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aefbf677-831c-4b05-a453-b3cff8c54527	source05/encykorea/LAW14661.txt	면 (面)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018141	CC BY	427	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	면은 원래 조선시대에 전농관의 지역 배치에서 유래한 것으로 면·사·방·부·곡 등 지역에 따라 명칭이 여러 가지였다. 이 시기의 면은 5∼10개의 동리가 모여 하나의 면 단위를 형성하였으며, 관명 전달적·반자치적 구역의 성격을 지니고 있었으나 제도화된 행정구역은 아니었다. 이후 1906년에 <지방구 역정리건>을 공포하여 각 도의 군구역을 조정할 때에 면의 명칭 및 소속과 그 수를 조정한 것으로 미루어 볼 때 면은 최소한 그 이전에 법정 행정구역으로 제도화된 것으로 짐작되나, 그 정확한 시기는 알 수 없다. 한편으로 법정 행정구역으로서의 지위가 더욱 확고해진 것은 민족 항일 기인 1910년에 <지방 관제>와 <면에 관한 규정>에 의거한 면의 명칭 통일과 함께 면으로 명칭이 통일되었기 때문이다. 이어 1913년 <면 경비 부담 방법>이 공포되어 면사무에 필요한 경비 지변(:빚을 갚기 위해 돈이나 물건을 내주는 것)을 위한 면 부과금의 과징이 가능해지면서 자치단체의 첫발을 내디뎠다. 이와 함께 부·군과 면의 구역도 대대적으로 개편되었다. 총독이 지정하는 면에 있어서는 사업능력이 인정되어 지방 공공업무의 범위가 넓어지고, 호별 할·지세할·특별 부과금·사용료·수수료·기채(빚을 얻는 것) 등 자체<NAME>조달 능력이 강화되었는데, 이는 1917년 면제가 공포되면서부터이다. 즉 1920년 1차 지역 제도 개혁(지방 공공사업 경비 부담 능력에 따라)에 따라 지정된 면은 선거제로, 보통 면은<NAME>로 자문기관인 면 협의회를 설치하였다. 지정면의 요건으로는 일본인이 많고 재력이 풍부하며 비교적 도시적인 곳으로서, ① 주로 상공업지대로 공공시설을 많이 요하는 곳, ② 호구 1,500 이상으로 그중 2분의 1 이상이 집단 하여 있는 곳, ③ 협의회 선거권을 가진 자가 수백 이상인 곳, ④ 면 부과금을 1호 평균 7원 이상 부담할 수 있는 곳 등이었다. 1920년 지정면은 24개 면이었다. 이후 1930년에 총독부령으로 공포된 <읍면제>에 의해 기존의(1917년부터 시작된) 지정면은 읍으로, 나머지 보통 면은 면으로 각각 개칭됨으로써 읍과 면이 비로소 구분되기 시작하였다. 이 시기의 읍과 면은 모두 불완전하나마 법인격을 가진 자치단체였으나, 읍에는 의결기관인 읍회가 있는 반면 면에는 자문기관인 면 협의회가 존재했다는 점이 두드러진다. 건국 후 1949년에 <지방자치법>이 시행되면서 시와 함께 기초적인 지방자치단체로 육성, 발전한 것이 현재의 이런 점이다. 하지만 1961년 10월 1일부터 <지방자치에 관한 임시 조치법>이 시행됨에 따라 면은 지방자치단체로서의 법인 자격을 상실하였고, 기초적 자치단체가 된 군의 단순한 하부 행정구역이 되었다. 따라서 면장 또는 면의 권한에 속했던 일체의 사항이 군수 또는 군이 승계함과 동시에 면의 재산과 공부(:관청이나 관공서에서 법규에 따라 작성·비치하는 장부) 역시 소속 군에 귀속되었다. 1995년 이후 인구 50만 이상의 시에는 자치구가 아닌 구를 둘 수 있도록 하고 또, 군에는 읍·면을, 시와 구(자치구를 포함)에는 동을, 읍·면에는 이를 두되 통합 시 도시 형태를 갖춘 지역에서는 동을, 그 밖의 지역에는 읍·면을 두도록 하고 자치구가 아닌 구를 두는 경우에는 구에 읍·면·동을 둘 수 있도록 하고 있다. 1994년 지방자치법 제12차 개정으로 읍·면·동장은 일반직 지방공무원으로 보하고 있다. 2017년 현재 전국의 면 수는 부산광역시 2, 대구광역시 6, 인천광역시 19, 울산광역시 8, 세종특별자치시 9, 경기도 105, 강원도 95, 충청북도 87, 충청남도 136, 전라북도 144, 전라남도 196, 경상북도 202, 경상남도 175, 제주특별자치도 5개로 전국 1,189개 면이 설치되어 있다. 면에서는 면장·부면장·총무계·호병계·복지계·재무계·산업계·건설계·청소계 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 면 (面) ### 내용: 면은 원래 조선시대에 전농관의 지역 배치에서 유래한 것으로 면·사·방·부·곡 등 지역에 따라 명칭이 여러 가지였다. 이 시기의 면은 5∼10개의 동리가 모여 하나의 면 단위를 형성하였으며, 관명 전달적·반자치적 구역의 성격을 지니고 있었으나 제도화된 행정구역은 아니었다. 이후 1906년에 <지방구 역정리건>을 공포하여 각 도의 군구역을 조정할 때에 면의 명칭 및 소속과 그 수를 조정한 것으로 미루어 볼 때 면은 최소한 그 이전에 법정 행정구역으로 제도화된 것으로 짐작되나, 그 정확한 시기는 알 수 없다. 한편으로 법정 행정구역으로서의 지위가 더욱 확고해진 것은 민족 항일 기인 1910년에 <지방 관제>와 <면에 관한 규정>에 의거한 면의 명칭 통일과 함께 면으로 명칭이 통일되었기 때문이다. 이어 1913년 <면 경비 부담 방법>이 공포되어 면사무에 필요한 경비 지변(:빚을 갚기 위해 돈이나 물건을 내주는 것)을 위한 면 부과금의 과징이 가능해지면서 자치단체의 첫발을 내디뎠다. 이와 함께 부·군과 면의 구역도 대대적으로 개편되었다. 총독이 지정하는 면에 있어서는 사업능력이 인정되어 지방 공공업무의 범위가 넓어지고, 호별 할·지세할·특별 부과금·사용료·수수료·기채(빚을 얻는 것) 등 자체<NAME>조달 능력이 강화되었는데, 이는 1917년 면제가 공포되면서부터이다. 즉 1920년 1차 지역 제도 개혁(지방 공공사업 경비 부담 능력에 따라)에 따라 지정된 면은 선거제로, 보통 면은<NAME>로 자문기관인 면 협의회를 설치하였다. 지정면의 요건으로는 일본인이 많고 재력이 풍부하며 비교적 도시적인 곳으로서, ① 주로 상공업지대로 공공시설을 많이 요하는 곳, ② 호구 1,500 이상으로 그중 2분의 1 이상이 집단 하여 있는 곳, ③ 협의회 선거권을 가진 자가 수백 이상인 곳, ④ 면 부과금을 1호 평균 7원 이상 부담할 수 있는 곳 등이었다. 1920년 지정면은 24개 면이었다. 이후 1930년에 총독부령으로 공포된 <읍면제>에 의해 기존의(1917년부터 시작된) 지정면은 읍으로, 나머지 보통 면은 면으로 각각 개칭됨으로써 읍과 면이 비로소 구분되기 시작하였다. 이 시기의 읍과 면은 모두 불완전하나마 법인격을 가진 자치단체였으나, 읍에는 의결기관인 읍회가 있는 반면 면에는 자문기관인 면 협의회가 존재했다는 점이 두드러진다. 건국 후 1949년에 <지방자치법>이 시행되면서 시와 함께 기초적인 지방자치단체로 육성, 발전한 것이 현재의 이런 점이다. 하지만 1961년 10월 1일부터 <지방자치에 관한 임시 조치법>이 시행됨에 따라 면은 지방자치단체로서의 법인 자격을 상실하였고, 기초적 자치단체가 된 군의 단순한 하부 행정구역이 되었다. 따라서 면장 또는 면의 권한에 속했던 일체의 사항이 군수 또는 군이 승계함과 동시에 면의 재산과 공부(:관청이나 관공서에서 법규에 따라 작성·비치하는 장부) 역시 소속 군에 귀속되었다. 1995년 이후 인구 50만 이상의 시에는 자치구가 아닌 구를 둘 수 있도록 하고 또, 군에는 읍·면을, 시와 구(자치구를 포함)에는 동을, 읍·면에는 이를 두되 통합 시 도시 형태를 갖춘 지역에서는 동을, 그 밖의 지역에는 읍·면을 두도록 하고 자치구가 아닌 구를 두는 경우에는 구에 읍·면·동을 둘 수 있도록 하고 있다. 1994년 지방자치법 제12차 개정으로 읍·면·동장은 일반직 지방공무원으로 보하고 있다. 2017년 현재 전국의 면 수는 부산광역시 2, 대구광역시 6, 인천광역시 19, 울산광역시 8, 세종특별자치시 9, 경기도 105, 강원도 95, 충청북도 87, 충청남도 136, 전라북도 144, 전라남도 196, 경상북도 202, 경상남도 175, 제주특별자치도 5개로 전국 1,189개 면이 설치되어 있다. 면에서는 면장·부면장·총무계·호병계·복지계·재무계·산업계·건설계·청소계 등이 있다.
f753a24c-d005-44d4-80c1-e1e0040c7903	source05/encykorea/LAW4851.txt	국립공원공단 (國立公園公團)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "문성룡" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006195	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	국립공원공단은 1986년 12월 자연공원 법 개정으로 1987년 2월 공단 설립위원회가 구성되었고, 1987년 5월 공단 설립 준비반이 구성되고 공단 설립에 관한 실무작업이 진행되었고, 8월 5일 업무가 시작되었다. 주요 기능 및 사업내용을 보면 ① 국립공원의 자연자원 보호 및 보전, ② 국립공원 시설의 유지·관리 및 운영, ③ 국립공원 구역 내의 청소, ④ 국립공원 입장료·사용료·점용료(占用料) 등의 징수, ⑤ 공원사업 및 부대사업의 시행, ⑥ 자연공원 법령에 의한 환경부장관의 인가·허가 업무 대행, ⑦ 기타 관계법령에 의하여 부여된 업무 등을 수행한다. 지리산, 한려해상, 경주, 계룡산, 설악산, 속리산, 내장산, 가야산, 덕유산, 오대산, 주왕산, 태안해안, 다도해해상, 북한산, 치악산, 월악산, 소백산, 무등산, 태백산 등 22개 국립공원이 2018년 현재 지정되어 있다. 한편, 관리공단은 이사장을 비롯해 본부 7처 6실, 지방에 29개의 관리사무소, 생태탐방연수원(4개), 국립공원연구원, 종 복원기술원, 국가지질공원사무국, 항공대 등으로 기구를 구성하고 있다. 국립공원의 관리에 있어서 공원 자원의 보호 및 보전이라는 기본이념과 함께 중요한 것은 그동안 공원관리에 있어서 지방자치단체의 위임관리에 의한 관리체계 및 인원·재원 등에서의 도의 여건에 따른 지역 간·공원 간의 격차를 없애고 국가전문기관에 의한 관리 인력의 전문화와 관리 운영의 합리화 및 공원사업의 적극화로의 전환이라는 관리기능의 질적·양적 증대라는 점이다. 앞으로 관리공단은 공원관리요원의 전문화, 공원관리 운영의 합리화, 공원사업의 적극적 시행 등 미래지향적인 과제를 실현함으로써 아름다운 자연경관을 조성, 유지하는 데 지도자적 책임을 진다 하겠다.<NAME>신도시로 공단 청사를 이전한 것은 2017년 5월로 서울특별시 마포구 마포 대로 144에 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국립공원공단 (國立公園公團) ### 내용: 국립공원공단은 1986년 12월 자연공원 법 개정으로 1987년 2월 공단 설립위원회가 구성되었고, 1987년 5월 공단 설립 준비반이 구성되고 공단 설립에 관한 실무작업이 진행되었고, 8월 5일 업무가 시작되었다. 주요 기능 및 사업내용을 보면 ① 국립공원의 자연자원 보호 및 보전, ② 국립공원 시설의 유지·관리 및 운영, ③ 국립공원 구역 내의 청소, ④ 국립공원 입장료·사용료·점용료(占用料) 등의 징수, ⑤ 공원사업 및 부대사업의 시행, ⑥ 자연공원 법령에 의한 환경부장관의 인가·허가 업무 대행, ⑦ 기타 관계법령에 의하여 부여된 업무 등을 수행한다. 지리산, 한려해상, 경주, 계룡산, 설악산, 속리산, 내장산, 가야산, 덕유산, 오대산, 주왕산, 태안해안, 다도해해상, 북한산, 치악산, 월악산, 소백산, 무등산, 태백산 등 22개 국립공원이 2018년 현재 지정되어 있다. 한편, 관리공단은 이사장을 비롯해 본부 7처 6실, 지방에 29개의 관리사무소, 생태탐방연수원(4개), 국립공원연구원, 종 복원기술원, 국가지질공원사무국, 항공대 등으로 기구를 구성하고 있다. 국립공원의 관리에 있어서 공원 자원의 보호 및 보전이라는 기본이념과 함께 중요한 것은 그동안 공원관리에 있어서 지방자치단체의 위임관리에 의한 관리체계 및 인원·재원 등에서의 도의 여건에 따른 지역 간·공원 간의 격차를 없애고 국가전문기관에 의한 관리 인력의 전문화와 관리 운영의 합리화 및 공원사업의 적극화로의 전환이라는 관리기능의 질적·양적 증대라는 점이다. 앞으로 관리공단은 공원관리요원의 전문화, 공원관리 운영의 합리화, 공원사업의 적극적 시행 등 미래지향적인 과제를 실현함으로써 아름다운 자연경관을 조성, 유지하는 데 지도자적 책임을 진다 하겠다.<NAME>신도시로 공단 청사를 이전한 것은 2017년 5월로 서울특별시 마포구 마포 대로 144에 있었다.
40079444-a1d3-473b-9273-d5c8ba097725	source05/encykorea/LAW50569.txt	상표법 (商標法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068137	CC BY	471	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 법은 상표 그 자체를 보호의 대상으로 삼는 것이 아니라 상표가 지니는 출처 표시·품질보증·광고 선전 등의 기능을 보호의 대상으로 한다. 「상표법」은 상표 외에도 서비스 표·단체표장·업무표장 등의 영업상 사용되는 표지를 보호한다. 「상표법」은 10장 98조 및 부칙(附則)으로 되어 있다. 이 법의 내용은 제1장 총칙, 제2장 상표등록요건 및 상표등록 출원, 제3장 심사, 제4장 상표 등록료 및 상표등록 등, 제5장 상표권, 제6장 상표권자의 보호, 제7장 심판, 제8장 재심 및 소송, 제8장의 2 의정서에 의한 국제 출원 제9장 보칙, 제10장 벌칙으로 되어 있다. 「상표법」은 상표의 사용 여부와 관계없이 등록에 의하여 상표권 취득을 인정하는 ‘등록 주의(登錄主義)’를 취하고 있다. 다만 영업상 성실한 사용을 전제로 하지 않는 상표에 대한 독점 배타적인 권리의 창설은 상표 보호 제도의 이념에 반하게 됨으로 등록된 상표권이라 하더라도 일정 기간 동안 불사용되거나 오인(誤認)·혼동적(混同的)으로 사용되어 거래질서를 문란하게 하는 경우 등은 상표등록을 취소하는 제도가 있다. 「상표법」은 동일·유사한 상표가 중복 출원된 경우 우선 출원된 상표에 등록을 허용하는 ‘선출원주 의(先出願主義)’, 국가가 출원상표의 등록요건을 심사한 후 등록 여부를 결정하는 ‘심사 주의(審査主義)’, 상표를 자타 상품 식별표지로써 사용하고자 하는 자는 누구라도 국가(특허청)에 등록을 요구할 수 있고 법정 요건을 갖추고 있는 한 국가는 상표등록을 거절할 수 없도록 하는 ‘권리주 의(權利主義)’를 취한다. 「상표법」은 ‘상표’를 ‘상품을 생산·가공·증명 또는 판매하는 것을 업(業)으로 영위하는 자가 자기의 업무에 관련된 상품을 타인의 상품과 식별되도록 하기 위하여 사용하는 기호·문자·도형·입체적 형상·색채·홀로그램·동작 또는 이들을 결합한 것 및 그 밖에 시각적으로 인식할 수 있는 것’으로 정의한다. 상표는 자신의 업무와 관련된 상품을 타인의 상품과 식별되도록 하기 위한 표장이므로, 식별력(, Distinctiveness)을 갖추고 있어야 자신의 상품과 타인의 상품을 구별할 수 있다. 제6조 제1항은 상표등록을 받을 수 있는 상표로 보통명칭, 관용표장, 기술적 표장, 현저한 지리적 명칭, 흔한 성 또는 명칭, 간단하고 흔한 표장, 기타 식별력이 없는 상표를 제외한다고 규정한다. 다만 식별력이 없거나 미약한 상표라도 특정인이 오랜 기간 독점적·계속적으로 그 상표를 사용한 결과 일반 수요자나 거래자에게 그 상표가 어떤 업무에 관련된 상품을 표시하는가를 현저하게 인식하여 식별력을 취득하였다면 상표등록을 받을 수 있다. 출원된 상표가 상표법상 상표 개념에 해당하고 식별력을 갖췄더라도 상표법 제7조는 등록이 불가능한 상표에 대해 규정한다. 부등록 이유는 공익적 이유로 국가의 존엄을 해치는 것, 국제관계의 신의를 위한 것, 공서양속(公序良俗) 위반, 공중기만(公衆欺瞞) 상표 등이며, 사익적 이유로 타인의 성명·상호 등과 동일·유사한 경우, 선행의 상표와 상표(서비스 표) 및 상품(서비스)이 동일한 경우, 선행의 상표와 상표(서비스 표) 및 상품(서비스)의 면에서 동일·유사하여 혼동의 우려(관련성의 우려 포함)가 있는 경우, 저명상표(著名商標)의 부정이용(희석화) 등이 열거되고 있다. 「상표법」은 자타 상품의 식별력이 있는 상표에 대해서 등록을 할 수 있게 하고 등록한 상표에 대해서만 상표권을 인정하고 있다. 상표권은 설정등록일로부터 10년간 존속하나, 갱신 기간을 두고 지정상품에 독점 배타적으로 사용할 수 있는 권리이므로 반영구성을 띠고 있다. 상표권의 침해를 막는 것에는 민사상의 금지 청구, 손해배상청구, 신용 회복 청구 등이 있으며, 형사처벌 등이 규정되어 있다. 우리나라 상표제도는 1908년 8월 내각 고시 제4호에 의한 한국상표령에 의해 시작되었다. 1949년 11월 제정된 상표법을 1963년 개정하여 현행법과 유사한 체계를 갖추었다. 그 후 1973년 전면 개정 후 여러 차례 개정을 거쳤고, 1990년 전면 개정 후 여러 차례 개정을 거쳐 현재에 이르고 있다. 상표는 타 상품이나 서비스의 식별력을 제공하고 출처나 품질을 알 수 있으며, 상품의 유통을 원활하게 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상표법 (商標法) ### 내용: 이 법은 상표 그 자체를 보호의 대상으로 삼는 것이 아니라 상표가 지니는 출처 표시·품질보증·광고 선전 등의 기능을 보호의 대상으로 한다. 「상표법」은 상표 외에도 서비스 표·단체표장·업무표장 등의 영업상 사용되는 표지를 보호한다. 「상표법」은 10장 98조 및 부칙(附則)으로 되어 있다. 이 법의 내용은 제1장 총칙, 제2장 상표등록요건 및 상표등록 출원, 제3장 심사, 제4장 상표 등록료 및 상표등록 등, 제5장 상표권, 제6장 상표권자의 보호, 제7장 심판, 제8장 재심 및 소송, 제8장의 2 의정서에 의한 국제 출원 제9장 보칙, 제10장 벌칙으로 되어 있다. 「상표법」은 상표의 사용 여부와 관계없이 등록에 의하여 상표권 취득을 인정하는 ‘등록 주의(登錄主義)’를 취하고 있다. 다만 영업상 성실한 사용을 전제로 하지 않는 상표에 대한 독점 배타적인 권리의 창설은 상표 보호 제도의 이념에 반하게 됨으로 등록된 상표권이라 하더라도 일정 기간 동안 불사용되거나 오인(誤認)·혼동적(混同的)으로 사용되어 거래질서를 문란하게 하는 경우 등은 상표등록을 취소하는 제도가 있다. 「상표법」은 동일·유사한 상표가 중복 출원된 경우 우선 출원된 상표에 등록을 허용하는 ‘선출원주 의(先出願主義)’, 국가가 출원상표의 등록요건을 심사한 후 등록 여부를 결정하는 ‘심사 주의(審査主義)’, 상표를 자타 상품 식별표지로써 사용하고자 하는 자는 누구라도 국가(특허청)에 등록을 요구할 수 있고 법정 요건을 갖추고 있는 한 국가는 상표등록을 거절할 수 없도록 하는 ‘권리주 의(權利主義)’를 취한다. 「상표법」은 ‘상표’를 ‘상품을 생산·가공·증명 또는 판매하는 것을 업(業)으로 영위하는 자가 자기의 업무에 관련된 상품을 타인의 상품과 식별되도록 하기 위하여 사용하는 기호·문자·도형·입체적 형상·색채·홀로그램·동작 또는 이들을 결합한 것 및 그 밖에 시각적으로 인식할 수 있는 것’으로 정의한다. 상표는 자신의 업무와 관련된 상품을 타인의 상품과 식별되도록 하기 위한 표장이므로, 식별력(, Distinctiveness)을 갖추고 있어야 자신의 상품과 타인의 상품을 구별할 수 있다. 제6조 제1항은 상표등록을 받을 수 있는 상표로 보통명칭, 관용표장, 기술적 표장, 현저한 지리적 명칭, 흔한 성 또는 명칭, 간단하고 흔한 표장, 기타 식별력이 없는 상표를 제외한다고 규정한다. 다만 식별력이 없거나 미약한 상표라도 특정인이 오랜 기간 독점적·계속적으로 그 상표를 사용한 결과 일반 수요자나 거래자에게 그 상표가 어떤 업무에 관련된 상품을 표시하는가를 현저하게 인식하여 식별력을 취득하였다면 상표등록을 받을 수 있다. 출원된 상표가 상표법상 상표 개념에 해당하고 식별력을 갖췄더라도 상표법 제7조는 등록이 불가능한 상표에 대해 규정한다. 부등록 이유는 공익적 이유로 국가의 존엄을 해치는 것, 국제관계의 신의를 위한 것, 공서양속(公序良俗) 위반, 공중기만(公衆欺瞞) 상표 등이며, 사익적 이유로 타인의 성명·상호 등과 동일·유사한 경우, 선행의 상표와 상표(서비스 표) 및 상품(서비스)이 동일한 경우, 선행의 상표와 상표(서비스 표) 및 상품(서비스)의 면에서 동일·유사하여 혼동의 우려(관련성의 우려 포함)가 있는 경우, 저명상표(著名商標)의 부정이용(희석화) 등이 열거되고 있다. 「상표법」은 자타 상품의 식별력이 있는 상표에 대해서 등록을 할 수 있게 하고 등록한 상표에 대해서만 상표권을 인정하고 있다. 상표권은 설정등록일로부터 10년간 존속하나, 갱신 기간을 두고 지정상품에 독점 배타적으로 사용할 수 있는 권리이므로 반영구성을 띠고 있다. 상표권의 침해를 막는 것에는 민사상의 금지 청구, 손해배상청구, 신용 회복 청구 등이 있으며, 형사처벌 등이 규정되어 있다. 우리나라 상표제도는 1908년 8월 내각 고시 제4호에 의한 한국상표령에 의해 시작되었다. 1949년 11월 제정된 상표법을 1963년 개정하여 현행법과 유사한 체계를 갖추었다. 그 후 1973년 전면 개정 후 여러 차례 개정을 거쳤고, 1990년 전면 개정 후 여러 차례 개정을 거쳐 현재에 이르고 있다. 상표는 타 상품이나 서비스의 식별력을 제공하고 출처나 품질을 알 수 있으며, 상품의 유통을 원활하게 할 수 있다.
87ec3a61-6278-49f2-8ae8-a711d1a3c9e3	source05/encykorea/SOC38453.txt	종이접기	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광언" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052997	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	동식물을 비롯하여 배·비행기·모자·바구니·바지·저고리 따위를 만들어 즐기는 놀이로, 한 명씩 어른들과 함께 하기도 한다. 이 놀이의 즐거움은 어떤 형태를 복잡하게 만들어가는 과정을 즐기는 데 있고, 완성된 것은 장식품의 역할도 한다. 흰 종이는 물론이고 색종이나 은박지도 재료로 쓴다. 접는 법은 남이 하는 것을 보면서 배우기도 하지만 복잡한 내용은 그림으로 설명한 것을 한 단계씩 따라가며 접어서 익힌다. 이때에는 풍선(공)·학·문어·물고기·꽃 따위의 기본 접기가 있어 이를 바탕으로 하여 가지가지 형태를 접는다. 이 기본 접기는 그림으로 설명할 때 기초과정을 생략할 수 있어 편리하다. 또한 차례를 나타낸 그림 중 뒤가 되거나 뒤얽힌 부분이 있게 마련인데, 이를 상상하면서 접게 되므로 창조력을 기르거나 두뇌의 움직임을 활발하게 하는 데 큰 도움이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종이접기 ### 내용: 동식물을 비롯하여 배·비행기·모자·바구니·바지·저고리 따위를 만들어 즐기는 놀이로, 한 명씩 어른들과 함께 하기도 한다. 이 놀이의 즐거움은 어떤 형태를 복잡하게 만들어가는 과정을 즐기는 데 있고, 완성된 것은 장식품의 역할도 한다. 흰 종이는 물론이고 색종이나 은박지도 재료로 쓴다. 접는 법은 남이 하는 것을 보면서 배우기도 하지만 복잡한 내용은 그림으로 설명한 것을 한 단계씩 따라가며 접어서 익힌다. 이때에는 풍선(공)·학·문어·물고기·꽃 따위의 기본 접기가 있어 이를 바탕으로 하여 가지가지 형태를 접는다. 이 기본 접기는 그림으로 설명할 때 기초과정을 생략할 수 있어 편리하다. 또한 차례를 나타낸 그림 중 뒤가 되거나 뒤얽힌 부분이 있게 마련인데, 이를 상상하면서 접게 되므로 창조력을 기르거나 두뇌의 움직임을 활발하게 하는 데 큰 도움이 된다.
31b3e4ce-290b-45ca-9c85-56e3cac65843	source05/encykorea/SOC16859.txt	밀양 법흥 상원놀이 (密陽法興上元놀이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강용권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020411	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	상원 행사의 역사는 유구하여 고대로 거슬러 올라간다. 농경민족인 우리나라의 세시풍속은 1년 중 가장 많은 달이 음력 정월이고, 가장 많은 날이 대보름이다.<NAME>은 정월 행사를 마무리하고 나면 새해 농사 준비에 돌입하는 마무리 단계라 할 수 있다. 법흥리에는 밀성 송 씨가 들어온 지 350년이라는 세보가 있고 마을의 당산에 관한 전설이 전해지고 있다. 마을에서는 재액이 자주 일어나고 있었고 500년 된 당산나무의 곡성이 들려오고 있었다. 이곳으로 지나던 도승이 당목에 짝을 지어주고 당사를 만들어 법고를 안치하고 정월 대보름날 동제를 모신 덕분에 태평해졌다는 것이다. 용왕제가 끝나면 놀이마당에서는 지신밟기와 신랑 다루기가 진행된다. 다음의 놀이마당에서는 윷놀이·널뛰기·다리밟기를 하고, 뒷마당에서는 달집태우기·콩볶기를 한 후 화합의 판굿을 펼친다. 앞마당 :<NAME> 날 신북을 울려 잡귀를 쫓고, 신북을 선두로 마을 입구에 있는 느티나무 당목(남당목 1, 여당 목 1, 자당목 2)에 가서 고사를 지낸다. 다음은 신북을 선두로 마을 뒷산의 참물 샘에 가서 용왕제를 올린다. 2 지신밟기 : 농악대원들이 가정집에 가서 대문풀이를 시작으로 성주·조왕풀이를 차례로 한다. 4 신랑 다루기 : 출가한 신부가 신랑과 함께 친정에 가서 아버지를 뵈러 갈 때, 친족들이 신랑을 거꾸로 매달고 신랑 다루기와 단자놀이를 한다. 4 놀이마당 : 윷놀이·널뛰기·연날리기·다리밟기를 한다. 법흥의 윷은 길이가 50cm이고 둘레가 20cm나 되기 때문에 4인이 1조가 되어 하나씩 동시에 던진다. 5 뒷마당 : 새해 첫 망월을 먼저 보기 위해 서둔다. 이어서 신혼부부가 점화해서 달집태우기를 한 후 마을 사람들의 대동놀이로 마무리한다. 지방마다<NAME> 놀이가 존재하지만, 이곳에서는 퍽 다양한 의미를 갖는다.<NAME> 놀이보존회에서 전승하고 있으며, 1993년 12월 경상남도 무형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 밀양 법흥 상원놀이 (密陽法興上元놀이) ### 내용: 상원 행사의 역사는 유구하여 고대로 거슬러 올라간다. 농경민족인 우리나라의 세시풍속은 1년 중 가장 많은 달이 음력 정월이고, 가장 많은 날이 대보름이다.<NAME>은 정월 행사를 마무리하고 나면 새해 농사 준비에 돌입하는 마무리 단계라 할 수 있다. 법흥리에는 밀성 송 씨가 들어온 지 350년이라는 세보가 있고 마을의 당산에 관한 전설이 전해지고 있다. 마을에서는 재액이 자주 일어나고 있었고 500년 된 당산나무의 곡성이 들려오고 있었다. 이곳으로 지나던 도승이 당목에 짝을 지어주고 당사를 만들어 법고를 안치하고 정월 대보름날 동제를 모신 덕분에 태평해졌다는 것이다. 용왕제가 끝나면 놀이마당에서는 지신밟기와 신랑 다루기가 진행된다. 다음의 놀이마당에서는 윷놀이·널뛰기·다리밟기를 하고, 뒷마당에서는 달집태우기·콩볶기를 한 후 화합의 판굿을 펼친다. 앞마당 :<NAME> 날 신북을 울려 잡귀를 쫓고, 신북을 선두로 마을 입구에 있는 느티나무 당목(남당목 1, 여당 목 1, 자당목 2)에 가서 고사를 지낸다. 다음은 신북을 선두로 마을 뒷산의 참물 샘에 가서 용왕제를 올린다. 2 지신밟기 : 농악대원들이 가정집에 가서 대문풀이를 시작으로 성주·조왕풀이를 차례로 한다. 4 신랑 다루기 : 출가한 신부가 신랑과 함께 친정에 가서 아버지를 뵈러 갈 때, 친족들이 신랑을 거꾸로 매달고 신랑 다루기와 단자놀이를 한다. 4 놀이마당 : 윷놀이·널뛰기·연날리기·다리밟기를 한다. 법흥의 윷은 길이가 50cm이고 둘레가 20cm나 되기 때문에 4인이 1조가 되어 하나씩 동시에 던진다. 5 뒷마당 : 새해 첫 망월을 먼저 보기 위해 서둔다. 이어서 신혼부부가 점화해서 달집태우기를 한 후 마을 사람들의 대동놀이로 마무리한다. 지방마다<NAME> 놀이가 존재하지만, 이곳에서는 퍽 다양한 의미를 갖는다.<NAME> 놀이보존회에서 전승하고 있으며, 1993년 12월 경상남도 무형문화재로 지정되었다.
9e7b4b6c-2fb3-4f03-a055-16461ebd4d3a	source05/encykorea/SOC26252.txt	역포인 (力浦人)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최무장" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036644	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1977년에 7∼8세 된 고인 단계의 두개골 화석이 발견되었다. 역포인의 두개골상에는 눈두덩 부위의 세 가지 요소인 미간·눈두덩·눈확바깥 삼각 부가 서로 구분되지 않고 하나로 뭉쳐 둑처럼 생긴 불룩이가 형성되었는데, 이는 오늘날의 사람과 다르다. 눈썹 사이의<NAME>는 22.6으로 역포인의 눈두덩 불룩이 발달 정도를 나타낸다. 이는 고인 단계 크기(18.0∼22.8)에 해당한다. 역포인의 특징은 이마가 뒤로 상당히 넘어지고, 콧마루가 넓고, 윗머리 뼈가 평평하다는 것이다. 역포인 유적에서는 인류 화석과 함께 중기 홍적세 이전에 만들어진 동물 화석들도 출토되었다. 이로 인해 역포인의 형태학적 특징과 함께 출토된 층위의 연대를 근거로 초기 고인인 네안데르탈인으로 보아왔다. 하지만 후에 역포인이 호모 하이델베르겐시스로 분류됨에 따라 지금은 호모 하이델베르겐시스의 한국판 인종으로 보고 있다. 역포인은 옆머리뼈의 윗변 두리가 아주 둥글고 윗머리 뼈 불룩이가 잘 발달되었다. 윗머리 뼈와 옆머리뼈에 나타난 이러한 특징들은 대뇌피질의 측두엽 부분이 발달한 것을 의미한다. 측두엽에는 고등 신경 활동에서 중심적인 역할을 하는 제3차 피질 중추들이 많이 있다. 특히, 여기에 있는 청각성 언어중추는 사유의식 활동에서 가장 중요한 역할을 하는 것으로 알려져 있다. 역포인의 눈두덩 불룩이 와 머리뼈 두께를 보면 고인의 눈두덩 불룩이에서 두드러지는 진보적인 특징을 알 수 있다. 또한 윗머리 뼈 불룩이 부위의 두께가 앞순구멍 부위의 두께보다 두껍지 않고 더 얇다. 덕천인의 이빨에서도 이러한 특징들이 발견되었다. 그것은 윗부분의 이빨 그루 계수가 작고 아래쪽 첫 큰 어금니의 이빨 그루 계수가 작다. 역포인은 덕천 인과 더불어 우리나라 고인에 속한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 역포인 (力浦人) ### 내용: 1977년에 7∼8세 된 고인 단계의 두개골 화석이 발견되었다. 역포인의 두개골상에는 눈두덩 부위의 세 가지 요소인 미간·눈두덩·눈확바깥 삼각 부가 서로 구분되지 않고 하나로 뭉쳐 둑처럼 생긴 불룩이가 형성되었는데, 이는 오늘날의 사람과 다르다. 눈썹 사이의<NAME>는 22.6으로 역포인의 눈두덩 불룩이 발달 정도를 나타낸다. 이는 고인 단계 크기(18.0∼22.8)에 해당한다. 역포인의 특징은 이마가 뒤로 상당히 넘어지고, 콧마루가 넓고, 윗머리 뼈가 평평하다는 것이다. 역포인 유적에서는 인류 화석과 함께 중기 홍적세 이전에 만들어진 동물 화석들도 출토되었다. 이로 인해 역포인의 형태학적 특징과 함께 출토된 층위의 연대를 근거로 초기 고인인 네안데르탈인으로 보아왔다. 하지만 후에 역포인이 호모 하이델베르겐시스로 분류됨에 따라 지금은 호모 하이델베르겐시스의 한국판 인종으로 보고 있다. 역포인은 옆머리뼈의 윗변 두리가 아주 둥글고 윗머리 뼈 불룩이가 잘 발달되었다. 윗머리 뼈와 옆머리뼈에 나타난 이러한 특징들은 대뇌피질의 측두엽 부분이 발달한 것을 의미한다. 측두엽에는 고등 신경 활동에서 중심적인 역할을 하는 제3차 피질 중추들이 많이 있다. 특히, 여기에 있는 청각성 언어중추는 사유의식 활동에서 가장 중요한 역할을 하는 것으로 알려져 있다. 역포인의 눈두덩 불룩이 와 머리뼈 두께를 보면 고인의 눈두덩 불룩이에서 두드러지는 진보적인 특징을 알 수 있다. 또한 윗머리 뼈 불룩이 부위의 두께가 앞순구멍 부위의 두께보다 두껍지 않고 더 얇다. 덕천인의 이빨에서도 이러한 특징들이 발견되었다. 그것은 윗부분의 이빨 그루 계수가 작고 아래쪽 첫 큰 어금니의 이빨 그루 계수가 작다. 역포인은 덕천 인과 더불어 우리나라 고인에 속한다.
ce569080-97d8-4f51-be43-9a7923a9f950	source05/encykorea/SOC9247.txt	순천 낙안읍성 대나무 서까래집 (順天樂安邑城 대나무 서까래집)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "주남철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011623	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	낙안성의 동문과 서문을 잇는 대로의 서쪽, 큰 길로부터 북쪽으로 접어든 골목길에 있는 이 집은 1979년 국가 민속문화재로 지정되었다. 집터는 돌각담으로 둘러싸여 있는데, 둥글게 둥글게 만든 방형이다. 집터 남쪽 담장과 서쪽 담장이 만나는 지점에 대문이 있고, 대문을 들어서면 바로 안마당이 된다. 마당의 북쪽 깊숙한 곳에는 안채가, 대문 옆 서남쪽에는 측간(: 변소)이 자리 잡고 있다. 안채는 정면 3칸, 측면 1칸 반으로 서쪽부터 부엌·큰 방·작은방의 순으로 배치되어 있다. 방 앞에는 반칸 너비의 개방된 툇마루가 있고, 큰방 뒤편에는 작은 벽장이 있다. 작은방의 동남쪽으로는 자로 꺾인 돌각 담을 쌓아 그 사이를 헛간으로 쓰고 있다. 큰 막돌로 쌓은 기단 위에 막돌 초석을 놓고, 자연목을 껍질만 벗겨 기둥으로 한 둥근 기둥을 도리로 결구한 납도리 초가이다. 부엌에는 판장문을, 방에는 띠살창호를 달았다. 부엌 앞에는 우물이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 순천 낙안읍성 대나무 서까래집 (順天樂安邑城 대나무 서까래집) ### 내용: 낙안성의 동문과 서문을 잇는 대로의 서쪽, 큰 길로부터 북쪽으로 접어든 골목길에 있는 이 집은 1979년 국가 민속문화재로 지정되었다. 집터는 돌각담으로 둘러싸여 있는데, 둥글게 둥글게 만든 방형이다. 집터 남쪽 담장과 서쪽 담장이 만나는 지점에 대문이 있고, 대문을 들어서면 바로 안마당이 된다. 마당의 북쪽 깊숙한 곳에는 안채가, 대문 옆 서남쪽에는 측간(: 변소)이 자리 잡고 있다. 안채는 정면 3칸, 측면 1칸 반으로 서쪽부터 부엌·큰 방·작은방의 순으로 배치되어 있다. 방 앞에는 반칸 너비의 개방된 툇마루가 있고, 큰방 뒤편에는 작은 벽장이 있다. 작은방의 동남쪽으로는 자로 꺾인 돌각 담을 쌓아 그 사이를 헛간으로 쓰고 있다. 큰 막돌로 쌓은 기단 위에 막돌 초석을 놓고, 자연목을 껍질만 벗겨 기둥으로 한 둥근 기둥을 도리로 결구한 납도리 초가이다. 부엌에는 판장문을, 방에는 띠살창호를 달았다. 부엌 앞에는 우물이 있다.
01f63196-faf9-4bc0-a709-2822271636c5	source05/encykorea/MED2197.txt	경혈 (經穴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003013	CC BY	963	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경혈은 오장 육부의 반응이 몸 거죽에 나타나는 경로를 말하며, 이러한 경락에 있는 혈액을 말한다. 수는 수에서 유래한 것으로, 침구치료혈은 모든 침구치료혈을 의미하며, 때로는 수로 간략하게 쓰기도 한다. 또한 혈자는 사람이나 동물이 거처하는 곳을 의미하는 것으로, 인체에서 맥기가 있어 그 기운이 나타나는 곳을 말한다. 혈자리[]라고 부르는 혈은 혈·기혈·공혈·수·공·절·회라고도 한다. 크게 세 단계로 경혈의 발전이 이루어진다. 첫째는 아픈 곳이 바로 혈이 되는 단계로, 일정한 경혈이나 취혈방식이 없고 아시혈이라고도 한다. 둘째는 경험적 지식을 축적하여 어떤 질병에는 어떤 부위의 혈이 효과적이라는 것을 아는 단계로, 혈의 위치와 이름이 결정된다. 셋째는 이러한 경혈의 계통적 분류를 통해 국부적이고 단조로운 치료 형태에서 벗어나 상호 연계적이고 체계적인 치료방식을 수립해 나가는 단계로 경혈 학설의 근거가 된다. 경혈은 12정경의 혈과 기경 8맥 중의 임맥과 독맥의 혈을 합하여 14경의 경혈로 이루어지며, 이외에도 경외기혈·아시혈·신혈 등이 있다. 한편, 오수혈(:·······) 중 경혈은 무릎과 팔꿈치 이하에 각각 5개씩 총 60혈이 있으며, 경혈은 경혈이라고도 한다. 일정한 혈자리와 혈이름[]은 있으나 어떤 하나의 경락에 소속되지 못했거나, 경외기혈은 14경의 경혈 외에 질병 치료 과정 중에 경험적으로 효능이 입증된 혈자리를 말한다. 시대별로 여러 침구서를 살펴보면, 처음에는 경외기혈로 표시되어 있다가 나중에 어떤 경맥에 소속되기도 한다. 예를 들어, 풍시혈(:대퇴골 외측으로 무릎뼈에서 상방 7 되는 곳)은 원래 경외기혈이었으나 후에 족소양담경에 포함되었다. 아시혈은 경혈을 보충하는 것이라면 경외기혈은 경외기혈을 보충하는 것이다. 아시혈은 곧 압통점으로, 눌러보아 민감하게 반응하는 곳을 모두 말한다. 아시혈이라는 명칭은 천금방에서 최초로 사용되었는데 사람이 병에 걸렸을 때 그 부위를 눌러보아 아프거나<NAME>한 감각이 있는 곳이면 곧 아시라 한다. 또한 이 아시혈은 일정한 부위가 없기 때문에 부정혈이라고도 불렀고, 의학강목 에서는 그 감응을 강조하여 천응이라고 표현하였다. 이런 것은 바로 혈로 압통점을 인식한 것으로 아프거나 저리고, 묵직한 느낌 등을 유발한다. 아시혈도 치료 효과가 확실해지고, 확실한 위치가 선정되어 경외기혈로 다루며, 이 중 일부는 결국 경혈로 쓰이기도 한다. 신혈 새 혈의 발견은 대부분 임상경험을 통해 이루어진다. 최근 전극을 이용해 반응점을 찾아 혈을 선정하는 등 현재 인체 해부생리 등의 기초지식과 병행하여 이루어진 것이 경혈 학설이다. 이침혈은 이러한 방법을 광범위하게 사용한 것이다. 이 밖에 수침혈·족침혈·면침혈·두침혈 등이 있으며, 14경의 혈자리 가운데 그 성능에 따라 특정한 혈로 부르는 특정 혈도 있다. 사지 부위에는 정혈·형혈·수혈·수혈·원혈·경혈·합혈·낙혈·극혈 등이 있고, 몸통에는 장부의 수혈·모혈·교회혈 등이 있다. 팔다리와 몸통, 머리 등 전신에 분포된 혈자리는 14경으로, 팔다리는 안쪽과 바깥쪽으로, 다시 안쪽은 삼음으로, 바깥쪽은 삼양으로 나눈다. 머리, 몸통도 상하 전후로 나누고, 전면·측면·후면 등에도 구분한다. 족삼음경은 복부에서 이어지는 관계로 복부의 내장 질환을 치료하고, 수삼 음경은 흉부에서 이어지는 관계로 복부의 내장 질환을 치료한다. 수족 삼양<NAME> 몸통과 머리의 전·후·측면 부위의 질병과 내과질환을 치료하는 방법이다. 이러한 점은 경락과 장부가 상하 내외로 서로 상통하고 있음을 보여준다. 따라서 경혈은 바로 그 근처의 질병뿐만 아니라 그 경락이 지나가는 먼 곳의 질병도 치료할 수 있다. 이런 경혈 중에는 오수혈이라는 특별한 작용을 하는 혈액이 있다. 오수혈은 수족의 팔꿈치와 무릎 아래에 각각 정·형·수·경·합의 다섯 종류의 특정혈을 말한다. 정·형·수·경·합은 사지의 말단에서 무릎과 팔꿈치 방향으로, 얕은 곳에서 깊은 곳으로, 작은 곳에서 큰 곳으로 배열된 오수혈의 흐름을 물줄기에 비유한 것이다. 정혈은 대부분 사지의 손톱이나 발톱 주위에 있는데, 맥류의 얕고 적음을 나타내는 것으로 정혈은 대부분 사지의 손톱이나 발톱 주위에 있다. 형혈은 대개 손가락과 발가락이나 손바닥과 발바닥에 있는데, 맥류가 약간 큰 것을 형이라고 한다. 수의 의미는 보낸다는 뜻으로 맥류가 비교적 왕성함을 뜻하며, 따라서 수혈은 대개 팔목이나 발목관절 부근에 위치한다. 합혈은 팔꿈치나 무릎관절 부근에 있는데, 경혈은 팔뚝과 정강이 주위에 흐르고, 합혈은 여러 물줄기가 합해진다는 뜻으로 맥류의 깊고 큰 뜻을 갖고 있다. 한의학에서 말하는 영과 위는 수곡의 정기로 이루어지며, 이것은 기와 혈의 운행으로 그 작용이 나타나는데, 이는 인체의 생명활동에 필요한 네 가지 요소이다. 정·형·수·경·합은 이러한 영·위·기·혈이 경맥을 통해 순환하는 상황을 묘사한 것이다. 또한, 오수혈을 활용하여 치료 효과를 나타내며 오행 이론과 결합해서 잘 설명될 수 있고, 임상에 많이 이용되고 있는 침법 가운데 자경보사법·타경보사법·자오유주법 등은 오수혈을 활용하는 치료법이다. 원혈은 장부의 원기가 지나가고 머무르는 경혈로, 원혈은 원기와 연관되어 있고, 원기는 삼초를 통하여 밖으로 퍼진다. 음경의 원혈은 오수혈 중의 수혈과 일치하여 서로 같지만, 양경의 원혈은 삼초의 원기가 밖으로 퍼짐으로써 맥기가 왕성해지게 되므로 오수혈 외에 따로 원혈이 있다. 낙혈 낙맥에 속해 있는 혈자리이다. 사지 부위에 하나씩 있는 낙혈이 12경맥을 연결시켜 주기 때문에 12경맥은 서로 통한다. 체강의 전·후·측면에는 임맥락과 독맥락, 그리고 비장의 대략이 각각 분포되어 있어서 모두 15개의 낙혈이 되는데, 위의 대략을 포함하여 16낙 혈이라고도 한다. 낙혈을 선택하여 치료하는 것은 경맥의 안과 밖, 경맥의 안과에 있는 질환을 치료하는 데 가장 많이 쓰이며, 경맥의 안팎에 있는 질환을 치료하는 데 제일 많이 쓰인다. 사지 부위에 있는 12경맥의 극혈 외에 4기 경맥 즉 음교·양교·음유·양유에 각각 하나의 극혈이 있어 총 16개의 극혈을 이루게 된다. 급성병에 많이 쓰이는 극혈은 그곳을 눌러보면 질환의 허증과 실증을 알 수 있다. 배수혈 오장 육부의 기가 배부의 특정 부위에 모이는 곳이다. 장부의 기가 배수혈로 통하는 현상은, 이곳을 눌러보았을 때 나타나는 특이한 현상이다. 다시 말해 배수혈은 손으로 누를 때 특별히 예민하고, 내부 장기와 상응하는 느낌을 받는다. 이 혈의 위치는 모두 척추 양쪽 1촌 반쯤에 있는 족태양방광경의 제일 측선에 위치한다. 이 선의 상하로 장부의 높낮이에 따라 배수혈이 있고, 배수혈이 있는 위치는 장부가 위에 있으면 배수혈의 위치도 높다. 모혈 장부의 기가 흉복부의 특정 부위에 모여 있는 경혈을 말한다. 모혈의 위치는 원래의 경맥과 상관없이 장부의 위치에 의해 결정된다. 장부에 가까이 있는 모혈은 장부 질병에 잘 반응한다. 모혈과 배수혈은 배수혈과 달리 흉복부에 있어 음에 속하고, 배부에 있는 배수혈은 양이 된다. 장부는 배수혈과 모혈에 서로 연결되어 있기 때문에 병사가 장부에 침입하면 배수혈과 모혈에 각종 증상이 나타나게 되고, 이 경혈을 이용하여 장부의 질병을 치료한다. 회 혈 장·부·기·혈·근·맥·골·수의 정기가 운행하는 도중에 모이는 곳을 말하며, 내열성 질환뿐 아니라 기타 내상성 질환에도 쓰인다. 맥교회혈은 기경 8맥과 통하는 경혈로 사지에 분포되어 있다. 사지를 순환하는 기경 8맥 모두가 사지를 순행하고 있는 것은 아니지만, 12경맥과 교대하는 관계로 사지에는 기경과 통하는 경혈이 있어 기경과 관련 있는 질병 치료에 적용된다. 상지와 하지에 분포하고 있는 8맥교회혈은 치료에 응용할 때도 상하로 그 혈을 배합하여 사용한다. 교회혈은 하나의 경혈에 여러 개의 경맥이 모여 있는 것을 말한다. 하나의 경혈을 통과할 때 여러 경맥 중 제일 중요한 경맥을 본경이라 하고, 다른 경맥을 인경이라 한다. 교회혈의 작용은 일반적으로 그 혈과 관련된 장부의 질병을 낫게 한다. 사지에 있는 교회혈은 그 국부의 질병을 치료하는 것 외에도 서로 연결된 경락을 통해 머리·몸통·장부의 질병을 치료할 수 있다. 교회혈은 그만큼 치료 범위가 넓다. 예를 들면, 하지에 있는 3음교혈은 본경이 족태음비경이어서 비경의 질병을 치료할 뿐만 아니라 다른 교회 경맥인 족소음신경과 족궐음간경의 병증을 치료할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경혈 (經穴) ### 내용: 경혈은 오장 육부의 반응이 몸 거죽에 나타나는 경로를 말하며, 이러한 경락에 있는 혈액을 말한다. 수는 수에서 유래한 것으로, 침구치료혈은 모든 침구치료혈을 의미하며, 때로는 수로 간략하게 쓰기도 한다. 또한 혈자는 사람이나 동물이 거처하는 곳을 의미하는 것으로, 인체에서 맥기가 있어 그 기운이 나타나는 곳을 말한다. 혈자리[]라고 부르는 혈은 혈·기혈·공혈·수·공·절·회라고도 한다. 크게 세 단계로 경혈의 발전이 이루어진다. 첫째는 아픈 곳이 바로 혈이 되는 단계로, 일정한 경혈이나 취혈방식이 없고 아시혈이라고도 한다. 둘째는 경험적 지식을 축적하여 어떤 질병에는 어떤 부위의 혈이 효과적이라는 것을 아는 단계로, 혈의 위치와 이름이 결정된다. 셋째는 이러한 경혈의 계통적 분류를 통해 국부적이고 단조로운 치료 형태에서 벗어나 상호 연계적이고 체계적인 치료방식을 수립해 나가는 단계로 경혈 학설의 근거가 된다. 경혈은 12정경의 혈과 기경 8맥 중의 임맥과 독맥의 혈을 합하여 14경의 경혈로 이루어지며, 이외에도 경외기혈·아시혈·신혈 등이 있다. 한편, 오수혈(:·······) 중 경혈은 무릎과 팔꿈치 이하에 각각 5개씩 총 60혈이 있으며, 경혈은 경혈이라고도 한다. 일정한 혈자리와 혈이름[]은 있으나 어떤 하나의 경락에 소속되지 못했거나, 경외기혈은 14경의 경혈 외에 질병 치료 과정 중에 경험적으로 효능이 입증된 혈자리를 말한다. 시대별로 여러 침구서를 살펴보면, 처음에는 경외기혈로 표시되어 있다가 나중에 어떤 경맥에 소속되기도 한다. 예를 들어, 풍시혈(:대퇴골 외측으로 무릎뼈에서 상방 7 되는 곳)은 원래 경외기혈이었으나 후에 족소양담경에 포함되었다. 아시혈은 경혈을 보충하는 것이라면 경외기혈은 경외기혈을 보충하는 것이다. 아시혈은 곧 압통점으로, 눌러보아 민감하게 반응하는 곳을 모두 말한다. 아시혈이라는 명칭은 천금방에서 최초로 사용되었는데 사람이 병에 걸렸을 때 그 부위를 눌러보아 아프거나<NAME>한 감각이 있는 곳이면 곧 아시라 한다. 또한 이 아시혈은 일정한 부위가 없기 때문에 부정혈이라고도 불렀고, 의학강목 에서는 그 감응을 강조하여 천응이라고 표현하였다. 이런 것은 바로 혈로 압통점을 인식한 것으로 아프거나 저리고, 묵직한 느낌 등을 유발한다. 아시혈도 치료 효과가 확실해지고, 확실한 위치가 선정되어 경외기혈로 다루며, 이 중 일부는 결국 경혈로 쓰이기도 한다. 신혈 새 혈의 발견은 대부분 임상경험을 통해 이루어진다. 최근 전극을 이용해 반응점을 찾아 혈을 선정하는 등 현재 인체 해부생리 등의 기초지식과 병행하여 이루어진 것이 경혈 학설이다. 이침혈은 이러한 방법을 광범위하게 사용한 것이다. 이 밖에 수침혈·족침혈·면침혈·두침혈 등이 있으며, 14경의 혈자리 가운데 그 성능에 따라 특정한 혈로 부르는 특정 혈도 있다. 사지 부위에는 정혈·형혈·수혈·수혈·원혈·경혈·합혈·낙혈·극혈 등이 있고, 몸통에는 장부의 수혈·모혈·교회혈 등이 있다. 팔다리와 몸통, 머리 등 전신에 분포된 혈자리는 14경으로, 팔다리는 안쪽과 바깥쪽으로, 다시 안쪽은 삼음으로, 바깥쪽은 삼양으로 나눈다. 머리, 몸통도 상하 전후로 나누고, 전면·측면·후면 등에도 구분한다. 족삼음경은 복부에서 이어지는 관계로 복부의 내장 질환을 치료하고, 수삼 음경은 흉부에서 이어지는 관계로 복부의 내장 질환을 치료한다. 수족 삼양<NAME> 몸통과 머리의 전·후·측면 부위의 질병과 내과질환을 치료하는 방법이다. 이러한 점은 경락과 장부가 상하 내외로 서로 상통하고 있음을 보여준다. 따라서 경혈은 바로 그 근처의 질병뿐만 아니라 그 경락이 지나가는 먼 곳의 질병도 치료할 수 있다. 이런 경혈 중에는 오수혈이라는 특별한 작용을 하는 혈액이 있다. 오수혈은 수족의 팔꿈치와 무릎 아래에 각각 정·형·수·경·합의 다섯 종류의 특정혈을 말한다. 정·형·수·경·합은 사지의 말단에서 무릎과 팔꿈치 방향으로, 얕은 곳에서 깊은 곳으로, 작은 곳에서 큰 곳으로 배열된 오수혈의 흐름을 물줄기에 비유한 것이다. 정혈은 대부분 사지의 손톱이나 발톱 주위에 있는데, 맥류의 얕고 적음을 나타내는 것으로 정혈은 대부분 사지의 손톱이나 발톱 주위에 있다. 형혈은 대개 손가락과 발가락이나 손바닥과 발바닥에 있는데, 맥류가 약간 큰 것을 형이라고 한다. 수의 의미는 보낸다는 뜻으로 맥류가 비교적 왕성함을 뜻하며, 따라서 수혈은 대개 팔목이나 발목관절 부근에 위치한다. 합혈은 팔꿈치나 무릎관절 부근에 있는데, 경혈은 팔뚝과 정강이 주위에 흐르고, 합혈은 여러 물줄기가 합해진다는 뜻으로 맥류의 깊고 큰 뜻을 갖고 있다. 한의학에서 말하는 영과 위는 수곡의 정기로 이루어지며, 이것은 기와 혈의 운행으로 그 작용이 나타나는데, 이는 인체의 생명활동에 필요한 네 가지 요소이다. 정·형·수·경·합은 이러한 영·위·기·혈이 경맥을 통해 순환하는 상황을 묘사한 것이다. 또한, 오수혈을 활용하여 치료 효과를 나타내며 오행 이론과 결합해서 잘 설명될 수 있고, 임상에 많이 이용되고 있는 침법 가운데 자경보사법·타경보사법·자오유주법 등은 오수혈을 활용하는 치료법이다. 원혈은 장부의 원기가 지나가고 머무르는 경혈로, 원혈은 원기와 연관되어 있고, 원기는 삼초를 통하여 밖으로 퍼진다. 음경의 원혈은 오수혈 중의 수혈과 일치하여 서로 같지만, 양경의 원혈은 삼초의 원기가 밖으로 퍼짐으로써 맥기가 왕성해지게 되므로 오수혈 외에 따로 원혈이 있다. 낙혈 낙맥에 속해 있는 혈자리이다. 사지 부위에 하나씩 있는 낙혈이 12경맥을 연결시켜 주기 때문에 12경맥은 서로 통한다. 체강의 전·후·측면에는 임맥락과 독맥락, 그리고 비장의 대략이 각각 분포되어 있어서 모두 15개의 낙혈이 되는데, 위의 대략을 포함하여 16낙 혈이라고도 한다. 낙혈을 선택하여 치료하는 것은 경맥의 안과 밖, 경맥의 안과에 있는 질환을 치료하는 데 가장 많이 쓰이며, 경맥의 안팎에 있는 질환을 치료하는 데 제일 많이 쓰인다. 사지 부위에 있는 12경맥의 극혈 외에 4기 경맥 즉 음교·양교·음유·양유에 각각 하나의 극혈이 있어 총 16개의 극혈을 이루게 된다. 급성병에 많이 쓰이는 극혈은 그곳을 눌러보면 질환의 허증과 실증을 알 수 있다. 배수혈 오장 육부의 기가 배부의 특정 부위에 모이는 곳이다. 장부의 기가 배수혈로 통하는 현상은, 이곳을 눌러보았을 때 나타나는 특이한 현상이다. 다시 말해 배수혈은 손으로 누를 때 특별히 예민하고, 내부 장기와 상응하는 느낌을 받는다. 이 혈의 위치는 모두 척추 양쪽 1촌 반쯤에 있는 족태양방광경의 제일 측선에 위치한다. 이 선의 상하로 장부의 높낮이에 따라 배수혈이 있고, 배수혈이 있는 위치는 장부가 위에 있으면 배수혈의 위치도 높다. 모혈 장부의 기가 흉복부의 특정 부위에 모여 있는 경혈을 말한다. 모혈의 위치는 원래의 경맥과 상관없이 장부의 위치에 의해 결정된다. 장부에 가까이 있는 모혈은 장부 질병에 잘 반응한다. 모혈과 배수혈은 배수혈과 달리 흉복부에 있어 음에 속하고, 배부에 있는 배수혈은 양이 된다. 장부는 배수혈과 모혈에 서로 연결되어 있기 때문에 병사가 장부에 침입하면 배수혈과 모혈에 각종 증상이 나타나게 되고, 이 경혈을 이용하여 장부의 질병을 치료한다. 회 혈 장·부·기·혈·근·맥·골·수의 정기가 운행하는 도중에 모이는 곳을 말하며, 내열성 질환뿐 아니라 기타 내상성 질환에도 쓰인다. 맥교회혈은 기경 8맥과 통하는 경혈로 사지에 분포되어 있다. 사지를 순환하는 기경 8맥 모두가 사지를 순행하고 있는 것은 아니지만, 12경맥과 교대하는 관계로 사지에는 기경과 통하는 경혈이 있어 기경과 관련 있는 질병 치료에 적용된다. 상지와 하지에 분포하고 있는 8맥교회혈은 치료에 응용할 때도 상하로 그 혈을 배합하여 사용한다. 교회혈은 하나의 경혈에 여러 개의 경맥이 모여 있는 것을 말한다. 하나의 경혈을 통과할 때 여러 경맥 중 제일 중요한 경맥을 본경이라 하고, 다른 경맥을 인경이라 한다. 교회혈의 작용은 일반적으로 그 혈과 관련된 장부의 질병을 낫게 한다. 사지에 있는 교회혈은 그 국부의 질병을 치료하는 것 외에도 서로 연결된 경락을 통해 머리·몸통·장부의 질병을 치료할 수 있다. 교회혈은 그만큼 치료 범위가 넓다. 예를 들면, 하지에 있는 3음교혈은 본경이 족태음비경이어서 비경의 질병을 치료할 뿐만 아니라 다른 교회 경맥인 족소음신경과 족궐음간경의 병증을 치료할 수 있다.
0ddbed59-81be-4e50-a339-884a01a6bd2d	source05/encykorea/SOC37338.txt	조선민속 (朝鮮民俗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052026	CC BY	207	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	A5판.<NAME>속학회가 발간한 최초의 민속학 전문학술지로 창간호 1933년, 제2호 1934년, 제3호 1940년에 발간되었다.<NAME>속학회는 1932년 4월 송석하의 발의로 시작되어 손진태·정인섭이 발기함으로써 첫발을 디뎠다. 이 모임은 이어 일본인 아키바(, 당시 경성제국대학 교수)와 이마무라(, 당시 조선총독부 촉탁)가 합류하여 초창기 회원은 모두 다섯 명이었다.<NAME>속학회 회칙은 민속자료의 수집과 민속지식의 보급, 연구자의 친목교환을 최우선으로 하고 있다. 이처럼 당시 ‘조선학(朝鮮學)’의 탐구를 통한 민족의 얼을 되찾자는 지식인층의 일반적인 추세에 의하여 발기되었던 것으로 믿어지는 이 학회는 불투명한 일본인 학자들과 영합하지 않을 수 없었으며, 끝내 일제의 압력에 의해서 폐간호가 되고 만 제3호에 이르러서는 일본말로 기록되어 있을 뿐만 아니라 선두필자를 일본인들이 차지하고 발행인마저 일본인인 아키바로 둔갑하고 만다.창간호는 44쪽의 분량으로 손진태의 ＜생고 栍考＞, 아키바의 ＜거제도＞＜입간민속 立竿民俗＞, 송석하의 ＜오광대소고 五廣大小考＞를 수록한 외에, 자료로서<NAME>섭의 ‘진주오광대(晉州五廣大) 탈놀음’, 손진태의 ‘강계(江界)의 정월세사(正月歲事)’, 송석하의 ‘The Reference Books on Korean Folklore’, ‘거년도(去年度) 각 잡지 게재<NAME>속학 관계문헌’이 실려 있다.또한 거제도 유지방, 산대가면, 동래야류면, 양주별산대 가면극 일장면, 김해오광대면, 통영오광대면 이엽 등 여러 삽화를 곁들이고 있어 학술지로서의 완벽한 면모를 갖추고 있다. 회지 게재논문의 내용을 보면 우리 민속 가운데 동제와 풍습·가면에 관한 논문이 많았으며 민요와 설화에 관한 논문도 각각 1편씩 게재되어 있다. 학회지의 기고는 회원에 한하여만 게재되며, 표기상 언어적 제한은 없다. 또한, 민속 전반에 관한 논문과 자료를 환영하되 제보자의 이름·연령·업종·성별·장소 및 채집 요항을 적도록 하였다. 이처럼 사라져 가는 민속재료를 채집, 발표하고, 외국의 민속학계까지 관심을 넓히고 있는 것이 이 학회와 학술지의 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선민속 (朝鮮民俗) ### 내용: A5판.<NAME>속학회가 발간한 최초의 민속학 전문학술지로 창간호 1933년, 제2호 1934년, 제3호 1940년에 발간되었다.<NAME>속학회는 1932년 4월 송석하의 발의로 시작되어 손진태·정인섭이 발기함으로써 첫발을 디뎠다. 이 모임은 이어 일본인 아키바(, 당시 경성제국대학 교수)와 이마무라(, 당시 조선총독부 촉탁)가 합류하여 초창기 회원은 모두 다섯 명이었다.<NAME>속학회 회칙은 민속자료의 수집과 민속지식의 보급, 연구자의 친목교환을 최우선으로 하고 있다. 이처럼 당시 ‘조선학(朝鮮學)’의 탐구를 통한 민족의 얼을 되찾자는 지식인층의 일반적인 추세에 의하여 발기되었던 것으로 믿어지는 이 학회는 불투명한 일본인 학자들과 영합하지 않을 수 없었으며, 끝내 일제의 압력에 의해서 폐간호가 되고 만 제3호에 이르러서는 일본말로 기록되어 있을 뿐만 아니라 선두필자를 일본인들이 차지하고 발행인마저 일본인인 아키바로 둔갑하고 만다.창간호는 44쪽의 분량으로 손진태의 ＜생고 栍考＞, 아키바의 ＜거제도＞＜입간민속 立竿民俗＞, 송석하의 ＜오광대소고 五廣大小考＞를 수록한 외에, 자료로서<NAME>섭의 ‘진주오광대(晉州五廣大) 탈놀음’, 손진태의 ‘강계(江界)의 정월세사(正月歲事)’, 송석하의 ‘The Reference Books on Korean Folklore’, ‘거년도(去年度) 각 잡지 게재<NAME>속학 관계문헌’이 실려 있다.또한 거제도 유지방, 산대가면, 동래야류면, 양주별산대 가면극 일장면, 김해오광대면, 통영오광대면 이엽 등 여러 삽화를 곁들이고 있어 학술지로서의 완벽한 면모를 갖추고 있다. 회지 게재논문의 내용을 보면 우리 민속 가운데 동제와 풍습·가면에 관한 논문이 많았으며 민요와 설화에 관한 논문도 각각 1편씩 게재되어 있다. 학회지의 기고는 회원에 한하여만 게재되며, 표기상 언어적 제한은 없다. 또한, 민속 전반에 관한 논문과 자료를 환영하되 제보자의 이름·연령·업종·성별·장소 및 채집 요항을 적도록 하였다. 이처럼 사라져 가는 민속재료를 채집, 발표하고, 외국의 민속학계까지 관심을 넓히고 있는 것이 이 학회와 학술지의 특징이다.
4b00d205-1b61-4ea9-95b4-b2571229b284	source05/encykorea/ECO48453.txt	흥국생명보험㈜ (興國生命保險(株))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "엄광용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065973	CC BY	344	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	흥국생명보험(주)은 1949년 12월 24일 재무부로부터 생명보험 등의 인가를 받아 설립 5개월 만에 일어난 6·25전쟁으로 인해 정상적인 영업은 하지 못하고 겨우 명맥만 유지해왔다. 국내의 보험산업이 제도적으로 정착되지 않은 상태였고, 여기에 6·25전쟁까지 겹치면서 생명보험업은 완전히 사라졌고, 전쟁 기간 정부가 강제적으로 가입하게 한 건물의 화재 보험상품만이 겨우 명맥을 유지하고 있었다. 이후 휴전 이후 보험시장이 재정비되면서 흥국생명보험(주)도 1958년 5월 20일 제2의 창업을 선언하며 영업을 재개하였다. 우리나라 보험산업이 빠르게 발전한 것은 1963년부터 약 20년 동안이다. 이 기간에 우리나라 경제는 여러 번의 경제개발계획의 성공으로 가계 소득이 증가하면서 보험산업도 크게 발전하였다. 또한 이 기간에는 보험업법의 제정, 보험산업의 근대화 시책과 함께 재벌기업의 보험회사 인수 등이 이루어졌다. 특히 재벌기업이 보험회사를 인수하는 추세는 다음과 같은 이유에 기인한다. 재벌기업은 자기보험계약이 워낙 큰 금액이므로 막대한 보험료가 외부로 유출되는 것을 막고자 했고, 셋째 1962년 말을 전후하여 보험회사가 합병된 뒤 정부가 신규면허를 인정하지 않았기 때문이다. 흥국생명보험(주)도 1973년 9월 태광산업그룹 계열사로 편입되었고, 1975년에는 보유 계약고가 1조 원을 넘어섰다. 1978년 10월에는 업무 전산화를 실시하였고, 1981년 5월에는 전국적인 온라인망을 개통하였다. 1984년 5월 경기도 용인에 부설 연수원을 준공하였고, 1989년 3월 본사를 영등포에서 남대문으로 이전하였다. 또한, 1988년에는 10조 원, 1990년 3월에는 20조 원을 넘어서면서 빠르게 성장하였다. 흥국생명 여자배구단도 1990년 11월에 창단했다. 이 배구단은 1960년대 초에 창단된 동일방직(주) 여자배구단으로부터 이어져 왔다. 흥국생명보험(주)은 1991년 2월 독일의 뮤니크사와 재보험 협정을 체결하고, 3월에는 삼성생명·교보생명과 함께 100%의 순보험료식 책임준비금을 적립하였다. 해외투자 법인을 1992년 5월에 설립하였고, 1993년 7월에는 보유계약 30조 원을 돌파하였다. 또한, 흥국금융그룹은 2006년 4월 흥국화재(전 흥국쌍용화재)·흥국자산운용·흥국증권·예가람저축은행·고려저축은행 등으로 출범하여 국내 보험업계 최초로 방카슈랑스 영업을 시작하였다. 이후 2008년 6월 방카슈랑스 판매 1위에 오른 흥국생명은 2013년 2월에는 15조 원, 2014년 7월에는 18조 원, 2015년 3월에는 총자산 20조 원을 돌파하였다. 한편, 2007년 월납 초회보험료 196억 원을 기록한 흥국생명보험(주)은 2008년 216억 원, 2009년 202억 원으로 3년 연속 업계 1위를 기록했다. 2011년 1월에는 신 계약 월납 보험료 규모가 100억 원을 돌파하기도 했다. 참고로 보험회사의 성장성을 가늠하는 지표로 월납 초회보험료는 신규 고객이 보험 가입 첫 달에 내는 보험료이다. 흥국생명보험(주)의 주요 사업은 인보험 및 그와 연관된 연금보험, 어린이보험, 교통 보장 보험, 종신·CI 보험 등의 개발 및 판매이다. 현재 전국에 있는 지점은 128개, 영업소는 5개이다. 그룹사인 태광그룹의 계열회사는 섬유·석유화학 7개사, 미디어 부문 9개사, 금융부문 7개사, 인프라·레저 부문 6개사 등 모두 29개 사로 2016년 기준 29개 사다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥국생명보험㈜ (興國生命保險(株)) ### 내용: 흥국생명보험(주)은 1949년 12월 24일 재무부로부터 생명보험 등의 인가를 받아 설립 5개월 만에 일어난 6·25전쟁으로 인해 정상적인 영업은 하지 못하고 겨우 명맥만 유지해왔다. 국내의 보험산업이 제도적으로 정착되지 않은 상태였고, 여기에 6·25전쟁까지 겹치면서 생명보험업은 완전히 사라졌고, 전쟁 기간 정부가 강제적으로 가입하게 한 건물의 화재 보험상품만이 겨우 명맥을 유지하고 있었다. 이후 휴전 이후 보험시장이 재정비되면서 흥국생명보험(주)도 1958년 5월 20일 제2의 창업을 선언하며 영업을 재개하였다. 우리나라 보험산업이 빠르게 발전한 것은 1963년부터 약 20년 동안이다. 이 기간에 우리나라 경제는 여러 번의 경제개발계획의 성공으로 가계 소득이 증가하면서 보험산업도 크게 발전하였다. 또한 이 기간에는 보험업법의 제정, 보험산업의 근대화 시책과 함께 재벌기업의 보험회사 인수 등이 이루어졌다. 특히 재벌기업이 보험회사를 인수하는 추세는 다음과 같은 이유에 기인한다. 재벌기업은 자기보험계약이 워낙 큰 금액이므로 막대한 보험료가 외부로 유출되는 것을 막고자 했고, 셋째 1962년 말을 전후하여 보험회사가 합병된 뒤 정부가 신규면허를 인정하지 않았기 때문이다. 흥국생명보험(주)도 1973년 9월 태광산업그룹 계열사로 편입되었고, 1975년에는 보유 계약고가 1조 원을 넘어섰다. 1978년 10월에는 업무 전산화를 실시하였고, 1981년 5월에는 전국적인 온라인망을 개통하였다. 1984년 5월 경기도 용인에 부설 연수원을 준공하였고, 1989년 3월 본사를 영등포에서 남대문으로 이전하였다. 또한, 1988년에는 10조 원, 1990년 3월에는 20조 원을 넘어서면서 빠르게 성장하였다. 흥국생명 여자배구단도 1990년 11월에 창단했다. 이 배구단은 1960년대 초에 창단된 동일방직(주) 여자배구단으로부터 이어져 왔다. 흥국생명보험(주)은 1991년 2월 독일의 뮤니크사와 재보험 협정을 체결하고, 3월에는 삼성생명·교보생명과 함께 100%의 순보험료식 책임준비금을 적립하였다. 해외투자 법인을 1992년 5월에 설립하였고, 1993년 7월에는 보유계약 30조 원을 돌파하였다. 또한, 흥국금융그룹은 2006년 4월 흥국화재(전 흥국쌍용화재)·흥국자산운용·흥국증권·예가람저축은행·고려저축은행 등으로 출범하여 국내 보험업계 최초로 방카슈랑스 영업을 시작하였다. 이후 2008년 6월 방카슈랑스 판매 1위에 오른 흥국생명은 2013년 2월에는 15조 원, 2014년 7월에는 18조 원, 2015년 3월에는 총자산 20조 원을 돌파하였다. 한편, 2007년 월납 초회보험료 196억 원을 기록한 흥국생명보험(주)은 2008년 216억 원, 2009년 202억 원으로 3년 연속 업계 1위를 기록했다. 2011년 1월에는 신 계약 월납 보험료 규모가 100억 원을 돌파하기도 했다. 참고로 보험회사의 성장성을 가늠하는 지표로 월납 초회보험료는 신규 고객이 보험 가입 첫 달에 내는 보험료이다. 흥국생명보험(주)의 주요 사업은 인보험 및 그와 연관된 연금보험, 어린이보험, 교통 보장 보험, 종신·CI 보험 등의 개발 및 판매이다. 현재 전국에 있는 지점은 128개, 영업소는 5개이다. 그룹사인 태광그룹의 계열회사는 섬유·석유화학 7개사, 미디어 부문 9개사, 금융부문 7개사, 인프라·레저 부문 6개사 등 모두 29개 사로 2016년 기준 29개 사다.
f1d392fd-0f09-4077-8d20-e614c4eee871	source05/encykorea/SOC33076.txt	이성우 (李盛雨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강인희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044740	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 인천이다. 담헌은 호다. 대구 출신. 아버지<NAME>와 어머니 황동 수 사이에서 2남 1녀 중 장남으로 태어났다.<NAME>는 1945년 경북 공립중학교를 졸업하고 1950년 서울대학교 농과대학 농화학과를 졸업했다. 그 뒤에 일본으로 가 오사카후리쓰대학(大阪府立大學) 농학부 원예 이용학 연구실(園藝利用學硏究室)과 경도대학(京都大學) 인문과학 연구소 과학사 연구실에서 각각 연구원으로 있었다. 귀국하여 1961년에 대구대학 약학과에서 「숙주의 배양과 조리에 의한 비타민C 소장(消長)에 관한 연구」로 약학 석사 학위를 받았다. 이어 1971년에는 녹열 고추의 저온 저장에 따른 종자 갈변에 관한 생리화학적 연구로 부산대학교에서 이학박사 학위를 받았다.<NAME>는 1953∼1957년 경북대학교 교수를 시작으로<NAME>여자대학교 교수를 거쳐 영남대학교 교수를 거쳐 1976∼1992년에 한양대학교 교수를 역임했다. 또한 한국영양식량 학회 회장, 한국식 문화학회 회장, 한국차 문화학회 회장, 한국식 문화연구소 소장, 동아시아 식생활 학회 회장 등을 역임했다.<NAME>는 학문적으로 한국 식품사의 체계를 세워야겠다는 생각에서 일본과 중국에 흩어져 있는 한국 식품사 관련 자료를 집대성하였다. 또한 동아시아 속에서 한국식생활의 위치를 설정하는 데 큰 공헌을 했는데, 우리나라의 식생활을 문화사적으로 고찰한 것이다.<NAME>는 1972년에 천마 학술상·한국 농화학회 학술상, 1982년에 한국출판문화 저작상, 1984년에 백남학술상, 1985년에 하성 학술상 등을 받았다.<NAME>의 주요 저서로는 『고려이전한국식생활사연구(高麗以前韓國食生活史硏究)』(1978)·『한국식경대전(韓國食經大典)』(1981)·『조선시대조리서의 분석적 연구』(1982)·『한국 식품문화사(韓國食品文化史)』(1984)·『한국 식품 사회사(韓國食品社會史)』(1984)·『한국요리문화사(韓國料理文化史)』(1985)·『한국의 민속주』(1991)·『동아시아 속의 고대 한국식 생활사 연구』(1992)·『식생활과 문화』(1992)·『한국식생활의 역사』(1992)·『한 국고식 문헌 집성(韓國古食文獻集成)』(1992) 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이성우 (李盛雨) ### 내용: 본관은 인천이다. 담헌은 호다. 대구 출신. 아버지<NAME>와 어머니 황동 수 사이에서 2남 1녀 중 장남으로 태어났다.<NAME>는 1945년 경북 공립중학교를 졸업하고 1950년 서울대학교 농과대학 농화학과를 졸업했다. 그 뒤에 일본으로 가 오사카후리쓰대학(大阪府立大學) 농학부 원예 이용학 연구실(園藝利用學硏究室)과 경도대학(京都大學) 인문과학 연구소 과학사 연구실에서 각각 연구원으로 있었다. 귀국하여 1961년에 대구대학 약학과에서 「숙주의 배양과 조리에 의한 비타민C 소장(消長)에 관한 연구」로 약학 석사 학위를 받았다. 이어 1971년에는 녹열 고추의 저온 저장에 따른 종자 갈변에 관한 생리화학적 연구로 부산대학교에서 이학박사 학위를 받았다.<NAME>는 1953∼1957년 경북대학교 교수를 시작으로<NAME>여자대학교 교수를 거쳐 영남대학교 교수를 거쳐 1976∼1992년에 한양대학교 교수를 역임했다. 또한 한국영양식량 학회 회장, 한국식 문화학회 회장, 한국차 문화학회 회장, 한국식 문화연구소 소장, 동아시아 식생활 학회 회장 등을 역임했다.<NAME>는 학문적으로 한국 식품사의 체계를 세워야겠다는 생각에서 일본과 중국에 흩어져 있는 한국 식품사 관련 자료를 집대성하였다. 또한 동아시아 속에서 한국식생활의 위치를 설정하는 데 큰 공헌을 했는데, 우리나라의 식생활을 문화사적으로 고찰한 것이다.<NAME>는 1972년에 천마 학술상·한국 농화학회 학술상, 1982년에 한국출판문화 저작상, 1984년에 백남학술상, 1985년에 하성 학술상 등을 받았다.<NAME>의 주요 저서로는 『고려이전한국식생활사연구(高麗以前韓國食生活史硏究)』(1978)·『한국식경대전(韓國食經大典)』(1981)·『조선시대조리서의 분석적 연구』(1982)·『한국 식품문화사(韓國食品文化史)』(1984)·『한국 식품 사회사(韓國食品社會史)』(1984)·『한국요리문화사(韓國料理文化史)』(1985)·『한국의 민속주』(1991)·『동아시아 속의 고대 한국식 생활사 연구』(1992)·『식생활과 문화』(1992)·『한국식생활의 역사』(1992)·『한 국고식 문헌 집성(韓國古食文獻集成)』(1992) 등이 있다.
86e01931-88a2-46ca-aaec-e403d1557039	source05/encykorea/SOC26409.txt	심마니	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신찬균" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033777	CC BY	815	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	산삼을 캐는 사람들이 자신들을 가리킬 때 쓰는 심메마니라는 말은 오늘날에도 널리 쓰이고 있다. 어원적으로 심은 삼을, 메는 산을, 마니는 사람을 의미한다. 한반도에서 산삼을 채취할 수 있는 곳은 모두 네 곳이다. 즉, 함경도의 혜산·갑산·풍산을 비롯한 개마고원 일대, 평안북도의 강계·자성·후창 일대, 강원도의 금강산·설악산·오대산 일대, 평안북도의 강계·자성·후창 일대, 남부 지방의 덕유산·지리산 일대이다. 심마니는 3월 중순부터 초겨울까지 약 9개월간 눈이 녹기 시작한다. 처서(부터 입동까지가 가장 좋은 시기인데, 이때 캔 산삼이 가장 효과가 좋다고 한다. 입산 일은 액이 없고 길며 1·3·5·7 등 양의 수를 택하는 것이 좋다고 본다. 양의 날짜라도 그날의 일진이 호랑 이날이면 피하는데, 이는 산신의 화신으로 여겨져 산신이 노하는 것을 피하기 위해서다. 심마니들은 산속에서 외로움과 위험을 피하고자 무리를 지어 입산한다. 이때 반드시 길한 수의 일행이어야 한다. 일단 입산 날짜가 정해지면부터 심마니들은 철저하게 근신 생활을 한다. 살생은 물론 사람이나 짐승의 시신도 보지 않고, 술을 삼가고 육류나 생선 등 비린 음식은 먹지 않는다. 초상집·잔칫집·제사 집에도 가지 않고, 상주를 만나는 것도 피한다. 이러한 근신 생활은 산후에도 계속된다. 산속에서는 가급적 말을 하지 않고 그들만의 은어를 사용한다. 산신이 사는<NAME> 영역에서 속된 세상의 언어를 사용하는 것은 불경스러운 일로 여기기 때문이다. [표]와 같이 그들이 사용하는 은어를 정리해 보면 다음과 같다. 심마니의 은어. 구 분 은 어 사람 산삼 캐는 사람, 소장 마니(젊은 채삼꾼), 어인마니(노련한 채삼꾼) 짐 승 산개(호랑이), 넙대(곰), 쿨쿨이·중 미리(돼지), 마당 너구리(개), 서산이(쥐), 흑저귀(까마귀), 진대마니(뱀) 도 구 마대(지팡이), 주루묵(배낭 망태기), 주루묵(배낭 망태기), 주루묵(배낭 망태기), 주루묵(배낭 망태기), 우렁이기(밥공기), 새용(놋쇠남비), 산재(젓가락), 우묵이(바가지), 호련(부시·성냥), 더 구레(저고리), 더 구레(바지), 더 구레(저고리), 더 구레(저고리), 더 음 식 심메(산삼), 내피(산삼), 오구(100∼200년 된 산삼), 육구(200∼500년 된 산삼), 모래미(쌀), 무 루미(밥), 물(물), 흘림(술), 백사(된장), 질(된장) 기타 마당심(산삼밭), 연초(담배), 실른다(피우다), 안침하다(휴식하다), 부루치(眼), 쥐 아미(손), 몽(꿈, 노리개, 해), 꽹과리(달), 데팽이(안개), 줄맹이(비), 히게(雪), 건들게(바람), 찌기(돌), 자래(나무), 다부린다(먹는다), 찌고 린다(잔다), 황득(모닥불), 띠적났다(산삼이 무더기로 났다), 고분성(산줄기), 배운성(계곡), 고무(소리) 자료 : 산삼 캐는 삶과 밀교적인 풍속(배도식, 전통문화, 1985). 심마니들이 산에 입산하여 가장 먼저 하는 일은 그들이 산속에서 거주할 모둔 이란 움막 짓기이다. 모둔 은 임시 거처로 나뭇가지를 얽고 그 위에 풀이나 나뭇잎을 덮어서 만든다. 이는 천재와 동물의 습격을 피할 수 있도록 고려해서 짓는다. 황득을 피워 맹수와 추위를 막아야 하기 때문에 밤에 잘 때는 모닥불을 피워 놓는다. 심마니들은 산신령의 도움 없이 산삼을 캐는 것은 불가능하다고 믿고 있다. 따라서 이들은 입산하면 산신당을 차려놓고 산신에 대한 인사로 입산제를 지내고, 아침과 저녁으로 산신제를 지내기도 한다. 산신제 장소는 대개 물 가까이에 있는 고목이나 큰 바위 아래이다. 이곳에 단을 쌓고 제사를 지낼 때 외부인이 보는 것 혹은 접근하면 부정을 당한다. 하여 은밀히 행한다. 산신제를 지낸 후에는 산신령으로부터 좋은 꿈을 꾸게 되기 위하여 잠을 청한다. 일행 중 나이 많고 산삼 캔 경험이 풍부한 어인마니가 지정해 주는 구광(전에 산삼을 캐낸 구덩이) 쪽으로 머리를 향하고 반듯하게 누워 자야만 좋은 꿈을 꿀 수 있다고 믿는다. 산삼을 캘 수 있는 길몽으로는 호랑이가 사람을 물어가는 꿈, 돼지를 잡는 꿈, 송장을 짊어지고 산에서 내려오는 꿈, 삼이 사람으로 변하는 꿈, 산에서 동자를 업고 내려오는 꿈, 사람이나 짐승을 살상하는 꿈, 피를 뿌리며 쓰러지는 시체를 업는 꿈, 하늘에서 내려오는 선녀를 안는 꿈, 백발노인이 나타나서 무를 전해주는 꿈 등이 있다. 눈이 덮인 산이나 얼음이 얼어 있는 꿈을 꾸게 되면 흉몽으로 여긴다. 산삼을 캐는 데 눈이 쌓이거나 얼음이 있는 곳에서는 절대로 할 수 없기 때문이다. 그 밖에도 흉몽은 동자를 보면서도 안거나 업지 못하는 꿈, 얻었던 무를 남에게 주는 꿈 등이다. 흉몽을 꾸고 나면 대개 하산하는데, 하산하는 것은 운에 맡긴다는 것이다. 산삼을 캐러 떠날 때는 미리 몫의 배분 방법을 정한다. 원앙 메라가 먼저 발견한 이가 캔 산삼을 독메 라로 나눠 갖는 것은, 일행이 공평하게 나눠 갖는 방법이다. 산삼을 발견하면 큰 소리로 심봤다! 하고 세 번 외쳐서 일행에게 알린다. 삼을 발견한 이가 심봤다. 를 세 번 외치게 되면 다른 이들은 모두 그 자리에 주저앉아야 한다. 발견자는 자기 시야에 들어오는 산삼에다 전부 표를 한 다음 동료들에게 심메 보시오(산삼 캐시오). 하고 알린다. 그러면 기다렸던 사람들은 표시가 안 된 산삼만을 찾아서 자기 몫으로 가져간다. 삼을 캘 때는 뿌리 주위에서부터 땅을 넓고 깊게 파고 들어가 실뿌리 하나라도 다치지 않게 정성을 다한다. 산삼이 귀한 까닭이기도 하지만 다치게 되면 파삼이라 하여 값이나 약효 면에서 불이익을 받기 때문이다. 산삼을 캐면 산신령의 은혜에 보답하기 위해 그 자리에 간단한 제단을 만들어 산신제를 올린다. 이들은 산삼을 캐서 정성을 다해 제사를 지내지 않으면 산신령이 노하여 큰 재앙을 입는다고 믿고 있다. 산삼의 몸통은 맨 윗부분이고 맨 아래쪽이 노두인데, 몸통에는 가지가 나 있고 그 아래로 잔뿌리가 무성하게 달려 있다. 몇 십 년 된 산삼이라도 노두와 줄기·잎 등을 보면 그 크기가 손가락 굵기 정도인데, 산삼의 연대는 노두와 줄기·잎 등을 보면 알 수 있다. 도삼은 아랫도리가 통통하고 여체처럼 생긴 것을 말하며, 인형삼 또는 인삼은 팔다리가 사람처럼 생긴 것을 일컫는다. 이 중 가장 효험이 좋은 것은 도삼인데, 가격이 제일 비싼 편이다. 산삼의 값은 캐낸 위치에 따라 달라진다. 천종은 인가 근처에서 캐낸 인종보다 훨씬 비싼 값을 받는다. 진짜 산삼을 캐는 일은 드물고, 장뇌나 되뽀미가 많이 난다. 장뇌·되뽀미는 밭에 심은 인삼 씨를 깊은 산에 옮겨서 재배한 경우와, 산삼씨를 깊은 산에 심어 천연생으로 꾸민 경우이다. 전문가가 아닌 이상 진짜 산삼과 장뇌를 구분하기 어렵다고 한다. 세월이 흐를수록 심마니의 수는 줄어들고 있다. 현재 전국적으로 70∼80명의 심마니가 있는 것으로 추정되고 있다. 하지만 이들도 일 년에 서너 차례 산삼을 캐러 입산하는 경우가 대부분으로 농사를 짓고 있으나 전적으로 산삼을 캐는 것은 아니다. 강원도 인제군 북면 한계 2리와 원통리에는 심마니가 많이 살고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심마니 ### 내용: 산삼을 캐는 사람들이 자신들을 가리킬 때 쓰는 심메마니라는 말은 오늘날에도 널리 쓰이고 있다. 어원적으로 심은 삼을, 메는 산을, 마니는 사람을 의미한다. 한반도에서 산삼을 채취할 수 있는 곳은 모두 네 곳이다. 즉, 함경도의 혜산·갑산·풍산을 비롯한 개마고원 일대, 평안북도의 강계·자성·후창 일대, 강원도의 금강산·설악산·오대산 일대, 평안북도의 강계·자성·후창 일대, 남부 지방의 덕유산·지리산 일대이다. 심마니는 3월 중순부터 초겨울까지 약 9개월간 눈이 녹기 시작한다. 처서(부터 입동까지가 가장 좋은 시기인데, 이때 캔 산삼이 가장 효과가 좋다고 한다. 입산 일은 액이 없고 길며 1·3·5·7 등 양의 수를 택하는 것이 좋다고 본다. 양의 날짜라도 그날의 일진이 호랑 이날이면 피하는데, 이는 산신의 화신으로 여겨져 산신이 노하는 것을 피하기 위해서다. 심마니들은 산속에서 외로움과 위험을 피하고자 무리를 지어 입산한다. 이때 반드시 길한 수의 일행이어야 한다. 일단 입산 날짜가 정해지면부터 심마니들은 철저하게 근신 생활을 한다. 살생은 물론 사람이나 짐승의 시신도 보지 않고, 술을 삼가고 육류나 생선 등 비린 음식은 먹지 않는다. 초상집·잔칫집·제사 집에도 가지 않고, 상주를 만나는 것도 피한다. 이러한 근신 생활은 산후에도 계속된다. 산속에서는 가급적 말을 하지 않고 그들만의 은어를 사용한다. 산신이 사는<NAME> 영역에서 속된 세상의 언어를 사용하는 것은 불경스러운 일로 여기기 때문이다. [표]와 같이 그들이 사용하는 은어를 정리해 보면 다음과 같다. 심마니의 은어. 구 분 은 어 사람 산삼 캐는 사람, 소장 마니(젊은 채삼꾼), 어인마니(노련한 채삼꾼) 짐 승 산개(호랑이), 넙대(곰), 쿨쿨이·중 미리(돼지), 마당 너구리(개), 서산이(쥐), 흑저귀(까마귀), 진대마니(뱀) 도 구 마대(지팡이), 주루묵(배낭 망태기), 주루묵(배낭 망태기), 주루묵(배낭 망태기), 주루묵(배낭 망태기), 우렁이기(밥공기), 새용(놋쇠남비), 산재(젓가락), 우묵이(바가지), 호련(부시·성냥), 더 구레(저고리), 더 구레(바지), 더 구레(저고리), 더 구레(저고리), 더 음 식 심메(산삼), 내피(산삼), 오구(100∼200년 된 산삼), 육구(200∼500년 된 산삼), 모래미(쌀), 무 루미(밥), 물(물), 흘림(술), 백사(된장), 질(된장) 기타 마당심(산삼밭), 연초(담배), 실른다(피우다), 안침하다(휴식하다), 부루치(眼), 쥐 아미(손), 몽(꿈, 노리개, 해), 꽹과리(달), 데팽이(안개), 줄맹이(비), 히게(雪), 건들게(바람), 찌기(돌), 자래(나무), 다부린다(먹는다), 찌고 린다(잔다), 황득(모닥불), 띠적났다(산삼이 무더기로 났다), 고분성(산줄기), 배운성(계곡), 고무(소리) 자료 : 산삼 캐는 삶과 밀교적인 풍속(배도식, 전통문화, 1985). 심마니들이 산에 입산하여 가장 먼저 하는 일은 그들이 산속에서 거주할 모둔 이란 움막 짓기이다. 모둔 은 임시 거처로 나뭇가지를 얽고 그 위에 풀이나 나뭇잎을 덮어서 만든다. 이는 천재와 동물의 습격을 피할 수 있도록 고려해서 짓는다. 황득을 피워 맹수와 추위를 막아야 하기 때문에 밤에 잘 때는 모닥불을 피워 놓는다. 심마니들은 산신령의 도움 없이 산삼을 캐는 것은 불가능하다고 믿고 있다. 따라서 이들은 입산하면 산신당을 차려놓고 산신에 대한 인사로 입산제를 지내고, 아침과 저녁으로 산신제를 지내기도 한다. 산신제 장소는 대개 물 가까이에 있는 고목이나 큰 바위 아래이다. 이곳에 단을 쌓고 제사를 지낼 때 외부인이 보는 것 혹은 접근하면 부정을 당한다. 하여 은밀히 행한다. 산신제를 지낸 후에는 산신령으로부터 좋은 꿈을 꾸게 되기 위하여 잠을 청한다. 일행 중 나이 많고 산삼 캔 경험이 풍부한 어인마니가 지정해 주는 구광(전에 산삼을 캐낸 구덩이) 쪽으로 머리를 향하고 반듯하게 누워 자야만 좋은 꿈을 꿀 수 있다고 믿는다. 산삼을 캘 수 있는 길몽으로는 호랑이가 사람을 물어가는 꿈, 돼지를 잡는 꿈, 송장을 짊어지고 산에서 내려오는 꿈, 삼이 사람으로 변하는 꿈, 산에서 동자를 업고 내려오는 꿈, 사람이나 짐승을 살상하는 꿈, 피를 뿌리며 쓰러지는 시체를 업는 꿈, 하늘에서 내려오는 선녀를 안는 꿈, 백발노인이 나타나서 무를 전해주는 꿈 등이 있다. 눈이 덮인 산이나 얼음이 얼어 있는 꿈을 꾸게 되면 흉몽으로 여긴다. 산삼을 캐는 데 눈이 쌓이거나 얼음이 있는 곳에서는 절대로 할 수 없기 때문이다. 그 밖에도 흉몽은 동자를 보면서도 안거나 업지 못하는 꿈, 얻었던 무를 남에게 주는 꿈 등이다. 흉몽을 꾸고 나면 대개 하산하는데, 하산하는 것은 운에 맡긴다는 것이다. 산삼을 캐러 떠날 때는 미리 몫의 배분 방법을 정한다. 원앙 메라가 먼저 발견한 이가 캔 산삼을 독메 라로 나눠 갖는 것은, 일행이 공평하게 나눠 갖는 방법이다. 산삼을 발견하면 큰 소리로 심봤다! 하고 세 번 외쳐서 일행에게 알린다. 삼을 발견한 이가 심봤다. 를 세 번 외치게 되면 다른 이들은 모두 그 자리에 주저앉아야 한다. 발견자는 자기 시야에 들어오는 산삼에다 전부 표를 한 다음 동료들에게 심메 보시오(산삼 캐시오). 하고 알린다. 그러면 기다렸던 사람들은 표시가 안 된 산삼만을 찾아서 자기 몫으로 가져간다. 삼을 캘 때는 뿌리 주위에서부터 땅을 넓고 깊게 파고 들어가 실뿌리 하나라도 다치지 않게 정성을 다한다. 산삼이 귀한 까닭이기도 하지만 다치게 되면 파삼이라 하여 값이나 약효 면에서 불이익을 받기 때문이다. 산삼을 캐면 산신령의 은혜에 보답하기 위해 그 자리에 간단한 제단을 만들어 산신제를 올린다. 이들은 산삼을 캐서 정성을 다해 제사를 지내지 않으면 산신령이 노하여 큰 재앙을 입는다고 믿고 있다. 산삼의 몸통은 맨 윗부분이고 맨 아래쪽이 노두인데, 몸통에는 가지가 나 있고 그 아래로 잔뿌리가 무성하게 달려 있다. 몇 십 년 된 산삼이라도 노두와 줄기·잎 등을 보면 그 크기가 손가락 굵기 정도인데, 산삼의 연대는 노두와 줄기·잎 등을 보면 알 수 있다. 도삼은 아랫도리가 통통하고 여체처럼 생긴 것을 말하며, 인형삼 또는 인삼은 팔다리가 사람처럼 생긴 것을 일컫는다. 이 중 가장 효험이 좋은 것은 도삼인데, 가격이 제일 비싼 편이다. 산삼의 값은 캐낸 위치에 따라 달라진다. 천종은 인가 근처에서 캐낸 인종보다 훨씬 비싼 값을 받는다. 진짜 산삼을 캐는 일은 드물고, 장뇌나 되뽀미가 많이 난다. 장뇌·되뽀미는 밭에 심은 인삼 씨를 깊은 산에 옮겨서 재배한 경우와, 산삼씨를 깊은 산에 심어 천연생으로 꾸민 경우이다. 전문가가 아닌 이상 진짜 산삼과 장뇌를 구분하기 어렵다고 한다. 세월이 흐를수록 심마니의 수는 줄어들고 있다. 현재 전국적으로 70∼80명의 심마니가 있는 것으로 추정되고 있다. 하지만 이들도 일 년에 서너 차례 산삼을 캐러 입산하는 경우가 대부분으로 농사를 짓고 있으나 전적으로 산삼을 캐는 것은 아니다. 강원도 인제군 북면 한계 2리와 원통리에는 심마니가 많이 살고 있다.
a054745b-d1a8-46d3-9f09-b28c57ed370e	source05/encykorea/LAW57585.txt	배상욱 (裵相稶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "손동유" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074889	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대구에서 성장하여 1952년 영남대학교 정치외교학과를 졸업했는데, 출생지는 1929년 경상북도 칠곡이다. 1956년 고등고시 행정과에 합격해 상공부 광무국 수습행정관으로 공직에 입문한 뒤 1958년 상공부 사무관, 1961년부터 1966년까지 상공부 과장으로 근무했다. 이후 상공부 특허국 심판장, 광무 국장을 거쳐 1968년 상공부 공업 1국장이 되었다. 1970년대에는 마산수출관리청 차장, 대통령 비서실 상공·교체 담당 비서관, 상공부 공단관리청장(차관급), 제24대 상공부 차관, 제28대 체신부 장관에 임명되었다. 공직생활을 하면서 돌다리도 두드리고 건너는 안전제일주의형 관료라는 평가를 받았다. 제3대 중 소 기업 진흥 공단 이사장을 역임하고 동방생명보험 사장,<NAME>회 부회장, 삼성물산(주) 사장 등 기업인으로 1980년대에는 활동하다가 1985년 8월 숙환으로 사망하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 배상욱 (裵相稶) ### 내용: 대구에서 성장하여 1952년 영남대학교 정치외교학과를 졸업했는데, 출생지는 1929년 경상북도 칠곡이다. 1956년 고등고시 행정과에 합격해 상공부 광무국 수습행정관으로 공직에 입문한 뒤 1958년 상공부 사무관, 1961년부터 1966년까지 상공부 과장으로 근무했다. 이후 상공부 특허국 심판장, 광무 국장을 거쳐 1968년 상공부 공업 1국장이 되었다. 1970년대에는 마산수출관리청 차장, 대통령 비서실 상공·교체 담당 비서관, 상공부 공단관리청장(차관급), 제24대 상공부 차관, 제28대 체신부 장관에 임명되었다. 공직생활을 하면서 돌다리도 두드리고 건너는 안전제일주의형 관료라는 평가를 받았다. 제3대 중 소 기업 진흥 공단 이사장을 역임하고 동방생명보험 사장,<NAME>회 부회장, 삼성물산(주) 사장 등 기업인으로 1980년대에는 활동하다가 1985년 8월 숙환으로 사망하였다.
5a8fdd25-32b7-4f63-ac08-796abe577afa	source05/encykorea/SOC15367.txt	물허벅	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강인희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019879	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	제주도에서 주로 쓰인다. 육지와 달리 제주에서는 물허벅을 바구니로 만든 물구덕에 넣어 밧줄로 등에 지고 식수를 나른다. 제주도는 원래 바람이 강하고 돌이 많은 고장이라, 머리에 물허벅을 지고 나르면 자칫 돌에 채이거나 바람에 쓰러질 우려가 있어 이렇게 등에 짊어지고 운반하는 것이다. 이 고장에서는 식수뿐 아니라, 여러 가지 짐짝을 등에 지고 운반하는 풍속이 있다. 제주도에서는 잔칫날이 되면 동네 부녀자들이 합심하여 물을 길어다 주는 것이 큰 행사처럼 행해지고 있다. 이와 같은 이유는 제주도가 예로부터 식수가 귀한 고장이기 때문이다. 부녀자들이 잔칫집에 식수를 길어다 줄 때는, 자기 집의 물허벅과 물구덕을 들고나와 한 항아리에 두세 사람의 물허벅을 맞대어 물을 부어 넣는다고 한다. 항아리에 물을 부을 때는, 물허벅을 지고 선 채로 손 하나 대지 않고 어깨너머로 꺼꾸러지게 해서 항아리에 물을 부어 넣음으로써 시간과 공력을 줄이고 있다.허버'는 몽골어로 바가지라는 뜻인데, 물허벅의 허벅이라는 뜻이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 물허벅 ### 내용: 제주도에서 주로 쓰인다. 육지와 달리 제주에서는 물허벅을 바구니로 만든 물구덕에 넣어 밧줄로 등에 지고 식수를 나른다. 제주도는 원래 바람이 강하고 돌이 많은 고장이라, 머리에 물허벅을 지고 나르면 자칫 돌에 채이거나 바람에 쓰러질 우려가 있어 이렇게 등에 짊어지고 운반하는 것이다. 이 고장에서는 식수뿐 아니라, 여러 가지 짐짝을 등에 지고 운반하는 풍속이 있다. 제주도에서는 잔칫날이 되면 동네 부녀자들이 합심하여 물을 길어다 주는 것이 큰 행사처럼 행해지고 있다. 이와 같은 이유는 제주도가 예로부터 식수가 귀한 고장이기 때문이다. 부녀자들이 잔칫집에 식수를 길어다 줄 때는, 자기 집의 물허벅과 물구덕을 들고나와 한 항아리에 두세 사람의 물허벅을 맞대어 물을 부어 넣는다고 한다. 항아리에 물을 부을 때는, 물허벅을 지고 선 채로 손 하나 대지 않고 어깨너머로 꺼꾸러지게 해서 항아리에 물을 부어 넣음으로써 시간과 공력을 줄이고 있다.허버'는 몽골어로 바가지라는 뜻인데, 물허벅의 허벅이라는 뜻이다.
e9c67d1a-d223-4e97-9496-52851b366449	source05/encykorea/MED10320.txt	단식 (斷食)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정강주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013608	CC BY	787	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	금식·절식·벽곡이라고도 한다. 일정한 기간 동안은 음식물을 섭취하지 않아도 생명활동을 할 수 있지만, 공기를 계속 마셔야 하며, 체내에 축적된 수분과 영양의 자체 공급이 이루어지지 않으면 생명체는 죽게 된다. 그러므로 단식이라는 것은 완전히 먹지 않는 것은 불가능하며, 오히려 잘 먹는 방법이라고 할 수 있다. 단식의 유래는 인류의<NAME>과 함께 한다고 볼 수 있다. 인간이나 동물이 스스로의 의지로 단식을 행하기보다는 자연환경의 여건에 따라 단식을 할 수밖에 없는 상황이 먼저 주어졌고, 인체 또는 동물의 생리현상에 의하여 자연적으로 굶는 행위도 이루어졌을 것으로 추정된다. ≪삼성 기전 三聖紀全≫ 하편에 의하면, 배달 환웅(桓雄)이 웅족(熊族)과 호족(虎族)의 두 여인에게 쑥 한 심지와 마늘 20매를 주고 100일 동안 햇빛을 보지 못하게 하는 시련을 겪게 하여 시험하였는데, 웅족 여인은 배고픔과 추위를 참고 계율을 지켜 의용(儀容 자태)을 얻었으나, 호족 여인은 방만하여 견디지 못하였기에 선업을 얻지 못하였다고 한다. 이는 인간의 체질 개선과 인격완성을 위한 단식 고행에 관한 최초의 기록이다. 그 뒤 역사 발전과 함께 종교가 성립됨에 따라 단식은 필수적인 수행법의 하나로서, 불교·기독교·이슬람교 등 대부분의 종교에서는 이를 채택하였다. 또, 기원전 15세기 이집트에서는 건강과 젊음의 근원은 조직적인 단식과 구토와 관장으로 위를 세척해 내는 데 있다고 하여 한 달에 3일 동안의 단식을 행하였다. 헤로도토스(Herodotus)에 의하면 이 때문에 이집트 사람들은 전 인류 중에서 가장 건강하였다. 또한 그리스의 피타고라스(Pythagoras)는 40일간 단식을 계획했으며, 두뇌를 향상시키기 위해 제자들에게도 단식을 강요했다고 한다. 소크라테스(Socrates)나 플라톤(Platon)도 같은 생각을 가지고 10일간 단식을 실시했는데, 이 단식으로 인해 지적 번뜩임이 전보다 아주 뚜렷해지고 있다고 하였다. 의성 히포크라테스(Hippocrates)는 “과식해서는 안 된다. 오히려 완전 공복 상태로 있는 편이 좋을 때가 많다. 병세가 최악의 상태까지 다다르지 않는 한 공복으로 있는 편이 질병을 치료하는 방법이다. 원래 인간은 질병을 치료하는 힘을 가지고 있다. 의사는 그 힘을 충분히 발휘할 수 있도록 도와주기만 하면 된다. ”고 하였다. 의학이 말하는 단식의 원리는 신체의 대청소가 안 된 상태에서 음식을 다 먹어버리면 그만큼 몸에 해롭고, 환자에게 너무 먹이면 질병까지 보태 주는 꼴이 된다는 것이다. 자연 속의 동물들은 생체에 이상이 생기면 일체 음식을 섭취하지 않는다. 인간의 본성인 치유능력을 높이기 위한 본능적인 생리현상 중 하나가 질병에 걸리면 입맛이 없어지는 것이다. 단식요법은 이러한 원리에 착안한 것이다. 치병의 근본은 몸과 마음의 휴식이며, 백혈구의 증가와 증강은 인체 내의 병균에 대응하려는 식균작용이 강해지고 병균이 침입하지 못하게 한다. 체액의 산·알칼리성의 균형을 유지시켜 주며, 백혈구의 증가율은 평균 80%에 이르고 식균력은 평균 20배에 이른다. 그러므로 단식요법은 정신적인 측면에서 보면 마음의 안정과 기억력 향상, 의지력 강화가 이루어지며 혈액을 맑게 하여 체질을 개선하고 인체의 모든 기능을 정상적으로 회복시켜 기적을 창조하는 것이다. 용기와 이해력이 향상되고 사치심과 허영심이 없어지며 자신감이 생긴다. 상쾌하고 포부가 커지며, 참을성이 생기고 노이로제가 없어진다. 체질이 좋아지고 체중이 감소하며 비만증이 없어지는 신체적 효과가 있다. 피부가 젊어지고, 야윈 사람은 살이 찌고, 무엇이든 맛있게 먹을 수 있다. 암을 예방하고 부부생활에 만족감을 주며, 피로를 빨리 회복하고 빠르게 회복된다. 그 밖에 영성면에서 보면, 아득한 과거의 기억이 되살아나고 미래를 예측할 수 있으며, 직관 능력이 고조된다. 영성이 밝아지고 신앙심이 깊어지며, 자신의 본모습을 발견할 수 있다. 단식의 시기·기간 및 장소 결정과 준비사항은 다음과 같다. 춘하추동 각각 계절의 특색과 장단점이 있기 때문에, 특히 어느 계절이 좋다고 단정하기는 곤란하다. 결국, 어느 계절에 행하더라도 실행 상의 난이도와 효과의 크기에는 전혀 차이가 없는 것이다. 그러므로 실행하고자 하는 의지가 강하게 일어날 때가 가장 이상적인 시기라고 할 수 있다. 장소 선택은 모든 곳에서 다 가능하지만 매우 중요하다. 첫째, 공기가 깨끗해야 한다. 둘째, 물이 좋아야 한다. 셋째, 소음이 없는 조용한 자연환경을 선택해야 한다. 넷째, 보호할 사람이 있어야 한다. 단식 경험자나 지도자와 충분한 상담을 거쳐서 충분한 예비지식을 갖추고 단식을 시작해야 한다. 참고 서적을 보는 것도 중요하다. 그렇지만 책만 보고 혼자 행동하는 것은 매우 위험한 일이다. 단식은 개인의 건강 상태·체중·질병 관계·체력·의지력 등을 고려하여 짧게는 하루 또는 3일, 길게는 21일 이상도 가능하나 개인차를 감안하여 결정해야 하므로 의사나 단식 지도자의 상담과 지도가 필요하다. 1 단식 중에 세상일을 잠시 잊고 마음의 휴식을 취한다. 2 규칙적인 기상과 취침을 한다. 3 자연의 소리를 듣고 자연의 빛깔을 보고 자연 심을 갖는다. 4 음식을 먹는 것을 떠나서 배고픈 사람을 생각해야 한다. 5 규칙적으로 요가·체조·호흡·명상수련을 해야 한다. 7. 햇빛을 온몸으로 많이 받아야 한다. 8. 신앙심을 가지고 기도문이나 독경을 외운다. 9 남을 위한 봉사와 은혜에 감사하는 마음을 갖는다. 10분 이내에 경험자의 조언을 듣고 숙변이 배설되지 않는 몸도 이상 현상이 나타날 수 있으나, 당황하지 말고 경험자의 조언을 듣는다. 11. 말을 하지 말아야 한다. 생수도 씹어서 먹어야 한다. 주변 환경을 스스로 깨끗이 청소한다. 또한 단식 끝맺음을 잘 하고 적절한 조치를 취하는 것이 단식 뒤에 이루어져야 한다. 회복기에는 과식하지 말고 천천히 회복하며 술과 담배를 끊는다. 단식 기간의 6배만큼 부부생활을 금하고, 목욕은 미지근한 물로 하고, 규칙적인 생활, 생수 복용·등산 및 요가체조·호흡·명상을 한다. 가공식품을 금지하고, 음식을 꼭꼭 씹어서 먹도록 하며, 과로와 약물복용을 금한다. 석가모니는 6년의 고행 끝에 피골이 상접하도록 단식을 했고, 모세는 80세 때 40일간, 예수는 30세 때 40일간 금식을 했다. 중국의 장삼봉은 70일간 단식으로 백발이 다시 검어지고 치아가 다시 돋아났으며, 인도의 간디(Gandhi, M. K. )는 옥중에서 단식으로 무저항 운동을 실천하였다. 1909년 대종교를 창시한 나철은 100일 금식 중 단군의 성음을 듣고 계시를 받았다고 한다. 영국인 장위는 1952년 7월 26일 단식하여 76일 3시간 3분이라는 세계 최초의 공식적인 최장 기록을 세웠다. 현재 세계 최고기록은 1953년 12월 3일 남아프리카 공화국의 크루 네 치아 포스터라는 61세의 할머니가 세운 110일이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단식 (斷食) ### 내용: 금식·절식·벽곡이라고도 한다. 일정한 기간 동안은 음식물을 섭취하지 않아도 생명활동을 할 수 있지만, 공기를 계속 마셔야 하며, 체내에 축적된 수분과 영양의 자체 공급이 이루어지지 않으면 생명체는 죽게 된다. 그러므로 단식이라는 것은 완전히 먹지 않는 것은 불가능하며, 오히려 잘 먹는 방법이라고 할 수 있다. 단식의 유래는 인류의<NAME>과 함께 한다고 볼 수 있다. 인간이나 동물이 스스로의 의지로 단식을 행하기보다는 자연환경의 여건에 따라 단식을 할 수밖에 없는 상황이 먼저 주어졌고, 인체 또는 동물의 생리현상에 의하여 자연적으로 굶는 행위도 이루어졌을 것으로 추정된다. ≪삼성 기전 三聖紀全≫ 하편에 의하면, 배달 환웅(桓雄)이 웅족(熊族)과 호족(虎族)의 두 여인에게 쑥 한 심지와 마늘 20매를 주고 100일 동안 햇빛을 보지 못하게 하는 시련을 겪게 하여 시험하였는데, 웅족 여인은 배고픔과 추위를 참고 계율을 지켜 의용(儀容 자태)을 얻었으나, 호족 여인은 방만하여 견디지 못하였기에 선업을 얻지 못하였다고 한다. 이는 인간의 체질 개선과 인격완성을 위한 단식 고행에 관한 최초의 기록이다. 그 뒤 역사 발전과 함께 종교가 성립됨에 따라 단식은 필수적인 수행법의 하나로서, 불교·기독교·이슬람교 등 대부분의 종교에서는 이를 채택하였다. 또, 기원전 15세기 이집트에서는 건강과 젊음의 근원은 조직적인 단식과 구토와 관장으로 위를 세척해 내는 데 있다고 하여 한 달에 3일 동안의 단식을 행하였다. 헤로도토스(Herodotus)에 의하면 이 때문에 이집트 사람들은 전 인류 중에서 가장 건강하였다. 또한 그리스의 피타고라스(Pythagoras)는 40일간 단식을 계획했으며, 두뇌를 향상시키기 위해 제자들에게도 단식을 강요했다고 한다. 소크라테스(Socrates)나 플라톤(Platon)도 같은 생각을 가지고 10일간 단식을 실시했는데, 이 단식으로 인해 지적 번뜩임이 전보다 아주 뚜렷해지고 있다고 하였다. 의성 히포크라테스(Hippocrates)는 “과식해서는 안 된다. 오히려 완전 공복 상태로 있는 편이 좋을 때가 많다. 병세가 최악의 상태까지 다다르지 않는 한 공복으로 있는 편이 질병을 치료하는 방법이다. 원래 인간은 질병을 치료하는 힘을 가지고 있다. 의사는 그 힘을 충분히 발휘할 수 있도록 도와주기만 하면 된다. ”고 하였다. 의학이 말하는 단식의 원리는 신체의 대청소가 안 된 상태에서 음식을 다 먹어버리면 그만큼 몸에 해롭고, 환자에게 너무 먹이면 질병까지 보태 주는 꼴이 된다는 것이다. 자연 속의 동물들은 생체에 이상이 생기면 일체 음식을 섭취하지 않는다. 인간의 본성인 치유능력을 높이기 위한 본능적인 생리현상 중 하나가 질병에 걸리면 입맛이 없어지는 것이다. 단식요법은 이러한 원리에 착안한 것이다. 치병의 근본은 몸과 마음의 휴식이며, 백혈구의 증가와 증강은 인체 내의 병균에 대응하려는 식균작용이 강해지고 병균이 침입하지 못하게 한다. 체액의 산·알칼리성의 균형을 유지시켜 주며, 백혈구의 증가율은 평균 80%에 이르고 식균력은 평균 20배에 이른다. 그러므로 단식요법은 정신적인 측면에서 보면 마음의 안정과 기억력 향상, 의지력 강화가 이루어지며 혈액을 맑게 하여 체질을 개선하고 인체의 모든 기능을 정상적으로 회복시켜 기적을 창조하는 것이다. 용기와 이해력이 향상되고 사치심과 허영심이 없어지며 자신감이 생긴다. 상쾌하고 포부가 커지며, 참을성이 생기고 노이로제가 없어진다. 체질이 좋아지고 체중이 감소하며 비만증이 없어지는 신체적 효과가 있다. 피부가 젊어지고, 야윈 사람은 살이 찌고, 무엇이든 맛있게 먹을 수 있다. 암을 예방하고 부부생활에 만족감을 주며, 피로를 빨리 회복하고 빠르게 회복된다. 그 밖에 영성면에서 보면, 아득한 과거의 기억이 되살아나고 미래를 예측할 수 있으며, 직관 능력이 고조된다. 영성이 밝아지고 신앙심이 깊어지며, 자신의 본모습을 발견할 수 있다. 단식의 시기·기간 및 장소 결정과 준비사항은 다음과 같다. 춘하추동 각각 계절의 특색과 장단점이 있기 때문에, 특히 어느 계절이 좋다고 단정하기는 곤란하다. 결국, 어느 계절에 행하더라도 실행 상의 난이도와 효과의 크기에는 전혀 차이가 없는 것이다. 그러므로 실행하고자 하는 의지가 강하게 일어날 때가 가장 이상적인 시기라고 할 수 있다. 장소 선택은 모든 곳에서 다 가능하지만 매우 중요하다. 첫째, 공기가 깨끗해야 한다. 둘째, 물이 좋아야 한다. 셋째, 소음이 없는 조용한 자연환경을 선택해야 한다. 넷째, 보호할 사람이 있어야 한다. 단식 경험자나 지도자와 충분한 상담을 거쳐서 충분한 예비지식을 갖추고 단식을 시작해야 한다. 참고 서적을 보는 것도 중요하다. 그렇지만 책만 보고 혼자 행동하는 것은 매우 위험한 일이다. 단식은 개인의 건강 상태·체중·질병 관계·체력·의지력 등을 고려하여 짧게는 하루 또는 3일, 길게는 21일 이상도 가능하나 개인차를 감안하여 결정해야 하므로 의사나 단식 지도자의 상담과 지도가 필요하다. 1 단식 중에 세상일을 잠시 잊고 마음의 휴식을 취한다. 2 규칙적인 기상과 취침을 한다. 3 자연의 소리를 듣고 자연의 빛깔을 보고 자연 심을 갖는다. 4 음식을 먹는 것을 떠나서 배고픈 사람을 생각해야 한다. 5 규칙적으로 요가·체조·호흡·명상수련을 해야 한다. 7. 햇빛을 온몸으로 많이 받아야 한다. 8. 신앙심을 가지고 기도문이나 독경을 외운다. 9 남을 위한 봉사와 은혜에 감사하는 마음을 갖는다. 10분 이내에 경험자의 조언을 듣고 숙변이 배설되지 않는 몸도 이상 현상이 나타날 수 있으나, 당황하지 말고 경험자의 조언을 듣는다. 11. 말을 하지 말아야 한다. 생수도 씹어서 먹어야 한다. 주변 환경을 스스로 깨끗이 청소한다. 또한 단식 끝맺음을 잘 하고 적절한 조치를 취하는 것이 단식 뒤에 이루어져야 한다. 회복기에는 과식하지 말고 천천히 회복하며 술과 담배를 끊는다. 단식 기간의 6배만큼 부부생활을 금하고, 목욕은 미지근한 물로 하고, 규칙적인 생활, 생수 복용·등산 및 요가체조·호흡·명상을 한다. 가공식품을 금지하고, 음식을 꼭꼭 씹어서 먹도록 하며, 과로와 약물복용을 금한다. 석가모니는 6년의 고행 끝에 피골이 상접하도록 단식을 했고, 모세는 80세 때 40일간, 예수는 30세 때 40일간 금식을 했다. 중국의 장삼봉은 70일간 단식으로 백발이 다시 검어지고 치아가 다시 돋아났으며, 인도의 간디(Gandhi, M. K. )는 옥중에서 단식으로 무저항 운동을 실천하였다. 1909년 대종교를 창시한 나철은 100일 금식 중 단군의 성음을 듣고 계시를 받았다고 한다. 영국인 장위는 1952년 7월 26일 단식하여 76일 3시간 3분이라는 세계 최초의 공식적인 최장 기록을 세웠다. 현재 세계 최고기록은 1953년 12월 3일 남아프리카 공화국의 크루 네 치아 포스터라는 61세의 할머니가 세운 110일이다.
c417a359-d108-4614-82c5-4b07a162f5ed	source05/encykorea/SOC12207.txt	댕기 (唐只)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황옥현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015303	CC BY	358	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한자어로는 취음하여 당지라 한다. 댕기는 여자의 수발과 함께 생겨났는데, 머리를 흩어지지 않게 묶기 위해서는 헝겊이나 끈이 필요하였을 것이다. 열전에 의하면 백제의 처녀는 머리를 뒤로 땋아 뒤로 묶고, 부인은 머리 위에 두 갈래로 나누어 얹었다고 한다. 신라에서는 여성들이 머리[]를 땋아 머리에 두르고 비단과 진주 등으로 장식했다고 한다. 댕기를 사용한 고구려·백제·신라의 삼국이 모두 댕기를 사용한 것은 고려도경에 기록되어 있다. 제비부리댕기와 쪽댕기를 연상케 하는 홍색 나로 머리를 묶고, 출가하면 머리를 틀어 나로 묶고 작은 비녀를 꽂았다고 부인조에 적혀 있다. 몽고의 영향을 받은 고려 후기는 댕기는 필수품이 되었다. 조선시대에도 처녀와 총각은 물론, 부인의 쪽 머리나 얹은 머리도 변발을 하게 됨에 따라, 댕기는 더욱 중요한 수식품의 역할을 하였다. 개화기 이후 단발머리와 서구식 리본이 들어오면서 댕기는 점차 사라지고, 특수하게 입는 예복에만 사용되고 있다. 신분이나 길흉사에 따라 색상과 재료를 달리하고, 가식 된 문양에 따라 상징성을 띠기도 하는 댕기는 실용성과 장식성을 겸비한다. 1 떠 굳이 댕기 : 궁중의식에 비·빈 이 큰머리[ : 떠구지머리]에 사용하였던 자줏빛 댕기이다. 2 매개댕기 : 궁중의식 때 어여머리[]에 더하여 떠구지를 할 때 연결 부분에 사용하는 너비가 좁은 검은 댕기다. 3 도투락댕기 : 큰 댕기 또는 주렴이라고도 한다. 검은색 비단류로 만든 댕기인데, 보통 댕기보다 넓으며 길이는 치마 길이에 비해 약간 짧고 두 갈래로 되어 있으며 겉에는 금박을 찬란하게 칠하였다. 두 갈래로 갈라진 댕기를 연결해 주기 위해 석웅황·옥판이나 금패로 만든 매미 5마리를 윗부분에 달았고, 아랫부분에는 석웅황·밀화·금패로 만든 매미 5마리를 달았다. 4) 고이 댕기는 서북지방에 있다. 혼례복에서 앞 댕기인 도투락댕기와 짝을 이루는 앞 댕기인데, 검은 자주색에 금박을, 갈라진 양 끝에는 진주·산호주 등의 장식이 있다. 일반용으로, 1 제비부리댕기 : 처녀는 붉은색, 총각은 검은색이었다. 또한, 총각은 포백으로 하고 장식이 없는 것이었으나 처녀는 비단으로 하여 금박을 하기도 하고, 댕기고에 옥판이나 옥나비 또는 칠보 나비를 붙이기도 하였다. 2 도투락댕기 : 예장용 도투락댕기와 같은 것을 어린이용으로 만든다. 댕기 위에는 작은 깃을 달아 뒤통수 귀밑머리 밑에서 바짝 달아주게 되어 있다. 3 말뚝댕기 : 도투락댕기의 시기를 지나 제비부리댕기를 드리기 전에 어린이용으로 한 것이다. 쪽 머리를 땋다가 끝부분에 끼워 넣어 쪽이 곱게 틀어지게 한 것이 4 쪽 댕기이다. 젊은 사람은 홍색, 나이가 든 사람은 자주색, 과부는 검은색, 상제는 흰색이었으며, 내외가 같이 살아 있으면 자주댕기를 하였다. 1 네 가닥 댕기·두 가닥 댕기 : 나인들이 자주색 무늬가 있는 사로 만들어 새앙머리에 매었다. 2 팥잎댕기 : 팥잎처럼 가장자리가 말린다고 해서 궁중의 무수리와 세수간의 나인들이 붙여준 이름이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 댕기 (唐只) ### 내용: 한자어로는 취음하여 당지라 한다. 댕기는 여자의 수발과 함께 생겨났는데, 머리를 흩어지지 않게 묶기 위해서는 헝겊이나 끈이 필요하였을 것이다. 열전에 의하면 백제의 처녀는 머리를 뒤로 땋아 뒤로 묶고, 부인은 머리 위에 두 갈래로 나누어 얹었다고 한다. 신라에서는 여성들이 머리[]를 땋아 머리에 두르고 비단과 진주 등으로 장식했다고 한다. 댕기를 사용한 고구려·백제·신라의 삼국이 모두 댕기를 사용한 것은 고려도경에 기록되어 있다. 제비부리댕기와 쪽댕기를 연상케 하는 홍색 나로 머리를 묶고, 출가하면 머리를 틀어 나로 묶고 작은 비녀를 꽂았다고 부인조에 적혀 있다. 몽고의 영향을 받은 고려 후기는 댕기는 필수품이 되었다. 조선시대에도 처녀와 총각은 물론, 부인의 쪽 머리나 얹은 머리도 변발을 하게 됨에 따라, 댕기는 더욱 중요한 수식품의 역할을 하였다. 개화기 이후 단발머리와 서구식 리본이 들어오면서 댕기는 점차 사라지고, 특수하게 입는 예복에만 사용되고 있다. 신분이나 길흉사에 따라 색상과 재료를 달리하고, 가식 된 문양에 따라 상징성을 띠기도 하는 댕기는 실용성과 장식성을 겸비한다. 1 떠 굳이 댕기 : 궁중의식에 비·빈 이 큰머리[ : 떠구지머리]에 사용하였던 자줏빛 댕기이다. 2 매개댕기 : 궁중의식 때 어여머리[]에 더하여 떠구지를 할 때 연결 부분에 사용하는 너비가 좁은 검은 댕기다. 3 도투락댕기 : 큰 댕기 또는 주렴이라고도 한다. 검은색 비단류로 만든 댕기인데, 보통 댕기보다 넓으며 길이는 치마 길이에 비해 약간 짧고 두 갈래로 되어 있으며 겉에는 금박을 찬란하게 칠하였다. 두 갈래로 갈라진 댕기를 연결해 주기 위해 석웅황·옥판이나 금패로 만든 매미 5마리를 윗부분에 달았고, 아랫부분에는 석웅황·밀화·금패로 만든 매미 5마리를 달았다. 4) 고이 댕기는 서북지방에 있다. 혼례복에서 앞 댕기인 도투락댕기와 짝을 이루는 앞 댕기인데, 검은 자주색에 금박을, 갈라진 양 끝에는 진주·산호주 등의 장식이 있다. 일반용으로, 1 제비부리댕기 : 처녀는 붉은색, 총각은 검은색이었다. 또한, 총각은 포백으로 하고 장식이 없는 것이었으나 처녀는 비단으로 하여 금박을 하기도 하고, 댕기고에 옥판이나 옥나비 또는 칠보 나비를 붙이기도 하였다. 2 도투락댕기 : 예장용 도투락댕기와 같은 것을 어린이용으로 만든다. 댕기 위에는 작은 깃을 달아 뒤통수 귀밑머리 밑에서 바짝 달아주게 되어 있다. 3 말뚝댕기 : 도투락댕기의 시기를 지나 제비부리댕기를 드리기 전에 어린이용으로 한 것이다. 쪽 머리를 땋다가 끝부분에 끼워 넣어 쪽이 곱게 틀어지게 한 것이 4 쪽 댕기이다. 젊은 사람은 홍색, 나이가 든 사람은 자주색, 과부는 검은색, 상제는 흰색이었으며, 내외가 같이 살아 있으면 자주댕기를 하였다. 1 네 가닥 댕기·두 가닥 댕기 : 나인들이 자주색 무늬가 있는 사로 만들어 새앙머리에 매었다. 2 팥잎댕기 : 팥잎처럼 가장자리가 말린다고 해서 궁중의 무수리와 세수간의 나인들이 붙여준 이름이다.
7c004164-aece-48e1-934d-4c0f5ae04dc3	source05/encykorea/SOC41629.txt	청원 다락리 지석묘 (淸原多樂里支石墓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신종환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056581	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	다락리 강내 초등학교 서쪽에 남북방향으로 형성된 해발 60m 내외의 야산 능선을 따라 분포하고 있는 이 유적은 1992년 국립청주 박물관의 미호천 유역 지표조사 과정에서 처음으로 확인되었다. 이 야산은 미호천변의 충적지와 접해 있으며 경사면은 대부분 밭으로 경작되고 있으며 미호천을 바라볼 수 있는 위치이다. 국립청주 박물관은 1993년 농로 확장 및 토석채취 공사로 인해 지상에 노출된<NAME>묘의 상석 1기가 유실될 위기에 처하자 이를 긴급히 수습하여 발굴 조사하였다. 그렇지만 뚜렷한 하부구조를 찾지 못했다. 국립청주 박물관은 1996년 경부고속철도건설구간에 대한 발굴 예비조사를 실시했다. 조사 결과, 1993년 조사 지점으로부터 불과 10여 m 떨어진 구릉 위쪽의 절개면에서<NAME>묘의 하부구조로 추정되는 파괴된 석곽을 찾아냈는데, 여기서 간돌검 1점이 출토되었다. 따라서 1993년에 이 석곽에서 굴러떨어진 상석이 이동된 것으로 추정할 수 있었다. 또한 풍화 암반을 파낸 묘광 바닥에 니질점토를 깔고 할석으로 보강한 수혈의 석곽 구조가 밝혀져, 이 지역의 청동기시대 묘제 연구에 귀중한 자료가 되었다. 특히, 이곳에서 나온 간돌 검은 검신과 병부의 구분이 분명하지 않은 검코가 없는 형태로, 일반적인 석검과 달리 일단 병식의 검신이 짧은 형태를 보여 주목된다. 이 밖에도 경부고속철도건설구간에 대한 최근의 발굴조사를 통해 이 일대에는 청동기시대의 석곽과 수혈주거지들이 계속 확인되고 있다. 이곳에서 간돌검, 민무늬토기 등 많은 자료들이 출토되고 있다.<NAME>묘와 주거지가 같은 구릉상에서 발견되어 이들의 상호 관계가 주목된다. 이는 미호천 유역의 청동기시대 문화상을 잘 보여주는 좋은 유적이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청원 다락리 지석묘 (淸原多樂里支石墓) ### 내용: 다락리 강내 초등학교 서쪽에 남북방향으로 형성된 해발 60m 내외의 야산 능선을 따라 분포하고 있는 이 유적은 1992년 국립청주 박물관의 미호천 유역 지표조사 과정에서 처음으로 확인되었다. 이 야산은 미호천변의 충적지와 접해 있으며 경사면은 대부분 밭으로 경작되고 있으며 미호천을 바라볼 수 있는 위치이다. 국립청주 박물관은 1993년 농로 확장 및 토석채취 공사로 인해 지상에 노출된<NAME>묘의 상석 1기가 유실될 위기에 처하자 이를 긴급히 수습하여 발굴 조사하였다. 그렇지만 뚜렷한 하부구조를 찾지 못했다. 국립청주 박물관은 1996년 경부고속철도건설구간에 대한 발굴 예비조사를 실시했다. 조사 결과, 1993년 조사 지점으로부터 불과 10여 m 떨어진 구릉 위쪽의 절개면에서<NAME>묘의 하부구조로 추정되는 파괴된 석곽을 찾아냈는데, 여기서 간돌검 1점이 출토되었다. 따라서 1993년에 이 석곽에서 굴러떨어진 상석이 이동된 것으로 추정할 수 있었다. 또한 풍화 암반을 파낸 묘광 바닥에 니질점토를 깔고 할석으로 보강한 수혈의 석곽 구조가 밝혀져, 이 지역의 청동기시대 묘제 연구에 귀중한 자료가 되었다. 특히, 이곳에서 나온 간돌 검은 검신과 병부의 구분이 분명하지 않은 검코가 없는 형태로, 일반적인 석검과 달리 일단 병식의 검신이 짧은 형태를 보여 주목된다. 이 밖에도 경부고속철도건설구간에 대한 최근의 발굴조사를 통해 이 일대에는 청동기시대의 석곽과 수혈주거지들이 계속 확인되고 있다. 이곳에서 간돌검, 민무늬토기 등 많은 자료들이 출토되고 있다.<NAME>묘와 주거지가 같은 구릉상에서 발견되어 이들의 상호 관계가 주목된다. 이는 미호천 유역의 청동기시대 문화상을 잘 보여주는 좋은 유적이라 할 수 있다.
