시작한 절파계 화풍이 김제(金褆) · 이경윤(李慶胤) · 김명국(金明國) 등에 의하여 크게 유행하였다. ② <NAME>(李正根) · 이흥효(李興孝) · 이징(李澄) 등에 의하여 조선 초기의 안견파 화풍이 추종되고 있었다. ③ 김식(金褆) · 조속(趙速) 등에 의하여 영모나 화조화 부문에 애틋한 서정적 세계의 한국 화가 발전하게 되었다. ④ 묵죽 · 묵매 · 묵포도 등에서도 이정(李霆) · 어몽룡(魚夢龍) · 황집중(黃執中) 등의 대가들이 꽃을 피웠다. ⑤ 이 밖에도 중국 남종 문인 화가 전래되어 소극적으로나마 수용되기 시작하였다. 정치적으로 혼란하였던 조선 중기에 이처럼 회화가 발전할 수 있었던 것은 조선 초기의 전통이 강하게 남아 전해졌기 때문이라고 믿어진다. 사실상 중기의 화가들은 안견파 화풍을 비롯한 조선 초기의 회화 전통에 집착하는 경향이 현저하였다. 새로운 화풍을 받아들이면서도 전통의 토대 위에 수용하였던 것이다. 중기의 회화에서 또한 크게 주목되는 것은 조선 왕조적인 정취를 짙게 풍겨주는 영모와 화조 화가 발달하였던 사실이다. 달무리 진 눈매와 퉁퉁한 몸매를 보여 주는 김식의 소 그림, 애잔한 느낌을 자아내는 조속과 <NAME>(之耘) 부자의 수묵 화조화 등은 그 대표적인 예들이다. 또한 이정의 묵죽, 어몽룡의 묵매, 황집중의 묵포도 등에도 한국화 현상이 뚜렷하게 나타나고 있다. 이와 같이 조선 중기의 회화도 조선 초기 회화의 전통을 잇고 새로운 화풍을 가미하면서 조선 중기 특유의 양식을 발달시켰으나 정치적 혼란과 보수적 경향 때문에 적극적으로 유행하지는 못했다. 조선 후기는 특히 민족적이고 한국적인 화풍들이 두드러지게 나타난 시대이다. 조선 초기의 회화는 송대 · 원대 회화의 영향을 받아 한국적 특성을 형성한 것에 비해 후기의 회화는 명대 · 청대 회화를 수용하면서 보다 뚜렷한 민족적 자아의식을 표출하였다. 국정추묘 / 변상벽 이러한 새로운 경향의 회화는 새로운 회화 기법과 사상의 수용 및 시대적 배경에 기인한다고 생각된다. 영조와 정조 연간에 팽배했던 자아의식은 조선 후기의 문화 전반에 걸쳐 매우 중요한 의의를 지니고 있다. 한국의 산천과 한국인의 생활상을 소재로 다룬 조선 후기의 회화는 특히 주목된다. 그리고 이 시대에는 청나라의<NAME>(康熙, 1662∼1722년) · 옹정(雍正, 1723∼1735년) · 건륭(乾隆, 1736∼1795년) 연간의 중국 회화와 그곳에 전래되어 있던 서양화풍이 전해져 조선 후기 회화의 발전에 큰 자극을 주었다. ‘새로운 화법의 전개와 새로운 회화관의 탄생’에 기반을 둔 이 시대 회화의 조류로는, ① 조선 중기 이래 유행하였던 절파계 화풍이 쇠퇴하고 그 대신 남종화가 본격적으로 유행하게 된 점. 진경산수화가 정선 일파를 중심으로 크게 발달한 사실인데, 이는 남종 화법을 바탕으로 한반도에 실제 존재하는 산천을 독특한 화풍으로 표현하는 데서 기인한다. 조선 후기 사람들의 생활상과 애정을 해학적으로 그린 풍속화가 김홍도와 신윤복 등에 의해 풍미한 점. 서양화 법이 전해져 오면서 어느 정도 수용되기 시작하였던 사실 등을 들 수 있다. 이 남종 화법은 앞에서도 언급했듯이 조선 후기부터 본격적으로 유행하게 되었는데, 이는 북종화적 기법을 탈피하여 새로운 화풍을 창조할 수 있는 가능성을 높여 주었다. 또한 남종 화법의 전개에는 남종 문인화론이 뒷받침되고 있었기 때문에 자연 형사보다는 사의를 중시하는 경향이 대두되어 참신한 화풍의 태동에도 일조하였다. 후기의 강세황 · 이인상 · 신위 그리고 말기의<NAME> 등은 남종화의 흥행을 부추긴 대표적인 인물이다. 진경산수는 이러한 남종 화법을 바탕으로 발전된 전형적인 한국적 회화이다. 정선이 발전시킨 진경산수는 한국적인 남종 화법을 사용하여 한국에 실제로 존재하는 풍경을 그린 산수화이다. 원래 고려 시대에 생겨난 한국의 실경을 소재로 한 화습은 조선 초기와 중기에 걸쳐 전통의 맥락을 이어왔다. 하지만 정선 일파의 진경산수는 비단 한국의 실경을 소재로 할 뿐 아니라 남종 화법을 바탕으로 한 새로운 화풍을 지니고 있는 것이 큰 특징이다. 진경산수는 상상에 의한 관념적 산수화가 아니라, 실제로 보고 느낀 직접적 시각 경험을 생생하게 화폭에 담았기 때문에 농도 짙은 생동감을 자아낼 수 있었다. 또한 정선과 그의 추종자들의 화풍을 더욱 한국적인 것으로 돋보이게 하는 것은 시선을 당기는 구도, 개성화된 각종 준법, 농담이 강한 필묵 법과 안온한 설채법 등이다. 풍속화는 진경산수와 더불어 조선 후기 회화 가운데 가장 한국적이다. 조선 초기와 중기의 각종 계회 도를 비롯한 기록화에서 이미 그 연원을 찾을 수 있는 것이 풍속화이다. 하지만 속화주9라고도 불리는 풍속화는 역시 김홍도 · 신윤복 · 김득신 등 후기 화원들을 중심으로 발전되었다. 씨름의 김홍도와 그의 영향을 강하게 받은 김득신은 주로 서민 생활의 단면들을 소재로 해학적으로 표현했다. 전 시대의 계회 도는 양반만을 위해 그려졌지만 서민들의 생활과 밀접하게 관련되어 있는 그들의 풍속화는 양반만을 위해 그려졌다. 바지저고리와 치마저고리를 입은 조선 후기의 서민들이 주인공이며, 초가, 논밭, 대장간이 그 주인공들의 활동 무대이다. 이런 풍속화는 전시대의 회화에서 볼 수 없었던 새로운 것이다. 김홍도와 김득신의 풍속화는 간결하면서도 초점을 이루는 구도 속에 익살스럽게 승화시켰는데, 이는 서민들의 생활주변에서 찾은 재미있는 소재를 간결한 구도 속에 승화시켰기 때문이다. 김홍도나 김득신과는 달리 신윤복은 남녀 간의 애정 문제에 더 많은 관심을 보였다. 따라서 그의 주인공들은 직업에 종사하는 시민들이 아니라 인생의 즐거움과 로맨스를 누리는 한량이나 기녀, 양반들이다. 아직도 유교적 규범이 엄하였던 당시에 남녀 간의 애정을 적나라하게 표현한 것은 당시의 사회적 풍조를 고려해도 용기가 필요하였을 것이라 생각된다. 신윤복은 산수나 옥우주10를 배경으로 그의 주인공들을 섬세하고 유연한 필치와 산뜻한 채색을 사용하여 세련되게 표현했다. 이처럼 소재 선택, 구도, 배경 설정, 필법, 설채법 등 다방면에서 신윤복은 김홍도나 김득신과는 큰 차이를 보인다. 그렇지만 이들은 시대상이나 생활상을 각기 다른 각도에서 진지하고 적나라하게 묘 파했다는 데 공통점이 있다. 그들은 당시의 시대상을 가장 솔직하게 담아낸 가장 한국적인 화가들이었다. 우리가 알았던 우리 과거의 상당 부분을 그들이 대신할 수 있었다. 조선 후기의 회화에서는 중국을 통한 서양화 법의 전래와 수용이 또 한 가지 빼놓을 수 없는 사실이다. 청조에서 활약한 서양 신부들이 명암법과 원근법 · 투시 도법으로 특징지어지는 서양화 법을 소개하기 시작하였다. 연경을 왕래하던 사행원들의 손을 거쳐 우리나라에 전해진 것으로 보인다. 서양화 법은 김두량 ·<NAME> · 박제가 등의 일부 18세기 화가들에 의해 수용되기 시작했으며, 그 뒤에도 민화의 책거리 그림이나 궁궐의 의궤도나 화원들이 그리는 궁궐의 의궤도 등에 사용되었다. 하지만 이 시대의 화가들은 서양화 법을 수용했는데, 이는 오늘날의 유화와는 달리 명암이나 요철 법 또는 원근법을 가미하여 한국적 소재를 소재로 다룬 수묵화의 한 종류였다. 이 화법이 널리 퍼지지는 못하였지만 회화 상의 근대화를 보여주는 중요한 방법이었다고 여겨진다. 아마도 이 화법의 전래와 수용은 19세기 한국 회화가 이색적인 화풍을 형성할 수 있게 한 하나의 가능성을 제시하였는지도 모른다. 조선 말기에는 후기에 유행했던 진경산수와 풍속화가 쇠퇴하고<NAME> 일파를 중심으로 한 남종화가 단독으로 세력을 떨치게 되었다. 또한 개성 강한 화가들이 나타나 참신하고 이색적인 화풍을 창조하기도 하였다. 이러한 일련의 경향은<NAME>와 그의 영향을 강하게 받은 조희룡 · 허유 · 전기 등 이른바 추사파와 김수철 · 김창수 그리고 홍세섭 등의 작품들에서 전형적으로 드러난다.<NAME> 일파가 남종 화법을 다지는 데 일조했다면, 김수철 · 김창수 · 홍세섭 등은 남종 화법을 바탕으로 세련된 서구적 감각의 이색 화풍을 형성한 데 그 공로가 있다고 하겠다. 말하자면, 이 시대의 회화는 중국 청대 후반기 회화의 영향을 받으면서도 18세기 조선 후기 회화의 전통을 이어 전 시대에 못지않게 뚜렷한 성격의 화풍을 형성하였다. 특히 주목되는 점은 근대 회화의 기틀을 마련했다는 점이다. 그렇지만 19세기 후반이 되자 국내외의 정치적 격동과 함께 위축되는 경향이 이 시대의 회화에도 나타났다. 흥선대원군( : )과<NAME>익 등이 묵란이, 정학교 등이 괴석을 그리는 등 문인화적인 소재가 조금 활발하게 다루어졌으나, 전반적으로는 화단의 침체 현상이 두드러지게 나타나기 시작하였다. 이런 침체 상태에서 한 줄기 빛이 나면서 맺어진 결실이 장승업이다. 인물 · 산수 · 화훼 · 기명 등 다양한 화재를 능란하게 다루어 이름을 떨치고 후학들에게 많은 영향을 끼친 인물이 장승업이다. 송하 선인도(장승업 작)는 조선 말기의 회화 전통을 현대 화단에 있게 한 장본인으로 안중식과<NAME>에게 영향을 주었다. 따라서 장승업은 한국 근대 회화에서도 중요한 위치를 차지하고 있다 하겠다. 그렇지만 장승업은 뛰어난 기량을 높은 수준의 격조로 승화시켜 줄 학문이나 교양을 갖추지 못했다. 이로 인해 그의 작품들은 문자향이나 서권기주11을 품고 있지는 않지만 강렬한 개성을 지니고 있다. 안견 · 정선 · 김홍도 등 그 이전의 화원들이 안평대군이나 강세황 같은 뛰어난 문인들로부터 받은 화론 상의 지도를 그는 충분히 받지 못하였던 것이다. 어쨌든 장승업의 화풍은 기이한 형태와 강렬한 필묵 법과 설채법을 특징으로 하는<NAME>과 안중식으로부터 계승되었다. 이들의 작품은 이전 거장들에 비해 현저하게 떨어진 격조이다. 조선 말기의 정치적, 사회적 소용돌이와 더불어 이 시대 회화 수준도 전반적으로 하락하게 된 것이다. 지금까지 살펴본 바와 같이 한국의 회화는 삼국시대부터 조선시대에 이르기까지 중국 등 외국 회화와의 교섭을 유지하고 좋은 점을 수용하면서 끊임없이 새로운 화풍을 창조하였다. 이러한 전통이 정치적 혼란과 일본 및 서양의 문물이 거세게 밀려오는 19세기 후반부터 다소 위축되는 경향을 보이기 시작한 것은 일제의 지배가 시작되면서부터이다. 1970년대 중반 이후 현대 미술의 큰 흐름을 형성해 온 것은 단색 파였다. 일명 백색 파라고도 불린 이 경향은 화면 전체를 단일한 색과 균일한 톤을 시도하는 경향을 가리킨다. 절제, 간결, 고답적인 단색 파의 경향은 미니멀리즘에 대한 한국적인 대응이라고도 할 수 있는 개념적 속성을 내포하고 있다. 그림의 깊이를 최대한 배제하고 저음의 화면 속에서 정신적 깊이를 추구하려는 경향이었다고 할 수 있다. 미술의 한 쪽에선 민중의 정서를 반영한다는 민중 내지 민족 미술이 등장하여 기존의 미술권과 상반된 양상을 보여 준 1980년대는 정치, 사회적으로 억압된 시대였다. 한편으로 이제까지 금기시되었던 그린다는 것이 다시 의미를 갖기 시작했으며 이에 따라 표현력이 왕성해지기 시작했다. 낙서 파는 그리는 행위 자체에 목적을 두는 낙서파와 현실을 강하게 반영하는 현실 이미지의 회복이 활발하게 전개되었다. 이 다양한 표현의 한 귀퉁이를 장식하면서 포스트모더니즘은 1990년대 최고의 이슈로 부상했다. 1990년대 한국 미술에서 주목되는 현상으로 1995년 광주비엔날레 창설과 같은 해 베니스 비엔날레 한국관 건립이 있다. 아시아권에서 유일한 국제 전시인 광주비엔날레는 세계의 주목을 받았다. 또한 한국관 건립과 더불어 정식으로 참여한 베니스비엔날레는 두 차례에 이어 한국작가들이 특별상을 받았다. 그러므로 한국 현대 미술의 수준을 다시 한번 세계에 알린 계기가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 회화 (繪畵) ### 내용: 우리나라의 회화는 삼국시대부터 현대에 이르기까지 긴 세월을 거치며 끊임없이 변화해왔다. 수많은 전란과 재난, 정치적인 불안이 국토를 휩쓰는 동안에도 건전한 화풍이 지속해서 발달했던 것이다. 또한 중국 회화의 영향을 선별적으로 받아들여 독자적인 양식을 형성하고, 일본 회화의 발달에 큰 영향을 끼치기도 하였다. 이처럼 우리나라의 회화는 외국의 회화와 빈번히 교섭을 하며 그것을 바탕으로 외국의 회화와 스스로 구별되는 한국적 화풍을 키워 왔다. 우리나라의 회화는 조각, 공예, 건축 등 다른 분야의 미술과 마찬가지로 한민족이 이룩한 문화적 업적의 한 전형이기도 하다. 따라서 그것은 단순한 감상의 대상이 아니라 한국 문화의 변천을 구체적이고 신빙성 있게 말해 주는 산 자료이기도 하다. 따라서 미술의 근간이라 할 수 있는 회화의 흐름을 파악하는 것은 미술 문화 내지는 문화 전반의 변천을 구체적이고 신빙성 있게 이해하는 하나의 지름길이 되기도 한다. 우리나라에서 진정한 의미의 회화가 제작되기 시작한 것은 삼국시대부터라고 여겨진다. 삼국의 회화는 중국을 비롯한 외부 영향을 받아 수용하고 서로 교섭하며 발전하여 각기 다른 성격의 회화를 형성하였다. 삼국시대의 회화임에도 불구하고 나라와 지역에 따라 각기 다른 특성을 지니며 발달하였던 것이다. 이렇게 삼국 중에서 가장 일찍부터 고구려는 중국 회화 및 중국을 통해 들어온 서역 회화의 영향을 받으면서도 어느 나라의 회화보다도 힘차고 율동적인 고구려 특유의 회화를 발전시켰다. 통고와 평양 부근의 여러 고분의 벽화를 보면 고구려의 회화를 알 수 있다. 초기에 해당하는 4, 5세기는 대개 주인공, 즉 묘주의 초상이 중심이 되고 불교적인 요소와 풍속화적인 요소가 그려지기 시작하였다. 안악 3호 분은 미천왕이나 고국원왕의 능이라는 설과 중국인<NAME>의 묘라는 설 등으로 논란이 많은 곳이다. 묘주가 누구이든 간에 이 무덤의 벽화는 357년(영화 13년)의 묵서명이 있어 제작 연대를 알 수 있다. 묘주와 그의 부인이 그린 초상화가 이 고분의 벽화에 가장 중요한데, 묘주가 생전에 누렸던 풍족하고 위엄 있는 생활상이 잘 표현되어 있기 때문이다. 안악 3호 분 묘주의 초상화는 묘주 자신이 앉음 /* 새는 물론 그 좌우의 시인들도 모두 삼각형의 포치 속에 들어가 있어 고식의 구도를 보여준다. 사진 추가: 안악 3호 분 묘주 부인의 초상화 */ 408년(광개토왕 18년)에 축조된 덕흥리 고분의 벽화에도 여러 가지 특색이 잘 드러난다. 이러한 사실 등은 고구려의 회화가 늦어도 4세기경부터 중국 회화의 영향을 받으며 고도의 발달을 하기 시작하였음을 말해 준다. 그렇지만 대체로 고구려의 동적이고 힘이 넘치는 화풍이 두드러지게 나타난 것은 중기인 5, 6세기경부터라고 본다. 무용총의 수렵도를 예로 들자면, 활을 쏘는 기마 인물들이나 사력을 다해 달아나는 산짐승들이 모두 힘찬 운동 감에 휩싸여 있는 상태로 묘사되어 있다. 굵고 가는 파상선( : 물결 모양의 선) 만으로 이루어진 상징적인 산들마저도 그림 전체의 율동에 맞춰 그려져 있어 한층 힘찬 느낌을 준다. 이 수렵도는 물론 그 소재 자체가 역동적인 동작 세계를 표현해야만 하는 것을 전제로 하고 있는 것이 사실이다. 그렇지만 같은 소재를 다룬 어느 나라보다도 힘차고 율동적인 효과를 보여준다. 무용총의 수렵도는 고구려인들의 기질과 재질을 동시에 단적으로 보여 주는 것인데, 이것이 바로 이러한 사실을 말해 준다. 무용총 수렵도 또한 늦어도 5세기경에는 고구려적인 회화의 특색이 완연해졌을 뿐 아니라 인물화가 고도로 발달했고, 산수화도 발전의 궤도에 올라 있었음을 말해 준다. 이 점은 408년에 축조된 덕흥리 고분벽화의 수렵도와 비교해 보면 명백히 드러난다. 5, 6세기 고분 벽화들은 벽면에 주인공의 생활상이나 중요한 사건들을 서사적으로 표현해 기록적인 성격을 갖는다. 반면에 천장 부분을 보면 일월성신 등 주인공의 영혼이 갈 천상의 세계를 묘사하는 것이 일반적인 특징이다. 그러므로 무덤 내부는 현실 세계와 내세를 함께 구현한 일종의 소우주적인 성격을 띠고 있다. 이와 함께 이 시기의 벽화에는 불교적 요소가 강하게 나타나는 것도 특징이다. 무용총의 수렵도는 6세기 말부터 7세기 전반까지 두드러지게 고구려 회화적 특색을 드러낸다. 통고의 사신총, 중화군 진파리 1호 분 등의 후기 고분 벽화에서 가장 잘 드러나는 것은 이 점이다. 통구 사신 총의 현무도를 예로 들자면, 거북과 뱀의 뒤틀린 몸, 뱀의 사납게 벌린 입과 함께 찬 기운이 감돈다. 거북과 뱀의 격렬한 움직임에 따라 주위에는 마치 바위에 부딪힌 파도와 같은 것들이 흩어지고 있다. 이것이 과연 물결인지 비운 문주 1인지는 확실치 않지만, 어쨌든 매우 강렬한 동적 효과를 낸다. 진파리 1호 분의 벽화와 미국 캔자스시티의 넬슨 미술관의 석 각화를 비교해 보면 이와 같은 동적인 미술이 탄생한 것이 중국 육조시대 미술에서 비롯된 것임을 알 수 있다. 진파리 1호 분 현실주2 북벽에 그려진 고구려의 벽화나 중국의 석 각 화가 한데 어울려 바람에 나부끼는 듯 생동감 넘치는 분위기를 자아내고 있다. 하지만 고구려의 것이 보다 유연하고 곡선적이면서도 율동적이다. 이처럼 7세기경 고구려 고분 벽화는 힘차고 역동적인 모습을 훨씬 더 두드러지게 보여준다. 전대에 비해 구성이나 묘사법이 훨씬 합리적이고 색채도 훨씬 선명해졌으며, 산수화적인 요소도 좀 더 사실적으로 변했다. 하지만 이 시기의 벽화에서는 기록적인 성격의 인물화나 풍속화가 찾아보기 힘들다. 그 대신 이전의 벽화 내용과 큰 차이를 보이는 점은 도교의 영향을 받아 사신이 제일 중요하게 다뤄졌다는 것이다. 