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d76a94fa-d7b8-4535-8614-4e59f55ba251	source05/encykorea/GL49736.txt	미황사 괘불탱 (美黃寺掛佛幀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067136	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	큰 법회나 의식을 치를 때 법당 앞뜰에 걸어놓고 예배를 드리는 대형 불교 그림이 괘불이다. 이 괘불은 1727년(영조 3)탁행·설심·희심·임한·민휘·취상·명현 등의 화승이<NAME> 것으로, 본존 석가불을 크게 강조하고 좌우 아랫부분에 용녀와 용왕을 조그맣게 묘사한 독특한 구성을 하고 있다. 2002년 7월 2일 보물로 지정되었다. 이 괘불의 크기는 길이 1170cm, 너비 486cm이다. 본존은 손바닥을 위로 한 왼손을 배 중앙에 두고 오른손은 내려 땅을 가리키고 있는 입상이다. 머리는<NAME>화되고 윤곽선만 표현된 나발에 뾰족한 육계, 중앙 계주와 정상 계주가 큼직하게 묘사되어 있다. 다소 처진 눈썹과 눈·코·입·귀가 작게 표현된 얼굴은 둥근 얼굴이다. 승각기가 반원 형태로 표현되었고, 대의가 양쪽 어깨를 덮고 있지만 오른쪽 팔과 가슴은 넓게 드러나도록 묘사된 것이 특징이다. 격자무늬는 18세기 후반의 그림에서 자주 보이는 문양으로 대의를 장식하고 있다. 좌상으로 그려진 불화에 자주 보이는 이중의 윤광인 동시에 두광 좌우로 작은 삼존의 화불이 그려져 있다. 특징적인 점은 본존 석가불을 크게 강조한 독특한 구성으로, 양발을 떠받치고 있는 연화의 족좌 주변에 연화 당초가 묘사되었다는 것이다. 전체적으로 녹색과 적색의 밝은 선염과 녹두색·분홍색·황토색이 사용되어 은은하면서도 환상적인 세계를 보여주는 수준작으로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미황사 괘불탱 (美黃寺掛佛幀) ### 내용: 큰 법회나 의식을 치를 때 법당 앞뜰에 걸어놓고 예배를 드리는 대형 불교 그림이 괘불이다. 이 괘불은 1727년(영조 3)탁행·설심·희심·임한·민휘·취상·명현 등의 화승이<NAME> 것으로, 본존 석가불을 크게 강조하고 좌우 아랫부분에 용녀와 용왕을 조그맣게 묘사한 독특한 구성을 하고 있다. 2002년 7월 2일 보물로 지정되었다. 이 괘불의 크기는 길이 1170cm, 너비 486cm이다. 본존은 손바닥을 위로 한 왼손을 배 중앙에 두고 오른손은 내려 땅을 가리키고 있는 입상이다. 머리는<NAME>화되고 윤곽선만 표현된 나발에 뾰족한 육계, 중앙 계주와 정상 계주가 큼직하게 묘사되어 있다. 다소 처진 눈썹과 눈·코·입·귀가 작게 표현된 얼굴은 둥근 얼굴이다. 승각기가 반원 형태로 표현되었고, 대의가 양쪽 어깨를 덮고 있지만 오른쪽 팔과 가슴은 넓게 드러나도록 묘사된 것이 특징이다. 격자무늬는 18세기 후반의 그림에서 자주 보이는 문양으로 대의를 장식하고 있다. 좌상으로 그려진 불화에 자주 보이는 이중의 윤광인 동시에 두광 좌우로 작은 삼존의 화불이 그려져 있다. 특징적인 점은 본존 석가불을 크게 강조한 독특한 구성으로, 양발을 떠받치고 있는 연화의 족좌 주변에 연화 당초가 묘사되었다는 것이다. 전체적으로 녹색과 적색의 밝은 선염과 녹두색·분홍색·황토색이 사용되어 은은하면서도 환상적인 세계를 보여주는 수준작으로 평가된다.
5dca7c0d-3bbf-4004-9170-c3bee436b25b	source05/encykorea/GL22459.txt	선린인터넷고등학교 (善隣internet高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028675	CC BY	364	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	장래 실업계에서 활약할 능력을 기르고 일반 민중의 기풍을 이용후생의 방향으로 인도하는 데 그 설립이념을 두고 있다. 1899년 6월 상공 학교 관제가 공포됨에 따라 서울 명동에서 관립 상공 학교로 개교하였다. 1907년 4월 사립 선린상업학교로 상과 가 독립하여 개교했는데, 1904년 9월 관립 농상 공학교로 개편되면서 상과 와 공과를 두었다. 관립 상공 학교의 상과 생 5명과 새로 모집한 학생 50명이 입학했다. 1908년 첫 졸업생을 배출하고, 2년제 야간 전수과를 설치하였으며, 그 뒤 상업교육에 대한 관심이 높아짐에 따라 본과의 수업연한을 3년으로 늘리고, 일본인 학생을 별도로 선발하였다. 당시 교시였던 진실 강건·근면 역행의 정신을 구현할 수 있는 토대가 마련된 것은 같은 해 11월 서울 용산구 청파동 현재의 교사로 교사를 옮기면서부터이다. 한편, 이규송 등 8명이 일제 강점기 때 3·1 만세운동에 대대적으로 참가하여 체포되기도 하였다. 이후 광주학생운동 때도 서울 지역의 연대투쟁에 적극적으로 참여하였으며, 일제 차별교육에 반대하는 동맹휴학을 단행했다. 일본 학생이 1부, 한국 학생이 2부, 1921년 일본 학생이 1부, 1922년 한국 학생이 2부가 되면서 5년제로 개편되었고, 이에 반발한 한국인 학생 전원이 자퇴서를 제출했다. 광복과 함께 이정기가 학교를 인수하였고, 1946년 학제 개정에 따라 수업연한을 6년으로 늘렸다. 1951년 9월 교육법 개정에 따라 선린상업고등학교와 청파 중학교로 개편되고, 청파 중학교는 1953년 선린중학교로 교명을 변경하고, 1947년 서울시에 인수되어 공립학교로 전환되었다. 고급상업가사직업학교, 1984년 일본 간 사이 오쿠라 고등학교와 자매결연을 하고, 상업과·회계과·무역과·정보처리과 4개 과로 편성했다가 1989년 상업과·정보처리과 2개 과로 통합하였다. 1992년 상업경영과·상업디자인과·정보처리과로 편성하고 1997년 선린 정보산업고등학교로 교명을 변경하였다. 2000년 인터넷 정보 통신과·웹 운영과·전자 상거래과·멀티미디어디자인과를 신설하면서 선린인터넷 고등학교로 교명을 변경하였다. 1999년 평생교육 시범학교에 선정되었고, 2001년 컴퓨터 교육 우수학교, 2003 특별활동 우수학교, 2007년 특성화 분야 우수 전문계 고등학교 등에 선정됐다. 2010년 현재 4개과(정보 통신과·웹 운영과·테크노경영과·멀티미디어과) 36학급에 총 900여 명의 학생이 재학 중이다. 교직원 88명이 재직 중이며, 102회 졸업식을 거치며 총 4만 4,000명의 졸업생을 배출하였다. 창의적인 IT 분야 전문가를 양성하는 것이 교육목적이다. 이를 위해 학습자 중심의 교육과정 운영, 특성화 학교 운영 내실화, 세계화·정보화 능력 향상에 중점을 두고 학교기업, 독서능력 인증제, 사이버 교육 시스템, 영재교육원, 해외 유학반 등을 운영하고 있다. 현재 연극부·마술부·보컬 부·밴드부 등 일반 동아리와 네트워크반·e비즈니스반·그래픽디자인반·해커반 등 전문 동아리를 중심으로 계발활동을 펼치고 있으며, 2003년 청소년 창업 아이디어<NAME>대회 우수상, 제7회 전국 청소년연극제 대상 등을 수상한 바 있다. 1920년에 창단된 야구부는 1933년 전국 대회 우승을 필두로 1969년 야구 4관왕 획득, 1980년 대통령배 및 청룡기 우승, 1985년 화랑대기 우승, 1995년 봉황대기 우승 등 전통의 강호로 자리하고 있고, 2002년 창단된 바둑부는 10여 명이 넘는 프로 바둑 기사를 배출하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선린인터넷고등학교 (善隣internet高等學校) ### 내용: 장래 실업계에서 활약할 능력을 기르고 일반 민중의 기풍을 이용후생의 방향으로 인도하는 데 그 설립이념을 두고 있다. 1899년 6월 상공 학교 관제가 공포됨에 따라 서울 명동에서 관립 상공 학교로 개교하였다. 1907년 4월 사립 선린상업학교로 상과 가 독립하여 개교했는데, 1904년 9월 관립 농상 공학교로 개편되면서 상과 와 공과를 두었다. 관립 상공 학교의 상과 생 5명과 새로 모집한 학생 50명이 입학했다. 1908년 첫 졸업생을 배출하고, 2년제 야간 전수과를 설치하였으며, 그 뒤 상업교육에 대한 관심이 높아짐에 따라 본과의 수업연한을 3년으로 늘리고, 일본인 학생을 별도로 선발하였다. 당시 교시였던 진실 강건·근면 역행의 정신을 구현할 수 있는 토대가 마련된 것은 같은 해 11월 서울 용산구 청파동 현재의 교사로 교사를 옮기면서부터이다. 한편, 이규송 등 8명이 일제 강점기 때 3·1 만세운동에 대대적으로 참가하여 체포되기도 하였다. 이후 광주학생운동 때도 서울 지역의 연대투쟁에 적극적으로 참여하였으며, 일제 차별교육에 반대하는 동맹휴학을 단행했다. 일본 학생이 1부, 한국 학생이 2부, 1921년 일본 학생이 1부, 1922년 한국 학생이 2부가 되면서 5년제로 개편되었고, 이에 반발한 한국인 학생 전원이 자퇴서를 제출했다. 광복과 함께 이정기가 학교를 인수하였고, 1946년 학제 개정에 따라 수업연한을 6년으로 늘렸다. 1951년 9월 교육법 개정에 따라 선린상업고등학교와 청파 중학교로 개편되고, 청파 중학교는 1953년 선린중학교로 교명을 변경하고, 1947년 서울시에 인수되어 공립학교로 전환되었다. 고급상업가사직업학교, 1984년 일본 간 사이 오쿠라 고등학교와 자매결연을 하고, 상업과·회계과·무역과·정보처리과 4개 과로 편성했다가 1989년 상업과·정보처리과 2개 과로 통합하였다. 1992년 상업경영과·상업디자인과·정보처리과로 편성하고 1997년 선린 정보산업고등학교로 교명을 변경하였다. 2000년 인터넷 정보 통신과·웹 운영과·전자 상거래과·멀티미디어디자인과를 신설하면서 선린인터넷 고등학교로 교명을 변경하였다. 1999년 평생교육 시범학교에 선정되었고, 2001년 컴퓨터 교육 우수학교, 2003 특별활동 우수학교, 2007년 특성화 분야 우수 전문계 고등학교 등에 선정됐다. 2010년 현재 4개과(정보 통신과·웹 운영과·테크노경영과·멀티미디어과) 36학급에 총 900여 명의 학생이 재학 중이다. 교직원 88명이 재직 중이며, 102회 졸업식을 거치며 총 4만 4,000명의 졸업생을 배출하였다. 창의적인 IT 분야 전문가를 양성하는 것이 교육목적이다. 이를 위해 학습자 중심의 교육과정 운영, 특성화 학교 운영 내실화, 세계화·정보화 능력 향상에 중점을 두고 학교기업, 독서능력 인증제, 사이버 교육 시스템, 영재교육원, 해외 유학반 등을 운영하고 있다. 현재 연극부·마술부·보컬 부·밴드부 등 일반 동아리와 네트워크반·e비즈니스반·그래픽디자인반·해커반 등 전문 동아리를 중심으로 계발활동을 펼치고 있으며, 2003년 청소년 창업 아이디어<NAME>대회 우수상, 제7회 전국 청소년연극제 대상 등을 수상한 바 있다. 1920년에 창단된 야구부는 1933년 전국 대회 우승을 필두로 1969년 야구 4관왕 획득, 1980년 대통령배 및 청룡기 우승, 1985년 화랑대기 우승, 1995년 봉황대기 우승 등 전통의 강호로 자리하고 있고, 2002년 창단된 바둑부는 10여 명이 넘는 프로 바둑 기사를 배출하였다.
da50dc59-c5f0-47e8-892e-62ba2ff2161a	source05/encykorea/GL6549.txt	기로세련계도 (耆老世聯契圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008181	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	화면의 상단에는 홍의영이 쓴 장문의 제발이 쓰여 있다. 그 아래 유한지가 쓴 제목이, 그 밑에 단원사와 김홍도인이라는 백문방인 이 찍혀 있다. 그림 아래쪽에는 64명의 기로들의 성명과 관직이 적혀 있다. 이 그림은 1804년(순조 4) 송도의 만월대 아래에서 있었던 기로세련계회의 장면을 실사한 것이다. 화면의 구도를 위해 실제 송악의 왼쪽 연봉을 안개로 가려 버렸다. 그곳의 공간과 중부의 차일을 합쳐서 그림의 왼쪽 중간에 김홍도 특유의 회화적 공간을 만들어 놓았다. 그 위에 송악을 그리고 그 표면은 하엽준을 변형시킨 단원 준법으로 처리했다. 연회 장면을 묘사하기 위해 그 하단부 중심에 비스듬히 4각을 그리면서 그 전후좌우 주변에 130∼140인의 인물을 배치했다. 맨 아랫부분에는 송악과 대치되는 수목과 언덕이 배치되었다. 만월대 앞뜰에 사람들이 많이 있는 것을 묘사하여 송악의 무게에 눌리는 것을 바로잡았다. 특히 인원을 배치할 때 왼쪽 송림에 대각되는 오른쪽에 집중하였다. 그래서 화폭 전체의 흐름이 송악의 정봉에서 왼쪽으로 흘러 내려가 송림으로, 다시 계회의 중심부를 횡단하여 오른쪽 아래의 군중으로 옮겨지도록 하였다. 그러면서 맨 윗부분의 수목·토파로 단락을 짓기 시작하였다. 이 모든 연결과 교차, 대각의 한복판에 넓은 술상이 화면 전체를 빈틈없이 통일시키고 있다. 실경과 풍속, 기법과 화상의 조화가 잘 어우러진 작품으로 그의 만년 화풍을 대표하는 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기로세련계도 (耆老世聯契圖) ### 내용: 화면의 상단에는 홍의영이 쓴 장문의 제발이 쓰여 있다. 그 아래 유한지가 쓴 제목이, 그 밑에 단원사와 김홍도인이라는 백문방인 이 찍혀 있다. 그림 아래쪽에는 64명의 기로들의 성명과 관직이 적혀 있다. 이 그림은 1804년(순조 4) 송도의 만월대 아래에서 있었던 기로세련계회의 장면을 실사한 것이다. 화면의 구도를 위해 실제 송악의 왼쪽 연봉을 안개로 가려 버렸다. 그곳의 공간과 중부의 차일을 합쳐서 그림의 왼쪽 중간에 김홍도 특유의 회화적 공간을 만들어 놓았다. 그 위에 송악을 그리고 그 표면은 하엽준을 변형시킨 단원 준법으로 처리했다. 연회 장면을 묘사하기 위해 그 하단부 중심에 비스듬히 4각을 그리면서 그 전후좌우 주변에 130∼140인의 인물을 배치했다. 맨 아랫부분에는 송악과 대치되는 수목과 언덕이 배치되었다. 만월대 앞뜰에 사람들이 많이 있는 것을 묘사하여 송악의 무게에 눌리는 것을 바로잡았다. 특히 인원을 배치할 때 왼쪽 송림에 대각되는 오른쪽에 집중하였다. 그래서 화폭 전체의 흐름이 송악의 정봉에서 왼쪽으로 흘러 내려가 송림으로, 다시 계회의 중심부를 횡단하여 오른쪽 아래의 군중으로 옮겨지도록 하였다. 그러면서 맨 윗부분의 수목·토파로 단락을 짓기 시작하였다. 이 모든 연결과 교차, 대각의 한복판에 넓은 술상이 화면 전체를 빈틈없이 통일시키고 있다. 실경과 풍속, 기법과 화상의 조화가 잘 어우러진 작품으로 그의 만년 화풍을 대표하는 작품이다.
e34dcdc2-2ad5-41f3-83fc-5537e5da3289	source05/encykorea/GL1397.txt	거연당 (居然堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001853	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	관동팔경 등의 실경 산수를 주로 그렸으며, 유작에 찍혀 있는 도인을 통해 그의 이름이나 생애 등은 알 수 없다. 정선의 영향을 많이 받은 것으로 보이는 것은 구도나 소나무의 묘사법 등이다. 다소 획일화된 느낌을 주는 경물의 대담한 생략과 감필의 빠른 붓질, 투명한 담채 효과 등에서 그의 개성을 엿볼 수 있다. 그의 이러한 화풍은 18세기 후반 정선파 실경 산수화의 변천 과정을 이해하는 데 큰 도움이 된다. 유작으로는 관동팔경도 병풍과 산수도 병풍 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 거연당 (居然堂) ### 내용: 관동팔경 등의 실경 산수를 주로 그렸으며, 유작에 찍혀 있는 도인을 통해 그의 이름이나 생애 등은 알 수 없다. 정선의 영향을 많이 받은 것으로 보이는 것은 구도나 소나무의 묘사법 등이다. 다소 획일화된 느낌을 주는 경물의 대담한 생략과 감필의 빠른 붓질, 투명한 담채 효과 등에서 그의 개성을 엿볼 수 있다. 그의 이러한 화풍은 18세기 후반 정선파 실경 산수화의 변천 과정을 이해하는 데 큰 도움이 된다. 유작으로는 관동팔경도 병풍과 산수도 병풍 등이 있다.
5416be14-3872-4796-8df5-2889ae7724ea	source05/encykorea/GL10568.txt	김홍도 필 병진년 화첩 (金弘道筆丙辰年畵帖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013640	CC BY	251	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	종이 바탕에 수묵담채주1로 그린 것으로 가로 31.6cm, 세로 26.7cm이다. 삼성미술관 리움에 소장되어 있다. 김홍도가 1796년(정조 20)에 그린 산수와 화조 그림 20폭으로 이루어져 있다. 화첩의 첫 번째 그림인 옥순봉도 화면에는<NAME> 춘 사단원이라 쓰고 홍도라 새긴 주문방 인과 사능이라는 백문방인 이 찍혀 있다. 또 이 화첩이 조선 말기의 문인 화가<NAME>의 수장품이었음을 짐작하게 하는 것은 매 폭마다<NAME> 가진 장이라는 수장인이 찍혀 있기 때문이다. 각 폭의 내용은 대략 다음과 같다. 옥순봉을 그린 제1폭은 김홍도 특유의 실경 산수화 법과 준법 법으로 그렸다. 제2폭은 단양팔경 중 하나인 사인암주 5를 화폭 가운데 우뚝 솟은 산봉우리만 그린 진경산수화이다. 제3폭은 단양의 도담삼봉 경치를, 제4폭은 속초의 영랑호를 그린 그림이다. 제5폭과 6폭은 산수인물화로 뱃놀이, 낚시꾼, 외나무다리를 건너는 사람 등이 그려져 있다. 제8폭의 그림은 둥근 달을 중심에 둔 숲의 풍경을 그린 산수화로 소림 명월 도라 불린다. 김홍도 특유의 수법주2로 그렸다. 제9폭, 10폭, 11폭은 강 건넛마을로 가는 사람들을 그린 사경 풍속화이다. 외나무다리를 건너는 사람, 소를 타고 가는 사람 등이 묘사되어 있다. 쟁기질하는 모습이나 소를 타고 가는 모습 등도 눈에 띈다. 화조화는 제12폭부터 20폭까지 모두 존재하고 있다. 제12폭은 풀밭 위를 날아가는 백로 한 쌍, 제13폭은 오리, 거위, 참새 등의 조류, 제14폭은 나무와 물에서 노는 오리떼, 제15폭은 꽃과 백로, 제16폭은 까투리와 장끼, 제17폭은 나무 위의 매 한 마리, 제18폭은 나무 위의 까치 네 마리, 제19폭은 버드나무 위의 까치 한 마리 그리고 제20폭은 꽃나무 위의 참새 한 마리를 그린 그림이다. 모두 김홍도가 50대에 이르러 정립한 단원 화법으로 불리는 근경 위주의 구도, 먹의 농담 및 담채주3의 투명한 효과, 하엽준주4을 변형시킨 듯한 독특한 준법과 나무 묘사법 등이 적용되었다. 따라서 그의 화풍 상의 발전 과정을 추적하는 데 중요한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김홍도 필 병진년 화첩 (金弘道筆丙辰年畵帖) ### 내용: 종이 바탕에 수묵담채주1로 그린 것으로 가로 31.6cm, 세로 26.7cm이다. 삼성미술관 리움에 소장되어 있다. 김홍도가 1796년(정조 20)에 그린 산수와 화조 그림 20폭으로 이루어져 있다. 화첩의 첫 번째 그림인 옥순봉도 화면에는<NAME> 춘 사단원이라 쓰고 홍도라 새긴 주문방 인과 사능이라는 백문방인 이 찍혀 있다. 또 이 화첩이 조선 말기의 문인 화가<NAME>의 수장품이었음을 짐작하게 하는 것은 매 폭마다<NAME> 가진 장이라는 수장인이 찍혀 있기 때문이다. 각 폭의 내용은 대략 다음과 같다. 옥순봉을 그린 제1폭은 김홍도 특유의 실경 산수화 법과 준법 법으로 그렸다. 제2폭은 단양팔경 중 하나인 사인암주 5를 화폭 가운데 우뚝 솟은 산봉우리만 그린 진경산수화이다. 제3폭은 단양의 도담삼봉 경치를, 제4폭은 속초의 영랑호를 그린 그림이다. 제5폭과 6폭은 산수인물화로 뱃놀이, 낚시꾼, 외나무다리를 건너는 사람 등이 그려져 있다. 제8폭의 그림은 둥근 달을 중심에 둔 숲의 풍경을 그린 산수화로 소림 명월 도라 불린다. 김홍도 특유의 수법주2로 그렸다. 제9폭, 10폭, 11폭은 강 건넛마을로 가는 사람들을 그린 사경 풍속화이다. 외나무다리를 건너는 사람, 소를 타고 가는 사람 등이 묘사되어 있다. 쟁기질하는 모습이나 소를 타고 가는 모습 등도 눈에 띈다. 화조화는 제12폭부터 20폭까지 모두 존재하고 있다. 제12폭은 풀밭 위를 날아가는 백로 한 쌍, 제13폭은 오리, 거위, 참새 등의 조류, 제14폭은 나무와 물에서 노는 오리떼, 제15폭은 꽃과 백로, 제16폭은 까투리와 장끼, 제17폭은 나무 위의 매 한 마리, 제18폭은 나무 위의 까치 네 마리, 제19폭은 버드나무 위의 까치 한 마리 그리고 제20폭은 꽃나무 위의 참새 한 마리를 그린 그림이다. 모두 김홍도가 50대에 이르러 정립한 단원 화법으로 불리는 근경 위주의 구도, 먹의 농담 및 담채주3의 투명한 효과, 하엽준주4을 변형시킨 듯한 독특한 준법과 나무 묘사법 등이 적용되었다. 따라서 그의 화풍 상의 발전 과정을 추적하는 데 중요한 자료가 된다.
142043b7-71d4-43cd-85f5-bcbbe2c80214	source05/encykorea/GL20569.txt	삼강서원 (三江書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026449	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1510년(중종 5) 삼랑루(三浪樓) 자리에 정자를 짓고 민구연(閔九淵)·민구령(閔九齡)·민구소(閔九韶)·민구주(閔九疇)·민구서(閔九敍) 등이 같이 수학하였으므로 오우정(五友亭)이라 현판을 달았는데, 1563년(명종 18) 지방 유림이 5현의 덕행을 추모하여 오우사(五友祠)와 기사비(記事碑)를 건립하고 향사를 지내왔다. 임진왜란으로 일부 건물이 소실되었고, 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해오던 중 1868년(고종 5) 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되었다. 그 뒤 1904년에 일부 중건하고 1979년에 종중에서 확장, 개건하여 사림의 공으로 향사를 지내왔는데, 지금은 오우정만 남아 있고 이건은 안 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼강서원 (三江書院) ### 내용: 1510년(중종 5) 삼랑루(三浪樓) 자리에 정자를 짓고 민구연(閔九淵)·민구령(閔九齡)·민구소(閔九韶)·민구주(閔九疇)·민구서(閔九敍) 등이 같이 수학하였으므로 오우정(五友亭)이라 현판을 달았는데, 1563년(명종 18) 지방 유림이 5현의 덕행을 추모하여 오우사(五友祠)와 기사비(記事碑)를 건립하고 향사를 지내왔다. 임진왜란으로 일부 건물이 소실되었고, 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해오던 중 1868년(고종 5) 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되었다. 그 뒤 1904년에 일부 중건하고 1979년에 종중에서 확장, 개건하여 사림의 공으로 향사를 지내왔는데, 지금은 오우정만 남아 있고 이건은 안 되었다.
f727d24f-f45d-42f1-ab4d-97b67c430656	source05/encykorea/GL45253.txt	한국농·산업교육학회 (韓國農·産業敎育學會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061117	CC BY	338	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	한국농·산업교육학회는 학교농·산업교육, 농촌사회교육, 지역사회개발 등의 농업교육과 진로 및 직업 교육, 인적자원개발에 관련된 학술활동을 통하여 농·산업교육 및 광의의 인적자원개발의 연구 활동의 활성화를 목적으로 설립되었다. 한국농·산업교육학회는 한국농업교육협회, 직업교육관련 학회 및 단체와 공동으로 학술대회를 개최하고 있으며, 한국농·산업교육학회는 1969년 한국농업교육학회로 설립되었다. 한국농·산업교육학회의 학술지 농업교육과 인적자원개발(The Journal of Agricultural Education and Human Resource Development)은 2005년 한국농업교육학회지로 명칭을 변경하여 연간 4회 발행하고 있다. 2011년 6월 학회 명칭을 한국농업교육학회에서 한국농·산업교육학회로 변경하였다. 한국농·산업교육학회는 인적자원개발과 농·산업교육에 대한 학술적·사회적·정책적 요구들을 수용하기 위하여 인적자원개발과 관련된 다양한 분야의 학술연구를 수행해 왔다. 농·산업교육 및 인적자원개발과 관련한 다른 학회들이 성인교육과 학교교육을 이분법적으로 나누어 한 영역에 집중하고 있는 반면, 본 학회에서는 가장 올바른 인적자원개발은 학교교육과 성인교육의 원활한 연계에 있다고 판단하여 두 영역에서 이루어지는 인적자원개발 및 농·산업교육에 대한 연구물을 수용하고 있으며, 두 영역이 연계된 학술적 기반을 마련하고자 노력하고 있다.또한 인적자원개발 및 농·산업교육에 대한 정책 입안에 가장 효과적으로 도움을 줄 수 있는 다양한 연구물들을 게재하여 효과적이고 효율적인 정책 입안에 조력하고 있으며, 1969년부터 약 40여 년간 쌓아온 상대적으로 확고한 이론적 기반을 바탕으로 다양한 실천현장에 대한 논의들을 전개해 나가고 있다.2006년 2월 한국교원대학교 정성봉 교수가 학회장으로 취임한 후, 5월 직업교육관련 학회 공동학술대회(고교단계 직업교육체제의 혁신과 성공적 구현 방안), 6월 대통령자문 농어업·농어촌특별대책위원회 농업교육 혁신토론회 및 2006 한국농업교육학회 정기학술대회(농업교육 혁신과 성공적 실행방안), 11월 한국농업교육학회·한국농업교육협회 공동학술대회(21세기 농업계고등학교 교육의 방향)를 개최하였다.2007년 6월 한국농업교육학회 정기학술대회(한미 FTA 극복을 위한 농업 및 관련 산업 인력개발전문가 육성방안), 10월 한국농업교육학회·한국농업교육협회 공동학술대회(현장체험교육 및 학교운영의 바람직한 방향), 12월 한국농업교육학회 특별 학술대회(2010 특성화고등학교의 비전과 방향)를 개최하였다.순천대 이선하 교수가 2008년 2월 학회장에 취임한 후, 6월 한국농업교육학회 정기학술대회(맞춤형 농업인 교육체제의 성과와 발전방안), 9월 한국농업교육학회·한국농업교육협회 공동학술대회(현장체험교육프로그램 운영을 통한 중등농업교육의 방향)를 개최했다. 한국농업교육학회 정기학술대회(농업인 평생학습체제 구축을 위한 농업마이스터 대학 및 농업인 대학 활성화 방안)가 2009년 6월에 개최되었다. 2010년 2월 경상대 강재태 교수가 학회장으로 취임한 후, 7월 한국농업교육학회 정기학술대회(녹색성장과 연계한 농업농촌교육의 성과와 선진화 방안), 10월 한국농업교육학회·한국농업교육협회 공동학술대회(FFK 전진대회의 개선방안)가 개최되었다. 2011년 8월 한국농·산업교육학회 연합학술대회(미래 유망산업으로서의 농업과 인재육성), 11월 한국농·산업교육학회·한국농업교육협회 공동학술대회(농업계 고등학교 학생진로의 현재와 미래), 12월 한국산업인력공단 인적자원개발 포럼 & 직업교육관련 학회 및 단체 공동학술대회(공생발전을 위한 직업능력개발의 역할)를 개최하였다.2012년 2월 서울대학교 정철영 교수가 학회장으로 취임한 후, 2012년 9월 한국농·산업교육학회 정기학술대회(FTA시대 농산업분야 인력 양성 및 활용 방안)가 개최되었다. 2013년 7월 한국농·산업교육학회 정기학술대회(농산업인력의 지속가능 성장을 위한 도전과 과제)가 개최되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국농·산업교육학회 (韓國農·産業敎育學會) ### 내용: 한국농·산업교육학회는 학교농·산업교육, 농촌사회교육, 지역사회개발 등의 농업교육과 진로 및 직업 교육, 인적자원개발에 관련된 학술활동을 통하여 농·산업교육 및 광의의 인적자원개발의 연구 활동의 활성화를 목적으로 설립되었다. 한국농·산업교육학회는 한국농업교육협회, 직업교육관련 학회 및 단체와 공동으로 학술대회를 개최하고 있으며, 한국농·산업교육학회는 1969년 한국농업교육학회로 설립되었다. 한국농·산업교육학회의 학술지 농업교육과 인적자원개발(The Journal of Agricultural Education and Human Resource Development)은 2005년 한국농업교육학회지로 명칭을 변경하여 연간 4회 발행하고 있다. 2011년 6월 학회 명칭을 한국농업교육학회에서 한국농·산업교육학회로 변경하였다. 한국농·산업교육학회는 인적자원개발과 농·산업교육에 대한 학술적·사회적·정책적 요구들을 수용하기 위하여 인적자원개발과 관련된 다양한 분야의 학술연구를 수행해 왔다. 농·산업교육 및 인적자원개발과 관련한 다른 학회들이 성인교육과 학교교육을 이분법적으로 나누어 한 영역에 집중하고 있는 반면, 본 학회에서는 가장 올바른 인적자원개발은 학교교육과 성인교육의 원활한 연계에 있다고 판단하여 두 영역에서 이루어지는 인적자원개발 및 농·산업교육에 대한 연구물을 수용하고 있으며, 두 영역이 연계된 학술적 기반을 마련하고자 노력하고 있다.또한 인적자원개발 및 농·산업교육에 대한 정책 입안에 가장 효과적으로 도움을 줄 수 있는 다양한 연구물들을 게재하여 효과적이고 효율적인 정책 입안에 조력하고 있으며, 1969년부터 약 40여 년간 쌓아온 상대적으로 확고한 이론적 기반을 바탕으로 다양한 실천현장에 대한 논의들을 전개해 나가고 있다.2006년 2월 한국교원대학교 정성봉 교수가 학회장으로 취임한 후, 5월 직업교육관련 학회 공동학술대회(고교단계 직업교육체제의 혁신과 성공적 구현 방안), 6월 대통령자문 농어업·농어촌특별대책위원회 농업교육 혁신토론회 및 2006 한국농업교육학회 정기학술대회(농업교육 혁신과 성공적 실행방안), 11월 한국농업교육학회·한국농업교육협회 공동학술대회(21세기 농업계고등학교 교육의 방향)를 개최하였다.2007년 6월 한국농업교육학회 정기학술대회(한미 FTA 극복을 위한 농업 및 관련 산업 인력개발전문가 육성방안), 10월 한국농업교육학회·한국농업교육협회 공동학술대회(현장체험교육 및 학교운영의 바람직한 방향), 12월 한국농업교육학회 특별 학술대회(2010 특성화고등학교의 비전과 방향)를 개최하였다.순천대 이선하 교수가 2008년 2월 학회장에 취임한 후, 6월 한국농업교육학회 정기학술대회(맞춤형 농업인 교육체제의 성과와 발전방안), 9월 한국농업교육학회·한국농업교육협회 공동학술대회(현장체험교육프로그램 운영을 통한 중등농업교육의 방향)를 개최했다. 한국농업교육학회 정기학술대회(농업인 평생학습체제 구축을 위한 농업마이스터 대학 및 농업인 대학 활성화 방안)가 2009년 6월에 개최되었다. 2010년 2월 경상대 강재태 교수가 학회장으로 취임한 후, 7월 한국농업교육학회 정기학술대회(녹색성장과 연계한 농업농촌교육의 성과와 선진화 방안), 10월 한국농업교육학회·한국농업교육협회 공동학술대회(FFK 전진대회의 개선방안)가 개최되었다. 2011년 8월 한국농·산업교육학회 연합학술대회(미래 유망산업으로서의 농업과 인재육성), 11월 한국농·산업교육학회·한국농업교육협회 공동학술대회(농업계 고등학교 학생진로의 현재와 미래), 12월 한국산업인력공단 인적자원개발 포럼 & 직업교육관련 학회 및 단체 공동학술대회(공생발전을 위한 직업능력개발의 역할)를 개최하였다.2012년 2월 서울대학교 정철영 교수가 학회장으로 취임한 후, 2012년 9월 한국농·산업교육학회 정기학술대회(FTA시대 농산업분야 인력 양성 및 활용 방안)가 개최되었다. 2013년 7월 한국농·산업교육학회 정기학술대회(농산업인력의 지속가능 성장을 위한 도전과 과제)가 개최되었다.
c38312cd-6fa1-43c2-b01b-a94d656896fd	source05/encykorea/GL19925.txt	빙계서원 (氷溪書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025301	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지방 유림이 공적으로 김안국·이언적의 학문과 덕행을 기리기 위해 1556년(명종 11)에 창건하여 위패를 모셨다. 1689년(숙종 15)에 김성일·유성룡·장현광을 추가배양하고, 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해왔으나, 1600년(선조 33)에 이건하면서 빙계서원으로 개칭하였다. 충효사·명 교당·동재·서재·신문·전사청·주소 등 당시의 경내 건물은 여러 가지였다. 그 후 대원군의<NAME>폐령에 의해 1868년(고종 5)에 훼철된 후 지금까지 복원되지 못하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 빙계서원 (氷溪書院) ### 내용: 지방 유림이 공적으로 김안국·이언적의 학문과 덕행을 기리기 위해 1556년(명종 11)에 창건하여 위패를 모셨다. 1689년(숙종 15)에 김성일·유성룡·장현광을 추가배양하고, 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해왔으나, 1600년(선조 33)에 이건하면서 빙계서원으로 개칭하였다. 충효사·명 교당·동재·서재·신문·전사청·주소 등 당시의 경내 건물은 여러 가지였다. 그 후 대원군의<NAME>폐령에 의해 1868년(고종 5)에 훼철된 후 지금까지 복원되지 못하고 있다.
56e08ffb-4d91-4382-aabb-3d4b62c365bd	source05/encykorea/GL55468.txt	허웅 (許雄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074500	CC BY	324	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 양천이다. 눈 뫼라는 호를 가지고 있어. 경상남도 김해에서 출생. 동래고등보통학교 3학년 때 최현배 선생의 우리말본을 읽고 우리말을 연구하기로 결심하고,<NAME>전문학교에 입학했다. 흥업구락부 사건으로 최현배 선생이 강단에서 내려오자 중퇴하고, 낙향하여 15세기 국어 문법을 독학하였다. 해방된 후, 부산대학교, 성균관대학교, 연세대학교를 거쳐 서울대학교 교수로 재직하였다. 한글학회 회장과 이사장을 역임하였다. 허수와<NAME>순의 5남 2녀 중 셋째로 태어난 허수는 1926년 김해 보통학교에 입학하여 1932년 졸업하였다. 동래고등보통학교에 입학한 것은 1938년으로, 병으로 1년간 휴학한 뒤 3학년에 복학하여 졸업하였다. 고등보통학교 3학년 때 최현배 선생의 우리말 본의 영향을 받아 국어 공부를 결심하고, 최현배 선생이 흥업구락부 사건으로 강단에서 내려오자 1939년 3월 중퇴하고 고향으로 내려가 독학하였다. 폐침윤주1 질환으로 1940년부터 1942년까지 고향에서 요양하였는데 이때부터 15세기 국어 문법을 연구하기 시작하였다. 1943년부터 1945년까지 일제의 징용을 피해 창원에 있는 사설 강습소에서 서기를 하다가 광복 후 고향 김해에서 한글 강습 강사로 활동했다. 1947년부터 1954년까지 부산대학교 · 연세대학교 교수로 재직하다가, 1957년 5월부터 1984년 2월까지 서울대학교 교수로 재직하였다. 퇴임 후에는 연세대학교 석좌교수로 초빙되었고, 2004년까지는 중국 상하이 외국어 대학 명예교수와 서울대 명예교수로 추대되었다. 초등학교 한자교육 반대, 한자 혼용 반대, 한글날 공휴일 제외 반대, 한글전용법 폐기 반대, 한글날<NAME> 제정, 영어 공용어 반대, 한자교육 진흥법 반대 등 한글전용 운동의 최전선에서 1971년부터 2004년까지 활동했다. 대표적인 저서를 연대순으로 꼽으면 다음과 같다. 『국어 음운론』(1958)은 우리나라에서 처음 시도된 국어의 음운론을 공시적 · 통시적으로 기술한 저서이다. 『언어학 개론』(1963)은 유럽과 미국의 다양한 언어학 이론을 바탕으로 국어학의 독창적인 체계를 세운 우리나라 최초의 언어학 개론서이다. 『우리 옛 말본』(1975)은 15세기 국어의 형태론을 공시적으로 기술한 역저이며, 옛말 연구의 결실이다. 이어서 16세기 국어의 형태론을 『16세기 우리 옛 말본』(1989)으로 펴냈다. 『국어학』(1983)은 국어학 전반을 공시적 · 통시적으로 기술한 저서이며, 『20세기 우리말의 형태론』(1995)과 『20세기 우리말의 통어론』(1999)은 풍부한 현대말 자료와 독창적인 기술 방법으로 우리말 연구의 정통성을 이은 역저이다.한힌샘 주시경 선생이 국어학의 기초를 닦았고, 외솔 최현배 선생이 그 위에 집을 지었고, 눈뫼 허웅 선생이 그 집을 마무리하였다. 남양주시 모란공원 묘지에 안장된 것은 2004년 1월 26일 87세의 나이로 별세한 것이다. 1973년 외솔상, 1984년 <NAME>장 모란장, 1986년 성곡 학술문화상, 1990년 세종문화상, 1993년 주시경 학술상, 1998년 세종 성왕 대상, 2000년 자랑스러운 서울대 인상, 2002년 연세 문인상을 수상하였으며, 학문에 이바지한 공로로 2004년 1월 27일<NAME>장 무궁화장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 허웅 (許雄) ### 내용: 본관은 양천이다. 눈 뫼라는 호를 가지고 있어. 경상남도 김해에서 출생. 동래고등보통학교 3학년 때 최현배 선생의 우리말본을 읽고 우리말을 연구하기로 결심하고,<NAME>전문학교에 입학했다. 흥업구락부 사건으로 최현배 선생이 강단에서 내려오자 중퇴하고, 낙향하여 15세기 국어 문법을 독학하였다. 해방된 후, 부산대학교, 성균관대학교, 연세대학교를 거쳐 서울대학교 교수로 재직하였다. 한글학회 회장과 이사장을 역임하였다. 허수와<NAME>순의 5남 2녀 중 셋째로 태어난 허수는 1926년 김해 보통학교에 입학하여 1932년 졸업하였다. 동래고등보통학교에 입학한 것은 1938년으로, 병으로 1년간 휴학한 뒤 3학년에 복학하여 졸업하였다. 고등보통학교 3학년 때 최현배 선생의 우리말 본의 영향을 받아 국어 공부를 결심하고, 최현배 선생이 흥업구락부 사건으로 강단에서 내려오자 1939년 3월 중퇴하고 고향으로 내려가 독학하였다. 폐침윤주1 질환으로 1940년부터 1942년까지 고향에서 요양하였는데 이때부터 15세기 국어 문법을 연구하기 시작하였다. 1943년부터 1945년까지 일제의 징용을 피해 창원에 있는 사설 강습소에서 서기를 하다가 광복 후 고향 김해에서 한글 강습 강사로 활동했다. 1947년부터 1954년까지 부산대학교 · 연세대학교 교수로 재직하다가, 1957년 5월부터 1984년 2월까지 서울대학교 교수로 재직하였다. 퇴임 후에는 연세대학교 석좌교수로 초빙되었고, 2004년까지는 중국 상하이 외국어 대학 명예교수와 서울대 명예교수로 추대되었다. 초등학교 한자교육 반대, 한자 혼용 반대, 한글날 공휴일 제외 반대, 한글전용법 폐기 반대, 한글날<NAME> 제정, 영어 공용어 반대, 한자교육 진흥법 반대 등 한글전용 운동의 최전선에서 1971년부터 2004년까지 활동했다. 대표적인 저서를 연대순으로 꼽으면 다음과 같다. 『국어 음운론』(1958)은 우리나라에서 처음 시도된 국어의 음운론을 공시적 · 통시적으로 기술한 저서이다. 『언어학 개론』(1963)은 유럽과 미국의 다양한 언어학 이론을 바탕으로 국어학의 독창적인 체계를 세운 우리나라 최초의 언어학 개론서이다. 『우리 옛 말본』(1975)은 15세기 국어의 형태론을 공시적으로 기술한 역저이며, 옛말 연구의 결실이다. 이어서 16세기 국어의 형태론을 『16세기 우리 옛 말본』(1989)으로 펴냈다. 『국어학』(1983)은 국어학 전반을 공시적 · 통시적으로 기술한 저서이며, 『20세기 우리말의 형태론』(1995)과 『20세기 우리말의 통어론』(1999)은 풍부한 현대말 자료와 독창적인 기술 방법으로 우리말 연구의 정통성을 이은 역저이다.한힌샘 주시경 선생이 국어학의 기초를 닦았고, 외솔 최현배 선생이 그 위에 집을 지었고, 눈뫼 허웅 선생이 그 집을 마무리하였다. 남양주시 모란공원 묘지에 안장된 것은 2004년 1월 26일 87세의 나이로 별세한 것이다. 1973년 외솔상, 1984년 <NAME>장 모란장, 1986년 성곡 학술문화상, 1990년 세종문화상, 1993년 주시경 학술상, 1998년 세종 성왕 대상, 2000년 자랑스러운 서울대 인상, 2002년 연세 문인상을 수상하였으며, 학문에 이바지한 공로로 2004년 1월 27일<NAME>장 무궁화장이 추서되었다.
82cc8582-8237-4b0f-83cd-0319bbc1320e	source05/encykorea/GL46816.txt	홍천향교 (洪川鄕校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064480	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조선 정조 때 현유의 위패를 봉안, 배향하고 지방민의 교육과 교화를 위해 건립되었다. 중종 26년(1531년)에 창건되었다고도 한다. 홍천군 두촌면 철정리라는 창건 당시의 위치가 근거가 없으며, 1560년 화촌면 내삼포리로 옮겼다가 1595년 홍천읍 희망 2리로, 다시 1635년 현재 위치로 옮겼다. 1951년 1 · 4후퇴 때 대성전과 서재가 불탔다. 1957년 대성전, 명륜당, 서재 등을 재건했고, 1967년 개수하였다. 현재 남아있는 건물로는 대성전, 명륜당, 동재, 서재 등이 있으며, 5성, 송조 2 현, 우리나라 18현의 위패를 봉안하고 있다. 전학후묘의 형태는 앞에 명륜당이 있고 뒤에 대성전이 있는 식이다. 조선시대에는 국가로부터 토지와 전적 · 노비 등을 지원받아 교관 1명이 정원 30명의 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 대신 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능을 주로 담당하였다. 봄과 가을에 석전을 봉행하며 초하루와 보름에 분향을 하고 있다. 소장되었던 전적은 6 · 5동란 때 모두 사라졌다. 1985년 강원도 문화재자료로 지정되었다. 현재 향교의 교직자는 전교 1명, 장의 수명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍천향교 (洪川鄕校) ### 내용: 조선 정조 때 현유의 위패를 봉안, 배향하고 지방민의 교육과 교화를 위해 건립되었다. 중종 26년(1531년)에 창건되었다고도 한다. 홍천군 두촌면 철정리라는 창건 당시의 위치가 근거가 없으며, 1560년 화촌면 내삼포리로 옮겼다가 1595년 홍천읍 희망 2리로, 다시 1635년 현재 위치로 옮겼다. 1951년 1 · 4후퇴 때 대성전과 서재가 불탔다. 1957년 대성전, 명륜당, 서재 등을 재건했고, 1967년 개수하였다. 현재 남아있는 건물로는 대성전, 명륜당, 동재, 서재 등이 있으며, 5성, 송조 2 현, 우리나라 18현의 위패를 봉안하고 있다. 전학후묘의 형태는 앞에 명륜당이 있고 뒤에 대성전이 있는 식이다. 조선시대에는 국가로부터 토지와 전적 · 노비 등을 지원받아 교관 1명이 정원 30명의 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 대신 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능을 주로 담당하였다. 봄과 가을에 석전을 봉행하며 초하루와 보름에 분향을 하고 있다. 소장되었던 전적은 6 · 5동란 때 모두 사라졌다. 1985년 강원도 문화재자료로 지정되었다. 현재 향교의 교직자는 전교 1명, 장의 수명이다.
5d4b8863-ade3-4afb-a827-06df210beb21	source05/encykorea/GL50522.txt	산동온천 (山東溫泉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정암" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070202	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	은률군의 북쪽은 대동강을 끼고 있어 남고 북저의 지형을 이루고 있다. 한일천은 동남쪽에서 발원하여 대동강으로 흘러든다. 한일천 중상류에 온천이 있다. 은률읍에서 남쪽으로 3km 떨어진 곳이다. 온천의 유래는 산동리로, 군 남동쪽의 구월산(954m)을 끼고 있는 마을이라는 뜻이다. 온천 일대는 산지가 많지만 남쪽과 서쪽에는 넓은 들판이 펼쳐져 있다. 1월 평균기온은 -5.4C, 7월 평균기온은 24.0C이다. 일조량은 1일 평균 6.3시간이다. 온천은 1967년 지질탐사 과정에서 개발되었다. 메타 규산(90mg/l)이 광천의 한계를 넘어서는 단순 천이다. 미온수는 28.0C로 온천이다. 황산, 수소탄산, 염소 이온, 나트륨 이온이 주요 화학적 성분이다. 주변의 여러 온천에 비해 이용률이 낮지만, 온천의 온도를 높이면 질병 치료에도 효과적이라고 한다. 이곳 평야의 기후요소, 농촌의 전원 풍경, 산동 온천을 배경으로 설립된 치료시설인 산동 온천 기후 요양소가 있다. 특히 구월산 주변의 계절에 따른 산림 풍경은 이 요양소의 효과적인 풍치 수단으로 이용되고 있다. 기능성 심장쇠약, 허혈성 심장 질병, 동맥경화증, 심장혈관신경증, 기관지천식, 위황병, 당뇨병 등에 효과가 있는 것으로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산동온천 (山東溫泉) ### 내용: 은률군의 북쪽은 대동강을 끼고 있어 남고 북저의 지형을 이루고 있다. 한일천은 동남쪽에서 발원하여 대동강으로 흘러든다. 한일천 중상류에 온천이 있다. 은률읍에서 남쪽으로 3km 떨어진 곳이다. 온천의 유래는 산동리로, 군 남동쪽의 구월산(954m)을 끼고 있는 마을이라는 뜻이다. 온천 일대는 산지가 많지만 남쪽과 서쪽에는 넓은 들판이 펼쳐져 있다. 1월 평균기온은 -5.4C, 7월 평균기온은 24.0C이다. 일조량은 1일 평균 6.3시간이다. 온천은 1967년 지질탐사 과정에서 개발되었다. 메타 규산(90mg/l)이 광천의 한계를 넘어서는 단순 천이다. 미온수는 28.0C로 온천이다. 황산, 수소탄산, 염소 이온, 나트륨 이온이 주요 화학적 성분이다. 주변의 여러 온천에 비해 이용률이 낮지만, 온천의 온도를 높이면 질병 치료에도 효과적이라고 한다. 이곳 평야의 기후요소, 농촌의 전원 풍경, 산동 온천을 배경으로 설립된 치료시설인 산동 온천 기후 요양소가 있다. 특히 구월산 주변의 계절에 따른 산림 풍경은 이 요양소의 효과적인 풍치 수단으로 이용되고 있다. 기능성 심장쇠약, 허혈성 심장 질병, 동맥경화증, 심장혈관신경증, 기관지천식, 위황병, 당뇨병 등에 효과가 있는 것으로 알려져 있다.
e19382a7-3028-48b4-b35d-4ce18501ac0d	source05/encykorea/GL38779.txt	주천고등학교 (酒泉高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053443	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1946년 4월 3년제 주천 중학교로 개교하였다. 주천면장 엄경렬과 지역 유지들이 광복 후 일제강점기에 세워진 영월 농민학교의 실습지와 2개 교실을 인수하여 40여 명의 학생으로 개교하게 되었다. 개교 후 면민들의 성금과 인력 봉사로 산지를 개간하여 16개의 목조 교실을 지었다. 1948년 8월 처음으로 졸업생 36명이 나왔고, 같은 해 9월 6년제로 개편하여 1950년 전까지 10학급 600여 명의 학생이 재학했다. 주천 농업고등학교로 1951년 8월 학제 개정에 따라 개편되면서 농업과를 설치했는데, 주천 중학교와 분리된 것이다. 농업과·축산과·원예과 각 3학급씩 9학급으로 편제하였는데, 1969년 11월 축산과, 1978년 10월 원예과를 신설했기 때문이다. 자영농 과로 1985년 10월 농업과를 자영농 과로 개편하고, 자영농과 학생 전원의 기숙사 생활을 의무화하였다. 주천 종합고등학교로 1989년 3월 개편하면서 보통과를 신설하고 축산과·원예과를 폐지하였다. 주천 고등학교로 교명을 변경한 것은 2007년으로, 자연 농과를 생명산업 자연 과로 개편한 해이다. 정직·창조·근면이 교훈이다. 대학 진학에 필요한 인재와 영농기술인 육성을 목표로 학교경영의 민주화, 교육 환경 및 여건 개선, 예·체능 교육의 강화, 실험실습과 현장 체험학습을 통한 영농기술교육 강화 등에 힘쓰고 있다. 생명산업 자연과 학생 전원은 3년간 수업료를 전액 면제받고 기숙사 생활을 할 수 있다. 2010년 현재 2개과(생명산업 자연과·보통과), 10학급에 186명의 학생이 재학 중이며, 교직원은 33명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주천고등학교 (酒泉高等學校) ### 내용: 1946년 4월 3년제 주천 중학교로 개교하였다. 주천면장 엄경렬과 지역 유지들이 광복 후 일제강점기에 세워진 영월 농민학교의 실습지와 2개 교실을 인수하여 40여 명의 학생으로 개교하게 되었다. 개교 후 면민들의 성금과 인력 봉사로 산지를 개간하여 16개의 목조 교실을 지었다. 1948년 8월 처음으로 졸업생 36명이 나왔고, 같은 해 9월 6년제로 개편하여 1950년 전까지 10학급 600여 명의 학생이 재학했다. 주천 농업고등학교로 1951년 8월 학제 개정에 따라 개편되면서 농업과를 설치했는데, 주천 중학교와 분리된 것이다. 농업과·축산과·원예과 각 3학급씩 9학급으로 편제하였는데, 1969년 11월 축산과, 1978년 10월 원예과를 신설했기 때문이다. 자영농 과로 1985년 10월 농업과를 자영농 과로 개편하고, 자영농과 학생 전원의 기숙사 생활을 의무화하였다. 주천 종합고등학교로 1989년 3월 개편하면서 보통과를 신설하고 축산과·원예과를 폐지하였다. 주천 고등학교로 교명을 변경한 것은 2007년으로, 자연 농과를 생명산업 자연 과로 개편한 해이다. 정직·창조·근면이 교훈이다. 대학 진학에 필요한 인재와 영농기술인 육성을 목표로 학교경영의 민주화, 교육 환경 및 여건 개선, 예·체능 교육의 강화, 실험실습과 현장 체험학습을 통한 영농기술교육 강화 등에 힘쓰고 있다. 생명산업 자연과 학생 전원은 3년간 수업료를 전액 면제받고 기숙사 생활을 할 수 있다. 2010년 현재 2개과(생명산업 자연과·보통과), 10학급에 186명의 학생이 재학 중이며, 교직원은 33명이다.
bf86a5a3-ced6-4a92-a6a3-8e9a52dd2f93	source05/encykorea/GL23125.txt	성주이씨 영정 (星州李氏影幀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029605	CC BY	393	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	경상북도 유형문화재로 지정된 것은 1989년 성주군 대가면 옥화리 성주 이씨 대종회이다. 고려 시대부터 조선시대 초기까지의 성주 이씨 집안의 선조로, 나라에 공이 있는 10명의 초상화 13점을 조선 후기에 다시 그린 것이다. 당초의 제작 연대는 미상이며 전부 개모 또는 중모된 것으로서 대부분 공신 도상(功臣圖像)의<NAME>을 취하고 있다. 각기 그 직계 자손들에 의해 보존되어 오던 22점의 영정을 문중에서 모아 1581년(선조 14) 지금의 벽진면 지산리에 영당을 건립하여 한곳에 봉안하였다. 이 중 일부를 임진왜란 때 도난당하여 13점이 남아 있다. 1714년(숙종 40), 1746년(영조 22), 1825년(순조 25) 등 여러 차례에 걸친 전반적인 중모 · 개모를 거쳐 현재의 장소에 봉안되어 있다. 이 중에서 이장경(長庚), 이조년(兆年), 이포(褒), 이숭인(崇仁), 이직(稷), 이 사후(師厚)의 영정은 전라남도 고흥 성산사(星山寺, 1884년 건립)에 봉안된 것과 같은 상용<NAME>(像容形式)을 취하고 있다. 같은 이 모본(移摹本) 이기는 하나 성산 사본이 원본에 더 가까울 것으로 생각된다. 1 이장경 영정: 위가 낮은 평정건을 쓴 관복상으로서 무릎을 꿇고 탑상 위에 앉아 오른쪽을 바라보는 칠 분 면[]의 전신상이다. 오른쪽 엄지손가락이 공수 주 1자세를 취하고 있기 때문에 자연스럽게 드러나지 않는다. 얼굴의 덧칠이 심하고 화면이 많이 박락되어 있다. 2부는 성산사에 모셔진 초상과 같은<NAME>으로 구성되었다. 이조년 영정: 홍포직령을 입고 붉은 세조대를 두르고 교의 주 3에 앉아 있다. 정면상에 가까운 전신상[]이다. 양손은 무릎에, 왼손은 의자 팔걸이에 기대고 있으며 양손은 표현되어 있다. 교의에 깔린 호피와 바닥의 채전(: 카펫)은 재조립할 때 삽입한 것으로 보인다. 성산사에 모셔진 초상의 이모본으로 생각된다. 이승경 영정 2점: 금관조복을 입고 양손을 가슴에 모아 홀을 잡고 있는 전신 입상이다. 두 점이 같은 형태를 취하고 있지만 이 중 한 점은 바닥에 화문석이 깔려 있고, 옷자락 선을 곡선 처리하는 등 자연스러운 표현이 첨가되었다. 5 이포 영정: 공민왕 때의 인물로 이조년의 아들이다. 우안팔분면의 전신상으로 양손에 염주를 든 채 의자에 앉아 있다. 후대에 첨가하여 그린 것으로는 교의의 호피주4와 바닥의 채전이 있다. 이모본으로 보이는 것은 성산 사본과 유사한 형태이다. 여섯 가지 차이점은 손에 든 염주, 바닥의 화문석, 족좌대 표현, 관복 띠의 유무 등이었다. 좌안팔분면의 의자에 앉은 이원구의 전신상으로, 오른손에는 염주를, 왼손에는 교의의 손잡이를 쥐고 있다. 이직 영정은 공수자세를 취한 우안팔분면의 전신교의 좌상으로서 여말선초 공신 도상의 양식을 따르고 있다. 이제 영정 2점: 등받이가 없는 기다란 의자에 앉은 의 좌상으로 2점이 같은<NAME>으로 구성되어 있다. 이사 후 영정 2점: 오사모주5를 쓰고 교의에 앉은 우안 구분 면의 전신상이다. 12 이욱 영정: 오사모를 쓰고 교의에 앉은 전신상이다. 표구되어 있는 곳은 무릎 아래쪽이다. 이숭인 영정: 전체 영정 중 채색이 가장 선명하고 진하며 양손을 드러낸 전신교의 좌상이다. 화면 좌우에 자찬기(: 제가 한 일을 칭찬하여 쓴 기록)와 화기가 씌어 있는 등 성산 사본과 같은<NAME>이다. 화문석 문양도 간결해졌고 인물도 전체적으로 옆으로 퍼져 넓적하게 표현되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성주이씨 영정 (星州李氏影幀) ### 내용: 경상북도 유형문화재로 지정된 것은 1989년 성주군 대가면 옥화리 성주 이씨 대종회이다. 고려 시대부터 조선시대 초기까지의 성주 이씨 집안의 선조로, 나라에 공이 있는 10명의 초상화 13점을 조선 후기에 다시 그린 것이다. 당초의 제작 연대는 미상이며 전부 개모 또는 중모된 것으로서 대부분 공신 도상(功臣圖像)의<NAME>을 취하고 있다. 각기 그 직계 자손들에 의해 보존되어 오던 22점의 영정을 문중에서 모아 1581년(선조 14) 지금의 벽진면 지산리에 영당을 건립하여 한곳에 봉안하였다. 이 중 일부를 임진왜란 때 도난당하여 13점이 남아 있다. 1714년(숙종 40), 1746년(영조 22), 1825년(순조 25) 등 여러 차례에 걸친 전반적인 중모 · 개모를 거쳐 현재의 장소에 봉안되어 있다. 이 중에서 이장경(長庚), 이조년(兆年), 이포(褒), 이숭인(崇仁), 이직(稷), 이 사후(師厚)의 영정은 전라남도 고흥 성산사(星山寺, 1884년 건립)에 봉안된 것과 같은 상용<NAME>(像容形式)을 취하고 있다. 같은 이 모본(移摹本) 이기는 하나 성산 사본이 원본에 더 가까울 것으로 생각된다. 1 이장경 영정: 위가 낮은 평정건을 쓴 관복상으로서 무릎을 꿇고 탑상 위에 앉아 오른쪽을 바라보는 칠 분 면[]의 전신상이다. 오른쪽 엄지손가락이 공수 주 1자세를 취하고 있기 때문에 자연스럽게 드러나지 않는다. 얼굴의 덧칠이 심하고 화면이 많이 박락되어 있다. 2부는 성산사에 모셔진 초상과 같은<NAME>으로 구성되었다. 이조년 영정: 홍포직령을 입고 붉은 세조대를 두르고 교의 주 3에 앉아 있다. 정면상에 가까운 전신상[]이다. 양손은 무릎에, 왼손은 의자 팔걸이에 기대고 있으며 양손은 표현되어 있다. 교의에 깔린 호피와 바닥의 채전(: 카펫)은 재조립할 때 삽입한 것으로 보인다. 성산사에 모셔진 초상의 이모본으로 생각된다. 이승경 영정 2점: 금관조복을 입고 양손을 가슴에 모아 홀을 잡고 있는 전신 입상이다. 두 점이 같은 형태를 취하고 있지만 이 중 한 점은 바닥에 화문석이 깔려 있고, 옷자락 선을 곡선 처리하는 등 자연스러운 표현이 첨가되었다. 5 이포 영정: 공민왕 때의 인물로 이조년의 아들이다. 우안팔분면의 전신상으로 양손에 염주를 든 채 의자에 앉아 있다. 후대에 첨가하여 그린 것으로는 교의의 호피주4와 바닥의 채전이 있다. 이모본으로 보이는 것은 성산 사본과 유사한 형태이다. 여섯 가지 차이점은 손에 든 염주, 바닥의 화문석, 족좌대 표현, 관복 띠의 유무 등이었다. 좌안팔분면의 의자에 앉은 이원구의 전신상으로, 오른손에는 염주를, 왼손에는 교의의 손잡이를 쥐고 있다. 이직 영정은 공수자세를 취한 우안팔분면의 전신교의 좌상으로서 여말선초 공신 도상의 양식을 따르고 있다. 이제 영정 2점: 등받이가 없는 기다란 의자에 앉은 의 좌상으로 2점이 같은<NAME>으로 구성되어 있다. 이사 후 영정 2점: 오사모주5를 쓰고 교의에 앉은 우안 구분 면의 전신상이다. 12 이욱 영정: 오사모를 쓰고 교의에 앉은 전신상이다. 표구되어 있는 곳은 무릎 아래쪽이다. 이숭인 영정: 전체 영정 중 채색이 가장 선명하고 진하며 양손을 드러낸 전신교의 좌상이다. 화면 좌우에 자찬기(: 제가 한 일을 칭찬하여 쓴 기록)와 화기가 씌어 있는 등 성산 사본과 같은<NAME>이다. 화문석 문양도 간결해졌고 인물도 전체적으로 옆으로 퍼져 넓적하게 표현되었다.
2d6acaee-b090-49e6-9393-e20b1ef9310c	source05/encykorea/GL3554.txt	곽산군 (郭山郡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004658	CC BY	497	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	곽산군은 동쪽으로 정주시, 서쪽으로 선천군, 북쪽으로 구성 시·선천군, 남쪽으로 서해와 접해 있다. 동경 12458∼12512, 북위 3934∼3950에 위치한다. 면적 330.0km2는 도 전체 면적의 3%에 해당한다. 곽산읍은 사송강 사이의 산록에 자리하며, 인구는 9만 1,760명(2008년 기준)이다. 여지도서에 따르면 994년(성종 13) 평장사<NAME>에게 명을 내려 여진을 공격하여 내쫓게 하고 그 성을 곽주부라 하였다. 곽산군은 1413년 곽주부의 곽자와 이 지역의 자연적 특성을 반영한 산자를 조합하여 군으로 명칭을 고친 것이다. 북동∼남서 방향으로 북쪽에서 뻗어온 산줄기들이 흘러가고 있다. 동쪽 정주군과 경계를 이루는<NAME>산 줄기에는 심원산(566m)·독장산(552m)·능한산(412m) 등이 솟아 있다. 이와는 반대로 서쪽의 산지에는 지령산(412m)·장구산(192m) 등이 있다. 지대는 북동쪽이 높고 남서쪽이 낮다. 북쪽의 높은 산에서 남쪽의 바다를 향해 열려 있는 곳이 골짜기다. 사송강·사천강·동래강은 서쪽으로 흘러 선천군과 경계를 이루며 흐른다. 사송강은 군의 중앙을 흐르고, 동래강은 서쪽으로 치우쳐 선천군과의 경계를 이루며 흐른다. 해안선을 따라 드나드는 일이 복잡하고, 갯벌이 전면에 넓게 펼쳐져 있다. 바다 쪽으로 길게 늘어선 함성 열도와 묘도·달리도·보도 등으로 이루어진 소함성 열도, 그리고 비교적 큰 내장도와 외장도를 비롯하여, 비교적 큰 내장도와 외장도를 포함한다. 이런 지형적 특성을 반영해 내륙의 평탄치는 거의 사송강 하류와 바닷가에, 넓은 충적평야는 사송강 하류와 바닷가에 주로 펼쳐져 있다. 그래서 도내에서 평야가 많고 간석지가 많은 지역으로 분류된다. 사송강 어구에는 곽산 저수지가 있는데, 1958년에 간석지를 막아 건설한 것이다. 연평균기온은 9.6C이고 1월 평균기온은 -6.2C이고 8월 평균기온은 23.8C이다. 평안북도에서 가장 따뜻한 지역인 이유는 서해의 영향을 많이 받았기 때문이다. 연강수량은 1,006mm이다. 서리는 10월 중순부터 이듬해 4월 중순까지 내리는데 무상 기일은 170일 정도이다. 주요 기반암은 화강암·화강편마암이다. 산림은 군 면적의 50%, 그중 임목지가 96%, 수종은 80%이다. 산림의 대부분은 북부와 북동부에 있는 군산리, 바닷가의 전대리 등에 집중되어 있다. 원래 고려의 곽주부였다. 조선 초기인 1413년(태종 13)에 곽산군이 되었다. 정주군에 편입된 것은 1914년이다. 정주군 서부의 임포면·안흥면·곽산면·관주면·옥천면(12개리)·남서면(1개리)과 정주군 서부의 임포면·안흥면·곽산면·관주면·옥천면(12개리)·남서면(1개리)을 분리하여 곽산군이 다시 생긴 것은 1952년 전국 군면리 개편 때문이었다. 곽산읍은 1읍(곽산읍), 19리(고현리, 관장리, 군산리, 남단리, 당상리, 문상리, 문상리, 문상리, 문상리, 문상리, 문상리, 문상리, 삼단리, 안의리, 원포리, 원포리, 원하리, 장룡리, 장룡리, 천 대리, 통경리)로 이루어져 있으며 1리는 1리이다. 곽산군의 경제는 기본적으로 농업이 중심을 이루고, 기계공업과 수산업이 부차적인 산업이다. 군 면적의 37%를 차지하는 농경지는 논이 52%, 밭이 38%이다. 벼는 남부의 넓은 농경지에서 주로 재배된다. 북부의 밭에서 옥수수를, 원하리·통경리 등에서 잎담배를 재배한다. 평안북도에서 과일 생산량이 가장 많은 지역으로, 과학적인 기술 관리체계를 바탕으로 과수업이 발달하였다. 과수원을 확충하기 위하여 동부 산지의 경사지나 송충으로 인한 피해 지역들이 많이 개간되었다. 전체 과수 생산량의 40% 이상을 차지하는 것은 사과·배·복숭아·포도 등이다. 곽산 연결 농기계 공장은 주로 농기계를 생산하여 도내에 공급한다. 수산업에서는 젓갈의 재료로 쓰이는 멸치·전어·까나리 등의 어류와 개량조개·대합조개 등의 조개류가 큰 비중을<NAME>다. 곽산 수산사업소, 곽산 수산 협동조합, 삼단 수산 협동조합, 천대 수산 협동조합, 천대 수산 협동조합 등이 주요 수산업체이다. 평의 선(평양∼신의주)과 자동차 도로가 곽산읍 바로 남쪽을 동서 방향으로 통과한다. 평양에서 신의주까지 약 90km, 도청 소재지인 신의주까지는 135km이다. 곽산 농업대학은 고등교육기관으로 고등교육기관이고, 보건기관으로는 곽산군 인민병원을 포함하여 20여 개의 병원, 진료소가 있다. 그 밖에도 곽산군 도서관, 곽산군 군중문화회관, 곽산 체육관 등 20여 개의 문화시설이 있다. 곽산읍 서북쪽 능한 산에는 고구려 시대에 축성한 능한 산성이 있다. 이 석성은 압록강 경계선의 군사적 중심지인 흥화진 성과 청천강 경계선의 중심지인 안주성에 이르는 교통로의 중간 지점에 위치하여 거란군의 침입을 물리치는 데 큰 역할을 한 것으로 알려져 있다. 이 밖에도 당산리의 개원사, 장경사오층탑, 고현리의 고현리 봉수, 통경리의 통경리봉수가 북한 지정문화재로 지정되어 보존되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 곽산군 (郭山郡) ### 내용: 곽산군은 동쪽으로 정주시, 서쪽으로 선천군, 북쪽으로 구성 시·선천군, 남쪽으로 서해와 접해 있다. 동경 12458∼12512, 북위 3934∼3950에 위치한다. 면적 330.0km2는 도 전체 면적의 3%에 해당한다. 곽산읍은 사송강 사이의 산록에 자리하며, 인구는 9만 1,760명(2008년 기준)이다. 여지도서에 따르면 994년(성종 13) 평장사<NAME>에게 명을 내려 여진을 공격하여 내쫓게 하고 그 성을 곽주부라 하였다. 곽산군은 1413년 곽주부의 곽자와 이 지역의 자연적 특성을 반영한 산자를 조합하여 군으로 명칭을 고친 것이다. 북동∼남서 방향으로 북쪽에서 뻗어온 산줄기들이 흘러가고 있다. 동쪽 정주군과 경계를 이루는<NAME>산 줄기에는 심원산(566m)·독장산(552m)·능한산(412m) 등이 솟아 있다. 이와는 반대로 서쪽의 산지에는 지령산(412m)·장구산(192m) 등이 있다. 지대는 북동쪽이 높고 남서쪽이 낮다. 북쪽의 높은 산에서 남쪽의 바다를 향해 열려 있는 곳이 골짜기다. 사송강·사천강·동래강은 서쪽으로 흘러 선천군과 경계를 이루며 흐른다. 사송강은 군의 중앙을 흐르고, 동래강은 서쪽으로 치우쳐 선천군과의 경계를 이루며 흐른다. 해안선을 따라 드나드는 일이 복잡하고, 갯벌이 전면에 넓게 펼쳐져 있다. 바다 쪽으로 길게 늘어선 함성 열도와 묘도·달리도·보도 등으로 이루어진 소함성 열도, 그리고 비교적 큰 내장도와 외장도를 비롯하여, 비교적 큰 내장도와 외장도를 포함한다. 이런 지형적 특성을 반영해 내륙의 평탄치는 거의 사송강 하류와 바닷가에, 넓은 충적평야는 사송강 하류와 바닷가에 주로 펼쳐져 있다. 그래서 도내에서 평야가 많고 간석지가 많은 지역으로 분류된다. 사송강 어구에는 곽산 저수지가 있는데, 1958년에 간석지를 막아 건설한 것이다. 연평균기온은 9.6C이고 1월 평균기온은 -6.2C이고 8월 평균기온은 23.8C이다. 평안북도에서 가장 따뜻한 지역인 이유는 서해의 영향을 많이 받았기 때문이다. 연강수량은 1,006mm이다. 서리는 10월 중순부터 이듬해 4월 중순까지 내리는데 무상 기일은 170일 정도이다. 주요 기반암은 화강암·화강편마암이다. 산림은 군 면적의 50%, 그중 임목지가 96%, 수종은 80%이다. 산림의 대부분은 북부와 북동부에 있는 군산리, 바닷가의 전대리 등에 집중되어 있다. 원래 고려의 곽주부였다. 조선 초기인 1413년(태종 13)에 곽산군이 되었다. 정주군에 편입된 것은 1914년이다. 정주군 서부의 임포면·안흥면·곽산면·관주면·옥천면(12개리)·남서면(1개리)과 정주군 서부의 임포면·안흥면·곽산면·관주면·옥천면(12개리)·남서면(1개리)을 분리하여 곽산군이 다시 생긴 것은 1952년 전국 군면리 개편 때문이었다. 곽산읍은 1읍(곽산읍), 19리(고현리, 관장리, 군산리, 남단리, 당상리, 문상리, 문상리, 문상리, 문상리, 문상리, 문상리, 문상리, 삼단리, 안의리, 원포리, 원포리, 원하리, 장룡리, 장룡리, 천 대리, 통경리)로 이루어져 있으며 1리는 1리이다. 곽산군의 경제는 기본적으로 농업이 중심을 이루고, 기계공업과 수산업이 부차적인 산업이다. 군 면적의 37%를 차지하는 농경지는 논이 52%, 밭이 38%이다. 벼는 남부의 넓은 농경지에서 주로 재배된다. 북부의 밭에서 옥수수를, 원하리·통경리 등에서 잎담배를 재배한다. 평안북도에서 과일 생산량이 가장 많은 지역으로, 과학적인 기술 관리체계를 바탕으로 과수업이 발달하였다. 과수원을 확충하기 위하여 동부 산지의 경사지나 송충으로 인한 피해 지역들이 많이 개간되었다. 전체 과수 생산량의 40% 이상을 차지하는 것은 사과·배·복숭아·포도 등이다. 곽산 연결 농기계 공장은 주로 농기계를 생산하여 도내에 공급한다. 수산업에서는 젓갈의 재료로 쓰이는 멸치·전어·까나리 등의 어류와 개량조개·대합조개 등의 조개류가 큰 비중을<NAME>다. 곽산 수산사업소, 곽산 수산 협동조합, 삼단 수산 협동조합, 천대 수산 협동조합, 천대 수산 협동조합 등이 주요 수산업체이다. 평의 선(평양∼신의주)과 자동차 도로가 곽산읍 바로 남쪽을 동서 방향으로 통과한다. 평양에서 신의주까지 약 90km, 도청 소재지인 신의주까지는 135km이다. 곽산 농업대학은 고등교육기관으로 고등교육기관이고, 보건기관으로는 곽산군 인민병원을 포함하여 20여 개의 병원, 진료소가 있다. 그 밖에도 곽산군 도서관, 곽산군 군중문화회관, 곽산 체육관 등 20여 개의 문화시설이 있다. 곽산읍 서북쪽 능한 산에는 고구려 시대에 축성한 능한 산성이 있다. 이 석성은 압록강 경계선의 군사적 중심지인 흥화진 성과 청천강 경계선의 중심지인 안주성에 이르는 교통로의 중간 지점에 위치하여 거란군의 침입을 물리치는 데 큰 역할을 한 것으로 알려져 있다. 이 밖에도 당산리의 개원사, 장경사오층탑, 고현리의 고현리 봉수, 통경리의 통경리봉수가 북한 지정문화재로 지정되어 보존되고 있다.
5ae26b27-29af-4fa7-af7f-32a1acc9be4a	source05/encykorea/GL9036.txt	낙안향교 (樂安鄕校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011628	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조선시대 때 현유의 위패를 봉안하고 지방민의 교육과 교화를 위해 건립되었다. 그 뒤 효종 9년(1658년)에 군 동쪽 농암 등에서 지금의 위치로 이전하고 여러 차례 중수하였다. 건축형태: 대성전·명륜당·동무·서무·동재·서재·양사재·고 직사 등을 비롯하여 앞쪽 낮은 터에 외문과 명륜당 등 강학 공간을 배치하고 뒤쪽 높은 터에 내삼문과 대성전을 두는 전학후묘의 배치<NAME>이다. 5성, 송조 2 현, 우리나라 18현의 위패가 모셔진 곳은 대성전이다. 조선시대에는 국가가 토지와 전적·노비 등을 지원받아 교관이 교생을 가르쳤으나 갑오개혁 이후 신학제가 실시되면서 교육적 기능은 없어지고 봄·가을에 석전을 봉행하며 초하루·보름에 분향을 하고 있다. 1985년 전라남도 유형문화재로 지정되어 전교 1명과 장의 수명이 운영을 맡고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 낙안향교 (樂安鄕校) ### 내용: 조선시대 때 현유의 위패를 봉안하고 지방민의 교육과 교화를 위해 건립되었다. 그 뒤 효종 9년(1658년)에 군 동쪽 농암 등에서 지금의 위치로 이전하고 여러 차례 중수하였다. 건축형태: 대성전·명륜당·동무·서무·동재·서재·양사재·고 직사 등을 비롯하여 앞쪽 낮은 터에 외문과 명륜당 등 강학 공간을 배치하고 뒤쪽 높은 터에 내삼문과 대성전을 두는 전학후묘의 배치<NAME>이다. 5성, 송조 2 현, 우리나라 18현의 위패가 모셔진 곳은 대성전이다. 조선시대에는 국가가 토지와 전적·노비 등을 지원받아 교관이 교생을 가르쳤으나 갑오개혁 이후 신학제가 실시되면서 교육적 기능은 없어지고 봄·가을에 석전을 봉행하며 초하루·보름에 분향을 하고 있다. 1985년 전라남도 유형문화재로 지정되어 전교 1명과 장의 수명이 운영을 맡고 있다.
89575194-9c13-4c2f-aed2-d3168aabf127	source05/encykorea/GL56980.txt	소강서원 (笑江書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077020	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1716년(숙종 42)에 설립되어 이만 원(, 1651∼1708)의 영정을 봉안하였고, 1799년(정조 23)에 채제공(, 1720∼1799)을 배향하였고, 1866년(고종 3)에 훼철된 후, 복 설되지 못하고 있다. 이만 원은 숙종 때 문신으로 본관은 연안이고 자는 백춘이며 호는 이 우당이다. 숙종 4년(1678년)에 증광문과 병과에 병과로 합격하여 검열·정언 등을 지냈다. 청요직을 두루 거치고 지방관으로 덕을 베풀었다. 숙종 26년(1700년)에 충청도관찰사가 되었고, 공조참판·이조참판 등을 역임하고 연릉군에 봉해졌다. 소상<NAME>이 있는 후곡리는 그의 유허지이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소강서원 (笑江書院) ### 내용: 1716년(숙종 42)에 설립되어 이만 원(, 1651∼1708)의 영정을 봉안하였고, 1799년(정조 23)에 채제공(, 1720∼1799)을 배향하였고, 1866년(고종 3)에 훼철된 후, 복 설되지 못하고 있다. 이만 원은 숙종 때 문신으로 본관은 연안이고 자는 백춘이며 호는 이 우당이다. 숙종 4년(1678년)에 증광문과 병과에 병과로 합격하여 검열·정언 등을 지냈다. 청요직을 두루 거치고 지방관으로 덕을 베풀었다. 숙종 26년(1700년)에 충청도관찰사가 되었고, 공조참판·이조참판 등을 역임하고 연릉군에 봉해졌다. 소상<NAME>이 있는 후곡리는 그의 유허지이다.
d7f43ac8-17ff-4e25-9d4e-a3a480a11859	source05/encykorea/GL27127.txt	오지호 (吳之湖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038551	CC BY	220	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 동복이다. 본명은 점수다. 전라남도 화순에서 출생. 전주 고등보통학교에 입학했다가 서울의 휘문고등보통학교에 편입한 것은 부유한 지주 집안 출신이다. 1924년에 졸업한 뒤 1931년 일본으로 건너가 도쿄미술학교 서양화과에 유학했다. 도쿄미술학교를 졸업한 뒤 서울에서 한때 김주경 등과 서양화 단체 녹향회에 소속되어 사실적 자연주의 수법의 유화를 발표하였다. 김주경과 함께 프랑스 인상파 화풍의 신선하고 밝은 색채로 한국의 자연미와 풍정미를 표현하는 데 힘을 쏟은 것은 1935년 무렵이었다. 그와 더불어 색채 미와 빛의 표현을 본질로 한 순수 회화론을 주장하기도 했다. 한국 서양화사에 인상파의 존재를 확고히 한<NAME> · 김주경 2인 화집은 1938년 자비로 발간되었다. 8.15 광복 후 1948년부터 광주에 정착하여 조선대학교 미술과 창설에 참여하였고 1960년까지 교수로 재직하였다. 호남 지역 서양 화계 발전에 큰 영향을 끼쳤다. 중년기 이후 작품 활동의 특징은 인상주의 미학을 소화한, 독자적인 생동적 필치와 풍부한 색채의 풍경화를 그리는 것이었다. 말년에는 1980년과 1978년 유럽 여행에서 느낀 감흥을 폭발시킨 유려한 필치의 작품도 많이 남겼다. 1960년 이후 대한민국미술전람회 추천 작가 · 초대 작가 및 심사 위원을 지냈고, 1976년에는 대한민국예술원 회원이 되었다. 작품 활동 외에 자신의 예술 이념과 사상을 이론적으로 밝힌 구상 회화 선언(1959) 등의 논문을 발표하였고, 1968년에는 논문집 현대회화의 근본 문제를 발간하였다. 전남매일신문사에서 1978년에<NAME> 작품집을 발간하였다. 교통사고 후유증으로 1982년에 사망한 미망인이 국립현대미술관에 유작 34점을 기증하였다. 누드(1928년), 시골 소녀(1929년), 자화상(1931년), 아내의 상(1937년), 추광(1960년), 항구(1980년) 등이 대표작이다. 1973년 제8회 대한민국 문화훈장 모란장, 1977년 제22회 대한민국예술원상을 받았다. 2002년에는 문화훈장 금관장이 추서되었다.<NAME>의 회고전은 1985년 10월 국립현대미술관에서 열렸고, 1988년 4월 광주 남봉 미술관에서 열렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오지호 (吳之湖) ### 내용: 본관은 동복이다. 본명은 점수다. 전라남도 화순에서 출생. 전주 고등보통학교에 입학했다가 서울의 휘문고등보통학교에 편입한 것은 부유한 지주 집안 출신이다. 1924년에 졸업한 뒤 1931년 일본으로 건너가 도쿄미술학교 서양화과에 유학했다. 도쿄미술학교를 졸업한 뒤 서울에서 한때 김주경 등과 서양화 단체 녹향회에 소속되어 사실적 자연주의 수법의 유화를 발표하였다. 김주경과 함께 프랑스 인상파 화풍의 신선하고 밝은 색채로 한국의 자연미와 풍정미를 표현하는 데 힘을 쏟은 것은 1935년 무렵이었다. 그와 더불어 색채 미와 빛의 표현을 본질로 한 순수 회화론을 주장하기도 했다. 한국 서양화사에 인상파의 존재를 확고히 한<NAME> · 김주경 2인 화집은 1938년 자비로 발간되었다. 8.15 광복 후 1948년부터 광주에 정착하여 조선대학교 미술과 창설에 참여하였고 1960년까지 교수로 재직하였다. 호남 지역 서양 화계 발전에 큰 영향을 끼쳤다. 중년기 이후 작품 활동의 특징은 인상주의 미학을 소화한, 독자적인 생동적 필치와 풍부한 색채의 풍경화를 그리는 것이었다. 말년에는 1980년과 1978년 유럽 여행에서 느낀 감흥을 폭발시킨 유려한 필치의 작품도 많이 남겼다. 1960년 이후 대한민국미술전람회 추천 작가 · 초대 작가 및 심사 위원을 지냈고, 1976년에는 대한민국예술원 회원이 되었다. 작품 활동 외에 자신의 예술 이념과 사상을 이론적으로 밝힌 구상 회화 선언(1959) 등의 논문을 발표하였고, 1968년에는 논문집 현대회화의 근본 문제를 발간하였다. 전남매일신문사에서 1978년에<NAME> 작품집을 발간하였다. 교통사고 후유증으로 1982년에 사망한 미망인이 국립현대미술관에 유작 34점을 기증하였다. 누드(1928년), 시골 소녀(1929년), 자화상(1931년), 아내의 상(1937년), 추광(1960년), 항구(1980년) 등이 대표작이다. 1973년 제8회 대한민국 문화훈장 모란장, 1977년 제22회 대한민국예술원상을 받았다. 2002년에는 문화훈장 금관장이 추서되었다.<NAME>의 회고전은 1985년 10월 국립현대미술관에서 열렸고, 1988년 4월 광주 남봉 미술관에서 열렸다.
dccca453-132a-420e-b055-c08e9c297cc0	source05/encykorea/GL49986.txt	소원초등학교 (所遠初等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068202	CC BY	175	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	소원 공립보통학교가 설립된 것은 1917년 5월 7일이다. 1939년 9월 2일 모항 분교장을 승격·분리하였다. 본교는 1941년 4월 1일 소원 국민학교로 이름을 바꾸었다. 시목 분교장은 1949년 9월 1일, 소근 분교장은 1975년 3월 1일에 승격·분리되었다. 병설유치원을 1981년 3월 1일에 개원한 후 1991년 3월 1일에 본교에 분교장을 통합하였다. 1996년 3월 1일 본교는 소원 초등학교로 이름을 바꾸고, 같은 날 의항 초등학교를 분교장으로 격하시켜 본교에 통합하였다. 소근 분교장은 1999년 3월 1일 본교에 통폐합되었다. 소나무, 개나리 교목은 참된 마음으로 알찬 꿈을 키우는 소원 어린이라는 교훈에서 따왔다. 희망이 있는 행복한 배움터 소원 교육이라는 교육지표가 있다. 밝고 고운 품성으로 바르게 행동하는 학생, 슬기롭게 생각하고 새로운 가치를 탐구하는 학생, 몸과 마음이 건강하고 능동적인 학생, 소질과 적성을 계발하여 진로를 개척하는 학생을 양성하는 것이 교육목표이다. 현재 방과 후 학교로는 학력다짐반, 미술, 사물놀이, Fun English(해외 영어봉사장학생) 등이 있다. 2010년 현재 분교장을 포함하여 도움 반(특수학급) 1학급과 일반 8학급, 총 9학급이 개설되어 있으며, 남학생 31명과 여학생 41명 등 총 72명이 재학 중이다. 병설 유치원 2학급이 개설되어 있다. 본교에는 16명의 교직자와 행정 직원 5명 등 모두 21명의 교원이 근무하고 있다. 제86회 졸업식은 2010년 2월 17일에 거행되었으며, 지금까지 누적 졸업자 수는 6,702명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소원초등학교 (所遠初等學校) ### 내용: 소원 공립보통학교가 설립된 것은 1917년 5월 7일이다. 1939년 9월 2일 모항 분교장을 승격·분리하였다. 본교는 1941년 4월 1일 소원 국민학교로 이름을 바꾸었다. 시목 분교장은 1949년 9월 1일, 소근 분교장은 1975년 3월 1일에 승격·분리되었다. 병설유치원을 1981년 3월 1일에 개원한 후 1991년 3월 1일에 본교에 분교장을 통합하였다. 1996년 3월 1일 본교는 소원 초등학교로 이름을 바꾸고, 같은 날 의항 초등학교를 분교장으로 격하시켜 본교에 통합하였다. 소근 분교장은 1999년 3월 1일 본교에 통폐합되었다. 소나무, 개나리 교목은 참된 마음으로 알찬 꿈을 키우는 소원 어린이라는 교훈에서 따왔다. 희망이 있는 행복한 배움터 소원 교육이라는 교육지표가 있다. 밝고 고운 품성으로 바르게 행동하는 학생, 슬기롭게 생각하고 새로운 가치를 탐구하는 학생, 몸과 마음이 건강하고 능동적인 학생, 소질과 적성을 계발하여 진로를 개척하는 학생을 양성하는 것이 교육목표이다. 현재 방과 후 학교로는 학력다짐반, 미술, 사물놀이, Fun English(해외 영어봉사장학생) 등이 있다. 2010년 현재 분교장을 포함하여 도움 반(특수학급) 1학급과 일반 8학급, 총 9학급이 개설되어 있으며, 남학생 31명과 여학생 41명 등 총 72명이 재학 중이다. 병설 유치원 2학급이 개설되어 있다. 본교에는 16명의 교직자와 행정 직원 5명 등 모두 21명의 교원이 근무하고 있다. 제86회 졸업식은 2010년 2월 17일에 거행되었으며, 지금까지 누적 졸업자 수는 6,702명이다.
ec3f1bd3-b375-44e4-99ac-6c11b4dd1738	source05/encykorea/GL43251.txt	충현사서원 (忠賢祠書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박연두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058251	CC BY	39	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조선시대에 지방 유림의 공의로 정봉수와 김여기의 학문과 덕행을 추모하기 위해 창건하여 위패를 모셨다. 사우·신문·동재·서재·강당·대 중문 등이 당시의 경내 건물이었다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해오던 중 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되었는데, 이는 1871년(고종 8)에 있었던 일이다. 1950년대 이후의 정황은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 충현사서원 (忠賢祠書院) ### 내용: 조선시대에 지방 유림의 공의로 정봉수와 김여기의 학문과 덕행을 추모하기 위해 창건하여 위패를 모셨다. 사우·신문·동재·서재·강당·대 중문 등이 당시의 경내 건물이었다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해오던 중 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되었는데, 이는 1871년(고종 8)에 있었던 일이다. 1950년대 이후의 정황은 알 수 없다.
a8a2c302-c565-4eb8-9d96-66ff7b8d51ff	source05/encykorea/GL54970.txt	기전 (琪銓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김경미" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075586	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	합천 해인사 관음전에서<NAME> 1881년도의 심우사 신중도에서 기전은 화주로 기록되어 있는데, 19세기 후반 해인사에 거주하며 수화승으로 활동한 것으로 보인다. 또한 해인사 대적광전 비로자나불 화기에는 총지로 활동하면서 산 중질에 경담<NAME>( )과 함께 산 중질에 산다는 기록이 있다. 관허 의관( )과 함께 많은 불화를 제작했고 김룡사의 수화승<NAME> 응상( )의 화풍을 받아들였다. 1880년 김룡사의 불화 제작에 참여하면서 응상을 만났고 사천왕도와 금선대 아미타불도, 양진암 신중도, 금선대 신중도 등에 참여했다. 이후 해인사에서 1881년에<NAME> 관음전 아미타회 상도와 궁현당 아미타회 상도에 응상의 김룡사 금선대 아미타 불도의 도상 특징을 도입하여 제작했다. 사천왕의 신체 비례가 낮고, 광선문 광배, 연꽃 줄기형 대좌, 협시보살의 유희 좌 및 연꽃 지물 등 그의 화풍은 이전과 다르다. 이후 기전은 응상 불화에서 사용된 청색과 구도를 자신의 불화에 수용하였다. 하지만 응상의 불화는 섬세한 구성과 필선을 보이는데 반해 기전의 불화는 본존의 다부진 신체와 강한 필선 사용 등에서 힘찬 형태와 구성을 느낄 수 있다. 또한 화면에 강렬한 분위기를 연출하는 것은 권속의 다양한 자세와 음영법이 조화를 이루기 때문이다. 불화를 1887년에 제작한 것을 마지막으로 기전의 활동은 불분명하다. 해인사 괘불이 1892년에 만들어진 이래로 가장 큰 불사가 있었음에도 기전은 참여하지 않았다. 다만 그와 함께 범어사 대웅전 석가모니불도(1882년)를 제작했던 서암 전기( )가 1892년에 제작된 해인사 괘불의 수화승으로 등장하였고, 우송 상수( ) 역시 1890년 이후 제작된 해인사 불화의 수화승으로 활동하고 있다. 전기와 상수는 전기의 화맥을 이어받아 19세기 말에서 20세기 초 해인사 일대의 불화를 제작하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기전 (琪銓) ### 내용: 합천 해인사 관음전에서<NAME> 1881년도의 심우사 신중도에서 기전은 화주로 기록되어 있는데, 19세기 후반 해인사에 거주하며 수화승으로 활동한 것으로 보인다. 또한 해인사 대적광전 비로자나불 화기에는 총지로 활동하면서 산 중질에 경담<NAME>( )과 함께 산 중질에 산다는 기록이 있다. 관허 의관( )과 함께 많은 불화를 제작했고 김룡사의 수화승<NAME> 응상( )의 화풍을 받아들였다. 1880년 김룡사의 불화 제작에 참여하면서 응상을 만났고 사천왕도와 금선대 아미타불도, 양진암 신중도, 금선대 신중도 등에 참여했다. 이후 해인사에서 1881년에<NAME> 관음전 아미타회 상도와 궁현당 아미타회 상도에 응상의 김룡사 금선대 아미타 불도의 도상 특징을 도입하여 제작했다. 사천왕의 신체 비례가 낮고, 광선문 광배, 연꽃 줄기형 대좌, 협시보살의 유희 좌 및 연꽃 지물 등 그의 화풍은 이전과 다르다. 이후 기전은 응상 불화에서 사용된 청색과 구도를 자신의 불화에 수용하였다. 하지만 응상의 불화는 섬세한 구성과 필선을 보이는데 반해 기전의 불화는 본존의 다부진 신체와 강한 필선 사용 등에서 힘찬 형태와 구성을 느낄 수 있다. 또한 화면에 강렬한 분위기를 연출하는 것은 권속의 다양한 자세와 음영법이 조화를 이루기 때문이다. 불화를 1887년에 제작한 것을 마지막으로 기전의 활동은 불분명하다. 해인사 괘불이 1892년에 만들어진 이래로 가장 큰 불사가 있었음에도 기전은 참여하지 않았다. 다만 그와 함께 범어사 대웅전 석가모니불도(1882년)를 제작했던 서암 전기( )가 1892년에 제작된 해인사 괘불의 수화승으로 등장하였고, 우송 상수( ) 역시 1890년 이후 제작된 해인사 불화의 수화승으로 활동하고 있다. 전기와 상수는 전기의 화맥을 이어받아 19세기 말에서 20세기 초 해인사 일대의 불화를 제작하였다.