7856d7b1-f404-4fec-896c-7b69b0ab4cd6	source05/encykorea/SOC26504.txt	영양남씨 괴시파 종택 (英陽南氏槐市派宗宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신영훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037544	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	영양남 씨 남붕익이 300년 전에 건설했다고 하고 1916년에 증수하였으며 1984년에 일부 수리를 하였다. 안채와 사당채가 현존한다. 안채는 서향이고 사랑채는 남향인데, 사랑채는 사랑채와 사랑채가 부설되면서 날개를 형성했다. 이는 후에 세워진 것으로 원래 있던 것 같지는 않다. 방은 왼쪽, 사랑방은 오른쪽 대문칸에 위치한다. 사랑방 2칸 중 윗방에서 오른쪽 날개가 형성되면서 책방 부엌, 이어 상방, 왼쪽으로 4칸 반의 대청, 안방과 부엌으로 이어지던 사랑채가 지금은 사랑 뒤 책방부터 남쪽으로 방 1칸과 대청 2칸의 사랑채로 부설되었다. 안채 상방은 원래 1칸, 마루 1칸이던 것이 1984년 증수하면서 마루를 뜯고 방을 돌로 만들어 지금의 2칸 반 규모로 만들었다 한다. 집의 구조나 구성은 평범하다. 사당은 80여 년 전에 남쪽에 따로 일곽을 만들고 정 3칸 측면 간반통 맞배지붕의 구조로 지어졌다. 역시나 평범하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영양남씨 괴시파 종택 (英陽南氏槐市派宗宅) ### 내용: 영양남 씨 남붕익이 300년 전에 건설했다고 하고 1916년에 증수하였으며 1984년에 일부 수리를 하였다. 안채와 사당채가 현존한다. 안채는 서향이고 사랑채는 남향인데, 사랑채는 사랑채와 사랑채가 부설되면서 날개를 형성했다. 이는 후에 세워진 것으로 원래 있던 것 같지는 않다. 방은 왼쪽, 사랑방은 오른쪽 대문칸에 위치한다. 사랑방 2칸 중 윗방에서 오른쪽 날개가 형성되면서 책방 부엌, 이어 상방, 왼쪽으로 4칸 반의 대청, 안방과 부엌으로 이어지던 사랑채가 지금은 사랑 뒤 책방부터 남쪽으로 방 1칸과 대청 2칸의 사랑채로 부설되었다. 안채 상방은 원래 1칸, 마루 1칸이던 것이 1984년 증수하면서 마루를 뜯고 방을 돌로 만들어 지금의 2칸 반 규모로 만들었다 한다. 집의 구조나 구성은 평범하다. 사당은 80여 년 전에 남쪽에 따로 일곽을 만들고 정 3칸 측면 간반통 맞배지붕의 구조로 지어졌다. 역시나 평범하다.
61178d32-1886-4484-8034-032474cbdd67	source05/encykorea/SOC34629.txt	자리회	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤덕인" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047901	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	제주도 향토음식의 하나이다. 자리돔이라고도 불리는 생선인데 자돔이라는 별명도 있다. 옥돔보다 더 실속이 있는 것은 8∼12cm 정도의 작은 고기로 뼈째 먹을 수 있기 때문이다. 자리돔은 다도해 이남에서만 잡히는 희귀 어종으로 모양은 붕어와 비슷하지만 빛깔은 갈색이 돌면서 거무스레하다. 자리회는 물회와 마른 회 두 종류가 있는데, 이것을 조려서 먹어도 맛있지만 회로 먹는 것이 제일 맛있다. 마른 회는 생선의 비늘을 거슬러 깨끗이 씻어 머리·지느러미·내장 등을 모두 떼어버리고 잘게 송송 썰어서 초장에 찍어 먹거나 양념장에 묻혀 먹는다. 물회는 자리를 잘게 썰거나 다져서 볶은 깨와 다진 마늘을 넣고 간 맞추어 무친 다음 찬물에 막장이나 고추장을 풀고 초를 알맞게 타서 먹는다. 특히, 자리돔은 가시가 억세기 때문에 잘게 썰어야 한다. 자리돔은 팔팔 뛰고 억세기 때문에 이 회를 먹으면 힘이 절로 솟아난다고 하여 5월부터 7, 8월 사이에 많이 만들어 먹는다. 한여름의 무더위를 피해 바닷가에 가서 족바지 혹은 족바리라는 그물로 자리를 잡고 해변에서 즉석으로 무쳐 먹는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자리회 ### 내용: 제주도 향토음식의 하나이다. 자리돔이라고도 불리는 생선인데 자돔이라는 별명도 있다. 옥돔보다 더 실속이 있는 것은 8∼12cm 정도의 작은 고기로 뼈째 먹을 수 있기 때문이다. 자리돔은 다도해 이남에서만 잡히는 희귀 어종으로 모양은 붕어와 비슷하지만 빛깔은 갈색이 돌면서 거무스레하다. 자리회는 물회와 마른 회 두 종류가 있는데, 이것을 조려서 먹어도 맛있지만 회로 먹는 것이 제일 맛있다. 마른 회는 생선의 비늘을 거슬러 깨끗이 씻어 머리·지느러미·내장 등을 모두 떼어버리고 잘게 송송 썰어서 초장에 찍어 먹거나 양념장에 묻혀 먹는다. 물회는 자리를 잘게 썰거나 다져서 볶은 깨와 다진 마늘을 넣고 간 맞추어 무친 다음 찬물에 막장이나 고추장을 풀고 초를 알맞게 타서 먹는다. 특히, 자리돔은 가시가 억세기 때문에 잘게 썰어야 한다. 자리돔은 팔팔 뛰고 억세기 때문에 이 회를 먹으면 힘이 절로 솟아난다고 하여 5월부터 7, 8월 사이에 많이 만들어 먹는다. 한여름의 무더위를 피해 바닷가에 가서 족바지 혹은 족바리라는 그물로 자리를 잡고 해변에서 즉석으로 무쳐 먹는다.
be3f54a9-f97d-410a-ab26-4cc8cb44d02c	source05/encykorea/SOC713.txt	강계 공귀리 유적 (江界公貴里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안춘배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000977	CC BY	234	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	강계군에서 남쪽으로 약 15km 떨어진 독로 강변에 있다. 이 유적은 1954년 채토작업 중 돌살촉·돌도끼·반달돌칼 등이 발견됨으로써 알려진 뒤 1955년 5월에 발굴되었다. 집터는 방형 또는 장방형이고, 제4·5호 집터는 너비 80cm 내외의 교통호에 연결되어 있고, 제1·4·5호 집터는 화재를 입은 것으로 확인되었다. 제2·3·6호 집터는 교통호에 의해 잘려 있어도 시기의 유적이 겹친 것임을 알 수 있다. 집터에는 화덕자리(판석을 깔고 주변에 돌을 세웠거나 땅을 그냥 파서 불을 피운 장소)가 있다. 돌살촉·돌도끼·반달돌칼·흑요석기·그물추·가락바퀴·곤봉두·매부리형석기·활비비·토기 등으로 유물이 채집되었으며, 흑요석 편과 청동 편이 채집되었다. 판암을 갈아서 만든 돌살촉은 유병촉과 무병촉이 있다. 유병촉은 단면이 능형인 것과 피홈이 있는 것, 평육각형인 것과 삼릉형인 것이 있고, 무병촉은 단면 평육각형의 만입 삼각형인 것이 있다. 돌도끼는 사능부·원통부·소석부 등이 나왔으며, 마제와 반마제의 두 종류가 출토되었다. 합인인 반달돌칼의 구멍은 어형과 즐형에 각각 1개 또는 2개이다. 화마에 휩싸인 집터에서 발견된 곤봉 두는 뿔이 10∼12개 돋은 별 도끼와 달도끼로, 교통호와 연결된 것이다. 매 어스 기형과 매어 쓰기·꿰어 쓰기 겸용의 그물 추는 석제와 토제 파편을 가지고 만든 것으로 세 종류가 있다. 원판형·만두형·산형의 3종의 가락 바퀴가 있는데, 석제와 토제, 그리고 토기 편을 이용한 것이다. 토기는 바탕흙이 굵은 석립과 운모, 고운 모래가 섞인 진흙, 감탕 흙 같은 진흙에 가는 모래 같은 운모와 장석이 섞인 것, 석면이 들어 있는 것 등이 있다. 토기는 두 귀 달린 항아리·바리·사발 등으로 구성되어 있다. 곤봉두와 흑요석기, 반달돌칼 등은 동북지방의 민무늬토기 유적과, 곤봉도 등은 서북지방의 각형토기 유적과 연결된다. 압록강 중·상류지역 이외에도 압록강의 지류인 혼강 유역과 송화강 유역의 통화현 강구촌, 길림의 장사 산유적 1층, 양반산 유적 아래층, 교하현 유적 등이 공귀리 유형의 유적이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강계 공귀리 유적 (江界公貴里遺蹟) ### 내용: 강계군에서 남쪽으로 약 15km 떨어진 독로 강변에 있다. 이 유적은 1954년 채토작업 중 돌살촉·돌도끼·반달돌칼 등이 발견됨으로써 알려진 뒤 1955년 5월에 발굴되었다. 집터는 방형 또는 장방형이고, 제4·5호 집터는 너비 80cm 내외의 교통호에 연결되어 있고, 제1·4·5호 집터는 화재를 입은 것으로 확인되었다. 제2·3·6호 집터는 교통호에 의해 잘려 있어도 시기의 유적이 겹친 것임을 알 수 있다. 집터에는 화덕자리(판석을 깔고 주변에 돌을 세웠거나 땅을 그냥 파서 불을 피운 장소)가 있다. 돌살촉·돌도끼·반달돌칼·흑요석기·그물추·가락바퀴·곤봉두·매부리형석기·활비비·토기 등으로 유물이 채집되었으며, 흑요석 편과 청동 편이 채집되었다. 판암을 갈아서 만든 돌살촉은 유병촉과 무병촉이 있다. 유병촉은 단면이 능형인 것과 피홈이 있는 것, 평육각형인 것과 삼릉형인 것이 있고, 무병촉은 단면 평육각형의 만입 삼각형인 것이 있다. 돌도끼는 사능부·원통부·소석부 등이 나왔으며, 마제와 반마제의 두 종류가 출토되었다. 합인인 반달돌칼의 구멍은 어형과 즐형에 각각 1개 또는 2개이다. 화마에 휩싸인 집터에서 발견된 곤봉 두는 뿔이 10∼12개 돋은 별 도끼와 달도끼로, 교통호와 연결된 것이다. 매 어스 기형과 매어 쓰기·꿰어 쓰기 겸용의 그물 추는 석제와 토제 파편을 가지고 만든 것으로 세 종류가 있다. 원판형·만두형·산형의 3종의 가락 바퀴가 있는데, 석제와 토제, 그리고 토기 편을 이용한 것이다. 토기는 바탕흙이 굵은 석립과 운모, 고운 모래가 섞인 진흙, 감탕 흙 같은 진흙에 가는 모래 같은 운모와 장석이 섞인 것, 석면이 들어 있는 것 등이 있다. 토기는 두 귀 달린 항아리·바리·사발 등으로 구성되어 있다. 곤봉두와 흑요석기, 반달돌칼 등은 동북지방의 민무늬토기 유적과, 곤봉도 등은 서북지방의 각형토기 유적과 연결된다. 압록강 중·상류지역 이외에도 압록강의 지류인 혼강 유역과 송화강 유역의 통화현 강구촌, 길림의 장사 산유적 1층, 양반산 유적 아래층, 교하현 유적 등이 공귀리 유형의 유적이다.
be5eb321-c415-41ea-b00d-24f726683844	source05/encykorea/SOC35811.txt	입후성문 (立後成文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최승희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047835	CC BY	215	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	유교적 규범 아래에서 조상의 제사를 중시하던 유교 사회에서 종가나 가계의 계승은 중요한 일이었다. 유교적 의례·제도의 확립을 위해 힘쓰던 조선 세종대에 이르러 사대부의 양자 입사에 관한 대강이 제정되고, 경국대전에 이르러 입후에 관한 법제가 확정되었는데, 고려 시대에는 이성으로 양자를 삼거나 외손으로 계후하는 것이 일반적이었다. 이에 따라 사대 부가의 입후는 예조의 입안을 받았다. 현재 규장각 도서인 계후 등록 이 전해지고 있는데, 예조에서는 입후에 관한 입안을 일일이 등록하였다. 조선시대에 입후 입안을 받으려면 양가(:·)에서 계후하는 일을 동의한 뒤, 2 양가에서 계후를 청원하는 소지를 작성하여 예조에 제출해야 한다. 조선 후기까지 이와 같은 입후 입안은 양가와 관계자로부터 계후 사실을 확인하는 진술서(, )를 받고, 4 이 사실을 왕에게 보고하여 허락을 받은 뒤, 5 입안을 발급하였다. 하지만 예조 입안을 처음부터 끝까지 한 것은 아니다. 조선 후기에는 예조의 입안 없이 양가와 관계자의 입회 하에 간단한 성문으로 입후가 성립되었던 것으로 보인다. 입후성문은 이와 같이 양가 관계자의 입회 하에 작성된 문서이다. 입후성문에는 일정한 규칙이 없다. 그러나 그 내용에는 ① 문서작성 연월일, ② 입후 사유 ③ 입후를 주는 자와 받는 자의 관계, ④ 주는 자, 문장(門長), 증인, 필집(筆執 증서를 쓴 사람)의 착함(着銜 글의 끝에 이름을 씀. ), 수결(手決) 등이 기재되며, 입후성문은 입후자를 받아들이는 집안에서 받아 간직하게 된다. 봉사하는 것은 물론이고, 후세에 재산상속 상의 분쟁이 있을 수 있기 때문에 입후하는 일에 신중하였다. 지방의 전통 가문에 전해지는 입후성문도 있고, 서울대학교 도서관에도 몇 장이 있다. 조선시대의 가족제도·양자 제도 연구에 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 입후성문 (立後成文) ### 내용: 유교적 규범 아래에서 조상의 제사를 중시하던 유교 사회에서 종가나 가계의 계승은 중요한 일이었다. 유교적 의례·제도의 확립을 위해 힘쓰던 조선 세종대에 이르러 사대부의 양자 입사에 관한 대강이 제정되고, 경국대전에 이르러 입후에 관한 법제가 확정되었는데, 고려 시대에는 이성으로 양자를 삼거나 외손으로 계후하는 것이 일반적이었다. 이에 따라 사대 부가의 입후는 예조의 입안을 받았다. 현재 규장각 도서인 계후 등록 이 전해지고 있는데, 예조에서는 입후에 관한 입안을 일일이 등록하였다. 조선시대에 입후 입안을 받으려면 양가(:·)에서 계후하는 일을 동의한 뒤, 2 양가에서 계후를 청원하는 소지를 작성하여 예조에 제출해야 한다. 조선 후기까지 이와 같은 입후 입안은 양가와 관계자로부터 계후 사실을 확인하는 진술서(, )를 받고, 4 이 사실을 왕에게 보고하여 허락을 받은 뒤, 5 입안을 발급하였다. 하지만 예조 입안을 처음부터 끝까지 한 것은 아니다. 조선 후기에는 예조의 입안 없이 양가와 관계자의 입회 하에 간단한 성문으로 입후가 성립되었던 것으로 보인다. 입후성문은 이와 같이 양가 관계자의 입회 하에 작성된 문서이다. 입후성문에는 일정한 규칙이 없다. 그러나 그 내용에는 ① 문서작성 연월일, ② 입후 사유 ③ 입후를 주는 자와 받는 자의 관계, ④ 주는 자, 문장(門長), 증인, 필집(筆執 증서를 쓴 사람)의 착함(着銜 글의 끝에 이름을 씀. ), 수결(手決) 등이 기재되며, 입후성문은 입후자를 받아들이는 집안에서 받아 간직하게 된다. 봉사하는 것은 물론이고, 후세에 재산상속 상의 분쟁이 있을 수 있기 때문에 입후하는 일에 신중하였다. 지방의 전통 가문에 전해지는 입후성문도 있고, 서울대학교 도서관에도 몇 장이 있다. 조선시대의 가족제도·양자 제도 연구에 중요한 자료이다.
50554250-be51-4e17-b164-e783edb1b2c4	source05/encykorea/SOC56472.txt	포천 금주리 유적 (抱川金珠里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이수홍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077664	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	포천천 동안의 충적 대지에서 2003년도에 세종대학교 박물관이 포천 일동-영 중간 도로 확포장공사를 계기로 발굴조사를 하였다. 조사된 주거지는 6동이었다. 주거지의 평면은 철자형(1호 2호 4호)과 장방형(3호 5호 6호)으로 구분된다. 1호와 2호 주거지에는 벽면을 따라 주혈이<NAME>하게 설치되었다. 3호 주거지는 중앙과 모서리에 작고 편평한 돌이 놓여 있고 주혈이 확인되지 않는 것으로 보아 초석 위에 기둥을 세운 것으로 보인다. 그 외 주거지에서는 주사가 뚜렷하게 확인되지 않았다. 불탄 자리라고 보고된 유구 3기는 주거지 외에 야외노지일 가능성이 높다. 또 6기의 구상유구가 조사되었다. 경질 민무늬토기가 다수를 차지하는데 기종은 경질 민무늬토기가 다수를<NAME>다. 모든 주거지에서 경질 민무늬토기와 승문 토기가 함께 출토되었는데 4호 주거지에서 가장 많은 수가 나왔다. 또 석부, 석촉,<NAME> 등의 석기류가 나왔다. 머리 부분[]은 동으로 되어 있고 자루[]는 철로 된 철경동촉 4점이 출토되었다. 보고자는 금주리유적의 연대를 1호 2호 3호는 기원 전후, 4호는 기원후 2세기로 보고하였는데, 화분형 토기와 철경동촉의 검토와 AMS 측정 결과를 근거로 삼았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 포천 금주리 유적 (抱川金珠里遺蹟) ### 내용: 포천천 동안의 충적 대지에서 2003년도에 세종대학교 박물관이 포천 일동-영 중간 도로 확포장공사를 계기로 발굴조사를 하였다. 조사된 주거지는 6동이었다. 주거지의 평면은 철자형(1호 2호 4호)과 장방형(3호 5호 6호)으로 구분된다. 1호와 2호 주거지에는 벽면을 따라 주혈이<NAME>하게 설치되었다. 3호 주거지는 중앙과 모서리에 작고 편평한 돌이 놓여 있고 주혈이 확인되지 않는 것으로 보아 초석 위에 기둥을 세운 것으로 보인다. 그 외 주거지에서는 주사가 뚜렷하게 확인되지 않았다. 불탄 자리라고 보고된 유구 3기는 주거지 외에 야외노지일 가능성이 높다. 또 6기의 구상유구가 조사되었다. 경질 민무늬토기가 다수를 차지하는데 기종은 경질 민무늬토기가 다수를<NAME>다. 모든 주거지에서 경질 민무늬토기와 승문 토기가 함께 출토되었는데 4호 주거지에서 가장 많은 수가 나왔다. 또 석부, 석촉,<NAME> 등의 석기류가 나왔다. 머리 부분[]은 동으로 되어 있고 자루[]는 철로 된 철경동촉 4점이 출토되었다. 보고자는 금주리유적의 연대를 1호 2호 3호는 기원 전후, 4호는 기원후 2세기로 보고하였는데, 화분형 토기와 철경동촉의 검토와 AMS 측정 결과를 근거로 삼았다.
b9975107-8097-4a92-9d78-0f08203f4031	source05/encykorea/SOC25888.txt	에리트레아	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036256	CC BY	296	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	에리트레아주 정부(State of Eritrea)는 아프리카에서 최초로 하나의 주가 중앙정부로부터 독립한 국가로, 6개 주로 이루어져 있다. 홍해에 접해 있으며 해안선은 2,234km에 이른다. 수단과 에티오피아, 지부티는 남쪽에 위치한다. 아스마라(Asmara)는 수도로, 면적은 11만 7600km2, 인구는 652만 7689명(2015년 현재)이다. 종족 구성은 티그리나족이 50%, 아랍계 티그레족과 쿠나미족이 40%이다. 현재 9개의 언어가 사용되고 있으며, 주로 아랍어와 티그리나어가 사용되고 있으며, 영어를 사용하는 인구가 최근 급증하고 있고, 민족에 따라 다른 언어를 사용한다. 기독교와 이슬람교도가 거의 일치하는 종교를 이루고 있지만, 토착종교를 믿는 사람은 소수에 불과하다. 지역 간 기온 차이가 심하고 강우량도 연 500에서 1,000mm를 기록하고 있다. 어업이 에리트레아 경제의 주요 산업으로 부상할 가능성이 높고, 유리·시멘트·신발·통조림 등의 제조업이 아주 작은 규모로 발전되어 있다. 2018년도 국내총생산은 67억 달러, 1인당 국내총생산은 1,112달러이다. 이 나라는 대통령 중심의 공화제로서, 의회는 임기 5년의 단원제(150석)이다. 정당은 민주정의 인민전선(PFDJ) 일당체제이다. 이탈리아의 식민지로 1880년대에 개척된 에리트레아는 1889년 이탈리아와 에티오피아의 조약에 의해 에리트레아라는 명칭을 처음으로 갖게 되었고, 이탈리아의 식민지가 되면서 현재의 국경이 확정되었다. 이 지역은 제2차 세계대전이 발발해 1941∼1952년 영국이 통치하였고, 1952년 이후에는 에티오피아의 연방 구성체가 되었다. 에티오피아와의 합병을 반대하는 저항운동이 1958년 에리트레아 해방 전선(ELF)이 결성되면서 시작되었으나 1970년대 중반 이 단체에서 개혁 지향의 인사들이 에리트레아 인민 해방 전선(EPLF)을 결성하면서 분열되어 1972∼1974년 사이에 내전이 일어나기도 하였다. 하지만 ELF의 단원들이 1977∼1978년, 1985년 대거 EPLF에 합류함으로써 ELF의 군사조직은 와해되었다. 에리트레아 지역 문제를 해결하기 위해 1991년 5월 EPLF는 수도 아스마라를 탈환하고 임시정부를 세웠다. 1993년 4월 실시된 국민투표에서 총 투표자 99.8%의 찬성을 얻어 5월 24일 에티오피아로부터 독립을 선포하였다. 그 뒤 1993년 4월 국민투표를 통해 독립을 확정하고 애프워키(Issaias Afewerki) 대통령이 취임했다. 주 수단 대사는 1993년 5월 24일 한국과 수교하였고, 2015년 현재 그 업무를 겸임하고 있다. 1993년에는 에리트레아에 5만 달러(난민 정착)와 차량 2대, 2만 달러(국민투표 지원)를, 1994년에는 5만 달러(어업 용구)를 무상원조했다. 우리나라가 2015년 현재 에리트레아에 수출한 금액은 830만 달러, 주요 수출 품목은 자동차, 철강, 축전지 등이며 수입액은 1,383만 달러이다. 한편, 북한은 1993년 5월 25일 수교하였으며, 2007년 현재 주 에티오피아 대사를 겸직하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 에리트레아 ### 내용: 에리트레아주 정부(State of Eritrea)는 아프리카에서 최초로 하나의 주가 중앙정부로부터 독립한 국가로, 6개 주로 이루어져 있다. 홍해에 접해 있으며 해안선은 2,234km에 이른다. 수단과 에티오피아, 지부티는 남쪽에 위치한다. 아스마라(Asmara)는 수도로, 면적은 11만 7600km2, 인구는 652만 7689명(2015년 현재)이다. 종족 구성은 티그리나족이 50%, 아랍계 티그레족과 쿠나미족이 40%이다. 현재 9개의 언어가 사용되고 있으며, 주로 아랍어와 티그리나어가 사용되고 있으며, 영어를 사용하는 인구가 최근 급증하고 있고, 민족에 따라 다른 언어를 사용한다. 기독교와 이슬람교도가 거의 일치하는 종교를 이루고 있지만, 토착종교를 믿는 사람은 소수에 불과하다. 지역 간 기온 차이가 심하고 강우량도 연 500에서 1,000mm를 기록하고 있다. 어업이 에리트레아 경제의 주요 산업으로 부상할 가능성이 높고, 유리·시멘트·신발·통조림 등의 제조업이 아주 작은 규모로 발전되어 있다. 2018년도 국내총생산은 67억 달러, 1인당 국내총생산은 1,112달러이다. 이 나라는 대통령 중심의 공화제로서, 의회는 임기 5년의 단원제(150석)이다. 정당은 민주정의 인민전선(PFDJ) 일당체제이다. 이탈리아의 식민지로 1880년대에 개척된 에리트레아는 1889년 이탈리아와 에티오피아의 조약에 의해 에리트레아라는 명칭을 처음으로 갖게 되었고, 이탈리아의 식민지가 되면서 현재의 국경이 확정되었다. 이 지역은 제2차 세계대전이 발발해 1941∼1952년 영국이 통치하였고, 1952년 이후에는 에티오피아의 연방 구성체가 되었다. 에티오피아와의 합병을 반대하는 저항운동이 1958년 에리트레아 해방 전선(ELF)이 결성되면서 시작되었으나 1970년대 중반 이 단체에서 개혁 지향의 인사들이 에리트레아 인민 해방 전선(EPLF)을 결성하면서 분열되어 1972∼1974년 사이에 내전이 일어나기도 하였다. 하지만 ELF의 단원들이 1977∼1978년, 1985년 대거 EPLF에 합류함으로써 ELF의 군사조직은 와해되었다. 에리트레아 지역 문제를 해결하기 위해 1991년 5월 EPLF는 수도 아스마라를 탈환하고 임시정부를 세웠다. 1993년 4월 실시된 국민투표에서 총 투표자 99.8%의 찬성을 얻어 5월 24일 에티오피아로부터 독립을 선포하였다. 그 뒤 1993년 4월 국민투표를 통해 독립을 확정하고 애프워키(Issaias Afewerki) 대통령이 취임했다. 주 수단 대사는 1993년 5월 24일 한국과 수교하였고, 2015년 현재 그 업무를 겸임하고 있다. 1993년에는 에리트레아에 5만 달러(난민 정착)와 차량 2대, 2만 달러(국민투표 지원)를, 1994년에는 5만 달러(어업 용구)를 무상원조했다. 우리나라가 2015년 현재 에리트레아에 수출한 금액은 830만 달러, 주요 수출 품목은 자동차, 철강, 축전지 등이며 수입액은 1,383만 달러이다. 한편, 북한은 1993년 5월 25일 수교하였으며, 2007년 현재 주 에티오피아 대사를 겸직하고 있다.
64965531-6fa8-459b-8e9c-63babe694a8c	source05/encykorea/LAW36112.txt	정구영 (鄭求瑛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박우동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049984	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 연일이다. 청남은 호이다. 충청북도 옥천 출신. 한성외국어학교 영어부, 황성기독교청년회 상과, 경성 법률 전수학교를 졸업하였다. 재판소 서기 겸 통역 생으로 1919년 근무하다가 1920년 판검사 특별임용시험에 합격하였다. 1921년 대구지방법원 검사, 1923년 경성지방법원 검사를 지낸 뒤 1925년 서울에서 변호사 개업을 했다. 1930년 경성 조선인 변호사 회장, 1943년 경성 변호사 회장, 1946년 조선 법조회 이사장, 1947년 조선 인권 옹호 연맹 이사장, 1955년 변호사 징계위원, 1959년 서울 변호사 회장·대한 변호사협회장, 1960년 국제변호사회 이사를 지냈다. 1960년 3·15부정 선거에 항거하는 마산 시민에 대한 경찰의 발포사건에 대한 대통령 하야와<NAME>거 촉구 성명을 발표했다. 1961년 5·16 후 5·16의 주체세력인 민주공화당에 입당, 1963년 총재에 취임하고, 같은 해 제6대 국회의원에 당선된 뒤 1964년 민주공화당 의장이 되었다. 제7대 국회의원을 지낸 뒤<NAME> 대통령이 장기집권을 위해 3선 개헌을 추진하자 극렬히 반대하였다. 3선 개헌에 이어 유신헌법까지 등장하자 1974년 1월 민주공화당을 탈당하였다. 민주회복국민회의 고문으로 추대된 것은 1974년 12월이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정구영 (鄭求瑛) ### 내용: 본관은 연일이다. 청남은 호이다. 충청북도 옥천 출신. 한성외국어학교 영어부, 황성기독교청년회 상과, 경성 법률 전수학교를 졸업하였다. 재판소 서기 겸 통역 생으로 1919년 근무하다가 1920년 판검사 특별임용시험에 합격하였다. 1921년 대구지방법원 검사, 1923년 경성지방법원 검사를 지낸 뒤 1925년 서울에서 변호사 개업을 했다. 1930년 경성 조선인 변호사 회장, 1943년 경성 변호사 회장, 1946년 조선 법조회 이사장, 1947년 조선 인권 옹호 연맹 이사장, 1955년 변호사 징계위원, 1959년 서울 변호사 회장·대한 변호사협회장, 1960년 국제변호사회 이사를 지냈다. 1960년 3·15부정 선거에 항거하는 마산 시민에 대한 경찰의 발포사건에 대한 대통령 하야와<NAME>거 촉구 성명을 발표했다. 1961년 5·16 후 5·16의 주체세력인 민주공화당에 입당, 1963년 총재에 취임하고, 같은 해 제6대 국회의원에 당선된 뒤 1964년 민주공화당 의장이 되었다. 제7대 국회의원을 지낸 뒤<NAME> 대통령이 장기집권을 위해 3선 개헌을 추진하자 극렬히 반대하였다. 3선 개헌에 이어 유신헌법까지 등장하자 1974년 1월 민주공화당을 탈당하였다. 민주회복국민회의 고문으로 추대된 것은 1974년 12월이었다.
a90ced14-1022-4a22-926d-21d044b17768	source05/encykorea/SOC19080.txt	분천리 까치구멍집 (汾川里 까치구멍집)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신영훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024864	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1994년 경상북도 민속자료로 지정된 도투마리 집과 같은 마을에 있다. 이 집에는 1913년생인 김순봉씨와 71세의 부인 박석분씨가 1993년 조사 시에 살고 있었다. 그들은 150년은 족히 넘은 집이라고 강하게 주장했다. 구조된 가미로 미루어 보아 19세기 말엽의 집으로 짐작된다. 이 까치구멍집은 안동지방 까치구멍집의 보편성을 지니고 있으면서도 강원도적인 성향을 지니고 있다. 강원도의 집들이 인접해 있어서 지역적 성격이 가미되었던 것 같다. 이 집의 가장 큰 특징은 이것이다. 따라서 살림집의 평면구성이나 구조가 지역에 따라 변모하는 계통 탐색에 아주 중요한 자료가 된다. 남북으로 길게 뻗은 터적 북쪽에 집은 치우쳐 있고 주변에는 담장을 쌓았다. 입구는 터전의 남동쪽에 있다. 입구 오른쪽에 둥글게 돌로 담을 쌓아 측간을 만들고 억새로 지붕을 이었다. 헛간은 마당 서쪽에 있다. 부엌 서편에 장독대가 있다. 겨울에 김치를 묻어놓고 먹을 수 있는 장치도 갖추었다. 까치구멍집은 자형이고, 정면 3칸 측면 2칸의 겹집이다. 대문을 들어서면 반듯한 봉당, 향좌측에 부엌, 부엌 앞으로 외양간 1칸이 돌출하면서 평면이 달라졌다. 부엌 뒤에 1칸 안방, 봉당에서 신발 벗고 올라선 마루 뒤쪽에 도장방, 마루 우측이 2칸의 사랑방, 사랑방 아궁이는 봉당 우측 구석에 있다. 쪽마루는 사랑방 앞과 바깥쪽에 있다. 더그매 구조가 뚜렷하게 구현되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 분천리 까치구멍집 (汾川里 까치구멍집) ### 내용: 1994년 경상북도 민속자료로 지정된 도투마리 집과 같은 마을에 있다. 이 집에는 1913년생인 김순봉씨와 71세의 부인 박석분씨가 1993년 조사 시에 살고 있었다. 그들은 150년은 족히 넘은 집이라고 강하게 주장했다. 구조된 가미로 미루어 보아 19세기 말엽의 집으로 짐작된다. 이 까치구멍집은 안동지방 까치구멍집의 보편성을 지니고 있으면서도 강원도적인 성향을 지니고 있다. 강원도의 집들이 인접해 있어서 지역적 성격이 가미되었던 것 같다. 이 집의 가장 큰 특징은 이것이다. 따라서 살림집의 평면구성이나 구조가 지역에 따라 변모하는 계통 탐색에 아주 중요한 자료가 된다. 남북으로 길게 뻗은 터적 북쪽에 집은 치우쳐 있고 주변에는 담장을 쌓았다. 입구는 터전의 남동쪽에 있다. 입구 오른쪽에 둥글게 돌로 담을 쌓아 측간을 만들고 억새로 지붕을 이었다. 헛간은 마당 서쪽에 있다. 부엌 서편에 장독대가 있다. 겨울에 김치를 묻어놓고 먹을 수 있는 장치도 갖추었다. 까치구멍집은 자형이고, 정면 3칸 측면 2칸의 겹집이다. 대문을 들어서면 반듯한 봉당, 향좌측에 부엌, 부엌 앞으로 외양간 1칸이 돌출하면서 평면이 달라졌다. 부엌 뒤에 1칸 안방, 봉당에서 신발 벗고 올라선 마루 뒤쪽에 도장방, 마루 우측이 2칸의 사랑방, 사랑방 아궁이는 봉당 우측 구석에 있다. 쪽마루는 사랑방 앞과 바깥쪽에 있다. 더그매 구조가 뚜렷하게 구현되어 있다.
03c31329-7d0d-477e-b21b-ee54987651af	source05/encykorea/MED23074.txt	소시호탕 (小柴胡湯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "육창수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030154	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 처방은 중국의 상한론에서 처음 소개된 이후 금궤요략·의학입문·의학입문·의학입문 등에 실려 있고, 우리나라의 기록으로는 동의보감·방약합편·제중신편·의문보감 등에 실려 있다.<NAME> 12g, 황금 8g, 인삼·반하 각각 4g, 감초 2g, 생강 3쪽, 대추 2개로 이루어진 처방이 늑막염을 치료하는 시함탕이다. 식욕부진, 구토, 오한, 발열 등의 증상에 효과가 있는데, 흉협고만(: 가슴과 옆구리가 차고 답답하고 괴로운 증상)에 효과가 있다. 한방의 필수 처방인 소시호탕은 요즘 간질환 등에 응용률이 높은데, 일명 인삼탕 또는 삼금탕이라고도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소시호탕 (小柴胡湯) ### 내용: 이 처방은 중국의 상한론에서 처음 소개된 이후 금궤요략·의학입문·의학입문·의학입문 등에 실려 있고, 우리나라의 기록으로는 동의보감·방약합편·제중신편·의문보감 등에 실려 있다.<NAME> 12g, 황금 8g, 인삼·반하 각각 4g, 감초 2g, 생강 3쪽, 대추 2개로 이루어진 처방이 늑막염을 치료하는 시함탕이다. 식욕부진, 구토, 오한, 발열 등의 증상에 효과가 있는데, 흉협고만(: 가슴과 옆구리가 차고 답답하고 괴로운 증상)에 효과가 있다. 한방의 필수 처방인 소시호탕은 요즘 간질환 등에 응용률이 높은데, 일명 인삼탕 또는 삼금탕이라고도 한다.
4d5bdf13-974e-4c96-a043-45f2a195245b	source05/encykorea/LAW23369.txt	소년법 (少年法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029969	CC BY	285	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1958년 7월 24일 제정되었는데, 총 4장 71조 및 부칙으로 되어 있다. 심신의 발육이 미숙한 소년이 반사회성이 있는 경우에는 그에 대한 보호를 하고, 설사 그가 형사처분의 대상이 된다고 하여 성인과 같은 조처를 하는 것은 바람직하지 않다. 「소년법」에서는 19세 미만의 자를 소년으로 본다. 가정법원 소년부 또는 지방법원 소년부에서 보호사건을 관할하게 하되, 죄를 범한 소년, 형벌 법령에 저촉된 행위를 한 10세 이상 14세 미만의 자, 10세 이상의 소년으로 집단적으로 몰려다니며 주위 사람들에게 불안감을 조성하는 성벽이 있거나, 정당한 이유 없이 가출하고, 술을 마시고 소란을 피우거나 유해환경에 접하는 성벽이 있어 장래 형벌 법령에 저촉되는 행위를 할 우려가 있는 자를 보호사건의 대상으로 한다. 소년부 판사는 심리 결과 보호 처분이 필요하다고 판단되면 다음과 같은 처분을 해야 한다. 즉, 보호자 또는 보호자를 대신하여 소년을 보호할 수 있는 자에게 감호 위탁, 수강명령, 사회봉사명령, 보호관찰관의 단기 보호관찰, 보호관찰관의 장기 보호관찰, 「아동복지법」에 따른 아동복지시설이나 그 밖의 소년보호시설에 감호 위탁, 병원·요양소 또는 「보호소년 등의 처우에 관한 법률」에 따른 소년 의료보호시설에 위탁, 1개월 이내의 소년원 송치, 단기 소년원 송치, 장기 소년원 송치 등이 그것이다. 20세기에 들어오면서 소년의 범죄 등에 대하여 특별히 조치를 취하기 시작하였다. 우리나라에서는 1942년 2월 「조선소년령」에서 이러한 조처를 하였고, 이 영은 1958년 이 법의 제정으로 폐지되었는바, 「소년법」은 1958년 7월 24일 법률 제489호로 제정되어 1963년 7월, 1977년 12월, 1988년 12월, 1995년 1월, 2008년 1월과 6월에 각각 개정이 있었다. 이 법에 특별한 규정이 없으면 소년에 대한 형사사건은 일반 형사사건의 예에 따른다. 하지만, 사형이나 무기형의 사형 또는 무기형은 만 18세 미만인 소년에게 선고하고, 법정형으로 장기 2년 이상의 유기형에 해당하는 죄를 범한 소년에게는 그 형의 범위에서 장기와 단기를 정하여 선고한다. 이 경우 장기는 10년, 단기는 5년을 넘지 못하도록 하고 있다. 또 다른 특징으로는 18세 미만의 소년에게는 환형처분을 금지하고, 무기형의 경우 5년, 15년의 유기형의 경우 3년, 부정기형의 경우 단기의 3분의 1을 경과하면 가석방으로 허가할 수 있도록 하여 성인범과 차별성을 두고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소년법 (少年法) ### 내용: 1958년 7월 24일 제정되었는데, 총 4장 71조 및 부칙으로 되어 있다. 심신의 발육이 미숙한 소년이 반사회성이 있는 경우에는 그에 대한 보호를 하고, 설사 그가 형사처분의 대상이 된다고 하여 성인과 같은 조처를 하는 것은 바람직하지 않다. 「소년법」에서는 19세 미만의 자를 소년으로 본다. 가정법원 소년부 또는 지방법원 소년부에서 보호사건을 관할하게 하되, 죄를 범한 소년, 형벌 법령에 저촉된 행위를 한 10세 이상 14세 미만의 자, 10세 이상의 소년으로 집단적으로 몰려다니며 주위 사람들에게 불안감을 조성하는 성벽이 있거나, 정당한 이유 없이 가출하고, 술을 마시고 소란을 피우거나 유해환경에 접하는 성벽이 있어 장래 형벌 법령에 저촉되는 행위를 할 우려가 있는 자를 보호사건의 대상으로 한다. 소년부 판사는 심리 결과 보호 처분이 필요하다고 판단되면 다음과 같은 처분을 해야 한다. 즉, 보호자 또는 보호자를 대신하여 소년을 보호할 수 있는 자에게 감호 위탁, 수강명령, 사회봉사명령, 보호관찰관의 단기 보호관찰, 보호관찰관의 장기 보호관찰, 「아동복지법」에 따른 아동복지시설이나 그 밖의 소년보호시설에 감호 위탁, 병원·요양소 또는 「보호소년 등의 처우에 관한 법률」에 따른 소년 의료보호시설에 위탁, 1개월 이내의 소년원 송치, 단기 소년원 송치, 장기 소년원 송치 등이 그것이다. 20세기에 들어오면서 소년의 범죄 등에 대하여 특별히 조치를 취하기 시작하였다. 우리나라에서는 1942년 2월 「조선소년령」에서 이러한 조처를 하였고, 이 영은 1958년 이 법의 제정으로 폐지되었는바, 「소년법」은 1958년 7월 24일 법률 제489호로 제정되어 1963년 7월, 1977년 12월, 1988년 12월, 1995년 1월, 2008년 1월과 6월에 각각 개정이 있었다. 이 법에 특별한 규정이 없으면 소년에 대한 형사사건은 일반 형사사건의 예에 따른다. 하지만, 사형이나 무기형의 사형 또는 무기형은 만 18세 미만인 소년에게 선고하고, 법정형으로 장기 2년 이상의 유기형에 해당하는 죄를 범한 소년에게는 그 형의 범위에서 장기와 단기를 정하여 선고한다. 이 경우 장기는 10년, 단기는 5년을 넘지 못하도록 하고 있다. 또 다른 특징으로는 18세 미만의 소년에게는 환형처분을 금지하고, 무기형의 경우 5년, 15년의 유기형의 경우 3년, 부정기형의 경우 단기의 3분의 1을 경과하면 가석방으로 허가할 수 있도록 하여 성인범과 차별성을 두고 있다.
fc60ff7f-3117-4383-a24f-b30714515184	source05/encykorea/SOC52652.txt	북극성 콜호즈 (北極星 kolkhoz)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072284	CC BY	396	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	소련에서 가장 큰 집단농장으로, 김병화의 뛰어난 지도력이 널리 알려졌다. 언론에서는 극성 콜호스(kolkhoz)라고 표현하기도 하였지만, 김병화가 세상을 떠난 뒤에는 김병화 콜호즈라고 불렸다. 스탈린은 1928년에 농업 집산화 정책을 추진하여 농촌 사회를 사회주의적 이상에 맞게 공동 체화하고자 하였다. 이 정책은 농지의 사유화를 불법으로 간주하고, 공동 생산과 공동 분배를 실현할 수 있는 집단적 농업개혁 정책이었다. 이에 따라 전국의 농토는 국유 농장인 솝호즈와 집단농장인 콜호스로 재편성되었다. 북극성 콜호스는 이때 극동 지역에서 설립되었다. 북극성 콜호스는 1929년 12월 현재의 러시아 연해주 지역에 있는 미하일로브카군 리포프카 농촌 마을에 세워졌다. 당시 약 20명의 농민들이 500여 ha의 농지를 터전으로 콜호스를 꾸렸는데, 1931년에는 같은 군에 있는 랄리츠 농촌 지역으로도 확대되었다. 이후 1937년에는 우즈베크 공화국의 중치르칙 지역으로 강제 이주당하면서 소, 양, 염소 등 가축도 기른 북극성 콜호스가 123가구, 290여 명으로 재편되었다. 하지만 강우량이 적었기 때문에 벼농사는 점점 어려워졌다. 북극성 콜호스는 김병화를 새 지도자로 맞아들임으로써 그동안 어려웠던 점을 극복하고 큰 발전을 이루었다. 콜호스는 노브이 푸치(새 길)로 불리는데, 소련군 하급 장교 출신 김병화가 북극성 콜호스의 회장으로 부임하여 뛰어난 지도력을 발휘하였다. 그는 1941년에 면화를 시험 재배한 뒤, 초기 작물이었던 벼와 함께 면화를 재배하였다. 김병화는 뛰어난 경영 지도 방법으로 벼와 면화의 생산량이 꾸준히 증가했고, 1949년과 1951년에는 사회주의<NAME>웅의 칭호를 받았다. 또한 김병화를 도와준 능력 있는 고려인 25명도 사회주의<NAME>웅으로 칭송되었다. 전영섭, 김창세, 리 니콜라이, 김 니콜라이, 허 세르게이 등 대부분 벼농사와 면화 재배 전문가였다. 특히 김창세는 농학사 학위를 받았고, 김 니콜라이는 벼나 면화 재배 외에 가축 사육 전문가로도 활동했다. 또한 김 소피아, 김 갈리나, 김 예카테리나 같은 여성 농민도 면화 재배에 힘써 높은 생산성을 나타냈다. 당연히 북극성 콜호스의 높은 생산성과 지도력은 국가 차원에서 공식적으로 인정되었다. 이후 북극성 콜호스는 주변의 부진한 콜호즈들을 흡수하여 면적과 구성원을 확장해 나갔다. 아훈 바바예프(Akhunbabayev) 콜호스는 강제 이주 직후의 경작지 면적에 비해 3배 이상인 2,480ha까지 늘어났고, 주요 작물은 점차 면화로 바뀌었다. 콜호스 안에는 또한 대부분의 시설이 있다. 1962년에는 11년제 학교, 문화회관, 사무실, 상점, 제분소, 구두수선소, 책방, 탁아소, 유치원, 병원, 기계 수리소, 창고, 자동차 정비소 등 거의 모든 시설을 갖춘 공동체로 운영되었고, 그 뒤에는 구성원들이 생활에 불편을 느끼지 않는<NAME>족 공동체로 발전하였다. 북극성 콜호스는 1974년 김병화가 사망하자 국가적 차원에서 김병화 콜호스로 이름을 바꿨다. 이후 콜호스는 우즈베크 공화국의 대표적인 농촌 조직으로 1970∼1980년에 유지되었으나, 1991년에 소련이 해체되면서 콜호스 체제의 붕괴, 이농현상과 공업화의 급속한 진전으로 그 중요성이 퇴색해 갔다. 김병화 콜호스 역시 자연히 우즈베크 사람들이 만든 조합 방식의 협동 농장으로 바뀌었다. 현재 콜호스 입구에는 김병화 콜호스의 표지석과 김병화 개인 박물관이 남아있을 뿐이고, 고려인들은 마을 공동체에 거주하며 과거의 역사를 간직하고 있다. 북극성 콜호스는 우즈베크 공화국뿐만 아니라 소련 전체에 고려인들의 성실함과 민족적 우수성을 널리 알린 대표적인 고려인 콜호즈이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 북극성 콜호즈 (北極星 kolkhoz) ### 내용: 소련에서 가장 큰 집단농장으로, 김병화의 뛰어난 지도력이 널리 알려졌다. 언론에서는 극성 콜호스(kolkhoz)라고 표현하기도 하였지만, 김병화가 세상을 떠난 뒤에는 김병화 콜호즈라고 불렸다. 스탈린은 1928년에 농업 집산화 정책을 추진하여 농촌 사회를 사회주의적 이상에 맞게 공동 체화하고자 하였다. 이 정책은 농지의 사유화를 불법으로 간주하고, 공동 생산과 공동 분배를 실현할 수 있는 집단적 농업개혁 정책이었다. 이에 따라 전국의 농토는 국유 농장인 솝호즈와 집단농장인 콜호스로 재편성되었다. 북극성 콜호스는 이때 극동 지역에서 설립되었다. 북극성 콜호스는 1929년 12월 현재의 러시아 연해주 지역에 있는 미하일로브카군 리포프카 농촌 마을에 세워졌다. 당시 약 20명의 농민들이 500여 ha의 농지를 터전으로 콜호스를 꾸렸는데, 1931년에는 같은 군에 있는 랄리츠 농촌 지역으로도 확대되었다. 이후 1937년에는 우즈베크 공화국의 중치르칙 지역으로 강제 이주당하면서 소, 양, 염소 등 가축도 기른 북극성 콜호스가 123가구, 290여 명으로 재편되었다. 하지만 강우량이 적었기 때문에 벼농사는 점점 어려워졌다. 북극성 콜호스는 김병화를 새 지도자로 맞아들임으로써 그동안 어려웠던 점을 극복하고 큰 발전을 이루었다. 콜호스는 노브이 푸치(새 길)로 불리는데, 소련군 하급 장교 출신 김병화가 북극성 콜호스의 회장으로 부임하여 뛰어난 지도력을 발휘하였다. 그는 1941년에 면화를 시험 재배한 뒤, 초기 작물이었던 벼와 함께 면화를 재배하였다. 김병화는 뛰어난 경영 지도 방법으로 벼와 면화의 생산량이 꾸준히 증가했고, 1949년과 1951년에는 사회주의<NAME>웅의 칭호를 받았다. 또한 김병화를 도와준 능력 있는 고려인 25명도 사회주의<NAME>웅으로 칭송되었다. 전영섭, 김창세, 리 니콜라이, 김 니콜라이, 허 세르게이 등 대부분 벼농사와 면화 재배 전문가였다. 특히 김창세는 농학사 학위를 받았고, 김 니콜라이는 벼나 면화 재배 외에 가축 사육 전문가로도 활동했다. 또한 김 소피아, 김 갈리나, 김 예카테리나 같은 여성 농민도 면화 재배에 힘써 높은 생산성을 나타냈다. 당연히 북극성 콜호스의 높은 생산성과 지도력은 국가 차원에서 공식적으로 인정되었다. 이후 북극성 콜호스는 주변의 부진한 콜호즈들을 흡수하여 면적과 구성원을 확장해 나갔다. 아훈 바바예프(Akhunbabayev) 콜호스는 강제 이주 직후의 경작지 면적에 비해 3배 이상인 2,480ha까지 늘어났고, 주요 작물은 점차 면화로 바뀌었다. 콜호스 안에는 또한 대부분의 시설이 있다. 1962년에는 11년제 학교, 문화회관, 사무실, 상점, 제분소, 구두수선소, 책방, 탁아소, 유치원, 병원, 기계 수리소, 창고, 자동차 정비소 등 거의 모든 시설을 갖춘 공동체로 운영되었고, 그 뒤에는 구성원들이 생활에 불편을 느끼지 않는<NAME>족 공동체로 발전하였다. 북극성 콜호스는 1974년 김병화가 사망하자 국가적 차원에서 김병화 콜호스로 이름을 바꿨다. 이후 콜호스는 우즈베크 공화국의 대표적인 농촌 조직으로 1970∼1980년에 유지되었으나, 1991년에 소련이 해체되면서 콜호스 체제의 붕괴, 이농현상과 공업화의 급속한 진전으로 그 중요성이 퇴색해 갔다. 김병화 콜호스 역시 자연히 우즈베크 사람들이 만든 조합 방식의 협동 농장으로 바뀌었다. 현재 콜호스 입구에는 김병화 콜호스의 표지석과 김병화 개인 박물관이 남아있을 뿐이고, 고려인들은 마을 공동체에 거주하며 과거의 역사를 간직하고 있다. 북극성 콜호스는 우즈베크 공화국뿐만 아니라 소련 전체에 고려인들의 성실함과 민족적 우수성을 널리 알린 대표적인 고려인 콜호즈이다.
e450d733-d574-4251-855b-021e9c42d1cf	source05/encykorea/SOC51110.txt	근로재건대 (勤勞再建隊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "류제철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068870	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	정부는 1962년 넝마주이들에게 관할 시청에 등록하여 증명을 받고, 지정된 복장과 명찰을 달고, 지정된 구역 안에서만 취업하도록 하고, 미등록 넝마주이는 처벌하고 폐품을 수집하지 못하게 했다. 이와 같이 등록된 넝마주이들은 근로 재건 대라는 이름으로 경찰의 관리, 감독을 받았다. 정부는 1962년 6월 사회적 잠재적 우범자로 간주되던 넝마주이를 관리하기 위해 등록 사업을 벌였고, 서울 지역 11개 경찰서에서 이들을 수용하고 관리하였다. 또한 전국적으로 각 경찰서별로 근로 재건 대가 군대식 체계로 조직되었는데, 당시 넝마주이는 서울에 1,218명, 부산에 1,180명, 대구에 600명, 대전에 500명 등 전국 주요 도시에 약 3,490명이 등록되어 있었다. 근로 재건대는 1970년대 후반까지 경찰뿐만 아니라 종교, 시민단체에 의해 운영되다가 1979년 6월<NAME> 대통령의 지시에 따라 자활근로대로 통합되었다. 자활근로대의 조직 및 운영 관리는 경찰이, 시설 및 복지환경 개선은 보건사회부가 담당하였다. 자활근로대원의 감소로 1995년에 폐지되었다. 이 단체는 1960년대 초반부터 1990년대 중반까지 유지되었으며, 한국 산업화에 소외된 넝마주이를 비롯한 빈민을 잠재적 범죄자로 간주하고, 경찰의 감시·감독을 받도록 하기 위해 만들어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 근로재건대 (勤勞再建隊) ### 내용: 정부는 1962년 넝마주이들에게 관할 시청에 등록하여 증명을 받고, 지정된 복장과 명찰을 달고, 지정된 구역 안에서만 취업하도록 하고, 미등록 넝마주이는 처벌하고 폐품을 수집하지 못하게 했다. 이와 같이 등록된 넝마주이들은 근로 재건 대라는 이름으로 경찰의 관리, 감독을 받았다. 정부는 1962년 6월 사회적 잠재적 우범자로 간주되던 넝마주이를 관리하기 위해 등록 사업을 벌였고, 서울 지역 11개 경찰서에서 이들을 수용하고 관리하였다. 또한 전국적으로 각 경찰서별로 근로 재건 대가 군대식 체계로 조직되었는데, 당시 넝마주이는 서울에 1,218명, 부산에 1,180명, 대구에 600명, 대전에 500명 등 전국 주요 도시에 약 3,490명이 등록되어 있었다. 근로 재건대는 1970년대 후반까지 경찰뿐만 아니라 종교, 시민단체에 의해 운영되다가 1979년 6월<NAME> 대통령의 지시에 따라 자활근로대로 통합되었다. 자활근로대의 조직 및 운영 관리는 경찰이, 시설 및 복지환경 개선은 보건사회부가 담당하였다. 자활근로대원의 감소로 1995년에 폐지되었다. 이 단체는 1960년대 초반부터 1990년대 중반까지 유지되었으며, 한국 산업화에 소외된 넝마주이를 비롯한 빈민을 잠재적 범죄자로 간주하고, 경찰의 감시·감독을 받도록 하기 위해 만들어졌다.
0b55241e-26b4-4722-8aae-3c6a5e84b411	source05/encykorea/SOC9424.txt	남생이놀이	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광언" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011968	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	남생이 놀이는 놀이의 동작이 남생이를 흉내 내는 것에서 유래했다. 춤 잘 추는 익살꾼 서넛이 남생아 놀아라. 고 소리를 지르면 사람들이 손과 손을 잡고 둥글게 돌아가다가 절레 절레 잘 논다. 고 받아서 놀이가 시작되는데, 이때 원 안으로 뛰어들어 남생이를 흉내 내는 춤을 춘다. 사람들이 남생아 놀아라. 고 하면 원 안의 익살꾼들은 절레 절레 잘 논다. 고 받으면서 곱사춤·궁둥이 춤·남생이 춤 따위를 추면서 사람들을 웃긴다. 놀이 자체는 매우 단순하지만, 남생이 역을 하는 익살꾼들의 재주와 빙빙 돌아가는 원무·노래·폭소 따위가 어우러지면서 흥을 돋운다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남생이놀이 ### 내용: 남생이 놀이는 놀이의 동작이 남생이를 흉내 내는 것에서 유래했다. 춤 잘 추는 익살꾼 서넛이 남생아 놀아라. 고 소리를 지르면 사람들이 손과 손을 잡고 둥글게 돌아가다가 절레 절레 잘 논다. 고 받아서 놀이가 시작되는데, 이때 원 안으로 뛰어들어 남생이를 흉내 내는 춤을 춘다. 사람들이 남생아 놀아라. 고 하면 원 안의 익살꾼들은 절레 절레 잘 논다. 고 받으면서 곱사춤·궁둥이 춤·남생이 춤 따위를 추면서 사람들을 웃긴다. 놀이 자체는 매우 단순하지만, 남생이 역을 하는 익살꾼들의 재주와 빙빙 돌아가는 원무·노래·폭소 따위가 어우러지면서 흥을 돋운다.
cfff3cd2-9592-413c-96c4-514a330d972c	source05/encykorea/SOC46277.txt	홍성 조응식 가옥 (洪城趙應植家屋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김일진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064181	CC BY	307	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1984년 국가 민속문화재로 지정되었다. 건립 당시의 모습을 잘 간직하고 있는 안채와 사랑채의 건축양식으로 미루어 볼 때 19세기 중반에 지어진 것으로 짐작된다. 소나무 숲으로 둘러싸인 야산을 바라보고 있다. 집의 좌우 맥이 약해서인지 초입에는 소나무 숲을 조성하였다. 집 앞에는 석가산을 들인 연못을 만들고, 그 주변에 버드나무를 심었다. 솟을대문이 설치된 자형의 6칸 행랑채 뒤로 사랑마당을 마주한 자형 사랑채가 있다. 사랑채 우측단에 연결된 1칸 중문간을 들어서면 형 안채와 중문간에 연결되어 세로로 놓인 자형 광채가 안마당을 둘러싸고 있다. 광채의 뒤편에는 자형 안 사랑채가 따로 대문을 두고 담장으로 둘렀다. 안 사랑채의 좌우 쪽은 안채와 통하도록 터놓았다. 형 안채는 우측에 칸 반 건넌방, 1칸 사랑방, 2칸 안대청, 2칸 안방이 자리 잡고 있다. 안방에 맞닿아 2칸 부엌이 앞으로 돌출되어 있고, 골방과 광이 각각 서쪽과 북쪽에 있다. 건물의 정면 4칸과 좌측면 2칸에는 툇마루가 설치되어 있다. 정면 툇마루의 우측 모서리와 좌측면 툇마루의 북쪽 모서리에는 각각 볏광과 토광이 있다. 안채에 사랑방을 배려하는 것은 중부지방에서 간혹 볼 수 있는 관행으로, 대개는 건넌방 옆이나 안방 뒤에 마련한다. 사랑채는 5칸 전 · 좌 퇴집으로 좌로부터 1칸 작은 사랑방, 1칸 대청, 2칸 큰 사랑방, 1칸 사랑 부엌이 배설되어 있다. 사랑 부엌의 상부는 누마루와 다락으로 사용하도록 앞뒤로 다시 칸을 나누었다. 큰 사랑방 우측칸 뒤의 안마당 쪽에 네 짝 미서기 문이 설치되어 있는 것은 매우 드문 경우라 하겠다. 안 사랑채는 4칸 전·후 집으로 대청, 2칸 안 사랑방, 1칸 부엌이 좌측에 자리 잡고 있다. 안채는 막돌 허튼 층 쌓은 두벌대 기단 위에 자연석 덤벙 초석을 놓고 모두 방주를 세웠다. 주상의 도리는 납도리로 장여를 받쳤다. 대청 상부 가구는 가로 칸이 2고주 5량 가, 세로 칸이 1고주 5량 가 구조로 되어 있다. 제형판 대공을 종량 위에 세웠다. 사랑채의 구조는 안채의 1고주 5량 가와 유사하다. 다만, 자연석 바른 층 쌓기 기단의 맨 아랫벌을 2단 기단처럼 약간 앞으로 내밀어 고식 석축 기법을 따른 것이 다를 뿐이다. 안 사랑채는 2고주 5량 가로 구성되었는데, 안채의 구조기법을 따르고 있다. 안채에 사랑방을 둔 이 집은 조선 후기의 건축양식을 그대로 간직하고 있는 특이한 집이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍성 조응식 가옥 (洪城趙應植家屋) ### 내용: 1984년 국가 민속문화재로 지정되었다. 건립 당시의 모습을 잘 간직하고 있는 안채와 사랑채의 건축양식으로 미루어 볼 때 19세기 중반에 지어진 것으로 짐작된다. 소나무 숲으로 둘러싸인 야산을 바라보고 있다. 집의 좌우 맥이 약해서인지 초입에는 소나무 숲을 조성하였다. 집 앞에는 석가산을 들인 연못을 만들고, 그 주변에 버드나무를 심었다. 솟을대문이 설치된 자형의 6칸 행랑채 뒤로 사랑마당을 마주한 자형 사랑채가 있다. 사랑채 우측단에 연결된 1칸 중문간을 들어서면 형 안채와 중문간에 연결되어 세로로 놓인 자형 광채가 안마당을 둘러싸고 있다. 광채의 뒤편에는 자형 안 사랑채가 따로 대문을 두고 담장으로 둘렀다. 안 사랑채의 좌우 쪽은 안채와 통하도록 터놓았다. 형 안채는 우측에 칸 반 건넌방, 1칸 사랑방, 2칸 안대청, 2칸 안방이 자리 잡고 있다. 안방에 맞닿아 2칸 부엌이 앞으로 돌출되어 있고, 골방과 광이 각각 서쪽과 북쪽에 있다. 건물의 정면 4칸과 좌측면 2칸에는 툇마루가 설치되어 있다. 정면 툇마루의 우측 모서리와 좌측면 툇마루의 북쪽 모서리에는 각각 볏광과 토광이 있다. 안채에 사랑방을 배려하는 것은 중부지방에서 간혹 볼 수 있는 관행으로, 대개는 건넌방 옆이나 안방 뒤에 마련한다. 사랑채는 5칸 전 · 좌 퇴집으로 좌로부터 1칸 작은 사랑방, 1칸 대청, 2칸 큰 사랑방, 1칸 사랑 부엌이 배설되어 있다. 사랑 부엌의 상부는 누마루와 다락으로 사용하도록 앞뒤로 다시 칸을 나누었다. 큰 사랑방 우측칸 뒤의 안마당 쪽에 네 짝 미서기 문이 설치되어 있는 것은 매우 드문 경우라 하겠다. 안 사랑채는 4칸 전·후 집으로 대청, 2칸 안 사랑방, 1칸 부엌이 좌측에 자리 잡고 있다. 안채는 막돌 허튼 층 쌓은 두벌대 기단 위에 자연석 덤벙 초석을 놓고 모두 방주를 세웠다. 주상의 도리는 납도리로 장여를 받쳤다. 대청 상부 가구는 가로 칸이 2고주 5량 가, 세로 칸이 1고주 5량 가 구조로 되어 있다. 제형판 대공을 종량 위에 세웠다. 사랑채의 구조는 안채의 1고주 5량 가와 유사하다. 다만, 자연석 바른 층 쌓기 기단의 맨 아랫벌을 2단 기단처럼 약간 앞으로 내밀어 고식 석축 기법을 따른 것이 다를 뿐이다. 안 사랑채는 2고주 5량 가로 구성되었는데, 안채의 구조기법을 따르고 있다. 안채에 사랑방을 둔 이 집은 조선 후기의 건축양식을 그대로 간직하고 있는 특이한 집이다.
7b07700d-d191-4cc1-bb74-4bffc8969ea0	source05/encykorea/LAW20931.txt	사정위원회 (司正委員會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025947	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	정부는 1955년 2월 정부조직법을 개정하여 감찰원을 설치한다는 내용을 골자로 한 정부조직법을 개정하였으나, 국회와 정부 간에 이견이 생겨 감찰원은 1957년 5월에 폐기되어 그 기능을 더 강화한 감찰원이 탄생하지 못했다. 한편, 정부에서는 이와는 별개로 1955년 3월 법률에 근거하지 않고 대통령령으로 사정 위원회 규정을 제정하여 그 해 11월 사정위원장 1명(차관급)과 사정위원(1급) 4명을 둘 수 있도록 하고, 조사관과 직원 약간을 두도록 하였다. 사정위원회에는 사정위원장, 사정위원회의 및 총무과가 있었는데, 사정위원회의 주요 기능은 공무원의 비위조사, 임명권자와 징계위원회에 대한 공무원의 비위조사 결과의 보고 또는 통보 등이었다. 그렇지만 사정위원회는 발족한 이래 4년 9개월간 정치적 압력 등으로 본연의 기능을 제대로 수행하지 못하고, 또한 별다른 활동도 하지 못한 채 1960년 8월 국무원령에 의해 폐지되고 다시 감찰위원회가 부활하였다. 하지만 1963년 3월에 이 기관도 폐지되고, 정부회계에 대한 감사 기능을 수행하던 심계원과 감찰원을 통합하여 신설된 감사원에 그 업무가 계승되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사정위원회 (司正委員會) ### 내용: 정부는 1955년 2월 정부조직법을 개정하여 감찰원을 설치한다는 내용을 골자로 한 정부조직법을 개정하였으나, 국회와 정부 간에 이견이 생겨 감찰원은 1957년 5월에 폐기되어 그 기능을 더 강화한 감찰원이 탄생하지 못했다. 한편, 정부에서는 이와는 별개로 1955년 3월 법률에 근거하지 않고 대통령령으로 사정 위원회 규정을 제정하여 그 해 11월 사정위원장 1명(차관급)과 사정위원(1급) 4명을 둘 수 있도록 하고, 조사관과 직원 약간을 두도록 하였다. 사정위원회에는 사정위원장, 사정위원회의 및 총무과가 있었는데, 사정위원회의 주요 기능은 공무원의 비위조사, 임명권자와 징계위원회에 대한 공무원의 비위조사 결과의 보고 또는 통보 등이었다. 그렇지만 사정위원회는 발족한 이래 4년 9개월간 정치적 압력 등으로 본연의 기능을 제대로 수행하지 못하고, 또한 별다른 활동도 하지 못한 채 1960년 8월 국무원령에 의해 폐지되고 다시 감찰위원회가 부활하였다. 하지만 1963년 3월에 이 기관도 폐지되고, 정부회계에 대한 감사 기능을 수행하던 심계원과 감찰원을 통합하여 신설된 감사원에 그 업무가 계승되었다.
288fcc10-9ed0-4e31-bf9c-bdbdbc4ba636	source05/encykorea/SOC49892.txt	밀폐요 (密閉窯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068732	CC BY	337	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	신석기시대부터 초기 철기시대·원삼국시대 전기까지 사용되었던 노천요(露天窯)에 이어서 원삼국시대 이후 중국으로부터 새로운 토기 제작 기술과 함께 전래되어 재래의 노천요 와 융합되어 나타난 새로운 가마 형태이다. 그러나 일부 학자들은 청동기시대 후기의 노천요에서 밀폐요(密閉窯)로 변화하였다고 보기도 한다. 밀폐된 요는 움집 같은 토기 소성실이 있는 실요와 산비탈 경사면에 비스듬히 경사져 올라가는 터널형의 등 요가 있다. 우리나라에서는 등요 형태만 나타나, 이후 삼국 및 통일신라, 고려·조선시대에 이르기까지 약간씩 구조 변화를 거치면서 연질 토기·와질토기·경질토기·도기·자기·옹기를 굽는 가마의 기본 구조로 자리 잡았다. 중국 신석기시대부터 이미 밀폐요 중 실요가 나타나기 시작하여 은대에는 석기질(도기)를 만드는 수준까지 이르렀다. 그 후 한대에 이르면 우리나라 원삼국시대 전기에 나타나는 등요는 중국 한으로부터 새로운 토기 제작 기술과 함께 전래된 새로운 토기 가마로 파악되고 있다. 등요는 통풍을 조절하여 실내 온도를 1000도 이상 올릴 수 있고, 소성 후 공기의 유입을 차단함으로써 환원염으로 구워낼 수 있다. 원삼국시대의 회색 또는 회흑색의 연질 또는 와질토기, 삼국·통일신라시대의 경질토기·기와, 고려·조선시대의 도기·자기·기와는 이와 같은 밀폐 가마 구조인 등요에서 만들어졌다. 우리나라 원삼국시대부터 사용된 밀폐요는 이후 조선시대에 이르기까지 약간의 변화를 겪었지만 기본적으로 등요 형태를 유지하면서 발전하였다. 등요는 산비탈의 경사면에 터널형의 굴을 비스듬히 판 뒤 벽면과 바닥에 점토를 짓이겨 바른 지하식 굴가마였다. 이 가마는 소성 실과 연소실이 일체화된 것과 턱이 져서 구분되는 것, 소성실 바닥의 경사가 완만한 것, 급한 것 등이 있다. 전통적으로 토기·기와를 생산하던 등요와 달리 고려 중기에 이르러 도자기가 대량으로 생산되면서 가마의 길이가 크게 넓어지고 소성실 내부에 여러 개의 칸막이가 설치되는 등 가마 구조와 규모가 크게 변화하였다. 하지만 소성실 바닥은 경사 바닥으로 도지 미와 갑발을 이용하여 소성할 도기·도자기를 적재하였다. 이러한 가마 구조는 18세기에 이르기까지 지속되었으나, 19세기에 들어서 소성실이 계단식 칸을 갖춘 구조로 바뀌었다. 고대사회의 고고학 자료 중 가장 보편적이고 생활과 밀접한 자료인 토기를 생산한 밀폐요의 출현과 발전은 고대국가의 요업 생산체계에 일대 혁명을 일으켰고, 그 영향으로 큰 사회 변화를 불러왔다. 시간이 흐르면서 각 나라별로 요의 대형화·정형화가 이루어지는 등 사회 발전과 밀접하게 연관된 것으로 파악되고 있다. 토기 생산 전문 집단이 등장하고, 생산된 토기의 크고 작은 유통망이 형성되었으며, 이를 통제·관리할 수 있는 정치세력이 등장한 것이 마침내 국가 형성 단계이다. 이와 같이 각 지역에서 발굴된 밀폐요 자료와 생산된 토기를 면밀히 비교 분석함으로써 각 고대국가별, 지역별 토기 생산과 유통 체계 등을 파악하는 데 중요한 자료가 되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 밀폐요 (密閉窯) ### 내용: 신석기시대부터 초기 철기시대·원삼국시대 전기까지 사용되었던 노천요(露天窯)에 이어서 원삼국시대 이후 중국으로부터 새로운 토기 제작 기술과 함께 전래되어 재래의 노천요 와 융합되어 나타난 새로운 가마 형태이다. 그러나 일부 학자들은 청동기시대 후기의 노천요에서 밀폐요(密閉窯)로 변화하였다고 보기도 한다. 밀폐된 요는 움집 같은 토기 소성실이 있는 실요와 산비탈 경사면에 비스듬히 경사져 올라가는 터널형의 등 요가 있다. 우리나라에서는 등요 형태만 나타나, 이후 삼국 및 통일신라, 고려·조선시대에 이르기까지 약간씩 구조 변화를 거치면서 연질 토기·와질토기·경질토기·도기·자기·옹기를 굽는 가마의 기본 구조로 자리 잡았다. 중국 신석기시대부터 이미 밀폐요 중 실요가 나타나기 시작하여 은대에는 석기질(도기)를 만드는 수준까지 이르렀다. 그 후 한대에 이르면 우리나라 원삼국시대 전기에 나타나는 등요는 중국 한으로부터 새로운 토기 제작 기술과 함께 전래된 새로운 토기 가마로 파악되고 있다. 등요는 통풍을 조절하여 실내 온도를 1000도 이상 올릴 수 있고, 소성 후 공기의 유입을 차단함으로써 환원염으로 구워낼 수 있다. 원삼국시대의 회색 또는 회흑색의 연질 또는 와질토기, 삼국·통일신라시대의 경질토기·기와, 고려·조선시대의 도기·자기·기와는 이와 같은 밀폐 가마 구조인 등요에서 만들어졌다. 우리나라 원삼국시대부터 사용된 밀폐요는 이후 조선시대에 이르기까지 약간의 변화를 겪었지만 기본적으로 등요 형태를 유지하면서 발전하였다. 등요는 산비탈의 경사면에 터널형의 굴을 비스듬히 판 뒤 벽면과 바닥에 점토를 짓이겨 바른 지하식 굴가마였다. 이 가마는 소성 실과 연소실이 일체화된 것과 턱이 져서 구분되는 것, 소성실 바닥의 경사가 완만한 것, 급한 것 등이 있다. 전통적으로 토기·기와를 생산하던 등요와 달리 고려 중기에 이르러 도자기가 대량으로 생산되면서 가마의 길이가 크게 넓어지고 소성실 내부에 여러 개의 칸막이가 설치되는 등 가마 구조와 규모가 크게 변화하였다. 하지만 소성실 바닥은 경사 바닥으로 도지 미와 갑발을 이용하여 소성할 도기·도자기를 적재하였다. 이러한 가마 구조는 18세기에 이르기까지 지속되었으나, 19세기에 들어서 소성실이 계단식 칸을 갖춘 구조로 바뀌었다. 고대사회의 고고학 자료 중 가장 보편적이고 생활과 밀접한 자료인 토기를 생산한 밀폐요의 출현과 발전은 고대국가의 요업 생산체계에 일대 혁명을 일으켰고, 그 영향으로 큰 사회 변화를 불러왔다. 시간이 흐르면서 각 나라별로 요의 대형화·정형화가 이루어지는 등 사회 발전과 밀접하게 연관된 것으로 파악되고 있다. 토기 생산 전문 집단이 등장하고, 생산된 토기의 크고 작은 유통망이 형성되었으며, 이를 통제·관리할 수 있는 정치세력이 등장한 것이 마침내 국가 형성 단계이다. 이와 같이 각 지역에서 발굴된 밀폐요 자료와 생산된 토기를 면밀히 비교 분석함으로써 각 고대국가별, 지역별 토기 생산과 유통 체계 등을 파악하는 데 중요한 자료가 되고 있다.
abd75734-28a1-40a4-9535-4ad10b297935	source05/encykorea/LAW36721.txt	전투경찰대 (戰鬪警察隊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049729	CC BY	338	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전투경찰대설치법에 의거하여 설치·운영되고 있으며, 대간첩작전을 수행하는 것은 물론 시위 진압, 교통단속, 방범순찰, 시설 경비 등 경찰의 치안업무를 보조하고 있다. 경찰청과 해양경찰청의 하부조직으로 설치되어 있고, 전투경찰대의 통솔 기관은 필요에 따라 경찰청장과 해양경찰청장이 할 수 있도록 되어 있다. 지방경찰청 예하에 기동본부나 기동대(연대급), 기동대대(대대급), 기동중대(중대급)와 112타격대(소대급 미만) 등이 있고, 경찰청은 지방경찰청 예하에 방범순찰대(중대급)와 112타격대(소대급 미만) 등을 두고 있다. 전투경찰대의 대원은 전투경찰대설치법에 의해 임용된 전투경찰순경과 국가경찰 공무원으로 구성된다. 이 중 전투경찰순경은 군대가 아닌 경찰기관에서 병역의무를 전환 복무하는 자로서, 대간첩작전의 수행을 임무로 하는 작전 전투경찰순경과 치안업무의 보조를 임무로 하는 의무 전투경찰순경으로 나뉜다. 작전전경(전경)과 의무경찰(의경)은 각각 작전전경(전경)과 의무경찰(의경)이라고 불린다. 국군 포로 징집된 후 전경으로 배정되는 것은 병역법에 의거해 현역병으로 징집된 후 전경으로 배정되는 것이고, 의무경찰은 제1국민역 또는 보충역에 해당하는 자 중에서 지원자에 의한 공개경쟁 선발시험으로 선발한다. 전투경찰순경은 준 군사조직의 기능을 수행하기 때문에 현역 복무 기간으로 대체되는 것이다. 전투경찰순경의 계급은 수경·상경·일경·이경이며, 진급 최저 복무 기간이 지난 자 중에서 이경부터 1계급씩 진급한다. 육군의 일반하사에 해당하는 특경 계급을 두어 해안초소 등의 분대장 요원으로 활용할 수 있도록 되어 있으나, 1994년 해안경계임무의 군 이관으로 현재는 법률상으로만 존재하는 계급이다. 대원은 군과 마찬가지로 원칙적으로 내무생활을 하며, 점호를 받는다. 특히 전투경찰순경의 경우, 복무이탈(탈영)이나 명령 불복에 대하여 특별히 엄격한 처벌 규정을 두고 있고, 「포로가 된 경우의 인사처리에 관한 규정」, 「전투 또는 공무수행 중의 사망 및 상이에 대한 급여금 규정」 등을 두고 있은 바, 이는 준 군사적 성격을 가진 전투경찰대의 성격을 반영하는 것이라 할 수 있다. 전투경찰대는 1967년 대통령선거를 전후한 사회혼란과 간첩 침투 증가에 대비하여 대통령령 제2665호로 창설된 23개의 부대로부터 출발하여 1970년 12월 31일 전투경찰대설치법이 제정·공포되어 대간첩작전을 임무로 하는 법률상 경찰 조직으로 정비되었다. 80년대 초 사회혼란과 치안수요의 급증으로 경찰관의 증원 필요성이 대두됨에 따라 1982년 12월 31일 의무경찰제도가 신설되어 치안업무를 보조하는 임무도 맡게 되었다. 전투경찰대는 민주화운동기를 거치면서 주로 시위 진압부대를 상징하는 경찰 조직으로 국내외에 인식되어 왔는데, 최초 대간첩작전을 수행할 목적으로 창설된 조직이다. 전·의경 수는 시국치안 수요가 많을 때는 5만 명 이상을 유지했으나, 2000년대 중반 이후 국방부의 현역병 충원의 어려움과 치안업무의 전문화 요청 등으로 인해 현재는 3만 명 정도로 줄어든 상태다. 작전 전투경찰순경(전경)은 2013년 9월 3211기가 전역하면서 사실상 없어졌고, 2016년 전투경찰대 설치 및 운영에 관한 법률로 개정되어 전투경찰대는 완전히 폐지되고 현재 의무 경찰대가 그 기능을 대신한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전투경찰대 (戰鬪警察隊) ### 내용: 전투경찰대설치법에 의거하여 설치·운영되고 있으며, 대간첩작전을 수행하는 것은 물론 시위 진압, 교통단속, 방범순찰, 시설 경비 등 경찰의 치안업무를 보조하고 있다. 경찰청과 해양경찰청의 하부조직으로 설치되어 있고, 전투경찰대의 통솔 기관은 필요에 따라 경찰청장과 해양경찰청장이 할 수 있도록 되어 있다. 지방경찰청 예하에 기동본부나 기동대(연대급), 기동대대(대대급), 기동중대(중대급)와 112타격대(소대급 미만) 등이 있고, 경찰청은 지방경찰청 예하에 방범순찰대(중대급)와 112타격대(소대급 미만) 등을 두고 있다. 전투경찰대의 대원은 전투경찰대설치법에 의해 임용된 전투경찰순경과 국가경찰 공무원으로 구성된다. 이 중 전투경찰순경은 군대가 아닌 경찰기관에서 병역의무를 전환 복무하는 자로서, 대간첩작전의 수행을 임무로 하는 작전 전투경찰순경과 치안업무의 보조를 임무로 하는 의무 전투경찰순경으로 나뉜다. 작전전경(전경)과 의무경찰(의경)은 각각 작전전경(전경)과 의무경찰(의경)이라고 불린다. 국군 포로 징집된 후 전경으로 배정되는 것은 병역법에 의거해 현역병으로 징집된 후 전경으로 배정되는 것이고, 의무경찰은 제1국민역 또는 보충역에 해당하는 자 중에서 지원자에 의한 공개경쟁 선발시험으로 선발한다. 전투경찰순경은 준 군사조직의 기능을 수행하기 때문에 현역 복무 기간으로 대체되는 것이다. 전투경찰순경의 계급은 수경·상경·일경·이경이며, 진급 최저 복무 기간이 지난 자 중에서 이경부터 1계급씩 진급한다. 육군의 일반하사에 해당하는 특경 계급을 두어 해안초소 등의 분대장 요원으로 활용할 수 있도록 되어 있으나, 1994년 해안경계임무의 군 이관으로 현재는 법률상으로만 존재하는 계급이다. 대원은 군과 마찬가지로 원칙적으로 내무생활을 하며, 점호를 받는다. 특히 전투경찰순경의 경우, 복무이탈(탈영)이나 명령 불복에 대하여 특별히 엄격한 처벌 규정을 두고 있고, 「포로가 된 경우의 인사처리에 관한 규정」, 「전투 또는 공무수행 중의 사망 및 상이에 대한 급여금 규정」 등을 두고 있은 바, 이는 준 군사적 성격을 가진 전투경찰대의 성격을 반영하는 것이라 할 수 있다. 전투경찰대는 1967년 대통령선거를 전후한 사회혼란과 간첩 침투 증가에 대비하여 대통령령 제2665호로 창설된 23개의 부대로부터 출발하여 1970년 12월 31일 전투경찰대설치법이 제정·공포되어 대간첩작전을 임무로 하는 법률상 경찰 조직으로 정비되었다. 80년대 초 사회혼란과 치안수요의 급증으로 경찰관의 증원 필요성이 대두됨에 따라 1982년 12월 31일 의무경찰제도가 신설되어 치안업무를 보조하는 임무도 맡게 되었다. 전투경찰대는 민주화운동기를 거치면서 주로 시위 진압부대를 상징하는 경찰 조직으로 국내외에 인식되어 왔는데, 최초 대간첩작전을 수행할 목적으로 창설된 조직이다. 전·의경 수는 시국치안 수요가 많을 때는 5만 명 이상을 유지했으나, 2000년대 중반 이후 국방부의 현역병 충원의 어려움과 치안업무의 전문화 요청 등으로 인해 현재는 3만 명 정도로 줄어든 상태다. 작전 전투경찰순경(전경)은 2013년 9월 3211기가 전역하면서 사실상 없어졌고, 2016년 전투경찰대 설치 및 운영에 관한 법률로 개정되어 전투경찰대는 완전히 폐지되고 현재 의무 경찰대가 그 기능을 대신한다.
2c651eb5-fb31-4d0f-843f-8798932932e7	source05/encykorea/SOC19654.txt	부채도끼	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안승모" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024574	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	날과 머리 부분이 부채꼴로 퍼져 부채도끼라고도 한다. 부채도끼의 몸통 상부에 톱날 무늬 등의 무늬가 새겨져 있으며 가운데 허리가 잘록하고 그 아래로 날부가 심하게 바라져 부채꼴을 이루고 있다. 또한 머리 쪽에는 투겁이 이루어져 있으며 날부와 투겁의 폭이 거의 비슷하다. 의주 미송리 동굴 유적에서 처음으로 실물이 나왔고 함경남도 영흥읍과 부여 송국리 집터에서 거푸집으로 나왔다. 미송리 출토의 도끼는 길이 4.5cm, 날 폭 5cm의 작은 내선 모양이다. 영흥읍 출토품은 골 돌로 만든 거푸집으로 몸통에는 3줄의 평행선을 그어 윗단에는 1cm 미만의 간격으로 작은 구멍 장식을 하고 아랫단에는 빗금이 엇갈려 채워진 톱날 무늬를 그어 장식하였다. 송국리 55지구 8호 집터에서 나온 편암제 거푸집은 남한에서 청동기 주조의 상한을 보여주는 중요한 자료로 전체의 4분의 1만 남아 있다. 이런 전형적인 부채도끼는 요령식 동검과 같이 반출되고 있어 청동기시대 전기로 추정할 수 있다. 부채도끼는 한국식 동검이 유행하는 청동기시대 후기에는 몸에 어깨가 생기는 유견식으로 대체된다. 전라남도 영암과 부여 구봉리 유적에서는 날개는 부채꼴을 이루지만 몸통에 어깨가 생긴 과도기적인 부채도끼를 볼 수 있다. 중국 요령 지방의 십이대영자·오금당·정가와자·이도하자·누상 등에서 다량의 부채도끼가 출토되고 있다.<NAME>자·강상·목양성 등지에서는 거푸집이 발견되고 있다. 요령 지방의 부채도끼는 전형적인 부채도끼와 달리 날부의 호도( : 원의 반경과 같은 길이의<NAME>에 대한 중심각)가 심하지 않고 상반부에 몇 개의 융기선만을 돌린 늦은 형태도 있다. 요령 지방의 부채도끼 유적이 공반 되고 있고 우리나라 미송리·영흥읍 유적의 성격도 유사하다. 따라서 요령 지방 청동기 문화가 우리나라의 부채도끼 제작에 영향을 끼친 것으로 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부채도끼 ### 내용: 날과 머리 부분이 부채꼴로 퍼져 부채도끼라고도 한다. 부채도끼의 몸통 상부에 톱날 무늬 등의 무늬가 새겨져 있으며 가운데 허리가 잘록하고 그 아래로 날부가 심하게 바라져 부채꼴을 이루고 있다. 또한 머리 쪽에는 투겁이 이루어져 있으며 날부와 투겁의 폭이 거의 비슷하다. 의주 미송리 동굴 유적에서 처음으로 실물이 나왔고 함경남도 영흥읍과 부여 송국리 집터에서 거푸집으로 나왔다. 미송리 출토의 도끼는 길이 4.5cm, 날 폭 5cm의 작은 내선 모양이다. 영흥읍 출토품은 골 돌로 만든 거푸집으로 몸통에는 3줄의 평행선을 그어 윗단에는 1cm 미만의 간격으로 작은 구멍 장식을 하고 아랫단에는 빗금이 엇갈려 채워진 톱날 무늬를 그어 장식하였다. 송국리 55지구 8호 집터에서 나온 편암제 거푸집은 남한에서 청동기 주조의 상한을 보여주는 중요한 자료로 전체의 4분의 1만 남아 있다. 이런 전형적인 부채도끼는 요령식 동검과 같이 반출되고 있어 청동기시대 전기로 추정할 수 있다. 부채도끼는 한국식 동검이 유행하는 청동기시대 후기에는 몸에 어깨가 생기는 유견식으로 대체된다. 전라남도 영암과 부여 구봉리 유적에서는 날개는 부채꼴을 이루지만 몸통에 어깨가 생긴 과도기적인 부채도끼를 볼 수 있다. 중국 요령 지방의 십이대영자·오금당·정가와자·이도하자·누상 등에서 다량의 부채도끼가 출토되고 있다.<NAME>자·강상·목양성 등지에서는 거푸집이 발견되고 있다. 요령 지방의 부채도끼는 전형적인 부채도끼와 달리 날부의 호도( : 원의 반경과 같은 길이의<NAME>에 대한 중심각)가 심하지 않고 상반부에 몇 개의 융기선만을 돌린 늦은 형태도 있다. 요령 지방의 부채도끼 유적이 공반 되고 있고 우리나라 미송리·영흥읍 유적의 성격도 유사하다. 따라서 요령 지방 청동기 문화가 우리나라의 부채도끼 제작에 영향을 끼친 것으로 생각된다.
cffd57d3-8da5-4adf-a1e6-f44432349709	source05/encykorea/MED31755.txt	의방신감 (醫方新鑑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "허정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043227	CC BY	31	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	3권 1책. 활자본.<NAME>은 1915년에 그의 아들로서 교열하고 간행하였다. 서울 회동 서관에서 발행하였다. 이 책은 양 의학서를 연구하여 고방을 중심으로 신방을 가미하여 서양의학과 동양의학을 비교하고자 한 것이다. 당시는 동서의학의 비교학으로 귀한 책이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의방신감 (醫方新鑑) ### 내용: 3권 1책. 활자본.<NAME>은 1915년에 그의 아들로서 교열하고 간행하였다. 서울 회동 서관에서 발행하였다. 이 책은 양 의학서를 연구하여 고방을 중심으로 신방을 가미하여 서양의학과 동양의학을 비교하고자 한 것이다. 당시는 동서의학의 비교학으로 귀한 책이었다.
424dd5da-5fdb-4015-acac-21d61b43d1ff	source05/encykorea/SOC16881.txt	반비 (半臂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고복남" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021489	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	반비란 이름은 소매가 짧은 데서 유래했다. 반비는 신라 제42대 흥덕왕(興德王) 복식금제 속에 나오는데 남녀가 다 같이 입으며 표의 와 같은 고급 직물로 지어 입고 있다. 『삼재도회(三才圖會)』에서는 “수나라에 서는 내관이 반도(半塗)라는 장수 의(長袖衣)를 입었는데, 당 고조가 그 소매를 감하고 이르기를 반비라 하였다. 이는 지금의 배자(背子)이다. 강회(江淮)에서는 혹 이르기를 작자(綽子)라 하여 사인(士人)들이 다투어 입는데, 대개 수나라에서 처음 만든 것이다. 금속에 이름을 답호(褡○)라 하고, 또 이르기를 배심(背心)이라 한다. ”고 그 유래를 설명하고 있다. 그 그림은 우리나라 쾌자와 비슷하여 소매가 없고 등솔을 길게 째고 있다. 그러고 보면 후대에 이르러서는 남자용 반비가 반소매가 아닌 아주 소매가 없어진 것으로 변용되었다고 할 수 있다. 여자용 반비인 배자는 사례편람에 길이 치마와 가지런하고 깃은 마주 대하고 옆이 트이고 둥근 소매이거나 반소매 또는 소매가 없다. 그런데 조선시대 몽두의는 자취를 감추고 요즘의 배자는 소매가 없고 양 옆구리의 귀가 겨드랑이까지 트여 옛 반비의 흔적을 남기고 있을 뿐이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반비 (半臂) ### 내용: 반비란 이름은 소매가 짧은 데서 유래했다. 반비는 신라 제42대 흥덕왕(興德王) 복식금제 속에 나오는데 남녀가 다 같이 입으며 표의 와 같은 고급 직물로 지어 입고 있다. 『삼재도회(三才圖會)』에서는 “수나라에 서는 내관이 반도(半塗)라는 장수 의(長袖衣)를 입었는데, 당 고조가 그 소매를 감하고 이르기를 반비라 하였다. 이는 지금의 배자(背子)이다. 강회(江淮)에서는 혹 이르기를 작자(綽子)라 하여 사인(士人)들이 다투어 입는데, 대개 수나라에서 처음 만든 것이다. 금속에 이름을 답호(褡○)라 하고, 또 이르기를 배심(背心)이라 한다. ”고 그 유래를 설명하고 있다. 그 그림은 우리나라 쾌자와 비슷하여 소매가 없고 등솔을 길게 째고 있다. 그러고 보면 후대에 이르러서는 남자용 반비가 반소매가 아닌 아주 소매가 없어진 것으로 변용되었다고 할 수 있다. 여자용 반비인 배자는 사례편람에 길이 치마와 가지런하고 깃은 마주 대하고 옆이 트이고 둥근 소매이거나 반소매 또는 소매가 없다. 그런데 조선시대 몽두의는 자취를 감추고 요즘의 배자는 소매가 없고 양 옆구리의 귀가 겨드랑이까지 트여 옛 반비의 흔적을 남기고 있을 뿐이다.
23d5d6b6-0aa1-41b1-b4b1-12953bf17219	source05/encykorea/SOC15361.txt	바느질	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "백영자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020449	CC BY	592	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	실제로 우리나라의 바느질 역사는 원시 사회까지 거슬러 올라갈 수 있는데, 이는 바늘과 실로 가죽을 꿰맨 최초의 바느질 시기이다. 이러한 바느질법은 우리의 전통적인 의복 구성법에 맞추어 사용되고 개발되었다. 우리의 의복은 평면구성이 특성으로, 옷을 입었을 때 넓고 여유 있는 형태를 지닌다. 따라서, 바느질법 역시 이러한 특성에 맞추어 개발되었다고 할 수 있다. 조선 초기의 의복 유물에 보이는, 운동량이 많은 저고리나 포의 겨드랑이 부분에 삼각형의 조그마한 천을 대는 바느질법도 이러한 의복 특성에 맞게 개발된 바느질법의 하나인 것이다. 우리나라 전통의 바느질법은 다음과 같다. ① 홈질 : 옷감을 두 겹으로 겹쳐 왼손에 잡고, 오른손에는 바늘을 잡는다. 우리 바느질법의 기본은 바늘로 세 땀을 떠서 혼낸 다음, 옷감을 뒤로 밀면서 바늘을 앞으로 밀어 다시 세 땀을 뜬다. 2 박음질 : 온 땀침과 반 땀침이 있다. 온 땀침은 뒷땀을 뜨되 바늘을 뺀 밑을 또 뜨는 것으로, 겉자락이 졸아들지 않도록 안팎 두 겹을 꼭 쥐고 바늘을 충분히 내밀어 올이 바르게 꿰매야 한다. 뒷땀을 반 땀씩 뜨는 것이 반 땀침이다. 3 감침질은 두 가지 방법이 있다. 첫째는 꺾은 두 솔을 똑같이 잡고 두 올 건너 한 올씩 떠서 바늘을 곧게 세워 잡아당기는 방법으로, 뒤는 한 올씩 뜨고 앞은 깊이 뜬다. 자주 뜰수록 곱다. 4 공그르기 : 단을 두 번 꿰어 접은 다음, 거죽은 한 올씩 뜬다. 5 상침 : 세 땀 곱게 박고 세 땀 사이를 건너서 세 땀씩 박는다. 장식으로도 쓸 수 있고 튼튼하게 하기 위해서 사용한다. 6 시침질 : 옷을 지은 뒤 옷이 밀려나오지 않게 하기 위해, 혹은 마름질할 때 밀리지 않게 하기 위해 바늘 길이 만큼씩 뜨면 좋다. 7 사뜨기 : 골무·수저집 같은 곳을 용마루가 지도록 곱게 뜨는 법이다. 1차적으로 기본 바느질법 외에 솔기를 처리하거나 옷감을 잇는 부분인 줄기를 처리하는 바느질법 등이 있다. 2 : 가름솔을 올을 따라 갈라 인두로 묶고, 그 위에 풀을 조금 발라서 또 한 번 다지고, 겉으로도 뒤집어 겉을 다진다. 박은 솔을 한번 꺾어서 혼난 다음 그 뒤를 베어버리고 가늘게 접어서 혼다. 3) 모시^사 등의 얇은 감으로 옷을 만들 때 쓴다. 쌈솔 : 두 겹으로 호아가지고 꺾어서 한 번 박고, 시접을 얕게 베어버린 다음 꺾는다. 뒤웅솔 : 겉에서 꺾은 다음 시접을 얕게 베고 베어낸 시접이 솔기 속으로 들어가게 박아 꺾는다. 적삼의 배래 같은 곳에 사용한다. 옷감을 장만할 때 생각하여야 할 일은 춘하추동 어느 때 입을 옷인지, 옷 임자의 나이와 신분은 어떠한지, 일상 옷인지 나들이옷인지, 현재의 유행은 어떠하며 옷 임자의 성품은 어떠한지, 어디에서 난 물건이 좋은지, 옷감은 얼마나 들며, 물건에는 흠이 없는지, 빛깔이 변하는지, 줄지나 않는지, 안감은 무엇으로 할는지 등을 심사숙고하여야 한다. 바느질할 때 주의할 점은 옷에 때가 끼거나 작업 도중에 도구나 재료가 떨어지는 것이다. 바느질을 잘하려면 앉을 자리를 깨끗하게 씻고 손을 깨끗이 씻어야 한다. 바느질을 할 때 필요한 것은 바늘·실·골무·가위·인두판·화롯불·풀·옷감 등 미리 준비해서 정돈해 놓고, 바느질할 때 조심해야 할 것에는 바느질할 때 필요한 것들을 바르게 하고 얌전히 앉아 잡담을 하지 말고 부지런히 해야 한다. 허리를 펴고 고개를 똑바로 들어 소개를 하고, 밝은 쪽을 앞으로 하여 앉는다. 바느질은 너무 가까이하지 않는 것이 좋다. 바느질이 끝나면 반짇그릇에 도구를 잘 정리하여 넣고, 잔 것들이 빠지지 않도록 주의하며, 일감을 얌전하게 개어 둔다. 우리나라의 도덕·윤리 관념은 예의를 숭상하며 의식주의 일상생활 중에서 의복이 제일 중요하다고 믿었다. 즉, 먹을 것이 없어 조석을 거르고, 집이 없어 밖에서 자더라도 옷만은 예의를 갖춰 입어야 한다고 생각했다. 따라서, 바느질할 때 바늘 한 자루라도 소홀히 하지 않고 때를 가려 바느질하는 풍속이 있었다. 갑자·을축·병인·정묘·을사·계유·갑오·을미·병신·경자·신축·계묘·값진·무신·기유·계축·갑인·을묘·신유 등의 날은 옷 마르는 좋은 날인데 갑자·을축·병인·정묘·을사·계유·값진·무신·기유·계축·갑인·을묘·신유·계축·갑인·을묘·신 또한 각·항·항·항·항·항·항·항·항·항·항·항·항·항·항·저·방·허·벽·규·익·진 등의 날과 3·6·9·12월의 축일은 옷 마르는 것을 피해야 하는 날로 또, 동짓날 시어른이 버선을 만들어 그 양기를 밟게 하는 풍속이 있었는데, 이는 동짓날에 양기를 받으면 좋다고 생각했기 때문이다. 이러한 바느질 풍속은 개화 이후 우리의 생활이 서구화되면서 많이 달라졌다. 즉, 재봉틀의 등장, 합성섬유의 등장뿐만 아니라 의복 생활도 양장화, 기성화 되면서 예전처럼 침선을 여자의 큰 부덕으로 여기던 사상은 바뀌게 되었다. 현재는 바느질 방식이 기계화되고 대중으로부터 멀어져 전문화되는 추세이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 바느질 ### 내용: 실제로 우리나라의 바느질 역사는 원시 사회까지 거슬러 올라갈 수 있는데, 이는 바늘과 실로 가죽을 꿰맨 최초의 바느질 시기이다. 이러한 바느질법은 우리의 전통적인 의복 구성법에 맞추어 사용되고 개발되었다. 우리의 의복은 평면구성이 특성으로, 옷을 입었을 때 넓고 여유 있는 형태를 지닌다. 따라서, 바느질법 역시 이러한 특성에 맞추어 개발되었다고 할 수 있다. 조선 초기의 의복 유물에 보이는, 운동량이 많은 저고리나 포의 겨드랑이 부분에 삼각형의 조그마한 천을 대는 바느질법도 이러한 의복 특성에 맞게 개발된 바느질법의 하나인 것이다. 우리나라 전통의 바느질법은 다음과 같다. ① 홈질 : 옷감을 두 겹으로 겹쳐 왼손에 잡고, 오른손에는 바늘을 잡는다. 우리 바느질법의 기본은 바늘로 세 땀을 떠서 혼낸 다음, 옷감을 뒤로 밀면서 바늘을 앞으로 밀어 다시 세 땀을 뜬다. 2 박음질 : 온 땀침과 반 땀침이 있다. 온 땀침은 뒷땀을 뜨되 바늘을 뺀 밑을 또 뜨는 것으로, 겉자락이 졸아들지 않도록 안팎 두 겹을 꼭 쥐고 바늘을 충분히 내밀어 올이 바르게 꿰매야 한다. 뒷땀을 반 땀씩 뜨는 것이 반 땀침이다. 3 감침질은 두 가지 방법이 있다. 첫째는 꺾은 두 솔을 똑같이 잡고 두 올 건너 한 올씩 떠서 바늘을 곧게 세워 잡아당기는 방법으로, 뒤는 한 올씩 뜨고 앞은 깊이 뜬다. 자주 뜰수록 곱다. 4 공그르기 : 단을 두 번 꿰어 접은 다음, 거죽은 한 올씩 뜬다. 5 상침 : 세 땀 곱게 박고 세 땀 사이를 건너서 세 땀씩 박는다. 장식으로도 쓸 수 있고 튼튼하게 하기 위해서 사용한다. 6 시침질 : 옷을 지은 뒤 옷이 밀려나오지 않게 하기 위해, 혹은 마름질할 때 밀리지 않게 하기 위해 바늘 길이 만큼씩 뜨면 좋다. 7 사뜨기 : 골무·수저집 같은 곳을 용마루가 지도록 곱게 뜨는 법이다. 1차적으로 기본 바느질법 외에 솔기를 처리하거나 옷감을 잇는 부분인 줄기를 처리하는 바느질법 등이 있다. 2 : 가름솔을 올을 따라 갈라 인두로 묶고, 그 위에 풀을 조금 발라서 또 한 번 다지고, 겉으로도 뒤집어 겉을 다진다. 박은 솔을 한번 꺾어서 혼난 다음 그 뒤를 베어버리고 가늘게 접어서 혼다. 3) 모시^사 등의 얇은 감으로 옷을 만들 때 쓴다. 쌈솔 : 두 겹으로 호아가지고 꺾어서 한 번 박고, 시접을 얕게 베어버린 다음 꺾는다. 뒤웅솔 : 겉에서 꺾은 다음 시접을 얕게 베고 베어낸 시접이 솔기 속으로 들어가게 박아 꺾는다. 적삼의 배래 같은 곳에 사용한다. 옷감을 장만할 때 생각하여야 할 일은 춘하추동 어느 때 입을 옷인지, 옷 임자의 나이와 신분은 어떠한지, 일상 옷인지 나들이옷인지, 현재의 유행은 어떠하며 옷 임자의 성품은 어떠한지, 어디에서 난 물건이 좋은지, 옷감은 얼마나 들며, 물건에는 흠이 없는지, 빛깔이 변하는지, 줄지나 않는지, 안감은 무엇으로 할는지 등을 심사숙고하여야 한다. 바느질할 때 주의할 점은 옷에 때가 끼거나 작업 도중에 도구나 재료가 떨어지는 것이다. 바느질을 잘하려면 앉을 자리를 깨끗하게 씻고 손을 깨끗이 씻어야 한다. 바느질을 할 때 필요한 것은 바늘·실·골무·가위·인두판·화롯불·풀·옷감 등 미리 준비해서 정돈해 놓고, 바느질할 때 조심해야 할 것에는 바느질할 때 필요한 것들을 바르게 하고 얌전히 앉아 잡담을 하지 말고 부지런히 해야 한다. 허리를 펴고 고개를 똑바로 들어 소개를 하고, 밝은 쪽을 앞으로 하여 앉는다. 바느질은 너무 가까이하지 않는 것이 좋다. 바느질이 끝나면 반짇그릇에 도구를 잘 정리하여 넣고, 잔 것들이 빠지지 않도록 주의하며, 일감을 얌전하게 개어 둔다. 우리나라의 도덕·윤리 관념은 예의를 숭상하며 의식주의 일상생활 중에서 의복이 제일 중요하다고 믿었다. 즉, 먹을 것이 없어 조석을 거르고, 집이 없어 밖에서 자더라도 옷만은 예의를 갖춰 입어야 한다고 생각했다. 따라서, 바느질할 때 바늘 한 자루라도 소홀히 하지 않고 때를 가려 바느질하는 풍속이 있었다. 갑자·을축·병인·정묘·을사·계유·갑오·을미·병신·경자·신축·계묘·값진·무신·기유·계축·갑인·을묘·신유 등의 날은 옷 마르는 좋은 날인데 갑자·을축·병인·정묘·을사·계유·값진·무신·기유·계축·갑인·을묘·신유·계축·갑인·을묘·신 또한 각·항·항·항·항·항·항·항·항·항·항·항·항·항·항·저·방·허·벽·규·익·진 등의 날과 3·6·9·12월의 축일은 옷 마르는 것을 피해야 하는 날로 또, 동짓날 시어른이 버선을 만들어 그 양기를 밟게 하는 풍속이 있었는데, 이는 동짓날에 양기를 받으면 좋다고 생각했기 때문이다. 이러한 바느질 풍속은 개화 이후 우리의 생활이 서구화되면서 많이 달라졌다. 즉, 재봉틀의 등장, 합성섬유의 등장뿐만 아니라 의복 생활도 양장화, 기성화 되면서 예전처럼 침선을 여자의 큰 부덕으로 여기던 사상은 바뀌게 되었다. 현재는 바느질 방식이 기계화되고 대중으로부터 멀어져 전문화되는 추세이다.
1382ff73-3bbe-459f-bef5-c58a1316eb48	source05/encykorea/SOC45742.txt	함실 (函室)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신영훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062158	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	함실(약칭 함실)은 이런 구조를 함실아궁이·함실 구들·함실 방이라 부른다. 함실의 원래 모습은 지금과 달랐다. 마루만 있던 시절에 구들이 새로 도입되었을 때는 아궁이와 굴뚝이 아직 만들어지지 않았고, 난방법은 구들 중앙에 불을 넣는 방식이었다. 즉 고래가 켜진 바닥이 내려다보이는 구들장이다. 거기에다 두꺼운 방전을 깔고 숯불이 활활 타오르는 화로를 넣으면 화로의 불기가 열린 고래로 방사상으로 빨려 들어가 고래 위의 구들장이 따뜻해졌다. 화로를 넣은 뒤에는 큼직한 덮개로 덮었다. 숯이 다 타 재가 되어도 한동안은 따뜻하다. 방 밖에 아궁이를 낸 함실은 번거로운 이 구조를 간단하게 개조한 것이다. 오늘날 함실의 특징은 부뚜막이 없다는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 함실 (函室) ### 내용: 함실(약칭 함실)은 이런 구조를 함실아궁이·함실 구들·함실 방이라 부른다. 함실의 원래 모습은 지금과 달랐다. 마루만 있던 시절에 구들이 새로 도입되었을 때는 아궁이와 굴뚝이 아직 만들어지지 않았고, 난방법은 구들 중앙에 불을 넣는 방식이었다. 즉 고래가 켜진 바닥이 내려다보이는 구들장이다. 거기에다 두꺼운 방전을 깔고 숯불이 활활 타오르는 화로를 넣으면 화로의 불기가 열린 고래로 방사상으로 빨려 들어가 고래 위의 구들장이 따뜻해졌다. 화로를 넣은 뒤에는 큼직한 덮개로 덮었다. 숯이 다 타 재가 되어도 한동안은 따뜻하다. 방 밖에 아궁이를 낸 함실은 번거로운 이 구조를 간단하게 개조한 것이다. 오늘날 함실의 특징은 부뚜막이 없다는 것이다.
