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81330b05-0d51-4557-a95a-a16fb3b8b2c1	source05/encykorea/ECO52719.txt	요코 삯일	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072303	CC BY	215	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	아르헨티나로 이민 온 한인들은 처음에는 일거리가 없었지만, 차츰 편물의 일종인 요코를 짜는 일로 생계를 꾸려 나갔다. 초기 아르헨티나 한인들의 삶은 이 삯일에 의존하였다. 한인들은 아르헨티나로 이민을 갔는데, 처음에 농업에 종사하려고 했으나 실패하였다. 이후 수도 부에노스아이레스(Buenos Aires) 북동부의 레티로(Retiro), 비자 솔다티(Visa Soldati) 등의 빈민촌에서 한인 거주지를 형성하고 도시로 이주하였다. 한인들은 한국에서 가져온 옷을 파는 행상을 하다가 1966년부터 백구촌에서 요코와 편물 삯일을 시작했다. 편물 삯일은 주로 여자가 담당하였고, 요코 삯일은 힘이 필요했기 때문에 남자들이 주로 담당하였다. 1970년대에는 한인들이 요코와 편물 삯일을 주로 했는데, 1975년까지는 대부분 한인들이 봉제 삯일을 하였다. 백구촌에 살던 한인 280세대는 대부분 요리와 편물, 봉제 삯일에 종사하였다. 하지만 좁은 아파트 안에서 나는 소음으로 이웃과 마찰을 빚기도 하고, 정전으로 작업 중단이 자주 발생하기도 했다. 요코, 편물, 봉제 작업은 쉬운 일이 아니었다. 아르헨티나 정부는 백구촌을 포함한 빈민 판자촌을 철거한 뒤 아파트나 주택단지를 조성하려고 1973년부터 계획하였다. 한인들은 백구촌 근처의<NAME>다델라(Ciudadela) 아파트 단지로 이주하였고, 이곳은 점차 한인 봉제업의 중심지가 되었다. 한인들은 1977년부터 부에노스아이레스의 최대 상권인 온세(Once) 지역으로 가서 의류 도·소매업을 시작했다. 그 후 1980년대 후반부터는 유대인들이 개척한 아르헨티나 최대의 의류 도매상가 중심지인 아베야네다(Avellaneda) 지역에 진출하여 1만여 명의 한인들이 상권을 장악하고 있다. 특히 1984년에는 원단만을 거래하는 한인 상점이 문을 열었다. 현재 원단 생산, 원단 도매, 의류 생산, 의류 도매 및 소매 등 수직적인 체계를 갖춘 의류 업을 이끄는 이들은 아르헨티나인들이다. 한인들이 생존하기 위해 시작한 요코 삯일은 이런 분업화된 구조를 만드는 바탕이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 요코 삯일 ### 내용: 아르헨티나로 이민 온 한인들은 처음에는 일거리가 없었지만, 차츰 편물의 일종인 요코를 짜는 일로 생계를 꾸려 나갔다. 초기 아르헨티나 한인들의 삶은 이 삯일에 의존하였다. 한인들은 아르헨티나로 이민을 갔는데, 처음에 농업에 종사하려고 했으나 실패하였다. 이후 수도 부에노스아이레스(Buenos Aires) 북동부의 레티로(Retiro), 비자 솔다티(Visa Soldati) 등의 빈민촌에서 한인 거주지를 형성하고 도시로 이주하였다. 한인들은 한국에서 가져온 옷을 파는 행상을 하다가 1966년부터 백구촌에서 요코와 편물 삯일을 시작했다. 편물 삯일은 주로 여자가 담당하였고, 요코 삯일은 힘이 필요했기 때문에 남자들이 주로 담당하였다. 1970년대에는 한인들이 요코와 편물 삯일을 주로 했는데, 1975년까지는 대부분 한인들이 봉제 삯일을 하였다. 백구촌에 살던 한인 280세대는 대부분 요리와 편물, 봉제 삯일에 종사하였다. 하지만 좁은 아파트 안에서 나는 소음으로 이웃과 마찰을 빚기도 하고, 정전으로 작업 중단이 자주 발생하기도 했다. 요코, 편물, 봉제 작업은 쉬운 일이 아니었다. 아르헨티나 정부는 백구촌을 포함한 빈민 판자촌을 철거한 뒤 아파트나 주택단지를 조성하려고 1973년부터 계획하였다. 한인들은 백구촌 근처의<NAME>다델라(Ciudadela) 아파트 단지로 이주하였고, 이곳은 점차 한인 봉제업의 중심지가 되었다. 한인들은 1977년부터 부에노스아이레스의 최대 상권인 온세(Once) 지역으로 가서 의류 도·소매업을 시작했다. 그 후 1980년대 후반부터는 유대인들이 개척한 아르헨티나 최대의 의류 도매상가 중심지인 아베야네다(Avellaneda) 지역에 진출하여 1만여 명의 한인들이 상권을 장악하고 있다. 특히 1984년에는 원단만을 거래하는 한인 상점이 문을 열었다. 현재 원단 생산, 원단 도매, 의류 생산, 의류 도매 및 소매 등 수직적인 체계를 갖춘 의류 업을 이끄는 이들은 아르헨티나인들이다. 한인들이 생존하기 위해 시작한 요코 삯일은 이런 분업화된 구조를 만드는 바탕이었다.
b4c65973-944c-444d-9d5b-2dce84d60f87	source05/encykorea/SOC46013.txt	혼례 (婚禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063893	CC BY	2,585	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	혼인은 원칙적으로 남녀의 성적 및 경제적 결합을 의미하는데, 이는 사회적으로 인정된 성적 및 경제적 결합을 의미한다. 하지만 혼인은 두 개체가 각각 하나의 가족 속에서 자라왔고, 하나의 가족구성원으로서 특정한 지위를 갖는다는 의미에서 개인의 결합과 가족 간의 결합을 의미하는 것이다. 개인의 결합을 강조하는 사회에서는 결혼과 동시에 두 개인은 독립된 가계를 영위하며, 혼인은 개인의 의사가 결혼의 결정요인이 된다. 이런 사회에서는 혼례의 중요성이 옅을 뿐 아니라 그 절차도 비교적 간소하다. 반면 혼인의 가족적 결합을 강조하는 사회에서는 정반대 현상이 나타난다. 두 사람의 의사보다 가족의 의사가 결혼에 더 많이 반영되고, 이혼 후에도 공동 가계를 형성한다. 이런 사회에서는 의례 그 자체를 중요시하며 격식을 따라야 혼인이 인정된다. 특히 동양에서는 이러한 혼인이 보편적으로 이루어지고 있다. 따라서, 결혼을 통해 두 가족 사이에 권리와 의무가 잘 나타나 있다. 그러므로 혼례는 두 개인 이 결합하여 부부가 되었음을 사회적으로 인정하는 의례일 뿐 아니라 두 가족의 권리와 의무의 표현이기도 하다. 혼례는 크게 볼 때 통과의례 중 하나이다. 통과의례란 인간이 태어나서 일생을 통하여 출산, 성인식, 혼인식, 장례식 등 사회적 지위와 인정을 받기 위하여 거쳐야 하는 의례이다. 혼례는 크게 두 영역으로 나눌 수 있다. 혼례식뿐 아니라 양가가 혼담을 주고받으면서 혼인과 관련된 모든 행위를 일컫는다. 전자는 혼례이고, 후자는 혼례이다. 현재 혼례식에는 많은 변화가 있었지만 넓은 의미의 혼례는 그 기본 구조가 그대로 유지되고 있다. 단 우리의 전통적인 혼례가 유교적인 혼례 이전의 내용과 절차에 유교적인 혼례를 융합시켜서 지역에 따라 어느 방식을 강조하느냐에 따라 차이가 있다. 우리나라 혼례의 역사는 우리 민족이 이 지구상에서 살아온 역사만큼이나 길어질 것이다. 그것은 인류가 태초부터 혼인을 하였고, 이에 대한 의식이 있었기 때문이다. 그런데 혼례는 하나의 풍속이기 때문에 시기별로 어떻게 변화하고 발전했는지는 정확하게 알 수 없다. 그렇지만 혼인제도에 비추어 삼국시대에는 불교식 화혼례가 많았던 것으로 생각된다. 삼국시대에 불교가 성행했고 상례도 불교식이 많았기 때문에 혼례도 불교식을 따랐을 가능성이 많기 때문이다. 특히 상류사회에서는 불교식을 받아들였을 것으로 짐작된다. 조선조의 그것과 같지는 않더라도 혼례의 절차로는 사주를 보내고, 택일을 하며, 송복과 함을 보내는 것 등이 있었을 것이다. 특히 삼국시대부터 신랑의 초행 · 재행 · 전안 지례주 1 · 동상례주2와 신부의 우귀주3와 현구례 등은 그 기반이 있었을 것으로 추측된다. 위서 동이전에 기록된 바에 따르면 이때 이미 신랑의 초행과 재행이 있었고, 신부가 아이를 출산하여 성장한 뒤에야 시가로 간다는 기록이 있다. 전안지례는 동북아시아 여러 민족에게 분포된 하나의 풍속으로 목 안을 놓고 신랑이 절을 하는 의식인데, 우리나라에서도 상당히 오래된 풍속이라는 것을 알 수 있다. 중국식 명칭으로 표기된 동상례와 현구례 또한 우리 옛 풍속으로 신랑다루기와 폐백으로 불려왔다. 이 밖에도 주자의 가례 영향을 받기 이전인 고려 이전에 대례 상주 4의 상차림이나 합근지례 · 교배지례의 상차림도 진행되었던 것이 아닌가 생각된다. 주자의 가례에 없음에도 불구하고 예로부터 전승해왔기 때문이다. 조선시대에 들어와서 혼례는 보다 체계적이고<NAME>을 갖추게 되었다. 주자의 가례를 받아들인 고려 말부터 그 바탕이 되기는 하였다. 하지만 조선 초기 지배계층의 예로 규정되어 시행된 것과 달리 일반 서민의 예로 확산된 것은 조선 말기인 것으로 보인다. 주자의 『가례』가 고려 말기에 들어와서 정몽주(鄭夢周)의 건의에 따라 지배계층에서 준수할 것을 적극 권장한 점과, 조선 초기에 완성된 『국조오례의(國朝五禮儀)』에 대부 · 사 · 서인의 관혼상제가 기록된 점, 조선시대의 중기에 예서(禮書)가 한글로 번역되어 보급된 점 등으로 미루어 짐작할 수 있다. 하지만 이런 가례에 익숙하지 않거나 서구적 교육의 영향을 받은 계층에서는 지나치게<NAME>적인 전통적인 혼례를 반대하고 이른바 신식 결혼식을 만들게 되었다. 신식 결혼은 1890년대 예배당 결혼이 처음이었다. 이와 함께 불교계에서도 1900년대 불식 화혼 법이 등장했고, 1930년대에는 계명구락부를 중심으로 오늘날의 예식장에서 행하는 사회 결혼이 확산되었다. 전통혼례의 변화에는 1934년 조선총독부에서 발표한 의례준칙과 1961년 의례준칙, 1969년 가정의례준칙이 영향을 주었다. 조선총독부의 의례준칙은 주자의 가례를 중심으로 하였으며, 1969년의 가정의례준칙은 1961년의 의례준칙이 별다른 효과를 거두지 못하자 처벌 규정을 추가한 것이다. 특히, 이 준칙은 사치스러운 약혼식과 청첩장의 남발, 혼인잔치, 호화롭고 번잡한 혼례식 등을 엄격히 규제하고 있다. 예서에서 말하는 혼례의 절차와 실제의 관행은 차이가 있다. 예서에서는 의혼 · 납채 · 납폐 · 친영으로 나뉘지만, 실제의 관행에서는 의혼 · 대례 · 후례 등으로 분류된다. 예서의 혼례가 이상적인 모델이라면 실제의 관행은 이상적인 모델이다. 전통혼례의 절차로는 의혼이 있는데, 이는 양가가 중매인을 통해 상호 의사를 조절하면서 대례를 치르기 이전까지의 절차를 말한다. 예서에서 말하는 친영 이전 절차가 여기에 포함된다. 여기에 납채 · 연길주 6 · 송복 · 납폐 등이 실제의 관행에 포함된다. 납채란, 예서에 따르면 양가의 중매인이 왕래하게 하여 말을 통하게 하고 여자 쪽의 허락을 기다린 다음, 처음으로 신랑 측 혼주가 예서에 적힌 서식에 따라 신부집에 편지를 보내는 것을 말한다. 주소, 관직, 성명을 적고 간단한 문구로 혼인을 축하한다는 뜻을 전하게 된다. 이때 신랑집에서 납채서를 작성하여 아침 일찍 사당에 고한다. 납채서가 신부집으로 전달되면 신부집 혼주가 대문 밖으로 나와 납채서를 받아 북향재배한다. 다음에는 사당에 고하고 답서를 보낸다. 답서를 받은 신랑집에서는 다시 사당에 고한다. 예서의 이러한 관행은 사주를 중매인을 통해 보내는 것이다. 사주는 사성 · 주단 · 단자라고도 한다. 양측이 중매인을 통해 의사를 교환한 뒤 선을 보아 혼인하기로 결심하면, 첫 번째 서신이 사주이다. 사주에는 신부의 생년월일을 간지로 적고, 그것을 봉투에 다섯 번 접어 넣는다. 봉투의 전면에는 사주 또는 사성이라고 쓰고, 후면에는 근봉이라고 쓴다. 이것을 싸릿대에 쪼개어 끼우고 양 끝을 청홍 실로 묶은 다음 신부집에 홍보로 싸서 보낸다. 주혼자의 명의로 된 서신이 격식을 갖추는 집에서는 같이 보내지는데, 주혼자의 명의로 된 서신이다. 앞부분에서 설명한 납채 서식을 청혼서의 내용으로 하는 집도 있고, 한문 능통한 사람은 장황한 문장으로 청혼서를 쓰기도 한다. 청혼서를 강서라고 하는 지방도 있다. 홍보물은 신랑집 상 위에 깔고, 혼주가 정중하게 사주를 받아서 놓는다. 사주를 받는다는 것은 현대로 말하면 약혼을 의미하게 된다. 따라서 사주를 받지 않고 혼인을 거절하면 이혼이 되는 것이고, 사주를 받은 다음에 혼인을 거절하면 이혼이 되는 것이다. 사주를 받는 날 넉넉하게 사주를 받는 집은 떡으로 잔치를 한다. 연길 사주를 받은 신랑집에서는 택일단자를 신랑집에 보낸다. 이를 연길이라고 하는데, 속칭 날받이라고도 한다. 택일단자는 전 안주 7할 연월일시와 납폐할 연월일시를 각각 기입한 단자로서 따로따로 기입하기도 하지만, 납폐 일시는 동일 선행이라고만 기입하기도 한다. 격식을 중시하는 집에서는 전안 · 납폐 일시 외에 신랑과 신부가 안아야 할 사람의 간지, 앉아서는 안 되는 방위 등을 기입하기도 한다. 택일단자를 봉투에 넣어 중매인이나 복많은 사람 편으로 신랑집에 보낼 때 봉투 겉면의 전면에 연길이라고 쓴다. 택일단자에 허혼서를 동봉하기도 한다. 납채 때의 답례서와 동일하게 하거나 별도의 문장을 만드는 것도 허혼서의 특징이다. 연을 받은 신랑집에서는 잔치까지 벌인다. 택 우선자를 신랑집에서 신부집으로 보내는 지방도 있다. 이런 택일을 맞택일이라고 한다. 송복이란 신랑집에서 신부집으로 예물을 보내는 것을 말한다. 이것을 봉치 또는 짐보 내기라고도 한다. 예서에는 이에 대한 언급이 전혀 없으며, 일부 지방에서 행하는 것이다. 전라도 지방의 예를 보면, 날을 정해 신부 옷감 · 이불 · 솜 · 명주 · 광목 · 패물 · 술 · 떡을 만들고, 이것을 물목기에 적어 신부집에 보낸다. 이날 친척이 모이는 잔치는 신랑집과 신부집이다. 예서에 의하면 납폐는 신부집에서 납폐서 와 폐백을 보내는 의식을 말한다. 두 개의 함에 각각 납폐서 와 납폐를 넣어 신부집에서는 상 위에 올리고, 북향재배한다. 그리고 답장을 신랑집에 보낸다. 납채와 유사한 납 폐서의 서식은 납채와 같으며, 폐백으로는 청단과 홍단의 채단을 보낸다. 실제로 납폐라고 하면 함보 내는 것이 관행이다. 지방과 사회계층, 빈부에 따라함에 넣는 물건은 다르지만 신부 상의 두 벌과 패물 · 혼서지는 반드시 들어간다. 혼서지는 납폐서로서 일종의 혼인 문서이며 예장지라고도 한다. 송복 절차가 없는 지방에서는 많은 예물을 함에 넣기도 한다. 예컨대 비단, 이불감, 솜, 돈을 넣고, 부귀를 상징하는 곡물이나 목화씨, 숯, 고추 등을 넣기도 한다. 초행 전날에 하인에게 함을 짊어지게 하여 전하기도 하고, 초행의 전안의례를 올리기 전에 전하기도 한다. 지역마다 첫아들을 출산한 자상한 사람이 함진아비가 되기도 한다. 함을 받을 때는 마루에 상을 놓고 홍보를 덮은 뒤받기도 하고, 시루를 상 위에 놓고 그 위에 받아 얹기도 한다. 신부의 어머니나 부잣집 딸이 하사받는다. 함을 받은 뒤 바로 안방으로 가져가 깔고 앉으면서 복 많이 들었네. 하면서 함에 손을 넣어 손에 잡히는 색상에 따라 부부의 운세를 점치기도 한다. 또한 함진아비를 후하게 대접한다. 오늘날에는 신랑 친구가 함진아비가 되어 혼인 전날 신부집에 전하고 후한 대접과 함값을 받는 풍속이 있다. 대례란 통상적인 관습에서 신랑이 신부집으로 가서 행하는 모든 의례를 일컫는다. 즉, 초행과 전안지례 · 교배지례 · 합근지례 · 신방 · 동상례가 여기에 포함된다. 좁은 의미로 해석하면 전안지례와 교배지례 · 합근지례 중 전안지례를 소례라 하고, 교배지례와 합근지례를 대례라 한다. 예서에는 친영이라 하여 신랑이 신부를 맞이하는 모든 절차를 포함하고 있으며, 실제의 관행과는 많은 차이가 있다. 예서의 친영에는 신랑집의 주혼이 사당에 고사를 지내고, 이어서 주부가 그 아들을 시켜 술을 마시게 한 뒤 신부를 맞이하는 초례가 포함된다. 신부집에서 신랑이 기다리고 있을 때 신부집에서도 신부와 그 주인이 사당에 고하고 초례를 지낸다. 다음에는 신랑이 기러기를 주인에게 전하고 신부와 함께 집으로 돌아온다. 신랑과 신부는 교배지례 및 합근지례와 유사한 의식을 치르고 신방을 차린다. 다음날 아침 시부모와 시조부 모의 순서대로 폐백을 드리고 신부는 집안 친척들에게 인사를 올린다. 신부는 3일 만에 주혼의 안내로 사당에 참배한다. 이튿날 신부 아버지가 신부 아빠의 안내로 사당에 제사를 드리고, 신부 아버지가 신부 아버지의 안내로 제사를 올린다. 실제의 관행에서 볼 수 있는 넓은 의미의 대례는 다음과 같다. 초행 초행은 신랑과 그 일행이 신부집으로 가는 것으로서 초행 걸음이라고도 한다. 신랑 외의 신랑 일행에는 상객 · 후행이 포함되며, 소동이라 하여 어린이 2명이 끼기도 한다. 여기서 상객은 조부가 계시면 조부가 되고 여의치 않으면 아버지나 백부, 장형이 되기도 한다. 후행은 근친 중 2, 3명이 된다. 신부집 마을에 도착한 신랑 일행이 도착하면 신부집에서는 인접 또는 대반이라 하여 안내인을 보내 일행을 정방에 맞이한다. 정방은 신랑이 온 방향에서 신부집을 지나지 않는 집의 방이어야 하며, 지방에 따라서 노점 · 주점 · 사초 방이라고 한다. 신랑 일행이 정문에 들어서면 요기 상이 나온다. 간단한 요기가 끝나면 신랑의 사모관대가 있고, 이에 맞추어 예식을 치를 신부집으로 향한다. 신부집에 들어설 때 신랑이 짚불을 넘어가지 못하게 하는 것은 부정을 막기 위한 것이다. 전안지례란 신랑이 신부의 혼주에게 기러기를 전하는 의례이다. 신부집에서 신랑의 첫 번째 의례이다. 이때부터 예절과 한문에 능통한 노인에게 홀기주8를 불러달라고 부탁하여 의식을 진행하게 되는데, 의식의 절차가 복잡하고 까다롭기 때문이다. 신부집에서는 전안지례를 위해 대문 안 적당한 곳에 멍석을 깔고, 병풍을 두른 앞에 작은 상을 놓고 홍보 위에 홍보 비닐을 덮는다. 전안청에는 전안상 외에도 모든 시설물이 준비되는데, 이를 전안 상이라고 한다. 신랑의 집에는 전안청이 안내를 한다. 홀기가 부르면 전안상 앞에 무릎을 꿇은 신랑 손에 하인이 나무로 만든 기러기 즉, 목 안을 쥐여준다. 이것을 받은 신랑은 이것을 받아 상 위에 놓고 읍을 한 다음 일어서서 4배를 한다. 신랑이 절을 하는 사이 신부의 어머니가 치마로 목 안을 받아들고 신부가 있는 안방에 던진다. 이때 목 안이 누우면 첫딸을 낳고, 일어나면 첫아들을 낳는다고 한다. 이와 같은 전안지례는 기러기와 같이 의리를 지키겠다는 다짐의 의미를 갖는다. 교배지례란 신랑과 신부가 마주 보고 교배하는 의식을 말한다. 전안지례가 끝나면 신랑은 대례상 앞으로 안내되어 동쪽에 선다. 원삼을 입고 얼굴을 가린 한삼으로 얼굴을 가린 신부가 수모의 부축을 받아 마주 선다. 신랑이 대례상 앞에 나온 뒤 신부와 마주 서기까지 오랜 시간이 걸린다. 신랑이 들어오자 비로소 머리를 얹기 때문이다. 신랑과 신부가 대례상을 사이에 두고 마주한 뒤 먼저 수모의 도움을 받은 신부가 재배하고 신랑도 답으로 일 배 한다. 신부가 다시 재배하면 신랑은 답으로 일 배를 한다. 이렇게 하면 교배지례가 끝난다. 교배지례에는 대례상 또는 교배상이라는 상을 준다. 상 위에는 촛대, 송죽 · 장닭, 쌀, 밤, 대추, 술잔 등이 놓인다. 지방에 따라서는 송죽 대신 꽃을 놓거나, 시루에 기름 종지를 얹고 불을 피우거나, 용떡이라 하여 가래떡을 둘둘 말아놓거나, 봉황이라 하여 문어포를 오려 봉황을 만들어 얹기도 한다. 합근지례란 신랑과 신부가 술을 나누는 의식을 말한다. 수모가 상에 있는 표주박 잔에 술을 따라 신랑의 옆에 있는 사람, 즉 신랑의 옆에서 시중을 드는 사람에게 주고 교배지례가 끝나면 술을 약간 입에 대었다가 다시 받는다. 신랑에게 주면 받아서 마신다. 대반이 다른 표주박에 술을 따라 신랑에게 주면 수모가 입에 대었다가 대반을 통해 수모에게 준다. 신부는 주스를 받으면 입에 넣었다가 내려놓는다. 이렇게 두 번을 반복한 후 셋째 잔을 서로 교환한다. 그리고 안주를 들고 합근지례를 한다. 합근지례도 대례상을 마주 보고 행하며, 이때 2개의 표주박을 준비한다. 표주박을 묶을 때는 청실과 홍실로 묶는다. 표주박이 없으면 술잔을 사용하기도 한다. 술을 교환하여 하나가 되는 의식을 합근지례라고 한다. 