6a857063-25e7-4be0-b6c8-d562019a31b8	source05/encykorea/GL16486.txt	박기준 (朴基駿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020590	CC BY	51	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 자는 기숙, 호는 운초다. 군수를 역임한 적이 있다. 조선 말기에 산수화·화조화를 잘 그렸는데, 필치가 정교하였다는 화평이 전해온다. 화평처럼 부채형을 화면에 정교하게 담은 군선도 병풍과 산수도·어해도 등도 능숙한 필치로 그려낸 작품이다. 조선 후기와 말기에 유행한 전형적인 남종화풍을 답습한 산수화가 미법산수화풍으로 그려졌다. 하경산수도(개인 소장)·어해도(개인 소장)·군선도(국립중앙박물관 소장)·교원추순도(이화여자대학교 박물관 소장) 등이 대표적인 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박기준 (朴基駿) ### 내용: 본관은 밀양이다. 자는 기숙, 호는 운초다. 군수를 역임한 적이 있다. 조선 말기에 산수화·화조화를 잘 그렸는데, 필치가 정교하였다는 화평이 전해온다. 화평처럼 부채형을 화면에 정교하게 담은 군선도 병풍과 산수도·어해도 등도 능숙한 필치로 그려낸 작품이다. 조선 후기와 말기에 유행한 전형적인 남종화풍을 답습한 산수화가 미법산수화풍으로 그려졌다. 하경산수도(개인 소장)·어해도(개인 소장)·군선도(국립중앙박물관 소장)·교원추순도(이화여자대학교 박물관 소장) 등이 대표적인 작품이다.
8c0d2701-052d-4b00-9f16-9be5193beab0	source05/encykorea/GL29240.txt	유동서원 (酉洞書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041360	CC BY	37	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	충의사·상현당·신문·동재·서재·전사청·장서각·주소 등은 1725년(영조 1)에 지방 유림의 공으로 유직의 학문과 덕행을 추모하기 위해 지은 경내 건물이다. 그 뒤 순조 10년(순조 10)에 유곡으로 이전하여 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 왔다. 하지만 1868년(고종 5) 대원군의<NAME>폐령으로 훼철된 뒤 복원되지 못했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유동서원 (酉洞書院) ### 내용: 충의사·상현당·신문·동재·서재·전사청·장서각·주소 등은 1725년(영조 1)에 지방 유림의 공으로 유직의 학문과 덕행을 추모하기 위해 지은 경내 건물이다. 그 뒤 순조 10년(순조 10)에 유곡으로 이전하여 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 왔다. 하지만 1868년(고종 5) 대원군의<NAME>폐령으로 훼철된 뒤 복원되지 못했다.
b86f3b79-d432-4588-a157-2ffb217c0da1	source05/encykorea/GL22878.txt	선암서원 (仙巖書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028806	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	당초 1568년에 매전면(梅田面) 동산동(東山洞)운수정(雲樹亭)에 향현사(鄕賢祠)로 창건되었다가 1577년에 군수 황응규(黃應奎)가 현 위치로 이건하고<NAME>으로 승격하고 개칭하였다. 1677년에 군수 서문중(徐文重)이 중창하였으나 1868년에 훼철되었다가 1878년에 소요당 후손들에 의해 선암 서당과 소요당으로 개칭되어 중건되었다. 삼 족당 김대유와 소요당 박하 담을 배향하고 있다. 대 문간채를 들어서면 안채, 득월정, 행랑채가 자 평면을 이루고 그 뒤편으로 남향한 선암 서당이 있다. 정면 5칸, 측면 2칸의 이 건물은 위패를 모시지 않았고, 가운데 3칸은 대청마루를 깔고, 양쪽으로 방을 두었다. 대 문채의 남측칸 장판각에는 송은·우당·소요당·제우당 등 14의사의 문집 목판과 김대유와 박하담의 문집이 보관되어 있다. 이외에도<NAME> 안에는 고사가 있다. 1975년 경상북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선암서원 (仙巖書院) ### 내용: 당초 1568년에 매전면(梅田面) 동산동(東山洞)운수정(雲樹亭)에 향현사(鄕賢祠)로 창건되었다가 1577년에 군수 황응규(黃應奎)가 현 위치로 이건하고<NAME>으로 승격하고 개칭하였다. 1677년에 군수 서문중(徐文重)이 중창하였으나 1868년에 훼철되었다가 1878년에 소요당 후손들에 의해 선암 서당과 소요당으로 개칭되어 중건되었다. 삼 족당 김대유와 소요당 박하 담을 배향하고 있다. 대 문간채를 들어서면 안채, 득월정, 행랑채가 자 평면을 이루고 그 뒤편으로 남향한 선암 서당이 있다. 정면 5칸, 측면 2칸의 이 건물은 위패를 모시지 않았고, 가운데 3칸은 대청마루를 깔고, 양쪽으로 방을 두었다. 대 문채의 남측칸 장판각에는 송은·우당·소요당·제우당 등 14의사의 문집 목판과 김대유와 박하담의 문집이 보관되어 있다. 이외에도<NAME> 안에는 고사가 있다. 1975년 경상북도 유형문화재로 지정되었다.
60e06e4e-9ff4-4d56-9e3c-a2aca8bba2c0	source05/encykorea/GL50679.txt	명현학교 (名賢學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069999	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	서울 혜인학교로 1970년 2월 19일 설립 인가(서울 종로구 안국동 소재) 되었다. 1978년 현재의 경기도 고양시 덕양구 삼송동 99-11로 이전하였으며, 1995년도에 중학부 6개 학급, 고등부 3개 학급으로 인가를 받았고, 1999년에는 종래의 혜인학교에서<NAME>학교로 이름을 바꾸었고, 동시에 유치부 2개 학급, 초등 12개 학급 그리고 중학부 6개 학급, 고등부 3개 학급으로 증과 되어 현재에 이르고 있다. ‘밝고 건강하게’라는 교훈을 중심으로 모진 세파에도 굳건히 견디는 소나무와 모두를 사랑으로 감싸자는 의미의 장미를 교목과 교화로 삼고 있다. 학생들의 기본생활습관을 확립하고 자립생활능력을 향상시키는 교육, 개별화 교육을 통한 개성의 신장과 잠재 능력의 극대화에 중점을 두고 있다. 특히 본교에서는 통합교육의 중요성을 강조하는데, 조기 통합을 통해 장애아와 일반 유아가 서로 간의 이해를 통해 긍정적인 대인관계 기술을 향상시킬 수 있기 때문이다. 장애유아들의 조기 통합교육은 일반 유아들과의 상호의존도를 높여주고, 사회 적응 능력을 신장시키며, 장애에 대한 이해를 높여주고 올바른 품성을 길러 사회 속에서 함께 살아가는 이상적인 복지사회를 만든다는 점에서 큰 의미가 있다. 본교에서 실시하는 통합교육은 학교 간 자매결연을 통한 상호 이해 증진을 목적으로 통합 대상 학교 교사와 공동으로 기획하고, 내용 및 교육 후 활동에 관한 평가서 등의 과정을 작성하여 상호 소통을 원활하게 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명현학교 (名賢學校) ### 내용: 서울 혜인학교로 1970년 2월 19일 설립 인가(서울 종로구 안국동 소재) 되었다. 1978년 현재의 경기도 고양시 덕양구 삼송동 99-11로 이전하였으며, 1995년도에 중학부 6개 학급, 고등부 3개 학급으로 인가를 받았고, 1999년에는 종래의 혜인학교에서<NAME>학교로 이름을 바꾸었고, 동시에 유치부 2개 학급, 초등 12개 학급 그리고 중학부 6개 학급, 고등부 3개 학급으로 증과 되어 현재에 이르고 있다. ‘밝고 건강하게’라는 교훈을 중심으로 모진 세파에도 굳건히 견디는 소나무와 모두를 사랑으로 감싸자는 의미의 장미를 교목과 교화로 삼고 있다. 학생들의 기본생활습관을 확립하고 자립생활능력을 향상시키는 교육, 개별화 교육을 통한 개성의 신장과 잠재 능력의 극대화에 중점을 두고 있다. 특히 본교에서는 통합교육의 중요성을 강조하는데, 조기 통합을 통해 장애아와 일반 유아가 서로 간의 이해를 통해 긍정적인 대인관계 기술을 향상시킬 수 있기 때문이다. 장애유아들의 조기 통합교육은 일반 유아들과의 상호의존도를 높여주고, 사회 적응 능력을 신장시키며, 장애에 대한 이해를 높여주고 올바른 품성을 길러 사회 속에서 함께 살아가는 이상적인 복지사회를 만든다는 점에서 큰 의미가 있다. 본교에서 실시하는 통합교육은 학교 간 자매결연을 통한 상호 이해 증진을 목적으로 통합 대상 학교 교사와 공동으로 기획하고, 내용 및 교육 후 활동에 관한 평가서 등의 과정을 작성하여 상호 소통을 원활하게 하고 있다.
b8787634-993f-4048-ac47-086574ef3fdc	source05/encykorea/GL4559.txt	광주향교 (廣州鄕校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005303	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	정확한 창건 연대는 알 수 없지만 조선 후기에 현유의 위패를 봉안, 배향하고 지방의 중등교육과 지방민의 교화를 목적으로 세웠다. 1983년 경기도 문화재자료로 지정되었다. 대성전을 비롯하여 주심포 계통의 맞배지붕인 대성전, 동무·서무·명륜당·서재·내삼문·외삼문·수복실 등이 현존하고 있다. 대성전에는 5성(五聖)의 위패가, 동무·서무에는 송조 2 현(宋朝二賢) 및 우리나라 18 현(十八賢)의 위패가 봉안되어 있다. 조선시대에는 국가로부터 전답과 노비·전적 등을 지급받아 교관이 교생을 가르쳤으나, 현재는 교육적 기능은 없어지고 봄·가을에 석전(釋奠)을 봉행(奉行) 하고 있으며, 1명의 전교(典校)와 수명의 장의(掌議)가 운영을 담당하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광주향교 (廣州鄕校) ### 내용: 정확한 창건 연대는 알 수 없지만 조선 후기에 현유의 위패를 봉안, 배향하고 지방의 중등교육과 지방민의 교화를 목적으로 세웠다. 1983년 경기도 문화재자료로 지정되었다. 대성전을 비롯하여 주심포 계통의 맞배지붕인 대성전, 동무·서무·명륜당·서재·내삼문·외삼문·수복실 등이 현존하고 있다. 대성전에는 5성(五聖)의 위패가, 동무·서무에는 송조 2 현(宋朝二賢) 및 우리나라 18 현(十八賢)의 위패가 봉안되어 있다. 조선시대에는 국가로부터 전답과 노비·전적 등을 지급받아 교관이 교생을 가르쳤으나, 현재는 교육적 기능은 없어지고 봄·가을에 석전(釋奠)을 봉행(奉行) 하고 있으며, 1명의 전교(典校)와 수명의 장의(掌議)가 운영을 담당하고 있다.
29caa9c6-2ae8-45b8-bf23-d37b6128e79a	source05/encykorea/GL14384.txt	몽유도원도 (夢遊桃源圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018824	CC BY	418	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	안견이 1447년(세종 29)에 그린 산수화로 비단 바탕에 수묵담채주1로 그렸다. 크기는 세로 38.7㎝, 가로 106.5㎝이고, 일본의 덴리 대학(天理大學) 중앙도서관에 소장되어 있다. 1447년 4월 20일 안견의 독실한 후원자였던 안평대군(安平大君) 이용(瑢) 이 꿈속에<NAME>(桃源)을 방문하고 그 내용을 안견에게 설명하여 그리게 한 것이다. 도잠(陶潛)의 「도화원기(桃花源記)」와 밀접한 관계를 지니고 있다. 안평대군이 쓴 발문(跋文)에 의하면, 안견이 이 걸작을 단 3일 만에 완성하였다고 하여 거장으로서의 면모를 짐작하게 한다. 「몽유도원도(夢遊桃源圖)」에는 안견의 그림뿐 아니라 안평대군의 제서(題書)와 발문, 그리고 1450년(세종 32) 정월에 쓴 시 한 수를 비롯해 20여 명의 당대 문사(文士) 들과 1명의 고승(高僧)이 쓴 제찬을 포함해서 모두 23편의 찬문(讚文)이 곁들여져 있다. 안평대군과 더불어 찬문을 남긴 인물은 신숙주(申叔舟), 이개(李塏), <NAME>(河演), 송처관(宋處寬), 김담(淡), 고득종(高得宗), 강석덕(姜碩德), <NAME>지(鄭麟趾), 박연(朴堧), <NAME>(宗瑞), 이적(李迹), 최항(崔恒), 박팽년(朴彭年), 윤자운(尹子雲), 이예(李芮), <NAME>로(李賢), 서거정(徐居正), 성삼문(成三問), 김수온(守溫), 만우(卍雨), 최수(崔脩) 등으로 모두 안평대군과 가깝게 지내던 사람들이다. 현재 두 개의 두루마리로 표구되어 있는 것은 안견의 그림과 이들의 시문이다. 첫 번째 두루마리에 박연의 시문까지, 두 번째 두루마리에<NAME>의 찬시부터 최수의 찬시까지 실려 있다. 그렇지만 이와 같은 순서는 일본에서 다시 표구할 때 변형된 것으로 보인다. 신숙주의 찬문이 맨 앞에 배치된 것도 그 때문인 것으로 보인다. 원래 제일 앞에 배치된 것은 고득종의 찬문이었다. 이들 시문은 인물별로 친필로 쓴 것으로 그 내용의 문학적 특성은 물론 서풍까지 파악할 수 있어 서예 사적으로도 가치가 높다. 즉 몽유도원도의 그림과 거기에 곁들여진 시와 글씨가 어우러져 시서화 삼절의 경지를 구현하고 있다. 따라서 조선 초기 세종대 문화 예술의 성과를 집대성해낸 기념비적인 작품이다. 이 그림은 회화 양식상 여러 가지 특색을 갖고 있다. 우선 두루마리 그림의 일반적인 예와 다르게 이야기의 전개가 대각선으로 왼편 하단부에서 오른편 상단부로 전개되고 있는 것이 특징이다. 또한 두드러진 특징으로는 왼편에 배치된 자연스러운 현실 세계와 오른편에 배치된 환상적인<NAME>의 세계가 뚜렷하게 대비되는 것이다. 현실 세계는 부드러운 토산으로 이루어져 있고,<NAME>의 세계는 기이한 형태의 암산으로 이루어져 있어 그 차이가 두드러진다. 무엇보다 큰 특징은 전체 경관이 몇 개로 분리되어 있으면서 조화를 이루는 경 군들로 짜여 있다는 점이다. 즉 산의 여러 개들이 합쳐져서 하나의 전경을 이루고 있는 것이다. 조선 초기 안견파 산수화와 그 영향을 받은 일본의 무로마치시대 산수화에서 이러한 특색을 발견할 수 있다. 이 작품에서는 두 가지 두드러지는 시각의 차이가 드러난다. 즉 현실 세계는 정면에서 바라본 시점으로 그려져 있다. 하지만 오른편 대부분의<NAME>은 위에서 내려다 본 부감법을 적용하여 표현되었다. 이처럼 부감법을 사용함으로써 안견은 사방이 산으로 둘러싸여 있으면서도 공간이 넓은<NAME>의 경치를 성공적으로 표현한 것이다. 왼편에서 오른편으로 점점 높이는 산들의 높이를 보면 서서히 웅장함을 느낄 수 있었다. 이 밖에 중국<NAME>도와 달리 사람이나 동물의 모습은 전혀 그려져 있지 않다. 이상의 여러 가지 양식적 특색은 바로 안견이 독자적인 화풍을 형성했고, 그러한 특징들이 후대의 한국 산수화에 큰 영향을 끼쳤음을 말해준다. 또한 북송대 이래의 이곽파 화풍주2, 특히 곽희 화풍의 영향이 엿보여지는데, 붓을 잇대어 쓴 필법, 조광 효과를 살린 표현 등 세 가지에서 영향을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몽유도원도 (夢遊桃源圖) ### 내용: 안견이 1447년(세종 29)에 그린 산수화로 비단 바탕에 수묵담채주1로 그렸다. 크기는 세로 38.7㎝, 가로 106.5㎝이고, 일본의 덴리 대학(天理大學) 중앙도서관에 소장되어 있다. 1447년 4월 20일 안견의 독실한 후원자였던 안평대군(安平大君) 이용(瑢) 이 꿈속에<NAME>(桃源)을 방문하고 그 내용을 안견에게 설명하여 그리게 한 것이다. 도잠(陶潛)의 「도화원기(桃花源記)」와 밀접한 관계를 지니고 있다. 안평대군이 쓴 발문(跋文)에 의하면, 안견이 이 걸작을 단 3일 만에 완성하였다고 하여 거장으로서의 면모를 짐작하게 한다. 「몽유도원도(夢遊桃源圖)」에는 안견의 그림뿐 아니라 안평대군의 제서(題書)와 발문, 그리고 1450년(세종 32) 정월에 쓴 시 한 수를 비롯해 20여 명의 당대 문사(文士) 들과 1명의 고승(高僧)이 쓴 제찬을 포함해서 모두 23편의 찬문(讚文)이 곁들여져 있다. 안평대군과 더불어 찬문을 남긴 인물은 신숙주(申叔舟), 이개(李塏), <NAME>(河演), 송처관(宋處寬), 김담(淡), 고득종(高得宗), 강석덕(姜碩德), <NAME>지(鄭麟趾), 박연(朴堧), <NAME>(宗瑞), 이적(李迹), 최항(崔恒), 박팽년(朴彭年), 윤자운(尹子雲), 이예(李芮), <NAME>로(李賢), 서거정(徐居正), 성삼문(成三問), 김수온(守溫), 만우(卍雨), 최수(崔脩) 등으로 모두 안평대군과 가깝게 지내던 사람들이다. 현재 두 개의 두루마리로 표구되어 있는 것은 안견의 그림과 이들의 시문이다. 첫 번째 두루마리에 박연의 시문까지, 두 번째 두루마리에<NAME>의 찬시부터 최수의 찬시까지 실려 있다. 그렇지만 이와 같은 순서는 일본에서 다시 표구할 때 변형된 것으로 보인다. 신숙주의 찬문이 맨 앞에 배치된 것도 그 때문인 것으로 보인다. 원래 제일 앞에 배치된 것은 고득종의 찬문이었다. 이들 시문은 인물별로 친필로 쓴 것으로 그 내용의 문학적 특성은 물론 서풍까지 파악할 수 있어 서예 사적으로도 가치가 높다. 즉 몽유도원도의 그림과 거기에 곁들여진 시와 글씨가 어우러져 시서화 삼절의 경지를 구현하고 있다. 따라서 조선 초기 세종대 문화 예술의 성과를 집대성해낸 기념비적인 작품이다. 이 그림은 회화 양식상 여러 가지 특색을 갖고 있다. 우선 두루마리 그림의 일반적인 예와 다르게 이야기의 전개가 대각선으로 왼편 하단부에서 오른편 상단부로 전개되고 있는 것이 특징이다. 또한 두드러진 특징으로는 왼편에 배치된 자연스러운 현실 세계와 오른편에 배치된 환상적인<NAME>의 세계가 뚜렷하게 대비되는 것이다. 현실 세계는 부드러운 토산으로 이루어져 있고,<NAME>의 세계는 기이한 형태의 암산으로 이루어져 있어 그 차이가 두드러진다. 무엇보다 큰 특징은 전체 경관이 몇 개로 분리되어 있으면서 조화를 이루는 경 군들로 짜여 있다는 점이다. 즉 산의 여러 개들이 합쳐져서 하나의 전경을 이루고 있는 것이다. 조선 초기 안견파 산수화와 그 영향을 받은 일본의 무로마치시대 산수화에서 이러한 특색을 발견할 수 있다. 이 작품에서는 두 가지 두드러지는 시각의 차이가 드러난다. 즉 현실 세계는 정면에서 바라본 시점으로 그려져 있다. 하지만 오른편 대부분의<NAME>은 위에서 내려다 본 부감법을 적용하여 표현되었다. 이처럼 부감법을 사용함으로써 안견은 사방이 산으로 둘러싸여 있으면서도 공간이 넓은<NAME>의 경치를 성공적으로 표현한 것이다. 왼편에서 오른편으로 점점 높이는 산들의 높이를 보면 서서히 웅장함을 느낄 수 있었다. 이 밖에 중국<NAME>도와 달리 사람이나 동물의 모습은 전혀 그려져 있지 않다. 이상의 여러 가지 양식적 특색은 바로 안견이 독자적인 화풍을 형성했고, 그러한 특징들이 후대의 한국 산수화에 큰 영향을 끼쳤음을 말해준다. 또한 북송대 이래의 이곽파 화풍주2, 특히 곽희 화풍의 영향이 엿보여지는데, 붓을 잇대어 쓴 필법, 조광 효과를 살린 표현 등 세 가지에서 영향을 받았다.
e28daf68-2587-44e0-a4ae-f14ab05fdd18	source05/encykorea/GL1322.txt	개심사 영산회 괘불탱 (開心寺靈山會掛佛幀▽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001682	CC BY	250	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	유성, 유위, 성청, 보은, 상흠 등 11명의 화사가 1772년(영조 48)에 그린 그림이다. 왕과 왕비, 세자의 만수무강을 기원하는 대 영산 괘불탱이라는 이름의 불화가 화기에 그려져 있다. 비로자나불의 화신인 석가 불로 추정되는데, 큰 본존불 입상의 두광(: 부처나 보살의 정수리에서 나오는 빛) 좌우에 비로자나불 좌상과 노사나 불 좌상이 조그맣게 표현되어 있다. 석가불은 오른손은 내리고 왼손은 가슴에 두었는데 마치 독존 불같았다. 석가불의 둥근 얼굴과 당당한 어깨, 길고 굵은 팔과 짧은 하체 등은 둔중해 보인다. 오른쪽 어깨가 드러난 우견 편단의 법의(: 중이 입는 가사나 장삼 따위의 옷)에는 화려한 문양이 새겨져 있으며 무릎 부근에는 구슬로 만든 장신구인 영락으로 치장하였다. 모란 덩굴무늬가 신광(: 부처나 보살의 몸에서 나오는 빛)에 채워져 있다. 지권인(: 왼손 집게손가락을 뻗치어 세우고 오른손으로 그 첫째 마디를 쥔 손 모양)의 손 모양을 한 비로자나불과 두 손을 어깨 높이로 올려 설법인을 취한 노사나 불은 구름 위의 연화 좌에 앉아 있다. 두광의 외연(: 가장자리)을 장식한 7구의 화불은 두 어깨를 덮은 통견(: 어깨에 걸침)의 법의를 입고 구름 위의 연화 좌에 결가부좌 한 자세이다. 손 모양과 지물의 모양이 다양하다. 두광 외연의 화불과 유사한 손 모양을 하고 있는 것은 신광의 외연에 있는 8구의 화불도 마찬가지이다. 신광의 맨 아래에는 천의(: 천인이나 선녀의 옷)를 걸친 입상의 2보살이 합장한 자세로 보관을 하고 있다. 석가 불만 탐스러운 연꽃을 딛고 선 것을 제외하고는 나머지 권속은 모두 구름 위에 앉거나 선 자세로 묘사되었다. 구름으로 인해 빈 공간이 없는 이 불화의 상단부 양쪽 수식 띠는 그 가운데 큼직한 다라니 주머니를 그리거나 실물로 수를 놓은 화려한 다라니 주머니를 걸어 놓는 용도 장식으로 나타낸 것이다. 홍색과 녹색의 보색 대비와 화불과 모란, 연꽃 문양의 장식적 요소들이 조화를 이룬 당대 대표작이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개심사 영산회 괘불탱 (開心寺靈山會掛佛幀▽) ### 내용: 유성, 유위, 성청, 보은, 상흠 등 11명의 화사가 1772년(영조 48)에 그린 그림이다. 왕과 왕비, 세자의 만수무강을 기원하는 대 영산 괘불탱이라는 이름의 불화가 화기에 그려져 있다. 비로자나불의 화신인 석가 불로 추정되는데, 큰 본존불 입상의 두광(: 부처나 보살의 정수리에서 나오는 빛) 좌우에 비로자나불 좌상과 노사나 불 좌상이 조그맣게 표현되어 있다. 석가불은 오른손은 내리고 왼손은 가슴에 두었는데 마치 독존 불같았다. 석가불의 둥근 얼굴과 당당한 어깨, 길고 굵은 팔과 짧은 하체 등은 둔중해 보인다. 오른쪽 어깨가 드러난 우견 편단의 법의(: 중이 입는 가사나 장삼 따위의 옷)에는 화려한 문양이 새겨져 있으며 무릎 부근에는 구슬로 만든 장신구인 영락으로 치장하였다. 모란 덩굴무늬가 신광(: 부처나 보살의 몸에서 나오는 빛)에 채워져 있다. 지권인(: 왼손 집게손가락을 뻗치어 세우고 오른손으로 그 첫째 마디를 쥔 손 모양)의 손 모양을 한 비로자나불과 두 손을 어깨 높이로 올려 설법인을 취한 노사나 불은 구름 위의 연화 좌에 앉아 있다. 두광의 외연(: 가장자리)을 장식한 7구의 화불은 두 어깨를 덮은 통견(: 어깨에 걸침)의 법의를 입고 구름 위의 연화 좌에 결가부좌 한 자세이다. 손 모양과 지물의 모양이 다양하다. 두광 외연의 화불과 유사한 손 모양을 하고 있는 것은 신광의 외연에 있는 8구의 화불도 마찬가지이다. 신광의 맨 아래에는 천의(: 천인이나 선녀의 옷)를 걸친 입상의 2보살이 합장한 자세로 보관을 하고 있다. 석가 불만 탐스러운 연꽃을 딛고 선 것을 제외하고는 나머지 권속은 모두 구름 위에 앉거나 선 자세로 묘사되었다. 구름으로 인해 빈 공간이 없는 이 불화의 상단부 양쪽 수식 띠는 그 가운데 큼직한 다라니 주머니를 그리거나 실물로 수를 놓은 화려한 다라니 주머니를 걸어 놓는 용도 장식으로 나타낸 것이다. 홍색과 녹색의 보색 대비와 화불과 모란, 연꽃 문양의 장식적 요소들이 조화를 이룬 당대 대표작이다.
4de05f8c-f8e4-4ada-86a9-a9570a7a6825	source05/encykorea/GL42671.txt	타양서원 (陁陽書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058703	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지방 유림의 공으로 손홍량, 김자수, 유중엄의 학문과 덕행을 기리기 위해 1741년(영조 17)에 창건하여 위패를 모셨다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 오던 중 1868년(고종 5) 대원군의<NAME>폐로 훼철되어, 유적지에 설단하여 향사를 지내왔다. 이후 1948년 유림에 의해 복원되어 손홍량·김자수·유중엄을 다시 배향하였다. 경내에는 3칸의<NAME>사, 8칸의 성경당, 2칸의 전사청, 3칸의 동재, 주소 등이 있다.<NAME> 사는 사우로 손홍량·김자수·유중엄의 위패를 봉안하고 있다. 중앙의 마루와 양쪽 협실로 된 강당은 원내의 여러 행사와 유림의 회합 및 학문 강론 장소로 이용되고 있는 강당이다. 매년 3월과 9월 중정에 향사하고, 제품은 4변4두이다. 전답 3,000평 등이 그의 재산이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 타양서원 (陁陽書院) ### 내용: 지방 유림의 공으로 손홍량, 김자수, 유중엄의 학문과 덕행을 기리기 위해 1741년(영조 17)에 창건하여 위패를 모셨다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 오던 중 1868년(고종 5) 대원군의<NAME>폐로 훼철되어, 유적지에 설단하여 향사를 지내왔다. 이후 1948년 유림에 의해 복원되어 손홍량·김자수·유중엄을 다시 배향하였다. 경내에는 3칸의<NAME>사, 8칸의 성경당, 2칸의 전사청, 3칸의 동재, 주소 등이 있다.<NAME> 사는 사우로 손홍량·김자수·유중엄의 위패를 봉안하고 있다. 중앙의 마루와 양쪽 협실로 된 강당은 원내의 여러 행사와 유림의 회합 및 학문 강론 장소로 이용되고 있는 강당이다. 매년 3월과 9월 중정에 향사하고, 제품은 4변4두이다. 전답 3,000평 등이 그의 재산이다.
aa8a9392-d6c5-4e12-a973-b52b6b0adbb0	source05/encykorea/GL42048.txt	칼기 피격사건 (KAL機被擊事件)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058608	CC BY	620	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	대한항공(KAL) 747기는 1983년 9월 1일 뉴욕에서 앵커리지를 거쳐 서울로 향하고 있었다. 한국인 81명, 미국인 55명, 일본인 28명, 중국인 36명, 필리핀인 16명, 캐나다인 10명, 타이인 6명, 오스트레일리아인 4명, 스웨덴인, 말레이시아인, 인도인 각 1명, 무국적자(베트남 난민) 1명 등과 승무원 29명이 이 항공기에 탑승했다. 대한항공 747 민간항공기는 1983년 8월 31일 밤 10시(현지 시간) 예정대로 앵커리지공항을 출발, 소련 영공과의 최단 거리인 50km 정도의 최북단에 위치한 소위 로미오 20 항로를 비행하고 있었다. 1983년 9월 1일 오전 2시 7분 도쿄 국제 통신국 나리타 관제소는 정상 루트 통과지점인 캄차카 앞바다의 니피를 통과하였다는 타전을 대한항공기로부터 받았다. 사후 조사 결과에 따르면, 대한항공기를 추적하던 소련 전투기 조종사가 3시 12분 대한항공기를 육안으로 발견했다고 지상기지에 무전 연락을 취하고 있었다. 같은 시각 일본 항공자위대의 레이더가 사할린 동쪽 해상에서 비행 중인 대한항공기의 항적을 포착했다. 일본 항공자위대의 레이더는 3시 20분 대한항공기 주변에서 수대의 소련 전투기들이 격렬하게 움직이는 것을 포착하였고, 3시 20분 추적하던 소련 전투기는 지상기지와 조준 맞추어라 등의 3회에 걸친 교신을 주고받았다. 결국 대한항공기는 소련 수호이 전투기의 추적을 받아 사할린 상공으로 기수를 틀고 있었다. 소련 전투기가 3시 26분 대한항공기를 향해 미사일을 발사하자 소련 조종사는 명중하였다. 목표물을 파괴하였다. 고 알렸다. 사할린 서남해안 상공에서 일본 항공자위대 레이더가 대한항공기를 추적하고 있었고, 3시 27분 전후로 대한항공기와 일본 나리타 관제소와의 교신이 두절되었다. 3시 30분 대한항공기 주변의 소련 조종사가 대한항공기가 고도 5천 m까지 급강하하였다고 지상기지에 보고했고, 3시 38분 대한항공기는 사할린 서남쪽 모네론섬 해상에 추락했고, 3시 53분 소련 전투기들이 레이더에서 사라졌다. 지상기지에 목표물로부터 이탈한다는 보고를 한 사람은 소련 조종사였다. 실제 미사일을 발사한 조종사 겐나디 오시 포비치(49세, 당시 중령)는 당시의 상황을 다음과 같이 증언했다. 유도 비행을 하기 위해 소련 수호이 전투기는 여객기와 같은 고도로 날아가 불빛으로 신호를 보냈고, 날개 쪽에 달린 경고등을 깜빡거리며 수차례 신호를 보냈다. 이는 국제 신호 규정에 근거한 것이었다. 그렇지만 여객기에서는 아무런 응답도 없었다. 항공기 오른쪽에는 녹색 등이, 왼쪽에는 빨간색 등이 켜져 있었다. 소련 지상관제소는 소령 조명탄 미사일을 발사하라는 명령을 내렸고, 전투기가 여객기에서 반응을 보이지 않자, 연발<NAME>의 조명탄 미사일을 네 차례 발사했다. 조명탄 발사로 인해 산탄 250여 발이 발사되었지만 여객기에서는 여전히 아무런 반응이 없었다. 소련 전투기는 다시 격추 명령을 받고 여객기를 계속 추격했고, 사할린 항구도시 네벨스크시 상공까지 이르렀을 때 관제소로부터 격추하라는 명령을 받았다. 결국 전투기는 여객기 앞으로 타원을 그리며 회전한 뒤 미사일을 발사했다. 열추적 미사일을 발사해 엔진 부분을 명중시켰고, 두 번째 미사일을 발사했을 때 여객기는 화염에 휩싸여 추락했다. 사할린 해상의 마네론 섬 근처에는 추락한 여객기가 진행 방향으로 나선형으로 약 5km를 날며 잔해들이 떨어졌다. 대한항공(KAL) 747기 피격사건으로 탑승자인 한국인 81명, 미국인 55명, 일본인 28명, 중국인 36명, 필리핀인 16명, 캐나다인 10명, 타이인 6명, 오스트레일리아인 4명, 스웨덴인, 말레이시아인, 인도인이 각 1명, 무국적자(베트남 난민) 1명 등과 승무원 29명 등이 전원이 사망하였다. 한국 정부는 대한항공기 피격사건에 대해 성명을 발표하여 소련의 비인도적 잔학행위에 강력히 항의하고, 소련 당국의 사과와 피해 보상, 사건 책임자의 처벌, 유사한 사건의 재발 방지 보장 등 4개항을 요구하면서 국제연합 안전보장이사회 긴급 소집을 요구했다. 이 사건으로 인해 미국은 소련과의 문화교류를 중단할 것을 발표하였고, 일본도 소련과의 외무장관 회담, 무역회담을 중지할 것을 고려하는 제재를 가했다. 유럽의 여러 서방국가들도 미국의 강경한 대응책에 동조하였으며, 중국까지도 소련의 대한항공기 격추를 용서할 수 없는 만행이라고 공식 비난하였다. 미국, 일본, 캐나다, 영국, 프랑스 등 우방국들은 소련의 만행을 규탄하고 강력한 응징을 실행에 옮기는데 뜻을 같이했다. 대한항공 747기 피격사건은 국제 관례상 타국의 항공기가 자국 영공을 침범했다고 해도 민간항공기에 대해서는 무력을 사용할 수 없다는 것을 무시한 것으로, 동서 관계의 긴장감이 고조되었다. 사건 다음날 오후 유엔 안전보장이사회는 5개 항의 관련자 처벌을 주요 내용으로 하는 결의안을 채택했다. 대한항공기 격추에 대한 보복 조치로 국제조종사 협회 연맹이 60일간 모스크바 취항을 중단하는 결의를 채택하자 각국 조종사 협회는 즉각적으로 지지했다. 이 사건에 대한 보복 조치로 세계 80여 나라가 공식적으로 소련의 만행을 규탄하고 제재 조치를 취한 셈이었다. 이에 따라 소련 여객기의 서방 취항과 서방 여객기의 소련 취항을 잠정적으로 금지하고, 소련과의 운송 협정 폐기, 전략물자 금수 등의 조치가 많은 나라에 내려졌다. 소련 항공사와의 거래는 미국에 완전히 끊겼다. 이 사건은 소련이 왜 한국의 민간여객기를 격추했는지 공식적인 입장을 내놓지 않아 항로 이탈의 의문이 해소되지 않았고, 사고 항공기의 블랙박스를 회수하지 못해 항로 이탈의 의문이 풀리지 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칼기 피격사건 (KAL機被擊事件) ### 내용: 대한항공(KAL) 747기는 1983년 9월 1일 뉴욕에서 앵커리지를 거쳐 서울로 향하고 있었다. 한국인 81명, 미국인 55명, 일본인 28명, 중국인 36명, 필리핀인 16명, 캐나다인 10명, 타이인 6명, 오스트레일리아인 4명, 스웨덴인, 말레이시아인, 인도인 각 1명, 무국적자(베트남 난민) 1명 등과 승무원 29명이 이 항공기에 탑승했다. 대한항공 747 민간항공기는 1983년 8월 31일 밤 10시(현지 시간) 예정대로 앵커리지공항을 출발, 소련 영공과의 최단 거리인 50km 정도의 최북단에 위치한 소위 로미오 20 항로를 비행하고 있었다. 1983년 9월 1일 오전 2시 7분 도쿄 국제 통신국 나리타 관제소는 정상 루트 통과지점인 캄차카 앞바다의 니피를 통과하였다는 타전을 대한항공기로부터 받았다. 사후 조사 결과에 따르면, 대한항공기를 추적하던 소련 전투기 조종사가 3시 12분 대한항공기를 육안으로 발견했다고 지상기지에 무전 연락을 취하고 있었다. 같은 시각 일본 항공자위대의 레이더가 사할린 동쪽 해상에서 비행 중인 대한항공기의 항적을 포착했다. 일본 항공자위대의 레이더는 3시 20분 대한항공기 주변에서 수대의 소련 전투기들이 격렬하게 움직이는 것을 포착하였고, 3시 20분 추적하던 소련 전투기는 지상기지와 조준 맞추어라 등의 3회에 걸친 교신을 주고받았다. 결국 대한항공기는 소련 수호이 전투기의 추적을 받아 사할린 상공으로 기수를 틀고 있었다. 소련 전투기가 3시 26분 대한항공기를 향해 미사일을 발사하자 소련 조종사는 명중하였다. 목표물을 파괴하였다. 고 알렸다. 사할린 서남해안 상공에서 일본 항공자위대 레이더가 대한항공기를 추적하고 있었고, 3시 27분 전후로 대한항공기와 일본 나리타 관제소와의 교신이 두절되었다. 3시 30분 대한항공기 주변의 소련 조종사가 대한항공기가 고도 5천 m까지 급강하하였다고 지상기지에 보고했고, 3시 38분 대한항공기는 사할린 서남쪽 모네론섬 해상에 추락했고, 3시 53분 소련 전투기들이 레이더에서 사라졌다. 지상기지에 목표물로부터 이탈한다는 보고를 한 사람은 소련 조종사였다. 실제 미사일을 발사한 조종사 겐나디 오시 포비치(49세, 당시 중령)는 당시의 상황을 다음과 같이 증언했다. 유도 비행을 하기 위해 소련 수호이 전투기는 여객기와 같은 고도로 날아가 불빛으로 신호를 보냈고, 날개 쪽에 달린 경고등을 깜빡거리며 수차례 신호를 보냈다. 이는 국제 신호 규정에 근거한 것이었다. 그렇지만 여객기에서는 아무런 응답도 없었다. 항공기 오른쪽에는 녹색 등이, 왼쪽에는 빨간색 등이 켜져 있었다. 소련 지상관제소는 소령 조명탄 미사일을 발사하라는 명령을 내렸고, 전투기가 여객기에서 반응을 보이지 않자, 연발<NAME>의 조명탄 미사일을 네 차례 발사했다. 조명탄 발사로 인해 산탄 250여 발이 발사되었지만 여객기에서는 여전히 아무런 반응이 없었다. 소련 전투기는 다시 격추 명령을 받고 여객기를 계속 추격했고, 사할린 항구도시 네벨스크시 상공까지 이르렀을 때 관제소로부터 격추하라는 명령을 받았다. 결국 전투기는 여객기 앞으로 타원을 그리며 회전한 뒤 미사일을 발사했다. 열추적 미사일을 발사해 엔진 부분을 명중시켰고, 두 번째 미사일을 발사했을 때 여객기는 화염에 휩싸여 추락했다. 사할린 해상의 마네론 섬 근처에는 추락한 여객기가 진행 방향으로 나선형으로 약 5km를 날며 잔해들이 떨어졌다. 대한항공(KAL) 747기 피격사건으로 탑승자인 한국인 81명, 미국인 55명, 일본인 28명, 중국인 36명, 필리핀인 16명, 캐나다인 10명, 타이인 6명, 오스트레일리아인 4명, 스웨덴인, 말레이시아인, 인도인이 각 1명, 무국적자(베트남 난민) 1명 등과 승무원 29명 등이 전원이 사망하였다. 한국 정부는 대한항공기 피격사건에 대해 성명을 발표하여 소련의 비인도적 잔학행위에 강력히 항의하고, 소련 당국의 사과와 피해 보상, 사건 책임자의 처벌, 유사한 사건의 재발 방지 보장 등 4개항을 요구하면서 국제연합 안전보장이사회 긴급 소집을 요구했다. 이 사건으로 인해 미국은 소련과의 문화교류를 중단할 것을 발표하였고, 일본도 소련과의 외무장관 회담, 무역회담을 중지할 것을 고려하는 제재를 가했다. 유럽의 여러 서방국가들도 미국의 강경한 대응책에 동조하였으며, 중국까지도 소련의 대한항공기 격추를 용서할 수 없는 만행이라고 공식 비난하였다. 미국, 일본, 캐나다, 영국, 프랑스 등 우방국들은 소련의 만행을 규탄하고 강력한 응징을 실행에 옮기는데 뜻을 같이했다. 대한항공 747기 피격사건은 국제 관례상 타국의 항공기가 자국 영공을 침범했다고 해도 민간항공기에 대해서는 무력을 사용할 수 없다는 것을 무시한 것으로, 동서 관계의 긴장감이 고조되었다. 사건 다음날 오후 유엔 안전보장이사회는 5개 항의 관련자 처벌을 주요 내용으로 하는 결의안을 채택했다. 대한항공기 격추에 대한 보복 조치로 국제조종사 협회 연맹이 60일간 모스크바 취항을 중단하는 결의를 채택하자 각국 조종사 협회는 즉각적으로 지지했다. 이 사건에 대한 보복 조치로 세계 80여 나라가 공식적으로 소련의 만행을 규탄하고 제재 조치를 취한 셈이었다. 이에 따라 소련 여객기의 서방 취항과 서방 여객기의 소련 취항을 잠정적으로 금지하고, 소련과의 운송 협정 폐기, 전략물자 금수 등의 조치가 많은 나라에 내려졌다. 소련 항공사와의 거래는 미국에 완전히 끊겼다. 이 사건은 소련이 왜 한국의 민간여객기를 격추했는지 공식적인 입장을 내놓지 않아 항로 이탈의 의문이 해소되지 않았고, 사고 항공기의 블랙박스를 회수하지 못해 항로 이탈의 의문이 풀리지 않았다.
0ffd1803-83da-41d9-b618-33c5e20842ee	source05/encykorea/GL47484.txt	효령대군 영정 (孝寧大君影幀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065652	CC BY	623	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	모시 바탕에 채색. 1978년 경기도 유형문화재로 지정되었다. 세로 98cm, 가로 71cm. 조선시대의 대군 초상화 중에서 효령대군의 영정이 유일무이하게 남아 있는 것이다. 경기도 과천시 문원동 연주암 효령각에 있다. 일반 초상화 계열과 달리 도상이나 화풍 및 미감이 일반 초상화 계열과 차이가 많다. 또한 사찰에 영정을 봉안해 오고 있는데, 특이하다. 이는 효령대군이 평소 불교를 숭상하고 연주암에 머물며 암자를 건립했던 각별한 인연에서 기인한 것이다. 효령대군의 영정은 조선 초·중기의 실록이나 왕실의 초상화 관계 기록에도 거의 나타나지 않는다. 그 후손인 이형상이 1725년 상주에 효령대군의 사당을 중건하는 상량문을 지으면서 마침내 영정을 모실 곳을 쌓았다고 말했던 점으로 미루어, 적어도 18세기 초반에는 어떤 형태의 영정이 존재하고 있었던 듯하다. 하지만 영정의 모습과 상태를 상세히 추정할 수 있는 기록은 더 이상 존재하지 않는다. 따라서 조선 초·중기의 기록에서도 잘 나타나지 않던 영정이 어떻게 18세기 초에 갑자기 나타나게 되었으며, 또한 이 연주암의 영정과 어떤 관련이 있는가는 아직 알 수 없다. 다만 현전하는 연주암의 영정은 조선 후기 혹은 말기 무렵 사찰 주변에서 화승에 의해 독립적으로 제작되었을 가능성이 많다. 왜냐하면 불화와 도상, 재료, 기법 등 많은 부분에서 일반 초상화보다 친밀도가 높기 때문이다. 우선 대군의 존귀한 영정임에도 굵고 조직이 거친 모시를 썼다. 또한 일반 초상화에서 흔히 볼 수 있는 불투명한 회녹색으로 배경 전체를 채색한 것도 특이한 점이다. 도상은 기본적으로 대군 초상화로서의 격식을 갖추고자 한 듯, 익선관(翼蟬冠)에 곤룡포(袞龍袍)를 정장하고, 지물(持物)을 손에 든 뒤 용교 의(交椅: 용의 형상을 새긴 임금이 앉는 의자)와 어탑(御榻: 임금이 앉는 상)이 혼용된 듯한 특이한 의자에 정면으로 앉은 전신상[全身椅坐像]이다. 또한 사모관대를 할 때 신던 목화를 신은 두 발은 의 답 위에 팔자로 넓게 벌리고 있다. 익선관에 날개가 없는 것이나 목 부분의 곤룡포 속에 입은 중단(中單)의 깃이 거의 보이지 않는 것, 그리고 황색으로 채색하여 삽금대(鈒帶: 화려한 문양이 새겨진 금띠)라 생각되는 관대를 가슴과 허리에 두 개나 맨 것, 또한 곤룡포의 소매와 치마 끝에 넓은 녹색 단을 댄 것 등은 현전하는 태조 어진, 고종 어진, 연잉군(延礽君) 초상과 매우 다른 모습이다. 특히 불화의 전형적인 표현법이 전이된 결과 치마 끝자락과 소매 밖으로 드러난 중단의 소맷자락을 파도나 톱날처럼 양식화된 굴곡상으로 묘사한 것으로 보인다. 조선시대의 일반 초상화에서 거의 볼 수 없었던 용교의 등받이에 녹색의 얇은 천을 두른 것도 시왕도나 조사상에서 흔히 사용되던 것이다. 얼굴과 손의 표현이 현실감과 개성도 없이 관념적으로 표현되었고, 장년임에도 불구하고 얼굴에 주름이 전혀 없이 추상적으로 표현되었다. 특히 불화의 전형적인 신체 표현법이 반영되어 귀가 장대하게 늘어져 이상적으로 신비롭게 되었다. 또한 이 초상화가, 전래되던 효령대군의 초상화를 이모한 것이 아니라 어느 시기 화승이 사찰 주변에서 창작한 것일 가능성을 강하게 시사한다. 일반 초상화보다 불화와의 친밀도가 더 높은 편이다. 전체적으로 화면 전체에 붉은색과 녹색 및 금분이 지배하고 있어 언뜻 불화와 매우 흡사한 분위기를 풍긴다. 얼굴은 물기가 많고 농담과 굵기의 변화가 거의 없는 붉은색 필선으로 윤곽선을 선묘( : 선으로만 그림) 하였다. 그 후 코 주변과 귀 및 얼굴의 양쪽 가장자리 부분을 약간 우려서 간략한 명암을 표현하였다. 그렇지만 명암 표현 의식이 대단히 약하고 관념적이다. 눈썹과 수염의 필선은 매우 필세가 있고 세련되었지만, 기본적으로 매우 규격화되고 양식화된 필선을 단순하게 반복한 형태이다. 입술은 작고 굴곡이 심한 편이며 외곽선도 없이 연지만으로 채색했다. 익선관은 농묵(: 짙은 먹물)과 중묵 필선으로 윤곽선과 세부 형태를 선묘하고 금분을 칠했다. 하지만 금분은 거의 사라져 버리고 일부 흔적만 남아 있다. 곤룡포는 중묵과 담묵(: 진하지 않은 먹물) 필선으로 곡선 중심으로 묘사하였지만 옷 주름의 형태가 다소 관념적이고 추상적이다. 또한 붉은색과 녹색을 후 체한 뒤 주름선 주변과 사방의 가장자리 부분을 먹으로 약간 우려서 간결한 명암을 표현하였다. 그다음 어깨·허리·무릎·치마 부분에 금분을 사용하여 용문을 선묘하였다. 용문의 선묘는 속도감이 강하고 굵기의 변화도 풍부하여 세련된 기교가 느껴진다. 손은 분홍색 후 채와 붉은색으로 선묘한 뒤 먹선으로 일부를 강조했고, 중간 소매에는 흰색을 칠했다. 지물의 내용은 알 수 없으나 농묵 필선으로 선묘한 후 황토색을 칠하였다. 의자는 농묵의 먹선으로 기본 형태를 선명한 다음 갈색과 청색 및 녹색을 후 체하였다. 또한 용을 조각한 부분에는 금분을 칠했으나, 용은 반우향의 측면관(: 옆에서 바라본 모습)으로 묘사되어 정면관(: 앞에서 바라본 모습)의 신체나 의자와 투시법상 심각한 모순을 일으키고 있다. 그 결과 우측면의 밑변을 묘사하지 못하고 생략하고 말았다. 모시 바탕이 희미해지고 채색에 박락된 부분이 많아 보존 상태가 다소 좋지 않은 편이다. 현재는 액자 표구 상태로 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 효령대군 영정 (孝寧大君影幀) ### 내용: 모시 바탕에 채색. 1978년 경기도 유형문화재로 지정되었다. 세로 98cm, 가로 71cm. 조선시대의 대군 초상화 중에서 효령대군의 영정이 유일무이하게 남아 있는 것이다. 경기도 과천시 문원동 연주암 효령각에 있다. 일반 초상화 계열과 달리 도상이나 화풍 및 미감이 일반 초상화 계열과 차이가 많다. 또한 사찰에 영정을 봉안해 오고 있는데, 특이하다. 이는 효령대군이 평소 불교를 숭상하고 연주암에 머물며 암자를 건립했던 각별한 인연에서 기인한 것이다. 효령대군의 영정은 조선 초·중기의 실록이나 왕실의 초상화 관계 기록에도 거의 나타나지 않는다. 그 후손인 이형상이 1725년 상주에 효령대군의 사당을 중건하는 상량문을 지으면서 마침내 영정을 모실 곳을 쌓았다고 말했던 점으로 미루어, 적어도 18세기 초반에는 어떤 형태의 영정이 존재하고 있었던 듯하다. 하지만 영정의 모습과 상태를 상세히 추정할 수 있는 기록은 더 이상 존재하지 않는다. 따라서 조선 초·중기의 기록에서도 잘 나타나지 않던 영정이 어떻게 18세기 초에 갑자기 나타나게 되었으며, 또한 이 연주암의 영정과 어떤 관련이 있는가는 아직 알 수 없다. 다만 현전하는 연주암의 영정은 조선 후기 혹은 말기 무렵 사찰 주변에서 화승에 의해 독립적으로 제작되었을 가능성이 많다. 왜냐하면 불화와 도상, 재료, 기법 등 많은 부분에서 일반 초상화보다 친밀도가 높기 때문이다. 우선 대군의 존귀한 영정임에도 굵고 조직이 거친 모시를 썼다. 또한 일반 초상화에서 흔히 볼 수 있는 불투명한 회녹색으로 배경 전체를 채색한 것도 특이한 점이다. 도상은 기본적으로 대군 초상화로서의 격식을 갖추고자 한 듯, 익선관(翼蟬冠)에 곤룡포(袞龍袍)를 정장하고, 지물(持物)을 손에 든 뒤 용교 의(交椅: 용의 형상을 새긴 임금이 앉는 의자)와 어탑(御榻: 임금이 앉는 상)이 혼용된 듯한 특이한 의자에 정면으로 앉은 전신상[全身椅坐像]이다. 또한 사모관대를 할 때 신던 목화를 신은 두 발은 의 답 위에 팔자로 넓게 벌리고 있다. 익선관에 날개가 없는 것이나 목 부분의 곤룡포 속에 입은 중단(中單)의 깃이 거의 보이지 않는 것, 그리고 황색으로 채색하여 삽금대(鈒帶: 화려한 문양이 새겨진 금띠)라 생각되는 관대를 가슴과 허리에 두 개나 맨 것, 또한 곤룡포의 소매와 치마 끝에 넓은 녹색 단을 댄 것 등은 현전하는 태조 어진, 고종 어진, 연잉군(延礽君) 초상과 매우 다른 모습이다. 특히 불화의 전형적인 표현법이 전이된 결과 치마 끝자락과 소매 밖으로 드러난 중단의 소맷자락을 파도나 톱날처럼 양식화된 굴곡상으로 묘사한 것으로 보인다. 조선시대의 일반 초상화에서 거의 볼 수 없었던 용교의 등받이에 녹색의 얇은 천을 두른 것도 시왕도나 조사상에서 흔히 사용되던 것이다. 얼굴과 손의 표현이 현실감과 개성도 없이 관념적으로 표현되었고, 장년임에도 불구하고 얼굴에 주름이 전혀 없이 추상적으로 표현되었다. 특히 불화의 전형적인 신체 표현법이 반영되어 귀가 장대하게 늘어져 이상적으로 신비롭게 되었다. 또한 이 초상화가, 전래되던 효령대군의 초상화를 이모한 것이 아니라 어느 시기 화승이 사찰 주변에서 창작한 것일 가능성을 강하게 시사한다. 일반 초상화보다 불화와의 친밀도가 더 높은 편이다. 전체적으로 화면 전체에 붉은색과 녹색 및 금분이 지배하고 있어 언뜻 불화와 매우 흡사한 분위기를 풍긴다. 얼굴은 물기가 많고 농담과 굵기의 변화가 거의 없는 붉은색 필선으로 윤곽선을 선묘( : 선으로만 그림) 하였다. 그 후 코 주변과 귀 및 얼굴의 양쪽 가장자리 부분을 약간 우려서 간략한 명암을 표현하였다. 그렇지만 명암 표현 의식이 대단히 약하고 관념적이다. 눈썹과 수염의 필선은 매우 필세가 있고 세련되었지만, 기본적으로 매우 규격화되고 양식화된 필선을 단순하게 반복한 형태이다. 입술은 작고 굴곡이 심한 편이며 외곽선도 없이 연지만으로 채색했다. 익선관은 농묵(: 짙은 먹물)과 중묵 필선으로 윤곽선과 세부 형태를 선묘하고 금분을 칠했다. 하지만 금분은 거의 사라져 버리고 일부 흔적만 남아 있다. 곤룡포는 중묵과 담묵(: 진하지 않은 먹물) 필선으로 곡선 중심으로 묘사하였지만 옷 주름의 형태가 다소 관념적이고 추상적이다. 또한 붉은색과 녹색을 후 체한 뒤 주름선 주변과 사방의 가장자리 부분을 먹으로 약간 우려서 간결한 명암을 표현하였다. 그다음 어깨·허리·무릎·치마 부분에 금분을 사용하여 용문을 선묘하였다. 용문의 선묘는 속도감이 강하고 굵기의 변화도 풍부하여 세련된 기교가 느껴진다. 손은 분홍색 후 채와 붉은색으로 선묘한 뒤 먹선으로 일부를 강조했고, 중간 소매에는 흰색을 칠했다. 지물의 내용은 알 수 없으나 농묵 필선으로 선묘한 후 황토색을 칠하였다. 의자는 농묵의 먹선으로 기본 형태를 선명한 다음 갈색과 청색 및 녹색을 후 체하였다. 또한 용을 조각한 부분에는 금분을 칠했으나, 용은 반우향의 측면관(: 옆에서 바라본 모습)으로 묘사되어 정면관(: 앞에서 바라본 모습)의 신체나 의자와 투시법상 심각한 모순을 일으키고 있다. 그 결과 우측면의 밑변을 묘사하지 못하고 생략하고 말았다. 모시 바탕이 희미해지고 채색에 박락된 부분이 많아 보존 상태가 다소 좋지 않은 편이다. 현재는 액자 표구 상태로 전해지고 있다.
b831c8a1-9e52-4ada-b8b8-0e7409c9d0c0	source05/encykorea/GL25716.txt	언어지리학 (言語地理學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036180	CC BY	865	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	언어지리학(Linguistic Geography)은 방언지리학이라고도 한다. 하나의 언어라 할지라도 그 내부에는 여러 조건에 따라 다양한 변이의 양상이 나타나기 마련인데, 이러한 언어 내부의 변이양상 가운데 특히 지역적 조건에 따른 변이를 지역방언(Regional dialect)이라 한다. 그런데 지역방언의 분화상은 역사적인 시각에서 보면 우연한 결과가 아니다.그것은 해당 지역의 역사, 지리, 환경 등 사람들이 가지고 있는 여러 요인들의 영향을 받아 생겨난 것이다. 방언에 따른 낱말 분화의 경우를 살펴보면, 원래는 한 언어권 안에서 단일한 어형이 사용되다가 후대에 이르러 사람들의 이동을 촉진하거나 가로막는 다양한 조건들(지리적·정치적·사회적, 문화적 환경) 때문에 어형의 변화 속도가 달라지면서 현재의 방언적 분화상이 나타나게 된 것으로 볼 수 있다.따라서 특정한 시기에 각 지역에 나타나는 변이형들을 비교하면 거꾸로 분화되기 이전의 어형을 되찾을 수도 있는데, 이러한 재구(再構, reconstruction)의 작업은 특히 동일한 어형이 지역에 따라 각각 다른 음운변화를 입어 여러 가지 지역적 변이형으로 나뉘게 되는 경우에 적용 가능한 일이다.한편 어원적으로 다른 어형들의 지역적 대립은 원래부터 그러한 분화가 있었을 수도 있지만 처음에는 단일한 낱말이 쓰이다가 지역에 따라 다른 낱말로 교체되었을 수도 있다. 이처럼 특정 시기에 한 언어가 보여주는 지역적 방언분화의 양상은 대부분 그 언어가 겪은 상이한 역사적 과정의 투영이므로, 지역 방언의 분화상을 역사적 시각에서 해석하려는 언어지리학은 단지 문헌에만 의지하는 전통적 역사 언어학의 한계를 극복한 새로운 역사언어학의 해석 방식이라 할 수 있다.언어지리학은 결국 각 지역 방언에 나타나는 변이형들과 그 분포에 근거하여 각 변이형들로 분화되기 이전의 어형을 재구하고 이로부터 각 변이형으로 분화되기까지의 과정을 재구하는 데 그 근본 목적이 있다. 여기에 더하여 언어지리학은 지리적, 사회적 조건과 일반 사람들의 통속적 심리, 그리고 문헌들의 도움을 얻어 새로운 낱말이 탄생하거나 기존 낱말이 그 형태나 의미를 바꾸고 또는 둘 이상의 낱말들이 서로 합류되거나 아니면 어떠한 낱말들이 공간적으로 이동해 나가는 현상 등과 같은 낱말들의 삶과 투쟁에 작용하는 여러 조건과 법칙을 발견하는 목적도 함께 가진다.이 학문은 19세기 말 소장 문법학파들의 비교언어학이 공통조어로부터 여러 언어가 분화되어 나오는 과정을 단절적이고 급작스러운 과정으로 이해하고, 이에 따라 공통조어와 후대어 사이의 음운변화는 모든 낱말에서 예외 없이 일어난다는 주장을 확인하기 위하여, 독일의 벤커(Wenker,G. )가 독일의 북부와 중부지역을 대상으로 우편조사에 의한 방언조사를 실시하고 그 결과를 『독일제국의 언어지도(Sprachatlas des Deutschen Reiches)』로 발간하면서부터 시작되었다.물론 실제 조사의 결과는 예상과 다르게 음운변화의 양상이 지역에 따라 다르게 나타난다는 사실을 확인하게 되었고, 이러한 확인작업을 통해 언어지리학이라는 역사언어학의 한 해석방법이 탄생하게 된 것이다. 그 뒤 1896년 프랑스의 질리에롱(Gilliéron, J)이 벤커의 방법론을 개선하여 에드몽(Edmont,E)이라는 조사자를 직접 조사에 투입, 그 결과를 『프랑스 언어지도(Atlas linguistique de la France)』로 발간하면서 이 학문은 본격적으로 발전하기 시작하였다. 『프랑스 언어지도』가 나온 뒤로 각 나라에서 질리에롱의 방법론을 사용한 언어지도가 국가적 사업으로 추진하기 시작하였는데, 예를 들어 이탈리아, 영국, 스위스, 미국, 일본 등 수십개 국이 된다.우리나라에서도 1979년부터 한국정신문화연구원(현 한국학중앙연구원) 주관으로 전국적인 언어지도를 만들기 위한 현지조사가 진행되었으나 이 자료집을 바탕으로 한 언어지도는 아직까지 이루어지지 못하고 있다. 한국정신문화연구원이 남한만을 대상으로 조사한 까닭은 북한 지역의 방언 자료에 대한 충분한 지식이 없기 때문이다. 다만 한반도 전역을 대상으로 말, 여우, 새우, 그리고 듣-과 춥-의 활용 및 형태론에 관한 지도가 학술원에서 주관하여 시험적으로 작성된 바 있다. 언어지리학은 크게 두 단계로 이루어진다. 한 언어 안의 변이형들의 분포를 파악하기 위한 언어지도의 작성, 그리고 해석 단계는 언어지도의 해석이다. 조사지도를 만들기 위해서는 먼저 조사하고자 하는 지역 안에서 일정한 조사지점을 선정하고, 조사지역의 지도에 현지인들을 직접 또는 간접조사하여 그 결과를 표시하는 방식으로 이루어진다. 조사결과를 언어지도에 표시하는 방법은 초기에는 조사된 자료를 바로 지도에 표시하는 방법이 주를 이루었으나, 최근에는 변이형들에 특정한 기호를 주어 지도상에 기호의 분포를 나타낼 수 있도록 하는 방법이 많이 쓰이고 있다. 우리말의 경우 팔다/플다, 말다/몰다와 같은 , 다에 대한 변이형들이 대표적인데, 이 두 쌍의 변이형들을 구분짓는 등어선은 일치하지 않고 있다. 이 점에서 소장문법학파들의 예외 없는 음운규칙이라는 절대적 주장도 그 한계를 갖게 되며, 언어지리학자들의 모든 낱말은 제 고유한 역사를 갖는다는 비체계적인 입장도 나타난다. 물론 등어선은 어형이 바뀌는 절대적 선으로 해석되어서는 안 된다. 한 어형이 다른 어형으로 바뀌는 전이지역(transition area)을 나타내는 추상적인 선으로 이해되어야 할 것이다. 비록 완전히 일치하지는 않지만 등어선이 서로 엇비슷하게 가는 등어선들의 떼가 있기도 하다. 이러한 등어선의 묶음(bundle of isoglosses)은 곧 이를 경계로 한 두 지역 간의 언어 차이가 그 묶음의 양에 비례하여 결정된다는 뜻이 되므로 지역 간의 방언 구획을 정하는 중요한 기준으로 쓰인다. 특히 물결설(wave theory)을 통해 음운규칙이 서로 다른데 따른 변이형의 지역적 분화를 설득력 있게 설명한다. 이 이론에 따르면, 처음에 단일한 어형으로 널리 쓰이던 것이 특정한 지역에서 음운변화를 겪음으로써 새로운 어형으로 바뀌는 언어적 개신(linguistic innovation)이 일어난다. 이 언어적 개신이 시작되는 초점지역(focal area)을 중심으로 개신의 물결은 마치 조용한 호수 위에 돌을 던져 생겨난 파문처럼 주위로 퍼져나가게 되는데, 이 개신파는 중간에 지리적, 정치적, 사회적 장애를 만나게 되면 그 전파가 차단되게 되어 이러한 언어적 장애물 너머의 지역은 개신파의 영향을 받지 않아 옛 어형을 보존하게 되는 잔재지역(relic area)으로 남게 된다.이처럼 언어지도 상에 나타난 변이형들은 개신파의 영향 여부에 따라서 개신형과 보수적 어형으로 각각 자리잡게 되는데, 이러한 개신파의 흐름관계를 파악함으로써 한 낱말이 변해가는 과정을 추적할 수 있게 되며, 언어변화에 대한 언어외적 요인(자연지리적, 정치적, 사회적 요인)의 영향관계를 알 수 있고, 더 나아가서는 현존하는 변이형들을 토대로 하여 과거의 어형을 재구하는 수준에까지 이를 수 있게 된다.예를 들어 <조선방언학시고>는 고노의 우리말 가위의 과거 어형을 추적한 논문인데, 이것은 이러한 역사적 연구의 전형적인 예이다. 언어지도상의 어형을 비교해보면 음운규칙의 상이한 적용만이 아니라 이웃한 지역 어형과의 간섭에 의한 어형의 변동을 알 수 있다. 예를 들어 고무래에 대한 방언형 미래와 당그래의 분포지역 중간지역에서 나타나는 미랫당그래와 같은 일종의 혼태어는 각 어형의 지역적 분포를 보여주는 언어지도로서 쉽게 그 생성과정을 알 수 있다. 우리 나라의 언어지리학적 연구는 일제강점기의 오구라에서부터 시작되었으며, 고노는 <조선방언학시고>에서 본격적인 연구를 시도했다. 이후 1970년대 후반 한국정신문화연구원에서 언어지도 작성을 위한 방언조사를 적극적으로 진행하면서 연구가 활기를 띠기 시작하였다. 한편 1980년대 들어 이익섭(1981)을 시작으로 이기갑(1986)과 김충회(1997)는 경상북도 지역에서 언어지리학적 연구를 진행했다. 따라서 그 이하 지역의 협역 지도를 근거로 한 언어지리학적 연구는 만족할 수밖에 없는 형편이라 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 언어지리학 (言語地理學) ### 내용: 언어지리학(Linguistic Geography)은 방언지리학이라고도 한다. 하나의 언어라 할지라도 그 내부에는 여러 조건에 따라 다양한 변이의 양상이 나타나기 마련인데, 이러한 언어 내부의 변이양상 가운데 특히 지역적 조건에 따른 변이를 지역방언(Regional dialect)이라 한다. 그런데 지역방언의 분화상은 역사적인 시각에서 보면 우연한 결과가 아니다.그것은 해당 지역의 역사, 지리, 환경 등 사람들이 가지고 있는 여러 요인들의 영향을 받아 생겨난 것이다. 방언에 따른 낱말 분화의 경우를 살펴보면, 원래는 한 언어권 안에서 단일한 어형이 사용되다가 후대에 이르러 사람들의 이동을 촉진하거나 가로막는 다양한 조건들(지리적·정치적·사회적, 문화적 환경) 때문에 어형의 변화 속도가 달라지면서 현재의 방언적 분화상이 나타나게 된 것으로 볼 수 있다.따라서 특정한 시기에 각 지역에 나타나는 변이형들을 비교하면 거꾸로 분화되기 이전의 어형을 되찾을 수도 있는데, 이러한 재구(再構, reconstruction)의 작업은 특히 동일한 어형이 지역에 따라 각각 다른 음운변화를 입어 여러 가지 지역적 변이형으로 나뉘게 되는 경우에 적용 가능한 일이다.한편 어원적으로 다른 어형들의 지역적 대립은 원래부터 그러한 분화가 있었을 수도 있지만 처음에는 단일한 낱말이 쓰이다가 지역에 따라 다른 낱말로 교체되었을 수도 있다. 이처럼 특정 시기에 한 언어가 보여주는 지역적 방언분화의 양상은 대부분 그 언어가 겪은 상이한 역사적 과정의 투영이므로, 지역 방언의 분화상을 역사적 시각에서 해석하려는 언어지리학은 단지 문헌에만 의지하는 전통적 역사 언어학의 한계를 극복한 새로운 역사언어학의 해석 방식이라 할 수 있다.언어지리학은 결국 각 지역 방언에 나타나는 변이형들과 그 분포에 근거하여 각 변이형들로 분화되기 이전의 어형을 재구하고 이로부터 각 변이형으로 분화되기까지의 과정을 재구하는 데 그 근본 목적이 있다. 여기에 더하여 언어지리학은 지리적, 사회적 조건과 일반 사람들의 통속적 심리, 그리고 문헌들의 도움을 얻어 새로운 낱말이 탄생하거나 기존 낱말이 그 형태나 의미를 바꾸고 또는 둘 이상의 낱말들이 서로 합류되거나 아니면 어떠한 낱말들이 공간적으로 이동해 나가는 현상 등과 같은 낱말들의 삶과 투쟁에 작용하는 여러 조건과 법칙을 발견하는 목적도 함께 가진다.이 학문은 19세기 말 소장 문법학파들의 비교언어학이 공통조어로부터 여러 언어가 분화되어 나오는 과정을 단절적이고 급작스러운 과정으로 이해하고, 이에 따라 공통조어와 후대어 사이의 음운변화는 모든 낱말에서 예외 없이 일어난다는 주장을 확인하기 위하여, 독일의 벤커(Wenker,G. )가 독일의 북부와 중부지역을 대상으로 우편조사에 의한 방언조사를 실시하고 그 결과를 『독일제국의 언어지도(Sprachatlas des Deutschen Reiches)』로 발간하면서부터 시작되었다.물론 실제 조사의 결과는 예상과 다르게 음운변화의 양상이 지역에 따라 다르게 나타난다는 사실을 확인하게 되었고, 이러한 확인작업을 통해 언어지리학이라는 역사언어학의 한 해석방법이 탄생하게 된 것이다. 그 뒤 1896년 프랑스의 질리에롱(Gilliéron, J)이 벤커의 방법론을 개선하여 에드몽(Edmont,E)이라는 조사자를 직접 조사에 투입, 그 결과를 『프랑스 언어지도(Atlas linguistique de la France)』로 발간하면서 이 학문은 본격적으로 발전하기 시작하였다. 『프랑스 언어지도』가 나온 뒤로 각 나라에서 질리에롱의 방법론을 사용한 언어지도가 국가적 사업으로 추진하기 시작하였는데, 예를 들어 이탈리아, 영국, 스위스, 미국, 일본 등 수십개 국이 된다.우리나라에서도 1979년부터 한국정신문화연구원(현 한국학중앙연구원) 주관으로 전국적인 언어지도를 만들기 위한 현지조사가 진행되었으나 이 자료집을 바탕으로 한 언어지도는 아직까지 이루어지지 못하고 있다. 한국정신문화연구원이 남한만을 대상으로 조사한 까닭은 북한 지역의 방언 자료에 대한 충분한 지식이 없기 때문이다. 다만 한반도 전역을 대상으로 말, 여우, 새우, 그리고 듣-과 춥-의 활용 및 형태론에 관한 지도가 학술원에서 주관하여 시험적으로 작성된 바 있다. 언어지리학은 크게 두 단계로 이루어진다. 한 언어 안의 변이형들의 분포를 파악하기 위한 언어지도의 작성, 그리고 해석 단계는 언어지도의 해석이다. 조사지도를 만들기 위해서는 먼저 조사하고자 하는 지역 안에서 일정한 조사지점을 선정하고, 조사지역의 지도에 현지인들을 직접 또는 간접조사하여 그 결과를 표시하는 방식으로 이루어진다. 조사결과를 언어지도에 표시하는 방법은 초기에는 조사된 자료를 바로 지도에 표시하는 방법이 주를 이루었으나, 최근에는 변이형들에 특정한 기호를 주어 지도상에 기호의 분포를 나타낼 수 있도록 하는 방법이 많이 쓰이고 있다. 우리말의 경우 팔다/플다, 말다/몰다와 같은 , 다에 대한 변이형들이 대표적인데, 이 두 쌍의 변이형들을 구분짓는 등어선은 일치하지 않고 있다. 이 점에서 소장문법학파들의 예외 없는 음운규칙이라는 절대적 주장도 그 한계를 갖게 되며, 언어지리학자들의 모든 낱말은 제 고유한 역사를 갖는다는 비체계적인 입장도 나타난다. 물론 등어선은 어형이 바뀌는 절대적 선으로 해석되어서는 안 된다. 한 어형이 다른 어형으로 바뀌는 전이지역(transition area)을 나타내는 추상적인 선으로 이해되어야 할 것이다. 비록 완전히 일치하지는 않지만 등어선이 서로 엇비슷하게 가는 등어선들의 떼가 있기도 하다. 이러한 등어선의 묶음(bundle of isoglosses)은 곧 이를 경계로 한 두 지역 간의 언어 차이가 그 묶음의 양에 비례하여 결정된다는 뜻이 되므로 지역 간의 방언 구획을 정하는 중요한 기준으로 쓰인다. 특히 물결설(wave theory)을 통해 음운규칙이 서로 다른데 따른 변이형의 지역적 분화를 설득력 있게 설명한다. 이 이론에 따르면, 처음에 단일한 어형으로 널리 쓰이던 것이 특정한 지역에서 음운변화를 겪음으로써 새로운 어형으로 바뀌는 언어적 개신(linguistic innovation)이 일어난다. 이 언어적 개신이 시작되는 초점지역(focal area)을 중심으로 개신의 물결은 마치 조용한 호수 위에 돌을 던져 생겨난 파문처럼 주위로 퍼져나가게 되는데, 이 개신파는 중간에 지리적, 정치적, 사회적 장애를 만나게 되면 그 전파가 차단되게 되어 이러한 언어적 장애물 너머의 지역은 개신파의 영향을 받지 않아 옛 어형을 보존하게 되는 잔재지역(relic area)으로 남게 된다.이처럼 언어지도 상에 나타난 변이형들은 개신파의 영향 여부에 따라서 개신형과 보수적 어형으로 각각 자리잡게 되는데, 이러한 개신파의 흐름관계를 파악함으로써 한 낱말이 변해가는 과정을 추적할 수 있게 되며, 언어변화에 대한 언어외적 요인(자연지리적, 정치적, 사회적 요인)의 영향관계를 알 수 있고, 더 나아가서는 현존하는 변이형들을 토대로 하여 과거의 어형을 재구하는 수준에까지 이를 수 있게 된다.예를 들어 <조선방언학시고>는 고노의 우리말 가위의 과거 어형을 추적한 논문인데, 이것은 이러한 역사적 연구의 전형적인 예이다. 언어지도상의 어형을 비교해보면 음운규칙의 상이한 적용만이 아니라 이웃한 지역 어형과의 간섭에 의한 어형의 변동을 알 수 있다. 예를 들어 고무래에 대한 방언형 미래와 당그래의 분포지역 중간지역에서 나타나는 미랫당그래와 같은 일종의 혼태어는 각 어형의 지역적 분포를 보여주는 언어지도로서 쉽게 그 생성과정을 알 수 있다. 우리 나라의 언어지리학적 연구는 일제강점기의 오구라에서부터 시작되었으며, 고노는 <조선방언학시고>에서 본격적인 연구를 시도했다. 이후 1970년대 후반 한국정신문화연구원에서 언어지도 작성을 위한 방언조사를 적극적으로 진행하면서 연구가 활기를 띠기 시작하였다. 한편 1980년대 들어 이익섭(1981)을 시작으로 이기갑(1986)과 김충회(1997)는 경상북도 지역에서 언어지리학적 연구를 진행했다. 따라서 그 이하 지역의 협역 지도를 근거로 한 언어지리학적 연구는 만족할 수밖에 없는 형편이라 하겠다.
cef40e44-ec0c-49fa-a9e5-433b1ea4c777	source05/encykorea/GL46211.txt	한글학회 (한글學會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061523	CC BY	733	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	한글학회는 1908년 8월 31일 주시경과<NAME> 등 당대 지식인들이 우리 민족의 문맹을 깨치고 나라의 주권을 수호하기 위하여 세운 우리나라 최초의 학술단체이다. 광복 후에는 한글문화와 국어학 발전 등을 위해 다양한 활동을 펼치고 있으며, 정기간행물을 꾸준히 발간하여 한글문화를 보급하고, 국내외 지회와 부설기관을 통해 우리 말글을 널리 알리는 사업을 펼치고 있다. 국어연구학회는 주시경과<NAME> 등이 1908년 8월 31일 창립한 학회이다. 1911년 9월 3일 배달말글몯음으로 이름을 바꾸고, 1913년 3월 23일 한글 모로 이름을 바꿔서 1917년까지 활동하다가 4년 동안 활동을 멈추었다. 임경재, 최두선,<NAME> 등이 모여 1921년 12월 3일 국어연구 및 국어운동 단체인 조선어 연구회로 이름을 고쳤다. 10년 뒤인 1931년 1월 10일 총회 결의에 따라 조선어학회로 이름을 고치고, 광복 뒤 1949년 9월 5일 정기총회에서 다시 한글학회로 이름을 바꾸었다. 이 모임은 창립 당시부터 단순히 학문의 연구만을 위한 학회가 아니었다. 주시경의 정신과 학문을 이어받는 일에 힘쓰고, 국어학의 원리와 이론[]을 연구하는 한편, 말과 글을 통해 민족정신을 지키고 불어넣는 일에 앞장섰다. 또한 1942년 10월 학회의 주요 인사가 모두 체포되거나 기소되는 이른바 조선어학회 사건이 일어나 우리 말글의 수호와 연구, 민족의식 고취를 위해 노력하던 중에 일어났다. 학회 활동은 조국의 광복과 함께 다시 시작되었는데, 학회 관련자들이 직간접적으로 투옥되어 활동을 재개한 것이 그 출발점이다. 우리 말글을 수호하고 연구하고 보급함으로써 민족의식을 고취시키고자 일제 강점기 때 활발하게 활동했다. 훈민정음 반포 480주년인 1926년 음력 9월 29일을 가갸날로 정해 한글날을 만든 것이다. 한글 날인 1929년 1월에는 100여 명의 발기인으로 조선어 사전 편찬회를 조직하여 국어사전 편찬에 착수하였다. 1939년 원고의 1/3 정도를 완성하여 총독부에 제출했는데, 그중 많은 부분을 수정한다는 조건으로 출판 허가를 받았다. 1942년 봄에는 조판이 시작되고 가을에 모든 원고가 완성되어 교정이 시작될 무렵 조선어학회 사건이 일어나 사전 편찬이 중단되었다. 1930년 12월 총회에서 맞춤법 통일, 표준말 제정, 외래어 표기법 통일 등을 결의하고, 맞춤법 제정 위원을 두어 1932년 12월에 원안을 만들었다. 이 원안은 1년 동안의 수정 작업을 거쳐 1933년 10월 19일 임시총회에서 확정되었고, 그 해 10월 29일 한글날 기념식에서 한글 맞춤법 통일안을 발표하였다. 이는 한국어 정서법의 기초가 되는 것으로, 약 3년에 걸쳐 제정되었다. 조선일보와 동아일보의 문맹 퇴치운동에 발맞춰 교재 편집과 교정을 맡고, 많은 회원을 강사로 파견했으나, 순수한 글자 계몽운동마저 왜경에 의해 중단되었다. 학회는 우리나라 사람의 공통어가 될 표준말의 확립이 절실함을 느끼고 1935년 1월부터 1936년 8월까지 조선어 표준어 사정위원회를 조직하여 표준말 사정을 끝내고, 그해 10월 28일 한글날에 사정한 조선어 표준말 모음을 공표하였다. 1941년 1월에는 한글 맞춤법 통일안 제정에 착수할 때부터 준비하던, 외국인의 이름[]과 땅의 이름[]의 표기를 통일하는 데 필요한 외래어 표기법 통일안을 완성하여 간행하였다. 한글 강습회와 세종 중등 국어 교사 양성소를 통해 국어교사를 양성하였고, 한글교육의 바탕이 되는 한글 첫걸음 · 초등 국어 교본 · 중등 국어독본 등과 같은 교과서를 편찬, 보급하였다. 한편, 조선어학회 사건으로 중단된 사전 편찬 작업을<NAME>하여 1947년에 큰사전 제1책, 1949년에 제2책을 발간하였다. 제3책의 인쇄와 제4책의 조판이 끝날 무렵 6 · 25 전쟁이 일어나 중단되었다가, 1957년 한글날에 마지막 책인 제6책을 간행하여 큰사전 편찬사업을 끝냈다. 광복 후 70여 년 동안 한글학회는 재정적 어려움을 겪으면서도 한글 전용, 한글 기계화, 우리 말글 바로 쓰기, 우리 말글의 교육과 보급 등 각종 우리 말글 진흥 사업을 펼쳐왔다. 또한 수백 번의 국어학 연구발표회를 열었으며, 2008년까지 국제 대회도 6회 개최하였다. 1990년대에는 북한의 언어 및 언어학 연구, 외국어로서의 한국어교육에도 힘을 쏟았다. 2000년대 들어서는 매년 두 차례씩 전국 규모의 학술대회를 개최하여 국어학자들의 심도 있는 연구와 토론의 장을 마련했다. 또한 우리나라 최초의 국어학-언어학 학술지인 한글을 1932년에 창간하고, 문학 한글 · 교육 한글 · 한힌샘 주시경 연구 · 한글 새 소식 등을 발행하여 인문학 발전에 기여하고 있다. 한글문화의 보급과 발전을 위해 2000년부터 외국인 한국어 발표 대회와 우리 말글 지킴이 위촉 사업을 진행하고 있다. 우리 말글 진흥 사업으로는 2001년부터 아름다운 우리말 가게 이름 선정, 2005년부터 휴대전화 쪽글(문자) 자랑, 2012년부터 한글 손글씨 공모전 등이 있다. 1932년 기관지 한글이 창간한 이래로 문학 한글, 교육 한글, 한힌샘 주시경 연구, 한글 새 소식 등의 책을 꾸준히 펴내었으며, 2020년 현재까지 통권 327호가 발행되었다. 1972년부터 매월 발행한 한글 새 소식은 말글 교양 잡지로, 2020년 통권 569호를 발간하였다. 한글학회는 2020년 현재 부산, 전북, 대구, 대전, 김해, 인천, 경남, 광주 · 전남, 울산, 진주, 충남 · 세종 지회 등 11개의 국내 지회와 일본 도쿄 분회, 핀란드 분회, 중국 흑룡강성 지회, 일본 간사이 지회, 중국 저장성 지회 등 6개의 국외 지회를 두고 있고, 부설 기관으로 한말글문화 협회, 한국어교육원, 한글 서체연구원이 있다. 이들 지회와 부설기관을 통해 국어순화 경시대회, 글짓기 대회, 한글 붓글씨 쓰기 대회, 한국어 말하기 대회 등 우리말과 우리글의 선양 사업을 지속적으로 펼치고 있다. 이 밖에도 2011년에는 서울시와 공공언어 바르게 쓰기 업무 협약을 체결하여 쉬운 행정용어 사용을 가능하게 하였고, 2011년부터는 한글날 공휴일 지정 청원운동을 주도적으로 전개하였다. 또한 2013년부터 국회기와 국회 휘장, 국회의원 배지 한글화 운동을<NAME>여 관련 법안 통과를 이끌어 냈으며, 2014년 8월 29일 국비 지원을 받아 조선어학회 한말글 수호 기념탑을 건립할 것을 청원하여 국비 지원이 확정되었다. 2020년 현재 정회원 733명, 준회원 36명, 일반회원 7,000여 명이 활동하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한글학회 (한글學會) ### 내용: 한글학회는 1908년 8월 31일 주시경과<NAME> 등 당대 지식인들이 우리 민족의 문맹을 깨치고 나라의 주권을 수호하기 위하여 세운 우리나라 최초의 학술단체이다. 광복 후에는 한글문화와 국어학 발전 등을 위해 다양한 활동을 펼치고 있으며, 정기간행물을 꾸준히 발간하여 한글문화를 보급하고, 국내외 지회와 부설기관을 통해 우리 말글을 널리 알리는 사업을 펼치고 있다. 국어연구학회는 주시경과<NAME> 등이 1908년 8월 31일 창립한 학회이다. 1911년 9월 3일 배달말글몯음으로 이름을 바꾸고, 1913년 3월 23일 한글 모로 이름을 바꿔서 1917년까지 활동하다가 4년 동안 활동을 멈추었다. 임경재, 최두선,<NAME> 등이 모여 1921년 12월 3일 국어연구 및 국어운동 단체인 조선어 연구회로 이름을 고쳤다. 10년 뒤인 1931년 1월 10일 총회 결의에 따라 조선어학회로 이름을 고치고, 광복 뒤 1949년 9월 5일 정기총회에서 다시 한글학회로 이름을 바꾸었다. 이 모임은 창립 당시부터 단순히 학문의 연구만을 위한 학회가 아니었다. 주시경의 정신과 학문을 이어받는 일에 힘쓰고, 국어학의 원리와 이론[]을 연구하는 한편, 말과 글을 통해 민족정신을 지키고 불어넣는 일에 앞장섰다. 또한 1942년 10월 학회의 주요 인사가 모두 체포되거나 기소되는 이른바 조선어학회 사건이 일어나 우리 말글의 수호와 연구, 민족의식 고취를 위해 노력하던 중에 일어났다. 학회 활동은 조국의 광복과 함께 다시 시작되었는데, 학회 관련자들이 직간접적으로 투옥되어 활동을 재개한 것이 그 출발점이다. 우리 말글을 수호하고 연구하고 보급함으로써 민족의식을 고취시키고자 일제 강점기 때 활발하게 활동했다. 훈민정음 반포 480주년인 1926년 음력 9월 29일을 가갸날로 정해 한글날을 만든 것이다. 한글 날인 1929년 1월에는 100여 명의 발기인으로 조선어 사전 편찬회를 조직하여 국어사전 편찬에 착수하였다. 1939년 원고의 1/3 정도를 완성하여 총독부에 제출했는데, 그중 많은 부분을 수정한다는 조건으로 출판 허가를 받았다. 1942년 봄에는 조판이 시작되고 가을에 모든 원고가 완성되어 교정이 시작될 무렵 조선어학회 사건이 일어나 사전 편찬이 중단되었다. 1930년 12월 총회에서 맞춤법 통일, 표준말 제정, 외래어 표기법 통일 등을 결의하고, 맞춤법 제정 위원을 두어 1932년 12월에 원안을 만들었다. 이 원안은 1년 동안의 수정 작업을 거쳐 1933년 10월 19일 임시총회에서 확정되었고, 그 해 10월 29일 한글날 기념식에서 한글 맞춤법 통일안을 발표하였다. 이는 한국어 정서법의 기초가 되는 것으로, 약 3년에 걸쳐 제정되었다. 조선일보와 동아일보의 문맹 퇴치운동에 발맞춰 교재 편집과 교정을 맡고, 많은 회원을 강사로 파견했으나, 순수한 글자 계몽운동마저 왜경에 의해 중단되었다. 학회는 우리나라 사람의 공통어가 될 표준말의 확립이 절실함을 느끼고 1935년 1월부터 1936년 8월까지 조선어 표준어 사정위원회를 조직하여 표준말 사정을 끝내고, 그해 10월 28일 한글날에 사정한 조선어 표준말 모음을 공표하였다. 1941년 1월에는 한글 맞춤법 통일안 제정에 착수할 때부터 준비하던, 외국인의 이름[]과 땅의 이름[]의 표기를 통일하는 데 필요한 외래어 표기법 통일안을 완성하여 간행하였다. 한글 강습회와 세종 중등 국어 교사 양성소를 통해 국어교사를 양성하였고, 한글교육의 바탕이 되는 한글 첫걸음 · 초등 국어 교본 · 중등 국어독본 등과 같은 교과서를 편찬, 보급하였다. 한편, 조선어학회 사건으로 중단된 사전 편찬 작업을<NAME>하여 1947년에 큰사전 제1책, 1949년에 제2책을 발간하였다. 제3책의 인쇄와 제4책의 조판이 끝날 무렵 6 · 25 전쟁이 일어나 중단되었다가, 1957년 한글날에 마지막 책인 제6책을 간행하여 큰사전 편찬사업을 끝냈다. 광복 후 70여 년 동안 한글학회는 재정적 어려움을 겪으면서도 한글 전용, 한글 기계화, 우리 말글 바로 쓰기, 우리 말글의 교육과 보급 등 각종 우리 말글 진흥 사업을 펼쳐왔다. 또한 수백 번의 국어학 연구발표회를 열었으며, 2008년까지 국제 대회도 6회 개최하였다. 1990년대에는 북한의 언어 및 언어학 연구, 외국어로서의 한국어교육에도 힘을 쏟았다. 2000년대 들어서는 매년 두 차례씩 전국 규모의 학술대회를 개최하여 국어학자들의 심도 있는 연구와 토론의 장을 마련했다. 또한 우리나라 최초의 국어학-언어학 학술지인 한글을 1932년에 창간하고, 문학 한글 · 교육 한글 · 한힌샘 주시경 연구 · 한글 새 소식 등을 발행하여 인문학 발전에 기여하고 있다. 한글문화의 보급과 발전을 위해 2000년부터 외국인 한국어 발표 대회와 우리 말글 지킴이 위촉 사업을 진행하고 있다. 우리 말글 진흥 사업으로는 2001년부터 아름다운 우리말 가게 이름 선정, 2005년부터 휴대전화 쪽글(문자) 자랑, 2012년부터 한글 손글씨 공모전 등이 있다. 1932년 기관지 한글이 창간한 이래로 문학 한글, 교육 한글, 한힌샘 주시경 연구, 한글 새 소식 등의 책을 꾸준히 펴내었으며, 2020년 현재까지 통권 327호가 발행되었다. 1972년부터 매월 발행한 한글 새 소식은 말글 교양 잡지로, 2020년 통권 569호를 발간하였다. 한글학회는 2020년 현재 부산, 전북, 대구, 대전, 김해, 인천, 경남, 광주 · 전남, 울산, 진주, 충남 · 세종 지회 등 11개의 국내 지회와 일본 도쿄 분회, 핀란드 분회, 중국 흑룡강성 지회, 일본 간사이 지회, 중국 저장성 지회 등 6개의 국외 지회를 두고 있고, 부설 기관으로 한말글문화 협회, 한국어교육원, 한글 서체연구원이 있다. 이들 지회와 부설기관을 통해 국어순화 경시대회, 글짓기 대회, 한글 붓글씨 쓰기 대회, 한국어 말하기 대회 등 우리말과 우리글의 선양 사업을 지속적으로 펼치고 있다. 이 밖에도 2011년에는 서울시와 공공언어 바르게 쓰기 업무 협약을 체결하여 쉬운 행정용어 사용을 가능하게 하였고, 2011년부터는 한글날 공휴일 지정 청원운동을 주도적으로 전개하였다. 또한 2013년부터 국회기와 국회 휘장, 국회의원 배지 한글화 운동을<NAME>여 관련 법안 통과를 이끌어 냈으며, 2014년 8월 29일 국비 지원을 받아 조선어학회 한말글 수호 기념탑을 건립할 것을 청원하여 국비 지원이 확정되었다. 2020년 현재 정회원 733명, 준회원 36명, 일반회원 7,000여 명이 활동하고 있다.