이처럼 고구려는 활력에 넘치는 화풍을 형성하였다. 중기의 5, 6세기부터 그러한 고구려적 경향은 더욱 두드러지게 나타나다가 후기인 7세기에 이르러 절정에 달했다. 또한 고구려의 회화는 다른 미술과 마찬가지로 백제, 신라, 가야, 일본에도 영향을 미쳤다. 이처럼 고구려의 회화는 우리나라뿐 아니라 동아시아의 미술사에서도 큰 비중을<NAME>다고 하겠다. 백제는 고구려와 중국 남조, 특히 양나라와 교섭하였으나 역시 다른 나라의 회화와 구분되는 부드럽고 세련된 모습을 지닌 독자적인 양식을 형성하였다. 공주 송산리 6호 분(宋山里六號墳)과 부여 능산리고분벽화(陵山里古墳壁畫)에 그려진 사신도 · 비운문 · 연꽃무늬, 부여의 규암면에서 출토된 산수 문전(山水文塼) 그리고 무령왕릉에서 출토된 족좌(足座)와 두침(頭枕)에 그려진 어룡(魚龍)이나 연꽃무늬, 동탁 은잔(銅托銀盞)에 새겨진 산악도 등의 자료 등을 통하여 백제 회화의 면모를 엿볼 수 있다. 웅진시대(475∼538년)부터 백제에서도 무덤 내부에 사신을 그린 것이 공주 송산리 6호 분이다. 중국 남조의 영향을 받아 만들어진 전축 분주 3의 벽면에 회를 바르고 사신을 그려 넣은 벽화가 이 무덤의 벽화에 해당한다. 따라서 이 무덤은 백제가 수용하였던 고구려 및 중국 남조 미술의 영향을 짐작하게 한다. 하지만 이 두 가지 상이한 요소들을 결합하여 새로운 것을 창조한 것은 역시 백제적인 능력이라고 할 수 있다. 판석으로 된 벽면에 직접 사신을 그리고, 비운과 연꽃을 천장에 그려 넣은 것이 부여 능산리고분벽화이다. 이렇게 판석으로 된 벽면에 회를 칠하지 않고 직접 사신을 그려 넣은 것 자체가 고구려 후기 고분 벽화와 관계가 깊다는 것을 말해 준다. 이 능산리 벽화고분의 그림들은 대체로 고구려의 후기 고분인 진파리 1호 분의 그것과 매우 유사하다. 하지만 백제의 고분 벽화는 비운 문과 연꽃무늬를 통하여 고구려 벽화보다 훨씬 부드럽고 원만한 동감을 자아내고 있다. 이처럼 백제의 회화 양식은 힘차고 율동적이지만 어딘가 긴장감이 있는 고구려의 회화 양식과 현저하게 대비된다. 이러한 백제 회화의 특성은 부여의 규암면에서 출토된 산수 문전에서도 잘 드러난다. 이 산수 문전은 삼국시대의 회화 작품들 중에서 가장 발달된 산수문을 보여 주는 작품으로 7세기경에 만들어졌다고 여겨진다. 좌우가 대칭인 안정된 구도, 근경에서 후경으로 후퇴하며 전개되는 공간과 거리 및 오행감, 나무가 우거진 산다운 분위기 등은 이전의 우리 미술 작품과는 다른 새로운 회화 세계를 보여준다. 공예 작품들이 도식적인 면이 없지는 않지만, 곡선으로 된 삼산형 산들과 울창한 송림이 표현된 것에는 백제적인 부드러움과 온화함이 살아 있다. 이처럼 이 산수 문전은 7세기경에 고도로 구체화된 백제 미술의 특색을 드러내 주는 동시에 발전된 백제 회화, 특히 산수화의 일면을 잘 보여 주고 있다. 지금까지 살펴본 바와 같이 같은 삼국시대에 같은 한반도 내에 존재하였던 고구려와 백제의 회화가 서로 교섭하면서도 서로 독자성이 강한 다른 양식의 미술을 이루었음을 알 수 있다. 삼국시대 고신라의 회화는 경주의 천마총(, 155호 분)과 황남대총(98호 분)이 발굴되기 전까지 알려지지 않았다. 이 고분들에서는 천마도 · 기마 인물도 · 서조도 · 우마도 등을 통해 신라 회화의 일면을 엿볼 수 있었다. 그렇지만 앞의 세 그림은 자작나무껍질에 그려진 일종의 공예화이며, 마지막 우마 도도 역시 붉은 칠기의 표면에 간결한 붉은 선으로 간결한 공예화이다. 그래서 이들이 신라 회화의 진수를 보여준다고는 할 수 없다. 특히 고구려 회화의 영향을 받은 천마총 출토의 그림들은 그 수준이 고구려의 고분 벽화에 미치지 못한다. 그렇지만 이것이 반드시 신라 회화의 수준이 고구려의 그것에 못 미쳤다는 것을 의미하는 것은 아니다. 그보다는 이 고분 출토의 그림들이 회사의 전문 화원이 아닌 공예품을 장식하는 공장의 작품이기 때문이라고 생각된다. 어쨌든 이 그림들을 통해 신라의 회화가 고구려의 영향을 받았음을 재확인하고, 신라 회화의 최소한의 면을 보게 되었다. 이 밖에도 영주 벽화고분에는 (기미년명순흥읍내리벽화고분)과 (을묘년어숙지술간)이라는 명기가 있다. 신라에서도 경주가 아닌 변방 지역에 벽화 고분이 조성되었음을 알 수 있다. 지금까지 발굴된 신라의 그림들은 뛰어난 작품들은 아니어도 고구려나 백제의 회화와는 다른 경향을 보인다. 힘차고 율동적인 고구려의 회화나 부드럽고 유연한 백제의 회화와는 다르게 신라의 회화는 어딘가 사변적이다. 지금까지 대충 살펴본 바와 같이 삼국시대의 회화는 외국으로부터의 영향과 상호 교섭에도 불구하고 각기 성격이 다른 독자적 양식을 형성하였다. 이렇게 발전된 삼국시대의 회화는 일본 고대 회화의 발달에 큰 기여를 했다. 늦어도 5세기 후반부터 백제에서 건너간 화공들이 두드러진 활동을 전개했고, 7세기 초부터는 고구려 출신의 화공들도 두드러진 영향력을 행사하게 되었다. 백제의 백가 · 아좌태자 · 인사라 아 · 고구려의 담징 · 가서일 · 자마려 등은 삼국시대 대표적인 우리나라 화가들이다. 이 밖에 황문화사 · 산배 화사 · 책 진화사 등도 이 시대 우리나라 출신의 전문 화사 씨족들이다.<NAME> 9세기 일본 화가로 백제의 후손이다. 이런 단적인 예들만 보더라도 삼국시대의 우리나라 회화가 일본에 얼마나 큰 영향을 끼쳤는지 알 수 있다. 삼국시대의 회화는 불교 조각이나 공예처럼 서로 연관성이 없으면서도 각기 다른 양식을 형성했는데 통일신라시대에 이르러 통합되고 조화되었을 것으로 생각된다. 통일신라시대에도 회사를 관장하기 위하여 세워진 것으로 여겨지는 채전이 계속 기능을 발휘하였던 것으로 보인다. 또 솔거 · 정화 · 홍계 · 김충의와 같은 유능한 화가들이 배출되었다. 또한 당나라와의 빈번한 문화 교섭을 통해 궁정 취향의 인물화와 청록 산수 화주 4가 발전하였다. 불교 회화 또한 활발했던 것으로 보인다. 통일신라시대에 활동한 화가들 가운데 솔거는 가장 대표적인 인물이다. 그는 경주 황룡사의 노송도, 분황사의 관음보살상, 진주 단속사의 유마상을 그렸다고 전해진다. 솔거의 생몰연도는 정확하게 알려져 있지 않다. 통일신라시대 때 지은 진주의 단속사에 유마상을 그렸다는 사실이나, 황룡사의 노송도에 얽힌 이야기가 전해지는 화풍 등으로 미루어 볼 때 통일신라기에 활동한 것으로 보인다. 황룡사의 벽에 그려진 노송도는 까마귀, 제비, 참새 등 새들이 종종 날아들다가 떨어지곤 하였는데, 솔거가 그린 것으로는 그 그림이 매우 훌륭했다고 한다. 이런 기록들을 종합해 보면 솔거는 매우 사실적이면서도 생동감 넘치는 채색화에 능했고 불교 회화에도 능했던 것으로 짐작된다. 솔거의 「노송도」에 얽힌 이야기, 당나라에서 활약한 김충의에 관한 기록, 당나라의 대표적 인물화 가인 주방(周昉)의 그림들을 신라인들이 대량으로 사들였던 일 등을 고려하면, 통일신라시대의 회화에서는 청록 산수 계통의 사실적이면서도 기운생동하는 산수화와 풍만한 미인들을 즐겨 다루는 궁정 취향의 인물화가 유행하였을 것으로 추측된다. 이 시대 불교 회화의 양상은 대방광불화엄경 변상도가 발견된 1977년 이래로 어느 정도 관찰된다. 754∼755년에 그려진 이 그림은 불보살들의 자연스럽고 유연한 자태, 균형 잡힌 몸매가 이루는 부드러운 곡선, 정확하고 정교한 묘사, 호화롭고 미려한 분위기 등을 잘 표현하고 있다. 8세기 중엽의 불교 회화는 당시의 불상과 마찬가지로 매우 높은 수준에 있었다. 한편, 이 시기에는 북쪽 고구려의 옛 영토였던 발해에서도 회화가 상당히 발달하였을 것으로 생각된다. 송석과<NAME>을 잘 그렸다는 화가의 이름이 대간지로 전해지고 있다. 이와 함께 유려한 선과 아름다운 채색으로 그려진 인물화가<NAME> 공주의 무덤에서 발견되어 이러한 추측이 뒷받침된다. 고려 시대에 이르러서는 회화도 전례 없는 다양성을 띠며 발전하였다. 실용적인 작품들뿐 아니라 여기와 감상의 대상이 되는 순수 회화도 활발하게 제작되었다. 회사를 관장하는 도화원이 설치되었으며, 이를 중심으로 이녕을 비롯한 훌륭한 화원들이 배출되었다. 또한 왕공 귀족과 승려들 중에서도 화원들 못지않게 그림을 좋아하는 사람들이 많이 나왔다. 인물 · 초상 · 산수 · 영모 · 화조 · 묵죽 · 묵매 등 소재도 매우 다양해졌다. 제왕 · 공신, 기타 사대부들의 초상은 초상화에서 빈번하게 제작되었다. 특히 제왕의<NAME>을 모시는 진전의 발달은 더욱 두드러진 것이었다. 회화의 근간이라 할 수 있는 산수화도 전례 없이 다양하고 활발하게 제작되었다. 우리나라에서는 특히 실경 산수화가 생겨나게 되었는데, 이는 실제로 존재하는 경치를 대상으로 그려졌기 때문이다. 작자는 알 수 없지만 고려 시대 최대의 거장인 이녕이<NAME> 강도와 천수사 남문도를 그리고 금강산도 · 진양 산수도 · 송도팔경도 등을 그린 사실 등은 실경 산수의 태동을 말해 준다. 비록 이것이 조선왕조 후기 정선 일파의 진경산수와 양식적인 면에서 직접적인 관련은 없지만 회화사에서 차지하는 의미는 매우 크다. 이는 이녕이 활동하던 12세기 초엽에 이미 고려의 산수화가 고려에 뿌리내리고 있었음을 시사한다. 이와 함께 사대부 화가들과 선승 화가들이 묵죽과 묵매, 묵란 등의 문인화를 활발히 제작했던 것도 전시대에서 볼 수 없었다. 이런 일반회화뿐만 아니라 불교와 유교, 도교 등의 종교화도 고려 시대에 크게 발전하였다. 특히 청자와 더불어 이 시대 미술의 귀족적 아취를 잘 드러내 주는 것이 불교 회화인데, 그 정교함과 화려함이 극에 달한다. 이 시대의 회화는 송 · 원을 비롯한 중국 역대의 회화와 빈번히 교섭하면서 더욱 다양하고 활력 있는 발전을 이룩할 수 있었던 것으로 판단된다. 하지만 현재 전해지고 있는 이 시대의 일반 회화는 그 수가 매우 적고 질적으로도 당시의 수준을 대표할 만한 것이 별로 없다. 이 시대 회화의 높은 수준은 오히려 일본에 많이 전해지고 있는 13, 14세기의 불교 회화 작품들에서 확인된다. 궁중과의 밀접한 관계를 바탕으로 고려 시대의 불교 회화는 전형적인 형태를 취했다. 또한 그 제작에 참여한 화공들도 궁중을 중심으로 활동한 우수한 불화사들이었기에, 일반 회화와 마찬가지로 당시 미술의 수준과 경향을 충분히 대변해 준다고 할 수 있다. 혜허의 양류 관음상은 일본 동경 센소지에 소장되어 있는데, 현존하는 고려 시대의 불교 회화 중에서 가장 뛰어난 작품이다. 이 관음상은 비단 바탕에 아름다운 채색으로 표현되었는데 유연하게 곡선 진 몸매, 부드러운 동작, 투명한 옷자락, 호화로운 장식, 가늘고 긴 눈매, 작은 입, 섬섬옥수와 가냘픈 버들가지 등이 고려적인 특징을 잘 표현하고 있다. 수월관음도 아미타삼존도 이목구비는 물론 옷자락과 문양 하나하나가 완벽하리만큼 정교하며, 소홀히 다루어진 곳이 없다. 이러한 특징들은 고려의 다른 불교 회화들에서도 찾아볼 수 있다. 이처럼 고려 시대의 회화도 독자적인 화풍을 형성하였다. 한국 미술사에서 가장 발전된 회화는 조선시대 판화라 할 수 있다. 이 시기에는 도화서를 중심으로 많은 훌륭한 화원들이 배출되었고, 그와 더불어 상당한 수의 사대부 화가들이 두드러진 활동을 전개하였다. 그렇지만 억불 숭유 정책 때문인지 고려 시대에 크게 활약하던 승려 화가들의 활동은 극히 쇠퇴하였다. 조선시대의 그림은 고려 시대보다 더욱 다양해졌다. 한국화 현상을 더욱 뚜렷하게 만들었다. 이러한 한국화 현상은 이미 조선 초기부터 구도 · 공간 처리 · 필묵법 · 준법주5 · 수지 법주 6 등에 두드러지게 나타났다. 이 시대의 회화도 송 · 원 · 명 · 청의 중국 회화를 선별적으로 수용하고 소화하여 독자적인 양식을 형성하였다. 또한 일본의 수묵화 발전에 큰 공헌을 했다. 또한 이런 한국적 화풍이 시종 전통이 강했다. 조선시대의 회화는 양식적 변천에 따라 1 초기(1392∼1550년경), 2 중기(1550∼1700년경), 3 후기(1700∼1850년경), 4 말기(1850∼1910년경)로 구분된다. 조선시대의 회화 발달에 있어서 가장 먼저 주목되는 시기는 초기의 회화로, 그중에서도 세종조를 중심으로 한 15세기이다. 이 시기에 이미 안견과<NAME>안 같은 거장이 배출되어 격조 높은 한국적 화풍을 완성하고, 후대의 회화 발전을 위한 토대를 굳건히 하였다. 이때 형성된 한국 화풍의 전통은 초기 성종조를 거쳐 중종 말년과 명종 초년까지 지속되었다. 중기 회화의 기초가 된 것은 그 후에도 마찬가지였다. 안견의 사시팔경도 중 만추 조선 초기에는 고려 시대에 축적되었던 중국의 화적이 다수 전승된 것 외에 연경을 중심으로 한 명나라와의 회화 교섭이 활발했다. 그 결과 중국으로부터 전해진 주요 화풍들이 한국적 화풍의 형성에 밑거름이 되었다. 북송의 이성(李成)과 곽희(郭熙) 그리고 그들의 추종자들이 이룩한 이른바 이곽파 또는 곽희파 화풍, ② 남송의 화원 마원(馬遠)과 하규(夏珪)가 형성한 마하파 화풍을 비롯한 원체 화풍(院體畫風), ③ 명대의 원체 화풍, ④ 저장성(浙江省) 출신인 대진(戴進)을 중심으로 명초에 이룩된 절파 화풍, ⑤ 북송의 미불(米芾) · 미우인(米友仁) 부자에 의하여 창시되고 원대의 고극공(高克恭) 등에 의하여 계승된 미법 산수 화풍(米法山水畫風) 등이다. 조선 초기의 화가들은 이러한 화풍들을 철저하게 소화하고 수용하면서 중국 회화와 뚜렷이 구분되는 독특한 양식을 발전시켰다. 조선 초기의 최대 거장인 안견은 그 좋은 예이다. 곽희파 화풍을 토대로 자성일가 한 것으로 알려진 그의 작품 몽유도원도나 전칭 작품인 사시팔경도 등을 보면 알 수 있다. 한쪽에 치우친 편파 구도, 몇 개의 흩어진 경군(景群)들로 이루어진 구성, 넓은 공간과 여백을 중요시하는 공간 관념, 대각선 운동의 효율적인 운용 그리고 개성이 강한 필묵법 등은 안견이 형성한 화풍의 특색을 잘 반영하여 준다. 양팽손 필 산수도 이러한 화풍은 16세기 전반에 양팽손(梁彭孫)과 그 밖의 화원들에 의하여 추종이 되었고, 그 뒤의 조선 중기 화단에서도 끈질기게 추종이 되었다. 이처럼 안견파 화풍은 조선시대 회화의 중심을 이루었는데, 그 배경에는 안평을 도와준 안평대군의 이론과 중국화 소장품이 큰 몫을 했다. 그는 명대의 원체 화풍과 절파 화풍을 수용하여 자신의 화풍을 완성하였는데, 국립중앙박물관 소장 고사관수도를 보면 알 수 있다. 그렇지만 조선 중기에 이르러 그가 대담하게 수용하였던 절파 화풍이 크게 유행하게 되었다. 마하파 화풍은 안견파의 그림들에 부분적으로 수용된 이외에 이상좌(李上佐)의 작품으로 전해지는 「송하보월도(松下步月圖)」 등에서 그 면목이 엿보이고 있다. 이 밖에 최숙창(崔叔昌) · 이장손(李長孫) · 서문보(徐文寶) 등 15세기 말경의 화원들에 의하여 원대 고극공 계통의 미법 산수화가 그려졌음이, 일본에서 발견된 작품들에 의해서 밝혀지게 되어 큰 주목을 끈다. 이 점은 남종 문인 화주 8의 한 지류인 미법산수주7의 동전이 기존 통념과 다르게 15세기 이전까지 거슬러 올라갔음을 말해 준다. 조선 초기 몇 가지 화풍을 바탕으로 한국적 화풍이 형성되었고, 16세기에 이르면 필벽은 더욱 토속화되고 산수화의 형태는 더욱 다듬어지고 공간은 더욱 넓어진다. 일반적으로 16세기 화가들은 15세기 한국 화풍에 대한 집착을 전통주의적 경향으로 가지고 있었다. 이것은 세종조 이래의 조선 초기의 문화가 뿌리를 깊이 내렸음을 의미하는 것이라 믿어진다. 또한 조선 초기에는 「금강산도」 · 「삼각산도」 등이 화원들에 의하여 활발하게 제작되어 실경 산수화의 전통이 뿌리를 내리고 있었다. 이 밖에 이 시대에는 이암(李巖)의 강아지 그림, 신사임당의 초충도(草蟲圖) 등 한국적 정서가 짙게 발현된 화풍이 자리를 잡았다.모견도 / 이암 초충도 / 전 신사임당 이처럼 조선 초기의 회화는 중국 회화를 선별적으로 받아들여 한국적 화풍을 이루었다. 따라서 조선 초기의 회화가 송대 · 원대 회화를 모방하는 데 그쳤다고 막연하게 믿던 종래의 통념은 이제 마땅히 불식되어야 한다. 조선 초기의 회화는 또한 일본 무로마치시대(室町時代)의 수묵화 발전에 크게 공헌하였다. 일본 수묵 산수화의 비조인 슈분(周文)과 그의 추종자들의 작품들에는 조선 초기 회화의 영향이 강하게 배어 있다. 이 밖에도 수문(秀文)과 문청(文淸)은 조선 초기의 회화를 일본에 전하는 데 가장 큰 구실을 하였던 인물로 간주되고 있다. 중기의 회화 조선 중기는 임진왜란 · 정유재란 · 병자호란 · 정묘호란 등의 극도로 파괴적인 대란이 속발하고 사색당쟁이 계속되어 정치적으로는 매우 불안한 시대였다. 그럼에도 불구하고 특색 있는 한국적 화풍이 뚜렷하게 형성되었다. 이 시대에는, ① 조선 초기에<NAME>안 등에 수용되기 시작한 절파계 화풍이 김제(金褆) · 이경윤(李慶胤) · 김명국(金明國) 등에 의하여 크게 유행하였다. ② <NAME>(李正根) · 이흥효(李興孝) · 이징(李澄) 등에 의하여 조선 초기의 안견파 화풍이 추종되고 있었다. ③ 김식(金褆) · 조속(趙速) 등에 의하여 영모나 화조화 부문에 애틋한 서정적 세계의 한국 화가 발전하게 되었다. ④ 묵죽 · 묵매 · 묵포도 등에서도 이정(李霆) · 어몽룡(魚夢龍) · 황집중(黃執中) 등의 대가들이 꽃을 피웠다. ⑤ 이 밖에도 중국 남종 문인 화가 전래되어 소극적으로나마 수용되기 시작하였다. 정치적으로 혼란하였던 조선 중기에 이처럼 회화가 발전할 수 있었던 것은 조선 초기의 전통이 강하게 남아 전해졌기 때문이라고 믿어진다. 