즉, 기존에 속해 있던 사회적 관계에서 새로운 관계를 맺게 되었다는 것을 상징적으로 표현하는 행위이다. 신방 합근지례가 끝나면 신랑과 신부는 각각 다른 방으로 들어간다. 사모관대를 벗은 신랑은 신부집에서 새로 제작한 도포나 두루마기로 갈아입는다. 이를 관대 벗김 또는 관대벅금이라고 한다. 그러고 나서 신랑과 상객이 큰상을 받는다. 큰상을 받으면 손을 대는 시늉만 하고 물린다. 큰상의 음식을 그대로 광주리에 담아 신랑집에 보낸다. 이 음식을 보면 신랑집에서는 신부의 요리 솜씨를 알 수 있다. 큰상을 물린 상객은 신부집 어른들과 인사를 나눈다. 예전엔 상객이 신랑의 신방을 보기 위해 하룻밤을 묵고 갔으나, 근래에는 당일 귀가한다. 상객이 떠날 때 신부가 나와 절을 하는 지방도 있고, 서로 보지 않고 귀가하는 지방도 있다. 지방마다 상객이 다음날의 동상례 비용으로 얼마간의 돈을 내고 오기도 한다. 저녁때가 되면 신방을 꾸민다. 신부집 안방을 신방으로 쓰거나 더 좋은 방이 있으면 그곳을 신방으로 쓴다. 혼례복을 입은 신부가 신랑과 먼저 들어가면 들어온다. 이어 술과 간단한 안주를 놓을 수 있는<NAME>상이 들어선다.<NAME>상을 차린 다음, 신랑은 신부의 족두리와 예복을 벗긴다. 족두리를 풀어주려면 반드시 신랑이 풀어줘야 한다. 이때 친척들이 신방의<NAME>지를 뚫어 엿보는 것이 신방 지킨다 또는 신방엿보기이다. 촛불을 끄면 모두 물러난다. 신랑이 옷깃으로 바람을 내어 켜는 게 촛불을 끄는 데 꼭 필요하다. 입으로 불어 끄면 복이 나간다고 한다. 첫날밤을 지낸 다음날 아침이면 신방에 잣죽이나, 대례상에 올려놓았던 용떡으로 끓인 떡국을 가져온다. 그러고 나서 처음으로 장인과 장모에게 인사를 하고, 가까운 친척들에게도 인사를 한다. 동상례는 점심시간이 되면 신부집의 젊은이들이 모여앉아 신랑다루기를 하는 것으로, 이 신랑다루기를 한다. 신랑의 다리를 대들보에 묶고, 발바닥을 방망이나 몽둥이로 치거나, 질문하는 사람이 대답하기 어려운 질문을 해서, 대답이 신통치 않으면 신랑의 다리를 끈으로 묶고 힘센 사람이 일어서서 짊어진다. 장모가 나와 신랑을 말리고 음식을 대접한다. 양반집에서는 신랑에게 시를 읊게 하거나 화를 맞추게 하여 신랑의 학식과<NAME>를 묻기도 한다. 후례 혼례의 중심인 대례가 끝나면 신부가 신랑집으로 오는 의식과, 신부가 신랑집에 와서 행하는 의례가 남는다. 후례는 이런 의례들을 가리킨다. 후례는 주로 신랑 집에 온 신부가 행하는 의례이다. 예서에서는 이와 같은 의례를 친영이라는 절차 속에 포함시키고 있는데, 이는 절차와는 다른 것이다. 후례는 일반적으로 우귀 · 현구례 · 근친과 같은 절차를 거친다. 우귀 또는 신행은 신부가 시집으로 오는 것을 말한다. 혹은 신부가 시집으로 오는 의례라 하여 우례라고도 한다. 예서에는 당일에 우귀하는 것으로 되어 있지만 실제의 구식 혼례에서는 당일우귀도 있고, 사흘 뒤에 시집을 가는 3일우 귀나 3일 대반도 있다. 이 밖에도 며칠, 몇 달, 때에 따라서 해를 넘겨서 우귀하는 경우도 있다. 달을 넘겨서 우귀하는 것을 달 묵이라고 하고, 해를 넘겨서 우귀하는 것을 해묵이라고 한다. 옛날에는 해묵이를 많이 하였으며, 지금도 농촌에 가면 해묵이 노인을 볼 수 있는데, 이는 해묵이의 관습이 오래되었기 때문이다. 이이의 사례에서도 이와 같은 풍속이 발견된다. 우리나라는 중국보다 외조부모와 외숙에 대한 상복 기간이 긴데, 이는 외손자가 오랫동안 외가에 있다가 성장한 뒤에 귀향하기 때문이다. 또한 삼국지 위서 동이전의 고구려조에는 서옥을 짓고 남자가 와서 동숙하기를 원하면 이를 허락하며, 여자는 자녀를 출산하고 자란 뒤에 남가로 간다. 고 적혀 있다. 해묵이나 달묵이를 할 경우 신부 집에 몇 차례 방문한다. 재행 혹은 재행 걸음이 이런 것이다. 하지만 3일우 귀가 생기면서 다시 행차할 시간이 없어졌다. 인재행은 그래서 사흘 안에 재행의<NAME>을 갖추기 위해서 만들어진 것이다. 이는 첫날밤을 신부집의 이웃 마을에서 자고, 이튿날 밤을 신부집의 이웃 마을에서 자고 사흘째 다시 신부집으로 와서 신부와 함께 귀귀 하는 것을 말한다. 신부가 귀할 때는 신부를 비롯해 상객, 하 님, 짐꾼이 뒤따른다. 신부가 가마를 타고 갈 때는 가마 위에 호피를 얹고, 방석 위에는 목화씨와 숯을 깐다. 길이 멀어지면 몇 개의 종이쪽지를 가지고 개울을 건너거나 서낭당을 지날 때마다 하나씩 던진다. 이렇게 하면 잡귀를 피할 수 있다고 한다. 신랑 이마가 신랑집 가까이 오면 사람들이 나가 목화씨, 소금, 콩, 팥 등을 뿌려 잡귀를 쫓는다. 혹은 대문에 짚불을 피워 잡귀를 쫓아낸다. 신부 가마가 대문을 들어서면 대청 앞에 가마를 세우고 신랑이 가마의 문을 열어 신부를 맞는다. 이어서 신부가 도착했음을 알리는 표시로 가마 위에 얹었던 호피를 지붕에 던진다. 폐백이라고도 하는 현구례는 신부가 시부모와 시가의 사람들에게 절을 하는 것으로, 폐백이라고도 한다. 신부집에서 준비해 온 닭찜과 안주, 밤, 대추, 과일 등을 상 위에 놓고 술을 따라 올리며 절을 한다. 절을 받는 순서는 시조부모가 계시더라도 시부모가 먼저 드리고 그다음에 시조부모가 받는다. 다음에는 세대순으로 백숙 부모 · 고모 내외 · 외숙 내외 · 이모 내외 · 이모 내외가 절을 하고, 동항렬의 형제자매는 맞절을 한다. 어른들은 절을 하면서 예물을 주거나 대추나 밤을 치마 밑에 넣어 축원을 한다. 현구례 때 술을 올리는 양반가에서는 드물지만, 일반적으로 술잔을 올리는 것이 관례이다. 현구례가 끝나면 신부와 신부 상객은 신랑집에서 큰상을 받는다. 이것도 손을 대는 시늉만 하고 물리면 신부집으로 보낸다. 이어 상객과 하님 등은 모두 돌아간다. 신부는 다음날 아침 일찍 일어나 단장을 하고 시부모에게 문안인사를 올린다. 시부모가 그만하라는 말을 할 때까지 계속 문안인사를 하지만, 대개 사흘 정도 지나면 시부모가 그만둔다. 시어머니는 시집온 지 사흘 동안 며느리를 데리고 가까운 친척의 집에 다니면서 인사를 시킨다. 친척들은 신부에게 식사를 대접한다. 사흘이 지나면 부엌에서 일을 시작한다. 근친은 신부가 시집을 와서 살다가 처음으로 친정에 가는 것을 일컫는다. 요즘에는 시댁에서 첫 농사를 짓고 직접 수확한 떡과 술을 가지고 근친을 하는데 옛날에는 신부가 시가에서 첫 농사를 짓고 근친한 지 1주일 만에 근친한다. 근친 때는 많은 예물을 들고, 친정에서 쉬고 돌아올 때도 많은 예물을 가져온다. 근친 때는 신랑이 동행하고, 이때 장모가 사위를 친척 집에 데리고 다니며 인사를 시키고, 친척들은 식사 대접을 한다. 혼례는 신부가 근친을 다녀와야 비로소 끝난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혼례 (婚禮) ### 내용: 혼인은 원칙적으로 남녀의 성적 및 경제적 결합을 의미하는데, 이는 사회적으로 인정된 성적 및 경제적 결합을 의미한다. 하지만 혼인은 두 개체가 각각 하나의 가족 속에서 자라왔고, 하나의 가족구성원으로서 특정한 지위를 갖는다는 의미에서 개인의 결합과 가족 간의 결합을 의미하는 것이다. 개인의 결합을 강조하는 사회에서는 결혼과 동시에 두 개인은 독립된 가계를 영위하며, 혼인은 개인의 의사가 결혼의 결정요인이 된다. 이런 사회에서는 혼례의 중요성이 옅을 뿐 아니라 그 절차도 비교적 간소하다. 반면 혼인의 가족적 결합을 강조하는 사회에서는 정반대 현상이 나타난다. 두 사람의 의사보다 가족의 의사가 결혼에 더 많이 반영되고, 이혼 후에도 공동 가계를 형성한다. 이런 사회에서는 의례 그 자체를 중요시하며 격식을 따라야 혼인이 인정된다. 특히 동양에서는 이러한 혼인이 보편적으로 이루어지고 있다. 따라서, 결혼을 통해 두 가족 사이에 권리와 의무가 잘 나타나 있다. 그러므로 혼례는 두 개인 이 결합하여 부부가 되었음을 사회적으로 인정하는 의례일 뿐 아니라 두 가족의 권리와 의무의 표현이기도 하다. 혼례는 크게 볼 때 통과의례 중 하나이다. 통과의례란 인간이 태어나서 일생을 통하여 출산, 성인식, 혼인식, 장례식 등 사회적 지위와 인정을 받기 위하여 거쳐야 하는 의례이다. 혼례는 크게 두 영역으로 나눌 수 있다. 혼례식뿐 아니라 양가가 혼담을 주고받으면서 혼인과 관련된 모든 행위를 일컫는다. 전자는 혼례이고, 후자는 혼례이다. 현재 혼례식에는 많은 변화가 있었지만 넓은 의미의 혼례는 그 기본 구조가 그대로 유지되고 있다. 단 우리의 전통적인 혼례가 유교적인 혼례 이전의 내용과 절차에 유교적인 혼례를 융합시켜서 지역에 따라 어느 방식을 강조하느냐에 따라 차이가 있다. 우리나라 혼례의 역사는 우리 민족이 이 지구상에서 살아온 역사만큼이나 길어질 것이다. 그것은 인류가 태초부터 혼인을 하였고, 이에 대한 의식이 있었기 때문이다. 그런데 혼례는 하나의 풍속이기 때문에 시기별로 어떻게 변화하고 발전했는지는 정확하게 알 수 없다. 그렇지만 혼인제도에 비추어 삼국시대에는 불교식 화혼례가 많았던 것으로 생각된다. 삼국시대에 불교가 성행했고 상례도 불교식이 많았기 때문에 혼례도 불교식을 따랐을 가능성이 많기 때문이다. 특히 상류사회에서는 불교식을 받아들였을 것으로 짐작된다. 조선조의 그것과 같지는 않더라도 혼례의 절차로는 사주를 보내고, 택일을 하며, 송복과 함을 보내는 것 등이 있었을 것이다. 특히 삼국시대부터 신랑의 초행 · 재행 · 전안 지례주 1 · 동상례주2와 신부의 우귀주3와 현구례 등은 그 기반이 있었을 것으로 추측된다. 위서 동이전에 기록된 바에 따르면 이때 이미 신랑의 초행과 재행이 있었고, 신부가 아이를 출산하여 성장한 뒤에야 시가로 간다는 기록이 있다. 전안지례는 동북아시아 여러 민족에게 분포된 하나의 풍속으로 목 안을 놓고 신랑이 절을 하는 의식인데, 우리나라에서도 상당히 오래된 풍속이라는 것을 알 수 있다. 중국식 명칭으로 표기된 동상례와 현구례 또한 우리 옛 풍속으로 신랑다루기와 폐백으로 불려왔다. 이 밖에도 주자의 가례 영향을 받기 이전인 고려 이전에 대례 상주 4의 상차림이나 합근지례 · 교배지례의 상차림도 진행되었던 것이 아닌가 생각된다. 주자의 가례에 없음에도 불구하고 예로부터 전승해왔기 때문이다. 조선시대에 들어와서 혼례는 보다 체계적이고<NAME>을 갖추게 되었다. 주자의 가례를 받아들인 고려 말부터 그 바탕이 되기는 하였다. 하지만 조선 초기 지배계층의 예로 규정되어 시행된 것과 달리 일반 서민의 예로 확산된 것은 조선 말기인 것으로 보인다. 주자의 『가례』가 고려 말기에 들어와서 정몽주(鄭夢周)의 건의에 따라 지배계층에서 준수할 것을 적극 권장한 점과, 조선 초기에 완성된 『국조오례의(國朝五禮儀)』에 대부 · 사 · 서인의 관혼상제가 기록된 점, 조선시대의 중기에 예서(禮書)가 한글로 번역되어 보급된 점 등으로 미루어 짐작할 수 있다. 하지만 이런 가례에 익숙하지 않거나 서구적 교육의 영향을 받은 계층에서는 지나치게<NAME>적인 전통적인 혼례를 반대하고 이른바 신식 결혼식을 만들게 되었다. 신식 결혼은 1890년대 예배당 결혼이 처음이었다. 이와 함께 불교계에서도 1900년대 불식 화혼 법이 등장했고, 1930년대에는 계명구락부를 중심으로 오늘날의 예식장에서 행하는 사회 결혼이 확산되었다. 전통혼례의 변화에는 1934년 조선총독부에서 발표한 의례준칙과 1961년 의례준칙, 1969년 가정의례준칙이 영향을 주었다. 조선총독부의 의례준칙은 주자의 가례를 중심으로 하였으며, 1969년의 가정의례준칙은 1961년의 의례준칙이 별다른 효과를 거두지 못하자 처벌 규정을 추가한 것이다. 특히, 이 준칙은 사치스러운 약혼식과 청첩장의 남발, 혼인잔치, 호화롭고 번잡한 혼례식 등을 엄격히 규제하고 있다. 예서에서 말하는 혼례의 절차와 실제의 관행은 차이가 있다. 예서에서는 의혼 · 납채 · 납폐 · 친영으로 나뉘지만, 실제의 관행에서는 의혼 · 대례 · 후례 등으로 분류된다. 예서의 혼례가 이상적인 모델이라면 실제의 관행은 이상적인 모델이다. 전통혼례의 절차로는 의혼이 있는데, 이는 양가가 중매인을 통해 상호 의사를 조절하면서 대례를 치르기 이전까지의 절차를 말한다. 예서에서 말하는 친영 이전 절차가 여기에 포함된다. 여기에 납채 · 연길주 6 · 송복 · 납폐 등이 실제의 관행에 포함된다. 납채란, 예서에 따르면 양가의 중매인이 왕래하게 하여 말을 통하게 하고 여자 쪽의 허락을 기다린 다음, 처음으로 신랑 측 혼주가 예서에 적힌 서식에 따라 신부집에 편지를 보내는 것을 말한다. 주소, 관직, 성명을 적고 간단한 문구로 혼인을 축하한다는 뜻을 전하게 된다. 이때 신랑집에서 납채서를 작성하여 아침 일찍 사당에 고한다. 납채서가 신부집으로 전달되면 신부집 혼주가 대문 밖으로 나와 납채서를 받아 북향재배한다. 다음에는 사당에 고하고 답서를 보낸다. 답서를 받은 신랑집에서는 다시 사당에 고한다. 예서의 이러한 관행은 사주를 중매인을 통해 보내는 것이다. 사주는 사성 · 주단 · 단자라고도 한다. 양측이 중매인을 통해 의사를 교환한 뒤 선을 보아 혼인하기로 결심하면, 첫 번째 서신이 사주이다. 사주에는 신부의 생년월일을 간지로 적고, 그것을 봉투에 다섯 번 접어 넣는다. 봉투의 전면에는 사주 또는 사성이라고 쓰고, 후면에는 근봉이라고 쓴다. 이것을 싸릿대에 쪼개어 끼우고 양 끝을 청홍 실로 묶은 다음 신부집에 홍보로 싸서 보낸다. 주혼자의 명의로 된 서신이 격식을 갖추는 집에서는 같이 보내지는데, 주혼자의 명의로 된 서신이다. 앞부분에서 설명한 납채 서식을 청혼서의 내용으로 하는 집도 있고, 한문 능통한 사람은 장황한 문장으로 청혼서를 쓰기도 한다. 청혼서를 강서라고 하는 지방도 있다. 홍보물은 신랑집 상 위에 깔고, 혼주가 정중하게 사주를 받아서 놓는다. 사주를 받는다는 것은 현대로 말하면 약혼을 의미하게 된다. 따라서 사주를 받지 않고 혼인을 거절하면 이혼이 되는 것이고, 사주를 받은 다음에 혼인을 거절하면 이혼이 되는 것이다. 사주를 받는 날 넉넉하게 사주를 받는 집은 떡으로 잔치를 한다. 연길 사주를 받은 신랑집에서는 택일단자를 신랑집에 보낸다. 이를 연길이라고 하는데, 속칭 날받이라고도 한다. 택일단자는 전 안주 7할 연월일시와 납폐할 연월일시를 각각 기입한 단자로서 따로따로 기입하기도 하지만, 납폐 일시는 동일 선행이라고만 기입하기도 한다. 격식을 중시하는 집에서는 전안 · 납폐 일시 외에 신랑과 신부가 안아야 할 사람의 간지, 앉아서는 안 되는 방위 등을 기입하기도 한다. 택일단자를 봉투에 넣어 중매인이나 복많은 사람 편으로 신랑집에 보낼 때 봉투 겉면의 전면에 연길이라고 쓴다. 택일단자에 허혼서를 동봉하기도 한다. 납채 때의 답례서와 동일하게 하거나 별도의 문장을 만드는 것도 허혼서의 특징이다. 연을 받은 신랑집에서는 잔치까지 벌인다. 택 우선자를 신랑집에서 신부집으로 보내는 지방도 있다. 이런 택일을 맞택일이라고 한다. 송복이란 신랑집에서 신부집으로 예물을 보내는 것을 말한다. 이것을 봉치 또는 짐보 내기라고도 한다. 예서에는 이에 대한 언급이 전혀 없으며, 일부 지방에서 행하는 것이다. 전라도 지방의 예를 보면, 날을 정해 신부 옷감 · 이불 · 솜 · 명주 · 광목 · 패물 · 술 · 떡을 만들고, 이것을 물목기에 적어 신부집에 보낸다. 이날 친척이 모이는 잔치는 신랑집과 신부집이다. 예서에 의하면 납폐는 신부집에서 납폐서 와 폐백을 보내는 의식을 말한다. 두 개의 함에 각각 납폐서 와 납폐를 넣어 신부집에서는 상 위에 올리고, 북향재배한다. 그리고 답장을 신랑집에 보낸다. 납채와 유사한 납 폐서의 서식은 납채와 같으며, 폐백으로는 청단과 홍단의 채단을 보낸다. 실제로 납폐라고 하면 함보 내는 것이 관행이다. 지방과 사회계층, 빈부에 따라함에 넣는 물건은 다르지만 신부 상의 두 벌과 패물 · 혼서지는 반드시 들어간다. 혼서지는 납폐서로서 일종의 혼인 문서이며 예장지라고도 한다. 송복 절차가 없는 지방에서는 많은 예물을 함에 넣기도 한다. 예컨대 비단, 이불감, 솜, 돈을 넣고, 부귀를 상징하는 곡물이나 목화씨, 숯, 고추 등을 넣기도 한다. 초행 전날에 하인에게 함을 짊어지게 하여 전하기도 하고, 초행의 전안의례를 올리기 전에 전하기도 한다. 지역마다 첫아들을 출산한 자상한 사람이 함진아비가 되기도 한다. 함을 받을 때는 마루에 상을 놓고 홍보를 덮은 뒤받기도 하고, 시루를 상 위에 놓고 그 위에 받아 얹기도 한다. 신부의 어머니나 부잣집 딸이 하사받는다. 함을 받은 뒤 바로 안방으로 가져가 깔고 앉으면서 복 많이 들었네. 하면서 함에 손을 넣어 손에 잡히는 색상에 따라 부부의 운세를 점치기도 한다. 또한 함진아비를 후하게 대접한다. 오늘날에는 신랑 친구가 함진아비가 되어 혼인 전날 신부집에 전하고 후한 대접과 함값을 받는 풍속이 있다. 대례란 통상적인 관습에서 신랑이 신부집으로 가서 행하는 모든 의례를 일컫는다. 즉, 초행과 전안지례 · 교배지례 · 합근지례 · 신방 · 동상례가 여기에 포함된다. 좁은 의미로 해석하면 전안지례와 교배지례 · 합근지례 중 전안지례를 소례라 하고, 교배지례와 합근지례를 대례라 한다. 예서에는 친영이라 하여 신랑이 신부를 맞이하는 모든 절차를 포함하고 있으며, 실제의 관행과는 많은 차이가 있다. 예서의 친영에는 신랑집의 주혼이 사당에 고사를 지내고, 이어서 주부가 그 아들을 시켜 술을 마시게 한 뒤 신부를 맞이하는 초례가 포함된다. 신부집에서 신랑이 기다리고 있을 때 신부집에서도 신부와 그 주인이 사당에 고하고 초례를 지낸다. 다음에는 신랑이 기러기를 주인에게 전하고 신부와 함께 집으로 돌아온다. 신랑과 신부는 교배지례 및 합근지례와 유사한 의식을 치르고 신방을 차린다. 다음날 아침 시부모와 시조부 모의 순서대로 폐백을 드리고 신부는 집안 친척들에게 인사를 올린다. 신부는 3일 만에 주혼의 안내로 사당에 참배한다. 이튿날 신부 아버지가 신부 아빠의 안내로 사당에 제사를 드리고, 신부 아버지가 신부 아버지의 안내로 제사를 올린다. 실제의 관행에서 볼 수 있는 넓은 의미의 대례는 다음과 같다. 초행 초행은 신랑과 그 일행이 신부집으로 가는 것으로서 초행 걸음이라고도 한다. 신랑 외의 신랑 일행에는 상객 · 후행이 포함되며, 소동이라 하여 어린이 2명이 끼기도 한다. 여기서 상객은 조부가 계시면 조부가 되고 여의치 않으면 아버지나 백부, 장형이 되기도 한다. 후행은 근친 중 2, 3명이 된다. 신부집 마을에 도착한 신랑 일행이 도착하면 신부집에서는 인접 또는 대반이라 하여 안내인을 보내 일행을 정방에 맞이한다. 정방은 신랑이 온 방향에서 신부집을 지나지 않는 집의 방이어야 하며, 지방에 따라서 노점 · 주점 · 사초 방이라고 한다. 신랑 일행이 정문에 들어서면 요기 상이 나온다. 간단한 요기가 끝나면 신랑의 사모관대가 있고, 이에 맞추어 예식을 치를 신부집으로 향한다. 신부집에 들어설 때 신랑이 짚불을 넘어가지 못하게 하는 것은 부정을 막기 위한 것이다. 전안지례란 신랑이 신부의 혼주에게 기러기를 전하는 의례이다. 신부집에서 신랑의 첫 번째 의례이다. 이때부터 예절과 한문에 능통한 노인에게 홀기주8를 불러달라고 부탁하여 의식을 진행하게 되는데, 의식의 절차가 복잡하고 까다롭기 때문이다. 신부집에서는 전안지례를 위해 대문 안 적당한 곳에 멍석을 깔고, 병풍을 두른 앞에 작은 상을 놓고 홍보 위에 홍보 비닐을 덮는다. 전안청에는 전안상 외에도 모든 시설물이 준비되는데, 이를 전안 상이라고 한다. 신랑의 집에는 전안청이 안내를 한다. 홀기가 부르면 전안상 앞에 무릎을 꿇은 신랑 손에 하인이 나무로 만든 기러기 즉, 목 안을 쥐여준다. 이것을 받은 신랑은 이것을 받아 상 위에 놓고 읍을 한 다음 일어서서 4배를 한다. 신랑이 절을 하는 사이 신부의 어머니가 치마로 목 안을 받아들고 신부가 있는 안방에 던진다. 이때 목 안이 누우면 첫딸을 낳고, 일어나면 첫아들을 낳는다고 한다. 이와 같은 전안지례는 기러기와 같이 의리를 지키겠다는 다짐의 의미를 갖는다. 교배지례란 신랑과 신부가 마주 보고 교배하는 의식을 말한다. 전안지례가 끝나면 신랑은 대례상 앞으로 안내되어 동쪽에 선다. 