b8f62058-8632-4b9e-a9de-b820eb3d4ddf	source05/encykorea/ECO2277.txt	경제 (經濟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002781	CC BY	9,591	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리의 원시민족은 오랜 세월 채집과 어로, 수렵 생활을 해오다가 차차 원시적 목축이나 저급한 농경생활을 시작하였다. 이런 원시공동체의 생활 모습은 석기시대의 유물과 생산도구를 통해 확인할 수 있다. 오랜 시간이 흐르면서 그들의 공동체 생활은 조금씩 변화하였다. 씨족공동체 내부에서도 가족이 분화하자, 그 가족이 경제생활의 단위로 나타나게 되고, 또 씨족공동체는 외부로 확장하여 공동체 사이의 연합체를 형성하여 부족 및 부족 연맹체를 결성하게 되었다. 여러 씨족공동체를 거느린 부족이 만주의 동남부와 한반도의 광범위한 지역에 흩어져 살았고, 그들의 생활양식도 지역적 특성에 따라 다양하였다. 부여는 만주의 송화강 이남 지역을 점거하고 있던 여러 부족들이 연맹체를 형성하여 이루어졌는데, 일부 지역에서 농경을 하는 부족도 있었지만 대다수의 부족은 목축업을 주업으로 삼았다. 장백산맥을 사이에 두고 남만주와 한반도의 북부에 자리 잡고 있던 고구려는 수렵과 목축으로 생계를 유지했다. 한반도 동북부의 해안지방을 점거한 옥저와 동예는 수렵과 어로, 목축을 주요한 생계 수단으로 삼아왔다. 한반도의 남부 지방에 일찍 정착한 여러 부족의 연맹체인 마한 · 진한 · 변한은 농경문화를 개발했고 벼농사를 일부 지방에서는 도입하고 있었다. 이와 같이, 여러 부족국가는 그들 지역의 자연조건에 따라 그에 적합한 생업을 가졌고, 여러 부족끼리 연합체를 이루고 있었지만, 그들의 사회경제생활의 기본 구성체는 씨족공동체였다. 여러 부족의 통합운동은 철기문화의 전파와 더불어 급진전하여 1세기를 전후하여 고대국가가 형성되었다. 만주의 남부와 한반도의 북서부에서는 고구려, 남동부에서는 신라, 남서부에서는 백제가 인접 부족을 통합하면서 고대국가적 지배체제를 형성해갔다. 삼국이 정립하여 형성한 고대국가의 지배체제는 부족 세력의 실권자를 국왕이 그의 정부의 지배 기구에 편입시켜 국방과 행정을 담당하는 관료 군으로 편성하여 일반 백성들을 통제해 왔다. 이와 같이, 한반도에 고대국가가 형성되면서 농경문화가 전 지역에 전파되어, 삼국은 모두 농업을 주업으로 하는 농본 사회로 발전해갔다. 물론, 이 시기에도 일부 지역에서 수렵 · 어로 · 목축이 있었던 것은 아니나 대체로 그들의 경제생활은 농업에 의존하였고, 국가 재정도 농업생산물로 세입 · 세출을 충당하였던 것이다. 7세기 중엽에 신라가 백제와 고구려를 정복하고 삼국을 통일하니, 비록 국토는 옛 삼국의 강역을 전부 차지하지는 못하였으나, 한반도의 가장 비옥한 농경지대를 그 영토 안에 편입하는 민족 통일국가를 형성하게 되었으며, 이때 고구려의<NAME>은 남만주와 한반도의 북부에 걸쳐 발해를 건설한 바 있다. 한반도의 중부 및 남부를 관할로 했던 통일신라는 왕권을 중심으로 중앙집권체제를 강화하고, 농업생산을 늘리고 국가 재정을 보강하기 위해 제도를 개혁하고 농업시설을 개선하였다. 율령제를 당나라로부터 도입하여 중앙관서를 정비, 개편함으로써 귀족의 세력을 견제하고 왕권의 강화를 기도하는 한편 지방의 통치제도도 정비하였다. 즉, 지방에는 주 군 · 현의 행정구역을 두고 지방의 군소 부족장들을 국왕의 관료 군에 포섭해 배치함으로써 왕령의 지방 하달에 실효를 거두고자 하였다. 이런 중앙집권체제로서의 개편으로 왕권은 강화되었지만 귀족이나 지방 부족장들의 세력 기반이 완전히 무너진 것은 아니었다. 통일신라에서 약 300년 동안 왕권을 중심으로 모여든 귀족 군의 세력은 견고했고, 그들의 씨족적 기반도 완전히 붕괴되지는 않았던 것이다. 한편, 경제제도 개선과 농업생산력 증대를 위해 많은 정책을 펼쳐왔다. 정부는 백성의 호구와 농경지를 조사하여 세수<NAME>의 실태를 파악하고 농민에게 정전을 지급했으며, 하천과 저수지를 축조하여 수리관개시설을 정비하였다. 그리하여 통일신라시대에는 벼농사가 성행했고 농업생산력도 크게 증가했다. 특히 도시에서는 상업과 수공업이 활발했다. 자급자족을 원칙으로 한 고대 농업경제에서 농촌에서 생산된 생산물은 거의 유통되지 않았고 자가소비로 충당되었다. 정부는 양곡과 더불어 포를 농민으로부터 징수하였으므로 직포 업은 가내공업으로 널리 퍼져 있었다. 그런 농촌과는 달리 수도에서는 상업과 수공업이 크게 발달했다. 수도에는 국왕과 귀족이 모여 살고 있었고, 그들의 가족과 그들을 호위하는 군인과 관료들로 수도의 인구가 크게 증가했다. 조석으로 시장이 생기고 상설시장인 시전이 발달한 것은 수도에 농촌에서 다량의 물자가 유입, 집적되었고 수도 안에서 물자가 상호교환되어야 했기 때문이다. 그래서 정부는 수도의 시장과 시전을 관장하기 위하여 경시서까지 두었다. 통일신라는 당나라와 일본과의 왕래와 교통을 통해 당나라의 발달된 문물을 들여와 왕실과 귀족의 사치생활을 조장했다. 당나라로부터 문물을 들여오는 한편, 그 기술을 도입하여 수도에 공장을 세우고 수공업을 발전시켰다. 특히 당나라의 기술을 뛰어넘은 금 · 은의 제련과 가공 기술, 저포 · 견포의 직조술, 저포 · 견포의 직조술 등은 우리나라에 들어와 더욱 발전하여 당나라와 일본에도 수출되었다. 그런 공장들은 정부가 직접 짓고 예속 장인을 두어 운영하는 궁정 공업 또는 관영공업으로 발달하였다. 대외무역은 조공무역으로 이루어졌으며, 따라서 국가 독점 무역이라고 할 수 있다. 사무 역은 허용되지 않았으나 대외무역은 이득이 컸기 때문에 상인들의 밀무역이 크게 성행하였다. 그렇지만 수도의 경제 문화는 통일신라시대에 이미 고도로 발달했지만 이것이 농촌으로까지 전해지지는 못하였다. 그것은 수도의 문물이 농촌으로 흘러들어가는 길이 막혀 있어 농촌의 생산물은 교환이 아니라 통치력에 따라 조세의 형태로 수도에 집적될 뿐이었다. 우리 민족의 역사과정을 보았을 때 고대사회에서 도시와 농촌의 경제생활의 격차는 가장 심하였던 것 같다. 토지제도와 농민 씨족적 혈통을 기반으로 성립된 신라왕조는 9세기에 접어들면서 지배체제가 점차 흔들리기 시작했다. 신라의 귀족정치는 왕권을 중심으로 구성되었는데, 수도에 집결된 귀족을 중심으로 정치 · 경제 · 문화 정책을 펴나가면서 지방의 토호세력이 성장할 기회를 갖게 되었다. 9세기 말에는 지방 토호들이 반란을 일으켜 각각 나라를 세우고 나서 한때는 후삼국의 정립에까지 이르렀다. 그런 혼란을 수습하고 고려가 세운 왕조가 그것이다. 중앙집권체제의 재정비가 고려의 최우선 과제였다. 지방 토호세력을 기반으로 한 고려왕조인 만큼, 이 토호들을 새 왕조의 관료 군으로 편입시키는 것과 동시에 토호의 세력을 견제하기 위한 중앙집권적 관료체제의 개편이 필요했다. 그리하여 광종 때는 과거제도를 도입하고 관인 등용을 씨족 본위에서 인재 본위로 개편하려고 했고, 성종 때는 지방 관제를 개편하고 지방호족의 세력을 회유하여 중앙집권체제에 편입시켰다. 이와 같은 중앙집권체제의 재정비와 더불어 976년(경종 1) 전시과를 창설하여 관료전의 기준을 세우고 집권 봉건국가로서의 재정체계를 확립하였다. 전시과는 신라시대의 식읍 · 녹읍과 같이 토지 및 백성의 지배권을 부여한 것이 아니라 관료제의 정비와 함께 관료 군의 위계에 따라서 녹전을 분급 한 것이었다. 전시과 체제 아래에서는 모든 국가 관료에게 토지와 시전을 주었는데, 이는 국가에서 징수하던 전세 징수권을 관료에게 넘긴 것이었다. 하지만 전시과 체제에서도 왕조 창건에 공헌한 공신들의 업적을 경시할 수는 없어서 977년 공훈전을 따로 수여하고 모든 국가 관아의 비용을 충당하기 위해 공해전을 창설했다. 그리하여 고려왕조의 전시과 체제가 확립된 것이다. 고려의 전시과는 국정에 참여하는 관료 군에 대한 물질적 보상으로서 지급되는 녹전이므로, 원칙적으로는 관직과 더불어 지급되고 관직의 이탈과 함께 국가에 반환하기로 되어 있었으나, 중세의 관직은 신분제와 결부되어 있었으므로 일시적 관직의 이탈로 전시과에 따라 지급된 토지가 국가에 반환되는 일은 없었다. ≪송사 宋史≫열전의 고려조에 의하면 고려의 관리는 녹미 대신 토지를 지급받았으며, 관직을 떠나면 그 반을 국가에 납부하고 사망하면 그 전부를 국가에 납부하였다고 한다. 그렇지만 실제로 지급된 토지는 관직에서 물러난 후에 국가에 반환되지 않았다. 따라서 전시과 체제하에서는 사전이 발생할 요인이 많았고, 관료 진의 교체와 수의 증대는 사전의 팽창을 초래했다. 창설된 지 약 20년이 지난 998년(목종 1)에 전시과의 토지 지급 표준결수가 점차 줄어들었다. 전시과는 그 뒤에도 여러 번 개정되었는데, 특히 1076년(문종 30)에는 전지 측량을 단행하고 전시과 지급 기준 액수를 더욱 낮췄다. 일단 지급된 토지는 국가에 환납되는 일이 없었기에 전시과에 의한 토지 팽창이 심해 국가 공전의 감소를 초래하였기 때문이다. 중앙의 집 권력이 강할 때는 적절한 재정정책이 되고 있었으나, 왕권이 약해짐에 따라 각종 부작용이 나타났다. 고려 후기에 나타난 사전의 확대는 바로 그런 현상이었다. 즉, 전시과에 따라 지급된 토지는 관직에서 물러나더라도 국가에 환납하지 않음으로써 사전화하였으며, 처음부터 세습전으로 인정된 공훈전은 사전의 성격이 강한 것이었다. 그리하여 결국 사전이 중심이 되면서 왕권이 약해졌고 사전은 팽창하고 공전은 잠식하는 일이 비일비재했다. 전시과 체제하에 지급된 과전이나 공훈전은 서구의 영지와는 성격이 달라서 토지에 대한 조세 수납권을 준 것일 뿐 농민에게 행정권을 이양한 것은 아니었다. 또, 그러한 토지에 대한 조세는 정부가 공전에 대해서 수납하고 있는 조세율을 적용한 것이며, 토지를 받은 자가 마음대로 조세율을 올릴 수 있는 것은 아니었다. 하지만 그러한 사전은 중앙 왕권이 약화됨에 따라 국가에서 정한 조세율이 지켜지지 않았고, 전주에 의한 농민 통제가 강화됨에 따라 점차 전주의 개인 전장의 성격으로 변해갔다. 조선을 세운 이성계는 실권을 쥐게 된 공양왕 3년 무질서한 전제를 바로잡기 위해 공사 전적을 불사르고 새롭게 양전을 실시했고 이어서 과전법을 공포하였다. 태조는 조선을 창건하면서 고려의 전시과 체제를 본떠 과전법을 제정, 시행하였다. 다만 고려 전시과 제도의 실시에서 겪은 운영상의 어려움을 보완하기 위하여 과전 지급에서는 고려 전시과와 다른 점들이 몇 가지 있었다. 조선시대의 과전법은 처음부터 일대에 한하여 지급되었다. 그것은 고려 시대의 전시과 제도하에서는 현직에서 물러나면 반을 환수한다고 정하였으나 그대로 실시된 적이 없고, 당대는 물론, 그 자손에게까지 세습되면서 환수되는 일이 없었던 점을 고려하여 처음부터 큰으로 정한 것이다. 그렇지만 조선의 과전제도도 그 운영 과정에서 엄격한 규제가 지켜지지 못하였다. 과전 받은 자가 사망하더라도 그 자손의 생계를 위해 수신전 · 휼양전 등의 명목으로 그 자손에게 세습되었다. 그리하여 과전제하에서도 한번 지급된 전지는 그 자손에게 계승되는 사전이 되고 만 것이다. 조선시대의 과전제에서는 경기 내에서만 과전을 지급하였다. 고려의 전시과 제도가 중앙 집 권력의 약화에 따른 사전 팽창의 거점이 되었던 점을 고려하여 중앙의 감시망이 닿을 수 있는 가까운 지역에서 지급하자는 뜻이었다. 하지만 그 규정도 오래 지속되지는 못했다. 한 번 지급된 과전은 환수되지 않았고, 새로 제수되는 관료의 수가 증가함에 따라 경기 내의 토지만으로는 새로운 과전을 조달할 수 없었기 때문이다. 그리하여 이미 태종 때에 이르러서는 과전의 하삼도(:경상도 · 충청도 · 전라도를 이름) 지급을 실시할 수밖에 없었다. 그런 과전이 중심이 되어 공전을 잠식하면서 사전이 팽창해간 것은 고려와 크게 다르지 않았다. 결국, 세조 때 과전제를 폐지하고 직전제를 채택한 것은 사전 팽창의 거점이 되는 과전제였다. 전지를 현직 관료에게만 지급하되, 전지에서의 수조는 국가가 수조하여 해당 관료에게 현물로 지급하는 것으로, 이전제는 현직 관료에게만 전지를 지급하였다. 고려의 전시과제나 조선 초기의 과전제하에서는 국가가 관료에게 과전을 지급하고 현직 관료에게는 별도로 녹미를 지급하고 있었으므로 직전제란 결국 녹미지급의 중복이 되는 것이었다. 뿐만 아니라 직전 제도 결국 국가 공전 중에 지급되기 때문에 국가 재정의 감소를 가져왔다. 그리하여 이 직전 제도 명종 때 폐지되고 말았다. 조선 태조의 전제 개편에서도 공신전의 지급은 중단되지 않았다. 오히려 태조는 새 왕조를 창건할 때 개국 · 좌명 · 협찬 등 많은 공신을 만들어냈으며, 그 뒤 왕권의 기초를 다지는 과정에서도 역대 왕은 여러 공신을 만들어냈다. 특히 하삼도 지역에서 지급된 이러한 공신전을 중심으로 한 사전의 확대는 더욱 성행하였다. 태조는 전제 개편을 통해 구정권 하의 귀족들의 물질적 기반을 무너뜨리고 새 왕조의 집권체제를 확립하자고 했다. 그리하여 조선조에서는 새로운 왕조를 둘러싼 새로운 권력층이 형성되었고, 그들에게 공신전과 과전을 주어 토지의 재분배가 이루어졌다. 조선시대의 공신전은 역대 왕의 세력의 교체 때마다 확대되었고, 그것이 거점이 되어 사전은 공전을 잠식하면서 팽창해갔다. 그리하여 조선시대의 토지제도도 결국 광대한 사전 위에 서 있었고, 국가 재정은 사전화하지 않은 공전으로부터의 수조에 의존할 뿐이었다. 중세 사회의 토지제도의 형성 과정에서 또 하나 주목되는 것은 농민들이 농노로 전락한 것이다. 통일신라 말기부터 농노 화가 시작된 경작 농민의 농노화는 고려왕조의 성립과 더불어 다소 둔화되었다가 무신의 난 이후 전제가 문란해지고 사장이 팽창하면서 급격히 진전되었다. 고려의 전시과 체제에서 농민은 농토에 얽매여 농토를 이탈할 수 없었으며, 과전이나 공신전은 경작하는 농민으로부터 조세를 수납하여 그 수입을 얻는 것이었다. 그리하여 공신전과 과전이 세습화되면서 전주와 전부의 예속 관계가 강화되었다. 그렇지만 우리나라와 같은 중앙집권제 국가에서 전주와 전체 사이의 관계는 분권적 봉건제하에서의 영주와 농민과의 관계와는 달랐다. 서구의 영주 지배하의 농민은 영주의<NAME>(領民)으로서 그들은 영주에 대하여 조세(현물 조세 및 노동 부역)를 납부하였을 뿐만 아니라 영주의 행정권 및 사법권의 지배를 받고 있었으나, 우리나라 농민은 사전 농민(私田農民)일지라도 그들은 전주의 사민(私民)이 아니고 공민(公民)이며, 전주에 대하여 조세의 부담은 지고 있었으나 행정적 또는 사법적 지배를 받는 것은 아니었다. 사전의 농민이라 할지라도 지방 수령의 행정권 하에 있던 것은 공전의 농민과 동일한 것이다. 따라서 사전의 농민이라 할지라도 국가에 대한 병역, 기타 부역이나 공물의 의무를 면할 수 없었던 것이다. 그런 점에서 우리 농민의 전주에 대한 농노 관계는 서구의 영주 체제하의<NAME>보다 그 예속 관계가 약하였다고도 할 수 있겠다. 우리나라의 고대 및 중세에는 농노 이외에 노예가 있었다. 우리나라의 노예는 귀족의 사노비로 국가의 행정권 밖에 있었던 것이다. 즉, 귀족의 사유물로서 국가의 병역 · 부역 그 밖의 공물의 부담에서는 제외되어 있었다. 조선시대에도 고려 말기 이래로 강화된 전주와 농민과의 예속 관계는 해이되 지 않았고, 조선 태조의 전제 개편 때도 토지와 농민은 그 주인이 바뀌어도 전주와 전부의 관계는 유지되었다. 전주와 전부의 관계가 정착됨에 따라 공전 하의 농민도 토지에 결박되면서 국가에 대하여 농노 관계가 성립되게 되었던 것이다. 조선 후기에 들어서면서 농민은 토지와 분리되어 한낱 소작인이 되어 지주와 새로운 계약농의 관계에 서게 된다. 우리나라 중세 사회는 상업과 수공업이 크게 발전하지 못했다. 농민 경제는 자급자족의 자연경제에 머물러 있었고, 현물 조세로 국가의 재정을 충당하고, 수요는 관영공업으로 충당했기 때문이다. 대외무역도 국가의 엄격한 통제하에 있었다. 많은 인구와 물자가 모여드는 개경과<NAME> 고려와 조선시대의 수도였다. 수도에서는 정부가 시전공랑을 세우고 상인을 유치하여 상업에 종사시키면서 정부에서 필요한 물품의 조달을 부과하고 상업의 특권을 주었다. 고려 태조는 수도를 개경으로 정함과 동시에 시전을 세워 상인들에게 임대하였다. 경복궁에서 부민관에 이르는 공랑 사이에는 통로가 존재했고, 경시전은 광화문에서 부민관에 이르는 공랑이 있었다고 고려도경 은 기록하였다. 한성이 수도로 정해지자 946년(정종 1)에 혜정교에서 창덕궁에 이르는 좌우 행랑 800여 칸의 점포를 세우고 상인에게 대여하고 있었던 것이다. 국가가 대여한 공랑에 대한 공랑세를 징수하고 그 외에 국역의 부담을 명하였다. 국역은 국가에서 필요로 하는 물품을 상납하고, 국가의 잉여 물자를 판매함으로써 이루어진다. 각 시전은 취급하는 물품 종류에 따라 영업규모가 달랐고, 국역은 그 취급 물품과 영업규모에 따라 응역의 비율을 달리했다. 조선시대에는 육의전 또는 육주비전이라는 비교적 많은 국역을 담당하는 6개시 전이 있었다.<NAME> 편에는 육의전으로 선전 · 면포전 · 면주전 · 내외어물전 · 지전 · 저포 · 포전 및 포전 6개 전을 열거하고 있다. 조선 중기에는 국역을 담당하는 상전으로는 31개가 있었고, 그 외에 소소 전과 49개의 무분전이 있었다. 소소 전과 무분전이라 할지라도 국가로부터 직접 국역의 배당은 없었으나, 육의전의 지시에 따라 수시 국역의 일부를 담당하고 있었다. 육의전을 비롯한 경중 시 전에는 이와 같이 국가가 국역 부담의 의무를<NAME>는 한편 각종 특권을 주었다. 그중에서도 상품 독점권은 금난전권이라 칭해진다. 금난전권은 이 각 전이 모두 국가의 전적에 등록되어 있으므로, 만약 그에 속하지 아니하는 상인이 이상 각 전에서 취급하는 물품을 팔지 못하게 하고 상품을 몰수하며 상행위를 처벌할 수 있는 권한이다. 이런 금난전권은 서구의 상인 길드(guild)가 행사한 길드 금제권과 같은 것으로 국가는 육의전에 이러한 권한을 부여하였다. 중앙집권체제가 확립됨에 따라 지방에도 여러 관아가 설치되었고, 그 주변에 인구가 모여들면서 지방 도읍이 발달하게 되었고, 향시가 열리게 되었다. 향시에서는 주변 농민의 생산물이 서로 교환되었다. 하지만 향시의 발달은 자연경제에 의존하는 농민 경제에서는 기대하기 어려웠다. 중세의 대외무역은 신라시대와 같이 조공<NAME>으로 이루어졌다. 조공선에는 조공품뿐 아니라 순수 교역을 위한 상품도 적재되었고, 조공품의 헌상이 끝난 뒤에는 그 나라 상인과 교역이 이루어졌던 것으로 상인단이 함께 뒤따르고 있었다. 이러한 상인단은 궁원의 어용상인이나 국가에서 특허받은 특권 상인들로 구성되었으며, 대외무역은 독점 무역이라 할 수 있었다. 수공업은 고려와 조선 초에도 관영공업으로 운영되고 있었다. 국내의 모든 장인은 장적에 등록되고 국가 공역에 종사했는데, 수도의 경공장, 지방의 외공장이다. 따라서 사공장은 자유 수공업자로서 활동 영역이 크게 제한되고 있었다. 한편, 농민의 가내공업은 자가수요를 위한 의료 생산과 국가에 바칠 세포의 생산에 집중하고 있어서, 농민 수공업 제품은 종류와 기술적 수준면에서 보잘것없는 수준에 머물러 있었다. 이런 형편에서 화폐의 발달은 기대할 수 없었다. 금속화폐를 고려 숙종 때 이래로 주조, 통용시킨 일이 있으나, 화폐의 유통은 원활하지 못했다. 또한 금속화폐는 고려 시대에 은병화를 제작하여 통용을 시도한 적이 있으나, 역시 일반적으로는 쓰이지 않았다. 정부의 모든 조세가 현물로 수납되었고, 농민 경제가 자급자족의 자연경제에 머물러 있었으므로 화폐의 유통이 원활하지 않았다. 조선 초기에도 그런 사정은 크게 달라지지 않았다. 태조의 집권 시 금속화폐인 조선통보를 주조했다는 기록이 있으나 널리 쓰이지는 못한 것 같고, 그 뒤 태종 때는 저화를 만들어 통용시킨 바 있고, 세조 때는 전폐를 주조했으나 널리 쓰이지는 못했다. 조선 후기 상공업이 발달하면서 화폐가 일반 시민의 경제생활에서 유통수단으로서 중요한 위치를 차지하게 되었다. 즉, 정부는 인조 때 금속화폐를 일반 상거래에 통용시킨 바 있고, 숙종 때 이후에는 주화를 대량으로 주조하였으며, 일반 백성들 사이에도 점차 교환의 매개수단으로서의 기능을 발휘할 수가 있었다. 당시에 화폐는 상평통보로 주조되었다. 조선의 전통적 중세 경제체제는 조선 후기 이후부터 변화가 일기 시작했다. 정부 경제운영의 방법과 백성들의 경제활동 및 생활양상이 달라지면서 경제의식에도 큰 변화가 나타나고 있었던 시기가 이 시기이다. 임진왜란과 병자호란을 겪고 전통사회의 내부에서 그러한 변화의 싹이 트기 시작했다. 조선시대의 전통적 생산업은 농업이었으며, 대지주제(국가 거족 · 관료 · 양반 · 귀족 소유) 하에서 영세 소작 경영을 중심으로 했다. 일반 경작 농민은 토지와 더불어 지주의 예농이 되어 있었다. 그러던 것이 16세기 말에서 17세기 초에 걸친 대 전란으로 많은 농민이 죽거나 토지를 떠나 각처로 이주시켰기 때문에 지주들은 새로운 경작민을 모집하여 소작 경영을 하거나 농업노동자를 고용하여 농지를 자영하는 경영방법이 점차 성행하게 되었다. 한편, 노동력이 있고 근면한 농민들은 지주의 토지를 빌려서 소작료나 지대를 지불하는 병작반수 제도 나타났다. 중산농으로 성장한 경영적인 농민이나 자영 지주들 중 중산농으로 성장한 자도 나왔다. 조선 중기 이후 상업과 수공업도 활발하게 전개되었다. 특히, 대동법이 시행된 뒤 수도를 비롯하여 지방의 향시 또한 번성하게 되어 사상과 사장이 활기를 띠게 되었다. 임진왜란 이후 농민이 사방으로 흩어져 농민 가호에 부과하던 현물 공납제는 실시에 어려움이 많았다. 그리하여 정부는 1608년(선조 41)부터 농민의 상공을 폐지하고 그 대신 농민의 경작지에 공미를 부과하였다. 또한 필요한 물품을 시장에서 조달하게 된 것이다. 즉, 정부는 물품 조달의 상인을 공인으로 정하고, 농민으로부터 징수한 공미를 상인에게 주어 정부에서 필요로 하는 물품을 경시와 향시에서 구입, 납품하도록 했다. 이후 한성에는 각종 생산물이 유입되었고, 지방 향시에서도 물화 교역이 활발해졌다. 지방시장이 발달함에 따라 농민의 생산물도 상품화되고 지방시장을 순회하는 전문적 행상인 보부상의 활동도 활발해졌다. 특히 한성 주변의 농촌에서는 자가수요를 충족시키기 위한 농업에서부터 경시에서 판매하기 위한 상품 농업이 발달하기도 했다. 특권 시전의 지배 영역 밖에서 자유 사업, 즉 난전이 성행하게 되자, 18세기 말에는 육의전 특권만은 유지하면서 그 밖의 상행위에 대해서는 상업 자유화를 선언한 신해통공령이 발표되었다. 정부의 관영 수공업 제도에도 상업의 발달이 가져온 변화가 나타났다. 정부는 필요한 공산품도 시장에서 조달할 수 있게 되면서 관영 수공업장을 계속 유지, 운영할 필요가 없게 되었고, 그 결과 민간에 맡기기 어려운 특수 공업을 제외하고는 관영 공장제를 폐지했다. 이를 계기로 종래 경공장 · 외공장에 편입되어 있던 장인들은 스스로 수공업장을 차리고 생산품을 시장에 내다 파는 자영 수공업도 등장했다. 상업의 발달은 또 화폐경제의 발달을 촉진시켰다. 금속화폐를 주조, 통용하기 시작한 것은 고려 초와 조선 초에도 있었지만 성공하지 못했다. 정부의 모든 공납이 현물로 이루어졌고, 상업이 발달하지 않아 농업경제가 자연경제에 머물러 있는 상황에서는 화폐의 유통이 원활하지 못했기 때문이다. 즉, 인조 때 금속화폐를 주조했고, 숙종 이후 금속화폐를 대량으로 주조, 유통했다. 이후 화폐는 물화 교환의 중요한 매개체가 되었고, 정부에서도 조세의 일부를 화폐로 수납하게 되었다. 이로써 화폐경제는 국민의 경제생활에서 확고하게 자리 잡게 되었다. 이러한 경제 분야에서의 여러 변화는 전통적 계층 질서에도 영향을 미쳤다. 조선 후기에 들어서면서 양반은 크게 늘어났고, 그중에는 관계에 등용되지 못하고 경제적으로 몰락하는 사람도 많이 나왔다. 그런 몰락한 양반들은 부를 축적해 놓은 상공업자를 부러워했고, 곡물을 납입하여 이름을 떨친 상공업자는 신분을 상승시키기도 했다. 그렇지만 더 중요한 것은 그들 상공업자들이 인간적인 각성을 하게 되었다는 것이다. 근세 초 서구사회에서 시민계층이 성장함에 따라 자아의 각성이 일고 있었던 것처럼, 우리 사회에서도 18세기 후반에 이르러 부를 이룬 서민계층이 늘어나 점차 사회기반을 형성하여 주목의 대상이 되었고, 문학이나 예술의 대상이 되었을 뿐만 아니라 그들 자신이 문학과 예술 활동에 참여하기도 했다. 작자 미상의 민화나 민요 등은 그러한 서민층의 자아의식의 발로이며, 18세기 말에 자주 나타나는 시정잡사를 소재로 한 여항문학과 예술은 그러한 사회상의 변화를 표현한 것이라 하겠다. 또한 경제 및 사회적 변화는 사람들의 가치관 및 경제의식에도 변화를 가져왔다. 재출어농이라 하여 농업만이 가치 창조의 생산업이며 상공업은 그 가치를 이전하거나 형태를 바꾼 것에 불과하다고 여겨 무시하던 생각이 점차 바뀌면서 상공업의 중요성이 인식되기 시작했다. 그래서 정부에서도 상공업을 중요한 산업으로 생각하게 되었다. 또한 지식인들의 학풍이나 사회를 보는 안목도 달라지기 시작했다. 17세기에 생겨나 18세기에 번성하였던 실학은 전환기의 시대상을 대변하는 신사조로 등장했는데, 이는 개신 유학자들의 실용주의의 표현이었다. 이러한 변화는 당시로서는 큰 충격으로 다가왔는데,<NAME>하고 경직되었던 봉건적 지배체제 안에서 일어났다. 조선 후기 임진왜란과 병자호란 이래로 오랫동안 준비해온 조선 사회 내부에서 외부로부터의 자극을 받지 않고 스스로 근대로의 혁신적인 변화를 가져오기 위해서는 외부로부터의 자극을 받지 않을 수 없었다. 18세기에 상업과 수공업, 농업 면에서 근대 지향적인 발전상을 보여왔음에도 그것이 근 대기업으로 성장하지 못했고, 사회 · 문화면에서도 새로운 풍조가 나타났음에도 전통사회를 붕괴시키고 근대 시민사회 및 시민문화를 이룩하지 못한 것은 당시의 여건이 성숙하지 못했기 때문이다. 조세 등 공과금 납제를 전면적으로 실시하지 못한 국가 재정정책이 경제적 발전을 저해한 첫째 요인이다. 조선 전기에는 현물 조세를 원칙으로 하여왔으며, 조선 후기에는 일부 공과에 금납을 허용한 일이 있었으나, 당시의 조세 총량에 비하면 금납 지조의 비중은 미미할 정도였다. 갑오경장 때 전면 제도화된 조세 금납제였지만 그 뒤에도 지주에 대한 소작 지대는 현물 조세였고 금납제로 대체되지는 못했다. 기업적 영농과 농업의 근대적 발전을 기대하기 어려운 상황이었다. 둘째로 폐쇄적인 해외무역정책을 들 수 있다. 조선시대의 대외무역은 관영 무역이 독점하고, 조공무역의 성질을 벗어나지 못하고 있었다. 조공무역에서는 중국으로부터 무역품에 대한 부당한 요구를 하여 우리나라의 광공업이 입은 피해가 컸다. 국내의 금광이 정책적으로 폐광당한 것은 중국으로부터 부당하게 금의 조공이 요구되었기 때문이며, 국내 제지업이 쇠퇴한 원인 중 하나도 과다한 지물 조공이 요구되었기 때문이다. 특권 상인이 뒤따른 일이 있었고, 밀무역도 성행했으나 자유로운 국제무역이 전면 허용되지 않는 한 국내시장은 확대, 발전될 수 없었다. 18세기 및 19세기에 들어서도 수공업의 기술적 분화는 낮은 수준에 머물렀고, 농촌 수공업의 활발한 전개는 수요면에서 자극을 받지 못했기 때문이다. 셋째로 조선의 정부 구조이다. 조선 정부를 두고는 상호 견제 조직이 잘 되어 있어서 당쟁이 심하여 정계는 매우 불안하지만, 조정은 비교적 안정된 기반을 갖고 있었다고 지적한 학자도 있다. 조선의 중앙 집 권력은 영조 · 정조 시대와 같이 왕권이 강화된 시기나 세도정치가 발호한 시기에도 조정은 동요하지 않았고, 전통적 질서에 바탕을 둔 제3계급의 정치 참여는 어려웠다. 시민계층이 대두한 것은 18세기인데, 그들이 재화를 축적하면서도 적극적으로 정권에 침투하거나 구정권을 붕괴시키고, 그에 대응하는 새 정권을 수립하지 못했던 것은 그들의 시민의식이 성숙되지 못했기 때문이기도 하지만 정부 조직의<NAME>함 또한 중요한 요인으로 지적될 수 있다. 18세기부터 시작된 발전은 19세기에 들어서면서 정체되었다. 순조가 1801년 즉위하면서부터 정계는 난관에 봉착했다. 외세의 침입이 점차 잦아지면서 민심은 불안해지고 정부의 실권을 쥔 집권세력의 세도정치는 보수 주의를 고집할 뿐, 새로운 정세에 대처할 수 있는 식견과 능력을 갖추지 못하고 있었던 것이다. 국방 수비를 위한 재정지출의 증가는 조세부담을 증가시켰고, 세도 치하의 관료는 부패하여 백성들에게 가렴주구가 더욱 심해졌다. 이런 여건의 변화로 인해 18세기에 성장세를 보였던 경제는 19세기에 들어서면서 오히려 위축 현상까지 보이고 있었다. 농업 부문은 지주 경영이나 소농 경영을 막론하고 18세기의 경영규모를 크게 늘리지 못했고, 기술 부문은 새로운 자극을 받지 못해 18세기 수준을 크게 벗어나지 못하고 있었다. 농민의 이농현상이 심하게 나타나 농업생산이 감소하고 있었는데, 이는 농민에 대한 과중한 조세부담이 원인이었다. 정부의 통제가 심한 상공업 부문에서도 발전이 둔화되었다. 선대 자본에 종속되었던 수공업의 경영 관계는 19세기에 와서 크게 개선되지 못했고, 청나라와의 무역이 줄어들면서 시장이 작아졌기 때문에, 수공업자는 생산의 확대 및 기술개량의 자극을 받지 못했고, 자본축적의 기회도 갖지 못했다. 국가의 독점이 강화되면서 소규모 상인의 자유로운 활동도 크게 위축되었다. 이처럼 19세기 전반기에는 사회 · 경제 · 문화면에서 침체의 경향이 더 뚜렷하게 나타났다. 그리하여 우리는 순조부터 철종까지 약 60년을 봉건적 반동기라고 한다. 18세기 말의 근대 지향적인 경제적 발전 추세는 스스로 기술혁명이나 조직적 혁신을 통해 근대 자본주의 경제체제를 구축하지 못하고 있다가 개항을 맞이했기 때문이다. 개항 당시까지 자본주의가 뿌리를 내리지 못한 우리나라의 지식계층과 상공인 계층은 서구 자본주의 문화를 이질적인 문화로밖에 인식하지 못했다. 개항 이후 서구의 공장제 상품이나 상사 및 회사 조직은 당시의 토착 상공인에게 전혀 낯선 것이었다. 근대적 의미의 기업인은 그러한 서구 자본주의 문화를 받아들이면서 개항 후에 비로소 성장했다고 볼 수 있다. 개화기의 경제 서구 제국의 상선이 19세기 초부터 우리나라에 와서 통상을 요청했다. 1822년(순조 22) 영국 상선이 충청남도 해상에 나타나 통상을 요청한 것을 시작으로 프랑스 · 미국 · 독일 · 러시아의 군함이 우리 연안에 여러 차례 나타났다. 하지만 당시 세도정치 아래서 내정이 어지럽고 민심도 불안하여 정부가 뚜렷한 정책으로 이에 대처하지 못했다. 그리하여 서구의 통상 요청에 대해서도 거부로만 일관했고 문을 열어 그들의 문명을 받아들이지 않았다. 흥선대원군은 1863년 정치의 실권을 잡았는데, 내정 개혁에는 크게 힘을 쏟았지만 대외정책은 여전히 쇄국을 고수하였다. 흥선대원군은 서구의 기술문명에 깊은 관심을 보였다. 특히, 한국의 기선과 무기의 우수성을 높이 평가하여 국내 기술자에게 기선 제조를 종용한 적은 있으나, 적극적인<NAME> 개방은 하지 않고 쇄국정책을 엄중히 지켜왔다. 한편, 일본은 1854년 미일 화친조약 체결과 1868년 절대왕권인 메이지 정권을 수립하면서 서구 제국과의 교역에서 입은 손실을 한국에 보상해야 한다고 일찍부터 정한론을 주장해 왔다. 일본은 1873년 고종의 친정이 시작되고 흥선대원군이 권좌에서 물러나자 이 틈을 타 한국 침략을 더욱 고조시켰다. 그리하여 한국은 일본과 1876년 수호조약을 체결했고, 1880년대 초 미국 · 영국 · 독일 · 이탈리아 · 프랑스 · 러시아 등 서구 제국과도 통상조약을 맺었다. 그리하여 외국공관이 수도 한성에 상설 설치되었고, 부산 · 인천 · 원산 · 목포 · 군산 · 진남포 등 국내 주요 항구가 외상에 개방되었다. 개항장을 통해 서구문화가 물밀듯이 밀려들어왔고, 한국의 전통적 정치, 경제, 사회, 문화가 크게 흔들리게 되었다. 일본 상인과 청나라 상인의 중계무역으로 서구의 근대 공장제 상품이 대량으로 유입되었으며, 개항장에는 일본과 청나라 상인의 상점이 설치되었다. 특히, 인천항에는 미국 · 영국 · 독일 등 서구 상인이 진출하여 상점을 열고 있었다. 한국의 전통적인 상업과 그들의 경제활동은 조직 면에서 나 상거래 방법에 있어서 차이가 많았다. 따라서 서구 자본주의의 유입은 한국인의 생활환경과 경제활동에 큰 변화를 가져왔다. 개항 후 서구 자본주의 문화의 유입을 맞아 개항장 상인들은 개항 초기부터 그러한 서구문화를 호의적으로 받아들였다. 그들은 큰 저항 없이 외상으로부터 수입한 공장제 상품을 받아들여 교역했고, 서구식 상업 조직과 방법을 도입하여 자신들의 혁신을 꾀하였다. 한편, 서구 자본주의 문화의 유입에 대응해 그것을 긍정적으로 받아들이는 혁신 운동의 한 종류로는 상회의 소를 결성하는 것이 있다. 이 상회의 소는 개항장에 진출한 일본인 상회의 소에 대응하여 결성된 것이지만 일본 상인을 무조건 배척하지는 않았다. 우선 민족 상인들은 정치적 강세와 무력의 배경에서 부당한 상권 확장을 꾀하는 일본 상인들의 횡포를 민족 상인들이 힘을 합쳐 저지하려 했고, 자본을 모아 회사를 조직하여 대항했다. 그들은 서구 회사를 본떠 상업 조직을 혁신하고 영업방법을 개선하며 상업정보를 교환함으로써 변화하는 환경에 적응하도록 상호 협력하였다. 또한 민족 상계의 열세는 자본력이 약하다는 것에 기인한다며 민족 상인이 외국 선박을 구입하거나 임대하여 해외시장에 직접 진출할 것을 주장했다. 또한 그들은 기술을 들여와 국내에 생산공장을 건설할 것을 종용하면서 그에 대한 적극적인 참여를 독려하였다. 이와 같이, 개항 후에 조직된 민족 상인의 조합은 서구 자본주의 문화를 받아들이는 데 선도적 역할을 했다. 이러한 상회의 소는 여러 가지 이름으로 1880년대 초부터 각지의 개항장에서 결성되었다. 원산항의 민족 상업회의소는 문헌상으로 1882년 창립되었으며, 그 무렵 다른 지역에서도 상인조합이 결성되었을 것으로 추측된다. 부산 객주 조합, 인천의 신상 협회, 한성의 상업회의소, 목포의 사상회, 한성의 상업회의소 등은 1880년대부터 1890년대에 활발하게 활동했던 상인 단체였고, 전국 각 군 · 읍에서도 한국인 상업회의소가 결성되어 일본인 상업회의소와 경쟁하였다. 상업회사를 설립하는 혁신 운동의 또 다른 모습은 서구 자본주의 문화를 받아들이면서 전개된 혁신 운동이다. 상업회사 설립의 필요성에 대해서는 1882년 유길준의 <상회 규칙 >에서 촉구되었고, 1883년 한성순보의 사설에서도 역설되었다. 한편, 청나라와 일본 상인의 상권 침투가 격렬해지자, 상인 측에서도 하루속히 서구의 상업 조직과 방법을 도입해 외상과의 경쟁에서 이겨야 한다는 절박감을 느낀 것 같다. 그리하여 상업계에서는 1880년대 초에 이미 상사회사 설립 운동이 활발해졌다. 장통 회사 등 16개사, 인천에 공흥회사 등 6개사, 부산에 해산회사 등 6개사 등 모두 28개사가 1884년 4월 19일 자 한성순보를 통해 국내에 세워지고 있는 사실을 알 수 있다. 초기 상사회사는 그 명칭에 맞는 근대적 주식회사 조직이 적었지만, 개항한 지 몇 년 만에 그러한 회사 및 상회의 소가 생겨난 것은 상인들의 의식이 근대 지향적으로 바뀌고 있음을 의미한다. 근대적 기업인으로서의 모습을 개항장의 객주 · 여각 및 보부상들이 보여주었는데, 이들은 서구 자본주의 문화를 접하고 변화에 대한 창조적 반응을 보이면서 혁신을 기도했다. 민족 상인의 회사 설립은 1890년대 들어 더욱 활발해졌다. 당시의 회사 조직이나 운영은 근 대기업 회사의 형태를 갖추었으며, 업종도 상사회사와 같이 산업의 각 부문에 걸쳐 회사가 설립되었다. 뿐만 아니라 정치 및 행정에도 서구 자본주의 문화가 유입되었다. 식산흥업 정책이 추진되었으며, 혁신파 인사들이 다수 행정관료로 등용되면서 관제도 개편되어 상공부가 독립된 관서로 승격되었다. 상공인 중에서도 실무 관료 채용이 이루어지는가 하면, 관료 출신이 회사를 세우고 공장을 건설함으로써 상공업계에 진출하는 경우도 많았다. 정부는 개항 후 1880년대 초부터 정부 내의 관서를 개편하고 근대 공장 건설을 추진해왔다. 정부는 1883년 기기국과 전환국을 설치하고, 1885년 직조국과 직조국을, 1887년 조지국 및 광무국을 신설하여 정부 직속 공장을 설립했다. 흥선대원군 섭 정 때의 쇄국정책도 근대 무기의 위력을 이미 체험한 바 있어, 우리나라에서도 근대 무기의 위력은 이미 체험해왔던 바 있다. 개항 후 서구문화가 들어오게 되자 무기공장 건설에 주력한 것은 당연한 일이었다. 또한, 정부는 개항 후 제1차 수신사를 일본으로 파견하였을 때도 일본의 무기공장과 조선소를 특별히 돌아보았고, 1881년<NAME>사(領選使)를 청나라로 파견하였을 때는 당시<NAME>사 김윤식(金允植)이 국내 청년 69명을 대동하고 톈진(天津) 기기창(機器廠)에서 신무기 제조기술을 습득하게 하였다. 당시 톈진에서 기술을 배운 청년기술자가 근간이 되어 1883년 서울 삼청동 북창에 기기창을 세우고 소총 등을 생산했던 것으로 전해진다. 정부는 또한 1883년 전환국을 신설하고 그 관장하에 서구식 조폐 공장을 세웠다. 이 조폐 공장은 처음에 서울 원동에 세워졌다가 그 자리가 좁아 뒤에 남대문 서편으로 옮겨 최초로 서구식 화폐를 주조하였다. 당시 이 전환국에는 독일인 묄렌도르프(Mllendorf, P. G. von)를 총감독으로 영입했고, 독일의 기계를 도입하면서 독일인 기술자 2명을 초청해 기술 지도를 담당하게 하였다. 전환국은 인천에 공장을 건설했던 1890년 이후 1896년 인천공장을 폐쇄하고 서울 남대문에 있던 공장은 용산으로 이전했다. 용산 공장은 을사조약 이후 폐쇄되었는데, 분석소 · 금속 용해 소 · 조각소 · 철공소 · 기계소 등을 갖춘 근대식 화폐주조공장이었다. 1883년 박문국을 설립하고 일본에서 인쇄기를 들여와 정부의 간행물을 인쇄하는 한편 한성순보를 발간하였으며, 직조국을 두고 그 관장하에 모범 직조 공장을 세우고 제지공장을 세웠다. 1887년 광무국을 두고, 미국 광산기술자 3명을 초빙해 전국의 광산을 조사하는 한편, 미국으로부터 광산기계를 수입해 채광 작업의 혁신을 시도한 바 있다. 그 밖에도 정부는 권연국 · 양춘국 · 철도국 등을 설립하고 제도와 기술면에서 서구문화를 도입하여 정부 직영으로 운영한 바 있다. 정부는 이와 같은 식산흥업 정책을 당시 창의적인 경제관료들을 중심으로 발의하고 실행에 옮겼다. 한편, 갑오경장 이후 서울에는 여러 은행이 설립되었다. 조선은행이 1896년에 세워졌고, 이듬해<NAME>행, 1899년 대한 천일 은행, 1906년 한일은행이 설립되었다. 이러한 은행들이 모두 성공하지는 못하였지만,<NAME>행 · 대한 천일 은행 · 한일은행 3개 은행은 경영주가 여러 번 바뀌긴 했지만 민족계 기업체로서의 계보는 이어져왔다. 이러한 은행의 창립은 관료와 상인자본이 합작으로 이루어진 것이며, 은행에 따라서는 상인이 설립에 주도적으로 참여하면서 관료 및 귀족을 참여시키거나 관료가 중심이 되어 상인자본을 규합한 경우도 있다. 이와 같이, 한국 사회는 개항 후 서구문화의 유입에 자극을 받아 활발하게 개화운동을 전개 나갔으나, 당시의 근대화 작업은 큰 성공을 거두지 못했다. 거기에는 여러 가지 원인이 있겠지만 그중 몇 가지 중요한 것이 있다. 첫째, 정부의 혁신정책이 봉건적 한계를 벗어나지 못했다는 점이다. 정부는 1890년대부터 국정개혁을 추진하였고, 특히 서구의 기술은 적극 도입하면서도 경제적 자유민주질서의 도입은 의식적으로 피하였다. 그것은 당시 비교적 혁신적이라 불리던 관료들 역시 마찬가지였다. 둘째, 근 대기업의 경영에 대한 지식과 경험이 개화기의 상공인들에게 부족했다는 점이다. 한성을 비롯한 전국 주요 도읍에서는 1890년대부터 근대적 기업 회사 및 생산공장이 많이 세워졌고, 회사나 공장들의 조직은 서구 기업을 본떴으나 경영은 전통적 방법을 벗어나지 못하고 있었다. 우리나라에서는 1903년<NAME>행이 개편되면서 근대 서구식 부기가 기업 회사에 도입되었다. 셋째, 일본 군국주의의 거센 침략행위에 있다. 청일전쟁 이후 일본의 내정간섭은 심화되고 대자본이 적극적으로 진출했으며, 러일전쟁 후 한국의 정치 · 경제의 대권은 사실상 일제의 손에 들어갔다. 민족자본은 1905년 일본인 재정 고문이 주도한 화폐개혁과 그 뒤를 이은 일본 통감부<NAME>의 각종 경제개혁 과정에서 몰락했고, 소수를 유지하던 민족기업도 결국 일본인 대자본에 예속되고 말았다. 일제강점기의 근 대기업 일제강점기의 근 대기업은 1910년 일본이 우리나라를 강제 병합한 뒤 크게 제약받았다. 합병 직후 조선총독부는 <조선 토지 조사령 >과 <조선 회사령 >이라는 두 개의 중요한 경제법령을 발표했다. 조선총독부는 1912년에 공포된 <조선 토지 조사령>에 의거하여 전국토의 세부측량을 8년여에 걸쳐 실시했다. 이 조사 사업에서 일제는 토지소유권이 확실하지 않다는 이유를 들어 전체 경작지의 12.3%인 35만 7000여 정보, 전체 임야의 58%인 294만 정보를 조선총독부 소유로 편입시켰다. 이러한 방대한 조선총독부 소유의 토지와 산림은 일본의 우리나라 통치에 주요<NAME>이 되었고, 또한 우리나라에 진출하는 일본인에게 그 일부를 헐값에 팔아서 그들의 경제활동 기반을 다졌다. 또 한국농촌에 대해서는 봉건적 현물 고율 소작료를 근간으로 하는 소작농 체제를 그대로 유지 강화함으로써 농민 경제의 향상을 억제하고 농촌의 근대화를 저해하였다. 일제강점기 동안 한국인 구의 75%는 농업을 주업으로 삼았다. 그중 1933년부터 1937년까지의 상황을 보면 순소작인은 55.2%, 자작 겸 소작인은 25.6%로 경작규모가 1호당 1정보 미만의 영세농이었다. 조선에 근대 공업을 건설하지 않겠다는 일제의 조선 상공업 정책을 집대성한 <조선 회사령>이 공포된 것은 1910년 12월이었다. 조선은 일본 공업에 원료 제공과 상품 판매지로 개발한다는 것이었다. 그리하여 이 법령이 시행된 1910년대에는 조선 내에 진출한 일본인 기업의 절대다수가 상사회사였고, 광공업 분야에서는 광산 개발과 수출 원석을 처리하는 제련공장, 수출 면화를 위한 조면 공장, 수출 미곡을 위한 정미 회사가 전부였다. 이 <조선 회사령>은 제1차 세계대전 후 일본의 경제적 불황을 타개하기 위해, 1920년에 철폐되었으나 그 경제적<NAME> 일본 내의 유휴자본을 조선에 옮겨놓기 위한 것이었다. 조선에 진출한 일본의 유휴자본은 소규모 자본이었으며, 그들은 고율 소작지 대가 보장되는 토지 투자에 더 관심을 기울였다. 조선이 당시 근대 공장공업을 건설하는 것은 부진하였다. 조선인 공업 노동자가 1929년 말 10만 1900여 명이었다는 점에서 당시의 근대 공업의 실태를 짐작해 볼 수 있다. 이외에도 당시 조선 내 근대 공업의 실상을 알 수 있는 여러 가지 경제지표가 존재한다. 즉, 1929년 말 조선의 산업 생산액 중 농림 · 수산업은 78.6%, 광공업은 21. 4%에 불과했다. 또한 당시 제조회사의 업종 비율은 염직 공업 4.7%, 화학공업 15.6%, 기계공업 7.1%, 식품공업 43.7%, 기타 잡공업 28.9%였다. 이와 같이 <조선 회사령>이 폐지된 뒤에도 일본의 조선에 대한 식민지정책은 크게 변함이 없었으며, 조선은 여전히 일본의 식량기지와 상품 판매지로 개발되고 있었던 것이다. 일본의 조선에 대한 경제정책은 만주침략 이후 변화가 있었다. 조선의 공업화는 1931년 일본이 만주사변을 일으켜 중국의 동북방을 장악하게 되자, 대륙전진기지로의 새로운 전략적 시각으로 재검토되면서 시작되었다. 조선 내의 경제체제도 1937년 일본이 중국본토침략전을 개시하면서 더욱 강화되었다. 조선총독부는 전시물자 생산을 위한 정책으로 식량증산계획의 재실 시와 산금 5개년 계획 및 조선의 중화학공업기지화 계획이라는 세 분야에 걸쳐 집중적인 개발을 단행하였다. 식량 특히 미곡 증산정책은 일본이 식민지 조선 건설의 기본정책으로 삼아 추진해온 것인데, 1930년대 초 일본 농민이 조선미 수입을 강하게 반대하자 조선 산미 증산정책은 일단 중지되었다. 하지만 일본은 중국 본토 침략을 개시하면서 대륙에 진출한 일본 군대의 군량 조달을 위해 조선미의 필요성이 절실해졌다. 그리하여 조선총독부는 1938년 다시 산미 증식 10개년 계획을 세우고 강력하게 추진시켰으나, 당시는 전시였기 때문에 화학비료 생산의 부진, 농민 징용으로 인한 농업노동력의 부족 등으로 미곡 증산계획은 실효를 거두지 못했다. 따라서 농민 보유 미곡의 징발을 강화함으로써 군량미를 보충했다. 일본이 중일전쟁을 일으킨 후 팽창하는 국가 재정을 보충하기 위해 1938년 조선 내에 산금 5개년 계획을 세우고 그 개발을 진행하였다. 중화학공업기지화 정책은 1930년대 후기에 일본 대재벌의 진출로 본격적으로 시행되었다. 1936년 삼척 개발 주식회사를 창설하고 영월과 삼척탄전 개발에 착수했고, 1937년 이래 종래의 일본제철주식회사 · 겸이포제철회사 외에 미쓰비시(三菱) 광업 주식회사 청진 제철소 · 일본 고주파 중공업 주식회사<NAME> 공장 · 조선 질소비료주식회사 흥남 공장 · 조선이 연금속 주식회사(朝鮮理硏金屬株式會社) 인천공장에서 제철공업이 착수되었다. 조선 마그네사이트 개발 주식회사도 설립되었다. 전력자원과 지하자원을 연결하는 금속공업 · 조선공업 · 철도차량공업 · 무수주정공업 · 화약 공업 · 인조섬유공업 등 중공업이 북조선 일대에 건설된 것은 이와 같은 국방자원 개발과 함께였다. 일본이 제2차 세계대전을 계기로 경제운영의 근본을 규제한 결전 체제를 만들고 모든 국력을 여기에 쏟을 태세를 갖추게 된 것은 이후 전쟁으로 인해 확대된 전쟁이다. 위에서 언급한 바와 같이, 우리나라는 일본의 식민지 지배하에서 하나의 국민경제단위로 발전할 수 없었다. 따라서, 우리의 경제활동도 크게 제약받았다. 이러한 불리한 여건 속에서도 한민족의 근대적 경제의식은 점차 높아졌고, 대중 속으로 확대되었다. 3 · 1운동 이후 민중의 경제참여운동은 여러 형태로 전개되었다. 그것은 한민족의 근대적 경제의식이었다. 일본 군소 자본이 조선에 진출하여 각종 산업 분야에서 기업 활동을 전개하던 1920년 무렵, 우리 민족은 물산장려운동을 전국적인 규모로 전개하였다. 이 운동은 단순한 일화배척이 목적이 아니라 민족경제의 자립을 위한 근 대기업 활동에의 참여를 촉구한 운동이었다. 한편, 당시 민중은 경제 저항 투쟁에 적극적이었다. 농촌에서는 농민의 협동조합 운동이 전개되는가 하면 소작인의 소작쟁의가 일어나 봉건적 고율 소작료에 반대하였고, 광산 · 부두 및 공장노동자들은 임금 인상과 노동조건 개선을 요구하는 투쟁도 치열하였다. 우리 민족은 3 · 1운동 이후 민중의 경제의식이 높아지면서 1920년대 초에서 1930년대 중반에 걸쳐 근대기 업계에 활발하게 진출하였다. 1938년 말 현재 우리나라 기업 회사의 총수는 5,413개 사이고, 그중 민족계 회사가 2, 278개로 전체의 40%를 차지했다. 이는 1920년 말 현재 한국인 소유 회사수 비율이 18.2%인 것에 비하면 그동안 민족계 회사의 증가는 큰 것이다. 하지만 이러한 민족계 기업 회사의 성장은 일부 소규모의 영세기업 회사에 국한되지 않는다. 민족계 회사 2,278개 사 가운데 공칭자본금 50만 원 이상의 회사는 50여 개 사에 불과하였고, 나머지 대부분의 회사는 자본금 10만 원 미만의 중소기업 회사였다. 1938년 말 현재 한국인 소유 회사의 평균 자본액은 5만 3000여 원이었고, 일본인 소유 회사의 평균 자본액은 30만 5000여 원이었다. 한국인의 근대기 업계 진출이 1920년대에서 1930년대 중엽에 이르는 시기에 활발해졌던 것은, 영세 자본에 의한 중소기업 분야에서 겨우 그 활로를 개척해 나갔기 때문이다. 일본의 전시경제체제는 1937년 중국 본토 침략전쟁에 이어 태평양전쟁으로 확대되면서 강화되었고, 기업 활동은 크게 위축되었다. 조선총독부는 1940년대 들어서 전세가 불리해지자 국책회사를 설립하고 민간기 업체를 통합하는 정책을 실시했다. 특히 1942년의 <중소기업정리령 >은 조선인 기업체를 정리 대상으로 삼았고, 이로 인해 민족기업의 몰락은 두드러지게 나타났다. 한국 사회의 근대적 발전과정에서 자유민주체제의 경제건설과 함께 세 번째 전환기가 시작되었다. 광복 후 우리 민족은 일제 지배에서 벗어나 서구 제국과 직접 접촉함으로써 정치, 경제, 사회, 문화의 각 분야에서 새로운 발전의 계기를 마련했다. 광복 이후 한국 자본주의의 발전은 크게 두 시기로 나눌 수 있다. 미 군정과 자유당 집권(제1 공화국), 그리고 극히 짧은 기간의 민주당 집권(제2 공화국)의 17년, 그리고 5 · 16군사정변 후 공화당 집권(제3 · 4 공화국)의 25년이다. 전기에 해당하는 시기에는 미 군정이 있었고 좌우의 사상적 대립이 심했으며 6 · 25전쟁이라는 혼란과 격동을 겪었지만 장기적인 안목에서 보면 자유민주주의를 도입해 국민경제건설을 시도한 시기였다. 이른바 한국적 민주주의의 체제 안에서 정치적 안정과 경제성장이 모색되어온 시기가 후기 공화당과 제5 공화국의 시기였다. 광복 직후 한국의 내외 정세는 민주국가 건설에 결코 유리하지 않은 상황이었다. 정치적으로는 한반도가 남북으로 분단되어 미국군과 소련군이 각각 남과 북에 주둔하고 있어 국민이 바라는 통일정부가 바로 세워질 수 없었고, 경제적으로는 일제가 남긴 경제적 유산이 국민경제건설에 별로 도움이 되지 못했다. 과거 한반도 내에 건설된 주요 산업은 대부분 일본인의 자본과 기술에 의해 건설되었으며, 또한 그러한 산업은 일본 내의 산업과 계열화되어 있었다. 제2차 세계대전 이후 남북한의 분단으로 인해 양 지역 간의 생산체계가 더욱 혼란스러워졌다. 그리하여 광복 직후 남한에 남은 공장은 거의 다 가동을 멈췄으며, 따라서 비축물자가 바닥난 때부터 국민의 생활은 위협받게 되었다. 생산활동이 마비되고 생활필수품의 품귀현상이 심화되고 있을 때, 해외로부터 물자를 도입하는 긴급 대책이 마련되었으나, 군정 초기에는 경제행정부서가 정비되지 않아 정상적인 무역의 길도 막혔다. 이런 형편에서 무허가 사무 역이 성행할 수밖에 없었던 것은 무허가 사무 역 때문이다. 당시 일본은 사무 역을 할 때 가장 유리한 조건이었다. 대일 사무 역은 주로 연안 어민들에 의해 이루어졌으며, 국내 물자가 부족하고 품귀 물자가 비싸지자 위험을 무릅쓰고 소형 발동선으로 일본을 왕래하며 교역을 했다. 중국 정크선(junk)의 내항이 또 하나 특기할 만하다. 1945년 겨울부터 시작되어 1946년 봄까지 하루에 30∼40척의 정크선이 인천항에 들어왔다. 초기 정크 무역선은 톈진 · 다롄 · 칭다오 등지의 소규모 상인들이 이끌던 곳이었으나, 1947년 이후 상해 등지에서 거상들이 진출하여 양국 간의 물자교역이 활발해졌다. 따라서 무역선은 과거의 정크선처럼 소형 선박이 아닌 2000t급 이상의 대형 상선이었으며, 교역량도 크게 증가했다. 또, 마카오와 홍콩으로 변경된 상선의 출항지와 한국에서의 입항 지도 인천항과 부산항에 대거 진출하였다. 이 마카오 및 홍콩무역에서 우리 무역 선도 처음으로 등장하였고, 우리 무역업자는 이때 처음으로 해외시장 진출에 나서게 되었던 것이다. 광복 직후에는 남한과 북한과의 교역도 있었다. 남북한은 38선을 경계로 하여 주민의 왕래가 자유롭지 못했으나, 양 지역 간의 민간인의 물자교역은 6.25전쟁 직전까지 지속되었다. 남북한의 교역액은 1947∼1948년 사이에 17억 원에 달했다. 당시 북한으로부터 남한으로 반입된 물자는 면직물 · 생고무 · 의약품, 명태 · 비료 · 카바이드 · 시멘트 등이었고, 남한에서 북한으로 반출된 물자는 면직물 · 비료 · 카바이드 등이었다. 광복 직후 남한의 경제 생활난을 타개해 준 또 하나의 요인은 미국으로부터의 경제원조였다. 점령지역구호계획(GARIOA) 자금에 의한 것으로, 우리나라는 미 군정 3년 동안 약 4억 6034만 달러의 원조를 미국으로부터 제공받았는데, 이는 민생안정을 위한 긴급구호적 성격의 것이었다. 따라서 이 원조에 따라 도입된 물자는 식량 · 피복 · 직물 등 가계와 직결되는 생활필수품이 전체 금액의 49.2%를 차지했고, 다음으로 농업용품이 17.7%, 농업용품이 7.74%였다. 그 외에 석유 등의 연료와 철도 · 해운 · 자동차 · 통신 용기 재 · 의료약품 · 건축자재 등이 들어왔다. 미 군정은 당면한 민생문제를 해결하는 데 중점을 두었고, 국민경제건설이라는 긴 안목의 정책은 없었다. 점령지역의 산업시설을 재건하고 항구적인 민생안정을 기하는 것이 전후 세계경제질서를 회복하는 지름길이라는 것이 1947년 경부터 미국의 시각이었으며, 경제 조정법(ECA)이 1948년에 제정되었다. 또한 1949년 이후 한국은 이 법에 의해 경제원조를 받게 되었다. 정부 수립 후 국민경제건설의 개발정책은 민생문제의 근본적 해결을 위한 것이었다. 1948년 9월 30일 대통령은 국회에서 연설을 통해 신정부의 경제건설은 국민 각 계층을 위한 정책이 될 것이라는 기본방향을 제시했다. 정부는 소작제도를 폐지하고 경자유전의 원칙에 따라 농지개혁을 할 것이며, 기업 활동은 개인의 창의와 경영의 자유를 보장하고, 근로자는 이익균점의 권리를 향유한다는 것을 천명하였다. 이러한 정책방향은 국민을 의식하고 국민의 여론을 반영한 것이었다. 그리하여 정부 수립 후 6 · 25전쟁까지 불과 2년여의 짧은 기간에 일부 산업 분야는 광복 전의 생산수준을 능가할 정도로 빠른 재건을 이루었다. 이때 면방직공업이 비교적 일찍 재건되었다. 정부의 특별한 지원을 받은 면방직공업은 1950년 초 방적기 31만 6572추, 직포기 9,075기가 모두 가동되고, 새로 시설을 확장함으로써 일제 말기의 생산수준을 능가할 수 있었다. 이 공업 분야는 광복 전부터 민족계 자본의 진출이 활발하였던 분야로, 다른 공업 분야에 비해 경험 있는 경영인 · 기술자 및 기능노동력이 풍부하기 때문이다. 전력 부문의 경우 남한은 전적으로 북한으로부터의 송전에 의존하고 있었으나 1948년 북한이 갑자기 단전함으로써 전력사정이 곤궁해졌다. 그리하여 정부는 1949년 말에 27만 2825kW의 전력을 개발할 수 있었는데, 미국으로부터 발전함을 들여와 긴급한 사태에 대처하는 한편, 수력과 화력발전소를 건설했기 때문이다. 석탄 생산의 경우 남한지역의 석탄자원 조사를 실시하는 한편, 정부의 재정금융 지원으로 개발사업이 진전되었다. 그 결과 1946년 연간 생산량이 22만 7000여 톤에 불과하던 것이 1949년 말 113만 톤으로 늘어났다. 이외에 중석 · 흑연 등 다른 광업 분야에서도 수출과 관련하여 괄목할 만한 생산성과를 올렸다. 중석은 1946년 376M/T에 불과했으나 1949년 말 1,405M/T를 생산해 주요 수출품의 하나로 부상했고, 흑연 역시 같은 기간 204M/T에서 1만 5958M/T으로 생산량이 증가하였다. 6 · 25전쟁으로 인해 남한이 입은 경제적 피해는 생산시설 42%, 공장 건물 46%에 달했다. 특히 경인지방에 밀집해 있던 섬유공업이 큰 피해를 입었다. 6.25전쟁으로 인한 경제적 피해 또한 컸다. 전비 조달을 위한 막대한 재정지출은 인플레이션을 가속화시켰다. 이 때문에 1950년 6월 도매물가지수는 1947년을 기준으로 348%, 1951년 말 2,294%, 1952년 4,721%, 1953년 말 5,446%로 폭발적으로 상승했다. 이러한 경제적 여건하에서는 기업인이 장기적 생산활동보다는 단기간에 많은 이윤을 얻을 수 있는 유통 부문에 관심을 집중하게 되었고, 전시 하의 모험을 수반하는 투기가 성행하게 되었다. 그리하여 생산시설 및 인적 자원의 파괴, 재정금융기능의 파탄, 불건전한 경제 풍토의 조장이라는 악조건을<NAME> 6 · 25전쟁은 경제건설을 어렵게 만들었다. 휴전설이 대두된 1952년부터 전후 복구작업이 시작되었다. 당시 정부는 전재를 복구하고 나아가서는 경제부흥을 기하기 위해 국내 자원에만 의존할 수 없었다. 그리하여 정부는 외국 원조를 적극적으로 도입하기 위해 미국으로부터 다수의 전문가를 초청하여 전쟁으로 인한 재해의 실태를 조사하고 재건 계획을 수립하였다. 한미는 1952년 2월 경제 조정에 관한 협정을, 그해 12월 경제 재건과 재정안정 계획에 관한 합동 경제 위원회 협정을 체결했다. 한국이 전후 경제 복구 기간인 1953∼1961년에 미국으로부터 받은 원조액은 약 22억 8000만 달러에 달했다. 정부는 이와 같은 외국 원조와 더불어 산업 복구 국채 및 산업금융채권 등을 발행하여 경제 재건 자금을 조달하였다. 이와 같이 1954년부터 1960년까지 연평균 4.7%의 성장률을 보인 한국경제는 특히 공업 부문에서 12.2%의 높은 성장률을 달성했다. 그 결과 산업구조도 개선되어 제2차 산업이 차지하는 비중이 1954년 14.0%에서 1960년 20.5%로 증가하였다. 휴전 후 비교적 빠른 발전을 이룩한 공업으로는 역시 섬유공업 분야가 있다. 섬유공업은 종전 면방직 및 모 방직에서 크게 발전하였고 나일론 등 신제품 생산시설도 도입, 건설되어 1957년 이미 국내 수요를 자급할 수 있었다. 화학공업은 섬유공업 다음으로 활발한 건설이 이루어졌다. 충주비료 · 나주 비료 등 대규모 공장이 건설되었고, 시멘트공업도 삼척공장을 보수한 데 이어 문경에 신규 대규모 공장이 건설되었다. 제지공업은 새로운 시설을 도입함으로써 신문용지 등 주요 지물의 국내 수요를 자급할 수 있게 되었으며 고무공업은 자동차 타이어 · 고무호스 등 신종 산업자재 생산으로의 전환이 이루어졌다. 유리공업 부문에서는 1953년 인천에 판유리 공장을 세웠다. 이 밖에도 합성수지 · 화학 수산화나트륨 및 일반화학공업약품 등 신규 제품의 생산시설도 이 시기에 도입, 건설되었다. 반면 1950년대 후반기에 제분 · 제당업은 이상하리만치 큰 공업 분야였다. 제분 업은 1950년대 이래 급속하게 발전하였으며, 7개 공장이 경쟁, 건설되어 1960년대 초에는 생산과잉 현상이 나타났다. 이와 같이 소비재공업 부문은 이 기간에 빠르게 발전하였지만 제철 · 제강 및 기계공업 등 생산재공업 부문은 이렇다 할 발전을 이루지 못했다. 대한 중공업에서 아연광 철판 및 철선 등의 생산을 시작하였고 삼화 제철공장에서 고로 2기를 보수하여 가동하기 시작했다. 기계공업에서는 한국 조선회사의 기존 시설이 보수되고 상공부 관하의 한국기계제작소가 가동되면서 각종 자동차 부속품 · 원동기 · 자전거 · 방직기 · 각종 철선 및 공작기계 등 소규모 기계공업이 건설, 가동될 정도였다. 휴전 후, 즉 1950년대 후반기의 한국경제는 이전보다 괄목할 만한 발전을 이루었지만, 이 시기에 건설된 한국의 공업화는 국민경제라는 시각에서 보면, 그 기틀이 건전한 발전을 이루지 못했다는 문제점도 많이 드러냈다. 즉, 소비재 위주의 공업건설에 치중하고 기간산업 부문 건설에 소홀한 점, 원료의 90% 이상을 해외에서 들여와 국내 조달이 가능한 원자재의 개발이 상대적으로 위축되었다는 점 등이다. 휴전 후 경제 재건에서 농업이 가장 발전이 뒤처진 산업 분야였다. 농업 부문은 공업보다 더 높은 성장률을 보였으나 농업은 연 2.3%밖에 성장하지 못했다. 정부는 1950년 3월 농지개혁을 단행하여 우리 농촌의 고질적 병폐였던 소작 관계를 없앤 바 있으나, 불과 3개월 뒤 6.25전쟁이 일어나 국토의 3분의 2 이상이 초토화되면서 개혁의 효과는 퇴색되고 말았다. 잉여 농산물을 미국으로부터 대량으로 들여온 것도 농업 부진의 또 다른 원인이었다. 정부는 1955년 5월 한미 간에 미잉여농산물도입협정을 체결하고 이에 따라 매년 60만 톤의 양곡을 도입했다. 잉여농산물은 이 시기에 미곡과 소맥이 주를 이루었으나 원면 · 우지 등도 다수 도입되었다. 이와 같은 많은 양의 양곡을 들여온 것은 국내 곡물가격의 하락을 가져왔고, 농업생산의 수지는 악화되었다. 이와 같이 광복 후의 경제개발정책은 많은 취약점을 안고 있었으나, 거시적인 안목에서 보면 미 군정 3년간에는 민족 항일 말기의 전시 통제 체제를 철폐하고 자유경제체제를 확립하였으며, 그러한 체제하에서 자유당 집권 12년간 미국을 비롯한 우방으로부터 경제원조를 얻어 6 · 25전쟁 중의 전재를 복구하고 국민경제건설의 토대를 구축하는 데 성과가 있었다고 할 수 있다. 5 · 16군사정변으로 들어선 군사정부는 정치 및 경제의 혁신을 통해 경제 성장을 이루며 국민 생활을 향상시키겠다는 통치방침을 내세웠다. 경제적으로는 구정권과 결탁하여 성장한 경제세력을 몰아내고, 양심적인 경제인을 육성하여 한국경제건설을 맡는다는 것이었다. 정치적 안정과 경제성장에 역점을 둔 정책은 군사정부를 이은 공화당 정부(제3 공화국)이다. 정부<NAME>의 개발정책은 경제성장을 위해 계획된 것으로서, 정부가 국민경제 전반에 적극적으로 개입하고 간섭함으로써 성장 목표를 달성시키려는 것이었다. 이러한 경제운영의 기본 방침에 따라 공화당 정부는 1962년부터 경제개발 5개년 계획을 수립, 시행하였다. 1962년부터 1981년까지 4차에 걸친 경제개발 5개년 계획을 1950년대 경제 재건 정책과 비교해 보면 다음과 같은 정책적 전환이 있었다. 첫째, 1950년대의 경제 재건은 미약하나마 수입대체산업 건설에 중점을 두었으나 1960년대 이후의 개발계획에서는 수출주도형 성장전략을 펴나간 것이다. 한국과 같은 협소한 지역과 국내의 빈약한 자원 및 시장으로는 공업화에 한계가 있으므로, 대외지향적인 개발 전략을 펴나가야 한다는 것이었다. 둘째, 농업과 공업의 균형을 이루는 건설보다는 공업 부문을 집중 지원함으로써 공업의 발전이 농업에 파급되도록 하고, 공업 부문 안에서도 특정 산업을 전략산업으로 선정하여 지원, 육성함으로써 다른 산업의 발전을<NAME>는 불균형 성장전략을 펼친 것이다. 그리하여 1960년대의 제1차 및 제2차 계획 기간에는 경공업이 전략산업이 되었고, 1970년대의 제3차 및 제4차 계획 기간에는 중화학공업이 전략산업이 되었다. 셋째, 1950년대에는 자유경제체제가 추구되어 민간주도형 경제건설이 이루어졌으나 1960년대 이후 개발 전략에서는 정부가 적극 관여하는 정부 주도형 산업건설이 추진되었다. 넷째, 1950년대의 경제 재건은 미국으로부터의 무상 경제원조를<NAME>으로 하여 추진해왔으나 1960년대 이후의 개발계획에서는 외자도입을 적극화하여 경제건설을 도모하였다. 미국의 경제원 조정책이 무상원조에서 차관 정책으로 바뀐 1958년에 대한 대응책이었다. 그리하여 정부는 해외로부터 차관을 도입하여 전략산업을 건설했고, 외자 진출에 대해서도<NAME>를 개방하였다. 이와 더불어 1965년 오랜 현안이었던 일본과의 국교정상화를 이루면서 경제교류의 길을 열었다. 정부는 이와 같이 외자도입을<NAME>으로 하는 개발정책을 추진함으로써 4차례의 경제개발계획에서 막대한 규모의 차관을 도입하게 된 것이다. 정부의 성장 목표 달성이라는 측면에서는 4차에 걸친 경제개발 5개년 계획이 큰 성과를 거두었다. 계획 기간 동안 수출 신장률은 연평균 39.9%를 기록했으며, 국민 총생산의 성장률은 연평균 9.3%를 기록했다. 수출은 1961년 5480만 달러에 불과하던 것이 1978년 151억 4390만 달러로 급격하게 증가하여 1인당 국민소득은 1,041달러가 되었다. 수출의 신장은 이러한 물량 증대만이 아니라 수출 대상 지역의 다변화, 수출상품 구성의 다양화에서도 찾아볼 수 있다. 수출상품은 경제 재건기였던 1950년대만 하더라도 고령토 · 중석 등 광석류와 한천 · 해태 등 해산물, 그 밖에 식품류가 대종을 이루었으나, 제1차 및 제2차 경제개발 기간인 1960년 중반기에 와서는 의류 · 신발 · 합판 등 경공업 제품이 점차 수출품으로서 각광을 받게 되었고, 1960년대 말에 이르러서는 전기 · 기계 · 동판 · 합성섬유제품 등이 유망 수출상품으로 등장하기에 이르렀다. 중화학공업제품의 수출상품화가 활발하게 이루어진 것은 1970년대 전략산업이 경공업에서 중화학공업으로 옮겨갔기 때문이다. 우리나라의 수출상품 구성을 보면 1978년 말 현재 중화학공업제품이 전체의 53.6%, 식료품 및 원료품이 2.9%, 기타 상품이 8.4%로 점차 수출이 증가하는 중이다. 계획 기간 중 연평균 19.1%의 경제성장률을 기록한 제2차 산업은 연평균 13.6%, 제3차 산업은 13.6%의 성장률을 보였다. 그렇지만 제1차 산업인 농업은 3%에도 미치지 못했다. 이와 같이 경제개발계획 기간 동안 한국의 경제성장은 공업 부문의 성장이 주도해왔고, 공업화의 과정도 경공업 부문에서 점차 중화학공업 부문으로 이동했다. 정부의 수출주도형 공업화 전략은 산업구조 고도화와 확대재생산, 고용증대를 꾀하는 것이다. 그렇지만 이와 같은 급격한 성장은 그 과정에서 많은 취약점을 노출시켰다. 첫째, 수출제일주의적 정책은 수출 기업에 과도한 지원을 계속함으로써 기업은 생산 확대를 우선으로 하고, 오히려 정부의 제반 지원 특혜를 얻기 위한 수출이라는 풍토를 조장하였다. 둘째, 저임금 정책에 기초한 수출 확대 과정은 빈부의 격차를 더욱 확대하는 과정이기도 하였다. 즉, 생산 종사자들이 임금노동자 혹은 농민과 같은 생산 종사자들에게 생산적 기여에 상응하는 대가의 지불이라는 배려를 제도적으로 무시한 채 일방적으로 희생만<NAME> 결과가 되었다. 즉, 1960년대 이후 성장 위주의 경제정책 하에서는 소득재분배정책이 거의 실시되지 못했다. 셋째, 광복 이후에도 한국 농업은 여전히 정체 상태에 있었고, 이는 미 군정과 자유당 집권을 거치면서 더욱 심해졌다. 경제개발계획에서는 우선 농업정책의 일대 변경을 해야 했지만 그렇지 못했고, 오히려 다른 산업 부문에 비해 상대적으로 낙후되고 있는 형편인 것이다. 정부는 제1차 5개년 계획부터 농업생산력의 확대에 의한 농업소득 증대라든가, 식량의 자급자족 등의 목표를 설정하였으나, 이를 달성하기 위한 정책적 배려가 미비했다. 넷째, 외국자본의 비중이 너무 컸다. 대외지향적 개발 전략이 추진됨에 따라 정부는 수출주도형 산업구조 확립을 목표로 정책적 투자배분을 진행하였는데, 그 투자<NAME>의 절대량은 해외 부문에서 도입되었다. 다섯째, 1960년대 이후 경제발달과정에서 우리나라의 중소기업은 대기업에 비해 상대적으로 정체되었다. 중소기업이 제조업에서 차지하는 비중은 1978년의 경우 96.2%, 47.4%인데 반해 생산액에서는 32.7%에 불과하여 사업체 수와 종업원 수에 비해 상대적으로 적은 것이다. 1978년의 경우 국민 총여신에 대한 중소기업 대출률은 23.0%, 총 정책금융 중 중소기업 정책금융 비율은 10.1%로 극히 저조한 수준을 보여 중소기업자 본의 부족 현상을 보이고 있다. 즉, 중소기업 정책금융 비율이 10.1%에 불과하였다는 것은 중소기업이 정책적으로 소외되고 있었다는 것을 의미한다. 그렇지만 공화당 정부의 공업화 정책이 국민의 공감을 얻지 못한 것은 이와 같은 기술적인 취약점 때문만은 아니었다. 개발 철학이 보다 근본적인 문제였다고 생각된다. 공화당 정부의 개발 철학은 선 성장 후분배였다. 하지만 그 개발정책은 끊임없는 성장 욕에 사로잡혀 분배 문제는 항상 뒤로 미뤄졌다. 국민 총생산은 1962년 이후 큰 폭으로 증가했지만 국민의 보다 나은 삶에 대한 욕구는 소외되었던 것이다. 즉,<NAME>의 분배에서부터 기회균등이 무시되고 소득의 분배에서도 균형이 맞지 않아 사회계층 간의 빈부 격차가 심화되었다. 광복 이후 우리 국민은 정치적으로는 자유민주국가를 건설하고, 경제적으로는 대중의 생활을 향상시킬 수 있는 국민경제를 건설하기를 원했다. 하지만 그동안의 국민경제에서는 그것을 이룩하지 못했다. 1980년대 이후의 실태와 전망 우리 경제는 1960년대와 1970년대의 20년 동안 고도성장을 하면서 쌓인 여러 문제점들이 1970년대 말에 이르러 일시에 드러났다. 특히, 양적인 경제성장에 치중해 인풀레이션이 고질화되어 저축을 줄이고 국제수지를 적자로 만들고 생산성 향상을 위한 노력을 소홀히 하는 등의 부작용을 위한 잠재력마저 흔들리게 되었다. 이에 1970년대 말부터 1980년대 전반기까지 정부는 경제 안정화 정책을 강력하게 시행하였다. 즉, 재정 · 금융정잭을 줄여 물가 안정과 국제수지 개선을 이루려고 하였다. 그 결과 1976∼1982년의 연평균 3.1%에서 1983∼1986년의 기간 중에는 1%로 대폭 축소된 통합 재정수지 적자는 1987∼1988년에는 0.8%의 흑자로 바뀌었다. 총통화(M2)의 증가율도 1976∼1982년의 기간에는 연평균 30%가 증가했으나 1983∼1986년에는 15%로 반감되었다. 이처럼 강력한 안정화 정책으로 1980∼1981년의 기간 동안 연평균 25% 이상에 달했던 물가 상승률(소비자물가 기준)이 1983∼1997년에는 2.8%로 급속히 안정되었다. 임금 상승률과 금리도 물가 안정성에 힘입어 크게 하락했다. 제조업 실질임금은 1976∼1979년에는 연평균 18%를 넘었지만 1980∼1987년에는 4.7%로 크게 떨어져서 같은 기간 중 노동생산성의 연평균 증가율인 6.7%보다 낮았다. 3년 만기 회사채의 수익률로 표시되는 금리도 1980년에는 30%에 달했으나 1986∼1987년에는 12% 수준으로 크게 하락했다. 1980년대 전반기에는 강력한 총수요 억제정책으로 경제의 안정 기반을 다진 한국경제는 1985년의 플라자 합의(Plaza Accord) 이후, 저 달러(즉, ), 저금리 및 저유가 등 이른바 3저 현상의 도래로 높은 경제성장률과 국제수지 흑자를 냈다. 예를 들어 1988년 올림픽이 서울에서 개최되었을 때 GNP의 성장률이 11.3%나 되었고 경상수지 흑자도 145억 달러에 달했다. 하지만 한편으로 대규모 국제수지 흑자로 인해 해외 부분에 대한 총통화의 공급이 크게 늘어나 1988년에는 총통화의 증가율이 21.5%에 이르러 1980년대 전반기의 안정 기조가 위협받게 되었다. 또한, 1980년대 후반부터 선진국들이 국제수지 흑자의 누적으로 원화절상을 압박하자 원화가 크게 절상되었다. 예로 1988년의 원화 가치는 달러에 비해 전년 연말 대비 15.8%나 절상되었다. 통관기준 수출 증가율은 그 영향으로 1988년 28.4%에서 1989년 2.8%로 급감하였다. 이와 더불어 1987년 민주화 이후 임금 상승률도 급격히 올라갔다. 한편, 1989년의 경제성장률은 수출의 급감 등으로 인해 6.4% 수준으로 하락했다. 정부는 1989년부터 주택 200만 호 건설을 추진하였다. 그 결과 1990∼1991년 동안 물가 상승률은 9%대로 치솟았고 경상수지 적자 역시 큰 폭으로 늘어났다. 이에 1992년 이후 안정화 정책으로 방향을 바꾸게 되었고 그로 인해 1992∼1993년 중 성장률은 둔화되었지만 물가는 다시 안정되었다. 1980년대 이후 재정 · 금융정책뿐만 아니라 금융자율화 · 수입자유화 및 자본자유화 등 각종 경제자유화정책도 경제 안정화를 위해 추진되었다. 즉, 지난 20년 동안의 고도성장기 동안 정부가 민간의 경제활동에 지나치게 개입하여 각종 부작용을 야기하였으므로 이제는 시장기구에 더 많이 의존하는 방향으로 경제 자유화를 추진하게 되었다. 첫째, 고도성장기 동안 정부 주도의 정책금융 위주 신용할당에서 탈피하기 위한 것이 금융자유화이다. 주요 내용은 시중은행의<NAME>화, 정책금융의 축소, 금융 규제의 완화 및 금리자유화 등이다. 금융이 산업정책의 시여로서 주로 산업지원 금융의 성격을 띠는 데에서 벗어나 개방과 경쟁원리를 금융산업에 도입하여 그 효율성을 높이려고 시도하였다. 그러나 각종 금융기관의 중소기업에 대한 의무대출 비율의 상향 조정 등의 실시로 중소기업에 대한 정책금융 지원이 대폭 확대되었으며, 1984∼1988년의 기간 중에는 해외 건설 · 해운 · 섬유 · 기계 · 목재업체 등에 대한 부실기업 정리 과정에서 은행들이 인수기업에 원금 탕감, 이 자유 예 및 감면, 장기 저리의 신규대출 등 대규모의 산업합리화 자금을 지원하게 되자 금융자율화는 크게 퇴색하였다. 따라서 본격적으로 금융자율화가 추진되기 시작한 것은 1990년대 이후이다. 또한 금융시장의 개방도 시작되어 외국계 은행, 보험, 증권회사의 국내 진출이 크게 늘어났다. 한편, 1993년 8월에는 금융거래의 실명 사용을 의무화하는 금융실명제가 도입되면서 획기적인 제도 개선이 이루어졌다. 특히, 1996년부터는 금융 소득이 4천만 원 이상이면 종합과세가 부과되었다. 둘째, 1980년대 이후<NAME>쟁력이 있는 품목부터 단계적 · 점진적으로 수입자유화가 추진되었는데, 이는 국내 산업의 과보호를 시정하고, 국내 경쟁에의 노출로 국내 기업의 기술 개발 및 품질 개선 노력을 촉진시키기 위한 것이다. 특히, 1986년 이후 국제수지가 흑자로 전환되고 그 폭이 커짐에 따라 1989년에는 한국이 관세와 무역에 관한 일반협정(GATT) 11조 국으로 이행하면서 수입자유화가 크게 진전되었다. 수입자유화는 1983년에 80%였으나 1994년에 99%로 늘어났다. 이와 함께 평균 관세율도 1983년의 24%에서 1994년에는 8%로 크게 하락했다. 또한, 1980년대 후반 대미 무역 흑자의 확대로 한미 간 통상마찰이 심화되자 비관세장벽도 1989년부터 철폐하기 시작하였다. 하지만 수입자유화 조치로는 공산품에만 한정되었고 농산품에 대해서는 극히 점진적으로 추진되었다. 세계무역기구(WTO)가 1995년에 새롭게 출범하면서 농산품에 대해서도 비관세장벽을 없애고 예외 없이 관세화를 채택하기에 이르렀다. 그 결과 우리의 쌀 시장도 개방되었다. 셋째, 자본자유화도 추진되었다. 먼저 제조업 부분에 대한 외국인 직접투자가 1980년대 말에 이르면 전면 허용되어 개방되었다. 그 후 서비스 부문의 외국인 직접투자 허용이 추진되었다. 그렇지만 이러한 개방 조치에도 불구하고 한국경제에서 외국인 직접투자가 차지하는 비중은 극히 미미하였다. 외국인 직접투자와 더불어 자본시장과 외국인 직접투자 역시 시도되었다. 1981년에는 국내 투신사에 외국인 전용 수익증권의 발행을 허용함으로써 극히 제한적인 외국인 증권투자를 받아들이기 시작했다. 외국인 전용 투자 펀드인 코리아 펀드(Korea Fund)가 1984년에 설립되었으며, 국내 기업의 해외전환사채(CD) 발행이 1985년에 허용되었다. 그렇지만 1980년대에는 정부의 엄격한 통제하에 금융 · 자본시장의 개방은 극히 제한적이었다. 상업차관과 뱅크 론(Bank Loan)이 크게 늘어난 시기는 1980년대 전반으로 국제수지가 적었던 시기이다. 그렇지만 자금 융통은 엄격히 통제되었다. 예를 들어 자본재와 원자재의 수입을 위해서만 기업은 상업차관을 도입할 수 있었다. 금융기관도 도입된 뱅크 론을 외화표시 대출로만 운용할 수 있었다. 국제수지가 흑자를 기록한 1980년대 후반기에는 민간기업의 상업차관이나 금융기관의 뱅크 론 도입이 엄격하게 규제되었다. 자본자유화는 1992년에 외국인들이 국내 주식시장에 직접투자할 수 있게 되면서 새로운 국면에 들어섰다. 특히, 1993년 이후 미국 등 선진국의 압력으로 금융 및 자본시장의 개방이 본격적으로 추진되기 시작하였다. 더욱이 이러한 경향은 경제협력개발기구(OECD) 가입을 위해 더욱 가속화되었다. 그 결과 한국의 금융기관과 기업들은 해외에서 급속도로 차입을 확대했다. 1994∼1996년의 순 외자도입은 무려 523억 달러에 달했는데 그 대부분이 상환기간이 1년 미만인 단기 차입이었다. 1997년 중반이 되면 민간 부문의 단기 차입이 외한 보유고를 훨씬 초과하게 되었다. 홍콩의 증권시장이 이듬해 10월 폭락하면서 전염효과가 나타나기 시작하였다. 즉, 외국 투자자들이 한국경제에 대해 취약성을 보이기 시작했고, 이는 신뢰도의 상실로 이어져 갑자기 외자가 빠져나가면서 한국경제는 외환 위기에 휩싸이게 되었다. 정부가 지난 1980년대 자본 이동을 엄격하게 규제했던 때는 급격한 단기 자본의 이동으로 인한 국내 경제의 교란요인을 차단할 수 있었다. 그렇지만 1993년 이후 금융 · 자본시장을 자유화하고 개방하면서 일방적으로 자본 이동에 대한 규제만 풀고 금융기관의 안정성을 담보할 수 있는 사려 깊은 규제와 감독을 하지 않은 것이 외환위기를 일으킨 주요 요인 가운데 하나였다. 1980년대 이후 안정 기조를 정착시키기 위해 재정 · 금융정책과 각종 경제자유화정책을 추진하는 한편 산업구조조정 정책도 시행하였다. 우선 1970년대 중반 이후 강력하게 추진된 중화학공업화는 중복투자 및 과잉투자를 초래했는데 이를 시정하기 위해 투자조정을 단행하였다. 주요 내용을 보면 한전의 수요에 비해 지나치게 많은 업체가 참여한 발전설비 부분을 한국중공업으로 일원화했다. 또한, 자동차 산업의 경우 차종별로 전문 생산체제를 구축하여 규모의 경제를 실현하였다. 투자조정이 이루어진 것은 디절 · 엔진 · 중전기기 · 전자교환기 및 동 제련도 마찬가지였다. 이러한 일련의 투자조정 조치는 중복 · 과잉 투자의 부작용을 최소화하기 위한 것으로 경제 합리화에 크게 기여하였다. 하지만 다른 한편으로 흡수 · 합병으로 인해 경제력집중이 늘어나고, 독과점적 시장구조가 심해지는 문제도 있었다. 산업지원정책도 종전의 특정 전략산업에 대한 개별적인 세제 · 금융면의 지원에서 탈피하여 불특정 다수 기업의 인력개발 · 기술혁신 · 에너지 절약 등을 촉진하기 위한 지원처럼 간접적 · 기능적인 지원 방식으로 전환되었다. 그리하여 1986년에는 기존의 7개 특정 산업(기계 · 전자 · 섬유 · 철강 · 비철금속 · 석유화학 · 조선 등)을 위한 산업별 지원법을 <공업 발전법>으로 통합하였다. 정부는 또한 중화학 투자조정을 한 뒤 산업합리화 조치를 시행하였다. 예를 들어 1980년대 중반에 해운, 해외 건설의 합리화가 이루어졌는데 부실회사의 통폐합, 비업무용 부동산의 처분, 설비 감축 등이 이루어졌으며 이 과정에서 각종 조세 · 금융 지원이 이루어졌다. 아울러 78개 부실기업을 정리하는 것도 추진되었다. 이때에도 금융 · 세제면의 각종 지원이 뒤따랐는데, <공업 발전법> 제정 이후에는 합리화 대상 업종을 지정하여 신규 진입의 제한, 금융 지원 등을 실시하였다. 1980년대 이후 시장기구의 산업구조조정과는 거리가 먼 산업합리화 정책은 주로 불황산업이나 부실기업의 회생에만 초점을 맞추었다. 또한 부실기업을 정리할 때에도 지나친 보호와 특혜, 각종 지원 등으로 기업 스스로 자구 노력보다는 정부에 의존하려는 경향이 두드러졌다. 재벌이 부실기업을 인수하는 것도 경제력을 집중시켰다. 1980년대 이후에는 농업 부문도 구조조정을 진행하였다. 우선 농업정책의 기조가 주곡 자급에서 농가 소득 증대로 전환되었다. 또한 고미가정책이 수정되었으며, 농산품의 수입자유화도 시작되었다. 농촌공업의 육성을 통한 농외소득 증대에 초점을 맞춘 것이 농가 소득의 증대이다. 이를 위해 1984년부터 농공단지가 조성되기 시작했지만 입주 업체 대부분이 경영난에 봉착하면서 성과를 거두지는 못했다. 농어민 후계자 육성도 실효를 거두지 못한 것으로 보이는데, 이는 탈농을 억제하기 위한 것이다. 한편, 쌀에 대한 보조금 지급의 축소, 수입자유화 및 소 값 파동으로 농가 수지는 크게 나빠졌고 이에 따라 부채도 급증하게 되었다. 정부는 1980년대 후반 농어가 부채 경감 조치를 잇따라 실시했으나 대응 요법에 불리했다. 1980년대 중반 이후 우루과이라운드(UR) 협상으로 농산품의 시장 개방 압력이 높아지자 1990년에는 영농규모의 확대를 위한 <농어촌 특별 조치법>을 제정하여 농지소유의 상한제를 완화하고 임대차의 허용을 추진하였다. 이어서 1994년에는 <농지 법>을 만들어 농지소유의 상한제를 폐지하고 농지의 거래 이용에 관한 규제를 완화하였다. 또한 1992∼2001년의 10년 동안 농업 분야에 모두 42조 원을 투자하는 내용을 골자로 하는 농어촌 구조 개선대책도 내놓았다. 이는 개방화 시대에 걸맞은 바람직한 방향 설정으로 농축산업의<NAME>쟁력 강화를 주된 목표로 하고 있다. 그렇지만 곡물의 자급률이 지난 1965년의 94%에서 1996년 말 현재는 30%에도 미치지 못하는 현실을 생각해 볼 때 정확한 규모의 농업을 유지하는 것은 필수적이다. 특히, 미국과 유럽연합(EU)이 자국의 농업 보호 정책을 견지하고 있음은 우리에게 시사하는 바가 크다. 1980년에는 <독점 규제 및 공정거래에 관한 법률>을 제정하였다. 즉, 공정거래법을 만든 것이다. 지난 1970년대의 중화학공업화는 독과점적인 시장구조를 야기해 경쟁적인 시장 환경이 크게 위축되었는데 공정거래법이 바로 이를 시정하기 위한 것이다. 주요 내용은 시장지배적 지위의 남용 금지, 경쟁 제한적 기업결합의 제한, 공동행위와 불공정거래행위의 금지 등이다. 지주회사의 설립 금지, 계열사 간 상호출자의 금지, 출자 총액의 제한 등 재벌의 경제력집중을 실질적으로 억제할 수 있는 장치를 1986년 공정거래법을 개정하여 추가로 도입하였다. 또한 별도의 예산관리 제도를 도입하여 재벌에 대한 편중 여신을 억제했다. 1992년 공정거래법을 다시 개정하여 재벌 계열사 간 상호채무보증을 규제하였다. 또한 주력업체 제도 도 도입했다. 1994년에는 업종전문화를<NAME>기 위해 주력업체 대신 주력 업종 2∼3개를 선정하여 여신 관리를 끝마쳤다. 지난 1990년 현재 공산품시장의 독가점형 시장 비중은 64%로 선진국에 비해 매우 높다. 또한 30대 재벌 또한 1985년 33.1%였던 광공업 부분의 총 부가가치에서 대규모 기업집단의 부가가치가 차지하는 비중이 1992년 31.6%로 다소 낮아졌지만 여전히 높은 편이다. 또한, 30대 재벌은 우리나라 GNP의 약 5분의 1을 생산하고 있다. 이상에서 살펴본 바와 같이 1980년대 이후에는 경제 안정화를 위한 재정 · 금융 정책의 실시, 각종 경제자유화정잭의 추진, 산업구조조정 정책의 실시 및 공정거래법의 제정 등을 추진하였다. 그 방향은 경제의 안정 기조를 유지하면서 정부의 개입을 줄이고 각종 규제를 완화하고 산업합리화를 이루어서 시장 개방과 경쟁요소를 증대시키는 것이라고 요약할 수 있다. 한국경제의 발전단계가 높아짐에 따라 이러한 방향 전환이 바람직하다. 지난 1962년 공업화를 본격적으로 추진한 뒤 1997년 11월 외환 위기를 맞기까지 한국경제는 급속한 고도성장과 괄목할 만한 구조적인 전환 및 형평의 증진을 동시에 달성한 성공사례의 하나였다. 동아시아의 기적에 참여한 여러 나라들 중에서도 선두에 서 있었다. 1995년에는 경상가격 기준 1인당 GNP가 1만 달러를 넘어섰다. 또한 1995년 현재 GNP 규모로 세계 11위의 경제대국으로 탈바꿈하였다. 같은 해 교역량은 세계 12위이며 1인당 GNP도 32위였다. 1996년에는 경제협력개발기구(OECD)에도 가입했다. 지난 35년 동안 급속한 선진국 따라잡기의 과정에서 실수 또한 적지 않았다. 성장에만 집중하다 보니 물가 안정을 소홀히 하였고, 공업화에 역점을 두어 농업 부문이 개방화 시대에 구조적으로 취약하였다. 조립 · 가공 공업과 부품 · 소재 공업이 균형을 이루지 못해 기계류와 부품의 해외 의존도가 지나치게 높고 대기업과 중소기업이 균형을 이루지 못했다. 사치스럽고 낭비적인 서비스 부분이 과잉 팽창했고 기술력이 아직도 크게 뒤떨어져 있고 수도권에 경제활동이 과도하게 집중되어 있고 생활의 질이 크게 훼손된 것 등이 몇 가지 예이다. 하지만 이러한 여러 부작용에도 불구하고 우리가 고도성장을 이룩한 것에 대해서는 자부심을 가질 만하다. 특히 지난 반세기 동안 동아시아의 극소수 국가들만이 경제성장에 성공하였다는 것을 볼 때 더욱 그렇다. 한국이 성공한 이유로는 여러 가지가 있겠지만 성실, 근면, 절약을 중시하는 정통적인 동양의 유교사상에 의해 지배되는 교육수준이 높고 풍부한 인적자원을 보유하고 있다는 점이 가장 중요하다. 이 밖에 수출촉진을 중심으로 하는 대외지향적인 경제발전전략을 채택한 것도 성공 요인 가운데 하나이다. 하지만 선진국의 문턱에서 불어닥친 외환위기는 한국경제에 커다란 타격을 주었다. 금융의 세계화가 예측할 수 없을 정도로 진행된 상황에서 동남아의 위기는 한국으로 빠르게 퍼졌다. 이는 현재의 국제금융제도의 구조적인 취약점이다. 설령 어떤 나라의 경제적인 기초가 건실하다고 할지라도 다른 나라의 위기는 흡사 가축 떼처럼 움직이는 외국 투자자들의 행태로 말미암아 건실한 나라로부터 급작스러운 자본유출을 초래할 수 있고, 이는 그 나라를 위기에 빠뜨려 수많은 무고한 선량한 시민들에게 실직 · 도산 · 소득 감소 · 물가 상승 등 엄청난 고통을 안겨 줄 수 있다. 이런 전염효가가 외환 위기의 외부 요인이라면 고비용 · 저효율 체제의 장기간 방치는 외환 위기의 내부 요인이다. 특히, 지난 1987년 민주화 이후 10년 동안 임금 · 금리 · 물류비용 및 토지 가격이 높아 고비용이 체질화된 반면 정치, 정부, 기업 및 사회 일반에 저효율은 만연하였다. 그 결과<NAME>쟁력은 실추되었고 무역 수지 적자는 쌓여갔고 외채는 누적되어 외화보유고도 지극히 낮은 수준에 이르렀다. 외화보유고가 충분했기 때문에 전염효과에도 불구하고 대만 · 홍콩 · 싱가포르 등 나머지 세 호랑이들이 우리보다 훨씬 덜 타격을 입었다. 엄청난 고통과 저항을 감수해야 하는 고비용 · 저효율이 문제라는 지적이 많았지만 이를 바로잡지 못했다. 즉, 우리는 외환위기 앞에서 제때에 스스로 고비용 · 저효율 체제를 개혁하지 못한 것이다. 이제 IMF는 거시적인 경제 안정화 정책 외에 금융 · 기업 · 노동 부분에 대한 강도 높은 미시적인 구조조정을 요청하게 된다. 개혁안은 대부분 반대와 저항에 부딪혀 유보된 것인데, 그 이유는 우리가 원래 실행하려고 했던 것들이었기 때문이다. 외환 위기가 닥친 후 1년여 동안 상당한 개혁이 이루어졌다. 금융 부문에서는 부실 금융기관의 폐쇄, 금융기관 간의 인수 · 합병, 제일 · 서울은행의 해외매각, 부실채권의 정리, 건전 금융기관의 증자, 고용조정 등이 실행되었다. 이를 위해 64조 원의 재정 지원이 이루어졌다. 한편 정리해고제는 노동시장의 유연성을 높이기 위해 도입되었다. 재벌 개혁에서는 부실기업의 정리, 생존 가능한 대기업의 검정, 투명성의 확보를 위한 결합재무제표의 작성, 상호채무보증의 금지, 부채 자본 비율의 축소, 소액주주의 권한 강화, 책임 경영 체제의 확립, 외국인에 의한 적대적 인수 합병(MA)의 허용, 책임 역량을 지닌 분야에의 집중 등이 추진되고 있다. 이러한 개혁 조치는 지난 35년의 관행을 완전히 바꾸는 것이어서 평상시에는 실천에 옮기기가 매우 어렵다. 그렇지만 장기적으로는 한국경제의<NAME>쟁력을 높이는 데 큰 도움이 될 것으로 기대된다. 외환 위기 이후 1년이 지나면서 외환율 · 금리 · 주가지수가 보여주듯이 금융시장은 빠르게 안정을 되찾고 있다. 하지만 우리 경제가 입은 타격의 강도에 비추어 완전한 회복이 가능할지는 의문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경제 (經濟) ### 내용: 우리의 원시민족은 오랜 세월 채집과 어로, 수렵 생활을 해오다가 차차 원시적 목축이나 저급한 농경생활을 시작하였다. 이런 원시공동체의 생활 모습은 석기시대의 유물과 생산도구를 통해 확인할 수 있다. 오랜 시간이 흐르면서 그들의 공동체 생활은 조금씩 변화하였다. 씨족공동체 내부에서도 가족이 분화하자, 그 가족이 경제생활의 단위로 나타나게 되고, 또 씨족공동체는 외부로 확장하여 공동체 사이의 연합체를 형성하여 부족 및 부족 연맹체를 결성하게 되었다. 여러 씨족공동체를 거느린 부족이 만주의 동남부와 한반도의 광범위한 지역에 흩어져 살았고, 그들의 생활양식도 지역적 특성에 따라 다양하였다. 부여는 만주의 송화강 이남 지역을 점거하고 있던 여러 부족들이 연맹체를 형성하여 이루어졌는데, 일부 지역에서 농경을 하는 부족도 있었지만 대다수의 부족은 목축업을 주업으로 삼았다. 장백산맥을 사이에 두고 남만주와 한반도의 북부에 자리 잡고 있던 고구려는 수렵과 목축으로 생계를 유지했다. 한반도 동북부의 해안지방을 점거한 옥저와 동예는 수렵과 어로, 목축을 주요한 생계 수단으로 삼아왔다. 한반도의 남부 지방에 일찍 정착한 여러 부족의 연맹체인 마한 · 진한 · 변한은 농경문화를 개발했고 벼농사를 일부 지방에서는 도입하고 있었다. 이와 같이, 여러 부족국가는 그들 지역의 자연조건에 따라 그에 적합한 생업을 가졌고, 여러 부족끼리 연합체를 이루고 있었지만, 그들의 사회경제생활의 기본 구성체는 씨족공동체였다. 여러 부족의 통합운동은 철기문화의 전파와 더불어 급진전하여 1세기를 전후하여 고대국가가 형성되었다. 만주의 남부와 한반도의 북서부에서는 고구려, 남동부에서는 신라, 남서부에서는 백제가 인접 부족을 통합하면서 고대국가적 지배체제를 형성해갔다. 삼국이 정립하여 형성한 고대국가의 지배체제는 부족 세력의 실권자를 국왕이 그의 정부의 지배 기구에 편입시켜 국방과 행정을 담당하는 관료 군으로 편성하여 일반 백성들을 통제해 왔다. 이와 같이, 한반도에 고대국가가 형성되면서 농경문화가 전 지역에 전파되어, 삼국은 모두 농업을 주업으로 하는 농본 사회로 발전해갔다. 물론, 이 시기에도 일부 지역에서 수렵 · 어로 · 목축이 있었던 것은 아니나 대체로 그들의 경제생활은 농업에 의존하였고, 국가 재정도 농업생산물로 세입 · 세출을 충당하였던 것이다. 7세기 중엽에 신라가 백제와 고구려를 정복하고 삼국을 통일하니, 비록 국토는 옛 삼국의 강역을 전부 차지하지는 못하였으나, 한반도의 가장 비옥한 농경지대를 그 영토 안에 편입하는 민족 통일국가를 형성하게 되었으며, 이때 고구려의<NAME>은 남만주와 한반도의 북부에 걸쳐 발해를 건설한 바 있다. 한반도의 중부 및 남부를 관할로 했던 통일신라는 왕권을 중심으로 중앙집권체제를 강화하고, 농업생산을 늘리고 국가 재정을 보강하기 위해 제도를 개혁하고 농업시설을 개선하였다. 율령제를 당나라로부터 도입하여 중앙관서를 정비, 개편함으로써 귀족의 세력을 견제하고 왕권의 강화를 기도하는 한편 지방의 통치제도도 정비하였다. 즉, 지방에는 주 군 · 현의 행정구역을 두고 지방의 군소 부족장들을 국왕의 관료 군에 포섭해 배치함으로써 왕령의 지방 하달에 실효를 거두고자 하였다. 이런 중앙집권체제로서의 개편으로 왕권은 강화되었지만 귀족이나 지방 부족장들의 세력 기반이 완전히 무너진 것은 아니었다. 통일신라에서 약 300년 동안 왕권을 중심으로 모여든 귀족 군의 세력은 견고했고, 그들의 씨족적 기반도 완전히 붕괴되지는 않았던 것이다. 한편, 경제제도 개선과 농업생산력 증대를 위해 많은 정책을 펼쳐왔다. 정부는 백성의 호구와 농경지를 조사하여 세수<NAME>의 실태를 파악하고 농민에게 정전을 지급했으며, 하천과 저수지를 축조하여 수리관개시설을 정비하였다. 그리하여 통일신라시대에는 벼농사가 성행했고 농업생산력도 크게 증가했다. 특히 도시에서는 상업과 수공업이 활발했다. 자급자족을 원칙으로 한 고대 농업경제에서 농촌에서 생산된 생산물은 거의 유통되지 않았고 자가소비로 충당되었다. 정부는 양곡과 더불어 포를 농민으로부터 징수하였으므로 직포 업은 가내공업으로 널리 퍼져 있었다. 그런 농촌과는 달리 수도에서는 상업과 수공업이 크게 발달했다. 수도에는 국왕과 귀족이 모여 살고 있었고, 그들의 가족과 그들을 호위하는 군인과 관료들로 수도의 인구가 크게 증가했다. 조석으로 시장이 생기고 상설시장인 시전이 발달한 것은 수도에 농촌에서 다량의 물자가 유입, 집적되었고 수도 안에서 물자가 상호교환되어야 했기 때문이다. 그래서 정부는 수도의 시장과 시전을 관장하기 위하여 경시서까지 두었다. 통일신라는 당나라와 일본과의 왕래와 교통을 통해 당나라의 발달된 문물을 들여와 왕실과 귀족의 사치생활을 조장했다. 당나라로부터 문물을 들여오는 한편, 그 기술을 도입하여 수도에 공장을 세우고 수공업을 발전시켰다. 특히 당나라의 기술을 뛰어넘은 금 · 은의 제련과 가공 기술, 저포 · 견포의 직조술, 저포 · 견포의 직조술 등은 우리나라에 들어와 더욱 발전하여 당나라와 일본에도 수출되었다. 그런 공장들은 정부가 직접 짓고 예속 장인을 두어 운영하는 궁정 공업 또는 관영공업으로 발달하였다. 대외무역은 조공무역으로 이루어졌으며, 따라서 국가 독점 무역이라고 할 수 있다. 사무 역은 허용되지 않았으나 대외무역은 이득이 컸기 때문에 상인들의 밀무역이 크게 성행하였다. 그렇지만 수도의 경제 문화는 통일신라시대에 이미 고도로 발달했지만 이것이 농촌으로까지 전해지지는 못하였다. 그것은 수도의 문물이 농촌으로 흘러들어가는 길이 막혀 있어 농촌의 생산물은 교환이 아니라 통치력에 따라 조세의 형태로 수도에 집적될 뿐이었다. 우리 민족의 역사과정을 보았을 때 고대사회에서 도시와 농촌의 경제생활의 격차는 가장 심하였던 것 같다. 토지제도와 농민 씨족적 혈통을 기반으로 성립된 신라왕조는 9세기에 접어들면서 지배체제가 점차 흔들리기 시작했다. 신라의 귀족정치는 왕권을 중심으로 구성되었는데, 수도에 집결된 귀족을 중심으로 정치 · 경제 · 문화 정책을 펴나가면서 지방의 토호세력이 성장할 기회를 갖게 되었다. 9세기 말에는 지방 토호들이 반란을 일으켜 각각 나라를 세우고 나서 한때는 후삼국의 정립에까지 이르렀다. 그런 혼란을 수습하고 고려가 세운 왕조가 그것이다. 중앙집권체제의 재정비가 고려의 최우선 과제였다. 지방 토호세력을 기반으로 한 고려왕조인 만큼, 이 토호들을 새 왕조의 관료 군으로 편입시키는 것과 동시에 토호의 세력을 견제하기 위한 중앙집권적 관료체제의 개편이 필요했다. 그리하여 광종 때는 과거제도를 도입하고 관인 등용을 씨족 본위에서 인재 본위로 개편하려고 했고, 성종 때는 지방 관제를 개편하고 지방호족의 세력을 회유하여 중앙집권체제에 편입시켰다. 이와 같은 중앙집권체제의 재정비와 더불어 976년(경종 1) 전시과를 창설하여 관료전의 기준을 세우고 집권 봉건국가로서의 재정체계를 확립하였다. 전시과는 신라시대의 식읍 · 녹읍과 같이 토지 및 백성의 지배권을 부여한 것이 아니라 관료제의 정비와 함께 관료 군의 위계에 따라서 녹전을 분급 한 것이었다. 전시과 체제 아래에서는 모든 국가 관료에게 토지와 시전을 주었는데, 이는 국가에서 징수하던 전세 징수권을 관료에게 넘긴 것이었다. 하지만 전시과 체제에서도 왕조 창건에 공헌한 공신들의 업적을 경시할 수는 없어서 977년 공훈전을 따로 수여하고 모든 국가 관아의 비용을 충당하기 위해 공해전을 창설했다. 그리하여 고려왕조의 전시과 체제가 확립된 것이다. 고려의 전시과는 국정에 참여하는 관료 군에 대한 물질적 보상으로서 지급되는 녹전이므로, 원칙적으로는 관직과 더불어 지급되고 관직의 이탈과 함께 국가에 반환하기로 되어 있었으나, 중세의 관직은 신분제와 결부되어 있었으므로 일시적 관직의 이탈로 전시과에 따라 지급된 토지가 국가에 반환되는 일은 없었다. ≪송사 宋史≫열전의 고려조에 의하면 고려의 관리는 녹미 대신 토지를 지급받았으며, 관직을 떠나면 그 반을 국가에 납부하고 사망하면 그 전부를 국가에 납부하였다고 한다. 그렇지만 실제로 지급된 토지는 관직에서 물러난 후에 국가에 반환되지 않았다. 따라서 전시과 체제하에서는 사전이 발생할 요인이 많았고, 관료 진의 교체와 수의 증대는 사전의 팽창을 초래했다. 창설된 지 약 20년이 지난 998년(목종 1)에 전시과의 토지 지급 표준결수가 점차 줄어들었다. 전시과는 그 뒤에도 여러 번 개정되었는데, 특히 1076년(문종 30)에는 전지 측량을 단행하고 전시과 지급 기준 액수를 더욱 낮췄다. 일단 지급된 토지는 국가에 환납되는 일이 없었기에 전시과에 의한 토지 팽창이 심해 국가 공전의 감소를 초래하였기 때문이다. 중앙의 집 권력이 강할 때는 적절한 재정정책이 되고 있었으나, 왕권이 약해짐에 따라 각종 부작용이 나타났다. 고려 후기에 나타난 사전의 확대는 바로 그런 현상이었다. 즉, 전시과에 따라 지급된 토지는 관직에서 물러나더라도 국가에 환납하지 않음으로써 사전화하였으며, 처음부터 세습전으로 인정된 공훈전은 사전의 성격이 강한 것이었다. 그리하여 결국 사전이 중심이 되면서 왕권이 약해졌고 사전은 팽창하고 공전은 잠식하는 일이 비일비재했다. 전시과 체제하에 지급된 과전이나 공훈전은 서구의 영지와는 성격이 달라서 토지에 대한 조세 수납권을 준 것일 뿐 농민에게 행정권을 이양한 것은 아니었다. 또, 그러한 토지에 대한 조세는 정부가 공전에 대해서 수납하고 있는 조세율을 적용한 것이며, 토지를 받은 자가 마음대로 조세율을 올릴 수 있는 것은 아니었다. 하지만 그러한 사전은 중앙 왕권이 약화됨에 따라 국가에서 정한 조세율이 지켜지지 않았고, 전주에 의한 농민 통제가 강화됨에 따라 점차 전주의 개인 전장의 성격으로 변해갔다. 조선을 세운 이성계는 실권을 쥐게 된 공양왕 3년 무질서한 전제를 바로잡기 위해 공사 전적을 불사르고 새롭게 양전을 실시했고 이어서 과전법을 공포하였다. 태조는 조선을 창건하면서 고려의 전시과 체제를 본떠 과전법을 제정, 시행하였다. 다만 고려 전시과 제도의 실시에서 겪은 운영상의 어려움을 보완하기 위하여 과전 지급에서는 고려 전시과와 다른 점들이 몇 가지 있었다. 조선시대의 과전법은 처음부터 일대에 한하여 지급되었다. 그것은 고려 시대의 전시과 제도하에서는 현직에서 물러나면 반을 환수한다고 정하였으나 그대로 실시된 적이 없고, 당대는 물론, 그 자손에게까지 세습되면서 환수되는 일이 없었던 점을 고려하여 처음부터 큰으로 정한 것이다. 그렇지만 조선의 과전제도도 그 운영 과정에서 엄격한 규제가 지켜지지 못하였다. 과전 받은 자가 사망하더라도 그 자손의 생계를 위해 수신전 · 휼양전 등의 명목으로 그 자손에게 세습되었다. 그리하여 과전제하에서도 한번 지급된 전지는 그 자손에게 계승되는 사전이 되고 만 것이다. 조선시대의 과전제에서는 경기 내에서만 과전을 지급하였다. 고려의 전시과 제도가 중앙 집 권력의 약화에 따른 사전 팽창의 거점이 되었던 점을 고려하여 중앙의 감시망이 닿을 수 있는 가까운 지역에서 지급하자는 뜻이었다. 하지만 그 규정도 오래 지속되지는 못했다. 한 번 지급된 과전은 환수되지 않았고, 새로 제수되는 관료의 수가 증가함에 따라 경기 내의 토지만으로는 새로운 과전을 조달할 수 없었기 때문이다. 그리하여 이미 태종 때에 이르러서는 과전의 하삼도(:경상도 · 충청도 · 전라도를 이름) 지급을 실시할 수밖에 없었다. 그런 과전이 중심이 되어 공전을 잠식하면서 사전이 팽창해간 것은 고려와 크게 다르지 않았다. 결국, 세조 때 과전제를 폐지하고 직전제를 채택한 것은 사전 팽창의 거점이 되는 과전제였다. 전지를 현직 관료에게만 지급하되, 전지에서의 수조는 국가가 수조하여 해당 관료에게 현물로 지급하는 것으로, 이전제는 현직 관료에게만 전지를 지급하였다. 고려의 전시과제나 조선 초기의 과전제하에서는 국가가 관료에게 과전을 지급하고 현직 관료에게는 별도로 녹미를 지급하고 있었으므로 직전제란 결국 녹미지급의 중복이 되는 것이었다. 뿐만 아니라 직전 제도 결국 국가 공전 중에 지급되기 때문에 국가 재정의 감소를 가져왔다. 그리하여 이 직전 제도 명종 때 폐지되고 말았다. 조선 태조의 전제 개편에서도 공신전의 지급은 중단되지 않았다. 오히려 태조는 새 왕조를 창건할 때 개국 · 좌명 · 협찬 등 많은 공신을 만들어냈으며, 그 뒤 왕권의 기초를 다지는 과정에서도 역대 왕은 여러 공신을 만들어냈다. 특히 하삼도 지역에서 지급된 이러한 공신전을 중심으로 한 사전의 확대는 더욱 성행하였다. 태조는 전제 개편을 통해 구정권 하의 귀족들의 물질적 기반을 무너뜨리고 새 왕조의 집권체제를 확립하자고 했다. 그리하여 조선조에서는 새로운 왕조를 둘러싼 새로운 권력층이 형성되었고, 그들에게 공신전과 과전을 주어 토지의 재분배가 이루어졌다. 조선시대의 공신전은 역대 왕의 세력의 교체 때마다 확대되었고, 그것이 거점이 되어 사전은 공전을 잠식하면서 팽창해갔다. 그리하여 조선시대의 토지제도도 결국 광대한 사전 위에 서 있었고, 국가 재정은 사전화하지 않은 공전으로부터의 수조에 의존할 뿐이었다. 중세 사회의 토지제도의 형성 과정에서 또 하나 주목되는 것은 농민들이 농노로 전락한 것이다. 통일신라 말기부터 농노 화가 시작된 경작 농민의 농노화는 고려왕조의 성립과 더불어 다소 둔화되었다가 무신의 난 이후 전제가 문란해지고 사장이 팽창하면서 급격히 진전되었다. 고려의 전시과 체제에서 농민은 농토에 얽매여 농토를 이탈할 수 없었으며, 과전이나 공신전은 경작하는 농민으로부터 조세를 수납하여 그 수입을 얻는 것이었다. 그리하여 공신전과 과전이 세습화되면서 전주와 전부의 예속 관계가 강화되었다. 그렇지만 우리나라와 같은 중앙집권제 국가에서 전주와 전체 사이의 관계는 분권적 봉건제하에서의 영주와 농민과의 관계와는 달랐다. 서구의 영주 지배하의 농민은 영주의<NAME>(領民)으로서 그들은 영주에 대하여 조세(현물 조세 및 노동 부역)를 납부하였을 뿐만 아니라 영주의 행정권 및 사법권의 지배를 받고 있었으나, 우리나라 농민은 사전 농민(私田農民)일지라도 그들은 전주의 사민(私民)이 아니고 공민(公民)이며, 전주에 대하여 조세의 부담은 지고 있었으나 행정적 또는 사법적 지배를 받는 것은 아니었다. 사전의 농민이라 할지라도 지방 수령의 행정권 하에 있던 것은 공전의 농민과 동일한 것이다. 따라서 사전의 농민이라 할지라도 국가에 대한 병역, 기타 부역이나 공물의 의무를 면할 수 없었던 것이다. 그런 점에서 우리 농민의 전주에 대한 농노 관계는 서구의 영주 체제하의<NAME>보다 그 예속 관계가 약하였다고도 할 수 있겠다. 우리나라의 고대 및 중세에는 농노 이외에 노예가 있었다. 우리나라의 노예는 귀족의 사노비로 국가의 행정권 밖에 있었던 것이다. 즉, 귀족의 사유물로서 국가의 병역 · 부역 그 밖의 공물의 부담에서는 제외되어 있었다. 조선시대에도 고려 말기 이래로 강화된 전주와 농민과의 예속 관계는 해이되 지 않았고, 조선 태조의 전제 개편 때도 토지와 농민은 그 주인이 바뀌어도 전주와 전부의 관계는 유지되었다. 전주와 전부의 관계가 정착됨에 따라 공전 하의 농민도 토지에 결박되면서 국가에 대하여 농노 관계가 성립되게 되었던 것이다. 조선 후기에 들어서면서 농민은 토지와 분리되어 한낱 소작인이 되어 지주와 새로운 계약농의 관계에 서게 된다. 우리나라 중세 사회는 상업과 수공업이 크게 발전하지 못했다. 농민 경제는 자급자족의 자연경제에 머물러 있었고, 현물 조세로 국가의 재정을 충당하고, 수요는 관영공업으로 충당했기 때문이다. 대외무역도 국가의 엄격한 통제하에 있었다. 많은 인구와 물자가 모여드는 개경과<NAME> 고려와 조선시대의 수도였다. 수도에서는 정부가 시전공랑을 세우고 상인을 유치하여 상업에 종사시키면서 정부에서 필요한 물품의 조달을 부과하고 상업의 특권을 주었다. 고려 태조는 수도를 개경으로 정함과 동시에 시전을 세워 상인들에게 임대하였다. 경복궁에서 부민관에 이르는 공랑 사이에는 통로가 존재했고, 경시전은 광화문에서 부민관에 이르는 공랑이 있었다고 고려도경 은 기록하였다. 한성이 수도로 정해지자 946년(정종 1)에 혜정교에서 창덕궁에 이르는 좌우 행랑 800여 칸의 점포를 세우고 상인에게 대여하고 있었던 것이다. 국가가 대여한 공랑에 대한 공랑세를 징수하고 그 외에 국역의 부담을 명하였다. 국역은 국가에서 필요로 하는 물품을 상납하고, 국가의 잉여 물자를 판매함으로써 이루어진다. 각 시전은 취급하는 물품 종류에 따라 영업규모가 달랐고, 국역은 그 취급 물품과 영업규모에 따라 응역의 비율을 달리했다. 조선시대에는 육의전 또는 육주비전이라는 비교적 많은 국역을 담당하는 6개시 전이 있었다.<NAME> 편에는 육의전으로 선전 · 면포전 · 면주전 · 내외어물전 · 지전 · 저포 · 포전 및 포전 6개 전을 열거하고 있다. 조선 중기에는 국역을 담당하는 상전으로는 31개가 있었고, 그 외에 소소 전과 49개의 무분전이 있었다. 소소 전과 무분전이라 할지라도 국가로부터 직접 국역의 배당은 없었으나, 육의전의 지시에 따라 수시 국역의 일부를 담당하고 있었다. 육의전을 비롯한 경중 시 전에는 이와 같이 국가가 국역 부담의 의무를<NAME>는 한편 각종 특권을 주었다. 그중에서도 상품 독점권은 금난전권이라 칭해진다. 금난전권은 이 각 전이 모두 국가의 전적에 등록되어 있으므로, 만약 그에 속하지 아니하는 상인이 이상 각 전에서 취급하는 물품을 팔지 못하게 하고 상품을 몰수하며 상행위를 처벌할 수 있는 권한이다. 이런 금난전권은 서구의 상인 길드(guild)가 행사한 길드 금제권과 같은 것으로 국가는 육의전에 이러한 권한을 부여하였다. 중앙집권체제가 확립됨에 따라 지방에도 여러 관아가 설치되었고, 그 주변에 인구가 모여들면서 지방 도읍이 발달하게 되었고, 향시가 열리게 되었다. 향시에서는 주변 농민의 생산물이 서로 교환되었다. 하지만 향시의 발달은 자연경제에 의존하는 농민 경제에서는 기대하기 어려웠다. 중세의 대외무역은 신라시대와 같이 조공<NAME>으로 이루어졌다. 조공선에는 조공품뿐 아니라 순수 교역을 위한 상품도 적재되었고, 조공품의 헌상이 끝난 뒤에는 그 나라 상인과 교역이 이루어졌던 것으로 상인단이 함께 뒤따르고 있었다. 이러한 상인단은 궁원의 어용상인이나 국가에서 특허받은 특권 상인들로 구성되었으며, 대외무역은 독점 무역이라 할 수 있었다. 수공업은 고려와 조선 초에도 관영공업으로 운영되고 있었다. 국내의 모든 장인은 장적에 등록되고 국가 공역에 종사했는데, 수도의 경공장, 지방의 외공장이다. 따라서 사공장은 자유 수공업자로서 활동 영역이 크게 제한되고 있었다. 한편, 농민의 가내공업은 자가수요를 위한 의료 생산과 국가에 바칠 세포의 생산에 집중하고 있어서, 농민 수공업 제품은 종류와 기술적 수준면에서 보잘것없는 수준에 머물러 있었다. 이런 형편에서 화폐의 발달은 기대할 수 없었다. 금속화폐를 고려 숙종 때 이래로 주조, 통용시킨 일이 있으나, 화폐의 유통은 원활하지 못했다. 또한 금속화폐는 고려 시대에 은병화를 제작하여 통용을 시도한 적이 있으나, 역시 일반적으로는 쓰이지 않았다. 정부의 모든 조세가 현물로 수납되었고, 농민 경제가 자급자족의 자연경제에 머물러 있었으므로 화폐의 유통이 원활하지 않았다. 조선 초기에도 그런 사정은 크게 달라지지 않았다. 태조의 집권 시 금속화폐인 조선통보를 주조했다는 기록이 있으나 널리 쓰이지는 못한 것 같고, 그 뒤 태종 때는 저화를 만들어 통용시킨 바 있고, 세조 때는 전폐를 주조했으나 널리 쓰이지는 못했다. 조선 후기 상공업이 발달하면서 화폐가 일반 시민의 경제생활에서 유통수단으로서 중요한 위치를 차지하게 되었다. 즉, 정부는 인조 때 금속화폐를 일반 상거래에 통용시킨 바 있고, 숙종 때 이후에는 주화를 대량으로 주조하였으며, 일반 백성들 사이에도 점차 교환의 매개수단으로서의 기능을 발휘할 수가 있었다. 당시에 화폐는 상평통보로 주조되었다. 조선의 전통적 중세 경제체제는 조선 후기 이후부터 변화가 일기 시작했다. 정부 경제운영의 방법과 백성들의 경제활동 및 생활양상이 달라지면서 경제의식에도 큰 변화가 나타나고 있었던 시기가 이 시기이다. 임진왜란과 병자호란을 겪고 전통사회의 내부에서 그러한 변화의 싹이 트기 시작했다. 조선시대의 전통적 생산업은 농업이었으며, 대지주제(국가 거족 · 관료 · 양반 · 귀족 소유) 하에서 영세 소작 경영을 중심으로 했다. 일반 경작 농민은 토지와 더불어 지주의 예농이 되어 있었다. 그러던 것이 16세기 말에서 17세기 초에 걸친 대 전란으로 많은 농민이 죽거나 토지를 떠나 각처로 이주시켰기 때문에 지주들은 새로운 경작민을 모집하여 소작 경영을 하거나 농업노동자를 고용하여 농지를 자영하는 경영방법이 점차 성행하게 되었다. 한편, 노동력이 있고 근면한 농민들은 지주의 토지를 빌려서 소작료나 지대를 지불하는 병작반수 제도 나타났다. 중산농으로 성장한 경영적인 농민이나 자영 지주들 중 중산농으로 성장한 자도 나왔다. 조선 중기 이후 상업과 수공업도 활발하게 전개되었다. 특히, 대동법이 시행된 뒤 수도를 비롯하여 지방의 향시 또한 번성하게 되어 사상과 사장이 활기를 띠게 되었다. 임진왜란 이후 농민이 사방으로 흩어져 농민 가호에 부과하던 현물 공납제는 실시에 어려움이 많았다. 그리하여 정부는 1608년(선조 41)부터 농민의 상공을 폐지하고 그 대신 농민의 경작지에 공미를 부과하였다. 또한 필요한 물품을 시장에서 조달하게 된 것이다. 즉, 정부는 물품 조달의 상인을 공인으로 정하고, 농민으로부터 징수한 공미를 상인에게 주어 정부에서 필요로 하는 물품을 경시와 향시에서 구입, 납품하도록 했다. 이후 한성에는 각종 생산물이 유입되었고, 지방 향시에서도 물화 교역이 활발해졌다. 지방시장이 발달함에 따라 농민의 생산물도 상품화되고 지방시장을 순회하는 전문적 행상인 보부상의 활동도 활발해졌다. 특히 한성 주변의 농촌에서는 자가수요를 충족시키기 위한 농업에서부터 경시에서 판매하기 위한 상품 농업이 발달하기도 했다. 특권 시전의 지배 영역 밖에서 자유 사업, 즉 난전이 성행하게 되자, 18세기 말에는 육의전 특권만은 유지하면서 그 밖의 상행위에 대해서는 상업 자유화를 선언한 신해통공령이 발표되었다. 정부의 관영 수공업 제도에도 상업의 발달이 가져온 변화가 나타났다. 정부는 필요한 공산품도 시장에서 조달할 수 있게 되면서 관영 수공업장을 계속 유지, 운영할 필요가 없게 되었고, 그 결과 민간에 맡기기 어려운 특수 공업을 제외하고는 관영 공장제를 폐지했다. 이를 계기로 종래 경공장 · 외공장에 편입되어 있던 장인들은 스스로 수공업장을 차리고 생산품을 시장에 내다 파는 자영 수공업도 등장했다. 상업의 발달은 또 화폐경제의 발달을 촉진시켰다. 금속화폐를 주조, 통용하기 시작한 것은 고려 초와 조선 초에도 있었지만 성공하지 못했다. 정부의 모든 공납이 현물로 이루어졌고, 상업이 발달하지 않아 농업경제가 자연경제에 머물러 있는 상황에서는 화폐의 유통이 원활하지 못했기 때문이다. 즉, 인조 때 금속화폐를 주조했고, 숙종 이후 금속화폐를 대량으로 주조, 유통했다. 이후 화폐는 물화 교환의 중요한 매개체가 되었고, 정부에서도 조세의 일부를 화폐로 수납하게 되었다. 이로써 화폐경제는 국민의 경제생활에서 확고하게 자리 잡게 되었다. 이러한 경제 분야에서의 여러 변화는 전통적 계층 질서에도 영향을 미쳤다. 조선 후기에 들어서면서 양반은 크게 늘어났고, 그중에는 관계에 등용되지 못하고 경제적으로 몰락하는 사람도 많이 나왔다. 그런 몰락한 양반들은 부를 축적해 놓은 상공업자를 부러워했고, 곡물을 납입하여 이름을 떨친 상공업자는 신분을 상승시키기도 했다. 그렇지만 더 중요한 것은 그들 상공업자들이 인간적인 각성을 하게 되었다는 것이다. 근세 초 서구사회에서 시민계층이 성장함에 따라 자아의 각성이 일고 있었던 것처럼, 우리 사회에서도 18세기 후반에 이르러 부를 이룬 서민계층이 늘어나 점차 사회기반을 형성하여 주목의 대상이 되었고, 문학이나 예술의 대상이 되었을 뿐만 아니라 그들 자신이 문학과 예술 활동에 참여하기도 했다. 작자 미상의 민화나 민요 등은 그러한 서민층의 자아의식의 발로이며, 18세기 말에 자주 나타나는 시정잡사를 소재로 한 여항문학과 예술은 그러한 사회상의 변화를 표현한 것이라 하겠다. 또한 경제 및 사회적 변화는 사람들의 가치관 및 경제의식에도 변화를 가져왔다. 재출어농이라 하여 농업만이 가치 창조의 생산업이며 상공업은 그 가치를 이전하거나 형태를 바꾼 것에 불과하다고 여겨 무시하던 생각이 점차 바뀌면서 상공업의 중요성이 인식되기 시작했다. 그래서 정부에서도 상공업을 중요한 산업으로 생각하게 되었다. 또한 지식인들의 학풍이나 사회를 보는 안목도 달라지기 시작했다. 17세기에 생겨나 18세기에 번성하였던 실학은 전환기의 시대상을 대변하는 신사조로 등장했는데, 이는 개신 유학자들의 실용주의의 표현이었다. 이러한 변화는 당시로서는 큰 충격으로 다가왔는데,<NAME>하고 경직되었던 봉건적 지배체제 안에서 일어났다. 조선 후기 임진왜란과 병자호란 이래로 오랫동안 준비해온 조선 사회 내부에서 외부로부터의 자극을 받지 않고 스스로 근대로의 혁신적인 변화를 가져오기 위해서는 외부로부터의 자극을 받지 않을 수 없었다. 18세기에 상업과 수공업, 농업 면에서 근대 지향적인 발전상을 보여왔음에도 그것이 근 대기업으로 성장하지 못했고, 사회 · 문화면에서도 새로운 풍조가 나타났음에도 전통사회를 붕괴시키고 근대 시민사회 및 시민문화를 이룩하지 못한 것은 당시의 여건이 성숙하지 못했기 때문이다. 조세 등 공과금 납제를 전면적으로 실시하지 못한 국가 재정정책이 경제적 발전을 저해한 첫째 요인이다. 조선 전기에는 현물 조세를 원칙으로 하여왔으며, 조선 후기에는 일부 공과에 금납을 허용한 일이 있었으나, 당시의 조세 총량에 비하면 금납 지조의 비중은 미미할 정도였다. 갑오경장 때 전면 제도화된 조세 금납제였지만 그 뒤에도 지주에 대한 소작 지대는 현물 조세였고 금납제로 대체되지는 못했다. 기업적 영농과 농업의 근대적 발전을 기대하기 어려운 상황이었다. 둘째로 폐쇄적인 해외무역정책을 들 수 있다. 조선시대의 대외무역은 관영 무역이 독점하고, 조공무역의 성질을 벗어나지 못하고 있었다. 조공무역에서는 중국으로부터 무역품에 대한 부당한 요구를 하여 우리나라의 광공업이 입은 피해가 컸다. 국내의 금광이 정책적으로 폐광당한 것은 중국으로부터 부당하게 금의 조공이 요구되었기 때문이며, 국내 제지업이 쇠퇴한 원인 중 하나도 과다한 지물 조공이 요구되었기 때문이다. 특권 상인이 뒤따른 일이 있었고, 밀무역도 성행했으나 자유로운 국제무역이 전면 허용되지 않는 한 국내시장은 확대, 발전될 수 없었다. 18세기 및 19세기에 들어서도 수공업의 기술적 분화는 낮은 수준에 머물렀고, 농촌 수공업의 활발한 전개는 수요면에서 자극을 받지 못했기 때문이다. 셋째로 조선의 정부 구조이다. 조선 정부를 두고는 상호 견제 조직이 잘 되어 있어서 당쟁이 심하여 정계는 매우 불안하지만, 조정은 비교적 안정된 기반을 갖고 있었다고 지적한 학자도 있다. 조선의 중앙 집 권력은 영조 · 정조 시대와 같이 왕권이 강화된 시기나 세도정치가 발호한 시기에도 조정은 동요하지 않았고, 전통적 질서에 바탕을 둔 제3계급의 정치 참여는 어려웠다. 시민계층이 대두한 것은 18세기인데, 그들이 재화를 축적하면서도 적극적으로 정권에 침투하거나 구정권을 붕괴시키고, 그에 대응하는 새 정권을 수립하지 못했던 것은 그들의 시민의식이 성숙되지 못했기 때문이기도 하지만 정부 조직의<NAME>함 또한 중요한 요인으로 지적될 수 있다. 18세기부터 시작된 발전은 19세기에 들어서면서 정체되었다. 순조가 1801년 즉위하면서부터 정계는 난관에 봉착했다. 외세의 침입이 점차 잦아지면서 민심은 불안해지고 정부의 실권을 쥔 집권세력의 세도정치는 보수 주의를 고집할 뿐, 새로운 정세에 대처할 수 있는 식견과 능력을 갖추지 못하고 있었던 것이다. 국방 수비를 위한 재정지출의 증가는 조세부담을 증가시켰고, 세도 치하의 관료는 부패하여 백성들에게 가렴주구가 더욱 심해졌다. 이런 여건의 변화로 인해 18세기에 성장세를 보였던 경제는 19세기에 들어서면서 오히려 위축 현상까지 보이고 있었다. 농업 부문은 지주 경영이나 소농 경영을 막론하고 18세기의 경영규모를 크게 늘리지 못했고, 기술 부문은 새로운 자극을 받지 못해 18세기 수준을 크게 벗어나지 못하고 있었다. 농민의 이농현상이 심하게 나타나 농업생산이 감소하고 있었는데, 이는 농민에 대한 과중한 조세부담이 원인이었다. 정부의 통제가 심한 상공업 부문에서도 발전이 둔화되었다. 선대 자본에 종속되었던 수공업의 경영 관계는 19세기에 와서 크게 개선되지 못했고, 청나라와의 무역이 줄어들면서 시장이 작아졌기 때문에, 수공업자는 생산의 확대 및 기술개량의 자극을 받지 못했고, 자본축적의 기회도 갖지 못했다. 국가의 독점이 강화되면서 소규모 상인의 자유로운 활동도 크게 위축되었다. 이처럼 19세기 전반기에는 사회 · 경제 · 문화면에서 침체의 경향이 더 뚜렷하게 나타났다. 그리하여 우리는 순조부터 철종까지 약 60년을 봉건적 반동기라고 한다. 18세기 말의 근대 지향적인 경제적 발전 추세는 스스로 기술혁명이나 조직적 혁신을 통해 근대 자본주의 경제체제를 구축하지 못하고 있다가 개항을 맞이했기 때문이다. 개항 당시까지 자본주의가 뿌리를 내리지 못한 우리나라의 지식계층과 상공인 계층은 서구 자본주의 문화를 이질적인 문화로밖에 인식하지 못했다. 개항 이후 서구의 공장제 상품이나 상사 및 회사 조직은 당시의 토착 상공인에게 전혀 낯선 것이었다. 근대적 의미의 기업인은 그러한 서구 자본주의 문화를 받아들이면서 개항 후에 비로소 성장했다고 볼 수 있다. 개화기의 경제 서구 제국의 상선이 19세기 초부터 우리나라에 와서 통상을 요청했다. 1822년(순조 22) 영국 상선이 충청남도 해상에 나타나 통상을 요청한 것을 시작으로 프랑스 · 미국 · 독일 · 러시아의 군함이 우리 연안에 여러 차례 나타났다. 하지만 당시 세도정치 아래서 내정이 어지럽고 민심도 불안하여 정부가 뚜렷한 정책으로 이에 대처하지 못했다. 그리하여 서구의 통상 요청에 대해서도 거부로만 일관했고 문을 열어 그들의 문명을 받아들이지 않았다. 흥선대원군은 1863년 정치의 실권을 잡았는데, 내정 개혁에는 크게 힘을 쏟았지만 대외정책은 여전히 쇄국을 고수하였다. 흥선대원군은 서구의 기술문명에 깊은 관심을 보였다. 