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27b2c2db-b6d3-4560-aeab-9eb388b70219	source05/encykorea/GL20252.txt	빛깔	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025316	CC BY	2,652	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	우리말 사전에는 빛깔은 색채와 같은 뜻으로 풀이되고 있으며 빛과 불가분의 관계에 있음을 알 수 있다. 예로부터 많은 학자들이 색채의 신비를 설명하려고 노력했는데, 우리 주변의 모든 것은 색채(빛깔)라고 말할 정도다. 그중에서도 뉴턴(Newton, I. )의 프리즘을 통해 일곱 가지 빛깔을 밝혀낸 것은 색채에 대한 과학적 연구의 토대가 되었다. 동양 고유의 오행 사상에 기반한 다섯 가지 기본색을 추출하여 생활화한 것은 우리나라이다. 이와 같은 오행적 색채 사상은 우리의 색채 문화와 의식을 오랫동안 지배해 왔다. 빛깔은 이 세상에 존재하는 모든 것과 관련되어 있으므로 한마디로 정의하기는 어렵다. 조금 빛깔의 개념에 접근하는 데는 다음과 같은 다섯 가지 뜻이 있다. 태양 광선은 여러 길이의 파장으로 구성되어 있으며 그것이 빛깔의 근본이다. 사람은 빛을 통해 다양하고 미묘한 빛깔의 변화를 지각한다. 우리 주변의 빛깔도 빛에 따라 달라지는 것은 누구나 쉽게 목격하고 경험할 수 있는 일이다. 2) 색채도 없는 곳에는 빛이 없다. 물감으로서의 빛깔은 여러 가지 물감, 색소, 색료, 안료 등에 있어서 어떤 빛의 파장이 반사, 투과, 흡수되는 힘의 결과라고 말할 수 있다. 3 감각으로서의 빛깔 : 빛깔은 우리 인간에 내재하는 감각이다. 우리 눈의 감각은 오직 외부의 빛이 눈을 자극할 때만 색채의 감각을 형성하므로 빛이 없으면 색채 감각은 존재하지 않는다. 색채는 눈에 닿는 빛이 주는 감각으로, 고등 동물은 이 감각을 두뇌 작용으로 풀이함으로써 색채를 지각한다. 따라서 빛의 자극에 의한 색채 감각이 뇌에 도달하기 전까지는 색채가 존재하지 않는다고 말할 수 있다. 4 신호등 색깔 : 빨간색이 되면 정지하고, 파란색이 되면 진행한다. 또한 얼굴에 나타나는 색상의 변화를 통해서 상한 음식을 가려내고, 얼굴이나 몸에 나타나는 색상의 변화를 통해서 질병을 판단할 수 있다. 즉, 빛깔은 우리에게 다양한 정보를 전달해 주는 기호이다. 5 에너지로서의 빛깔 : 여러 가지 파장으로 구성되어 있다. 또한 이러한 파장은 X선, 감마선, 자외선 등과 같이 각기 다른 에너지를 가지고 있어 질병 치료나 그 외 생활에 활용되고 있다. 과학자들의 연구에 의하면 우리 인간의 시각 체계에는 기본적인 색채 감각의 체계 세 가지가 있다. 태양 광선이 장파 · 중파 · 단파의 영역으로 분리될 때 빨강(red) · 초록(green) · 파랑(blue)이라는 색 감각이 생긴다. 따라서 이 세 가지 빛의 파장이 서로 결합하는 정도에 따라 여러 가지 빛깔을 느낄 수 있다. 정상인의 시각으로는 약 900만 가지의 색을 식별할 수 있는데, 세 가지의 기본적인 색 감각이 동시에 작용하면 2차적인 색 감각을 이룬다. 이것을 노랑(yellow) 선홍(magenta) 파랑(cyan)이라 칭하고, 이것을 노랑(yellow) 선홍(magenta)이라고 부른다. 일반적으로 빛의 삼원색, 물감의 삼원색이라고 일컫는 것은 전자의 세 가지 색이다. 또한 우리는 색상이라고 부르는데, 전자의 빨강 · 초록 · 파랑, 후자의 노랑 · 선홍 · 파랑 등이 있다. 하지만 엄밀한 의미에서는 이와 같은 명칭은 여러 가지 색 감각에 부여한 색이름일 뿐이다. 서양 색표계가 빛의 파장의 길이에 따라 다른 색 감각을 그 특성별로 좌표화한 것이라면, 우리나라의 전통적인 색표계는 음양오행적인 우주관에 바탕을 둔 다섯 가지 정색과 다섯 가지 간색을 음양으로 배치한 것이다. 자연현상의 명암 청탁에 비유한 기억 색명을 10가지 기본색으로 하고 명도와 채도는 자연현상의 명암 청탁에 비유했다. 동서고금을 막론하고 수많은 빛깔의 이름에는 그 유래가 있다. 그것은 빛깔의 출처, 색료 등에 따라서 이름이 많이 지어졌다. 치자색주1은 치자나무 열매에서 채취한 염료에서, 꼭두서니(붉은색)는 다년생 덩굴에서 유래한 것이다. 일년생 풀인 쪽에서 유래한 명칭인 남색(또는 쪽빛)과 송화색은 소나무에서, 연지색은 연지벌레에서 유래한 명칭이다. 이외에도 유청색 · 창백 색 · 유백색 · 옥색 · 주토색 · 도홍색 · 구색주2 · 휴색주3 · 연두색 · 청현 색 등은 자연현상이나 사물의 빛깔을 관찰하여 색 명칭을 붙인 것이다. 우리들이 흔히 떠올리는 색명은 하늘색, 배추 색, 수박색 등 주로 기억색명이다. 하지만 이처럼 다양한 빛깔을 이처럼 말이나 글로 표현하는 것은 한계가 있다. 또 정확한 빛깔의 특성과 차원을 알 수 없다. 즉 우리가 식별할 수 있는 수많은 빛깔에 일일이 그 이름을 붙일 수는 없는 것이다. 기억색명이 나 관용 색명은 색깔에 대한 의사를 전달하는 수단으로 사용되고 있다. 하지만 이러한 색 명칭으로는 색 지각 공간의 어떤 특정한 색의 좌표를 정확히 인식할 수 없다. 색채는 색상, 명도, 채도로 구성되기 때문에 이 세 가지 요소에 대한 시각적 경험을 바탕으로 색을 인식해야 한다. 이 세 가지 속성 덕분에 우리들은 다양한 색을 구별할 수 있다. 기억색명이 나 관용 색명이 개발되어도 900만 가지의 빛깔에 전부 이름을 붙일 수는 없는 것이, 색채는 말과 글로써 인식하는 것이 아니라 눈으로 직접 경험하고 지각하는 것이기 때문이다. 색채나 색료, 안료, 염색 등 빛깔을 내는 여러 가지 물감이나 색료, 안료 등은 그 출처가 다양하다. 이런 모든 물감은 기본적으로 색소와 용제의 혼합물이다. 물감의 출처, 색상, 화학 약품, 합성 및 혼합에 따라 물감이 달라지며 흙, 광물, 식물, 동물, 합성 재료 등에서 얻는다. 석기시대 사람들은 피와 지방, 우유, 석회, 주철 등의 광물질과 석회와 같은 광물질로 물감을 만들었다. 이집트 시대에는 점토, 식물의 즙, 동물에서 추출한 아교, 왁스, 수지 등을 혼합하여 접착력이 있는 물감을 만들어 벽화에 활용했다는 기록이 있다. 지금과 같이 인공 염료가 발달한 시대에도 흙과 용제를 혼합하여 물감을 만드는 화가도 있다. 또 천연 식물 염료를 식물을 재배하여 만드는 염색 공예가도 있다. 예로부터 우리나라는 청염장 · 홍염장 · 초염장 등으로 전문화되었으며 여러 출처에서 물감을 개발하였다. 뽕나무 잿물로 무명을 삶아 표백한 무명의 흰색을 나타내기 위해서이다. 또한 치자색, 연지색, 쪽빛 물감 등 식물성 물감을 많이 개발하여 활용하였다. 안료를 여러 곳에서 개발하여 우리나라 건축의 고유한 색채 문화를 형성하였는데, 단청은 이러한 다양한 출처에서 개발한 안료이다. 유기 물감과 무기 물감, 합성물감으로 나뉘는데 식물과 동물에서 채취하는 유기 물감과 광물 등으로 만드는 무기 물감이다. 오늘날에는 공업적으로 대량 생산할 수 있는 물감이 발달하여 섬유 · 비닐 · 알루미늄 · 플라스틱 · 콘크리트 · 건축 자재 등 어떤 재료에서도 다양한 빛깔을 낼 수 있다. 그래서 우리의 생활을 더욱 풍성하게 해 준다. 인공 염료는 천연염료보다 저렴한 가격으로 19세기 초에 개발되어 보급되기 시작하였다. 적자색 아닐린 염료는 1856년 영국에서 말라리아의 특효약인 키니네를 합성하는 실험에서 예기치 못한 곳에서 발견되었다. 이것이 최초의 인공 합성염료인 모브(mauve)였다. 이런 인공 염료는 인류 생활은 물론 미술에까지 커다란 발전을 가져왔다. 크롬주4 · 카드뮴 주 5 · 코발트 같은 물감이 개발됨으로써 인상파 이전의 다갈색이 벗어나 화려하고 혁명적인 현대 미술의 길이 열린 것이다. 19세기 초부터 시작된 조형 예술의 순수성과 자율성도 이러한 물감의 발견과 개발이 있었기에 가능하였다. 어떤 시대든 인간의 감정은 색채와도 연관되어 있었다. 어떤 특정한 색이나 배색에 대해 각각 다른 연상 · 기호 반응 · 편견 반응 · 상징성을 나타내 왔다. 색깔에 대한 연상은 개인마다 다르다. 하지만 같은 경험, 생활, 문화권의 사람들의 빛깔에 대한 연상은 통계 조사에 의해 비슷하게 나타난다. 따라서 개인, 연령, 성별, 지역,<NAME>, 시대, 문화, 종족 등에 따라 어떤 공통성을 갖게 된다. 빛깔에 대한 연상적 가치가 발전하여 어떤 통념을 형성하게 되면 특정한 빛깔에 상징적인 의미가 부여된다. 색깔에 대한 기호 반응은 특정 색깔이나 배색을 좋아하는 개인이나 집단의 반응이다. 이러한 편견 반응은 주로 죽음, 장례, 정치적 · 종교적인 의의와 관련되어 있는데, 이를 회피하거나 그 색깔을 상징적으로 드러내는 경우이다. 색채에 대한 연상 · 기호 · 편견 · 상징은, 첫째 색채 그 자체의 특성, 둘째 생물 또는 인간의 생리적 성질, 셋째 지역 · 환경 · 시대 · 문화 등과 연관되어 형성된다. 이런 것들이 복합적으로 작용하여 우리의 생활에 영향을 끼치는 것이다. 인류학자나 민속학자들의 연구에 따르면 흰색과 검정, 빨강은 재앙과 악귀를 막는 주술 색으로 상징되어 왔다. 특히 빨강은 벽사색이므로 미개 민족 중에는 아직도 몸에 빨강을 칠하는 풍습이 남아 있다. 또 흰색과 빨강은 백혈구 · 적혈구 등 생명 활동과 관계있는 내용을 상징한다. 또한 검정은 죽음이나 악을 상징하는 것으로 여겨지고 있다. 이와 같이 빛깔은 시각과 색깔 상의 차이뿐 아니라 인간의 심리 · 생리 · 감정 그리고 생물적인 체험을 포괄하는 원초적인 영역에 속한다. 색채는 여러 시대를 거치면서 상징적 의미를 지니고 있었다. 이러한 색채의 상징성은 주로 사물의 형성과 관련되어 있어 연상 · 상징 · 수사적 추상의 의미로 발전해 왔다. 예를 들면, 물[]인 빨강과 불[]인 파랑은 구별된다. 빨강은 파랑과 대비되어 뜨거움과 서늘함을 갖는다. 전쟁이 곧 평화인 빨강과 평화인 흰색(항복)이 대비된다. 또한 여름의 빨강은 겨울의 검정과 대비되어 어떤 의미를 가진다. 이와 같이 우리들이 일상적으로 경험하는 빛깔에 대한 경험이 고양된 것이 상징성이다. 그 상징적 의미를 지적으로 이해해야만 그 뜻을 알 수 있는 지식화된 색채로서 사용되는 경우도 있다. 빨강 바탕에 있으면 빛이 나는 노란색이 되지만 분홍 바탕에 있으면 퇴색한 노란색이 된다. 이 두 가지 현상은 시각적인 변화이다. 하지만 여기에 상징적 의미를 부여하면 사랑(분홍색의 상징적 의미)이 지배하면<NAME>(노랑)은 무색해진다는 상징적 표현이 가능하다. 이렇게 해서 흰색은 순결 등을, 빨강은 유혈 · 혁명 · 격렬함, 파랑은 청춘 · 희망 ·<NAME> · 비애 · 우수, 보라색은 고귀 · 우아 · 권위 등을 상징하게 되었고, 초록색은 안식 · 생명 · 희망, 파랑은 청춘 · 희망 ·<NAME> · 비애 · 우수, 보라색은 고귀 · 우아 · 권위 등을 상징하게 되었다. 하지만 우리들을 직접 감동시키지는 못하는 것은 색채에 대한 직접적인 감각적 경험에서 어의적 의미로 지식화되어 간접적으로 경험되기 때문이다. 우리들이 느끼는 색채는 일정한 색채(color constancy)가 아닌 지각장에 따라 각기 다른 성질을 갖는다. 그래서 색채의 상징성을 결정적인 언어 개념으로 규정할 수는 없다. 색채의 기본적 특성이 환기시키는 상징적 의미를 부정할 수는 없다. 특히 요즘처럼 시각 시대에는 색채의 특성이 우리의 직접 체험을 통하여 어떤 영향을 미치는가를 탐색하는 것이 더 중요하다. 실내의 색채, 의상의 색채, 심지어 오늘날의 예술 작품에 나타나는 색채까지도 그것이 갖는 역사적 의미성이나 상징성이 있다. 따라서 우리의 취향과 맞지 않으면 오히려 그 색채나 배색이 우리의 취향에 맞을까? 색채와의 만남은 그렇지 않은가의 차원이 더 중요하다. 상징성은 색채의 심리적 특성과도 연결된다. 하지만 빛깔이 담고 있는 의미나 상징성은 그것을 지적으로 알지 못하는 사람이나 사람에게는 큰 의미를 갖지 못한다. 색채가 지닌 상징성이 아닌 직접 감각적 체험으로 색채와의 만남이 갖는 의미는 의미와 가치이다. 적어도 개항 전까지의 한국 문화는 화이적 세계관에 바탕을 둔 문화였다고 할 수 있다. 그래서 한국의 색채 문화도 이러한 바탕에서 형성되었고 오늘날에도 이러한 영향이 우리들의 색채 의식 속에 강하게 반영되어 있는 것이 사실이다. 음양오행적 우주관은 동서남북 및 중앙의 오방을 주요 골격으로 한다. 또한 색은 청 · 백 · 적 · 흑 · 황으로 양에 해당하며, 각 방위에 해당하는 색은 정색이다. 음에 해당하고, 간색이라고 불리는 것은 동방과 중앙 사이에는 벽색, 동방과 중앙 사이에는 녹색, 남방과 북방의 사이에는 자색, 북방과 중앙 사이에는 유황색이다. 따라서 한국 문화 속의 기본색은 오방색과 오간 색이다. 우리 선조들은 음양오행의 이치에 따라 색채를 생활에 활용하였다. 다섯 가지 정색과 다섯 가지 간색 이외의 색은 자연현상의 변화나 대상물의 색채를 기억할 수 있는 한자의 뜻글자로 표기하였다. 이런 이유로 우리 문헌에 기록된 색채어는 그 정확한 빛깔을 고증하지 못하는 경우가 많다. 백전립과 홍철릭[]은 우리가 생각하는 흰색이 아닌 물들지 않은 그대로의 누런색이다. 후자의 홍철릭은 실제로 보면 금색에 가까운 색상을 띠고 있다. 또 청색과 어느 정도 구별되는 푸른색인지 정확히 알 수 없는 벽색은 그저 하늘색과 비슷하다고만 생각할 뿐이다. 홍상의 홍색과 홍천익의 홍색은 같은 홍색일지라도 실상은 서로 다른 홍색이다. 이러한 관점에서 보면 한국 문화 속에 나타난 빛깔은 다양하고 특이한 배색을 이루고 있다. 하지만 그 색채의 사용은 직접적 감각 체험에 바탕을 둔 시각적 효과에 따른 특성보다는 관념화된 의미, 상징성을 더 중요하게 여겼다. 예를 들면 청춘 · 주하 · 백추 · 현동으로 사계의 변화를 관념화한 것도 오행에 바탕을 두고서이다. 이러한 맥락에서 한국 문화 속에서의 색채는 시각적이라기보다는 오히려 관념적이고 상징적이라고 할 수 있다. 한국 문화에 나타난 공간 개념(, 또는 )도 오방위의 수평적 개념으로 파악하였다. 좌청룡 · 우백호 · 북현무 · 남주작의 공간과 색채는 음양오행의 이치에 맞아야 생활이 길상, 국가가 번창한다는 관념에서 비롯된 것이다. 오례의 의식도 모두 이와 같은 음양오행적 이치에 따랐다. 동방 청색기 · 서방 백색 기 · 중앙 황색 기 · 남방 적색기 · 북방 흑색기로써 적을 공격할 때 대열의 공간을 만들었다. 가례 때도 역시 황룡 기주 6, 오른쪽에 백호 기주 7, 오른쪽에 현무 기주 8, 왼쪽에 청룡 기주 9와 주작 기주 10 그리고 홍문대기주11을 사용했다. 한국 문화가 자연에 순응한 것과 같이 자연에 대치한다는 개념보다 한국 문화가 자연에 동화한다는 개념이다. 그래서 특징으로는 색채의 사용도 전체적으로 약하게 대비되는 것이 있다. 이것은 음양의 중화라는 우리나라의 사상과 관련이 있어서 공간 지각의 개념으로 보면 극히 대립한다거나 입체적이지 않고 오히려 융화적이고 평면적이다. 흉례 때 주로 쓰이는 색은 백색과 흑색으로 음에 해당하는 서방과 북방의 색이다. 길례와 빈례, 가례와 같은 의식에서는 주로 적색과 청색 등 양에 해당하는 색이 사용되었다. 적색과 청색은 악귀를 쫓거나 예방하는 의식에도 주로 사용되었다. 귀신 음양주12이라는 이치가 음에는 양으로 대치함으로써 중화시킬 수 있다는 데에서 비롯된 것이다. 이러한 예는 다음과 같다. 흉귀를 쫓는 의식인 조선시대의 계동나의에서는 동자 48명이 적색 옷을 입고 20명이 적건과 적색 옷을 입는다. 액정서에서는 임금이 위독하면 붉은 비단에 도끼를 그려 넣은 병풍인 보의를 설치한다. 오늘날까지도 전통으로 남아 있는 동짓날 팥죽을 집 사방에 뿌리는 풍습이다. 사자의 관에 옻칠을 하고 거기에 붉은 비단을 사방에 붙인다. 기타 등등. 따라서 악귀를 쫓는 색으로 생각한 것은 만물이 무성하게 자라는 남방의 색인 적색(또는 )과 해가 뜨는 동방의 색인 청색이었다. 그래서 벽사색이란 이 두 가지 색을 가리킨다. 또한 연중 중요한 명절의 길흉사에도 적색과 청색이 많이 사용되었다. 벽사색으로 많이 사용된 것은 청색 주 13이다. 출생 시 문전에 송죽의 청지를 꽂고, 금침의 잇색은 쪽색[]이다. 또한 사주포는 청색과 홍색으로 하고 서낭당을 지날 때 돌이나 청지를 꽂아야 길하다고 한다. 동서고금을 통틀어 유채색은 화려하고 장엄하며 사치스럽고 권위를 상징하는 색으로 권력층의 전유물이었다. 품계에 따라 다른 색상의 옷을 입었으며 반상에 따라서도 색상을 달리했다. 유채색 옷을 입은 서민을 단죄, 벌할 정도로 규제가 심했다. 결혼할 때는 화려한 유채색 옷을 입은 신랑과 신부 외에는 모두 흰옷이었다. 양반도 공복 외에는 채색 옷을 입지 못하였다. 진 채 주 14와 화식주15은 왕실에서만 사용하였다. 또한 무당과 기생 등 신분과 관련이 있는 사람들은 채색 옷을 입었다. 한국의 건축물에 반영된 색채 역시 왕궁이나 사찰과 같은 건물은 유채색이 주를 이루는 반면 일반 서민주택은 있는 그대로의 색채인 무채색이 주를 이룬다. 이 경우의 색은 자연 그대로의 색이므로 채색한다는 능동적 행위 개념보다는 건축 재료 그 자체가 갖고 있는 자연 그대로의 색이라고 해야 옳을 것이다. 벽이나 창은<NAME>지, 닥지, 회벽 등의 회백색 조이며, 벽에 걸려 있는 옷도 흰색 · 회색 · 검정에 이르는 회색 조이며, 심지어 문인화까지도 색채가 없다. 실내에는 백자, 부엌살림, 누런 회황색 장판, 흑갈색의 문갑 · 장롱 등도 무채색으로 장식되어 있다. 옥외 풍경이나 건물 자체도 짙은 유채색은 찾아볼 수 없으며 회색 돌담, 회청색 기와, 누런색 토담 등으로 이루어져 있다. 이렇게 해서 자연의 사계 변화에 따른 풍경의 색채와 문자 그대로 잘 어울리는 취락 풍경을 이루는 건축물이 되는 것이다. 이러한 특징은 한국 건축물의 특징으로 자연의 색과 대비될 때 강하게 튀어나오지 않는 동색 조화를 이루었다. 그래서 바라보면 평온한 마음을 갖게 하고, 나아가 모나지 않은 조화에 이르게 되는 것이다. 이러한 것 역시 음양오행적 사상의 무색 중화 의식에서 비롯된 것이라고 해도 무방할 것이다. 한편, 궁궐이나 사찰과 같은 건축물의 색채는 있는 그대로의 빛깔이 아닌, 적극적으로 채색, 장식하였다. 일반 서민들이 일상생활에서 화려한 진채와 화식을 쓸 수 없는 것처럼 건축물에도 상층 계급에서만 진채 · 화식을 사용하였다. 특히 신라시대에는 진골의 사가 이상의 건물에는 오채를 베풀었다. 한국 건축의 독특한 성격을 보여주는 단청이 이러한 결과 탄생했다. 또한 이것은 한국의 건축에 나타난 가장 대표적인 색채 문화라고 평가해도 좋을 것이다. 주로 목조 건물에 여러 가지 무늬로 채색 장식하는 것을 단청이라고 한다. 우리나라에서 가장 오래된 단청은 고구려 고분벽화이며, 신라시대에는 집에도 오채를 사용하였다고 한다. 고려 시대의 단청 장식은 화려하고 그 채색이 힘차고 아름다웠다고 한다. 영주 부석사의 조사당, 안동 봉정사의 극락전 등 당시의 건축물이 현재 남아 있다. 조선시대의 단청은 무늬의 구성이 매우 복잡한데, 고려 시대의 단청은 녹색과 청색이 주를 이루고 있다. 또한 빛깔이 다채롭고 화려한 것이 특징이다. 특히 고려 시대와 조선시대 단청은 건물의 내부와 외부에 따라 단청의 배색을 다르게 하였다. 건물의 외부는 주로 붉은색을 많이 사용하였고 내부는 녹색과 청색을 많이 사용하였다. 이것은 빛을 많이 받는 외부에는 붉은색 계통을, 빛을 적게 받는 내부에는 푸른색 계통을 주로 사용하여 어느 경우에나 선명하게 보이도록 한 놀라운 색채의<NAME>에서 비롯된 것이다. 붉은색 계통의 색은 광량이 많아야 선명하게 보이지만, 푸른색 계통의 색은 이 적어도 선명하게 보인다. 이것을 의 , 또는 purkinje 현상이라고 한다. 적색 · 감색[] · 황색[] · 녹색[] · 갈색[] 등이 주로 사용된 조선시대의 단청이 오늘날 우리가 볼 수 있는 단청이다. 이런 색과 흰색을 대비시켜 선명하고 화려한 분위기를 연출하고 있다. 양청에 백분을 섞어 삼청을, 양록에 백분을 섞어 옥색을, 갈색에 검정을 섞어 밤색[]을, 주홍과 백분을 섞어 살색[]을, 양록과 양청을 섞어 수박색[]을 더욱 다채롭게 만들기 위해서였다. 흰색과 흰색 의상은 한국인의 대표 패션 아이템으로 자리 잡았다. 그래서 우리 민족을 백의민족이라고 한다. 그것은 한국 문화가 공기와 농민, 서민은 물들인 옷을 입지 못하게 한 특수성에 기인한다. 하지만 1357년(공민왕 6) 사천소감 우필흥은 복색을 오행에 맞도록 고칠 것을 주장하였다. 또 무색옷은 먹기가 쉽고, 또 만들기가 어렵기 때문에 청색(우리나라는이며, 은 오행으로 볼 때이므로)으로 하자는 등 탈 백색의 노력 또한 전해지고 있는데, 1406년(태종 6) 황해도 관찰사 신호가 상언한 것이다. 그렇지만 우리 선조들은 모두 무색 천[]으로 된 옷을 입었다. 한편, 관복 · 왕복 · 영관복 · 국상복 · 근시복 · 종관복 · 경림복 · 경림복 · 한 관복 · 서관 복 · 서관 복 · 서관 복 · 서관복과 같은 공복은 품계 및 계급에 따라 색채를 달리하였다. 적색 · 자색이 높은 계급일수록 많이 사용되었고, 청색 · 황색 · 백색이 낮은 계급일수록 많이 사용되었다. 자색과 비색주16, 청색 · 황색 등이 공복 색의 주를 이루었다. 관례 때 관자는 청포를 착용하는데, 이는 밝은 옥색 도포를 입는 남자에게 어울리는 예복이다. 녹의홍상(, 또는 저고리 · 치마)을 입은 신부는 혼례 예복을 입었다. 또한 문무관이 종묘 제례 때 입는 검은 단령은 검은색이다. 또한 상례 때 착용하는 신발로는 백도포 · 소복 · 소혜주17이 있다. 홍사로 만든 면사포는 신랑이 집에 들어올 때 머리부터 온몸을 덮는 옷이다. 조선시대 무관의 예복인 동다리 옷은 전체가 주홍색이고 소매 부분만 적색이다. 색동저고리에 청색 치마를 입는 무당은 색동저고리에 청색 치마를 입고 있다. 신생아들은 목욕한 뒤 청색 옷을 입히고 과장에 입장할 때 청포에<NAME>을 쓴다. 이와 같이 오례와 일반 서민의 관혼상제 및 기타 여러 의식에 따라 각기 다른 의상과 색채의 옷을 입었다. 뿐만 아니라 일상생활용품까지도 이러한 이치를 따라 다양한 색채, 다양한 의미를 부여한 문화를 형성했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 빛깔 ### 내용: 우리말 사전에는 빛깔은 색채와 같은 뜻으로 풀이되고 있으며 빛과 불가분의 관계에 있음을 알 수 있다. 예로부터 많은 학자들이 색채의 신비를 설명하려고 노력했는데, 우리 주변의 모든 것은 색채(빛깔)라고 말할 정도다. 그중에서도 뉴턴(Newton, I. )의 프리즘을 통해 일곱 가지 빛깔을 밝혀낸 것은 색채에 대한 과학적 연구의 토대가 되었다. 동양 고유의 오행 사상에 기반한 다섯 가지 기본색을 추출하여 생활화한 것은 우리나라이다. 이와 같은 오행적 색채 사상은 우리의 색채 문화와 의식을 오랫동안 지배해 왔다. 빛깔은 이 세상에 존재하는 모든 것과 관련되어 있으므로 한마디로 정의하기는 어렵다. 조금 빛깔의 개념에 접근하는 데는 다음과 같은 다섯 가지 뜻이 있다. 태양 광선은 여러 길이의 파장으로 구성되어 있으며 그것이 빛깔의 근본이다. 사람은 빛을 통해 다양하고 미묘한 빛깔의 변화를 지각한다. 우리 주변의 빛깔도 빛에 따라 달라지는 것은 누구나 쉽게 목격하고 경험할 수 있는 일이다. 2) 색채도 없는 곳에는 빛이 없다. 물감으로서의 빛깔은 여러 가지 물감, 색소, 색료, 안료 등에 있어서 어떤 빛의 파장이 반사, 투과, 흡수되는 힘의 결과라고 말할 수 있다. 3 감각으로서의 빛깔 : 빛깔은 우리 인간에 내재하는 감각이다. 우리 눈의 감각은 오직 외부의 빛이 눈을 자극할 때만 색채의 감각을 형성하므로 빛이 없으면 색채 감각은 존재하지 않는다. 색채는 눈에 닿는 빛이 주는 감각으로, 고등 동물은 이 감각을 두뇌 작용으로 풀이함으로써 색채를 지각한다. 따라서 빛의 자극에 의한 색채 감각이 뇌에 도달하기 전까지는 색채가 존재하지 않는다고 말할 수 있다. 4 신호등 색깔 : 빨간색이 되면 정지하고, 파란색이 되면 진행한다. 또한 얼굴에 나타나는 색상의 변화를 통해서 상한 음식을 가려내고, 얼굴이나 몸에 나타나는 색상의 변화를 통해서 질병을 판단할 수 있다. 즉, 빛깔은 우리에게 다양한 정보를 전달해 주는 기호이다. 5 에너지로서의 빛깔 : 여러 가지 파장으로 구성되어 있다. 또한 이러한 파장은 X선, 감마선, 자외선 등과 같이 각기 다른 에너지를 가지고 있어 질병 치료나 그 외 생활에 활용되고 있다. 과학자들의 연구에 의하면 우리 인간의 시각 체계에는 기본적인 색채 감각의 체계 세 가지가 있다. 태양 광선이 장파 · 중파 · 단파의 영역으로 분리될 때 빨강(red) · 초록(green) · 파랑(blue)이라는 색 감각이 생긴다. 따라서 이 세 가지 빛의 파장이 서로 결합하는 정도에 따라 여러 가지 빛깔을 느낄 수 있다. 정상인의 시각으로는 약 900만 가지의 색을 식별할 수 있는데, 세 가지의 기본적인 색 감각이 동시에 작용하면 2차적인 색 감각을 이룬다. 이것을 노랑(yellow) 선홍(magenta) 파랑(cyan)이라 칭하고, 이것을 노랑(yellow) 선홍(magenta)이라고 부른다. 일반적으로 빛의 삼원색, 물감의 삼원색이라고 일컫는 것은 전자의 세 가지 색이다. 또한 우리는 색상이라고 부르는데, 전자의 빨강 · 초록 · 파랑, 후자의 노랑 · 선홍 · 파랑 등이 있다. 하지만 엄밀한 의미에서는 이와 같은 명칭은 여러 가지 색 감각에 부여한 색이름일 뿐이다. 서양 색표계가 빛의 파장의 길이에 따라 다른 색 감각을 그 특성별로 좌표화한 것이라면, 우리나라의 전통적인 색표계는 음양오행적인 우주관에 바탕을 둔 다섯 가지 정색과 다섯 가지 간색을 음양으로 배치한 것이다. 자연현상의 명암 청탁에 비유한 기억 색명을 10가지 기본색으로 하고 명도와 채도는 자연현상의 명암 청탁에 비유했다. 동서고금을 막론하고 수많은 빛깔의 이름에는 그 유래가 있다. 그것은 빛깔의 출처, 색료 등에 따라서 이름이 많이 지어졌다. 치자색주1은 치자나무 열매에서 채취한 염료에서, 꼭두서니(붉은색)는 다년생 덩굴에서 유래한 것이다. 일년생 풀인 쪽에서 유래한 명칭인 남색(또는 쪽빛)과 송화색은 소나무에서, 연지색은 연지벌레에서 유래한 명칭이다. 이외에도 유청색 · 창백 색 · 유백색 · 옥색 · 주토색 · 도홍색 · 구색주2 · 휴색주3 · 연두색 · 청현 색 등은 자연현상이나 사물의 빛깔을 관찰하여 색 명칭을 붙인 것이다. 우리들이 흔히 떠올리는 색명은 하늘색, 배추 색, 수박색 등 주로 기억색명이다. 하지만 이처럼 다양한 빛깔을 이처럼 말이나 글로 표현하는 것은 한계가 있다. 또 정확한 빛깔의 특성과 차원을 알 수 없다. 즉 우리가 식별할 수 있는 수많은 빛깔에 일일이 그 이름을 붙일 수는 없는 것이다. 기억색명이 나 관용 색명은 색깔에 대한 의사를 전달하는 수단으로 사용되고 있다. 하지만 이러한 색 명칭으로는 색 지각 공간의 어떤 특정한 색의 좌표를 정확히 인식할 수 없다. 색채는 색상, 명도, 채도로 구성되기 때문에 이 세 가지 요소에 대한 시각적 경험을 바탕으로 색을 인식해야 한다. 이 세 가지 속성 덕분에 우리들은 다양한 색을 구별할 수 있다. 기억색명이 나 관용 색명이 개발되어도 900만 가지의 빛깔에 전부 이름을 붙일 수는 없는 것이, 색채는 말과 글로써 인식하는 것이 아니라 눈으로 직접 경험하고 지각하는 것이기 때문이다. 색채나 색료, 안료, 염색 등 빛깔을 내는 여러 가지 물감이나 색료, 안료 등은 그 출처가 다양하다. 이런 모든 물감은 기본적으로 색소와 용제의 혼합물이다. 물감의 출처, 색상, 화학 약품, 합성 및 혼합에 따라 물감이 달라지며 흙, 광물, 식물, 동물, 합성 재료 등에서 얻는다. 석기시대 사람들은 피와 지방, 우유, 석회, 주철 등의 광물질과 석회와 같은 광물질로 물감을 만들었다. 이집트 시대에는 점토, 식물의 즙, 동물에서 추출한 아교, 왁스, 수지 등을 혼합하여 접착력이 있는 물감을 만들어 벽화에 활용했다는 기록이 있다. 지금과 같이 인공 염료가 발달한 시대에도 흙과 용제를 혼합하여 물감을 만드는 화가도 있다. 또 천연 식물 염료를 식물을 재배하여 만드는 염색 공예가도 있다. 예로부터 우리나라는 청염장 · 홍염장 · 초염장 등으로 전문화되었으며 여러 출처에서 물감을 개발하였다. 뽕나무 잿물로 무명을 삶아 표백한 무명의 흰색을 나타내기 위해서이다. 또한 치자색, 연지색, 쪽빛 물감 등 식물성 물감을 많이 개발하여 활용하였다. 안료를 여러 곳에서 개발하여 우리나라 건축의 고유한 색채 문화를 형성하였는데, 단청은 이러한 다양한 출처에서 개발한 안료이다. 유기 물감과 무기 물감, 합성물감으로 나뉘는데 식물과 동물에서 채취하는 유기 물감과 광물 등으로 만드는 무기 물감이다. 오늘날에는 공업적으로 대량 생산할 수 있는 물감이 발달하여 섬유 · 비닐 · 알루미늄 · 플라스틱 · 콘크리트 · 건축 자재 등 어떤 재료에서도 다양한 빛깔을 낼 수 있다. 그래서 우리의 생활을 더욱 풍성하게 해 준다. 인공 염료는 천연염료보다 저렴한 가격으로 19세기 초에 개발되어 보급되기 시작하였다. 적자색 아닐린 염료는 1856년 영국에서 말라리아의 특효약인 키니네를 합성하는 실험에서 예기치 못한 곳에서 발견되었다. 이것이 최초의 인공 합성염료인 모브(mauve)였다. 이런 인공 염료는 인류 생활은 물론 미술에까지 커다란 발전을 가져왔다. 크롬주4 · 카드뮴 주 5 · 코발트 같은 물감이 개발됨으로써 인상파 이전의 다갈색이 벗어나 화려하고 혁명적인 현대 미술의 길이 열린 것이다. 19세기 초부터 시작된 조형 예술의 순수성과 자율성도 이러한 물감의 발견과 개발이 있었기에 가능하였다. 어떤 시대든 인간의 감정은 색채와도 연관되어 있었다. 어떤 특정한 색이나 배색에 대해 각각 다른 연상 · 기호 반응 · 편견 반응 · 상징성을 나타내 왔다. 색깔에 대한 연상은 개인마다 다르다. 하지만 같은 경험, 생활, 문화권의 사람들의 빛깔에 대한 연상은 통계 조사에 의해 비슷하게 나타난다. 따라서 개인, 연령, 성별, 지역,<NAME>, 시대, 문화, 종족 등에 따라 어떤 공통성을 갖게 된다. 빛깔에 대한 연상적 가치가 발전하여 어떤 통념을 형성하게 되면 특정한 빛깔에 상징적인 의미가 부여된다. 색깔에 대한 기호 반응은 특정 색깔이나 배색을 좋아하는 개인이나 집단의 반응이다. 이러한 편견 반응은 주로 죽음, 장례, 정치적 · 종교적인 의의와 관련되어 있는데, 이를 회피하거나 그 색깔을 상징적으로 드러내는 경우이다. 색채에 대한 연상 · 기호 · 편견 · 상징은, 첫째 색채 그 자체의 특성, 둘째 생물 또는 인간의 생리적 성질, 셋째 지역 · 환경 · 시대 · 문화 등과 연관되어 형성된다. 이런 것들이 복합적으로 작용하여 우리의 생활에 영향을 끼치는 것이다. 인류학자나 민속학자들의 연구에 따르면 흰색과 검정, 빨강은 재앙과 악귀를 막는 주술 색으로 상징되어 왔다. 특히 빨강은 벽사색이므로 미개 민족 중에는 아직도 몸에 빨강을 칠하는 풍습이 남아 있다. 또 흰색과 빨강은 백혈구 · 적혈구 등 생명 활동과 관계있는 내용을 상징한다. 또한 검정은 죽음이나 악을 상징하는 것으로 여겨지고 있다. 이와 같이 빛깔은 시각과 색깔 상의 차이뿐 아니라 인간의 심리 · 생리 · 감정 그리고 생물적인 체험을 포괄하는 원초적인 영역에 속한다. 색채는 여러 시대를 거치면서 상징적 의미를 지니고 있었다. 이러한 색채의 상징성은 주로 사물의 형성과 관련되어 있어 연상 · 상징 · 수사적 추상의 의미로 발전해 왔다. 예를 들면, 물[]인 빨강과 불[]인 파랑은 구별된다. 빨강은 파랑과 대비되어 뜨거움과 서늘함을 갖는다. 전쟁이 곧 평화인 빨강과 평화인 흰색(항복)이 대비된다. 또한 여름의 빨강은 겨울의 검정과 대비되어 어떤 의미를 가진다. 이와 같이 우리들이 일상적으로 경험하는 빛깔에 대한 경험이 고양된 것이 상징성이다. 그 상징적 의미를 지적으로 이해해야만 그 뜻을 알 수 있는 지식화된 색채로서 사용되는 경우도 있다. 빨강 바탕에 있으면 빛이 나는 노란색이 되지만 분홍 바탕에 있으면 퇴색한 노란색이 된다. 이 두 가지 현상은 시각적인 변화이다. 하지만 여기에 상징적 의미를 부여하면 사랑(분홍색의 상징적 의미)이 지배하면<NAME>(노랑)은 무색해진다는 상징적 표현이 가능하다. 이렇게 해서 흰색은 순결 등을, 빨강은 유혈 · 혁명 · 격렬함, 파랑은 청춘 · 희망 ·<NAME> · 비애 · 우수, 보라색은 고귀 · 우아 · 권위 등을 상징하게 되었고, 초록색은 안식 · 생명 · 희망, 파랑은 청춘 · 희망 ·<NAME> · 비애 · 우수, 보라색은 고귀 · 우아 · 권위 등을 상징하게 되었다. 하지만 우리들을 직접 감동시키지는 못하는 것은 색채에 대한 직접적인 감각적 경험에서 어의적 의미로 지식화되어 간접적으로 경험되기 때문이다. 우리들이 느끼는 색채는 일정한 색채(color constancy)가 아닌 지각장에 따라 각기 다른 성질을 갖는다. 그래서 색채의 상징성을 결정적인 언어 개념으로 규정할 수는 없다. 색채의 기본적 특성이 환기시키는 상징적 의미를 부정할 수는 없다. 특히 요즘처럼 시각 시대에는 색채의 특성이 우리의 직접 체험을 통하여 어떤 영향을 미치는가를 탐색하는 것이 더 중요하다. 실내의 색채, 의상의 색채, 심지어 오늘날의 예술 작품에 나타나는 색채까지도 그것이 갖는 역사적 의미성이나 상징성이 있다. 따라서 우리의 취향과 맞지 않으면 오히려 그 색채나 배색이 우리의 취향에 맞을까? 색채와의 만남은 그렇지 않은가의 차원이 더 중요하다. 상징성은 색채의 심리적 특성과도 연결된다. 하지만 빛깔이 담고 있는 의미나 상징성은 그것을 지적으로 알지 못하는 사람이나 사람에게는 큰 의미를 갖지 못한다. 색채가 지닌 상징성이 아닌 직접 감각적 체험으로 색채와의 만남이 갖는 의미는 의미와 가치이다. 적어도 개항 전까지의 한국 문화는 화이적 세계관에 바탕을 둔 문화였다고 할 수 있다. 그래서 한국의 색채 문화도 이러한 바탕에서 형성되었고 오늘날에도 이러한 영향이 우리들의 색채 의식 속에 강하게 반영되어 있는 것이 사실이다. 음양오행적 우주관은 동서남북 및 중앙의 오방을 주요 골격으로 한다. 또한 색은 청 · 백 · 적 · 흑 · 황으로 양에 해당하며, 각 방위에 해당하는 색은 정색이다. 음에 해당하고, 간색이라고 불리는 것은 동방과 중앙 사이에는 벽색, 동방과 중앙 사이에는 녹색, 남방과 북방의 사이에는 자색, 북방과 중앙 사이에는 유황색이다. 따라서 한국 문화 속의 기본색은 오방색과 오간 색이다. 우리 선조들은 음양오행의 이치에 따라 색채를 생활에 활용하였다. 다섯 가지 정색과 다섯 가지 간색 이외의 색은 자연현상의 변화나 대상물의 색채를 기억할 수 있는 한자의 뜻글자로 표기하였다. 이런 이유로 우리 문헌에 기록된 색채어는 그 정확한 빛깔을 고증하지 못하는 경우가 많다. 백전립과 홍철릭[]은 우리가 생각하는 흰색이 아닌 물들지 않은 그대로의 누런색이다. 후자의 홍철릭은 실제로 보면 금색에 가까운 색상을 띠고 있다. 또 청색과 어느 정도 구별되는 푸른색인지 정확히 알 수 없는 벽색은 그저 하늘색과 비슷하다고만 생각할 뿐이다. 홍상의 홍색과 홍천익의 홍색은 같은 홍색일지라도 실상은 서로 다른 홍색이다. 이러한 관점에서 보면 한국 문화 속에 나타난 빛깔은 다양하고 특이한 배색을 이루고 있다. 하지만 그 색채의 사용은 직접적 감각 체험에 바탕을 둔 시각적 효과에 따른 특성보다는 관념화된 의미, 상징성을 더 중요하게 여겼다. 예를 들면 청춘 · 주하 · 백추 · 현동으로 사계의 변화를 관념화한 것도 오행에 바탕을 두고서이다. 이러한 맥락에서 한국 문화 속에서의 색채는 시각적이라기보다는 오히려 관념적이고 상징적이라고 할 수 있다. 한국 문화에 나타난 공간 개념(, 또는 )도 오방위의 수평적 개념으로 파악하였다. 좌청룡 · 우백호 · 북현무 · 남주작의 공간과 색채는 음양오행의 이치에 맞아야 생활이 길상, 국가가 번창한다는 관념에서 비롯된 것이다. 오례의 의식도 모두 이와 같은 음양오행적 이치에 따랐다. 동방 청색기 · 서방 백색 기 · 중앙 황색 기 · 남방 적색기 · 북방 흑색기로써 적을 공격할 때 대열의 공간을 만들었다. 가례 때도 역시 황룡 기주 6, 오른쪽에 백호 기주 7, 오른쪽에 현무 기주 8, 왼쪽에 청룡 기주 9와 주작 기주 10 그리고 홍문대기주11을 사용했다. 한국 문화가 자연에 순응한 것과 같이 자연에 대치한다는 개념보다 한국 문화가 자연에 동화한다는 개념이다. 그래서 특징으로는 색채의 사용도 전체적으로 약하게 대비되는 것이 있다. 이것은 음양의 중화라는 우리나라의 사상과 관련이 있어서 공간 지각의 개념으로 보면 극히 대립한다거나 입체적이지 않고 오히려 융화적이고 평면적이다. 흉례 때 주로 쓰이는 색은 백색과 흑색으로 음에 해당하는 서방과 북방의 색이다. 길례와 빈례, 가례와 같은 의식에서는 주로 적색과 청색 등 양에 해당하는 색이 사용되었다. 적색과 청색은 악귀를 쫓거나 예방하는 의식에도 주로 사용되었다. 귀신 음양주12이라는 이치가 음에는 양으로 대치함으로써 중화시킬 수 있다는 데에서 비롯된 것이다. 이러한 예는 다음과 같다. 흉귀를 쫓는 의식인 조선시대의 계동나의에서는 동자 48명이 적색 옷을 입고 20명이 적건과 적색 옷을 입는다. 액정서에서는 임금이 위독하면 붉은 비단에 도끼를 그려 넣은 병풍인 보의를 설치한다. 오늘날까지도 전통으로 남아 있는 동짓날 팥죽을 집 사방에 뿌리는 풍습이다. 사자의 관에 옻칠을 하고 거기에 붉은 비단을 사방에 붙인다. 기타 등등. 따라서 악귀를 쫓는 색으로 생각한 것은 만물이 무성하게 자라는 남방의 색인 적색(또는 )과 해가 뜨는 동방의 색인 청색이었다. 그래서 벽사색이란 이 두 가지 색을 가리킨다. 또한 연중 중요한 명절의 길흉사에도 적색과 청색이 많이 사용되었다. 벽사색으로 많이 사용된 것은 청색 주 13이다. 출생 시 문전에 송죽의 청지를 꽂고, 금침의 잇색은 쪽색[]이다. 또한 사주포는 청색과 홍색으로 하고 서낭당을 지날 때 돌이나 청지를 꽂아야 길하다고 한다. 동서고금을 통틀어 유채색은 화려하고 장엄하며 사치스럽고 권위를 상징하는 색으로 권력층의 전유물이었다. 품계에 따라 다른 색상의 옷을 입었으며 반상에 따라서도 색상을 달리했다. 유채색 옷을 입은 서민을 단죄, 벌할 정도로 규제가 심했다. 결혼할 때는 화려한 유채색 옷을 입은 신랑과 신부 외에는 모두 흰옷이었다. 양반도 공복 외에는 채색 옷을 입지 못하였다. 진 채 주 14와 화식주15은 왕실에서만 사용하였다. 또한 무당과 기생 등 신분과 관련이 있는 사람들은 채색 옷을 입었다. 한국의 건축물에 반영된 색채 역시 왕궁이나 사찰과 같은 건물은 유채색이 주를 이루는 반면 일반 서민주택은 있는 그대로의 색채인 무채색이 주를 이룬다. 이 경우의 색은 자연 그대로의 색이므로 채색한다는 능동적 행위 개념보다는 건축 재료 그 자체가 갖고 있는 자연 그대로의 색이라고 해야 옳을 것이다. 벽이나 창은<NAME>지, 닥지, 회벽 등의 회백색 조이며, 벽에 걸려 있는 옷도 흰색 · 회색 · 검정에 이르는 회색 조이며, 심지어 문인화까지도 색채가 없다. 실내에는 백자, 부엌살림, 누런 회황색 장판, 흑갈색의 문갑 · 장롱 등도 무채색으로 장식되어 있다. 옥외 풍경이나 건물 자체도 짙은 유채색은 찾아볼 수 없으며 회색 돌담, 회청색 기와, 누런색 토담 등으로 이루어져 있다. 이렇게 해서 자연의 사계 변화에 따른 풍경의 색채와 문자 그대로 잘 어울리는 취락 풍경을 이루는 건축물이 되는 것이다. 이러한 특징은 한국 건축물의 특징으로 자연의 색과 대비될 때 강하게 튀어나오지 않는 동색 조화를 이루었다. 그래서 바라보면 평온한 마음을 갖게 하고, 나아가 모나지 않은 조화에 이르게 되는 것이다. 이러한 것 역시 음양오행적 사상의 무색 중화 의식에서 비롯된 것이라고 해도 무방할 것이다. 한편, 궁궐이나 사찰과 같은 건축물의 색채는 있는 그대로의 빛깔이 아닌, 적극적으로 채색, 장식하였다. 일반 서민들이 일상생활에서 화려한 진채와 화식을 쓸 수 없는 것처럼 건축물에도 상층 계급에서만 진채 · 화식을 사용하였다. 특히 신라시대에는 진골의 사가 이상의 건물에는 오채를 베풀었다. 한국 건축의 독특한 성격을 보여주는 단청이 이러한 결과 탄생했다. 또한 이것은 한국의 건축에 나타난 가장 대표적인 색채 문화라고 평가해도 좋을 것이다. 주로 목조 건물에 여러 가지 무늬로 채색 장식하는 것을 단청이라고 한다. 우리나라에서 가장 오래된 단청은 고구려 고분벽화이며, 신라시대에는 집에도 오채를 사용하였다고 한다. 고려 시대의 단청 장식은 화려하고 그 채색이 힘차고 아름다웠다고 한다. 영주 부석사의 조사당, 안동 봉정사의 극락전 등 당시의 건축물이 현재 남아 있다. 조선시대의 단청은 무늬의 구성이 매우 복잡한데, 고려 시대의 단청은 녹색과 청색이 주를 이루고 있다. 또한 빛깔이 다채롭고 화려한 것이 특징이다. 특히 고려 시대와 조선시대 단청은 건물의 내부와 외부에 따라 단청의 배색을 다르게 하였다. 건물의 외부는 주로 붉은색을 많이 사용하였고 내부는 녹색과 청색을 많이 사용하였다. 이것은 빛을 많이 받는 외부에는 붉은색 계통을, 빛을 적게 받는 내부에는 푸른색 계통을 주로 사용하여 어느 경우에나 선명하게 보이도록 한 놀라운 색채의<NAME>에서 비롯된 것이다. 붉은색 계통의 색은 광량이 많아야 선명하게 보이지만, 푸른색 계통의 색은 이 적어도 선명하게 보인다. 이것을 의 , 또는 purkinje 현상이라고 한다. 적색 · 감색[] · 황색[] · 녹색[] · 갈색[] 등이 주로 사용된 조선시대의 단청이 오늘날 우리가 볼 수 있는 단청이다. 이런 색과 흰색을 대비시켜 선명하고 화려한 분위기를 연출하고 있다. 양청에 백분을 섞어 삼청을, 양록에 백분을 섞어 옥색을, 갈색에 검정을 섞어 밤색[]을, 주홍과 백분을 섞어 살색[]을, 양록과 양청을 섞어 수박색[]을 더욱 다채롭게 만들기 위해서였다. 흰색과 흰색 의상은 한국인의 대표 패션 아이템으로 자리 잡았다. 그래서 우리 민족을 백의민족이라고 한다. 그것은 한국 문화가 공기와 농민, 서민은 물들인 옷을 입지 못하게 한 특수성에 기인한다. 하지만 1357년(공민왕 6) 사천소감 우필흥은 복색을 오행에 맞도록 고칠 것을 주장하였다. 또 무색옷은 먹기가 쉽고, 또 만들기가 어렵기 때문에 청색(우리나라는이며, 은 오행으로 볼 때이므로)으로 하자는 등 탈 백색의 노력 또한 전해지고 있는데, 1406년(태종 6) 황해도 관찰사 신호가 상언한 것이다. 그렇지만 우리 선조들은 모두 무색 천[]으로 된 옷을 입었다. 한편, 관복 · 왕복 · 영관복 · 국상복 · 근시복 · 종관복 · 경림복 · 경림복 · 한 관복 · 서관 복 · 서관 복 · 서관 복 · 서관복과 같은 공복은 품계 및 계급에 따라 색채를 달리하였다. 적색 · 자색이 높은 계급일수록 많이 사용되었고, 청색 · 황색 · 백색이 낮은 계급일수록 많이 사용되었다. 자색과 비색주16, 청색 · 황색 등이 공복 색의 주를 이루었다. 관례 때 관자는 청포를 착용하는데, 이는 밝은 옥색 도포를 입는 남자에게 어울리는 예복이다. 녹의홍상(, 또는 저고리 · 치마)을 입은 신부는 혼례 예복을 입었다. 또한 문무관이 종묘 제례 때 입는 검은 단령은 검은색이다. 또한 상례 때 착용하는 신발로는 백도포 · 소복 · 소혜주17이 있다. 홍사로 만든 면사포는 신랑이 집에 들어올 때 머리부터 온몸을 덮는 옷이다. 조선시대 무관의 예복인 동다리 옷은 전체가 주홍색이고 소매 부분만 적색이다. 색동저고리에 청색 치마를 입는 무당은 색동저고리에 청색 치마를 입고 있다. 신생아들은 목욕한 뒤 청색 옷을 입히고 과장에 입장할 때 청포에<NAME>을 쓴다. 이와 같이 오례와 일반 서민의 관혼상제 및 기타 여러 의식에 따라 각기 다른 의상과 색채의 옷을 입었다. 뿐만 아니라 일상생활용품까지도 이러한 이치를 따라 다양한 색채, 다양한 의미를 부여한 문화를 형성했다.
0ee3a62a-f239-43cd-a9f5-d52da35d2362	source05/encykorea/GL51774.txt	가라지봉밀영 (가라지峰密營)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강석승" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070110	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	함경북도 부산에서 동쪽으로 약 12km 떨어진 곳에 위치했다고 하지만 지금은 그 흔적을 찾기 어렵다. 이 밀영은 김일성이 항일 혁명투쟁 당시인 1932년 그의 유격대원들과 함께 국내로 진출하기 위해 창설한 것이다. 북한은 여기에서 김일성이 1932년부터 1936년 초까지 중국 화룡현 일대에서 활동하던 그의 항일유격대 정치공작요원들과 함께 생활하면서, 국내로의 진출 방침을 협의했다고 주장하고 있다. 이 밀영에서 김일성은 자신의 항일무장투쟁노선에 따라 국내로 무장투쟁을 확대할 준비를 하며, 국내 노동자, 농민들의 투쟁을 발전시킬 수 있는 여러 가지 방침 등을 검토했다고 주장하고 있다. 하지만 이 밀영은 확실한 고증 없이 북한 당국이 일방적으로 주장, 선전하고 있는 것으로 김일성의 항일 혁명활동을 미화, 찬양하기 위해 조작된 것으로 보인다. 이 밀영과 관련하여 북한의 역사학자<NAME>은 북한 당국이 일제 탄압을 피해 산전막에서 고립되어 생활하고 있던 사람들의 집터를 개조해 밀영으로 만든 것은 조선로동당의 역사자료로 활용하기 위한 것이라고 주장하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가라지봉밀영 (가라지峰密營) ### 내용: 함경북도 부산에서 동쪽으로 약 12km 떨어진 곳에 위치했다고 하지만 지금은 그 흔적을 찾기 어렵다. 이 밀영은 김일성이 항일 혁명투쟁 당시인 1932년 그의 유격대원들과 함께 국내로 진출하기 위해 창설한 것이다. 북한은 여기에서 김일성이 1932년부터 1936년 초까지 중국 화룡현 일대에서 활동하던 그의 항일유격대 정치공작요원들과 함께 생활하면서, 국내로의 진출 방침을 협의했다고 주장하고 있다. 이 밀영에서 김일성은 자신의 항일무장투쟁노선에 따라 국내로 무장투쟁을 확대할 준비를 하며, 국내 노동자, 농민들의 투쟁을 발전시킬 수 있는 여러 가지 방침 등을 검토했다고 주장하고 있다. 하지만 이 밀영은 확실한 고증 없이 북한 당국이 일방적으로 주장, 선전하고 있는 것으로 김일성의 항일 혁명활동을 미화, 찬양하기 위해 조작된 것으로 보인다. 이 밀영과 관련하여 북한의 역사학자<NAME>은 북한 당국이 일제 탄압을 피해 산전막에서 고립되어 생활하고 있던 사람들의 집터를 개조해 밀영으로 만든 것은 조선로동당의 역사자료로 활용하기 위한 것이라고 주장하고 있다.
3a3d9c39-0c09-42a1-a561-db93c7d58c2c	source05/encykorea/GL53607.txt	조선보석화 (朝鮮寶石畵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전영선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073359	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조선 보석화는 천이나 판, 돌, 벽 등의 바탕 위에 조선화를 그린 다음 그림에 따라 각종 천연보석 가루를 뿌려서 형태를 완성하는 북한 미술의 한 장르이다. 홍옥. 청옥 등의 보석이 기본 재료이지만 고가의 재료인 만큼 보석을 대신해 색깔 있는 돌가루를 사용하여 조선화의 색조를 재현한다. 다만 유화처럼 돋음을 통해 입체감을 살리고, 섬세한 표현은 보석 가루를 사용하는 만큼 가능하다. 북한에서 조선 보석화의 개념과 명칭이 나온 것은 1988년 전후이다. 동구 사회주의 국가가 몰락하자 북한은 체제 단속을 위한 민족주의를 강조하면서<NAME>족 제일주의를 전면화했다. 민족우월론에 입각한<NAME>족 제일주의는 정치이념에서 출발했지만 점차 사회문화 분야를 포함한 모든 분야로 확장되었다. 이에 따라 각 분야에서는 민족문화의 우수성을 찾아 현대적으로 재해석하는 사업이 활발해졌다. 오랜 세월이 지나도 색이 변하지 않는 고구려 고분 벽화를 응용하여 미술 분야에 접목하여 새로운 장르로 개발하여 조선 보석화라고 이름 지은 미술 장르는 고구려 고분 벽화를 응용한 것이다. 김정일이 직접 지은 이 명칭은 모든 미술의 기초가 되는 조선화를 기본으로 하면서 보석으로 창작하는 제작 방식의 특성을 고려한 것이라고 한다. 새로운 미술 장르로 조선 보석 화가자리 잡자 조선 보석 화 창작을 독려하기 위하여 1989년 11월 북한의 대표적인 종합 미술창작 단체인 만수대창작사 산하에 조선보석화창작단을 새로 만들고, 조선 보석 화 창작을 전담토록 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선보석화 (朝鮮寶石畵) ### 내용: 조선 보석화는 천이나 판, 돌, 벽 등의 바탕 위에 조선화를 그린 다음 그림에 따라 각종 천연보석 가루를 뿌려서 형태를 완성하는 북한 미술의 한 장르이다. 홍옥. 청옥 등의 보석이 기본 재료이지만 고가의 재료인 만큼 보석을 대신해 색깔 있는 돌가루를 사용하여 조선화의 색조를 재현한다. 다만 유화처럼 돋음을 통해 입체감을 살리고, 섬세한 표현은 보석 가루를 사용하는 만큼 가능하다. 북한에서 조선 보석화의 개념과 명칭이 나온 것은 1988년 전후이다. 동구 사회주의 국가가 몰락하자 북한은 체제 단속을 위한 민족주의를 강조하면서<NAME>족 제일주의를 전면화했다. 민족우월론에 입각한<NAME>족 제일주의는 정치이념에서 출발했지만 점차 사회문화 분야를 포함한 모든 분야로 확장되었다. 이에 따라 각 분야에서는 민족문화의 우수성을 찾아 현대적으로 재해석하는 사업이 활발해졌다. 오랜 세월이 지나도 색이 변하지 않는 고구려 고분 벽화를 응용하여 미술 분야에 접목하여 새로운 장르로 개발하여 조선 보석화라고 이름 지은 미술 장르는 고구려 고분 벽화를 응용한 것이다. 김정일이 직접 지은 이 명칭은 모든 미술의 기초가 되는 조선화를 기본으로 하면서 보석으로 창작하는 제작 방식의 특성을 고려한 것이라고 한다. 새로운 미술 장르로 조선 보석 화가자리 잡자 조선 보석 화 창작을 독려하기 위하여 1989년 11월 북한의 대표적인 종합 미술창작 단체인 만수대창작사 산하에 조선보석화창작단을 새로 만들고, 조선 보석 화 창작을 전담토록 하였다.
b4302757-2eaa-4554-b012-d88c2cefcd6a	source05/encykorea/GL55010.txt	원주 영원사 비로자나불후불탱화 (原州 영원寺毘盧舍▽那佛後佛幀畵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김경미" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075482	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	비단 바탕에 채색. 2001년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 세로 187.5cm, 가로 212.5cm. 월정사 성보박물관에 소장되어 있다. 비로자나불만을 단독으로<NAME> 예는 매우 드물며, 주로 주존을 그린 불화이다. 화면 하단에 1759년에 조성되어 원주 치악산 영원사에 봉안되었다고 되어 있는 것이 화면 하단에 있는 화면이다. 화주는 재한이고, 수화승은 금어 오관을, 화승은 금어 오관을, 화운, 묘심, 쾌식, 최연, 묘희, 각잠 등이 참여했다. 화면 중앙에 키형 광배를 갖춘 비로자나불이 높이 솟은 대좌에 앉았다. 본존을 중심으로 화면 아래 협시보살로 관음과 세지보살이 배치되고, 화면 바깥쪽으로 사천왕이 2단으로 배치되었다. 이외에도 비로자나불을 중심으로<NAME>한 좌우대칭으로 배치된 8대 보살이 용왕, 용녀를 비롯하여<NAME>하게 배치되었다. 비로자나불을 본존으로 팔 대 보살과 사천왕이 배치되는 구도 또한 특이하다. 주조색으로 짙은 적색과 녹색을 사용하였고 각 존상은 황금색 채운으로 구분되었다. 존상들의 얼굴 손발 등을 붉은색으로 마무리하는 방식은 먹선으로 윤곽을 정리하는 것과 다르다. 이는 오관의 양식이라기보다는 사용한 안료가 변질된 것일 수도 있다. 본존의 얼굴은 훼손되어 자세히 알 수 없지만 높은 대좌에 지권인을 결하고 결가부좌 한 자세는 안정적이다. 세밀한 필선으로 묘사된 각 존상의 균형 잡힌 비례와 작은 이목구비 등이 조화를 이루는 짜임새 있는 구성이다. 수화승 오관이<NAME> 또 다른 작품은 신륵사 삼장보살도(1758년)와 현등사 극락전 아미타불도(1759년)이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원주 영원사 비로자나불후불탱화 (原州 영원寺毘盧舍▽那佛後佛幀畵) ### 내용: 비단 바탕에 채색. 2001년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 세로 187.5cm, 가로 212.5cm. 월정사 성보박물관에 소장되어 있다. 비로자나불만을 단독으로<NAME> 예는 매우 드물며, 주로 주존을 그린 불화이다. 화면 하단에 1759년에 조성되어 원주 치악산 영원사에 봉안되었다고 되어 있는 것이 화면 하단에 있는 화면이다. 화주는 재한이고, 수화승은 금어 오관을, 화승은 금어 오관을, 화운, 묘심, 쾌식, 최연, 묘희, 각잠 등이 참여했다. 화면 중앙에 키형 광배를 갖춘 비로자나불이 높이 솟은 대좌에 앉았다. 본존을 중심으로 화면 아래 협시보살로 관음과 세지보살이 배치되고, 화면 바깥쪽으로 사천왕이 2단으로 배치되었다. 이외에도 비로자나불을 중심으로<NAME>한 좌우대칭으로 배치된 8대 보살이 용왕, 용녀를 비롯하여<NAME>하게 배치되었다. 비로자나불을 본존으로 팔 대 보살과 사천왕이 배치되는 구도 또한 특이하다. 주조색으로 짙은 적색과 녹색을 사용하였고 각 존상은 황금색 채운으로 구분되었다. 존상들의 얼굴 손발 등을 붉은색으로 마무리하는 방식은 먹선으로 윤곽을 정리하는 것과 다르다. 이는 오관의 양식이라기보다는 사용한 안료가 변질된 것일 수도 있다. 본존의 얼굴은 훼손되어 자세히 알 수 없지만 높은 대좌에 지권인을 결하고 결가부좌 한 자세는 안정적이다. 세밀한 필선으로 묘사된 각 존상의 균형 잡힌 비례와 작은 이목구비 등이 조화를 이루는 짜임새 있는 구성이다. 수화승 오관이<NAME> 또 다른 작품은 신륵사 삼장보살도(1758년)와 현등사 극락전 아미타불도(1759년)이다.
eb5223c6-7a4e-439f-b2c9-e04a4cdabd77	source05/encykorea/GL47439.txt	화곡서원 (華谷書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김성덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064551	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지방 유림이 공적으로 박흥종·송상현·정온·김상헌의 학문과 덕행을 추모하기 위해 1670년(현종 11)에 건립하여 위패를 모셨다. 그 후 민유중과 김창협을 추가 배향하고 1676년(숙종 2)에 이식을 추가 배향하여 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 왔다. 지방 유림들에 의해 복원되었는데, 1741년(영조 17)<NAME>의 사건과 사향 금지령에 의해 일시적으로 훼철되었다. 당시 사우·원당 등 경내 건물이 있었다. 그 뒤 1868년(고종 5) 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되어 복원되지 못하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화곡서원 (華谷書院) ### 내용: 지방 유림이 공적으로 박흥종·송상현·정온·김상헌의 학문과 덕행을 추모하기 위해 1670년(현종 11)에 건립하여 위패를 모셨다. 그 후 민유중과 김창협을 추가 배향하고 1676년(숙종 2)에 이식을 추가 배향하여 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 왔다. 지방 유림들에 의해 복원되었는데, 1741년(영조 17)<NAME>의 사건과 사향 금지령에 의해 일시적으로 훼철되었다. 당시 사우·원당 등 경내 건물이 있었다. 그 뒤 1868년(고종 5) 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되어 복원되지 못하였다.
dd692d93-b168-4d70-aefa-593d8d62fe59	source05/encykorea/GL55687.txt	창녕 청련사 영산회 후불탱 (昌寧靑蓮寺靈山會後佛幀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김미경" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075487	CC BY	375	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	비단 바탕에 채색. 2008년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 세로 253cm, 가로 232cm. 창녕 청련사 영산회 후불탱은 대웅전의 후불탱화로 봉안된 석가모니 불화로 1863년에 조성되었다. 이 불화는 영산회 후불탱 또는 영산회상도, 영산회도, 석가모니 후 불도로 불린다. 청련사 영산회 후불탱의 화면 중앙에는 석가모니불과 협시로<NAME>·보현보살을 큼직하게 묘사하고, 화면 상단에는 제석천과 범천 및 10대 제자를, 화면 하단에는 사천왕을 일렬로 배치하였다. 인도 중부 마 갈타 국의 수도인 왕사성 동북쪽에 위치한 영취산에서 법화경을 설법하는 석가모니의 모습을 그린 불화가 석가모니 불화이다. 후불화로 봉안되는 것은 대웅전, 팔상전, 응진전 등의 전각에, 의식을 위한 괘불로 제작되는 것은 사찰이다. 불화의<NAME>은 석가모니를 중심으로 좌우에 미륵보살과 제화 갈라가 협시하는 경우도 있는데, 이는 수기 삼존인 제화 갈라와 협시하는 경우이다. 석가모니불을 둘러싸고 있는 것은 십대제자, 호법신, 분신 불 등이고 그 주변으로는 십대제자가 있다. 석가모니 불화는 다른 어떤 불화보다 많이 그려졌기 때문에 현재 많은 작품이 남아 있다. 영산재 등의 큰 의식에 주존으로 예배를 드렸으며, 아미타불화·약사 불화와 함께 삼신 불화의 하나로, 또는 아미타불화·약사 불화와 함께 삼세불화의 하나로도 괘불화로도 다수 조성되었다. 청련사 영산회 후불탱에서 설법하는 석가모니의 모습을 그린 본존인 석가모니불은 청연화좌에 항마촉지인을 결한 채 결가부좌로 앉아 있는데, 백색의 화문이 듬성듬성 시문 된 키형 광배를 배경으로 하고 있다. 좌우 협시의<NAME>·보현보살은 원형 두광과 신광을 가지고 있는데 본존상의 신광보다 당초문이 더 정교하게 시문 되어 대조를 이룬다. 얼굴은 삼존상 모두 신체에 비해 작은 이목구비를 갖고 있으며, 적색 대의를 입은 석가모니불은 오른쪽 어깨를 드러낸 편단우견에 적색 대의를, 녹색 천의를 입은 좌우 협시보살은 각각 적색 대의와 녹색 천의로 대조를 이룬다. 석가삼존의 후면 상단에는 제석·범천과 십대제자가 대칭으로 배치되고, 하단에는 사천왕상이 나란히 배치되었는데, 모두 생동감이 넘친다. 인물의 배치와 화면 구성이 웅장하고 안정감이 느껴진다. 아래쪽 화면의 절반 가까이를 차지하고 있는 사천왕을 나란히 두면서, 안쪽 사천왕상 2위를 약간 올려 중심을 잡은 다음 석가삼존상을 당당하게 배치하였다. 범천·제석천은 상부 본존불 양옆에 각각 십대제자를 두고<NAME>·보현보살 위에 각각 배치되어 있는데 얼굴을 바깥쪽으로 향하여 합장하고 있다. 채색은 밝은 적색과 청색을 기본으로 군청색과 황색, 백색 안료를 사용한 점이 돋보이며<NAME>보살의 지물인 여의와 사천왕의 지물인 탑, 검 등에 금박을 일부 사용한 점이 눈에 띈다. 이 불화는 조선 후기 후불탱화의 구도에서는 흔히 볼 수 있는 군도<NAME>을 취하고 있지만 석가모니 삼존상과 나한, 신중히 모두 생동감 있게 표현된 작품이다. 화면 중앙에는 큰 덩치의 석가모니 삼존이 꽉 차게 배치되고 장방형의 불단 아래에 사천왕상을 나란히 배치하여 웅장하면서도 안정감이 느껴진다. 또한 밝은 적색과 청색의 차분한 설채 법과 광배에 세밀하게 시문 된 화려한 화문은 수화승의 개성을 잘 나타낸다. 전체적으로 18세기 후반의 불화 양식을 이어받은 설채 법과 화면 구성이 뛰어난 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창녕 청련사 영산회 후불탱 (昌寧靑蓮寺靈山會後佛幀) ### 내용: 비단 바탕에 채색. 2008년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 세로 253cm, 가로 232cm. 창녕 청련사 영산회 후불탱은 대웅전의 후불탱화로 봉안된 석가모니 불화로 1863년에 조성되었다. 이 불화는 영산회 후불탱 또는 영산회상도, 영산회도, 석가모니 후 불도로 불린다. 청련사 영산회 후불탱의 화면 중앙에는 석가모니불과 협시로<NAME>·보현보살을 큼직하게 묘사하고, 화면 상단에는 제석천과 범천 및 10대 제자를, 화면 하단에는 사천왕을 일렬로 배치하였다. 인도 중부 마 갈타 국의 수도인 왕사성 동북쪽에 위치한 영취산에서 법화경을 설법하는 석가모니의 모습을 그린 불화가 석가모니 불화이다. 후불화로 봉안되는 것은 대웅전, 팔상전, 응진전 등의 전각에, 의식을 위한 괘불로 제작되는 것은 사찰이다. 불화의<NAME>은 석가모니를 중심으로 좌우에 미륵보살과 제화 갈라가 협시하는 경우도 있는데, 이는 수기 삼존인 제화 갈라와 협시하는 경우이다. 석가모니불을 둘러싸고 있는 것은 십대제자, 호법신, 분신 불 등이고 그 주변으로는 십대제자가 있다. 석가모니 불화는 다른 어떤 불화보다 많이 그려졌기 때문에 현재 많은 작품이 남아 있다. 영산재 등의 큰 의식에 주존으로 예배를 드렸으며, 아미타불화·약사 불화와 함께 삼신 불화의 하나로, 또는 아미타불화·약사 불화와 함께 삼세불화의 하나로도 괘불화로도 다수 조성되었다. 청련사 영산회 후불탱에서 설법하는 석가모니의 모습을 그린 본존인 석가모니불은 청연화좌에 항마촉지인을 결한 채 결가부좌로 앉아 있는데, 백색의 화문이 듬성듬성 시문 된 키형 광배를 배경으로 하고 있다. 좌우 협시의<NAME>·보현보살은 원형 두광과 신광을 가지고 있는데 본존상의 신광보다 당초문이 더 정교하게 시문 되어 대조를 이룬다. 얼굴은 삼존상 모두 신체에 비해 작은 이목구비를 갖고 있으며, 적색 대의를 입은 석가모니불은 오른쪽 어깨를 드러낸 편단우견에 적색 대의를, 녹색 천의를 입은 좌우 협시보살은 각각 적색 대의와 녹색 천의로 대조를 이룬다. 석가삼존의 후면 상단에는 제석·범천과 십대제자가 대칭으로 배치되고, 하단에는 사천왕상이 나란히 배치되었는데, 모두 생동감이 넘친다. 인물의 배치와 화면 구성이 웅장하고 안정감이 느껴진다. 아래쪽 화면의 절반 가까이를 차지하고 있는 사천왕을 나란히 두면서, 안쪽 사천왕상 2위를 약간 올려 중심을 잡은 다음 석가삼존상을 당당하게 배치하였다. 범천·제석천은 상부 본존불 양옆에 각각 십대제자를 두고<NAME>·보현보살 위에 각각 배치되어 있는데 얼굴을 바깥쪽으로 향하여 합장하고 있다. 채색은 밝은 적색과 청색을 기본으로 군청색과 황색, 백색 안료를 사용한 점이 돋보이며<NAME>보살의 지물인 여의와 사천왕의 지물인 탑, 검 등에 금박을 일부 사용한 점이 눈에 띈다. 이 불화는 조선 후기 후불탱화의 구도에서는 흔히 볼 수 있는 군도<NAME>을 취하고 있지만 석가모니 삼존상과 나한, 신중히 모두 생동감 있게 표현된 작품이다. 화면 중앙에는 큰 덩치의 석가모니 삼존이 꽉 차게 배치되고 장방형의 불단 아래에 사천왕상을 나란히 배치하여 웅장하면서도 안정감이 느껴진다. 또한 밝은 적색과 청색의 차분한 설채 법과 광배에 세밀하게 시문 된 화려한 화문은 수화승의 개성을 잘 나타낸다. 전체적으로 18세기 후반의 불화 양식을 이어받은 설채 법과 화면 구성이 뛰어난 작품이다.
cbed07bd-39ab-49bd-9b6f-2181434308fa	source05/encykorea/GL50796.txt	홍익대학교 박물관 (弘益大學校博物館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "제송희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069516	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	도서관 건물 2층에 홍익대학 현대미술관을 개관한 것은 1967년 2월로, 근대의 회화·서예·조각 작품들을 수집하고 전시하기 위해서였다. 1970년에 고고·역사·고미술·민속자료로 소장품 수집 범위를 확대하여 홍익대학 미술관으로 명칭을 변경했고, 1971년 종합대학으로 승격함에 따라 홍익대학교 박물관으로 자리 잡았다. 1974년 문헌관 준공과 함께 2, 3, 4층으로 이전하여 고고 미술실, 민속실, 현대미술관, 수장고 및 부속시설을 확충하였다. 홍익대학교 현대미술관(HOMA, Hongik Museum of Art)이 2009년 새로 개관함에 따라 박물관 본연의 업무를 강화하기 위해 4층에 있던 현대미술관을 미술관 소속으로 변경했다. 이후 박물관의 현대화를 위해 2008년부터 단계적으로 리노베이션 사업을 진행하고 있으며, 2층을 수장고, 3층을 상설전시실로 운영하고 있다. 소장품으로는 선사시대에서 조선시대까지의 석기·청동기·토기·도자기·목기·불상류, 정선·심사정 등으로 대표되는 조선시대 산수화와 「회혼례도 병(回婚禮圖屛)」, 『의령 남 씨가 전 화첩(宜南氏家傳畵帖)』 같은 기록 화류, 이중섭·박수근·김환기 등의 작품을 포함한 근현대 미술품과 고 문헌(文軒)이<NAME>(道榮) 이사장의 유품과 기증 미술품 및 학원 발달사 관련 자료 등 3600여 점을 소장하고 있으며, 상설전시실을 운영하고 있다. 또한 한국 근현대 회화(1999), 한국 근대의 백묘화(2001) 등의 기획전을 정기적으로 열어 소장품을 공개하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍익대학교 박물관 (弘益大學校博物館) ### 내용: 도서관 건물 2층에 홍익대학 현대미술관을 개관한 것은 1967년 2월로, 근대의 회화·서예·조각 작품들을 수집하고 전시하기 위해서였다. 1970년에 고고·역사·고미술·민속자료로 소장품 수집 범위를 확대하여 홍익대학 미술관으로 명칭을 변경했고, 1971년 종합대학으로 승격함에 따라 홍익대학교 박물관으로 자리 잡았다. 1974년 문헌관 준공과 함께 2, 3, 4층으로 이전하여 고고 미술실, 민속실, 현대미술관, 수장고 및 부속시설을 확충하였다. 홍익대학교 현대미술관(HOMA, Hongik Museum of Art)이 2009년 새로 개관함에 따라 박물관 본연의 업무를 강화하기 위해 4층에 있던 현대미술관을 미술관 소속으로 변경했다. 이후 박물관의 현대화를 위해 2008년부터 단계적으로 리노베이션 사업을 진행하고 있으며, 2층을 수장고, 3층을 상설전시실로 운영하고 있다. 소장품으로는 선사시대에서 조선시대까지의 석기·청동기·토기·도자기·목기·불상류, 정선·심사정 등으로 대표되는 조선시대 산수화와 「회혼례도 병(回婚禮圖屛)」, 『의령 남 씨가 전 화첩(宜南氏家傳畵帖)』 같은 기록 화류, 이중섭·박수근·김환기 등의 작품을 포함한 근현대 미술품과 고 문헌(文軒)이<NAME>(道榮) 이사장의 유품과 기증 미술품 및 학원 발달사 관련 자료 등 3600여 점을 소장하고 있으며, 상설전시실을 운영하고 있다. 또한 한국 근현대 회화(1999), 한국 근대의 백묘화(2001) 등의 기획전을 정기적으로 열어 소장품을 공개하고 있다.
6e790cc4-c2dd-47f6-a652-37a5a015ff9e	source05/encykorea/GL45978.txt	호남대학교 (湖南大學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이용길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063690	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	성인 경상전문대학은 박기인이 운영하는 학교법인 성인학원에서 1979년 3월에 설립되었다. 첫 출발은 행정과·경영과 등 경상계 5개과에 520명의 신입생을 받아들인 뒤 1981년 3월 4년제 대학인 호남대학으로 개편하고, 초대 대학장에<NAME>이 취임한 것이었다. 1989년 11월에 대학원을 설립하였고, 1992년 3월에 종합대학교로 승격하였다. 1998년 9월에 교육인적자원부 교육개혁 우수대학으로 뽑혔다. 1998년 10월에 교육인적자원부의 지방대학 특성화 사업 평가에서 공학 분야 전국 1위를 차지했다. 종합복지관은 1998년 11월에 문을 열었다. 대학교육 협의회 대학종합평가에서 1999년 2월에 전국 최우수대학으로 선정되었고, 1999년 4월에 교육 인적부 교육개혁 우수대학으로 선정되었다. 1999년 11월에 교육대학원을 설립하였다. 1999년 12월 교육부, 지방대학 특성화 사업 평가 전국 최우수대학으로 선정되었고, 창업보육센터를 개소하였다. 산업자원부 지역기술혁신센터(TIC) 설치대학으로 2002년 4월에 선정되었다. 정보통신부 대학 전파인력 공급기반 강화사업 대학으로 2002년 6월에 선정됐다. 인터넷방송국을 2002년 9월에 개국하였고, 2002년 11월에는 교육인적자원부 지방대학 육성사업 재정 지원 대학으로 선정되었다. 2003년 7월 교육인적자원부 지방대학 육성사업 및 취업특성화 우수대학으로 뽑혔다. 지방대학 혁신역량 강화사업 선정은 2004년 5월 산업자원부 지원 국내 최초의 게임 사관학교 설립과 함께 이루어졌다. 정보통신부 NEXT 사업 선정은 2006년 2월이며, 전파인력 공급 기반사업 우수대학으로 2년 연속 선정되었다. 2007년 10월에 문화 체육관이 완공되었다. 2009년 1월 지식경제부 광주광역시 IT 사이언스스퀘어 건립사업자로 선정되었고, 2009년 5월 교육과학기술부 대학교육역량 강화사업이 선정되었고, 2009년 7월 교육과학기술부, 지식경제부 산학협력중심대학 육성 지원 사업자로 선정되었다. 석박사를 200여 명 배출한 일반대학원 경영 대학원 행정대학원 산업대학원에 300여 명이 재학 중이다. 도서관 신문사 교육방송국 전자계산소<NAME>신문사 어학원 등이 부속기관으로, 부설연구소로는 인문사회과학 연구소 지방행정경영연구소 정보통신 연구소 등이 있다. 1979년 대학 도서실이 문을 연 이래 1982년 호남대학 도서관, 1997년 중앙도서관이 새로 문을 열었다. 단행본은 동양서 42만 권, 서양서 26만 권, 동서양 참고도서 14만 권 이상이 소장되어 있다. 인간화 교육 민족화 교육 현대화 교육의 설립정신 아래 자주 자성 봉사라는 교훈을 바탕으로 한 연간 물 1,966종이 소장되어 있다. 매년 10월에는 대학 축제인 성인 축전이 열리며, 50여 개의 동아리를 중심으로 활발한 학생활동이 이루어지고 있다. 자매결연을 하고 있는 곳으로는 미국의 캘리포니아 대학, 중국의 중국 정법대학, 일본의 오사카 전기통신대학 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호남대학교 (湖南大學校) ### 내용: 성인 경상전문대학은 박기인이 운영하는 학교법인 성인학원에서 1979년 3월에 설립되었다. 첫 출발은 행정과·경영과 등 경상계 5개과에 520명의 신입생을 받아들인 뒤 1981년 3월 4년제 대학인 호남대학으로 개편하고, 초대 대학장에<NAME>이 취임한 것이었다. 1989년 11월에 대학원을 설립하였고, 1992년 3월에 종합대학교로 승격하였다. 1998년 9월에 교육인적자원부 교육개혁 우수대학으로 뽑혔다. 1998년 10월에 교육인적자원부의 지방대학 특성화 사업 평가에서 공학 분야 전국 1위를 차지했다. 종합복지관은 1998년 11월에 문을 열었다. 대학교육 협의회 대학종합평가에서 1999년 2월에 전국 최우수대학으로 선정되었고, 1999년 4월에 교육 인적부 교육개혁 우수대학으로 선정되었다. 1999년 11월에 교육대학원을 설립하였다. 1999년 12월 교육부, 지방대학 특성화 사업 평가 전국 최우수대학으로 선정되었고, 창업보육센터를 개소하였다. 산업자원부 지역기술혁신센터(TIC) 설치대학으로 2002년 4월에 선정되었다. 정보통신부 대학 전파인력 공급기반 강화사업 대학으로 2002년 6월에 선정됐다. 인터넷방송국을 2002년 9월에 개국하였고, 2002년 11월에는 교육인적자원부 지방대학 육성사업 재정 지원 대학으로 선정되었다. 2003년 7월 교육인적자원부 지방대학 육성사업 및 취업특성화 우수대학으로 뽑혔다. 지방대학 혁신역량 강화사업 선정은 2004년 5월 산업자원부 지원 국내 최초의 게임 사관학교 설립과 함께 이루어졌다. 정보통신부 NEXT 사업 선정은 2006년 2월이며, 전파인력 공급 기반사업 우수대학으로 2년 연속 선정되었다. 2007년 10월에 문화 체육관이 완공되었다. 2009년 1월 지식경제부 광주광역시 IT 사이언스스퀘어 건립사업자로 선정되었고, 2009년 5월 교육과학기술부 대학교육역량 강화사업이 선정되었고, 2009년 7월 교육과학기술부, 지식경제부 산학협력중심대학 육성 지원 사업자로 선정되었다. 석박사를 200여 명 배출한 일반대학원 경영 대학원 행정대학원 산업대학원에 300여 명이 재학 중이다. 도서관 신문사 교육방송국 전자계산소<NAME>신문사 어학원 등이 부속기관으로, 부설연구소로는 인문사회과학 연구소 지방행정경영연구소 정보통신 연구소 등이 있다. 1979년 대학 도서실이 문을 연 이래 1982년 호남대학 도서관, 1997년 중앙도서관이 새로 문을 열었다. 단행본은 동양서 42만 권, 서양서 26만 권, 동서양 참고도서 14만 권 이상이 소장되어 있다. 인간화 교육 민족화 교육 현대화 교육의 설립정신 아래 자주 자성 봉사라는 교훈을 바탕으로 한 연간 물 1,966종이 소장되어 있다. 매년 10월에는 대학 축제인 성인 축전이 열리며, 50여 개의 동아리를 중심으로 활발한 학생활동이 이루어지고 있다. 자매결연을 하고 있는 곳으로는 미국의 캘리포니아 대학, 중국의 중국 정법대학, 일본의 오사카 전기통신대학 등이 있다.
223f4a4b-67d1-4bec-834a-7d152b54cb22	source05/encykorea/GL49832.txt	쌍계사 삼장보살탱 (雙磎寺三藏菩薩幀▽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067232	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	이 불화는 원래 쌍계사 대웅전의 신중탱으로 봉안되어 있었으나, 현재는 쌍계사 성보박물관에 소장되어 있는데, 천장보살과 지지보살, 지장보살 등 세 보살의 회상을 묘사한 삼장보살 탱이다. 1781년(영조 5)에 금어<NAME>을 비롯하여 만휘 · 홍원 · 지순 등 16인의 화승이 제작하여 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 세로 244cm, 가로 388cm 크기의 비단으로 채색하였다. 적색과 녹색이 주조색이며, 흰색과 황색, 청색 등이 주로 사용되었는데, 특히 양록색을 사용한 것이 눈에 띈다. 연화좌 위에 단정한 자세로 앉아 있는 세 보살은 녹색과 양록색의 이중륜광을 지니고 있으며, 중앙에는 천장보살과 권속이, 중앙에는 지지보살과 권속이, 중앙에는 지장보살과 권속이, 중앙에는 지장보살과 권속이 배치되어 있으며, 작은 눈과 코, 입 등이 조화롭게 표현되었다. 천장보살은 보관을 쓰고 온몸에는 화려한 영락과 천의를 걸치고, 왼손은 무릎 위에 놓아 두 손가락을 마주 잡고 있다. 주위에는 진주 보살과 대진주 보살 및 사공 천중 · 십팔 천중 · 육욕 천중 · 일월 천중 등이 있다. 지지보살은 왼손에 경권을 쥐고 있는 것만 다를 뿐 착의 법과 보관, 영락 등에서 천장보살과 거의 동일하며, 용수보살과 다라니 보살, 호법 신중 등이 협시하였다. 지장보살은 왼손에 석장, 오른손에 보주를 들고 있으며, 주위에는 도명존자와 무독귀왕, 시왕, 판관, 사자, 동자, 옥졸 등이 둘러싸고 있다. 이 삼장보살탱은 1776년 제작된 (1776년)와 더불어 18세기 후반 전라도 지역 삼장보살도의 전형적인 양식을 보여주는 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 쌍계사 삼장보살탱 (雙磎寺三藏菩薩幀▽) ### 내용: 이 불화는 원래 쌍계사 대웅전의 신중탱으로 봉안되어 있었으나, 현재는 쌍계사 성보박물관에 소장되어 있는데, 천장보살과 지지보살, 지장보살 등 세 보살의 회상을 묘사한 삼장보살 탱이다. 1781년(영조 5)에 금어<NAME>을 비롯하여 만휘 · 홍원 · 지순 등 16인의 화승이 제작하여 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 세로 244cm, 가로 388cm 크기의 비단으로 채색하였다. 적색과 녹색이 주조색이며, 흰색과 황색, 청색 등이 주로 사용되었는데, 특히 양록색을 사용한 것이 눈에 띈다. 연화좌 위에 단정한 자세로 앉아 있는 세 보살은 녹색과 양록색의 이중륜광을 지니고 있으며, 중앙에는 천장보살과 권속이, 중앙에는 지지보살과 권속이, 중앙에는 지장보살과 권속이, 중앙에는 지장보살과 권속이 배치되어 있으며, 작은 눈과 코, 입 등이 조화롭게 표현되었다. 천장보살은 보관을 쓰고 온몸에는 화려한 영락과 천의를 걸치고, 왼손은 무릎 위에 놓아 두 손가락을 마주 잡고 있다. 주위에는 진주 보살과 대진주 보살 및 사공 천중 · 십팔 천중 · 육욕 천중 · 일월 천중 등이 있다. 지지보살은 왼손에 경권을 쥐고 있는 것만 다를 뿐 착의 법과 보관, 영락 등에서 천장보살과 거의 동일하며, 용수보살과 다라니 보살, 호법 신중 등이 협시하였다. 지장보살은 왼손에 석장, 오른손에 보주를 들고 있으며, 주위에는 도명존자와 무독귀왕, 시왕, 판관, 사자, 동자, 옥졸 등이 둘러싸고 있다. 이 삼장보살탱은 1776년 제작된 (1776년)와 더불어 18세기 후반 전라도 지역 삼장보살도의 전형적인 양식을 보여주는 작품이다.
bc7d946e-2b39-417a-bc25-5dca97791f2b	source05/encykorea/GL54917.txt	낙원 (樂園)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서유리" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074237	CC BY	435	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	캔버스에 유채. 세로 166cm, 가로 366cm. 삼성미술관 리움 소장 낙원. 일제강점기 여성 서양화가인 백남순의 유일한 일제강점기의 유화 작품은 조선미술전람회이다. 작가가 의도적으로 서양화와 한국화를 절충한 방법으로 제작하였다. 즉, 캔버스에 유화물감을 사용하되 여덟 폭 산수화 병풍의<NAME>을 취했다. 작가가 교사로 재직했던 평안북도 정주의 오산학교에 전시된 이 작품은 친구<NAME>순에게 결혼 선물로 주었던 것이다. 서양화가 도입된 첫 세대의 여성 작가였던 백남순은 나혜석 다음으로 유학하여 서양화를 배웠다. 백남순의 작품은 해방 이후 한국전쟁을 겪으면서 남편 임용련의 작품과 함께 대부분 소실되었고 남편과 헤어진 뒤에는 미국으로 이주하여 화가로서의 활동을 중단했기 때문에 거의 남아 있지 않다. 이 작품은 백남순이 일제강점기에 그린 유일한 유화 작품이다. 캔버스에 유화 물감을 사용한 이 작품은 근대 유화 작품 가운데서도 가장 특이한데, 여덟 폭의 산수화 병풍의<NAME>을 취하고 있다. 먼저, 화면의 하단에서 상단으로 경물들을 수직으로 누적하여 배치하는 구성은 전통적 공간 구성법이며, 기암괴석의 산세와<NAME>의 희미한 산봉우리 묘사는 전통적인 화법을 따른 것이다. 그리고 암산에서 떨어지는 폭포수, 전경의 수변을 잇는 다리, 산의 중간중간에 가옥을 포치 시키는 법, 수면에 띄워진 작은 배들 등의 도상은 전통 산수화의 전형적인 소재들이다. 또한 전통적인 산수 병풍의 구성 방식인 8폭이 각각 한 폭의 산수화로 완성되더라도 여러 폭이 서로 이어져 하나의 풍경을 이루는 방식이다. 그렇지만 초록의 색채와 산의 명암법은 서양화 법을 따르고 있으며, 전통적인 준법과 수지법은 전혀 쓰지 않았다. 이러한 특징 때문에 구성과 형태의 산수 화법적인 감각과 색채와 명암의 서양화 법적인 감각이 만나 독특한 산수-풍경화가 탄생했다. 자세히 보면 초가집, 중국풍의 기와집, 서양풍의 저택 등 동서양이 공존하는 가옥들이 있다. 한편, 서양화의 모티프들은 인물들의 모습을 가지고 있다. 누드의 여성들이 물가에서 목욕을 마친 풍경, 그물을 끌어올리는 반라의 남성, 아이와 함께 걷는 상체를 벗은 여성, 남녀가 만나는 모습, 나무에서 과일을 따는 남성 등의 모습은 서양의 이상향인 아르카디아(arcadia)나 에덴동산 등을 그린 신화화(神話畵)나 종교화(宗敎畵)에서 찾아볼 수 있다. 동양에서도 산수<NAME> 도교적, 유교적인 이상과 가치를 실현하는 공간으로서 의미를 갖고 있으며 속세를 떠나 은일자적(隱逸自適)하는 공간으로 여겨졌다. 즉 이 그림은 작가가 꿈꾸는 유토피아적 공간인 낙원을 동서양의 이상경의 모티프와 회화적 양식들을 조화시켜 그린 것이다. 백남순은 숙명여고와 제일 고등여고를 졸업하고 1년간 도쿄여자미술학교에서 수학하였다. 이후 가명 보통학교 교사로 근무하다가 1924년 다시 프랑스로 유학을 떠났다. 임용련과 결혼한 것은 1930년 튈르리 살롱전(Salon de Tuiltries)에서 에르 블레 풍경(Paysage d Herblay), 봄(Printemps), 풍경(Paysage), 풍경(Paysage), 풍경(Paysage), 풍경(Paysage)을 출품한 이후였다 귀국해서 부부 전과 서화 협회전에도 출품했다. 오산학교의 교직자로 있으면서 목일회 전시회에 참가하여 작품을 발표했다. 현재 신문지상과 조선미술전람회 도록에는 1926년 조선미술전람회에서 입선한 정물, 탁상 정물, 1927년 입선한 정물 등의 흑백 도판 작품들이 있고, 1926년 정물과 풍경의 입선작도 있다. 조선의 산촌 풍경을 부드러운 필치로 그려낸 오산 부근(매일신보, 1937.6.12. )과 1931년 동아일보에 실린 풍경화(1931.1.6. )는 1937년 목시회전에 출품한 것이다. 주로 풍경화를 그리던 것으로 보이지만, 남편의 초상(동아일보, 1930.11.1. )은 드로잉에 몰두하는 남편 임용련과 그를 그리고 있는 백남순 자신의 모습을 그린 흥미로운 실내 인물화이다. 1930년 프랑스에서 귀국하여 동아일보사에서 부부전을 개최했을 때 이광수가 쓴 인상기에서는 백남순의 화풍을 주관적 상징적 기분이 농후한 점에 비해 사실적이고 담하고 경쾌하다고 평가하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 낙원 (樂園) ### 내용: 캔버스에 유채. 세로 166cm, 가로 366cm. 삼성미술관 리움 소장 낙원. 일제강점기 여성 서양화가인 백남순의 유일한 일제강점기의 유화 작품은 조선미술전람회이다. 작가가 의도적으로 서양화와 한국화를 절충한 방법으로 제작하였다. 즉, 캔버스에 유화물감을 사용하되 여덟 폭 산수화 병풍의<NAME>을 취했다. 작가가 교사로 재직했던 평안북도 정주의 오산학교에 전시된 이 작품은 친구<NAME>순에게 결혼 선물로 주었던 것이다. 서양화가 도입된 첫 세대의 여성 작가였던 백남순은 나혜석 다음으로 유학하여 서양화를 배웠다. 백남순의 작품은 해방 이후 한국전쟁을 겪으면서 남편 임용련의 작품과 함께 대부분 소실되었고 남편과 헤어진 뒤에는 미국으로 이주하여 화가로서의 활동을 중단했기 때문에 거의 남아 있지 않다. 이 작품은 백남순이 일제강점기에 그린 유일한 유화 작품이다. 캔버스에 유화 물감을 사용한 이 작품은 근대 유화 작품 가운데서도 가장 특이한데, 여덟 폭의 산수화 병풍의<NAME>을 취하고 있다. 먼저, 화면의 하단에서 상단으로 경물들을 수직으로 누적하여 배치하는 구성은 전통적 공간 구성법이며, 기암괴석의 산세와<NAME>의 희미한 산봉우리 묘사는 전통적인 화법을 따른 것이다. 그리고 암산에서 떨어지는 폭포수, 전경의 수변을 잇는 다리, 산의 중간중간에 가옥을 포치 시키는 법, 수면에 띄워진 작은 배들 등의 도상은 전통 산수화의 전형적인 소재들이다. 또한 전통적인 산수 병풍의 구성 방식인 8폭이 각각 한 폭의 산수화로 완성되더라도 여러 폭이 서로 이어져 하나의 풍경을 이루는 방식이다. 그렇지만 초록의 색채와 산의 명암법은 서양화 법을 따르고 있으며, 전통적인 준법과 수지법은 전혀 쓰지 않았다. 이러한 특징 때문에 구성과 형태의 산수 화법적인 감각과 색채와 명암의 서양화 법적인 감각이 만나 독특한 산수-풍경화가 탄생했다. 자세히 보면 초가집, 중국풍의 기와집, 서양풍의 저택 등 동서양이 공존하는 가옥들이 있다. 한편, 서양화의 모티프들은 인물들의 모습을 가지고 있다. 누드의 여성들이 물가에서 목욕을 마친 풍경, 그물을 끌어올리는 반라의 남성, 아이와 함께 걷는 상체를 벗은 여성, 남녀가 만나는 모습, 나무에서 과일을 따는 남성 등의 모습은 서양의 이상향인 아르카디아(arcadia)나 에덴동산 등을 그린 신화화(神話畵)나 종교화(宗敎畵)에서 찾아볼 수 있다. 동양에서도 산수<NAME> 도교적, 유교적인 이상과 가치를 실현하는 공간으로서 의미를 갖고 있으며 속세를 떠나 은일자적(隱逸自適)하는 공간으로 여겨졌다. 즉 이 그림은 작가가 꿈꾸는 유토피아적 공간인 낙원을 동서양의 이상경의 모티프와 회화적 양식들을 조화시켜 그린 것이다. 백남순은 숙명여고와 제일 고등여고를 졸업하고 1년간 도쿄여자미술학교에서 수학하였다. 이후 가명 보통학교 교사로 근무하다가 1924년 다시 프랑스로 유학을 떠났다. 임용련과 결혼한 것은 1930년 튈르리 살롱전(Salon de Tuiltries)에서 에르 블레 풍경(Paysage d Herblay), 봄(Printemps), 풍경(Paysage), 풍경(Paysage), 풍경(Paysage), 풍경(Paysage)을 출품한 이후였다 귀국해서 부부 전과 서화 협회전에도 출품했다. 오산학교의 교직자로 있으면서 목일회 전시회에 참가하여 작품을 발표했다. 현재 신문지상과 조선미술전람회 도록에는 1926년 조선미술전람회에서 입선한 정물, 탁상 정물, 1927년 입선한 정물 등의 흑백 도판 작품들이 있고, 1926년 정물과 풍경의 입선작도 있다. 조선의 산촌 풍경을 부드러운 필치로 그려낸 오산 부근(매일신보, 1937.6.12. )과 1931년 동아일보에 실린 풍경화(1931.1.6. )는 1937년 목시회전에 출품한 것이다. 주로 풍경화를 그리던 것으로 보이지만, 남편의 초상(동아일보, 1930.11.1. )은 드로잉에 몰두하는 남편 임용련과 그를 그리고 있는 백남순 자신의 모습을 그린 흥미로운 실내 인물화이다. 1930년 프랑스에서 귀국하여 동아일보사에서 부부전을 개최했을 때 이광수가 쓴 인상기에서는 백남순의 화풍을 주관적 상징적 기분이 농후한 점에 비해 사실적이고 담하고 경쾌하다고 평가하였다.