원삼을 입고 얼굴을 가린 한삼으로 얼굴을 가린 신부가 수모의 부축을 받아 마주 선다. 신랑이 대례상 앞에 나온 뒤 신부와 마주 서기까지 오랜 시간이 걸린다. 신랑이 들어오자 비로소 머리를 얹기 때문이다. 신랑과 신부가 대례상을 사이에 두고 마주한 뒤 먼저 수모의 도움을 받은 신부가 재배하고 신랑도 답으로 일 배 한다. 신부가 다시 재배하면 신랑은 답으로 일 배를 한다. 이렇게 하면 교배지례가 끝난다. 교배지례에는 대례상 또는 교배상이라는 상을 준다. 상 위에는 촛대, 송죽 · 장닭, 쌀, 밤, 대추, 술잔 등이 놓인다. 지방에 따라서는 송죽 대신 꽃을 놓거나, 시루에 기름 종지를 얹고 불을 피우거나, 용떡이라 하여 가래떡을 둘둘 말아놓거나, 봉황이라 하여 문어포를 오려 봉황을 만들어 얹기도 한다. 합근지례란 신랑과 신부가 술을 나누는 의식을 말한다. 수모가 상에 있는 표주박 잔에 술을 따라 신랑의 옆에 있는 사람, 즉 신랑의 옆에서 시중을 드는 사람에게 주고 교배지례가 끝나면 술을 약간 입에 대었다가 다시 받는다. 신랑에게 주면 받아서 마신다. 대반이 다른 표주박에 술을 따라 신랑에게 주면 수모가 입에 대었다가 대반을 통해 수모에게 준다. 신부는 주스를 받으면 입에 넣었다가 내려놓는다. 이렇게 두 번을 반복한 후 셋째 잔을 서로 교환한다. 그리고 안주를 들고 합근지례를 한다. 합근지례도 대례상을 마주 보고 행하며, 이때 2개의 표주박을 준비한다. 표주박을 묶을 때는 청실과 홍실로 묶는다. 표주박이 없으면 술잔을 사용하기도 한다. 술을 교환하여 하나가 되는 의식을 합근지례라고 한다. 즉, 기존에 속해 있던 사회적 관계에서 새로운 관계를 맺게 되었다는 것을 상징적으로 표현하는 행위이다. 신방 합근지례가 끝나면 신랑과 신부는 각각 다른 방으로 들어간다. 사모관대를 벗은 신랑은 신부집에서 새로 제작한 도포나 두루마기로 갈아입는다. 이를 관대 벗김 또는 관대벅금이라고 한다. 그러고 나서 신랑과 상객이 큰상을 받는다. 큰상을 받으면 손을 대는 시늉만 하고 물린다. 큰상의 음식을 그대로 광주리에 담아 신랑집에 보낸다. 이 음식을 보면 신랑집에서는 신부의 요리 솜씨를 알 수 있다. 큰상을 물린 상객은 신부집 어른들과 인사를 나눈다. 예전엔 상객이 신랑의 신방을 보기 위해 하룻밤을 묵고 갔으나, 근래에는 당일 귀가한다. 상객이 떠날 때 신부가 나와 절을 하는 지방도 있고, 서로 보지 않고 귀가하는 지방도 있다. 지방마다 상객이 다음날의 동상례 비용으로 얼마간의 돈을 내고 오기도 한다. 저녁때가 되면 신방을 꾸민다. 신부집 안방을 신방으로 쓰거나 더 좋은 방이 있으면 그곳을 신방으로 쓴다. 혼례복을 입은 신부가 신랑과 먼저 들어가면 들어온다. 이어 술과 간단한 안주를 놓을 수 있는<NAME>상이 들어선다.<NAME>상을 차린 다음, 신랑은 신부의 족두리와 예복을 벗긴다. 족두리를 풀어주려면 반드시 신랑이 풀어줘야 한다. 이때 친척들이 신방의<NAME>지를 뚫어 엿보는 것이 신방 지킨다 또는 신방엿보기이다. 촛불을 끄면 모두 물러난다. 신랑이 옷깃으로 바람을 내어 켜는 게 촛불을 끄는 데 꼭 필요하다. 입으로 불어 끄면 복이 나간다고 한다. 첫날밤을 지낸 다음날 아침이면 신방에 잣죽이나, 대례상에 올려놓았던 용떡으로 끓인 떡국을 가져온다. 그러고 나서 처음으로 장인과 장모에게 인사를 하고, 가까운 친척들에게도 인사를 한다. 동상례는 점심시간이 되면 신부집의 젊은이들이 모여앉아 신랑다루기를 하는 것으로, 이 신랑다루기를 한다. 신랑의 다리를 대들보에 묶고, 발바닥을 방망이나 몽둥이로 치거나, 질문하는 사람이 대답하기 어려운 질문을 해서, 대답이 신통치 않으면 신랑의 다리를 끈으로 묶고 힘센 사람이 일어서서 짊어진다. 장모가 나와 신랑을 말리고 음식을 대접한다. 양반집에서는 신랑에게 시를 읊게 하거나 화를 맞추게 하여 신랑의 학식과<NAME>를 묻기도 한다. 후례 혼례의 중심인 대례가 끝나면 신부가 신랑집으로 오는 의식과, 신부가 신랑집에 와서 행하는 의례가 남는다. 후례는 이런 의례들을 가리킨다. 후례는 주로 신랑 집에 온 신부가 행하는 의례이다. 예서에서는 이와 같은 의례를 친영이라는 절차 속에 포함시키고 있는데, 이는 절차와는 다른 것이다. 후례는 일반적으로 우귀 · 현구례 · 근친과 같은 절차를 거친다. 우귀 또는 신행은 신부가 시집으로 오는 것을 말한다. 혹은 신부가 시집으로 오는 의례라 하여 우례라고도 한다. 예서에는 당일에 우귀하는 것으로 되어 있지만 실제의 구식 혼례에서는 당일우귀도 있고, 사흘 뒤에 시집을 가는 3일우 귀나 3일 대반도 있다. 이 밖에도 며칠, 몇 달, 때에 따라서 해를 넘겨서 우귀하는 경우도 있다. 달을 넘겨서 우귀하는 것을 달 묵이라고 하고, 해를 넘겨서 우귀하는 것을 해묵이라고 한다. 옛날에는 해묵이를 많이 하였으며, 지금도 농촌에 가면 해묵이 노인을 볼 수 있는데, 이는 해묵이의 관습이 오래되었기 때문이다. 이이의 사례에서도 이와 같은 풍속이 발견된다. 우리나라는 중국보다 외조부모와 외숙에 대한 상복 기간이 긴데, 이는 외손자가 오랫동안 외가에 있다가 성장한 뒤에 귀향하기 때문이다. 또한 삼국지 위서 동이전의 고구려조에는 서옥을 짓고 남자가 와서 동숙하기를 원하면 이를 허락하며, 여자는 자녀를 출산하고 자란 뒤에 남가로 간다. 고 적혀 있다. 해묵이나 달묵이를 할 경우 신부 집에 몇 차례 방문한다. 재행 혹은 재행 걸음이 이런 것이다. 하지만 3일우 귀가 생기면서 다시 행차할 시간이 없어졌다. 인재행은 그래서 사흘 안에 재행의<NAME>을 갖추기 위해서 만들어진 것이다. 이는 첫날밤을 신부집의 이웃 마을에서 자고, 이튿날 밤을 신부집의 이웃 마을에서 자고 사흘째 다시 신부집으로 와서 신부와 함께 귀귀 하는 것을 말한다. 신부가 귀할 때는 신부를 비롯해 상객, 하 님, 짐꾼이 뒤따른다. 신부가 가마를 타고 갈 때는 가마 위에 호피를 얹고, 방석 위에는 목화씨와 숯을 깐다. 길이 멀어지면 몇 개의 종이쪽지를 가지고 개울을 건너거나 서낭당을 지날 때마다 하나씩 던진다. 이렇게 하면 잡귀를 피할 수 있다고 한다. 신랑 이마가 신랑집 가까이 오면 사람들이 나가 목화씨, 소금, 콩, 팥 등을 뿌려 잡귀를 쫓는다. 혹은 대문에 짚불을 피워 잡귀를 쫓아낸다. 신부 가마가 대문을 들어서면 대청 앞에 가마를 세우고 신랑이 가마의 문을 열어 신부를 맞는다. 이어서 신부가 도착했음을 알리는 표시로 가마 위에 얹었던 호피를 지붕에 던진다. 폐백이라고도 하는 현구례는 신부가 시부모와 시가의 사람들에게 절을 하는 것으로, 폐백이라고도 한다. 신부집에서 준비해 온 닭찜과 안주, 밤, 대추, 과일 등을 상 위에 놓고 술을 따라 올리며 절을 한다. 절을 받는 순서는 시조부모가 계시더라도 시부모가 먼저 드리고 그다음에 시조부모가 받는다. 다음에는 세대순으로 백숙 부모 · 고모 내외 · 외숙 내외 · 이모 내외 · 이모 내외가 절을 하고, 동항렬의 형제자매는 맞절을 한다. 어른들은 절을 하면서 예물을 주거나 대추나 밤을 치마 밑에 넣어 축원을 한다. 현구례 때 술을 올리는 양반가에서는 드물지만, 일반적으로 술잔을 올리는 것이 관례이다. 현구례가 끝나면 신부와 신부 상객은 신랑집에서 큰상을 받는다. 이것도 손을 대는 시늉만 하고 물리면 신부집으로 보낸다. 이어 상객과 하님 등은 모두 돌아간다. 신부는 다음날 아침 일찍 일어나 단장을 하고 시부모에게 문안인사를 올린다. 시부모가 그만하라는 말을 할 때까지 계속 문안인사를 하지만, 대개 사흘 정도 지나면 시부모가 그만둔다. 시어머니는 시집온 지 사흘 동안 며느리를 데리고 가까운 친척의 집에 다니면서 인사를 시킨다. 친척들은 신부에게 식사를 대접한다. 사흘이 지나면 부엌에서 일을 시작한다. 근친은 신부가 시집을 와서 살다가 처음으로 친정에 가는 것을 일컫는다. 요즘에는 시댁에서 첫 농사를 짓고 직접 수확한 떡과 술을 가지고 근친을 하는데 옛날에는 신부가 시가에서 첫 농사를 짓고 근친한 지 1주일 만에 근친한다. 근친 때는 많은 예물을 들고, 친정에서 쉬고 돌아올 때도 많은 예물을 가져온다. 근친 때는 신랑이 동행하고, 이때 장모가 사위를 친척 집에 데리고 다니며 인사를 시키고, 친척들은 식사 대접을 한다. 혼례는 신부가 근친을 다녀와야 비로소 끝난다.
abab3e35-6e6e-478f-8e02-958aa72eaec2	source05/encykorea/SOC21655.txt	새우젓	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서혜경" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027463	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	조선시대에 새우가 많이 잡히자 어선에 소금을 싣고 출어하여 새우가 잡히는 대로 선상에서 새우젓을 담갔다는 기록이 난호어목지 에 기록되어 있고, 새우젓·자하 젓 등을 명나라에 진공하였다는 기록이 세종실록에 기록되어 있다. 지방에서는 민물새우나 잔새우로 새우젓을 담그기도 하는데, 오월에 담그면 오젓, 유월에 담그면 육젓, 가을에 담그면 추젓, 겨울에 담그면 동백하젓으로 부른다. 육젓은 김장에 가장 좋은 재료이며 오젓이나 추젓은 반찬으로 좋다. 보통 새우젓은 김치나 깍두기를 담글 때나 찌개에 간을 맞출 때, 돼지고기 편육을 먹을 때 주로 사용되나, 평안도 지방의 곤쟁이젓은 오이소박이를 찍어 먹으면 맛이 있다고 한다. 전라도의 작은 새우로 담근 고개미 젓은 상추쌈에 넣어 먹으면 맛있다. 육젓을 젓국 조치나 김치에 많이 사용했다고 하며, 겨울에 담근 새우젓은 삼삼하게 담가 머리와 꼬리를 떼고 쟁첩에 담아 수라상에 올렸다고 한다. 보통 한 그릇의 쟁첩을 담는 데 걸리는 시간이 한나절이라고 한다. 전라북도 군산시 회현면 월연리 오봉 마을에서 나는 새우 알젓은 조선시대 말 궁중에 진상하던 귀한 음식이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 새우젓 ### 내용: 조선시대에 새우가 많이 잡히자 어선에 소금을 싣고 출어하여 새우가 잡히는 대로 선상에서 새우젓을 담갔다는 기록이 난호어목지 에 기록되어 있고, 새우젓·자하 젓 등을 명나라에 진공하였다는 기록이 세종실록에 기록되어 있다. 지방에서는 민물새우나 잔새우로 새우젓을 담그기도 하는데, 오월에 담그면 오젓, 유월에 담그면 육젓, 가을에 담그면 추젓, 겨울에 담그면 동백하젓으로 부른다. 육젓은 김장에 가장 좋은 재료이며 오젓이나 추젓은 반찬으로 좋다. 보통 새우젓은 김치나 깍두기를 담글 때나 찌개에 간을 맞출 때, 돼지고기 편육을 먹을 때 주로 사용되나, 평안도 지방의 곤쟁이젓은 오이소박이를 찍어 먹으면 맛이 있다고 한다. 전라도의 작은 새우로 담근 고개미 젓은 상추쌈에 넣어 먹으면 맛있다. 육젓을 젓국 조치나 김치에 많이 사용했다고 하며, 겨울에 담근 새우젓은 삼삼하게 담가 머리와 꼬리를 떼고 쟁첩에 담아 수라상에 올렸다고 한다. 보통 한 그릇의 쟁첩을 담는 데 걸리는 시간이 한나절이라고 한다. 전라북도 군산시 회현면 월연리 오봉 마을에서 나는 새우 알젓은 조선시대 말 궁중에 진상하던 귀한 음식이었다.
90abfad4-d32a-442a-aa6d-ef8ec6c0a716	source05/encykorea/SOC4164.txt	구기차 (枸杞茶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "문범수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005676	CC BY	232	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	원래 구기자 잎의 어린 싹을 따서 끓였다. 지금은 성숙된 잎을 사용하거나 열매로 끓인다. 구기자는 잎을 쓴 것은 구기엽차이고, 열매를 쓴 것은 구기차로 구분하기도 한다. 근육통이나 류머티즘·당뇨병에도 효과가 있고, 강장·강정 작용을 하는 것으로 알려져 있다. 폐결핵이나 당뇨병에 구기자 잎도 좋은 효능이 있는데 소염·해열·강장작용이 있기 때문이다. 그러므로 항상 구기차를 마시면 위장이 튼튼해지고 간도 튼튼해져서 얼굴색이 좋아지고 피로를 풀며 체력도 증강시킨다고 한다. 또, 해열제로도 좋고 오래 마시면 머리가 희고 윤기가 난다고 한다. 잎을 물에 넣고 끓이거나 뜨거운 물에 우려서 구기자 잎으로 차를 끓일 수도 있다. 차 성분의 손실을 줄이기 위해서는 뜨거운 물에 우려서 마시는 것이 좋다. 신선한 구기자 잎을 채취하여 그늘에서 잘 말려서 사용한다. 차의 향을 좋게 하기 위해 차를 끓이기 전에 약간 볶아서 사용하기도 한다. 1회 분량은 뜨거운 물 1잔에 2, 3g을 넣고 우려서 마시면 된다. 하루에 2, 3회 나누어 마신 구기차는 20∼25g을 물 두 컵에 넣고 뭉근한 불에 끓인다. 차에는 설탕 대신 벌꿀을 1찻숟갈 정도 타는 것이 좋다. 구기차의 효능은 잎이나 열매가 별로 다르지 않다. 일반적으로는 열매로 끓인 것을 더 많이 마시고 효능도 더 좋다고 알려져 있다. 단백질 35.72%, 탄닌 1.16%, 회분 8.61%, 가용 성분 27.15%가 구기차에 들어 있다. 특히 베타인·메티오닌·레시틴 등은 간을 보호하고 튼튼하게 하는 성분들이 많이 들어 있다. 또 혈관을 튼튼하게 하는 루틴과 칼륨이 들어 있어 동맥경화나 고혈압을 예방하는 데도 좋다. 구기자는 그대로 마시는 방법 외에 다른 재료들과 함께 섞어서 마신다. 선복화·찻잎·참깨 등과 함께 볶아 가루를 내어 마시는 구국 차, 두충과 숙지황과 함께 끓이는 차, 오가피·감초·대추 등을 배합하여 끓이는 차가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구기차 (枸杞茶) ### 내용: 원래 구기자 잎의 어린 싹을 따서 끓였다. 지금은 성숙된 잎을 사용하거나 열매로 끓인다. 구기자는 잎을 쓴 것은 구기엽차이고, 열매를 쓴 것은 구기차로 구분하기도 한다. 근육통이나 류머티즘·당뇨병에도 효과가 있고, 강장·강정 작용을 하는 것으로 알려져 있다. 폐결핵이나 당뇨병에 구기자 잎도 좋은 효능이 있는데 소염·해열·강장작용이 있기 때문이다. 그러므로 항상 구기차를 마시면 위장이 튼튼해지고 간도 튼튼해져서 얼굴색이 좋아지고 피로를 풀며 체력도 증강시킨다고 한다. 또, 해열제로도 좋고 오래 마시면 머리가 희고 윤기가 난다고 한다. 잎을 물에 넣고 끓이거나 뜨거운 물에 우려서 구기자 잎으로 차를 끓일 수도 있다. 차 성분의 손실을 줄이기 위해서는 뜨거운 물에 우려서 마시는 것이 좋다. 신선한 구기자 잎을 채취하여 그늘에서 잘 말려서 사용한다. 차의 향을 좋게 하기 위해 차를 끓이기 전에 약간 볶아서 사용하기도 한다. 1회 분량은 뜨거운 물 1잔에 2, 3g을 넣고 우려서 마시면 된다. 하루에 2, 3회 나누어 마신 구기차는 20∼25g을 물 두 컵에 넣고 뭉근한 불에 끓인다. 차에는 설탕 대신 벌꿀을 1찻숟갈 정도 타는 것이 좋다. 구기차의 효능은 잎이나 열매가 별로 다르지 않다. 일반적으로는 열매로 끓인 것을 더 많이 마시고 효능도 더 좋다고 알려져 있다. 단백질 35.72%, 탄닌 1.16%, 회분 8.61%, 가용 성분 27.15%가 구기차에 들어 있다. 특히 베타인·메티오닌·레시틴 등은 간을 보호하고 튼튼하게 하는 성분들이 많이 들어 있다. 또 혈관을 튼튼하게 하는 루틴과 칼륨이 들어 있어 동맥경화나 고혈압을 예방하는 데도 좋다. 구기자는 그대로 마시는 방법 외에 다른 재료들과 함께 섞어서 마신다. 선복화·찻잎·참깨 등과 함께 볶아 가루를 내어 마시는 구국 차, 두충과 숙지황과 함께 끓이는 차, 오가피·감초·대추 등을 배합하여 끓이는 차가 있다.
ff5ef176-97ab-437d-9a1e-a095509c1e39	source05/encykorea/SOC2207.txt	경복궁 아미산 굴뚝 (景福宮峨嵋山 굴뚝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002447	CC BY	215	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1985년에 보물로 지정되었다. 아미산이라 한 것은 교태전 일곽 뒤에 경회루의 연못을 판 흙을 쌓아 만든 작은 산이다. 중국 산둥성 박산현에 있는 유명한 산 아미산을 상징적으로 표현한 것이다. 아미산은 교태전의 후원주1이다. 화초들을 심었는데, 그 남쪽에는 괴석의 석분과 석지 등 석조물을 4개의 층으로 쌓았고, 그 위에 괴석의 석분과 석지 등 석조물을 배치하였다. 이 굴뚝은 화강석 지대석 위에 벽돌을 30단이나 31단으로 쌓고 6각의 각 면에는 네 가지 종류의 무늬를 만들었다. 제일 아랫부분은 벽사상을 부조한 직사각형 또는 정사각형의 벽돌을 끼웠다. 그 위에 있는 직사각형 회벽주2는 십장생 · 사군자 또는 만자문으로 구성하였다. 그 위에는 다시 봉황과 귀신의 얼굴 등이 부조된 네모 반듯한 벽돌을 끼우고, 윗부분은 역시 회벽에 원래 문을 만들었다. 이들 무늬 위로는 목조건축물의 소로[] · 창방 · 첨차 형태로 벽돌을 쌓고 기와지붕을 이었다. 정상부에는 점토로 만든 연가주3를 설치해 연기가 빠져나오도록 하였다. 왕비의 중궁전 주 4인 교태전은 1394년(태조 3)에 건립되었으나 1553년(명종 8)에 소실되어 1555년에 다시 지었다. 임진왜란으로 1592년(선조 25)에 소실되었다가 1869년(고종 6)에 다시 복구하였다. 1876년에 또 소실되었으나 1888년에 다시 복구되었다. 하지만 1917년에 경복궁의 교태전이 불에 타버리자, 일본인들은 대조전을 재건한다는 명목으로 경복궁의 교태전을 헐어 그 재목으로 대조전을 재건하였기 때문에, 이 굴뚝만 남게 되었다. 이들은 넓을 경우 회벽에 따로 만들어 구운 소조 편을 이용하여 무늬를 만들어 넣었다. 면적이 좁을 때는 네모 반듯한 벽돌무늬를 하나씩 끼워 넣었다. 그 소상의 모양도 세련되고 화면의 구성도 아름다워 굴뚝으로서의 기능뿐 아니라 교태전 후원의 장식물로서의 기능도 겸비하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경복궁 아미산 굴뚝 (景福宮峨嵋山 굴뚝) ### 내용: 1985년에 보물로 지정되었다. 아미산이라 한 것은 교태전 일곽 뒤에 경회루의 연못을 판 흙을 쌓아 만든 작은 산이다. 중국 산둥성 박산현에 있는 유명한 산 아미산을 상징적으로 표현한 것이다. 아미산은 교태전의 후원주1이다. 화초들을 심었는데, 그 남쪽에는 괴석의 석분과 석지 등 석조물을 4개의 층으로 쌓았고, 그 위에 괴석의 석분과 석지 등 석조물을 배치하였다. 이 굴뚝은 화강석 지대석 위에 벽돌을 30단이나 31단으로 쌓고 6각의 각 면에는 네 가지 종류의 무늬를 만들었다. 제일 아랫부분은 벽사상을 부조한 직사각형 또는 정사각형의 벽돌을 끼웠다. 그 위에 있는 직사각형 회벽주2는 십장생 · 사군자 또는 만자문으로 구성하였다. 그 위에는 다시 봉황과 귀신의 얼굴 등이 부조된 네모 반듯한 벽돌을 끼우고, 윗부분은 역시 회벽에 원래 문을 만들었다. 이들 무늬 위로는 목조건축물의 소로[] · 창방 · 첨차 형태로 벽돌을 쌓고 기와지붕을 이었다. 정상부에는 점토로 만든 연가주3를 설치해 연기가 빠져나오도록 하였다. 왕비의 중궁전 주 4인 교태전은 1394년(태조 3)에 건립되었으나 1553년(명종 8)에 소실되어 1555년에 다시 지었다. 임진왜란으로 1592년(선조 25)에 소실되었다가 1869년(고종 6)에 다시 복구하였다. 1876년에 또 소실되었으나 1888년에 다시 복구되었다. 하지만 1917년에 경복궁의 교태전이 불에 타버리자, 일본인들은 대조전을 재건한다는 명목으로 경복궁의 교태전을 헐어 그 재목으로 대조전을 재건하였기 때문에, 이 굴뚝만 남게 되었다. 이들은 넓을 경우 회벽에 따로 만들어 구운 소조 편을 이용하여 무늬를 만들어 넣었다. 면적이 좁을 때는 네모 반듯한 벽돌무늬를 하나씩 끼워 넣었다. 그 소상의 모양도 세련되고 화면의 구성도 아름다워 굴뚝으로서의 기능뿐 아니라 교태전 후원의 장식물로서의 기능도 겸비하고 있다.