47fecdfd-567b-43a5-8e31-e1ae00d1bb0e	source05/encykorea/GL58764.txt	감계화 (鑑戒畵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079500	CC BY	405	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	유교적 사상이 바탕에 깔려 있는 감계는 지나간 잘못을 거울삼아 다시는 그런 잘못을 저지르지 않도록 경계한다는 뜻이다. 따라서 감계화는 유교 경전의 내용이나 문헌 사료에 기록된 역대 제왕과 충신·효자·열녀의 사적을 소재로 하여 위정자의 윤리와 올바른 통치관을 확립하고, 왕실과 종친, 신하 및 백성의 교화를 목적으로 제작되어 널리 활용되었다. 고려 시대부터 궁궐 전각 벽면에 감계화를 그리던 전통이 있었다. 조선 건국 이후 궁중에서 가장 빈번하게 진상되고 열람된 화목으로 자리 잡은 감계화는 왕조 말기까지 꾸준히 제작되었다. 역대 국왕들은 감계화를 늘 가까이하면서 스스로 경계하였고, 백성들을 교화하기 위해 목판화로 책을 간행하여 전국에 배포하기도 했다. 감계화는 왕의 주문에 의해 화원이 제작하거나 신하가 무역과 사행을 통해 구해 국왕에게 진상하는 등 여러 경로를 통해 궁궐 안에 수장되어 열람되었다. 조선시대 감계화는 농사하고 잠직하는 백성들의 어려움과 소중함을 일깨우기 위한 무일도(無逸圖)와 빈 풍도(豳風圖) 유형, 성군(聖君)과 현비(賢妃)의 사적을 그린 성군 현비 고사도(聖君賢妃故事圖) 유형, 심성과 효행 교육을 위한 양정도(養正圖)와 성적도(聖蹟圖) 및 행실도(行實圖) 유형 등 다양한 목적에 따라 여러 유형으로 제작되었다.빈풍칠월도와 무일도는 조선 초기부터 국왕의 성찰에 활용된 대표적인 감계 화로 왕조 말기까지 꾸준히 그려졌다. 경직도는 월령<NAME>으로 농사와 실직의 생활을 구성한 빈풍칠월도와 유사하다. 숙종은 1697년(숙종 23)에 중국에서 패문재경직도가 전해진 뒤 다양한 경직도 병풍을 제작하여 왕세자가 머무는 동궁에 진설하도록 하였다. 진재해의 잠직도는 당시 제작 경향을 시사한다. 태종 연간부터 제작된 성군 현비고 사도는 고종 연간까지 이어졌다. 특히 명나라 제왕학 교재 제감도설 등이 들어오면서 이를 토대로 제작하기도 했다. 숙종 17년(1691년)에 일어난 선악도 병이 대표적이다. 현비 고사도 인 현비 병, 후비명감, 후비가계병풍이나 행실도류 열녀 도는 조선에 유입된 고금 열녀전, 고 열녀전의 영향을 받아 제작되었다. 이처럼 성군 현비고 사도는 당대의 정치 상황을 반영하고 왕의 권위를 확립하거나 합법적인 통치를 위해 제작된 것으로 해석된다. 마지막으로 왕세자의 심성·효행 교육을 위해 제작된 양 정도와 성적도이다. 태종 13년(태종 13)에 효행록을 전거로 효자도 병풍을 제작하였다는 기록은 일찍부터 왕세자의 교육에 효경이 중요하게 여겨졌음을 시사한다. 숙종~정조 연간에 소학이나 양정도 해를 전거로 하여 양 정도와 성공도 그리고 성적도를 제작하는 것이 선호되었다. 숙종 연간에 그린 성적 도첩과 영조 연간에 그린 선가 법첩이 그러하다. 한편 유교의 기본 원리인 삼강오륜을 백성들에게 가르치기 위해 제작한 것이 행실도이다. 세종 16년(1434년) 삼강행실도를 시작으로 속삼강행실도, 이륜행실도, 오륜 행실 도로 이어졌다. 대표작으로는 진재해의 〈잠직도〉(국립중앙박물관 소장), 작자 미상의 〈사현 파진 백만 대병도(謝玄破秦百萬大兵圖)〉(국립중앙박물관 소장), 작자 미상의 《도해 역대 군감》(한국학중앙연구원 장서각 소장), 김진 여의 《성적 도첩》(국립전주 박물관 소장), 영조 어제필의 《선가 법첩》(간송미술관 소장) 등이 있다.감계화는 주로 병풍과 족자로 장황하여 일정한 장소에 진설되거나 판화로 제작되어 배포되기도 했다. 진채로 제작하는 경우가 대부분이지만, 채색이 없는 순묵화로 제작하는 경우도 있다. 이는 1721년(영조 11) 홍성보의 상소처럼 어린 왕세자가 회화에 빠져서 뜻을 잃는다는 완물 상지의 관념에서 비롯된 것이다. 이처럼 감계화는 감계와 교화에 목적을 두었기에 회화 이미지보다 내용이 담고 있는 것에 주목하여 제작한 특징을 지닌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감계화 (鑑戒畵) ### 내용: 유교적 사상이 바탕에 깔려 있는 감계는 지나간 잘못을 거울삼아 다시는 그런 잘못을 저지르지 않도록 경계한다는 뜻이다. 따라서 감계화는 유교 경전의 내용이나 문헌 사료에 기록된 역대 제왕과 충신·효자·열녀의 사적을 소재로 하여 위정자의 윤리와 올바른 통치관을 확립하고, 왕실과 종친, 신하 및 백성의 교화를 목적으로 제작되어 널리 활용되었다. 고려 시대부터 궁궐 전각 벽면에 감계화를 그리던 전통이 있었다. 조선 건국 이후 궁중에서 가장 빈번하게 진상되고 열람된 화목으로 자리 잡은 감계화는 왕조 말기까지 꾸준히 제작되었다. 역대 국왕들은 감계화를 늘 가까이하면서 스스로 경계하였고, 백성들을 교화하기 위해 목판화로 책을 간행하여 전국에 배포하기도 했다. 감계화는 왕의 주문에 의해 화원이 제작하거나 신하가 무역과 사행을 통해 구해 국왕에게 진상하는 등 여러 경로를 통해 궁궐 안에 수장되어 열람되었다. 조선시대 감계화는 농사하고 잠직하는 백성들의 어려움과 소중함을 일깨우기 위한 무일도(無逸圖)와 빈 풍도(豳風圖) 유형, 성군(聖君)과 현비(賢妃)의 사적을 그린 성군 현비 고사도(聖君賢妃故事圖) 유형, 심성과 효행 교육을 위한 양정도(養正圖)와 성적도(聖蹟圖) 및 행실도(行實圖) 유형 등 다양한 목적에 따라 여러 유형으로 제작되었다.빈풍칠월도와 무일도는 조선 초기부터 국왕의 성찰에 활용된 대표적인 감계 화로 왕조 말기까지 꾸준히 그려졌다. 경직도는 월령<NAME>으로 농사와 실직의 생활을 구성한 빈풍칠월도와 유사하다. 숙종은 1697년(숙종 23)에 중국에서 패문재경직도가 전해진 뒤 다양한 경직도 병풍을 제작하여 왕세자가 머무는 동궁에 진설하도록 하였다. 진재해의 잠직도는 당시 제작 경향을 시사한다. 태종 연간부터 제작된 성군 현비고 사도는 고종 연간까지 이어졌다. 특히 명나라 제왕학 교재 제감도설 등이 들어오면서 이를 토대로 제작하기도 했다. 숙종 17년(1691년)에 일어난 선악도 병이 대표적이다. 현비 고사도 인 현비 병, 후비명감, 후비가계병풍이나 행실도류 열녀 도는 조선에 유입된 고금 열녀전, 고 열녀전의 영향을 받아 제작되었다. 이처럼 성군 현비고 사도는 당대의 정치 상황을 반영하고 왕의 권위를 확립하거나 합법적인 통치를 위해 제작된 것으로 해석된다. 마지막으로 왕세자의 심성·효행 교육을 위해 제작된 양 정도와 성적도이다. 태종 13년(태종 13)에 효행록을 전거로 효자도 병풍을 제작하였다는 기록은 일찍부터 왕세자의 교육에 효경이 중요하게 여겨졌음을 시사한다. 숙종~정조 연간에 소학이나 양정도 해를 전거로 하여 양 정도와 성공도 그리고 성적도를 제작하는 것이 선호되었다. 숙종 연간에 그린 성적 도첩과 영조 연간에 그린 선가 법첩이 그러하다. 한편 유교의 기본 원리인 삼강오륜을 백성들에게 가르치기 위해 제작한 것이 행실도이다. 세종 16년(1434년) 삼강행실도를 시작으로 속삼강행실도, 이륜행실도, 오륜 행실 도로 이어졌다. 대표작으로는 진재해의 〈잠직도〉(국립중앙박물관 소장), 작자 미상의 〈사현 파진 백만 대병도(謝玄破秦百萬大兵圖)〉(국립중앙박물관 소장), 작자 미상의 《도해 역대 군감》(한국학중앙연구원 장서각 소장), 김진 여의 《성적 도첩》(국립전주 박물관 소장), 영조 어제필의 《선가 법첩》(간송미술관 소장) 등이 있다.감계화는 주로 병풍과 족자로 장황하여 일정한 장소에 진설되거나 판화로 제작되어 배포되기도 했다. 진채로 제작하는 경우가 대부분이지만, 채색이 없는 순묵화로 제작하는 경우도 있다. 이는 1721년(영조 11) 홍성보의 상소처럼 어린 왕세자가 회화에 빠져서 뜻을 잃는다는 완물 상지의 관념에서 비롯된 것이다. 이처럼 감계화는 감계와 교화에 목적을 두었기에 회화 이미지보다 내용이 담고 있는 것에 주목하여 제작한 특징을 지닌다.
6a5b92f3-68e9-4bdb-973e-1216944f2e76	source05/encykorea/GL58154.txt	황해도방언 (黃海道方言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078674	CC BY	457	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	황해도는 평안도와 경기도 사이에 위치하기 때문에 이 지역 방언은 전이 방언권의 성격을 갖는다. 황해도만의 독자적인 방언 특징을 많이 가지고 있는 곳은 도의 서북부 지역으로 북부의 황주·수안 등은 평안도방언의 특징이 두드러지고, 남부의 금천·연백은 경기도 방언의 특징이 두드러지며, 동부의 신계·곡산은 일부 함경도방언의 특징이 두드러진다. 이러한 방언 분화는 북으로는 대동강, 동으로는 낭림산맥, 남으로는 멸악산맥이 영향을 주었다. 노년층은, , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,로 이루어진 9 모음체계이다. 후설모음 와,와의 대립이 약해진 상태로 인접한 평안도방언과 유사하다. 또한 >의 변화도 두드러진다. 한편, 중세국어 시기의 이중모음 는 이 방언의 서북부에서로 바뀌었다. 예시: 모게(모기), 조게(조기), 도께(도끼), 나베(나비), 거메(거미), 글피(글피) 등이다. 이 변화는 서북부에서 시작하여 동부로 확산되었다. 반면 황해도 방언의 특징은 평안도방언의 모구, 조구, 도꾸 ... 와 같이로, 남부 지역에서는 경기도 방언과 같이로 변화했다는 것이다. 이처럼 황해도 서부 지역은 대체로 황해도 내의 다른 지역에서 볼 수 없는 독특한 변화를 보여준다. 그리고 중세국어에서 사:이 마:이 가:이거:이 새[] 매[] 새[] 매[] 새[] 매[] 새[] 매[] 새[] 매[] 새[] 매:이 또 <의 변화도 두드러지는데 냉이>얭이, 뱀:>뱜:, 색:시>샥:시, 생:쥐>샹:쥐, 밸:[]>뱔:, 내일:>냘:(내일)에서 보듯 >의 변화이다. 자음 중 은 평안도방언처럼 치조음으로 남부를 제외한 모든 지역에서 조음된다. 하지만 평안도방언과 달리 이 방언에서는 구개음화, 구개음 화가 이루어졌다. 황해도는 소리의 장단에 의해 뜻이 구별되는 음장 지역이지만 음장이 없는 지역도 많다. 한편, 용언 어간과 어미의 결합에서는 규칙적으로 모음조화가 이루어진다. 어간 모음이, , , 일 때는 -아가 되고, , , , , 일 때는 -어가 된다. 예: 자바서, 고와서, 매서, 배서, 바꽈서. 표준어와 같이 용언의 활용은 가능하다. 하지만 규칙 활용은 드더서, 드드니와 같이 드더서, 드드니와 같다. 평안도 사투리와 같다. 추측이나 의도를 나타내는 선어말어미 -갓-, 과거시제의 선어말어미 -앗-/-엇-이 남부의 일부 지역을 빼고는 전 지역에서 쓰인다. 예: 내가 하가 [하가서](내가 하겠어), 누가 와?(와서)? 누구 왔어?). 또 -댓-과 -드랫-은 과거완료나 지속을 나타낸다. 평안·함경·경기도와는 다르게 청자 존대법 종결어미가 많다. 북부 지역에서는 -시다, -쉬다, -쉐다, -외다, -없네다/-습네다(서술법 존대 어미)가 서술법 존대 어미이다. 예: 하갓시다, 햇시다. 햇습네다/합네다. 의문법 존대 어미로는 -시꺄, -쉬꺄 -시니꺄? -오리꺄 -납니꺄가 있고 하대 어미로는 -다 -다 가 있다. -꺄는 경기 북부와 강화도에서도 쓰이는데, 평대 어미로는 -냐 -네 -누 -가이, 하대 어미로는 -냐 -냐 -네 -가이가 있다. 또 장연·은율에서는 -꺄와 -꽈가 함께 쓰인다. 또 현재 사실을 확인할 때 쓰이는 종결어미 -가도 특이한 어미 중 하나다. 예: 그것이 뭐:가?(그것이 무엇인가?), 이게 책이 무엇인가? 책인가 책인가?) 친족 호칭어는 평안도방언과 가깝다. ‘할아버지’는 ‘하라바이, 하라뱜, 하나뱜’, ‘할머니’는 ‘할마이, 할먐, 한냠’이라 하며 ‘아버지’는 ‘아버지, 아버지’, ‘어머니’는 ‘옴 마이, 오마이, 어머니’라 한다. ‘큰아버지/큰어머니’는 ‘큰아바이/큰옴마이, 큰 오마이’라 하며 ‘작은아버지/작은어머니’는 ‘삼촌, 작은아바이/작은옴마이’라 한다. ‘고모’는 ‘고무’, ‘아주머이, 아지미’(아버지의 여자 동생)라 하고 ‘이모’는 ‘이모’라 하지만 북부의 황주·곡산·수안에서는 어머니의 언니는 ‘큰어머니’라 하고 동생은 ‘작은어머니’라 한다. ‘고모부/이모부’는 서부와 중부에서는 ‘작숙’, 남부와 동부에서는 ‘고모부/이모부’라 한다. 또 장인은 가시아바이, 장모는 가시 옴 마이라 한다. 이 밖에도 이 방언에서는 고매하다(고마워하다)라는 말이 자주 쓰인다. 톰 발리(빨리), 망(맷돌), 모다 귀, 모다구(못), 멱자귀(개구리), 찔게(반찬), 당추(고추), 당추(고추), 장잘귀, 앉은뱅이(잠자리), 낭와국(손칼국수), 집난이(시집간 딸), 장잘귀,	문어체 텍스트 ### 제목: 황해도방언 (黃海道方言) ### 내용: 황해도는 평안도와 경기도 사이에 위치하기 때문에 이 지역 방언은 전이 방언권의 성격을 갖는다. 황해도만의 독자적인 방언 특징을 많이 가지고 있는 곳은 도의 서북부 지역으로 북부의 황주·수안 등은 평안도방언의 특징이 두드러지고, 남부의 금천·연백은 경기도 방언의 특징이 두드러지며, 동부의 신계·곡산은 일부 함경도방언의 특징이 두드러진다. 이러한 방언 분화는 북으로는 대동강, 동으로는 낭림산맥, 남으로는 멸악산맥이 영향을 주었다. 노년층은, , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,로 이루어진 9 모음체계이다. 후설모음 와,와의 대립이 약해진 상태로 인접한 평안도방언과 유사하다. 또한 >의 변화도 두드러진다. 한편, 중세국어 시기의 이중모음 는 이 방언의 서북부에서로 바뀌었다. 예시: 모게(모기), 조게(조기), 도께(도끼), 나베(나비), 거메(거미), 글피(글피) 등이다. 이 변화는 서북부에서 시작하여 동부로 확산되었다. 반면 황해도 방언의 특징은 평안도방언의 모구, 조구, 도꾸 ... 와 같이로, 남부 지역에서는 경기도 방언과 같이로 변화했다는 것이다. 이처럼 황해도 서부 지역은 대체로 황해도 내의 다른 지역에서 볼 수 없는 독특한 변화를 보여준다. 그리고 중세국어에서 사:이 마:이 가:이거:이 새[] 매[] 새[] 매[] 새[] 매[] 새[] 매[] 새[] 매[] 새[] 매:이 또 <의 변화도 두드러지는데 냉이>얭이, 뱀:>뱜:, 색:시>샥:시, 생:쥐>샹:쥐, 밸:[]>뱔:, 내일:>냘:(내일)에서 보듯 >의 변화이다. 자음 중 은 평안도방언처럼 치조음으로 남부를 제외한 모든 지역에서 조음된다. 하지만 평안도방언과 달리 이 방언에서는 구개음화, 구개음 화가 이루어졌다. 황해도는 소리의 장단에 의해 뜻이 구별되는 음장 지역이지만 음장이 없는 지역도 많다. 한편, 용언 어간과 어미의 결합에서는 규칙적으로 모음조화가 이루어진다. 어간 모음이, , , 일 때는 -아가 되고, , , , , 일 때는 -어가 된다. 예: 자바서, 고와서, 매서, 배서, 바꽈서. 표준어와 같이 용언의 활용은 가능하다. 하지만 규칙 활용은 드더서, 드드니와 같이 드더서, 드드니와 같다. 평안도 사투리와 같다. 추측이나 의도를 나타내는 선어말어미 -갓-, 과거시제의 선어말어미 -앗-/-엇-이 남부의 일부 지역을 빼고는 전 지역에서 쓰인다. 예: 내가 하가 [하가서](내가 하겠어), 누가 와?(와서)? 누구 왔어?). 또 -댓-과 -드랫-은 과거완료나 지속을 나타낸다. 평안·함경·경기도와는 다르게 청자 존대법 종결어미가 많다. 북부 지역에서는 -시다, -쉬다, -쉐다, -외다, -없네다/-습네다(서술법 존대 어미)가 서술법 존대 어미이다. 예: 하갓시다, 햇시다. 햇습네다/합네다. 의문법 존대 어미로는 -시꺄, -쉬꺄 -시니꺄? -오리꺄 -납니꺄가 있고 하대 어미로는 -다 -다 가 있다. -꺄는 경기 북부와 강화도에서도 쓰이는데, 평대 어미로는 -냐 -네 -누 -가이, 하대 어미로는 -냐 -냐 -네 -가이가 있다. 또 장연·은율에서는 -꺄와 -꽈가 함께 쓰인다. 또 현재 사실을 확인할 때 쓰이는 종결어미 -가도 특이한 어미 중 하나다. 예: 그것이 뭐:가?(그것이 무엇인가?), 이게 책이 무엇인가? 책인가 책인가?) 친족 호칭어는 평안도방언과 가깝다. ‘할아버지’는 ‘하라바이, 하라뱜, 하나뱜’, ‘할머니’는 ‘할마이, 할먐, 한냠’이라 하며 ‘아버지’는 ‘아버지, 아버지’, ‘어머니’는 ‘옴 마이, 오마이, 어머니’라 한다. ‘큰아버지/큰어머니’는 ‘큰아바이/큰옴마이, 큰 오마이’라 하며 ‘작은아버지/작은어머니’는 ‘삼촌, 작은아바이/작은옴마이’라 한다. ‘고모’는 ‘고무’, ‘아주머이, 아지미’(아버지의 여자 동생)라 하고 ‘이모’는 ‘이모’라 하지만 북부의 황주·곡산·수안에서는 어머니의 언니는 ‘큰어머니’라 하고 동생은 ‘작은어머니’라 한다. ‘고모부/이모부’는 서부와 중부에서는 ‘작숙’, 남부와 동부에서는 ‘고모부/이모부’라 한다. 또 장인은 가시아바이, 장모는 가시 옴 마이라 한다. 이 밖에도 이 방언에서는 고매하다(고마워하다)라는 말이 자주 쓰인다. 톰 발리(빨리), 망(맷돌), 모다 귀, 모다구(못), 멱자귀(개구리), 찔게(반찬), 당추(고추), 당추(고추), 장잘귀, 앉은뱅이(잠자리), 낭와국(손칼국수), 집난이(시집간 딸), 장잘귀,
4e43c8af-3bc1-48c4-ba12-ed2a7128f355	source05/encykorea/GL12167.txt	덕잠서원 (德岑書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015407	CC BY	36	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1714년(숙종 31) 지방 유림이 김구의 학문과 덕행을 추모하기 위해 창건한 (덕잠)으로 위패를 모셨고, 1813년(순조 13)<NAME>의 원장인 김조순이 중수하고 김좌근이 증축, 보수하였다. 흥선대원군의<NAME>폐령으로 인해 훼철된 후 복원하지 못한 이유는, 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 오던 중이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덕잠서원 (德岑書院) ### 내용: 1714년(숙종 31) 지방 유림이 김구의 학문과 덕행을 추모하기 위해 창건한 (덕잠)으로 위패를 모셨고, 1813년(순조 13)<NAME>의 원장인 김조순이 중수하고 김좌근이 증축, 보수하였다. 흥선대원군의<NAME>폐령으로 인해 훼철된 후 복원하지 못한 이유는, 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 오던 중이었다.
f7f99147-5bd0-44ca-8547-c16db3b897f1	source05/encykorea/GL5133.txt	국어 (國語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006381	CC BY	8,720	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	유럽에서는 근대국가의 성립과 함께 국가 어의 개념이 형성되었다. 각국이 정서법과 표준어를 제정하여 국민에게 보급하는 것이 교육의 가장 중요한 과제였던 것이다. 우리나라에서는 19세기 말엽에 이런 국가 어의 개념이 정립되었다. 이때에 새로운 정서법과 표준어를 제정하려는 노력이 시작되었다. 국가와 언어의 관계는 복잡하다. 오늘날 우리나라는 단일민족 국가로 단일한 언어를 사용하고 있다. 한국은 이것을 당연한 것으로 생각하고 있지만, 다른 나라들을 보면 단일 언어를 사용하는 것이 결코 상식적인 일이 아님을 깨닫게 된다. 한 나라 안에 여러 언어를 사용하는 사람들이 있는 경우는 드물다. 이런 경우, 단어의 강요를 하는 국가도 있고, 복수의 국어를 인정하는 국가도 있는데, 영국에서는 영어만이 사용되고 있는 것으로 오해하기 쉽다. 인도 · 유럽어족인 게르만 어군과 켈트 어군은 모두 게르만 어군의 한 갈래이고, 웰시어나 가엘릭어는 켈트 어군에 속하므로 켈트 어가 영어보다 먼저 이 섬에서 사용되었다. 그렇지만 영국은 영어만 국어로 인정하고 있다. 이에 대하여 스위스가 국어로서 프랑스어 · 독일어 · 이탈리아어를 인정하고 있음은 널리 알려진 사실이다. 중국과 같이 소수 민족의 자치(自治)가 인정된 나라에서는 그 민족의 언어를 인정하는 정책을 취하고 있어, 언뜻 보면 복수의 국어를 가진 듯이 보이나 전국적인 공용어로서는 중국어만을 인정하고 있으니 역시 국어는 단일하다고 할 수밖에 없다. 이런 나라에서는 소수 민족은 자연히 두 언어, 즉 전국적인 공용어인 국어와 자기 민족의 언어를 사용하게 되는데, 전국적인 공용어의 세력이 워낙 강하여 점차 그것만을 쓰고, 자기 민족 본래의 언어는 잊어버리게 되는 경향이 나타나게 마련이다. 이렇게 볼 때, 우리나라가 단일 국어를 가지고 있음이 얼마나 혜택받은 조건인가를 깨닫게 된다. 단일한 국어를 가진 국가는 복수의 국어를 가진 국가에 비하여 행정 · 교육 · 언론을 비롯한 모든 분야에서 막대한 편의를 누린다. 그러나 국어의 단일성이 지니는 진정한 가치는 이런 편의보다도 훨씬 더 깊은 차원에서 찾아볼 수 있다. 인간의 언어는 마음과 생각에 직결되어 있다. 민족문화나 민족정신은 그 민족의 오랜 역사를 통해서 형성되는 것인바, 그 언어와 동떨어진 문화나 정신은 있을 수가 없는 것이다. 우리나라가 단일한 국어를 사용함으로써 문화적 · 정신적으로 온 국민이 하나가 될 수 있었던 것이다. 우리 민족의 큰 저력은 바로 이 동질성에서 나온다. 현재 우리나라에서 국어는 두 가지 뜻으로 쓰이고 있다. 국어학, 국어사는 위에서 말한 국가 어의 뜻이고, 둘째는 우리나라의 국어 즉 한국어의 뜻인데, 이 둘째 뜻으로 더 많이 쓰인다. 등. 이 둘째 뜻의 ‘국어’의 용례는 15 · 16세기의 문헌에서 볼 수 있는 것으로 그 역사가 자못 오래다. 예를 들면, 『훈민정음(訓民正音)』 어제서(御製序) 첫머리의 ‘국지 어음(國之語音)’도 그렇거니와 해례(解例)에 바로 ‘국어’의 용례가 있으며(合字解), 『훈몽자회(訓蒙字會)』에도 여러 글자의 주(註)에서 ‘국어(國語)’, ‘국음(國音)’을 볼 수가 있다(상권 ‘蔢’, ‘姑’ ; 중권 ‘門’, ‘舵’, ‘厠’ 등).앞으로 이 글에서 국어는 이 둘째 뜻으로 쓰기로 한다. 오늘날 이 지구상에는 엄청나게 많은 언어가 존재한다. 학자에 따라, 관점에 따라 그 집계가 다르다. 언어와 방언의 구분 기준이 설정되지 않은 것은 아직 세계의 모든 언어에 대한 정확한 연구가 이루어지지 않았기 때문이다. 대화를 통해 통하지 않으면 다른 언어로 볼 수 있지 않느냐고 생각할지 모르지만, 실제로는 그렇게 간단하지가 않다. 우리나라에도 지방마다 말이 다른데 그들 상호 간에 서로 통하지 않는 경우가 적지 않다. 그중 가장 심한 예로 제주도 말을 들 수 있다. 서울 사람이 제주도에 가서 그곳 사람과 말을 하면 전혀 통하지 않는다. 요즈음은 제주도 사람들도 표준어를 배워서 서울말을 잘하기도 하고 알아듣기도 하는 사람이 많아졌지만, 이런 사람들은 자기 고장 말과 서울말을 아울러 하는 사람이니 젖혀놓고, 자기 고장 말밖에 모르는 사람을 상대할 때는 전혀 통하지 않는다. 그렇다고 제주도 말을 우리 국어와는 다른 언어로 볼 수 있을까? 중국어의 경우는 더욱 심한데, 지금 우리나라에서는 제주도 말을 우리 국어의 한 방언으로 취급하고 있다. 북경어를 기초로 한 보통화 즉 표준어의 보급에 힘쓰고 있으나, 원래 중국어는 지역에 따라 심하게 분화되어 있다. 학자들은 중국어의 방언을 ① 북경음계(北京音系), ② 오음계(吳音系), ③ 민음계(閩音系), ④ 월음계(粤音系), ⑤ 객가 음계(客家音系) 등으로 크게 나누는데, 이들 중에는 서로 통하지 않는 것도 있다. 이 세계에는 이들보다도 더 적은 차이를 가지고 있으면서 서로 다른 언어로 인정되고 있는 예도 없지 않다. 언어 외적 요인들이 방언으로 보느냐 언어로 보느냐를 결정짓는 중요한 요인이 되고 있다. 서로 비슷한 말을 하고 있어도 독립국가가 되면 그 나라의 말들은 서로 다른 언어로 간주되는 것이 통례이다. 서로 말이 통할 정도로 비슷한 스웨덴어, 노르웨이어, 덴마크어는 일반적으로 다른 언어로 간주되고 있다. 이리하여 국가 배경이 없는 언어가 이 세계에 얼마나 많은가를 보여주는 연구보고는 5,000이 넘는다고 추측하고 있다. 또한 이 많은 언어 중에서 극소수의 언어가 문명어라 불린다. 이런 언어의 하나인 우리 국어는 인구로 보았을 때 전 세계의 언어 중에서 20위 안에 드는 큰 언어이다. 특히 고대로부터 찬란한 문화의 꽃을 피워온 동아시아에서 우리 국어는 중국어 · 일본어와 함께 3대 문명 어를 이루고 있다. 오늘날 국어는 주로 한반도와 그 주변의 여러 섬에서 사용되고 있다. 우리 민족은 아득한 고대에는 그렇지 않았지만 중세 이후에는 한반도라는 작은 울타리 안에서 살아왔다. 그러다가 일본의 침략으로 해외로 나가는 사람이 많게 되었다. 오늘날 아시아 대륙과 일본에는 수백만의 교포가 있다. 중국의 동삼성(東三省), 즉 요령성(遼寧省) · 길림성(吉林省) · 흑룡강성(黑龍江省)에 사는 우리 교포의 수는 170만을 넘는다고 한다. 특히, 길림성의 연변(延邊)에는 75만이 자치주(自治州)를 형성하고 있으며, 국어가 공용어로 인정되어 있다. 일본에도 70만에 가까운 우리 교포들이 살고 있는데, 이들이 많이 모여사는 곳에는 국어가 널리 통용되고 있다. 러시아 영토 안의 교포들은 본래 동부 시베리아에 살고 있었으나 제2차 세계대전 중에 중앙아시아로 강제로 옮겨져 지금은 그곳에서 살고 있는데, 아직도 나이 많은 세대들은 국어를 사용하고 있다고 한다. 그리고 일찍이 한말에 미국 하와이에 첫 이민이 있은 뒤로 오래 끊겼던 아메리카 대륙에의 이민은 광복 뒤에 다시 늘어 지금은 100만에 육박하고 있다. 미국에도 많은 교포가 집단을 이루고 있는 곳이 여럿 있으며, 이들 교포사회에서는 우리 국어로 신문 · 잡지 · 단행본 등을 간행하고, 학교를 세워 2세, 3세들에게 국어를 가르치기도 한다. 그러나 우리 국어의 사회적 가치가 크지 못했던 탓으로 젊은 세대들은 국어를 말하거나 알아듣지 못하게 되는 경우가 많았다. 그러므로 해외에 거주하는 교포들은 2세, 3세 들을 2개 언어 사용자로 키우는 것이 가장 바람직한데, 이를 위해서는 여러모로 많은 노력이 요망되었다. 어쨌든 이제는 우리 국어를 말하는 동포를 세계 어느 곳에서나 볼 수 있게 되었다. 이만큼 우리 국어의 세력이 신장되었으며, 이로 말미암아 그 국제적인 지위도 향상되어가고 있다. 세계의 언어들은 직접 또는 간접으로 접촉한다. 이 지구상에서 그 민족이 완전히 고립되지 않는 한, 문화의 교류가 있게 되고, 언어의 교류가 있게 된다. 우리 국어도 그 오랜 역사를 통하여 여러 언어와 접촉을 가져왔다. 국어는 중국어와 가장 오래고 깊은 접촉을 가져왔고, 그 밖에도 시대에 따라 몽고어 · 만주어 · 일본어, 그리고 영어를 비롯한 구미 제어와도 접촉을 가져왔다. 이러한 접촉의 결과, 우리 국어 속에 다른 언어의 요소가 들어오기도 하고 다른 언어 속에 국어의 요소가 들어가기도 하였다. 그런데 여기서 두드러지는 사실은 우리 국어는 받은 것은 많은 데 비해 준 것은 많지 않다는 것이다. 이것은 우리나라가 예로부터 모든 면에서 진취적으로 해외로 뻗어나가지 못했음을 말해주는 것이기도 하다. 국어의 실상은 엄밀히 말하면 어느 누구도 똑같이 말하지는 않는다. 학자들은 이것을 개인언(, idiolect)이라고 부른다. 그런데 자세히 관찰해 보면 어떤 한 개인도 하나의 개인언만을 가지고 있지는 않다. 그 한 예로 경상도 지방에서 태어난 사람은 고향에서 마을 친구들과 말할 때와, 다른 지방 사람들과 말할 때에 조금 다른 말씨를 쓴다. 지금 우리나라에서 자기가 태어난 고장의 말밖에 모르는 사람은 극히 드물고 대개는 다른 고장의 말을 알고 있다. 다른 고장의 말을 알고 있다고 해도 그 정도에는 많은 차이가 있어서, 좁은 경우에는 군이나 도에 국한되기도 하고, 넓은 경우에는 전국에 이르기도 한다. 이렇게 볼 때, 우리나라의 언어생활은 극도의 다양성을 띠고 있다고 할 수 있다. 이러한 다양성이 특히 지역에 따라 두드러짐을 우리는 경험을 통하여 알고 있다. 지방마다 사투리가 있어서 다른 지방의 그것과 차이를 보여준다. 어떤 마을 사람들이 자기네 말씨는 냇물 건너에 있는 마을이나 고개 너머에 있는 마을 사람들의 그것과는 다르다고 느끼는 것은 결코 드문 일이 아니다. 그러나 크게 보면 어느 지역의 사투리들은 공통 특징을 가지고 있음을 확인할 수 있다. 이렇게 묶인 단위를 방언(方言, dialect)이라고 한다. 물론 우리나라의 사투리들을 몇 개의 방언으로 묶는 데는 여러 가지 문제가 있다. 방언구역은 어떤 특징들을 공통적으로 가지고 있음을 토대로 해서 결정하게 되지만, 그 특징들의 경계선, 즉 등어선(等語線)은 서로 엇갈려 있는 경우가 많은 것이다. 그러나 대체로 중요한 등어선들이 겹치는 지점들을 이어보면 방언 경계가 드러난다. 지금까지의 방언학의 연구 성과를 토대로 해볼 때 우리나라에는 중부방언 · 서북방언 · 동북방언 · 동남방언 · 서남방언 · 제주 방언의 여섯 방언이 설정된다. 이들 방언의 경계선은 행정구역의 그것과 반드시 일치하지 않는다. 예를 들면 제주 방언은 제주도의 방언이지 결코 제주도의 방언은 아니다. 위에서 서남방언을 전라도방언이라고 이름하지 않은 이유도 여기에 있다. 편의상 서북방언은 평안 방언, 동북방언은 함경 방언, 동남방언은 경상 방언, 서남방언은 전라 방언이라고 할 수 있으나, 여기에 ‘도(道)’를 붙여서 부르지 않음을 주의할 필요가 있다. 이들이 옛날의 8도(八道) 또는 오늘날의 14도의 경계와는 반드시 일치하지 않기 때문이다. 우리나라와 같이 오랜 전통을 가진 사회에서는 지역 방언들이 깊게 자리 잡고 있다. 우리나라의 여러 방언들은 고대로부터 이어져오면서 끊임없이 분화의 길로 들어섰지만 고려와 조선 왕조의 천년에 걸친 중앙집권제는 이를 강력하게 제지하였다. 이 힘의 작용으로 우리 국어는 끊임없이 통일을 추구하여올 수 있었던 것이다. 결국 국어의 역사는 분화를 향한 원심력과 통일을 향한 구심력의 끊임없는 상호작용으로 요약될 수 있다. 방언의 전통을 흔드는 예외적인 요인으로 전란(戰亂)을 들 수 있다. 외적이 침략해오면 많은 국민들이 고향을 떠나 피란 길을 떠나게 된다. 이러한 인구의<NAME> 한꺼번에 일어나기 때문에 여러 방언이 뒤섞이게 되어 서로 영향을 미치게 된다. 흔히 언어 변화의 한 요인으로 전쟁을 드는 학자들이 있지만, 전쟁 자체보다도 이로 인한 인구의 이동이 더욱 중요한 요인이 아닌가 한다. 6 · 25 때 임시수도 부산은 전국 각지에서 온 사람들로 인하여 전국 방언들의 뒤범벅이 되었는데, 수복 뒤에는 서울로 이것이 옮겨와서 그 상태가 오늘날까지 계속되고 있다. 그 결과는 실로 놀랍다. 광복 전후만 해도 서울에서는 순수한 서울말이 주로 사용되었는데, 이제는 서울말을 사용하는 사람은 도리어 찾아보기 어렵게 되었다. 엄청난 방언들의 범람으로 그동안 서울말에는 새로운 변화들이 나타나기 시작하였다. 지금 서울의 젊은 세대가 쓰는 말의 음운(音韻) · 문법 · 어휘에는 여러 지방 방언들의 영향이 뚜렷이 보인다. 지역적으로, 사회적으로도 분화된 언어는 계층이나 직업에 따라도 분화되는데, 이는 사농공상의 직업이 정해져 있던 시대에 있었다. 이처럼 사회적으로 분화된 말들을 특수어(特殊語)라 부르기도 하거니와, 그 특징은 어휘뿐만 아니라 음운 · 문법에도 나타났다. 그중 가장 특이한 예로 궁중어(宮中語)를 들 수 있다. 임금을 중심으로 한 궁중이라는 특수사회에서는 독특한 말이 발달되어 있었던 것이다. 예전에 서울에는 우댓말과 아래댓말이 있었는데 이것은 지역적으로 특수한 계층집단이 모여살았고, 그들의 말이 서로 다른 특징을 가진 데서 붙여진 명칭이었다. 또, 서울의 육주비전(六注比廛)에서는 상인들 사이에 독특한 말이 사용되었다. 이것은 일종의 은어(隱語)라고 할 수 있는데, 여러 직업 집단에 특수한 은어들이 많이 발달되어 있었다. 이와 비슷한 현상은 전국적으로 널리 퍼져 있었다. 오늘날은 이런 특징들이 거의 없어지고 주로 직업에 따라 독특한 말이 쓰임을 볼 수 있다. 가장 비근한 예로 농촌과 어촌의 말의 차이를 들 수 있는데, 서로 이웃한 두 마을이라도 어촌의 말은 농촌의 말과는 다른 점이 많다. 이 차이는 어휘에서 주로 나타나는 바, 비단 어민들이 바다로 나가 고기를 잡는 생활에 필요한 특수한 어휘를 가지고 있다는 점에서뿐 아니라 땅 위에서의 생활에 관한 어휘에서도 상당한 차이가 있음이 보고되어 있다. 지금도 우리 사회에는 여러 특수 집단들이 있고, 그 집단에 특수 어가 발달되어 있음을 보여주기도 한다. 학생이나 군인들 사이에는 일반사회와는 다른 단어들이 많이 사용되고 있는데, 이들은 심한 유행어의 성격을 띠고 있다. 이 단어들 중에는 일반사회에까지 흘러나와 널리 사용되는 예도 이따금 있다. 지금 우리 사회에서 특수 어를 살펴보면 무엇보다도 먼저 범죄 집단의 특수 어를 들 수가 있는데, 부분적으로 보고된 자료를 보면, 그것들은 새로운 형성에 말미암은 것이지 오랜 전통을 지니고 있는 것 같은 인상을 주지는 않는다. 아마 아직도 옛 전통을 잇고 있는 특수어로는 산삼을 캐는 사람들의 말, 즉 심마니말이 거의 유일하지 않은가 한다. 평안북도 강계와 강원도 설악산의 심마니말에 대한 조사가 이루어진 바 있는데, 이 두 지역의 심마니말에 공통적인 단어들이 많은 것으로 보아 서로 역사적으로 관련이 있음을 알 수 있다. 이와 같이 특수어라고까지는 할 수 없어도, 우리 사회의 여러 분야에는 다소나마 언어의 분화가 있음을 볼 수 있다. 언어의 사회적 분화는 근래 사회언어학(社會言語學)의 중요한 연구과제가 되고 있다. 앞에서도 말한 것처럼 우리 국어에는 분화와 통일을 지향하는 두 힘의 끊임없는 작용이 있어왔다. 이 두 힘의 작용은 언어사회의 가장 자연스러운 현상이라고 할 수 있지만 통일을 지향하는 힘, 즉 구심력은 한 언어사회가 그 전체성을 유지할 필요성에서 나온 것이라고 할 수 있다. 이 구심력은 그 언어사회가 정치적 · 문화적으로 안정성을 유지하고 있을 때에는 강화되고 그렇지 못할 때에는 약화된다. 여기에서, 고려의 건국부터 천년 동안 강력한 중앙집권 제도가 유지되어온 것이 우리나라라는 사실에 특히 주목할 필요가 있다. 더욱이 이 천년 동안 한반도의 중부지역이 우리나라의 중앙어로 굳어져왔다는 사실이 언어의 관점에서 매우 중요하다. 여기서 이 중앙어가 우리나라의 문학어(文學語)가 되어온 사실을 특별히 지적할 수 있다. 19세기까지 우리나라에서는 관용문(官用文)으로는 한문과 이두문이 사용되었으며, 문학에는 한문과 언문(諺文)이 사용되었는데, 이 언문 문학은 전체적으로 보아 앞서 말한 중앙어의 토대 위에 이루어진 것이었다(일부 지방에서 간행된 작품에는 그 방언이 반영되어 있음이 사실이나, 이런 경우에도 대개는 중앙어가 토대가 되어 있음을 볼 수 있다. ).20세기에 들어 신문학(新文學)이 시작된 뒤에도 이 전통은 그대로 이어졌다. 흔히 우리나라의 표준어는 조선어학회가 중심이 되어 사정(査定) 하여 1936년에 공포되었다고 하여 그때까지는 우리 국어가 극도의 혼란 상태에 있었던 것으로 생각하기 쉬우나, 그 이전에도 서울말을 토대로 한 문학 어가 형성되어 있었고 대부분의 문학작품은 이 문학어로 쓰였던 것이다. 물론 이 문학어라고 하는 것은 표기법도 확정된 것이 없었으므로 적지 않은 문제가 있었으나, 앞에서 말한 표준어의 사정에 있어서 이 문학 어가 가장 중요한 기준이 되었던 것도 움직일 수 없는 사실이었다. 오늘날 우리나라는 표준어가 잘 확립되어 있다. 지난 1930년대에 조선어학회가 표준어를 사정하여 공포한 것은 일본제국주의의 압제 밑에서 하나의 민간단체가 한 일로서는 너무나 엄청난 민족적 위업이었다. 광복 뒤에 우리나라의 모든 것이 큰 혼란에 빠졌을 때에도 언어생활만은 그것을 면한 것은 이 학회에 모인 학자들의 희생적 노력의 덕분이었다. 그리고 그동안 우리나라의<NAME>육이 이 표준어의 보급에 크게 공헌하였다. 1988년에 문교부(지금의 교육부)는 「한글맞춤법」과 함께 「표준어 규정」을 고시하였다. 이들은 종래의 맞춤법과 표준어의 미비한 점을 보완한 것이지만 국가가 정식으로 선포한 최초의 규정이라는 데 큰 의미가 있는 것이다. 그렇지만 국어의 전면적 표준화는 국립국어연구원(지금의 국립국어원)의 노력에 힘입어 1999년에 표준국어 대사전이 발간되었다. 우리나라 언어와 문자생활의 전면적 표준화는 이로써 처음으로 마련된 셈이다. 우리나라의 문자생활은 매우 특이하다. 우선 한글은 우리나라에서만 쓰이는 특이한 문자 체계이다. 이것은 15세기에 ‘훈민정음(訓民正音)’이란 이름으로 세종에 의하여 창제된 것으로 그 제자(制字)의 원리가 독창적이요 과학적이었다. 세계의 문자사(文字史)의 흐름을 보면 대개는 이웃나라에서 사용되고 있는 문자 체계를 조금 수정하여 채택하는 것이 관례가 되어 있으며, 그 결과 오늘날 사용되고 있는 거의 모든 문자는 기원적으로는 이집트문자 · 수메르 문자 · 한자의 셋에 거슬러 올라간다. 물론 기원이 분명하지 않은 문자가 더러 사용된 일도 있었고, 독창적으로 만들어진 문자도 아주 없었던 것은 아니지만, 한글은 과학적인 원리에 입각하여 만들어진 점에서 독보적인 존재라고 할 수 있다. 그리고 이렇게 만들어진 문자가 500여 년 동안이나 사용되었으며, 그 기반을 더욱더 넓고 깊게 다져온 점에서도 그 유례를 찾아볼 수 없는 것이다. 한글의 가장 큰 특징은 그 글자들 자체에 있지만, 이에 못지않게 그 용법도 독특하다. 즉, 알파벳문자들은 가로쓰거나 세로쓰거나 한 줄 위에 글자들을 늘어놓는 것이 통례인데, 한글은 글자들을 몇 글자씩 음절에 해당하는 덩어리로 모아쓰게 되어 있는 것이다. 이 모아쓰기로 해서 한글은 음소(音素) 문자이면서 음절(音節) 문자의 특징도 아울러 지니게 된 것이다. 당초 이 모아쓰기의 방법은 한자와 섞어 쓰기에 편하게 하려는 의도에서 나온 것으로 짐작되지만, 이것이 현대에 와서 맞춤법이나 기계화와의 관련에서 문제가 되기도 하였다. 그리하여 한글의 가로 풀어쓰기에 대한 시안이 나타나기도 하였으나 별다른 성과를 거두지 못하였다. 기계화는 한글의 본래의 모습을 유지하면서 이에 맞게 하도록 노력하는 것이 바람직하다. 한자가 한글과 함께 사용되고 있음이 우리나라의 문자생활을 더욱 복잡하게 하고 있는데, 한자는 본래 중국의 문자로 단음절어인 중국어를 표기하는 문자로 발달했다. 그런데 이 문자는 본질적으로 한문을 쓰는 데 적합했으므로, 우리 선조들은 오랫동안 글을 쓸 때에는 한문을 쓰고 말을 할 때에는 국어를 쓰는 이중생활을 하여왔다. 한자를 이용하여 국어를 표기해 보려는 노력이 구결(口訣) · 이두(吏讀) · 향찰(鄕札) 등으로 나타났으나 이들은 매우 제한된 범위에서 사용되었다. 한글의 창제로 비로소 이 기형적인 이중생활에서 벗어날 수 있는 가능성이 생겼으나 한문의 사용을 물리치는 데는 실패하였고, 과거의 구결 · 이두 · 향찰 등을 대신하는 정도에 머물러왔다. 특히, 한글이 국문학 작품에 사용되고 언해에 사용된 점에서 이렇게 말할 수 있다. 그러나 한글은 그 창제 이후 점차 부녀자들과 평민들 사이에 널리 보급되었고, 19세기 말엽에 한문이 폐지될 수 있었던 것도 상당히 광범한 한글의 보급이 이루어져 있었기 때문이었다. 이때 한문을 대신할 두 가지의 문체가 대두되었다. 하나는 국문체(國文體), 즉 한글로만 쓰는 것이요, 다른 하나는 국한문체(國漢文體), 즉 한글과 한자를 섞어 쓰는 것이었는데, 이 두 문체는 소설과 종교( 동학 · 기독교)에서 국문체가 채택되고 학술과 언론에서 국한문체가 채택되는 양상으로 병행되다가 지금은 실질적으로 국문체로 통일되었다. 19세기 말엽에 우리나라의 문자생활에서 가장 시급한 문제로 제기된 것은 한글 체계와 표기법의 통일이었다. 한글이 만들어진 15세기에는 그 체계는 물론 표기법도 매우 엄격하게 통일되어 있었지만, 그 뒤 몇 세기를 내려오는 동안 이 통일이 흐트러져 19세기 말엽에는 극도의 혼란에 빠져 있었다. 여기서 새로운 한글 체계와 그 맞춤법을 확립하려는 노력이 시작되었는데, 이것이 1933년 조선어학회의 한글맞춤법통일안으로 결실을 맺었다. 이 현대 맞춤법은 15세기 맞춤법과 다른 원리였다. 흔히 현대 맞춤법의 원리는 표의 주의(表意主義)임에 대하여 15세기의 그것은 표음주의(表音主義)였다고들 한다. 요컨대 현대 맞춤법은 체언이나 용언의 어간은 그 기본형을 밝혀 적음을 원칙으로 하고 있음에 대하여, 15세기의 맞춤법은 이를 밝혀 적지 않고 변이형들을 적음을 원칙으로 하였다. 15세기 문헌 중에서도 『용비어천가(龍飛御天歌)』와 『월인천강지곡(月印千江之曲)』은 현대 맞춤법의 원리를 부분적으로 보여주고 있으며, 『훈민정음해례(訓民正音解例)』에서는 위에 말한 두 원리가 있음을 제시하고, 그중에서 변이형을 적는 쪽을 택하고 있음은 주목할 만하다. 이렇게 볼 때, 한글맞춤법은 그 창제 당초에 이미 가능한 두 원리가 제시되었고, 이들이 전통적인 맞춤법과 현대의 맞춤법에서 실행되었던 것이다. 국어의 역사는 우리 민족과 더불어 유구하다. 우리 민족의 조상이 이 땅에 삶의 터전을 잡은 까마득한 옛날로부터 국어는 그 연맥을 이어온 것으로 믿어진다. 그러나 오늘날 우리는 그 역사에 관하여 별로 아는 것이 없다. 훈민정음이 창제됨으로써 비로소 문자로 국어가 전면적으로 표기되었으니, 우리가 국어의 역사에 대하여 어느 정도 자세히 알고 있는 것은 그 뒤의 500여 년에 지나지 않는다. 이것은 국어의 유구한 역사 전체를 놓고 볼 때 한순간이라고 할 수 있다. 훈민정음 이전에도 한자를 빌려 국어를 표기한 것이 있었으나 부분적이었고, 그나마도 그 자료들이 오늘날까지 전하는 것이 적어서 자세한 역사를 엮는 것은 불가능한 형편이다. 이런 기본적인 난관을 극복해 보려는 노력이 그동안 몇몇 학자들에 의하여 있었으나 아직 국어의 고대 단계에 대한 우리의 지식은 너무나 불확실하다. 문헌 이전 시대의 역사를 밝히는 방법으로는 고고학이 널리 원용되고 있다. 최근 고고학의 성과는 자못 현저하여 우리 민족의 선사시대에 새로운 조명을 던져주고 있다. 그런데 고고학만큼 널리 알려지지는 않았으나 실은 언어학도 언어의 선사를 밝히는 방법을 발달시켜 왔다. 이는 두 언어 이상의 비교를 통해 그들이 옛날에는 한 언어였음을 증명하고, 그 옛 언어, 즉 그들의 조어가 어떠했으리라는 것을 추정한 후 이를 바탕으로 각 언어에 이르는 변화 과정을 밝히는 방법이다. 우리 국어는 이 방법의 적용에 있어서도 유리하지 못한 조건들을 가지고 있어서 국어의 선사를 밝히는 것도 매우 어려운 형편에 있다. 이런 어려움 때문에 국어의 계통에 대해서는 여러 가설들이 제기되어왔고, 앞으로도 제기될 가능성이 있어 혼미 상태를 거듭하고 있다. 이런 상태에서 하루빨리 벗어나기 위해서는 무엇보다도 방법론에 대한 반성이 있어야 할 것으로 믿어진다. 국어를 생각할 때 그것을 우리 민족문화 전체와 따로 떼어서 할 수 없듯이, 국어의 역사도 우리 민족의 역사와 떼어서 생각할 수는 없다. 국어 속에는 우리 민족이 생활하고 사색하고 창조한 모든 것이 담겨 있는 것이다. 국어가 우리 민족문화의 거울이라고 하는 것은 조금도 과장된 말이 아니다. 국어의 계통 국어의 이웃에는 국어의 자매라고 할 만한 언어가 없다. 영어와 독일어, 프랑스어와 스페인어는 누구에게나 곧 닮은 자매처럼 느껴지지만, 우리 국어의 경우에는 그런 언어가 없다. 여기에 국어의 계통연구가 부닥치는 기본적인 난관이 있다고 할 수 있다. 그리고 또 이것이 도리어 국어의 계통 문제에 관해서 비상한 관심을 불러일으켜 왔다고 할 수도 있다. 19세기 초에 언어의 비교 방법이 발달된 것은 인도로부터 유럽에 이르는 넓은 지역에 분포되어 있는 많은 언어들이 한 조상으로부터 분화된 것으로 볼 수 있다는 사실이 드러남으로써 가능하였다. 이 언어들은 그 뒤 인도 게르만(Indogermanisch) 또는 인도유럽어족(Indo · European)이라는 이름으로 불리게 되었다. 이 언어들의 비교 연구는 그 뒤 고도의 정밀성을 띠게 되어, 그 언어들이 아직 분화되기 이전의 언어, 즉 조어(祖語)에 대한 여러 가지 사실도 밝히기에 이르렀다. 이 어족의 연구에 자극되어 이 방법을 지구상의 여러 다른 지역의 언어들에도 적용해 보려는 시도가 잇따라 일어나게 되었다. 그 결과 적지 않은 어족이 형성되기에 이르렀는데, 인도유럽어족의 경우에 견줄 만큼 훌륭한 성공을 거두지는 못하였다. 언어의 비교 연구에 적합한 조건으로 비교의 대상이 되는 언어들의 분화 연대가 오래지 않거나(따라서 매우 가까운 친족관계에 있거나), 조금 오래되었더라도 그 언어들이 오랜 옛 자료를 갖추고 있는 점을 들 수 있는데, 인도유럽 제어는 이런 조건을 제법 갖추고 있음에 대하여 다른 언어들은 그렇지 못하였기 때문이다. 국어의 경우, 국어의 자매라고 느껴지는 언어가 발견되지 않는다는 사실은 국어와 가까운 친족관계에 있는 언어가 없음을 말해주는 것이다. 그리고 국어에 관한 고대 자료가 적다는 사실도 국어의 비교 연구에 불리한 조건을 더해주는 것이다. 여기서 또 한 가지 심각한 문제는 지금까지의 비교 방법이 인도유럽 제어의 연구를 중심으로 발전된 것이라는 데 있다. 이 방법을 인도유럽 제어와 전혀 조건이 다른 언어들에 적용할 때 큰 무리가 따를 것은 쉽게 짐작할 수 있는 것이다. 더구나 인도유럽 제어의 비교 연구에서 이룩된 사실들을 기준으로 해서, 그 기준에 도달해야만 한다고 주장한다면 국어와 같은 경우에는 전혀 가망이 없다고 할 수밖에 없는 것이다. 종래의 비교 방법에서 가장 중요하게 생각한 것은 음운대응(音韻對應)의 체계이다. 엄격한 대응의 규칙에 의해서 이루어질 때에만 그 비교는 진정한 가치가 있는 것으로 인정되는 것이다. 어떤 언어들에 음상과 의미가 비슷한 단어들이 있음을 확인했다 해도 그것으로 곧 이들이<NAME>어(同源語)임이 증명되는 것은 아니기 때문이다. 음상에 적지 않은 차이가 있더라도 그 언어들의 음운체계 사이의 대응 관계가 면밀히 세워지고 그 규칙에 의해서 그들의 일치가 설명될 수 있을 때 이들은<NAME> 어임이 증명되는 것이다. 이론적으로 이것을 뒷받침해 주는 것은 음운변화의 규칙성이다. 한 조어에서 갈라져 나온 언어들은 서로 다른 음운변화를 겪기는 했으나 그 각 변화에 있어서는 규칙성을 띠고 있으므로 그 언어들의 음운체계 사이에는 대응이 성립될 수 있는 것이다. 그런데 조어로부터 갈라져 나온 지 얼마 되지 않는 언어들 사이에서는 음운변화의 층이 엷기 때문에 그 대응이 쉽게 확인될 수 있지만, 그 연대가 매우 오랜 언어들 사이에서는 워낙 그 변화의 층이 두꺼울 뿐만 아니라 우여곡절을 거쳤기 때문에, 그 대응을 확인하는 일은 매우 어렵거나 사실상 불가능한 경우조차 생각할 수 있는 것이다. 결국 지금의 비교 방법은 조어로부터 갈라져 나온 연대가 오래일수록 적용하기 어려움을 알 수 있다. 국어의 경우는 가까운 친족관계에 있는 언어는 없으므로, 먼 친족관계에 있는 언어들이라도 찾아야 할 형편에 처하여 고민하여 왔다. 과거 1세기 남짓한동안, 세계의 여러 언어와 국어의 비교가 시도된 사실이 이 고민을 단적으로 나타내주고 있다. 그중에는 인도의 드라비다 제어(Dravidian)나 위에 말한 인도유럽 제어 등과 같이 어떤 학자에 의해서 비교가 한번 시도된 뒤 아주 관심 밖으로 밀려난 것도 있고, 알타이제어나 일본어와 같이 여러 학자들에 의해서 거듭 시도되어 오랫동안 관심을 모아온 것도 있다. 그 결과, 오늘날 우리나라에는 국어의 알타이계 통설이나 일본어와의 동계설이 널리 퍼져있다. 그러나 일부 학자는 이미 증명의 단계에 이르렀다고 보기도 한다(이들은 아직 가설의 단계에서 증명의 단계로 나아가기를 기다리고 있다. 이 분야의 연구는 지금 심각한 정돈 상태에 들어가 있는데, 앞서 지적한 방법론의 문제가 가장 심각한 것으로 보인다. 그리고 국어와 알타이제어의 비교와 국어와 일본어의 비교에는 서로 다른 문제들이 있으므로, 이 둘을 한데 묶어서 보기보다 따로 떼어서 보는 것이 여러모로 편리하고 또 온당한 것으로 생각된다. 국어와 알타이제어 동쪽은 시베리아로부터 서쪽은 볼가강 유역에 이르는 넓은 지역에 퉁구스 제어(Tungus) · 몽고 제어(Mongol) · 터키 제어(Turkic)가 흩어져 있는데, 이들은 19세기 이래 알타이란 이름으로 포괄되어 왔다. 당초에는 피노 · 우그리아제어(Finno · Ugric)와 사모예드어(Samoyed)를 포괄하는 우랄 제어(Uralic)와 함께 ‘우랄알타이(Ural · Altaic)’란 이름의 커다란 어족의 가설이 제기되었는데, 20세기에 들어 이 가설이 과학적 근거가 희박하다 하여 우랄어족과 알타이어족으로 양분되기에 이르렀던 것이다. 여기서 한 가지 주의할 것은 오늘날 우랄어족은 잘 확립되어 있음에 대하여 알타이어족은 그렇지 못하다는 사실이다. 아직도 적지 않은 학자들이 알타이어족의 성립에 대하여 회의를 표명하고 있는 형편이다. 이런 학자들은 알타이어족이란 호칭을 피하고 관례적으로 편의상 알타이제어란 말을 쓰고 있다. 여기서 알타이제어라는 말을 쓰는 뜻은 이들 회의주의자들과 같지는 않지만, 알타이제어가 하나의 어족으로서 더욱 확고하게 수립되기 위해서는 많은 노력이 있어야 할 것임을 느끼는 것이다. 당초에 알타이어족의 가설이 제기되고 거기에 다시 국어가 첨가된 가장 중요한 이유로는 이들이 공통적인 구조적 특징을 보여 주었기 때문이다. 알타이제어와 국어는 구조적 특징 중 일반적인 사실과 특수 사실을 뚜렷하게 일치시킨다. 1.1.1. 음운론적 공통점 음운의 특징으로는 무엇보다도 모음조화가 널리 인정되어 왔다. 세계의 여러 언어에 모음조화가 존재함을 확인할 수 있기 때문이다. 한마디로 모음조화라고 해도 여러 유형이 있어서 막연히 모음조화를 공통적으로 가지고 있다는 사실만으로는 의미가 적고, 그것이 어떤 유형의 것이냐 하는 것이 중요하다고 할 수 있다. 우리가 알타이제어와 국어가 보여주는 모음조화를 중요하게 보는 것은 그것이 기원적으로는 후설모음(後舌母音)과 전설모음(前舌母音)의 대립에 기초를 둔 것으로 그 세부 규칙에 이르기까지 일치를 보여주기 때문이다. 언뜻 보기에는 터키어와 몽고어의 모음조화 규칙은 비슷하고 퉁구스어와 국어의 그것은 사뭇 다른 것 같으나 이것은 역사적 변화에 말미암은 것으로서 기원적으로는 같은 유형이었던 것으로 믿어진다. 음운에 있어서의 또 하나의 공통적 특징으로는 흔히 두음법칙(頭音法則)이라 불리어온 현상을 들 수 있다. 이것은 어두 위치에 오는 자음에 가해지는 특수한 제약 규칙을 말한다. 여기서 특히 중요한 것으로는 유음(流音)과 자음(子音) 군(群)이 어두에 오지 않는다는 규칙이다. 유음이라면 국어에는 ‘ㄹ’ 하나밖에 없으나 알타이제어는 ‘r’과 ‘l’을 가지고 있다. 터키어를 보면 이들 유음으로 시작된 고유한 터키어 단어는 없는 것으로 믿어진다. 역대 문헌에 이따금 ‘l’로 시작된 단어들이 있었으나, 이들은 다른 언어들로부터의 차용어(借用語)로 해석될 수 있는 것들이다. ‘r’로 시작된 외국어 단어가 차용되는 경우에는 그 앞에 모음을 첨가하는 것이 일반적이었으므로, 터키어에는 차용어도 ‘r’로 시작된 단어는 거의 보이지 않는다. 몽고어에서도 사정은 이와 비슷하다. ‘l’로 시작된 단어가 더러 있으나 그 대부분은 외국어로부터의 차용어들이다. 이따금 차용어라고 확인되지 않는 것이 있기는 하나 그 수는 극히 제한되어 있다. 몽고어에서도 ‘r’로 시작된 외국어 단어가 차용되는 경우에 그 앞에 모음이 첨가된 예가 있다. 퉁구스어에 오면 ‘r’의 경우는 위에 말한 터키어나 몽고어의 경우와 비슷하다. ‘l’의 경우는 조금 다르다. 퉁구스어 중 에벤 키어(Evenki)를 비롯한 북방 퉁구스어에는 ‘l’로 시작된 단어가 적지 않은데, 그중에는 차용어도 많으나 도저히 차용어라고 할 수 없는 단어들도 적지 않다. 일부 학자들은 r과 l이 원래 있던 국어에서 l으로 변했다고 해석하고 있으나, 아직 이런 해석이 옳다고 말하기에는 이른 것 같다. 그런데 고유한 국어 단어 중에 서로 시작하는 예는 전혀 없었던 것으로 보인다. 중세국어 문헌들의 표기는 한자어에서 ‘ㄹ’이 어두에 오는 경우에는 그 발음이 ‘ㄴ’으로 변했음을 잘 보여주고 있다. 한자어라고 보기 어려운 단어로서 어두에 ‘ㄹ’을 가진 예로 ‘라온[樂]’과 같은 특이한 것이 중세국어 문헌에 보여 주목을 끌기도 한다. 어두자음군은 인도유럽 제어에서는 매우 풍부한데, 알타이제어에서는 전반적으로 찾아보기 어렵다. 극히 일부의 언어, 예를 들면 중국 간쑤성(甘肅省)에 있는 몽구오르어(Monguor)에는 어두자음군이 보이는데, 이것은 후세에 발생한 것임이 다른 몽고 제어와의 비교에 의해서 밝혀졌다. 어두자음군에 관한 논의에서 가장 문제가 되는 것은 중세국어 문헌에서 어두음이 합용병서(合用竝書)인 ‘ㅺ, ㅼ, ㅽ, ㅳ, ㅄ, ㅶ, ㅷ, ㅴ, ㅵ,’ 등으로 표기된 예들이다. 이들이 모두 표기 그대로의 자음 군을 나타냈다고 보는 견해와 그렇지는 않았다고 보는 견해가 있지만, 중세국어에 일부 어두자음군이 있었다는 점은 널리 인정되고 있다. 여기서 이들 자음 군이 본래부터 국어에 있었던 것인가, 아니면 15세기보다 이른 어느 시기에 발생한 것인가 하는 문제가 제기된다. 지금까지의 연구에서는 이 문제에 대하여 명쾌한 해결을 얻지 못하였으므로 한 가닥 의문이 남아 있기는 하나, 어두자음군은 본래는 없었으며 음운변화로 이런 거북한 존재가 일시 생겼다가 곧 된소리로 다시 변하였다고 설명할 수 있을 것 같다. 이 견해가 옳은 것이라면, 우리 국어도 어두자음군을 기피하는 점에 있어 알타이제어와 일치한다고 할 수 있다. 1.1.2. 문법체계의 공통점 국어와 알타이제어는 그 문법체계에 있어서도 뚜렷한 공통 특징을 보여준다. 종래 흔히 이들은 교착어(膠着語)라는 이름으로 불리어 왔다. 이것은 19세기 중엽에 유럽에서 유행했던 세계 언어의 형태적 분류에서 온 말이다. 학자에 따라 다름이 있었지만, 그중 가장 널리 알려진 것은 세계의 언어를 굴절어(屈折語) · 교착어 · 고립어(孤立語)의 셋으로 크게 나누는 것이었다. 그리고 굴절어로는 인도유럽 제어, 교착어로는 우랄 · 알타이제어, 고립어로는 중국어를 대표로 들었다. 이 중 교착어의 특징으로는 문법 형태로서 접미사를 쓰는 것을 들었다. 국어에서 보면 체언 뒤에 조사나 후치사(後置詞)를 하나 또는 여럿을 붙여서 그 명사의 문법적 기능을 나타낸다(예 : 집-들-로-부터-는).터키어의 경우 명사에 복수 접미사와 처격조사가 붙는데, 이는 ev · ler · e(집 · 들 ·에)와 같이 붙는 접미법에 전적으로 의존한다. 몽고어(칼카 몽고어) ger · nüd · te, 퉁구스어(에벤 키어)○ū · l · du도 ‘집들에’를 뜻하며 똑같은 구성을 보여준다. 굴절어라는 이름이 붙여진 인도유럽 제어도 접미사를 많이 쓰는 것은 사실이지만, 이 밖에 모음의 교체와 같은 수단도 사용하는데(영어 동사 sing ; sang ; sung), 교착어에서는 이런 수단이 사용되지 않는 것이다. 그리고 교착어의 접미사와 굴절어의 접미사 사이에는 본질적인 차이가 있다. 교착어에서는 한 접미사는 언제나 한 가지 기능만을 나타냄에 대하여 굴절어에서는 한 접미사가 몇 가지 기능을 아울러 가지는 것이다. 비근한 예를 들자면, 영어의 ‘he speaks’의 ‘ · s’는 삼인칭 · 단수 · 현재의 세 기능을 아울러 가지고 있지만, 국어나 알타이제어의 접미사에서는 이와 비슷한 예를 찾아볼 수가 없다. 터키어의 ler나 국어의 · 들은 항상 복수만을 나타내며, 이 점은 국어의 · 들과 동일하다. 지금까지 말한 일반적인 공통 특징 이외에 알타이 어학에서 말하는 부동사(, converb)의 용법이 알타이 어학에서 말하는 부동사의 공통점 중 가장 두드러지는 것이다. 인도유럽 제어의 접속사는 두 동사를 연결하는 역할을 한다. 그렇지만 접속사를 대신하는 동사의 어미가 알타이제어에 있어 앞의 동사가 그 어미를 취하면 두 동사는 연결된다. 국어의 ‘날아가다’, ‘먹고 가다’ 등의 ‘아’ · ‘고’와 같은 어미는 그대로 접속사의 구실도 가지고 있다. 알타이 어학에서 이러한 어미를 가진 동사를 부동사라고 하는데, 몽고어(몽고 문어)의 예를 들면 다음과 같다. nis · ün ire · be(날아왔다), abu · ra ire · be(가지러 왔다).여기서 우리 국어와 알타이제어는 원래 접속사가 없었다는 사실이 지적되어야 할 것이다. 오늘날의 국어와 알타이제어에는 접속사라고 할만한 것이 가끔 있으나 이는 대부분 후대에 생겨난 것이다. 현대국어문법에서 접속사라는 품사를 인정하지 않는 학자들의 문법을 보면 접속사라고 할 수 있는 것이 거의 없으며, 접속사를 인정하는 학자들의 문법을 보면 접속사라고 할 수 있는 것이 거의 없다. 이 설명은 알타이제어의 접속사에도 적용된다. 이렇게 볼 때 국어와 알타이제어는 접속사가 없는 대신 부동사를 가지고 있음을 알 수 있다. 우랄 제어는 위에 든 모음조화나 교착 성과 같은 특징을 가지고 있는 점에서 알타이제어와 일치하나 부동사가 없는 점에서 차이를 보이고 있는 것이다. 1.1.4. 문제점 국어와 알타이제어의 음운이나 문법에서 발견되는 구조적 특징의 일치는 이 밖에도 여럿 들 수가 있다. 그러나 이런 공동 특징을 논함에 있어 다음의 두 가지 사실에 각별히 주의할 필요가 있다. 첫째, 종래 국어의 알타이 계통설을 주장한 학자들은 구조적 특징의 일치만을 내세우고 그 차이에 대해서는 별로 말하지 않음으로써 마치 아무런 차이도 없는 듯한 그릇된 인상을 주어왔다는 점이다. 국어에는 주격조사가 있는데 알타이제어는 그것이 없다든가, 국어에는 동사의 명령형도 일정한 어미를 가지는데, 알타이제어는 동사의 어간 자체가 아무 어미도 없이 명령형으로 쓰인다든가 하는 예들을 들 수 있다. 따라서, 이런 차이에 대한 면밀한 검토가 요망되며, 그 결과 이런 차이들이 국어에서 어느 후대에 발달했을 가능성이 있음이 밝혀진다면 문제는 해소되는 셈이다. 여기서 앞에 든 두 예를 다시 보면 주격조사는 국어에서 독자적으로 발달했을 가능성이 없지 않다. 중세국어의 주격조사는 ‘이’ 하나뿐이었는데, 이것은 몽고어에서 볼 수 있는 다음 사실과 관련시켜볼 수 있지 않을까 한다. 즉, 몽고어에서는 본래 주어 뒤에 삼인칭 대명사 i(단수) · a(복수)의 소유격형 inu · anu가 붙는 일이 있는데, 현대 몽고어에서는 이 inu의 변화형 ni가 주어임을 특별히 가리킬 필요가 있을 때 사용되고 있는 것이다. 한편 동사의 명령형에서 주목되는 것은 퉁구스어, 그중에서도 남방의 만주어, 나나이어 등에 대한 역사적 연구에서 이들은 다른 알타이제어와는 달리 동사의 명령형에 일정한 어미를 붙였음이 드러난 사실이다. 이 사실은 국어의 명령형이 독자적인 것이라기보다 일부 알타이제어와 연관된 것임을 보여준다. 어쨌든, 지금까지의 연구를 종합해 볼 때, 국어와 알타이제어는 매우 뚜렷한 구조적 특징의 일치를 보여주며, 더러 차이가 있기도 하나 그것들은 그리 중요하지 않은 것임을 결론지을 수 있다. 둘째, 이론적인 관점에서 구조적 특징의 일치가 친족관계의 증거는 될 수 없다는 점이다. 앞에서 우리는 국어와 알타이제어 사이의 구조적 일치를 보았거니와, 이들이 아무리 인상 깊은 것이라 해도 이들만으로써는 그 친족관계를 증명할 수 없는 것이다. 그 이유는 구조적 특징은 없어지기도 하고 새로 생겨나기도 하기 때문에, 어떤 언어들이 공통적인 특징을 가지고 있다고 해서 반드시 그들이 한 조상에서 갈려 나온 친족이라는 보장은 없기 때문이다. 하지만 국어와 알타이제어와 같이 매우 중요한 특징들을 가지고 있을 때에는, 비록 친족관계를 증명하지는 못해도 그 개연성이 매우 높음을 암시하는 것으로 볼 수 있다. 1.1.5. 음운대응의 규칙 우리가 구조적 특징의 일치를 중요하게 여기는 까닭은 여기에 있다. 그동안 국어와 알타이제어의 비교 연구는 이 음운대응의 규칙을 수립하기에 노력해 왔다. 그런데 그 결과는 만족스러운 것이 못 되었다. 이 규칙은 가까운 친족 언어들 사이일수록 정밀하게 되며, 먼 친족 언어들 사이에서는 그런 정밀성은 기대할 수 없는 것이다. 국어와 알타이제어의 경우가 바로 이에 해당되는 듯하다. 현재까지의 연구를 보면, 자음은 어두 위치에서는 제법 그 대응규칙이 세워져 있으나 모음 간의 위치에서는 아직 의문이 많으며, 모음은 어두 음절에서조차 의문이 많은 것이다. 이처럼 대응규칙을 세우기 어려운 것은 옛날에 실제로 일어났지만 아직 확인되지 않은 많은 변화가 있었기 때문이라고 생각된다. 그러나 음운대응의 규칙이 완전히 수립되지 않은 단계의 비교는 모두 무효라고 할 수는 없지 않은가 한다. 만약 그렇다면, 가까운 친족 언어들의 비교만이 유효하다는 결론이 나오기 때문이다. 오랜 역사를 가진 언어들의 비교에 있어서는 분리 연대가 어떤 새로운 방법을 모색해야 할 필요성이 절실하다. 여기에서 일부 학자들은 과학에서 의심할 수 없는 결정적인 사실을 발견함으로써 증명이 이루어짐을 주목하고, 언어에서는 불규칙적인 사실의 일치일수록 증명력이 강함을 지적하기도 하였다. 독일어와 영어의 친족관계는 다른 모든 사실을 제쳐두고 영어의 good ; better ; besser ; best의 일치만 가지고도 증명될 수 있다고 보는 것이다. 요컨대, 절대로 우연이나 차용의 결과로 돌릴 수 없는 사실을 발견하는 일이다. 그런데 국어와 알타이제어는 이 점에서도 매우 불리하다. 이들은 매우 ‘규칙적인’ 언어인 것이다. 여기서 생각할 수 있는 것은 규칙적인 사실들이 모여서 이루는 체계는 매우 특수할 수 있으며, 따라서 이런 체계의 일치는 절대로 우연이나 차용의 결과로 볼 수 없다는 것이다. 이런 관점에서 볼 때 국어와 알타이제어의 동명사(動名詞)의 어미들이 지극히 주목된다. 이들 언어의 문법체계에서 동명사는 매우 큰 중요성을 지닌다. 이는 거의 모든 동사형의 기본이 되는 것이기 때문이다. 오늘날 알타이제어의 비교 연구에서 밝혀진 동명사의 어미 중 가장 중요한 것으로는 · n, · r, · m 등이 있다. 이들의 반사형(反射形)들이 알타이제어에서 동명사의 어미 또는 동사 파생 명사를 형성하는 접미사로 사용되고 있는데, 국어에서도 바로 이러한 반사형들이 발견되는 것이다. 국어의 예를 들어 보면 현대 문법에서 관형사형 어미라고 하는 ‘ · (으) ㄴ’이나 ‘ · (으) ㄹ’은 본래는 동명사의 어미였던 것으로 믿어지며, 중세국어에 그 분명한 증거가 있음을 볼 수 있다. 『용비어천가』 제11장에 “虞芮質成ᄒᆞᄂᆞ로”, “威化振旅ᄒᆞ시ᄂᆞ로”가 보이는데 이들은 각각 ‘ᄒᆞᆫ · ᄒᆞ 신’이란 동명사에 조사 ‘ᄋᆞ로’가 붙은 것이다. 그리고 ‘ · (으) ㅁ’은 중세국어에서는 말할 것도 없고 오늘날까지도 동명사의 어미로 사용되고 있으며, 제주도 방언에서는 현재진행형으로 사용되고 있다. 이리하여 위에 말한 국어에서의 세 어미는 과거(완료) · 미래(추측) · 현재(계속)의 의미를 보여주는데, 알타이제어의 · n, · r, · m의 용법도 이와 너무나 가까운 의미를 보여준다. 이들 세 어미가 다 국어와 알타이제어에 존재한다는 사실도 중요하지만 이들의 구조가 합치된다는 사실은 이들의 일치가 결코 우연일 수 없음을 보여주는 것이다. 이것은 하나의 사실에 불과하지만 국어와 알타이제어가 친족관계에 있음을 보여주는 유력한 증거이다. 이 비교에 등장한 수천 개의 단어 중에서 적어도 수백은 앞으로도 존중될 가치가 있는 것으로 보인다. 어휘 비교는 각 언어의 역사적 연구를 통하여 각 단어의 가능한 최고형(最古形)을 찾은 뒤에 이 최고형으로써 이루어져야 하는데, 지금까지는 이런 예비 작업이 부족했음을 지적할 수 있다. 일례를 들면 수사(數詞)를 비교하는 데에 있어 현대국어의 ‘한 · 하나’ 또는 중세국어의 ‘ᄒᆞᆫ · ᄒᆞᆫ 나’를 가지고 비교하는 것은 옳지 못하며, 국어의 역사적 연구에서 밝혀진 고대 신라어의 ‘○’을 가지고 비교할 때 비로소 믿음직한 결과에 도달할 수 있을 것이다. 국어와 일본어 국어와 일본어의 비교는 19세기 후반에 시작되었으니, 어느 면에서는 국어와 알타이제어의 비교보다도 더 오랜 연구를 거쳐왔다고 할 수 있다. 한때는 국어와 일본어의 친족관계가 아주 증명이 된 것으로 믿는 학자도 있었으나, 이것은 이 비교의 성과를 과대평가한 데서 온 것이었다. 실상 이 두 언어의 비교 연구는 어느 선에서 그 이상 진전할 수 없는 상태를 거듭해 왔다. 전체적으로 보아, 이 두 언어의 문법체계는 지극히 유사하여 매우 가까운 친족관계가 예상되기도 하지만, 그 어휘나 문법 형태를 구체적으로 비교하여 보면 비교될 만한 것이 너무나 적음을 발견하게 된다. 지난 100여 년 동안 학자들이 애써 찾아 모은 어휘 비교는 500여에 달하지만, 그중에서 무리한 것들이나 차용(借用)의 혐의가 짙은 것들을 빼면 그 수는 아주 적어진다. 이런 형편에서는 음운대응의 규칙을 논할 여지도 없다고 할 수 있다. 그럼에도 불구하고 지금까지 몇몇 학자들이 음운대응의 규칙을 세워보려고 노력한 바 있다. 그러나 이 대응의 규칙이란 의미와 발음에 어떤 비슷한 점이 있는 단어들(예 : 국어 벌, 일본어 hati 蜂 · 국어 별, 일본어 hosi 星 등)을 맞대어 놓고 그중 몇 예에서 같은 관계가 보이면 그것을 규칙으로 세웠던 것이다. 이것은 음운대응의 규칙은 조어의 음운체계와의 관련에서만 세워질 수 있다는 비교 방법의 원리를 무시한 것이었다. 이런 의미에서 1960년대에 국어와 일본어의 조어를 재구명하려는 노력이 나타난 것은 환영할 만한 일이었으나, 그것은 눈에 띌 만한 본질적인 변화는 가져오지 못하였다. 그 근본 원인은 단 두 언어만의 비교에 있는 것이다. 언어의 비교에 있어서 두 개의 반사형(反射形)에 의존하는 경우와 셋 또는 그 이상의 반사형에 의존하는 경우 사이에 질적인 차이가 있음은 일찍이 지적되어 온 바이다. 두 반사 형만을 비교하는 경우에는 참된 대응과 거짓 대응을 판별하기가 불가능한 것이다. 국어와 일본어의 비교 연구를 오늘의 정돈 상태(停頓狀態)에서 건지기 위해서는 이것을 국어와 알타이제어의 비교 연구와 통합하여야 한다. 국어가 한편에서 알타이제어와, 다른 한편에서 일본어와 비교되어 왔으니 만약 이 두 비교가 정당한 것이라면, 이들은 마땅히 통합되어야 할 것이다. 이 통합이 제대로 이루어지지 않는다면 이들 비교의 어느 하나 혹은 그 둘 모두에 근본적인 재검토가 필요한 것이다. 오늘의 상황으로 보아 문제는 국어와 일본어의 비교에 있다고 본다. 1960년대에 고구려어에 대한 연구가 이루어지면서 그 속에 일본어와 가까운 일면이 있다는 사실이 지적된 바 있다. 종래의 비교에 이용된 현대국어나 중세국어보다는 고구려어에 일본어와 외형상 일치하는 단어들이 있음이 주목되었던 것이다. 특히, 고구려어 자료에서 확인되는 수사(數詞)들이 일본어의 그것과 현저한 일치를 보여주는 사실이 큰 주목을 끌었다. 알타이제 어 상호 간(터키어와 몽고어, 몽고어와 퉁구스어 등)에도 수사의 일치는 아주 드문 일인데, 고구려어와 일본어가 이런 수사의 일치를 보여줌은 과거의 어느 시기에 이 두 언어 사이에 어떤 특수한 관계가 있었기 때문이 아닌가 하는 짐작을 가능하게 한다. 여기서 가야어에도 고구려와 같은 수사가 있었던 듯한 흔적이 주목을 끌기도 한다. 오늘날 일본 학계에서는 일본어의 계통 문제에 관해서 큰 혼미에 빠져 있다.한국어계통설 · 알타이 제어계 통설 등에 뒤이어서 이루 헤아릴 수 없이 많은 가설들이 제기되었지만, 최근에는 티베트어계통설 · 드라비다어계통설이 새로이 제기되었고, 한국 · 알타이 계통과 말레이 폴리네시아 계통의 혼효어(混淆語)라는 가설도 제기된 바 있다. 이 중에서 한국 및 알타이어 계통 설은 그 역사가 오랜 만큼 근거도 깊다고 할 수 있다. 그러나 일본어에 우리 국어 및 알타이제어의 계통을 끄는 요소로 보이는 것들이 있지만, 그렇게 보이지 않는 것들도 있어서 이들을 어떻게 설명하는가 하는 데 문제가 있는 것이다. 국어의 계통을 알아내기는 쉬운 일이 아니다. 국어의 계통연구에는 알타이제어나 일본어 이외에도 여러 언어가 등장했으니, 이들을 합하면 사태는 더욱 복잡해질 것이다. 여기서 한 가지 분명히 지적해 둘 것은 국어의 계통은 국어의 핵심부를 이루고 있는 요소들의 계통에 의해서 결정된다는 것이다. 국어에 중국어의 요소가 아무리 많아도 그것은 국어의 계통과는 관계가 없는 것이다. 아득한 옛날 우리나라에 고아시아족이 살았다는 주장이 요즈음 우리 학계에 대두되었고, 우리 국어에 고아시아 제어와 비슷한 요소들이 있음이 지적되기도 했으나, 이들 요소가 국어의 핵심부를 구성하고 있음을 증명하지 않는 한, 국어의 계통을 이들 언어와 결부시켜 말할 수는 없는 것이다. 이런 관점에서 지금까지의 연구성과를 종합해 볼 때, 국어의 계통은 알타이제어 쪽에서 찾는 것이 가장 온당한 것으로 판단된다. 국어의 음운 · 문법 · 어휘의 핵심부는 알타이제어와 계통을 같이 하는 것으로 보인다. 