특히, 한국의 기선과 무기의 우수성을 높이 평가하여 국내 기술자에게 기선 제조를 종용한 적은 있으나, 적극적인<NAME> 개방은 하지 않고 쇄국정책을 엄중히 지켜왔다. 한편, 일본은 1854년 미일 화친조약 체결과 1868년 절대왕권인 메이지 정권을 수립하면서 서구 제국과의 교역에서 입은 손실을 한국에 보상해야 한다고 일찍부터 정한론을 주장해 왔다. 일본은 1873년 고종의 친정이 시작되고 흥선대원군이 권좌에서 물러나자 이 틈을 타 한국 침략을 더욱 고조시켰다. 그리하여 한국은 일본과 1876년 수호조약을 체결했고, 1880년대 초 미국 · 영국 · 독일 · 이탈리아 · 프랑스 · 러시아 등 서구 제국과도 통상조약을 맺었다. 그리하여 외국공관이 수도 한성에 상설 설치되었고, 부산 · 인천 · 원산 · 목포 · 군산 · 진남포 등 국내 주요 항구가 외상에 개방되었다. 개항장을 통해 서구문화가 물밀듯이 밀려들어왔고, 한국의 전통적 정치, 경제, 사회, 문화가 크게 흔들리게 되었다. 일본 상인과 청나라 상인의 중계무역으로 서구의 근대 공장제 상품이 대량으로 유입되었으며, 개항장에는 일본과 청나라 상인의 상점이 설치되었다. 특히, 인천항에는 미국 · 영국 · 독일 등 서구 상인이 진출하여 상점을 열고 있었다. 한국의 전통적인 상업과 그들의 경제활동은 조직 면에서 나 상거래 방법에 있어서 차이가 많았다. 따라서 서구 자본주의의 유입은 한국인의 생활환경과 경제활동에 큰 변화를 가져왔다. 개항 후 서구 자본주의 문화의 유입을 맞아 개항장 상인들은 개항 초기부터 그러한 서구문화를 호의적으로 받아들였다. 그들은 큰 저항 없이 외상으로부터 수입한 공장제 상품을 받아들여 교역했고, 서구식 상업 조직과 방법을 도입하여 자신들의 혁신을 꾀하였다. 한편, 서구 자본주의 문화의 유입에 대응해 그것을 긍정적으로 받아들이는 혁신 운동의 한 종류로는 상회의 소를 결성하는 것이 있다. 이 상회의 소는 개항장에 진출한 일본인 상회의 소에 대응하여 결성된 것이지만 일본 상인을 무조건 배척하지는 않았다. 우선 민족 상인들은 정치적 강세와 무력의 배경에서 부당한 상권 확장을 꾀하는 일본 상인들의 횡포를 민족 상인들이 힘을 합쳐 저지하려 했고, 자본을 모아 회사를 조직하여 대항했다. 그들은 서구 회사를 본떠 상업 조직을 혁신하고 영업방법을 개선하며 상업정보를 교환함으로써 변화하는 환경에 적응하도록 상호 협력하였다. 또한 민족 상계의 열세는 자본력이 약하다는 것에 기인한다며 민족 상인이 외국 선박을 구입하거나 임대하여 해외시장에 직접 진출할 것을 주장했다. 또한 그들은 기술을 들여와 국내에 생산공장을 건설할 것을 종용하면서 그에 대한 적극적인 참여를 독려하였다. 이와 같이, 개항 후에 조직된 민족 상인의 조합은 서구 자본주의 문화를 받아들이는 데 선도적 역할을 했다. 이러한 상회의 소는 여러 가지 이름으로 1880년대 초부터 각지의 개항장에서 결성되었다. 원산항의 민족 상업회의소는 문헌상으로 1882년 창립되었으며, 그 무렵 다른 지역에서도 상인조합이 결성되었을 것으로 추측된다. 부산 객주 조합, 인천의 신상 협회, 한성의 상업회의소, 목포의 사상회, 한성의 상업회의소 등은 1880년대부터 1890년대에 활발하게 활동했던 상인 단체였고, 전국 각 군 · 읍에서도 한국인 상업회의소가 결성되어 일본인 상업회의소와 경쟁하였다. 상업회사를 설립하는 혁신 운동의 또 다른 모습은 서구 자본주의 문화를 받아들이면서 전개된 혁신 운동이다. 상업회사 설립의 필요성에 대해서는 1882년 유길준의 <상회 규칙 >에서 촉구되었고, 1883년 한성순보의 사설에서도 역설되었다. 한편, 청나라와 일본 상인의 상권 침투가 격렬해지자, 상인 측에서도 하루속히 서구의 상업 조직과 방법을 도입해 외상과의 경쟁에서 이겨야 한다는 절박감을 느낀 것 같다. 그리하여 상업계에서는 1880년대 초에 이미 상사회사 설립 운동이 활발해졌다. 장통 회사 등 16개사, 인천에 공흥회사 등 6개사, 부산에 해산회사 등 6개사 등 모두 28개사가 1884년 4월 19일 자 한성순보를 통해 국내에 세워지고 있는 사실을 알 수 있다. 초기 상사회사는 그 명칭에 맞는 근대적 주식회사 조직이 적었지만, 개항한 지 몇 년 만에 그러한 회사 및 상회의 소가 생겨난 것은 상인들의 의식이 근대 지향적으로 바뀌고 있음을 의미한다. 근대적 기업인으로서의 모습을 개항장의 객주 · 여각 및 보부상들이 보여주었는데, 이들은 서구 자본주의 문화를 접하고 변화에 대한 창조적 반응을 보이면서 혁신을 기도했다. 민족 상인의 회사 설립은 1890년대 들어 더욱 활발해졌다. 당시의 회사 조직이나 운영은 근 대기업 회사의 형태를 갖추었으며, 업종도 상사회사와 같이 산업의 각 부문에 걸쳐 회사가 설립되었다. 뿐만 아니라 정치 및 행정에도 서구 자본주의 문화가 유입되었다. 식산흥업 정책이 추진되었으며, 혁신파 인사들이 다수 행정관료로 등용되면서 관제도 개편되어 상공부가 독립된 관서로 승격되었다. 상공인 중에서도 실무 관료 채용이 이루어지는가 하면, 관료 출신이 회사를 세우고 공장을 건설함으로써 상공업계에 진출하는 경우도 많았다. 정부는 개항 후 1880년대 초부터 정부 내의 관서를 개편하고 근대 공장 건설을 추진해왔다. 정부는 1883년 기기국과 전환국을 설치하고, 1885년 직조국과 직조국을, 1887년 조지국 및 광무국을 신설하여 정부 직속 공장을 설립했다. 흥선대원군 섭 정 때의 쇄국정책도 근대 무기의 위력을 이미 체험한 바 있어, 우리나라에서도 근대 무기의 위력은 이미 체험해왔던 바 있다. 개항 후 서구문화가 들어오게 되자 무기공장 건설에 주력한 것은 당연한 일이었다. 또한, 정부는 개항 후 제1차 수신사를 일본으로 파견하였을 때도 일본의 무기공장과 조선소를 특별히 돌아보았고, 1881년<NAME>사(領選使)를 청나라로 파견하였을 때는 당시<NAME>사 김윤식(金允植)이 국내 청년 69명을 대동하고 톈진(天津) 기기창(機器廠)에서 신무기 제조기술을 습득하게 하였다. 당시 톈진에서 기술을 배운 청년기술자가 근간이 되어 1883년 서울 삼청동 북창에 기기창을 세우고 소총 등을 생산했던 것으로 전해진다. 정부는 또한 1883년 전환국을 신설하고 그 관장하에 서구식 조폐 공장을 세웠다. 이 조폐 공장은 처음에 서울 원동에 세워졌다가 그 자리가 좁아 뒤에 남대문 서편으로 옮겨 최초로 서구식 화폐를 주조하였다. 당시 이 전환국에는 독일인 묄렌도르프(Mllendorf, P. G. von)를 총감독으로 영입했고, 독일의 기계를 도입하면서 독일인 기술자 2명을 초청해 기술 지도를 담당하게 하였다. 전환국은 인천에 공장을 건설했던 1890년 이후 1896년 인천공장을 폐쇄하고 서울 남대문에 있던 공장은 용산으로 이전했다. 용산 공장은 을사조약 이후 폐쇄되었는데, 분석소 · 금속 용해 소 · 조각소 · 철공소 · 기계소 등을 갖춘 근대식 화폐주조공장이었다. 1883년 박문국을 설립하고 일본에서 인쇄기를 들여와 정부의 간행물을 인쇄하는 한편 한성순보를 발간하였으며, 직조국을 두고 그 관장하에 모범 직조 공장을 세우고 제지공장을 세웠다. 1887년 광무국을 두고, 미국 광산기술자 3명을 초빙해 전국의 광산을 조사하는 한편, 미국으로부터 광산기계를 수입해 채광 작업의 혁신을 시도한 바 있다. 그 밖에도 정부는 권연국 · 양춘국 · 철도국 등을 설립하고 제도와 기술면에서 서구문화를 도입하여 정부 직영으로 운영한 바 있다. 정부는 이와 같은 식산흥업 정책을 당시 창의적인 경제관료들을 중심으로 발의하고 실행에 옮겼다. 한편, 갑오경장 이후 서울에는 여러 은행이 설립되었다. 조선은행이 1896년에 세워졌고, 이듬해<NAME>행, 1899년 대한 천일 은행, 1906년 한일은행이 설립되었다. 이러한 은행들이 모두 성공하지는 못하였지만,<NAME>행 · 대한 천일 은행 · 한일은행 3개 은행은 경영주가 여러 번 바뀌긴 했지만 민족계 기업체로서의 계보는 이어져왔다. 이러한 은행의 창립은 관료와 상인자본이 합작으로 이루어진 것이며, 은행에 따라서는 상인이 설립에 주도적으로 참여하면서 관료 및 귀족을 참여시키거나 관료가 중심이 되어 상인자본을 규합한 경우도 있다. 이와 같이, 한국 사회는 개항 후 서구문화의 유입에 자극을 받아 활발하게 개화운동을 전개 나갔으나, 당시의 근대화 작업은 큰 성공을 거두지 못했다. 거기에는 여러 가지 원인이 있겠지만 그중 몇 가지 중요한 것이 있다. 첫째, 정부의 혁신정책이 봉건적 한계를 벗어나지 못했다는 점이다. 정부는 1890년대부터 국정개혁을 추진하였고, 특히 서구의 기술은 적극 도입하면서도 경제적 자유민주질서의 도입은 의식적으로 피하였다. 그것은 당시 비교적 혁신적이라 불리던 관료들 역시 마찬가지였다. 둘째, 근 대기업의 경영에 대한 지식과 경험이 개화기의 상공인들에게 부족했다는 점이다. 한성을 비롯한 전국 주요 도읍에서는 1890년대부터 근대적 기업 회사 및 생산공장이 많이 세워졌고, 회사나 공장들의 조직은 서구 기업을 본떴으나 경영은 전통적 방법을 벗어나지 못하고 있었다. 우리나라에서는 1903년<NAME>행이 개편되면서 근대 서구식 부기가 기업 회사에 도입되었다. 셋째, 일본 군국주의의 거센 침략행위에 있다. 청일전쟁 이후 일본의 내정간섭은 심화되고 대자본이 적극적으로 진출했으며, 러일전쟁 후 한국의 정치 · 경제의 대권은 사실상 일제의 손에 들어갔다. 민족자본은 1905년 일본인 재정 고문이 주도한 화폐개혁과 그 뒤를 이은 일본 통감부<NAME>의 각종 경제개혁 과정에서 몰락했고, 소수를 유지하던 민족기업도 결국 일본인 대자본에 예속되고 말았다. 일제강점기의 근 대기업 일제강점기의 근 대기업은 1910년 일본이 우리나라를 강제 병합한 뒤 크게 제약받았다. 합병 직후 조선총독부는 <조선 토지 조사령 >과 <조선 회사령 >이라는 두 개의 중요한 경제법령을 발표했다. 조선총독부는 1912년에 공포된 <조선 토지 조사령>에 의거하여 전국토의 세부측량을 8년여에 걸쳐 실시했다. 이 조사 사업에서 일제는 토지소유권이 확실하지 않다는 이유를 들어 전체 경작지의 12.3%인 35만 7000여 정보, 전체 임야의 58%인 294만 정보를 조선총독부 소유로 편입시켰다. 이러한 방대한 조선총독부 소유의 토지와 산림은 일본의 우리나라 통치에 주요<NAME>이 되었고, 또한 우리나라에 진출하는 일본인에게 그 일부를 헐값에 팔아서 그들의 경제활동 기반을 다졌다. 또 한국농촌에 대해서는 봉건적 현물 고율 소작료를 근간으로 하는 소작농 체제를 그대로 유지 강화함으로써 농민 경제의 향상을 억제하고 농촌의 근대화를 저해하였다. 일제강점기 동안 한국인 구의 75%는 농업을 주업으로 삼았다. 그중 1933년부터 1937년까지의 상황을 보면 순소작인은 55.2%, 자작 겸 소작인은 25.6%로 경작규모가 1호당 1정보 미만의 영세농이었다. 조선에 근대 공업을 건설하지 않겠다는 일제의 조선 상공업 정책을 집대성한 <조선 회사령>이 공포된 것은 1910년 12월이었다. 조선은 일본 공업에 원료 제공과 상품 판매지로 개발한다는 것이었다. 그리하여 이 법령이 시행된 1910년대에는 조선 내에 진출한 일본인 기업의 절대다수가 상사회사였고, 광공업 분야에서는 광산 개발과 수출 원석을 처리하는 제련공장, 수출 면화를 위한 조면 공장, 수출 미곡을 위한 정미 회사가 전부였다. 이 <조선 회사령>은 제1차 세계대전 후 일본의 경제적 불황을 타개하기 위해, 1920년에 철폐되었으나 그 경제적<NAME> 일본 내의 유휴자본을 조선에 옮겨놓기 위한 것이었다. 조선에 진출한 일본의 유휴자본은 소규모 자본이었으며, 그들은 고율 소작지 대가 보장되는 토지 투자에 더 관심을 기울였다. 조선이 당시 근대 공장공업을 건설하는 것은 부진하였다. 조선인 공업 노동자가 1929년 말 10만 1900여 명이었다는 점에서 당시의 근대 공업의 실태를 짐작해 볼 수 있다. 이외에도 당시 조선 내 근대 공업의 실상을 알 수 있는 여러 가지 경제지표가 존재한다. 즉, 1929년 말 조선의 산업 생산액 중 농림 · 수산업은 78.6%, 광공업은 21. 4%에 불과했다. 또한 당시 제조회사의 업종 비율은 염직 공업 4.7%, 화학공업 15.6%, 기계공업 7.1%, 식품공업 43.7%, 기타 잡공업 28.9%였다. 이와 같이 <조선 회사령>이 폐지된 뒤에도 일본의 조선에 대한 식민지정책은 크게 변함이 없었으며, 조선은 여전히 일본의 식량기지와 상품 판매지로 개발되고 있었던 것이다. 일본의 조선에 대한 경제정책은 만주침략 이후 변화가 있었다. 조선의 공업화는 1931년 일본이 만주사변을 일으켜 중국의 동북방을 장악하게 되자, 대륙전진기지로의 새로운 전략적 시각으로 재검토되면서 시작되었다. 조선 내의 경제체제도 1937년 일본이 중국본토침략전을 개시하면서 더욱 강화되었다. 조선총독부는 전시물자 생산을 위한 정책으로 식량증산계획의 재실 시와 산금 5개년 계획 및 조선의 중화학공업기지화 계획이라는 세 분야에 걸쳐 집중적인 개발을 단행하였다. 식량 특히 미곡 증산정책은 일본이 식민지 조선 건설의 기본정책으로 삼아 추진해온 것인데, 1930년대 초 일본 농민이 조선미 수입을 강하게 반대하자 조선 산미 증산정책은 일단 중지되었다. 하지만 일본은 중국 본토 침략을 개시하면서 대륙에 진출한 일본 군대의 군량 조달을 위해 조선미의 필요성이 절실해졌다. 그리하여 조선총독부는 1938년 다시 산미 증식 10개년 계획을 세우고 강력하게 추진시켰으나, 당시는 전시였기 때문에 화학비료 생산의 부진, 농민 징용으로 인한 농업노동력의 부족 등으로 미곡 증산계획은 실효를 거두지 못했다. 따라서 농민 보유 미곡의 징발을 강화함으로써 군량미를 보충했다. 일본이 중일전쟁을 일으킨 후 팽창하는 국가 재정을 보충하기 위해 1938년 조선 내에 산금 5개년 계획을 세우고 그 개발을 진행하였다. 중화학공업기지화 정책은 1930년대 후기에 일본 대재벌의 진출로 본격적으로 시행되었다. 1936년 삼척 개발 주식회사를 창설하고 영월과 삼척탄전 개발에 착수했고, 1937년 이래 종래의 일본제철주식회사 · 겸이포제철회사 외에 미쓰비시(三菱) 광업 주식회사 청진 제철소 · 일본 고주파 중공업 주식회사<NAME> 공장 · 조선 질소비료주식회사 흥남 공장 · 조선이 연금속 주식회사(朝鮮理硏金屬株式會社) 인천공장에서 제철공업이 착수되었다. 조선 마그네사이트 개발 주식회사도 설립되었다. 전력자원과 지하자원을 연결하는 금속공업 · 조선공업 · 철도차량공업 · 무수주정공업 · 화약 공업 · 인조섬유공업 등 중공업이 북조선 일대에 건설된 것은 이와 같은 국방자원 개발과 함께였다. 일본이 제2차 세계대전을 계기로 경제운영의 근본을 규제한 결전 체제를 만들고 모든 국력을 여기에 쏟을 태세를 갖추게 된 것은 이후 전쟁으로 인해 확대된 전쟁이다. 위에서 언급한 바와 같이, 우리나라는 일본의 식민지 지배하에서 하나의 국민경제단위로 발전할 수 없었다. 따라서, 우리의 경제활동도 크게 제약받았다. 이러한 불리한 여건 속에서도 한민족의 근대적 경제의식은 점차 높아졌고, 대중 속으로 확대되었다. 3 · 1운동 이후 민중의 경제참여운동은 여러 형태로 전개되었다. 그것은 한민족의 근대적 경제의식이었다. 일본 군소 자본이 조선에 진출하여 각종 산업 분야에서 기업 활동을 전개하던 1920년 무렵, 우리 민족은 물산장려운동을 전국적인 규모로 전개하였다. 이 운동은 단순한 일화배척이 목적이 아니라 민족경제의 자립을 위한 근 대기업 활동에의 참여를 촉구한 운동이었다. 한편, 당시 민중은 경제 저항 투쟁에 적극적이었다. 농촌에서는 농민의 협동조합 운동이 전개되는가 하면 소작인의 소작쟁의가 일어나 봉건적 고율 소작료에 반대하였고, 광산 · 부두 및 공장노동자들은 임금 인상과 노동조건 개선을 요구하는 투쟁도 치열하였다. 우리 민족은 3 · 1운동 이후 민중의 경제의식이 높아지면서 1920년대 초에서 1930년대 중반에 걸쳐 근대기 업계에 활발하게 진출하였다. 1938년 말 현재 우리나라 기업 회사의 총수는 5,413개 사이고, 그중 민족계 회사가 2, 278개로 전체의 40%를 차지했다. 이는 1920년 말 현재 한국인 소유 회사수 비율이 18.2%인 것에 비하면 그동안 민족계 회사의 증가는 큰 것이다. 하지만 이러한 민족계 기업 회사의 성장은 일부 소규모의 영세기업 회사에 국한되지 않는다. 민족계 회사 2,278개 사 가운데 공칭자본금 50만 원 이상의 회사는 50여 개 사에 불과하였고, 나머지 대부분의 회사는 자본금 10만 원 미만의 중소기업 회사였다. 1938년 말 현재 한국인 소유 회사의 평균 자본액은 5만 3000여 원이었고, 일본인 소유 회사의 평균 자본액은 30만 5000여 원이었다. 한국인의 근대기 업계 진출이 1920년대에서 1930년대 중엽에 이르는 시기에 활발해졌던 것은, 영세 자본에 의한 중소기업 분야에서 겨우 그 활로를 개척해 나갔기 때문이다. 일본의 전시경제체제는 1937년 중국 본토 침략전쟁에 이어 태평양전쟁으로 확대되면서 강화되었고, 기업 활동은 크게 위축되었다. 조선총독부는 1940년대 들어서 전세가 불리해지자 국책회사를 설립하고 민간기 업체를 통합하는 정책을 실시했다. 특히 1942년의 <중소기업정리령 >은 조선인 기업체를 정리 대상으로 삼았고, 이로 인해 민족기업의 몰락은 두드러지게 나타났다. 한국 사회의 근대적 발전과정에서 자유민주체제의 경제건설과 함께 세 번째 전환기가 시작되었다. 광복 후 우리 민족은 일제 지배에서 벗어나 서구 제국과 직접 접촉함으로써 정치, 경제, 사회, 문화의 각 분야에서 새로운 발전의 계기를 마련했다. 광복 이후 한국 자본주의의 발전은 크게 두 시기로 나눌 수 있다. 미 군정과 자유당 집권(제1 공화국), 그리고 극히 짧은 기간의 민주당 집권(제2 공화국)의 17년, 그리고 5 · 16군사정변 후 공화당 집권(제3 · 4 공화국)의 25년이다. 전기에 해당하는 시기에는 미 군정이 있었고 좌우의 사상적 대립이 심했으며 6 · 25전쟁이라는 혼란과 격동을 겪었지만 장기적인 안목에서 보면 자유민주주의를 도입해 국민경제건설을 시도한 시기였다. 이른바 한국적 민주주의의 체제 안에서 정치적 안정과 경제성장이 모색되어온 시기가 후기 공화당과 제5 공화국의 시기였다. 광복 직후 한국의 내외 정세는 민주국가 건설에 결코 유리하지 않은 상황이었다. 정치적으로는 한반도가 남북으로 분단되어 미국군과 소련군이 각각 남과 북에 주둔하고 있어 국민이 바라는 통일정부가 바로 세워질 수 없었고, 경제적으로는 일제가 남긴 경제적 유산이 국민경제건설에 별로 도움이 되지 못했다. 과거 한반도 내에 건설된 주요 산업은 대부분 일본인의 자본과 기술에 의해 건설되었으며, 또한 그러한 산업은 일본 내의 산업과 계열화되어 있었다. 제2차 세계대전 이후 남북한의 분단으로 인해 양 지역 간의 생산체계가 더욱 혼란스러워졌다. 그리하여 광복 직후 남한에 남은 공장은 거의 다 가동을 멈췄으며, 따라서 비축물자가 바닥난 때부터 국민의 생활은 위협받게 되었다. 생산활동이 마비되고 생활필수품의 품귀현상이 심화되고 있을 때, 해외로부터 물자를 도입하는 긴급 대책이 마련되었으나, 군정 초기에는 경제행정부서가 정비되지 않아 정상적인 무역의 길도 막혔다. 이런 형편에서 무허가 사무 역이 성행할 수밖에 없었던 것은 무허가 사무 역 때문이다. 당시 일본은 사무 역을 할 때 가장 유리한 조건이었다. 대일 사무 역은 주로 연안 어민들에 의해 이루어졌으며, 국내 물자가 부족하고 품귀 물자가 비싸지자 위험을 무릅쓰고 소형 발동선으로 일본을 왕래하며 교역을 했다. 중국 정크선(junk)의 내항이 또 하나 특기할 만하다. 1945년 겨울부터 시작되어 1946년 봄까지 하루에 30∼40척의 정크선이 인천항에 들어왔다. 초기 정크 무역선은 톈진 · 다롄 · 칭다오 등지의 소규모 상인들이 이끌던 곳이었으나, 1947년 이후 상해 등지에서 거상들이 진출하여 양국 간의 물자교역이 활발해졌다. 따라서 무역선은 과거의 정크선처럼 소형 선박이 아닌 2000t급 이상의 대형 상선이었으며, 교역량도 크게 증가했다. 또, 마카오와 홍콩으로 변경된 상선의 출항지와 한국에서의 입항 지도 인천항과 부산항에 대거 진출하였다. 이 마카오 및 홍콩무역에서 우리 무역 선도 처음으로 등장하였고, 우리 무역업자는 이때 처음으로 해외시장 진출에 나서게 되었던 것이다. 광복 직후에는 남한과 북한과의 교역도 있었다. 남북한은 38선을 경계로 하여 주민의 왕래가 자유롭지 못했으나, 양 지역 간의 민간인의 물자교역은 6.25전쟁 직전까지 지속되었다. 남북한의 교역액은 1947∼1948년 사이에 17억 원에 달했다. 당시 북한으로부터 남한으로 반입된 물자는 면직물 · 생고무 · 의약품, 명태 · 비료 · 카바이드 · 시멘트 등이었고, 남한에서 북한으로 반출된 물자는 면직물 · 비료 · 카바이드 등이었다. 광복 직후 남한의 경제 생활난을 타개해 준 또 하나의 요인은 미국으로부터의 경제원조였다. 점령지역구호계획(GARIOA) 자금에 의한 것으로, 우리나라는 미 군정 3년 동안 약 4억 6034만 달러의 원조를 미국으로부터 제공받았는데, 이는 민생안정을 위한 긴급구호적 성격의 것이었다. 따라서 이 원조에 따라 도입된 물자는 식량 · 피복 · 직물 등 가계와 직결되는 생활필수품이 전체 금액의 49.2%를 차지했고, 다음으로 농업용품이 17.7%, 농업용품이 7.74%였다. 그 외에 석유 등의 연료와 철도 · 해운 · 자동차 · 통신 용기 재 · 의료약품 · 건축자재 등이 들어왔다. 미 군정은 당면한 민생문제를 해결하는 데 중점을 두었고, 국민경제건설이라는 긴 안목의 정책은 없었다. 점령지역의 산업시설을 재건하고 항구적인 민생안정을 기하는 것이 전후 세계경제질서를 회복하는 지름길이라는 것이 1947년 경부터 미국의 시각이었으며, 경제 조정법(ECA)이 1948년에 제정되었다. 또한 1949년 이후 한국은 이 법에 의해 경제원조를 받게 되었다. 정부 수립 후 국민경제건설의 개발정책은 민생문제의 근본적 해결을 위한 것이었다. 1948년 9월 30일 대통령은 국회에서 연설을 통해 신정부의 경제건설은 국민 각 계층을 위한 정책이 될 것이라는 기본방향을 제시했다. 정부는 소작제도를 폐지하고 경자유전의 원칙에 따라 농지개혁을 할 것이며, 기업 활동은 개인의 창의와 경영의 자유를 보장하고, 근로자는 이익균점의 권리를 향유한다는 것을 천명하였다. 이러한 정책방향은 국민을 의식하고 국민의 여론을 반영한 것이었다. 그리하여 정부 수립 후 6 · 25전쟁까지 불과 2년여의 짧은 기간에 일부 산업 분야는 광복 전의 생산수준을 능가할 정도로 빠른 재건을 이루었다. 이때 면방직공업이 비교적 일찍 재건되었다. 정부의 특별한 지원을 받은 면방직공업은 1950년 초 방적기 31만 6572추, 직포기 9,075기가 모두 가동되고, 새로 시설을 확장함으로써 일제 말기의 생산수준을 능가할 수 있었다. 이 공업 분야는 광복 전부터 민족계 자본의 진출이 활발하였던 분야로, 다른 공업 분야에 비해 경험 있는 경영인 · 기술자 및 기능노동력이 풍부하기 때문이다. 전력 부문의 경우 남한은 전적으로 북한으로부터의 송전에 의존하고 있었으나 1948년 북한이 갑자기 단전함으로써 전력사정이 곤궁해졌다. 그리하여 정부는 1949년 말에 27만 2825kW의 전력을 개발할 수 있었는데, 미국으로부터 발전함을 들여와 긴급한 사태에 대처하는 한편, 수력과 화력발전소를 건설했기 때문이다. 석탄 생산의 경우 남한지역의 석탄자원 조사를 실시하는 한편, 정부의 재정금융 지원으로 개발사업이 진전되었다. 그 결과 1946년 연간 생산량이 22만 7000여 톤에 불과하던 것이 1949년 말 113만 톤으로 늘어났다. 이외에 중석 · 흑연 등 다른 광업 분야에서도 수출과 관련하여 괄목할 만한 생산성과를 올렸다. 중석은 1946년 376M/T에 불과했으나 1949년 말 1,405M/T를 생산해 주요 수출품의 하나로 부상했고, 흑연 역시 같은 기간 204M/T에서 1만 5958M/T으로 생산량이 증가하였다. 6 · 25전쟁으로 인해 남한이 입은 경제적 피해는 생산시설 42%, 공장 건물 46%에 달했다. 특히 경인지방에 밀집해 있던 섬유공업이 큰 피해를 입었다. 6.25전쟁으로 인한 경제적 피해 또한 컸다. 전비 조달을 위한 막대한 재정지출은 인플레이션을 가속화시켰다. 이 때문에 1950년 6월 도매물가지수는 1947년을 기준으로 348%, 1951년 말 2,294%, 1952년 4,721%, 1953년 말 5,446%로 폭발적으로 상승했다. 이러한 경제적 여건하에서는 기업인이 장기적 생산활동보다는 단기간에 많은 이윤을 얻을 수 있는 유통 부문에 관심을 집중하게 되었고, 전시 하의 모험을 수반하는 투기가 성행하게 되었다. 그리하여 생산시설 및 인적 자원의 파괴, 재정금융기능의 파탄, 불건전한 경제 풍토의 조장이라는 악조건을<NAME> 6 · 25전쟁은 경제건설을 어렵게 만들었다. 휴전설이 대두된 1952년부터 전후 복구작업이 시작되었다. 당시 정부는 전재를 복구하고 나아가서는 경제부흥을 기하기 위해 국내 자원에만 의존할 수 없었다. 그리하여 정부는 외국 원조를 적극적으로 도입하기 위해 미국으로부터 다수의 전문가를 초청하여 전쟁으로 인한 재해의 실태를 조사하고 재건 계획을 수립하였다. 한미는 1952년 2월 경제 조정에 관한 협정을, 그해 12월 경제 재건과 재정안정 계획에 관한 합동 경제 위원회 협정을 체결했다. 한국이 전후 경제 복구 기간인 1953∼1961년에 미국으로부터 받은 원조액은 약 22억 8000만 달러에 달했다. 정부는 이와 같은 외국 원조와 더불어 산업 복구 국채 및 산업금융채권 등을 발행하여 경제 재건 자금을 조달하였다. 이와 같이 1954년부터 1960년까지 연평균 4.7%의 성장률을 보인 한국경제는 특히 공업 부문에서 12.2%의 높은 성장률을 달성했다. 그 결과 산업구조도 개선되어 제2차 산업이 차지하는 비중이 1954년 14.0%에서 1960년 20.5%로 증가하였다. 휴전 후 비교적 빠른 발전을 이룩한 공업으로는 역시 섬유공업 분야가 있다. 섬유공업은 종전 면방직 및 모 방직에서 크게 발전하였고 나일론 등 신제품 생산시설도 도입, 건설되어 1957년 이미 국내 수요를 자급할 수 있었다. 화학공업은 섬유공업 다음으로 활발한 건설이 이루어졌다. 충주비료 · 나주 비료 등 대규모 공장이 건설되었고, 시멘트공업도 삼척공장을 보수한 데 이어 문경에 신규 대규모 공장이 건설되었다. 제지공업은 새로운 시설을 도입함으로써 신문용지 등 주요 지물의 국내 수요를 자급할 수 있게 되었으며 고무공업은 자동차 타이어 · 고무호스 등 신종 산업자재 생산으로의 전환이 이루어졌다. 유리공업 부문에서는 1953년 인천에 판유리 공장을 세웠다. 이 밖에도 합성수지 · 화학 수산화나트륨 및 일반화학공업약품 등 신규 제품의 생산시설도 이 시기에 도입, 건설되었다. 반면 1950년대 후반기에 제분 · 제당업은 이상하리만치 큰 공업 분야였다. 제분 업은 1950년대 이래 급속하게 발전하였으며, 7개 공장이 경쟁, 건설되어 1960년대 초에는 생산과잉 현상이 나타났다. 이와 같이 소비재공업 부문은 이 기간에 빠르게 발전하였지만 제철 · 제강 및 기계공업 등 생산재공업 부문은 이렇다 할 발전을 이루지 못했다. 대한 중공업에서 아연광 철판 및 철선 등의 생산을 시작하였고 삼화 제철공장에서 고로 2기를 보수하여 가동하기 시작했다. 기계공업에서는 한국 조선회사의 기존 시설이 보수되고 상공부 관하의 한국기계제작소가 가동되면서 각종 자동차 부속품 · 원동기 · 자전거 · 방직기 · 각종 철선 및 공작기계 등 소규모 기계공업이 건설, 가동될 정도였다. 휴전 후, 즉 1950년대 후반기의 한국경제는 이전보다 괄목할 만한 발전을 이루었지만, 이 시기에 건설된 한국의 공업화는 국민경제라는 시각에서 보면, 그 기틀이 건전한 발전을 이루지 못했다는 문제점도 많이 드러냈다. 즉, 소비재 위주의 공업건설에 치중하고 기간산업 부문 건설에 소홀한 점, 원료의 90% 이상을 해외에서 들여와 국내 조달이 가능한 원자재의 개발이 상대적으로 위축되었다는 점 등이다. 휴전 후 경제 재건에서 농업이 가장 발전이 뒤처진 산업 분야였다. 농업 부문은 공업보다 더 높은 성장률을 보였으나 농업은 연 2.3%밖에 성장하지 못했다. 정부는 1950년 3월 농지개혁을 단행하여 우리 농촌의 고질적 병폐였던 소작 관계를 없앤 바 있으나, 불과 3개월 뒤 6.25전쟁이 일어나 국토의 3분의 2 이상이 초토화되면서 개혁의 효과는 퇴색되고 말았다. 잉여 농산물을 미국으로부터 대량으로 들여온 것도 농업 부진의 또 다른 원인이었다. 정부는 1955년 5월 한미 간에 미잉여농산물도입협정을 체결하고 이에 따라 매년 60만 톤의 양곡을 도입했다. 잉여농산물은 이 시기에 미곡과 소맥이 주를 이루었으나 원면 · 우지 등도 다수 도입되었다. 이와 같은 많은 양의 양곡을 들여온 것은 국내 곡물가격의 하락을 가져왔고, 농업생산의 수지는 악화되었다. 이와 같이 광복 후의 경제개발정책은 많은 취약점을 안고 있었으나, 거시적인 안목에서 보면 미 군정 3년간에는 민족 항일 말기의 전시 통제 체제를 철폐하고 자유경제체제를 확립하였으며, 그러한 체제하에서 자유당 집권 12년간 미국을 비롯한 우방으로부터 경제원조를 얻어 6 · 25전쟁 중의 전재를 복구하고 국민경제건설의 토대를 구축하는 데 성과가 있었다고 할 수 있다. 5 · 16군사정변으로 들어선 군사정부는 정치 및 경제의 혁신을 통해 경제 성장을 이루며 국민 생활을 향상시키겠다는 통치방침을 내세웠다. 경제적으로는 구정권과 결탁하여 성장한 경제세력을 몰아내고, 양심적인 경제인을 육성하여 한국경제건설을 맡는다는 것이었다. 정치적 안정과 경제성장에 역점을 둔 정책은 군사정부를 이은 공화당 정부(제3 공화국)이다. 정부<NAME>의 개발정책은 경제성장을 위해 계획된 것으로서, 정부가 국민경제 전반에 적극적으로 개입하고 간섭함으로써 성장 목표를 달성시키려는 것이었다. 이러한 경제운영의 기본 방침에 따라 공화당 정부는 1962년부터 경제개발 5개년 계획을 수립, 시행하였다. 1962년부터 1981년까지 4차에 걸친 경제개발 5개년 계획을 1950년대 경제 재건 정책과 비교해 보면 다음과 같은 정책적 전환이 있었다. 첫째, 1950년대의 경제 재건은 미약하나마 수입대체산업 건설에 중점을 두었으나 1960년대 이후의 개발계획에서는 수출주도형 성장전략을 펴나간 것이다. 한국과 같은 협소한 지역과 국내의 빈약한 자원 및 시장으로는 공업화에 한계가 있으므로, 대외지향적인 개발 전략을 펴나가야 한다는 것이었다. 둘째, 농업과 공업의 균형을 이루는 건설보다는 공업 부문을 집중 지원함으로써 공업의 발전이 농업에 파급되도록 하고, 공업 부문 안에서도 특정 산업을 전략산업으로 선정하여 지원, 육성함으로써 다른 산업의 발전을<NAME>는 불균형 성장전략을 펼친 것이다. 그리하여 1960년대의 제1차 및 제2차 계획 기간에는 경공업이 전략산업이 되었고, 1970년대의 제3차 및 제4차 계획 기간에는 중화학공업이 전략산업이 되었다. 셋째, 1950년대에는 자유경제체제가 추구되어 민간주도형 경제건설이 이루어졌으나 1960년대 이후 개발 전략에서는 정부가 적극 관여하는 정부 주도형 산업건설이 추진되었다. 넷째, 1950년대의 경제 재건은 미국으로부터의 무상 경제원조를<NAME>으로 하여 추진해왔으나 1960년대 이후의 개발계획에서는 외자도입을 적극화하여 경제건설을 도모하였다. 미국의 경제원 조정책이 무상원조에서 차관 정책으로 바뀐 1958년에 대한 대응책이었다. 그리하여 정부는 해외로부터 차관을 도입하여 전략산업을 건설했고, 외자 진출에 대해서도<NAME>를 개방하였다. 이와 더불어 1965년 오랜 현안이었던 일본과의 국교정상화를 이루면서 경제교류의 길을 열었다. 정부는 이와 같이 외자도입을<NAME>으로 하는 개발정책을 추진함으로써 4차례의 경제개발계획에서 막대한 규모의 차관을 도입하게 된 것이다. 정부의 성장 목표 달성이라는 측면에서는 4차에 걸친 경제개발 5개년 계획이 큰 성과를 거두었다. 계획 기간 동안 수출 신장률은 연평균 39.9%를 기록했으며, 국민 총생산의 성장률은 연평균 9.3%를 기록했다. 수출은 1961년 5480만 달러에 불과하던 것이 1978년 151억 4390만 달러로 급격하게 증가하여 1인당 국민소득은 1,041달러가 되었다. 수출의 신장은 이러한 물량 증대만이 아니라 수출 대상 지역의 다변화, 수출상품 구성의 다양화에서도 찾아볼 수 있다. 수출상품은 경제 재건기였던 1950년대만 하더라도 고령토 · 중석 등 광석류와 한천 · 해태 등 해산물, 그 밖에 식품류가 대종을 이루었으나, 제1차 및 제2차 경제개발 기간인 1960년 중반기에 와서는 의류 · 신발 · 합판 등 경공업 제품이 점차 수출품으로서 각광을 받게 되었고, 1960년대 말에 이르러서는 전기 · 기계 · 동판 · 합성섬유제품 등이 유망 수출상품으로 등장하기에 이르렀다. 중화학공업제품의 수출상품화가 활발하게 이루어진 것은 1970년대 전략산업이 경공업에서 중화학공업으로 옮겨갔기 때문이다. 우리나라의 수출상품 구성을 보면 1978년 말 현재 중화학공업제품이 전체의 53.6%, 식료품 및 원료품이 2.9%, 기타 상품이 8.4%로 점차 수출이 증가하는 중이다. 계획 기간 중 연평균 19.1%의 경제성장률을 기록한 제2차 산업은 연평균 13.6%, 제3차 산업은 13.6%의 성장률을 보였다. 그렇지만 제1차 산업인 농업은 3%에도 미치지 못했다. 이와 같이 경제개발계획 기간 동안 한국의 경제성장은 공업 부문의 성장이 주도해왔고, 공업화의 과정도 경공업 부문에서 점차 중화학공업 부문으로 이동했다. 정부의 수출주도형 공업화 전략은 산업구조 고도화와 확대재생산, 고용증대를 꾀하는 것이다. 그렇지만 이와 같은 급격한 성장은 그 과정에서 많은 취약점을 노출시켰다. 첫째, 수출제일주의적 정책은 수출 기업에 과도한 지원을 계속함으로써 기업은 생산 확대를 우선으로 하고, 오히려 정부의 제반 지원 특혜를 얻기 위한 수출이라는 풍토를 조장하였다. 둘째, 저임금 정책에 기초한 수출 확대 과정은 빈부의 격차를 더욱 확대하는 과정이기도 하였다. 즉, 생산 종사자들이 임금노동자 혹은 농민과 같은 생산 종사자들에게 생산적 기여에 상응하는 대가의 지불이라는 배려를 제도적으로 무시한 채 일방적으로 희생만<NAME> 결과가 되었다. 즉, 1960년대 이후 성장 위주의 경제정책 하에서는 소득재분배정책이 거의 실시되지 못했다. 셋째, 광복 이후에도 한국 농업은 여전히 정체 상태에 있었고, 이는 미 군정과 자유당 집권을 거치면서 더욱 심해졌다. 경제개발계획에서는 우선 농업정책의 일대 변경을 해야 했지만 그렇지 못했고, 오히려 다른 산업 부문에 비해 상대적으로 낙후되고 있는 형편인 것이다. 정부는 제1차 5개년 계획부터 농업생산력의 확대에 의한 농업소득 증대라든가, 식량의 자급자족 등의 목표를 설정하였으나, 이를 달성하기 위한 정책적 배려가 미비했다. 넷째, 외국자본의 비중이 너무 컸다. 대외지향적 개발 전략이 추진됨에 따라 정부는 수출주도형 산업구조 확립을 목표로 정책적 투자배분을 진행하였는데, 그 투자<NAME>의 절대량은 해외 부문에서 도입되었다. 다섯째, 1960년대 이후 경제발달과정에서 우리나라의 중소기업은 대기업에 비해 상대적으로 정체되었다. 중소기업이 제조업에서 차지하는 비중은 1978년의 경우 96.2%, 47.4%인데 반해 생산액에서는 32.7%에 불과하여 사업체 수와 종업원 수에 비해 상대적으로 적은 것이다. 1978년의 경우 국민 총여신에 대한 중소기업 대출률은 23.0%, 총 정책금융 중 중소기업 정책금융 비율은 10.1%로 극히 저조한 수준을 보여 중소기업자 본의 부족 현상을 보이고 있다. 즉, 중소기업 정책금융 비율이 10.1%에 불과하였다는 것은 중소기업이 정책적으로 소외되고 있었다는 것을 의미한다. 그렇지만 공화당 정부의 공업화 정책이 국민의 공감을 얻지 못한 것은 이와 같은 기술적인 취약점 때문만은 아니었다. 개발 철학이 보다 근본적인 문제였다고 생각된다. 공화당 정부의 개발 철학은 선 성장 후분배였다. 하지만 그 개발정책은 끊임없는 성장 욕에 사로잡혀 분배 문제는 항상 뒤로 미뤄졌다. 국민 총생산은 1962년 이후 큰 폭으로 증가했지만 국민의 보다 나은 삶에 대한 욕구는 소외되었던 것이다. 즉,<NAME>의 분배에서부터 기회균등이 무시되고 소득의 분배에서도 균형이 맞지 않아 사회계층 간의 빈부 격차가 심화되었다. 광복 이후 우리 국민은 정치적으로는 자유민주국가를 건설하고, 경제적으로는 대중의 생활을 향상시킬 수 있는 국민경제를 건설하기를 원했다. 하지만 그동안의 국민경제에서는 그것을 이룩하지 못했다. 1980년대 이후의 실태와 전망 우리 경제는 1960년대와 1970년대의 20년 동안 고도성장을 하면서 쌓인 여러 문제점들이 1970년대 말에 이르러 일시에 드러났다. 특히, 양적인 경제성장에 치중해 인풀레이션이 고질화되어 저축을 줄이고 국제수지를 적자로 만들고 생산성 향상을 위한 노력을 소홀히 하는 등의 부작용을 위한 잠재력마저 흔들리게 되었다. 이에 1970년대 말부터 1980년대 전반기까지 정부는 경제 안정화 정책을 강력하게 시행하였다. 즉, 재정 · 금융정잭을 줄여 물가 안정과 국제수지 개선을 이루려고 하였다. 그 결과 1976∼1982년의 연평균 3.1%에서 1983∼1986년의 기간 중에는 1%로 대폭 축소된 통합 재정수지 적자는 1987∼1988년에는 0.8%의 흑자로 바뀌었다. 총통화(M2)의 증가율도 1976∼1982년의 기간에는 연평균 30%가 증가했으나 1983∼1986년에는 15%로 반감되었다. 이처럼 강력한 안정화 정책으로 1980∼1981년의 기간 동안 연평균 25% 이상에 달했던 물가 상승률(소비자물가 기준)이 1983∼1997년에는 2.8%로 급속히 안정되었다. 임금 상승률과 금리도 물가 안정성에 힘입어 크게 하락했다. 제조업 실질임금은 1976∼1979년에는 연평균 18%를 넘었지만 1980∼1987년에는 4.7%로 크게 떨어져서 같은 기간 중 노동생산성의 연평균 증가율인 6.7%보다 낮았다. 3년 만기 회사채의 수익률로 표시되는 금리도 1980년에는 30%에 달했으나 1986∼1987년에는 12% 수준으로 크게 하락했다. 1980년대 전반기에는 강력한 총수요 억제정책으로 경제의 안정 기반을 다진 한국경제는 1985년의 플라자 합의(Plaza Accord) 이후, 저 달러(즉, ), 저금리 및 저유가 등 이른바 3저 현상의 도래로 높은 경제성장률과 국제수지 흑자를 냈다. 예를 들어 1988년 올림픽이 서울에서 개최되었을 때 GNP의 성장률이 11.3%나 되었고 경상수지 흑자도 145억 달러에 달했다. 하지만 한편으로 대규모 국제수지 흑자로 인해 해외 부분에 대한 총통화의 공급이 크게 늘어나 1988년에는 총통화의 증가율이 21.5%에 이르러 1980년대 전반기의 안정 기조가 위협받게 되었다. 또한, 1980년대 후반부터 선진국들이 국제수지 흑자의 누적으로 원화절상을 압박하자 원화가 크게 절상되었다. 예로 1988년의 원화 가치는 달러에 비해 전년 연말 대비 15.8%나 절상되었다. 통관기준 수출 증가율은 그 영향으로 1988년 28.4%에서 1989년 2.8%로 급감하였다. 이와 더불어 1987년 민주화 이후 임금 상승률도 급격히 올라갔다. 한편, 1989년의 경제성장률은 수출의 급감 등으로 인해 6.4% 수준으로 하락했다. 정부는 1989년부터 주택 200만 호 건설을 추진하였다. 그 결과 1990∼1991년 동안 물가 상승률은 9%대로 치솟았고 경상수지 적자 역시 큰 폭으로 늘어났다. 이에 1992년 이후 안정화 정책으로 방향을 바꾸게 되었고 그로 인해 1992∼1993년 중 성장률은 둔화되었지만 물가는 다시 안정되었다. 1980년대 이후 재정 · 금융정책뿐만 아니라 금융자율화 · 수입자유화 및 자본자유화 등 각종 경제자유화정책도 경제 안정화를 위해 추진되었다. 즉, 지난 20년 동안의 고도성장기 동안 정부가 민간의 경제활동에 지나치게 개입하여 각종 부작용을 야기하였으므로 이제는 시장기구에 더 많이 의존하는 방향으로 경제 자유화를 추진하게 되었다. 첫째, 고도성장기 동안 정부 주도의 정책금융 위주 신용할당에서 탈피하기 위한 것이 금융자유화이다. 주요 내용은 시중은행의<NAME>화, 정책금융의 축소, 금융 규제의 완화 및 금리자유화 등이다. 금융이 산업정책의 시여로서 주로 산업지원 금융의 성격을 띠는 데에서 벗어나 개방과 경쟁원리를 금융산업에 도입하여 그 효율성을 높이려고 시도하였다. 그러나 각종 금융기관의 중소기업에 대한 의무대출 비율의 상향 조정 등의 실시로 중소기업에 대한 정책금융 지원이 대폭 확대되었으며, 1984∼1988년의 기간 중에는 해외 건설 · 해운 · 섬유 · 기계 · 목재업체 등에 대한 부실기업 정리 과정에서 은행들이 인수기업에 원금 탕감, 이 자유 예 및 감면, 장기 저리의 신규대출 등 대규모의 산업합리화 자금을 지원하게 되자 금융자율화는 크게 퇴색하였다. 따라서 본격적으로 금융자율화가 추진되기 시작한 것은 1990년대 이후이다. 또한 금융시장의 개방도 시작되어 외국계 은행, 보험, 증권회사의 국내 진출이 크게 늘어났다. 한편, 1993년 8월에는 금융거래의 실명 사용을 의무화하는 금융실명제가 도입되면서 획기적인 제도 개선이 이루어졌다. 특히, 1996년부터는 금융 소득이 4천만 원 이상이면 종합과세가 부과되었다. 둘째, 1980년대 이후<NAME>쟁력이 있는 품목부터 단계적 · 점진적으로 수입자유화가 추진되었는데, 이는 국내 산업의 과보호를 시정하고, 국내 경쟁에의 노출로 국내 기업의 기술 개발 및 품질 개선 노력을 촉진시키기 위한 것이다. 특히, 1986년 이후 국제수지가 흑자로 전환되고 그 폭이 커짐에 따라 1989년에는 한국이 관세와 무역에 관한 일반협정(GATT) 11조 국으로 이행하면서 수입자유화가 크게 진전되었다. 수입자유화는 1983년에 80%였으나 1994년에 99%로 늘어났다. 이와 함께 평균 관세율도 1983년의 24%에서 1994년에는 8%로 크게 하락했다. 또한, 1980년대 후반 대미 무역 흑자의 확대로 한미 간 통상마찰이 심화되자 비관세장벽도 1989년부터 철폐하기 시작하였다. 하지만 수입자유화 조치로는 공산품에만 한정되었고 농산품에 대해서는 극히 점진적으로 추진되었다. 세계무역기구(WTO)가 1995년에 새롭게 출범하면서 농산품에 대해서도 비관세장벽을 없애고 예외 없이 관세화를 채택하기에 이르렀다. 그 결과 우리의 쌀 시장도 개방되었다. 셋째, 자본자유화도 추진되었다. 먼저 제조업 부분에 대한 외국인 직접투자가 1980년대 말에 이르면 전면 허용되어 개방되었다. 그 후 서비스 부문의 외국인 직접투자 허용이 추진되었다. 그렇지만 이러한 개방 조치에도 불구하고 한국경제에서 외국인 직접투자가 차지하는 비중은 극히 미미하였다. 외국인 직접투자와 더불어 자본시장과 외국인 직접투자 역시 시도되었다. 1981년에는 국내 투신사에 외국인 전용 수익증권의 발행을 허용함으로써 극히 제한적인 외국인 증권투자를 받아들이기 시작했다. 외국인 전용 투자 펀드인 코리아 펀드(Korea Fund)가 1984년에 설립되었으며, 국내 기업의 해외전환사채(CD) 발행이 1985년에 허용되었다. 그렇지만 1980년대에는 정부의 엄격한 통제하에 금융 · 자본시장의 개방은 극히 제한적이었다. 상업차관과 뱅크 론(Bank Loan)이 크게 늘어난 시기는 1980년대 전반으로 국제수지가 적었던 시기이다. 그렇지만 자금 융통은 엄격히 통제되었다. 예를 들어 자본재와 원자재의 수입을 위해서만 기업은 상업차관을 도입할 수 있었다. 금융기관도 도입된 뱅크 론을 외화표시 대출로만 운용할 수 있었다. 국제수지가 흑자를 기록한 1980년대 후반기에는 민간기업의 상업차관이나 금융기관의 뱅크 론 도입이 엄격하게 규제되었다. 자본자유화는 1992년에 외국인들이 국내 주식시장에 직접투자할 수 있게 되면서 새로운 국면에 들어섰다. 특히, 1993년 이후 미국 등 선진국의 압력으로 금융 및 자본시장의 개방이 본격적으로 추진되기 시작하였다. 더욱이 이러한 경향은 경제협력개발기구(OECD) 가입을 위해 더욱 가속화되었다. 그 결과 한국의 금융기관과 기업들은 해외에서 급속도로 차입을 확대했다. 1994∼1996년의 순 외자도입은 무려 523억 달러에 달했는데 그 대부분이 상환기간이 1년 미만인 단기 차입이었다. 1997년 중반이 되면 민간 부문의 단기 차입이 외한 보유고를 훨씬 초과하게 되었다. 홍콩의 증권시장이 이듬해 10월 폭락하면서 전염효과가 나타나기 시작하였다. 즉, 외국 투자자들이 한국경제에 대해 취약성을 보이기 시작했고, 이는 신뢰도의 상실로 이어져 갑자기 외자가 빠져나가면서 한국경제는 외환 위기에 휩싸이게 되었다. 정부가 지난 1980년대 자본 이동을 엄격하게 규제했던 때는 급격한 단기 자본의 이동으로 인한 국내 경제의 교란요인을 차단할 수 있었다. 그렇지만 1993년 이후 금융 · 자본시장을 자유화하고 개방하면서 일방적으로 자본 이동에 대한 규제만 풀고 금융기관의 안정성을 담보할 수 있는 사려 깊은 규제와 감독을 하지 않은 것이 외환위기를 일으킨 주요 요인 가운데 하나였다. 1980년대 이후 안정 기조를 정착시키기 위해 재정 · 금융정책과 각종 경제자유화정책을 추진하는 한편 산업구조조정 정책도 시행하였다. 우선 1970년대 중반 이후 강력하게 추진된 중화학공업화는 중복투자 및 과잉투자를 초래했는데 이를 시정하기 위해 투자조정을 단행하였다. 주요 내용을 보면 한전의 수요에 비해 지나치게 많은 업체가 참여한 발전설비 부분을 한국중공업으로 일원화했다. 또한, 자동차 산업의 경우 차종별로 전문 생산체제를 구축하여 규모의 경제를 실현하였다. 투자조정이 이루어진 것은 디절 · 엔진 · 중전기기 · 전자교환기 및 동 제련도 마찬가지였다. 이러한 일련의 투자조정 조치는 중복 · 과잉 투자의 부작용을 최소화하기 위한 것으로 경제 합리화에 크게 기여하였다. 하지만 다른 한편으로 흡수 · 합병으로 인해 경제력집중이 늘어나고, 독과점적 시장구조가 심해지는 문제도 있었다. 산업지원정책도 종전의 특정 전략산업에 대한 개별적인 세제 · 금융면의 지원에서 탈피하여 불특정 다수 기업의 인력개발 · 기술혁신 · 에너지 절약 등을 촉진하기 위한 지원처럼 간접적 · 기능적인 지원 방식으로 전환되었다. 그리하여 1986년에는 기존의 7개 특정 산업(기계 · 전자 · 섬유 · 철강 · 비철금속 · 석유화학 · 조선 등)을 위한 산업별 지원법을 <공업 발전법>으로 통합하였다. 정부는 또한 중화학 투자조정을 한 뒤 산업합리화 조치를 시행하였다. 예를 들어 1980년대 중반에 해운, 해외 건설의 합리화가 이루어졌는데 부실회사의 통폐합, 비업무용 부동산의 처분, 설비 감축 등이 이루어졌으며 이 과정에서 각종 조세 · 금융 지원이 이루어졌다. 아울러 78개 부실기업을 정리하는 것도 추진되었다. 이때에도 금융 · 세제면의 각종 지원이 뒤따랐는데, <공업 발전법> 제정 이후에는 합리화 대상 업종을 지정하여 신규 진입의 제한, 금융 지원 등을 실시하였다. 1980년대 이후 시장기구의 산업구조조정과는 거리가 먼 산업합리화 정책은 주로 불황산업이나 부실기업의 회생에만 초점을 맞추었다. 또한 부실기업을 정리할 때에도 지나친 보호와 특혜, 각종 지원 등으로 기업 스스로 자구 노력보다는 정부에 의존하려는 경향이 두드러졌다. 재벌이 부실기업을 인수하는 것도 경제력을 집중시켰다. 1980년대 이후에는 농업 부문도 구조조정을 진행하였다. 우선 농업정책의 기조가 주곡 자급에서 농가 소득 증대로 전환되었다. 또한 고미가정책이 수정되었으며, 농산품의 수입자유화도 시작되었다. 농촌공업의 육성을 통한 농외소득 증대에 초점을 맞춘 것이 농가 소득의 증대이다. 이를 위해 1984년부터 농공단지가 조성되기 시작했지만 입주 업체 대부분이 경영난에 봉착하면서 성과를 거두지는 못했다. 농어민 후계자 육성도 실효를 거두지 못한 것으로 보이는데, 이는 탈농을 억제하기 위한 것이다. 한편, 쌀에 대한 보조금 지급의 축소, 수입자유화 및 소 값 파동으로 농가 수지는 크게 나빠졌고 이에 따라 부채도 급증하게 되었다. 정부는 1980년대 후반 농어가 부채 경감 조치를 잇따라 실시했으나 대응 요법에 불리했다. 1980년대 중반 이후 우루과이라운드(UR) 협상으로 농산품의 시장 개방 압력이 높아지자 1990년에는 영농규모의 확대를 위한 <농어촌 특별 조치법>을 제정하여 농지소유의 상한제를 완화하고 임대차의 허용을 추진하였다. 이어서 1994년에는 <농지 법>을 만들어 농지소유의 상한제를 폐지하고 농지의 거래 이용에 관한 규제를 완화하였다. 또한 1992∼2001년의 10년 동안 농업 분야에 모두 42조 원을 투자하는 내용을 골자로 하는 농어촌 구조 개선대책도 내놓았다. 이는 개방화 시대에 걸맞은 바람직한 방향 설정으로 농축산업의<NAME>쟁력 강화를 주된 목표로 하고 있다. 그렇지만 곡물의 자급률이 지난 1965년의 94%에서 1996년 말 현재는 30%에도 미치지 못하는 현실을 생각해 볼 때 정확한 규모의 농업을 유지하는 것은 필수적이다. 특히, 미국과 유럽연합(EU)이 자국의 농업 보호 정책을 견지하고 있음은 우리에게 시사하는 바가 크다. 1980년에는 <독점 규제 및 공정거래에 관한 법률>을 제정하였다. 즉, 공정거래법을 만든 것이다. 지난 1970년대의 중화학공업화는 독과점적인 시장구조를 야기해 경쟁적인 시장 환경이 크게 위축되었는데 공정거래법이 바로 이를 시정하기 위한 것이다. 주요 내용은 시장지배적 지위의 남용 금지, 경쟁 제한적 기업결합의 제한, 공동행위와 불공정거래행위의 금지 등이다. 지주회사의 설립 금지, 계열사 간 상호출자의 금지, 출자 총액의 제한 등 재벌의 경제력집중을 실질적으로 억제할 수 있는 장치를 1986년 공정거래법을 개정하여 추가로 도입하였다. 또한 별도의 예산관리 제도를 도입하여 재벌에 대한 편중 여신을 억제했다. 1992년 공정거래법을 다시 개정하여 재벌 계열사 간 상호채무보증을 규제하였다. 또한 주력업체 제도 도 도입했다. 1994년에는 업종전문화를<NAME>기 위해 주력업체 대신 주력 업종 2∼3개를 선정하여 여신 관리를 끝마쳤다. 지난 1990년 현재 공산품시장의 독가점형 시장 비중은 64%로 선진국에 비해 매우 높다. 또한 30대 재벌 또한 1985년 33.1%였던 광공업 부분의 총 부가가치에서 대규모 기업집단의 부가가치가 차지하는 비중이 1992년 31.6%로 다소 낮아졌지만 여전히 높은 편이다. 또한, 30대 재벌은 우리나라 GNP의 약 5분의 1을 생산하고 있다. 이상에서 살펴본 바와 같이 1980년대 이후에는 경제 안정화를 위한 재정 · 금융 정책의 실시, 각종 경제자유화정잭의 추진, 산업구조조정 정책의 실시 및 공정거래법의 제정 등을 추진하였다. 그 방향은 경제의 안정 기조를 유지하면서 정부의 개입을 줄이고 각종 규제를 완화하고 산업합리화를 이루어서 시장 개방과 경쟁요소를 증대시키는 것이라고 요약할 수 있다. 한국경제의 발전단계가 높아짐에 따라 이러한 방향 전환이 바람직하다. 지난 1962년 공업화를 본격적으로 추진한 뒤 1997년 11월 외환 위기를 맞기까지 한국경제는 급속한 고도성장과 괄목할 만한 구조적인 전환 및 형평의 증진을 동시에 달성한 성공사례의 하나였다. 동아시아의 기적에 참여한 여러 나라들 중에서도 선두에 서 있었다. 1995년에는 경상가격 기준 1인당 GNP가 1만 달러를 넘어섰다. 또한 1995년 현재 GNP 규모로 세계 11위의 경제대국으로 탈바꿈하였다. 같은 해 교역량은 세계 12위이며 1인당 GNP도 32위였다. 1996년에는 경제협력개발기구(OECD)에도 가입했다. 지난 35년 동안 급속한 선진국 따라잡기의 과정에서 실수 또한 적지 않았다. 성장에만 집중하다 보니 물가 안정을 소홀히 하였고, 공업화에 역점을 두어 농업 부문이 개방화 시대에 구조적으로 취약하였다. 조립 · 가공 공업과 부품 · 소재 공업이 균형을 이루지 못해 기계류와 부품의 해외 의존도가 지나치게 높고 대기업과 중소기업이 균형을 이루지 못했다. 사치스럽고 낭비적인 서비스 부분이 과잉 팽창했고 기술력이 아직도 크게 뒤떨어져 있고 수도권에 경제활동이 과도하게 집중되어 있고 생활의 질이 크게 훼손된 것 등이 몇 가지 예이다. 하지만 이러한 여러 부작용에도 불구하고 우리가 고도성장을 이룩한 것에 대해서는 자부심을 가질 만하다. 특히 지난 반세기 동안 동아시아의 극소수 국가들만이 경제성장에 성공하였다는 것을 볼 때 더욱 그렇다. 한국이 성공한 이유로는 여러 가지가 있겠지만 성실, 근면, 절약을 중시하는 정통적인 동양의 유교사상에 의해 지배되는 교육수준이 높고 풍부한 인적자원을 보유하고 있다는 점이 가장 중요하다. 이 밖에 수출촉진을 중심으로 하는 대외지향적인 경제발전전략을 채택한 것도 성공 요인 가운데 하나이다. 하지만 선진국의 문턱에서 불어닥친 외환위기는 한국경제에 커다란 타격을 주었다. 금융의 세계화가 예측할 수 없을 정도로 진행된 상황에서 동남아의 위기는 한국으로 빠르게 퍼졌다. 이는 현재의 국제금융제도의 구조적인 취약점이다. 설령 어떤 나라의 경제적인 기초가 건실하다고 할지라도 다른 나라의 위기는 흡사 가축 떼처럼 움직이는 외국 투자자들의 행태로 말미암아 건실한 나라로부터 급작스러운 자본유출을 초래할 수 있고, 이는 그 나라를 위기에 빠뜨려 수많은 무고한 선량한 시민들에게 실직 · 도산 · 소득 감소 · 물가 상승 등 엄청난 고통을 안겨 줄 수 있다. 이런 전염효가가 외환 위기의 외부 요인이라면 고비용 · 저효율 체제의 장기간 방치는 외환 위기의 내부 요인이다. 특히, 지난 1987년 민주화 이후 10년 동안 임금 · 금리 · 물류비용 및 토지 가격이 높아 고비용이 체질화된 반면 정치, 정부, 기업 및 사회 일반에 저효율은 만연하였다. 그 결과<NAME>쟁력은 실추되었고 무역 수지 적자는 쌓여갔고 외채는 누적되어 외화보유고도 지극히 낮은 수준에 이르렀다. 외화보유고가 충분했기 때문에 전염효과에도 불구하고 대만 · 홍콩 · 싱가포르 등 나머지 세 호랑이들이 우리보다 훨씬 덜 타격을 입었다. 엄청난 고통과 저항을 감수해야 하는 고비용 · 저효율이 문제라는 지적이 많았지만 이를 바로잡지 못했다. 즉, 우리는 외환위기 앞에서 제때에 스스로 고비용 · 저효율 체제를 개혁하지 못한 것이다. 이제 IMF는 거시적인 경제 안정화 정책 외에 금융 · 기업 · 노동 부분에 대한 강도 높은 미시적인 구조조정을 요청하게 된다. 개혁안은 대부분 반대와 저항에 부딪혀 유보된 것인데, 그 이유는 우리가 원래 실행하려고 했던 것들이었기 때문이다. 외환 위기가 닥친 후 1년여 동안 상당한 개혁이 이루어졌다. 금융 부문에서는 부실 금융기관의 폐쇄, 금융기관 간의 인수 · 합병, 제일 · 서울은행의 해외매각, 부실채권의 정리, 건전 금융기관의 증자, 고용조정 등이 실행되었다. 이를 위해 64조 원의 재정 지원이 이루어졌다. 한편 정리해고제는 노동시장의 유연성을 높이기 위해 도입되었다. 재벌 개혁에서는 부실기업의 정리, 생존 가능한 대기업의 검정, 투명성의 확보를 위한 결합재무제표의 작성, 상호채무보증의 금지, 부채 자본 비율의 축소, 소액주주의 권한 강화, 책임 경영 체제의 확립, 외국인에 의한 적대적 인수 합병(MA)의 허용, 책임 역량을 지닌 분야에의 집중 등이 추진되고 있다. 이러한 개혁 조치는 지난 35년의 관행을 완전히 바꾸는 것이어서 평상시에는 실천에 옮기기가 매우 어렵다. 그렇지만 장기적으로는 한국경제의<NAME>쟁력을 높이는 데 큰 도움이 될 것으로 기대된다. 외환 위기 이후 1년이 지나면서 외환율 · 금리 · 주가지수가 보여주듯이 금융시장은 빠르게 안정을 되찾고 있다. 하지만 우리 경제가 입은 타격의 강도에 비추어 완전한 회복이 가능할지는 의문이다.
8502b68f-1299-44b0-98fb-88c4f5848f2b	source05/encykorea/MED11496.txt	대한소아청소년과학회 (大韓小兒靑少年科學會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이재승" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015096	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대한 소아과 학회 창립 발기인회는 1945년 9월 15일 종로구 수송동 이선근 소아과 의원에서 이선근·조동수·이병남·김영택·박용래·김정윤 등 6명이 결성한 것이다. 서울대학교 의과대학 부속병원에서 10월 6일 대한 소아과 학회 창립총회가 개최되었다. 제1차 학술대회가 1948년에 열렸던 것을 시작으로 1960년부터는 봄·가을로 나눠서 봄에는 지방에서, 가을에는 서울에서 개최하였다. 1958년 계간으로 소아과를 발간하여 1998년 현재 41권까지 간행하였다. 단행본은 소아과 최근 진전 1·2편과 어린이 건강수첩·육아수첩·예방접종 지침·한국 소아의 정상치 등이 있다. 이외에 연수강좌를 열고 있는데, 개업가와 수련의를 대상으로 한다. 회원 수는 1998년 당시 3,334명이었으며, 회원자격은 소아과 전문의 자격증 소지자이다. 학회 사무실은 서울특별시 서초구 서운로 19 서초 월드 오피스텔 1606호에 있다. 대한 소아과 학회는 2019년 3월 대한 소아청소년 과학회로 명칭을 변경하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한소아청소년과학회 (大韓小兒靑少年科學會) ### 내용: 대한 소아과 학회 창립 발기인회는 1945년 9월 15일 종로구 수송동 이선근 소아과 의원에서 이선근·조동수·이병남·김영택·박용래·김정윤 등 6명이 결성한 것이다. 서울대학교 의과대학 부속병원에서 10월 6일 대한 소아과 학회 창립총회가 개최되었다. 제1차 학술대회가 1948년에 열렸던 것을 시작으로 1960년부터는 봄·가을로 나눠서 봄에는 지방에서, 가을에는 서울에서 개최하였다. 1958년 계간으로 소아과를 발간하여 1998년 현재 41권까지 간행하였다. 단행본은 소아과 최근 진전 1·2편과 어린이 건강수첩·육아수첩·예방접종 지침·한국 소아의 정상치 등이 있다. 이외에 연수강좌를 열고 있는데, 개업가와 수련의를 대상으로 한다. 회원 수는 1998년 당시 3,334명이었으며, 회원자격은 소아과 전문의 자격증 소지자이다. 학회 사무실은 서울특별시 서초구 서운로 19 서초 월드 오피스텔 1606호에 있다. 대한 소아과 학회는 2019년 3월 대한 소아청소년 과학회로 명칭을 변경하였다.
f746e68e-fdb9-448f-b080-a694d6533a0a	source05/encykorea/SOC52665.txt	이산가족 (離散家族)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068913	CC BY	944	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	지난 60년간 이산가족 문제는 사회적 현상이고 분단과 전쟁의 상처였지만, 2000년대에 이르러서는 누가 이산가족인가라는 정의조차 내리기 어려웠다. 한국 현대사에서 이산가족의 모습은 시기별로 다른 양상을 보였다. 예를 들어 1950, 1960년대에 이산가족이라 하면 대체로 한국전쟁 당시 납북자 가족을 가리켰다. 그러다가 1980년대 이후부터는 월남인이라는 말이 자주 쓰이게 되었다. 또한 이산가족 문제는 2000년 6.15남북공동선언 이후 2003년 2월까지 여섯 차례에 걸쳐 이산가족이 상봉하는 가운데, 납북인 유가족이나 월남인 외에 납북인, 국군 포로, 납북어부 등이 북측 이산가족 명단에 포함되면서 복잡해졌다. 동서고금을 막론하고 이산가족의 비극은 누구에게나 있었다. 한국은 홍건적. 거란족의 침입과 임진왜란. 정유재란 및 병자호란으로 이어지는 조선시대의 연이은 외침 속에서도 가족 이산의 역사를 발견할 수 있다. 오늘날 이산가족은 전쟁과 정치적 격동의 결과물이다. 조선시대 말에서 일제강점기까지 해외로 강제 이주 된 사람들이 한반도 이산가족의 원형이다. 즉 일제강점기나 그 이전의 이산가족은 중국이나 구소련, 하와이, 일본 등지로 떠나는 이주자들(강제 이주자들 포함)이 발생하면서 국내 유가족들과의 이산을 통해 형성되었다. 중국이나 구소련, 일본으로<NAME> 대다수의 이주자들이나 일제의 강제징용, 징병 정책으로 사할린이나 동남아 등지로 끌려간 사람들 중에는 오랫동안 고향에 두고 온 가족들과 연락을 하거나 상봉하는 것도 어려웠던 이들이 적지 않았다. 해방이 되어 귀환한 사람들도 상당했지만, 귀환하지 못한 채 그곳에 머물러 있던 수백만여 이산가족들은 결국 한반도가 분단되면서 고향으로 돌아오는 길이 더욱 멀어졌다. 그리하여 한반도 밖의 해외이산자들은 세계적 탈냉전의 바람이 한반도에 불어오기까지 오랫동안 전형적인 이산자로 남아 있었다. 이 땅에 이산가족을 낳는 새로운 악조건은 1945년 8월 15일 광복과 1950년 한국전쟁으로 고착화된 분단이다. 전자는 다시 광복 후 38선이 장벽화 됨으로써 가족 재회가 불가능해진 경우와 중국. 러시아 등지에 있다가 귀환이 불가능해진 경우로, 후자는 6.25전쟁 중 자유를 찾아 월남한 경우와 강제 납북된 경우로 나눌 수 있다. 1980년대 말부터 1990년대 초반의 중국의 개혁. 개방 정책, 소련의 개혁과 해체, 독일의 동서 통일, 동유럽 공산국가들의 몰락 등의 탈냉전 분위기와 김일성 사망, 극심한 식량난. 경제난 등의 북한 이탈주민 역시 새로운 이산가족의 한 모습이다. 한국의 현행법에 따르면 남북 이산가족은 남북으로 흩어진 8촌 이내의 친척. 인척 및 배우자 또는 배우자였던 사람으로, 이산의 사유와 경위를 불문하고 현재 군사분계선 이남 지역(남한)과 군사분계선 이북지역(북한)으로 흩어져 있다. 그리고 1953년 7월 27일 휴전 이전에 북한 지역에서 월북한 사람과 남한지역에서 월북한 사람의 가족을 이산 1세대로 규정하고 있으며, 휴전 이전에 남한에서 월북한 사람을 실향민으로 분류하고 있다. 또한 광의로 볼 때에는 ‘재결합에 따라 배우자, 형제자매의 혈족 및 인척으로서 신분관계를 회복, 형성하는 자’를 포함한다고 볼 수 있고, 탈냉전적 입장에서 이산가족을 정의하자면 분단과 전쟁으로 인해 휴전선 이남에 고향과 가족을 두었으나 이북에 살게 된 사람이나, 이북에 고향과 가족을 두었으나 이남에 살게 된 사람들과 그 가족으로서, 분단을 극복하고 통일로 나가는 과정에서 새로운 사회문화를 형성하게 될 사람들이라 할 수 있다. 이산가족 개념 규정문제는 현실적으로, 2000년 6․15 남북 공동선언 직후 ‘특수 이산가족’ 또는 ‘광의의 이산가족’ 개념이 등장하면서 과거에는 이산가족으로 고려되지 않았던 비전향 기수, 납북자, 미송환 국군 포로, 월북자, 탈북자(북한이탈주민) 등을 이산가족으로 포함시킬 것인가 하는 토론이 벌어지기도 하였다. 특히 납치자, 미송환 포로, 미귀환 공작원의 경우 특수 이산가족으로 분류하는 데는 많은 연구자들이 동의하는 것으로 보인다. 소위 납치자도 1990년대까지의 좁은 이산가족 범주에서 벗어나게 된 것은 2000년 11월 말에 있었던 이산가족 2차 상봉에서 납북자로 알려진<NAME>호 갑판장<NAME>근 씨가 나타나면서부터였다. 이산가족 문제를 최우선 과제로 인식한 김대중 정부는 국민의 정부 출범 이후 일관되게 대북 포용 정책을 추진하였고, 이산가족 상봉을 촉진시키기 위한 법률 개정 등의 조치를 취하면서 상당한 진전을 이루게 되었다. 김대중 정부가 출범한 이후 2001년 9월 현재까지 이산가족 상봉 3회, 서신교환 1회 실현이 이루어졌다. 분단이 장기화되는 가운데 이산가족 당사자인 1세대 대부분이 70세 이상의 고령이나 사망으로 급격히 감소하고 있어 교류와 재회의 시급성이 증대되고 있다. 앞으로 10년이 지나면 1세대 실향민은 거의 없어지게 될 것이고, 반대로 이산가족 문제는 점차 사라질 것이다. 특히 헤어진 지 반세기가 넘어 후계 세대들은 보지도 듣지도 못한 가족에 대한 친밀감과 관심이 적어 이산가족 문제의 본질을 흐릴 수 있다. 이산가족에게 통일이란 분단된 사회가 한 체제, 한 국가를 이루는 것이 아니라 자유롭게 교류하고 상봉하여 고향 방문도 하고 부모나 조상 제사도 같이 모시고, 경우에 따라서는 재결합도 할 수 있는 것이다. 이것이 이산가족의 통일 전망이면서 동시에 가족으로서의 이산 공동체를 회복해 나가는 방식이다. 정부는 최근 설립된 이산가족면회소와 제정된 법률을 근거로 이산가족의 생사 확인, 서신 왕래, 상봉 지원, 개별 방문 등을 적극적으로 지원할 필요가 있다. 동시에 이산가족 관련 단체들은 관용적이고 상호 양보와 연대의 자세를 취해야 한다. 이산가족 문제는 최소 주의적 범주 화가 아니라 분단과 전쟁으로 인해 생성된 광범위한 이산가족 개념과 유형에 주목해야 한다. 이산가족 문제에 대한 이해를 넓히고 공감을 얻는 것이 분단 후세대들에게 이산가족 문제 해결의 가장 중요한 요소이다. 2005 인구주택 총 조사(통계청)에 의하면 이산가족은 총인구 대비 1.5퍼센트인 71만 명이고, 이 중 16만 명이 북한 출신이며, 이들을 뛰어넘는 인식이 필요하다. 또한 대한적십자사, 통일부, 이북 5도 위원회가 공동으로 운영하는 이산가족정보 통합센터에 등록된 이산가족 현황을 보면, 1988년부터 2011년 3월 31일까지 신청인 등록분은 총 12만 8,532명이고 생존자는 81,198명, 사망자는 4만 7,334명이다. 이산가족을 범주별로 보면 월남인과 월북인, 피랍치인, 미송환 포로, 미귀환 공작원 등으로 나눌 수 있는데 이에 대한 정확한 통계 자료가 없다. 우선 전국 73만 5,501명의 월남인 중 전쟁 전 28만 3,313명, 전쟁 중 45만 2,188명이고, 1950년 센서스 기준 북한이탈주민은 2010년 12월 입국자 기준(통일부) 2만 360명이다. 또 월북자는 30여만 명으로 기록된다. 대한적십자사는 1955년 1만 7,500명, 1953년 대한민국 통계연감에서는 납북인의 규모를 8만 4,532명으로 집계했다. 또한 1957년 당시 북한의 조선 적십자사는 한국전쟁 중 유엔군이나 국군 등에 의해 납치되었다고 주장한 200만 명 중 1만 4,112명의 신원을 확인해 달라고 국제 적십자사에 요청한 바 있다. 하지만 납북인의 숫자나 현황은 북파공작원의 활동과 연관되어 있어 거의 파악되지 않는다. 다음으로 2000년 9월 국방부는 군적 정리 및 전산화 처리 과정에서 통계처리된 사람은 미송환된 국군 포로 1만 9천여 명이며, 생존자 수는 343명이라고 밝혔다. 미귀환 공작원의 규모는 1950년대 이래로 1999년까지 총 남파 공작원은 6,446명, 1950년대 이래로 북파공작원 중 북파되어 사망했거나 행방불명된 규모는 7,726명 정도로 알려져 있으나 정확한 숫자는 알 수 없다. 이산가족 문제는 특정 개인의 문제이거나 남북의 정치적인 문제가 아니라, 우리의 사회적 문제일 뿐 아니라 근대 이래로 세계적인 보편적 문제라는 점을 기억해야 한다. 즉 이산가족은 통일로 가는 길에서 협소한 시선으로 보지 말고, 이산가족 문제에 대한 객관적이면서도 현실적인 인식을 정립하고자 하는 것이 이산가족 논제이다. 특히 전쟁과 분단으로 인한 이산가족뿐만 아니라 1990년대 중후반 이후 새로운 이산가족으로 북한이탈주민이 증가하는 시점에서 이산가족에 대한 적극적인 논의가 필요하다. 또한 이산가족에 대한 진전된 논의와 인도적. 현실적 접근이 이산가족에 대한 절실성이 점점 퇴색되는 추세이기 때문에 더 늦기 전에 이산가족에 대한 진전된 논의가 필요하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이산가족 (離散家族) ### 내용: 지난 60년간 이산가족 문제는 사회적 현상이고 분단과 전쟁의 상처였지만, 2000년대에 이르러서는 누가 이산가족인가라는 정의조차 내리기 어려웠다. 한국 현대사에서 이산가족의 모습은 시기별로 다른 양상을 보였다. 예를 들어 1950, 1960년대에 이산가족이라 하면 대체로 한국전쟁 당시 납북자 가족을 가리켰다. 그러다가 1980년대 이후부터는 월남인이라는 말이 자주 쓰이게 되었다. 또한 이산가족 문제는 2000년 6.15남북공동선언 이후 2003년 2월까지 여섯 차례에 걸쳐 이산가족이 상봉하는 가운데, 납북인 유가족이나 월남인 외에 납북인, 국군 포로, 납북어부 등이 북측 이산가족 명단에 포함되면서 복잡해졌다. 동서고금을 막론하고 이산가족의 비극은 누구에게나 있었다. 한국은 홍건적. 거란족의 침입과 임진왜란. 정유재란 및 병자호란으로 이어지는 조선시대의 연이은 외침 속에서도 가족 이산의 역사를 발견할 수 있다. 오늘날 이산가족은 전쟁과 정치적 격동의 결과물이다. 조선시대 말에서 일제강점기까지 해외로 강제 이주 된 사람들이 한반도 이산가족의 원형이다. 즉 일제강점기나 그 이전의 이산가족은 중국이나 구소련, 하와이, 일본 등지로 떠나는 이주자들(강제 이주자들 포함)이 발생하면서 국내 유가족들과의 이산을 통해 형성되었다. 중국이나 구소련, 일본으로<NAME> 대다수의 이주자들이나 일제의 강제징용, 징병 정책으로 사할린이나 동남아 등지로 끌려간 사람들 중에는 오랫동안 고향에 두고 온 가족들과 연락을 하거나 상봉하는 것도 어려웠던 이들이 적지 않았다. 해방이 되어 귀환한 사람들도 상당했지만, 귀환하지 못한 채 그곳에 머물러 있던 수백만여 이산가족들은 결국 한반도가 분단되면서 고향으로 돌아오는 길이 더욱 멀어졌다. 그리하여 한반도 밖의 해외이산자들은 세계적 탈냉전의 바람이 한반도에 불어오기까지 오랫동안 전형적인 이산자로 남아 있었다. 이 땅에 이산가족을 낳는 새로운 악조건은 1945년 8월 15일 광복과 1950년 한국전쟁으로 고착화된 분단이다. 전자는 다시 광복 후 38선이 장벽화 됨으로써 가족 재회가 불가능해진 경우와 중국. 러시아 등지에 있다가 귀환이 불가능해진 경우로, 후자는 6.25전쟁 중 자유를 찾아 월남한 경우와 강제 납북된 경우로 나눌 수 있다. 1980년대 말부터 1990년대 초반의 중국의 개혁. 개방 정책, 소련의 개혁과 해체, 독일의 동서 통일, 동유럽 공산국가들의 몰락 등의 탈냉전 분위기와 김일성 사망, 극심한 식량난. 경제난 등의 북한 이탈주민 역시 새로운 이산가족의 한 모습이다. 한국의 현행법에 따르면 남북 이산가족은 남북으로 흩어진 8촌 이내의 친척. 인척 및 배우자 또는 배우자였던 사람으로, 이산의 사유와 경위를 불문하고 현재 군사분계선 이남 지역(남한)과 군사분계선 이북지역(북한)으로 흩어져 있다. 그리고 1953년 7월 27일 휴전 이전에 북한 지역에서 월북한 사람과 남한지역에서 월북한 사람의 가족을 이산 1세대로 규정하고 있으며, 휴전 이전에 남한에서 월북한 사람을 실향민으로 분류하고 있다. 또한 광의로 볼 때에는 ‘재결합에 따라 배우자, 형제자매의 혈족 및 인척으로서 신분관계를 회복, 형성하는 자’를 포함한다고 볼 수 있고, 탈냉전적 입장에서 이산가족을 정의하자면 분단과 전쟁으로 인해 휴전선 이남에 고향과 가족을 두었으나 이북에 살게 된 사람이나, 이북에 고향과 가족을 두었으나 이남에 살게 된 사람들과 그 가족으로서, 분단을 극복하고 통일로 나가는 과정에서 새로운 사회문화를 형성하게 될 사람들이라 할 수 있다. 이산가족 개념 규정문제는 현실적으로, 2000년 6․15 남북 공동선언 직후 ‘특수 이산가족’ 또는 ‘광의의 이산가족’ 개념이 등장하면서 과거에는 이산가족으로 고려되지 않았던 비전향 기수, 납북자, 미송환 국군 포로, 월북자, 탈북자(북한이탈주민) 등을 이산가족으로 포함시킬 것인가 하는 토론이 벌어지기도 하였다. 특히 납치자, 미송환 포로, 미귀환 공작원의 경우 특수 이산가족으로 분류하는 데는 많은 연구자들이 동의하는 것으로 보인다. 소위 납치자도 1990년대까지의 좁은 이산가족 범주에서 벗어나게 된 것은 2000년 11월 말에 있었던 이산가족 2차 상봉에서 납북자로 알려진<NAME>호 갑판장<NAME>근 씨가 나타나면서부터였다. 이산가족 문제를 최우선 과제로 인식한 김대중 정부는 국민의 정부 출범 이후 일관되게 대북 포용 정책을 추진하였고, 이산가족 상봉을 촉진시키기 위한 법률 개정 등의 조치를 취하면서 상당한 진전을 이루게 되었다. 김대중 정부가 출범한 이후 2001년 9월 현재까지 이산가족 상봉 3회, 서신교환 1회 실현이 이루어졌다. 분단이 장기화되는 가운데 이산가족 당사자인 1세대 대부분이 70세 이상의 고령이나 사망으로 급격히 감소하고 있어 교류와 재회의 시급성이 증대되고 있다. 앞으로 10년이 지나면 1세대 실향민은 거의 없어지게 될 것이고, 반대로 이산가족 문제는 점차 사라질 것이다. 특히 헤어진 지 반세기가 넘어 후계 세대들은 보지도 듣지도 못한 가족에 대한 친밀감과 관심이 적어 이산가족 문제의 본질을 흐릴 수 있다. 이산가족에게 통일이란 분단된 사회가 한 체제, 한 국가를 이루는 것이 아니라 자유롭게 교류하고 상봉하여 고향 방문도 하고 부모나 조상 제사도 같이 모시고, 경우에 따라서는 재결합도 할 수 있는 것이다. 이것이 이산가족의 통일 전망이면서 동시에 가족으로서의 이산 공동체를 회복해 나가는 방식이다. 정부는 최근 설립된 이산가족면회소와 제정된 법률을 근거로 이산가족의 생사 확인, 서신 왕래, 상봉 지원, 개별 방문 등을 적극적으로 지원할 필요가 있다. 동시에 이산가족 관련 단체들은 관용적이고 상호 양보와 연대의 자세를 취해야 한다. 이산가족 문제는 최소 주의적 범주 화가 아니라 분단과 전쟁으로 인해 생성된 광범위한 이산가족 개념과 유형에 주목해야 한다. 이산가족 문제에 대한 이해를 넓히고 공감을 얻는 것이 분단 후세대들에게 이산가족 문제 해결의 가장 중요한 요소이다. 2005 인구주택 총 조사(통계청)에 의하면 이산가족은 총인구 대비 1.5퍼센트인 71만 명이고, 이 중 16만 명이 북한 출신이며, 이들을 뛰어넘는 인식이 필요하다. 또한 대한적십자사, 통일부, 이북 5도 위원회가 공동으로 운영하는 이산가족정보 통합센터에 등록된 이산가족 현황을 보면, 1988년부터 2011년 3월 31일까지 신청인 등록분은 총 12만 8,532명이고 생존자는 81,198명, 사망자는 4만 7,334명이다. 이산가족을 범주별로 보면 월남인과 월북인, 피랍치인, 미송환 포로, 미귀환 공작원 등으로 나눌 수 있는데 이에 대한 정확한 통계 자료가 없다. 우선 전국 73만 5,501명의 월남인 중 전쟁 전 28만 3,313명, 전쟁 중 45만 2,188명이고, 1950년 센서스 기준 북한이탈주민은 2010년 12월 입국자 기준(통일부) 2만 360명이다. 또 월북자는 30여만 명으로 기록된다. 대한적십자사는 1955년 1만 7,500명, 1953년 대한민국 통계연감에서는 납북인의 규모를 8만 4,532명으로 집계했다. 또한 1957년 당시 북한의 조선 적십자사는 한국전쟁 중 유엔군이나 국군 등에 의해 납치되었다고 주장한 200만 명 중 1만 4,112명의 신원을 확인해 달라고 국제 적십자사에 요청한 바 있다. 하지만 납북인의 숫자나 현황은 북파공작원의 활동과 연관되어 있어 거의 파악되지 않는다. 다음으로 2000년 9월 국방부는 군적 정리 및 전산화 처리 과정에서 통계처리된 사람은 미송환된 국군 포로 1만 9천여 명이며, 생존자 수는 343명이라고 밝혔다. 미귀환 공작원의 규모는 1950년대 이래로 1999년까지 총 남파 공작원은 6,446명, 1950년대 이래로 북파공작원 중 북파되어 사망했거나 행방불명된 규모는 7,726명 정도로 알려져 있으나 정확한 숫자는 알 수 없다. 이산가족 문제는 특정 개인의 문제이거나 남북의 정치적인 문제가 아니라, 우리의 사회적 문제일 뿐 아니라 근대 이래로 세계적인 보편적 문제라는 점을 기억해야 한다. 즉 이산가족은 통일로 가는 길에서 협소한 시선으로 보지 말고, 이산가족 문제에 대한 객관적이면서도 현실적인 인식을 정립하고자 하는 것이 이산가족 논제이다. 특히 전쟁과 분단으로 인한 이산가족뿐만 아니라 1990년대 중후반 이후 새로운 이산가족으로 북한이탈주민이 증가하는 시점에서 이산가족에 대한 적극적인 논의가 필요하다. 또한 이산가족에 대한 진전된 논의와 인도적. 현실적 접근이 이산가족에 대한 절실성이 점점 퇴색되는 추세이기 때문에 더 늦기 전에 이산가족에 대한 진전된 논의가 필요하다.
49f4cc5a-cc74-45d7-bdc0-5e3a35af053d	source05/encykorea/SOC6524.txt	기지촌 (基地村)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍운" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008444	CC BY	331	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리나라 군사 취락의 연원은 신라시대의 진촌으로까지 거슬러 올라갈 수 있지만, 근대 이후 오늘날과 같은 형태의 군사 취락이 형성된 것은 근대 이후부터이다. 광복 이전까지는 신용산·나남·진해 등지에서 일본군을 상대로 발달하였다. 6·25전쟁 이후에는 미군을 대상으로 부산의 하야리아 및 텍사스, 경기도의 운천·포천·문산·양주와 파주의<NAME>골, 평택의 쑥고개, 동두천 등을 중심으로 발달하였다. 이들 주요 미군 주둔지에는 수복과 더불어 기지촌이 발생하기 시작하였고, 미군의 외출과 외박이 허용된 1957년부터 급격히 번창하기 시작하였다. 현재 기지촌이 새로 형성된 경우는 대부분 다른 지역에서<NAME> 피난민·영세민·성매매 여성·군 노무자·군납업자·상인 등이 모여든 경우이다. 이들은 기지와 연관된 소비적인 서비스업에 종사하고 있다. 이들 지역에는 주둔 군인을 상대로 한 각종 특수 유흥업소가 즐비하고, 미군 매점(PX)을 통한 외래품의 유출로 암시장이 형성되는 등 특수한 기능과 형태의 촌락으로 발달하고 있다. 병영지라는 단일 인자에 전적으로 의존하여 형성, 발달하고 있는 이러한 기지촌은 근래 들어<NAME>미군의 감축 및 철수로 기지촌이 급격히 쇠퇴하거나, 서비스 기능이 소멸하는 등 많은 변화를 겪게 되었다. 기지촌의 특징은 다음과 같다. 첫째, 생산연령층(15∼64세)의 인구 비중이 높다. 특히 20∼29세의 여성 연령층이 성매매 여성에게 많이 집중되어 있다. 따라서 기지촌의 인구구조가 여초현상을 보이는 것이 특징이다. 둘째, 1950년대 이전에는 농촌이 순수한 농촌이었다. 이후, 기지촌을 배경으로 농가인구율이 급격히 하락하고, 상업·서비스업 등 3차 산업 인구율이 급격히 증가했다. 셋째, 전국 읍지역 평균 인구밀도인 499명/km2를 초과하고, 전국 시·도 평균 인구밀도인 1,967명/km2보다 높은 곳도 13개 리나 된다. 넷째, 토착민의 비율은 매우 낮고 기지촌 발달과 더불어 성매매 여성을 포함한 미수 복지 피난민과 각지에서 모여든 이농 영세민으로 주민 구성이 이루어져 있다. 따라서 매우 복합적인 이질 집단으로 이루어진 기지촌에서는 지역적 유대 및 지역주민 간의 결속이 매우 어렵고, 전통적인 윤리관이나 가치관이 많이 퇴색되어 있다. 다섯째, 기지촌의 상가는 우리나라 중소도시의 전형적인 상가 유형과 겉모양이 다르다. 음식점·클럽·홀을 중심으로 한 양복점·기념품점·전자제품·레코드점 등이 특징적인데, 대부분 영어와 한글 혼용이다. 또한 이러한 상가를 둘러싸고 빠르게 지은 건축물이 무질서하게 늘어나 과밀지역을 형성하고 있다. 여섯째, 군사도로와 통일로의 확장 또는 포장으로 수도와 연결되어 지역 발전이 촉진되고 수도 통근권을 형성하기도 한다. 이에 따라 토지이용이 고도화되어 땅값이 오르는 등 공간구조에 큰 변화가 나타나고 있다. 하지만 이러한 이색 문화지대는<NAME>미군의 감축으로 인해 지금은 경기 침체가 더 심화되고 있다. 한편, 이들 기지촌에서는 흑백 인종 대립으로 인한 살인·약탈·폭력 등의 범법행위가 자주 일어나며, 인신매매·마약중독·부정 외래품 유출·혼혈아 문제·빈곤 등의 사회문제가 발생하여 지역사회의 불안이 조장되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기지촌 (基地村) ### 내용: 우리나라 군사 취락의 연원은 신라시대의 진촌으로까지 거슬러 올라갈 수 있지만, 근대 이후 오늘날과 같은 형태의 군사 취락이 형성된 것은 근대 이후부터이다. 광복 이전까지는 신용산·나남·진해 등지에서 일본군을 상대로 발달하였다. 6·25전쟁 이후에는 미군을 대상으로 부산의 하야리아 및 텍사스, 경기도의 운천·포천·문산·양주와 파주의<NAME>골, 평택의 쑥고개, 동두천 등을 중심으로 발달하였다. 이들 주요 미군 주둔지에는 수복과 더불어 기지촌이 발생하기 시작하였고, 미군의 외출과 외박이 허용된 1957년부터 급격히 번창하기 시작하였다. 현재 기지촌이 새로 형성된 경우는 대부분 다른 지역에서<NAME> 피난민·영세민·성매매 여성·군 노무자·군납업자·상인 등이 모여든 경우이다. 이들은 기지와 연관된 소비적인 서비스업에 종사하고 있다. 이들 지역에는 주둔 군인을 상대로 한 각종 특수 유흥업소가 즐비하고, 미군 매점(PX)을 통한 외래품의 유출로 암시장이 형성되는 등 특수한 기능과 형태의 촌락으로 발달하고 있다. 병영지라는 단일 인자에 전적으로 의존하여 형성, 발달하고 있는 이러한 기지촌은 근래 들어<NAME>미군의 감축 및 철수로 기지촌이 급격히 쇠퇴하거나, 서비스 기능이 소멸하는 등 많은 변화를 겪게 되었다. 기지촌의 특징은 다음과 같다. 첫째, 생산연령층(15∼64세)의 인구 비중이 높다. 특히 20∼29세의 여성 연령층이 성매매 여성에게 많이 집중되어 있다. 따라서 기지촌의 인구구조가 여초현상을 보이는 것이 특징이다. 둘째, 1950년대 이전에는 농촌이 순수한 농촌이었다. 이후, 기지촌을 배경으로 농가인구율이 급격히 하락하고, 상업·서비스업 등 3차 산업 인구율이 급격히 증가했다. 셋째, 전국 읍지역 평균 인구밀도인 499명/km2를 초과하고, 전국 시·도 평균 인구밀도인 1,967명/km2보다 높은 곳도 13개 리나 된다. 넷째, 토착민의 비율은 매우 낮고 기지촌 발달과 더불어 성매매 여성을 포함한 미수 복지 피난민과 각지에서 모여든 이농 영세민으로 주민 구성이 이루어져 있다. 따라서 매우 복합적인 이질 집단으로 이루어진 기지촌에서는 지역적 유대 및 지역주민 간의 결속이 매우 어렵고, 전통적인 윤리관이나 가치관이 많이 퇴색되어 있다. 다섯째, 기지촌의 상가는 우리나라 중소도시의 전형적인 상가 유형과 겉모양이 다르다. 음식점·클럽·홀을 중심으로 한 양복점·기념품점·전자제품·레코드점 등이 특징적인데, 대부분 영어와 한글 혼용이다. 또한 이러한 상가를 둘러싸고 빠르게 지은 건축물이 무질서하게 늘어나 과밀지역을 형성하고 있다. 여섯째, 군사도로와 통일로의 확장 또는 포장으로 수도와 연결되어 지역 발전이 촉진되고 수도 통근권을 형성하기도 한다. 이에 따라 토지이용이 고도화되어 땅값이 오르는 등 공간구조에 큰 변화가 나타나고 있다. 하지만 이러한 이색 문화지대는<NAME>미군의 감축으로 인해 지금은 경기 침체가 더 심화되고 있다. 한편, 이들 기지촌에서는 흑백 인종 대립으로 인한 살인·약탈·폭력 등의 범법행위가 자주 일어나며, 인신매매·마약중독·부정 외래품 유출·혼혈아 문제·빈곤 등의 사회문제가 발생하여 지역사회의 불안이 조장되고 있다.
4a30cba8-79ed-4a83-a22d-cd52d7c59349	source05/encykorea/SOC47503.txt	화성 정시영 고택 (華城鄭時永古宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신영훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064687	CC BY	270	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	솟을대문의 마룻대 묵서명에 1887년(고종 24)에 문을 열었다고 하니, 안채는 이 문보다 약 50년 전에 세웠다고 하니, 대략 19세기 초엽에 건축된 집으로 추정된다. 이 집은 안산이 노적가리를 닮은 산이어서 누대로 재록을 누릴 수 있는 명당 터에 자리 잡았다고 한다. 집 뒤편의 배산은 나부죽한 산이다. 마을에서 이 집으로 가는 길은 연이은 산세를 좇아 꼬불꼬불한 뒷동산이다. 북북서향을 한 솟을대문을 지나 산기슭을 따라 들어가면 나온다. 대문에서 보면 집은 한쪽만 보여 큰 것 같지 않지만 실제로는 50칸이 넘는 대가이다. 안채·사랑채·바깥채·안 행랑채와 대 문간채까지 모두 보존되어 있다. 그러면서도 집 자리를 앉힌 좌향의 맛은 의외로 작다. 서쪽의 동산은 좌우로 길게 퍼졌다. 집은 그 기슭에서 북향으로 앉았다. 즉, 기슭을 따라 남북으로 길게 자리 잡고 있으니 북쪽 대문에서 보면 장방형의 좁은 쪽만 보이게 마련이다. 이는 난세를 헤쳐나가는 하나의<NAME>로 평가받는데, 이 점에서 이 집은 가치가 있다. 대문을 들어서면 반듯한 마당이 나오고, 서쪽에는 사랑채가 마주하고 있다. 칸반통 4칸으로 앞퇴가 있는 칸반통인데 방이 2칸이고 그 외는 마루이다. 바깥 행랑채는 사랑채 맞은편, 마당 끝으로 대 문간채에 이어진다. 단칸방 5칸이다. 곳간 채는 사랑채와 안채 사이에 위치한다. 외줄박이의 4칸 크기를 갖고 있다. 이 곳간의 문은 안채로 향하고 있어서 사랑채에서는 뒷벽만 볼 수 있다. 사랑채와 안채 사이에는 복도가 있다. 곳간채에 가려져서 외부인의 눈에 띄지 않게 은밀한 통로가 열린 셈이다. 이 구조도 다른 곳에서는 자주 볼 수 없는 것이라 할 수 있다. 이 집의 또 다른 특징이라 하겠다. 안채는 3칸 대청의 중심에 자리 잡고 방은 그 왼편에 위치한다. 동편으로 3칸의 안방과 안방 남쪽의 뒷방이 직절하면서 전부이다. 뒷방 앞에는 쪽마루가 있고 안방에는 뒤퇴가 있다. 안방의 동쪽에는 큼직한 부엌이 있다. 안마당은 장방형인데 그 끝에 안 행랑채 7칸이 있다. 행랑채에는 중문 한 칸이 있다. 월자형이라 불리는 길상형의 부속건물은 측간과 같은 부속건물이 있다. 주인은 좋은 자리에 집을 지었다는 칭찬을 들었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화성 정시영 고택 (華城鄭時永古宅) ### 내용: 솟을대문의 마룻대 묵서명에 1887년(고종 24)에 문을 열었다고 하니, 안채는 이 문보다 약 50년 전에 세웠다고 하니, 대략 19세기 초엽에 건축된 집으로 추정된다. 이 집은 안산이 노적가리를 닮은 산이어서 누대로 재록을 누릴 수 있는 명당 터에 자리 잡았다고 한다. 집 뒤편의 배산은 나부죽한 산이다. 마을에서 이 집으로 가는 길은 연이은 산세를 좇아 꼬불꼬불한 뒷동산이다. 북북서향을 한 솟을대문을 지나 산기슭을 따라 들어가면 나온다. 대문에서 보면 집은 한쪽만 보여 큰 것 같지 않지만 실제로는 50칸이 넘는 대가이다. 안채·사랑채·바깥채·안 행랑채와 대 문간채까지 모두 보존되어 있다. 그러면서도 집 자리를 앉힌 좌향의 맛은 의외로 작다. 서쪽의 동산은 좌우로 길게 퍼졌다. 집은 그 기슭에서 북향으로 앉았다. 즉, 기슭을 따라 남북으로 길게 자리 잡고 있으니 북쪽 대문에서 보면 장방형의 좁은 쪽만 보이게 마련이다. 이는 난세를 헤쳐나가는 하나의<NAME>로 평가받는데, 이 점에서 이 집은 가치가 있다. 대문을 들어서면 반듯한 마당이 나오고, 서쪽에는 사랑채가 마주하고 있다. 칸반통 4칸으로 앞퇴가 있는 칸반통인데 방이 2칸이고 그 외는 마루이다. 바깥 행랑채는 사랑채 맞은편, 마당 끝으로 대 문간채에 이어진다. 단칸방 5칸이다. 곳간 채는 사랑채와 안채 사이에 위치한다. 외줄박이의 4칸 크기를 갖고 있다. 이 곳간의 문은 안채로 향하고 있어서 사랑채에서는 뒷벽만 볼 수 있다. 사랑채와 안채 사이에는 복도가 있다. 곳간채에 가려져서 외부인의 눈에 띄지 않게 은밀한 통로가 열린 셈이다. 이 구조도 다른 곳에서는 자주 볼 수 없는 것이라 할 수 있다. 이 집의 또 다른 특징이라 하겠다. 안채는 3칸 대청의 중심에 자리 잡고 방은 그 왼편에 위치한다. 동편으로 3칸의 안방과 안방 남쪽의 뒷방이 직절하면서 전부이다. 뒷방 앞에는 쪽마루가 있고 안방에는 뒤퇴가 있다. 안방의 동쪽에는 큼직한 부엌이 있다. 안마당은 장방형인데 그 끝에 안 행랑채 7칸이 있다. 행랑채에는 중문 한 칸이 있다. 월자형이라 불리는 길상형의 부속건물은 측간과 같은 부속건물이 있다. 주인은 좋은 자리에 집을 지었다는 칭찬을 들었다고 한다.
c3d2ab57-9990-44b9-827f-b74348992fc9	source05/encykorea/SOC22641.txt	선비	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028737	CC BY	4,721	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한자어로 사는 선비라는 뜻을 갖고 있다. 어원적으로 보면 우리 말에서 선비는 ‘어질고 지식이 있는 사람’을 뜻하는 ‘선ᄇᆡ’라는 말에서 왔다고 한다. ‘선ᄇᆡ’의 ‘선’은 몽골어의 ‘어질다’는 말인 ‘sait’의 변형인 ‘sain’과 연관되고, ‘ᄇᆡ’는 몽고어 및 만주어에서 ‘지식이 있는 사람’을 뜻하는 ‘박시’의 변형인 ‘ᄇᆞ이’에서 온 말이라고 분석되기도 한다. 이에 비하여 한자의 사(士)는 ‘벼슬한다’는 뜻인 사(仕)와 관련된 말로서, 일정한 지식과 기능을 갖고서 어떤 직분을 맡고 있다는 의미를 갖는다. 『설문해자(說文解字)』에서는 사(士)의 글자 뜻을 ‘일한다’ 또는 ‘섬긴다’(士, 事也)’는 뜻으로 보아, 낮은 지위에서 일을 맡는 기능적 성격을 지적하였다. 동시에는 (수의 끝)과 (수의 시작)의 결합으로 이루어진 회의 문자로 보는 시각도 있다. 해석해 보면 을 미루어에 합한다는 것은 넓은 데에서 간략한 데로 돌아오는 박문약례의 교육 방법과 통하고, 을 미루어에 합한다는 것은 하나의 도리를 꿰뚫는다는 것과 통한다. 이런 의미에서 사는 지식과 인격을 갖춘 인간으로 이해될 수 있고, 그만큼 우리말의 선비와 뜻이 통한다. 중국에서 사는 관직 명칭으로 은대에도 나타나지만 주대에서는 봉건 계급 속의 한 신분계급으로 나타났다. 곧 왕(천자) · 제후 · 대부 · 사 · 서인의 5등 봉건 신분계급에서 사는 대부보다 낮고 서인보다 높은 신분이며, 관류의 직분으로서는 가장 하위에 속하는 계급이다. 특히 오사제도는 학업과 연관되어 언급되는 사실이 예기에 있다. 마을에서 학업에 뛰어난 ‘수사(秀士)’를 가려서 사도(司徒)에게 추천하면 ‘선사(選士)’가 되고, 사도가 선사 가운데서 뛰어난 자를 국학(國學)에 추천하면 ‘준사(俊士)’가 되며, 선사와 준사 가운데서 학문이 성취된 자를 ‘조사(造士)’라 하고, 대 악정(大樂正)이 조사 가운데 뛰어난 자를 왕에게 보고하고 사마(司馬)에게 추천하면 ‘진사(進士)’가 되며, 사마가 진사 가운데 현명한 자를 가려서 관직에 임명하는 것이다. ‘사’의 성격은 춘추전국시대에 공자와 맹자를 중심으로 유교사상이 정립되는 과정에서 관직과 분리되어 인격의 측면이 뚜렷하게 확인되었던 것이라 할 수 있다. 공자와 그의 제자들은 스스로를 사의 집단으로 자각하였다. 유교 이념을 실현하는 인격을 선비로 확립한 그들은 관직을 관직이 아니라 도를 실현하기 위한 수단으로 여겼기 때문이다. 공자는 도에 입각하여 거친 옷이나 음식을 부끄러워하지 않는 인격을 선비의 모습으로 강조하였다. 제자인 자공에게 자신의 행동에 염치가 있으며 외국 사신으로 나가 임금의 명령을 욕되게 하지 않으면 선비라 할 수 있다. 고 말 했다. 그러면서 당시 정치에 종사하는 사람을 가리켜 좀스러운 인물들이니 헤아려 무엇하랴. 라고 했던 것도 선비는 관직이나 신분계급을 뛰어넘어 인격적인 덕성을 갖춘 존재임을 지적한 것이다. 선비의 인격적 조건은 생명에 대한 욕망을 초월할 만큼 궁극적인 것으로 제시된다. 공자는 뜻있는 선비와 어진 사람은 살기 위하여 어진 덕을 해치지 않고 목숨을 버려서라도 어진 덕을 이룬다. 증자도 선비는 본래 마음이 넓고 뜻이 굳세어야 할 것이니, 그 임무는 무겁고 갈 길은 멀기 때문이다. 라고 하여 인의 덕목을 지적하였다. 자장도 선비가 위태로움을 당하여서는 생명을 바치고, 이익을 얻게 될 때에는 의로움을 생각한다. 고 했다. 맹자는 지조는 일정한 직업이 없어도 변하지 않는 마음을 갖는 선비만이 가질 수 있다. 고 하여 지조를 선비의 인격적 조건으로 지적하고 있다. 이처럼 사는 신분계급적 의미를 넘어서 유교적 인격체로 파악되고 있으며, 우리 말의 선비적 성격과 일치하는 것이다. 유는 유교 이념을 담당한 인격이라는 뜻에서 유로도 쓰이고, 대부와 결합하여 사대부라고도 쓴다. 곧, 사와 대부는 신분 상승과 하강이 가능한 연속적 관계이므로, 통합하여 하나의 계급으로 만든 것이다. 한편으로 유교적 인격체인 군자의 호칭과 결합된 사군자는 인격적 의미에서는 사군자로 불린다. 주돈이의 말인 사는 현인을 바라고, 현인은 하늘을 바라고, 성인은 현인을 바란다. 는 말에서도 사는 현인의 아래 단계로서 군자를 향해 상승하고 있음을 알 수 있다. 또한, 사는 사회 기능적 의미에서 독서로 학문을 연마하여 관료가 될 수 있는 신분이다. 이런 점에서 사는 일반의 생산활동인 농업 · 공업 · 상업에 종사하는 사람과 병 칭하여, 사 · 농 · 공 · 상의 이른바 사민의 첫머리에 놓인다. 지배계층으로 올라갈 수도 있고, 피지배계층으로 올라갈 수도 있는 선비는 대중들과 함께 사민과 서인으로 구분되기도 한다. 이런 여러 의미 가운데에서도 우리 말의 선비 개념은 사군자의 인격적 성격을 핵심으로 하고 있다. 삼국시대 초기부터 유교문화가 점차 널리 받아들여지자, 유교적 인격체인 선비의 덕성에 대한 이해가 성장하게 되었다. 을파소는 2세기 말엽 고구려 고국천왕 때, 은둔하여 밭을 갈고 살다가 추천을 받아 재상이 되었다. 재상의 직책을 맡고 나서 나올 때 그는 때를 만나지 못하면 숨어 살고 때를 만나면 나와서 벼슬하는 것이 선비의 떳떳한 길이다. 라고 말했다. 을파소는 자신의 처지를 선비로 인식하였고 선비의 나아가고 물러서는 도리를 분명하게 제시하고 있다. 이 시대에는 봉건 신분 계층으로 사의 계급이 형성되지는 않았지만 유교 이념의 인격으로 사의 관념이 인식되었다. 삼국 사회가 발전함에 따라 사의 활동도 더욱 뚜렷해진다. 소수림왕 2년(342년) 고구려에 태학이 세워진 것을 시작으로 삼국에 각각 국학이 세워졌다. 태학에서는 유학을 가르치고 선비를 길러냈으며, 박사를 두어 인재를 키웠다. 박사제도는 경전에 관한 전문지식인으로 선비의 활동을 보여준다. 고구려 영양왕 때 태학박사 이문진과 백제 근초고왕 때 박사 고흥은 역사를 기록 · 편찬하였고, 신라의 진흥왕은 널리 문사를 찾아 국사를 편찬하게 하였다. 당시의 선비들은 역사의 기록과 편찬에 열심이었음을 알 수 있다. 7세기에 활동한 신라의 인물 강수와 설총은 선비의 활동상을 잘 보여준다. 삼국통일 시기에 외교문서를 다루는 데 큰 역할을 했던 강수는 탁월한 한문의 조예와 유교에 대한 신념을 지녔던 당대의 대표적 문장가였다. 그는 가난하고 천한 것이 부끄러운 것이 아니요, 도리를 배우고서도 이를 행하지 않는 것이 참으로 부끄러운 일입니다. 라고 대답하며 의리를 지키는 선비의 모습을 보였다. 설총은 이두를 지어 경전을 해설하는 등 유교 교육에 기여하였다. 그가 신문왕에게 화왕계를 지어 어진 이를 가까이하고 여색을 멀리하도록 간언하였던 것도 선비의 태도를 보여준다. 성골과 진골이 아닌 선비가 오를 수 있는 관직은 6두품인데, 강수는 통일신라 말 입당 유학생이었던 최치원이 귀국하여 6두품인 사찬에, 강수는 6두품인 사찬에 임명된다. 고려 때에는 교육제도가 한층 더 정비되어 국자감을 비롯하여 지방의 12목에까지 박사를 두어 인재를 양성하였다. 선비들이 관직에 나아갈 수 있는 길은 과거제도가 정립되어 진사과와 명경과를 통해 확보되었다. 한림원 · 학사원을 비롯하여 보문각 · 숭문관 · 홍문관 · 집현전 등에는 학사 등 선비들이 맡는 관직이 있어서 문장과 경연 강의 등을 담당하였다. 고려 시대에는 선비들의 공직활동도 두드러지게 확대되었고, 교육기관을 통한 선비의 양성 또한 크게 확대되었다. 국자감을 중심으로 하는 관학이 쇠퇴할 때 12공도(: 공자가 가르친 )의 사학이 번성했던 사실을 알 수 있다. 유교 이념의 새로운 학풍과 학통을 형성한 것은 고려 말엽 충렬왕 때 안향과 백이정 등이 원나라로부터 성리학 내지 주자학을 도입하면서부터이다. 여기서 소위 도학 이념이 정립되면서 선비들의 자각도 한층 강화되었다. 즉 이들 도학 이념의 선비들은 불교나 노장사상의 풍조를 배척하고 유교 이념을 실현하기 위한 사회개혁 의식을 갖게 되었다. 이색을 중심으로 정몽주 · 이숭인, 또는 길재 외 고려 말 삼은은 학문이나 의리 등에서 이 시대 선비의 모범으로 숭배되었다. 조선 초에 들어와 유교 이념을 통치 원리로 삼으면서 선비들은 유교 이념의 담당자로서 자기 확신을 확립하였다. 조선 초에 선비들은 고려 말 절개를 지킨 인물인 정몽주를 추존하였고, 절개를 굽히지 않은 길재의 학통에서 선비 의식을 키워갔다. 이들은 조선왕조 건국기의 혁명세력을 중심으로 고위 관리로서 문벌을 이룬 훈구세력에 대항해 새롭게 진출하기 시작한 인물로서, 사림파로 구분되는 선비의 공동체 의식을 형성하였다. 사림파는 도학의 이념을 철저히 수련하고 실천하며 사회의 개혁 의지를 보였다. 이들은 훈구파의 관료세력을 비판하는 입장에 섰고, 훈구파는 사림파를 과격한 이상주의자로 배척하여 억압하는 데서 이른바 사화가 일어나 사림파의 선비들이 큰 피해를 입었다. 유교 이념이 지배하던 조선시대에 선비들의 사회적 비중은 압도적이었다. 사화에서 많은 희생자가 나왔지만 마침내 선비들이 정치의 중심세력이 되는 사림 정치시대를 열었다. 조선시대에는 사대부가 중심이 된 관료 제도가 정착되었고, 사회의 지도층에서는 선비가 가장 중요한 위치를 차지하였다. 조선시대에 들어와서 선비들이 사회의 지도층으로서 그 지위가 확고해졌을 때는 선비의 생활양상도 매우 엄격한 규범에 따라 표준화된 형태로 정형화되었다. 관직에 나가면 임금 바로 아래인 영의정까지 올라갈 수 있는 선비는, 혹은 산속에 묻혀 있어도 유교의 도를 강론하여 밝히고 수호하여 실천하는 막중한 책임을 지고 있는 신분이다. 따라서 이들 선비는 서민대중으로부터 존경을 받고 그 영향력도 막대했다. 선비는 도학의 이념을 담당하므로 사회의 방향을 결정하는<NAME>를 발휘해야 하고, 의리의 신념을 사회 속에 제시하고 실천해야 했다. 이와 함께 유교적 도덕규범들을 모범으로 하여 대중들을 교화시켜야 하는 사회적 책임도 지고 있었다. 따라서, 선비는 집 밖에 나가거나 집 안에 들어오거나 항상 그 사회의 가치를 실현하고 제시하는 주체로 자신의 임무를 실천해야 하는 지도자로서의 성격을 지니고 있었다. 이는 예기 내칙 편을 인용한 고전적인 양식이다. 곧 어린아이가 가정에서 교육을 받으며 성장하다가 10세가 되면 남자아이는 사랑에서 아버지와 자며 선생을 찾아가 배우고, 20세가 되면 관례(冠禮: 아이가 어른이 되는 예식)를 하고 널리 배우며, 30세에는 아내를 맞아 살림을 하며, 40세에는 벼슬에 나가고, 70세에는 벼슬을 사양하고 물러난다는 것이다. 이러한 생애의 과정은 모든 인간의 일생과 비슷하나, 선비에게는 크게 학업과 벼슬살이의 두 가지가 특징적이다. 선비는 타고난 신분으로서가 아니라 학문과 수련으로 형성되는 것이며, 가정에서 받는 교육과 함께 스승을 찾아가서 오랜 기간 동안 교육을 받는 사실은 이를 말해준다. 이런 맥락에서 선비는 독서인 이자 학자로 이해되기도 하였다. 선비가 배운 학문의 범위는 정해져 있지 않지만, 그 근본은 인간의 생활 속에서 부딪치는 일의 마땅한 도리를 확인하고 실천하였다. 유교의 학문은 일상의 비근한 데서 출발하지만 지극한 곳에 이르면 인간 심성의 이치와 하늘의 명령에 관한 고매한 것을 포함하였다. 학문을 통해 지식의 양적 · 축적이 아닌, 도리를 확신하고 실천하는 인격적 성취에 선비는 목표를 두었다. 선비가 공부하는 대상으로서의 경전은 선비가 지향할 대상인 성인과 현인의 말씀을 간직하였다. 『소학』에서는 인륜을 밝히는 조목으로서 ‘오륜’을 제시하고, 자신을 공경하는 조목으로서 심술(心術) · 위 의(威儀) · 의복 · 음식에 관한 규범들을 제시하였다. 『대학』에서도 자신의 내면에 주어진 ‘밝은 덕을 밝히는 일(明明德)’과 ‘백성을 친애하는 일(親民)’의 사회적 과제를 가르쳤다. 선비는 항상 자신의 인격적 도덕성을 배양하지만, 동시에 그 인격성을 사회적으로 실현하여야 한다. 따라서, 선비의 공부는 이치를 탐구하는 지적인 일과 행동으로 실천하는 행위적 일의 조화 속에서 이루어졌다. 선비는 자신의 덕을 사회 속에서 실현하기 위해 관직에 나가야 한다고 생각했다. 따라서 일찍부터 과거시험에 응시하여 벼슬할 기회를 얻었다. 하지만, 대부분의 선비는 과거시험에 합격하지 못해 벼슬길에 나가지 못하고, 소수의 선비만이 과거시험을 통과해 관직에 올랐다. 선비로서 관직에 나가는 것은 당연한 일이지만, 관직을 통해 자신의 뜻을 펴고 신념을 실현하는 기회가 주어지는 것이다. 관직에 나아가면 상관을 섬기고 또 최고위 관직인 임금을 섬겼다. 또한 백성들을 위로 돌봐야 하는 책임을 졌다. 임금과 신하라는 관계에서 선비는 무조건적인 복종과 충성을 바치지는 않았다. 임금과 선비의 관계는 의리로 맺어지는 것이기 때문에, 의리가 없으면 신하로서의 역할을 하지 않는 것이 당연했다. 바로 여기에 선비로서 관직에 나간 경우와 직업인으로 관직에 나간 경우의 차이가 드러난다. 즉, 선비는 관직에 나가서도 그 직책의 성격과 임금의 역할에 대해 항상 성찰하고, 임금의 잘못이 있으면 간언하여 잘못을 바로잡으려 하고, 맡은 바 직책이 도리에 합당하지 않다고 판단되면 물러났다. 조선 후기에는 선비들이 과거시험에 거의 응시하지 않았다. 그것은 과거시험공부, 곧 과업( 또는 )은 의리를 추구하는 도학 공부와 큰 차이가 있다는 것을 인식했기 때문이었다. 처음부터 벼슬길에 나갈 생각이 없이 도학 공부에만 몰두하는 태도를 선비의 고상한 태도로 여겼던 풍조가 있었다. 선비는 관료 생활에서도 매우 독특한 활동을 하였다. 즉, 선비의 관직에 대한 태도는 일찍이 학문으로 확고히 한 신념과 포부를 가지고 세상을 위해 봉사하려는 것인 만큼, 관직을 통하여 자신의 학문과 신념을 펴는 것이다. 조선시대에는 선비들이 주로 맡는 관직인 청환이 있었다. 이는 홍문관 · 예문관 · 성균관 · 사헌부 · 사간원 등 학문을 전문으로 하는 기관이나 언로를 맡아 임금에게 간언을 하던 직책이다. 선비들이 부모를 봉양하고 학문을 할 수 있는 한가한 직책으로 지방의 수령을 자처하기도 했다. 선비들의 관직 활동 중 가장 활발한 것은 경연관 · 언관 · 사관이다. 경연관은 임금을 교육하고 시사 문제에 대한 논평까지 맡아서 통치이념 형성에 가장 큰 영향을 끼치기도 하였다. 언관은 임금의 실정을 직간하며 공론을 임금에게 전달하여 통치행위의 정당성을 확인하는 임무를 맡고 있었다. 홍문관 · 사헌부 · 사간원의 대간이 간언을 맡고 있지만, 선비는 어느 자리에서나 간언할 수 있는 권리와 의무를 가지고 있었다. 춘추관에서 역사를 기록하고 편찬하는 일은 사관인데, 특히 선비는 사필(:사관이 곧은 말로 기재한 필법)을 들었을 때 선과 악을 직필함으로써 임금을 비롯한 어떤 권력의 불의도 숨기지 않는 것을 임무로 삼았다. 따라서 사관이 임금의 측근에서 사건을 기록하는 것은 임금의 행동을 규제하는 힘이 되며, 기록 역사는 후세에 경계가 되기도 하였다. 선비들은 관직에 올랐더라도 정치가 도리를 어기거나 임금이 간언을 듣지 않으면 언제라고 관직에서 물러났다. 사직상소는 임금에게 사직을 청하는 선비의 빈번한 행동양식이 되었다. 여기서 나아가고 물러서는 진퇴양난의 태도나 출처의 의리가 제기되었다. 부귀의 욕망에 사로잡히지 않고 불의에 대한 거부적 비판정신을 확보한 선비는 나아가기 어려워하고 물러서기를 쉽게 생각하는 태도를 요구한다. 처사란 선비로서 평생 과거시험에 응시하지 않거나 벼슬길에 나가지 않는 경우를 가리킨다. 처사를 그만둔 채 집에 머무르는 경우도 있었다. 다만 나아가 벼슬을 하는 경우보다 물러나 집에 머무는 처사가 더 높은 존경을 받는 경우가 많았다. 선비들은 벼슬에 나가더라도 좌절하지 않았다. 오히려 산에서 스승과 만나 학문과 도리를 연마하고 후진을 가르치며 벗들과 도의를 서로 권면하였다. 학문에 조예가 깊어 후생을 많이 가르치고 바른 도리를 제시할 수 있으면 선생으로 예우 받았다. 선생은 벼슬길에 나간 사람의 호칭인 공에 비하여도 훨씬 높은 존경을 받았다. 따라서 벼슬길에 나간 선비도 여가에 제자를 가르치고 학문을 성취하여 선생으로 인정받기를 바라는 경우가 많았다. 선비가 벼슬을 그만두거나 벼슬을 그만두고 산림에서 학문을 연마하는 경우를 산림 또는 산림처사라고 했다. 이들은 일종의 공동체를 이루었으며, 산림 종장은 정치적 영향력도 막대하였는데, 이들이 대표하는 사람은 산림 종장이었다. 산림은 사실상 그 사회의 공론장 역할을 했다. 산림의 선비로서 학문이 높고 명망이 있으면 왕은 이들이 과거시험에 합격하지 않았더라도 유일의 경우로 높은 관직에 임명했다. 이때 산림의 선비는 자신의 정치적 견해나 현실 문제에 대한 의견을 거듭해서 피력하며 사퇴하는 상소를 올렸다. 이렇게 높은 관직에 올랐다가 곧 그만두게 되는 선비들은 드물지만 한 번 이상 관직에 올랐던 선비는 징사라고 불렀다. 선비들이 물러난 곳은 번잡한 거리가 아니라, 한적하고 풍광이 아름다운 곳을 찾아 서실을 짓고 학문과 도리를 가르쳤다. 가난한 선비가 누항 이란 누추한 마을에 살기도 했다. 향촌에서도 선비들은 의례를 통해 서로 만났다. 곧 선비들이 향촌에서 회합하는 의례는 사상견례 · 향사례 · 향음주례이다. 특히 선비들은 유교의 도통을 숭상하여 성균관과 향교의 문묘에 참배하는 모임과<NAME>을 중심으로 그 지방의 선현을 제향하는 모임도 있었다. 성균관과 향교가 국가의 기관으로서 관학적 성격을 띤다면,<NAME>과 서당은 선비들이 자유롭게 참여하는 공동체를 형성하였다. 이들은 제향을 비롯한 의례 공동체를 이루면서도 함께 학문을 연구하는 강학 공동체를 이루었다. 특히 선비들이 노년에는 제자들을 육성하는 것이 주요 임무로 삼아서 학통을 형성하였을 때는 학통이 하나의 결속력을 가진 공동체를 이루었다. 선비들은 자신의 감회를 시로 표현하는 것이 일상적이었다. 선비들이 시회를 통해 모이는 일도 흔했다. 물론 선비는 시를 짓기만 해도 도학의 선비가 되기에 부족한 문사에 머무를 수 있었다. 하지만 선비의 시는 호탕하거나 애상적인 것이 아니라 단아하고 성실함을 지키는 선비 다운 자세가 달랐다. 한 시대에 나아가서 도를 시행하고, 말씀을 내려주어 후세에 가르침을 베푸는 일은 선비가 추구해야 할 두 가지 기본 방향이다. 진유 즉 진실한 선비는 이 두 가지 역할을 동시에 할 수 있다는 지적도 있었다. 선비들은 생존할 때 자신의 저서를 반포하는 일이 거의 없었다. 대부분의 저술은 죽은 뒤에 후손과 제자들이 편찬한 유고의 성격을 띠었다. 한 시대뿐 아니라 만세에 자신의 신념을 전하려는 확신을 가진 인격체가 선비이다. 선비의 일생은 도를 밝히고 자신을 갈고닦아 세상을 바로잡기 위해 도를 실천하는 노력의 과정이었다. 이황은 선비를 세력과 지위에 순응하지 않는 존재로 지적했다. 그는 세속적 권세와 대조하여 저들이 부유함으로 한다면 나는 인으로 하고, 저들이 벼슬로 한다면 나는 의로써 한다. 라고 특징 지었다. 선비정신의 핵심을 이루는 것은 유교 이념을 수호하는 사명을 가진 선비이기 때문이다. 부와 귀의 세속적 가치를 배척하고, 인의의 유교 이념을 신봉한 선비가 있었다. 특히 선비의 기본이념인 인은 분명하지만 인간의 욕망이 지향하는 이익이라면 선비는 의를 추구하는 의리 정신으로 자신의 입장을 드러낸다. 공자가 군자는 의리에 밝고 소인은 이익에 밝다. 라고 한 말에서 의리와 이익이 대립되는 의리지변과 군자와 소인이 대립되는 군자소인지변의 분별 의식이 뚜렷이 나타났다. 5세기 초 신라의 눌지왕 때, 박제상이 왕의 부탁을 받고 나서 “일이 쉬운지 어려운지 헤아려서 행동한다면 이를 충성스럽지 못하다 하고, 죽게 될지 살 수 있을지를 꾀한 다음에 행동한다면 이를 용감하지 못하다고 한다. ”라고 한 말에서도 의리를 위하여서는 쉽고 어려움이나 살고 죽는 것을 가리지 않는<NAME>성이 잘 나타난다. “살기 위하여 ‘인’을 해치지 않으며, 죽음으로써 ‘인’을 이룬다. ”라고 지사(志士)를 규정한 공자의 언급에서도 선비는 생명보다 더욱 귀한 가치를 신봉하고 있음이 보인다. 맹자도 살기를 버리고 의리를 선택하라. 하고 가르쳤는데, 살기와 의를 동시에 추구하는 것이 불가능할 때였다. 신라의 화랑들은 무사에 가깝고 선비라고 하기에는 애매하지만, 그들의 정신에서는 선비의 신념을 엿볼 수 있다. 황산벌 전투에서 김흠춘이 아들 반굴에게 위급한 때를 당하여 목숨을 버릴 수 있다면 충성과 효도를 동시에 이룰 수 있다. 고 훈계하는 데서 의리의 실천을 지상의 과제로 생각하는 태도를 엿볼 수 있다. 선비는 주로 문사를 말하지만, 무사 또한 사의 조건을 갖추어야 한다. 곧 선비의 의리 정신과 더불어 그 실천에서 생명마저 버릴 수 있는 신념의 용기를 요구하는 것이다. 고려 말에서 조선 초로 왕조가 바뀌는 시기에 당시의 유학자와 선비들 사이에는 상반된 태도의 차이가 존재했다. 즉, 전통의 고려왕조를 지켜야 한다는 입장과 고려왕조를 멸망시키고 새로운 왕조를 세워야 한다는 입장이다. 이들 양쪽이 제시하는 의리는 각각 다르다. 정몽주 등은 인간 본성에 근거한 하늘의 명령인 도덕률인 강상(:삼강오륜의 규범)에 따라 고려왕조를 지키겠다는 입장이었고, 정도전 등은 백성들을 살리기 위해 왕권을 바꿀 수도 있다는 혁명의 의지를 밝혔다. 하지만 혁명기가 지나고 수성 기인 세종 시대에 들어오면서 선비의 의리는 강상적 충절에 있음을 확인했다. 이에 따라 선비들은 정몽주와 길재를 잇는 도통을 선비정신의 모범으로 삼았다. 삼강오륜의 도덕규범을 불변의 강상이라 받아들이고 이 강상을 의리의 중요한<NAME>으로 확인하는 것은 선비의 신념으로 이해될 수 있다. 따라서 세조가 단종의 왕위를 빼앗았을 때 절의를 지켰던 사육신이나 생육신 등은 선비의 의리 정신을 실천한 모범으로 추앙받았다. 효도와 충성에 더하여 정절이 요구되며, 상식과 덕행이 구비될 때 여사라 일컬어지기도 한다. 강상의 규범으로 나타나는 의리 외에 존 양의 의리도 더 큰 범주에 속한다. 존양은 중국을 존숭하고 오랑캐를 물리치는 중국 중심의 의리인 존중화 양이적의 원리이다. 이는 왕을 높이고 패자를 낮추는 이른바 춘추 의리와 일치하는 것이다. 유교 이념에서는 정통과 이단을 구분하고 중화문화와 오랑캐를 가려 정통을 존중하고 중화문화를 지켜내는 것이 의리의 제일 큰 문제이다. 따라서 선비의 의리 정신은 중화문화를 밝히고 존숭하는 것이 제일 중요한 과제였다. 정몽주의 의리 정신은 고려왕조에 대한 충절보다 오히려 원나라를 멀리하고 친명 정책을 추구한 데 있다고 평가받는다. 선비들이 모화사상에 빠져서 모화사상에 빠진 경우는 중화문화를 숭상하는 태도 때문에 생긴 것이었다. 그렇지만 조선시대 선비들이 사대주의에 빠져서 자신의 나라를 잊은 것은 아니다. 다만 유교 이념의 중국 중심주의적 해석에 사로잡혀 자신의 국가를 변방의 제후국이라는 하위적 위치에 두고, 중국 문화를 이상으로 받드는 예속적인 한계를 드러냈다. 사대의 원리는 원칙적으로 수단적인 것이요, 사직의 국가 중심적 의식을 목적으로 하는 것이 정당하였다. 선비들의 의리 정신은 타민족의 침공을 당했을 때, 침략자를 불의한 집단으로 규정하고 의리에 따라 이에 저항하려는 태도로 표출되었다. 임진왜란 당시 선비들의 항전을 의병으로 인식했던 것은 당연했다. 조헌(趙憲)은 임진왜란이 일어나자 700명의 선비들을 모아 의병을 일으켜 금산싸움에 임하며, “오늘은 다만 한 번의 죽음이 있을 뿐이다. 죽고 살며 나아가고 물러남을 오직 ‘의(義)’ 자에 부끄럼이 없게 하라. ”고 명령하고는 모두 함께 죽음을 맞아, ‘칠백 의사 총(七百義士塚)’에 묻혔다. 선비정신의 발현인 이 순의정신은 의에 따라 죽은 이들의 순의정신이다. 병자호란 때에도 화친과 항복을 끝까지 거부하던 척화론(斥和論)은 선비의 의리 정신을 보여주었다. ‘척화삼학자’의 한 사람인 홍익한(洪翼漢)은 심양에 끌려가서 청태종의 심문을 받을 때에도 “내가 지키는 것은 대의(大義) 일 따름이니 성패와 존망은 논할 것이 없다. ”고까지 대답하며 굴복하지 않다가 순절하였다. 이들이 목숨을 버리면서까지 나라를 지키려 했던 것은 나라를 지키는 것이 의리에 합당하다는 신념으로<NAME>한 선비정신을 보여주었다. 병자호란에서 인조가 항복하는 굴욕을 당한 후, 만주족인 청나라에 대한 복수심과 설치 의식이 이 시대 선비들의 의리 정신에 가장 중요한 과제였다. 특히 효종은 임금으로서 북벌정책을<NAME>여, 나는 나의 재능으로 이 일을 해낼 수 있다고 생각하지 않는다. 효종의 북벌론은 이 시대 선비들의 의식을 가장 분명하게 드러낸 사례라 할 수 있다. 의리는 성공할지 실패할지 헤아린 뒤에 태도를 결정하는 것이 아니다. 의리는 정당성을 제공하며, 선비는 이 정당성의 명령에 따라 어떠한 장애와 고난에도 굴하지 않고 자신의 태도를 굽히지 않는 것이다. 선비정신은 의리 정신으로 표현되는데, 그<NAME>함이 이를 통해 드러난다. 의리를 굽히지 않는 것은 변하지 않는 것이다. 신라의 진평왕 때 눌최(訥催)는 백제군의 공격을 받았을 때 병졸들에게, “봄날 온화한 기운에는 초목이 모두 번성하지만, 겨울의 추위가 닥쳐오면 소나무와 잣나무는 늦도록 잎이 지지 않는다. 이제 외로운<NAME> 원군도 없고 날로 더욱 위태로우니, 이것이 진실로 지사(志士) · 의부(義夫)가 절개를 다하고 이름을 드러낼 때이다. ”라고 훈시하고는 힘써 싸우다가 죽었다. 죽죽(竹竹)도 대야성에서 백제 군사에 의하여 성이 함락될 때까지 항전하다가 항복을 권유받자, “나의 아버지가 나에게 죽죽이라 이름 지어준 것은 내가 추운 겨울에도 잎이 지지 않으며 부러질지언정 굽힐 수 없도록 하려는 것이다. 어찌 죽음을 두려워하여 살아서 항복할 수 있겠는가. ”라고 결의를 밝혔다. 여기서 공자가 소나무와 잣나무가 겨울이 되어도 잎이 떨어지지 않는 사실을 들어 지조의 변함없음을 비유한 것은 선비정신의<NAME>한 지속성을 잘 보여준다. 선비는 결코 이기적 탐욕에 사로잡히지 않고, 공평무사한 도리와 사회 전체를 위해 헌신하는 자세를 갖는다. 조선시대의 선비의 모범이라 할 수 있는 조광조는 선비의 마음 씀을 지적하며 자신을 돌보지 않고 오직 나라를 위해 도모하며, 일을 당하면 과감히 실행하고 환난을 헤아리지 않는 것이 바른 선비이다. 이에 반하여 소인의 태도를 “자신을 위하여 도모하는 데 깊고 세상을 살아가는 데 주도한 자는 감히 저항하는 지조와 곧은 말로 원망과 노여움을 부르지 못하며, 머리를 숙여 아래위를 살피고 이쪽 저쪽을 주선하여 자신을 보존하고 처자를 온전히 하는 자가 대개 많으니, 이들은 왕을 섬기고 나라를 근심하는 사람이 아니다. ”라고 지적하였다. 선비정신은 이기심을 뛰어넘어 당당하고 떳떳하다. 비굴하지 않고 꼿꼿하며 의심하지 않고 확고하다. 이황은 선비의 당당함을 가리켜 선비는 필부로서 천자와 벗하여도 참람하지 않고, 왕이나 공경으로서 빈곤한 선비에게 몸을 굽혀도 욕되지 않으니, 그것이 귀하게 여겨지고 공경될 까닭이다. 그는 또한 선비는 예법과 의리의 기초이자 원기가 깃든 자리이다. 라고 하여 선비를 모두 예법 · 의리의 주체이자, 사회적 생명력의 원천으로 본다. 신분적 신분을 뛰어넘어 선비는 하나의 생명력이요 의리 정신의 담당자임을 밝힌 것이다. 이이(李珥)는 선비를 정의하면서, “마음으로 옛<NAME>의 도를 사모하고, 몸은 유교인의 행실로 신칙(申飭 단단히 타일러 경계함) 하며, 입은 법도에 맞는 말을 하고, 공론(公論)을 지니는 자이다. ”라고 지적하고, “사림(士林)이 조정에 있어서 사업을 베풀면 나라가 다스려지나, 사림이 조정에 있지 못하고 공허한 말을 하게 되면 나라가 어지러워진다. ”라고 하였다. 유교 이념을 신조로 삼고 실현할 것을 추구하는 인격적 주체는 선비로써 행동과 사회적 기능을 한다. 이들은 유교적 인격의 기본 덕목인 포용력과 조화 정신, 예의와 품행은 물론 선비의 염치 의식과 사양심, 예의는 선비의 넓은 교우를 통해 드러난다. 평소 화평하고 유순한 마음으로 선비는 지공무사(:지극히 공평하고 사사로움이 없음) 한 중용을 지켰다. 하지만 의리의 정당성이 은폐될 때에는 가장 예민한 감각으로 냉철하게 비판하고 배척하는 정신을 결코 잃지 않았다. 도학이 정착하면서 선비 의식은 어느 시대보다도 선명하고 자각적으로 나타났고, 사회적으로도 선비가 주도세력으로 꾸준히 성장하였다. 하지만 선조가 정치를 담당하게 되면서 사림들 자체가 내부적으로 분열하고 서로 대립하게 된 것은 선조 때이다. 이른바 당쟁이 시작되자 서로 비난하던 주장들이 정치권력의 주도권을 잡기 위하여 살육전을 벌이기도 하였으며, 당파들은 끊임없이 핵분열을 반복하였다. 선비정신의 기본 이념에 입각하여 군자 · 소인론으로 비판하는 것이 당쟁의 출발점이었다. 자신을 군자라 칭하고 남을 소인으로 비난하면서 서로 격한 적대감을 보인 것은 스스로를 반성하고 다른 이의 좋은 점을 드러내는 것이 아니라서이다. 