367fe537-853d-4c23-a16b-558df3afd731	source05/encykorea/MED30124.txt	유상 (柳瑺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041500	CC BY	41	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 문화이다. 유상 또는 유상으로도 불린다. 관찰사 유경 집은 아버지이다. 동지중추부사가 된 것은 1683년(숙종 9) 왕의<NAME>을 시진한 공으로, 진사로서 동참 의약하였다. 이어서 서산·고양 등지의 군수가 되었다. 합천과 삭녕 군수를 역임하였고, 1699년 세자의 두통을 고쳐서 지중추의 실직을 받았다. 고금경험활유방 1권의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유상 (柳瑺) ### 내용: 본관은 문화이다. 유상 또는 유상으로도 불린다. 관찰사 유경 집은 아버지이다. 동지중추부사가 된 것은 1683년(숙종 9) 왕의<NAME>을 시진한 공으로, 진사로서 동참 의약하였다. 이어서 서산·고양 등지의 군수가 되었다. 합천과 삭녕 군수를 역임하였고, 1699년 세자의 두통을 고쳐서 지중추의 실직을 받았다. 고금경험활유방 1권의 저서가 있다.
13cb7749-32cf-4cc6-b33f-08abd7d1f1c3	source05/encykorea/SOC19153.txt	북촌리 선사주거지 유적 (北村里先史住居址遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024769	CC BY	278	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	제주 북촌리 유적이라고도 불리며 1990년 제주도 기념물로 지정되었다. 제주대학교 박물관이 1986년에 조사했다. 정면 길이 11m, 천장 최대 높이 2.5m, 입구에서 안쪽까지의 바닥면 너비 3m의 전형적인 바위그늘인 이 유적은 고두기 언덕에 있다. 생활면인 바닥의 일부는 평탄한 자연암반을 사용했고 나머지는 잡석을 깔고 다듬어 비교적 고르게 만들었다. 층위는 맨 아래 신석기시대 문화층을 포함한 5개 층위로 구분된다. 표토 하 15∼20cm로 일부 교란되었으나 삼국시대 문화층이며 제1층위는 표토 하 15∼20cm로 조개 및 동물뼈 파편이 비교적 많이 혼입된 흑갈색토층이다. 표토 하 30∼45cm, 두께 15∼35cm의 갈색사질토층인 제2층위는 조개 및 동물뼈 조각이 많이 섞인 갈색사질토층이다. 표토 하 35∼55cm로 두께 15∼25cm인 밝은 흑갈색 점토층이며 조개 및 동물뼈가 약간 혼재되어 있다. 표토 하 52∼72cm, 두께 12∼27cm인 밝은 갈색 점토층이 제4층 위로 조개 편이 더 많이 섞여 있다. 맨 아래층인 제5층위는 표토 하 67∼83cm까지로 두께는 25∼37cm이고 맨 밑바닥은 신석기시대 당시의 생활면이다. 토기가 대부분이다. 이 토기들은 우리나라의 다른 토기들과 큰 차이가 있다. 신석기시대 토기 편은 주로 제5층위에서 출토되었다. 둥근 밑을 가진 토기로 추정되며, 삼각점렬무늬가 아가리 아래에, 원형점렬무늬가 3∼4열 눌러 찍은 문양이 아가리 아래에 있다. 제4층위에서 청동기시대 토기 편이 나왔다. 구멍무늬토기·골아가리토기 및 갈색마연토기의 전통은 우리나라 동북부-중부-동남부 지역을 잇는 것이다. 초기 철기시대에 속하는 적갈색 민무늬토기는 제주도 출토의 전형적인 곽지식 토기이다. 외반 구연, 넓은 입지름, 축약이 없는 밑바닥의 특징과 굵은 모래가 섞인 두텁고 단단한 태토의 토기이다. 이 층위에서는 쇠뿔 모양 손잡이 및 조각들이 발견되었는데, 적갈색의 연질, 회색 와질, 회청색 경질토기 등 다양한 김해식 토기이다. 제1층위의 토기는 전형적인 도질 토기와 곽지식 민무늬토기에서 발전된 듯한 적갈색 깊은 바리형 토기[] 조각이 많이 출토되었다. 이들 토기 외에도 조개류와 동물뼈로 만든 둥그스름한 끝의 골각기, 둥그스름한 조개류 및 동물뼈 등이 발견됐다. 이 유적은 출토유물로 보아 신석기시대부터 청동기시대 및 초기 철기시대·삼국시대에 이르기까지 층위를 달리해 시대의 단절 없이 지속된 생활유적이다. 우리나라 남해안 지역의 신석기시대 말기인 서기전 1200~1000년경의 상한 연대는 서기전 1200~1000년경으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 북촌리 선사주거지 유적 (北村里先史住居址遺蹟) ### 내용: 제주 북촌리 유적이라고도 불리며 1990년 제주도 기념물로 지정되었다. 제주대학교 박물관이 1986년에 조사했다. 정면 길이 11m, 천장 최대 높이 2.5m, 입구에서 안쪽까지의 바닥면 너비 3m의 전형적인 바위그늘인 이 유적은 고두기 언덕에 있다. 생활면인 바닥의 일부는 평탄한 자연암반을 사용했고 나머지는 잡석을 깔고 다듬어 비교적 고르게 만들었다. 층위는 맨 아래 신석기시대 문화층을 포함한 5개 층위로 구분된다. 표토 하 15∼20cm로 일부 교란되었으나 삼국시대 문화층이며 제1층위는 표토 하 15∼20cm로 조개 및 동물뼈 파편이 비교적 많이 혼입된 흑갈색토층이다. 표토 하 30∼45cm, 두께 15∼35cm의 갈색사질토층인 제2층위는 조개 및 동물뼈 조각이 많이 섞인 갈색사질토층이다. 표토 하 35∼55cm로 두께 15∼25cm인 밝은 흑갈색 점토층이며 조개 및 동물뼈가 약간 혼재되어 있다. 표토 하 52∼72cm, 두께 12∼27cm인 밝은 갈색 점토층이 제4층 위로 조개 편이 더 많이 섞여 있다. 맨 아래층인 제5층위는 표토 하 67∼83cm까지로 두께는 25∼37cm이고 맨 밑바닥은 신석기시대 당시의 생활면이다. 토기가 대부분이다. 이 토기들은 우리나라의 다른 토기들과 큰 차이가 있다. 신석기시대 토기 편은 주로 제5층위에서 출토되었다. 둥근 밑을 가진 토기로 추정되며, 삼각점렬무늬가 아가리 아래에, 원형점렬무늬가 3∼4열 눌러 찍은 문양이 아가리 아래에 있다. 제4층위에서 청동기시대 토기 편이 나왔다. 구멍무늬토기·골아가리토기 및 갈색마연토기의 전통은 우리나라 동북부-중부-동남부 지역을 잇는 것이다. 초기 철기시대에 속하는 적갈색 민무늬토기는 제주도 출토의 전형적인 곽지식 토기이다. 외반 구연, 넓은 입지름, 축약이 없는 밑바닥의 특징과 굵은 모래가 섞인 두텁고 단단한 태토의 토기이다. 이 층위에서는 쇠뿔 모양 손잡이 및 조각들이 발견되었는데, 적갈색의 연질, 회색 와질, 회청색 경질토기 등 다양한 김해식 토기이다. 제1층위의 토기는 전형적인 도질 토기와 곽지식 민무늬토기에서 발전된 듯한 적갈색 깊은 바리형 토기[] 조각이 많이 출토되었다. 이들 토기 외에도 조개류와 동물뼈로 만든 둥그스름한 끝의 골각기, 둥그스름한 조개류 및 동물뼈 등이 발견됐다. 이 유적은 출토유물로 보아 신석기시대부터 청동기시대 및 초기 철기시대·삼국시대에 이르기까지 층위를 달리해 시대의 단절 없이 지속된 생활유적이다. 우리나라 남해안 지역의 신석기시대 말기인 서기전 1200~1000년경의 상한 연대는 서기전 1200~1000년경으로 추정된다.
98db5973-9508-43be-8cbf-79a8a245adaf	source05/encykorea/ECO41149.txt	천병규 (千炳圭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박광서" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055885	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 영양이다. 동백이라는 호를 가지고 있다. 경상북도 안동 출생. 천관근은 아버지이고 권분 희는 어머니이다. 1931년 안동 공립보통학교를 졸업하고, 1936년 대구 고등보통학교를 졸업했다. 1939년 일본 오사카[] 상대 예과를 졸업하고 1941년 오사카 상과 대학을 졸업했다. 조선은행에 1942년에 입사하여 사회활동을 처음 시작한 뒤, 1950년 한국은행 동경지점장이 되었다. 1956년 한국은행 부총재를 역임한 뒤 1959년 한국은행 은행 감독부장을 거쳐 재무부 차관이 되었다. 1961년 재무부 장관에 취임하여 6·10통화 개혁을<NAME>였고 제1차 경제개발 5개년 계획의 수립을<NAME>기도 하였다. 장관 재직 시 오스트리아 비엔나에서 개최되는 국제통화기금(IMF)·국제부흥개발은행(IBRD) 한국 수석대표로 참석하였다. 공화당 4대 의혹 사건 중 증권파동에 연루된 혐의로 1963년 3개월간 옥고를 치렀다. 출옥 후 서울신문사 이사를 거쳐 1964년 정경연구소 초대 이사를 맡았다. 파월장병을 위문하기 위해 1965년 대통령 특사로 파견되었고, 1966년 재무부 장관을 지냈다. 아시아개발은행 상임 이사로 1967년 취임한 뒤, 주로<NAME>제회의 등에 한국 대표단 고문으로 여러 차례 참석했다. 주 태국·라오스 대사와 주 스위스 대사를 각각 1974년과 1976년에 역임했다. 1979년 제10대 국회의원(유정회)으로 당선되어 유정회 경과 분과위 원장과 한일의원 연맹 동경 회의 부위원장을 지냈다. 이어 동방철관주식회사 회장, 과학 진흥 대책 위원장을 거쳐 1981년 회사를 설립했다. 1971년<NAME>장 무궁화장, 1981년 백상 태국정부 수교훈장을 받았다. 동백 장서 1,283권을 경상 북 도립안동 도서관에 기증하였다. 저서로는 천마 초원에 놀다가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천병규 (千炳圭) ### 내용: 본관은 영양이다. 동백이라는 호를 가지고 있다. 경상북도 안동 출생. 천관근은 아버지이고 권분 희는 어머니이다. 1931년 안동 공립보통학교를 졸업하고, 1936년 대구 고등보통학교를 졸업했다. 1939년 일본 오사카[] 상대 예과를 졸업하고 1941년 오사카 상과 대학을 졸업했다. 조선은행에 1942년에 입사하여 사회활동을 처음 시작한 뒤, 1950년 한국은행 동경지점장이 되었다. 1956년 한국은행 부총재를 역임한 뒤 1959년 한국은행 은행 감독부장을 거쳐 재무부 차관이 되었다. 1961년 재무부 장관에 취임하여 6·10통화 개혁을<NAME>였고 제1차 경제개발 5개년 계획의 수립을<NAME>기도 하였다. 장관 재직 시 오스트리아 비엔나에서 개최되는 국제통화기금(IMF)·국제부흥개발은행(IBRD) 한국 수석대표로 참석하였다. 공화당 4대 의혹 사건 중 증권파동에 연루된 혐의로 1963년 3개월간 옥고를 치렀다. 출옥 후 서울신문사 이사를 거쳐 1964년 정경연구소 초대 이사를 맡았다. 파월장병을 위문하기 위해 1965년 대통령 특사로 파견되었고, 1966년 재무부 장관을 지냈다. 아시아개발은행 상임 이사로 1967년 취임한 뒤, 주로<NAME>제회의 등에 한국 대표단 고문으로 여러 차례 참석했다. 주 태국·라오스 대사와 주 스위스 대사를 각각 1974년과 1976년에 역임했다. 1979년 제10대 국회의원(유정회)으로 당선되어 유정회 경과 분과위 원장과 한일의원 연맹 동경 회의 부위원장을 지냈다. 이어 동방철관주식회사 회장, 과학 진흥 대책 위원장을 거쳐 1981년 회사를 설립했다. 1971년<NAME>장 무궁화장, 1981년 백상 태국정부 수교훈장을 받았다. 동백 장서 1,283권을 경상 북 도립안동 도서관에 기증하였다. 저서로는 천마 초원에 놀다가 있다.
85b013cb-8cd6-481d-84f7-676386b3e2a8	source05/encykorea/POL9120.txt	남북기본합의서와 비핵화공동선언 (南北基本合意書와 非核化共同宣言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차문석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011928	CC BY	505	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	「남북기본합의서」는 1991년 12월 13일 서울에서 개최된 제5차 남북고위급회담에서 채택·서명되고, 1992년 2월 19일 평양에서 열린 제6차 남북고위급회담에서 확인·발효된 남북한의 기본관계에 관한 정부간 공식 합의 문서이다. 서문과 남북화해, 남북불가침, 남북교류, 협력, 수정 및 발효 등 4개장 25개 조로 구성되어 있다.서문에서 “분단된 조국의 평화적 통일을 염원하는 온 겨레의 뜻에 따라, 1972년에 채택 된 7·4남북공동성명에서 천명된 조국통일 3대 원칙을 재확인하고 정치군사적 대결상태를 해소하여 민족적 화해를 이룩하고, 무력에 의한 침략과 충돌을 막고 긴장완화와 평화를 보장하며, 다각적인 교류·협력을 실현하여 민족공동의 이익과 번영을 도모하며, 쌍방 사이의 관계가 나라와 나라 사이의 관계가 아닌 통일을 지향하는 과정에서 잠정적으로 형성되는 특수관계라는 것을 인정하고, 평화통일을 성취하기 위한 공동의 노력을 경주할 것을 다짐한다. ”고 선언하고, 남북화해, 남북불가침, 남북교류·협력에 관하여 향후 남북한이 실천해야 할 사항을 법적 권리·의무의 형태로 규정하고 있다.따라서 이 합의서는 통일 이전의 남북관계를 잠정적 특수관계로 규정하고, 통일에 이르는 과도기 남북간의 기본관계를 규정한 잠정협정으로 볼 수 있다. 그리고 이러한 전제하에 남북한은 1992년 3월 18일 이전에 정치, 군사, 교류·협력 등 3개 분과위원회를 각기 구성, 남북간의 평화체제 정착과 군축 및 교류·협력 방안 등을 협의하도록 하였고, 5월 18일 이전에 판문점에는 상호 연락사무소를 설치하며 남북군사공동위원회 및 경제교류·협력위원회를 비롯한 부문별 공동위원회를 구성하기로 하였다.그리고 남북한은 1992년 9월 16일부터 평양에서 개최된 제8차 남북고위급회담에서 이 합의서의 부속합의서인 「남북화해의 이행과 준수를 위한 부속합의서」, 「남북불가침의 이행과 준수를 위한 부속합의서」, 「남북교류·협력의 이행과 준수를 위한 부속합의서」를 채택·발효시키는 한편으로, 이의 실천을 위해 남북화해공동위원회, 남북군사공동위원회, 남북경제교류·협력공동위원회와 남북사회문화교류·협력공동위원회가 함께 노력할 것을 재확인하였다.따라서 이 합의서는 7·4남북공동성명에 비하여<NAME>·내용·발효절차 등 모든 면에서 격식을 갖춘 공식문서로서 남북 분단 상태를 종식하고 평화적 통일을 위한 실질적 이정표로서 평가될 수 있다. 이 문서는 남북관계에 관한 여러 기본원칙을 천명하는 데 그치지 않고, 부속합의서와 담당기구 및 구체적인 이행방법까지 마련하도록 하는 실천적 지향을 담고 있기 때문이다. 한편, 1991년 12월 26일부터 31일까지 판문점에서 열린 대표접촉은 제5차 남북고위급회담에서 합의된 것이었다. 여기서 북한은 그동안 주장해 오던 비핵지대화 주장을 접고 우리측의 비핵화 선언에 응했으며 1991년 12월 31일에 비핵화공동선언을 채택하였다. 이듬해 1992년 1월 20일 남북고위급회담 6차 회담에서 합의한 내용은 정원식 북한 총리와 연형묵 남한의 총리가 서명했다. 비핵화에 관한 공동선언은 전문과 6개 조문으로 구성되어 있으며 이렇게 발효되었다. 핵무기의 시험 제조 갱산 접수 보유 저장 배비(配備) 사용을 하지 아니하며, ② 핵에너지를 오직 평화적 목적에만 이용하고, ③ 핵처리시설과 우라늄농축시설을 보유하지 아니하고, ④ 한반도의 비핵화를 검증하기 위하여 상대측이 선정하고 쌍방이 합의하는 대상들에 대하여 남북핵통제위원회가 규정하는 절차와 방법으로 사찰을 실시하며, ⑤ 이 선언의 이행을 위하여 공동선언이 발효된 후 1개월 안에 남북핵통제위원회를 구성하며, ⑥ 이 공동선언은 남과 북이 각기 발효에 필요한 절차를 거쳐 그 문본을 교환한 날부터 효력을 발생한다조문을 보면 다음과 같다. 이와 별도로 남북기본합의서의 제1장 남북화해를 위한 부속합의서 제18조에서도 이를 성실히 이행, 준수한다는 것을 다시 한번 규정하였다. 이렇게 채택된 비핵화 공동선언은 6차 남북고위급회담에서 기본합의서와 함께 효력을 발생시켰다. 하지만 비핵화 공동선언에도 불구하고 핵문제는 곧 걷잡을 수 없는 수렁에 빠졌다. 국제원자력기구(IAEA)가 임시 핵 사찰을 실시한 결과 영변의 2개 의혹 시설에 대한 추가 사찰을 요구했으나 북한은 이를 거부하고 1993년 3월 핵비확산조약(NPT) 탈퇴를 선언하면서 1차 핵위기가 발생했지만 남북기본합의서와 3개 부속합의서는 실행에 옮겨지지 못했다. 이후 북한은 2006년 10월에 1차, 2009년 5월에 2차, 2013년 2월에 3차 핵실험을 감행함으로써 남북이 합의했던 비핵화 공동선언을 크게 무력화시켰다. 북한이 이를 파기함으로써 선언에 그친 비핵화 공동선언은 핵문제 해결을 위해 북한에 그 이행과 준수를 요구할 수 있는 명백한 근거가 되고 있으며, 유엔 등 국제사회의 대북 규탄 및 제재 결의 시에도 중요한 근거가 되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남북기본합의서와 비핵화공동선언 (南北基本合意書와 非核化共同宣言) ### 내용: 「남북기본합의서」는 1991년 12월 13일 서울에서 개최된 제5차 남북고위급회담에서 채택·서명되고, 1992년 2월 19일 평양에서 열린 제6차 남북고위급회담에서 확인·발효된 남북한의 기본관계에 관한 정부간 공식 합의 문서이다. 서문과 남북화해, 남북불가침, 남북교류, 협력, 수정 및 발효 등 4개장 25개 조로 구성되어 있다.서문에서 “분단된 조국의 평화적 통일을 염원하는 온 겨레의 뜻에 따라, 1972년에 채택 된 7·4남북공동성명에서 천명된 조국통일 3대 원칙을 재확인하고 정치군사적 대결상태를 해소하여 민족적 화해를 이룩하고, 무력에 의한 침략과 충돌을 막고 긴장완화와 평화를 보장하며, 다각적인 교류·협력을 실현하여 민족공동의 이익과 번영을 도모하며, 쌍방 사이의 관계가 나라와 나라 사이의 관계가 아닌 통일을 지향하는 과정에서 잠정적으로 형성되는 특수관계라는 것을 인정하고, 평화통일을 성취하기 위한 공동의 노력을 경주할 것을 다짐한다. ”고 선언하고, 남북화해, 남북불가침, 남북교류·협력에 관하여 향후 남북한이 실천해야 할 사항을 법적 권리·의무의 형태로 규정하고 있다.따라서 이 합의서는 통일 이전의 남북관계를 잠정적 특수관계로 규정하고, 통일에 이르는 과도기 남북간의 기본관계를 규정한 잠정협정으로 볼 수 있다. 그리고 이러한 전제하에 남북한은 1992년 3월 18일 이전에 정치, 군사, 교류·협력 등 3개 분과위원회를 각기 구성, 남북간의 평화체제 정착과 군축 및 교류·협력 방안 등을 협의하도록 하였고, 5월 18일 이전에 판문점에는 상호 연락사무소를 설치하며 남북군사공동위원회 및 경제교류·협력위원회를 비롯한 부문별 공동위원회를 구성하기로 하였다.그리고 남북한은 1992년 9월 16일부터 평양에서 개최된 제8차 남북고위급회담에서 이 합의서의 부속합의서인 「남북화해의 이행과 준수를 위한 부속합의서」, 「남북불가침의 이행과 준수를 위한 부속합의서」, 「남북교류·협력의 이행과 준수를 위한 부속합의서」를 채택·발효시키는 한편으로, 이의 실천을 위해 남북화해공동위원회, 남북군사공동위원회, 남북경제교류·협력공동위원회와 남북사회문화교류·협력공동위원회가 함께 노력할 것을 재확인하였다.따라서 이 합의서는 7·4남북공동성명에 비하여<NAME>·내용·발효절차 등 모든 면에서 격식을 갖춘 공식문서로서 남북 분단 상태를 종식하고 평화적 통일을 위한 실질적 이정표로서 평가될 수 있다. 이 문서는 남북관계에 관한 여러 기본원칙을 천명하는 데 그치지 않고, 부속합의서와 담당기구 및 구체적인 이행방법까지 마련하도록 하는 실천적 지향을 담고 있기 때문이다. 한편, 1991년 12월 26일부터 31일까지 판문점에서 열린 대표접촉은 제5차 남북고위급회담에서 합의된 것이었다. 여기서 북한은 그동안 주장해 오던 비핵지대화 주장을 접고 우리측의 비핵화 선언에 응했으며 1991년 12월 31일에 비핵화공동선언을 채택하였다. 이듬해 1992년 1월 20일 남북고위급회담 6차 회담에서 합의한 내용은 정원식 북한 총리와 연형묵 남한의 총리가 서명했다. 비핵화에 관한 공동선언은 전문과 6개 조문으로 구성되어 있으며 이렇게 발효되었다. 핵무기의 시험 제조 갱산 접수 보유 저장 배비(配備) 사용을 하지 아니하며, ② 핵에너지를 오직 평화적 목적에만 이용하고, ③ 핵처리시설과 우라늄농축시설을 보유하지 아니하고, ④ 한반도의 비핵화를 검증하기 위하여 상대측이 선정하고 쌍방이 합의하는 대상들에 대하여 남북핵통제위원회가 규정하는 절차와 방법으로 사찰을 실시하며, ⑤ 이 선언의 이행을 위하여 공동선언이 발효된 후 1개월 안에 남북핵통제위원회를 구성하며, ⑥ 이 공동선언은 남과 북이 각기 발효에 필요한 절차를 거쳐 그 문본을 교환한 날부터 효력을 발생한다조문을 보면 다음과 같다. 이와 별도로 남북기본합의서의 제1장 남북화해를 위한 부속합의서 제18조에서도 이를 성실히 이행, 준수한다는 것을 다시 한번 규정하였다. 이렇게 채택된 비핵화 공동선언은 6차 남북고위급회담에서 기본합의서와 함께 효력을 발생시켰다. 하지만 비핵화 공동선언에도 불구하고 핵문제는 곧 걷잡을 수 없는 수렁에 빠졌다. 국제원자력기구(IAEA)가 임시 핵 사찰을 실시한 결과 영변의 2개 의혹 시설에 대한 추가 사찰을 요구했으나 북한은 이를 거부하고 1993년 3월 핵비확산조약(NPT) 탈퇴를 선언하면서 1차 핵위기가 발생했지만 남북기본합의서와 3개 부속합의서는 실행에 옮겨지지 못했다. 이후 북한은 2006년 10월에 1차, 2009년 5월에 2차, 2013년 2월에 3차 핵실험을 감행함으로써 남북이 합의했던 비핵화 공동선언을 크게 무력화시켰다. 북한이 이를 파기함으로써 선언에 그친 비핵화 공동선언은 핵문제 해결을 위해 북한에 그 이행과 준수를 요구할 수 있는 명백한 근거가 되고 있으며, 유엔 등 국제사회의 대북 규탄 및 제재 결의 시에도 중요한 근거가 되고 있다.