아직 충분한 증명이 이루어졌다고 할 수는 없으나 그 개연성이 매우 큼은 이미 명백히 드러난 것으로 믿는다. 국어의 형성 고대에 있어서 오늘의 한반도와 만주를 연결하는 광대한 지역에는 여러 언어들이 사용되고 있었다. 그러나 이 언어들이 우리에게 남겨준 지식은 거의 백지에 가깝다. 고대의 이 지역은 하나의 커다란 언어적 공백을 이루고 있는 것이다. 이 고대 제어의 연구를 위하여 택할 수 있는 방법은 세 가지가 있다. 첫째, 오늘날 전하는 고대 사적(史籍)의 단편적이고 막연한 기록을 통해서 이 언어들의 분포와 상호 관계를 추정하는 것. 둘째, 극히 적지만 그 가운데 한두 언어가 남긴 어휘 자료를 통해 그 언어들의 성격을 밝히는 것. 셋째, 이 지역의 후대의 언어들에 대한 지식을 그 고대 단계의 이해에 이용하는 것이다. 그러나 언어의 소멸 및 이동이 심했으므로 이 셋째 방법의 이용은 매우 제한되어 있다. 『삼국지(三國志)』 위지(魏志) 동이전(東夷傳)의 기록에 의해서 서력기원 전후의 상태를 추정해 보면, 앞에 말한 넓은 지역에는 숙신(肅愼) 계(系) · 부여(夫餘) 계 · 한(韓) 계의 세 큰 어군이 있었던 것으로 보인다. 그리고 이 부여계와 한계의 지역에는 후대에 고구려어 · 백제어 · 신라어 · 가야어 등이 있었다. 오늘의 국어가 이들 속에서 자라왔음은 아무도 의심할 수 없는 사실이다. 그러나 그 자세한 형성 과정은 밝혀져 있지 않다. 우선, 앞에 말한 방법에 의해서 이 지역의 고대 제어의 윤곽을 밝히고 그 뒤의 발달을 더듬으면서 국어의 형성을 역사적으로 고찰해 보기로 한다. 부여계와 한계 부여계 제어로서는 부여어 · 고구려어 · 옥 저어 · 예어(濊語) 등을 들 수 있다. 『삼국지』 위지 동이전은 고구려에 대해서 부여의 별종으로 언어와 여러 가지가 부여와 같다(東夷舊語以爲夫餘別種言語諸事多與夫餘同)고 하였고, 동옥저에 대해서는 그 언어가 고구려와 대체로 같다(其言語與句麗大同時時小異)고 하였다. 예에 대해서도 고구려와 대체로 같다(其耆老舊自謂與句麗同種……言語法俗大抵與句麗同衣服有異)로 기술하고 있다. 이 기록을 토대로 해서 부여어 · 고구려어 · 옥 저어 · 예 어를 포괄하는 하나의 어군을 수립할 수 있다. 이 어군은 특히 고대 숙신(肅愼)의 언어와의 대립에서 명백히 파악된다. 『삼국지』위지 동이전은 읍루(挹婁)에 대해서 그 사람 모습은 부여와 비슷하나 언어는 부여나 고구려와 같지 않다(挹婁……古肅愼國也其人形似夫餘言語不與夫餘句麗同)라고 지적하고 있다. 숙신의 후신이 읍루요 이로부터 물길(勿吉) · 말갈(靺鞨)로 그 계통이 이어지는 바, 이들과 부여계 제어의 구별은 중국 사적에 일관되어 있다. 그리하여 『위서(魏書)』 물길전(勿吉傳)이나 『북사(北史)』 물길전에도 물길은 고구려의 북쪽에 있는데 언어가 홀로 다르다(在高句麗北言語獨異)고 한 것도 요컨대 부여계 제어와 숙신 어의 차이를 지적한 것이라고 할 것이다.숙신계에 대한 자료는, 이 한자로 표기된 이름 말고는 우리에게 없다. 따라서, 이것이 오늘의 어떤 언어로 이어지는가를 증명할 도리가 없다. 단편적 기록을 토대로 해서 그들의 지리적 위치, 민속 지적(民俗誌的) 성격을 연구하여 그 인종적 계통을 밝히고, 이로써 그들의 언어 계통에 접근하는 길이 있을 뿐이다. 그러나 이것은 어디까지나 언어의 치환(置換)이 일어나지 않았음을 전제로 하는 것이다. 숙신족이 여진족의 선조라고 하는 통설이 얼마나 믿을 수 있는지는 의문이며, 현재로서는 이렇게 못 박느니 보다 퉁구스족의 어느 선조라고 해두는 것이 더 온당할 것 같다. 숙신의 언어가 퉁구스 어제 어의 고대 단계를 대표하는 것이라면, 앞에서 확인한 바 중국 사적들이 숙신의 언어와 부여계 언어들의 차이를 분명히 말하고 있다는 사실은 중요한 의미를 갖는다. 부여계 제어가 이미 고대에 퉁구스 제어와는 확연히 구별되어 있었음을 말해주는 사실로 볼 수 있기 때문이다. 따라서, 부여계 제어를 퉁구스 어군 속에 소속시키려는 일부 일본학자들의 견해는 성립될 수 없는 것이다. 오늘날 전하는 부여계 언어의 단편적 자료를 통해서 얻은 어휘와 현대 퉁구스 제어 또는 이들의 비교를 통해 재고된 퉁구스 조어의 어휘를 비교해 보아도 이와 같은 결론에 도달하는 것으로 보인다. 한편, 한반도 남부의 삼한, 즉 진한 · 마한 · 변한(弁韓)의 위치에 대해서는 역사학자에 따라 견해를 달리하는 점이 있으나, 이 삼한은 다시 여러 소국으로 나뉘어 있었다. 삼국지의 문헌이 많지 않아 자세한 것은 알 수 없지만, 이들의 언어에 극심한 분화가 있었을 가능성이 큰 것 같다. 위지 동이전을 보면, 우선 진한에 대해서 옛말에 중국 진(秦) 나라의 전란을 피하여 온 사람들로 그 언어는 마한과 같지 않다(其耆老傳世自言古之亡人避秦役來適韓國……其言語不與馬韓同)고 하였다. 이 옛말은 진(秦)과 진(辰)의 동음성에서 생긴 것으로 믿을 것이 못 된다. 그리고 변한에 대해서는 진한과 섞여사는데 그 언어가 서로 비슷하다(弁韓與辰韓雜居……言語法俗相似)고 하였다. 이로 보면 진한과 변한은 언어가 비슷하고 마한의 언어만 달랐던 것이 된다. 그런데 『후한서(後漢書)』 동이전은 진한과 변한에 대해서 언어와 풍속에 다름이 있다(言語風俗有異)고 말하고 있다. 어떤 언어들을 두고 같다든가 다르다든가 하는 말은 어디에 초점을 두느냐에 달린 듯하다. 이들 사이에 언어의 분화란 얼마든지 생각할 수 있으므로 그 사이에 상당한 차이가 있었던 것으로 짐작할 수 있다. 고대 삼국의 언어 고대의 삼국, 즉 고구려 · 백제 · 신라의 언어는 국어의 역사적 연구에서 가장 중요한 것으로 오늘날 남아 있는 적은 자료들이나마 면밀히 검토할 필요가 있다. 고구려어는 위에서 말한 부여계 제어를 대표하는 것이요 신라어와 백제어는 한계 제어를 대표하는 것인바, 여기에 가야어를 덧붙일 수 있다. 2.2.1. 고구려어 오늘날 남아 있는 고구려의 언어 자료는 우리나라와 중국 · 일본의 사적에 나오는 고유명사들이다. 그중에서 『삼국사기(三國史記)』 지리지(地理志)는 그 주된 광원(鑛源)이다. 특히, 권 37에는 하나의 고구려 지명에 대하여 음을 이용한 표기와 새김을 이용한 표기가 아울러 기록된 예들이 많아서 고구려의 어휘를 확인하기에 매우 좋은 조건을 제공하고 있다. 여기서 주목되는 것은 음표기의 일부분과 새김 표기의 일부분 사이에 일정한 대응이 발견되는 사실이다. 예를 들면, 여러 지명에서 음표기의 ‘忽’과 새김 표기의 ‘城’, 음표기의 ‘買’와 새김 표기의 ‘川 · 水’가 대응됨을 보는데, 이 대응을 토대로 고구려에서 성을 의미한 단어는 ‘홀(忽)’과 비슷한 발음을, 내나 물을 의미한 단어는 ‘매(買)’와 비슷한 발음을 가졌음을 추정할 수가 있게 된다(‘忽’이나 ‘買’라는 한자가 고구려에서 어떻게 발음되었는지를 연구할 필요가 있음은 물론이다. ). 이러한 방법으로 삼국사기 지리지에서 얻을 수 있는 고구려어 단어는 80여 어로 이 가운데 둘 이상의 지명에서 확인된 신빙성이 높은 것은 20여 어에 지나지 않는다. 그러나 한 지명에서만 보이는 대응이라 할지라도 그 지명 표기의 다른 부분이 신빙성이 있는 대응일 때는 그 신빙성이 어느 정도 보장되기도 한다. ① 달(山, 高), ② 단 · 탄 · 돈(谷), ③ 내 · 노 · 뇌(壤), ④ 바의 · 파의 · 파헤(巖, 峴), ⑤ 내미(池), ⑥ 어을(泉) 등으로, 이들 중에서 ②는 일본어의 tani(谷)와 발음이 비슷한 점이 눈에 띄며, ③은 남방 퉁구스 제어의 na(地), 중세국어의 ‘나랗(國)’와 비슷한 점이 주목된다. ④는 물론 중세국어의 ‘바회(巖)’와 완전히 일치하는 것이요, ⑤는 국어에서는 쉽게 확인되지 않으나 퉁구스 제어의 namu, lamu(海)와 비슷한 점이 주목된다. ⑥은 신라어의 ‘을(井)’과 일치하는 점에서도 주목되지만, 고구려 장군 연개소문(淵蓋蘇文)의 이름이 『일본서기(日本書紀)』에 irikasumi(伊梨柯須彌)라 표기된 중의 iri(淵)와도 일치되는 점이 주목된다. 이 밖에 현존하는 고구려 지명에서 몇 개의 수사(數詞)를 추정할 수가 있는데, ‘밀’(3), ‘우차’(5), ‘난은’(7), ‘덕’(10) 등이다. 이들은 『삼국사기』 권 37의 다음 지명 표기에서 얻을 수 있다. 三峴縣一云密波兮, 五谷郡一云弓次云忽, 七重縣一云難隱別, 十谷縣一云德頓忽(이 중 ‘弓次云’은 『세종실록』 지리지에 ‘于次呑’으로 되어 있어 그 잘못인 듯하다. ).이 몇 개의 수사는 고대 일본어로 mi(3), itu(5), nana(7), two(10) 등인데, 일본어의 nadan(7)과 퉁구스 제어의 nadan(7)의 중간형을 갖고 있다는 점이 주목된다. 즉 nadan에서 앞뒤의 n의 영향으로 d가 n으로 변한 것이 고구려어의 ‘난은(nanan)’이요, 여기서 마지막 n이 떨어진 것이 고대 일본어의 nana라고 할 수 있는 것이다. 수사는 교역이나 정복에 의해서 쉽게 전파될 수 있는 것이니, 고구려어와 일본어의 수사의 일치가 어떤 의미를 가지는 것인지 신중하게 생각해 볼 문제라고 하겠다. 지금까지의 연구를 종합해 보면, 고구려어는 중세국어(더 올라가면 신라어)와 가장 친근하였던 것으로 생각된다. 그리고 일본어와도 매우 가까운 일면을 보여 준다. 앞에서 우리는 국어와 일본어의 비교 연구가 정체 상태에 부닥쳐 있음을 보았거니와, 고구려어와의 사이에 보여주는 이 일면은 의미가 큰 것으로 생각된다. 또 한편, 고구려어는 퉁구스 제어와도 적지 않은 공통 요소를 가지고 있었음을 짐작하게 한다. 2.2.2. 백제어 백제어에 대해서는 『양서(梁書)』 백제전(百濟傳)에 고구려어와 대체로 같다(言語服章略與高句麗同)는 말이 보인다. 이것은 백제의 지배족의 언어에 관한 기술로 생각된다. 널리 알려진 바와 같이 백제의 지배족은 부여족의 한 갈래였던 것이다. 그런데 백제의 피지배족은 마한의 언어를 사용했다고 본다면, 백제에서는 지배족의 언어와 피지배족의 언어가 상당히 달랐을 가능성도 있는 것이다. 『주서(周書)』 이 역전(異域傳) 백제조(百濟條)에 임금의<NAME> 부여씨(夫餘氏)로 ‘어라하(於羅瑕)’라 이름하는데, 백성들은 ‘건길지(鞬吉支)’라 부른다(王姓夫餘氏號於羅瑕民呼爲鞬吉支夏言竝王也)고 한 것이 그러한 증거의 하나라고 해석되기도 하였다. 이 기록에 보이는 ‘건길지’의 ‘길지’는 『일본서기』에서 백제의 임금을 뜻하는 말로 사용된 kisi, 『광주판천자문(光州版千字文)』의 ‘王 긔ᄌᆞ왕’에 보이는 ‘긔ᄌᆞ’와 같은 단어인 듯하다. 이것은 신라어에서 임금을 의미한 ‘금’(님 금의 금) 과는 다른 점이 주목된다. 백제어에 관한 주된 자료도 『삼국사기』 지리지인데, 여기서 얻을 수 있는 단어의 하나에 ‘긔(城)’가 있다(悅城縣本百濟悅己縣, 潔城郡本百濟結己郡).이 단어는 『일본서기』에 kï로 나타난다. 위에서 고구려어의 단어 ‘홀(城)’을 보았으며, 신라어에서는 ‘잣(城)’이었음이 몇몇 자료에 의해서 확인된다. 이 신라어 단어는 일본어에 차용되어 sasi로 나타나기도 한다. 이렇게 볼 때 백제어에는 고구려어나 신라어와 다른 요소들도 있었음을 알 수 있다. 그러나 지금까지의 연구를 종합해 볼 때, 백제어는 신라어와 공통적인 점이 많았음을 결론적으로 말할 수 있다. 2.2.3. 신라어 신라어의 중심은 오늘의 경주 지방이었다. 이곳은 신라의 발상지였으며, 신라가 고대국가로 발전한 이후에도 줄곧 정치 · 문화의 중심이었던 것이다. 신라의 성장과정은 곧 그 언어의 팽창 과정으로 볼 수 있을 것이다. 6세기에 있어서의 가야의 병합은 신라어를 중심으로 한 한반도의 언어 통일 과정에 있어 최초의 큰 사건이라고 할 수 있다. 가야의 언어에 대해서는 기록이 적어 확실한 것은 알 수 없으나, 가령 『삼국사기』 권 44에 가야어로는 문(門)을 ‘돌’(梁의 새김)이라 한다(加羅語謂門爲梁云)고 하였음을 보아 가야 어가 신라어와 다른 점을 가지고 있었음이 옛날에도 인식되었음을 알 수 있다. 그리고 가야 지역의 옛 지명을 검토해 보면 다른 한(韓) 지역에서는 볼 수 없으며 오히려 고구려 지역에서 발견되는 단어들이 더러 나타나 가야 어가 북쪽 부여계의 언어들과 특수한 관계를 가지고 있지 않은가 하는 추측을 가능하게 한다. 이 문제는 앞으로의 연구과제이다. 어쨌든 6세기에 가야가 신라에 병합됨으로써 이 지역에도 신라어가 퍼지게 된 것이다. 이후 7세기 후반에 백제와 고구려가 연이어 멸망하고, 신라의 판도가 이들의 고토까지 확장되면서 신라어 중심의 국어가 통일된 것이다. 이런 의미에서 통일신라의 성립은 역사상 국어 형성의 가장 큰 사건이라고 볼 수 있을 것이다. 중세국어가 신라어의 기반 위에 성립되게 된 것도 이에 말미암은 것이었다. 통일신라가 10세기 초까지 계속되는 동안 경주 중심의 신라어의 영향은 점차 백제와 고구려의 고지(故地)에까지 파급되었을 것으로 생각된다. 백제어는 앞에서 말한 것처럼 신라어와 큰 차이가 없었던 것으로 보이므로 그 고지의 언어 상태는 그리 문제가 되지 않지만, 고구려어는 신라어와 상당한 차이가 있었으므로 그 고지의 언어 상태에 대해서는 큰 문제가 된다. 이에 대해서는 다시 논하겠지만, 고구려의 고지에도 신라어가 행해지게 된 것으로 짐작된다. 이리하여 경주 지방의 신라어가 드디어 우리나라의 유일한 언어로 된 것이다. 이것은 마치 이탈리아반도에서 라티움(Latium) 지방의 언어(라틴어)가 이웃에 있는 여러 다른 언어들을 소멸시키고 드디어 전 반도의 언어가 된 것과 비슷한 예이다. 경주는 바로 한반도의 라티 움이라고 할 수 있다. 오늘날 전하는 신라어의 자료는 고구려어나 백제어의 자료보다는 풍부하나, 그 음운 · 문법 · 어휘에 관한 자세한 연구를 행하기에는 너무나 빈약하다. 그러나 빈약한 자료인 만큼 그것은 더욱 면밀히 검토되어야 할 것이다. 신라어 자료 중 중요한 것으로는 『삼국유사』에 전하는 향가(鄕歌)와 『삼국사기』 및 『삼국유사』에 나타나는 인명 · 지명 · 관명 등과 금석문에 보이는 이두 등을 들 수가 있다. 이러한 자료들의 검토를 통하여 국어학자들이 지금까지 신라어에 대해서 밝힌 것은 결코 적지 않다. 그 결론은 한마디로 말해서 신라어는 중세국어와 전반적인 일치를 보여준다는 것이다. 신라어와 중세국어의 비교는 우리로 하여금 중세국어가 신라어를 근간으로 이루어진 것임을 믿어 의심치 않게 한다. 신라어의 가장 중요한 자료는 향가인데, 지금까지의 향가 해독이 이렇다 할 방법론의 반성도 없이 중세국어에 전적으로 의존했음에도 불구하고 그것이 결과적으로 틀린 것이 아니었음은 신라어와 중세국어의 본질적인 일치에 말미암은 것이다. 신라어 어휘에서 몇 예를 들면, ① 바ᄃᆞᆯ(海), ②한(大), ③ 거츨(荒), ④ 믈(水), ⑤ 잋-(厭) 등과 같다. 이 중 ①은 음운변화를 거쳐 중세국어에 ‘바ᄅᆞᆯ(海)’이 되었으며, ⑤는 의미변화를 거쳐 중세국어에서 ‘피곤하다’의 뜻을 가지게 되었다. 신라어의 수사도 2 · 3 · 4는 중세국어와 완전히 일치한다. 향가의 표기에 나타난 것으로는 1의 ‘ᄒᆞᄃᆞᆫ(一等, 一等隱)’, 2의 ‘두블(二肸)’, 1000의 ‘즈믄(千隱)’ 등이다. 이들 표기는 말음(末音)만을 나타내고 있으나, 각각 중세국어의 해당 수사와 일치함을 분명히 보여주고 있다. 즉, 1은 『계림유사(鷄林類事)』에 ‘ᄒᆞᄃᆞᆫ(河屯)’이라 보이며 이것이 ‘ᄒᆞᆫ’으로 변했음은 의심할 여지가 없다. 2는 『계림유사』에 ‘두블(途孛)’이라 표기되어 있으며 이것이 나중에 ‘두을’로 변했다. 이로써 일반 어휘와 수사에 있어서 중세국어가 신라어의 계통을 끄는 것임을 확실히 알 수 있거니와, 문법체계에 있어서도 이와 같은 사실이 확인된다. 그 가장 뚜렷한 예로 경어법(敬語法)을 들 수 있다. 신라어에는 존경법의 ‘시(賜)’, 겸양법의 ‘ᄉᆞᆲ(白)’ 등이 있었는데, 이들은 각각 중세국어의 ‘시’와 ‘ᄉᆞᆸ’ 등에 일치하는 것이다. 이 경어법은 알타이제어에서는 볼 수 없는 것으로 그 발생에 대해서는 앞으로 더욱 연구가 요망된다. 지금까지 행한 고대 삼국의 언어에 대한 검토의 토대 위에서 이들 언어의 상호 관계에 대해서 말할 수 있게 되었다. 앞에서 우리는 부여계와 한계의 두 어군을 나누어보았는데, 이제 이들이 서로 친족관계에 있음을 결론지을 수 있게 된 것이다. 부여계 제어가 아직 분열되지 않은 단계로서 원시부여어를, 한계 제어가 아직 분열되지 않은 단계로서 원시 한어를 설정할 수 있으며, 이들이 다시 하나의 조어에서 갈려 나왔음을 추정할 수 있다. 이것을 부여한 조어(夫餘韓祖語)라 부를 수 있을 것이다. 다시 말하면, 본래 한 언어에서 부여계와 한계의 두 갈래로 나뉘었으며, 이들 중에서 고구려어 · 백제어 · 신라어 등이 형성되었던 것이다. 이렇게 볼 때, 이들은 한 언어에서 나온 방언들이라고 할 수 있는데, 이들의 차이는 현대국어의 방언들의 차이보다는 좀 더 크지 않았을까 추측된다. 중세국어의 성립 10세기 초에 고려의 새 왕조가 오늘의 개성을 중심으로 하여 세워졌다. 이리하여 정치적 · 문화적 중심이 경주에서 개성으로 옮겨졌다. 이는 언어에도 큰 영향을 미쳤다. 이후 몇 백 년에 걸친 경주 중심의 질서가 깨지고 한반도 중부에 위치한 개성이 사방으로 뻗어나가는 힘의 중심으로 등장한 것은 국어의 역사에서 아무런 변화도 없다. 이 사실은 우리가 직접적으로는 고려 초엽 개성에서 생겨난 고려 중앙어에 거슬러 올라가게 하는 중대한 사실이다. 이 단계를 국어학자들은 중세국어라고 부른다. 이 중세국어로부터 근대국어와 현대국어가 생겨났다. 이렇게 볼 때, 중세국어의 성립은 국어 형성사의 한 초점이 된다. 이때에 훈민정음이 창제된 것이다. 그러나 초기 중세국어의 자료는 매우 적다. 12세기 초에 송나라의 손목(孫穆)이 지었다고 하는 『계림유사』가 중세국어 형성기를 대표하는 유일한 자료로서 비길 데 없는 가치를 지니고 있으며, 13세기 중엽에 이루어진 『향약구급방(鄕藥救急方)』도 다소 늦기는 하나 이 시기의 중요한 자료가 된다. 여기서 가장 중요한 사실은 이들 자료가 보여주는 언어가 훈민정음 문헌들이 보여주는 언어와 직접적인 연맥이 닿는다는 것이다. 중세국어가 10세기 개성 방언을 기반으로 했으리라는 가정이 성립된다면, 우리는 개성 방언이 신라어의 한 방언이었음을 결론짓지 않을 수 없다. 개성은 원래 고구려의 땅인데, 이것이 10세기에 신라어로 바뀌어 있었다고 볼 수 있다. 하지만 이 신라화에는 몇 가지 문제 제기가 있다. 보통 어떤 한 언어를 사용하던 사람들이 그 언어를 버리고 새로운 언어를 사용하게 되면 그전 언어의 발음 습관이나 문장구조, 심지어 단어 같은 것을 완전히 버리지 못한다. 이것이 새로운 언어에 나타나는 것이다. 이 흔적에서 어떤 음운이나 문법의 사실이 드러난 것인지는 분명하지 않지만 어휘에서 고구려어 요소가 나타난 것은 구체적인 예를 들어 말할 수 있다. 그 한 예로 고구려어에서 내물은 연을 뜻하는 단어로 내물이라 했으며(삼국사기 지리지에 ), 향약구급방에 역시 연을 나물이라 하였다. 이로써 고구려어 계통의 나물(나)이 13세기까지 국어에서 사용되었음을 알 수 있다. 고구려어에서 골짜기를 뜻하는 단어로 단 · · 돈이 사용되었다는 것은 앞에서 지적한 바와 같이 15세기까지 사용된 흔적이 남아 있다. 즉, 『조선관역어(朝鮮館譯語)』라고 하는 15세기 초엽에 중국에서 편찬된 국어의 어휘집에 촌(村)을 ‘ᄐᆞᆫ(呑)’이라 한 기록이 보이는 것이다. 국어에서 마을과 골짜기는 의미론적으로 관계가 깊다. 비록 두 예에 지나지 않으나, 이들은 고구려어 단어가 중세국어에 존재한 의심할 수 없는 증거로서 큰 중요성을 지니는 것이며, 비록 신라화되기는 했으나 개성 지방의 언어에 고구려어의 전통이 남아 있었음을 보여주는 것이다. 그런데 이 두 예의 고찰에서 주목되는 것은 이 단어들이 다 국어 어휘에서 소실되고 만 사실이다. ‘나ᄆᆞᆯ’은 ‘납’(아마도 한자어인 듯하다. )에 밀려났으며, ‘ᄐᆞᆫ’은 ‘ᄆᆞᅀᆞᆯ’에 밀려난 것이다. 지나친 추측일지는 모르지만, 10세기나 11세기에는 개성 방언에 상당히 많은 고구려어 요소가 있었던 것인데, 그것이 점차 신라어 요소에 열세로 몰리게 되어 소멸된 것이 아닌가 한다. 실제로 계림유사나 향약구급방에는 15세기 이후의 국어로는 해석할 수 없는 단어들이 여럿 존재한다. 이 단어들이 모두 고구려어 단어라고 보기는 어려울지라도, 세계 여러 언어들과 국어는 오랜 역사를 통해 접촉해 왔다. 이런 접촉의 흔적은 차용어로 남게 된다. 선사 시대에도 국어는 다른 언어들과 교류했을 것으로 생각되지만, 지금 그것을 밝히기는 어렵다. 역사시대에 들어와서 우리 국어가 가장 많이 접촉한 언어는 중국어와 일본어이다. 그런데 고대부터 있었던 중국어와의 접촉과 일본어와의 접촉은 그 성격이 다른 점이 흥미롭다. 국어와 중국어의 접촉에서는 중국어의 요소가 일방적으로 국어로 흘러 들어왔음에 대하여, 국어와 일본어의 접촉에서는 국어의 요소가 일본어에 흘러들어간 것이다. 국어와 중국어의 접촉 국어와 중국어의 접촉은 언제인지 알 수 없을 만큼 아득한 옛날에 시작되었다. 중세국어의 ‘붇(筆)’ · ‘먹(墨)’ 같은 단어는 괄호 속에 있는 중국어 단어의 차용인데, 그 발음은 이 단어들의 차용이 매우 오랜 것임을 알려준다. 이처럼 한자와 한문이 널리 쓰이게 됨에 따라 국어에는 수많은 한자어가 침투하게 되었다. 오늘날 우리 국어 어휘 속에 한자어가 존재하는 것은 이러한 침투가 얼마나 넓고 깊었는지를 말해준다. 이것은 중국의 문화가 우리나라에 들어온 결과로서 서유럽의 언어들에 대한 라틴어의 영향에 견줄 수 있는 것이다. 이렇게 볼 때, 국어에 대한 중국어의 영향은 ① 문자를 통한 것과, ② 문자를 통하지 않은 것으로 나누어 볼 수 있다. ①은 위에서 말한 것처럼 어휘에서 압도적이었지만, 문장에도 현저한 흔적을 남겼다. 비근한 예로 현대국어에서도 볼 수 있는 ‘및[及]’, ‘하여금[使]’ 등의 용법은 한문의 번역체에서 온 것이다. ②의 예로는 ‘보ᄇᆡ[寶貝]’ · ‘탕건[唐巾]’ · ‘무명[木綿]’ · ‘비단[匹段]’ · ‘배채[白菜]’ · ‘사탕[砂糖]’ 등을 들 수 있다. 이들은 괄호 속의 한자음과 달리 발음이 괄호 속의 한자음과 다른데, 이는 중국의 근대음이 그대로 우리나라에 들어온 것이다. 한편, 고대에 일본어에 대한 국어의 영향력은 주로 국어와 접촉한 것이었다. 현재 고대 일본어 자료에서 확인되는 차용어들은 주로 백제어와 신라어에서 들어간 것이다. 고대 일본어의 k와 sasi는 각각 백제어의 긔(한자 차용 표기로는 )와 신라어의 잣이 들어간 성을 뜻하는 단어이다. 또, 고대 일본의 기록에서 자를 새김으로써 kimi 또는 kisi라 읽었는데, 신라어의 금과 백제어의 깆(기)이 들어간 것이다. 정치와 군사에 관한 단어들이 주로 쓰이고 있다. 우리나라에서는 고대 일본어의 kfri도 들어간 단어이다. 고대 국어 자료에는 보이지 않지만 중세국어 이 일본어에 들어가 kfori가 된 것이다. 농업에 관한 단어들도 낟 nata, 밭 fata 등으로 차용해 보는 것이 좋을 듯하다. 한편, 고대 일본이 한자를 일본에 전한 사실도 여기에 지적되어야 할 것이다. 이와 더불어 한자의 음과 새김을 국어를 표기하는 데 사용하는 방법도 일본에 전하여 오늘날까지도 한자를 새김으로 읽는 방법이 유지되고 있다. 한국 이두가 고대 일본에 유입되었음을 보여주는 자료들도 전한다. 국어와 몽고어의 접촉 국어는 고대에 일본어에 진출한 것을 제외하고는 외국어에 영향을 미친 일이 별로 없고, 줄곧 외국으로부터 영향을 받아왔다. 그중 몽고어로부터 많은 단어를 받아들인 고려 시대의 사례가 두드러진다. 주로 말([)과 매에 대한 단어가 쓰이며, 군사에 관한 것도 간혹 쓰이고 있다. 몽고 특유의 이들 단어는 고려와 원나라의 밀접한 관계에서 들어온 것이다. 중세 몽고어의 qara(morin), aira(morin), kreng(morin) 등과 숑골(매) · 아질게 · 구렁 등이 있었는데, 이들은 중세 몽고어의 qara(morin), aira(morin), 가라 · 아질게 몽고어의 ongqor · bora 등에서 따온 것도 있었다. 화살의 고도리, 군영을 뜻하는 바오 달 등은 중세 몽고어 odoli, baudal 등을 참조하면 군사에 대한 단어는 찾을 수 있다. 우리나라의 옛 기록에는 임금의 슈라는 몽고어에서 온 듯하다고 했는데, 이는 중세 몽고어의 slen에서 온 것으로 보인다. 가장 흥미롭게 볼 수 있는 것은 바톨이다. 용비어천가 권 7에는 고려 말 전라도 운봉에 왜구가 쳐들어왔을 때 겨우 16세밖에 안 된 용감한 적장이 있어 우리 군사들이 그를 아기 바톨이라 불렀다는 기록이 있다. 중세 몽고어의 baatur에서 온 이 바톨은 당시 국어에서 널리 쓰였음을 알 수 있다. 일반적으로 차용은 그것이 일어난 접촉의 문화적 성격을 반영하는데, 몽고어 차용어는 위에 언급한 몇 가지 부류에 국한되어 있다는 사실이 흥미롭다. 여진족이 살았던 함경도의 지명에는 국어와 기타 주변 어의 접촉으로 여진어가 남게 되었다. 함경도에는 여진어가 많은 이름을 가지고 있으며 용비어천가 및<NAME>여지승람에도 여진어 지명이 기록되어 있다. 이 강은 여진 어의 tmen에서 따온 것이다. 이 tmen은 인도 · 유럽계 언어인 토카라어의 tmn, tmane에서 온 것이라는 학설이 유력하다. 국어의 즈믄이 이 단어와 관련이 있다면, 멀리 중앙아시아에서 우리나라에까지 이 단어는 흘러들어온 셈이다. 이보다 더 먼 여행을 한 단어는 국어에서 소주를 뜻하는 아랑주 · 아래기이다. 이 단어는 멀리 아라비아어의 araq에서 유래했으며 조선관역어에 라 기록되어 있다. 중국으로 건너가 청나라를 세운 만주족의 언어에서도 약간의 차용어가 있었다. 만주어의 kurume에서 온 쿠리매가 그 예이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국어 (國語) ### 내용: 유럽에서는 근대국가의 성립과 함께 국가 어의 개념이 형성되었다. 각국이 정서법과 표준어를 제정하여 국민에게 보급하는 것이 교육의 가장 중요한 과제였던 것이다. 우리나라에서는 19세기 말엽에 이런 국가 어의 개념이 정립되었다. 이때에 새로운 정서법과 표준어를 제정하려는 노력이 시작되었다. 국가와 언어의 관계는 복잡하다. 오늘날 우리나라는 단일민족 국가로 단일한 언어를 사용하고 있다. 한국은 이것을 당연한 것으로 생각하고 있지만, 다른 나라들을 보면 단일 언어를 사용하는 것이 결코 상식적인 일이 아님을 깨닫게 된다. 한 나라 안에 여러 언어를 사용하는 사람들이 있는 경우는 드물다. 이런 경우, 단어의 강요를 하는 국가도 있고, 복수의 국어를 인정하는 국가도 있는데, 영국에서는 영어만이 사용되고 있는 것으로 오해하기 쉽다. 인도 · 유럽어족인 게르만 어군과 켈트 어군은 모두 게르만 어군의 한 갈래이고, 웰시어나 가엘릭어는 켈트 어군에 속하므로 켈트 어가 영어보다 먼저 이 섬에서 사용되었다. 그렇지만 영국은 영어만 국어로 인정하고 있다. 이에 대하여 스위스가 국어로서 프랑스어 · 독일어 · 이탈리아어를 인정하고 있음은 널리 알려진 사실이다. 중국과 같이 소수 민족의 자치(自治)가 인정된 나라에서는 그 민족의 언어를 인정하는 정책을 취하고 있어, 언뜻 보면 복수의 국어를 가진 듯이 보이나 전국적인 공용어로서는 중국어만을 인정하고 있으니 역시 국어는 단일하다고 할 수밖에 없다. 이런 나라에서는 소수 민족은 자연히 두 언어, 즉 전국적인 공용어인 국어와 자기 민족의 언어를 사용하게 되는데, 전국적인 공용어의 세력이 워낙 강하여 점차 그것만을 쓰고, 자기 민족 본래의 언어는 잊어버리게 되는 경향이 나타나게 마련이다. 이렇게 볼 때, 우리나라가 단일 국어를 가지고 있음이 얼마나 혜택받은 조건인가를 깨닫게 된다. 단일한 국어를 가진 국가는 복수의 국어를 가진 국가에 비하여 행정 · 교육 · 언론을 비롯한 모든 분야에서 막대한 편의를 누린다. 그러나 국어의 단일성이 지니는 진정한 가치는 이런 편의보다도 훨씬 더 깊은 차원에서 찾아볼 수 있다. 인간의 언어는 마음과 생각에 직결되어 있다. 민족문화나 민족정신은 그 민족의 오랜 역사를 통해서 형성되는 것인바, 그 언어와 동떨어진 문화나 정신은 있을 수가 없는 것이다. 우리나라가 단일한 국어를 사용함으로써 문화적 · 정신적으로 온 국민이 하나가 될 수 있었던 것이다. 우리 민족의 큰 저력은 바로 이 동질성에서 나온다. 현재 우리나라에서 국어는 두 가지 뜻으로 쓰이고 있다. 국어학, 국어사는 위에서 말한 국가 어의 뜻이고, 둘째는 우리나라의 국어 즉 한국어의 뜻인데, 이 둘째 뜻으로 더 많이 쓰인다. 등. 이 둘째 뜻의 ‘국어’의 용례는 15 · 16세기의 문헌에서 볼 수 있는 것으로 그 역사가 자못 오래다. 예를 들면, 『훈민정음(訓民正音)』 어제서(御製序) 첫머리의 ‘국지 어음(國之語音)’도 그렇거니와 해례(解例)에 바로 ‘국어’의 용례가 있으며(合字解), 『훈몽자회(訓蒙字會)』에도 여러 글자의 주(註)에서 ‘국어(國語)’, ‘국음(國音)’을 볼 수가 있다(상권 ‘蔢’, ‘姑’ ; 중권 ‘門’, ‘舵’, ‘厠’ 등).앞으로 이 글에서 국어는 이 둘째 뜻으로 쓰기로 한다. 오늘날 이 지구상에는 엄청나게 많은 언어가 존재한다. 학자에 따라, 관점에 따라 그 집계가 다르다. 언어와 방언의 구분 기준이 설정되지 않은 것은 아직 세계의 모든 언어에 대한 정확한 연구가 이루어지지 않았기 때문이다. 대화를 통해 통하지 않으면 다른 언어로 볼 수 있지 않느냐고 생각할지 모르지만, 실제로는 그렇게 간단하지가 않다. 우리나라에도 지방마다 말이 다른데 그들 상호 간에 서로 통하지 않는 경우가 적지 않다. 그중 가장 심한 예로 제주도 말을 들 수 있다. 서울 사람이 제주도에 가서 그곳 사람과 말을 하면 전혀 통하지 않는다. 요즈음은 제주도 사람들도 표준어를 배워서 서울말을 잘하기도 하고 알아듣기도 하는 사람이 많아졌지만, 이런 사람들은 자기 고장 말과 서울말을 아울러 하는 사람이니 젖혀놓고, 자기 고장 말밖에 모르는 사람을 상대할 때는 전혀 통하지 않는다. 그렇다고 제주도 말을 우리 국어와는 다른 언어로 볼 수 있을까? 중국어의 경우는 더욱 심한데, 지금 우리나라에서는 제주도 말을 우리 국어의 한 방언으로 취급하고 있다. 북경어를 기초로 한 보통화 즉 표준어의 보급에 힘쓰고 있으나, 원래 중국어는 지역에 따라 심하게 분화되어 있다. 학자들은 중국어의 방언을 ① 북경음계(北京音系), ② 오음계(吳音系), ③ 민음계(閩音系), ④ 월음계(粤音系), ⑤ 객가 음계(客家音系) 등으로 크게 나누는데, 이들 중에는 서로 통하지 않는 것도 있다. 이 세계에는 이들보다도 더 적은 차이를 가지고 있으면서 서로 다른 언어로 인정되고 있는 예도 없지 않다. 언어 외적 요인들이 방언으로 보느냐 언어로 보느냐를 결정짓는 중요한 요인이 되고 있다. 서로 비슷한 말을 하고 있어도 독립국가가 되면 그 나라의 말들은 서로 다른 언어로 간주되는 것이 통례이다. 서로 말이 통할 정도로 비슷한 스웨덴어, 노르웨이어, 덴마크어는 일반적으로 다른 언어로 간주되고 있다. 이리하여 국가 배경이 없는 언어가 이 세계에 얼마나 많은가를 보여주는 연구보고는 5,000이 넘는다고 추측하고 있다. 또한 이 많은 언어 중에서 극소수의 언어가 문명어라 불린다. 이런 언어의 하나인 우리 국어는 인구로 보았을 때 전 세계의 언어 중에서 20위 안에 드는 큰 언어이다. 특히 고대로부터 찬란한 문화의 꽃을 피워온 동아시아에서 우리 국어는 중국어 · 일본어와 함께 3대 문명 어를 이루고 있다. 오늘날 국어는 주로 한반도와 그 주변의 여러 섬에서 사용되고 있다. 우리 민족은 아득한 고대에는 그렇지 않았지만 중세 이후에는 한반도라는 작은 울타리 안에서 살아왔다. 그러다가 일본의 침략으로 해외로 나가는 사람이 많게 되었다. 오늘날 아시아 대륙과 일본에는 수백만의 교포가 있다. 중국의 동삼성(東三省), 즉 요령성(遼寧省) · 길림성(吉林省) · 흑룡강성(黑龍江省)에 사는 우리 교포의 수는 170만을 넘는다고 한다. 특히, 길림성의 연변(延邊)에는 75만이 자치주(自治州)를 형성하고 있으며, 국어가 공용어로 인정되어 있다. 일본에도 70만에 가까운 우리 교포들이 살고 있는데, 이들이 많이 모여사는 곳에는 국어가 널리 통용되고 있다. 러시아 영토 안의 교포들은 본래 동부 시베리아에 살고 있었으나 제2차 세계대전 중에 중앙아시아로 강제로 옮겨져 지금은 그곳에서 살고 있는데, 아직도 나이 많은 세대들은 국어를 사용하고 있다고 한다. 그리고 일찍이 한말에 미국 하와이에 첫 이민이 있은 뒤로 오래 끊겼던 아메리카 대륙에의 이민은 광복 뒤에 다시 늘어 지금은 100만에 육박하고 있다. 미국에도 많은 교포가 집단을 이루고 있는 곳이 여럿 있으며, 이들 교포사회에서는 우리 국어로 신문 · 잡지 · 단행본 등을 간행하고, 학교를 세워 2세, 3세들에게 국어를 가르치기도 한다. 그러나 우리 국어의 사회적 가치가 크지 못했던 탓으로 젊은 세대들은 국어를 말하거나 알아듣지 못하게 되는 경우가 많았다. 그러므로 해외에 거주하는 교포들은 2세, 3세 들을 2개 언어 사용자로 키우는 것이 가장 바람직한데, 이를 위해서는 여러모로 많은 노력이 요망되었다. 어쨌든 이제는 우리 국어를 말하는 동포를 세계 어느 곳에서나 볼 수 있게 되었다. 이만큼 우리 국어의 세력이 신장되었으며, 이로 말미암아 그 국제적인 지위도 향상되어가고 있다. 세계의 언어들은 직접 또는 간접으로 접촉한다. 이 지구상에서 그 민족이 완전히 고립되지 않는 한, 문화의 교류가 있게 되고, 언어의 교류가 있게 된다. 우리 국어도 그 오랜 역사를 통하여 여러 언어와 접촉을 가져왔다. 국어는 중국어와 가장 오래고 깊은 접촉을 가져왔고, 그 밖에도 시대에 따라 몽고어 · 만주어 · 일본어, 그리고 영어를 비롯한 구미 제어와도 접촉을 가져왔다. 이러한 접촉의 결과, 우리 국어 속에 다른 언어의 요소가 들어오기도 하고 다른 언어 속에 국어의 요소가 들어가기도 하였다. 그런데 여기서 두드러지는 사실은 우리 국어는 받은 것은 많은 데 비해 준 것은 많지 않다는 것이다. 이것은 우리나라가 예로부터 모든 면에서 진취적으로 해외로 뻗어나가지 못했음을 말해주는 것이기도 하다. 국어의 실상은 엄밀히 말하면 어느 누구도 똑같이 말하지는 않는다. 학자들은 이것을 개인언(, idiolect)이라고 부른다. 그런데 자세히 관찰해 보면 어떤 한 개인도 하나의 개인언만을 가지고 있지는 않다. 그 한 예로 경상도 지방에서 태어난 사람은 고향에서 마을 친구들과 말할 때와, 다른 지방 사람들과 말할 때에 조금 다른 말씨를 쓴다. 지금 우리나라에서 자기가 태어난 고장의 말밖에 모르는 사람은 극히 드물고 대개는 다른 고장의 말을 알고 있다. 다른 고장의 말을 알고 있다고 해도 그 정도에는 많은 차이가 있어서, 좁은 경우에는 군이나 도에 국한되기도 하고, 넓은 경우에는 전국에 이르기도 한다. 이렇게 볼 때, 우리나라의 언어생활은 극도의 다양성을 띠고 있다고 할 수 있다. 이러한 다양성이 특히 지역에 따라 두드러짐을 우리는 경험을 통하여 알고 있다. 지방마다 사투리가 있어서 다른 지방의 그것과 차이를 보여준다. 어떤 마을 사람들이 자기네 말씨는 냇물 건너에 있는 마을이나 고개 너머에 있는 마을 사람들의 그것과는 다르다고 느끼는 것은 결코 드문 일이 아니다. 그러나 크게 보면 어느 지역의 사투리들은 공통 특징을 가지고 있음을 확인할 수 있다. 이렇게 묶인 단위를 방언(方言, dialect)이라고 한다. 물론 우리나라의 사투리들을 몇 개의 방언으로 묶는 데는 여러 가지 문제가 있다. 방언구역은 어떤 특징들을 공통적으로 가지고 있음을 토대로 해서 결정하게 되지만, 그 특징들의 경계선, 즉 등어선(等語線)은 서로 엇갈려 있는 경우가 많은 것이다. 그러나 대체로 중요한 등어선들이 겹치는 지점들을 이어보면 방언 경계가 드러난다. 지금까지의 방언학의 연구 성과를 토대로 해볼 때 우리나라에는 중부방언 · 서북방언 · 동북방언 · 동남방언 · 서남방언 · 제주 방언의 여섯 방언이 설정된다. 이들 방언의 경계선은 행정구역의 그것과 반드시 일치하지 않는다. 예를 들면 제주 방언은 제주도의 방언이지 결코 제주도의 방언은 아니다. 위에서 서남방언을 전라도방언이라고 이름하지 않은 이유도 여기에 있다. 편의상 서북방언은 평안 방언, 동북방언은 함경 방언, 동남방언은 경상 방언, 서남방언은 전라 방언이라고 할 수 있으나, 여기에 ‘도(道)’를 붙여서 부르지 않음을 주의할 필요가 있다. 이들이 옛날의 8도(八道) 또는 오늘날의 14도의 경계와는 반드시 일치하지 않기 때문이다. 우리나라와 같이 오랜 전통을 가진 사회에서는 지역 방언들이 깊게 자리 잡고 있다. 우리나라의 여러 방언들은 고대로부터 이어져오면서 끊임없이 분화의 길로 들어섰지만 고려와 조선 왕조의 천년에 걸친 중앙집권제는 이를 강력하게 제지하였다. 이 힘의 작용으로 우리 국어는 끊임없이 통일을 추구하여올 수 있었던 것이다. 결국 국어의 역사는 분화를 향한 원심력과 통일을 향한 구심력의 끊임없는 상호작용으로 요약될 수 있다. 방언의 전통을 흔드는 예외적인 요인으로 전란(戰亂)을 들 수 있다. 외적이 침략해오면 많은 국민들이 고향을 떠나 피란 길을 떠나게 된다. 이러한 인구의<NAME> 한꺼번에 일어나기 때문에 여러 방언이 뒤섞이게 되어 서로 영향을 미치게 된다. 흔히 언어 변화의 한 요인으로 전쟁을 드는 학자들이 있지만, 전쟁 자체보다도 이로 인한 인구의 이동이 더욱 중요한 요인이 아닌가 한다. 6 · 25 때 임시수도 부산은 전국 각지에서 온 사람들로 인하여 전국 방언들의 뒤범벅이 되었는데, 수복 뒤에는 서울로 이것이 옮겨와서 그 상태가 오늘날까지 계속되고 있다. 그 결과는 실로 놀랍다. 광복 전후만 해도 서울에서는 순수한 서울말이 주로 사용되었는데, 이제는 서울말을 사용하는 사람은 도리어 찾아보기 어렵게 되었다. 엄청난 방언들의 범람으로 그동안 서울말에는 새로운 변화들이 나타나기 시작하였다. 지금 서울의 젊은 세대가 쓰는 말의 음운(音韻) · 문법 · 어휘에는 여러 지방 방언들의 영향이 뚜렷이 보인다. 지역적으로, 사회적으로도 분화된 언어는 계층이나 직업에 따라도 분화되는데, 이는 사농공상의 직업이 정해져 있던 시대에 있었다. 이처럼 사회적으로 분화된 말들을 특수어(特殊語)라 부르기도 하거니와, 그 특징은 어휘뿐만 아니라 음운 · 문법에도 나타났다. 그중 가장 특이한 예로 궁중어(宮中語)를 들 수 있다. 임금을 중심으로 한 궁중이라는 특수사회에서는 독특한 말이 발달되어 있었던 것이다. 예전에 서울에는 우댓말과 아래댓말이 있었는데 이것은 지역적으로 특수한 계층집단이 모여살았고, 그들의 말이 서로 다른 특징을 가진 데서 붙여진 명칭이었다. 또, 서울의 육주비전(六注比廛)에서는 상인들 사이에 독특한 말이 사용되었다. 이것은 일종의 은어(隱語)라고 할 수 있는데, 여러 직업 집단에 특수한 은어들이 많이 발달되어 있었다. 이와 비슷한 현상은 전국적으로 널리 퍼져 있었다. 오늘날은 이런 특징들이 거의 없어지고 주로 직업에 따라 독특한 말이 쓰임을 볼 수 있다. 가장 비근한 예로 농촌과 어촌의 말의 차이를 들 수 있는데, 서로 이웃한 두 마을이라도 어촌의 말은 농촌의 말과는 다른 점이 많다. 이 차이는 어휘에서 주로 나타나는 바, 비단 어민들이 바다로 나가 고기를 잡는 생활에 필요한 특수한 어휘를 가지고 있다는 점에서뿐 아니라 땅 위에서의 생활에 관한 어휘에서도 상당한 차이가 있음이 보고되어 있다. 지금도 우리 사회에는 여러 특수 집단들이 있고, 그 집단에 특수 어가 발달되어 있음을 보여주기도 한다. 학생이나 군인들 사이에는 일반사회와는 다른 단어들이 많이 사용되고 있는데, 이들은 심한 유행어의 성격을 띠고 있다. 이 단어들 중에는 일반사회에까지 흘러나와 널리 사용되는 예도 이따금 있다. 지금 우리 사회에서 특수 어를 살펴보면 무엇보다도 먼저 범죄 집단의 특수 어를 들 수가 있는데, 부분적으로 보고된 자료를 보면, 그것들은 새로운 형성에 말미암은 것이지 오랜 전통을 지니고 있는 것 같은 인상을 주지는 않는다. 아마 아직도 옛 전통을 잇고 있는 특수어로는 산삼을 캐는 사람들의 말, 즉 심마니말이 거의 유일하지 않은가 한다. 평안북도 강계와 강원도 설악산의 심마니말에 대한 조사가 이루어진 바 있는데, 이 두 지역의 심마니말에 공통적인 단어들이 많은 것으로 보아 서로 역사적으로 관련이 있음을 알 수 있다. 이와 같이 특수어라고까지는 할 수 없어도, 우리 사회의 여러 분야에는 다소나마 언어의 분화가 있음을 볼 수 있다. 언어의 사회적 분화는 근래 사회언어학(社會言語學)의 중요한 연구과제가 되고 있다. 앞에서도 말한 것처럼 우리 국어에는 분화와 통일을 지향하는 두 힘의 끊임없는 작용이 있어왔다. 이 두 힘의 작용은 언어사회의 가장 자연스러운 현상이라고 할 수 있지만 통일을 지향하는 힘, 즉 구심력은 한 언어사회가 그 전체성을 유지할 필요성에서 나온 것이라고 할 수 있다. 이 구심력은 그 언어사회가 정치적 · 문화적으로 안정성을 유지하고 있을 때에는 강화되고 그렇지 못할 때에는 약화된다. 여기에서, 고려의 건국부터 천년 동안 강력한 중앙집권 제도가 유지되어온 것이 우리나라라는 사실에 특히 주목할 필요가 있다. 더욱이 이 천년 동안 한반도의 중부지역이 우리나라의 중앙어로 굳어져왔다는 사실이 언어의 관점에서 매우 중요하다. 여기서 이 중앙어가 우리나라의 문학어(文學語)가 되어온 사실을 특별히 지적할 수 있다. 19세기까지 우리나라에서는 관용문(官用文)으로는 한문과 이두문이 사용되었으며, 문학에는 한문과 언문(諺文)이 사용되었는데, 이 언문 문학은 전체적으로 보아 앞서 말한 중앙어의 토대 위에 이루어진 것이었다(일부 지방에서 간행된 작품에는 그 방언이 반영되어 있음이 사실이나, 이런 경우에도 대개는 중앙어가 토대가 되어 있음을 볼 수 있다. ).20세기에 들어 신문학(新文學)이 시작된 뒤에도 이 전통은 그대로 이어졌다. 흔히 우리나라의 표준어는 조선어학회가 중심이 되어 사정(査定) 하여 1936년에 공포되었다고 하여 그때까지는 우리 국어가 극도의 혼란 상태에 있었던 것으로 생각하기 쉬우나, 그 이전에도 서울말을 토대로 한 문학 어가 형성되어 있었고 대부분의 문학작품은 이 문학어로 쓰였던 것이다. 물론 이 문학어라고 하는 것은 표기법도 확정된 것이 없었으므로 적지 않은 문제가 있었으나, 앞에서 말한 표준어의 사정에 있어서 이 문학 어가 가장 중요한 기준이 되었던 것도 움직일 수 없는 사실이었다. 오늘날 우리나라는 표준어가 잘 확립되어 있다. 지난 1930년대에 조선어학회가 표준어를 사정하여 공포한 것은 일본제국주의의 압제 밑에서 하나의 민간단체가 한 일로서는 너무나 엄청난 민족적 위업이었다. 광복 뒤에 우리나라의 모든 것이 큰 혼란에 빠졌을 때에도 언어생활만은 그것을 면한 것은 이 학회에 모인 학자들의 희생적 노력의 덕분이었다. 그리고 그동안 우리나라의<NAME>육이 이 표준어의 보급에 크게 공헌하였다. 1988년에 문교부(지금의 교육부)는 「한글맞춤법」과 함께 「표준어 규정」을 고시하였다. 이들은 종래의 맞춤법과 표준어의 미비한 점을 보완한 것이지만 국가가 정식으로 선포한 최초의 규정이라는 데 큰 의미가 있는 것이다. 그렇지만 국어의 전면적 표준화는 국립국어연구원(지금의 국립국어원)의 노력에 힘입어 1999년에 표준국어 대사전이 발간되었다. 우리나라 언어와 문자생활의 전면적 표준화는 이로써 처음으로 마련된 셈이다. 우리나라의 문자생활은 매우 특이하다. 우선 한글은 우리나라에서만 쓰이는 특이한 문자 체계이다. 이것은 15세기에 ‘훈민정음(訓民正音)’이란 이름으로 세종에 의하여 창제된 것으로 그 제자(制字)의 원리가 독창적이요 과학적이었다. 세계의 문자사(文字史)의 흐름을 보면 대개는 이웃나라에서 사용되고 있는 문자 체계를 조금 수정하여 채택하는 것이 관례가 되어 있으며, 그 결과 오늘날 사용되고 있는 거의 모든 문자는 기원적으로는 이집트문자 · 수메르 문자 · 한자의 셋에 거슬러 올라간다. 물론 기원이 분명하지 않은 문자가 더러 사용된 일도 있었고, 독창적으로 만들어진 문자도 아주 없었던 것은 아니지만, 한글은 과학적인 원리에 입각하여 만들어진 점에서 독보적인 존재라고 할 수 있다. 그리고 이렇게 만들어진 문자가 500여 년 동안이나 사용되었으며, 그 기반을 더욱더 넓고 깊게 다져온 점에서도 그 유례를 찾아볼 수 없는 것이다. 한글의 가장 큰 특징은 그 글자들 자체에 있지만, 이에 못지않게 그 용법도 독특하다. 즉, 알파벳문자들은 가로쓰거나 세로쓰거나 한 줄 위에 글자들을 늘어놓는 것이 통례인데, 한글은 글자들을 몇 글자씩 음절에 해당하는 덩어리로 모아쓰게 되어 있는 것이다. 이 모아쓰기로 해서 한글은 음소(音素) 문자이면서 음절(音節) 문자의 특징도 아울러 지니게 된 것이다. 당초 이 모아쓰기의 방법은 한자와 섞어 쓰기에 편하게 하려는 의도에서 나온 것으로 짐작되지만, 이것이 현대에 와서 맞춤법이나 기계화와의 관련에서 문제가 되기도 하였다. 그리하여 한글의 가로 풀어쓰기에 대한 시안이 나타나기도 하였으나 별다른 성과를 거두지 못하였다. 기계화는 한글의 본래의 모습을 유지하면서 이에 맞게 하도록 노력하는 것이 바람직하다. 한자가 한글과 함께 사용되고 있음이 우리나라의 문자생활을 더욱 복잡하게 하고 있는데, 한자는 본래 중국의 문자로 단음절어인 중국어를 표기하는 문자로 발달했다. 그런데 이 문자는 본질적으로 한문을 쓰는 데 적합했으므로, 우리 선조들은 오랫동안 글을 쓸 때에는 한문을 쓰고 말을 할 때에는 국어를 쓰는 이중생활을 하여왔다. 한자를 이용하여 국어를 표기해 보려는 노력이 구결(口訣) · 이두(吏讀) · 향찰(鄕札) 등으로 나타났으나 이들은 매우 제한된 범위에서 사용되었다. 한글의 창제로 비로소 이 기형적인 이중생활에서 벗어날 수 있는 가능성이 생겼으나 한문의 사용을 물리치는 데는 실패하였고, 과거의 구결 · 이두 · 향찰 등을 대신하는 정도에 머물러왔다. 특히, 한글이 국문학 작품에 사용되고 언해에 사용된 점에서 이렇게 말할 수 있다. 그러나 한글은 그 창제 이후 점차 부녀자들과 평민들 사이에 널리 보급되었고, 19세기 말엽에 한문이 폐지될 수 있었던 것도 상당히 광범한 한글의 보급이 이루어져 있었기 때문이었다. 이때 한문을 대신할 두 가지의 문체가 대두되었다. 하나는 국문체(國文體), 즉 한글로만 쓰는 것이요, 다른 하나는 국한문체(國漢文體), 즉 한글과 한자를 섞어 쓰는 것이었는데, 이 두 문체는 소설과 종교( 동학 · 기독교)에서 국문체가 채택되고 학술과 언론에서 국한문체가 채택되는 양상으로 병행되다가 지금은 실질적으로 국문체로 통일되었다. 19세기 말엽에 우리나라의 문자생활에서 가장 시급한 문제로 제기된 것은 한글 체계와 표기법의 통일이었다. 한글이 만들어진 15세기에는 그 체계는 물론 표기법도 매우 엄격하게 통일되어 있었지만, 그 뒤 몇 세기를 내려오는 동안 이 통일이 흐트러져 19세기 말엽에는 극도의 혼란에 빠져 있었다. 여기서 새로운 한글 체계와 그 맞춤법을 확립하려는 노력이 시작되었는데, 이것이 1933년 조선어학회의 한글맞춤법통일안으로 결실을 맺었다. 이 현대 맞춤법은 15세기 맞춤법과 다른 원리였다. 흔히 현대 맞춤법의 원리는 표의 주의(表意主義)임에 대하여 15세기의 그것은 표음주의(表音主義)였다고들 한다. 요컨대 현대 맞춤법은 체언이나 용언의 어간은 그 기본형을 밝혀 적음을 원칙으로 하고 있음에 대하여, 15세기의 맞춤법은 이를 밝혀 적지 않고 변이형들을 적음을 원칙으로 하였다. 15세기 문헌 중에서도 『용비어천가(龍飛御天歌)』와 『월인천강지곡(月印千江之曲)』은 현대 맞춤법의 원리를 부분적으로 보여주고 있으며, 『훈민정음해례(訓民正音解例)』에서는 위에 말한 두 원리가 있음을 제시하고, 그중에서 변이형을 적는 쪽을 택하고 있음은 주목할 만하다. 이렇게 볼 때, 한글맞춤법은 그 창제 당초에 이미 가능한 두 원리가 제시되었고, 이들이 전통적인 맞춤법과 현대의 맞춤법에서 실행되었던 것이다. 국어의 역사는 우리 민족과 더불어 유구하다. 우리 민족의 조상이 이 땅에 삶의 터전을 잡은 까마득한 옛날로부터 국어는 그 연맥을 이어온 것으로 믿어진다. 그러나 오늘날 우리는 그 역사에 관하여 별로 아는 것이 없다. 훈민정음이 창제됨으로써 비로소 문자로 국어가 전면적으로 표기되었으니, 우리가 국어의 역사에 대하여 어느 정도 자세히 알고 있는 것은 그 뒤의 500여 년에 지나지 않는다. 이것은 국어의 유구한 역사 전체를 놓고 볼 때 한순간이라고 할 수 있다. 훈민정음 이전에도 한자를 빌려 국어를 표기한 것이 있었으나 부분적이었고, 그나마도 그 자료들이 오늘날까지 전하는 것이 적어서 자세한 역사를 엮는 것은 불가능한 형편이다. 이런 기본적인 난관을 극복해 보려는 노력이 그동안 몇몇 학자들에 의하여 있었으나 아직 국어의 고대 단계에 대한 우리의 지식은 너무나 불확실하다. 문헌 이전 시대의 역사를 밝히는 방법으로는 고고학이 널리 원용되고 있다. 최근 고고학의 성과는 자못 현저하여 우리 민족의 선사시대에 새로운 조명을 던져주고 있다. 그런데 고고학만큼 널리 알려지지는 않았으나 실은 언어학도 언어의 선사를 밝히는 방법을 발달시켜 왔다. 이는 두 언어 이상의 비교를 통해 그들이 옛날에는 한 언어였음을 증명하고, 그 옛 언어, 즉 그들의 조어가 어떠했으리라는 것을 추정한 후 이를 바탕으로 각 언어에 이르는 변화 과정을 밝히는 방법이다. 우리 국어는 이 방법의 적용에 있어서도 유리하지 못한 조건들을 가지고 있어서 국어의 선사를 밝히는 것도 매우 어려운 형편에 있다. 이런 어려움 때문에 국어의 계통에 대해서는 여러 가설들이 제기되어왔고, 앞으로도 제기될 가능성이 있어 혼미 상태를 거듭하고 있다. 이런 상태에서 하루빨리 벗어나기 위해서는 무엇보다도 방법론에 대한 반성이 있어야 할 것으로 믿어진다. 국어를 생각할 때 그것을 우리 민족문화 전체와 따로 떼어서 할 수 없듯이, 국어의 역사도 우리 민족의 역사와 떼어서 생각할 수는 없다. 국어 속에는 우리 민족이 생활하고 사색하고 창조한 모든 것이 담겨 있는 것이다. 국어가 우리 민족문화의 거울이라고 하는 것은 조금도 과장된 말이 아니다. 국어의 계통 국어의 이웃에는 국어의 자매라고 할 만한 언어가 없다. 영어와 독일어, 프랑스어와 스페인어는 누구에게나 곧 닮은 자매처럼 느껴지지만, 우리 국어의 경우에는 그런 언어가 없다. 여기에 국어의 계통연구가 부닥치는 기본적인 난관이 있다고 할 수 있다. 그리고 또 이것이 도리어 국어의 계통 문제에 관해서 비상한 관심을 불러일으켜 왔다고 할 수도 있다. 19세기 초에 언어의 비교 방법이 발달된 것은 인도로부터 유럽에 이르는 넓은 지역에 분포되어 있는 많은 언어들이 한 조상으로부터 분화된 것으로 볼 수 있다는 사실이 드러남으로써 가능하였다. 이 언어들은 그 뒤 인도 게르만(Indogermanisch) 또는 인도유럽어족(Indo · European)이라는 이름으로 불리게 되었다. 이 언어들의 비교 연구는 그 뒤 고도의 정밀성을 띠게 되어, 그 언어들이 아직 분화되기 이전의 언어, 즉 조어(祖語)에 대한 여러 가지 사실도 밝히기에 이르렀다. 이 어족의 연구에 자극되어 이 방법을 지구상의 여러 다른 지역의 언어들에도 적용해 보려는 시도가 잇따라 일어나게 되었다. 그 결과 적지 않은 어족이 형성되기에 이르렀는데, 인도유럽어족의 경우에 견줄 만큼 훌륭한 성공을 거두지는 못하였다. 언어의 비교 연구에 적합한 조건으로 비교의 대상이 되는 언어들의 분화 연대가 오래지 않거나(따라서 매우 가까운 친족관계에 있거나), 조금 오래되었더라도 그 언어들이 오랜 옛 자료를 갖추고 있는 점을 들 수 있는데, 인도유럽 제어는 이런 조건을 제법 갖추고 있음에 대하여 다른 언어들은 그렇지 못하였기 때문이다. 국어의 경우, 국어의 자매라고 느껴지는 언어가 발견되지 않는다는 사실은 국어와 가까운 친족관계에 있는 언어가 없음을 말해주는 것이다. 그리고 국어에 관한 고대 자료가 적다는 사실도 국어의 비교 연구에 불리한 조건을 더해주는 것이다. 여기서 또 한 가지 심각한 문제는 지금까지의 비교 방법이 인도유럽 제어의 연구를 중심으로 발전된 것이라는 데 있다. 이 방법을 인도유럽 제어와 전혀 조건이 다른 언어들에 적용할 때 큰 무리가 따를 것은 쉽게 짐작할 수 있는 것이다. 더구나 인도유럽 제어의 비교 연구에서 이룩된 사실들을 기준으로 해서, 그 기준에 도달해야만 한다고 주장한다면 국어와 같은 경우에는 전혀 가망이 없다고 할 수밖에 없는 것이다. 종래의 비교 방법에서 가장 중요하게 생각한 것은 음운대응(音韻對應)의 체계이다. 엄격한 대응의 규칙에 의해서 이루어질 때에만 그 비교는 진정한 가치가 있는 것으로 인정되는 것이다. 어떤 언어들에 음상과 의미가 비슷한 단어들이 있음을 확인했다 해도 그것으로 곧 이들이<NAME>어(同源語)임이 증명되는 것은 아니기 때문이다. 음상에 적지 않은 차이가 있더라도 그 언어들의 음운체계 사이의 대응 관계가 면밀히 세워지고 그 규칙에 의해서 그들의 일치가 설명될 수 있을 때 이들은<NAME> 어임이 증명되는 것이다. 이론적으로 이것을 뒷받침해 주는 것은 음운변화의 규칙성이다. 한 조어에서 갈라져 나온 언어들은 서로 다른 음운변화를 겪기는 했으나 그 각 변화에 있어서는 규칙성을 띠고 있으므로 그 언어들의 음운체계 사이에는 대응이 성립될 수 있는 것이다. 그런데 조어로부터 갈라져 나온 지 얼마 되지 않는 언어들 사이에서는 음운변화의 층이 엷기 때문에 그 대응이 쉽게 확인될 수 있지만, 그 연대가 매우 오랜 언어들 사이에서는 워낙 그 변화의 층이 두꺼울 뿐만 아니라 우여곡절을 거쳤기 때문에, 그 대응을 확인하는 일은 매우 어렵거나 사실상 불가능한 경우조차 생각할 수 있는 것이다. 결국 지금의 비교 방법은 조어로부터 갈라져 나온 연대가 오래일수록 적용하기 어려움을 알 수 있다. 국어의 경우는 가까운 친족관계에 있는 언어는 없으므로, 먼 친족관계에 있는 언어들이라도 찾아야 할 형편에 처하여 고민하여 왔다. 과거 1세기 남짓한동안, 세계의 여러 언어와 국어의 비교가 시도된 사실이 이 고민을 단적으로 나타내주고 있다. 그중에는 인도의 드라비다 제어(Dravidian)나 위에 말한 인도유럽 제어 등과 같이 어떤 학자에 의해서 비교가 한번 시도된 뒤 아주 관심 밖으로 밀려난 것도 있고, 알타이제어나 일본어와 같이 여러 학자들에 의해서 거듭 시도되어 오랫동안 관심을 모아온 것도 있다. 그 결과, 오늘날 우리나라에는 국어의 알타이계 통설이나 일본어와의 동계설이 널리 퍼져있다. 그러나 일부 학자는 이미 증명의 단계에 이르렀다고 보기도 한다(이들은 아직 가설의 단계에서 증명의 단계로 나아가기를 기다리고 있다. 이 분야의 연구는 지금 심각한 정돈 상태에 들어가 있는데, 앞서 지적한 방법론의 문제가 가장 심각한 것으로 보인다. 그리고 국어와 알타이제어의 비교와 국어와 일본어의 비교에는 서로 다른 문제들이 있으므로, 이 둘을 한데 묶어서 보기보다 따로 떼어서 보는 것이 여러모로 편리하고 또 온당한 것으로 생각된다. 국어와 알타이제어 동쪽은 시베리아로부터 서쪽은 볼가강 유역에 이르는 넓은 지역에 퉁구스 제어(Tungus) · 몽고 제어(Mongol) · 터키 제어(Turkic)가 흩어져 있는데, 이들은 19세기 이래 알타이란 이름으로 포괄되어 왔다. 당초에는 피노 · 우그리아제어(Finno · Ugric)와 사모예드어(Samoyed)를 포괄하는 우랄 제어(Uralic)와 함께 ‘우랄알타이(Ural · Altaic)’란 이름의 커다란 어족의 가설이 제기되었는데, 20세기에 들어 이 가설이 과학적 근거가 희박하다 하여 우랄어족과 알타이어족으로 양분되기에 이르렀던 것이다. 여기서 한 가지 주의할 것은 오늘날 우랄어족은 잘 확립되어 있음에 대하여 알타이어족은 그렇지 못하다는 사실이다. 아직도 적지 않은 학자들이 알타이어족의 성립에 대하여 회의를 표명하고 있는 형편이다. 이런 학자들은 알타이어족이란 호칭을 피하고 관례적으로 편의상 알타이제어란 말을 쓰고 있다. 여기서 알타이제어라는 말을 쓰는 뜻은 이들 회의주의자들과 같지는 않지만, 알타이제어가 하나의 어족으로서 더욱 확고하게 수립되기 위해서는 많은 노력이 있어야 할 것임을 느끼는 것이다. 당초에 알타이어족의 가설이 제기되고 거기에 다시 국어가 첨가된 가장 중요한 이유로는 이들이 공통적인 구조적 특징을 보여 주었기 때문이다. 알타이제어와 국어는 구조적 특징 중 일반적인 사실과 특수 사실을 뚜렷하게 일치시킨다. 1.1.1. 음운론적 공통점 음운의 특징으로는 무엇보다도 모음조화가 널리 인정되어 왔다. 세계의 여러 언어에 모음조화가 존재함을 확인할 수 있기 때문이다. 한마디로 모음조화라고 해도 여러 유형이 있어서 막연히 모음조화를 공통적으로 가지고 있다는 사실만으로는 의미가 적고, 그것이 어떤 유형의 것이냐 하는 것이 중요하다고 할 수 있다. 우리가 알타이제어와 국어가 보여주는 모음조화를 중요하게 보는 것은 그것이 기원적으로는 후설모음(後舌母音)과 전설모음(前舌母音)의 대립에 기초를 둔 것으로 그 세부 규칙에 이르기까지 일치를 보여주기 때문이다. 언뜻 보기에는 터키어와 몽고어의 모음조화 규칙은 비슷하고 퉁구스어와 국어의 그것은 사뭇 다른 것 같으나 이것은 역사적 변화에 말미암은 것으로서 기원적으로는 같은 유형이었던 것으로 믿어진다. 음운에 있어서의 또 하나의 공통적 특징으로는 흔히 두음법칙(頭音法則)이라 불리어온 현상을 들 수 있다. 이것은 어두 위치에 오는 자음에 가해지는 특수한 제약 규칙을 말한다. 여기서 특히 중요한 것으로는 유음(流音)과 자음(子音) 군(群)이 어두에 오지 않는다는 규칙이다. 유음이라면 국어에는 ‘ㄹ’ 하나밖에 없으나 알타이제어는 ‘r’과 ‘l’을 가지고 있다. 터키어를 보면 이들 유음으로 시작된 고유한 터키어 단어는 없는 것으로 믿어진다. 역대 문헌에 이따금 ‘l’로 시작된 단어들이 있었으나, 이들은 다른 언어들로부터의 차용어(借用語)로 해석될 수 있는 것들이다. ‘r’로 시작된 외국어 단어가 차용되는 경우에는 그 앞에 모음을 첨가하는 것이 일반적이었으므로, 터키어에는 차용어도 ‘r’로 시작된 단어는 거의 보이지 않는다. 몽고어에서도 사정은 이와 비슷하다. ‘l’로 시작된 단어가 더러 있으나 그 대부분은 외국어로부터의 차용어들이다. 이따금 차용어라고 확인되지 않는 것이 있기는 하나 그 수는 극히 제한되어 있다. 몽고어에서도 ‘r’로 시작된 외국어 단어가 차용되는 경우에 그 앞에 모음이 첨가된 예가 있다. 퉁구스어에 오면 ‘r’의 경우는 위에 말한 터키어나 몽고어의 경우와 비슷하다. ‘l’의 경우는 조금 다르다. 퉁구스어 중 에벤 키어(Evenki)를 비롯한 북방 퉁구스어에는 ‘l’로 시작된 단어가 적지 않은데, 그중에는 차용어도 많으나 도저히 차용어라고 할 수 없는 단어들도 적지 않다. 일부 학자들은 r과 l이 원래 있던 국어에서 l으로 변했다고 해석하고 있으나, 아직 이런 해석이 옳다고 말하기에는 이른 것 같다. 그런데 고유한 국어 단어 중에 서로 시작하는 예는 전혀 없었던 것으로 보인다. 중세국어 문헌들의 표기는 한자어에서 ‘ㄹ’이 어두에 오는 경우에는 그 발음이 ‘ㄴ’으로 변했음을 잘 보여주고 있다. 한자어라고 보기 어려운 단어로서 어두에 ‘ㄹ’을 가진 예로 ‘라온[樂]’과 같은 특이한 것이 중세국어 문헌에 보여 주목을 끌기도 한다. 어두자음군은 인도유럽 제어에서는 매우 풍부한데, 알타이제어에서는 전반적으로 찾아보기 어렵다. 극히 일부의 언어, 예를 들면 중국 간쑤성(甘肅省)에 있는 몽구오르어(Monguor)에는 어두자음군이 보이는데, 이것은 후세에 발생한 것임이 다른 몽고 제어와의 비교에 의해서 밝혀졌다. 어두자음군에 관한 논의에서 가장 문제가 되는 것은 중세국어 문헌에서 어두음이 합용병서(合用竝書)인 ‘ㅺ, ㅼ, ㅽ, ㅳ, ㅄ, ㅶ, ㅷ, ㅴ, ㅵ,’ 등으로 표기된 예들이다. 이들이 모두 표기 그대로의 자음 군을 나타냈다고 보는 견해와 그렇지는 않았다고 보는 견해가 있지만, 중세국어에 일부 어두자음군이 있었다는 점은 널리 인정되고 있다. 여기서 이들 자음 군이 본래부터 국어에 있었던 것인가, 아니면 15세기보다 이른 어느 시기에 발생한 것인가 하는 문제가 제기된다. 지금까지의 연구에서는 이 문제에 대하여 명쾌한 해결을 얻지 못하였으므로 한 가닥 의문이 남아 있기는 하나, 어두자음군은 본래는 없었으며 음운변화로 이런 거북한 존재가 일시 생겼다가 곧 된소리로 다시 변하였다고 설명할 수 있을 것 같다. 이 견해가 옳은 것이라면, 우리 국어도 어두자음군을 기피하는 점에 있어 알타이제어와 일치한다고 할 수 있다. 1.1.2. 문법체계의 공통점 국어와 알타이제어는 그 문법체계에 있어서도 뚜렷한 공통 특징을 보여준다. 종래 흔히 이들은 교착어(膠着語)라는 이름으로 불리어 왔다. 이것은 19세기 중엽에 유럽에서 유행했던 세계 언어의 형태적 분류에서 온 말이다. 학자에 따라 다름이 있었지만, 그중 가장 널리 알려진 것은 세계의 언어를 굴절어(屈折語) · 교착어 · 고립어(孤立語)의 셋으로 크게 나누는 것이었다. 그리고 굴절어로는 인도유럽 제어, 교착어로는 우랄 · 알타이제어, 고립어로는 중국어를 대표로 들었다. 이 중 교착어의 특징으로는 문법 형태로서 접미사를 쓰는 것을 들었다. 국어에서 보면 체언 뒤에 조사나 후치사(後置詞)를 하나 또는 여럿을 붙여서 그 명사의 문법적 기능을 나타낸다(예 : 집-들-로-부터-는).터키어의 경우 명사에 복수 접미사와 처격조사가 붙는데, 이는 ev · ler · e(집 · 들 ·에)와 같이 붙는 접미법에 전적으로 의존한다. 몽고어(칼카 몽고어) ger · nüd · te, 퉁구스어(에벤 키어)○ū · l · du도 ‘집들에’를 뜻하며 똑같은 구성을 보여준다. 굴절어라는 이름이 붙여진 인도유럽 제어도 접미사를 많이 쓰는 것은 사실이지만, 이 밖에 모음의 교체와 같은 수단도 사용하는데(영어 동사 sing ; sang ; sung), 교착어에서는 이런 수단이 사용되지 않는 것이다. 그리고 교착어의 접미사와 굴절어의 접미사 사이에는 본질적인 차이가 있다. 교착어에서는 한 접미사는 언제나 한 가지 기능만을 나타냄에 대하여 굴절어에서는 한 접미사가 몇 가지 기능을 아울러 가지는 것이다. 비근한 예를 들자면, 영어의 ‘he speaks’의 ‘ · s’는 삼인칭 · 단수 · 현재의 세 기능을 아울러 가지고 있지만, 국어나 알타이제어의 접미사에서는 이와 비슷한 예를 찾아볼 수가 없다. 터키어의 ler나 국어의 · 들은 항상 복수만을 나타내며, 이 점은 국어의 · 들과 동일하다. 지금까지 말한 일반적인 공통 특징 이외에 알타이 어학에서 말하는 부동사(, converb)의 용법이 알타이 어학에서 말하는 부동사의 공통점 중 가장 두드러지는 것이다. 인도유럽 제어의 접속사는 두 동사를 연결하는 역할을 한다. 그렇지만 접속사를 대신하는 동사의 어미가 알타이제어에 있어 앞의 동사가 그 어미를 취하면 두 동사는 연결된다. 국어의 ‘날아가다’, ‘먹고 가다’ 등의 ‘아’ · ‘고’와 같은 어미는 그대로 접속사의 구실도 가지고 있다. 알타이 어학에서 이러한 어미를 가진 동사를 부동사라고 하는데, 몽고어(몽고 문어)의 예를 들면 다음과 같다. nis · ün ire · be(날아왔다), abu · ra ire · be(가지러 왔다).여기서 우리 국어와 알타이제어는 원래 접속사가 없었다는 사실이 지적되어야 할 것이다. 오늘날의 국어와 알타이제어에는 접속사라고 할만한 것이 가끔 있으나 이는 대부분 후대에 생겨난 것이다. 현대국어문법에서 접속사라는 품사를 인정하지 않는 학자들의 문법을 보면 접속사라고 할 수 있는 것이 거의 없으며, 접속사를 인정하는 학자들의 문법을 보면 접속사라고 할 수 있는 것이 거의 없다. 이 설명은 알타이제어의 접속사에도 적용된다. 이렇게 볼 때 국어와 알타이제어는 접속사가 없는 대신 부동사를 가지고 있음을 알 수 있다. 우랄 제어는 위에 든 모음조화나 교착 성과 같은 특징을 가지고 있는 점에서 알타이제어와 일치하나 부동사가 없는 점에서 차이를 보이고 있는 것이다. 1.1.4. 문제점 국어와 알타이제어의 음운이나 문법에서 발견되는 구조적 특징의 일치는 이 밖에도 여럿 들 수가 있다. 그러나 이런 공동 특징을 논함에 있어 다음의 두 가지 사실에 각별히 주의할 필요가 있다. 첫째, 종래 국어의 알타이 계통설을 주장한 학자들은 구조적 특징의 일치만을 내세우고 그 차이에 대해서는 별로 말하지 않음으로써 마치 아무런 차이도 없는 듯한 그릇된 인상을 주어왔다는 점이다. 국어에는 주격조사가 있는데 알타이제어는 그것이 없다든가, 국어에는 동사의 명령형도 일정한 어미를 가지는데, 알타이제어는 동사의 어간 자체가 아무 어미도 없이 명령형으로 쓰인다든가 하는 예들을 들 수 있다. 따라서, 이런 차이에 대한 면밀한 검토가 요망되며, 그 결과 이런 차이들이 국어에서 어느 후대에 발달했을 가능성이 있음이 밝혀진다면 문제는 해소되는 셈이다. 여기서 앞에 든 두 예를 다시 보면 주격조사는 국어에서 독자적으로 발달했을 가능성이 없지 않다. 중세국어의 주격조사는 ‘이’ 하나뿐이었는데, 이것은 몽고어에서 볼 수 있는 다음 사실과 관련시켜볼 수 있지 않을까 한다. 즉, 몽고어에서는 본래 주어 뒤에 삼인칭 대명사 i(단수) · a(복수)의 소유격형 inu · anu가 붙는 일이 있는데, 현대 몽고어에서는 이 inu의 변화형 ni가 주어임을 특별히 가리킬 필요가 있을 때 사용되고 있는 것이다. 한편 동사의 명령형에서 주목되는 것은 퉁구스어, 그중에서도 남방의 만주어, 나나이어 등에 대한 역사적 연구에서 이들은 다른 알타이제어와는 달리 동사의 명령형에 일정한 어미를 붙였음이 드러난 사실이다. 이 사실은 국어의 명령형이 독자적인 것이라기보다 일부 알타이제어와 연관된 것임을 보여준다. 어쨌든, 지금까지의 연구를 종합해 볼 때, 국어와 알타이제어는 매우 뚜렷한 구조적 특징의 일치를 보여주며, 더러 차이가 있기도 하나 그것들은 그리 중요하지 않은 것임을 결론지을 수 있다. 둘째, 이론적인 관점에서 구조적 특징의 일치가 친족관계의 증거는 될 수 없다는 점이다. 앞에서 우리는 국어와 알타이제어 사이의 구조적 일치를 보았거니와, 이들이 아무리 인상 깊은 것이라 해도 이들만으로써는 그 친족관계를 증명할 수 없는 것이다. 그 이유는 구조적 특징은 없어지기도 하고 새로 생겨나기도 하기 때문에, 어떤 언어들이 공통적인 특징을 가지고 있다고 해서 반드시 그들이 한 조상에서 갈려 나온 친족이라는 보장은 없기 때문이다. 하지만 국어와 알타이제어와 같이 매우 중요한 특징들을 가지고 있을 때에는, 비록 친족관계를 증명하지는 못해도 그 개연성이 매우 높음을 암시하는 것으로 볼 수 있다. 1.1.5. 음운대응의 규칙 우리가 구조적 특징의 일치를 중요하게 여기는 까닭은 여기에 있다. 그동안 국어와 알타이제어의 비교 연구는 이 음운대응의 규칙을 수립하기에 노력해 왔다. 그런데 그 결과는 만족스러운 것이 못 되었다. 이 규칙은 가까운 친족 언어들 사이일수록 정밀하게 되며, 먼 친족 언어들 사이에서는 그런 정밀성은 기대할 수 없는 것이다. 국어와 알타이제어의 경우가 바로 이에 해당되는 듯하다. 현재까지의 연구를 보면, 자음은 어두 위치에서는 제법 그 대응규칙이 세워져 있으나 모음 간의 위치에서는 아직 의문이 많으며, 모음은 어두 음절에서조차 의문이 많은 것이다. 이처럼 대응규칙을 세우기 어려운 것은 옛날에 실제로 일어났지만 아직 확인되지 않은 많은 변화가 있었기 때문이라고 생각된다. 그러나 음운대응의 규칙이 완전히 수립되지 않은 단계의 비교는 모두 무효라고 할 수는 없지 않은가 한다. 만약 그렇다면, 가까운 친족 언어들의 비교만이 유효하다는 결론이 나오기 때문이다. 오랜 역사를 가진 언어들의 비교에 있어서는 분리 연대가 어떤 새로운 방법을 모색해야 할 필요성이 절실하다. 여기에서 일부 학자들은 과학에서 의심할 수 없는 결정적인 사실을 발견함으로써 증명이 이루어짐을 주목하고, 언어에서는 불규칙적인 사실의 일치일수록 증명력이 강함을 지적하기도 하였다. 독일어와 영어의 친족관계는 다른 모든 사실을 제쳐두고 영어의 good ; better ; besser ; best의 일치만 가지고도 증명될 수 있다고 보는 것이다. 요컨대, 절대로 우연이나 차용의 결과로 돌릴 수 없는 사실을 발견하는 일이다. 그런데 국어와 알타이제어는 이 점에서도 매우 불리하다. 이들은 매우 ‘규칙적인’ 언어인 것이다. 여기서 생각할 수 있는 것은 규칙적인 사실들이 모여서 이루는 체계는 매우 특수할 수 있으며, 따라서 이런 체계의 일치는 절대로 우연이나 차용의 결과로 볼 수 없다는 것이다. 이런 관점에서 볼 때 국어와 알타이제어의 동명사(動名詞)의 어미들이 지극히 주목된다. 이들 언어의 문법체계에서 동명사는 매우 큰 중요성을 지닌다. 이는 거의 모든 동사형의 기본이 되는 것이기 때문이다. 오늘날 알타이제어의 비교 연구에서 밝혀진 동명사의 어미 중 가장 중요한 것으로는 · n, · r, · m 등이 있다. 이들의 반사형(反射形)들이 알타이제어에서 동명사의 어미 또는 동사 파생 명사를 형성하는 접미사로 사용되고 있는데, 국어에서도 바로 이러한 반사형들이 발견되는 것이다. 국어의 예를 들어 보면 현대 문법에서 관형사형 어미라고 하는 ‘ · (으) ㄴ’이나 ‘ · (으) ㄹ’은 본래는 동명사의 어미였던 것으로 믿어지며, 중세국어에 그 분명한 증거가 있음을 볼 수 있다. 