사실상 중기의 화가들은 안견파 화풍을 비롯한 조선 초기의 회화 전통에 집착하는 경향이 현저하였다. 새로운 화풍을 받아들이면서도 전통의 토대 위에 수용하였던 것이다. 중기의 회화에서 또한 크게 주목되는 것은 조선 왕조적인 정취를 짙게 풍겨주는 영모와 화조 화가 발달하였던 사실이다. 달무리 진 눈매와 퉁퉁한 몸매를 보여 주는 김식의 소 그림, 애잔한 느낌을 자아내는 조속과 <NAME>(之耘) 부자의 수묵 화조화 등은 그 대표적인 예들이다. 또한 이정의 묵죽, 어몽룡의 묵매, 황집중의 묵포도 등에도 한국화 현상이 뚜렷하게 나타나고 있다. 이와 같이 조선 중기의 회화도 조선 초기 회화의 전통을 잇고 새로운 화풍을 가미하면서 조선 중기 특유의 양식을 발달시켰으나 정치적 혼란과 보수적 경향 때문에 적극적으로 유행하지는 못했다. 조선 후기는 특히 민족적이고 한국적인 화풍들이 두드러지게 나타난 시대이다. 조선 초기의 회화는 송대 · 원대 회화의 영향을 받아 한국적 특성을 형성한 것에 비해 후기의 회화는 명대 · 청대 회화를 수용하면서 보다 뚜렷한 민족적 자아의식을 표출하였다. 국정추묘 / 변상벽 이러한 새로운 경향의 회화는 새로운 회화 기법과 사상의 수용 및 시대적 배경에 기인한다고 생각된다. 영조와 정조 연간에 팽배했던 자아의식은 조선 후기의 문화 전반에 걸쳐 매우 중요한 의의를 지니고 있다. 한국의 산천과 한국인의 생활상을 소재로 다룬 조선 후기의 회화는 특히 주목된다. 그리고 이 시대에는 청나라의<NAME>(康熙, 1662∼1722년) · 옹정(雍正, 1723∼1735년) · 건륭(乾隆, 1736∼1795년) 연간의 중국 회화와 그곳에 전래되어 있던 서양화풍이 전해져 조선 후기 회화의 발전에 큰 자극을 주었다. ‘새로운 화법의 전개와 새로운 회화관의 탄생’에 기반을 둔 이 시대 회화의 조류로는, ① 조선 중기 이래 유행하였던 절파계 화풍이 쇠퇴하고 그 대신 남종화가 본격적으로 유행하게 된 점. 진경산수화가 정선 일파를 중심으로 크게 발달한 사실인데, 이는 남종 화법을 바탕으로 한반도에 실제 존재하는 산천을 독특한 화풍으로 표현하는 데서 기인한다. 조선 후기 사람들의 생활상과 애정을 해학적으로 그린 풍속화가 김홍도와 신윤복 등에 의해 풍미한 점. 서양화 법이 전해져 오면서 어느 정도 수용되기 시작하였던 사실 등을 들 수 있다. 이 남종 화법은 앞에서도 언급했듯이 조선 후기부터 본격적으로 유행하게 되었는데, 이는 북종화적 기법을 탈피하여 새로운 화풍을 창조할 수 있는 가능성을 높여 주었다. 또한 남종 화법의 전개에는 남종 문인화론이 뒷받침되고 있었기 때문에 자연 형사보다는 사의를 중시하는 경향이 대두되어 참신한 화풍의 태동에도 일조하였다. 후기의 강세황 · 이인상 · 신위 그리고 말기의<NAME> 등은 남종화의 흥행을 부추긴 대표적인 인물이다. 진경산수는 이러한 남종 화법을 바탕으로 발전된 전형적인 한국적 회화이다. 정선이 발전시킨 진경산수는 한국적인 남종 화법을 사용하여 한국에 실제로 존재하는 풍경을 그린 산수화이다. 원래 고려 시대에 생겨난 한국의 실경을 소재로 한 화습은 조선 초기와 중기에 걸쳐 전통의 맥락을 이어왔다. 하지만 정선 일파의 진경산수는 비단 한국의 실경을 소재로 할 뿐 아니라 남종 화법을 바탕으로 한 새로운 화풍을 지니고 있는 것이 큰 특징이다. 진경산수는 상상에 의한 관념적 산수화가 아니라, 실제로 보고 느낀 직접적 시각 경험을 생생하게 화폭에 담았기 때문에 농도 짙은 생동감을 자아낼 수 있었다. 또한 정선과 그의 추종자들의 화풍을 더욱 한국적인 것으로 돋보이게 하는 것은 시선을 당기는 구도, 개성화된 각종 준법, 농담이 강한 필묵 법과 안온한 설채법 등이다. 풍속화는 진경산수와 더불어 조선 후기 회화 가운데 가장 한국적이다. 조선 초기와 중기의 각종 계회 도를 비롯한 기록화에서 이미 그 연원을 찾을 수 있는 것이 풍속화이다. 하지만 속화주9라고도 불리는 풍속화는 역시 김홍도 · 신윤복 · 김득신 등 후기 화원들을 중심으로 발전되었다. 씨름의 김홍도와 그의 영향을 강하게 받은 김득신은 주로 서민 생활의 단면들을 소재로 해학적으로 표현했다. 전 시대의 계회 도는 양반만을 위해 그려졌지만 서민들의 생활과 밀접하게 관련되어 있는 그들의 풍속화는 양반만을 위해 그려졌다. 바지저고리와 치마저고리를 입은 조선 후기의 서민들이 주인공이며, 초가, 논밭, 대장간이 그 주인공들의 활동 무대이다. 이런 풍속화는 전시대의 회화에서 볼 수 없었던 새로운 것이다. 김홍도와 김득신의 풍속화는 간결하면서도 초점을 이루는 구도 속에 익살스럽게 승화시켰는데, 이는 서민들의 생활주변에서 찾은 재미있는 소재를 간결한 구도 속에 승화시켰기 때문이다. 김홍도나 김득신과는 달리 신윤복은 남녀 간의 애정 문제에 더 많은 관심을 보였다. 따라서 그의 주인공들은 직업에 종사하는 시민들이 아니라 인생의 즐거움과 로맨스를 누리는 한량이나 기녀, 양반들이다. 아직도 유교적 규범이 엄하였던 당시에 남녀 간의 애정을 적나라하게 표현한 것은 당시의 사회적 풍조를 고려해도 용기가 필요하였을 것이라 생각된다. 신윤복은 산수나 옥우주10를 배경으로 그의 주인공들을 섬세하고 유연한 필치와 산뜻한 채색을 사용하여 세련되게 표현했다. 이처럼 소재 선택, 구도, 배경 설정, 필법, 설채법 등 다방면에서 신윤복은 김홍도나 김득신과는 큰 차이를 보인다. 그렇지만 이들은 시대상이나 생활상을 각기 다른 각도에서 진지하고 적나라하게 묘 파했다는 데 공통점이 있다. 그들은 당시의 시대상을 가장 솔직하게 담아낸 가장 한국적인 화가들이었다. 우리가 알았던 우리 과거의 상당 부분을 그들이 대신할 수 있었다. 조선 후기의 회화에서는 중국을 통한 서양화 법의 전래와 수용이 또 한 가지 빼놓을 수 없는 사실이다. 청조에서 활약한 서양 신부들이 명암법과 원근법 · 투시 도법으로 특징지어지는 서양화 법을 소개하기 시작하였다. 연경을 왕래하던 사행원들의 손을 거쳐 우리나라에 전해진 것으로 보인다. 서양화 법은 김두량 ·<NAME> · 박제가 등의 일부 18세기 화가들에 의해 수용되기 시작했으며, 그 뒤에도 민화의 책거리 그림이나 궁궐의 의궤도나 화원들이 그리는 궁궐의 의궤도 등에 사용되었다. 하지만 이 시대의 화가들은 서양화 법을 수용했는데, 이는 오늘날의 유화와는 달리 명암이나 요철 법 또는 원근법을 가미하여 한국적 소재를 소재로 다룬 수묵화의 한 종류였다. 이 화법이 널리 퍼지지는 못하였지만 회화 상의 근대화를 보여주는 중요한 방법이었다고 여겨진다. 아마도 이 화법의 전래와 수용은 19세기 한국 회화가 이색적인 화풍을 형성할 수 있게 한 하나의 가능성을 제시하였는지도 모른다. 조선 말기에는 후기에 유행했던 진경산수와 풍속화가 쇠퇴하고<NAME> 일파를 중심으로 한 남종화가 단독으로 세력을 떨치게 되었다. 또한 개성 강한 화가들이 나타나 참신하고 이색적인 화풍을 창조하기도 하였다. 이러한 일련의 경향은<NAME>와 그의 영향을 강하게 받은 조희룡 · 허유 · 전기 등 이른바 추사파와 김수철 · 김창수 그리고 홍세섭 등의 작품들에서 전형적으로 드러난다.<NAME> 일파가 남종 화법을 다지는 데 일조했다면, 김수철 · 김창수 · 홍세섭 등은 남종 화법을 바탕으로 세련된 서구적 감각의 이색 화풍을 형성한 데 그 공로가 있다고 하겠다. 말하자면, 이 시대의 회화는 중국 청대 후반기 회화의 영향을 받으면서도 18세기 조선 후기 회화의 전통을 이어 전 시대에 못지않게 뚜렷한 성격의 화풍을 형성하였다. 특히 주목되는 점은 근대 회화의 기틀을 마련했다는 점이다. 그렇지만 19세기 후반이 되자 국내외의 정치적 격동과 함께 위축되는 경향이 이 시대의 회화에도 나타났다. 흥선대원군( : )과<NAME>익 등이 묵란이, 정학교 등이 괴석을 그리는 등 문인화적인 소재가 조금 활발하게 다루어졌으나, 전반적으로는 화단의 침체 현상이 두드러지게 나타나기 시작하였다. 이런 침체 상태에서 한 줄기 빛이 나면서 맺어진 결실이 장승업이다. 인물 · 산수 · 화훼 · 기명 등 다양한 화재를 능란하게 다루어 이름을 떨치고 후학들에게 많은 영향을 끼친 인물이 장승업이다. 송하 선인도(장승업 작)는 조선 말기의 회화 전통을 현대 화단에 있게 한 장본인으로 안중식과<NAME>에게 영향을 주었다. 따라서 장승업은 한국 근대 회화에서도 중요한 위치를 차지하고 있다 하겠다. 그렇지만 장승업은 뛰어난 기량을 높은 수준의 격조로 승화시켜 줄 학문이나 교양을 갖추지 못했다. 이로 인해 그의 작품들은 문자향이나 서권기주11을 품고 있지는 않지만 강렬한 개성을 지니고 있다. 안견 · 정선 · 김홍도 등 그 이전의 화원들이 안평대군이나 강세황 같은 뛰어난 문인들로부터 받은 화론 상의 지도를 그는 충분히 받지 못하였던 것이다. 어쨌든 장승업의 화풍은 기이한 형태와 강렬한 필묵 법과 설채법을 특징으로 하는<NAME>과 안중식으로부터 계승되었다. 이들의 작품은 이전 거장들에 비해 현저하게 떨어진 격조이다. 조선 말기의 정치적, 사회적 소용돌이와 더불어 이 시대 회화 수준도 전반적으로 하락하게 된 것이다. 지금까지 살펴본 바와 같이 한국의 회화는 삼국시대부터 조선시대에 이르기까지 중국 등 외국 회화와의 교섭을 유지하고 좋은 점을 수용하면서 끊임없이 새로운 화풍을 창조하였다. 이러한 전통이 정치적 혼란과 일본 및 서양의 문물이 거세게 밀려오는 19세기 후반부터 다소 위축되는 경향을 보이기 시작한 것은 일제의 지배가 시작되면서부터이다. 1970년대 중반 이후 현대 미술의 큰 흐름을 형성해 온 것은 단색 파였다. 일명 백색 파라고도 불린 이 경향은 화면 전체를 단일한 색과 균일한 톤을 시도하는 경향을 가리킨다. 절제, 간결, 고답적인 단색 파의 경향은 미니멀리즘에 대한 한국적인 대응이라고도 할 수 있는 개념적 속성을 내포하고 있다. 그림의 깊이를 최대한 배제하고 저음의 화면 속에서 정신적 깊이를 추구하려는 경향이었다고 할 수 있다. 미술의 한 쪽에선 민중의 정서를 반영한다는 민중 내지 민족 미술이 등장하여 기존의 미술권과 상반된 양상을 보여 준 1980년대는 정치, 사회적으로 억압된 시대였다. 한편으로 이제까지 금기시되었던 그린다는 것이 다시 의미를 갖기 시작했으며 이에 따라 표현력이 왕성해지기 시작했다. 낙서 파는 그리는 행위 자체에 목적을 두는 낙서파와 현실을 강하게 반영하는 현실 이미지의 회복이 활발하게 전개되었다. 이 다양한 표현의 한 귀퉁이를 장식하면서 포스트모더니즘은 1990년대 최고의 이슈로 부상했다. 1990년대 한국 미술에서 주목되는 현상으로 1995년 광주비엔날레 창설과 같은 해 베니스 비엔날레 한국관 건립이 있다. 아시아권에서 유일한 국제 전시인 광주비엔날레는 세계의 주목을 받았다. 또한 한국관 건립과 더불어 정식으로 참여한 베니스비엔날레는 두 차례에 이어 한국작가들이 특별상을 받았다. 그러므로 한국 현대 미술의 수준을 다시 한번 세계에 알린 계기가 되었다.
7269ae69-6e26-4fda-a714-37b7f55ffd9a	source05/encykorea/GL55333.txt	군상 연작 (群像聯作)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074197	CC BY	323	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	군상 연작에서는 인물의 표정이나 입체감이 표현되어 있지 않고 몇 개의 간결한 선으로만 사람들의 모습을 그려냈다. 배경 묘사가 없는 바탕에 자유롭고 빠른 필치로 사람들의 몸짓만 표현되어 있다. 연작은 대체로 흰 바탕 위에 수묵으로 그리지만 배경에 채색을 한 뒤 수묵으로 인물을 그린 것도 있다. 작품마다 인물 수는 한두 명에서 수백 명까지, 화면의 크기는 약 20cm의 작은 화폭부터 약 300cm의 대형 화폭에 이르기까지 다양하다. 연작 중 1980년 광주민주화운동 이후 제작된 작품들은 화면이 가득 채워져 있다. 그림 속 인물들은 일정한 띠를 이루어 한 방향으로 진행하기도 하고 서로 뒤엉켜 환희의 몸짓을 하기도 하고 격한 동작으로 분노를 표현하는 등 다양하게 표현되어 있다. 전통적인 인물화의 재현 방법을 벗어나 수묵화의 자유로운 필치와 생동감 있는 기운을 그림 속에 담아냈다. 군상은 붓으로 글씨를 쓰는 것처럼 추상으로 그려진 인물 형상이다. 이응노가 1970년대 후반부터 타계하기 직전까지 몰두하였던 작품은 연작들이다. 이응노가 1980년 광주민주화운동 소식을 파리에서 접한 후로 격렬한 저항의 몸짓을 화면 속에 담은 군상 연작을 인간 연작이라고 칭하기도 한다. 이 시기부터 군상 연작에는 더 많은 인물들이 등장하고 역동적으로 그려졌다. 군상 연작은 1980년대 초반에 그려졌는데, 군중들의 격렬한 움직임과 이들이 뿜어내는 힘의 분출을 표현했는데, 이를 두고 반핵 운동의 시위대라고 하기도 하고 광주민주화운동의 시위대로 보기도 한다. 이응노의 생애 마지막 작품들은 여러 가지 화풍을 총망라하고 있다. 이응노의 회화는 청년 시절<NAME>으로부터 문인화를 배운 후, 사실적인 산수화, 수묵 추상, 문자추상, 군상 연작에 이르기까지 여러 차례 변모를 거듭하였다. 이응노가 청년 시절에 그린 대나무 그림과 프랑스에 건너간 이후에 그린 문자추상은 군상 연작과 매우 흡사한 표현방식을 보여준다. 전통적인 묵죽화법이나 구체적인 대상을 묘사하지 않는 필획의 움직임에서 1920년대 대나무 그림은 서예와 유사성을 보여주었다. 1960~70년대 문자추상에서는 해체되고 재구성된 문자들 사이에서 사람의 형상이 발견되기도 하였다. 연작은 이전의 작품들의 연장선으로, 인물의 형상을 구체적으로 묘사하기보다는 점과 획으로 간명하게 기호화함으로써 필획의 기세와 생동감을 더 강조하였고 문자추상에서와 같은 서예의 회화적 조형미를 표현하였다. 군상 연작은 동양화의 사의성과 서양화의 추상성을 동시에 보여주는 작품으로, 필획의 움직임과 분출하는 생명력을 보여준다. 이응노가 평생 발전시켜온 작품세계가 총망라된 작품으로, 청년기의 대나무 그림에서 시작해 반추상과 비정형, 문자추상으로 이어지는 것이 군상 연작을 통해 완성된다. 또한 동양화의 기운생동하는 정신성과 필획의 조형성을 계승하면서도 현대적인 회화세계를 개척하였고, 1980년대 한국의 시대정신과 민족의식을 표출하였다는 점에서 주목되는 작품들이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 군상 연작 (群像聯作) ### 내용: 군상 연작에서는 인물의 표정이나 입체감이 표현되어 있지 않고 몇 개의 간결한 선으로만 사람들의 모습을 그려냈다. 배경 묘사가 없는 바탕에 자유롭고 빠른 필치로 사람들의 몸짓만 표현되어 있다. 연작은 대체로 흰 바탕 위에 수묵으로 그리지만 배경에 채색을 한 뒤 수묵으로 인물을 그린 것도 있다. 작품마다 인물 수는 한두 명에서 수백 명까지, 화면의 크기는 약 20cm의 작은 화폭부터 약 300cm의 대형 화폭에 이르기까지 다양하다. 연작 중 1980년 광주민주화운동 이후 제작된 작품들은 화면이 가득 채워져 있다. 그림 속 인물들은 일정한 띠를 이루어 한 방향으로 진행하기도 하고 서로 뒤엉켜 환희의 몸짓을 하기도 하고 격한 동작으로 분노를 표현하는 등 다양하게 표현되어 있다. 전통적인 인물화의 재현 방법을 벗어나 수묵화의 자유로운 필치와 생동감 있는 기운을 그림 속에 담아냈다. 군상은 붓으로 글씨를 쓰는 것처럼 추상으로 그려진 인물 형상이다. 이응노가 1970년대 후반부터 타계하기 직전까지 몰두하였던 작품은 연작들이다. 이응노가 1980년 광주민주화운동 소식을 파리에서 접한 후로 격렬한 저항의 몸짓을 화면 속에 담은 군상 연작을 인간 연작이라고 칭하기도 한다. 이 시기부터 군상 연작에는 더 많은 인물들이 등장하고 역동적으로 그려졌다. 군상 연작은 1980년대 초반에 그려졌는데, 군중들의 격렬한 움직임과 이들이 뿜어내는 힘의 분출을 표현했는데, 이를 두고 반핵 운동의 시위대라고 하기도 하고 광주민주화운동의 시위대로 보기도 한다. 이응노의 생애 마지막 작품들은 여러 가지 화풍을 총망라하고 있다. 이응노의 회화는 청년 시절<NAME>으로부터 문인화를 배운 후, 사실적인 산수화, 수묵 추상, 문자추상, 군상 연작에 이르기까지 여러 차례 변모를 거듭하였다. 이응노가 청년 시절에 그린 대나무 그림과 프랑스에 건너간 이후에 그린 문자추상은 군상 연작과 매우 흡사한 표현방식을 보여준다. 전통적인 묵죽화법이나 구체적인 대상을 묘사하지 않는 필획의 움직임에서 1920년대 대나무 그림은 서예와 유사성을 보여주었다. 1960~70년대 문자추상에서는 해체되고 재구성된 문자들 사이에서 사람의 형상이 발견되기도 하였다. 연작은 이전의 작품들의 연장선으로, 인물의 형상을 구체적으로 묘사하기보다는 점과 획으로 간명하게 기호화함으로써 필획의 기세와 생동감을 더 강조하였고 문자추상에서와 같은 서예의 회화적 조형미를 표현하였다. 군상 연작은 동양화의 사의성과 서양화의 추상성을 동시에 보여주는 작품으로, 필획의 움직임과 분출하는 생명력을 보여준다. 이응노가 평생 발전시켜온 작품세계가 총망라된 작품으로, 청년기의 대나무 그림에서 시작해 반추상과 비정형, 문자추상으로 이어지는 것이 군상 연작을 통해 완성된다. 또한 동양화의 기운생동하는 정신성과 필획의 조형성을 계승하면서도 현대적인 회화세계를 개척하였고, 1980년대 한국의 시대정신과 민족의식을 표출하였다는 점에서 주목되는 작품들이다.