5cf70324-0fb5-4492-84f0-a0632cd15a10	source05/encykorea/GL556.txt	감리교신학대학교 (監理敎神學大學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000748	CC BY	424	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	미국 북 감리교회 선교부가 국내에서 목회자와 신학자를 양성하기 위해 설립한 곳으로, 1885년부터 배재학당이 화학 당감리교 병원 등을 통해 한국 선교를 본격적으로 시작했다. 미국 북 감리교회 한국 선교부가 1905년 6월 미감리회신학당으로 설립하였다. 신학 개론 조직 신학설 교학 윤리학 등의 교과목과 함께 3년 과정의 수업연한을 두고 한문성 경성 경상식 등의 입학시험을 실시하였다. 협성신학교(한국명 조원시)는 2년 뒤인 1907년 6월 미국 남 감리교회와 협의하여 교명을 협성신학교로 바꾸고 초대 교장으로 취임했다. 교회 건물을 빌려 교육하던 중 1910년 1월 서울특별시 서대문구 냉천동에 현재의 교사를 마련하고 이전하였다. 1923년 영문과를 신설했으나 3년 뒤 졸업생이 4명 배출되고 문을 닫았다. 1929년 4월 고등보통학교 5년제 졸업생으로 입학 자격을 규정하고 수업연한을 3년에서 4년으로 늘렸다. 같은 해에 남녀 공학을 시험적으로 실시하여 그 결과가 좋았으므로 1932년 4월 1920년에 설립된 협성 여자신학교(協成女子神學校)와 통합하여 교명을 감리교회 신학교(監理敎會神學校)로 변경하고 교수진도 대폭 강화하였다. 1935년 4월 수업연한을 5년으로 연장하면서 교과목도 신학 과목 외에 사회과학·교육학ㆍ철학·심리학ㆍ논리학 등을 필수로 하였다. 이후 1940년 10월 일제 당국이 친미 분자 자유주의자 민주주의 신봉자 등의 명분으로 무기한 휴교 조치를 내림에 따라 1941년 6월 일본식 신학교로 개편하여 재개 교하였으나 1942년 경성 기독교 사연 성소로 격하되는 아픔을 겪는다. 변홍규 교장이 취임한 것은 1945년 1월 광복과 함께 학교가 재건되기 시작했기 때문이다. 1959년 4월 감리교 신학대학으로 교명을 변경하고 정규대학으로 승격하였다. 이후 급속하게 성장하여 1959년 10월 웰취기념예배당을 준공하는 등 각종 건물을 새로 짓고 증축하였다. 본관은 1960년 2월에 소실되었지만 이듬해에 석조 건물로 다시 지었다. 대학원 인가를 1971년 1월에 받고 신학석사과정을 개설하였고, 1981년 도서관, 1982년 종합관을 신축하였다. 1981년 신학박사과정(4개 신학대학 공동 관리), 신학대학원, 학부의 기독교 교육과, 1983년 종교철학과를 신설하였다. 1993년 3월 감리교 신학대학교로 교명을 변경하였다. 1997년 목회신학대학원을 신설하고, 1998년 3월 사회교육원을 개원했다. 학부제를 실시한 것은 2004년 3월이었다. 교육목적은 경건 학문 실천이며, 복음주의평화주의애큐메니즘을 바탕으로 한 기독교 신학과 그와 관련된 학술의 심도 있는 이론을 교수, 연구하여 국가 사회 발전에 이바지할 기독교 대한 감리회의 교역자 및 지도자를 양성하는 것이다. 일제 강점기에 폐교와 함께 폐간된 신학 세계는 1916년 2월 교수회가 격월로 발행한 우리나라 최초의 신학 잡지로 자유주의적 토착 신학 수립에 선구적인 역할을 하였다. 협성신학교 출신 목사 7명(이필주, 신석구, 최성오, 신홍식 등)이 31운동 때에는 민족대표 33인에 포함되면서 민족사학으로서의 위상을 높이게 된다. 합창단은 1907년 혼성 채플 성가대로 출발하여 현재 신학과, 기독교 교육학과, 종교철학과의 아마추어 남녀 학생 70여 명으로 구성된 대표적인 동아리로 활동하고 있다. 비발디의 「글로리아」, 헨델의 「메시아」와 「대관식 송가」, 구노의 「장엄미사」, 모차르트의 「레퀴엠」「대관식 미사」 등의 종교음악 외에 고전적 합창음악과, 대중적인 성가곡 등 다양한 레퍼토리를 선보이고 있고, 가을에는 정기연주회, 겨울에는 지방 순회 연주회를 하고 있으며, 1997년부터 ‘전국 대학 생음악 경연 대회’에 출연하여 2001년 은상을 수상하였다. 2010년 현재 대학원 3개, 3개 학과에 재학생 800여 명, 전임교사 37명이 근무하고 있다. 방송국 도서관 학보사 등이 부속기관으로, 감리교 선교학 연구소 성서학 연구소 존 웨슬리 신학연구소 성서와 문화연구소 성서와 문화연구소 기독교 교육연구소 아시아 인권과 평화 연구소 등이 부설연구기관으로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감리교신학대학교 (監理敎神學大學校) ### 내용: 미국 북 감리교회 선교부가 국내에서 목회자와 신학자를 양성하기 위해 설립한 곳으로, 1885년부터 배재학당이 화학 당감리교 병원 등을 통해 한국 선교를 본격적으로 시작했다. 미국 북 감리교회 한국 선교부가 1905년 6월 미감리회신학당으로 설립하였다. 신학 개론 조직 신학설 교학 윤리학 등의 교과목과 함께 3년 과정의 수업연한을 두고 한문성 경성 경상식 등의 입학시험을 실시하였다. 협성신학교(한국명 조원시)는 2년 뒤인 1907년 6월 미국 남 감리교회와 협의하여 교명을 협성신학교로 바꾸고 초대 교장으로 취임했다. 교회 건물을 빌려 교육하던 중 1910년 1월 서울특별시 서대문구 냉천동에 현재의 교사를 마련하고 이전하였다. 1923년 영문과를 신설했으나 3년 뒤 졸업생이 4명 배출되고 문을 닫았다. 1929년 4월 고등보통학교 5년제 졸업생으로 입학 자격을 규정하고 수업연한을 3년에서 4년으로 늘렸다. 같은 해에 남녀 공학을 시험적으로 실시하여 그 결과가 좋았으므로 1932년 4월 1920년에 설립된 협성 여자신학교(協成女子神學校)와 통합하여 교명을 감리교회 신학교(監理敎會神學校)로 변경하고 교수진도 대폭 강화하였다. 1935년 4월 수업연한을 5년으로 연장하면서 교과목도 신학 과목 외에 사회과학·교육학ㆍ철학·심리학ㆍ논리학 등을 필수로 하였다. 이후 1940년 10월 일제 당국이 친미 분자 자유주의자 민주주의 신봉자 등의 명분으로 무기한 휴교 조치를 내림에 따라 1941년 6월 일본식 신학교로 개편하여 재개 교하였으나 1942년 경성 기독교 사연 성소로 격하되는 아픔을 겪는다. 변홍규 교장이 취임한 것은 1945년 1월 광복과 함께 학교가 재건되기 시작했기 때문이다. 1959년 4월 감리교 신학대학으로 교명을 변경하고 정규대학으로 승격하였다. 이후 급속하게 성장하여 1959년 10월 웰취기념예배당을 준공하는 등 각종 건물을 새로 짓고 증축하였다. 본관은 1960년 2월에 소실되었지만 이듬해에 석조 건물로 다시 지었다. 대학원 인가를 1971년 1월에 받고 신학석사과정을 개설하였고, 1981년 도서관, 1982년 종합관을 신축하였다. 1981년 신학박사과정(4개 신학대학 공동 관리), 신학대학원, 학부의 기독교 교육과, 1983년 종교철학과를 신설하였다. 1993년 3월 감리교 신학대학교로 교명을 변경하였다. 1997년 목회신학대학원을 신설하고, 1998년 3월 사회교육원을 개원했다. 학부제를 실시한 것은 2004년 3월이었다. 교육목적은 경건 학문 실천이며, 복음주의평화주의애큐메니즘을 바탕으로 한 기독교 신학과 그와 관련된 학술의 심도 있는 이론을 교수, 연구하여 국가 사회 발전에 이바지할 기독교 대한 감리회의 교역자 및 지도자를 양성하는 것이다. 일제 강점기에 폐교와 함께 폐간된 신학 세계는 1916년 2월 교수회가 격월로 발행한 우리나라 최초의 신학 잡지로 자유주의적 토착 신학 수립에 선구적인 역할을 하였다. 협성신학교 출신 목사 7명(이필주, 신석구, 최성오, 신홍식 등)이 31운동 때에는 민족대표 33인에 포함되면서 민족사학으로서의 위상을 높이게 된다. 합창단은 1907년 혼성 채플 성가대로 출발하여 현재 신학과, 기독교 교육학과, 종교철학과의 아마추어 남녀 학생 70여 명으로 구성된 대표적인 동아리로 활동하고 있다. 비발디의 「글로리아」, 헨델의 「메시아」와 「대관식 송가」, 구노의 「장엄미사」, 모차르트의 「레퀴엠」「대관식 미사」 등의 종교음악 외에 고전적 합창음악과, 대중적인 성가곡 등 다양한 레퍼토리를 선보이고 있고, 가을에는 정기연주회, 겨울에는 지방 순회 연주회를 하고 있으며, 1997년부터 ‘전국 대학 생음악 경연 대회’에 출연하여 2001년 은상을 수상하였다. 2010년 현재 대학원 3개, 3개 학과에 재학생 800여 명, 전임교사 37명이 근무하고 있다. 방송국 도서관 학보사 등이 부속기관으로, 감리교 선교학 연구소 성서학 연구소 존 웨슬리 신학연구소 성서와 문화연구소 성서와 문화연구소 기독교 교육연구소 아시아 인권과 평화 연구소 등이 부설연구기관으로 있다.
d4c0e503-dcf4-4e1e-b8a3-4b2ee845bd58	source05/encykorea/GL57251.txt	도일 (道鎰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁현규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075611	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	기록에는 1796년 선암사 운수 난야 지장시왕도·신중도부터 1828년 송광사 부도전 신중도까지 30여 년간 전라도를 중심으로 18점을 제작했다고 한다. 그렇지만 현존하는 작품은 13점이다.<NAME>은 선암사 쾌윤에게 배웠고 대부분 선암사와 송광사 불화를 그렸다. 신중도를 특히 많이 그린 것은 1801년부터 수화승으로 활동했기 때문이다. 이후 선암사는 천여에게 불화의 길을 열어 주었다.<NAME>은 선암사 화승이었던 쾌윤 불화를 모범으로 삼았다. 쾌윤 밑에서 1796년 선암사 운수 난야 지장시왕도와 신중도, 1802년 선암사 나한전 삼세불도와 신중도 등을 그린 경험이<NAME>이 수화승으로 그린 불화에 큰 영향을 끼쳤다. 특히 신중도를 많이 그린<NAME>은 새로운 구성과 도상을 만들어내기보다 쾌윤의 것을 이용하는데 그쳤다. 이는<NAME>뿐 아니라 19세기 전반의 다른 화승들이 그린 불화 역시 마찬가지여서 화승 개인의 한계가 아닌 시대의 한계로 이해된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도일 (道鎰) ### 내용: 기록에는 1796년 선암사 운수 난야 지장시왕도·신중도부터 1828년 송광사 부도전 신중도까지 30여 년간 전라도를 중심으로 18점을 제작했다고 한다. 그렇지만 현존하는 작품은 13점이다.<NAME>은 선암사 쾌윤에게 배웠고 대부분 선암사와 송광사 불화를 그렸다. 신중도를 특히 많이 그린 것은 1801년부터 수화승으로 활동했기 때문이다. 이후 선암사는 천여에게 불화의 길을 열어 주었다.<NAME>은 선암사 화승이었던 쾌윤 불화를 모범으로 삼았다. 쾌윤 밑에서 1796년 선암사 운수 난야 지장시왕도와 신중도, 1802년 선암사 나한전 삼세불도와 신중도 등을 그린 경험이<NAME>이 수화승으로 그린 불화에 큰 영향을 끼쳤다. 특히 신중도를 많이 그린<NAME>은 새로운 구성과 도상을 만들어내기보다 쾌윤의 것을 이용하는데 그쳤다. 이는<NAME>뿐 아니라 19세기 전반의 다른 화승들이 그린 불화 역시 마찬가지여서 화승 개인의 한계가 아닌 시대의 한계로 이해된다.
4210f48c-8af9-423e-8e5b-ee7f1d8be99e	source05/encykorea/GL1676.txt	검암서원 (儉巖書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002084	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조헌·한일휴·신지익·송국헌·연최적·지여해·이동형·변상회·신영식·박문고의 학문과 덕행을 추모하기 위해 1661년(현종 2) 지방 유림이 공적으로 세운 위패이다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해오던 중, 대원군의<NAME>폐령으로 인해 1868년(고종 5)에 훼철되었다. 광복 뒤 지방 유림이 계획을 세워 1958년에 복원하고, 1960년에 중수하였다. 경내에는 3칸의 사우, 중앙의 신문, 양옆의 협문 등이 있다. 조헌을 주벽으로 10인의 위패가 모셔진 곳은 사우이다. 이<NAME>에서는 매년 음력 3월 중정에 향사를 지내고 있는데, 제품은 7변 7두이다. 재산으로는 대지 300평과 전답 1,400여 평 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 검암서원 (儉巖書院) ### 내용: 조헌·한일휴·신지익·송국헌·연최적·지여해·이동형·변상회·신영식·박문고의 학문과 덕행을 추모하기 위해 1661년(현종 2) 지방 유림이 공적으로 세운 위패이다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해오던 중, 대원군의<NAME>폐령으로 인해 1868년(고종 5)에 훼철되었다. 광복 뒤 지방 유림이 계획을 세워 1958년에 복원하고, 1960년에 중수하였다. 경내에는 3칸의 사우, 중앙의 신문, 양옆의 협문 등이 있다. 조헌을 주벽으로 10인의 위패가 모셔진 곳은 사우이다. 이<NAME>에서는 매년 음력 3월 중정에 향사를 지내고 있는데, 제품은 7변 7두이다. 재산으로는 대지 300평과 전답 1,400여 평 등이 있다.
3f5c6e89-ccfd-4366-b481-befba6972fc2	source05/encykorea/GL12708.txt	동몽선습 (童蒙先習)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정순우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016452	CC BY	244	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1책. 필사본과 목판본. 1543년(중종 38년)에 발간된 평안도 감영 본의 발문에는 당시 평안 감사였던<NAME>인이 동지와 함께 이 책을 공술한 것으로 기록되어 있다. 조선시대 동몽 교재 중에서 가장 이른 시기에 저술된 이 책은, 초학 아동들이 천자문 다음 단계에서 반드시 학습하였던 대표적인 아동 교재였으며,<NAME>대 이후 왕실에서 왕세자의 교육용으로도 활용되었다. 초학 교재로서는 매우 드물게 이 책은 1759년(영조 35) 영조가 직접 쓴 어제 서문과 우암 송시열의 발문을 실어 중간하였다. 이 책이 조정과 사림으로부터 학술적으로 높은 평가를 받고 있었음을 알 수 있다. 유학의 핵심 윤리인 오륜에 관한 부분과 중국·한국의 역사에 대한 부분으로 나눠서 서술하고 있다. 본문에서는 부자유친, 군신유의, 부부유별, 장유유서, 붕우유신 등 오륜의 중요성에 대해 자세하게 설명하고 있다. 총론에서는 오륜이 하늘이 인간에게 부여한 가장 기본적인 도덕적 품성이라는 사실과 오륜의 근원은 효행이라는 사실을 강조하고 있다. 다음으로 도덕적인 사관에 근거해 중국의 고대부터 명나라까지의 역사를 서술하고 있다. 특히 이 책은 단군으로부터 삼한과, 삼국, 고려, 조선에 이르는 우리나라의 역사를 간명하지만 매우 체계적으로 서술하고 있다. 이 책에서는 우리나라가 비록 작은 나라지만 예악과 문물이 중국에 비견될 수 있다는 점을 강조하여 어린이들이 자국의 역사를 긍정적으로 바라볼 수 있도록 하였다. 이 책은 성리학이 조선사회에 토착화되던 당시 사회에서 사림들이 지녔던 아동 교육관의 한 단면을 잘 보여준다. 이 책의 저자에 대해서는 여러 가지 설이 존재한다. 이 책의 저자는 박세무와<NAME>인 등으로, 현존하는 1543년의 평안도 감영본, 중종실록의 중종 39년 기록, 노수신의 박세무묘갈명, 송시열의 동몽선습 발문(1759년 중간본) 등의 자료들을 종합해 보면 알 수 있다. 특히 1543년 평안도 감영 본의 윤인서 발문에서<NAME>인이 동지들과 공술한 사실을 확인할 수 있다. 그러나 권문해의 대동운부군옥, 김휴의 해동문헌총록에는 김안국을 동몽선습의 저자로 기록되어 있어 좀 더 심도 있는 검토가 필요하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동몽선습 (童蒙先習) ### 내용: 1책. 필사본과 목판본. 1543년(중종 38년)에 발간된 평안도 감영 본의 발문에는 당시 평안 감사였던<NAME>인이 동지와 함께 이 책을 공술한 것으로 기록되어 있다. 조선시대 동몽 교재 중에서 가장 이른 시기에 저술된 이 책은, 초학 아동들이 천자문 다음 단계에서 반드시 학습하였던 대표적인 아동 교재였으며,<NAME>대 이후 왕실에서 왕세자의 교육용으로도 활용되었다. 초학 교재로서는 매우 드물게 이 책은 1759년(영조 35) 영조가 직접 쓴 어제 서문과 우암 송시열의 발문을 실어 중간하였다. 이 책이 조정과 사림으로부터 학술적으로 높은 평가를 받고 있었음을 알 수 있다. 유학의 핵심 윤리인 오륜에 관한 부분과 중국·한국의 역사에 대한 부분으로 나눠서 서술하고 있다. 본문에서는 부자유친, 군신유의, 부부유별, 장유유서, 붕우유신 등 오륜의 중요성에 대해 자세하게 설명하고 있다. 총론에서는 오륜이 하늘이 인간에게 부여한 가장 기본적인 도덕적 품성이라는 사실과 오륜의 근원은 효행이라는 사실을 강조하고 있다. 다음으로 도덕적인 사관에 근거해 중국의 고대부터 명나라까지의 역사를 서술하고 있다. 특히 이 책은 단군으로부터 삼한과, 삼국, 고려, 조선에 이르는 우리나라의 역사를 간명하지만 매우 체계적으로 서술하고 있다. 이 책에서는 우리나라가 비록 작은 나라지만 예악과 문물이 중국에 비견될 수 있다는 점을 강조하여 어린이들이 자국의 역사를 긍정적으로 바라볼 수 있도록 하였다. 이 책은 성리학이 조선사회에 토착화되던 당시 사회에서 사림들이 지녔던 아동 교육관의 한 단면을 잘 보여준다. 이 책의 저자에 대해서는 여러 가지 설이 존재한다. 이 책의 저자는 박세무와<NAME>인 등으로, 현존하는 1543년의 평안도 감영본, 중종실록의 중종 39년 기록, 노수신의 박세무묘갈명, 송시열의 동몽선습 발문(1759년 중간본) 등의 자료들을 종합해 보면 알 수 있다. 특히 1543년 평안도 감영 본의 윤인서 발문에서<NAME>인이 동지들과 공술한 사실을 확인할 수 있다. 그러나 권문해의 대동운부군옥, 김휴의 해동문헌총록에는 김안국을 동몽선습의 저자로 기록되어 있어 좀 더 심도 있는 검토가 필요하다.
ce94f117-2d34-45ae-987a-1023f0f4fbcc	source05/encykorea/GL52960.txt	임응식 (林應植)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071776	CC BY	321	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	호는 구정이다. 부산에서 임춘화의 4남 2녀 중 막내로 태어났다. 형 임응구는 서양화가인데 형은 서양화가이다. 1933년에는 일본인 중심으로 결성된 여광 사진 구락부에 가입했는데, 부산체신리원양성소를 1931년에 수료하고 나서 사진에 관심을 갖게 되었다. 1934년에는 일본 도시마 체신학교[]를 졸업하고 1935년에는 강릉 우체국에서 근무하면서 강릉 사우회를 만들었다. 부산지방 체신국에서 1938년부터 43년까지 근무했다. 일본 물리탐광 주식회사에서 찍은 과학사진은 1944년부터 46년까지였다. 부산광화회를 결성했으며 1946년부터 부산에서 사진 현상소 아르스(ARS)를 운영했다. 부산광화회는 1947년 부산예술사진연구회로 이어져 회원전을 개최하였다. 한국전쟁 인천상륙작전에 종군 사진기자로 참전했고 10월 15일 부산에서 경인전 선보도 사진전이 열렸다. 서울에서 피난 온 대한 사진예술 연구회 회원들과 함께 1952년 6월 합동전을 열었다. 한국사진작가협회를 같은 해 12월에 창립하고 회장을 맡았다. 이 단체는 정기전을 개최하고, 대한민국미술전람회의 사진부를 신설하고 국제전에 진출하는 등 사진의 문화 예술계로의 제도적 정착과 발전에 힘썼다. 경복궁 미술관에 1957년 미국 현대미술관(MOMA)의 사진전인 인간 가족전을 유치하는 데 심혈을 기울였다. 1953년 서울대학교 미술대학에서 한국 최초의 사진 강좌를 맡았고 이화여자대학교, 홍익대학교 등에서 사진을 가르쳤다. 중앙대학교에서 1974년부터 78년까지 교수로 재직했고, 1977년에는 한국사진교육연구회를 세웠다. 한국 문화단체 총연합회 중앙위원(1953∼60), 한국미술가 협회 사진부 대표(1955∼60), 한국 창작사진가 협회 회장(1964∼71), 대한민국미술대전 초대 작가(1964∼82) 및 심사위원과 운영위원(1974∼75), 사진 영상의 해 조직 위원장(1998) 등을 역임했다. 임응식의 작품세계는 한국전쟁 이전과 이후로 나뉜다. 일제강점기에는 신흥 사진을 실험하면서 서정적이고 향토적인 소재를 담은 소위 살롱 사진과 회화 주의 사진을 주로 찍었다. 1934년 일본 사진살롱지에 초자의 정물로 등단한 뒤 1937년 전 조선 사진 살롱전에서 둑을 가다로 입선했다. 1950년대부터 생활주의 리얼리즘의 사진 이념을 주장하였다. 예술적 살롱 사진을 배격하고 현실의 모습을 직면해 담아내는 리얼리즘을 추구하겠다고 선언했다. 생활주의 사진의 흐름은 1950년대 한국 사진계의 주류를 형성했는데, 그 배경으로는 한국전쟁의 경험과 2차 세계대전 이후 미국의 『라이프(Life)』지의 포토저널리즘, 일본의 리얼리즘 사진 경향이 지적된다. 「구직(求職)」을 비롯한 전후의 고단한 삶의 모습을 담은 사진들은 생활주의 사진의 대표적인 예이다. 공간지에 1966년부터 연재를 시작한 한국 고건축 사진을 모아 사진집 한국의 고건축을 1977년에 발간했다. 공간지의 편집주간으로 1969년, 김환기,<NAME> 등 여러 문화예술인들의 초상사진을 촬영하여 사진집 풍모를 1982년에 발간했다. 그는 1950년대부터 2001년까지 서울 명동의 모습을 꾸준히 사진에 담았다. 임응식이 태어난 지 100년이 지난 2012년에 덕수궁미술관에서 기념전이 열렸다. 1958년 한국사진문화상, 1960년 서울특별시 문화상, 1971년 대한민국 문화예술상, 1978년 현대사진문화상, 1989년 은관문화훈장 등을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임응식 (林應植) ### 내용: 호는 구정이다. 부산에서 임춘화의 4남 2녀 중 막내로 태어났다. 형 임응구는 서양화가인데 형은 서양화가이다. 1933년에는 일본인 중심으로 결성된 여광 사진 구락부에 가입했는데, 부산체신리원양성소를 1931년에 수료하고 나서 사진에 관심을 갖게 되었다. 1934년에는 일본 도시마 체신학교[]를 졸업하고 1935년에는 강릉 우체국에서 근무하면서 강릉 사우회를 만들었다. 부산지방 체신국에서 1938년부터 43년까지 근무했다. 일본 물리탐광 주식회사에서 찍은 과학사진은 1944년부터 46년까지였다. 부산광화회를 결성했으며 1946년부터 부산에서 사진 현상소 아르스(ARS)를 운영했다. 부산광화회는 1947년 부산예술사진연구회로 이어져 회원전을 개최하였다. 한국전쟁 인천상륙작전에 종군 사진기자로 참전했고 10월 15일 부산에서 경인전 선보도 사진전이 열렸다. 서울에서 피난 온 대한 사진예술 연구회 회원들과 함께 1952년 6월 합동전을 열었다. 한국사진작가협회를 같은 해 12월에 창립하고 회장을 맡았다. 이 단체는 정기전을 개최하고, 대한민국미술전람회의 사진부를 신설하고 국제전에 진출하는 등 사진의 문화 예술계로의 제도적 정착과 발전에 힘썼다. 경복궁 미술관에 1957년 미국 현대미술관(MOMA)의 사진전인 인간 가족전을 유치하는 데 심혈을 기울였다. 1953년 서울대학교 미술대학에서 한국 최초의 사진 강좌를 맡았고 이화여자대학교, 홍익대학교 등에서 사진을 가르쳤다. 중앙대학교에서 1974년부터 78년까지 교수로 재직했고, 1977년에는 한국사진교육연구회를 세웠다. 한국 문화단체 총연합회 중앙위원(1953∼60), 한국미술가 협회 사진부 대표(1955∼60), 한국 창작사진가 협회 회장(1964∼71), 대한민국미술대전 초대 작가(1964∼82) 및 심사위원과 운영위원(1974∼75), 사진 영상의 해 조직 위원장(1998) 등을 역임했다. 임응식의 작품세계는 한국전쟁 이전과 이후로 나뉜다. 일제강점기에는 신흥 사진을 실험하면서 서정적이고 향토적인 소재를 담은 소위 살롱 사진과 회화 주의 사진을 주로 찍었다. 1934년 일본 사진살롱지에 초자의 정물로 등단한 뒤 1937년 전 조선 사진 살롱전에서 둑을 가다로 입선했다. 1950년대부터 생활주의 리얼리즘의 사진 이념을 주장하였다. 예술적 살롱 사진을 배격하고 현실의 모습을 직면해 담아내는 리얼리즘을 추구하겠다고 선언했다. 생활주의 사진의 흐름은 1950년대 한국 사진계의 주류를 형성했는데, 그 배경으로는 한국전쟁의 경험과 2차 세계대전 이후 미국의 『라이프(Life)』지의 포토저널리즘, 일본의 리얼리즘 사진 경향이 지적된다. 「구직(求職)」을 비롯한 전후의 고단한 삶의 모습을 담은 사진들은 생활주의 사진의 대표적인 예이다. 공간지에 1966년부터 연재를 시작한 한국 고건축 사진을 모아 사진집 한국의 고건축을 1977년에 발간했다. 공간지의 편집주간으로 1969년, 김환기,<NAME> 등 여러 문화예술인들의 초상사진을 촬영하여 사진집 풍모를 1982년에 발간했다. 그는 1950년대부터 2001년까지 서울 명동의 모습을 꾸준히 사진에 담았다. 임응식이 태어난 지 100년이 지난 2012년에 덕수궁미술관에서 기념전이 열렸다. 1958년 한국사진문화상, 1960년 서울특별시 문화상, 1971년 대한민국 문화예술상, 1978년 현대사진문화상, 1989년 은관문화훈장 등을 받았다.
f133ec6f-31e3-400a-9cd7-ed353a85df3d	source05/encykorea/GL10977.txt	대구양성여학교 (大邱養成女學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014121	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	경상북도의 관찰사로 있던 이충구(李忠求)는 민지 계발에 있어서 제1의 급선무는 여자에게 교육을 실시하는 일이라고 보아 1907년 8월 대구에 여성교육기관으로 양성 여학교를 설립하고, 운영에 필요한 학교 경비를 모두 부담하였다. 대구 양성 여학교는 일본의 사범학교를 졸업하고 한국의 초등학교에 교사로 있던 일본인 서산 웅조(西山熊助)의 부인을 교사로 삼아 학생들을 교육하도록 하였는 바, 개교 시의 학생 수는 30여 명에 달하였다.서산씨 부인이 교직자로 있던 본교의 학생 수는 1907년 12월 50여 명, 국문 교사는 유부인 난파 등 2명이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구양성여학교 (大邱養成女學校) ### 내용: 경상북도의 관찰사로 있던 이충구(李忠求)는 민지 계발에 있어서 제1의 급선무는 여자에게 교육을 실시하는 일이라고 보아 1907년 8월 대구에 여성교육기관으로 양성 여학교를 설립하고, 운영에 필요한 학교 경비를 모두 부담하였다. 대구 양성 여학교는 일본의 사범학교를 졸업하고 한국의 초등학교에 교사로 있던 일본인 서산 웅조(西山熊助)의 부인을 교사로 삼아 학생들을 교육하도록 하였는 바, 개교 시의 학생 수는 30여 명에 달하였다.서산씨 부인이 교직자로 있던 본교의 학생 수는 1907년 12월 50여 명, 국문 교사는 유부인 난파 등 2명이었다.
5cb9698e-991a-4139-b805-01a6cb45b8b4	source05/encykorea/GL43923.txt	탱화 (幀畵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059139	CC BY	1,722	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	탱화를 우리나라에서 언제부터 그리게 되었는지는 확실하지 않다. 삼국유사에 의하면 삼국시대에 이미 불화를 그렸다고 하며, 국내에 5점 정도 전해지고, 일본에 80여 점, 구미 지역에도 다수 전해지고 있다. 또한 삼국시대에 이미 불화가 시작되었고 현재 팔부신장 도와 유사한 구도를 보이는 석굴암 조각의 팔 부 신장상·사천왕상 등이 있다. 다만, 시대의 변화에 따라 불화의 화폭에 각 존상을 배치하는 배열이나 여백의 활용 방법 등이 다르고, 기법에 차이가 있다. 고려 불화의 경우 여러 존상을 같이 배열할 경우 주존을 돋보이게 상방으로 우뚝 솟게 배열하는 반면 조선시대 불화의 경우 보살상이나 불제자 상이 주존을 둘러싸게 배열하는 등의 차이가 있다. 이는 조선시대 불교가 여러 보살 신앙을 발전, 전개한 데서 기인한다. 한편으로 귀족 불교에서 대중 불교로 전개된 양상을 보여주고 있다고 볼 수 있다. 고려 시대의 탱화는 기법이나 예술적인 측면에서 훨씬 높은 가치를 가진다. 조선시대 탱화는 민중적 취향을 나타내고 있으며 고려 시대 탱화가 귀족적 색채를 띠고 있다. 탱화의 소재는 다양하나 시대상에 따라 신앙의 형태가 변화함에 따라 탱화의 전개 양상도 달라지게 된다. 우리나라 탱화의 소재와 전개, 분화 양상은 대체로 다음과 같다. 불교는 절대적인 경지이기 때문에 형상도 형체도 없는 것을 표현할 수 없다. 그렇지만 어쩔 수 없이 그를 표현하고자 할 때에는 가상의 위에서 표현하게 된다. 불교에서는 흔히 부처를 법신불·보신 불·화신불의 삼신불로 나눈다. 이중 화신불은 진실한 불신인 법신과 보신의 표현이다. 이는 가상의 불신으로, 석가모니를 일러 화신불이라 칭하는데, 이에 근거하여 부처의 모습 등을 표현하게 된 것이다. 그런데 진짜와 똑같은 가상 세계에서는 반드시 처음과 끝이 있다. 이 때문에 가상 불인 석가는 결국 입멸하고 법신 불멸의 설법을 남기게 된 것이다. 그리고 이와 같은 설법 내용은 다시 가상의 문자로 경전으로 만들어졌다. 회화에서도 법신 불멸 법신 상주 부처가 나타난다. 아사세왕의 신하 우사의 <여래본행지도 >가 그다음으로 이른 시기에 완성되었다. 이는 석가의 일생을 8개의 상으로 나눈 것으로 일명 석가 팔상도라고도 한다. 팔상은 도솔래의상·비람강생상·사문유관상·유성출가상·설산수도상·수하항마상·녹원전법상·쌍림열반상이다. 명칭상으로는 경론과 차이가 조금 있다. 그렇지만 강도 솔·탁태·강탄·출가·항마·성도·설법·열반의 내용을 담고 있다. 이 팔상도를 보면 석가의 일생은 천·인·불의 세 가지 모습에 의해 형성되고 있음을 알 수 있다. 이중 석가모니의 불상은 성도상·설법상·열반상이다. 보통 석가의 설법 내용을 경전상으로 보면 화엄경·아함경 ·방등경 ·반야경·법화경·열반경으로 구분하기도 한다. 팔 상이 이렇게 경전 내용을 해석해 보면 화엄경·법화경·열반경은 석가의 생애로 표현되고 있다. 즉, 화엄경은 성도의 불심을, 법화경은 전 법륜을, 열반경은 입 열반의 불심을 각각 나타낸 것이라고 할 수 있다. 그런데 이와 같은 석가팔상의 생애 중 뒤의 세 가지가 화엄경·법화경의 내용을 도설화한 데 초점이 맞춰져 있는 것이 우리 사찰의 탱화도 마찬가지다. 결국 우리나라 탱화는 후불탱화가 중심이 되고 이 후불탱화에서 다시 분화되어 다양한 다양한 탱화로 전개, 발전하고 있는 모습을 볼 수 있다. 후불탱화의 내용이 주로 화엄경과 법화경에서 나타난다는 것이다. 진리의 세계는 한없이 깊은 광명에 의하여 비추어지고 규명되고 있음을 보여주고 있다. 근본 부처를 비로자나불이라 하고 이 같은 세계를 연화장세계라 한다. 그런데 사찰에서는 이와 같은 화엄경의 연화장세계, 즉 석가모니의 성도상을 탱화로 그려내고 있다. 법화경의 경우 8상 중 전 법륜상이며, 화엄전의 주불 뒤에 모셔졌을 때 화엄전 후불탱화라 한다. 이를 가리켜 말한다. 영산회상 도라 한다. 석가의 법화경 설법 장소인 영축산의 준말이기도 한 곳이 영산이다. 그렇지만 영산회상은 보다 넓은 의미로 석가의 설법 모임을 가리킨다. 우리나라 사찰의 후불탱화는 이와 같은 석가 설법의 모습을 도설화한 것이 대종을 이룬다. 그런데 화엄 탱화에서 자내증의<NAME>인 보살과 천선중은 다시 그 기능이 독립하여 신중탱화로 분화된다. 화엄 신중이란 신중단 의식에서 말하는 것이다. 즉, 화엄경에서 말하는 적멸도량에서 정각을 이룸과 동시에 모든 도량에서 정각을 이룬 수많은 보살과 금강역사 등 33중이 있다. 이들 제성 중에는 인도 당시의 토속신이 많이 포함되어 있다. 대승 불교가 발전하고 지역이 달라졌을 때 수호신이 더욱 첨가되고 분화하여 제법 선 신중으로서의 신중 신앙이 생겨났다. 또한 법화경의 서품에서 근거로 확인할 수 있는 것은 영산 법회의 광경을 도설화한 법화경이다. 즉, 영산회 상도의 구성은 석가모니가 보좌에 앉아 보살들과 십대제자를 앞에 두고 설법을 하고 호법선신인 사대천왕이나 팔 부 신장이 도량을 호위하고 천선녀가 그 광경을 찬탄하는 것이다. 영산회 상도의 호법선신 중도 신중탱화로 분화되는 과정도 살펴볼 수 있다. 하지만 현재 신중단을 화엄 신중이라 하고 있는 것으로 보아 영산회상에 근거한 신중탱화의 유행은 고려하지 않는 것이 옳을 것이다. 또한 법화경 유통분의 관세음보살보문품에서 관음 탱화의 근거를 찾을 수 있다. 이 밖에 여러 후불탱화도 대체로 영산회상도를 기본으로 하고 있음에 주목해야 한다. 탱화의 분화는 신앙 형태의 분화를 의미한다. 우리나라에서는 이와 같은 신앙의 분화가 먼저 상단·중단·하단 신앙으로 분화된다. 여기서 이차적인 분화 현상이 일어나 탱화의 종류가 더 많아진다. 그리고 그에 따른 신앙을 행하게 된다. 그것이 곧 상단의 불보살 탱화, 중단의 신중탱화, 하단의 영가 천도를 위한 영단 탱화이다. 상단탱화는 봉안된 전각에 따라 대웅전 후불탱화, 화엄전 후불탱화, 극락전 후불탱화, 약사전 후불탱화,<NAME>전 후불탱화, 영산전 후불탱화, 관음전 후불탱화, 영산전 후불탱화, 관음전 후불탱화 등으로 구분된다. 이들 탱화도 화엄경과 법화경에 바탕을 두고 있다. 이는 법화경과 화엄경이 우리 불교계의 중심적인 위치를<NAME>다는 데 기인한다. 그렇지만 화엄경은 불교의 근본 도리를, 법화경은 그 근본 교리의 전 법륜의 성격을 갖는다는 것에 관심을 기울여야 한다. 또한 화엄 도설보다 법화 회상의 도설이 사찰이 가지는 전법의 기능이 더 중요해졌기 때문에 더 비중 있게 다루어지고 있다. 따라서 화엄 탱화를 제외한 상단탱화는 일단 영산회상도를 근거로 하여야 한다. 그리고 그 이후의 분화 과정을 살펴야 한다. 아미타불을 주불로 하는 극락전의 후불탱화도 서방 극락세계를 도설화한 것이라고 생각하기 쉽다. 하지만 사실은 일반 대웅전의 후불탱화와 같이 석가모니의 영산회 상설 법도와 같은 내용으로 되어 있음. 이 거의 보통의 경우이다. 정토 삼부경에 의한 신앙인 것은 틀림없으나, 설법자가 석가이고, 설법자 및 듣는 자가 법화경과 거의 같은 비구·보살·십대제자로 되어 있는 전 법륜상을 지니기 때문이다. 서방정토를 도설화한 탱화가 없는 것은 아니다. 구품 극락 탱화·극락 영접도 등이 그 대표적인 것이다. 하지만 이들 탱화는 오히려 영가 천도를 위한 하단 탱화로 더 많이 봉안되고 있는데, 이는 상단탱화와는 다른 것이다. 약사전 후불탱화는 약사 정토의 특성을 그대로 도설화하고 있다. 약사 신앙은 불설 약사여래 본원경에 근거한 것이다. 그에 의하면 약사 정토의 2대 보살로 일광보살·월광보살이 여러 보살들의 우두머리가 되어 있다. 또한 십이신장을 호법신장으로 들고 있다. 우리 약사전 후불탱화의 호법신은 십이신장이 아닌 사천왕 등 석가 정토의 호법신이다. 통도사 약사전과 직지사 약사 탱화에는 사천왕과 십이신장이 동시에 그려져 있다. 우리 약사 신앙은 관음 신앙의 특징인 법화경 유통분의 공덕에 중점을 두면서 관음의 성격이 두드러지게 나타난다. 관음 신앙에 의해 관음 탱화가 분화되는 과정과 대비된다. 또한 삼여래는 법신불·보신 불·화신 불로하는 경우와 석가·미터·약사로 하는 경우도 있다. 후불탱화의 도설을 보면 대웅전의 후불탱화인 영산회상도를 바탕으로 하여 미타상과 그 좌우에 관세음보살·대세지보살 그리고 약사여래상과 그 좌우에 일광보살과 월광보살을 보처로 배치한 삼여래 후불탱화의 면모를 갖추고 있다. 중단 탱화의 중단이란 신중단을 가리킨다. 이 신중탱화는 원래 상단탱화에 있어서 호법선신으로서 상단탱화 도설의 한 요소이다. 하지만 신중 자체의 기능이 더욱 강조되어 독립된 신앙과 탱화를 갖게 된 것이다. 그런데 이와 같은 신중에 대한 신앙은 상단에서는 호법신으로서의 외호신에 지나지 않는다. 하지만 호법과 옹호단 기능이 더욱 강조되면서 그 기능이 곧 강복 소재한다는 신앙으로 발전한다. 이렇게 볼 때 소재 회상 도라 할 수 있는 것이 신중탱화이다. 또한 이를 화엄의 도리에서 생각하면 석가의 바른 깨침은 곧 만물 만상의 바른 깨침이다. 그러므로 우주의 신은 모두 호법신이다. 여기 여러 신은 석가 당시의 인도 토속신뿐 아니라, 그 이후 불교가 전파되는 지역 또는 그 시대의 모든 신들이다. 그리하여 오늘날 104위로 구성된 신중 위목에는 인도·중국·우리나라의 토속신이 모두 포함되어 있다. 대체로 104위 위목 중 상단과 중단의 일부, 하단의 북두칠성은 중국에서 첨가된 것이고, 하단 신중은 한국적인 것이 대부분이다. 또 시대와 지역에 따라 그 신앙의 특징을 살펴볼 수 있는 중요한 자료로 104위 중에서 어떤 신중을 중심으로 신중탱화를 구성하느냐를 들 수 있다. 신중탱화의 구성이 어떤 신중을 중심으로 이루어지느냐 하는 문제가 한 걸음 더 진전되어 신중 각자가 지닌 본래적인 신의 독립적인 기능을 더 중요하게 여긴다는 점이다. 그래서 신중탱화의 이차적인 분화가 일어난다. 칠성탱화·제석 탱화·산신탱화·조왕탱화·시왕탱화가 곧 그것이다. 칠성탱화는 신중탱화에서 중단 신중으로 분화되는데, 이는 여타 신중과 같이 교법 수호에 참여하는 신중의 하나이다. 하지만 신중탱화에서 칠성의 분화는 이런 칠성이 수명신으로서의 기능이 더욱 강조되어 대중의 신앙 대상이 되면서 일어난다. 제석 탱화는 신중탱화에서 분화된 것이다. 제석은 신중탱화 집단의 삼십 삼천 지거 세 주 제석천왕의 위목에 해당한다. 제석 신앙이 독립적으로 형성되어서 제석 탱화를 이룬다. 우리 민족의 토속 신앙은 산신 신앙이다. 하지만 불교가 전파된 이후 산신을 호법선신으로 받아들였다. 신중탱화 하단 위목의 봉청만덕고승성개한적주산신 위목이 이것이다. 그런데 호법 산신으로서의 선신이 불교화한 모습으로 다시 독립된 신앙을 가지게 되어 사찰 안에 산신각을 짓고 산신탱화를 봉안한다. 조왕 신앙도 우리나라 재래의 민간 신앙이다. 불교에서는 이와 같은 민간 신앙을 배척하지 않고 오히려 이를 포용하고 정화시켜 나가는 방법을 택한다. 그 첫 번째 방법은 호법선신 중으로서의 포용이다. 하지만 이와 같은 신중으로서의 조왕은 다시 불교적으로 정화되어 분가되지 않을 수 없는 강한 성격 때문에 조왕신과 그에 봉안되는 조왕탱화가 성립된다. 시왕탱화는 신중탱화 중단 위목의 봉 청장 유음 권위지 옥주 염마 라왕에서 분화된 것이다. 인도의 신앙이나 불교의 신중 신앙은 염마 라왕 신앙에 포용된다. 이와 같은 호법선신으로서의 염마왕 신앙이 다시 중국의 시왕 신앙과 결합되어 독립된 신앙 형태를 형성하고 시왕탱화를 이룬다. 하단은 영가단이다. 조상 숭배 신앙은 영단의 하단 신앙에서 기인한다. 조상의 영가를 극락에 왕생하게 한다는 것에 그 목적이 있다. 이로써 극락왕생 신앙인 정토 신앙과 결합되고, 감로탱화라는 신앙 현상이 나타나게 된다. 정토 신앙과 그에 대한 탱화는 당연히 상단탱화인 극락전 후불탱화에서 살펴야겠지만, 극락왕생을 도설한 탱화는 극락전 후불탱화에서 언급한 바와 같이 하단에서 상단보다 더 많이 찾아볼 수 있다. 하단은 대체로 불전의 좌측 벽면에 설치하고 영가의 위패나 사진을 봉안한다. 그리고 그 후면에 탱화를 내거는 것을 감로탱화라고 한다. 이외에도 지옥에서 벗어나 이상향을 찾는 신앙인 극락구품도는 지옥에서 벗어나는 것을 바라면서 그 방법을 찾고 지옥에서 벗어나는 신앙이다. 이상과 같이 탱화는 우리나라 불교 신앙의 대상과 그 신앙 내용을 도설화한 것이다. 그러므로 탱화의 내용은 곧 우리나라 불교 신앙의 내용이고 형태라고 할 수 있다. 탱화의 내용 또한 우리나라 불교 신앙의 여러 형태에 영향을 받아 다양하게 나타난다. 그렇지만 이와 같은 여러 가지 형태에서 하나의 질서를 발견할 수 있다. 이것이 곧 상단·중단·하단의 분단 법에 의한 신앙과 각 단의 상호 연관성에서의 신앙 형태이다. 불교 신앙을 개합의 원리라고 불러도 무방할 것이다. 그리고 상단·중단·하단의 각종 탱화는 이와 같은 개합의 원리에 의해 성립된다. 불교의 근본 진리와 그 근본 진리의 설법상을 그린 것이 상단탱화이며, 그런 근본 진리에 귀의한 공덕을 나타낸다. 중단 탱화는 상단과 중단의 신앙에 의해 많이 얻은 공덕을 조상에게 돌리는 신앙의 표상이고, 하단 탱화는 상단과 중단의 신앙에 의해 많이 얻은 공덕을 조상에게 돌리는 신앙의 표상이라고 할 수 있다. 그런데 이와 같은 탱화의 내용에 나타난 신앙 형태는 상단탱화 하나로 환원될 수 있다. 또한 화엄 탱화로 귀일하는 신앙 체계를 살펴볼 수 있다. 그러므로 개합의 신앙 체계라 할 수 있다. 즉, 상단탱화에는 불교의 근본상과 그의 설법상 그리고 그를 수호하는 신중상이 도설된다. 또한 그에 대한 신앙은 자연히 하나의 공덕상을 형성하게 된다. 하지만 그에 만족하지 않고 다양한 탱화가 신앙의 구체화, 민중화가 된다. 이에 따라 상단탱화에서 관음·약사·아미타 탱화 등이 분화되었다. 중단 탱화에서 지장 탱화로 전개되는 것은 시왕탱화에서 전개되는 지장 탱화이다. 또한 감로탱화에서의 극락 내영과 접인, 지장 등이 다시 지장도와 극락접인도로 전개되었다. 상단탱화에서 신중을 호법신으로 감싸는 습합 현상은 일차적인 현상이다. 다시 그 신중히 독립하여 신중탱화가 전개되었다. 또한 칠성·산신·시왕·현왕 등의 도설 화가 이 신중탱화에서 독립된 신앙 형태로 전개된 것이다. 이들은 어떤 발전의 단계를 거쳐 분화되고 전개된 것이 아니라 상호 연관성의 관계성으로 이루어진 것이다. 우리나라 탱화의 기본 성격은 밀교적인 성격을 띠고 있는데, 이는 신앙의 표상이라고 할 수 있다. 탱화의 도설 또한 밀교의 만다라라 할 수 있다. 왜 그러냐면 상단탱화는 밀교에서 말하는 능통일의 객체이고 나머지 탱화는 소통일의 객체이기 때문이다. 따라서 우리나라 탱화의 모든 것이 만다라일 수 있다. 한 개의 만다라 구조에서 모든 탱화를 파악할 수 있다. 따라서 이러한 구조적 성격을 파악하지 않고서는 탱화 전체 내용을 파악하기 어렵다. 또한 밀교의 교합 체계에서가 아니라 오히려 화엄의 체계에서 이와 같은 개합과 만다라적인 원리를 찾아야 한다. 화엄의 원리 역시 밀교처럼 다양한 신앙 요소를 포괄하고 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탱화 (幀畵) ### 내용: 탱화를 우리나라에서 언제부터 그리게 되었는지는 확실하지 않다. 삼국유사에 의하면 삼국시대에 이미 불화를 그렸다고 하며, 국내에 5점 정도 전해지고, 일본에 80여 점, 구미 지역에도 다수 전해지고 있다. 또한 삼국시대에 이미 불화가 시작되었고 현재 팔부신장 도와 유사한 구도를 보이는 석굴암 조각의 팔 부 신장상·사천왕상 등이 있다. 다만, 시대의 변화에 따라 불화의 화폭에 각 존상을 배치하는 배열이나 여백의 활용 방법 등이 다르고, 기법에 차이가 있다. 고려 불화의 경우 여러 존상을 같이 배열할 경우 주존을 돋보이게 상방으로 우뚝 솟게 배열하는 반면 조선시대 불화의 경우 보살상이나 불제자 상이 주존을 둘러싸게 배열하는 등의 차이가 있다. 이는 조선시대 불교가 여러 보살 신앙을 발전, 전개한 데서 기인한다. 한편으로 귀족 불교에서 대중 불교로 전개된 양상을 보여주고 있다고 볼 수 있다. 고려 시대의 탱화는 기법이나 예술적인 측면에서 훨씬 높은 가치를 가진다. 조선시대 탱화는 민중적 취향을 나타내고 있으며 고려 시대 탱화가 귀족적 색채를 띠고 있다. 탱화의 소재는 다양하나 시대상에 따라 신앙의 형태가 변화함에 따라 탱화의 전개 양상도 달라지게 된다. 우리나라 탱화의 소재와 전개, 분화 양상은 대체로 다음과 같다. 불교는 절대적인 경지이기 때문에 형상도 형체도 없는 것을 표현할 수 없다. 그렇지만 어쩔 수 없이 그를 표현하고자 할 때에는 가상의 위에서 표현하게 된다. 불교에서는 흔히 부처를 법신불·보신 불·화신불의 삼신불로 나눈다. 이중 화신불은 진실한 불신인 법신과 보신의 표현이다. 이는 가상의 불신으로, 석가모니를 일러 화신불이라 칭하는데, 이에 근거하여 부처의 모습 등을 표현하게 된 것이다. 그런데 진짜와 똑같은 가상 세계에서는 반드시 처음과 끝이 있다. 이 때문에 가상 불인 석가는 결국 입멸하고 법신 불멸의 설법을 남기게 된 것이다. 그리고 이와 같은 설법 내용은 다시 가상의 문자로 경전으로 만들어졌다. 회화에서도 법신 불멸 법신 상주 부처가 나타난다. 아사세왕의 신하 우사의 <여래본행지도 >가 그다음으로 이른 시기에 완성되었다. 이는 석가의 일생을 8개의 상으로 나눈 것으로 일명 석가 팔상도라고도 한다. 팔상은 도솔래의상·비람강생상·사문유관상·유성출가상·설산수도상·수하항마상·녹원전법상·쌍림열반상이다. 명칭상으로는 경론과 차이가 조금 있다. 그렇지만 강도 솔·탁태·강탄·출가·항마·성도·설법·열반의 내용을 담고 있다. 이 팔상도를 보면 석가의 일생은 천·인·불의 세 가지 모습에 의해 형성되고 있음을 알 수 있다. 이중 석가모니의 불상은 성도상·설법상·열반상이다. 보통 석가의 설법 내용을 경전상으로 보면 화엄경·아함경 ·방등경 ·반야경·법화경·열반경으로 구분하기도 한다. 팔 상이 이렇게 경전 내용을 해석해 보면 화엄경·법화경·열반경은 석가의 생애로 표현되고 있다. 즉, 화엄경은 성도의 불심을, 법화경은 전 법륜을, 열반경은 입 열반의 불심을 각각 나타낸 것이라고 할 수 있다. 그런데 이와 같은 석가팔상의 생애 중 뒤의 세 가지가 화엄경·법화경의 내용을 도설화한 데 초점이 맞춰져 있는 것이 우리 사찰의 탱화도 마찬가지다. 결국 우리나라 탱화는 후불탱화가 중심이 되고 이 후불탱화에서 다시 분화되어 다양한 다양한 탱화로 전개, 발전하고 있는 모습을 볼 수 있다. 후불탱화의 내용이 주로 화엄경과 법화경에서 나타난다는 것이다. 진리의 세계는 한없이 깊은 광명에 의하여 비추어지고 규명되고 있음을 보여주고 있다. 근본 부처를 비로자나불이라 하고 이 같은 세계를 연화장세계라 한다. 그런데 사찰에서는 이와 같은 화엄경의 연화장세계, 즉 석가모니의 성도상을 탱화로 그려내고 있다. 법화경의 경우 8상 중 전 법륜상이며, 화엄전의 주불 뒤에 모셔졌을 때 화엄전 후불탱화라 한다. 이를 가리켜 말한다. 영산회상 도라 한다. 석가의 법화경 설법 장소인 영축산의 준말이기도 한 곳이 영산이다. 그렇지만 영산회상은 보다 넓은 의미로 석가의 설법 모임을 가리킨다. 우리나라 사찰의 후불탱화는 이와 같은 석가 설법의 모습을 도설화한 것이 대종을 이룬다. 그런데 화엄 탱화에서 자내증의<NAME>인 보살과 천선중은 다시 그 기능이 독립하여 신중탱화로 분화된다. 화엄 신중이란 신중단 의식에서 말하는 것이다. 즉, 화엄경에서 말하는 적멸도량에서 정각을 이룸과 동시에 모든 도량에서 정각을 이룬 수많은 보살과 금강역사 등 33중이 있다. 이들 제성 중에는 인도 당시의 토속신이 많이 포함되어 있다. 대승 불교가 발전하고 지역이 달라졌을 때 수호신이 더욱 첨가되고 분화하여 제법 선 신중으로서의 신중 신앙이 생겨났다. 또한 법화경의 서품에서 근거로 확인할 수 있는 것은 영산 법회의 광경을 도설화한 법화경이다. 즉, 영산회 상도의 구성은 석가모니가 보좌에 앉아 보살들과 십대제자를 앞에 두고 설법을 하고 호법선신인 사대천왕이나 팔 부 신장이 도량을 호위하고 천선녀가 그 광경을 찬탄하는 것이다. 영산회 상도의 호법선신 중도 신중탱화로 분화되는 과정도 살펴볼 수 있다. 하지만 현재 신중단을 화엄 신중이라 하고 있는 것으로 보아 영산회상에 근거한 신중탱화의 유행은 고려하지 않는 것이 옳을 것이다. 또한 법화경 유통분의 관세음보살보문품에서 관음 탱화의 근거를 찾을 수 있다. 이 밖에 여러 후불탱화도 대체로 영산회상도를 기본으로 하고 있음에 주목해야 한다. 탱화의 분화는 신앙 형태의 분화를 의미한다. 우리나라에서는 이와 같은 신앙의 분화가 먼저 상단·중단·하단 신앙으로 분화된다. 여기서 이차적인 분화 현상이 일어나 탱화의 종류가 더 많아진다. 그리고 그에 따른 신앙을 행하게 된다. 그것이 곧 상단의 불보살 탱화, 중단의 신중탱화, 하단의 영가 천도를 위한 영단 탱화이다. 상단탱화는 봉안된 전각에 따라 대웅전 후불탱화, 화엄전 후불탱화, 극락전 후불탱화, 약사전 후불탱화,<NAME>전 후불탱화, 영산전 후불탱화, 관음전 후불탱화, 영산전 후불탱화, 관음전 후불탱화 등으로 구분된다. 이들 탱화도 화엄경과 법화경에 바탕을 두고 있다. 이는 법화경과 화엄경이 우리 불교계의 중심적인 위치를<NAME>다는 데 기인한다. 그렇지만 화엄경은 불교의 근본 도리를, 법화경은 그 근본 교리의 전 법륜의 성격을 갖는다는 것에 관심을 기울여야 한다. 또한 화엄 도설보다 법화 회상의 도설이 사찰이 가지는 전법의 기능이 더 중요해졌기 때문에 더 비중 있게 다루어지고 있다. 따라서 화엄 탱화를 제외한 상단탱화는 일단 영산회상도를 근거로 하여야 한다. 그리고 그 이후의 분화 과정을 살펴야 한다. 아미타불을 주불로 하는 극락전의 후불탱화도 서방 극락세계를 도설화한 것이라고 생각하기 쉽다. 하지만 사실은 일반 대웅전의 후불탱화와 같이 석가모니의 영산회 상설 법도와 같은 내용으로 되어 있음. 이 거의 보통의 경우이다. 정토 삼부경에 의한 신앙인 것은 틀림없으나, 설법자가 석가이고, 설법자 및 듣는 자가 법화경과 거의 같은 비구·보살·십대제자로 되어 있는 전 법륜상을 지니기 때문이다. 서방정토를 도설화한 탱화가 없는 것은 아니다. 구품 극락 탱화·극락 영접도 등이 그 대표적인 것이다. 하지만 이들 탱화는 오히려 영가 천도를 위한 하단 탱화로 더 많이 봉안되고 있는데, 이는 상단탱화와는 다른 것이다. 약사전 후불탱화는 약사 정토의 특성을 그대로 도설화하고 있다. 약사 신앙은 불설 약사여래 본원경에 근거한 것이다. 그에 의하면 약사 정토의 2대 보살로 일광보살·월광보살이 여러 보살들의 우두머리가 되어 있다. 또한 십이신장을 호법신장으로 들고 있다. 우리 약사전 후불탱화의 호법신은 십이신장이 아닌 사천왕 등 석가 정토의 호법신이다. 통도사 약사전과 직지사 약사 탱화에는 사천왕과 십이신장이 동시에 그려져 있다. 우리 약사 신앙은 관음 신앙의 특징인 법화경 유통분의 공덕에 중점을 두면서 관음의 성격이 두드러지게 나타난다. 관음 신앙에 의해 관음 탱화가 분화되는 과정과 대비된다. 또한 삼여래는 법신불·보신 불·화신 불로하는 경우와 석가·미터·약사로 하는 경우도 있다. 후불탱화의 도설을 보면 대웅전의 후불탱화인 영산회상도를 바탕으로 하여 미타상과 그 좌우에 관세음보살·대세지보살 그리고 약사여래상과 그 좌우에 일광보살과 월광보살을 보처로 배치한 삼여래 후불탱화의 면모를 갖추고 있다. 중단 탱화의 중단이란 신중단을 가리킨다. 이 신중탱화는 원래 상단탱화에 있어서 호법선신으로서 상단탱화 도설의 한 요소이다. 하지만 신중 자체의 기능이 더욱 강조되어 독립된 신앙과 탱화를 갖게 된 것이다. 그런데 이와 같은 신중에 대한 신앙은 상단에서는 호법신으로서의 외호신에 지나지 않는다. 하지만 호법과 옹호단 기능이 더욱 강조되면서 그 기능이 곧 강복 소재한다는 신앙으로 발전한다. 이렇게 볼 때 소재 회상 도라 할 수 있는 것이 신중탱화이다. 또한 이를 화엄의 도리에서 생각하면 석가의 바른 깨침은 곧 만물 만상의 바른 깨침이다. 그러므로 우주의 신은 모두 호법신이다. 여기 여러 신은 석가 당시의 인도 토속신뿐 아니라, 그 이후 불교가 전파되는 지역 또는 그 시대의 모든 신들이다. 그리하여 오늘날 104위로 구성된 신중 위목에는 인도·중국·우리나라의 토속신이 모두 포함되어 있다. 대체로 104위 위목 중 상단과 중단의 일부, 하단의 북두칠성은 중국에서 첨가된 것이고, 하단 신중은 한국적인 것이 대부분이다. 또 시대와 지역에 따라 그 신앙의 특징을 살펴볼 수 있는 중요한 자료로 104위 중에서 어떤 신중을 중심으로 신중탱화를 구성하느냐를 들 수 있다. 신중탱화의 구성이 어떤 신중을 중심으로 이루어지느냐 하는 문제가 한 걸음 더 진전되어 신중 각자가 지닌 본래적인 신의 독립적인 기능을 더 중요하게 여긴다는 점이다. 그래서 신중탱화의 이차적인 분화가 일어난다. 칠성탱화·제석 탱화·산신탱화·조왕탱화·시왕탱화가 곧 그것이다. 칠성탱화는 신중탱화에서 중단 신중으로 분화되는데, 이는 여타 신중과 같이 교법 수호에 참여하는 신중의 하나이다. 하지만 신중탱화에서 칠성의 분화는 이런 칠성이 수명신으로서의 기능이 더욱 강조되어 대중의 신앙 대상이 되면서 일어난다. 제석 탱화는 신중탱화에서 분화된 것이다. 제석은 신중탱화 집단의 삼십 삼천 지거 세 주 제석천왕의 위목에 해당한다. 제석 신앙이 독립적으로 형성되어서 제석 탱화를 이룬다. 우리 민족의 토속 신앙은 산신 신앙이다. 하지만 불교가 전파된 이후 산신을 호법선신으로 받아들였다. 신중탱화 하단 위목의 봉청만덕고승성개한적주산신 위목이 이것이다. 그런데 호법 산신으로서의 선신이 불교화한 모습으로 다시 독립된 신앙을 가지게 되어 사찰 안에 산신각을 짓고 산신탱화를 봉안한다. 조왕 신앙도 우리나라 재래의 민간 신앙이다. 불교에서는 이와 같은 민간 신앙을 배척하지 않고 오히려 이를 포용하고 정화시켜 나가는 방법을 택한다. 그 첫 번째 방법은 호법선신 중으로서의 포용이다. 하지만 이와 같은 신중으로서의 조왕은 다시 불교적으로 정화되어 분가되지 않을 수 없는 강한 성격 때문에 조왕신과 그에 봉안되는 조왕탱화가 성립된다. 시왕탱화는 신중탱화 중단 위목의 봉 청장 유음 권위지 옥주 염마 라왕에서 분화된 것이다. 인도의 신앙이나 불교의 신중 신앙은 염마 라왕 신앙에 포용된다. 이와 같은 호법선신으로서의 염마왕 신앙이 다시 중국의 시왕 신앙과 결합되어 독립된 신앙 형태를 형성하고 시왕탱화를 이룬다. 하단은 영가단이다. 조상 숭배 신앙은 영단의 하단 신앙에서 기인한다. 조상의 영가를 극락에 왕생하게 한다는 것에 그 목적이 있다. 이로써 극락왕생 신앙인 정토 신앙과 결합되고, 감로탱화라는 신앙 현상이 나타나게 된다. 정토 신앙과 그에 대한 탱화는 당연히 상단탱화인 극락전 후불탱화에서 살펴야겠지만, 극락왕생을 도설한 탱화는 극락전 후불탱화에서 언급한 바와 같이 하단에서 상단보다 더 많이 찾아볼 수 있다. 하단은 대체로 불전의 좌측 벽면에 설치하고 영가의 위패나 사진을 봉안한다. 그리고 그 후면에 탱화를 내거는 것을 감로탱화라고 한다. 이외에도 지옥에서 벗어나 이상향을 찾는 신앙인 극락구품도는 지옥에서 벗어나는 것을 바라면서 그 방법을 찾고 지옥에서 벗어나는 신앙이다. 이상과 같이 탱화는 우리나라 불교 신앙의 대상과 그 신앙 내용을 도설화한 것이다. 그러므로 탱화의 내용은 곧 우리나라 불교 신앙의 내용이고 형태라고 할 수 있다. 탱화의 내용 또한 우리나라 불교 신앙의 여러 형태에 영향을 받아 다양하게 나타난다. 그렇지만 이와 같은 여러 가지 형태에서 하나의 질서를 발견할 수 있다. 이것이 곧 상단·중단·하단의 분단 법에 의한 신앙과 각 단의 상호 연관성에서의 신앙 형태이다. 불교 신앙을 개합의 원리라고 불러도 무방할 것이다. 그리고 상단·중단·하단의 각종 탱화는 이와 같은 개합의 원리에 의해 성립된다. 불교의 근본 진리와 그 근본 진리의 설법상을 그린 것이 상단탱화이며, 그런 근본 진리에 귀의한 공덕을 나타낸다. 중단 탱화는 상단과 중단의 신앙에 의해 많이 얻은 공덕을 조상에게 돌리는 신앙의 표상이고, 하단 탱화는 상단과 중단의 신앙에 의해 많이 얻은 공덕을 조상에게 돌리는 신앙의 표상이라고 할 수 있다. 그런데 이와 같은 탱화의 내용에 나타난 신앙 형태는 상단탱화 하나로 환원될 수 있다. 또한 화엄 탱화로 귀일하는 신앙 체계를 살펴볼 수 있다. 그러므로 개합의 신앙 체계라 할 수 있다. 즉, 상단탱화에는 불교의 근본상과 그의 설법상 그리고 그를 수호하는 신중상이 도설된다. 또한 그에 대한 신앙은 자연히 하나의 공덕상을 형성하게 된다. 하지만 그에 만족하지 않고 다양한 탱화가 신앙의 구체화, 민중화가 된다. 이에 따라 상단탱화에서 관음·약사·아미타 탱화 등이 분화되었다. 중단 탱화에서 지장 탱화로 전개되는 것은 시왕탱화에서 전개되는 지장 탱화이다. 또한 감로탱화에서의 극락 내영과 접인, 지장 등이 다시 지장도와 극락접인도로 전개되었다. 상단탱화에서 신중을 호법신으로 감싸는 습합 현상은 일차적인 현상이다. 다시 그 신중히 독립하여 신중탱화가 전개되었다. 또한 칠성·산신·시왕·현왕 등의 도설 화가 이 신중탱화에서 독립된 신앙 형태로 전개된 것이다. 이들은 어떤 발전의 단계를 거쳐 분화되고 전개된 것이 아니라 상호 연관성의 관계성으로 이루어진 것이다. 우리나라 탱화의 기본 성격은 밀교적인 성격을 띠고 있는데, 이는 신앙의 표상이라고 할 수 있다. 탱화의 도설 또한 밀교의 만다라라 할 수 있다. 왜 그러냐면 상단탱화는 밀교에서 말하는 능통일의 객체이고 나머지 탱화는 소통일의 객체이기 때문이다. 따라서 우리나라 탱화의 모든 것이 만다라일 수 있다. 한 개의 만다라 구조에서 모든 탱화를 파악할 수 있다. 따라서 이러한 구조적 성격을 파악하지 않고서는 탱화 전체 내용을 파악하기 어렵다. 또한 밀교의 교합 체계에서가 아니라 오히려 화엄의 체계에서 이와 같은 개합과 만다라적인 원리를 찾아야 한다. 화엄의 원리 역시 밀교처럼 다양한 신앙 요소를 포괄하고 있기 때문이다.
b5b7e18b-52cf-41cd-87f9-9e092f4cea00	source05/encykorea/GL52931.txt	군중체육 (群衆體育)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이재훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070643	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	체육을 대중화·생활화하고 근로자들의 체력을 증진시켜 주민들의 노동과 국방에 대한 준비는 군중 체육을 통해서 이루어진다. 휴일이나 명절에 각 직장별로 행해지는 축구·배구·농구·탁구 대회, 인민 보건체조, 업간체조(북한 근로자들이 오전과 오후 각각 15분씩 하는 체조), 집단 달리기 등이 군중 체육활동의 세부적인 내용이다. 이에 따라 모든 학교와 직장은 아침마다 인민 보건체조와 왕복 4km 달리기를 하고 나서 2∼3시간 작업을 한 뒤 15분간의 업간체조를 하도록 되어 있다. 군중 체육을 구체적으로 실천하기 위해 각 공장 및 기업소는 직장 단위로, 협동농장에서는 작업반 단위로, 학교에서는 체육 소조와 종목별 소조의 조직을 통해, 도·시(구역)·군에서는 체육 구락부 및 체육 회관에서 방과 후 혹은 일과 후, 공휴일 등을 이용하여 강습을 하거나 경기 등을 통해 체육기술과 체육 상식을 보급하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 군중체육 (群衆體育) ### 내용: 체육을 대중화·생활화하고 근로자들의 체력을 증진시켜 주민들의 노동과 국방에 대한 준비는 군중 체육을 통해서 이루어진다. 휴일이나 명절에 각 직장별로 행해지는 축구·배구·농구·탁구 대회, 인민 보건체조, 업간체조(북한 근로자들이 오전과 오후 각각 15분씩 하는 체조), 집단 달리기 등이 군중 체육활동의 세부적인 내용이다. 이에 따라 모든 학교와 직장은 아침마다 인민 보건체조와 왕복 4km 달리기를 하고 나서 2∼3시간 작업을 한 뒤 15분간의 업간체조를 하도록 되어 있다. 군중 체육을 구체적으로 실천하기 위해 각 공장 및 기업소는 직장 단위로, 협동농장에서는 작업반 단위로, 학교에서는 체육 소조와 종목별 소조의 조직을 통해, 도·시(구역)·군에서는 체육 구락부 및 체육 회관에서 방과 후 혹은 일과 후, 공휴일 등을 이용하여 강습을 하거나 경기 등을 통해 체육기술과 체육 상식을 보급하고 있다.
17e224ad-1143-41a9-8e2e-40590880590c	source05/encykorea/GL30738.txt	은율선 (殷栗線)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정암" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042858	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	이 철도는 황해북도 은파 군, 황해 남도 신천군·삼천군·황화 군·과일 군·은률군, 황해 남도 신천군·삼천군·황화 군·황화 군·은률군, 황해 남도 은파 군에는 은파·양동·금산·재령·백석·창골·신천·해룡운·문화·삼천온천·산천·야촌·수교·구탄·송화·산수·과일·신대·문성 길이는 117.8km이다. 은파∼수교(나아가 장연) 구간은 은파선, 수교∼서해리 구간은 은률선(, 64.7km), 철광∼서해리 구간은 서해리선이라 불린다. 구간별로 다르게 부르는 이유는 1937년 은파∼수교 간 협궤로 건설되었던 것을 1973년 표준궤로 바꾸고, 수교에서 철광까지 연장해 부설했기 때문이다. 이 철도는 황해 남도 일대에서 생산되는 쌀과 과일, 철광석 등을 운송하기 위해 건설되었다. 철도가 지나는 일대는 저 산성 산지와 재령평야 등의 충적평야가 있어 곡물 농업과 과수농업이 발달한 지역이다. 이외에도 은률군의 은률 광산, 재령 군의 재령 광산, 태탄군의 태탄광산, 장연 군의 낙연 광산 등에서 금속광물과 석회석 등이 채굴되고 있다. 이 철도는 주로 신천·삼천 등지 온천을 찾는 여행객이 주로 이용한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 은율선 (殷栗線) ### 내용: 이 철도는 황해북도 은파 군, 황해 남도 신천군·삼천군·황화 군·과일 군·은률군, 황해 남도 신천군·삼천군·황화 군·황화 군·은률군, 황해 남도 은파 군에는 은파·양동·금산·재령·백석·창골·신천·해룡운·문화·삼천온천·산천·야촌·수교·구탄·송화·산수·과일·신대·문성 길이는 117.8km이다. 은파∼수교(나아가 장연) 구간은 은파선, 수교∼서해리 구간은 은률선(, 64.7km), 철광∼서해리 구간은 서해리선이라 불린다. 구간별로 다르게 부르는 이유는 1937년 은파∼수교 간 협궤로 건설되었던 것을 1973년 표준궤로 바꾸고, 수교에서 철광까지 연장해 부설했기 때문이다. 이 철도는 황해 남도 일대에서 생산되는 쌀과 과일, 철광석 등을 운송하기 위해 건설되었다. 철도가 지나는 일대는 저 산성 산지와 재령평야 등의 충적평야가 있어 곡물 농업과 과수농업이 발달한 지역이다. 이외에도 은률군의 은률 광산, 재령 군의 재령 광산, 태탄군의 태탄광산, 장연 군의 낙연 광산 등에서 금속광물과 석회석 등이 채굴되고 있다. 이 철도는 주로 신천·삼천 등지 온천을 찾는 여행객이 주로 이용한다.
f4197de7-7d73-45e1-8bcc-2952511e5528	source05/encykorea/GL53448.txt	양보문 (讓步文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혜영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074568	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	양보문은 후행 절을 강조하기 위해 선행절에 나타나는 사실을 긍정하기는 하나, 후행 절에 부정적인 사실을 함축하는 문장이라 할 수 있다. 다시 말해서 선행절에서 어떠한 일이 벌어지면 후행 절에서는 마땅히 그에 대한 결과가 나타나야 하는데, 그 예측 내지는 기대를 뒤집고 뜻밖의 결과가 나오는 문장을 말한다. 예를 들어, 비가 오면 소풍을 가지 않기가 쉽다는 소풍은 간다라는 문장은 비가 오면 소풍을 가지 않기가 쉽다는 예측을 뒤집는다. 선행절의 비가 오-와 접속 어미 -아도가 결합하여 비가 오면 기대되는 내용(=소풍을 가지 않기가 쉽다)이 후행 절의 소풍은 간다로 바뀌었다. 너의 계획과 포부는 좋으나, 그것은 한 꿈에 불과하다는 문장에서도 너의 계획과 포부가 좋으면 긍정적인 결과가 올 것이다는 예상을 뒤집는다. 선행절의 너의 계획과 포부는 좋-와 접속 어미 -으나가 결합하여 기대되는 내용(=긍정적인 결과가 올 것이다)이 후행 절의 그것은 한 꿈에 불과하다로 바뀌었다. 로 부정된 것이다. 학자에 따라 분류가 다르긴 하지만 양보문을 만드는 접속 어미에 대한 분류는 -아도, -더라도, -은들, -을지언정 등 보편적으로 인정되는 어미들이다. 이와는 달리 -으나, -지만 등은<NAME>에 따라 학자에 따라,<NAME>에 따라 다양한 견해가 존재한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양보문 (讓步文) ### 내용: 양보문은 후행 절을 강조하기 위해 선행절에 나타나는 사실을 긍정하기는 하나, 후행 절에 부정적인 사실을 함축하는 문장이라 할 수 있다. 다시 말해서 선행절에서 어떠한 일이 벌어지면 후행 절에서는 마땅히 그에 대한 결과가 나타나야 하는데, 그 예측 내지는 기대를 뒤집고 뜻밖의 결과가 나오는 문장을 말한다. 예를 들어, 비가 오면 소풍을 가지 않기가 쉽다는 소풍은 간다라는 문장은 비가 오면 소풍을 가지 않기가 쉽다는 예측을 뒤집는다. 선행절의 비가 오-와 접속 어미 -아도가 결합하여 비가 오면 기대되는 내용(=소풍을 가지 않기가 쉽다)이 후행 절의 소풍은 간다로 바뀌었다. 너의 계획과 포부는 좋으나, 그것은 한 꿈에 불과하다는 문장에서도 너의 계획과 포부가 좋으면 긍정적인 결과가 올 것이다는 예상을 뒤집는다. 선행절의 너의 계획과 포부는 좋-와 접속 어미 -으나가 결합하여 기대되는 내용(=긍정적인 결과가 올 것이다)이 후행 절의 그것은 한 꿈에 불과하다로 바뀌었다. 로 부정된 것이다. 학자에 따라 분류가 다르긴 하지만 양보문을 만드는 접속 어미에 대한 분류는 -아도, -더라도, -은들, -을지언정 등 보편적으로 인정되는 어미들이다. 이와는 달리 -으나, -지만 등은<NAME>에 따라 학자에 따라,<NAME>에 따라 다양한 견해가 존재한다.
4da7bc3e-0731-4f98-ac92-9a1c49ca4a70	source05/encykorea/GL31880.txt	이문잡례 (吏文雜例)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장세경" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044288	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	목판본. 보장식(報狀式)·소지식(所志式)·상언식(上言式)·중 수동 추식(重囚同推式)·결송 입안식(決訟立案式)·매득 사출식(買得斜出式)·이관 하체식(移關下帖式) 등 7종의 서식이 실려 있다. 부록으로 이상국거관훈범(李相國居官訓範)이 실려 있는데, 그 내용은 목민관으로서 유의하여야 할 일들이 열거되어 있다. 이두 어휘는 따로 모아 풀이하지 않고 글 속에 쓰인 것 바로 밑에 그 독음을 달았는데, 거듭해서 나온 것은 그 독음을 생략하기도 하였다. 한글로 독법을 보인 이 두 어휘의 총수는 200항이 넘으나 거듭 나온 것을 제하면 165항이 들어 있다. 이 중에는 상언식 뒤에 한용어라 하여 따로 11항을 풀이한 것도 포함된다. 이두 어휘를 살펴보면 특수 명사의 독음은 10여 개밖에 되지 않고 대부분 부사나 용언의 어미 표기여서 공문의 문범임을 쉽게 알 수 있다. 이 두 어휘의 국문 표기상의 특징으로는 ① 구개음화 현상이 일부 나타나고 있는 점(節 지·위, 叱分不喩○ 아닌지·, 卜定 지·졍 등), ② 遣(견)을 ‘고’로 옮기지 않고 ‘구’로 옮기고 있는 점(爲白遣ᄒᆞᄉᆞᆲ구, 是白遣이 ᄉᆞᆲ구 등), ③ 白(백)을<NAME>같이 ‘ᄉᆞᆲ’으로 적고 있는 점 등을 지적할 수 있다. 이 책은 18세기 말에서 19세기 초 사이에 간행된 것으로 추정되는데, 전후에 간행된 이 두 관계 문헌 가운데 최초로 이 두 사용 문례를 보이고 있는 책이다. 이 두 학습서 유서필지는 이 책을 원본으로 하여 편찬되었는데, 소지식과 상언식을 제외한 대부분을 그대로 옮겨 싣고, 몇 가지 문례를 추가하였다. 현재 일본 동양문고에 소장되어 있는 이문잡례는 홍순혁 소장본인지 확실하지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이문잡례 (吏文雜例) ### 내용: 목판본. 보장식(報狀式)·소지식(所志式)·상언식(上言式)·중 수동 추식(重囚同推式)·결송 입안식(決訟立案式)·매득 사출식(買得斜出式)·이관 하체식(移關下帖式) 등 7종의 서식이 실려 있다. 부록으로 이상국거관훈범(李相國居官訓範)이 실려 있는데, 그 내용은 목민관으로서 유의하여야 할 일들이 열거되어 있다. 이두 어휘는 따로 모아 풀이하지 않고 글 속에 쓰인 것 바로 밑에 그 독음을 달았는데, 거듭해서 나온 것은 그 독음을 생략하기도 하였다. 한글로 독법을 보인 이 두 어휘의 총수는 200항이 넘으나 거듭 나온 것을 제하면 165항이 들어 있다. 이 중에는 상언식 뒤에 한용어라 하여 따로 11항을 풀이한 것도 포함된다. 이두 어휘를 살펴보면 특수 명사의 독음은 10여 개밖에 되지 않고 대부분 부사나 용언의 어미 표기여서 공문의 문범임을 쉽게 알 수 있다. 이 두 어휘의 국문 표기상의 특징으로는 ① 구개음화 현상이 일부 나타나고 있는 점(節 지·위, 叱分不喩○ 아닌지·, 卜定 지·졍 등), ② 遣(견)을 ‘고’로 옮기지 않고 ‘구’로 옮기고 있는 점(爲白遣ᄒᆞᄉᆞᆲ구, 是白遣이 ᄉᆞᆲ구 등), ③ 白(백)을<NAME>같이 ‘ᄉᆞᆲ’으로 적고 있는 점 등을 지적할 수 있다. 이 책은 18세기 말에서 19세기 초 사이에 간행된 것으로 추정되는데, 전후에 간행된 이 두 관계 문헌 가운데 최초로 이 두 사용 문례를 보이고 있는 책이다. 이 두 학습서 유서필지는 이 책을 원본으로 하여 편찬되었는데, 소지식과 상언식을 제외한 대부분을 그대로 옮겨 싣고, 몇 가지 문례를 추가하였다. 현재 일본 동양문고에 소장되어 있는 이문잡례는 홍순혁 소장본인지 확실하지 않다.
e36eca65-10ba-4f1d-91a9-d30c1028df07	source05/encykorea/GL56695.txt	운문사 칠성도 (雲門寺七星圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076519	CC BY	254	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1868년(고종 5) 경상북도의 대표 화승인 응상이 수화승이 되어 청도 운문사에서 제작하고 봉안한 불화이다. 칠성각 부도 7점 중 약사유리광여래를 그린 칠성각 부도는 2018년 미국 경매에서 환수되어 운문사로 이관되었는데, 그 전체 구성은 알 수 없다. 칠성각 부도는 치성광 여래와 일광보살, 월광보살 삼존을 그린 중앙 화폭과 그 좌우에 봉안되는 칠성여래와 칠원성군을 그린 개별 화폭으로 구성된다. 여기에 별도로 28수를 포함한 성신들을 도설하여 8폭 이상의 구성으로 조성되는 경우도 있다. 칠성여래와 칠원성군이 짝을 이룬 도상은 16세기 불설북두칠성연명경 판화에서 처음으로 드러나는데, 이는 출생년에 해당하는 본명에 따라 각각의 칠성에게 기도하는 본명성수신앙에 의거해 조성된 것이다. 칠성각 부도<NAME>의 칠성도는 치성광 여래 삼존을 그린 중앙 화폭 1점을 중심으로 좌측에 홀수 칠성도를, 우측에 짝수 칠성도를 배열해 봉안한다. 비단천으로 가로세로 각각 129.5cm, 74.3cm 크기의 선을 칠했다. 칠성여래를 그린 상단과 연화 대좌와 칠원성군의 모티프를 배열한 하단, 2단으로 장방형인 화면은 나뉜다. 상단 푸른 비단으로 표구된 5폭 병풍을 배경으로 두광과 신광을 겸비한 여래가 결가부좌를 하고 있다. 칠성여래가 제7 약사유리광여래임을 나타내기 위해 접은 다리 위로 약병을 올리고 있다. 화면 하단에는 채운으로 묘사된 연지에서 솟아오른 긴 줄기에서 피어난 청련이 표현되었다. 칠성을 같이 하는 모티프로 연꽃 줄기를 중심으로 좌우에 인물을 그렸다. 향 우측 일월관을 쓰고 홀을 가진 조복 차림의 인물과 맞은편 두 갈래로 머리를 묶어 올린 천동의 모습으로 약사유리광여래와 짝을 이루는 파군성 군을 경상형과 동자형으로 표현하였다. 화면 하단 중앙에는 묵서를 만들어 화승과 제작자, 시주자 등을 기록하였다. 운문사 칠성도를 그린 화승 위상은 1860~1870년 경상북도 지역 사찰에서<NAME>다 응상을 나타내는 다른 이름이다. 운문사 칠성도는 19세기 후반 대승사와 김룡 사를 중심으로 활동한 사 불 산파 화승 응상의 작품으로, 기록이 많지 않다. 화기가 있어 그림을 그린 제작자와 화승, 후원자를 확실히 알 수 있다는 점에서 미술사적인 자료로서 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운문사 칠성도 (雲門寺七星圖) ### 내용: 1868년(고종 5) 경상북도의 대표 화승인 응상이 수화승이 되어 청도 운문사에서 제작하고 봉안한 불화이다. 칠성각 부도 7점 중 약사유리광여래를 그린 칠성각 부도는 2018년 미국 경매에서 환수되어 운문사로 이관되었는데, 그 전체 구성은 알 수 없다. 칠성각 부도는 치성광 여래와 일광보살, 월광보살 삼존을 그린 중앙 화폭과 그 좌우에 봉안되는 칠성여래와 칠원성군을 그린 개별 화폭으로 구성된다. 여기에 별도로 28수를 포함한 성신들을 도설하여 8폭 이상의 구성으로 조성되는 경우도 있다. 칠성여래와 칠원성군이 짝을 이룬 도상은 16세기 불설북두칠성연명경 판화에서 처음으로 드러나는데, 이는 출생년에 해당하는 본명에 따라 각각의 칠성에게 기도하는 본명성수신앙에 의거해 조성된 것이다. 칠성각 부도<NAME>의 칠성도는 치성광 여래 삼존을 그린 중앙 화폭 1점을 중심으로 좌측에 홀수 칠성도를, 우측에 짝수 칠성도를 배열해 봉안한다. 비단천으로 가로세로 각각 129.5cm, 74.3cm 크기의 선을 칠했다. 칠성여래를 그린 상단과 연화 대좌와 칠원성군의 모티프를 배열한 하단, 2단으로 장방형인 화면은 나뉜다. 상단 푸른 비단으로 표구된 5폭 병풍을 배경으로 두광과 신광을 겸비한 여래가 결가부좌를 하고 있다. 칠성여래가 제7 약사유리광여래임을 나타내기 위해 접은 다리 위로 약병을 올리고 있다. 화면 하단에는 채운으로 묘사된 연지에서 솟아오른 긴 줄기에서 피어난 청련이 표현되었다. 칠성을 같이 하는 모티프로 연꽃 줄기를 중심으로 좌우에 인물을 그렸다. 향 우측 일월관을 쓰고 홀을 가진 조복 차림의 인물과 맞은편 두 갈래로 머리를 묶어 올린 천동의 모습으로 약사유리광여래와 짝을 이루는 파군성 군을 경상형과 동자형으로 표현하였다. 화면 하단 중앙에는 묵서를 만들어 화승과 제작자, 시주자 등을 기록하였다. 운문사 칠성도를 그린 화승 위상은 1860~1870년 경상북도 지역 사찰에서<NAME>다 응상을 나타내는 다른 이름이다. 운문사 칠성도는 19세기 후반 대승사와 김룡 사를 중심으로 활동한 사 불 산파 화승 응상의 작품으로, 기록이 많지 않다. 화기가 있어 그림을 그린 제작자와 화승, 후원자를 확실히 알 수 있다는 점에서 미술사적인 자료로서 가치가 있다.
bdc71894-3f7a-4da0-82ff-de607b4997e9	source05/encykorea/GL48534.txt	대광익회옥편 (大廣益會玉篇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066342	CC BY	307	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	송 진종대에 진팽년 등이 칙명을 받고 양 고야왕의 자서인 옥편의 주석을 줄이고 글자를 22,700여 자로 대폭 늘린 중수본이다. 중국에는 현존하는 대광익회옥편의 중요한 판본이 있는데, 송본에는 청대 장사준의 택존당 각본과 조인의 양주 시국 각본이 있고, 원본에는 사부총간<NAME>본이 있다. 송 본의 권수에는 고야왕의 서문과<NAME>계 뒤에 신공반뉴도 및 분호 자양이, 원본에는 한 권이 더 추가되어 옥편 광운지 남이 있다. 송 본과 원본을 비교할 때, 송본 쪽이 주석이 풍부한 편이며, 원본은 주석이 더욱 간략화되어 있고, 배열이 정제되어 있으며 배열 순서 또한 송 본과 다르다. 『조선왕조실록』에 의하면 1412년(태종 12)에 간행된 기록이 존재하는 것으로 미루어 보아 이 시기쯤에는 어느 정도의 보급이 이루어졌을 것으로 여겨진다. 규장각에는 현재 전근대 판본 3종이 소장되어 있다. 그중 청구기호 고 3912-12-V.1-2에는 이미 옥편 광운지 남이 수록되어 있는데, 이는 1414년 이후로 소급적으로 소급되어 조선에 보급이 된 원본 계열의 판본이다. 옥편은 본래 16,927자를 수록하고 있었는데, 543년(양 무제 9)에 성립된 것으로 그 의미 풀이와 주석 또한 치밀하고 방대하였다. 완성 직후부터 구당 서는 매우 중요시되었다. 고려전에는 고구려의 경당에서 쓰인 여러 중국 전적 중자통·자림등의 다른 중국 자서 와 함께 열거되어 있어 한반도에 전해진 역사가 오래되었음을 알 수 있다. 하지만 지나치게 방대한 분량으로 인해 당 고종대에는 손강이 증자 수정을 한 적이 있고, 이미 양대부터 분량에 대한 조정이 이루어진 바 있다. 진팽년 등이 중수 작업을 하여 간행한 대광익회옥편은 1013년 송 진종의 명을 받고 중수된 것이다. 중수 작업을 한 결과 글자 수가 크게 늘어나 22,700여 자에 이르렀다. 그 대신 원본 옥편에 있던 풍부하고 상세한 주석들이 대량으로 삭제되고 간략화되었으며, 반절에도 수정이 가해지는 등 학술적 가치는 낮아졌다. 원본 옥편은 현재 일본에 잔권이 전해 내려와 당시의 모습을 어느 정도 엿볼 수 있게 하나, 그 분량은 본래 원본의 팔분의 일에 불과하다. 이렇게 풍부한 주석을 삭제하고 글자 수를 늘린 결과 그 학문적 가치는 떨어졌으나, 대광익회옥편은 대중적으로 그 효용성이 증가하여 명대에 출현한 자휘 이전까지는 가장 널리 쓰이는 자서 가운데 하나였다. 한반도에서도 자휘 및<NAME>자전과 그 체재를 따른 여러 자전들이 등장하기 전까지 보편적인 자서로서 사용되었다. 한국에서도 자전을 옥편이라 칭하는 데서 그 영향을 엿볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대광익회옥편 (大廣益會玉篇) ### 내용: 송 진종대에 진팽년 등이 칙명을 받고 양 고야왕의 자서인 옥편의 주석을 줄이고 글자를 22,700여 자로 대폭 늘린 중수본이다. 중국에는 현존하는 대광익회옥편의 중요한 판본이 있는데, 송본에는 청대 장사준의 택존당 각본과 조인의 양주 시국 각본이 있고, 원본에는 사부총간<NAME>본이 있다. 송 본의 권수에는 고야왕의 서문과<NAME>계 뒤에 신공반뉴도 및 분호 자양이, 원본에는 한 권이 더 추가되어 옥편 광운지 남이 있다. 송 본과 원본을 비교할 때, 송본 쪽이 주석이 풍부한 편이며, 원본은 주석이 더욱 간략화되어 있고, 배열이 정제되어 있으며 배열 순서 또한 송 본과 다르다. 『조선왕조실록』에 의하면 1412년(태종 12)에 간행된 기록이 존재하는 것으로 미루어 보아 이 시기쯤에는 어느 정도의 보급이 이루어졌을 것으로 여겨진다. 규장각에는 현재 전근대 판본 3종이 소장되어 있다. 그중 청구기호 고 3912-12-V.1-2에는 이미 옥편 광운지 남이 수록되어 있는데, 이는 1414년 이후로 소급적으로 소급되어 조선에 보급이 된 원본 계열의 판본이다. 옥편은 본래 16,927자를 수록하고 있었는데, 543년(양 무제 9)에 성립된 것으로 그 의미 풀이와 주석 또한 치밀하고 방대하였다. 완성 직후부터 구당 서는 매우 중요시되었다. 고려전에는 고구려의 경당에서 쓰인 여러 중국 전적 중자통·자림등의 다른 중국 자서 와 함께 열거되어 있어 한반도에 전해진 역사가 오래되었음을 알 수 있다. 하지만 지나치게 방대한 분량으로 인해 당 고종대에는 손강이 증자 수정을 한 적이 있고, 이미 양대부터 분량에 대한 조정이 이루어진 바 있다. 진팽년 등이 중수 작업을 하여 간행한 대광익회옥편은 1013년 송 진종의 명을 받고 중수된 것이다. 중수 작업을 한 결과 글자 수가 크게 늘어나 22,700여 자에 이르렀다. 그 대신 원본 옥편에 있던 풍부하고 상세한 주석들이 대량으로 삭제되고 간략화되었으며, 반절에도 수정이 가해지는 등 학술적 가치는 낮아졌다. 원본 옥편은 현재 일본에 잔권이 전해 내려와 당시의 모습을 어느 정도 엿볼 수 있게 하나, 그 분량은 본래 원본의 팔분의 일에 불과하다. 이렇게 풍부한 주석을 삭제하고 글자 수를 늘린 결과 그 학문적 가치는 떨어졌으나, 대광익회옥편은 대중적으로 그 효용성이 증가하여 명대에 출현한 자휘 이전까지는 가장 널리 쓰이는 자서 가운데 하나였다. 한반도에서도 자휘 및<NAME>자전과 그 체재를 따른 여러 자전들이 등장하기 전까지 보편적인 자서로서 사용되었다. 한국에서도 자전을 옥편이라 칭하는 데서 그 영향을 엿볼 수 있다.