『용비어천가』 제11장에 “虞芮質成ᄒᆞᄂᆞ로”, “威化振旅ᄒᆞ시ᄂᆞ로”가 보이는데 이들은 각각 ‘ᄒᆞᆫ · ᄒᆞ 신’이란 동명사에 조사 ‘ᄋᆞ로’가 붙은 것이다. 그리고 ‘ · (으) ㅁ’은 중세국어에서는 말할 것도 없고 오늘날까지도 동명사의 어미로 사용되고 있으며, 제주도 방언에서는 현재진행형으로 사용되고 있다. 이리하여 위에 말한 국어에서의 세 어미는 과거(완료) · 미래(추측) · 현재(계속)의 의미를 보여주는데, 알타이제어의 · n, · r, · m의 용법도 이와 너무나 가까운 의미를 보여준다. 이들 세 어미가 다 국어와 알타이제어에 존재한다는 사실도 중요하지만 이들의 구조가 합치된다는 사실은 이들의 일치가 결코 우연일 수 없음을 보여주는 것이다. 이것은 하나의 사실에 불과하지만 국어와 알타이제어가 친족관계에 있음을 보여주는 유력한 증거이다. 이 비교에 등장한 수천 개의 단어 중에서 적어도 수백은 앞으로도 존중될 가치가 있는 것으로 보인다. 어휘 비교는 각 언어의 역사적 연구를 통하여 각 단어의 가능한 최고형(最古形)을 찾은 뒤에 이 최고형으로써 이루어져야 하는데, 지금까지는 이런 예비 작업이 부족했음을 지적할 수 있다. 일례를 들면 수사(數詞)를 비교하는 데에 있어 현대국어의 ‘한 · 하나’ 또는 중세국어의 ‘ᄒᆞᆫ · ᄒᆞᆫ 나’를 가지고 비교하는 것은 옳지 못하며, 국어의 역사적 연구에서 밝혀진 고대 신라어의 ‘○’을 가지고 비교할 때 비로소 믿음직한 결과에 도달할 수 있을 것이다. 국어와 일본어 국어와 일본어의 비교는 19세기 후반에 시작되었으니, 어느 면에서는 국어와 알타이제어의 비교보다도 더 오랜 연구를 거쳐왔다고 할 수 있다. 한때는 국어와 일본어의 친족관계가 아주 증명이 된 것으로 믿는 학자도 있었으나, 이것은 이 비교의 성과를 과대평가한 데서 온 것이었다. 실상 이 두 언어의 비교 연구는 어느 선에서 그 이상 진전할 수 없는 상태를 거듭해 왔다. 전체적으로 보아, 이 두 언어의 문법체계는 지극히 유사하여 매우 가까운 친족관계가 예상되기도 하지만, 그 어휘나 문법 형태를 구체적으로 비교하여 보면 비교될 만한 것이 너무나 적음을 발견하게 된다. 지난 100여 년 동안 학자들이 애써 찾아 모은 어휘 비교는 500여에 달하지만, 그중에서 무리한 것들이나 차용(借用)의 혐의가 짙은 것들을 빼면 그 수는 아주 적어진다. 이런 형편에서는 음운대응의 규칙을 논할 여지도 없다고 할 수 있다. 그럼에도 불구하고 지금까지 몇몇 학자들이 음운대응의 규칙을 세워보려고 노력한 바 있다. 그러나 이 대응의 규칙이란 의미와 발음에 어떤 비슷한 점이 있는 단어들(예 : 국어 벌, 일본어 hati 蜂 · 국어 별, 일본어 hosi 星 등)을 맞대어 놓고 그중 몇 예에서 같은 관계가 보이면 그것을 규칙으로 세웠던 것이다. 이것은 음운대응의 규칙은 조어의 음운체계와의 관련에서만 세워질 수 있다는 비교 방법의 원리를 무시한 것이었다. 이런 의미에서 1960년대에 국어와 일본어의 조어를 재구명하려는 노력이 나타난 것은 환영할 만한 일이었으나, 그것은 눈에 띌 만한 본질적인 변화는 가져오지 못하였다. 그 근본 원인은 단 두 언어만의 비교에 있는 것이다. 언어의 비교에 있어서 두 개의 반사형(反射形)에 의존하는 경우와 셋 또는 그 이상의 반사형에 의존하는 경우 사이에 질적인 차이가 있음은 일찍이 지적되어 온 바이다. 두 반사 형만을 비교하는 경우에는 참된 대응과 거짓 대응을 판별하기가 불가능한 것이다. 국어와 일본어의 비교 연구를 오늘의 정돈 상태(停頓狀態)에서 건지기 위해서는 이것을 국어와 알타이제어의 비교 연구와 통합하여야 한다. 국어가 한편에서 알타이제어와, 다른 한편에서 일본어와 비교되어 왔으니 만약 이 두 비교가 정당한 것이라면, 이들은 마땅히 통합되어야 할 것이다. 이 통합이 제대로 이루어지지 않는다면 이들 비교의 어느 하나 혹은 그 둘 모두에 근본적인 재검토가 필요한 것이다. 오늘의 상황으로 보아 문제는 국어와 일본어의 비교에 있다고 본다. 1960년대에 고구려어에 대한 연구가 이루어지면서 그 속에 일본어와 가까운 일면이 있다는 사실이 지적된 바 있다. 종래의 비교에 이용된 현대국어나 중세국어보다는 고구려어에 일본어와 외형상 일치하는 단어들이 있음이 주목되었던 것이다. 특히, 고구려어 자료에서 확인되는 수사(數詞)들이 일본어의 그것과 현저한 일치를 보여주는 사실이 큰 주목을 끌었다. 알타이제 어 상호 간(터키어와 몽고어, 몽고어와 퉁구스어 등)에도 수사의 일치는 아주 드문 일인데, 고구려어와 일본어가 이런 수사의 일치를 보여줌은 과거의 어느 시기에 이 두 언어 사이에 어떤 특수한 관계가 있었기 때문이 아닌가 하는 짐작을 가능하게 한다. 여기서 가야어에도 고구려와 같은 수사가 있었던 듯한 흔적이 주목을 끌기도 한다. 오늘날 일본 학계에서는 일본어의 계통 문제에 관해서 큰 혼미에 빠져 있다.한국어계통설 · 알타이 제어계 통설 등에 뒤이어서 이루 헤아릴 수 없이 많은 가설들이 제기되었지만, 최근에는 티베트어계통설 · 드라비다어계통설이 새로이 제기되었고, 한국 · 알타이 계통과 말레이 폴리네시아 계통의 혼효어(混淆語)라는 가설도 제기된 바 있다. 이 중에서 한국 및 알타이어 계통 설은 그 역사가 오랜 만큼 근거도 깊다고 할 수 있다. 그러나 일본어에 우리 국어 및 알타이제어의 계통을 끄는 요소로 보이는 것들이 있지만, 그렇게 보이지 않는 것들도 있어서 이들을 어떻게 설명하는가 하는 데 문제가 있는 것이다. 국어의 계통을 알아내기는 쉬운 일이 아니다. 국어의 계통연구에는 알타이제어나 일본어 이외에도 여러 언어가 등장했으니, 이들을 합하면 사태는 더욱 복잡해질 것이다. 여기서 한 가지 분명히 지적해 둘 것은 국어의 계통은 국어의 핵심부를 이루고 있는 요소들의 계통에 의해서 결정된다는 것이다. 국어에 중국어의 요소가 아무리 많아도 그것은 국어의 계통과는 관계가 없는 것이다. 아득한 옛날 우리나라에 고아시아족이 살았다는 주장이 요즈음 우리 학계에 대두되었고, 우리 국어에 고아시아 제어와 비슷한 요소들이 있음이 지적되기도 했으나, 이들 요소가 국어의 핵심부를 구성하고 있음을 증명하지 않는 한, 국어의 계통을 이들 언어와 결부시켜 말할 수는 없는 것이다. 이런 관점에서 지금까지의 연구성과를 종합해 볼 때, 국어의 계통은 알타이제어 쪽에서 찾는 것이 가장 온당한 것으로 판단된다. 국어의 음운 · 문법 · 어휘의 핵심부는 알타이제어와 계통을 같이 하는 것으로 보인다. 아직 충분한 증명이 이루어졌다고 할 수는 없으나 그 개연성이 매우 큼은 이미 명백히 드러난 것으로 믿는다. 국어의 형성 고대에 있어서 오늘의 한반도와 만주를 연결하는 광대한 지역에는 여러 언어들이 사용되고 있었다. 그러나 이 언어들이 우리에게 남겨준 지식은 거의 백지에 가깝다. 고대의 이 지역은 하나의 커다란 언어적 공백을 이루고 있는 것이다. 이 고대 제어의 연구를 위하여 택할 수 있는 방법은 세 가지가 있다. 첫째, 오늘날 전하는 고대 사적(史籍)의 단편적이고 막연한 기록을 통해서 이 언어들의 분포와 상호 관계를 추정하는 것. 둘째, 극히 적지만 그 가운데 한두 언어가 남긴 어휘 자료를 통해 그 언어들의 성격을 밝히는 것. 셋째, 이 지역의 후대의 언어들에 대한 지식을 그 고대 단계의 이해에 이용하는 것이다. 그러나 언어의 소멸 및 이동이 심했으므로 이 셋째 방법의 이용은 매우 제한되어 있다. 『삼국지(三國志)』 위지(魏志) 동이전(東夷傳)의 기록에 의해서 서력기원 전후의 상태를 추정해 보면, 앞에 말한 넓은 지역에는 숙신(肅愼) 계(系) · 부여(夫餘) 계 · 한(韓) 계의 세 큰 어군이 있었던 것으로 보인다. 그리고 이 부여계와 한계의 지역에는 후대에 고구려어 · 백제어 · 신라어 · 가야어 등이 있었다. 오늘의 국어가 이들 속에서 자라왔음은 아무도 의심할 수 없는 사실이다. 그러나 그 자세한 형성 과정은 밝혀져 있지 않다. 우선, 앞에 말한 방법에 의해서 이 지역의 고대 제어의 윤곽을 밝히고 그 뒤의 발달을 더듬으면서 국어의 형성을 역사적으로 고찰해 보기로 한다. 부여계와 한계 부여계 제어로서는 부여어 · 고구려어 · 옥 저어 · 예어(濊語) 등을 들 수 있다. 『삼국지』 위지 동이전은 고구려에 대해서 부여의 별종으로 언어와 여러 가지가 부여와 같다(東夷舊語以爲夫餘別種言語諸事多與夫餘同)고 하였고, 동옥저에 대해서는 그 언어가 고구려와 대체로 같다(其言語與句麗大同時時小異)고 하였다. 예에 대해서도 고구려와 대체로 같다(其耆老舊自謂與句麗同種……言語法俗大抵與句麗同衣服有異)로 기술하고 있다. 이 기록을 토대로 해서 부여어 · 고구려어 · 옥 저어 · 예 어를 포괄하는 하나의 어군을 수립할 수 있다. 이 어군은 특히 고대 숙신(肅愼)의 언어와의 대립에서 명백히 파악된다. 『삼국지』위지 동이전은 읍루(挹婁)에 대해서 그 사람 모습은 부여와 비슷하나 언어는 부여나 고구려와 같지 않다(挹婁……古肅愼國也其人形似夫餘言語不與夫餘句麗同)라고 지적하고 있다. 숙신의 후신이 읍루요 이로부터 물길(勿吉) · 말갈(靺鞨)로 그 계통이 이어지는 바, 이들과 부여계 제어의 구별은 중국 사적에 일관되어 있다. 그리하여 『위서(魏書)』 물길전(勿吉傳)이나 『북사(北史)』 물길전에도 물길은 고구려의 북쪽에 있는데 언어가 홀로 다르다(在高句麗北言語獨異)고 한 것도 요컨대 부여계 제어와 숙신 어의 차이를 지적한 것이라고 할 것이다.숙신계에 대한 자료는, 이 한자로 표기된 이름 말고는 우리에게 없다. 따라서, 이것이 오늘의 어떤 언어로 이어지는가를 증명할 도리가 없다. 단편적 기록을 토대로 해서 그들의 지리적 위치, 민속 지적(民俗誌的) 성격을 연구하여 그 인종적 계통을 밝히고, 이로써 그들의 언어 계통에 접근하는 길이 있을 뿐이다. 그러나 이것은 어디까지나 언어의 치환(置換)이 일어나지 않았음을 전제로 하는 것이다. 숙신족이 여진족의 선조라고 하는 통설이 얼마나 믿을 수 있는지는 의문이며, 현재로서는 이렇게 못 박느니 보다 퉁구스족의 어느 선조라고 해두는 것이 더 온당할 것 같다. 숙신의 언어가 퉁구스 어제 어의 고대 단계를 대표하는 것이라면, 앞에서 확인한 바 중국 사적들이 숙신의 언어와 부여계 언어들의 차이를 분명히 말하고 있다는 사실은 중요한 의미를 갖는다. 부여계 제어가 이미 고대에 퉁구스 제어와는 확연히 구별되어 있었음을 말해주는 사실로 볼 수 있기 때문이다. 따라서, 부여계 제어를 퉁구스 어군 속에 소속시키려는 일부 일본학자들의 견해는 성립될 수 없는 것이다. 오늘날 전하는 부여계 언어의 단편적 자료를 통해서 얻은 어휘와 현대 퉁구스 제어 또는 이들의 비교를 통해 재고된 퉁구스 조어의 어휘를 비교해 보아도 이와 같은 결론에 도달하는 것으로 보인다. 한편, 한반도 남부의 삼한, 즉 진한 · 마한 · 변한(弁韓)의 위치에 대해서는 역사학자에 따라 견해를 달리하는 점이 있으나, 이 삼한은 다시 여러 소국으로 나뉘어 있었다. 삼국지의 문헌이 많지 않아 자세한 것은 알 수 없지만, 이들의 언어에 극심한 분화가 있었을 가능성이 큰 것 같다. 위지 동이전을 보면, 우선 진한에 대해서 옛말에 중국 진(秦) 나라의 전란을 피하여 온 사람들로 그 언어는 마한과 같지 않다(其耆老傳世自言古之亡人避秦役來適韓國……其言語不與馬韓同)고 하였다. 이 옛말은 진(秦)과 진(辰)의 동음성에서 생긴 것으로 믿을 것이 못 된다. 그리고 변한에 대해서는 진한과 섞여사는데 그 언어가 서로 비슷하다(弁韓與辰韓雜居……言語法俗相似)고 하였다. 이로 보면 진한과 변한은 언어가 비슷하고 마한의 언어만 달랐던 것이 된다. 그런데 『후한서(後漢書)』 동이전은 진한과 변한에 대해서 언어와 풍속에 다름이 있다(言語風俗有異)고 말하고 있다. 어떤 언어들을 두고 같다든가 다르다든가 하는 말은 어디에 초점을 두느냐에 달린 듯하다. 이들 사이에 언어의 분화란 얼마든지 생각할 수 있으므로 그 사이에 상당한 차이가 있었던 것으로 짐작할 수 있다. 고대 삼국의 언어 고대의 삼국, 즉 고구려 · 백제 · 신라의 언어는 국어의 역사적 연구에서 가장 중요한 것으로 오늘날 남아 있는 적은 자료들이나마 면밀히 검토할 필요가 있다. 고구려어는 위에서 말한 부여계 제어를 대표하는 것이요 신라어와 백제어는 한계 제어를 대표하는 것인바, 여기에 가야어를 덧붙일 수 있다. 2.2.1. 고구려어 오늘날 남아 있는 고구려의 언어 자료는 우리나라와 중국 · 일본의 사적에 나오는 고유명사들이다. 그중에서 『삼국사기(三國史記)』 지리지(地理志)는 그 주된 광원(鑛源)이다. 특히, 권 37에는 하나의 고구려 지명에 대하여 음을 이용한 표기와 새김을 이용한 표기가 아울러 기록된 예들이 많아서 고구려의 어휘를 확인하기에 매우 좋은 조건을 제공하고 있다. 여기서 주목되는 것은 음표기의 일부분과 새김 표기의 일부분 사이에 일정한 대응이 발견되는 사실이다. 예를 들면, 여러 지명에서 음표기의 ‘忽’과 새김 표기의 ‘城’, 음표기의 ‘買’와 새김 표기의 ‘川 · 水’가 대응됨을 보는데, 이 대응을 토대로 고구려에서 성을 의미한 단어는 ‘홀(忽)’과 비슷한 발음을, 내나 물을 의미한 단어는 ‘매(買)’와 비슷한 발음을 가졌음을 추정할 수가 있게 된다(‘忽’이나 ‘買’라는 한자가 고구려에서 어떻게 발음되었는지를 연구할 필요가 있음은 물론이다. ). 이러한 방법으로 삼국사기 지리지에서 얻을 수 있는 고구려어 단어는 80여 어로 이 가운데 둘 이상의 지명에서 확인된 신빙성이 높은 것은 20여 어에 지나지 않는다. 그러나 한 지명에서만 보이는 대응이라 할지라도 그 지명 표기의 다른 부분이 신빙성이 있는 대응일 때는 그 신빙성이 어느 정도 보장되기도 한다. ① 달(山, 高), ② 단 · 탄 · 돈(谷), ③ 내 · 노 · 뇌(壤), ④ 바의 · 파의 · 파헤(巖, 峴), ⑤ 내미(池), ⑥ 어을(泉) 등으로, 이들 중에서 ②는 일본어의 tani(谷)와 발음이 비슷한 점이 눈에 띄며, ③은 남방 퉁구스 제어의 na(地), 중세국어의 ‘나랗(國)’와 비슷한 점이 주목된다. ④는 물론 중세국어의 ‘바회(巖)’와 완전히 일치하는 것이요, ⑤는 국어에서는 쉽게 확인되지 않으나 퉁구스 제어의 namu, lamu(海)와 비슷한 점이 주목된다. ⑥은 신라어의 ‘을(井)’과 일치하는 점에서도 주목되지만, 고구려 장군 연개소문(淵蓋蘇文)의 이름이 『일본서기(日本書紀)』에 irikasumi(伊梨柯須彌)라 표기된 중의 iri(淵)와도 일치되는 점이 주목된다. 이 밖에 현존하는 고구려 지명에서 몇 개의 수사(數詞)를 추정할 수가 있는데, ‘밀’(3), ‘우차’(5), ‘난은’(7), ‘덕’(10) 등이다. 이들은 『삼국사기』 권 37의 다음 지명 표기에서 얻을 수 있다. 三峴縣一云密波兮, 五谷郡一云弓次云忽, 七重縣一云難隱別, 十谷縣一云德頓忽(이 중 ‘弓次云’은 『세종실록』 지리지에 ‘于次呑’으로 되어 있어 그 잘못인 듯하다. ).이 몇 개의 수사는 고대 일본어로 mi(3), itu(5), nana(7), two(10) 등인데, 일본어의 nadan(7)과 퉁구스 제어의 nadan(7)의 중간형을 갖고 있다는 점이 주목된다. 즉 nadan에서 앞뒤의 n의 영향으로 d가 n으로 변한 것이 고구려어의 ‘난은(nanan)’이요, 여기서 마지막 n이 떨어진 것이 고대 일본어의 nana라고 할 수 있는 것이다. 수사는 교역이나 정복에 의해서 쉽게 전파될 수 있는 것이니, 고구려어와 일본어의 수사의 일치가 어떤 의미를 가지는 것인지 신중하게 생각해 볼 문제라고 하겠다. 지금까지의 연구를 종합해 보면, 고구려어는 중세국어(더 올라가면 신라어)와 가장 친근하였던 것으로 생각된다. 그리고 일본어와도 매우 가까운 일면을 보여 준다. 앞에서 우리는 국어와 일본어의 비교 연구가 정체 상태에 부닥쳐 있음을 보았거니와, 고구려어와의 사이에 보여주는 이 일면은 의미가 큰 것으로 생각된다. 또 한편, 고구려어는 퉁구스 제어와도 적지 않은 공통 요소를 가지고 있었음을 짐작하게 한다. 2.2.2. 백제어 백제어에 대해서는 『양서(梁書)』 백제전(百濟傳)에 고구려어와 대체로 같다(言語服章略與高句麗同)는 말이 보인다. 이것은 백제의 지배족의 언어에 관한 기술로 생각된다. 널리 알려진 바와 같이 백제의 지배족은 부여족의 한 갈래였던 것이다. 그런데 백제의 피지배족은 마한의 언어를 사용했다고 본다면, 백제에서는 지배족의 언어와 피지배족의 언어가 상당히 달랐을 가능성도 있는 것이다. 『주서(周書)』 이 역전(異域傳) 백제조(百濟條)에 임금의<NAME> 부여씨(夫餘氏)로 ‘어라하(於羅瑕)’라 이름하는데, 백성들은 ‘건길지(鞬吉支)’라 부른다(王姓夫餘氏號於羅瑕民呼爲鞬吉支夏言竝王也)고 한 것이 그러한 증거의 하나라고 해석되기도 하였다. 이 기록에 보이는 ‘건길지’의 ‘길지’는 『일본서기』에서 백제의 임금을 뜻하는 말로 사용된 kisi, 『광주판천자문(光州版千字文)』의 ‘王 긔ᄌᆞ왕’에 보이는 ‘긔ᄌᆞ’와 같은 단어인 듯하다. 이것은 신라어에서 임금을 의미한 ‘금’(님 금의 금) 과는 다른 점이 주목된다. 백제어에 관한 주된 자료도 『삼국사기』 지리지인데, 여기서 얻을 수 있는 단어의 하나에 ‘긔(城)’가 있다(悅城縣本百濟悅己縣, 潔城郡本百濟結己郡).이 단어는 『일본서기』에 kï로 나타난다. 위에서 고구려어의 단어 ‘홀(城)’을 보았으며, 신라어에서는 ‘잣(城)’이었음이 몇몇 자료에 의해서 확인된다. 이 신라어 단어는 일본어에 차용되어 sasi로 나타나기도 한다. 이렇게 볼 때 백제어에는 고구려어나 신라어와 다른 요소들도 있었음을 알 수 있다. 그러나 지금까지의 연구를 종합해 볼 때, 백제어는 신라어와 공통적인 점이 많았음을 결론적으로 말할 수 있다. 2.2.3. 신라어 신라어의 중심은 오늘의 경주 지방이었다. 이곳은 신라의 발상지였으며, 신라가 고대국가로 발전한 이후에도 줄곧 정치 · 문화의 중심이었던 것이다. 신라의 성장과정은 곧 그 언어의 팽창 과정으로 볼 수 있을 것이다. 6세기에 있어서의 가야의 병합은 신라어를 중심으로 한 한반도의 언어 통일 과정에 있어 최초의 큰 사건이라고 할 수 있다. 가야의 언어에 대해서는 기록이 적어 확실한 것은 알 수 없으나, 가령 『삼국사기』 권 44에 가야어로는 문(門)을 ‘돌’(梁의 새김)이라 한다(加羅語謂門爲梁云)고 하였음을 보아 가야 어가 신라어와 다른 점을 가지고 있었음이 옛날에도 인식되었음을 알 수 있다. 그리고 가야 지역의 옛 지명을 검토해 보면 다른 한(韓) 지역에서는 볼 수 없으며 오히려 고구려 지역에서 발견되는 단어들이 더러 나타나 가야 어가 북쪽 부여계의 언어들과 특수한 관계를 가지고 있지 않은가 하는 추측을 가능하게 한다. 이 문제는 앞으로의 연구과제이다. 어쨌든 6세기에 가야가 신라에 병합됨으로써 이 지역에도 신라어가 퍼지게 된 것이다. 이후 7세기 후반에 백제와 고구려가 연이어 멸망하고, 신라의 판도가 이들의 고토까지 확장되면서 신라어 중심의 국어가 통일된 것이다. 이런 의미에서 통일신라의 성립은 역사상 국어 형성의 가장 큰 사건이라고 볼 수 있을 것이다. 중세국어가 신라어의 기반 위에 성립되게 된 것도 이에 말미암은 것이었다. 통일신라가 10세기 초까지 계속되는 동안 경주 중심의 신라어의 영향은 점차 백제와 고구려의 고지(故地)에까지 파급되었을 것으로 생각된다. 백제어는 앞에서 말한 것처럼 신라어와 큰 차이가 없었던 것으로 보이므로 그 고지의 언어 상태는 그리 문제가 되지 않지만, 고구려어는 신라어와 상당한 차이가 있었으므로 그 고지의 언어 상태에 대해서는 큰 문제가 된다. 이에 대해서는 다시 논하겠지만, 고구려의 고지에도 신라어가 행해지게 된 것으로 짐작된다. 이리하여 경주 지방의 신라어가 드디어 우리나라의 유일한 언어로 된 것이다. 이것은 마치 이탈리아반도에서 라티움(Latium) 지방의 언어(라틴어)가 이웃에 있는 여러 다른 언어들을 소멸시키고 드디어 전 반도의 언어가 된 것과 비슷한 예이다. 경주는 바로 한반도의 라티 움이라고 할 수 있다. 오늘날 전하는 신라어의 자료는 고구려어나 백제어의 자료보다는 풍부하나, 그 음운 · 문법 · 어휘에 관한 자세한 연구를 행하기에는 너무나 빈약하다. 그러나 빈약한 자료인 만큼 그것은 더욱 면밀히 검토되어야 할 것이다. 신라어 자료 중 중요한 것으로는 『삼국유사』에 전하는 향가(鄕歌)와 『삼국사기』 및 『삼국유사』에 나타나는 인명 · 지명 · 관명 등과 금석문에 보이는 이두 등을 들 수가 있다. 이러한 자료들의 검토를 통하여 국어학자들이 지금까지 신라어에 대해서 밝힌 것은 결코 적지 않다. 그 결론은 한마디로 말해서 신라어는 중세국어와 전반적인 일치를 보여준다는 것이다. 신라어와 중세국어의 비교는 우리로 하여금 중세국어가 신라어를 근간으로 이루어진 것임을 믿어 의심치 않게 한다. 신라어의 가장 중요한 자료는 향가인데, 지금까지의 향가 해독이 이렇다 할 방법론의 반성도 없이 중세국어에 전적으로 의존했음에도 불구하고 그것이 결과적으로 틀린 것이 아니었음은 신라어와 중세국어의 본질적인 일치에 말미암은 것이다. 신라어 어휘에서 몇 예를 들면, ① 바ᄃᆞᆯ(海), ②한(大), ③ 거츨(荒), ④ 믈(水), ⑤ 잋-(厭) 등과 같다. 이 중 ①은 음운변화를 거쳐 중세국어에 ‘바ᄅᆞᆯ(海)’이 되었으며, ⑤는 의미변화를 거쳐 중세국어에서 ‘피곤하다’의 뜻을 가지게 되었다. 신라어의 수사도 2 · 3 · 4는 중세국어와 완전히 일치한다. 향가의 표기에 나타난 것으로는 1의 ‘ᄒᆞᄃᆞᆫ(一等, 一等隱)’, 2의 ‘두블(二肸)’, 1000의 ‘즈믄(千隱)’ 등이다. 이들 표기는 말음(末音)만을 나타내고 있으나, 각각 중세국어의 해당 수사와 일치함을 분명히 보여주고 있다. 즉, 1은 『계림유사(鷄林類事)』에 ‘ᄒᆞᄃᆞᆫ(河屯)’이라 보이며 이것이 ‘ᄒᆞᆫ’으로 변했음은 의심할 여지가 없다. 2는 『계림유사』에 ‘두블(途孛)’이라 표기되어 있으며 이것이 나중에 ‘두을’로 변했다. 이로써 일반 어휘와 수사에 있어서 중세국어가 신라어의 계통을 끄는 것임을 확실히 알 수 있거니와, 문법체계에 있어서도 이와 같은 사실이 확인된다. 그 가장 뚜렷한 예로 경어법(敬語法)을 들 수 있다. 신라어에는 존경법의 ‘시(賜)’, 겸양법의 ‘ᄉᆞᆲ(白)’ 등이 있었는데, 이들은 각각 중세국어의 ‘시’와 ‘ᄉᆞᆸ’ 등에 일치하는 것이다. 이 경어법은 알타이제어에서는 볼 수 없는 것으로 그 발생에 대해서는 앞으로 더욱 연구가 요망된다. 지금까지 행한 고대 삼국의 언어에 대한 검토의 토대 위에서 이들 언어의 상호 관계에 대해서 말할 수 있게 되었다. 앞에서 우리는 부여계와 한계의 두 어군을 나누어보았는데, 이제 이들이 서로 친족관계에 있음을 결론지을 수 있게 된 것이다. 부여계 제어가 아직 분열되지 않은 단계로서 원시부여어를, 한계 제어가 아직 분열되지 않은 단계로서 원시 한어를 설정할 수 있으며, 이들이 다시 하나의 조어에서 갈려 나왔음을 추정할 수 있다. 이것을 부여한 조어(夫餘韓祖語)라 부를 수 있을 것이다. 다시 말하면, 본래 한 언어에서 부여계와 한계의 두 갈래로 나뉘었으며, 이들 중에서 고구려어 · 백제어 · 신라어 등이 형성되었던 것이다. 이렇게 볼 때, 이들은 한 언어에서 나온 방언들이라고 할 수 있는데, 이들의 차이는 현대국어의 방언들의 차이보다는 좀 더 크지 않았을까 추측된다. 중세국어의 성립 10세기 초에 고려의 새 왕조가 오늘의 개성을 중심으로 하여 세워졌다. 이리하여 정치적 · 문화적 중심이 경주에서 개성으로 옮겨졌다. 이는 언어에도 큰 영향을 미쳤다. 이후 몇 백 년에 걸친 경주 중심의 질서가 깨지고 한반도 중부에 위치한 개성이 사방으로 뻗어나가는 힘의 중심으로 등장한 것은 국어의 역사에서 아무런 변화도 없다. 이 사실은 우리가 직접적으로는 고려 초엽 개성에서 생겨난 고려 중앙어에 거슬러 올라가게 하는 중대한 사실이다. 이 단계를 국어학자들은 중세국어라고 부른다. 이 중세국어로부터 근대국어와 현대국어가 생겨났다. 이렇게 볼 때, 중세국어의 성립은 국어 형성사의 한 초점이 된다. 이때에 훈민정음이 창제된 것이다. 그러나 초기 중세국어의 자료는 매우 적다. 12세기 초에 송나라의 손목(孫穆)이 지었다고 하는 『계림유사』가 중세국어 형성기를 대표하는 유일한 자료로서 비길 데 없는 가치를 지니고 있으며, 13세기 중엽에 이루어진 『향약구급방(鄕藥救急方)』도 다소 늦기는 하나 이 시기의 중요한 자료가 된다. 여기서 가장 중요한 사실은 이들 자료가 보여주는 언어가 훈민정음 문헌들이 보여주는 언어와 직접적인 연맥이 닿는다는 것이다. 중세국어가 10세기 개성 방언을 기반으로 했으리라는 가정이 성립된다면, 우리는 개성 방언이 신라어의 한 방언이었음을 결론짓지 않을 수 없다. 개성은 원래 고구려의 땅인데, 이것이 10세기에 신라어로 바뀌어 있었다고 볼 수 있다. 하지만 이 신라화에는 몇 가지 문제 제기가 있다. 보통 어떤 한 언어를 사용하던 사람들이 그 언어를 버리고 새로운 언어를 사용하게 되면 그전 언어의 발음 습관이나 문장구조, 심지어 단어 같은 것을 완전히 버리지 못한다. 이것이 새로운 언어에 나타나는 것이다. 이 흔적에서 어떤 음운이나 문법의 사실이 드러난 것인지는 분명하지 않지만 어휘에서 고구려어 요소가 나타난 것은 구체적인 예를 들어 말할 수 있다. 그 한 예로 고구려어에서 내물은 연을 뜻하는 단어로 내물이라 했으며(삼국사기 지리지에 ), 향약구급방에 역시 연을 나물이라 하였다. 이로써 고구려어 계통의 나물(나)이 13세기까지 국어에서 사용되었음을 알 수 있다. 고구려어에서 골짜기를 뜻하는 단어로 단 · · 돈이 사용되었다는 것은 앞에서 지적한 바와 같이 15세기까지 사용된 흔적이 남아 있다. 즉, 『조선관역어(朝鮮館譯語)』라고 하는 15세기 초엽에 중국에서 편찬된 국어의 어휘집에 촌(村)을 ‘ᄐᆞᆫ(呑)’이라 한 기록이 보이는 것이다. 국어에서 마을과 골짜기는 의미론적으로 관계가 깊다. 비록 두 예에 지나지 않으나, 이들은 고구려어 단어가 중세국어에 존재한 의심할 수 없는 증거로서 큰 중요성을 지니는 것이며, 비록 신라화되기는 했으나 개성 지방의 언어에 고구려어의 전통이 남아 있었음을 보여주는 것이다. 그런데 이 두 예의 고찰에서 주목되는 것은 이 단어들이 다 국어 어휘에서 소실되고 만 사실이다. ‘나ᄆᆞᆯ’은 ‘납’(아마도 한자어인 듯하다. )에 밀려났으며, ‘ᄐᆞᆫ’은 ‘ᄆᆞᅀᆞᆯ’에 밀려난 것이다. 지나친 추측일지는 모르지만, 10세기나 11세기에는 개성 방언에 상당히 많은 고구려어 요소가 있었던 것인데, 그것이 점차 신라어 요소에 열세로 몰리게 되어 소멸된 것이 아닌가 한다. 실제로 계림유사나 향약구급방에는 15세기 이후의 국어로는 해석할 수 없는 단어들이 여럿 존재한다. 이 단어들이 모두 고구려어 단어라고 보기는 어려울지라도, 세계 여러 언어들과 국어는 오랜 역사를 통해 접촉해 왔다. 이런 접촉의 흔적은 차용어로 남게 된다. 선사 시대에도 국어는 다른 언어들과 교류했을 것으로 생각되지만, 지금 그것을 밝히기는 어렵다. 역사시대에 들어와서 우리 국어가 가장 많이 접촉한 언어는 중국어와 일본어이다. 그런데 고대부터 있었던 중국어와의 접촉과 일본어와의 접촉은 그 성격이 다른 점이 흥미롭다. 국어와 중국어의 접촉에서는 중국어의 요소가 일방적으로 국어로 흘러 들어왔음에 대하여, 국어와 일본어의 접촉에서는 국어의 요소가 일본어에 흘러들어간 것이다. 국어와 중국어의 접촉 국어와 중국어의 접촉은 언제인지 알 수 없을 만큼 아득한 옛날에 시작되었다. 중세국어의 ‘붇(筆)’ · ‘먹(墨)’ 같은 단어는 괄호 속에 있는 중국어 단어의 차용인데, 그 발음은 이 단어들의 차용이 매우 오랜 것임을 알려준다. 이처럼 한자와 한문이 널리 쓰이게 됨에 따라 국어에는 수많은 한자어가 침투하게 되었다. 오늘날 우리 국어 어휘 속에 한자어가 존재하는 것은 이러한 침투가 얼마나 넓고 깊었는지를 말해준다. 이것은 중국의 문화가 우리나라에 들어온 결과로서 서유럽의 언어들에 대한 라틴어의 영향에 견줄 수 있는 것이다. 이렇게 볼 때, 국어에 대한 중국어의 영향은 ① 문자를 통한 것과, ② 문자를 통하지 않은 것으로 나누어 볼 수 있다. ①은 위에서 말한 것처럼 어휘에서 압도적이었지만, 문장에도 현저한 흔적을 남겼다. 비근한 예로 현대국어에서도 볼 수 있는 ‘및[及]’, ‘하여금[使]’ 등의 용법은 한문의 번역체에서 온 것이다. ②의 예로는 ‘보ᄇᆡ[寶貝]’ · ‘탕건[唐巾]’ · ‘무명[木綿]’ · ‘비단[匹段]’ · ‘배채[白菜]’ · ‘사탕[砂糖]’ 등을 들 수 있다. 이들은 괄호 속의 한자음과 달리 발음이 괄호 속의 한자음과 다른데, 이는 중국의 근대음이 그대로 우리나라에 들어온 것이다. 한편, 고대에 일본어에 대한 국어의 영향력은 주로 국어와 접촉한 것이었다. 현재 고대 일본어 자료에서 확인되는 차용어들은 주로 백제어와 신라어에서 들어간 것이다. 고대 일본어의 k와 sasi는 각각 백제어의 긔(한자 차용 표기로는 )와 신라어의 잣이 들어간 성을 뜻하는 단어이다. 또, 고대 일본의 기록에서 자를 새김으로써 kimi 또는 kisi라 읽었는데, 신라어의 금과 백제어의 깆(기)이 들어간 것이다. 정치와 군사에 관한 단어들이 주로 쓰이고 있다. 우리나라에서는 고대 일본어의 kfri도 들어간 단어이다. 고대 국어 자료에는 보이지 않지만 중세국어 이 일본어에 들어가 kfori가 된 것이다. 농업에 관한 단어들도 낟 nata, 밭 fata 등으로 차용해 보는 것이 좋을 듯하다. 한편, 고대 일본이 한자를 일본에 전한 사실도 여기에 지적되어야 할 것이다. 이와 더불어 한자의 음과 새김을 국어를 표기하는 데 사용하는 방법도 일본에 전하여 오늘날까지도 한자를 새김으로 읽는 방법이 유지되고 있다. 한국 이두가 고대 일본에 유입되었음을 보여주는 자료들도 전한다. 국어와 몽고어의 접촉 국어는 고대에 일본어에 진출한 것을 제외하고는 외국어에 영향을 미친 일이 별로 없고, 줄곧 외국으로부터 영향을 받아왔다. 그중 몽고어로부터 많은 단어를 받아들인 고려 시대의 사례가 두드러진다. 주로 말([)과 매에 대한 단어가 쓰이며, 군사에 관한 것도 간혹 쓰이고 있다. 몽고 특유의 이들 단어는 고려와 원나라의 밀접한 관계에서 들어온 것이다. 중세 몽고어의 qara(morin), aira(morin), kreng(morin) 등과 숑골(매) · 아질게 · 구렁 등이 있었는데, 이들은 중세 몽고어의 qara(morin), aira(morin), 가라 · 아질게 몽고어의 ongqor · bora 등에서 따온 것도 있었다. 화살의 고도리, 군영을 뜻하는 바오 달 등은 중세 몽고어 odoli, baudal 등을 참조하면 군사에 대한 단어는 찾을 수 있다. 우리나라의 옛 기록에는 임금의 슈라는 몽고어에서 온 듯하다고 했는데, 이는 중세 몽고어의 slen에서 온 것으로 보인다. 가장 흥미롭게 볼 수 있는 것은 바톨이다. 용비어천가 권 7에는 고려 말 전라도 운봉에 왜구가 쳐들어왔을 때 겨우 16세밖에 안 된 용감한 적장이 있어 우리 군사들이 그를 아기 바톨이라 불렀다는 기록이 있다. 중세 몽고어의 baatur에서 온 이 바톨은 당시 국어에서 널리 쓰였음을 알 수 있다. 일반적으로 차용은 그것이 일어난 접촉의 문화적 성격을 반영하는데, 몽고어 차용어는 위에 언급한 몇 가지 부류에 국한되어 있다는 사실이 흥미롭다. 여진족이 살았던 함경도의 지명에는 국어와 기타 주변 어의 접촉으로 여진어가 남게 되었다. 함경도에는 여진어가 많은 이름을 가지고 있으며 용비어천가 및<NAME>여지승람에도 여진어 지명이 기록되어 있다. 이 강은 여진 어의 tmen에서 따온 것이다. 이 tmen은 인도 · 유럽계 언어인 토카라어의 tmn, tmane에서 온 것이라는 학설이 유력하다. 국어의 즈믄이 이 단어와 관련이 있다면, 멀리 중앙아시아에서 우리나라에까지 이 단어는 흘러들어온 셈이다. 이보다 더 먼 여행을 한 단어는 국어에서 소주를 뜻하는 아랑주 · 아래기이다. 이 단어는 멀리 아라비아어의 araq에서 유래했으며 조선관역어에 라 기록되어 있다. 중국으로 건너가 청나라를 세운 만주족의 언어에서도 약간의 차용어가 있었다. 만주어의 kurume에서 온 쿠리매가 그 예이다.
4a0bfefa-75d5-4cd9-9fe1-e76f0e69a2ed	source05/encykorea/GL14327.txt	명신학교 (明信學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018311	CC BY	252	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	재령읍 교회는 1895년 기독교 장로회의 재령읍 교회로 설립되어 장로 송정신을 중심으로 아동들에게 성경을 가르쳤으며, 이를 계기로 1898년에 남녀공학의 명신 학교로 정식 인가를 받았다. 명신 학교에도 1906년 당시 최광옥이 조직한 면학회 활동이 큰 활력소가 되어, 같은 해 장로 김창일이 교회당을 신축하면서 교실을 넓혔다. 재령 남산 기슭에 예배당을 1912년 건축한 후 교실로 사용하였다. 이후 남녀 학교가 분리되어 운영된 것으로 생각된다. 명신 학교의 남녀 학생이 서당 생도들과 함께 군중을 지도하며 시위를 벌였던 1919년 3 · 1운동 때 시위가 격렬하여 이에 대한 수습책으로 명신여학교만 임시 폐교하였다가 다시 개교하였다는 기록에서 알 수 있다. 보통과 과정은 남산 예배당에 두고, 남녀 고등과는 임택권이 새로 지은 서부 예배당으로 옮겨갔다. 이와 함께 학교 이름도 에서 로 바꾼 것으로 추정되며, 4년제 고등 과로 계속 운영되었지만 정규 중등학교로는 인가를 받지 못했다. 이후 실제 남녀 학교의 분리는 1929년 북산 기슭에 건립된 근대적 교육 시설로 고등과 남자부를 이전함으로써 이루어졌다. 또한 1934년 봄에 준공한 새 교사는 1933년 말부터 산하 교회와 각 분야 유지들로부터 성금 약 1만 원을 모아 지은 것이다. 이때 약 4백 명의 학생이 재학 중이었다. 이에 따라 남자학교는 1938년 4월에 5년제 정규 중등학교인 명신 중학교로 인가받았으며, 1940년에는 9학급 재학생 477명으로 늘어났다. 여자학교는 1940년에 김응석 등의 출자로 새 교사를 마련해 1941년 정규 중등학교인 4년제 명신고등여학교로 인가받았고, 1940년에 4학급 218명의 학생이 입학하였다. 명신 학교는 기독교 계통의 학교이면서 재령의 민간인들이 함께 육성한 민족교육기관이었으며, 재령을 중심으로 한 해서 지방의 인재를 양성하는 데 큰 역할을 하였다. 한국교회 사상 최초로 여자 선교사 김순효도 명신 학교에서 수학하였으며, 1926년 12월 28일 일제의 최대 수탈 기관인 동양척식주식회사에 폭탄을 던진 의열단원 나석주도 명신 학교에서 수학하였다. 지리와 역사를 가르친 교육자이자 독립운동가인 김도태도 명신 중학교에서 공부했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명신학교 (明信學校) ### 내용: 재령읍 교회는 1895년 기독교 장로회의 재령읍 교회로 설립되어 장로 송정신을 중심으로 아동들에게 성경을 가르쳤으며, 이를 계기로 1898년에 남녀공학의 명신 학교로 정식 인가를 받았다. 명신 학교에도 1906년 당시 최광옥이 조직한 면학회 활동이 큰 활력소가 되어, 같은 해 장로 김창일이 교회당을 신축하면서 교실을 넓혔다. 재령 남산 기슭에 예배당을 1912년 건축한 후 교실로 사용하였다. 이후 남녀 학교가 분리되어 운영된 것으로 생각된다. 명신 학교의 남녀 학생이 서당 생도들과 함께 군중을 지도하며 시위를 벌였던 1919년 3 · 1운동 때 시위가 격렬하여 이에 대한 수습책으로 명신여학교만 임시 폐교하였다가 다시 개교하였다는 기록에서 알 수 있다. 보통과 과정은 남산 예배당에 두고, 남녀 고등과는 임택권이 새로 지은 서부 예배당으로 옮겨갔다. 이와 함께 학교 이름도 에서 로 바꾼 것으로 추정되며, 4년제 고등 과로 계속 운영되었지만 정규 중등학교로는 인가를 받지 못했다. 이후 실제 남녀 학교의 분리는 1929년 북산 기슭에 건립된 근대적 교육 시설로 고등과 남자부를 이전함으로써 이루어졌다. 또한 1934년 봄에 준공한 새 교사는 1933년 말부터 산하 교회와 각 분야 유지들로부터 성금 약 1만 원을 모아 지은 것이다. 이때 약 4백 명의 학생이 재학 중이었다. 이에 따라 남자학교는 1938년 4월에 5년제 정규 중등학교인 명신 중학교로 인가받았으며, 1940년에는 9학급 재학생 477명으로 늘어났다. 여자학교는 1940년에 김응석 등의 출자로 새 교사를 마련해 1941년 정규 중등학교인 4년제 명신고등여학교로 인가받았고, 1940년에 4학급 218명의 학생이 입학하였다. 명신 학교는 기독교 계통의 학교이면서 재령의 민간인들이 함께 육성한 민족교육기관이었으며, 재령을 중심으로 한 해서 지방의 인재를 양성하는 데 큰 역할을 하였다. 한국교회 사상 최초로 여자 선교사 김순효도 명신 학교에서 수학하였으며, 1926년 12월 28일 일제의 최대 수탈 기관인 동양척식주식회사에 폭탄을 던진 의열단원 나석주도 명신 학교에서 수학하였다. 지리와 역사를 가르친 교육자이자 독립운동가인 김도태도 명신 중학교에서 공부했다.
7af4ba00-f5cc-446a-87f4-855f41e365fc	source05/encykorea/GL13072.txt	동명여자고등학교 (東明女子高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016432	CC BY	198	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1921년 6월 3일 순종의 하사금으로 서울 서대문구 천연동에 향상 회관을 짓고 이를 교사로 하여 향상 기예 학교를 개교하였다. 수신(: 도덕)·국어·한문·산술·재봉·수예·일어·가사 등 교과목은 간이 실업학교로 출발하여 30명의 정원이 입학했다. 1936년 3년제 향상 여자실업학교로 개편하고, 5학급을 신설하였다. 1940년 5월 학생 수는 235명이었고, 입학 자격은 보통학교 졸업자 또는 동등 이상의 학력을 가진 자로 규정하였다. 동명여자상업학교로 1945년 11월 교명을 변경했고, 1946년 9월 20일 재단법인 명칭을 동명학원으로 바꾸면서 동명여자중학교로 교명을 변경하였다. 1954년 1월 동명여자고등학교로 출발하여 1979년 1월 주간 36학급, 야간 24학급으로 편성하였다가 1981년 야간부를 상업학교(현 동명여자정보산업고등학교)로 변경하였다. 2010년 현재 특수학급 3학급을 포함하여 45학급에 총 1,643명의 학생이 재학 중이며, 95명의 교사가 근무하고 있다. 학교 이름 동명은 덕을 쌓고 학업을 닦아서 동방을 밝게 비추며, 근면하고 자립, 자활할 수 있는 유능한 여성을 기르는 데 목적을 두고 있다. 자신을 위한 성실을, 민족을 위한 봉사를, 미래를 위한 창조를이라는 교훈이 있다. 조화롭게 자라고, 뜻을 품고 노력하며, 민족의 미래를 생각하는 인간교육에 중점을 두고 있다. 학생활동으로는 1962년부터 1976년까지 전국육상경기 대회와 여자고등학교 조정경기에서 우승과<NAME>승을 했다. 흑파리로 인한 소나무의 피해가 극심하던 1966년 과학 전시회에서 생물반이 솔잎흑파리의 생물학적 방제에 관한 연구로 대통령 상을 수상한 바 있는데, 이는 우리 생활에 직접적인 이익을 주는 익충 7종류를 밝혀 산림보호에 기여한 공로를 인정받은 것이다. 현재는<NAME>신문 반·만화반·중창반 등 18개 동아리를 중심으로 계발활동을 하고 있으며 매년 9월 싸리제를 개최하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동명여자고등학교 (東明女子高等學校) ### 내용: 1921년 6월 3일 순종의 하사금으로 서울 서대문구 천연동에 향상 회관을 짓고 이를 교사로 하여 향상 기예 학교를 개교하였다. 수신(: 도덕)·국어·한문·산술·재봉·수예·일어·가사 등 교과목은 간이 실업학교로 출발하여 30명의 정원이 입학했다. 1936년 3년제 향상 여자실업학교로 개편하고, 5학급을 신설하였다. 1940년 5월 학생 수는 235명이었고, 입학 자격은 보통학교 졸업자 또는 동등 이상의 학력을 가진 자로 규정하였다. 동명여자상업학교로 1945년 11월 교명을 변경했고, 1946년 9월 20일 재단법인 명칭을 동명학원으로 바꾸면서 동명여자중학교로 교명을 변경하였다. 1954년 1월 동명여자고등학교로 출발하여 1979년 1월 주간 36학급, 야간 24학급으로 편성하였다가 1981년 야간부를 상업학교(현 동명여자정보산업고등학교)로 변경하였다. 2010년 현재 특수학급 3학급을 포함하여 45학급에 총 1,643명의 학생이 재학 중이며, 95명의 교사가 근무하고 있다. 학교 이름 동명은 덕을 쌓고 학업을 닦아서 동방을 밝게 비추며, 근면하고 자립, 자활할 수 있는 유능한 여성을 기르는 데 목적을 두고 있다. 자신을 위한 성실을, 민족을 위한 봉사를, 미래를 위한 창조를이라는 교훈이 있다. 조화롭게 자라고, 뜻을 품고 노력하며, 민족의 미래를 생각하는 인간교육에 중점을 두고 있다. 학생활동으로는 1962년부터 1976년까지 전국육상경기 대회와 여자고등학교 조정경기에서 우승과<NAME>승을 했다. 흑파리로 인한 소나무의 피해가 극심하던 1966년 과학 전시회에서 생물반이 솔잎흑파리의 생물학적 방제에 관한 연구로 대통령 상을 수상한 바 있는데, 이는 우리 생활에 직접적인 이익을 주는 익충 7종류를 밝혀 산림보호에 기여한 공로를 인정받은 것이다. 현재는<NAME>신문 반·만화반·중창반 등 18개 동아리를 중심으로 계발활동을 하고 있으며 매년 9월 싸리제를 개최하고 있다.
99a851d1-6dad-4ed6-886d-4b9868658a9a	source05/encykorea/GL57641.txt	표준발음 (標準發音)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078689	CC BY	547	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	‘표준어 규정’ 제1부 ‘표준어 사정 원칙’ 제1장 총칙 제1항에 의하면 표준어는 ‘교양 있는 사람들이 두루 쓰는 현대 서울말로 정함을 원칙’으로 하며, ‘표준어 규정’ 제2부 ‘표준 발음법’ 제1장 총칙 제1항에 의하면 ‘표준 발음법’은 표준어의 실제 발음을 따르되, 국어의 전통성과 합리성을 고려하여 정함을 원칙’으로 한다. 그러므로 표준 발음은 ‘교양 있는 사람들이 두루 쓰는 현대 서울말의 실제 발음을 따르되, 국어의 전통성과 합리성을 고려하여 정해 놓은 발음’이라고 할 수 있다. 표준 발음법은 발음을 규정한다. 그런데 현재 교양 있는 사람들이 두루 쓰는 현대 서울말의 실제 발음은 표준 발음법의 규정과 일치하는 경우도 있고 그렇지 않은 경우도 있다. 표준 발음법은 국어의 전통성과 합리성을 고려하여 만들어진 것이다. 표준 발음과 현실 발음의 차이 없이, , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , 자음은 음절의 종성 위치에서는 ‘ㄱ, ㄴ, ㄷ, ㄹ, ㅁ, ㅂ, ㅇ’의 7개 자음만 발음되며, 받침 ‘ㄲ, ㅋ’, ‘ㅅ, ㅆ, ㅈ, ㅊ, ㅌ’, ‘ㅍ’은 ‘밖, 부엌’, ‘벗,았, 젖, 꽃, 밭’, ‘앞’이 ‘[박], [부엌]’, ‘[벗], [앋], [젇], [꼳], [받]’, ‘[압]’으로 발음되는 예에서 보듯이 음절 말에서 각각 대표음 ‘ㄱ, ㄷ, ㅂ’으로 발음한다. 표준 발음뿐 아니라 한국어 전체에서 이와 같은 발음 현상이 나타난다. 표준 발음법에서 겹받침의 발음은 자음의 종류와 어휘에 따라 다양하게 규정되어 있다. 겹받침 중 은 여덟[여덟], 넓다[널따]에서 보듯이 어말이나 자음 앞에서 각각 []로 발음하지만 밟-만은 밟다[밥따], 밟고[밥꼬]에서 보듯이 자음 앞에서 [밥]으로 발음하도록 규정되어 있다. 또한 겹받침의 은 닭[닥], 맑다[막다]에서 보듯이 어말이나 자음 앞에서는 []로 발음하지만 용언 어간 말음의 은 맑게[말께], 얽거나[얼 꺼 나]에서 보듯이 앞에서는 []로 발음하도록 규정되어 있다. 현실 발음에서는 밟다, 밟고, 맑다를 [발따], [발고], [말따]와 같이 발음하기도 하지만 표준 발음은 [밥따], [밥꼬], [막다]이다. 표준 발음에서는 모음은 11개다. 하지만,는 현실 발음에서는 대부분 이중 모음 [we]와 [wi]로 발음되기 때문에 표준 발음법에서도 이러한 발음을 표준 발음으로 인정하고 있다. 표준 발음법에서는 모음 중 와 도 잘 구별되지 않지만 현실 발음에서는 이 두 발음을 명확하게 구분하고 있다. 이들 모음의 발음 혼동은 표기에도 영향을 미칠 수 있기 때문이다. 표준 발음법에서는 전통성을 중시하여 운소로서 장단을 규정하였다. 그렇지만 장단은 이제 의미가 변별되는 기능을 거의 상실해 가고 있다. 표준 발음은 장단이 의미 변별력을 가지는데, 표준 발음은 긴소리로 발음하는 와 짧은 소리로 발음하는의 발음이 다르다. 긴소리일 때는 가에 가까운 소리로 발음되어 얻다, 없다, 거짓말 등이 얻다, 없다, 거짓말 등과 비슷하게 발음된다. 하지만 장단이 의미가 변별력을 잃은 화자는 모든 를 짧은소리의 로 동일하게 발음하는 경향이 있다. 모음 는 문자 그대로 발음하는 것이 원칙이다. 그러나 ‘예’나 ‘례’ 이외의 경우에는 현실 발음에서 ‘ㅔ’로도 발음하기 때문에 ‘개폐, 혜택’ 등을 [개페], [혜택]으로 발음하듯이 ‘ㅖ’를 ‘ㅔ’와 동일하게 발음해도 표준 발음이 된다. ‘ㅢ’는 [ㅢ]로 발음하되, ‘띄어쓰기, 희망’ 등을 [띄어쓰기], [희망]으로 발음하듯이 자음을 첫소리로 가지고 있는 음절의 ‘ㅢ’는 [ㅣ]로 발음한다. 또한 단어의 첫 음절 이외의 는 []로 발음해도 표준 발음으로 인정되기 때문에 주의의 경우 [주의]와 [주이]가 모두 표준 발음에 해당한다. 이 경우 [주의]는 전통성과 합리성에 바탕을 두고 있고, [주이]는 실제 발음에 바탕을 두고 있다. 또한 조사 의는 실제 발음에서 많은 경우 []로 발음하기 때문에 []와 []가 모두 표준 발음으로 인정되었다. 두 소리가 만났을 때 과 이 결합할 때는 발음이 다양하게 실현되기도 한다. 표준 발음에서는 뒤에서 []로 발음되는 은 줄넘기, 할는지 등이 [줄럼끼], 할는지]로 발음된다. 그런데 이 앞에 올 때는 두 가지 유형의 변화가 일어날 수 있다. 하나는 광한루[광할루], 천리[철리]처럼 이 []로 발음되는 경우이고, 다른 하나는 생산량[생산냥], 입원료[이붠뇨]처럼 이 []로 발음되는 경우이다. 이들 두 유형 중 뒤의 것은 대체로 2음절 이상의 독립적인 단어로 앞의 부분이 되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 표준발음 (標準發音) ### 내용: ‘표준어 규정’ 제1부 ‘표준어 사정 원칙’ 제1장 총칙 제1항에 의하면 표준어는 ‘교양 있는 사람들이 두루 쓰는 현대 서울말로 정함을 원칙’으로 하며, ‘표준어 규정’ 제2부 ‘표준 발음법’ 제1장 총칙 제1항에 의하면 ‘표준 발음법’은 표준어의 실제 발음을 따르되, 국어의 전통성과 합리성을 고려하여 정함을 원칙’으로 한다. 그러므로 표준 발음은 ‘교양 있는 사람들이 두루 쓰는 현대 서울말의 실제 발음을 따르되, 국어의 전통성과 합리성을 고려하여 정해 놓은 발음’이라고 할 수 있다. 표준 발음법은 발음을 규정한다. 그런데 현재 교양 있는 사람들이 두루 쓰는 현대 서울말의 실제 발음은 표준 발음법의 규정과 일치하는 경우도 있고 그렇지 않은 경우도 있다. 표준 발음법은 국어의 전통성과 합리성을 고려하여 만들어진 것이다. 표준 발음과 현실 발음의 차이 없이, , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , 자음은 음절의 종성 위치에서는 ‘ㄱ, ㄴ, ㄷ, ㄹ, ㅁ, ㅂ, ㅇ’의 7개 자음만 발음되며, 받침 ‘ㄲ, ㅋ’, ‘ㅅ, ㅆ, ㅈ, ㅊ, ㅌ’, ‘ㅍ’은 ‘밖, 부엌’, ‘벗,았, 젖, 꽃, 밭’, ‘앞’이 ‘[박], [부엌]’, ‘[벗], [앋], [젇], [꼳], [받]’, ‘[압]’으로 발음되는 예에서 보듯이 음절 말에서 각각 대표음 ‘ㄱ, ㄷ, ㅂ’으로 발음한다. 표준 발음뿐 아니라 한국어 전체에서 이와 같은 발음 현상이 나타난다. 표준 발음법에서 겹받침의 발음은 자음의 종류와 어휘에 따라 다양하게 규정되어 있다. 겹받침 중 은 여덟[여덟], 넓다[널따]에서 보듯이 어말이나 자음 앞에서 각각 []로 발음하지만 밟-만은 밟다[밥따], 밟고[밥꼬]에서 보듯이 자음 앞에서 [밥]으로 발음하도록 규정되어 있다. 또한 겹받침의 은 닭[닥], 맑다[막다]에서 보듯이 어말이나 자음 앞에서는 []로 발음하지만 용언 어간 말음의 은 맑게[말께], 얽거나[얼 꺼 나]에서 보듯이 앞에서는 []로 발음하도록 규정되어 있다. 현실 발음에서는 밟다, 밟고, 맑다를 [발따], [발고], [말따]와 같이 발음하기도 하지만 표준 발음은 [밥따], [밥꼬], [막다]이다. 표준 발음에서는 모음은 11개다. 하지만,는 현실 발음에서는 대부분 이중 모음 [we]와 [wi]로 발음되기 때문에 표준 발음법에서도 이러한 발음을 표준 발음으로 인정하고 있다. 표준 발음법에서는 모음 중 와 도 잘 구별되지 않지만 현실 발음에서는 이 두 발음을 명확하게 구분하고 있다. 이들 모음의 발음 혼동은 표기에도 영향을 미칠 수 있기 때문이다. 표준 발음법에서는 전통성을 중시하여 운소로서 장단을 규정하였다. 그렇지만 장단은 이제 의미가 변별되는 기능을 거의 상실해 가고 있다. 표준 발음은 장단이 의미 변별력을 가지는데, 표준 발음은 긴소리로 발음하는 와 짧은 소리로 발음하는의 발음이 다르다. 긴소리일 때는 가에 가까운 소리로 발음되어 얻다, 없다, 거짓말 등이 얻다, 없다, 거짓말 등과 비슷하게 발음된다. 하지만 장단이 의미가 변별력을 잃은 화자는 모든 를 짧은소리의 로 동일하게 발음하는 경향이 있다. 모음 는 문자 그대로 발음하는 것이 원칙이다. 그러나 ‘예’나 ‘례’ 이외의 경우에는 현실 발음에서 ‘ㅔ’로도 발음하기 때문에 ‘개폐, 혜택’ 등을 [개페], [혜택]으로 발음하듯이 ‘ㅖ’를 ‘ㅔ’와 동일하게 발음해도 표준 발음이 된다. ‘ㅢ’는 [ㅢ]로 발음하되, ‘띄어쓰기, 희망’ 등을 [띄어쓰기], [희망]으로 발음하듯이 자음을 첫소리로 가지고 있는 음절의 ‘ㅢ’는 [ㅣ]로 발음한다. 또한 단어의 첫 음절 이외의 는 []로 발음해도 표준 발음으로 인정되기 때문에 주의의 경우 [주의]와 [주이]가 모두 표준 발음에 해당한다. 이 경우 [주의]는 전통성과 합리성에 바탕을 두고 있고, [주이]는 실제 발음에 바탕을 두고 있다. 또한 조사 의는 실제 발음에서 많은 경우 []로 발음하기 때문에 []와 []가 모두 표준 발음으로 인정되었다. 두 소리가 만났을 때 과 이 결합할 때는 발음이 다양하게 실현되기도 한다. 표준 발음에서는 뒤에서 []로 발음되는 은 줄넘기, 할는지 등이 [줄럼끼], 할는지]로 발음된다. 그런데 이 앞에 올 때는 두 가지 유형의 변화가 일어날 수 있다. 하나는 광한루[광할루], 천리[철리]처럼 이 []로 발음되는 경우이고, 다른 하나는 생산량[생산냥], 입원료[이붠뇨]처럼 이 []로 발음되는 경우이다. 이들 두 유형 중 뒤의 것은 대체로 2음절 이상의 독립적인 단어로 앞의 부분이 되어 있다.
fe39ca3f-0a79-4210-824e-c9d5385d2dcd	source05/encykorea/GL34791.txt	인현서원 (仁賢書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박연두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047127	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1576년(선조 9)에 감사 김계휘 등을 중심으로 한 지방 유림이 창건한 기자의 영정을 모셨다. 1608년(선조 41)에 인현이라 사액되어 선현 배향과 지방 교육의 일익을 맡아왔다. 당시의 경내 건물로는 3칸의 사우(祠宇), 신문(神門), 3칸의 전사청(典祀廳), 3칸의 홍범당(洪範堂), 각 3칸의 동재(東齋)와 서재(西齋), 외문(外門), 제기고(祭器庫) 등이 있었다. 이<NAME>의 영정 진본은 1627년(인조 5) 정묘호란 때 잃어버렸다가 한연희(韓連希)가 입수, 가보로 보관하던 것을 그의 4대손이 인현<NAME>으로 환 안 하였다. 한 씨 일가들이 1723년(경종 3) 병화가 침범하지 못한다는 황룡성 안에 전각을 세우고 영정을 옮겨 봉안한 곳은, 옛날 기자의 후손인<NAME>량이 도읍하였던 곳으로, 황룡성 안에 전각을 세우고 영정을 봉안하였던 곳이다. 1725년(영조 1)에는 국왕이 이 전각의 전액까지 받았으나 1871년(고종 8) 조령에 의해 이<NAME>으로 영정을 옮겼으며, 같은 해 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되었다. 복원할지는 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인현서원 (仁賢書院) ### 내용: 1576년(선조 9)에 감사 김계휘 등을 중심으로 한 지방 유림이 창건한 기자의 영정을 모셨다. 1608년(선조 41)에 인현이라 사액되어 선현 배향과 지방 교육의 일익을 맡아왔다. 당시의 경내 건물로는 3칸의 사우(祠宇), 신문(神門), 3칸의 전사청(典祀廳), 3칸의 홍범당(洪範堂), 각 3칸의 동재(東齋)와 서재(西齋), 외문(外門), 제기고(祭器庫) 등이 있었다. 이<NAME>의 영정 진본은 1627년(인조 5) 정묘호란 때 잃어버렸다가 한연희(韓連希)가 입수, 가보로 보관하던 것을 그의 4대손이 인현<NAME>으로 환 안 하였다. 한 씨 일가들이 1723년(경종 3) 병화가 침범하지 못한다는 황룡성 안에 전각을 세우고 영정을 옮겨 봉안한 곳은, 옛날 기자의 후손인<NAME>량이 도읍하였던 곳으로, 황룡성 안에 전각을 세우고 영정을 봉안하였던 곳이다. 1725년(영조 1)에는 국왕이 이 전각의 전액까지 받았으나 1871년(고종 8) 조령에 의해 이<NAME>으로 영정을 옮겼으며, 같은 해 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되었다. 복원할지는 알 수 없다.
7121a369-07b2-4f3f-8871-44ddf92f2ffd	source05/encykorea/GL42004.txt	초등소학 (初等小學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056980	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	8권 4책. 인쇄된 책. 국한문혼용체로, 재판본이 1907년에 간행되었다. 권 1·2가 1학년 용, 권 3·4가 2학년 용, 권 5·6이 3학년 용, 권 7·8이 4학년용으로 편제되어 있다. 현재 권 3·4의 소재는 파악되지 않고 있다. 존대 어미를 쓰고 있으며, 구두점을 찍어 띄어쓰기를 대신하고 있다. 국토·지리·역사·인물·동물 등 여러 방면의 소재를 안배하고 있으며, 우화와 일화를 자주 인용하고 있다. 특히, 우리 역사에 나타난 충신·열사들의 사적과 애국심을 강하게 서술하고 있어 학부에서 편찬한 교과서가 친일적인 색채가 많은 것과는 매우 대조적이다. 초학 아동들을 위해 낱말과 짧은 문장, 자모 배합 표 등을 중심으로 구성된 책인 권 1(36장)과 권 2(21장)가 있다. 그 내용은 아동들이 일상생활에서 쉽게 접할 수 있는 동물·식물·생활용구 및 기본적인 생활규범을 다루고 있다. 권 5∼8은 각 권마다 28과 내외로 구성되어 있으며, 우리나라 역사와 인물에 관해 자주 언급한다. 예를 들면, 단군신화와 고구려·백제·신라의 역사를 소개하거나, 을지문덕·강감찬·양만춘·조광조·곽재우 등의 충절을 상세히 기록한 것은 자주독립사상을 강조하려는 의도로 볼 수 있다. 특히 권 5의 첫머리에 대한 제국이라는 표제를 내걸고, 우리나라가 세계에서 가장 살기 좋은 나라이며, 나라의 부강을 위해 노력해야 할 것을 역설하고 있다. 또한 당시 구국계몽운동의 일환으로 주창되던 산업 및 상업 발달의 필요성, 외국과의 교역을 권장하는 내용도 다수 수록되어 있다. 이 책은 내용면에서 자주독립사상이 특히 강조되어 1909년 학부 사용 금지처분을 받았다. 한국 개화기 교과서 총서의 일부로 1977년 아세아 문화사에서<NAME>, 간행되었다. 이화여자대학교 도서관 등에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초등소학 (初等小學) ### 내용: 8권 4책. 인쇄된 책. 국한문혼용체로, 재판본이 1907년에 간행되었다. 권 1·2가 1학년 용, 권 3·4가 2학년 용, 권 5·6이 3학년 용, 권 7·8이 4학년용으로 편제되어 있다. 현재 권 3·4의 소재는 파악되지 않고 있다. 존대 어미를 쓰고 있으며, 구두점을 찍어 띄어쓰기를 대신하고 있다. 국토·지리·역사·인물·동물 등 여러 방면의 소재를 안배하고 있으며, 우화와 일화를 자주 인용하고 있다. 특히, 우리 역사에 나타난 충신·열사들의 사적과 애국심을 강하게 서술하고 있어 학부에서 편찬한 교과서가 친일적인 색채가 많은 것과는 매우 대조적이다. 초학 아동들을 위해 낱말과 짧은 문장, 자모 배합 표 등을 중심으로 구성된 책인 권 1(36장)과 권 2(21장)가 있다. 그 내용은 아동들이 일상생활에서 쉽게 접할 수 있는 동물·식물·생활용구 및 기본적인 생활규범을 다루고 있다. 권 5∼8은 각 권마다 28과 내외로 구성되어 있으며, 우리나라 역사와 인물에 관해 자주 언급한다. 예를 들면, 단군신화와 고구려·백제·신라의 역사를 소개하거나, 을지문덕·강감찬·양만춘·조광조·곽재우 등의 충절을 상세히 기록한 것은 자주독립사상을 강조하려는 의도로 볼 수 있다. 특히 권 5의 첫머리에 대한 제국이라는 표제를 내걸고, 우리나라가 세계에서 가장 살기 좋은 나라이며, 나라의 부강을 위해 노력해야 할 것을 역설하고 있다. 또한 당시 구국계몽운동의 일환으로 주창되던 산업 및 상업 발달의 필요성, 외국과의 교역을 권장하는 내용도 다수 수록되어 있다. 이 책은 내용면에서 자주독립사상이 특히 강조되어 1909년 학부 사용 금지처분을 받았다. 한국 개화기 교과서 총서의 일부로 1977년 아세아 문화사에서<NAME>, 간행되었다. 이화여자대학교 도서관 등에 소장되어 있다.
8a912e2c-7dfc-4a09-a60d-886295e6164f	source05/encykorea/GL48711.txt	권태양 (權泰陽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066279	CC BY	235	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	김규식의 측근인 권태 양은 1948년 남북연석회의를 성사시킨 실무자이다. 김규식은 또한 미국과 이승만 세력의 단선. 단정 강행 움직임에 반대하며 남북통일정부 수립을 위한 정치적 연합을 실현시키기 위해 북한에 특사로 파견되었다. 권태 양은 1913년 경북 안동에서 태어나 안동 공립보통학교를 졸업하고, 대구사범 심상과를 다니다가 중퇴하였다. 이후 일본으로 건너가 일본 중앙대학 전문부 법학과를 졸업했다. 김규식의 측근으로 1946년 좌우합작위원회 서무부장, 민족 자주 연맹 비서처 총무, 중앙집행위원을 지냈고, 1948년 4월 남북연석회의 남측 대변인으로 대회를 성사시켰다. 그는 1966년에 세상을 떠났다. 미소공위가 1947년 10월 18일 제62차 회의를 끝으로 결렬되면서 남한에서는 단선. 단정 움직임이 노골화되었고, 북한도 인공 수립으로 치달았다. 한독당 임시중앙집행위원회 회의가 남한에서 개최된 것은 1947년 10월 15일이었으며, 남북제 정당 대표자 회의는 미. 소 양군 철수, 38선 철폐, 남북통일 선거 절차 및 집행, 국민의 회의 완성, 중앙정부 조직 등의 문제를 논의하기 위해서였다. 근로인민당, 사회민주당, 민주 한독당, 민중동맹, 신진당은 1947년 10월 18일 조선 독립과 양군 동시 철병을 주장하는 5당 공동성명을 발표했다. 그리고 1947년 10월 19일에는 민주 독립당이, 12월 20일에는 민족 자주 연맹이 정식 출범하였다. 민족 자주 연맹이 출범하는 과정에서 권태 양은 김규식, 홍명희,<NAME>, 리극로, 김붕준,<NAME> 등과 함께 주도적인 역할을 했다. 남한과 북한의 로동당 지도부는 1947년 12월 중순과 1948년 2월 초순에 정치국<NAME>회의에서 보다 광범위한 단선. 단정을 반대하는 투쟁을 전개하였다. 북조선 로동당은 성시백의 서울공작위원회를 통하여 김구에게 안우생, 김규식에게 권태양, 조소앙에게 김흥곤, 홍명희에게 그의 아들 홍기무와 비서였던 김기환을 통하여 남북협상을 진행시켰다. 권태 양은 1949년 3월 성시백으로부터 통일정부 수립을 위한 남북 제정당 지도자협의회를 구성하자는 제안을 받고 김구와 김규식을 설득하기도 했다. 2003년 9월 2일 북한의 최고인민회의 상임위원회 정령으로 조국 통일상을 수여받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권태양 (權泰陽) ### 내용: 김규식의 측근인 권태 양은 1948년 남북연석회의를 성사시킨 실무자이다. 김규식은 또한 미국과 이승만 세력의 단선. 단정 강행 움직임에 반대하며 남북통일정부 수립을 위한 정치적 연합을 실현시키기 위해 북한에 특사로 파견되었다. 권태 양은 1913년 경북 안동에서 태어나 안동 공립보통학교를 졸업하고, 대구사범 심상과를 다니다가 중퇴하였다. 이후 일본으로 건너가 일본 중앙대학 전문부 법학과를 졸업했다. 김규식의 측근으로 1946년 좌우합작위원회 서무부장, 민족 자주 연맹 비서처 총무, 중앙집행위원을 지냈고, 1948년 4월 남북연석회의 남측 대변인으로 대회를 성사시켰다. 그는 1966년에 세상을 떠났다. 미소공위가 1947년 10월 18일 제62차 회의를 끝으로 결렬되면서 남한에서는 단선. 단정 움직임이 노골화되었고, 북한도 인공 수립으로 치달았다. 한독당 임시중앙집행위원회 회의가 남한에서 개최된 것은 1947년 10월 15일이었으며, 남북제 정당 대표자 회의는 미. 소 양군 철수, 38선 철폐, 남북통일 선거 절차 및 집행, 국민의 회의 완성, 중앙정부 조직 등의 문제를 논의하기 위해서였다. 근로인민당, 사회민주당, 민주 한독당, 민중동맹, 신진당은 1947년 10월 18일 조선 독립과 양군 동시 철병을 주장하는 5당 공동성명을 발표했다. 그리고 1947년 10월 19일에는 민주 독립당이, 12월 20일에는 민족 자주 연맹이 정식 출범하였다. 민족 자주 연맹이 출범하는 과정에서 권태 양은 김규식, 홍명희,<NAME>, 리극로, 김붕준,<NAME> 등과 함께 주도적인 역할을 했다. 남한과 북한의 로동당 지도부는 1947년 12월 중순과 1948년 2월 초순에 정치국<NAME>회의에서 보다 광범위한 단선. 단정을 반대하는 투쟁을 전개하였다. 북조선 로동당은 성시백의 서울공작위원회를 통하여 김구에게 안우생, 김규식에게 권태양, 조소앙에게 김흥곤, 홍명희에게 그의 아들 홍기무와 비서였던 김기환을 통하여 남북협상을 진행시켰다. 권태 양은 1949년 3월 성시백으로부터 통일정부 수립을 위한 남북 제정당 지도자협의회를 구성하자는 제안을 받고 김구와 김규식을 설득하기도 했다. 2003년 9월 2일 북한의 최고인민회의 상임위원회 정령으로 조국 통일상을 수여받았다.
f589be9d-97b1-4c55-abc1-0228db96a272	source05/encykorea/GL25508.txt	양양초등학교 (襄陽初等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035660	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	남궁억이 교육으로 국권을 되찾고자 1906년 9월 8일 사립 현산 학교로 개교하였다. 1910년 4월 4년제 공립으로 개편되어 양양 공립보통학교로 명칭을 변경하였고, 1919년 4월 수업연한을 6년으로 연장하였다. 1941년 양양 공립국민학교, 1951년 9월 양양 국민학교, 1996년 3월 양양 초등학교로 교명을 변경하였다. 2006년 9월 100주년 기념식을 거행했다. 2010년 현재 특수학급 1학급을 포함하여 31학급에 808명의 학생이 재학하고 있고 72명의 교사가 재직하고 있다. 예절인 · 과학인 · 자율인 · 건강인과 예절인의 졸업식이 88회 졸업식을 통해 거행되었다. 육성하는 것이 교육의 목표이다. 체육 · 시청각교육 · 국어교육 · 학습지도 등에서 여러 차례 실험학교와 연구학교 등을 운영하였고, 2007년 학교평가 우수학교로 교육인적자원부 장관상을 받았다. 합창부 · 고적대 · 해양소년단 등의 동아리 운영을 통한 전인교육에 힘쓰고 있으며, 제29회 소년지도자 협회 주최 글짓기 · 서예 · 미술대회 단체 우승, 제36회 샹카 세계 아동미술대회 국내 선발전 단체 우승, 강원도 소년체전 체조 단체<NAME>승 등 여러 부문에서 활발한 학생활동이 이루어지고 있다. 주요 학교행사로는 어린이날 기념 체육대회, 야영수련 활동, 가을 운동회, 설송 예술제, 작품전시회 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양양초등학교 (襄陽初等學校) ### 내용: 남궁억이 교육으로 국권을 되찾고자 1906년 9월 8일 사립 현산 학교로 개교하였다. 1910년 4월 4년제 공립으로 개편되어 양양 공립보통학교로 명칭을 변경하였고, 1919년 4월 수업연한을 6년으로 연장하였다. 1941년 양양 공립국민학교, 1951년 9월 양양 국민학교, 1996년 3월 양양 초등학교로 교명을 변경하였다. 2006년 9월 100주년 기념식을 거행했다. 2010년 현재 특수학급 1학급을 포함하여 31학급에 808명의 학생이 재학하고 있고 72명의 교사가 재직하고 있다. 예절인 · 과학인 · 자율인 · 건강인과 예절인의 졸업식이 88회 졸업식을 통해 거행되었다. 육성하는 것이 교육의 목표이다. 체육 · 시청각교육 · 국어교육 · 학습지도 등에서 여러 차례 실험학교와 연구학교 등을 운영하였고, 2007년 학교평가 우수학교로 교육인적자원부 장관상을 받았다. 합창부 · 고적대 · 해양소년단 등의 동아리 운영을 통한 전인교육에 힘쓰고 있으며, 제29회 소년지도자 협회 주최 글짓기 · 서예 · 미술대회 단체 우승, 제36회 샹카 세계 아동미술대회 국내 선발전 단체 우승, 강원도 소년체전 체조 단체<NAME>승 등 여러 부문에서 활발한 학생활동이 이루어지고 있다. 주요 학교행사로는 어린이날 기념 체육대회, 야영수련 활동, 가을 운동회, 설송 예술제, 작품전시회 등이 있다.
882d7c4e-3a4a-429b-92e2-c2801b8d900e	source05/encykorea/GL29041.txt	위계서원 (葦溪書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041113	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지방 유림이 이인형 · 이의형 · 이익인 ·<NAME> · 이응성의 학문과 덕행을 추모하기 위해 1844년(현종 10)에 창건하여 위패를 모셨다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 오던 중, 대원군의<NAME>폐령으로 1869년(고종 6) 훼철되었다가 1966년에 복원이 이루어졌다. 경내에는 4칸의 묘우, 신문, 4칸의 강당, 각 3칸의 동재와 서재, 외문, 3칸의 고사 등이 있다. 이인형 · 이의형 · 이익인 ·<NAME> · 이응성 등의 위패가 모셔진 사우는 원내의 각종 행사와 유림들의 회합 및 학문 강론 장소로 이용되고 있다. 향사 때 제관 및 유생들의 숙소로 쓰이기도 했던 동재 · 서재는 유생들의 강학장소와 숙소로 쓰였다. 향사 때 제수와 제구를 보관하는 곳이 고사이다. 이<NAME>에서는 매년 9월 중정에 향사를 지내고 있는데, 제품은 4변 4두이다. 전답 1,300평, 임야 2.5정보, 대지 600평 등의 재산을 보유하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 위계서원 (葦溪書院) ### 내용: 지방 유림이 이인형 · 이의형 · 이익인 ·<NAME> · 이응성의 학문과 덕행을 추모하기 위해 1844년(현종 10)에 창건하여 위패를 모셨다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 오던 중, 대원군의<NAME>폐령으로 1869년(고종 6) 훼철되었다가 1966년에 복원이 이루어졌다. 경내에는 4칸의 묘우, 신문, 4칸의 강당, 각 3칸의 동재와 서재, 외문, 3칸의 고사 등이 있다. 이인형 · 이의형 · 이익인 ·<NAME> · 이응성 등의 위패가 모셔진 사우는 원내의 각종 행사와 유림들의 회합 및 학문 강론 장소로 이용되고 있다. 향사 때 제관 및 유생들의 숙소로 쓰이기도 했던 동재 · 서재는 유생들의 강학장소와 숙소로 쓰였다. 향사 때 제수와 제구를 보관하는 곳이 고사이다. 이<NAME>에서는 매년 9월 중정에 향사를 지내고 있는데, 제품은 4변 4두이다. 전답 1,300평, 임야 2.5정보, 대지 600평 등의 재산을 보유하고 있다.