0789d935-7754-47ac-a340-14f4bd03537b	source05/encykorea/GL50225.txt	한국해양대학교 박물관 (韓國海洋大學校博物館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "제송희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069497	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	해사 박물관 전시실은 1985년 5월 해사대학 1층에 마련되었는데, 이는 1973년 국립중앙박물관의 조도 조개무지 발굴조사 이후 수거 정리한 자료를 바탕으로 시작하였다. 해사대학 5층에 전시실 및 자료실을 마련하여 대학의 역사 유물을 함께 수집, 전시하였으며 1992년 종합대학교로 승격되었다. 1996년 2월 27일 이 학교 50여 년의 역사를 재조명하기 위해 한국해양대학교의 발전사 자료 145점을 모아 역사자료관을 개관하였고(50주년 기념관 3층), 같은 해 12월 조도 조개무지 발굴 자료와 부산항 발전 관련 사진자료, 부산지역 고지도 및 해도를 전시한 제1전시실, 선박의 발전사 관련 자료를 전시한 제2전시실을 확장 개관하였다(해사대학 5층).독립된 공간을 확보하여 2003년 2월에 해양 박물관으로 확장 개관하였다. 이후 선박과 해운 분야의 유물들을 중심으로 자료들을 보강하여 해양 관련 전문 박물관으로 성격을 변화시켰다. 토기 3,800점, 선박 312점, 서화 86점, 서지 227, 기념품 523점, 사진 4,815점, 모형 97점, 우표 2,284, 기증품 3,075, 기타 5,000점, 계 2만 219점이 소장되어 있다. 현재는 ‘교사(校史) 자료실’ ‘한국 해양 사실’ ‘선박의 역사실’ ‘선박 장비실’ ‘아치 섬[조도] 조개무지실’ ‘기증자료실’ ‘특별전시실’ 등 7개의 전시실을 갖추고 상설전시를 하고 있으며 ‘대한 제국과 최초의 선장 신순성(愼順晟)’(2005), ‘우리들 기억 속의 영도다리 사진전’(2007) 등 특별 전시회와 학술 심포지엄을 지속적으로 개최하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국해양대학교 박물관 (韓國海洋大學校博物館) ### 내용: 해사 박물관 전시실은 1985년 5월 해사대학 1층에 마련되었는데, 이는 1973년 국립중앙박물관의 조도 조개무지 발굴조사 이후 수거 정리한 자료를 바탕으로 시작하였다. 해사대학 5층에 전시실 및 자료실을 마련하여 대학의 역사 유물을 함께 수집, 전시하였으며 1992년 종합대학교로 승격되었다. 1996년 2월 27일 이 학교 50여 년의 역사를 재조명하기 위해 한국해양대학교의 발전사 자료 145점을 모아 역사자료관을 개관하였고(50주년 기념관 3층), 같은 해 12월 조도 조개무지 발굴 자료와 부산항 발전 관련 사진자료, 부산지역 고지도 및 해도를 전시한 제1전시실, 선박의 발전사 관련 자료를 전시한 제2전시실을 확장 개관하였다(해사대학 5층).독립된 공간을 확보하여 2003년 2월에 해양 박물관으로 확장 개관하였다. 이후 선박과 해운 분야의 유물들을 중심으로 자료들을 보강하여 해양 관련 전문 박물관으로 성격을 변화시켰다. 토기 3,800점, 선박 312점, 서화 86점, 서지 227, 기념품 523점, 사진 4,815점, 모형 97점, 우표 2,284, 기증품 3,075, 기타 5,000점, 계 2만 219점이 소장되어 있다. 현재는 ‘교사(校史) 자료실’ ‘한국 해양 사실’ ‘선박의 역사실’ ‘선박 장비실’ ‘아치 섬[조도] 조개무지실’ ‘기증자료실’ ‘특별전시실’ 등 7개의 전시실을 갖추고 상설전시를 하고 있으며 ‘대한 제국과 최초의 선장 신순성(愼順晟)’(2005), ‘우리들 기억 속의 영도다리 사진전’(2007) 등 특별 전시회와 학술 심포지엄을 지속적으로 개최하고 있다.
b3968248-cb17-4ddb-a122-667f185af6c7	source05/encykorea/GL49482.txt	장기초등학교 (長耆初等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067698	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1911년 7월 24일 장기 보통학교로 설립 인가를 받고, 그해 9월 1일에 개교하였다. 영암 분교장은 1963년 12월 18일에 설립되었고, 병설유치원은 1981년 3월 1일에 설립되었다. 1989년 3월 1일에 산서 분교장이, 1994년 9월 1일에 봉산 분교장이 편입되었다. 1995년 3월 1일에는 영암 분교장과, 1996년 3월 1일에는 산서 분교장과 통폐합되면서 교명을 장기 초등학교로 바꾸었다. 모포 분교장을 편입한 것은 1999년 9월 1일이었다. 초등학교 기관 평가 우량상을 2002년 1월 21일에 받았다. 2007년 3월 1일 교원능력개발평가 도지정 선도학교로 지정되었다. 정직한 것과 창의적인 것, 자율적인 것이 특징인 장기 어린이의 교훈이다. 교목은 은행나무, 교화는 장미이다. 우암 송시열이 1675년 6월에 유배를 와서 심은 나무가 은행나무이다. 은행나무의 상징을 통해 역사, 전통, 화목, 건강, 정서, 포용력, 단결력, 다재다능의 의미를 추구하고, 장미의 상징을 통해 사랑, 기쁨, 미덕, 아름다움을 갖출 수 있도록 의지와 인내로 노력하는 인간상을 추구한다. 스스로 공부하는 어린이(지식), 바르게 판단하여 실천하는 어린이(도덕), 새로운 것을 찾는 어린이(창의), 몸과 마음이 튼튼한 어린이(건강)의 양성을 목표로 한다. 우암 송시열과 다산 정약용의 충효정신과 학문적 전통을 이어받아 100여 년의 긴 역사를 가진 1911년 개교 이후 장기 고을의 인재를 양성하는 산실로 자부하고 있다. 방과 후 학교로는 영어반, 독서 논술반, 수학 기 초반, 수학경시반, 컴퓨터 기초반, 컴퓨터 자격증반, 미술반, 배드민턴반, 합주부, 풍물반 등이 있다. 본교 63명, 모포 분교장 18명, 유치원 5명, 특수 수학급 1학급 포함)으로 편성되었으며, 학생은 86명(본교 63명, 모포 분교장: 18명, 유치원 5명)이다. 제98회 졸업식이 2010년 2월 19일에 열렸고, 총 7,573명의 졸업생을 배출하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장기초등학교 (長耆初等學校) ### 내용: 1911년 7월 24일 장기 보통학교로 설립 인가를 받고, 그해 9월 1일에 개교하였다. 영암 분교장은 1963년 12월 18일에 설립되었고, 병설유치원은 1981년 3월 1일에 설립되었다. 1989년 3월 1일에 산서 분교장이, 1994년 9월 1일에 봉산 분교장이 편입되었다. 1995년 3월 1일에는 영암 분교장과, 1996년 3월 1일에는 산서 분교장과 통폐합되면서 교명을 장기 초등학교로 바꾸었다. 모포 분교장을 편입한 것은 1999년 9월 1일이었다. 초등학교 기관 평가 우량상을 2002년 1월 21일에 받았다. 2007년 3월 1일 교원능력개발평가 도지정 선도학교로 지정되었다. 정직한 것과 창의적인 것, 자율적인 것이 특징인 장기 어린이의 교훈이다. 교목은 은행나무, 교화는 장미이다. 우암 송시열이 1675년 6월에 유배를 와서 심은 나무가 은행나무이다. 은행나무의 상징을 통해 역사, 전통, 화목, 건강, 정서, 포용력, 단결력, 다재다능의 의미를 추구하고, 장미의 상징을 통해 사랑, 기쁨, 미덕, 아름다움을 갖출 수 있도록 의지와 인내로 노력하는 인간상을 추구한다. 스스로 공부하는 어린이(지식), 바르게 판단하여 실천하는 어린이(도덕), 새로운 것을 찾는 어린이(창의), 몸과 마음이 튼튼한 어린이(건강)의 양성을 목표로 한다. 우암 송시열과 다산 정약용의 충효정신과 학문적 전통을 이어받아 100여 년의 긴 역사를 가진 1911년 개교 이후 장기 고을의 인재를 양성하는 산실로 자부하고 있다. 방과 후 학교로는 영어반, 독서 논술반, 수학 기 초반, 수학경시반, 컴퓨터 기초반, 컴퓨터 자격증반, 미술반, 배드민턴반, 합주부, 풍물반 등이 있다. 본교 63명, 모포 분교장 18명, 유치원 5명, 특수 수학급 1학급 포함)으로 편성되었으며, 학생은 86명(본교 63명, 모포 분교장: 18명, 유치원 5명)이다. 제98회 졸업식이 2010년 2월 19일에 열렸고, 총 7,573명의 졸업생을 배출하였다.
fd93c461-4bb2-4913-863c-094c3f46bfc9	source05/encykorea/GL56624.txt	재일한국인 교육헌장 (在日韓國人敎育憲章)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076184	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	한국 정부는 1965년부터 장학관을 일본대사관, 일본 영사관에 파견하여 지도하게 하고, 한국 학교의 지도 육성, 교육 문화센터의 확충 강화, 모국 방문 장려 등의 방침을 내걸었다. 이후 한국에서는<NAME>육헌장이 공포되었고, 이에 따라 재일한국인 교육헌장은 일본에서도 1969년 3월 25일 재일본 대한민국 민단이 공포한 재일한국인 교육 지침으로 개칭되었다. 재일한국인 교육헌장의 내용은 다음과 같다. 일본 제국주의의 한국 침략의 역사적 과정에서 우리는 일본에 오게 되었다. 이미 겨레가 해방되고 조국이 독립했지만 이 땅에서 생활 기반을 닦아온 우리는 일본 사회의 편견과 차별에도 불구하고 계속 살고 있다. (... 중략) 우리의 후손은 조상의 역사와 한국인으로서 살아가는 것이 참된 삶의 길임을 믿고, 우리 자손에게도 겨레의 빛나는 얼과 전통이 이어나가기를 바라며 민족교육의 기초를 다지고 그 지표를 세운다. 우리는 이역에 있더라도 민족적 계발과 국민으로서의 교양과 해외 생활에 필요한 기능을 겸비하고, 비록 이역일지라도 온 겨레와의 일체감을 가지고 조국 건설에 기여하기를 다짐한다. 민족적 주체성과 대한민국 국민으로서의 긍지를 가지고 조국 통일 조국의 앞날을 바라보고 해외 생활을 한다. 재류 동포의 안정과 발전을 위한 사명감을 갖고 권익을 위해 용감하게 투쟁함으로써 동포의 앞길을 개척한다. 국제사회에서 조국의 영광을 드러내고 진정한 이해를 바탕으로 한 우호친선을 위해 노력하며 역경 속에서도 힘차게 살아갈 굳은 신념과 타고난 재주와 능력을 발휘하여 끊임없이 번영을 누린다. 해외<NAME>육의 방침에까지 국내의<NAME>육헌장의 교육방침이 확대 적용되었다는 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재일한국인 교육헌장 (在日韓國人敎育憲章) ### 내용: 한국 정부는 1965년부터 장학관을 일본대사관, 일본 영사관에 파견하여 지도하게 하고, 한국 학교의 지도 육성, 교육 문화센터의 확충 강화, 모국 방문 장려 등의 방침을 내걸었다. 이후 한국에서는<NAME>육헌장이 공포되었고, 이에 따라 재일한국인 교육헌장은 일본에서도 1969년 3월 25일 재일본 대한민국 민단이 공포한 재일한국인 교육 지침으로 개칭되었다. 재일한국인 교육헌장의 내용은 다음과 같다. 일본 제국주의의 한국 침략의 역사적 과정에서 우리는 일본에 오게 되었다. 이미 겨레가 해방되고 조국이 독립했지만 이 땅에서 생활 기반을 닦아온 우리는 일본 사회의 편견과 차별에도 불구하고 계속 살고 있다. (... 중략) 우리의 후손은 조상의 역사와 한국인으로서 살아가는 것이 참된 삶의 길임을 믿고, 우리 자손에게도 겨레의 빛나는 얼과 전통이 이어나가기를 바라며 민족교육의 기초를 다지고 그 지표를 세운다. 우리는 이역에 있더라도 민족적 계발과 국민으로서의 교양과 해외 생활에 필요한 기능을 겸비하고, 비록 이역일지라도 온 겨레와의 일체감을 가지고 조국 건설에 기여하기를 다짐한다. 민족적 주체성과 대한민국 국민으로서의 긍지를 가지고 조국 통일 조국의 앞날을 바라보고 해외 생활을 한다. 재류 동포의 안정과 발전을 위한 사명감을 갖고 권익을 위해 용감하게 투쟁함으로써 동포의 앞길을 개척한다. 국제사회에서 조국의 영광을 드러내고 진정한 이해를 바탕으로 한 우호친선을 위해 노력하며 역경 속에서도 힘차게 살아갈 굳은 신념과 타고난 재주와 능력을 발휘하여 끊임없이 번영을 누린다. 해외<NAME>육의 방침에까지 국내의<NAME>육헌장의 교육방침이 확대 적용되었다는 의미가 있다.
c07d4124-1095-4dde-ad60-de69dfe32bf4	source05/encykorea/GL4500.txt	구해남화진경구결 (句解南華眞經口訣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006108	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	모두 10권인데, 고려대학교 도서관 만송 문고, 서울대 도서관 가람 문고, 국립 중앙도서관, 국립 중앙도서관, 성암 문고 등에 영본으로 전한다. 특히, 성암 문고의 권 7·9·10 책은 이황의 수택본으로, 남화진경 대 문구 결과는 다르게 협주가 없다. 한자는 갑인자로 되어 있으나 마멸이 심해 16세기 중엽 내지 후반의 간본으로 추정된다. 각자병서는 보이지 않지만 묵등 안에 음각되어 있는 것은 구결이다. 근대의 복각본인 남화진경 대문 구결은 구결이 다르고 권차가 다른데, ·의 사용에 큰 혼란이 있었던 것이 그 예이다. 국어사와 장자 연구의 자료로 활용되는 문헌이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구해남화진경구결 (句解南華眞經口訣) ### 내용: 모두 10권인데, 고려대학교 도서관 만송 문고, 서울대 도서관 가람 문고, 국립 중앙도서관, 국립 중앙도서관, 성암 문고 등에 영본으로 전한다. 특히, 성암 문고의 권 7·9·10 책은 이황의 수택본으로, 남화진경 대 문구 결과는 다르게 협주가 없다. 한자는 갑인자로 되어 있으나 마멸이 심해 16세기 중엽 내지 후반의 간본으로 추정된다. 각자병서는 보이지 않지만 묵등 안에 음각되어 있는 것은 구결이다. 근대의 복각본인 남화진경 대문 구결은 구결이 다르고 권차가 다른데, ·의 사용에 큰 혼란이 있었던 것이 그 예이다. 국어사와 장자 연구의 자료로 활용되는 문헌이다.
02a75255-241e-470f-b3be-8624f731c076	source05/encykorea/GL58594.txt	봉은사 영산전 신중도 (奉恩寺靈山殿神衆圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079378	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조선시대 이래 사찰의 주요 전각에 꼭 모셔져 온 신중탱화는 부처의 정법을 수호하는 신중을 그린 불화이다. 봉은사에서 영산전을 건립하면서 1895년에 일괄 제작한 불화 중 봉은사의 신중도가 있다.<NAME> 보살이라고도 불리는 위태천이 중앙에 있고 새 날개 모양의 장식이 달린 투구를 쓰고 무기를 가로로 들고 있는데, 가로로 긴 화폭에 위태천이 중앙에 있다. 제석과 범천, 일고·월궁천자, 천동·천녀, 천동·천녀가 그 양옆에 서 있고, 8명의 신장이 무장을 한 채 서 있다. 붉은색을 주조색으로 하고 청색, 녹청 등을 사용한 것은 시대의 변화를 반영한 것으로, 코발트블루를 주조색으로 하였다. 화기에 의하면 비구와 비구니, 그리고 기유생 이 씨가 시주하였고, 수화승<NAME>를 포함한 5명의 화승이 함께 그렸다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉은사 영산전 신중도 (奉恩寺靈山殿神衆圖) ### 내용: 조선시대 이래 사찰의 주요 전각에 꼭 모셔져 온 신중탱화는 부처의 정법을 수호하는 신중을 그린 불화이다. 봉은사에서 영산전을 건립하면서 1895년에 일괄 제작한 불화 중 봉은사의 신중도가 있다.<NAME> 보살이라고도 불리는 위태천이 중앙에 있고 새 날개 모양의 장식이 달린 투구를 쓰고 무기를 가로로 들고 있는데, 가로로 긴 화폭에 위태천이 중앙에 있다. 제석과 범천, 일고·월궁천자, 천동·천녀, 천동·천녀가 그 양옆에 서 있고, 8명의 신장이 무장을 한 채 서 있다. 붉은색을 주조색으로 하고 청색, 녹청 등을 사용한 것은 시대의 변화를 반영한 것으로, 코발트블루를 주조색으로 하였다. 화기에 의하면 비구와 비구니, 그리고 기유생 이 씨가 시주하였고, 수화승<NAME>를 포함한 5명의 화승이 함께 그렸다고 한다.
548f0733-8e53-4e65-851c-4e121dbb0ad6	source05/encykorea/GL23543.txt	소학규범 (小學閨範)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030335	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	3권 1책. 입교 29장, 명륜 70장, 선행 43장으로 상편과 중편을 편집하였다. 장인식은 서문에서 옛날에는 여자아이도 일곱 살이나 여덟 살부터 가르쳤다고 밝힌 뒤, 처음에는 글로 된 『효경』·『열녀전(烈女傳)』과 그림으로 된 『삼강행실도』·『효자도(孝子圖)』 등을 배우며 일상생활에서 절 도와 예의를 바르게 익히고, 언어와 행동에 있어서 지켜야 할 점, 남녀의 구별 및 길쌈 등을 가르치고 제사(祭祀)를 돕게 하기 위하여 편집하였다고 밝히고 있다. 이 책은 소학에서 부분적으로 발췌한 것이나 여사서 등과 함께 여성교육에 대한 의식 및 방법 등을 알려주는 좋은 자료가 된다. 규장각 도서 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소학규범 (小學閨範) ### 내용: 3권 1책. 입교 29장, 명륜 70장, 선행 43장으로 상편과 중편을 편집하였다. 장인식은 서문에서 옛날에는 여자아이도 일곱 살이나 여덟 살부터 가르쳤다고 밝힌 뒤, 처음에는 글로 된 『효경』·『열녀전(烈女傳)』과 그림으로 된 『삼강행실도』·『효자도(孝子圖)』 등을 배우며 일상생활에서 절 도와 예의를 바르게 익히고, 언어와 행동에 있어서 지켜야 할 점, 남녀의 구별 및 길쌈 등을 가르치고 제사(祭祀)를 돕게 하기 위하여 편집하였다고 밝히고 있다. 이 책은 소학에서 부분적으로 발췌한 것이나 여사서 등과 함께 여성교육에 대한 의식 및 방법 등을 알려주는 좋은 자료가 된다. 규장각 도서 등에 있다.