f827874c-c69c-4fa6-8d43-4de00ad4a6be	source05/encykorea/GL35287.txt	자모 (字母)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047911	CC BY	3,427	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	알파벳(alphabet)을 일컫기도 하고, 한자(漢字)의 성모(聲母)를 나타내는 특정의 기호자(記號字)를 일컫기도 한다. 한글의 자모에는 자음 자모와 모음 자모 및 쌍자모 · 복자모 등이 있다. 어떠한 언어를 표기하기 위하여 사용되는 일련의 문자를 알파벳이라 하는데, 이것을 자모라 한다. 일반적으로 이들의 문자는 일정한 방법으로 배열되어 기억되고 있다. 알파벳이라는 말은 그리스 자모의 처음 두 자의 이름 알파(α)와 베타(β)에서 따온 말로, 영어의 ABC와 같은 것이다. 본래는 그리스 자모를 지칭하는 것이었으나, 뒤에 라틴 자모에 전용되었고, 현재는 많은 언어의 문자에 대하여 쓰이고 있다. 그리스 자모의 이름인 알파 · 베타 · 감마 · 델타는 셈어에서 유래하고, 이것은 다시 시나 이 문자(Sinai 文字)에서 기원하는 것으로 알려져 있다. 이것이 자모의 원형으로서, 각 문자가 알파(셈어의 ‘소’) · 베타(셈어의 ‘집’)와 같이 대상물의 이름으로 불리게 된 것은 여기에서 비롯한다고 보아도 좋을 것이다. 알파벳은 대체로 일자 일음(一字一音)의 순수한 음소문자라 할 수 있으며, 비교적 정확하게 그 언어를 표기할 수 있고, 언어를 전사하는 최고의 발전단계를 보여주는 것이라고 할 수 있다. 오늘날 서구 여러 나라의 자모는 라틴어에서, 러시아어의 자모는 그리스어에서 파생한 것으로, 언어에 따라 문자와 자수에 다소의 차이가 있다. 한편 셈어의 자모는<NAME>(東進) 하여 고대 인도의 여러 가지 자모를 낳게 하였고, 그것은 다시 티베트문자(西藏文字) · 위구르문자(回訖文字) · 파스파문자(八思巴文字)는 물론 우리의 훈민정음에까지 영향을 끼친 것으로 믿어진다. 특히 중국의<NAME>학(聲韻學)주1에서 자모의 개념이 도입된 것도 고대 인도 범어(梵語)의 자모 개념에서 연유하는 것으로 생각된다. 그러나<NAME>학의 자모 개념은 성모에 국한되는 것으로 알파벳식 자모의 개념과는 다소 차이가 있다. 그런데 원나라 때에 이르러 제정된 파스파문자의 자모 개념은 이것과 비슷하다고 할 수 있다. 원나라 주종문(朱宗文)의 증수(增修)로 알려진 『몽고자운(蒙古字韻)』에 의하면 권두에 ‘몽고자전자모도(蒙古字篆字母圖)’가 실려 있는데, 여기서 말하는 자모라는 말은 종래의<NAME>학의 영향을 받은 것으로 생각되나, 모음자까지도 포함하고 있는 점에서 알파벳식 자모의 개념과 일치한다고 할 수 있다. 우리나라에 있어서는 조선 초기의<NAME> 학자들은 대체로 한자음의 성모를 자모라고 하였으나 훈민정음에서의 초성자를 자모라고 하기도 하였다. 이러한 자모의 경우는<NAME>학에서 도입된 것으로 볼 수 있다. 중종 때에 이르러 <NAME>(崔世珍)이 한글을 언문 자모(諺文字母)라 하고, ㄱ, ㄴ, ㄷ, ㄹ, ㅁ, ㅂ, ㅅ, ㆁ, ㅋ, ㅌ, ㅍ, ㅈ, ㅊ, ᅀᅠ, ㅇ, ㅎ, ㅏ, ㅑ, ㅓ, ㅕ, ㅗ, ㅛ, ㅜ, ㅠ, ㅡ, ㅣ, ·로 열거하였다. 이것은 알파벳식 자모의 개념과 일치하는 것이다. 이와 같이 한글을 자모라고 한 것은 이것이 처음이 아닐까 한다. 그 뒤 조선 후기의 학자들은 자모를<NAME>학의 성모를 지칭하는 경우와 한글을 지칭하는 경우에 서로 같은 개념으로 사용하기에 이른 것으로 믿어진다. 그러나 한글을 지칭하는 경우에는 ‘ㄱ, ㄴ, ㄷ……’과 같이 단음문자(單音文字)를 가리키는 경우와 ‘가, 낭, 단, 람……’과 같이 자음과 모음이 결합해서 된 음절자(音節字)를 가리키는 경우가 있는데, 후자를 자모라고 하는 것은 자모의 본래의 개념과 어긋나는 것이다. 이러한 경향은 일본에서도 볼 수 있는데, 그들은 가나(假名)를 때에 따라 자모라고 호칭하는데, 가나는 단음문자가 아니고 음절문자이기 때문에 이것을 자모라고 하는 것은 잘못된 것이라 하겠다. 이와 같이 음소 표기를 목표로 한 단음문자, 즉 일자 일음이 기준이 될 때에만 자모가 사용되어야 한다. 자모를 구성하는 문자는 각각 단음을 나타내는 것이 원칙이지만, 그 음이 반드시 정해진 것만은 아니다. 영어의 경우, a로 표기되는 음은 여러 개가 있을 수 있다. 일자 일음도 성조나 음조에 의한 차이는 무시되는 것이므로 각 문자에 의한 표기는 반드시 엄밀하다고는 할 수 없다. 그러나 자모는 서사(書寫)의 여러<NAME> 가운데 가장 진보적인 것이라고 할 수 있다. 이 경우에 음과 문자 와의 관계는 전통적으로 정하여진 것이며 본질적인 것은 아니다. 자모를 일정한 순서에 따라 배열한 일람표를 자 모표(字母表) 또는 자모도(字母圖)라고 한다. 자모도에 나타난 자모의 배열 순서는 기억하는 데 편리하도록 관습화되어 표기 행위의 기초가 된다. 따라서 일반적으로 기억된 자모의 체계는 때때로 차례를 나타내는 서수(序數)와 마찬가지로 순서를 나타내는 데 이용되기도 한다. 한자는 표어문자주2이기 때문에 1자는 1음절로 되어 있어 알파벳식 자모와는 대음할 수 없으나, 한자는 표어문자주2이기 때문에 한 자음은 1음절로 되어 있어 한 자음은 알파벳식 자모와 대음할 수 없다. 이 반절법은 성과 운의 두 조각으로 이루어진 자음을 분석하는 데 있어서 중요한 계기가 되었는데, 이후 등운학자들은 이것을 다시 성모+개 모+핵 모+운미의 네 조각으로 분석하였다. 운서에 있어서의 성모의 표시는 반절 상자(反切上字)가 대신하는 것으로, 이 반절 상자는 일정한 수로 계련(系聯) 되기도 하나, 그 자체가 하나의 체계를 가지고 있었던 것은 아니다. 이 성모를 음운론적으로 일정한 수(數)와 차례를 정하고 그것을 일정한 문자로 표기한 것을 자모라고 하였는데, 최초로 이 자모를 체계화한 사람이 누구인가에 대해서는 분명하지 않으나, 대체로 고대 인도의 범자의 전래에서 유래하는 것으로 믿어지고 있다. 일반적으로 남양(南梁)의 한 비구(漢比丘) · 수온(守溫)이 창시한 다음의 30자모가 현존하는 최초의 것으로 알려지고 있다. 순음(脣音) 不 · 芳 · 竝 · 明 설음(舌音) 端 · 透 · 定 · 泥 (설 두음) 知 · 徹 · 澄 · 日 (설상음) 아음(牙音) 見 · 溪 · 群 · 來 · 疑 치음(齒音) 精 · 淸 · 從 (치두음) 審 · 穿 · 禪 · 照 (정치음) 후음(喉音) 心 · 邪 · 曉 (후 중음) 匣 · 喩 · 影 (후 중음) 이 배열은 변별적 자질에 따라 분류된 것으로 볼 수 있다. 음의 표시는 조음점을 기준으로 한 것인데, 이 경우에 ‘日’이 설음에, ‘來’가 아음에, ‘心, 邪’가 후음에 배속된 것은 이해하기 어려우나, 이러한 분류는 범어의 체계와 관련을 가지는 것으로 생각된다. 그 뒤 양나라의 고야왕(顧野王)이 편찬한 『옥편(玉篇)』에 이르러, 표 1과 같이 36자모로 수정된다. [표 1]36자 모모 이 표 1의 각 칸에 들어 있는 자류를 자모라 하고, 자모를 이와 같이 배열한 도식을 자모 도라고 한다. 이 자모는 일정한 음소를 나타내는 기호로 쓰인 것이다. 예컨대 ‘見’은 시대에 따라 또는 방언에 따라 음성적 차이가 있으나, 이것이 자모로 쓰인 경우에는 언제나 /k/라는 음소를 나타내는 기호로서의 기능을 수행한다. 그러나 이 자모가 다른 언어에 이식될 때에는 그 언어의 서열에 따라 다소의 차이를 가져오는 일도 있다. 예컨대 이것이 몽골어의 전사에서는 /g/를 표기하는 데 쓰인 것과 같은 경우이다. 이것은 중국어와 몽골어의 음운체계의 차이에서 말미암은 것인데, 양자는 다음과 같이 대응하기 때문이다. 중국어 k k’ g’ ŋ 몽골어 g k k’ ŋ 자 모 見溪群疑 그러나 ‘見’은 일반적으로 /k/에 대응하는 것으로 인식된다. 앞의 자모 도는 변별적 자질에 따른 음운 대립의 관계를 나타내는 구조적 의미를 가지고 있다. 예컨대 종(從)의 서열, 즉 전 청음(全淸音) · 차 청음(次淸音)……하는 것은 제2차 조음에서 변별되는 성문 폐쇄(聲門閉鎖) · 후두 긴장(喉頭緊張) · 성대 진동(聲帶振動) · 비강 공명(鼻腔共鳴) 등의 자질을 나타내고, 횡(橫)의 서열, 즉 아음 · 설 두음……하는 것은 조음점을 나타내는 것이다. 그러므로 각 칸은 구조적 의미를 가지고 있다고 할 수 있다. 음운의 변천에 따라 각 운서마다 자모의 수가 다르게 나타나는데, 이 36자모 도는<NAME>학에서 성모의 기술에 기준이 된 것이다. 중국의<NAME>정운 자모와는 달리 설두와 설상, 순음 중과 순음경, 치두와 정치가 통합되어 있는 점이 우리의<NAME>정운 자모와 다르다. 표 2]<NAME>정운 23자모 [표 2] 기역은 현행 한글 자모의 첫째 글자. 이라 읽는다. 국어의 자음 가운데, 목젖으로 콧길을 막고 혀뿌리舌根를 높여 여린 입천장軟口蓋을 막았다가 뗄 때 나는 소리, 즉 연구개 파열음을 표기하는 데 쓰인다. 『훈민정음』(해례본) 예의 편(例義篇)에서는 “ㄱ은 어금닛소리니 군(君) 자의 처음 나는 소리와 같다(ㄱ牙音如君字初發聲). ”라고 풀이하고 있으며, 『훈민정음』(해례본) 제자해(制字解)에서는 혀뿌리가 목구멍을 막은 모양을 본떠서 이 글자를 만들었다고 설명하고, 이 소리를 어금닛소리牙音의 전 청음에 소속시켜 이 소리가 무성 무기음(無聲無氣音)인 것을 보였다. 그러나 이 소리는 어두(語頭)에서는 무성음 k로 나고, 어중(語中)의 유성음 사이에서는 유성음 g로 나며, 음절의 말음 자리에서는 연구개를 막은 혀뿌리를 떼지 않은 상태, 곧 내파(內破)의{{%188}}로 난다. 『훈몽자회』(1527) 범례에 처음으로 자모의 이름이 보여서 ‘초성 종성 통용 팔자란(初聲終聲通用八字欄)’에 ‘ㄱ 其役(기역)’이라 적혀 있고, 조선어학회 주 3의 「한글맞춤법통일안」(1933)에서 ‘기역’으로 정한 이후 오늘날까지 이어져 내려오고 있다. 그러나 『훈민정음』(언해본)에서는 “ㄱᄂᆞᆫ 엄쏘리니 君 군ㄷ字ᄍᆞᆼ 처ᅀᅥᆷ 펴 아나ᄂᆞᆫ 소리 ᄀᆞᄐᆞ 네라. ”라고 설명되어 있는데, 여기에서 ‘ㄱᄂᆞᆫ’에서 볼 수 있듯이 훈민정음 창제 당시 이 글자의 이름은 받침 없이 모음으로 끝나는 소리이며, 그 모음은 양성모음 계열이라는 것을 최소한 짐작할 수 있다. 훈민정음 창제 직후부터 자모의 순서는 첫 번째였다. 현재 한글 자모의 둘째 글자 니은. 이라 쓰고 이렇게 읽는다. 훈민정음(해례본)에 나오는 자음 가운데로, 혀끝을 윗잇몸에 대고 날숨을 콧구멍으로 나오게 하여 코 안[]의 공명을 일으켜 내는 콧소리[]를 나타내는 것이다. 제자는 혀끝이 윗잇몸에 붙은 모양을 본떠서 자를 만들었다고 설명하고, 이 소리를 혓소리[]의 불청불탁에 포함시켜 콧소리임을 보여주었다. 또한 같은 설음 글자인, , , 가운데에서는 가장 약하게 발음된다고 하여 설음 글자의 기본 글자로 삼았다. 훈몽자회에서는 은 혓소리이니 나자의 처음 나는 소리와 같다. 라고 풀이하고 있다. 범례에 처음 자모의 이름이 나타나 초성종성통용팔자란에 (니은)이라 적혀 있고, 한글맞춤법통일안에서 니은으로 정한 이후 지금까지 이어지고 있다. 그러나 『훈민정음』(언해본)에서는 “ㄴᄂᆞᆫ 혀 쏘리니 那 낭ㆆ字ᄍᆞᆼ 처ᅀᅥᆷ 펴 아나ᄂᆞᆫ 소리 ᄀᆞᄐᆞ 네라. ”라고 설명되어 있는데, 여기서 ‘ㄴᄂᆞᆫ’에서 볼 수 있듯이 훈민정음 창제 당시 이 글자의 이름은 받침이 없이 모음으로 끝나는 소리이며, 그 모음은 양성모음 계열이라는 것을 최소한 짐작할 수 있다. 훈민정음 창제 당시에는 여덟 번째 자모였으나, 훈몽자회 이후 두 번째로 자모의 순서가 바뀌어 오늘날까지 이어져 내려오고 있다. 현재 한글 자모의 셋째 글자 디귿. 이라 쓰고 이렇게 읽는다. 국어의 자음 가운데, 목젖으로 콧길을 막고 혀끝을 윗잇몸에 붙여 날숨을 막았다가 뗄 때 나는 소리, 즉 치조(齒槽) 파열음을 표기하는 데 쓰인다. 『훈민정음』(해례본) 제자해에서는 같은 설음에 속하는 ‘ㄴ’자를 기본으로 하고, ‘ㄴ’음보다 세게 발음된다고 하여 획을 하나 더하여 ‘ㄷ’자를 만들었다고 설명하고, 이 소리를 혓소리의 전 청음에 소속시켜 이 소리가 무성 무기음인 것을 보였다. 그러나 이 소리는 어두에서는 무성음 t로 나고, 어중의 유성음 사이에서는 유성음 d로 나며, 음절의 말음 자리에서는 연구개를 막은 혀뿌리를 떼지 않은 상태, 곧 내파의{{%301}}로 난다. 『훈민정음』(해례본) 예의 편에서는 “ㄷ은 혓소리니 두(斗) 자의 처음 나는 소리와 같다(ㄷ舌音如斗字初發聲). ”라고 풀이하고 있다. 『훈몽자회』 범례에 처음으로 자모의 이름이 보여서 ‘초성 종성 통용 팔자란’에 ‘ㄷ 池末(디귿)’이라(末은 중세국어로 ‘귿’) 적혀 있고, 「한글맞춤법통일안」에서 ‘디귿’으로 정한 이후 오늘날까지 이어져 내려오고 있다. 그러나 『훈민정음』(언해본)에서 보이는 “ㄷᄂᆞᆫ 혀 쏘리니”에서 훈민정음 창제 당시 이 글자의 이름은 받침 없이 모음으로 끝나는 소리이며, 그 모음은 양성모음 계열이라는 것을 최소한 짐작할 수 있다. 자모의 순서는 훈민정음 창제 당시 아음인 ‘ㄱ’자를 첫 번째로 하여 다섯 번째였으나 『훈몽자회』 범례부터 세 번째가 되어 오늘에 이르고 있다. ㄹ 현행 한글 자모의 넷째 글자. ‘리을’이라 읽는다. 국어의 자음 가운데, 유음을 표기하는 데 쓰인다. 이 문자의 음가는 『훈민정음』(해례본) 예의 편에 “ㄹ은 반혓소리니 려(閭) 자의 처음 나는 소리와 같다(ㄹ半舌音如閭字初發聲). ”라고 하여 ‘閭’자의 한자음으로 설명되어 있고, 『훈민정음』(해례본) 제자해에는 ‘ㄹ’을 반설음의 불청불탁에 소속시켜 설측음 또는 그와 가까운 음인 것으로 설명되어 있다. 그러나 현대국어에서 이 소리는 음절 말 위치에서는 혀끝을 윗잇몸에 대고 혀 양옆으로 날숨을 내보내며 목청을 울리게 해서 내는 설측음 1로, 모음과 모음 사이에서는 목청을 울리면서 혀끝으로 윗잇몸을 한번 두들기고 내는 탄설음(彈舌音) r로 발음되는데, 이러한 사정은 15세기 중세국어에서도 마찬가지였던 듯하다. 훈몽자회 범례의 초성종성통용팔자란에 처음으로 리을이라 적혀 있는 이 문자는 한글맞춤법통일안에서 리을로 정한 이후 지금까지 이어지고 있다. 하지만 훈민정음 창제 당시 이 글자의 이름은 받침 없이 모음으로 끝나는 소리이며, 그 모음은 양성모음 계열이라는 것을 훈민정음(언해본)에 나오는 반혀쏘리니에서 최소한 알 수 있다. 훈민정음 창제 당시 스물두 번째 자모였던 것이, 훈몽자회 범례부터 네 번째 자모까지 그대로 이어져 내려오고 있다. 현행 한글 자모의 다섯째 글자. 미음이라 쓰고,이라고 읽는다. 국어의 자음 가운데, 위 · 아랫입술로 입을 다물고 날숨을 코 안으로 내보내며 목청을 울려서 내는 유성양순비음(有聲兩脣鼻音)을 표기하는 데 쓰인다. 『훈민정음』(해례본)에서는 “ㅁ은 입술소리니 미(彌) 자의 처음 나는 소리와 같다(ㅁ 脣音如彌字初發聲). ”라고 설명하고, 또 제자해에서는 순음의 불청불탁에 소속시켜 이 음이 양순 비음임을 보였다. 이 글자는 ‘상구형(象口形)’이라고 하여 입의 모양을 본떠 만들어진 것으로서, 같은 순음에 속하는 ‘ㅂ, ㅍ, ㅁ’음 가운데 이 ‘ㅁ’이 가장 세지 않다고 하여 이 글자를 순음의 기본 글자로 삼았다. 이 자모의 이름은 『훈몽자회』 범례의 ‘초성 종성 통용 팔자란’에 처음으로 ‘ㅁ 眉音(미음)’이라 적혀 있는데, 「한글맞춤법통일안」에서 ‘미음’으로 정한 이후 오늘날까지 이어져 내려오고 있다. 하지만 훈민정음(언해본)에 나오는 입시울 쏘리니를 보면 훈민정음 창제 당시 이 글자의 이름은 최소한 양성모음 계열로 끝난다. 훈민정음 창제 당시 열두 번째 자모였으나, 훈몽자회 범례부터 다섯 번째 자모까지가 오늘날까지 이어져 내려오고 있다. 현재 한글 자모의 여섯째 글자 비읍. 이라 쓰고 이라 읽는다. 목젖으로 콧길을 막고 위·하입술로 입을 다물었다 떼면서 날숨을 뿜어내는 무성 무기음을 표기하는 데 쓰인다. 이 소리는 어두에서는 무성음[p]로, 어중의 유성음 사이에서는 유성음[b]로, 음절의 말음 자리에서는 연구개를 막은 혀뿌리를 떼지 않은 상태, 곧 내파의 [{{%302}}]로 나는 것이다. 훈민정음 창제 때에는 같은 순음에 속하는 ‘ㅂ, ㅍ, ㅁ’ 가운데에서 ‘ㅁ’이 가장 약하다고 하여 기본 글자로 삼고 이보다 세게 난다고 하여 ‘ㅁ’ 자에 획을 더하여 ‘ㅂ’자를 만들었다. 『훈민정음』(해례본)에서는 “ㅂ은 입술소리니 별(瞥) 자의 처음 나는 소리와 같다(ㅂ脣音如瞥字初發聲). ”라고 하여 ‘瞥’자의 한자음으로 ‘ㅂ’자의 음가를 설명하였으며, 제자해에서는 ‘ㅂ’음을 순음의 전청에 소속시켜 이 음의 음가가 무성 무기 양순 파열음임을 보였다. 훈몽자회 범례의 초성종성통용팔자란에 (비읍)이라 처음 쓰여 있는 이 글자는 한글맞춤법통일안에서 비읍으로 정한 후 지금까지 이어져 내려오고 있다. 하지만 훈민정음(언해본)에 등장하는 입시울 쏘리니를 통해 알 수 있듯이 훈민정음 창제 당시에 이 글자의 이름은 최소한 양성모음 계열로 끝난다. 훈민정음 창제 당시 아홉 번째 자모였던 자모는 훈몽자회 범례에서 여섯 번째로 기록된 이후 지금까지 이어져 내려오고 있다. 현재 한글 자모의 일곱째 글자. 이라 쓰고 이라 읽는다. 국어의 자음 가운데, 목젖으로 콧길을 막고 앞 혓바닥을 입천장의 앞 바닥에 닿을락 말락 할 정도로 올려서 그 사이로 날숨이 갈면서 나가게 하여 내는 무성 마찰 치경음(無聲摩擦齒莖音)을 표기하는 데 쓰인다. 『훈민정음』(해례본)에서는 “ㅅ은 잇소리니 술(戌) 자의 처음 나는 소리와 같다(ㅅ齒音如戌字初發聲). ”라고 설명하고, 또 제자해에서는 치음의 전청에 소속시켜 이 음이 무성 무기음임을 보였다. 현대국어에서 은 종성에서는 발음되지 않고[t]로 중화되지만, 15세기 중세국어에서는 종성 자리에서 음과 음이 구별되었던 것으로 보인다. 이 글자는 훈민정음(해례본) 종성해에서 상추형이라고 하여 같은 치음에 속하는, , 음 가운데 이 이 가장 세지 않다고 하여 치음의 기본 글자로 삼았다. 이 자모의 이름은 훈몽자회 범례의 초성종성통용팔자란에 처음 쓰여 있는데, 이는 한글맞춤법통일안에서 시옷으로 정한 이후 지금까지 이어져 오고 있다. 하지만 훈민정음(언해본)에 나오는 니쏘리니를 보면 훈민정음이 만들어질 당시 이 글자의 이름은 최소한 양성모음 계열로 끝난다. 훈민정음 창제 당시 열여섯 번째였던 자모의 순서는 훈몽자회 범례에서 일곱 번째로 기록된 후 현재까지 이어지고 있다. 훈민정음 23자모 가운데 한 글자. 흔히 반치음이라고 칭한다. 훈민정음 창제 이후 16세기 말까지는 국어 표기와 한자음 표기에 쓰였고, 그 뒤로는 한자음 표기나 외국어음 표기에 이따금 쓰였다. 15세기 중세국어의 자음 가운데, 혀끝을 윗잇몸에 가까이 대고 그 사이로 날숨을 내보내면서 목청을 울리게 하며 내는 유성치 경마 찰 음(有聲齒莖摩擦音)인 z 음을 표기하는 데 쓰였고, 한자음 표기 때에는 z 음과 비슷한 음가를 가졌던 한자음의 z · ○음 등을 표기하는 데 쓰였다. 『훈민정음』(해례본)에서는 “ᅀᅠ은 반잇소리니 ᅀᅣᆼ(穰) 자의 처음 나는 소리와 같다(ᅀᅠ 半齒音如穰字初發聲). ”라 하여 ‘穰’자의 한자음으로 음가를 설명하였다. ‘ᅀᅠ’중세국어에서 음은 모음과 모음, 반모음[j]와 모음, · 과 모음, 모음과 [], [], [] 음과 같은 어중의 음성적 환경에만 쓰이다가, 15세기 후반에서 16세기 전반기에 소실되었다. 한글의 자모 이름을 처음으로 소개한 훈몽자회 범례의 초성독용팔자란에는 라 쓰여 있다. 현재 한글 자모의 여덟째 글자. 이응이라 읽는다. ① 아무런 음가 없이, 모음으로 시작되는 단어나 음절의 초성으로 쓰이며, ② 혀뿌리를 연구개에 대어 숨길을 막고 날숨을 코 안으로 내보내며 목청을 울리게 해서 나는 유성연 구개 비음(有聲軟口蓋鼻音) ŋ을 표기하는 데 쓰인다. 훈민정음 창제 당시에는 아무런 음가 없이, 모음으로 시작되는 음절의 초성으로만 사용되었으며, 이따금 한자음 표기의 경우 모음으로 끝나는 음절의 종성으로 잠시 사용되었고, 유성연 구개 비음의 표기에는 ‘ㆁ’자가 쓰였다. 『훈민정음』(해례본)에서는 “ㅇ은 목구멍소리니 욕(欲) 자의 처음 나는 소리와 같다(ㅇ喉音如欲字初發聲). ”라 하였고, 제자해에서는 ‘ㅇ’음을 후음의 불청불탁에 소속시키고 종성해에서는 “ㅇ은 그 소리가 맑고 비었다(ㅇ聲淡而虛). ”라고 설명하여 ‘ㅇ’음이 무음가(無音價) 또는 ○임을 시사하였다. 실제로 15세기 중세국어의 표기에서 자는 음가 없는 초성이나 어중에서 []을 가진 초성을 나타낸다. 그러다가 16세기 후반부터 훈민정음 창제 당시[]를 표시하였던 이 사라지고 종성에서 이 나타내던 음을 으로 대체하였다. 한글 자모의 이름을 처음 공개한 훈몽자회 범례의 초성독용팔자란에 (이)라 적혀 있는데, 현재의 이응이라는 이름은 의 명칭을 사용하게 되면서 생겨난 것이다. 곧 훈몽자회의 초성종성통용팔자란에는 (이응)이라 되어 있는데, 이 이 사용되지 않는 대신 그것의 기능을 이 흡수하면서 그 명칭마저 이 대신하게 된 것이다. 훈민정음 창제 당시 스물한 번째였던 이 글자의 순서도 훈몽자회의 를 대신하여 한글맞춤법통일안에서 여덟 번째로 규정된 이후 현재까지 이어지고 있다. 훈민정음 23자모 중 하나. 흔히 옛이응이라고 한다. 훈민정음 창제 이후 16세기 말엽까지 쓰이다가 그 뒤로 ‘ㅇ’ 자에 통합되었다. 『훈민정음』(해례본)의 예의 편에서는 “ㆁ은 어금닛소리니 ᅌᅥᆸ(業) 자의 처음 나는 소리와 같다(ᄠᅳᆷ牙音如業字初發聲). ”라고 설명하여 ‘業’자의 한자음 첫소리를 가지고 ‘ㆁ’자의 음가를 설명하였으나, 제자해에서는 ‘ㆁ’ 자로 표기되는 음이 “혀뿌리를 가지고 목구멍에서 입안으로 통하는 통로를 닫고 날숨을 뿜어내는 소리(ᄠᅳᆷ雖舌根閉喉聲氣出鼻)”임을 분명히 하고 있다. 하지만 15세기 중세국어에서 어두에 [] 음은 존재하지 않았고, 당다와 같이 종성이나 어중의 초성으로 사용되었다. 훈몽자회 범례에 처음 (이응)이라 적혀 있는 이 글자의 이름은 자에 넘겨주고, 대신 옛이응이라고 통칭되고 있다. 현재 한글 자모의 아홉째 글자 지읒. 이라 쓰고 이렇게 읽는다. 무성 무기 경구개 파찰음이란 국어의 자음 가운데, 목젖으로 콧길을 막고 앞 혓바닥을 센 입천장[]에 넓게 대고 날숨으로 그 자리를 터뜨리되 마찰도 함께 일으키며 나는 소리, 곧 무성 무기 경구개 파찰음을 표기하는 데 쓰인다. 훈민정음 창제 때는 같은 치음인 음보다 소리가 세다고 하여 치음의 기본 글자로 삼은 자에 획을 더하여 자를 만들었다. 음은 국어의 초성과 종성에 두루 쓰이나 종성(받침)으로 쓰일 경우에는 ‘ㄷ’음의 내파음과 똑같은 상태로 끝난다. 『훈민정음』 (해례본)에서는 “ㅈ은 잇소리니 즉(卽) 자의 처음 나는 소리와 같다(ㅈ齒音如卽字初發聲). ”라고 설명하고, 또 제자해에서는 치음의 전청에 소속시켜 이 음이 무성 무기음임을 보였다. 한글 자모의 이름을 처음 소개한 훈몽자회 범례의 초성독용팔자란에서는 지읒이라고 했으나, 국문연구소의 국문 연구의 정안(1909)에서 지읒으로 정한 후 한글맞춤법통일안에서 지읒으로 정하여 지금까지 이어지고 있다. 이 글자의 자모 순서는 훈민정음 창제 때에는 열세번째였으나, 『삼운성휘(三韻聲彙)』(1751)에 실려 있는 ‘언자 초중 종성 지도(諺字初中終聲之圖)’에 ㄱ, ㄴ, ㄷ, ㄹ, ㅁ, ㅂ, ㅅ, ㅇ, ㅈ, ㅊ, ㅌ, ㅋ, ㅍ, ㅎ으로 되어 있는 것을 「한글맞춤법통일안」에서 그대로 받아들여 오늘날과 같이 아홉 번째가 되었다. ㅊ현행 한글 자모의 열째 글자. 치읓이라 쓰고 이렇게 읽는다. 무성 유기 경구개 파찰음은 국어의 자음 가운데, 목젖으로 콧길을 막고 앞 혓바닥을 센 입천장에 넓게 대고 터뜨리되 숨을 강하게 내뿜으면서 내는 소리를 뜻한다. 훈민정음 창제 때는 같은 치음인 음보다 소리가 세다고 하여 획을 더하여 자를 만들었다. 음은 국어의 초성과 종성에 두루 쓰이나 종성(받침)으로 쓰일 경우에는 ‘ㄷ’음의 내파음과 똑같은 상태로 끝난다. 『훈민정음』(해례본)에서는 “ㅊ은 잇소리니 침(侵) 자의 처음 나는 소리와 같다(ㅊ齒音如侵字初發聲). ”라고 설명하고, 또 제자해에서는 치음의 차 청음(次淸音)에 소속시켜 이 음이 무성 유기음임을 보였다. 한글 자모의 이름을 처음 소개한 훈몽자회 범례의 초성독용팔자란에서는 치읓이라고 하였으나, 한글맞춤법통일안에서 치읓으로 고친 후 한글 자모에서 치읓으로 고친 후 지금까지 이어지고 있다. 훈민정음 창제 당시에는 열다섯 번째 글자였으나, 삼운성휘의 언자 초중 종성 지도에 열 번째로 실린 것을 한글맞춤법통일안에서 그대로 받아들여 오늘날에 이르고 있다. 현재 한글 자모의 열한 번째 글자. 키읔이라 읽는다. 무성 유기 경구개 파찰음은 국어의 자음 중 하나로, 목젖으로 콧길을 막고 혀뿌리를 높여 여린 입천장에 대고 입길을 막았다가 터뜨리되 목청을 울리지 않고 거센 날숨을 내뿜으면서 내는 소리이다. 훈민정음 창제 때에는 같은 아음의 기본 글자인 음보다 소리가 세다고 하여 획을 더하여 자를 만들었다. 훈민정음(해례본)의 음은 국어의 초성과 종성에 두루 쓰이나, 종성(받침)으로 쓰일 경우에는 음의 내파음과 같은 상태로 끝난다. 제자해에서는 은 어금닛소리니 쾌자의 처음 나는 소리와 같다. 라고 풀이하고 있으며, 이 소리는 어금닛소리[]의 차 청음에 소속되어 무성 유기음인 것을 보였다. 한글 자모의 이름을 처음 보인 훈몽자회 범례의 초성독용팔자란에서는 (키)라고 하였으나, 한글맞춤법통일안에서 키읔으로 정한 뒤 한글 자모에서도 키읔이라 정하여 지금까지 이어지고 있다. 이 글자의 자모 순서는 훈민정음 창제 때에는 아음인 ‘ㄱ’자 다음의 두 번째였고, 『삼운성휘』에 실려 있는 ‘언자 초중 종성 지도’에 ㄱ, ㄴ, ㄷ, ㄹ, ㅁ, ㅂ, ㅅ, ㅇ, ㅈ, ㅊ, ㅌ, ㅋ, ㅍ, ㅎ과 같이 열두 번째였으나, 「한글맞춤법통일안」에서 ‘ㅌ’과 순서를 바꾸어 열한 번째로 정한 이후 오늘날까지 이어지고 있다. ㅌ현재 한글 자모의 열두 번째 글자 티읕. 이라 쓰고 이라 읽는다. 국어의 자음 가운데, 목젖으로 콧길을 막고 혀끝을 윗잇몸에 붙여 날숨을 막았다가 뗄 때에 목청을 울리지 않고 내는 소리, 곧 무성 유기 치조 파열음을 표기하는 데 쓰인다. 훈민정음 창제 때는 같은 설음인 음보다 소리가 세다고 하여 획을 더하여 자를 만들었다. 음은 국어의 초성과 종성에 두루 쓰이나 종성(받침)으로 쓰일 경우에는 ‘ㄷ’음의 내파음과 똑같은 상태로 끝난다. 『훈민정음』(해례본) 예의 편에서는 “ㅌ은 혓소리니 탄(呑) 자의 처음 나는 소리와 같다(ㅌ牙音如呑字初發聲). ”라고 풀이하고 있으며, 제자해에서는 이 소리를 혓소리舌音의 차 청음에 소속시켜 이 소리가 무성 유기음인 것을 보였다ㅍ. 이 글자의 이름은 한글 자모의 이름을 처음 보인 『훈몽자회』 범례의 ‘초성독용팔자란’에 ‘ㅌ 治’라고만 하였으나 「국문 연구의 정안」에서 ‘티읕’이라 정한 이후 「한글맞춤법통일안」에서도 ‘티읕’이라 정하여 오늘날까지 그대로 이어지고 있다. 이 글자의 자모 순서는 훈민정음 창제 때에는 아음인 ‘ㄱ’자로부터 일곱 번째였고, 『삼운성휘』에 실려 있는 ‘언자 초중 종성 지도’에서는 ㄱ, ㄴ, ㄷ, ㄹ, ㅁ, ㅂ, ㅅ, ㅇ, ㅈ, ㅊ, ㅌ, ㅋ, ㅍ, ㅎ과 같이 열한 번째였으나, 「한글맞춤법통일안」에서 ‘ㅋ’과 순서를 바꾸어 열두 번째로 정한 이후 오늘날까지 이어지고 있다. ㅍ현행 한글 자모의 열셋째 글자. ‘피읖’이라 읽는다. 국어의 자음 가운데, 목젖으로 콧길을 막고 위 · 아래 입술로 입을 다물었다가 날숨을 거세게 내뿜으면서 내되 목청을 울리지 않고 내는 소리, 곧 무성유기양순파열음(無聲有氣兩脣破裂音)을 표기하는 데 쓰인다. 훈민정음 창제 때에는 같은 순음인 ‘ㅂ’음보다 소리가 세게 난다고 하여 ‘ㅂ’ 자에 획을 더하여 ‘ㅍ’자를 만들었다. ‘ㅍ’음은 국어의 초성과 종성에 두루 쓰이나 종성(받침)으로 쓰일 경우에는 ‘ㅂ’음의 내파음과 똑같은 상태로 끝난다. 『훈민정음』(해례본) 예의 편에서는 “ㅍ은 입술소리니 표(漂) 자의 처음 나는 소리와 같다(ㅍ脣音如漂字初發聲). ”라고 풀이하고 있으며, 제자해에서는 이 글자를 입술소리脣音의 차 청음에 소속시켜 이 소리가 무성 유기음인 것을 보였다. 이 글자의 이름은 한글 자모의 이름을 처음 보인 『훈몽자회』 범례의 ‘초성독용팔자란’에서는 ‘ㅍ 皮’라고 하였으나, 「국문 연구의 정안」에서 ‘피읖’이라 정한 이후 「한글맞춤법통일안」에서도 ‘피읖’이라 정하여 오늘날까지 그대로 이어지고 있다. 이 글자의 자모 순서는 훈민정음 창제 때에는 열한 번째였으나, 『삼운성휘』에 실려 있는 ‘언자 초중 종성 지도’에 열세 번째로 적힌 것을 「한글맞춤법통일안」에서 그대로 받아들여 오늘날까지 이어지고 있다. ㅎ현재 한글 자모의 열넷째 글자. 히읗이라 읽는다. 국어의 자음 가운데, 목청이 울리지 않을 정도로 좁혀 그 사이로 날숨을 내보내는 무성 성문 마찰음을 표기하는 데 쓰인다. 훈민정음 창제 때는 같은 후음인 음보다 소리가 세다고 하여 획을 더하여 자를 만들었다. 훈민정음(해례본)의 음은 국어의 초성과 종성에 두루 쓰이나 종성(받침)으로 쓰일 경우에는 음의 내파음과 같은 상태로 끝난다. 예의 편에서는 “ㅎ은 목소리니 허(虛) 자의 처음 나는 소리와 같다(ㅎ喉音如虛字初發聲). ”라고 풀이하고 있으며, 제자해에서는 이 소리를 목소리喉音의 차 청음에 소속시켜 이 소리가 무성 유기음인 것을 보였다. 이 글자의 이름은 한글 자모의 이름을 처음 보인 『훈몽자회』 범례의 ‘초성독용팔자란’에 ‘ㅎ 屎’라고 하였으나, 「국문 연구의 정안」에서 ‘히읗’이라 정한 이후 「한글맞춤법통일안」에서도 ‘히읗’이라 정하여 오늘날까지 그대로 이어지고 있다. 훈민정음 창제 당시엔 열아홉 번째 글자였으나, 삼운성휘에 수록된 언자 초중 종성 지도에 열네 번째 글자가 기록된 것을 한글맞춤법통일안에서 그대로 받아들여 오늘날에 이르고 있다. 훈민정음 23자모 중 하나. 흔히 여린 히읗이라고 한다. 같은 후음에 속하는 음보다 소리가 세다고 해서에 획을 더하여 자를 만들었다. 훈민정음이 만들어진 후 1459년경까지 한자어의 표기에 주로 쓰이다가 폐지되었다. 훈민정음(해례본)은 목청으로 날숨을 가볍게 막았다가 터뜨리며 내는 무성 성문 파열음을 표기하기 위해 만들어졌다. 제자해에서는 음의 성문 파열음[] 임을 분명히 하고 있는데, 이는 자의 한자음 첫소리를 가지고 자의 음가를 설명한 것에 비해 제자해에서는 후음의 전청에 이 소리를 포함시켜 음이 성문 파열음[]이라는 것을 밝히고 있다. 그렇지만 15세기 중세국어에 []이 하나의 독립된 음운 단위로 존재하였던 것은 결코 아니다. 따라서 이 글자는 창제 당시부터 그 사용범위가 제한되어,<NAME>정운식 한자음 표기에서 초성에 쓰이거나(예: ), 입성 운미를 이영보래하는 데 쓰이거나(예: ), 받침소리 없는 한자어 밑에 사잇소리로 쓰이기도 하였다(예: ). 배(예: 배, 예외: 하 ). 국어의 사용은 극히 제한되었는데, 관형형 어미 (으)과 합용으로 쓰였다. 중종 때의 훈몽자회의 범례에 실린 언문자모란에는 자가 빠져 있는데, 이 글자는 세조 초부터 차차 쓰이지 않게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자모 (字母) ### 내용: 알파벳(alphabet)을 일컫기도 하고, 한자(漢字)의 성모(聲母)를 나타내는 특정의 기호자(記號字)를 일컫기도 한다. 한글의 자모에는 자음 자모와 모음 자모 및 쌍자모 · 복자모 등이 있다. 어떠한 언어를 표기하기 위하여 사용되는 일련의 문자를 알파벳이라 하는데, 이것을 자모라 한다. 일반적으로 이들의 문자는 일정한 방법으로 배열되어 기억되고 있다. 알파벳이라는 말은 그리스 자모의 처음 두 자의 이름 알파(α)와 베타(β)에서 따온 말로, 영어의 ABC와 같은 것이다. 본래는 그리스 자모를 지칭하는 것이었으나, 뒤에 라틴 자모에 전용되었고, 현재는 많은 언어의 문자에 대하여 쓰이고 있다. 그리스 자모의 이름인 알파 · 베타 · 감마 · 델타는 셈어에서 유래하고, 이것은 다시 시나 이 문자(Sinai 文字)에서 기원하는 것으로 알려져 있다. 이것이 자모의 원형으로서, 각 문자가 알파(셈어의 ‘소’) · 베타(셈어의 ‘집’)와 같이 대상물의 이름으로 불리게 된 것은 여기에서 비롯한다고 보아도 좋을 것이다. 알파벳은 대체로 일자 일음(一字一音)의 순수한 음소문자라 할 수 있으며, 비교적 정확하게 그 언어를 표기할 수 있고, 언어를 전사하는 최고의 발전단계를 보여주는 것이라고 할 수 있다. 오늘날 서구 여러 나라의 자모는 라틴어에서, 러시아어의 자모는 그리스어에서 파생한 것으로, 언어에 따라 문자와 자수에 다소의 차이가 있다. 한편 셈어의 자모는<NAME>(東進) 하여 고대 인도의 여러 가지 자모를 낳게 하였고, 그것은 다시 티베트문자(西藏文字) · 위구르문자(回訖文字) · 파스파문자(八思巴文字)는 물론 우리의 훈민정음에까지 영향을 끼친 것으로 믿어진다. 특히 중국의<NAME>학(聲韻學)주1에서 자모의 개념이 도입된 것도 고대 인도 범어(梵語)의 자모 개념에서 연유하는 것으로 생각된다. 그러나<NAME>학의 자모 개념은 성모에 국한되는 것으로 알파벳식 자모의 개념과는 다소 차이가 있다. 그런데 원나라 때에 이르러 제정된 파스파문자의 자모 개념은 이것과 비슷하다고 할 수 있다. 원나라 주종문(朱宗文)의 증수(增修)로 알려진 『몽고자운(蒙古字韻)』에 의하면 권두에 ‘몽고자전자모도(蒙古字篆字母圖)’가 실려 있는데, 여기서 말하는 자모라는 말은 종래의<NAME>학의 영향을 받은 것으로 생각되나, 모음자까지도 포함하고 있는 점에서 알파벳식 자모의 개념과 일치한다고 할 수 있다. 우리나라에 있어서는 조선 초기의<NAME> 학자들은 대체로 한자음의 성모를 자모라고 하였으나 훈민정음에서의 초성자를 자모라고 하기도 하였다. 이러한 자모의 경우는<NAME>학에서 도입된 것으로 볼 수 있다. 중종 때에 이르러 <NAME>(崔世珍)이 한글을 언문 자모(諺文字母)라 하고, ㄱ, ㄴ, ㄷ, ㄹ, ㅁ, ㅂ, ㅅ, ㆁ, ㅋ, ㅌ, ㅍ, ㅈ, ㅊ, ᅀᅠ, ㅇ, ㅎ, ㅏ, ㅑ, ㅓ, ㅕ, ㅗ, ㅛ, ㅜ, ㅠ, ㅡ, ㅣ, ·로 열거하였다. 이것은 알파벳식 자모의 개념과 일치하는 것이다. 이와 같이 한글을 자모라고 한 것은 이것이 처음이 아닐까 한다. 그 뒤 조선 후기의 학자들은 자모를<NAME>학의 성모를 지칭하는 경우와 한글을 지칭하는 경우에 서로 같은 개념으로 사용하기에 이른 것으로 믿어진다. 그러나 한글을 지칭하는 경우에는 ‘ㄱ, ㄴ, ㄷ……’과 같이 단음문자(單音文字)를 가리키는 경우와 ‘가, 낭, 단, 람……’과 같이 자음과 모음이 결합해서 된 음절자(音節字)를 가리키는 경우가 있는데, 후자를 자모라고 하는 것은 자모의 본래의 개념과 어긋나는 것이다. 이러한 경향은 일본에서도 볼 수 있는데, 그들은 가나(假名)를 때에 따라 자모라고 호칭하는데, 가나는 단음문자가 아니고 음절문자이기 때문에 이것을 자모라고 하는 것은 잘못된 것이라 하겠다. 이와 같이 음소 표기를 목표로 한 단음문자, 즉 일자 일음이 기준이 될 때에만 자모가 사용되어야 한다. 자모를 구성하는 문자는 각각 단음을 나타내는 것이 원칙이지만, 그 음이 반드시 정해진 것만은 아니다. 영어의 경우, a로 표기되는 음은 여러 개가 있을 수 있다. 일자 일음도 성조나 음조에 의한 차이는 무시되는 것이므로 각 문자에 의한 표기는 반드시 엄밀하다고는 할 수 없다. 그러나 자모는 서사(書寫)의 여러<NAME> 가운데 가장 진보적인 것이라고 할 수 있다. 이 경우에 음과 문자 와의 관계는 전통적으로 정하여진 것이며 본질적인 것은 아니다. 자모를 일정한 순서에 따라 배열한 일람표를 자 모표(字母表) 또는 자모도(字母圖)라고 한다. 자모도에 나타난 자모의 배열 순서는 기억하는 데 편리하도록 관습화되어 표기 행위의 기초가 된다. 따라서 일반적으로 기억된 자모의 체계는 때때로 차례를 나타내는 서수(序數)와 마찬가지로 순서를 나타내는 데 이용되기도 한다. 한자는 표어문자주2이기 때문에 1자는 1음절로 되어 있어 알파벳식 자모와는 대음할 수 없으나, 한자는 표어문자주2이기 때문에 한 자음은 1음절로 되어 있어 한 자음은 알파벳식 자모와 대음할 수 없다. 이 반절법은 성과 운의 두 조각으로 이루어진 자음을 분석하는 데 있어서 중요한 계기가 되었는데, 이후 등운학자들은 이것을 다시 성모+개 모+핵 모+운미의 네 조각으로 분석하였다. 운서에 있어서의 성모의 표시는 반절 상자(反切上字)가 대신하는 것으로, 이 반절 상자는 일정한 수로 계련(系聯) 되기도 하나, 그 자체가 하나의 체계를 가지고 있었던 것은 아니다. 이 성모를 음운론적으로 일정한 수(數)와 차례를 정하고 그것을 일정한 문자로 표기한 것을 자모라고 하였는데, 최초로 이 자모를 체계화한 사람이 누구인가에 대해서는 분명하지 않으나, 대체로 고대 인도의 범자의 전래에서 유래하는 것으로 믿어지고 있다. 일반적으로 남양(南梁)의 한 비구(漢比丘) · 수온(守溫)이 창시한 다음의 30자모가 현존하는 최초의 것으로 알려지고 있다. 순음(脣音) 不 · 芳 · 竝 · 明 설음(舌音) 端 · 透 · 定 · 泥 (설 두음) 知 · 徹 · 澄 · 日 (설상음) 아음(牙音) 見 · 溪 · 群 · 來 · 疑 치음(齒音) 精 · 淸 · 從 (치두음) 審 · 穿 · 禪 · 照 (정치음) 후음(喉音) 心 · 邪 · 曉 (후 중음) 匣 · 喩 · 影 (후 중음) 이 배열은 변별적 자질에 따라 분류된 것으로 볼 수 있다. 음의 표시는 조음점을 기준으로 한 것인데, 이 경우에 ‘日’이 설음에, ‘來’가 아음에, ‘心, 邪’가 후음에 배속된 것은 이해하기 어려우나, 이러한 분류는 범어의 체계와 관련을 가지는 것으로 생각된다. 그 뒤 양나라의 고야왕(顧野王)이 편찬한 『옥편(玉篇)』에 이르러, 표 1과 같이 36자모로 수정된다. [표 1]36자 모모 이 표 1의 각 칸에 들어 있는 자류를 자모라 하고, 자모를 이와 같이 배열한 도식을 자모 도라고 한다. 이 자모는 일정한 음소를 나타내는 기호로 쓰인 것이다. 예컨대 ‘見’은 시대에 따라 또는 방언에 따라 음성적 차이가 있으나, 이것이 자모로 쓰인 경우에는 언제나 /k/라는 음소를 나타내는 기호로서의 기능을 수행한다. 그러나 이 자모가 다른 언어에 이식될 때에는 그 언어의 서열에 따라 다소의 차이를 가져오는 일도 있다. 예컨대 이것이 몽골어의 전사에서는 /g/를 표기하는 데 쓰인 것과 같은 경우이다. 이것은 중국어와 몽골어의 음운체계의 차이에서 말미암은 것인데, 양자는 다음과 같이 대응하기 때문이다. 중국어 k k’ g’ ŋ 몽골어 g k k’ ŋ 자 모 見溪群疑 그러나 ‘見’은 일반적으로 /k/에 대응하는 것으로 인식된다. 앞의 자모 도는 변별적 자질에 따른 음운 대립의 관계를 나타내는 구조적 의미를 가지고 있다. 예컨대 종(從)의 서열, 즉 전 청음(全淸音) · 차 청음(次淸音)……하는 것은 제2차 조음에서 변별되는 성문 폐쇄(聲門閉鎖) · 후두 긴장(喉頭緊張) · 성대 진동(聲帶振動) · 비강 공명(鼻腔共鳴) 등의 자질을 나타내고, 횡(橫)의 서열, 즉 아음 · 설 두음……하는 것은 조음점을 나타내는 것이다. 그러므로 각 칸은 구조적 의미를 가지고 있다고 할 수 있다. 음운의 변천에 따라 각 운서마다 자모의 수가 다르게 나타나는데, 이 36자모 도는<NAME>학에서 성모의 기술에 기준이 된 것이다. 중국의<NAME>정운 자모와는 달리 설두와 설상, 순음 중과 순음경, 치두와 정치가 통합되어 있는 점이 우리의<NAME>정운 자모와 다르다. 표 2]<NAME>정운 23자모 [표 2] 기역은 현행 한글 자모의 첫째 글자. 이라 읽는다. 국어의 자음 가운데, 목젖으로 콧길을 막고 혀뿌리舌根를 높여 여린 입천장軟口蓋을 막았다가 뗄 때 나는 소리, 즉 연구개 파열음을 표기하는 데 쓰인다. 『훈민정음』(해례본) 예의 편(例義篇)에서는 “ㄱ은 어금닛소리니 군(君) 자의 처음 나는 소리와 같다(ㄱ牙音如君字初發聲). ”라고 풀이하고 있으며, 『훈민정음』(해례본) 제자해(制字解)에서는 혀뿌리가 목구멍을 막은 모양을 본떠서 이 글자를 만들었다고 설명하고, 이 소리를 어금닛소리牙音의 전 청음에 소속시켜 이 소리가 무성 무기음(無聲無氣音)인 것을 보였다. 그러나 이 소리는 어두(語頭)에서는 무성음 k로 나고, 어중(語中)의 유성음 사이에서는 유성음 g로 나며, 음절의 말음 자리에서는 연구개를 막은 혀뿌리를 떼지 않은 상태, 곧 내파(內破)의{{%188}}로 난다. 『훈몽자회』(1527) 범례에 처음으로 자모의 이름이 보여서 ‘초성 종성 통용 팔자란(初聲終聲通用八字欄)’에 ‘ㄱ 其役(기역)’이라 적혀 있고, 조선어학회 주 3의 「한글맞춤법통일안」(1933)에서 ‘기역’으로 정한 이후 오늘날까지 이어져 내려오고 있다. 그러나 『훈민정음』(언해본)에서는 “ㄱᄂᆞᆫ 엄쏘리니 君 군ㄷ字ᄍᆞᆼ 처ᅀᅥᆷ 펴 아나ᄂᆞᆫ 소리 ᄀᆞᄐᆞ 네라. ”라고 설명되어 있는데, 여기에서 ‘ㄱᄂᆞᆫ’에서 볼 수 있듯이 훈민정음 창제 당시 이 글자의 이름은 받침 없이 모음으로 끝나는 소리이며, 그 모음은 양성모음 계열이라는 것을 최소한 짐작할 수 있다. 훈민정음 창제 직후부터 자모의 순서는 첫 번째였다. 현재 한글 자모의 둘째 글자 니은. 이라 쓰고 이렇게 읽는다. 훈민정음(해례본)에 나오는 자음 가운데로, 혀끝을 윗잇몸에 대고 날숨을 콧구멍으로 나오게 하여 코 안[]의 공명을 일으켜 내는 콧소리[]를 나타내는 것이다. 제자는 혀끝이 윗잇몸에 붙은 모양을 본떠서 자를 만들었다고 설명하고, 이 소리를 혓소리[]의 불청불탁에 포함시켜 콧소리임을 보여주었다. 또한 같은 설음 글자인, , , 가운데에서는 가장 약하게 발음된다고 하여 설음 글자의 기본 글자로 삼았다. 훈몽자회에서는 은 혓소리이니 나자의 처음 나는 소리와 같다. 라고 풀이하고 있다. 범례에 처음 자모의 이름이 나타나 초성종성통용팔자란에 (니은)이라 적혀 있고, 한글맞춤법통일안에서 니은으로 정한 이후 지금까지 이어지고 있다. 그러나 『훈민정음』(언해본)에서는 “ㄴᄂᆞᆫ 혀 쏘리니 那 낭ㆆ字ᄍᆞᆼ 처ᅀᅥᆷ 펴 아나ᄂᆞᆫ 소리 ᄀᆞᄐᆞ 네라. ”라고 설명되어 있는데, 여기서 ‘ㄴᄂᆞᆫ’에서 볼 수 있듯이 훈민정음 창제 당시 이 글자의 이름은 받침이 없이 모음으로 끝나는 소리이며, 그 모음은 양성모음 계열이라는 것을 최소한 짐작할 수 있다. 훈민정음 창제 당시에는 여덟 번째 자모였으나, 훈몽자회 이후 두 번째로 자모의 순서가 바뀌어 오늘날까지 이어져 내려오고 있다. 현재 한글 자모의 셋째 글자 디귿. 이라 쓰고 이렇게 읽는다. 국어의 자음 가운데, 목젖으로 콧길을 막고 혀끝을 윗잇몸에 붙여 날숨을 막았다가 뗄 때 나는 소리, 즉 치조(齒槽) 파열음을 표기하는 데 쓰인다. 『훈민정음』(해례본) 제자해에서는 같은 설음에 속하는 ‘ㄴ’자를 기본으로 하고, ‘ㄴ’음보다 세게 발음된다고 하여 획을 하나 더하여 ‘ㄷ’자를 만들었다고 설명하고, 이 소리를 혓소리의 전 청음에 소속시켜 이 소리가 무성 무기음인 것을 보였다. 그러나 이 소리는 어두에서는 무성음 t로 나고, 어중의 유성음 사이에서는 유성음 d로 나며, 음절의 말음 자리에서는 연구개를 막은 혀뿌리를 떼지 않은 상태, 곧 내파의{{%301}}로 난다. 『훈민정음』(해례본) 예의 편에서는 “ㄷ은 혓소리니 두(斗) 자의 처음 나는 소리와 같다(ㄷ舌音如斗字初發聲). ”라고 풀이하고 있다. 『훈몽자회』 범례에 처음으로 자모의 이름이 보여서 ‘초성 종성 통용 팔자란’에 ‘ㄷ 池末(디귿)’이라(末은 중세국어로 ‘귿’) 적혀 있고, 「한글맞춤법통일안」에서 ‘디귿’으로 정한 이후 오늘날까지 이어져 내려오고 있다. 그러나 『훈민정음』(언해본)에서 보이는 “ㄷᄂᆞᆫ 혀 쏘리니”에서 훈민정음 창제 당시 이 글자의 이름은 받침 없이 모음으로 끝나는 소리이며, 그 모음은 양성모음 계열이라는 것을 최소한 짐작할 수 있다. 자모의 순서는 훈민정음 창제 당시 아음인 ‘ㄱ’자를 첫 번째로 하여 다섯 번째였으나 『훈몽자회』 범례부터 세 번째가 되어 오늘에 이르고 있다. ㄹ 현행 한글 자모의 넷째 글자. ‘리을’이라 읽는다. 국어의 자음 가운데, 유음을 표기하는 데 쓰인다. 이 문자의 음가는 『훈민정음』(해례본) 예의 편에 “ㄹ은 반혓소리니 려(閭) 자의 처음 나는 소리와 같다(ㄹ半舌音如閭字初發聲). ”라고 하여 ‘閭’자의 한자음으로 설명되어 있고, 『훈민정음』(해례본) 제자해에는 ‘ㄹ’을 반설음의 불청불탁에 소속시켜 설측음 또는 그와 가까운 음인 것으로 설명되어 있다. 그러나 현대국어에서 이 소리는 음절 말 위치에서는 혀끝을 윗잇몸에 대고 혀 양옆으로 날숨을 내보내며 목청을 울리게 해서 내는 설측음 1로, 모음과 모음 사이에서는 목청을 울리면서 혀끝으로 윗잇몸을 한번 두들기고 내는 탄설음(彈舌音) r로 발음되는데, 이러한 사정은 15세기 중세국어에서도 마찬가지였던 듯하다. 훈몽자회 범례의 초성종성통용팔자란에 처음으로 리을이라 적혀 있는 이 문자는 한글맞춤법통일안에서 리을로 정한 이후 지금까지 이어지고 있다. 하지만 훈민정음 창제 당시 이 글자의 이름은 받침 없이 모음으로 끝나는 소리이며, 그 모음은 양성모음 계열이라는 것을 훈민정음(언해본)에 나오는 반혀쏘리니에서 최소한 알 수 있다. 훈민정음 창제 당시 스물두 번째 자모였던 것이, 훈몽자회 범례부터 네 번째 자모까지 그대로 이어져 내려오고 있다. 현행 한글 자모의 다섯째 글자. 미음이라 쓰고,이라고 읽는다. 국어의 자음 가운데, 위 · 아랫입술로 입을 다물고 날숨을 코 안으로 내보내며 목청을 울려서 내는 유성양순비음(有聲兩脣鼻音)을 표기하는 데 쓰인다. 『훈민정음』(해례본)에서는 “ㅁ은 입술소리니 미(彌) 자의 처음 나는 소리와 같다(ㅁ 脣音如彌字初發聲). ”라고 설명하고, 또 제자해에서는 순음의 불청불탁에 소속시켜 이 음이 양순 비음임을 보였다. 이 글자는 ‘상구형(象口形)’이라고 하여 입의 모양을 본떠 만들어진 것으로서, 같은 순음에 속하는 ‘ㅂ, ㅍ, ㅁ’음 가운데 이 ‘ㅁ’이 가장 세지 않다고 하여 이 글자를 순음의 기본 글자로 삼았다. 이 자모의 이름은 『훈몽자회』 범례의 ‘초성 종성 통용 팔자란’에 처음으로 ‘ㅁ 眉音(미음)’이라 적혀 있는데, 「한글맞춤법통일안」에서 ‘미음’으로 정한 이후 오늘날까지 이어져 내려오고 있다. 하지만 훈민정음(언해본)에 나오는 입시울 쏘리니를 보면 훈민정음 창제 당시 이 글자의 이름은 최소한 양성모음 계열로 끝난다. 훈민정음 창제 당시 열두 번째 자모였으나, 훈몽자회 범례부터 다섯 번째 자모까지가 오늘날까지 이어져 내려오고 있다. 현재 한글 자모의 여섯째 글자 비읍. 이라 쓰고 이라 읽는다. 목젖으로 콧길을 막고 위·하입술로 입을 다물었다 떼면서 날숨을 뿜어내는 무성 무기음을 표기하는 데 쓰인다. 이 소리는 어두에서는 무성음[p]로, 어중의 유성음 사이에서는 유성음[b]로, 음절의 말음 자리에서는 연구개를 막은 혀뿌리를 떼지 않은 상태, 곧 내파의 [{{%302}}]로 나는 것이다. 훈민정음 창제 때에는 같은 순음에 속하는 ‘ㅂ, ㅍ, ㅁ’ 가운데에서 ‘ㅁ’이 가장 약하다고 하여 기본 글자로 삼고 이보다 세게 난다고 하여 ‘ㅁ’ 자에 획을 더하여 ‘ㅂ’자를 만들었다. 『훈민정음』(해례본)에서는 “ㅂ은 입술소리니 별(瞥) 자의 처음 나는 소리와 같다(ㅂ脣音如瞥字初發聲). ”라고 하여 ‘瞥’자의 한자음으로 ‘ㅂ’자의 음가를 설명하였으며, 제자해에서는 ‘ㅂ’음을 순음의 전청에 소속시켜 이 음의 음가가 무성 무기 양순 파열음임을 보였다. 훈몽자회 범례의 초성종성통용팔자란에 (비읍)이라 처음 쓰여 있는 이 글자는 한글맞춤법통일안에서 비읍으로 정한 후 지금까지 이어져 내려오고 있다. 하지만 훈민정음(언해본)에 등장하는 입시울 쏘리니를 통해 알 수 있듯이 훈민정음 창제 당시에 이 글자의 이름은 최소한 양성모음 계열로 끝난다. 훈민정음 창제 당시 아홉 번째 자모였던 자모는 훈몽자회 범례에서 여섯 번째로 기록된 이후 지금까지 이어져 내려오고 있다. 현재 한글 자모의 일곱째 글자. 이라 쓰고 이라 읽는다. 국어의 자음 가운데, 목젖으로 콧길을 막고 앞 혓바닥을 입천장의 앞 바닥에 닿을락 말락 할 정도로 올려서 그 사이로 날숨이 갈면서 나가게 하여 내는 무성 마찰 치경음(無聲摩擦齒莖音)을 표기하는 데 쓰인다. 『훈민정음』(해례본)에서는 “ㅅ은 잇소리니 술(戌) 자의 처음 나는 소리와 같다(ㅅ齒音如戌字初發聲). ”라고 설명하고, 또 제자해에서는 치음의 전청에 소속시켜 이 음이 무성 무기음임을 보였다. 현대국어에서 은 종성에서는 발음되지 않고[t]로 중화되지만, 15세기 중세국어에서는 종성 자리에서 음과 음이 구별되었던 것으로 보인다. 이 글자는 훈민정음(해례본) 종성해에서 상추형이라고 하여 같은 치음에 속하는, , 음 가운데 이 이 가장 세지 않다고 하여 치음의 기본 글자로 삼았다. 이 자모의 이름은 훈몽자회 범례의 초성종성통용팔자란에 처음 쓰여 있는데, 이는 한글맞춤법통일안에서 시옷으로 정한 이후 지금까지 이어져 오고 있다. 하지만 훈민정음(언해본)에 나오는 니쏘리니를 보면 훈민정음이 만들어질 당시 이 글자의 이름은 최소한 양성모음 계열로 끝난다. 훈민정음 창제 당시 열여섯 번째였던 자모의 순서는 훈몽자회 범례에서 일곱 번째로 기록된 후 현재까지 이어지고 있다. 훈민정음 23자모 가운데 한 글자. 흔히 반치음이라고 칭한다. 훈민정음 창제 이후 16세기 말까지는 국어 표기와 한자음 표기에 쓰였고, 그 뒤로는 한자음 표기나 외국어음 표기에 이따금 쓰였다. 15세기 중세국어의 자음 가운데, 혀끝을 윗잇몸에 가까이 대고 그 사이로 날숨을 내보내면서 목청을 울리게 하며 내는 유성치 경마 찰 음(有聲齒莖摩擦音)인 z 음을 표기하는 데 쓰였고, 한자음 표기 때에는 z 음과 비슷한 음가를 가졌던 한자음의 z · ○음 등을 표기하는 데 쓰였다. 『훈민정음』(해례본)에서는 “ᅀᅠ은 반잇소리니 ᅀᅣᆼ(穰) 자의 처음 나는 소리와 같다(ᅀᅠ 半齒音如穰字初發聲). ”라 하여 ‘穰’자의 한자음으로 음가를 설명하였다. ‘ᅀᅠ’중세국어에서 음은 모음과 모음, 반모음[j]와 모음, · 과 모음, 모음과 [], [], [] 음과 같은 어중의 음성적 환경에만 쓰이다가, 15세기 후반에서 16세기 전반기에 소실되었다. 한글의 자모 이름을 처음으로 소개한 훈몽자회 범례의 초성독용팔자란에는 라 쓰여 있다. 현재 한글 자모의 여덟째 글자. 이응이라 읽는다. ① 아무런 음가 없이, 모음으로 시작되는 단어나 음절의 초성으로 쓰이며, ② 혀뿌리를 연구개에 대어 숨길을 막고 날숨을 코 안으로 내보내며 목청을 울리게 해서 나는 유성연 구개 비음(有聲軟口蓋鼻音) ŋ을 표기하는 데 쓰인다. 훈민정음 창제 당시에는 아무런 음가 없이, 모음으로 시작되는 음절의 초성으로만 사용되었으며, 이따금 한자음 표기의 경우 모음으로 끝나는 음절의 종성으로 잠시 사용되었고, 유성연 구개 비음의 표기에는 ‘ㆁ’자가 쓰였다. 『훈민정음』(해례본)에서는 “ㅇ은 목구멍소리니 욕(欲) 자의 처음 나는 소리와 같다(ㅇ喉音如欲字初發聲). ”라 하였고, 제자해에서는 ‘ㅇ’음을 후음의 불청불탁에 소속시키고 종성해에서는 “ㅇ은 그 소리가 맑고 비었다(ㅇ聲淡而虛). ”라고 설명하여 ‘ㅇ’음이 무음가(無音價) 또는 ○임을 시사하였다. 실제로 15세기 중세국어의 표기에서 자는 음가 없는 초성이나 어중에서 []을 가진 초성을 나타낸다. 그러다가 16세기 후반부터 훈민정음 창제 당시[]를 표시하였던 이 사라지고 종성에서 이 나타내던 음을 으로 대체하였다. 한글 자모의 이름을 처음 공개한 훈몽자회 범례의 초성독용팔자란에 (이)라 적혀 있는데, 현재의 이응이라는 이름은 의 명칭을 사용하게 되면서 생겨난 것이다. 곧 훈몽자회의 초성종성통용팔자란에는 (이응)이라 되어 있는데, 이 이 사용되지 않는 대신 그것의 기능을 이 흡수하면서 그 명칭마저 이 대신하게 된 것이다. 훈민정음 창제 당시 스물한 번째였던 이 글자의 순서도 훈몽자회의 를 대신하여 한글맞춤법통일안에서 여덟 번째로 규정된 이후 현재까지 이어지고 있다. 훈민정음 23자모 중 하나. 흔히 옛이응이라고 한다. 훈민정음 창제 이후 16세기 말엽까지 쓰이다가 그 뒤로 ‘ㅇ’ 자에 통합되었다. 『훈민정음』(해례본)의 예의 편에서는 “ㆁ은 어금닛소리니 ᅌᅥᆸ(業) 자의 처음 나는 소리와 같다(ᄠᅳᆷ牙音如業字初發聲). ”라고 설명하여 ‘業’자의 한자음 첫소리를 가지고 ‘ㆁ’자의 음가를 설명하였으나, 제자해에서는 ‘ㆁ’ 자로 표기되는 음이 “혀뿌리를 가지고 목구멍에서 입안으로 통하는 통로를 닫고 날숨을 뿜어내는 소리(ᄠᅳᆷ雖舌根閉喉聲氣出鼻)”임을 분명히 하고 있다. 하지만 15세기 중세국어에서 어두에 [] 음은 존재하지 않았고, 당다와 같이 종성이나 어중의 초성으로 사용되었다. 훈몽자회 범례에 처음 (이응)이라 적혀 있는 이 글자의 이름은 자에 넘겨주고, 대신 옛이응이라고 통칭되고 있다. 현재 한글 자모의 아홉째 글자 지읒. 이라 쓰고 이렇게 읽는다. 무성 무기 경구개 파찰음이란 국어의 자음 가운데, 목젖으로 콧길을 막고 앞 혓바닥을 센 입천장[]에 넓게 대고 날숨으로 그 자리를 터뜨리되 마찰도 함께 일으키며 나는 소리, 곧 무성 무기 경구개 파찰음을 표기하는 데 쓰인다. 훈민정음 창제 때는 같은 치음인 음보다 소리가 세다고 하여 치음의 기본 글자로 삼은 자에 획을 더하여 자를 만들었다. 음은 국어의 초성과 종성에 두루 쓰이나 종성(받침)으로 쓰일 경우에는 ‘ㄷ’음의 내파음과 똑같은 상태로 끝난다. 『훈민정음』 (해례본)에서는 “ㅈ은 잇소리니 즉(卽) 자의 처음 나는 소리와 같다(ㅈ齒音如卽字初發聲). ”라고 설명하고, 또 제자해에서는 치음의 전청에 소속시켜 이 음이 무성 무기음임을 보였다. 한글 자모의 이름을 처음 소개한 훈몽자회 범례의 초성독용팔자란에서는 지읒이라고 했으나, 국문연구소의 국문 연구의 정안(1909)에서 지읒으로 정한 후 한글맞춤법통일안에서 지읒으로 정하여 지금까지 이어지고 있다. 이 글자의 자모 순서는 훈민정음 창제 때에는 열세번째였으나, 『삼운성휘(三韻聲彙)』(1751)에 실려 있는 ‘언자 초중 종성 지도(諺字初中終聲之圖)’에 ㄱ, ㄴ, ㄷ, ㄹ, ㅁ, ㅂ, ㅅ, ㅇ, ㅈ, ㅊ, ㅌ, ㅋ, ㅍ, ㅎ으로 되어 있는 것을 「한글맞춤법통일안」에서 그대로 받아들여 오늘날과 같이 아홉 번째가 되었다. ㅊ현행 한글 자모의 열째 글자. 치읓이라 쓰고 이렇게 읽는다. 무성 유기 경구개 파찰음은 국어의 자음 가운데, 목젖으로 콧길을 막고 앞 혓바닥을 센 입천장에 넓게 대고 터뜨리되 숨을 강하게 내뿜으면서 내는 소리를 뜻한다. 훈민정음 창제 때는 같은 치음인 음보다 소리가 세다고 하여 획을 더하여 자를 만들었다. 음은 국어의 초성과 종성에 두루 쓰이나 종성(받침)으로 쓰일 경우에는 ‘ㄷ’음의 내파음과 똑같은 상태로 끝난다. 『훈민정음』(해례본)에서는 “ㅊ은 잇소리니 침(侵) 자의 처음 나는 소리와 같다(ㅊ齒音如侵字初發聲). ”라고 설명하고, 또 제자해에서는 치음의 차 청음(次淸音)에 소속시켜 이 음이 무성 유기음임을 보였다. 한글 자모의 이름을 처음 소개한 훈몽자회 범례의 초성독용팔자란에서는 치읓이라고 하였으나, 한글맞춤법통일안에서 치읓으로 고친 후 한글 자모에서 치읓으로 고친 후 지금까지 이어지고 있다. 훈민정음 창제 당시에는 열다섯 번째 글자였으나, 삼운성휘의 언자 초중 종성 지도에 열 번째로 실린 것을 한글맞춤법통일안에서 그대로 받아들여 오늘날에 이르고 있다. 현재 한글 자모의 열한 번째 글자. 키읔이라 읽는다. 무성 유기 경구개 파찰음은 국어의 자음 중 하나로, 목젖으로 콧길을 막고 혀뿌리를 높여 여린 입천장에 대고 입길을 막았다가 터뜨리되 목청을 울리지 않고 거센 날숨을 내뿜으면서 내는 소리이다. 훈민정음 창제 때에는 같은 아음의 기본 글자인 음보다 소리가 세다고 하여 획을 더하여 자를 만들었다. 훈민정음(해례본)의 음은 국어의 초성과 종성에 두루 쓰이나, 종성(받침)으로 쓰일 경우에는 음의 내파음과 같은 상태로 끝난다. 제자해에서는 은 어금닛소리니 쾌자의 처음 나는 소리와 같다. 라고 풀이하고 있으며, 이 소리는 어금닛소리[]의 차 청음에 소속되어 무성 유기음인 것을 보였다. 한글 자모의 이름을 처음 보인 훈몽자회 범례의 초성독용팔자란에서는 (키)라고 하였으나, 한글맞춤법통일안에서 키읔으로 정한 뒤 한글 자모에서도 키읔이라 정하여 지금까지 이어지고 있다. 이 글자의 자모 순서는 훈민정음 창제 때에는 아음인 ‘ㄱ’자 다음의 두 번째였고, 『삼운성휘』에 실려 있는 ‘언자 초중 종성 지도’에 ㄱ, ㄴ, ㄷ, ㄹ, ㅁ, ㅂ, ㅅ, ㅇ, ㅈ, ㅊ, ㅌ, ㅋ, ㅍ, ㅎ과 같이 열두 번째였으나, 「한글맞춤법통일안」에서 ‘ㅌ’과 순서를 바꾸어 열한 번째로 정한 이후 오늘날까지 이어지고 있다. ㅌ현재 한글 자모의 열두 번째 글자 티읕. 이라 쓰고 이라 읽는다. 국어의 자음 가운데, 목젖으로 콧길을 막고 혀끝을 윗잇몸에 붙여 날숨을 막았다가 뗄 때에 목청을 울리지 않고 내는 소리, 곧 무성 유기 치조 파열음을 표기하는 데 쓰인다. 훈민정음 창제 때는 같은 설음인 음보다 소리가 세다고 하여 획을 더하여 자를 만들었다. 음은 국어의 초성과 종성에 두루 쓰이나 종성(받침)으로 쓰일 경우에는 ‘ㄷ’음의 내파음과 똑같은 상태로 끝난다. 『훈민정음』(해례본) 예의 편에서는 “ㅌ은 혓소리니 탄(呑) 자의 처음 나는 소리와 같다(ㅌ牙音如呑字初發聲). ”라고 풀이하고 있으며, 제자해에서는 이 소리를 혓소리舌音의 차 청음에 소속시켜 이 소리가 무성 유기음인 것을 보였다ㅍ. 이 글자의 이름은 한글 자모의 이름을 처음 보인 『훈몽자회』 범례의 ‘초성독용팔자란’에 ‘ㅌ 治’라고만 하였으나 「국문 연구의 정안」에서 ‘티읕’이라 정한 이후 「한글맞춤법통일안」에서도 ‘티읕’이라 정하여 오늘날까지 그대로 이어지고 있다. 이 글자의 자모 순서는 훈민정음 창제 때에는 아음인 ‘ㄱ’자로부터 일곱 번째였고, 『삼운성휘』에 실려 있는 ‘언자 초중 종성 지도’에서는 ㄱ, ㄴ, ㄷ, ㄹ, ㅁ, ㅂ, ㅅ, ㅇ, ㅈ, ㅊ, ㅌ, ㅋ, ㅍ, ㅎ과 같이 열한 번째였으나, 「한글맞춤법통일안」에서 ‘ㅋ’과 순서를 바꾸어 열두 번째로 정한 이후 오늘날까지 이어지고 있다. ㅍ현행 한글 자모의 열셋째 글자. ‘피읖’이라 읽는다. 국어의 자음 가운데, 목젖으로 콧길을 막고 위 · 아래 입술로 입을 다물었다가 날숨을 거세게 내뿜으면서 내되 목청을 울리지 않고 내는 소리, 곧 무성유기양순파열음(無聲有氣兩脣破裂音)을 표기하는 데 쓰인다. 훈민정음 창제 때에는 같은 순음인 ‘ㅂ’음보다 소리가 세게 난다고 하여 ‘ㅂ’ 자에 획을 더하여 ‘ㅍ’자를 만들었다. ‘ㅍ’음은 국어의 초성과 종성에 두루 쓰이나 종성(받침)으로 쓰일 경우에는 ‘ㅂ’음의 내파음과 똑같은 상태로 끝난다. 『훈민정음』(해례본) 예의 편에서는 “ㅍ은 입술소리니 표(漂) 자의 처음 나는 소리와 같다(ㅍ脣音如漂字初發聲). ”라고 풀이하고 있으며, 제자해에서는 이 글자를 입술소리脣音의 차 청음에 소속시켜 이 소리가 무성 유기음인 것을 보였다. 이 글자의 이름은 한글 자모의 이름을 처음 보인 『훈몽자회』 범례의 ‘초성독용팔자란’에서는 ‘ㅍ 皮’라고 하였으나, 「국문 연구의 정안」에서 ‘피읖’이라 정한 이후 「한글맞춤법통일안」에서도 ‘피읖’이라 정하여 오늘날까지 그대로 이어지고 있다. 이 글자의 자모 순서는 훈민정음 창제 때에는 열한 번째였으나, 『삼운성휘』에 실려 있는 ‘언자 초중 종성 지도’에 열세 번째로 적힌 것을 「한글맞춤법통일안」에서 그대로 받아들여 오늘날까지 이어지고 있다. ㅎ현재 한글 자모의 열넷째 글자. 히읗이라 읽는다. 국어의 자음 가운데, 목청이 울리지 않을 정도로 좁혀 그 사이로 날숨을 내보내는 무성 성문 마찰음을 표기하는 데 쓰인다. 훈민정음 창제 때는 같은 후음인 음보다 소리가 세다고 하여 획을 더하여 자를 만들었다. 훈민정음(해례본)의 음은 국어의 초성과 종성에 두루 쓰이나 종성(받침)으로 쓰일 경우에는 음의 내파음과 같은 상태로 끝난다. 예의 편에서는 “ㅎ은 목소리니 허(虛) 자의 처음 나는 소리와 같다(ㅎ喉音如虛字初發聲). ”라고 풀이하고 있으며, 제자해에서는 이 소리를 목소리喉音의 차 청음에 소속시켜 이 소리가 무성 유기음인 것을 보였다. 이 글자의 이름은 한글 자모의 이름을 처음 보인 『훈몽자회』 범례의 ‘초성독용팔자란’에 ‘ㅎ 屎’라고 하였으나, 「국문 연구의 정안」에서 ‘히읗’이라 정한 이후 「한글맞춤법통일안」에서도 ‘히읗’이라 정하여 오늘날까지 그대로 이어지고 있다. 훈민정음 창제 당시엔 열아홉 번째 글자였으나, 삼운성휘에 수록된 언자 초중 종성 지도에 열네 번째 글자가 기록된 것을 한글맞춤법통일안에서 그대로 받아들여 오늘날에 이르고 있다. 훈민정음 23자모 중 하나. 흔히 여린 히읗이라고 한다. 같은 후음에 속하는 음보다 소리가 세다고 해서에 획을 더하여 자를 만들었다. 훈민정음이 만들어진 후 1459년경까지 한자어의 표기에 주로 쓰이다가 폐지되었다. 훈민정음(해례본)은 목청으로 날숨을 가볍게 막았다가 터뜨리며 내는 무성 성문 파열음을 표기하기 위해 만들어졌다. 제자해에서는 음의 성문 파열음[] 임을 분명히 하고 있는데, 이는 자의 한자음 첫소리를 가지고 자의 음가를 설명한 것에 비해 제자해에서는 후음의 전청에 이 소리를 포함시켜 음이 성문 파열음[]이라는 것을 밝히고 있다. 그렇지만 15세기 중세국어에 []이 하나의 독립된 음운 단위로 존재하였던 것은 결코 아니다. 따라서 이 글자는 창제 당시부터 그 사용범위가 제한되어,<NAME>정운식 한자음 표기에서 초성에 쓰이거나(예: ), 입성 운미를 이영보래하는 데 쓰이거나(예: ), 받침소리 없는 한자어 밑에 사잇소리로 쓰이기도 하였다(예: ). 배(예: 배, 예외: 하 ). 국어의 사용은 극히 제한되었는데, 관형형 어미 (으)과 합용으로 쓰였다. 중종 때의 훈몽자회의 범례에 실린 언문자모란에는 자가 빠져 있는데, 이 글자는 세조 초부터 차차 쓰이지 않게 되었다.
39ac1b2d-9b33-4df2-be03-6b07298b72b4	source05/encykorea/GL38350.txt	조선어학 (朝鮮語學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052126	CC BY	246	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	A5판. 394면. 조선어학연구회에서 1935년에 발행하였다. 저자의 문법 이론이 집약된 결정판으로 서론·음리 급기 사법·문법의 3편으로 되어 있으며, 저술한 지 8년 만에 탈고하여 출간하였다. 제1편 <서론>에서는 언어이론과 음성학, 학리와 기사법의 처리, 문법 정리와 언어와의 위이, 조선어 문전과 성음 원리, 신기사방법의 사용 등 5개의 장으로 언어이론과 음성학에 대해 논하였다. 제2편 <음리 급기 사법>에서는 일반적 음리, 조선어의 자모, 조선어의 음리와 기사 등 3장으로 음성 원리에 근거한 음운이론에 대해 논하였다. 총론·단어·문 등 3장으로 나누어서 품사와 문장에 대해 논한 것은 제3편 <문법>이다. 전체적으로 제1·2편은 음성 음운론, 제3편은 품사 구문론인데, 초기의 문법서들이 그렇듯이 이 문법서의 중심을 이루는 제3편도 구문론보다 품사론에 무게를 두고 있다. 저자의 서언은 민족주의적인 면에서 그 시대적 배경이 주시경이나 최현배의 언어관과 같으며 훔볼트(Humboldt, K. W. von)의 언어철학관과 동일하며 훔볼트(Humboldt, K. W. von)의 언어철학관과 유사하다. 또한 국어문법에 대한 여러 가지 설이 있음을 지적한 점으로 미루어 이 책 역시 실용문법·규범문법의 확립을 위한 연구라 할 수 있다. 제2편 <음리 급기 사법>의 체계에서는 음성학을 문법 기술에서 빼버렸는데, 그 서론에서 문전 학과 성음학은 그 부분이 서로 다르기 때문이다. 그렇지만 조선어의 문법 연구에서는 성음 원리에 대한 연구가 중요함을 강조하고 있는데, 이는 조선어의 문전을 연구함에 있어서는 성음 원리에 당한 연구를 요함. 이라는 뜻이다. 음리는 음성학 또는 음운론에 해당하며, 기사법은 표기법 이론을 전개한 것이다. 저자는 일반적 음리에서 그때까지도 명확히 구분 짓지 못했던 음성과 음운의 개념을 분명하게 규정해 준 점에서 국어 음운론에 개척적인 공을 세웠다. 그리고 제3편 <문법>의 체계를 살펴보면, 먼저 품사론에서 단어를 정의하고 12품사를 세웠다. 이 분류의 특징은 의미구조나 문법적 기능면에서 철저하게 분석적 체계를 취하고 있다는 것이다. 끝으로, 문장론에서는 문장의 성분 분류를 주어·서술어·목적어·보어·문주·수식어 등 6종으로 나누었는데, 문주의 설정이 독특하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선어학 (朝鮮語學) ### 내용: A5판. 394면. 조선어학연구회에서 1935년에 발행하였다. 저자의 문법 이론이 집약된 결정판으로 서론·음리 급기 사법·문법의 3편으로 되어 있으며, 저술한 지 8년 만에 탈고하여 출간하였다. 제1편 <서론>에서는 언어이론과 음성학, 학리와 기사법의 처리, 문법 정리와 언어와의 위이, 조선어 문전과 성음 원리, 신기사방법의 사용 등 5개의 장으로 언어이론과 음성학에 대해 논하였다. 제2편 <음리 급기 사법>에서는 일반적 음리, 조선어의 자모, 조선어의 음리와 기사 등 3장으로 음성 원리에 근거한 음운이론에 대해 논하였다. 총론·단어·문 등 3장으로 나누어서 품사와 문장에 대해 논한 것은 제3편 <문법>이다. 전체적으로 제1·2편은 음성 음운론, 제3편은 품사 구문론인데, 초기의 문법서들이 그렇듯이 이 문법서의 중심을 이루는 제3편도 구문론보다 품사론에 무게를 두고 있다. 저자의 서언은 민족주의적인 면에서 그 시대적 배경이 주시경이나 최현배의 언어관과 같으며 훔볼트(Humboldt, K. W. von)의 언어철학관과 동일하며 훔볼트(Humboldt, K. W. von)의 언어철학관과 유사하다. 또한 국어문법에 대한 여러 가지 설이 있음을 지적한 점으로 미루어 이 책 역시 실용문법·규범문법의 확립을 위한 연구라 할 수 있다. 제2편 <음리 급기 사법>의 체계에서는 음성학을 문법 기술에서 빼버렸는데, 그 서론에서 문전 학과 성음학은 그 부분이 서로 다르기 때문이다. 그렇지만 조선어의 문법 연구에서는 성음 원리에 대한 연구가 중요함을 강조하고 있는데, 이는 조선어의 문전을 연구함에 있어서는 성음 원리에 당한 연구를 요함. 이라는 뜻이다. 음리는 음성학 또는 음운론에 해당하며, 기사법은 표기법 이론을 전개한 것이다. 저자는 일반적 음리에서 그때까지도 명확히 구분 짓지 못했던 음성과 음운의 개념을 분명하게 규정해 준 점에서 국어 음운론에 개척적인 공을 세웠다. 그리고 제3편 <문법>의 체계를 살펴보면, 먼저 품사론에서 단어를 정의하고 12품사를 세웠다. 이 분류의 특징은 의미구조나 문법적 기능면에서 철저하게 분석적 체계를 취하고 있다는 것이다. 끝으로, 문장론에서는 문장의 성분 분류를 주어·서술어·목적어·보어·문주·수식어 등 6종으로 나누었는데, 문주의 설정이 독특하다.
39b87e68-a163-422b-8e22-b4ce796952f5	source05/encykorea/GL47510.txt	화법 (話法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임홍빈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064622	CC BY	491	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	스피치(speech)란 말을 하는 사람이 자신의 의견이나 주장을 청자나 청중에게 가장 정확하게, 가장 효과적으로 전달하는 것을 뜻한다. 이를 위해서는 무엇보다도 화제가 뚜렷해야 하며, 자신의 이야기를 뒷받침할 수 있는 자료가 풍부하고 정확해야 한다. 효과의 측면에서는 말소리의 음질, 말의 속도, 몸짓과 태도, 시선의 방향, 청자의 반응을 이끌어낼 수 있는 방법, 분위기나 상황에 적절하게 대응할 수 있는 능력이 중요하다. 화법의 기능은 말하는 사람의 의도나 전달하고자 하는 내용과는 구별된다. 설명 기능과 설득 기능은 각각 청자가 모르는 사실이나 새로운 사실을 설명하기 위한 것이고, 환담 기능은 대화 상대와의 친교적 기능만을 유지하는 것을 목적으로 한다. 기타 정적인 상황을 묘사하는 묘사 기능과, 시간에 따라 변화하는 사건을 기술하는 서사 기능도 수행할 수 있다. 환기의 기능은 말하는 사람의 느낌이나 감정을 표현하는 것이다. 회담·대화·좌담 등 가장 평범한 담화 형태는 격식을 요구하지 않는 말 하기의 가장 평범한 형태이다. 보고 연설·설득 연설·환담 연설과 같은 것은 다수의 청중을 상대로 자신의 의견이나 주장을 펴는 말 하기의<NAME>이다. 토론은 어떤 제안이나 문제에 대하여 찬성이나 반대 논거를 제시하고 상대를 설득시키고자 하는 목적을 가진 말 하기의<NAME>이고, 토의는 다수의 참가자가 협력하여 문제를 해결하려고 하는 말 하기의<NAME>이다. 토의에는 심포지엄(symposium)·포럼(forum)·패널(panel) 등의 방법이 있다. 인용법은 좁은 의미의 화법이다. 인용이란 남의 말이나 생각을 그대로 또는 자기 말로 바꾸어 따오는 방법으로, 남의 말이나 생각을 그대로 따오는 것을 직접 인용 또는 직접화법, 자기 말로 바꾸어 따오는 것을 간접 인용 또는 간접화법이라고 한다. 직접 인용은 대명사의 인칭이나 시간 표시어·장소 표시어가 원화자와 원화자의 발화 상황에서의 연관성을 그대로 드러내는 방법으로, 타인의 말이나 생각을 그대로 가져오는 방법이다. 특히, 국어에서는 공손법의 어미<NAME>이 그대로 유지되는 것이 특징이다. 저는 지금 여기에서 이런 생각을 하였습니다. 라고 작은따옴표 속에 적은 문장이 직접 인용문이다. 흔히 직접 인용문 뒤에는 라고·하고와 같은 인용보문자가 쓰이는데, 북이 둥둥 하고 울렸다. 와 같이이다. 피인 용문은 인용 보문의<NAME>으로 이해된다. 이 밖에도 인용문의<NAME>으로는 예수께서 말씀하시기를 나는 길이요, 진리요, 생명이니라. 와 같이 앞에 인용 동사를 전제하고 피인 용문을 놓는 것이 있다. 전통적으로 인용보문자 없이 대동사 하다가 쓰이거나 대동사마저 생략되는 일이 많았는데, 인용보문자 없이 대동사 하다가 쓰이거나 대동사마저 생략되는 일이 흔하였다. 인용의 내용이 반드시 말로만 이루어진다는 점이 특이하다. 따라서 철수는 영희가 벌써 갔구나! 하고 생각하였다. 와 같은 문장도 인용문으로 간주된다. 직접 인용을 간접 인용으로 바꾸려면 원화자의 발화 상황을 객관화시켜 모든 상황 관련 요소를 인용문의 말 하는 사람이 처한 발화 상황 중심으로 전환해야 한다. 대명사의 조정, 시간 표시어와 장소 표시어의 조정, 시제의 조정, 어미의 조정이 이루어져야 하며, 큰따옴표를 제거하고 직접인용보문자 ‘하고/라고’ 대신에 간접인용보문자 ‘고’를 사용하여야 한다. “철수는 어머니에게 ‘저는 지금 여기서 이런 생각을 하였습니다. ’라고 말하였다. ”를 간접 인용으로 바꾸면, “철수는 어머니에게 자기가 그때 거기서 그런 생각을 하였다고 말하였다. ”와 같이 된다. 대명사 저가 재귀사 자기로 바뀌고, 지금이라는 시간 표시 어가 그때로 바뀌고, 이런 이 그런으로 바뀌고, 공손 법어 미습니다가 그냥 다로 바뀌었다. 다, 라, 자, 느냐, (마)와 같은 예에 국한되는 간접 인용에 나타나는 공손법어미는 다, 라, 자, 느냐, (마) 등과 같은 예에 국한되므로, 이 네 가지(또는 다섯 가지)<NAME>으로밖에 표현할 수 없다. 방이 더우라고 불을 때었다. 의 방이 더우라고 와 같은<NAME>의 인용문, 너무 덥다고 창문을 열었다. 간접 인용과 같은<NAME>을 취하고 있으나 인용 동사가 나타나지 않는 경우이다. 이 밖에도 중세국어에는 직접화법과 간접화법의 중간 형태가 나타나기도 한다. 어미<NAME>은 간접적이지만 기타 대명사나 장소 표시어 등이 바뀌지 않고 있는 것과 같은 예이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화법 (話法) ### 내용: 스피치(speech)란 말을 하는 사람이 자신의 의견이나 주장을 청자나 청중에게 가장 정확하게, 가장 효과적으로 전달하는 것을 뜻한다. 이를 위해서는 무엇보다도 화제가 뚜렷해야 하며, 자신의 이야기를 뒷받침할 수 있는 자료가 풍부하고 정확해야 한다. 효과의 측면에서는 말소리의 음질, 말의 속도, 몸짓과 태도, 시선의 방향, 청자의 반응을 이끌어낼 수 있는 방법, 분위기나 상황에 적절하게 대응할 수 있는 능력이 중요하다. 화법의 기능은 말하는 사람의 의도나 전달하고자 하는 내용과는 구별된다. 설명 기능과 설득 기능은 각각 청자가 모르는 사실이나 새로운 사실을 설명하기 위한 것이고, 환담 기능은 대화 상대와의 친교적 기능만을 유지하는 것을 목적으로 한다. 기타 정적인 상황을 묘사하는 묘사 기능과, 시간에 따라 변화하는 사건을 기술하는 서사 기능도 수행할 수 있다. 환기의 기능은 말하는 사람의 느낌이나 감정을 표현하는 것이다. 회담·대화·좌담 등 가장 평범한 담화 형태는 격식을 요구하지 않는 말 하기의 가장 평범한 형태이다. 보고 연설·설득 연설·환담 연설과 같은 것은 다수의 청중을 상대로 자신의 의견이나 주장을 펴는 말 하기의<NAME>이다. 토론은 어떤 제안이나 문제에 대하여 찬성이나 반대 논거를 제시하고 상대를 설득시키고자 하는 목적을 가진 말 하기의<NAME>이고, 토의는 다수의 참가자가 협력하여 문제를 해결하려고 하는 말 하기의<NAME>이다. 토의에는 심포지엄(symposium)·포럼(forum)·패널(panel) 등의 방법이 있다. 인용법은 좁은 의미의 화법이다. 인용이란 남의 말이나 생각을 그대로 또는 자기 말로 바꾸어 따오는 방법으로, 남의 말이나 생각을 그대로 따오는 것을 직접 인용 또는 직접화법, 자기 말로 바꾸어 따오는 것을 간접 인용 또는 간접화법이라고 한다. 직접 인용은 대명사의 인칭이나 시간 표시어·장소 표시어가 원화자와 원화자의 발화 상황에서의 연관성을 그대로 드러내는 방법으로, 타인의 말이나 생각을 그대로 가져오는 방법이다. 특히, 국어에서는 공손법의 어미<NAME>이 그대로 유지되는 것이 특징이다. 저는 지금 여기에서 이런 생각을 하였습니다. 라고 작은따옴표 속에 적은 문장이 직접 인용문이다. 흔히 직접 인용문 뒤에는 라고·하고와 같은 인용보문자가 쓰이는데, 북이 둥둥 하고 울렸다. 와 같이이다. 피인 용문은 인용 보문의<NAME>으로 이해된다. 이 밖에도 인용문의<NAME>으로는 예수께서 말씀하시기를 나는 길이요, 진리요, 생명이니라. 와 같이 앞에 인용 동사를 전제하고 피인 용문을 놓는 것이 있다. 전통적으로 인용보문자 없이 대동사 하다가 쓰이거나 대동사마저 생략되는 일이 많았는데, 인용보문자 없이 대동사 하다가 쓰이거나 대동사마저 생략되는 일이 흔하였다. 인용의 내용이 반드시 말로만 이루어진다는 점이 특이하다. 따라서 철수는 영희가 벌써 갔구나! 하고 생각하였다. 와 같은 문장도 인용문으로 간주된다. 직접 인용을 간접 인용으로 바꾸려면 원화자의 발화 상황을 객관화시켜 모든 상황 관련 요소를 인용문의 말 하는 사람이 처한 발화 상황 중심으로 전환해야 한다. 대명사의 조정, 시간 표시어와 장소 표시어의 조정, 시제의 조정, 어미의 조정이 이루어져야 하며, 큰따옴표를 제거하고 직접인용보문자 ‘하고/라고’ 대신에 간접인용보문자 ‘고’를 사용하여야 한다. “철수는 어머니에게 ‘저는 지금 여기서 이런 생각을 하였습니다. ’라고 말하였다. ”를 간접 인용으로 바꾸면, “철수는 어머니에게 자기가 그때 거기서 그런 생각을 하였다고 말하였다. ”와 같이 된다. 대명사 저가 재귀사 자기로 바뀌고, 지금이라는 시간 표시 어가 그때로 바뀌고, 이런 이 그런으로 바뀌고, 공손 법어 미습니다가 그냥 다로 바뀌었다. 다, 라, 자, 느냐, (마)와 같은 예에 국한되는 간접 인용에 나타나는 공손법어미는 다, 라, 자, 느냐, (마) 등과 같은 예에 국한되므로, 이 네 가지(또는 다섯 가지)<NAME>으로밖에 표현할 수 없다. 방이 더우라고 불을 때었다. 의 방이 더우라고 와 같은<NAME>의 인용문, 너무 덥다고 창문을 열었다. 간접 인용과 같은<NAME>을 취하고 있으나 인용 동사가 나타나지 않는 경우이다. 이 밖에도 중세국어에는 직접화법과 간접화법의 중간 형태가 나타나기도 한다. 어미<NAME>은 간접적이지만 기타 대명사나 장소 표시어 등이 바뀌지 않고 있는 것과 같은 예이다.