5bb37cb2-f6cc-4b2a-941d-8a0c532719a9	source05/encykorea/GL3724.txt	공주 민속극박물관 (公州民俗劇博物館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004468	CC BY	274	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	민속학자이자 1인극 배우인 심우성이 평생 수집한 민속자료들을 전시하고 각종 민속공연, 출판사업을 통해 국내외에 우리나라 민속의 우수성을 알리고 직접체험을 통해 계승·발전시켜 나가기 위해 1996년 10월 건립하였다. 민속극에 쓰이는 인형·탈·의상·악기 등을 포함하여, 민속극과 관련된 대소 도구 821점이 전시되어 있다. 박물관은 야트막한 송림 사이에 9,398㎡의 규모로 이루어진 돌모루 체험마을과 함께 있으며, 전시시설인 민속극자료관과 농기구자료관, 천연염색체험장, 염색작물체험장, 소극장, 놀이마당 등의 체험시설, 기념품매장, 전원카페 등의 편의시설, 그리고 연구실인 우리공예연구소로 이루어져 있다. 민속극 자료관에는 인형극으로 1964년 중요무형문화재로 지정된 남사당놀이 중의 하나인 ‘꼭두각시놀음’과 1983년 국가무형문화재로 지정된 ‘발탈’ 그리고 유일한 전래 그림자극인 ‘만석중놀이’의 인형과 대소도구 일체를 비롯하여 중요무형문화재로 지정된 다음 13종의 탈과 대소도구가 있다.양주별산대놀이(국가무형문화재, 1964년 지정), 통영오광대(국가무형문화재, 1964년 지정), 고성오광대(국가무형문화재, 1964년 지정), 북청사자놀음(국가무형문화재, 1967년 지정), 봉산탈춤(국가무형문화재, 1967년 지정), 동래야류(국가무형문화재, 1967년 지정), 강령탈춤(국가무형문화재, 1970년 지정), 수영야류(국가무형문화재, 1971년 지정), 송파산대놀이(국가무형문화재, 1973년 지정),<NAME>탈춤(국가무형문화재, 1978년 지정), 하회별신굿탈놀이(국가무형문화재, 1980년 지정), 가산오광대(국가무형문화재, 1980년 지정) 등의 탈과 도구들은 거의 예능보유자들이 만든 것이다.이 밖에도 각 지방의 무속 의식에서 쓰이는 악기와 무구들을 수집·전시하고 있는데, 진도다시래기(국가무형문화재, 1985년 지정)를 비롯하여 무당과 박수가 벌이는 호상 놀이 진도다시래기 등이 있다. 이런 유품들은 민속 연극의 연원과 발자취를 연구하는 데 귀중한 자료들이다. 농기구자료관은 충청남도와 공주시를 수집 대상으로 하여 향토적 특색을 지닌 재래 농기구 전시장으로 꾸몄다. 청소년 교육 프로그램을 위한 교습장으로도 활용되고 있는 세미나실과 놀이마당은 매주 토·일요일 오후에 열린다. 매년 음력 3월 15일을 전후로 국립공원 계룡산의 인원사 중악단을 중심으로 하는 계룡산 산신제와, 박물관의 극장과 놀이마당에서 열리는 공주 아시아 1인극제가 연례행사로 열린다. 또 매주 토요일과 일요일에는 청소년 어울마당을 열어 청소년들이 탈만들기, 인형극 공연 등을 통해 우리 민속문화를 익히도록 하고 있다. 그동안 계룡산산신제 복원조사보고서, 청소년을 위한 전통예술실기교재 등을 발간하였고, 충청도 앉은굿 설위설경전과 옛날 목수연장전 등의 전시를 기획하였다. 공주민속극박물관은 박물관에서 민속극 자료와 재래 농기구를 전시하고, 돌모루 체험마을에서 유서 깊은 향토축제와 아시아 연극제를 개최하면서 우리나라의 독창적인 전통문화를 국내외에 알리는 역할을 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공주 민속극박물관 (公州民俗劇博物館) ### 내용: 민속학자이자 1인극 배우인 심우성이 평생 수집한 민속자료들을 전시하고 각종 민속공연, 출판사업을 통해 국내외에 우리나라 민속의 우수성을 알리고 직접체험을 통해 계승·발전시켜 나가기 위해 1996년 10월 건립하였다. 민속극에 쓰이는 인형·탈·의상·악기 등을 포함하여, 민속극과 관련된 대소 도구 821점이 전시되어 있다. 박물관은 야트막한 송림 사이에 9,398㎡의 규모로 이루어진 돌모루 체험마을과 함께 있으며, 전시시설인 민속극자료관과 농기구자료관, 천연염색체험장, 염색작물체험장, 소극장, 놀이마당 등의 체험시설, 기념품매장, 전원카페 등의 편의시설, 그리고 연구실인 우리공예연구소로 이루어져 있다. 민속극 자료관에는 인형극으로 1964년 중요무형문화재로 지정된 남사당놀이 중의 하나인 ‘꼭두각시놀음’과 1983년 국가무형문화재로 지정된 ‘발탈’ 그리고 유일한 전래 그림자극인 ‘만석중놀이’의 인형과 대소도구 일체를 비롯하여 중요무형문화재로 지정된 다음 13종의 탈과 대소도구가 있다.양주별산대놀이(국가무형문화재, 1964년 지정), 통영오광대(국가무형문화재, 1964년 지정), 고성오광대(국가무형문화재, 1964년 지정), 북청사자놀음(국가무형문화재, 1967년 지정), 봉산탈춤(국가무형문화재, 1967년 지정), 동래야류(국가무형문화재, 1967년 지정), 강령탈춤(국가무형문화재, 1970년 지정), 수영야류(국가무형문화재, 1971년 지정), 송파산대놀이(국가무형문화재, 1973년 지정),<NAME>탈춤(국가무형문화재, 1978년 지정), 하회별신굿탈놀이(국가무형문화재, 1980년 지정), 가산오광대(국가무형문화재, 1980년 지정) 등의 탈과 도구들은 거의 예능보유자들이 만든 것이다.이 밖에도 각 지방의 무속 의식에서 쓰이는 악기와 무구들을 수집·전시하고 있는데, 진도다시래기(국가무형문화재, 1985년 지정)를 비롯하여 무당과 박수가 벌이는 호상 놀이 진도다시래기 등이 있다. 이런 유품들은 민속 연극의 연원과 발자취를 연구하는 데 귀중한 자료들이다. 농기구자료관은 충청남도와 공주시를 수집 대상으로 하여 향토적 특색을 지닌 재래 농기구 전시장으로 꾸몄다. 청소년 교육 프로그램을 위한 교습장으로도 활용되고 있는 세미나실과 놀이마당은 매주 토·일요일 오후에 열린다. 매년 음력 3월 15일을 전후로 국립공원 계룡산의 인원사 중악단을 중심으로 하는 계룡산 산신제와, 박물관의 극장과 놀이마당에서 열리는 공주 아시아 1인극제가 연례행사로 열린다. 또 매주 토요일과 일요일에는 청소년 어울마당을 열어 청소년들이 탈만들기, 인형극 공연 등을 통해 우리 민속문화를 익히도록 하고 있다. 그동안 계룡산산신제 복원조사보고서, 청소년을 위한 전통예술실기교재 등을 발간하였고, 충청도 앉은굿 설위설경전과 옛날 목수연장전 등의 전시를 기획하였다. 공주민속극박물관은 박물관에서 민속극 자료와 재래 농기구를 전시하고, 돌모루 체험마을에서 유서 깊은 향토축제와 아시아 연극제를 개최하면서 우리나라의 독창적인 전통문화를 국내외에 알리는 역할을 하고 있다.
8e58c55f-54be-43ee-a702-31a597f6f00e	source05/encykorea/GL22007.txt	서흥향교 (瑞興鄕校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박연두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028319	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	현유의 위패를 봉안하고 지방민의 교육과 교화를 위해 1754년(영조 30)에 건립되었다. 대성전·명륜당·좌우 협실·동무·서무·동랑·서랑·신문·홍살문[] 등 당시의 경내 건물에는 5성, 10철, 송조 6 현, 우리나라 18현의 위패가 모셔져 있었다. 조선시대에는 국가에서 토지와 전적·노비 등을 지원받아 교관이 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능에 주력하였다. 초하루·보름에 분향을 하며 봄·가을에 석전을 봉행해 왔다. 광복 이후 행방은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서흥향교 (瑞興鄕校) ### 내용: 현유의 위패를 봉안하고 지방민의 교육과 교화를 위해 1754년(영조 30)에 건립되었다. 대성전·명륜당·좌우 협실·동무·서무·동랑·서랑·신문·홍살문[] 등 당시의 경내 건물에는 5성, 10철, 송조 6 현, 우리나라 18현의 위패가 모셔져 있었다. 조선시대에는 국가에서 토지와 전적·노비 등을 지원받아 교관이 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능에 주력하였다. 초하루·보름에 분향을 하며 봄·가을에 석전을 봉행해 왔다. 광복 이후 행방은 알 수 없다.
f81f6e62-3038-465c-8f5f-13ef597036e6	source05/encykorea/GL49564.txt	거제초등학교 (巨濟初等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067588	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	거제 사립 보통학교는 1907년 2월 10일 2년제 제도로 설립되었다. 거제 사립 보통학교는 1911년 4월 8일 4년제 거제 공립보통학교로 전환되었다. 조선총독부의 사립학교 통제 강화와 사립의 공립화 추세에 따른 것이다. 1946년 거제 국민학교로 이름을 바꾸었다. 1995년 12월 29일 개정된 교육법에 따라 1996년 3월 1일 거제 초등학교로 이름을 바꾸었다. 산달 초등학교는 1998년 3월 1일 분교로 편입되었고, 2003년 3월 1일 산달 분교를 폐교하여 통합시켰다. 1999년 3월 1일에는 분교로 법동초등학교를 편입시켰으나 9월 1일 법동 분교를 폐교하고 거제 초등학교에 통합시켰다. 2007년 5월 19일 개교 100주년 기념행사가 열렸다. 2007년 9월 21일 등록문화재로 거제 초등학교 본관 건물이 지정되었다. 은행나무와 동백은 큰 꿈과 바른 마음을 지닌 건강한 어린이를 가르치기 위한 교목이다. 기본 생활습관과 기초 학력이 바른 당당한 어린이, 창의력과 특기를 가진 똑똑한 어린이, 몸과 마음이 건강한 어린이를 육성하는 것이 교육목표이다. 중점적으로 교육한 것은 기초와 기본 학력 신장, 사고력 신장을 위한 독서와 논술 교육, 학교 체육을 활성화한 체력 향상이다. 2010년 3월 현재 1개 특수반을 포함하여 15학급에 학생 344명, 유치원 2개 학급 29명, 교사 31명이다. 제101회 졸업식이 2010년 2월에 개최되었고, 졸업생 수는 총 11,633명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 거제초등학교 (巨濟初等學校) ### 내용: 거제 사립 보통학교는 1907년 2월 10일 2년제 제도로 설립되었다. 거제 사립 보통학교는 1911년 4월 8일 4년제 거제 공립보통학교로 전환되었다. 조선총독부의 사립학교 통제 강화와 사립의 공립화 추세에 따른 것이다. 1946년 거제 국민학교로 이름을 바꾸었다. 1995년 12월 29일 개정된 교육법에 따라 1996년 3월 1일 거제 초등학교로 이름을 바꾸었다. 산달 초등학교는 1998년 3월 1일 분교로 편입되었고, 2003년 3월 1일 산달 분교를 폐교하여 통합시켰다. 1999년 3월 1일에는 분교로 법동초등학교를 편입시켰으나 9월 1일 법동 분교를 폐교하고 거제 초등학교에 통합시켰다. 2007년 5월 19일 개교 100주년 기념행사가 열렸다. 2007년 9월 21일 등록문화재로 거제 초등학교 본관 건물이 지정되었다. 은행나무와 동백은 큰 꿈과 바른 마음을 지닌 건강한 어린이를 가르치기 위한 교목이다. 기본 생활습관과 기초 학력이 바른 당당한 어린이, 창의력과 특기를 가진 똑똑한 어린이, 몸과 마음이 건강한 어린이를 육성하는 것이 교육목표이다. 중점적으로 교육한 것은 기초와 기본 학력 신장, 사고력 신장을 위한 독서와 논술 교육, 학교 체육을 활성화한 체력 향상이다. 2010년 3월 현재 1개 특수반을 포함하여 15학급에 학생 344명, 유치원 2개 학급 29명, 교사 31명이다. 제101회 졸업식이 2010년 2월에 개최되었고, 졸업생 수는 총 11,633명이다.
5ff9df71-28a5-4b83-afdd-9ba234e553fa	source05/encykorea/GL54704.txt	시골소녀 (시골少女)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074192	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	2013년 등록문화재로 지정되었다. 비단 바탕에 채색. 세로 153.5cm, 가로 144cm. 창덕궁 창고에서 1971년 한국 근대미술 60년 전을 계기로 발굴된 시골 소녀는 이영일의 현존하는 작품 중 가장 대표적인 작품이다. 현재는 보존 처리되어 국립현대미술관에 소장되어 있다. 춘천 이영일은 1920년대부터 30년대까지 채색화 분야에서 활동했다. 그는 1925년 조선미술전람회에 수상한 이후 7회에 걸쳐 특선을 하였고 1930년대에는 조선인으로는 드물게 조선미술전람회 추천작가까지 맡았다. 하지만 해방 이후 작품 활동을 하지 않았다. 이 작품은 잠자는 동생을 포대기에 업고 맨발로 서 있는 소녀와 땅바닥에 떨어진 낱알을 주워 모으는 여동생을 화면 가득히 묘사한 작품이다. 이 주제는 일본 문화통치의 수단으로 운용된 조선미술전람회에서 일본인 심사위원들이 강조했던 조선의 풍토를 충실히 반영한 것이었다. 재료나 기법 면에서도 근대기 일본화의 특징을 답습하고 있다. 등장인물의 표정이나 자세, 옷차림 등에서 당당하고 섬세한 표현력을 볼 수 있으며 소녀들의 빨간색 치마와 아기를 업고 있는 푸른색 포대기에서 근대기 채색화의 특징을 엿볼 수 있다. 특히 강약이 없는 단조로운 필선으로 인체의 윤곽선을 그린 기법은 일본화의 표현 양식이 반영된 것이다. 창덕궁에서 발견된 이 작품은 조선미술전람회에서 활약한 이영일의 작품 중 하나인데, 훼손이 심했지만 보존처리되었다. 인물 묘사와 구도, 쓸쓸한 정조를 자아내는 분위기 등 전체적으로 당시 일본 화풍의 영향을 명확하게 보여준다는 점에서 그 연구 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시골소녀 (시골少女) ### 내용: 2013년 등록문화재로 지정되었다. 비단 바탕에 채색. 세로 153.5cm, 가로 144cm. 창덕궁 창고에서 1971년 한국 근대미술 60년 전을 계기로 발굴된 시골 소녀는 이영일의 현존하는 작품 중 가장 대표적인 작품이다. 현재는 보존 처리되어 국립현대미술관에 소장되어 있다. 춘천 이영일은 1920년대부터 30년대까지 채색화 분야에서 활동했다. 그는 1925년 조선미술전람회에 수상한 이후 7회에 걸쳐 특선을 하였고 1930년대에는 조선인으로는 드물게 조선미술전람회 추천작가까지 맡았다. 하지만 해방 이후 작품 활동을 하지 않았다. 이 작품은 잠자는 동생을 포대기에 업고 맨발로 서 있는 소녀와 땅바닥에 떨어진 낱알을 주워 모으는 여동생을 화면 가득히 묘사한 작품이다. 이 주제는 일본 문화통치의 수단으로 운용된 조선미술전람회에서 일본인 심사위원들이 강조했던 조선의 풍토를 충실히 반영한 것이었다. 재료나 기법 면에서도 근대기 일본화의 특징을 답습하고 있다. 등장인물의 표정이나 자세, 옷차림 등에서 당당하고 섬세한 표현력을 볼 수 있으며 소녀들의 빨간색 치마와 아기를 업고 있는 푸른색 포대기에서 근대기 채색화의 특징을 엿볼 수 있다. 특히 강약이 없는 단조로운 필선으로 인체의 윤곽선을 그린 기법은 일본화의 표현 양식이 반영된 것이다. 창덕궁에서 발견된 이 작품은 조선미술전람회에서 활약한 이영일의 작품 중 하나인데, 훼손이 심했지만 보존처리되었다. 인물 묘사와 구도, 쓸쓸한 정조를 자아내는 분위기 등 전체적으로 당시 일본 화풍의 영향을 명확하게 보여준다는 점에서 그 연구 가치가 있다.
4eb65f60-1330-4037-81f2-7c0b6b02d999	source05/encykorea/GL41802.txt	충북도립대학 (忠北道立大學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이계학" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058146	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1997년 11월에 설립 인가를 받았고, 1998년 1월에 초대 학장으로 취임한 이가 옥천 전문대학이다. 충북과학대학으로 2000년 7월 교명을 변경했고, 2008년 11월 교명을 충북도립대학으로 변경하였다. 2000년 11월 현재 정밀기계과·에너지 시스템과·시각 정보디자인과·전자 상거래과·정보 통신과·전자정보과·생명정보과·환경생명과학과·식품생명과학과·식품생명과학과·식품생명과학과·식품생명과학과·식품생명과학과·식품생명과학과·컴퓨터정보과의 10개 학과가 구성되어 있으며, 재학생 520명, 교수 15명이다. 창조적인 기술인, 성실한 사회인, 보편적 문화인이 교훈이다. 충청북도에서 최초로 설립된 도립대학으로, 취업이 용이하고 학비가 저렴하며 다양한 장학제도를 갖추고 있다. 특성화된 학사운영 및 다양한 교육과정을 운영하기 위해 21세기 미래산업 분야에 대응할 프로그램 개발, 산·학·연 협조 체제 구축 및 현장 교육 활성화, 지역사회와의 연계 및 지역민을 위한 평생교육 프로그램 운영에 역점을 두고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 충북도립대학 (忠北道立大學) ### 내용: 1997년 11월에 설립 인가를 받았고, 1998년 1월에 초대 학장으로 취임한 이가 옥천 전문대학이다. 충북과학대학으로 2000년 7월 교명을 변경했고, 2008년 11월 교명을 충북도립대학으로 변경하였다. 2000년 11월 현재 정밀기계과·에너지 시스템과·시각 정보디자인과·전자 상거래과·정보 통신과·전자정보과·생명정보과·환경생명과학과·식품생명과학과·식품생명과학과·식품생명과학과·식품생명과학과·식품생명과학과·식품생명과학과·컴퓨터정보과의 10개 학과가 구성되어 있으며, 재학생 520명, 교수 15명이다. 창조적인 기술인, 성실한 사회인, 보편적 문화인이 교훈이다. 충청북도에서 최초로 설립된 도립대학으로, 취업이 용이하고 학비가 저렴하며 다양한 장학제도를 갖추고 있다. 특성화된 학사운영 및 다양한 교육과정을 운영하기 위해 21세기 미래산업 분야에 대응할 프로그램 개발, 산·학·연 협조 체제 구축 및 현장 교육 활성화, 지역사회와의 연계 및 지역민을 위한 평생교육 프로그램 운영에 역점을 두고 있다.
160ce73e-693f-49a3-a87c-de87b7034c9a	source05/encykorea/GL49733.txt	봉계초등학교 (鳳溪初等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068093	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	설립 인가를 1919년 11월 20일에 받고 같은 해 11월 25일에 4년제 공립보통학교로 개교하였다. 1923년 4월 1일에 수업 연한을 6년으로 늘렸고, 1931년 4월 1일에는 학교림 7정보를 확보하였다. 1938년 4월 1일 봉계 심상소학교로 명칭을 변경하고 별관 4교실을 증축했다. 광복 후 1946년 4월 1일 봉계 국민학교로 이름을 바꾸고, 그해 9월 1일 15학급을 편성하여 운영하였다. 1975년 6월 15일 교육부 지정 자활 급식 시범학교로 선정되었고, 1996년 3월 1일 봉계 초등학교로 교명을 변경했다. 교원능력개발평가 시범학교를 운영한 것은 2009년 3월 1일부터 1년간이었다. 교훈은 바르고 슬기롭고 굳센 어린이이며, 교목은 강하고 굳센 정신을 가지며, 그늘을 만들어 주는 희생정신을 본받아 나라를 빛내는 국민이 되자는 뜻에서 느티나무로 정했다. 인내심을 갖고 시작하면 끝내는 사람이 되자는 뜻에서 배롱나무로 정한 것이다. 소규모 학교 간 인적 물적 자원을<NAME>는 어울림교육과정을 봉계 초등학교에서 운영하고 있다. 어울림교육과정에서는 협력 학습활동과 각종 행사를 공동으로 개최하는 통합행사활동, 방과 후 학교 활동과 수업 지원활동 등이 운영된다. 2010년 4월 현재 1-6학년 6학급과 특수학급 1학급 등 모두 7개 학급 62명의 학생이 재학 중이다. 교장을 포함하여 12명의 일반직과 행정실장을 포함한 6명의 일반직이 있다. 제88회 졸업식은 2010년 2월 17일에 열렸는데, 총 5,021명의 졸업생을 배출하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉계초등학교 (鳳溪初等學校) ### 내용: 설립 인가를 1919년 11월 20일에 받고 같은 해 11월 25일에 4년제 공립보통학교로 개교하였다. 1923년 4월 1일에 수업 연한을 6년으로 늘렸고, 1931년 4월 1일에는 학교림 7정보를 확보하였다. 1938년 4월 1일 봉계 심상소학교로 명칭을 변경하고 별관 4교실을 증축했다. 광복 후 1946년 4월 1일 봉계 국민학교로 이름을 바꾸고, 그해 9월 1일 15학급을 편성하여 운영하였다. 1975년 6월 15일 교육부 지정 자활 급식 시범학교로 선정되었고, 1996년 3월 1일 봉계 초등학교로 교명을 변경했다. 교원능력개발평가 시범학교를 운영한 것은 2009년 3월 1일부터 1년간이었다. 교훈은 바르고 슬기롭고 굳센 어린이이며, 교목은 강하고 굳센 정신을 가지며, 그늘을 만들어 주는 희생정신을 본받아 나라를 빛내는 국민이 되자는 뜻에서 느티나무로 정했다. 인내심을 갖고 시작하면 끝내는 사람이 되자는 뜻에서 배롱나무로 정한 것이다. 소규모 학교 간 인적 물적 자원을<NAME>는 어울림교육과정을 봉계 초등학교에서 운영하고 있다. 어울림교육과정에서는 협력 학습활동과 각종 행사를 공동으로 개최하는 통합행사활동, 방과 후 학교 활동과 수업 지원활동 등이 운영된다. 2010년 4월 현재 1-6학년 6학급과 특수학급 1학급 등 모두 7개 학급 62명의 학생이 재학 중이다. 교장을 포함하여 12명의 일반직과 행정실장을 포함한 6명의 일반직이 있다. 제88회 졸업식은 2010년 2월 17일에 열렸는데, 총 5,021명의 졸업생을 배출하였다.
c8b147cd-83fc-4106-897c-69b2304ebe3e	source05/encykorea/GL29922.txt	유합 (類合)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041970	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	천자문과 함께 널리 쓰인 입문서로 새김과 독음이 이루어진 시기는 확실하지 않다.<NAME>의 훈몽자회에 새긴 글씨가 없는 것으로 미루어 보면, 16세기 이전으로 추정된다.<NAME>은 유합은 천자문을 배운 뒤에 배우는 책인데, 누구의 손에 들어갔는지는 알 수 없다. 고 하여 서거정의 저작설을 부인하고 있다. 1책. 목판본. 저자 미상. 규장각 도서와 국립중앙도서관 등에 있다. 수록된 한자는 1,515자로, 의미 내용에 따라 수목 · 천문 · 중색 등으로 구분되고, 4언으로 대구를 만들어 한글로 새김과 독음을 달았다. 이러한 편찬 방식으로 유합은 천자문보다 훌륭한 입문서로 평가받았는데, 이는 채 · 여 · 가 · 지로 새김될 남을, 가지로 새김이 될 채 · 여 · 가 · 지와 채, 가지로 새김이 될 채 · 여<NAME> 5년(1664년) 안성 칠 장사판이 현존하는 이본 중에서 가장 오래된 것으로, 이 책은 아직까지도 책판이 보관되어 있다. 이 밖에 송광사 · 선암사 · 안심사 등 사찰판과 근래의 방각본 등 10여 종의 이본이 있는데, 한자의 배열 순서와 새김 등이 조금씩 다르다. 즉, 칠 장사판의 (산천 계간, 4a), (지조 근경화 섭, 6a)이 이본에 따라 (계간 산천), (화섭지조근경)으로, 비쵤 죠(2a)가 보슬 죠 등으로 나타난다. 방각본에는 무신 간판이라는 간기가 있는데, 4언대구를 만들 수 없기 때문에 잘못 추가한 것이다. 새김은 대체로 같으나, 방언에 따라 구개음화 등 음운변화를 보이는 데서 큰 차이를 보인다. 어두 첫 음절의 이 으로 나타난 예가 있고, 원순모음 화가 반영된 예(불)도 있지만, 일관성이 없다. 이 책은 선조 때 유희춘이 불교를 숭상하는 내용이 담겨 있고 자수가 적다고 하여 수정 · 증보하여 신증유합이 되었다. 오늘날의 이본은 조선 초기의 유합을 손질한 것으로 추정되며, 새김은 신증유합보다 오랜 어형은 보이지 않으므로 근대국어의 자료로 활용된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유합 (類合) ### 내용: 천자문과 함께 널리 쓰인 입문서로 새김과 독음이 이루어진 시기는 확실하지 않다.<NAME>의 훈몽자회에 새긴 글씨가 없는 것으로 미루어 보면, 16세기 이전으로 추정된다.<NAME>은 유합은 천자문을 배운 뒤에 배우는 책인데, 누구의 손에 들어갔는지는 알 수 없다. 고 하여 서거정의 저작설을 부인하고 있다. 1책. 목판본. 저자 미상. 규장각 도서와 국립중앙도서관 등에 있다. 수록된 한자는 1,515자로, 의미 내용에 따라 수목 · 천문 · 중색 등으로 구분되고, 4언으로 대구를 만들어 한글로 새김과 독음을 달았다. 이러한 편찬 방식으로 유합은 천자문보다 훌륭한 입문서로 평가받았는데, 이는 채 · 여 · 가 · 지로 새김될 남을, 가지로 새김이 될 채 · 여 · 가 · 지와 채, 가지로 새김이 될 채 · 여<NAME> 5년(1664년) 안성 칠 장사판이 현존하는 이본 중에서 가장 오래된 것으로, 이 책은 아직까지도 책판이 보관되어 있다. 이 밖에 송광사 · 선암사 · 안심사 등 사찰판과 근래의 방각본 등 10여 종의 이본이 있는데, 한자의 배열 순서와 새김 등이 조금씩 다르다. 즉, 칠 장사판의 (산천 계간, 4a), (지조 근경화 섭, 6a)이 이본에 따라 (계간 산천), (화섭지조근경)으로, 비쵤 죠(2a)가 보슬 죠 등으로 나타난다. 방각본에는 무신 간판이라는 간기가 있는데, 4언대구를 만들 수 없기 때문에 잘못 추가한 것이다. 새김은 대체로 같으나, 방언에 따라 구개음화 등 음운변화를 보이는 데서 큰 차이를 보인다. 어두 첫 음절의 이 으로 나타난 예가 있고, 원순모음 화가 반영된 예(불)도 있지만, 일관성이 없다. 이 책은 선조 때 유희춘이 불교를 숭상하는 내용이 담겨 있고 자수가 적다고 하여 수정 · 증보하여 신증유합이 되었다. 오늘날의 이본은 조선 초기의 유합을 손질한 것으로 추정되며, 새김은 신증유합보다 오랜 어형은 보이지 않으므로 근대국어의 자료로 활용된다.
581aa5f3-0c0e-4e0a-bdd2-5909d18cfdd4	source05/encykorea/GL52201.txt	조용승 (曺龍承)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박경희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071593	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	예당은 호이다. 이당<NAME>를 사사했으며, 1936년<NAME>의 문하생들이 만든 동양화 그룹 후소회 회원으로 활동했다. 스승인<NAME>의 영향을 받아 채색인물화에 뛰어났다. 현모양처의 이미지로 전통적인 복장을 한 단정한 여인을 묘사한 모녀(1936)와 춘향전(1936)이 대표작이다. 1937년 작 춘향전은 극세필의 채색을 위주로 한 미인도이다. 세필로 처리한 머리카락, 옷선 등은 촘촘한 머리카락의 표현들이다. 춘향이라는 한국적 여인상의 상징인 촛대, 소반 등의 소도구들에서 한국적 기물을 사용한 이 작품은 표현기법에 있어서는 신일본 화풍을 보여준다. 해방 직후 단구 미술원에서 활동하였는데, 이응로,<NAME>성, 이유태, 배렴, 김영기, 조중현, 정홍 거,<NAME>철 등과 함께 일본색을 청산하고 전통회화의 민족적 정통성을 회복한다는 의지를 내세웠다. 제16회 조선미술전람회에서 춘향전으로 입선.	문어체 텍스트 ### 제목: 조용승 (曺龍承) ### 내용: 예당은 호이다. 이당<NAME>를 사사했으며, 1936년<NAME>의 문하생들이 만든 동양화 그룹 후소회 회원으로 활동했다. 스승인<NAME>의 영향을 받아 채색인물화에 뛰어났다. 현모양처의 이미지로 전통적인 복장을 한 단정한 여인을 묘사한 모녀(1936)와 춘향전(1936)이 대표작이다. 1937년 작 춘향전은 극세필의 채색을 위주로 한 미인도이다. 세필로 처리한 머리카락, 옷선 등은 촘촘한 머리카락의 표현들이다. 춘향이라는 한국적 여인상의 상징인 촛대, 소반 등의 소도구들에서 한국적 기물을 사용한 이 작품은 표현기법에 있어서는 신일본 화풍을 보여준다. 해방 직후 단구 미술원에서 활동하였는데, 이응로,<NAME>성, 이유태, 배렴, 김영기, 조중현, 정홍 거,<NAME>철 등과 함께 일본색을 청산하고 전통회화의 민족적 정통성을 회복한다는 의지를 내세웠다. 제16회 조선미술전람회에서 춘향전으로 입선.
1a027786-cbee-4248-ae49-127cd01ed62f	source05/encykorea/GL13519.txt	마곡사 석가모니불 괘불탱 (麻谷寺釋迦牟尼佛掛佛幀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유마리" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017287	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	능학, 계호, 최순, 처묵, 인행,<NAME>의 6명의 화사가 그린 그림으로 1997년 보물로 지정되었다. 주존불이 법신 비로자나 삼신불의 화신 석가모니 불임을 알려주는 천백억 화신 석가모니불이라는 존칭은 연꽃을 든 보살신에 붙여진 것이다. 또한 각 존상마다 이름이 적혀 있는 장곡사 미륵불괘불탱(1673년 작)처럼 도상학적인 연구에 매우 귀중한 자료이다. 지권인을 한 칠불을 쓴 보살형 석가불 입상을 중심으로 현저하게 작아진 여러 권속들이 공간 없이 배열된 구도인데, 이는 독존 입상<NAME>보다 앞선<NAME>이다. 비로자나불 좌상과 노사나 불 좌상이 강조된 삼신불의 구성이 석가불의 두광 좌우에 두드러진다. 석가불의 협시보살로 수기 삼존을 의미하는 미륵보살과 제화 갈라 보살을 포함한 6대 보살, 10대 제자, 범천과 제석천, 사천왕, 천자, 아수라, 용왕, 벽지불( : 스승 없이 혼자 깨달은 이) 등의 많은 권속이 둘러싸여 있다. 6대 보살은 합장한 미륵보살과 제화 갈라 보살, 여의를 든<NAME>보살과 경책을 얹은 연꽃을 든<NAME>보살, 보관에 화불이 나타난 관세음보살과 정병이 나타난 대세지보살, 중단에 합장한 미륵보살과 제화 갈라 보살이다. 화면 가득 사천왕을 비롯해 십대제자, 아사세왕, 아수라왕, 가루라 왕, 용왕 등 총 34구의 권속이 배치되었다. 충청남도 장곡사 미륵불괘불탱의 본존불과 유사한 착의 법은 오른쪽 어깨에서 왼쪽 겨드랑이로 돌려 묶은 띠와 복부의 둥근 장식 등이다. 그렇지만 원통형의 신체는 부드러움이 없어졌다. 모란 덩굴무늬의 장식적인 광배( : 회화나 조각에서 인물의 성스러움을 나타내기 위해 머리나 등 뒤에 광명을 표현한 둥근 빛)와 밝고 부드러운 색감, 화려한 문양, 유려한 필선의 형태 묘사는 17세기 후반기를 대표하는 걸작이다. 뒷면에는 1832년 4월에 수륙재, 1904년 9월 23일에 49재를 지냈으며 신묘년에 이 괘불탱을 개수했다는 기록이 있다. 따라서 이 석가모니불 괘불탱은 수륙재, 49재 등 영혼을 천도하는 큰 법회 행사 때 사용되었다. 이 괘불탱은 화신 석가모니불 중심의 삼신불<NAME>으로, 연꽃을 든 보살형 불상은 화신 석가모니불, 보신 노사나 불, 미륵불로 등장하기 때문에 존명이 없다면 구별하기 어렵다.	문어체 텍스트 ### 제목: 마곡사 석가모니불 괘불탱 (麻谷寺釋迦牟尼佛掛佛幀) ### 내용: 능학, 계호, 최순, 처묵, 인행,<NAME>의 6명의 화사가 그린 그림으로 1997년 보물로 지정되었다. 주존불이 법신 비로자나 삼신불의 화신 석가모니 불임을 알려주는 천백억 화신 석가모니불이라는 존칭은 연꽃을 든 보살신에 붙여진 것이다. 또한 각 존상마다 이름이 적혀 있는 장곡사 미륵불괘불탱(1673년 작)처럼 도상학적인 연구에 매우 귀중한 자료이다. 지권인을 한 칠불을 쓴 보살형 석가불 입상을 중심으로 현저하게 작아진 여러 권속들이 공간 없이 배열된 구도인데, 이는 독존 입상<NAME>보다 앞선<NAME>이다. 비로자나불 좌상과 노사나 불 좌상이 강조된 삼신불의 구성이 석가불의 두광 좌우에 두드러진다. 석가불의 협시보살로 수기 삼존을 의미하는 미륵보살과 제화 갈라 보살을 포함한 6대 보살, 10대 제자, 범천과 제석천, 사천왕, 천자, 아수라, 용왕, 벽지불( : 스승 없이 혼자 깨달은 이) 등의 많은 권속이 둘러싸여 있다. 6대 보살은 합장한 미륵보살과 제화 갈라 보살, 여의를 든<NAME>보살과 경책을 얹은 연꽃을 든<NAME>보살, 보관에 화불이 나타난 관세음보살과 정병이 나타난 대세지보살, 중단에 합장한 미륵보살과 제화 갈라 보살이다. 화면 가득 사천왕을 비롯해 십대제자, 아사세왕, 아수라왕, 가루라 왕, 용왕 등 총 34구의 권속이 배치되었다. 충청남도 장곡사 미륵불괘불탱의 본존불과 유사한 착의 법은 오른쪽 어깨에서 왼쪽 겨드랑이로 돌려 묶은 띠와 복부의 둥근 장식 등이다. 그렇지만 원통형의 신체는 부드러움이 없어졌다. 모란 덩굴무늬의 장식적인 광배( : 회화나 조각에서 인물의 성스러움을 나타내기 위해 머리나 등 뒤에 광명을 표현한 둥근 빛)와 밝고 부드러운 색감, 화려한 문양, 유려한 필선의 형태 묘사는 17세기 후반기를 대표하는 걸작이다. 뒷면에는 1832년 4월에 수륙재, 1904년 9월 23일에 49재를 지냈으며 신묘년에 이 괘불탱을 개수했다는 기록이 있다. 따라서 이 석가모니불 괘불탱은 수륙재, 49재 등 영혼을 천도하는 큰 법회 행사 때 사용되었다. 이 괘불탱은 화신 석가모니불 중심의 삼신불<NAME>으로, 연꽃을 든 보살형 불상은 화신 석가모니불, 보신 노사나 불, 미륵불로 등장하기 때문에 존명이 없다면 구별하기 어렵다.
1b1b677b-842a-4030-adb4-7c15ac112d9c	source05/encykorea/GL50727.txt	삼석구역 (三石區域)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070047	CC BY	326	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	삼석구역은 평양직할시 강동군, 남쪽으로 평양직할시<NAME>구역, 남쪽으로 평양직할시 은정 구역·용성구역·대성구역, 북쪽으로 평안남도 평성시와 맞닿아 있다. 면적은 183.8km2, 인구는 6만 2,790명(2008년)이다. 삼석구역은 1959년<NAME> 군과 강동군의 일부를 합쳐서 만든 구역이다. 이 구역의 남서쪽에 있던 평양부 시족면 삼석리에서 지명이 유래되었다. 삼석은 범바위·선바위·장수바위 등 마을에 있던 세 개의 기이한 큰 돌을 뜻한다. 구역의 북부와 서부는 비교적 높은 산을 이루고, 동부와 남부로 갈수록 완만한 구릉과 충적평야가 전개된다. 서부는 백족산(, 393m)·국사봉(, 444m)·청운산(, 363m)·건지산(, 214m)·대성산(, 270m)·심성산(, 371m) 등이 뻗은 청룡산 줄기가 은정 구역과 용산구 역의 경계를 이룬다. 하천은 구역의 동부와 남부를 남북으로 감싸고 흐르는데, 남동부는 봉황산(, 166m)·광대산(, 104m) 등이 낮은 산세를 이루고, 그 외 손자산(, 355m), 교자봉 등이 솟아 있다. 서남부에는 삼석리 청운산에서 발원해 장수 원동을 거쳐 대동강으로 흘러들고, 서남부에는 철봉 천이 문영동 철봉산에서 발원하여 호남리에서 성문천과 합쳐져 호남리에서 대동강으로 흘러든다. 또 천연기념물 제24호로 호남리 자라살이 터가 지정되어 있다. 조선시대에는 평양부<NAME>부의 시족방과 강동군의 고 천 방에 속하였다. 평양부 시족면과 강동군 고천면이 1896년에 생겨났다가 1914년에 다시 생겨나 평안남도 대동군 시족면과 강동군 고천면이 되었다. 시족면은 1947년 강동군 시족면이 되었고, 1952년 평안남도<NAME> 군에 편입되었다.<NAME> 군과 강동군의 일부 리들을 합쳐 1959년에 평양시 삼석구역으로 개편하면서 광덕리·노산리·대천리·도덕리·삼석리·삼성리·성문리·원흥리·호남리 등 10개 리를 관할하였다. 이후 행정구역 조정을 여러 번 실시하여 일부 동리가 이관되거나 신설·폐지되었다. 행정구역은 2002년 기준으로 4동(문 영동, 성문 1·2동, 장수 원동) 7리(광덕리, 도덕리, 삼석리, 삼성리, 원신리, 원흥리, 호남리)로 이루어져 있다. 성문 1동이 관할 구역이다. 농업은 구역의 리마다 설치되어 있는 광덕·삼성·호남 등 각 협동농장을 중심으로 벼·옥수수·메밀 등의 곡물류, 무·배추·오이·고추 등의 채소류, 사과·배·복숭아 등의 과일류를 생산하고 있다. 특히 땅콩이 지역 특산물로 재배되고 있다. 구역의 도덕리와 강동군 봉화리 사이를 흐르는 대동강을 막아 봉화 갑문을 1983년에 건설했고, 성문천과 장수 원천을 막은 장수원 저수지가 관개용수를 공급한다. 농업이 중심 산업이기 때문에 다른 구역에 비해 산업시설이 발달하지 못하여 도덕 오리공장과 삼석 8월 풀 정제공장 등이 위치하는 정도이다. 교통은 평양∼원산 간 1급 도로와 삼석∼은 정간·삼석∼용성 간 2급 도로가 관내를 통과하며, 대중교통은 삼석∼대성산 간 시내버스가 운행되고 있다. 유물·유적으로는 호남리 사신 무덤(국가지정문화재 국보급 제26호), 개마 무덤(국가지정문화재 보존급 제3호), 내리고 구려 무덤(국가지정문화재 보존급 제5호), 토포리고구려무덤떼(국가지정문화재 보존급 제6호), 광대산고구려무덤떼(국가지정문화재 보존급 제7호), 광덕리 옛 성(국가지정문화재 보존급 제584호), 남경 유적(南京遺跡) 등 다수의 문화재들이 산재해 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼석구역 (三石區域) ### 내용: 삼석구역은 평양직할시 강동군, 남쪽으로 평양직할시<NAME>구역, 남쪽으로 평양직할시 은정 구역·용성구역·대성구역, 북쪽으로 평안남도 평성시와 맞닿아 있다. 면적은 183.8km2, 인구는 6만 2,790명(2008년)이다. 삼석구역은 1959년<NAME> 군과 강동군의 일부를 합쳐서 만든 구역이다. 이 구역의 남서쪽에 있던 평양부 시족면 삼석리에서 지명이 유래되었다. 삼석은 범바위·선바위·장수바위 등 마을에 있던 세 개의 기이한 큰 돌을 뜻한다. 구역의 북부와 서부는 비교적 높은 산을 이루고, 동부와 남부로 갈수록 완만한 구릉과 충적평야가 전개된다. 서부는 백족산(, 393m)·국사봉(, 444m)·청운산(, 363m)·건지산(, 214m)·대성산(, 270m)·심성산(, 371m) 등이 뻗은 청룡산 줄기가 은정 구역과 용산구 역의 경계를 이룬다. 하천은 구역의 동부와 남부를 남북으로 감싸고 흐르는데, 남동부는 봉황산(, 166m)·광대산(, 104m) 등이 낮은 산세를 이루고, 그 외 손자산(, 355m), 교자봉 등이 솟아 있다. 서남부에는 삼석리 청운산에서 발원해 장수 원동을 거쳐 대동강으로 흘러들고, 서남부에는 철봉 천이 문영동 철봉산에서 발원하여 호남리에서 성문천과 합쳐져 호남리에서 대동강으로 흘러든다. 또 천연기념물 제24호로 호남리 자라살이 터가 지정되어 있다. 조선시대에는 평양부<NAME>부의 시족방과 강동군의 고 천 방에 속하였다. 평양부 시족면과 강동군 고천면이 1896년에 생겨났다가 1914년에 다시 생겨나 평안남도 대동군 시족면과 강동군 고천면이 되었다. 시족면은 1947년 강동군 시족면이 되었고, 1952년 평안남도<NAME> 군에 편입되었다.<NAME> 군과 강동군의 일부 리들을 합쳐 1959년에 평양시 삼석구역으로 개편하면서 광덕리·노산리·대천리·도덕리·삼석리·삼성리·성문리·원흥리·호남리 등 10개 리를 관할하였다. 이후 행정구역 조정을 여러 번 실시하여 일부 동리가 이관되거나 신설·폐지되었다. 행정구역은 2002년 기준으로 4동(문 영동, 성문 1·2동, 장수 원동) 7리(광덕리, 도덕리, 삼석리, 삼성리, 원신리, 원흥리, 호남리)로 이루어져 있다. 성문 1동이 관할 구역이다. 농업은 구역의 리마다 설치되어 있는 광덕·삼성·호남 등 각 협동농장을 중심으로 벼·옥수수·메밀 등의 곡물류, 무·배추·오이·고추 등의 채소류, 사과·배·복숭아 등의 과일류를 생산하고 있다. 특히 땅콩이 지역 특산물로 재배되고 있다. 구역의 도덕리와 강동군 봉화리 사이를 흐르는 대동강을 막아 봉화 갑문을 1983년에 건설했고, 성문천과 장수 원천을 막은 장수원 저수지가 관개용수를 공급한다. 농업이 중심 산업이기 때문에 다른 구역에 비해 산업시설이 발달하지 못하여 도덕 오리공장과 삼석 8월 풀 정제공장 등이 위치하는 정도이다. 교통은 평양∼원산 간 1급 도로와 삼석∼은 정간·삼석∼용성 간 2급 도로가 관내를 통과하며, 대중교통은 삼석∼대성산 간 시내버스가 운행되고 있다. 유물·유적으로는 호남리 사신 무덤(국가지정문화재 국보급 제26호), 개마 무덤(국가지정문화재 보존급 제3호), 내리고 구려 무덤(국가지정문화재 보존급 제5호), 토포리고구려무덤떼(국가지정문화재 보존급 제6호), 광대산고구려무덤떼(국가지정문화재 보존급 제7호), 광덕리 옛 성(국가지정문화재 보존급 제584호), 남경 유적(南京遺跡) 등 다수의 문화재들이 산재해 있다.
8940d9f1-7ccc-4881-bd4d-17c6fc5494be	source05/encykorea/GL45055.txt	한국해양대학교 (韓國海洋大學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장상재" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061471	CC BY	281	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	진해<NAME> 양성소가 1919년에 세워져 한국해양대학교의 모태가 되었다. 1945년 11월 경상남도 진해에서 교통부 관할의 진해고등상선학교가 설립되었다. 항해과와 기관과를 편성하고 이듬해 통영 상선학교 및 인천 해양대 학과 병합하여 국방부 관할의 국립 해양대학으로 개칭하여 인천으로 이전하였다. 이후 군산 및 부산 등으로 이전하다가 1955년 11월 현재의 위치로 교사를 신축, 이전하고 이듬해 7월 문교부 관할의 한국 해양대학으로 개편되었다. 1960년에 대학원을, 1973년 2월에 해양 전문학교를 부설했다가 1978년 2월에 폐교하였다. 한바다 호는 1955년 이래 운용하던 연습선 반도호를 대체하여 1975년 11월 외화 660만 달러를 들여 건조한 뒤 1960년 이래 운용하던 연습선 반도호를 대체하였으며, 한나라 호도 운영하고 있다. 지금까지 연 15회의 원양실습을 통해 세계 각국의 항구를 방문하여 국제친선과 국위선양에 이바지하였으며, 2회씩 세계 일주를 하였다. 1980년 3월 기존의 항해 학과와 기관학과 외에 선박 기계공학과·해운경영학과·해사법학과를 증설하였고, 1982년 전자 통신공학과와 선박공학과, 이듬해 해양 무역학과, 그 뒤 해양공학과·항만운송 공학과·제어 계측공학과·해양 재료공학과·응용수학과 등을 증설하였다. 1992년 3월에 종합대학교로 승격하여 체제를 개편하였다. 해양입국을 선도하는 교육연구중심대학으로 60년 전통의 우리나라 유일의 범 해양 해운 및 관련 분야의 인재를 양성하는 특성화된 대학이다. 세계 명문의 해양 분야 특성화 대학, 산. 학. 연해 양 분야 연구뿐 아니라 21세기 지식 정보화 시대의 중심센터를 목표로 하고 있으며 교육 이념인 진리 탐구, 문화 창조, 인격도야를 바탕으로 한다. 특히 해운항만물류산업분야·조선해양 분야·해양 전문 인력양성 분야·정보통신 분야·국제지역연구분야를 특성화 분야로 선정하여 중점 육성하고 있으며, 2004년 지방대학 혁신역량 강화사업(NURI)에 대형 사업과 소형사업 등 3개 사업단이 선정되어 5년간 총 350억 원의 지원금으로 학생들에게 각종 사업을 시행하고 지역사회 발전에 큰 기여를 하고 있다. 국제적으로 그 우수성을 인정받아 UN 산하 국제해사기구(IMO)가 추진하고 있는 아시아·태평양 지역 해운 교육센터 교류 사업에 호응하여 이 지역의 주도적인 교육기관의 역할을 하고 있다. 특히 해사대학은 국비로 교육하는 학생을 전원 선발해 국제 기준에 맞는 상선 사관 교육을 실시하고 있다. 일반대학원과·해사산업대학원·해양관리 기술대학원·교육대학원·교육대학원이 있고 해사대학·해양과학기술대학·공과대학·국제대학의 4개 단과대학 35개 학과에 재학생 9,147명이 재학 중이다. 도서관·학보사·전자계산소·박물관·실습선·실습공장·기숙사 등이 부속기관이며, 부설연구소로는 해사산업연구소·산업 기술연구소·해운 연구소·해양연구소 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국해양대학교 (韓國海洋大學校) ### 내용: 진해<NAME> 양성소가 1919년에 세워져 한국해양대학교의 모태가 되었다. 1945년 11월 경상남도 진해에서 교통부 관할의 진해고등상선학교가 설립되었다. 항해과와 기관과를 편성하고 이듬해 통영 상선학교 및 인천 해양대 학과 병합하여 국방부 관할의 국립 해양대학으로 개칭하여 인천으로 이전하였다. 이후 군산 및 부산 등으로 이전하다가 1955년 11월 현재의 위치로 교사를 신축, 이전하고 이듬해 7월 문교부 관할의 한국 해양대학으로 개편되었다. 1960년에 대학원을, 1973년 2월에 해양 전문학교를 부설했다가 1978년 2월에 폐교하였다. 한바다 호는 1955년 이래 운용하던 연습선 반도호를 대체하여 1975년 11월 외화 660만 달러를 들여 건조한 뒤 1960년 이래 운용하던 연습선 반도호를 대체하였으며, 한나라 호도 운영하고 있다. 지금까지 연 15회의 원양실습을 통해 세계 각국의 항구를 방문하여 국제친선과 국위선양에 이바지하였으며, 2회씩 세계 일주를 하였다. 1980년 3월 기존의 항해 학과와 기관학과 외에 선박 기계공학과·해운경영학과·해사법학과를 증설하였고, 1982년 전자 통신공학과와 선박공학과, 이듬해 해양 무역학과, 그 뒤 해양공학과·항만운송 공학과·제어 계측공학과·해양 재료공학과·응용수학과 등을 증설하였다. 1992년 3월에 종합대학교로 승격하여 체제를 개편하였다. 해양입국을 선도하는 교육연구중심대학으로 60년 전통의 우리나라 유일의 범 해양 해운 및 관련 분야의 인재를 양성하는 특성화된 대학이다. 세계 명문의 해양 분야 특성화 대학, 산. 학. 연해 양 분야 연구뿐 아니라 21세기 지식 정보화 시대의 중심센터를 목표로 하고 있으며 교육 이념인 진리 탐구, 문화 창조, 인격도야를 바탕으로 한다. 특히 해운항만물류산업분야·조선해양 분야·해양 전문 인력양성 분야·정보통신 분야·국제지역연구분야를 특성화 분야로 선정하여 중점 육성하고 있으며, 2004년 지방대학 혁신역량 강화사업(NURI)에 대형 사업과 소형사업 등 3개 사업단이 선정되어 5년간 총 350억 원의 지원금으로 학생들에게 각종 사업을 시행하고 지역사회 발전에 큰 기여를 하고 있다. 국제적으로 그 우수성을 인정받아 UN 산하 국제해사기구(IMO)가 추진하고 있는 아시아·태평양 지역 해운 교육센터 교류 사업에 호응하여 이 지역의 주도적인 교육기관의 역할을 하고 있다. 특히 해사대학은 국비로 교육하는 학생을 전원 선발해 국제 기준에 맞는 상선 사관 교육을 실시하고 있다. 일반대학원과·해사산업대학원·해양관리 기술대학원·교육대학원·교육대학원이 있고 해사대학·해양과학기술대학·공과대학·국제대학의 4개 단과대학 35개 학과에 재학생 9,147명이 재학 중이다. 도서관·학보사·전자계산소·박물관·실습선·실습공장·기숙사 등이 부속기관이며, 부설연구소로는 해사산업연구소·산업 기술연구소·해운 연구소·해양연구소 등이 있다.
bbd7a379-b67e-4763-a952-dd5980dfe224	source05/encykorea/GL45061.txt	학산서원 (鶴山書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한여우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060853	CC BY	40	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지방 유림이 공적으로 이언적의 학문과 덕행을 추모하기 위하여 1692년(숙종 18)에 창건하여 위패를 세웠다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해오던 중, 대원군의<NAME>폐령으로 1868년(고종 5) 훼철되었다가 그 뒤 복원되었다. 경내에는 이언적의 위패를 봉안한 사우 등이 있다. 매년 봄과 가을에 향사를 지내고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학산서원 (鶴山書院) ### 내용: 지방 유림이 공적으로 이언적의 학문과 덕행을 추모하기 위하여 1692년(숙종 18)에 창건하여 위패를 세웠다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해오던 중, 대원군의<NAME>폐령으로 1868년(고종 5) 훼철되었다가 그 뒤 복원되었다. 경내에는 이언적의 위패를 봉안한 사우 등이 있다. 매년 봄과 가을에 향사를 지내고 있다.
1e18699d-f046-46f7-b073-7f0f09b611db	source05/encykorea/GL24730.txt	시제 (時制)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "남기심" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032458	CC BY	566	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	일반적으로 국어의 시제는 용언의 관형사형어미 -(으), -는, - (으), -던...... 등에 의해 표시되거나 선어말어미 -(으), -겠-, -더-...... 등에 의해 표시된다. 시제를 나타내는 선어말어미는 -았었-, -았겠-, 았더-, -겠더-, -겠더-, -았을, -았던, -겠던......과 같이 그들끼리의 관계 또는 관형사형 어미와 어울려 복합적으로 나타나기도 한다. 시제 선어말어미 ‘-았/-었’은 과거 시제 혹은 완료를 나타내거나 그 두 가지를 겸한 것으로 분석되며, ‘-겠-’은 미래 시제를 보이거나 추측·추정·미정을 나타내는 것으로 분석되고 있다. ‘-었었-’(또는 ‘-았었-’)은 과거 시제인 ‘-았/었-’의 겹침으로 보아 대과거(大過去) 또는 중 과거(重過去)라 하는 이도 있고, ‘-았었-’을 한 개의 형태소로 분석하고 또 이것을 시제가 아닌 상(相)의 하나로 보는 이도 있다. ‘-더-’는 회상시제로 보는 것이 일반적 견해이다. 그리하여 -았더-는 회상 과거, -겠더-는 회상 미래라 하기도 한다. 관형사형어미 -는은 동사에만 나타나는 것으로 현재 혹은 현재진행, 형용사나 서술격조사와 어울리면 과거, 현재를 나타낸다. 또한 -던은 회상시제, -겠던은 회상 미래로 구분되는데, -았던은 회상 시제, -겠던은 회상 미래로 구분한다. 한편, 관형사형 어미 -는과 -던을 각각 선어말어미 -느-와 -더-에 관형사형 어미 -(으)이 결합된 것으로 분석하는 이도 있다. 학자에 따라 국어의 시제 체계는 여러 가지로 다르다. 동사의 시제 구분을 열두 가지로 보는 것이 가장 복잡한 체계이다. 즉, 동사의 시제를 현재·과거·미래의 셋으로 나눈 다음, 그 각각에 기본형·진행형·완료형·진행 완료형의 네 가지가 걸쳐 있는 것으로 보는 것이다. 이 체계는 -더-가 쓰이는 회상 시제도 열두 가지, 관형사형도 동사도 열두 가지로 구성되어 있다고 풀이하고 있다. 이보다는 훨씬 간단하게 네 가지 구분만 하는 사람도 있다. 동사와 형용사가 함께 -다(동사는 -는/다, 형용사는 -다)로 표시되는 것이 현재, -았다로 표시되는 것이 과거, -았었 다로 표시되는 것이 대과거, -겠다로 표시되는 것이 미래라는 것이다. 형용사의 경우 -는 이 현재, -(으)이 미래, -던이 과거, -던이 미래 시제이고, 동사의 경우 -는 이 현재, -(으)이 미래 시제이고, 형용사의 경우 -(으)이 과거, -던이 미래다. 시제의 구분이나 그 명칭은 조금씩 다르더라도 대부분 국어 문법서의 시제에 관한 기술은 위의 두 가지 중 어느 한쪽에 가깝거나, 그 두 가지의 절충적인 테두리를 크게 벗어나지 않고 있다. 한편, 위의 두 체계와는 다른 해석도 존재한다. 이는 국어의 시제 보조어간이나 관형사형 어미가 지시하는 바를 시제라기보다는 상으로 해석하는 견해이다. 즉, -었/았-을 완료, -겠-을 미정, -더-를 과거 회상, -었더-를 과거 회상, -었더-를 과거 회상, -었더-를 과거 회상, -었더-를 완료하여 기정적인 사실을 나타내는 것이다. 또한 관형사형 어미 -는은 어느 때 이전에 끝난 일, -더-와 -(으)은 어떤 때에 아직 실현되지 않은 일, -던은 -더-와 -던으로 분석하여 그 전체가 과거 어느 때까지 지속되었던 일을 나타내는 것이라 하였다. 이 견해는 위에서 설명한 시제와 관련된 여러 형태소들의 기능에 대한 해석이 다른 견해들과 다르다는 점이다. 즉, 이들 시제 형태소들이 어떤 사건의 시간적 선후관계를 보여주는 것이라고 해석하지 않은 것이다. 이와 비슷한 견해로는 -았/었-을 완료, -겠-을 미확인, -었었-을 한 단위의 형태소로 분석하는 한편 이를 어떤 상태의 지속이 끊긴 것[]으로 해석하는 이도 있다. 같은 용언이지만 시제에 관한 활용은 동사와 형용사가 다르고, 서술격조사는 형용사와 같다. ‘있다’와 ‘없다’는 동사와도 같지 않고 형용사와도 같지 않다. ‘있다’는 존재를 나타내는 자동사로 쓰일 때는 동사와 완전히 일치하지만 소유를 나타내는 뜻으로 쓰일 때는 서술형이 ‘있다’로서 형용사와 일치하는데 의문형의 ‘있느냐’, ‘있는가’는 동사와 같으며 관형사형도 ‘있는’으로 되는 것은 동사와 같다. ‘없다’도 그러하다. 기준시점이 설정되어야 시제를 논할 수 있다. 즉, 그가 새 집을 지었다. 라는 문장의 발화 시를 기준으로 하여 그 시점을 기준으로 해서 현재니 과거니 미래니 하는 것이 설명되어야 한다. 하지만 일선 부대를 지휘할 장군이 부임 도중에 전사했다. 라는 사건시에만 지휘할 이 미래이다. 시제를 논하려면 먼저 이러한 기준시점의 규정문제를 짚어야 한다. 일반적으로 절대 시제, 상대 시제는 발화 시를 기준으로 그 앞뒤 시간 관계를 따지는 것인데, 상대 시제는 사건시를 기준으로 한다. 앞서 말한 문장에서 지휘할 은 상대 시제의 미래이고, 전사했다. 는 절대 시 과거이다. 어제·오늘·지금·아까·작년과 같은 용언의 활용형 이외에도 시간 관계를 표현할 수 있다. 시간부사 등은 용언의 활용형보다 시간 지시에 있어서 분명한 지시를 하는 경우이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시제 (時制) ### 내용: 일반적으로 국어의 시제는 용언의 관형사형어미 -(으), -는, - (으), -던...... 등에 의해 표시되거나 선어말어미 -(으), -겠-, -더-...... 등에 의해 표시된다. 시제를 나타내는 선어말어미는 -았었-, -았겠-, 았더-, -겠더-, -겠더-, -았을, -았던, -겠던......과 같이 그들끼리의 관계 또는 관형사형 어미와 어울려 복합적으로 나타나기도 한다. 시제 선어말어미 ‘-았/-었’은 과거 시제 혹은 완료를 나타내거나 그 두 가지를 겸한 것으로 분석되며, ‘-겠-’은 미래 시제를 보이거나 추측·추정·미정을 나타내는 것으로 분석되고 있다. ‘-었었-’(또는 ‘-았었-’)은 과거 시제인 ‘-았/었-’의 겹침으로 보아 대과거(大過去) 또는 중 과거(重過去)라 하는 이도 있고, ‘-았었-’을 한 개의 형태소로 분석하고 또 이것을 시제가 아닌 상(相)의 하나로 보는 이도 있다. ‘-더-’는 회상시제로 보는 것이 일반적 견해이다. 그리하여 -았더-는 회상 과거, -겠더-는 회상 미래라 하기도 한다. 관형사형어미 -는은 동사에만 나타나는 것으로 현재 혹은 현재진행, 형용사나 서술격조사와 어울리면 과거, 현재를 나타낸다. 또한 -던은 회상시제, -겠던은 회상 미래로 구분되는데, -았던은 회상 시제, -겠던은 회상 미래로 구분한다. 한편, 관형사형 어미 -는과 -던을 각각 선어말어미 -느-와 -더-에 관형사형 어미 -(으)이 결합된 것으로 분석하는 이도 있다. 학자에 따라 국어의 시제 체계는 여러 가지로 다르다. 동사의 시제 구분을 열두 가지로 보는 것이 가장 복잡한 체계이다. 즉, 동사의 시제를 현재·과거·미래의 셋으로 나눈 다음, 그 각각에 기본형·진행형·완료형·진행 완료형의 네 가지가 걸쳐 있는 것으로 보는 것이다. 이 체계는 -더-가 쓰이는 회상 시제도 열두 가지, 관형사형도 동사도 열두 가지로 구성되어 있다고 풀이하고 있다. 이보다는 훨씬 간단하게 네 가지 구분만 하는 사람도 있다. 동사와 형용사가 함께 -다(동사는 -는/다, 형용사는 -다)로 표시되는 것이 현재, -았다로 표시되는 것이 과거, -았었 다로 표시되는 것이 대과거, -겠다로 표시되는 것이 미래라는 것이다. 형용사의 경우 -는 이 현재, -(으)이 미래, -던이 과거, -던이 미래 시제이고, 동사의 경우 -는 이 현재, -(으)이 미래 시제이고, 형용사의 경우 -(으)이 과거, -던이 미래다. 시제의 구분이나 그 명칭은 조금씩 다르더라도 대부분 국어 문법서의 시제에 관한 기술은 위의 두 가지 중 어느 한쪽에 가깝거나, 그 두 가지의 절충적인 테두리를 크게 벗어나지 않고 있다. 한편, 위의 두 체계와는 다른 해석도 존재한다. 이는 국어의 시제 보조어간이나 관형사형 어미가 지시하는 바를 시제라기보다는 상으로 해석하는 견해이다. 즉, -었/았-을 완료, -겠-을 미정, -더-를 과거 회상, -었더-를 과거 회상, -었더-를 과거 회상, -었더-를 과거 회상, -었더-를 완료하여 기정적인 사실을 나타내는 것이다. 또한 관형사형 어미 -는은 어느 때 이전에 끝난 일, -더-와 -(으)은 어떤 때에 아직 실현되지 않은 일, -던은 -더-와 -던으로 분석하여 그 전체가 과거 어느 때까지 지속되었던 일을 나타내는 것이라 하였다. 이 견해는 위에서 설명한 시제와 관련된 여러 형태소들의 기능에 대한 해석이 다른 견해들과 다르다는 점이다. 즉, 이들 시제 형태소들이 어떤 사건의 시간적 선후관계를 보여주는 것이라고 해석하지 않은 것이다. 이와 비슷한 견해로는 -았/었-을 완료, -겠-을 미확인, -었었-을 한 단위의 형태소로 분석하는 한편 이를 어떤 상태의 지속이 끊긴 것[]으로 해석하는 이도 있다. 같은 용언이지만 시제에 관한 활용은 동사와 형용사가 다르고, 서술격조사는 형용사와 같다. ‘있다’와 ‘없다’는 동사와도 같지 않고 형용사와도 같지 않다. ‘있다’는 존재를 나타내는 자동사로 쓰일 때는 동사와 완전히 일치하지만 소유를 나타내는 뜻으로 쓰일 때는 서술형이 ‘있다’로서 형용사와 일치하는데 의문형의 ‘있느냐’, ‘있는가’는 동사와 같으며 관형사형도 ‘있는’으로 되는 것은 동사와 같다. ‘없다’도 그러하다. 기준시점이 설정되어야 시제를 논할 수 있다. 즉, 그가 새 집을 지었다. 라는 문장의 발화 시를 기준으로 하여 그 시점을 기준으로 해서 현재니 과거니 미래니 하는 것이 설명되어야 한다. 하지만 일선 부대를 지휘할 장군이 부임 도중에 전사했다. 라는 사건시에만 지휘할 이 미래이다. 시제를 논하려면 먼저 이러한 기준시점의 규정문제를 짚어야 한다. 일반적으로 절대 시제, 상대 시제는 발화 시를 기준으로 그 앞뒤 시간 관계를 따지는 것인데, 상대 시제는 사건시를 기준으로 한다. 앞서 말한 문장에서 지휘할 은 상대 시제의 미래이고, 전사했다. 는 절대 시 과거이다. 어제·오늘·지금·아까·작년과 같은 용언의 활용형 이외에도 시간 관계를 표현할 수 있다. 시간부사 등은 용언의 활용형보다 시간 지시에 있어서 분명한 지시를 하는 경우이다.
9c3018bb-4d11-4bf0-8287-d897e77d42d6	source05/encykorea/GL59805.txt	초급국어문법독본	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079653	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	초급 중학교용 문법 교과서로, 정열모의 신편 고등 국어문법(1946)을 바탕으로 만들었다. 전문적인 이론은 거의 제시하지 않고 일반적인 내용을 문장으로 풀어가면서 문법 지식을 얻도록 한다. 중학교의 상급용 고급 국어문법 독본(1948)도 함께 발행되었다. 1책, 국판, 74쪽. 1948년 9월 20일 서울 고려 서적 주식회사에서 발행하였다. 『초급 국어문법 독본』은 “첫째 공부 말과 글, 둘째 공부 말과 소리”부터 “수물한째 공부 제목 말, 수물두째 공부 띄어쓰기”까지 총 22과로 이루어진다. ‘말과 글’의 개념부터 시작하여 ‘품사, 명사와 동사의 형태와 활용법, 문장 성분, 띄어쓰기’ 등에 대한 내용을 이해하도록 구성되어 있고, 각 과마다 ‘익힘’으로 연습 문제를 두었다. 초급 중학교에서는 전문적인 이론은 거의 제시되지 않고, 주로 문장으로만 작성되어 글을 읽음으로써 그 내용을 익힐 수 있도록 했다. 정열모의 신편 고등 국어문법(1946)은 조사와 어미를 모두 독립 품사로 세우지 않는 문법 체계가 특징적인데, 초급 국어문법 독본에서도 이를 따르고 있다. 특히 미리아리(머리말)에서 이론적 설명이 필요할 때는 신편 고등 국어문법과 고급 국어문법 독본을 참고하도록 되어 있어 신편 고등 국어문법이 이론적 토대임을 밝히고 있다. 1945년 해방 이후 우리말의 문법 교육에 대한 필연적 요구에 부응하여 발행한 것으로, 우리나라 학교 문법의 정립 과정을 엿볼 수 있다. 또한 정열모의 문법 체계의 기본적인 설명은 조사와 어미를 품사로 따로 구분하지 않는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초급국어문법독본 ### 내용: 초급 중학교용 문법 교과서로, 정열모의 신편 고등 국어문법(1946)을 바탕으로 만들었다. 전문적인 이론은 거의 제시하지 않고 일반적인 내용을 문장으로 풀어가면서 문법 지식을 얻도록 한다. 중학교의 상급용 고급 국어문법 독본(1948)도 함께 발행되었다. 1책, 국판, 74쪽. 1948년 9월 20일 서울 고려 서적 주식회사에서 발행하였다. 『초급 국어문법 독본』은 “첫째 공부 말과 글, 둘째 공부 말과 소리”부터 “수물한째 공부 제목 말, 수물두째 공부 띄어쓰기”까지 총 22과로 이루어진다. ‘말과 글’의 개념부터 시작하여 ‘품사, 명사와 동사의 형태와 활용법, 문장 성분, 띄어쓰기’ 등에 대한 내용을 이해하도록 구성되어 있고, 각 과마다 ‘익힘’으로 연습 문제를 두었다. 초급 중학교에서는 전문적인 이론은 거의 제시되지 않고, 주로 문장으로만 작성되어 글을 읽음으로써 그 내용을 익힐 수 있도록 했다. 정열모의 신편 고등 국어문법(1946)은 조사와 어미를 모두 독립 품사로 세우지 않는 문법 체계가 특징적인데, 초급 국어문법 독본에서도 이를 따르고 있다. 특히 미리아리(머리말)에서 이론적 설명이 필요할 때는 신편 고등 국어문법과 고급 국어문법 독본을 참고하도록 되어 있어 신편 고등 국어문법이 이론적 토대임을 밝히고 있다. 1945년 해방 이후 우리말의 문법 교육에 대한 필연적 요구에 부응하여 발행한 것으로, 우리나라 학교 문법의 정립 과정을 엿볼 수 있다. 또한 정열모의 문법 체계의 기본적인 설명은 조사와 어미를 품사로 따로 구분하지 않는 것이다.
94ef8a3b-8dfb-43f3-b40d-32aab7914b4b	source05/encykorea/GL22546.txt	성세창 제시 하관계회도 (成世昌題詩夏官契會圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029386	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1986년 보물로 지정되었다. 비단 바탕에 수묵으로 그린 수묵 그림으로 크기는 세로가 97cm, 가로 59cm이다. 화면의 윗부분에는 산수를 배경으로 한 계회 장면이, 아랫부분에는 참석자들의 좌목이 적혀 있다. 참석자 명단은 이 약해(李海), 조언수(趙彦秀, 1497~1574), 정언각(鄭彦慤, 1498~1556), 황박(黃博), 나 윤명(允明), 윤부(尹釜, 1510~1560), 이 중량(李仲樑, 1504~1582), 이영성(李永成),<NAME>(尹雨),<NAME>(李英賢, 1507~1572), 이천계(李天啓, 1507~1550) 등 11명이다. 또 성세창(, 1481~1548)의 찬시에 가정신축국추번중서라는 관기가 수록되어 있어 1541년(중종 36) 가을에 그려졌음을 알 수 있다. 병조의 관리들이 하관들의 계회 장면을 담은 그림으로, 이보다 1년 앞서 그려진 성세창 제시 하관계회도(보물, 1986년 지정)와 매우 유사한 특징을 지니고 있다. 안견파 화풍의 16세 기적 변용을 보여주는 점도 같다. 두 작품이 같은 화가의 작품임에도 불구하고 흡사한 것은 배경으로 그려진 산수가 실경이 아닌 하나의 유형화된 경관이라는 것을 말해준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성세창 제시 하관계회도 (成世昌題詩夏官契會圖) ### 내용: 1986년 보물로 지정되었다. 비단 바탕에 수묵으로 그린 수묵 그림으로 크기는 세로가 97cm, 가로 59cm이다. 화면의 윗부분에는 산수를 배경으로 한 계회 장면이, 아랫부분에는 참석자들의 좌목이 적혀 있다. 참석자 명단은 이 약해(李海), 조언수(趙彦秀, 1497~1574), 정언각(鄭彦慤, 1498~1556), 황박(黃博), 나 윤명(允明), 윤부(尹釜, 1510~1560), 이 중량(李仲樑, 1504~1582), 이영성(李永成),<NAME>(尹雨),<NAME>(李英賢, 1507~1572), 이천계(李天啓, 1507~1550) 등 11명이다. 또 성세창(, 1481~1548)의 찬시에 가정신축국추번중서라는 관기가 수록되어 있어 1541년(중종 36) 가을에 그려졌음을 알 수 있다. 병조의 관리들이 하관들의 계회 장면을 담은 그림으로, 이보다 1년 앞서 그려진 성세창 제시 하관계회도(보물, 1986년 지정)와 매우 유사한 특징을 지니고 있다. 안견파 화풍의 16세 기적 변용을 보여주는 점도 같다. 두 작품이 같은 화가의 작품임에도 불구하고 흡사한 것은 배경으로 그려진 산수가 실경이 아닌 하나의 유형화된 경관이라는 것을 말해준다.
a380f9fa-e003-4c11-a075-b153f240556d	source05/encykorea/GL55684.txt	한국청소년정책연구원 (韓國靑少年政策硏究院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074716	CC BY	309	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	국무총리실 산하 경제 인문사회 연구회 소관의 정부 출연 국책연구기관으로 아동·청소년의 역량개발 및 보호, 복지 관련 정책개발과 수립 연구, 청소년 관련 기초 조사 및 연구를 목적으로 한다. 청소년의 올바른 인성 함양과 잠재력 계발, 청소년의 디지털·글로벌 역량 강화, 청소년 인권과 참여를 위한 사회 환경 개선, 소외계층 청소년 복지·지원 등의 정책 개발에 필요한 기초연구와 자료 축적을 목적으로 한다. 1989년 7월 청소년육성법에 따라 한국청소년연구원으로 출발했으며, 1993년 청소년기본법에 따라 한국청소년 개발원으로 확대 개편되었다. 국무총리 산하 정부 출연 국책연구기관으로 1999년 1월 정부 출연연구기관 등의 설립·운영 및 육성에 관한 법률이 공포·시행되면서 자리 잡았다. 정부의 공공기관 지방이전 계획에 따라 2014년 12월 세종특별자치시로 이전했고, 2007년에는 한국청소년정책 연구원으로 이름을 바꾸었다. 정관 제4조에 따라 청소년에 관한 이론적 연구, 청소년 통계 체계 확립과 과학적 분석에 의한 미래 전망, 청소년 문화·활동·참여·인권·복지·환경 관련 정책 연구·개발, 중앙 및 지방정부 청소년정책의 효과분석과 평가·자문, 정부·공공기관·민간단체 등의 연구용역·사업 수탁 및 정책 연구 및 성과의 확산을 위한 제반 사업, 청소년 관련 연구 보고서와 학술지 및 교재 발간, 국내·외 청소년 관련 기관과의 교류·협력 등의 사업을 수행하고 있다. 특히, 1990년 청소년헌장과 1991년 청소년기본법 제정, 5차에 걸친 청소년정책기본계획 수립과 시행, 청소년보호법·청소년활동진흥법·청소년 복지 지원법 등 우리나라 청소년 관련 법령 제정과 다양한 정책 수립을 주도해 왔다. 세계적인 청소년 관련 연구기관으로서 위상을 강화하기 위해 1본부, 6실(연구·예산기획실, 활동·역량 연구실, 보호·복지연구실, 통계·기초연구실, 현안 정책 전략실, 경영지원실), 3센터(청소년정책분석평가 센터, 학업중단 예방·대안교육지원센터, 동북아청소년 분석센터)의 조직체계를 가지고 있다. 국내외 청소년<NAME>관 및 관련 기관과의 교류·협력을 위해 청소년 관련 국제 교류와 학술심포지엄 개최, 청소년연구 분야 해외 네트워크인 세계 청소년연구개발협의회(WARDY)의 사무국 기능과 청소년 관련 연구 자료 및 정책정보 제공, 청소년지도자 연수 교재 발간, 청소년 관련 전문 학술지인 『한국청소년연구』 발간 등의 업무를 수행하고 있다. 아동·청소년 패널조사 등 청소년 기초 연구와 청소년 활동 및 역량 강화, 보호·복지 등과 관련한 중요한 국가정책 수립과 더불어, 청소년 가출, 폭력, 자살 등 긴급한 현안 문제 해결을 위한 합리적이고 실천적인 정책대안을 제시하고 있는 국내 유일의 청소년 분야 국책연구기관이다. 동시에 아동·청소년의 권리와 참여 진작을 위한 정책 연구를 지속하고 있으며, 청소년 생활 현장에서 필요로 하는 각종 제도와 프로그램 등을 개발하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국청소년정책연구원 (韓國靑少年政策硏究院) ### 내용: 국무총리실 산하 경제 인문사회 연구회 소관의 정부 출연 국책연구기관으로 아동·청소년의 역량개발 및 보호, 복지 관련 정책개발과 수립 연구, 청소년 관련 기초 조사 및 연구를 목적으로 한다. 청소년의 올바른 인성 함양과 잠재력 계발, 청소년의 디지털·글로벌 역량 강화, 청소년 인권과 참여를 위한 사회 환경 개선, 소외계층 청소년 복지·지원 등의 정책 개발에 필요한 기초연구와 자료 축적을 목적으로 한다. 1989년 7월 청소년육성법에 따라 한국청소년연구원으로 출발했으며, 1993년 청소년기본법에 따라 한국청소년 개발원으로 확대 개편되었다. 국무총리 산하 정부 출연 국책연구기관으로 1999년 1월 정부 출연연구기관 등의 설립·운영 및 육성에 관한 법률이 공포·시행되면서 자리 잡았다. 정부의 공공기관 지방이전 계획에 따라 2014년 12월 세종특별자치시로 이전했고, 2007년에는 한국청소년정책 연구원으로 이름을 바꾸었다. 정관 제4조에 따라 청소년에 관한 이론적 연구, 청소년 통계 체계 확립과 과학적 분석에 의한 미래 전망, 청소년 문화·활동·참여·인권·복지·환경 관련 정책 연구·개발, 중앙 및 지방정부 청소년정책의 효과분석과 평가·자문, 정부·공공기관·민간단체 등의 연구용역·사업 수탁 및 정책 연구 및 성과의 확산을 위한 제반 사업, 청소년 관련 연구 보고서와 학술지 및 교재 발간, 국내·외 청소년 관련 기관과의 교류·협력 등의 사업을 수행하고 있다. 특히, 1990년 청소년헌장과 1991년 청소년기본법 제정, 5차에 걸친 청소년정책기본계획 수립과 시행, 청소년보호법·청소년활동진흥법·청소년 복지 지원법 등 우리나라 청소년 관련 법령 제정과 다양한 정책 수립을 주도해 왔다. 세계적인 청소년 관련 연구기관으로서 위상을 강화하기 위해 1본부, 6실(연구·예산기획실, 활동·역량 연구실, 보호·복지연구실, 통계·기초연구실, 현안 정책 전략실, 경영지원실), 3센터(청소년정책분석평가 센터, 학업중단 예방·대안교육지원센터, 동북아청소년 분석센터)의 조직체계를 가지고 있다. 국내외 청소년<NAME>관 및 관련 기관과의 교류·협력을 위해 청소년 관련 국제 교류와 학술심포지엄 개최, 청소년연구 분야 해외 네트워크인 세계 청소년연구개발협의회(WARDY)의 사무국 기능과 청소년 관련 연구 자료 및 정책정보 제공, 청소년지도자 연수 교재 발간, 청소년 관련 전문 학술지인 『한국청소년연구』 발간 등의 업무를 수행하고 있다. 아동·청소년 패널조사 등 청소년 기초 연구와 청소년 활동 및 역량 강화, 보호·복지 등과 관련한 중요한 국가정책 수립과 더불어, 청소년 가출, 폭력, 자살 등 긴급한 현안 문제 해결을 위한 합리적이고 실천적인 정책대안을 제시하고 있는 국내 유일의 청소년 분야 국책연구기관이다. 동시에 아동·청소년의 권리와 참여 진작을 위한 정책 연구를 지속하고 있으며, 청소년 생활 현장에서 필요로 하는 각종 제도와 프로그램 등을 개발하고 있다.
031d65c8-2590-4559-90e5-bf5e6c994925	source05/encykorea/GL30993.txt	화성 용주사 삼장보살도 (華城龍珠寺三藏菩薩圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039681	CC BY	174	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	삼장보살도는 1791년(정조 15) 화사 민관, 돈평, 각인 등 8인의 비구가 함께 제작하여<NAME>사에 봉안한 것이다. 비단 바탕에 채색하였으며, 크기는 가로 174.5cm, 세로 319.5cm이다. 천장보살과 지지보살, 지장보살을 중심으로 한 법회를 묘사한 그림으로 2009년 경기도 유형문화재로 지정되었다. 인물의 형태나 구도·필선·색채 등에서 도식화되고<NAME>화된 18세기 말의 불화 양식을 잘 보여주고 있는 작품이다. 화면에는 거의 모든 인물들이 배치되어 있다. 또한 삼장보살과 주요 협시들을 일렬로 배치하여 변화 없이 일률적인 구도를 보여주고 있다. 이와 함께 천장·지장·지지보살의 위치와 크기가 현저하게 줄어들었다. 반면에 협시보살과 같은 다른 권속들은 두드러지게 표현되어 구도가 다소 이완된 모습을 보이고 있다. 또한 인물들의 모습은 약간 위축되고 수척해졌다. 신체는 대체로 세장한 편이며, 경직되고 도식화된 모습이 크게 부각되었다. 특히, 얼굴보다 신체가 유난히 짧아서 우스꽝스러운 모습을 보이는 인물들도 일부 존재한다. 필선에서도 이와 같은 점이 잘 드러나는데, 선이 딱딱하고 경직되었기 때문이다. 필선을 느슨하게 처리해 둔 인물들은 좀 위축된 느낌을 준다. 시왕이나 협시·권속들의 옷 주름에서 특히 두드러지는 것은<NAME>화다. 이 불화의 시대성을 잘 보여주는 것은 색채이다. 색상은 주로 녹색과 붉은색이었지만 칠은 짙고 탁해서 선명도가 매우 낮다. 따라서 이 불화는 구도,<NAME>, 인물들의 모습과 옷 주름 선, 색채 등에서 19세기 불화의 양식으로 넘어가는 과도기적 성격을 띠고 있다고 여겨진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화성 용주사 삼장보살도 (華城龍珠寺三藏菩薩圖) ### 내용: 삼장보살도는 1791년(정조 15) 화사 민관, 돈평, 각인 등 8인의 비구가 함께 제작하여<NAME>사에 봉안한 것이다. 비단 바탕에 채색하였으며, 크기는 가로 174.5cm, 세로 319.5cm이다. 천장보살과 지지보살, 지장보살을 중심으로 한 법회를 묘사한 그림으로 2009년 경기도 유형문화재로 지정되었다. 인물의 형태나 구도·필선·색채 등에서 도식화되고<NAME>화된 18세기 말의 불화 양식을 잘 보여주고 있는 작품이다. 화면에는 거의 모든 인물들이 배치되어 있다. 또한 삼장보살과 주요 협시들을 일렬로 배치하여 변화 없이 일률적인 구도를 보여주고 있다. 이와 함께 천장·지장·지지보살의 위치와 크기가 현저하게 줄어들었다. 반면에 협시보살과 같은 다른 권속들은 두드러지게 표현되어 구도가 다소 이완된 모습을 보이고 있다. 또한 인물들의 모습은 약간 위축되고 수척해졌다. 신체는 대체로 세장한 편이며, 경직되고 도식화된 모습이 크게 부각되었다. 특히, 얼굴보다 신체가 유난히 짧아서 우스꽝스러운 모습을 보이는 인물들도 일부 존재한다. 필선에서도 이와 같은 점이 잘 드러나는데, 선이 딱딱하고 경직되었기 때문이다. 필선을 느슨하게 처리해 둔 인물들은 좀 위축된 느낌을 준다. 시왕이나 협시·권속들의 옷 주름에서 특히 두드러지는 것은<NAME>화다. 이 불화의 시대성을 잘 보여주는 것은 색채이다. 색상은 주로 녹색과 붉은색이었지만 칠은 짙고 탁해서 선명도가 매우 낮다. 따라서 이 불화는 구도,<NAME>, 인물들의 모습과 옷 주름 선, 색채 등에서 19세기 불화의 양식으로 넘어가는 과도기적 성격을 띠고 있다고 여겨진다.