7a8eb138-d52d-4ae9-9ca7-c649dfa66c42	source05/encykorea/GL33419.txt	이상욱 (李相昱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044603	CC BY	271	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	전주와 함경남도 함흥을 본관으로 두고 있다. 함흥 상업학교를 졸업한 후 1942년 일본으로 건너가 도쿄의 가와바다화학교에서 수학했다. 동양 외국어학교 불어과에서 수학하다가 1952년 단국대학교 법정과에 입학하여 졸업하였다. 1945년 광복은 함흥에서 맞이했지만 38선 이북 소련군 점령하의 공산주의 체제가 굳어져 가자 1947년 남한으로 탈출하여 서울에 정착했다. 그렇지만 6·25 전쟁과 중고등학교 미술 교사 생활, 그리고 생활고로 인한 미술 교사 생활 등으로 인해 작가 활동을 할 수 없었다. 그러다가 1957년부터 다시 국전에 참가하였고, 1959년까지 노방 군상, 샘터 있는 마을, 해동 등이 연이어 입선하였다. 그러나 이후 국전을 비롯한 미술계의 모순을 드러내자 국전 운영의 보수성을 비판하며 불참하였다. 1959년에는 현대적 미술 운동을 표방하는 신조형 파전에 참여했다. 1960년부터 1969년까지 조선일보사 현대작가 초대전에 참가하여, 심의적인 형상 추구의 추상 작품을 발표하였다. 또한 1958년에는 한국판화 협회 결성에 참여하여 판화가로서의 역할을 톡톡히 해냈다. 판화와 유화를 동시에 작업했던 시기는 1950년대와 60년대이다.<NAME>은 1960년대 이후 구체적인 대상을 벗어나 순수한 추상으로 전환한 가로수(1961), 독백(1962) 등의 작품을 발표하였다. 신상 회전을 중심으로 활동하던 1960년대 후반에는 점 시리즈와 무제 등의 작품을 발표하였다. 이 시기의 작품은 크게 원형이나 사각형의 형태에 획이나 점을 가하는 유형과, 토막 진 굵은 붓 자국으로 일정한 구성을 시도하는 유형 두 가지로 구분된다. 한국 현대판화가 협회 창립회원으로 1968년 활동했고 1970년대에는 석판화 작업에 힘을 쏟았다. 이 시기에는 굵은 붓 자국을 일정한 토막으로 쌓아가는 선조 구성이 속도감 있는 띠의 구성으로 바뀌면서 서체적인 특성을 띠었다. 1980년대까지 경쾌한 운필과 색조를 사용한 작업은 계속되었다. 1958년 미국 신시내티 미술관 국제 석판 화전, 1972년 이탈리아 국제목판화 트리엔날레, 1983년 유고슬라비아 류블랴나 국제판화비엔날레, 1985년 스위스 국제 원색판화 트리엔날레 등 국제 판화전에 출품하였고, 1970년 동아일보사 주최로 열린 제1회 동아국제판화비엔날레에는 초대작품을 출품하면서 심사위원을 역임하였다. 이 밖에도 서울에서 다수의 개인전을 열면서 많은 판화 작품을 발표했다. 홍익대학교와 상명 여자대학교에 출강하였고, 1966년부터 1978년까지는 홍익대학교에 다녔다. 국립현대미술관에서 1992년에 유작 초대전이, 서울 일민미술관에서 1997년에<NAME> 회고전이 열렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이상욱 (李相昱) ### 내용: 전주와 함경남도 함흥을 본관으로 두고 있다. 함흥 상업학교를 졸업한 후 1942년 일본으로 건너가 도쿄의 가와바다화학교에서 수학했다. 동양 외국어학교 불어과에서 수학하다가 1952년 단국대학교 법정과에 입학하여 졸업하였다. 1945년 광복은 함흥에서 맞이했지만 38선 이북 소련군 점령하의 공산주의 체제가 굳어져 가자 1947년 남한으로 탈출하여 서울에 정착했다. 그렇지만 6·25 전쟁과 중고등학교 미술 교사 생활, 그리고 생활고로 인한 미술 교사 생활 등으로 인해 작가 활동을 할 수 없었다. 그러다가 1957년부터 다시 국전에 참가하였고, 1959년까지 노방 군상, 샘터 있는 마을, 해동 등이 연이어 입선하였다. 그러나 이후 국전을 비롯한 미술계의 모순을 드러내자 국전 운영의 보수성을 비판하며 불참하였다. 1959년에는 현대적 미술 운동을 표방하는 신조형 파전에 참여했다. 1960년부터 1969년까지 조선일보사 현대작가 초대전에 참가하여, 심의적인 형상 추구의 추상 작품을 발표하였다. 또한 1958년에는 한국판화 협회 결성에 참여하여 판화가로서의 역할을 톡톡히 해냈다. 판화와 유화를 동시에 작업했던 시기는 1950년대와 60년대이다.<NAME>은 1960년대 이후 구체적인 대상을 벗어나 순수한 추상으로 전환한 가로수(1961), 독백(1962) 등의 작품을 발표하였다. 신상 회전을 중심으로 활동하던 1960년대 후반에는 점 시리즈와 무제 등의 작품을 발표하였다. 이 시기의 작품은 크게 원형이나 사각형의 형태에 획이나 점을 가하는 유형과, 토막 진 굵은 붓 자국으로 일정한 구성을 시도하는 유형 두 가지로 구분된다. 한국 현대판화가 협회 창립회원으로 1968년 활동했고 1970년대에는 석판화 작업에 힘을 쏟았다. 이 시기에는 굵은 붓 자국을 일정한 토막으로 쌓아가는 선조 구성이 속도감 있는 띠의 구성으로 바뀌면서 서체적인 특성을 띠었다. 1980년대까지 경쾌한 운필과 색조를 사용한 작업은 계속되었다. 1958년 미국 신시내티 미술관 국제 석판 화전, 1972년 이탈리아 국제목판화 트리엔날레, 1983년 유고슬라비아 류블랴나 국제판화비엔날레, 1985년 스위스 국제 원색판화 트리엔날레 등 국제 판화전에 출품하였고, 1970년 동아일보사 주최로 열린 제1회 동아국제판화비엔날레에는 초대작품을 출품하면서 심사위원을 역임하였다. 이 밖에도 서울에서 다수의 개인전을 열면서 많은 판화 작품을 발표했다. 홍익대학교와 상명 여자대학교에 출강하였고, 1966년부터 1978년까지는 홍익대학교에 다녔다. 국립현대미술관에서 1992년에 유작 초대전이, 서울 일민미술관에서 1997년에<NAME> 회고전이 열렸다.
a87c4f03-4c1a-44ca-8418-29cba7120393	source05/encykorea/GL46623.txt	호계서원 (虎溪書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤정혁" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063663	CC BY	31	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조종경과 조속의 학문과 덕행을 추모하기 위해 1681년(숙종 7)에 창건하여 위패를 모셨다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해오던 중 대원군의<NAME>폐령으로 훼철된 것은 1868년(고종 5) 이었다. 두 사람의 위패는<NAME>터에 매 안되었으며,<NAME>은 복원되지 못하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호계서원 (虎溪書院) ### 내용: 조종경과 조속의 학문과 덕행을 추모하기 위해 1681년(숙종 7)에 창건하여 위패를 모셨다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해오던 중 대원군의<NAME>폐령으로 훼철된 것은 1868년(고종 5) 이었다. 두 사람의 위패는<NAME>터에 매 안되었으며,<NAME>은 복원되지 못하였다.
dde84414-9a6c-433d-9691-563a5113e35e	source05/encykorea/GL5094.txt	국청사 감로왕도 (國淸寺甘露王圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유마리" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006534	CC BY	267	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1755년(영조 31년)에 만들어진 작품. 세로 154cm, 가로 194cm. 비단 바탕에 채색. 감로 왕도는 금강산 건봉사에서 제작하여 경기도 광주시 남한산성 서문 안에 있는 국청사에 봉안되었던 것이다. 서방극락정토의 주존인 아미타불의 이름을 딴 감로회라는 명칭 외에도 각 장면의 명문이 들어가 있어 감로 왕도를 이해하기 위해 재임·두 할·성총 등 5명의 화사가 그렸다. 감로 왕도는 여러 경전 내용을 그림으로 표현한 불화로, 아귀의 세계에 빠진 중생을 구제하여 극락세계로 인도해 준다는 우란분경 위주로 그렸다. 음력 7월 15일은 혼령을 극락 왕생하게 하는 우란분재를 올리는 날인데, 이때 사용되는 불화가 감로 왕도이다. 영혼을 천도하는 영단에 봉안된다. 지옥도가 극락에 있는 아미타불과 함께 등장하는 것이 감로 왕도의 가장 큰 특징이며, 제작 당시의 풍속 상이 많은 비중을 차지하고 있다. 천상·지상·지옥의 수직적 삼계로 이루어진 감로 왕도는 아미타불 일행이 천상에서 구름을 타고 내려와 지옥의 아귀를 서방 극락정토의 연대로 맞이하여 극락세계로 인도하는 데 목적이 있다. 둘째, 하단의 재난 장면들에서 감로왕 혹은 관음보살이 감로를 내려 인간을 재앙으로부터 구제, 예방하는 보호신으로서의 역할을 보여준다. 많은 장면에서 부처님과 승려들에게 공양을 올려 무량의 공덕을 짓는다는 반승 행사와 우란분재 의식이 생략되기도 한다. 이러한 예시로 제단과 재 의식 장면이 사라진 이 감로 왕도는 아귀를 중심으로 상단의 불·보살의 내영 장면과 하단의 세속 장면으로 구분된다. 특히 중요한 요소를 강조한 것은 관음보살·지장보살·인로왕보살·아귀이다. 후손들에게 교훈을 주는 것은 연꽃 대좌가 극락왕생을 위해 등장하고, 아귀와 같은 무서운 지옥 장면이 등장하기 때문이다. 하단에는 인간의 생활 모습을 볼 수 있다. 재난을 당하는 장면, 무당이 굿하는 모습, 광대가 줄타기하는 민속놀이 등 당시의 풍속상을 한눈에 볼 수 있다. 전체적으로 어두운 색조의 이 감로 왕도는 원 안에 표현된 주제들, 생략된 재 의식 장면, 바다에 앉은 아귀 등에서 변화가 많은 18세기 도상을 발견할 수 있다. 이 불화는 감로 왕도의 기준작인데, 제작 장소와 봉안 장소, 불화의 명칭과 각 장면의 명문을 모두 갖추고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국청사 감로왕도 (國淸寺甘露王圖) ### 내용: 1755년(영조 31년)에 만들어진 작품. 세로 154cm, 가로 194cm. 비단 바탕에 채색. 감로 왕도는 금강산 건봉사에서 제작하여 경기도 광주시 남한산성 서문 안에 있는 국청사에 봉안되었던 것이다. 서방극락정토의 주존인 아미타불의 이름을 딴 감로회라는 명칭 외에도 각 장면의 명문이 들어가 있어 감로 왕도를 이해하기 위해 재임·두 할·성총 등 5명의 화사가 그렸다. 감로 왕도는 여러 경전 내용을 그림으로 표현한 불화로, 아귀의 세계에 빠진 중생을 구제하여 극락세계로 인도해 준다는 우란분경 위주로 그렸다. 음력 7월 15일은 혼령을 극락 왕생하게 하는 우란분재를 올리는 날인데, 이때 사용되는 불화가 감로 왕도이다. 영혼을 천도하는 영단에 봉안된다. 지옥도가 극락에 있는 아미타불과 함께 등장하는 것이 감로 왕도의 가장 큰 특징이며, 제작 당시의 풍속 상이 많은 비중을 차지하고 있다. 천상·지상·지옥의 수직적 삼계로 이루어진 감로 왕도는 아미타불 일행이 천상에서 구름을 타고 내려와 지옥의 아귀를 서방 극락정토의 연대로 맞이하여 극락세계로 인도하는 데 목적이 있다. 둘째, 하단의 재난 장면들에서 감로왕 혹은 관음보살이 감로를 내려 인간을 재앙으로부터 구제, 예방하는 보호신으로서의 역할을 보여준다. 많은 장면에서 부처님과 승려들에게 공양을 올려 무량의 공덕을 짓는다는 반승 행사와 우란분재 의식이 생략되기도 한다. 이러한 예시로 제단과 재 의식 장면이 사라진 이 감로 왕도는 아귀를 중심으로 상단의 불·보살의 내영 장면과 하단의 세속 장면으로 구분된다. 특히 중요한 요소를 강조한 것은 관음보살·지장보살·인로왕보살·아귀이다. 후손들에게 교훈을 주는 것은 연꽃 대좌가 극락왕생을 위해 등장하고, 아귀와 같은 무서운 지옥 장면이 등장하기 때문이다. 하단에는 인간의 생활 모습을 볼 수 있다. 재난을 당하는 장면, 무당이 굿하는 모습, 광대가 줄타기하는 민속놀이 등 당시의 풍속상을 한눈에 볼 수 있다. 전체적으로 어두운 색조의 이 감로 왕도는 원 안에 표현된 주제들, 생략된 재 의식 장면, 바다에 앉은 아귀 등에서 변화가 많은 18세기 도상을 발견할 수 있다. 이 불화는 감로 왕도의 기준작인데, 제작 장소와 봉안 장소, 불화의 명칭과 각 장면의 명문을 모두 갖추고 있다.
8003aacb-2b95-402f-b549-bcde19db016e	source05/encykorea/GL4716.txt	국어운동 (國語運動)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김민수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006396	CC BY	703	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	한 나라의 언어와 문자에 관하여 불편함을 느끼고 개선할 점을 의식할 때 생기는 것이 국어 문제이며, 국어운동과 국어운동을 구분하기도 한다. 이 운동은 국어순화·표준어·외래어 등의 국어 문제와 철자법·한자·로마자 등의 국자 문제에 걸쳐 매우 광범위한 내용을 담고 있다. 우리의 국어운동은 훈민정음 창제를 기점으로 크게 양분되고, 훈민정음 창제 이후는 다시 정음 시대·언문 시대·국문 시대·한글 시대·국어 시대로 잘게 나누기도 한다. (1) 훈민정음 창제 이전 훈민정음 창제 이전은 주로 차자 표기(借字表記)와 지명 개혁의 문제였다. 차자 표기는 비범한<NAME>가 발휘된 민족의 소산이나, 시대가 흐름에 따라 다양한 동음이자(同音異字)가 문제 되어 첫 번째로 503년(지증왕 4)에 국명(國名)을 ‘신라’로 표기하고, 임금의 명칭을 ‘왕’으로 통일할 것을 결정했다. 둘째로는 삼국통일 이후 확장된 행정구역을 정비하면서 757년(경덕왕 16)에 지명을 한문식이 자제로 고친 사건이다. 그 이유는 간결함 때문이기도 하지만, 같은 지명(예 : 과 )의 고칠 필요성 때문이기도 하다. (2) 훈민정음 창제 이후는 흔히 다음과 같이 분류한다. 정음 시대(1443∼1504) : 신문자가 발명되면서 문자생활이 복잡해졌다. 즉, 하류층에 쉬운 문자가 주어짐으로써 상층의 한문, 중간 상층의 이두문, 중간 하층의 언한문과 같이 4원 제로 다양하게 된 것이다. 당시 세종도 한문과 이두를 쓰지 말거나 없애라고 한 적이 없었고, 그 4원제는 실제로 개화기까지 이어졌다. 세종은 문자 창제에 이어 인위적인 한자음 개정을 단행하여 1448년<NAME>정운으로 반포했으나, 50여 년 동안 지탱되다가 폐기되고 말았다. 또한, 창제 때부터 논란이 된 것은 세종이 참여한 용비어천가와 월인천강지곡의 표의 주의적 활자 법과 세조가 참여한 석보상절의 표음주의적 활자 법이다. 이 문제는 집현전 학사 간의 논쟁을 거쳐 『훈민정음』「종성해」에 규정된 8종성 채택으로 보아 서민에게 더 쉬운 표음주의로 낙착되었음을 알 수 있다. ② 언문 시대(1504∼1894) : 왕의 학정을 규탄하는 언문 투서사건의 범인을 잡기 위하여 내려진 2년간의 언문금란(諺文禁亂, 1504∼1506)으로 시작되는데, 그 기간에도 왕이 언문을 증오하거나 폐지하려 하지는 않았다. 이 시기 16세기 초 자연 추세에 따라 4세기나 간소화된 철자법이 지속되었고, 정음은 여전히 하층과 부녀자의 언문 및 중간 하층의 언한문으로 쓰이는 4원제였다. 그런데 이 시대에는 왜어금지령과 철자법의 문란이 두드러진다. 임진왜란으로 오염된 국어를 바로잡기 위해 시작된 왜어금지령은 최초의 국어순화운동이었다. 또 자연 추세에 맡겨진 철자법은 실제 언어와 전통적 철자법과의 괴리로 갈수록 혼란스러워졌다. 한편, 실학파의 조선학이 정음에 대한 우수성의 찬양 존중론을 가르친 가운데, 갑자기 새로운 개화기가 도래했다. 갑오경장이 수동적으로 시작되어 느닷없이 국문으로 격상되지만, 언문이 느닷없이 국문으로 격상되지만, 혼란은 계속되었다. 당초에 본보기로 했던 순국문은 1908년에도 한문과 이두가 여전히 쓰여 국한문체로 현실화되었다. 반면에, 한자 폐지와 국문 전용, 철자 개혁과 사전 편찬,<NAME>영의 신정국문이 1905년에 철자 개혁의 방안으로 공포되고, 한자 폐지와 국문 전용 등 국어의 규범화를 위한 운동이 일어났다. 이에 대한 반대가 거세지자, 이를 타개하기 위해 국문연구소를 설립하는 것으로 대안을 만들었지만, 경술국치로 인해 실현되지 못했다. 아래아의 음가가 와의 합음이라는 당시 최대의 의문이었던 것이 큰 문제였던 것이다. 4 한글 시대 : 일제강점기로서, 1912~1921년·1930년의 세 차례에 걸친 철자법정리, 1920년 최초의 사전 편찬 등의 정책이 실시되었다. 한편, 1931년에 설립된 조선어학회는 국어 통일에 의한 민족운동으로서 철자법·표준어·외래어 표기의 통일과 사전 편찬 등의 사업을 진행했으나, 일제의 탄압으로 최악의 고비를 맞았다. 당시 표음주의와 일제의 철자법 개정(1930년)과 1933년 <한글맞춤법통일안>이 표의 주의와 표의 주의의 대결로 많은 논쟁과 갈등을 일으켰다. 광복과 함께 재건된 조선어학회가 만인의 존경을 받으며 국어운동의 주체로 활동하기 시작했고, 일제강점기 하의 그 업적은 권위를 가지고 즉시 실시에 옮겨졌다. 한 나라의 위상이 당당한 국어 국가로 회복되면서 해결해야 할 문제가 다양한 국어운동으로 격동하게 되었다. 우선, 1954년 대통령이 기음 법의 채용을 명령하자 이에 반대하는 여론이 들끓어 한글파동으로 번졌다. 표의 주의와 표음주의의 큰 대결은 10년 만에 정부의 명령 철회로 끝났지만, 이번에는 교단과 사회의 여론에 따라 맞춤법의 현실성을 재검토하기 시작했다. 1969년에 착수하여 1979년에 초안을 완성하고, 1988년에는 문교부(현 교육부)에 의해 정식 공고되었다. 한편, 로마자표기법은 1983년에, 외래어 표기법은 1986년에 각각 정식 공포되었다. 한글전용에 관한 문제도 이 시대에 등장하여 많은 우여곡절을 겪었다. 즉, 1958년 한글전용 강행, 1970년 교과서에서의 한자 삭제, 1972년 한자교육 부활 등의 악순환이 반복되면서 사회의 간행물은 한자 혼용을 임의로 선택하고 있다. 한편 언론계에서는 한자 사용을 제한하고 있다. 이처럼 한자를 가르치는 것과 사용하는 만큼 간편한 약자 제정이 필요하지만 이루어지지 않고 있다. 또한 국어순화를 위해 힘쓰고 있지만 큰 효과를 거두지 못하고 있다. 1948년 문교부의 우리말 도로 찾기, 1962년 한글전용 특별 심의회의 심의, 1963년 문법 파동과 명사식 용어의 채택, 1976년 이후 국어순화운동 협의회의 심의 등 부단히 노력했지만, 실효를 거두지 못하고 있다. 특히 일본어 잔재의 일소는 광복 후 50년이 지났음에도 이루어내지 못한 상태여서 거족적인 운동이 요구되며, 언어순화는 원래 노력에 비해 성과가 미미한 성질이라 거족적인 운동이 요구된다. 건국 50년이 지난 만큼, 이 문제는 어떻게 해서든 매듭을 지을 것으로 예상된다. 한편, 표준어 문제는 본래 조선어학회 규정인 조선어 표준말 모음(1936)이나 큰 사전(1947∼1957)이 현실과 맞지 않아 자주 문제가 되었다. 