92f954cb-4dcb-4b3e-bb73-4ad6b005fa97	source05/encykorea/GL44430.txt	평서법 (平敍法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059910	CC BY	296	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	설명법, 서술법, 베풂법이라고도 한다. 문장 종결 법은 의 문법·명령법·청유법·감탄 법과 달리 평범하게 문장을 끝맺는 방법이다. 평서법은 품사와 상대높임법에 따라 그 형태가 변한다. 그 활용 표를 보면 표와 같다. 해라체 하게체 하오체 합쇼체 품사\상대높임법 동 사 간다 가게 가오 갑니다. 형 용 사 붉다. 붉으이 붉으오 붉습니다. 서술형 조사다. 책일세 책이요 책입니다. 〔표〕에서는 직설법을 중심으로 하였지만 회상법·추측 법·원칙법·확인 법을 고려하면 평서 법의 체계가 더 복잡해진다. 예를 들면 ‘가더라, 가데, 갑디다’(회상평서법), ‘가리라, 가리, 가리다, 가오리다’(추측평서법), ‘가느니라, 가느니, 갑니다’(원칙 평서법), ‘가것다’(확인 평서법), ‘가렸다’(추측 확인 평서법) 등이 그러하다. 평서법에서 가장 기본적인 것은 해라체의 직설평서법어미 ‘―다’이다. ‘―다’는 대화 등의 상관적 장면뿐만 아니라 지문 등의 단독적 장면에서도 쓰인다. “지금 학교 간다. ”라는 말을 누가 하였다고 가정할 때, 이는 “너 어디 가니?”라는 물음에 대한 대답이라고 하여야 적절한 발화가 된다. 이런 경우의 ‘―다’는 주고받는 말에서 나타나므로 그 장면이 상관적이라고 말할 수 있다. 그러나 “어린이가 잠을 잔다. 내 무릎 앞에 편안히 누워서 낮잠을 자고 있다. 볕 좋은 첫여름 조용한 오후다. ”(方定煥, 어린이 찬미)에서 나타나는 ‘―다’는 일반 독자를 대상으로 하는 지문에 쓰였다. 특정한 청자를 대상으로 하지 않는다는 점에서 그 장면이 단독적이다. 소설의 지문이나 논설문에서도 해라체의 직설평서법이 쓰인다. 그리고 독백이나 일기문에도 이 형태가 쓰이는데, 독자를 직접 의식하지 않는다는 공통점 때문이다. “오늘 5시에 일어나다. 화계사를 거쳐 삼성암에 올라 약수를 한 모금 마시다. 다시 골짜기를 넘어 범골로 발길을 돌리다. ”는 일기문에 나타나는 직설평서법의 예이다. “오냐, 한 번만 더 두고 보자. 그때는 그냥 두지 않겠다. ”는 독백에 나타나는 직설평서법의 예이다. 귀뚜라미 귀뚜루루 가느단 소리, 달님도 추워서 파랗습니다. 는 아동문학작품 중에서 뽑은 것인데, 지문에 합쇼체의 직설평서법이 사용되었다. 시가류에서는 하게체가 많이 나타나고 하오체도 이따금씩 쓰인다. 산유화 산에는 꽃이 피네, 갈 봄여름 없이 꽃이 피네(, 산유화)와 13인의 아해가 도로를 질주하오 (, )에서 그러한 예를 볼 수 있다. 중세국어의 평서법에도 다가 나타난다. 현대국어와 달리 지문에는 다와 기능은 같고 약간 보수적인 너라라는 특수한 평서 법어 미가 나타나며, 더라 와 같은 특수한 평서 법어 미가 나타난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 평서법 (平敍法) ### 내용: 설명법, 서술법, 베풂법이라고도 한다. 문장 종결 법은 의 문법·명령법·청유법·감탄 법과 달리 평범하게 문장을 끝맺는 방법이다. 평서법은 품사와 상대높임법에 따라 그 형태가 변한다. 그 활용 표를 보면 표와 같다. 해라체 하게체 하오체 합쇼체 품사\상대높임법 동 사 간다 가게 가오 갑니다. 형 용 사 붉다. 붉으이 붉으오 붉습니다. 서술형 조사다. 책일세 책이요 책입니다. 〔표〕에서는 직설법을 중심으로 하였지만 회상법·추측 법·원칙법·확인 법을 고려하면 평서 법의 체계가 더 복잡해진다. 예를 들면 ‘가더라, 가데, 갑디다’(회상평서법), ‘가리라, 가리, 가리다, 가오리다’(추측평서법), ‘가느니라, 가느니, 갑니다’(원칙 평서법), ‘가것다’(확인 평서법), ‘가렸다’(추측 확인 평서법) 등이 그러하다. 평서법에서 가장 기본적인 것은 해라체의 직설평서법어미 ‘―다’이다. ‘―다’는 대화 등의 상관적 장면뿐만 아니라 지문 등의 단독적 장면에서도 쓰인다. “지금 학교 간다. ”라는 말을 누가 하였다고 가정할 때, 이는 “너 어디 가니?”라는 물음에 대한 대답이라고 하여야 적절한 발화가 된다. 이런 경우의 ‘―다’는 주고받는 말에서 나타나므로 그 장면이 상관적이라고 말할 수 있다. 그러나 “어린이가 잠을 잔다. 내 무릎 앞에 편안히 누워서 낮잠을 자고 있다. 볕 좋은 첫여름 조용한 오후다. ”(方定煥, 어린이 찬미)에서 나타나는 ‘―다’는 일반 독자를 대상으로 하는 지문에 쓰였다. 특정한 청자를 대상으로 하지 않는다는 점에서 그 장면이 단독적이다. 소설의 지문이나 논설문에서도 해라체의 직설평서법이 쓰인다. 그리고 독백이나 일기문에도 이 형태가 쓰이는데, 독자를 직접 의식하지 않는다는 공통점 때문이다. “오늘 5시에 일어나다. 화계사를 거쳐 삼성암에 올라 약수를 한 모금 마시다. 다시 골짜기를 넘어 범골로 발길을 돌리다. ”는 일기문에 나타나는 직설평서법의 예이다. “오냐, 한 번만 더 두고 보자. 그때는 그냥 두지 않겠다. ”는 독백에 나타나는 직설평서법의 예이다. 귀뚜라미 귀뚜루루 가느단 소리, 달님도 추워서 파랗습니다. 는 아동문학작품 중에서 뽑은 것인데, 지문에 합쇼체의 직설평서법이 사용되었다. 시가류에서는 하게체가 많이 나타나고 하오체도 이따금씩 쓰인다. 산유화 산에는 꽃이 피네, 갈 봄여름 없이 꽃이 피네(, 산유화)와 13인의 아해가 도로를 질주하오 (, )에서 그러한 예를 볼 수 있다. 중세국어의 평서법에도 다가 나타난다. 현대국어와 달리 지문에는 다와 기능은 같고 약간 보수적인 너라라는 특수한 평서 법어 미가 나타나며, 더라 와 같은 특수한 평서 법어 미가 나타난다.
4fb63acb-faac-4181-a271-96d2359ac2ae	source05/encykorea/GL50160.txt	조선인민군4·25예술영화촬영소 (朝鮮人民軍四二五藝術映畵撮影所)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전영선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070176	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조선인민군 4·25예술 영화 촬영소는 항일무장혁명 투쟁 전통을 이어받아 군인들을 전쟁 경험으로 무장시키며, 군사노선을 철저히 관철하기 위해 만들어졌다. 부지면적은 20만 500m2로 인민군을 중심으로 남녀 노동자와 농민이 서 있는 3인 조각상을 상징물로 하고 있다. 항일 혁명투쟁, 6·25전쟁, 사회주의 건설기의 인민군과 일반 주민의 활동상을 주로 영화로 제작하는 곳은 조선인민군 영화 촬영소이다. 북한 최대의 예술영화 촬영소인 조선 예술영화 촬영소와 더불어 예술영화를 창작하는 양대 기관으로 알려져 있다. 조선인민군 2·8예술 영화 촬영소는 1959년 5월 16일에 설립되었으며, 조선인민군 2·8예술 영화 촬영소는 1959년 5월 16일에 설립되었는데, 이후 1970년 1월 13일에 조선인민군 2·8예술 영화 촬영소로 이름을 바꾸었다. 김일성은 1971년 10월 22일 영화 촬영소 일군들을 향해 조선 2·8예술 영화 촬영소의 몇 가지 과업에 대하여라는 제목의 연설을 하기도 했다. 영화 촬영소의 명칭도 1995년 12월에 다시 바뀌었는데, 이는 조선인민군의 창립일인 2월 8일이 김일성 주석이 1932년 4월 25일에 만주<NAME>에서 반일인민유격대를 조직한 날로 바뀌었기 때문이다. 군인과 근로자들을 혁명적으로 교양하고 당의 군사노선을 관철하는데 이바지하는 작품을 창작한 공로를 인정받아 1984년 김일성 훈장을 받았다. 주요 작품으로는 「남강마을 녀성들」(1964), 「사령부를 멀리 떠나서」(1977), 「금희와 은희의 운명」(1974), 「도라지꽃」(1987) 등이 있다. 「도라지꽃」(1987)은 평양에서 열린 제1차 평양영화축전(쁠럭불가담 및 기타 발전도상 나라들의 평양 영화 축전)에서 최우상인 ‘횃불 금상’을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선인민군4·25예술영화촬영소 (朝鮮人民軍四二五藝術映畵撮影所) ### 내용: 조선인민군 4·25예술 영화 촬영소는 항일무장혁명 투쟁 전통을 이어받아 군인들을 전쟁 경험으로 무장시키며, 군사노선을 철저히 관철하기 위해 만들어졌다. 부지면적은 20만 500m2로 인민군을 중심으로 남녀 노동자와 농민이 서 있는 3인 조각상을 상징물로 하고 있다. 항일 혁명투쟁, 6·25전쟁, 사회주의 건설기의 인민군과 일반 주민의 활동상을 주로 영화로 제작하는 곳은 조선인민군 영화 촬영소이다. 북한 최대의 예술영화 촬영소인 조선 예술영화 촬영소와 더불어 예술영화를 창작하는 양대 기관으로 알려져 있다. 조선인민군 2·8예술 영화 촬영소는 1959년 5월 16일에 설립되었으며, 조선인민군 2·8예술 영화 촬영소는 1959년 5월 16일에 설립되었는데, 이후 1970년 1월 13일에 조선인민군 2·8예술 영화 촬영소로 이름을 바꾸었다. 김일성은 1971년 10월 22일 영화 촬영소 일군들을 향해 조선 2·8예술 영화 촬영소의 몇 가지 과업에 대하여라는 제목의 연설을 하기도 했다. 영화 촬영소의 명칭도 1995년 12월에 다시 바뀌었는데, 이는 조선인민군의 창립일인 2월 8일이 김일성 주석이 1932년 4월 25일에 만주<NAME>에서 반일인민유격대를 조직한 날로 바뀌었기 때문이다. 군인과 근로자들을 혁명적으로 교양하고 당의 군사노선을 관철하는데 이바지하는 작품을 창작한 공로를 인정받아 1984년 김일성 훈장을 받았다. 주요 작품으로는 「남강마을 녀성들」(1964), 「사령부를 멀리 떠나서」(1977), 「금희와 은희의 운명」(1974), 「도라지꽃」(1987) 등이 있다. 「도라지꽃」(1987)은 평양에서 열린 제1차 평양영화축전(쁠럭불가담 및 기타 발전도상 나라들의 평양 영화 축전)에서 최우상인 ‘횃불 금상’을 받았다.
5121f64c-fecf-4f5b-b81c-9448431e01fa	source05/encykorea/GL47946.txt	희천향교 (熙川鄕校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박연두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066138	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	대성전·명륜당·동재·서재·교관실·제기고·주포 방·동서 협문 등은 고려 시대에 창건된 것으로, 지방민의 교육과 교화를 위해 지어졌다. 대성전에는 5성, 10철, 송조 6현을, 동무·서무에는 우리나라 18 현 및 중국 94현의 위패를 봉안하였다. 조선시대에는 국가가 토지와 전적·노비 등을 지원하여 교생이 교사를 양성하였으나 갑오개혁 이후 신학제가 실시되면서 교육적 기능은 없어지고 봄·가을에 석전을 봉행하며 초하루·보름에 분향하였다. 1950년대 이후의 상황은 현재로서는 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 희천향교 (熙川鄕校) ### 내용: 대성전·명륜당·동재·서재·교관실·제기고·주포 방·동서 협문 등은 고려 시대에 창건된 것으로, 지방민의 교육과 교화를 위해 지어졌다. 대성전에는 5성, 10철, 송조 6현을, 동무·서무에는 우리나라 18 현 및 중국 94현의 위패를 봉안하였다. 조선시대에는 국가가 토지와 전적·노비 등을 지원하여 교생이 교사를 양성하였으나 갑오개혁 이후 신학제가 실시되면서 교육적 기능은 없어지고 봄·가을에 석전을 봉행하며 초하루·보름에 분향하였다. 1950년대 이후의 상황은 현재로서는 알 수 없다.
e83db567-f43d-4e84-b058-f85ff6b9b225	source05/encykorea/GL21336.txt	서울신학대학교 (서울神學大學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028032	CC BY	211	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	동양선교회의 전도 사업이 1907년에 시작되면서 전도사를 양성할 교육기관이 필요하게 되어, 1911년 3월 13일 서울 중구 무교동에 있던 동양선교회 복음 전도관에서 성서 학원으로 개교하였다. 초대 원장에 동양선교회 한국 감독이었던 토머스(J. 취임한 사람은 토마스(Thomas)이다. 학생들이 증가함에 따라 학년 및 남녀반의 분리가 요청되어 1912년 3월 서울 서대문구 충정로로 교사를 이전하였고, 1921년 5층 벽돌로 된 교사를 신축하였다. 또한 초창기 한국성결교회가 전도관 형태에서 교회형으로 전환됨에 따라 성서 학원도 목회자 양성기관으로 변모하게 되었다. 이명직 목사는 1935년 한국인으로는 처음으로 원장이 되었다. 전문학교로 1940년 5월 전문학교령에 의해 인가되어 4년제 경성 신학교로 개편되었다. 하지만 일제 말 기독교 탄압이 심해지자 신사참배 거부와<NAME> 교리 주장을 이유로 1943년 12월 교단을 강제 해산하면서 폐교되었다. 이후 광복과 함께 서울신학교로 재개 교하였고, 1959년 2월 서울신학대학으로 승격되어 이듬해 5월 초대 학장에 이명직이 취임하였다. 1971년 대학원을, 1972년 현재의 위치에 교사를 신축하여 이전했고, 1977년 종교음악과, 1978년 기독교 교육과를 신설하였다. 1980년 신학대학원과 1981년 사회사업학과를 설치하고, 1992년 4월 서울신학대학교로 교명을 변경하였다. 1995년 목회대학원·사회복지대학원, 1996년 보육학과(야간)·선교대학원, 2001년 목회 선교 전문대학원, 2002년 유아교육과, 2005년 중국어과를 신설했다. 2009년 현재 학부생은 2,364명, 전임교원은 79명이다. 전통과 교리에 입각하여 기독교 교역자 및 지도자를 양성하는 것이 교훈이며, 부설연구기관으로 교육복지연구소·기독교 신학연구소·성결교회 역사연구소·기독교 교육연구소 등이 있다. 학생의 신앙생활을 중시하며 웨슬레(John Wesley)의 정신을 이어가는 교육방침을 고수하고 있다. 해외 21개 대학과 교류협정을 맺고 어학연수, 학술교류 등을 시행하고 있는 것이 국제 교류이다. 23개의 동아리가 활동하고 있으며, 1976년 창간된 서울신학대학 보를 월간으로 발행하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울신학대학교 (서울神學大學校) ### 내용: 동양선교회의 전도 사업이 1907년에 시작되면서 전도사를 양성할 교육기관이 필요하게 되어, 1911년 3월 13일 서울 중구 무교동에 있던 동양선교회 복음 전도관에서 성서 학원으로 개교하였다. 초대 원장에 동양선교회 한국 감독이었던 토머스(J. 취임한 사람은 토마스(Thomas)이다. 학생들이 증가함에 따라 학년 및 남녀반의 분리가 요청되어 1912년 3월 서울 서대문구 충정로로 교사를 이전하였고, 1921년 5층 벽돌로 된 교사를 신축하였다. 또한 초창기 한국성결교회가 전도관 형태에서 교회형으로 전환됨에 따라 성서 학원도 목회자 양성기관으로 변모하게 되었다. 이명직 목사는 1935년 한국인으로는 처음으로 원장이 되었다. 전문학교로 1940년 5월 전문학교령에 의해 인가되어 4년제 경성 신학교로 개편되었다. 하지만 일제 말 기독교 탄압이 심해지자 신사참배 거부와<NAME> 교리 주장을 이유로 1943년 12월 교단을 강제 해산하면서 폐교되었다. 이후 광복과 함께 서울신학교로 재개 교하였고, 1959년 2월 서울신학대학으로 승격되어 이듬해 5월 초대 학장에 이명직이 취임하였다. 1971년 대학원을, 1972년 현재의 위치에 교사를 신축하여 이전했고, 1977년 종교음악과, 1978년 기독교 교육과를 신설하였다. 1980년 신학대학원과 1981년 사회사업학과를 설치하고, 1992년 4월 서울신학대학교로 교명을 변경하였다. 1995년 목회대학원·사회복지대학원, 1996년 보육학과(야간)·선교대학원, 2001년 목회 선교 전문대학원, 2002년 유아교육과, 2005년 중국어과를 신설했다. 2009년 현재 학부생은 2,364명, 전임교원은 79명이다. 전통과 교리에 입각하여 기독교 교역자 및 지도자를 양성하는 것이 교훈이며, 부설연구기관으로 교육복지연구소·기독교 신학연구소·성결교회 역사연구소·기독교 교육연구소 등이 있다. 학생의 신앙생활을 중시하며 웨슬레(John Wesley)의 정신을 이어가는 교육방침을 고수하고 있다. 해외 21개 대학과 교류협정을 맺고 어학연수, 학술교류 등을 시행하고 있는 것이 국제 교류이다. 23개의 동아리가 활동하고 있으며, 1976년 창간된 서울신학대학 보를 월간으로 발행하고 있다.
3b42cd09-dc96-4e0e-8561-ff126d06d7f0	source05/encykorea/GL10092.txt	노은서원 (魯恩書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012852	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	숙종 2년(1676년)에 이량(0x9621)이 성삼문의 학문과 덕행을 추모하기 위하여 옛집 근처에 사당을 세워 제향하였고, 1685년에는 사육신 중 나머지 다섯 분을 모셨다. 이후 1692년에 노은으로 사액되었다. 흥선대원군의<NAME>폐령으로 1871년(고종 8)에 훼철되자, 지방 유림이 그 자리에 설단하여 위패를 매 안 하고 매년 12월에 향사를 지내왔다. 폐허가 된 단소를 1954년 홍성군 고적현창회에서 보수하고 매년 음력 10월 15일에 향사를 지내고 있다. 단소 입구에는 1973년 충청남도 기념물로 지정된 성삼문 선생 유허와 서 원유 허비가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노은서원 (魯恩書院) ### 내용: 숙종 2년(1676년)에 이량(0x9621)이 성삼문의 학문과 덕행을 추모하기 위하여 옛집 근처에 사당을 세워 제향하였고, 1685년에는 사육신 중 나머지 다섯 분을 모셨다. 이후 1692년에 노은으로 사액되었다. 흥선대원군의<NAME>폐령으로 1871년(고종 8)에 훼철되자, 지방 유림이 그 자리에 설단하여 위패를 매 안 하고 매년 12월에 향사를 지내왔다. 폐허가 된 단소를 1954년 홍성군 고적현창회에서 보수하고 매년 음력 10월 15일에 향사를 지내고 있다. 단소 입구에는 1973년 충청남도 기념물로 지정된 성삼문 선생 유허와 서 원유 허비가 있다.
f1c809aa-b7f1-4885-8c36-bac1e54b4c7f	source05/encykorea/GL54483.txt	부산근대역사관 (釜山近代歷史館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071883	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	일제강점기인 1929년에 지어진 이 건물은 동양척식주식회사 부산 지점으로, 해방 후인 1949년부터는 미국 해외 공보처 부산문화원이었다. 이후 부산 시민들의 반환 요구가 계속되자 미 문화원은 1999년 6월 부산시가 인수하여 2003년 7월 3일 부산근대역사관으로 개관하였다. 침략의 상징이었던 이 건물을 시민들에게 우리의 아픈 역사를 알릴 수 있는 교육의 공간으로 활용하기 위해 부산근대역사관은 조성되었다. 부산 중구 대청동 일대는 조선 후기 이후 줄곧 왜관지역이었으며, 동양척식주식회사 부산지점은 일제강점기인 1929년 일본의 식민지 수탈 기구인 동양척식주식회사 부산지점으로 지어졌다. 동양척식주식회사는 1910년에 마산출장소를 설치하여 1919년에 마산지점으로 승격시켰다가, 1921년 부산 대청동으로 현재의 건물을 신축하여 이전하였다. 광복 후에는 미군 24사단의 숙소로 쓰이다가, 1949년부터는 미국 해외공보처 부산문화원으로 수십 년 동안 미국 문화를 소개하는 기관으로 활용되는 등 외세 지배로 얼룩진 한국 근현대사의 아픈 기억을 고스란히 간직해 온 역사적인 건물이다. 전시실, 수장고, 사무실, 부대시설 등이 갖춰져 있으며, 대지 1,465.5m2(608평), 연면적 2,196m2(664평, 지상 3층)이다. 역사관 1층은 근대자료실, 영상실, 정보검색코너, 휴게공간이 배치되어 있고, 2층은 부산의 개항, 일제의 부산 수탈, 근대도시 부산 관련 자료가 전시되어 있다. 기획전시실에는 동양척식주식회사와 한미관계, 부산의 비전 등이 전시되어 있으며, 3층에는 기획전시실이 있다. 1층에는 근현대 도서를 열람할 수 있는 자료실을 만들어 도서관 기능을 갖추었다. 부산시의 현실에서 유동인구가 많은 근대역사관에 도서관 기능을 갖춘 자료실에는 2012년 현재 근. 현대 관련 전문 도서가 4,000여 권에 달해 새로운 문화공간으로 변화하고 있어 많은 시민들이 활용하고 있다. 상설전시실과 자료실을 운영하면서 특별전뿐만 아니라 할아버지. 할머니가 들려주는 근대 역사 이야기 등 각종 교육 프로그램도 운영하고 있다. 침략의 상징적 건물인 건물을 역사박물관으로 활용하였기 때문에 관람객들에게 주는 교육적 효과가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부산근대역사관 (釜山近代歷史館) ### 내용: 일제강점기인 1929년에 지어진 이 건물은 동양척식주식회사 부산 지점으로, 해방 후인 1949년부터는 미국 해외 공보처 부산문화원이었다. 이후 부산 시민들의 반환 요구가 계속되자 미 문화원은 1999년 6월 부산시가 인수하여 2003년 7월 3일 부산근대역사관으로 개관하였다. 침략의 상징이었던 이 건물을 시민들에게 우리의 아픈 역사를 알릴 수 있는 교육의 공간으로 활용하기 위해 부산근대역사관은 조성되었다. 부산 중구 대청동 일대는 조선 후기 이후 줄곧 왜관지역이었으며, 동양척식주식회사 부산지점은 일제강점기인 1929년 일본의 식민지 수탈 기구인 동양척식주식회사 부산지점으로 지어졌다. 동양척식주식회사는 1910년에 마산출장소를 설치하여 1919년에 마산지점으로 승격시켰다가, 1921년 부산 대청동으로 현재의 건물을 신축하여 이전하였다. 광복 후에는 미군 24사단의 숙소로 쓰이다가, 1949년부터는 미국 해외공보처 부산문화원으로 수십 년 동안 미국 문화를 소개하는 기관으로 활용되는 등 외세 지배로 얼룩진 한국 근현대사의 아픈 기억을 고스란히 간직해 온 역사적인 건물이다. 전시실, 수장고, 사무실, 부대시설 등이 갖춰져 있으며, 대지 1,465.5m2(608평), 연면적 2,196m2(664평, 지상 3층)이다. 역사관 1층은 근대자료실, 영상실, 정보검색코너, 휴게공간이 배치되어 있고, 2층은 부산의 개항, 일제의 부산 수탈, 근대도시 부산 관련 자료가 전시되어 있다. 기획전시실에는 동양척식주식회사와 한미관계, 부산의 비전 등이 전시되어 있으며, 3층에는 기획전시실이 있다. 1층에는 근현대 도서를 열람할 수 있는 자료실을 만들어 도서관 기능을 갖추었다. 부산시의 현실에서 유동인구가 많은 근대역사관에 도서관 기능을 갖춘 자료실에는 2012년 현재 근. 현대 관련 전문 도서가 4,000여 권에 달해 새로운 문화공간으로 변화하고 있어 많은 시민들이 활용하고 있다. 상설전시실과 자료실을 운영하면서 특별전뿐만 아니라 할아버지. 할머니가 들려주는 근대 역사 이야기 등 각종 교육 프로그램도 운영하고 있다. 침략의 상징적 건물인 건물을 역사박물관으로 활용하였기 때문에 관람객들에게 주는 교육적 효과가 크다.
74aa2004-9f26-437b-b9b6-592658002b31	source05/encykorea/GL58185.txt	밀양 표충사 아미타후불탱 (密陽表忠寺阿彌陀後佛幀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075489	CC BY	353	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	비단 바탕에 채색. 2008년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 세로 178.5cm, 가로 235cm. 표충사 아미타 후불탱은 서방 극락정토에서 설법하는 아미타불을 그린 것으로, 아미타 설법 도로도 불린다. 조선시대에는 아미타불과 여러 권속들을 함께 그린 군도<NAME>의 아미타 후불 화가 유행하였다. 아미타 후불화는 극락전이나 염불당에 봉안되는 아미타불화 중에서 가장 많이 봉안된다. 아미타불은 중생에게 무량수 또는 무량광 즉 무량한 수명과 광명을 주는 부처로 석가모니불과 견줄 만한 이름이다. 아미타불에 대한 신앙은 무량수경, 관무량수경, 아미타경 등 정토삼부경을 통해 널리 알려졌다. 아미타 정토신앙은 장소와 시대를 막론하고 환영을 받았으며, 죽어서도 극락세계에 왕생할 수 있다는 것으로 아미타 정토신앙은 중생 누구나 나무아미타불만 염불하면 미망의 세계에서 헤매는 중생 누구나 염불하면 생을 마감할 수 있다는 것이다. 아미타 신앙은 시대와 계층을 막론하고 유행했기에 일찍이 여러 종류의 그림이 그려졌다. 극락세계에서 설법하는 아미타불을 그린 그림, 아미타불과 권속들이 내 영하여 임종하는 사람을 맞이하는 그림 등이 조성되었다. 표충사 서래각에 봉안되어 있는 아미타 후불탱화는 면 바탕에 채색한 것이다. 조선 말기에 이르러 염불 신앙이 성행하면서 염불당에도 아미타 후불 화가 봉안되면서 아미타 후불화 가운데 가장 많은 수가 봉안된다. 보통의 그림은 중앙에 연화좌 위에 결가부좌 한 아미타불을 협시보살인 관음보살과 대세지보살 등 십대제자, 사천왕, 팔부중 등이 협시하며, 아난존자와 가섭존자 등 십대제자, 사천왕 등이 협시한다. 표충사 아미타 후불탱의 배치 구도는 아미타불을 중심으로 좌우에 관세음과 세지,<NAME>와<NAME>, 준제와 지장보살 등의 6대 보살, 부처님의 10대 제자 중 가섭과 아난 등 6대 제자, 4천왕과 2금강 등을 대칭으로 그려 넣은 간단한 구도이다. 채색은 적색과 녹색 안료를 주조색으로 하고 밝은 색조의 분홍색과 청색을 첨가한 설채법을 사용하였으며, 사천왕의 투구와 다문 천의 보탑에는 금박을 붙였다. 화면 하단에 마련된 화기에 따르면, 이 불화는 1861년 표충사 만일회와 관련하여 조성된 것으로, 원 봉안처는 산내 암자로 추정되는 연암이라고 한다. 표충사 아미타 후불탱은 아미타삼존을 중심으로 4보살과 6제자, 사천왕과 금강 2구를 화면에 꽉 채워 그린 간단한<NAME>의 불화이다. 특히 청도 운문사 아미타극락회도(1861년), 의성 지장사 아미타극락회도(1891년), 은해사 백흥암 아미타극락회도(1897년)에 공통적으로 나타나는 무릎을 꿇고 앉은 사천왕상과 화면의 배치 방식을 통해 같은 도상을 공유한 19세기 경상도 지역 화사의 교류 경향을 엿볼 수 있다. 그림 아래 화기에는 제작 시기와 봉안 처가 잘 나타나 있으며 19세기 극락왕생을 기원하는 염불계인 만일회가 표충사에서 행해졌던 일면을 살펴볼 수 있는 중요한 자료이다. 표충사 아미타 후불탱은 작품의 상태도 양호하고 강렬한 색감과 화면 구성 등 당시 화풍의 잘 드러난 작품이며, 도상을<NAME>는 방식 등 경상도 지역 화사의 교류 경향 및 19세기 불교회화 양식을 잘 보여주는 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 밀양 표충사 아미타후불탱 (密陽表忠寺阿彌陀後佛幀) ### 내용: 비단 바탕에 채색. 2008년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 세로 178.5cm, 가로 235cm. 표충사 아미타 후불탱은 서방 극락정토에서 설법하는 아미타불을 그린 것으로, 아미타 설법 도로도 불린다. 조선시대에는 아미타불과 여러 권속들을 함께 그린 군도<NAME>의 아미타 후불 화가 유행하였다. 아미타 후불화는 극락전이나 염불당에 봉안되는 아미타불화 중에서 가장 많이 봉안된다. 아미타불은 중생에게 무량수 또는 무량광 즉 무량한 수명과 광명을 주는 부처로 석가모니불과 견줄 만한 이름이다. 아미타불에 대한 신앙은 무량수경, 관무량수경, 아미타경 등 정토삼부경을 통해 널리 알려졌다. 아미타 정토신앙은 장소와 시대를 막론하고 환영을 받았으며, 죽어서도 극락세계에 왕생할 수 있다는 것으로 아미타 정토신앙은 중생 누구나 나무아미타불만 염불하면 미망의 세계에서 헤매는 중생 누구나 염불하면 생을 마감할 수 있다는 것이다. 아미타 신앙은 시대와 계층을 막론하고 유행했기에 일찍이 여러 종류의 그림이 그려졌다. 극락세계에서 설법하는 아미타불을 그린 그림, 아미타불과 권속들이 내 영하여 임종하는 사람을 맞이하는 그림 등이 조성되었다. 표충사 서래각에 봉안되어 있는 아미타 후불탱화는 면 바탕에 채색한 것이다. 조선 말기에 이르러 염불 신앙이 성행하면서 염불당에도 아미타 후불 화가 봉안되면서 아미타 후불화 가운데 가장 많은 수가 봉안된다. 보통의 그림은 중앙에 연화좌 위에 결가부좌 한 아미타불을 협시보살인 관음보살과 대세지보살 등 십대제자, 사천왕, 팔부중 등이 협시하며, 아난존자와 가섭존자 등 십대제자, 사천왕 등이 협시한다. 표충사 아미타 후불탱의 배치 구도는 아미타불을 중심으로 좌우에 관세음과 세지,<NAME>와<NAME>, 준제와 지장보살 등의 6대 보살, 부처님의 10대 제자 중 가섭과 아난 등 6대 제자, 4천왕과 2금강 등을 대칭으로 그려 넣은 간단한 구도이다. 채색은 적색과 녹색 안료를 주조색으로 하고 밝은 색조의 분홍색과 청색을 첨가한 설채법을 사용하였으며, 사천왕의 투구와 다문 천의 보탑에는 금박을 붙였다. 화면 하단에 마련된 화기에 따르면, 이 불화는 1861년 표충사 만일회와 관련하여 조성된 것으로, 원 봉안처는 산내 암자로 추정되는 연암이라고 한다. 표충사 아미타 후불탱은 아미타삼존을 중심으로 4보살과 6제자, 사천왕과 금강 2구를 화면에 꽉 채워 그린 간단한<NAME>의 불화이다. 특히 청도 운문사 아미타극락회도(1861년), 의성 지장사 아미타극락회도(1891년), 은해사 백흥암 아미타극락회도(1897년)에 공통적으로 나타나는 무릎을 꿇고 앉은 사천왕상과 화면의 배치 방식을 통해 같은 도상을 공유한 19세기 경상도 지역 화사의 교류 경향을 엿볼 수 있다. 그림 아래 화기에는 제작 시기와 봉안 처가 잘 나타나 있으며 19세기 극락왕생을 기원하는 염불계인 만일회가 표충사에서 행해졌던 일면을 살펴볼 수 있는 중요한 자료이다. 표충사 아미타 후불탱은 작품의 상태도 양호하고 강렬한 색감과 화면 구성 등 당시 화풍의 잘 드러난 작품이며, 도상을<NAME>는 방식 등 경상도 지역 화사의 교류 경향 및 19세기 불교회화 양식을 잘 보여주는 작품이다.
bd04d97f-e812-47c9-a0f5-bbc7c231661d	source05/encykorea/GL5707.txt	금담서원 (黔潭書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007651	CC BY	33	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지방 유림의 공으로 송준길의 학문과 덕행을 추모하기 위해 1695년(숙종 21)에 금담이라고 사액되어 사액서원으로 승격되었으며, 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 왔다. 그러나 흥선대원군의<NAME>폐령으로 1871년(고종 8)에 훼철된 뒤 복원하지 못하였고, 현재는 유허비만 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금담서원 (黔潭書院) ### 내용: 지방 유림의 공으로 송준길의 학문과 덕행을 추모하기 위해 1695년(숙종 21)에 금담이라고 사액되어 사액서원으로 승격되었으며, 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 왔다. 그러나 흥선대원군의<NAME>폐령으로 1871년(고종 8)에 훼철된 뒤 복원하지 못하였고, 현재는 유허비만 남아 있다.
366275f6-9d2c-459d-b4ff-cbb4cbee79c2	source05/encykorea/GL59917.txt	김천 고방사 아미타여래 설법도 (金泉古方寺阿彌陀如來說法圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078853	CC BY	274	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조선 후기의 아미 타설 법도인데, 아미타불이 극락세계에서 여러 위계의 권속을 모아 놓고 설법하는 모습을 담았다. 화면 크기는 세로 293cm, 가로 277cm로 1688년에 제작되었다. 아미 타설 법도는 17세기에 제작되었는데, 수화승은 민원이다. 아미타불은 불교의 많은 정토 세계 중 서방 극락정토를 주관하는 부처인데, 이 그림은 『정토삼부경(淨土三部經: 극락정토를 설명한 세 가지 경전, 즉 『무량수경』·『관무량수경』·『아미타경』)에 근거하여 주존인 아미타불이 팔 대 보살, 불제자, 그리고 사천왕 등의 호법 신중을 모아 놓고 설법하는 모습을 묘사한 불화이다. 화면의 중앙에는 본존인 아미타불이 대좌 위의 연화 좌에 결가부좌한 채 앉아 있으며 그 앞쪽에 좌 협시인 관음보살이 보관에 화불(化佛)을 갖추고 정병(淨甁)을 든 채 서 있고 우협시로는 경전을 든 대세지보살이 시립하고 있다. 아미타삼존의 주변에는 6위의 보살, 여섯 명의 제자, 그리고 사천왕, 용왕과 용녀 등이 시립하고 있다. 아미타불은 광배를 갖춘 채 당당하고 위엄 있는 자세로 앉아 있으며 머리에는 정상 계주와 중간 계주가 모두 있다. 오른손을 어깨 근처까지 올려 첫째와 셋째 손가락을 맞대고 왼손은 가부좌한 무릎 위에 놓은 채 첫째와 셋째 손가락을 마주 잡은 하품중생인을 취했다. 보살들은 차분한 표정으로 주존을 둘러싸고 있는 반면 불제자들은 형상과 표정이 다채롭다. 수호신으로서의 성격을 잘 드러낸 것은 비파를 든 동방 지국천왕부터 보탑을 든 북방 다문천왕까지 존상들의 모습이 역동적이기 때문이다. 전체적으로 아미타불을 중심으로 좌우 대칭으로 대칭을 이루며 층단을 이루듯 배치되어 안정감이 느껴진다. 화면 하단에 있는 화기를 통해 1688년에 제작된 불화임을 알 수 있다. 수화승 죽 총,<NAME>, 각림이 함께 하여 민원을 그렸다. 수화승 민원은 1656년 조각승 무염과 함께 완주 송광사 소조석가여래삼존좌상 및 오백 나한상을<NAME> 적이 있지만, 수화승 민원의 행적은 거의 알려져 있지 않다. 붉은색과 녹청색을 주조색으로 하고 그 외에 황토색과 백색 등을 이용해서 채색한 불화인데, 존상의 표현과 채색의 운용 방식, 구름의 표현 등이 특징적이다. 아미 타설 법도는 17세기 불화 경향을 보여주는 귀중한 자료이다. 또한 경상북도 일대를 무대로 활동했던 화사들의 개성을 엿볼 수 있다는 점에서 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김천 고방사 아미타여래 설법도 (金泉古方寺阿彌陀如來說法圖) ### 내용: 조선 후기의 아미 타설 법도인데, 아미타불이 극락세계에서 여러 위계의 권속을 모아 놓고 설법하는 모습을 담았다. 화면 크기는 세로 293cm, 가로 277cm로 1688년에 제작되었다. 아미 타설 법도는 17세기에 제작되었는데, 수화승은 민원이다. 아미타불은 불교의 많은 정토 세계 중 서방 극락정토를 주관하는 부처인데, 이 그림은 『정토삼부경(淨土三部經: 극락정토를 설명한 세 가지 경전, 즉 『무량수경』·『관무량수경』·『아미타경』)에 근거하여 주존인 아미타불이 팔 대 보살, 불제자, 그리고 사천왕 등의 호법 신중을 모아 놓고 설법하는 모습을 묘사한 불화이다. 화면의 중앙에는 본존인 아미타불이 대좌 위의 연화 좌에 결가부좌한 채 앉아 있으며 그 앞쪽에 좌 협시인 관음보살이 보관에 화불(化佛)을 갖추고 정병(淨甁)을 든 채 서 있고 우협시로는 경전을 든 대세지보살이 시립하고 있다. 아미타삼존의 주변에는 6위의 보살, 여섯 명의 제자, 그리고 사천왕, 용왕과 용녀 등이 시립하고 있다. 아미타불은 광배를 갖춘 채 당당하고 위엄 있는 자세로 앉아 있으며 머리에는 정상 계주와 중간 계주가 모두 있다. 오른손을 어깨 근처까지 올려 첫째와 셋째 손가락을 맞대고 왼손은 가부좌한 무릎 위에 놓은 채 첫째와 셋째 손가락을 마주 잡은 하품중생인을 취했다. 보살들은 차분한 표정으로 주존을 둘러싸고 있는 반면 불제자들은 형상과 표정이 다채롭다. 수호신으로서의 성격을 잘 드러낸 것은 비파를 든 동방 지국천왕부터 보탑을 든 북방 다문천왕까지 존상들의 모습이 역동적이기 때문이다. 전체적으로 아미타불을 중심으로 좌우 대칭으로 대칭을 이루며 층단을 이루듯 배치되어 안정감이 느껴진다. 화면 하단에 있는 화기를 통해 1688년에 제작된 불화임을 알 수 있다. 수화승 죽 총,<NAME>, 각림이 함께 하여 민원을 그렸다. 수화승 민원은 1656년 조각승 무염과 함께 완주 송광사 소조석가여래삼존좌상 및 오백 나한상을<NAME> 적이 있지만, 수화승 민원의 행적은 거의 알려져 있지 않다. 붉은색과 녹청색을 주조색으로 하고 그 외에 황토색과 백색 등을 이용해서 채색한 불화인데, 존상의 표현과 채색의 운용 방식, 구름의 표현 등이 특징적이다. 아미 타설 법도는 17세기 불화 경향을 보여주는 귀중한 자료이다. 또한 경상북도 일대를 무대로 활동했던 화사들의 개성을 엿볼 수 있다는 점에서 의미가 있다.
58059cf2-1166-4ae6-a82b-33eed833e5bc	source05/encykorea/GL3952.txt	광주고등학교 (光州高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005224	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1923년 5월 1일 5년제 광주 공립중학교로 개교하여 제1회 졸업생 47명을 배출하였다. 당시 교육과정에서 과하였던 과목은 수신·일어·한문·역사·지리·수학·박물·물화·실업·도화·창가·체조·교련 등이다. 1937년 4월 광주동 공립중학교로 개교하여 1945년 3월 18회 72명의 졸업생을 마지막으로 총 1,110명의 졸업생을 배출한 뒤 광복이 되었다. 6·25전쟁이 발발한 1951년 7월 6·5·4·3학년이 함께 졸업하고 같은 해 8월 광주 동 중학교와 광주 서 중학교를 합하여 1·2·3학년은 광주 서 중학교로, 4·5·6학년은 21학급으로 새로 개편된 광주 고등학교로 편입되었다. 광주 동 중학교가 중·고등학교 병설 체제를 갖추게 된 것은 1952년 3월에 고등학교로는 처음으로 졸업생 469명을 배출한 것에 이어 1954년 5월 12학급 설립 인가를 다시 받았기 때문이다. 병설 광주 동 중학교는 24학급으로 증설되어 운영되다가, 중학교 평준화 시책에 따라 1972년 1월 17회 졸업생 526명을 마지막으로 졸업생 총 4,672명을 배출하고 폐교되었다. 광주 고등학교는 1968년에 24학급, 1970년에 30학급, 1972년에 36학급으로 단설 고등학교가 되었다. 1975년 3월 부설 방송 통신고등학교가 설립되었다. 본관 건물은 1992년 2월에 준공되었고, 기숙사, 과학관, 1998년 음악당을 준공하였으며, 사이버 교실을 설치하여 운영하고 있다. 애국인·도덕인·능력인·과학인·보건인의 육성을 교육목표로 하고 있으며, 2008년에는 아름다운 학교 최우수상을 받았고, 2009년에는 학교 평가 우수학교 표창을 받았다. 농구부는 1973년에 창단되어 전국재패 3회 등 활발한 활동을 하고 있다. 2010년 현재 졸업생 수는 59회에 3만 309명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광주고등학교 (光州高等學校) ### 내용: 1923년 5월 1일 5년제 광주 공립중학교로 개교하여 제1회 졸업생 47명을 배출하였다. 당시 교육과정에서 과하였던 과목은 수신·일어·한문·역사·지리·수학·박물·물화·실업·도화·창가·체조·교련 등이다. 1937년 4월 광주동 공립중학교로 개교하여 1945년 3월 18회 72명의 졸업생을 마지막으로 총 1,110명의 졸업생을 배출한 뒤 광복이 되었다. 6·25전쟁이 발발한 1951년 7월 6·5·4·3학년이 함께 졸업하고 같은 해 8월 광주 동 중학교와 광주 서 중학교를 합하여 1·2·3학년은 광주 서 중학교로, 4·5·6학년은 21학급으로 새로 개편된 광주 고등학교로 편입되었다. 광주 동 중학교가 중·고등학교 병설 체제를 갖추게 된 것은 1952년 3월에 고등학교로는 처음으로 졸업생 469명을 배출한 것에 이어 1954년 5월 12학급 설립 인가를 다시 받았기 때문이다. 병설 광주 동 중학교는 24학급으로 증설되어 운영되다가, 중학교 평준화 시책에 따라 1972년 1월 17회 졸업생 526명을 마지막으로 졸업생 총 4,672명을 배출하고 폐교되었다. 광주 고등학교는 1968년에 24학급, 1970년에 30학급, 1972년에 36학급으로 단설 고등학교가 되었다. 1975년 3월 부설 방송 통신고등학교가 설립되었다. 본관 건물은 1992년 2월에 준공되었고, 기숙사, 과학관, 1998년 음악당을 준공하였으며, 사이버 교실을 설치하여 운영하고 있다. 애국인·도덕인·능력인·과학인·보건인의 육성을 교육목표로 하고 있으며, 2008년에는 아름다운 학교 최우수상을 받았고, 2009년에는 학교 평가 우수학교 표창을 받았다. 농구부는 1973년에 창단되어 전국재패 3회 등 활발한 활동을 하고 있다. 2010년 현재 졸업생 수는 59회에 3만 309명이다.
06f4749d-6db3-4953-aa8f-355fe3de7443	source05/encykorea/GL43593.txt	청하서원 (淸河書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박완식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056841	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조선 순조 때에 지방 유림의 공으로<NAME>·정곤·박동현·박동립의 학문과 덕행을 기리기 위해 구이면 학천리에 학천사를 세우고 위패를 모셨다. 이후 현지에 청하<NAME>을 건립하고 박동립과<NAME>의 위패를 옮겨와 봉안하고 추가로 유조를 배향하였다. 유림은 1868년(고종 5) 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되었으나 이듬해에 제단을 마련하고 향사를 지내왔다. 이후 1966년 복원과 동시에 김장생을 주벽으로 추가 봉안하였다. 경내에는 3칸의 사우, 내 신문, 3칸의 강당, 고사, 홍살문 등이 있다. 김장생·박동립·유조·박동현의 위패가 봉안되어 있는 곳은 사우이다. 중앙의 마루와 양쪽 협실로 된 강당은 원내의 여러 행사와 유림의 회합 및 학문의 토론 장소로 이용된다. 고사는<NAME>관리자가 거처하는 곳이다. 이<NAME>에서는 매월 3월 초정에 향사를 지내는데, 제품은 4변 4두이다. 전북지 4책 등 100여 종의 문헌이 유물로 남아 있으며, 재산으로는 대지 1,000여 평, 전답 3,000여 평, 임야 100정보 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청하서원 (淸河書院) ### 내용: 조선 순조 때에 지방 유림의 공으로<NAME>·정곤·박동현·박동립의 학문과 덕행을 기리기 위해 구이면 학천리에 학천사를 세우고 위패를 모셨다. 이후 현지에 청하<NAME>을 건립하고 박동립과<NAME>의 위패를 옮겨와 봉안하고 추가로 유조를 배향하였다. 유림은 1868년(고종 5) 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되었으나 이듬해에 제단을 마련하고 향사를 지내왔다. 이후 1966년 복원과 동시에 김장생을 주벽으로 추가 봉안하였다. 경내에는 3칸의 사우, 내 신문, 3칸의 강당, 고사, 홍살문 등이 있다. 김장생·박동립·유조·박동현의 위패가 봉안되어 있는 곳은 사우이다. 중앙의 마루와 양쪽 협실로 된 강당은 원내의 여러 행사와 유림의 회합 및 학문의 토론 장소로 이용된다. 고사는<NAME>관리자가 거처하는 곳이다. 이<NAME>에서는 매월 3월 초정에 향사를 지내는데, 제품은 4변 4두이다. 전북지 4책 등 100여 종의 문헌이 유물로 남아 있으며, 재산으로는 대지 1,000여 평, 전답 3,000여 평, 임야 100정보 등이 있다.
f1dee4e2-c2ee-4c98-82a4-edd948cdc8eb	source05/encykorea/GL27077.txt	오륜행실도 (五倫行實圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038213	CC BY	465	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	5권 4책. 책 앞부분에는 정조의 어제 윤음과 당시 좌승지 이만수의 서가 실려 있다. 현재 국립 중앙도서관과 규장각 도서 등에서 초간본이 발행되고 있다. 중간본은 1859년(철종 10)에 목판으로 간행되었는데, 김병학의 서문이 실려 있으며, 현재 국립 중앙도서관과<NAME>대학교 도서관 등에 소장되어 있다. 장서기 · 내사 기와 소장기관의 인 및 교열자의 명단 등이 각 이본에 기재되어 있다. 또한, 조선시대 판화의 변천과 더불어 국어사의 발달과정을 알 수 있는 서지학적 가치가 높은 것은 삽화 본과 언해가 실려 있기 때문이다. 본래 이 책은 정조의 명에 따라 세종 때 설순이 지은 삼강행실도와 중종 때 조신이 지은 이륜행실도를 합하여 수정한 것을 같은 해에 간행한 것이다. 정조는 서문에서 앞서 간행된 삼강 · 이륜이라는 책이 선후로 발간되어 학관주2에 반포되어 있어 백성들을 감화시키고 풍속을 좋게 이룩하는 근본이 되었으니, 두 책을 표준으로 삼아 향음례주3을 강조하고 행하게 하고자 이 책을 간행하게 되었다고 밝히고 있다. 권채의 서문에서도 볼 수 있듯이 이 책은 도판을 먼저 싣고 그 뒤에 행적을 붙임으로써 백성들이 그림을 보고 나서 설명을 읽도록 한 체제상의 특징도 갖고 있다. 책에는 앞서 간행된 삼강행실도 중에서 효자, 충신, 열녀의 행적이 수록되어 있는데, 권 1부터 권 3까지이다. 즉, 권 1의 효자도에는 민손단의를 포함한 역대<NAME> 33인의 효행이, 권 2의 충신도에는 용방 간사를 포함한 35인의 충신 행적이 수록되어 있다. 충신도에는 고려의 충신 정몽주와 길재의 항목도 포함되어 있다. 백희 체화 등 35인의 역대 열녀 행적이 권 3인 열녀도에 소개되어 있다. 한편, 권 4와 권 5의 충신 · 종족 · 붕우 · 사생은 앞의 이륜행실도 내용을 그대로 옮겨 놓았다. 즉, 권 4의 형제도에는 급수 동사를 포함한 24인의 우애를, 종족도에는 군량척처 등 7인의 사실과 권 5의 사생 5인의 선행을 기록하고 있다. 중국인은 효자 4인, 충신 6인, 열녀 5인만이 수록되어 있고 중국인만 수록되어 있다.<NAME>의 국역과 역자의 해제가 동시에 수록된 초간본이 1972년 을유문화사에서 대본으로 하여<NAME>, 간행한 적이 있다. 조선시대의 가치관과 윤리관을 이해하기 위한 귀중한 자료로서, 또한 국어사의 연구 및 전통 회화사의 연구에도 많은 관심을 끌고 있는 책이다. 조선 후기 판화의 대표적인 작품으로, 인물마다 행실을 기리는 찬과 시를 적은 글 뒤에 삽화를 배치하여 모두 150점의 판화를 실었다. 인물과 풍속, 산수, 건물 등 다양한 면모를 살펴볼 수 있고, 당시 유행한 화풍이 반영되어 있고, 새김 기술이 정교하다. 삼강행실도와 같이 같은 시간에 벌어진 2, 3개의 장면을 한 화면에 엮는 복합적인 구성에서 탈피하여 한 장면만을 부각시켜 보다 단순하고 실감 나게 만들었다. 또한 전통적인 부감 법주 4의 시점을 사용하고 긴장감이 강한 사선 구도를 기본으로 하여 주변 경물이 다양하고 나무의 종류도 많아졌다. 보다 유려해진 각선을 그리고, 대상에 따라 굵고 가늘게 선을 배치했다. 인물 표현, 수지 법주 5, 준법주6 등을 보면 당시 도화 서주 7을 중심으로 유행한 김홍도의 화풍이 역력하다. 그렇지만 아직 김홍도가 그렸다는 증거가 밝혀지지 않았고, 이러한 유형의 작업에는 김득신 · 이인문 · 장한종 등의 화원과 여러 명의 화원이 참여한 것으로 미루어 보아, 김홍도나 당시의 화풍을 보인 김득신 · 이인문 · 장한종 등의 화원이 참여했을 가능성이 높다. 호암미술관이 소장하고 있는 것은 조선시대 민화에서 판화를 소재로 많이 그려졌고, 글과 판화를 필사한 책이다. 이들 판화 가운데 효아포시 · 누백포호 · 정부 청풍 ·<NAME>구관 · 중암 의장 등은 작품성이 뛰어나다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오륜행실도 (五倫行實圖) ### 내용: 5권 4책. 책 앞부분에는 정조의 어제 윤음과 당시 좌승지 이만수의 서가 실려 있다. 현재 국립 중앙도서관과 규장각 도서 등에서 초간본이 발행되고 있다. 중간본은 1859년(철종 10)에 목판으로 간행되었는데, 김병학의 서문이 실려 있으며, 현재 국립 중앙도서관과<NAME>대학교 도서관 등에 소장되어 있다. 장서기 · 내사 기와 소장기관의 인 및 교열자의 명단 등이 각 이본에 기재되어 있다. 또한, 조선시대 판화의 변천과 더불어 국어사의 발달과정을 알 수 있는 서지학적 가치가 높은 것은 삽화 본과 언해가 실려 있기 때문이다. 본래 이 책은 정조의 명에 따라 세종 때 설순이 지은 삼강행실도와 중종 때 조신이 지은 이륜행실도를 합하여 수정한 것을 같은 해에 간행한 것이다. 정조는 서문에서 앞서 간행된 삼강 · 이륜이라는 책이 선후로 발간되어 학관주2에 반포되어 있어 백성들을 감화시키고 풍속을 좋게 이룩하는 근본이 되었으니, 두 책을 표준으로 삼아 향음례주3을 강조하고 행하게 하고자 이 책을 간행하게 되었다고 밝히고 있다. 권채의 서문에서도 볼 수 있듯이 이 책은 도판을 먼저 싣고 그 뒤에 행적을 붙임으로써 백성들이 그림을 보고 나서 설명을 읽도록 한 체제상의 특징도 갖고 있다. 책에는 앞서 간행된 삼강행실도 중에서 효자, 충신, 열녀의 행적이 수록되어 있는데, 권 1부터 권 3까지이다. 즉, 권 1의 효자도에는 민손단의를 포함한 역대<NAME> 33인의 효행이, 권 2의 충신도에는 용방 간사를 포함한 35인의 충신 행적이 수록되어 있다. 충신도에는 고려의 충신 정몽주와 길재의 항목도 포함되어 있다. 백희 체화 등 35인의 역대 열녀 행적이 권 3인 열녀도에 소개되어 있다. 한편, 권 4와 권 5의 충신 · 종족 · 붕우 · 사생은 앞의 이륜행실도 내용을 그대로 옮겨 놓았다. 즉, 권 4의 형제도에는 급수 동사를 포함한 24인의 우애를, 종족도에는 군량척처 등 7인의 사실과 권 5의 사생 5인의 선행을 기록하고 있다. 중국인은 효자 4인, 충신 6인, 열녀 5인만이 수록되어 있고 중국인만 수록되어 있다.<NAME>의 국역과 역자의 해제가 동시에 수록된 초간본이 1972년 을유문화사에서 대본으로 하여<NAME>, 간행한 적이 있다. 조선시대의 가치관과 윤리관을 이해하기 위한 귀중한 자료로서, 또한 국어사의 연구 및 전통 회화사의 연구에도 많은 관심을 끌고 있는 책이다. 조선 후기 판화의 대표적인 작품으로, 인물마다 행실을 기리는 찬과 시를 적은 글 뒤에 삽화를 배치하여 모두 150점의 판화를 실었다. 인물과 풍속, 산수, 건물 등 다양한 면모를 살펴볼 수 있고, 당시 유행한 화풍이 반영되어 있고, 새김 기술이 정교하다. 삼강행실도와 같이 같은 시간에 벌어진 2, 3개의 장면을 한 화면에 엮는 복합적인 구성에서 탈피하여 한 장면만을 부각시켜 보다 단순하고 실감 나게 만들었다. 또한 전통적인 부감 법주 4의 시점을 사용하고 긴장감이 강한 사선 구도를 기본으로 하여 주변 경물이 다양하고 나무의 종류도 많아졌다. 보다 유려해진 각선을 그리고, 대상에 따라 굵고 가늘게 선을 배치했다. 인물 표현, 수지 법주 5, 준법주6 등을 보면 당시 도화 서주 7을 중심으로 유행한 김홍도의 화풍이 역력하다. 그렇지만 아직 김홍도가 그렸다는 증거가 밝혀지지 않았고, 이러한 유형의 작업에는 김득신 · 이인문 · 장한종 등의 화원과 여러 명의 화원이 참여한 것으로 미루어 보아, 김홍도나 당시의 화풍을 보인 김득신 · 이인문 · 장한종 등의 화원이 참여했을 가능성이 높다. 호암미술관이 소장하고 있는 것은 조선시대 민화에서 판화를 소재로 많이 그려졌고, 글과 판화를 필사한 책이다. 이들 판화 가운데 효아포시 · 누백포호 · 정부 청풍 ·<NAME>구관 · 중암 의장 등은 작품성이 뛰어나다.
d9c68115-cc5b-4f8d-9b34-aa8f093cc4c6	source05/encykorea/GL50656.txt	경기대학교 박물관 (京畿大學校博物館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069232	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	문화유산을 조사, 발굴, 수집, 보존하고 전시함으로써 학술연구에 이바지하고 경기대학교 구성원들에게 문화공간을 제공하기 위해 설립되었다. 1983년 10월 27일 농경 전문 박물관으로 개관하였고, 1992년부터 민화를 적극적으로 수집하여 전시하면서 종합 박물관으로 성장하였다. 이전한 이후 학교에서 따로 운영하던 옥공예 전시실을 흡수하여 오늘날에 이르고 있다. 박물관은 2,732m2로 전시공간 1,824m2, 수장 공간 454m2, 사무 및 연구공간 454m2로 구성되어 있다. 농기구와 민속품, 민화와 옥공예 등 5,859점을 소장하고 있는 특성화된 박물관으로 성장하고 있다. 학교 홍보관에는 옥공예 전시실, 기획전시실, 민화전시실, 민화전시실, 농경 민속전시실이 있는데, 옥공예 전시실에는 중요무형문화재 100호 옥장<NAME>이 제작한 옥공예품을 전시하고 있다. 학술조사도 활발하다. 주기적으로 경기도 지역의 농경 민속조사를 실시하여 변화하는 농촌문화에 주목하고 있으며, 수원, 화성, 양평 등지에서 중요한 고고학적 성과를 이루어냈다. 40여 회의 학술조사를 바탕으로 한국의 민화도 록 등 5권의 도록과 한국의 농경문화 등 30여권의 학술도서를 펴냈다. 다양한 교육 프로그램도 운영하고 있다. 대학생들에게 전통문화를 체험할 수 있는 기회를 제공하기 위해 단오부채 만들기, 동지팥죽 먹기와 같은 세시풍속 행사를 개최하고 있으며, 방학을 이용하여 교직원을 대상으로 한 한문 특강을 개설하고 있다. 이외에 지역 기반 교육 프로그램도 활발하게 운영되고 있는데, 유치원생들에게는 경기대학교 박물관에서 재미있게 놀자, 초등학생들에게는 찾아가는 박물관을 운영하고 있다. 조직은 관장 아래에 연구팀과 관리팀이 있으며 유물 관리와 전시, 시설 관리 등의 업무를 분담하고 있다. 매년 특별전을 통해 새로운 소장품을 전시하고 있는 경기대학교 박물관은 대학 구성원들에게 훌륭한 문화공간을 제공하고자 다양한 교육 체험 프로그램을 운영하고 있다. 또한 지역사회를 위한 교육 프로그램도 운영하여 대학과 지역사회의 교류 활성화에 힘쓰고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경기대학교 박물관 (京畿大學校博物館) ### 내용: 문화유산을 조사, 발굴, 수집, 보존하고 전시함으로써 학술연구에 이바지하고 경기대학교 구성원들에게 문화공간을 제공하기 위해 설립되었다. 1983년 10월 27일 농경 전문 박물관으로 개관하였고, 1992년부터 민화를 적극적으로 수집하여 전시하면서 종합 박물관으로 성장하였다. 이전한 이후 학교에서 따로 운영하던 옥공예 전시실을 흡수하여 오늘날에 이르고 있다. 박물관은 2,732m2로 전시공간 1,824m2, 수장 공간 454m2, 사무 및 연구공간 454m2로 구성되어 있다. 농기구와 민속품, 민화와 옥공예 등 5,859점을 소장하고 있는 특성화된 박물관으로 성장하고 있다. 학교 홍보관에는 옥공예 전시실, 기획전시실, 민화전시실, 민화전시실, 농경 민속전시실이 있는데, 옥공예 전시실에는 중요무형문화재 100호 옥장<NAME>이 제작한 옥공예품을 전시하고 있다. 학술조사도 활발하다. 주기적으로 경기도 지역의 농경 민속조사를 실시하여 변화하는 농촌문화에 주목하고 있으며, 수원, 화성, 양평 등지에서 중요한 고고학적 성과를 이루어냈다. 40여 회의 학술조사를 바탕으로 한국의 민화도 록 등 5권의 도록과 한국의 농경문화 등 30여권의 학술도서를 펴냈다. 다양한 교육 프로그램도 운영하고 있다. 대학생들에게 전통문화를 체험할 수 있는 기회를 제공하기 위해 단오부채 만들기, 동지팥죽 먹기와 같은 세시풍속 행사를 개최하고 있으며, 방학을 이용하여 교직원을 대상으로 한 한문 특강을 개설하고 있다. 이외에 지역 기반 교육 프로그램도 활발하게 운영되고 있는데, 유치원생들에게는 경기대학교 박물관에서 재미있게 놀자, 초등학생들에게는 찾아가는 박물관을 운영하고 있다. 조직은 관장 아래에 연구팀과 관리팀이 있으며 유물 관리와 전시, 시설 관리 등의 업무를 분담하고 있다. 매년 특별전을 통해 새로운 소장품을 전시하고 있는 경기대학교 박물관은 대학 구성원들에게 훌륭한 문화공간을 제공하고자 다양한 교육 체험 프로그램을 운영하고 있다. 또한 지역사회를 위한 교육 프로그램도 운영하여 대학과 지역사회의 교류 활성화에 힘쓰고 있다.
99bdf217-2c93-4d28-a4e2-372c259b2922	source05/encykorea/GL8726.txt	낙봉서원 (洛峯書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011582	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지방 유림이 공적을 세운 김숙자·김취성·박운·김취문·고응척의 학문과 덕행을 기리기 위해 1647년(인조 25)에<NAME>을 세워 위패를 모셨다. 1787년(정조 11)에 낙봉이라는 이름으로 사액되어 사액서원으로 승격되었으며, 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당하였다. 지방 유림이 1931년 복원하여 현재에 이르고 있는데, 대원군의<NAME>폐령으로 1868년(고종 5)에 훼철되었다가 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되었다. 경내의 건물은 3칸의 상덕 묘·신문·4칸의 집의당·양정문·세심재·정교당 등으로 이루어져 있다. 상덕사는 김숙자·김취성·박운·김취문·고응섭의 위패를 봉안한 사찰이다. 집 의당은 중앙의 마루와 양쪽 협실로 된 강당으로 원내의 여러 행사와 유림의 회합 및 학문 토론 장소로 이용된다. 지금은 향사 때 제수를 장만해 두는 곳으로 사용되기도 하는 거경재와 명성재는 각각 동재와 서재, 그리고 동재이다. 이<NAME>은 매년 3월 중정에 향사를 지내고 있는데, 제품은 4변 4두이다. 선조들의 문집 판각이 있었으나 현재는 각 문중에서 보관하고 있다. 논 3,000여 평, 임야 3정보 등이 그의 재산이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 낙봉서원 (洛峯書院) ### 내용: 지방 유림이 공적을 세운 김숙자·김취성·박운·김취문·고응척의 학문과 덕행을 기리기 위해 1647년(인조 25)에<NAME>을 세워 위패를 모셨다. 1787년(정조 11)에 낙봉이라는 이름으로 사액되어 사액서원으로 승격되었으며, 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당하였다. 지방 유림이 1931년 복원하여 현재에 이르고 있는데, 대원군의<NAME>폐령으로 1868년(고종 5)에 훼철되었다가 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되었다. 경내의 건물은 3칸의 상덕 묘·신문·4칸의 집의당·양정문·세심재·정교당 등으로 이루어져 있다. 상덕사는 김숙자·김취성·박운·김취문·고응섭의 위패를 봉안한 사찰이다. 집 의당은 중앙의 마루와 양쪽 협실로 된 강당으로 원내의 여러 행사와 유림의 회합 및 학문 토론 장소로 이용된다. 지금은 향사 때 제수를 장만해 두는 곳으로 사용되기도 하는 거경재와 명성재는 각각 동재와 서재, 그리고 동재이다. 이<NAME>은 매년 3월 중정에 향사를 지내고 있는데, 제품은 4변 4두이다. 선조들의 문집 판각이 있었으나 현재는 각 문중에서 보관하고 있다. 논 3,000여 평, 임야 3정보 등이 그의 재산이다.
e133d97b-805d-4790-a049-26fb3f3a3cfe	source05/encykorea/GL23323.txt	신해영 (申海永)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "문형만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033547	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 평산이다. 초명은 좌영이었다. 자는 윤일, 호는 동범이다. 경기도 김포에서 출생. 갑오개혁 때 관비로 일본에 유학하여 게이오 의숙[]에서 4년간 경제학을 공부했다. 중추원 의관으로 1898년 임명되었으며, 같은 해 독립협회의 민권운동에서 박영효·서재필을 대신 후보로 천거한 사건에 연루되어 체포된 적도 있었다. 탁지부 참사관을 1904년에, 학부 편집국장을 이듬해에 맡았다. 1905년<NAME>전문학교(普成專門學校)의 설립 당시 설립자 이용익(李容翊) 이 학교 설립에 관한 구체적인 계획을 학부 편집국장으로 있던<NAME>에게 일임하자, 그는 2, 3명의 동지와 함께 학교 설립을 의논하여 법률·이재(理財)·농학·상학·공학 등 5개 학과로 된 2년제 전문학교의 창립을 성 안 하였다. 서우학회의 운영과 최재학의 실용 작문 문법의 교열을 같이 담당하기도 했고, 같은 해 5월 사립<NAME>전문학교로 개교하면서 초대 교장이 되었다.<NAME>중학교에서는 1906년 6월에 4권 2책의 윤리학 교과서를 편찬하여 젊은이들의 마음속에 애국심을 고취시키고자 하였다. 이에 따라 1909년 일제 통감부는 애국심을 고취시키고 국권 회복을 선동하는 불온한 교과서라 하여 발매금지처분을 내렸다. 한편, 1907년 4월에 재일한국 유학생 감독으로 일본에 파견되어 내왕했고, 1909년 9월에 도쿄에서 사망하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신해영 (申海永) ### 내용: 본관은 평산이다. 초명은 좌영이었다. 자는 윤일, 호는 동범이다. 경기도 김포에서 출생. 갑오개혁 때 관비로 일본에 유학하여 게이오 의숙[]에서 4년간 경제학을 공부했다. 중추원 의관으로 1898년 임명되었으며, 같은 해 독립협회의 민권운동에서 박영효·서재필을 대신 후보로 천거한 사건에 연루되어 체포된 적도 있었다. 탁지부 참사관을 1904년에, 학부 편집국장을 이듬해에 맡았다. 1905년<NAME>전문학교(普成專門學校)의 설립 당시 설립자 이용익(李容翊) 이 학교 설립에 관한 구체적인 계획을 학부 편집국장으로 있던<NAME>에게 일임하자, 그는 2, 3명의 동지와 함께 학교 설립을 의논하여 법률·이재(理財)·농학·상학·공학 등 5개 학과로 된 2년제 전문학교의 창립을 성 안 하였다. 서우학회의 운영과 최재학의 실용 작문 문법의 교열을 같이 담당하기도 했고, 같은 해 5월 사립<NAME>전문학교로 개교하면서 초대 교장이 되었다.<NAME>중학교에서는 1906년 6월에 4권 2책의 윤리학 교과서를 편찬하여 젊은이들의 마음속에 애국심을 고취시키고자 하였다. 이에 따라 1909년 일제 통감부는 애국심을 고취시키고 국권 회복을 선동하는 불온한 교과서라 하여 발매금지처분을 내렸다. 한편, 1907년 4월에 재일한국 유학생 감독으로 일본에 파견되어 내왕했고, 1909년 9월에 도쿄에서 사망하였다.
0789663e-b771-4d6a-ab02-344ab0bb4a16	source05/encykorea/GL20072.txt	사양서원 (泗陽書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025808	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지방 유림이 공적으로 정구의 덕행과 학문을 기리기 위해 1651년(효종 2)에 창건하여 위패를 모셨다.<NAME> 5년(1664년)에<NAME>를 종향으로 하여 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 왔다. 1868년(고종 5) 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되었지만, 3칸의 묘우와 5칸의 강당은 그대로 보존되었다. 정구가 강학하고 세상을 떠난 이<NAME>은 현재 사양 서당이라는 이름으로 이어져 오고 있다. 정구와<NAME>의 위패가 봉안된 묘우에는 중앙의 마루와 양쪽 협실로 된 강당이 있으며, 원내의 여러 행사와 유림의 회합 및 학문의 강론 장소로 이용되고 있다. 이<NAME>에서는 매년 3월 중정( : 두 번째 )에 향사를 지내고 있으며, 약간의 문집이 보관되어 있다. 답 1000평과 대지 1,000평이 재산이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사양서원 (泗陽書院) ### 내용: 지방 유림이 공적으로 정구의 덕행과 학문을 기리기 위해 1651년(효종 2)에 창건하여 위패를 모셨다.<NAME> 5년(1664년)에<NAME>를 종향으로 하여 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 왔다. 1868년(고종 5) 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되었지만, 3칸의 묘우와 5칸의 강당은 그대로 보존되었다. 정구가 강학하고 세상을 떠난 이<NAME>은 현재 사양 서당이라는 이름으로 이어져 오고 있다. 정구와<NAME>의 위패가 봉안된 묘우에는 중앙의 마루와 양쪽 협실로 된 강당이 있으며, 원내의 여러 행사와 유림의 회합 및 학문의 강론 장소로 이용되고 있다. 이<NAME>에서는 매년 3월 중정( : 두 번째 )에 향사를 지내고 있으며, 약간의 문집이 보관되어 있다. 답 1000평과 대지 1,000평이 재산이다.
8005c594-71d4-4d64-8748-73707b594ec8	source05/encykorea/GL7587.txt	김선기 (金善琪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009435	CC BY	211	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	전라북도 군산에서 출생.<NAME>전문학교를 졸업한 뒤 1930년<NAME>전문학교를 졸업하고, 1937년 영국 런던대학에서 음성학을 전공하여 문학석사 학위를 받고 귀국하였다.<NAME>전문학교 전임강사로 1938년 부임한 뒤 1939년 조교수, 1940년 교수가 되었다.<NAME>전문학교에서 강제 해직된 것은 1942년 조선어학회 사건으로 함흥형무소에 투옥된 뒤 1943년 기소유예로 출감했기 때문이다.<NAME>대 영어영문학과에 1946년 복직하였고, 1947년에는 동교 문과대학장 서리를 지냈다. 서울대학교 문리과대학 언어학과 주임교수로 있던 1950년 학과의 기초를 다졌다. 서울대학교 교무처장 및 학생처장, 전국 전시 연합대학 교무처장을 역임하였으며, 1951∼1952년에 재임하였다. 1952∼1953년에는 미국 코넬대학 교환교수로 가서 1년 동안 언어학을 연구하였다. 1958년 문교부 차관으로 임명되면서 잠시 학계를 떠났다. 1960년 5월 관직에서 물러나 농장을 경영하다가, 1963년 자유민주당 중앙위원회 의장으로 정계에 입문했다. 명지대학 대학원장을 1967년에 맡았고, 1972년에 정년퇴임한 뒤 명예교수가 되어 1988년까지 강의를 했다. 명지대학에서 명예 문학박사 학위를 받은 것은 1975년이다. 주요 학회 활동으로는 1930년에 조선어학회 회원으로 가입해 1931년 학회의 사전 편찬 원이 되었고, 1933년 한글맞춤법통일안이 완성될 때까지 위원으로 활동하였다. 1948년부터 1970년까지는 한글학회 이사를 지냈고, 1965년부터는 세종대왕기념사업회 이사를 지냈다. 한편, 1956년에는 한국언어 학회를 창립하고 초대 회장에 선출되었다. Phonetics of Korean(한국어 음성학)(1937)과 옛적 노래의 새 풀이-향가 신석(1993)이 대표적인 저서이다. 음성학에 관한 논문들 외에도 향가의 새로운 해석을 시작하여 14회에 걸쳐 현대문학에 발표하였으며, 향가 해독에 관한 여러 논문을 발표하였다. 현대문학에 가라말의 덜이라는 제목으로 한국어의 어원을 주제로 한 논문을 18회에 걸쳐 발표하였으며, 1968년부터는 오랜 관심사였던 한국어 계통론에 관한 논문을 썼다. 독립유공자 대통령 표창을 1978년에 받았고, 1988년에는 월남장, 1993년 10월 9일 한글날에 은관문화훈장을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김선기 (金善琪) ### 내용: 전라북도 군산에서 출생.<NAME>전문학교를 졸업한 뒤 1930년<NAME>전문학교를 졸업하고, 1937년 영국 런던대학에서 음성학을 전공하여 문학석사 학위를 받고 귀국하였다.<NAME>전문학교 전임강사로 1938년 부임한 뒤 1939년 조교수, 1940년 교수가 되었다.<NAME>전문학교에서 강제 해직된 것은 1942년 조선어학회 사건으로 함흥형무소에 투옥된 뒤 1943년 기소유예로 출감했기 때문이다.<NAME>대 영어영문학과에 1946년 복직하였고, 1947년에는 동교 문과대학장 서리를 지냈다. 서울대학교 문리과대학 언어학과 주임교수로 있던 1950년 학과의 기초를 다졌다. 서울대학교 교무처장 및 학생처장, 전국 전시 연합대학 교무처장을 역임하였으며, 1951∼1952년에 재임하였다. 1952∼1953년에는 미국 코넬대학 교환교수로 가서 1년 동안 언어학을 연구하였다. 1958년 문교부 차관으로 임명되면서 잠시 학계를 떠났다. 1960년 5월 관직에서 물러나 농장을 경영하다가, 1963년 자유민주당 중앙위원회 의장으로 정계에 입문했다. 명지대학 대학원장을 1967년에 맡았고, 1972년에 정년퇴임한 뒤 명예교수가 되어 1988년까지 강의를 했다. 명지대학에서 명예 문학박사 학위를 받은 것은 1975년이다. 주요 학회 활동으로는 1930년에 조선어학회 회원으로 가입해 1931년 학회의 사전 편찬 원이 되었고, 1933년 한글맞춤법통일안이 완성될 때까지 위원으로 활동하였다. 1948년부터 1970년까지는 한글학회 이사를 지냈고, 1965년부터는 세종대왕기념사업회 이사를 지냈다. 한편, 1956년에는 한국언어 학회를 창립하고 초대 회장에 선출되었다. Phonetics of Korean(한국어 음성학)(1937)과 옛적 노래의 새 풀이-향가 신석(1993)이 대표적인 저서이다. 음성학에 관한 논문들 외에도 향가의 새로운 해석을 시작하여 14회에 걸쳐 현대문학에 발표하였으며, 향가 해독에 관한 여러 논문을 발표하였다. 현대문학에 가라말의 덜이라는 제목으로 한국어의 어원을 주제로 한 논문을 18회에 걸쳐 발표하였으며, 1968년부터는 오랜 관심사였던 한국어 계통론에 관한 논문을 썼다. 독립유공자 대통령 표창을 1978년에 받았고, 1988년에는 월남장, 1993년 10월 9일 한글날에 은관문화훈장을 받았다.
e5169daa-6835-4124-92a3-b86e94473b43	source05/encykorea/GL50304.txt	대중노선 (大衆路線)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070320	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	모택동에 의해 강조된 중국 공산당의 혁명 노선으로, 대중 속에서 대중의 욕구를 파악하여 그에 기초한 정책 설립 및 정치교육을 실시하고, 대중의 정치의식을 높여 혁명을 이룩하고자 하는 조직 방침을 말한다. 이런 노선에서 벗어나면 좌우의 편향이 발생하여 혁명은 실패할 수 있기 때문에 당은 끊임없이 대중 속에서 역할해야 한다는 이론이다. 모택동은 중국공산당의 조직 방침으로 막스-레닌주의의 활동 원칙을 강조하였다. 유소기가 1942년 정풍운동 당시 지식인의 반성에서 시작되어 1945년 문화대혁명 이후 본격화된 철학적 방법이다. 천리마운동에 활용된 이를 북한은 청산리 방법이라고 칭했다. 중국공산당의 대중노선은 사회주의 혁명을 완성하기 위한 투쟁의 한 종류이다. 혁명을 대중과 함께, 대중 속에서, 대중의 힘으로 완수한다는 것이 그 내용이다. 북한에서는 1960년 2월 평안남도 강서군 청산 협동농장을 현지 지도하는 과정에서 김일성이 청산리 방법을 창안했다고 한다. 주체사상의 입장에서 대중노선을 적극 지지하고, 관료주의를 극복하여 대중의 창의성을 높이는 기본 방침으로 삼은 사람은 김일성이다. 북한은 청산리 방법이라는 대중노선을 통해 천리마운동, 천리마 작업반 운동, 3대 혁명소조 운동, 3대 혁명 붉은 기 쟁취운동, 제2의 천리마운동 등을 전개해 사회주의의 완전한 승리와 온 세상의 주체사상화를 이루었다. 북한은 생산자를 공산주의 사상으로 교양하고 개조하여 생산성을 향상시킨다는 의의를 가진 천리마운동에 대중노선을 이용하였다. 이후 북한은 이 대중노선을 청산리 방법과 이를 공장관리에 도입한 대안의 사업체계로 발전시켰다. 이러한 북한식 대중노선은 적어도 초창기에는 관료주의와 주관주의를 극복하는 데 도움이 되었다고 평가되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대중노선 (大衆路線) ### 내용: 모택동에 의해 강조된 중국 공산당의 혁명 노선으로, 대중 속에서 대중의 욕구를 파악하여 그에 기초한 정책 설립 및 정치교육을 실시하고, 대중의 정치의식을 높여 혁명을 이룩하고자 하는 조직 방침을 말한다. 이런 노선에서 벗어나면 좌우의 편향이 발생하여 혁명은 실패할 수 있기 때문에 당은 끊임없이 대중 속에서 역할해야 한다는 이론이다. 모택동은 중국공산당의 조직 방침으로 막스-레닌주의의 활동 원칙을 강조하였다. 유소기가 1942년 정풍운동 당시 지식인의 반성에서 시작되어 1945년 문화대혁명 이후 본격화된 철학적 방법이다. 천리마운동에 활용된 이를 북한은 청산리 방법이라고 칭했다. 중국공산당의 대중노선은 사회주의 혁명을 완성하기 위한 투쟁의 한 종류이다. 혁명을 대중과 함께, 대중 속에서, 대중의 힘으로 완수한다는 것이 그 내용이다. 북한에서는 1960년 2월 평안남도 강서군 청산 협동농장을 현지 지도하는 과정에서 김일성이 청산리 방법을 창안했다고 한다. 주체사상의 입장에서 대중노선을 적극 지지하고, 관료주의를 극복하여 대중의 창의성을 높이는 기본 방침으로 삼은 사람은 김일성이다. 북한은 청산리 방법이라는 대중노선을 통해 천리마운동, 천리마 작업반 운동, 3대 혁명소조 운동, 3대 혁명 붉은 기 쟁취운동, 제2의 천리마운동 등을 전개해 사회주의의 완전한 승리와 온 세상의 주체사상화를 이루었다. 북한은 생산자를 공산주의 사상으로 교양하고 개조하여 생산성을 향상시킨다는 의의를 가진 천리마운동에 대중노선을 이용하였다. 이후 북한은 이 대중노선을 청산리 방법과 이를 공장관리에 도입한 대안의 사업체계로 발전시켰다. 이러한 북한식 대중노선은 적어도 초창기에는 관료주의와 주관주의를 극복하는 데 도움이 되었다고 평가되고 있다.
097be0d6-db58-448e-9171-066a9db3de57	source05/encykorea/GL28086.txt	오윤 (吳潤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038454	CC BY	264	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 해주이다. 부산에서 태어난 오영수의 장남이다. 1970년 서울대학교 미술대학 조소과를 졸업하였으나 사회참여적인 목판화 작업에 주력하였다. 서울대학교 재학 시절인 1969년<NAME>(潤洙), 김지하(金芝河),<NAME>(吳京煥), 임세택(世澤)과 함께 『현실 동인전』을 준비했으나 학교 교수들과 보안당국에 의해 제지당하여 무산되고 1970년 여름학기에 졸업하였다. 군에서 제대한 1972년부터 1975년까지는 경기도 고양시 내유동과 일산, 경주에서 테라코타 작업을 하며 전통미술을 연구하였다. 이 시기에 서울 상업은행 구의동 지점의 실내 테라코타 부조벽화와 동대문 지점의 외벽 테라코타 부조벽화를 그렸다. 서울 수유동 가오리에 작업실을 연 1976년부터는 선화예술 학교에서 조소를 가르치기 시작했으며, 수많은 책표지와 삽화를 제작했다. 마케팅 연작을 1980년 서울의 동산방 화랑에서 제1회 현실과 발언 동인전에 발표하였고, 1979년 현실과 발언 발기인으로 참여했다. 현실과 발언 동인전-도시와 시각 전-에 가족 연작을 출품하는 등 민중미술 운동에 참여하였는데, 1981년에는 제2회 현실과 발언 동인전-도시와 시각 전-에 가족 연작을 출품하기도 했다. 흑백 목판화로 일관하던 1983년부터 1984년까지는 흑백 목판화로 일관했지만 1984년부터는 간결한 장식적 색상을 도입한 작업으로 표현 이미지를 새롭게 변화시키기 시작했다. 1985년에는 대형 걸개그림인 통일 대원도를 제작했다. 하지만 이듬해 간경화가 악화되어 사망하였다. 오윤의 판화 작품은 초기의 「낫을 든 사람」, 「헐벗은 사람」 등의 연작으로부터 1970년대의 「지리산」, 「탈춤」, 「할머니」, 1980년대의 「동학」, 「농부와 아들」, 「여공」, 「지옥도」 등 빈민 계층과 농민의 삶을 소재로 삼은 것이 많았고, 이 밖에 「대지」, 「봄의 소리」 등은 자연 사랑과 민담·설화 및 현대 한국사의 단면들을 주제로 삼은 작품들도 있다. 또한 김지하의 담 시집 오적과 이원수의 전래 동화집 땅속 나라 도둑 귀신의 판화 삽화와 표지화를 비롯하여 정치적 민주화 운동 및 투쟁을 지원한 포스터와 대형 걸개그림을 제작하기도 했다. 동인지 현실과 발언(1985)에는 오윤의 미술 의식을 서술한 미술적 상상력과 세계의 확대가 실렸다. 대구 맥향 화랑의 오윤 판화전과 서울 학고재의 오윤-동네 사람 세상 사람-은 1996년 10주기 추모전으로 열렸고, 국립현대미술관의 오윤-낮도깨비 신명마당과 서울 가나아트센터의 오윤/대지 1965∼1986은 2006년 20주기 회고전으로 열리게 되었다. 정부로부터 2005년 옥관문화훈장을 수여받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오윤 (吳潤) ### 내용: 본관은 해주이다. 부산에서 태어난 오영수의 장남이다. 1970년 서울대학교 미술대학 조소과를 졸업하였으나 사회참여적인 목판화 작업에 주력하였다. 서울대학교 재학 시절인 1969년<NAME>(潤洙), 김지하(金芝河),<NAME>(吳京煥), 임세택(世澤)과 함께 『현실 동인전』을 준비했으나 학교 교수들과 보안당국에 의해 제지당하여 무산되고 1970년 여름학기에 졸업하였다. 군에서 제대한 1972년부터 1975년까지는 경기도 고양시 내유동과 일산, 경주에서 테라코타 작업을 하며 전통미술을 연구하였다. 이 시기에 서울 상업은행 구의동 지점의 실내 테라코타 부조벽화와 동대문 지점의 외벽 테라코타 부조벽화를 그렸다. 서울 수유동 가오리에 작업실을 연 1976년부터는 선화예술 학교에서 조소를 가르치기 시작했으며, 수많은 책표지와 삽화를 제작했다. 마케팅 연작을 1980년 서울의 동산방 화랑에서 제1회 현실과 발언 동인전에 발표하였고, 1979년 현실과 발언 발기인으로 참여했다. 현실과 발언 동인전-도시와 시각 전-에 가족 연작을 출품하는 등 민중미술 운동에 참여하였는데, 1981년에는 제2회 현실과 발언 동인전-도시와 시각 전-에 가족 연작을 출품하기도 했다. 흑백 목판화로 일관하던 1983년부터 1984년까지는 흑백 목판화로 일관했지만 1984년부터는 간결한 장식적 색상을 도입한 작업으로 표현 이미지를 새롭게 변화시키기 시작했다. 1985년에는 대형 걸개그림인 통일 대원도를 제작했다. 하지만 이듬해 간경화가 악화되어 사망하였다. 오윤의 판화 작품은 초기의 「낫을 든 사람」, 「헐벗은 사람」 등의 연작으로부터 1970년대의 「지리산」, 「탈춤」, 「할머니」, 1980년대의 「동학」, 「농부와 아들」, 「여공」, 「지옥도」 등 빈민 계층과 농민의 삶을 소재로 삼은 것이 많았고, 이 밖에 「대지」, 「봄의 소리」 등은 자연 사랑과 민담·설화 및 현대 한국사의 단면들을 주제로 삼은 작품들도 있다. 또한 김지하의 담 시집 오적과 이원수의 전래 동화집 땅속 나라 도둑 귀신의 판화 삽화와 표지화를 비롯하여 정치적 민주화 운동 및 투쟁을 지원한 포스터와 대형 걸개그림을 제작하기도 했다. 동인지 현실과 발언(1985)에는 오윤의 미술 의식을 서술한 미술적 상상력과 세계의 확대가 실렸다. 대구 맥향 화랑의 오윤 판화전과 서울 학고재의 오윤-동네 사람 세상 사람-은 1996년 10주기 추모전으로 열렸고, 국립현대미술관의 오윤-낮도깨비 신명마당과 서울 가나아트센터의 오윤/대지 1965∼1986은 2006년 20주기 회고전으로 열리게 되었다. 정부로부터 2005년 옥관문화훈장을 수여받았다.
e6538ff8-f87b-42ec-9284-b6511f4dcd71	source05/encykorea/GL2999.txt	고등소학독본 (高等小學讀本)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임재윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003407	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	2권 2책. 양지 한 장본. 휘문관에서 발행하였다. 재판은 1908년 4월에 끝났으며, 1권은 1906년 11월에, 2권은 1907년 1월에 각각 출간되었다. 본문은 76면 45개과, 86면 45개 과로 각각 구성되어 있다. 국한문 혼용체이지만, 현토한 문체와 큰 차이가 없을 정도로 한문직역체의<NAME>을 취하고 있는 것이 특징이다. 그 내용은 국가·인민·대한·애국심·애국의 실(實)·충의·독립 등 애국하는 방법과 민족의 우위성을 논하였으며, 순사(順師)·근독(勤讀)·구의 시인(救蟻施仁) 등 교육의 필요성과, 계탐(戒貪)·모일반로(謀逸反勞)·물관망정부(勿觀望政府)·배양사기(培養士氣)·금흡연(禁吸烟) 등 민족성의 각성을 중심으로 서술하였다. 특히, 제5과 연가 연향 비애국 戀家戀鄕非愛國, 제14과 교학의 효과, 제23과 주자 鑄字는 민족정신의 함양을 역설한 부분으로서, 이 때문에 1910년 10월 26일 일제에 의하여 발매금지처분을 받았다. 한국학 문헌연구소 편(1977)의<NAME>본이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고등소학독본 (高等小學讀本) ### 내용: 2권 2책. 양지 한 장본. 휘문관에서 발행하였다. 재판은 1908년 4월에 끝났으며, 1권은 1906년 11월에, 2권은 1907년 1월에 각각 출간되었다. 본문은 76면 45개과, 86면 45개 과로 각각 구성되어 있다. 국한문 혼용체이지만, 현토한 문체와 큰 차이가 없을 정도로 한문직역체의<NAME>을 취하고 있는 것이 특징이다. 그 내용은 국가·인민·대한·애국심·애국의 실(實)·충의·독립 등 애국하는 방법과 민족의 우위성을 논하였으며, 순사(順師)·근독(勤讀)·구의 시인(救蟻施仁) 등 교육의 필요성과, 계탐(戒貪)·모일반로(謀逸反勞)·물관망정부(勿觀望政府)·배양사기(培養士氣)·금흡연(禁吸烟) 등 민족성의 각성을 중심으로 서술하였다. 특히, 제5과 연가 연향 비애국 戀家戀鄕非愛國, 제14과 교학의 효과, 제23과 주자 鑄字는 민족정신의 함양을 역설한 부분으로서, 이 때문에 1910년 10월 26일 일제에 의하여 발매금지처분을 받았다. 한국학 문헌연구소 편(1977)의<NAME>본이 있다.
10c98bd4-738e-488f-a4ae-1f5e21f6c12e	source05/encykorea/GL50376.txt	2.16예술교육출판사 (二一六藝術敎育出版社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차문석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070392	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	북한의 예술 부문, 대학 및 고등 예술 전문학교의 교과서와 참고서들, 예술 부문 실기 및 이론 도서들을 편집하여 발행하는 출판사이다. 예술 및 문화 관련 서적을 독립적으로 출판하는 출판사는 1960년 12월 12일에 설립된 고등교육출판사에서 1974년 2월 16일에 분리되었다. 이후 예술교육출판사, 2·16예술 교육출판사로 이름이 바뀌었다. 처음에는 적은 인원과 설비들로 교과서와 참고서들을 출판하던 2·16예술 교육출판사는 점차 늘어나는 예술교육도서에 대한 수요를 충족시키기 위해 중요한 인쇄 설비들을 갖추게 되었고 예술교육출판사로 확장 개편되었다. 2·16예술 교육출판사는 김정일 위원장의 1984년 3월 9일 방침에 따라 교과서와 참고서를 기본으로 편집 출판하면서 덕성 도서를 비롯하여 창작가, 예술인들의 사상교양에 필요한 도서들과 예술이론 및 실기 도서들도 편집 발행하고 있다. 2·16예술 교육출판사에는 여러 가지 악기교측본들과 연습 곡집, 총보를 비롯하여 조선 영화사, 영화 개론, 조선화 화법, 화첩 등을 편집 출판함으로써 예술인 육성사업도 적극적을 진행하고 있다. 주요 출판물로는 금강산의 노래(1989), 고전 문예작품사 횟집(1991), 가야금산조(1992) 등이 있다. 평양시 중구역 역전동에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 2.16예술교육출판사 (二一六藝術敎育出版社) ### 내용: 북한의 예술 부문, 대학 및 고등 예술 전문학교의 교과서와 참고서들, 예술 부문 실기 및 이론 도서들을 편집하여 발행하는 출판사이다. 예술 및 문화 관련 서적을 독립적으로 출판하는 출판사는 1960년 12월 12일에 설립된 고등교육출판사에서 1974년 2월 16일에 분리되었다. 이후 예술교육출판사, 2·16예술 교육출판사로 이름이 바뀌었다. 처음에는 적은 인원과 설비들로 교과서와 참고서들을 출판하던 2·16예술 교육출판사는 점차 늘어나는 예술교육도서에 대한 수요를 충족시키기 위해 중요한 인쇄 설비들을 갖추게 되었고 예술교육출판사로 확장 개편되었다. 2·16예술 교육출판사는 김정일 위원장의 1984년 3월 9일 방침에 따라 교과서와 참고서를 기본으로 편집 출판하면서 덕성 도서를 비롯하여 창작가, 예술인들의 사상교양에 필요한 도서들과 예술이론 및 실기 도서들도 편집 발행하고 있다. 2·16예술 교육출판사에는 여러 가지 악기교측본들과 연습 곡집, 총보를 비롯하여 조선 영화사, 영화 개론, 조선화 화법, 화첩 등을 편집 출판함으로써 예술인 육성사업도 적극적을 진행하고 있다. 주요 출판물로는 금강산의 노래(1989), 고전 문예작품사 횟집(1991), 가야금산조(1992) 등이 있다. 평양시 중구역 역전동에 있다.