권력의 부당성을 비판하며 견제할 때는 순진한 태도를 취했지만, 권력의 주체가 되자 선비는 엄청난 권위를 독점하게 되었다. 선비의 신념이 도리의 권위를 넘어서 실질적으로 권력의 권위를 지니게 되자, 선비는 지배자로서 서민 대중을 억압하고 착취하는 구실을 했다. 이것은 선비의 타락상이요, 진실한 선비의 모습의 상실이다. 또한 선비는 국가권력에 참여하지 않을 때는 지방의 향촌에서 온갖 특권을 누렸다. 국가가 선비를 우대하도록 요구했고 선비는 봉사자가 아니라 권력의 향유자로 군림하게 되었다. 사회의 문화와 규범을 담당하는 것은 선비였다. 하지만 선비의 문화적 기준은 한문자의 중국 문화에 매몰되어 민족문화의 자주성과는 거리가 멀었다. 이로 인해 유교문화가 세련되면서 서민 문화는 더욱 위축되거나 유리되는 분열이 일어났다. 이른바 반상의 차별이 더욱 철저하게 자리 잡았다. 이러한 신분 주의가 심화되면서 사회적인 조화가 점차 쇠퇴하고 계층 간 분열이 더욱 심해졌다. 선비문화의 특징인 규범체계는 사회의 도덕적 질서를 보장하는 기능을 한다. 하지만 이 규범들이 선비의 신분적 권위를 드러내기 위해 강화될 때, 특히 의례는<NAME>화되기 시작하였다. 의례를 아주 세밀하게 조직하고 집행하는 사람만이 신분적인 권위를 유지할 수 있게 되었다. 사대부의 예의범절은 지나친<NAME>주의에 빠져 실질적 효용성을 외면하고 말았다. 도학파의 정통성이 강화되면서 이러한 선비문화가 더욱 확고하게 자리 잡고, 폐단을 낳았다. 이에 대하여 조선 후기로 넘어오면서 이러한 도학적 관념성과<NAME>성에 대한 반성을 하고 실질적 효용성에 대한 관심을 높였던 새로운 학풍이 대두되었다. 이것이 곧 실학의 출현이다. 실학사상을 주도했던 사람들 역시 선비들이었다. 하지만 이들 실학파의 선비들은 도학적 선비문화의 문제점을 날카롭게 성찰하고, 폐단을 개선하기 위한 구체적인 방안을 제시하였다. 실학파의 선구자인<NAME>은 신분과 지위가 문벌에 의하여 세습되는 것을 비판하며, 예법에는 나면서부터 귀한 자가 없다. 라고 하여 상하의 서열을<NAME>과 연령에 따라 나누자고 주장했다. 그것은 선비가 재주나 덕이 아니라 신분적으로 사대부로 태어나고 있는 현실을 반성하는 것이기도 하다. 이런 인식은 실학파의 학자들 사이에서 사대부 내지 양반에 대한 사회적 기능과 지위를 재평가해야 한다는 문제의식으로 이어졌다. 박지원이 양반전에서 지적한 신분제도에 대한 비판은 양반들의 가식적인 행동 규범과 지배계층으로서의 탐학상에 대해 조소적으로 비판한 것도 신분제도에 대한 것이다. 그는 선비의 학문은 농사를 밝히고 상품을 유통하게 하고 공장에게 은혜를 베푸는 것이라 지적하며 선비의 학문을 재평가하였다. 이와 더불어 그는 당시 선비가 실학을 하지 않아 농 · 공 · 상의<NAME>이 생계를 잃는 것은 선비의 실학 하지 않은 실수라고 반성하고 있다. 선비는 도덕규범만 준수하고 생산을 외면하지 말고, 직접 생산에 참여하여 산업을 키워내는 데서 그 사회적 책임을 다할 수 있다고 지적하였다. 인간생활에 필수적인 재화를 선비가 의리만 내세우며 비천한 것으로 보는 의식을 비판하였다. 재화의 생산활동이 곧 도덕적임을 인정하며, 오히려 생산은 하지 않고 놀고먹는 행위의 부당성을 지적하여 선비가 놀고먹는 유식 계층이 되고 있음을 비도덕적인 것으로 비판하였다. 이익은 전형적인 선비임에도 불구하고 나는 실 한 오리, 낟알 한 알도 생산하지 못하고 있으니 어찌 좀라고 할 수 있겠는가?라고 자책하였다. 정약용도 선비란 어떤 사람인가. 손발을 움직이지도 않으면서 땅에서 나는 것을 삼키며 남의 힘으로 먹는가? 하고 무위도식을 지적했다. 그것은 도의를 연구하는 선비에게 노동이 신성할 뿐 생산에 종사하는 평민을 천시할 아무런 권리도 없음을 강조하는 주장이며, 노동의 신성함을 적극적으로 긍정하는 주장이다. 박지원은 양반전에서 사대부의 기만성을 비판하고, 마장전에서는 군자가 명예와 세력과 이익을 말하기를 꺼리는 것은 군자의 독점 심술이라고 꿰뚫어 보았다. 그는 마장전의 한 주인공이 차라리 벗이 없을지언정 군자와는 벗할 수 없다. 라고 선언하고 옷과 갓을 찢어버리고 머리를 풀어 거리에서 미친 듯이 노래하는 모습을 보여준다. 또한 호질에서도 호랑이의 입을 빌려 유(: 선비)는 유(: 아첨하는 자)다. 라고 한 것을 통해 당시의 선비가 지닌 허위성에 얼마나 심한 혐오감을 갖고 있었는지를 알 수 있다. 하지만 그는 선비의 도학적 폐단을 비판하며, 선비가 성명에 관해 고담준론만 하면서 세상을 경륜하고 백성을 구제할 방법을 저버리고 시문이나 헛되이 숭상하니 정치에 시행되는 것이 없다. 고 반성한다. 그는 선비가 작위를 받게 되면 선비를 버리고 대부나 경이 되는 것이 아니라, 어떤 작위도 사에 부착된 천자를 원사라 한다. 라고 하여 선비를 일반적 인격 개념으로 확인하였다. 홍대용(洪大容)도 선비를 분류하여 과거시험으로 출세하는 재사(才士)와 글재주로 이름을 얻는 문사(文士)와 경전에 밝고 행동을 점잖게 꾸미는 경사(經士)로 나누어 열거한 후, “진정한 선비는 인의에 깊이 젖고 예법을 따르며, 천하의 부귀로도 그 뜻을 어지럽히지 못하고, 누추한 마음의 근심으로도 즐거움을 대신하지 못하며, 천자도 감히 신하로 삼지 못하고 제후도 감히 벗 삼지 못하며, 현달하면<NAME>이 사해(四海)에 미치고, 물러나면 도(道)를 천년토록 밝히는 진사(眞士)이다. ”라고 하였다. 선비의 바른 기풍을 추구하는 것은 도학자들 사이에서도 있었지만, 선비의 허구적 면모를 반성하고 진실한 모습을 추구하는 것은 실학의 중요한 과제이기도 했다. 한말에는 도학이 다시 살아나 융성하였다. 곧 선비정신이 쇠퇴하면 유교 이념도 은폐되고, 선비정신이 살아나면 유교 이념도 활력을 찾았다. 한말에 이른바 척사위정파의 선비들은 유교 이념의 전통에 반하는 이념들을 거부하고 도학의 이념을 지키는 것이 이 시대의 기본과제라고 주장했다. 곧 도학 정통에 어긋나는 이단인 천주교를 배척하고, 도학적 의리에 어긋나는 오랑캐로서 서양의 침략세력을 거부하였다. 이들은 우리의 문화적 우월성과 도의 정통성에 대한 확고한 신념을 갖고 있었다. 병인양요(1866)를 당하자 척사위정론의 대표적 인물인 이항로(李恒老)는 “선비로서 한 번 이상 왕명을 받은 자는 평일에 있어서는 마땅히 사퇴하는 것으로써 의리를 삼아야 하지만 일단 국가에 환란이 있게 된 때에는 즉각 달려가 협력하는 것으로서 의리를 삼아야 한다. ”라고 하여, 위기의 상황에 선비의 적극적인 참여 자세를 강조하였다. 이들은 서양문물이 유입되는 속도가 빨라지면서 정치적인 것에 앞서서 문화적 혹은 도덕적 성격의 서양의 위협을 파악하는 유교 이념의 입장을 확인하였다. 서양문화의 특징은 곧 인간의 욕망을 개방하여 인간으로 하여금 재화를 유통하게 하고 여성을 자유로이 접촉하게 하는 통화 · 통색의 성격이다. 이에 따라 서양문화를 오랑캐의 것으로 규정하며, 종래 서사라 부르던 서양 선교사를 서호라 고쳐 불러야 한다고 주장하여 선비와 오랑캐를 엄격히 구분하는 배타적 비판의식을 드러냈다. 한말 도학자들은 정부가 개항과 함께 개화정책을 추진하자 정부의 입장을 정면으로 비판하였다. 이항로의 제자 유중교는 선비란 조정에 아무것도 받은 바가 없더라도 그의 자리는 천 위요, 그의 임무는 천직이다. 라고 하여 선비가 군왕의 세속적 권위를 뛰어넘었음을 보여주었다. 따라서 그는 천자라 할지라도 선비의 몸을 앗아갈 수는 있지만 선비의 뜻을 빼앗을 수는 없다. 라며 선비의 지조가 왕권 위에 있음을 보여주었다. 또한 천직은 무겁고 임금의 명령은 가볍다. 라고 하여 천직을 천명한 자가 부당할 때에는 거부할 수 있는 근거로서 강조했다. 일본의 침략이 강화되자 도학파의 선비들은 일본에 저항하는 방법을 모색하게 되었다. 이항로의 제자로 유인석은 을미의병(1896)을 일으키면서 선비의 저항정신을 알렸다. 곧 그는 죽음은 선비의 의리이다. 라는 신념을 내놓았다. 하지만 그는 국가 존망의 위기에 처한 선비가 침략자에 대한 항변으로 의병을 일으킬 것만을 주장하지는 않았다. 즉, 그는 의병을 일으켜 거역하는 무리를 몰아내는 거의 소청이요, 떠나서 옛 제도를 지키는 거지 수구요, 죽음으로써 지조를 온전히 하는 치명 수지의 3가지 방법을 선비가 국가변란의 위기에 대처하는 3가지 방법으로 제시했다. 이 시대의 선비들은 의병을 일으키거나 자결하여 지조를 강하게 드러내며, 혹은 산속으로 은거하거나 해외로 망명하여 전통 제도를 고수함으로써 절의 정신을 발휘하였다. 하지만 도학의 척사위정론이 저항정신에 사로잡혀 보수적이고 폐쇄적인 수구론을 주장한 데 비해, 개화 파는 시대의 새로운 사조를 받아들여 개혁을 추구함으로써 자강 정책을 추구했다. 유교적 신념을 바탕으로 서양 근대 문물을 받아들이려는 온건한 개화파가 시도하였다. 이 수용론에서 한 걸음 더 나아가 유교 개혁사상이 나타났다. 곧 유교 전통의 폐단에 대해 과감하게 비판하고 반성을 거쳐서 새로운 유교정신의 수립을 추구하는 입장이었다. 이들 유교 개혁사상가는 이 시대에 애국계몽사상가로 활약하고 있었다. 그중에서도 박은식은 구습에 젖은 4개의 사회집단 가운데 첫째로 유림 가를 지적했다. 그는 당시의 일반 여론이 유림을 비판하는 문제점을 열거했다. 유림이 개명하는 시대의 큰 걸림돌로 고루하여 시에 어두움, 자기도취에 빠져 백성과 나라를 망각함, 공허하게 의리를 논하고 경제를 강구하지 않음 등을 들었다. 이러한 박은식의 입장에서는 전통이 지켜지는 당시의 고루한 유림을 비판한 것이 아니라, 전통의 전통을 고수하는 당시의 고루한 유림을 비판한 것이다. 즉 당시의 유림들을 고루한 장애물로 비판하고, 이에 반하여 새로운 지식을 적극적으로 받아들여 사회개혁 운동을 하는 계몽사상가를 선비의 모범으로 제시했다. 유인식은 정부와 유림의 부패상을 조목별로 열거하며, 전체적으로 당시의 제도와 명분이 허위에 젖어 있음을 지적했다. 그는 성리학이 전날의 학술이었다면 자연과학은 오늘의 학설이고, 전통의 의관이 전날의 예속이었다면 양복 입고 머리 깎는 것은 오늘의 예속이다. 라고 하여 전통의 근본적 변혁을 요구했다. 장지연이 유교 개혁 운동을 전개하면서 진화 · 평등 · 겸선 · 강립 · 박포 ·<NAME>의 6대 주의를 개혁 원리로 제시하는 데서, 진보와 평등의 이념을 추구하는 근대적 가치의 담당자임을 알 수 있다. 사실상 애국계몽사상가들은 선비의 신분적 특권이나 구실의 가능성을 더 이상 허용하지 않는다. 이제 국민 대중의 교육을 통하여 새로운 청년세대의 지식층을 기대한 것이다. 전통 도학의 선비들은 혹독한 비판을 받았지만 산속에 은거하여 끈질기게 일제의 억압정책에 저항하였다. 일제의 민적 등록을 거부하고 창씨개명 강요에도 저항했다. 일제하의 선비는 일본의 동화정책에 끝까지 저항했다. 단발의 강요에 응하지 않았고, 일본 말을 하지 않았다. 일본인이 설치하였다고 하여 철도를 타지 않았고, 자녀들을 신학교에 입학시키지도 않았다. 선비들의<NAME>한 민족의식이 표출된 것으로는 존중받을 수 있지만, 이러한 저항정신은 이미 변화된 사회에서 그 지도적 기능을 상실했음을 부인할 수 없다. 박지원이 조선시대의 선비의 사회 기능적 성격을 규정한 것은 종합적인 결론을 내린 것이라 할 수 있다. 천하의 공변된 언론을 사론이라 하고, 당세의 제일류를 사류라 하고, 군자가 죽으면 사화라 하고, 학문과 도리를 강론하는 것을 사림이라 한다. 그는 또한 선비의 도덕적 · 인격적 위치를 효도와 우애는 선비의 벼리요, 선비는 사람의 벼리이며, 선비의 우아한 행실은 모든 행동의 벼리이다. 전통사회에서 선비는 분명히 그 사회의 양심이자<NAME>이며 인격의 기준으로 여겨졌고, 심지어 생명의 원동력인 원기라 지적되었다. 삼국시대부터 조선사회에 이르기까지 시대적 양상은 다를지라도, 선비는 언제나 지도적 구실을 하는<NAME>으로서의 책임을 맡아왔다. 이처럼 개화 이후에도 시대 이념을 수호하고 이끌어가는 주체로서<NAME>인의 존재가 요구되었다. 독립투쟁기에는 의사, 열사가, 산업 성장기에는 경영자, 기술자가 요구된다. 그리고 선비는 언제나 그 사회가 요구하는 이념적 지도자요<NAME>인이다. 여기서 전통의 선비상은 우리 시대에도 의미 있는 선비의 조건을 제시해 준다. 즉 선비는 현실적 혹은 감각적 욕구에 매몰되지 않고, 보다 높은 가치를 향해서 상승하기를 추구하는 가치의식을 지닌다. 그리고 그의 신념을 실행하는 데 흔들림 없는 용기를 가지고 있다. 자신의 잘못을 반성할 줄 아는 성찰 자세가 필요하며, 사회의 모든 계층을 통합하고 조화시키는 중심적인 구실이 있다. 선비는 이제 신분적 존재가 아니라 인격의 모범이요, 시대 사회의 양심으로서 인간의 도덕성을 개인 내면에서나 사회질서 속에서 확립하는 원천으로 이해될 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선비 ### 내용: 한자어로 사는 선비라는 뜻을 갖고 있다. 어원적으로 보면 우리 말에서 선비는 ‘어질고 지식이 있는 사람’을 뜻하는 ‘선ᄇᆡ’라는 말에서 왔다고 한다. ‘선ᄇᆡ’의 ‘선’은 몽골어의 ‘어질다’는 말인 ‘sait’의 변형인 ‘sain’과 연관되고, ‘ᄇᆡ’는 몽고어 및 만주어에서 ‘지식이 있는 사람’을 뜻하는 ‘박시’의 변형인 ‘ᄇᆞ이’에서 온 말이라고 분석되기도 한다. 이에 비하여 한자의 사(士)는 ‘벼슬한다’는 뜻인 사(仕)와 관련된 말로서, 일정한 지식과 기능을 갖고서 어떤 직분을 맡고 있다는 의미를 갖는다. 『설문해자(說文解字)』에서는 사(士)의 글자 뜻을 ‘일한다’ 또는 ‘섬긴다’(士, 事也)’는 뜻으로 보아, 낮은 지위에서 일을 맡는 기능적 성격을 지적하였다. 동시에는 (수의 끝)과 (수의 시작)의 결합으로 이루어진 회의 문자로 보는 시각도 있다. 해석해 보면 을 미루어에 합한다는 것은 넓은 데에서 간략한 데로 돌아오는 박문약례의 교육 방법과 통하고, 을 미루어에 합한다는 것은 하나의 도리를 꿰뚫는다는 것과 통한다. 이런 의미에서 사는 지식과 인격을 갖춘 인간으로 이해될 수 있고, 그만큼 우리말의 선비와 뜻이 통한다. 중국에서 사는 관직 명칭으로 은대에도 나타나지만 주대에서는 봉건 계급 속의 한 신분계급으로 나타났다. 곧 왕(천자) · 제후 · 대부 · 사 · 서인의 5등 봉건 신분계급에서 사는 대부보다 낮고 서인보다 높은 신분이며, 관류의 직분으로서는 가장 하위에 속하는 계급이다. 특히 오사제도는 학업과 연관되어 언급되는 사실이 예기에 있다. 마을에서 학업에 뛰어난 ‘수사(秀士)’를 가려서 사도(司徒)에게 추천하면 ‘선사(選士)’가 되고, 사도가 선사 가운데서 뛰어난 자를 국학(國學)에 추천하면 ‘준사(俊士)’가 되며, 선사와 준사 가운데서 학문이 성취된 자를 ‘조사(造士)’라 하고, 대 악정(大樂正)이 조사 가운데 뛰어난 자를 왕에게 보고하고 사마(司馬)에게 추천하면 ‘진사(進士)’가 되며, 사마가 진사 가운데 현명한 자를 가려서 관직에 임명하는 것이다. ‘사’의 성격은 춘추전국시대에 공자와 맹자를 중심으로 유교사상이 정립되는 과정에서 관직과 분리되어 인격의 측면이 뚜렷하게 확인되었던 것이라 할 수 있다. 공자와 그의 제자들은 스스로를 사의 집단으로 자각하였다. 유교 이념을 실현하는 인격을 선비로 확립한 그들은 관직을 관직이 아니라 도를 실현하기 위한 수단으로 여겼기 때문이다. 공자는 도에 입각하여 거친 옷이나 음식을 부끄러워하지 않는 인격을 선비의 모습으로 강조하였다. 제자인 자공에게 자신의 행동에 염치가 있으며 외국 사신으로 나가 임금의 명령을 욕되게 하지 않으면 선비라 할 수 있다. 고 말 했다. 그러면서 당시 정치에 종사하는 사람을 가리켜 좀스러운 인물들이니 헤아려 무엇하랴. 라고 했던 것도 선비는 관직이나 신분계급을 뛰어넘어 인격적인 덕성을 갖춘 존재임을 지적한 것이다. 선비의 인격적 조건은 생명에 대한 욕망을 초월할 만큼 궁극적인 것으로 제시된다. 공자는 뜻있는 선비와 어진 사람은 살기 위하여 어진 덕을 해치지 않고 목숨을 버려서라도 어진 덕을 이룬다. 증자도 선비는 본래 마음이 넓고 뜻이 굳세어야 할 것이니, 그 임무는 무겁고 갈 길은 멀기 때문이다. 라고 하여 인의 덕목을 지적하였다. 자장도 선비가 위태로움을 당하여서는 생명을 바치고, 이익을 얻게 될 때에는 의로움을 생각한다. 고 했다. 맹자는 지조는 일정한 직업이 없어도 변하지 않는 마음을 갖는 선비만이 가질 수 있다. 고 하여 지조를 선비의 인격적 조건으로 지적하고 있다. 이처럼 사는 신분계급적 의미를 넘어서 유교적 인격체로 파악되고 있으며, 우리 말의 선비적 성격과 일치하는 것이다. 유는 유교 이념을 담당한 인격이라는 뜻에서 유로도 쓰이고, 대부와 결합하여 사대부라고도 쓴다. 곧, 사와 대부는 신분 상승과 하강이 가능한 연속적 관계이므로, 통합하여 하나의 계급으로 만든 것이다. 한편으로 유교적 인격체인 군자의 호칭과 결합된 사군자는 인격적 의미에서는 사군자로 불린다. 주돈이의 말인 사는 현인을 바라고, 현인은 하늘을 바라고, 성인은 현인을 바란다. 는 말에서도 사는 현인의 아래 단계로서 군자를 향해 상승하고 있음을 알 수 있다. 또한, 사는 사회 기능적 의미에서 독서로 학문을 연마하여 관료가 될 수 있는 신분이다. 이런 점에서 사는 일반의 생산활동인 농업 · 공업 · 상업에 종사하는 사람과 병 칭하여, 사 · 농 · 공 · 상의 이른바 사민의 첫머리에 놓인다. 지배계층으로 올라갈 수도 있고, 피지배계층으로 올라갈 수도 있는 선비는 대중들과 함께 사민과 서인으로 구분되기도 한다. 이런 여러 의미 가운데에서도 우리 말의 선비 개념은 사군자의 인격적 성격을 핵심으로 하고 있다. 삼국시대 초기부터 유교문화가 점차 널리 받아들여지자, 유교적 인격체인 선비의 덕성에 대한 이해가 성장하게 되었다. 을파소는 2세기 말엽 고구려 고국천왕 때, 은둔하여 밭을 갈고 살다가 추천을 받아 재상이 되었다. 재상의 직책을 맡고 나서 나올 때 그는 때를 만나지 못하면 숨어 살고 때를 만나면 나와서 벼슬하는 것이 선비의 떳떳한 길이다. 라고 말했다. 을파소는 자신의 처지를 선비로 인식하였고 선비의 나아가고 물러서는 도리를 분명하게 제시하고 있다. 이 시대에는 봉건 신분 계층으로 사의 계급이 형성되지는 않았지만 유교 이념의 인격으로 사의 관념이 인식되었다. 삼국 사회가 발전함에 따라 사의 활동도 더욱 뚜렷해진다. 소수림왕 2년(342년) 고구려에 태학이 세워진 것을 시작으로 삼국에 각각 국학이 세워졌다. 태학에서는 유학을 가르치고 선비를 길러냈으며, 박사를 두어 인재를 키웠다. 박사제도는 경전에 관한 전문지식인으로 선비의 활동을 보여준다. 고구려 영양왕 때 태학박사 이문진과 백제 근초고왕 때 박사 고흥은 역사를 기록 · 편찬하였고, 신라의 진흥왕은 널리 문사를 찾아 국사를 편찬하게 하였다. 당시의 선비들은 역사의 기록과 편찬에 열심이었음을 알 수 있다. 7세기에 활동한 신라의 인물 강수와 설총은 선비의 활동상을 잘 보여준다. 삼국통일 시기에 외교문서를 다루는 데 큰 역할을 했던 강수는 탁월한 한문의 조예와 유교에 대한 신념을 지녔던 당대의 대표적 문장가였다. 그는 가난하고 천한 것이 부끄러운 것이 아니요, 도리를 배우고서도 이를 행하지 않는 것이 참으로 부끄러운 일입니다. 라고 대답하며 의리를 지키는 선비의 모습을 보였다. 설총은 이두를 지어 경전을 해설하는 등 유교 교육에 기여하였다. 그가 신문왕에게 화왕계를 지어 어진 이를 가까이하고 여색을 멀리하도록 간언하였던 것도 선비의 태도를 보여준다. 성골과 진골이 아닌 선비가 오를 수 있는 관직은 6두품인데, 강수는 통일신라 말 입당 유학생이었던 최치원이 귀국하여 6두품인 사찬에, 강수는 6두품인 사찬에 임명된다. 고려 때에는 교육제도가 한층 더 정비되어 국자감을 비롯하여 지방의 12목에까지 박사를 두어 인재를 양성하였다. 선비들이 관직에 나아갈 수 있는 길은 과거제도가 정립되어 진사과와 명경과를 통해 확보되었다. 한림원 · 학사원을 비롯하여 보문각 · 숭문관 · 홍문관 · 집현전 등에는 학사 등 선비들이 맡는 관직이 있어서 문장과 경연 강의 등을 담당하였다. 고려 시대에는 선비들의 공직활동도 두드러지게 확대되었고, 교육기관을 통한 선비의 양성 또한 크게 확대되었다. 국자감을 중심으로 하는 관학이 쇠퇴할 때 12공도(: 공자가 가르친 )의 사학이 번성했던 사실을 알 수 있다. 유교 이념의 새로운 학풍과 학통을 형성한 것은 고려 말엽 충렬왕 때 안향과 백이정 등이 원나라로부터 성리학 내지 주자학을 도입하면서부터이다. 여기서 소위 도학 이념이 정립되면서 선비들의 자각도 한층 강화되었다. 즉 이들 도학 이념의 선비들은 불교나 노장사상의 풍조를 배척하고 유교 이념을 실현하기 위한 사회개혁 의식을 갖게 되었다. 이색을 중심으로 정몽주 · 이숭인, 또는 길재 외 고려 말 삼은은 학문이나 의리 등에서 이 시대 선비의 모범으로 숭배되었다. 조선 초에 들어와 유교 이념을 통치 원리로 삼으면서 선비들은 유교 이념의 담당자로서 자기 확신을 확립하였다. 조선 초에 선비들은 고려 말 절개를 지킨 인물인 정몽주를 추존하였고, 절개를 굽히지 않은 길재의 학통에서 선비 의식을 키워갔다. 이들은 조선왕조 건국기의 혁명세력을 중심으로 고위 관리로서 문벌을 이룬 훈구세력에 대항해 새롭게 진출하기 시작한 인물로서, 사림파로 구분되는 선비의 공동체 의식을 형성하였다. 사림파는 도학의 이념을 철저히 수련하고 실천하며 사회의 개혁 의지를 보였다. 이들은 훈구파의 관료세력을 비판하는 입장에 섰고, 훈구파는 사림파를 과격한 이상주의자로 배척하여 억압하는 데서 이른바 사화가 일어나 사림파의 선비들이 큰 피해를 입었다. 유교 이념이 지배하던 조선시대에 선비들의 사회적 비중은 압도적이었다. 사화에서 많은 희생자가 나왔지만 마침내 선비들이 정치의 중심세력이 되는 사림 정치시대를 열었다. 조선시대에는 사대부가 중심이 된 관료 제도가 정착되었고, 사회의 지도층에서는 선비가 가장 중요한 위치를 차지하였다. 조선시대에 들어와서 선비들이 사회의 지도층으로서 그 지위가 확고해졌을 때는 선비의 생활양상도 매우 엄격한 규범에 따라 표준화된 형태로 정형화되었다. 관직에 나가면 임금 바로 아래인 영의정까지 올라갈 수 있는 선비는, 혹은 산속에 묻혀 있어도 유교의 도를 강론하여 밝히고 수호하여 실천하는 막중한 책임을 지고 있는 신분이다. 따라서 이들 선비는 서민대중으로부터 존경을 받고 그 영향력도 막대했다. 선비는 도학의 이념을 담당하므로 사회의 방향을 결정하는<NAME>를 발휘해야 하고, 의리의 신념을 사회 속에 제시하고 실천해야 했다. 이와 함께 유교적 도덕규범들을 모범으로 하여 대중들을 교화시켜야 하는 사회적 책임도 지고 있었다. 따라서, 선비는 집 밖에 나가거나 집 안에 들어오거나 항상 그 사회의 가치를 실현하고 제시하는 주체로 자신의 임무를 실천해야 하는 지도자로서의 성격을 지니고 있었다. 이는 예기 내칙 편을 인용한 고전적인 양식이다. 곧 어린아이가 가정에서 교육을 받으며 성장하다가 10세가 되면 남자아이는 사랑에서 아버지와 자며 선생을 찾아가 배우고, 20세가 되면 관례(冠禮: 아이가 어른이 되는 예식)를 하고 널리 배우며, 30세에는 아내를 맞아 살림을 하며, 40세에는 벼슬에 나가고, 70세에는 벼슬을 사양하고 물러난다는 것이다. 이러한 생애의 과정은 모든 인간의 일생과 비슷하나, 선비에게는 크게 학업과 벼슬살이의 두 가지가 특징적이다. 선비는 타고난 신분으로서가 아니라 학문과 수련으로 형성되는 것이며, 가정에서 받는 교육과 함께 스승을 찾아가서 오랜 기간 동안 교육을 받는 사실은 이를 말해준다. 이런 맥락에서 선비는 독서인 이자 학자로 이해되기도 하였다. 선비가 배운 학문의 범위는 정해져 있지 않지만, 그 근본은 인간의 생활 속에서 부딪치는 일의 마땅한 도리를 확인하고 실천하였다. 유교의 학문은 일상의 비근한 데서 출발하지만 지극한 곳에 이르면 인간 심성의 이치와 하늘의 명령에 관한 고매한 것을 포함하였다. 학문을 통해 지식의 양적 · 축적이 아닌, 도리를 확신하고 실천하는 인격적 성취에 선비는 목표를 두었다. 선비가 공부하는 대상으로서의 경전은 선비가 지향할 대상인 성인과 현인의 말씀을 간직하였다. 『소학』에서는 인륜을 밝히는 조목으로서 ‘오륜’을 제시하고, 자신을 공경하는 조목으로서 심술(心術) · 위 의(威儀) · 의복 · 음식에 관한 규범들을 제시하였다. 『대학』에서도 자신의 내면에 주어진 ‘밝은 덕을 밝히는 일(明明德)’과 ‘백성을 친애하는 일(親民)’의 사회적 과제를 가르쳤다. 선비는 항상 자신의 인격적 도덕성을 배양하지만, 동시에 그 인격성을 사회적으로 실현하여야 한다. 따라서, 선비의 공부는 이치를 탐구하는 지적인 일과 행동으로 실천하는 행위적 일의 조화 속에서 이루어졌다. 선비는 자신의 덕을 사회 속에서 실현하기 위해 관직에 나가야 한다고 생각했다. 따라서 일찍부터 과거시험에 응시하여 벼슬할 기회를 얻었다. 하지만, 대부분의 선비는 과거시험에 합격하지 못해 벼슬길에 나가지 못하고, 소수의 선비만이 과거시험을 통과해 관직에 올랐다. 선비로서 관직에 나가는 것은 당연한 일이지만, 관직을 통해 자신의 뜻을 펴고 신념을 실현하는 기회가 주어지는 것이다. 관직에 나아가면 상관을 섬기고 또 최고위 관직인 임금을 섬겼다. 또한 백성들을 위로 돌봐야 하는 책임을 졌다. 임금과 신하라는 관계에서 선비는 무조건적인 복종과 충성을 바치지는 않았다. 임금과 선비의 관계는 의리로 맺어지는 것이기 때문에, 의리가 없으면 신하로서의 역할을 하지 않는 것이 당연했다. 바로 여기에 선비로서 관직에 나간 경우와 직업인으로 관직에 나간 경우의 차이가 드러난다. 즉, 선비는 관직에 나가서도 그 직책의 성격과 임금의 역할에 대해 항상 성찰하고, 임금의 잘못이 있으면 간언하여 잘못을 바로잡으려 하고, 맡은 바 직책이 도리에 합당하지 않다고 판단되면 물러났다. 조선 후기에는 선비들이 과거시험에 거의 응시하지 않았다. 그것은 과거시험공부, 곧 과업( 또는 )은 의리를 추구하는 도학 공부와 큰 차이가 있다는 것을 인식했기 때문이었다. 처음부터 벼슬길에 나갈 생각이 없이 도학 공부에만 몰두하는 태도를 선비의 고상한 태도로 여겼던 풍조가 있었다. 선비는 관료 생활에서도 매우 독특한 활동을 하였다. 즉, 선비의 관직에 대한 태도는 일찍이 학문으로 확고히 한 신념과 포부를 가지고 세상을 위해 봉사하려는 것인 만큼, 관직을 통하여 자신의 학문과 신념을 펴는 것이다. 조선시대에는 선비들이 주로 맡는 관직인 청환이 있었다. 이는 홍문관 · 예문관 · 성균관 · 사헌부 · 사간원 등 학문을 전문으로 하는 기관이나 언로를 맡아 임금에게 간언을 하던 직책이다. 선비들이 부모를 봉양하고 학문을 할 수 있는 한가한 직책으로 지방의 수령을 자처하기도 했다. 선비들의 관직 활동 중 가장 활발한 것은 경연관 · 언관 · 사관이다. 경연관은 임금을 교육하고 시사 문제에 대한 논평까지 맡아서 통치이념 형성에 가장 큰 영향을 끼치기도 하였다. 언관은 임금의 실정을 직간하며 공론을 임금에게 전달하여 통치행위의 정당성을 확인하는 임무를 맡고 있었다. 홍문관 · 사헌부 · 사간원의 대간이 간언을 맡고 있지만, 선비는 어느 자리에서나 간언할 수 있는 권리와 의무를 가지고 있었다. 춘추관에서 역사를 기록하고 편찬하는 일은 사관인데, 특히 선비는 사필(:사관이 곧은 말로 기재한 필법)을 들었을 때 선과 악을 직필함으로써 임금을 비롯한 어떤 권력의 불의도 숨기지 않는 것을 임무로 삼았다. 따라서 사관이 임금의 측근에서 사건을 기록하는 것은 임금의 행동을 규제하는 힘이 되며, 기록 역사는 후세에 경계가 되기도 하였다. 선비들은 관직에 올랐더라도 정치가 도리를 어기거나 임금이 간언을 듣지 않으면 언제라고 관직에서 물러났다. 사직상소는 임금에게 사직을 청하는 선비의 빈번한 행동양식이 되었다. 여기서 나아가고 물러서는 진퇴양난의 태도나 출처의 의리가 제기되었다. 부귀의 욕망에 사로잡히지 않고 불의에 대한 거부적 비판정신을 확보한 선비는 나아가기 어려워하고 물러서기를 쉽게 생각하는 태도를 요구한다. 처사란 선비로서 평생 과거시험에 응시하지 않거나 벼슬길에 나가지 않는 경우를 가리킨다. 처사를 그만둔 채 집에 머무르는 경우도 있었다. 다만 나아가 벼슬을 하는 경우보다 물러나 집에 머무는 처사가 더 높은 존경을 받는 경우가 많았다. 선비들은 벼슬에 나가더라도 좌절하지 않았다. 오히려 산에서 스승과 만나 학문과 도리를 연마하고 후진을 가르치며 벗들과 도의를 서로 권면하였다. 학문에 조예가 깊어 후생을 많이 가르치고 바른 도리를 제시할 수 있으면 선생으로 예우 받았다. 선생은 벼슬길에 나간 사람의 호칭인 공에 비하여도 훨씬 높은 존경을 받았다. 따라서 벼슬길에 나간 선비도 여가에 제자를 가르치고 학문을 성취하여 선생으로 인정받기를 바라는 경우가 많았다. 선비가 벼슬을 그만두거나 벼슬을 그만두고 산림에서 학문을 연마하는 경우를 산림 또는 산림처사라고 했다. 이들은 일종의 공동체를 이루었으며, 산림 종장은 정치적 영향력도 막대하였는데, 이들이 대표하는 사람은 산림 종장이었다. 산림은 사실상 그 사회의 공론장 역할을 했다. 산림의 선비로서 학문이 높고 명망이 있으면 왕은 이들이 과거시험에 합격하지 않았더라도 유일의 경우로 높은 관직에 임명했다. 이때 산림의 선비는 자신의 정치적 견해나 현실 문제에 대한 의견을 거듭해서 피력하며 사퇴하는 상소를 올렸다. 이렇게 높은 관직에 올랐다가 곧 그만두게 되는 선비들은 드물지만 한 번 이상 관직에 올랐던 선비는 징사라고 불렀다. 선비들이 물러난 곳은 번잡한 거리가 아니라, 한적하고 풍광이 아름다운 곳을 찾아 서실을 짓고 학문과 도리를 가르쳤다. 가난한 선비가 누항 이란 누추한 마을에 살기도 했다. 향촌에서도 선비들은 의례를 통해 서로 만났다. 곧 선비들이 향촌에서 회합하는 의례는 사상견례 · 향사례 · 향음주례이다. 특히 선비들은 유교의 도통을 숭상하여 성균관과 향교의 문묘에 참배하는 모임과<NAME>을 중심으로 그 지방의 선현을 제향하는 모임도 있었다. 성균관과 향교가 국가의 기관으로서 관학적 성격을 띤다면,<NAME>과 서당은 선비들이 자유롭게 참여하는 공동체를 형성하였다. 이들은 제향을 비롯한 의례 공동체를 이루면서도 함께 학문을 연구하는 강학 공동체를 이루었다. 특히 선비들이 노년에는 제자들을 육성하는 것이 주요 임무로 삼아서 학통을 형성하였을 때는 학통이 하나의 결속력을 가진 공동체를 이루었다. 선비들은 자신의 감회를 시로 표현하는 것이 일상적이었다. 선비들이 시회를 통해 모이는 일도 흔했다. 물론 선비는 시를 짓기만 해도 도학의 선비가 되기에 부족한 문사에 머무를 수 있었다. 하지만 선비의 시는 호탕하거나 애상적인 것이 아니라 단아하고 성실함을 지키는 선비 다운 자세가 달랐다. 한 시대에 나아가서 도를 시행하고, 말씀을 내려주어 후세에 가르침을 베푸는 일은 선비가 추구해야 할 두 가지 기본 방향이다. 진유 즉 진실한 선비는 이 두 가지 역할을 동시에 할 수 있다는 지적도 있었다. 선비들은 생존할 때 자신의 저서를 반포하는 일이 거의 없었다. 대부분의 저술은 죽은 뒤에 후손과 제자들이 편찬한 유고의 성격을 띠었다. 한 시대뿐 아니라 만세에 자신의 신념을 전하려는 확신을 가진 인격체가 선비이다. 선비의 일생은 도를 밝히고 자신을 갈고닦아 세상을 바로잡기 위해 도를 실천하는 노력의 과정이었다. 이황은 선비를 세력과 지위에 순응하지 않는 존재로 지적했다. 그는 세속적 권세와 대조하여 저들이 부유함으로 한다면 나는 인으로 하고, 저들이 벼슬로 한다면 나는 의로써 한다. 라고 특징 지었다. 선비정신의 핵심을 이루는 것은 유교 이념을 수호하는 사명을 가진 선비이기 때문이다. 부와 귀의 세속적 가치를 배척하고, 인의의 유교 이념을 신봉한 선비가 있었다. 특히 선비의 기본이념인 인은 분명하지만 인간의 욕망이 지향하는 이익이라면 선비는 의를 추구하는 의리 정신으로 자신의 입장을 드러낸다. 공자가 군자는 의리에 밝고 소인은 이익에 밝다. 라고 한 말에서 의리와 이익이 대립되는 의리지변과 군자와 소인이 대립되는 군자소인지변의 분별 의식이 뚜렷이 나타났다. 5세기 초 신라의 눌지왕 때, 박제상이 왕의 부탁을 받고 나서 “일이 쉬운지 어려운지 헤아려서 행동한다면 이를 충성스럽지 못하다 하고, 죽게 될지 살 수 있을지를 꾀한 다음에 행동한다면 이를 용감하지 못하다고 한다. ”라고 한 말에서도 의리를 위하여서는 쉽고 어려움이나 살고 죽는 것을 가리지 않는<NAME>성이 잘 나타난다. “살기 위하여 ‘인’을 해치지 않으며, 죽음으로써 ‘인’을 이룬다. ”라고 지사(志士)를 규정한 공자의 언급에서도 선비는 생명보다 더욱 귀한 가치를 신봉하고 있음이 보인다. 맹자도 살기를 버리고 의리를 선택하라. 하고 가르쳤는데, 살기와 의를 동시에 추구하는 것이 불가능할 때였다. 신라의 화랑들은 무사에 가깝고 선비라고 하기에는 애매하지만, 그들의 정신에서는 선비의 신념을 엿볼 수 있다. 황산벌 전투에서 김흠춘이 아들 반굴에게 위급한 때를 당하여 목숨을 버릴 수 있다면 충성과 효도를 동시에 이룰 수 있다. 고 훈계하는 데서 의리의 실천을 지상의 과제로 생각하는 태도를 엿볼 수 있다. 선비는 주로 문사를 말하지만, 무사 또한 사의 조건을 갖추어야 한다. 곧 선비의 의리 정신과 더불어 그 실천에서 생명마저 버릴 수 있는 신념의 용기를 요구하는 것이다. 고려 말에서 조선 초로 왕조가 바뀌는 시기에 당시의 유학자와 선비들 사이에는 상반된 태도의 차이가 존재했다. 즉, 전통의 고려왕조를 지켜야 한다는 입장과 고려왕조를 멸망시키고 새로운 왕조를 세워야 한다는 입장이다. 이들 양쪽이 제시하는 의리는 각각 다르다. 정몽주 등은 인간 본성에 근거한 하늘의 명령인 도덕률인 강상(:삼강오륜의 규범)에 따라 고려왕조를 지키겠다는 입장이었고, 정도전 등은 백성들을 살리기 위해 왕권을 바꿀 수도 있다는 혁명의 의지를 밝혔다. 하지만 혁명기가 지나고 수성 기인 세종 시대에 들어오면서 선비의 의리는 강상적 충절에 있음을 확인했다. 이에 따라 선비들은 정몽주와 길재를 잇는 도통을 선비정신의 모범으로 삼았다. 삼강오륜의 도덕규범을 불변의 강상이라 받아들이고 이 강상을 의리의 중요한<NAME>으로 확인하는 것은 선비의 신념으로 이해될 수 있다. 따라서 세조가 단종의 왕위를 빼앗았을 때 절의를 지켰던 사육신이나 생육신 등은 선비의 의리 정신을 실천한 모범으로 추앙받았다. 효도와 충성에 더하여 정절이 요구되며, 상식과 덕행이 구비될 때 여사라 일컬어지기도 한다. 강상의 규범으로 나타나는 의리 외에 존 양의 의리도 더 큰 범주에 속한다. 존양은 중국을 존숭하고 오랑캐를 물리치는 중국 중심의 의리인 존중화 양이적의 원리이다. 이는 왕을 높이고 패자를 낮추는 이른바 춘추 의리와 일치하는 것이다. 유교 이념에서는 정통과 이단을 구분하고 중화문화와 오랑캐를 가려 정통을 존중하고 중화문화를 지켜내는 것이 의리의 제일 큰 문제이다. 따라서 선비의 의리 정신은 중화문화를 밝히고 존숭하는 것이 제일 중요한 과제였다. 정몽주의 의리 정신은 고려왕조에 대한 충절보다 오히려 원나라를 멀리하고 친명 정책을 추구한 데 있다고 평가받는다. 선비들이 모화사상에 빠져서 모화사상에 빠진 경우는 중화문화를 숭상하는 태도 때문에 생긴 것이었다. 그렇지만 조선시대 선비들이 사대주의에 빠져서 자신의 나라를 잊은 것은 아니다. 다만 유교 이념의 중국 중심주의적 해석에 사로잡혀 자신의 국가를 변방의 제후국이라는 하위적 위치에 두고, 중국 문화를 이상으로 받드는 예속적인 한계를 드러냈다. 사대의 원리는 원칙적으로 수단적인 것이요, 사직의 국가 중심적 의식을 목적으로 하는 것이 정당하였다. 선비들의 의리 정신은 타민족의 침공을 당했을 때, 침략자를 불의한 집단으로 규정하고 의리에 따라 이에 저항하려는 태도로 표출되었다. 임진왜란 당시 선비들의 항전을 의병으로 인식했던 것은 당연했다. 조헌(趙憲)은 임진왜란이 일어나자 700명의 선비들을 모아 의병을 일으켜 금산싸움에 임하며, “오늘은 다만 한 번의 죽음이 있을 뿐이다. 죽고 살며 나아가고 물러남을 오직 ‘의(義)’ 자에 부끄럼이 없게 하라. ”고 명령하고는 모두 함께 죽음을 맞아, ‘칠백 의사 총(七百義士塚)’에 묻혔다. 선비정신의 발현인 이 순의정신은 의에 따라 죽은 이들의 순의정신이다. 병자호란 때에도 화친과 항복을 끝까지 거부하던 척화론(斥和論)은 선비의 의리 정신을 보여주었다. ‘척화삼학자’의 한 사람인 홍익한(洪翼漢)은 심양에 끌려가서 청태종의 심문을 받을 때에도 “내가 지키는 것은 대의(大義) 일 따름이니 성패와 존망은 논할 것이 없다. ”고까지 대답하며 굴복하지 않다가 순절하였다. 이들이 목숨을 버리면서까지 나라를 지키려 했던 것은 나라를 지키는 것이 의리에 합당하다는 신념으로<NAME>한 선비정신을 보여주었다. 병자호란에서 인조가 항복하는 굴욕을 당한 후, 만주족인 청나라에 대한 복수심과 설치 의식이 이 시대 선비들의 의리 정신에 가장 중요한 과제였다. 특히 효종은 임금으로서 북벌정책을<NAME>여, 나는 나의 재능으로 이 일을 해낼 수 있다고 생각하지 않는다. 효종의 북벌론은 이 시대 선비들의 의식을 가장 분명하게 드러낸 사례라 할 수 있다. 의리는 성공할지 실패할지 헤아린 뒤에 태도를 결정하는 것이 아니다. 의리는 정당성을 제공하며, 선비는 이 정당성의 명령에 따라 어떠한 장애와 고난에도 굴하지 않고 자신의 태도를 굽히지 않는 것이다. 선비정신은 의리 정신으로 표현되는데, 그<NAME>함이 이를 통해 드러난다. 의리를 굽히지 않는 것은 변하지 않는 것이다. 신라의 진평왕 때 눌최(訥催)는 백제군의 공격을 받았을 때 병졸들에게, “봄날 온화한 기운에는 초목이 모두 번성하지만, 겨울의 추위가 닥쳐오면 소나무와 잣나무는 늦도록 잎이 지지 않는다. 이제 외로운<NAME> 원군도 없고 날로 더욱 위태로우니, 이것이 진실로 지사(志士) · 의부(義夫)가 절개를 다하고 이름을 드러낼 때이다. ”라고 훈시하고는 힘써 싸우다가 죽었다. 죽죽(竹竹)도 대야성에서 백제 군사에 의하여 성이 함락될 때까지 항전하다가 항복을 권유받자, “나의 아버지가 나에게 죽죽이라 이름 지어준 것은 내가 추운 겨울에도 잎이 지지 않으며 부러질지언정 굽힐 수 없도록 하려는 것이다. 어찌 죽음을 두려워하여 살아서 항복할 수 있겠는가. ”라고 결의를 밝혔다. 여기서 공자가 소나무와 잣나무가 겨울이 되어도 잎이 떨어지지 않는 사실을 들어 지조의 변함없음을 비유한 것은 선비정신의<NAME>한 지속성을 잘 보여준다. 선비는 결코 이기적 탐욕에 사로잡히지 않고, 공평무사한 도리와 사회 전체를 위해 헌신하는 자세를 갖는다. 조선시대의 선비의 모범이라 할 수 있는 조광조는 선비의 마음 씀을 지적하며 자신을 돌보지 않고 오직 나라를 위해 도모하며, 일을 당하면 과감히 실행하고 환난을 헤아리지 않는 것이 바른 선비이다. 이에 반하여 소인의 태도를 “자신을 위하여 도모하는 데 깊고 세상을 살아가는 데 주도한 자는 감히 저항하는 지조와 곧은 말로 원망과 노여움을 부르지 못하며, 머리를 숙여 아래위를 살피고 이쪽 저쪽을 주선하여 자신을 보존하고 처자를 온전히 하는 자가 대개 많으니, 이들은 왕을 섬기고 나라를 근심하는 사람이 아니다. ”라고 지적하였다. 선비정신은 이기심을 뛰어넘어 당당하고 떳떳하다. 비굴하지 않고 꼿꼿하며 의심하지 않고 확고하다. 이황은 선비의 당당함을 가리켜 선비는 필부로서 천자와 벗하여도 참람하지 않고, 왕이나 공경으로서 빈곤한 선비에게 몸을 굽혀도 욕되지 않으니, 그것이 귀하게 여겨지고 공경될 까닭이다. 그는 또한 선비는 예법과 의리의 기초이자 원기가 깃든 자리이다. 라고 하여 선비를 모두 예법 · 의리의 주체이자, 사회적 생명력의 원천으로 본다. 신분적 신분을 뛰어넘어 선비는 하나의 생명력이요 의리 정신의 담당자임을 밝힌 것이다. 이이(李珥)는 선비를 정의하면서, “마음으로 옛<NAME>의 도를 사모하고, 몸은 유교인의 행실로 신칙(申飭 단단히 타일러 경계함) 하며, 입은 법도에 맞는 말을 하고, 공론(公論)을 지니는 자이다. ”라고 지적하고, “사림(士林)이 조정에 있어서 사업을 베풀면 나라가 다스려지나, 사림이 조정에 있지 못하고 공허한 말을 하게 되면 나라가 어지러워진다. ”라고 하였다. 유교 이념을 신조로 삼고 실현할 것을 추구하는 인격적 주체는 선비로써 행동과 사회적 기능을 한다. 이들은 유교적 인격의 기본 덕목인 포용력과 조화 정신, 예의와 품행은 물론 선비의 염치 의식과 사양심, 예의는 선비의 넓은 교우를 통해 드러난다. 평소 화평하고 유순한 마음으로 선비는 지공무사(:지극히 공평하고 사사로움이 없음) 한 중용을 지켰다. 하지만 의리의 정당성이 은폐될 때에는 가장 예민한 감각으로 냉철하게 비판하고 배척하는 정신을 결코 잃지 않았다. 도학이 정착하면서 선비 의식은 어느 시대보다도 선명하고 자각적으로 나타났고, 사회적으로도 선비가 주도세력으로 꾸준히 성장하였다. 하지만 선조가 정치를 담당하게 되면서 사림들 자체가 내부적으로 분열하고 서로 대립하게 된 것은 선조 때이다. 이른바 당쟁이 시작되자 서로 비난하던 주장들이 정치권력의 주도권을 잡기 위하여 살육전을 벌이기도 하였으며, 당파들은 끊임없이 핵분열을 반복하였다. 선비정신의 기본 이념에 입각하여 군자 · 소인론으로 비판하는 것이 당쟁의 출발점이었다. 자신을 군자라 칭하고 남을 소인으로 비난하면서 서로 격한 적대감을 보인 것은 스스로를 반성하고 다른 이의 좋은 점을 드러내는 것이 아니라서이다. 권력의 부당성을 비판하며 견제할 때는 순진한 태도를 취했지만, 권력의 주체가 되자 선비는 엄청난 권위를 독점하게 되었다. 선비의 신념이 도리의 권위를 넘어서 실질적으로 권력의 권위를 지니게 되자, 선비는 지배자로서 서민 대중을 억압하고 착취하는 구실을 했다. 이것은 선비의 타락상이요, 진실한 선비의 모습의 상실이다. 또한 선비는 국가권력에 참여하지 않을 때는 지방의 향촌에서 온갖 특권을 누렸다. 국가가 선비를 우대하도록 요구했고 선비는 봉사자가 아니라 권력의 향유자로 군림하게 되었다. 사회의 문화와 규범을 담당하는 것은 선비였다. 하지만 선비의 문화적 기준은 한문자의 중국 문화에 매몰되어 민족문화의 자주성과는 거리가 멀었다. 이로 인해 유교문화가 세련되면서 서민 문화는 더욱 위축되거나 유리되는 분열이 일어났다. 이른바 반상의 차별이 더욱 철저하게 자리 잡았다. 이러한 신분 주의가 심화되면서 사회적인 조화가 점차 쇠퇴하고 계층 간 분열이 더욱 심해졌다. 선비문화의 특징인 규범체계는 사회의 도덕적 질서를 보장하는 기능을 한다. 하지만 이 규범들이 선비의 신분적 권위를 드러내기 위해 강화될 때, 특히 의례는<NAME>화되기 시작하였다. 의례를 아주 세밀하게 조직하고 집행하는 사람만이 신분적인 권위를 유지할 수 있게 되었다. 사대부의 예의범절은 지나친<NAME>주의에 빠져 실질적 효용성을 외면하고 말았다. 도학파의 정통성이 강화되면서 이러한 선비문화가 더욱 확고하게 자리 잡고, 폐단을 낳았다. 이에 대하여 조선 후기로 넘어오면서 이러한 도학적 관념성과<NAME>성에 대한 반성을 하고 실질적 효용성에 대한 관심을 높였던 새로운 학풍이 대두되었다. 이것이 곧 실학의 출현이다. 실학사상을 주도했던 사람들 역시 선비들이었다. 하지만 이들 실학파의 선비들은 도학적 선비문화의 문제점을 날카롭게 성찰하고, 폐단을 개선하기 위한 구체적인 방안을 제시하였다. 실학파의 선구자인<NAME>은 신분과 지위가 문벌에 의하여 세습되는 것을 비판하며, 예법에는 나면서부터 귀한 자가 없다. 라고 하여 상하의 서열을<NAME>과 연령에 따라 나누자고 주장했다. 그것은 선비가 재주나 덕이 아니라 신분적으로 사대부로 태어나고 있는 현실을 반성하는 것이기도 하다. 이런 인식은 실학파의 학자들 사이에서 사대부 내지 양반에 대한 사회적 기능과 지위를 재평가해야 한다는 문제의식으로 이어졌다. 박지원이 양반전에서 지적한 신분제도에 대한 비판은 양반들의 가식적인 행동 규범과 지배계층으로서의 탐학상에 대해 조소적으로 비판한 것도 신분제도에 대한 것이다. 그는 선비의 학문은 농사를 밝히고 상품을 유통하게 하고 공장에게 은혜를 베푸는 것이라 지적하며 선비의 학문을 재평가하였다. 이와 더불어 그는 당시 선비가 실학을 하지 않아 농 · 공 · 상의<NAME>이 생계를 잃는 것은 선비의 실학 하지 않은 실수라고 반성하고 있다. 선비는 도덕규범만 준수하고 생산을 외면하지 말고, 직접 생산에 참여하여 산업을 키워내는 데서 그 사회적 책임을 다할 수 있다고 지적하였다. 인간생활에 필수적인 재화를 선비가 의리만 내세우며 비천한 것으로 보는 의식을 비판하였다. 재화의 생산활동이 곧 도덕적임을 인정하며, 오히려 생산은 하지 않고 놀고먹는 행위의 부당성을 지적하여 선비가 놀고먹는 유식 계층이 되고 있음을 비도덕적인 것으로 비판하였다. 이익은 전형적인 선비임에도 불구하고 나는 실 한 오리, 낟알 한 알도 생산하지 못하고 있으니 어찌 좀라고 할 수 있겠는가?라고 자책하였다. 정약용도 선비란 어떤 사람인가. 손발을 움직이지도 않으면서 땅에서 나는 것을 삼키며 남의 힘으로 먹는가? 하고 무위도식을 지적했다. 그것은 도의를 연구하는 선비에게 노동이 신성할 뿐 생산에 종사하는 평민을 천시할 아무런 권리도 없음을 강조하는 주장이며, 노동의 신성함을 적극적으로 긍정하는 주장이다. 박지원은 양반전에서 사대부의 기만성을 비판하고, 마장전에서는 군자가 명예와 세력과 이익을 말하기를 꺼리는 것은 군자의 독점 심술이라고 꿰뚫어 보았다. 그는 마장전의 한 주인공이 차라리 벗이 없을지언정 군자와는 벗할 수 없다. 라고 선언하고 옷과 갓을 찢어버리고 머리를 풀어 거리에서 미친 듯이 노래하는 모습을 보여준다. 또한 호질에서도 호랑이의 입을 빌려 유(: 선비)는 유(: 아첨하는 자)다. 라고 한 것을 통해 당시의 선비가 지닌 허위성에 얼마나 심한 혐오감을 갖고 있었는지를 알 수 있다. 하지만 그는 선비의 도학적 폐단을 비판하며, 선비가 성명에 관해 고담준론만 하면서 세상을 경륜하고 백성을 구제할 방법을 저버리고 시문이나 헛되이 숭상하니 정치에 시행되는 것이 없다. 고 반성한다. 그는 선비가 작위를 받게 되면 선비를 버리고 대부나 경이 되는 것이 아니라, 어떤 작위도 사에 부착된 천자를 원사라 한다. 라고 하여 선비를 일반적 인격 개념으로 확인하였다. 홍대용(洪大容)도 선비를 분류하여 과거시험으로 출세하는 재사(才士)와 글재주로 이름을 얻는 문사(文士)와 경전에 밝고 행동을 점잖게 꾸미는 경사(經士)로 나누어 열거한 후, “진정한 선비는 인의에 깊이 젖고 예법을 따르며, 천하의 부귀로도 그 뜻을 어지럽히지 못하고, 누추한 마음의 근심으로도 즐거움을 대신하지 못하며, 천자도 감히 신하로 삼지 못하고 제후도 감히 벗 삼지 못하며, 현달하면<NAME>이 사해(四海)에 미치고, 물러나면 도(道)를 천년토록 밝히는 진사(眞士)이다. ”라고 하였다. 선비의 바른 기풍을 추구하는 것은 도학자들 사이에서도 있었지만, 선비의 허구적 면모를 반성하고 진실한 모습을 추구하는 것은 실학의 중요한 과제이기도 했다. 한말에는 도학이 다시 살아나 융성하였다. 곧 선비정신이 쇠퇴하면 유교 이념도 은폐되고, 선비정신이 살아나면 유교 이념도 활력을 찾았다. 한말에 이른바 척사위정파의 선비들은 유교 이념의 전통에 반하는 이념들을 거부하고 도학의 이념을 지키는 것이 이 시대의 기본과제라고 주장했다. 곧 도학 정통에 어긋나는 이단인 천주교를 배척하고, 도학적 의리에 어긋나는 오랑캐로서 서양의 침략세력을 거부하였다. 이들은 우리의 문화적 우월성과 도의 정통성에 대한 확고한 신념을 갖고 있었다. 병인양요(1866)를 당하자 척사위정론의 대표적 인물인 이항로(李恒老)는 “선비로서 한 번 이상 왕명을 받은 자는 평일에 있어서는 마땅히 사퇴하는 것으로써 의리를 삼아야 하지만 일단 국가에 환란이 있게 된 때에는 즉각 달려가 협력하는 것으로서 의리를 삼아야 한다. ”라고 하여, 위기의 상황에 선비의 적극적인 참여 자세를 강조하였다. 이들은 서양문물이 유입되는 속도가 빨라지면서 정치적인 것에 앞서서 문화적 혹은 도덕적 성격의 서양의 위협을 파악하는 유교 이념의 입장을 확인하였다. 서양문화의 특징은 곧 인간의 욕망을 개방하여 인간으로 하여금 재화를 유통하게 하고 여성을 자유로이 접촉하게 하는 통화 · 통색의 성격이다. 이에 따라 서양문화를 오랑캐의 것으로 규정하며, 종래 서사라 부르던 서양 선교사를 서호라 고쳐 불러야 한다고 주장하여 선비와 오랑캐를 엄격히 구분하는 배타적 비판의식을 드러냈다. 한말 도학자들은 정부가 개항과 함께 개화정책을 추진하자 정부의 입장을 정면으로 비판하였다. 이항로의 제자 유중교는 선비란 조정에 아무것도 받은 바가 없더라도 그의 자리는 천 위요, 그의 임무는 천직이다. 라고 하여 선비가 군왕의 세속적 권위를 뛰어넘었음을 보여주었다. 따라서 그는 천자라 할지라도 선비의 몸을 앗아갈 수는 있지만 선비의 뜻을 빼앗을 수는 없다. 라며 선비의 지조가 왕권 위에 있음을 보여주었다. 또한 천직은 무겁고 임금의 명령은 가볍다. 라고 하여 천직을 천명한 자가 부당할 때에는 거부할 수 있는 근거로서 강조했다. 일본의 침략이 강화되자 도학파의 선비들은 일본에 저항하는 방법을 모색하게 되었다. 이항로의 제자로 유인석은 을미의병(1896)을 일으키면서 선비의 저항정신을 알렸다. 곧 그는 죽음은 선비의 의리이다. 라는 신념을 내놓았다. 하지만 그는 국가 존망의 위기에 처한 선비가 침략자에 대한 항변으로 의병을 일으킬 것만을 주장하지는 않았다. 즉, 그는 의병을 일으켜 거역하는 무리를 몰아내는 거의 소청이요, 떠나서 옛 제도를 지키는 거지 수구요, 죽음으로써 지조를 온전히 하는 치명 수지의 3가지 방법을 선비가 국가변란의 위기에 대처하는 3가지 방법으로 제시했다. 이 시대의 선비들은 의병을 일으키거나 자결하여 지조를 강하게 드러내며, 혹은 산속으로 은거하거나 해외로 망명하여 전통 제도를 고수함으로써 절의 정신을 발휘하였다. 하지만 도학의 척사위정론이 저항정신에 사로잡혀 보수적이고 폐쇄적인 수구론을 주장한 데 비해, 개화 파는 시대의 새로운 사조를 받아들여 개혁을 추구함으로써 자강 정책을 추구했다. 유교적 신념을 바탕으로 서양 근대 문물을 받아들이려는 온건한 개화파가 시도하였다. 이 수용론에서 한 걸음 더 나아가 유교 개혁사상이 나타났다. 곧 유교 전통의 폐단에 대해 과감하게 비판하고 반성을 거쳐서 새로운 유교정신의 수립을 추구하는 입장이었다. 이들 유교 개혁사상가는 이 시대에 애국계몽사상가로 활약하고 있었다. 그중에서도 박은식은 구습에 젖은 4개의 사회집단 가운데 첫째로 유림 가를 지적했다. 그는 당시의 일반 여론이 유림을 비판하는 문제점을 열거했다. 유림이 개명하는 시대의 큰 걸림돌로 고루하여 시에 어두움, 자기도취에 빠져 백성과 나라를 망각함, 공허하게 의리를 논하고 경제를 강구하지 않음 등을 들었다. 이러한 박은식의 입장에서는 전통이 지켜지는 당시의 고루한 유림을 비판한 것이 아니라, 전통의 전통을 고수하는 당시의 고루한 유림을 비판한 것이다. 즉 당시의 유림들을 고루한 장애물로 비판하고, 이에 반하여 새로운 지식을 적극적으로 받아들여 사회개혁 운동을 하는 계몽사상가를 선비의 모범으로 제시했다. 유인식은 정부와 유림의 부패상을 조목별로 열거하며, 전체적으로 당시의 제도와 명분이 허위에 젖어 있음을 지적했다. 그는 성리학이 전날의 학술이었다면 자연과학은 오늘의 학설이고, 전통의 의관이 전날의 예속이었다면 양복 입고 머리 깎는 것은 오늘의 예속이다. 라고 하여 전통의 근본적 변혁을 요구했다. 장지연이 유교 개혁 운동을 전개하면서 진화 · 평등 · 겸선 · 강립 · 박포 ·<NAME>의 6대 주의를 개혁 원리로 제시하는 데서, 진보와 평등의 이념을 추구하는 근대적 가치의 담당자임을 알 수 있다. 사실상 애국계몽사상가들은 선비의 신분적 특권이나 구실의 가능성을 더 이상 허용하지 않는다. 이제 국민 대중의 교육을 통하여 새로운 청년세대의 지식층을 기대한 것이다. 전통 도학의 선비들은 혹독한 비판을 받았지만 산속에 은거하여 끈질기게 일제의 억압정책에 저항하였다. 일제의 민적 등록을 거부하고 창씨개명 강요에도 저항했다. 일제하의 선비는 일본의 동화정책에 끝까지 저항했다. 단발의 강요에 응하지 않았고, 일본 말을 하지 않았다. 일본인이 설치하였다고 하여 철도를 타지 않았고, 자녀들을 신학교에 입학시키지도 않았다. 선비들의<NAME>한 민족의식이 표출된 것으로는 존중받을 수 있지만, 이러한 저항정신은 이미 변화된 사회에서 그 지도적 기능을 상실했음을 부인할 수 없다. 박지원이 조선시대의 선비의 사회 기능적 성격을 규정한 것은 종합적인 결론을 내린 것이라 할 수 있다. 천하의 공변된 언론을 사론이라 하고, 당세의 제일류를 사류라 하고, 군자가 죽으면 사화라 하고, 학문과 도리를 강론하는 것을 사림이라 한다. 그는 또한 선비의 도덕적 · 인격적 위치를 효도와 우애는 선비의 벼리요, 선비는 사람의 벼리이며, 선비의 우아한 행실은 모든 행동의 벼리이다. 전통사회에서 선비는 분명히 그 사회의 양심이자<NAME>이며 인격의 기준으로 여겨졌고, 심지어 생명의 원동력인 원기라 지적되었다. 삼국시대부터 조선사회에 이르기까지 시대적 양상은 다를지라도, 선비는 언제나 지도적 구실을 하는<NAME>으로서의 책임을 맡아왔다. 이처럼 개화 이후에도 시대 이념을 수호하고 이끌어가는 주체로서<NAME>인의 존재가 요구되었다. 독립투쟁기에는 의사, 열사가, 산업 성장기에는 경영자, 기술자가 요구된다. 그리고 선비는 언제나 그 사회가 요구하는 이념적 지도자요<NAME>인이다. 여기서 전통의 선비상은 우리 시대에도 의미 있는 선비의 조건을 제시해 준다. 즉 선비는 현실적 혹은 감각적 욕구에 매몰되지 않고, 보다 높은 가치를 향해서 상승하기를 추구하는 가치의식을 지닌다. 그리고 그의 신념을 실행하는 데 흔들림 없는 용기를 가지고 있다. 자신의 잘못을 반성할 줄 아는 성찰 자세가 필요하며, 사회의 모든 계층을 통합하고 조화시키는 중심적인 구실이 있다. 선비는 이제 신분적 존재가 아니라 인격의 모범이요, 시대 사회의 양심으로서 인간의 도덕성을 개인 내면에서나 사회질서 속에서 확립하는 원천으로 이해될 수 있다.
e9cc8296-a18c-4e5a-a46b-de082fe4bda4	source05/encykorea/ECO40079.txt	중소기업협동조합 (中小企業協同組合)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053807	CC BY	344	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	중소기업자들이 자조적인 협동조직을 통해 일정한 경제활동을 공동으로 영위함으로써 사회적·경제적 지위를 향상시키기 위한 목적으로 중소기업협동조합 법에 따라 설립한 특수법인이다. 중소기업 협동조합 운동은 19세기 중반 영국·프랑스·독일 등 유럽 각국에서 중소상공인들이 단결하여 대기업의 힘에 대항함으로써 그들의 사회적·경제적 불이익을 극복하고 그 지위를 향상시키기 위하여 자주적으로 조직한 자생적인 조직에서 비롯된 것이다. 우리나라의 경우 대부분의 개발도상국과 마찬가지로 법률에 의해 설립되어 정부의 적극적인 보호·육성과 지도감독을 받고 있다. 조선 후기 장인들이 단결하여 공동이익을 도모하고자 조직한 공장 조합에서 자생적인 자조운동이 시작되었다. 생필품을 생산하는 광공업 분야에서 주로 원조자금을 바탕으로 중소기업 규모의 설비투자가 이루어지면서 근대적인 협동조합 운동이 시작된 것은 1954년이다. 중소기업 중앙단체 연합회는 1956년 7월에 결성되었는데, 이들은 각종 협회나 공업조합의 출현과 함께 친목적인 협의체의 성격을 띤 임의단체였다. 이러한 흐름에 따라 1961년 12월 <중소기업 협동조합법>이 제정·공포되었고, 1962년 4월 중소기업 협동조합이 설립되었다. 지방조합 75개, 전국 조합 33개, 연합회 9개, 연합회 9개가 1962년 12월 말까지 조직되어 그 산하에 5,124개 업체를 조합원으로 갖게 되었다. 중소기업 협동조합은 협동조합(약칭 조합)·사업협동조합(약칭 사업조합)·협동조합연합회(약칭 연합회)·중소기업중앙회(약칭 중앙회) 등 네 종류로 나뉜다. 각급 조합은 최고 의사결정기관인 총회와 임시총회가 존재하며, 업무 집행은 이사회에서 결정한다. 조합은 업무구역인 서울특별시·광역시·도를 업무구역으로 하며, 그 지역에서 같은 업종에 종사하는 중소기업 경영자로 조직된다. 이런 업종별 지방조합이 1998년 9월 당시 362개 구성되어 있었다. 특정 목적 사업을 수행하기 위한 사업조합은 173개, 그 밖에 둘 이상의 업무구역이나 전국 또는 대통령령이 정하는 특정지역을 업무구역으로 하는 조합을 구성할 수 있게 되어 있어, 152개의 전국 조합과 공업단지·수출자유지역 등 특정지역을 업무구역으로 하는 특정지역 조합 4개가 구성되어 있었다. 연합회는 전국을 업무구역으로 하여 같은 업종의 지방조합을 회원으로 하여 조직되었다. 1998년 9월 당시 연합회는 23개였다. 중앙회는 전국을 업무구역으로 하여 각 업종을 총괄하는 중앙기구이다. 연합회와 전국 조합을 회원으로 하여 조직되었다. 이외에 경제단체나 금융기관 기타 사회단체에서 특별회원으로 가입을 원하는 자는 가능하다. 중소기업중앙회는 2006년 9월 중소기업협동조합중앙회에서 변경되었다. 중앙회의 주요 사업은 중소기업 육성을 위한 정책건의, 연합회의 조직·사업 지도, 회원의 지도 및 정보제공, 중소기업에 관한 조사·연구, 회원을 위한 공동사업 지원과 중소기업을 위한 수출업무대행, 중소기업 자금난 해소를 위한 자금 지원 업무·인력난 해소를 위한 해외 인력 도입 업무·업무능력 향상을 위한 교육연수 업무 등이 있다. 2007년 9월 소기업 소상공인 공제 제도(노란 우산)가 출범하였다. 중앙회의 본부는 경영기획본부, 정책개발본부, 대외협력본부, 회원 지원본부, 공제사업본부, 인력지원본부, 센터 건설 사업단 등의 6본부로 구성되어 있으며 12개 지역본부와 5개 지부가 있다. 중앙회는 서울특별시 영등포구 여의도동 16-2에 위치하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중소기업협동조합 (中小企業協同組合) ### 내용: 중소기업자들이 자조적인 협동조직을 통해 일정한 경제활동을 공동으로 영위함으로써 사회적·경제적 지위를 향상시키기 위한 목적으로 중소기업협동조합 법에 따라 설립한 특수법인이다. 중소기업 협동조합 운동은 19세기 중반 영국·프랑스·독일 등 유럽 각국에서 중소상공인들이 단결하여 대기업의 힘에 대항함으로써 그들의 사회적·경제적 불이익을 극복하고 그 지위를 향상시키기 위하여 자주적으로 조직한 자생적인 조직에서 비롯된 것이다. 우리나라의 경우 대부분의 개발도상국과 마찬가지로 법률에 의해 설립되어 정부의 적극적인 보호·육성과 지도감독을 받고 있다. 조선 후기 장인들이 단결하여 공동이익을 도모하고자 조직한 공장 조합에서 자생적인 자조운동이 시작되었다. 생필품을 생산하는 광공업 분야에서 주로 원조자금을 바탕으로 중소기업 규모의 설비투자가 이루어지면서 근대적인 협동조합 운동이 시작된 것은 1954년이다. 중소기업 중앙단체 연합회는 1956년 7월에 결성되었는데, 이들은 각종 협회나 공업조합의 출현과 함께 친목적인 협의체의 성격을 띤 임의단체였다. 이러한 흐름에 따라 1961년 12월 <중소기업 협동조합법>이 제정·공포되었고, 1962년 4월 중소기업 협동조합이 설립되었다. 지방조합 75개, 전국 조합 33개, 연합회 9개, 연합회 9개가 1962년 12월 말까지 조직되어 그 산하에 5,124개 업체를 조합원으로 갖게 되었다. 중소기업 협동조합은 협동조합(약칭 조합)·사업협동조합(약칭 사업조합)·협동조합연합회(약칭 연합회)·중소기업중앙회(약칭 중앙회) 등 네 종류로 나뉜다. 각급 조합은 최고 의사결정기관인 총회와 임시총회가 존재하며, 업무 집행은 이사회에서 결정한다. 조합은 업무구역인 서울특별시·광역시·도를 업무구역으로 하며, 그 지역에서 같은 업종에 종사하는 중소기업 경영자로 조직된다. 이런 업종별 지방조합이 1998년 9월 당시 362개 구성되어 있었다. 특정 목적 사업을 수행하기 위한 사업조합은 173개, 그 밖에 둘 이상의 업무구역이나 전국 또는 대통령령이 정하는 특정지역을 업무구역으로 하는 조합을 구성할 수 있게 되어 있어, 152개의 전국 조합과 공업단지·수출자유지역 등 특정지역을 업무구역으로 하는 특정지역 조합 4개가 구성되어 있었다. 연합회는 전국을 업무구역으로 하여 같은 업종의 지방조합을 회원으로 하여 조직되었다. 1998년 9월 당시 연합회는 23개였다. 중앙회는 전국을 업무구역으로 하여 각 업종을 총괄하는 중앙기구이다. 연합회와 전국 조합을 회원으로 하여 조직되었다. 이외에 경제단체나 금융기관 기타 사회단체에서 특별회원으로 가입을 원하는 자는 가능하다. 중소기업중앙회는 2006년 9월 중소기업협동조합중앙회에서 변경되었다. 중앙회의 주요 사업은 중소기업 육성을 위한 정책건의, 연합회의 조직·사업 지도, 회원의 지도 및 정보제공, 중소기업에 관한 조사·연구, 회원을 위한 공동사업 지원과 중소기업을 위한 수출업무대행, 중소기업 자금난 해소를 위한 자금 지원 업무·인력난 해소를 위한 해외 인력 도입 업무·업무능력 향상을 위한 교육연수 업무 등이 있다. 2007년 9월 소기업 소상공인 공제 제도(노란 우산)가 출범하였다. 중앙회의 본부는 경영기획본부, 정책개발본부, 대외협력본부, 회원 지원본부, 공제사업본부, 인력지원본부, 센터 건설 사업단 등의 6본부로 구성되어 있으며 12개 지역본부와 5개 지부가 있다. 중앙회는 서울특별시 영등포구 여의도동 16-2에 위치하고 있다.
9d49d4f8-4266-4363-9538-70f232a00c9c	source05/encykorea/SOC21085.txt	삼척 대이리 너와집 (三陟大耳里 너와집)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광언" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026845	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	중요민속자료로 지정된 것은 1989년이다. 너와는 볏짚이나 기와를 구하기 어려운 강원도 산간지대의 집 지붕에 덮는 소나무 널쪽이다. 크기는 가로 30cm, 길이 50cm, 두께 5cm이며 용마루 쪽부터 끝을 조금씩 물려 나가면서 덮고 바람에 날리지 않도록 군데군데 돌을 얹는다. 한 칸 넓이의 지붕에는 두 동(140장) 정도가 들어간다. 집 평면은 전형적인 강원도 산간지대 가옥의 형태를 띠고 있다. 안방도 장 사랑 방은 한 줄로 배치되었고 이들 공간 전면에 마루와 부엌, 통로가 들어섰고 외양간은 건물 남쪽 한 귀퉁이에 두었다. 이 집은 원래 함경도 가옥에서 기원한 겹집 양식이 강원도식으로 변형된 셈이다. 흙벽은 낮은 토단 위에 막돌 주추를 놓고 위에 네모기둥을 세워 도리와 보를 받으며 남쪽의 널벽을 제외한 나머지 부분이다. 지붕 양머리에 까치구멍을 설치하여 배연과 채광을 도모하였으며 두 방에도 고콜을 설치하여 난방과 조명에 활용하였다. 화티는 마루 옆에 두었으나 부뚜막을 만들면서 없어졌다. 이곳에서는 꼬질 간이라 칭함. 곳간채에는 굴피를 덮었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼척 대이리 너와집 (三陟大耳里 너와집) ### 내용: 중요민속자료로 지정된 것은 1989년이다. 너와는 볏짚이나 기와를 구하기 어려운 강원도 산간지대의 집 지붕에 덮는 소나무 널쪽이다. 크기는 가로 30cm, 길이 50cm, 두께 5cm이며 용마루 쪽부터 끝을 조금씩 물려 나가면서 덮고 바람에 날리지 않도록 군데군데 돌을 얹는다. 한 칸 넓이의 지붕에는 두 동(140장) 정도가 들어간다. 집 평면은 전형적인 강원도 산간지대 가옥의 형태를 띠고 있다. 안방도 장 사랑 방은 한 줄로 배치되었고 이들 공간 전면에 마루와 부엌, 통로가 들어섰고 외양간은 건물 남쪽 한 귀퉁이에 두었다. 이 집은 원래 함경도 가옥에서 기원한 겹집 양식이 강원도식으로 변형된 셈이다. 흙벽은 낮은 토단 위에 막돌 주추를 놓고 위에 네모기둥을 세워 도리와 보를 받으며 남쪽의 널벽을 제외한 나머지 부분이다. 지붕 양머리에 까치구멍을 설치하여 배연과 채광을 도모하였으며 두 방에도 고콜을 설치하여 난방과 조명에 활용하였다. 화티는 마루 옆에 두었으나 부뚜막을 만들면서 없어졌다. 이곳에서는 꼬질 간이라 칭함. 곳간채에는 굴피를 덮었다.
60fd46d2-a057-409f-bbe6-e3eae843a6a1	source05/encykorea/SOC45342.txt	함양박씨 족보 (咸陽朴氏族譜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김학수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062190	CC BY	494	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	표제는 함양 박씨 대동 보이고, 판심제는 함양 박씨 족보로 목판본으로 가로 25cm, 세로 29.5cm이다. 이 족보는 호남 광주에서 간행되었고, 책판 또한 광주 인근 지역에 보관되었으며, 부록 말미에 갑술년 봄에 중간하여 광산의 유곡촌에 갈무리하였다( )는 간기가 있다. 현재 충청남도 부여군 은산면 가곡리의 함양 박씨 구당 종가에 소장되어 있는 희귀본이다. 표지, 서문, 부록, 보도, 발문 순으로 체제가 짜여 있어 이 시기에 간행된 다른 족보와 큰 차이가 없다. 박 씨의 상대 세계인 신라 세대를 약술한 부록은 1678년(숙종 5) 박염이 지은 것이며, 서문은 박 씨의 상대 세계인 신라 세대를 약술한 것이다. 이 족보의 편찬자인 박경후가 1694년 족보 간행을 마무리하며 그 전말을 기록한 발문이 있다. 서문의 찬자 박염이 1678년 편집·간행하여 배포한 이 족보를 박경후가 1694년 중간한 것이 이때부터 16년이 경과했다. 갑술보와 무오보의 잔존 현황은 현재로서는 자세하게 알 수 없다. 서문에서 밝힌 바에 따르면, 박염은 화순과 남평의 수령으로 부임한 동종 인사의 협조를 바탕으로 족보 간행에 착수하였는데, 화순 군수와 남평 현감은 바로 박경후의 할아버지 박종형이었다. 박염은 이 두 사람이 제시한 가전 구보와 여러 종으로부터 입수한 보첩·계보류를 바탕으로 약 2년간의 작업 끝에 총 5편으로 편집을 끝냈다. 화순 현감과 남편 현감은 간행에 필요한 모든 경비를 전적으로 부담하였다고 한다. 함양 박씨 족보의 초간본인 무오보가 바로 이것이다. 그렇지만 무오 보는 관계 문헌을 충분히 분석하지 못한 한계가 있었다. 이에 간행과 동시에 영남, 특히 함양의 동종에서 오류가 지적되는 한편 개정 요구에 밀려 제대로 배포되지 못한 채 10여 년이 흘렀다. 이런 상황에서 1694년 전라도 관찰사로 부임한 박경후가 무오보의 오류를 바로잡아 간행한 족보가 함양 박씨 내에서는 갑술보로 통칭되고 있다. 이 갑술보는 무오보의 오류를 수정하여 개간한 것이기 때문에 체제와 분량은 무오보와 큰 차이가 없지만 수정된 부분과 수정의 정도를 확인하기는 어렵다. 또한 박염의 서문을 그대로 쓴 것은 개간·중간의 배경과 전말을 설명하기 위해 의도적으로 수록한 것으로 구서와는 다르다. 본 족보에는 범례가 없고 부록이 매우 소략하다. 이 시기에 간행된 족보들은 범례가 붙어 있고, 부록으로 성관의 내력, 관향의 연혁, 현조의 행적, 가전의 호적 등을 수록하는 것이 일반적이다. 이 밖에 천자문의 순서에 따른 자표와 한 면을 7층의 횡간으로 설정한 것 등 형태적인 면에서는 다른 족보류와 차이가 없다. 제일 첫 면에는 시조 예부상서 박선에서 6대까지 등재한 뒤 나머지 한 간은 공란으로 처리하고, 일곱 장을 채우는<NAME>으로 편집되어 있다. 이는 박선의 6대손 박지문·지빈·지량·지수·지영 5형제의 파계가 본 족보의 골자인 만큼 이들의 분파조들을 부각시키는 한편 족보 열람의 편의를 위해서이다. 각 인물의 주기는 개인에 따라 상략이 심한 편이다. 자, 호, 과거 사항, 관직 사항, 배위 사항, 묘소 위치와 좌향 등이 상술된 경우도 있고, 생원, 진사, 문과 등의 과거 사항이나 관직 사항만 부기된 경우도 있다. 자녀는 출생순으로 등록하고 있어 이른바 선남후녀의 유교적 형태는 찾아볼 수 없다. 다만 적서는 엄격하게 구분하여 서자일 경우 이름 위에 서 또는 서자, 서녀일 경우 사위의 이름 위에 서녀로 표기하였다. 출계 사항을 명확하게 규정하기 위해 계후한 경우에도 계자로 표기하였다. 즉 함양 박씨의 계통과 파계를 체계화하는 데 간행의 목적이 있었음을 알 수 있다. 결과적으로 이 족보는 함양 박씨 족보 초간본으로 사실상 함양 박씨 족보 초간본이라 할 수 있으며, 무오보의 오류를 수정·보완한 족보라는 점에서 우선적인 의의가 있다. 나아가 무오보가 발견될 경우 상호 대조를 통해 오류의 정도 및 수정의 범위를 파악할 수 있는 매우 귀중한 자료로 평가된다. 또한 이 족보의 간행 과정은 지방관으로 부임한 자손의 임지에서 족보가 편찬된 전형적인 사례이기도 하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 함양박씨 족보 (咸陽朴氏族譜) ### 내용: 표제는 함양 박씨 대동 보이고, 판심제는 함양 박씨 족보로 목판본으로 가로 25cm, 세로 29.5cm이다. 이 족보는 호남 광주에서 간행되었고, 책판 또한 광주 인근 지역에 보관되었으며, 부록 말미에 갑술년 봄에 중간하여 광산의 유곡촌에 갈무리하였다( )는 간기가 있다. 현재 충청남도 부여군 은산면 가곡리의 함양 박씨 구당 종가에 소장되어 있는 희귀본이다. 표지, 서문, 부록, 보도, 발문 순으로 체제가 짜여 있어 이 시기에 간행된 다른 족보와 큰 차이가 없다. 박 씨의 상대 세계인 신라 세대를 약술한 부록은 1678년(숙종 5) 박염이 지은 것이며, 서문은 박 씨의 상대 세계인 신라 세대를 약술한 것이다. 이 족보의 편찬자인 박경후가 1694년 족보 간행을 마무리하며 그 전말을 기록한 발문이 있다. 서문의 찬자 박염이 1678년 편집·간행하여 배포한 이 족보를 박경후가 1694년 중간한 것이 이때부터 16년이 경과했다. 갑술보와 무오보의 잔존 현황은 현재로서는 자세하게 알 수 없다. 서문에서 밝힌 바에 따르면, 박염은 화순과 남평의 수령으로 부임한 동종 인사의 협조를 바탕으로 족보 간행에 착수하였는데, 화순 군수와 남평 현감은 바로 박경후의 할아버지 박종형이었다. 박염은 이 두 사람이 제시한 가전 구보와 여러 종으로부터 입수한 보첩·계보류를 바탕으로 약 2년간의 작업 끝에 총 5편으로 편집을 끝냈다. 화순 현감과 남편 현감은 간행에 필요한 모든 경비를 전적으로 부담하였다고 한다. 함양 박씨 족보의 초간본인 무오보가 바로 이것이다. 그렇지만 무오 보는 관계 문헌을 충분히 분석하지 못한 한계가 있었다. 이에 간행과 동시에 영남, 특히 함양의 동종에서 오류가 지적되는 한편 개정 요구에 밀려 제대로 배포되지 못한 채 10여 년이 흘렀다. 이런 상황에서 1694년 전라도 관찰사로 부임한 박경후가 무오보의 오류를 바로잡아 간행한 족보가 함양 박씨 내에서는 갑술보로 통칭되고 있다. 이 갑술보는 무오보의 오류를 수정하여 개간한 것이기 때문에 체제와 분량은 무오보와 큰 차이가 없지만 수정된 부분과 수정의 정도를 확인하기는 어렵다. 또한 박염의 서문을 그대로 쓴 것은 개간·중간의 배경과 전말을 설명하기 위해 의도적으로 수록한 것으로 구서와는 다르다. 본 족보에는 범례가 없고 부록이 매우 소략하다. 이 시기에 간행된 족보들은 범례가 붙어 있고, 부록으로 성관의 내력, 관향의 연혁, 현조의 행적, 가전의 호적 등을 수록하는 것이 일반적이다. 이 밖에 천자문의 순서에 따른 자표와 한 면을 7층의 횡간으로 설정한 것 등 형태적인 면에서는 다른 족보류와 차이가 없다. 제일 첫 면에는 시조 예부상서 박선에서 6대까지 등재한 뒤 나머지 한 간은 공란으로 처리하고, 일곱 장을 채우는<NAME>으로 편집되어 있다. 이는 박선의 6대손 박지문·지빈·지량·지수·지영 5형제의 파계가 본 족보의 골자인 만큼 이들의 분파조들을 부각시키는 한편 족보 열람의 편의를 위해서이다. 각 인물의 주기는 개인에 따라 상략이 심한 편이다. 자, 호, 과거 사항, 관직 사항, 배위 사항, 묘소 위치와 좌향 등이 상술된 경우도 있고, 생원, 진사, 문과 등의 과거 사항이나 관직 사항만 부기된 경우도 있다. 자녀는 출생순으로 등록하고 있어 이른바 선남후녀의 유교적 형태는 찾아볼 수 없다. 다만 적서는 엄격하게 구분하여 서자일 경우 이름 위에 서 또는 서자, 서녀일 경우 사위의 이름 위에 서녀로 표기하였다. 출계 사항을 명확하게 규정하기 위해 계후한 경우에도 계자로 표기하였다. 즉 함양 박씨의 계통과 파계를 체계화하는 데 간행의 목적이 있었음을 알 수 있다. 결과적으로 이 족보는 함양 박씨 족보 초간본으로 사실상 함양 박씨 족보 초간본이라 할 수 있으며, 무오보의 오류를 수정·보완한 족보라는 점에서 우선적인 의의가 있다. 나아가 무오보가 발견될 경우 상호 대조를 통해 오류의 정도 및 수정의 범위를 파악할 수 있는 매우 귀중한 자료로 평가된다. 또한 이 족보의 간행 과정은 지방관으로 부임한 자손의 임지에서 족보가 편찬된 전형적인 사례이기도 하다.
f1cfcc6c-4bb6-49a1-9d42-94345564211a	source05/encykorea/MED40873.txt	천문동윤폐탕 (天門冬潤肺湯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍순용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055873	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	하제나 이뇨제로 위장의 진액이 건조해지면 대변이 갈라지는 것은 열성 전염병을 잘못 치료하여 발한제를 썼기 때문이다. 상한론은 이를 양명병증이라고 한다. 증상은 눈알이 붓고 콧속이 메슥거리고 잠을 못 자고 대변이 안 나오고 가슴이 답답하고 조갈이 심하다. 중태에 이르게 되면 헛소리를 하고 정신착란을 일으키게 된다. 폐가 건조하고 간이 열해서 생기는 병이라고 이제마는 이 병을 간수열이열병이라 이름 지었다. 대변이 6, 7일 동안 안 통하면 오후에 가서 고열이 오르고 추위도 없이 오히려 번열이 심해서 미친 듯이 떠들어댄다. 심한 경우에는 사람을 알아보지 못하고 옷깃이나 이불을 손으로 더듬어대며 위험한 상태에 이른다. 이는 태음인 특유의 증세로 천문동윤조탕을 쓴다. 천문동 12g, 황금 8g, 맥문동·산조인·승마·갈근·길경·오미자·대황 각 4g이 처방전에 적혀 있다. 약재의 목적은 내장의 진액을 만드는 것이고 변통도 하는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천문동윤폐탕 (天門冬潤肺湯) ### 내용: 하제나 이뇨제로 위장의 진액이 건조해지면 대변이 갈라지는 것은 열성 전염병을 잘못 치료하여 발한제를 썼기 때문이다. 상한론은 이를 양명병증이라고 한다. 증상은 눈알이 붓고 콧속이 메슥거리고 잠을 못 자고 대변이 안 나오고 가슴이 답답하고 조갈이 심하다. 중태에 이르게 되면 헛소리를 하고 정신착란을 일으키게 된다. 폐가 건조하고 간이 열해서 생기는 병이라고 이제마는 이 병을 간수열이열병이라 이름 지었다. 대변이 6, 7일 동안 안 통하면 오후에 가서 고열이 오르고 추위도 없이 오히려 번열이 심해서 미친 듯이 떠들어댄다. 심한 경우에는 사람을 알아보지 못하고 옷깃이나 이불을 손으로 더듬어대며 위험한 상태에 이른다. 이는 태음인 특유의 증세로 천문동윤조탕을 쓴다. 천문동 12g, 황금 8g, 맥문동·산조인·승마·갈근·길경·오미자·대황 각 4g이 처방전에 적혀 있다. 약재의 목적은 내장의 진액을 만드는 것이고 변통도 하는 것이다.
8c0b1b8f-39bb-4f7f-a066-6557ae02dbd3	source05/encykorea/SOC8992.txt	나주 김효병 가옥 (羅州金孝炳家屋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "천득염" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011464	CC BY	321	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	왕곡면 송죽 1구 마을의 뒤편 경사진 대지에 터를 마련하여 1986년 전라남도 민속문화재로 지정되었다. 마당 좌측에는 사랑채와 직각 방향으로 자리 잡은 헛간 채가, 마당 우측에는 화단이 조성되어 있다. 경사 대지의 전면에 높다란 석축을 쌓고 사랑채를 배치하고 한층 높은 윗단에 안채를 배치하였다. 안채와 사랑채는 남서향으로 자형으로 배치되어 있다. 조선 후기에 건립된 것으로 알려진 안채는 상량문에 숭정 기원후 오 갑 자 이월...이라는 기록이 있는 것으로 보아 1924년경 중수한 것으로 짐작된다. 최근 양식 기와가 얹힌 변형된 사랑채는 2001년 다시 원형인 초가로 복원되었고 석축도 다시 쌓았다. 사랑채는 예전에 서당으로 쓰였다고 한다. 안채는 정면 5칸, 측면 4칸의 크기로 전·후·좌·우퇴가 있다. 평면 형태는 H자형에서 오른쪽 아랫부분을 뺀 형태이다. 오른쪽 윗부분 역시 함실아궁이와 다락으로 이루어져 있어 실질적으로 사람이 거주하는 공간은 옆으로 누운 T자 형태이다. 본 가옥의 특징은 뒷면을 제외한 3면의 입면이 모두 나름대로 정면처럼 보이는 것이다. 왼쪽 아래에서부터 실의 구성을 살펴보면 토방보다 한척 정도 낮은 정지와 널마루 천장 위로 다락이 있다. 위쪽에는 2칸을 터서 사용하는 안방과 우물마루를 설치한 고방이 있다. 안방 오른쪽으로 3칸을 터서 넓은 대청이 있고, 작은방이 있다. 막돌 초석은 다듬은 자연석을 세벌대 높이로 쌓은 기단 위에 놓았다. 기둥은 모두 네모기둥으로 되어 있고, 1고주 5량의 가구구조를 하고 있다. 지붕은 홑처마 위에 팔작지붕을 얹고 머리 쪽과 함실아궁이 위는 맞배지붕을 얹은 융통성 있는 형태를 하고 있다. 사랑채는 정면 4칸, 측면 2칸 크기로 특별히 퇴가 마련은 없었다. 그렇지만 툇마루를 가운데 2칸의 앞쪽에 설치한 겹집의 형태이다. 왼쪽은 사랑마루를, 오른쪽은 사랑웃방과 사랑 아랫방을 배치했다. 오른쪽 끝에는 작은방을, 왼쪽 끝에는 작은방을, 뒤쪽에는 함실아궁이를 1개 만들어 3방의 난방을 할 수 있다. 사랑웃방과 사랑마루의 사이는 4분합문을 설치하여 사랑웃방과 같이 넓게 사용할 수 있도록 하였고, 사랑웃방과 사랑 아랫방의 사이는 4분합문을 설치하여 사랑웃방과 같이 넓게 사용할 수 있도록 하였다. 사랑웃방의 후퇴는 반침으로 사용하고, 사랑 아랫방의 후퇴는 실내로 포함시켜 방을 넓히도록 하였다. 외벌대 기단을 자연석으로 쌓고, 2단의 석축 위에 막돌 초석을 얹었다. 초와<NAME>각지붕 건물은 네모기둥을 세운 평 5량 구조이고 홑처마를 가진 건물이다. 남도 지방의 살림집들은 대부분 자형인데 본 가옥은 일자형 사랑채에 H자형 안집이 앞뒤로 위치하고 있어 얼핏 개방적인 사랑마당의 공간과 다소 폐쇄적인 안마당의 공간이 조화를 이루는 특이한 예라 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나주 김효병 가옥 (羅州金孝炳家屋) ### 내용: 왕곡면 송죽 1구 마을의 뒤편 경사진 대지에 터를 마련하여 1986년 전라남도 민속문화재로 지정되었다. 마당 좌측에는 사랑채와 직각 방향으로 자리 잡은 헛간 채가, 마당 우측에는 화단이 조성되어 있다. 경사 대지의 전면에 높다란 석축을 쌓고 사랑채를 배치하고 한층 높은 윗단에 안채를 배치하였다. 안채와 사랑채는 남서향으로 자형으로 배치되어 있다. 조선 후기에 건립된 것으로 알려진 안채는 상량문에 숭정 기원후 오 갑 자 이월...이라는 기록이 있는 것으로 보아 1924년경 중수한 것으로 짐작된다. 최근 양식 기와가 얹힌 변형된 사랑채는 2001년 다시 원형인 초가로 복원되었고 석축도 다시 쌓았다. 사랑채는 예전에 서당으로 쓰였다고 한다. 안채는 정면 5칸, 측면 4칸의 크기로 전·후·좌·우퇴가 있다. 평면 형태는 H자형에서 오른쪽 아랫부분을 뺀 형태이다. 오른쪽 윗부분 역시 함실아궁이와 다락으로 이루어져 있어 실질적으로 사람이 거주하는 공간은 옆으로 누운 T자 형태이다. 본 가옥의 특징은 뒷면을 제외한 3면의 입면이 모두 나름대로 정면처럼 보이는 것이다. 왼쪽 아래에서부터 실의 구성을 살펴보면 토방보다 한척 정도 낮은 정지와 널마루 천장 위로 다락이 있다. 위쪽에는 2칸을 터서 사용하는 안방과 우물마루를 설치한 고방이 있다. 안방 오른쪽으로 3칸을 터서 넓은 대청이 있고, 작은방이 있다. 막돌 초석은 다듬은 자연석을 세벌대 높이로 쌓은 기단 위에 놓았다. 기둥은 모두 네모기둥으로 되어 있고, 1고주 5량의 가구구조를 하고 있다. 지붕은 홑처마 위에 팔작지붕을 얹고 머리 쪽과 함실아궁이 위는 맞배지붕을 얹은 융통성 있는 형태를 하고 있다. 사랑채는 정면 4칸, 측면 2칸 크기로 특별히 퇴가 마련은 없었다. 그렇지만 툇마루를 가운데 2칸의 앞쪽에 설치한 겹집의 형태이다. 왼쪽은 사랑마루를, 오른쪽은 사랑웃방과 사랑 아랫방을 배치했다. 오른쪽 끝에는 작은방을, 왼쪽 끝에는 작은방을, 뒤쪽에는 함실아궁이를 1개 만들어 3방의 난방을 할 수 있다. 사랑웃방과 사랑마루의 사이는 4분합문을 설치하여 사랑웃방과 같이 넓게 사용할 수 있도록 하였고, 사랑웃방과 사랑 아랫방의 사이는 4분합문을 설치하여 사랑웃방과 같이 넓게 사용할 수 있도록 하였다. 사랑웃방의 후퇴는 반침으로 사용하고, 사랑 아랫방의 후퇴는 실내로 포함시켜 방을 넓히도록 하였다. 외벌대 기단을 자연석으로 쌓고, 2단의 석축 위에 막돌 초석을 얹었다. 초와<NAME>각지붕 건물은 네모기둥을 세운 평 5량 구조이고 홑처마를 가진 건물이다. 남도 지방의 살림집들은 대부분 자형인데 본 가옥은 일자형 사랑채에 H자형 안집이 앞뒤로 위치하고 있어 얼핏 개방적인 사랑마당의 공간과 다소 폐쇄적인 안마당의 공간이 조화를 이루는 특이한 예라 하겠다.
24c02ecd-1536-45d1-9d6b-cd35fcab502b	source05/encykorea/ECO50610.txt	한국농어촌공사 (韓國農漁村公社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강상목" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068970	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	농어업 생산 기반 조성, 농업 기반 시설 종합 관리, 농어업 경쟁력 강화, 농어촌 지역 개발, 농지 관리 기금 운용 등의 사업을 수행한다. 농어촌 용수 개발 사업, 새만금 산업단지 조성과 대규모 농업회사 육성 사업, 지하수 자원관리 사업 등이 농어업 생산 기반 조성 사업의 일부이다. 저수지, 배수장, 취입보 등 농업 기반 시설물 유지관리 사업과 시설물 개·보수 사업, 시설물 안전진단 사업, 농업용수 관리 자동화 사업 등이 농업 기반 시설 종합 관리 사업의 하나다. 농어업 경쟁력 강화 사업에는 농지은행 사업, 영농규모화 사업, 농지정보화 사업, 농어촌 지역 개발 사업 등이 있다. 또한 한국농어촌공사는 영농규모 적정화, 농지의 집단화, 농지조성 및 효율적 관리, 해외농업 개발에 필요한 자금 조달, 농지 관리 기금 위탁관리 등을 맡고 있다. 한국농어촌공사는 본사는 5본부, 18처(실)로 구성되어 있고, 지방은 4원, 9지역본부(93지사), 7사업단으로 구성되어 있다. 본사는 전라남도 나주시 빛가람동에 있다. 농업기반공사는 2000년 1월 1일 농어촌진흥 공사와 농지개량조합·농지개량조합연합회가 통합된 곳이다. 한국농어촌공사는 2008년에 한국농어촌공사라는 이름으로 개칭되었다. 정부 지분율은 2009년 12월 말 기준 100%이다. 주로 환경친화적인 농어촌정비 사업과 농지은행사업을 시행하고 농업 기반 시설을 종합 관리하며 농업인의 영농규모를 적정하게 유지하도록 돕고 있다. 한국농어촌공사는 최근 급격한 도시화와 농가인구가 감소하는 어려운 상황 속에서도 우리의 주곡인 쌀 자급기반을 이뤄냈으며, 간척으로 서울시 면적의 2.5배에 이르는 국토를 확장해 왔다. 또한 농업인들이 가뭄과 홍수 등의 풍수해 걱정 없이 생업에 종사할 수 있도록 안전 영농을 구현하고 있으며, 영농 규모의 확대와 고품질의 농산물 생산에도 적극 지원하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국농어촌공사 (韓國農漁村公社) ### 내용: 농어업 생산 기반 조성, 농업 기반 시설 종합 관리, 농어업 경쟁력 강화, 농어촌 지역 개발, 농지 관리 기금 운용 등의 사업을 수행한다. 농어촌 용수 개발 사업, 새만금 산업단지 조성과 대규모 농업회사 육성 사업, 지하수 자원관리 사업 등이 농어업 생산 기반 조성 사업의 일부이다. 저수지, 배수장, 취입보 등 농업 기반 시설물 유지관리 사업과 시설물 개·보수 사업, 시설물 안전진단 사업, 농업용수 관리 자동화 사업 등이 농업 기반 시설 종합 관리 사업의 하나다. 농어업 경쟁력 강화 사업에는 농지은행 사업, 영농규모화 사업, 농지정보화 사업, 농어촌 지역 개발 사업 등이 있다. 또한 한국농어촌공사는 영농규모 적정화, 농지의 집단화, 농지조성 및 효율적 관리, 해외농업 개발에 필요한 자금 조달, 농지 관리 기금 위탁관리 등을 맡고 있다. 한국농어촌공사는 본사는 5본부, 18처(실)로 구성되어 있고, 지방은 4원, 9지역본부(93지사), 7사업단으로 구성되어 있다. 본사는 전라남도 나주시 빛가람동에 있다. 농업기반공사는 2000년 1월 1일 농어촌진흥 공사와 농지개량조합·농지개량조합연합회가 통합된 곳이다. 한국농어촌공사는 2008년에 한국농어촌공사라는 이름으로 개칭되었다. 정부 지분율은 2009년 12월 말 기준 100%이다. 주로 환경친화적인 농어촌정비 사업과 농지은행사업을 시행하고 농업 기반 시설을 종합 관리하며 농업인의 영농규모를 적정하게 유지하도록 돕고 있다. 한국농어촌공사는 최근 급격한 도시화와 농가인구가 감소하는 어려운 상황 속에서도 우리의 주곡인 쌀 자급기반을 이뤄냈으며, 간척으로 서울시 면적의 2.5배에 이르는 국토를 확장해 왔다. 또한 농업인들이 가뭄과 홍수 등의 풍수해 걱정 없이 생업에 종사할 수 있도록 안전 영농을 구현하고 있으며, 영농 규모의 확대와 고품질의 농산물 생산에도 적극 지원하고 있다.
932d0bb5-2f01-4f99-9bcb-6b26ec1730a4	source05/encykorea/SOC56633.txt	용인 청덕동 유적 (龍仁靑德洞遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최승엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077657	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	유적은 법화산(해발 385m)에서부터 남쪽으로 흘러내린 낮은 구릉의 끝자락에 위치하며, 이곳에서 약 700m 정도 거리에 탄천의 지류가 흐르고 있다. 용인 동백지구 택지 개발사업과 이와 연계된 동백-죽전 간 도로 개설 공사를 계기로 지표조사와 시굴조사를 거쳐 2004년에 발굴조사가 이루어졌다. 제 I 층 : 표토층 - 제 II 층 : 암갈색 점질토층 - 제 II 층 : 암갈색 점질토층 - 제 IV 층 : 황갈색 사질토층 - 제 V 층 : 풍화 암반층 순으로 지층이 구분된다. 특히 제 III 층에서는 토양 쐐기 구조가 약 80~120cm 두께로 발달되어 있으며, 지층 하단부에서 석기가 나왔다. 후기 구석기시대의 방사성탄소 연대(AMS)는 이 지층에서 나온 목탄을 이용하여 얻은 것으로 24, 500200BP, 24, 600150BP, 25, 100150BP이다. 위쪽 제 III 층에서 시작된 토양 쐐기 구조는 제 IV 층 상부 2040cm 정도까지 끝부분이 뻗어나갔으며, 모난 석영 맥암과 섞여 석기가 확인되었다. 두 지층에서 나온 석기는 몸돌 1점, 격지 4점, 긁개, 밀개, 홈 날, 톱니 날, 부리 날 등 잔손질된 도구 10점이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용인 청덕동 유적 (龍仁靑德洞遺蹟) ### 내용: 유적은 법화산(해발 385m)에서부터 남쪽으로 흘러내린 낮은 구릉의 끝자락에 위치하며, 이곳에서 약 700m 정도 거리에 탄천의 지류가 흐르고 있다. 용인 동백지구 택지 개발사업과 이와 연계된 동백-죽전 간 도로 개설 공사를 계기로 지표조사와 시굴조사를 거쳐 2004년에 발굴조사가 이루어졌다. 제 I 층 : 표토층 - 제 II 층 : 암갈색 점질토층 - 제 II 층 : 암갈색 점질토층 - 제 IV 층 : 황갈색 사질토층 - 제 V 층 : 풍화 암반층 순으로 지층이 구분된다. 특히 제 III 층에서는 토양 쐐기 구조가 약 80~120cm 두께로 발달되어 있으며, 지층 하단부에서 석기가 나왔다. 후기 구석기시대의 방사성탄소 연대(AMS)는 이 지층에서 나온 목탄을 이용하여 얻은 것으로 24, 500200BP, 24, 600150BP, 25, 100150BP이다. 위쪽 제 III 층에서 시작된 토양 쐐기 구조는 제 IV 층 상부 2040cm 정도까지 끝부분이 뻗어나갔으며, 모난 석영 맥암과 섞여 석기가 확인되었다. 두 지층에서 나온 석기는 몸돌 1점, 격지 4점, 긁개, 밀개, 홈 날, 톱니 날, 부리 날 등 잔손질된 도구 10점이다.
dcc75b19-09de-46e9-8f1f-545bcf1e30e0	source05/encykorea/SOC1971.txt	경산 임당동 고분군 (慶山林堂洞古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002499	CC BY	686	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	영남대 북측에 동서남북으로 길게 뻗은 구릉에는 원삼국시대부터 삼국시대에 이르는 장기간에 걸친 다양한 유적이 많이 분포되어 있는데, 이를 경산 임당 유적이라고 한다. 이 중 가장 서쪽에 모여 있는 대형분인 경산 임당동 고분군은 2호 분으로, 도굴범이 잡혀 외국으로 밀반출하려다가 잡혔다. 영남대학교 박물관이 도굴품의 출처를 확인하기 위해 1982년 7월부터 12월까지 실시한 발굴 조사에서 그 성격이 밝혀졌다. 이때 2호 분과 5호 분, 7호 분이 발굴되었다. 이후 1987년 경산 임업으로 승격되었다. 원삼국시대에 해당되는 널무덤 주 1, 덧널무덤 주 2를 비롯하여 이른 시기 대형의 돌무지덧널무덤 주 3인 임당동 5 · 6호 분을 1994년 영남문화재 연구원이 당유적 전체 구릉에 대한 택지 개발이 시작되면서 고분군의 주변을 조사하였는데, 당유적 전체 구릉에 대한 택지 개발이 시작되면서 당유적 전체 구릉에 대한 택지 개발이 시작되었다. 한빛문화재 연구원의 발굴은 2015년에 1호 분이 또 도굴된 것을 시작으로 2016년과 2017년에 이루어졌다. 1982년 발굴된 이후 고분군은 사적으로 지정되어 있었으나, 고분군 동편에 분포하는 경산 조영동 고분군과 통합 관리의 필요성 때문에 경산 임당동과 조영동 고분군( 과 )으로 재지정되어 보호되고 있다. 현재 7기의 큰 봉분이 사적으로 지정된 경산 임당동 고분군에는 남아 있다. 이 중 1호 분의 일부와 2호 분, 5호 분과 6호 분, 7호 분이 발굴되었다. 경산 임당동 고분군의 묘제는 암반을 굴착하고 그 안에 나무 덧널을 사용한 암반굴착 덧널무덤으로 나뉜다. 이들 고분은 대형으로 으뜸 덧널은 대략 길이 5m, 너비 2m, 깊이 2m인 장방형이고, 딸린덧널은 대략 길이와 너비가 각 4m, 깊이 1, 5m인 방형이다. 덧널은 초기에는 동쪽의 으뜸덧널, 서쪽의 딸린덧널을 일렬로 창자 모양으로 배치한 것이 주류를 이루었으나 나중에는 으뜸덧널만 설치한 단곽식(6A 호)과 으뜸덧널만 설치한 단곽식(2호 분 남 · 북호)도 축조되었다. 으뜸 덧널은 암반을 굴착하고 그 내부에 나무 덧널을 설치한 다음 암반의 지면에 화강암 제의 개석을 덮어서 경주의 돌무지덧널무덤과 유사하다. 암반을 파서 내부에 나무 덧널을 설치하고 흙을 채우고 덮은 것이 딸린덧널이다. 이 묘제 외에도 고분군에서는 돌방무덤 주 4(5A 호) 1기가 더 있는 것이 확인되었다. 이 돌방은 앞의 암반굴착식과는 다르게 지상에 냇돌과 깬돌을 쌓아 축조한 것으로 서쪽 입구 남쪽으로 붙여 작은 널길 주 5를 낸 것이다. 영남 지방에서 가장 앞선 것 가운데 하나는 추가장이 이루어지지 않은 홑무덤의 굴식 돌방무덤 주 6으로 판단되고 있다. 이외에도 고분군에서는 어린아이를 매장한 독무덤 주 7도 확인되었다. 이들 덧널 위에 이를 굴착하며 나온 암반 조각과 주변을 정리한 암반 조각이나 흙을 섞어 2기 이상의 봉분을 쌓은 것이 특징이다. 따라서 2기의 봉분이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 쌓인 모습은 대부분 무너져 타원형의 동산 형상을 하고 있었다. 발굴 결과 직경 18m, 높이 5m 정도의 원형 봉분이 각각 연결되어 있었다. 발굴된 주요 대형분 중 G-5 · 6호와 2호는 2기가 연결되었고, 5 · 6 · 7호는 4기(A · B · C와 옹관), 6호의 1기(A), 7호의 4기(A · B · C와 옹관)가 연결되며 한 덩어리가 되었다. 또한 일부 발굴된 1호 분의 경우 많은 고분이 연접하여 한 봉분처럼 보이는 것인데, 북측에서 발굴된 2기(A · B)가 연결되어 있었고 그 남쪽에 이들에 연결된 고분이 존재했다는 사실이 확인되었다. 봉분의 연접 방식은 원형이나 타원형의 봉분을 첫 번째 피장자의 무덤으로 축조하고, 다음 피장자의 봉분은 먼저 축조된 봉분의 일부를 헐고 그곳에 덧널을 축조한 다음 봉분을 이어가는 방식으로 계속 연결하였으나 나중에는 앞선 봉분을 헐지 않고 그대로 둔 다음 덧널을 앞의 봉분에 붙여 축조하고 그 봉분을 연결하기도 하였다. 봉분의 축조 과정은 각 봉분의 기저에 돌려 축조한 호석주9이 그대로 남아 잘 보여준다. 비록 도굴의 피해를 많이 입었으나 경산 임당동 고분군에서는 금동제의 관과 관식, 은제 관식, 금제 귀걸이, 은제 허리띠, 곱구슬을 매단 유리 목걸이, 금제나 은제의 반지와 팔찌, 금동제 신발 등의 회려한 장신구와 금 동장이나 은장의 큰칼 등이 출토되어 이들을 착용한 주인공의 모습을 그릴 수 있다. 이 외에도 마구류, 무기류, 철공 구류, 토기류, 각종 마구류 등 수천 점의 유물이 나왔다. 이 고분군의 피장자는 4∼6세기에 걸쳐 경산 지역의 지배 집단 역할을 한 인물들로 착용한 유물로 미루어 짐작할 수 있다. 이들은 이 이전에 신라에 병합된 압독국주 10 또는 압량 소국이 이곳에 존재했던 지방 세력이었던 것으로 보인다. 또한, 조영동과 부적리에 분포하는 대형 고분들과 멀지 않은 시기에 축조된 것으로 판단되어 당시 사회 구조를 연구하는 데 중요한 자료가 되고 있다. 경산 임당동 고분군은 시기를 달리하는 고분이 연속적으로 겹쳐서 축조됨으로써 그 축조 서열을 호석과 토층으로 확인할 수 있어 신라 고분의 상대 편년에 대한 기준을 제공하고 있다. 이 고분군의 또 다른 특징은 암반을 굴착한 무덤이라 인골이 잘 보존되어 있다는 것이다. 인골 자료의 분석을 통해 순장이 이루어졌음을 확인할 수 있을 뿐 아니라 그들의 친연 관계 등이 추적되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경산 임당동 고분군 (慶山林堂洞古墳群) ### 내용: 영남대 북측에 동서남북으로 길게 뻗은 구릉에는 원삼국시대부터 삼국시대에 이르는 장기간에 걸친 다양한 유적이 많이 분포되어 있는데, 이를 경산 임당 유적이라고 한다. 이 중 가장 서쪽에 모여 있는 대형분인 경산 임당동 고분군은 2호 분으로, 도굴범이 잡혀 외국으로 밀반출하려다가 잡혔다. 영남대학교 박물관이 도굴품의 출처를 확인하기 위해 1982년 7월부터 12월까지 실시한 발굴 조사에서 그 성격이 밝혀졌다. 이때 2호 분과 5호 분, 7호 분이 발굴되었다. 이후 1987년 경산 임업으로 승격되었다. 원삼국시대에 해당되는 널무덤 주 1, 덧널무덤 주 2를 비롯하여 이른 시기 대형의 돌무지덧널무덤 주 3인 임당동 5 · 6호 분을 1994년 영남문화재 연구원이 당유적 전체 구릉에 대한 택지 개발이 시작되면서 고분군의 주변을 조사하였는데, 당유적 전체 구릉에 대한 택지 개발이 시작되면서 당유적 전체 구릉에 대한 택지 개발이 시작되었다. 한빛문화재 연구원의 발굴은 2015년에 1호 분이 또 도굴된 것을 시작으로 2016년과 2017년에 이루어졌다. 1982년 발굴된 이후 고분군은 사적으로 지정되어 있었으나, 고분군 동편에 분포하는 경산 조영동 고분군과 통합 관리의 필요성 때문에 경산 임당동과 조영동 고분군( 과 )으로 재지정되어 보호되고 있다. 현재 7기의 큰 봉분이 사적으로 지정된 경산 임당동 고분군에는 남아 있다. 이 중 1호 분의 일부와 2호 분, 5호 분과 6호 분, 7호 분이 발굴되었다. 경산 임당동 고분군의 묘제는 암반을 굴착하고 그 안에 나무 덧널을 사용한 암반굴착 덧널무덤으로 나뉜다. 이들 고분은 대형으로 으뜸 덧널은 대략 길이 5m, 너비 2m, 깊이 2m인 장방형이고, 딸린덧널은 대략 길이와 너비가 각 4m, 깊이 1, 5m인 방형이다. 덧널은 초기에는 동쪽의 으뜸덧널, 서쪽의 딸린덧널을 일렬로 창자 모양으로 배치한 것이 주류를 이루었으나 나중에는 으뜸덧널만 설치한 단곽식(6A 호)과 으뜸덧널만 설치한 단곽식(2호 분 남 · 북호)도 축조되었다. 으뜸 덧널은 암반을 굴착하고 그 내부에 나무 덧널을 설치한 다음 암반의 지면에 화강암 제의 개석을 덮어서 경주의 돌무지덧널무덤과 유사하다. 암반을 파서 내부에 나무 덧널을 설치하고 흙을 채우고 덮은 것이 딸린덧널이다. 이 묘제 외에도 고분군에서는 돌방무덤 주 4(5A 호) 1기가 더 있는 것이 확인되었다. 이 돌방은 앞의 암반굴착식과는 다르게 지상에 냇돌과 깬돌을 쌓아 축조한 것으로 서쪽 입구 남쪽으로 붙여 작은 널길 주 5를 낸 것이다. 영남 지방에서 가장 앞선 것 가운데 하나는 추가장이 이루어지지 않은 홑무덤의 굴식 돌방무덤 주 6으로 판단되고 있다. 이외에도 고분군에서는 어린아이를 매장한 독무덤 주 7도 확인되었다. 이들 덧널 위에 이를 굴착하며 나온 암반 조각과 주변을 정리한 암반 조각이나 흙을 섞어 2기 이상의 봉분을 쌓은 것이 특징이다. 따라서 2기의 봉분이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 겹겹이 쌓인 모습은 대부분 무너져 타원형의 동산 형상을 하고 있었다. 발굴 결과 직경 18m, 높이 5m 정도의 원형 봉분이 각각 연결되어 있었다. 발굴된 주요 대형분 중 G-5 · 6호와 2호는 2기가 연결되었고, 5 · 6 · 7호는 4기(A · B · C와 옹관), 6호의 1기(A), 7호의 4기(A · B · C와 옹관)가 연결되며 한 덩어리가 되었다. 또한 일부 발굴된 1호 분의 경우 많은 고분이 연접하여 한 봉분처럼 보이는 것인데, 북측에서 발굴된 2기(A · B)가 연결되어 있었고 그 남쪽에 이들에 연결된 고분이 존재했다는 사실이 확인되었다. 봉분의 연접 방식은 원형이나 타원형의 봉분을 첫 번째 피장자의 무덤으로 축조하고, 다음 피장자의 봉분은 먼저 축조된 봉분의 일부를 헐고 그곳에 덧널을 축조한 다음 봉분을 이어가는 방식으로 계속 연결하였으나 나중에는 앞선 봉분을 헐지 않고 그대로 둔 다음 덧널을 앞의 봉분에 붙여 축조하고 그 봉분을 연결하기도 하였다. 봉분의 축조 과정은 각 봉분의 기저에 돌려 축조한 호석주9이 그대로 남아 잘 보여준다. 비록 도굴의 피해를 많이 입었으나 경산 임당동 고분군에서는 금동제의 관과 관식, 은제 관식, 금제 귀걸이, 은제 허리띠, 곱구슬을 매단 유리 목걸이, 금제나 은제의 반지와 팔찌, 금동제 신발 등의 회려한 장신구와 금 동장이나 은장의 큰칼 등이 출토되어 이들을 착용한 주인공의 모습을 그릴 수 있다. 이 외에도 마구류, 무기류, 철공 구류, 토기류, 각종 마구류 등 수천 점의 유물이 나왔다. 이 고분군의 피장자는 4∼6세기에 걸쳐 경산 지역의 지배 집단 역할을 한 인물들로 착용한 유물로 미루어 짐작할 수 있다. 이들은 이 이전에 신라에 병합된 압독국주 10 또는 압량 소국이 이곳에 존재했던 지방 세력이었던 것으로 보인다. 또한, 조영동과 부적리에 분포하는 대형 고분들과 멀지 않은 시기에 축조된 것으로 판단되어 당시 사회 구조를 연구하는 데 중요한 자료가 되고 있다. 경산 임당동 고분군은 시기를 달리하는 고분이 연속적으로 겹쳐서 축조됨으로써 그 축조 서열을 호석과 토층으로 확인할 수 있어 신라 고분의 상대 편년에 대한 기준을 제공하고 있다. 이 고분군의 또 다른 특징은 암반을 굴착한 무덤이라 인골이 잘 보존되어 있다는 것이다. 인골 자료의 분석을 통해 순장이 이루어졌음을 확인할 수 있을 뿐 아니라 그들의 친연 관계 등이 추적되고 있다.
9303ad3b-ed4c-4498-827a-0323ac8f26f1	source05/encykorea/SOC55916.txt	보도지침 (報道指針)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075860	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전두환 정부는 효과적인 언론 통제를 위해 문화공보부 내에 홍보 조정실을 상설기구로 설치했다. 이른바 보도지침은 계엄 해제가 된 뒤 정부의 대언론 창구를 문화공보부로 일원화하고, 언론 협조 체제 구축을 통해 언론조정 체제를 갖추기 위해서 마련한 것이다. 제5공화국 시절에는 문화공보부 홍보정책실에서 매일 각 언론사에 기사 보도를 위한 가이드라인인 보도지침을 만들어 시달했다. 홍보 조정실은 협조를 명분으로 내걸었지만 실제 보도지침으로 작용한 것은 10·24 자유언론실천선언 10주년을 맞아라는 제목의 성명서였다. 동아 투위와 조선투위, 80년 해직언론인 협의회, 진보적인 출판단체 등은 1984년 12월 19일 재야 언론운동 단체인 ‘민주언론운동협의회(언협)’를 창립했으며,<NAME>가 초대 이사장직을 맡았다. 1985년 6월 15일 기관지 월간『말』을 발간하기 시작했고, 『말』지는 1986년 9월 6일 특별호에서 당시 한국일보 김주언 기자가 제공한 자료를 바탕으로 1985년 10월부터 1986년 8월까지 문화공보부가 각 언론사에 시달한 보도지침 584건을 폭로했다. 이 사건으로 말지의 발행인 김태홍 언협 의장과 신홍범 실행 의원, 김주언 기자가 국가보안법상의 국가기밀누설죄와 외교상 기밀누설죄, 이적 표현물 소지 죄와 집회 및 시위에 관한 법률 위반과 외신 기사들과 회견을 했다는 이유로 구속, 기소되었는데, 이들은 집회 및 시위에 관한 법률 위반과 외신 기사들과 회견을 했다는 이유로 국가 모독 죄로 구속, 기소되었다. 1심에서 집행유예 또는 선고유예를 받고 풀려난 뒤 9년 3개월여 만인 1995년 12월 5일 대법원에서 무죄 확정 판결을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보도지침 (報道指針) ### 내용: 전두환 정부는 효과적인 언론 통제를 위해 문화공보부 내에 홍보 조정실을 상설기구로 설치했다. 이른바 보도지침은 계엄 해제가 된 뒤 정부의 대언론 창구를 문화공보부로 일원화하고, 언론 협조 체제 구축을 통해 언론조정 체제를 갖추기 위해서 마련한 것이다. 제5공화국 시절에는 문화공보부 홍보정책실에서 매일 각 언론사에 기사 보도를 위한 가이드라인인 보도지침을 만들어 시달했다. 홍보 조정실은 협조를 명분으로 내걸었지만 실제 보도지침으로 작용한 것은 10·24 자유언론실천선언 10주년을 맞아라는 제목의 성명서였다. 동아 투위와 조선투위, 80년 해직언론인 협의회, 진보적인 출판단체 등은 1984년 12월 19일 재야 언론운동 단체인 ‘민주언론운동협의회(언협)’를 창립했으며,<NAME>가 초대 이사장직을 맡았다. 1985년 6월 15일 기관지 월간『말』을 발간하기 시작했고, 『말』지는 1986년 9월 6일 특별호에서 당시 한국일보 김주언 기자가 제공한 자료를 바탕으로 1985년 10월부터 1986년 8월까지 문화공보부가 각 언론사에 시달한 보도지침 584건을 폭로했다. 이 사건으로 말지의 발행인 김태홍 언협 의장과 신홍범 실행 의원, 김주언 기자가 국가보안법상의 국가기밀누설죄와 외교상 기밀누설죄, 이적 표현물 소지 죄와 집회 및 시위에 관한 법률 위반과 외신 기사들과 회견을 했다는 이유로 구속, 기소되었는데, 이들은 집회 및 시위에 관한 법률 위반과 외신 기사들과 회견을 했다는 이유로 국가 모독 죄로 구속, 기소되었다. 1심에서 집행유예 또는 선고유예를 받고 풀려난 뒤 9년 3개월여 만인 1995년 12월 5일 대법원에서 무죄 확정 판결을 받았다.
259903fe-8609-4512-aa46-4fdce54ff237	source05/encykorea/POL52210.txt	카르데나스 지방회 (Cárdenas 地方會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072346	CC BY	305	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대한 인 국민회가 쿠바에 세운 세 번째 지방회로, 1923년 3월 마탄사스(Matanzas)에서 카르데나스(Cardenas)로<NAME> 한인들의 자치 기구였다. 미국 샌프란시스코에 본부를 둔 대한 인 국민 회의의 설립 근거에 따라 한인의 자치와 권익 옹호, 교육과 실업 부흥, 조국 독립운동을 도모하였다. 카르데나스로<NAME> 한인들은 마탄사스 지역에 살다가 1922년에 이주하였다. 하지만 노동 현장에 따라 흩어져 살았기 때문에 마탄사스 지역과 달리 한인 마을을 이루지 못하여 유대 관계를 맺을 수 없었다. 한인들은 이러한 문제를 극복하기 위해 1923년 3월 8일 카르데나스 지방회를 설립하고 카르데나스 지역 한인 사회의 중심 기구로 삼았다. 동시에 한인 2세들을 위한 민족 교육을 위해 마탄사스 지역에 세운<NAME> 국어 학교처럼 진성 국어 학교도 세웠다. 이후 1927년에는 카르데나스 지역의 경제 사정이 나빠져 한인들이 일자리를 잃으면서 학교 운영이 잠시 중단되었다. 카르데나스 지방회 차기 회장으로 임천택(, 1903∼1985)이 선출된 뒤, 1930년 3월 진성 국어 학교를 다시 열었다. 이와 함께 쿠바에서 최초로 천도교 종리원을 열어 천도교 사상을 전파했으며, 한인 청년들을 위한 교육에도 나섰다. 하지만 임천택이 마탄사스로 다시 이주하자, 한인들은 노동 정지로 인한 경제적 어려움에 시달려 지방회를 유지하기가 어려웠다. 카르데나스 지역 한인 사회의 결속을 다지고 독립운동에 앞장섰던 이 지방회는 민족 교육과 구제 활동, 실업 증진, 독립운동에 앞장섰다. 특히 한인들을 위해 노동회를 조직하거나 독립 기금을 모아 조국의 독립을 적극 후원하기도 하였다.<NAME>이 초대 회장을 맡았고, 강흥식,<NAME>, 박두현, 임천택, 김덕순 등이 회장직을 맡았고,<NAME>와 홍익삼은 각각 1937년과 1941년에 집행위원장을 맡았다. 그 밖에 태덕일, 허영보, 호근덕, 이명상, 김덕순, 장윤익, 박희용, 윤창일,<NAME>, 장호만, 윤창배, 구연억 등이 주요 임원으로 활동하였다. 1941년 4월에 하와이에서 열린 해외 한족 대회(海外韓族大會)에서 재미한족연합위원회(在美韓族合委員會)가 결성되자, 1943년 4월 18일에는 마탄사스 지방회·아바나(Havana) 지방회와 함께<NAME>을 단장으로 선임한 재큐한족단을 조직하였다. 이를 통해서 대한민국임시정부의 승인과 후원, 재미한족연합위원회의 독립운동 지원, 쿠바 한인의 안녕과 권익 보호, 독립 기금 모금운동 등에 적극적으로 참여하기도 하였다. 한인 회원이 1950년대 초에 감소하면서 해체되었지만, 카르데나스 한인 청년 구락부가 1953년 초에 설립되면서 쿠바 한인회 설립의 기반이 되었다. 쿠바 한인들이 민족 정체성을 유지하는데 큰 영향을 끼친 것은 민족 교육과 권익 보호, 조국의 독립운동에 앞장섰던 대표적인 한인 단체인 이 지방회 덕분이다. 해체되어도 쿠바 한인회의 새로운 출발점이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 카르데나스 지방회 (Cárdenas 地方會) ### 내용: 대한 인 국민회가 쿠바에 세운 세 번째 지방회로, 1923년 3월 마탄사스(Matanzas)에서 카르데나스(Cardenas)로<NAME> 한인들의 자치 기구였다. 미국 샌프란시스코에 본부를 둔 대한 인 국민 회의의 설립 근거에 따라 한인의 자치와 권익 옹호, 교육과 실업 부흥, 조국 독립운동을 도모하였다. 카르데나스로<NAME> 한인들은 마탄사스 지역에 살다가 1922년에 이주하였다. 하지만 노동 현장에 따라 흩어져 살았기 때문에 마탄사스 지역과 달리 한인 마을을 이루지 못하여 유대 관계를 맺을 수 없었다. 한인들은 이러한 문제를 극복하기 위해 1923년 3월 8일 카르데나스 지방회를 설립하고 카르데나스 지역 한인 사회의 중심 기구로 삼았다. 동시에 한인 2세들을 위한 민족 교육을 위해 마탄사스 지역에 세운<NAME> 국어 학교처럼 진성 국어 학교도 세웠다. 이후 1927년에는 카르데나스 지역의 경제 사정이 나빠져 한인들이 일자리를 잃으면서 학교 운영이 잠시 중단되었다. 카르데나스 지방회 차기 회장으로 임천택(, 1903∼1985)이 선출된 뒤, 1930년 3월 진성 국어 학교를 다시 열었다. 이와 함께 쿠바에서 최초로 천도교 종리원을 열어 천도교 사상을 전파했으며, 한인 청년들을 위한 교육에도 나섰다. 하지만 임천택이 마탄사스로 다시 이주하자, 한인들은 노동 정지로 인한 경제적 어려움에 시달려 지방회를 유지하기가 어려웠다. 카르데나스 지역 한인 사회의 결속을 다지고 독립운동에 앞장섰던 이 지방회는 민족 교육과 구제 활동, 실업 증진, 독립운동에 앞장섰다. 특히 한인들을 위해 노동회를 조직하거나 독립 기금을 모아 조국의 독립을 적극 후원하기도 하였다.<NAME>이 초대 회장을 맡았고, 강흥식,<NAME>, 박두현, 임천택, 김덕순 등이 회장직을 맡았고,<NAME>와 홍익삼은 각각 1937년과 1941년에 집행위원장을 맡았다. 그 밖에 태덕일, 허영보, 호근덕, 이명상, 김덕순, 장윤익, 박희용, 윤창일,<NAME>, 장호만, 윤창배, 구연억 등이 주요 임원으로 활동하였다. 1941년 4월에 하와이에서 열린 해외 한족 대회(海外韓族大會)에서 재미한족연합위원회(在美韓族合委員會)가 결성되자, 1943년 4월 18일에는 마탄사스 지방회·아바나(Havana) 지방회와 함께<NAME>을 단장으로 선임한 재큐한족단을 조직하였다. 이를 통해서 대한민국임시정부의 승인과 후원, 재미한족연합위원회의 독립운동 지원, 쿠바 한인의 안녕과 권익 보호, 독립 기금 모금운동 등에 적극적으로 참여하기도 하였다. 한인 회원이 1950년대 초에 감소하면서 해체되었지만, 카르데나스 한인 청년 구락부가 1953년 초에 설립되면서 쿠바 한인회 설립의 기반이 되었다. 쿠바 한인들이 민족 정체성을 유지하는데 큰 영향을 끼친 것은 민족 교육과 권익 보호, 조국의 독립운동에 앞장섰던 대표적인 한인 단체인 이 지방회 덕분이다. 해체되어도 쿠바 한인회의 새로운 출발점이 되었다.
55ebcf02-53c1-465a-8734-7225a98197a3	source05/encykorea/SOC992.txt	강서 약수리 벽화 고분 (江西藥水里壁畵古墳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001208	CC BY	305	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	약수리 벽화 고분군은<NAME> 저수지 서북단의 구릉 위에 위치하고 있는데, 강서세무덤과 덕흥리 벽화고분 등 고구려 벽화고분이 다수 분포하고 있다. 발굴조사를 1958년에 해서 세상에 알려지게 되었다. 현재 강서 약수리 벽화고분은 북한의 국보 문화유물 제29호로 지정되어 있다. 고분은 서쪽으로 10 정도 치우쳐 있다. 내부는 안길(연도)과 앞 칸(전실), 앞 칸 동서의 감(곁칸), 사잇길(묘도), 안칸(현실)으로 이루어진 두 방 무덤(이실 묘)이다. 앞 칸 서북벽의 바닥에는 제단이 있고, 안칸 서북벽의 일부와 붙은 바닥에는 관대가 있다. 안길 밖으로는 경사진 통로를 만들고 안길 입구와 앞 칸과 사잇길 입구에는 각각 문을 만들었다. 안길은 길이 1.4m, 안쪽 너비 1.1m, 안쪽 높이 1.48m, 안쪽 높이 1.48m이고, 앞 칸은 남북 길이 2.66m, 동서 너비 2.84m, 높이 3.22m, 안칸은 남북 길이 3.42m, 동서 너비 3.12m, 높이 3.5m이다. 천장은 궁륭 삼각 고임식이고 무덤칸 안은 백회를 발랐다. 묘실의 벽과 천장부 전면의 벽화는 벽감과 천장부의 3각 굄 부분을 제외한 것이다. 안칸의 네 벽면은 도리에 의해 아랫부분과 윗부분으로 나누어져 있다. 안칸 벽화의 주제는 주인공 부부의 실내생활과 사신이다. 앞 칸에는 주인공의 대형 행렬도, 대규모 사냥 그림, 마구간, 부엌, 방앗간, 문지기 장수, 외양간, 주인공의 실내생활, 시중 군들의 움직임 등이 그려져 있다. 주인공 부부의 실내생활과 현무, 동벽에는 청룡과 해, 서벽에는 백호와 달, 남벽에는 주작, 북벽에는 북두칠성이 각각 배치되었다. 북벽에는 성의 모서리에는 각 루가 있고, 성의 네 면에는 2층 문루가 있고, 성의 모서리에는 기와집 여러 채가 그려져 있다. 건물의 묘사에서는 기둥과 공포, 도리 등의 그림을 통해 당시의 목조구조 모습을 엿볼 수 있다. 사냥 장면은 고구려의 사냥 그림들 중 규모가 가장 큰 것으로, 삼월 삼짇날 평양 낙랑 언덕에서 행해졌던 국가적인 사냥 경기를 재현해 주는 역사기록화이다. 사냥 도는 사냥꾼들이 북을 치고 뿔 나팔을 불며 사냥터로 가는 장면과 사냥을 하는 장면으로 구성되어 있다. 사슴과 범을 사냥하는 장면은 고구려인들이 말타기와 활쏘기에 능했음을 보여주는 자료로, 매우 생생하게 묘사되어 있다. 행렬도는 고구려의 행렬 제도를 이해하는 데 매우 귀중한 자료이다. 이와 같이 약수리 벽화무덤은 고구려의 역사와 문화, 고구려 벽화무덤의 변천 과정을 밝히는 데 중요한 의미를 갖는다. 그 중요한 가치가 인정되어 2004년 유네스코 세계문화유산으로 등재되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강서 약수리 벽화 고분 (江西藥水里壁畵古墳) ### 내용: 약수리 벽화 고분군은<NAME> 저수지 서북단의 구릉 위에 위치하고 있는데, 강서세무덤과 덕흥리 벽화고분 등 고구려 벽화고분이 다수 분포하고 있다. 발굴조사를 1958년에 해서 세상에 알려지게 되었다. 현재 강서 약수리 벽화고분은 북한의 국보 문화유물 제29호로 지정되어 있다. 고분은 서쪽으로 10 정도 치우쳐 있다. 내부는 안길(연도)과 앞 칸(전실), 앞 칸 동서의 감(곁칸), 사잇길(묘도), 안칸(현실)으로 이루어진 두 방 무덤(이실 묘)이다. 앞 칸 서북벽의 바닥에는 제단이 있고, 안칸 서북벽의 일부와 붙은 바닥에는 관대가 있다. 안길 밖으로는 경사진 통로를 만들고 안길 입구와 앞 칸과 사잇길 입구에는 각각 문을 만들었다. 안길은 길이 1.4m, 안쪽 너비 1.1m, 안쪽 높이 1.48m, 안쪽 높이 1.48m이고, 앞 칸은 남북 길이 2.66m, 동서 너비 2.84m, 높이 3.22m, 안칸은 남북 길이 3.42m, 동서 너비 3.12m, 높이 3.5m이다. 천장은 궁륭 삼각 고임식이고 무덤칸 안은 백회를 발랐다. 묘실의 벽과 천장부 전면의 벽화는 벽감과 천장부의 3각 굄 부분을 제외한 것이다. 안칸의 네 벽면은 도리에 의해 아랫부분과 윗부분으로 나누어져 있다. 안칸 벽화의 주제는 주인공 부부의 실내생활과 사신이다. 앞 칸에는 주인공의 대형 행렬도, 대규모 사냥 그림, 마구간, 부엌, 방앗간, 문지기 장수, 외양간, 주인공의 실내생활, 시중 군들의 움직임 등이 그려져 있다. 주인공 부부의 실내생활과 현무, 동벽에는 청룡과 해, 서벽에는 백호와 달, 남벽에는 주작, 북벽에는 북두칠성이 각각 배치되었다. 북벽에는 성의 모서리에는 각 루가 있고, 성의 네 면에는 2층 문루가 있고, 성의 모서리에는 기와집 여러 채가 그려져 있다. 건물의 묘사에서는 기둥과 공포, 도리 등의 그림을 통해 당시의 목조구조 모습을 엿볼 수 있다. 사냥 장면은 고구려의 사냥 그림들 중 규모가 가장 큰 것으로, 삼월 삼짇날 평양 낙랑 언덕에서 행해졌던 국가적인 사냥 경기를 재현해 주는 역사기록화이다. 사냥 도는 사냥꾼들이 북을 치고 뿔 나팔을 불며 사냥터로 가는 장면과 사냥을 하는 장면으로 구성되어 있다. 사슴과 범을 사냥하는 장면은 고구려인들이 말타기와 활쏘기에 능했음을 보여주는 자료로, 매우 생생하게 묘사되어 있다. 행렬도는 고구려의 행렬 제도를 이해하는 데 매우 귀중한 자료이다. 이와 같이 약수리 벽화무덤은 고구려의 역사와 문화, 고구려 벽화무덤의 변천 과정을 밝히는 데 중요한 의미를 갖는다. 그 중요한 가치가 인정되어 2004년 유네스코 세계문화유산으로 등재되었다.