맞춤법과 함께 1979년에 재사 정안을 작성하여 다시 손질한 개정안을 1988년에 정부가 공포하였다. 이것도 현대 서울 중류사회의 말을 기준으로 하던 원칙에서 실용화를 통해 복수 표준어를 확대하는 방식으로 쉽고 편리하게 하자는 취지에서 개정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국어운동 (國語運動) ### 내용: 한 나라의 언어와 문자에 관하여 불편함을 느끼고 개선할 점을 의식할 때 생기는 것이 국어 문제이며, 국어운동과 국어운동을 구분하기도 한다. 이 운동은 국어순화·표준어·외래어 등의 국어 문제와 철자법·한자·로마자 등의 국자 문제에 걸쳐 매우 광범위한 내용을 담고 있다. 우리의 국어운동은 훈민정음 창제를 기점으로 크게 양분되고, 훈민정음 창제 이후는 다시 정음 시대·언문 시대·국문 시대·한글 시대·국어 시대로 잘게 나누기도 한다. (1) 훈민정음 창제 이전 훈민정음 창제 이전은 주로 차자 표기(借字表記)와 지명 개혁의 문제였다. 차자 표기는 비범한<NAME>가 발휘된 민족의 소산이나, 시대가 흐름에 따라 다양한 동음이자(同音異字)가 문제 되어 첫 번째로 503년(지증왕 4)에 국명(國名)을 ‘신라’로 표기하고, 임금의 명칭을 ‘왕’으로 통일할 것을 결정했다. 둘째로는 삼국통일 이후 확장된 행정구역을 정비하면서 757년(경덕왕 16)에 지명을 한문식이 자제로 고친 사건이다. 그 이유는 간결함 때문이기도 하지만, 같은 지명(예 : 과 )의 고칠 필요성 때문이기도 하다. (2) 훈민정음 창제 이후는 흔히 다음과 같이 분류한다. 정음 시대(1443∼1504) : 신문자가 발명되면서 문자생활이 복잡해졌다. 즉, 하류층에 쉬운 문자가 주어짐으로써 상층의 한문, 중간 상층의 이두문, 중간 하층의 언한문과 같이 4원 제로 다양하게 된 것이다. 당시 세종도 한문과 이두를 쓰지 말거나 없애라고 한 적이 없었고, 그 4원제는 실제로 개화기까지 이어졌다. 세종은 문자 창제에 이어 인위적인 한자음 개정을 단행하여 1448년<NAME>정운으로 반포했으나, 50여 년 동안 지탱되다가 폐기되고 말았다. 또한, 창제 때부터 논란이 된 것은 세종이 참여한 용비어천가와 월인천강지곡의 표의 주의적 활자 법과 세조가 참여한 석보상절의 표음주의적 활자 법이다. 이 문제는 집현전 학사 간의 논쟁을 거쳐 『훈민정음』「종성해」에 규정된 8종성 채택으로 보아 서민에게 더 쉬운 표음주의로 낙착되었음을 알 수 있다. ② 언문 시대(1504∼1894) : 왕의 학정을 규탄하는 언문 투서사건의 범인을 잡기 위하여 내려진 2년간의 언문금란(諺文禁亂, 1504∼1506)으로 시작되는데, 그 기간에도 왕이 언문을 증오하거나 폐지하려 하지는 않았다. 이 시기 16세기 초 자연 추세에 따라 4세기나 간소화된 철자법이 지속되었고, 정음은 여전히 하층과 부녀자의 언문 및 중간 하층의 언한문으로 쓰이는 4원제였다. 그런데 이 시대에는 왜어금지령과 철자법의 문란이 두드러진다. 임진왜란으로 오염된 국어를 바로잡기 위해 시작된 왜어금지령은 최초의 국어순화운동이었다. 또 자연 추세에 맡겨진 철자법은 실제 언어와 전통적 철자법과의 괴리로 갈수록 혼란스러워졌다. 한편, 실학파의 조선학이 정음에 대한 우수성의 찬양 존중론을 가르친 가운데, 갑자기 새로운 개화기가 도래했다. 갑오경장이 수동적으로 시작되어 느닷없이 국문으로 격상되지만, 언문이 느닷없이 국문으로 격상되지만, 혼란은 계속되었다. 당초에 본보기로 했던 순국문은 1908년에도 한문과 이두가 여전히 쓰여 국한문체로 현실화되었다. 반면에, 한자 폐지와 국문 전용, 철자 개혁과 사전 편찬,<NAME>영의 신정국문이 1905년에 철자 개혁의 방안으로 공포되고, 한자 폐지와 국문 전용 등 국어의 규범화를 위한 운동이 일어났다. 이에 대한 반대가 거세지자, 이를 타개하기 위해 국문연구소를 설립하는 것으로 대안을 만들었지만, 경술국치로 인해 실현되지 못했다. 아래아의 음가가 와의 합음이라는 당시 최대의 의문이었던 것이 큰 문제였던 것이다. 4 한글 시대 : 일제강점기로서, 1912~1921년·1930년의 세 차례에 걸친 철자법정리, 1920년 최초의 사전 편찬 등의 정책이 실시되었다. 한편, 1931년에 설립된 조선어학회는 국어 통일에 의한 민족운동으로서 철자법·표준어·외래어 표기의 통일과 사전 편찬 등의 사업을 진행했으나, 일제의 탄압으로 최악의 고비를 맞았다. 당시 표음주의와 일제의 철자법 개정(1930년)과 1933년 <한글맞춤법통일안>이 표의 주의와 표의 주의의 대결로 많은 논쟁과 갈등을 일으켰다. 광복과 함께 재건된 조선어학회가 만인의 존경을 받으며 국어운동의 주체로 활동하기 시작했고, 일제강점기 하의 그 업적은 권위를 가지고 즉시 실시에 옮겨졌다. 한 나라의 위상이 당당한 국어 국가로 회복되면서 해결해야 할 문제가 다양한 국어운동으로 격동하게 되었다. 우선, 1954년 대통령이 기음 법의 채용을 명령하자 이에 반대하는 여론이 들끓어 한글파동으로 번졌다. 표의 주의와 표음주의의 큰 대결은 10년 만에 정부의 명령 철회로 끝났지만, 이번에는 교단과 사회의 여론에 따라 맞춤법의 현실성을 재검토하기 시작했다. 1969년에 착수하여 1979년에 초안을 완성하고, 1988년에는 문교부(현 교육부)에 의해 정식 공고되었다. 한편, 로마자표기법은 1983년에, 외래어 표기법은 1986년에 각각 정식 공포되었다. 한글전용에 관한 문제도 이 시대에 등장하여 많은 우여곡절을 겪었다. 즉, 1958년 한글전용 강행, 1970년 교과서에서의 한자 삭제, 1972년 한자교육 부활 등의 악순환이 반복되면서 사회의 간행물은 한자 혼용을 임의로 선택하고 있다. 한편 언론계에서는 한자 사용을 제한하고 있다. 이처럼 한자를 가르치는 것과 사용하는 만큼 간편한 약자 제정이 필요하지만 이루어지지 않고 있다. 또한 국어순화를 위해 힘쓰고 있지만 큰 효과를 거두지 못하고 있다. 1948년 문교부의 우리말 도로 찾기, 1962년 한글전용 특별 심의회의 심의, 1963년 문법 파동과 명사식 용어의 채택, 1976년 이후 국어순화운동 협의회의 심의 등 부단히 노력했지만, 실효를 거두지 못하고 있다. 특히 일본어 잔재의 일소는 광복 후 50년이 지났음에도 이루어내지 못한 상태여서 거족적인 운동이 요구되며, 언어순화는 원래 노력에 비해 성과가 미미한 성질이라 거족적인 운동이 요구된다. 건국 50년이 지난 만큼, 이 문제는 어떻게 해서든 매듭을 지을 것으로 예상된다. 한편, 표준어 문제는 본래 조선어학회 규정인 조선어 표준말 모음(1936)이나 큰 사전(1947∼1957)이 현실과 맞지 않아 자주 문제가 되었다. 맞춤법과 함께 1979년에 재사 정안을 작성하여 다시 손질한 개정안을 1988년에 정부가 공포하였다. 이것도 현대 서울 중류사회의 말을 기준으로 하던 원칙에서 실용화를 통해 복수 표준어를 확대하는 방식으로 쉽고 편리하게 하자는 취지에서 개정되었다.
af95ea16-bbd9-40c5-b179-9d05c1215f41	source05/encykorea/GL48535.txt	의령 수도사 감로도 (宜寧修道寺甘露圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067303	CC BY	354	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	비단 바탕에 채색한 작품으로, 크기는 가로 210.3cm, 세로 193.3cm이다. 경남 의령군 수도사에 봉안되었다가 현재는 통도사 성보박물관에 수장되어 있다. 화기는 1786년(정조 10)평삼·유성·성윤·찰민 등 7명의 화사가 함께 제작했다고 한다. 지옥 중생의 넋을 천도하는 반승의식을 베풀어 극락 교주 아미타불 일행이 서방정토로 인도하는 모습을 그린 감로도다. 감로탱은 다른 불화보다 민중의 모습이 다양하게 반영되고 있는데 그 전형은 17세기 중엽부터 18세기에 이르는 시기에 확립되었다. 상주 「남장사감로도」(1701년)를 비롯하여 김천 「직지사감로도」(1724년), 하동 「쌍계사감로도」(1728년), 여수 「흥국사감로도」(1741년) 등 여러 점이 남아 있다. 「수도사감로탱」은 이보다 뒤의 작품으로, 2005년 1월 13일 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 화면에는 7여래와 인로왕보살, 아귀, 지옥과 죽음 장면과 현실 모습을 담은 인물 군 등이 표현되어 있다. 상단에는 인로왕보살과 벽련대반을 싣고 가는 천녀들이, 우측에는 관음과 지장을 거느린 아미타불을 포함한 7여래가 강림하는 불보살 세계를 나타내고 있다. 운문에 떠받들어진 답할 연좌 위에 나란히 서 있는 아미타여래와 7여래는 상체를 약간 아래로 숙여 중생을 향해 손짓하며 강림하고 있다. 그 뒤편에는<NAME>동자가 버들가지가 꽂힌 정병을 들고 서 있다. 중앙에 큼지막한 공양 상이 자리 잡고, 그 아래 두 아귀를 두고 작법을 거행하는 승중과 왕후장상 및 왕후 궁녀 등이 자리 잡고 있었다. 하단에는 뇌신을 비롯한 여러 죽음 장면과 지옥의 모습, 그리고 현실 세계의 고통 어린 모습 등을 생생히 묘사하고 있는 욕계의 여러 장면이 배치되어 있다. 그 가운데 병자가 고통받아 누워 있는 모습, 머리채를 휘어잡고 부부가 싸우는 모습, 화재로 인해 불속에서 고통받는 민초, 무녀가 굿하는 모습, 탈춤 추는 모습, 긴 나무 위에서 곡예를 하는 모습, 벼랑에서 약초를 캐다가 떨어지는 심마니의 모습, 물살에 휩쓸리는 모습이 있고, 갖가지 죽음의 장면으로는 수레에 깔려 죽는 모습, 말에 깔려 죽는 모습, 호랑이를 만나 죽음을 당한 모습, 말을 타고 화살·방패·총을 들고 전쟁하는 모습 등이 생동감 넘치는 필치로 당시의 사회상을 잘 반영하고 있다. 화면의 아랫부분에 그려진 호랑이와 사슴의 모습은 민화적인 요소로서 당시의 사회상을 잘 반영하고 있는 작품으로, 불화임에도 불구하고 생동감 넘치는 필치로 당시의 사회상을 잘 반영하고 있다. 주조색은 연녹색 바탕에 청색을 부분적으로 가미하고, 암산 표현이 각진 수묵으로 표현된 것이 특징으로, 주색과 녹색이 대비되는 설 채에 청색을 가미하였다. 18세기 감로탱에는 장면마다 방기명을 밝혀 도상 해석에 도움을 준다. 특히 구성 방법이 여수 흥국사감로도(1741년)나 무화기 선암사감로도(18세기)와 흡사하여 한 모본과 한 유파가 그린 것으로 보인다. 이 감로탱도 각 장면의 구성이나 인물 묘사, 경전에 충실한 내용을 도설한 방기명, 주색과 녹색의 대비를 보여주는 설채법 등에서 18세기 후반의 전통을 따르고 있어 당시의 도상 연구에 귀중한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의령 수도사 감로도 (宜寧修道寺甘露圖) ### 내용: 비단 바탕에 채색한 작품으로, 크기는 가로 210.3cm, 세로 193.3cm이다. 경남 의령군 수도사에 봉안되었다가 현재는 통도사 성보박물관에 수장되어 있다. 화기는 1786년(정조 10)평삼·유성·성윤·찰민 등 7명의 화사가 함께 제작했다고 한다. 지옥 중생의 넋을 천도하는 반승의식을 베풀어 극락 교주 아미타불 일행이 서방정토로 인도하는 모습을 그린 감로도다. 감로탱은 다른 불화보다 민중의 모습이 다양하게 반영되고 있는데 그 전형은 17세기 중엽부터 18세기에 이르는 시기에 확립되었다. 상주 「남장사감로도」(1701년)를 비롯하여 김천 「직지사감로도」(1724년), 하동 「쌍계사감로도」(1728년), 여수 「흥국사감로도」(1741년) 등 여러 점이 남아 있다. 「수도사감로탱」은 이보다 뒤의 작품으로, 2005년 1월 13일 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 화면에는 7여래와 인로왕보살, 아귀, 지옥과 죽음 장면과 현실 모습을 담은 인물 군 등이 표현되어 있다. 상단에는 인로왕보살과 벽련대반을 싣고 가는 천녀들이, 우측에는 관음과 지장을 거느린 아미타불을 포함한 7여래가 강림하는 불보살 세계를 나타내고 있다. 운문에 떠받들어진 답할 연좌 위에 나란히 서 있는 아미타여래와 7여래는 상체를 약간 아래로 숙여 중생을 향해 손짓하며 강림하고 있다. 그 뒤편에는<NAME>동자가 버들가지가 꽂힌 정병을 들고 서 있다. 중앙에 큼지막한 공양 상이 자리 잡고, 그 아래 두 아귀를 두고 작법을 거행하는 승중과 왕후장상 및 왕후 궁녀 등이 자리 잡고 있었다. 하단에는 뇌신을 비롯한 여러 죽음 장면과 지옥의 모습, 그리고 현실 세계의 고통 어린 모습 등을 생생히 묘사하고 있는 욕계의 여러 장면이 배치되어 있다. 그 가운데 병자가 고통받아 누워 있는 모습, 머리채를 휘어잡고 부부가 싸우는 모습, 화재로 인해 불속에서 고통받는 민초, 무녀가 굿하는 모습, 탈춤 추는 모습, 긴 나무 위에서 곡예를 하는 모습, 벼랑에서 약초를 캐다가 떨어지는 심마니의 모습, 물살에 휩쓸리는 모습이 있고, 갖가지 죽음의 장면으로는 수레에 깔려 죽는 모습, 말에 깔려 죽는 모습, 호랑이를 만나 죽음을 당한 모습, 말을 타고 화살·방패·총을 들고 전쟁하는 모습 등이 생동감 넘치는 필치로 당시의 사회상을 잘 반영하고 있다. 화면의 아랫부분에 그려진 호랑이와 사슴의 모습은 민화적인 요소로서 당시의 사회상을 잘 반영하고 있는 작품으로, 불화임에도 불구하고 생동감 넘치는 필치로 당시의 사회상을 잘 반영하고 있다. 주조색은 연녹색 바탕에 청색을 부분적으로 가미하고, 암산 표현이 각진 수묵으로 표현된 것이 특징으로, 주색과 녹색이 대비되는 설 채에 청색을 가미하였다. 18세기 감로탱에는 장면마다 방기명을 밝혀 도상 해석에 도움을 준다. 특히 구성 방법이 여수 흥국사감로도(1741년)나 무화기 선암사감로도(18세기)와 흡사하여 한 모본과 한 유파가 그린 것으로 보인다. 이 감로탱도 각 장면의 구성이나 인물 묘사, 경전에 충실한 내용을 도설한 방기명, 주색과 녹색의 대비를 보여주는 설채법 등에서 18세기 후반의 전통을 따르고 있어 당시의 도상 연구에 귀중한 자료가 된다.
7c88d608-a6e3-4d38-9168-1ddd380f6d3b	source05/encykorea/GL25072.txt	안중식 (安中植)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035032	CC BY	272	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 순흥이다. 초명은 종식 · 욱상, 자는 공립, 호는 심전 · 자당 · 경부 · 경묵도인 · 용인 · 경묵용자 · 불이자 · 불부옹 · 불부옹 · 불부옹 · 불부옹 · 불부옹 · 불부옹 · 불부옹 서울 청진동에서 출생. 성균 생원 홍술의 아버지는 성균 생원 홍술이고, 어머니는 밀양 주 씨이다. 그의 어린 시절은 12세 때 부모를 모두 잃은 사실 외에는 알 수 없다. 1881년 신식 무기의 제조법과 조련법을 배우러 중국으로 떠났던<NAME>사 일행의 제도사로<NAME>과 함께 톈진에서 1년 동안 견문을 넓히고 돌아왔다. 이때 알게 된<NAME>과 함께 1902년 어진 도사에<NAME>과 함께 선발되어 화명을 높였다. 어진 도사가 죽은 뒤 그의 화실인 경묵당에서 제자들을 가르치기 시작했다. 이왕가의 후원으로 1911년 서화미술원이 세워지자 이곳에서<NAME> · 김응원 등과 함께 후학을 양성하는 일에 힘을 쏟았다. 이용우 · 오일영 · 이한복 ·<NAME> · 박승무 ·<NAME> ·<NAME> ·<NAME> 등이 이 서화미술원 출신이다. 이들은 모두 한국 근대 전통 회화의 대표 화가들이 되었다. 민족 서화가들을 주축으로 한 서화협회가 결성된 1918년 초대 회장으로 선출되어 서화계의 지도자로 추앙받았다. 경성지방법원의 예심에 3 · 1운동과 관련되어 내란죄로 회부되어 1919년 4월 초순에 석방되었다. 하지만 이로 인해 몸이 쇠약해진 것을 회복하지 못한 채 그해에 죽었다. 그는 기명절지 화주 2를 통해 대상의 특색을 정확하게 다루었는데, 이는 서양식 데생 법이었다. 하지만 그의 화풍을 대표할 수 있는 것은 산수화이다. 그의 산수화는 대체로 정형화된 남종화풍과 북종화적인 청록산수화풍 그리고 남북종 절충 화풍의 세 가지 경향을 보인다. 그렇지만 화풍 상의 변천 과정은 1910년을 기점으로 전기, 후기 등으로 구분된다. 전기의 화풍은 주로 그의 스승으로 알려진 장승업의 화법을 따랐다. 후기에는 남북 종이 융합된 절충 양식을 토대로 원숙한 화풍을 일구어냈다. 이러한 화풍은 서화미술원을 졸업한 그의 제자들을 통하여 근대의 전통 화단에 큰 영향을 끼쳤다. 홍익대학교 박물관 소장 산수도(1909년), 간송미술관 소장<NAME> 수간도(1911년), 삼성미술관 소장<NAME>문진도(1913년) 그리고 국립중앙박물관 소장 백악 춘 효도 등이 대표작이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안중식 (安中植) ### 내용: 본관은 순흥이다. 초명은 종식 · 욱상, 자는 공립, 호는 심전 · 자당 · 경부 · 경묵도인 · 용인 · 경묵용자 · 불이자 · 불부옹 · 불부옹 · 불부옹 · 불부옹 · 불부옹 · 불부옹 · 불부옹 서울 청진동에서 출생. 성균 생원 홍술의 아버지는 성균 생원 홍술이고, 어머니는 밀양 주 씨이다. 그의 어린 시절은 12세 때 부모를 모두 잃은 사실 외에는 알 수 없다. 1881년 신식 무기의 제조법과 조련법을 배우러 중국으로 떠났던<NAME>사 일행의 제도사로<NAME>과 함께 톈진에서 1년 동안 견문을 넓히고 돌아왔다. 이때 알게 된<NAME>과 함께 1902년 어진 도사에<NAME>과 함께 선발되어 화명을 높였다. 어진 도사가 죽은 뒤 그의 화실인 경묵당에서 제자들을 가르치기 시작했다. 이왕가의 후원으로 1911년 서화미술원이 세워지자 이곳에서<NAME> · 김응원 등과 함께 후학을 양성하는 일에 힘을 쏟았다. 이용우 · 오일영 · 이한복 ·<NAME> · 박승무 ·<NAME> ·<NAME> ·<NAME> 등이 이 서화미술원 출신이다. 이들은 모두 한국 근대 전통 회화의 대표 화가들이 되었다. 민족 서화가들을 주축으로 한 서화협회가 결성된 1918년 초대 회장으로 선출되어 서화계의 지도자로 추앙받았다. 경성지방법원의 예심에 3 · 1운동과 관련되어 내란죄로 회부되어 1919년 4월 초순에 석방되었다. 하지만 이로 인해 몸이 쇠약해진 것을 회복하지 못한 채 그해에 죽었다. 그는 기명절지 화주 2를 통해 대상의 특색을 정확하게 다루었는데, 이는 서양식 데생 법이었다. 하지만 그의 화풍을 대표할 수 있는 것은 산수화이다. 그의 산수화는 대체로 정형화된 남종화풍과 북종화적인 청록산수화풍 그리고 남북종 절충 화풍의 세 가지 경향을 보인다. 그렇지만 화풍 상의 변천 과정은 1910년을 기점으로 전기, 후기 등으로 구분된다. 전기의 화풍은 주로 그의 스승으로 알려진 장승업의 화법을 따랐다. 후기에는 남북 종이 융합된 절충 양식을 토대로 원숙한 화풍을 일구어냈다. 이러한 화풍은 서화미술원을 졸업한 그의 제자들을 통하여 근대의 전통 화단에 큰 영향을 끼쳤다. 홍익대학교 박물관 소장 산수도(1909년), 간송미술관 소장<NAME> 수간도(1911년), 삼성미술관 소장<NAME>문진도(1913년) 그리고 국립중앙박물관 소장 백악 춘 효도 등이 대표작이다.