8bb62830-2480-40a4-a431-23bc4554f3bb	source05/encykorea/GL15037.txt	문예봉 (文藝峰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심재욱" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019597	CC BY	261	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	함경남도 함흥에서 1917년에 태어났다. 배우<NAME> 일과 극작가<NAME>가 부친이다. 함흥 여자 공립보통학교를 중퇴하고, 부친<NAME>일에 의해 최승희무용연구소에서 무용을 배웠다. 1931년<NAME> 일이 연극 시장을 열면서 주목받았고 같은 해 동아일보와 조선일보에 소개되기도 했다. 1932년 나운규의 제의로 이규환 감독의 임자 없는 나룻배로 영화계에 발을 들였다.<NAME>와 1934년 결혼했으며, 1935년 조선 최초의 토키 영화(발성영화)인 춘향전(감독 이명우에 출연해 인기 배우가 되었다. 이후 춘풍, 아리랑 고개, 장화홍련전, 미몽, 나그네 등 다수의 작품에 여주인공으로 출연하여 '삼천만의 연인'이라 불렸다. 이규환 등이 이끈 영화사 성봉 영화원에<NAME>와 함께 참여했고, 1938년 성봉 영화원이 제작한 친일 성향의 영화 군용열차에도 함께 출연했다. 안석영 감독의 지원병,<NAME> 감독의 집 없는 천사[], 고아들을 구제하여 '황국신민'으로 만든다는 허영 감독의 그대와 나[], 1941년 일제의 지원병 제도를 홍보한 영화 지원병 등에 출연했다. 1942년에는 조선 영화제작 주식회사의 연기과 사원이 되었고, 김영화 감독의 우르러라 창공[]에 출연하여 국방헌금을 홍보했다. 이외에도 1943년 조선인 지원병 제도를 홍보하는 박기채(朴基采) 감독의 「조선해협(朝鮮海峽)」, 1944년에는 「그대와 나」(1941)와 마찬가지로 조선 군 보도부(朝鮮軍報道部)에서 제작하고 방한준(方漢駿) 이 감독한 「헤이타이상[兵隊さん:병정님]」 및 시골 국민학교 교사가 '내선일체' 논리로 제자들을 지원병에 참전케 하는 「태양의 아이들[太陽の子供達]」(감독<NAME>) 등 다수의 친일 군 국영화에 출연했다. 해방 이후 조선 영화건설 본부와 조선 영화동맹에서 활동했으며, 1946년 8월 조선 영화동맹 중앙집햅위원이 되었다. 1949년 북한 최초의 극영화 내 고향에 혁명가의 아내로 출연한 것을 시작으로 빨치산 처녀, 춘향전, 금강산 처녀 등에 여주인공으로 출연했고, 6·25전쟁 전까지 북조선 국립영화 촬영소 배우로 활동했다. 6·25전쟁 중에는 전쟁영화에 많이 출연했고, 조선 예술 촬영소 배우가 된 것은 1950년 5월이었다. 1952년 12월 빨치산 처녀로 공훈배우가 되었고,<NAME>장 제3급을 받았다. 1958년 북·소친선협회 중앙위원, 1961년 조국 평화통일 위원회 북측본부 중앙위원회 위원으로 선출되었다. 1967년 복고주의자·감상주의자·허무주의자로 공격받아 모든 공직과 영화계에서 물러나고 안주 협동농장으로 추방되었다가 1980년 춘향전의 대부인 역으로 복귀했다. 1982년 4월 '인민배우' 칭호와<NAME>장 제1급을 받았다. 1999년 3월 26일에 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문예봉 (文藝峰) ### 내용: 함경남도 함흥에서 1917년에 태어났다. 배우<NAME> 일과 극작가<NAME>가 부친이다. 함흥 여자 공립보통학교를 중퇴하고, 부친<NAME>일에 의해 최승희무용연구소에서 무용을 배웠다. 1931년<NAME> 일이 연극 시장을 열면서 주목받았고 같은 해 동아일보와 조선일보에 소개되기도 했다. 1932년 나운규의 제의로 이규환 감독의 임자 없는 나룻배로 영화계에 발을 들였다.<NAME>와 1934년 결혼했으며, 1935년 조선 최초의 토키 영화(발성영화)인 춘향전(감독 이명우에 출연해 인기 배우가 되었다. 이후 춘풍, 아리랑 고개, 장화홍련전, 미몽, 나그네 등 다수의 작품에 여주인공으로 출연하여 '삼천만의 연인'이라 불렸다. 이규환 등이 이끈 영화사 성봉 영화원에<NAME>와 함께 참여했고, 1938년 성봉 영화원이 제작한 친일 성향의 영화 군용열차에도 함께 출연했다. 안석영 감독의 지원병,<NAME> 감독의 집 없는 천사[], 고아들을 구제하여 '황국신민'으로 만든다는 허영 감독의 그대와 나[], 1941년 일제의 지원병 제도를 홍보한 영화 지원병 등에 출연했다. 1942년에는 조선 영화제작 주식회사의 연기과 사원이 되었고, 김영화 감독의 우르러라 창공[]에 출연하여 국방헌금을 홍보했다. 이외에도 1943년 조선인 지원병 제도를 홍보하는 박기채(朴基采) 감독의 「조선해협(朝鮮海峽)」, 1944년에는 「그대와 나」(1941)와 마찬가지로 조선 군 보도부(朝鮮軍報道部)에서 제작하고 방한준(方漢駿) 이 감독한 「헤이타이상[兵隊さん:병정님]」 및 시골 국민학교 교사가 '내선일체' 논리로 제자들을 지원병에 참전케 하는 「태양의 아이들[太陽の子供達]」(감독<NAME>) 등 다수의 친일 군 국영화에 출연했다. 해방 이후 조선 영화건설 본부와 조선 영화동맹에서 활동했으며, 1946년 8월 조선 영화동맹 중앙집햅위원이 되었다. 1949년 북한 최초의 극영화 내 고향에 혁명가의 아내로 출연한 것을 시작으로 빨치산 처녀, 춘향전, 금강산 처녀 등에 여주인공으로 출연했고, 6·25전쟁 전까지 북조선 국립영화 촬영소 배우로 활동했다. 6·25전쟁 중에는 전쟁영화에 많이 출연했고, 조선 예술 촬영소 배우가 된 것은 1950년 5월이었다. 1952년 12월 빨치산 처녀로 공훈배우가 되었고,<NAME>장 제3급을 받았다. 1958년 북·소친선협회 중앙위원, 1961년 조국 평화통일 위원회 북측본부 중앙위원회 위원으로 선출되었다. 1967년 복고주의자·감상주의자·허무주의자로 공격받아 모든 공직과 영화계에서 물러나고 안주 협동농장으로 추방되었다가 1980년 춘향전의 대부인 역으로 복귀했다. 1982년 4월 '인민배우' 칭호와<NAME>장 제1급을 받았다. 1999년 3월 26일에 세상을 떠났다.
fe65a1b5-887d-4e50-a8f4-8b89d25fa729	source05/encykorea/GL7545.txt	김영 (金瑛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍선표" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009825	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 분성이다. 초명은 김종대, 자는<NAME>, 호는 춘방이다.<NAME> 어린 격조보다는 정형화된 남종화풍을 충실히 따랐다고 전해지지만, 생몰년은 전혀 알려지지 않았다. 명대 오퍼 이래의 전형적인 남종화풍을 충실하게 모작한 느낌을 주는 국립중앙박물관 소장품 산수 십 곡 병풍도 대표작이다. 이러한 화풍은 같은 시대를 살았던 장승업과 안건영의 화풍과 유사하며, 후대의<NAME>과 안중식 등으로 이어졌다. 유품으로는 우후 산수도(국립중앙박물관 소장) 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김영 (金瑛) ### 내용: 본관은 분성이다. 초명은 김종대, 자는<NAME>, 호는 춘방이다.<NAME> 어린 격조보다는 정형화된 남종화풍을 충실히 따랐다고 전해지지만, 생몰년은 전혀 알려지지 않았다. 명대 오퍼 이래의 전형적인 남종화풍을 충실하게 모작한 느낌을 주는 국립중앙박물관 소장품 산수 십 곡 병풍도 대표작이다. 이러한 화풍은 같은 시대를 살았던 장승업과 안건영의 화풍과 유사하며, 후대의<NAME>과 안중식 등으로 이어졌다. 유품으로는 우후 산수도(국립중앙박물관 소장) 등이 있다.
27eebb89-e283-4774-8621-491dc35e4da7	source05/encykorea/GL16403.txt	미강서원 (湄江書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤정혁" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019883	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지방 유림이 공적으로 허목의 학문과 덕행을 기리기 위해 1691년(숙종 17)에 창건하여 위패를 모셨다. 흥선대원군의<NAME>폐령으로 1871년(고종 8)에 훼철되었는데, 1693년 (미강)으로 사액되어 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 오던 중이었다. 당시 사우만 철거되어 위패는 그 자리에 매 안 하고 설단하여 향사를 지내왔고, 강당과 재실은 보호되어 있었다. 6·25전쟁으로 소실되어 1970년 다시 설단하고 단비를 세웠다. 현재까지 복원은 하지 못하였으나 매년 봄에 향사를 지내고 있으며, 전답 1만여 평을 보유하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미강서원 (湄江書院) ### 내용: 지방 유림이 공적으로 허목의 학문과 덕행을 기리기 위해 1691년(숙종 17)에 창건하여 위패를 모셨다. 흥선대원군의<NAME>폐령으로 1871년(고종 8)에 훼철되었는데, 1693년 (미강)으로 사액되어 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 오던 중이었다. 당시 사우만 철거되어 위패는 그 자리에 매 안 하고 설단하여 향사를 지내왔고, 강당과 재실은 보호되어 있었다. 6·25전쟁으로 소실되어 1970년 다시 설단하고 단비를 세웠다. 현재까지 복원은 하지 못하였으나 매년 봄에 향사를 지내고 있으며, 전답 1만여 평을 보유하고 있다.
230c8e83-b73a-40bf-8ff3-4198caac7fef	source05/encykorea/GL5277.txt	한들고등학교 (한들高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006645	CC BY	198	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1946년 1월에 조직, 1947년 6월에 대야면 석화리 가교사를 준공하고 4년제 옥구 중학교로 개교하였다. 이듬해 1월에 정식 인가되어 133명의 학생이 입학했고, 1950년 현재의 위치로 교사를 신축, 이전하였다. 1951년 여자부 3학급을 인가받아 남녀공학으로 출발하였고, 제1회 졸업생 44명이 배출되었다. 1952년 학제 변경으로 옥구 중학교와 옥구 농업고등학교로 분리되어 농과 3학급으로 지정되었다. 1953년에 축산과 3학급을 증설하고 나서 1959년에 축산과를 폐지하여 농과만 남게 되었다. 이후 농촌인구의 감소와 농업 기피 현상 등으로 농업계 고등학교 지원자가 줄어들자, 1973년 보통과 6학급과 농업과 3학급을 둔 옥구 종합고등학교로 개편되었다. 1974년에는 학년당 보통과 2학급, 농업과 1학급, 농업 가정과 1학급으로 총 12학급이 되었고, 1984년 8월에는 인문계로 개편되어 옥구 고등학교로, 1997년 3월에는 군산 남 고등학교로 교명을 변경하였다. 2002년 1월 현 위치로 교사를 이전하였다. 한들 고등학교로 2018년 3월 1일 교명을 바꾼 곳은 군산 남 고등학교이다. 생활 목표를 성실·근면·봉사로 설정하여 인문계 고등학교로서의 기능을 강화함과 동시에 지역사회의 요구에 부응하는 인재를 양성하는 데 힘쓰고 있다. 특히, ‘자기 이해의 날’을 마련하여 학년초 자서전 쓰기, 미래의 꿈 그리기(미래상), 효도편지 쓰기, 생활일기 쓰기, 조상의 얼 찾기, 가족 이해하기 등을 통하여 자신을 알고 앞날의 꿈을 가꾸도록 지도하고 있으며, 생활지도 면에서는 사랑의 과제를 제시하여 면학 분위기를 조성하면서 스스로 자기 행동을 바로잡을 수 있도록 계속적인 지도를 하고 있다. 2010년 2월 현재 9학급에 재학생 240명, 교원 28명이며, 56회 졸업으로 총 5,305명의 졸업생을 배출하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한들고등학교 (한들高等學校) ### 내용: 1946년 1월에 조직, 1947년 6월에 대야면 석화리 가교사를 준공하고 4년제 옥구 중학교로 개교하였다. 이듬해 1월에 정식 인가되어 133명의 학생이 입학했고, 1950년 현재의 위치로 교사를 신축, 이전하였다. 1951년 여자부 3학급을 인가받아 남녀공학으로 출발하였고, 제1회 졸업생 44명이 배출되었다. 1952년 학제 변경으로 옥구 중학교와 옥구 농업고등학교로 분리되어 농과 3학급으로 지정되었다. 1953년에 축산과 3학급을 증설하고 나서 1959년에 축산과를 폐지하여 농과만 남게 되었다. 이후 농촌인구의 감소와 농업 기피 현상 등으로 농업계 고등학교 지원자가 줄어들자, 1973년 보통과 6학급과 농업과 3학급을 둔 옥구 종합고등학교로 개편되었다. 1974년에는 학년당 보통과 2학급, 농업과 1학급, 농업 가정과 1학급으로 총 12학급이 되었고, 1984년 8월에는 인문계로 개편되어 옥구 고등학교로, 1997년 3월에는 군산 남 고등학교로 교명을 변경하였다. 2002년 1월 현 위치로 교사를 이전하였다. 한들 고등학교로 2018년 3월 1일 교명을 바꾼 곳은 군산 남 고등학교이다. 생활 목표를 성실·근면·봉사로 설정하여 인문계 고등학교로서의 기능을 강화함과 동시에 지역사회의 요구에 부응하는 인재를 양성하는 데 힘쓰고 있다. 특히, ‘자기 이해의 날’을 마련하여 학년초 자서전 쓰기, 미래의 꿈 그리기(미래상), 효도편지 쓰기, 생활일기 쓰기, 조상의 얼 찾기, 가족 이해하기 등을 통하여 자신을 알고 앞날의 꿈을 가꾸도록 지도하고 있으며, 생활지도 면에서는 사랑의 과제를 제시하여 면학 분위기를 조성하면서 스스로 자기 행동을 바로잡을 수 있도록 계속적인 지도를 하고 있다. 2010년 2월 현재 9학급에 재학생 240명, 교원 28명이며, 56회 졸업으로 총 5,305명의 졸업생을 배출하였다.
93a9aa13-32d0-4132-bb23-6f04135f6a26	source05/encykorea/GL35805.txt	염제신 초상 (廉悌臣肖像)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049245	CC BY	297	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1979년 보물로 지정되었다. 비단 바탕에 채색. 세로 53.7cm, 가로 42.1cm. 안 향상이나 이제 현상과 같은 우안 묘사와 평정건을 사용한 고려 말기의 초상화가 주목된다. 또한 단령 깃대 안에 있는 당초문(: 덩굴무늬)은 처음 보는 것으로 매우 특이한 것이다. 필치가 섬세하고 작품의 품격이 뛰어나 고려 시대 초상화의 수준을 보여주는 희귀한 작품이다. 고려 말기의 문신 염제신(, 1304-1382)이 있다. 본관은 파주(곡성) 염 씨이며 자는 개숙,<NAME>는 충경 공이다. 어린 시절 원나라에서 살다가 황제의 총애를 받고 고려에 돌아와 충숙왕부터 공민왕, 우왕까지 여섯 왕을 섬겼다. 충성 수의 동덕 논도 보리 공신 벽상삼한삼중대광 곡성 부원군[]에 봉해졌는데, 뛰어난 학식과 청렴한 성품을 지녔다. 소장자에 의하면 원래 염제신의 원찰(願刹)에서 모시고 있다가 그의 9세손이 전라남도 나주의 금강<NAME>에 옮겨 봉안하였으나 그 뒤 보관 상태가 좋지 못하여 종가에서 소장해 왔다고 한다. 그림을 그린 작자는 미상이나 염제신이 공민왕의 빙부(장인, 염제신의 딸이 신비(愼妃)임)였기 때문에 『목은 문고(牧隱文藁)』권 15에 “(공민왕이) 친히 얼굴을 그려 하사하였다(親圖形賜之)”, “ 공민왕께서 친히 그 모습을 그리니 풍부한 공훈이며, 성대한 덕행이 단청에 밝게 빛난다(玄陵親圖其形豊功盛德煥乎丹靑)”는 기사로 미루어 공민왕이 그린 것이라는 견해가 있다. 작품은 원래 족자였으나 현재는 액자로 표구되어 있다. 화면의 네 변이 원래의 것인지 잘린 것인지는 분명하지 않다. 하지만 화면 중앙이 그림의 주요 부분이기 때문에 큰 손상은 없는 것으로 보인다. 안면의 윤곽선은 옅은 회색으로 정의했고, 법령의 주름 아래를 비롯한 여러 곳에 옅은 선염을 베풀었다. 눈썹, 모발, 수염은 모두 흑과 백의 가는 선을 교차시켜 표현했다. 눈가에는 붉은 선염이 묻어났다. 눈동자는 와 같이 표현한 뒤 위 눈꺼풀에만 한 줄의 굵은 먹 선을 그었다. 눈꺼풀 상하, 속눈썹을 하나하나 그렸다. 옷 주름은 꺾임이 적은 철선묘로 단순하게 처리하였다. 녹포에는 문양이 없다. 뒤에 녹포에서 많이 떨어져 나간 곳을 고쳐 주었다. 그리고 단령의 안쪽은 보라색 바탕에 보라색 선묘로 당초문을 자유롭게 그려 넣었다. 작품에 깊이를 더하는 것은 온화한 기품이 느껴지는 상호와 단정한 평정 건과 어깨선의 윤곽이다. 안료가 칠해져 있지 않은 바탕 면의 손상이 제일 커서 크고 작은 박락이 많다. 그렇지만 얼굴의 상태는 매우 좋다. 평정 건의 상부에 작은 보수 흔적이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 염제신 초상 (廉悌臣肖像) ### 내용: 1979년 보물로 지정되었다. 비단 바탕에 채색. 세로 53.7cm, 가로 42.1cm. 안 향상이나 이제 현상과 같은 우안 묘사와 평정건을 사용한 고려 말기의 초상화가 주목된다. 또한 단령 깃대 안에 있는 당초문(: 덩굴무늬)은 처음 보는 것으로 매우 특이한 것이다. 필치가 섬세하고 작품의 품격이 뛰어나 고려 시대 초상화의 수준을 보여주는 희귀한 작품이다. 고려 말기의 문신 염제신(, 1304-1382)이 있다. 본관은 파주(곡성) 염 씨이며 자는 개숙,<NAME>는 충경 공이다. 어린 시절 원나라에서 살다가 황제의 총애를 받고 고려에 돌아와 충숙왕부터 공민왕, 우왕까지 여섯 왕을 섬겼다. 충성 수의 동덕 논도 보리 공신 벽상삼한삼중대광 곡성 부원군[]에 봉해졌는데, 뛰어난 학식과 청렴한 성품을 지녔다. 소장자에 의하면 원래 염제신의 원찰(願刹)에서 모시고 있다가 그의 9세손이 전라남도 나주의 금강<NAME>에 옮겨 봉안하였으나 그 뒤 보관 상태가 좋지 못하여 종가에서 소장해 왔다고 한다. 그림을 그린 작자는 미상이나 염제신이 공민왕의 빙부(장인, 염제신의 딸이 신비(愼妃)임)였기 때문에 『목은 문고(牧隱文藁)』권 15에 “(공민왕이) 친히 얼굴을 그려 하사하였다(親圖形賜之)”, “ 공민왕께서 친히 그 모습을 그리니 풍부한 공훈이며, 성대한 덕행이 단청에 밝게 빛난다(玄陵親圖其形豊功盛德煥乎丹靑)”는 기사로 미루어 공민왕이 그린 것이라는 견해가 있다. 작품은 원래 족자였으나 현재는 액자로 표구되어 있다. 화면의 네 변이 원래의 것인지 잘린 것인지는 분명하지 않다. 하지만 화면 중앙이 그림의 주요 부분이기 때문에 큰 손상은 없는 것으로 보인다. 안면의 윤곽선은 옅은 회색으로 정의했고, 법령의 주름 아래를 비롯한 여러 곳에 옅은 선염을 베풀었다. 눈썹, 모발, 수염은 모두 흑과 백의 가는 선을 교차시켜 표현했다. 눈가에는 붉은 선염이 묻어났다. 눈동자는 와 같이 표현한 뒤 위 눈꺼풀에만 한 줄의 굵은 먹 선을 그었다. 눈꺼풀 상하, 속눈썹을 하나하나 그렸다. 옷 주름은 꺾임이 적은 철선묘로 단순하게 처리하였다. 녹포에는 문양이 없다. 뒤에 녹포에서 많이 떨어져 나간 곳을 고쳐 주었다. 그리고 단령의 안쪽은 보라색 바탕에 보라색 선묘로 당초문을 자유롭게 그려 넣었다. 작품에 깊이를 더하는 것은 온화한 기품이 느껴지는 상호와 단정한 평정 건과 어깨선의 윤곽이다. 안료가 칠해져 있지 않은 바탕 면의 손상이 제일 커서 크고 작은 박락이 많다. 그렇지만 얼굴의 상태는 매우 좋다. 평정 건의 상부에 작은 보수 흔적이 있다.
d7578c31-d533-4be5-b01d-c84b18cb4c97	source05/encykorea/GL56469.txt	사립학교설립운동 (私立學校設立運動)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076101	CC BY	234	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	학회, 야학, 학술 강습회 등을 통해 민족정신을 고무하고자 하는 애국계몽운동이 일어난 것은 구한말 서양 문물과 제도가 도입되고 각종 이권이 외세에 의해 침탈당하자 국가 존립에 대한 위기의식이 고조되었기 때문이다. 그중에서도 조선인에게 교육의 기회를 제공하고자 사립학교를 설립하려는 운동이 전국 각지에서 일어났다. 사립학교는 주로 문명개화론이나 자강론의 입장에서 지방관, 유림, 상인 등의 지역 유지가 십시 일반 하여 지역민에게 학교교육의 기회를 제공하기 위해 설립하는 경우가 많았다. 또 민족의식을 깨친 선각자들이 힘을 합쳐 교육구국운동의 차원에서 설립한 경우도 적지 않았다. 한편 개신교 선교사와 조선인 신도들을 중심으로 종교계 사립학교 설립도 활발했다. 조선통감부는 사립학교 설립 운동이 활발해지자 1908년(융희 2) 8월 사립학교령을 제정해 당시 4~5천여 개에 달하던 사립학교에 대해 서류를 구비해 학부대신의 인가를 받도록 하였다. 이후 사립학교 설립 운영을 통제하기 위해 교과용도서 검정 규정, 기부금 모집 취체 규칙을 공포하였다. 그 결과 1909년 4월 말에는 1,708개 학교가 인가 청원을 했으나 242개 학교가 인가받았고, 1910년 2월 기준 인가된 사립학교의 수는 기독교 선교사 등이 관여한 종교계 학교가 801개, 조선인들이 협력하여 세운 학교가 1,402개였다. 민간의 사립학교 설립 운동은 1920년대 이후 학교 설립 청원운동으로 변화했는데, 1911년 일제가 사립학교규칙을 제정하여 사립학교에 대한 통제를 강화하는 한편 사립학교를 공립으로 전환하도록 유도했기 때문이다. 사립학교 설립 운동으로 구한말 일제강점기 초기에 설립된 사립학교들 중 일부는 1911년 조선교육령이 공포된 이후 정비된 학교 제도에 의해 공 · 사립의 보통학교 및 고등보통학교로 인가받아 학력이 인정되는 정규 학교로 전환하였다. 하지만 대부분의 학교는 '학교와 유사한 사립의 각종학교'로 일제의 통제와 차별을 받았다. 구한말과 일제강점기 초기의 사립학교 설립은 민간의 여러 세력이 협력하여 소외된 지역과 계층에게 교육 기회를 보급하고자 하는 사회운동 차원에서 전개되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사립학교설립운동 (私立學校設立運動) ### 내용: 학회, 야학, 학술 강습회 등을 통해 민족정신을 고무하고자 하는 애국계몽운동이 일어난 것은 구한말 서양 문물과 제도가 도입되고 각종 이권이 외세에 의해 침탈당하자 국가 존립에 대한 위기의식이 고조되었기 때문이다. 그중에서도 조선인에게 교육의 기회를 제공하고자 사립학교를 설립하려는 운동이 전국 각지에서 일어났다. 사립학교는 주로 문명개화론이나 자강론의 입장에서 지방관, 유림, 상인 등의 지역 유지가 십시 일반 하여 지역민에게 학교교육의 기회를 제공하기 위해 설립하는 경우가 많았다. 또 민족의식을 깨친 선각자들이 힘을 합쳐 교육구국운동의 차원에서 설립한 경우도 적지 않았다. 한편 개신교 선교사와 조선인 신도들을 중심으로 종교계 사립학교 설립도 활발했다. 조선통감부는 사립학교 설립 운동이 활발해지자 1908년(융희 2) 8월 사립학교령을 제정해 당시 4~5천여 개에 달하던 사립학교에 대해 서류를 구비해 학부대신의 인가를 받도록 하였다. 이후 사립학교 설립 운영을 통제하기 위해 교과용도서 검정 규정, 기부금 모집 취체 규칙을 공포하였다. 그 결과 1909년 4월 말에는 1,708개 학교가 인가 청원을 했으나 242개 학교가 인가받았고, 1910년 2월 기준 인가된 사립학교의 수는 기독교 선교사 등이 관여한 종교계 학교가 801개, 조선인들이 협력하여 세운 학교가 1,402개였다. 민간의 사립학교 설립 운동은 1920년대 이후 학교 설립 청원운동으로 변화했는데, 1911년 일제가 사립학교규칙을 제정하여 사립학교에 대한 통제를 강화하는 한편 사립학교를 공립으로 전환하도록 유도했기 때문이다. 사립학교 설립 운동으로 구한말 일제강점기 초기에 설립된 사립학교들 중 일부는 1911년 조선교육령이 공포된 이후 정비된 학교 제도에 의해 공 · 사립의 보통학교 및 고등보통학교로 인가받아 학력이 인정되는 정규 학교로 전환하였다. 하지만 대부분의 학교는 '학교와 유사한 사립의 각종학교'로 일제의 통제와 차별을 받았다. 구한말과 일제강점기 초기의 사립학교 설립은 민간의 여러 세력이 협력하여 소외된 지역과 계층에게 교육 기회를 보급하고자 하는 사회운동 차원에서 전개되었다.
9f72b7f2-2503-4154-934f-bc84b4199cd6	source05/encykorea/GL45845.txt	호국군 (護國軍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김양명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063677	CC BY	232	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1948년 8월 15일 대한민국 정부 수립에 따라 <정부조직법>이 제정·공포되고 국방부가 설치되었다. 초대 국방부장관<NAME>(李範奭)은 정규군 이외에 호국 군과 학도호국단 창설을 적극 추진하여 1948년 11월 제정·공포된 국군조직법 제12조에 호국 군에 대한 규정을 두었다. 국군조직법에 따라 1949년 1월 20일에 호국 군 병역에 관한 임시 조치령을 긴급 대통령령으로 제정·공포함과 동시에, 군에 복무할 것을 지원하는 애국청년들을 기간(基幹)으로 하여 호국 군이 창설되었다. 호국 군의 창설과 함께 이들을 편성, 관리하기 위해 육군본부에 호국 군무실을 두고, 이미 편성된 각 현역 연대에 호국군고문부를 설치했다. 그 결과 호국 군은 1949년 1월 4개 여단, 10개 연대로 확장되었고, 그 병력도 약 2만 명에 이르렀다. 이처럼 호국 군의 규모가 점점 커짐에 따라 지휘체계를 강화하기 위해 육군본부의 호국 군 군무실을 호군국으로 승격·개편하고, 1949년 1월 11일에는 이를 다시 개편하여 국방부 직할로 호국 군 사령부를 설치했다. 한편, 호국 군의 기간요원 양성을 위해 같은 해 3월 4일 서울 용산에 호국 군 훈련소가 세워졌고, 같은 해 4월 1일에는 육군 호국 군 간부 훈련소로, 1949년 7월 10일에는 다시 육군 호국 군 사관학교로 개칭되었다. 육군의 예비역으로, 이들은 거주지의 현역 연대에 소속되어 있었으나 생업에 종사하면서 필요한 군사훈련을 받도록 한 것이 특징이다. 이와 같이 호국 군은 우리나라 향토예비군의 효시로서 그 창설로부터 불과 반 년의 짧은 기간에 눈부신 발전을 이룩하였으나, 헌법에 명시된 국민 개병의 원칙에 따라 1949년 8월 병역법이 제정, 공포됨으로써 지원제는 폐지되고 대신에 징병제가 채택되었으며, 이에 따라 호국 군도 해체되었다. 하지만 호국 군 장교들은 희망에 따라 육군 초등군사반을 수료한 뒤 현역으로 편입되거나 신설된 청년 방위대의 기간요원으로 옮겨가 우리 건군 초기에 국방에 큰 기여를 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호국군 (護國軍) ### 내용: 1948년 8월 15일 대한민국 정부 수립에 따라 <정부조직법>이 제정·공포되고 국방부가 설치되었다. 초대 국방부장관<NAME>(李範奭)은 정규군 이외에 호국 군과 학도호국단 창설을 적극 추진하여 1948년 11월 제정·공포된 국군조직법 제12조에 호국 군에 대한 규정을 두었다. 국군조직법에 따라 1949년 1월 20일에 호국 군 병역에 관한 임시 조치령을 긴급 대통령령으로 제정·공포함과 동시에, 군에 복무할 것을 지원하는 애국청년들을 기간(基幹)으로 하여 호국 군이 창설되었다. 호국 군의 창설과 함께 이들을 편성, 관리하기 위해 육군본부에 호국 군무실을 두고, 이미 편성된 각 현역 연대에 호국군고문부를 설치했다. 그 결과 호국 군은 1949년 1월 4개 여단, 10개 연대로 확장되었고, 그 병력도 약 2만 명에 이르렀다. 이처럼 호국 군의 규모가 점점 커짐에 따라 지휘체계를 강화하기 위해 육군본부의 호국 군 군무실을 호군국으로 승격·개편하고, 1949년 1월 11일에는 이를 다시 개편하여 국방부 직할로 호국 군 사령부를 설치했다. 한편, 호국 군의 기간요원 양성을 위해 같은 해 3월 4일 서울 용산에 호국 군 훈련소가 세워졌고, 같은 해 4월 1일에는 육군 호국 군 간부 훈련소로, 1949년 7월 10일에는 다시 육군 호국 군 사관학교로 개칭되었다. 육군의 예비역으로, 이들은 거주지의 현역 연대에 소속되어 있었으나 생업에 종사하면서 필요한 군사훈련을 받도록 한 것이 특징이다. 이와 같이 호국 군은 우리나라 향토예비군의 효시로서 그 창설로부터 불과 반 년의 짧은 기간에 눈부신 발전을 이룩하였으나, 헌법에 명시된 국민 개병의 원칙에 따라 1949년 8월 병역법이 제정, 공포됨으로써 지원제는 폐지되고 대신에 징병제가 채택되었으며, 이에 따라 호국 군도 해체되었다. 하지만 호국 군 장교들은 희망에 따라 육군 초등군사반을 수료한 뒤 현역으로 편입되거나 신설된 청년 방위대의 기간요원으로 옮겨가 우리 건군 초기에 국방에 큰 기여를 하였다.
4feb08f4-4ea8-411f-82e6-8c044b771db4	source05/encykorea/GL2717.txt	고산초등학교 (高山初等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003677	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1909년 5월 김낙구가 사립 봉양 학교를 설립하였다. 완주군 최초의 신식학교는 순천 군수를 지낸 김낙구가 교육 구국을 위해 고산 향교를 임시교사로 사용하면서 세운 완주군 최초의 신식학교이다. 1910년 국권 상실과 함께 공립으로 이관되어 2학급을 편성하였고, 1912년 제1회 졸업생 4명을 배출하였다. 1941년 고산 공립국민학교로 교명을 변경하고 수업연한을 6년으로 늘렸고 6학급으로 편성했다. 김규동은 1945년 10월 재개 교하여 광복 후 초대 교장으로 취임하였다. 1946년 34학급이 편성되었고, 1948년 삼 기분 교가, 1960년 양화 분교가 분리되었고, 1981년 고산 국민학교 병설 유치원이 설립되었다. 1996년 고산 초등학교로 교명을 변경하였다. 1997년 현재 병설유치원 2학급을 운영하고 있으며, 특수학급 1학급을 포함하여 12학급에 재학생 230명, 교원 18명이다. 바람직한 어린이상을 정립하도록 슬기롭게, 바르게, 굳세게라는 교훈을 가르치고 있다. 1999년 9월 수선 분교를 고산 초등학교로 통폐합하였다. 전라북도가 1999년 11월 지정한 학습 부진아 지도 시범 공개 학교로 선정되었고, 2005년 전국 100대 교육과정 우수학교 교육감 표창을 받았다. 2006년 12월에는 학교 경영 우수학교 교육감 표창을 받았다. 2007년 10월에는 전라북도 지정 독서지도 시범학교 공개 학교가 되었고, 2007년 12월에는 전국 100대 교육과정 최우수학교 교육 부총리 표창을 받았다. 2010년 2월 현재 제98회 졸업식이 거행되었고 지금까지 총 8,886명이 졸업하였다. 매년 5월 경로위안잔치를 중심으로 한 효도 시화 발표를 하고, 가을 운동회에서는 농악놀이·고전무용·차전놀이 등 민속놀이를 재현하여 전통 계승 교육에 힘쓰고 있다. 학년별 기구 체조를 실시하여 전학생의 기초체력을 강화시키고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고산초등학교 (高山初等學校) ### 내용: 1909년 5월 김낙구가 사립 봉양 학교를 설립하였다. 완주군 최초의 신식학교는 순천 군수를 지낸 김낙구가 교육 구국을 위해 고산 향교를 임시교사로 사용하면서 세운 완주군 최초의 신식학교이다. 1910년 국권 상실과 함께 공립으로 이관되어 2학급을 편성하였고, 1912년 제1회 졸업생 4명을 배출하였다. 1941년 고산 공립국민학교로 교명을 변경하고 수업연한을 6년으로 늘렸고 6학급으로 편성했다. 김규동은 1945년 10월 재개 교하여 광복 후 초대 교장으로 취임하였다. 1946년 34학급이 편성되었고, 1948년 삼 기분 교가, 1960년 양화 분교가 분리되었고, 1981년 고산 국민학교 병설 유치원이 설립되었다. 1996년 고산 초등학교로 교명을 변경하였다. 1997년 현재 병설유치원 2학급을 운영하고 있으며, 특수학급 1학급을 포함하여 12학급에 재학생 230명, 교원 18명이다. 바람직한 어린이상을 정립하도록 슬기롭게, 바르게, 굳세게라는 교훈을 가르치고 있다. 1999년 9월 수선 분교를 고산 초등학교로 통폐합하였다. 전라북도가 1999년 11월 지정한 학습 부진아 지도 시범 공개 학교로 선정되었고, 2005년 전국 100대 교육과정 우수학교 교육감 표창을 받았다. 2006년 12월에는 학교 경영 우수학교 교육감 표창을 받았다. 2007년 10월에는 전라북도 지정 독서지도 시범학교 공개 학교가 되었고, 2007년 12월에는 전국 100대 교육과정 최우수학교 교육 부총리 표창을 받았다. 2010년 2월 현재 제98회 졸업식이 거행되었고 지금까지 총 8,886명이 졸업하였다. 매년 5월 경로위안잔치를 중심으로 한 효도 시화 발표를 하고, 가을 운동회에서는 농악놀이·고전무용·차전놀이 등 민속놀이를 재현하여 전통 계승 교육에 힘쓰고 있다. 학년별 기구 체조를 실시하여 전학생의 기초체력을 강화시키고 있다.
9a901f1b-27ab-4a6f-a376-799fc8f05976	source05/encykorea/GL21666.txt	서은숙 (徐恩淑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조성운" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028122	CC BY	224	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	인천 영화 여학교를 졸업하고 이화학당 고등과에 입학해 1913년에 졸업, 1923년에 졸업했다. 대학과 시절인 1922년에는 김활란을 도와 대한 기독교여자청년회 연합회(YWCA)를 만들었다. 이화여자고등보통학교 교직과 대학의 예과 교직은 1923년부터 1924년까지, 평양 정의여자고등보통학교 교직은 1925년에 전직했다. 1927년 이화여자전문학교 교수로 있다가, 1928년 미국으로 유학을 가서 1930년 신시내티 사범학교를 졸업했고, 1931년 김활란이 박사과정으로 있던 컬럼비아대학에서 아동학 석사학위를 취득한 후, 귀국하여 이화여자전문학교 교수로 복직해, 1935년부터 1939년까지 이화 보육학교의 학감을 지냈으며, 1934년 4월 조선여자 체육 장려회 이사 겸 서무 상무를 맡았다. 이 무렵부터 일제의 침략전쟁에 협력했다. 1937년 1월 방송 교화 선전 협의회 강사와 조선 부인 연구회 간담회에 참석했고, 1936년 12월 사회 교화 진흥 간담회에 참석했다. 1938년 10월에는 비상시 국민 생활위원회 위원이 되었고, 애국금차회 발기인으로 1937년 7월에 참여했다. 1938년 11월에는 국민정신 총동원조선연맹이 주최한 순회강연반 연사로 장덕수와 함께 평안남도 지역을 담당했다. 이후 일제의 관변 단체가 주최하는 각종 강연회의 연사와 매일신보 등에 침략전쟁에 참여하라는 내용의 기고를 했다. 1939년에 일본으로 건너가 도쿄 문리과대학에서 심리학과 교육학을 공부했다. 1942년 귀국한 후, 1942년 조선임전보국단 부인데 지도 위원이 되었고, 5월에는 동 단체 주최의 군국의 어머니 좌담회에 참석해 징병제 실시에 대한 홍보대책을 협의했다. 또한 김활란의 권유로 이화여자전문학교 회계과장을 맡아 이화의 재정을 꾸려나가기도 했으며, 재단법인 이화학당이 1943년 8월 설립되자 이사직을 맡았다. 해방 후인 1948년 YWCA 연합회 이사, 1948∼1962년까지 YWCA 연합회 감사를 지냈고, 이화여자대학교 사무국장, 이화여자대학교 학생처장을 지냈다. 이화여대 총장서리를 1965년 3월부터 8월까지 역임했으며, 1966년 대한 여학사협회 회장, 한국여성단체협의회 이사, 1970년 김활란이 사망하자 후임으로 학교법인 이화학당 이사장을 맡았다. 1977년 7월 2일에 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서은숙 (徐恩淑) ### 내용: 인천 영화 여학교를 졸업하고 이화학당 고등과에 입학해 1913년에 졸업, 1923년에 졸업했다. 대학과 시절인 1922년에는 김활란을 도와 대한 기독교여자청년회 연합회(YWCA)를 만들었다. 이화여자고등보통학교 교직과 대학의 예과 교직은 1923년부터 1924년까지, 평양 정의여자고등보통학교 교직은 1925년에 전직했다. 1927년 이화여자전문학교 교수로 있다가, 1928년 미국으로 유학을 가서 1930년 신시내티 사범학교를 졸업했고, 1931년 김활란이 박사과정으로 있던 컬럼비아대학에서 아동학 석사학위를 취득한 후, 귀국하여 이화여자전문학교 교수로 복직해, 1935년부터 1939년까지 이화 보육학교의 학감을 지냈으며, 1934년 4월 조선여자 체육 장려회 이사 겸 서무 상무를 맡았다. 이 무렵부터 일제의 침략전쟁에 협력했다. 1937년 1월 방송 교화 선전 협의회 강사와 조선 부인 연구회 간담회에 참석했고, 1936년 12월 사회 교화 진흥 간담회에 참석했다. 1938년 10월에는 비상시 국민 생활위원회 위원이 되었고, 애국금차회 발기인으로 1937년 7월에 참여했다. 1938년 11월에는 국민정신 총동원조선연맹이 주최한 순회강연반 연사로 장덕수와 함께 평안남도 지역을 담당했다. 이후 일제의 관변 단체가 주최하는 각종 강연회의 연사와 매일신보 등에 침략전쟁에 참여하라는 내용의 기고를 했다. 1939년에 일본으로 건너가 도쿄 문리과대학에서 심리학과 교육학을 공부했다. 1942년 귀국한 후, 1942년 조선임전보국단 부인데 지도 위원이 되었고, 5월에는 동 단체 주최의 군국의 어머니 좌담회에 참석해 징병제 실시에 대한 홍보대책을 협의했다. 또한 김활란의 권유로 이화여자전문학교 회계과장을 맡아 이화의 재정을 꾸려나가기도 했으며, 재단법인 이화학당이 1943년 8월 설립되자 이사직을 맡았다. 해방 후인 1948년 YWCA 연합회 이사, 1948∼1962년까지 YWCA 연합회 감사를 지냈고, 이화여자대학교 사무국장, 이화여자대학교 학생처장을 지냈다. 이화여대 총장서리를 1965년 3월부터 8월까지 역임했으며, 1966년 대한 여학사협회 회장, 한국여성단체협의회 이사, 1970년 김활란이 사망하자 후임으로 학교법인 이화학당 이사장을 맡았다. 1977년 7월 2일에 세상을 떠났다.
af70b45f-4844-460b-83d8-ec56dcacc1e9	source05/encykorea/GL32631.txt	이성린 (李聖麟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍선표" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044727	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 전주이다. 덕후, 소재는 자는 덕후이다. 사자관 출신인<NAME>의 손자로, 화원 함제건의 외손자다. 도화서의 화원이었으며, 주부와 첨사를 지냈다. 통신사절단의 수행 화원으로 일본에 간 것은 1744년함세휘 등과 함께 장조헌경후의 가례도감의 궤도의 제작에 참여하였고, 1747∼1748년에는 최북과 함께였다. 소나무와 대나무를 잘 그렸다고 전해지지만, 도석인물이나 묵죽은 화보풍으로, 도석인물은 전형적인 남종화풍을 따랐다. 수 노인도(일본 개인 소장)·산수도(일본 개인 소장)와 일본에서 유전하던 소요도, 산수도 쌍폭(이상 평양미술관 소장)이 유품이다. 또한 그가 일본에서 그린 송 죽도와 묵매도의 찬문이 고화 비고의 조선 서화전에 실려 있고, 화사회요에는 묵죽과 묵매 그림이 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이성린 (李聖麟) ### 내용: 본관은 전주이다. 덕후, 소재는 자는 덕후이다. 사자관 출신인<NAME>의 손자로, 화원 함제건의 외손자다. 도화서의 화원이었으며, 주부와 첨사를 지냈다. 통신사절단의 수행 화원으로 일본에 간 것은 1744년함세휘 등과 함께 장조헌경후의 가례도감의 궤도의 제작에 참여하였고, 1747∼1748년에는 최북과 함께였다. 소나무와 대나무를 잘 그렸다고 전해지지만, 도석인물이나 묵죽은 화보풍으로, 도석인물은 전형적인 남종화풍을 따랐다. 수 노인도(일본 개인 소장)·산수도(일본 개인 소장)와 일본에서 유전하던 소요도, 산수도 쌍폭(이상 평양미술관 소장)이 유품이다. 또한 그가 일본에서 그린 송 죽도와 묵매도의 찬문이 고화 비고의 조선 서화전에 실려 있고, 화사회요에는 묵죽과 묵매 그림이 실려 있다.
8603fecb-63a5-4059-8adb-2cbbad8fd4cc	source05/encykorea/GL44033.txt	함평향교 (咸平鄕校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김호일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062273	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조선시대 현유의 위패를 봉안, 배향하고 지방민의 교육과 교화를 위하여 건립되었다. 설립 연대는 미상이며, 1597년(선조 30) 정유재란 때 전화 때문에 소실되었고, 1599년(선조 32)에 초가로 다시 지었다. 함평 유림 22명이 발의한 대성전과 명륜당은 1631년(인조 9)에 완공되었고, 1632년(인조 10) 현재의 위치로 이전하였다. 1929년과 1956년·1967년·1975년·1976년에 각각 고쳤다. 대성전은 3칸의 맞배지붕으로 대성전·명륜당·동재·서재·전 사고·양사재·고사·내삼문·외삼문 등과 함께 현존하고 있다. 일반적인 향교와는 다르게 대성전이 명륜당 앞에 위치하는 전학 후 묘의 형태를 띠고 있다. 대성전 뒤편 좌측에 있는 향사제는 정면 3칸, 측면 3칸으로 구성되어 있으며, 향사제는 정면 3칸, 측면 2칸으로 구성되어 있다. 두 건물 모두 맞배지붕이다. 정면 5칸, 측면 3칸의 단층 팔작집인 명륜당의 구성은 단층 팔작집이다. 5성, 송조 4 현, 우리나라 18현의 위패가 모셔진 곳은 대성전이다. 조선시대에는 교관 1인이 정원 30명의 교생을 가르쳤는데, 토지와 전적·노비 등을 국가가 지급했기 때문이다. 조선 후기 이후 향교는 교육 기능을 상실하고 대신 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능을 주로 담당하였다. 봄·가을에 석전을 봉행하며 초하루·보름에 분향을 하고 있다. 1985년 전라남도 유형문화재로 지정되었으며, 전교 1명과 장의 수명이 운영을 맡고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 함평향교 (咸平鄕校) ### 내용: 조선시대 현유의 위패를 봉안, 배향하고 지방민의 교육과 교화를 위하여 건립되었다. 설립 연대는 미상이며, 1597년(선조 30) 정유재란 때 전화 때문에 소실되었고, 1599년(선조 32)에 초가로 다시 지었다. 함평 유림 22명이 발의한 대성전과 명륜당은 1631년(인조 9)에 완공되었고, 1632년(인조 10) 현재의 위치로 이전하였다. 1929년과 1956년·1967년·1975년·1976년에 각각 고쳤다. 대성전은 3칸의 맞배지붕으로 대성전·명륜당·동재·서재·전 사고·양사재·고사·내삼문·외삼문 등과 함께 현존하고 있다. 일반적인 향교와는 다르게 대성전이 명륜당 앞에 위치하는 전학 후 묘의 형태를 띠고 있다. 대성전 뒤편 좌측에 있는 향사제는 정면 3칸, 측면 3칸으로 구성되어 있으며, 향사제는 정면 3칸, 측면 2칸으로 구성되어 있다. 두 건물 모두 맞배지붕이다. 정면 5칸, 측면 3칸의 단층 팔작집인 명륜당의 구성은 단층 팔작집이다. 5성, 송조 4 현, 우리나라 18현의 위패가 모셔진 곳은 대성전이다. 조선시대에는 교관 1인이 정원 30명의 교생을 가르쳤는데, 토지와 전적·노비 등을 국가가 지급했기 때문이다. 조선 후기 이후 향교는 교육 기능을 상실하고 대신 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능을 주로 담당하였다. 봄·가을에 석전을 봉행하며 초하루·보름에 분향을 하고 있다. 1985년 전라남도 유형문화재로 지정되었으며, 전교 1명과 장의 수명이 운영을 맡고 있다.
ec1e9515-1daa-4b9f-a2c7-10658c101e0f	source05/encykorea/GL50407.txt	해군사관학교 박물관 (海軍士官學校博物館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069511	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	해군사와 해양사에 관련된 유물과 유품을 수집, 전시, 연구하는 군사 박물관이다. 해군 장병과 사관생도들에게 충무공 이순신의 애국·애족 정신과 위대한 해전 활약상, 선조들의 해양활동 역사를 교육하기 위해 설립되었다. 해군사관학교는 1946년 1월 17일 창설된 이후 충무공 이순신에 관한 문헌 자료 수집을 위해 도서관 내에 임시 문헌 전시실을 운영하였다. 해군사관학교 박물관은 1976년 1월 17일에 개교 30주년 기념일을 맞이하여 설립되었다. 창설 당시의 해군사관학교 박물관은 도서관 건물의 일부를 빌려 쓰였다. 해사 반도의 현 위치에 1981년 2월 23일 독립된 박물관 건물을 신축했는데, 1980년 1월 31일에 충무공 이순신이 창제한 거북선을 실물 크기로 복원하여 해군사관학교 귀빈 부두 해상에 계류하였다. 1990년 4월 28일에 박물관을 증축하여 지금의 모습을 갖추었다. 해군사관학교 박물관은 2층 건물과 3층 건물이 접합된 형태이다. 전시실 면적은 1,719m2이고 연면적은 2,622m2이다. 전시실은 이순신 및 장보고 관련 자료와 해군 해양 실해 사실 야외전시장으로 구성되어 있으며, 이충무공 실과 해군 해양 실해 사실에는 주로 해군 및 해양유물이 전시되어 있다. 이순신의 후손들이 기록한 행장, 초상화, 각종 문헌, 임진왜란 당시의 각종 무기, 선박의 그림, 임진왜란 해전도 등 212점의 자료가 이충 무공실에 전시되어 있다. 해군 해양실에는 신안 해저에서 우리 해군의 지원하에 인양된 중국 원나라 청자, 조선시대의 무기, 지도, 한국 해군의 초대 참모총장 손원일 중장의 유품, 해군사관학교 11기 출신의 월남전 영웅<NAME> 소령의 유품, 그리고 퇴역 군함들의 모형과 기념물 등 319점의 자료들이 전시되어 있다.해사실에는 해군사관학교 창설 이후 시설과 제도의 변천을 보여주는 사진과 문헌자료, 졸업생 명단, 해군사관학교 출신 전사자 자료 등 315점이 전시되어 있다. 야외전시관에는 실물 크기로 복원된 거북선을 비롯하여 조선시대의 대포, 옛 닻 최근까지 운용하였던 해군의 대잠항공기 S2, 6·25전쟁 때 활약했던 해병대의 수륙양용 장갑차 등이 전시되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해군사관학교 박물관 (海軍士官學校博物館) ### 내용: 해군사와 해양사에 관련된 유물과 유품을 수집, 전시, 연구하는 군사 박물관이다. 해군 장병과 사관생도들에게 충무공 이순신의 애국·애족 정신과 위대한 해전 활약상, 선조들의 해양활동 역사를 교육하기 위해 설립되었다. 해군사관학교는 1946년 1월 17일 창설된 이후 충무공 이순신에 관한 문헌 자료 수집을 위해 도서관 내에 임시 문헌 전시실을 운영하였다. 해군사관학교 박물관은 1976년 1월 17일에 개교 30주년 기념일을 맞이하여 설립되었다. 창설 당시의 해군사관학교 박물관은 도서관 건물의 일부를 빌려 쓰였다. 해사 반도의 현 위치에 1981년 2월 23일 독립된 박물관 건물을 신축했는데, 1980년 1월 31일에 충무공 이순신이 창제한 거북선을 실물 크기로 복원하여 해군사관학교 귀빈 부두 해상에 계류하였다. 1990년 4월 28일에 박물관을 증축하여 지금의 모습을 갖추었다. 해군사관학교 박물관은 2층 건물과 3층 건물이 접합된 형태이다. 전시실 면적은 1,719m2이고 연면적은 2,622m2이다. 전시실은 이순신 및 장보고 관련 자료와 해군 해양 실해 사실 야외전시장으로 구성되어 있으며, 이충무공 실과 해군 해양 실해 사실에는 주로 해군 및 해양유물이 전시되어 있다. 이순신의 후손들이 기록한 행장, 초상화, 각종 문헌, 임진왜란 당시의 각종 무기, 선박의 그림, 임진왜란 해전도 등 212점의 자료가 이충 무공실에 전시되어 있다. 해군 해양실에는 신안 해저에서 우리 해군의 지원하에 인양된 중국 원나라 청자, 조선시대의 무기, 지도, 한국 해군의 초대 참모총장 손원일 중장의 유품, 해군사관학교 11기 출신의 월남전 영웅<NAME> 소령의 유품, 그리고 퇴역 군함들의 모형과 기념물 등 319점의 자료들이 전시되어 있다.해사실에는 해군사관학교 창설 이후 시설과 제도의 변천을 보여주는 사진과 문헌자료, 졸업생 명단, 해군사관학교 출신 전사자 자료 등 315점이 전시되어 있다. 야외전시관에는 실물 크기로 복원된 거북선을 비롯하여 조선시대의 대포, 옛 닻 최근까지 운용하였던 해군의 대잠항공기 S2, 6·25전쟁 때 활약했던 해병대의 수륙양용 장갑차 등이 전시되어 있다.
2f9ac9b5-ed67-4a14-b8c0-c93ed6974bba	source05/encykorea/GL18330.txt	복합어 (複合語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023730	CC BY	351	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	다형태소적 단어(, polymorphemic word)라고도 한다. 단일어로 단 하나의 형태소로만 이루어진 단어인 단일어에 대응하는 용어인 복합어는 두 개 이상의 형태소의 성격에 따라 합성어와 파생어로 구분된다. 합성어는 두 개의 실질형태소가 결합된 것이고, 파생어는<NAME>형태소에 실질형태소가 결합된 것이다. 복합어와 합성어에 대한 이러한 술어 사용의 구분은 문법학자 간의 일치를 보이지 않는다. 이와는 반대로 합성어를 상위개념으로 하고 그 하위개념으로 복합어와 파생어를 설정하는 견해도 있다. 따라서, 여기서는 1985년 통일된 학교문법에 의거하여 복합어를 상위개념으로 하고 합성어를 하위개념으로 설정하는 견해를 취하기로 한다. 단일어인가 복합어인가를 구분할 때, 용언의 활용어미는 이 구분에서 제외된다. 즉, 용언의 경우 어간의 구성 성분을 기준으로 단일어와 복합어를 구분한다는 것이다. 따라서 어간 잡-에 선어말어미 -으시-, -었-, -겠-, -더-, 어말어미 -라 등의 어미가 결합된 형태인 잡으시었겠더라는 어간이 단일 형태소로 구성되어 있으므로 단일어로 분류된다. 반면에 잡히다는 어간 잡히-가 실질형태소 잡-에<NAME>형태소 히-가 결합되어 있어 파생어에 속하는데, 어간 잡히-가 두 개의 형태소로 이루어져 있기 때문에 복합어에 속하게 된다. 또한, 붙잡다는 어간 붙잡-이 두 개의 형태소로 결합되어 있으므로 복합어에 해당하는데, 특히 실질형태소 붙-에 실질형태소 잡-이 결합되어 있으므로 실질형태소 잡-이 결합되어 있으므로 합성어로 분류된다. 복합어 중에는 그 어근이나 접사의 성격이 불분명한 것도 있다. 예를 들어 아름답다의 어간 아름 답-은 어근 아름에 접사 -답-이 결합된 복합어인데, 이 경우의 아름은 단지 아름답다의 구성에서만 나오는 것으로, 아름답다의 아름 답-의 품사가 무엇인지 확실하지 않다. 하지만 아름답다에서의 아름도 명사적 성격을 갖는 것으로 기술될 수 있는데, 학생답다 · 신사답다 · 숙녀답다 등에서 보듯이, -답-이 명사 어근에 붙어 파생어를 형성하는 접사로 분류되기 때문이다. 이 경우 아름은 -답- 앞에만 나오는 형태소이므로 유일 형태소(, unique morpheme)로 처리, 기술된다. 때로는 복합어인지 복합어인지 판단하기 위해 역사적인 정보를 필요로 할 때가 있다. 예를 들어 고프다의 어간 고프-에 형용사 파생 접미사 -브-가 결합된 복합어인 고프-는 역사적인 정보 없이 볼 때는 단일어인 것처럼 보이지만, 실제로는 고프다의 어간 고프-의 어간이다. 곧 어근 곯-의 말자음 중 이 빠지고 나머지 말자음 이 접미사 -브-와의 결합에서 음운변화를 일으켜 어간 고프-가 형성되었다는 것이다. 그렇지만 현대국어에서 그 어근이 쓰이지 않으므로 복합어로 처리할지가 불확실한 경우도 있다. 예컨대, 부끄럽다의 어간 부끄럽-은 역사적으로 어근 붓그리-에 형용사 파생 접미사 -업-이 결합된 복합어이지만 현대국어에서는 어근 붓그리-가 쓰이지 않으므로 복합어로 처리할지에 관해 논란이 있다. 학자들 간에 이 문제에 대한 견해차가 존재하고 있다. 현대국어의 함께는 그 어원이 이라는 것, 곧 수 관형사 과 명사 가 결합된 복합어이지만, 복합어로 처리할지 불분명하다. 단일어	문어체 텍스트 ### 제목: 복합어 (複合語) ### 내용: 다형태소적 단어(, polymorphemic word)라고도 한다. 단일어로 단 하나의 형태소로만 이루어진 단어인 단일어에 대응하는 용어인 복합어는 두 개 이상의 형태소의 성격에 따라 합성어와 파생어로 구분된다. 합성어는 두 개의 실질형태소가 결합된 것이고, 파생어는<NAME>형태소에 실질형태소가 결합된 것이다. 복합어와 합성어에 대한 이러한 술어 사용의 구분은 문법학자 간의 일치를 보이지 않는다. 이와는 반대로 합성어를 상위개념으로 하고 그 하위개념으로 복합어와 파생어를 설정하는 견해도 있다. 따라서, 여기서는 1985년 통일된 학교문법에 의거하여 복합어를 상위개념으로 하고 합성어를 하위개념으로 설정하는 견해를 취하기로 한다. 단일어인가 복합어인가를 구분할 때, 용언의 활용어미는 이 구분에서 제외된다. 즉, 용언의 경우 어간의 구성 성분을 기준으로 단일어와 복합어를 구분한다는 것이다. 따라서 어간 잡-에 선어말어미 -으시-, -었-, -겠-, -더-, 어말어미 -라 등의 어미가 결합된 형태인 잡으시었겠더라는 어간이 단일 형태소로 구성되어 있으므로 단일어로 분류된다. 반면에 잡히다는 어간 잡히-가 실질형태소 잡-에<NAME>형태소 히-가 결합되어 있어 파생어에 속하는데, 어간 잡히-가 두 개의 형태소로 이루어져 있기 때문에 복합어에 속하게 된다. 또한, 붙잡다는 어간 붙잡-이 두 개의 형태소로 결합되어 있으므로 복합어에 해당하는데, 특히 실질형태소 붙-에 실질형태소 잡-이 결합되어 있으므로 실질형태소 잡-이 결합되어 있으므로 합성어로 분류된다. 복합어 중에는 그 어근이나 접사의 성격이 불분명한 것도 있다. 예를 들어 아름답다의 어간 아름 답-은 어근 아름에 접사 -답-이 결합된 복합어인데, 이 경우의 아름은 단지 아름답다의 구성에서만 나오는 것으로, 아름답다의 아름 답-의 품사가 무엇인지 확실하지 않다. 하지만 아름답다에서의 아름도 명사적 성격을 갖는 것으로 기술될 수 있는데, 학생답다 · 신사답다 · 숙녀답다 등에서 보듯이, -답-이 명사 어근에 붙어 파생어를 형성하는 접사로 분류되기 때문이다. 이 경우 아름은 -답- 앞에만 나오는 형태소이므로 유일 형태소(, unique morpheme)로 처리, 기술된다. 때로는 복합어인지 복합어인지 판단하기 위해 역사적인 정보를 필요로 할 때가 있다. 예를 들어 고프다의 어간 고프-에 형용사 파생 접미사 -브-가 결합된 복합어인 고프-는 역사적인 정보 없이 볼 때는 단일어인 것처럼 보이지만, 실제로는 고프다의 어간 고프-의 어간이다. 곧 어근 곯-의 말자음 중 이 빠지고 나머지 말자음 이 접미사 -브-와의 결합에서 음운변화를 일으켜 어간 고프-가 형성되었다는 것이다. 그렇지만 현대국어에서 그 어근이 쓰이지 않으므로 복합어로 처리할지가 불확실한 경우도 있다. 예컨대, 부끄럽다의 어간 부끄럽-은 역사적으로 어근 붓그리-에 형용사 파생 접미사 -업-이 결합된 복합어이지만 현대국어에서는 어근 붓그리-가 쓰이지 않으므로 복합어로 처리할지에 관해 논란이 있다. 학자들 간에 이 문제에 대한 견해차가 존재하고 있다. 현대국어의 함께는 그 어원이 이라는 것, 곧 수 관형사 과 명사 가 결합된 복합어이지만, 복합어로 처리할지 불분명하다. 단일어
24b84943-6959-4018-8a8e-50dbdcc697a3	source05/encykorea/GL52000.txt	청춘거리 (靑春거리)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이재훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070648	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	북한 체육의 본산으로 안골 체육촌으로도 불린다. 이 체육촌은 총 부지면적 175㎢에 연건축면적이 26만 7천㎡으로 축구와 육상경기를 할 수 있는 서산 축구 경기장을 비롯해 각종 실내체육관 10여 개와 피로회복관, 체육인 식당, 골프연습장(1990년 건설, 30타석) 등 부대시설이 들어서 있다. 종합 경기장인 서산 축구 경기장은 2만 5천 명의 관람석을 갖추고 있으며, 전용체육관 및 실내체육관으로는 핸드볼관, 수영관, 탁구관, 농구관, 배드민턴 관, 역도관, 배구관, 경경 기관, 중경 기관과 1990년 건설된 30타석 규모의 골프연습장, 1992년 제8회 세계 태권도대회 개최를 맞이해 세워진 태권도전당, 1996년 들어선 사격관이 있다. 제13차 세계청년학생축전을 준비하기 위해 1986년에 착공하여 1988년에 준공하였다. 세계청년학생축전에 맞춰 각 도의 건설대와 군소속 건설 대가 1개 경기장을 맡아 기한 내에 책임지고 건설하도록 했다. 이곳은 평양시 외곽인 안골에 자리 잡고 있어 교통상의 불편을 해소하기 위해 안골 입체 다리가 건설되었다. 이 다리는 평양과 남포 고속도로의 중간에 건설된 것으로, 평양시와 남포시 등의 주변 도시들을 쉽게 왕래할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청춘거리 (靑春거리) ### 내용: 북한 체육의 본산으로 안골 체육촌으로도 불린다. 이 체육촌은 총 부지면적 175㎢에 연건축면적이 26만 7천㎡으로 축구와 육상경기를 할 수 있는 서산 축구 경기장을 비롯해 각종 실내체육관 10여 개와 피로회복관, 체육인 식당, 골프연습장(1990년 건설, 30타석) 등 부대시설이 들어서 있다. 종합 경기장인 서산 축구 경기장은 2만 5천 명의 관람석을 갖추고 있으며, 전용체육관 및 실내체육관으로는 핸드볼관, 수영관, 탁구관, 농구관, 배드민턴 관, 역도관, 배구관, 경경 기관, 중경 기관과 1990년 건설된 30타석 규모의 골프연습장, 1992년 제8회 세계 태권도대회 개최를 맞이해 세워진 태권도전당, 1996년 들어선 사격관이 있다. 제13차 세계청년학생축전을 준비하기 위해 1986년에 착공하여 1988년에 준공하였다. 세계청년학생축전에 맞춰 각 도의 건설대와 군소속 건설 대가 1개 경기장을 맡아 기한 내에 책임지고 건설하도록 했다. 이곳은 평양시 외곽인 안골에 자리 잡고 있어 교통상의 불편을 해소하기 위해 안골 입체 다리가 건설되었다. 이 다리는 평양과 남포 고속도로의 중간에 건설된 것으로, 평양시와 남포시 등의 주변 도시들을 쉽게 왕래할 수 있다.
51cde84f-c973-4919-a1e9-4098cab07a6a	source05/encykorea/GL49761.txt	회원서원 (檜原書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065553	CC BY	31	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지방 유림이 공적으로 정구와 허목의 도덕과 학행을 추모하기 위해 1634년(인조 12)에 건립하여 위패를 모셨다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해오던 중, 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되어 복원되지 못한 것은 1869년(고종 6)에 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 회원서원 (檜原書院) ### 내용: 지방 유림이 공적으로 정구와 허목의 도덕과 학행을 추모하기 위해 1634년(인조 12)에 건립하여 위패를 모셨다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해오던 중, 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되어 복원되지 못한 것은 1869년(고종 6)에 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되었기 때문이다.
0ad5fc5c-663d-4d17-89c9-1a43c05fe5a4	source05/encykorea/GL57390.txt	치산서원 (鵄山書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077094	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	신라시대 충신 박제상의 처를 제사 지내기 위해 세운 신모사에서<NAME>이 생겨났는데, 이는 신라시대 경주 묵장산의 치술령이라는 고개에 세워졌던 데서 기원했다. 영해박씨가<NAME>여 1745년(영조 21)에 신모사가 있던 두동면에 박제상과 그의 부인 및 두 딸을 제향하고 있다. 치산<NAME>지를 포함한 박제상 유적은 1997년 10월 9일에 울산광역시 기념물로 지정되었다. 현재 매년 3월 초 정오에 향사를 드리고 있다. 박제상은 신라시대의 충신이다. 신라 눌지왕은 왜에 인질로 잡혀간 동생 미사흔을 구출하기 위해 박제상을 왜에 파견하였다. 박제상은 미사흔을 무사히 탈출시키는데 성공했지만, 왜군에게 잡혀 고문을 받다가 끝내 참형을 당했다. 이에 박제상의 처와 두 딸은 울분을 참지 못하고 경주의 묵장산 치술령이라는 고개에 올라 통곡하다가 자진하니 후인들이 치술령 신모라 칭하고 신모사를 세워 제사 지냈다고 한다. 후에 눌지왕은 박제상에게 대아찬을 증직하고, 그의 처는 국대부인에 봉하고, 미사흔을 박제상의 둘째 딸에게 시집보냈다. 박제상은 치산<NAME>뿐 아니라 경상북도 영덕의 운계<NAME>에도 봉안되었다.<NAME>은 외삼 문인 삼강문(三綱門), 박제상의 호를 따서 지은 강당인 관설당(觀雪堂), 동서 재인 영휘재(永徽齋)와 경의재(景義齋), 그리고 박제상의 처 국대부인 금교 김 씨(金校金氏)의 사당인 신모사(神母祠), 박제상의 두 딸 아기(阿奇)와 아경(阿慶)의 영정을 모신 쌍정려(雙旌閭), 박제상의 사당인 충렬묘(忠烈廟)로 구성되어 있다. 편액에는 신모사로 들어가는 문에는 망해문, 쌍정려로 들어가는 문에는 사효문, 충렬묘로 들어가는 문에는 성인문이라는 문구가 적혀 있다. 신라의 충신들을 기리는<NAME>이면서, 그 충신의 일가족을 제향한 조선시대 보기 힘든<NAME> 중 하나이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 치산서원 (鵄山書院) ### 내용: 신라시대 충신 박제상의 처를 제사 지내기 위해 세운 신모사에서<NAME>이 생겨났는데, 이는 신라시대 경주 묵장산의 치술령이라는 고개에 세워졌던 데서 기원했다. 영해박씨가<NAME>여 1745년(영조 21)에 신모사가 있던 두동면에 박제상과 그의 부인 및 두 딸을 제향하고 있다. 치산<NAME>지를 포함한 박제상 유적은 1997년 10월 9일에 울산광역시 기념물로 지정되었다. 현재 매년 3월 초 정오에 향사를 드리고 있다. 박제상은 신라시대의 충신이다. 신라 눌지왕은 왜에 인질로 잡혀간 동생 미사흔을 구출하기 위해 박제상을 왜에 파견하였다. 박제상은 미사흔을 무사히 탈출시키는데 성공했지만, 왜군에게 잡혀 고문을 받다가 끝내 참형을 당했다. 이에 박제상의 처와 두 딸은 울분을 참지 못하고 경주의 묵장산 치술령이라는 고개에 올라 통곡하다가 자진하니 후인들이 치술령 신모라 칭하고 신모사를 세워 제사 지냈다고 한다. 후에 눌지왕은 박제상에게 대아찬을 증직하고, 그의 처는 국대부인에 봉하고, 미사흔을 박제상의 둘째 딸에게 시집보냈다. 박제상은 치산<NAME>뿐 아니라 경상북도 영덕의 운계<NAME>에도 봉안되었다.<NAME>은 외삼 문인 삼강문(三綱門), 박제상의 호를 따서 지은 강당인 관설당(觀雪堂), 동서 재인 영휘재(永徽齋)와 경의재(景義齋), 그리고 박제상의 처 국대부인 금교 김 씨(金校金氏)의 사당인 신모사(神母祠), 박제상의 두 딸 아기(阿奇)와 아경(阿慶)의 영정을 모신 쌍정려(雙旌閭), 박제상의 사당인 충렬묘(忠烈廟)로 구성되어 있다. 편액에는 신모사로 들어가는 문에는 망해문, 쌍정려로 들어가는 문에는 사효문, 충렬묘로 들어가는 문에는 성인문이라는 문구가 적혀 있다. 신라의 충신들을 기리는<NAME>이면서, 그 충신의 일가족을 제향한 조선시대 보기 힘든<NAME> 중 하나이다.
7a34d416-4b3d-4754-a7e7-377b2087d4df	source05/encykorea/GL40032.txt	천안공업대학 (天安工業大學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055944	CC BY	204	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1973년 3월 개교한 천안공업전문학교는 기계과와 전기과에 40명의 정원으로 야간으로 운영하였다. 천안공업고등학교의 초대 교장은 천안공업고등학교 교실을 사용하고 실습장도<NAME>였으며, 초대 학교장도 천안공업고등학교 교장이 겸직하였다. 1976년 12월에는 각 과 정원을 80명으로 늘렸고, 1979년 1월에는 천안공업전문대학으로 이름을 바꾸었다. 1980년 8월에는 제5차 국제부흥개발은행(IBRD) 교육차관 대상 학교로 확정되어 대학시설의 재정 확보를 위해 현재의 자리에 교사를 신축하여 이듬해 3월에 이전하였다. 이와 함께 주간대학으로 개편하고 학생 정원을 320여 명으로 증가시켰으며, 1982년 3월 국립으로 이관되었다. 1983년 전자 계산과를 시작으로 1984년 11월 전자계산기과와 금형과, 1987년 10월 용접기술과 와 열처리과를 각각 신설했다. 2005년 3월 1일 천안공업대학을 공주대 공과대학으로 통합하여 개편하여 2013년 현재에 이르고 있다. 2013년 현재 9학부, 23개 전공, 4개 학과(주말과정 별도)가 설치되어 운영되고 있으며, 재학생은 대학원생을 포함하여 5,000여 명이고, 전임교수 180명, 조교 29명, 직원 28명 등 총 237명의 교직원이 재직하고 있다. 천안 캠퍼스에는 전기 전자제어공학부, 정보통신공학부, 컴퓨터공학부, 기계 자동차 공학부, 건설환경공학부, 건축학부, 화학공학부, 신소재공학부, 신소재공학부, 신소재공학부, 신소재공학부, 신소재공학부, 신소재공학부, 신소재공학부, 금형설계 공학과, 주말과정 등이 있고 공주 신관캠퍼스에는 광공학과, 산업시스템공학과가 있다. 일반대학원(석사과정 11학과, 박사과정 2학과)과 교육대학원 및 특수대학원인 테크노전략대학원(5개 전공)이 대학원이다. 도서관(공과대학 분관), 학생생활관(공과대학 분관), 국제 교육원(천안 분원), 평생교육원(천안 분원), 공학교육센터, 부속공장, 자원재활용 신소재 연구센터가 부속기관이다. 학생활동으로는 VISION21(정보통신 분야의 학술연구동아리), ECO-materiais(신소재공학부의 환경소재 동아리), KUMA(자동차 개발을 위한 창업동아리), NULL(창업연구 및 실험실 대표자 모임), 미래 에너지연구회(기계공학부 학술연구동아리), KNUSOFT(컴퓨터 연구동아리)의 동아리 활동이 이루어지고 있으며, 10월에는 가을축제를 개최하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천안공업대학 (天安工業大學) ### 내용: 1973년 3월 개교한 천안공업전문학교는 기계과와 전기과에 40명의 정원으로 야간으로 운영하였다. 천안공업고등학교의 초대 교장은 천안공업고등학교 교실을 사용하고 실습장도<NAME>였으며, 초대 학교장도 천안공업고등학교 교장이 겸직하였다. 1976년 12월에는 각 과 정원을 80명으로 늘렸고, 1979년 1월에는 천안공업전문대학으로 이름을 바꾸었다. 1980년 8월에는 제5차 국제부흥개발은행(IBRD) 교육차관 대상 학교로 확정되어 대학시설의 재정 확보를 위해 현재의 자리에 교사를 신축하여 이듬해 3월에 이전하였다. 이와 함께 주간대학으로 개편하고 학생 정원을 320여 명으로 증가시켰으며, 1982년 3월 국립으로 이관되었다. 1983년 전자 계산과를 시작으로 1984년 11월 전자계산기과와 금형과, 1987년 10월 용접기술과 와 열처리과를 각각 신설했다. 2005년 3월 1일 천안공업대학을 공주대 공과대학으로 통합하여 개편하여 2013년 현재에 이르고 있다. 2013년 현재 9학부, 23개 전공, 4개 학과(주말과정 별도)가 설치되어 운영되고 있으며, 재학생은 대학원생을 포함하여 5,000여 명이고, 전임교수 180명, 조교 29명, 직원 28명 등 총 237명의 교직원이 재직하고 있다. 천안 캠퍼스에는 전기 전자제어공학부, 정보통신공학부, 컴퓨터공학부, 기계 자동차 공학부, 건설환경공학부, 건축학부, 화학공학부, 신소재공학부, 신소재공학부, 신소재공학부, 신소재공학부, 신소재공학부, 신소재공학부, 신소재공학부, 금형설계 공학과, 주말과정 등이 있고 공주 신관캠퍼스에는 광공학과, 산업시스템공학과가 있다. 일반대학원(석사과정 11학과, 박사과정 2학과)과 교육대학원 및 특수대학원인 테크노전략대학원(5개 전공)이 대학원이다. 도서관(공과대학 분관), 학생생활관(공과대학 분관), 국제 교육원(천안 분원), 평생교육원(천안 분원), 공학교육센터, 부속공장, 자원재활용 신소재 연구센터가 부속기관이다. 학생활동으로는 VISION21(정보통신 분야의 학술연구동아리), ECO-materiais(신소재공학부의 환경소재 동아리), KUMA(자동차 개발을 위한 창업동아리), NULL(창업연구 및 실험실 대표자 모임), 미래 에너지연구회(기계공학부 학술연구동아리), KNUSOFT(컴퓨터 연구동아리)의 동아리 활동이 이루어지고 있으며, 10월에는 가을축제를 개최하고 있다.
10dede18-22c1-4485-92a9-e2bcd9e2be25	source05/encykorea/GL21991.txt	서울여자대학교 (서울女子大學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028039	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	대한 예수교장로회는 재단법인 정의 학원을 1958년 7월 발족시켰고, 가정학과·기독교 교육학과·농촌 과학과·사회학과에 98명의 학생이 입학했다. 1964년 재단법인을 학교법인으로 전환하고, 1979년 영어영문학과·교육학과·가정학과에 석사과정을 개설하였다. 정구영은 1988년 10월 종합대학으로 승격된 서울여자대학교의 초대 총장으로 취임하였다. 1991년 평생교육원을, 1996년 교육대학원·선교대학원·사회복지대학원을 설립하였다. 1997년 학부제를 도입하고, 박물관을 개관했으며, 1998년 바롬교육센터·제1과학관·제2과학관을 준공하고, 1998년 종합 서비스센터를 개설하였다. 2000년에는 특수치료 전문대학원이 신설인가를 받았다. 바롬 기념관은 2003년에 개관하였으며, 교양교육부·교수학습 지원센터·산학협력 센터·컴퓨터과학 연구소도 신설하였다. 2009년 현재 6개 대학, 4개 대학원에 학부생 7,476명, 전임교원 215명이 있다. 지·덕·을 겸비한 기독교적 여성 지도자가 되라는 교훈이다. 특색교육으로 바롬 인성교육이 있다. 바롬은 말 그대로 바롬이다. 인성교육은 1학년 3주, 2학년 2주, 3학년 한 학기 동안 팀 프로젝트로 진행된다. 또한 인문적 소양을 갖춘 글로벌 인재를 육성하기 위해서 독서와 토론, 영어 프레젠테이션, 미디어 프레젠테이션, 세계 문화 체험 등을 교육내용으로 하는 ‘Honors 프로그램’을 전 학년을 대상으로 단계별로 운영하여 성적이 우수한 학생에게는 인턴십 프로그램 참여, 교환학생 선발 등에서 우선권을 부여하고 있다. 중앙도서관·평생교육원·외국어교육원·보육교사교육원·박물관·기숙사 등이 부속기관으로, 부설연구기관으로 인문과학 연구소·사회과학 연구소·자연과학 연구소·자연과학 연구소·여성연구소·조형연구소 등이 있다. 중앙도서관은 1,600여 석의 열람석을 갖추고 일반도서 44만 3,200여 권, 참고도서 4만 7,000여 권, 학위논문 7만 8,700여 점, 비도서 5만여 점, 연속간행물 2만 7,700여 점을 소장하고 있다. 제1기숙사 270명, 제2기숙사 샬롬 하우스 609명을 수용할 수 있는 기숙사는 2개 동으로 운영되고 있다. 해외 60여 개 대학과 교류협정을 맺고 교환학생제, 해외 인턴십, 어학연수, 교환교수제, 해외문화 탐방, 학술교류 등을 하고 있다. 매년 5월 서랑제와 10월 학술제가 교내 행사이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울여자대학교 (서울女子大學校) ### 내용: 대한 예수교장로회는 재단법인 정의 학원을 1958년 7월 발족시켰고, 가정학과·기독교 교육학과·농촌 과학과·사회학과에 98명의 학생이 입학했다. 1964년 재단법인을 학교법인으로 전환하고, 1979년 영어영문학과·교육학과·가정학과에 석사과정을 개설하였다. 정구영은 1988년 10월 종합대학으로 승격된 서울여자대학교의 초대 총장으로 취임하였다. 1991년 평생교육원을, 1996년 교육대학원·선교대학원·사회복지대학원을 설립하였다. 1997년 학부제를 도입하고, 박물관을 개관했으며, 1998년 바롬교육센터·제1과학관·제2과학관을 준공하고, 1998년 종합 서비스센터를 개설하였다. 2000년에는 특수치료 전문대학원이 신설인가를 받았다. 바롬 기념관은 2003년에 개관하였으며, 교양교육부·교수학습 지원센터·산학협력 센터·컴퓨터과학 연구소도 신설하였다. 2009년 현재 6개 대학, 4개 대학원에 학부생 7,476명, 전임교원 215명이 있다. 지·덕·을 겸비한 기독교적 여성 지도자가 되라는 교훈이다. 특색교육으로 바롬 인성교육이 있다. 바롬은 말 그대로 바롬이다. 인성교육은 1학년 3주, 2학년 2주, 3학년 한 학기 동안 팀 프로젝트로 진행된다. 또한 인문적 소양을 갖춘 글로벌 인재를 육성하기 위해서 독서와 토론, 영어 프레젠테이션, 미디어 프레젠테이션, 세계 문화 체험 등을 교육내용으로 하는 ‘Honors 프로그램’을 전 학년을 대상으로 단계별로 운영하여 성적이 우수한 학생에게는 인턴십 프로그램 참여, 교환학생 선발 등에서 우선권을 부여하고 있다. 중앙도서관·평생교육원·외국어교육원·보육교사교육원·박물관·기숙사 등이 부속기관으로, 부설연구기관으로 인문과학 연구소·사회과학 연구소·자연과학 연구소·자연과학 연구소·여성연구소·조형연구소 등이 있다. 중앙도서관은 1,600여 석의 열람석을 갖추고 일반도서 44만 3,200여 권, 참고도서 4만 7,000여 권, 학위논문 7만 8,700여 점, 비도서 5만여 점, 연속간행물 2만 7,700여 점을 소장하고 있다. 제1기숙사 270명, 제2기숙사 샬롬 하우스 609명을 수용할 수 있는 기숙사는 2개 동으로 운영되고 있다. 해외 60여 개 대학과 교류협정을 맺고 교환학생제, 해외 인턴십, 어학연수, 교환교수제, 해외문화 탐방, 학술교류 등을 하고 있다. 매년 5월 서랑제와 10월 학술제가 교내 행사이다.
fa7f3ae3-3358-43b3-b89f-8e33bce56953	source05/encykorea/GL31809.txt	원흥균 (元興均)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040929	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 원주이다. 다운이라는 호를 쓴다. 충청북도 청주에 출생. 원광 한은 4남 1녀 중 장남으로, 아버지는 원광한이다. 경성 제일 고등보통학교, 경성제국대학 예과를 거쳐 1931년 경성제국대학 철학과를 졸업하고 1934년 경성제국대학 법문학부 법학과를 졸업하고 건국대학교에서 명예 문학박사 학위를 받았다. 그는 대학 졸업 후 평양 숭인 상고·전주여고·덕성여고 등에서 교사로 일했으며 1949년 이후 강릉여고·강릉실천여고·강릉사범학교·성동고·용산고·선린중상고·덕수상고·경기고·서울사대부고 교장을 역임한 바 있다. 또한 1968년부터 1972년까지는 서울교육대학 학장, 그 이후에는 세종대학교 학장 총장을 역임한 바 있다. 시청각 교육신문사 사장, 서울시 교육연합회 회장, 대한 삼락회 회장, 대한노인회 부회장, 한국라이온스 총재 등을 역임한 이가 그이다. 그는 6·25사변 이후 피폐해진 한국 교육의 질을 개선하기 위해 시청각 교육의 활성화에 각별한 관심을 가지고 시청각교육신문을 창간했는데, 이는 개척정신과 창의력을 발휘하여 교육에 임했기 때문이다. 나아가 그는 중등학교 현장 교육을 개선하기 위해 200호까지 무상으로 시청각 신문을 발행하는 등 힘썼다. 신교육학·시청각교육 등이 저서로, 수필집으로 생각하는 물결·인생의 리듬·나이 든 벗들에게·고분송 등이 있다. 그는<NAME>육에 기여한 공로로<NAME>장 동백장·홍조근정훈장·무궁화 은장을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원흥균 (元興均) ### 내용: 본관은 원주이다. 다운이라는 호를 쓴다. 충청북도 청주에 출생. 원광 한은 4남 1녀 중 장남으로, 아버지는 원광한이다. 경성 제일 고등보통학교, 경성제국대학 예과를 거쳐 1931년 경성제국대학 철학과를 졸업하고 1934년 경성제국대학 법문학부 법학과를 졸업하고 건국대학교에서 명예 문학박사 학위를 받았다. 그는 대학 졸업 후 평양 숭인 상고·전주여고·덕성여고 등에서 교사로 일했으며 1949년 이후 강릉여고·강릉실천여고·강릉사범학교·성동고·용산고·선린중상고·덕수상고·경기고·서울사대부고 교장을 역임한 바 있다. 또한 1968년부터 1972년까지는 서울교육대학 학장, 그 이후에는 세종대학교 학장 총장을 역임한 바 있다. 시청각 교육신문사 사장, 서울시 교육연합회 회장, 대한 삼락회 회장, 대한노인회 부회장, 한국라이온스 총재 등을 역임한 이가 그이다. 그는 6·25사변 이후 피폐해진 한국 교육의 질을 개선하기 위해 시청각 교육의 활성화에 각별한 관심을 가지고 시청각교육신문을 창간했는데, 이는 개척정신과 창의력을 발휘하여 교육에 임했기 때문이다. 나아가 그는 중등학교 현장 교육을 개선하기 위해 200호까지 무상으로 시청각 신문을 발행하는 등 힘썼다. 신교육학·시청각교육 등이 저서로, 수필집으로 생각하는 물결·인생의 리듬·나이 든 벗들에게·고분송 등이 있다. 그는<NAME>육에 기여한 공로로<NAME>장 동백장·홍조근정훈장·무궁화 은장을 받았다.
4a11d882-afc9-4e98-8e93-2f6c2977ff43	source05/encykorea/GL26946.txt	평창 상원사 중창권선문 (平昌上院寺重創勸善文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안병희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038154	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1997년 국보로 지정되었다. 2첩. 필사본. 월정사에 소장되어 있는데, 세조가 중수의 소식을 듣고 물자를 보내면서 쓴 글인<NAME>사 어첩과 함께 첩장으로 전한다. 이들은 각각 한문 원문과 한글 번역으로 되어 있는데, 전자에는 신미와 학조 등, 후자에는 세조와 왕비, 세자와 세자빈 및 거의 전국 관료들의 수결과 옥새가 찍혀 있다. 한글 번역본은 필사본 중에서 가장 오래된 것으로 유명하며, 수결은 고문서연구의 귀중한 자료가 된다. 월정사에서 원본 크기로 복제한 이 자료는 1936년 조선사에 부분적으로 실린 것인데, 근래에 원본 크기로 복원하였다. 하지만 복제본은 매우 소홀해서 원본과 차이가 나는 부분이 있다. 이 권선문은 세조와<NAME>사 및 신미와의 관계를 확인할 수 있는 역사적인 사료이며, 훈민정음을 제정한 이후에 필사한 가장 오래된 자료이기 때문에 조선 초기의 한글 서체를 연구하는 데 매우 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 평창 상원사 중창권선문 (平昌上院寺重創勸善文) ### 내용: 1997년 국보로 지정되었다. 2첩. 필사본. 월정사에 소장되어 있는데, 세조가 중수의 소식을 듣고 물자를 보내면서 쓴 글인<NAME>사 어첩과 함께 첩장으로 전한다. 이들은 각각 한문 원문과 한글 번역으로 되어 있는데, 전자에는 신미와 학조 등, 후자에는 세조와 왕비, 세자와 세자빈 및 거의 전국 관료들의 수결과 옥새가 찍혀 있다. 한글 번역본은 필사본 중에서 가장 오래된 것으로 유명하며, 수결은 고문서연구의 귀중한 자료가 된다. 월정사에서 원본 크기로 복제한 이 자료는 1936년 조선사에 부분적으로 실린 것인데, 근래에 원본 크기로 복원하였다. 하지만 복제본은 매우 소홀해서 원본과 차이가 나는 부분이 있다. 이 권선문은 세조와<NAME>사 및 신미와의 관계를 확인할 수 있는 역사적인 사료이며, 훈민정음을 제정한 이후에 필사한 가장 오래된 자료이기 때문에 조선 초기의 한글 서체를 연구하는 데 매우 귀중한 자료이다.
477c3a2c-4eb5-4d62-baeb-2bb544e8cb73	source05/encykorea/GL29668.txt	월록서당 (月麓書堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정순우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040972	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1983년 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 월하 조운도는 만곡 조술 도와 함께 1764년에 공역을 시작하여 1773년에 완성하였다. 영양군에서는 영산 서당이<NAME>으로 승격된 후 처음 세워진 서당으로, 강당과 동·서재는 각각 강학소, 동리 회관의 역할을 수행하였고, 강당과 동·서재는 각각 강당과 동리 강학소, 동리 회관의 역할을 수행하였다. 당시 서당의 설립은 조 씨 일문의 자치권 하에 순수 민자에 의해 이루어졌고, 운영 또한 조 씨 일문의 자치권하에 이루어졌다. 서당은 설립 당시 8칸으로 이루어졌다. 강당 4칸과 동재 2칸, 서재 2칸이 가운데에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월록서당 (月麓書堂) ### 내용: 1983년 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 월하 조운도는 만곡 조술 도와 함께 1764년에 공역을 시작하여 1773년에 완성하였다. 영양군에서는 영산 서당이<NAME>으로 승격된 후 처음 세워진 서당으로, 강당과 동·서재는 각각 강학소, 동리 회관의 역할을 수행하였고, 강당과 동·서재는 각각 강당과 동리 강학소, 동리 회관의 역할을 수행하였다. 당시 서당의 설립은 조 씨 일문의 자치권 하에 순수 민자에 의해 이루어졌고, 운영 또한 조 씨 일문의 자치권하에 이루어졌다. 서당은 설립 당시 8칸으로 이루어졌다. 강당 4칸과 동재 2칸, 서재 2칸이 가운데에 있다.