7e79fcb0-4356-493c-9771-8b608cd914c6	source05/encykorea/SOC4280.txt	광주 송암동 주거지 (光州松巖洞住居址)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최몽룡" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005264	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1977년 7월 13∼23일에 걸쳐 전남대학교 박물관에 의해 발굴되었다. 이곳에서는 2개의 집터가 조사되었는데, 하나는 지름 4.3m의 원형에 가까운 제1호 집터이고 다른 하나는 모가 죽은 네모난 제2호 집터인데, 제2호는 제1호와 같은 지역이지만 행정구역 상으로는 광산군 대촌면 원산리에 해당한다. 제2호 집터는 파괴가 심해 일부만 확인되었지만, 1호 집터는 벽 선과 기둥구멍이 뚜렷하고 중앙 기둥구멍 사이에서 갈돌[]이 출토되었으며, 집터 바닥 전면에서 아직 완성되지 않은<NAME>와 민무늬토기 조각들이 수습되었다. 또한 이 집터에는 북벽 가까이에 감실이 있었고, 가운데 기둥구멍 두 개를 중심으로 북쪽에 두 개, 남쪽에 두 개 보조기둥구멍이 거의 대칭이 되도록 설치되어 있었다. 또한 남쪽에 가로 80cm, 세로 33cm 정도의 사다리꼴 입구가 달려 있었다. 유물은 바닥 전면에 분포되어 있으나, 가운데 중심이 되는 기둥구멍을 기점으로 하여 북서쪽에 화덕자리와 돌 부스러기 등이 몰려 있는 것으로 보아 부엌의 위치에 해당하는 것 같으며, 반면 동남쪽은 숫돌을 포함하여 점판암 제의 미완성 석기 재료가 출토되는 점으로 보아 석기를 제작하였던 곳으로 생각된다. 토기는 전형적인 민무늬토기인데 말기적인 형태가 전혀 없다. 송암동 1호 집터와 유사한 집터는 부여 송국리 유적이다. 송암동 집터 역시 서기 전 6∼4세기 초로 추정되는데, 그 연대는 서기 전 5∼4세기 경이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광주 송암동 주거지 (光州松巖洞住居址) ### 내용: 1977년 7월 13∼23일에 걸쳐 전남대학교 박물관에 의해 발굴되었다. 이곳에서는 2개의 집터가 조사되었는데, 하나는 지름 4.3m의 원형에 가까운 제1호 집터이고 다른 하나는 모가 죽은 네모난 제2호 집터인데, 제2호는 제1호와 같은 지역이지만 행정구역 상으로는 광산군 대촌면 원산리에 해당한다. 제2호 집터는 파괴가 심해 일부만 확인되었지만, 1호 집터는 벽 선과 기둥구멍이 뚜렷하고 중앙 기둥구멍 사이에서 갈돌[]이 출토되었으며, 집터 바닥 전면에서 아직 완성되지 않은<NAME>와 민무늬토기 조각들이 수습되었다. 또한 이 집터에는 북벽 가까이에 감실이 있었고, 가운데 기둥구멍 두 개를 중심으로 북쪽에 두 개, 남쪽에 두 개 보조기둥구멍이 거의 대칭이 되도록 설치되어 있었다. 또한 남쪽에 가로 80cm, 세로 33cm 정도의 사다리꼴 입구가 달려 있었다. 유물은 바닥 전면에 분포되어 있으나, 가운데 중심이 되는 기둥구멍을 기점으로 하여 북서쪽에 화덕자리와 돌 부스러기 등이 몰려 있는 것으로 보아 부엌의 위치에 해당하는 것 같으며, 반면 동남쪽은 숫돌을 포함하여 점판암 제의 미완성 석기 재료가 출토되는 점으로 보아 석기를 제작하였던 곳으로 생각된다. 토기는 전형적인 민무늬토기인데 말기적인 형태가 전혀 없다. 송암동 1호 집터와 유사한 집터는 부여 송국리 유적이다. 송암동 집터 역시 서기 전 6∼4세기 초로 추정되는데, 그 연대는 서기 전 5∼4세기 경이다.
66ed358f-663f-4514-81da-ee3eacf134ca	source05/encykorea/SOC11499.txt	대구 시지동 유적 (大邱時至洞遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014115	CC BY	982	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	병풍산(해발 523m), 성암산(해발 469m), 자양산(해발 450m), 안산(해발 432m) 등으로 연결된 산에서 북으로 뻗는 능선들과 북쪽에 고립된 고산(해발 95m) 사이에 형성된 소분지 형태의 선상지에 유적이 형성되어 있다. 주변에는 이 유적과 관련된 많은 고대의 유적이 분포하고 있는데, 그 대표적인 것이 북쪽의 고산에 있는 고산 토성, 동쪽의 지금 경산과 경계가 되는 성암산에서 북으로 뻗는 구릉에 있는 중산동 고분군과 중산동 토기 가마터, 남쪽의 안산에 있는 욱수동 산성(자산산성), 서쪽의 안산에서 북으로 길게 뻗는 구릉과 그 주변에 있는 욱수동 고분군이 대표적인 예이다. 그러나 부분적으로는 청동기시대∼조선시대에 이르는 장기간에 걸쳐 형성되어 있다. 유적을 포함한 주변지역은 1992년 대구도시개발공사에 의해 택지 개발이 시작되어 영남대학교 박물관에서 지표조사를 실시하였고, 이 과정에서 택지 개발 전 지구에 대한 시굴조사가 실시되어 유적의 존재와 범위를 확인하였다. 이후 국립문화재연구소와 영남 매장문화재 연구원에서 발굴 조사가 이루어졌다. 영남대학교 박물관이 조사한 시지동과 매호동의 고인돌은 사월동 고인돌과 함께 동∼서 방향으로 약 1.8km에 걸쳐 평지에 분포한 24기의 고인돌이다. 시지동 고인돌 I은 모두 18기의 유구로 이루어져 있고, 덮개돌 아래에서 돌널 2기, 돌덧널 1기가 확인되었다. 또한 주변에 덮개돌 없는 돌널이 15기 있었다. 장축 방향은 동∼서 장축이 압도적으로 많고, 남∼북 장축 2기, 동∼서 13기, 북서∼남동이 3 기다. 덮개돌의 크기는 장축, 단축, 두께가 2.21.60.8m이며 매장주체 부는 길이, 너비, 깊이가 2.20.80.9m이다. 이단병식간돌검 1점, 간돌 화살촉 1점, 붉은간토기 2점 등이 출토되었다. 시지동 고인돌 II는 고인돌 1기와 돌널무덤 2기가 있고, 덮개돌은 2.61.51.0m(4톤), 매장주체 부는 최대치가 1.450.450.450.2∼0.5m이고, 장축 방향은 북서∼남동, 동∼서 등이며, 매장주체 부는 최대치가 1.450.450.450.2∼0.5m이고, 매장주체 부는 최대치가 1.450.4 붉은간토기 1점, 돌 화살촉 1점, 대롱옥 11점이 출토되었다. 덮개돌 아래에 매장 시설이 없는 고인돌 4기와 그 주변에 있는 돌널무덤 2기로 이루어진 것이 매호동 고인돌( ) I이다. 2기의 돌널 중 하나는 토광을 파고 청석을 깐 다음 청석으로 수평 쌓기를 하여 벽체를 만든 다음 뚜껑돌을 덮고 있었으며, 부석시설은 없었다. 간돌 화살촉 15점이 출토되었는데, 돌널의 크기는 1.350.40.2m이다. 매호동 고인돌 II는 2호 고인돌 덮개돌에서 알구멍 2개가 확인되었다. 덮개돌은 2개인데, 아래에는 매장 시설이 없고 주변에 돌널 2기, 돌덧널 1기가 있으며, 판돌을 깐 다음 네 벽을 만들어 뚜껑돌을 덮은 구조이다. 붉은간토기 1점, 간돌 화살촉 3점이 1호 돌널에서 나왔는데, 판돌을 장벽으로 하고 단벽을 수평으로 쌓았다. 크기는 1.30.450.15m이다. 토광 바닥에 청석을 깔고 판돌을 수직으로 세워서 네 벽을 만든 2호 돌널은 크기가 0.150.160.17m로 아주 작다. 돌덧널은 토광 바닥에 청석을 깔고, 네 벽은 아래쪽을 냇돌로 쌓고 뚜껑돌을 덮고 있다. 크기는 2.050.60.8m이고, 간돌검 1점과 간돌 화살촉 4점이 나왔다. 매호동 고인돌 III은 고인돌 4기와 돌널무덤 6기로 구성되어 있다. 가장 큰 고인돌의 덮개돌은 3.72.81.2(16ton)이며, 매장주체 부는 1.350.50.27m이며, 장축 방향은 동∼서 3기, 서북∼동남 3기, 북서∼동남 2기 등이다. 1호 돌널은 토광을 파서 네 벽을 만들고 바닥에 청석을 깔았으며, 뚜껑을 덮었다. 붉은간토기 1점이 출토되었다. 2호 돌널은 판돌을 수직으로 세워 네 벽을 만들었고, 3·4호 돌널은 한쪽 장벽만 판돌을 수직으로 세우고 나머지 세 면은 수평 쌓기를 하였다. 5·6호 돌널은 네 벽 모두 수평 쌓기를 하고 바닥에 청석을 깔고 뚜껑을 덮었다. 5호 돌널의 규모는 1.350.50.27m이며 간돌검 1점, 간돌 화살촉 7점이, 6호 돌널의 규모는 1.30.350.350.1m이며 붉은간토기 1점이 출토되었다. 영남대학교 박물관은 택지지구의 중앙을 남∼북으로 관통하는 주도로 와 그 주변 부지를 조사했는데, 굴립주 건물지, 도로, 도랑, 석열, 부정형의 구덩이, 우물, 연못, 석조 구조물 등과 같은 기둥구멍이 많이 발견되었다. 굴립주 건물지들은 방형, 장방형, 원형 등으로 형태도 다양하고, 가장자리를 따라 기둥구멍을 배치한 것도 있고, 2열이나 3열로 기둥구멍을 배치한 것도 있다. 또한 이 기둥구멍 바닥에 돌을 깔고 기둥을 세운 것들도 조사되었다. 자갈과 작은 깬돌을 깔아 축조한 4개의 도로는 너비 1.5m 정도의 마차바퀴흔과 같은 오목한 흔적이 나란하게 패어 있는 것이 확인되었다. 보통 도로의 너비는 1.8m 정도이다. 도랑은 독립된 것들도 있었으나 대부분 중앙부에 부정형의 구덩이 군을 두고 반원형으로 돌려졌다. 땅을 파서 축조한 석열은 담장과 같은 석축의 하단부만 남아 있다. 조사된 부정형의 구덩이는 수십 기로, 길이 0.75m 미만의 작은 것부터 17m에 이르는 큰 것까지 다양하다. 이 구덩이들에는 소토가 채워져 있었고, 연질 토기 편, 신라 토기 편, 흙구슬, 토관, 숫돌 등의 유물이 많이 포함되어 있었다. 조사된 우물은 약 25m 간격으로<NAME>하게 배치되어 있으며, 15기가 조사되었다. 우물은 대부분 땅을 파고 냇돌과 깬돌을 둥글게 쌓아 축조한 것이고, 둘레에 4개의 기둥구멍이 배치되어 있어 우물을 보호하는 건물이 있었음을 알려주는 것들도 있었다. 우물의 내부에서는 목재 및 목탄 편, 토기 편, 흙구슬, 숫돌 등이 나왔다. 연못은 발굴 구역 중앙부에서 조사되었다. 이것은 북동∼남서 방향으로 길게 뻗은 평면 사다리꼴의 형태로, 남쪽이 넓고 북쪽이 좁은 형태이다. 흙을 파고 냇돌을 5∼8단으로 종평적 또는 횡평적으로 축조한 네 벽은 많이 무너져 있었다. 동·서·남·북벽의 길이는 13.012.812.17.85m이고 깊이는 1.2m 내외이다. 입수구와 출수구는 발견되지 않았다. 내부에서는 돌구슬, 흙구슬, 각종 토기 편들이 나왔다. 신라 토기 양식이 편년 되는 6세기 후반∼7세기 전반의 토기 편들이 출토된다. 부정형의 구덩이 안에 축조된 석조 구조물은 한쪽의 단벽을 제외한 세 벽을 냇돌이나 깬돌을 모로 세우거나 2단으로 쌓아 장방형으로 만든 것이다. 판석을 위에 덮은 것도 있었는데, 길이는 1.5∼3.30.7∼0.90.2∼0.6m 내외이고 너비는 1.5∼3.30.7∼0.90.2∼0.6m 내외였다. 영남대가 발굴한 주도로 부지의 서편인 공동주택 지구 구간과 동편인 욱수 초등학교 부지는 국립문화재연구소의 발굴 구역이다. 공동주택 지구 구간은 부정형의 구덩이, 도랑, 석열, 4개의 기둥구멍이 3열로 배치된 장방형의 굴립주 건물지, 부정형의 구덩이, 도랑, 석열, 장방형의 굴립주 건물지 등에서 조사되었고 굽다리접시를 비롯한 각종 토기 편, 쇠 손칼과 쇠 화살촉을 비롯한 각종 철기, 흙구슬, 흙 방울 등의 토제품, 숫돌 등의 생활용구가 출토되었다. 욱수 초등학교 부지의 조사에서는 영남대학교 발굴 구역에서 연결되는 도로, 원형이나 부정형의 구덩이 유구, 우물, 수많은 기둥구멍 등이 조사되었고, 굽다리접시·항아리·목긴항아리(長頸壺)·시루 등의 토기류, 낫·도끼·손칼 등의 철기류, 가락 바퀴(紡錘車)·흙 방울·토관·마형 토우(馬形土偶) 등의 토제품, 숫돌·돌구슬·홈돌 등의 석기류가 출토되었다. 토기 가운데 연질 시루가 많이 출토되고 생활용구로 보이는 다른 유물들도 많이 출토돼 유적의 성격을 판단하는데 참고가 되고 있다. 영남 매장문화재 연구원의 조사는 서편의 단독택지지역을 대상으로 이루어졌는데, 이곳에서도 앞의 것들과 마찬가지로 구덩이 유구, 구, 우물, 도로 등과 함께 수많은 기둥구멍이 조사되었다. 또한 확인되었는데 구덩이 유구 내부에 석조 구조물을 설치한 경우도 있었다. 굽다리접시·목긴항아리·항아리 등의 토기류, 화살촉·도끼 등의 철기류, 토관·흙구슬 등의 토제품, 돌구슬·홈돌 등의 석기류가 나왔다. 삼국시대 유적은 길이 1km에 달하는 대규모 생활유적으로 5세기 중엽을 전후한 시기에 형성되었으며, 중심 시기는 토기 편들로 보아 6세기에서 7세기 무렵이다. 유적의 전체 모습은 정형화된 굴립주 건물이 중간중간 자리 잡고 20∼30m 간격으로 우물이 배치된 대규모 취락지다. 그렇지만 주거용 생활유적이라기보다는 연못이 있고 우물이 많은 점으로 미루어 보아 물을 많이 필요로 하는 작업이 진행되던 곳으로 짐작된다. 한편 서편의 욱수동 고분군에서는 이 생활유적을 사용하던 사람들의 묘가 확인되는데, 지금까지 발굴된 것만도 1,500여 기에 이른다. 이 고분군을 중심으로 경산지역의 한 읍락 집단이 형성되는데, 이 집단은 이 고분들의 크기와 출토되는 유물들로 미루어 볼 때 임당동 고분군을 중심으로 한다. 이와 같이 생활유적과 고분군이 함께 어우러져 있어 향후 삼국시대 문화의 복원에 중요한 자료가 될 것으로 기대된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구 시지동 유적 (大邱時至洞遺蹟) ### 내용: 병풍산(해발 523m), 성암산(해발 469m), 자양산(해발 450m), 안산(해발 432m) 등으로 연결된 산에서 북으로 뻗는 능선들과 북쪽에 고립된 고산(해발 95m) 사이에 형성된 소분지 형태의 선상지에 유적이 형성되어 있다. 주변에는 이 유적과 관련된 많은 고대의 유적이 분포하고 있는데, 그 대표적인 것이 북쪽의 고산에 있는 고산 토성, 동쪽의 지금 경산과 경계가 되는 성암산에서 북으로 뻗는 구릉에 있는 중산동 고분군과 중산동 토기 가마터, 남쪽의 안산에 있는 욱수동 산성(자산산성), 서쪽의 안산에서 북으로 길게 뻗는 구릉과 그 주변에 있는 욱수동 고분군이 대표적인 예이다. 그러나 부분적으로는 청동기시대∼조선시대에 이르는 장기간에 걸쳐 형성되어 있다. 유적을 포함한 주변지역은 1992년 대구도시개발공사에 의해 택지 개발이 시작되어 영남대학교 박물관에서 지표조사를 실시하였고, 이 과정에서 택지 개발 전 지구에 대한 시굴조사가 실시되어 유적의 존재와 범위를 확인하였다. 이후 국립문화재연구소와 영남 매장문화재 연구원에서 발굴 조사가 이루어졌다. 영남대학교 박물관이 조사한 시지동과 매호동의 고인돌은 사월동 고인돌과 함께 동∼서 방향으로 약 1.8km에 걸쳐 평지에 분포한 24기의 고인돌이다. 시지동 고인돌 I은 모두 18기의 유구로 이루어져 있고, 덮개돌 아래에서 돌널 2기, 돌덧널 1기가 확인되었다. 또한 주변에 덮개돌 없는 돌널이 15기 있었다. 장축 방향은 동∼서 장축이 압도적으로 많고, 남∼북 장축 2기, 동∼서 13기, 북서∼남동이 3 기다. 덮개돌의 크기는 장축, 단축, 두께가 2.21.60.8m이며 매장주체 부는 길이, 너비, 깊이가 2.20.80.9m이다. 이단병식간돌검 1점, 간돌 화살촉 1점, 붉은간토기 2점 등이 출토되었다. 시지동 고인돌 II는 고인돌 1기와 돌널무덤 2기가 있고, 덮개돌은 2.61.51.0m(4톤), 매장주체 부는 최대치가 1.450.450.450.2∼0.5m이고, 장축 방향은 북서∼남동, 동∼서 등이며, 매장주체 부는 최대치가 1.450.450.450.2∼0.5m이고, 매장주체 부는 최대치가 1.450.4 붉은간토기 1점, 돌 화살촉 1점, 대롱옥 11점이 출토되었다. 덮개돌 아래에 매장 시설이 없는 고인돌 4기와 그 주변에 있는 돌널무덤 2기로 이루어진 것이 매호동 고인돌( ) I이다. 2기의 돌널 중 하나는 토광을 파고 청석을 깐 다음 청석으로 수평 쌓기를 하여 벽체를 만든 다음 뚜껑돌을 덮고 있었으며, 부석시설은 없었다. 간돌 화살촉 15점이 출토되었는데, 돌널의 크기는 1.350.40.2m이다. 매호동 고인돌 II는 2호 고인돌 덮개돌에서 알구멍 2개가 확인되었다. 덮개돌은 2개인데, 아래에는 매장 시설이 없고 주변에 돌널 2기, 돌덧널 1기가 있으며, 판돌을 깐 다음 네 벽을 만들어 뚜껑돌을 덮은 구조이다. 붉은간토기 1점, 간돌 화살촉 3점이 1호 돌널에서 나왔는데, 판돌을 장벽으로 하고 단벽을 수평으로 쌓았다. 크기는 1.30.450.15m이다. 토광 바닥에 청석을 깔고 판돌을 수직으로 세워서 네 벽을 만든 2호 돌널은 크기가 0.150.160.17m로 아주 작다. 돌덧널은 토광 바닥에 청석을 깔고, 네 벽은 아래쪽을 냇돌로 쌓고 뚜껑돌을 덮고 있다. 크기는 2.050.60.8m이고, 간돌검 1점과 간돌 화살촉 4점이 나왔다. 매호동 고인돌 III은 고인돌 4기와 돌널무덤 6기로 구성되어 있다. 가장 큰 고인돌의 덮개돌은 3.72.81.2(16ton)이며, 매장주체 부는 1.350.50.27m이며, 장축 방향은 동∼서 3기, 서북∼동남 3기, 북서∼동남 2기 등이다. 1호 돌널은 토광을 파서 네 벽을 만들고 바닥에 청석을 깔았으며, 뚜껑을 덮었다. 붉은간토기 1점이 출토되었다. 2호 돌널은 판돌을 수직으로 세워 네 벽을 만들었고, 3·4호 돌널은 한쪽 장벽만 판돌을 수직으로 세우고 나머지 세 면은 수평 쌓기를 하였다. 5·6호 돌널은 네 벽 모두 수평 쌓기를 하고 바닥에 청석을 깔고 뚜껑을 덮었다. 5호 돌널의 규모는 1.350.50.27m이며 간돌검 1점, 간돌 화살촉 7점이, 6호 돌널의 규모는 1.30.350.350.1m이며 붉은간토기 1점이 출토되었다. 영남대학교 박물관은 택지지구의 중앙을 남∼북으로 관통하는 주도로 와 그 주변 부지를 조사했는데, 굴립주 건물지, 도로, 도랑, 석열, 부정형의 구덩이, 우물, 연못, 석조 구조물 등과 같은 기둥구멍이 많이 발견되었다. 굴립주 건물지들은 방형, 장방형, 원형 등으로 형태도 다양하고, 가장자리를 따라 기둥구멍을 배치한 것도 있고, 2열이나 3열로 기둥구멍을 배치한 것도 있다. 또한 이 기둥구멍 바닥에 돌을 깔고 기둥을 세운 것들도 조사되었다. 자갈과 작은 깬돌을 깔아 축조한 4개의 도로는 너비 1.5m 정도의 마차바퀴흔과 같은 오목한 흔적이 나란하게 패어 있는 것이 확인되었다. 보통 도로의 너비는 1.8m 정도이다. 도랑은 독립된 것들도 있었으나 대부분 중앙부에 부정형의 구덩이 군을 두고 반원형으로 돌려졌다. 땅을 파서 축조한 석열은 담장과 같은 석축의 하단부만 남아 있다. 조사된 부정형의 구덩이는 수십 기로, 길이 0.75m 미만의 작은 것부터 17m에 이르는 큰 것까지 다양하다. 이 구덩이들에는 소토가 채워져 있었고, 연질 토기 편, 신라 토기 편, 흙구슬, 토관, 숫돌 등의 유물이 많이 포함되어 있었다. 조사된 우물은 약 25m 간격으로<NAME>하게 배치되어 있으며, 15기가 조사되었다. 우물은 대부분 땅을 파고 냇돌과 깬돌을 둥글게 쌓아 축조한 것이고, 둘레에 4개의 기둥구멍이 배치되어 있어 우물을 보호하는 건물이 있었음을 알려주는 것들도 있었다. 우물의 내부에서는 목재 및 목탄 편, 토기 편, 흙구슬, 숫돌 등이 나왔다. 연못은 발굴 구역 중앙부에서 조사되었다. 이것은 북동∼남서 방향으로 길게 뻗은 평면 사다리꼴의 형태로, 남쪽이 넓고 북쪽이 좁은 형태이다. 흙을 파고 냇돌을 5∼8단으로 종평적 또는 횡평적으로 축조한 네 벽은 많이 무너져 있었다. 동·서·남·북벽의 길이는 13.012.812.17.85m이고 깊이는 1.2m 내외이다. 입수구와 출수구는 발견되지 않았다. 내부에서는 돌구슬, 흙구슬, 각종 토기 편들이 나왔다. 신라 토기 양식이 편년 되는 6세기 후반∼7세기 전반의 토기 편들이 출토된다. 부정형의 구덩이 안에 축조된 석조 구조물은 한쪽의 단벽을 제외한 세 벽을 냇돌이나 깬돌을 모로 세우거나 2단으로 쌓아 장방형으로 만든 것이다. 판석을 위에 덮은 것도 있었는데, 길이는 1.5∼3.30.7∼0.90.2∼0.6m 내외이고 너비는 1.5∼3.30.7∼0.90.2∼0.6m 내외였다. 영남대가 발굴한 주도로 부지의 서편인 공동주택 지구 구간과 동편인 욱수 초등학교 부지는 국립문화재연구소의 발굴 구역이다. 공동주택 지구 구간은 부정형의 구덩이, 도랑, 석열, 4개의 기둥구멍이 3열로 배치된 장방형의 굴립주 건물지, 부정형의 구덩이, 도랑, 석열, 장방형의 굴립주 건물지 등에서 조사되었고 굽다리접시를 비롯한 각종 토기 편, 쇠 손칼과 쇠 화살촉을 비롯한 각종 철기, 흙구슬, 흙 방울 등의 토제품, 숫돌 등의 생활용구가 출토되었다. 욱수 초등학교 부지의 조사에서는 영남대학교 발굴 구역에서 연결되는 도로, 원형이나 부정형의 구덩이 유구, 우물, 수많은 기둥구멍 등이 조사되었고, 굽다리접시·항아리·목긴항아리(長頸壺)·시루 등의 토기류, 낫·도끼·손칼 등의 철기류, 가락 바퀴(紡錘車)·흙 방울·토관·마형 토우(馬形土偶) 등의 토제품, 숫돌·돌구슬·홈돌 등의 석기류가 출토되었다. 토기 가운데 연질 시루가 많이 출토되고 생활용구로 보이는 다른 유물들도 많이 출토돼 유적의 성격을 판단하는데 참고가 되고 있다. 영남 매장문화재 연구원의 조사는 서편의 단독택지지역을 대상으로 이루어졌는데, 이곳에서도 앞의 것들과 마찬가지로 구덩이 유구, 구, 우물, 도로 등과 함께 수많은 기둥구멍이 조사되었다. 또한 확인되었는데 구덩이 유구 내부에 석조 구조물을 설치한 경우도 있었다. 굽다리접시·목긴항아리·항아리 등의 토기류, 화살촉·도끼 등의 철기류, 토관·흙구슬 등의 토제품, 돌구슬·홈돌 등의 석기류가 나왔다. 삼국시대 유적은 길이 1km에 달하는 대규모 생활유적으로 5세기 중엽을 전후한 시기에 형성되었으며, 중심 시기는 토기 편들로 보아 6세기에서 7세기 무렵이다. 유적의 전체 모습은 정형화된 굴립주 건물이 중간중간 자리 잡고 20∼30m 간격으로 우물이 배치된 대규모 취락지다. 그렇지만 주거용 생활유적이라기보다는 연못이 있고 우물이 많은 점으로 미루어 보아 물을 많이 필요로 하는 작업이 진행되던 곳으로 짐작된다. 한편 서편의 욱수동 고분군에서는 이 생활유적을 사용하던 사람들의 묘가 확인되는데, 지금까지 발굴된 것만도 1,500여 기에 이른다. 이 고분군을 중심으로 경산지역의 한 읍락 집단이 형성되는데, 이 집단은 이 고분들의 크기와 출토되는 유물들로 미루어 볼 때 임당동 고분군을 중심으로 한다. 이와 같이 생활유적과 고분군이 함께 어우러져 있어 향후 삼국시대 문화의 복원에 중요한 자료가 될 것으로 기대된다.
3cfe3929-e669-4076-ae16-4ee24cf1cf2a	source05/encykorea/SOC48628.txt	우루과이라운드	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066652	CC BY	667	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우루과이라운드라는 명칭은 우루과이에서 개최되었기 때문이다. 1987년부터 본격적으로 진행되고 있는 GATT 주 1의 새로운 다자간 무역협상(Multinational Trade Negotiations) 주 2를 통칭한다. 세계 각국이 교역의 이익을 도모하기 위해서 국제적 교역질서를 수립하려는 다각적 무역교섭으로서, 1980년대 초반 만연된 각국의 보호무역 추세를 보다 완화하여, 일방주의 주 3 · 쌍무주의주4 · 지역주의주5 등을 억제하고 다자무역 체제를 강화하는 한편 세계의 무역자유화를 실현하기 위해 출범하였다. GATT는 그동안 다방면으로 라운드 교섭을 벌여 세계무역의 확대를 도모해 왔다. 그렇지만 국제 경제교류의 다양화에 따라 기존의 규칙으로는 감당할 수 없는 서비스무역과 해외투자, 지적소유권의 국제적 이전 등이 증가하면서 이에 대한 새로운 규칙이 요구되었다. 또한 1980년대 이후 통상마찰과 관련된 보호주의 움직임도 강해져 왔기 때문에 새로운 교섭도 필요했다. 그동안 미국의 절대적 우위에 기초한<NAME>제질서가 붕괴되어, 세계 자본주의의 중심이 미국 · 일본 · 유럽공동체 등으로 다극화되었는데, 특히 1980년대 들어 미국은 자국의 농업공황, 제조업 쇠퇴, 서비스산업 팽창이라는 산업구조의 변화와 경상수지의 적자에 직면하여 새로운 무역질서 구축을 시도하게 되었다. 즉 농업과 서비스산업 및 첨단 기술의 비교우위를 무기로 세계경제의 패권을 회복, 강화하고자 한 것이다. 우루과이라운드에서 미국 대자본의 이익 추구가 반영되었는데, 이는 GATT를 통해 나타난 것이다. 우루과이라운드는 1986년 9월 개시 선언을 하고, 15개 분야로 나누어 교섭을 진행하였고, 1990년 말까지 교섭 기간을 두었다. 농산물 · 지적소유권 · 서비스무역 · 섬유 · 긴급수입제한 등 많은 분야에서 대립하여 5년 6개월 동안 끌어왔는데, 1991년까지도 타결에 이르지 못한 것은 1989년 4월 각 분야에 대한 중간 합의가 이루어진 이후이다. 협상을 주도한 GATT의 던켈 사무총장은 마지막 무역협상위원회 회의를 통해 7개 협상 부분별로 의장 안을 제시하였는데, 그 사이 ‘EC 통합 문제’라는 변수가 발생하여 EC 통합에 우선순위가 주어졌을 뿐만 아니라 자국 농민에 대한 보조정책의 축소 문제를 놓고 프랑스 · 독일 등 일부 EC 국가들이 완강히 반대함으로써 협상 타결의 전망이 어둡다는 견해가 만만치 않았다. 하지만 농산물 협상은 결국 협상 주도국인 미국과 EC 간의 절충적인 협상을 통해 1992년 11월 타결됨으로써 타결의 실마리를 찾게 되었다. 특히 농산물 협상은 많은 논란을 불러일으켰다. 농산물 협상은 서비스 부문과 함께 가장 큰 관심사이면서 첨예한 대립을 보이고 있는 분야로, 1987년 2월부터 본 교섭에 들어간 15개 협상그룹 중 하나다. 농산물 협상은 각국이 안고 있는 정치, 경제, 사회적 특성과 협상 당사국 간의 기본적인 시각 차이로 인해 어려움을 겪었다. 협상의 주요 의제는 국경 보호 조치의 완화, 농업 보조금의 감축, 수출보조금의 감축 내지는 철폐, 식품 위생 및 동식물 검역 기준의 설정 등이며, 지금까지는 농업의 비교역적 기능과 개발도상국에 대한 우대조치를 어느 정도 반영시키느냐가 주요 관심사였다. 1990년 7월 의장 직권으로 미국의 입장을 반영한 초안이 제출되었고, 1991년 7월 G7(선진 7개국) 정상들이 이를 협상 촉진의 수단으로 활용하기로 합의했다. 이후 농업의 국내 보조 및 시장접근 부분 등에 관한 협상에서 협상 당사국 사이에 감축 목표 및 감축 기간, 관세화 대상 품목 등에 대한 합의가 좀처럼 이루어지지 않다가 1992년 타결되었다. 세계무역기구(WTO) 주 6는 1995년에 설립되었다. 우루과이라운드의 부속협정은 WTO 협정으로, 가입국은 이 협정에 가입함으로써 이 협정에 모두 가입하게 된다. 부속서(Annex)에는 부속협정(부속서 1A, 부속서 1B, 부속서 1C, 부속서 2, 부속서 3 및 부속서 4)이 표시되어 있다. 부속서 1A는 ‘물품의 무역에 관한 협정’, 부속서 1B는 ‘서비스 무역에 관한 협정(General Agreement on Trade in Service: GATS)’, 부속서 1C는 ‘지적소유권의 무역에 관한 협정(Trade Related Aspects of Intellectual Properties: TRIPs)’, 부속서 2는 ‘분쟁 해결에 관한 이해(Dispute Settlement Understanding: DSU)’ 그리고 부속서 3은 ‘무역정책 심사기구(Trade Policy Review Mechanism: TPRM)’이다. 여기에 부속서 4로 개별 협정이 몇 개 있다. 우루과이라운드는 새로운 국제 교역질서를 세우려 하였으나, 세계 각국에서 거센 반발을 불러왔다. 안보 등을 고려하여 가격을 불문하고 식량을 자국에서 생산하려 하는 나라들이 많고, 서비스 분야 역시 안보 · 사회복지 · 공공질서 등과 밀접하게 연관되어 있으므로 이를 단지<NAME>기에 지배되는 사기업에 위 양주 7 하자는 것에 반대하는 것이다. 특히 농산물 협상은 가장 반발이 심하다. 한국 농업의 존폐와 직결되는 중대한 문제인 수입제한 품목의 자유화, 농업 보조금 폐지, 이중곡가제 폐지, 영농자금 융자 중단, 수출보조금 철폐 등에 대해 1991년 G7 정상들이 합의하였다. 농산물 협상의 타결이 한국 농업에 미칠 파장은 국내시장 개방 확대와 국내 보조의 감축 형태 등으로 예측되었다. 우루과이라운드는 몇 가지 특징을 보여주면서 진행되었다. 첫째, GATT 체제에서는 기존 서비스무역뿐 아니라 지적재산권 보호, 무역 관련 투자 분야에 다자간 국제무역 규범을 도입했다. 둘째, 다자간 섬유협정, 회색지대조치, 농산물 예외규정, 국제수지 목적의 수입제한 등 기존 GATT 체제 내외에 존재했던 수입제한적 예외 규정들이 철폐되거나 제한되어 다자간 자유무역이 크게 강화되었다. 셋째, 반덤핑주8, 보조금, 상계조치주9, 수입허가 절차, 기술장벽, 관세평가 등이 세계무역기구 가입 전회원국에게 적용되게 되었다. 마지막으로 우루과이라운드 합의를 강력하게 이행하는 세계무역기구가 창설되었다. 이로써 국제무역질서에 새로운 지평을 열었다는 점에서 큰 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우루과이라운드 ### 내용: 우루과이라운드라는 명칭은 우루과이에서 개최되었기 때문이다. 1987년부터 본격적으로 진행되고 있는 GATT 주 1의 새로운 다자간 무역협상(Multinational Trade Negotiations) 주 2를 통칭한다. 세계 각국이 교역의 이익을 도모하기 위해서 국제적 교역질서를 수립하려는 다각적 무역교섭으로서, 1980년대 초반 만연된 각국의 보호무역 추세를 보다 완화하여, 일방주의 주 3 · 쌍무주의주4 · 지역주의주5 등을 억제하고 다자무역 체제를 강화하는 한편 세계의 무역자유화를 실현하기 위해 출범하였다. GATT는 그동안 다방면으로 라운드 교섭을 벌여 세계무역의 확대를 도모해 왔다. 그렇지만 국제 경제교류의 다양화에 따라 기존의 규칙으로는 감당할 수 없는 서비스무역과 해외투자, 지적소유권의 국제적 이전 등이 증가하면서 이에 대한 새로운 규칙이 요구되었다. 또한 1980년대 이후 통상마찰과 관련된 보호주의 움직임도 강해져 왔기 때문에 새로운 교섭도 필요했다. 그동안 미국의 절대적 우위에 기초한<NAME>제질서가 붕괴되어, 세계 자본주의의 중심이 미국 · 일본 · 유럽공동체 등으로 다극화되었는데, 특히 1980년대 들어 미국은 자국의 농업공황, 제조업 쇠퇴, 서비스산업 팽창이라는 산업구조의 변화와 경상수지의 적자에 직면하여 새로운 무역질서 구축을 시도하게 되었다. 즉 농업과 서비스산업 및 첨단 기술의 비교우위를 무기로 세계경제의 패권을 회복, 강화하고자 한 것이다. 우루과이라운드에서 미국 대자본의 이익 추구가 반영되었는데, 이는 GATT를 통해 나타난 것이다. 우루과이라운드는 1986년 9월 개시 선언을 하고, 15개 분야로 나누어 교섭을 진행하였고, 1990년 말까지 교섭 기간을 두었다. 농산물 · 지적소유권 · 서비스무역 · 섬유 · 긴급수입제한 등 많은 분야에서 대립하여 5년 6개월 동안 끌어왔는데, 1991년까지도 타결에 이르지 못한 것은 1989년 4월 각 분야에 대한 중간 합의가 이루어진 이후이다. 협상을 주도한 GATT의 던켈 사무총장은 마지막 무역협상위원회 회의를 통해 7개 협상 부분별로 의장 안을 제시하였는데, 그 사이 ‘EC 통합 문제’라는 변수가 발생하여 EC 통합에 우선순위가 주어졌을 뿐만 아니라 자국 농민에 대한 보조정책의 축소 문제를 놓고 프랑스 · 독일 등 일부 EC 국가들이 완강히 반대함으로써 협상 타결의 전망이 어둡다는 견해가 만만치 않았다. 하지만 농산물 협상은 결국 협상 주도국인 미국과 EC 간의 절충적인 협상을 통해 1992년 11월 타결됨으로써 타결의 실마리를 찾게 되었다. 특히 농산물 협상은 많은 논란을 불러일으켰다. 농산물 협상은 서비스 부문과 함께 가장 큰 관심사이면서 첨예한 대립을 보이고 있는 분야로, 1987년 2월부터 본 교섭에 들어간 15개 협상그룹 중 하나다. 농산물 협상은 각국이 안고 있는 정치, 경제, 사회적 특성과 협상 당사국 간의 기본적인 시각 차이로 인해 어려움을 겪었다. 협상의 주요 의제는 국경 보호 조치의 완화, 농업 보조금의 감축, 수출보조금의 감축 내지는 철폐, 식품 위생 및 동식물 검역 기준의 설정 등이며, 지금까지는 농업의 비교역적 기능과 개발도상국에 대한 우대조치를 어느 정도 반영시키느냐가 주요 관심사였다. 1990년 7월 의장 직권으로 미국의 입장을 반영한 초안이 제출되었고, 1991년 7월 G7(선진 7개국) 정상들이 이를 협상 촉진의 수단으로 활용하기로 합의했다. 이후 농업의 국내 보조 및 시장접근 부분 등에 관한 협상에서 협상 당사국 사이에 감축 목표 및 감축 기간, 관세화 대상 품목 등에 대한 합의가 좀처럼 이루어지지 않다가 1992년 타결되었다. 세계무역기구(WTO) 주 6는 1995년에 설립되었다. 우루과이라운드의 부속협정은 WTO 협정으로, 가입국은 이 협정에 가입함으로써 이 협정에 모두 가입하게 된다. 부속서(Annex)에는 부속협정(부속서 1A, 부속서 1B, 부속서 1C, 부속서 2, 부속서 3 및 부속서 4)이 표시되어 있다. 부속서 1A는 ‘물품의 무역에 관한 협정’, 부속서 1B는 ‘서비스 무역에 관한 협정(General Agreement on Trade in Service: GATS)’, 부속서 1C는 ‘지적소유권의 무역에 관한 협정(Trade Related Aspects of Intellectual Properties: TRIPs)’, 부속서 2는 ‘분쟁 해결에 관한 이해(Dispute Settlement Understanding: DSU)’ 그리고 부속서 3은 ‘무역정책 심사기구(Trade Policy Review Mechanism: TPRM)’이다. 여기에 부속서 4로 개별 협정이 몇 개 있다. 우루과이라운드는 새로운 국제 교역질서를 세우려 하였으나, 세계 각국에서 거센 반발을 불러왔다. 안보 등을 고려하여 가격을 불문하고 식량을 자국에서 생산하려 하는 나라들이 많고, 서비스 분야 역시 안보 · 사회복지 · 공공질서 등과 밀접하게 연관되어 있으므로 이를 단지<NAME>기에 지배되는 사기업에 위 양주 7 하자는 것에 반대하는 것이다. 특히 농산물 협상은 가장 반발이 심하다. 한국 농업의 존폐와 직결되는 중대한 문제인 수입제한 품목의 자유화, 농업 보조금 폐지, 이중곡가제 폐지, 영농자금 융자 중단, 수출보조금 철폐 등에 대해 1991년 G7 정상들이 합의하였다. 농산물 협상의 타결이 한국 농업에 미칠 파장은 국내시장 개방 확대와 국내 보조의 감축 형태 등으로 예측되었다. 우루과이라운드는 몇 가지 특징을 보여주면서 진행되었다. 첫째, GATT 체제에서는 기존 서비스무역뿐 아니라 지적재산권 보호, 무역 관련 투자 분야에 다자간 국제무역 규범을 도입했다. 둘째, 다자간 섬유협정, 회색지대조치, 농산물 예외규정, 국제수지 목적의 수입제한 등 기존 GATT 체제 내외에 존재했던 수입제한적 예외 규정들이 철폐되거나 제한되어 다자간 자유무역이 크게 강화되었다. 셋째, 반덤핑주8, 보조금, 상계조치주9, 수입허가 절차, 기술장벽, 관세평가 등이 세계무역기구 가입 전회원국에게 적용되게 되었다. 마지막으로 우루과이라운드 합의를 강력하게 이행하는 세계무역기구가 창설되었다. 이로써 국제무역질서에 새로운 지평을 열었다는 점에서 큰 의의가 있다.
cf52e6f3-2724-4e0d-903b-b0a3d17c1eb1	source05/encykorea/SOC28072.txt	요령 강상 유적 (遼寧崗上遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039304	CC BY	534	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	유적이 있는 곳은 바로 이 강상 위에 있는 동서 길이 약 100m의 둥근 언덕이다. 조중 발굴대가 1964년 발굴한 무덤은 언덕 위에 돌담을 쌓고 그 위에 검은 흙이 섞인 자갈로 봉분을 덮은 것으로, 부분적으로 파괴되었지만 비교적 양호하다. 장방형의 묘역은 크게 세 구역으로 나뉘는데, 동서 28m, 남북 20m의 면적에 크고 작은 돌담이 있다. 3개 구역 중 동쪽 구역이 제일 커서 구릉의 중심을 대부분 차지하고 있고, 그 서쪽에 2개의 소형의 돌담 구역이 있다. 묘광들은 축조재료에 따라 5가지 유형으로 구분되는데, 모두 23기가 발견되었다. 첫째는 석판 바닥 묘광이고, 둘째는 석판 벽 묘광이고, 셋째는 구운 흙덩이 바닥 묘광이고, 다섯째는 토광이다. 제7호 묘광을 비롯해 제19호, 제6호 묘광은 첫째 유형에 속하며, 제7호 묘광은 가장 크다. 이 중 제일 큰 구역의 중심에 위치한 것이 제7호 묘광이다. 약 2m 주위에 원형의 돌 줄을 돌리고, 여기서 다시 방사상의 돌 줄이 묘역의 가장자리까지 닿아 있는 15기의 묘광이 배치되어 있다. 제2·12·23호 묘광과 후대의 무덤으로 짐작되는 제2·12·23호 묘광은 불에 그을린 흔적이 남아 있고 23기의 묘광 중 화장한 곳은 하나도 없다. 하나의 묘광에 여러 개의 인골이 쌓여 있었으며, 이들 인골의 머리 방향이 바뀌어 놓여 있었다. 또한 어린이와 어른의 뼈가 함께 섞여 있었다. 제19호 묘광에서 인골이 가장 많이 나온 18구가, 23기 묘광 전체에서 인골 144구 이상이 확인되었다. 토기·석기·청동기·골기 등 종류가 여러 가지인 유물이 있다. 특히, 비파형동검을 비롯한 각종 무기류와 대롱 구슬 등 장신구들이 많다. 토기는 갈색·회색 단지와 접시, 굽 접시 등으로 이루어져 있다. 청동기로는 비파형동검·창·청동 팔찌·비녀 등이 있고, 석기로는 화살촉·거푸집·곤봉도 등이 있다. 이들 유물은 묘광 안에서 거의 다 발견되었고, 일부 유물은 묘광의 윗부분에 발견되었다. 제7호 묘는 강상 묘의 중심 묘광인데, 그 주변을 다른 묘광들이 둘러싸고 있다. 제7호 묘의 순장자를 위해, 여타 묘광이 순장한 자의 무덤으로 한동안 여겨져 왔다. 하지만 최근 들어 이러한 강상 묘의 순장묘적 성격에 대해 다음과 같이 반박하고 있다. 중심 묘 광인 제7호 묘가 만들어질 때 23기의 묘광이 모두 동시에 이루어진 것이 아니고, 서쪽의 두 개의 작은 구역은 대형 묘역이 완성된 뒤에 부가된 것으로 제7호 묘보다 후대의 것이다. 2 묘광 면적에 비해 인골이 지나치게 많아 개체의 편수를 중복 계산할 가능성이 있는데, 묘광 안에 불에 타고 뒤엉켜 있는 인골의 개체 수를 계산하는 과정에서이다. 3 매장된 사람들이 총을 쏘거나 양손이 결박당하는 등의 증거는 전혀 없어 강제 매장이라는 증거는 찾을 수 없다. 4 중심 묘인 제7호 묘에 비해 피순장자묘로 추정하는 제6호·제19호 묘광의 규모와 축조 시의 정성도가 월등히 높다. 제7호 묘광의 부장품은 다른 묘광에 비해 우월성과 집중도가 결여되어 있기 때문에 강상 유적의 각 묘광의 관계는 노예 소유자와 피순장자인 노예의 관계로 환원하기엔 근거가 부족하다. 하지만 강상 유적 전체 피장자 간에는 우열의 격차가 존재하는 것으로 이해해야 한다. 그 동인은 청동기 문화의 발전으로 고조선사 회의 계층분화와도 관련이 있다. 따라서 이 강상 유적은 묘 축조집단의 수장인 제7호 묘광 피장자와 그를 배출한 혈연집단의 집단 무덤이라고 할 수 있다. 적석총이 강상 유적이라는 것은 묘 축조집단 내에서도 기능상의 제분화 및 집단 구성원 사이의 서열화가 진행되어 그 축조집단 내에서 수장과 그 혈연집단의 우월성이 이미 생겨났음을 말해준다. 이 유적은 주변에 있는 누상 유적과 구조가 기본적으로 같고 매장 풍습도 독특한 독특한 돌무지무덤으로, 부장품도 서로 유사해 두 유적이 밀접한 관계에 있다. 이 두 유적은 순장묘로 보기 어렵다. 오히려 이 유적들은 고조선의 이른 시기의 역사, 구체적으로는 요동반도에서 원시공동체적 관계가 깨져나가면서 고대사회로 이행하는 과정을 이해하는 데 유용한 자료로 활용될 수 있다. 강상 유적의 연대를 보고한 사람들은 동검의 형상과 기타 유물로 미루어 서기전 8∼6세기로 추정하고 있다. 하지만 인근 요령 누상 유적의 연대를 서기전 3세기 전후 혹은 서기전 4∼3세기로 보는 견해도 있어 연대가 더 낮아질 가능성도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 요령 강상 유적 (遼寧崗上遺蹟) ### 내용: 유적이 있는 곳은 바로 이 강상 위에 있는 동서 길이 약 100m의 둥근 언덕이다. 조중 발굴대가 1964년 발굴한 무덤은 언덕 위에 돌담을 쌓고 그 위에 검은 흙이 섞인 자갈로 봉분을 덮은 것으로, 부분적으로 파괴되었지만 비교적 양호하다. 장방형의 묘역은 크게 세 구역으로 나뉘는데, 동서 28m, 남북 20m의 면적에 크고 작은 돌담이 있다. 3개 구역 중 동쪽 구역이 제일 커서 구릉의 중심을 대부분 차지하고 있고, 그 서쪽에 2개의 소형의 돌담 구역이 있다. 묘광들은 축조재료에 따라 5가지 유형으로 구분되는데, 모두 23기가 발견되었다. 첫째는 석판 바닥 묘광이고, 둘째는 석판 벽 묘광이고, 셋째는 구운 흙덩이 바닥 묘광이고, 다섯째는 토광이다. 제7호 묘광을 비롯해 제19호, 제6호 묘광은 첫째 유형에 속하며, 제7호 묘광은 가장 크다. 이 중 제일 큰 구역의 중심에 위치한 것이 제7호 묘광이다. 약 2m 주위에 원형의 돌 줄을 돌리고, 여기서 다시 방사상의 돌 줄이 묘역의 가장자리까지 닿아 있는 15기의 묘광이 배치되어 있다. 제2·12·23호 묘광과 후대의 무덤으로 짐작되는 제2·12·23호 묘광은 불에 그을린 흔적이 남아 있고 23기의 묘광 중 화장한 곳은 하나도 없다. 하나의 묘광에 여러 개의 인골이 쌓여 있었으며, 이들 인골의 머리 방향이 바뀌어 놓여 있었다. 또한 어린이와 어른의 뼈가 함께 섞여 있었다. 제19호 묘광에서 인골이 가장 많이 나온 18구가, 23기 묘광 전체에서 인골 144구 이상이 확인되었다. 토기·석기·청동기·골기 등 종류가 여러 가지인 유물이 있다. 특히, 비파형동검을 비롯한 각종 무기류와 대롱 구슬 등 장신구들이 많다. 토기는 갈색·회색 단지와 접시, 굽 접시 등으로 이루어져 있다. 청동기로는 비파형동검·창·청동 팔찌·비녀 등이 있고, 석기로는 화살촉·거푸집·곤봉도 등이 있다. 이들 유물은 묘광 안에서 거의 다 발견되었고, 일부 유물은 묘광의 윗부분에 발견되었다. 제7호 묘는 강상 묘의 중심 묘광인데, 그 주변을 다른 묘광들이 둘러싸고 있다. 제7호 묘의 순장자를 위해, 여타 묘광이 순장한 자의 무덤으로 한동안 여겨져 왔다. 하지만 최근 들어 이러한 강상 묘의 순장묘적 성격에 대해 다음과 같이 반박하고 있다. 중심 묘 광인 제7호 묘가 만들어질 때 23기의 묘광이 모두 동시에 이루어진 것이 아니고, 서쪽의 두 개의 작은 구역은 대형 묘역이 완성된 뒤에 부가된 것으로 제7호 묘보다 후대의 것이다. 2 묘광 면적에 비해 인골이 지나치게 많아 개체의 편수를 중복 계산할 가능성이 있는데, 묘광 안에 불에 타고 뒤엉켜 있는 인골의 개체 수를 계산하는 과정에서이다. 3 매장된 사람들이 총을 쏘거나 양손이 결박당하는 등의 증거는 전혀 없어 강제 매장이라는 증거는 찾을 수 없다. 4 중심 묘인 제7호 묘에 비해 피순장자묘로 추정하는 제6호·제19호 묘광의 규모와 축조 시의 정성도가 월등히 높다. 제7호 묘광의 부장품은 다른 묘광에 비해 우월성과 집중도가 결여되어 있기 때문에 강상 유적의 각 묘광의 관계는 노예 소유자와 피순장자인 노예의 관계로 환원하기엔 근거가 부족하다. 하지만 강상 유적 전체 피장자 간에는 우열의 격차가 존재하는 것으로 이해해야 한다. 그 동인은 청동기 문화의 발전으로 고조선사 회의 계층분화와도 관련이 있다. 따라서 이 강상 유적은 묘 축조집단의 수장인 제7호 묘광 피장자와 그를 배출한 혈연집단의 집단 무덤이라고 할 수 있다. 적석총이 강상 유적이라는 것은 묘 축조집단 내에서도 기능상의 제분화 및 집단 구성원 사이의 서열화가 진행되어 그 축조집단 내에서 수장과 그 혈연집단의 우월성이 이미 생겨났음을 말해준다. 이 유적은 주변에 있는 누상 유적과 구조가 기본적으로 같고 매장 풍습도 독특한 독특한 돌무지무덤으로, 부장품도 서로 유사해 두 유적이 밀접한 관계에 있다. 이 두 유적은 순장묘로 보기 어렵다. 오히려 이 유적들은 고조선의 이른 시기의 역사, 구체적으로는 요동반도에서 원시공동체적 관계가 깨져나가면서 고대사회로 이행하는 과정을 이해하는 데 유용한 자료로 활용될 수 있다. 강상 유적의 연대를 보고한 사람들은 동검의 형상과 기타 유물로 미루어 서기전 8∼6세기로 추정하고 있다. 하지만 인근 요령 누상 유적의 연대를 서기전 3세기 전후 혹은 서기전 4∼3세기로 보는 견해도 있어 연대가 더 낮아질 가능성도 있다.
ec27c4ae-7439-4389-a47a-295b249e5dba	source05/encykorea/MED32641.txt	이시필 (李時弼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045001	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 경주이다. 성몽은 호이다. 숙종 4년(1678년) 무오 식년에 의과 급제한 뒤 1711년 동지사를 따라 명나라에 갔다. 내의, 동지중추부사를 역임했다. 1723년(경종 3) 8월 흉패의 설로 율에 따라 벌을 받고, 같은 해 12월 죽음을 면하여 선의현에 배향되었다. 1724년 윤 4월 제주에서 잡혀 남해로 끌려온 그는 스스로 목숨을 끊었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이시필 (李時弼) ### 내용: 본관은 경주이다. 성몽은 호이다. 숙종 4년(1678년) 무오 식년에 의과 급제한 뒤 1711년 동지사를 따라 명나라에 갔다. 내의, 동지중추부사를 역임했다. 1723년(경종 3) 8월 흉패의 설로 율에 따라 벌을 받고, 같은 해 12월 죽음을 면하여 선의현에 배향되었다. 1724년 윤 4월 제주에서 잡혀 남해로 끌려온 그는 스스로 목숨을 끊었다.
c56d4b8d-3cfc-46f2-890c-e342e1f6b4b1	source05/encykorea/LAW4878.txt	국무원 사무국 (國務院事務局)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김성재" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006270	CC BY	34	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1945년 11월 총무처로 신설되어 1955년 2월 제2차 헌법개정에 따라 국무총리제도가 폐지됨에 따라 정부조직법을 개정하여 총무처를 국무원 사무국으로 축소, 개편하였다. 조직은 국장 밑에 총무과·전예과·상훈과·인사과·고시과·경리과·영선과·관리과 등이 있었다. 4·19 이후 정부조직법을 개정하여 1960년 7월 국무원 사무처로 승격시켰다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국무원 사무국 (國務院事務局) ### 내용: 1945년 11월 총무처로 신설되어 1955년 2월 제2차 헌법개정에 따라 국무총리제도가 폐지됨에 따라 정부조직법을 개정하여 총무처를 국무원 사무국으로 축소, 개편하였다. 조직은 국장 밑에 총무과·전예과·상훈과·인사과·고시과·경리과·영선과·관리과 등이 있었다. 4·19 이후 정부조직법을 개정하여 1960년 7월 국무원 사무처로 승격시켰다.
91ea6b9f-f85c-4e61-983a-538989166660	source05/encykorea/SOC51200.txt	분구묘 (墳丘墓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이성주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068744	CC BY	383	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	분구를 먼저<NAME> 뒤 일정 부분 분구를 헐기도 하면서 그 안에 하나 이상의 매장 시설을 축조해 넣는 방식의 무덤을 분구묘(墳丘墓)라 한다. 이런 점에서 분구묘라는 용어는 특정한 분묘<NAME>을 지칭하기도 하지만 돌이나 흙으로 무덤의 외형을 구축하는 원리, 혹은 분구와 매장 시설 관계의 측면에서 붙여지는 이름이다. 하나의 무덤<NAME>을 의미한다면 전형적인 분구묘는 원삼국시대 말기에 등장하여 6세기까지 유행했던 묘제라고 할 수 있다. 분구묘의 기원은 요동지역에서 한반도 일원에 분포하는 묘역식 고인돌[]이나 요동반도의 강상 묘와 누상 묘와 같은 돌무지 분구묘로 거슬러 올라간다. 이와 같이 돌로 쌓은 무덤이나 낮은 원형과 방형의 돌무지 분구가 발전하여 강가의 초기 고구려 돌무지무덤과 같은 것이 생겨났다고 할 수 있다. 분구묘라는 용어는 일본 고고학계에서 처음 사용되었다. 일본 야요이 시대[]에는 지역에 따라 묘역과 낮은 분구를 여러 방식으로 만든 무덤들이 다양한 형태로 발전하였다. 야요이 시대 후기 무덤 가운데 방형 주구묘, 방형 대상 묘, 사우 돌출 묘 등 여러 종류의 분묘가 있는데, 그중에서 큰 규모의 성토 분구를 조성하는 것을 분구묘라고 한다. 우리나라 서해안을 따라 분포하는 이런 구획 시설과 낮은 분구를 가진 야요이 시대 무덤들과 같은 것들은 특히 우리나라 서해안을 따라 많이 분포하기 때문에 어떤 역사적인 연관성이 존재할 것으로 보이지만 결론적인 언급을 하기에는 아직 충분하지 않다. 분구묘는 보통 축조 재료에 따라 돌무지 분구묘[], 성토 분구묘, 이음돌 분구묘[]로 구분된다. 고구려의 돌무지무덤[]도 돌무지 분구묘의 범주에 포함되어야 하는데, 돌을 쌓아 축조되는 분구의 내부에 돌덧널[]이나 돌방[]과 같은 매장 시설을 조성하므로 돌무지 분구묘에 포함되어야 한다. 성토 분구묘는 서해안을 따라 호서, 호남 지방에서 집중적으로 축조되고 발전하였다. 이에 비해 이음돌 분구묘는 한강과 임진강 유역에서 주로 발견되는데, 서울 석촌동 3호 분 동쪽 구역이나 연천 학곡리 유적처럼 흙을 쌓아 조성하거나 강가의 모래를 끌어모아 만든 분구 위를 자갈돌로 덮은 무덤이다. 성토 분구묘는 여러 분구묘 유형 가운데 특히 성행하였다. 호서·호남 지방의 성토 분구묘는 원삼국시대 방형 주구묘와 같은 형태에서 출발하여 초기 형태인 천안 두정동과 익산 율촌리의 방형이나 원형의 저분구묘로 발전하였다. 이러한 저분구묘는 두 가지 형태로 발전했다. 그중 한 갈래로 충청도와 전라북도 지역의 분구묘는 기본형을 기본형으로 하여 같은 분구 안에 매장 시설을 추가하거나 분구를 덧붙이면서 확장해 나가는 중대형 분구묘로 발전하였다. 서산 부장리 분구묘군과 완주 상운리 분구묘군이 그 대표적인 유적이다. 다른 한 갈래의 발전은 분구묘가 가장 늦게까지 존속했던 전라남도 지방의 분구묘에서 발견된다. 이 지역에서도 초기 형태는 방형의 주구묘와 유사한 형태였으나, 뒤에 널무덤[], 덧널무덤[]과 널무덤[], 덧널무덤[] 계통의 매장 시설이 여러 개 복합되는 독특한 형태의 분구묘로 발전하게 되는데, 함평 만가촌 과 영암 내동의 분구묘처럼 긴 사다리꼴의 분구묘이다. 5세기 후반 이후 전개되는 것은 나주 반남면의 신촌리, 덕산리, 복암리의 분구묘처럼 많은 수의 대형 독널[]과 돌방이 복합되는 방대형, 혹은 원형 분구묘이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 분구묘 (墳丘墓) ### 내용: 분구를 먼저<NAME> 뒤 일정 부분 분구를 헐기도 하면서 그 안에 하나 이상의 매장 시설을 축조해 넣는 방식의 무덤을 분구묘(墳丘墓)라 한다. 이런 점에서 분구묘라는 용어는 특정한 분묘<NAME>을 지칭하기도 하지만 돌이나 흙으로 무덤의 외형을 구축하는 원리, 혹은 분구와 매장 시설 관계의 측면에서 붙여지는 이름이다. 하나의 무덤<NAME>을 의미한다면 전형적인 분구묘는 원삼국시대 말기에 등장하여 6세기까지 유행했던 묘제라고 할 수 있다. 분구묘의 기원은 요동지역에서 한반도 일원에 분포하는 묘역식 고인돌[]이나 요동반도의 강상 묘와 누상 묘와 같은 돌무지 분구묘로 거슬러 올라간다. 이와 같이 돌로 쌓은 무덤이나 낮은 원형과 방형의 돌무지 분구가 발전하여 강가의 초기 고구려 돌무지무덤과 같은 것이 생겨났다고 할 수 있다. 분구묘라는 용어는 일본 고고학계에서 처음 사용되었다. 일본 야요이 시대[]에는 지역에 따라 묘역과 낮은 분구를 여러 방식으로 만든 무덤들이 다양한 형태로 발전하였다. 야요이 시대 후기 무덤 가운데 방형 주구묘, 방형 대상 묘, 사우 돌출 묘 등 여러 종류의 분묘가 있는데, 그중에서 큰 규모의 성토 분구를 조성하는 것을 분구묘라고 한다. 우리나라 서해안을 따라 분포하는 이런 구획 시설과 낮은 분구를 가진 야요이 시대 무덤들과 같은 것들은 특히 우리나라 서해안을 따라 많이 분포하기 때문에 어떤 역사적인 연관성이 존재할 것으로 보이지만 결론적인 언급을 하기에는 아직 충분하지 않다. 분구묘는 보통 축조 재료에 따라 돌무지 분구묘[], 성토 분구묘, 이음돌 분구묘[]로 구분된다. 고구려의 돌무지무덤[]도 돌무지 분구묘의 범주에 포함되어야 하는데, 돌을 쌓아 축조되는 분구의 내부에 돌덧널[]이나 돌방[]과 같은 매장 시설을 조성하므로 돌무지 분구묘에 포함되어야 한다. 성토 분구묘는 서해안을 따라 호서, 호남 지방에서 집중적으로 축조되고 발전하였다. 이에 비해 이음돌 분구묘는 한강과 임진강 유역에서 주로 발견되는데, 서울 석촌동 3호 분 동쪽 구역이나 연천 학곡리 유적처럼 흙을 쌓아 조성하거나 강가의 모래를 끌어모아 만든 분구 위를 자갈돌로 덮은 무덤이다. 성토 분구묘는 여러 분구묘 유형 가운데 특히 성행하였다. 호서·호남 지방의 성토 분구묘는 원삼국시대 방형 주구묘와 같은 형태에서 출발하여 초기 형태인 천안 두정동과 익산 율촌리의 방형이나 원형의 저분구묘로 발전하였다. 이러한 저분구묘는 두 가지 형태로 발전했다. 그중 한 갈래로 충청도와 전라북도 지역의 분구묘는 기본형을 기본형으로 하여 같은 분구 안에 매장 시설을 추가하거나 분구를 덧붙이면서 확장해 나가는 중대형 분구묘로 발전하였다. 서산 부장리 분구묘군과 완주 상운리 분구묘군이 그 대표적인 유적이다. 다른 한 갈래의 발전은 분구묘가 가장 늦게까지 존속했던 전라남도 지방의 분구묘에서 발견된다. 이 지역에서도 초기 형태는 방형의 주구묘와 유사한 형태였으나, 뒤에 널무덤[], 덧널무덤[]과 널무덤[], 덧널무덤[] 계통의 매장 시설이 여러 개 복합되는 독특한 형태의 분구묘로 발전하게 되는데, 함평 만가촌 과 영암 내동의 분구묘처럼 긴 사다리꼴의 분구묘이다. 5세기 후반 이후 전개되는 것은 나주 반남면의 신촌리, 덕산리, 복암리의 분구묘처럼 많은 수의 대형 독널[]과 돌방이 복합되는 방대형, 혹은 원형 분구묘이다.
de1f6b34-29fd-4a35-86b2-1bd2a66c98f1	source05/encykorea/LAW55909.txt	김영찬 (金永燦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이현진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074821	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1935년<NAME>전 문상과를 졸업하고 조선은행에 입사한 것은 개성에서 태어난 1911년생이다. 해방 후 1948년 한국은행 감사역, 1950년 한국은행 외국 부장, 1952년 한국은행 부총재, 1954년 재무차관, 1955년 한국은행 수석부총재, 1958년 산업은행 총재를 지내는 등 금융계에서 주로 활동했다. 4·19혁명 직후 3·15 부정선거자금 사건으로 물러난 인물이 1960년 4월 상공부 장관이었다. 1966년부터 1983년까지 학교법인 연세대 재단 감사를 맡았으며, 사망 연도는 1983년이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김영찬 (金永燦) ### 내용: 1935년<NAME>전 문상과를 졸업하고 조선은행에 입사한 것은 개성에서 태어난 1911년생이다. 해방 후 1948년 한국은행 감사역, 1950년 한국은행 외국 부장, 1952년 한국은행 부총재, 1954년 재무차관, 1955년 한국은행 수석부총재, 1958년 산업은행 총재를 지내는 등 금융계에서 주로 활동했다. 4·19혁명 직후 3·15 부정선거자금 사건으로 물러난 인물이 1960년 4월 상공부 장관이었다. 1966년부터 1983년까지 학교법인 연세대 재단 감사를 맡았으며, 사망 연도는 1983년이다.
885001b5-592a-4773-a561-f5c61c1a02a6	source05/encykorea/SOC13124.txt	동국세시기 (東國歲時記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016268	CC BY	223	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1책. 필사본. 책 맨 앞의 이 자유의 서문이 1849년(헌종 15) 9월 13일에 쓰인 것으로 보아 이 책의 완성은 1849년으로 추정된다. 이후 홍승경이 광문회에 기증한 이 필사본을 홍승경이 광문회에 기증하여 1911년에 1책의 활자본으로 발행하게 되었는데, 이는 김매순의 열양세시기, 유득공의 경도잡지 와 합본한 것이다. 이후 이 3책은 합본으로 여러 곳에서 간행되었으며, 우리나라 세시풍속 연구의 기본 문헌으로 활용되고 있다. 이상 3책 중에서 제일 늦게 쓰인 책인<NAME>세시기는 1530년(중종 25)에 완성된<NAME>여지승람에서 기록한 기록을 옮겨 적어놓은 경우에 여지승람을 보라. 고 한 것이 많다. 그러므로 단정하기는 어렵지만,<NAME>여지승람이 편찬된 지 300년이 지난<NAME>세시기 기술 당시에는 이미 변질되었거나 단절된 풍속도 있을 수 있다. 이 책은 1월부터 12월까지 1년간의 세시 풍속들을 월별로<NAME>하게 기록하고 있다. 단오·추석 등 날짜가 분명한 것들은 모두 항목을 따로 설정하여 설명하였고, 매월 월내라는 항목 안에 날짜가 불명확한 풍속들은 한 군데에 모아 기술하고 있다. 이러한 체제는 열양세시기와 같다. 다만, 열양세시기는 서울의 풍속을 중심으로 하고 있고, 경도잡지는<NAME>여지승람에서도 많이 옮겨 싣고 있으나 기술이 매우 간략하다. 두 책에 잘못된 기록이 같이 있는 경우도 있기 때문이다. 따라서,<NAME>세시기는 당시의 세시풍속을 문헌자료들도 함께 정리해서 정리한 느낌이 든다. 그러면서 각 지방의 다른 풍속들도 상세하게 기술하고 있어서 다른 책들보다 훨씬 더 도움이 되는 귀중한 자료집이다. 한편, 당시의 흐름이 그러하여 위 책들이 모두 모화사상에 젖어 우리 민속의 기원을 중국에서 찾으려는 경향이 없지 않다. 그렇지만 그동안 정치체제와 사회제도 등에서 많은 변화가 있었지만,<NAME>세시기를 비롯한 이 책들을 통해 우리 세시 풍속의 기본 구조는 분명한 우리 전통으로서 지금까지 이어져 오고 있음을 분명하게 느낄 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동국세시기 (東國歲時記) ### 내용: 1책. 필사본. 책 맨 앞의 이 자유의 서문이 1849년(헌종 15) 9월 13일에 쓰인 것으로 보아 이 책의 완성은 1849년으로 추정된다. 이후 홍승경이 광문회에 기증한 이 필사본을 홍승경이 광문회에 기증하여 1911년에 1책의 활자본으로 발행하게 되었는데, 이는 김매순의 열양세시기, 유득공의 경도잡지 와 합본한 것이다. 이후 이 3책은 합본으로 여러 곳에서 간행되었으며, 우리나라 세시풍속 연구의 기본 문헌으로 활용되고 있다. 이상 3책 중에서 제일 늦게 쓰인 책인<NAME>세시기는 1530년(중종 25)에 완성된<NAME>여지승람에서 기록한 기록을 옮겨 적어놓은 경우에 여지승람을 보라. 고 한 것이 많다. 그러므로 단정하기는 어렵지만,<NAME>여지승람이 편찬된 지 300년이 지난<NAME>세시기 기술 당시에는 이미 변질되었거나 단절된 풍속도 있을 수 있다. 이 책은 1월부터 12월까지 1년간의 세시 풍속들을 월별로<NAME>하게 기록하고 있다. 단오·추석 등 날짜가 분명한 것들은 모두 항목을 따로 설정하여 설명하였고, 매월 월내라는 항목 안에 날짜가 불명확한 풍속들은 한 군데에 모아 기술하고 있다. 이러한 체제는 열양세시기와 같다. 다만, 열양세시기는 서울의 풍속을 중심으로 하고 있고, 경도잡지는<NAME>여지승람에서도 많이 옮겨 싣고 있으나 기술이 매우 간략하다. 두 책에 잘못된 기록이 같이 있는 경우도 있기 때문이다. 따라서,<NAME>세시기는 당시의 세시풍속을 문헌자료들도 함께 정리해서 정리한 느낌이 든다. 그러면서 각 지방의 다른 풍속들도 상세하게 기술하고 있어서 다른 책들보다 훨씬 더 도움이 되는 귀중한 자료집이다. 한편, 당시의 흐름이 그러하여 위 책들이 모두 모화사상에 젖어 우리 민속의 기원을 중국에서 찾으려는 경향이 없지 않다. 그렇지만 그동안 정치체제와 사회제도 등에서 많은 변화가 있었지만,<NAME>세시기를 비롯한 이 책들을 통해 우리 세시 풍속의 기본 구조는 분명한 우리 전통으로서 지금까지 이어져 오고 있음을 분명하게 느낄 수 있다.
9529308b-505c-43b6-a25b-fd78073ce0c5	source05/encykorea/SOC51025.txt	광주 국수봉 유적 (廣州國首峰遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유태용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068689	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	기전 문화재 연구원이 1999년 7월부터 1년여에 걸쳐 광주시 일대의 문화유적을 지표조사하는 과정에서 광주 국수봉 유적이 처음 확인되었고, 조선관요 박물관에서 2005년 실시한 문화유적 분포 지도-광주시-의 작성을 위한 지표조사에서 재조사가 이루어졌다. 이런 조사 과정을 통해 국수봉 유적은 산 정상부의 국수 봉산 성과 그 주변 초기 철기시대 유적의 존재를 확인하였다. 광주시 초월읍 지월리 산 69-1번지 일대의 국수봉 정상부(206m)를 둘러싸고 있는 테뫼식 산성과 산성 주변의 초기 철기시대 유물 분포지로 구성되어 있다. 산성의 잔존 둘레는 약 250m이며, 나머지 구간의 석축들은 대부분 유실되었다. 산성의 내부에는 저수조, 망루, 봉수 터[] 등이 조사되었다. 깊이는 약 50cm, 폭은 250cm이며, 깬돌[]을 5단 정도 쌓아 올린 저수조가 있다. 그리고 국수 봉산성은 망루와 봉수터에서 북쪽으로 광주 시내와 남한산성 일대가 한눈에 보이는 지형과 지세를 갖추고 있다. 국수 봉산성은 남아있는 규모를 고려했을 때 그렇게 많은 군대가 주둔할 수 있는 여건을 갖추지 못했다. 초기 철기시대의 유물은 국수 봉산성의 남쪽 출입구 능선에서 등산로를 따라 약 100m 지점에서 수습되었는데, 이는 국수봉 유적에서 나온 것이다. 이곳에서 수습된 유물은 쇠뿔 모양 손잡이[] 1점과 토기 조각 3점이었다. 한강 지류인 경안천을 중심으로 광주시 일대에서 초기 철기시대 유물이 수습되었다. 이러한 사실은 초기 백제 성장 거점의 배후 지역에 대한 문화적 성격을 살펴볼 수 있는 중요한 고고학적 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광주 국수봉 유적 (廣州國首峰遺蹟) ### 내용: 기전 문화재 연구원이 1999년 7월부터 1년여에 걸쳐 광주시 일대의 문화유적을 지표조사하는 과정에서 광주 국수봉 유적이 처음 확인되었고, 조선관요 박물관에서 2005년 실시한 문화유적 분포 지도-광주시-의 작성을 위한 지표조사에서 재조사가 이루어졌다. 이런 조사 과정을 통해 국수봉 유적은 산 정상부의 국수 봉산 성과 그 주변 초기 철기시대 유적의 존재를 확인하였다. 광주시 초월읍 지월리 산 69-1번지 일대의 국수봉 정상부(206m)를 둘러싸고 있는 테뫼식 산성과 산성 주변의 초기 철기시대 유물 분포지로 구성되어 있다. 산성의 잔존 둘레는 약 250m이며, 나머지 구간의 석축들은 대부분 유실되었다. 산성의 내부에는 저수조, 망루, 봉수 터[] 등이 조사되었다. 깊이는 약 50cm, 폭은 250cm이며, 깬돌[]을 5단 정도 쌓아 올린 저수조가 있다. 그리고 국수 봉산성은 망루와 봉수터에서 북쪽으로 광주 시내와 남한산성 일대가 한눈에 보이는 지형과 지세를 갖추고 있다. 국수 봉산성은 남아있는 규모를 고려했을 때 그렇게 많은 군대가 주둔할 수 있는 여건을 갖추지 못했다. 초기 철기시대의 유물은 국수 봉산성의 남쪽 출입구 능선에서 등산로를 따라 약 100m 지점에서 수습되었는데, 이는 국수봉 유적에서 나온 것이다. 이곳에서 수습된 유물은 쇠뿔 모양 손잡이[] 1점과 토기 조각 3점이었다. 한강 지류인 경안천을 중심으로 광주시 일대에서 초기 철기시대 유물이 수습되었다. 이러한 사실은 초기 백제 성장 거점의 배후 지역에 대한 문화적 성격을 살펴볼 수 있는 중요한 고고학적 자료로 평가된다.
0d813a82-dd37-4504-bd0f-07ca90169a33	source05/encykorea/SOC16340.txt	바구니	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광언" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020444	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	중종 22년(1527년)에 간행한 훈몽자회에는 바고니로, 1779년경에 간행된 한한청문감에는 바구레로 기록되어 있다. 한편,<NAME>제지는 1827년(순조 27)에 바군이로 적으면서 다음과 같은 설명을 달았다. 오늘날 서울의 시장에서 거래되는 이들은 타원형의 소롱( : 바군이)에 생선이나 채소를 담는다. 새끼줄을 달아서 남자들은 왼쪽 겨드랑이에 끼고 다닌다. 보금치·바구리·바그미·보고니·보금지라고도 하는데, 한강 북쪽에서는 대가 나지 않기 때문이다. 곡물 등 농산물을 나르는 데 많이 쓰이며 말리거나 갈무리에도 많이 쓰인다. 테두리에 대나무를 서너 겹 둘러서 손잡이로 쓰거나 대쪽 서너 개를 나란히 질러서 바닥을 단단하게 하기도 한다. 이것은 허리에 끼거나 머리에 얹어 운반하지만 큰 것은 좌우에 새끼를 꿰어 어깨에 메어 운반한다. 또, 꽃바구니로 마른 물건을 담거나 나물을 캐는 처녀들이 들고 다니기도 하는데, 챗가지로 무늬를 넣은 것이다. 요즘에는 채색 바구니를 생산해 외국에 수출하고 있는데, 전라남도 담양에서 섬세하게 세공을 하며 채색한 바구니를 생산하고 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 바구니 ### 내용: 중종 22년(1527년)에 간행한 훈몽자회에는 바고니로, 1779년경에 간행된 한한청문감에는 바구레로 기록되어 있다. 한편,<NAME>제지는 1827년(순조 27)에 바군이로 적으면서 다음과 같은 설명을 달았다. 오늘날 서울의 시장에서 거래되는 이들은 타원형의 소롱( : 바군이)에 생선이나 채소를 담는다. 새끼줄을 달아서 남자들은 왼쪽 겨드랑이에 끼고 다닌다. 보금치·바구리·바그미·보고니·보금지라고도 하는데, 한강 북쪽에서는 대가 나지 않기 때문이다. 곡물 등 농산물을 나르는 데 많이 쓰이며 말리거나 갈무리에도 많이 쓰인다. 테두리에 대나무를 서너 겹 둘러서 손잡이로 쓰거나 대쪽 서너 개를 나란히 질러서 바닥을 단단하게 하기도 한다. 이것은 허리에 끼거나 머리에 얹어 운반하지만 큰 것은 좌우에 새끼를 꿰어 어깨에 메어 운반한다. 또, 꽃바구니로 마른 물건을 담거나 나물을 캐는 처녀들이 들고 다니기도 하는데, 챗가지로 무늬를 넣은 것이다. 요즘에는 채색 바구니를 생산해 외국에 수출하고 있는데, 전라남도 담양에서 섬세하게 세공을 하며 채색한 바구니를 생산하고 있기 때문이다.
344fcc95-90eb-4566-9c19-08333192d397	source05/encykorea/SOC40253.txt	참새잡이	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광언" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055277	CC BY	236	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	참새를 잡는 풍습은 납일에 새고기를 먹으면 좋다고 해서 생겨났다. 이때의 참새고기는 맛이 있어서 참새가 소 등에 올라가서 ‘네 고기 열 점과 내 고기 한 점을 바꾸지 않는다. ’는 말이 전한다. 『동국세시기』에도 납일에 “참새를 잡아서 어린이를 먹이면 마마를 깨끗이 한다고 항간에서는 이날(납일) 그물을 쳐서 참새를 잡기도 하고, 탄환을 재어서 총을 쏘아 잡아도 묵인했다. ”고 하였다. 아이들이 겨울에는 참새를 여러 가지 방법으로 잡는데, 맛이 좋을 뿐 아니라 침을 흘리지 않기 때문이라고 한다. 눈이 많이 오면 새들은 먹이를 찾아 인가로 모여들게 마련인데, 이때 어린이들이 참새를 잡아 구워 먹는다. 참새를 잡는 방법에는 다음의 몇 가지가 있다. 첫째, 처마 밑에 둥지를 틀고 그 속에서 지내는 새를 잡는 방법이다. 처마 가까이에 그물을 친 다음 작대기로 처마끝을 두드리면 놀란 참새들이 도망가다가 갇히게 된다. 또한 손전등으로 처마 밑 새굴을 비추면서 손을 집어넣어 잡기도 한다. 둘째, 부엌이나 광 같은 곳에 낟알을 깔아놓고 새들이 이를 먹으러 날아들 때까지 기다렸다가 문을 닫아 잡아 잡는다. 셋째, 마당이나 수챗구멍 등에 낟알을 뿌려두고, 삼태기나 판자를 짧은 막대기로 괴어 벽에 이르게 한 다음 새가 날아들면 끈을 당겨서 삼태기나 판자에 치이는 방법이다. 넷째, 참새가 잘 모이는 짚더미 근처에 덮치기를 설치해 잡는 방법이다. 덮치기 활은 참나무나 뽕나무로 만들며, 활 밑에 수숫대로 엮은 받침대를 달아 놓는다. 참새가 미끼를 건드리면 활이 엎어지면서 그 안에 새가 갇히게 된다. 이 밖에 가위다리 모양 나뭇가지나 쇠붙이에 고무줄을 달아 만든 새총에 돌을 끼워 새를 맞추어 떨어뜨려 잡는 방법도 있다. 요즘에는 공기총으로 새를 잡기도 하는데, 공기의 압착 작용을 이용한다. 한편, 농촌에서는 울타리나 숲에 그물을 쳐서 한꺼번에 많은 새를 잡기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 참새잡이 ### 내용: 참새를 잡는 풍습은 납일에 새고기를 먹으면 좋다고 해서 생겨났다. 이때의 참새고기는 맛이 있어서 참새가 소 등에 올라가서 ‘네 고기 열 점과 내 고기 한 점을 바꾸지 않는다. ’는 말이 전한다. 『동국세시기』에도 납일에 “참새를 잡아서 어린이를 먹이면 마마를 깨끗이 한다고 항간에서는 이날(납일) 그물을 쳐서 참새를 잡기도 하고, 탄환을 재어서 총을 쏘아 잡아도 묵인했다. ”고 하였다. 아이들이 겨울에는 참새를 여러 가지 방법으로 잡는데, 맛이 좋을 뿐 아니라 침을 흘리지 않기 때문이라고 한다. 눈이 많이 오면 새들은 먹이를 찾아 인가로 모여들게 마련인데, 이때 어린이들이 참새를 잡아 구워 먹는다. 참새를 잡는 방법에는 다음의 몇 가지가 있다. 첫째, 처마 밑에 둥지를 틀고 그 속에서 지내는 새를 잡는 방법이다. 처마 가까이에 그물을 친 다음 작대기로 처마끝을 두드리면 놀란 참새들이 도망가다가 갇히게 된다. 또한 손전등으로 처마 밑 새굴을 비추면서 손을 집어넣어 잡기도 한다. 둘째, 부엌이나 광 같은 곳에 낟알을 깔아놓고 새들이 이를 먹으러 날아들 때까지 기다렸다가 문을 닫아 잡아 잡는다. 셋째, 마당이나 수챗구멍 등에 낟알을 뿌려두고, 삼태기나 판자를 짧은 막대기로 괴어 벽에 이르게 한 다음 새가 날아들면 끈을 당겨서 삼태기나 판자에 치이는 방법이다. 넷째, 참새가 잘 모이는 짚더미 근처에 덮치기를 설치해 잡는 방법이다. 덮치기 활은 참나무나 뽕나무로 만들며, 활 밑에 수숫대로 엮은 받침대를 달아 놓는다. 참새가 미끼를 건드리면 활이 엎어지면서 그 안에 새가 갇히게 된다. 이 밖에 가위다리 모양 나뭇가지나 쇠붙이에 고무줄을 달아 만든 새총에 돌을 끼워 새를 맞추어 떨어뜨려 잡는 방법도 있다. 요즘에는 공기총으로 새를 잡기도 하는데, 공기의 압착 작용을 이용한다. 한편, 농촌에서는 울타리나 숲에 그물을 쳐서 한꺼번에 많은 새를 잡기도 한다.
f3409fba-a859-4072-8236-3feb5878d5ac	source05/encykorea/SOC40591.txt	처서 (處暑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임동권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055711	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	입추와 백로 사이에 위치하며, 음력 7월, 양력 8월 23일경에 찾아온다. 처서란 태양이 150에 있을 때로 더위도 식히고 선선한 가을을 맞이하게 된다고 해서 붙여진 이름이다. 처서가 지나면 햇볕이 따가워져서 풀이 더 자라지 않기 때문에 논두렁이나 산소의 풀을 깎아 벌초를 한다. 처서가 지나면 모기도 입이 비뚤어진다. 라는 속담처럼 여름이 되면 장마에 젖은 옷이나 책을 햇볕에 말리는 포쇄도 하고 아침·저녁으로 선선한 기운을 느끼게 되는 계절이다. 또한 백중의 호미씻이[]가 끝날 때쯤이면 농촌은 그야말로 어정칠월 건들 팔월로 한가한 시간을 보내게 된다. 한편, 처서에 비가 오면 십 리에 천석 감한다. 고 하여 곡식이 흉작을 면하지 못한다는 믿음이 영남·호남·제주 등 여러 지역에서 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 처서 (處暑) ### 내용: 입추와 백로 사이에 위치하며, 음력 7월, 양력 8월 23일경에 찾아온다. 처서란 태양이 150에 있을 때로 더위도 식히고 선선한 가을을 맞이하게 된다고 해서 붙여진 이름이다. 처서가 지나면 햇볕이 따가워져서 풀이 더 자라지 않기 때문에 논두렁이나 산소의 풀을 깎아 벌초를 한다. 처서가 지나면 모기도 입이 비뚤어진다. 라는 속담처럼 여름이 되면 장마에 젖은 옷이나 책을 햇볕에 말리는 포쇄도 하고 아침·저녁으로 선선한 기운을 느끼게 되는 계절이다. 또한 백중의 호미씻이[]가 끝날 때쯤이면 농촌은 그야말로 어정칠월 건들 팔월로 한가한 시간을 보내게 된다. 한편, 처서에 비가 오면 십 리에 천석 감한다. 고 하여 곡식이 흉작을 면하지 못한다는 믿음이 영남·호남·제주 등 여러 지역에서 전해지고 있다.
025fc897-bad3-4855-b67e-33ac890790c4	source05/encykorea/SOC31851.txt	의암주논개대축제 (義岩朱論介大祝祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조정현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043323	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	매년 음력 9월 2∼3일 이틀간 장수읍 의암사 및 일원에서 주민화합을 목적으로 하는 종합축제 성격의 향토축제이다. 이 축제는 1965년부터 개최되었으며, 군민의 자긍심을 높이고 군민화합의 한마당을 만들기 위해 군민의 자긍심을 높이고자 1997년 현재 제33회를 맞이했다. 장수문화원이 주관하는 이 향토축제는 의암주논개제전위원회가 주최하고 장수문화원이 주관한다. 체육대회·민속놀이·농악놀이·고전무용·국악인 초청공연·시화전·의 암 백일장·궁도대회·축등 행렬 등의 행사는 체육대회·민속놀이·농악놀이·고전무용·국악인 초청공연·시화전·의 암 백일장·축등 행렬 등으로 구성된다. 이 축제에는 1만 명 정도의 주민이 참가한다. 이 향토축제의 특징적 중심 행사는 논개를 선발하고 제례를 봉행하는 행사이다. 또한 축제 기간에 풍물야시장을 열어 지역의 전통식품과 특산품을 판매한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의암주논개대축제 (義岩朱論介大祝祭) ### 내용: 매년 음력 9월 2∼3일 이틀간 장수읍 의암사 및 일원에서 주민화합을 목적으로 하는 종합축제 성격의 향토축제이다. 이 축제는 1965년부터 개최되었으며, 군민의 자긍심을 높이고 군민화합의 한마당을 만들기 위해 군민의 자긍심을 높이고자 1997년 현재 제33회를 맞이했다. 장수문화원이 주관하는 이 향토축제는 의암주논개제전위원회가 주최하고 장수문화원이 주관한다. 체육대회·민속놀이·농악놀이·고전무용·국악인 초청공연·시화전·의 암 백일장·궁도대회·축등 행렬 등의 행사는 체육대회·민속놀이·농악놀이·고전무용·국악인 초청공연·시화전·의 암 백일장·축등 행렬 등으로 구성된다. 이 축제에는 1만 명 정도의 주민이 참가한다. 이 향토축제의 특징적 중심 행사는 논개를 선발하고 제례를 봉행하는 행사이다. 또한 축제 기간에 풍물야시장을 열어 지역의 전통식품과 특산품을 판매한다.
800a99c0-0e10-4791-b2d5-fe674a90da03	source05/encykorea/MED4201.txt	구황절요 (救荒切要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006121	CC BY	39	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1책. 필사본. 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 흉년이 들었을 때 초근목피 등으로 빈민의 굶주림을 일시적으로 해결하는 것이 구황이다. 이 책은 중종 36년(1541년)에 일기가 불순하여 기근이 심하여 많은 사람이 죽었기 때문에 만들어진 것으로 생각된다. 이후 1554년(명종 9)에 간행한 구황촬요의 선구가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구황절요 (救荒切要) ### 내용: 1책. 필사본. 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 흉년이 들었을 때 초근목피 등으로 빈민의 굶주림을 일시적으로 해결하는 것이 구황이다. 이 책은 중종 36년(1541년)에 일기가 불순하여 기근이 심하여 많은 사람이 죽었기 때문에 만들어진 것으로 생각된다. 이후 1554년(명종 9)에 간행한 구황촬요의 선구가 되었다.
5906775d-9cd9-441f-8003-44b9e7b18188	source05/encykorea/SOC12392.txt	도토리묵	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강인희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015896	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리 민족은 석기시대부터 도토리를 식용으로 사용해 왔다. 그 증거는 야생 도토리가 이 시대의 유적지인 서울 강동구 암사동, 경기도 하남시 미사동, 황해도 봉산군 지탑리 등에서 모두 발견되고 있다는 것이다. 고려사에 따르면 충선왕은 흉년이 들자 백성들을 생각해서 반찬을 줄이고 도토리를 맛보았다고 한다. 조선시대에 오면서 도토리는 한층 더 구황식으로 중요시되었다. 숙종은 을해년에 흉년이 들자 몸소 도토리 20말을 진휼(흉년)을 당하여 가난한 백성을 돕게 하여 보내면서 흉년에는 도토리만 한 것이 없다고 하였다 한다. 조선 후기에 쓰인 산림경제·목민심서 등에 도토리가 구황식품의 하나로<NAME>같이 소개되고 있다. 도토리묵은 구황식으로도, 별식으로도 발전해 왔으니 그중 하나가 도토리묵이다. 도토리묵을 만들 때는 먼저 도토리를 바싹 말려 절구에 찧어 껍질을 까불어 버리고 더운물에 담가 떫은맛이 없어질 때까지 3∼4일 동안 자주 물을 갈아 가며 우려낸다. 그다음에 곱게 갈아 고운 체에 밭쳐 앙금을 가라앉혀 도토리 녹말을 만든다. 투명한 색을 띠게 되면 도토리 녹말을 물에 풀어 하룻밤 정도 두었다가, 고운 체에 걸러 두꺼운 솥에 붓고 소금과 식용유를 넣어 고루 저으면서 다시 한번 끓여 뜸을 들인 다음 적당한 크기의 용기에 쑨 묵을 쏟아 식힌다. 완전히 식으면 묵을 꺼내 껍질을 벗기고 썰어 양념장을 곁들여 먹는다. 약간 떫으면서도 부드러운 맛이 나는 것이 도토리묵이다. 칼로리가 낮아 비만증이 있는 사람에게 아주 좋은 음식이다. 하지만 변비가 있는 사람에게는 탄닌 성분이 있으므로 좋지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도토리묵 ### 내용: 우리 민족은 석기시대부터 도토리를 식용으로 사용해 왔다. 그 증거는 야생 도토리가 이 시대의 유적지인 서울 강동구 암사동, 경기도 하남시 미사동, 황해도 봉산군 지탑리 등에서 모두 발견되고 있다는 것이다. 고려사에 따르면 충선왕은 흉년이 들자 백성들을 생각해서 반찬을 줄이고 도토리를 맛보았다고 한다. 조선시대에 오면서 도토리는 한층 더 구황식으로 중요시되었다. 숙종은 을해년에 흉년이 들자 몸소 도토리 20말을 진휼(흉년)을 당하여 가난한 백성을 돕게 하여 보내면서 흉년에는 도토리만 한 것이 없다고 하였다 한다. 조선 후기에 쓰인 산림경제·목민심서 등에 도토리가 구황식품의 하나로<NAME>같이 소개되고 있다. 도토리묵은 구황식으로도, 별식으로도 발전해 왔으니 그중 하나가 도토리묵이다. 도토리묵을 만들 때는 먼저 도토리를 바싹 말려 절구에 찧어 껍질을 까불어 버리고 더운물에 담가 떫은맛이 없어질 때까지 3∼4일 동안 자주 물을 갈아 가며 우려낸다. 그다음에 곱게 갈아 고운 체에 밭쳐 앙금을 가라앉혀 도토리 녹말을 만든다. 투명한 색을 띠게 되면 도토리 녹말을 물에 풀어 하룻밤 정도 두었다가, 고운 체에 걸러 두꺼운 솥에 붓고 소금과 식용유를 넣어 고루 저으면서 다시 한번 끓여 뜸을 들인 다음 적당한 크기의 용기에 쑨 묵을 쏟아 식힌다. 완전히 식으면 묵을 꺼내 껍질을 벗기고 썰어 양념장을 곁들여 먹는다. 약간 떫으면서도 부드러운 맛이 나는 것이 도토리묵이다. 칼로리가 낮아 비만증이 있는 사람에게 아주 좋은 음식이다. 하지만 변비가 있는 사람에게는 탄닌 성분이 있으므로 좋지 않다.
1e1e19e6-f67d-42b9-87da-1c72b9b3d0d6	source05/encykorea/SOC34339.txt	잔치	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048163	CC BY	5,225	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	손님 접대 방식이 보통 이상이면 그것은 잔치라고 한다. 생일이나 혼사를 핑계로, 취임이나 승진, 환영이나 축하를 계기로 음식을 준비하여 손님을 초대하여 먹고 마시고 춤추며 흥겹게 노는 일련의 과정을 잔치라고 한다. 그 과정에서는 손님을 품위나 격에 맞게 초대하고 맞이하는 준비가 이루어진다. 즉, 손님을 맞이하는 의복과 의상, 음식 마련과 상차림, 환영의 의식뿐 아니라 잔치를 베풀 때와 장소의 결정, 선물 교환, 작별 의식 등 엄숙한<NAME>에 곁들여 즐거운 놀이의 난쟁이 있다. 잔치라는 관념은 질서와 무질서를 뜻하는<NAME>과 난장을 의미하기도 한다. 그것은 하늘과 신성을 대상으로 하여 임금과 신하, 주인과 머슴에 이르는 인간의 사회적 상하관계가 상징체계로 어우러지는 것이다. 잔치에서는 격의 없이 하나가 된다. 상하가 없는 무질서의 하나가 되는 것이다. 잔치는 사람과 사람 사이의 벽을 허문다. 원래 잔치란 주인과 손님 사이의 관계를 상징적으로 체계화하는 것이다. 나아가 하늘과 신성에 대한 인간의 관계를 풀어내는 의식이기도 했다. 잔치는 단순히 먹고 마시고 노는 것만이 아니라 사람과 사람의 관계를 정립하고 풀어내는 것이다. 그 가운데 하늘과 사람, 하늘과 사람, 거룩한 것과 속된 것이 어우러져서 잔치라는 행사 가운데 처음 하늘이 열리고 인간 사회가 이룩되던 당시의 천지창조가 살아 숨 쉬고 있다고 할 수 있다. 지금 우리가 행하는 잔치는 그런 거창한 구조까지 따질 것이 없지만, 그것이 신화적 · 예술적 차원과도 관련될 정도로 유래가 깊다는 사실은 인지해야 할 것이다. 잔치가 다양해지고 잔치를 가리키는 말이 여러 가지라서 그 개념을 명확히 정하기는 어렵지만 여러 사람들의 어울림인 것만은 분명하다. 향연, 연회, 축제, 대동놀이주1 및 각종 집회 · 대회를 지칭하는 잔치는 술과 음식을 연상시키고 나아가 노래와 춤의 자리로 이어진다. 잔치는 굿이라는 낱말과 함께 굿 잔치, 놀이잔치, 큰 잔치판 등의 말을 만들어내기도 한다. 그런 측면에서 보면 잔치는 놀이와 관련돼 있고 난장판과 닮아 있다. 그런 어울림 속에는 사람의 소원뿐 아니라 신성의 존재도 즐거워져 사람들의 소원을 들어준다. 잔치는 얼핏 보면 즐기는 것처럼 보이지만 사실은 주고받는 의식이다. 손님에 대한 주인의 접대라면 분명 손이 그 대상이 된다. 그 손님이 신성의 존재, 하느님, 신령, 조령쯤 되면 그 잔치는 정성 바침만큼의 반대급부가 따라야 한다. 젯밥 차례가 영험한 부처님에게 돌아가야 한다는 것이다. 이것은 바치는 것과 먹이는 것이 단순히 그냥 바치는 것이 아니라는 것을 강조하는 것이다. 잔치의 주연은 주는 만큼 받는 것이 전제되어야 한다. 그것은 교환의 원칙에 입각한 인간 공동체의 의식이다. 그 과정에서 사람과 사람의 관계, 주객의 관계, 인간과 신의 관계가 혼돈에 빠지는 사태가 발생한다. 주인이 손님에게 제공하는 대접은 손님으로서 갚아야 할 부채가 된다. 그런 원리가 기도의 바탕이 되는 것이다. 손님으로, 어른으로, 신성의 존재로 향연을 받았으면 주인의, 아랫사람의, 세속적인 인간의 소망을 들어주어야 한다. 잔치는 그런 구실을 한다. 주인이 아랫것들을 배불리 먹이고 흥겹게 노는 풋굿, 호미씻이 잔치는 아랫것들이 손님인 경우이다. 손님에게 주인이 하는 소청을 들어주기 때문에 주인의 잔치는 그냥 먹이는 것이 아니라 신령의 힘을, 아랫것들의 노동력을 반대급부로 받아내야 하는 것이다. 생일잔치나 혼인잔치에는 금반지나 옷가지 등의 부조가 들어간다. 교환의 원리가 작용하는 것은 먹고 마신 대가를 지불하는 것이기 때문이다. 하지만 우리는 잔치를 흥겨움의 자리로 해석한다. 흥겨운 잔치는 있을 수 없다. 흥이 나는 잔치는 축제, 여흥, 놀이, 난장판의 이미지로 다가온다. 잔치가 무질서한 열광의 잔치라고 하지만 우리는 잔치가 베풀어지는 시간과 공간의 약속과 잔치가 진행되는 의식의 절차 때문에 열광 · 도취와 반대되는<NAME>성 · 장엄미 · 질서를 무시할 수 없다. 따라서 잔치의 양면성을 살펴야 한다. 또한, 잔치의 시간과 장소를 따져야 하고, 주인과 손님이라는 인간관계를 대상으로 여기지 않을 수 없다. 게다가 잔치의 제수도 따져봐야 한다. 뿐만 아니라 그런 잔치가 공적인 것인지도, 사적인 것인지도 헷갈린다. 그 기원은 어디인가를 따지지 않을 수 없다. 그렇게 따져나가려면 근거가 있어야 하는데, 그것을 찾아내는 것은 쉽지 않다. 우선 잔치라는 이미지에서 느껴지는 질서와 무질서의 상념에서부터 양면성을 드러내고 있어 개념이 완전히 정립되었다고 할 수 없다. 그것이 인간사임은 틀림없으나 신성과 관련되면 종교적인 측면을 따져보면 종교적인 측면을 따질 수 없는 문제들이 발생한다. 또한, 사람과 사람 사이에는 사회학적인 차원에서 공동체의식과 상관하고, 자리배정 등 이른바 사회관계(주인과 손님, 손님의 비중 등)를 상징화하는 것이 사람과 사람의 관계이다. 따라서, 대상 선정과 사회관계의 농도를 반영하는 잔치는 난장판의 흥겨움만으로 끝날 수 없다. 그런 문제들을 수렴하면서 잔치를 바라보면 쉽게 개념을 정립하고 정의를 내리기가 어렵다는 사실을 깨닫게 된다. 우리는 잔치의 범위를 연회 · 향연 · 주연 · 축제 · 들놀이 심지어 굿이라든가 시회까지 넓히고 있다. 잔치라는 표현은 각종 대회 · 현대적인 파티 · 리셉션 · 위안 · 경로 · 기념행사 · 축하 자리에도 들어가는 것이다. 먹고 마시고 노래하고 춤추는 잔치가 복잡한 구조와 상징을 갖추게 된 과정부터 살펴보는 것이 순서일 것이다. 잔치는 제의와 밀접하게 연관되어 있다. 그 굿을 제의라 해도, 의식 절차라고 해도 먼저 신성의 존재인 하늘, 신령, 조상에게 드리는 경건한 제사 뒤에 먹고 마시고 노래하고 춤추는 과정이 있어서 엄숙한 제사는 즐거운 축제로 마무리된다. 사람들은 언제나 진지하게 일만 하며 살 수가 없다. 힘든 일로 쇠잔해졌던 활력은 축제나 잔치를 통해서, 놀이나 난장판을 통해서 회복된다. 사람들은 다시 힘든 일의 일상적인 삶으로 되돌아갈 수 있도록 심적인 긴장에서 벗어나야 한다. 인류문화의 초창기부터 그런 메커니즘은 천부의 것으로 발견되어 있었다. 질서의 중압과 해방, 활성의 획득, 그리고 다시 질서로의 순환은 우리나라의 고대 사회에도 이미 기록되어 있다. 후한서 동이전에는 부여의 영고가 나오는데, 그 제도는 그런 제도이다. 섣달에는 하늘에 제사를 지낸다. 이때 사람들은 술 마시고 노래하고 춤추며 여러 날을 보낸다. 고 기록되어 있다. 고구려는 10월이면 하늘에 제사 지내기 위해 많은 사람들이 모이는데, 이것을 이름하여 동맹(東盟)이라 하였다. 『후한서』에서는 “무제(武帝)가 북과 부는 악기와 배우를 주었다고 한다. 그래서 고구려는 풍습이 음란하다. 그러면서 깨끗한 옷을 입기 좋아하고 밤이면 남녀가 여럿이 모여서 배우 놀이와 음악을 즐겼다. ”라고 하였다. 그 기록을 반증하듯 『삼국지(三國志)』 고구려전에는 “그 나라 백성들은 노래하고 춤추기를 좋아해서 나라 안 모든 마을에서는 밤만 되면 남녀 여럿이 모여 서로 노래하고 논다. 또 나라 동쪽에 수혈(隧穴)이라는 큰 굴이 있는데 매년 10월이 되면 수혈 신을 맞아 동쪽 굴 위로 와서 제사를 지낸다. 신은 나무로 만든 신좌(神座) 위에 모셔진다. ”라고 하였다. 고구려와 마찬가지로 예도 10월이면 하늘에 제사를 지내기 위해 밤낮으로 술 마시고 노래하고 춤을 춘다. 또 후한서에 의하면 범을 제사 지내고 이것을 신으로 삼았다. 동이전 한의 마한조에 의하면 5월에 밭을 갈면 귀신에게 제사드리고 밤낮으로 술 마시고 놀면서 여럿이 모여서 춤추고 노래하는데 한 사람이 춤을 추면 수십 명이 따라 춘다고 한다. 10월이 되자 농사일이 끝나면 다시 이와 같이 놀았다고 되어 있다. 중국의 고대 문헌들 가운데 양서는 조선의 백성들이 잘 노는 것을 기자의 감화를 받았기 때문이라고 하여 노는 것마저 중국과 연결시킨다. 그래서 노래하고 춤추는 기물들이 오히려 예악의 기풍이 있다고 하였다. 노래와 춤이 단순히 노는 방법이 아니라 정화의 방법일 수도 있다. 동양에서는 원래 음외와 음방 한마음, 사특하고 더러운 기운으로부터 몸을 지키는 데 예악의 근간이 있었다. 음악은 즐기는 것이며 즐거워할 때는 성음을 발하여 노래가 되고 동정으로 나타나 춤이 된다고 예기에 쓰여 있다. 성음과 동정으로 표현되는 가무는 사물에 감격하여 발동한 성정이 변화한 것으로, 두 가지가 전부이다. 그래서 방향을 잘 잡는 것이 중요하다. 진퇴를 정제하는 것은 춤추는 사람이 장내를 돌 때 음악이 연주되어 진퇴를 합하게 하면 되고 보는 사람들도 이를 통해 진퇴를 정제하는 것을 보았다. 화락을 나타내는 노래와 춤은 훈화의 도구이다. 그렇게 보았을 때 잔치에 꼭 필요한 춤과 노래는 이미 예악의 시작이라 할 수 있다. 제의의 춤과 노래는 난장판이 아니라 윤리도덕의 발생과 관련되어 있는 것으로 해석된다. 윤리도덕의 실천항목인 예악의 범절은 자연과 본능에 대한 질서 짓기이다. 고대사회의 주술적 사고방식은 절대적인 초월적 권능을 인정한다. 하느님, 신령, 조상신을 상정하고 그 권능을 빌기 위해 제물을 바치고 손을 비비고 절을 하고 그것도 삼배 구배하고 일정한 주문을 외우는 것이 신비한 힘에 대한 금기(타부)의 관념이다. 그런 절차를 거치는 것이 의식이다. 의식이 곧 예의 기원이다. 주술적 · 종교적 의례 행위는 대상의 분류에 따라 두 가지로 구분된다. 신령, 동물, 영혼 등 초자연적 존재에 따라 만들어지며 조상, 문화영웅, 권력자 등 신격화된 인간적 존재에 따라 의례의<NAME>이 만들어지는 것이다. 각양각색의<NAME>을 취하지만 본질적으로는 강한 사람에 대한 외경심이 신비적 대상으로 옮겨지는 것이다. 신성이 사람에게도 작용하는 과정이 거듭되면서 의례는 점차 세련되어 갔다고 볼 수 있다. 신비한 초월적 힘에 대한 종교적인 의례와 달리 인간에 대한 의례는 세속적 · 사회적인 의례이다. 하지만 그 두 가지는 서로 발전하는 과정에서 교류하면서 역사적 산물로서 제의 절차라는<NAME>으로 확정된다. 조직적인 집단뿐 아니라 사회적 규범이나 도덕적 가치도 상호 관계 속에서 형성된다. 사회 관습이라고 하는 것은 사회의 중심세력, 이른바 국가권력에 의해 법적인 규범이 되는 사회생활 규범이다. 질서라고 하는 것은 그것을 말한다. 종교적 · 정치적 행사와 사회적 관습이 결합되면 그 행사의 인상을 강조하기 위해<NAME> · 규정 · 절차 · 의물의 구비 등이 정비되고 세련되는 것이 보통이다. 그런 세속적 질서는 자유로운 삶의<NAME>에는 부담스러운 짐이 된다. 고대사회의 영고 · 동맹 · 무천 등은 그런 관습적 질서에서 벗어나려는 자유로운 삶의 꿈틀거림이자 고천 제의의 엄숙한<NAME> 뒤의 축제의 난장판에 대한 기록이다. 하늘에 대한, 초자연적 신비한 힘에 대한 범신론적 관념이 동식물과 자연의 모든 사물에 영혼이 깃들게 하고 바람과 비와 구름에 초월적인<NAME> 존재를 연상하게 한다. 풍요의 띠인 달과 물과 식물과 여성이 환대를 이루게 하는 관념은 풍요의 띠이다. 그런 자연의 존재는 기울고 차며, 죽음과 재생 · 부활을 나타내고 있다. 죽음의 조락과 재생의 생명력을 상징하는 풍요의 띠가 결국 계절이 바뀔 때 풍요제 의의 굿과 잔치로 굳어지고 그것이 고조선의 제천행사가 되었던 것이다. 천지창조의 개벽신화가 본이 되는 것이다. 처음 하늘이 열리고 땅이 솟아오르는 개벽신화는 어둠과 혼돈에서 비롯된 것이다. 창조적 어둔이라 일컬어지는 것은 그 어둠과 혼돈은 빛과 생명을 간직한 것이기 때문이다. 그 어둠에서 빛이 나고 질서가 생기고 인간이 생기면서 사회체계와 국가구조가 세워진다. 자연스럽고 자유롭던 만물의 숨통을 조이는 것으로 그 법과 질서가 인식된다. 따라서 인간은 활력을 되찾을 수 없고 천지만물도 기운을 잃어 제대로 생산할 수 없게 되는데, 주기적으로 태초의 창조적 무질서로 돌아가야 한다. 옛사람들은 제의를 빌려 신화를 재현하고 태초의 혼돈과 어둠으로, 그 창조적 무질서로 되돌아간다. 신성이 강림하는 근원이 되는 굿이 벌어지고 잔치가 벌어져 먹고 마시고 노래하고 춤추는 곤드레만드레의 난장판이 벌어지면 거기에서 신성이 강림한다. 창조적 무질서에 갇혔던 세계의 활력과 생명력이 되살아나서 풍요와 다산이 확실해진다. 제의의 기원은 천지개벽의 근원으로 돌아가 무질서 속에서 새로운 질서와 생산을 기대하는 것이다. 하늘에 빌고 한 번씩 마음대로 시끄럽다. 그러므로 고전 제의의 굿판은 신성에 대한 경건한 예배와 즐거운 축제의 난장판이 있게 마련이다. 마을굿이나 별신굿의 제의 절차는 고대사회의 제천행사 흔적이 남아 있는 것으로, 부정거리, 영신 거리, 가무 오신 · 뒷전거리로 이루어진다. 모든 굿은 거리가 12거리 내지는 24거리 등으로 구성되며 거리 하나하나가 네 단계로 구성된다. 또한 큰 틀에서 보면 굿의 진행과정도 이상과 같이 네 단계로 구성되어 있다. 노래하고 춤추는 대목은 신성을 즐겁게 하고 결국 인간 공동체의 즐거움이 된다. 신성에 바쳤던 경건성을 풀어헤쳐 무질서를 마음껏 누리는<NAME>을 취한다. 질서에 눌리다가 그 질서를 깨뜨리고 난장판에서 심적 긴장을 풀고 다시 질서의 일상생활로 돌아오는 셈이다. 이런 사회적 기제는 계절의 고비, 일 년의 시작, 추수기, 계절의 시작 등에 계절 제의가 되었다가 오늘날 세시풍습의 민속행사로 남게 되었다. 계절제 혹은 월력 제의는 정초부터 봄, 가을에 절정을 이룬다. 새해를 맞이하는 동지와 연종방포주2, 제석구나, 경신수야주3 등은 새로운 질서의 전제인 혼돈의 상징이다. 거기에는 고도의 불안과 긴장이 수반되며, 묵은 것을 버리고 새것을 받아들이는 대립과 갈등이 수반된다. 또한 신년에 좋은 결과를 미리 모방하여 다산과 풍요를 만들어내려는 주술 심리는 점복<NAME>의 겨루기, 이른바 양파 경축 희라는 겨루기 놀이를 통해 제의와 축제의 잔치 분위기를 더 고조시킨다. 영고 · 동맹 · 무천 등 고대의 제의는 팔관회 · 연등회 등에서 변형되고, 신라의 가배에서 변형되었다. 삼국사기에 기록된 신라 유리이사금 9년(32), 이른바 가윗날에 대한 기록에서 처음 나타나는 표현은 가무백희이다. 임금이 6부를 정한 뒤에 이를 두 패로 갈라 각각 부 내의 여자를 거느리게 하여 편을 만들어 7월 16일부터 날마다 대부의 뜰에 모여 길쌈을 하였다. 밤늦게까지 일을 끝내지 않고 8월 15일에 이르러 이긴 쪽에서 음식을 준비하여 이긴 쪽에 주고 온갖 놀이를 하였다. 이를 가위라고 한다. 근년까지 길쌈 두레는 세시행사의 풍요 제의적 잔존<NAME>으로 남아 있었다. 계절 제의는 고려의 속절이었던 원정 ·<NAME> · 상기 · 한식 · 단오 · 추석 · 중구 · 동지 · 팔관 등 아홉 명절에도 해당된다.<NAME>에서 행하던 연등회가 불사에 대한 잔치였다면, 겨울에 행하던 팔관회는 토속신에게 제사 지내는 행사로 나중에는 2월 연등으로 바뀌었다. 대상은 달라도 등불을 밝히고 채붕을 만들고 술과 떡, 과일을 준비해 부처님과 천지신명을 즐겁게 하는 이 행사들은 국가적 행사였다. 그 내력은 역시 계절적 고비인 신년과 봄 · 가을의 이른바 재생과 죽음의 고대 신앙이 변형된 형태로 전승된 것이다. 풍요제 의의 신앙은 국가체제도 제도화한다. 팔관회나 연등회 등이 그것이다. 신앙심은 쇠퇴했지만 왕실의 진연 · 진찬 · 진작 등 국가적인 큰 잔치는<NAME>상 남아 있어서 조선조에 들어오면 국가적인 큰 잔치가 남는다. 별신굿 동제에서 그 명맥을 이어가는 것은 민간이다. 세시행사로 남은 계절 제의는 집단<NAME>으로 진행된다. 봉건사회에서는 왕실 · 궁정의 공식행사가 된 고을 단위 · 부족 단위의 큰 잔치는 고대의 고천 제의를 수용한 국가적 제도이다. 왕가의 탄신 · 하례 · 취임식 등의 경사 잔치 외에 외국 사신맞이 환영 잔치로 발전한다. 이런 잔치 모습은 이제 각종 기념축전 · 국제 대회 등 국가 단위의 큰 잔치로 변해버렸다. 이른바 관 주도형 축제들이 세시풍습이 변형된 현대적 잔치라면 향토축제 같은 것은 옛 모습을 그대로 간직하고 있었다. 향토축제는 일제 식민지하에서 일종의 미신행위로 탄압받고 말살당했다. 지역주민들의 애향심과 내 고장 역사에 대한 역사의식이 향토축제를 통해 고양되기 때문이다. 즉, 주민들의 단결과 단합 및 공동체의식이 높아지게 되는 계기가 될 것을 두려워한 식민통치자들의 음흉한 술책이다. 하지만 광복 이후 1960년대와 1970년대에 들어서 국제화와 함께 전통문화의 핵심인 향토축제에 대한 관심이 높아지면서 그 연원과 부활에 대한 재구성 논의가 활발해졌다. 마을단위나 지역단위의 축제는 대개 문화 제니 예술 제니 해서 운동경기나 전시회 · 발표회를 겸한 어설픈<NAME>으로 부활하였다. 최근 그 지역주민들의 참여가 두드러지면서 향토성과 역사성, 주민의 주체성이 강조되면서 굿의 옛 제의성이 축제의 중심에 되살아나기 시작하였다. 그리하여 지방 문화제 이름으로 행주대첩제(幸州大捷祭)를 비롯해 단종제(端宗祭) · 백제문화제 · 전라 예술제 · 남도문화제 · 신라문화제 · 개천예술제 등 40개의 지역별 큰 잔치들이 민속행사 속에 잠재된 풍요 제의적의 흔적과 함께 현대적인 체육대회 · 서예전 · 백일장 등을 곁들여 치르고 있다. 한편으로 강릉 단오제, 밀양 아리랑제, 제주도 영등 약마희, 제주 영등 약마희 등 지역별로 열두 개의 대표적인 향토축제가 타당성 검증을 받고 있다. 향토축제가 동제의 발전된 형태이고 마을굿이 고천 제의의 잔존<NAME>이라면 동제나 몇 개의 마을이 어울려 몇 년 만에 행하는 별신제는 지역공동체가 살아남은 마을잔치이다. 마을굿에는 제의와 놀이가 그대로 투영되어 있다. 부락 제니 마을굿이라고 하는 동제는 성역인 서낭당(당집)을 중심으로 벌어진다. 죽음과 여성에 관한 것은 금기시되고 성역에는 왼 새끼가 둘러쳐지고 황토(붉은 주토)가 깔린다. 이른바 금색이 철저해서 제주는 부인과 별거 상태에 들어가고 한겨울에도 목욕재계를 해야 한다. 제기가 새로이 이루어지고 제수에도 금기가 따른다. 제주의 생기복덕을 가리듯 제수 물품 구입에 대한 금기와 생선 · 고기 등의 선정, 술을 빚는 장소, 우물의 정화, 제수진설 절차 및 숫자 · 방위 · 시간 등에 대한 금기가 있다. 이는 도 새 신주 4 · 걸립 · 유가가 수반되는 마을굿과 모순될 정도로 세속성의 닫힘이자 배제가 철저하다. 흔히 열두 거리의 굿으로 이루어지는 별신굿의 새신도 부정거리와 영신 공수, 뒷전거리로 금기에 의한 신성의 드러남을 강조한다. 열두 거리에 의한 영신으로 굿을 하는 곳은 만신의 신전이 된다. 무당이라는 신의 대리자가 보여주는 가무 속에 신께서 계신 태초의 시간과 공간의 신화적 세계에 참여하는 신앙공동체 구성원들의 종교적 의지가 집약된다. 그것은 신앙공동체의 큰 잔치이다. 부정과 재앙을 멀리하고 신들의 본향에서 깨끗해진 제의판이 놀이판으로 옮겨가며 신성 일변도의 제의 절차 속에 에로스의 몸짓이 두드러진다. 양반 놀이처럼 상전과 머슴의 역할이 바뀌고 권위가 희롱당하는 파계승 놀이가 벌어지면서 신전 자리는 광대들의 웃음판이 된다. 잔치의 기능은 일상생활의 규범에서 벗어나는 이러한 일탈을 제도적으로 보장하는 것이다. 잔치라는 제도는 제의의 굿이 놀이의 굿으로 바뀌는 그 중심적 요소이다. 동제의 시행일자는 대체로 정월보다 봄의 단오, 백중, 추석을 중심으로 한 상달이 중심이 된다. 그것은 제의 시기가 대체로 해가 바뀌고 계절이 바뀌는 절기라는 뜻이다. 마을의 신수 아래에서 강신굿이 행해지는데, 신대를 쥐고 앉은 제주 주위를 무당이 축문을 외우며 춤을 춘다. 신대의 흔들림에 의해 강신이 전달된다.<NAME> 새로운 해의 시작, 계절적 고비를 재생의 신격화한 것이다. 신성이 탄생하고, 신춘 계절을 더욱 봄답게, 계절의 고비답게 불 양과 부정을 털어내는 이들은 3월삭에 강림한 단군, 임인 3월 계욕제날에 탄생하는 수로왕 등이다. 지난겨울 동안의 묵은 더러움, 질서로 무거워지고 쇠퇴한 시간을 새롭게 탄생시키는 계절 제의는 신성의 강림과 함께 있다. 그리하여 묵은 시공이 사라지고 새로운 생명의 시공,<NAME> 시공이 탄생한다. 제의 집행자만이 아니라 마을공동체 전체가 조심조심 행동하는 것은 금기다. 그것은 후에 벌어질 난장판의 폭발과 관계가 있다. 동제의 마을잔치는 영신 다음의 가무 오신 조항이 단순한 가무뿐 아니라 동서양 진으로 대립되는 놀이<NAME>으로 치러지기도 한다. 송신의 뒷전거리, 제의적 난장판을 이루며 성의 범람, 상하관계의 뒤집힘, 반란 모티프들이 부각된다. 탈춤에서 흔히 볼 수 있는 성적인 묘사들, 즉 할미와 첩 사이의 갈등, 소무의 노장 유혹, 취발이의 걸찍한 대사 등과 양반에 대한 말뚝이 · 취발이 · 쇠뚝이의 엇나감 등은 잔치판에서 벌어지는 축제적 측면이 극화된 것이다. 계절 · 월력 제의의 기본 구조가 잔치의 기본 구조였을 때만 해도 그것은 마을공동체 전체의 축제이자 대동놀이였다. 그러다가 집단성이 권력계층의 상징인 왕실 · 궁중 제의로 제도화되었다. 왕위권자의 인생 제의인 통과의례로 옮겨져 시유화된 것이다. 집단 잔치가 개인이나 사제 잔치로 옮겨가기도 했다. 왕실 경사로서의 탄신 · 하례 · 왕위 취임식 등이 권력자의 인생 제의와 결합하여 계절제 의의 제도적 행사를 대신하게 되었다. 마침내 문화영웅 같은 건국신화와 무조 · 조상신 화가 계절 제의적 천지창조 개벽신화의 작은 모형이 된 것이다. 그 모형은 지배계층을 거쳐 민중 계층의 사적 영역에서 탄생, 결혼 같은 관례의 잔치판을 벌인다. 잔치는 심리적 긴장을 해소하는 한판의 놀이로 삶의 불안과 위기, 시련을 이겨내는 인간 심리의 메커니즘이라고 할 수 있다. 이에 반해 마을의 지역공동체적 대동놀이는 계절제 의의 잔치에서 그 원형적 모습을 간직하고 있다. 송구영신의 신년하례는 술과 떡, 덕담과 편전을 통한 겨루기의 점복<NAME>으로 엄숙한 제례적인<NAME>을 취하고 있다. 집안의 어른, 사회의 어른, 조정에서의 임금에 대한 세배는 천지 일원을 예배하는 풍요축년의 제의적 기원이다. 오늘날 남아 있는 의식과 품물에도 옛 제전의 흔적이 간혹 보인다. 따라서 신년에 깨끗한 흰떡과 국으로 절식하는 것은 신성의 존재에 바친 음식의 공동 회식이다. 말하자면 신에게 바친 깨끗한 음식을 신사가 끝난 후 나누어 먹음으로써 신성의 능력에 참가하고 신성의 혜택을 입어 벽 사진 경하는 주술적 의식이다. 