79717d24-e337-4e8f-8592-0d0474326bef	source05/encykorea/SOC15377.txt	문중 (門中)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019673	CC BY	1,542	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	자손이 포함되는 범위에 따라 대문중 · 파문 중 · 소문 중으로 구분하기도 하고 종중이라고도 한다. 이 문중의 범위와 기능은 동성동본의 혈족인 모든 사람을 포함하며, 파문 중은 중시조를 중심으로 하고, 소문 중은 일정 지역의 입향 조를 중심으로 이루어진다. 농촌지역에서 흔히 볼 수 있는 범위는 한마을 내 또는 인근 지역의 여러 마을에 흩어져 사는 동족들이다. 요즈음은 이러한 지역을 넘어서 도시지역에도 문중 조직이 확대되고 있다. 그렇지만 문중이라고 모두 조직체가 있는 것은 아니다. 보통 문중의 중심은 학문과 벼슬이 높았던 유명 조상의 직계 종가이다. 조선시대 이래로 조상숭배가 폭넓게 행해진 과정 속에서 문중의 조직력이 강화되었다고 생각된다. 즉, 후손들이 조상을 위한 행사를 수행하는 과정에서 문중 구성원들의 결속력을 강화할 수 있었다. 특히, 조선시대 신분상의 지위가 중기 이후 문중에 따라 격이 달라지기 시작하면서 문중의 중요성은 더욱 강화되었다. 족보를 간행하는 일도 문중을 중심으로 이루어졌다고 생각된다. 즉, 조상숭배라는 유교의 예를 숭상하는 전통 속에 그 뿌리를 두고 있고, 신분제와 밀접한 관계를 맺고 있었다. 조선시대의 사회구조는 이러한 문중의 사회적 기능과 관련되어 있다. 문중의 중심인물이 한자리에 모이는 의례는 문중의 구성원 모두가 같은 조상의 후손임을 확인하는 것이다. 이런 행사는 제사뿐 아니라 비각을 세운 다든지 조상 관련 일체의 행사를 포함한다. 그러한 행사를 통해 문중원들의 결속과 대외적인 위세를 강화할 수 있으며, 조상의 존재를 부각시킬 수 있다. 또한 문중은 지역사회의 여러 의례 행사에 참가한다. 조선시대에는 유림 집단과 더불어 문중의 대표들이 지방 관료들과 친밀한 관계를 맺고 지방행정에 영향력을 행사하기도 하였다. 이러한 과정을 거치며 문중들은 비슷한 사회적 명성을 가진 다른 문중들과 빈번한 교류를 지속하였다. 문중은 여러 행사에 참여하기 위한 비용 충당을 위해 일정한 공동재산을 소유하고 있다. 조상의 유명도와 문중 재산에 따라 문중의 조직과 활동이 달라진다. 종가를 중심으로 문중이 구성되어 있다. 종손은 그 종가의 장손이다. 또한 대내외적으로 문중을 대표하는 어른으로 문장과 종손과 함께 문중 내 실제적인 서무와 재무를 담당하는 유사가 있다. 유사는 담당 직무에 따라 1∼3명이 있는 것이 보통이다. 종손과 문장을 보좌하여 문중 재산에 대한 기록을 정리, 보존하는 것이 이들의 임무이다. 또, 각 문중 행사의 실무담당자로서 준비 및 결산 등을 하고 있다. 문중의 대표 자격으로 연령, 항렬, 학문, 인품으로 미루어 대내외적으로 선출되는 문장은 직계 장손 집안의 호주인 종손이다. 선출 방법은 항렬이 가장 높은 사람 중에서 가장 나이가 많은 사람을 뽑기도 하고, 학식과 덕망으로 여러 사람들의 존경을 받고 있는 사람을 뽑기도 한다. 일단 선출되면 종손과 함께 대내외 문중 일을 책임지고 이끌어 나간다. 문중원 모두가 모이는 총회와 그 조직체를 문회, 또는 화수회라 한다. 이 조직에는 같은 조상의 모든 자손들이 참여할 수 있고 항렬 · 연령에 따른 위계질서가 잘 지켜진다. 총회는 매년 1회가 원칙이며, 필요에 따라 종손이나 문장의 제안에 의하여 총회를 소집할 수 있다. 이 조직의 우두머리는 문장이며 종손과 합의하여 문제들을 논의한다. 문장과 종손이 의견을 달리할 때 종손의 의사를 따르는 것이 일반적인데, 종손의 연령, 사회적 지위에 따라 그 내용이 크게 달라질 수 있다. 문중에는 대개<NAME>가 존재하여 구성원들의 행동을 규제하나, 현재 실행하는 예는 드물다. 문중의 조직은 문회 외, 구성원들 간의 친목을 도모하는 문중계가 있는 것이 보통이다. 친척끼리 서로 부조하기 위해 길흉 행사에 친척끼리 참여하는 경우도 많은데, 이 경우 대부분이 한마을이나 인근 마을에 사는 문중원 사이에서 이루어지는 경우가 많다. 또, 문물 보존회 등 특정 조상이 사회적으로 명성이 높았던 경우 그 조상의 업적을 나타내는 유물들을 보존하기 위해 존재하는 경우도 있다. 외부로 나간 자손들도 모두 참여할 수 있는 문회의 조직들은 종손이 살고 있는 마을을 중심으로 이루어진다. 최근 도시지역에서 화수회 등이 조직되는 것을 볼 수 있다. 문중 조직의 기능은 두 가지로 나눌 수 있다. 조상숭배 예식을 행하고, 조상에 관계된 건물과 유적 등을 보존, 수리하는 기능과 문중 구성원들 간의 친목을 도모하는 기능이다. 즉, 봉제사는 제사와 묘사, 묘 관리와 문중원들의 친목 모임을 겸하는 행사이다. 이를 통해 구성원들은 강한 소속감을 느끼고, 문중이 집단으로서의 기능을 발휘할 수 있게 된다. 족보 증개 간 사업은 이런 기능을 잘 구현하고 있는데 몇 년에 한 번씩 한다. 조선시대 이래로, 후손들은 이 족보를 통해 유명 조상의 문중원으로 인정받고 그 조상의 사회적 명성까지 이어받게 된다. 또한 가장 높은 관직을 가진 조상을 문중의 중심인물로 내세우면서 사회적 위세를 과시하는 것이다. 문중의 세분화는 이러한 중심인물의 대두와 관계가 깊다. 물론, 몇 대를 이어오면서 거주 지역이 달라지고 일정 지역에 거주하는 친척의 수가 일정 수에 달할 때 분파가 형성되기도 한다. 분파된 문중의 중심인물은 대개 높은 관직을 차지하고 있는데, 이는 문중이 신분 계승의 기능과 밀접하게 연관되어 있음을 보여주는 것이다. 예로부터 양반가에는 유학자들이 많았으며, 이들 유학자들에 의해 문중이 주도되어왔다. 유학자를 배출하는 문중<NAME> 중 유학자가 많을수록 그 문중의 사회적 위세가 높게 평가되었고, 실제 활발한 활동을 하고 있는 문중의 대다수가 양반 문중이다. 이들 양반 문중의 유학자들은 자신들의 조상과 관련된 유교적 행사에 주도적으로 참여한다. 앞서 지적한<NAME>에 따라 문중원의 행위와 제사 · 묘사 등 행사의 절차가 대내적으로는 문중원의 행위와 제사 · 묘사된다. 조상을 위한 행사는 언제나 친목적 성격을 함께 띠게 되는데, 제사나 장례식의 규모는 문중의 사회적 위세에 관계된다. 특히, 1년에 한 번씩 행하는 묘사는 각 집에서 기제를 지내지 않는 조상들(를 지내는 조상들에게도를 지내는 지역이 있음)에 대한 제사를 지내면서 공동 조상의 자손임을 다시 한번 강조하는 것으로서 문중 관할 하의 가장 중요한 행사이다. 또한, 문중은 효자와 효부, 열녀에 대한 현창과 유교적 도덕 준수라는 통제 기능을 발휘한다. 즉,<NAME>에 어긋나는 행동을 했을 때는 문중에서 쫓겨나는 경우도 있었다. 현대에는 이러한 도덕적 통제나<NAME>의 실시는 점점 약화되는 추세이나, 우리 유교적 전통은 이러한 문중 행사를 통해 계승되어 왔다고 볼 수 있다. 그래서 문중원들로 하여금 집단적 소속감을 강하게 갖게 한 것은 도덕적 통제와 조상숭배 의례였다. 문장과 종손은 대외적으로 문중을 대표한다. 특히, 종가는 문중의 얼굴로서 봉제사뿐 아니라 접빈객의 역할도 한다. 이러한 기능 때문에 종가는 문중의 특별한 지원을 받는다. 문중 단위의 행사는 종가를 중심으로 이루어지고, 모든 연락도 종가를 중심으로 이루어진다. 특히, 조상이 인근<NAME>에 배향되었거나 유림에서 추대되어 불천위주1가 되었을 경우, 종가는 지방 유림 행사의 연락창구가 된다. 이런 문중의 경우 사회적 위상도 대단하고, 인근 문중과의 연락도 매우 자주 한다.<NAME>의 향사나 시조회 등은 이론상 일반 유림이 주도해야 하지만 실제 행사는 문중이 중심이 되는 문중 위주로 이루어진다. 따라서 양반 문중의 활동 중 유림 행사와 겹치게 되는 부분이 많다. 유림의 행사 가운데 가장 대표적인 것은 각<NAME>에서 봄과 가을에 행하는 향사이다. 그 밖에도 비각을 보수하고 보존하는 일, 유림들이 모여 시를 짓는 시회라든가, 경치가 좋은 곳에 있는 정자를 위한 계모임 등에 문중에서는 어른을 참여시키고 때로는 지원금을 주기도 한다. 이러한 사회적 관계에 기반한 혼인은 문중 중에서도 사회적 명성이 높은 집안이 더 적극적이다. 여러 묘택에 딸려 있는 토지와 종가의 위토로 이루어진 문중의 공동재산이 문중의 공동재산이다. 이는 주로 제사비용을 충당하는 데 쓰인다. 종가의 토지는 문중을 찾아온 손님들을 접대하는 데 사용되며, 그 외에도 문중 단위로 부조를 하거나 문회 등을 소집할 때 드는 모든 경비를 조달한다. 또한, 문중은 문중산을 소유하여 후손들에게 묘지를 제공한다. 종답 · 종위토 · 문중 답 · 문중 답 · 문중 답 · 제전 · 묘위토 · 제위토 · 종산 · 선영 · 사당 · 제각 등의 재산을 문중이 소유하고 있다. 이를 모두 위토라고 한다. 이런 재산의 장만은 조상 중에 중심인물이 하는 경우도 있지만 대체로 문중에서 함께 한다. 조선시대에 제사를 성대하게 지낸다는 것은 사회적 명성과 직결되기 때문에 유명 양반들의 문중은 여러 곳에 흩어져 있는 묘지 주변에 광대한 위토들을 만들었다. 특히, 관직을 많이 배출한 문중일 경우 경제적 부는 곧 문중 재산의 확대를 의미했다. 이러한 부는 봉제사를 위한 위토뿐 아니라 선비들을 양성하는<NAME>을 만드는 밑바탕이 되기도 하였다. 또한 유림사회에서 확고한 위치를 차지하게 되는데, 각자 설립, 종가의 수리, 정자의 건립 등을 지원했기 때문이다. 즉, 조상의 유명세와 위세를 유지하려면 문중 재산이 필수적이다. 유명한 조상의 후손들은 조상의 사회적 지위를 계승하려고 문중 재산을 적립하여 성대하게 행사를 치른다. 각 선산의 땅은 산지기나 묘지기에 의해 관리된다. 이들은 문중 내 크고 작은 행사에 심부름 등을 하며 매우 낮은 사회적 지위를 감수해야 한다. 이들은 묘사의 제물을 자신이 관리하는 토지에서 나온 수확 가운데 일부로 장만하며, 소작료를 문중에 낸다. 다른 일반 소작에 비해 경제적 조건이 좋다. 최근에는 신분제적 구분이 많이 없어져서 못 사는 동족원 중에서 담당하는 경우도 있다. 이러한 묘지기뿐 아니라 대다수의 문중 재산을 관리하는 사람들은 문중 행사에 노동력을 제공하고 신분적인 차별을 받는다. 그들은 광복 전까지만 해도 문중 내 상을 당하면 행상주2를 매곤 했다. 종손이 문중 재산을 관리한다. 그 밑에 유사 혹은 제 각지기가 있어 수지계산을 맞추고 묘지기 등과 거래를 하나, 최종 결정은 종손이 문장과 의논하여 결산을 인준하는 것이다. 종가의 토지는 대부분 종가의 개인 소유가 아니라 문중의 공동 소유이다. 여기서 나오는 수입으로 봉제사를 하고, 각 위토에서 나오는 돈과 합쳐 문중의 손님과 문중 어른을 대접한다. 문중 재산은 거의 동족의 생활 향상을 위해 쓰이지 않는다. 문중원이 직접 도움을 주는 경우는 장례식에 필요한 물품들을 장만하거나, 그릇을<NAME>여 큰일을 치를 때 빌려주는 정도밖에 없다. 이는 문중 자체가 조상숭배를 중심으로 이루어졌기 때문일 것이다. 초기 학자들은 문중의 상호 협동적 성격을 지적했지만, 현지의 사례 조사 결과를 보면 문중의 경제적 상호 협동체적 기능은 뚜렷하지 않다. 이는 조상숭배 의식, 손님 접대 등 대외 활동을 통해 문중의 사회적 지위를 유지할 수 있게 되는 데서 비롯된 것으로 보인다. 즉, 현재 어려움을 겪고 있는 동족을 돌보는 것보다 조상 제사를 잘 받드는 것이 문중 개개인의 사회적 이해에 도움이 되기 때문이다. 그래서 보통 문중 재산은 뒤를 돌아보기 위한 것이지, 앞을 내다보기 위한 것은 아니라는 것이 일반적 견해이다. 일제 강점기에는 토지조사사업이라는 명목으로 문중 재산이 축소되었고, 광복 후에는 문중 재산의 규모가 축소되었다. 각 묘소에 200평 남짓한 땅만 허락되어 이러한 작은 돈으로 예전과 같은 의례를 행하기 어려워졌다. 하지만 최근 도시화가 진행됨에 따라 외지로 나간 동족 중 성공한 이들이 문중 행사에 투자를 하는 경우가 적지 않다. 도시지역의 각 문중의 화수회 등은 이전 토지로 이루어진 문중 재산에 상응하는 경제적 지원을 하는 경향이 있다. 그래서 근래에 문중의 종손이나 유사는 위토의 관리뿐 아니라 외지 문중원들과 빈번히 접촉하고 있다. 오랜 세월에 따라 쇠퇴하는 종가, 정자,<NAME>, 제각 등의 보수 및 유지도 그러한 접촉을 통하여 이루어지고 있다. 문중 재산의 결산보고는 매년 총회인 문회에서 이루어진다. 각 위토에서의 수입과 제사비용, 접대 비용, 수리 · 보수 비용들은 책임자인 도유사가 종손의 허락을 받고 보고하게 된다. 또 문중 재산의 상당 부분은 또 문중 어른 대접에 쓰이고 있다. 회식을 장만하여 대접하는 것은 각 묘사 뒤, 총회 뒤 등이다. 문중 재산의 매매 관계는 반드시 총회를 거쳐야 하지만, 문장과 종손 및 유사들에 의하여 결정되며, 총회는 인준의 권한밖에 없는 것이 보통이다. 최근 문중 재산이 줄어든 것과 관련지어 생각할 수도 있는 것은 문중 의식의 결여이다. 즉, 문중 재산이 줄어들어 동족들이 참가할 수 있는 행사의 기회와 규모가 줄어들어 결속력이 약해지는 경향이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문중 (門中) ### 내용: 자손이 포함되는 범위에 따라 대문중 · 파문 중 · 소문 중으로 구분하기도 하고 종중이라고도 한다. 이 문중의 범위와 기능은 동성동본의 혈족인 모든 사람을 포함하며, 파문 중은 중시조를 중심으로 하고, 소문 중은 일정 지역의 입향 조를 중심으로 이루어진다. 농촌지역에서 흔히 볼 수 있는 범위는 한마을 내 또는 인근 지역의 여러 마을에 흩어져 사는 동족들이다. 요즈음은 이러한 지역을 넘어서 도시지역에도 문중 조직이 확대되고 있다. 그렇지만 문중이라고 모두 조직체가 있는 것은 아니다. 보통 문중의 중심은 학문과 벼슬이 높았던 유명 조상의 직계 종가이다. 조선시대 이래로 조상숭배가 폭넓게 행해진 과정 속에서 문중의 조직력이 강화되었다고 생각된다. 즉, 후손들이 조상을 위한 행사를 수행하는 과정에서 문중 구성원들의 결속력을 강화할 수 있었다. 특히, 조선시대 신분상의 지위가 중기 이후 문중에 따라 격이 달라지기 시작하면서 문중의 중요성은 더욱 강화되었다. 족보를 간행하는 일도 문중을 중심으로 이루어졌다고 생각된다. 즉, 조상숭배라는 유교의 예를 숭상하는 전통 속에 그 뿌리를 두고 있고, 신분제와 밀접한 관계를 맺고 있었다. 조선시대의 사회구조는 이러한 문중의 사회적 기능과 관련되어 있다. 문중의 중심인물이 한자리에 모이는 의례는 문중의 구성원 모두가 같은 조상의 후손임을 확인하는 것이다. 이런 행사는 제사뿐 아니라 비각을 세운 다든지 조상 관련 일체의 행사를 포함한다. 그러한 행사를 통해 문중원들의 결속과 대외적인 위세를 강화할 수 있으며, 조상의 존재를 부각시킬 수 있다. 또한 문중은 지역사회의 여러 의례 행사에 참가한다. 조선시대에는 유림 집단과 더불어 문중의 대표들이 지방 관료들과 친밀한 관계를 맺고 지방행정에 영향력을 행사하기도 하였다. 이러한 과정을 거치며 문중들은 비슷한 사회적 명성을 가진 다른 문중들과 빈번한 교류를 지속하였다. 문중은 여러 행사에 참여하기 위한 비용 충당을 위해 일정한 공동재산을 소유하고 있다. 조상의 유명도와 문중 재산에 따라 문중의 조직과 활동이 달라진다. 종가를 중심으로 문중이 구성되어 있다. 종손은 그 종가의 장손이다. 또한 대내외적으로 문중을 대표하는 어른으로 문장과 종손과 함께 문중 내 실제적인 서무와 재무를 담당하는 유사가 있다. 유사는 담당 직무에 따라 1∼3명이 있는 것이 보통이다. 종손과 문장을 보좌하여 문중 재산에 대한 기록을 정리, 보존하는 것이 이들의 임무이다. 또, 각 문중 행사의 실무담당자로서 준비 및 결산 등을 하고 있다. 문중의 대표 자격으로 연령, 항렬, 학문, 인품으로 미루어 대내외적으로 선출되는 문장은 직계 장손 집안의 호주인 종손이다. 선출 방법은 항렬이 가장 높은 사람 중에서 가장 나이가 많은 사람을 뽑기도 하고, 학식과 덕망으로 여러 사람들의 존경을 받고 있는 사람을 뽑기도 한다. 일단 선출되면 종손과 함께 대내외 문중 일을 책임지고 이끌어 나간다. 문중원 모두가 모이는 총회와 그 조직체를 문회, 또는 화수회라 한다. 이 조직에는 같은 조상의 모든 자손들이 참여할 수 있고 항렬 · 연령에 따른 위계질서가 잘 지켜진다. 총회는 매년 1회가 원칙이며, 필요에 따라 종손이나 문장의 제안에 의하여 총회를 소집할 수 있다. 이 조직의 우두머리는 문장이며 종손과 합의하여 문제들을 논의한다. 문장과 종손이 의견을 달리할 때 종손의 의사를 따르는 것이 일반적인데, 종손의 연령, 사회적 지위에 따라 그 내용이 크게 달라질 수 있다. 문중에는 대개<NAME>가 존재하여 구성원들의 행동을 규제하나, 현재 실행하는 예는 드물다. 문중의 조직은 문회 외, 구성원들 간의 친목을 도모하는 문중계가 있는 것이 보통이다. 친척끼리 서로 부조하기 위해 길흉 행사에 친척끼리 참여하는 경우도 많은데, 이 경우 대부분이 한마을이나 인근 마을에 사는 문중원 사이에서 이루어지는 경우가 많다. 또, 문물 보존회 등 특정 조상이 사회적으로 명성이 높았던 경우 그 조상의 업적을 나타내는 유물들을 보존하기 위해 존재하는 경우도 있다. 외부로 나간 자손들도 모두 참여할 수 있는 문회의 조직들은 종손이 살고 있는 마을을 중심으로 이루어진다. 최근 도시지역에서 화수회 등이 조직되는 것을 볼 수 있다. 문중 조직의 기능은 두 가지로 나눌 수 있다. 조상숭배 예식을 행하고, 조상에 관계된 건물과 유적 등을 보존, 수리하는 기능과 문중 구성원들 간의 친목을 도모하는 기능이다. 즉, 봉제사는 제사와 묘사, 묘 관리와 문중원들의 친목 모임을 겸하는 행사이다. 이를 통해 구성원들은 강한 소속감을 느끼고, 문중이 집단으로서의 기능을 발휘할 수 있게 된다. 족보 증개 간 사업은 이런 기능을 잘 구현하고 있는데 몇 년에 한 번씩 한다. 조선시대 이래로, 후손들은 이 족보를 통해 유명 조상의 문중원으로 인정받고 그 조상의 사회적 명성까지 이어받게 된다. 또한 가장 높은 관직을 가진 조상을 문중의 중심인물로 내세우면서 사회적 위세를 과시하는 것이다. 문중의 세분화는 이러한 중심인물의 대두와 관계가 깊다. 물론, 몇 대를 이어오면서 거주 지역이 달라지고 일정 지역에 거주하는 친척의 수가 일정 수에 달할 때 분파가 형성되기도 한다. 분파된 문중의 중심인물은 대개 높은 관직을 차지하고 있는데, 이는 문중이 신분 계승의 기능과 밀접하게 연관되어 있음을 보여주는 것이다. 예로부터 양반가에는 유학자들이 많았으며, 이들 유학자들에 의해 문중이 주도되어왔다. 유학자를 배출하는 문중<NAME> 중 유학자가 많을수록 그 문중의 사회적 위세가 높게 평가되었고, 실제 활발한 활동을 하고 있는 문중의 대다수가 양반 문중이다. 이들 양반 문중의 유학자들은 자신들의 조상과 관련된 유교적 행사에 주도적으로 참여한다. 앞서 지적한<NAME>에 따라 문중원의 행위와 제사 · 묘사 등 행사의 절차가 대내적으로는 문중원의 행위와 제사 · 묘사된다. 조상을 위한 행사는 언제나 친목적 성격을 함께 띠게 되는데, 제사나 장례식의 규모는 문중의 사회적 위세에 관계된다. 특히, 1년에 한 번씩 행하는 묘사는 각 집에서 기제를 지내지 않는 조상들(를 지내는 조상들에게도를 지내는 지역이 있음)에 대한 제사를 지내면서 공동 조상의 자손임을 다시 한번 강조하는 것으로서 문중 관할 하의 가장 중요한 행사이다. 또한, 문중은 효자와 효부, 열녀에 대한 현창과 유교적 도덕 준수라는 통제 기능을 발휘한다. 즉,<NAME>에 어긋나는 행동을 했을 때는 문중에서 쫓겨나는 경우도 있었다. 