94020d6f-0bd6-4c66-abfa-9060c91c3509	source05/encykorea/GL2231.txt	경북여자고등학교 (慶北女子高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002471	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	대구 공립 여자고등보통학교는 1926년 3월 개교하여 같은 해 4월 15일에 개교하였다. 개교 당시에는 2학년 38명, 1학년 100명이 입학한 4년제 중등학교였다. 1927년 현재의 위치로 이전하고 이듬해 34명의 졸업생을 배출하였다. 초기 학과목은 수신·국어·일본어·영어·역사·지리·수학·이과·도화·가사·재봉·수예·음악·체조 등 14과목이었다. 1938년에는 경북 공립 고등여학교로 교명을 변경하고, 1940년에는 학년 당 3학급으로 편성하였다. 광복 후 1946년에 4학급 6년제 경북여자중학교로 개칭하고 한국인 초대 교장에 이명석이 취임하였다. 1951년에는 7학급의 3년제 경북여자고등학교로, 1952년에는 대구여자고등학교로 교명을 변경했다가 이듬해에 다시 경북여자고등학교로 교명을 바꾸었다. 1975년 12월에 인가되어 이듬해 4월에 개교(학년당 10학급 전 학년 30학급) 한 부설 방송통신고등학교는 19회에 걸쳐 5,427명의 졸업생을 배출하고 1996년 2월에 폐교되었다. 1999년 6월 경북여고 70년사를 발간했고 2000년에는 대구광역시 교육청 시행 고등학교 학교평가 종합성적 우수교로 선정되었다. 종합감사 결과 우수기관으로 2005년 선정되었고, 2006년에는 교육인적자원부 지정 e-Learning 연구학교 우수교, 2007년 12월에는 학생과학발명품<NAME>대회 최우수교 선정, 대구광역시 교육청 학교평가 교육목표 부문 우수교로 뽑혔다. 2009년 8월 교과부 지정 교과교실제를 지정 운영하고 있으며, 11월에는 자율형 공립고로 지정되었다. 초기의 교훈은 맑고 밝고 곧은여성이 되자였고, 현재는 꿈을 실현하는 백합인으로 즐기는 사람, 함께하는 사람, 이바지하는 사람을 교육목표로 삼고 있다. 테니스부와 무용부가 교기다. 테니스부는 2009년 제90회 전국체육대회 테니스 단체전<NAME>승, 2010년 제40회 회장배 전국여자 테니스 대회 개인단식 및 복식 우승을 차지했다. 학생 동아리 활동에는 걸스카웃반, 지역 봉사반, 재즈 댄스반 외에 18개 반이 중심이 되어 활발한 활동을 하고 있다. 2010년 2월 졸업생은 81회, 3만 3,174명이다. 2010년 3월 현재 38학급에 재학생은 1,392명이며, 교직원은 100명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경북여자고등학교 (慶北女子高等學校) ### 내용: 대구 공립 여자고등보통학교는 1926년 3월 개교하여 같은 해 4월 15일에 개교하였다. 개교 당시에는 2학년 38명, 1학년 100명이 입학한 4년제 중등학교였다. 1927년 현재의 위치로 이전하고 이듬해 34명의 졸업생을 배출하였다. 초기 학과목은 수신·국어·일본어·영어·역사·지리·수학·이과·도화·가사·재봉·수예·음악·체조 등 14과목이었다. 1938년에는 경북 공립 고등여학교로 교명을 변경하고, 1940년에는 학년 당 3학급으로 편성하였다. 광복 후 1946년에 4학급 6년제 경북여자중학교로 개칭하고 한국인 초대 교장에 이명석이 취임하였다. 1951년에는 7학급의 3년제 경북여자고등학교로, 1952년에는 대구여자고등학교로 교명을 변경했다가 이듬해에 다시 경북여자고등학교로 교명을 바꾸었다. 1975년 12월에 인가되어 이듬해 4월에 개교(학년당 10학급 전 학년 30학급) 한 부설 방송통신고등학교는 19회에 걸쳐 5,427명의 졸업생을 배출하고 1996년 2월에 폐교되었다. 1999년 6월 경북여고 70년사를 발간했고 2000년에는 대구광역시 교육청 시행 고등학교 학교평가 종합성적 우수교로 선정되었다. 종합감사 결과 우수기관으로 2005년 선정되었고, 2006년에는 교육인적자원부 지정 e-Learning 연구학교 우수교, 2007년 12월에는 학생과학발명품<NAME>대회 최우수교 선정, 대구광역시 교육청 학교평가 교육목표 부문 우수교로 뽑혔다. 2009년 8월 교과부 지정 교과교실제를 지정 운영하고 있으며, 11월에는 자율형 공립고로 지정되었다. 초기의 교훈은 맑고 밝고 곧은여성이 되자였고, 현재는 꿈을 실현하는 백합인으로 즐기는 사람, 함께하는 사람, 이바지하는 사람을 교육목표로 삼고 있다. 테니스부와 무용부가 교기다. 테니스부는 2009년 제90회 전국체육대회 테니스 단체전<NAME>승, 2010년 제40회 회장배 전국여자 테니스 대회 개인단식 및 복식 우승을 차지했다. 학생 동아리 활동에는 걸스카웃반, 지역 봉사반, 재즈 댄스반 외에 18개 반이 중심이 되어 활발한 활동을 하고 있다. 2010년 2월 졸업생은 81회, 3만 3,174명이다. 2010년 3월 현재 38학급에 재학생은 1,392명이며, 교직원은 100명이다.
b396361d-198d-42ce-9d18-fc2308b7a079	source05/encykorea/GL51096.txt	신의주공업대학 (新義州工業大學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071184	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	신의주 화학섬유공장과 방직공장과의 노동자들을 대상으로 한 산학 교육기관으로서, 대학은 근로자들이 일하는 방식을 한층 발전시키기 위해 노력하고 있다. 1960년 9월 1일 설립되었다. 이 학교는 전공기술 과목의 교수 사업에 실험실습과 현장 강의를 결합함으로써 학생들을 이론과 실천을 겸비한 기술자로 육성하고 있다. 화학공학과, 화학기계공학과, 기계제작학과, 전기공학과, 방직공 학과, 피복 공학과, 공업경영학과 등 여러 학과들이 있으며 화학공학과, 화학기계공학과, 기계제작학과, 전기공학과, 방직공 학과, 피복 공학과, 공업경영학과 등 여러 학과들이 있다. 화학기계 실험실, 열공학 실험실, 유체 실험실, 자동화 실험실, 방직 실험실, 염색 실험실, 화학실험실, 화학실험실 외에도 현대식 실험기구들과 장치들을 갖춘 실험실들과 피복 실습실이 있다. 이외에도 도서실은 수만 권의 책을 소장하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신의주공업대학 (新義州工業大學) ### 내용: 신의주 화학섬유공장과 방직공장과의 노동자들을 대상으로 한 산학 교육기관으로서, 대학은 근로자들이 일하는 방식을 한층 발전시키기 위해 노력하고 있다. 1960년 9월 1일 설립되었다. 이 학교는 전공기술 과목의 교수 사업에 실험실습과 현장 강의를 결합함으로써 학생들을 이론과 실천을 겸비한 기술자로 육성하고 있다. 화학공학과, 화학기계공학과, 기계제작학과, 전기공학과, 방직공 학과, 피복 공학과, 공업경영학과 등 여러 학과들이 있으며 화학공학과, 화학기계공학과, 기계제작학과, 전기공학과, 방직공 학과, 피복 공학과, 공업경영학과 등 여러 학과들이 있다. 화학기계 실험실, 열공학 실험실, 유체 실험실, 자동화 실험실, 방직 실험실, 염색 실험실, 화학실험실, 화학실험실 외에도 현대식 실험기구들과 장치들을 갖춘 실험실들과 피복 실습실이 있다. 이외에도 도서실은 수만 권의 책을 소장하고 있다.
1d5e3de2-c9fa-4e6c-a8b5-b26172c59154	source05/encykorea/GL1938.txt	경성보육학교 (京城保育學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이상금" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002562	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	설립자 유일선은 1924년 4월 경성부 청진동에 갑자 유치원을 설립하여 운영해 오던 중, 1926년부터 유치원 안에 1년제 유치원 사범과를 설치하였고, 1927년 8월에 학무국의 인가를 받아 2년제 경성 보육학교로 승격되었다. 유일선은 조선전도부의 부주임으로 조선 자유치원 및 경성 보육학교의 재단을 담당하였으며, 일본계 교회인 조선 회중교회의 재단을 이끌었다. 입학시험은 일본어·산수·한문·작문·음악의 학과시험과 구술시험·신체검사를 실시했으며, 2년제 본과(여자고등보통학교 졸업자)와 1년제 선과(여자고등보통학교 2년 수료자)가 있었다. 본과 50명, 선과 20명의 학생을 모집한 1928년의 학생 모집 상황은 윤리학·교육심리학·유희·음악에 중점을 두었다. 독고 선·홍난파·김원복·홍성유·김성남·백정진·김성태·김자경·이흥렬 등이 교수진으로 참여했다. 매년 졸업생은 20명 내외였으며 대부분 유치원 교사로 취업하였다. 1933년에는 학생 64명, 교직원 3명, 학생 2학급 47명이었고, 1931년에는 교직원 3명, 학생 2학급 47명이었다. 1933년 독고 선·석진형 외 3명의 경영진으로 학교를 운영한 독고 선이 교장으로 취임했다. 홍정구의 도움으로 1935년 청진동 구교사 자리에 교사를 신축하고 4백 명을 수용할 수 있는 강당도 만들었다. 1939년부터 200명의 학생 정원에 4학급으로 증설하여 전교생이 400명에 이르게 되었다. 특히, 음악 활동이 활발하여 교수 및 학생들을 위한 음악회가 자주 개최되었고, 유치원 교사를 위한 음악 강습회 운영 및 학생들의 전국 순회 음악회 등이 개최되었다. 경성 보육학교는 1943년에 폐교되었는데, 15여 년 동안 당시의 유치원교사 양성을 담당하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경성보육학교 (京城保育學校) ### 내용: 설립자 유일선은 1924년 4월 경성부 청진동에 갑자 유치원을 설립하여 운영해 오던 중, 1926년부터 유치원 안에 1년제 유치원 사범과를 설치하였고, 1927년 8월에 학무국의 인가를 받아 2년제 경성 보육학교로 승격되었다. 유일선은 조선전도부의 부주임으로 조선 자유치원 및 경성 보육학교의 재단을 담당하였으며, 일본계 교회인 조선 회중교회의 재단을 이끌었다. 입학시험은 일본어·산수·한문·작문·음악의 학과시험과 구술시험·신체검사를 실시했으며, 2년제 본과(여자고등보통학교 졸업자)와 1년제 선과(여자고등보통학교 2년 수료자)가 있었다. 본과 50명, 선과 20명의 학생을 모집한 1928년의 학생 모집 상황은 윤리학·교육심리학·유희·음악에 중점을 두었다. 독고 선·홍난파·김원복·홍성유·김성남·백정진·김성태·김자경·이흥렬 등이 교수진으로 참여했다. 매년 졸업생은 20명 내외였으며 대부분 유치원 교사로 취업하였다. 1933년에는 학생 64명, 교직원 3명, 학생 2학급 47명이었고, 1931년에는 교직원 3명, 학생 2학급 47명이었다. 1933년 독고 선·석진형 외 3명의 경영진으로 학교를 운영한 독고 선이 교장으로 취임했다. 홍정구의 도움으로 1935년 청진동 구교사 자리에 교사를 신축하고 4백 명을 수용할 수 있는 강당도 만들었다. 1939년부터 200명의 학생 정원에 4학급으로 증설하여 전교생이 400명에 이르게 되었다. 특히, 음악 활동이 활발하여 교수 및 학생들을 위한 음악회가 자주 개최되었고, 유치원 교사를 위한 음악 강습회 운영 및 학생들의 전국 순회 음악회 등이 개최되었다. 경성 보육학교는 1943년에 폐교되었는데, 15여 년 동안 당시의 유치원교사 양성을 담당하였다.
3efa2638-8195-47af-b827-dd455b45ca9e	source05/encykorea/GL7452.txt	김양기 (金良驥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍선표" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009756	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	자는 천리, 호는 긍원 또는 낭곡이다. 홍도의 아들. 조희룡은 그림에 가법을 전수해 산수와 집, 수목을 잘 그렸는데, 아버지보다 뛰어난 안목도 있다고 그의 호산외기에서 말했다. 산수·화조·풍속 같은 소재를 잘 다루었는데, 작품 구석구석까지 아버지의 영향이 크다. 그렇지만 그의 <투전도 >에 보이는 산만한 구성, 번잡한 옷 주름 처리 등은 전체적으로 아버지의 수준에 미치지 못하였다. 아버지의 영향과 더불어 심사정·최북·이인문과 같은 화풍도 조금씩 보이기는 하지만 대체로 묵직한 느낌을 준다. 간송미술관 소장의 <고목소림도 >, 호암미술관 소장의 <송하모정도 >, 국립중앙박물관 소장의 <월 전 취적도 >, 고려대학교 박물관 소장의 <추경산수도> 등이 그의 유품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김양기 (金良驥) ### 내용: 자는 천리, 호는 긍원 또는 낭곡이다. 홍도의 아들. 조희룡은 그림에 가법을 전수해 산수와 집, 수목을 잘 그렸는데, 아버지보다 뛰어난 안목도 있다고 그의 호산외기에서 말했다. 산수·화조·풍속 같은 소재를 잘 다루었는데, 작품 구석구석까지 아버지의 영향이 크다. 그렇지만 그의 <투전도 >에 보이는 산만한 구성, 번잡한 옷 주름 처리 등은 전체적으로 아버지의 수준에 미치지 못하였다. 아버지의 영향과 더불어 심사정·최북·이인문과 같은 화풍도 조금씩 보이기는 하지만 대체로 묵직한 느낌을 준다. 간송미술관 소장의 <고목소림도 >, 호암미술관 소장의 <송하모정도 >, 국립중앙박물관 소장의 <월 전 취적도 >, 고려대학교 박물관 소장의 <추경산수도> 등이 그의 유품이다.
bf52bc61-80f7-4ea9-89e2-6a7459706655	source05/encykorea/GL21361.txt	서계서원 (西溪書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027601	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지방 유림이 공적으로 오 건의 학문과 덕행을 기리기 위해 1606년(선조 39)에 창건하여 위패를 모셨다. 숙종 3년(1677년)에 서계로 사액되어 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 왔다. 그 뒤 오간(간) · 오장 · 박문영 등은 오간(간)과 오장 등은 대원군의<NAME>폐령으로 1871년(고종 8)에 훼철되었다가 1922년에 복원이 이루어졌고, 오간(간) 등은 추가로 배향되었다. 경내의 건물로는 3칸의 사우, 신문, 4칸의 부속 강당, 3칸의 부속 강당, 각 2칸의 동재, 서재, 대문, 3칸의 고사, 4칸의 태실 등이 있다. 사우에는 왼쪽에 오간과 박문영, 오른쪽에 오장의 위패가 각각 주벽으로 봉안되어 있다. 원내의 여러 행사와 유림의 회합 및 학문의 강론 장소로 강당과 동·서재가 사용되었으며, 유생들이 거처하며 공부하는 곳으로 서재가 사용되었다. 향사 때 제수를 마련해 두는 곳이 고사이다. 이<NAME>은 1983년 경상남도 문화재자료로 지정되었는데, 매해 2월 중정( : 두 번째 )과 8월 중정에 향사를 지내고 제품은 4변 4두이다. 선조가 하사한 옥배 1개와 배봉 1개가 있으며, 그 외 약간의 문집이 있다. 전답 2,800평과 임야 7정보 등이 재산의 전부이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서계서원 (西溪書院) ### 내용: 지방 유림이 공적으로 오 건의 학문과 덕행을 기리기 위해 1606년(선조 39)에 창건하여 위패를 모셨다. 숙종 3년(1677년)에 서계로 사액되어 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 왔다. 그 뒤 오간(간) · 오장 · 박문영 등은 오간(간)과 오장 등은 대원군의<NAME>폐령으로 1871년(고종 8)에 훼철되었다가 1922년에 복원이 이루어졌고, 오간(간) 등은 추가로 배향되었다. 경내의 건물로는 3칸의 사우, 신문, 4칸의 부속 강당, 3칸의 부속 강당, 각 2칸의 동재, 서재, 대문, 3칸의 고사, 4칸의 태실 등이 있다. 사우에는 왼쪽에 오간과 박문영, 오른쪽에 오장의 위패가 각각 주벽으로 봉안되어 있다. 원내의 여러 행사와 유림의 회합 및 학문의 강론 장소로 강당과 동·서재가 사용되었으며, 유생들이 거처하며 공부하는 곳으로 서재가 사용되었다. 향사 때 제수를 마련해 두는 곳이 고사이다. 이<NAME>은 1983년 경상남도 문화재자료로 지정되었는데, 매해 2월 중정( : 두 번째 )과 8월 중정에 향사를 지내고 제품은 4변 4두이다. 선조가 하사한 옥배 1개와 배봉 1개가 있으며, 그 외 약간의 문집이 있다. 전답 2,800평과 임야 7정보 등이 재산의 전부이다.
ae8c3d8d-2131-412d-aa92-15223205cd43	source05/encykorea/GL3076.txt	고성향교 (固城鄕校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이범직" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003748	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1398년(태조 7) 현유의 위패를 봉안하여 봉안하고 지방의 유학교육 및 지방민의 교화를 위해 창건되었으며 1983년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 임진왜란 때 소실되었다가 1607년 현령 정여린 과 도감<NAME> 등에 의해 중건되었다. 향교도 1726년(영조 2) 고성군이 고성군과 합쳐지면서 통영군 선도면 죽림리로 옮겨졌는데, 1876년 군이 환원되면서 현재의 위치로 옮기고 1984년에 보수하였다. 대성전·명륜당·동재·서재·동무·서무·풍화루·수복청·전사청·내삼문 등은 현재 남아있는 건물이다. 대성전은 정면 3칸, 측면 3칸의 단층 박고 지붕집이고 명륜당은 정면 5칸, 측면 2칸의 팔작지붕집이고 풍화루는 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕집이다. 전학후묘의 배치 양식을 가진 건축물이 있다. 풍화루는 3칸의 2층 누각이고 팔작지붕으로 되어 있으며, 대성전에는 5성·송조 2현의 위패가, 동무·서무에는 우리나라 18현의 위패가 봉안되어 있다. 조선시대에는 국가로부터 전답과 노비·전적 등을 받아 교관이 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능에 주력하였다. 봄가을에 석전을 봉행하고 초하루와 보름에 분향하며, 전교 1명과 장의 수명이 운영을 맡고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고성향교 (固城鄕校) ### 내용: 1398년(태조 7) 현유의 위패를 봉안하여 봉안하고 지방의 유학교육 및 지방민의 교화를 위해 창건되었으며 1983년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 임진왜란 때 소실되었다가 1607년 현령 정여린 과 도감<NAME> 등에 의해 중건되었다. 향교도 1726년(영조 2) 고성군이 고성군과 합쳐지면서 통영군 선도면 죽림리로 옮겨졌는데, 1876년 군이 환원되면서 현재의 위치로 옮기고 1984년에 보수하였다. 대성전·명륜당·동재·서재·동무·서무·풍화루·수복청·전사청·내삼문 등은 현재 남아있는 건물이다. 대성전은 정면 3칸, 측면 3칸의 단층 박고 지붕집이고 명륜당은 정면 5칸, 측면 2칸의 팔작지붕집이고 풍화루는 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕집이다. 전학후묘의 배치 양식을 가진 건축물이 있다. 풍화루는 3칸의 2층 누각이고 팔작지붕으로 되어 있으며, 대성전에는 5성·송조 2현의 위패가, 동무·서무에는 우리나라 18현의 위패가 봉안되어 있다. 조선시대에는 국가로부터 전답과 노비·전적 등을 받아 교관이 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능에 주력하였다. 봄가을에 석전을 봉행하고 초하루와 보름에 분향하며, 전교 1명과 장의 수명이 운영을 맡고 있다.
abcec730-ee33-45cd-8fc2-adfb8824e994	source05/encykorea/GL51332.txt	ㆍ	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070796	CC BY	224	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	자음의 아래에 있는 ㅏ라는 뜻에서 명칭이 유래하였다. ㆍ는 훈민정음 창제 당시에는 고유한 음가 주 5를 가진 모음자의 역할을 하였으나, 그 모음의 발음이 ‘아’로 변하면서 ㅏ와 동일한 모음을 표기하기 위한 글자로 사용되었다. 제주 지역어에 모음 ‘ᄋᆞ’의 발음 흔적이 남아 있다. 『훈민정음』해례본의 제자해에 의하면 는 모음의 기본자인, , , 가운데 첫 번째 글자로 그 모양이 둥근 것은 하늘을 본뜬 것[, ]이라고 한다. 또한의 음가에 대해서는 혀를 오그라뜨려[] 조음주6하고 소리는 깊다[]고 기록되어 있다. 이러한 기술을 통해를 발음할 때 설 축의 정도가 의 설불축주1이나 의 설소 축주 2보다 더하다는 것을 알 수 있다. 한편 설 축을 기준으로 볼 때는 모음 아, 오와 한 개의 부류를 이루고 있었다. 하지만 와 비교했을 때의 음가는 아보다 약간 높은 위치에서 실현된 후설 모 음주 4였을 것으로 추측된다. 문자로서의 는 와 어울려 단모음 와를 만들고, 와 어울려 단모음 와를 만든다. 훈민정음 창제 초기는 하늘을 본뜬 둥근 원의 모습을 하고 있었으나 이후 선으로 바뀌어 현재에 이르고 있다. 범례에서는 중성으로만 쓰이는 11자[中聲獨用十一字] ‘ㅏ(아, 阿), ㅑ(야, 也), ㅓ(어, 於), ㅕ(여, 余), ㅗ(오, 吾), ㅛ(요, 要), ㅜ(우, 牛), ㅠ(유, 由), ㅡ(응, 應: 종성은 사용하지 아니함), ㅣ(ᅀᅵ, 伊: 중성만 사용함), ㆍ(ᄉᆞ, 思: 초성은 사용하지 아니함)’ 중 ㆍ를 마지막인 열한 번째 모음자로 제시하고 있다.모음 는 16세기에 모이 모든으로 변하듯 비어도 음절에서 모음으로, 이후 어두 음절에서 모음 아로 변하여 18세기 중엽에는 모음 자체 발음이 사라졌다. 하지만 한글 표기에 그대로 사용되던 문자인 는 보통학교용 언문철자법(1912년), 한글맞춤법통일안(1933년)에 이르러서는 사용하지 않는 것으로 결정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: ㆍ ### 내용: 자음의 아래에 있는 ㅏ라는 뜻에서 명칭이 유래하였다. ㆍ는 훈민정음 창제 당시에는 고유한 음가 주 5를 가진 모음자의 역할을 하였으나, 그 모음의 발음이 ‘아’로 변하면서 ㅏ와 동일한 모음을 표기하기 위한 글자로 사용되었다. 제주 지역어에 모음 ‘ᄋᆞ’의 발음 흔적이 남아 있다. 『훈민정음』해례본의 제자해에 의하면 는 모음의 기본자인, , , 가운데 첫 번째 글자로 그 모양이 둥근 것은 하늘을 본뜬 것[, ]이라고 한다. 또한의 음가에 대해서는 혀를 오그라뜨려[] 조음주6하고 소리는 깊다[]고 기록되어 있다. 이러한 기술을 통해를 발음할 때 설 축의 정도가 의 설불축주1이나 의 설소 축주 2보다 더하다는 것을 알 수 있다. 한편 설 축을 기준으로 볼 때는 모음 아, 오와 한 개의 부류를 이루고 있었다. 하지만 와 비교했을 때의 음가는 아보다 약간 높은 위치에서 실현된 후설 모 음주 4였을 것으로 추측된다. 문자로서의 는 와 어울려 단모음 와를 만들고, 와 어울려 단모음 와를 만든다. 훈민정음 창제 초기는 하늘을 본뜬 둥근 원의 모습을 하고 있었으나 이후 선으로 바뀌어 현재에 이르고 있다. 범례에서는 중성으로만 쓰이는 11자[中聲獨用十一字] ‘ㅏ(아, 阿), ㅑ(야, 也), ㅓ(어, 於), ㅕ(여, 余), ㅗ(오, 吾), ㅛ(요, 要), ㅜ(우, 牛), ㅠ(유, 由), ㅡ(응, 應: 종성은 사용하지 아니함), ㅣ(ᅀᅵ, 伊: 중성만 사용함), ㆍ(ᄉᆞ, 思: 초성은 사용하지 아니함)’ 중 ㆍ를 마지막인 열한 번째 모음자로 제시하고 있다.모음 는 16세기에 모이 모든으로 변하듯 비어도 음절에서 모음으로, 이후 어두 음절에서 모음 아로 변하여 18세기 중엽에는 모음 자체 발음이 사라졌다. 하지만 한글 표기에 그대로 사용되던 문자인 는 보통학교용 언문철자법(1912년), 한글맞춤법통일안(1933년)에 이르러서는 사용하지 않는 것으로 결정되었다.
6c913c6c-dfea-41af-94a8-d6aade8597a0	source05/encykorea/GL40919.txt	청수서원 (淸水書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박래호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056519	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지방 유림이 공적으로 이수광의 덕행과 업적을 기리기 위하여 1693년(숙종 19)에 창건하여 위패를 모셨다. 영조 3년(1727년)에 청수로 추증되었으며, 1730년에 이응기를 추가로 추 향하였다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해오던 중, 대원군의<NAME>폐령으로 인해 1868년(고종 5)에 훼철되었다. 이후 1984년에 지방 유림이 재건한 사우에는 이수광과 이응기의 위패가 모셔져 있다. 이<NAME>은 매년 2월 중정( : 두 번째 )과 8월 중정에 향사를 지내고 있는데, 제품은 4변4두이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청수서원 (淸水書院) ### 내용: 지방 유림이 공적으로 이수광의 덕행과 업적을 기리기 위하여 1693년(숙종 19)에 창건하여 위패를 모셨다. 영조 3년(1727년)에 청수로 추증되었으며, 1730년에 이응기를 추가로 추 향하였다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해오던 중, 대원군의<NAME>폐령으로 인해 1868년(고종 5)에 훼철되었다. 이후 1984년에 지방 유림이 재건한 사우에는 이수광과 이응기의 위패가 모셔져 있다. 이<NAME>은 매년 2월 중정( : 두 번째 )과 8월 중정에 향사를 지내고 있는데, 제품은 4변4두이다.
5d3f43d9-9041-4f6e-aea8-f2f2ee9924af	source05/encykorea/GL53439.txt	나주 죽림사 극락전 영산회상도 (羅州竹林寺極樂殿靈山會相圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073191	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	세로 258.5cm, 가로 162.5cm 크기의 마 바탕에 채색으로 석가모니불의 영취산 설법 모임 장면을 그렸다. 석가모니불은 2009년 3월 20일 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 육계가 높이 솟았고, 중간 계주와 정상 계주를 모두 갖췄으며 두광과 신원광을 갖추었다. 여의와 연꽃을 든<NAME>,<NAME>보살이 협시하고 두 보살이 대좌 앞에 섰다. 범천과 제석천이 뒤를 이었고 가섭과 아난이 뒤를 이었다. 그다음이 팔제자이고 그다음에 나온 팔 부 중에는 천, 용, 사자와 코끼리 가죽을 뒤집어쓴 신중히 나왔다. 모두 여섯 분에 이르는 시방제불이 구름을 타고 있다. 그림 네 모서리에는 동방 지국천, 남장 증장천, 서방 광목천, 북방 다문 천 등이 자리를 지키고 있다. 영취산 설법 모임의 핵심 성 중들을 일목요연하게 압축 정리한 구성이 훌륭하다. 영산회상에는 화려한 채색, 유려한 필선, 원만한 상호, 원만한 구성과 도상 등이 잘 어울려 있다. 극락보전과 아미타불상은 같은 건물이고, 영산회상도 같은 불상이다. 이는 죽림사가 본래 대웅전에 석가모니 불상을 모셨다가 나중에 극락보전으로 이름을 바꾸고 아미타불상을 모신 것이라 짐작된다. 죽림사 불화는 제작 연대가 훼손되었는데, 화기의 제작 연대는 우두머리 스님인 필영이 1715년(숙종 41), 1718년(숙종 44), 1722년(경종 2), 1724년(경종 4) 등 다른 작품과 겹치기 때문이다. 재료 면에서도 18세기 초반의 불화라는 것을 확인할 수 있는데 바탕 재료가 마본이기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나주 죽림사 극락전 영산회상도 (羅州竹林寺極樂殿靈山會相圖) ### 내용: 세로 258.5cm, 가로 162.5cm 크기의 마 바탕에 채색으로 석가모니불의 영취산 설법 모임 장면을 그렸다. 석가모니불은 2009년 3월 20일 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 육계가 높이 솟았고, 중간 계주와 정상 계주를 모두 갖췄으며 두광과 신원광을 갖추었다. 여의와 연꽃을 든<NAME>,<NAME>보살이 협시하고 두 보살이 대좌 앞에 섰다. 범천과 제석천이 뒤를 이었고 가섭과 아난이 뒤를 이었다. 그다음이 팔제자이고 그다음에 나온 팔 부 중에는 천, 용, 사자와 코끼리 가죽을 뒤집어쓴 신중히 나왔다. 모두 여섯 분에 이르는 시방제불이 구름을 타고 있다. 그림 네 모서리에는 동방 지국천, 남장 증장천, 서방 광목천, 북방 다문 천 등이 자리를 지키고 있다. 영취산 설법 모임의 핵심 성 중들을 일목요연하게 압축 정리한 구성이 훌륭하다. 영산회상에는 화려한 채색, 유려한 필선, 원만한 상호, 원만한 구성과 도상 등이 잘 어울려 있다. 극락보전과 아미타불상은 같은 건물이고, 영산회상도 같은 불상이다. 이는 죽림사가 본래 대웅전에 석가모니 불상을 모셨다가 나중에 극락보전으로 이름을 바꾸고 아미타불상을 모신 것이라 짐작된다. 죽림사 불화는 제작 연대가 훼손되었는데, 화기의 제작 연대는 우두머리 스님인 필영이 1715년(숙종 41), 1718년(숙종 44), 1722년(경종 2), 1724년(경종 4) 등 다른 작품과 겹치기 때문이다. 재료 면에서도 18세기 초반의 불화라는 것을 확인할 수 있는데 바탕 재료가 마본이기 때문이다.
cae80420-5131-41a2-8010-316d346808bc	source05/encykorea/GL60995.txt	상겸 (尙謙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079499	CC BY	271	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	경기도와 경상도 일대를 무대로 활동한 승려 화가[] 상겸은 18세기 후반에 활동하였다. 상겸의 생애와 관련된 구체적인 행적은 알려지지 않았다. 다만 경상북도 상주 남장사 불사성공록(1788)의 남 장사 괘불 신화 성기에는 그를 경성 양공으로 기록하여 그가 서울·경기 지역을 거점으로 활동했음을 짐작하게 한다. 현재 전해지는 작품과 기록에 의하면, 상겸은 1780년대부터 1790년에 걸쳐 불화를 집중적으로 제작하였다. 상겸은 경기도, 충청도, 경상도에서 활동하였다. 특히 『문효세자 묘소 도감의궤(文孝世子墓所都監儀軌)』(1786), 『장<NAME> 원천원 도감의궤(莊祖永祐園遷園都監儀軌)』(1789), 『장조현륭원원소도감의궤(莊祖顯隆園園所都監儀軌)』(1789)에는 그가 1786년부터 1890년에 이르는 시기에 세 건의 서울·경기 지역의 왕실 공역에 참여하여 주요한 역할을 맡은 사실이 기록되어 있다. 또한 1790년 수원<NAME>사 감로왕도 제작 시 수화승으로 참여한 것도 상겸이다. 이와 더불어 최근<NAME>사 대웅전 닫집에서 발견된 「삼세불 원기(三世佛願記)」에 그가 화승 25명과 함께 대웅전의 삼세불도를 그렸다는 내용이 있으며, 「본사 제반 서화 조작 등 제인 방함(本寺諸般書畵造作等諸人芳啣)」(1825)에 대웅전의 하단 탱을 그렸다는 기록이 있어<NAME>사의 불사와 깊은 관련이 있음을 짐작할 수 있다. 이 밖에 1780년 경기도 남양주 봉선사 대웅전의 중수 개금 시 수화승 관허 설훈(, 18세기 후반 활동)과 함께 참여하기도 했다. 상겸이 제작에 참여한 불화로는<NAME>사 불화 외에도 선암(屳岩) 법당 〈아미타불도〉(1780, 경북 안동 애련암 소장), 향천사 〈지장보살도〉(1782), 경북 상주 황령사의 〈아미타불도〉(1786)와 〈신중도〉(1786), 관음사 〈아미타불도〉(1788, 충청남도 서산 천장사 소장), 상주 남장사의 〈괘불도〉(1788)와 〈십육나한도〉(1790)가 알려져 있다. 이 중 1788년 상겸이 수화승<NAME>(敬還)을 포함하여 십수 명의 경성 양 공들 과 남장사 괘불을 제작할 당시 ‘대승 양공(大乘工)’과 ‘호남 양공(湖南工)’, 즉 경상도와 전라도의 화승 70여 명이 대대적으로 참여하고 있어 상겸과 다른 지역 화승들 간의 교류를 짐작해 볼 수 있다. 또한 안정된 구도와 기법을 보여 주는 황령사 아미타 불도는 전체적으로 화려하면서도 섬세한 문양을 시문하여 장식성이 강한 것이 특징이며, 상겸의 대표작 중 하나인 작품이다. 상겸의 화풍은 인물을 표현하는 데 있어 세장한 신체와 갸름한 얼굴, 부분적으로 음영법을 도입하는 등 전통적인 화풍을 유지하면서도 새로운 시도를 하기도 하였다.<NAME>, 유홍, 홍민 등은 상겸과 함께 자주 불화를 그렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상겸 (尙謙) ### 내용: 경기도와 경상도 일대를 무대로 활동한 승려 화가[] 상겸은 18세기 후반에 활동하였다. 상겸의 생애와 관련된 구체적인 행적은 알려지지 않았다. 다만 경상북도 상주 남장사 불사성공록(1788)의 남 장사 괘불 신화 성기에는 그를 경성 양공으로 기록하여 그가 서울·경기 지역을 거점으로 활동했음을 짐작하게 한다. 현재 전해지는 작품과 기록에 의하면, 상겸은 1780년대부터 1790년에 걸쳐 불화를 집중적으로 제작하였다. 상겸은 경기도, 충청도, 경상도에서 활동하였다. 특히 『문효세자 묘소 도감의궤(文孝世子墓所都監儀軌)』(1786), 『장<NAME> 원천원 도감의궤(莊祖永祐園遷園都監儀軌)』(1789), 『장조현륭원원소도감의궤(莊祖顯隆園園所都監儀軌)』(1789)에는 그가 1786년부터 1890년에 이르는 시기에 세 건의 서울·경기 지역의 왕실 공역에 참여하여 주요한 역할을 맡은 사실이 기록되어 있다. 또한 1790년 수원<NAME>사 감로왕도 제작 시 수화승으로 참여한 것도 상겸이다. 이와 더불어 최근<NAME>사 대웅전 닫집에서 발견된 「삼세불 원기(三世佛願記)」에 그가 화승 25명과 함께 대웅전의 삼세불도를 그렸다는 내용이 있으며, 「본사 제반 서화 조작 등 제인 방함(本寺諸般書畵造作等諸人芳啣)」(1825)에 대웅전의 하단 탱을 그렸다는 기록이 있어<NAME>사의 불사와 깊은 관련이 있음을 짐작할 수 있다. 이 밖에 1780년 경기도 남양주 봉선사 대웅전의 중수 개금 시 수화승 관허 설훈(, 18세기 후반 활동)과 함께 참여하기도 했다. 상겸이 제작에 참여한 불화로는<NAME>사 불화 외에도 선암(屳岩) 법당 〈아미타불도〉(1780, 경북 안동 애련암 소장), 향천사 〈지장보살도〉(1782), 경북 상주 황령사의 〈아미타불도〉(1786)와 〈신중도〉(1786), 관음사 〈아미타불도〉(1788, 충청남도 서산 천장사 소장), 상주 남장사의 〈괘불도〉(1788)와 〈십육나한도〉(1790)가 알려져 있다. 이 중 1788년 상겸이 수화승<NAME>(敬還)을 포함하여 십수 명의 경성 양 공들 과 남장사 괘불을 제작할 당시 ‘대승 양공(大乘工)’과 ‘호남 양공(湖南工)’, 즉 경상도와 전라도의 화승 70여 명이 대대적으로 참여하고 있어 상겸과 다른 지역 화승들 간의 교류를 짐작해 볼 수 있다. 또한 안정된 구도와 기법을 보여 주는 황령사 아미타 불도는 전체적으로 화려하면서도 섬세한 문양을 시문하여 장식성이 강한 것이 특징이며, 상겸의 대표작 중 하나인 작품이다. 상겸의 화풍은 인물을 표현하는 데 있어 세장한 신체와 갸름한 얼굴, 부분적으로 음영법을 도입하는 등 전통적인 화풍을 유지하면서도 새로운 시도를 하기도 하였다.<NAME>, 유홍, 홍민 등은 상겸과 함께 자주 불화를 그렸다.
5dd3d98b-31fe-42ee-ad1b-2be6ecf7aac1	source05/encykorea/GL12476.txt	덕양서원 (德陽書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015380	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	신숭겸의 학문과 덕행을 기리기 위해 1589년(선조 22) 지방 유림의 공로로 창건하여 위패를 모셨다. 임진왜란과 정유재란으로 모든 건물이 불탔고, 1603년에 사우를 중건하고 1665년에<NAME>의 규모를 갖추어 건물을 다시 지었다. 그 뒤 숙종 21년(숙종 21) (덕양)으로 사액되어 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당하였다. 그 뒤 대원군의<NAME>폐령으로 1868년(고종 5)에 훼철되었다가 1934년 지방 유림에 의하여 복원되어 지금에 이르고 있다. 경내의 건물로는 3칸의 사우(祠宇), 3칸의 연서재(燕序齋), 3칸의 신덕재(愼德齋), 내삼문(內三門), 3칸의 강당, 2칸의 전사청(奠祀廳)과 비각(碑閣) · 외삼문(外三門) · 고 직사(庫直舍) · 중수비(重修碑) 등이 있다. 신숭겸의 위패와 영정이 모셔진 곳은 사우이다. 향사 때 제관들의 숙소와 학문의 강론 장소로 이용되는 연서재와 신덕재는 각각 동재와 서재와 동재이다. 강당은<NAME>의 각종 행사나 유림의 회합장소로 쓰이고, 전사청은 제향 시 제수를 마련하여 보관하는 곳이다. 중앙의 신문과 양쪽 협문으로 되어 있는 내삼문에는 고 직사가 거주하고 있으며, 고 직사는 관리인이 거주하고 있다. 매년 음력 2월 중정과 8월 중정에 향사를 지내고 있다. 제품은 7변 7두이며, 대지 1,000여 평, 전답 4,000여 평, 임야 3정보 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덕양서원 (德陽書院) ### 내용: 신숭겸의 학문과 덕행을 기리기 위해 1589년(선조 22) 지방 유림의 공로로 창건하여 위패를 모셨다. 임진왜란과 정유재란으로 모든 건물이 불탔고, 1603년에 사우를 중건하고 1665년에<NAME>의 규모를 갖추어 건물을 다시 지었다. 그 뒤 숙종 21년(숙종 21) (덕양)으로 사액되어 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당하였다. 그 뒤 대원군의<NAME>폐령으로 1868년(고종 5)에 훼철되었다가 1934년 지방 유림에 의하여 복원되어 지금에 이르고 있다. 경내의 건물로는 3칸의 사우(祠宇), 3칸의 연서재(燕序齋), 3칸의 신덕재(愼德齋), 내삼문(內三門), 3칸의 강당, 2칸의 전사청(奠祀廳)과 비각(碑閣) · 외삼문(外三門) · 고 직사(庫直舍) · 중수비(重修碑) 등이 있다. 신숭겸의 위패와 영정이 모셔진 곳은 사우이다. 향사 때 제관들의 숙소와 학문의 강론 장소로 이용되는 연서재와 신덕재는 각각 동재와 서재와 동재이다. 강당은<NAME>의 각종 행사나 유림의 회합장소로 쓰이고, 전사청은 제향 시 제수를 마련하여 보관하는 곳이다. 중앙의 신문과 양쪽 협문으로 되어 있는 내삼문에는 고 직사가 거주하고 있으며, 고 직사는 관리인이 거주하고 있다. 매년 음력 2월 중정과 8월 중정에 향사를 지내고 있다. 제품은 7변 7두이며, 대지 1,000여 평, 전답 4,000여 평, 임야 3정보 등이 있다.
72a7138f-9c78-4a76-a066-b0a8c375b543	source05/encykorea/GL12731.txt	대흥군 (大興郡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015275	CC BY	389	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	동쪽은 함경남도 영광군·함주군·정평 군, 서쪽은 자강도 동신 군, 남쪽은 함경남도 요덕군, 북동쪽은 함경남도 장진군, 북서쪽은 함경남도 장진군, 북서쪽은 자강도 용림 군과 접해 있다. 동경 12646 ∼12711 , 북위 3950 ∼4021에 위치하며 면적은 1,232km2, 인구는 3만 6000여 명(1996년 추정)이다. 대흥면은 태백면과 장흥면을 합하여 1914년에 신설한 면으로, 대흥군은 군 소재지인 대흥면의 이름을 따서 붙여진 이름이다. 태백면의 태자를 대자로 바꾸고, 장흥면의 흥자를 빌려 와 조합한 지명이다. 이 군은 평안남도에서 제일 높은 지대에 위치하는 산간지대 군이다. 낭림산맥(林山脈)과 북대봉산 맥(北大峰山脈)이 뻗어 있는 동부와 남부에는 동백산(2,094m)·소가 대산(1,933m)·사수산(1,748m)·백산(1,724m) 등이 솟아 있고, 묘향산맥이 뻗어 있는 북서쪽에는 낭림산(2,186m)·웅어 수산(2,020m)·소백산(2,015m)이 솟아 있다. 낭림리 북부에서 발원한 대동강은<NAME>천·직골천·흑수강·금성강 등 15개의 지류들과 합류하여 영원군 쪽으로 흘러가고 있다. 동남부 일대는 주로 화강암, 동남부 일대는 편마암으로 이루어져 있다. 대동강 연안에서 높은 지대로 올라가면서 충적토·갈색산림토·산악 표 백화 갈색산림토·산악 표 백토가 분포되어 있다. 연평균기온 5.1C, 1월 평균기온 -13C, 8월 평균기온 20.2C이며, 첫서리는 9월 22일, 마감 서리는 5월 17일경에 내린다. 연평균 강우량은 1,055mm이다. 군 면적의 93% 이상을 차지하는 산림에는<NAME>림·섬유제지림·기름나무림이 빼곡하다. 산에는 곰·사향노루·산양·수달 등이 서식하고 있으며, 이깔나무·분비나무·가문비나무·소나무·잣나무·참나무·황철나무·피나무·엄나무 등이 주로 자라고 있다. 1952년 12월 행정구역 개편 때 영원군에서 분리되어 신설되었다. 1954년 10월 영원군이 일부 리를 이관하고, 함경남도에 편입되었다가 1972년 11월 다시 평안남도에 편입되었다. 2003년 현재 행정구역은 대흥읍 1읍,<NAME> 노동자구 1노동자구, 광통리, 금성리, 대동리, 덕흥리, 도흥리, 낭림리, 문삼리, 복흥리, 문삼리, 문삼리, 복흥리, 신남리, 운흥리, 인룡리,<NAME>리, 평화리 등 16리로 이루어져 있다. 대흥읍에 군이 있다. 농경지의 비율이 극히 낮은 편으로 전체 경작지의 47%가 15도 이상의 경사지에 위치해 있다. 곡물 생산에서도 옥수수가 70%, 쌀이 4%, 콩·감자·보리 등이 26%를<NAME>다. 공예작물 면적은 군 전체 농경지 면적의 3.7%를<NAME>다. 그중 약 7%의 면적에서 담배를 재배하지만, 사실 거의 모든 지역에서 담배를 재배하고 있다. 산에는 복숭아·사과·배를 생산할 수 있는 과일 밭이 조성되어 있다. 군에서는 배합사료공장을 건설하고 노란봉·만인득·천벌 등의 초원을 이용하여 소·양·토끼 등을 기르고 있다. 이 군은 평양시 또는 대동강 하류 건설 공장 등에 원목을 공급하는 주요 임산 기지 중 하나로, 생산된 원목은 뗏목으로 대동강을 통해 운송되고 있다. 주로 통나무를 가공하는 대흥 임산 사업소와 평화 임산 사업소가 주요 산업체이다. 중석·금·동·연·아연 등 비철 금속광의 자원이 많이 매장되어 있는 곳이 이 군이다. 그중 현대적 시설과 선광 처리능력을 가진 대규모 중석광산으로 발전한 곳은<NAME> 광산이다. 지방공업은 목재 가공 공업과 가구류·포장 용기·합판·세 소목 제품 등을 생산하며, 목재 가공 공업은 목재 가공 공업과 식료·일용품·피복공장 등이 차지하는 비중이 크다. 대흥읍을 중심으로 황처령·검산령·광성령·마대령을 넘어 영원·함지·용림·장진으로 통하는 도로가 있다. 자강도 용림 군과 경계를 이루는 광성령(1,731m)에는 석흥굴이라는 석회동굴이 있는데, 2개의 못과 용 모양의 돌기둥이 신비로움을 자아낸다. 대동강 상류인 흑수 강의 용연폭포는 명승지로 유명하고, 낭림리에는 낭림 약수가 있다. 대흥 남자고등중학교는 교육기관이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대흥군 (大興郡) ### 내용: 동쪽은 함경남도 영광군·함주군·정평 군, 서쪽은 자강도 동신 군, 남쪽은 함경남도 요덕군, 북동쪽은 함경남도 장진군, 북서쪽은 함경남도 장진군, 북서쪽은 자강도 용림 군과 접해 있다. 동경 12646 ∼12711 , 북위 3950 ∼4021에 위치하며 면적은 1,232km2, 인구는 3만 6000여 명(1996년 추정)이다. 대흥면은 태백면과 장흥면을 합하여 1914년에 신설한 면으로, 대흥군은 군 소재지인 대흥면의 이름을 따서 붙여진 이름이다. 태백면의 태자를 대자로 바꾸고, 장흥면의 흥자를 빌려 와 조합한 지명이다. 이 군은 평안남도에서 제일 높은 지대에 위치하는 산간지대 군이다. 낭림산맥(林山脈)과 북대봉산 맥(北大峰山脈)이 뻗어 있는 동부와 남부에는 동백산(2,094m)·소가 대산(1,933m)·사수산(1,748m)·백산(1,724m) 등이 솟아 있고, 묘향산맥이 뻗어 있는 북서쪽에는 낭림산(2,186m)·웅어 수산(2,020m)·소백산(2,015m)이 솟아 있다. 낭림리 북부에서 발원한 대동강은<NAME>천·직골천·흑수강·금성강 등 15개의 지류들과 합류하여 영원군 쪽으로 흘러가고 있다. 동남부 일대는 주로 화강암, 동남부 일대는 편마암으로 이루어져 있다. 대동강 연안에서 높은 지대로 올라가면서 충적토·갈색산림토·산악 표 백화 갈색산림토·산악 표 백토가 분포되어 있다. 연평균기온 5.1C, 1월 평균기온 -13C, 8월 평균기온 20.2C이며, 첫서리는 9월 22일, 마감 서리는 5월 17일경에 내린다. 연평균 강우량은 1,055mm이다. 군 면적의 93% 이상을 차지하는 산림에는<NAME>림·섬유제지림·기름나무림이 빼곡하다. 산에는 곰·사향노루·산양·수달 등이 서식하고 있으며, 이깔나무·분비나무·가문비나무·소나무·잣나무·참나무·황철나무·피나무·엄나무 등이 주로 자라고 있다. 1952년 12월 행정구역 개편 때 영원군에서 분리되어 신설되었다. 1954년 10월 영원군이 일부 리를 이관하고, 함경남도에 편입되었다가 1972년 11월 다시 평안남도에 편입되었다. 2003년 현재 행정구역은 대흥읍 1읍,<NAME> 노동자구 1노동자구, 광통리, 금성리, 대동리, 덕흥리, 도흥리, 낭림리, 문삼리, 복흥리, 문삼리, 문삼리, 복흥리, 신남리, 운흥리, 인룡리,<NAME>리, 평화리 등 16리로 이루어져 있다. 대흥읍에 군이 있다. 농경지의 비율이 극히 낮은 편으로 전체 경작지의 47%가 15도 이상의 경사지에 위치해 있다. 곡물 생산에서도 옥수수가 70%, 쌀이 4%, 콩·감자·보리 등이 26%를<NAME>다. 공예작물 면적은 군 전체 농경지 면적의 3.7%를<NAME>다. 그중 약 7%의 면적에서 담배를 재배하지만, 사실 거의 모든 지역에서 담배를 재배하고 있다. 산에는 복숭아·사과·배를 생산할 수 있는 과일 밭이 조성되어 있다. 군에서는 배합사료공장을 건설하고 노란봉·만인득·천벌 등의 초원을 이용하여 소·양·토끼 등을 기르고 있다. 이 군은 평양시 또는 대동강 하류 건설 공장 등에 원목을 공급하는 주요 임산 기지 중 하나로, 생산된 원목은 뗏목으로 대동강을 통해 운송되고 있다. 주로 통나무를 가공하는 대흥 임산 사업소와 평화 임산 사업소가 주요 산업체이다. 중석·금·동·연·아연 등 비철 금속광의 자원이 많이 매장되어 있는 곳이 이 군이다. 그중 현대적 시설과 선광 처리능력을 가진 대규모 중석광산으로 발전한 곳은<NAME> 광산이다. 지방공업은 목재 가공 공업과 가구류·포장 용기·합판·세 소목 제품 등을 생산하며, 목재 가공 공업은 목재 가공 공업과 식료·일용품·피복공장 등이 차지하는 비중이 크다. 대흥읍을 중심으로 황처령·검산령·광성령·마대령을 넘어 영원·함지·용림·장진으로 통하는 도로가 있다. 자강도 용림 군과 경계를 이루는 광성령(1,731m)에는 석흥굴이라는 석회동굴이 있는데, 2개의 못과 용 모양의 돌기둥이 신비로움을 자아낸다. 대동강 상류인 흑수 강의 용연폭포는 명승지로 유명하고, 낭림리에는 낭림 약수가 있다. 대흥 남자고등중학교는 교육기관이다.
74363e4b-1794-479d-bd90-d7ed248cbbc0	source05/encykorea/GL50680.txt	국립등대박물관 (國立燈臺博物館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김예진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069256	CC BY	254	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	항로표지 도입 100년(1893년 6월 도입)을 기념하고 산업 기술의 발달과 시대적 변화로 사라져가는 항로 표지의 시설과 장비를 영구 보존·전시하기 위해 건립되었다. 국내 유일의 등대 박물관인 장기갑 등대 박물관은 1985년 2월 7일 부지면적 4,950m2, 전시면적 344.87m2의 규모를 갖추고 개관하였다. 개관 이후 등대 및 해운 항만 자료 710점이 전시된 제1전시관 해양수산관을 운영하다가, 1996년부터 제2전시관 건립과 2000년 제2전시관 및 부대시설을 완공하고 2002년 4월 19일 등대 박물관으로 명칭을 변경하고 재개 관하였다. 이후 2003년 3월 기획전시관을 개관하고 2004년 11월 테마공원을 개장하면서 현재에 이르고 있다. 우리나라 최고 높이 26.4m의 호미곶 등대(높이 26.4m)가 1903년 12월에 초점 등 한 곳으로, 등대 박물관은 독특한 건축 양식을 지니고 있다. 호미곶 등대뿐 아니라 전국 각지의 등대에 흩어져 있는 등대 자료를 한데 모아 전시·보전하고 있는 곳은 등대 박물관으로, 해상에서의 등대의 역할과 선박 안전의 기여도를 직접 확인할 수 있다. 박물관의 총면적은 27,416m2이며 제1시 관, 제2전시관, 기획전시관 등에 약 3,000여 점의 유물이 전시되어 있다. 제1전시관인 해양관은 해양 강국을 실현하기 위한 국토해양부의 비전, 세계 선박의 변천, 바다생물 표본, 바다목장 모형 등을 전시하고 해양 연구와 해양 조사에 관한 자료와 유물을 전시하여 우리나라 해양 산업을 한눈에 볼 수 있도록 하였다. 제2전시관인 등대관은 영일만과 등대의 역사, 60~70년대 등대원들의 생활, 등대에 사용되었던 각종 유물 등을 전시하고 있으며, 음파표지 및 전파표지 체험 코너를 마련하였다. 기획전시관은 등대 건설을 위한 대한제국 초기 문서, 각종 화구류, 근대식 등대 도입 이전 도대불 모형 등을 전시한 등대 역사실, 다양한 주제의 특별 전시를 볼 수 있는 기획전시실, 등대원의 업무와 항로표지의 중요성을 상영하는 영상실로 구성되어 있다. 이외에도 영일만과 포항항, 울릉도와 독도를 축소모형으로 만든 수상 전시장을 비롯하여 야외전시장과 테마공원 등이 조성되어 있다. 2010년부터 상설 체험코너를 운영하고 있으며, 어린이 국립등대 박물관 체험학교를 운영하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국립등대박물관 (國立燈臺博物館) ### 내용: 항로표지 도입 100년(1893년 6월 도입)을 기념하고 산업 기술의 발달과 시대적 변화로 사라져가는 항로 표지의 시설과 장비를 영구 보존·전시하기 위해 건립되었다. 국내 유일의 등대 박물관인 장기갑 등대 박물관은 1985년 2월 7일 부지면적 4,950m2, 전시면적 344.87m2의 규모를 갖추고 개관하였다. 개관 이후 등대 및 해운 항만 자료 710점이 전시된 제1전시관 해양수산관을 운영하다가, 1996년부터 제2전시관 건립과 2000년 제2전시관 및 부대시설을 완공하고 2002년 4월 19일 등대 박물관으로 명칭을 변경하고 재개 관하였다. 이후 2003년 3월 기획전시관을 개관하고 2004년 11월 테마공원을 개장하면서 현재에 이르고 있다. 우리나라 최고 높이 26.4m의 호미곶 등대(높이 26.4m)가 1903년 12월에 초점 등 한 곳으로, 등대 박물관은 독특한 건축 양식을 지니고 있다. 호미곶 등대뿐 아니라 전국 각지의 등대에 흩어져 있는 등대 자료를 한데 모아 전시·보전하고 있는 곳은 등대 박물관으로, 해상에서의 등대의 역할과 선박 안전의 기여도를 직접 확인할 수 있다. 박물관의 총면적은 27,416m2이며 제1시 관, 제2전시관, 기획전시관 등에 약 3,000여 점의 유물이 전시되어 있다. 제1전시관인 해양관은 해양 강국을 실현하기 위한 국토해양부의 비전, 세계 선박의 변천, 바다생물 표본, 바다목장 모형 등을 전시하고 해양 연구와 해양 조사에 관한 자료와 유물을 전시하여 우리나라 해양 산업을 한눈에 볼 수 있도록 하였다. 제2전시관인 등대관은 영일만과 등대의 역사, 60~70년대 등대원들의 생활, 등대에 사용되었던 각종 유물 등을 전시하고 있으며, 음파표지 및 전파표지 체험 코너를 마련하였다. 기획전시관은 등대 건설을 위한 대한제국 초기 문서, 각종 화구류, 근대식 등대 도입 이전 도대불 모형 등을 전시한 등대 역사실, 다양한 주제의 특별 전시를 볼 수 있는 기획전시실, 등대원의 업무와 항로표지의 중요성을 상영하는 영상실로 구성되어 있다. 이외에도 영일만과 포항항, 울릉도와 독도를 축소모형으로 만든 수상 전시장을 비롯하여 야외전시장과 테마공원 등이 조성되어 있다. 2010년부터 상설 체험코너를 운영하고 있으며, 어린이 국립등대 박물관 체험학교를 운영하고 있다.
d2998282-4606-4381-b31a-0cb60c1d0f9c	source05/encykorea/GL5326.txt	권문해 (權文海)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최범훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006910	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 예천이다. 자는 호원, 호는 초간이다. 지는 아버지다. 명종 15년(1560년) 별시문과에 병과로 급제하여 좌부승지·관찰사를 거쳐 1591년 사간이 되었다. 이황의 문하에서 수학했으며, 유성룡·김성일 등과 친분이 있었다. 우리나라 고금 문적을 널리 참고하여 단군시대부터 편찬 당시까지의 지리·역사·인물·문학·식물·동물 등을 운별로 분류한 대동운 부군 옥과 문집으로 초간 집이 있다. 예천 봉산<NAME>에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권문해 (權文海) ### 내용: 본관은 예천이다. 자는 호원, 호는 초간이다. 지는 아버지다. 명종 15년(1560년) 별시문과에 병과로 급제하여 좌부승지·관찰사를 거쳐 1591년 사간이 되었다. 이황의 문하에서 수학했으며, 유성룡·김성일 등과 친분이 있었다. 우리나라 고금 문적을 널리 참고하여 단군시대부터 편찬 당시까지의 지리·역사·인물·문학·식물·동물 등을 운별로 분류한 대동운 부군 옥과 문집으로 초간 집이 있다. 예천 봉산<NAME>에 제향 되었다.
288c0771-7181-4693-89b7-0ee6ff7bd208	source05/encykorea/GL6416.txt	김교신 (金敎臣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008744	CC BY	302	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	함경남도 함흥 출신. 태종 때 함흥차사 박순과 함흥에 갔다 다행히 죽음을 면하고 정평에 정주하게 된 김덕재의 후예로 아버지는 김염희, 어머니는 양신이다. 어릴 적 한학을 공부하고 함흥 보통학교와 함흥 농업학교를 졸업한 후 일본으로 건너가 도쿄 세이 소쿠 영어학교[]에 입학했다. 도쿄고등사범학교 영문학과에 1922년 입학했으나, 지리·박물 과로 전과하여 1927년 졸업하였다. 도쿄 유학 시절 일본의 군국주의에 반대하고 일본 기독교의 자주성을 주장하던 우치무라[]의 사상에 깊은 영향을 받았다. 당시 한국인 유학생으로 이 강의에 참석했던 송두용·유석동·양인성·정상훈·함석헌 등은 조선 성서연구회를 조직하여 우리말 성경을 읽고 연구하였다. 또 이들은 졸업 후 귀국하여 1927년 7월 월간 동인지 성서조선을 창간하였다. 이 동인지는 1930년 5월 제16호부터 김교신이 주필로 단독 간행되었으나 동인들의 투고는 계속되었다. 이 책은 1942년 3월 호에 실린 권두언 조와 가 한국민족의 영혼을 찬양했다는 이유로 불온 잡지로 찍혀 폐간되었다. 또한 함석헌·송두용·유달영 등 13명은 세칭 성서조선사건에 연루되어 서대문형무소에서 1년간 옥고를 치렀다. 함남 질소비료공장에 강제징용된 한국인 노동자들의 비참한 생활을 도와주기 위해 1944년 7월에 이 공장에 입사하여 주로 교육·후생·주택 등의 문제를 보살피다가 1945년 4월에 사망했다. 그는 주로 민족사학 교사로 재직하면서 많은 제자를 길러냈다. 함흥 영생 여자고등보통학교·양정중학교·경기중학교·개성 송도중학교에서 그가 근무했다. 그는 한국의 역사와 한국인의 가슴으로 성경을 읽어야 한다는 뜻에서 민족적이고, 교회라는 체제에서 벗어나 민중 속으로 들어가야 한다는 뜻에서 민중적이며, 한국이라는 토양 위에서 새롭게 꽃 피어야 한다는 뜻에서 토착적이었다. 이들 무교회 클럽과 일반 교회 신자와의 신앙생활 방식에는 몇 가지 차이가 있다. 첫째, 신자들이 성경을 읽고 기도하는 모든 자리가 교회일 수 있다고 믿었기 때문에, 눈에 보이는 회당으로서의 교회는 진짜 교회는 아니라고 보았다. 둘째, 교회의 목사와 각 교파의 지도자들이 갖고 있는 권한인 교권을 인정하지 않았다. 셋째, 교회에서 행하는 세례식·성찬식 등의 예식에 의미를 부여하지 않았다. 넷째, 교회의 대표자들이 행사하는 성서 해석권을 거부하고 각자가 믿음과 은총의 분수대로 성경의 뜻을 깨우침 받는 것으로 이해하였다. 다섯째, 신학은 한국사의 쓰라린 역사를 통해 하나님이 우리 민족에게 맡기신 귀한 섭리 사적 사명이 무엇인가를 찾아내는 일을 가장 중요한 과제로 삼았다. 최근 그의 기독교에 대한 민족 주의적 수용 자세, 종교인 및 교육가로서의 탁월한 행적에 대한 재평가 작업이 활발하게 이루어지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김교신 (金敎臣) ### 내용: 함경남도 함흥 출신. 태종 때 함흥차사 박순과 함흥에 갔다 다행히 죽음을 면하고 정평에 정주하게 된 김덕재의 후예로 아버지는 김염희, 어머니는 양신이다. 어릴 적 한학을 공부하고 함흥 보통학교와 함흥 농업학교를 졸업한 후 일본으로 건너가 도쿄 세이 소쿠 영어학교[]에 입학했다. 도쿄고등사범학교 영문학과에 1922년 입학했으나, 지리·박물 과로 전과하여 1927년 졸업하였다. 도쿄 유학 시절 일본의 군국주의에 반대하고 일본 기독교의 자주성을 주장하던 우치무라[]의 사상에 깊은 영향을 받았다. 당시 한국인 유학생으로 이 강의에 참석했던 송두용·유석동·양인성·정상훈·함석헌 등은 조선 성서연구회를 조직하여 우리말 성경을 읽고 연구하였다. 또 이들은 졸업 후 귀국하여 1927년 7월 월간 동인지 성서조선을 창간하였다. 이 동인지는 1930년 5월 제16호부터 김교신이 주필로 단독 간행되었으나 동인들의 투고는 계속되었다. 이 책은 1942년 3월 호에 실린 권두언 조와 가 한국민족의 영혼을 찬양했다는 이유로 불온 잡지로 찍혀 폐간되었다. 또한 함석헌·송두용·유달영 등 13명은 세칭 성서조선사건에 연루되어 서대문형무소에서 1년간 옥고를 치렀다. 함남 질소비료공장에 강제징용된 한국인 노동자들의 비참한 생활을 도와주기 위해 1944년 7월에 이 공장에 입사하여 주로 교육·후생·주택 등의 문제를 보살피다가 1945년 4월에 사망했다. 그는 주로 민족사학 교사로 재직하면서 많은 제자를 길러냈다. 함흥 영생 여자고등보통학교·양정중학교·경기중학교·개성 송도중학교에서 그가 근무했다. 그는 한국의 역사와 한국인의 가슴으로 성경을 읽어야 한다는 뜻에서 민족적이고, 교회라는 체제에서 벗어나 민중 속으로 들어가야 한다는 뜻에서 민중적이며, 한국이라는 토양 위에서 새롭게 꽃 피어야 한다는 뜻에서 토착적이었다. 이들 무교회 클럽과 일반 교회 신자와의 신앙생활 방식에는 몇 가지 차이가 있다. 첫째, 신자들이 성경을 읽고 기도하는 모든 자리가 교회일 수 있다고 믿었기 때문에, 눈에 보이는 회당으로서의 교회는 진짜 교회는 아니라고 보았다. 둘째, 교회의 목사와 각 교파의 지도자들이 갖고 있는 권한인 교권을 인정하지 않았다. 셋째, 교회에서 행하는 세례식·성찬식 등의 예식에 의미를 부여하지 않았다. 넷째, 교회의 대표자들이 행사하는 성서 해석권을 거부하고 각자가 믿음과 은총의 분수대로 성경의 뜻을 깨우침 받는 것으로 이해하였다. 다섯째, 신학은 한국사의 쓰라린 역사를 통해 하나님이 우리 민족에게 맡기신 귀한 섭리 사적 사명이 무엇인가를 찾아내는 일을 가장 중요한 과제로 삼았다. 최근 그의 기독교에 대한 민족 주의적 수용 자세, 종교인 및 교육가로서의 탁월한 행적에 대한 재평가 작업이 활발하게 이루어지고 있다.
5ab4bd88-1db3-4255-a6e8-bd33e589e6d5	source05/encykorea/GL4292.txt	교육심의회 (敎育審議會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "진용철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005540	CC BY	416	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	정부의 정책에 비추어 주요한 교육상의 문제가 제기될 때마다 구성되었다. 그 시초는 1945년 11월 23일에 미군정청이 우리나라 교육의 설계를 위해 학무국 조사 기획 실로 하여금 교육계와 학계의 권위자 1백여 명을 초청하여 조선 교육심의회를 구성한 것이다. 교육 이념·교육제도·교육행정·초등교육·중등교육·직업교육·사범교육·고등교육·교과서·의학 교육 등의 10개 분과위원회를 두어 각 분과로 하여금 학무국에서 마련한 여러 가지 의제를 협의, 결정하게 하였다. 1946년 3월 7일 전체회의를 마지막으로 분과위원회 105회, 전체회의 20회를 열게 되었다. 여기서 홍익인간의 교육 이념과 교육의 기본 방침이 심의·결정되었고, 학제를 비롯한 교육제도에 대한 결의가 이루어졌는데, 이는 훗날 <교육법> 제1조와 제2조에 명문화되어 한국 교육의 이념으로 명문화된 것이다. 즉, 현재와 같은 복선형 학제 대신 단선형 학제를 채택하여 6·3·3·4 제를 구성하였으며, 이러한 제도 대부분이 한국인 교육심의회가 주도적으로 결정했다는 점이 특기할 만하다. 이후 1949년 12월 제정된 <교육법>에 의거하여 국가교육의 중요 시책을 심의하기 위해 문교부 내에 중앙교육위원회를 설치하였다. 1950년 5월 20명의 위원이 임명된 뒤 60여 차례에 걸쳐 전체 및 분과위원회를 개최하였으나, 문교 재건 자문위원회의 발족으로 활동이 중단되었다. 1961년 9월 <교육에 관한 임시특례법>에 의거하여 설치된 문교 재건 자문위원회는 운영 실적이 미흡하여 1963년에 폐지되었다. 이어 1971년 7월 대통령령으로 교육정책심의회가 발족하여 50인의 위원이 위촉되었으며, 이듬해 12월에는 규정의 개정을 통해 전체회의 14회, 분과 심의 33회의 개최 실적을 거두었다. 1981년 2월부터 문교정책자문위원회는 94명의 위원을 위촉하여 5회의 전체회의와 67회의 분과위원회를 개최하였는데, 이는 문교부 훈령에 의한 것이었다. 문교정책자문위원회는 1984년 9월 폐지될 때까지 전체회의 2회, 분과위원회 10회의 실적을 냈는데, 1983년 6월 관계 법령의 개정으로 구성 인원을 종전 1백인 이내에서 55인 이내로 변경한 이후에도 마찬가지였다. 중앙교육 협의회는 1984년 9월 문교부 장관의 자문 기구로서 설치되었다. 중앙교육 협의회는 교육계획 및 교육정책 수립에 있어 교육 전문가 등 각계각층의 의견을 폭넓게 수렴하기 위하여 위원장·부위원장 각 1인을 포함한 80인 이상 100인 이하의 위원으로 구성되었다. 장·단기 교육발전 계획의 수립, 교육에 관한 기본 정책의 수립, 교육제도 및 교육행정의 개선 및 기타 문교부 장관이 부의하는 사항을 연구, 심의하는 역할을 하였다. 1985년 3월에는 교육 개혁의 중요성이 강조되어 대통령 자문 기구로 교육개혁심의회가 설치되었다. 교육개혁심의회는 위원장·부위원장 및 30인의 위원으로 구성되었으며, 교육문제에 대한 국민 여론의 수집, 교육개혁을 위한 개선책의 연구·제안 및 심의, 국가교육의 기본 정책 및 장·단기 교육발전 계획 수립에 관한 기능을 수행하였다. 교육제도·초중등교육·고등교육·교육 발전 등 4개 분과위원회로 조직되었으며, 심의회의 업무에 대한 전문적인 조사·연구를 위해 각 분과위원회에 전문위원 5인을 두었다. 교육개혁심의회는 1987년 말까지 각 분과별로 36개의 연구과제를 추진하였다. 그 후 정권이 바뀔 때마다 노태우 정부의 교육정책자문 회의(1988), 김영삼 정부의 교육개혁 위원회(1994), 김대중 정부의 새 교육공동체 위원회(1998) 등 여러 개의 교육심의회가 만들어졌다. 이들 위원회는 모두 대통령 자문 기구로서, 새 정권의 국정이념을 교육부문에서 강력하게 구현한다는 목표를 내걸고 출범하였으나, 본래의 구성 목적을 효과적으로 달성했다는 평가를 받은 적은 거의 없다. 김대중 정부 또한 1998년 7월 각 분야의 전문가 및 학부모 등 36명의 임명직 위원과 4명의 당연직 위원을 포함한 40명의 위원으로 새 교육공동체 협의회를 발족시켰다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교육심의회 (敎育審議會) ### 내용: 정부의 정책에 비추어 주요한 교육상의 문제가 제기될 때마다 구성되었다. 그 시초는 1945년 11월 23일에 미군정청이 우리나라 교육의 설계를 위해 학무국 조사 기획 실로 하여금 교육계와 학계의 권위자 1백여 명을 초청하여 조선 교육심의회를 구성한 것이다. 교육 이념·교육제도·교육행정·초등교육·중등교육·직업교육·사범교육·고등교육·교과서·의학 교육 등의 10개 분과위원회를 두어 각 분과로 하여금 학무국에서 마련한 여러 가지 의제를 협의, 결정하게 하였다. 1946년 3월 7일 전체회의를 마지막으로 분과위원회 105회, 전체회의 20회를 열게 되었다. 여기서 홍익인간의 교육 이념과 교육의 기본 방침이 심의·결정되었고, 학제를 비롯한 교육제도에 대한 결의가 이루어졌는데, 이는 훗날 <교육법> 제1조와 제2조에 명문화되어 한국 교육의 이념으로 명문화된 것이다. 즉, 현재와 같은 복선형 학제 대신 단선형 학제를 채택하여 6·3·3·4 제를 구성하였으며, 이러한 제도 대부분이 한국인 교육심의회가 주도적으로 결정했다는 점이 특기할 만하다. 이후 1949년 12월 제정된 <교육법>에 의거하여 국가교육의 중요 시책을 심의하기 위해 문교부 내에 중앙교육위원회를 설치하였다. 1950년 5월 20명의 위원이 임명된 뒤 60여 차례에 걸쳐 전체 및 분과위원회를 개최하였으나, 문교 재건 자문위원회의 발족으로 활동이 중단되었다. 1961년 9월 <교육에 관한 임시특례법>에 의거하여 설치된 문교 재건 자문위원회는 운영 실적이 미흡하여 1963년에 폐지되었다. 이어 1971년 7월 대통령령으로 교육정책심의회가 발족하여 50인의 위원이 위촉되었으며, 이듬해 12월에는 규정의 개정을 통해 전체회의 14회, 분과 심의 33회의 개최 실적을 거두었다. 1981년 2월부터 문교정책자문위원회는 94명의 위원을 위촉하여 5회의 전체회의와 67회의 분과위원회를 개최하였는데, 이는 문교부 훈령에 의한 것이었다. 문교정책자문위원회는 1984년 9월 폐지될 때까지 전체회의 2회, 분과위원회 10회의 실적을 냈는데, 1983년 6월 관계 법령의 개정으로 구성 인원을 종전 1백인 이내에서 55인 이내로 변경한 이후에도 마찬가지였다. 중앙교육 협의회는 1984년 9월 문교부 장관의 자문 기구로서 설치되었다. 중앙교육 협의회는 교육계획 및 교육정책 수립에 있어 교육 전문가 등 각계각층의 의견을 폭넓게 수렴하기 위하여 위원장·부위원장 각 1인을 포함한 80인 이상 100인 이하의 위원으로 구성되었다. 장·단기 교육발전 계획의 수립, 교육에 관한 기본 정책의 수립, 교육제도 및 교육행정의 개선 및 기타 문교부 장관이 부의하는 사항을 연구, 심의하는 역할을 하였다. 1985년 3월에는 교육 개혁의 중요성이 강조되어 대통령 자문 기구로 교육개혁심의회가 설치되었다. 교육개혁심의회는 위원장·부위원장 및 30인의 위원으로 구성되었으며, 교육문제에 대한 국민 여론의 수집, 교육개혁을 위한 개선책의 연구·제안 및 심의, 국가교육의 기본 정책 및 장·단기 교육발전 계획 수립에 관한 기능을 수행하였다. 교육제도·초중등교육·고등교육·교육 발전 등 4개 분과위원회로 조직되었으며, 심의회의 업무에 대한 전문적인 조사·연구를 위해 각 분과위원회에 전문위원 5인을 두었다. 교육개혁심의회는 1987년 말까지 각 분과별로 36개의 연구과제를 추진하였다. 그 후 정권이 바뀔 때마다 노태우 정부의 교육정책자문 회의(1988), 김영삼 정부의 교육개혁 위원회(1994), 김대중 정부의 새 교육공동체 위원회(1998) 등 여러 개의 교육심의회가 만들어졌다. 이들 위원회는 모두 대통령 자문 기구로서, 새 정권의 국정이념을 교육부문에서 강력하게 구현한다는 목표를 내걸고 출범하였으나, 본래의 구성 목적을 효과적으로 달성했다는 평가를 받은 적은 거의 없다. 김대중 정부 또한 1998년 7월 각 분야의 전문가 및 학부모 등 36명의 임명직 위원과 4명의 당연직 위원을 포함한 40명의 위원으로 새 교육공동체 협의회를 발족시켰다.
627e13f5-9c23-467c-9b45-40ba8e07f2fd	source05/encykorea/GL48475.txt	청련사 원통암 감로왕탱 (靑蓮寺圓通庵甘露王幀▽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067531	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	인천광역시의 유형문화재로 2004년에 지정되었다. 감로탱은 망인의 천도를 위해 베푸는 수륙재 의식의 내용을 형상화한 불화이다. 일제강점기인 1916년 금어 대원 원각과 고산 축연, 편수<NAME><NAME>이 이 감로왕탱을 조성하였다. 이 탱화는 화면 가운데 성반(盛飯)을 차려놓은 제단을 중심으로 상단 중앙에는 7여래가 합장하였고, 좌우대칭으로 그림 우측에는 아미타불과 관세음보살, 그리고 대세지보살 등 삼존이, 좌측에는 지장보살과 인로왕보살(引路王菩薩)이 배치되어 있다. 성반 아래에는 2구의 귀왕(鬼王)이 발우를 들고 있으며, 그 왼쪽에는 상복을 입은 재주(齋主)들이 절을 하고 있고 스님들이 범패(梵唄)를 연주하며 의식을 집전하고 있다. 그 아래에는 인간들이 현실 생활에서 겪는 고난들이 묘사되었다. 왼쪽 아래에는 여러 벌거벗은 아귀들이 발우를 들고 제단을 향해 있다. 감로탱을 구성하는 기존의 여러 도상들로 화면을 충실하게 채웠다. 구성도 상단과 중단, 하단이 적절히 구분되어 있지만 색감의 탁함과 원만한 표현이 작품의 완성도를 떨어뜨린다. 이 감로탱은 기법 상의 혼합 양상을 잘 보여주는 작품으로, 18세기 감로탱과 19세기 후반의 감로 탱이 혼재되어 있는 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청련사 원통암 감로왕탱 (靑蓮寺圓通庵甘露王幀▽) ### 내용: 인천광역시의 유형문화재로 2004년에 지정되었다. 감로탱은 망인의 천도를 위해 베푸는 수륙재 의식의 내용을 형상화한 불화이다. 일제강점기인 1916년 금어 대원 원각과 고산 축연, 편수<NAME><NAME>이 이 감로왕탱을 조성하였다. 이 탱화는 화면 가운데 성반(盛飯)을 차려놓은 제단을 중심으로 상단 중앙에는 7여래가 합장하였고, 좌우대칭으로 그림 우측에는 아미타불과 관세음보살, 그리고 대세지보살 등 삼존이, 좌측에는 지장보살과 인로왕보살(引路王菩薩)이 배치되어 있다. 성반 아래에는 2구의 귀왕(鬼王)이 발우를 들고 있으며, 그 왼쪽에는 상복을 입은 재주(齋主)들이 절을 하고 있고 스님들이 범패(梵唄)를 연주하며 의식을 집전하고 있다. 그 아래에는 인간들이 현실 생활에서 겪는 고난들이 묘사되었다. 왼쪽 아래에는 여러 벌거벗은 아귀들이 발우를 들고 제단을 향해 있다. 감로탱을 구성하는 기존의 여러 도상들로 화면을 충실하게 채웠다. 구성도 상단과 중단, 하단이 적절히 구분되어 있지만 색감의 탁함과 원만한 표현이 작품의 완성도를 떨어뜨린다. 이 감로탱은 기법 상의 혼합 양상을 잘 보여주는 작품으로, 18세기 감로탱과 19세기 후반의 감로 탱이 혼재되어 있는 작품이다.
c5ccd534-cc1c-4398-9c62-3e10f428ad2f	source05/encykorea/GL38185.txt	제주특별자치도 민속자연사박물관 (濟州特別自治道民俗自然史博物館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "진성기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051433	CC BY	381	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1975년 제주도 관광종합 계발계획에 의하여 건설부로부터 박물관 건립 지구로 결정, 고시가 된 후 1978년 12월 18일 착공하여 1984년 5월 24일 제주도 민속자연사박물관으로 개관하였다. 한때 문화 진흥본부에 통합되기도 했으나 2011년 1월 18일 제주특별자치도 민속자연사박물관으로 변경되었다. 민속자연사박물관은 제주도의 다양한 자연 자원과 이색적인 민속 문화를 한 공간에서 감상하고 이해하도록 복합 기능을 부여한 박물관이다. 부지 3만 1,515m2, 건물 5,629m2 규모이다. 박물관은 제주 초가의 물매 모양과 한라산의 완만한 능선을 형상화한 자형 건물로 마감재를 다공질 현무암으로 마감하여 지역성을 부각시켰다. 주요 시설로는 상설 전시실(자연사 전시실과 민속전시실), 특별 전시실, 시청각실, 수장고가 있다. 2019년 12월 현재 고고민속자료 12,392점과 자연사 자료 30,719점 등 총 43,111점을 소장하고 있다. 특히 1962년 천연기념물로 지정된 제주 무태장어 표본 1점, 국제보호조, 1968년 천연기념물로 지정된 황새 표본 1점, 1967년 종 자체가 천연기념물로 지정된 한란이 있다. 이외에도 1991년 제주특별자치도 유형문화재로 지정된 탐라 지도 및 지도 병서와 제주 삼읍도 총 지도 등을 소장하고 있다. 전시에는 실물과 축소 모형, 디오라마(diorama) 기법을 도입하였다. 제주상징관이 먼저 개관하고, 자연사 전시실인 로비에 산갈치, 고래상어, 돌묵상어, 꽁지가오리, 참돌고래가 전시된다. 화산 활동으로 제주도가 형성되는 과정, 용암이 흐른 뒤 굳어진 만장굴의 축소 모형, 한라산 식물 수직 분포도, 곤충의 생태 과정, 산새와 바닷새 전시가 자연사실에는 있다. 민속전시실은 제1·2 전시실로 구분된다. 제1민속전시실에는 제주인의 생애(통과 의례), 주생활 공간인 초가 1동을 실물로 전시하였다. 또한 1979년 국가 민속문화재로 지정된 제주 성읍마을 객줏집의 축소 모형, 풍선(범선)과 태왁을 이용한 어로 생활의 발달 과정을 전시하고 있다. 2층에는 갈옷 제작 과정, 향토 음식, 갓·모자 공예가 전시되었다. 제2민속전시실은 해녀의 작업 과정, 사냥, 보습 불미, 각종 농기구, 밭갈이, 남방아(제주도의 특유한 나무 방아통) 작업 과정을 전시하고 있다. 야외에는 연자마 간, 동자석, 망주석 등<NAME>를 가공한 석물과 가공되지 않은 새끼형 용암석, 신양리 퇴적암 등 자연석이 전시되었다. 앞쪽 광장에도 해안 지대의 독특한 암석류가 전시되어 있다. 석물 전시장은 돌방아, 듬돌, 미륵상, 선정비 등의 전시와 함께 할망당(신앙)도 재현하였다. 정문 입구에는 화산 폭발로 생성된 화산탄, 용암수<NAME> 등을 전시하여 실내외 자료를 통해 제주를 쉽게 이해할 수 있도록 하고 있다. 조사 연구 사업으로 『유인 학술 종합조사』(1999∼2004), 『제주 253Km 해안선 지질조사』(2000∼2003), 『마을 제조사』(1997∼2003), 『문화재 지표조사』(1996∼2004), 『유인도 학술조사』(2005∼2007), 『무인도 학술조사』(2005∼2008), 『작은 뻐꾸기 사촌(Centropus bengalensis)의 국내 첫 관찰』(2010) 등을 진행하였다. 청 강기증품 및 산악인 고상돈 유품 전과 제주 명 사서 화 유작전을 비롯하여 제주의 전통식생활(2010)과 제주도와 연을 맺은 곤충들(2011년) 등 117회의 특별전이 열렸다. 또한 박물관 어린이 교실, 제주도 자연 생태탐사, 문화 관광, 설. 추석 민속행사, 갈옷 물들이기, 햇차 시음회, 해양생물 터치 풀, 이동 전시, 제주어 바로 알기 등의 사회교육 프로그램을 시행하여 연간 120만 명 이상의 국내외 관람객들을 대상으로 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제주특별자치도 민속자연사박물관 (濟州特別自治道民俗自然史博物館) ### 내용: 1975년 제주도 관광종합 계발계획에 의하여 건설부로부터 박물관 건립 지구로 결정, 고시가 된 후 1978년 12월 18일 착공하여 1984년 5월 24일 제주도 민속자연사박물관으로 개관하였다. 한때 문화 진흥본부에 통합되기도 했으나 2011년 1월 18일 제주특별자치도 민속자연사박물관으로 변경되었다. 민속자연사박물관은 제주도의 다양한 자연 자원과 이색적인 민속 문화를 한 공간에서 감상하고 이해하도록 복합 기능을 부여한 박물관이다. 부지 3만 1,515m2, 건물 5,629m2 규모이다. 박물관은 제주 초가의 물매 모양과 한라산의 완만한 능선을 형상화한 자형 건물로 마감재를 다공질 현무암으로 마감하여 지역성을 부각시켰다. 주요 시설로는 상설 전시실(자연사 전시실과 민속전시실), 특별 전시실, 시청각실, 수장고가 있다. 2019년 12월 현재 고고민속자료 12,392점과 자연사 자료 30,719점 등 총 43,111점을 소장하고 있다. 특히 1962년 천연기념물로 지정된 제주 무태장어 표본 1점, 국제보호조, 1968년 천연기념물로 지정된 황새 표본 1점, 1967년 종 자체가 천연기념물로 지정된 한란이 있다. 이외에도 1991년 제주특별자치도 유형문화재로 지정된 탐라 지도 및 지도 병서와 제주 삼읍도 총 지도 등을 소장하고 있다. 전시에는 실물과 축소 모형, 디오라마(diorama) 기법을 도입하였다. 제주상징관이 먼저 개관하고, 자연사 전시실인 로비에 산갈치, 고래상어, 돌묵상어, 꽁지가오리, 참돌고래가 전시된다. 화산 활동으로 제주도가 형성되는 과정, 용암이 흐른 뒤 굳어진 만장굴의 축소 모형, 한라산 식물 수직 분포도, 곤충의 생태 과정, 산새와 바닷새 전시가 자연사실에는 있다. 민속전시실은 제1·2 전시실로 구분된다. 제1민속전시실에는 제주인의 생애(통과 의례), 주생활 공간인 초가 1동을 실물로 전시하였다. 또한 1979년 국가 민속문화재로 지정된 제주 성읍마을 객줏집의 축소 모형, 풍선(범선)과 태왁을 이용한 어로 생활의 발달 과정을 전시하고 있다. 2층에는 갈옷 제작 과정, 향토 음식, 갓·모자 공예가 전시되었다. 제2민속전시실은 해녀의 작업 과정, 사냥, 보습 불미, 각종 농기구, 밭갈이, 남방아(제주도의 특유한 나무 방아통) 작업 과정을 전시하고 있다. 야외에는 연자마 간, 동자석, 망주석 등<NAME>를 가공한 석물과 가공되지 않은 새끼형 용암석, 신양리 퇴적암 등 자연석이 전시되었다. 앞쪽 광장에도 해안 지대의 독특한 암석류가 전시되어 있다. 석물 전시장은 돌방아, 듬돌, 미륵상, 선정비 등의 전시와 함께 할망당(신앙)도 재현하였다. 정문 입구에는 화산 폭발로 생성된 화산탄, 용암수<NAME> 등을 전시하여 실내외 자료를 통해 제주를 쉽게 이해할 수 있도록 하고 있다. 조사 연구 사업으로 『유인 학술 종합조사』(1999∼2004), 『제주 253Km 해안선 지질조사』(2000∼2003), 『마을 제조사』(1997∼2003), 『문화재 지표조사』(1996∼2004), 『유인도 학술조사』(2005∼2007), 『무인도 학술조사』(2005∼2008), 『작은 뻐꾸기 사촌(Centropus bengalensis)의 국내 첫 관찰』(2010) 등을 진행하였다. 청 강기증품 및 산악인 고상돈 유품 전과 제주 명 사서 화 유작전을 비롯하여 제주의 전통식생활(2010)과 제주도와 연을 맺은 곤충들(2011년) 등 117회의 특별전이 열렸다. 또한 박물관 어린이 교실, 제주도 자연 생태탐사, 문화 관광, 설. 추석 민속행사, 갈옷 물들이기, 햇차 시음회, 해양생물 터치 풀, 이동 전시, 제주어 바로 알기 등의 사회교육 프로그램을 시행하여 연간 120만 명 이상의 국내외 관람객들을 대상으로 하고 있다.

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