음복이나 덕담에도 그런 고대인의 사고방식이 남아 있다. 축수나 덕담은 이미 그렇게 되었다는 경축의 뜻을 전달하는데, 기도나 축원과 다르게 결과가 성취되기를 비는 기도나 축원과 다르다. 제의 · 잔치 · 축제의 여흥적 현상 저편에 태초의 창조적 혼돈으로 되돌아가서 윷놀이 · 줄다리기[]나 윷놀이 · 줄다리기[] 등도 난장판을 통해 획득한 재생 활력의 근거를 대는 것이다. 풍년과 다산의 염원을 그런 제의적 겨루기를 통해 실현하고자 하는 의지도 내포되어 있다. 제의의 철저한 금기 지키기와 부정거리의 시행과 더불어 벌어지는 마을잔치의 음주 가무와 난장판은 무질서와 혼돈 다음의 새로운 질서의 탄생을 기약하는 연극 형태이다. 천지창조의 개벽신화를 재현한다는 사실은 이제 거의 잊혔다. 하지만 그런 계절 제의가 우리의 삶으로 옮겨와서 삶의 제의가 되면 통과의례라는 이름의 제의와 잔치가 열린다. 계절제 의의 인간화는 통과의례라고 할 수 있다. 개벽신화시대로 거슬러 올라가 태초의 생명력과 활력을 되찾아 다산과 풍요를 기약하며 바뀌는 절기의 불안과 위기의식을 달래는 제의 양식이 인간의 삶의 고비에 이용된다. 삼국유사에 나오는 수로왕과 허비의 혼사는 가락국의 시조를 사모하는 희락 행사이며, 탄생과 입사식 혹은 관례 · 약혼식 · 혼인 · 장례 같은 것이 계절의 고비처럼 삶의 고비로 넘어가는 것이다. 그것은 어쩌면 집단적 대동놀이이며 풍요제 의의 섹스 모델이 왕가로 수렴되는 극화 방식일 수도 있다. 7월 29일 가락의 백성들과 벼슬아치들은 유천 · 신귀 등이 처음 허비 오는 곳을 바라보았던 승첩에 올라가 유막을 치고 술과 음식으로 환호하며 옛날 유천 · 신귀 등이 허후 오는 것을 보고 급히 임금에게 고했던 유사를 재현한다. 이들은 동서 편에 서로 눈짓하고 건장한 사람들이 좌우로 갈라져 망산 섬에서 용맹한 말굽으로 육지를 달리고, 배는 서로 물 위에 밀리면서 북으로 고포를 향해 나아간다. 이 행사는 수로왕과 허비가 처음 만났을 때의 결혼 의식을 연극으로 재연한 것이다. 여기서 우리는 그 신혼으로 백성들과 나라에 활력을 불어넣고, 하늘과 땅 혹은 물의 결합, 봄과 대지의 결합으로 번영과 풍요와 다산을 가능하게 한 혼인잔치의 의식을 볼 수도 있다. 그중에서도 술과 음식, 동서남북의 말 달리기와 뱃놀이가 잔치 분위기를 더욱 고조시켰을 것이다. 풍요제의 계절제의 도 세시행사로 정착되는데, 풍요제의 경우 하늘의 관념, 신성의 존재가 인간 사회의 시조나 임금의 형태로 제정일치 양상을 보인다. 왕가의 통과의례 또한 점차 일반화된다. 통과의례는 삶의 제례인데, 그중에서도 출산과 출산이 가장 중요한 의미를 갖는다. 그것도 왕가의 법도가 전형이 될 것이다. 궁중 예식에는 비나 빈에게 산후가 발생하면 담당 제조가 산전에 들어가 조치를 취한다. 우선 그 달에 길한 방향에 짚 · 백교석 · 양털 담요 · 기름종이 · 백마가 죽 · 가는 돗자리 등을 순서대로 겹겹이 놓아 산좌를 만든다. 중국의 탕병회는 아기가 태어난 지 사흘쯤 되면 친척들이 모여 서로 축하하는 풍습이라고 한다. 하지만 이레 되는 날마다 왕가나 부잣집에서는 수수떡을 많이 만들어 앞문 앞에 놓고 길 가던 사람에게 나누어주며 인부심하는 풍습이 있었다. 산실의 모든 금기가 없어지는 세이레(21일째)가 되면 모든 친척들이 모여 아기에게 선물도 주고 공적인 축하 인사를 한다. 대규모의 백일잔치가 열린다. 유아의 사망률이 높았던 옛날에는 백일을 주술적 숫자 관념과 연결시켜 생각하였다. 탄생 일주년의 첫돌잔치는 아기를 위해서나 집안을 위해서나 큰 경사이다. 돌 상은 돌로 쌓이고 그 자리에 아기는 앉게 된다. 돌 상에는 쌀과 떡과 과일, 그리고 국수 · 실 등을 비롯해 돈 · 활 · 화살 · 책 · 종이 · 붓 · 먹(딸일 경우는 활 대신 가위 · 자 · 바늘)과 미래를 점치는 돈 · 활 · 화살 · 책 · 종이 · 붓 · 먹 등이 놓인다. 일반적으로 쌀이나 돈은 부자를 뜻하고, 실이나 국수 등은 장수, 활은 장군, 붓은 필명을 날린다는 뜻으로 해석된다. 돌잡히는 잔치는 흥겨운 잔치이며, 돌 상의 물건을 마음대로 집게 해서 성격을 시험하고 미래를 점치는 행사는 시아 · 시주라고 한다. 성년식 혹은 관례는 어린이가 자라서 어른이 되었다는 것을 상징하는 의례이다. 고려 광종 16년 2월 왕자에게 원복을 가하여 태자로 삼았다는 기록이 있다. 조선조에 들어서면 국조오례의의 가례 편에 왕세자 관의 와 문무관 관의 가 수록되어 왕가와 양반 계층에서 관례가 행해졌음을 알 수 있다. 성년식 · 입사식과 마찬가지로 성인이 되어 기존 사회 속으로 들어오는 공적인 승인 양식이다. 하지만 그 결사에 따른 내용이 없는 사회에서는 오로지 삼가례 같은<NAME>적인 절차만이 중요해진다. 더구나 그것이 갖는 경제적 부담이 커짐에 따라 약혼식으로 대치될 수밖에 없다. 원래 초가에서 쪽지고 관 쓰고 심의를 입는 것이 관례였다. 재가에서는 관건을 벗은 채 사모를 쓰고 심의 대신 가죽띠를 두르고 계혜를 신는다. 마지막 절차는 복두를 쓰고 난삼에 띠를 두르고 신을 신는 삼가이다. 축사는 절차마다 주례인 빈 이 낭독한다. 삼가례가 끝나면 어른들에게 인사를 하고 사당에 간다. 이 입사식은 육체적, 정신적 위기인 사춘기 때 치르는 관례이다. 무속의 입무식도 이에 해당한다. 샤먼들의 입 무식에는 결사의 흔적이 남아 있고, 정신적 · 육체적 위기는 신병으로 나타난다. 환각, 환시, 환청에 시달리는 중에 큰 무당에게 내림굿을 받는데 그 내용이 내림굿이다. 신딸 · 신모 관계가 형성되면 몸 주인 수호신을 분명히 하면서 작두를 타는 등 신위를 보이는 입 무식에서는 예언 능력을 보여 무계로 들어감을 분명히 한다. 이른바 이니시 에이션이라 일컫는 입 무식 · 입사식과 관례가 아주 다른 것은 관례의 이니시 에이션이 갖는 결사<NAME>과 내용이 없어졌기 때문이다. 현대에 와서는 18년 기념식 같은 국가나 공공단체들이 만 18세나 20세에 베풀던 행사가 옛 것을 이어받고 있다. 관례가 혼인식과 융합되었다면 약혼식 자체가 혼인식의 전제가 되어 혼인식이 성년 잔치의 핵심이 된다고 할 수 있다. 혼례의 잔치는 탄생의 위기, 장례의 숙연함에 비해 훨씬 개방적이다. 따라서 같은 통과의례 가운데서도 계절 제의와 가장 닮은 인생 제의로서 엄숙한 질서와 무질서한 난쟁이 어우러진다. 혼례는 혼의 · 납채 · 납폐 · 친영의 순서로 행해진다. 납채는 사주와 택일의 알림, 혹은 약혼식으로 대체되고, 납폐는 함진아비의 채단 값 뜯어내기의 장난 소동 정도로 약식화되었다. 전통 혼례에서는 친영이 가장 중요하고 복잡한 행사이다. 사모관대를 한 신랑과 족두리 혹은 화관을 쓴 신부가 기러기 조각을 바치는 전안청에서 상견례를 하고 합환의 술을 마신다. 상견례는 가운데 큰 상을 마주하고 신랑과 신부는 동쪽에서 서향으로 선다. 합환주는 청실홍실을 드리운 술이다. 신식 혼인식에서는 웨딩드레스를 입은 신랑과 양복을 입은 신랑의 상견례와 혼인 반지를 교환하며 서약을 하는 것으로 하객 앞에 그들의 결연을 공개한다. 혼례 가운데 폐백 털어먹기와 신방지키기, 신랑달기 등은 옛 풍습이고, 신혼여행은 최신<NAME>이다. 폐백털기와 신랑달기는 혼례의 난쟁이다. 신랑집에서 신부집에 보내는 선물인 납징을 두고 장난꾸러기 신랑 친구들이 신부집 대문 앞에서 야료를 부려 폐백 값을 받아낸다. 떠들썩한 혼례 광고에서 술과 음식을 대접받고 물러나는 이 깜찍한 행패가 나타난다. 신방은 혼인 후 사흘간 신랑신부가 한방에서 지내게 되는 밤을 말한다. 그런데 이 신방을 여러 여인들이 문틈으로 엿본다. 원래 신방에서의 돌발 사고를 사전에 막기 위한 장난으로 여겨졌던 것이 혼례 축제에 따르는 장난이 되어버렸다. 그중 신랑신부 다루기 민속은 극도의 형태를 띠고 있다. 이는 신랑이 신부집에 갔을 때 동년배 무리들이 신랑을 거꾸로 매달아 그 발바닥을 때리며 남의 딸을 훔쳐 간 죄를 추궁하는 장난이다. 중국 혼례의 영향을 받은 것으로 보이는 이 장난은 신부를 묶고, 음담패설로 신부를 곤혹스럽게 하며, 심하면 신랑신부를 바늘로 찌르고 신발을 벗기기도 했다. 아니면 신부 약탈 혼례의 흔적이거나 문화적 수용에 따른 대상 심리의 표출일 수도 있다. 이러한 모든 잔치가 결국은 인간 사회의 제도적 질서 속에 주어지는 무질서의 순치인 것만은 확실하다. 천지개벽의 창조 신화를 시조 전승 건국신화로 구체화한 인간의<NAME>는 계절제 의의 세시행사에 대입시키는 인생 제의의 통과의례로 제의를 축제로 탈바꿈시켜 자연의 리듬과 삶의 리듬을 조화시키려고 했다. 그것을 가능하게 하는 것이 잔치이다. 크고 작은 잔치는 지역공동체의 대규모 집단 축제이자 나라는 개인 단위의 소규모 축제로 축소된다. 그것은 잔치를 베풀어 주는 주체와 받는 대상의 관계를 설정한다. 한마을이나 한 부족국가가<NAME> 존재로서의 하느님이나 조령이나 정령에 바치는 집단적 제의와 축제는 하느님이나 조령이나 정령에 대한 집단적 제의와 축제이다. 혹은 초월적 존재의 위계질서를 상징하는 하나의 체계일 수도 있다. 그것은 제천행사 · 팔관회 · 연등제 · 진연주5 · 나례 · 산대도감극주6으로 국가 체계로 수렴되었다. 현대에 와서는 각종 기념행사와 수상 축하파티, 국제 대회의 개막 잔치 · 폐막 축제 등으로 변모, 공식화되었다. 한편으로 향토축제 · 군민체육대회, 위안 · 경로잔치, 문화 · 예술제로 지방 민간단위의 활동이 전개된다. 잔치 · 축제의 개념은 성별로 나이별로, 화전놀이 · 물놀이 · 꽃놀이, 동인<NAME>의 시회, 동료의 승진이나 전 · 부임에 따른 환영 · 환송 잔치로 혹은 회사 기관별 단합대회 · 야유회 그리고 대학의 축제 등으로 확대되고 있다. 그것은 생활환경의 변화에 따라 변한다. 잔치나 축제에는 경제적 여유로움이 깃든 삶이 반영된다. 또한 산업화 사회의 기계화 · 도시화로 인한 인간소외 현상을 극복하기 위해 공동체의식에 대한 회귀본능이 전통사회의 잔치의 제의와 난장, 질서와 무질서 및 새 질서에의 활성적 참여를 회상하게 한다. 농경사회의 생업과 성장의 주기 속에서 신년 · 단오 · 한가위와 같은 월력 순환과 우리와 선조, 음과 양, 주변과 중심, 삶과 죽음이라는 이원적 상징의 체계로 계절 · 풍요 제의가 대응한다는 것은 쉽게 긍정할 수 있다. 제의는 세 가지 상태를 명시하는 것으로 계절제 의의 집단적 공동 잔치에 대응하는 인생 제의가 소규모 단위의 집단과 개인의 통과의례로 구체화되는 중이다. 옛 상태에서 분리하거나 새 상태로 도입하는 의례와, 낡음과 새것으로 이행하는 데 있어서 두 차원에 귀속되지 않는 상태로 두는 이행상태 혹은 변경기 의례, 그리고 옛 상태로의 복귀 의례가 그것이다. 이 분리 · 도입 의례를 세속성에서 성화에 이르는 의례, 이행 · 변경 의례를 경계에 있는 상태 혹은 신성에 드는 상태라 하고 편입 · 복귀의 의례를 탈성화의례라고 규정한 이는 리치(Leach, E. R. )이다. 이런 추이에는 그 장면에 대응해서 특징적인 인간 행위가 드러난다. 그것들은 성화 의식에서<NAME>성을,<NAME> 상태에서 역할의 뒤바뀜, 탈성화의식에서 난장판으로 대응한다. 그럴 때 그<NAME>성은 일상생활의 사회질서를 극적으로 상징하고 역할의 전도는 그 질서를 역전시켜 상징하고 난장판은 그 질서를 용해시키는 형태를 상징한다. 잔치의 서두에 해당하며 겉으로 드러나는<NAME> 성과 창조적 무질서의 난장판이 상보적인 대립 요소이다. 사회질서를 역전시키는 잔치의 강조 부분이, 말하자면 잔치의 드라마라는 사실을 간과해서는 안 된다. 잔치는 그런 의미에서 드라마이다. 그 극적 구조는 문학<NAME>으로 기록된다. 그리하여 우리는 수많은 잔치와 놀이의 문학화를 문헌에서 보게 된다. (의 중 )/잦은몰이 느린 가락 고운 춤사위는/황금가면을 쓴 바로 그 사람/방울채 손에 쥐고 귀신을 쫓네/바야흐로 봉황새가 봄을 노니는 듯. 풍류라는 음악문화는 우리의 오랜 역사 속에서 잔치와 밀접한 관계가 있다. 잔치는 사람들이 모여 살 때 일정한 의식을 통해 삶의 즐거움을 표현하는 방식 중 하나였다. 술과 음식, 손님 초대와 더불어 노래와 춤을 포함한 풍류는 삶의 즐거움을 드러내는 잔치에서 필수적이었다. 조선시대 왕을 중심으로 한 궁중잔치에는 풍류가 빠지지 않았다. 장악원의 악공으로 그런 궁중의 풍류를 연주할 수 있었다. 풍류가 궁중 밖, 부유층의 양반 귀족들 잔치에도 배어났다. 창우주7 · 재인 · 광대와 같은 직업적인 연예인들에 의해서 민간의 풍류가 제공되었다. 이러한 잔치 문화의 한 갈래로 나타난 풍류는 조선 후기에 이르러 지식과 재부를 겸한 중인층에 의해 시회 같은 모임에서 발전된 새로운 풍류이다. 음악사와 문학사를 새롭게 전개시키는 데 조선 후기의 새 풍류는 중요한 역할을 했다. 궁중잔치와 관련된 풍류는 대개 연례악이라고 문헌에 기록되어 있다. 반면 풍류라고 일컫는 것은 민간의 잔치에서 연주된 노래와 춤, 음악이다. 하지만 오늘날 전통음악에서 풍류는 조선 후기 중인 출신 문인들의 시회와 관련된 특수 갈래의 음악문화인 정악을 일컫는 말로 쓰인다. 먼저 풍류의 개념부터 설명해야 하고 궁중잔치의 풍류와 민간에서의 풍류에 대한 개괄이 있어야겠다. 풍류라는 말은 두 가지 관점에서 개념화할 수 있다. 음악을 포함한 예술과 연관된 관점에서 개념화를 시도해 보는 것과, 직접적으로 음악과 연관된 관점에서 개념화를 시도해 보는 것이 있다. 보통 사람들이 쉽게 접근하기 어려운 예술에 재능을 타고난 사람들은 평소의 삶 속에서 느끼는 감정을 다양한 방법으로 운치 있게 표현했다. 풍류객은 옛날에는 그런 예술 활동을 담당하던 사람이다. 또한 그림이나 글씨에 뛰어난 재주를 가진 사람을 묵객, 시를 잘 짓는 사람을 시객이라고 불렀다. 시를 노래로 잘 부르는 예술가를 가객이라 하고, 음률에 정통한 이를 율객이라 불렀다. 금객이란 거문고를 잘 타는 사람을 가리킨다. 조선 후기 백성들의 삶을 소재로 한 풍속화의 대가 김홍도나 신윤복은 모두 뛰어난 묵객이었다. 청구영언의 저자 김천택과 해동가요를 지은 김수장은 팔도를 유람하며 많은 풍자시를 읊었던 가객의 대표격이었다. 김천택과 단짝으로 풍류를 즐기던 거문고의 명인 김성기는 금객으로 이름이 높았다. 풍류객은 이처럼 다양한 예술 활동을 통해 우리 예술사의 발전에 공헌했던 여러 가객 · 금객 · 율객 · 시객 · 묵객들을 총체적으로 개념화한 말이다. 이러한 관점에서 풍류라는 말을 조명해 볼 때, 풍류란 예사로운 삶을 벗어나 멋스러운 풍치가 있고 운치가 있는 예술 활동을 뜻한다. 오늘날 풍류를 아는 사람이라거나 세상사에 이치가 밝으나 낭만이 없는 사람을 풍류의 멋을 모르는 사람이라 한다거나, 풍류를 즐기는 사람이라거나, 풍류를 즐기는 사람을 풍류를 모르는 사람이라 일컫는 것도 같은 맥락에서 이해된다. 음악과 직접 관계있는 풍류의 개념 파악을 위해서는 풍류라는 말이 쓰인 용례에서 그 개념을 찾아야 한다. 풍류는 악곡명이고, 줄풍류 · 사관풍류라는 용어에 쓰인 풍류는 악곡명이고, 풍류가야금이나 향제 풍류나 풍류 다스름 등 음악과 관계된 특수용어들이다. 이 모든 용어를 관통하는 것은 조선 후기 지식인들이 모여 시를 노래하고 음률을 즐겼던 풍류방의 음악문화이다. 조선 후기 부유한 중인층의 음악 애호가들에 의해 발전된 풍류방의 음악문화는 기악과 성악으로 구분된다. 풍류방의 음악문화가 기악과 성악을 한데 묶어 정악이라고 부르는 것이다. 정악의 대표적인 기악곡인 영산회상과 정악의 대표적인 성악곡인 가곡이 악기 편성에 따라서 여러 명칭으로 불렸다. 즉, 줄풍류는 거문고를 중심으로 악기를 편성하여 연주한 영산회상, 즉 현악영산회상(일명 거문고회상)의 우리 식 이름이다. 대풍류는 젓 대나 피리 중심의 영산회상, 즉 관악영산회상의 우리 식 악곡이다. 사관풍류는 가곡의 반주곡을 향피리를 중심으로 편곡하여 연주한 기악곡에 붙인 악곡명이다. 풍류방에서는 이러한 관현합주의 기악곡들이 모두 연주되었는데, 풍류라는 이름이 악곡명으로 사용되었던 것이다. 향제 풍류란 서울의 풍류방이 아닌 지방의 풍류방에서 연주했던 영산회상을 의미한다. 향제 풍류가 연주하기 전에 전주곡 형태로 연주되었던 다스름이 풍류 다스름이다. 풍류가야금은 풍류방에서 가곡 반주나 영산회상 연주에 사용되었던 가야금이다. 민속악의 산조를 연주하던 산조가야금과 구별하기 위해 붙여진 이름이다. 이렇게 음악적 관점에서 풍류의 개념을 조명해 보면, 조선 후기 부유층의 지식인들이 풍류방에서 즐기던 음악문화 중에서 관현합주의 특별한 기악곡을 의미하던 말이 풍류였음을 알 수 있다. ‘풍류 한바탕을 즐깁시다. ’라는 말은 「영산회상」 전곡을 함께 감상하자는 뜻으로 풀이된다. ‘향제 풍류는 서울 것과 다르다. ’는 말은 지방에서 연주되는 「영산회상」의 곡명이나 음악적 특징이 서울 것과 구분된다는 의미로 이해하면 된다. 문헌에 기록된 궁중잔치는 여러 궁중의식 때 화려하고 웅장하게 베풀어졌는데, 풍류 보통 연향이라고 한다. 예컨대 왕이나 왕비의 생일, 외국 사신을 위로할 때, 원자의 탄생이나 왕세자의 책봉을 기념할 때, 동짓날이나 정초 때 등이다. 이런 궁중잔치에서 노래와 춤, 음악이 장악원의 악공(여기 · 무동 · 가동들에 의해 제공되었다. 조선 초기 궁중잔치에 따른 풍류의 화려함은 악학궤범에 상세히 기록되어 있다. 조선 후기의 풍류 활동은 진연의궤 · 진찬의궤 · 진작의 궤에 자세하게 기록되어 있다. 궁중잔치에서는 향악정재와 당악정재 등 당악과 향악이 연주되었다. 세종 연간(1418∼1450)의 회례연주8 등가에 악공 60명이, 헌가에 139명의 악공이 순서대로 음악을 연주하였다. 한편 100명의 악생이 문무와 무무를 추었다. 장악원의 악사는 3명, 여기는 100명, 악공은 60명이 참석했는데, 이는 성종 연간(1469∼1494)에 정전에서 베풀어진 진풍정이었다. 임진왜란과 병자호란 이후 규모가 축소되었지만, 조선 후기까지 전해진 궁중잔치의 웅장한 풍류는 임진왜란과 병자호란 이후다. 특히 순조 연간(1801∼1834)에 새 향악정재와 당악정재가 많이 창제됨으로써 조선 전기의 화려하던 궁중잔치의 풍류를 어느 정도 회복할 수 있었다. 현재까지 연주되고 있는 「춘앵전(春鶯囀)」 · 「무고(舞鼓)」 · 「가인전목단(佳人剪牧丹)」 · 「장생보연지무(長生寶宴之舞)」 등의 정제는 순조 때 재연되었던 것을 국립국악원에서<NAME> 궁중무용들이다. 「보허자(步虛子)」 · 「낙양춘(洛陽春)」 · 「여민락(與民樂)」 · 「만(慢)」 · 「본령(本令)」 · 「해령(解令)」같은 곡들은 궁중잔치에서 정재의 반주음악이나 관현합주로 연주되던 곡들이다. 궁중 밖의 민간 풍류는 두 가지 측면에서 조명될 수 있다. 하나는 축하하는 잔치에서 직업적인 연예인들을 불러다가 풍류를 즐기는 것이다. 또 다른 하나는 풍류방에 직접 참여하여 노래를 부르거나 악기를 연주하면서 즐기는 풍류 활동이다. 조선시대에는 부유한 지식층들이 직업적인 재인이나 광대를 불러 풍류를 즐기곤 했다. 이런 풍류는 과거 급제를 축하하는 유가와 홍패고사를 지낼 때 제공되었다. 혹은 과거에 합격한 뒤 처음 관직에 올랐을 때나 지방 관아에서 활동할 때였다. 유가는 문과나 무과의 과거에 급제한 사람이 임금에게 하사한 어사화를 관모에 꽂고 광대를 거느리고 풍악을 잡으면서 3일 동안 서울의 거리를 돌아다녔다. 홍패고사는 3일 유가를 마치고 광대들과 함께 고향으로 돌아가 부모와 동네 어른을 모신 가운데 급제자가 받은 홍패를 모시고 일생의 만사형통을 비는 의식이다. 잔치 분위기를 고조시킨 것은 유가나 홍패고사에서 광대들이 풍악을 연주하였기 때문이다. 이런 유가의 모습은 서울대학교 박물관 소장 평생도에 잘 나타나 있다. 조선 후기 가난한 선비 송만재의 아들이 급제하자 아버지는<NAME>희라는 한시를 지어 아들에게 축하해 주었는데, 광대들이 그런 잔치에서 판소리 열두 마당을 불렀음을 알 수 있다.<NAME>의<NAME>총화에 의하면 과거 급제자가 처음으로 관직에 올라 구관들에게 잔치를 베풀어 주는 일을 허참이라 하였다. 또한 50일이 지나서 잔치를 베풀게 되는 것을 면신이라 기록되어 있다. 허참이나 면 신을 위한 잔치에는 광대들과 기녀들이 필수적으로 따랐고 밤새도록 술과 노래, 춤을 포함한 기악의 풍류를 즐겼다. 참석자들은 성종 때 새벽녘 잔치를 끝낼 때 한림별곡을 불렀다고<NAME>총화에 기록되어 있다. 조선 후기 한양가에는 이런 잔치에서의 풍류를 다음과 같이 상세히 기록하고 있다. 화려한 거문고는 안족(雁足)을 옮겨놓고/문무현(文武絃) 다스리니 농현(弄絃) 소리 더욱 좋다/한만(閑漫) 한 저 다스림 길고 길고 구슬프다/피리는 춤을 받고 해금은 송진 긁고/장고는 굴레 죄어 더덕을 크게 치니/관현의 좋은 소리 심신이 황홀하다/거상조(擧床調) 내린 후에 소리 하는 어린 기생/한 손으로 머리 받고 아미(娥眉)를 반쯤 숙여/우조(羽調)라 계면(界面)이며 춘면곡(春眠曲) 처사가(處士歌)며/어부사(漁父詞) 상사별곡(相思別曲) 황 계타 령(黃鷄打令) 매화타령/잡가 시조 듣기 좋다/춤추는 기생들은 머리에 수건(手巾) 매고/웃영산上靈山 늦은 춤에 중영산(中靈山) 춤을 몰아/잔영산 일춤 추니 무산 선녀(巫山仙女) 내려온다. ”조선 후기 부유한 중인 출신 가객과 금객들은 풍류방에 모여 스스로 영산회상을 연주하고 관현 반주에 맞추어 가곡을 불렀다. 풍류방의 음악문화가 바로 이들에 의해 전통음악의 한 갈래인 정악이었다. 정악의 성악 갈래에 속하는 가곡을 즐겨 불렀던 풍류방은 김천택 · 김수장을 중심으로 탁주환 ·<NAME> · 김우규 등의 가객들로 이루어진 경정산가단이었다. 김천택의 청구영언, 김수장의 해동가요, 박효관과<NAME>의 가곡원류는 그러한 풍류방에서 즐겨 불렀던 가곡의 사설을 모아놓은 노래책 들이다. 정악의 기악 갈래에 속하는 줄풍류 · 대풍류 · 사관풍류 또는 미환입 ·<NAME>입 같은 기악곡과 가곡의 뿌리인 만대엽 · 중대엽 · 삭대엽 등도 풍류방에서 금객들에 의해 연주되었던 곡들이다. 이런 기악곡과 성악곡을 담은 대표적인 고 악보로는 이득윤의 현금 동문 유기, 신성의 금 보신증 가령, 신성의 금 보신증 가령, 김성기의 어은보, 서유구의 유예지, 윤용구의 현금 오음 통론 조선 후기 한양에서 풍류방의 빼어난 풍경은 한양가에 이렇게 묘사되어 있다. 금객(琴客) 가객(歌客) 모였구나/거문고에 임종철(林宗哲)이/노래에 양사 길(梁四吉)이/계면(界面)에 공득이(孔得伊)며/오동복판(梧桐腹板) 거문고는/줄 골라 세워 놓고/치장(治裝) 차린 새 양금(洋琴)은/떠난 나비 앉혔구나/생황(笙篁) 통소(洞簫) 죽장고(竹杖鼓)며/피리 저 해금(奚琴)이며/새로 가린 큰 장구를/청서피(靑鼠皮) 새 굴레에/홍융사(紅絨沙) 용두머리/단단히 죄어 매고/태극(太極) 그린 큰 북가에/쌍룡(雙龍)을 그렸구나. ”	문어체 텍스트 ### 제목: 잔치 ### 내용: 손님 접대 방식이 보통 이상이면 그것은 잔치라고 한다. 생일이나 혼사를 핑계로, 취임이나 승진, 환영이나 축하를 계기로 음식을 준비하여 손님을 초대하여 먹고 마시고 춤추며 흥겹게 노는 일련의 과정을 잔치라고 한다. 그 과정에서는 손님을 품위나 격에 맞게 초대하고 맞이하는 준비가 이루어진다. 즉, 손님을 맞이하는 의복과 의상, 음식 마련과 상차림, 환영의 의식뿐 아니라 잔치를 베풀 때와 장소의 결정, 선물 교환, 작별 의식 등 엄숙한<NAME>에 곁들여 즐거운 놀이의 난쟁이 있다. 잔치라는 관념은 질서와 무질서를 뜻하는<NAME>과 난장을 의미하기도 한다. 그것은 하늘과 신성을 대상으로 하여 임금과 신하, 주인과 머슴에 이르는 인간의 사회적 상하관계가 상징체계로 어우러지는 것이다. 잔치에서는 격의 없이 하나가 된다. 상하가 없는 무질서의 하나가 되는 것이다. 잔치는 사람과 사람 사이의 벽을 허문다. 원래 잔치란 주인과 손님 사이의 관계를 상징적으로 체계화하는 것이다. 나아가 하늘과 신성에 대한 인간의 관계를 풀어내는 의식이기도 했다. 잔치는 단순히 먹고 마시고 노는 것만이 아니라 사람과 사람의 관계를 정립하고 풀어내는 것이다. 그 가운데 하늘과 사람, 하늘과 사람, 거룩한 것과 속된 것이 어우러져서 잔치라는 행사 가운데 처음 하늘이 열리고 인간 사회가 이룩되던 당시의 천지창조가 살아 숨 쉬고 있다고 할 수 있다. 지금 우리가 행하는 잔치는 그런 거창한 구조까지 따질 것이 없지만, 그것이 신화적 · 예술적 차원과도 관련될 정도로 유래가 깊다는 사실은 인지해야 할 것이다. 잔치가 다양해지고 잔치를 가리키는 말이 여러 가지라서 그 개념을 명확히 정하기는 어렵지만 여러 사람들의 어울림인 것만은 분명하다. 향연, 연회, 축제, 대동놀이주1 및 각종 집회 · 대회를 지칭하는 잔치는 술과 음식을 연상시키고 나아가 노래와 춤의 자리로 이어진다. 잔치는 굿이라는 낱말과 함께 굿 잔치, 놀이잔치, 큰 잔치판 등의 말을 만들어내기도 한다. 그런 측면에서 보면 잔치는 놀이와 관련돼 있고 난장판과 닮아 있다. 그런 어울림 속에는 사람의 소원뿐 아니라 신성의 존재도 즐거워져 사람들의 소원을 들어준다. 잔치는 얼핏 보면 즐기는 것처럼 보이지만 사실은 주고받는 의식이다. 손님에 대한 주인의 접대라면 분명 손이 그 대상이 된다. 그 손님이 신성의 존재, 하느님, 신령, 조령쯤 되면 그 잔치는 정성 바침만큼의 반대급부가 따라야 한다. 젯밥 차례가 영험한 부처님에게 돌아가야 한다는 것이다. 이것은 바치는 것과 먹이는 것이 단순히 그냥 바치는 것이 아니라는 것을 강조하는 것이다. 잔치의 주연은 주는 만큼 받는 것이 전제되어야 한다. 그것은 교환의 원칙에 입각한 인간 공동체의 의식이다. 그 과정에서 사람과 사람의 관계, 주객의 관계, 인간과 신의 관계가 혼돈에 빠지는 사태가 발생한다. 주인이 손님에게 제공하는 대접은 손님으로서 갚아야 할 부채가 된다. 그런 원리가 기도의 바탕이 되는 것이다. 손님으로, 어른으로, 신성의 존재로 향연을 받았으면 주인의, 아랫사람의, 세속적인 인간의 소망을 들어주어야 한다. 잔치는 그런 구실을 한다. 주인이 아랫것들을 배불리 먹이고 흥겹게 노는 풋굿, 호미씻이 잔치는 아랫것들이 손님인 경우이다. 손님에게 주인이 하는 소청을 들어주기 때문에 주인의 잔치는 그냥 먹이는 것이 아니라 신령의 힘을, 아랫것들의 노동력을 반대급부로 받아내야 하는 것이다. 생일잔치나 혼인잔치에는 금반지나 옷가지 등의 부조가 들어간다. 교환의 원리가 작용하는 것은 먹고 마신 대가를 지불하는 것이기 때문이다. 하지만 우리는 잔치를 흥겨움의 자리로 해석한다. 흥겨운 잔치는 있을 수 없다. 흥이 나는 잔치는 축제, 여흥, 놀이, 난장판의 이미지로 다가온다. 잔치가 무질서한 열광의 잔치라고 하지만 우리는 잔치가 베풀어지는 시간과 공간의 약속과 잔치가 진행되는 의식의 절차 때문에 열광 · 도취와 반대되는<NAME>성 · 장엄미 · 질서를 무시할 수 없다. 따라서 잔치의 양면성을 살펴야 한다. 또한, 잔치의 시간과 장소를 따져야 하고, 주인과 손님이라는 인간관계를 대상으로 여기지 않을 수 없다. 게다가 잔치의 제수도 따져봐야 한다. 뿐만 아니라 그런 잔치가 공적인 것인지도, 사적인 것인지도 헷갈린다. 그 기원은 어디인가를 따지지 않을 수 없다. 그렇게 따져나가려면 근거가 있어야 하는데, 그것을 찾아내는 것은 쉽지 않다. 우선 잔치라는 이미지에서 느껴지는 질서와 무질서의 상념에서부터 양면성을 드러내고 있어 개념이 완전히 정립되었다고 할 수 없다. 그것이 인간사임은 틀림없으나 신성과 관련되면 종교적인 측면을 따져보면 종교적인 측면을 따질 수 없는 문제들이 발생한다. 또한, 사람과 사람 사이에는 사회학적인 차원에서 공동체의식과 상관하고, 자리배정 등 이른바 사회관계(주인과 손님, 손님의 비중 등)를 상징화하는 것이 사람과 사람의 관계이다. 따라서, 대상 선정과 사회관계의 농도를 반영하는 잔치는 난장판의 흥겨움만으로 끝날 수 없다. 그런 문제들을 수렴하면서 잔치를 바라보면 쉽게 개념을 정립하고 정의를 내리기가 어렵다는 사실을 깨닫게 된다. 우리는 잔치의 범위를 연회 · 향연 · 주연 · 축제 · 들놀이 심지어 굿이라든가 시회까지 넓히고 있다. 잔치라는 표현은 각종 대회 · 현대적인 파티 · 리셉션 · 위안 · 경로 · 기념행사 · 축하 자리에도 들어가는 것이다. 먹고 마시고 노래하고 춤추는 잔치가 복잡한 구조와 상징을 갖추게 된 과정부터 살펴보는 것이 순서일 것이다. 잔치는 제의와 밀접하게 연관되어 있다. 그 굿을 제의라 해도, 의식 절차라고 해도 먼저 신성의 존재인 하늘, 신령, 조상에게 드리는 경건한 제사 뒤에 먹고 마시고 노래하고 춤추는 과정이 있어서 엄숙한 제사는 즐거운 축제로 마무리된다. 사람들은 언제나 진지하게 일만 하며 살 수가 없다. 힘든 일로 쇠잔해졌던 활력은 축제나 잔치를 통해서, 놀이나 난장판을 통해서 회복된다. 사람들은 다시 힘든 일의 일상적인 삶으로 되돌아갈 수 있도록 심적인 긴장에서 벗어나야 한다. 인류문화의 초창기부터 그런 메커니즘은 천부의 것으로 발견되어 있었다. 질서의 중압과 해방, 활성의 획득, 그리고 다시 질서로의 순환은 우리나라의 고대 사회에도 이미 기록되어 있다. 후한서 동이전에는 부여의 영고가 나오는데, 그 제도는 그런 제도이다. 섣달에는 하늘에 제사를 지낸다. 이때 사람들은 술 마시고 노래하고 춤추며 여러 날을 보낸다. 고 기록되어 있다. 고구려는 10월이면 하늘에 제사 지내기 위해 많은 사람들이 모이는데, 이것을 이름하여 동맹(東盟)이라 하였다. 『후한서』에서는 “무제(武帝)가 북과 부는 악기와 배우를 주었다고 한다. 그래서 고구려는 풍습이 음란하다. 그러면서 깨끗한 옷을 입기 좋아하고 밤이면 남녀가 여럿이 모여서 배우 놀이와 음악을 즐겼다. ”라고 하였다. 그 기록을 반증하듯 『삼국지(三國志)』 고구려전에는 “그 나라 백성들은 노래하고 춤추기를 좋아해서 나라 안 모든 마을에서는 밤만 되면 남녀 여럿이 모여 서로 노래하고 논다. 또 나라 동쪽에 수혈(隧穴)이라는 큰 굴이 있는데 매년 10월이 되면 수혈 신을 맞아 동쪽 굴 위로 와서 제사를 지낸다. 신은 나무로 만든 신좌(神座) 위에 모셔진다. ”라고 하였다. 고구려와 마찬가지로 예도 10월이면 하늘에 제사를 지내기 위해 밤낮으로 술 마시고 노래하고 춤을 춘다. 또 후한서에 의하면 범을 제사 지내고 이것을 신으로 삼았다. 동이전 한의 마한조에 의하면 5월에 밭을 갈면 귀신에게 제사드리고 밤낮으로 술 마시고 놀면서 여럿이 모여서 춤추고 노래하는데 한 사람이 춤을 추면 수십 명이 따라 춘다고 한다. 10월이 되자 농사일이 끝나면 다시 이와 같이 놀았다고 되어 있다. 중국의 고대 문헌들 가운데 양서는 조선의 백성들이 잘 노는 것을 기자의 감화를 받았기 때문이라고 하여 노는 것마저 중국과 연결시킨다. 그래서 노래하고 춤추는 기물들이 오히려 예악의 기풍이 있다고 하였다. 노래와 춤이 단순히 노는 방법이 아니라 정화의 방법일 수도 있다. 동양에서는 원래 음외와 음방 한마음, 사특하고 더러운 기운으로부터 몸을 지키는 데 예악의 근간이 있었다. 음악은 즐기는 것이며 즐거워할 때는 성음을 발하여 노래가 되고 동정으로 나타나 춤이 된다고 예기에 쓰여 있다. 성음과 동정으로 표현되는 가무는 사물에 감격하여 발동한 성정이 변화한 것으로, 두 가지가 전부이다. 그래서 방향을 잘 잡는 것이 중요하다. 진퇴를 정제하는 것은 춤추는 사람이 장내를 돌 때 음악이 연주되어 진퇴를 합하게 하면 되고 보는 사람들도 이를 통해 진퇴를 정제하는 것을 보았다. 화락을 나타내는 노래와 춤은 훈화의 도구이다. 그렇게 보았을 때 잔치에 꼭 필요한 춤과 노래는 이미 예악의 시작이라 할 수 있다. 제의의 춤과 노래는 난장판이 아니라 윤리도덕의 발생과 관련되어 있는 것으로 해석된다. 윤리도덕의 실천항목인 예악의 범절은 자연과 본능에 대한 질서 짓기이다. 고대사회의 주술적 사고방식은 절대적인 초월적 권능을 인정한다. 하느님, 신령, 조상신을 상정하고 그 권능을 빌기 위해 제물을 바치고 손을 비비고 절을 하고 그것도 삼배 구배하고 일정한 주문을 외우는 것이 신비한 힘에 대한 금기(타부)의 관념이다. 그런 절차를 거치는 것이 의식이다. 의식이 곧 예의 기원이다. 주술적 · 종교적 의례 행위는 대상의 분류에 따라 두 가지로 구분된다. 신령, 동물, 영혼 등 초자연적 존재에 따라 만들어지며 조상, 문화영웅, 권력자 등 신격화된 인간적 존재에 따라 의례의<NAME>이 만들어지는 것이다. 각양각색의<NAME>을 취하지만 본질적으로는 강한 사람에 대한 외경심이 신비적 대상으로 옮겨지는 것이다. 신성이 사람에게도 작용하는 과정이 거듭되면서 의례는 점차 세련되어 갔다고 볼 수 있다. 신비한 초월적 힘에 대한 종교적인 의례와 달리 인간에 대한 의례는 세속적 · 사회적인 의례이다. 하지만 그 두 가지는 서로 발전하는 과정에서 교류하면서 역사적 산물로서 제의 절차라는<NAME>으로 확정된다. 조직적인 집단뿐 아니라 사회적 규범이나 도덕적 가치도 상호 관계 속에서 형성된다. 사회 관습이라고 하는 것은 사회의 중심세력, 이른바 국가권력에 의해 법적인 규범이 되는 사회생활 규범이다. 질서라고 하는 것은 그것을 말한다. 종교적 · 정치적 행사와 사회적 관습이 결합되면 그 행사의 인상을 강조하기 위해<NAME> · 규정 · 절차 · 의물의 구비 등이 정비되고 세련되는 것이 보통이다. 그런 세속적 질서는 자유로운 삶의<NAME>에는 부담스러운 짐이 된다. 고대사회의 영고 · 동맹 · 무천 등은 그런 관습적 질서에서 벗어나려는 자유로운 삶의 꿈틀거림이자 고천 제의의 엄숙한<NAME> 뒤의 축제의 난장판에 대한 기록이다. 하늘에 대한, 초자연적 신비한 힘에 대한 범신론적 관념이 동식물과 자연의 모든 사물에 영혼이 깃들게 하고 바람과 비와 구름에 초월적인<NAME> 존재를 연상하게 한다. 풍요의 띠인 달과 물과 식물과 여성이 환대를 이루게 하는 관념은 풍요의 띠이다. 그런 자연의 존재는 기울고 차며, 죽음과 재생 · 부활을 나타내고 있다. 죽음의 조락과 재생의 생명력을 상징하는 풍요의 띠가 결국 계절이 바뀔 때 풍요제 의의 굿과 잔치로 굳어지고 그것이 고조선의 제천행사가 되었던 것이다. 천지창조의 개벽신화가 본이 되는 것이다. 처음 하늘이 열리고 땅이 솟아오르는 개벽신화는 어둠과 혼돈에서 비롯된 것이다. 창조적 어둔이라 일컬어지는 것은 그 어둠과 혼돈은 빛과 생명을 간직한 것이기 때문이다. 그 어둠에서 빛이 나고 질서가 생기고 인간이 생기면서 사회체계와 국가구조가 세워진다. 자연스럽고 자유롭던 만물의 숨통을 조이는 것으로 그 법과 질서가 인식된다. 따라서 인간은 활력을 되찾을 수 없고 천지만물도 기운을 잃어 제대로 생산할 수 없게 되는데, 주기적으로 태초의 창조적 무질서로 돌아가야 한다. 옛사람들은 제의를 빌려 신화를 재현하고 태초의 혼돈과 어둠으로, 그 창조적 무질서로 되돌아간다. 신성이 강림하는 근원이 되는 굿이 벌어지고 잔치가 벌어져 먹고 마시고 노래하고 춤추는 곤드레만드레의 난장판이 벌어지면 거기에서 신성이 강림한다. 창조적 무질서에 갇혔던 세계의 활력과 생명력이 되살아나서 풍요와 다산이 확실해진다. 제의의 기원은 천지개벽의 근원으로 돌아가 무질서 속에서 새로운 질서와 생산을 기대하는 것이다. 하늘에 빌고 한 번씩 마음대로 시끄럽다. 그러므로 고전 제의의 굿판은 신성에 대한 경건한 예배와 즐거운 축제의 난장판이 있게 마련이다. 마을굿이나 별신굿의 제의 절차는 고대사회의 제천행사 흔적이 남아 있는 것으로, 부정거리, 영신 거리, 가무 오신 · 뒷전거리로 이루어진다. 모든 굿은 거리가 12거리 내지는 24거리 등으로 구성되며 거리 하나하나가 네 단계로 구성된다. 또한 큰 틀에서 보면 굿의 진행과정도 이상과 같이 네 단계로 구성되어 있다. 노래하고 춤추는 대목은 신성을 즐겁게 하고 결국 인간 공동체의 즐거움이 된다. 신성에 바쳤던 경건성을 풀어헤쳐 무질서를 마음껏 누리는<NAME>을 취한다. 질서에 눌리다가 그 질서를 깨뜨리고 난장판에서 심적 긴장을 풀고 다시 질서의 일상생활로 돌아오는 셈이다. 이런 사회적 기제는 계절의 고비, 일 년의 시작, 추수기, 계절의 시작 등에 계절 제의가 되었다가 오늘날 세시풍습의 민속행사로 남게 되었다. 계절제 혹은 월력 제의는 정초부터 봄, 가을에 절정을 이룬다. 새해를 맞이하는 동지와 연종방포주2, 제석구나, 경신수야주3 등은 새로운 질서의 전제인 혼돈의 상징이다. 거기에는 고도의 불안과 긴장이 수반되며, 묵은 것을 버리고 새것을 받아들이는 대립과 갈등이 수반된다. 또한 신년에 좋은 결과를 미리 모방하여 다산과 풍요를 만들어내려는 주술 심리는 점복<NAME>의 겨루기, 이른바 양파 경축 희라는 겨루기 놀이를 통해 제의와 축제의 잔치 분위기를 더 고조시킨다. 영고 · 동맹 · 무천 등 고대의 제의는 팔관회 · 연등회 등에서 변형되고, 신라의 가배에서 변형되었다. 삼국사기에 기록된 신라 유리이사금 9년(32), 이른바 가윗날에 대한 기록에서 처음 나타나는 표현은 가무백희이다. 임금이 6부를 정한 뒤에 이를 두 패로 갈라 각각 부 내의 여자를 거느리게 하여 편을 만들어 7월 16일부터 날마다 대부의 뜰에 모여 길쌈을 하였다. 밤늦게까지 일을 끝내지 않고 8월 15일에 이르러 이긴 쪽에서 음식을 준비하여 이긴 쪽에 주고 온갖 놀이를 하였다. 이를 가위라고 한다. 근년까지 길쌈 두레는 세시행사의 풍요 제의적 잔존<NAME>으로 남아 있었다. 계절 제의는 고려의 속절이었던 원정 ·<NAME> · 상기 · 한식 · 단오 · 추석 · 중구 · 동지 · 팔관 등 아홉 명절에도 해당된다.<NAME>에서 행하던 연등회가 불사에 대한 잔치였다면, 겨울에 행하던 팔관회는 토속신에게 제사 지내는 행사로 나중에는 2월 연등으로 바뀌었다. 대상은 달라도 등불을 밝히고 채붕을 만들고 술과 떡, 과일을 준비해 부처님과 천지신명을 즐겁게 하는 이 행사들은 국가적 행사였다. 그 내력은 역시 계절적 고비인 신년과 봄 · 가을의 이른바 재생과 죽음의 고대 신앙이 변형된 형태로 전승된 것이다. 풍요제 의의 신앙은 국가체제도 제도화한다. 팔관회나 연등회 등이 그것이다. 신앙심은 쇠퇴했지만 왕실의 진연 · 진찬 · 진작 등 국가적인 큰 잔치는<NAME>상 남아 있어서 조선조에 들어오면 국가적인 큰 잔치가 남는다. 별신굿 동제에서 그 명맥을 이어가는 것은 민간이다. 세시행사로 남은 계절 제의는 집단<NAME>으로 진행된다. 봉건사회에서는 왕실 · 궁정의 공식행사가 된 고을 단위 · 부족 단위의 큰 잔치는 고대의 고천 제의를 수용한 국가적 제도이다. 왕가의 탄신 · 하례 · 취임식 등의 경사 잔치 외에 외국 사신맞이 환영 잔치로 발전한다. 이런 잔치 모습은 이제 각종 기념축전 · 국제 대회 등 국가 단위의 큰 잔치로 변해버렸다. 이른바 관 주도형 축제들이 세시풍습이 변형된 현대적 잔치라면 향토축제 같은 것은 옛 모습을 그대로 간직하고 있었다. 향토축제는 일제 식민지하에서 일종의 미신행위로 탄압받고 말살당했다. 지역주민들의 애향심과 내 고장 역사에 대한 역사의식이 향토축제를 통해 고양되기 때문이다. 즉, 주민들의 단결과 단합 및 공동체의식이 높아지게 되는 계기가 될 것을 두려워한 식민통치자들의 음흉한 술책이다. 하지만 광복 이후 1960년대와 1970년대에 들어서 국제화와 함께 전통문화의 핵심인 향토축제에 대한 관심이 높아지면서 그 연원과 부활에 대한 재구성 논의가 활발해졌다. 마을단위나 지역단위의 축제는 대개 문화 제니 예술 제니 해서 운동경기나 전시회 · 발표회를 겸한 어설픈<NAME>으로 부활하였다. 최근 그 지역주민들의 참여가 두드러지면서 향토성과 역사성, 주민의 주체성이 강조되면서 굿의 옛 제의성이 축제의 중심에 되살아나기 시작하였다. 그리하여 지방 문화제 이름으로 행주대첩제(幸州大捷祭)를 비롯해 단종제(端宗祭) · 백제문화제 · 전라 예술제 · 남도문화제 · 신라문화제 · 개천예술제 등 40개의 지역별 큰 잔치들이 민속행사 속에 잠재된 풍요 제의적의 흔적과 함께 현대적인 체육대회 · 서예전 · 백일장 등을 곁들여 치르고 있다. 한편으로 강릉 단오제, 밀양 아리랑제, 제주도 영등 약마희, 제주 영등 약마희 등 지역별로 열두 개의 대표적인 향토축제가 타당성 검증을 받고 있다. 향토축제가 동제의 발전된 형태이고 마을굿이 고천 제의의 잔존<NAME>이라면 동제나 몇 개의 마을이 어울려 몇 년 만에 행하는 별신제는 지역공동체가 살아남은 마을잔치이다. 마을굿에는 제의와 놀이가 그대로 투영되어 있다. 부락 제니 마을굿이라고 하는 동제는 성역인 서낭당(당집)을 중심으로 벌어진다. 죽음과 여성에 관한 것은 금기시되고 성역에는 왼 새끼가 둘러쳐지고 황토(붉은 주토)가 깔린다. 이른바 금색이 철저해서 제주는 부인과 별거 상태에 들어가고 한겨울에도 목욕재계를 해야 한다. 제기가 새로이 이루어지고 제수에도 금기가 따른다. 제주의 생기복덕을 가리듯 제수 물품 구입에 대한 금기와 생선 · 고기 등의 선정, 술을 빚는 장소, 우물의 정화, 제수진설 절차 및 숫자 · 방위 · 시간 등에 대한 금기가 있다. 이는 도 새 신주 4 · 걸립 · 유가가 수반되는 마을굿과 모순될 정도로 세속성의 닫힘이자 배제가 철저하다. 흔히 열두 거리의 굿으로 이루어지는 별신굿의 새신도 부정거리와 영신 공수, 뒷전거리로 금기에 의한 신성의 드러남을 강조한다. 열두 거리에 의한 영신으로 굿을 하는 곳은 만신의 신전이 된다. 무당이라는 신의 대리자가 보여주는 가무 속에 신께서 계신 태초의 시간과 공간의 신화적 세계에 참여하는 신앙공동체 구성원들의 종교적 의지가 집약된다. 그것은 신앙공동체의 큰 잔치이다. 부정과 재앙을 멀리하고 신들의 본향에서 깨끗해진 제의판이 놀이판으로 옮겨가며 신성 일변도의 제의 절차 속에 에로스의 몸짓이 두드러진다. 양반 놀이처럼 상전과 머슴의 역할이 바뀌고 권위가 희롱당하는 파계승 놀이가 벌어지면서 신전 자리는 광대들의 웃음판이 된다. 잔치의 기능은 일상생활의 규범에서 벗어나는 이러한 일탈을 제도적으로 보장하는 것이다. 잔치라는 제도는 제의의 굿이 놀이의 굿으로 바뀌는 그 중심적 요소이다. 동제의 시행일자는 대체로 정월보다 봄의 단오, 백중, 추석을 중심으로 한 상달이 중심이 된다. 그것은 제의 시기가 대체로 해가 바뀌고 계절이 바뀌는 절기라는 뜻이다. 마을의 신수 아래에서 강신굿이 행해지는데, 신대를 쥐고 앉은 제주 주위를 무당이 축문을 외우며 춤을 춘다. 신대의 흔들림에 의해 강신이 전달된다.<NAME> 새로운 해의 시작, 계절적 고비를 재생의 신격화한 것이다. 신성이 탄생하고, 신춘 계절을 더욱 봄답게, 계절의 고비답게 불 양과 부정을 털어내는 이들은 3월삭에 강림한 단군, 임인 3월 계욕제날에 탄생하는 수로왕 등이다. 지난겨울 동안의 묵은 더러움, 질서로 무거워지고 쇠퇴한 시간을 새롭게 탄생시키는 계절 제의는 신성의 강림과 함께 있다. 그리하여 묵은 시공이 사라지고 새로운 생명의 시공,<NAME> 시공이 탄생한다. 제의 집행자만이 아니라 마을공동체 전체가 조심조심 행동하는 것은 금기다. 그것은 후에 벌어질 난장판의 폭발과 관계가 있다. 동제의 마을잔치는 영신 다음의 가무 오신 조항이 단순한 가무뿐 아니라 동서양 진으로 대립되는 놀이<NAME>으로 치러지기도 한다. 송신의 뒷전거리, 제의적 난장판을 이루며 성의 범람, 상하관계의 뒤집힘, 반란 모티프들이 부각된다. 탈춤에서 흔히 볼 수 있는 성적인 묘사들, 즉 할미와 첩 사이의 갈등, 소무의 노장 유혹, 취발이의 걸찍한 대사 등과 양반에 대한 말뚝이 · 취발이 · 쇠뚝이의 엇나감 등은 잔치판에서 벌어지는 축제적 측면이 극화된 것이다. 계절 · 월력 제의의 기본 구조가 잔치의 기본 구조였을 때만 해도 그것은 마을공동체 전체의 축제이자 대동놀이였다. 그러다가 집단성이 권력계층의 상징인 왕실 · 궁중 제의로 제도화되었다. 왕위권자의 인생 제의인 통과의례로 옮겨져 시유화된 것이다. 집단 잔치가 개인이나 사제 잔치로 옮겨가기도 했다. 왕실 경사로서의 탄신 · 하례 · 왕위 취임식 등이 권력자의 인생 제의와 결합하여 계절제 의의 제도적 행사를 대신하게 되었다. 마침내 문화영웅 같은 건국신화와 무조 · 조상신 화가 계절 제의적 천지창조 개벽신화의 작은 모형이 된 것이다. 그 모형은 지배계층을 거쳐 민중 계층의 사적 영역에서 탄생, 결혼 같은 관례의 잔치판을 벌인다. 잔치는 심리적 긴장을 해소하는 한판의 놀이로 삶의 불안과 위기, 시련을 이겨내는 인간 심리의 메커니즘이라고 할 수 있다. 이에 반해 마을의 지역공동체적 대동놀이는 계절제 의의 잔치에서 그 원형적 모습을 간직하고 있다. 송구영신의 신년하례는 술과 떡, 덕담과 편전을 통한 겨루기의 점복<NAME>으로 엄숙한 제례적인<NAME>을 취하고 있다. 집안의 어른, 사회의 어른, 조정에서의 임금에 대한 세배는 천지 일원을 예배하는 풍요축년의 제의적 기원이다. 오늘날 남아 있는 의식과 품물에도 옛 제전의 흔적이 간혹 보인다. 따라서 신년에 깨끗한 흰떡과 국으로 절식하는 것은 신성의 존재에 바친 음식의 공동 회식이다. 말하자면 신에게 바친 깨끗한 음식을 신사가 끝난 후 나누어 먹음으로써 신성의 능력에 참가하고 신성의 혜택을 입어 벽 사진 경하는 주술적 의식이다. 음복이나 덕담에도 그런 고대인의 사고방식이 남아 있다. 축수나 덕담은 이미 그렇게 되었다는 경축의 뜻을 전달하는데, 기도나 축원과 다르게 결과가 성취되기를 비는 기도나 축원과 다르다. 제의 · 잔치 · 축제의 여흥적 현상 저편에 태초의 창조적 혼돈으로 되돌아가서 윷놀이 · 줄다리기[]나 윷놀이 · 줄다리기[] 등도 난장판을 통해 획득한 재생 활력의 근거를 대는 것이다. 풍년과 다산의 염원을 그런 제의적 겨루기를 통해 실현하고자 하는 의지도 내포되어 있다. 제의의 철저한 금기 지키기와 부정거리의 시행과 더불어 벌어지는 마을잔치의 음주 가무와 난장판은 무질서와 혼돈 다음의 새로운 질서의 탄생을 기약하는 연극 형태이다. 천지창조의 개벽신화를 재현한다는 사실은 이제 거의 잊혔다. 하지만 그런 계절 제의가 우리의 삶으로 옮겨와서 삶의 제의가 되면 통과의례라는 이름의 제의와 잔치가 열린다. 계절제 의의 인간화는 통과의례라고 할 수 있다. 개벽신화시대로 거슬러 올라가 태초의 생명력과 활력을 되찾아 다산과 풍요를 기약하며 바뀌는 절기의 불안과 위기의식을 달래는 제의 양식이 인간의 삶의 고비에 이용된다. 삼국유사에 나오는 수로왕과 허비의 혼사는 가락국의 시조를 사모하는 희락 행사이며, 탄생과 입사식 혹은 관례 · 약혼식 · 혼인 · 장례 같은 것이 계절의 고비처럼 삶의 고비로 넘어가는 것이다. 그것은 어쩌면 집단적 대동놀이이며 풍요제 의의 섹스 모델이 왕가로 수렴되는 극화 방식일 수도 있다. 7월 29일 가락의 백성들과 벼슬아치들은 유천 · 신귀 등이 처음 허비 오는 곳을 바라보았던 승첩에 올라가 유막을 치고 술과 음식으로 환호하며 옛날 유천 · 신귀 등이 허후 오는 것을 보고 급히 임금에게 고했던 유사를 재현한다. 이들은 동서 편에 서로 눈짓하고 건장한 사람들이 좌우로 갈라져 망산 섬에서 용맹한 말굽으로 육지를 달리고, 배는 서로 물 위에 밀리면서 북으로 고포를 향해 나아간다. 이 행사는 수로왕과 허비가 처음 만났을 때의 결혼 의식을 연극으로 재연한 것이다. 여기서 우리는 그 신혼으로 백성들과 나라에 활력을 불어넣고, 하늘과 땅 혹은 물의 결합, 봄과 대지의 결합으로 번영과 풍요와 다산을 가능하게 한 혼인잔치의 의식을 볼 수도 있다. 그중에서도 술과 음식, 동서남북의 말 달리기와 뱃놀이가 잔치 분위기를 더욱 고조시켰을 것이다. 풍요제의 계절제의 도 세시행사로 정착되는데, 풍요제의 경우 하늘의 관념, 신성의 존재가 인간 사회의 시조나 임금의 형태로 제정일치 양상을 보인다. 왕가의 통과의례 또한 점차 일반화된다. 통과의례는 삶의 제례인데, 그중에서도 출산과 출산이 가장 중요한 의미를 갖는다. 그것도 왕가의 법도가 전형이 될 것이다. 궁중 예식에는 비나 빈에게 산후가 발생하면 담당 제조가 산전에 들어가 조치를 취한다. 우선 그 달에 길한 방향에 짚 · 백교석 · 양털 담요 · 기름종이 · 백마가 죽 · 가는 돗자리 등을 순서대로 겹겹이 놓아 산좌를 만든다. 중국의 탕병회는 아기가 태어난 지 사흘쯤 되면 친척들이 모여 서로 축하하는 풍습이라고 한다. 하지만 이레 되는 날마다 왕가나 부잣집에서는 수수떡을 많이 만들어 앞문 앞에 놓고 길 가던 사람에게 나누어주며 인부심하는 풍습이 있었다. 산실의 모든 금기가 없어지는 세이레(21일째)가 되면 모든 친척들이 모여 아기에게 선물도 주고 공적인 축하 인사를 한다. 대규모의 백일잔치가 열린다. 유아의 사망률이 높았던 옛날에는 백일을 주술적 숫자 관념과 연결시켜 생각하였다. 탄생 일주년의 첫돌잔치는 아기를 위해서나 집안을 위해서나 큰 경사이다. 돌 상은 돌로 쌓이고 그 자리에 아기는 앉게 된다. 돌 상에는 쌀과 떡과 과일, 그리고 국수 · 실 등을 비롯해 돈 · 활 · 화살 · 책 · 종이 · 붓 · 먹(딸일 경우는 활 대신 가위 · 자 · 바늘)과 미래를 점치는 돈 · 활 · 화살 · 책 · 종이 · 붓 · 먹 등이 놓인다. 일반적으로 쌀이나 돈은 부자를 뜻하고, 실이나 국수 등은 장수, 활은 장군, 붓은 필명을 날린다는 뜻으로 해석된다. 돌잡히는 잔치는 흥겨운 잔치이며, 돌 상의 물건을 마음대로 집게 해서 성격을 시험하고 미래를 점치는 행사는 시아 · 시주라고 한다. 성년식 혹은 관례는 어린이가 자라서 어른이 되었다는 것을 상징하는 의례이다. 고려 광종 16년 2월 왕자에게 원복을 가하여 태자로 삼았다는 기록이 있다. 조선조에 들어서면 국조오례의의 가례 편에 왕세자 관의 와 문무관 관의 가 수록되어 왕가와 양반 계층에서 관례가 행해졌음을 알 수 있다. 성년식 · 입사식과 마찬가지로 성인이 되어 기존 사회 속으로 들어오는 공적인 승인 양식이다. 하지만 그 결사에 따른 내용이 없는 사회에서는 오로지 삼가례 같은<NAME>적인 절차만이 중요해진다. 더구나 그것이 갖는 경제적 부담이 커짐에 따라 약혼식으로 대치될 수밖에 없다. 원래 초가에서 쪽지고 관 쓰고 심의를 입는 것이 관례였다. 재가에서는 관건을 벗은 채 사모를 쓰고 심의 대신 가죽띠를 두르고 계혜를 신는다. 마지막 절차는 복두를 쓰고 난삼에 띠를 두르고 신을 신는 삼가이다. 축사는 절차마다 주례인 빈 이 낭독한다. 삼가례가 끝나면 어른들에게 인사를 하고 사당에 간다. 이 입사식은 육체적, 정신적 위기인 사춘기 때 치르는 관례이다. 무속의 입무식도 이에 해당한다. 샤먼들의 입 무식에는 결사의 흔적이 남아 있고, 정신적 · 육체적 위기는 신병으로 나타난다. 환각, 환시, 환청에 시달리는 중에 큰 무당에게 내림굿을 받는데 그 내용이 내림굿이다. 신딸 · 신모 관계가 형성되면 몸 주인 수호신을 분명히 하면서 작두를 타는 등 신위를 보이는 입 무식에서는 예언 능력을 보여 무계로 들어감을 분명히 한다. 이른바 이니시 에이션이라 일컫는 입 무식 · 입사식과 관례가 아주 다른 것은 관례의 이니시 에이션이 갖는 결사<NAME>과 내용이 없어졌기 때문이다. 현대에 와서는 18년 기념식 같은 국가나 공공단체들이 만 18세나 20세에 베풀던 행사가 옛 것을 이어받고 있다. 관례가 혼인식과 융합되었다면 약혼식 자체가 혼인식의 전제가 되어 혼인식이 성년 잔치의 핵심이 된다고 할 수 있다. 혼례의 잔치는 탄생의 위기, 장례의 숙연함에 비해 훨씬 개방적이다. 따라서 같은 통과의례 가운데서도 계절 제의와 가장 닮은 인생 제의로서 엄숙한 질서와 무질서한 난쟁이 어우러진다. 혼례는 혼의 · 납채 · 납폐 · 친영의 순서로 행해진다. 납채는 사주와 택일의 알림, 혹은 약혼식으로 대체되고, 납폐는 함진아비의 채단 값 뜯어내기의 장난 소동 정도로 약식화되었다. 전통 혼례에서는 친영이 가장 중요하고 복잡한 행사이다. 사모관대를 한 신랑과 족두리 혹은 화관을 쓴 신부가 기러기 조각을 바치는 전안청에서 상견례를 하고 합환의 술을 마신다. 상견례는 가운데 큰 상을 마주하고 신랑과 신부는 동쪽에서 서향으로 선다. 합환주는 청실홍실을 드리운 술이다. 신식 혼인식에서는 웨딩드레스를 입은 신랑과 양복을 입은 신랑의 상견례와 혼인 반지를 교환하며 서약을 하는 것으로 하객 앞에 그들의 결연을 공개한다. 혼례 가운데 폐백 털어먹기와 신방지키기, 신랑달기 등은 옛 풍습이고, 신혼여행은 최신<NAME>이다. 폐백털기와 신랑달기는 혼례의 난쟁이다. 신랑집에서 신부집에 보내는 선물인 납징을 두고 장난꾸러기 신랑 친구들이 신부집 대문 앞에서 야료를 부려 폐백 값을 받아낸다. 떠들썩한 혼례 광고에서 술과 음식을 대접받고 물러나는 이 깜찍한 행패가 나타난다. 신방은 혼인 후 사흘간 신랑신부가 한방에서 지내게 되는 밤을 말한다. 그런데 이 신방을 여러 여인들이 문틈으로 엿본다. 원래 신방에서의 돌발 사고를 사전에 막기 위한 장난으로 여겨졌던 것이 혼례 축제에 따르는 장난이 되어버렸다. 그중 신랑신부 다루기 민속은 극도의 형태를 띠고 있다. 이는 신랑이 신부집에 갔을 때 동년배 무리들이 신랑을 거꾸로 매달아 그 발바닥을 때리며 남의 딸을 훔쳐 간 죄를 추궁하는 장난이다. 중국 혼례의 영향을 받은 것으로 보이는 이 장난은 신부를 묶고, 음담패설로 신부를 곤혹스럽게 하며, 심하면 신랑신부를 바늘로 찌르고 신발을 벗기기도 했다. 아니면 신부 약탈 혼례의 흔적이거나 문화적 수용에 따른 대상 심리의 표출일 수도 있다. 이러한 모든 잔치가 결국은 인간 사회의 제도적 질서 속에 주어지는 무질서의 순치인 것만은 확실하다. 천지개벽의 창조 신화를 시조 전승 건국신화로 구체화한 인간의<NAME>는 계절제 의의 세시행사에 대입시키는 인생 제의의 통과의례로 제의를 축제로 탈바꿈시켜 자연의 리듬과 삶의 리듬을 조화시키려고 했다. 그것을 가능하게 하는 것이 잔치이다. 크고 작은 잔치는 지역공동체의 대규모 집단 축제이자 나라는 개인 단위의 소규모 축제로 축소된다. 그것은 잔치를 베풀어 주는 주체와 받는 대상의 관계를 설정한다. 한마을이나 한 부족국가가<NAME> 존재로서의 하느님이나 조령이나 정령에 바치는 집단적 제의와 축제는 하느님이나 조령이나 정령에 대한 집단적 제의와 축제이다. 혹은 초월적 존재의 위계질서를 상징하는 하나의 체계일 수도 있다. 그것은 제천행사 · 팔관회 · 연등제 · 진연주5 · 나례 · 산대도감극주6으로 국가 체계로 수렴되었다. 현대에 와서는 각종 기념행사와 수상 축하파티, 국제 대회의 개막 잔치 · 폐막 축제 등으로 변모, 공식화되었다. 한편으로 향토축제 · 군민체육대회, 위안 · 경로잔치, 문화 · 예술제로 지방 민간단위의 활동이 전개된다. 잔치 · 축제의 개념은 성별로 나이별로, 화전놀이 · 물놀이 · 꽃놀이, 동인<NAME>의 시회, 동료의 승진이나 전 · 부임에 따른 환영 · 환송 잔치로 혹은 회사 기관별 단합대회 · 야유회 그리고 대학의 축제 등으로 확대되고 있다. 그것은 생활환경의 변화에 따라 변한다. 잔치나 축제에는 경제적 여유로움이 깃든 삶이 반영된다. 또한 산업화 사회의 기계화 · 도시화로 인한 인간소외 현상을 극복하기 위해 공동체의식에 대한 회귀본능이 전통사회의 잔치의 제의와 난장, 질서와 무질서 및 새 질서에의 활성적 참여를 회상하게 한다. 농경사회의 생업과 성장의 주기 속에서 신년 · 단오 · 한가위와 같은 월력 순환과 우리와 선조, 음과 양, 주변과 중심, 삶과 죽음이라는 이원적 상징의 체계로 계절 · 풍요 제의가 대응한다는 것은 쉽게 긍정할 수 있다. 제의는 세 가지 상태를 명시하는 것으로 계절제 의의 집단적 공동 잔치에 대응하는 인생 제의가 소규모 단위의 집단과 개인의 통과의례로 구체화되는 중이다. 옛 상태에서 분리하거나 새 상태로 도입하는 의례와, 낡음과 새것으로 이행하는 데 있어서 두 차원에 귀속되지 않는 상태로 두는 이행상태 혹은 변경기 의례, 그리고 옛 상태로의 복귀 의례가 그것이다. 이 분리 · 도입 의례를 세속성에서 성화에 이르는 의례, 이행 · 변경 의례를 경계에 있는 상태 혹은 신성에 드는 상태라 하고 편입 · 복귀의 의례를 탈성화의례라고 규정한 이는 리치(Leach, E. R. )이다. 이런 추이에는 그 장면에 대응해서 특징적인 인간 행위가 드러난다. 그것들은 성화 의식에서<NAME>성을,<NAME> 상태에서 역할의 뒤바뀜, 탈성화의식에서 난장판으로 대응한다. 그럴 때 그<NAME>성은 일상생활의 사회질서를 극적으로 상징하고 역할의 전도는 그 질서를 역전시켜 상징하고 난장판은 그 질서를 용해시키는 형태를 상징한다. 잔치의 서두에 해당하며 겉으로 드러나는<NAME> 성과 창조적 무질서의 난장판이 상보적인 대립 요소이다. 사회질서를 역전시키는 잔치의 강조 부분이, 말하자면 잔치의 드라마라는 사실을 간과해서는 안 된다. 잔치는 그런 의미에서 드라마이다. 그 극적 구조는 문학<NAME>으로 기록된다. 그리하여 우리는 수많은 잔치와 놀이의 문학화를 문헌에서 보게 된다. (의 중 )/잦은몰이 느린 가락 고운 춤사위는/황금가면을 쓴 바로 그 사람/방울채 손에 쥐고 귀신을 쫓네/바야흐로 봉황새가 봄을 노니는 듯. 풍류라는 음악문화는 우리의 오랜 역사 속에서 잔치와 밀접한 관계가 있다. 잔치는 사람들이 모여 살 때 일정한 의식을 통해 삶의 즐거움을 표현하는 방식 중 하나였다. 술과 음식, 손님 초대와 더불어 노래와 춤을 포함한 풍류는 삶의 즐거움을 드러내는 잔치에서 필수적이었다. 조선시대 왕을 중심으로 한 궁중잔치에는 풍류가 빠지지 않았다. 장악원의 악공으로 그런 궁중의 풍류를 연주할 수 있었다. 풍류가 궁중 밖, 부유층의 양반 귀족들 잔치에도 배어났다. 창우주7 · 재인 · 광대와 같은 직업적인 연예인들에 의해서 민간의 풍류가 제공되었다. 이러한 잔치 문화의 한 갈래로 나타난 풍류는 조선 후기에 이르러 지식과 재부를 겸한 중인층에 의해 시회 같은 모임에서 발전된 새로운 풍류이다. 음악사와 문학사를 새롭게 전개시키는 데 조선 후기의 새 풍류는 중요한 역할을 했다. 궁중잔치와 관련된 풍류는 대개 연례악이라고 문헌에 기록되어 있다. 반면 풍류라고 일컫는 것은 민간의 잔치에서 연주된 노래와 춤, 음악이다. 하지만 오늘날 전통음악에서 풍류는 조선 후기 중인 출신 문인들의 시회와 관련된 특수 갈래의 음악문화인 정악을 일컫는 말로 쓰인다. 먼저 풍류의 개념부터 설명해야 하고 궁중잔치의 풍류와 민간에서의 풍류에 대한 개괄이 있어야겠다. 풍류라는 말은 두 가지 관점에서 개념화할 수 있다. 음악을 포함한 예술과 연관된 관점에서 개념화를 시도해 보는 것과, 직접적으로 음악과 연관된 관점에서 개념화를 시도해 보는 것이 있다. 보통 사람들이 쉽게 접근하기 어려운 예술에 재능을 타고난 사람들은 평소의 삶 속에서 느끼는 감정을 다양한 방법으로 운치 있게 표현했다. 풍류객은 옛날에는 그런 예술 활동을 담당하던 사람이다. 또한 그림이나 글씨에 뛰어난 재주를 가진 사람을 묵객, 시를 잘 짓는 사람을 시객이라고 불렀다. 시를 노래로 잘 부르는 예술가를 가객이라 하고, 음률에 정통한 이를 율객이라 불렀다. 금객이란 거문고를 잘 타는 사람을 가리킨다. 조선 후기 백성들의 삶을 소재로 한 풍속화의 대가 김홍도나 신윤복은 모두 뛰어난 묵객이었다. 청구영언의 저자 김천택과 해동가요를 지은 김수장은 팔도를 유람하며 많은 풍자시를 읊었던 가객의 대표격이었다. 김천택과 단짝으로 풍류를 즐기던 거문고의 명인 김성기는 금객으로 이름이 높았다. 풍류객은 이처럼 다양한 예술 활동을 통해 우리 예술사의 발전에 공헌했던 여러 가객 · 금객 · 율객 · 시객 · 묵객들을 총체적으로 개념화한 말이다. 이러한 관점에서 풍류라는 말을 조명해 볼 때, 풍류란 예사로운 삶을 벗어나 멋스러운 풍치가 있고 운치가 있는 예술 활동을 뜻한다. 오늘날 풍류를 아는 사람이라거나 세상사에 이치가 밝으나 낭만이 없는 사람을 풍류의 멋을 모르는 사람이라 한다거나, 풍류를 즐기는 사람이라거나, 풍류를 즐기는 사람을 풍류를 모르는 사람이라 일컫는 것도 같은 맥락에서 이해된다. 음악과 직접 관계있는 풍류의 개념 파악을 위해서는 풍류라는 말이 쓰인 용례에서 그 개념을 찾아야 한다. 풍류는 악곡명이고, 줄풍류 · 사관풍류라는 용어에 쓰인 풍류는 악곡명이고, 풍류가야금이나 향제 풍류나 풍류 다스름 등 음악과 관계된 특수용어들이다. 이 모든 용어를 관통하는 것은 조선 후기 지식인들이 모여 시를 노래하고 음률을 즐겼던 풍류방의 음악문화이다. 조선 후기 부유한 중인층의 음악 애호가들에 의해 발전된 풍류방의 음악문화는 기악과 성악으로 구분된다. 풍류방의 음악문화가 기악과 성악을 한데 묶어 정악이라고 부르는 것이다. 정악의 대표적인 기악곡인 영산회상과 정악의 대표적인 성악곡인 가곡이 악기 편성에 따라서 여러 명칭으로 불렸다. 즉, 줄풍류는 거문고를 중심으로 악기를 편성하여 연주한 영산회상, 즉 현악영산회상(일명 거문고회상)의 우리 식 이름이다. 대풍류는 젓 대나 피리 중심의 영산회상, 즉 관악영산회상의 우리 식 악곡이다. 사관풍류는 가곡의 반주곡을 향피리를 중심으로 편곡하여 연주한 기악곡에 붙인 악곡명이다. 풍류방에서는 이러한 관현합주의 기악곡들이 모두 연주되었는데, 풍류라는 이름이 악곡명으로 사용되었던 것이다. 향제 풍류란 서울의 풍류방이 아닌 지방의 풍류방에서 연주했던 영산회상을 의미한다. 향제 풍류가 연주하기 전에 전주곡 형태로 연주되었던 다스름이 풍류 다스름이다. 풍류가야금은 풍류방에서 가곡 반주나 영산회상 연주에 사용되었던 가야금이다. 민속악의 산조를 연주하던 산조가야금과 구별하기 위해 붙여진 이름이다. 이렇게 음악적 관점에서 풍류의 개념을 조명해 보면, 조선 후기 부유층의 지식인들이 풍류방에서 즐기던 음악문화 중에서 관현합주의 특별한 기악곡을 의미하던 말이 풍류였음을 알 수 있다. ‘풍류 한바탕을 즐깁시다. ’라는 말은 「영산회상」 전곡을 함께 감상하자는 뜻으로 풀이된다. ‘향제 풍류는 서울 것과 다르다. ’는 말은 지방에서 연주되는 「영산회상」의 곡명이나 음악적 특징이 서울 것과 구분된다는 의미로 이해하면 된다. 문헌에 기록된 궁중잔치는 여러 궁중의식 때 화려하고 웅장하게 베풀어졌는데, 풍류 보통 연향이라고 한다. 예컨대 왕이나 왕비의 생일, 외국 사신을 위로할 때, 원자의 탄생이나 왕세자의 책봉을 기념할 때, 동짓날이나 정초 때 등이다. 이런 궁중잔치에서 노래와 춤, 음악이 장악원의 악공(여기 · 무동 · 가동들에 의해 제공되었다. 조선 초기 궁중잔치에 따른 풍류의 화려함은 악학궤범에 상세히 기록되어 있다. 조선 후기의 풍류 활동은 진연의궤 · 진찬의궤 · 진작의 궤에 자세하게 기록되어 있다. 궁중잔치에서는 향악정재와 당악정재 등 당악과 향악이 연주되었다. 세종 연간(1418∼1450)의 회례연주8 등가에 악공 60명이, 헌가에 139명의 악공이 순서대로 음악을 연주하였다. 한편 100명의 악생이 문무와 무무를 추었다. 장악원의 악사는 3명, 여기는 100명, 악공은 60명이 참석했는데, 이는 성종 연간(1469∼1494)에 정전에서 베풀어진 진풍정이었다. 임진왜란과 병자호란 이후 규모가 축소되었지만, 조선 후기까지 전해진 궁중잔치의 웅장한 풍류는 임진왜란과 병자호란 이후다. 특히 순조 연간(1801∼1834)에 새 향악정재와 당악정재가 많이 창제됨으로써 조선 전기의 화려하던 궁중잔치의 풍류를 어느 정도 회복할 수 있었다. 현재까지 연주되고 있는 「춘앵전(春鶯囀)」 · 「무고(舞鼓)」 · 「가인전목단(佳人剪牧丹)」 · 「장생보연지무(長生寶宴之舞)」 등의 정제는 순조 때 재연되었던 것을 국립국악원에서<NAME> 궁중무용들이다. 「보허자(步虛子)」 · 「낙양춘(洛陽春)」 · 「여민락(與民樂)」 · 「만(慢)」 · 「본령(本令)」 · 「해령(解令)」같은 곡들은 궁중잔치에서 정재의 반주음악이나 관현합주로 연주되던 곡들이다. 궁중 밖의 민간 풍류는 두 가지 측면에서 조명될 수 있다. 하나는 축하하는 잔치에서 직업적인 연예인들을 불러다가 풍류를 즐기는 것이다. 또 다른 하나는 풍류방에 직접 참여하여 노래를 부르거나 악기를 연주하면서 즐기는 풍류 활동이다. 조선시대에는 부유한 지식층들이 직업적인 재인이나 광대를 불러 풍류를 즐기곤 했다. 이런 풍류는 과거 급제를 축하하는 유가와 홍패고사를 지낼 때 제공되었다. 혹은 과거에 합격한 뒤 처음 관직에 올랐을 때나 지방 관아에서 활동할 때였다. 유가는 문과나 무과의 과거에 급제한 사람이 임금에게 하사한 어사화를 관모에 꽂고 광대를 거느리고 풍악을 잡으면서 3일 동안 서울의 거리를 돌아다녔다. 홍패고사는 3일 유가를 마치고 광대들과 함께 고향으로 돌아가 부모와 동네 어른을 모신 가운데 급제자가 받은 홍패를 모시고 일생의 만사형통을 비는 의식이다. 잔치 분위기를 고조시킨 것은 유가나 홍패고사에서 광대들이 풍악을 연주하였기 때문이다. 이런 유가의 모습은 서울대학교 박물관 소장 평생도에 잘 나타나 있다. 조선 후기 가난한 선비 송만재의 아들이 급제하자 아버지는<NAME>희라는 한시를 지어 아들에게 축하해 주었는데, 광대들이 그런 잔치에서 판소리 열두 마당을 불렀음을 알 수 있다.<NAME>의<NAME>총화에 의하면 과거 급제자가 처음으로 관직에 올라 구관들에게 잔치를 베풀어 주는 일을 허참이라 하였다. 또한 50일이 지나서 잔치를 베풀게 되는 것을 면신이라 기록되어 있다. 허참이나 면 신을 위한 잔치에는 광대들과 기녀들이 필수적으로 따랐고 밤새도록 술과 노래, 춤을 포함한 기악의 풍류를 즐겼다. 참석자들은 성종 때 새벽녘 잔치를 끝낼 때 한림별곡을 불렀다고<NAME>총화에 기록되어 있다. 조선 후기 한양가에는 이런 잔치에서의 풍류를 다음과 같이 상세히 기록하고 있다. 화려한 거문고는 안족(雁足)을 옮겨놓고/문무현(文武絃) 다스리니 농현(弄絃) 소리 더욱 좋다/한만(閑漫) 한 저 다스림 길고 길고 구슬프다/피리는 춤을 받고 해금은 송진 긁고/장고는 굴레 죄어 더덕을 크게 치니/관현의 좋은 소리 심신이 황홀하다/거상조(擧床調) 내린 후에 소리 하는 어린 기생/한 손으로 머리 받고 아미(娥眉)를 반쯤 숙여/우조(羽調)라 계면(界面)이며 춘면곡(春眠曲) 처사가(處士歌)며/어부사(漁父詞) 상사별곡(相思別曲) 황 계타 령(黃鷄打令) 매화타령/잡가 시조 듣기 좋다/춤추는 기생들은 머리에 수건(手巾) 매고/웃영산上靈山 늦은 춤에 중영산(中靈山) 춤을 몰아/잔영산 일춤 추니 무산 선녀(巫山仙女) 내려온다. ”조선 후기 부유한 중인 출신 가객과 금객들은 풍류방에 모여 스스로 영산회상을 연주하고 관현 반주에 맞추어 가곡을 불렀다. 풍류방의 음악문화가 바로 이들에 의해 전통음악의 한 갈래인 정악이었다. 정악의 성악 갈래에 속하는 가곡을 즐겨 불렀던 풍류방은 김천택 · 김수장을 중심으로 탁주환 ·<NAME> · 김우규 등의 가객들로 이루어진 경정산가단이었다. 김천택의 청구영언, 김수장의 해동가요, 박효관과<NAME>의 가곡원류는 그러한 풍류방에서 즐겨 불렀던 가곡의 사설을 모아놓은 노래책 들이다. 정악의 기악 갈래에 속하는 줄풍류 · 대풍류 · 사관풍류 또는 미환입 ·<NAME>입 같은 기악곡과 가곡의 뿌리인 만대엽 · 중대엽 · 삭대엽 등도 풍류방에서 금객들에 의해 연주되었던 곡들이다. 이런 기악곡과 성악곡을 담은 대표적인 고 악보로는 이득윤의 현금 동문 유기, 신성의 금 보신증 가령, 신성의 금 보신증 가령, 김성기의 어은보, 서유구의 유예지, 윤용구의 현금 오음 통론 조선 후기 한양에서 풍류방의 빼어난 풍경은 한양가에 이렇게 묘사되어 있다. 금객(琴客) 가객(歌客) 모였구나/거문고에 임종철(林宗哲)이/노래에 양사 길(梁四吉)이/계면(界面)에 공득이(孔得伊)며/오동복판(梧桐腹板) 거문고는/줄 골라 세워 놓고/치장(治裝) 차린 새 양금(洋琴)은/떠난 나비 앉혔구나/생황(笙篁) 통소(洞簫) 죽장고(竹杖鼓)며/피리 저 해금(奚琴)이며/새로 가린 큰 장구를/청서피(靑鼠皮) 새 굴레에/홍융사(紅絨沙) 용두머리/단단히 죄어 매고/태극(太極) 그린 큰 북가에/쌍룡(雙龍)을 그렸구나. ”
e3c05468-4b1e-4d8f-a08d-b87255a26d2f	source05/encykorea/LAW33239.txt	이재각 (李載覺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이병례" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045719	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 전주이고, 자는 윤명, 자는 윤명이다. 장헌세자(, 사도세자)의 3남이자 은전 군<NAME>의 손자 완평 군 이승응의 아들이며, 조선 왕실의 종친이다. 한성(서울)에서 1874년에 태어났다. 증광시 진사에 1891년, 별시문과에 병과로 급제하여 관문에 들어섰다. 1895년 비서감 비서랑에 임명되었고, 이듬해 경연원시독과 왕태궁시독관이 되었다. 중추원 의관을 1897년에 지냈고, 1898년에는 시강원시독관과 비서승을 지냈다. 황태자궁 시강원부첨사·홍문관 부학사, 1899년 규장각 직학사 등을 두루 거쳤다. 이후 정 3품 당상관 관직인 도정에 올랐다가 의 양군으로 진봉된 뒤 궁내부 특진관이 되었다. 특명 영국대사로 1902년 1월 임명되어 영국 에드워드 7세의 즉위 대관식에 참석하기 위해 그해 4월부터 8월까지 영국에 머물렀다. 전선사 제조로 1903년 임명된 뒤 이듬해 군부 포공 국장으로 일하며 신식 군대 양성에 일익을 담당하였다. 1905년 종정<NAME>에 올랐으며, 같은 해 3월 러일전쟁 전승 축하 특파대사로 일본에 파견되어 1개월간 머문 뒤 7월 대한적십자사 총재가 되었다. 1907년 1월 궁내부 특진관으로 임명되었고, 4월 육군 참장이 되었다. 대동문 우회 부총재가 된 것은 같은 해 6월이었다. 유길준이 1908년 6월 설립한 계산 학교장을 역임하였고, 9월 상공 권무사 총재로 활동했다. 1909년 1월 순종의 서도 순행 시 호위하였다. 이는 이토 히로부미가 부산과 마산에 정박해 있는 일본 군함을 살피는 것을 시작으로 전국의 주요 도시를 순회하는 일정이었다. 대한제국 정부로부터 1904년에 훈 1등 태극장을 받았고, 1905년 3월 외교사절과 직무에 대한 공로로<NAME>에 승서되고 이화 대수장을 받았다. 또한 1907년에는 대한적십자사 총재로 활동한 공적으로 서성대훈장과 황실 종친 업무에 대한 공적으로<NAME>금척장을 받았다. 일제 강점 이후 1910년 10월 조선귀족령에 의거하여 일본 정부로부터 후작의 작위를 받았고, 이듬해 한일병합에 관한 공로로 일본 정부로부터 16만 8천 원의 은사공채를 받았으며, 1912년 8월 1일 한국병합기념장을 받았다. 같은 해 종 4위에 올랐고, 1924년 종 3위에 서위 되었다. 유공회원으로서 1915년 일제가 시정을 선전하기 위해 개최한 시정 5주년 기념 조선 물산 공진 회 경성 협찬회에서 1백 원을 협찬하였다. 일본 정부로부터 다이쇼 대례 기념장[]을 받은 것은 같은 해 11월 다이쇼[] 일왕의 즉위 대례에 귀족 총대로 참가했기 때문이다. 1919년 고종황제의 국장 시 수릉향원으로 임명되었다. 1935년 향년 62세로 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이재각 (李載覺) ### 내용: 본관은 전주이고, 자는 윤명, 자는 윤명이다. 장헌세자(, 사도세자)의 3남이자 은전 군<NAME>의 손자 완평 군 이승응의 아들이며, 조선 왕실의 종친이다. 한성(서울)에서 1874년에 태어났다. 증광시 진사에 1891년, 별시문과에 병과로 급제하여 관문에 들어섰다. 1895년 비서감 비서랑에 임명되었고, 이듬해 경연원시독과 왕태궁시독관이 되었다. 중추원 의관을 1897년에 지냈고, 1898년에는 시강원시독관과 비서승을 지냈다. 황태자궁 시강원부첨사·홍문관 부학사, 1899년 규장각 직학사 등을 두루 거쳤다. 이후 정 3품 당상관 관직인 도정에 올랐다가 의 양군으로 진봉된 뒤 궁내부 특진관이 되었다. 특명 영국대사로 1902년 1월 임명되어 영국 에드워드 7세의 즉위 대관식에 참석하기 위해 그해 4월부터 8월까지 영국에 머물렀다. 전선사 제조로 1903년 임명된 뒤 이듬해 군부 포공 국장으로 일하며 신식 군대 양성에 일익을 담당하였다. 1905년 종정<NAME>에 올랐으며, 같은 해 3월 러일전쟁 전승 축하 특파대사로 일본에 파견되어 1개월간 머문 뒤 7월 대한적십자사 총재가 되었다. 1907년 1월 궁내부 특진관으로 임명되었고, 4월 육군 참장이 되었다. 대동문 우회 부총재가 된 것은 같은 해 6월이었다. 유길준이 1908년 6월 설립한 계산 학교장을 역임하였고, 9월 상공 권무사 총재로 활동했다. 1909년 1월 순종의 서도 순행 시 호위하였다. 이는 이토 히로부미가 부산과 마산에 정박해 있는 일본 군함을 살피는 것을 시작으로 전국의 주요 도시를 순회하는 일정이었다. 대한제국 정부로부터 1904년에 훈 1등 태극장을 받았고, 1905년 3월 외교사절과 직무에 대한 공로로<NAME>에 승서되고 이화 대수장을 받았다. 또한 1907년에는 대한적십자사 총재로 활동한 공적으로 서성대훈장과 황실 종친 업무에 대한 공적으로<NAME>금척장을 받았다. 일제 강점 이후 1910년 10월 조선귀족령에 의거하여 일본 정부로부터 후작의 작위를 받았고, 이듬해 한일병합에 관한 공로로 일본 정부로부터 16만 8천 원의 은사공채를 받았으며, 1912년 8월 1일 한국병합기념장을 받았다. 같은 해 종 4위에 올랐고, 1924년 종 3위에 서위 되었다. 유공회원으로서 1915년 일제가 시정을 선전하기 위해 개최한 시정 5주년 기념 조선 물산 공진 회 경성 협찬회에서 1백 원을 협찬하였다. 일본 정부로부터 다이쇼 대례 기념장[]을 받은 것은 같은 해 11월 다이쇼[] 일왕의 즉위 대례에 귀족 총대로 참가했기 때문이다. 1919년 고종황제의 국장 시 수릉향원으로 임명되었다. 1935년 향년 62세로 세상을 떠났다.
a692e3bc-e244-471a-a65e-c91d3e2bf8ff	source05/encykorea/SOC16537.txt	방글라데시 (Bangladesh)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021673	CC BY	528	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	벵골만에 접해 있으며, 580km에 이르는 해안선을 가진 방글라데시 인민공화국(People"s Republic of Bangladesh)이 영연방의 하나이다. 면적은 14만 3998km2, 인구는 1억 6895만 7745명(2015년 현재)이고, 수도는 다카(Dacca)이다. 주민 중 98%가 벵골인이고, 언어는 벵골어이다. 힌두교 16%, 이슬람교 83% 등이다. 인구의 78%가 농업에 종사하는 세계 최빈국으로, 경제개발 예산의 80% 이상을 외국의 원조에 의존하고 있다. 연안 수산자원이 풍부하고 천연가스가 생산되고 있으나, 국토가 좁고 인구밀도가 높고 산업기반이 취약한 것이 경제성장의 걸림돌이다. 2015년 현재 1인당 국민소득은 1,286달러이며, 국민 총생산은 2057억 달러이다. 공화제 형태의 의원내각제 국가이며, 의회는 임기 5년의 단원제(300석)이다. 방글라데시 민족당, 아와미 연맹, 국민당 등이 주요 정당을 이룬다. 기원전 6세기경부터 방글라데시 지역에 아리안족이 정착하기 시작하여, 선주민인 드라비다족과 함께 벵골인을 형성하였다. 기원전 5세기 중엽 불교가 전파되어 기원후 4세기까지 번성하였다. 이후 굽타왕조 하에서 잠시 쇠퇴하다가, 8세기에 불교가 다시 융성하여 동남아시아에까지 전파되었다. 13세기 초에는 터키계 이슬람교도가 침입해 이슬람교 왕조를 세웠고, 16세기에는 무굴 왕조의 지배하에 들어갔다. 이 지역을 포함한 인도 전역의 지배권은 1757년 영국에 의해 장악되었고, 1947년 8월 파키스탄의 1개 주가 영국으로부터 독립했다. 이후 서파키스탄의 차별정책에 반발한 라만(Rahman, S. M. )이 이끄는 아와미 연맹이 독립운동을 전개하여 1971년 3월 26일 파키스탄으로부터 독립을 쟁취하였다. 1972년 12월 헌법을 제정하고 1991년 대통령 중심제에서 의원내각제로 개헌하였다. 독립한 뒤 경제난과 부패로 여러 차례 군부 쿠데타를 겪었고, 1983년 12월 육군 중장 에르샤드가 대통령에 취임했으나 1990년 12월 사임했다. 대외적으로는 중도 중립을 표방하고 있으며, 1974년 유엔에, 1972년 비동맹회의에 가입하여 비동맹·이슬람교 국가회의·국제연합 등에서 적극적으로 활동하고 있다. 특히 사우디아라비아 등 산유국과의 우호증진을 도모하면서 제3세계 비동맹제국과의 유대 강화에 주력하고 있다. 파키스탄·중국과도 관계<NAME>를 이루었고, 인도와는 갠지스강 수리권 문제로 자주 충돌하고 있다. 우리나라는 1972년 5월 방글라데시 정부를 승인하였고, 1973년 12월 18일 외교관계를 수립하였다. 1974년 1월 방글라데시에 상주 대사관을 열고 2007년 현재 상주 대사를 맡고 있다. 방글라데시는 1985년 6월르 샤드 대통령이 우리나라를 방문하였고, 1987년 5월 서울에 대사관을 세웠다. 방글라데시는 한반도를 미국·소련·중국·일본 4강의 이해관계가 예민하게 교차되는 지역으로 인식하고 있기 때문에 한반도 문제에 있어서 특히 중립적인 태도를 취하고 있다. 실지적으로는 우리나라의 경제발전 경험을 도입하는 것에 큰 관심을 두고 있고, 경제기술협력분야를 중심으로 한 호혜적·실질적 관계 증진을 도모하고 있다. 방글라데시에서는 1973년 6월 고려개발이 처음으로 진출하여 1982년 11월 높이 13.6km의 나무나 강을 가로지르는 어려운 송전탑 공사를 끝냈다. 농업 진흥 공사가 관개 및 농촌건설을, 고려개발이 비료 창고와 화력발전소 건설을 각각 맡았고, 1980년에는 농업 진흥 공사가 농촌건설을 맡았다. 이 밖에도 1987년부터 1994년까지 총 63명의 기술연수생을 우리나라에 초청한 것은 경제기술협력 면이었다. 양국 간에는 1973년 7월 무역 및 경제협력 협정을 체결한 이래, 1979년에 항공 협정과 문화 협정, 1983년 2월에 사증면제 협정, 1983년 5월에 이중과세방지 협정, 1985년 6월에 투자보장 협정, 1993년에 경제기술협력 협정, 1995년에 과학기술협력 협정 등을 체결한 바 있다. 2015년 현재 우리나라의 대 방글라데시 수출액은 12억 3500만 달러, 수입액은 3억 4500만 달러로 주 종목은 나프타와 가죽제품 등이다. 방글라데시 선수단 7명이 참가한 제24회 서울 올림픽경기 대회에는 현대건설, 한진건설, 대한전선,<NAME>중공업, 성지건설, 한일건설 등의 업체가 진출해 있으며, 한국민 교민은 2007년 현재 1053명이다. 한편, 북한은 1973년 12월 9일 외교관계를 수립하고, 1974년 9월 방글라데시 상주 공관을 개설하여 2008년 현재 상주 대사를 맡고 있다. 양측은 1974년 2월 무역 및 지불 협정을 체결한 이래, 1976년 3월에 무역 협정, 1976년 6월에 항공 협정, 1976년 10월에 문화 협정, 1981년 12월에 농업공동위원회 창설 협정, 1982년 5월에 쌍방 통신사 간 보도 교환 협조 협정, 1985년 6월에 해운 협정, 1985년 10월에 무역 협정, 1990년 3월에 공보 교환 협정, 1994년 3월에<NAME> 광산 개발 협정을 체결하고, 1997년 2월에 1997-1999년간 문화교류 계획서, 1999년 6월에 투자 증진 및 보장 협정, 1999년 12월에 학술교류 협정, 2003년 7월에 2003-2007년간 문화교류 계획서를 교환하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방글라데시 (Bangladesh) ### 내용: 벵골만에 접해 있으며, 580km에 이르는 해안선을 가진 방글라데시 인민공화국(People"s Republic of Bangladesh)이 영연방의 하나이다. 면적은 14만 3998km2, 인구는 1억 6895만 7745명(2015년 현재)이고, 수도는 다카(Dacca)이다. 주민 중 98%가 벵골인이고, 언어는 벵골어이다. 힌두교 16%, 이슬람교 83% 등이다. 인구의 78%가 농업에 종사하는 세계 최빈국으로, 경제개발 예산의 80% 이상을 외국의 원조에 의존하고 있다. 연안 수산자원이 풍부하고 천연가스가 생산되고 있으나, 국토가 좁고 인구밀도가 높고 산업기반이 취약한 것이 경제성장의 걸림돌이다. 2015년 현재 1인당 국민소득은 1,286달러이며, 국민 총생산은 2057억 달러이다. 공화제 형태의 의원내각제 국가이며, 의회는 임기 5년의 단원제(300석)이다. 방글라데시 민족당, 아와미 연맹, 국민당 등이 주요 정당을 이룬다. 기원전 6세기경부터 방글라데시 지역에 아리안족이 정착하기 시작하여, 선주민인 드라비다족과 함께 벵골인을 형성하였다. 기원전 5세기 중엽 불교가 전파되어 기원후 4세기까지 번성하였다. 이후 굽타왕조 하에서 잠시 쇠퇴하다가, 8세기에 불교가 다시 융성하여 동남아시아에까지 전파되었다. 13세기 초에는 터키계 이슬람교도가 침입해 이슬람교 왕조를 세웠고, 16세기에는 무굴 왕조의 지배하에 들어갔다. 이 지역을 포함한 인도 전역의 지배권은 1757년 영국에 의해 장악되었고, 1947년 8월 파키스탄의 1개 주가 영국으로부터 독립했다. 이후 서파키스탄의 차별정책에 반발한 라만(Rahman, S. M. )이 이끄는 아와미 연맹이 독립운동을 전개하여 1971년 3월 26일 파키스탄으로부터 독립을 쟁취하였다. 1972년 12월 헌법을 제정하고 1991년 대통령 중심제에서 의원내각제로 개헌하였다. 독립한 뒤 경제난과 부패로 여러 차례 군부 쿠데타를 겪었고, 1983년 12월 육군 중장 에르샤드가 대통령에 취임했으나 1990년 12월 사임했다. 대외적으로는 중도 중립을 표방하고 있으며, 1974년 유엔에, 1972년 비동맹회의에 가입하여 비동맹·이슬람교 국가회의·국제연합 등에서 적극적으로 활동하고 있다. 특히 사우디아라비아 등 산유국과의 우호증진을 도모하면서 제3세계 비동맹제국과의 유대 강화에 주력하고 있다. 파키스탄·중국과도 관계<NAME>를 이루었고, 인도와는 갠지스강 수리권 문제로 자주 충돌하고 있다. 우리나라는 1972년 5월 방글라데시 정부를 승인하였고, 1973년 12월 18일 외교관계를 수립하였다. 1974년 1월 방글라데시에 상주 대사관을 열고 2007년 현재 상주 대사를 맡고 있다. 방글라데시는 1985년 6월르 샤드 대통령이 우리나라를 방문하였고, 1987년 5월 서울에 대사관을 세웠다. 방글라데시는 한반도를 미국·소련·중국·일본 4강의 이해관계가 예민하게 교차되는 지역으로 인식하고 있기 때문에 한반도 문제에 있어서 특히 중립적인 태도를 취하고 있다. 실지적으로는 우리나라의 경제발전 경험을 도입하는 것에 큰 관심을 두고 있고, 경제기술협력분야를 중심으로 한 호혜적·실질적 관계 증진을 도모하고 있다. 방글라데시에서는 1973년 6월 고려개발이 처음으로 진출하여 1982년 11월 높이 13.6km의 나무나 강을 가로지르는 어려운 송전탑 공사를 끝냈다. 농업 진흥 공사가 관개 및 농촌건설을, 고려개발이 비료 창고와 화력발전소 건설을 각각 맡았고, 1980년에는 농업 진흥 공사가 농촌건설을 맡았다. 이 밖에도 1987년부터 1994년까지 총 63명의 기술연수생을 우리나라에 초청한 것은 경제기술협력 면이었다. 양국 간에는 1973년 7월 무역 및 경제협력 협정을 체결한 이래, 1979년에 항공 협정과 문화 협정, 1983년 2월에 사증면제 협정, 1983년 5월에 이중과세방지 협정, 1985년 6월에 투자보장 협정, 1993년에 경제기술협력 협정, 1995년에 과학기술협력 협정 등을 체결한 바 있다. 2015년 현재 우리나라의 대 방글라데시 수출액은 12억 3500만 달러, 수입액은 3억 4500만 달러로 주 종목은 나프타와 가죽제품 등이다. 방글라데시 선수단 7명이 참가한 제24회 서울 올림픽경기 대회에는 현대건설, 한진건설, 대한전선,<NAME>중공업, 성지건설, 한일건설 등의 업체가 진출해 있으며, 한국민 교민은 2007년 현재 1053명이다. 한편, 북한은 1973년 12월 9일 외교관계를 수립하고, 1974년 9월 방글라데시 상주 공관을 개설하여 2008년 현재 상주 대사를 맡고 있다. 양측은 1974년 2월 무역 및 지불 협정을 체결한 이래, 1976년 3월에 무역 협정, 1976년 6월에 항공 협정, 1976년 10월에 문화 협정, 1981년 12월에 농업공동위원회 창설 협정, 1982년 5월에 쌍방 통신사 간 보도 교환 협조 협정, 1985년 6월에 해운 협정, 1985년 10월에 무역 협정, 1990년 3월에 공보 교환 협정, 1994년 3월에<NAME> 광산 개발 협정을 체결하고, 1997년 2월에 1997-1999년간 문화교류 계획서, 1999년 6월에 투자 증진 및 보장 협정, 1999년 12월에 학술교류 협정, 2003년 7월에 2003-2007년간 문화교류 계획서를 교환하였다.
2c1681ba-8a4f-4be5-bcce-71ef96e6a5b2	source05/encykorea/SOC12721.txt	동촉 (銅鏃)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016825	CC BY	220	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	청동으로 만든 화살촉이 동촉이다. 요동과 한반도로 오면서 수량이 감소하는데, 요서 지역에서는 청동기시대 초기부터 등장해서 많이 사용되었다. 동촉은 슴베주1이 있는 유경식과 슴베가 없는 무경식, 투겁이 있는 유공식으로 구분된다. 춘천 우두동 고인돌의 돌널무덤이나 합천영창리28호 구덩이에서 나온 무경식은 수량이 많지 않다. 그래서 동촉은 대부분 화살대를 동촉의 슴베에 끼워 넣어 결합한 유경식과 화살대를 동촉의 투겁에 끼워 넣어 결합한 유공식이다. 유경식 동촉은 몸통의 형태에 따라 양익형, 삼익 형, 능형으로 구분되며, 슴베에 단이 형성되어 있는지에 따라 일단 경식과 이단경식으로 구분된다. 한반도에서는 사리 원상 매리 돌널무덤과 배천 대아리 돌널무덤, 춘천 우두동 고인돌 33호 집자리 등에서 양익형이 출토되었는데, 이는 하가점 상층 문화나 쌍타자 문화에서 볼 수 있는 것처럼 청동기시대 초기에 나타난다.<NAME> 덕치리 고인돌에서 나온 동촉은 비파형동검을 다시 사용한 것으로 생각되지만, 이<NAME>에 포함시킬 수 있다. 조양십이대영자 1호 무덤과 춘천 우두동 돌널무덤 등에서 능형의 유적이 확인된다. 심양 정가와 자 6512호 무덤부터 유공식 동촉이 확인된다. 요서 · 요동 지역의 비파형동검 문화 후기 유적들에서 많이 발견되는 몸통은 삼익 형이다. 한반도에서<NAME>동검 문화 후기, 즉 낙랑 관련 유적이 발굴되는데 평양리 현리, 평양 석암리 200호 무덤 등이 있다. 이 시기에는 삼능 형 동촉도 자주 발견된다. 완주 갈 동 3호 무덤과 평양정백동 1호 무덤에서 양익형 동촉이 나왔다. 평양 일대에서 철경 동촉이 출토되었는데 삼능 형 동촉에 쇠로 만든 슴베가 달린 것이 특징이다. 청동기시대 초기부터 등장하는 것이 동촉이다. 유경식은 청동기시대 초기부터 비파형동검 문화까지, 유공식은 비파형동검 문화 중기부터<NAME>동검 문화까지 주로 사용된다. 철경 동촉들은<NAME>동검 문화 후기에는 확인되지만 점차 자취를 감춘다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동촉 (銅鏃) ### 내용: 청동으로 만든 화살촉이 동촉이다. 요동과 한반도로 오면서 수량이 감소하는데, 요서 지역에서는 청동기시대 초기부터 등장해서 많이 사용되었다. 동촉은 슴베주1이 있는 유경식과 슴베가 없는 무경식, 투겁이 있는 유공식으로 구분된다. 춘천 우두동 고인돌의 돌널무덤이나 합천영창리28호 구덩이에서 나온 무경식은 수량이 많지 않다. 그래서 동촉은 대부분 화살대를 동촉의 슴베에 끼워 넣어 결합한 유경식과 화살대를 동촉의 투겁에 끼워 넣어 결합한 유공식이다. 유경식 동촉은 몸통의 형태에 따라 양익형, 삼익 형, 능형으로 구분되며, 슴베에 단이 형성되어 있는지에 따라 일단 경식과 이단경식으로 구분된다. 한반도에서는 사리 원상 매리 돌널무덤과 배천 대아리 돌널무덤, 춘천 우두동 고인돌 33호 집자리 등에서 양익형이 출토되었는데, 이는 하가점 상층 문화나 쌍타자 문화에서 볼 수 있는 것처럼 청동기시대 초기에 나타난다.<NAME> 덕치리 고인돌에서 나온 동촉은 비파형동검을 다시 사용한 것으로 생각되지만, 이<NAME>에 포함시킬 수 있다. 조양십이대영자 1호 무덤과 춘천 우두동 돌널무덤 등에서 능형의 유적이 확인된다. 심양 정가와 자 6512호 무덤부터 유공식 동촉이 확인된다. 요서 · 요동 지역의 비파형동검 문화 후기 유적들에서 많이 발견되는 몸통은 삼익 형이다. 한반도에서<NAME>동검 문화 후기, 즉 낙랑 관련 유적이 발굴되는데 평양리 현리, 평양 석암리 200호 무덤 등이 있다. 이 시기에는 삼능 형 동촉도 자주 발견된다. 완주 갈 동 3호 무덤과 평양정백동 1호 무덤에서 양익형 동촉이 나왔다. 평양 일대에서 철경 동촉이 출토되었는데 삼능 형 동촉에 쇠로 만든 슴베가 달린 것이 특징이다. 청동기시대 초기부터 등장하는 것이 동촉이다. 유경식은 청동기시대 초기부터 비파형동검 문화까지, 유공식은 비파형동검 문화 중기부터<NAME>동검 문화까지 주로 사용된다. 철경 동촉들은<NAME>동검 문화 후기에는 확인되지만 점차 자취를 감춘다.
b2b75446-57ad-4c2b-ad0a-87e4f360efc0	source05/encykorea/MED46575.txt	혜민국 (惠民局)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063591	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1112년(예종 7)에 설치하여 판관 4인을 두었는데, 본업과 산직으로 교차하고 을과에 급제한 사람이 권무하였다. 이<NAME>국은 충선왕 때 사의서의 소관으로 있었으나 1325년(충숙왕 12) 10월의 교문에<NAME>국·제위보·동서대비원은 모두 폐기......라는 내용이 있는 것으로 보아 관직만 유지되고 있었던 것 같다.<NAME>국은 1391년(공양왕 3)에<NAME>전약국으로 개칭하여 일반 진료에 종사하게 하였다.<NAME>서는 1466년(세조 12) 1월에<NAME>서로 개칭하였는데, 1392년 7월의 태조신반관제에서 계승되어 고려 시대와 같이 판관 4인을 두었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜민국 (惠民局) ### 내용: 1112년(예종 7)에 설치하여 판관 4인을 두었는데, 본업과 산직으로 교차하고 을과에 급제한 사람이 권무하였다. 이<NAME>국은 충선왕 때 사의서의 소관으로 있었으나 1325년(충숙왕 12) 10월의 교문에<NAME>국·제위보·동서대비원은 모두 폐기......라는 내용이 있는 것으로 보아 관직만 유지되고 있었던 것 같다.<NAME>국은 1391년(공양왕 3)에<NAME>전약국으로 개칭하여 일반 진료에 종사하게 하였다.<NAME>서는 1466년(세조 12) 1월에<NAME>서로 개칭하였는데, 1392년 7월의 태조신반관제에서 계승되어 고려 시대와 같이 판관 4인을 두었다.
5be73eb0-59e0-40db-837c-5b3592ea6f3a	source05/encykorea/SOC14747.txt	맞배지붕	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신영훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017915	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이런 지붕은 일자형 홑집 평면에 알맞은 것으로 뱃집이라고 한다. 집의 앞뒤로 평면에 따라 길쭉하게 지붕 물매가 만들어져 가늘고 긴 지붕이 된다. 좌우 마구리는 자형인 채로 두는데, 박공을 달아 장식한다. 용마루에서 마주하게 되는 하부에 박고의 합장 부분 아래에 현어( : 박공판이 붙는 철물)를 달기도 한다. 후대에 이르러서는 박고 아래로 빗물이 들어오지 못하도록 방풍판을 달기도 하였는데 이는 구조상 여러 가지 약점을 낳는다. 상대의 목재가 넉넉하던 시절에는 좌우 기둥으로부터 뺄목을 넉넉히 내어 지붕 구성이 화려했으나 후대에 이르러서는 뺄목이 짧아지면서 밋밋한 맛을 풍기게 되었다. 맞배지붕은 기와로 구성되기도 하지만 초가나 너와로 구성되기도 한다. 기와지붕으로는 가장 간결한 구성이며, 고급 주택에서는 주로 주심포 계통의 집에 보편적으로 채택된다. 창녕 관룡사 약사전은 맞배지붕으로 가장 아름다운 구성을 자랑한다. 조선 초기의 다포계 양식집에는 맞배지붕을 채택하지 않는 경우가 많은데, 맞배지붕을 채택한 것은 조선 초기 건물 중 하나이다. 예천 용문사의 대장전이나 개심사 대웅전이 그런 예이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 맞배지붕 ### 내용: 이런 지붕은 일자형 홑집 평면에 알맞은 것으로 뱃집이라고 한다. 집의 앞뒤로 평면에 따라 길쭉하게 지붕 물매가 만들어져 가늘고 긴 지붕이 된다. 좌우 마구리는 자형인 채로 두는데, 박공을 달아 장식한다. 용마루에서 마주하게 되는 하부에 박고의 합장 부분 아래에 현어( : 박공판이 붙는 철물)를 달기도 한다. 후대에 이르러서는 박고 아래로 빗물이 들어오지 못하도록 방풍판을 달기도 하였는데 이는 구조상 여러 가지 약점을 낳는다. 상대의 목재가 넉넉하던 시절에는 좌우 기둥으로부터 뺄목을 넉넉히 내어 지붕 구성이 화려했으나 후대에 이르러서는 뺄목이 짧아지면서 밋밋한 맛을 풍기게 되었다. 맞배지붕은 기와로 구성되기도 하지만 초가나 너와로 구성되기도 한다. 기와지붕으로는 가장 간결한 구성이며, 고급 주택에서는 주로 주심포 계통의 집에 보편적으로 채택된다. 창녕 관룡사 약사전은 맞배지붕으로 가장 아름다운 구성을 자랑한다. 조선 초기의 다포계 양식집에는 맞배지붕을 채택하지 않는 경우가 많은데, 맞배지붕을 채택한 것은 조선 초기 건물 중 하나이다. 예천 용문사의 대장전이나 개심사 대웅전이 그런 예이다.
f0bd389d-10f5-498e-8be5-af1d771d68c6	source05/encykorea/SOC17394.txt	뱀띠	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022482	CC BY	666	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	사 년생은 12띠 중 여섯 번째다. 사시는 오전 9시부터 오전 11시까지, 방위는 남남동, 달은 봄 4월, 계절은 4월 입하에서 5월 망종 전날까지, 오행은 화, 음양은 음에 대응하는 서양 별자리는 황소좌에 해당한다. 뱀띠 생은 충실의 기를 타고났으므로 품위가 있고 용맹하며 어떤 박해와 어려움에도 굴하지 않는 정력과 용기력이 있다. 본성적으로 꼼꼼하면서도 의심이 많은 신경질적인 기질을 지녔기 때문에 방종을 경계하고 스스로 만족할 줄 아는 생활태도를 익혀야 한다. 뱀띠+ 쥐띠 : 많은 매력을 느끼고 공동의 목표를 달성하기 위해 성공적으로 협력하는 관계이다. 서로를 이해하는 좋은 관계이며 이익이 되고 지속적 관계를 맺을 수 있다. 뱀띠+범띠 : 다툼이 생기고 나쁜 감정을 갖게 되는 관계이다. 뱀띠+ 토끼띠 : 원만하고 도와주는 사이이다. 특별한 매력이 없음에도 미움도 없다. 뱀띠+용띠 : 서로 동정적이고 성공적으로 협력해나갈 수 있는 관계이다. 뱀띠+뱀띠 : 서로의 성격을 잘 이해하므로 공동의 관심사가 있을 때 강한 유대관계를 형성한다. 뱀띠+ 말띠 : 약간의 갈등을 갖고 대립하는 사이이다. 함께 지내기가 쉽지 않고 냉정하고 멀게 느껴진다. 뱀띠+양띠 : 서로 따뜻하고 온화한 관계이다. 잠재적인 갈등관계가 없으므로 필요할 때 협력할 수 있다. 뱀띠와 잔나비 띠 : 잘 조화되지 않은 관계이다. 둘이 힘을 합치면 틀림없이 많은 것을 얻을 수 있다. 뱀띠+닭띠 : 결혼이나 사업을 할 때 가장 좋은 짝이다. 서로를 믿고 잘 이해할 수 있고 매우 잘 이해한다. 아주 잘 어울리는 쌍이 될 수 있다. 뱀띠+개띠 : 서로 존경하고 공동의 관심이 많은 관계이다. 서로 상냥하게 대할 수 있다. 뱀띠+돼지띠 : 깊은 갈등의 골이 깊다. 의견 교환의 단절과 서로의 차이를 좁힐 수 없다. 매년 뱀띠 생은 다음과 같은 운세에 놓인다. 1 쥐띠 해는 뱀띠의 활동이 왕성해지는 해이다. 전망이 좋고 기회가 주어진다. 하는 일에서 조금의 진보를 이룰 수 있다. 또한 좋은 일이든 나쁜 일이든 극적인 사건이 일어날 수 있는 해이다. 재정적으로는 손해를 만회할 수 있고 문제들은 원만하게 풀리게 된다. 돈을 주거나 꿔서는 안 되는 시기이다. 2 소띠 해는 평범한 해이다. 이해에는 사람들이 그의 결정에 도전하려 하고 그의 타고난 조심성과 직관에도 불구하고 약간의 곤경과 재정적 실수를 하기 쉽다. 자신이 고집스럽게 일을 처리하고 문제를 복잡하게 만들지 않는 게 좋다. 3 범띠 해는 작지만 짜증이 나는 해이다. 자신이 의도하지 않은 갈등에 쉽게 휘말리고 가정이나 직장에서 주위 사람들과 친하게 지내지 못한다. 유모 감각을 잘 간직해야 하고 성급하게 보복하려고 하지 말아야 한다. 이처럼 해야만 자신이 원하는 도움을 얻을 수 있고 큰 분란을 막을 수 있다. 4 토끼띠 해 : 여러 가지 일로 바쁘긴 하지만 매우 행복한 해이다. 자신의 일에 충분한 시간을 할애하지 못하고 다른 약속들을 수행해야 하는 해이다. 쉽게 생겨서 쉽게 돈이 나간다. 5 용띠 해 : 뱀에게는 어려움이 준비되어 있는 해이다. 사업이나 하는 일에서 큰 수확을 거두기는 어렵다. 힘든 기간이 끝나고 날씨가 선선해지면 질투심과 악의적인 주위 사람들이 조심해야 한다. 지출을 자제하고 돈을 잘 간직해야 할 때다. 자신의 성취가 바라는 것만큼 되지 않더라도 뱀띠 해는 괜찮은 해이다. 시간이 흐르면 일을 빨리 바꾸지 말고 때를 기다려야 한다. 인내와 냉정한 머리는 곤경에 빠지는 데 필수적이다. 사업상의 오해와 연애 상의 문제, 작은 부상의 예견이다. 그의 위치와 그에 연관된 문제들에 대한 안정에 더욱 신경을 써야 하는 것은 얻은 것이 많지 않기 때문이다. 뱀띠 해 : 매우 활기찬 해이다. 자신의 소원이 모두 성취되길 바란다면 감정적으로 서두르지 말아야 한다. 해결되지 않은 문제와 근심은 건강을 해칠 수 있다. 이해에 크게 성공하리라 예상한다. 어려운 일도 쉽게 해결된다. 양띠 해 : 뱀띠에게는 안전한 해이다. 큰 보람도 없고 큰 손실도 없다. 조용하고 한가하게 지내면서 나중에 도움이 될 수 있는 영향력 있는 친구들을 사귀는 데 이 시간을 사용하면 좋다. 9. 가정에는 약간의 불행과 사소한 불편함이 있다. 잔나비 띠 해 : 도움이 필요할 때 나타나는 좋은 해이다. 자신이 원하지 않는 불행에 빠져들기 쉽지만 깊이 참여하지 않으면 금방 끝난다. 이런 어려운 상황이 근심을 불러일으킬 수도 있으니 조심스럽고 중립적인 태도를 취해야 한다. 닭띠 해 : 좋은 일이 일어날 해이다. 뱀띠들은 자신이 받아야 할 인정이나 승진을 얻어 많은 것을 성취한다. 인내와 과거에 대한 보상이 주어지며 수익과 수입의 큰 증대가 기대된다. 자신의 노력이 결실을 맺는 시기이므로 가정생활은 즐겁다. 뱀띠 해 : 좋은 기회가 될 수 있는 해이다. 건강상의 문제와 적은 재물 상의 손실을 당할 수 있지만 새로운 계획을 추진할 수 있는 최고의 시기이다. 여행과 사교에도 좋은 시기이다. 돼지띠 해 : 열광적이고 복잡한 해이다. 자신의 모든 노력을 쏟아부어서 최대한의 것을 얻을 수 있다. 재산의 불운과 법률적인 문제를 겪게 되고 친한 사람과 헤어지게 되는 것은 잘못된 판단 때문이다. 일을 시작하기 전에 꼼꼼히 따져봐야 할 시기이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 뱀띠 ### 내용: 사 년생은 12띠 중 여섯 번째다. 사시는 오전 9시부터 오전 11시까지, 방위는 남남동, 달은 봄 4월, 계절은 4월 입하에서 5월 망종 전날까지, 오행은 화, 음양은 음에 대응하는 서양 별자리는 황소좌에 해당한다. 뱀띠 생은 충실의 기를 타고났으므로 품위가 있고 용맹하며 어떤 박해와 어려움에도 굴하지 않는 정력과 용기력이 있다. 본성적으로 꼼꼼하면서도 의심이 많은 신경질적인 기질을 지녔기 때문에 방종을 경계하고 스스로 만족할 줄 아는 생활태도를 익혀야 한다. 뱀띠+ 쥐띠 : 많은 매력을 느끼고 공동의 목표를 달성하기 위해 성공적으로 협력하는 관계이다. 서로를 이해하는 좋은 관계이며 이익이 되고 지속적 관계를 맺을 수 있다. 뱀띠+범띠 : 다툼이 생기고 나쁜 감정을 갖게 되는 관계이다. 뱀띠+ 토끼띠 : 원만하고 도와주는 사이이다. 특별한 매력이 없음에도 미움도 없다. 뱀띠+용띠 : 서로 동정적이고 성공적으로 협력해나갈 수 있는 관계이다. 뱀띠+뱀띠 : 서로의 성격을 잘 이해하므로 공동의 관심사가 있을 때 강한 유대관계를 형성한다. 뱀띠+ 말띠 : 약간의 갈등을 갖고 대립하는 사이이다. 함께 지내기가 쉽지 않고 냉정하고 멀게 느껴진다. 뱀띠+양띠 : 서로 따뜻하고 온화한 관계이다. 잠재적인 갈등관계가 없으므로 필요할 때 협력할 수 있다. 뱀띠와 잔나비 띠 : 잘 조화되지 않은 관계이다. 둘이 힘을 합치면 틀림없이 많은 것을 얻을 수 있다. 뱀띠+닭띠 : 결혼이나 사업을 할 때 가장 좋은 짝이다. 서로를 믿고 잘 이해할 수 있고 매우 잘 이해한다. 아주 잘 어울리는 쌍이 될 수 있다. 뱀띠+개띠 : 서로 존경하고 공동의 관심이 많은 관계이다. 서로 상냥하게 대할 수 있다. 뱀띠+돼지띠 : 깊은 갈등의 골이 깊다. 의견 교환의 단절과 서로의 차이를 좁힐 수 없다. 매년 뱀띠 생은 다음과 같은 운세에 놓인다. 1 쥐띠 해는 뱀띠의 활동이 왕성해지는 해이다. 전망이 좋고 기회가 주어진다. 하는 일에서 조금의 진보를 이룰 수 있다. 또한 좋은 일이든 나쁜 일이든 극적인 사건이 일어날 수 있는 해이다. 재정적으로는 손해를 만회할 수 있고 문제들은 원만하게 풀리게 된다. 돈을 주거나 꿔서는 안 되는 시기이다. 2 소띠 해는 평범한 해이다. 이해에는 사람들이 그의 결정에 도전하려 하고 그의 타고난 조심성과 직관에도 불구하고 약간의 곤경과 재정적 실수를 하기 쉽다. 자신이 고집스럽게 일을 처리하고 문제를 복잡하게 만들지 않는 게 좋다. 3 범띠 해는 작지만 짜증이 나는 해이다. 자신이 의도하지 않은 갈등에 쉽게 휘말리고 가정이나 직장에서 주위 사람들과 친하게 지내지 못한다. 유모 감각을 잘 간직해야 하고 성급하게 보복하려고 하지 말아야 한다. 이처럼 해야만 자신이 원하는 도움을 얻을 수 있고 큰 분란을 막을 수 있다. 4 토끼띠 해 : 여러 가지 일로 바쁘긴 하지만 매우 행복한 해이다. 자신의 일에 충분한 시간을 할애하지 못하고 다른 약속들을 수행해야 하는 해이다. 쉽게 생겨서 쉽게 돈이 나간다. 5 용띠 해 : 뱀에게는 어려움이 준비되어 있는 해이다. 사업이나 하는 일에서 큰 수확을 거두기는 어렵다. 힘든 기간이 끝나고 날씨가 선선해지면 질투심과 악의적인 주위 사람들이 조심해야 한다. 지출을 자제하고 돈을 잘 간직해야 할 때다. 자신의 성취가 바라는 것만큼 되지 않더라도 뱀띠 해는 괜찮은 해이다. 시간이 흐르면 일을 빨리 바꾸지 말고 때를 기다려야 한다. 인내와 냉정한 머리는 곤경에 빠지는 데 필수적이다. 사업상의 오해와 연애 상의 문제, 작은 부상의 예견이다. 그의 위치와 그에 연관된 문제들에 대한 안정에 더욱 신경을 써야 하는 것은 얻은 것이 많지 않기 때문이다. 뱀띠 해 : 매우 활기찬 해이다. 자신의 소원이 모두 성취되길 바란다면 감정적으로 서두르지 말아야 한다. 해결되지 않은 문제와 근심은 건강을 해칠 수 있다. 이해에 크게 성공하리라 예상한다. 어려운 일도 쉽게 해결된다. 양띠 해 : 뱀띠에게는 안전한 해이다. 큰 보람도 없고 큰 손실도 없다. 조용하고 한가하게 지내면서 나중에 도움이 될 수 있는 영향력 있는 친구들을 사귀는 데 이 시간을 사용하면 좋다. 9. 가정에는 약간의 불행과 사소한 불편함이 있다. 잔나비 띠 해 : 도움이 필요할 때 나타나는 좋은 해이다. 자신이 원하지 않는 불행에 빠져들기 쉽지만 깊이 참여하지 않으면 금방 끝난다. 이런 어려운 상황이 근심을 불러일으킬 수도 있으니 조심스럽고 중립적인 태도를 취해야 한다. 닭띠 해 : 좋은 일이 일어날 해이다. 뱀띠들은 자신이 받아야 할 인정이나 승진을 얻어 많은 것을 성취한다. 인내와 과거에 대한 보상이 주어지며 수익과 수입의 큰 증대가 기대된다. 자신의 노력이 결실을 맺는 시기이므로 가정생활은 즐겁다. 뱀띠 해 : 좋은 기회가 될 수 있는 해이다. 건강상의 문제와 적은 재물 상의 손실을 당할 수 있지만 새로운 계획을 추진할 수 있는 최고의 시기이다. 여행과 사교에도 좋은 시기이다. 돼지띠 해 : 열광적이고 복잡한 해이다. 자신의 모든 노력을 쏟아부어서 최대한의 것을 얻을 수 있다. 재산의 불운과 법률적인 문제를 겪게 되고 친한 사람과 헤어지게 되는 것은 잘못된 판단 때문이다. 일을 시작하기 전에 꼼꼼히 따져봐야 할 시기이다.