현대에는 이러한 도덕적 통제나<NAME>의 실시는 점점 약화되는 추세이나, 우리 유교적 전통은 이러한 문중 행사를 통해 계승되어 왔다고 볼 수 있다. 그래서 문중원들로 하여금 집단적 소속감을 강하게 갖게 한 것은 도덕적 통제와 조상숭배 의례였다. 문장과 종손은 대외적으로 문중을 대표한다. 특히, 종가는 문중의 얼굴로서 봉제사뿐 아니라 접빈객의 역할도 한다. 이러한 기능 때문에 종가는 문중의 특별한 지원을 받는다. 문중 단위의 행사는 종가를 중심으로 이루어지고, 모든 연락도 종가를 중심으로 이루어진다. 특히, 조상이 인근<NAME>에 배향되었거나 유림에서 추대되어 불천위주1가 되었을 경우, 종가는 지방 유림 행사의 연락창구가 된다. 이런 문중의 경우 사회적 위상도 대단하고, 인근 문중과의 연락도 매우 자주 한다.<NAME>의 향사나 시조회 등은 이론상 일반 유림이 주도해야 하지만 실제 행사는 문중이 중심이 되는 문중 위주로 이루어진다. 따라서 양반 문중의 활동 중 유림 행사와 겹치게 되는 부분이 많다. 유림의 행사 가운데 가장 대표적인 것은 각<NAME>에서 봄과 가을에 행하는 향사이다. 그 밖에도 비각을 보수하고 보존하는 일, 유림들이 모여 시를 짓는 시회라든가, 경치가 좋은 곳에 있는 정자를 위한 계모임 등에 문중에서는 어른을 참여시키고 때로는 지원금을 주기도 한다. 이러한 사회적 관계에 기반한 혼인은 문중 중에서도 사회적 명성이 높은 집안이 더 적극적이다. 여러 묘택에 딸려 있는 토지와 종가의 위토로 이루어진 문중의 공동재산이 문중의 공동재산이다. 이는 주로 제사비용을 충당하는 데 쓰인다. 종가의 토지는 문중을 찾아온 손님들을 접대하는 데 사용되며, 그 외에도 문중 단위로 부조를 하거나 문회 등을 소집할 때 드는 모든 경비를 조달한다. 또한, 문중은 문중산을 소유하여 후손들에게 묘지를 제공한다. 종답 · 종위토 · 문중 답 · 문중 답 · 문중 답 · 제전 · 묘위토 · 제위토 · 종산 · 선영 · 사당 · 제각 등의 재산을 문중이 소유하고 있다. 이를 모두 위토라고 한다. 이런 재산의 장만은 조상 중에 중심인물이 하는 경우도 있지만 대체로 문중에서 함께 한다. 조선시대에 제사를 성대하게 지낸다는 것은 사회적 명성과 직결되기 때문에 유명 양반들의 문중은 여러 곳에 흩어져 있는 묘지 주변에 광대한 위토들을 만들었다. 특히, 관직을 많이 배출한 문중일 경우 경제적 부는 곧 문중 재산의 확대를 의미했다. 이러한 부는 봉제사를 위한 위토뿐 아니라 선비들을 양성하는<NAME>을 만드는 밑바탕이 되기도 하였다. 또한 유림사회에서 확고한 위치를 차지하게 되는데, 각자 설립, 종가의 수리, 정자의 건립 등을 지원했기 때문이다. 즉, 조상의 유명세와 위세를 유지하려면 문중 재산이 필수적이다. 유명한 조상의 후손들은 조상의 사회적 지위를 계승하려고 문중 재산을 적립하여 성대하게 행사를 치른다. 각 선산의 땅은 산지기나 묘지기에 의해 관리된다. 이들은 문중 내 크고 작은 행사에 심부름 등을 하며 매우 낮은 사회적 지위를 감수해야 한다. 이들은 묘사의 제물을 자신이 관리하는 토지에서 나온 수확 가운데 일부로 장만하며, 소작료를 문중에 낸다. 다른 일반 소작에 비해 경제적 조건이 좋다. 최근에는 신분제적 구분이 많이 없어져서 못 사는 동족원 중에서 담당하는 경우도 있다. 이러한 묘지기뿐 아니라 대다수의 문중 재산을 관리하는 사람들은 문중 행사에 노동력을 제공하고 신분적인 차별을 받는다. 그들은 광복 전까지만 해도 문중 내 상을 당하면 행상주2를 매곤 했다. 종손이 문중 재산을 관리한다. 그 밑에 유사 혹은 제 각지기가 있어 수지계산을 맞추고 묘지기 등과 거래를 하나, 최종 결정은 종손이 문장과 의논하여 결산을 인준하는 것이다. 종가의 토지는 대부분 종가의 개인 소유가 아니라 문중의 공동 소유이다. 여기서 나오는 수입으로 봉제사를 하고, 각 위토에서 나오는 돈과 합쳐 문중의 손님과 문중 어른을 대접한다. 문중 재산은 거의 동족의 생활 향상을 위해 쓰이지 않는다. 문중원이 직접 도움을 주는 경우는 장례식에 필요한 물품들을 장만하거나, 그릇을<NAME>여 큰일을 치를 때 빌려주는 정도밖에 없다. 이는 문중 자체가 조상숭배를 중심으로 이루어졌기 때문일 것이다. 초기 학자들은 문중의 상호 협동적 성격을 지적했지만, 현지의 사례 조사 결과를 보면 문중의 경제적 상호 협동체적 기능은 뚜렷하지 않다. 이는 조상숭배 의식, 손님 접대 등 대외 활동을 통해 문중의 사회적 지위를 유지할 수 있게 되는 데서 비롯된 것으로 보인다. 즉, 현재 어려움을 겪고 있는 동족을 돌보는 것보다 조상 제사를 잘 받드는 것이 문중 개개인의 사회적 이해에 도움이 되기 때문이다. 그래서 보통 문중 재산은 뒤를 돌아보기 위한 것이지, 앞을 내다보기 위한 것은 아니라는 것이 일반적 견해이다. 일제 강점기에는 토지조사사업이라는 명목으로 문중 재산이 축소되었고, 광복 후에는 문중 재산의 규모가 축소되었다. 각 묘소에 200평 남짓한 땅만 허락되어 이러한 작은 돈으로 예전과 같은 의례를 행하기 어려워졌다. 하지만 최근 도시화가 진행됨에 따라 외지로 나간 동족 중 성공한 이들이 문중 행사에 투자를 하는 경우가 적지 않다. 도시지역의 각 문중의 화수회 등은 이전 토지로 이루어진 문중 재산에 상응하는 경제적 지원을 하는 경향이 있다. 그래서 근래에 문중의 종손이나 유사는 위토의 관리뿐 아니라 외지 문중원들과 빈번히 접촉하고 있다. 오랜 세월에 따라 쇠퇴하는 종가, 정자,<NAME>, 제각 등의 보수 및 유지도 그러한 접촉을 통하여 이루어지고 있다. 문중 재산의 결산보고는 매년 총회인 문회에서 이루어진다. 각 위토에서의 수입과 제사비용, 접대 비용, 수리 · 보수 비용들은 책임자인 도유사가 종손의 허락을 받고 보고하게 된다. 또 문중 재산의 상당 부분은 또 문중 어른 대접에 쓰이고 있다. 회식을 장만하여 대접하는 것은 각 묘사 뒤, 총회 뒤 등이다. 문중 재산의 매매 관계는 반드시 총회를 거쳐야 하지만, 문장과 종손 및 유사들에 의하여 결정되며, 총회는 인준의 권한밖에 없는 것이 보통이다. 최근 문중 재산이 줄어든 것과 관련지어 생각할 수도 있는 것은 문중 의식의 결여이다. 즉, 문중 재산이 줄어들어 동족들이 참가할 수 있는 행사의 기회와 규모가 줄어들어 결속력이 약해지는 경향이 있다.
b635fc71-e613-4eed-ae9c-d25d67258c59	source05/encykorea/MED31572.txt	의침사 (醫針史)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이익주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043428	CC BY	22	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	문종 때 관제가 정비되면서 태의 감에 1인, 상약국에 2인이 각각 임명되었다. 명칭에서 알 수 있듯이 의료에 종사하는 기술관이었을 것이다. 이후의 행적은 불분명하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의침사 (醫針史) ### 내용: 문종 때 관제가 정비되면서 태의 감에 1인, 상약국에 2인이 각각 임명되었다. 명칭에서 알 수 있듯이 의료에 종사하는 기술관이었을 것이다. 이후의 행적은 불분명하다.
2cf75c89-252d-41fd-a9d5-641743745e4a	source05/encykorea/POL21555.txt	삼선개헌 (三選改憲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026643	CC BY	649	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 개헌안의 주요 내용은 대통령의 3선 연임 허용, 국회의원의 국무총리 및 국무위원 겸직 허용, 대통령에 대한 탄핵소추 결의 요건 강화, 국회의원 정수 증가 등이다. 1962년 12월 26일 개정된 제3공화국 〈헌법〉에는 대통령의 연임 규정이 “1차에 한해서 중임할 수 있다. ”로 되어 있었다. 따라서 2차까지 연임했던<NAME> 대통령은 헌법상 다시 출마할 수 없었다. 제6대 대통령 임기가 끝나갈 무렵인 1969년 1월 6일 민주공화당의 길재호(吉在號) 사무총장은 현행 〈헌법〉의 미비점을 보완, 개정하기 위한 문제가 여당 내에서 신중히 검토되고 있다는 비공식 발언을 하였다. 이어, 이튿날인 7일 윤치영(尹致暎) 당 의장 서리가 “……필요하다면 대통령의 2차 이상 중임 금지 조항까지 포함해서 개헌 문제를 연구할 수 있다. ”는 것을 사견<NAME>으로 기자회견에서 발표하였다. 이유는 북한의 도발 위협 속에서 경제건설의 가속화를 위한 정치적 안정의 극대화를 위해<NAME> 대통령의 강력한 지도력이 필요하다는 것이었다. 이와 같은 개헌 발언에 대하여 신민당(新民黨)은 그 날로 즉각 반대할 것을 발표하고,<NAME>회(正友會)까지도 민감한 반응을 보였다. 2월 3일 열린 공화당 의원총회에서도 개헌에 대해 찬반양론이 엇갈렸을 뿐 아니라, 전국적인 여론으로까지 확산되었다. 그러자 2월 4일<NAME> 대통령은 연두기자회견에서 “지금은 개헌 논의의 시기가 아니다. ”라고 시사하고, 개헌 논의 중지를 지시하였다. 그러나 1969년 2월 28일 나주<NAME>거를 기하여<NAME>오(兪鎭午) 신민당 총재는 “공화당은 장기집권을 위하여 3선 개헌을 시도하고 있다. ”고 공박하고 야당 후보 지지를 호소하였다. 이와 같은 상황에서 잠시 중단되는 듯하던 개헌 논의는 3월에 들어서 공화당 계열 군소 단체들의 개헌안 국민 발의 서명 운동으로 다시 부상되었다. 4월 8일의 제69회 임시국회 본회의에서 신민당이 국회 내 폭언 및 문교 행정 실패를 이유로 제출한 권오병(權五柄) 문교부 장관 해임 건의안에 공화당 의원 40여 명이 당명을 어기고 가담하였다. 개헌 논의는 4월 14일 공화당 항명 파동자 중 핵심 반당자 5명이 제명된 가운데 4월 27일 김종필(金鍾泌) 전 당 의장의 개헌 지지 표명으로 당내에서 재론되었다. 그 뒤 6월 27일부터 일부 학자들을<NAME>해 개헌 논의에 관한 헌법 강좌 실시와 지상토론을 전개하고, 황우겸(黃佑謙)이 지은 《공든 탑 무너져서야》라는 책자 10만 부를 발간하는 등 대국민 설득 활동을 폈다. 박정희 대통령은 7월 27일 담화를 통해 “꼭 개헌이 필요하다면 연말 연초로 늦추라. ”고 언급해 사실상 개헌을 지시했다. 8월 7일 공화당 108명(은 제외),<NAME>회 의원 11명(1명 제외), 신민당 의원 3명이 서명한 개헌안이 국회에 정식 제출되었다. 이때 대한 반공연맹·대한 재향군인회·경제인연합회·대한상공회의소·한국예술문화단체 총연합회·대한 기독교 연합회·제헌국회의원 일동·4월 혁명동지회 등 50여 개의 각종 사회단체들이 개헌 지지 성명을 발표했다. 그렇지만 신민당은 7월 17일 3선 개헌 반대 범국민 투쟁 위원회를 열고 개헌 반대 투쟁을 전개하였다. 7월 19일 미국을 방문 중이던 김영삼 의원은<NAME> 대통령의 3선 개헌을 못하도록 미국 정부에 강력한 경고를 해줄 것을 요구하는 성명을 발표했다. 신민당은 7월 26일 총재단 및 당 3역회의와 7월 28일 긴급 정무회의를 거치며 발의저지·국회부결·국민투표저지 등을 결정하고 원내 저지선 59석을 확보하는 데 전력을 다했다. 그렇지만 신민당 내 성낙현·조흥만·연주흠 등 세 의원이 개헌 지지 서명을 함으로써 신민당 투쟁에 차질이 생겼다. 신민당 중심의 개헌 반대 투쟁과 때를 같이하여 6월 12일부터 서울대·고려대학교·연세대학교·경기대학·경북대학교 등 전국 20여 개 학원가에서 연일 개헌 반대 시위가 일어나 경찰이 출동하는 소동이 벌어졌다. 이런 가운데 공화당은 8월 30일 장충체육관에서 1969년도 민주공화당 임시 전당대회를 열고<NAME> 대통령 신임 추진 전당대회를 거창하게 열었고, 8월 14일 국민투표 법안부터 국회에 제출했다. 야당 불참의 예심 통과는 무효라며 반대 투쟁을 벌인 신민당은 심의 지연으로 회의 속개가 난관에 봉착하자, 공화당 의원만의 내무·법사 위원회를 통해 법안을 통과시키고 국회 본회의에 넘겼다. 개헌안의 국회 통과를 앞두고 9월 5일 정무회의 결정에 따라 신민당은 9월 6일 의원 총회를 열고 자폭 책을 실행했다. 즉, 소속 의원 44명 전원의 제명원을 받아 제명하는 한편, 신당 발기 서명을 받고 7일<NAME>오 총재 집에서 임시 전당대회를 열어 신민당 해산 결의를 하고 중앙선거관리위원회에 신고하는 한편, 제명된 44명의 의원은 새로 신민회로 국회 교섭단체 등록을 하였다. 그 결과 개헌에 찬성하는 신민당 의원 세 명은 자동으로 제명되었다. 여당에서는 9월 9일 제72회 정기국회 본회의에 개헌안을 상정하여 심의 과정에서 우여곡절을 겪다가, 14일 새벽 2시 30분 국회 특별회의실로 장소를 옮겨 제6차 본 회의를 열고 여당계 의원 122명만이 참석한 가운데 국민투표 법안과 개헌안을 통과시켰다. 가표 122명 중 공화당 107명,<NAME>회 11명, 무소속 3명, 대중당 1명이었다. 이후 개헌에 대한 국민투표를 놓고 여야가 치열한 찬반의 전국 유세를 벌이는 가운데 10월 17일 국민투표에서 총유권자 1,504만 8,925명 가운데 77.1인 1,160만 4,038명이 투표하여 찬성 755만 3,655표(65.1), 반대 363만 6,369표(31.4), 무효 41만 4,014표(3.5)로 통과되었다. 이로써 한국 헌정 사상 여섯 번째 개헌이 확정되었다. 정권 장악이나 연장을 위한 개헌이었다는 점에서 이 개헌들은 모두 같다. 이 3선 개헌으로<NAME> 대통령의 장기집권의 길이 열렸고, 유신 체제로까지 연장될 수 있게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼선개헌 (三選改憲) ### 내용: 이 개헌안의 주요 내용은 대통령의 3선 연임 허용, 국회의원의 국무총리 및 국무위원 겸직 허용, 대통령에 대한 탄핵소추 결의 요건 강화, 국회의원 정수 증가 등이다. 1962년 12월 26일 개정된 제3공화국 〈헌법〉에는 대통령의 연임 규정이 “1차에 한해서 중임할 수 있다. ”로 되어 있었다. 따라서 2차까지 연임했던<NAME> 대통령은 헌법상 다시 출마할 수 없었다. 제6대 대통령 임기가 끝나갈 무렵인 1969년 1월 6일 민주공화당의 길재호(吉在號) 사무총장은 현행 〈헌법〉의 미비점을 보완, 개정하기 위한 문제가 여당 내에서 신중히 검토되고 있다는 비공식 발언을 하였다. 이어, 이튿날인 7일 윤치영(尹致暎) 당 의장 서리가 “……필요하다면 대통령의 2차 이상 중임 금지 조항까지 포함해서 개헌 문제를 연구할 수 있다. ”는 것을 사견<NAME>으로 기자회견에서 발표하였다. 이유는 북한의 도발 위협 속에서 경제건설의 가속화를 위한 정치적 안정의 극대화를 위해<NAME> 대통령의 강력한 지도력이 필요하다는 것이었다. 이와 같은 개헌 발언에 대하여 신민당(新民黨)은 그 날로 즉각 반대할 것을 발표하고,<NAME>회(正友會)까지도 민감한 반응을 보였다. 2월 3일 열린 공화당 의원총회에서도 개헌에 대해 찬반양론이 엇갈렸을 뿐 아니라, 전국적인 여론으로까지 확산되었다. 그러자 2월 4일<NAME> 대통령은 연두기자회견에서 “지금은 개헌 논의의 시기가 아니다. ”라고 시사하고, 개헌 논의 중지를 지시하였다. 그러나 1969년 2월 28일 나주<NAME>거를 기하여<NAME>오(兪鎭午) 신민당 총재는 “공화당은 장기집권을 위하여 3선 개헌을 시도하고 있다. ”고 공박하고 야당 후보 지지를 호소하였다. 이와 같은 상황에서 잠시 중단되는 듯하던 개헌 논의는 3월에 들어서 공화당 계열 군소 단체들의 개헌안 국민 발의 서명 운동으로 다시 부상되었다. 4월 8일의 제69회 임시국회 본회의에서 신민당이 국회 내 폭언 및 문교 행정 실패를 이유로 제출한 권오병(權五柄) 문교부 장관 해임 건의안에 공화당 의원 40여 명이 당명을 어기고 가담하였다. 개헌 논의는 4월 14일 공화당 항명 파동자 중 핵심 반당자 5명이 제명된 가운데 4월 27일 김종필(金鍾泌) 전 당 의장의 개헌 지지 표명으로 당내에서 재론되었다. 그 뒤 6월 27일부터 일부 학자들을<NAME>해 개헌 논의에 관한 헌법 강좌 실시와 지상토론을 전개하고, 황우겸(黃佑謙)이 지은 《공든 탑 무너져서야》라는 책자 10만 부를 발간하는 등 대국민 설득 활동을 폈다. 박정희 대통령은 7월 27일 담화를 통해 “꼭 개헌이 필요하다면 연말 연초로 늦추라. ”고 언급해 사실상 개헌을 지시했다. 8월 7일 공화당 108명(은 제외),<NAME>회 의원 11명(1명 제외), 신민당 의원 3명이 서명한 개헌안이 국회에 정식 제출되었다. 이때 대한 반공연맹·대한 재향군인회·경제인연합회·대한상공회의소·한국예술문화단체 총연합회·대한 기독교 연합회·제헌국회의원 일동·4월 혁명동지회 등 50여 개의 각종 사회단체들이 개헌 지지 성명을 발표했다. 그렇지만 신민당은 7월 17일 3선 개헌 반대 범국민 투쟁 위원회를 열고 개헌 반대 투쟁을 전개하였다. 7월 19일 미국을 방문 중이던 김영삼 의원은<NAME> 대통령의 3선 개헌을 못하도록 미국 정부에 강력한 경고를 해줄 것을 요구하는 성명을 발표했다. 신민당은 7월 26일 총재단 및 당 3역회의와 7월 28일 긴급 정무회의를 거치며 발의저지·국회부결·국민투표저지 등을 결정하고 원내 저지선 59석을 확보하는 데 전력을 다했다. 그렇지만 신민당 내 성낙현·조흥만·연주흠 등 세 의원이 개헌 지지 서명을 함으로써 신민당 투쟁에 차질이 생겼다. 신민당 중심의 개헌 반대 투쟁과 때를 같이하여 6월 12일부터 서울대·고려대학교·연세대학교·경기대학·경북대학교 등 전국 20여 개 학원가에서 연일 개헌 반대 시위가 일어나 경찰이 출동하는 소동이 벌어졌다. 이런 가운데 공화당은 8월 30일 장충체육관에서 1969년도 민주공화당 임시 전당대회를 열고<NAME> 대통령 신임 추진 전당대회를 거창하게 열었고, 8월 14일 국민투표 법안부터 국회에 제출했다. 야당 불참의 예심 통과는 무효라며 반대 투쟁을 벌인 신민당은 심의 지연으로 회의 속개가 난관에 봉착하자, 공화당 의원만의 내무·법사 위원회를 통해 법안을 통과시키고 국회 본회의에 넘겼다. 개헌안의 국회 통과를 앞두고 9월 5일 정무회의 결정에 따라 신민당은 9월 6일 의원 총회를 열고 자폭 책을 실행했다. 즉, 소속 의원 44명 전원의 제명원을 받아 제명하는 한편, 신당 발기 서명을 받고 7일<NAME>오 총재 집에서 임시 전당대회를 열어 신민당 해산 결의를 하고 중앙선거관리위원회에 신고하는 한편, 제명된 44명의 의원은 새로 신민회로 국회 교섭단체 등록을 하였다. 그 결과 개헌에 찬성하는 신민당 의원 세 명은 자동으로 제명되었다. 여당에서는 9월 9일 제72회 정기국회 본회의에 개헌안을 상정하여 심의 과정에서 우여곡절을 겪다가, 14일 새벽 2시 30분 국회 특별회의실로 장소를 옮겨 제6차 본 회의를 열고 여당계 의원 122명만이 참석한 가운데 국민투표 법안과 개헌안을 통과시켰다. 가표 122명 중 공화당 107명,<NAME>회 11명, 무소속 3명, 대중당 1명이었다. 이후 개헌에 대한 국민투표를 놓고 여야가 치열한 찬반의 전국 유세를 벌이는 가운데 10월 17일 국민투표에서 총유권자 1,504만 8,925명 가운데 77.1인 1,160만 4,038명이 투표하여 찬성 755만 3,655표(65.1), 반대 363만 6,369표(31.4), 무효 41만 4,014표(3.5)로 통과되었다. 이로써 한국 헌정 사상 여섯 번째 개헌이 확정되었다. 정권 장악이나 연장을 위한 개헌이었다는 점에서 이 개헌들은 모두 같다. 이 3선 개헌으로<NAME> 대통령의 장기집권의 길이 열렸고, 유신 체제로까지 연장될 수 있게 되었다.