9877d664-e2de-4423-b8de-606b2463a6db	source05/encykorea/GL27062.txt	오상고등학교 (五常高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038318	CC BY	338	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지방민들의 뜻을 모아 김동석이 설립한 오상 학원과 오상중학교가 개교한 것은 1945년 10월이었다. 김동석은 광복된 이 나라에 힘을 기르는 길은 인재를 양성하는 길밖에 없다고 믿고 사재를 털어 초대 교장에 취임하였다. 수업연한 6년에 240명이 입학했고, 1950년에 제1회 졸업생 48명이 배출되었다. 1950년 6·25전쟁으로 소실된 교사를 복구하기 위해 김동석의 재산을 처분하고 면민의 협조를 얻어 1954년 2층 교사 및 부속건물을 완공하였다. 김동석은 1951년 8월 교육법 개정에 의해 오상중학교와 오상고등학교로 분리, 개편된 고등학교의 초대 교장이 되었다. 1979년 3월 중학교와 고등학교가 분리되면서 각 학년 5학급의 총 15학급으로 증설되었다. 1981년에는 21학급으로 다시 편성했다. 1982년에 본관 4층과 동관 3층을 증축하였고, 1983년에 교직원 아파트 12세대와 1984년에 지하 1층, 지상 3층의 학생 기숙사를 완공하였다. 1995년 개교 50주년 기념행사가 있었고, 본관이 준공되었다. 2002년 10월에 증축 교사동이 준공되었고, 2003년 6월에 골프부가 창단되었다. 2005년 개교 60주년 기념행사를 가졌으며, 태권도부가 2006년 3월에 창단되었고, 축구단이 2008년 11월에 창단되었다. 자율학교로 지정된 것은 2010년 3월 교과 교실제 실시와 함께였다. 2010년 3월 현재 30학급에 학생 수 1,150명, 교직원 수는 79명이다. 61회 졸업식을 통해 졸업생 1만 3518명이 배출되었다. 교명 오상은 건학 이념인 인/의/예/지/신 5덕목을 바탕으로 하여 지육과 덕육을 겸비한 인간교육에 바탕을 두고 충효사상을 고취시켜 민족과 국가에 기여하는 인재를 양성하는 데 주력하고 있다. 이에 따라 설립 당시 교훈을 ‘仁(널리 사랑하자), 義(바르게 살자), 禮(서로 돕자), 智(분명하게 배우자), 信(다 같이 성공하자)’이며, 교육목표는 조화로운 인격인(도덕인), 창의적인 능력인(창조인), 전문적 지식인(실력인), 건강한 생활인(건강인)으로 설정하여 이의 실천에 힘쓰고 있다. 학생 동아리 활동으로는 연극동아리 너울이 2005년 전국 청소년연극제 최우수 상인 교육부 장관상을 받았고, 구미 청소년 연극제에서는 여러 차례 최우수상을 받는 등 좋은 결실을 맺고 있다. 풍물패 다사리(ᄃᆞᄉᆞ리)는 우리의 전통문화에 관심을 갖고 있는 학생들을 대상으로 계발활동과 연계하여 운영하고 있다. 「무을풍물 전수학교」로 지정받아 계발활동 시간 이외에도 틈틈이 향토 풍물놀이를 전수받고 있으며 매년 풍물경연 대회에 참여하여 전주대사습 장원, 전국 청소년 민속 예술제 금상 등 5년 연속 문화관광부 장관상을 수상하였다. 축구부와 골프부, 태권도부가 교기 운동부이다. 축구부의 경우 2009년 제31회 경북교육감기 축구 대회 우승과 2010년 제15회 무학기 전국 고등학교 축구 대회 16강 진출이 있었다. 골프 부는 2003년 창단해 2004년 제15회 맥캔리 그린 국제배 중고 전국학생골프 대회 여고부 1위, 2005년 국가대표(이창희 선수)에 뽑혔고, 2009년 제23회 한국 여자오픈골프선수권대회에서 10위를 차지했다. 태권도부는 2007년 용인대 총장배 전국태권도대회 여고부 1위, 2009년 제90회 전국체육대회 1위를 차지하기도 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오상고등학교 (五常高等學校) ### 내용: 지방민들의 뜻을 모아 김동석이 설립한 오상 학원과 오상중학교가 개교한 것은 1945년 10월이었다. 김동석은 광복된 이 나라에 힘을 기르는 길은 인재를 양성하는 길밖에 없다고 믿고 사재를 털어 초대 교장에 취임하였다. 수업연한 6년에 240명이 입학했고, 1950년에 제1회 졸업생 48명이 배출되었다. 1950년 6·25전쟁으로 소실된 교사를 복구하기 위해 김동석의 재산을 처분하고 면민의 협조를 얻어 1954년 2층 교사 및 부속건물을 완공하였다. 김동석은 1951년 8월 교육법 개정에 의해 오상중학교와 오상고등학교로 분리, 개편된 고등학교의 초대 교장이 되었다. 1979년 3월 중학교와 고등학교가 분리되면서 각 학년 5학급의 총 15학급으로 증설되었다. 1981년에는 21학급으로 다시 편성했다. 1982년에 본관 4층과 동관 3층을 증축하였고, 1983년에 교직원 아파트 12세대와 1984년에 지하 1층, 지상 3층의 학생 기숙사를 완공하였다. 1995년 개교 50주년 기념행사가 있었고, 본관이 준공되었다. 2002년 10월에 증축 교사동이 준공되었고, 2003년 6월에 골프부가 창단되었다. 2005년 개교 60주년 기념행사를 가졌으며, 태권도부가 2006년 3월에 창단되었고, 축구단이 2008년 11월에 창단되었다. 자율학교로 지정된 것은 2010년 3월 교과 교실제 실시와 함께였다. 2010년 3월 현재 30학급에 학생 수 1,150명, 교직원 수는 79명이다. 61회 졸업식을 통해 졸업생 1만 3518명이 배출되었다. 교명 오상은 건학 이념인 인/의/예/지/신 5덕목을 바탕으로 하여 지육과 덕육을 겸비한 인간교육에 바탕을 두고 충효사상을 고취시켜 민족과 국가에 기여하는 인재를 양성하는 데 주력하고 있다. 이에 따라 설립 당시 교훈을 ‘仁(널리 사랑하자), 義(바르게 살자), 禮(서로 돕자), 智(분명하게 배우자), 信(다 같이 성공하자)’이며, 교육목표는 조화로운 인격인(도덕인), 창의적인 능력인(창조인), 전문적 지식인(실력인), 건강한 생활인(건강인)으로 설정하여 이의 실천에 힘쓰고 있다. 학생 동아리 활동으로는 연극동아리 너울이 2005년 전국 청소년연극제 최우수 상인 교육부 장관상을 받았고, 구미 청소년 연극제에서는 여러 차례 최우수상을 받는 등 좋은 결실을 맺고 있다. 풍물패 다사리(ᄃᆞᄉᆞ리)는 우리의 전통문화에 관심을 갖고 있는 학생들을 대상으로 계발활동과 연계하여 운영하고 있다. 「무을풍물 전수학교」로 지정받아 계발활동 시간 이외에도 틈틈이 향토 풍물놀이를 전수받고 있으며 매년 풍물경연 대회에 참여하여 전주대사습 장원, 전국 청소년 민속 예술제 금상 등 5년 연속 문화관광부 장관상을 수상하였다. 축구부와 골프부, 태권도부가 교기 운동부이다. 축구부의 경우 2009년 제31회 경북교육감기 축구 대회 우승과 2010년 제15회 무학기 전국 고등학교 축구 대회 16강 진출이 있었다. 골프 부는 2003년 창단해 2004년 제15회 맥캔리 그린 국제배 중고 전국학생골프 대회 여고부 1위, 2005년 국가대표(이창희 선수)에 뽑혔고, 2009년 제23회 한국 여자오픈골프선수권대회에서 10위를 차지했다. 태권도부는 2007년 용인대 총장배 전국태권도대회 여고부 1위, 2009년 제90회 전국체육대회 1위를 차지하기도 했다.
72fae142-545d-44f8-aa9b-a34077360edf	source05/encykorea/GL50914.txt	석왕사 호지문 (釋王寺護持門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070858	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	석왕사는 『동국여지승람(東國輿地勝覽)』에 따르면, 조선 태조 때 세워졌고, 양로사와 함께 설봉산에 있다고 하였다. 『여지도서(輿地圖書)』에는 “부 서쪽 4리 설봉산에 있으며 태조가 잠저(潛邸) 할 시에 신승인 무학(無學)이 석왕의 꿈을 꾸어 석왕사라고 하였다. ”고 기록되어 있다. 석왕사는 고려 말에 창건된 후 조선 태조 때에는 보광전을 비롯하여 응진당, 명부전, 나한전, 대장전, 수군당, 천 진당, 용비루, 황매당, 종루 등 50여 채의 크고 작은 건물들이 세워졌던 큰 사찰이었다. 한국전쟁 때 소실되었다가, 전후에 석왕사 호지문이 복구되었다. 석왕사 호지문은 1392년(태조 1)에 석왕사 대웅전 앞에 세워진 문이다. 호지문은 정면 3칸(10.2m), 측면 2칸(5.06m)이며, 박고 지붕을 이은 5포식 건물이다. 가운데 칸은 넓게 하여 문길로 사용했고, 좌우 측 칸은 벽으로 막아 그 안에 사천왕상을 두었다. 모루단청은 간략하게 묘사한 것으로 장식되어 있다. 초기 다포의 특성이 잘 드러나 있는 석왕사 호지문의 두고는 포의 수, 간결하게 다듬은 제공, 첨차의 밑면 가공 등에서 1386년에 지은 석왕사 응진당의 두 공과 거의 같다. 석왕사 호지문은 응진당 다음으로 오래된 건물로 고려 말∼조선 초기 사찰 건축 양식과 건축술을 연구하는데 가치가 있는 문화유산이다. 북한의 국보급 제176호로 보존·관리되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석왕사 호지문 (釋王寺護持門) ### 내용: 석왕사는 『동국여지승람(東國輿地勝覽)』에 따르면, 조선 태조 때 세워졌고, 양로사와 함께 설봉산에 있다고 하였다. 『여지도서(輿地圖書)』에는 “부 서쪽 4리 설봉산에 있으며 태조가 잠저(潛邸) 할 시에 신승인 무학(無學)이 석왕의 꿈을 꾸어 석왕사라고 하였다. ”고 기록되어 있다. 석왕사는 고려 말에 창건된 후 조선 태조 때에는 보광전을 비롯하여 응진당, 명부전, 나한전, 대장전, 수군당, 천 진당, 용비루, 황매당, 종루 등 50여 채의 크고 작은 건물들이 세워졌던 큰 사찰이었다. 한국전쟁 때 소실되었다가, 전후에 석왕사 호지문이 복구되었다. 석왕사 호지문은 1392년(태조 1)에 석왕사 대웅전 앞에 세워진 문이다. 호지문은 정면 3칸(10.2m), 측면 2칸(5.06m)이며, 박고 지붕을 이은 5포식 건물이다. 가운데 칸은 넓게 하여 문길로 사용했고, 좌우 측 칸은 벽으로 막아 그 안에 사천왕상을 두었다. 모루단청은 간략하게 묘사한 것으로 장식되어 있다. 초기 다포의 특성이 잘 드러나 있는 석왕사 호지문의 두고는 포의 수, 간결하게 다듬은 제공, 첨차의 밑면 가공 등에서 1386년에 지은 석왕사 응진당의 두 공과 거의 같다. 석왕사 호지문은 응진당 다음으로 오래된 건물로 고려 말∼조선 초기 사찰 건축 양식과 건축술을 연구하는데 가치가 있는 문화유산이다. 북한의 국보급 제176호로 보존·관리되고 있다.
e0e6b7a8-0c5f-4419-84e0-f57d30275377	source05/encykorea/GL39262.txt	주민성분조사사업 (住民成分調査事業)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "도흥열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053254	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	계급 정책의 일환으로서 전체 주민의 사상과 의식을 확인하고 개조하는 것이다. 북한에서는 주민들의 의식구조를 개조하는 3대 혁명 노선에 따라온 사회의 주체사상화라는 3대 혁명 노선에 따라 전체 주민들을 대상으로 각자의 사상적 토대(성분)와 혁명의식화의 정도를 조사해, 그 결과를 바탕으로 전 주민들을 차별하여 조직·관리하고 있다. 중앙당 집중 지도사업이 시작된 1958년 12월부터 주민 성분 조사가 되풀이되고 있다. 중앙당 집중 지도사업은 계급적 불순분자를 색출·처단한다는 명분하에 남로당계 인사들을 비롯하여 남한 출신·소련파·연안파를 색출하여 이들을 대대적으로 숙청하였다. 주민등록사업이란 이름으로 전 주민에 대한 성분 조사를 실시한 1966년 4월에 착안하여 1967년에는 전 주민을 51개 계층으로 세분하는 계층구조 개편 사업을 단행하였다. 1972년 2월에는 주민 요해 사업, 1980년 1월에는 주민증 검사 사업, 1980년 4월에는 북송교포·귀환인·월북자들을 대상으로 한 요해 사업, 1983년 11월에는 또다시 공민증 갱신사업이라는 이름으로 전 주민의 성분을 재확인하였다. 또한 사상성분에 따라 계층 구분을 재조정하고, 나아가 계층별<NAME>리 체제를 한층 강화하였다. 여기서 성분은 크게 출신성분과 사회성분으로 구분된다. 출신성분은 자신의 출신 당시의 조상들(3대까지)의 직업이 착취계급에 속하는가라는 기준에 따라 지 주성분·자본가 성분·노동자 성분 등으로 구분하여 좋은 성분과 나쁜 성분을 구분한다. 사회성분은 본인의 성장과 경력 등을 가리킨다. 동일 직업에 3년 이상 종사하면 노동자 성분·농민·사무원 등으로 규정되고, 직종이 바뀌면 사회성분도 바뀐다. 이와 같은 주민 성분 조사는 북한 당국이 사회주의적 이데올로기에 기초한다는 공식적 해석과는 다르게 김일성의 권력투쟁 및 1인 독재체제 구축과 밀접하게 연관된 것으로 결론지었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주민성분조사사업 (住民成分調査事業) ### 내용: 계급 정책의 일환으로서 전체 주민의 사상과 의식을 확인하고 개조하는 것이다. 북한에서는 주민들의 의식구조를 개조하는 3대 혁명 노선에 따라온 사회의 주체사상화라는 3대 혁명 노선에 따라 전체 주민들을 대상으로 각자의 사상적 토대(성분)와 혁명의식화의 정도를 조사해, 그 결과를 바탕으로 전 주민들을 차별하여 조직·관리하고 있다. 중앙당 집중 지도사업이 시작된 1958년 12월부터 주민 성분 조사가 되풀이되고 있다. 중앙당 집중 지도사업은 계급적 불순분자를 색출·처단한다는 명분하에 남로당계 인사들을 비롯하여 남한 출신·소련파·연안파를 색출하여 이들을 대대적으로 숙청하였다. 주민등록사업이란 이름으로 전 주민에 대한 성분 조사를 실시한 1966년 4월에 착안하여 1967년에는 전 주민을 51개 계층으로 세분하는 계층구조 개편 사업을 단행하였다. 1972년 2월에는 주민 요해 사업, 1980년 1월에는 주민증 검사 사업, 1980년 4월에는 북송교포·귀환인·월북자들을 대상으로 한 요해 사업, 1983년 11월에는 또다시 공민증 갱신사업이라는 이름으로 전 주민의 성분을 재확인하였다. 또한 사상성분에 따라 계층 구분을 재조정하고, 나아가 계층별<NAME>리 체제를 한층 강화하였다. 여기서 성분은 크게 출신성분과 사회성분으로 구분된다. 출신성분은 자신의 출신 당시의 조상들(3대까지)의 직업이 착취계급에 속하는가라는 기준에 따라 지 주성분·자본가 성분·노동자 성분 등으로 구분하여 좋은 성분과 나쁜 성분을 구분한다. 사회성분은 본인의 성장과 경력 등을 가리킨다. 동일 직업에 3년 이상 종사하면 노동자 성분·농민·사무원 등으로 규정되고, 직종이 바뀌면 사회성분도 바뀐다. 이와 같은 주민 성분 조사는 북한 당국이 사회주의적 이데올로기에 기초한다는 공식적 해석과는 다르게 김일성의 권력투쟁 및 1인 독재체제 구축과 밀접하게 연관된 것으로 결론지었다.
3d871264-0f98-4727-900a-e7e6c2884c14	source05/encykorea/GL18632.txt	봉서서원 (鳳棲書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박완식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023912	CC BY	29	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지방 유림이 공적으로 배극렴과 강승의 학문과 덕행을 추모하기 위해 1784년(정조 8)에 창건하여 위패를 모셨다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 오던 중 1869년(고종 6) 대원군의<NAME>폐령으로 훼철된 뒤 복원하지 못하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉서서원 (鳳棲書院) ### 내용: 지방 유림이 공적으로 배극렴과 강승의 학문과 덕행을 추모하기 위해 1784년(정조 8)에 창건하여 위패를 모셨다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 오던 중 1869년(고종 6) 대원군의<NAME>폐령으로 훼철된 뒤 복원하지 못하였다.
2a3adf8b-fc6b-4045-88a2-11400da02bbd	source05/encykorea/GL7766.txt	김종오 (金鍾五)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박진구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010502	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	충청북도 청원에 출생. 일본 주오 대학 재학 중이던 1944년에 학도병으로 입대하여 소위로 임관되었으나, 일본의 항복으로 귀국하여 학병단에 가입하여 활동하다가 군사영어학교에 입학해 1946년 1월 육군 소위로 임관하였다. 임관 후 제3연대를 창설하는 일에 참여하였고, 1949년에 대령이 되었다. 제1연대장으로 재직하던 1949년 5월 포천 북방 사직리에서 북한 공산군 2개 중대 병력을 섬멸함으로써, 6·25전쟁 이전 북한 공산군과의 접전에서 최대의 전과를 올렸다. 6·25전쟁 당시에는 제6사단장으로서 춘천·홍천 방면으로 공격해 오는 북한 공산군의 진격을 5일간이나 지연시켜 공산군의 진공 계획에 큰 차질이 빚어졌다. 충청북도 음성에서는 북한 공산군 15사단 48연대를 기습하여 사살 1천 명, 포로 97명과 수많은 장비를 빼앗는 등 개전 이래 최대의 전과를 올려 7월 육군 준장으로 승진하였다. 김종오 사단은 같은 해 9월 낙동강 방어선에서 반격작전을 펼쳤고, 10월 26일 초산을 점령하고 한만 국경에 태극기를 꽂았다. 북진 작전 중 부상으로 제9사단장으로 전보된 후, 육군본부 일반참모 비서장·제1군단 참모장·제3사단장·육군본부 인사국장 등 요직을 두루 거쳤다. 휴전회담에서 군사분계선 획정 문제가 막바지 줄다리기를 하고 있을 때 전방의 제9사단장으로 임명되어, 중공군 정예 사단들과 백마고지를 두고 10일 동안 24번이나 빼앗고 빼앗기는 전투를 지휘하였다. 이 전투에서 중공군을 완파함으로써 휴전회담에도 큰 영향을 끼쳤다. 그 뒤 육군사관학교 교장·제1군 단장·제5군 단장·교육 총본부 총장·육군참모 차장·국방연구원장·제1군 사령관·국방부 합동참모본부 총장 등을 역임했다. 5·16군사정변이 일어난 1961년 6월에는 제15대 육군참모총장에, 1962년에는 육군 대장이 되었다. 1963년 6월 육군참모총장직을 사임하고, 겸임하고 있던 합동참모회의 의장으로 있다가 1965년 지병으로 예비역에 편입되어 1966년에 사망했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김종오 (金鍾五) ### 내용: 충청북도 청원에 출생. 일본 주오 대학 재학 중이던 1944년에 학도병으로 입대하여 소위로 임관되었으나, 일본의 항복으로 귀국하여 학병단에 가입하여 활동하다가 군사영어학교에 입학해 1946년 1월 육군 소위로 임관하였다. 임관 후 제3연대를 창설하는 일에 참여하였고, 1949년에 대령이 되었다. 제1연대장으로 재직하던 1949년 5월 포천 북방 사직리에서 북한 공산군 2개 중대 병력을 섬멸함으로써, 6·25전쟁 이전 북한 공산군과의 접전에서 최대의 전과를 올렸다. 6·25전쟁 당시에는 제6사단장으로서 춘천·홍천 방면으로 공격해 오는 북한 공산군의 진격을 5일간이나 지연시켜 공산군의 진공 계획에 큰 차질이 빚어졌다. 충청북도 음성에서는 북한 공산군 15사단 48연대를 기습하여 사살 1천 명, 포로 97명과 수많은 장비를 빼앗는 등 개전 이래 최대의 전과를 올려 7월 육군 준장으로 승진하였다. 김종오 사단은 같은 해 9월 낙동강 방어선에서 반격작전을 펼쳤고, 10월 26일 초산을 점령하고 한만 국경에 태극기를 꽂았다. 북진 작전 중 부상으로 제9사단장으로 전보된 후, 육군본부 일반참모 비서장·제1군단 참모장·제3사단장·육군본부 인사국장 등 요직을 두루 거쳤다. 휴전회담에서 군사분계선 획정 문제가 막바지 줄다리기를 하고 있을 때 전방의 제9사단장으로 임명되어, 중공군 정예 사단들과 백마고지를 두고 10일 동안 24번이나 빼앗고 빼앗기는 전투를 지휘하였다. 이 전투에서 중공군을 완파함으로써 휴전회담에도 큰 영향을 끼쳤다. 그 뒤 육군사관학교 교장·제1군 단장·제5군 단장·교육 총본부 총장·육군참모 차장·국방연구원장·제1군 사령관·국방부 합동참모본부 총장 등을 역임했다. 5·16군사정변이 일어난 1961년 6월에는 제15대 육군참모총장에, 1962년에는 육군 대장이 되었다. 1963년 6월 육군참모총장직을 사임하고, 겸임하고 있던 합동참모회의 의장으로 있다가 1965년 지병으로 예비역에 편입되어 1966년에 사망했다.
b52bbf0e-0e21-4627-9139-aee95c732784	source05/encykorea/GL18557.txt	봉강서원 (鳳崗書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023789	CC BY	39	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지방 유림이 공적을 세운 김식·김권·김육의 학문과 덕행을 기리기 위해 1639년(인조 17)에 창건하여 위패를 모셨다.<NAME> 12년(1671)에 중건하였고, 1672년에 봉강으로 사액되어 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당하였다. 이후 대원군의<NAME>폐령에 따라 1871년(고종 8)에 훼철되었다. 사우·강당·동재·서재·고 직사 등은 훼철된 후 지금까지 복원되지 못하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉강서원 (鳳崗書院) ### 내용: 지방 유림이 공적을 세운 김식·김권·김육의 학문과 덕행을 기리기 위해 1639년(인조 17)에 창건하여 위패를 모셨다.<NAME> 12년(1671)에 중건하였고, 1672년에 봉강으로 사액되어 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당하였다. 이후 대원군의<NAME>폐령에 따라 1871년(고종 8)에 훼철되었다. 사우·강당·동재·서재·고 직사 등은 훼철된 후 지금까지 복원되지 못하였다.
b8b5d928-1769-4d61-b71f-e334ef50235c	source05/encykorea/GL46815.txt	혼성 (混成)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이익섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063903	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	혼태라고도 하며, 혼성어(, blend)는 이러한 과정을 거쳐 탄생된 단어이다. 혼성 어의 전형적인 예는 방언에서 찹다라는 단어는 차다 와 춥다 사이의 단어로, 언중들이 일종의 실수 때문에 만들기도 하고 제3의 단어가 필요해서 만들기도 하는 것이다. 전자의 예는 앞의 찹다일 것이다. 그런데 영어의 brunch는 아침과 점심 사이에 먹는 식사를 가리킬 새 단어가 필요해서 breakfast와 lunch의 일부분을 떼어 새로 만든 혼성 어이다. 후자의 전형적인 예들로는 smoke와 fog에서 만든 smog나 motor와 hotel에서 만든 motel 등이 있다. 국어의 혼성어 예로 알려진 비렁뱅이(거지+비렁뱅이), 막배기(막걸리+탁배기) 등은 거의 전자에 속한다. 의도적인 혼성어는 바탕이 되는 두 단어의 의미를 복합한 제3의 의미를 지니는 반면, 의도적인 혼성어는 그 바탕이 되는 두 단어의 의미를 복합한 제3의 의미를 지니는 특징을 보인다. 제3의 의미가 필요한 경우는 서로 다른 의미를 가진 단어를<NAME>하는 데 반해 차다·비렁뱅이의 경우는 애초 같은 의미를 가진 두 단어가<NAME>되고, 그 비슷한 의미 때문에 실수를 하기 때문이다. 그렇지만 혼성은 어떤 경우라도 새 단어를 만드는 데 중요한 절차임을 부인할 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혼성 (混成) ### 내용: 혼태라고도 하며, 혼성어(, blend)는 이러한 과정을 거쳐 탄생된 단어이다. 혼성 어의 전형적인 예는 방언에서 찹다라는 단어는 차다 와 춥다 사이의 단어로, 언중들이 일종의 실수 때문에 만들기도 하고 제3의 단어가 필요해서 만들기도 하는 것이다. 전자의 예는 앞의 찹다일 것이다. 그런데 영어의 brunch는 아침과 점심 사이에 먹는 식사를 가리킬 새 단어가 필요해서 breakfast와 lunch의 일부분을 떼어 새로 만든 혼성 어이다. 후자의 전형적인 예들로는 smoke와 fog에서 만든 smog나 motor와 hotel에서 만든 motel 등이 있다. 국어의 혼성어 예로 알려진 비렁뱅이(거지+비렁뱅이), 막배기(막걸리+탁배기) 등은 거의 전자에 속한다. 의도적인 혼성어는 바탕이 되는 두 단어의 의미를 복합한 제3의 의미를 지니는 반면, 의도적인 혼성어는 그 바탕이 되는 두 단어의 의미를 복합한 제3의 의미를 지니는 특징을 보인다. 제3의 의미가 필요한 경우는 서로 다른 의미를 가진 단어를<NAME>하는 데 반해 차다·비렁뱅이의 경우는 애초 같은 의미를 가진 두 단어가<NAME>되고, 그 비슷한 의미 때문에 실수를 하기 때문이다. 그렇지만 혼성은 어떤 경우라도 새 단어를 만드는 데 중요한 절차임을 부인할 수 없다.
01ea66b8-6213-46c2-ae1b-66892d4602d0	source05/encykorea/GL38018.txt	조어법 (造語法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이익섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052370	CC BY	404	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조어법(wordformation)은 단어의 하위 단위인 형태소들이 결합하여 단어를 구성하는 방식으로, 굴절론과 함께 형태론의 한 하위류를 이룬다. 형태론은 다시 통사론과 함께 문법론을 이루므로 결국 조어론은 문법론의 한 부류에 속한다. 조어론은 단어의 어간 부분과 굴절접사를 다루고 굴절론은 단어의 굴절접사와 어미 부분을 다룬다. 단어에서 어미 부분을 제거한 부분의 구성 방식을 다루는 것이다. 조어론의 관찰대상은 어미를 사용하지 않는 단어의 경우이다. 조어론이 단어의 어간의 구성 방식을 다룬다고 한다면 어간은 넓은 의미로 어간이다. 조어법에 따라 단어를 분류하면 먼저 단일어와 합성어로, 합성어는 다시 복합어와 파생어로 구분된다. 또한 학교문법에서는 단일어와 복합어로 나누고, 합성어와 파생어를 구분하기도 한다. 단순어는 그 어간이 형태소 하나로 이루어진 단어를 말한다. 손, 책, 이마, 저고리, 어느, 첫, 뛰다, 읽다, 가르치다, 작다, 예쁘다 그 예시로는 다음과 같은 것들이 있다. 합성어란 그 어간이 둘 또는 그 이상으로 이루어진 단어를 말한다. 이 중 복합어는 그 구성요소인 형태소들(눈물, 손목, 부모, 할미꽃, 잘못, 날뛰(다), 검붉(다)이 전부 어기인 단어들이다. 파생어는 그 구성요소의 한 쪽이 파생접사인 단어를 가리키는데, 파생접사가 접미사냐 접미사냐에 따라 다시 갈린다. 접미사로는 넓이, 조용히, 덮개, 정답(다), 사랑스럽(다) 등이 있고 접미사로는 넓이, 조용히, 덮개, 정답(다), 사랑스럽(다) 등이 있으며 접미사로는 맨손, 풋사랑, 시부모, 빗나가다, 헛돌다 등이 있다. 언어마다 조금씩 다른 조어법, 같은 언어라도 시대에 따라 조금씩 다른 조어법이 있다. 어떤 언어는 의미상으로 관련이 있는 단어라면 형태적으로 연관성이 있는 단어를 결합하여 복합어를 만들어 쓰기를 좋아하는 반면 어떤 언어는 전혀 새로운 단어를 만들어 쓴다. 국어는 손톱, 손가락, 손목, 손바닥처럼 손과 관련되는 단어는 손을 넣어 복합어를 만들어 쓰는 경향이 큰 편이다. 이에 비해 영어는 nail, finger, wrist, palm처럼 hand와 전혀 동떨어진 새로운 단어를 만들어 쓰고 있다. 국어는 특히 한자에 의하여 새 단어를 많이 만들어 쓰고 있어 복합어와 파생어를 활발하게 만들어 쓰는 언어에 속한다. ‘학―생, 학―교, 학―비, 학―기, 학―년, 학―우, 학―계, 학―위, 학―부형, 학―부모’를 비롯하여 ‘입―학, 면―학, 퇴―학, 정―학, 만―학, 방―학’ 등 ‘學’ 하나에 의하여 만들어진 복합어도 그 수를 헤아리기 어려울 정도이다. 국어는 그만큼 조어력이 강한 언어라고 할 수 있다. 어떤 조어 방식에 의하여 생산된 단어가 많으면 그 조어 방식은 생산적이라고 한다. 국어의 복합명사 중에는 명사+명사로 이루어진 것이 많다. 앞부분에서 소개한 눈물, 손목, 손톱, 손바닥, 할미꽃 등이 모두 이 방식으로 이루어진 복합어들이다. 따라서, 명사+명사 복합명사라는 조어 방식은 생산적이다. 이에 비해 넓이, 깊이, 길이, 높이, 먹이, 놀이는 부사+부사 복합명사와 같은 조어 방식은 부사+부사 복합명사와 같은 방식으로 만들어진 복합명사는 거의 이 단어뿐이어서 부사+부사 복합명사와 같은 조어 방식은 비생산적이라고 말한다. 이나 사랑스럽다, 자랑스럽다, 복스럽다, 탐스럽다 와 같은 스럽은 꽤 생산적인 편이다. 이에 비해 믿브다의 브는 중세국어에서는 앓브다(아프다), 곯브다(고프다), 슳브다(슬프다)와 같이 꽤 생산적이었다. 조어 방식이 시대에 따라 변하는 것은 당연한 일이고 단어에 따라서는 그 관련 의미가 불분명하고 단일어인지 합성어인지를 구별하기 매우 어려운 것도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조어법 (造語法) ### 내용: 조어법(wordformation)은 단어의 하위 단위인 형태소들이 결합하여 단어를 구성하는 방식으로, 굴절론과 함께 형태론의 한 하위류를 이룬다. 형태론은 다시 통사론과 함께 문법론을 이루므로 결국 조어론은 문법론의 한 부류에 속한다. 조어론은 단어의 어간 부분과 굴절접사를 다루고 굴절론은 단어의 굴절접사와 어미 부분을 다룬다. 단어에서 어미 부분을 제거한 부분의 구성 방식을 다루는 것이다. 조어론의 관찰대상은 어미를 사용하지 않는 단어의 경우이다. 조어론이 단어의 어간의 구성 방식을 다룬다고 한다면 어간은 넓은 의미로 어간이다. 조어법에 따라 단어를 분류하면 먼저 단일어와 합성어로, 합성어는 다시 복합어와 파생어로 구분된다. 또한 학교문법에서는 단일어와 복합어로 나누고, 합성어와 파생어를 구분하기도 한다. 단순어는 그 어간이 형태소 하나로 이루어진 단어를 말한다. 손, 책, 이마, 저고리, 어느, 첫, 뛰다, 읽다, 가르치다, 작다, 예쁘다 그 예시로는 다음과 같은 것들이 있다. 합성어란 그 어간이 둘 또는 그 이상으로 이루어진 단어를 말한다. 이 중 복합어는 그 구성요소인 형태소들(눈물, 손목, 부모, 할미꽃, 잘못, 날뛰(다), 검붉(다)이 전부 어기인 단어들이다. 파생어는 그 구성요소의 한 쪽이 파생접사인 단어를 가리키는데, 파생접사가 접미사냐 접미사냐에 따라 다시 갈린다. 접미사로는 넓이, 조용히, 덮개, 정답(다), 사랑스럽(다) 등이 있고 접미사로는 넓이, 조용히, 덮개, 정답(다), 사랑스럽(다) 등이 있으며 접미사로는 맨손, 풋사랑, 시부모, 빗나가다, 헛돌다 등이 있다. 언어마다 조금씩 다른 조어법, 같은 언어라도 시대에 따라 조금씩 다른 조어법이 있다. 어떤 언어는 의미상으로 관련이 있는 단어라면 형태적으로 연관성이 있는 단어를 결합하여 복합어를 만들어 쓰기를 좋아하는 반면 어떤 언어는 전혀 새로운 단어를 만들어 쓴다. 국어는 손톱, 손가락, 손목, 손바닥처럼 손과 관련되는 단어는 손을 넣어 복합어를 만들어 쓰는 경향이 큰 편이다. 이에 비해 영어는 nail, finger, wrist, palm처럼 hand와 전혀 동떨어진 새로운 단어를 만들어 쓰고 있다. 국어는 특히 한자에 의하여 새 단어를 많이 만들어 쓰고 있어 복합어와 파생어를 활발하게 만들어 쓰는 언어에 속한다. ‘학―생, 학―교, 학―비, 학―기, 학―년, 학―우, 학―계, 학―위, 학―부형, 학―부모’를 비롯하여 ‘입―학, 면―학, 퇴―학, 정―학, 만―학, 방―학’ 등 ‘學’ 하나에 의하여 만들어진 복합어도 그 수를 헤아리기 어려울 정도이다. 국어는 그만큼 조어력이 강한 언어라고 할 수 있다. 어떤 조어 방식에 의하여 생산된 단어가 많으면 그 조어 방식은 생산적이라고 한다. 국어의 복합명사 중에는 명사+명사로 이루어진 것이 많다. 앞부분에서 소개한 눈물, 손목, 손톱, 손바닥, 할미꽃 등이 모두 이 방식으로 이루어진 복합어들이다. 따라서, 명사+명사 복합명사라는 조어 방식은 생산적이다. 이에 비해 넓이, 깊이, 길이, 높이, 먹이, 놀이는 부사+부사 복합명사와 같은 조어 방식은 부사+부사 복합명사와 같은 방식으로 만들어진 복합명사는 거의 이 단어뿐이어서 부사+부사 복합명사와 같은 조어 방식은 비생산적이라고 말한다. 이나 사랑스럽다, 자랑스럽다, 복스럽다, 탐스럽다 와 같은 스럽은 꽤 생산적인 편이다. 이에 비해 믿브다의 브는 중세국어에서는 앓브다(아프다), 곯브다(고프다), 슳브다(슬프다)와 같이 꽤 생산적이었다. 조어 방식이 시대에 따라 변하는 것은 당연한 일이고 단어에 따라서는 그 관련 의미가 불분명하고 단일어인지 합성어인지를 구별하기 매우 어려운 것도 있다.
28a89b61-b635-496f-94a2-f116f8b991fa	source05/encykorea/GL42159.txt	최현배 (崔鉉培)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057759	CC BY	546	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	외솔은 호를 외솔. 경상남도 울산(현 울산광역시) 출신. 서당에서 한문을 배우고 고향의 일신 학교에서 신식 교육을 받은 뒤 1910년 상경하여 한성 고등학교( : 뒤에 경성고등보통학교로 개칭됨. 그 해 일본 히로시마 고등사범학교 문과에 입학하여 1919년 졸업, 1922년 4월 일본 경도 제국 대학 문학부 철학과에 입학하여 교육학을 전공하여 1925년 졸업, 이어 그 대학원에서 수학하였다. 흥업구락부 사건으로 1938년 9월 파면당할 때까지<NAME>전문학교(현 연세대학교) 교수로 재직하였다. 1945년 9월부터 1948년 9월까지 문교부(지금의 교육부) 편수 국장을 두 차례 역임하였고, 1945년 10월 조선어학회 사건으로 사임하여 1945년 광복까지 4년간의 옥고를 치렀다.<NAME>대학교 교수로 1954년 취임하여 문과대학 학장과 부총장을 역임하고 1961년 정년퇴임으로 연세대학교 명예교수가 되었다. 부산 동아대학교에서 1964년 3월부터 2년 동안 교수로 있었다. 학술원 회원으로 1954년 뽑혔고 이어 임명 회원 · 부회장을 역임했다.<NAME>대학교에서 명예 문학박사 학위를 받은 것은 1955년 국어학 연구와 그 발전에 기여한 공로를 인정받았기 때문이다. 그 밖에 1949년 한글학회 이사장에 취임하여 20년 동안 계속 한글학회를 이끌었으며, 1949년 한글전용 촉진회 위원장, 1957년부터 세종대왕기념사업회 이사 · 부회장 · 대표이사 등으로 국어운동의 중심인물이었다. 이러한 여러 방면에서 활약한 공로를 인정받아 1955년 제1회 학술원 공로상, 1967년 5 · 16민족상 학예 부문 본상 수상, 1970년 3월 사망하자<NAME>장 무궁화장이 추서되었다. 국어학의 연구, 국어정책의 수립, 국어운동의 추진, 교육학의 연구와 국어운동의 추진에 힘을 쏟아서 20책에 이르는 저서와 100편에 이르는 논문을 발표했다. 주시경이 1910년 봄, 일요일마다<NAME>중학교에서 열리는 조선어 강습원에서 국어학의 기초를 닦았다고 한다. 이 분야의 업적은 우리말 본과 한글 갈로 집약되는데, 우리말본은 1929년 우리말본 첫째 매 소리갈에 이어 1937년 온 책이 나왔다. 이 책은 주시경 이래의 문법 연구를 계승하고 발전시켜 20세기 전반기의 문법 연구를 집대성한 책이다. 전반적인 체계는 중학교 교재로 편찬된 『중등 조선 말본』(1934)에 이미 나타나 있었으나, 이를 보완하고 확대하였는데 인용된 자료의 해박함, 설명의 논리정연함, 체계의<NAME>함에 있어서 당시로는 이것을 능가할 문법서가 없다고 할 수 있다. 『한글갈』(1941)은 한글 연구의 체계화를 추구한 업적인데, 역사 편과 이론 편으로 되어 있다. 역사 편에서는 한글 제정의 동기와 경위, 한글 문헌에 대한 해설, 한글 연구의 역사를 다루고, 이론 편에서는 한글 창제 이후 없어진 글자를 주로 다루어 그 음가를 추정한 것이다. 국어정책의 수립과 국어운동에 대한 집념과 활동도 대단하여 항상 최선봉에서 그 운동을 추진하고 그에 대한 이론투쟁을 정력적으로 전개하였다. 『글자의 혁명』(1947), 『한글의 투쟁』(1958), 『한글 가로글씨 독본』(1968), 『고희 기념 논문집』(1968), 『한글만 쓰기의 주장』(1970) 한글전용과 풀어쓰기의 이론을 책등 출판물로 발표하여, 이 운동의 이론적 지침서가 되었다. 이 밖에 우리말 존중의 근본 뜻(1953)을 근거로 하여 일본어의 찌꺼기를 몰아내는 등 우리말 도로 찾기 운동을 전개하였는데, 이는 일본어의 찌꺼기를 몰아내는 등 우리말 도로 찾기 운동의 이론적 근거이다. 전후 6년간 문교부 편수 국장을 지낸 그는 국어 정책에 대한 주장을 교과서에서 실행했다. 이에 대한 시비는 아직도 이어지고 있지만, 현행 각종 교과서에서 한글만으로 가로쓰는 체계를 확립한 것은 그의 업적이다. 민족주의적인 국민 계몽사상을 고취한<NAME>족 갱생의 도(1930)가 대학 졸업논문에서 처음으로 공개된 것이다. 이 책에는 일생을 일관한 애국 · 애족의 사상이 뚜렷하게 나타난다. 우리 민족의 성격상의 결함과 질병을 진단하고 그 역사적인 원인을 밝히고 나서 그 원리를 실천하고 노력할 것을 역설한 것이다. 이 책에 나타난 그의 정신은 광복 이후 확대, 발전되어 나라 사랑의 길(1958)과 나라 건지는 교육(1963)으로 나왔다. 부강한 자유국가와 훌륭한 자주 민족을 만들기 위해서는 나라와 민족을 사랑하는 정신을 고취시켜야 한다는 주장이 담겨 있다. 국어운동의 추진은 급진적인 면도 없지 않지만, 국어문법 체계를 확립한 국어학자로서, 국어와 한글운동의 이론가이자 실천가로서, 민족의 중흥과 민주국가 건설을 외친 교육자로서 남긴 업적과 공로는 크다. 민족의 고난에 굴하지 않고 꿋꿋하게 살아간 그 의지는 민족사의 한 귀감이 된다. 한글학회를 중심으로 한 학자들이 그의 학문과 유지를 이어오고 있으며, 그의 사상을 기리는 모임인 외솔회는 1970년에 창립되어 기관지 나라사랑을 발간하고, 매년 국학연구와 국어운동에 뛰어난 업적을 이룬 사람에게 외솔상을 수여함으로써 그의 정신을 이어가려 하고 있다. 1962년에 건국훈장 독립장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최현배 (崔鉉培) ### 내용: 외솔은 호를 외솔. 경상남도 울산(현 울산광역시) 출신. 서당에서 한문을 배우고 고향의 일신 학교에서 신식 교육을 받은 뒤 1910년 상경하여 한성 고등학교( : 뒤에 경성고등보통학교로 개칭됨. 그 해 일본 히로시마 고등사범학교 문과에 입학하여 1919년 졸업, 1922년 4월 일본 경도 제국 대학 문학부 철학과에 입학하여 교육학을 전공하여 1925년 졸업, 이어 그 대학원에서 수학하였다. 흥업구락부 사건으로 1938년 9월 파면당할 때까지<NAME>전문학교(현 연세대학교) 교수로 재직하였다. 1945년 9월부터 1948년 9월까지 문교부(지금의 교육부) 편수 국장을 두 차례 역임하였고, 1945년 10월 조선어학회 사건으로 사임하여 1945년 광복까지 4년간의 옥고를 치렀다.<NAME>대학교 교수로 1954년 취임하여 문과대학 학장과 부총장을 역임하고 1961년 정년퇴임으로 연세대학교 명예교수가 되었다. 부산 동아대학교에서 1964년 3월부터 2년 동안 교수로 있었다. 학술원 회원으로 1954년 뽑혔고 이어 임명 회원 · 부회장을 역임했다.<NAME>대학교에서 명예 문학박사 학위를 받은 것은 1955년 국어학 연구와 그 발전에 기여한 공로를 인정받았기 때문이다. 그 밖에 1949년 한글학회 이사장에 취임하여 20년 동안 계속 한글학회를 이끌었으며, 1949년 한글전용 촉진회 위원장, 1957년부터 세종대왕기념사업회 이사 · 부회장 · 대표이사 등으로 국어운동의 중심인물이었다. 이러한 여러 방면에서 활약한 공로를 인정받아 1955년 제1회 학술원 공로상, 1967년 5 · 16민족상 학예 부문 본상 수상, 1970년 3월 사망하자<NAME>장 무궁화장이 추서되었다. 국어학의 연구, 국어정책의 수립, 국어운동의 추진, 교육학의 연구와 국어운동의 추진에 힘을 쏟아서 20책에 이르는 저서와 100편에 이르는 논문을 발표했다. 주시경이 1910년 봄, 일요일마다<NAME>중학교에서 열리는 조선어 강습원에서 국어학의 기초를 닦았다고 한다. 이 분야의 업적은 우리말 본과 한글 갈로 집약되는데, 우리말본은 1929년 우리말본 첫째 매 소리갈에 이어 1937년 온 책이 나왔다. 이 책은 주시경 이래의 문법 연구를 계승하고 발전시켜 20세기 전반기의 문법 연구를 집대성한 책이다. 전반적인 체계는 중학교 교재로 편찬된 『중등 조선 말본』(1934)에 이미 나타나 있었으나, 이를 보완하고 확대하였는데 인용된 자료의 해박함, 설명의 논리정연함, 체계의<NAME>함에 있어서 당시로는 이것을 능가할 문법서가 없다고 할 수 있다. 『한글갈』(1941)은 한글 연구의 체계화를 추구한 업적인데, 역사 편과 이론 편으로 되어 있다. 역사 편에서는 한글 제정의 동기와 경위, 한글 문헌에 대한 해설, 한글 연구의 역사를 다루고, 이론 편에서는 한글 창제 이후 없어진 글자를 주로 다루어 그 음가를 추정한 것이다. 국어정책의 수립과 국어운동에 대한 집념과 활동도 대단하여 항상 최선봉에서 그 운동을 추진하고 그에 대한 이론투쟁을 정력적으로 전개하였다. 『글자의 혁명』(1947), 『한글의 투쟁』(1958), 『한글 가로글씨 독본』(1968), 『고희 기념 논문집』(1968), 『한글만 쓰기의 주장』(1970) 한글전용과 풀어쓰기의 이론을 책등 출판물로 발표하여, 이 운동의 이론적 지침서가 되었다. 이 밖에 우리말 존중의 근본 뜻(1953)을 근거로 하여 일본어의 찌꺼기를 몰아내는 등 우리말 도로 찾기 운동을 전개하였는데, 이는 일본어의 찌꺼기를 몰아내는 등 우리말 도로 찾기 운동의 이론적 근거이다. 전후 6년간 문교부 편수 국장을 지낸 그는 국어 정책에 대한 주장을 교과서에서 실행했다. 이에 대한 시비는 아직도 이어지고 있지만, 현행 각종 교과서에서 한글만으로 가로쓰는 체계를 확립한 것은 그의 업적이다. 민족주의적인 국민 계몽사상을 고취한<NAME>족 갱생의 도(1930)가 대학 졸업논문에서 처음으로 공개된 것이다. 이 책에는 일생을 일관한 애국 · 애족의 사상이 뚜렷하게 나타난다. 우리 민족의 성격상의 결함과 질병을 진단하고 그 역사적인 원인을 밝히고 나서 그 원리를 실천하고 노력할 것을 역설한 것이다. 이 책에 나타난 그의 정신은 광복 이후 확대, 발전되어 나라 사랑의 길(1958)과 나라 건지는 교육(1963)으로 나왔다. 부강한 자유국가와 훌륭한 자주 민족을 만들기 위해서는 나라와 민족을 사랑하는 정신을 고취시켜야 한다는 주장이 담겨 있다. 국어운동의 추진은 급진적인 면도 없지 않지만, 국어문법 체계를 확립한 국어학자로서, 국어와 한글운동의 이론가이자 실천가로서, 민족의 중흥과 민주국가 건설을 외친 교육자로서 남긴 업적과 공로는 크다. 민족의 고난에 굴하지 않고 꿋꿋하게 살아간 그 의지는 민족사의 한 귀감이 된다. 한글학회를 중심으로 한 학자들이 그의 학문과 유지를 이어오고 있으며, 그의 사상을 기리는 모임인 외솔회는 1970년에 창립되어 기관지 나라사랑을 발간하고, 매년 국학연구와 국어운동에 뛰어난 업적을 이룬 사람에게 외솔상을 수여함으로써 그의 정신을 이어가려 하고 있다. 1962년에 건국훈장 독립장이 추서되었다.
6695c536-b472-4ddc-a584-244f7538e04b	source05/encykorea/GL25964.txt	엄치욱 (嚴致郁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍선표" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036236	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 영월이다. 자는 경지, 호는 관호이다. 조선 후기의 전통을 이어받은 진경산수를 즐겨 그렸다. 현존하는 그의 진경산수 작품으로는 국립중앙박물관 소장의 「묘길상도(妙吉祥圖)」와 「죽서루도(竹西樓圖)」, 간송미술관 소장의 「백악산도(白岳山圖)」 등이 알려져 있다. 「백악산도」에 보이는 묵법(墨法)이나 수지법(樹技法) 등에서 정선(鄭敾)의 영향이 간취되며, 「묘길상도」와 「죽서루도」의 필치라든가 나무 묘사 등에는 김홍도(金弘道)의 화풍이 강하게 배어 있다. 그는 조선 후기에 크게 유행했다가 말기에 쇠퇴한 진경산수화의 전통을 이어받았으나 전대의 화풍을 답습하는 데 그치고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 엄치욱 (嚴致郁) ### 내용: 본관은 영월이다. 자는 경지, 호는 관호이다. 조선 후기의 전통을 이어받은 진경산수를 즐겨 그렸다. 현존하는 그의 진경산수 작품으로는 국립중앙박물관 소장의 「묘길상도(妙吉祥圖)」와 「죽서루도(竹西樓圖)」, 간송미술관 소장의 「백악산도(白岳山圖)」 등이 알려져 있다. 「백악산도」에 보이는 묵법(墨法)이나 수지법(樹技法) 등에서 정선(鄭敾)의 영향이 간취되며, 「묘길상도」와 「죽서루도」의 필치라든가 나무 묘사 등에는 김홍도(金弘道)의 화풍이 강하게 배어 있다. 그는 조선 후기에 크게 유행했다가 말기에 쇠퇴한 진경산수화의 전통을 이어받았으나 전대의 화풍을 답습하는 데 그치고 있다.
6602a7ff-1096-488b-ae3b-15539592abb8	source05/encykorea/GL48831.txt	포항과학기술고등학교 (浦項科學技術高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067791	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1948년 구룡포 중학원 설립 인가를 받았고, 1948년 5월 10일 재단법인 구룡포 교육재단이 인가와 함께 중학교 6학급 인가를 받았다. 장기택 교장은 1951년 8월 31일 구룡포수산고등학교 병설 인가를 받아 취임하였다. 1971년 3월 1일 학교법인 구룡포 교육재단을 해체하고 공립 중등학교(어업과 3학급, 상업과 3학급)로 전환하였다. 1972년 구룡포 실업고등학교로 교명을 변경하였고, 1976년 3월 1일 구룡포 종합고등학교로 교명을 변경하였다. 구룡포 여자중학교와 구룡포 종합고등학교가 1983년 3월 1일 분리되면서 어업과 3학급, 보통과 6학급이 신설되었고, 1986년 3월 1일 보통과 1학급이 신설되었다. 1993년 3월 1일 기관과를 신설했고, 1998년 3월 1일 기관과를 해양생산 과로, 기관과를 동력 기계과로 학과 명칭을 변경하였다. 2010년 3월 당시 8학급(해양생산과 3학급, 동력 기계과 3학급, 보통과 2학급, 보통과 2학급)으로 편성되었으며, 재학생은 163명, 교직원은 20명이다. 졸업식은 2010년 2월에 열렸는데, 졸업생 수는 4,587명이었고, 졸업식은 2010년 2월에 열렸다. 2012년 3월 구룡포 종합고등학교가 포항과학기술고등학교로 교명을 변경하면서 새롭게 출발하였다. 건전한 정신에 바르게 배우자는 교훈이다. 해송은 교목이고 해당화는 교화이다. 그동안 구룡포 지역의 오랜 역사와 전통을 가진 명문학교로서 지역 인재 발굴과 육성에 힘쓰고 있다. 어로 기능사, 해기사, 동력 기계정비기능사, 워드프로세서 등의 정보화 관련 자격증을 취득하는 학생은 90% 이상이다. 최근엔 방과 후 학교 시범(2009년), 학생상담 학교 시범(2010년)을 통해 지역 교육을 선도하고 있다. 또한 매해 사라 축제를 통해 다양한 학예활동을 펼치고 있으며, 구룡 컴 동아리, 자동차 연구회 등의 동아리 활동이 이루어지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 포항과학기술고등학교 (浦項科學技術高等學校) ### 내용: 1948년 구룡포 중학원 설립 인가를 받았고, 1948년 5월 10일 재단법인 구룡포 교육재단이 인가와 함께 중학교 6학급 인가를 받았다. 장기택 교장은 1951년 8월 31일 구룡포수산고등학교 병설 인가를 받아 취임하였다. 1971년 3월 1일 학교법인 구룡포 교육재단을 해체하고 공립 중등학교(어업과 3학급, 상업과 3학급)로 전환하였다. 1972년 구룡포 실업고등학교로 교명을 변경하였고, 1976년 3월 1일 구룡포 종합고등학교로 교명을 변경하였다. 구룡포 여자중학교와 구룡포 종합고등학교가 1983년 3월 1일 분리되면서 어업과 3학급, 보통과 6학급이 신설되었고, 1986년 3월 1일 보통과 1학급이 신설되었다. 1993년 3월 1일 기관과를 신설했고, 1998년 3월 1일 기관과를 해양생산 과로, 기관과를 동력 기계과로 학과 명칭을 변경하였다. 2010년 3월 당시 8학급(해양생산과 3학급, 동력 기계과 3학급, 보통과 2학급, 보통과 2학급)으로 편성되었으며, 재학생은 163명, 교직원은 20명이다. 졸업식은 2010년 2월에 열렸는데, 졸업생 수는 4,587명이었고, 졸업식은 2010년 2월에 열렸다. 2012년 3월 구룡포 종합고등학교가 포항과학기술고등학교로 교명을 변경하면서 새롭게 출발하였다. 건전한 정신에 바르게 배우자는 교훈이다. 해송은 교목이고 해당화는 교화이다. 그동안 구룡포 지역의 오랜 역사와 전통을 가진 명문학교로서 지역 인재 발굴과 육성에 힘쓰고 있다. 어로 기능사, 해기사, 동력 기계정비기능사, 워드프로세서 등의 정보화 관련 자격증을 취득하는 학생은 90% 이상이다. 최근엔 방과 후 학교 시범(2009년), 학생상담 학교 시범(2010년)을 통해 지역 교육을 선도하고 있다. 또한 매해 사라 축제를 통해 다양한 학예활동을 펼치고 있으며, 구룡 컴 동아리, 자동차 연구회 등의 동아리 활동이 이루어지고 있다.
59a99d2e-5a68-4dbc-8264-535d65d3e987	source05/encykorea/GL13443.txt	동신대학교 (東新大學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016611	CC BY	527	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	이장우가 운영하는 학교법인 동강학원은 1986년 12월 설립하여 이듬해 3월에 개교하였다.<NAME>는 고도의 산업사회에 대비하기 위해 공과대학을 설립하였고, 초대 학장에는 오항기가 취임하였다. 전자공학과, 전자 계산학과, 건축공학과, 토목공학과, 산업공학과 등 5개 학과에 312명을 모집했으며, 1988년에는 환경공학과, 도시계획학과, 무기재료공학과, 수학과, 통계학과, 물리학과, 환경조경학과를 신설하였다. 1992년 종합대학교로 승격하여 동신대학교로 교명을 변경하였고 1993년 8월 한방병원 설립을 승인받았다. 1998년 4월 사회과학관을 착공하고 11월에는 재활학과를 폐지하고 물리치료학과를 신설했으며, 대학원 박사과정 정보통신공학과, 토목공학과가 신설되었다. 정보통신부 멀티미디어 콘텐츠 분야 최우수대학으로 1999년 3월 사회과학관을 개관하였고, 1999년 7월 정보통신부 멀티미디어 콘텐츠 분야 최우수대학으로 선정됐다. 교육대학원은 1999년 11월 인가되었다. 산업자원부 지역기술혁신센터로 1999년 12월 지정되었으며, 동물복제 연구소를 개소하였다. 2000년 3월 디지털 영상매체 기술혁신 센터(TIC)를 개소하였고, 2000년 12월 산업자원부 생물산업 산학연 협동연구 및 실용화 개발 구축 사업기관으로 선정되어 인터넷방송국을 개국하였다. 광주한방병원은 2001년 9월 증축 개원하였고, 김대중 대통령은 2001년 11월 산학기술협력원을 방문했다. 2002년 4월 생물자원산업화 지원센터를 개소하였고, 2002년 5월 부속 목포 한방 병원 기공식을 가졌고, 2002년 11월 첨단강의동 신축 기공식을 가졌다. 2003년 1월 노무현 대통령 당선자가 생물자원산업화 지원센터를 방문하였고, 2003년 6월 중소기업청 중소기업협력단 시버 기관으로 지정되었다. 2003년 6월 과학기술부 신규 지역 협력연구센터로 선정되었고, 2003년 7월 교육부 지방대학 육성사업 재정 지원 대상 대학으로 뽑혔다. 2003년 10월 유아교육학과를 신설하고, 2003년 12월 여성부 맞춤형 취업지원프로그램 지원 사업에 선정되었다. 2004년 2월 정보통신부 IT 학과 교과과정 개편 지원 사업에 선정되었고, 2004년 7월 정보통신부·한국통신사업자 연합회 지원 IT 협동연구센터로 선정되었으며, 2004년 8월 산업자원부 지역 혁신 특성화 시범사업 주관대학으로 선정되었다. 2004년 8월 일반대학원 디지털콘텐츠학과를 개설하고, 교육협력병원 서울 동신 한방병원을 개원하였다. 디지털콘텐츠협동연구센터는 2004년 12월 문을 열었다. 2005년 7월 교육인적자원부의 누리사업 대형과제가 선정되었다. 2006년 3월 수소에너지학과·실용음악학과를 신설하였고, 2006년 5월 교육인적자원부 누리사업 중형 과제가 선정되었다. 한국전력공사 전력산업 기초인력양성사업은 2006년 11월 선정되었으며, 한국교육개발원과 학술연구교류협정을 맺었다. 2007년 9월 동신 가족 건강증진센터를 개소하였고, 2007년 11월에는 대학원 박사과정 상담심리학과를 신설하였다. 2008년 1월 교육인적자원부 누리사업 소형 과제가 선정되었고, 2008년 6월 체육관 기공식이 열렸다. 2009년 6월 지식경제부 2009년도 지역연고산업 육성사업, 체육인재육성재단 지원 지역 강세 종목 인재 양성사업이 선정되었고, 문화체육관광부 2009년도 문화기술(CT) 연구소 육성사업 가상현실/가상세계분야 지원 대상으로 선정되었으며, 보건복지가족부 2009년도 지역사회서비스 청년사업단 지원 사업이 선정되었다. 2009년 9월 문화재 연구동을 개관하였다. 2009년 12월 농림수산식품부 식품산업 전문 인력양성사업 최우수기관으로 뽑혔다. 2012년과 2017년 대학기관 평가 인증을 받고, 2018년 교육부의 대학 혁신지원 사업 1유형 자율역량 강화 대학으로 선정된데 이어 2020년에는 대학 혁신지원 사업 1차년도 연차평가에서 1유형 최우수 A등급을 받았다. 지역과 더불어 세계로 전진하는 교육 중심대학"으로 도약하겠다는 내용의 동신 VISION 2030을 2019년에 선포하고, 에너지 신산업, 천연물 바이오, 사회서비스 등 3개 분야로 집중 육성하고 있다. 2020년 총장 직속의 교육혁신원을 설립하고, New Challenge 선언을 통해 4차 산업혁명 시대와 포스트 코로나 시대를 대비한 선제 대응에 나섰다. 교시는 근면·검소·창의이다. 공과대학, 에너지융합대학, 한의과대학, 보건복지대학, 사회문화대학, 기초교양대학 등 6개 단과대학, 47개 학과, 3개 대학원이 2020년 4월 현재 개설되어 있다. 전남 나주시 동신 대길 금성산 아래에 있는 19만 여평의 캠퍼스와 빛가람 혁신도시 내 에너지 클러스터, 나주시 노안면 소재 바이오센터에서 교육과 연구가 이루어진다. 본부 조직은 5처(교무처, 기획협력처, 입학처, 학생 취업지원처, 사무처), 1원(교육혁신원)이 있으며 부속기관으로 중앙도서관, 정보전산센터, 국제 교육원, 평생교육원, 문화 박물관, 교육미디어 센터, 건강증진센터, 학생생활관, 체육관, 공학교육혁신 센터를 두고 있다. 광주한방병원, 목포 한방병원, 나주 한방병원 등 3곳의 부속 한방병원과 서울 목동에 동신한방병원을 협력병원으로 두고 있다. 기초과학 연구소, 공업기술연구소, 도시지역 발전연구소, 동북아연구소, 여성문화연구소, 인문사회과학 연구소, 군사학 연구소, 한의융합과학 연구소, 에너지융합 기술연구소 등이 부설연구소이다. 12개 국가(미국‧캐나다‧호주‧중국‧대만‧일본‧인도네시아‧베트남‧필리핀‧말레이시아‧키르기스스탄‧우즈베키스탄) 102개 대학 및 교육 기관과 자매결연 협정을 맺고 있으며 이를 바탕으로 학기 중은 물론 여름방학과 겨울방학 때 재학생들을 위한 어학연수, 전공연수, 학술연수, 교환학생, 해외봉사 등 다양한 해외연수 프로그램을 운영하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동신대학교 (東新大學校) ### 내용: 이장우가 운영하는 학교법인 동강학원은 1986년 12월 설립하여 이듬해 3월에 개교하였다.<NAME>는 고도의 산업사회에 대비하기 위해 공과대학을 설립하였고, 초대 학장에는 오항기가 취임하였다. 전자공학과, 전자 계산학과, 건축공학과, 토목공학과, 산업공학과 등 5개 학과에 312명을 모집했으며, 1988년에는 환경공학과, 도시계획학과, 무기재료공학과, 수학과, 통계학과, 물리학과, 환경조경학과를 신설하였다. 1992년 종합대학교로 승격하여 동신대학교로 교명을 변경하였고 1993년 8월 한방병원 설립을 승인받았다. 1998년 4월 사회과학관을 착공하고 11월에는 재활학과를 폐지하고 물리치료학과를 신설했으며, 대학원 박사과정 정보통신공학과, 토목공학과가 신설되었다. 정보통신부 멀티미디어 콘텐츠 분야 최우수대학으로 1999년 3월 사회과학관을 개관하였고, 1999년 7월 정보통신부 멀티미디어 콘텐츠 분야 최우수대학으로 선정됐다. 교육대학원은 1999년 11월 인가되었다. 산업자원부 지역기술혁신센터로 1999년 12월 지정되었으며, 동물복제 연구소를 개소하였다. 2000년 3월 디지털 영상매체 기술혁신 센터(TIC)를 개소하였고, 2000년 12월 산업자원부 생물산업 산학연 협동연구 및 실용화 개발 구축 사업기관으로 선정되어 인터넷방송국을 개국하였다. 광주한방병원은 2001년 9월 증축 개원하였고, 김대중 대통령은 2001년 11월 산학기술협력원을 방문했다. 2002년 4월 생물자원산업화 지원센터를 개소하였고, 2002년 5월 부속 목포 한방 병원 기공식을 가졌고, 2002년 11월 첨단강의동 신축 기공식을 가졌다. 2003년 1월 노무현 대통령 당선자가 생물자원산업화 지원센터를 방문하였고, 2003년 6월 중소기업청 중소기업협력단 시버 기관으로 지정되었다. 2003년 6월 과학기술부 신규 지역 협력연구센터로 선정되었고, 2003년 7월 교육부 지방대학 육성사업 재정 지원 대상 대학으로 뽑혔다. 2003년 10월 유아교육학과를 신설하고, 2003년 12월 여성부 맞춤형 취업지원프로그램 지원 사업에 선정되었다. 2004년 2월 정보통신부 IT 학과 교과과정 개편 지원 사업에 선정되었고, 2004년 7월 정보통신부·한국통신사업자 연합회 지원 IT 협동연구센터로 선정되었으며, 2004년 8월 산업자원부 지역 혁신 특성화 시범사업 주관대학으로 선정되었다. 2004년 8월 일반대학원 디지털콘텐츠학과를 개설하고, 교육협력병원 서울 동신 한방병원을 개원하였다. 디지털콘텐츠협동연구센터는 2004년 12월 문을 열었다. 2005년 7월 교육인적자원부의 누리사업 대형과제가 선정되었다. 2006년 3월 수소에너지학과·실용음악학과를 신설하였고, 2006년 5월 교육인적자원부 누리사업 중형 과제가 선정되었다. 한국전력공사 전력산업 기초인력양성사업은 2006년 11월 선정되었으며, 한국교육개발원과 학술연구교류협정을 맺었다. 2007년 9월 동신 가족 건강증진센터를 개소하였고, 2007년 11월에는 대학원 박사과정 상담심리학과를 신설하였다. 2008년 1월 교육인적자원부 누리사업 소형 과제가 선정되었고, 2008년 6월 체육관 기공식이 열렸다. 2009년 6월 지식경제부 2009년도 지역연고산업 육성사업, 체육인재육성재단 지원 지역 강세 종목 인재 양성사업이 선정되었고, 문화체육관광부 2009년도 문화기술(CT) 연구소 육성사업 가상현실/가상세계분야 지원 대상으로 선정되었으며, 보건복지가족부 2009년도 지역사회서비스 청년사업단 지원 사업이 선정되었다. 2009년 9월 문화재 연구동을 개관하였다. 2009년 12월 농림수산식품부 식품산업 전문 인력양성사업 최우수기관으로 뽑혔다. 2012년과 2017년 대학기관 평가 인증을 받고, 2018년 교육부의 대학 혁신지원 사업 1유형 자율역량 강화 대학으로 선정된데 이어 2020년에는 대학 혁신지원 사업 1차년도 연차평가에서 1유형 최우수 A등급을 받았다. 지역과 더불어 세계로 전진하는 교육 중심대학"으로 도약하겠다는 내용의 동신 VISION 2030을 2019년에 선포하고, 에너지 신산업, 천연물 바이오, 사회서비스 등 3개 분야로 집중 육성하고 있다. 2020년 총장 직속의 교육혁신원을 설립하고, New Challenge 선언을 통해 4차 산업혁명 시대와 포스트 코로나 시대를 대비한 선제 대응에 나섰다. 교시는 근면·검소·창의이다. 공과대학, 에너지융합대학, 한의과대학, 보건복지대학, 사회문화대학, 기초교양대학 등 6개 단과대학, 47개 학과, 3개 대학원이 2020년 4월 현재 개설되어 있다. 전남 나주시 동신 대길 금성산 아래에 있는 19만 여평의 캠퍼스와 빛가람 혁신도시 내 에너지 클러스터, 나주시 노안면 소재 바이오센터에서 교육과 연구가 이루어진다. 본부 조직은 5처(교무처, 기획협력처, 입학처, 학생 취업지원처, 사무처), 1원(교육혁신원)이 있으며 부속기관으로 중앙도서관, 정보전산센터, 국제 교육원, 평생교육원, 문화 박물관, 교육미디어 센터, 건강증진센터, 학생생활관, 체육관, 공학교육혁신 센터를 두고 있다. 광주한방병원, 목포 한방병원, 나주 한방병원 등 3곳의 부속 한방병원과 서울 목동에 동신한방병원을 협력병원으로 두고 있다. 기초과학 연구소, 공업기술연구소, 도시지역 발전연구소, 동북아연구소, 여성문화연구소, 인문사회과학 연구소, 군사학 연구소, 한의융합과학 연구소, 에너지융합 기술연구소 등이 부설연구소이다. 12개 국가(미국‧캐나다‧호주‧중국‧대만‧일본‧인도네시아‧베트남‧필리핀‧말레이시아‧키르기스스탄‧우즈베키스탄) 102개 대학 및 교육 기관과 자매결연 협정을 맺고 있으며 이를 바탕으로 학기 중은 물론 여름방학과 겨울방학 때 재학생들을 위한 어학연수, 전공연수, 학술연수, 교환학생, 해외봉사 등 다양한 해외연수 프로그램을 운영하고 있다.
bc024451-e23d-4c97-852f-b8da7e8435eb	source05/encykorea/GL52812.txt	황경하 (黃敬河)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김예진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071676	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	호는 청몽용암국인국촌이었으며, 자는 여태이다. 개성 출신의 황 씨 사형제 서화가(종하성하경하용하 가운데 셋째로 글씨가 뛰어났다. 벽암 황석일(, 1849∼1903)과 설성 김 씨 사이에서 1895년 6월 3일에 태어났다. 형제들과 함께 10여 년 동안 사숙을 하면서 한학과 고전을 배웠다. 황종하황성하황용하와 함께 1922년 12월 2일 고향인 개성의 동본정 452번지에 송도 서화연구회를 열고, 학생을 모집하여 서화 교육을 실시했다. 또 형제들과 함께 12월 개성 유지들이 고려미술 공업 진흥회를 만들 때 발기인으로 참여했다. 형제들과 함께 1923년 3월 경성 미술 구락부에서 작품 백여 점을 모아 황 씨 사형 제전을 열었고, 1923년 4월에는 인천 산수정 공회당에서 황 씨 사형 제전을 개최하였다. 황용하와 함께 1925년 일본의 도쿄에 가서 사무소를 차리고 독특한 사군자를 각 분야 명사에게 팔았으며, 귀국 후에도 군산, 마산 등지에서 형제들과 함께 황 씨 사형 제전을 열었다. 황경하는 글씨를 잘 썼으며 송설체를 계승한 서예작품을 많이 남겼다. 개성 외곽에 초당을 세워 농사를 짓고 생계를 유지하는 한편 서예와 학문에<NAME>하였다. 글씨를 매우 잘 썼지만 그림을 많이 그리지 않아 전하는 것은 인삼도 한 점뿐이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황경하 (黃敬河) ### 내용: 호는 청몽용암국인국촌이었으며, 자는 여태이다. 개성 출신의 황 씨 사형제 서화가(종하성하경하용하 가운데 셋째로 글씨가 뛰어났다. 벽암 황석일(, 1849∼1903)과 설성 김 씨 사이에서 1895년 6월 3일에 태어났다. 형제들과 함께 10여 년 동안 사숙을 하면서 한학과 고전을 배웠다. 황종하황성하황용하와 함께 1922년 12월 2일 고향인 개성의 동본정 452번지에 송도 서화연구회를 열고, 학생을 모집하여 서화 교육을 실시했다. 또 형제들과 함께 12월 개성 유지들이 고려미술 공업 진흥회를 만들 때 발기인으로 참여했다. 형제들과 함께 1923년 3월 경성 미술 구락부에서 작품 백여 점을 모아 황 씨 사형 제전을 열었고, 1923년 4월에는 인천 산수정 공회당에서 황 씨 사형 제전을 개최하였다. 황용하와 함께 1925년 일본의 도쿄에 가서 사무소를 차리고 독특한 사군자를 각 분야 명사에게 팔았으며, 귀국 후에도 군산, 마산 등지에서 형제들과 함께 황 씨 사형 제전을 열었다. 황경하는 글씨를 잘 썼으며 송설체를 계승한 서예작품을 많이 남겼다. 개성 외곽에 초당을 세워 농사를 짓고 생계를 유지하는 한편 서예와 학문에<NAME>하였다. 글씨를 매우 잘 썼지만 그림을 많이 그리지 않아 전하는 것은 인삼도 한 점뿐이다.
5c9ca6dd-0441-449b-bf0a-3a937c89b9fc	source05/encykorea/GL24768.txt	신구대학교 (新丘大學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032688	CC BY	267	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1974년 3월 이종익(李鍾翊)에 의해 신구 실업전문학교로 개교하였다. 이종익은 책을 통한 문화 창달과 지식 전달의 뜻을 펼치기 위하여 1951년에 도서출판 신구문화사를 설립한 바 있는데, 1970년 12월 20년간 경영해 온 신구문화사의 출판권과 저작권 일체를 기금으로 출연, 신구 학원(新丘學園)을 발족하여 신구 실업전문학교를 설립하였다. 초대 교장인 백철이 취임하고 조경원예과·축산과·공예과·산업미술과·인쇄과 등 5개 학과에 200명의 신입생을 모집하였다. 같은 해 8월 교명을 신구 전문학교로 바꾸고, 물리치료과·방사선과·치기공과를 신설했으며, 인쇄과를 사진 인쇄 과로 개편하고 조경원예과를 조경과와 원예 과로 분리하였다. 1976년에 농공과를 신설하고, 1977년에 사진과 와 인쇄과를 신설하였다. 이종익이 초대 학장으로 취임한 것은 1979년 3월 신구 실업전문대학으로 승격된 뒤였다. 같은 해 9월 의상과를 신설하고 농가정과를 가정 과로, 농업 토목과를 토목과로, 유아교육과·무역과·경영과를 식품 영양과·의류 과로 개칭하였으며, 1981년 유아교육과·무역과·경영과를 신설하였다. 1983년 무역과를 세무회계 과로 개편하고, 1984년 전자 계산과를 신설하고, 1985년 신구 전문대학으로 교명을 변경하였다. 1989년 3월에는 응용미술과를 산업디자인과로 개편하고, 대학의 모체인 신구문화사의 전통을 이어나갈 출판과를 신설하였다. 1998년 신구대학으로 교명을 바꾸었고, 2001년 유아교육과·실내건축과·컴퓨터정보처리과·식품 영양과의 수업연한이 3년으로 연장되었다. 2002년에는 인터넷 정보과, 2003년에는 관광중국어 통역과를 신설했다. 2011년 신구대학에서 신구대학교로 교명을 변경하였다. 2013년 현재 6개 학부로 편제되어 있으며 재학생은 6,560명, 전임교원은 185명이다. 산학일체의 기반 위에서 나라의 부강에 앞장설 수 있는 유능하고 성실한 기술인 양성을 교육목표로 하고 있다. 이를 위해 1인 1기 교육에 바탕을 두고 현장 중심 실무교육 강화, 효율적 경영관리, 복지 서비스 강화, 탄력적 교육시스템 운영 등에 중점을 두고 교육 활동을 전개하고 있다. 학술정보원·박물관·글로벌센터·예비군대대·장애학생지원센터·다문화가족지원센터·서비스러닝센터·학생서비스센터·창업보육센터·IT지원센터·국제어학원·신문방송국·부속치과의원·교수학습개발원·신구대 식물원·평생교육원 등이 부설연구기관으로 있다. 국제 교류로 중국 다롄 외국어 대학, 일본 아오야마 단기대학, 미국 서던일리노이대학교(Southern Illinois university), 캐나다 밴쿠버 아일랜드대학교(Vancouver Island University) 등 해외 6개국 16개 대학과 자매결연을 하고 있으며, 미국의 전문대학연합회(AACJC)에 가입해 학술교류를 통한 선진 기술교육 도입에 앞장서고 있다. 매년 5월과 10월에는 백마 체육대회와 남한산 백마 대동제를 열고, 하계방학 때는 보건 의료 학부 학생들의 무의촌 봉사활동이 이루어지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신구대학교 (新丘大學校) ### 내용: 1974년 3월 이종익(李鍾翊)에 의해 신구 실업전문학교로 개교하였다. 이종익은 책을 통한 문화 창달과 지식 전달의 뜻을 펼치기 위하여 1951년에 도서출판 신구문화사를 설립한 바 있는데, 1970년 12월 20년간 경영해 온 신구문화사의 출판권과 저작권 일체를 기금으로 출연, 신구 학원(新丘學園)을 발족하여 신구 실업전문학교를 설립하였다. 초대 교장인 백철이 취임하고 조경원예과·축산과·공예과·산업미술과·인쇄과 등 5개 학과에 200명의 신입생을 모집하였다. 같은 해 8월 교명을 신구 전문학교로 바꾸고, 물리치료과·방사선과·치기공과를 신설했으며, 인쇄과를 사진 인쇄 과로 개편하고 조경원예과를 조경과와 원예 과로 분리하였다. 1976년에 농공과를 신설하고, 1977년에 사진과 와 인쇄과를 신설하였다. 이종익이 초대 학장으로 취임한 것은 1979년 3월 신구 실업전문대학으로 승격된 뒤였다. 같은 해 9월 의상과를 신설하고 농가정과를 가정 과로, 농업 토목과를 토목과로, 유아교육과·무역과·경영과를 식품 영양과·의류 과로 개칭하였으며, 1981년 유아교육과·무역과·경영과를 신설하였다. 1983년 무역과를 세무회계 과로 개편하고, 1984년 전자 계산과를 신설하고, 1985년 신구 전문대학으로 교명을 변경하였다. 1989년 3월에는 응용미술과를 산업디자인과로 개편하고, 대학의 모체인 신구문화사의 전통을 이어나갈 출판과를 신설하였다. 1998년 신구대학으로 교명을 바꾸었고, 2001년 유아교육과·실내건축과·컴퓨터정보처리과·식품 영양과의 수업연한이 3년으로 연장되었다. 2002년에는 인터넷 정보과, 2003년에는 관광중국어 통역과를 신설했다. 2011년 신구대학에서 신구대학교로 교명을 변경하였다. 2013년 현재 6개 학부로 편제되어 있으며 재학생은 6,560명, 전임교원은 185명이다. 산학일체의 기반 위에서 나라의 부강에 앞장설 수 있는 유능하고 성실한 기술인 양성을 교육목표로 하고 있다. 이를 위해 1인 1기 교육에 바탕을 두고 현장 중심 실무교육 강화, 효율적 경영관리, 복지 서비스 강화, 탄력적 교육시스템 운영 등에 중점을 두고 교육 활동을 전개하고 있다. 학술정보원·박물관·글로벌센터·예비군대대·장애학생지원센터·다문화가족지원센터·서비스러닝센터·학생서비스센터·창업보육센터·IT지원센터·국제어학원·신문방송국·부속치과의원·교수학습개발원·신구대 식물원·평생교육원 등이 부설연구기관으로 있다. 국제 교류로 중국 다롄 외국어 대학, 일본 아오야마 단기대학, 미국 서던일리노이대학교(Southern Illinois university), 캐나다 밴쿠버 아일랜드대학교(Vancouver Island University) 등 해외 6개국 16개 대학과 자매결연을 하고 있으며, 미국의 전문대학연합회(AACJC)에 가입해 학술교류를 통한 선진 기술교육 도입에 앞장서고 있다. 매년 5월과 10월에는 백마 체육대회와 남한산 백마 대동제를 열고, 하계방학 때는 보건 의료 학부 학생들의 무의촌 봉사활동이 이루어지고 있다.
c8780f86-6ff3-4868-9e1c-74f53d47dfcc	source05/encykorea/GL25248.txt	신안서원 (新安書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박완식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033168	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	한호 겸의 선행을 기리기 위해 그의 제자가 1588년(선조 21)에 신안 사를 창건하여 위패를 모셨다. 그 뒤 정유재란으로 소실되자 1669년(현종 10)에 중건했으며, 1788년(정조 12)에는 지방 유림의 공로로 송경원·한필성·한명유·강백진·송시태를 추가 배향하였다. 함평 자양<NAME>에 안장된 주희의 영정을 이곳으로 옮겨와 주벽으로 봉안함과 동시에 신안이라고 사액하여<NAME>으로 승격시켰으며, 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 왔다. 이서는 1852년(철종 3)에, 김수는 1860년에 추가 배향되었다. 주희의 영정 1본과 모사본 1본은 용담 삼천<NAME>으로 옮기고, 김수의 영정은 서울 본가로 보내고,<NAME>의 전답 6마지기는 매각하여 임실향교로 귀속시켰는데, 이는 1869년(고종 6) 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되었기 때문이다. 그 후 1901년 유림이 유허지에 제단을 짓고 향사(:제사)를 계속해오다가 1958년 복원하여 오늘날에 이르고 있다. 경내의 건물로는 3칸의 사우, 신문, 4칸의 강당, 3칸의 동재, 4칸의 고사, 창고, 대문 등이 있다. 사우의 중앙에는 주희의 위패를 세웠고, 동서 양쪽에 각각 4명의 위패를 봉안하였다. 원내의 각종 행사와 유림의 회합 및 학문의 토론 장소로 활용되었던 곳은 강당의 중앙에 마루가 있고 양쪽에 협실이 있다. 동재는 수학하는 유생들이 머무는 곳이고, 고사는<NAME> 관리자의 사택으로 이용된다. 이<NAME>에서는 매년 봄·가을 향사를 지내고 있는데, 제품(:제사에 쓰는 음식)은 4변 4두이다. 전라북도 문화재자료로 1984년 지정되었으며, 당옹 실기 1책 등 10여 종의 문헌이 남아 있다. 대지 160평, 전답 3,900여 평, 임야 600여 평 등이 재산이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신안서원 (新安書院) ### 내용: 한호 겸의 선행을 기리기 위해 그의 제자가 1588년(선조 21)에 신안 사를 창건하여 위패를 모셨다. 그 뒤 정유재란으로 소실되자 1669년(현종 10)에 중건했으며, 1788년(정조 12)에는 지방 유림의 공로로 송경원·한필성·한명유·강백진·송시태를 추가 배향하였다. 함평 자양<NAME>에 안장된 주희의 영정을 이곳으로 옮겨와 주벽으로 봉안함과 동시에 신안이라고 사액하여<NAME>으로 승격시켰으며, 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 왔다. 이서는 1852년(철종 3)에, 김수는 1860년에 추가 배향되었다. 주희의 영정 1본과 모사본 1본은 용담 삼천<NAME>으로 옮기고, 김수의 영정은 서울 본가로 보내고,<NAME>의 전답 6마지기는 매각하여 임실향교로 귀속시켰는데, 이는 1869년(고종 6) 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되었기 때문이다. 그 후 1901년 유림이 유허지에 제단을 짓고 향사(:제사)를 계속해오다가 1958년 복원하여 오늘날에 이르고 있다. 경내의 건물로는 3칸의 사우, 신문, 4칸의 강당, 3칸의 동재, 4칸의 고사, 창고, 대문 등이 있다. 사우의 중앙에는 주희의 위패를 세웠고, 동서 양쪽에 각각 4명의 위패를 봉안하였다. 원내의 각종 행사와 유림의 회합 및 학문의 토론 장소로 활용되었던 곳은 강당의 중앙에 마루가 있고 양쪽에 협실이 있다. 동재는 수학하는 유생들이 머무는 곳이고, 고사는<NAME> 관리자의 사택으로 이용된다. 이<NAME>에서는 매년 봄·가을 향사를 지내고 있는데, 제품(:제사에 쓰는 음식)은 4변 4두이다. 전라북도 문화재자료로 1984년 지정되었으며, 당옹 실기 1책 등 10여 종의 문헌이 남아 있다. 대지 160평, 전답 3,900여 평, 임야 600여 평 등이 재산이다.
a2160c31-0cb5-4600-8098-89bb28d02fc6	source05/encykorea/GL55066.txt	중등국어교본 (中等國語敎本)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075682	CC BY	287	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	중등학교용 국어 교과서는 광복 직후의 학제인 중학교 6년 과정(초급 중학 3년, 고급중학 3년)에<NAME>여 6-3-3-4 제로 전환되기 직전 단계에서 적용되었다. 2개 학년에 1책씩 상·중·하권 체제로 편찬되었다. 즉, 상권은 1∼2학년 용, 중권은 3∼4학년용, 하권은 5∼6학년 용으로 나누어서 적용한 것이다. 광복 후의 교과서 현안은 우리말의 부활과 학습이 시급한 과제로 인식되었기 때문에 전반적으로 적은 분량에 많은 내용을 담고 있다. 이를 위해 조선어학회는 초·중등 임시 교재 한글 첫걸음 등 6종 13책의 편찬을 맡았으며 국어과 교과서 편찬에도 참여했다. 본서는 그러한 일환으로 중등학교용 첫 국어과 교과서이다. 3권 3책. 조선어학회가 저작하고 미군정청 학무국이 발행하였다. 책의 속장을 철사 옆매기로 고정하고, 풀을 발라 표지를 씌워 재단하는 방식인 호부장으로 국판 규격에 제책되었다. 발행 연도는 1946년 9월 1일, 중권은 1947년 1월 10일, 하권은 1947년 5월 17일이다. 상권은 174쪽에 53개과, 중권은 204쪽에 40개과, 하권은 180쪽에 28개 과로 구성되어 있다. 한글 전용으로 만들었으며, 본문 활자는 4호(14포인트)이다. 다만, 한자를 제시했을 때는 해당 단어의 상부에 작은 활자(9포인트)를 덧붙였다. 상권은 총 53개과 중에서 처음으로 무궁화(조동탁), 엄마야 누나야(김소월), 가고파(이은상) 등의 작품을 소개하게 된다. 상권의 필자 중에는 조만식·이태준·김기림·홍명희·박태원 등 납북 또는 월북 인사들이 있다. 중권은 총 40개과 가운데 청춘 예찬(민태원), 청추 수제(이희승), 녹음 애송시(정지용) 등의 작품을 수록했다. 필자 중에는 상권의 경우처럼<NAME>·정지용·홍명희 등 납북 또는 월북 인사들이 보인다. 하권은 총 28개과 중에서 초혼(김소월), 마음의 태양(조지훈), 문자 이야기(이희승) 등의 글이 실려 있다. 전체 중 논설문이 차지하는 비중은 16건으로 가장 많았다. 하권의 필자 중에도 상·중권의 경우처럼 정지용·안재홍·정인보 등 남북 인사들이 보인다. 광복 후의 교과서들 중 공부할 문제·학습 문제·생각해 봅시다 등으로 바뀐 최초의 학습 문항<NAME>인 익힘을 3책 모두 각 단원 끝에 제시하여 학습 내용을 복습하도록 하였다. 편찬의 의도가 많은 내용을 담고자 했기 때문에 단원을 별면으로 설정하지 않고, 자유로운 방식으로 편집하였다. 또한 문장의 수준을 높인 문 장식 교재라는 점과 광복 후 처음으로 제작된 중등교육과정용 국어과 교과서라는 점에서 중요한 의의가 있다. 또한, 저명한 작가와 작품들을 소개하여 한국인의 정서와 지적 개발에 크게 기여하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중등국어교본 (中等國語敎本) ### 내용: 중등학교용 국어 교과서는 광복 직후의 학제인 중학교 6년 과정(초급 중학 3년, 고급중학 3년)에<NAME>여 6-3-3-4 제로 전환되기 직전 단계에서 적용되었다. 2개 학년에 1책씩 상·중·하권 체제로 편찬되었다. 즉, 상권은 1∼2학년 용, 중권은 3∼4학년용, 하권은 5∼6학년 용으로 나누어서 적용한 것이다. 광복 후의 교과서 현안은 우리말의 부활과 학습이 시급한 과제로 인식되었기 때문에 전반적으로 적은 분량에 많은 내용을 담고 있다. 이를 위해 조선어학회는 초·중등 임시 교재 한글 첫걸음 등 6종 13책의 편찬을 맡았으며 국어과 교과서 편찬에도 참여했다. 본서는 그러한 일환으로 중등학교용 첫 국어과 교과서이다. 3권 3책. 조선어학회가 저작하고 미군정청 학무국이 발행하였다. 책의 속장을 철사 옆매기로 고정하고, 풀을 발라 표지를 씌워 재단하는 방식인 호부장으로 국판 규격에 제책되었다. 발행 연도는 1946년 9월 1일, 중권은 1947년 1월 10일, 하권은 1947년 5월 17일이다. 상권은 174쪽에 53개과, 중권은 204쪽에 40개과, 하권은 180쪽에 28개 과로 구성되어 있다. 한글 전용으로 만들었으며, 본문 활자는 4호(14포인트)이다. 다만, 한자를 제시했을 때는 해당 단어의 상부에 작은 활자(9포인트)를 덧붙였다. 상권은 총 53개과 중에서 처음으로 무궁화(조동탁), 엄마야 누나야(김소월), 가고파(이은상) 등의 작품을 소개하게 된다. 상권의 필자 중에는 조만식·이태준·김기림·홍명희·박태원 등 납북 또는 월북 인사들이 있다. 중권은 총 40개과 가운데 청춘 예찬(민태원), 청추 수제(이희승), 녹음 애송시(정지용) 등의 작품을 수록했다. 필자 중에는 상권의 경우처럼<NAME>·정지용·홍명희 등 납북 또는 월북 인사들이 보인다. 하권은 총 28개과 중에서 초혼(김소월), 마음의 태양(조지훈), 문자 이야기(이희승) 등의 글이 실려 있다. 전체 중 논설문이 차지하는 비중은 16건으로 가장 많았다. 하권의 필자 중에도 상·중권의 경우처럼 정지용·안재홍·정인보 등 남북 인사들이 보인다. 광복 후의 교과서들 중 공부할 문제·학습 문제·생각해 봅시다 등으로 바뀐 최초의 학습 문항<NAME>인 익힘을 3책 모두 각 단원 끝에 제시하여 학습 내용을 복습하도록 하였다. 편찬의 의도가 많은 내용을 담고자 했기 때문에 단원을 별면으로 설정하지 않고, 자유로운 방식으로 편집하였다. 또한 문장의 수준을 높인 문 장식 교재라는 점과 광복 후 처음으로 제작된 중등교육과정용 국어과 교과서라는 점에서 중요한 의의가 있다. 또한, 저명한 작가와 작품들을 소개하여 한국인의 정서와 지적 개발에 크게 기여하였다.
8154a127-0b2d-4a80-928c-7a31d5ec1d98	source05/encykorea/GL26557.txt	영산선학대학교 (靈山禪學大學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037429	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	원불교 전신인 불법연구회가 1927년 4월 원불교 교역자와 사회 인재 양성을 위해 설립한 영산학원이 그 전신이다. 1964년 종래 영산학원이라는 교명을 영산선원으로 바꾸고 2년제의 중등반과 고 등반을 개설하였고, 1966년 첫 졸업생을 배출하였다. 중등반을 폐지하고 고 등반만 운영하여 2년제 선원으로 정착시킨 것은 1967년이다. 1974년 부설 영산고등공민학교를 세워 고등학교에 진학하지 못하는 농촌 학생에게 면학의 터전을 마련해 주었다. 원불교 교정원은 1985년 선원 2년제에서 4년제 대학으로 승인했고, 1989년부터 본관의 증축과 도서관 등 기초교육 시설 확충을 통해 1992년 4년제 대학에<NAME>는 각종학교로 정식 개교하였다. 1997년 3월 영산 원불교 대학교로 개칭되었다. 영산 원불교 대학교 부설 평생교육원은 2003년 2월 개원하였고, 1998년 4월 교내 네트워크 환경 구축 및 인터넷을 개통하였으며, 2001년 12월 도서관 관리 프로그램을 신설하였다. 2004년 10월 교명을 영산선학대학교로 변경하였다. 2008년 9월 원불교 창립관을 개관하였다. 교훈은 만수·만연·만덕이다. 학생활동을 10여 개 동아리를 중심으로 하고 있으며, 8월에는 법인 축제를 개최하고 있다. 소태산사상연구원·영산선·요가수련원·여성문제연구소 등이 부설연구소이며 부속기관으로는 도서관·기숙사·대학신문사·학원 방송국·학원 방송국·대학 교당·출판국 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영산선학대학교 (靈山禪學大學校) ### 내용: 원불교 전신인 불법연구회가 1927년 4월 원불교 교역자와 사회 인재 양성을 위해 설립한 영산학원이 그 전신이다. 1964년 종래 영산학원이라는 교명을 영산선원으로 바꾸고 2년제의 중등반과 고 등반을 개설하였고, 1966년 첫 졸업생을 배출하였다. 중등반을 폐지하고 고 등반만 운영하여 2년제 선원으로 정착시킨 것은 1967년이다. 1974년 부설 영산고등공민학교를 세워 고등학교에 진학하지 못하는 농촌 학생에게 면학의 터전을 마련해 주었다. 원불교 교정원은 1985년 선원 2년제에서 4년제 대학으로 승인했고, 1989년부터 본관의 증축과 도서관 등 기초교육 시설 확충을 통해 1992년 4년제 대학에<NAME>는 각종학교로 정식 개교하였다. 1997년 3월 영산 원불교 대학교로 개칭되었다. 영산 원불교 대학교 부설 평생교육원은 2003년 2월 개원하였고, 1998년 4월 교내 네트워크 환경 구축 및 인터넷을 개통하였으며, 2001년 12월 도서관 관리 프로그램을 신설하였다. 2004년 10월 교명을 영산선학대학교로 변경하였다. 2008년 9월 원불교 창립관을 개관하였다. 교훈은 만수·만연·만덕이다. 학생활동을 10여 개 동아리를 중심으로 하고 있으며, 8월에는 법인 축제를 개최하고 있다. 소태산사상연구원·영산선·요가수련원·여성문제연구소 등이 부설연구소이며 부속기관으로는 도서관·기숙사·대학신문사·학원 방송국·학원 방송국·대학 교당·출판국 등이 있다.