1454e27d-fc9b-4a3c-9e3a-8b2ca0d61cce	source05/encykorea/SOC42187.txt	추어탕 (鰍魚湯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황혜성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057883	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	추탕이라고도 한다. 조선시대의 조리서에는 추어탕이 없고, 오주연문장전산고에는 추두부탕이라는 명칭으로 기록되어 있다. 현재 가정에서 보신용으로 많이 만들어지고 있는 음식이다. 만들 때는 미꾸라지를 푹 고아 걸러낸 것과 닭 국물을 함께 섞어서 간장·고추장·후춧가루로 간을 하고 다시 푹 끓인다. 두부를 조금 썰어서 넣고 끓여도 좋다. 다른 방법은 냄비에 참기름을 붓고 뜨거울 때 미꾸라지를 넣고 볶은 다음 푹 고아놓은 쇠고기를 간장·고추장·후춧가루로 무치고, 다진 쇠고기를 파·마늘 다진 것, 간장·고추장·후춧가루로 무치는 것이다. 한소끔 끓일 때는 미꾸라지 건져낸 국물에 양념한 쇠고기·숙주나물·고비·파를 함께 넣고 간을 맞춘다. 전라도에서는 고추장으로 간을 하고 두부를 불 위에 올려놓고 바로 미꾸라지를 넣으면 뜨거워져 두부 속으로 다 기어들어간다. 그런 다음 한소끔 끓인 뒤 생강과 풋고추를 넣고 밀가루를 조금 푼다. 추어탕은 반드시 산 미꾸라지로 만들어야 하며, 미꾸라지 냄새는 산초가루(조피)를 넣어야 제거된다. 가을철 시식으로 많이 이용되던 미꾸라지는 7월부터 11월까지가 제철인데 이때가 가장 살이 찌고 맛이 좋기 때문에 가을철 시식으로 많이 이용되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 추어탕 (鰍魚湯) ### 내용: 추탕이라고도 한다. 조선시대의 조리서에는 추어탕이 없고, 오주연문장전산고에는 추두부탕이라는 명칭으로 기록되어 있다. 현재 가정에서 보신용으로 많이 만들어지고 있는 음식이다. 만들 때는 미꾸라지를 푹 고아 걸러낸 것과 닭 국물을 함께 섞어서 간장·고추장·후춧가루로 간을 하고 다시 푹 끓인다. 두부를 조금 썰어서 넣고 끓여도 좋다. 다른 방법은 냄비에 참기름을 붓고 뜨거울 때 미꾸라지를 넣고 볶은 다음 푹 고아놓은 쇠고기를 간장·고추장·후춧가루로 무치고, 다진 쇠고기를 파·마늘 다진 것, 간장·고추장·후춧가루로 무치는 것이다. 한소끔 끓일 때는 미꾸라지 건져낸 국물에 양념한 쇠고기·숙주나물·고비·파를 함께 넣고 간을 맞춘다. 전라도에서는 고추장으로 간을 하고 두부를 불 위에 올려놓고 바로 미꾸라지를 넣으면 뜨거워져 두부 속으로 다 기어들어간다. 그런 다음 한소끔 끓인 뒤 생강과 풋고추를 넣고 밀가루를 조금 푼다. 추어탕은 반드시 산 미꾸라지로 만들어야 하며, 미꾸라지 냄새는 산초가루(조피)를 넣어야 제거된다. 가을철 시식으로 많이 이용되던 미꾸라지는 7월부터 11월까지가 제철인데 이때가 가장 살이 찌고 맛이 좋기 때문에 가을철 시식으로 많이 이용되었다.
d4555b53-4eb2-4ee2-8e70-85cd7bfaf086	source05/encykorea/MED31133.txt	의방유취 권201 (醫方類聚卷二百一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043229	CC BY	450	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1996년 보물로 지정되었다. 1442년 세종은 의서들을 종류별로 모아[聚] 편찬하기 위하여 집현전 부교리 김예몽(禮蒙), 저작랑<NAME>(柳誠源), 사직 민보화(閔普和) 등에 명하여 편성시킨 뒤, 다시 집현전 직제학 김문(汶)·신석조(辛碩祖), 부교리 이예(李芮), 승문원 교리 김수온(守溫)에 명하여 의관(醫官) 전순의(全循義)·최윤(崔閏)·김유지(有智) 등을 모아 편집하게 하였다. 그리고 안평대군 용과 도승지 김사철, 우부승지 이사순, 첨지 중추원사 노중례가 감수를 맡아 3년 후인 1445년 모두 365권을 완성하였다. 하지만 총권 수 266권 264책으로 편성 당시에 비해 훨씬 축소된 상태로 1477년에 실제로 간행되었다. 본서는 이때 간행된 의서 가운데 일부이다. 이 책은 성종 8년(성종 8) 5월 을해에 겨우 30질을 인출하였는데, 간행될 때까지 여러 해 동안 산삭 교정과 이합 정리를 거쳐서 간행되었다. 인출된 뒤 내의원·전의감·혜민서·활인서 등 관계 관서에 배속되었다. 동양 최대의 의전이지만, 간행 부수가 겨우 30질밖에 안 되고 그 뒤 재간되지도 못하였으므로 일반적으로 널리 쓰이지 못한 데다, 그 서 목마 저도 비교적 소실되었다. 더구나 의방서라서 널리 읽히지도 못하였다. 266권 264책. 목 활자본. 한방의학의 백과사전 격인 의전이다. 이 책은 1592년(선조 25) 임진왜란 때 가토가 빼앗아 일본 센다이의 의사 구토가에 보관해 오다가, 현재 일본 궁내성 도서료에 비장된 유일한 을해자 원간본이다. 그 뒤 의방유취가 완성되고 난 뒤 약 400여 년이 지난 1852년(철종 3) 의관 기타무라가 에도에서 10년에 걸쳐 목활자로 축판과 중간을 하였다. 경희대학교 의과대학에서도 1965년 모두 11책으로 간행하였다. 이 책이 약탈당할 때 12책이 결본되었는데, 중간에서 의관인 다쿠에 가 원간본의<NAME>에 따라 12책을 보충하여 266권의 완본이 되었다. 그 후 1876년(고종 13) 강화도조약이 체결될 때, 일본은 이 원간본이 우리나라에서 망실된 것을 다시 확인한 뒤, 목활자 중인 본 2질을 우리 정부에 수호 예물로 헌납하였다. 이 2질 중 1질은 태의원에 보관되었다가 현재 장서 각도 서로 옮겨졌는데 이미 많이 낙질되었다. 나머지 1질은 고종이 그 당시 전의인 홍철보에게 하사한 것인데, 그 뒤 다시 홍택주가 소장하고 있다가 현재 연세대학교 도서관에 있다. 이 책의 편집 내용에 있어서 제1권 첫머리는 총론으로 논대의습업(大醫習業)·논대의정성(大醫精誠)·논치병략례(治病略例)·논진후(診候)·논처방(處方)·논용약(用藥)·논합화(合和)·논복이(服餌)·논약장(藥藏)·서위의(敍爲醫)·논형기성쇠법(形氣盛衰法)·논여자성쇠(女子盛衰)·논장부성쇠(丈夫盛衰)·논복약식기(服藥食忌)·논포구삼품약석류례(?灸三品藥石類例)의료기술·의료행위·복약방법·약품의 분류 등을 등의 제목으로 열거하였다. 그다음에는 모든 질병을 91대 강문으로 나누어 각 병문의 아래에 먼저 그 문에 해당되는 병론(病)을 들고, 그다음에는 약방들을 그 출전(出典)의 연대순에 따라 열거하였으며, 그 방문들을 채록하는 데에도 연대의 선후와 문자의 중출 및 이동(同)에 따라 일일이 주해하였을 뿐 아니라, 각 방서들을 원문 그대로 질서정연하게 유에 따라 편입하였다. 또한 근세의 학 각 분과의 계통적 지식은 거의 망라되어 있는데, 병증을 중심으로 한 분류 방법과 신체의 부위로 한 분류 방법이 섞여 있기 때문이다. 또한 이 의전에 인용된 고전 의서들에는 한·당·송·원시대에 이르는 중요한 고전 방서들이 153부나 수록되어 있다. 원문을 그대로 채록한 신집어의촬요방(일명 어의 촬요)과 같은 고전 의방서들을 고려 중엽에 최종준이 편성한 것 등을 통해 기본 자료에 기초하여 충실히 편찬하였음을 보여주고 있다. 이로써 한의방서들을 유취한 총서식 유서라고만 볼 것이 아니라, 민족문화 건설의 전제로서 고전 한의방서들을 정리한 것임을 알 수 있다. 이와 더불어 외래 지식인 한방의학을 자신의 의학으로 쉽게 수용하고 동화할 수 있도록 하기 위해 먼저 향약을 중심으로 한 향약집성방을 완성하고, 그다음에 이 책을 편집하기 시작한 것에도 이러한 의도가 내포되어 있다. 따라서 이 책이 출판됨과 동시에 우리 의학은 더욱 자주적으로 발전할 수 있는 토대를 갖추게 되었고, 그 방법도 넓힐 수 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의방유취 권201 (醫方類聚卷二百一) ### 내용: 1996년 보물로 지정되었다. 1442년 세종은 의서들을 종류별로 모아[聚] 편찬하기 위하여 집현전 부교리 김예몽(禮蒙), 저작랑<NAME>(柳誠源), 사직 민보화(閔普和) 등에 명하여 편성시킨 뒤, 다시 집현전 직제학 김문(汶)·신석조(辛碩祖), 부교리 이예(李芮), 승문원 교리 김수온(守溫)에 명하여 의관(醫官) 전순의(全循義)·최윤(崔閏)·김유지(有智) 등을 모아 편집하게 하였다. 그리고 안평대군 용과 도승지 김사철, 우부승지 이사순, 첨지 중추원사 노중례가 감수를 맡아 3년 후인 1445년 모두 365권을 완성하였다. 하지만 총권 수 266권 264책으로 편성 당시에 비해 훨씬 축소된 상태로 1477년에 실제로 간행되었다. 본서는 이때 간행된 의서 가운데 일부이다. 이 책은 성종 8년(성종 8) 5월 을해에 겨우 30질을 인출하였는데, 간행될 때까지 여러 해 동안 산삭 교정과 이합 정리를 거쳐서 간행되었다. 인출된 뒤 내의원·전의감·혜민서·활인서 등 관계 관서에 배속되었다. 동양 최대의 의전이지만, 간행 부수가 겨우 30질밖에 안 되고 그 뒤 재간되지도 못하였으므로 일반적으로 널리 쓰이지 못한 데다, 그 서 목마 저도 비교적 소실되었다. 더구나 의방서라서 널리 읽히지도 못하였다. 266권 264책. 목 활자본. 한방의학의 백과사전 격인 의전이다. 이 책은 1592년(선조 25) 임진왜란 때 가토가 빼앗아 일본 센다이의 의사 구토가에 보관해 오다가, 현재 일본 궁내성 도서료에 비장된 유일한 을해자 원간본이다. 그 뒤 의방유취가 완성되고 난 뒤 약 400여 년이 지난 1852년(철종 3) 의관 기타무라가 에도에서 10년에 걸쳐 목활자로 축판과 중간을 하였다. 경희대학교 의과대학에서도 1965년 모두 11책으로 간행하였다. 이 책이 약탈당할 때 12책이 결본되었는데, 중간에서 의관인 다쿠에 가 원간본의<NAME>에 따라 12책을 보충하여 266권의 완본이 되었다. 그 후 1876년(고종 13) 강화도조약이 체결될 때, 일본은 이 원간본이 우리나라에서 망실된 것을 다시 확인한 뒤, 목활자 중인 본 2질을 우리 정부에 수호 예물로 헌납하였다. 이 2질 중 1질은 태의원에 보관되었다가 현재 장서 각도 서로 옮겨졌는데 이미 많이 낙질되었다. 나머지 1질은 고종이 그 당시 전의인 홍철보에게 하사한 것인데, 그 뒤 다시 홍택주가 소장하고 있다가 현재 연세대학교 도서관에 있다. 이 책의 편집 내용에 있어서 제1권 첫머리는 총론으로 논대의습업(大醫習業)·논대의정성(大醫精誠)·논치병략례(治病略例)·논진후(診候)·논처방(處方)·논용약(用藥)·논합화(合和)·논복이(服餌)·논약장(藥藏)·서위의(敍爲醫)·논형기성쇠법(形氣盛衰法)·논여자성쇠(女子盛衰)·논장부성쇠(丈夫盛衰)·논복약식기(服藥食忌)·논포구삼품약석류례(?灸三品藥石類例)의료기술·의료행위·복약방법·약품의 분류 등을 등의 제목으로 열거하였다. 그다음에는 모든 질병을 91대 강문으로 나누어 각 병문의 아래에 먼저 그 문에 해당되는 병론(病)을 들고, 그다음에는 약방들을 그 출전(出典)의 연대순에 따라 열거하였으며, 그 방문들을 채록하는 데에도 연대의 선후와 문자의 중출 및 이동(同)에 따라 일일이 주해하였을 뿐 아니라, 각 방서들을 원문 그대로 질서정연하게 유에 따라 편입하였다. 또한 근세의 학 각 분과의 계통적 지식은 거의 망라되어 있는데, 병증을 중심으로 한 분류 방법과 신체의 부위로 한 분류 방법이 섞여 있기 때문이다. 또한 이 의전에 인용된 고전 의서들에는 한·당·송·원시대에 이르는 중요한 고전 방서들이 153부나 수록되어 있다. 원문을 그대로 채록한 신집어의촬요방(일명 어의 촬요)과 같은 고전 의방서들을 고려 중엽에 최종준이 편성한 것 등을 통해 기본 자료에 기초하여 충실히 편찬하였음을 보여주고 있다. 이로써 한의방서들을 유취한 총서식 유서라고만 볼 것이 아니라, 민족문화 건설의 전제로서 고전 한의방서들을 정리한 것임을 알 수 있다. 이와 더불어 외래 지식인 한방의학을 자신의 의학으로 쉽게 수용하고 동화할 수 있도록 하기 위해 먼저 향약을 중심으로 한 향약집성방을 완성하고, 그다음에 이 책을 편집하기 시작한 것에도 이러한 의도가 내포되어 있다. 따라서 이 책이 출판됨과 동시에 우리 의학은 더욱 자주적으로 발전할 수 있는 토대를 갖추게 되었고, 그 방법도 넓힐 수 있었다.
afbc8c34-3288-4caf-a4d4-6a7000e32644	source05/encykorea/SOC38682.txt	중산동 고분군 (中山洞古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053778	CC BY	618	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	울산광역시 기념물로 1997년 10월 9일 지정되었으며 면적은 1만 5,615m2이다. 일명 울산 중산리 유적이라고도 한다. 1993년 12월 경상남도 기념물 울산 중산리 고분군으로 지정되었으나, 행정구역 개편으로 인해 1997년 10월 9일 울산광역시 기념물로 재지정되었다. 경주에서 울산 방면으로 약 2km 떨어진 곳에 위치한 이화마을을 중심으로 약 20만 평에 이르는 대지에 분포한다. 이 고분군의 주변에는 신라시대 때 축성했던 관문성이 있고, 동해안과 자연 경계를 이루며 병풍처럼 남으로 뻗어 있는 것은 삼태봉(, 629m)과 동대산(, 444m)의 고봉이 있고, 서쪽에는 동천이 남쪽 울산만으로 흐르고 있다. 울산시의 도시팽창으로 인해 이 지역에 대한 아파트 건설공사가 진행되면서 삼국시대의 매장 유물이 노출되어 발굴되었다. 창원대학교 박물관은 1991년 7월에 긴급 구제발굴을 실시한 후, 1993년과 1995년 모두 3차례에 걸쳐 발굴조사를 진행하였다. 중산동 고분군은 2∼7세기대의 신라 고분을 조사하였다. 신라의 무덤이 축조된 시기는 크게 전기의 움무덤 축조기, 중기의 돌무지덧널무덤·구덩식돌덧널무덤·구덩식돌덧널무덤·여러덧널식돌덧널무덤·구덩식돌덧널무덤·다양덧널무덤·다양덧널무덤·다양덧널무덤·덧널무덤·구덩식돌덧널무덤·다양덧 전기의 움무덤 축조기에는 삼한 초기의 덧널무덤채용기를 거쳐 2세기 후반대에 이르러서는 (장) 방 형 덧널무덤이 나타난다. 이런 덧널무덤은 신라 고유의 묘제라 할 수 있는 돌무지덧널무덤 축조 기인 5세기 초까지 모두 5단계로 변한다. 제1단계는 VII 지구 1·4호 분이 대표적이다. 전체 무덤구덩이의 장단비가 1.42∼1.57:1이고, 네모 형태에 가깝고 딸린덧널이 존재하지 않는다. 이 유형의 특징은 무덤구덩이 내부의 모서리에 원형 목주를 배치한 점이다. 이는 덧널의 조립과 배치 등 덧널무덤 축조와 관계가 있는 것 같다. 무덤의 장축은 동서방향이다. 이른 시기의 대 부광 구호, 완류, 낮은 굽다리를 가진 굽다리접시, 주머니 모양 작은 항아리, 연질 소성의 컵 모양토기, 다량의 쇠투겁창과 S자형 재갈, 양익형화살촉 등이 출토되었다. 제2단계는 VIII-90호 분이 대표적이다. 장방형에서 세 장 방형으로 무덤구덩이의 형태가 변하는 과정으로 장단비는 2.1:1 정도이다. 횡 방형의 딸린덧널이 무덤구덩이의 네 모서리부에 있다. 전체적인 무덤의 구조는 신라식 덧널무덤에 앞서서 만들어진 것으로 보인다. 유물은 신선로 모양토기·화로 모양토기·큰 항아리 등 신기종의 토기가 추가 부장되었으며 철제 단검이 매납되었다. 제3단계에 해당하는 것은 C-3 호 분이다. 이른바 신라식 덧널무덤 유형의 출현기라 할 수 있는 이 시기는 으뜸·딸린덧널식·덧널무덤이 축조되는 시기이다. 무덤구덩이의 장단비는 3:1 이상으로 길어지며, 덧널과 무덤구덩이 사이의 보강부에는 냇돌이 추가되는 특성이 있다. 오리토기·신선로 모양토기 등 이형 토기들이 부장되었다. 조사된 덧널무덤 중 제4단계에 해당하는 것은 IA 지구 23·34·74·75·100호 분 등이다. 중산동 고분군에서 처음으로 방형상의 둘레돌이 나타난다. 최고층 건물의 시신 안치부 바닥에 몸체가 긴 쇠투겁창이 철도 레일처럼 펼쳐져 부장되는 특색이 있다. IA 지구 74·75·100호 분에서 갑주류와 호형토기류의 부장 모습이 주목을 끈다. 제5단계는 IA 지구 51·58호 분, VIII 지구 14호 분이 대표적이다. 돌무지덧널무덤이 등장한 시기는 신라 중기의 대표적인 묘제이다. 으뜸·딸린덧널의 길이 비가 1:1 정도로 접근하며, 외덧널식묘제에서 여러덧널식묘제로 변화가 나타난다. 무덤구덩이와 덧널 사이의 보강시설은 거의 돌로 채워진다. 경주 황남동 109호 분 3·4덧널과 같은 시기에 신라 돌무지덧널무덤이 나타난 것으로 알려진 고분이다. 중기의 묘제는 돌무지덧널무덤이다. 완성형 돌무지 덧널이 등장한 것은 5세기 후반부터이다. 아울러 IA 지구 151·80호 분과 같은 구덩식 돌덧널무덤도 분포한다. 후기의 돌방무덤은 앞트기식과 굴식두 가지로 나뉜다. 중산동 고분군의 경우, 먼저 지상식으로 축조된 앞트기식 돌방무덤이 먼저 조성되었고, 뒤이어 IV 지구 7·12호 분, IC 지구 4호 분과 같은 굴식 돌방무덤이 조성되었다. 중산동 고분군에는 2∼7세기에 이르는 삼국시대 신라 전 기간의 고분 850여 기와 약 8,000여 점의 유물이 출토되었다. 이로써 그동안 신라고분 고고학 연구에 있어서 문제가 되었던 자료적 한계를 극복하였고, 신라 고분의 변천 과정을 기술할 때 표식적인 중요한 자료가 확보되었다. 이 고분군은 신라 중심부에서 약간 벗어난 외곽에 자리하지만, 경주분지에서 외동 울산 부산으로 이어지는 지리적 요충지에 자리 잡고 있어 그 중요한 입지를 가늠케 한다. 이 고분군은 2∼7세기에 이르는 신라의 고분 각 시기별 변천 과정, 껴묻거리의 내용, 매장 관념, 사상 등을 알 수 있는 중요한 자료로서 가치가 있다. 즉, 신라식 덧널무덤의 변천 과정은 당시 신라 사회에 자리 잡고 있던 매장 관념을 알려주는 것이다. 따라서 돌무지덧널무덤으로 이행되는 과정은 외부 문화의 충격 속에 채택된 것이 아니라 재지의 선대 묘제인 신라식 덧널무덤에서 스스로 변화, 전개된 것이라고 판단된다. 한편 이 고분군에서는 둘레돌을 가진 대형 봉토분이 나오고, 판갑옷·투구, 다양한 형태의 창과 큰칼이 대량으로 판매되었는데, 이는 중산리를 중심으로 강력한 무장세력이 존재했음을 보여주는 사례이다. 아울러 1993년에 조사한 청동기시대의 장방형 주거지에는 이음독무덤, 독 널 돌덧널 유구, 그 외 주조 쇠도끼 거푸집 등의 야철유적 흔적이 남아 있고, 청동기시대의 장방형 주거지에는 청동기시대의 장방형 주거지가 있었다. 이로써 청동기시대부터 신라시대에 이르는 긴 세월에 걸쳐 생활했던 터전인 중산리 유적은 신라시대 고분군이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중산동 고분군 (中山洞古墳群) ### 내용: 울산광역시 기념물로 1997년 10월 9일 지정되었으며 면적은 1만 5,615m2이다. 일명 울산 중산리 유적이라고도 한다. 1993년 12월 경상남도 기념물 울산 중산리 고분군으로 지정되었으나, 행정구역 개편으로 인해 1997년 10월 9일 울산광역시 기념물로 재지정되었다. 경주에서 울산 방면으로 약 2km 떨어진 곳에 위치한 이화마을을 중심으로 약 20만 평에 이르는 대지에 분포한다. 이 고분군의 주변에는 신라시대 때 축성했던 관문성이 있고, 동해안과 자연 경계를 이루며 병풍처럼 남으로 뻗어 있는 것은 삼태봉(, 629m)과 동대산(, 444m)의 고봉이 있고, 서쪽에는 동천이 남쪽 울산만으로 흐르고 있다. 울산시의 도시팽창으로 인해 이 지역에 대한 아파트 건설공사가 진행되면서 삼국시대의 매장 유물이 노출되어 발굴되었다. 창원대학교 박물관은 1991년 7월에 긴급 구제발굴을 실시한 후, 1993년과 1995년 모두 3차례에 걸쳐 발굴조사를 진행하였다. 중산동 고분군은 2∼7세기대의 신라 고분을 조사하였다. 신라의 무덤이 축조된 시기는 크게 전기의 움무덤 축조기, 중기의 돌무지덧널무덤·구덩식돌덧널무덤·구덩식돌덧널무덤·여러덧널식돌덧널무덤·구덩식돌덧널무덤·다양덧널무덤·다양덧널무덤·다양덧널무덤·덧널무덤·구덩식돌덧널무덤·다양덧 전기의 움무덤 축조기에는 삼한 초기의 덧널무덤채용기를 거쳐 2세기 후반대에 이르러서는 (장) 방 형 덧널무덤이 나타난다. 이런 덧널무덤은 신라 고유의 묘제라 할 수 있는 돌무지덧널무덤 축조 기인 5세기 초까지 모두 5단계로 변한다. 제1단계는 VII 지구 1·4호 분이 대표적이다. 전체 무덤구덩이의 장단비가 1.42∼1.57:1이고, 네모 형태에 가깝고 딸린덧널이 존재하지 않는다. 이 유형의 특징은 무덤구덩이 내부의 모서리에 원형 목주를 배치한 점이다. 이는 덧널의 조립과 배치 등 덧널무덤 축조와 관계가 있는 것 같다. 무덤의 장축은 동서방향이다. 이른 시기의 대 부광 구호, 완류, 낮은 굽다리를 가진 굽다리접시, 주머니 모양 작은 항아리, 연질 소성의 컵 모양토기, 다량의 쇠투겁창과 S자형 재갈, 양익형화살촉 등이 출토되었다. 제2단계는 VIII-90호 분이 대표적이다. 장방형에서 세 장 방형으로 무덤구덩이의 형태가 변하는 과정으로 장단비는 2.1:1 정도이다. 횡 방형의 딸린덧널이 무덤구덩이의 네 모서리부에 있다. 전체적인 무덤의 구조는 신라식 덧널무덤에 앞서서 만들어진 것으로 보인다. 유물은 신선로 모양토기·화로 모양토기·큰 항아리 등 신기종의 토기가 추가 부장되었으며 철제 단검이 매납되었다. 제3단계에 해당하는 것은 C-3 호 분이다. 이른바 신라식 덧널무덤 유형의 출현기라 할 수 있는 이 시기는 으뜸·딸린덧널식·덧널무덤이 축조되는 시기이다. 무덤구덩이의 장단비는 3:1 이상으로 길어지며, 덧널과 무덤구덩이 사이의 보강부에는 냇돌이 추가되는 특성이 있다. 오리토기·신선로 모양토기 등 이형 토기들이 부장되었다. 조사된 덧널무덤 중 제4단계에 해당하는 것은 IA 지구 23·34·74·75·100호 분 등이다. 중산동 고분군에서 처음으로 방형상의 둘레돌이 나타난다. 최고층 건물의 시신 안치부 바닥에 몸체가 긴 쇠투겁창이 철도 레일처럼 펼쳐져 부장되는 특색이 있다. IA 지구 74·75·100호 분에서 갑주류와 호형토기류의 부장 모습이 주목을 끈다. 제5단계는 IA 지구 51·58호 분, VIII 지구 14호 분이 대표적이다. 돌무지덧널무덤이 등장한 시기는 신라 중기의 대표적인 묘제이다. 으뜸·딸린덧널의 길이 비가 1:1 정도로 접근하며, 외덧널식묘제에서 여러덧널식묘제로 변화가 나타난다. 무덤구덩이와 덧널 사이의 보강시설은 거의 돌로 채워진다. 경주 황남동 109호 분 3·4덧널과 같은 시기에 신라 돌무지덧널무덤이 나타난 것으로 알려진 고분이다. 중기의 묘제는 돌무지덧널무덤이다. 완성형 돌무지 덧널이 등장한 것은 5세기 후반부터이다. 아울러 IA 지구 151·80호 분과 같은 구덩식 돌덧널무덤도 분포한다. 후기의 돌방무덤은 앞트기식과 굴식두 가지로 나뉜다. 중산동 고분군의 경우, 먼저 지상식으로 축조된 앞트기식 돌방무덤이 먼저 조성되었고, 뒤이어 IV 지구 7·12호 분, IC 지구 4호 분과 같은 굴식 돌방무덤이 조성되었다. 중산동 고분군에는 2∼7세기에 이르는 삼국시대 신라 전 기간의 고분 850여 기와 약 8,000여 점의 유물이 출토되었다. 이로써 그동안 신라고분 고고학 연구에 있어서 문제가 되었던 자료적 한계를 극복하였고, 신라 고분의 변천 과정을 기술할 때 표식적인 중요한 자료가 확보되었다. 이 고분군은 신라 중심부에서 약간 벗어난 외곽에 자리하지만, 경주분지에서 외동 울산 부산으로 이어지는 지리적 요충지에 자리 잡고 있어 그 중요한 입지를 가늠케 한다. 이 고분군은 2∼7세기에 이르는 신라의 고분 각 시기별 변천 과정, 껴묻거리의 내용, 매장 관념, 사상 등을 알 수 있는 중요한 자료로서 가치가 있다. 즉, 신라식 덧널무덤의 변천 과정은 당시 신라 사회에 자리 잡고 있던 매장 관념을 알려주는 것이다. 따라서 돌무지덧널무덤으로 이행되는 과정은 외부 문화의 충격 속에 채택된 것이 아니라 재지의 선대 묘제인 신라식 덧널무덤에서 스스로 변화, 전개된 것이라고 판단된다. 한편 이 고분군에서는 둘레돌을 가진 대형 봉토분이 나오고, 판갑옷·투구, 다양한 형태의 창과 큰칼이 대량으로 판매되었는데, 이는 중산리를 중심으로 강력한 무장세력이 존재했음을 보여주는 사례이다. 아울러 1993년에 조사한 청동기시대의 장방형 주거지에는 이음독무덤, 독 널 돌덧널 유구, 그 외 주조 쇠도끼 거푸집 등의 야철유적 흔적이 남아 있고, 청동기시대의 장방형 주거지에는 청동기시대의 장방형 주거지가 있었다. 이로써 청동기시대부터 신라시대에 이르는 긴 세월에 걸쳐 생활했던 터전인 중산리 유적은 신라시대 고분군이다.
a0be5d1a-7568-443e-933d-34857e7f41b6	source05/encykorea/SOC27609.txt	앵두	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임경빈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035241	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	앵두라고도 한다. 이 앵두를 언제부터 먹기 시작하였는지는 알 수 없지만 고려 시대의 포은집에 재배 기록이 있는 것으로 미루어 볼 때 우리도 일찍부터 먹었을 것이다. 색상이 곱고 맛이 달며 새콤하여 즐겨 먹는 앵두는 화채나 과편으로 만들기도 한다. 한방에서는 앵두가 청량제이며, 독이 없고 비기를 돕고 안색을 밝게 한다고 한다. 하지만 화성을 가지고 있기 때문에 너무 많이 먹을 수는 없다고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 앵두 ### 내용: 앵두라고도 한다. 이 앵두를 언제부터 먹기 시작하였는지는 알 수 없지만 고려 시대의 포은집에 재배 기록이 있는 것으로 미루어 볼 때 우리도 일찍부터 먹었을 것이다. 색상이 곱고 맛이 달며 새콤하여 즐겨 먹는 앵두는 화채나 과편으로 만들기도 한다. 한방에서는 앵두가 청량제이며, 독이 없고 비기를 돕고 안색을 밝게 한다고 한다. 하지만 화성을 가지고 있기 때문에 너무 많이 먹을 수는 없다고 하였다.
9b898085-ce90-4612-85ba-b4a7a16fc526	source05/encykorea/SOC16788.txt	방울잔 (방울盞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "구자봉" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021756	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	손잡이가 없는 잔의 바닥에 투공을 한 겹 내지 두 겹 돌린 반구형 또는 모난 구슬 모양의 방울 몸체[]를 맞대어 만든 것이다. 방울 몸체에 원추형의 대각을 덧붙인 것도 있고, 잔의 몸체에 고사리 모양의 장식을 부착시킨 것도 있다. 방울 몸체에 뚫려 있는 투공은 소원형과 삼각형, 제형, 볼록렌즈형 등 여러 종류가 있다. 방울 잔의 전체 크기는 7∼20cm 정도로 비교적 작다. 백제의 방울 잔은 몸체에 장식이 없고 형태가 단순하고 소박하다. 신라나 가야의 방울 잔은 방울 몸체에 원추형의 대각이 부착되거나 잔 양쪽에 고사리무늬가 부착된 경우가 많다. 특히 장방형의 투공이 뚫린 원추형 대각과 S 모양의 고사리무늬가 부착된 양이 부유<NAME>배는 가야 시대의 고분인 창녕 계성리 고분 1호의 주곽에서 출토되었는데, 이 고분은 가야 시대의 고분이다. 우리나라와 유사한 형태의 방울 잔이 일본에서도 출토되고 있어 양자의 연관성이 주목되고 있다. 방울 잔은 북방 유목 문화의 전통 유물로 보이며, 여러 가지 물형 토기와 함께 의식용으로 사용되었음을 짐작하게 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방울잔 (방울盞) ### 내용: 손잡이가 없는 잔의 바닥에 투공을 한 겹 내지 두 겹 돌린 반구형 또는 모난 구슬 모양의 방울 몸체[]를 맞대어 만든 것이다. 방울 몸체에 원추형의 대각을 덧붙인 것도 있고, 잔의 몸체에 고사리 모양의 장식을 부착시킨 것도 있다. 방울 몸체에 뚫려 있는 투공은 소원형과 삼각형, 제형, 볼록렌즈형 등 여러 종류가 있다. 방울 잔의 전체 크기는 7∼20cm 정도로 비교적 작다. 백제의 방울 잔은 몸체에 장식이 없고 형태가 단순하고 소박하다. 신라나 가야의 방울 잔은 방울 몸체에 원추형의 대각이 부착되거나 잔 양쪽에 고사리무늬가 부착된 경우가 많다. 특히 장방형의 투공이 뚫린 원추형 대각과 S 모양의 고사리무늬가 부착된 양이 부유<NAME>배는 가야 시대의 고분인 창녕 계성리 고분 1호의 주곽에서 출토되었는데, 이 고분은 가야 시대의 고분이다. 우리나라와 유사한 형태의 방울 잔이 일본에서도 출토되고 있어 양자의 연관성이 주목되고 있다. 방울 잔은 북방 유목 문화의 전통 유물로 보이며, 여러 가지 물형 토기와 함께 의식용으로 사용되었음을 짐작하게 한다.
d9db4621-0a05-4949-9364-1cb51426f96b	source05/encykorea/POL57523.txt	한겨레민주당 (한겨레民主黨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078619	CC BY	526	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	진보적 대중 정당은 1988년 4월 26일 치러지는 제13대 국회의원 선거를 앞두고 1970년대와 1980년대 민주화운동을 해오던 재야인사들과 학생운동과 사회운동의 중심에서 활동했던 지식인들을 중심으로 3월 말 결성하여 1991년 3월까지 3년간 지속되었다. 1987년 12월 16일 치러진 제13대 대통령 선거에서 ‘양김’ [김영삼 28%, 김대중 27%] 분열로 민주정의 당 노태우 후보가 36.6%의 득표율로 당선되었다. 이에 범 진보<NAME>은 3김[김대중, 김영삼, 김종필]의 지역 할거 정치 및 민주 정의당의 관권 정치에 저항하는 제3당을 구상한 결과 한겨레민주당이 탄생하였다. 1988년 2월 18일 치러진 창당 발기인 대회에는 출신별로 (재야) 예춘호,<NAME>, 문병란,<NAME>, (정계) 조순형,<NAME>, 홍성표, (법조계) 고영구,<NAME>, (학계) 장을병, 이수인,<NAME>, (노동 · 농민 운동)<NAME>, 김병구, (지역 운동) 이강철, 임구호, 강구철, (학생운동) 유인태, 원혜영, 이근성을 포함해 각계 280여 명이 발기인으로 참여하였다. 예춘호는 대표최고위원으로 뽑혔다. 창당 전당 대회에서 채택한 10대 강령과 5대 기본 정책은 '자주, 민주, 통일'을 핵심으로 한다. 한겨레민주당의 주요 강령은 군부 독재 종식과 자주적인 민주 정부 수립, 독재 악법 철폐와 국민 기본권 전면 보장, 자주 · 평화 · 민족 대단결 원칙에 입각한 남북 관계 개선 및 자주적 평화 통일, 민족 자립 경제 건설과 경제적 민주화, 분배의 불공평 해소 및 근로 대중의 생존권 보장, 주택 · 의료 · 보건 · 사회보장 등을 통한 국민의 생활 조건 개선, 민족정기 함양을 위한 민족 교육 실시 및 교육제도의 민주화, 민족 문화 창달 및 문화 활동 보장, 평화 · 호혜 · 평등의 대외 정책 시행 및 자주적인 외교 노선 견지, 남녀 간 평등 실현 및 여성의 사회적 지위와 권익 신장 등이었다. 제13대 국회의원 선거에서 정당별 득표율과 의석 수[괄호 안은 지역구 의석 수]는 다음과 같다. 민주정의 당 33.96% 127(87) 석, 통일민주당 23.83% 59(46) 석, 평화민주당 19.26% 70(54), 신민주 공화당 15.59% 35(27), 한겨레민주당 1.28% 1(1), 민중의 당 0.33% 0으로 집계되었다. 1988년 4월 26일 치러진 제13대 국회의원 선거에서는 여당인 민주정의 당 148석, 평화민주당 70석, 통일민주당 59석, 신민주 공화당 35석을 얻었다. 민정당이 대선에서는 이겼지만 총선에서 패배하여한 석을 얻은 한겨레민주당은 평민 당에 입당하여 여소 야대 국면으로 접어들었다. 한겨레민주당은 민주화 이후 제도 정치권에 본격적으로 도전한 최초의 진보 지향 대중 정당이다. 그리하여 선거 공간에서 사회운동 세력의 정치 세력화와 진보 정당 형성의 가능성을 모색하였다. 그렇지만 1990년 1월 민주 정의당, 통일민주당, 신민주 공화당이 3당 합당을 하여 민주자유당이 탄생하였는데, 제13대 총선 결과에서 드러난 득표 수와 의석 수라는 현실적인 지표를 볼 때 성공한 도전이라고 보기는 어렵다. 거대 여당 대 소수 야당 구도로 여소 야대 국면이 바뀐 것이다. 총선 후 민중 정당 건설과 민주 연합 결성이라는 두 가지 과제를 동시에 추구하던<NAME>보<NAME>은 급변한 정세에 어떻게 대응할 것인가를 놓고 분열하였다. 범진보<NAME>은 반민 자당 민주 세력 연합 정당을 주장하는 세력[선 통합파]과 노동자 계급 중심의 계급 연합 정당을 주장하는 세력[선창 당파]으로 나뉜 것이다. 두 입장은 정치적 대립 전선, 제도 야당과의 관계 설정, 추진할 정당의 성격과 중심 세력 등 여러 사안에 대해 견해가 달랐다. 선 통합파는 대립 전선을 '민주 대 반민주' 구도로 보고 '민주 연합 정당론'을 주장한 반면, 선창 당파는 '보수 대 혁신' 구도로 보고 '독자 정당론'을 주장하였다. 전자는 야당과의 연합으로 역량을 강화하고자 했지만, 후자는 독자적 정치 세력화가 우선이라고 보았다. 정치 세력은 민주대연합의 통일 전 선체를 추구하는 반면 진보 정당 중심의 계급연합 세력 구축을 주장하는 입장으로 갈린 것이다. 한겨레민주당의 좌절은 사회 구조적으로 확장된 정치 기회 구조와 미성숙한 시민 사회 사이의 괴리에서 기인한다. 한편, 정치 사회 참여 전략을 놓고 재야 정치권, 사회 운동권, 노동 운동권이 갈라져 대립함으로써 진보 정치 세력의 역량을 결집하지 못한 것도 실패 요인이다. 한겨레민주당이 총선에서 패배하고 소멸했지만, 이후 전개된 사회 운동의 정치 세력화와 진보 정치 운동의 출발점이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한겨레민주당 (한겨레民主黨) ### 내용: 진보적 대중 정당은 1988년 4월 26일 치러지는 제13대 국회의원 선거를 앞두고 1970년대와 1980년대 민주화운동을 해오던 재야인사들과 학생운동과 사회운동의 중심에서 활동했던 지식인들을 중심으로 3월 말 결성하여 1991년 3월까지 3년간 지속되었다. 1987년 12월 16일 치러진 제13대 대통령 선거에서 ‘양김’ [김영삼 28%, 김대중 27%] 분열로 민주정의 당 노태우 후보가 36.6%의 득표율로 당선되었다. 이에 범 진보<NAME>은 3김[김대중, 김영삼, 김종필]의 지역 할거 정치 및 민주 정의당의 관권 정치에 저항하는 제3당을 구상한 결과 한겨레민주당이 탄생하였다. 1988년 2월 18일 치러진 창당 발기인 대회에는 출신별로 (재야) 예춘호,<NAME>, 문병란,<NAME>, (정계) 조순형,<NAME>, 홍성표, (법조계) 고영구,<NAME>, (학계) 장을병, 이수인,<NAME>, (노동 · 농민 운동)<NAME>, 김병구, (지역 운동) 이강철, 임구호, 강구철, (학생운동) 유인태, 원혜영, 이근성을 포함해 각계 280여 명이 발기인으로 참여하였다. 예춘호는 대표최고위원으로 뽑혔다. 창당 전당 대회에서 채택한 10대 강령과 5대 기본 정책은 '자주, 민주, 통일'을 핵심으로 한다. 한겨레민주당의 주요 강령은 군부 독재 종식과 자주적인 민주 정부 수립, 독재 악법 철폐와 국민 기본권 전면 보장, 자주 · 평화 · 민족 대단결 원칙에 입각한 남북 관계 개선 및 자주적 평화 통일, 민족 자립 경제 건설과 경제적 민주화, 분배의 불공평 해소 및 근로 대중의 생존권 보장, 주택 · 의료 · 보건 · 사회보장 등을 통한 국민의 생활 조건 개선, 민족정기 함양을 위한 민족 교육 실시 및 교육제도의 민주화, 민족 문화 창달 및 문화 활동 보장, 평화 · 호혜 · 평등의 대외 정책 시행 및 자주적인 외교 노선 견지, 남녀 간 평등 실현 및 여성의 사회적 지위와 권익 신장 등이었다. 제13대 국회의원 선거에서 정당별 득표율과 의석 수[괄호 안은 지역구 의석 수]는 다음과 같다. 민주정의 당 33.96% 127(87) 석, 통일민주당 23.83% 59(46) 석, 평화민주당 19.26% 70(54), 신민주 공화당 15.59% 35(27), 한겨레민주당 1.28% 1(1), 민중의 당 0.33% 0으로 집계되었다. 1988년 4월 26일 치러진 제13대 국회의원 선거에서는 여당인 민주정의 당 148석, 평화민주당 70석, 통일민주당 59석, 신민주 공화당 35석을 얻었다. 민정당이 대선에서는 이겼지만 총선에서 패배하여한 석을 얻은 한겨레민주당은 평민 당에 입당하여 여소 야대 국면으로 접어들었다. 한겨레민주당은 민주화 이후 제도 정치권에 본격적으로 도전한 최초의 진보 지향 대중 정당이다. 그리하여 선거 공간에서 사회운동 세력의 정치 세력화와 진보 정당 형성의 가능성을 모색하였다. 그렇지만 1990년 1월 민주 정의당, 통일민주당, 신민주 공화당이 3당 합당을 하여 민주자유당이 탄생하였는데, 제13대 총선 결과에서 드러난 득표 수와 의석 수라는 현실적인 지표를 볼 때 성공한 도전이라고 보기는 어렵다. 거대 여당 대 소수 야당 구도로 여소 야대 국면이 바뀐 것이다. 총선 후 민중 정당 건설과 민주 연합 결성이라는 두 가지 과제를 동시에 추구하던<NAME>보<NAME>은 급변한 정세에 어떻게 대응할 것인가를 놓고 분열하였다. 범진보<NAME>은 반민 자당 민주 세력 연합 정당을 주장하는 세력[선 통합파]과 노동자 계급 중심의 계급 연합 정당을 주장하는 세력[선창 당파]으로 나뉜 것이다. 두 입장은 정치적 대립 전선, 제도 야당과의 관계 설정, 추진할 정당의 성격과 중심 세력 등 여러 사안에 대해 견해가 달랐다. 선 통합파는 대립 전선을 '민주 대 반민주' 구도로 보고 '민주 연합 정당론'을 주장한 반면, 선창 당파는 '보수 대 혁신' 구도로 보고 '독자 정당론'을 주장하였다. 전자는 야당과의 연합으로 역량을 강화하고자 했지만, 후자는 독자적 정치 세력화가 우선이라고 보았다. 정치 세력은 민주대연합의 통일 전 선체를 추구하는 반면 진보 정당 중심의 계급연합 세력 구축을 주장하는 입장으로 갈린 것이다. 한겨레민주당의 좌절은 사회 구조적으로 확장된 정치 기회 구조와 미성숙한 시민 사회 사이의 괴리에서 기인한다. 한편, 정치 사회 참여 전략을 놓고 재야 정치권, 사회 운동권, 노동 운동권이 갈라져 대립함으로써 진보 정치 세력의 역량을 결집하지 못한 것도 실패 요인이다. 한겨레민주당이 총선에서 패배하고 소멸했지만, 이후 전개된 사회 운동의 정치 세력화와 진보 정치 운동의 출발점이 되었다.
6be5c7eb-1e8f-4521-88ac-66de203e2bae	source05/encykorea/POL55847.txt	권태욱 (權泰郁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "손동유" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074903	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	일본 도쿄[] 아사우라중학교[]를 졸업하고 주오 대학[] 예과 및 법학과를 졸업한 1910년 경상북도 안동 출생이다. 대학 졸업 후 도쿄에서 치과 재료상을 운영하다 귀국해 마산공과학관장을 지냈다. 서재필 박사는 1948년부터 1954년까지<NAME>국회의원과 제2대 국회의원을 지냈으며, 1948년 국회에 한국에 머물게 해달라고 요청했다. 5·16 군사정변 이후 옛 자유당계 인사들이 민정 이양 성명서를 발표한 1963년 1월,<NAME> 동지회의 이름으로 10월 유신 지지 성명서를 내는 데 참여했다. 1981년 6월 11일 숙환으로 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권태욱 (權泰郁) ### 내용: 일본 도쿄[] 아사우라중학교[]를 졸업하고 주오 대학[] 예과 및 법학과를 졸업한 1910년 경상북도 안동 출생이다. 대학 졸업 후 도쿄에서 치과 재료상을 운영하다 귀국해 마산공과학관장을 지냈다. 서재필 박사는 1948년부터 1954년까지<NAME>국회의원과 제2대 국회의원을 지냈으며, 1948년 국회에 한국에 머물게 해달라고 요청했다. 5·16 군사정변 이후 옛 자유당계 인사들이 민정 이양 성명서를 발표한 1963년 1월,<NAME> 동지회의 이름으로 10월 유신 지지 성명서를 내는 데 참여했다. 1981년 6월 11일 숙환으로 세상을 떠났다.
81a55ca8-60ad-4f0a-aa99-68fd780641bd	source05/encykorea/SOC12776.txt	동부 (銅斧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016520	CC BY	267	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	평안북도 의주 미송리를 비롯하여 함경북도 영흥·어랑, 황해도 봉산 송산리·정봉리, 황해도 봉산리·정봉리, 대구광역시 서변동, 전라남도 화순 대곡리, 영암, 충청남도 아산 남성리 등 청동기시대의 유적이 다수 발굴되었다. 한반도에서 나타나는 동부는 크기나 모양으로 보아 나무를 자르거나 쪼개기보다는 나무를 가공하는 공구, 즉 자귀로 사용되었을 가능성이 높다. 한반도 출토품은 모두 주조품으로, 시베리아·러시아에는 대형 동부가 있지만 요령 지방이나 한반도에는 아직 나무를 자를만큼 큰 형태는 발견되지 않았다. 하나는 투겁이 장방형이고 허리가 가늘고 날부분이 부채꼴처럼 크게 확장된 부채도끼로, 크기는 10cm 내외이다. 장식무늬가 없는 것도 있지만 돋을 띠가 붙어 있고 점선문이나 거치문이 있는 것도 있다. 다른 하나는 비슷한 크기에 투겁이 납작한 타원형을 이루고, 투겁 가까이에 몇 줄의 돋을 띠가 있으며, 허리에서 약간 벌어지다가 아래로 곧장 내려오거나 타원형의 주머니 꼴을 이루는 어깨 달린 구리 도끼 형태이다. 두 종류의 도끼는 반출유물에 따라 시기적으로 차이가 있다. 부채도끼는 미송리를 비롯해 부여 송국리(거푸집 2개체분), 속초시 조양동, 함경북도 어랑, 아산 남성리 등에서 출토되었다. 요령 지방의 선양·차오양·랴오양·진시·뤼다시와 같은 선양·차오양·랴오양·랴오양·진시·뤼다시 등에서 이러한 형태가 널리 발견되고 있다. 따라서 한반도 청동기 문화가 요령 동검 문화의 영향을 받기 시작한 시기에 만들어진 유물로 여겨진다. 어깨 달린 구리 도끼는 부여 구봉리, 함평 초포리, 봉산 송산리, 영암(거푸집 4개체분), 대구 서변동, 화순 대곡리 유적 등에서 출토되었다. 이러한 유적에서는 다양한 형태의 한국식 동검을 함께 반출하고 있다. 한반도에서는 청동기시대 초기에 부채도끼가 쓰이다가 후기에 내려와 어깨 달린 구리 도끼를 썼다. 영암에서 출토된 거푸집을 통해 그 변천 과정을 알 수 있다. 영암에서는 총 5개의 도끼 거푸집 중 부채도끼와 어깨 달린 구리 도끼가 섞여 있는 도끼 거푸집이 있다. 중국 도끼는 평면 장방형인 단책형이고, 의기 또는 실용기의 특징을 갖고 있어 중국 도끼와 뚜렷한 차이를 보인다. 유라시아 대륙의 청동기 문화와 연결되는 한 갈래의 청동기이다. 이처럼 동부는 청동기 문화의 교류와 전파 양상을 보여주는 표지 유물이라는 점에서 중요한 의미를 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동부 (銅斧) ### 내용: 평안북도 의주 미송리를 비롯하여 함경북도 영흥·어랑, 황해도 봉산 송산리·정봉리, 황해도 봉산리·정봉리, 대구광역시 서변동, 전라남도 화순 대곡리, 영암, 충청남도 아산 남성리 등 청동기시대의 유적이 다수 발굴되었다. 한반도에서 나타나는 동부는 크기나 모양으로 보아 나무를 자르거나 쪼개기보다는 나무를 가공하는 공구, 즉 자귀로 사용되었을 가능성이 높다. 한반도 출토품은 모두 주조품으로, 시베리아·러시아에는 대형 동부가 있지만 요령 지방이나 한반도에는 아직 나무를 자를만큼 큰 형태는 발견되지 않았다. 하나는 투겁이 장방형이고 허리가 가늘고 날부분이 부채꼴처럼 크게 확장된 부채도끼로, 크기는 10cm 내외이다. 장식무늬가 없는 것도 있지만 돋을 띠가 붙어 있고 점선문이나 거치문이 있는 것도 있다. 다른 하나는 비슷한 크기에 투겁이 납작한 타원형을 이루고, 투겁 가까이에 몇 줄의 돋을 띠가 있으며, 허리에서 약간 벌어지다가 아래로 곧장 내려오거나 타원형의 주머니 꼴을 이루는 어깨 달린 구리 도끼 형태이다. 두 종류의 도끼는 반출유물에 따라 시기적으로 차이가 있다. 부채도끼는 미송리를 비롯해 부여 송국리(거푸집 2개체분), 속초시 조양동, 함경북도 어랑, 아산 남성리 등에서 출토되었다. 요령 지방의 선양·차오양·랴오양·진시·뤼다시와 같은 선양·차오양·랴오양·랴오양·진시·뤼다시 등에서 이러한 형태가 널리 발견되고 있다. 따라서 한반도 청동기 문화가 요령 동검 문화의 영향을 받기 시작한 시기에 만들어진 유물로 여겨진다. 어깨 달린 구리 도끼는 부여 구봉리, 함평 초포리, 봉산 송산리, 영암(거푸집 4개체분), 대구 서변동, 화순 대곡리 유적 등에서 출토되었다. 이러한 유적에서는 다양한 형태의 한국식 동검을 함께 반출하고 있다. 한반도에서는 청동기시대 초기에 부채도끼가 쓰이다가 후기에 내려와 어깨 달린 구리 도끼를 썼다. 영암에서 출토된 거푸집을 통해 그 변천 과정을 알 수 있다. 영암에서는 총 5개의 도끼 거푸집 중 부채도끼와 어깨 달린 구리 도끼가 섞여 있는 도끼 거푸집이 있다. 중국 도끼는 평면 장방형인 단책형이고, 의기 또는 실용기의 특징을 갖고 있어 중국 도끼와 뚜렷한 차이를 보인다. 유라시아 대륙의 청동기 문화와 연결되는 한 갈래의 청동기이다. 이처럼 동부는 청동기 문화의 교류와 전파 양상을 보여주는 표지 유물이라는 점에서 중요한 의미를 갖는다.
d22f78be-ce26-41ad-ad3b-cf82059eec11	source05/encykorea/LAW3208.txt	공문서 (公文書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004288	CC BY	2,019	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	공문서는 사문서에 대응되는 말로 사용 목적에 따라 개념과 정의가 다양하게 정의될 수 있는데, 이는 사용 목적에 따라 다르기 때문이다. 탁지부 훈령인 <공문서 기재에 관한 건>이 1909년 9월에 제정되었는데, 여기에서 공문서는 솔직, 간명하게 작성하되, 건명은 기재할 것 등을 규정함으로써 우리나라에서는 최초로 공문서라는 용어가 사용되었다. 그 이전에는 ‘공문(公文)’·‘공문류’·‘공문 서류’라는 용어가 사용되었는데, 특히 1895년 6월에 제정된 공문류별 급식 양 公文類別及式樣에서는 공문류의 양식을 규정하였다. 그러나 각 기관에 일반적으로 적용되고, 문서의 작성방법을 최초로 구체화한 법규는 1912년 3월 제정된 조선총독부 훈령 제36호 조선총독부 공문서 규정이라 할 수 있다. 이 규정은 공문서의 작성방법과 그 처리요령을 정하였는바, 그에 따라 행정을 처리하였다. 대한민국 정부 수립 후인 1949년 7월 대통령 훈령 제1호로 정부처무규정이 제정되고, 1950년 3월 대통령 훈령 제3호로 공문서 규정이 제정되어 우리나라의 공문서 처리 기준을 마련하였다. 그러나 당시 행정수요는 미미하였고 공문서 제도가 발전할 기미가 없다가, 5·16군사정변 이후 현역 군인이 행정조직의 주요 보직을 차지하면서 미국군의 영향을 받게 되었다. 즉, 군 행정체제를 행정기관에 그대로 도입하게 된 것은 행정기관보다 상대적으로 행정제도가 발전되었던 군의 행정체제이다. 이를 뒷받침하기 위해 1961년 9월 각령으로 <정부 공문서 규정>과 <양식 제정 절차 규정>을 각각 제정하여 공문서의 작성방법과 절차를 간편하고 실용적인 것으로 보완하고, 모든 서식의 규격과 양식을 통일하여 간소화하였다. 그 후 이 두 규정은 행정업무의 전자계산기(컴퓨터) 화에 발맞춰 서식을 간편하게 통일하고 모든 서식을 컴퓨터로 처리할 수 있도록 개정한 <양식 제정 절차 규정>으로 개정되었다. 한편, 정부 수립 직후부터 행정의 민주화를 위하여 민간인이 행정기관에 제출하는 각종 서류를 신속하고 적절하게 처리하도록 하는 제도적인 장치로서, 1949년 10월 대통령령으로 행정사무처리간행령 行政事務處理簡行令을 제정하여 민원사무 처리의 기준을 정하였다. 이는 1963년 11월 각령에 의하여 민원서류 처리 규정으로, 1970년 12월 대통령령에 의한 민원사무 처리 규정으로 대체된 이래 여러 차례의 개정을 거쳐서 지금까지 이어져오고 있다. 이 민원사무 처리 규정은 민원인이 행정기관에 제출하여야 하는 서류를 간소화하고, 처리 과정을 민원 당사자가 알 수 있도록 하여 행정의 민주화와 민원인의 편의 확대에 크게 기여하였다. 1960년 12월 국무원령으로 기관이 하급기관으로부터 받는 보고를 간소화하여 하급기관의 업무가 합리적으로 처리될 수 있도록 정기보고 규정을 제정하였고, 1961년 12월 각령으로 보고 통제규정을 제정하여 행정기관 내부의 필요 없는 보고 문서를 줄이는 데 제도적인 장치를 마련하였다. 국가 또는 지방자치단체가 작성하는 문서는 일반 문서와는 달리 상당한 공신력을 가지고 있을 뿐만 아니라, 이의 적정성 여부가 국가 또는 지방자치단체의 업무 수행에 상당한 영향을 미치게 되므로, 그 작성이 합리적이고 객관적이어야 한다. 이에 정부는 공문서 작성·처리·관리 등에 대한 구체적인 규정을 정부 공문서 규정으로 정하고 있는데, 현행 규정은 1984년 11월 대통령령 제11547호로 제정된 것이다. 정부 공문서 규정에 의한 공문서라 함은 국가나 지방자치단체의 내부 또는 상호 간이나 대외적으로 공무상 작성 또는 시행되는 문서(도면·사진·테이프·필름 및 슬라이드를 포함) 및 행정기관에 접수된 모든 문서를 말한다. 따라서, 작성이나 시행이 반드시 합법적이어야 할 필요는 없으며 그 문서의 소유권이나 관리권이 누구에게 있든지 상관없다. 즉, 행정기관이 아닌 개인이나 법인이 작성한 문서 역시 공공기관에 접수되면 공문서로 처리, 보관되지만 발송인에게 반환되는 경우 사문서가 된다고 볼 수 있다. 기준에 따라 여러 가지로 제시될 수 있겠으나, 크게 세 가지 유형으로 나눌 수 있다. 2) 작성자를 기준으로 국가·지방자치단체 등이 작성한 공문서와 국민이 국가 등에 제출한 공문서로 나눈다. 행정기관의 내부 문서는 대상자를 기준으로 하고, 외부 문서는 3 성질에 따라 법규 문서·지시 문서·공고 문서 및 일반 문서로 나눈다. 여기서 성질에 따라 분류되는 네 가지 문서를 설명하면 다음과 같다. 법규 문서는 법률·대통령령·총리령·부령·조례·규칙과 같이 법규사항을 정하는 문서이고, 지시 문서는 상급 행정기관이 그 하급기관 또는 소속 공무원에 대한 업무지시의 문서인데, 지시 문서는 다시 네 가지로 구분된다. ① 상당한 기간에 걸친 일반적인 명령으로서의 훈령(訓令), ② 직권 또는 하급기관의 문의에 따른 개별적·구체적 명령인 지시(指示), ③ 하급기관의 권한 행사를 지휘하고 행정사무의 통일을 기하기 위하여 반복적 행정사무의 처리 기준을 제시하는 문서로서의 예규(例規), ④ 당직·비상근무·출장·시간외근무·각종 휴가 등 일일 업무에 관한 명령인 일일명령(日日命令)이 그것이다. 공고 문서는 일정한 사항을 일반에게 알리기 위한 문서로서, 일정한 사실을 국민에게 알리되, 식품위생법에 의한 식품의 기준 고시와 같이 그 사항은 개정이나 폐지되지 않는 한 계속적으로 효력을 갖는다. 또한 국민의 의무와 관계있는 고시와 일반에게 알리는 내용의 효력이 단기적이거나 일시적이고 국민의 의무와는 직접 관계가 없는 입찰공고와 같은 공고로 구분되고, 일반 문서는 위에 열거하지 않은 모든 문서로서 협조전·회보·행정연구서 등이 있는데, 이를 살펴보면 다음과 같다. 행정기관이 소속 공무원 또는 하급기관에 업무연락·통보 등 일정한 사항을 알리기 위해 작성하는 문서가 협조 전이고, 협조전은 기관 상호 간의 업무협조·업무연락·통보 조회 등을 하는 경우에 작성하는 문서이다. 행정 연구서는 소속 공무원에게 일정한 사항에 관한 연구보고를 요구할 때 또는 소속 공무원이 스스로 특정한 사항을 논리적으로 건의하고자 할 때 사용된다. 한편, 정부 공문서의 분류기호는 그 성질에 따라 십진분류법으로 정해져 있는데, 예규 관계 문서인 01000번은 예규 관계 문서이고, 능·원의 매표 관계 문서인 35384호는 능·원의 매표 관계 문서인 35384호는 제일 끝 번호이다. 이런 분류번호는 공문서에 반드시 표시된다. 또한, 보존 기간에 따라 영구 보존문서(역사적 가치가 있는 문서, 법규 문서의 원본, 법령해석의 원본 등)·10년 보존문서(각종 인가·허가의 원본 등)·5년 보존문서(예산·결산·감사 관계서류)·3년 보존문서(각종 증명서 발급 관계서류, 주요업무계획 관계 문서 등)·1년 보존문서(일일명령·단순 업무처리에 관한 지시 문서 등)로 구분되며, 각 문서의 구체적인 보존 기간은 총리령으로 정하고 있다. 공문서는 그 보안의 필요성에 따라 등급이 구분된다. 문서의 내용이 누출될 경우 우리나라와의 외교관계가 단절되고 전쟁을 유발하며, 국가의 방위 계획·정보활동 및 국가방위에 필수적인 과학과 기술의 개발을 위태롭게 하는 등의 우려가 있는 국가기밀은 1급 비밀로 분류된다. ② 누설되는 경우 국가 안전보장에 막대한 지장을 끼칠 우려가 있는 국가기밀은 ‘2급 비밀’로, ③ 누설되는 경우 국가 안전보장에 손해를 끼칠 우려가 있는 국가기밀은 ‘3급 비밀’로 구분되며, 국가의 기밀은 아니라 하더라도 직무수행상 특별히 보호를 요하는 문서는 ‘대외비(對外祕)’로 하고 기타의 문서는 ‘일반 문서’로 한다. 공문서의 양식이나 처리 방법도 다양한데, 그 이유는 공문서의 종류가 워낙 많기 때문이다. 하지만 최근 컴퓨터의 보급과 함께 사무자동화를 위하여 공문서의 양식이나 처리 과정이 각양각색으로 되어 지나치게 복잡해지면 행정능률의 저하를 초래할 수 있으며, 문서의 표준화가 필요하다. 따라서 정부는 <정부 공문서 규정> 등에서 구체적으로 문서 처리 방법을 정하고 있는데, 공문서는 가로 190mm, 세로 268mm의 종이를 사용하되, 도면·통계표 등 특수한 사정이 있는 문서는 이에 따르지 않을 수 있으며, 숫자는 아라비아숫자로 작성한다. 그렇지만 국회의 경우 대통령령인 <정부 공문서 규정>이 적용되지 않아 한자를 혼용하고 있으며, 이에 따라 국회에서 입법을 한 법률은 한자가 혼용되어 있다. 우리 정부는 1948년 10월 대한민국의 공용문서는 한글로 쓰되, 잠시 필요한 때에는 한자를 병용할 수 있다. 고 하여 공문서에 한문이 포함되어 있었다. 하지만 1963년 11월 <정부 공문서 규정>에 의거하여 한글을 전용하되 의사전달이 어려운 경우 괄호 안에 한자를 쓰도록 하였지만 법규 문서만은 한자를 혼용할 수 있도록 하였다. 이후 1969년 5월 <정부 공문서 규정>이 개정되어 법규 문서도 한글을 전용하도록 다시 개정하여 행정부에서 각종 문서는 순 한글로 작성하게 되었다. 또한 공문서의 종류에 따라 조문<NAME>에 따라 다른 양식이 있는데, 1 법규 문서는 조문<NAME>에 의한다. 즉, 그 내용을 각 조로 나누고 항·호·목 및 목을 두거나 조가 많을 경우 이를 장·절을 사용하여 분류할 수도 있다. 2 훈령과 예규는 조문<NAME>으로 하거나 <정부 공문서 규정 시행규칙>이 정하는 시행문형식으로 한다. 4 협조문·행정 연구서·회보도 각각 독특한<NAME>을 갖고 있으며, 5 시행문형식을 따른 일반 문서는 시행문형식으로 작성자가 적절한 방법으로 작성할 수 있도록 하고 있다. 결재권자가 공문서를 작성하면 기안자가 기안 용지에, 필요한 경우 동일한 기안 용지에 제1안·제2안 등으로 구분하여 관련 문서를 같이 기안할 수 있다. 한편, 보조기관의 검토와 보좌 기관의 협조를 통해 기안된 문서는 최종 결재권자의 결재를 받기 전에 조직상의 계층에 따라 공동명의로 시행하는 공동 기안 제도가 인정되고 있다. 이 과정에서 보조기관이나 보좌 기관은 기안 내용과 다른 의견이 있을 때는 당해 문서 또는 별지에 그 의견을 표시할 수 있을 뿐 기안된 문서를 변경할 수는 없다. 그러나 모든 공문서가 기안의 과정을 거치는 것은 아니다. 정기적 또는 수시로 제출하는 계산서·통계표·도표 등의 보고 문서와 경미한 사항의 증명서 교부, 기타 관례적인 문서는 별도로 기안을 하지 않고 관계 장부에 기입만 하면 된다. 일반적인 발송과 관보 게재의 방법이 있는데, 이는 공문서에 의한 기관의 의사표시의 최종 단계로서 결재된 내용에 따라 문서의 효력을 발생시키는 절차를 말한다. 관보에 게재하고 시행문을 따로 보내지 않을 때는 본문의 마지막에 이 내용에 관한 시행문은 따로 보내지 아니함. 이라고 쓴다. 문서는 우편·인편·전신·전화·전신타자 또는 모사전송에 의해 발송된다. 전결 또는 대결(代決) 한 문서를 시행할 때는 시행 문의 발신 명의 밑에 전결 또는 대결의 표시를 하되 생략할 수 있으며, 수신 행정기관의 장이 반드시 알아야 하거나 그가 스스로 처리하여야 할 문서에는 ‘관리 통제’라는 표시를 시행문에 한다. 또, 비밀문서인 경우 그 누설을 방지하기 위해 필요한 조치를 하는데, 특히 전신·전화 등으로 비밀문서를 발송할 때 암호나 음어를 사용하도록 하고 있다. 문서의 시행을 위하여 결재된 내용에 따라 대외적으로 발송하는 문서를 시행문이라 하는데, 이는 두문(頭文)·본문(本文) 및 결문(結文)으로 구성되고, 두문은 발신 기관의 명칭·분류기호 및 문서번호·시행 연월일·전화번호와 수신란으로, 본문은 제목·내용 및 첨부물 표시로, 결문은 발신 명의 최종 결재자 표시 및 수신처란으로 구성된다. 문서의 분류기호는 문서를 작성한 과나 담당관 등을 표시하는 기관기호와 보존 기간 책정 기준 등에 관한 규칙에서 정한 문서 분류번호로 구성된다. 시행문이 작성된 경우 이를 발송하기 전에 공문서의 타당성을 검토하기 위해 연도별 일련번호를 사용한다. 이를 위하여 각 행정기관에 문서 통제관을 두어 결재권자의 결재 여부, 다른 문서와의 내용상 중복 또는 상충 여부, 기안문과 시행 문의 일치 여부, 분류번호, 보존 기간 등 정형화된 기재 사항의 정확성 및 누락 여부, 전결·대결 구분의 착오 여부, 첨부물의 첨부여부, 발신 방법의 지정 여부 및 기타의 통제를 하도록 하고 있다. 다른 행정기관이나 민원인으로부터 발송된 문서는 문서과에 접수된 뒤 처리과로 보내어지되, 그 이상의 과에 관련되는 문서는 가장 관련성이 많은 과로 배부되며, 처리과는 문서접수 후 즉시 중간 보조기관을 거치지 않고 직접 결재권자의 공람을 받은 뒤 처리한다. 특히, 민원서류는 일정한 기간 내에 처리하여야 한다. 처리가 끝난 문서는 처리과에서 문서의 기능별·보존 기간별로 철을 하되 300매 정도마다 별도의 철을 한다. 처리가 끝난 문서는 연말까지 보관하다가 1년이 지난 뒤 문서과에 이관하되 1년 보존문서는 폐기한다. 영구 보존문서와<NAME>구 보존문서는 문서과에서 3년간 보존 후 정부기록보존소로 이관하되 계속적으로 활용할 필요가 있는 문서는 정부기록보존소장과 협의하여 문서과에서 계속 보존할 수 있다. 그리고 3년·5년 및 10년 보존문서는 문서과에서 보존한 뒤 폐기한다. 다만, 정부기록보존소장과 사전 협의를 거치지 않고서는 중앙행정기관이 보존하고 있는 문서 중 10년 보존기관 문서를 폐기할 수 없다. 공문서는 문서 중에서 대외적인 신뢰도가 높을 뿐 아니라, 적정한 관리가 보장되지 않을 경우 국가의 행정 목표 달성에 상당한 지장을 줄 수 있다. 이에 국가는 규제를 하고 있는데, 양상을 세 가지로 구분할 수 있다. (1) 행정적인 규제 행정조직 내부에서 공문서가 적절히 작성될 수 있도록 문서 통제관을 두어 결재권자의 결재 여부와 기재 사항의 정확 여부 등을 점검하도록 하고 있으며, 공무원이 공문서를 법령이나 훈령이 정하는 바에 따라 작성, 처리하지 않는 경우 국가공무원법에 의하여 징계·직위해제 등 당해 공무원에게 불이익한 조치를 할 수 있다.(2) 형사적인 규제 <형법>은 공문서에 대한 공공의 신뢰도를 떨어뜨리는 행위를 공무소 또는 공무원이 직무상 작성하는 문서만을 대상으로 엄격히 규제하고 있다. 따라서, 공무원이 작성하는 문서라도 그의 직무와 무관한 문서, 즉 퇴직원은 공문서가 아니며, 그 작성권한은 법령에 따른 것이든 내규나 관례에 따른 것이든 상관없다. 또한 사인의 의사표시라고 하더라도 문서의 작성명이 공무소 또는 공무원일 때는 공문서이고, 공무원이 인증·확인을 한 경우 공문서가 된다. 공문서에 대한 구체적인 규제 내용을 살펴보면 <형법>에 의거하면 10년 이하의 징역에 처하되, 10년 이하의 자격정지와 미수범에 대한 처벌도 할 수 있도록 하고 있다. 여기에서 공문서의 위조는 정당한 작성권한이 없는 자가 공문서로 오인되는 서류를 작성하는 것을 말하는데, 그 방법에는 아무런 제한이 없다. 또한 위조한 공문서는 그<NAME>요건이 완벽하게 갖추어져야 하지 않고 일반인이 공문서로 오인할 정도의 수준을 갖추어야 한다. 또한 공문서의 변조는 적법한 절차를 거쳐 작성된 공문서에 일부의 변경을 가하는 것을 말하는데, 그 변경이 본질적인 경우 공문서의 변조가 아닌 공문서의 위조가 된다. 그런데 이 죄는 목적범이기 때문에 실제 행사의 여부는 범죄 성립에 영향을 미치지 않고, 위조, 변조를 행사의 목적으로 하는 경우에 한해서만 범죄가 성립되어 처벌된다. 따라서, <형법>은 공문서 등의 위조·변조죄와 같이 공무원을 모방하여 공문서 등을 작성한 자를 처벌하도록 하고 있는데, 이는 행사할 목적으로 공문서 등을 단순히 보관하기 위한 것이다. 또한 공무원이 행사할 목적으로 그 직무에 관한 허위 문서 또는 도화를 작성하거나 변작한 때에는 10년 이하의 징역에 처하되, 미수범도 처벌하도록 하고 있다. 이는 공문서를 작성할 권한이 있는 자가 직무에 관한 허위의 사실을 기재하는 경우이고, 공무원이라도 당해 문서를 작성할 권한이 없는 자는 이에 해당하지 않고, 공문서 등의 위조·변조죄 또는 자격 모용에 의한 공문서 등의 작성죄에 해당한다. 공무원에게 허위 신고를 하여 공정증서원본에 부실 사실을 기재하게 하거나, 면허장·감찰 또는 여권에 부실의 사실을 기재하게 하는 경우, 전자는 5년 이하의 징역 또는 1000만 원 이하의 벌금을, 후자는 3년 이하의 징역 또는 700만 원 이하의 벌금에 처하며, 미수범도 처벌하도록 하고 있다. 공정증서는 공무원이 직무상 작성하는 문서로서 권리·의무에 관한 특별한 사실을 증명하는 효력을 갖는다. 이 범죄는 공무원이 진실을 알고 있지 않을 경우 성립된다. 만약, 공무원이 그 사실을 안 경우 공무원은 허위공문서작성죄로, 신고를 한 자는 허위공문서작성죄의 교사범이 되어 보다 무거운 처벌을 받게 된다. 형법은 위조·변조·자격 모용 또는 허위 작성·변작 또는 부실기재한 공문서·공도화·공정증서원본·면허장·감찰 또는 여권을 행사한 자를 위조·변조·자격 모용 또는 허위 작성·변작 또는 부실기재의 각 죄에 정한 형에 처하되, 부실기재한 공정증서 등의 행사죄를 제외하고는 10년 이하의 자격정지를 병과할 수 있도록 하며 미수범도 처벌하도록 하고 있다. 또한, 진정한 공문서 또는 공도화를 행사할 권한이 없음에도 행사하거나, 행사할 권한이 있어도 정당하지 않은 방법으로 행사하면 2년 이하의 징역 또는 500만 원 이하의 벌금에 처하고, 미수범도 처벌하도록 하고 있다. (3) 국가보안법 등에 의한 규제 (국가보안법 등)의 규제는 공문서의 내용뿐만 아니라 비밀로 분류된 문서의 내용을 누설시키는 경우 간첩죄 등으로 처벌한다. 비밀문서인 공문서의 기밀유지를 위한 하나의 중요한 보호 수단이다. 공문서는 공무원이 작성하였다는 점에서 다른 사문서와 달리 상당한 공신력을 인정받고 있기 때문에 사문서보다 중죄로 다스린다. 또한 국가나 지방자치단체의 모든 행정은 공문서를 통해 입안되고 시행되며 평가된다. 따라서 행정기관의 업무와 공문서의 처리 과정은 표리관계라고 할 수 있으며, 공무원의 창의성과 성실성이 얼마나 공문서 작성에 반영되느냐에 따라서 국리민복 증진에 기여하는 정도가 달라진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공문서 (公文書) ### 내용: 공문서는 사문서에 대응되는 말로 사용 목적에 따라 개념과 정의가 다양하게 정의될 수 있는데, 이는 사용 목적에 따라 다르기 때문이다. 탁지부 훈령인 <공문서 기재에 관한 건>이 1909년 9월에 제정되었는데, 여기에서 공문서는 솔직, 간명하게 작성하되, 건명은 기재할 것 등을 규정함으로써 우리나라에서는 최초로 공문서라는 용어가 사용되었다. 그 이전에는 ‘공문(公文)’·‘공문류’·‘공문 서류’라는 용어가 사용되었는데, 특히 1895년 6월에 제정된 공문류별 급식 양 公文類別及式樣에서는 공문류의 양식을 규정하였다. 그러나 각 기관에 일반적으로 적용되고, 문서의 작성방법을 최초로 구체화한 법규는 1912년 3월 제정된 조선총독부 훈령 제36호 조선총독부 공문서 규정이라 할 수 있다. 이 규정은 공문서의 작성방법과 그 처리요령을 정하였는바, 그에 따라 행정을 처리하였다. 대한민국 정부 수립 후인 1949년 7월 대통령 훈령 제1호로 정부처무규정이 제정되고, 1950년 3월 대통령 훈령 제3호로 공문서 규정이 제정되어 우리나라의 공문서 처리 기준을 마련하였다. 그러나 당시 행정수요는 미미하였고 공문서 제도가 발전할 기미가 없다가, 5·16군사정변 이후 현역 군인이 행정조직의 주요 보직을 차지하면서 미국군의 영향을 받게 되었다. 즉, 군 행정체제를 행정기관에 그대로 도입하게 된 것은 행정기관보다 상대적으로 행정제도가 발전되었던 군의 행정체제이다. 이를 뒷받침하기 위해 1961년 9월 각령으로 <정부 공문서 규정>과 <양식 제정 절차 규정>을 각각 제정하여 공문서의 작성방법과 절차를 간편하고 실용적인 것으로 보완하고, 모든 서식의 규격과 양식을 통일하여 간소화하였다. 그 후 이 두 규정은 행정업무의 전자계산기(컴퓨터) 화에 발맞춰 서식을 간편하게 통일하고 모든 서식을 컴퓨터로 처리할 수 있도록 개정한 <양식 제정 절차 규정>으로 개정되었다. 한편, 정부 수립 직후부터 행정의 민주화를 위하여 민간인이 행정기관에 제출하는 각종 서류를 신속하고 적절하게 처리하도록 하는 제도적인 장치로서, 1949년 10월 대통령령으로 행정사무처리간행령 行政事務處理簡行令을 제정하여 민원사무 처리의 기준을 정하였다. 이는 1963년 11월 각령에 의하여 민원서류 처리 규정으로, 1970년 12월 대통령령에 의한 민원사무 처리 규정으로 대체된 이래 여러 차례의 개정을 거쳐서 지금까지 이어져오고 있다. 이 민원사무 처리 규정은 민원인이 행정기관에 제출하여야 하는 서류를 간소화하고, 처리 과정을 민원 당사자가 알 수 있도록 하여 행정의 민주화와 민원인의 편의 확대에 크게 기여하였다. 1960년 12월 국무원령으로 기관이 하급기관으로부터 받는 보고를 간소화하여 하급기관의 업무가 합리적으로 처리될 수 있도록 정기보고 규정을 제정하였고, 1961년 12월 각령으로 보고 통제규정을 제정하여 행정기관 내부의 필요 없는 보고 문서를 줄이는 데 제도적인 장치를 마련하였다. 국가 또는 지방자치단체가 작성하는 문서는 일반 문서와는 달리 상당한 공신력을 가지고 있을 뿐만 아니라, 이의 적정성 여부가 국가 또는 지방자치단체의 업무 수행에 상당한 영향을 미치게 되므로, 그 작성이 합리적이고 객관적이어야 한다. 이에 정부는 공문서 작성·처리·관리 등에 대한 구체적인 규정을 정부 공문서 규정으로 정하고 있는데, 현행 규정은 1984년 11월 대통령령 제11547호로 제정된 것이다. 정부 공문서 규정에 의한 공문서라 함은 국가나 지방자치단체의 내부 또는 상호 간이나 대외적으로 공무상 작성 또는 시행되는 문서(도면·사진·테이프·필름 및 슬라이드를 포함) 및 행정기관에 접수된 모든 문서를 말한다. 따라서, 작성이나 시행이 반드시 합법적이어야 할 필요는 없으며 그 문서의 소유권이나 관리권이 누구에게 있든지 상관없다. 즉, 행정기관이 아닌 개인이나 법인이 작성한 문서 역시 공공기관에 접수되면 공문서로 처리, 보관되지만 발송인에게 반환되는 경우 사문서가 된다고 볼 수 있다. 기준에 따라 여러 가지로 제시될 수 있겠으나, 크게 세 가지 유형으로 나눌 수 있다. 2) 작성자를 기준으로 국가·지방자치단체 등이 작성한 공문서와 국민이 국가 등에 제출한 공문서로 나눈다. 행정기관의 내부 문서는 대상자를 기준으로 하고, 외부 문서는 3 성질에 따라 법규 문서·지시 문서·공고 문서 및 일반 문서로 나눈다. 여기서 성질에 따라 분류되는 네 가지 문서를 설명하면 다음과 같다. 법규 문서는 법률·대통령령·총리령·부령·조례·규칙과 같이 법규사항을 정하는 문서이고, 지시 문서는 상급 행정기관이 그 하급기관 또는 소속 공무원에 대한 업무지시의 문서인데, 지시 문서는 다시 네 가지로 구분된다. ① 상당한 기간에 걸친 일반적인 명령으로서의 훈령(訓令), ② 직권 또는 하급기관의 문의에 따른 개별적·구체적 명령인 지시(指示), ③ 하급기관의 권한 행사를 지휘하고 행정사무의 통일을 기하기 위하여 반복적 행정사무의 처리 기준을 제시하는 문서로서의 예규(例規), ④ 당직·비상근무·출장·시간외근무·각종 휴가 등 일일 업무에 관한 명령인 일일명령(日日命令)이 그것이다. 공고 문서는 일정한 사항을 일반에게 알리기 위한 문서로서, 일정한 사실을 국민에게 알리되, 식품위생법에 의한 식품의 기준 고시와 같이 그 사항은 개정이나 폐지되지 않는 한 계속적으로 효력을 갖는다. 또한 국민의 의무와 관계있는 고시와 일반에게 알리는 내용의 효력이 단기적이거나 일시적이고 국민의 의무와는 직접 관계가 없는 입찰공고와 같은 공고로 구분되고, 일반 문서는 위에 열거하지 않은 모든 문서로서 협조전·회보·행정연구서 등이 있는데, 이를 살펴보면 다음과 같다. 행정기관이 소속 공무원 또는 하급기관에 업무연락·통보 등 일정한 사항을 알리기 위해 작성하는 문서가 협조 전이고, 협조전은 기관 상호 간의 업무협조·업무연락·통보 조회 등을 하는 경우에 작성하는 문서이다. 행정 연구서는 소속 공무원에게 일정한 사항에 관한 연구보고를 요구할 때 또는 소속 공무원이 스스로 특정한 사항을 논리적으로 건의하고자 할 때 사용된다. 한편, 정부 공문서의 분류기호는 그 성질에 따라 십진분류법으로 정해져 있는데, 예규 관계 문서인 01000번은 예규 관계 문서이고, 능·원의 매표 관계 문서인 35384호는 능·원의 매표 관계 문서인 35384호는 제일 끝 번호이다. 이런 분류번호는 공문서에 반드시 표시된다. 또한, 보존 기간에 따라 영구 보존문서(역사적 가치가 있는 문서, 법규 문서의 원본, 법령해석의 원본 등)·10년 보존문서(각종 인가·허가의 원본 등)·5년 보존문서(예산·결산·감사 관계서류)·3년 보존문서(각종 증명서 발급 관계서류, 주요업무계획 관계 문서 등)·1년 보존문서(일일명령·단순 업무처리에 관한 지시 문서 등)로 구분되며, 각 문서의 구체적인 보존 기간은 총리령으로 정하고 있다. 공문서는 그 보안의 필요성에 따라 등급이 구분된다. 문서의 내용이 누출될 경우 우리나라와의 외교관계가 단절되고 전쟁을 유발하며, 국가의 방위 계획·정보활동 및 국가방위에 필수적인 과학과 기술의 개발을 위태롭게 하는 등의 우려가 있는 국가기밀은 1급 비밀로 분류된다. ② 누설되는 경우 국가 안전보장에 막대한 지장을 끼칠 우려가 있는 국가기밀은 ‘2급 비밀’로, ③ 누설되는 경우 국가 안전보장에 손해를 끼칠 우려가 있는 국가기밀은 ‘3급 비밀’로 구분되며, 국가의 기밀은 아니라 하더라도 직무수행상 특별히 보호를 요하는 문서는 ‘대외비(對外祕)’로 하고 기타의 문서는 ‘일반 문서’로 한다. 공문서의 양식이나 처리 방법도 다양한데, 그 이유는 공문서의 종류가 워낙 많기 때문이다. 하지만 최근 컴퓨터의 보급과 함께 사무자동화를 위하여 공문서의 양식이나 처리 과정이 각양각색으로 되어 지나치게 복잡해지면 행정능률의 저하를 초래할 수 있으며, 문서의 표준화가 필요하다. 따라서 정부는 <정부 공문서 규정> 등에서 구체적으로 문서 처리 방법을 정하고 있는데, 공문서는 가로 190mm, 세로 268mm의 종이를 사용하되, 도면·통계표 등 특수한 사정이 있는 문서는 이에 따르지 않을 수 있으며, 숫자는 아라비아숫자로 작성한다. 그렇지만 국회의 경우 대통령령인 <정부 공문서 규정>이 적용되지 않아 한자를 혼용하고 있으며, 이에 따라 국회에서 입법을 한 법률은 한자가 혼용되어 있다. 우리 정부는 1948년 10월 대한민국의 공용문서는 한글로 쓰되, 잠시 필요한 때에는 한자를 병용할 수 있다. 고 하여 공문서에 한문이 포함되어 있었다. 하지만 1963년 11월 <정부 공문서 규정>에 의거하여 한글을 전용하되 의사전달이 어려운 경우 괄호 안에 한자를 쓰도록 하였지만 법규 문서만은 한자를 혼용할 수 있도록 하였다. 이후 1969년 5월 <정부 공문서 규정>이 개정되어 법규 문서도 한글을 전용하도록 다시 개정하여 행정부에서 각종 문서는 순 한글로 작성하게 되었다. 또한 공문서의 종류에 따라 조문<NAME>에 따라 다른 양식이 있는데, 1 법규 문서는 조문<NAME>에 의한다. 즉, 그 내용을 각 조로 나누고 항·호·목 및 목을 두거나 조가 많을 경우 이를 장·절을 사용하여 분류할 수도 있다. 2 훈령과 예규는 조문<NAME>으로 하거나 <정부 공문서 규정 시행규칙>이 정하는 시행문형식으로 한다. 4 협조문·행정 연구서·회보도 각각 독특한<NAME>을 갖고 있으며, 5 시행문형식을 따른 일반 문서는 시행문형식으로 작성자가 적절한 방법으로 작성할 수 있도록 하고 있다. 결재권자가 공문서를 작성하면 기안자가 기안 용지에, 필요한 경우 동일한 기안 용지에 제1안·제2안 등으로 구분하여 관련 문서를 같이 기안할 수 있다. 한편, 보조기관의 검토와 보좌 기관의 협조를 통해 기안된 문서는 최종 결재권자의 결재를 받기 전에 조직상의 계층에 따라 공동명의로 시행하는 공동 기안 제도가 인정되고 있다. 이 과정에서 보조기관이나 보좌 기관은 기안 내용과 다른 의견이 있을 때는 당해 문서 또는 별지에 그 의견을 표시할 수 있을 뿐 기안된 문서를 변경할 수는 없다. 그러나 모든 공문서가 기안의 과정을 거치는 것은 아니다. 정기적 또는 수시로 제출하는 계산서·통계표·도표 등의 보고 문서와 경미한 사항의 증명서 교부, 기타 관례적인 문서는 별도로 기안을 하지 않고 관계 장부에 기입만 하면 된다. 일반적인 발송과 관보 게재의 방법이 있는데, 이는 공문서에 의한 기관의 의사표시의 최종 단계로서 결재된 내용에 따라 문서의 효력을 발생시키는 절차를 말한다. 관보에 게재하고 시행문을 따로 보내지 않을 때는 본문의 마지막에 이 내용에 관한 시행문은 따로 보내지 아니함. 이라고 쓴다. 문서는 우편·인편·전신·전화·전신타자 또는 모사전송에 의해 발송된다. 전결 또는 대결(代決) 한 문서를 시행할 때는 시행 문의 발신 명의 밑에 전결 또는 대결의 표시를 하되 생략할 수 있으며, 수신 행정기관의 장이 반드시 알아야 하거나 그가 스스로 처리하여야 할 문서에는 ‘관리 통제’라는 표시를 시행문에 한다. 또, 비밀문서인 경우 그 누설을 방지하기 위해 필요한 조치를 하는데, 특히 전신·전화 등으로 비밀문서를 발송할 때 암호나 음어를 사용하도록 하고 있다. 문서의 시행을 위하여 결재된 내용에 따라 대외적으로 발송하는 문서를 시행문이라 하는데, 이는 두문(頭文)·본문(本文) 및 결문(結文)으로 구성되고, 두문은 발신 기관의 명칭·분류기호 및 문서번호·시행 연월일·전화번호와 수신란으로, 본문은 제목·내용 및 첨부물 표시로, 결문은 발신 명의 최종 결재자 표시 및 수신처란으로 구성된다. 문서의 분류기호는 문서를 작성한 과나 담당관 등을 표시하는 기관기호와 보존 기간 책정 기준 등에 관한 규칙에서 정한 문서 분류번호로 구성된다. 시행문이 작성된 경우 이를 발송하기 전에 공문서의 타당성을 검토하기 위해 연도별 일련번호를 사용한다. 이를 위하여 각 행정기관에 문서 통제관을 두어 결재권자의 결재 여부, 다른 문서와의 내용상 중복 또는 상충 여부, 기안문과 시행 문의 일치 여부, 분류번호, 보존 기간 등 정형화된 기재 사항의 정확성 및 누락 여부, 전결·대결 구분의 착오 여부, 첨부물의 첨부여부, 발신 방법의 지정 여부 및 기타의 통제를 하도록 하고 있다. 다른 행정기관이나 민원인으로부터 발송된 문서는 문서과에 접수된 뒤 처리과로 보내어지되, 그 이상의 과에 관련되는 문서는 가장 관련성이 많은 과로 배부되며, 처리과는 문서접수 후 즉시 중간 보조기관을 거치지 않고 직접 결재권자의 공람을 받은 뒤 처리한다. 특히, 민원서류는 일정한 기간 내에 처리하여야 한다. 처리가 끝난 문서는 처리과에서 문서의 기능별·보존 기간별로 철을 하되 300매 정도마다 별도의 철을 한다. 처리가 끝난 문서는 연말까지 보관하다가 1년이 지난 뒤 문서과에 이관하되 1년 보존문서는 폐기한다. 영구 보존문서와<NAME>구 보존문서는 문서과에서 3년간 보존 후 정부기록보존소로 이관하되 계속적으로 활용할 필요가 있는 문서는 정부기록보존소장과 협의하여 문서과에서 계속 보존할 수 있다. 그리고 3년·5년 및 10년 보존문서는 문서과에서 보존한 뒤 폐기한다. 다만, 정부기록보존소장과 사전 협의를 거치지 않고서는 중앙행정기관이 보존하고 있는 문서 중 10년 보존기관 문서를 폐기할 수 없다. 공문서는 문서 중에서 대외적인 신뢰도가 높을 뿐 아니라, 적정한 관리가 보장되지 않을 경우 국가의 행정 목표 달성에 상당한 지장을 줄 수 있다. 이에 국가는 규제를 하고 있는데, 양상을 세 가지로 구분할 수 있다. (1) 행정적인 규제 행정조직 내부에서 공문서가 적절히 작성될 수 있도록 문서 통제관을 두어 결재권자의 결재 여부와 기재 사항의 정확 여부 등을 점검하도록 하고 있으며, 공무원이 공문서를 법령이나 훈령이 정하는 바에 따라 작성, 처리하지 않는 경우 국가공무원법에 의하여 징계·직위해제 등 당해 공무원에게 불이익한 조치를 할 수 있다.(2) 형사적인 규제 <형법>은 공문서에 대한 공공의 신뢰도를 떨어뜨리는 행위를 공무소 또는 공무원이 직무상 작성하는 문서만을 대상으로 엄격히 규제하고 있다. 따라서, 공무원이 작성하는 문서라도 그의 직무와 무관한 문서, 즉 퇴직원은 공문서가 아니며, 그 작성권한은 법령에 따른 것이든 내규나 관례에 따른 것이든 상관없다. 또한 사인의 의사표시라고 하더라도 문서의 작성명이 공무소 또는 공무원일 때는 공문서이고, 공무원이 인증·확인을 한 경우 공문서가 된다. 공문서에 대한 구체적인 규제 내용을 살펴보면 <형법>에 의거하면 10년 이하의 징역에 처하되, 10년 이하의 자격정지와 미수범에 대한 처벌도 할 수 있도록 하고 있다. 여기에서 공문서의 위조는 정당한 작성권한이 없는 자가 공문서로 오인되는 서류를 작성하는 것을 말하는데, 그 방법에는 아무런 제한이 없다. 또한 위조한 공문서는 그<NAME>요건이 완벽하게 갖추어져야 하지 않고 일반인이 공문서로 오인할 정도의 수준을 갖추어야 한다. 또한 공문서의 변조는 적법한 절차를 거쳐 작성된 공문서에 일부의 변경을 가하는 것을 말하는데, 그 변경이 본질적인 경우 공문서의 변조가 아닌 공문서의 위조가 된다. 그런데 이 죄는 목적범이기 때문에 실제 행사의 여부는 범죄 성립에 영향을 미치지 않고, 위조, 변조를 행사의 목적으로 하는 경우에 한해서만 범죄가 성립되어 처벌된다. 따라서, <형법>은 공문서 등의 위조·변조죄와 같이 공무원을 모방하여 공문서 등을 작성한 자를 처벌하도록 하고 있는데, 이는 행사할 목적으로 공문서 등을 단순히 보관하기 위한 것이다. 또한 공무원이 행사할 목적으로 그 직무에 관한 허위 문서 또는 도화를 작성하거나 변작한 때에는 10년 이하의 징역에 처하되, 미수범도 처벌하도록 하고 있다. 이는 공문서를 작성할 권한이 있는 자가 직무에 관한 허위의 사실을 기재하는 경우이고, 공무원이라도 당해 문서를 작성할 권한이 없는 자는 이에 해당하지 않고, 공문서 등의 위조·변조죄 또는 자격 모용에 의한 공문서 등의 작성죄에 해당한다. 공무원에게 허위 신고를 하여 공정증서원본에 부실 사실을 기재하게 하거나, 면허장·감찰 또는 여권에 부실의 사실을 기재하게 하는 경우, 전자는 5년 이하의 징역 또는 1000만 원 이하의 벌금을, 후자는 3년 이하의 징역 또는 700만 원 이하의 벌금에 처하며, 미수범도 처벌하도록 하고 있다. 공정증서는 공무원이 직무상 작성하는 문서로서 권리·의무에 관한 특별한 사실을 증명하는 효력을 갖는다. 이 범죄는 공무원이 진실을 알고 있지 않을 경우 성립된다. 만약, 공무원이 그 사실을 안 경우 공무원은 허위공문서작성죄로, 신고를 한 자는 허위공문서작성죄의 교사범이 되어 보다 무거운 처벌을 받게 된다. 형법은 위조·변조·자격 모용 또는 허위 작성·변작 또는 부실기재한 공문서·공도화·공정증서원본·면허장·감찰 또는 여권을 행사한 자를 위조·변조·자격 모용 또는 허위 작성·변작 또는 부실기재의 각 죄에 정한 형에 처하되, 부실기재한 공정증서 등의 행사죄를 제외하고는 10년 이하의 자격정지를 병과할 수 있도록 하며 미수범도 처벌하도록 하고 있다. 또한, 진정한 공문서 또는 공도화를 행사할 권한이 없음에도 행사하거나, 행사할 권한이 있어도 정당하지 않은 방법으로 행사하면 2년 이하의 징역 또는 500만 원 이하의 벌금에 처하고, 미수범도 처벌하도록 하고 있다. (3) 국가보안법 등에 의한 규제 (국가보안법 등)의 규제는 공문서의 내용뿐만 아니라 비밀로 분류된 문서의 내용을 누설시키는 경우 간첩죄 등으로 처벌한다. 비밀문서인 공문서의 기밀유지를 위한 하나의 중요한 보호 수단이다. 공문서는 공무원이 작성하였다는 점에서 다른 사문서와 달리 상당한 공신력을 인정받고 있기 때문에 사문서보다 중죄로 다스린다. 또한 국가나 지방자치단체의 모든 행정은 공문서를 통해 입안되고 시행되며 평가된다. 따라서 행정기관의 업무와 공문서의 처리 과정은 표리관계라고 할 수 있으며, 공무원의 창의성과 성실성이 얼마나 공문서 작성에 반영되느냐에 따라서 국리민복 증진에 기여하는 정도가 달라진다.
97e15b77-8683-4f45-8262-549ee3c658ce	source05/encykorea/LAW35039.txt	자격상실 (資格喪失)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김기두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047855	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	특징으로는 다른 형벌과 함께 선고되는 것이 아니라, 일정한 형의 선고로 당연히 효력을 발생시킨다는 것이다. 현행 형법에 따르면 사형·무기징역 또는 무기금고의 판결을 받은 경우에는 자격상실이 된다. 따라서 사형·무기징역 또는 무기금고의 법정형( : 형법의 각 조문에 규정되어 있는 처벌할 수 있는 형량)을 범한 자는 재판에서 이와 같은 형량으로 처단되어야 자격이 상실된다. 자격상실로 인해 상실되는 자격은 공무원이 되는 자격, 공법상의 선거권과 피선거권, 법률에 정한 공법상의 업무에 관한 자격 및 법인의 이사·감사 또는 지배인, 기타 법인의 업무에 관한 검사역이나 재산관리인이 되는 자격 등이다. 자격상실을 받은 자는 수형자 원부에 기재하고, 형의 선고를 받은 자의 본적지와 거주지의 시·읍·면장에게 그 등본을 송부하도록 되어 있다. 자격상실은 사면법에 의거하여 사면, 복권 또는 형의 실효로 효력을 잃게 된다. 자격상실과는 달리 자격정지는 유기징역 또는 유기금고의 판결을 받은 자가 그 형의 집행이 종료되거나 면제될 때까지 일정한 자격이 당연히 정지되는 당연 정지 외에 유기징역 또는 유기징역에 병과하는 선고 정지도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자격상실 (資格喪失) ### 내용: 특징으로는 다른 형벌과 함께 선고되는 것이 아니라, 일정한 형의 선고로 당연히 효력을 발생시킨다는 것이다. 현행 형법에 따르면 사형·무기징역 또는 무기금고의 판결을 받은 경우에는 자격상실이 된다. 따라서 사형·무기징역 또는 무기금고의 법정형( : 형법의 각 조문에 규정되어 있는 처벌할 수 있는 형량)을 범한 자는 재판에서 이와 같은 형량으로 처단되어야 자격이 상실된다. 자격상실로 인해 상실되는 자격은 공무원이 되는 자격, 공법상의 선거권과 피선거권, 법률에 정한 공법상의 업무에 관한 자격 및 법인의 이사·감사 또는 지배인, 기타 법인의 업무에 관한 검사역이나 재산관리인이 되는 자격 등이다. 자격상실을 받은 자는 수형자 원부에 기재하고, 형의 선고를 받은 자의 본적지와 거주지의 시·읍·면장에게 그 등본을 송부하도록 되어 있다. 자격상실은 사면법에 의거하여 사면, 복권 또는 형의 실효로 효력을 잃게 된다. 자격상실과는 달리 자격정지는 유기징역 또는 유기금고의 판결을 받은 자가 그 형의 집행이 종료되거나 면제될 때까지 일정한 자격이 당연히 정지되는 당연 정지 외에 유기징역 또는 유기징역에 병과하는 선고 정지도 있다.
df9465e5-aad0-4e55-aed3-94c1205a0afd	source05/encykorea/SOC23237.txt	소골 (蘇骨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍나영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029933	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	『주서(周書)』에 의하면 소골은 장부, 즉 일반 남자의 관이며 자색의 나(羅)로 많이 만들었고, 관품(官品)을 가진 자는 거기에다 두 개의 새 깃털을 꽂아 관품이 없는 자와 구별하였다고 한다. 『북사(北史)』에서는 절풍(折風)을 특수계급의 관모가 아닌데, 사인(士人)은 여기에 두 개의 새 깃털을 꽂았으며, 귀한 인물은 자색의 나를 사용하여 그 관을 소골이라 불렀다고 기록하고 있다. 여기서 소골은 절풍과 그 형태가 동일한 것이었음을 알 수 있다. 소골은 사음문자(寫音文字)로서 중국 고음(古音)에는 다른 음으로도 되지만 ‘속곳’으로서, 이 어원을 보면 ‘ 속’은 ‘솟’의 변음(變音)으로 용립(聳立)의 뜻이며, ‘곳’은 ‘갓’의 전와(轉訛 : 어떤 말이 연해 변하여 그릇됨. )라고 인정된다. 따라서 관모를 표현하는 것으로서의 ‘속곳’은 용립한 관모, 즉 첨각(尖角)의 모(帽), 솟은 갓이 되는데, 그것이 대개 삼각상(三角狀)이므로 변(弁)과 절풍·소골을 일맥 상통하는 것으로 보고 있다. 쌍영총·무용총·감신총 등에 묘사된 인물들은 변상이 관모에 조우를 꽂은 관모 모양을 하고 있는데, 고분벽화에서 이를 살펴보자면 변·절풍·소골의 형태를 하고 있다. 이는 고문헌에 기록된 것과 일치하는 것으로 자라 소골을 연상시킨다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소골 (蘇骨) ### 내용: 『주서(周書)』에 의하면 소골은 장부, 즉 일반 남자의 관이며 자색의 나(羅)로 많이 만들었고, 관품(官品)을 가진 자는 거기에다 두 개의 새 깃털을 꽂아 관품이 없는 자와 구별하였다고 한다. 『북사(北史)』에서는 절풍(折風)을 특수계급의 관모가 아닌데, 사인(士人)은 여기에 두 개의 새 깃털을 꽂았으며, 귀한 인물은 자색의 나를 사용하여 그 관을 소골이라 불렀다고 기록하고 있다. 여기서 소골은 절풍과 그 형태가 동일한 것이었음을 알 수 있다. 소골은 사음문자(寫音文字)로서 중국 고음(古音)에는 다른 음으로도 되지만 ‘속곳’으로서, 이 어원을 보면 ‘ 속’은 ‘솟’의 변음(變音)으로 용립(聳立)의 뜻이며, ‘곳’은 ‘갓’의 전와(轉訛 : 어떤 말이 연해 변하여 그릇됨. )라고 인정된다. 따라서 관모를 표현하는 것으로서의 ‘속곳’은 용립한 관모, 즉 첨각(尖角)의 모(帽), 솟은 갓이 되는데, 그것이 대개 삼각상(三角狀)이므로 변(弁)과 절풍·소골을 일맥 상통하는 것으로 보고 있다. 쌍영총·무용총·감신총 등에 묘사된 인물들은 변상이 관모에 조우를 꽂은 관모 모양을 하고 있는데, 고분벽화에서 이를 살펴보자면 변·절풍·소골의 형태를 하고 있다. 이는 고문헌에 기록된 것과 일치하는 것으로 자라 소골을 연상시킨다.
082e456e-8917-41b8-bf3e-19d7974efff2	source05/encykorea/SOC55868.txt	한일학생회의 (韓日學生會議)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유경순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075812	CC BY	193	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한일 학생회의(KJSC)는 1985년 한국에 있는 대학생으로만 구성된 일본 관련 대학생 학술단체로 결성되었다. 한국과 일본의 여름 회의는 학술교류와 문화교류를 목표로 하고 있으며 매년 여름마다 개최되고 있다. 일한 학생회의(Japan Korea Student Conference)는 자매단체다. 1986년 제1회 동경대회 개최 이래로 각국의 대학생들을 선발해 학술과 연계된 활동을 하고 있으며, 학술 외에도 ‘나눔의 집’ 방문 등 한국과 일본 양국과 관련된 활동을 포괄적으로 해오고 있다. ‘한국과 일본을 대표하는 대학생 민간 외교관’이라는 모토 하에 다방면에서 교류를 추진하고, 한국과 일본 사회에 긍정적 영향을 주기 위해 노력하고 있다. 다양한 전공 학생들의 모임과 체계적인<NAME>회, 자치적 구조 등은 특징으로 꼽힌다. 매주 토요일 한국과 일본 등 국제적인 이슈를 주제로 학습을 진행하고, 매년 8월 한일 양국에서 약 2주 동안 개최되는 학술대회 등을 진행하고 있다. 이외에도 자체적으로 프로젝트를 진행해 오고 있는데, 공모전, 유니브엑스포 참여 등이 있다. 한일 학생회의는 특정 단체의 산하가 아니며, 회의 운영과 다른 비용은 후원금과 소정의 참가비로만 이루어진다. 즉, 한일 학생회의 기금은 다양한 교류 단체를 후원하는 기금회나 사기업의 홍보 또는 사회 환원 목적의 지원에서 대부분 확보해 왔다. 한일 학생회의는 사회의 지원을 받는 만큼 나눔의 집에 정기적으로 봉사활동을 하거나, 일본과의 역사 관련 논란이 일어날 때마다 관련 토론회를 개최하는 등 사회의 일원으로서 다양한 활동을 펼치고 있다. 2015년 기준 누적 회원 300여 명과 공식 블로그(https://blog. naver. com/koreajapansc)를 운영하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한일학생회의 (韓日學生會議) ### 내용: 한일 학생회의(KJSC)는 1985년 한국에 있는 대학생으로만 구성된 일본 관련 대학생 학술단체로 결성되었다. 한국과 일본의 여름 회의는 학술교류와 문화교류를 목표로 하고 있으며 매년 여름마다 개최되고 있다. 일한 학생회의(Japan Korea Student Conference)는 자매단체다. 1986년 제1회 동경대회 개최 이래로 각국의 대학생들을 선발해 학술과 연계된 활동을 하고 있으며, 학술 외에도 ‘나눔의 집’ 방문 등 한국과 일본 양국과 관련된 활동을 포괄적으로 해오고 있다. ‘한국과 일본을 대표하는 대학생 민간 외교관’이라는 모토 하에 다방면에서 교류를 추진하고, 한국과 일본 사회에 긍정적 영향을 주기 위해 노력하고 있다. 다양한 전공 학생들의 모임과 체계적인<NAME>회, 자치적 구조 등은 특징으로 꼽힌다. 매주 토요일 한국과 일본 등 국제적인 이슈를 주제로 학습을 진행하고, 매년 8월 한일 양국에서 약 2주 동안 개최되는 학술대회 등을 진행하고 있다. 이외에도 자체적으로 프로젝트를 진행해 오고 있는데, 공모전, 유니브엑스포 참여 등이 있다. 한일 학생회의는 특정 단체의 산하가 아니며, 회의 운영과 다른 비용은 후원금과 소정의 참가비로만 이루어진다. 즉, 한일 학생회의 기금은 다양한 교류 단체를 후원하는 기금회나 사기업의 홍보 또는 사회 환원 목적의 지원에서 대부분 확보해 왔다. 한일 학생회의는 사회의 지원을 받는 만큼 나눔의 집에 정기적으로 봉사활동을 하거나, 일본과의 역사 관련 논란이 일어날 때마다 관련 토론회를 개최하는 등 사회의 일원으로서 다양한 활동을 펼치고 있다. 2015년 기준 누적 회원 300여 명과 공식 블로그(https://blog. naver. com/koreajapansc)를 운영하고 있다.
03e7b745-11cb-433c-9842-2971b21aa06c	source05/encykorea/SOC2774.txt	고령 장기리 암각화 (高靈場基里巖刻畵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003518	CC BY	308	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경북 고령군의 한마을에서 발견된 고령 장기리 암각화( )는 양전동 암각화 또는 알 터 암각화라고도 불린다. 마을 입구에 있는 높이 3m, 폭 6m의 나지막한 바위면안에 높이 1.5m, 폭 5m에 걸쳐 새겨진 암 각화주 1은 1971년 영남대학교 박물관에서 조사하여 보물 제605호로 지정되었다. 동심원을 비롯하여 여러 가지 기하학적 무늬가 암각화에 그려져 있다. 먼저 동심원은 세 겹으로 되어 있으며 지름은 약 18cm에서 20cm이다. 중앙부에 가장 큰 것이 배치되었고, 나머지는 왼쪽과 오른쪽에 배치되었다. 또한 17개 이상의 무늬가 가면을 상징적으로 표현한 것처럼 보이며, 작은 것은 2220cm, 큰 것은 3040cm이다. 위와 좌우의 가장자리에 털, 그 안쪽에 귀, 눈, 코, 입처럼 보이는 구멍과 좌우로 뻗어 올라간 뿔이 표현되어 있어 마치 사람이나 짐승의 얼굴을 한 것처럼 보인다. 이는 또 초기 철기시대의 대표적인 청동기 중 하나인 칼 손잡이 모양 청동기와 닮았다는 의견도 있다. 이외에도 사각형 안에 둥근 점이나 자 모양의 무늬를 넣은 것도 있다. 이처럼 무늬가 있는 암각화는 3개로 구성되며, 하나의 동심원과 이를 둘러싼 여러 가면 무늬 등이 하나의 무리를 이룬다. 이 무늬들의 정확한 의미는 알 수 없지만 가면 무늬의 의미는 얼굴이나 칼 손잡이 외에 방패나 샤먼주 2의 신체주3를 나타낸 것이라는 견해도 있고, 특히 동심원은 태양 혹은 태양신을 상징한다고 알려져 있다. 이를 통해 이 암각화가 있는 곳은 신앙적·주술적 성격의 제단, 태양신에게 드리는 농경 제사의 장소로 짐작되기도 한다. 암각화가 새겨진 바위면과 이어지는 언덕 위에서는 토기와 석기가 채집되었다. 토기는 원형 덧띠토기 · 삼각형 덧띠토기 · 굽다리 토기 · 쇠뿔 모양 손잡이 등으로 초기 철기시대에 해당하며, 연대는 대체로 서기전 5∼4세기에서 서기전 1세기의 이른 시기에 해당한다. 청동기∼초기 철기시대에 해당하는 간 돌도끼와 숫돌 등 석기 유물이 확인되었다. 이 중 길이가 17∼24cm인 쇠뿔 모양 석기는 간석기가 아닌 뗀석기이며, 양 끝이 뾰족한 반달 모양이다. 이 석기는 아직까지 정확한 용도는 알 수 없지만, 이 유적의 가장 특징적인 유물이라 할 수 있는데, 다른 유적에서 발견되지 않고 있기 때문이다. 고령 장기리 암각화도 언덕에서 채집된 유물에 의해 초기 철기시대의 것으로 추측된다. 그런데 청동기시대부터 초기 철기시대까지 비교적 긴 시간 동안 이 암각화의 주요 무늬인 동심원이 제작되고 사용되었을 가능성도 있어 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고령 장기리 암각화 (高靈場基里巖刻畵) ### 내용: 경북 고령군의 한마을에서 발견된 고령 장기리 암각화( )는 양전동 암각화 또는 알 터 암각화라고도 불린다. 마을 입구에 있는 높이 3m, 폭 6m의 나지막한 바위면안에 높이 1.5m, 폭 5m에 걸쳐 새겨진 암 각화주 1은 1971년 영남대학교 박물관에서 조사하여 보물 제605호로 지정되었다. 동심원을 비롯하여 여러 가지 기하학적 무늬가 암각화에 그려져 있다. 먼저 동심원은 세 겹으로 되어 있으며 지름은 약 18cm에서 20cm이다. 중앙부에 가장 큰 것이 배치되었고, 나머지는 왼쪽과 오른쪽에 배치되었다. 또한 17개 이상의 무늬가 가면을 상징적으로 표현한 것처럼 보이며, 작은 것은 2220cm, 큰 것은 3040cm이다. 위와 좌우의 가장자리에 털, 그 안쪽에 귀, 눈, 코, 입처럼 보이는 구멍과 좌우로 뻗어 올라간 뿔이 표현되어 있어 마치 사람이나 짐승의 얼굴을 한 것처럼 보인다. 이는 또 초기 철기시대의 대표적인 청동기 중 하나인 칼 손잡이 모양 청동기와 닮았다는 의견도 있다. 이외에도 사각형 안에 둥근 점이나 자 모양의 무늬를 넣은 것도 있다. 이처럼 무늬가 있는 암각화는 3개로 구성되며, 하나의 동심원과 이를 둘러싼 여러 가면 무늬 등이 하나의 무리를 이룬다. 이 무늬들의 정확한 의미는 알 수 없지만 가면 무늬의 의미는 얼굴이나 칼 손잡이 외에 방패나 샤먼주 2의 신체주3를 나타낸 것이라는 견해도 있고, 특히 동심원은 태양 혹은 태양신을 상징한다고 알려져 있다. 이를 통해 이 암각화가 있는 곳은 신앙적·주술적 성격의 제단, 태양신에게 드리는 농경 제사의 장소로 짐작되기도 한다. 암각화가 새겨진 바위면과 이어지는 언덕 위에서는 토기와 석기가 채집되었다. 토기는 원형 덧띠토기 · 삼각형 덧띠토기 · 굽다리 토기 · 쇠뿔 모양 손잡이 등으로 초기 철기시대에 해당하며, 연대는 대체로 서기전 5∼4세기에서 서기전 1세기의 이른 시기에 해당한다. 청동기∼초기 철기시대에 해당하는 간 돌도끼와 숫돌 등 석기 유물이 확인되었다. 이 중 길이가 17∼24cm인 쇠뿔 모양 석기는 간석기가 아닌 뗀석기이며, 양 끝이 뾰족한 반달 모양이다. 이 석기는 아직까지 정확한 용도는 알 수 없지만, 이 유적의 가장 특징적인 유물이라 할 수 있는데, 다른 유적에서 발견되지 않고 있기 때문이다. 고령 장기리 암각화도 언덕에서 채집된 유물에 의해 초기 철기시대의 것으로 추측된다. 그런데 청동기시대부터 초기 철기시대까지 비교적 긴 시간 동안 이 암각화의 주요 무늬인 동심원이 제작되고 사용되었을 가능성도 있어 보인다.
f4d47957-4eee-4d37-a191-039e3ce59683	source05/encykorea/SOC8082.txt	김좌진 장군 생가지 (金佐鎭將軍生家址)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심정보" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010530	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	김좌진 장군 생가지 성역화 사업은 1989년부터 시작되어 10년 만인 1998년 1월 생가지 및 기념관까지 완공되어 충의정신의 계승 발전을 위한 산 교육장으로 활용될 수 있게 되었다. 김좌진 장군은 15세 때 가노를 해방하고 소작인에게 토지를 분배하였다. 이듬해에는 호명 학교를 설립하여 근대화에 앞장섰다. 대한 협회 기호 학회 청년학우회 등의 간부를 지냈는데, 1905년 을사조약 이후였다. 대한 광복단에 가담하여 독립운동자금을 모으다가 체포되어 3년간 복역한 뒤 1917년 만주로 망명하였다. 이후 13년간 항일 전투에 몸담았다. 31운동 후에는 북로군정서의 총사령관이 되어 독립군 1,600여 명을 양성하였다. 1920년 10월 20일부터 26일까지 청산리 전투에서 독립군 사상 최대의 전과를 올린 것은 일본군 제1921사단을 상대로 격전을 벌여 3,300여 명의 일군을 섬멸시켰기 때문이다. 이후 부대를 흑룡강 부근으로 이동시켜 대한 독립군단의 부총재를 맡았다. 영안에서 1925년 신민부를 조직하여 군사 부위원장이 되었다. 또한 정예군 양성에 주력하면서 성동 사관학교를 세워 부교장을 지냈다. 한족연합회를 1929년 조직하여 주석으로 있으면서 황무지 개간 문화 계몽사업, 독립정신 고취와 단결을 호소하였다. 그러던 중 박상실이 고려공산청년회의 김일성의 지령을 받고 암살당했다. 1962년 대한민국 건국공로훈장 중장이 수여되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김좌진 장군 생가지 (金佐鎭將軍生家址) ### 내용: 김좌진 장군 생가지 성역화 사업은 1989년부터 시작되어 10년 만인 1998년 1월 생가지 및 기념관까지 완공되어 충의정신의 계승 발전을 위한 산 교육장으로 활용될 수 있게 되었다. 김좌진 장군은 15세 때 가노를 해방하고 소작인에게 토지를 분배하였다. 이듬해에는 호명 학교를 설립하여 근대화에 앞장섰다. 대한 협회 기호 학회 청년학우회 등의 간부를 지냈는데, 1905년 을사조약 이후였다. 대한 광복단에 가담하여 독립운동자금을 모으다가 체포되어 3년간 복역한 뒤 1917년 만주로 망명하였다. 이후 13년간 항일 전투에 몸담았다. 31운동 후에는 북로군정서의 총사령관이 되어 독립군 1,600여 명을 양성하였다. 1920년 10월 20일부터 26일까지 청산리 전투에서 독립군 사상 최대의 전과를 올린 것은 일본군 제1921사단을 상대로 격전을 벌여 3,300여 명의 일군을 섬멸시켰기 때문이다. 이후 부대를 흑룡강 부근으로 이동시켜 대한 독립군단의 부총재를 맡았다. 영안에서 1925년 신민부를 조직하여 군사 부위원장이 되었다. 또한 정예군 양성에 주력하면서 성동 사관학교를 세워 부교장을 지냈다. 한족연합회를 1929년 조직하여 주석으로 있으면서 황무지 개간 문화 계몽사업, 독립정신 고취와 단결을 호소하였다. 그러던 중 박상실이 고려공산청년회의 김일성의 지령을 받고 암살당했다. 1962년 대한민국 건국공로훈장 중장이 수여되었다.
00fc10ce-7001-47ef-a20b-fe731e505bf6	source05/encykorea/SOC45118.txt	한국식품영양과학회 (韓國食品營養科學會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤덕인" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061294	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한국영양식량 학회는 1971년 7월 발족한 후 1996년 8월 보건복지부에 법인 등록을 하면서 한국 식품 영양과학회로 명칭을 변경했고, 그 시작은 부산대학교에서 제1회 학술연구발표회였다. 이 학회는 창간사에서도 밝혔듯이 식량문제가 사람이 나서 죽는 날까지 먹어야 산다는 점이 우리 신변에 가장 가깝게 있으므로 경시되기 쉽지만 실은 식량의 위기는 정치·경제·윤리·도덕의 밑바탕이 되는 것이며, 건전한 정신은 건강한 육체에 머문다는 이념에 비추어 볼 때 국가 발전의 초석이 된다고 아니할 수 없으므로 비록 작은 힘이나마 식량위기 난제 해결에 앞장서 국가 발전에 기여함을 기본이념으로 출발하였다 학문 분야는 농수산(식품영양학)을 주로 다루고 있으며, 회원 수는 정회원 1,211명, 단체 회원 13단체, 도서관 회원 99곳을 가지고 있다. 학술상·학술 진보상·공로상 등이 시상하는 제도이다. 식품과 영양에 관한 학술연구발표회, 강연회 등을 개최하고, 학회지 및 관계 도서의 간행과 배포, 국내외 관련 기관과 학술교류에 힘쓰고 있다. 회장 1인, 부회장 5인, 감사 2인의<NAME>의 계획하에 총회(연 2회), 이사회(연 4회), 학술대회·심포지엄(연 4회), 평의원회(연 2회) 등을 개최하고, 『식품산업과 영양』을 연 3회, 『한국 식품 영양과학회지』를 연 6회, 『 Journal of Food Science and Nutrition 』을 계간으로 발간하고 있다. 학회 창립 30주년을 기념하는 사업으로 2000년에는 식품 영양 실험 핸드북을 발간하였고, 2001년에는 학회 창립 30주년 기념사업으로 21세기 식품과 영양 그리고 건강이라는 주제로 국제 심포지엄을 개최하였다. 신규 사업으로 논문 초록 전산화를 추진하고 있다. 부산광역시 부산진구 중앙대로 993에 본부를 둔 한국 식품 영양과학회는 2000년 11월 현재 위치한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국식품영양과학회 (韓國食品營養科學會) ### 내용: 한국영양식량 학회는 1971년 7월 발족한 후 1996년 8월 보건복지부에 법인 등록을 하면서 한국 식품 영양과학회로 명칭을 변경했고, 그 시작은 부산대학교에서 제1회 학술연구발표회였다. 이 학회는 창간사에서도 밝혔듯이 식량문제가 사람이 나서 죽는 날까지 먹어야 산다는 점이 우리 신변에 가장 가깝게 있으므로 경시되기 쉽지만 실은 식량의 위기는 정치·경제·윤리·도덕의 밑바탕이 되는 것이며, 건전한 정신은 건강한 육체에 머문다는 이념에 비추어 볼 때 국가 발전의 초석이 된다고 아니할 수 없으므로 비록 작은 힘이나마 식량위기 난제 해결에 앞장서 국가 발전에 기여함을 기본이념으로 출발하였다 학문 분야는 농수산(식품영양학)을 주로 다루고 있으며, 회원 수는 정회원 1,211명, 단체 회원 13단체, 도서관 회원 99곳을 가지고 있다. 학술상·학술 진보상·공로상 등이 시상하는 제도이다. 식품과 영양에 관한 학술연구발표회, 강연회 등을 개최하고, 학회지 및 관계 도서의 간행과 배포, 국내외 관련 기관과 학술교류에 힘쓰고 있다. 회장 1인, 부회장 5인, 감사 2인의<NAME>의 계획하에 총회(연 2회), 이사회(연 4회), 학술대회·심포지엄(연 4회), 평의원회(연 2회) 등을 개최하고, 『식품산업과 영양』을 연 3회, 『한국 식품 영양과학회지』를 연 6회, 『 Journal of Food Science and Nutrition 』을 계간으로 발간하고 있다. 학회 창립 30주년을 기념하는 사업으로 2000년에는 식품 영양 실험 핸드북을 발간하였고, 2001년에는 학회 창립 30주년 기념사업으로 21세기 식품과 영양 그리고 건강이라는 주제로 국제 심포지엄을 개최하였다. 신규 사업으로 논문 초록 전산화를 추진하고 있다. 부산광역시 부산진구 중앙대로 993에 본부를 둔 한국 식품 영양과학회는 2000년 11월 현재 위치한다.
e7398cde-109e-4deb-9345-efde011c9437	source05/encykorea/LAW49394.txt	고용보험 (雇傭保險)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067754	CC BY	296	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	원래 전통적인 실업보험 제도는 실직된 근로자의 생활 안정을 위하여 실업급여를 지급하는 소극적 노동시장 정책으로 도입되었으나, 고용보험제도는 실직 근로자의 생활 안정과 함께 고용 촉진 및 실업 예방을 목적으로 하는 적극적 노동시장 정책으로 전환하여 다양한 보험사업을 실시하고 있다. 「고용보험법」은 고용안정 및 직업 능력 개발사업을 통해 1차적으로는 취업 중인 근로자의 고용안정을 촉진하고, 부득이 실업이 되더라도 2차적으로 실업급여를 지급하고 재취업을 촉진함으로써 근로자의 실업으로 인한 사회·경제적인 어려움을 해소하는 것을 주된 내용으로 하고 있다. 또한 육아휴직 급여 및 산전 후 휴가 급여를 통해 여성근로자들의 고용기회 확대를 지원한다. 피보험자와 피보험자였던 자, 그 밖에 취업할 의사를 가진 자에 대한 실업 예방, 취업의 촉진, 고용기회의 확대, 직업 능력 개발·향상의 기회 제공 및 지원, 그 밖에 고용안정과 사업주에 대한 인력 확보를 지원하기 위한 사업이 고용안정 및 직업 능력 개발사업이다. 실직 근로자의 생활 안정을 도모하고 재취업을 촉진하기 위해 구직급여와 취업촉진 수당을 지급하는 것이 실업 급여이다. 육아휴직과 산전 후 휴가 급여(모성보호급여)는 임신·출산 등과 관련된 여성의 취업활동을 보장하기 위하여, 육아 또는 출산을 목적으로 휴직하는 근로자가 일정 요건을 갖춘 경우에 육아휴직 급여·산전 후 휴가 급여를 지급하는 것을 그 내용으로 한다. 「고용보험법」은 1993년 12월에 제정되어 1995년 7월 1일부터 시행되고 있다. 이후 여러 차례 개정되면서 고용보험 적용 범위를 확대하고 있는데, 2004년부터는 일용근로자, 주 15시간 이상 시간제 근로자 등 비정규직 근로자에게까지 확대되고, 건설공사의 경우 총 공사 금액이 2천만 원 이상인 경우에도 고용보험이 적용된다. 또한 60세 이후에 신규로 고용되는 자, 국가·지방자치단체가 직접 시행하는 공공 근로 종사자 및 선원에 대해서도 고용보험이 적용된다. 시행 초기인 1997년에는 48,677명이 실업급여를 수령하였으나, 외환위기를 맞은 1998년에는 412,600명으로, 2009년에는 1,301,132명으로 증가하였다. 신종 코로나바이러스 감염증(코로나19) 사태가 촉발한 고용 충격으로 인해 2020년 4월에는 신규 구직급여 신청자 12만 9000명, 구직급여액이 9933억 원에 달했다. 고용보험은 전통적인 실업보험사업에서 벗어나 다양한 실업 예방사업 및 구직촉진 사업을 병행하는 적극적 노동시장 정책을 표방한 고용정책의 핵심 수단이다. 특히 우리나라가 외환·금융위기를 겪으면서 많은 수의 실업자가 발생하는 등 사회적 위기를 맞았을 때 고용보험제도의 작동이 이러한 위기를 극복하는데 크게 기여한 것으로 평가받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고용보험 (雇傭保險) ### 내용: 원래 전통적인 실업보험 제도는 실직된 근로자의 생활 안정을 위하여 실업급여를 지급하는 소극적 노동시장 정책으로 도입되었으나, 고용보험제도는 실직 근로자의 생활 안정과 함께 고용 촉진 및 실업 예방을 목적으로 하는 적극적 노동시장 정책으로 전환하여 다양한 보험사업을 실시하고 있다. 「고용보험법」은 고용안정 및 직업 능력 개발사업을 통해 1차적으로는 취업 중인 근로자의 고용안정을 촉진하고, 부득이 실업이 되더라도 2차적으로 실업급여를 지급하고 재취업을 촉진함으로써 근로자의 실업으로 인한 사회·경제적인 어려움을 해소하는 것을 주된 내용으로 하고 있다. 또한 육아휴직 급여 및 산전 후 휴가 급여를 통해 여성근로자들의 고용기회 확대를 지원한다. 피보험자와 피보험자였던 자, 그 밖에 취업할 의사를 가진 자에 대한 실업 예방, 취업의 촉진, 고용기회의 확대, 직업 능력 개발·향상의 기회 제공 및 지원, 그 밖에 고용안정과 사업주에 대한 인력 확보를 지원하기 위한 사업이 고용안정 및 직업 능력 개발사업이다. 실직 근로자의 생활 안정을 도모하고 재취업을 촉진하기 위해 구직급여와 취업촉진 수당을 지급하는 것이 실업 급여이다. 육아휴직과 산전 후 휴가 급여(모성보호급여)는 임신·출산 등과 관련된 여성의 취업활동을 보장하기 위하여, 육아 또는 출산을 목적으로 휴직하는 근로자가 일정 요건을 갖춘 경우에 육아휴직 급여·산전 후 휴가 급여를 지급하는 것을 그 내용으로 한다. 「고용보험법」은 1993년 12월에 제정되어 1995년 7월 1일부터 시행되고 있다. 이후 여러 차례 개정되면서 고용보험 적용 범위를 확대하고 있는데, 2004년부터는 일용근로자, 주 15시간 이상 시간제 근로자 등 비정규직 근로자에게까지 확대되고, 건설공사의 경우 총 공사 금액이 2천만 원 이상인 경우에도 고용보험이 적용된다. 또한 60세 이후에 신규로 고용되는 자, 국가·지방자치단체가 직접 시행하는 공공 근로 종사자 및 선원에 대해서도 고용보험이 적용된다. 시행 초기인 1997년에는 48,677명이 실업급여를 수령하였으나, 외환위기를 맞은 1998년에는 412,600명으로, 2009년에는 1,301,132명으로 증가하였다. 신종 코로나바이러스 감염증(코로나19) 사태가 촉발한 고용 충격으로 인해 2020년 4월에는 신규 구직급여 신청자 12만 9000명, 구직급여액이 9933억 원에 달했다. 고용보험은 전통적인 실업보험사업에서 벗어나 다양한 실업 예방사업 및 구직촉진 사업을 병행하는 적극적 노동시장 정책을 표방한 고용정책의 핵심 수단이다. 특히 우리나라가 외환·금융위기를 겪으면서 많은 수의 실업자가 발생하는 등 사회적 위기를 맞았을 때 고용보험제도의 작동이 이러한 위기를 극복하는데 크게 기여한 것으로 평가받고 있다.
1f7ea54d-25d4-47a4-8e12-19d119cbc8a8	source05/encykorea/SOC19354.txt	빈사과 (賓砂果)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황혜성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025282	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	궁중에서는 빈 사과라고 불렀다. 강정은 같은 재료에 모양만 다르게 하여 여러 종류로 분류되는 대표적인 과일이다. 찹쌀가루에 술을 첨가하여 쪄서 절구에 넣고 꽈리가 나도록 친 다음, 네모지게 썰어서 바탕을 만들고, 손가락처럼 걀쭉하게 썰어서 강정이 된다. 크게 민 바탕을 소용대로 재단하고 나면 작은 조각들이 많이 나오는데 이것을 끓는 기름에 지지면 동글동글하게 부푼다. 이것을 조청에 버무려 네모나게 굳히고 적당한 크기로 썰면 빈사과가 된다. 조청에 식용 색소를 첨가해 색을 내기도 하는데, 붉은색·푸른색·노란색 등의 색소를 사용한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 빈사과 (賓砂果) ### 내용: 궁중에서는 빈 사과라고 불렀다. 강정은 같은 재료에 모양만 다르게 하여 여러 종류로 분류되는 대표적인 과일이다. 찹쌀가루에 술을 첨가하여 쪄서 절구에 넣고 꽈리가 나도록 친 다음, 네모지게 썰어서 바탕을 만들고, 손가락처럼 걀쭉하게 썰어서 강정이 된다. 크게 민 바탕을 소용대로 재단하고 나면 작은 조각들이 많이 나오는데 이것을 끓는 기름에 지지면 동글동글하게 부푼다. 이것을 조청에 버무려 네모나게 굳히고 적당한 크기로 썰면 빈사과가 된다. 조청에 식용 색소를 첨가해 색을 내기도 하는데, 붉은색·푸른색·노란색 등의 색소를 사용한다.
7e123f20-2253-4aa4-a0f9-8f1b7a02fcc5	source05/encykorea/SOC56515.txt	단실묘 (單室墓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍보식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077611	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	무덤방이 1개 있는 굴식 나무방[횡혈식목실묘]·벽돌방[횡혈식전실묘]·돌방무덤[횡혈식석실묘]와 앞트기식 돌방무덤(횡구식 석실묘]를 지칭하지만, 일부에서는 규모가 큰 구덩식 돌덧널무덤[수혈식 석곽묘]를 실로 부르기도 한다. 그런데 실은 방으로서 출입이 가능한 구조와 매장 관념이 반영된 묘제이므로 주검과 부장품을 안치하고 매장한 후 영구히 막아버려 출입이 이루어지지 않는 구덩식 돌덧널무덤을 실로 부르기는 어렵다. 따라서 단실묘란 용어는 널길과 방으로 이루어진 굴식 혹은 앞트기식 돌방무덤에만 쓰인다. 단실묘의 무덤방은 주검과 껴묻거리를 안치한 곳으로, 1인 또는 부부·가족 등이 시기 차이를 두고 함께 묻힌 공간이기도 하였다. 압록강 유역의 고구려 단실묘는 주로 계단식 적석총과 봉토분의 매장 구조로 최고 지배층은 물론 중소 지배층들도 만들어 사용하였다. 특히 5세기 후반 이후부터 대부분의 굴식 돌방무덤은 단실로 되어 있고, 6세기 전반 이후는 단실로 돌아간다. 백제는 나주 흥덕리 돌방무덤과 앞트기식 돌방무덤 등 극소수의 무덤을 제외하고는 거의 단실묘이다. 한성기인 4세기부터 서울, 경기, 충청 지역을 중심으로 축조되기 시작하여 웅진기, 사비기에 이르기까지 왕을 비롯한 지배층들의 주요 무덤<NAME>은 단실묘였다. 가야는 6세기 전반 백제에 의해 단실의 굴식 돌방무덤을 들여와 지배층의 무덤으로 만들었다. 또 일본열도의 특징을 가진 굴식 돌방무덤이 영산강유역과 경남 남해안 일대에 만들어지기도 하였다. 지배층과 피지배층의 일부가 만든 단실의 굴식 돌방무덤과 앞트기식 돌방무덤들이 신라와 통일신라의 무덤이다. 단실묘의 규모와 형태는 지역, 시기, 무덤에 묻힌 주인공의 신분 등에 따라 다양하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단실묘 (單室墓) ### 내용: 무덤방이 1개 있는 굴식 나무방[횡혈식목실묘]·벽돌방[횡혈식전실묘]·돌방무덤[횡혈식석실묘]와 앞트기식 돌방무덤(횡구식 석실묘]를 지칭하지만, 일부에서는 규모가 큰 구덩식 돌덧널무덤[수혈식 석곽묘]를 실로 부르기도 한다. 그런데 실은 방으로서 출입이 가능한 구조와 매장 관념이 반영된 묘제이므로 주검과 부장품을 안치하고 매장한 후 영구히 막아버려 출입이 이루어지지 않는 구덩식 돌덧널무덤을 실로 부르기는 어렵다. 따라서 단실묘란 용어는 널길과 방으로 이루어진 굴식 혹은 앞트기식 돌방무덤에만 쓰인다. 단실묘의 무덤방은 주검과 껴묻거리를 안치한 곳으로, 1인 또는 부부·가족 등이 시기 차이를 두고 함께 묻힌 공간이기도 하였다. 압록강 유역의 고구려 단실묘는 주로 계단식 적석총과 봉토분의 매장 구조로 최고 지배층은 물론 중소 지배층들도 만들어 사용하였다. 특히 5세기 후반 이후부터 대부분의 굴식 돌방무덤은 단실로 되어 있고, 6세기 전반 이후는 단실로 돌아간다. 백제는 나주 흥덕리 돌방무덤과 앞트기식 돌방무덤 등 극소수의 무덤을 제외하고는 거의 단실묘이다. 한성기인 4세기부터 서울, 경기, 충청 지역을 중심으로 축조되기 시작하여 웅진기, 사비기에 이르기까지 왕을 비롯한 지배층들의 주요 무덤<NAME>은 단실묘였다. 가야는 6세기 전반 백제에 의해 단실의 굴식 돌방무덤을 들여와 지배층의 무덤으로 만들었다. 또 일본열도의 특징을 가진 굴식 돌방무덤이 영산강유역과 경남 남해안 일대에 만들어지기도 하였다. 지배층과 피지배층의 일부가 만든 단실의 굴식 돌방무덤과 앞트기식 돌방무덤들이 신라와 통일신라의 무덤이다. 단실묘의 규모와 형태는 지역, 시기, 무덤에 묻힌 주인공의 신분 등에 따라 다양하다.
8de3b7a0-8b00-43c0-b13a-b540c64a39d2	source05/encykorea/LAW49303.txt	부당노동행위 (不當勞動行爲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068095	CC BY	274	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	「헌법」이 근로자에게 보장한 근로 3권의 행사를 방해하는 행위를 부당노동행위로서 금지하고, 그 위반이 있는 경우에는 노동위원회라는 행정위원회가 행정구제명령을 내려 정상적인 집단적 노사관계 질서를 회복하는 제도를 ‘부당노동행위 제도’라고 한다. 「노동조합 및 노동관계조정법」 제81조 이하는 부당노동행위의 유형과 구제 절차를 규정하고 있다. 부당노동행위 제도는 1935년 미국의 Wagner 법에서 최초로 입법화되었으며, 1953년 노동조합법을 제정할 때 이를 계수하여 사용자의 반 조합적 행위와 근로자·노동조합의 일정한 행위를 금지하고, 이를 어기면 처벌하는 규정을 두었다. 1963년 노동조합법은 근로자 측의 부당노동행위 규정을 삭제하는 한편, 부당노동행위 처벌 규정을 삭제하고 노동위원회를 통한 행정구제 절차를 도입하였다. 1997년 「노동조합 및 노동관계조정법」은 노조 전임자에 대한 급여 지급을 부당노동행위에 포함시키고, 중앙노동위원회의 구제명령에 대한 이행명령 제도를 도입하였다. 「노동조합 및 노동관계조정법」이 규정하고 있는 부당노동행위의 유형은 다섯 가지로서 첫째, 근로자가 노동조합에 가입하거나 기타 정당한 조합 활동을 한 것을 이유로 불이익을 주는 행위, 둘째, 근로자가 노동조합에 가입하지 않거나 또는 노동조합으로부터 탈퇴할 것을 고용조건으로 하는 행위, 셋째, 노동조합과의 단체협약 체결 또는 단체교섭을 정당한 이유 없이 거부 또는 해태하는 행위, 넷째, 노동조합의 조직 또는 운영에 지배·개입하는 행위와 노조 전임자에게 급여를 지원하거나 노조의 운영비를 원조하는 행위, 다섯째, 근로자가 정당한 쟁의행위에 참가하거나 사용자의 부당노동행위를 신고한 것 등을 이유로 불이익을 주는 행위이다. 사용자의 부당한 노동 행위로 인해 권리를 침해당한 근로자 또는 노동조합은 관할 지방노동위원회에 그 구제를 신청할 수 있으며, 구제신청을 받은 노동위원회는 조사와 심문 절차를 거쳐 부당노동행위의 성립 여부를 판정하고, 기각 명령이나 구제명령을 내린다. 노동위원회의 판정에 불복하면 중앙노동위원회에 재심을 신청할 수 있고, 재심판정에 불복하면 행정소송을 제기할 수 있다. 노동위원회의 구제명령은 사용자에게 이행 의무만을 발생시킬 뿐 사법상의 효력이 없으므로 이행명령 제도와 그 불이행에 대한 벌칙을 규정하고 있다. 부당노동행위 제도는 노사의 실질적 대등성에 기초한 공정한 근로조건 결정을 위해서 필수적인 제도로 인식되고 있다. 단 최근에는 복수노조의 전면 허용에 따라 노동조합 간에도 공정한 교섭질서를 해칠 우려가 있음을 지적하면서 노동조합의 부당노동행위를 도입해야 한다는 견해도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부당노동행위 (不當勞動行爲) ### 내용: 「헌법」이 근로자에게 보장한 근로 3권의 행사를 방해하는 행위를 부당노동행위로서 금지하고, 그 위반이 있는 경우에는 노동위원회라는 행정위원회가 행정구제명령을 내려 정상적인 집단적 노사관계 질서를 회복하는 제도를 ‘부당노동행위 제도’라고 한다. 「노동조합 및 노동관계조정법」 제81조 이하는 부당노동행위의 유형과 구제 절차를 규정하고 있다. 부당노동행위 제도는 1935년 미국의 Wagner 법에서 최초로 입법화되었으며, 1953년 노동조합법을 제정할 때 이를 계수하여 사용자의 반 조합적 행위와 근로자·노동조합의 일정한 행위를 금지하고, 이를 어기면 처벌하는 규정을 두었다. 1963년 노동조합법은 근로자 측의 부당노동행위 규정을 삭제하는 한편, 부당노동행위 처벌 규정을 삭제하고 노동위원회를 통한 행정구제 절차를 도입하였다. 1997년 「노동조합 및 노동관계조정법」은 노조 전임자에 대한 급여 지급을 부당노동행위에 포함시키고, 중앙노동위원회의 구제명령에 대한 이행명령 제도를 도입하였다. 「노동조합 및 노동관계조정법」이 규정하고 있는 부당노동행위의 유형은 다섯 가지로서 첫째, 근로자가 노동조합에 가입하거나 기타 정당한 조합 활동을 한 것을 이유로 불이익을 주는 행위, 둘째, 근로자가 노동조합에 가입하지 않거나 또는 노동조합으로부터 탈퇴할 것을 고용조건으로 하는 행위, 셋째, 노동조합과의 단체협약 체결 또는 단체교섭을 정당한 이유 없이 거부 또는 해태하는 행위, 넷째, 노동조합의 조직 또는 운영에 지배·개입하는 행위와 노조 전임자에게 급여를 지원하거나 노조의 운영비를 원조하는 행위, 다섯째, 근로자가 정당한 쟁의행위에 참가하거나 사용자의 부당노동행위를 신고한 것 등을 이유로 불이익을 주는 행위이다. 사용자의 부당한 노동 행위로 인해 권리를 침해당한 근로자 또는 노동조합은 관할 지방노동위원회에 그 구제를 신청할 수 있으며, 구제신청을 받은 노동위원회는 조사와 심문 절차를 거쳐 부당노동행위의 성립 여부를 판정하고, 기각 명령이나 구제명령을 내린다. 노동위원회의 판정에 불복하면 중앙노동위원회에 재심을 신청할 수 있고, 재심판정에 불복하면 행정소송을 제기할 수 있다. 노동위원회의 구제명령은 사용자에게 이행 의무만을 발생시킬 뿐 사법상의 효력이 없으므로 이행명령 제도와 그 불이행에 대한 벌칙을 규정하고 있다. 부당노동행위 제도는 노사의 실질적 대등성에 기초한 공정한 근로조건 결정을 위해서 필수적인 제도로 인식되고 있다. 단 최근에는 복수노조의 전면 허용에 따라 노동조합 간에도 공정한 교섭질서를 해칠 우려가 있음을 지적하면서 노동조합의 부당노동행위를 도입해야 한다는 견해도 있다.
7885a9f2-a2f3-4416-abb5-a6bb58920f6f	source05/encykorea/LAW30434.txt	윤세창 (尹世昌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강병수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042410	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 무송, 호는 우당이며, 1918년 경기도 안성에서 태어났다. 배재고보를 졸업한 뒤 1941년 일본 사가 고등학교[]와 1944년 일본 교토대학교[] 법학부를 졸업했다. 1946년<NAME>전문 전임강사로 강단에 선 뒤 그해 8월 조교수가 되었다. 서울대학교 법과대학에서 1948년부터 1953년 3월까지 조교수로 강단에 섰으며 1953년 4월부터 1983년 정년퇴임할 때까지 30여 년간 고려대학교 교수로 재직했다. 학자로서는 최고 영예인 행정법 학자로 1954년 종신 학술원 회원이 되었고, 1963년에는 고려대학교에서 교수로 재직하면서 박사학위를 받았다. 1964년 고려대학교 학생처장, 1970년 법률행정 연구소장, 1971년 법경대학장, 1972년 사범대학장, 1976년 대학원장을 지냈다. 헌법위원으로 1981년에 임명되었고, 1983년부터 1985년까지 공법학 회장을 지냈다. 1983년 정년퇴임한 뒤 1998년까지 고려대학교 명예교수로 재직하면서 1985년부터 1989년까지 강남사회복지학교장을 겸직했다. 1986년에는 헌정 제도 연구위원장을 역임하기도 했다. 지금까지 쌓아온 학문적 업적과 활동으로<NAME>장 동백장,<NAME>장 모란장, 한국 법률문화상 등을 받았다. 행정법총론·판례 중심의 예해 행정법·헌법·영미 행정법 연구·행정법·영미 행정법 서설·미국 행정법의 재구성 등이 저서로 꼽힌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤세창 (尹世昌) ### 내용: 본관은 무송, 호는 우당이며, 1918년 경기도 안성에서 태어났다. 배재고보를 졸업한 뒤 1941년 일본 사가 고등학교[]와 1944년 일본 교토대학교[] 법학부를 졸업했다. 1946년<NAME>전문 전임강사로 강단에 선 뒤 그해 8월 조교수가 되었다. 서울대학교 법과대학에서 1948년부터 1953년 3월까지 조교수로 강단에 섰으며 1953년 4월부터 1983년 정년퇴임할 때까지 30여 년간 고려대학교 교수로 재직했다. 학자로서는 최고 영예인 행정법 학자로 1954년 종신 학술원 회원이 되었고, 1963년에는 고려대학교에서 교수로 재직하면서 박사학위를 받았다. 1964년 고려대학교 학생처장, 1970년 법률행정 연구소장, 1971년 법경대학장, 1972년 사범대학장, 1976년 대학원장을 지냈다. 헌법위원으로 1981년에 임명되었고, 1983년부터 1985년까지 공법학 회장을 지냈다. 1983년 정년퇴임한 뒤 1998년까지 고려대학교 명예교수로 재직하면서 1985년부터 1989년까지 강남사회복지학교장을 겸직했다. 1986년에는 헌정 제도 연구위원장을 역임하기도 했다. 지금까지 쌓아온 학문적 업적과 활동으로<NAME>장 동백장,<NAME>장 모란장, 한국 법률문화상 등을 받았다. 행정법총론·판례 중심의 예해 행정법·헌법·영미 행정법 연구·행정법·영미 행정법 서설·미국 행정법의 재구성 등이 저서로 꼽힌다.
3e2f73c0-4d1b-471b-a390-c54466d2a0fc	source05/encykorea/SOC1177.txt	개보름쇠기	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001633	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	개는 가축 중에서 사람하고 가장 친숙한데, 대보름날 밥을 주면 개가 자라지 못하고 마르고 파리가 꾀어 더러워진다고 한다. 먹는 것 역시 사람과 거의 때를 같이한다. 그러나 이날만은 개가 먹이를 제대로 얻어먹지 못하고 굶어야 하는데, 그래서 속담에 끼니를 자주 거르는 것을 가리켜 ‘개 보름쇠듯 한다. ’고 말한다. 하지만 보름날 개에게 밥을 제대로 주지 않는 것은 개를 보호한다는 뜻으로서, 개를 사람들과 가장 친근한 동물로 여기기 때문이다. 전라남도 지방에서는 대보름날 이웃집에 가서 더우밥이라는 보름 밥을 얻어와 개와 함께 나눠먹는 풍속이 있다. 개를 더위 판다고 한다. 보름날에는 개를 가족처럼 여기면서 더위를 식힐 수 있다고 생각했기 때문에 사람들끼리도 개를 상대로 더위를 식히는 것을 즐겼다. 또, 개를 위해 부정을 가려 액을 물리고 복을 내려주는 주술적 행위도 있는데, 이는 개도 마찬가지로 부정을 가려 액을 물리고 복을 내려주기 위한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개보름쇠기 ### 내용: 개는 가축 중에서 사람하고 가장 친숙한데, 대보름날 밥을 주면 개가 자라지 못하고 마르고 파리가 꾀어 더러워진다고 한다. 먹는 것 역시 사람과 거의 때를 같이한다. 그러나 이날만은 개가 먹이를 제대로 얻어먹지 못하고 굶어야 하는데, 그래서 속담에 끼니를 자주 거르는 것을 가리켜 ‘개 보름쇠듯 한다. ’고 말한다. 하지만 보름날 개에게 밥을 제대로 주지 않는 것은 개를 보호한다는 뜻으로서, 개를 사람들과 가장 친근한 동물로 여기기 때문이다. 전라남도 지방에서는 대보름날 이웃집에 가서 더우밥이라는 보름 밥을 얻어와 개와 함께 나눠먹는 풍속이 있다. 개를 더위 판다고 한다. 보름날에는 개를 가족처럼 여기면서 더위를 식힐 수 있다고 생각했기 때문에 사람들끼리도 개를 상대로 더위를 식히는 것을 즐겼다. 또, 개를 위해 부정을 가려 액을 물리고 복을 내려주는 주술적 행위도 있는데, 이는 개도 마찬가지로 부정을 가려 액을 물리고 복을 내려주기 위한 것이다.

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