f4d052c4-740a-4596-b2df-ecbcd3020ebf	source05/encykorea/POL7162.txt	김삼룡 (金三龍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009322	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	충청북도 충주시에서 출생. 어려서 시골의 학당을 다녔을 뿐 정규교육은 받지 못하였고, 서울 동대문 밖의 고학생 자활단체인 고 학당에 관계하였다. 1934년 조선공산당의 일본 총국 간부였던 이재유(李載裕)를 중심으로 한, 이관술(李觀述)과 그의 누이동생인 이순금(李順今김삼룡의 처), <NAME>상(李鉉相) 등과 함께 경성 트로이카에 참여하여 공산당 재건운동을 추진하다가 1937년 이재유가 검거되자 고향인 충주에 은신하였다. 이관술과 이순금 남매가 1939년 경성콤 그룹을 조직하고 조직부와 노동부의 책임을 맡았다. 일제에 붙잡힌 것은 1940년 12월인데, 1939년 출옥한 박헌영의 지도로 경성전기 · 대창 직물 · 경성방직 · 용산 철도 공작소 · 조선 인쇄소 등의 노동조합 조직을 확장하는 활동을 보였으나 조직선이 드러나서였다. 1945년 8월 15일 광복 후 전주 형무소에서 출감하여, 박헌영의 조선공산당 재건파에서 김형선(金炯善)과 함께 조직책임을 맡아, 먼저 출범한 장안파 공산당을 약화시키고 9월 11일 재건 조선공산당의 조직 국책을 맡았으며, 1946년 2월 15일 좌익단체의 연합체인 민주주의 민족전선 상임위원을 지내는 등 주로 당 조직에 몰두하였다. 1946년 9월 박헌영 · 이강국 등 공산당 간부를 체포하라는 명령이 떨어지자 피신했다. 1946년 11월 조선공산당 · 조선 인민당 · 남조선신민당의 3당이 합당하여 출범한 남조선 노동당의 중앙위원회 정치위원 후보로 조직부장을 맡았다.<NAME>(李承燁) 등과 함께 남로당 지하운동을 조직 지도하였으며, 대한민국 정부 수립 이후인 1949년에는 불법화된 남조선 노동당의 서울 지도부의 책임자로 활약하는 등 이주하(李舟河)와 함께 지하조직에 몰두하다 1950년 3월 27일에 경찰에 체포되어 5월 특별군사재판에서 사형을 선고받았다. 이후 남침을 준비하면서 평화공세를 펼치던 북한이 제의한 조만식과의 교환 협상이 오가다 6.25전쟁이 발발하자 사형이 집행되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김삼룡 (金三龍) ### 내용: 충청북도 충주시에서 출생. 어려서 시골의 학당을 다녔을 뿐 정규교육은 받지 못하였고, 서울 동대문 밖의 고학생 자활단체인 고 학당에 관계하였다. 1934년 조선공산당의 일본 총국 간부였던 이재유(李載裕)를 중심으로 한, 이관술(李觀述)과 그의 누이동생인 이순금(李順今김삼룡의 처), <NAME>상(李鉉相) 등과 함께 경성 트로이카에 참여하여 공산당 재건운동을 추진하다가 1937년 이재유가 검거되자 고향인 충주에 은신하였다. 이관술과 이순금 남매가 1939년 경성콤 그룹을 조직하고 조직부와 노동부의 책임을 맡았다. 일제에 붙잡힌 것은 1940년 12월인데, 1939년 출옥한 박헌영의 지도로 경성전기 · 대창 직물 · 경성방직 · 용산 철도 공작소 · 조선 인쇄소 등의 노동조합 조직을 확장하는 활동을 보였으나 조직선이 드러나서였다. 1945년 8월 15일 광복 후 전주 형무소에서 출감하여, 박헌영의 조선공산당 재건파에서 김형선(金炯善)과 함께 조직책임을 맡아, 먼저 출범한 장안파 공산당을 약화시키고 9월 11일 재건 조선공산당의 조직 국책을 맡았으며, 1946년 2월 15일 좌익단체의 연합체인 민주주의 민족전선 상임위원을 지내는 등 주로 당 조직에 몰두하였다. 1946년 9월 박헌영 · 이강국 등 공산당 간부를 체포하라는 명령이 떨어지자 피신했다. 1946년 11월 조선공산당 · 조선 인민당 · 남조선신민당의 3당이 합당하여 출범한 남조선 노동당의 중앙위원회 정치위원 후보로 조직부장을 맡았다.<NAME>(李承燁) 등과 함께 남로당 지하운동을 조직 지도하였으며, 대한민국 정부 수립 이후인 1949년에는 불법화된 남조선 노동당의 서울 지도부의 책임자로 활약하는 등 이주하(李舟河)와 함께 지하조직에 몰두하다 1950년 3월 27일에 경찰에 체포되어 5월 특별군사재판에서 사형을 선고받았다. 이후 남침을 준비하면서 평화공세를 펼치던 북한이 제의한 조만식과의 교환 협상이 오가다 6.25전쟁이 발발하자 사형이 집행되었다.
603c53c8-3027-432e-b67e-18a8e7dd6e4d	source05/encykorea/LAW40120.txt	차관 (次官)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤흔" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055120	CC BY	286	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리나라의 5처 중 총무처·국정홍보처·과학기술처는 그 장을 국무 위원으로 보하고 그 이인자를 차관으로 하고, 법제처와 국가보훈처는 그 장을 차관으로 하지 않는다. 그렇지만 법제처와 국가보훈처의 차장은 법적으로나 기능적으로 차관과 동일하며 고려 시대에는 시랑(:육부·육조 다음의 벼슬)을 두었고, 몽고의 침입기에는 총랑을 두었다. 갑오경장 이후의 개혁으로 협판을, 1919년에 수립된 대한민국 임시정부에서는 차장을 두었다. 정부 수립 후 1948년 8월 정부조직법에 따라 각부에 차관 1인을 두어 장관의 명에 따라 부내 사무를 총괄하고 장관이 사고가 있을 때에는 그 직무를 대행하게 하였다. 1960년 7월 내각책임제의 실시에 따라 개정된 정부조직법에 따르면 정무차관은 장관을 보좌하며 정책과 기획의 수립에 참가하여 정무를 처리하되 국회의원을 겸직할 수 있게 하였다. 또한 정무차관은 장관을 보좌하며 그 부의 사무를 처리하며, 소속 공무원을 지휘·감독하되 국무 위원이 총사퇴하면 정무차관은 장관과 함께 퇴임하고, 사무차관이 행정을 계속할 수 있도록 하였다. 하지만 1961년 5·16군사정변으로 정무차관과 사무차관이 각각 1인씩 두는 제도는 1961년 정부조직법의 개정으로 중단되었고, 국회의원도 헌법이나 국회법에 의하여 겸직이 금지된 기간(제3·4공화국) 외에는 차관을 겸직할 수 있도록 하였다. 차관(처의 차장을 포함)이 어떤 기능을 하는지에 대해서는 현행법에서 별로 규정하지 않고 있다. 다만, 차관회의 규정(대통령령)에서 차관으로 하는 회의체를 구성하여 국무회의에 상정될 의안과 국무회의로부터 지시받은 사항을 심의하게 하고, 각 개별 법령에서 차관을 각종 위원회의 위원장이나 위원으로 규정하는 예가 있을 뿐이다. 그렇다고 해서 차관의 책임과 권한이 없는 것은 아니다. 차관은 그 지위가 제이인 자이기 때문에 고유한 업무가 없을 뿐 장관으로서는 사실상 자신의 일을 전부 처리할 수 없기 때문에 차관이나 차관보다 높은 공무원에게 상당한 일을 위임하여 행하고 있다. 즉, 차관은 장관의 업무를 보좌하고 장관이 사고를 당하면 그 직무를 대행하고 상당수의 업무는 자신이 책임지고 있다. 그렇지만 차관은 국무 위원의 업무를 대신할 수는 없고 장관의 업무만 대행할 수 있을 뿐이다. 따라서 차관이 장관이 부재할 때 국무회의에 대리 출석할 경우, 차관은 국무회의에서 발언할 수 있지만 표결권은 없다. 물론 국무 위원이 국법 상의 문서에 대리해서 부서할 수도 없다. 2018년 현재 행정각부에는 차관 1명을 두되 기획재정부·과학기술정보통신부·외교부·문화체육관광부·국토교통부·보건복지부에는 차관 2명을 둔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 차관 (次官) ### 내용: 우리나라의 5처 중 총무처·국정홍보처·과학기술처는 그 장을 국무 위원으로 보하고 그 이인자를 차관으로 하고, 법제처와 국가보훈처는 그 장을 차관으로 하지 않는다. 그렇지만 법제처와 국가보훈처의 차장은 법적으로나 기능적으로 차관과 동일하며 고려 시대에는 시랑(:육부·육조 다음의 벼슬)을 두었고, 몽고의 침입기에는 총랑을 두었다. 갑오경장 이후의 개혁으로 협판을, 1919년에 수립된 대한민국 임시정부에서는 차장을 두었다. 정부 수립 후 1948년 8월 정부조직법에 따라 각부에 차관 1인을 두어 장관의 명에 따라 부내 사무를 총괄하고 장관이 사고가 있을 때에는 그 직무를 대행하게 하였다. 1960년 7월 내각책임제의 실시에 따라 개정된 정부조직법에 따르면 정무차관은 장관을 보좌하며 정책과 기획의 수립에 참가하여 정무를 처리하되 국회의원을 겸직할 수 있게 하였다. 또한 정무차관은 장관을 보좌하며 그 부의 사무를 처리하며, 소속 공무원을 지휘·감독하되 국무 위원이 총사퇴하면 정무차관은 장관과 함께 퇴임하고, 사무차관이 행정을 계속할 수 있도록 하였다. 하지만 1961년 5·16군사정변으로 정무차관과 사무차관이 각각 1인씩 두는 제도는 1961년 정부조직법의 개정으로 중단되었고, 국회의원도 헌법이나 국회법에 의하여 겸직이 금지된 기간(제3·4공화국) 외에는 차관을 겸직할 수 있도록 하였다. 차관(처의 차장을 포함)이 어떤 기능을 하는지에 대해서는 현행법에서 별로 규정하지 않고 있다. 다만, 차관회의 규정(대통령령)에서 차관으로 하는 회의체를 구성하여 국무회의에 상정될 의안과 국무회의로부터 지시받은 사항을 심의하게 하고, 각 개별 법령에서 차관을 각종 위원회의 위원장이나 위원으로 규정하는 예가 있을 뿐이다. 그렇다고 해서 차관의 책임과 권한이 없는 것은 아니다. 차관은 그 지위가 제이인 자이기 때문에 고유한 업무가 없을 뿐 장관으로서는 사실상 자신의 일을 전부 처리할 수 없기 때문에 차관이나 차관보다 높은 공무원에게 상당한 일을 위임하여 행하고 있다. 즉, 차관은 장관의 업무를 보좌하고 장관이 사고를 당하면 그 직무를 대행하고 상당수의 업무는 자신이 책임지고 있다. 그렇지만 차관은 국무 위원의 업무를 대신할 수는 없고 장관의 업무만 대행할 수 있을 뿐이다. 따라서 차관이 장관이 부재할 때 국무회의에 대리 출석할 경우, 차관은 국무회의에서 발언할 수 있지만 표결권은 없다. 물론 국무 위원이 국법 상의 문서에 대리해서 부서할 수도 없다. 2018년 현재 행정각부에는 차관 1명을 두되 기획재정부·과학기술정보통신부·외교부·문화체육관광부·국토교통부·보건복지부에는 차관 2명을 둔다.
f4d171b8-082f-4dd4-b329-e67b2f2c54ca	source05/encykorea/SOC9944.txt	노인소 (老人所)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김택규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012872	CC BY	250	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	양로 소라 고도 한다. 물론 전통사회의 모든 마을들에 노인소가 다 있는 것은 아니었고, 각 노인 소마다 그 존재 형태가 달랐다. 한편 마을의 사회적 여건 변화로 인해 노인소도 그 형태와 본래의 기능이 많이 변했고 때로는 마을에서 사라지기도 하였다. 지금은 이·동 단위의 마을에서 흔하게 볼 수 있는 경로당이 노인소의 현대적 변형 형태로 볼 수 있다. 특히 노인의 모임은 대개 환갑이 넘은 마을 어른들의 모임으로 사회적 권위의 중요 요인 중 하나였다. 노인소는 1년에 몇 차례에 걸친 시작·천렵·소풍 등의 친목활동을 행하고 마을의 모든 일에 대해 마을 사람들의 의견을 집약하고 결정하는 여론 지도적 역할을 담당하였다. 따라서 마을 안팎의 행사와 사업 결정은 모두 여기에서 이루어졌고, 마을 사람들 사이에 일어나는 다툼을 말리고 갈등을 푸는 것도 이 노인소를 통해 이루어졌다. 또한 질서와 양 속·도덕을 해치는 자를 이곳에서 다스렸으며, 마을에서는 쫓아내기도 했다. 전통사회에서 노인소는 단순한 자문기관이 아니라, 내부적으로는 위계질서를 세우고 이를 파괴하는 요소를 응징함으로써 결속을 다지는 기구였다. 그리고 밖으로는 중재와 대변을 담당하는 기구의 구실과 권위를 가지고 있었다. 하지만 이러한 전통적 특성은 농촌 사회의 모든 여건이 변화함에 따라 구조적으로 변화한다. 즉, 급속한 사회경제적 발전으로 인해 마을 사회가 더 이상 자급자족 단위로 존재하지 않게 되자, 오히려 외부 세계와의 관계에 따라 마을 사람들의 생활이 좌우되게 되었다. 따라서 이러한 상황 변화에 민첩하게 적응하고 대처할 수 있는 지식과 판단력이 중시됨에 따라 지도자의 연령이 비교적 낮아졌고, 그 마을의 전통적 윤리관과 도덕관의 상징인 노인들은 자문 역할만 담당하게 되었다. 특히 민족 항일기부터 이러한 변화가 뚜렷해졌다. 즉, 마을이 자치적인 단위보다 중앙집권적인 행정력의 관할 아래 놓이면서 노인소 같은 비공식적 기구의 정치적 권한은 상대적으로 약화, 축소되었다. 따라서 오늘날 노인소는 별다른 강제력이나 구속력을 갖지 못한 단순한 자문기관이나 계의 모임에 불과하게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노인소 (老人所) ### 내용: 양로 소라 고도 한다. 물론 전통사회의 모든 마을들에 노인소가 다 있는 것은 아니었고, 각 노인 소마다 그 존재 형태가 달랐다. 한편 마을의 사회적 여건 변화로 인해 노인소도 그 형태와 본래의 기능이 많이 변했고 때로는 마을에서 사라지기도 하였다. 지금은 이·동 단위의 마을에서 흔하게 볼 수 있는 경로당이 노인소의 현대적 변형 형태로 볼 수 있다. 특히 노인의 모임은 대개 환갑이 넘은 마을 어른들의 모임으로 사회적 권위의 중요 요인 중 하나였다. 노인소는 1년에 몇 차례에 걸친 시작·천렵·소풍 등의 친목활동을 행하고 마을의 모든 일에 대해 마을 사람들의 의견을 집약하고 결정하는 여론 지도적 역할을 담당하였다. 따라서 마을 안팎의 행사와 사업 결정은 모두 여기에서 이루어졌고, 마을 사람들 사이에 일어나는 다툼을 말리고 갈등을 푸는 것도 이 노인소를 통해 이루어졌다. 또한 질서와 양 속·도덕을 해치는 자를 이곳에서 다스렸으며, 마을에서는 쫓아내기도 했다. 전통사회에서 노인소는 단순한 자문기관이 아니라, 내부적으로는 위계질서를 세우고 이를 파괴하는 요소를 응징함으로써 결속을 다지는 기구였다. 그리고 밖으로는 중재와 대변을 담당하는 기구의 구실과 권위를 가지고 있었다. 하지만 이러한 전통적 특성은 농촌 사회의 모든 여건이 변화함에 따라 구조적으로 변화한다. 즉, 급속한 사회경제적 발전으로 인해 마을 사회가 더 이상 자급자족 단위로 존재하지 않게 되자, 오히려 외부 세계와의 관계에 따라 마을 사람들의 생활이 좌우되게 되었다. 따라서 이러한 상황 변화에 민첩하게 적응하고 대처할 수 있는 지식과 판단력이 중시됨에 따라 지도자의 연령이 비교적 낮아졌고, 그 마을의 전통적 윤리관과 도덕관의 상징인 노인들은 자문 역할만 담당하게 되었다. 특히 민족 항일기부터 이러한 변화가 뚜렷해졌다. 즉, 마을이 자치적인 단위보다 중앙집권적인 행정력의 관할 아래 놓이면서 노인소 같은 비공식적 기구의 정치적 권한은 상대적으로 약화, 축소되었다. 따라서 오늘날 노인소는 별다른 강제력이나 구속력을 갖지 못한 단순한 자문기관이나 계의 모임에 불과하게 되었다.
ec430abb-7d51-4101-8cfb-3c85a37190f4	source05/encykorea/POL56931.txt	이채오 (李采五)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074787	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1933년 통영수산고등학교를 졸업한 후, 함경남도 신포 어업조합과 함경북도 어업조합연합회 서기 겸 기수로 활동했고, 경상남도 거제에서 태어난 1916년 2월 10일생이다. 1951년 국회 상공 분과위원회 간사로 활동했으며, 1950년 5월 제2대 국회의원 선거에 무소속으로 출마해 당선되었다. 이후 원양 출어 선단 심사위원, 해양소년단 이사, 남진수상공사 대표 등을 거쳐 1957년 4월 대한 수산 중앙 회장, 1963년 한국원양어업협회장 등에 선출되는 등 해양산업 관련 분야에서 활약했다. 1988년 10월 28일일해 재단 수산 대상을 받았고, 1989년 대한민국헌정회 이사를 지냈다. 저서로 1998년 나의 참회록을 출간하였으며, 2005년 5월 3일 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이채오 (李采五) ### 내용: 1933년 통영수산고등학교를 졸업한 후, 함경남도 신포 어업조합과 함경북도 어업조합연합회 서기 겸 기수로 활동했고, 경상남도 거제에서 태어난 1916년 2월 10일생이다. 1951년 국회 상공 분과위원회 간사로 활동했으며, 1950년 5월 제2대 국회의원 선거에 무소속으로 출마해 당선되었다. 이후 원양 출어 선단 심사위원, 해양소년단 이사, 남진수상공사 대표 등을 거쳐 1957년 4월 대한 수산 중앙 회장, 1963년 한국원양어업협회장 등에 선출되는 등 해양산업 관련 분야에서 활약했다. 1988년 10월 28일일해 재단 수산 대상을 받았고, 1989년 대한민국헌정회 이사를 지냈다. 저서로 1998년 나의 참회록을 출간하였으며, 2005년 5월 3일 세상을 떠났다.
725d8ffe-8fc1-43af-84af-487df4600eb5	source05/encykorea/SOC26794.txt	올케	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최승범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038890	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	오라범댁과 같은 말이다. 한편, 올케는 남편의 누이를 시누이라고 칭한다. 시누이의 준말은 시누·시뉘이다. 올케라는 말은 20세기 초에 오빠라는 말과 함께 생겨난 것 같다. 이 말은 19세기 말까지 문헌에 남아 있지 않기 때문이다. 문세영의 조선어 사전(1938)에는 올케(올케)로 실려 있고, 오라범댁과 같은 말이라는 해설이다. 한글학회의 큰 사전(1957) 이후의 사전들에는 모두 올케로 통일되어 있다. 이로 미루어 보면, 남편의 손윗·손아래 누이를 구분하여 일컬을 때는 큰 오라범댁·작은 오라범댁으로 불렀던 것 같다. 시누이와 올케는 같은 여성이지만 옛날 민담에는 둘 사이에 갈등도 있었다. 시어머니나 남편이 옳지 못한 처신을 하면 더욱 그랬다. 이야기에 등장하는 이러한 갈등이 실제 현실에서는 다소 왜곡되거나 과장된 면이 없지 않으며, 실제로 시누이와 올케가 가족으로 협조하는 사례도 많다.	문어체 텍스트 ### 제목: 올케 ### 내용: 오라범댁과 같은 말이다. 한편, 올케는 남편의 누이를 시누이라고 칭한다. 시누이의 준말은 시누·시뉘이다. 올케라는 말은 20세기 초에 오빠라는 말과 함께 생겨난 것 같다. 이 말은 19세기 말까지 문헌에 남아 있지 않기 때문이다. 문세영의 조선어 사전(1938)에는 올케(올케)로 실려 있고, 오라범댁과 같은 말이라는 해설이다. 한글학회의 큰 사전(1957) 이후의 사전들에는 모두 올케로 통일되어 있다. 이로 미루어 보면, 남편의 손윗·손아래 누이를 구분하여 일컬을 때는 큰 오라범댁·작은 오라범댁으로 불렀던 것 같다. 시누이와 올케는 같은 여성이지만 옛날 민담에는 둘 사이에 갈등도 있었다. 시어머니나 남편이 옳지 못한 처신을 하면 더욱 그랬다. 이야기에 등장하는 이러한 갈등이 실제 현실에서는 다소 왜곡되거나 과장된 면이 없지 않으며, 실제로 시누이와 올케가 가족으로 협조하는 사례도 많다.