7fba39e1-b39b-45b3-8bad-f0aec1d62178	source05/encykorea/GL116.txt	가례언해 (家禮諺解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000116	CC BY	297	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	10권 4책. 목판본. 범례, 가례도 언해, 가례 서언 해, 본문, 한문으로 된 발문은 언해의 방식을 설명한 뒤, 아버지가 만년에 언해 한 것이라고 기록되어 있다. 이 발문과 서두의 숭정 임신( : 1632년) 원성 개간이라는 간기를 보면 강원도 원주에서 관찰사로 있던 신득연이 간행한 것임을 알 수 있다. 신득연은 신식의 아들이다. 현재 연세대학교 소장본과 서울대학교 가람 문고 본의 두 이본이 있으나, 판식과 간기 및 내용이 동일하므로 같은 계통의 책으로 볼 수 있다. 즉, 원주의 초간본을 중간한 것으로 보인다. 사주쌍변, 유계(, 10행 24자), 상하화문어미의 판심, 간기, 내용, 글자체 등은 모두 같고 10권 4책의 목판본이다. 그리고 전자는 발문 끝에 득연신참판식계자가 붓으로 쓰여 있고, 제10권의 47·48면은 완전히 훼손되어 있다. 본문은 10권으로 구성되어 있다. 제1권은 통례(通禮)·사당(祠堂), 제2권은 통례·사마씨거가잡의(司馬氏居家雜儀), 제3권은 관례(冠禮)·관(冠), 제4권은 혼례(婚禮)·의혼(議婚), 제5권은 상례 일(喪禮一)·초종(初終), 제6권은 상례 이(喪禮二)·성복(成服), 제7권은 상례 삼(喪禮三)·조석곡(朝夕哭)·전상사(奠上食), 제8권은 상례 사(喪禮四)·천구(遷柩)·조조(朝祖)·전부(奠賻)·진기(陳器)·조전(祖奠), 제9권은 상례 오(喪禮五)·우제(虞祭), 제10권은 제례·사시제(四時祭)·발문(跋文)으로 구성되어 있다. 서문에서는 “예(禮)에는 ‘본(本)’과 ‘문(文)’이 있으니, 명분을 지키는 것과 애경하는 일은 ‘본’에 속하며, 관례·혼례·상사·제사 등을 지내는 의식은 모두 ‘문’에 속한다. ‘본’은 집에서 일용에 떳떳한 예로써 하루도 닦지 않으면 안 될 것이요, ‘문’은 사람이 지켜야 할 도리의 처음과 나중을 규정하는 것이니, 비록 그 행함에 시간과 장소가 있으나 하루도 강습하지 아니하면 안 될 것이다. ”라고 ‘예’의 본질을 규정하고 그 실천을 강조하고 있다. 또한 ‘예’를 좋아하여 배우려 하는 선비가 있어도 그 요령을 듣고 배우지 못하면 ‘예’에 미치지 못할 것이므로 이를 염려하여 예와 지금의 글과 서적을 깊이 연구하여 집대성하였으니, 원컨대 뜻이 같은 선비는 하루빨리 익혀서 힘써 행하면 옛사람들과 같이 심신을 닦고 집안을 다스리는 도리와 지나간 일을 회상하며 사모하는 마음을 가지게 될 것이고, 국가의 교화를 숭상하며 백성을 인도하는 뜻에도 적으나마 도움이 될 것이다. ”라고 간행 취지도 밝히고 있다. 이 책은 난 위에 중요한 연호·인물·서명 중에서 중요한 단어를 주석으로 달아 놓아 특이하며, 가례를 널리 알린 공로도 있다. 이 책은 17세기 국어 연구에 귀중한 자료로 여겨지며 특히 가족 명칭 등 당시의 어휘 자료를 제공한다는 점에서 국어사적 가치가 인정되고 있다. 1983년에 홍문각에서<NAME>했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가례언해 (家禮諺解) ### 내용: 10권 4책. 목판본. 범례, 가례도 언해, 가례 서언 해, 본문, 한문으로 된 발문은 언해의 방식을 설명한 뒤, 아버지가 만년에 언해 한 것이라고 기록되어 있다. 이 발문과 서두의 숭정 임신( : 1632년) 원성 개간이라는 간기를 보면 강원도 원주에서 관찰사로 있던 신득연이 간행한 것임을 알 수 있다. 신득연은 신식의 아들이다. 현재 연세대학교 소장본과 서울대학교 가람 문고 본의 두 이본이 있으나, 판식과 간기 및 내용이 동일하므로 같은 계통의 책으로 볼 수 있다. 즉, 원주의 초간본을 중간한 것으로 보인다. 사주쌍변, 유계(, 10행 24자), 상하화문어미의 판심, 간기, 내용, 글자체 등은 모두 같고 10권 4책의 목판본이다. 그리고 전자는 발문 끝에 득연신참판식계자가 붓으로 쓰여 있고, 제10권의 47·48면은 완전히 훼손되어 있다. 본문은 10권으로 구성되어 있다. 제1권은 통례(通禮)·사당(祠堂), 제2권은 통례·사마씨거가잡의(司馬氏居家雜儀), 제3권은 관례(冠禮)·관(冠), 제4권은 혼례(婚禮)·의혼(議婚), 제5권은 상례 일(喪禮一)·초종(初終), 제6권은 상례 이(喪禮二)·성복(成服), 제7권은 상례 삼(喪禮三)·조석곡(朝夕哭)·전상사(奠上食), 제8권은 상례 사(喪禮四)·천구(遷柩)·조조(朝祖)·전부(奠賻)·진기(陳器)·조전(祖奠), 제9권은 상례 오(喪禮五)·우제(虞祭), 제10권은 제례·사시제(四時祭)·발문(跋文)으로 구성되어 있다. 서문에서는 “예(禮)에는 ‘본(本)’과 ‘문(文)’이 있으니, 명분을 지키는 것과 애경하는 일은 ‘본’에 속하며, 관례·혼례·상사·제사 등을 지내는 의식은 모두 ‘문’에 속한다. ‘본’은 집에서 일용에 떳떳한 예로써 하루도 닦지 않으면 안 될 것이요, ‘문’은 사람이 지켜야 할 도리의 처음과 나중을 규정하는 것이니, 비록 그 행함에 시간과 장소가 있으나 하루도 강습하지 아니하면 안 될 것이다. ”라고 ‘예’의 본질을 규정하고 그 실천을 강조하고 있다. 또한 ‘예’를 좋아하여 배우려 하는 선비가 있어도 그 요령을 듣고 배우지 못하면 ‘예’에 미치지 못할 것이므로 이를 염려하여 예와 지금의 글과 서적을 깊이 연구하여 집대성하였으니, 원컨대 뜻이 같은 선비는 하루빨리 익혀서 힘써 행하면 옛사람들과 같이 심신을 닦고 집안을 다스리는 도리와 지나간 일을 회상하며 사모하는 마음을 가지게 될 것이고, 국가의 교화를 숭상하며 백성을 인도하는 뜻에도 적으나마 도움이 될 것이다. ”라고 간행 취지도 밝히고 있다. 이 책은 난 위에 중요한 연호·인물·서명 중에서 중요한 단어를 주석으로 달아 놓아 특이하며, 가례를 널리 알린 공로도 있다. 이 책은 17세기 국어 연구에 귀중한 자료로 여겨지며 특히 가족 명칭 등 당시의 어휘 자료를 제공한다는 점에서 국어사적 가치가 인정되고 있다. 1983년에 홍문각에서<NAME>했다.
c4a7fdc7-471c-4fe7-92bf-f9a992ea377a	source05/encykorea/GL50809.txt	정촌초등학교 (井村初等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068425	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1916년 4월 10일 4년제 정촌 공립보통학교가 개교하였다. 광복 후 미군정청은 모든 공립국민학교를 1945년 9월 24일부터 개학하도록 하였다. 진주시는 1973년 7월 1일 행정구역 개편으로 정촌 국민학교를 편입시켰다. 정촌 국민학교 병설유치원은 1980년 2월 21일 설립 인가를 받았다. 정촌초등학교는 1996년 3월 1일 개교했다. 진주교육대학교 대용 부설초등학교로 지정된 것은 1999년 5월 1일부터 5년 10개월 동안이었다. 은행나무와 장미를 교목으로 하여 자주적이고 창의적인 미래사회의 주인공을 가르친다. 교육목표는 예절 바르고 서로 돕는 어린이, 깊이 생각하고 실력 있는 어린이, 몸과 마음이 건강하고 부지런한 어린이이다. 공교육 기능을 강화하기 위한 재능교실 운영, 자기주도 학습 능력을 키우기 위한 독서교육, 기초체력을 기르기 위한 건강줄넘기, 종합적 덕성을 기르기 위한 밥상머리 교육 등이 중점 교육 활동이다. 2010년 3월 현재 학생 967명, 교직원 63명이며, 1개 특수반을 포함하여 34학급이다. 제88회 졸업식은 2010년 2월 18일에 진행되었으며, 총 8,703명의 졸업생을 배출하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정촌초등학교 (井村初等學校) ### 내용: 1916년 4월 10일 4년제 정촌 공립보통학교가 개교하였다. 광복 후 미군정청은 모든 공립국민학교를 1945년 9월 24일부터 개학하도록 하였다. 진주시는 1973년 7월 1일 행정구역 개편으로 정촌 국민학교를 편입시켰다. 정촌 국민학교 병설유치원은 1980년 2월 21일 설립 인가를 받았다. 정촌초등학교는 1996년 3월 1일 개교했다. 진주교육대학교 대용 부설초등학교로 지정된 것은 1999년 5월 1일부터 5년 10개월 동안이었다. 은행나무와 장미를 교목으로 하여 자주적이고 창의적인 미래사회의 주인공을 가르친다. 교육목표는 예절 바르고 서로 돕는 어린이, 깊이 생각하고 실력 있는 어린이, 몸과 마음이 건강하고 부지런한 어린이이다. 공교육 기능을 강화하기 위한 재능교실 운영, 자기주도 학습 능력을 키우기 위한 독서교육, 기초체력을 기르기 위한 건강줄넘기, 종합적 덕성을 기르기 위한 밥상머리 교육 등이 중점 교육 활동이다. 2010년 3월 현재 학생 967명, 교직원 63명이며, 1개 특수반을 포함하여 34학급이다. 제88회 졸업식은 2010년 2월 18일에 진행되었으며, 총 8,703명의 졸업생을 배출하였다.
131740bb-84a4-44ad-8fe3-28aa941de983	source05/encykorea/GL23891.txt	성모 (聲母)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강신항" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029315	CC BY	311	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	한어의 음절 분석은 I(initial의 약자)가 성모, M(medial)이 주음, E(ending)가 운미, T(tone)가 음절 전체에 걸쳐 이루어진다. 그런데 한어는 한자로 표기되므로 각각의 자음에도 /k/가 성모가 된다. 중국 사람들은 이 성모를 일찍부터 파악하여 자음을 성모와 그 나머지 요소로 이분하고, 후한 때부터는 이를 반절법에 이용하여 반절 상자로 성모를, 반절하자로 나머지 요소를 나타내어 하나의 자음을 표시해 왔다. 그 뒤 당말 북송 시기에 이르러 한어의 모든 성모를 36자모 표로 표현하는 법을 마련하여 운서 등에서 자음을 표시할 때 반절법 대신 36자모를 사용하기도 하였다. 송·명대 중국음운학의 이론을 접하고 국어의 문자화에 성공한 세종과 그 보필자들은 중국의 자음 이분법 대신 삼분법을 고안해, 자음을 초성·중성·종성으로 파악했다. 이 경우 초성이 성모에 해당하는데, 당시 학자들은 15세기 조선한 자음의 성모인 초성을 23개로 파악하여 이를 원용하여 창제한 훈민정음의 초성도 23초성 체계로 설정했다. 이 훈민정음 23초성 체계가 그대로 15세기 중세국어의 자음체계(子音體系)가 아님은 이미 밝혀진 사실인데, 15세기 조선한 자음의 분석에 관여하였던 학자들은 훈민정음 창제 직후 수행된 ≪홍무정운역훈 洪武正韻譯訓≫의 편찬 과정에서, ≪홍무정운≫의 성모를 31개로 분석해 내고, 또 이와는 다른 15세기 중국북방음의 성모도 파악하고 있었다. 이러한 전통을 이어받아 16세기 중국북방음의 성모까지도 언급한<NAME>은, 그의 또 다른 저서인 번역 노걸대 와 번역 박통사에서는 실지로 새로운 성모 체계를 드러내 보이기도 했다. 이 성모 체계는 중국 측이 북방 음계를 나타내기 위해 편찬한 운서 운략이통 (1442)의 20성모 체계와 일치하는 것이었다. 한편,<NAME>정운의 23초성(성모) 체계와 달리, 15세기 전통 조선한 자음을 나타내는 훈몽자회 (1527)부터 15세기 전통 조선한 자음의 성모 체계는 15개로, 16세기 조선한 자음을 나타내는 훈몽자회 (1527)부터 이 같은 성모 체계를 유지해 왔다. 이 중에서 [K] 성모를 가진 한자는 중기 자료에 불과 몇 자(·· 등)만 나오고, [z] 성모를 가진 한자는 17세기 이후 음의 소실과 함께 영성모가 되었다. 그래서<NAME>의 자 모변에서도 속용 14라고 하여 만을 들었고, 1751년(영조 27)에 홍계희가 지은 삼운성휘에서도 이와 같은 성모 그 뒤 1824년(순조 24) 유희(柳僖)의 ≪언문지 諺文志≫에서는 ‘雙 쌍, 喫 끽’ 두 글자가 된소리로 발음된다고 지적하고 있어서, 당시에도 이들이 된소리로 발음되고 있었음을 알 수 있는데, 현대의 한자음에서도 된소리는 ‘雙 쌍, 氏 씨’ 등과 ‘喫 끽’이 있을 뿐이며, 나머지 한자음들의 성모는 여전히 14성모 체계를 유지하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성모 (聲母) ### 내용: 한어의 음절 분석은 I(initial의 약자)가 성모, M(medial)이 주음, E(ending)가 운미, T(tone)가 음절 전체에 걸쳐 이루어진다. 그런데 한어는 한자로 표기되므로 각각의 자음에도 /k/가 성모가 된다. 중국 사람들은 이 성모를 일찍부터 파악하여 자음을 성모와 그 나머지 요소로 이분하고, 후한 때부터는 이를 반절법에 이용하여 반절 상자로 성모를, 반절하자로 나머지 요소를 나타내어 하나의 자음을 표시해 왔다. 그 뒤 당말 북송 시기에 이르러 한어의 모든 성모를 36자모 표로 표현하는 법을 마련하여 운서 등에서 자음을 표시할 때 반절법 대신 36자모를 사용하기도 하였다. 송·명대 중국음운학의 이론을 접하고 국어의 문자화에 성공한 세종과 그 보필자들은 중국의 자음 이분법 대신 삼분법을 고안해, 자음을 초성·중성·종성으로 파악했다. 이 경우 초성이 성모에 해당하는데, 당시 학자들은 15세기 조선한 자음의 성모인 초성을 23개로 파악하여 이를 원용하여 창제한 훈민정음의 초성도 23초성 체계로 설정했다. 이 훈민정음 23초성 체계가 그대로 15세기 중세국어의 자음체계(子音體系)가 아님은 이미 밝혀진 사실인데, 15세기 조선한 자음의 분석에 관여하였던 학자들은 훈민정음 창제 직후 수행된 ≪홍무정운역훈 洪武正韻譯訓≫의 편찬 과정에서, ≪홍무정운≫의 성모를 31개로 분석해 내고, 또 이와는 다른 15세기 중국북방음의 성모도 파악하고 있었다. 이러한 전통을 이어받아 16세기 중국북방음의 성모까지도 언급한<NAME>은, 그의 또 다른 저서인 번역 노걸대 와 번역 박통사에서는 실지로 새로운 성모 체계를 드러내 보이기도 했다. 이 성모 체계는 중국 측이 북방 음계를 나타내기 위해 편찬한 운서 운략이통 (1442)의 20성모 체계와 일치하는 것이었다. 한편,<NAME>정운의 23초성(성모) 체계와 달리, 15세기 전통 조선한 자음을 나타내는 훈몽자회 (1527)부터 15세기 전통 조선한 자음의 성모 체계는 15개로, 16세기 조선한 자음을 나타내는 훈몽자회 (1527)부터 이 같은 성모 체계를 유지해 왔다. 이 중에서 [K] 성모를 가진 한자는 중기 자료에 불과 몇 자(·· 등)만 나오고, [z] 성모를 가진 한자는 17세기 이후 음의 소실과 함께 영성모가 되었다. 그래서<NAME>의 자 모변에서도 속용 14라고 하여 만을 들었고, 1751년(영조 27)에 홍계희가 지은 삼운성휘에서도 이와 같은 성모 그 뒤 1824년(순조 24) 유희(柳僖)의 ≪언문지 諺文志≫에서는 ‘雙 쌍, 喫 끽’ 두 글자가 된소리로 발음된다고 지적하고 있어서, 당시에도 이들이 된소리로 발음되고 있었음을 알 수 있는데, 현대의 한자음에서도 된소리는 ‘雙 쌍, 氏 씨’ 등과 ‘喫 끽’이 있을 뿐이며, 나머지 한자음들의 성모는 여전히 14성모 체계를 유지하고 있다.