6bc4d912-7512-4cf6-b5c2-96f6cc8da34a	source05/encykorea/GL28227.txt	온양고등학교 (溫陽高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038859	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1946년 2월 온양 중학원으로 출발하여 1947년 10월 온양여자초급중학교와 합병하여 남학생 4학급, 여학생 2학급으로 개편하였다. 1948년 8월 6년제 온양중학교로 개편되었으며, 1951년 8월 학제 변경에 따라 온양중학교·온양고등학교·온양여자고등학교로 분리·개편되어 현재의 위치로 이전하였다. ‘교사, 학부모, 학생, 지역사회가 한마음이 되어 행복 넘치는 배움터’를 만들겠다는 취지 아래 ‘스마트 사회를 선도하는 글로벌 인재 양성’을 경영목표를 설정하고, 이에 따라 ‘기본이 잘되고 고민할 줄 아는 학생 육성, 스마트 사회를 이끌 모두가 최고인 학생 육성, 열정과 사랑으로 가르치는 친절한 스승 되기, 참여·협조하는 교육공동체 이루기, 매력 있고 즐거운 학교 만들기’를 경영방침으로 두고 있다. 학교생활과 지역사회와 연계된 활동으로는 로켓 로봇 사랑반, 농구동아리 루키, R. C. Y, 인터렉트, 4H, 한마음 봉사단 등이 있으며, 관악부가 두드러지는 동아리 활동으로 장애인 체육대회 및 현충사 등지에서 다양한 연주활동을 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 온양고등학교 (溫陽高等學校) ### 내용: 1946년 2월 온양 중학원으로 출발하여 1947년 10월 온양여자초급중학교와 합병하여 남학생 4학급, 여학생 2학급으로 개편하였다. 1948년 8월 6년제 온양중학교로 개편되었으며, 1951년 8월 학제 변경에 따라 온양중학교·온양고등학교·온양여자고등학교로 분리·개편되어 현재의 위치로 이전하였다. ‘교사, 학부모, 학생, 지역사회가 한마음이 되어 행복 넘치는 배움터’를 만들겠다는 취지 아래 ‘스마트 사회를 선도하는 글로벌 인재 양성’을 경영목표를 설정하고, 이에 따라 ‘기본이 잘되고 고민할 줄 아는 학생 육성, 스마트 사회를 이끌 모두가 최고인 학생 육성, 열정과 사랑으로 가르치는 친절한 스승 되기, 참여·협조하는 교육공동체 이루기, 매력 있고 즐거운 학교 만들기’를 경영방침으로 두고 있다. 학교생활과 지역사회와 연계된 활동으로는 로켓 로봇 사랑반, 농구동아리 루키, R. C. Y, 인터렉트, 4H, 한마음 봉사단 등이 있으며, 관악부가 두드러지는 동아리 활동으로 장애인 체육대회 및 현충사 등지에서 다양한 연주활동을 하고 있다.
b035c8a9-ed77-4d82-be83-8092c2981de5	source05/encykorea/GL54408.txt	홍천 수타사 영산회상도 (洪川壽陀寺靈山會上圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075576	CC BY	222	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1998년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 비단 바탕에 채색. 세로 278cm, 가로 263cm. 수오, 담혜, 홍안 등 8명의 화승이 참여한 족자<NAME>의 불화로, 1762년 5월 14일에 완성되었다. 석가모니가 영축산에서 묘법연화경을 설법한 영산회상의 내용을 묘사한 작품으로 본존을 중심으로 여러 성 중들이 주변에 배치되는 안정된 구도이다. 중앙에는 본존인 석가모니불이, 상단에는 사방불이 배치되었다. 하단에는<NAME>보살과<NAME>보살이 여의와 연꽃을 들고 서 있고, 8대 보살이 본존을 둘러싸고 있으며, 상단에는 청년형의 아난존자와 노인형의 가섭존자가 표현되었다. 좌우 대칭으로 용왕과 용녀가 각각 배치되었으며, 6대 제자와 범천, 제석천은 8대 보살 상단에 그려졌다. 협시보살 좌우에는 각각 2위의 사천왕이 배치되었다. 붉은색과 녹색이 주를 이루며 하단 협시보살과 사천왕에 한해서 청색을 사용하여 전체적으로 따뜻한 색감이 느껴진다. 본존과 협시보살이 입는 옷에 주로 표현된 원문은 흰색이며 끝단에는 화려한 색의 문양이 장식되었다. 좌우 협시의 치마에는 구름 문양을 채색하여 표현했다. 본존인 석가모니불은 두광이 생략된 보주형의 화염 거신광이 표현되어 있고, 어깨를 드러낸 편단우견의 항마촉지인을 결하고 있다. 좌우 협시보살의 천의에도 반복해서 나타나는 이러한 특징적인 표현은 백련으로 표현된 좌대에 녹색 칠보 문양이 그려진 것에서 찾아볼 수 있다. 좌우 사천왕의 갑옷에는 입체적인 고분 법에 금박을 누른 화려한 표현이 돋보이며 전체적인 문양은 간단하게 표현되었다. 수화승 진찰은 1752년 안동 봉정사 목조 관음보살 좌상을 개금하고 1762년 홍천 수타사 영산회상도를 만들었다. 현전하는 기록이 불화와 개금 조성 2건밖에 없어 정확한 행적은 알 수 없지만 18세기 중·후반기에 경상도와 강원도를 중심으로 활동했을 것으로 추측된다. 수타사 영산회 상도는 18세기 초반 유행했던 불교 회화의 양식적 특징을 잘 보여주고 있으며 조선 후기 화승의 다양한 화풍을 보여주는 중요한 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍천 수타사 영산회상도 (洪川壽陀寺靈山會上圖) ### 내용: 1998년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 비단 바탕에 채색. 세로 278cm, 가로 263cm. 수오, 담혜, 홍안 등 8명의 화승이 참여한 족자<NAME>의 불화로, 1762년 5월 14일에 완성되었다. 석가모니가 영축산에서 묘법연화경을 설법한 영산회상의 내용을 묘사한 작품으로 본존을 중심으로 여러 성 중들이 주변에 배치되는 안정된 구도이다. 중앙에는 본존인 석가모니불이, 상단에는 사방불이 배치되었다. 하단에는<NAME>보살과<NAME>보살이 여의와 연꽃을 들고 서 있고, 8대 보살이 본존을 둘러싸고 있으며, 상단에는 청년형의 아난존자와 노인형의 가섭존자가 표현되었다. 좌우 대칭으로 용왕과 용녀가 각각 배치되었으며, 6대 제자와 범천, 제석천은 8대 보살 상단에 그려졌다. 협시보살 좌우에는 각각 2위의 사천왕이 배치되었다. 붉은색과 녹색이 주를 이루며 하단 협시보살과 사천왕에 한해서 청색을 사용하여 전체적으로 따뜻한 색감이 느껴진다. 본존과 협시보살이 입는 옷에 주로 표현된 원문은 흰색이며 끝단에는 화려한 색의 문양이 장식되었다. 좌우 협시의 치마에는 구름 문양을 채색하여 표현했다. 본존인 석가모니불은 두광이 생략된 보주형의 화염 거신광이 표현되어 있고, 어깨를 드러낸 편단우견의 항마촉지인을 결하고 있다. 좌우 협시보살의 천의에도 반복해서 나타나는 이러한 특징적인 표현은 백련으로 표현된 좌대에 녹색 칠보 문양이 그려진 것에서 찾아볼 수 있다. 좌우 사천왕의 갑옷에는 입체적인 고분 법에 금박을 누른 화려한 표현이 돋보이며 전체적인 문양은 간단하게 표현되었다. 수화승 진찰은 1752년 안동 봉정사 목조 관음보살 좌상을 개금하고 1762년 홍천 수타사 영산회상도를 만들었다. 현전하는 기록이 불화와 개금 조성 2건밖에 없어 정확한 행적은 알 수 없지만 18세기 중·후반기에 경상도와 강원도를 중심으로 활동했을 것으로 추측된다. 수타사 영산회 상도는 18세기 초반 유행했던 불교 회화의 양식적 특징을 잘 보여주고 있으며 조선 후기 화승의 다양한 화풍을 보여주는 중요한 작품이다.
f58dd8d6-70c0-4666-91a0-2da1d4b4ae48	source05/encykorea/GL61115.txt	속격조사 (屬格助詞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이래호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079643	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	속격조사는 의로 명사와 명사 사이에 나타나 두 명사를 더 큰 명사구로 묶어 주는 역할을 한다. 이로 인해 의는 관형격조사라 불리기도 한다. 속격조사가 ‘의’로 묶어지는 두 명사구는 소유주와 피소유주의 의미 관계를 가지는 경우가 많다. ‘어머니의 저고리’, ‘순희의 모자’에서 ‘저고리’와 ‘모자’는 각각 ‘어머니’와 ‘순희’에게 소속되어 있거나 ‘어머니’와 ‘순희’가 소유주, ‘저고리’와 ‘모자’가 피소유주의 관계에 있다고 할 수 있다. 하지만 사랑의 노래, 독서의 계절의 두 명사구의 의미 관계는 반드시 소유주와 피소유주의 관계에 한정되지 않는다. 여기에서 소유주와 피소유주의 관계는 사랑과 독서는 소유주, 노래와 계절은 피소유주의 관계라고 말하기 어렵다. 전통적으로 속격은 문법적인 기능을 하는 격의 하나로 인식되어 왔다. 국어의 의도 일정한 의미를 나타내 주는 기능을 가지고 두 명사에 어떤 의미 관계를 부여해 주는 것으로 이해되기보다는 두 명사를 수식어+피수식어의 통사적 관계로 묶어 보다 큰 명사구를 만들어 주는 조사로 이해된다. 속격조사도 주격 조사나 목적격 조사와 같이 생략되는 경우가 흔한데, 철수 모자, 우리 학교 운동장 등이 이에 해당한다. 속격조사의 생략 조건에는 통사적 관계나 의미적 관계, 화용론적 관계 등 여러 가지 복합적인 요인이 작용한다. 이두 자료에 쓰인 속격조사는 과 (의)가 있으며 구결 자료에 쓰인 속격조사는 과 (의)가 있다. 중세국어에서는 속격조사로 /의, 가 있다. 일반적으로 ‘ᄋᆡ/의’는 유정물 지칭의 평칭, ‘ㅅ’은 유정물 지칭의 존칭이나 무정물 지칭의 체언에 결합한다. ‘모ᄆᆡ 얼굴’<월인석보 7: 70r>, ‘狄人 ㅅ 서리’<용비어천가 4장>, ‘아ᄒᆡᆺ 時節’<능엄경언해 2: 5ㄱ>이 그 예이다. ‘ᄋᆡ/의’와 ‘ㅅ’은 속격을 나타낸다는 점에서 기능이 같고, 분포의 환경이 달라 상보적 분포를 보이므로 이들을 이형태로 파악할 수도 있다. 이 경우 이들의 교체 조건은 의미론적이라 할 수 있다. 하지만 /의와 을 각각 의미론적, 기능적 측면에서 별개의 형태소로 파악하는 견해도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 속격조사 (屬格助詞) ### 내용: 속격조사는 의로 명사와 명사 사이에 나타나 두 명사를 더 큰 명사구로 묶어 주는 역할을 한다. 이로 인해 의는 관형격조사라 불리기도 한다. 속격조사가 ‘의’로 묶어지는 두 명사구는 소유주와 피소유주의 의미 관계를 가지는 경우가 많다. ‘어머니의 저고리’, ‘순희의 모자’에서 ‘저고리’와 ‘모자’는 각각 ‘어머니’와 ‘순희’에게 소속되어 있거나 ‘어머니’와 ‘순희’가 소유주, ‘저고리’와 ‘모자’가 피소유주의 관계에 있다고 할 수 있다. 하지만 사랑의 노래, 독서의 계절의 두 명사구의 의미 관계는 반드시 소유주와 피소유주의 관계에 한정되지 않는다. 여기에서 소유주와 피소유주의 관계는 사랑과 독서는 소유주, 노래와 계절은 피소유주의 관계라고 말하기 어렵다. 전통적으로 속격은 문법적인 기능을 하는 격의 하나로 인식되어 왔다. 국어의 의도 일정한 의미를 나타내 주는 기능을 가지고 두 명사에 어떤 의미 관계를 부여해 주는 것으로 이해되기보다는 두 명사를 수식어+피수식어의 통사적 관계로 묶어 보다 큰 명사구를 만들어 주는 조사로 이해된다. 속격조사도 주격 조사나 목적격 조사와 같이 생략되는 경우가 흔한데, 철수 모자, 우리 학교 운동장 등이 이에 해당한다. 속격조사의 생략 조건에는 통사적 관계나 의미적 관계, 화용론적 관계 등 여러 가지 복합적인 요인이 작용한다. 이두 자료에 쓰인 속격조사는 과 (의)가 있으며 구결 자료에 쓰인 속격조사는 과 (의)가 있다. 중세국어에서는 속격조사로 /의, 가 있다. 일반적으로 ‘ᄋᆡ/의’는 유정물 지칭의 평칭, ‘ㅅ’은 유정물 지칭의 존칭이나 무정물 지칭의 체언에 결합한다. ‘모ᄆᆡ 얼굴’<월인석보 7: 70r>, ‘狄人 ㅅ 서리’<용비어천가 4장>, ‘아ᄒᆡᆺ 時節’<능엄경언해 2: 5ㄱ>이 그 예이다. ‘ᄋᆡ/의’와 ‘ㅅ’은 속격을 나타낸다는 점에서 기능이 같고, 분포의 환경이 달라 상보적 분포를 보이므로 이들을 이형태로 파악할 수도 있다. 이 경우 이들의 교체 조건은 의미론적이라 할 수 있다. 하지만 /의와 을 각각 의미론적, 기능적 측면에서 별개의 형태소로 파악하는 견해도 있다.
e9327f12-e151-46b3-b75a-356ca8015153	source05/encykorea/GL50055.txt	대구대학교 중앙박물관 (大邱大學校中央博物館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069279	CC BY	373	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	설립 목적은 국내·외 역사, 고고, 예술, 민속, 인류학 분야의 자료를 수집하고 보관하고 전시하며 이와 관련된 학술조사와 연구를 통해 대학의 교육과 학문 연구 및 지역사회 발전에 기여하기 위함이다. 대구대 대명동 캠퍼스 전문대 관 2층에 1980년 5월 1일 개관하여 1981년 문교부로부터 대학 박물관으로 인가를 받았다. 1985년 대명동 캠퍼스 본관(8층∼10층)으로, 1993년 경산 캠퍼스로 확장 이전하였다. 그 후 2004년 관람객의 접근성 강화를 위해 현재의 위치인 대구대학교 본관(성산홀) 2층으로 이전하며, ‘선사 삼국실’과 ‘고려조 선실’을 갖춘 고고역사 전시관을 재개관하고 별도의 기획전시실을 마련하여 연중 다양한 기획전을 추진함으로써 본격적으로 지역사회의 열린 문화 창구로서의 역할에 박차를 가하였다. 2004년 현대 목공예의 아버지라 불리는 박성삼의 유작 및 유품 일체를 기증받아, 2006년 ‘목양 박성삼 기념 실’과 ‘현대목칠공예전시실’을 갖춘 현대목칠공예전시관을 개관하였다. 2007년에는 대학 역사 전시관을 개관하였는데, 2001년 본관 14층에 개관하였던 대학 연혁 자료실을 이전, 보완하여 대학 역사 전시실과 국제 교류 전시실을 갖춘 곳이다. 또 특수교육역사관은 특수교육 기념관 2층에 세워졌는데, 특수교육역사관은 전국 유일의 특성화된 전시관이다. 특수교육역사관은 우리나라 특수교육의 역사를 보여주는 전시관이자 장애인에 대한 올바른 인식을 심어주고자 마련된 전시관이다. 총 4,038m2의 면적에 상설 전시관으로 운영되고 있는 고고역사전시관, 현대목칠공예전시관, 대학 역사전시관 및 특수교육역사관은 상설 전시관으로 운영되며, 대학 구성원 및 지역 주민들에게 역사와 예술을 접할 수 있는 문화 공유의 기회를 제공하고 있다. 구입, 기증 등으로 소장된 유물 7,590점, 대학 역사 자료 800여 점을 전시 교육 자료로 활용하고 있다. 학술조사는 1985년 순흥 읍내리 벽화고분 발굴조사를 시작으로 1988년 봉화 태백산 사고지, 1989년과 1991년의 부인 사지, 1998년과 1999년의 구미 황상동 고분군까지 총 146건에 걸쳐 진행되었다. 특히 영천시, 영덕군, 의성군, 군위군, 경산시, 영양군의 문화유적 분포 지도 제작 문화재 지표조사를 담당하였으며, 성주 독용산성, 경산 용산성, 선산 천생산성, 칠곡 가산산성, 칠곡 가산산성, 성주 가야 산성, 경주 작성 등 대구 경북의 산성 조사를 이끌었다. 현재도 대구 경북 일대의 크고 작은 지표조사를 담당하며 유실되어가는 지역의 역사 유적 기록에 앞장서고 있다. 교육 활동으로는 2000년 대학 구성원을 대상으로 비호인을 위한 테마기행 답사를 진행하면서 본격적으로 사회교육 프로그램을 운영하기 시작하였다. 이후 2001년 장애학우와 함께 하는 테마기행을 시작으로 2003∼2004년 가을 음악회, 국악 음악회 등 다양한 음악회를 개최하였고, 2005년 외국인을 위한 전통문화체험마당, 2006년 어린이 전통문화체험교실을 시작하여 현재까지 매년 꾸준히 진행하고 있다. 특히 대구대학교의 특색을 살린 교육 활동인 찾아가는 박물관은 장애인 전통문화체험을 통해 큰 호응을 얻고 있다. 꾸준한 대구·경북의 고고·역사 분야 연구 활동, 소장 유물의 체계적 보존·관리, 활발한 기획특별전 추진, 상설전시관을 토대로 한 다양한 전시연계 프로그램 및 사회교육 프로그램 개발 등으로 대학 구성원은 물론 지역 주민에게 열린 문화 창구로 인식되며, 지역의 종합사회교육 시설로 평가되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구대학교 중앙박물관 (大邱大學校中央博物館) ### 내용: 설립 목적은 국내·외 역사, 고고, 예술, 민속, 인류학 분야의 자료를 수집하고 보관하고 전시하며 이와 관련된 학술조사와 연구를 통해 대학의 교육과 학문 연구 및 지역사회 발전에 기여하기 위함이다. 대구대 대명동 캠퍼스 전문대 관 2층에 1980년 5월 1일 개관하여 1981년 문교부로부터 대학 박물관으로 인가를 받았다. 1985년 대명동 캠퍼스 본관(8층∼10층)으로, 1993년 경산 캠퍼스로 확장 이전하였다. 그 후 2004년 관람객의 접근성 강화를 위해 현재의 위치인 대구대학교 본관(성산홀) 2층으로 이전하며, ‘선사 삼국실’과 ‘고려조 선실’을 갖춘 고고역사 전시관을 재개관하고 별도의 기획전시실을 마련하여 연중 다양한 기획전을 추진함으로써 본격적으로 지역사회의 열린 문화 창구로서의 역할에 박차를 가하였다. 2004년 현대 목공예의 아버지라 불리는 박성삼의 유작 및 유품 일체를 기증받아, 2006년 ‘목양 박성삼 기념 실’과 ‘현대목칠공예전시실’을 갖춘 현대목칠공예전시관을 개관하였다. 2007년에는 대학 역사 전시관을 개관하였는데, 2001년 본관 14층에 개관하였던 대학 연혁 자료실을 이전, 보완하여 대학 역사 전시실과 국제 교류 전시실을 갖춘 곳이다. 또 특수교육역사관은 특수교육 기념관 2층에 세워졌는데, 특수교육역사관은 전국 유일의 특성화된 전시관이다. 특수교육역사관은 우리나라 특수교육의 역사를 보여주는 전시관이자 장애인에 대한 올바른 인식을 심어주고자 마련된 전시관이다. 총 4,038m2의 면적에 상설 전시관으로 운영되고 있는 고고역사전시관, 현대목칠공예전시관, 대학 역사전시관 및 특수교육역사관은 상설 전시관으로 운영되며, 대학 구성원 및 지역 주민들에게 역사와 예술을 접할 수 있는 문화 공유의 기회를 제공하고 있다. 구입, 기증 등으로 소장된 유물 7,590점, 대학 역사 자료 800여 점을 전시 교육 자료로 활용하고 있다. 학술조사는 1985년 순흥 읍내리 벽화고분 발굴조사를 시작으로 1988년 봉화 태백산 사고지, 1989년과 1991년의 부인 사지, 1998년과 1999년의 구미 황상동 고분군까지 총 146건에 걸쳐 진행되었다. 특히 영천시, 영덕군, 의성군, 군위군, 경산시, 영양군의 문화유적 분포 지도 제작 문화재 지표조사를 담당하였으며, 성주 독용산성, 경산 용산성, 선산 천생산성, 칠곡 가산산성, 칠곡 가산산성, 성주 가야 산성, 경주 작성 등 대구 경북의 산성 조사를 이끌었다. 현재도 대구 경북 일대의 크고 작은 지표조사를 담당하며 유실되어가는 지역의 역사 유적 기록에 앞장서고 있다. 교육 활동으로는 2000년 대학 구성원을 대상으로 비호인을 위한 테마기행 답사를 진행하면서 본격적으로 사회교육 프로그램을 운영하기 시작하였다. 이후 2001년 장애학우와 함께 하는 테마기행을 시작으로 2003∼2004년 가을 음악회, 국악 음악회 등 다양한 음악회를 개최하였고, 2005년 외국인을 위한 전통문화체험마당, 2006년 어린이 전통문화체험교실을 시작하여 현재까지 매년 꾸준히 진행하고 있다. 특히 대구대학교의 특색을 살린 교육 활동인 찾아가는 박물관은 장애인 전통문화체험을 통해 큰 호응을 얻고 있다. 꾸준한 대구·경북의 고고·역사 분야 연구 활동, 소장 유물의 체계적 보존·관리, 활발한 기획특별전 추진, 상설전시관을 토대로 한 다양한 전시연계 프로그램 및 사회교육 프로그램 개발 등으로 대학 구성원은 물론 지역 주민에게 열린 문화 창구로 인식되며, 지역의 종합사회교육 시설로 평가되고 있다.
382084a2-4393-4f31-b483-f4c03882b024	source05/encykorea/GL53027.txt	녹음도서 (錄音圖書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070739	CC BY	316	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	일반 문자를 볼 수 없는 시각장애인이나 책장을 넘기기 어려운 신체장애인 및 침대에서 일어나기 어려운 사람 등 독서장애인을 위해 낭독자(성우 또는 TTS 프로그램)가 자료를 낭독하여 레코드나 테이프, 시디(CD), 엠피스리(MP3) 등에 녹음한 도서를 말하는데, 활자로 되어 있는 일반도서와 달리 낭독자가 녹음하여 제작하는 대체자료의 한 형태이다. 녹음도서의 개발은 토마스 에디슨이 1876년에 저장된 소리를 재생시킬 수 있는 축음기를 발명하면서부터 시작되었다. 축음기를 활용한 토킹 북(Talking Book)이 1934년에 만들어졌고, 1959년대 말에는 릴 테이프를 개발하여 사용했다. 우리나라는 1960년대 말부터 개발되어 사용된 카세트테이프를 주로 사용하였으며, 최근에는 시디와 엠피스리와 같은 디지털 녹음도서를 주로 사용하고 있다. 테이프(TAPE) 녹음도서, 오디오 시디(Audio CD) 도서, 엠피스리 시디(MP3 CD) 도서 등이 있다. 카세트테이프에 낭독자가 녹음한 테이프 녹음도서가 대표적인 아날로그 녹음도서이다. 오디오 시디 도서는 낭독자(성우)가 직접 낭독하거나 TTS(Text-To-Speech, 문자-음성 전환) 프로그램을 이용해 낭독한 내용을 디지털 파일 형태로 시디에 저장하였다. 도서의 원음을 압축하지 않고 아날로그 형태의 소리를 데이터의 손실 없이 웨이브(wave) 파일 그대로 저장하기 때문에 음질이 뛰어나지만, 유아용 도서와 같이 내용이 적은 책에는 엠피스리에 비해 10배 이상의 파일 크기 때문에 적합하지 않다. 엠피스리 시디 도서는 일반 오디오 시디 수준의 음질을 유지하면서 일반 오디오 시디에 비해 50배 더 많은 내용을 저장할 수 있는 디지털 녹음도서이다. 시디에 저장하거나 파일로도 서비스되고 있어 엠피스리 플레이어, 퍼스털 컴퓨터(PC) 외에 휴대용 엠피스리 플레이어, 휴대폰 등으로도 간편하게 들을 수 있다. 일반 엠피스리 녹음도서와 에이 알 에스(ARS) 전화도 서로 구분된다. 낭독자가 낭독한 내용을 엠피스리 파일로 저장해 둔 디지털 녹음도서가 있다. 에이 알 에스 전화 도서는 전화 시스템을 통해 일반도서 및 신문(일간지 등) 등의 내용을 낭독자가 낭독하거나 화면낭독 프로그램(TTS)을 통해 음성으로 변환된 소리 파일(MP3)을 서비스할 수 있도록 제작되었다. 우리나라에서는 초창기 카세트테이프를 이용한 녹음도서가 주를 이뤘으나 최근에는 시디나 엠피스리 방식의 녹음도서가 많이 나오고 있다. 녹음도서 대여 서비스는 서울 지역 한국 시각장애인복지 재단 점자도서관을 포함하여 전국적으로 40여 곳에서 이루어지고 있다. 한국 시각장애인복지 재단 전화 도서관과 종달새 전화 도서관 등이 에이 알 에스 전화 도서 서비스를 제공하고 있다. 일반 문자를 사용할 수 없는 독서장애인들에게 독서를 할 수 있는 기회를 제공하고 있는 녹음도서는 특히 점자의 해독 여부와 상관없이 시각장애인들의 독서환경에 큰 영향을 주는 중요한 대체자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 녹음도서 (錄音圖書) ### 내용: 일반 문자를 볼 수 없는 시각장애인이나 책장을 넘기기 어려운 신체장애인 및 침대에서 일어나기 어려운 사람 등 독서장애인을 위해 낭독자(성우 또는 TTS 프로그램)가 자료를 낭독하여 레코드나 테이프, 시디(CD), 엠피스리(MP3) 등에 녹음한 도서를 말하는데, 활자로 되어 있는 일반도서와 달리 낭독자가 녹음하여 제작하는 대체자료의 한 형태이다. 녹음도서의 개발은 토마스 에디슨이 1876년에 저장된 소리를 재생시킬 수 있는 축음기를 발명하면서부터 시작되었다. 축음기를 활용한 토킹 북(Talking Book)이 1934년에 만들어졌고, 1959년대 말에는 릴 테이프를 개발하여 사용했다. 우리나라는 1960년대 말부터 개발되어 사용된 카세트테이프를 주로 사용하였으며, 최근에는 시디와 엠피스리와 같은 디지털 녹음도서를 주로 사용하고 있다. 테이프(TAPE) 녹음도서, 오디오 시디(Audio CD) 도서, 엠피스리 시디(MP3 CD) 도서 등이 있다. 카세트테이프에 낭독자가 녹음한 테이프 녹음도서가 대표적인 아날로그 녹음도서이다. 오디오 시디 도서는 낭독자(성우)가 직접 낭독하거나 TTS(Text-To-Speech, 문자-음성 전환) 프로그램을 이용해 낭독한 내용을 디지털 파일 형태로 시디에 저장하였다. 도서의 원음을 압축하지 않고 아날로그 형태의 소리를 데이터의 손실 없이 웨이브(wave) 파일 그대로 저장하기 때문에 음질이 뛰어나지만, 유아용 도서와 같이 내용이 적은 책에는 엠피스리에 비해 10배 이상의 파일 크기 때문에 적합하지 않다. 엠피스리 시디 도서는 일반 오디오 시디 수준의 음질을 유지하면서 일반 오디오 시디에 비해 50배 더 많은 내용을 저장할 수 있는 디지털 녹음도서이다. 시디에 저장하거나 파일로도 서비스되고 있어 엠피스리 플레이어, 퍼스털 컴퓨터(PC) 외에 휴대용 엠피스리 플레이어, 휴대폰 등으로도 간편하게 들을 수 있다. 일반 엠피스리 녹음도서와 에이 알 에스(ARS) 전화도 서로 구분된다. 낭독자가 낭독한 내용을 엠피스리 파일로 저장해 둔 디지털 녹음도서가 있다. 에이 알 에스 전화 도서는 전화 시스템을 통해 일반도서 및 신문(일간지 등) 등의 내용을 낭독자가 낭독하거나 화면낭독 프로그램(TTS)을 통해 음성으로 변환된 소리 파일(MP3)을 서비스할 수 있도록 제작되었다. 우리나라에서는 초창기 카세트테이프를 이용한 녹음도서가 주를 이뤘으나 최근에는 시디나 엠피스리 방식의 녹음도서가 많이 나오고 있다. 녹음도서 대여 서비스는 서울 지역 한국 시각장애인복지 재단 점자도서관을 포함하여 전국적으로 40여 곳에서 이루어지고 있다. 한국 시각장애인복지 재단 전화 도서관과 종달새 전화 도서관 등이 에이 알 에스 전화 도서 서비스를 제공하고 있다. 일반 문자를 사용할 수 없는 독서장애인들에게 독서를 할 수 있는 기회를 제공하고 있는 녹음도서는 특히 점자의 해독 여부와 상관없이 시각장애인들의 독서환경에 큰 영향을 주는 중요한 대체자료이다.
cbf31171-eff7-470f-ba25-51872f122717	source05/encykorea/GL35695.txt	장말손 초상 (張末孫肖像)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048439	CC BY	415	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1969년 보물로 지정되었다. 축. 세로 171cm, 가로 107cm, 높이 107cm. 비단 바탕에 채색. 얼굴 부위가 들어 있는 가운데 폭이 대폭이며, 양쪽에 두 개의 소폭이 연결된 3폭의 화폭이 장말손 상의 화폭이다. 세조~성종 때의 문신 장말손의 자는 경윤, 본관은 인동이다. 이시애의 난(1467) 때 공을 세워 적개공신 2등에 오르고 내섬시첨정에 오른 이가 그이다. 화상은 단령을 입고 삽은대를 착용하고 공수자세를 취한 채 의자에 앉은 전신 좌상이다. 상용<NAME>이나 복색에서 초기 공신 상의 특징을 엿볼 수 있다. 중기 이후의 사라에 수놓은 흉배가 아니라, 명나라 복식 제도를 따른 직금 흉배라서 고식을 예시한다. 하지만 흉배의 문양은 금실로 수놓은 백한 문양으로 그려져서 문관 1품임을 시사한다. 그러므로 장말손이 연복 군으로 봉해진 1482년(성종 13) 이후에 그려진 것으로 추측된다. 따라서 장말손과 동시대인이자 적개공신이었던 손소와 오자치의 초상화가 종손가에 전해지고 있다. 이 세 영정은 화폭, 상용<NAME>, 표현 기법에서 모두 동일하다. 이는 결국 이 세 초상화가 같은 시기에 제작되었음을 의미한다. 이러한 시각적인 증거 외에도 손소의 문집인 『양민 공유사(襄敏公遺事)』의 연보 항목을 보면, ‘헌종 황제 성화 12년 병신(공의 나이 44세)에 임금이 충훈부에 명령하여 모든 공신상을 그려서 내려주니 본가에 보관하게 하였다. [憲宗皇帝成化十二年丙申(公四十四歲) 上命忠勳府圖畵諸功臣像賜給藏于本家]’는 구절이 수록되어 있다. 즉, 적개공신상이 그려진 시기는 1467년(세조 13)으로, 공신호가 사달 된 뒤 거의 10년이 지난 뒤이다. 따라서 장말손 영정 역시 적개공신 사여 후 한참 뒤에 그려졌다는 추정이 가능하다. 공신호 책록이 그 작화의 계기가 되었음도 아울러 확인할 수 있다. 초기에서 중기로 넘어가는 과도기적 모습을 보이는 것은 오사모이다. 왼쪽 단령이 트여 사이로 비치는 붉은 내공과 녹색 답호, 의자의 형태, 가지런히 한 방향으로 놓인 백피혜, 원근법에 구애받지 않은 족좌대 등은 조선 초기 공신 도상의 특징을 잘 보여준다. 채전이나 돗자리가 깔려 있지 않아 배경에 대한 인식은 아직 안 남아 있다. 하지만 중기 이후의 초상화로 이어지는 하나의 특징으로서 7분 면의 취세를 표현하고 있다. 화가는 이미 대상 인물의 취세를 개발해 두었다. 중기 이후에는 이 점을 거의 획일적으로 구사한다. 장말손상은 필법뿐 아니라 안면 처리에서도 초기 초상화 법의 예시이다. 황색 살색으로 물들인 뒤 갈색선으로 윤곽을 잡았는데 선염기는 전혀 없다. 입술은 살색보다는 홍기 나는 색으로 칠하였으나 전체적으로 가라앉은 느낌을 준다. 중기 초상화에서 보이는 고심세(: 안면에서 높고 낮음을 표현하는 표현)는 이때만 해도 찾아볼 수 없다. 물론 육리문에 대한 이해 또한 표현되어 있지 않다. 그렇지만 얼굴의 윤곽이 뚜렷하고 눈빛의 표정도 탁월한데, 골격에 대한 것은 충분히 인지한 듯하다. 그리고 이미 눈초리에는 갈색계의 홍기가 미세하게 삽입되어 있다. 옷의 외곽선을 마치 풀 먹인 듯 빳빳하게 처리한 것은 의복의 주름을 처리하기 위해서였다. 이것은 목 위로 바짝 올라간 녹색 답호와 어우러져 엄숙한 분위기를 자아낸다. 굴곡진 주름은 가시적인 몇 개의 주름만을 뽑아내어 간결한 비수 없는 묵선으로 포착하고 있다. 장말손 영정은 몇 안 되는 초기 공신상 중 하나라는 점 외에도 선 위주의 표현 수법을 사용하여 대상 인물의 특징을 표현했다는 점에서 회화사적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장말손 초상 (張末孫肖像) ### 내용: 1969년 보물로 지정되었다. 축. 세로 171cm, 가로 107cm, 높이 107cm. 비단 바탕에 채색. 얼굴 부위가 들어 있는 가운데 폭이 대폭이며, 양쪽에 두 개의 소폭이 연결된 3폭의 화폭이 장말손 상의 화폭이다. 세조~성종 때의 문신 장말손의 자는 경윤, 본관은 인동이다. 이시애의 난(1467) 때 공을 세워 적개공신 2등에 오르고 내섬시첨정에 오른 이가 그이다. 화상은 단령을 입고 삽은대를 착용하고 공수자세를 취한 채 의자에 앉은 전신 좌상이다. 상용<NAME>이나 복색에서 초기 공신 상의 특징을 엿볼 수 있다. 중기 이후의 사라에 수놓은 흉배가 아니라, 명나라 복식 제도를 따른 직금 흉배라서 고식을 예시한다. 하지만 흉배의 문양은 금실로 수놓은 백한 문양으로 그려져서 문관 1품임을 시사한다. 그러므로 장말손이 연복 군으로 봉해진 1482년(성종 13) 이후에 그려진 것으로 추측된다. 따라서 장말손과 동시대인이자 적개공신이었던 손소와 오자치의 초상화가 종손가에 전해지고 있다. 이 세 영정은 화폭, 상용<NAME>, 표현 기법에서 모두 동일하다. 이는 결국 이 세 초상화가 같은 시기에 제작되었음을 의미한다. 이러한 시각적인 증거 외에도 손소의 문집인 『양민 공유사(襄敏公遺事)』의 연보 항목을 보면, ‘헌종 황제 성화 12년 병신(공의 나이 44세)에 임금이 충훈부에 명령하여 모든 공신상을 그려서 내려주니 본가에 보관하게 하였다. [憲宗皇帝成化十二年丙申(公四十四歲) 上命忠勳府圖畵諸功臣像賜給藏于本家]’는 구절이 수록되어 있다. 즉, 적개공신상이 그려진 시기는 1467년(세조 13)으로, 공신호가 사달 된 뒤 거의 10년이 지난 뒤이다. 따라서 장말손 영정 역시 적개공신 사여 후 한참 뒤에 그려졌다는 추정이 가능하다. 공신호 책록이 그 작화의 계기가 되었음도 아울러 확인할 수 있다. 초기에서 중기로 넘어가는 과도기적 모습을 보이는 것은 오사모이다. 왼쪽 단령이 트여 사이로 비치는 붉은 내공과 녹색 답호, 의자의 형태, 가지런히 한 방향으로 놓인 백피혜, 원근법에 구애받지 않은 족좌대 등은 조선 초기 공신 도상의 특징을 잘 보여준다. 채전이나 돗자리가 깔려 있지 않아 배경에 대한 인식은 아직 안 남아 있다. 하지만 중기 이후의 초상화로 이어지는 하나의 특징으로서 7분 면의 취세를 표현하고 있다. 화가는 이미 대상 인물의 취세를 개발해 두었다. 중기 이후에는 이 점을 거의 획일적으로 구사한다. 장말손상은 필법뿐 아니라 안면 처리에서도 초기 초상화 법의 예시이다. 황색 살색으로 물들인 뒤 갈색선으로 윤곽을 잡았는데 선염기는 전혀 없다. 입술은 살색보다는 홍기 나는 색으로 칠하였으나 전체적으로 가라앉은 느낌을 준다. 중기 초상화에서 보이는 고심세(: 안면에서 높고 낮음을 표현하는 표현)는 이때만 해도 찾아볼 수 없다. 물론 육리문에 대한 이해 또한 표현되어 있지 않다. 그렇지만 얼굴의 윤곽이 뚜렷하고 눈빛의 표정도 탁월한데, 골격에 대한 것은 충분히 인지한 듯하다. 그리고 이미 눈초리에는 갈색계의 홍기가 미세하게 삽입되어 있다. 옷의 외곽선을 마치 풀 먹인 듯 빳빳하게 처리한 것은 의복의 주름을 처리하기 위해서였다. 이것은 목 위로 바짝 올라간 녹색 답호와 어우러져 엄숙한 분위기를 자아낸다. 굴곡진 주름은 가시적인 몇 개의 주름만을 뽑아내어 간결한 비수 없는 묵선으로 포착하고 있다. 장말손 영정은 몇 안 되는 초기 공신상 중 하나라는 점 외에도 선 위주의 표현 수법을 사용하여 대상 인물의 특징을 표현했다는 점에서 회화사적 가치가 있다.
dc20c77c-ac0c-4045-af44-2d74520ec8d4	source05/encykorea/GL55156.txt	영광풍경도 (靈光風景圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최경현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074188	CC BY	221	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	안중식이 근대적 전업화가로 변신해 체화정에서 바라본 영광 마을을 10폭 병풍에 그린 대작이다. 화면의 상단에 적혀 있는 제기를 통해 제작 배경이나 제목을 알 수 있는데, 안중식을 전라도 부호 조 씨 형제가 고향으로 초빙해 교유했던 시기에 그린 작품이다. 근경의 마을 지붕만 크게 그린 독특한 표현은 화가가 정자에서 직접 내려다보고 있는 듯한 생생한 느낌을 준다. 중경의 오른쪽으로 펼쳐진 넓은 전답과 그 뒤의 다른 마을이나 향교, 왼쪽에 있는 성벽으로 둘러싸인 관아 등도 주요한 경관을 보여준다. 반면 후경의 마을을 감싸듯 펼쳐진 토산은 청 초 전통 화파인 사왕( : 왕시민, 왕감, 왕휘, 왕원기가 사용한 전통기법으로 표현되어 영광의 실경 이미지를 크게 반감시키고 있다. 동시에 화면의 모든 경물을 세필로 섬세하게 그려내면서 마치 시간이 정지된 것 같은 느낌을 준다. 화면 중앙에는 키가 큰 나무 아래로 나귀를 타고 마을로 들어서는 선비와 나무꾼 등을 비롯해 오른쪽 들판에서 밭을 갈고 있는 농부와 소, 성문을 빠져나오는 일행 등 곳곳에 점경 인물들을 표현했지만 마을 전체에 생동감을 불어넣기에는 부족하다. 전통화법에 익숙한 안중식이 원근법으로 포착한 영광의 실경을 사실적으로 그려내는 근대적 화법으로의 전환이 쉽지 않았음을 말해준다. 조 씨 형제의 부탁으로 영광에서 그린 선산 누각도(개인)와, 같은 해에 그린 또 다른 실경화인 백악 춘 효도 2점(국립중앙박물관)에서도 같은 양상이 확인되는 등 그의 개성적 전통화법이 잘 드러나 있기 때문이다. 이외에도 조희경은 1918년 결성된 서화협회의 명예회원이기도 하여 안중식의 후원자로 친밀한 관계를 유지하였던 것으로 보인다. 전통 화단을 계승한 마지막 화가인 안중식이 후원자의 요청에 따라 실경을 그리는 근대적 화법도 적극 사용하였음을 보여주는 회화사적으로 중요한 작례이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영광풍경도 (靈光風景圖) ### 내용: 안중식이 근대적 전업화가로 변신해 체화정에서 바라본 영광 마을을 10폭 병풍에 그린 대작이다. 화면의 상단에 적혀 있는 제기를 통해 제작 배경이나 제목을 알 수 있는데, 안중식을 전라도 부호 조 씨 형제가 고향으로 초빙해 교유했던 시기에 그린 작품이다. 근경의 마을 지붕만 크게 그린 독특한 표현은 화가가 정자에서 직접 내려다보고 있는 듯한 생생한 느낌을 준다. 중경의 오른쪽으로 펼쳐진 넓은 전답과 그 뒤의 다른 마을이나 향교, 왼쪽에 있는 성벽으로 둘러싸인 관아 등도 주요한 경관을 보여준다. 반면 후경의 마을을 감싸듯 펼쳐진 토산은 청 초 전통 화파인 사왕( : 왕시민, 왕감, 왕휘, 왕원기가 사용한 전통기법으로 표현되어 영광의 실경 이미지를 크게 반감시키고 있다. 동시에 화면의 모든 경물을 세필로 섬세하게 그려내면서 마치 시간이 정지된 것 같은 느낌을 준다. 화면 중앙에는 키가 큰 나무 아래로 나귀를 타고 마을로 들어서는 선비와 나무꾼 등을 비롯해 오른쪽 들판에서 밭을 갈고 있는 농부와 소, 성문을 빠져나오는 일행 등 곳곳에 점경 인물들을 표현했지만 마을 전체에 생동감을 불어넣기에는 부족하다. 전통화법에 익숙한 안중식이 원근법으로 포착한 영광의 실경을 사실적으로 그려내는 근대적 화법으로의 전환이 쉽지 않았음을 말해준다. 조 씨 형제의 부탁으로 영광에서 그린 선산 누각도(개인)와, 같은 해에 그린 또 다른 실경화인 백악 춘 효도 2점(국립중앙박물관)에서도 같은 양상이 확인되는 등 그의 개성적 전통화법이 잘 드러나 있기 때문이다. 이외에도 조희경은 1918년 결성된 서화협회의 명예회원이기도 하여 안중식의 후원자로 친밀한 관계를 유지하였던 것으로 보인다. 전통 화단을 계승한 마지막 화가인 안중식이 후원자의 요청에 따라 실경을 그리는 근대적 화법도 적극 사용하였음을 보여주는 회화사적으로 중요한 작례이다.
c37811f5-fda2-46eb-93b1-b58a3bdd0b04	source05/encykorea/GL50700.txt	원불교역사박물관 (圓佛敎歷史博物館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김예진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069420	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	소태산 박중빈의 종교 이념을 형상화하여 전시하고 역대 원불교 관련 자료 및 역사적인 유물을 수집, 보존, 전시함으로써 대중들에게 원불교와 그 역사를 알리고 박중빈의 사상과 정신을 이해시키고자 설립되었다. 원불교 중앙박물관은 1979년 원불교 반백년 기념관 3층에 개관하였다. 1991년 박중빈 탄생 백 주년을 맞이하여 소태산 대종사기념관을 건립하여 이전하였다. 이후 2002년 5월 원불교 역사박물관으로 명칭을 바꾸었고, 건물 1동을 증개축하였다. 문화관광부 1종 전문 박물관으로 2003년 등록(제261호) 하였다. 원불교 중앙 총부 내에 위치하고 있으며, 구도 과정실, 창립정신실, 봉래 제법실, 소태 산실, 기획전시실 등 10개의 전시실과 2개의 수장고를 갖추고 있다. 대표적인 전시로는 2002년 원불교 역사박물관 재개관 기념으로 열렸던 대한민국 종교 복식 전과 대종사 열반 60주년 기념 전인 오만 년의 약속 등이 있다. 전시 외에 매년 문화학교와 문화답사 등의 교육 프로그램을 운영하면서 종교 박물관의 역할뿐만 아니라 문화 교육기관으로서의 역할도 수행하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원불교역사박물관 (圓佛敎歷史博物館) ### 내용: 소태산 박중빈의 종교 이념을 형상화하여 전시하고 역대 원불교 관련 자료 및 역사적인 유물을 수집, 보존, 전시함으로써 대중들에게 원불교와 그 역사를 알리고 박중빈의 사상과 정신을 이해시키고자 설립되었다. 원불교 중앙박물관은 1979년 원불교 반백년 기념관 3층에 개관하였다. 1991년 박중빈 탄생 백 주년을 맞이하여 소태산 대종사기념관을 건립하여 이전하였다. 이후 2002년 5월 원불교 역사박물관으로 명칭을 바꾸었고, 건물 1동을 증개축하였다. 문화관광부 1종 전문 박물관으로 2003년 등록(제261호) 하였다. 원불교 중앙 총부 내에 위치하고 있으며, 구도 과정실, 창립정신실, 봉래 제법실, 소태 산실, 기획전시실 등 10개의 전시실과 2개의 수장고를 갖추고 있다. 대표적인 전시로는 2002년 원불교 역사박물관 재개관 기념으로 열렸던 대한민국 종교 복식 전과 대종사 열반 60주년 기념 전인 오만 년의 약속 등이 있다. 전시 외에 매년 문화학교와 문화답사 등의 교육 프로그램을 운영하면서 종교 박물관의 역할뿐만 아니라 문화 교육기관으로서의 역할도 수행하고 있다.
0f745216-1af3-4077-abc1-fa777f30999a	source05/encykorea/GL54105.txt	한국시각장애교육재활학회 (韓國視覺障碍敎育再活學會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070737	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	시각장애인 교육과 재활 분야의 전문가들이 학술연구와 현장 실천연구를 통해 시각장애학교의 교육의 질을 개선하며, 일반 학교에서 특수교육의 혜택을 받지 못하고 있는 시각장애 학생들에게 특별한 지원 서비스를 제공하여 성공적인 통합교육을 도우며, 중도에 시력을 상실한 시각장애인들의 재활을 도모하기 위한 학술단체이다. 회원 상호 간의 단결을 통하여 시각장애 특수교육에 종사하는 교원, 시각장애 관련 복지 기관 및 시각장애아 학부모의 경제적‧사회적 지위 향상과 교권의 옹호를 도모하고, 특수교육 교원의 전문성 확립을 기함으로써 한국의 시각장애 특수교육 발전에 기여할 목적으로 설립되었다. 1984년 7월 23일 한국 시각장애 연구회로 시작해 2004년 9월 1일 한국 시각장애교육·재활학회로 명칭을 변경하였다. 점자와 묵자의 읽기와 쓰기, 보행, 이료교육 등 시각장애 교육과 재활 분야의 다양한 주제를 연구하고 있다. 시각장애아의 교수학습 성과를 높이기 위한 교육자료 개발, 점자의 활용, 수업 방법 연구, 재활 서비스 향상 방안 연구, 복지증진을 위한 학회 차원의 사업을 진행하고 있다. 연 1회 학술대회를 개최하고 있으며, 연 4회 학회지 시각장애 연구를 발간하고 있으며, 시각장애 관련 전문 도서를 출판하고 각종 자료를 개발해 보급하고 있다. 점자, 보행, 저시력 아동교육, 중복 장애 아동교육, 정보(컴퓨터), 교육과정, 이료교육, 체육활동 등이며, 방향정위와 이동, 저시력 평가와 훈련, 묵자와 점자의 읽기와 쓰기 등에 대한 연구가 추진되고 있다. 시각장애아 교육 및 재활 분야에서 유용하게 사용할 수 있는 실질적인 교육자료 및 프로그램을 개발하여 보급하고 있다. 시각장애학생의 교육받을 권리를 옹호하고, 시각장애인의 교육과 재활을 위한 정책 개발을 수행해 왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국시각장애교육재활학회 (韓國視覺障碍敎育再活學會) ### 내용: 시각장애인 교육과 재활 분야의 전문가들이 학술연구와 현장 실천연구를 통해 시각장애학교의 교육의 질을 개선하며, 일반 학교에서 특수교육의 혜택을 받지 못하고 있는 시각장애 학생들에게 특별한 지원 서비스를 제공하여 성공적인 통합교육을 도우며, 중도에 시력을 상실한 시각장애인들의 재활을 도모하기 위한 학술단체이다. 회원 상호 간의 단결을 통하여 시각장애 특수교육에 종사하는 교원, 시각장애 관련 복지 기관 및 시각장애아 학부모의 경제적‧사회적 지위 향상과 교권의 옹호를 도모하고, 특수교육 교원의 전문성 확립을 기함으로써 한국의 시각장애 특수교육 발전에 기여할 목적으로 설립되었다. 1984년 7월 23일 한국 시각장애 연구회로 시작해 2004년 9월 1일 한국 시각장애교육·재활학회로 명칭을 변경하였다. 점자와 묵자의 읽기와 쓰기, 보행, 이료교육 등 시각장애 교육과 재활 분야의 다양한 주제를 연구하고 있다. 시각장애아의 교수학습 성과를 높이기 위한 교육자료 개발, 점자의 활용, 수업 방법 연구, 재활 서비스 향상 방안 연구, 복지증진을 위한 학회 차원의 사업을 진행하고 있다. 연 1회 학술대회를 개최하고 있으며, 연 4회 학회지 시각장애 연구를 발간하고 있으며, 시각장애 관련 전문 도서를 출판하고 각종 자료를 개발해 보급하고 있다. 점자, 보행, 저시력 아동교육, 중복 장애 아동교육, 정보(컴퓨터), 교육과정, 이료교육, 체육활동 등이며, 방향정위와 이동, 저시력 평가와 훈련, 묵자와 점자의 읽기와 쓰기 등에 대한 연구가 추진되고 있다. 시각장애아 교육 및 재활 분야에서 유용하게 사용할 수 있는 실질적인 교육자료 및 프로그램을 개발하여 보급하고 있다. 시각장애학생의 교육받을 권리를 옹호하고, 시각장애인의 교육과 재활을 위한 정책 개발을 수행해 왔다.
4bcb0124-b1fe-481e-a52b-da6aec4b3841	source05/encykorea/GL11310.txt	대구농업마이스터고등학교 (大邱農業Meister高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014070	CC BY	369	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	대구 공립 농림학교로 1910년 5월 설립되었으며, 농업 진흥과 농사 개량과 기술인 양성을 목적으로 하여 대봉동으로 이전하고 채소원·정원·과수원 등을 마련하여 이론과 실습을 겸한 농업학교의 면모를 갖추었다. 개교 당시 농업과, 임업 과로 이루어진 2년제 본과와 1년제 속성과를 두었는데, 본과 50명, 속성과 30명 모집에 590명이 지원하였다. 대구 공립농업학교로 1910년 11월 개교하였고, 1912년 속성과는 2회에 60명이 수료한 뒤 폐과 되고, 같은 해 3월 본과 26명이 최초로 졸업하였다. 인문 교과로는 수신·국어·일본어·한문·수학·이과·도화·체조를, 실업 교과로는 보통작물·원예·채소·축산·임업·토양·비료·측량·양잠·농업실습·농업경제·농산제조·동물·식물·광물 등을 주로 가르쳤으며 1911년 10월 이후에는 주로 농업실습·농업경제·농산제조·농산제조·농산제조·농산제조·농산제조·농산제조 실습에 중점을 둔 교육과정을 운영하던 중 1918년 3월 별과를 신설하였다. 1919년부터 수업연한을 3년으로 늘리고 별과를 격년으로 모집하여 1923년 4월 신천동으로 이전하였다. 1924년 수업연한을 5년으로 늘렸고, 1928년 4월 교명을 대구 공립 농림학교로 바꾸고 농업과 와 임업과를 설치하였다. 1944년에는 다시 4년제로 전환했는데, 1941년 3월 수의축산과를 신설하고 15학급으로 증설하였다. 광복 후 초대 교장으로 오장 수가 취임하였으며, 교훈은 꿋꿋하고 순직하자. 힘써 일하는 사람이 되자. 힘써 일하는 사람이 되자. 서로 믿고 도와 한 힘이 되자였으나 2001년 10월 높은 뜻 바른길로 바뀌었다. 수성동으로 이전한 것은 1955년 5월로, 1946년 6년제 대구농림중학교, 1951년 6월 3년제 대구농림고등학교로 개편한 뒤이다. 대구 동 중학교는 1960년에 24학급 규모로 설립되었다가 1970년에 분리한 곳이다. 1961년 3월 농업과·임업과·축산과·원예과의 21학급으로 증설하고, 1981년 3월 현재의 위치로 옮겼다. 1999년 11월 특수학급 1학급이 증설되었고, 2000년 3월 대구자연과학고등학교로 교명을 변경하면서 농업기계과가 폐지되고 산업기계과가 신설되었다. 2004년 제42회 대통령기 전국 정구대회 단체전 우승을 하였고, 2006년에 특성화 학과가 개편되면서 8학급에서 9학급으로 개편 원예과를 응용화훼과(2학급), 식품가공과를 바이오 식품과(2학급), 조경과에서 생태조경과(2학급), 신설학과(생물과학과-1학급)으로 개편되어 9학급으로 조정되었다. 2008년에는 학교평가에서 종합우수상 및 교육과정 우수상을 수상하였고, 생명의 숲 가꾸기 사업 대상 학교로 선정되었다. 또한 12월에 교육과학기술부 선정 100대 교육과정 우수학교로 뽑혔다. 2010년 1월 개교 100주년 기념 교기 게양식을 가졌다. 2017년 마이스터고로 전환하고, 교명을 대구농업마이스터 고등학교로 변경하였다. 자연과 조화로운 즐거움이 있는 학교를 만들기 위해 노력하는데 교훈은 높은 뜻 바른길이다. 대구농림고등학교는 1919년 3·1운동과 1920년대의 항일투쟁에 앞장섰으며, 1930년대의 영농기술 보급운동으로 근대적인 농업교육에 기여하였다. 설립 초기부터 매년 추수가 끝나면 신춘제를 올리다가 광복 후부터는 추수감사제로 개칭하여 거행하고 있으며, 종합전시회와 과별 대항 체육대회를 개최하여 전통 행사로 이어 오고 있다. 1969년 연식정구부가 창단되어 국제 및 전국 대회에서 20여 회 우승했으며, 1970년부터 전국 실업계 고교 종합실기<NAME>대회 각 분야에서 최우수상 및 우수상을 45회 수상했다. 1972년 창단된 사이클 부는 1980년까지 전국 대회에서 4회 우승했으며, 문예부·서도 부·영농학생회 등을 중심으로 여러 영농 동아리가 활동하고 있다. 2016년 2월 제103회 졸업식을 가졌고, 졸업생 총수는 2만 4806명이다. 2016년 현재 6개 학과 30학급에 재학생 788명, 교원 73명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구농업마이스터고등학교 (大邱農業Meister高等學校) ### 내용: 대구 공립 농림학교로 1910년 5월 설립되었으며, 농업 진흥과 농사 개량과 기술인 양성을 목적으로 하여 대봉동으로 이전하고 채소원·정원·과수원 등을 마련하여 이론과 실습을 겸한 농업학교의 면모를 갖추었다. 개교 당시 농업과, 임업 과로 이루어진 2년제 본과와 1년제 속성과를 두었는데, 본과 50명, 속성과 30명 모집에 590명이 지원하였다. 대구 공립농업학교로 1910년 11월 개교하였고, 1912년 속성과는 2회에 60명이 수료한 뒤 폐과 되고, 같은 해 3월 본과 26명이 최초로 졸업하였다. 인문 교과로는 수신·국어·일본어·한문·수학·이과·도화·체조를, 실업 교과로는 보통작물·원예·채소·축산·임업·토양·비료·측량·양잠·농업실습·농업경제·농산제조·동물·식물·광물 등을 주로 가르쳤으며 1911년 10월 이후에는 주로 농업실습·농업경제·농산제조·농산제조·농산제조·농산제조·농산제조·농산제조 실습에 중점을 둔 교육과정을 운영하던 중 1918년 3월 별과를 신설하였다. 1919년부터 수업연한을 3년으로 늘리고 별과를 격년으로 모집하여 1923년 4월 신천동으로 이전하였다. 1924년 수업연한을 5년으로 늘렸고, 1928년 4월 교명을 대구 공립 농림학교로 바꾸고 농업과 와 임업과를 설치하였다. 1944년에는 다시 4년제로 전환했는데, 1941년 3월 수의축산과를 신설하고 15학급으로 증설하였다. 광복 후 초대 교장으로 오장 수가 취임하였으며, 교훈은 꿋꿋하고 순직하자. 힘써 일하는 사람이 되자. 힘써 일하는 사람이 되자. 서로 믿고 도와 한 힘이 되자였으나 2001년 10월 높은 뜻 바른길로 바뀌었다. 수성동으로 이전한 것은 1955년 5월로, 1946년 6년제 대구농림중학교, 1951년 6월 3년제 대구농림고등학교로 개편한 뒤이다. 대구 동 중학교는 1960년에 24학급 규모로 설립되었다가 1970년에 분리한 곳이다. 1961년 3월 농업과·임업과·축산과·원예과의 21학급으로 증설하고, 1981년 3월 현재의 위치로 옮겼다. 1999년 11월 특수학급 1학급이 증설되었고, 2000년 3월 대구자연과학고등학교로 교명을 변경하면서 농업기계과가 폐지되고 산업기계과가 신설되었다. 2004년 제42회 대통령기 전국 정구대회 단체전 우승을 하였고, 2006년에 특성화 학과가 개편되면서 8학급에서 9학급으로 개편 원예과를 응용화훼과(2학급), 식품가공과를 바이오 식품과(2학급), 조경과에서 생태조경과(2학급), 신설학과(생물과학과-1학급)으로 개편되어 9학급으로 조정되었다. 2008년에는 학교평가에서 종합우수상 및 교육과정 우수상을 수상하였고, 생명의 숲 가꾸기 사업 대상 학교로 선정되었다. 또한 12월에 교육과학기술부 선정 100대 교육과정 우수학교로 뽑혔다. 2010년 1월 개교 100주년 기념 교기 게양식을 가졌다. 2017년 마이스터고로 전환하고, 교명을 대구농업마이스터 고등학교로 변경하였다. 자연과 조화로운 즐거움이 있는 학교를 만들기 위해 노력하는데 교훈은 높은 뜻 바른길이다. 대구농림고등학교는 1919년 3·1운동과 1920년대의 항일투쟁에 앞장섰으며, 1930년대의 영농기술 보급운동으로 근대적인 농업교육에 기여하였다. 설립 초기부터 매년 추수가 끝나면 신춘제를 올리다가 광복 후부터는 추수감사제로 개칭하여 거행하고 있으며, 종합전시회와 과별 대항 체육대회를 개최하여 전통 행사로 이어 오고 있다. 1969년 연식정구부가 창단되어 국제 및 전국 대회에서 20여 회 우승했으며, 1970년부터 전국 실업계 고교 종합실기<NAME>대회 각 분야에서 최우수상 및 우수상을 45회 수상했다. 1972년 창단된 사이클 부는 1980년까지 전국 대회에서 4회 우승했으며, 문예부·서도 부·영농학생회 등을 중심으로 여러 영농 동아리가 활동하고 있다. 2016년 2월 제103회 졸업식을 가졌고, 졸업생 총수는 2만 4806명이다. 2016년 현재 6개 학과 30학급에 재학생 788명, 교원 73명이다.
b8a3938b-c6b5-4703-b656-3e8dfd9f4c07	source05/encykorea/GL51702.txt	대동강구역 (大同江區域)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070038	CC BY	298	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	사동구역과 남대 원 구역이 경계를 이루고 있고, 중구역과 모란봉구역과 대성구역이 북쪽을 향하고 있다. 사동구역의<NAME>동·북수동 등 5개 동과 선교구역의 문 신동 일부분을 합쳐서 구역을 신설한 것이 1960년인데, 면적은 14.2km2, 인구는 20만 7,081명(2008년)이다. 이는 구역을 흐르는 대동강에서 유래하였는데, 대동(大同)은 『예기(記)』 예운편(運篇)에 나오는 말로 큰 도(道)가 행해지면 전체 사회가 공정해져서 현명한 사람과 능력 있는 사람이 지도자로 뽑히게 되며 신의가 존중되고 친목이 두터워지는 이상 사회를 의미한다. 『신증동국여지승람』(평양)에는 “『고려사』 악지(樂志)에, “주무 왕(周武王)이 기자(箕子)를 조선에 봉하고 8조의 가르침을 베풀어 예속(俗)을 일으켰으므로 조야(朝野)가 무사하고 백성들이 기뻐하여 대동강을 황하(黃河)에 비하여 노래를 지어 그 임금을 송축하였다. ””고 기록되어 있어 기자(箕子)가 동래(東來) 하면서 우리나라에 선정(善政)을 베풀어 사람들이 대동강(大同江)으로 부른 데서 유래한 것으로 추정된다. 구역의 대부분은 평야였지만 지금은 시가지로 변했다. 북부는 대동강을 따라 의암산, 아비산, 타비산 등의 잔구가 나타나고, 남동부는 송령봉·시령봉·뱀산 등의 낮은 구릉이 전개된다. 하천은 구역의 북부를 동쪽에서 흘러와 북서류 하다가 다시 남쪽으로 휘감으면서 곡류하는데, 대취도 등의 하중도를 형성하고 있다. 조선시대에는 평양부 예 안부의 대동강 방과 추울 미방에 속하였다. 평양부 대동강면과 추을 미면으로 1896년에 나뉘었다가 1914년에 평안남도 대동군 대동강면과 추을 미면으로 분리되었다. 1930년대에 다시 평양부에 편입되었고, 1946년에 평양 특별시 북구로 개편되었다. 북구 역으로 1952년에 개칭되었다가 1959년에 사동구역으로 명칭을 변경하였다. 사동구역에서 동문동·문수동·북수동·의암동·탑제동과 선교구역의 문 신동 일부를 합쳐 5개 동을 관할하는 대동강구역이 1960년에 신설되었다. 이후 행정구역 조정을 여러 번 거치면서 일부 동이 이관되거나 신설·폐지되었다. 대동강동, 동문 1·2동, 능라 1·2동,<NAME> 1·2·3동, 문흥 1·2동, 북수동, 사곡 1·2동, 소룡 1·2·3동, 옥류 1·2·3동, 소룡 1·2·3동, 옥류 1·2·3동, 의암동, 답제1·2·3동, 답제1·2·3동, 답제1·2·3동, 답제1·2·3동, 답제1·2·3동, 답제1·2·3동, 답제 동문 1동에 구역이 있다. 구역에는 대동강변에 대동강 초대소와 85호 관저를 비롯하여 많은 대학과 병원이 있다. 주요 대학은 대학 거리를 중심으로 인민 경제대학·평양기계대학·평양 건설건재 대학·평양 외과대학·평양음악무용대학 등이며, 고려의학종합병원·평양산원·평양 친선병원 등의 종합병원이 있다. 대성 백화점·과학자 여관·청년중앙회관·청년중앙회 관 등의 상업시설과<NAME>유희장·사동공원·산원공원·평양보링관 등의 휴식 공간도 상업시설에 포함된다. 대중교통으로는<NAME>∼낙랑 간 궤도전차와 시내 주요 구역을 연결하는 버스가 운행되고 있다. 주요 다리로는 능라도를 가로질러 상업·편의시설이 즐비한<NAME>거리와 모란봉구역을 연결하는 능라교와 청류교(, 450m)가 있는데, 각각 능라도와 능라도를 가로질러 연결된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대동강구역 (大同江區域) ### 내용: 사동구역과 남대 원 구역이 경계를 이루고 있고, 중구역과 모란봉구역과 대성구역이 북쪽을 향하고 있다. 사동구역의<NAME>동·북수동 등 5개 동과 선교구역의 문 신동 일부분을 합쳐서 구역을 신설한 것이 1960년인데, 면적은 14.2km2, 인구는 20만 7,081명(2008년)이다. 이는 구역을 흐르는 대동강에서 유래하였는데, 대동(大同)은 『예기(記)』 예운편(運篇)에 나오는 말로 큰 도(道)가 행해지면 전체 사회가 공정해져서 현명한 사람과 능력 있는 사람이 지도자로 뽑히게 되며 신의가 존중되고 친목이 두터워지는 이상 사회를 의미한다. 『신증동국여지승람』(평양)에는 “『고려사』 악지(樂志)에, “주무 왕(周武王)이 기자(箕子)를 조선에 봉하고 8조의 가르침을 베풀어 예속(俗)을 일으켰으므로 조야(朝野)가 무사하고 백성들이 기뻐하여 대동강을 황하(黃河)에 비하여 노래를 지어 그 임금을 송축하였다. ””고 기록되어 있어 기자(箕子)가 동래(東來) 하면서 우리나라에 선정(善政)을 베풀어 사람들이 대동강(大同江)으로 부른 데서 유래한 것으로 추정된다. 구역의 대부분은 평야였지만 지금은 시가지로 변했다. 북부는 대동강을 따라 의암산, 아비산, 타비산 등의 잔구가 나타나고, 남동부는 송령봉·시령봉·뱀산 등의 낮은 구릉이 전개된다. 하천은 구역의 북부를 동쪽에서 흘러와 북서류 하다가 다시 남쪽으로 휘감으면서 곡류하는데, 대취도 등의 하중도를 형성하고 있다. 조선시대에는 평양부 예 안부의 대동강 방과 추울 미방에 속하였다. 평양부 대동강면과 추을 미면으로 1896년에 나뉘었다가 1914년에 평안남도 대동군 대동강면과 추을 미면으로 분리되었다. 1930년대에 다시 평양부에 편입되었고, 1946년에 평양 특별시 북구로 개편되었다. 북구 역으로 1952년에 개칭되었다가 1959년에 사동구역으로 명칭을 변경하였다. 사동구역에서 동문동·문수동·북수동·의암동·탑제동과 선교구역의 문 신동 일부를 합쳐 5개 동을 관할하는 대동강구역이 1960년에 신설되었다. 이후 행정구역 조정을 여러 번 거치면서 일부 동이 이관되거나 신설·폐지되었다. 대동강동, 동문 1·2동, 능라 1·2동,<NAME> 1·2·3동, 문흥 1·2동, 북수동, 사곡 1·2동, 소룡 1·2·3동, 옥류 1·2·3동, 소룡 1·2·3동, 옥류 1·2·3동, 의암동, 답제1·2·3동, 답제1·2·3동, 답제1·2·3동, 답제1·2·3동, 답제1·2·3동, 답제1·2·3동, 답제 동문 1동에 구역이 있다. 구역에는 대동강변에 대동강 초대소와 85호 관저를 비롯하여 많은 대학과 병원이 있다. 주요 대학은 대학 거리를 중심으로 인민 경제대학·평양기계대학·평양 건설건재 대학·평양 외과대학·평양음악무용대학 등이며, 고려의학종합병원·평양산원·평양 친선병원 등의 종합병원이 있다. 대성 백화점·과학자 여관·청년중앙회관·청년중앙회 관 등의 상업시설과<NAME>유희장·사동공원·산원공원·평양보링관 등의 휴식 공간도 상업시설에 포함된다. 대중교통으로는<NAME>∼낙랑 간 궤도전차와 시내 주요 구역을 연결하는 버스가 운행되고 있다. 주요 다리로는 능라도를 가로질러 상업·편의시설이 즐비한<NAME>거리와 모란봉구역을 연결하는 능라교와 청류교(, 450m)가 있는데, 각각 능라도와 능라도를 가로질러 연결된다.
a2e67c86-7cb4-4c02-9622-d68a60841f69	source05/encykorea/GL46039.txt	해주향교 (海州鄕校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박연두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062767	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	현유의 위패를 봉안하고 지방민의 교육과 교화를 위해 1423년(세종 5)에 건립되었다. 대성전·명륜당·좌우 협실·동무·서무·남랑·신문·홍전문 등이 경내 건물이었다. 대성전에는 5성, 10철, 송조 6현과 동무·서무에 우리나라 18 현 및 중국 94현의 위패를 봉안하였다. 조선시대에는 국가가 토지와 전적·노비 등을 지원받아 교관이 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 대신 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능을 주로 담당하였다. 석전을 봄·가을에 봉행하며 초하루·보름에 분향해왔다. 1950년대 이후의 사항에 대해서는 미상이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해주향교 (海州鄕校) ### 내용: 현유의 위패를 봉안하고 지방민의 교육과 교화를 위해 1423년(세종 5)에 건립되었다. 대성전·명륜당·좌우 협실·동무·서무·남랑·신문·홍전문 등이 경내 건물이었다. 대성전에는 5성, 10철, 송조 6현과 동무·서무에 우리나라 18 현 및 중국 94현의 위패를 봉안하였다. 조선시대에는 국가가 토지와 전적·노비 등을 지원받아 교관이 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 대신 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능을 주로 담당하였다. 석전을 봄·가을에 봉행하며 초하루·보름에 분향해왔다. 1950년대 이후의 사항에 대해서는 미상이라 할 수 있다.
e752797f-2cff-4e92-a5ff-7db43aed7b4c	source05/encykorea/GL22587.txt	서울고등학교 (서울高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027963	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	서울 공립중학교는 1946년 3월 5일 옛 경희 궁터에서 개교하였다. 서울시에서 1910년 5월 일본인 거류민단에 의해 경희 궁터에 세워진 경성중학교를 인수하여 학교를 세운 것은 광복 후 일본인의 철수로 폐교된 경성중학교를 인수했기 때문이다. 초대 교장 김원규는 522명의 학생을 입학시켜 12학급으로 편성했다. 1949년 6월 첫 졸업생을 배출하였고, 1951년 9월 서울고등학교와 서울 중학교로 학제가 변경되면서 서울 중학교는 1971년 폐교되었다. 1974년 방송통신고등학교를 부설했고, 1980년 서울시 서초구 서초동에 현재의 교사를 신축하여 이전하였다. 1981년 부설 방송 고등학교가 문을 닫았다. 2010년 현재 45학급에 총 1,899명의 학생이 재학 중이다. 교직원은 112명이 있으며, 60회 졸업식을 거치며 졸업생 4만 3,318명을 배출하였다. 깨끗한 마음, 부지런한 마음, 책임 있는 마음을 가져야 한다는 교훈이다. 장기 프로젝트 ‘서울고 비전 2046’을 통하여 개교 100주년이 되는 2046년까지 ‘사회봉사 리더 100인, 국가경영 리더 100인, 세계 평화 리더 100인’ 육성을 목표로 교육 이념 적극적 추진, 특성화된 교육 프로그램 운영, 자기주도적 학습능력 신장 등에 역점을 두고 교육 활동을 전개하고 있다. 학교 특징으로는 무감독 시험, 주인 없는 매점, 전국 최초의 명찰·주머니 없는 바지, 무지각·무폭력·무부 정의 삼무 주의 등이 있다. 학력 면에서 1968년 전국 수학경시대회 석권, 1971년 전국 최고의 대학입시 합격률을 기록하는 등 눈에 띄는 성과를 보였다. 1946년부터 3년간 전국합창경연 대회에서 연속 우승을 했고, 학생생활 지도 우수학교, 독서토론 교육 우수학교 등에 선정되기도 했다. 매년 경희 예술제를 개최하고 있으며, 교내 신문 경희 신문· The Seoul Senior와 교지 경희를 발간하고 있다. 또한 1956년 포충탑, 1960년 삼일탑, 1984년 인왕의 억센 바위탑, 1986년 강재구 소령 동상 등 선조들의 훌륭한 전통을 이어받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울고등학교 (서울高等學校) ### 내용: 서울 공립중학교는 1946년 3월 5일 옛 경희 궁터에서 개교하였다. 서울시에서 1910년 5월 일본인 거류민단에 의해 경희 궁터에 세워진 경성중학교를 인수하여 학교를 세운 것은 광복 후 일본인의 철수로 폐교된 경성중학교를 인수했기 때문이다. 초대 교장 김원규는 522명의 학생을 입학시켜 12학급으로 편성했다. 1949년 6월 첫 졸업생을 배출하였고, 1951년 9월 서울고등학교와 서울 중학교로 학제가 변경되면서 서울 중학교는 1971년 폐교되었다. 1974년 방송통신고등학교를 부설했고, 1980년 서울시 서초구 서초동에 현재의 교사를 신축하여 이전하였다. 1981년 부설 방송 고등학교가 문을 닫았다. 2010년 현재 45학급에 총 1,899명의 학생이 재학 중이다. 교직원은 112명이 있으며, 60회 졸업식을 거치며 졸업생 4만 3,318명을 배출하였다. 깨끗한 마음, 부지런한 마음, 책임 있는 마음을 가져야 한다는 교훈이다. 장기 프로젝트 ‘서울고 비전 2046’을 통하여 개교 100주년이 되는 2046년까지 ‘사회봉사 리더 100인, 국가경영 리더 100인, 세계 평화 리더 100인’ 육성을 목표로 교육 이념 적극적 추진, 특성화된 교육 프로그램 운영, 자기주도적 학습능력 신장 등에 역점을 두고 교육 활동을 전개하고 있다. 학교 특징으로는 무감독 시험, 주인 없는 매점, 전국 최초의 명찰·주머니 없는 바지, 무지각·무폭력·무부 정의 삼무 주의 등이 있다. 학력 면에서 1968년 전국 수학경시대회 석권, 1971년 전국 최고의 대학입시 합격률을 기록하는 등 눈에 띄는 성과를 보였다. 1946년부터 3년간 전국합창경연 대회에서 연속 우승을 했고, 학생생활 지도 우수학교, 독서토론 교육 우수학교 등에 선정되기도 했다. 매년 경희 예술제를 개최하고 있으며, 교내 신문 경희 신문· The Seoul Senior와 교지 경희를 발간하고 있다. 또한 1956년 포충탑, 1960년 삼일탑, 1984년 인왕의 억센 바위탑, 1986년 강재구 소령 동상 등 선조들의 훌륭한 전통을 이어받았다.
9257e2a5-4c73-4c06-8742-aadf19a94893	source05/encykorea/GL21440.txt	서당 (書堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027680	CC BY	2,397	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	논자에 따라 서당교육의 역사적 기원을 고구려 시대의 경당과 같은 학교 제도로 해석하기도 하는데, 어떻게 설정할 것인지는 확실하지 않다. 고구려에서는 372년(소수림왕 2)에 태학을 세워 관학 교육의 출발점으로 삼고, 경당을 민간교육기관으로 두었다. 중국의 사료(史料)인 ≪신당서 新唐書≫와 ≪구당서 舊唐書≫가 전하는 바에 의하면, “고구려 사람들은 책을 사랑하여 벼슬아치 집에서 평민의 집에 이르기까지 저잣거리에 큰 집을 지어 이를 경당이라 부르고, 혼인하기 전의 자제들이 여기에서 밤낮으로 책을 읽고 활쏘기를 익혔다. ”라고 하였다. 이처럼 경당에서는 문무겸비의 교육을 실시하였으며, 이는 신라의 화랑도와 마찬가지로 교육기관인 동시에 청소년들의 결사조직체였을 가능성이 크다. 그러나 이러한 견해가 지닌 맹점은 경당의 사회적인 역할이 과연 어느 정도로 서당의 사회적 역할과 일치하였는가를 명확히 해명할 수 없다는 점이다. 따라서 앞으로 경당에 대한 정밀한 성격 규명이 있은 다음이라야 서당과의 상호 동질성과 이질성이 확인될 수 있을 것이다. 한편 신라에서도 설총(薛聰)이 경서(經書)를 이두로 풀어서 제생(諸生 여러 학생)을 가르쳤다고 하였으니, 그가 가르친 곳이 사숙일 가능성이 짙고, 이 또한 서당교육의 연원의 하나가 될 것으로 보인다. 고려 시대는 경관(經館)과 서사(書社)라는 서당 형태의 교육기관이 있었던 것으로 전해진다. 송나라 사람 서긍(徐兢)이 지은 ≪고려도경 高麗圖經≫에는, “여염집들이 있는 거리에는 경관과 서사들이 두셋씩 마주 바라보이고, 이곳에 백성의 자제들이 무리로 모여 스승에게 책經을 배우며, 조금 장성하게 되면 뜻이 맞는 사람끼리 벗을 택하여 절간으로 가서 글을 익힌다. 그리고 아래로는 코흘리개 어린이까지도 역시 향선생(鄕先生)에게 배운다. ”라고 하였다. 이와 같은 기록은 고려 시대에도 조선시대의 서당 제도 같은 민간교육기관이 존재하였음을 강하게 시사한다. 서당의 사회적 의미가 증대한 것은 16세기 사림파의 등장과 시기를 같이 하는 것으로, 중종대 사림파의 향약 보급운동과도 일련의 연관성을 지닌다. 16세기 서당 설립의 주도 세력은 대부분 당시 향촌사회에 강력한 영향력을 지녔던 명문 사족 출신인 대토지 소유자였다. 예를 들면, 안동의 의성 김씨(義城金氏) 가문, 고평(高坪)의 청주 정씨(淸州鄭氏) 가문, 의성의 함양 박씨(咸陽朴氏) 가문 등이 그 전형적인 사례들이다. 당시 서당 설립의 주도 세력의 신분은 입사(入仕 벼슬한 뒤에 처음으로 그 벼슬자리에 나감) 이전의 생원·진사들이 주류였고, 설립의 명분은 대체로 반상(班常 양반과 상사람) 구별을 비롯한 유학적 질서율을 향촌사회에 정착시키려고 하는 데서 찾고 있다. 서당의 교육내용은 고급 성리서(性理書)를 위주로 하거나 과거 응시를 목적으로 하는, 이른바 고제적 서당(高弟的書堂)의 성격을 띠고 있다. 한편 서당의 설립은 관(官)의 지원을 최대한 배제하고, 경내 백성들의 공동체적 일체감 속에서 민간 자산으로 이루어졌다. 그리고 양란 후 17세기에 들어서면서, 사족들은 약화된 재지 기반을 강화하는 방안으로 서당을 중심으로 관권 및 외부 사림과의 결합을 시도하였다. 향리 세력들이 향청(鄕廳)의 주도권을 위협하는 가운데 그들 사림들은 관권과 결합하여 서당을 설립하고, 수령을 직접 서당에 초치(불러서 이르게 함) 하여 향민들을 대상으로 강회(講會)를 열고 상벌을 시행하기도 하여 향촌 기반 구축에 부심하였다. 관변 측(官邊側)으로서도 향교와<NAME>을 통한 향촌사회 통제에 한계성을 인식하고, 서당 설립 및 운영을 적극 지원하였다. 예로 평해에 세워진 소곡 서당에 대한 조정 상신들의 지원과 수령의 운영은 향권에 대한 관권의 우위성을 확보하기 위한 것이기도 했다. 송준길의 <향학 사목 >과 당쟁의 정점에서 부침하던 홍여하와 박세채의 서당 설립 및 운영은 당시 집권세력들의 향촌 기지 구축이라는 맥락에서 이해될 수 있다. 하지만 서당 설립과 운영은 다음 18세기처럼 혈연 위주 폐쇄적인 모습이 대종을 이루지는 않았다. 다수의 씨족이 몇 개의 자연촌을 대상으로 서당을 설립하였던 사례들이 이 시기에 나타난다. 당시 서당 설립 목적 중의 하나는 사회 신분제의 동요를 억제하고, 엄격한 신분적 차등 윤리를 향촌사회에 정착시키는 데 두는 것이었다. 또한 17세기까지는 아직 중인층을 비롯한 비사족(非士族) 계층이 서당 경영의 주체로 등장하지 않았다. 이는 중세적 신분제 사회 해체 현상이 향후 18세기 후반기에 나타났던 비사족 중심의 서당 경영 및 서당 교재 출현, 서당 훈장층의 민란 참여 현상으로부터 완화되지 않았음을 의미한다. 한편, 18세기 후반기에 들어서면서 동족마을이 서당 설립의 주도 세력으로 부상하자 서당의 성격에도 뚜렷한 변화가 나타났다. 동족마을은 서당을 운영하기 위하여 문중 중심의 화수회를 만들기도 하고, 학전과 학름을 비치하기 위한 서당 수호 절목을 마련하기도 하였다. 이에 서당은 종손(宗孫)을 중심으로 한 종 중(宗中)의 공동 관리하에 두게 되었으며, 강학(講學) 기능 이외 보족(保族)과 의가(宜家)를 위하여 문중의 대소사를 처리하는 집행기능도 동시에 수행하였다. 특히 18세기 말 이래 서당에는 각 문중이 그들의 신분 유지를 위하여 선조에 대한 향사(享祀 제사) 기능을 두기도 하였다. 서당의 향사 대상은 선조 또는 종족의 비조에 한정하는 가묘적 성격이 강했다. 향사 인물이 문중 위주·혈연 위주로 한정되면서 서당의 명륜 교육도 가정윤리인 효의 문제로 축소되어 충과의 연계성이 위협받게 되었다. 또한 향사하기에 부적합한 인물을 향사함으로써 범 사회적인 승인 및 통일성 확보에도 문제점이 뒤따랐다. 그러나 18세기에 설립된 동족마을 중심의 서당은 문약(門約)·동약(洞約) 등과 밀접하게 관련되어 운영됨으로써 마을 단위에 의한 경제적 지원을 확고하게 보장받을 수 있었다. 동족마을이 중심이 되어 서당을 자치적인 경제권하에 편입시키자 서당 운영에 대한 관권개입이 전반적으로 퇴조하고, 서당의 역할은 혈연 중심의 폐쇄적인 성격으로 변하게 되었다. 또한 이 시기에는 소규모의 자산으로도 운영이 가능한 서당계(書堂契)의 고안으로 경제적인 어려움을 겪던 평민층이 대거 서당을 운영할 수 있는 전기를 마련하였다. 그 밖에도 이 시기에는 평민 중심의 교재가 본격적으로 선보이고, 직업적 고용 훈장이 등장하는 등 서당교육의 일대 변혁이 나타나기 시작하였다. 서당은 사립의 초등교육기관으로서 설립에 필요한 기본재산이나 법적인 인가를 요하는 것이 아니었으므로 존폐가 자유로웠으며, 필요에 따라 뜻있는 사람이면 누구나 서당을 유지, 경영할 수 있었다. 서당의 종류는 크게 네 가지로 구분할 수 있다. 1 사숙 또는 독서당의 유형이다. 대개 훈장을 초빙하고 교육경비를 부담하는 것은 문벌 가나 유력가의 자제 교육이다. 이들 훈장들은 퇴관 지식인이거나 불우한 낙방 거자들로서 지식 정도나 경륜이 높은 경우도 있었다. 이런 사숙 형태의 서당에는 그 집안의 자제와 일가친척의 자질들이 무료로 글방 벗이 되어 동냥 공부 혹은 어깨너머 공부를 하는 경우도 있었고, 가끔 가숙용 교재를 개발하거나 간행하기도 했다. 2 동계 서당의 유형이다. 양반 계층이나 유력 자산가의 문중에서 학계 또는 학전을 조직하고 경영하면서 마을의 자제들을 교육하는 문중 서당이다. 이에는 훈장에 대한 급여를 포함한 기본재산의 관리를 맡은 유사가 선출되었다. 또한 동계 서당의 강당은 때로 문중의 회의 장소로 활용되었으며, 향풍을 조사하는 간이 재판소의 구실을 하기도 하였다. 훈장은 직업적인 유랑 지식인이거나 마을의 유식한 촌로 가운데서 초빙 또는 선택하였으며, 그들에게 필요한 것은 쌀과 땔나무, 그리고 의복 정도였다. 일반 학부형이 염출하는 학자는 따로 없었지만, 독서 수료 시 이른바 책걸이라는 간소한 잔치를 베풀거나 계절에 따른 별식이 수시로 공궤(:음식을 줌) 되었으며, 하과라는 계절 학습에서는 집집마다 별도의 과외 수업비를 내야 했다. 자영 서당으로 3 훈장이 있다. 훈장 자신이 집에서 생계유지 및 소일을 위해 개설한 서당이다. 이들은 촌학구 또는 궁생원이라고 하는 훈장이 대부분이어서 교육 외의 마을의 대서를 담당하기도 하였다. 이런 유형의 자영 서당은 이름난 고관이나 학자들이 만년에 자연을 벗하며 후진을 가르치는 서당이나 정사와는 다르다. 4 문중 연립 서당이다. 이는 문중(동계) 서당의 확대형으로 지체가 비슷한 마을끼리 그 향촌사회에서 덕망과 학식이 뛰어난 스승을 모시고, 각 마을의 재능 있는 청년자제를 선택하여 교육하는 고급 서당이다. 이는 통혼권이 같은 집안끼리의 유대관계를 돈독히 하는 한편 같은 사문의 학통을 계승, 발전시키려는 교육 문화적인 의도에서 세워진 서당이다. 교육장소로는 인근의<NAME>을 이용하는 것이 대부분이었으므로 서당교육과<NAME> 교육이 연결되는 성격을 지녔고, 이들의 교육기간은 연중 개설 학교가 아니라 거접(居接 잠시 몸을 의탁해 거주함) 또는 하과와 같은 특별 교육 활동이 주된 것이었으며, 교육대상은<NAME>의 ≪원유록 院遊錄≫(일명 靑襟錄)에 올리기 이전 연령의 청소년이었기 때문에, 양반사회 진출을 위한 일종의 예비학교와 같은 성격을 지녔다고 할 수 있다. 여기에 필요한 경비는 계안에 의하여 문중별로 갹출하였고, 공동관리의 학전을 유지, 경영하기도 하였다. 또한 이들 동접들은 계 자손록에 기재되었다. 서당의 인적 구성은 훈장·접장·학도로 이루어진다. 훈장은 자격도 천차만별이었으며, 학식도 일정한 것이 아니었다. 하지만 경·사·자·집에 두루 통하는 사람은 드물었고, 이들의 사회적·경제적 지위는 열악했다. 따라서 당시의 일반적인 훈장상은 조롱의 대상이 되기도 하였다. 벽촌의 훈장 가운데 한자 문의 활용을 제대로 하지 못하는 사람도 있었고, 그들은 주로 경전의 주석과 언해를 보고 그 글의 전체 뜻을 알아낸 정도가 대부분이었다. 학장 노릇을 해서 법망을 피하려는 도망 노예가 되기도 했다. 글짓기[]로는 표·책·기·명을 짓고, 사율을 빌려 옮기거나 십팔 구시 따위를 한두 마디 읊는 것이 보통이었으며, 시와 율을 이해하는 사람은 드물었다. 서당에서는 접이라는 낱말이 원래 무리라는 뜻을 가지고 있지만, 접장은 그 낱말이 오늘날의 조교와 같은 성격을 띤 일종의 보조교사이다. 큰 서당의 접장 수가 두세 명도 되는 것은 고려 시대의 사학인 도에서 발달한 접장 제도로, 훈장 한 사람이 많은 학도를 일일이 가르칠 수 없을 경우 학도 가운데서 나이와 지식이 많은 자를 뽑아 접의 장으로 세우는 것이었다. 훈장에게 스스로 수업을 받는 한편 자신이 속한 접의 하급생들을 가르치고 지도하는 역할을 접장이 동시에 수행하였다. 따라서 접장은 하급생들에게 있어서 학업 담당교사이자 훈육 담당교사이며, 동문의 사형이 되는 것이다. 따라서 접장이 훈장보다 서당 풍기에 미치는 영향이 큰 경우가 많았다. 접장의 보수는 무료였지만 학비가 면제되기도 하였다. 서당의 학도(또는 학동)는 7∼8세에 입학하여 15∼16세에 마치는 것이 보통이고, 20세가 넘는 경우도 많았다. 성별로는 남학생 위주의 교육이 원칙이었고, 가숙 형태의 규방 교육의 서당이 이따금 설립되기도 하였다. 여성을 위한 서당교육이 보편화되기 시작한 것은 일제강점기의 개량서당이 보급되면서부터이다. 서당교육의 내용은 강독·제술·습자의 세 가지였다. 기초적인 동몽 교재인 천자문·동몽선습 ·통감 및 사서 삼경과 부교재 격인 사기 ·당 송문 ·당률 ·당률 등이었다. 조선시대 중엽부터는 서당에서 교육용으로 우리 고유의 동몽 교재를 개발하고 보급하기도 하였다. 훈장의 자질에 따라 제술이 전혀 배제된 곳도 있었는데, 오언절구·칠언절구·사율·고풍·십 팔구 시 및 작문 등이 있었다. 해자를 주로 습자는 하였지만 학습이 진행됨에 따라 행·초체를 익히기도 하였는데, 이는 훗날 편지글[]을 익히려는 실용적인 의도에서이다. 서당의 교수방법은 강으로, 이미 배운 글을 소리 내어 읽고 그 뜻을 질의응답하는 전통적인 방식이다. 서당에서는 일강이 중심이 되었는데, 대체로 강은 순강·망강·월강 등으로 구분된다. 배강과 면강이 강에 있다. 배강은 암송 낭독이고 면강은 교재를 보면서 읽는 임문 강독이다. 강이 끝난 후 이루어지는 질의응답은 기계적인 기억에서 벗어나게 해주었고, 1 대 1의 대면 학습이기 때문에 능력별 수업이 가능했으며, 교사와 인격적인 교류가 이루어지기도 하였다. 강을 하는 데는 일정한 절차가 있어 이를 강의라고 했다. 서당교육에서도<NAME>의 강의와 같이 백록동규나 향약을 낭독하기도 하고, 사석에 대한 엄숙한 의식이 있었다. 하지만 대부분의 서당에서는 배례(:읍을 하는 예의)와 동접 간의 읍례(:읍을 하는 예의) 정도에서 물러난 것 같다. 학동의 실력에 따라 강은 날마다 범위를 정해 학습하고 그날의 독서량은 숙독하여 서산을 놓고 읽은 횟수를 세는다. 보통 1회 독서량은 100독이었다. 합격한 다음, 1일의 독서량을 다음날 배송하며 새로운 학습으로 나아갔다. 이는 일종의 완전학습과 같은 것인데, 학력이 서로 달랐기 때문이다. 배송을 못 하게 되면 그의 학업성취도가 향상될 때까지 반복하여 완전히 이해시키는 것이 목표였다. 따라서 개인의 능력에 따라 학습 진도가 달라지게 마련이다. 또한 밤늦게까지 등불 아래에서 글을 읽는 것을 장려하여 마을 사람들은 밤잠을 설쳤다. 학습교재의 순서는 대체로 천자문·유합 같은 책으로 기초 한문자를 가르치고, 이어서 동몽선습 등으로 글자를 붙여서 소리 내어 읽는 방법을 가르쳤다. 글의 뜻[]을 깨치기 위해서는 구두의 문리에서 시작하여 일장의 문의로 나아가는 점진적 방법으로 가르쳤으며, 마침내 스승 없이 스스로 공부할 수 있게 했다. 원래 옛 교육에서 글공부란 글의 뜻을 분명히 하고 응용에 통달할 것이며, 한갓 장구에 얽매여 문의를 억누르지 말아야 한다는 것이었다. 서당교육의 문자 학습은 대체로 구두의 문리를 이해하는 수준에 머무는 것이어서 일장의 문의를 말할 수준은 아닌 것이다. 또한 서당교육의 특징은 계절 학습에 관한 것이다. 즉 계절과 학습의 내용 및 방법을 조화시켰던 것이다. 예를 들면, 겨울에는 경사와 같은 어려운 학과를, 여름에는<NAME>과 같은 흥미 본위의 학습을, 봄·가을에는 사기나 고문과 같은 글을 읽게 하여 선비로서의 뜻을 세우는 데 도움이 되게 하였다. 봄·가을에는 밤이 짧기 때문에 야독이 없는 대신 사율을 짓게 하고, 글을 읽은 다음의 오후에는 서예를 익히게 하여 졸음과 게으름을 쫓아버리도록 배려하였다. 피서 교육이나 계절 학습도 하과와 같이 있었다. 하과는 원래 고려 시대 최충이 세운 문헌공도에서 시작되었다. 그 뒤로는 십이도 전체가 매년 여름이 되면 고요하고<NAME>한 산방을 빌려 시회도 열고 조촐한 잔치를 열었는데, 이를 하천도회라고 불렀다. 서당에서의 하과는 이와 같은 격식은 차리지 않았지만 유사한 풍속이 전해졌다. 유희 학습 또는 여가선용의 학습은 계절 학습과 더불어 서당교육의 방법으로 빼놓을 수 없다. 서당의 학동들은 한창 놀이를 즐기는 시기이므로 학습보다는 유희나 악희에 더 관심을 기울였다. 서당교육에서는 아동의 이러한 심성을 활용하여 놀이를 통한 학습방법을 시행하였다. 예컨대, 쌍륙(·) 놀이를 이용한 종정도 놀이를 통해 경외 관직명을 익히도록 하는가 하면, 고을 모둠으로 8도의 각 고을 이름을 외우도록 하였다. 또는 초·중·종 놀이를 통해 옛사람의 시구 한 구절을 불러 그 대구를 찾는 일종의 시공부 놀이를 하였으며, 조금 높은 학동들에게는 화승작이나 각촉부시와 같은 글짓기 겨룸을 하였으며, 때로는 글짓기 겨룸을 하였는데, 이는 옛사람의 시구 한 구절을 불러 그 대구를 찾는 일종의 시공부 놀이였다. 또한 이따금 투호를 하게 하여 심신의 집중과 한가함을 동시에 느낄 수 있게 하였다. 서당의 용도와 성격은 획일적인 규제와 성격 규정이 없었기에 마을의 필요와 요구에 따라 변화했다. 서당은 강학소로서의 기능뿐만 아니라 동리 노소의 공회처로서의 기능도 수행하였다. 향음주례를 주관하는 장소이기도 했고, 선조에 대한 제향 기능도 담당하기도 하였다. 초·중학생의 문자 학습부터 고급성리서의 강론에 이르기까지 강학 기능의 내용 또한 마을의 특성에 따라 교육수준 및 내용이 변화할 수 있어 천차만별의 차이를 보였다. 이는 법률에 의한 서당이 아니었고, 법규에 의한 서당이 아니었기 때문이다. 서당은 조선시대 말까지 그 교육 활동이 정체되지 않고 지속되었는데, 그것은 서당의 개폐가 자유롭고 임의적인 자연발생적 교육 시설이었기 때문이다. 하지만 조선시대 중엽 이후 서당이 사립의 임의적인 교육 시설이지만, 그것이 갖는 교육 문화적 의미와 국가 문교에 큰 비중을<NAME>다는 인식이 높아지면서 서당을 자연발생적인 형태로 방기할 수 없다는 의견이 높아졌다. 이는 동몽 교육의 중요성을 국가가 장려하려는 문교정책의 진일보였고, 교학행정을 국가가 일관성 있게 감독하려는 정책적 전환이기도 했다. 효종 10년(1659) 제주 송준길이 <향학지규 >를 제정한 것이 그 구체적인 예이다. 한편 당시 서당의 학규는 대체로 이황의 <이산 원 규 > 및 이이의 <은병 정사 학규 >를 답습하고 있으며 여러 문집에 남아 있다. 서당 설립의 목적이 명인륜에 있으며, 향촌사회에 상하의 분별을 포함한 예법과 성리학의 전파에 있음을 알 수 있다. 박세채가 저술한 <남계서당학규 >를 보면 서당의 입학 자격을 공부에 뜻이 굳은 자로서 언제나 내학하는 자로 하고, 가문의 현미함은 불문에 부칠 것을 강조하고 있다. 또한 10세 이상의 연장자가 출입할 때는 반드시 일어설 것과, 거처에는 반드시 연장자에게 좋은 자리를 양보할 것을 명문화했다. 서당 안에서는<NAME>의 성리서 가 아니면 볼 수 없으며, 언어는 예법과 문자에 관한 말이 아니면 하지 말 것을 당부하고 있다. 이는 올바른 선비가 되기 위한 하학 공부가 서당교육의 중요한 목적이었음을 말해준다. 조선시대 말기에 이르러서는 서당에 대한 진흥책이 여러 차례 이루어졌으나, 점차 교육내용이 부실하고<NAME>에 그쳤다. 이는 당시 학풍이 쇠퇴하게 된 사회적·경제적 모순의 당연한 결과였다. 매관매직을 통한 입신영달의 풍조는 교육의 기본 질서를 무너뜨렸고, 서당은 문자 해독 교육의 명목 외에는 다른 교육적인 효과를 거두지 못하게 되었다. 하지만 이러한 서당교육의 정체성을 극복하고자 하는 움직임은 선각적인 학자들에 의해서 끊임없이 검토되었다.<NAME>·정약용·이승희 등이 주장한 교육체제 일원화의 구상이 그것이다.<NAME>의 학제 개혁안은 서당과<NAME>을 사실상 관학 체제로 흡수함으로써 당시의 학제를 계열화하고자 한 것이었다. 즉 지방의 서당에서부터 중앙의 최종 교육기관인 태학에 이르기까지를 하나의 조직 속에 편입시키고자 한 논의로, 이는 당시의 교육제도와 과거제도를 유기적인 연관성 아래 통합하려는 것이다. 하지만 이들이 제시한 서당과<NAME>의 관학 체제 편입안은 이들 교육기관의 설립과 유지 및 학장을 관학 체제에 흡수해야 하는 난점이 있었다. 이는 당시 국가 재정과 관료조직의 성격상 현실화하기에는 많은 난관이 있었다. 이러한 과정을 거쳐서 19세기 말 근대적 교육의 전개와 더불어 서당교육은 커다란 변화를 맞이하였고, 특히 일제강점기에 들어서면서 더욱 큰 변화가 일어났다. 당시의 서당은 크게 재래식 서당, 새로운 시대 조류에 적응한 개량서당으로 구분된다. 개량서당은 재래식 서당과 달리 근대교육의 교과를 도입하고, 교원도 근대식 교육을 받은 자들로 구성하여 민중교육에 큰 공헌을 하였다. 하지만 일제 통치자들은 1918년에 공포된 <서당 규칙>을 통해 서당교육이 민족교육 또는 민족의식을 고취시키는 온상으로 보고 온갖 탄압을 가하였다. 일제강점기의 서당은 근대 학교로의 발전 가능성을 지니고 있으면서도 외세의 침탈로 인해 그러한 기회를 상실할 수밖에 없었던 민중의 마지막 교육기관이기도 했다. 일제 총독부의 통계에 의하면 1911년 3월 말 현재 서당 수는 1만 6540개 소, 학동 수는 14만 1604명이었다. 또한 1918년 8월 총독부가 <서당 규칙>에 따라 각 서당이 보고한 것을 모아 서당 상황을 발표했는데, 이때 서당 수는 2만 4294개 소, 학동 수는 29만 8067명으로 증가하였으며, 서당 수는 1921년 2만 5482개 소, 학동 수는 29만 8067명이 되었다. 그러나 1930년 서당 수 1만 36개 소에 15만 892명, 1940년 서당 수 4,105개 소에 15만 8320명으로 매년 감소하였다. 광복 후 <교육법> 제정에 따라 학제가 정비되면서 점차 소멸했고, 서당의 교육 기능 역시 학교로 옮겨져 현재는 학교교육을 보조하는 역할을 하고 있다. 현재 서당은 크게 세 가지 유형으로 나뉘는데, 초보적인 수준부터 중·고급 수준까지 한자 능력 습득을 목적으로 하는 사설학원 형태로 운영되고 있다. 이곳에서는 청소년을 대상으로 서예와 예절교육을 담당하기도 하고, 방학 때는 특별강좌를 운영한다. 두 번째로 전통 서당의 교육방식을 고수하며, 한자로 된 고전을 능숙하게 해독해 낼 수 있는 전문 인력을 양성하기 위한 서당이 소수 존재한다. 마지막으로 최근에 인터넷의 빠른 보급과 확산에 힘입어 기존의 서당이나 한학 연수원에서 운영하는 사이버 서당이 등장하고 있는데, 이는 한자 인구의 저변 확대라는 점에서 향후 역할이 주목된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서당 (書堂) ### 내용: 논자에 따라 서당교육의 역사적 기원을 고구려 시대의 경당과 같은 학교 제도로 해석하기도 하는데, 어떻게 설정할 것인지는 확실하지 않다. 고구려에서는 372년(소수림왕 2)에 태학을 세워 관학 교육의 출발점으로 삼고, 경당을 민간교육기관으로 두었다. 중국의 사료(史料)인 ≪신당서 新唐書≫와 ≪구당서 舊唐書≫가 전하는 바에 의하면, “고구려 사람들은 책을 사랑하여 벼슬아치 집에서 평민의 집에 이르기까지 저잣거리에 큰 집을 지어 이를 경당이라 부르고, 혼인하기 전의 자제들이 여기에서 밤낮으로 책을 읽고 활쏘기를 익혔다. ”라고 하였다. 이처럼 경당에서는 문무겸비의 교육을 실시하였으며, 이는 신라의 화랑도와 마찬가지로 교육기관인 동시에 청소년들의 결사조직체였을 가능성이 크다. 그러나 이러한 견해가 지닌 맹점은 경당의 사회적인 역할이 과연 어느 정도로 서당의 사회적 역할과 일치하였는가를 명확히 해명할 수 없다는 점이다. 따라서 앞으로 경당에 대한 정밀한 성격 규명이 있은 다음이라야 서당과의 상호 동질성과 이질성이 확인될 수 있을 것이다. 한편 신라에서도 설총(薛聰)이 경서(經書)를 이두로 풀어서 제생(諸生 여러 학생)을 가르쳤다고 하였으니, 그가 가르친 곳이 사숙일 가능성이 짙고, 이 또한 서당교육의 연원의 하나가 될 것으로 보인다. 고려 시대는 경관(經館)과 서사(書社)라는 서당 형태의 교육기관이 있었던 것으로 전해진다. 송나라 사람 서긍(徐兢)이 지은 ≪고려도경 高麗圖經≫에는, “여염집들이 있는 거리에는 경관과 서사들이 두셋씩 마주 바라보이고, 이곳에 백성의 자제들이 무리로 모여 스승에게 책經을 배우며, 조금 장성하게 되면 뜻이 맞는 사람끼리 벗을 택하여 절간으로 가서 글을 익힌다. 그리고 아래로는 코흘리개 어린이까지도 역시 향선생(鄕先生)에게 배운다. ”라고 하였다. 이와 같은 기록은 고려 시대에도 조선시대의 서당 제도 같은 민간교육기관이 존재하였음을 강하게 시사한다. 서당의 사회적 의미가 증대한 것은 16세기 사림파의 등장과 시기를 같이 하는 것으로, 중종대 사림파의 향약 보급운동과도 일련의 연관성을 지닌다. 16세기 서당 설립의 주도 세력은 대부분 당시 향촌사회에 강력한 영향력을 지녔던 명문 사족 출신인 대토지 소유자였다. 예를 들면, 안동의 의성 김씨(義城金氏) 가문, 고평(高坪)의 청주 정씨(淸州鄭氏) 가문, 의성의 함양 박씨(咸陽朴氏) 가문 등이 그 전형적인 사례들이다. 당시 서당 설립의 주도 세력의 신분은 입사(入仕 벼슬한 뒤에 처음으로 그 벼슬자리에 나감) 이전의 생원·진사들이 주류였고, 설립의 명분은 대체로 반상(班常 양반과 상사람) 구별을 비롯한 유학적 질서율을 향촌사회에 정착시키려고 하는 데서 찾고 있다. 서당의 교육내용은 고급 성리서(性理書)를 위주로 하거나 과거 응시를 목적으로 하는, 이른바 고제적 서당(高弟的書堂)의 성격을 띠고 있다. 한편 서당의 설립은 관(官)의 지원을 최대한 배제하고, 경내 백성들의 공동체적 일체감 속에서 민간 자산으로 이루어졌다. 그리고 양란 후 17세기에 들어서면서, 사족들은 약화된 재지 기반을 강화하는 방안으로 서당을 중심으로 관권 및 외부 사림과의 결합을 시도하였다. 향리 세력들이 향청(鄕廳)의 주도권을 위협하는 가운데 그들 사림들은 관권과 결합하여 서당을 설립하고, 수령을 직접 서당에 초치(불러서 이르게 함) 하여 향민들을 대상으로 강회(講會)를 열고 상벌을 시행하기도 하여 향촌 기반 구축에 부심하였다. 관변 측(官邊側)으로서도 향교와<NAME>을 통한 향촌사회 통제에 한계성을 인식하고, 서당 설립 및 운영을 적극 지원하였다. 예로 평해에 세워진 소곡 서당에 대한 조정 상신들의 지원과 수령의 운영은 향권에 대한 관권의 우위성을 확보하기 위한 것이기도 했다. 송준길의 <향학 사목 >과 당쟁의 정점에서 부침하던 홍여하와 박세채의 서당 설립 및 운영은 당시 집권세력들의 향촌 기지 구축이라는 맥락에서 이해될 수 있다. 하지만 서당 설립과 운영은 다음 18세기처럼 혈연 위주 폐쇄적인 모습이 대종을 이루지는 않았다. 다수의 씨족이 몇 개의 자연촌을 대상으로 서당을 설립하였던 사례들이 이 시기에 나타난다. 당시 서당 설립 목적 중의 하나는 사회 신분제의 동요를 억제하고, 엄격한 신분적 차등 윤리를 향촌사회에 정착시키는 데 두는 것이었다. 또한 17세기까지는 아직 중인층을 비롯한 비사족(非士族) 계층이 서당 경영의 주체로 등장하지 않았다. 이는 중세적 신분제 사회 해체 현상이 향후 18세기 후반기에 나타났던 비사족 중심의 서당 경영 및 서당 교재 출현, 서당 훈장층의 민란 참여 현상으로부터 완화되지 않았음을 의미한다. 한편, 18세기 후반기에 들어서면서 동족마을이 서당 설립의 주도 세력으로 부상하자 서당의 성격에도 뚜렷한 변화가 나타났다. 동족마을은 서당을 운영하기 위하여 문중 중심의 화수회를 만들기도 하고, 학전과 학름을 비치하기 위한 서당 수호 절목을 마련하기도 하였다. 이에 서당은 종손(宗孫)을 중심으로 한 종 중(宗中)의 공동 관리하에 두게 되었으며, 강학(講學) 기능 이외 보족(保族)과 의가(宜家)를 위하여 문중의 대소사를 처리하는 집행기능도 동시에 수행하였다. 특히 18세기 말 이래 서당에는 각 문중이 그들의 신분 유지를 위하여 선조에 대한 향사(享祀 제사) 기능을 두기도 하였다. 서당의 향사 대상은 선조 또는 종족의 비조에 한정하는 가묘적 성격이 강했다. 향사 인물이 문중 위주·혈연 위주로 한정되면서 서당의 명륜 교육도 가정윤리인 효의 문제로 축소되어 충과의 연계성이 위협받게 되었다. 또한 향사하기에 부적합한 인물을 향사함으로써 범 사회적인 승인 및 통일성 확보에도 문제점이 뒤따랐다. 그러나 18세기에 설립된 동족마을 중심의 서당은 문약(門約)·동약(洞約) 등과 밀접하게 관련되어 운영됨으로써 마을 단위에 의한 경제적 지원을 확고하게 보장받을 수 있었다. 동족마을이 중심이 되어 서당을 자치적인 경제권하에 편입시키자 서당 운영에 대한 관권개입이 전반적으로 퇴조하고, 서당의 역할은 혈연 중심의 폐쇄적인 성격으로 변하게 되었다. 또한 이 시기에는 소규모의 자산으로도 운영이 가능한 서당계(書堂契)의 고안으로 경제적인 어려움을 겪던 평민층이 대거 서당을 운영할 수 있는 전기를 마련하였다. 그 밖에도 이 시기에는 평민 중심의 교재가 본격적으로 선보이고, 직업적 고용 훈장이 등장하는 등 서당교육의 일대 변혁이 나타나기 시작하였다. 서당은 사립의 초등교육기관으로서 설립에 필요한 기본재산이나 법적인 인가를 요하는 것이 아니었으므로 존폐가 자유로웠으며, 필요에 따라 뜻있는 사람이면 누구나 서당을 유지, 경영할 수 있었다. 서당의 종류는 크게 네 가지로 구분할 수 있다. 1 사숙 또는 독서당의 유형이다. 대개 훈장을 초빙하고 교육경비를 부담하는 것은 문벌 가나 유력가의 자제 교육이다. 이들 훈장들은 퇴관 지식인이거나 불우한 낙방 거자들로서 지식 정도나 경륜이 높은 경우도 있었다. 이런 사숙 형태의 서당에는 그 집안의 자제와 일가친척의 자질들이 무료로 글방 벗이 되어 동냥 공부 혹은 어깨너머 공부를 하는 경우도 있었고, 가끔 가숙용 교재를 개발하거나 간행하기도 했다. 2 동계 서당의 유형이다. 양반 계층이나 유력 자산가의 문중에서 학계 또는 학전을 조직하고 경영하면서 마을의 자제들을 교육하는 문중 서당이다. 이에는 훈장에 대한 급여를 포함한 기본재산의 관리를 맡은 유사가 선출되었다. 또한 동계 서당의 강당은 때로 문중의 회의 장소로 활용되었으며, 향풍을 조사하는 간이 재판소의 구실을 하기도 하였다. 훈장은 직업적인 유랑 지식인이거나 마을의 유식한 촌로 가운데서 초빙 또는 선택하였으며, 그들에게 필요한 것은 쌀과 땔나무, 그리고 의복 정도였다. 일반 학부형이 염출하는 학자는 따로 없었지만, 독서 수료 시 이른바 책걸이라는 간소한 잔치를 베풀거나 계절에 따른 별식이 수시로 공궤(:음식을 줌) 되었으며, 하과라는 계절 학습에서는 집집마다 별도의 과외 수업비를 내야 했다. 자영 서당으로 3 훈장이 있다. 훈장 자신이 집에서 생계유지 및 소일을 위해 개설한 서당이다. 이들은 촌학구 또는 궁생원이라고 하는 훈장이 대부분이어서 교육 외의 마을의 대서를 담당하기도 하였다. 이런 유형의 자영 서당은 이름난 고관이나 학자들이 만년에 자연을 벗하며 후진을 가르치는 서당이나 정사와는 다르다. 4 문중 연립 서당이다. 이는 문중(동계) 서당의 확대형으로 지체가 비슷한 마을끼리 그 향촌사회에서 덕망과 학식이 뛰어난 스승을 모시고, 각 마을의 재능 있는 청년자제를 선택하여 교육하는 고급 서당이다. 이는 통혼권이 같은 집안끼리의 유대관계를 돈독히 하는 한편 같은 사문의 학통을 계승, 발전시키려는 교육 문화적인 의도에서 세워진 서당이다. 교육장소로는 인근의<NAME>을 이용하는 것이 대부분이었으므로 서당교육과<NAME> 교육이 연결되는 성격을 지녔고, 이들의 교육기간은 연중 개설 학교가 아니라 거접(居接 잠시 몸을 의탁해 거주함) 또는 하과와 같은 특별 교육 활동이 주된 것이었으며, 교육대상은<NAME>의 ≪원유록 院遊錄≫(일명 靑襟錄)에 올리기 이전 연령의 청소년이었기 때문에, 양반사회 진출을 위한 일종의 예비학교와 같은 성격을 지녔다고 할 수 있다. 여기에 필요한 경비는 계안에 의하여 문중별로 갹출하였고, 공동관리의 학전을 유지, 경영하기도 하였다. 또한 이들 동접들은 계 자손록에 기재되었다. 서당의 인적 구성은 훈장·접장·학도로 이루어진다. 훈장은 자격도 천차만별이었으며, 학식도 일정한 것이 아니었다. 하지만 경·사·자·집에 두루 통하는 사람은 드물었고, 이들의 사회적·경제적 지위는 열악했다. 따라서 당시의 일반적인 훈장상은 조롱의 대상이 되기도 하였다. 벽촌의 훈장 가운데 한자 문의 활용을 제대로 하지 못하는 사람도 있었고, 그들은 주로 경전의 주석과 언해를 보고 그 글의 전체 뜻을 알아낸 정도가 대부분이었다. 학장 노릇을 해서 법망을 피하려는 도망 노예가 되기도 했다. 글짓기[]로는 표·책·기·명을 짓고, 사율을 빌려 옮기거나 십팔 구시 따위를 한두 마디 읊는 것이 보통이었으며, 시와 율을 이해하는 사람은 드물었다. 서당에서는 접이라는 낱말이 원래 무리라는 뜻을 가지고 있지만, 접장은 그 낱말이 오늘날의 조교와 같은 성격을 띤 일종의 보조교사이다. 큰 서당의 접장 수가 두세 명도 되는 것은 고려 시대의 사학인 도에서 발달한 접장 제도로, 훈장 한 사람이 많은 학도를 일일이 가르칠 수 없을 경우 학도 가운데서 나이와 지식이 많은 자를 뽑아 접의 장으로 세우는 것이었다. 훈장에게 스스로 수업을 받는 한편 자신이 속한 접의 하급생들을 가르치고 지도하는 역할을 접장이 동시에 수행하였다. 따라서 접장은 하급생들에게 있어서 학업 담당교사이자 훈육 담당교사이며, 동문의 사형이 되는 것이다. 따라서 접장이 훈장보다 서당 풍기에 미치는 영향이 큰 경우가 많았다. 접장의 보수는 무료였지만 학비가 면제되기도 하였다. 서당의 학도(또는 학동)는 7∼8세에 입학하여 15∼16세에 마치는 것이 보통이고, 20세가 넘는 경우도 많았다. 성별로는 남학생 위주의 교육이 원칙이었고, 가숙 형태의 규방 교육의 서당이 이따금 설립되기도 하였다. 여성을 위한 서당교육이 보편화되기 시작한 것은 일제강점기의 개량서당이 보급되면서부터이다. 서당교육의 내용은 강독·제술·습자의 세 가지였다. 기초적인 동몽 교재인 천자문·동몽선습 ·통감 및 사서 삼경과 부교재 격인 사기 ·당 송문 ·당률 ·당률 등이었다. 조선시대 중엽부터는 서당에서 교육용으로 우리 고유의 동몽 교재를 개발하고 보급하기도 하였다. 훈장의 자질에 따라 제술이 전혀 배제된 곳도 있었는데, 오언절구·칠언절구·사율·고풍·십 팔구 시 및 작문 등이 있었다. 해자를 주로 습자는 하였지만 학습이 진행됨에 따라 행·초체를 익히기도 하였는데, 이는 훗날 편지글[]을 익히려는 실용적인 의도에서이다. 서당의 교수방법은 강으로, 이미 배운 글을 소리 내어 읽고 그 뜻을 질의응답하는 전통적인 방식이다. 서당에서는 일강이 중심이 되었는데, 대체로 강은 순강·망강·월강 등으로 구분된다. 배강과 면강이 강에 있다. 배강은 암송 낭독이고 면강은 교재를 보면서 읽는 임문 강독이다. 강이 끝난 후 이루어지는 질의응답은 기계적인 기억에서 벗어나게 해주었고, 1 대 1의 대면 학습이기 때문에 능력별 수업이 가능했으며, 교사와 인격적인 교류가 이루어지기도 하였다. 강을 하는 데는 일정한 절차가 있어 이를 강의라고 했다. 서당교육에서도<NAME>의 강의와 같이 백록동규나 향약을 낭독하기도 하고, 사석에 대한 엄숙한 의식이 있었다. 하지만 대부분의 서당에서는 배례(:읍을 하는 예의)와 동접 간의 읍례(:읍을 하는 예의) 정도에서 물러난 것 같다. 학동의 실력에 따라 강은 날마다 범위를 정해 학습하고 그날의 독서량은 숙독하여 서산을 놓고 읽은 횟수를 세는다. 보통 1회 독서량은 100독이었다. 합격한 다음, 1일의 독서량을 다음날 배송하며 새로운 학습으로 나아갔다. 이는 일종의 완전학습과 같은 것인데, 학력이 서로 달랐기 때문이다. 배송을 못 하게 되면 그의 학업성취도가 향상될 때까지 반복하여 완전히 이해시키는 것이 목표였다. 따라서 개인의 능력에 따라 학습 진도가 달라지게 마련이다. 또한 밤늦게까지 등불 아래에서 글을 읽는 것을 장려하여 마을 사람들은 밤잠을 설쳤다. 학습교재의 순서는 대체로 천자문·유합 같은 책으로 기초 한문자를 가르치고, 이어서 동몽선습 등으로 글자를 붙여서 소리 내어 읽는 방법을 가르쳤다. 글의 뜻[]을 깨치기 위해서는 구두의 문리에서 시작하여 일장의 문의로 나아가는 점진적 방법으로 가르쳤으며, 마침내 스승 없이 스스로 공부할 수 있게 했다. 원래 옛 교육에서 글공부란 글의 뜻을 분명히 하고 응용에 통달할 것이며, 한갓 장구에 얽매여 문의를 억누르지 말아야 한다는 것이었다. 서당교육의 문자 학습은 대체로 구두의 문리를 이해하는 수준에 머무는 것이어서 일장의 문의를 말할 수준은 아닌 것이다. 또한 서당교육의 특징은 계절 학습에 관한 것이다. 즉 계절과 학습의 내용 및 방법을 조화시켰던 것이다. 예를 들면, 겨울에는 경사와 같은 어려운 학과를, 여름에는<NAME>과 같은 흥미 본위의 학습을, 봄·가을에는 사기나 고문과 같은 글을 읽게 하여 선비로서의 뜻을 세우는 데 도움이 되게 하였다. 봄·가을에는 밤이 짧기 때문에 야독이 없는 대신 사율을 짓게 하고, 글을 읽은 다음의 오후에는 서예를 익히게 하여 졸음과 게으름을 쫓아버리도록 배려하였다. 피서 교육이나 계절 학습도 하과와 같이 있었다. 하과는 원래 고려 시대 최충이 세운 문헌공도에서 시작되었다. 그 뒤로는 십이도 전체가 매년 여름이 되면 고요하고<NAME>한 산방을 빌려 시회도 열고 조촐한 잔치를 열었는데, 이를 하천도회라고 불렀다. 서당에서의 하과는 이와 같은 격식은 차리지 않았지만 유사한 풍속이 전해졌다. 유희 학습 또는 여가선용의 학습은 계절 학습과 더불어 서당교육의 방법으로 빼놓을 수 없다. 서당의 학동들은 한창 놀이를 즐기는 시기이므로 학습보다는 유희나 악희에 더 관심을 기울였다. 서당교육에서는 아동의 이러한 심성을 활용하여 놀이를 통한 학습방법을 시행하였다. 예컨대, 쌍륙(·) 놀이를 이용한 종정도 놀이를 통해 경외 관직명을 익히도록 하는가 하면, 고을 모둠으로 8도의 각 고을 이름을 외우도록 하였다. 또는 초·중·종 놀이를 통해 옛사람의 시구 한 구절을 불러 그 대구를 찾는 일종의 시공부 놀이를 하였으며, 조금 높은 학동들에게는 화승작이나 각촉부시와 같은 글짓기 겨룸을 하였으며, 때로는 글짓기 겨룸을 하였는데, 이는 옛사람의 시구 한 구절을 불러 그 대구를 찾는 일종의 시공부 놀이였다. 또한 이따금 투호를 하게 하여 심신의 집중과 한가함을 동시에 느낄 수 있게 하였다. 서당의 용도와 성격은 획일적인 규제와 성격 규정이 없었기에 마을의 필요와 요구에 따라 변화했다. 서당은 강학소로서의 기능뿐만 아니라 동리 노소의 공회처로서의 기능도 수행하였다. 향음주례를 주관하는 장소이기도 했고, 선조에 대한 제향 기능도 담당하기도 하였다. 초·중학생의 문자 학습부터 고급성리서의 강론에 이르기까지 강학 기능의 내용 또한 마을의 특성에 따라 교육수준 및 내용이 변화할 수 있어 천차만별의 차이를 보였다. 이는 법률에 의한 서당이 아니었고, 법규에 의한 서당이 아니었기 때문이다. 서당은 조선시대 말까지 그 교육 활동이 정체되지 않고 지속되었는데, 그것은 서당의 개폐가 자유롭고 임의적인 자연발생적 교육 시설이었기 때문이다. 하지만 조선시대 중엽 이후 서당이 사립의 임의적인 교육 시설이지만, 그것이 갖는 교육 문화적 의미와 국가 문교에 큰 비중을<NAME>다는 인식이 높아지면서 서당을 자연발생적인 형태로 방기할 수 없다는 의견이 높아졌다. 이는 동몽 교육의 중요성을 국가가 장려하려는 문교정책의 진일보였고, 교학행정을 국가가 일관성 있게 감독하려는 정책적 전환이기도 했다. 효종 10년(1659) 제주 송준길이 <향학지규 >를 제정한 것이 그 구체적인 예이다. 한편 당시 서당의 학규는 대체로 이황의 <이산 원 규 > 및 이이의 <은병 정사 학규 >를 답습하고 있으며 여러 문집에 남아 있다. 서당 설립의 목적이 명인륜에 있으며, 향촌사회에 상하의 분별을 포함한 예법과 성리학의 전파에 있음을 알 수 있다. 박세채가 저술한 <남계서당학규 >를 보면 서당의 입학 자격을 공부에 뜻이 굳은 자로서 언제나 내학하는 자로 하고, 가문의 현미함은 불문에 부칠 것을 강조하고 있다. 또한 10세 이상의 연장자가 출입할 때는 반드시 일어설 것과, 거처에는 반드시 연장자에게 좋은 자리를 양보할 것을 명문화했다. 서당 안에서는<NAME>의 성리서 가 아니면 볼 수 없으며, 언어는 예법과 문자에 관한 말이 아니면 하지 말 것을 당부하고 있다. 이는 올바른 선비가 되기 위한 하학 공부가 서당교육의 중요한 목적이었음을 말해준다. 조선시대 말기에 이르러서는 서당에 대한 진흥책이 여러 차례 이루어졌으나, 점차 교육내용이 부실하고<NAME>에 그쳤다. 이는 당시 학풍이 쇠퇴하게 된 사회적·경제적 모순의 당연한 결과였다. 매관매직을 통한 입신영달의 풍조는 교육의 기본 질서를 무너뜨렸고, 서당은 문자 해독 교육의 명목 외에는 다른 교육적인 효과를 거두지 못하게 되었다. 하지만 이러한 서당교육의 정체성을 극복하고자 하는 움직임은 선각적인 학자들에 의해서 끊임없이 검토되었다.<NAME>·정약용·이승희 등이 주장한 교육체제 일원화의 구상이 그것이다.<NAME>의 학제 개혁안은 서당과<NAME>을 사실상 관학 체제로 흡수함으로써 당시의 학제를 계열화하고자 한 것이었다. 즉 지방의 서당에서부터 중앙의 최종 교육기관인 태학에 이르기까지를 하나의 조직 속에 편입시키고자 한 논의로, 이는 당시의 교육제도와 과거제도를 유기적인 연관성 아래 통합하려는 것이다. 하지만 이들이 제시한 서당과<NAME>의 관학 체제 편입안은 이들 교육기관의 설립과 유지 및 학장을 관학 체제에 흡수해야 하는 난점이 있었다. 이는 당시 국가 재정과 관료조직의 성격상 현실화하기에는 많은 난관이 있었다. 이러한 과정을 거쳐서 19세기 말 근대적 교육의 전개와 더불어 서당교육은 커다란 변화를 맞이하였고, 특히 일제강점기에 들어서면서 더욱 큰 변화가 일어났다. 당시의 서당은 크게 재래식 서당, 새로운 시대 조류에 적응한 개량서당으로 구분된다. 개량서당은 재래식 서당과 달리 근대교육의 교과를 도입하고, 교원도 근대식 교육을 받은 자들로 구성하여 민중교육에 큰 공헌을 하였다. 하지만 일제 통치자들은 1918년에 공포된 <서당 규칙>을 통해 서당교육이 민족교육 또는 민족의식을 고취시키는 온상으로 보고 온갖 탄압을 가하였다. 일제강점기의 서당은 근대 학교로의 발전 가능성을 지니고 있으면서도 외세의 침탈로 인해 그러한 기회를 상실할 수밖에 없었던 민중의 마지막 교육기관이기도 했다. 일제 총독부의 통계에 의하면 1911년 3월 말 현재 서당 수는 1만 6540개 소, 학동 수는 14만 1604명이었다. 또한 1918년 8월 총독부가 <서당 규칙>에 따라 각 서당이 보고한 것을 모아 서당 상황을 발표했는데, 이때 서당 수는 2만 4294개 소, 학동 수는 29만 8067명으로 증가하였으며, 서당 수는 1921년 2만 5482개 소, 학동 수는 29만 8067명이 되었다. 그러나 1930년 서당 수 1만 36개 소에 15만 892명, 1940년 서당 수 4,105개 소에 15만 8320명으로 매년 감소하였다. 광복 후 <교육법> 제정에 따라 학제가 정비되면서 점차 소멸했고, 서당의 교육 기능 역시 학교로 옮겨져 현재는 학교교육을 보조하는 역할을 하고 있다. 현재 서당은 크게 세 가지 유형으로 나뉘는데, 초보적인 수준부터 중·고급 수준까지 한자 능력 습득을 목적으로 하는 사설학원 형태로 운영되고 있다. 이곳에서는 청소년을 대상으로 서예와 예절교육을 담당하기도 하고, 방학 때는 특별강좌를 운영한다. 두 번째로 전통 서당의 교육방식을 고수하며, 한자로 된 고전을 능숙하게 해독해 낼 수 있는 전문 인력을 양성하기 위한 서당이 소수 존재한다. 마지막으로 최근에 인터넷의 빠른 보급과 확산에 힘입어 기존의 서당이나 한학 연수원에서 운영하는 사이버 서당이 등장하고 있는데, 이는 한자 인구의 저변 확대라는 점에서 향후 역할이 주목된다.
e0c1fbe6-47b7-401f-a3b5-17ee7f10ff03	source05/encykorea/GL37410.txt	조선어음운론연구 (朝鮮語音韻論硏究)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052122	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	·음고라는 부제가 붙어 있는 것처럼 ·음이 모음 문자로서 국어 표기법(또는 정서법)에서 폐기된 경위를 밝히고 있다. 이 책은 본래 1940년 ≪진단학보 震檀學報≫ 12호에 발표한‘·’음고를 수정, 증보한 것으로 그 목차는 제1장 서론, 제2장 ‘·’음 제설(諸說)의 개관, 제3장 음운변화에서 본 ‘·’음가 추정(音價推定), 제4장 움라우트(Umlaut) 현상과 ‘·’음가 추정, 제5장 ‘·’음 소실의 시기, 제6장 ‘·’음 폐기(廢棄)의 연혁, 색인으로 되어 있다. 이 책의 중요한 내용은 훈민정음해례(訓民正音解例)의 규정에서 ‘·’음의 본질을 고찰하고 신숙주(申叔舟)를 비롯하여 고노(河野六郞)에 이르기까지 이미 발표된 ‘·’음에 대한 여러 가지 설(說)을 개관, 비판하고 형태소(形態素, morpheme) 내의 위치에 따른 ‘·’음의 변화와 움라우트 현상을 통하여 ‘·’의 음가가 모음 ‘아·오’의 간음(間音)이며 ‘·’음은 17세기에 소실되었음을 밝힌 것이다. ≪조선 문화총서≫이 책은 1954년에 보수 편을 추가하여 국어 음운론 연구 제1집으로 같은 출판사에서 간행되었고, 이 수정 증보판은 이숭녕 국어학 선집 (1)-음 운편 1(민음사, 1988)에 재수록되었다. 저자의 연구사적 맥락에서 보면, 이 책과 수정 증보판은 1935년에 발표한 Umlaut 현상을 통하야 본 모음 ‘·’의 음가고와 1940년에 발표한 ‘·’음고, 1948년에 발표한 ‘·’음 연구의 방법과 실제-최현배 씨에게 올림-(함풍 1권 3호)에 제시된 견해를 확대, 발전시킨 것이며 1959년 ‘·’음고 재론과 1977년 /·/음의 소실기 추정에 대하 여로 연결되는 중간단계에 위치하는 것이다. 하지만 이 책에 제시된 1959년과 1977년 논문의 결론은 역시 동일하다. 다만 보수 편에 들어 있는 4편의 글은 1940년 ‘·’음고, 1949년 모음조화 연구, 1954년 15세기의 모음체계와 이중모음의 kontraktion 적 발달에 대하여에서 얻은 결과를 ‘·’의 문제에 관련시켜 고찰한 것으로 저자의 구조주의적 방법론을 더욱 뚜렷하게 부각시키고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선어음운론연구 (朝鮮語音韻論硏究) ### 내용: ·음고라는 부제가 붙어 있는 것처럼 ·음이 모음 문자로서 국어 표기법(또는 정서법)에서 폐기된 경위를 밝히고 있다. 이 책은 본래 1940년 ≪진단학보 震檀學報≫ 12호에 발표한‘·’음고를 수정, 증보한 것으로 그 목차는 제1장 서론, 제2장 ‘·’음 제설(諸說)의 개관, 제3장 음운변화에서 본 ‘·’음가 추정(音價推定), 제4장 움라우트(Umlaut) 현상과 ‘·’음가 추정, 제5장 ‘·’음 소실의 시기, 제6장 ‘·’음 폐기(廢棄)의 연혁, 색인으로 되어 있다. 이 책의 중요한 내용은 훈민정음해례(訓民正音解例)의 규정에서 ‘·’음의 본질을 고찰하고 신숙주(申叔舟)를 비롯하여 고노(河野六郞)에 이르기까지 이미 발표된 ‘·’음에 대한 여러 가지 설(說)을 개관, 비판하고 형태소(形態素, morpheme) 내의 위치에 따른 ‘·’음의 변화와 움라우트 현상을 통하여 ‘·’의 음가가 모음 ‘아·오’의 간음(間音)이며 ‘·’음은 17세기에 소실되었음을 밝힌 것이다. ≪조선 문화총서≫이 책은 1954년에 보수 편을 추가하여 국어 음운론 연구 제1집으로 같은 출판사에서 간행되었고, 이 수정 증보판은 이숭녕 국어학 선집 (1)-음 운편 1(민음사, 1988)에 재수록되었다. 저자의 연구사적 맥락에서 보면, 이 책과 수정 증보판은 1935년에 발표한 Umlaut 현상을 통하야 본 모음 ‘·’의 음가고와 1940년에 발표한 ‘·’음고, 1948년에 발표한 ‘·’음 연구의 방법과 실제-최현배 씨에게 올림-(함풍 1권 3호)에 제시된 견해를 확대, 발전시킨 것이며 1959년 ‘·’음고 재론과 1977년 /·/음의 소실기 추정에 대하 여로 연결되는 중간단계에 위치하는 것이다. 하지만 이 책에 제시된 1959년과 1977년 논문의 결론은 역시 동일하다. 다만 보수 편에 들어 있는 4편의 글은 1940년 ‘·’음고, 1949년 모음조화 연구, 1954년 15세기의 모음체계와 이중모음의 kontraktion 적 발달에 대하여에서 얻은 결과를 ‘·’의 문제에 관련시켜 고찰한 것으로 저자의 구조주의적 방법론을 더욱 뚜렷하게 부각시키고 있다.
47bd5eed-7755-4eeb-8a33-4ec9e1a70464	source05/encykorea/GL4540.txt	교육 (敎育)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005524	CC BY	2,799	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	개념 교육은 바람직한 인간을 형성하여 개인생활, 가정생활, 사회생활에서 보다 행복하고 가치 있는 나날을 보내게 하며 나아가 사회 발전을 꾀하는 과정이다. 하지만 어버이와 자식, 교사와 제자, 선배와 후배 등 일반적인 교육 관계에서 풍부한 경험과 미경험자 사이, 혹은 성숙자와 미성숙자 사이의 교육에는 두 가지 힘이 있다. 하나는 인간이란 생명체가 본래부터 가지고 있는 선천적인 힘으로, 환경을 통해 이러한 자발적 · 창조적 가능성이 드러나고 개발되어 자기발전을 도모하는 것이다. 다른 하나의 힘은 후천적으로 성숙자인 양친 · 교사 · 선배 등이 이미 계획된 목표와 방향에 따라 미성숙자들을 이끌며, 또는 어떤 목표나 방향의 가능성에 장애가 되는 것을 억제하는 힘이다. 이 두 가지의 힘, 즉 안으로부터의 힘(自力)과 밖으로부터의 힘(他力)이 서로 작용함으로써 교육은 성립된다. 이와 같은 사실은 교육이라는 낱말의 뜻을 곱씹어 보면 더욱 뚜렷해진다. 교육의 교는 본받음[] · 가르침[] · 알림[] · 훈계 · 학문[] · 도덕 · 종교 등 여러 뜻을 가진 한자인데, 방향을 제시하고 그곳으로 이끈다는 뜻과 모범을 보이고 이렇게 하지 않으면 안 된다는 뜻 등 다양한 뜻을 가지고 있다. 육은 기름[] · 낳음[] · 자람[] 등의 뜻을 가지고 있으며, 육성한다. · 올바르게 자라남. 등을 뜻한다. 이것은 인간이 내면적으로 지니고 있는 천성, 곧 타고난 소질과 성품을 보호, 육성하는 과정을 뜻하는 것이다. 그리고 나아가 교육을 받는 자리에 있는 사람이 가지고 있는 ‘성장하는 힘’ · ‘발육하는 힘’을 전제로 하여, 그 자발성과 창조성을 충분히 조장시켜 자립을 키워주는 것을 의미한다. 구미에서도 교육을 Education(영어), Éducation(프랑스어), Erziehung(독일어), Paidagogen(그리스어) 등이라 하는 바, 모두 그 뜻은 ‘끌어낸다引出’ · ‘이끌어낸다導出’라는 의미를 가지고 있다. 영어의 education과 프랑스어의 ducation은 e의 밖으로 와 ducare의 끌어낸다가 합쳐진 합성어이다. 이와 같이 구미어에서도 교육이란 어린이가 가지고 있는 천품과 개성을 밖으로 끄집어낸다는 뜻이며, 또한 그 가능성을 바람직한 방향으로 최대한 끄집어올린다는 의미를 가지고 있는 것이다. 동서양을 막론하고 교육의 뜻은 내부의 자연적 성장의 힘과 외부 영향력과의 합력(合力)에 의하여 성립되는 인간 형성의 작용을 말하며, 타고난 그대로의 인간을 바탕으로 하여 참되고 가치 있는 인간으로 이루어 보려는 작용으로 인식되고 있다. 칸트(Kant, I. )는 도덕적 · 인격적 면을 중시했는데, 시대와 사회의 여건, 교육학자 자신의 주의나 세계관, 인생관에 따라 교육의 정의가 다르게 내려지는 경우가 많다. 문화와 지식 면에 치중한 슈프랑 거(Spranger, E. )는 비교적 성숙한 사람이 미숙한 사람을 자연의 상태에서 이상의 상태로 끌어올리기 위하여 문화재를 통하여 유의적(有意的) · 구체적 · 계속적으로 주는 문화 작용으로 보아 문화의 번식, 즉 전달과 경신이 교육이라고 하였다. 생명과 생활 경험 면에 중점을 둔 듀이(Dewey, J. )는 인간 생명의 유한적이거나 창조적인 면과, 사회적 생명의 영속적이거나 전달적인 면이 합치되는 것이 인간의 전일적 생활이며, 이것을 자유와 자연에 방임해 두는 것이 아니고 뜻있게 선택하여 조정하고<NAME>하는 것이 곧 교육이래 보았다. 즉 교육은 영원한 사회적 생명에 유한한 생물적 생명을 순응, 조정시키는 교육의 역할이며, 경험을 사회적 · 실용적으로 넓히고 깊게 하는 것이라고 하였다. 개인주의 심리학적 입장에 선 루소(Rousseau, J. J. )나 케이(Key, E. )는 교육의 목적은 개인의 발전을 위한 것으로, 단지 이 자율적인 길을 개척하는 데 도움을 주는 것에 그쳐야 한다고 하였다. 사회적 세계관을 가진 페스탈로치(Pestalozzi, J. H. )는 교육을 사회의 계속적 개혁 수단으로 보면서, 의식적 자아나 자율적 개인의 완성보다는 민족이나 국가의 발전 또는 사회 개조의 측면을 중시했다. 신학적 · 종교적 견지에서 윌먼(Willman, O. )이나 마리탱(Maritain, J. )은 교육을 신의 의사를 실현하는 과정으로 보았다. 즉 개인이 어떤 소질을 지니고 어느 시대에 어떤 민족의 일원으로 특정한 환경에 태어났음은 신에 의한 것으로, 교육은 이러한 신의 모상으로서의 인간 영혼의 완성에 참여하고 공헌해야 한다는 것이다. 이와 같이 여러 학자들이 제각기 교육에 대하여 정의를 내리고 있지만 한 가지 공통점은 인간을 대상으로 한 인간 형성의 과정이라는 점이다. 인간 형성을 위하여서는 어떠한 과정을 밟아야 하며, 그 과정은 올바르고 바람직한 방향이 되어야 한다는 것이다. 그러므로 교육의 정의는 바람직한 인간 형성의 과정이며 보다 나은 사회개조를 위한 수단이라고 할 수 있다. 목적 교육의 목적은 교육이 나아가야 할 기본적인 방향 또는 지침을 일컫는 말이다. 따라서 교육의 모든 활동 · 조직 · 운영은 교육목적이 지니는 방향에 따라 행하여져야 할 것이며, 이 방향은 궁극적으로 이상적인 인간상을 형성하는 데 있다고 하겠다. 이처럼 교육의 목적이 이상적인 인간상에 있다면 그 사회의 목적과 가치관과 불가분의 관계를 맺어야 한다. 즉 현대사회에 있어서 바람직한 교육목적은 극단적이거나 단편적인 것이 아니고 보편적이고 종합적인 방향에서 설정되어야 하며, 그러기 위해서는 다음과 같은 사항이 전제되어야 할 것이다. ① 개인주의적인 동시에 사회주의적인 것, ② 지 · 덕 · 체 전면에 걸친 전인 주의적인 것, ③ 조화적 발달설을 인정하는 것 등이다. 그리하여 교육목적은 시대와 환경에 따라 그 목적하는 바가 달리 설정되어 왔으나 교육 그 자체가 정의하는 바대로 인간을 인간답게, 사회와 국가에 바람직한 인간으로 만드는 것을 가장 이상적으로 생각하였다. 고대 그리스의 도시국가 스파르타는 교육의 목적을 스파르타식 교육에 두어 국방국가의 이상적인 병사를 양성하는 데 주력하였으며, 아테네는 신체적 · 군사적 · 지적 · 미적 기초를 둔 원만하고 전일적인 시민을 기르는 데 힘썼다. 공화정 시대에는 애국적이고 유능한 공민으로서 착하고 사람다운 사람을 기르는 데 교육목적을 두었고, 제정시대에는 실제 생활, 즉 정치생활에 유능한 인간을 양성하는 데 목적을 두었다. 중세 시대에는 신 중심의 사관에 입각하여 도덕적 성격을 띤 내세 준비교육에 두었고, 르네상스시대에는 인문주의에 입각하여 원만한 인격, 높은 교양, 사회적 활동 능력 등이 있는 시민의 양성에 교육목적을 두었다. 이처럼 서구에 있어서 교육의 목적은 고대에서 중세까지는 개인을 지배하는 집단 전체의 권위와 이익 · 질서를 그대로 유지하는 것이었다면, 근대에 들어와서는 르네상스 · 종교개혁 등의 운동을 통하여 개인의 자각, 권위로부터의 해방이 싹트기 시작하였다. 18세기 계몽운동과 프랑스대혁명을 비롯한 시민혁명은 자본주의의 발전과 더불어 자유 · 평등 · 박애의 이념과 방향을 명백히 제시해 줌으로써, 개인주의 · 자유주의 · 합리주의를 기저로 하는 시민사회 교육 목적관이 수립되었다. 따라서 오늘날 자유사회에 있어서의 일반적 교육목적은 만족한 개인생활, 행복한 가정과 사회관계, 그리고 실용성 있는 시민으로 준비하는 데 있다고 하겠다. 즉 행복한 민주주의 사회의 시민을 길러주는 것이 교육의 목적이라고 볼 수 있다. 우리나라에 있어서 교육목표가 구체적으로 설정되기 시작한 것은 광복 이후 대한민국이 수립되고 「교육법」이 공포됨에 따라서이다. 그 이전에는 대체로 뚜렷한 교육목적이 문자화되어 있지 않았으나, 고대 삼국시대에는 정복 국가로서 관료와 무사의 양성에 두었으며, 고려나 조선시대에도 입신양명을 위한 교육목적이 주를 이루었다. 즉 과거를 통하여 국가가 요구하는 관리가 되기 위한 국가적인 차원의 교육이 실시되었고, 교육목적도 이에 따라 설정되었다. 일제강점기 때의 교육목적은 교육 칙어(敎育勅語)의 취지에 따라 일본의 충량한 신민을 육성한다는 데 두어 일본의 식민지 통치 정책을 노골화하였다. 그러나 사학(私學)을 중심으로 하여 우리 민족의 맥을 이루고 있었던 교육목표는 자주독립을 위한 교육 구국(敎育救國)의 인재 양성이었다. 광복 후 우리나라는 미국으로부터 민주주의의 직접적 영향을 받게 되었으며, 개인의 자유 · 평등과 창의를 존중하고 균등한 기회 아래 그 능력을 최고도로 발휘하여 행복한 개인과 사회를 만들기 위한 민주주의 헌법에 의하여 교육도 무상 의무제의 초등교육이 보장되었고 교육제도와 그 운영에 관한 기본 법인 「교육법」이 제정되었다. 「교육법」에 의하여 우리나라의 교육목적이 최초로 설정되어 명문화되었다. 「교육법」 제1조에 “교육은 홍익인간(弘益人間)의 이념 아래 모든 국민으로 하여금 인격을 완성하고 자주적 생활능력과 공민으로서의 자질을 구유하게 하여 민주국가 발전에 봉사하며 인류공영의 이상 실현에 기여하게 함을 목적으로 한다”라고 명시하여<NAME>육의 기본이념을 설정하였다. 즉 이상적인 인간상을 홍익인간이라는 이념에 두고, ① 민주적인 사회 개조를 위한 자주적 인간, ② 빈곤을 극복하고 경제적 자립을 할 수 있는 생산적 인간, ③ 생활의 합리화와 문화 수준의 향상을 위한 과학적 인간, ④ 민족의 독립과 인류의 평화를 위한 평화적 인간을 길러내는 데 그 목표를 두었다. 이와 같은 교육목적을 달성하기 위하여 교육법제2조에서는 신체발육과 유지에 필요한 지식과 습성을 기르고, 견인불발의 기백을 기른다 등의 7개 항의 구체적인 교육방침을 규정하였다. 2 우국 애족의 정신을 길러 국가의 자주독립을 유지, 발전시키고 나아가 인류평화에 이바지하게 한다. 3 민족의 고유문화를 계승, 앙양하며 세계 문화의 창조, 발전에 이바지하게 한다. 4 창의활동과 합리적 생활을 하게 하는 것은 진리 탐구의 정신과 과학적 사고력을 배양하기 위해서이다. 5 자유를 사랑하고 책임을 존중하며 신의와 협동과 경애의 정신으로 조화로운 사회생활을 하게 한다. 6 심미적 정서를 함양하여 숭고한 예술을 감상, 창작하고 자연의 미를 즐기며 여가의 시간을 적절히 사용하여 화락 명랑한 생활을 하게 한다. 7 성실하고 착실하게 일하며 유능한 생산자요, 현명한 소비자가 되어 건전한 경제생활을 하게 한다. 이러한 교육의 기본 방침은 학교와 기타 교육을 위한 시설에서뿐 아니라 정치 · 경제 · 사회 · 문화의 모든 영역에서 항상 실행되어야 하며, 특히 공민 · 과학과 사범의 교육이 강조되어야 한다고 규정하였다. 교육이란 인간생활의 시작과 함께 존재해 왔으며, 구체적인 논의나 의도적인 제도가 만들어지기 이전부터 비형식적 · 무의도적으로 시행되어 왔다. 따라서 원시 공동사회인 선사시대에는 의도적인 교육보다는 생활 자체가 교육으로 연결되는 자연발생적 형태로 교육이 이루어졌다고 볼 수 있다. 이러한 교육내용 및 방법은 전해 내려오는 설화나 풍속을 통해서도 그 실체를 파악할 수 있다. 원시사회인은 생활필수품을 구입하여 식량을 해결하고 외부로부터의 위험으로부터 자신과 공동단체를 보호하는 것이 생활의 전부였다. 자연 속에서 생리적 욕구를 충족시키고 안전하게 살아가기 위해 경험과<NAME>와 힘을 다하여 얻은 생활방식을 후대에 전승하면서 발전시켰다. 따라서 종족의 연장자들은 생활을 하는 데 필요한 수렵 · 어로 · 도구 제작 · 전투 등을 자녀들에게 가르쳤으며 사회의 구성원으로서 필요한 관습을 습득하게 하였는데, 이것이 곧 교육이었고 교육은 선대 생활의 모방이었던 것이다. 교육의 근본 목적은 그들의 생명을 위협하는 각종 자연현상의 공포로부터 자신을 보호하고 안전을 구하는 데 있었다. 따라서 그들의 원시 종교 형태로 유지, 발전된 생활교육은 비형식적인 생활교육이었다. 지식과 사상이 확고한 기반을 갖지 못한 이 시대에는 신앙적 생활이 당시의 정신세계를 지배하고 있었다. 일 · 월 · 성의 삼신 혹은 천 · 지 · 인의 삼신 또는 천 · 지 · 인의 삼신 또는 우리나라 고대 신앙의 대상이 되었던 것이 그 예이다. 원시인들의 생활은 항상 현실 중심이었고, 사후세계에 대한 막연한 관심과 동경은 있었지만 불교나 기독교와 같은 합리적인 내세관은 없었다. 씨족장 · 부족장이 행하는 의식들은 하나같이 현실의 삶에 충실하고자 하는 그들의 가장 큰 희망이자 염원이었기 때문에, 생을 더<NAME>하게 축복하는 것으로 일관되었던 것이다. 이상에서 우리나라 원시시대의 교육은 생활에서 배운 지식 · 기술의 습득과 이의 전승, 신앙심을 바탕으로 한 종교적 행사와 그 전수, 종족 유지와 보호에 따른 전쟁훈련이 전부였다. 즉 어떤 조직적 체제하에서 교육을 발달시키지 못하고, 경험을 토대로 한 지식을 전통적 습관으로 직접 전수하는 방식으로 교육을 실시하였다. 고조선 시대의 교육 고조선 시대 역시 원시적 교육 상태를 크게 벗어나지는 못하였지만 생활의 체계가 잡혀감에 따라 공통적 경험과 관습에 의한 사회윤리가 형성되었고, 교육사상과 이념의 기초가 되는 정신적인 영역의 기틀이 다져지기 시작하였다. 『삼국유사』의 처음에 나타나는 단군조선(檀君朝鮮)은 당시의 사회상과 사상적 측면을 잘 반영해 주고 있다. 환인 내세의 근본이 되는 홍익인간의 이념이 단군신화의 조선건국설의 핵심이다. 이는 보다 나은 생활을 갈망하던 고대인의 염원이었고 생활철학이자 교육철학이었다. 또한 『삼국유사』에는 “ 환웅이 무리 3천을 거느리고 태백산 정 신단수 아래에 내려와 여기를 신시(神市)라 하고 이에 환웅천왕이라 하였다. 풍백 · 우사 · 운사로 하여금 주곡 · 주명 · 주병 ·<NAME> · 주선악 등 인간의 360여 가지 일을 주관하여 세상을 이화하도록 했다”라는 구절이 있다. 이 내용에서 농경과 절대적인 관계를 맺고 있는 바람 · 비 · 구름을 주관하고, 인간 세상을 다스리는 데 없어서는 안 될 형벌과 사람을 교도하기 위한 선악의 분별을 가릴 줄 알게 하고, 인간의 병고를 치료하기 위한 의료의 주체가 인간이라는 것이 명확하게 드러난다. 이로 미루어 보았을 때, 단군조선은 인간을 홍익인간을 목표로 하여 교화시키려는 교육적 의지가 뚜렷이 나타났음을 알 수 있다. 한편으로 기자조선 때 팔조법금은 기자 교화의 한 자랑으로 여겼으나, 오늘날 기자의 조선 동래설이 부정되고 있는 시점에 팔조법금도 기자가 만든 것이 아니라는 설이 유력하다. 오히려 팔조법금은 우리 민족이 한반도로<NAME> 이후 사회질서를 유지하기 위해 행해졌던 관습법이었다고 보아야 할 것이다. 이 법의 전문은 모두 전해지지 않지만, 중국 측 사서인 한서 지리지에 3개 조의 조문이 수록되어 전해지고 있다. 그 내용은 사람을 죽인 자는 즉시 사형에 처하고 남을 상하게 한 자는 곡물로써 변상한다. 이를 통해 이 시대의 사회는 인권을 존중하고 남녀 간 도덕을 엄격하게 지켰으며, 상하관계가 뚜렷한 계급사회, 가부장적 사회였다는 것을 알 수 있다. 그러므로 이것은 우리 민족의 도덕 · 윤리 교육이었고 민중 교화를 위한 교육 지침이었던 것이다. 또한 삼국지 위지 동이전의 고조선에 대한 기록에서 주목할 만한 부분은 박사에 관한 것이다. 즉 조선 왕 준이 망명한 위만에게 박사의 직을 주어 서변을 지키게 했다는 기록이 있다. 여기서의 박사라는 직제는 군사직에 가까운 것으로 보이지만 당시 중국에서 박사가 훈회지임으로 교육을 담당하였고, 당시 조선의 모든 제도가 중국의 영향을 많이 받은 것으로 미루어 볼 때 교학 직제의 일종이 아닌가 하는 추측이 가능하다. 고조선 시대의 교육은 교육체계를 갖추어 정해진 교육목적을 가지고 있지 않았다. 그러나 사회조직체로서 가족 · 씨족 · 부족 · 국가제도가 이룩되고 있었던 상황 속에서 도덕과 예의를 중시하여 미풍양속을 기르고, 경제적으로 생활을 영위하기 위한 농경 지식과 가정 기공(家庭技工)을 익히며, 부족국가 사이에서 생존경쟁을 위한 군사훈련 등이 중요한 내용으로 교육되었음을 알 수 있다. 삼국시대의 교육은 유교와 불교의 절대적인 영향을 받았고, 원시시대의 무의식적이고 비조직적인 교육에서 벗어나 국가에 의한 학교 교육이 시작되었다. 이 시기에는 고조선 후기부터 전해졌으리라 짐작되는 문자가 보급되어 미약하나마 의도적 · 계획적인<NAME>교육이 시작되었다. 국가체제가 정비됨에 따라 교육제도의 발전을 꾀하여 당나라에 유학생을 파견하는 등 교육의 필요성과 가치를 인정하게 되었다. 하지만 당시의 교육은 지배계급이 독점하던 것으로 계급적 지위와 학문적 교양을 위한 내용이 주를 이루었다. 즉 왕권을 정점으로 한 중앙집권적 관료정치 체제의 확립 및 지배계급의 소양을 길러 주기 위한 목적과 국가와 사회에 필요한 용맹한 장군과 병사의 양성을 위한 목적이었다. 고구려의 역사서인 유기 100권을 보면, 고구려가 국초부터 문자를 사용하고 있었음을 알 수 있다. 저자 미상의 유기는 영양왕 때 태학박사 이문진이 신집 5권으로 정리하여 편찬한 유기이다. 지금 이 두 종류의 역사서는 전하지 않고 있지만 자국의 역사를 서술할 수 있었다는 것은 그만큼 문자가 보편화되었다는 것을 의미하며, 문자를 배우기 위한 교육이 실시되고 있었음을 말해 준다. 문헌상으로 볼 때 고구려에서 태학이라는 교육기관이 최초로 설립되었다. 유교를 교육 이념으로 하여 372년(소수림왕 2)에 설립된 태학은 귀족 등 특수계급의 자제들을 위한 관리 양성기관으로 우리나라 최초의 학교이다. 태학의 운영 실태 등 확실한 것은 알 수 없지만 중국의 태학 제도를 도입하였을 것으로 추측된다. 중국 태학에서는 박사에게 경사를 가르쳤는데, 특히 오경(: · · · · · · )을 중요하게 여겼다는 것으로 미루어 고구려의 태학도 이를 본떠서 실시하였을 것이다. 따라서 유교의 경전과 무예를 겸비한 문무겸비의 교육을 태학이 실시했다고 할 수 있다. 고구려에는 관학인 태학 이 외에도 우리나라 최초의 사학인 경당(扃堂)이 있었다. 『구당서(舊唐書)』와 『신당서(新唐書)』에 나타난 기록을 보면 “풍속이 서적을 사랑하여 세력이 있고 없는 집이고 간에 모두 거리에 큰 집을 지어 경당이라 하고, 혼인 전의 자제들이 여기 모여 독서와 무술을 익혔다"라고 되어 있다. 언제부터 경당이 존재하였는지는 명확하지 않으나 미혼 자제들을 대상으로 널리 교육을 실시한 것으로 보아 신라의 화랑도와 유사한 성격을 지녔으며, 고려 이후 성행한 서당의 기원으로도 짐작된다. 백제의 교육 백제는 고구려와 마찬가지로 일찍부터 중국과의 교섭이 빈번하였기 때문에 그 문화를 직접 받아들임으로써 스스로의 문화를 발전시켰다. 백제가 서기전 18년에 건국하여 660년에 멸망할 때까지 678년간 학교를 세웠다는 사료는 없다. 비록 문헌에 기록된 교육기관은 없지만 일본 역사서인 일본서기 · 고사기 등에 백제와의 문화교류에 관한 기록이 남아 있다. 박사 고흥이 백제의 역사책인 서기를 편찬하고 258년(고이왕 25)에 일본에 파견해 논어와 천자문을 전한 일이 있고, 374년(근초고왕 29)에 백제의 역사책인 서기를 편찬하였다. 또한 백제에도 고구려의 태학과 같은 교육기관이 존재했는데, 모시박사 · 역박사 · 의박사 · 오경박사 등의 제도가 있어서 항상 일본에 초빙되어 갔다는 점 등으로 미루어 짐작할 수 있다. 한반도의 척량인 태백산맥 남쪽에 위치했던 신라는 고구려나 백제보다 문화발전에 있어서 가장 뒤처진 나라였다. 하지만 신라는 국내 제도를 정비하는 한편 재래의 무를 중심으로 한 인재교육에 힘을 쏟았다. 북쪽으로는 항상 고구려의 위협을 받고 서쪽으로는 백제가 끊임없이 침입해 오는 상황 속에서, 필연적으로 방어와 공략을 위한 단결과 인재 양성이 절실한 과제였다. 그 결과, 단군 고유 정신을 강화한 청년 집단 화랑도가 생겨났으며, 화랑도 교육을 통해 국가의 어려움을 극복하고자 하였다. 신라가 비록<NAME>을 갖춘 고구려의 태학이나 경당과 같은 학교 교육기관을 설립하지는 못했으나, 동서양의 어떠한 철학 사상 · 교육사상에도 뒤지지 않는 정신 속에서 신라 고유의 화랑에 의한 교육이 이루어졌다. 화랑도의 근본정신은 인격완성을 목표로 하는 동시에 국가에는 생명을 바쳐 봉사하는 한편 임전하면 무퇴하는 상무정신을 배양하는 데 있었다. 화랑도 · 풍월도 또는 풍류도 · 국선이라고 해서 화랑도를 닦는 사람을 칭했다. 최남선(崔南善)은 화랑을 부루 교단이라고 하였는데, 그는 “부루는 상고 조선의 고유한 신앙인 태양숭배, 곧 ‘밝의 뉘光明之界’가 변한 말이요, 이 부루가 한자로 적을 때 ‘비류(飛流)’라고 이름 한 데까지 변했다"라고 하였으며, <NAME>(申采浩)도 “화랑은 본래 상고 소도 제단(蘇塗祭壇)의 무사, 곧 그때에 선비라 칭하던 자인데 고구려에서는 조의선인(皁衣仙人)이라 하고 신라에서는 미모를 취한 화랑이라 했다"라고 하였다. 이로 미루어 보았을 때 우리 고유의 사상인 인재 양성의 단체 훈련 기관이었다. 화랑은 본래 양가와 귀족 출신의 청소년들로 조직된 민간단체였으나, 국가의 필요와 요청에 따라 조직화 ·<NAME>화한 것이다. 화랑도 교육의 동기는 국세의 어려운 여건에서 나라를 구하고 민족을 중흥시킬 인재를 양성, 선택하는 모체로 삼자는 데 있었다. 『삼국사기』에 의하면 올바른 정서교육으로 대인관계에 공정 · 화목 · 관대함을 체득시키고 노래와 풍류로 서로 알게 하여 명랑함과 쾌활함을 길러 주며, 명산대천을 멀다 하지 않고 찾아가게 하여 국토에 대한 애착심과 견문을 넓히게 하였음을 알 수 있다. 화랑도의 일상생활신조로는 진평왕 때의 법사 원광이 설정한 세속오계가 있다. 그 내용은 1 임금을 섬기되 충성하고, 2 부모를 섬기되 효도하고, 3 친구를 사귀되 믿음으로써 하고, 5 생물을 죽이되 가려야 한다는 것이었다. 이는 화랑도의 정신인 동시에 당시의 신라 청년들의 지도이념이었다. 통일신라에 와서 화랑도 교육 외에 유학에 의한 학교 교육이 시작되었다. 신문왕 2년(628년)에 설립된 국학이 그것이다. 그런데 이보다 먼저 진평왕 5년에 박사 · 조교 약간 인과 대사 2인을 두어 교육을 맡았다는 기록으로 미루어 볼 때 이미 국학과 유사한 교육기관이 존재했다. 당시 당나라의 학제 및 교육제도를 모방하여 국학을 교육하였다. 경덕왕 때 태학감으로 개칭했다가 혜공왕 때 다시 국학으로 되돌렸고, 교직 제도는 경 1인, 박사 약간인, 조교 약간인, 대사 2인, 사 4인 등이었다. 귀족 자제이며 나이는 15세에서 30세, 수업연한은 9년이며 학생 자격은 대사에서 무위까지였다. 교과목은 주역 · 상서 · 모시 · 예기 · 춘추 · 논어 · 효경 · 문선 등이었고, 이를 3반으로 나누어 가르쳤다. ① 『예기』 · 『주역』 · 『논어』 · 『효경』, ② 『좌전』 · 『모시』 · 『논어』 · 『효경』, ③ 『상서』 · 『논어』 · 『효경』 · 『문선』 등인데, 이를 살펴보면 각기 전공은 다르나 필수과목으로 논어나 효경을 과한 점으로 보아 당시 신라인들이 도덕교육에 많은 비중을 두었다는 것을 알 수 있다. 이 밖에도 의학 · 율학 · 서학 · 산학 등이 실업 과목이었다. 학생들의 성적을 어떻게 산출하였는지는 확실하지 않지만 788년(원성왕 4) 태학 안에 독서삼품과를 설치하여 관리 등용의 기준으로 삼은 것으로 미루어 보아 학생들의 성적을 어떻게 산정하였는지는 확실치 않다. 태학에서도 삼등분이라고 본다. 독서삼품과의 인재 등용의 기준을 살펴보면, ① 상품: 『좌전』 · 『예기』 · 『문선』을 읽어서 그 뜻에 능통하고 겸하여 『논어』와 『효경』에 밝은 자, ② 중품: 『곡례(曲禮)』 · 『논어』 · 『효경』을 읽은 자, ③ 하품: 『곡례』 · 『효경』을 읽은 자, ④ 오경 · 삼사(三史: 사기 · 한서 · 후한서) · 제자백가의 서에 능통한 자는 순서를 뛰어 등용한다고 되어 있다. 이와 같이 신라는 삼국통일 이전에는 주로 화랑도 교육을 통한 인재 양성과 등용이 이루어졌으나 통일신라에서는 당나라의 제도를 수입하여 명칭과 학제, 교과목에 이르기까지 그대로 따라 했다. 이는 골품제 사회인 신라에 깊이 파고들었으나 큰 효과를 거두지 못한 것 같으며, 그 타개책으로서 독서삼품과까지 나타났던 것이다. 그렇지만 유학의 보급이 점차로 이루어짐에 따라 정치의 지도이념으로서 사상적으로 유학의 비중이 커지게 되고, 골품제 사회의 모순도 드러나게 되면서 유학교육의 위치는 굳건한 기반을 다져갔음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교육 (敎育) ### 내용: 개념 교육은 바람직한 인간을 형성하여 개인생활, 가정생활, 사회생활에서 보다 행복하고 가치 있는 나날을 보내게 하며 나아가 사회 발전을 꾀하는 과정이다. 하지만 어버이와 자식, 교사와 제자, 선배와 후배 등 일반적인 교육 관계에서 풍부한 경험과 미경험자 사이, 혹은 성숙자와 미성숙자 사이의 교육에는 두 가지 힘이 있다. 하나는 인간이란 생명체가 본래부터 가지고 있는 선천적인 힘으로, 환경을 통해 이러한 자발적 · 창조적 가능성이 드러나고 개발되어 자기발전을 도모하는 것이다. 다른 하나의 힘은 후천적으로 성숙자인 양친 · 교사 · 선배 등이 이미 계획된 목표와 방향에 따라 미성숙자들을 이끌며, 또는 어떤 목표나 방향의 가능성에 장애가 되는 것을 억제하는 힘이다. 이 두 가지의 힘, 즉 안으로부터의 힘(自力)과 밖으로부터의 힘(他力)이 서로 작용함으로써 교육은 성립된다. 이와 같은 사실은 교육이라는 낱말의 뜻을 곱씹어 보면 더욱 뚜렷해진다. 교육의 교는 본받음[] · 가르침[] · 알림[] · 훈계 · 학문[] · 도덕 · 종교 등 여러 뜻을 가진 한자인데, 방향을 제시하고 그곳으로 이끈다는 뜻과 모범을 보이고 이렇게 하지 않으면 안 된다는 뜻 등 다양한 뜻을 가지고 있다. 육은 기름[] · 낳음[] · 자람[] 등의 뜻을 가지고 있으며, 육성한다. · 올바르게 자라남. 등을 뜻한다. 이것은 인간이 내면적으로 지니고 있는 천성, 곧 타고난 소질과 성품을 보호, 육성하는 과정을 뜻하는 것이다. 그리고 나아가 교육을 받는 자리에 있는 사람이 가지고 있는 ‘성장하는 힘’ · ‘발육하는 힘’을 전제로 하여, 그 자발성과 창조성을 충분히 조장시켜 자립을 키워주는 것을 의미한다. 구미에서도 교육을 Education(영어), Éducation(프랑스어), Erziehung(독일어), Paidagogen(그리스어) 등이라 하는 바, 모두 그 뜻은 ‘끌어낸다引出’ · ‘이끌어낸다導出’라는 의미를 가지고 있다. 영어의 education과 프랑스어의 ducation은 e의 밖으로 와 ducare의 끌어낸다가 합쳐진 합성어이다. 이와 같이 구미어에서도 교육이란 어린이가 가지고 있는 천품과 개성을 밖으로 끄집어낸다는 뜻이며, 또한 그 가능성을 바람직한 방향으로 최대한 끄집어올린다는 의미를 가지고 있는 것이다. 동서양을 막론하고 교육의 뜻은 내부의 자연적 성장의 힘과 외부 영향력과의 합력(合力)에 의하여 성립되는 인간 형성의 작용을 말하며, 타고난 그대로의 인간을 바탕으로 하여 참되고 가치 있는 인간으로 이루어 보려는 작용으로 인식되고 있다. 칸트(Kant, I. )는 도덕적 · 인격적 면을 중시했는데, 시대와 사회의 여건, 교육학자 자신의 주의나 세계관, 인생관에 따라 교육의 정의가 다르게 내려지는 경우가 많다. 문화와 지식 면에 치중한 슈프랑 거(Spranger, E. )는 비교적 성숙한 사람이 미숙한 사람을 자연의 상태에서 이상의 상태로 끌어올리기 위하여 문화재를 통하여 유의적(有意的) · 구체적 · 계속적으로 주는 문화 작용으로 보아 문화의 번식, 즉 전달과 경신이 교육이라고 하였다. 생명과 생활 경험 면에 중점을 둔 듀이(Dewey, J. )는 인간 생명의 유한적이거나 창조적인 면과, 사회적 생명의 영속적이거나 전달적인 면이 합치되는 것이 인간의 전일적 생활이며, 이것을 자유와 자연에 방임해 두는 것이 아니고 뜻있게 선택하여 조정하고<NAME>하는 것이 곧 교육이래 보았다. 즉 교육은 영원한 사회적 생명에 유한한 생물적 생명을 순응, 조정시키는 교육의 역할이며, 경험을 사회적 · 실용적으로 넓히고 깊게 하는 것이라고 하였다. 개인주의 심리학적 입장에 선 루소(Rousseau, J. J. )나 케이(Key, E. )는 교육의 목적은 개인의 발전을 위한 것으로, 단지 이 자율적인 길을 개척하는 데 도움을 주는 것에 그쳐야 한다고 하였다. 사회적 세계관을 가진 페스탈로치(Pestalozzi, J. H. )는 교육을 사회의 계속적 개혁 수단으로 보면서, 의식적 자아나 자율적 개인의 완성보다는 민족이나 국가의 발전 또는 사회 개조의 측면을 중시했다. 신학적 · 종교적 견지에서 윌먼(Willman, O. )이나 마리탱(Maritain, J. )은 교육을 신의 의사를 실현하는 과정으로 보았다. 즉 개인이 어떤 소질을 지니고 어느 시대에 어떤 민족의 일원으로 특정한 환경에 태어났음은 신에 의한 것으로, 교육은 이러한 신의 모상으로서의 인간 영혼의 완성에 참여하고 공헌해야 한다는 것이다. 이와 같이 여러 학자들이 제각기 교육에 대하여 정의를 내리고 있지만 한 가지 공통점은 인간을 대상으로 한 인간 형성의 과정이라는 점이다. 인간 형성을 위하여서는 어떠한 과정을 밟아야 하며, 그 과정은 올바르고 바람직한 방향이 되어야 한다는 것이다. 그러므로 교육의 정의는 바람직한 인간 형성의 과정이며 보다 나은 사회개조를 위한 수단이라고 할 수 있다. 목적 교육의 목적은 교육이 나아가야 할 기본적인 방향 또는 지침을 일컫는 말이다. 따라서 교육의 모든 활동 · 조직 · 운영은 교육목적이 지니는 방향에 따라 행하여져야 할 것이며, 이 방향은 궁극적으로 이상적인 인간상을 형성하는 데 있다고 하겠다. 이처럼 교육의 목적이 이상적인 인간상에 있다면 그 사회의 목적과 가치관과 불가분의 관계를 맺어야 한다. 즉 현대사회에 있어서 바람직한 교육목적은 극단적이거나 단편적인 것이 아니고 보편적이고 종합적인 방향에서 설정되어야 하며, 그러기 위해서는 다음과 같은 사항이 전제되어야 할 것이다. ① 개인주의적인 동시에 사회주의적인 것, ② 지 · 덕 · 체 전면에 걸친 전인 주의적인 것, ③ 조화적 발달설을 인정하는 것 등이다. 그리하여 교육목적은 시대와 환경에 따라 그 목적하는 바가 달리 설정되어 왔으나 교육 그 자체가 정의하는 바대로 인간을 인간답게, 사회와 국가에 바람직한 인간으로 만드는 것을 가장 이상적으로 생각하였다. 고대 그리스의 도시국가 스파르타는 교육의 목적을 스파르타식 교육에 두어 국방국가의 이상적인 병사를 양성하는 데 주력하였으며, 아테네는 신체적 · 군사적 · 지적 · 미적 기초를 둔 원만하고 전일적인 시민을 기르는 데 힘썼다. 공화정 시대에는 애국적이고 유능한 공민으로서 착하고 사람다운 사람을 기르는 데 교육목적을 두었고, 제정시대에는 실제 생활, 즉 정치생활에 유능한 인간을 양성하는 데 목적을 두었다. 중세 시대에는 신 중심의 사관에 입각하여 도덕적 성격을 띤 내세 준비교육에 두었고, 르네상스시대에는 인문주의에 입각하여 원만한 인격, 높은 교양, 사회적 활동 능력 등이 있는 시민의 양성에 교육목적을 두었다. 이처럼 서구에 있어서 교육의 목적은 고대에서 중세까지는 개인을 지배하는 집단 전체의 권위와 이익 · 질서를 그대로 유지하는 것이었다면, 근대에 들어와서는 르네상스 · 종교개혁 등의 운동을 통하여 개인의 자각, 권위로부터의 해방이 싹트기 시작하였다. 18세기 계몽운동과 프랑스대혁명을 비롯한 시민혁명은 자본주의의 발전과 더불어 자유 · 평등 · 박애의 이념과 방향을 명백히 제시해 줌으로써, 개인주의 · 자유주의 · 합리주의를 기저로 하는 시민사회 교육 목적관이 수립되었다. 따라서 오늘날 자유사회에 있어서의 일반적 교육목적은 만족한 개인생활, 행복한 가정과 사회관계, 그리고 실용성 있는 시민으로 준비하는 데 있다고 하겠다. 즉 행복한 민주주의 사회의 시민을 길러주는 것이 교육의 목적이라고 볼 수 있다. 우리나라에 있어서 교육목표가 구체적으로 설정되기 시작한 것은 광복 이후 대한민국이 수립되고 「교육법」이 공포됨에 따라서이다. 그 이전에는 대체로 뚜렷한 교육목적이 문자화되어 있지 않았으나, 고대 삼국시대에는 정복 국가로서 관료와 무사의 양성에 두었으며, 고려나 조선시대에도 입신양명을 위한 교육목적이 주를 이루었다. 즉 과거를 통하여 국가가 요구하는 관리가 되기 위한 국가적인 차원의 교육이 실시되었고, 교육목적도 이에 따라 설정되었다. 일제강점기 때의 교육목적은 교육 칙어(敎育勅語)의 취지에 따라 일본의 충량한 신민을 육성한다는 데 두어 일본의 식민지 통치 정책을 노골화하였다. 그러나 사학(私學)을 중심으로 하여 우리 민족의 맥을 이루고 있었던 교육목표는 자주독립을 위한 교육 구국(敎育救國)의 인재 양성이었다. 광복 후 우리나라는 미국으로부터 민주주의의 직접적 영향을 받게 되었으며, 개인의 자유 · 평등과 창의를 존중하고 균등한 기회 아래 그 능력을 최고도로 발휘하여 행복한 개인과 사회를 만들기 위한 민주주의 헌법에 의하여 교육도 무상 의무제의 초등교육이 보장되었고 교육제도와 그 운영에 관한 기본 법인 「교육법」이 제정되었다. 「교육법」에 의하여 우리나라의 교육목적이 최초로 설정되어 명문화되었다. 「교육법」 제1조에 “교육은 홍익인간(弘益人間)의 이념 아래 모든 국민으로 하여금 인격을 완성하고 자주적 생활능력과 공민으로서의 자질을 구유하게 하여 민주국가 발전에 봉사하며 인류공영의 이상 실현에 기여하게 함을 목적으로 한다”라고 명시하여<NAME>육의 기본이념을 설정하였다. 즉 이상적인 인간상을 홍익인간이라는 이념에 두고, ① 민주적인 사회 개조를 위한 자주적 인간, ② 빈곤을 극복하고 경제적 자립을 할 수 있는 생산적 인간, ③ 생활의 합리화와 문화 수준의 향상을 위한 과학적 인간, ④ 민족의 독립과 인류의 평화를 위한 평화적 인간을 길러내는 데 그 목표를 두었다. 이와 같은 교육목적을 달성하기 위하여 교육법제2조에서는 신체발육과 유지에 필요한 지식과 습성을 기르고, 견인불발의 기백을 기른다 등의 7개 항의 구체적인 교육방침을 규정하였다. 2 우국 애족의 정신을 길러 국가의 자주독립을 유지, 발전시키고 나아가 인류평화에 이바지하게 한다. 3 민족의 고유문화를 계승, 앙양하며 세계 문화의 창조, 발전에 이바지하게 한다. 4 창의활동과 합리적 생활을 하게 하는 것은 진리 탐구의 정신과 과학적 사고력을 배양하기 위해서이다. 5 자유를 사랑하고 책임을 존중하며 신의와 협동과 경애의 정신으로 조화로운 사회생활을 하게 한다. 6 심미적 정서를 함양하여 숭고한 예술을 감상, 창작하고 자연의 미를 즐기며 여가의 시간을 적절히 사용하여 화락 명랑한 생활을 하게 한다. 7 성실하고 착실하게 일하며 유능한 생산자요, 현명한 소비자가 되어 건전한 경제생활을 하게 한다. 이러한 교육의 기본 방침은 학교와 기타 교육을 위한 시설에서뿐 아니라 정치 · 경제 · 사회 · 문화의 모든 영역에서 항상 실행되어야 하며, 특히 공민 · 과학과 사범의 교육이 강조되어야 한다고 규정하였다. 교육이란 인간생활의 시작과 함께 존재해 왔으며, 구체적인 논의나 의도적인 제도가 만들어지기 이전부터 비형식적 · 무의도적으로 시행되어 왔다. 따라서 원시 공동사회인 선사시대에는 의도적인 교육보다는 생활 자체가 교육으로 연결되는 자연발생적 형태로 교육이 이루어졌다고 볼 수 있다. 이러한 교육내용 및 방법은 전해 내려오는 설화나 풍속을 통해서도 그 실체를 파악할 수 있다. 원시사회인은 생활필수품을 구입하여 식량을 해결하고 외부로부터의 위험으로부터 자신과 공동단체를 보호하는 것이 생활의 전부였다. 자연 속에서 생리적 욕구를 충족시키고 안전하게 살아가기 위해 경험과<NAME>와 힘을 다하여 얻은 생활방식을 후대에 전승하면서 발전시켰다. 따라서 종족의 연장자들은 생활을 하는 데 필요한 수렵 · 어로 · 도구 제작 · 전투 등을 자녀들에게 가르쳤으며 사회의 구성원으로서 필요한 관습을 습득하게 하였는데, 이것이 곧 교육이었고 교육은 선대 생활의 모방이었던 것이다. 교육의 근본 목적은 그들의 생명을 위협하는 각종 자연현상의 공포로부터 자신을 보호하고 안전을 구하는 데 있었다. 따라서 그들의 원시 종교 형태로 유지, 발전된 생활교육은 비형식적인 생활교육이었다. 지식과 사상이 확고한 기반을 갖지 못한 이 시대에는 신앙적 생활이 당시의 정신세계를 지배하고 있었다. 일 · 월 · 성의 삼신 혹은 천 · 지 · 인의 삼신 또는 천 · 지 · 인의 삼신 또는 우리나라 고대 신앙의 대상이 되었던 것이 그 예이다. 원시인들의 생활은 항상 현실 중심이었고, 사후세계에 대한 막연한 관심과 동경은 있었지만 불교나 기독교와 같은 합리적인 내세관은 없었다. 씨족장 · 부족장이 행하는 의식들은 하나같이 현실의 삶에 충실하고자 하는 그들의 가장 큰 희망이자 염원이었기 때문에, 생을 더<NAME>하게 축복하는 것으로 일관되었던 것이다. 이상에서 우리나라 원시시대의 교육은 생활에서 배운 지식 · 기술의 습득과 이의 전승, 신앙심을 바탕으로 한 종교적 행사와 그 전수, 종족 유지와 보호에 따른 전쟁훈련이 전부였다. 즉 어떤 조직적 체제하에서 교육을 발달시키지 못하고, 경험을 토대로 한 지식을 전통적 습관으로 직접 전수하는 방식으로 교육을 실시하였다. 고조선 시대의 교육 고조선 시대 역시 원시적 교육 상태를 크게 벗어나지는 못하였지만 생활의 체계가 잡혀감에 따라 공통적 경험과 관습에 의한 사회윤리가 형성되었고, 교육사상과 이념의 기초가 되는 정신적인 영역의 기틀이 다져지기 시작하였다. 『삼국유사』의 처음에 나타나는 단군조선(檀君朝鮮)은 당시의 사회상과 사상적 측면을 잘 반영해 주고 있다. 환인 내세의 근본이 되는 홍익인간의 이념이 단군신화의 조선건국설의 핵심이다. 이는 보다 나은 생활을 갈망하던 고대인의 염원이었고 생활철학이자 교육철학이었다. 또한 『삼국유사』에는 “ 환웅이 무리 3천을 거느리고 태백산 정 신단수 아래에 내려와 여기를 신시(神市)라 하고 이에 환웅천왕이라 하였다. 풍백 · 우사 · 운사로 하여금 주곡 · 주명 · 주병 ·<NAME> · 주선악 등 인간의 360여 가지 일을 주관하여 세상을 이화하도록 했다”라는 구절이 있다. 이 내용에서 농경과 절대적인 관계를 맺고 있는 바람 · 비 · 구름을 주관하고, 인간 세상을 다스리는 데 없어서는 안 될 형벌과 사람을 교도하기 위한 선악의 분별을 가릴 줄 알게 하고, 인간의 병고를 치료하기 위한 의료의 주체가 인간이라는 것이 명확하게 드러난다. 이로 미루어 보았을 때, 단군조선은 인간을 홍익인간을 목표로 하여 교화시키려는 교육적 의지가 뚜렷이 나타났음을 알 수 있다. 한편으로 기자조선 때 팔조법금은 기자 교화의 한 자랑으로 여겼으나, 오늘날 기자의 조선 동래설이 부정되고 있는 시점에 팔조법금도 기자가 만든 것이 아니라는 설이 유력하다. 오히려 팔조법금은 우리 민족이 한반도로<NAME> 이후 사회질서를 유지하기 위해 행해졌던 관습법이었다고 보아야 할 것이다. 이 법의 전문은 모두 전해지지 않지만, 중국 측 사서인 한서 지리지에 3개 조의 조문이 수록되어 전해지고 있다. 그 내용은 사람을 죽인 자는 즉시 사형에 처하고 남을 상하게 한 자는 곡물로써 변상한다. 이를 통해 이 시대의 사회는 인권을 존중하고 남녀 간 도덕을 엄격하게 지켰으며, 상하관계가 뚜렷한 계급사회, 가부장적 사회였다는 것을 알 수 있다. 그러므로 이것은 우리 민족의 도덕 · 윤리 교육이었고 민중 교화를 위한 교육 지침이었던 것이다. 또한 삼국지 위지 동이전의 고조선에 대한 기록에서 주목할 만한 부분은 박사에 관한 것이다. 즉 조선 왕 준이 망명한 위만에게 박사의 직을 주어 서변을 지키게 했다는 기록이 있다. 여기서의 박사라는 직제는 군사직에 가까운 것으로 보이지만 당시 중국에서 박사가 훈회지임으로 교육을 담당하였고, 당시 조선의 모든 제도가 중국의 영향을 많이 받은 것으로 미루어 볼 때 교학 직제의 일종이 아닌가 하는 추측이 가능하다. 고조선 시대의 교육은 교육체계를 갖추어 정해진 교육목적을 가지고 있지 않았다. 그러나 사회조직체로서 가족 · 씨족 · 부족 · 국가제도가 이룩되고 있었던 상황 속에서 도덕과 예의를 중시하여 미풍양속을 기르고, 경제적으로 생활을 영위하기 위한 농경 지식과 가정 기공(家庭技工)을 익히며, 부족국가 사이에서 생존경쟁을 위한 군사훈련 등이 중요한 내용으로 교육되었음을 알 수 있다. 삼국시대의 교육은 유교와 불교의 절대적인 영향을 받았고, 원시시대의 무의식적이고 비조직적인 교육에서 벗어나 국가에 의한 학교 교육이 시작되었다. 이 시기에는 고조선 후기부터 전해졌으리라 짐작되는 문자가 보급되어 미약하나마 의도적 · 계획적인<NAME>교육이 시작되었다. 국가체제가 정비됨에 따라 교육제도의 발전을 꾀하여 당나라에 유학생을 파견하는 등 교육의 필요성과 가치를 인정하게 되었다. 하지만 당시의 교육은 지배계급이 독점하던 것으로 계급적 지위와 학문적 교양을 위한 내용이 주를 이루었다. 즉 왕권을 정점으로 한 중앙집권적 관료정치 체제의 확립 및 지배계급의 소양을 길러 주기 위한 목적과 국가와 사회에 필요한 용맹한 장군과 병사의 양성을 위한 목적이었다. 고구려의 역사서인 유기 100권을 보면, 고구려가 국초부터 문자를 사용하고 있었음을 알 수 있다. 저자 미상의 유기는 영양왕 때 태학박사 이문진이 신집 5권으로 정리하여 편찬한 유기이다. 지금 이 두 종류의 역사서는 전하지 않고 있지만 자국의 역사를 서술할 수 있었다는 것은 그만큼 문자가 보편화되었다는 것을 의미하며, 문자를 배우기 위한 교육이 실시되고 있었음을 말해 준다. 문헌상으로 볼 때 고구려에서 태학이라는 교육기관이 최초로 설립되었다. 유교를 교육 이념으로 하여 372년(소수림왕 2)에 설립된 태학은 귀족 등 특수계급의 자제들을 위한 관리 양성기관으로 우리나라 최초의 학교이다. 태학의 운영 실태 등 확실한 것은 알 수 없지만 중국의 태학 제도를 도입하였을 것으로 추측된다. 중국 태학에서는 박사에게 경사를 가르쳤는데, 특히 오경(: · · · · · · )을 중요하게 여겼다는 것으로 미루어 고구려의 태학도 이를 본떠서 실시하였을 것이다. 따라서 유교의 경전과 무예를 겸비한 문무겸비의 교육을 태학이 실시했다고 할 수 있다. 고구려에는 관학인 태학 이 외에도 우리나라 최초의 사학인 경당(扃堂)이 있었다. 『구당서(舊唐書)』와 『신당서(新唐書)』에 나타난 기록을 보면 “풍속이 서적을 사랑하여 세력이 있고 없는 집이고 간에 모두 거리에 큰 집을 지어 경당이라 하고, 혼인 전의 자제들이 여기 모여 독서와 무술을 익혔다"라고 되어 있다. 언제부터 경당이 존재하였는지는 명확하지 않으나 미혼 자제들을 대상으로 널리 교육을 실시한 것으로 보아 신라의 화랑도와 유사한 성격을 지녔으며, 고려 이후 성행한 서당의 기원으로도 짐작된다. 백제의 교육 백제는 고구려와 마찬가지로 일찍부터 중국과의 교섭이 빈번하였기 때문에 그 문화를 직접 받아들임으로써 스스로의 문화를 발전시켰다. 백제가 서기전 18년에 건국하여 660년에 멸망할 때까지 678년간 학교를 세웠다는 사료는 없다. 비록 문헌에 기록된 교육기관은 없지만 일본 역사서인 일본서기 · 고사기 등에 백제와의 문화교류에 관한 기록이 남아 있다. 박사 고흥이 백제의 역사책인 서기를 편찬하고 258년(고이왕 25)에 일본에 파견해 논어와 천자문을 전한 일이 있고, 374년(근초고왕 29)에 백제의 역사책인 서기를 편찬하였다. 또한 백제에도 고구려의 태학과 같은 교육기관이 존재했는데, 모시박사 · 역박사 · 의박사 · 오경박사 등의 제도가 있어서 항상 일본에 초빙되어 갔다는 점 등으로 미루어 짐작할 수 있다. 한반도의 척량인 태백산맥 남쪽에 위치했던 신라는 고구려나 백제보다 문화발전에 있어서 가장 뒤처진 나라였다. 하지만 신라는 국내 제도를 정비하는 한편 재래의 무를 중심으로 한 인재교육에 힘을 쏟았다. 북쪽으로는 항상 고구려의 위협을 받고 서쪽으로는 백제가 끊임없이 침입해 오는 상황 속에서, 필연적으로 방어와 공략을 위한 단결과 인재 양성이 절실한 과제였다. 그 결과, 단군 고유 정신을 강화한 청년 집단 화랑도가 생겨났으며, 화랑도 교육을 통해 국가의 어려움을 극복하고자 하였다. 신라가 비록<NAME>을 갖춘 고구려의 태학이나 경당과 같은 학교 교육기관을 설립하지는 못했으나, 동서양의 어떠한 철학 사상 · 교육사상에도 뒤지지 않는 정신 속에서 신라 고유의 화랑에 의한 교육이 이루어졌다. 화랑도의 근본정신은 인격완성을 목표로 하는 동시에 국가에는 생명을 바쳐 봉사하는 한편 임전하면 무퇴하는 상무정신을 배양하는 데 있었다. 화랑도 · 풍월도 또는 풍류도 · 국선이라고 해서 화랑도를 닦는 사람을 칭했다. 최남선(崔南善)은 화랑을 부루 교단이라고 하였는데, 그는 “부루는 상고 조선의 고유한 신앙인 태양숭배, 곧 ‘밝의 뉘光明之界’가 변한 말이요, 이 부루가 한자로 적을 때 ‘비류(飛流)’라고 이름 한 데까지 변했다"라고 하였으며, <NAME>(申采浩)도 “화랑은 본래 상고 소도 제단(蘇塗祭壇)의 무사, 곧 그때에 선비라 칭하던 자인데 고구려에서는 조의선인(皁衣仙人)이라 하고 신라에서는 미모를 취한 화랑이라 했다"라고 하였다. 이로 미루어 보았을 때 우리 고유의 사상인 인재 양성의 단체 훈련 기관이었다. 화랑은 본래 양가와 귀족 출신의 청소년들로 조직된 민간단체였으나, 국가의 필요와 요청에 따라 조직화 ·<NAME>화한 것이다. 화랑도 교육의 동기는 국세의 어려운 여건에서 나라를 구하고 민족을 중흥시킬 인재를 양성, 선택하는 모체로 삼자는 데 있었다. 『삼국사기』에 의하면 올바른 정서교육으로 대인관계에 공정 · 화목 · 관대함을 체득시키고 노래와 풍류로 서로 알게 하여 명랑함과 쾌활함을 길러 주며, 명산대천을 멀다 하지 않고 찾아가게 하여 국토에 대한 애착심과 견문을 넓히게 하였음을 알 수 있다. 화랑도의 일상생활신조로는 진평왕 때의 법사 원광이 설정한 세속오계가 있다. 그 내용은 1 임금을 섬기되 충성하고, 2 부모를 섬기되 효도하고, 3 친구를 사귀되 믿음으로써 하고, 5 생물을 죽이되 가려야 한다는 것이었다. 이는 화랑도의 정신인 동시에 당시의 신라 청년들의 지도이념이었다. 통일신라에 와서 화랑도 교육 외에 유학에 의한 학교 교육이 시작되었다. 신문왕 2년(628년)에 설립된 국학이 그것이다. 그런데 이보다 먼저 진평왕 5년에 박사 · 조교 약간 인과 대사 2인을 두어 교육을 맡았다는 기록으로 미루어 볼 때 이미 국학과 유사한 교육기관이 존재했다. 당시 당나라의 학제 및 교육제도를 모방하여 국학을 교육하였다. 경덕왕 때 태학감으로 개칭했다가 혜공왕 때 다시 국학으로 되돌렸고, 교직 제도는 경 1인, 박사 약간인, 조교 약간인, 대사 2인, 사 4인 등이었다. 귀족 자제이며 나이는 15세에서 30세, 수업연한은 9년이며 학생 자격은 대사에서 무위까지였다. 교과목은 주역 · 상서 · 모시 · 예기 · 춘추 · 논어 · 효경 · 문선 등이었고, 이를 3반으로 나누어 가르쳤다. ① 『예기』 · 『주역』 · 『논어』 · 『효경』, ② 『좌전』 · 『모시』 · 『논어』 · 『효경』, ③ 『상서』 · 『논어』 · 『효경』 · 『문선』 등인데, 이를 살펴보면 각기 전공은 다르나 필수과목으로 논어나 효경을 과한 점으로 보아 당시 신라인들이 도덕교육에 많은 비중을 두었다는 것을 알 수 있다. 이 밖에도 의학 · 율학 · 서학 · 산학 등이 실업 과목이었다. 학생들의 성적을 어떻게 산출하였는지는 확실하지 않지만 788년(원성왕 4) 태학 안에 독서삼품과를 설치하여 관리 등용의 기준으로 삼은 것으로 미루어 보아 학생들의 성적을 어떻게 산정하였는지는 확실치 않다. 태학에서도 삼등분이라고 본다. 독서삼품과의 인재 등용의 기준을 살펴보면, ① 상품: 『좌전』 · 『예기』 · 『문선』을 읽어서 그 뜻에 능통하고 겸하여 『논어』와 『효경』에 밝은 자, ② 중품: 『곡례(曲禮)』 · 『논어』 · 『효경』을 읽은 자, ③ 하품: 『곡례』 · 『효경』을 읽은 자, ④ 오경 · 삼사(三史: 사기 · 한서 · 후한서) · 제자백가의 서에 능통한 자는 순서를 뛰어 등용한다고 되어 있다. 이와 같이 신라는 삼국통일 이전에는 주로 화랑도 교육을 통한 인재 양성과 등용이 이루어졌으나 통일신라에서는 당나라의 제도를 수입하여 명칭과 학제, 교과목에 이르기까지 그대로 따라 했다. 이는 골품제 사회인 신라에 깊이 파고들었으나 큰 효과를 거두지 못한 것 같으며, 그 타개책으로서 독서삼품과까지 나타났던 것이다. 그렇지만 유학의 보급이 점차로 이루어짐에 따라 정치의 지도이념으로서 사상적으로 유학의 비중이 커지게 되고, 골품제 사회의 모순도 드러나게 되면서 유학교육의 위치는 굳건한 기반을 다져갔음을 알 수 있다.
08144393-9c8c-4ab5-bd59-0c91d362bd47	source05/encykorea/GL58790.txt	충청도방언 (忠淸道方言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078806	CC BY	364	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	충청남북도 지역에서 쓰이는 방언으로 대 방언권 구획상 중부방언의 한 하위 방언으로서의 지위를 가지지만 독자적인 정체성을 가진 방언이라기보다는 행정 구역 상의 구분을 따른 방언이다. 초기에는 충청도 방언이 독립성을 인정받지 못하고 경기 혹은 중선 방언(中鮮方言)의 하위 방언으로만 설정되었지만 이후 충청도 방언이 독자적인 방언권으로 설정될 수 있다는 견해가 제시되었다. 역사적·지리적 조건을 고려한다면 충청도 방언을 독자적인 방언으로 보기 어렵지만 이 지역어만이 가지고 있는 공통적인 언어적 특징은 확인할 수 있다. 다른 방언과 마찬가지로 교통과 통신의 발달로 인해 이 방언 고유의 특징이 점차 사라지고 있다. 충청도 방언의 자음은 19개(, , , ; , , ; , , ; , , ; , , ; , , ; , , ; , , ; , , )이다. 대부분의 지역에서 10 모음 체계는, , , , , , , , , , , , , , , , , ; , , ; , ; , ; , ; , , )이다. 하지만 일부 지역에서는 와의 대립이 없어지기도 하고 와는 단모음이 아닌 이중 모음으로 발음되기도 한다. 활음은 2개(j, w)가 있어서 10개의 단모음과 결합해 여러 이중 모음을 만들어 낼 수 있다. 충청도 방언의 주격 조사로는 -가, -이, -께서, -이서/서 등이 있고, 소유격 조사로는 -에, -이가 있다. 목적격 조사로는 -을/를/이 있고, 부사격 조사로는 -이/이서, -이루/루, -헌티/한티/께 등이 있고, 공동격 조사로는 -허구, -랑/이랑, 도구격 조사로는 -루/으루, 비교격 조사로는 -보덤/보담 등이 있으며, 부사격 조사로는 -허구, -랑/이랑, -허구, - 충청도 방언의 서술 종결 어미는 ‘-다/는다/ㄴ다, -네, -지, -으왜(해체)’와 ‘-유, -으왜, -습니다/ㅂ니다(해요체)’ 등이 있고, 의문 종결 어미는 ‘-(으)냐, -나/남, -은가/ㄴ가/는가/은감, -을까, -너, -어, -지, -다(해체)’와 ‘-유, -습니까/ㅂ니까(해 유체)’ 등이 있다. 명령 종결 어미로는 어라/거라, -게, -어, -지(해체)와 -유(해 유체)가 있고, 청유 종결 어미로는 -자, -지(해체)와 -지유(해 유체)가 있다. 주체 경어법 -시-와 시제의 -는-(현재), -었-(과거), -겄-(미래), 서법의 -더/드-가 선어말 어미의 어말 어미이다. 종속 연결 어미는 ‘-으매, -으문서, -자마자, -어서(시간), -어서, 으니깨, -이라서(원인, 이유), -어두, -이라도, -더라도(양보), -지만(반의), -으문, -드래도/두(조건), -으러, -을라구(의도, 목적), -게, -두룩/도록, -다 가(중단, 전환), -든, -든지, -거나, -으나(선택)’ 등이 있다. 내포 어미는 표준어와 거의 비슷하지만 관형사절 형성 어미는 -는(현재), -은(과거), -을(미래)이고 명사절 형성 어미는 -기이다. 방언 구획 면에서는 충청도 방언이 독자적인 방언으로 인정받기는 힘들지만 충청도 방언 고유의 특징은 확인할 수 있다. 충청도는 중부방언의 한 하위 방언으로서 인접 지역과 공통적인 특징을 보이기도 하지만 경기, 강원, 전북, 경북과 경계를 이루고 있어 주변 지역은 더 많은 공통점을 가진다. 중부방언	문어체 텍스트 ### 제목: 충청도방언 (忠淸道方言) ### 내용: 충청남북도 지역에서 쓰이는 방언으로 대 방언권 구획상 중부방언의 한 하위 방언으로서의 지위를 가지지만 독자적인 정체성을 가진 방언이라기보다는 행정 구역 상의 구분을 따른 방언이다. 초기에는 충청도 방언이 독립성을 인정받지 못하고 경기 혹은 중선 방언(中鮮方言)의 하위 방언으로만 설정되었지만 이후 충청도 방언이 독자적인 방언권으로 설정될 수 있다는 견해가 제시되었다. 역사적·지리적 조건을 고려한다면 충청도 방언을 독자적인 방언으로 보기 어렵지만 이 지역어만이 가지고 있는 공통적인 언어적 특징은 확인할 수 있다. 다른 방언과 마찬가지로 교통과 통신의 발달로 인해 이 방언 고유의 특징이 점차 사라지고 있다. 충청도 방언의 자음은 19개(, , , ; , , ; , , ; , , ; , , ; , , ; , , ; , , ; , , )이다. 대부분의 지역에서 10 모음 체계는, , , , , , , , , , , , , , , , , ; , , ; , ; , ; , ; , , )이다. 하지만 일부 지역에서는 와의 대립이 없어지기도 하고 와는 단모음이 아닌 이중 모음으로 발음되기도 한다. 활음은 2개(j, w)가 있어서 10개의 단모음과 결합해 여러 이중 모음을 만들어 낼 수 있다. 충청도 방언의 주격 조사로는 -가, -이, -께서, -이서/서 등이 있고, 소유격 조사로는 -에, -이가 있다. 목적격 조사로는 -을/를/이 있고, 부사격 조사로는 -이/이서, -이루/루, -헌티/한티/께 등이 있고, 공동격 조사로는 -허구, -랑/이랑, 도구격 조사로는 -루/으루, 비교격 조사로는 -보덤/보담 등이 있으며, 부사격 조사로는 -허구, -랑/이랑, -허구, - 충청도 방언의 서술 종결 어미는 ‘-다/는다/ㄴ다, -네, -지, -으왜(해체)’와 ‘-유, -으왜, -습니다/ㅂ니다(해요체)’ 등이 있고, 의문 종결 어미는 ‘-(으)냐, -나/남, -은가/ㄴ가/는가/은감, -을까, -너, -어, -지, -다(해체)’와 ‘-유, -습니까/ㅂ니까(해 유체)’ 등이 있다. 명령 종결 어미로는 어라/거라, -게, -어, -지(해체)와 -유(해 유체)가 있고, 청유 종결 어미로는 -자, -지(해체)와 -지유(해 유체)가 있다. 주체 경어법 -시-와 시제의 -는-(현재), -었-(과거), -겄-(미래), 서법의 -더/드-가 선어말 어미의 어말 어미이다. 종속 연결 어미는 ‘-으매, -으문서, -자마자, -어서(시간), -어서, 으니깨, -이라서(원인, 이유), -어두, -이라도, -더라도(양보), -지만(반의), -으문, -드래도/두(조건), -으러, -을라구(의도, 목적), -게, -두룩/도록, -다 가(중단, 전환), -든, -든지, -거나, -으나(선택)’ 등이 있다. 내포 어미는 표준어와 거의 비슷하지만 관형사절 형성 어미는 -는(현재), -은(과거), -을(미래)이고 명사절 형성 어미는 -기이다. 방언 구획 면에서는 충청도 방언이 독자적인 방언으로 인정받기는 힘들지만 충청도 방언 고유의 특징은 확인할 수 있다. 충청도는 중부방언의 한 하위 방언으로서 인접 지역과 공통적인 특징을 보이기도 하지만 경기, 강원, 전북, 경북과 경계를 이루고 있어 주변 지역은 더 많은 공통점을 가진다. 중부방언
64e719e4-5ae3-4611-aaa3-583d2fc2ce30	source05/encykorea/GL53114.txt	화순 춘산영당 최익현 초상 (和順春山影堂崔益鉉肖像)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김희태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073226	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	전라남도 화순 춘산 영당에 봉안되어 있는<NAME> 초상은 비단 바탕에 채색을 하여 제작한 작품으로 상하단에 감색 천을 받쳐 족자로 장황하게 만들어졌다. 이 초상화는 가로 62.7㎝, 세로 99.3㎝이며, 2011년 12월 20일에 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 「최익현 초상」은 석지(石芝) 채용신(蔡臣, 1848∼1941)이 1911년 4월에 그린 작품으로, 순창에서 의병 활동을 하다가 면암(勉庵)<NAME>(崔益鉉, 1833∼1906)과 함께 잡혀간 12열사 중의 한 사람인 둔재((遯齋) 문달환(文達煥, 1852∼1938)에게 그려준 것이다. 문달환이 1927년에 춘산 영당(뒤에 춘산사(春山祠)라 함)을 짓고 봉안하였다. 이 작품은 도포자락에 가려진 두 손을 무릎 위에 올려놓고 정면을 향해 앉은 전신상으로, 무릎을 꿇고 화문석 위에 앉아 있다. 화문석 외에는 배경 묘사가 없어 거인 같은 얼굴을 하고 있는 듯하고, 얼굴보다 신체를 크게 그려 거대한 거인을 대하고 있는 듯싶다. 황색을 바탕색으로 칠한 얼굴에 검은 안경을 쓴 것은 대마도에서 단식을 하던 만년의 모습을 그린 것으로, 눈이 하게 들어간 얼굴은 병색이 완연해 보인다. 그렇지만 똑바로 정면을 바라보는 매서운 눈은 굳게 다문 입과 함께 보는 사람을 압도한다. 뒷면 오른쪽 하단에는 신해 하사 월 상한 종이 품행 정산 군수 채용 신사라는 화기와 석지, 정산 군수 채용신도 사라는 작가의 주문방인 이 찍혀 있다. 신해년은 1911년이다. 채용신은 근대에 활동한 화가로 한국 미술사에서 중요한 인물이고, 그 인물들을 소재로 한 작품들이 한국 미술사에서 중요한 위치를 차지하고 있다. 화순 춘산 영당<NAME> 초상은 채용신의 작품 세계를 가장 잘 보여주는 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화순 춘산영당 최익현 초상 (和順春山影堂崔益鉉肖像) ### 내용: 전라남도 화순 춘산 영당에 봉안되어 있는<NAME> 초상은 비단 바탕에 채색을 하여 제작한 작품으로 상하단에 감색 천을 받쳐 족자로 장황하게 만들어졌다. 이 초상화는 가로 62.7㎝, 세로 99.3㎝이며, 2011년 12월 20일에 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 「최익현 초상」은 석지(石芝) 채용신(蔡臣, 1848∼1941)이 1911년 4월에 그린 작품으로, 순창에서 의병 활동을 하다가 면암(勉庵)<NAME>(崔益鉉, 1833∼1906)과 함께 잡혀간 12열사 중의 한 사람인 둔재((遯齋) 문달환(文達煥, 1852∼1938)에게 그려준 것이다. 문달환이 1927년에 춘산 영당(뒤에 춘산사(春山祠)라 함)을 짓고 봉안하였다. 이 작품은 도포자락에 가려진 두 손을 무릎 위에 올려놓고 정면을 향해 앉은 전신상으로, 무릎을 꿇고 화문석 위에 앉아 있다. 화문석 외에는 배경 묘사가 없어 거인 같은 얼굴을 하고 있는 듯하고, 얼굴보다 신체를 크게 그려 거대한 거인을 대하고 있는 듯싶다. 황색을 바탕색으로 칠한 얼굴에 검은 안경을 쓴 것은 대마도에서 단식을 하던 만년의 모습을 그린 것으로, 눈이 하게 들어간 얼굴은 병색이 완연해 보인다. 그렇지만 똑바로 정면을 바라보는 매서운 눈은 굳게 다문 입과 함께 보는 사람을 압도한다. 뒷면 오른쪽 하단에는 신해 하사 월 상한 종이 품행 정산 군수 채용 신사라는 화기와 석지, 정산 군수 채용신도 사라는 작가의 주문방인 이 찍혀 있다. 신해년은 1911년이다. 채용신은 근대에 활동한 화가로 한국 미술사에서 중요한 인물이고, 그 인물들을 소재로 한 작품들이 한국 미술사에서 중요한 위치를 차지하고 있다. 화순 춘산 영당<NAME> 초상은 채용신의 작품 세계를 가장 잘 보여주는 작품이다.