a94ffeaf-6aba-406b-9254-dc674d15450f	source05/encykorea/GL39688.txt	직업어 (職業語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강신항" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054520	CC BY	269	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	한 나라의 언어에 있어서, 어떠한 특정지역을 단위로 해서 쓰이는 말을 방언이라 하고, 같은 방언(또는 지역어)을 사용하는 사람들 가운데에서 같은 직장의 사람들 사이에서나 같은 직종에 종사하는 사람들 사이에서 사용되는 말을 집단어(集團語, social dialect) 또는 특수어(特殊語)라고 하며, 때로는 사회 계층의 차이에 따라서 달리 사용되는 언어라 하여 위상어(位相語)라고도 한다. 집단어에는 동일한 직업에 종사하는 사람들 사이에서 사용되는 직업 집단어, 즉 직업어와 여러 직장 등에서 사용되는 직장 어가 있다. 직업 집단어가 같은 직종을 가진 사람들끼리 동료의식을 갖게 하고 친밀감을 나타내기 위해 사용하는 언어라면 방언은 같은 지역 안에서 사는 사람들끼리 한 무리라는 의식을 갖게 하고 친밀감을 나타내기 위해 사용하는 언어라고 할 수 있다. 따라서 어떤 직업에 종사하는 사람들은 방언과 마찬가지로 되도록 자기가 속한 직업 집단어를 사용하고, 경우에 따라서는 자기가 속한 언어가 직업 집단어인지도 모르고 사용하기도 한다. 직업어는 그 직업에 종사하는 다른 구성원들과 친해지기 위한 기억의 언어다. 따라서, 구성원들끼리만 뜻이 통하는 어휘를 사용함으로써 친밀감을 높이고 능률을 높이고 즐겁게 집단생활을 영위할 수 없게 될 수도 있다. 직업 집단어에서는 이와 같은 결과에 따라서 같은 직업에 종사하는 구성원들 사이에서만 통용되는 은어를 의식적으로 만들어내기도 한다. 방언에는 은어가 없다. 그리고 방언은 언어체계 전부인 데 비해, 직업 집단어에서 발달된 은어는 주로 단어만으로 이루어지고 있는 것이 특징이다. 즉, 직업인들은 자기 방언이나 전국 공통어를 사용하면서 단어만 다르게 쓰는 것이다. 직업어와 속어(slang), 은어는 밀접한 관련이 있다. 하지만 직업어(전문어)는 직업상 필요로 생겨난 것이기 때문에 분명하고 능률적이며 해학적인 것이 특징이며, 속어는 해학성을 띠고 있다. 따라서 특정 직장에서 은어가 아닌 직업어 또는 전문어가 많이 쓰인다. 또한 직업어는 직업이 없어지거나 다른 집단에서 생활하게 되면 거의 쓰지 않게 되지만, 방언은 제1차 언어이고 직업 집단어는 제2차 언어이므로, 직업어는 평생 쓰는 것이 보통이다. 현대국어 직업어에는 상업, 자동차 운수업, 금융업 및 은행, 복식업, 요식업 등 여러 직종에 종사하는 구성원들이 사용하는 낱말들이 발달되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 직업어 (職業語) ### 내용: 한 나라의 언어에 있어서, 어떠한 특정지역을 단위로 해서 쓰이는 말을 방언이라 하고, 같은 방언(또는 지역어)을 사용하는 사람들 가운데에서 같은 직장의 사람들 사이에서나 같은 직종에 종사하는 사람들 사이에서 사용되는 말을 집단어(集團語, social dialect) 또는 특수어(特殊語)라고 하며, 때로는 사회 계층의 차이에 따라서 달리 사용되는 언어라 하여 위상어(位相語)라고도 한다. 집단어에는 동일한 직업에 종사하는 사람들 사이에서 사용되는 직업 집단어, 즉 직업어와 여러 직장 등에서 사용되는 직장 어가 있다. 직업 집단어가 같은 직종을 가진 사람들끼리 동료의식을 갖게 하고 친밀감을 나타내기 위해 사용하는 언어라면 방언은 같은 지역 안에서 사는 사람들끼리 한 무리라는 의식을 갖게 하고 친밀감을 나타내기 위해 사용하는 언어라고 할 수 있다. 따라서 어떤 직업에 종사하는 사람들은 방언과 마찬가지로 되도록 자기가 속한 직업 집단어를 사용하고, 경우에 따라서는 자기가 속한 언어가 직업 집단어인지도 모르고 사용하기도 한다. 직업어는 그 직업에 종사하는 다른 구성원들과 친해지기 위한 기억의 언어다. 따라서, 구성원들끼리만 뜻이 통하는 어휘를 사용함으로써 친밀감을 높이고 능률을 높이고 즐겁게 집단생활을 영위할 수 없게 될 수도 있다. 직업 집단어에서는 이와 같은 결과에 따라서 같은 직업에 종사하는 구성원들 사이에서만 통용되는 은어를 의식적으로 만들어내기도 한다. 방언에는 은어가 없다. 그리고 방언은 언어체계 전부인 데 비해, 직업 집단어에서 발달된 은어는 주로 단어만으로 이루어지고 있는 것이 특징이다. 즉, 직업인들은 자기 방언이나 전국 공통어를 사용하면서 단어만 다르게 쓰는 것이다. 직업어와 속어(slang), 은어는 밀접한 관련이 있다. 하지만 직업어(전문어)는 직업상 필요로 생겨난 것이기 때문에 분명하고 능률적이며 해학적인 것이 특징이며, 속어는 해학성을 띠고 있다. 따라서 특정 직장에서 은어가 아닌 직업어 또는 전문어가 많이 쓰인다. 또한 직업어는 직업이 없어지거나 다른 집단에서 생활하게 되면 거의 쓰지 않게 되지만, 방언은 제1차 언어이고 직업 집단어는 제2차 언어이므로, 직업어는 평생 쓰는 것이 보통이다. 현대국어 직업어에는 상업, 자동차 운수업, 금융업 및 은행, 복식업, 요식업 등 여러 직종에 종사하는 구성원들이 사용하는 낱말들이 발달되어 있다.
8744c13f-5052-4a55-a142-ebc89362d259	source05/encykorea/GL15479.txt	물계서원 (勿溪書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019823	CC BY	43	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	숙종 38년(숙종 38) 지방 유림의 공로인 성송국·성삼문·성담수·성수침·성수침·성제원·성혼·성윤해 등의 학문과 덕행을 추모하기 위해 창건하여 위패를 모셨다. 1797년(정조 21) 성사재(成思齊)·성승(成勝)·성수종(成守琮)을 추가 배향하고, 1814년(순조 14)에는 성여환(成汝完)·성희(成熺)·성수경(成守慶)·성람(成灠)·성준(成俊)·성여신(成汝信)·성안의(成安義)를 추가 배향하고, 1857년(철종 8)에는<NAME>득(成準得)을 추가 배향하였다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 오던 중 1868년(고종 5) 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되었다가 1995년에 복원하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 물계서원 (勿溪書院) ### 내용: 숙종 38년(숙종 38) 지방 유림의 공로인 성송국·성삼문·성담수·성수침·성수침·성제원·성혼·성윤해 등의 학문과 덕행을 추모하기 위해 창건하여 위패를 모셨다. 1797년(정조 21) 성사재(成思齊)·성승(成勝)·성수종(成守琮)을 추가 배향하고, 1814년(순조 14)에는 성여환(成汝完)·성희(成熺)·성수경(成守慶)·성람(成灠)·성준(成俊)·성여신(成汝信)·성안의(成安義)를 추가 배향하고, 1857년(철종 8)에는<NAME>득(成準得)을 추가 배향하였다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 오던 중 1868년(고종 5) 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되었다가 1995년에 복원하였다.
28d18192-999b-4f4d-9627-24b314ad7b01	source05/encykorea/GL30869.txt	은어 (隱語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강신항" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042845	CC BY	452	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	보통어와 대립되는 말로 변말이라고도 한다. 같은 환경에서 같은 운명에 놓여 있거나, 공통된 생활을 영위하면서 어떤 고립된 집단을 구성하고 있는 구성원 사이에서 발달한다. 그러나 학생·군인·체육인 등 주로 청년층으로 구성된 집단에서 쓰이는 독특한 집단 언어, 그리고 직업에 따라서 특수하게 쓰이는 특수어(직장어)도 은어라고 하는 수가 있다. 은어와 보통어와의 차이는 주로 어휘에 있으며 문장구조 등은 일상적인 보통어와 다른 점이 적으나 때로는 보통어와 다르게 변형시킨 짧은 문장을 이용하는 수도 있다. 은어로 사용되는 어휘는 대개 그 집단 안에서 공동적으로 발달시킨 것인데, 그 구성은 의태어·의성어를 발달시켜 사용하는 것, 음절을 도치(倒置) 시킨 것, 음운을 첨가시킨 것, 경음과 격음(激音)을 이용한 것, 음절을 생략한 것, 비유를 이용한 것, 연상법(聯想法)을 활용한 것, 외국어를 이용한 것 등으로 나누어 분석할 수 있으나, 어원을 알 수 없는 경우가 상당히 많다. 전체 어휘로 보면 용언보다는 명사가 훨씬 많고, 관형어나 한정어(부사) 등은 드물다. 산삼 채취인들의 은어가 많이 연구되어 왔으며, 이 밖에도 상인·운수업자·학생·범법자·유흥업소 등의 은어도 많이 연구되어 왔다. 백두산·설악산·소백산 등 고산지대에 걸쳐 분포하고 있는 산삼 채취인의 은어는 상호 공통된 어례는 극히 드물고 각 지역별로 발달된 것이 대부분이다. 산삼·천문·지리·시령(時令)·신체·인륜(人倫)·의복·동물·음식·기구·수목·화소(禾蔬) 등 명사에 관한 은어가 대부분이고, 동사에 관한 은어는 극소수가 쓰일 뿐인데, 이런 현상은 다른 부문의 은어에서도 마찬가지로 나타난다. 산삼 채취인의 은어를 몇 개 들면 심(산삼)·심메꾼(산삼채취인)·어이마니(老人)·네폐(곰)·실른다(먹는다)·어이님 무림 다부리쇼(어른님 밥 자시요) 등이다. 은어의 성립은 타집단에 그 말뜻을 숨기려고 하는 데 있다고 볼 수 있는데, 때로는 그 집단이 인간 집단이 아닌 경우도 있다. 예컨대, 백정(白丁)들이 옛날에 소를 잡을 때 도살장 안에서 일반어를 쓰지 않고 은어를 썼는데, 그 이유는 일반어를 쓰면 소가 불안해하기 때문에 소가 모르는 은어를 써서 소의 영혼을 편히 하늘나라로 올라가게 한다는 뜻에서였다. 이처럼 백정의 은어는 소를 대상으로 하는 은어라는 점, 그리고 산삼을 캐는 이의 은어 또한 산신에게 숨기려는 뜻에서 성립되었다는 점에서 인간의 타집단을 대상으로 하는 은어와 구별된다고 볼 수 있다. 한편, 오랜 기간 사용되어 타집단에 널리 알려진 은어는 은어로서의 성격을 상실하여 은어 자체의 사용이 사라지거나, 반대로 타집단에까지 널리 사용되어 보통어로 변하는 경우도 있을 수 있다. 다음의 예들은 각 집단에서 사용되거나 사용되던 은어들이다. (1) 거지乞人의 은어 왕초(거지 대장)·양아치(거지 동지)·내초(새로 나온 거지)·묵은 초(묵은 거지)·똘마니(거지 어린애)·걸(밥)·냉걸(찬밥)·탈(물)·모라이(밥)·꿀꿀이(식당밥)·쌔리깐(파출소, 경찰서)·빵두럭(형무소)·싱(돈)·데부셍(五錢)·데부깡(五十錢)·후이로(二圓)·빠이(十圓)·햑빠이(百圓)·갑지(지갑)·맹꽁이(수갑)·똑데기(시계)·개코(구두)·꼴(옷)·밴댕이(칼)·딸딸이(자전거)·따시다(훔치다)·토끼다(도망가다)·다구리지다(들키다)·빵가다(징역가다)·마추다(먹다)·꿀이다(잠자다)·깨지다(죽다).(2) 범죄인 사회의 은어 먹쟁이(거지)·양아치(거지)·먹보(바보)·필쟁이(기자)·빵쟁이(도둑놈)·쪽쟁이(마약범)·논끔쟁이(놀음꾼)·죽쟁이(판사)·먹통(변기통)·먹관(변소)·까바리(밥그릇)·똑대기(회중시계)·똑다기(철조망 절단기)·여물통(입)·호박씨(이)·밀판(얼굴)·먹통(眼晴)·식구 통으로 핥다(입으로 먹다)·기챙이 벌찜 까다(개가 짖다)·힝씹고 토끼다(돈 가지고 도망가다)·거짓말이 많다(거짓말하다)·아무도 없다(아무도 없다). (3) 시장(市場)에서의 은어 나까마(日語 동업자)·덴바이(日語轉賣→들고 다니며 파는 사람)·자가용(돈 많은 손님)·바람 분다(단속반이 나왔다)·파리 붙었다(외국산 물건 단속반이 나왔다)·떴다(이익금이 많이 남았다)·밥이 많다(생선 양이 많다)·잘 먹는다(잘 팔린다)·할퀴었다(손님이 가버렸다)·야리(100원)·후리(200원)·가찌(300원)·다마(400원)·데부(500원)·미스(600원)·아끼(700원)·아따(800원)·아부나이(900원)·야리셍(천원)·백원(만원)·만원(100만원).(4) 운수업자의 은어 삥땅(수입금 유용)·스페어 돈(잔돈)·기성(경력이 많은 안내 양)·신입생(초보 안내 양)·나라 시(자가용차의 영업행위)·승부 본다(교통순경과 교통법규 위반을 적당히 해결한다)·승부 본다(손님이 많아서 수입이 늘었다)·승부 본다(손님이 많아서 수입이 늘었다)·승부 본다(손님이 많아서 수입이 늘었다)·승부 본다(교통순경과 교통법규 위반을 적당히 해결한다). (5) 살롱가에서의 은어 화상 삐게이(치킨프라이)·궁디스텍(비프스테이크)·장작(야채샐러드)·짬빰통(샌드위치)·보따리(오므라이스). (6) 혈액원의 은어 작대기(A형의 피)·귀때기(B형)·망통(O형)·잡종(AB형)·물건(피를 뽑으러 오는 사람) (7) 군대에서의 은어 짠물(인천 출신)·깎사(이발사)·올빼미(유격대)·어머니(인사계)·말뚝(장기복무자)·새총(M1 총)·걸레장수(군수병)·핀셋(의무병)·큰집(본부), 조인트 깨졌다(발로 얻어맞았다), 빨리 3층 집을 부숴야지(빨리 병장이 되어야), 별들에게 물어봐(나는 모른다), 조인트 깨졌다(발로 얻어맞았다), 빨리 3층 집을 부숴야지( 대학생과 군대의 은어는 속어와 구별하기 어려운 것이 많으며, 행위의 유사를 딴 것(F학점=권총 차다), 의미의 유사를 딴 것(파트너 예비심사=가봉한다), 외국어가 많이 쓰이는 것이 특징이다. 신어	문어체 텍스트 ### 제목: 은어 (隱語) ### 내용: 보통어와 대립되는 말로 변말이라고도 한다. 같은 환경에서 같은 운명에 놓여 있거나, 공통된 생활을 영위하면서 어떤 고립된 집단을 구성하고 있는 구성원 사이에서 발달한다. 그러나 학생·군인·체육인 등 주로 청년층으로 구성된 집단에서 쓰이는 독특한 집단 언어, 그리고 직업에 따라서 특수하게 쓰이는 특수어(직장어)도 은어라고 하는 수가 있다. 은어와 보통어와의 차이는 주로 어휘에 있으며 문장구조 등은 일상적인 보통어와 다른 점이 적으나 때로는 보통어와 다르게 변형시킨 짧은 문장을 이용하는 수도 있다. 은어로 사용되는 어휘는 대개 그 집단 안에서 공동적으로 발달시킨 것인데, 그 구성은 의태어·의성어를 발달시켜 사용하는 것, 음절을 도치(倒置) 시킨 것, 음운을 첨가시킨 것, 경음과 격음(激音)을 이용한 것, 음절을 생략한 것, 비유를 이용한 것, 연상법(聯想法)을 활용한 것, 외국어를 이용한 것 등으로 나누어 분석할 수 있으나, 어원을 알 수 없는 경우가 상당히 많다. 전체 어휘로 보면 용언보다는 명사가 훨씬 많고, 관형어나 한정어(부사) 등은 드물다. 산삼 채취인들의 은어가 많이 연구되어 왔으며, 이 밖에도 상인·운수업자·학생·범법자·유흥업소 등의 은어도 많이 연구되어 왔다. 백두산·설악산·소백산 등 고산지대에 걸쳐 분포하고 있는 산삼 채취인의 은어는 상호 공통된 어례는 극히 드물고 각 지역별로 발달된 것이 대부분이다. 산삼·천문·지리·시령(時令)·신체·인륜(人倫)·의복·동물·음식·기구·수목·화소(禾蔬) 등 명사에 관한 은어가 대부분이고, 동사에 관한 은어는 극소수가 쓰일 뿐인데, 이런 현상은 다른 부문의 은어에서도 마찬가지로 나타난다. 산삼 채취인의 은어를 몇 개 들면 심(산삼)·심메꾼(산삼채취인)·어이마니(老人)·네폐(곰)·실른다(먹는다)·어이님 무림 다부리쇼(어른님 밥 자시요) 등이다. 은어의 성립은 타집단에 그 말뜻을 숨기려고 하는 데 있다고 볼 수 있는데, 때로는 그 집단이 인간 집단이 아닌 경우도 있다. 예컨대, 백정(白丁)들이 옛날에 소를 잡을 때 도살장 안에서 일반어를 쓰지 않고 은어를 썼는데, 그 이유는 일반어를 쓰면 소가 불안해하기 때문에 소가 모르는 은어를 써서 소의 영혼을 편히 하늘나라로 올라가게 한다는 뜻에서였다. 이처럼 백정의 은어는 소를 대상으로 하는 은어라는 점, 그리고 산삼을 캐는 이의 은어 또한 산신에게 숨기려는 뜻에서 성립되었다는 점에서 인간의 타집단을 대상으로 하는 은어와 구별된다고 볼 수 있다. 한편, 오랜 기간 사용되어 타집단에 널리 알려진 은어는 은어로서의 성격을 상실하여 은어 자체의 사용이 사라지거나, 반대로 타집단에까지 널리 사용되어 보통어로 변하는 경우도 있을 수 있다. 다음의 예들은 각 집단에서 사용되거나 사용되던 은어들이다. (1) 거지乞人의 은어 왕초(거지 대장)·양아치(거지 동지)·내초(새로 나온 거지)·묵은 초(묵은 거지)·똘마니(거지 어린애)·걸(밥)·냉걸(찬밥)·탈(물)·모라이(밥)·꿀꿀이(식당밥)·쌔리깐(파출소, 경찰서)·빵두럭(형무소)·싱(돈)·데부셍(五錢)·데부깡(五十錢)·후이로(二圓)·빠이(十圓)·햑빠이(百圓)·갑지(지갑)·맹꽁이(수갑)·똑데기(시계)·개코(구두)·꼴(옷)·밴댕이(칼)·딸딸이(자전거)·따시다(훔치다)·토끼다(도망가다)·다구리지다(들키다)·빵가다(징역가다)·마추다(먹다)·꿀이다(잠자다)·깨지다(죽다).(2) 범죄인 사회의 은어 먹쟁이(거지)·양아치(거지)·먹보(바보)·필쟁이(기자)·빵쟁이(도둑놈)·쪽쟁이(마약범)·논끔쟁이(놀음꾼)·죽쟁이(판사)·먹통(변기통)·먹관(변소)·까바리(밥그릇)·똑대기(회중시계)·똑다기(철조망 절단기)·여물통(입)·호박씨(이)·밀판(얼굴)·먹통(眼晴)·식구 통으로 핥다(입으로 먹다)·기챙이 벌찜 까다(개가 짖다)·힝씹고 토끼다(돈 가지고 도망가다)·거짓말이 많다(거짓말하다)·아무도 없다(아무도 없다). (3) 시장(市場)에서의 은어 나까마(日語 동업자)·덴바이(日語轉賣→들고 다니며 파는 사람)·자가용(돈 많은 손님)·바람 분다(단속반이 나왔다)·파리 붙었다(외국산 물건 단속반이 나왔다)·떴다(이익금이 많이 남았다)·밥이 많다(생선 양이 많다)·잘 먹는다(잘 팔린다)·할퀴었다(손님이 가버렸다)·야리(100원)·후리(200원)·가찌(300원)·다마(400원)·데부(500원)·미스(600원)·아끼(700원)·아따(800원)·아부나이(900원)·야리셍(천원)·백원(만원)·만원(100만원).(4) 운수업자의 은어 삥땅(수입금 유용)·스페어 돈(잔돈)·기성(경력이 많은 안내 양)·신입생(초보 안내 양)·나라 시(자가용차의 영업행위)·승부 본다(교통순경과 교통법규 위반을 적당히 해결한다)·승부 본다(손님이 많아서 수입이 늘었다)·승부 본다(손님이 많아서 수입이 늘었다)·승부 본다(손님이 많아서 수입이 늘었다)·승부 본다(교통순경과 교통법규 위반을 적당히 해결한다). (5) 살롱가에서의 은어 화상 삐게이(치킨프라이)·궁디스텍(비프스테이크)·장작(야채샐러드)·짬빰통(샌드위치)·보따리(오므라이스). (6) 혈액원의 은어 작대기(A형의 피)·귀때기(B형)·망통(O형)·잡종(AB형)·물건(피를 뽑으러 오는 사람) (7) 군대에서의 은어 짠물(인천 출신)·깎사(이발사)·올빼미(유격대)·어머니(인사계)·말뚝(장기복무자)·새총(M1 총)·걸레장수(군수병)·핀셋(의무병)·큰집(본부), 조인트 깨졌다(발로 얻어맞았다), 빨리 3층 집을 부숴야지(빨리 병장이 되어야), 별들에게 물어봐(나는 모른다), 조인트 깨졌다(발로 얻어맞았다), 빨리 3층 집을 부숴야지( 대학생과 군대의 은어는 속어와 구별하기 어려운 것이 많으며, 행위의 유사를 딴 것(F학점=권총 차다), 의미의 유사를 딴 것(파트너 예비심사=가봉한다), 외국어가 많이 쓰이는 것이 특징이다. 신어

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