26aec55c-1bde-43d3-a632-f1c945dd24dc	source05/encykorea/GL21116.txt	산청향교 (山淸鄕校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김호일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026372	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	현유의 위패를 봉안하고 지방민의 교육과 교화를 위해 1440년(세종 22)에 창건되었다. 임진왜란 때 일부 소실되었다가 1601년에 복원한 것은 임진왜란 때 일부 소실되었다가 복원한 것이다. 1636년 병자호란으로 소실되어 1755년(영조 31) 현재의 위치에 중건하였다. 명륜당은 1806년에 중건되었고 대성전은 1870년에 중건되었고 명륜당은 1874년에 중건되었다. 그 후 여러 차례의 중수와 개수를 거쳐 현재는 대성전 5칸, 동재 5칸, 명륜당 7칸, 욕기루, 내삼문 등이 남아 있다. 전학후묘의 배치 형태는 앞쪽에 명륜당이 있고 뒤에 대성전이 위치하는 식이다. 정면 5칸, 측면 3칸의 규모에 겹처마 팔작지붕을 얹은 도리 집인 명륜당의 중앙에는 대청이 있고 좌우에는 세살문이 달린 작은방이 있다. 현대식 목조건물인 대성전은 1990년에 개축한 정면 3칸, 측면 3칸의 규모에 겹처마 팔작지붕을 올린 익공집이다. 건물 전체에 화려한 배색의 단청과 도색을 하고 기단과 벽면을 시멘트로 마감하였다. 대성전에는 5성, 송조 2 현, 우리나라 18현의 위패가 모셔져 있다. 조선 후기 이후 향교는 교육 기능을 상실하고 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능을 주로 담당했는데, 조선시대는 국가가 토지와 전적·노비 등을 지원받아 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능을 상실하였다. 봄·가을에 석전을 봉행하며 초하루·보름에 분향을 하고 있다. 이 향교는 1983년 경상남도 유형문화재로 지정되었으며, 와준 1개, 주배 3개, 제구 일체, 변도 일체, 유복, 예구 등이 보관되어 있다. 전교 1명과 장의 1명이 운영을 맡고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산청향교 (山淸鄕校) ### 내용: 현유의 위패를 봉안하고 지방민의 교육과 교화를 위해 1440년(세종 22)에 창건되었다. 임진왜란 때 일부 소실되었다가 1601년에 복원한 것은 임진왜란 때 일부 소실되었다가 복원한 것이다. 1636년 병자호란으로 소실되어 1755년(영조 31) 현재의 위치에 중건하였다. 명륜당은 1806년에 중건되었고 대성전은 1870년에 중건되었고 명륜당은 1874년에 중건되었다. 그 후 여러 차례의 중수와 개수를 거쳐 현재는 대성전 5칸, 동재 5칸, 명륜당 7칸, 욕기루, 내삼문 등이 남아 있다. 전학후묘의 배치 형태는 앞쪽에 명륜당이 있고 뒤에 대성전이 위치하는 식이다. 정면 5칸, 측면 3칸의 규모에 겹처마 팔작지붕을 얹은 도리 집인 명륜당의 중앙에는 대청이 있고 좌우에는 세살문이 달린 작은방이 있다. 현대식 목조건물인 대성전은 1990년에 개축한 정면 3칸, 측면 3칸의 규모에 겹처마 팔작지붕을 올린 익공집이다. 건물 전체에 화려한 배색의 단청과 도색을 하고 기단과 벽면을 시멘트로 마감하였다. 대성전에는 5성, 송조 2 현, 우리나라 18현의 위패가 모셔져 있다. 조선 후기 이후 향교는 교육 기능을 상실하고 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능을 주로 담당했는데, 조선시대는 국가가 토지와 전적·노비 등을 지원받아 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능을 상실하였다. 봄·가을에 석전을 봉행하며 초하루·보름에 분향을 하고 있다. 이 향교는 1983년 경상남도 유형문화재로 지정되었으며, 와준 1개, 주배 3개, 제구 일체, 변도 일체, 유복, 예구 등이 보관되어 있다. 전교 1명과 장의 1명이 운영을 맡고 있다.
77747a52-9e69-4f8f-afc2-28dad3c53094	source05/encykorea/GL2947.txt	고천서원 (古川書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004003	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1705년(숙종 31) 영천군 유림의 공의로, 임진왜란 당시 경주 선천진(宣川陣)에서 순절한 10의사 김 대해(金大海) · 김연(金演) · 최인제(崔仁濟) · 정석남(鄭碩男) · 이영근(李榮根) · 이지함(李之菡) · 이 일장(李日將) · 이득룡(李得龍) · 이득린(李得麟) · 손응현(孫應晛)의 충절을 기리기 위해 창건하여 위패를 봉안하였다. 흥선대원군의<NAME>폐령으로 훼철된 후 많은 후학을 배출하였으나, 선현 배향과 지방 교육의 중추적 구실을 담당하였다. 이후 1893년 강당을 중건했고, 1935년<NAME> 각과 기적비를 세웠다. 유림의 공으로 1940년에는 묘우를 만들고 순국 사라는 현판을 달았고, 1949년에는 위패를 봉안하였다. 묘우 · 신문 · 강당 · 포사 · 유사실 · 포사문 ·<NAME>각 등이 경내에 있다. 묘우에는 열사의 위패가 모셔져 있다. 제향 때 제관의 숙식, 원내 여러 행사와 회합 · 토론을 하는 장소인 강당 중앙에는 마루가 있고 양쪽에 협실이 있다. 매년 봄과 가을에 향사를 지내다가, 현재 8월 세 번째 정일에 한 번 지내고 있는데, 포사는 관리인이 거처하며 향례 때 제수를 장만해두는 곳이고 유사실은 유사가 집무하는 곳이다. 제품은 4변 4두이며,<NAME>록의 목판 87판과<NAME>록외 약간의 문집이 있다. 전답 4,000평, 대지 2,000평, 임야 5정보 등이 재산이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고천서원 (古川書院) ### 내용: 1705년(숙종 31) 영천군 유림의 공의로, 임진왜란 당시 경주 선천진(宣川陣)에서 순절한 10의사 김 대해(金大海) · 김연(金演) · 최인제(崔仁濟) · 정석남(鄭碩男) · 이영근(李榮根) · 이지함(李之菡) · 이 일장(李日將) · 이득룡(李得龍) · 이득린(李得麟) · 손응현(孫應晛)의 충절을 기리기 위해 창건하여 위패를 봉안하였다. 흥선대원군의<NAME>폐령으로 훼철된 후 많은 후학을 배출하였으나, 선현 배향과 지방 교육의 중추적 구실을 담당하였다. 이후 1893년 강당을 중건했고, 1935년<NAME> 각과 기적비를 세웠다. 유림의 공으로 1940년에는 묘우를 만들고 순국 사라는 현판을 달았고, 1949년에는 위패를 봉안하였다. 묘우 · 신문 · 강당 · 포사 · 유사실 · 포사문 ·<NAME>각 등이 경내에 있다. 묘우에는 열사의 위패가 모셔져 있다. 제향 때 제관의 숙식, 원내 여러 행사와 회합 · 토론을 하는 장소인 강당 중앙에는 마루가 있고 양쪽에 협실이 있다. 매년 봄과 가을에 향사를 지내다가, 현재 8월 세 번째 정일에 한 번 지내고 있는데, 포사는 관리인이 거처하며 향례 때 제수를 장만해두는 곳이고 유사실은 유사가 집무하는 곳이다. 제품은 4변 4두이며,<NAME>록의 목판 87판과<NAME>록외 약간의 문집이 있다. 전답 4,000평, 대지 2,000평, 임야 5정보 등이 재산이다.
a5fcd33e-2691-481c-9035-903aa015e31c	source05/encykorea/GL11845.txt	덕원향교 (德源鄕校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김지용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015397	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	자세한 연대는 알 수 없지만, 조선 초기에 창건되어 현유의 위패를 봉안, 배향하고 지방민의 교육과 교화를 담당하였다. 창건 당시 옛 덕원부의 서쪽에 있다가 뒤에 동쪽으로 옮겼으며, 1942년 덕원 부가 문천군에 합병되면서 문천군에 속하게 되었다. 대성전·명륜당·동무·서무 등은 당시의 경내 건물에 해당한다. 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 대신 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능이 주로 이루어졌는데, 이는 국가로부터 토지·전적·노비 등을 지원받아 교관이 교생을 가르쳤기 때문이다. 광복 이후는 미상이며, 봄·가을에 석전을 봉행해 왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덕원향교 (德源鄕校) ### 내용: 자세한 연대는 알 수 없지만, 조선 초기에 창건되어 현유의 위패를 봉안, 배향하고 지방민의 교육과 교화를 담당하였다. 창건 당시 옛 덕원부의 서쪽에 있다가 뒤에 동쪽으로 옮겼으며, 1942년 덕원 부가 문천군에 합병되면서 문천군에 속하게 되었다. 대성전·명륜당·동무·서무 등은 당시의 경내 건물에 해당한다. 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 대신 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능이 주로 이루어졌는데, 이는 국가로부터 토지·전적·노비 등을 지원받아 교관이 교생을 가르쳤기 때문이다. 광복 이후는 미상이며, 봄·가을에 석전을 봉행해 왔다.
3b749eda-e5ce-467c-a6a2-f213d1b4b0b6	source05/encykorea/GL32091.txt	이경윤 (李慶胤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043563	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 수길, 호는 낙파, 낙촌 또는 학록이다. 증조부는 성종의 8남 익양군이회, 할아버지는 용천군이<NAME>, 할아버지는 청성 군이 걸, 아버지는 청성 군이 걸이다. 학림수를 제수 받았고 나중에 학림정에 봉해졌다. 중국에 사절단으로 갔다. 임진왜란 때는 왕의 서행을 보좌하지 않고 산속으로 피신했다는 이유로 사헌부의 공격을 받았다. 절파의 대가인 김 시와 30년 연상의 친밀한 교유를 하면서 회화적 영향을 받았다. 남태응은 청죽 화사에서 그의 그림이 고담(: 글이나 그림 따위의 표현이 꾸밈없고 담담함) 한가운데 정취가 있고 거칠고 성근 맛이 없어 김 시와 비교해도 뒤지지 않는다고 평하였다. 윤두서는 그의 그림에 대해 강하고 우아하고 깨끗하나 협소함이 한이라고 말했다.<NAME> 산수인물화 및 동물화는 대체로 산수를 배경으로 인물을 비중 있게 그린 그림이다. 모두 조선 중기 절파 화풍의 특징을 보여주고 있다. 호림미술관에 소장된 인물 화첩(최립의 발문과 찬시가 있는 인물 화첩이 가장 신빙성이 높다. 이경윤의 작품은 1996년 일본에 반환된 데라우치[] 문고의 낙파필희이다. 이외에도 국립 중앙 박물관에 소장된 산수도, 탁족도 등이 그의 대표적인 전칭 작이다. 흑백 대비의 묵법이 강조되고 한국적인 정취가 묻어나는 말과 소, 개 그림을 즐겨 그렸다. 유작들은 간송미술관에 일부 전한다. 절파 화풍의 정착에 김 시와 함께 주도적인 역할을 했으며 16세기 후반 조선 화단에서 가장 큰 영향력을 행사하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이경윤 (李慶胤) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 수길, 호는 낙파, 낙촌 또는 학록이다. 증조부는 성종의 8남 익양군이회, 할아버지는 용천군이<NAME>, 할아버지는 청성 군이 걸, 아버지는 청성 군이 걸이다. 학림수를 제수 받았고 나중에 학림정에 봉해졌다. 중국에 사절단으로 갔다. 임진왜란 때는 왕의 서행을 보좌하지 않고 산속으로 피신했다는 이유로 사헌부의 공격을 받았다. 절파의 대가인 김 시와 30년 연상의 친밀한 교유를 하면서 회화적 영향을 받았다. 남태응은 청죽 화사에서 그의 그림이 고담(: 글이나 그림 따위의 표현이 꾸밈없고 담담함) 한가운데 정취가 있고 거칠고 성근 맛이 없어 김 시와 비교해도 뒤지지 않는다고 평하였다. 윤두서는 그의 그림에 대해 강하고 우아하고 깨끗하나 협소함이 한이라고 말했다.<NAME> 산수인물화 및 동물화는 대체로 산수를 배경으로 인물을 비중 있게 그린 그림이다. 모두 조선 중기 절파 화풍의 특징을 보여주고 있다. 호림미술관에 소장된 인물 화첩(최립의 발문과 찬시가 있는 인물 화첩이 가장 신빙성이 높다. 이경윤의 작품은 1996년 일본에 반환된 데라우치[] 문고의 낙파필희이다. 이외에도 국립 중앙 박물관에 소장된 산수도, 탁족도 등이 그의 대표적인 전칭 작이다. 흑백 대비의 묵법이 강조되고 한국적인 정취가 묻어나는 말과 소, 개 그림을 즐겨 그렸다. 유작들은 간송미술관에 일부 전한다. 절파 화풍의 정착에 김 시와 함께 주도적인 역할을 했으며 16세기 후반 조선 화단에서 가장 큰 영향력을 행사하였다.
9ce0dc11-318b-4996-b6f6-e84d5b245093	source05/encykorea/GL33622.txt	이애라 (李愛羅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한규무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045070	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	전주에서 태어났으며, 본명은 이심숙, 이명은 이애일라이다. 이춘식은 1894년(고종 31) 1월 7일 서울에서 시종을 지낸 인물로 이춘식의 셋째 딸이다. 이화학당 중등과를 졸업한 1912년경 충청남도 공주 영 명 여학교 교사로 부임했으며, 여선교사 샤프(Mrs. Sharp)의 중매로 같은 학교 교감 이규갑과 결혼하였다. 결혼 후에도 영 명 여학교에서 교사로 근무하면서 남편과 함께 여자야 여성계몽을 위해 학교도 세웠다. 이후<NAME> 소학교와 정의 여학교를 거쳐 평양 기독병원의 전도사로 부임하는 남편을 따라 평양으로 이주하였다. 평양에서 기독교인들을 중심으로 한 만세시위에 참가했다가 일제에 체포된 것은 1919년 3월 1일부터 4일까지였다. 석방된 후 서울에 와서 여성 비밀결사인 애국 부인회에서 기독교 여성들과 함께 독립운동자금을 모금하던 중 일본 헌병이 백일 된 갓난아이를 바닥에 던져 죽였다는 일화가 있다. 석방한 뒤 이규갑이 시베리아로 망명해 만나지 못하고 공주에서 다시 연행되어 남편의 거처를 대라며 고문을 받았다. 이후 충청남도 천안의 양대 여학교 교사로 재직하다가 남편이 있는 러시아로 망명하기로 결심했다. 하지만 함경북도 웅기에서 다시 체포되어 고문을 받던 중 생명이 위독하게 되자 석방되었다. 천신만고 끝에 1921년 블라디보스토크에 도착하여 병원에 입원했다가 며칠 뒤 남편에게 살해당하여 1922년 9월 4일 생을 마감하였다. 1962년에 건국훈장 독립장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이애라 (李愛羅) ### 내용: 전주에서 태어났으며, 본명은 이심숙, 이명은 이애일라이다. 이춘식은 1894년(고종 31) 1월 7일 서울에서 시종을 지낸 인물로 이춘식의 셋째 딸이다. 이화학당 중등과를 졸업한 1912년경 충청남도 공주 영 명 여학교 교사로 부임했으며, 여선교사 샤프(Mrs. Sharp)의 중매로 같은 학교 교감 이규갑과 결혼하였다. 결혼 후에도 영 명 여학교에서 교사로 근무하면서 남편과 함께 여자야 여성계몽을 위해 학교도 세웠다. 이후<NAME> 소학교와 정의 여학교를 거쳐 평양 기독병원의 전도사로 부임하는 남편을 따라 평양으로 이주하였다. 평양에서 기독교인들을 중심으로 한 만세시위에 참가했다가 일제에 체포된 것은 1919년 3월 1일부터 4일까지였다. 석방된 후 서울에 와서 여성 비밀결사인 애국 부인회에서 기독교 여성들과 함께 독립운동자금을 모금하던 중 일본 헌병이 백일 된 갓난아이를 바닥에 던져 죽였다는 일화가 있다. 석방한 뒤 이규갑이 시베리아로 망명해 만나지 못하고 공주에서 다시 연행되어 남편의 거처를 대라며 고문을 받았다. 이후 충청남도 천안의 양대 여학교 교사로 재직하다가 남편이 있는 러시아로 망명하기로 결심했다. 하지만 함경북도 웅기에서 다시 체포되어 고문을 받던 중 생명이 위독하게 되자 석방되었다. 천신만고 끝에 1921년 블라디보스토크에 도착하여 병원에 입원했다가 며칠 뒤 남편에게 살해당하여 1922년 9월 4일 생을 마감하였다. 1962년에 건국훈장 독립장이 추서되었다.
11e001ea-8603-4b2a-9a36-756a172fa868	source05/encykorea/GL52499.txt	당비서국 (黨秘書局)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서보혁" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070187	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조선로동당 발족 초기에는 당 대회와 당 중앙위원회가 주요 권한을 행사했으나, 1956년 제3차 당대회 이후부터는 당 중앙위원회 ‘정치위원회’의 권한이 커졌으며, 1966년 10월 당 중앙위원회에 ‘비서국’이 신설되면서 당의 운영이 김일성의 지시를 받는 비서국 중심체제로 전환되었다. 비서국은 1966년 10월 12일 당 중앙위원회 4기 14차 전원회의에서 신설되었다. 비서국의 최고 권력자는 1997년 당 중앙위원회 총비서에서 조선로동당 총비서로 격상된 당 총비서이다. 비서국의 비서는 10명 내외로 한 명의 비서가 한 개의 전문부서 또는 여러 개의 전문부서를 관장하고, 해당 부서의 부장을 겸직하기도 한다. 비서국의 전문부서는 크게 당사업을 담당하는 부서와 국가행정 경제기관의 지도 및 통제를 담당하는 부서로 구분된다. 당내 전문부서의 규모가 가장 컸던 때는 1987년으로 27개 전문부서가 조직되었던 시기이다. 당내 전무 부서의 강화는 당은 지배하지만 통치하지 않는다는 본래의 당적 지도 원칙을 무시한다는 비판을 받기도 한다. 2012년 4월 개최된 4차 당 대표자회에서 김정일 총비서가 영원한 총비서로 격상되고, 김정은 당 중앙 군사 위원회 부위원장이 제1비서직을 맡게 되었다. 비서로는 김기남(선전), 최태복(과학교육), 최룡해(군조직), 문경덕(지방), 박도춘(경제/제2경제 위원회), 김영일(국제), 김양건(대남), 김평해(간부), 태종수(경제), 곽범기(경제/내각) 등 11명이 선임되었다. 그 외 전문부서의 책임자로<NAME>(행정부장), 리영수(근로단체부장), 주규창(기계공업부장), 최희정(과학교육부장), 오일정(민방위부장), 김정임(역사연구소장), 채희정(문서 정리 실장), 김기룡(로동 신문 책임주필), 김영춘(군사부장), 박봉주(경제담당 부장) 등 10명이 추가 선임된 것으로 알려졌다. 2016년 5월 제7차 조선로동당 당 대회에서 최고 수위의 명칭을 제1비서에서 당 위원장으로 바꾸고, 비서국을 정무국으로 개편하였다. 김정은은 당 정무국장을 맡고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 당비서국 (黨秘書局) ### 내용: 조선로동당 발족 초기에는 당 대회와 당 중앙위원회가 주요 권한을 행사했으나, 1956년 제3차 당대회 이후부터는 당 중앙위원회 ‘정치위원회’의 권한이 커졌으며, 1966년 10월 당 중앙위원회에 ‘비서국’이 신설되면서 당의 운영이 김일성의 지시를 받는 비서국 중심체제로 전환되었다. 비서국은 1966년 10월 12일 당 중앙위원회 4기 14차 전원회의에서 신설되었다. 비서국의 최고 권력자는 1997년 당 중앙위원회 총비서에서 조선로동당 총비서로 격상된 당 총비서이다. 비서국의 비서는 10명 내외로 한 명의 비서가 한 개의 전문부서 또는 여러 개의 전문부서를 관장하고, 해당 부서의 부장을 겸직하기도 한다. 비서국의 전문부서는 크게 당사업을 담당하는 부서와 국가행정 경제기관의 지도 및 통제를 담당하는 부서로 구분된다. 당내 전문부서의 규모가 가장 컸던 때는 1987년으로 27개 전문부서가 조직되었던 시기이다. 당내 전무 부서의 강화는 당은 지배하지만 통치하지 않는다는 본래의 당적 지도 원칙을 무시한다는 비판을 받기도 한다. 2012년 4월 개최된 4차 당 대표자회에서 김정일 총비서가 영원한 총비서로 격상되고, 김정은 당 중앙 군사 위원회 부위원장이 제1비서직을 맡게 되었다. 비서로는 김기남(선전), 최태복(과학교육), 최룡해(군조직), 문경덕(지방), 박도춘(경제/제2경제 위원회), 김영일(국제), 김양건(대남), 김평해(간부), 태종수(경제), 곽범기(경제/내각) 등 11명이 선임되었다. 그 외 전문부서의 책임자로<NAME>(행정부장), 리영수(근로단체부장), 주규창(기계공업부장), 최희정(과학교육부장), 오일정(민방위부장), 김정임(역사연구소장), 채희정(문서 정리 실장), 김기룡(로동 신문 책임주필), 김영춘(군사부장), 박봉주(경제담당 부장) 등 10명이 추가 선임된 것으로 알려졌다. 2016년 5월 제7차 조선로동당 당 대회에서 최고 수위의 명칭을 제1비서에서 당 위원장으로 바꾸고, 비서국을 정무국으로 개편하였다. 김정은은 당 정무국장을 맡고 있다.
50e2c148-4918-4284-b69f-1b68a9a59ec0	source05/encykorea/GL50363.txt	시편촬요 (詩篇撮要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066563	CC BY	240	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	시편촬요는 구약성서에서 시편 150편 가운데 축복 편에 속하는 62편을 발췌하여 한국어로 번역한 책이다. 본문에서 띄어쓰기가 되어 있는데, 인명 왼쪽에 한 줄, 지명 오른쪽에 두 줄을 그어 놓은 것이 특징이다. 이 책이 출판된 19세기에는 서양 선교사들이 한국어로 성서를 번역하는 일이 많았다. 이수정이 번역한 성경과 로스가 번역한 성경이 널리 퍼졌다. 또한 1887년 언더우드, 아펜젤러, 스크랜턴이 중심이 되어 조직된 성서번역위원회가 번역한 책들이 1890년 이후 출간되기 시작했다. 신약성서는 그 당시 많이 번역되고 읽혔지만 구약성서는 그렇지 못했다. 따라서 알렉산더 피터스는 구약성서 중에 시편에 대한 번역이 필요하다고 느껴 1898년 한국어로 축복 편만 번역하여 시편촬요라는 이름으로 출간하였다. 크기는 17.8cm, 10.5cm. 책의 겉표지를 보면 시편촬요라는 책의 제목이 구셰쥬 강 일천팔 구십팔 년, 왼쪽에 대한 광무 이년 무슐이라 쓰여 있는데, 이는 1898년에 간행된 것이다. 맨 끝에는 문쵸집이라는 일종의 어휘집이 있는데, 어려운 어휘를 3장으로 풀어내고 있다. 시편촬요는 삼문 출판사에서 출판한 것으로, 국어학적 특징은 다음과 같다. 일반 어휘의 경우, 혼기 현상이 나타나는데, 구개음 화가 일어나는 것이다. 다만 부사형 어미에서만 완전히 구개음화된 표기를 사용하고 있다. 원래 어간 말음이 //인 경우,으로 표기되나, 실제 소리는 이었다. 목적격 조사에서는 을, 그뿐만 아니라 도 나타난다. 공동 격의 기능 수행은 로가 담당하지만 와, 과가 상보적으로 이루어지기도 한다. 한문식 문장과 영어식 문장이 문체상의 특징이다. 한문식 문장은 한문 문장을 언해하듯 번역한 문장이다. 그래서 우리말과는 거리가 먼 표현의 문장이다. 반면 영어식 문장은 보조용언의 오용 때문에 사동문을 능동문으로, 피동문을 사동문으로 사용하는 등의 비문법적인 문장이 다수 존재한다. 문장 성분의 배열이 잘못되어 있는 문장도 곳곳에서 발견된다. 이것은 구약성서의 시편 일부분에 불과하지만 당시의 문헌 표기와 문체가 정리 단계로 넘어가는 과도기적 현상으로 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시편촬요 (詩篇撮要) ### 내용: 시편촬요는 구약성서에서 시편 150편 가운데 축복 편에 속하는 62편을 발췌하여 한국어로 번역한 책이다. 본문에서 띄어쓰기가 되어 있는데, 인명 왼쪽에 한 줄, 지명 오른쪽에 두 줄을 그어 놓은 것이 특징이다. 이 책이 출판된 19세기에는 서양 선교사들이 한국어로 성서를 번역하는 일이 많았다. 이수정이 번역한 성경과 로스가 번역한 성경이 널리 퍼졌다. 또한 1887년 언더우드, 아펜젤러, 스크랜턴이 중심이 되어 조직된 성서번역위원회가 번역한 책들이 1890년 이후 출간되기 시작했다. 신약성서는 그 당시 많이 번역되고 읽혔지만 구약성서는 그렇지 못했다. 따라서 알렉산더 피터스는 구약성서 중에 시편에 대한 번역이 필요하다고 느껴 1898년 한국어로 축복 편만 번역하여 시편촬요라는 이름으로 출간하였다. 크기는 17.8cm, 10.5cm. 책의 겉표지를 보면 시편촬요라는 책의 제목이 구셰쥬 강 일천팔 구십팔 년, 왼쪽에 대한 광무 이년 무슐이라 쓰여 있는데, 이는 1898년에 간행된 것이다. 맨 끝에는 문쵸집이라는 일종의 어휘집이 있는데, 어려운 어휘를 3장으로 풀어내고 있다. 시편촬요는 삼문 출판사에서 출판한 것으로, 국어학적 특징은 다음과 같다. 일반 어휘의 경우, 혼기 현상이 나타나는데, 구개음 화가 일어나는 것이다. 다만 부사형 어미에서만 완전히 구개음화된 표기를 사용하고 있다. 원래 어간 말음이 //인 경우,으로 표기되나, 실제 소리는 이었다. 목적격 조사에서는 을, 그뿐만 아니라 도 나타난다. 공동 격의 기능 수행은 로가 담당하지만 와, 과가 상보적으로 이루어지기도 한다. 한문식 문장과 영어식 문장이 문체상의 특징이다. 한문식 문장은 한문 문장을 언해하듯 번역한 문장이다. 그래서 우리말과는 거리가 먼 표현의 문장이다. 반면 영어식 문장은 보조용언의 오용 때문에 사동문을 능동문으로, 피동문을 사동문으로 사용하는 등의 비문법적인 문장이 다수 존재한다. 문장 성분의 배열이 잘못되어 있는 문장도 곳곳에서 발견된다. 이것은 구약성서의 시편 일부분에 불과하지만 당시의 문헌 표기와 문체가 정리 단계로 넘어가는 과도기적 현상으로 볼 수 있다.
a42cdd47-711a-4551-a6ab-ea8103a48147	source05/encykorea/GL4918.txt	국방과학연구소 (國防科學硏究所)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006334	CC BY	386	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	국방과학연구소는 ‘자주국방의 초석’이라는 기치 아래 1970년 8월 6일 창설된 국방과학기술 연구기관이다. 국방에 필요한 무기, 장비 및 물자와 관련한 기술조사, 연구, 개발 및 시험을 담당하여 왔으며 무기체계 획득과 관련된 기술검토 및 시험평가 등 기술 지원을 수행하여 국방 및 국가 과학기술 발전을 선도하고 있다. 1970년 12월 31일 공포된 국방과학연구소 설치법에 따르면, 연구소는 국방에 필요한 병기·장비 및 물자에 관한 기술적 조사·연구·개발 및 시험과 이에 관련된 과학기술의 조사연구 및 시험 등을 담당하여 국방력의 강화와 자주국방의 완수에 기여하는 것을 목적으로 설립되었다. 국방과학연구소는 1970년 8월 6일 과학기술을 통한 자주국방의 사명을 다하고자 설립되었다. 우리나라는 1960년대 중반 이후 북한의 군사적 위협 증대와 미국의 대아시아 정책의 변화로 자주국방정책을 추구하게 되었다. 1970년 초<NAME> 대통령은 국방부 연두순시에서 방위산업을 전담할 부서를 설치하라고 지시했고, 이를 계기로 국방과학연구소가 창설되었다. 창설 당시 연구소는 정부기관 성격을 가지되 예산 회계업무에 있어서 불필요한 제약을 받지 않기 위해 특수법인체로 설립되었다. 연구소는 1971년 말 방위산업을 촉진하고 예비군 무장화를 앞당기기 위한 긴급 병기 개발(번개사업)을 착수함으로써 소화기, 벌컨포, 로켓, 탄약 등 기본적인 무기체계와 장비, 물자 등의 개발 능력과 기술을 확보하였다. 1972년 11월 서울 홍릉에 새로운 청사를 마련한 뒤, 1974년 2월에는 유도탄 개발을 목적으로 하는 항공공업 육성계획에 따라 대 전기 계창과 1976년 5월에는 해군 장비 개발을 위한 진행 기계창을 설치하였다. 연구소는 1980년 9월 2일부로 지역 개념 조직체계를 무기체계별 임무 개념으로 전환하여 지상 병기(서울), 해상 병기(진해), 항공기 및 유도무기(대전), 통신전자(대전), 화공 기재(대전) 사업단으로 조정하고, 시험평가단(안흥)과 더불어 6개의 단으로 편성하였다. 그리고 1983년 1월 연구소 본부를 서울 홍릉에서 대전으로 이전하였다. 이후 1995년 5월 창원 기동시험장, 진해 해상시험장을 건설하고 1998년 민군겸용기술센터를 설립했으며, 2008년 9월 해미 항공시험장을 건설·운용 중이다. 이러한 변화의 과정에서 국방과학연구소는 1987년 3월에 국방관리 연구소(현 국방연구원)에서 분리되었고, 국방품질관리소(현 국방기술품질원)는 2006년 2월에 국방과학연구소에서 분리되었다. 무기체계 및 관련 기술의 연구개발 및 시험평가, 민·군 겸용 기술 개발사업 및 민간장비에 대한 시험·평가 등의 기능을 수행하며, 군용물자에 관한 연구 위탁과 연구보조지원 및 민·군 겸용 기술 개발사업 등의 기능을 수행하고 있다. 지상무기·수 중 해양무기·항공 유도무기·통신·기술 분야의 연구개발과 평가를 위해 9개의 본부, 1개의 공용 기술단을 두고 있으며, 소장실, 부소장실, 감사실을 비롯해 소장 직속 부서로 정책기획부, 연구 계획부, 연구 지원본부, 민군기술협력지원센터 등이 있다. 1970년대에는 국내 산업기반이 전무한 시절에 자주국방의 실현을 위해 소총, 화포, 지대지미사일 등을 생산하여 국내 방위산업과 국가 기술발전에 크게 기여하였으며, 1980년대에는 유도무기와 전차, 장갑차 및 고성능 잠수정 등을 개발하여 육·해·공군의 전력증강에 기여하였다. 1990년대에는 신형 155미리 자주포, 중어뢰, 기본 훈련기(KT-1) 등 고도 정밀무기를 개발하였고, 2000년대에는 항공기 및 함정 탑재 전자전 장비와 함대함유도탄을 비롯한 세계 수준의 복합 무기체계 독자 개발 능력을 갖추는 등 국방 및 국가 과학기술의 발전을 선도하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국방과학연구소 (國防科學硏究所) ### 내용: 국방과학연구소는 ‘자주국방의 초석’이라는 기치 아래 1970년 8월 6일 창설된 국방과학기술 연구기관이다. 국방에 필요한 무기, 장비 및 물자와 관련한 기술조사, 연구, 개발 및 시험을 담당하여 왔으며 무기체계 획득과 관련된 기술검토 및 시험평가 등 기술 지원을 수행하여 국방 및 국가 과학기술 발전을 선도하고 있다. 1970년 12월 31일 공포된 국방과학연구소 설치법에 따르면, 연구소는 국방에 필요한 병기·장비 및 물자에 관한 기술적 조사·연구·개발 및 시험과 이에 관련된 과학기술의 조사연구 및 시험 등을 담당하여 국방력의 강화와 자주국방의 완수에 기여하는 것을 목적으로 설립되었다. 국방과학연구소는 1970년 8월 6일 과학기술을 통한 자주국방의 사명을 다하고자 설립되었다. 우리나라는 1960년대 중반 이후 북한의 군사적 위협 증대와 미국의 대아시아 정책의 변화로 자주국방정책을 추구하게 되었다. 1970년 초<NAME> 대통령은 국방부 연두순시에서 방위산업을 전담할 부서를 설치하라고 지시했고, 이를 계기로 국방과학연구소가 창설되었다. 창설 당시 연구소는 정부기관 성격을 가지되 예산 회계업무에 있어서 불필요한 제약을 받지 않기 위해 특수법인체로 설립되었다. 연구소는 1971년 말 방위산업을 촉진하고 예비군 무장화를 앞당기기 위한 긴급 병기 개발(번개사업)을 착수함으로써 소화기, 벌컨포, 로켓, 탄약 등 기본적인 무기체계와 장비, 물자 등의 개발 능력과 기술을 확보하였다. 1972년 11월 서울 홍릉에 새로운 청사를 마련한 뒤, 1974년 2월에는 유도탄 개발을 목적으로 하는 항공공업 육성계획에 따라 대 전기 계창과 1976년 5월에는 해군 장비 개발을 위한 진행 기계창을 설치하였다. 연구소는 1980년 9월 2일부로 지역 개념 조직체계를 무기체계별 임무 개념으로 전환하여 지상 병기(서울), 해상 병기(진해), 항공기 및 유도무기(대전), 통신전자(대전), 화공 기재(대전) 사업단으로 조정하고, 시험평가단(안흥)과 더불어 6개의 단으로 편성하였다. 그리고 1983년 1월 연구소 본부를 서울 홍릉에서 대전으로 이전하였다. 이후 1995년 5월 창원 기동시험장, 진해 해상시험장을 건설하고 1998년 민군겸용기술센터를 설립했으며, 2008년 9월 해미 항공시험장을 건설·운용 중이다. 이러한 변화의 과정에서 국방과학연구소는 1987년 3월에 국방관리 연구소(현 국방연구원)에서 분리되었고, 국방품질관리소(현 국방기술품질원)는 2006년 2월에 국방과학연구소에서 분리되었다. 무기체계 및 관련 기술의 연구개발 및 시험평가, 민·군 겸용 기술 개발사업 및 민간장비에 대한 시험·평가 등의 기능을 수행하며, 군용물자에 관한 연구 위탁과 연구보조지원 및 민·군 겸용 기술 개발사업 등의 기능을 수행하고 있다. 지상무기·수 중 해양무기·항공 유도무기·통신·기술 분야의 연구개발과 평가를 위해 9개의 본부, 1개의 공용 기술단을 두고 있으며, 소장실, 부소장실, 감사실을 비롯해 소장 직속 부서로 정책기획부, 연구 계획부, 연구 지원본부, 민군기술협력지원센터 등이 있다. 1970년대에는 국내 산업기반이 전무한 시절에 자주국방의 실현을 위해 소총, 화포, 지대지미사일 등을 생산하여 국내 방위산업과 국가 기술발전에 크게 기여하였으며, 1980년대에는 유도무기와 전차, 장갑차 및 고성능 잠수정 등을 개발하여 육·해·공군의 전력증강에 기여하였다. 1990년대에는 신형 155미리 자주포, 중어뢰, 기본 훈련기(KT-1) 등 고도 정밀무기를 개발하였고, 2000년대에는 항공기 및 함정 탑재 전자전 장비와 함대함유도탄을 비롯한 세계 수준의 복합 무기체계 독자 개발 능력을 갖추는 등 국방 및 국가 과학기술의 발전을 선도하고 있다.
66246cff-0720-4487-b733-c47c1308fe0f	source05/encykorea/GL24611.txt	소학집설구결 (小學集說口訣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030347	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	을해 자본은 간년 미상이나 16세기 전반기의 간행본으로 보인다. 정확하게 사용된, 과 활자로 미루어 미루어 볼 때늦어도 16세기 중엽의 출판으로 짐작된다. 복각본도 다수 전해지는데, 16세기 말에서 17세기 중엽 사이의 것으로 보인다. 교정청의 소학 언해와 권차는 같지만 구결은 다르다. 따라서 이 책의 구결은 국어사 연구와 경서 연구에 활용될 수 있다. 현재 고려대학교 도서관과 성암 문고에 원간본 권 5·6 2책이 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소학집설구결 (小學集說口訣) ### 내용: 을해 자본은 간년 미상이나 16세기 전반기의 간행본으로 보인다. 정확하게 사용된, 과 활자로 미루어 미루어 볼 때늦어도 16세기 중엽의 출판으로 짐작된다. 복각본도 다수 전해지는데, 16세기 말에서 17세기 중엽 사이의 것으로 보인다. 교정청의 소학 언해와 권차는 같지만 구결은 다르다. 따라서 이 책의 구결은 국어사 연구와 경서 연구에 활용될 수 있다. 현재 고려대학교 도서관과 성암 문고에 원간본 권 5·6 2책이 소장되어 있다.
68c756c7-d00c-45f7-b80d-6b5e027754fb	source05/encykorea/GL21615.txt	상원군 (祥原郡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027231	CC BY	428	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	상원군은 황해북도 연산군, 서쪽으로 중화 군·사동구역·역포구역, 남쪽으로 황해북도 연탄 군·황주군, 북쪽으로 강동군·승호구역과 접해 있다. 동경 12558∼12613, 북위 3842∼3900에 위치하며 면적은 약 490km2, 인구는 11만여 명(1996년 추정)이다.<NAME>이란 이름은 고려 시대의 한 공신의 고향이라는 뜻에서 상서로운 벌이라는 뜻에서 붙여진 것으로, 고구려 시대 식달현이 토산현으로, 고려 시대에는 토산현이<NAME>군으로 바뀌었다. 동부와 남부지역이 비교적 높고 북서쪽으로 가면서 점차 낮아져 구릉지대를 이루고 있는 곳은 언진산맥이 뻗어 있는 지역이다. 군의 동남부에는 대정산(873m)·시루봉(879m)·수산(733m)과 오봉산(774m)·수산(733m) 등을 비롯하여 고령산(543m)·삼봉산(648m)·일출봉(450m)·덕산(382m) 등 500m 안팎의 산들이, 북부와 서부에는 고령산(543m)·삼봉산(648m)·일출봉(450m)·덕산(382m) 등 500m 안팎의 산들이 자리 잡고 있다. 북쪽 경계를 따라 남강이 동서방향으로 흐르고, 군의 중심부를 남북방향으로 흐르는<NAME>천 유역에는<NAME> 평야가 펼쳐져 있다. 우리나라 상부 원생대에 형성된 기반암들은<NAME>계 규암·석회암·고회암, 황주계 혈암·분암·화강암 등으로 이 지방의 이름을 따서<NAME>계 지층이라 불린다. 갈색 산림토양·충적지 토양·논 토양이 분포되어 있다. 겨울에는 차고 건조한 북서풍이 불어 화창한 날이 많고, 여름에는 습윤한 남동풍과 남서풍이 우세한 대륙성기후의 특성을 보이고 있다. 연평균기온 9.1C, 1월 평균기온 -9.0C, 8월 평균기온 24.6C, 4월 27일 경에 첫서리가 내리고, 마감 서리는 4월 27일에 내린다. 연평균 강수량은 900∼1,000mm이다. 산림은 군 전체 면적의 69%를<NAME>다. 주요 수종은 소나무·노가 지나 무·삼엽송·참나무·굴참나무·되나 무·박달나무 등이고, 희귀한 약초로는 멧대추·삽주 뿌리·흰삽주뿌리·금은화·은초롱 등 100여 종이 있다. 1952년 12월 평안남도 중화 군의<NAME> 면·수산면·천곡면·풍동면과 간동면 일부를 분리하여 면 행정단위를 폐지하고 리 단위로 통폐합하면서 군이 신설되었다. 1963년 5월 평안남도 관할에서 분리되어 평양시로 편입되었고, 1989년 신하리가 명당 노동자 구로 개칭되었다.<NAME>읍 1읍, 명당 노동자구 1노동자, 귀일 리, 금성리, 대동리, 대흥리, 영천리, 용곡리, 용곡리, 용곡리, 용곡리, 번동리, 사기리, 식송리, 식송리, 신원리, 신하리, 장항리, 전 산리, 중리, 흑우리 등 21리가 2002년 현재 행정구역으로 구성되어 있는데, 귀일 리, 금성리, 대동리, 대동리, 대흥리, 영천리, 용곡리<NAME>읍에 군이 있다. 밭이 76%를 차지하고, 그다음으로 논이 18%, 과수원이 5%, 뽕밭이 1%를<NAME>다. 곡물 생산에서는 옥수수를 기본으로 쌀·밀·보리·고구마 등이 경작된다. 평양시의 교외 농업지역으로 채소 및 축산물 생산기지로 발전하였다. 채소로는 고추·가지·파·오이, 고추·가지·파·오이 등이 재배되는데 주로 무·배추 등 김장용 채소가 주를 이룬다. 평양시에서 제일 많이 생산되는 육류·우유·계란 등은 국영<NAME> 목장에서 소·돼지·토끼·오리·양·염소·닭 등을 사육하며, 평양시에서 제일 많이 생산되는 것은 육류·우유·계란 등이다. 야산에는 사과나무 등 과수원이 조성되어 있다. 산간 농업의 특성을 살려 담배·목화 등 공예작물 재배와 양잠이 발전하고 있으며, 약초 농장이 약초재배를 전문으로 하는 곳이다. 석회석 자원이 풍부한 중앙공업은 1989년 명당 노동자구에 200만 톤 규모의 시멘트를 생산하는<NAME>시멘트 공장이 건설되면서 발전하였다. 그 밖에 식료·일용품·피복·기계·건재·제약·지물 공장 등 중소규모 지방 공장들이 있으며, 채소 및 과일가공품은 이 지방의 명물품이다. 특히 제약공장에서 생산되는 창출고·건위산·대중합제·사포솔·경옥고·영신환·포도당 주사약 등 150여 종의 의약품들은 널리 이용되고 있다.<NAME>읍에서 평양·중화와 황해북도 연산·수안·송림으로 가는 도로가 나 있고, 군 중심부를 관통하는 평양·원산 간 고속도로가 군의 중심부를 관통하고 있다. 흑산리와 중리에는 구석기시대의 동굴유적(평양 중리 독재 굴 유적)이, 장리와 용곡리에는 고인돌과 돌곽무덤(평양용곡리유적)이 있다.<NAME>군에는<NAME> 농업전문학교 등 수십 개의 초·중등 교육기관들이 있고, 유치원, 탁아소 약 270개가 있다. 현대식 의료시설을 갖춘<NAME>군 인민병원을 비롯하여 20여 개의 치료 예방기관들이 군에는 있다. 군 소재지와 리, 주요 공장·기업소들에는 문화회관이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상원군 (祥原郡) ### 내용: 상원군은 황해북도 연산군, 서쪽으로 중화 군·사동구역·역포구역, 남쪽으로 황해북도 연탄 군·황주군, 북쪽으로 강동군·승호구역과 접해 있다. 동경 12558∼12613, 북위 3842∼3900에 위치하며 면적은 약 490km2, 인구는 11만여 명(1996년 추정)이다.<NAME>이란 이름은 고려 시대의 한 공신의 고향이라는 뜻에서 상서로운 벌이라는 뜻에서 붙여진 것으로, 고구려 시대 식달현이 토산현으로, 고려 시대에는 토산현이<NAME>군으로 바뀌었다. 동부와 남부지역이 비교적 높고 북서쪽으로 가면서 점차 낮아져 구릉지대를 이루고 있는 곳은 언진산맥이 뻗어 있는 지역이다. 군의 동남부에는 대정산(873m)·시루봉(879m)·수산(733m)과 오봉산(774m)·수산(733m) 등을 비롯하여 고령산(543m)·삼봉산(648m)·일출봉(450m)·덕산(382m) 등 500m 안팎의 산들이, 북부와 서부에는 고령산(543m)·삼봉산(648m)·일출봉(450m)·덕산(382m) 등 500m 안팎의 산들이 자리 잡고 있다. 북쪽 경계를 따라 남강이 동서방향으로 흐르고, 군의 중심부를 남북방향으로 흐르는<NAME>천 유역에는<NAME> 평야가 펼쳐져 있다. 우리나라 상부 원생대에 형성된 기반암들은<NAME>계 규암·석회암·고회암, 황주계 혈암·분암·화강암 등으로 이 지방의 이름을 따서<NAME>계 지층이라 불린다. 갈색 산림토양·충적지 토양·논 토양이 분포되어 있다. 겨울에는 차고 건조한 북서풍이 불어 화창한 날이 많고, 여름에는 습윤한 남동풍과 남서풍이 우세한 대륙성기후의 특성을 보이고 있다. 연평균기온 9.1C, 1월 평균기온 -9.0C, 8월 평균기온 24.6C, 4월 27일 경에 첫서리가 내리고, 마감 서리는 4월 27일에 내린다. 연평균 강수량은 900∼1,000mm이다. 산림은 군 전체 면적의 69%를<NAME>다. 주요 수종은 소나무·노가 지나 무·삼엽송·참나무·굴참나무·되나 무·박달나무 등이고, 희귀한 약초로는 멧대추·삽주 뿌리·흰삽주뿌리·금은화·은초롱 등 100여 종이 있다. 1952년 12월 평안남도 중화 군의<NAME> 면·수산면·천곡면·풍동면과 간동면 일부를 분리하여 면 행정단위를 폐지하고 리 단위로 통폐합하면서 군이 신설되었다. 1963년 5월 평안남도 관할에서 분리되어 평양시로 편입되었고, 1989년 신하리가 명당 노동자 구로 개칭되었다.<NAME>읍 1읍, 명당 노동자구 1노동자, 귀일 리, 금성리, 대동리, 대흥리, 영천리, 용곡리, 용곡리, 용곡리, 용곡리, 번동리, 사기리, 식송리, 식송리, 신원리, 신하리, 장항리, 전 산리, 중리, 흑우리 등 21리가 2002년 현재 행정구역으로 구성되어 있는데, 귀일 리, 금성리, 대동리, 대동리, 대흥리, 영천리, 용곡리<NAME>읍에 군이 있다. 밭이 76%를 차지하고, 그다음으로 논이 18%, 과수원이 5%, 뽕밭이 1%를<NAME>다. 곡물 생산에서는 옥수수를 기본으로 쌀·밀·보리·고구마 등이 경작된다. 평양시의 교외 농업지역으로 채소 및 축산물 생산기지로 발전하였다. 채소로는 고추·가지·파·오이, 고추·가지·파·오이 등이 재배되는데 주로 무·배추 등 김장용 채소가 주를 이룬다. 평양시에서 제일 많이 생산되는 육류·우유·계란 등은 국영<NAME> 목장에서 소·돼지·토끼·오리·양·염소·닭 등을 사육하며, 평양시에서 제일 많이 생산되는 것은 육류·우유·계란 등이다. 야산에는 사과나무 등 과수원이 조성되어 있다. 산간 농업의 특성을 살려 담배·목화 등 공예작물 재배와 양잠이 발전하고 있으며, 약초 농장이 약초재배를 전문으로 하는 곳이다. 석회석 자원이 풍부한 중앙공업은 1989년 명당 노동자구에 200만 톤 규모의 시멘트를 생산하는<NAME>시멘트 공장이 건설되면서 발전하였다. 그 밖에 식료·일용품·피복·기계·건재·제약·지물 공장 등 중소규모 지방 공장들이 있으며, 채소 및 과일가공품은 이 지방의 명물품이다. 특히 제약공장에서 생산되는 창출고·건위산·대중합제·사포솔·경옥고·영신환·포도당 주사약 등 150여 종의 의약품들은 널리 이용되고 있다.<NAME>읍에서 평양·중화와 황해북도 연산·수안·송림으로 가는 도로가 나 있고, 군 중심부를 관통하는 평양·원산 간 고속도로가 군의 중심부를 관통하고 있다. 흑산리와 중리에는 구석기시대의 동굴유적(평양 중리 독재 굴 유적)이, 장리와 용곡리에는 고인돌과 돌곽무덤(평양용곡리유적)이 있다.<NAME>군에는<NAME> 농업전문학교 등 수십 개의 초·중등 교육기관들이 있고, 유치원, 탁아소 약 270개가 있다. 현대식 의료시설을 갖춘<NAME>군 인민병원을 비롯하여 20여 개의 치료 예방기관들이 군에는 있다. 군 소재지와 리, 주요 공장·기업소들에는 문화회관이 있다.
b43482a0-2711-4d09-b8fb-784cfd90e8a3	source05/encykorea/GL11314.txt	대안의 사업체계 (大安의 事業體系)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014578	CC BY	233	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	북한은 대안의 사업체계를 공장·기업소들이 당 위원 회의 집체적 지도 아래 모든 경영 활동을 진행하며, 정치사업을 앞세우고 생산자 대중을 발동하여 제기된 경제 과업을 수행하며 위가 아래를 책임적으로 도와주는 경제관리체계라고 설명하고 있다. 대안의 사업체계가 도입되기 전에는 부문별 중앙기관의 지도하에 지배인 단독책임제에 따라 공장기업소 관리가 이루어졌다. 하지만 지배인 단독책임제에 기초한 공업관리체계는 다음과 같은 문제점들을 안고 있다. 첫째, 생산에 대한 모든 결정권을 지배인이 가지고 있기 때문에 생산자 대중은 자신에게 주어진 과제 이외에는 관심을 두지 않고 기업소 전체의 생산관리에도 소극적이었다. 따라서 노동자들은 관료주의적 명령이나 지시에 복종하는 일종의 피고용자가 된 것이다. 둘째, 노동자는 직업동맹이나 생산협의회 등을 통해 생산관리에 참여하였지만 이는 불충분한 참여 방식이라고 인식되었다. 이와 같은 ‘문제점’들을 개선하기 위하여, 김일성(金日成)은 1961년 12월 대안 전기 공장(남포시)의 현지지도를 통해, 공장의 최고 지도기관으로서 공장당위원회의 집체적 지도체계를 확립하고, 계획·생산·기술을 통일적·종합적으로 지도하는 생산지도 체계를 강화하는 한편, 노동자들의 후생을 담당하는 이른바 ‘후방 공급체계’의 개선 문제를 제시하는 등 새로운 공업관리체계의 모델을 창출하였다. 대안의 사업체계는 크게 세 개의 기본영역으로 구성되어 있다. 첫 번째는 공업기업의 관리 운영에 있어서 해당 당 위원 회의 집단지도체계를 확립하는 것으로, 공장당위원회가 최고 지도기관으로서 해당 기업을 집단적으로 관리 운영하고 기업 활동의 결과에 대해서 전면적으로 책임을 지도록 하는 것이다. 두 번째로 통일적·종합적인 생산지도 체계의 확립이다. 종래에는 계획부·생산 지도부·공무동력 부 등을 단일한 지도체계로 결합하고, 생산에 정통한 기사장이 통일적·종합적으로 생산을 지도하게 된 것이다. 세 번째는 후방 공급체계로 공장 후방 부서와 후방 공급기관이 기업소와 근로자 구의 주민에게 생활필수품을 직접 공급한다. 따라서 대안의 사업체계는 집단주의 정신에 입각하여 근로대중을 효과적으로<NAME>, 정치사업을 선행시키는 가운데 생산성을 향상시키려는 공업관리 형태라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대안의 사업체계 (大安의 事業體系) ### 내용: 북한은 대안의 사업체계를 공장·기업소들이 당 위원 회의 집체적 지도 아래 모든 경영 활동을 진행하며, 정치사업을 앞세우고 생산자 대중을 발동하여 제기된 경제 과업을 수행하며 위가 아래를 책임적으로 도와주는 경제관리체계라고 설명하고 있다. 대안의 사업체계가 도입되기 전에는 부문별 중앙기관의 지도하에 지배인 단독책임제에 따라 공장기업소 관리가 이루어졌다. 하지만 지배인 단독책임제에 기초한 공업관리체계는 다음과 같은 문제점들을 안고 있다. 첫째, 생산에 대한 모든 결정권을 지배인이 가지고 있기 때문에 생산자 대중은 자신에게 주어진 과제 이외에는 관심을 두지 않고 기업소 전체의 생산관리에도 소극적이었다. 따라서 노동자들은 관료주의적 명령이나 지시에 복종하는 일종의 피고용자가 된 것이다. 둘째, 노동자는 직업동맹이나 생산협의회 등을 통해 생산관리에 참여하였지만 이는 불충분한 참여 방식이라고 인식되었다. 이와 같은 ‘문제점’들을 개선하기 위하여, 김일성(金日成)은 1961년 12월 대안 전기 공장(남포시)의 현지지도를 통해, 공장의 최고 지도기관으로서 공장당위원회의 집체적 지도체계를 확립하고, 계획·생산·기술을 통일적·종합적으로 지도하는 생산지도 체계를 강화하는 한편, 노동자들의 후생을 담당하는 이른바 ‘후방 공급체계’의 개선 문제를 제시하는 등 새로운 공업관리체계의 모델을 창출하였다. 대안의 사업체계는 크게 세 개의 기본영역으로 구성되어 있다. 첫 번째는 공업기업의 관리 운영에 있어서 해당 당 위원 회의 집단지도체계를 확립하는 것으로, 공장당위원회가 최고 지도기관으로서 해당 기업을 집단적으로 관리 운영하고 기업 활동의 결과에 대해서 전면적으로 책임을 지도록 하는 것이다. 두 번째로 통일적·종합적인 생산지도 체계의 확립이다. 종래에는 계획부·생산 지도부·공무동력 부 등을 단일한 지도체계로 결합하고, 생산에 정통한 기사장이 통일적·종합적으로 생산을 지도하게 된 것이다. 세 번째는 후방 공급체계로 공장 후방 부서와 후방 공급기관이 기업소와 근로자 구의 주민에게 생활필수품을 직접 공급한다. 따라서 대안의 사업체계는 집단주의 정신에 입각하여 근로대중을 효과적으로<NAME>, 정치사업을 선행시키는 가운데 생산성을 향상시키려는 공업관리 형태라고 할 수 있다.
46d8e13c-e739-4ee5-85dc-cb924fa36cef	source05/encykorea/GL36039.txt	장순명 (張順明)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광운" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048615	CC BY	336	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	함경북도 원산에서 출생. 본명은 장순명이다. 장영산·장수산·장창택·이봉춘·이희춘이란 이름은 이명을 갖고 있다. 홍 씨는 홍 씨 집안의 장재설이다. 사회주의 운동가로, 1925년 적기 시위 사건을 주도적으로 벌이는 등 독립운동을 벌이다가 1932년 조선공산당 재건 함경북도 준비 위원회 사건으로 검거되었다. 광복 후 북한의 정치인으로 활동했다. 함경남도 원산에서 태어난 그는 1900년 11월 13일 생으로, 1916년회령보흥학교를 졸업하고 용정 명동학교를 중퇴하였다. 서울 한성 강습원 중등과를 졸업하고 1922년 중동학교 고등과를 졸업했다. 북경 세계어 전문학교에 1922년 입학했다. 1923년 코르뷰로(조선공산당 중앙 총국) 국내부, 1924년 11월 신흥청년동맹에 가입했다. 1925년 1월 화요회 계통의 인천 청년회에 가입하고 인천노동 총동맹 상무위원이 되었다. 같은 달 일제의 집회 금지에 항의하는 적기 시위 사건을<NAME>여 구속 수감 중 고려공청에 가입한 사실이 드러나 제1차 조선공산당 검거 사건 피고인들과 함께 재판을 받았다. 경성지방법원에서 1929년 징역 2년 6월을 선고받았다. 회령에서 조선 중앙일보 지국을 운영하다가 1929년 5월 출옥했다. 1930년 함북 기자동맹 회령 지부 설치를<NAME>였다. 1930년 말부터 동생 장도명과 함께 각지에 적색 노동조합·농민조합·공청을 조직하기 위해 노력하였고, 1930년 12월 회령 공산청년동맹·온성 공산청년회 조직을 지도하였다. 이후 청진 노동회 상무집행위원으로 임명되었다. 1931년 3월 청진 운수노동자의 임금 인하에 반대하는 파업을<NAME>고, 4월 수성 수리조합에 반대하는 격문을 살포하여 구속되었다. 1932년 11월 출옥하여 같은 해 12월 웅기에서 또 체포되어 조공 재건설 함북 준비 위원회 사건으로 다시 붙잡혔으나 탈출했다. 청진 지법에서 1934년 3월 선고한 징역 5년은 웅기에서 1933년 8월 웅기열성자협의동맹 결성에 참여하였다가 체포된 것이다. 1939년 함북 노농 조합 조직 준비 위원회 결성에 참여하여 기관지 적기를 발행하였다. 함북 노동협의회 준비회 기관지 적기를 6월 경성콤 그룹에서 파견한 이관술과 협의하여 함북 노동협의회 기관지 붉은 길로 개칭하고 발행하였다. 장순명도 광복 후 김일성이 평양에 들어와 당 중앙지도기관을 준비하기 위해 김용범·오기섭 등 국내에서 활동하던 공산주의자들과 접촉했을 때 김일성과 만났다. 1945년 9월 말 항일유격대 집단이 구성한 중앙지도부에 김용범·박정애·주영하 등과 함께 참여하였고, 조선공산당 북조선분국 집행위원 및 조직부장으로 선출되었다. 북조선 노동당 함북 도당 위원장, 북로당 창립 시 당 중앙위원회 위원, 1948년 8월 제1기 최고인민회의 대의원, 1948년 3월북로당 제2차 전당대회에서 검열위원회 부위원장으로 선출되었다. 최고인민회의 상임위원회 위원으로 1948년 9월, 조국 통일 민주주의 전선 중앙위원, 노동당 함경북도 위원장, 노동당 중앙검열위원장 등을 역임했다. 박헌영 계열의 인물이었고, 광복 직후 김일성의 정권 장악에 소극적이었다. 이로 인해 1952년 12월 박헌영 사건이 터지면서 공직에서 물러났고, 1954년 종파분자로 지목되어 숙청된 것으로 알려졌고, 이후 행적은 알려지지 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장순명 (張順明) ### 내용: 함경북도 원산에서 출생. 본명은 장순명이다. 장영산·장수산·장창택·이봉춘·이희춘이란 이름은 이명을 갖고 있다. 홍 씨는 홍 씨 집안의 장재설이다. 사회주의 운동가로, 1925년 적기 시위 사건을 주도적으로 벌이는 등 독립운동을 벌이다가 1932년 조선공산당 재건 함경북도 준비 위원회 사건으로 검거되었다. 광복 후 북한의 정치인으로 활동했다. 함경남도 원산에서 태어난 그는 1900년 11월 13일 생으로, 1916년회령보흥학교를 졸업하고 용정 명동학교를 중퇴하였다. 서울 한성 강습원 중등과를 졸업하고 1922년 중동학교 고등과를 졸업했다. 북경 세계어 전문학교에 1922년 입학했다. 1923년 코르뷰로(조선공산당 중앙 총국) 국내부, 1924년 11월 신흥청년동맹에 가입했다. 1925년 1월 화요회 계통의 인천 청년회에 가입하고 인천노동 총동맹 상무위원이 되었다. 같은 달 일제의 집회 금지에 항의하는 적기 시위 사건을<NAME>여 구속 수감 중 고려공청에 가입한 사실이 드러나 제1차 조선공산당 검거 사건 피고인들과 함께 재판을 받았다. 경성지방법원에서 1929년 징역 2년 6월을 선고받았다. 회령에서 조선 중앙일보 지국을 운영하다가 1929년 5월 출옥했다. 1930년 함북 기자동맹 회령 지부 설치를<NAME>였다. 1930년 말부터 동생 장도명과 함께 각지에 적색 노동조합·농민조합·공청을 조직하기 위해 노력하였고, 1930년 12월 회령 공산청년동맹·온성 공산청년회 조직을 지도하였다. 이후 청진 노동회 상무집행위원으로 임명되었다. 1931년 3월 청진 운수노동자의 임금 인하에 반대하는 파업을<NAME>고, 4월 수성 수리조합에 반대하는 격문을 살포하여 구속되었다. 1932년 11월 출옥하여 같은 해 12월 웅기에서 또 체포되어 조공 재건설 함북 준비 위원회 사건으로 다시 붙잡혔으나 탈출했다. 청진 지법에서 1934년 3월 선고한 징역 5년은 웅기에서 1933년 8월 웅기열성자협의동맹 결성에 참여하였다가 체포된 것이다. 1939년 함북 노농 조합 조직 준비 위원회 결성에 참여하여 기관지 적기를 발행하였다. 함북 노동협의회 준비회 기관지 적기를 6월 경성콤 그룹에서 파견한 이관술과 협의하여 함북 노동협의회 기관지 붉은 길로 개칭하고 발행하였다. 장순명도 광복 후 김일성이 평양에 들어와 당 중앙지도기관을 준비하기 위해 김용범·오기섭 등 국내에서 활동하던 공산주의자들과 접촉했을 때 김일성과 만났다. 1945년 9월 말 항일유격대 집단이 구성한 중앙지도부에 김용범·박정애·주영하 등과 함께 참여하였고, 조선공산당 북조선분국 집행위원 및 조직부장으로 선출되었다. 북조선 노동당 함북 도당 위원장, 북로당 창립 시 당 중앙위원회 위원, 1948년 8월 제1기 최고인민회의 대의원, 1948년 3월북로당 제2차 전당대회에서 검열위원회 부위원장으로 선출되었다. 최고인민회의 상임위원회 위원으로 1948년 9월, 조국 통일 민주주의 전선 중앙위원, 노동당 함경북도 위원장, 노동당 중앙검열위원장 등을 역임했다. 박헌영 계열의 인물이었고, 광복 직후 김일성의 정권 장악에 소극적이었다. 이로 인해 1952년 12월 박헌영 사건이 터지면서 공직에서 물러났고, 1954년 종파분자로 지목되어 숙청된 것으로 알려졌고, 이후 행적은 알려지지 않았다.
9eac4203-12af-4a1f-8d68-f123c7cbb2b0	source05/encykorea/GL55711.txt	영월 만봉불화박물관 소장 시왕도 초본과 사자도 초본 (寧越萬奉佛畵博物館所藏十王圖草本과 使者圖草本)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신광희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075511	CC BY	305	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	2013년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 종이 바탕에 수묵. 각 폭은 세로 146~150cm, 가로 104~106cm. 영월 만봉불화박물관에 소장되어 있다. 시왕(十王)은 명부(冥府: 사람이 죽어서 심판을 받는 곳)에서 죽은 자의 죄업을 심판하는 10명의 대왕인 제1진 광대 왕(秦廣大王), 제2초 강대 왕(初江大王), 제3송제 대왕(宋帝大王), 제4오관 대왕(五官大王), 제5염라 대왕(閻羅大王), 제6변성 대왕(變成大王), 제7태산대왕(泰山大王), 제8평 등 대왕(平等大王), 제9도 시대 왕(都市大王), 제10오 도 전륜대왕(五道轉輪大王)을 가리킨다. 사자(使者)는 죽은 자를 명부에 데리고 오는 소임을 맡은 이들로 감재 사자(監齋使者)와 직부 사자(直府使者)가 대표적이다. 현재 제9도시 대왕과 감재 사자도를 제외한 10폭의 이 그림은 시왕과 명부 사자를 그리기 위한 밑그림[]이다. 시왕도 초본은 종이에 먹선으로만 형상을 표현했다. 제작 시기와 화사를 기록한 것은 각 시왕의 오른쪽이었고, 제작 시기와 화사를 기록한 것은 왼쪽이었다. 명 안과 동운이 그린 것으로 1879년(광서 5)부터 1880년 사이에 제작된 것이다. 직부 사자 도는 1881년(광서 7)에 그린 것으로 기록되어 있는데, 기록에는 1881년(광서 7)에 그린 것으로 되어 있다. 또한 화승들의 이름 앞에는 습자라고 쓰여 있어 습회용 초본임을 알 수 있다. 습회용 초본이란 화사가 화업을 시작하는 단계에서 선대 화사들의 초본을 교본으로 하여 도상이나 필선을 연습한 초본이다. 이 초본과 유사한 도상의 작품은 국립 중앙 박물관에 소장된 태고사 시왕도(19세기)이다. 따라서 이 초본은 19세기에 유통되던 초본과 그림을 모사해 그린 것임을 알 수 있다. 이 초본을 그린 화사 중 동운은 19세기 말에서 20세기 초에 활동했으며 1906년에는 경기도 여주 신륵사 지장보살도, 시왕도, 신중도 제작에 참여했으며 1930년에는 경상남도 밀양 표충사 삼세불도를 그렸다. 명운의 구체적인 행적은 알려지지 않았다. 시왕도 초본은 각 화면의 상부에 시왕 중 1위를 크게 부각시켜 위엄 있는 모습으로 그렸으며 그 주변에는 판관, 동자와 동녀 등 다양한 권속을 표현했다. 화면의 하단에는 해당 지옥에서 벌을 받는 옥졸과 고통받는 망자들의 모습이 상세하게 묘사되었다. 화면 상부와 하부는 구름과 전각 표현으로 경계를 이루었다. 직부사자도에는 망자의 명부를 든 판관과 옥졸과 함께 말을 타고 떠나려는 사자가 표현되었다. 이 초본들은 세밀하면서도 노련한 필치로 이루어진 밑그림으로 현재 조선 후기 시왕도 초본이 드문 상황에서 희소성이 매우 크며 제작 연대와 제작 화승의 이름도 명확히 기재되어 있어 가치가 있다. 조선 후기 초본의 다양한 용도와 종류를 파악하는데도 중요한 의미를 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영월 만봉불화박물관 소장 시왕도 초본과 사자도 초본 (寧越萬奉佛畵博物館所藏十王圖草本과 使者圖草本) ### 내용: 2013년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 종이 바탕에 수묵. 각 폭은 세로 146~150cm, 가로 104~106cm. 영월 만봉불화박물관에 소장되어 있다. 시왕(十王)은 명부(冥府: 사람이 죽어서 심판을 받는 곳)에서 죽은 자의 죄업을 심판하는 10명의 대왕인 제1진 광대 왕(秦廣大王), 제2초 강대 왕(初江大王), 제3송제 대왕(宋帝大王), 제4오관 대왕(五官大王), 제5염라 대왕(閻羅大王), 제6변성 대왕(變成大王), 제7태산대왕(泰山大王), 제8평 등 대왕(平等大王), 제9도 시대 왕(都市大王), 제10오 도 전륜대왕(五道轉輪大王)을 가리킨다. 사자(使者)는 죽은 자를 명부에 데리고 오는 소임을 맡은 이들로 감재 사자(監齋使者)와 직부 사자(直府使者)가 대표적이다. 현재 제9도시 대왕과 감재 사자도를 제외한 10폭의 이 그림은 시왕과 명부 사자를 그리기 위한 밑그림[]이다. 시왕도 초본은 종이에 먹선으로만 형상을 표현했다. 제작 시기와 화사를 기록한 것은 각 시왕의 오른쪽이었고, 제작 시기와 화사를 기록한 것은 왼쪽이었다. 명 안과 동운이 그린 것으로 1879년(광서 5)부터 1880년 사이에 제작된 것이다. 직부 사자 도는 1881년(광서 7)에 그린 것으로 기록되어 있는데, 기록에는 1881년(광서 7)에 그린 것으로 되어 있다. 또한 화승들의 이름 앞에는 습자라고 쓰여 있어 습회용 초본임을 알 수 있다. 습회용 초본이란 화사가 화업을 시작하는 단계에서 선대 화사들의 초본을 교본으로 하여 도상이나 필선을 연습한 초본이다. 이 초본과 유사한 도상의 작품은 국립 중앙 박물관에 소장된 태고사 시왕도(19세기)이다. 따라서 이 초본은 19세기에 유통되던 초본과 그림을 모사해 그린 것임을 알 수 있다. 이 초본을 그린 화사 중 동운은 19세기 말에서 20세기 초에 활동했으며 1906년에는 경기도 여주 신륵사 지장보살도, 시왕도, 신중도 제작에 참여했으며 1930년에는 경상남도 밀양 표충사 삼세불도를 그렸다. 명운의 구체적인 행적은 알려지지 않았다. 시왕도 초본은 각 화면의 상부에 시왕 중 1위를 크게 부각시켜 위엄 있는 모습으로 그렸으며 그 주변에는 판관, 동자와 동녀 등 다양한 권속을 표현했다. 화면의 하단에는 해당 지옥에서 벌을 받는 옥졸과 고통받는 망자들의 모습이 상세하게 묘사되었다. 화면 상부와 하부는 구름과 전각 표현으로 경계를 이루었다. 직부사자도에는 망자의 명부를 든 판관과 옥졸과 함께 말을 타고 떠나려는 사자가 표현되었다. 이 초본들은 세밀하면서도 노련한 필치로 이루어진 밑그림으로 현재 조선 후기 시왕도 초본이 드문 상황에서 희소성이 매우 크며 제작 연대와 제작 화승의 이름도 명확히 기재되어 있어 가치가 있다. 조선 후기 초본의 다양한 용도와 종류를 파악하는데도 중요한 의미를 갖는다.
3da4956b-0dba-4d88-8269-bb1212a6220f	source05/encykorea/GL36249.txt	임병래 (林炳來)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김대중" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047457	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	부산광역시 중앙동 4가 28번지 출신. 한국전쟁이 발발했을 때 해군본부 정보국 특수공작대 중위로 활약하며 인천상륙작전을 성공시키는데 크게 기여한 인물이다. 임병래 중위는 특수공작 임무를 주로 수행하였다. 인민군의 병력 배치와 그 규모·보급 관계·지뢰 매설 사항·상륙지점의 지형·암벽의 높이·기뢰 수송 사항·인천 해안포대의 위치·인천 시내 주둔 병력의 규모와 활동 내용을 수집하는 것이었다. 한국전쟁이 치열하던 1950년 8월 22일 인천 앞바다의 영흥도에 상륙하여 잠입, 인천과 서울·수원 등의 사지(死地)를 왕래하였다. 해군본부와 맥아더 사령부에 첩보를 전달하기 위해서였다. 임병래의 첩보수집 활동은 인천상륙작전에 큰 도움이 되었다. X-Ray 작전은 한마디로 X-Ray 작전이었다. 하지만 1950년 9월 14일 인천상륙작전을 하루 앞둔 상황에서 북한군 1개 대대에 포위된 임병래 중위는 위기에 빠졌다. 자결은 적에게 잡혀 특수공작 임무의 기밀이 누설될 것을 두려워했기 때문이다. 충무무공훈장은 1951년에, 을지무공훈장은 1954년에 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임병래 (林炳來) ### 내용: 부산광역시 중앙동 4가 28번지 출신. 한국전쟁이 발발했을 때 해군본부 정보국 특수공작대 중위로 활약하며 인천상륙작전을 성공시키는데 크게 기여한 인물이다. 임병래 중위는 특수공작 임무를 주로 수행하였다. 인민군의 병력 배치와 그 규모·보급 관계·지뢰 매설 사항·상륙지점의 지형·암벽의 높이·기뢰 수송 사항·인천 해안포대의 위치·인천 시내 주둔 병력의 규모와 활동 내용을 수집하는 것이었다. 한국전쟁이 치열하던 1950년 8월 22일 인천 앞바다의 영흥도에 상륙하여 잠입, 인천과 서울·수원 등의 사지(死地)를 왕래하였다. 해군본부와 맥아더 사령부에 첩보를 전달하기 위해서였다. 임병래의 첩보수집 활동은 인천상륙작전에 큰 도움이 되었다. X-Ray 작전은 한마디로 X-Ray 작전이었다. 하지만 1950년 9월 14일 인천상륙작전을 하루 앞둔 상황에서 북한군 1개 대대에 포위된 임병래 중위는 위기에 빠졌다. 자결은 적에게 잡혀 특수공작 임무의 기밀이 누설될 것을 두려워했기 때문이다. 충무무공훈장은 1951년에, 을지무공훈장은 1954년에 추서되었다.
ade5ffa3-f612-4455-9479-fe2be32d3b9a	source05/encykorea/GL47803.txt	최춘국 (崔春國)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "류길재" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066835	CC BY	431	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	함경북도 온성군의 빈농에서 태어난 그는 1914년 태어나 1925년 왕청현 동일촌으로 이주했다. 1928년부터 머슴, 철도공사 노동자로 일했으며, 1931년 왕청현에서 추수 투쟁을 벌였다. 1932년 중국 공산청년단에 가입하고, 1933년 왕청현 항일유격대에 들어갔다. 9월 동녕<NAME> 전투에 참가하여 위기에 처한 구국 군 사령관 사충항을 구출했다. 같은 시기 소왕청 근거지 방어전투에 참가했다. 1937년 동북항일연군 독립 여단 연대장 및 정치위원을 지냈다. 이 시기에 전투 중 4차례 부상을 당했다. 제2군 경위 연대 연대장, 정치위원이 된 것은 같은 해 8월 남만으로 이동한 후였다. 1938년에는 동북항일연군 제2로군 제1단 단장을 맡았다. 화전현<NAME>천 시가지 전투에 12월 참전했다. 당시 푸르허, 한총령, 정안툰, 흥쓰라즈 등에서 싸웠다. 제3방면 군 경위려 제3단 정치위원이 된 것은 1940년 9월이다. 제13단 정치위원으로 10월에 임명되었다. 이듬해 11월 소련 영토로 옮겨서 오께얀스까야 야영 학교에 수용되었다. 해방된 해인 1945년 9월 함경북도 나진에서 경비 사령부 책임자를 지냈으며, 1946년 말 보안 간부 훈련소 제1소 제3분 소장으로 조선인민군 창군 과정에 참여했다. 최춘국은 어릴 적 부모를 여읜 뒤 머슴살이를 하다가 1950년 6·25전쟁이 발발하자 사단장으로서 원주, 제천, 단양, 죽령 일대에서 전투를 지휘하다가 옹천 동령에서 중상을 입었다. 최춘국은 자신의 쓰라린 생활 체험을 통하여 당대 사회에 큰 불만을 품게 되었고 점차 계급적으로, 민족적으로 각성하게 되었다. 그는 항일무장투쟁의 첫 시기에 갓 창설된 항일유격대의 무장장비를 확대 강화하며 두만강 연안에 창설된 유격구(해방 지구)를 적의 침탈로부터 방어하기 위해 싸웠다. 왕 청유 격구에서 1933년부터 1934년까지 살았다. 이 시기에 그는 중대장, 정치 지도원의 위치에 있었다. 1933년 말부터 1934년 초에 걸친 소왕청방어전투에서 무비는 헌신성과 용감성을 보였다. 역사적인 요 영구 회의가 있은 후 김일성은 조선 인민혁명군 부대들이 광대한 지역에 진출하여 적극적인 군사행동을 벌이게 하면서 최춘국에게 조선 인민혁명군 독립려단 정치위원으로 북만 일대에서 활동할 것을 명령하였다. 중국 동북<NAME>, 의란현, 탕원현, 통화현 일대에 김일성의 위대한 전략적 방침을 받들고 진출한 조선 인민혁명군 독립려단은 이 일대에서 활동하던 인민혁명군 부대들과 긴밀한 연계 하에 적극적인 군사정치활동을 벌였으며 북만의 광활한 지역에서 조선 인민혁명군의 위용을 과시하였다. 김일성은 1937년 봄 서강 회의에서 조선혁명을 일대 앙양에로 불러일으키기 위한 전략적 방침을 제시하고 조선 인민혁명군 부대들이 국내 깊숙이 진공할 것을 명령했다. 회의 후 최춘국이 지휘하는 조선 인민혁명군 독립려단이 김일성의 부르심을 받았다. 김일성의 부름을 받은 최춘국의 독립려 단은 1937년 봄에 북만을 떠나 압록강 연안에 이르는 4개월여의 험난한 행군을 했다. 최춘국은 그 후 조선 인민혁명군 주력부대의 경위련대장 및 정치위원으로 활동하고 려 단장의 중책을 맡고 사업을 시작하였다. 최춘국은 1937년 8월 12일 조선 인민혁명군 지휘관 및 병사 대회에서 김일성의 명을 받들어 휘남현성진공전투, 룡강불무지전투, 화전현 회성천전투 등 수많은 적 배후 교란 전투들에서 부대를 능숙하게 지휘하여 승리함으로써 일제의 대륙 침략전쟁책동에 강력한 타격을 주었다. 최춘국은 1940년 이후 소부대 활동을 하면서 조국해방의 혁명적 대 사변을 위해 적극적으로 투쟁하였다. 1949년에는 송악산 전투에 참가했다. 1949년 2월 인민군 창설 1주년에 북한 정부로부터 제2급 훈장을 받았고, 1968년 9월 공화국 창건 20돌을 맞이하여 혁명렬사릉에 그의 반신상이 세워졌고, 1949년 2월 인민군 창설 1주년에 북한 정부로부터 제2급 훈장을 받았다. 또한<NAME>주주의인민공화국의 영웅 칭호와 금별 메달과<NAME>장 제1급을 수여하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최춘국 (崔春國) ### 내용: 함경북도 온성군의 빈농에서 태어난 그는 1914년 태어나 1925년 왕청현 동일촌으로 이주했다. 1928년부터 머슴, 철도공사 노동자로 일했으며, 1931년 왕청현에서 추수 투쟁을 벌였다. 1932년 중국 공산청년단에 가입하고, 1933년 왕청현 항일유격대에 들어갔다. 9월 동녕<NAME> 전투에 참가하여 위기에 처한 구국 군 사령관 사충항을 구출했다. 같은 시기 소왕청 근거지 방어전투에 참가했다. 1937년 동북항일연군 독립 여단 연대장 및 정치위원을 지냈다. 이 시기에 전투 중 4차례 부상을 당했다. 제2군 경위 연대 연대장, 정치위원이 된 것은 같은 해 8월 남만으로 이동한 후였다. 1938년에는 동북항일연군 제2로군 제1단 단장을 맡았다. 화전현<NAME>천 시가지 전투에 12월 참전했다. 당시 푸르허, 한총령, 정안툰, 흥쓰라즈 등에서 싸웠다. 제3방면 군 경위려 제3단 정치위원이 된 것은 1940년 9월이다. 제13단 정치위원으로 10월에 임명되었다. 이듬해 11월 소련 영토로 옮겨서 오께얀스까야 야영 학교에 수용되었다. 해방된 해인 1945년 9월 함경북도 나진에서 경비 사령부 책임자를 지냈으며, 1946년 말 보안 간부 훈련소 제1소 제3분 소장으로 조선인민군 창군 과정에 참여했다. 최춘국은 어릴 적 부모를 여읜 뒤 머슴살이를 하다가 1950년 6·25전쟁이 발발하자 사단장으로서 원주, 제천, 단양, 죽령 일대에서 전투를 지휘하다가 옹천 동령에서 중상을 입었다. 최춘국은 자신의 쓰라린 생활 체험을 통하여 당대 사회에 큰 불만을 품게 되었고 점차 계급적으로, 민족적으로 각성하게 되었다. 그는 항일무장투쟁의 첫 시기에 갓 창설된 항일유격대의 무장장비를 확대 강화하며 두만강 연안에 창설된 유격구(해방 지구)를 적의 침탈로부터 방어하기 위해 싸웠다. 왕 청유 격구에서 1933년부터 1934년까지 살았다. 이 시기에 그는 중대장, 정치 지도원의 위치에 있었다. 1933년 말부터 1934년 초에 걸친 소왕청방어전투에서 무비는 헌신성과 용감성을 보였다. 역사적인 요 영구 회의가 있은 후 김일성은 조선 인민혁명군 부대들이 광대한 지역에 진출하여 적극적인 군사행동을 벌이게 하면서 최춘국에게 조선 인민혁명군 독립려단 정치위원으로 북만 일대에서 활동할 것을 명령하였다. 중국 동북<NAME>, 의란현, 탕원현, 통화현 일대에 김일성의 위대한 전략적 방침을 받들고 진출한 조선 인민혁명군 독립려단은 이 일대에서 활동하던 인민혁명군 부대들과 긴밀한 연계 하에 적극적인 군사정치활동을 벌였으며 북만의 광활한 지역에서 조선 인민혁명군의 위용을 과시하였다. 김일성은 1937년 봄 서강 회의에서 조선혁명을 일대 앙양에로 불러일으키기 위한 전략적 방침을 제시하고 조선 인민혁명군 부대들이 국내 깊숙이 진공할 것을 명령했다. 회의 후 최춘국이 지휘하는 조선 인민혁명군 독립려단이 김일성의 부르심을 받았다. 김일성의 부름을 받은 최춘국의 독립려 단은 1937년 봄에 북만을 떠나 압록강 연안에 이르는 4개월여의 험난한 행군을 했다. 최춘국은 그 후 조선 인민혁명군 주력부대의 경위련대장 및 정치위원으로 활동하고 려 단장의 중책을 맡고 사업을 시작하였다. 최춘국은 1937년 8월 12일 조선 인민혁명군 지휘관 및 병사 대회에서 김일성의 명을 받들어 휘남현성진공전투, 룡강불무지전투, 화전현 회성천전투 등 수많은 적 배후 교란 전투들에서 부대를 능숙하게 지휘하여 승리함으로써 일제의 대륙 침략전쟁책동에 강력한 타격을 주었다. 최춘국은 1940년 이후 소부대 활동을 하면서 조국해방의 혁명적 대 사변을 위해 적극적으로 투쟁하였다. 1949년에는 송악산 전투에 참가했다. 1949년 2월 인민군 창설 1주년에 북한 정부로부터 제2급 훈장을 받았고, 1968년 9월 공화국 창건 20돌을 맞이하여 혁명렬사릉에 그의 반신상이 세워졌고, 1949년 2월 인민군 창설 1주년에 북한 정부로부터 제2급 훈장을 받았다. 또한<NAME>주주의인민공화국의 영웅 칭호와 금별 메달과<NAME>장 제1급을 수여하였다.
d97c2adb-e018-40d0-ad61-686e5b355690	source05/encykorea/GL34586.txt	장단향교 (長湍鄕校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한여우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048362	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	고려 말에는 유명무실했으나 조선시대에 들어서면서 부흥하게 됐는데, 현유의 위패를 봉안하고 지방민의 교육과 교화를 위해 1127년(인종 5)에 세웠다. 대성전·명륜당·동무·서무·내삼문·동재·서재 등 당시 경내 건물로는 건물이 많았다. 대성전에는 5성, 10철, 송조 6현과 동무·서무에 우리나라 18 현 및 중국의 94현의 위패가 모셔져 있다. 조선시대에는 국가에서 토지와 전적·노비 등을 지급받아 교관이 교생을 가르쳤으나 갑오개혁 이후 신학제가 실시되면서 교육적 기능은 없어지고 봄·가을에 석전을 봉행하며 초하루·보름에 분향해 왔다. 1950년대 이후의 내용은 알려지지 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장단향교 (長湍鄕校) ### 내용: 고려 말에는 유명무실했으나 조선시대에 들어서면서 부흥하게 됐는데, 현유의 위패를 봉안하고 지방민의 교육과 교화를 위해 1127년(인종 5)에 세웠다. 대성전·명륜당·동무·서무·내삼문·동재·서재 등 당시 경내 건물로는 건물이 많았다. 대성전에는 5성, 10철, 송조 6현과 동무·서무에 우리나라 18 현 및 중국의 94현의 위패가 모셔져 있다. 조선시대에는 국가에서 토지와 전적·노비 등을 지급받아 교관이 교생을 가르쳤으나 갑오개혁 이후 신학제가 실시되면서 교육적 기능은 없어지고 봄·가을에 석전을 봉행하며 초하루·보름에 분향해 왔다. 1950년대 이후의 내용은 알려지지 않았다.
e15c5967-2aec-4cbe-ad2d-b4f23f524b76	source05/encykorea/GL37520.txt	정음종훈 (正音宗訓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김석득" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050720	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	원방 상형설에 바탕을 두고 훈민정음의 제자원리 등을 설명한 책이다. 대한제국 학부 국문연구소의 기록에 따르면 1906년에 저술한 것으로 되어 있다. 또한, 같은 연대로 기록되고 내용도 비슷한 음경 초고가 1916년에 개간되었다. 내용은 정음의 제자원리를 하늘의 둥근 모양과 땅의 모진 모양의 이치로 설명하였다. 즉, 초성의 은 둥근 하늘 모양을 본떠서 태양이고, 은 모진 땅을 본떠서 태음이 된다고 설명하였다. 또한, 중성 글자의 생성에 관해서도, 원이 점 ·이 되고 네모가, 가 되니, 홀수의 양음이 되고, 이것이 합하여 체음용양인 가 되고, 이것이 세워지고 옆으로 눕고 돌면서, 동시에 모든 중성 글자가 생성됨을 설명하고 있다. 또한 연서초성(, )의 쓰임과 사성 표식을 설명하고 있다. 이러한 원방 상형 설은 이사 질의 훈음종편에서 보인 원리와 같은 철학적 견해라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정음종훈 (正音宗訓) ### 내용: 원방 상형설에 바탕을 두고 훈민정음의 제자원리 등을 설명한 책이다. 대한제국 학부 국문연구소의 기록에 따르면 1906년에 저술한 것으로 되어 있다. 또한, 같은 연대로 기록되고 내용도 비슷한 음경 초고가 1916년에 개간되었다. 내용은 정음의 제자원리를 하늘의 둥근 모양과 땅의 모진 모양의 이치로 설명하였다. 즉, 초성의 은 둥근 하늘 모양을 본떠서 태양이고, 은 모진 땅을 본떠서 태음이 된다고 설명하였다. 또한, 중성 글자의 생성에 관해서도, 원이 점 ·이 되고 네모가, 가 되니, 홀수의 양음이 되고, 이것이 합하여 체음용양인 가 되고, 이것이 세워지고 옆으로 눕고 돌면서, 동시에 모든 중성 글자가 생성됨을 설명하고 있다. 또한 연서초성(, )의 쓰임과 사성 표식을 설명하고 있다. 이러한 원방 상형 설은 이사 질의 훈음종편에서 보인 원리와 같은 철학적 견해라고 할 수 있다.
7797babf-952c-4b81-b666-53627af60df5	source05/encykorea/GL8472.txt	김환기 (金煥基)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011112	CC BY	326	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	호는 수화. 전라남도 신안군 안좌면 읍동리에서 출생. 니혼대학 미술과를 졸업한 1936년 같은 대학 연구과를 졸업하여 추상 미술 운동에 참여하기 시작했다. 일본에서 길진섭 등과 함께 백만 회를 조직하는 한편, 자유전 출품과 아마기 화랑에서의 개인전을 통해 신미술 운동에 적극적으로 참여했다. 신사 실파를 조직하여 새로운 모더니즘 운동을 전개한 이는 해방 후 1948년부터 1950년까지 서울대학교 미술대학교수로 재직하였다. 1956년에는 파리에 가서 3년간 서구 미술을 체험하고 귀국하였다. 한편, 홍익대학교 교수로 1952년 취임한 뒤, 1959년부터 1963년까지 대한민국미술전람회의 심사 위원과 대한 미술협회 회장, 한국미술협회 이사장 등을 역임하였다. 1965년 상파울루 비엔날레(So Paulo Biennale) 커미셔너로 출국하여 회화 부분 명예상을 수상한 뒤 미국으로 이주해 뉴욕에서 작품 활동을 하였다. 죽은 뒤 뉴욕과 서울에서 그를 위한 회고전이 개최되었다. 작품 경향은 크게 4부로 나눌 수 있다. 초기 수업 시기는 새로운 추상 미술이 일본에 소개되기 시작한 때이다. 현재 남아있는 작품 중에서 1937년 작품인 향과 1938년 작품인 론도 등에서 시도한 기계의 찬미 등에서 미래파적 색채와 구성주의적 색채를 발견할 수 있다. 광복 이후부터 파리로 건너가기까지의 시기는 한국적 소재를 발견하는 데 주력했다. 달과 산과 구름과 학, 나목을 통해 한국적 풍류와 시적 정서를 표출하려는 것이 이 시기의 주된 경향이었다. 이러한 주제가 더욱 요약되고 함축된 이른바 양식의 심화기라고 할 수 있는 것은 약 3년간의 파리 시대이다. 화면 가득 항아리와 달로 대변되는 둥글둥글한 형상이 화면을 채운다든지, 산과 몇 그루의 나목과 산에 걸린 달로 압축된 월광 · 산월 등은 이 시기를 대표하는 작품이다. 파리 시대는 서울로 돌아와 미국으로 갈 때까지 계속된다. 하지만 구성이 보다 단순해지면서 상징적 요소가 더욱 짙어졌다. 하나의 긴 수평선으로 상징되는 강, 곡선의 중첩으로 상징되는 산, 몇 개의 사각 점획들로 대변되는 풍경 가운데의 점경 등이 상징적이면서 풍부한 공간 해석을 이끌어 냈다. 뉴욕의 시대는 지금까지의 경향에 비하여 크게 변화했는데, 미국으로 건너간 후 사망할 때까지 약 10년간이었다. 점묘는 추상 공간의 무한한 의미를 지니게 되었는데, 점과 선이 무수히 반복되어 찍혔다. 그리고 마티에르가 지금까지 얇게 발라 올리던 구축성도 없어졌다. 그 대신 수묵과 같이 투명한 질감을 사용했다. 이 시기의 대표작으로는 1970년 제1회 한국일보 대상전에서 대상을 받은 어디서 무엇이 되어 다시 만나랴가 있다. 한국적 특성과 현대성을 겸비한 그림을 구상, 추상을 통해 구현한 그는 한국의 대표적인 현대 화가로, 동양 직관과 서양 논리를 결합시켰다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김환기 (金煥基) ### 내용: 호는 수화. 전라남도 신안군 안좌면 읍동리에서 출생. 니혼대학 미술과를 졸업한 1936년 같은 대학 연구과를 졸업하여 추상 미술 운동에 참여하기 시작했다. 일본에서 길진섭 등과 함께 백만 회를 조직하는 한편, 자유전 출품과 아마기 화랑에서의 개인전을 통해 신미술 운동에 적극적으로 참여했다. 신사 실파를 조직하여 새로운 모더니즘 운동을 전개한 이는 해방 후 1948년부터 1950년까지 서울대학교 미술대학교수로 재직하였다. 1956년에는 파리에 가서 3년간 서구 미술을 체험하고 귀국하였다. 한편, 홍익대학교 교수로 1952년 취임한 뒤, 1959년부터 1963년까지 대한민국미술전람회의 심사 위원과 대한 미술협회 회장, 한국미술협회 이사장 등을 역임하였다. 1965년 상파울루 비엔날레(So Paulo Biennale) 커미셔너로 출국하여 회화 부분 명예상을 수상한 뒤 미국으로 이주해 뉴욕에서 작품 활동을 하였다. 죽은 뒤 뉴욕과 서울에서 그를 위한 회고전이 개최되었다. 작품 경향은 크게 4부로 나눌 수 있다. 초기 수업 시기는 새로운 추상 미술이 일본에 소개되기 시작한 때이다. 현재 남아있는 작품 중에서 1937년 작품인 향과 1938년 작품인 론도 등에서 시도한 기계의 찬미 등에서 미래파적 색채와 구성주의적 색채를 발견할 수 있다. 광복 이후부터 파리로 건너가기까지의 시기는 한국적 소재를 발견하는 데 주력했다. 달과 산과 구름과 학, 나목을 통해 한국적 풍류와 시적 정서를 표출하려는 것이 이 시기의 주된 경향이었다. 이러한 주제가 더욱 요약되고 함축된 이른바 양식의 심화기라고 할 수 있는 것은 약 3년간의 파리 시대이다. 화면 가득 항아리와 달로 대변되는 둥글둥글한 형상이 화면을 채운다든지, 산과 몇 그루의 나목과 산에 걸린 달로 압축된 월광 · 산월 등은 이 시기를 대표하는 작품이다. 파리 시대는 서울로 돌아와 미국으로 갈 때까지 계속된다. 하지만 구성이 보다 단순해지면서 상징적 요소가 더욱 짙어졌다. 하나의 긴 수평선으로 상징되는 강, 곡선의 중첩으로 상징되는 산, 몇 개의 사각 점획들로 대변되는 풍경 가운데의 점경 등이 상징적이면서 풍부한 공간 해석을 이끌어 냈다. 뉴욕의 시대는 지금까지의 경향에 비하여 크게 변화했는데, 미국으로 건너간 후 사망할 때까지 약 10년간이었다. 점묘는 추상 공간의 무한한 의미를 지니게 되었는데, 점과 선이 무수히 반복되어 찍혔다. 그리고 마티에르가 지금까지 얇게 발라 올리던 구축성도 없어졌다. 그 대신 수묵과 같이 투명한 질감을 사용했다. 이 시기의 대표작으로는 1970년 제1회 한국일보 대상전에서 대상을 받은 어디서 무엇이 되어 다시 만나랴가 있다. 한국적 특성과 현대성을 겸비한 그림을 구상, 추상을 통해 구현한 그는 한국의 대표적인 현대 화가로, 동양 직관과 서양 논리를 결합시켰다.

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