45735fc1-f34c-49cd-9d04-d307b9e86c04	source05/encykorea/SOC11739.txt	대산동 한주종택 (大山洞寒洲宗宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신영훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014475	CC BY	290	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1983년 경상북도 민속문화재로 지정되었다. 한주 이진상은 1866년(고종 3)에 중건한 것으로, 1767년(영조 43) 이민검이 창건한 것이다. 현존하는 대 문간채·사랑채·안채·아래채·고방채·중문간채·사당·정자·행랑채가 있다. 마을의 가장 깊은 막다른 골목에 있고 기울어진 비탈 끝에 있는 평삼문 형 대문이 있다. 방·대문·마구간 순으로 평면 구조인데 마구간 위에 다락이 있어 층계를 오를 수 있게 되어 특색이 있다. 문을 열고 들어서면 왼쪽에 사랑채가 있다. 평면은 정면 4칸, 측면 2칸 반인 남향 맞배지붕 건물이다. 큰 사랑방이 향 좌측 방이다. 아랫방·윗방 그리고 뒤쪽의 넓은 골방, 우측 반 칸의 골방까지 차지하였다. 대청, 작은 사랑방인 것이 우측이다. 방과 대청 앞에 툇마루가 연속적으로 나타났다. 중문간채는 사랑채 서편에 나란히 자리 잡고, 바깥마당과 안채 안마당을 구획하였는데 정면 7칸 측면 1칸 맞배지붕 구조이다. 문간·외양간·곳간·방앗간이 조성되었다. 안채는 자형 정침( : 거처하는 곳이 아닌, 제사를 지내거나 일을 잡아 하는 몸채의 방)이 남향하고 안마당 동쪽에 있으면서 서향한 아래채와 서편에서 동향한 고방채를 거느렸다. 이 일곽은 트인 자형을 이루고 있다. 정침은 좌측부터 간 반 넓이 부엌, 2칸의 반방, 2칸 대청, 1칸 건넌방 순이다. 앞퇴와 방과 대청 뒤로 반 칸의 수장 중간이 있다. 정면 6칸, 측면 간 6칸이다. 아래채는 정면 3칸, 측면 1칸, 2칸의 방과 곳간으로 이루어져 있다. 찬광과 광, 마루의 3칸 규모인 고방 채는 안채 뒤꼍에 따로 일곽을 이루고 있다. 보통의 가묘보다 넓으며 정면 3칸 측면 2칸 반이다. 안채 동쪽으로는 채마 밭이 있고 샛담의 좁고 작은 일각문을 지나면 T자형 평면의 한주 정사가 있다. 정면 4칸, 측면 간 반인 몸채인데 우측 끝 간에서 앞으로 1칸, 뒤로 1칸 반이 돌출하면서 날개가 생겼다. 앞쪽은 마루인데 내루<NAME>으로 지붕을 받치고, 팔작지붕의 추녀를 활주로로 받치고, 높은 돌을 주초로 받쳤다. 뒤편은 2칸 반이나 되는 방들이 2칸씩 이어져 있다. 중심부에 들어서면 대청이 널찍하고 그다음에 건넌방이 있다. 방 앞으로 툇마루가 있어 대청과 큰 방으로 이어진다. 큰방 문인방에 만직당, 큰방 문인방에 정숙료 편액이 걸렸다. 그 밖에도 편액과 기문을 적은 현판들이 여럿 걸려 있다. 주변의 풍경은 참으로<NAME>하다. 한국식 정원이 지닌 천연스러움이 잘 살아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대산동 한주종택 (大山洞寒洲宗宅) ### 내용: 1983년 경상북도 민속문화재로 지정되었다. 한주 이진상은 1866년(고종 3)에 중건한 것으로, 1767년(영조 43) 이민검이 창건한 것이다. 현존하는 대 문간채·사랑채·안채·아래채·고방채·중문간채·사당·정자·행랑채가 있다. 마을의 가장 깊은 막다른 골목에 있고 기울어진 비탈 끝에 있는 평삼문 형 대문이 있다. 방·대문·마구간 순으로 평면 구조인데 마구간 위에 다락이 있어 층계를 오를 수 있게 되어 특색이 있다. 문을 열고 들어서면 왼쪽에 사랑채가 있다. 평면은 정면 4칸, 측면 2칸 반인 남향 맞배지붕 건물이다. 큰 사랑방이 향 좌측 방이다. 아랫방·윗방 그리고 뒤쪽의 넓은 골방, 우측 반 칸의 골방까지 차지하였다. 대청, 작은 사랑방인 것이 우측이다. 방과 대청 앞에 툇마루가 연속적으로 나타났다. 중문간채는 사랑채 서편에 나란히 자리 잡고, 바깥마당과 안채 안마당을 구획하였는데 정면 7칸 측면 1칸 맞배지붕 구조이다. 문간·외양간·곳간·방앗간이 조성되었다. 안채는 자형 정침( : 거처하는 곳이 아닌, 제사를 지내거나 일을 잡아 하는 몸채의 방)이 남향하고 안마당 동쪽에 있으면서 서향한 아래채와 서편에서 동향한 고방채를 거느렸다. 이 일곽은 트인 자형을 이루고 있다. 정침은 좌측부터 간 반 넓이 부엌, 2칸의 반방, 2칸 대청, 1칸 건넌방 순이다. 앞퇴와 방과 대청 뒤로 반 칸의 수장 중간이 있다. 정면 6칸, 측면 간 6칸이다. 아래채는 정면 3칸, 측면 1칸, 2칸의 방과 곳간으로 이루어져 있다. 찬광과 광, 마루의 3칸 규모인 고방 채는 안채 뒤꼍에 따로 일곽을 이루고 있다. 보통의 가묘보다 넓으며 정면 3칸 측면 2칸 반이다. 안채 동쪽으로는 채마 밭이 있고 샛담의 좁고 작은 일각문을 지나면 T자형 평면의 한주 정사가 있다. 정면 4칸, 측면 간 반인 몸채인데 우측 끝 간에서 앞으로 1칸, 뒤로 1칸 반이 돌출하면서 날개가 생겼다. 앞쪽은 마루인데 내루<NAME>으로 지붕을 받치고, 팔작지붕의 추녀를 활주로로 받치고, 높은 돌을 주초로 받쳤다. 뒤편은 2칸 반이나 되는 방들이 2칸씩 이어져 있다. 중심부에 들어서면 대청이 널찍하고 그다음에 건넌방이 있다. 방 앞으로 툇마루가 있어 대청과 큰 방으로 이어진다. 큰방 문인방에 만직당, 큰방 문인방에 정숙료 편액이 걸렸다. 그 밖에도 편액과 기문을 적은 현판들이 여럿 걸려 있다. 주변의 풍경은 참으로<NAME>하다. 한국식 정원이 지닌 천연스러움이 잘 살아 있다.
c9b6c7df-b210-431d-a0ac-c5fcac953b8b	source05/encykorea/SOC53797.txt	메리다 한국박물관 (Merida 韓國博物館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서성철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072325	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	멕시코 유카탄주 메리다(Merida) 시에 세워진 2005년 멕시코 한인 이민 100주년을 기념하기 위한 것이다. 곧 한국 정부의 지원을 받아 이전 대한국민회 메리다 한인회관으로 사용되었던 유카탄 한인회관의 구조를 바꾸고 보수하여 메리다 한국 박물관으로 개관하였다. 이광규 재외 동포재단 이사장이 2월 26일에 열린 한인 이민 100주년 기념행사 때 유카탄을 방문하여 마누엘 메리다 시장, 한국의 여야 국회의원,<NAME> 주멕시코 한국 대사 등이 참석한 가운데 개관식을 개최했다. 유카탄으로<NAME> 한인과 관련된 사진, 각종 기록물, 이민 관련 서류, 책자 등이 이 박물관에 전시되어 있다. 멕시코 한인 이민의 실상을 볼 수 있는 박물관으로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 메리다 한국박물관 (Merida 韓國博物館) ### 내용: 멕시코 유카탄주 메리다(Merida) 시에 세워진 2005년 멕시코 한인 이민 100주년을 기념하기 위한 것이다. 곧 한국 정부의 지원을 받아 이전 대한국민회 메리다 한인회관으로 사용되었던 유카탄 한인회관의 구조를 바꾸고 보수하여 메리다 한국 박물관으로 개관하였다. 이광규 재외 동포재단 이사장이 2월 26일에 열린 한인 이민 100주년 기념행사 때 유카탄을 방문하여 마누엘 메리다 시장, 한국의 여야 국회의원,<NAME> 주멕시코 한국 대사 등이 참석한 가운데 개관식을 개최했다. 유카탄으로<NAME> 한인과 관련된 사진, 각종 기록물, 이민 관련 서류, 책자 등이 이 박물관에 전시되어 있다. 멕시코 한인 이민의 실상을 볼 수 있는 박물관으로 알려져 있다.
82887d06-0671-405f-bcb8-e2d236592b65	source05/encykorea/SOC17397.txt	방석 (方席)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박경자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021717	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	좌식 생활을 위주로 해온 우리 민족은 딱딱한 나무판자를 깐 마루나, 돌을 깔고 흙칠을 한 뒤 장판을 한 온돌방의 맨바닥에 그대로 앉기가 불편했기 때문에 방석을 따로 마련하게 된 것이다. 또한 피륙이나 왕골 등 이에 적합한 것을 여러 종류로 만들어 더위를 이겨낼 수 있게 했다. 피륙은 두툼하게 하기 위해서 솜을 넣기도 하고, 왕골로 엮을 때는 네모진 것뿐만 아니라 둥근 것도 만들었다. 이런 가운데 방석에도 사치성이 생겨 고급 비단을 사용하게 되었다. 분위기에 맞는 색상을 선택하고 수로 장식하기도 하였다. 왕골도 굵은 올로 만든 것은 투박하기 때문에 가는 올을 사용하였고, 사이사이 물감을 들인 올로 문양을 넣어 아름답게 만들기도 하였다. 길상문은 어떤 문양에도 사용되었다. 그런데 방석은 삼국사기에 나오는 것처럼 반드시 집안에서만 사용되었다. 신라 시대에 말이 탈 때 안장이나 수레에 걸터앉는 자리에도 사용되었다는 기록이 거기지 신라조에 기록되어 있다. 또, 좋은 감에 아름다운 문양의 수를 놓아 부처님께 바치기도 하였다. 부처의 크기에 따라 크기가 달라지지만 보통 사방 70cm 크기로 부처 방석을 만든다. 재료는 주로 다홍색 비단으로 만들어졌고 가장자리는 청색이나 녹색으로 칠했다. 수의 문양은 연꽃을 중심으로 모란당초문·봉황·원파·바위·매화 등을 사용했다. 최근엔 응접세트나 의자 위에 이를 얹어놓아 좌석을 편안하게 하는 것이 습관화되고 있으며, 그 재료나 형태도 다양해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방석 (方席) ### 내용: 좌식 생활을 위주로 해온 우리 민족은 딱딱한 나무판자를 깐 마루나, 돌을 깔고 흙칠을 한 뒤 장판을 한 온돌방의 맨바닥에 그대로 앉기가 불편했기 때문에 방석을 따로 마련하게 된 것이다. 또한 피륙이나 왕골 등 이에 적합한 것을 여러 종류로 만들어 더위를 이겨낼 수 있게 했다. 피륙은 두툼하게 하기 위해서 솜을 넣기도 하고, 왕골로 엮을 때는 네모진 것뿐만 아니라 둥근 것도 만들었다. 이런 가운데 방석에도 사치성이 생겨 고급 비단을 사용하게 되었다. 분위기에 맞는 색상을 선택하고 수로 장식하기도 하였다. 왕골도 굵은 올로 만든 것은 투박하기 때문에 가는 올을 사용하였고, 사이사이 물감을 들인 올로 문양을 넣어 아름답게 만들기도 하였다. 길상문은 어떤 문양에도 사용되었다. 그런데 방석은 삼국사기에 나오는 것처럼 반드시 집안에서만 사용되었다. 신라 시대에 말이 탈 때 안장이나 수레에 걸터앉는 자리에도 사용되었다는 기록이 거기지 신라조에 기록되어 있다. 또, 좋은 감에 아름다운 문양의 수를 놓아 부처님께 바치기도 하였다. 부처의 크기에 따라 크기가 달라지지만 보통 사방 70cm 크기로 부처 방석을 만든다. 재료는 주로 다홍색 비단으로 만들어졌고 가장자리는 청색이나 녹색으로 칠했다. 수의 문양은 연꽃을 중심으로 모란당초문·봉황·원파·바위·매화 등을 사용했다. 최근엔 응접세트나 의자 위에 이를 얹어놓아 좌석을 편안하게 하는 것이 습관화되고 있으며, 그 재료나 형태도 다양해지고 있다.
b46bd68e-ae94-4a16-8e9e-5a78327ae1c9	source05/encykorea/SOC303.txt	가족 (家族)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000351	CC BY	3,152	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	가족에서의 혈연관계는 기본적으로 부모-자녀관계를 기본으로 하고 그 확장을 포함한다. 예컨대 조손관계는 부모-자녀관계가 수직적으로 확장(직계친)된 것이며, 형제관계는 부모를<NAME>는 수평적 확장(방계친)이라 할 수 있다. 그리고 인연(姻緣)관계는 부부관계를 기본으로 하고 그 확장을 포함한다. 예컨대 고부관계는 한 여성의 부부관계와 그 남편의 모자관계의 결합으로 볼 수 있다. 한편 입양은 생물학적 자녀가 없는 경우에 특정의 목적을 위하여 사회적인 자녀관계를 맺는 것을 말한다. 일반적으로 무제한적인 확장이 허용되는 것은 아니며 일정한 규칙에 따라 범위가 제한된다. 또한 수명과 출산 등 생물학적인 제한에 의하여 그 최대 범위가 제한되기도 한다. 어떤 규칙을 적용하는가에 따라 다양한 가족 구성이 가능하지만, 한 사회는 일정한 규칙에 따름으로써 가족을 구성하는 친족원의 범위를 한정하게 되고 따라서 그 사회의 특징적인 가족유형을 형성하게 된다. 이렇게 일정 범위의 친족원만으로 가족이 구성되면, 이들은 자기들이 한 가족이라는 가족의식을 가지게 된다. 이와 같이 구성되어 생계를 함께하는 집단을 가족이라 하고 이 가족집단의 구성원을 ‘가족원’이라 할 수 있다. (다만 「민법」 등에서 ‘가족’이라 할 때 집단에 속하는 개인(가족원)을 지칭하는 경우도 있으므로 주의해야 한다. ) 이와 같이 구성된 가족은 특정의 기능을 수행하는데, 이는 사회의 구조와 역사에 따라 다소간 변화한다. 한 가족의 전체 가족원이 언제나 하나의 집단에 속하여 함께 생활하는 것은 아니다. 학업과 취업 등 여러 가지 이유로 가족원의 일부가 일시적으로 가족을 떠나는 경우가 있다. 또한 고용인이나 내객 등 가족원이 아닌 자가 함께 생활하기도 한다. 고려․ 조선시대의 호적문서를 보면, 많은 경우 노비가 비가족원으로 포함되어 있다. 이러한 상황을 고려한다면, ‘ 가구’ 개념을 활용하는 것이 도움이 될 것이다. 더욱이 「인구주택총조사」나 「가족실태조사」 등 대량적인 조사는 가구를 단위로 하는 경우가 많으므로, 이러한 가족과 가구의 관련성에 유의하여야 한다. 일부 가족원이 출타하여 일시적으로 다른 가구를 형성하거나 다른 가족(가구)의 비가족원이 되어 있는 경우라도, 그들이 생계를 공동으로 하며 한 가족의 가족원이라는 의식이 있는 한 동일 가족의 구성원으로 간주해야 한다. 2010년 『제2차 가족실태조사』에 의하면 조사 대상 2,500가구 가운데 90.2%는 모든 가족원이 함께 거주하고 있으나, 9.8%의 경우에는 비동거 가족원이 있다고 나타난다. 즉 전체 평균 가족원수는 2.9명인데, 동거하고 있는 가족원수는 2.8명이고, 0.1명의 가족원은 출타하여 다른 곳에서 살고 있다(전체적으로 보면 전체 가족원의 3.4%가 출타중이다. 현행 「민법」 제779조(가족의 범위)에는 가족(가족원)의 범위를 기본적으로 자기를 중심으로 자기의 배우자, 형제자매, 직계혈족(부모와 자녀)을 포함하는 것으로 규정하고 있다. 또한 생계를 같이 하는 경우라면, 자기 직계혈족의 배우자, 배우자의 직계혈족, 배우자의 형제자매까지를 가족원으로 한다. 그러나 이는 법률상 가족(원)의 범위를 제시한 것으로 현실 가족의 상황과는 다를 수 있다. 현실의 가족이 어떠한 관계에 있는 사람들로 구성되어 있는가를 조사․연구한 사례를 살펴보면 다음과 같다.1955년의 제1회 간이총인구조사 자료를 분석한 한 연구는 당시의 자료에 나타나는 가족원의 종류를 가구주를 기준으로 하여 가구주와의 관계를 표시함으로써 다음과 같이 제시한 바 있다: (가구주), 배우자, 배우자의 혈족, 자, 자의 배우자, 손, 손의 배우자, 증손, 부, 모, 형제, 자매, 형제자매의 배우자, 조카(질), 조부모, 백숙부, 백숙모, 고모, 종형제자매, 조카(질)의 배우자, 종손.2010년 『제2차 가족실태조사』에 나타난 가족원의 범위는 가구주를 포함하여 다음과 같은 13종이었다: (가구주), 배우자, 자녀, 자녀의 배우자, 손자녀, 손자녀의 배우자, 가구주의 부모, 배우자의 부모, 가구주의 형제자매, 배우자의 형제자매, 가구주의 조부모, 배우자의 조부모, 기타. 앞의 연구에서 ‘배우자의 혈족’으로 분류된 것이 뒤의 조사에서는 배우자의 부모, 형제자매, 조부모 등으로 세분화 되었고, 앞의 연구에 보이던 형제, 자매 이외의 방계 친족원들이 뒤의 조사에서는 나타나지 않는다.이로 인해 현실 가족의 구성원은 직계친, 배우자, 형제자매 정도로 축소되었다. 또한 실제 가족원의 종류와는 달리, 사람들이 누구를 가족원이라고 생각하는가 하는 측면에서 ‘주관적 가족의 범위’를 살펴볼 수도 있는데, 2010년 『제2차 가족실태조사』에서는 ‘자녀’(86.2%), ‘배우자’(81.6%), ‘부모’(77.5%), ‘형제자매’(63.3%), ‘배우자의 부모’(50.5%) 순으로 나타나고 있다.이를 제1차 가족실태조사 2005년 결과와 비교해 보면, 가족은 전체 사회와 사회의 중간쯤에 위치하므로 주관적인 인식 범위는 점차 좁아지고 있는 경향을 보인다. 따라서 가족의 기능은 가족제도가 전체 사회에 작용하는 기능(대외적 기능)과 가족 구성원에 대한 기능(대내적 기능)으로 구분할 수 있다. 여러 학자들이 제시하고 있는 가족 기능의 내용을 종합적으로 분석한 한 연구에 의하면 구미 학자들은 교육(사회화), 성, 자녀출산 및 재생산, 정서적 만족․지지, 애정․동료감, 보호․양호, 사회적 지위 부여, 사회적 정체감, 종교, 오락, 사회참여 등의 순으로 제시하고 있고, 한국의 경우는 교육(사회화), 양육, 성, 자녀출산 및 생식, 경제, 휴식, 오락, 보호․양호, 종교, 정서적 만족․지지, 사회적 지위부여 순으로 제시하는 것으로 나타난다.학자에 따라서 관점이 다르고 기능의 내용이 상이하지만 성적 기능, 자녀출산, 교육, 경제적 기능 등의 4가지 기능은 대체로 공통적으로 제시하는 내용이다. 한국의 가족기능 연구는 대내적 기능을 중심으로 실증적인 연구가 주로 이루어졌다. 농촌 가족을 대상으로 한 한 연구는 1969년에 성 및 애정, 생식, 양육, 경제, 교육, 보호, 휴식 및 오락, 종교 등 8가지 기능에 대해 실증적으로 접근했는데, 교육만을 제외하고는 대부분 가족 내에서 이루어지는 것으로 나타났다. 조사대상자들이 가족대내적 기능의 중요도를 묻는 질문에는 애정.정서, 자녀교육.사회화, 경제, 친척관계유지, 성, 오락.휴식, 종교.도덕 순으로 답했다. 산업화와 가족기능의 변화를 살펴본 한 연구는 산업화와 도시화가 진행되면서 가족의 기능이 축소되거나 내용이 변화되는 경향이 나타난다고 지적하고 있다. 가족의 외적 구조는 가족의 크기(가족원의 수), 세대별 유형(가족이 몇 세대의 가족원으로 구성되어 있는가), 가족형태(가족원의 종류에 따라 구체적으로 어떤 형태를 이루고 있는가), 가족유형(가족원 결합의 원리와 범위) 등으로 나눌 수 있다. 가족의 크기를 파악하는 가장 쉬운 방법은 구성원의 수에 따른 가족의 크기를 확인하는 것이다. 가족원수를 구체적으로 명기해 파악할 수도 있고(예를 들어 3인 가족, 4인 가족 등) 또 한편으로는 한 시대, 한 지역의 평균 가족원수를 산정함으로써 가족 특질의 한 면을 드러낼 수도 있다. 어떤 범위의 친족원까지를 가족원으로 간주하느냐 하는 주관적 가족의 범위와는 달리 현실의 가족은 여러 가지 요인에 의해 그 크기가 제한된다. 가족의 세대별 유형은 가족을 구성하는 가족원의 세대 수에 따라 다르다. 즉 한 사회의 가족 구성원이 한 세대인 경우(1세대 가족), 부모와 자녀 등의 두 세대로 구성되는 경우(2세대 가족), 또는 조부모.양친.자녀와 같이 세 세대로 구성되는 경우(3세대 가족) 등을 구분해서 살펴봄으로써 가족의 특징을 알아낼 수 있다. 가족형태란 실제로 어떤 형태를 취하고 있는가를 기준으로 가족의 구성을 살펴볼 수 있는 것이다. 이때 가족 구성의 차이를 잘 나타내기 위하여 구성원의 세대수, 가족원의 종류, 연령 등을 기준으로 삼는다. 한 연구는 가구주와 그의 직계친의 세대수, 그 직계친의 배우자 유무에 따라 가족형태를 21종으로 분류하고 1955년의 제1회 간이총인구조사 자료를 분석하였다. 한편 여성가족부는 2010년 제2차 가족실태조사에서 21종의 가구 세부형태를 사용하여 가족형태를 조사했는데, 여기에는 세대와 가족원의 종류 외에 연령과 성의 기준이 사용되었다. 최근의 통계청 자료는 이보다는 단순화된 분류로 제시된다. 예를 들면, 2010년 「인구주택총조사」의 결과는 가족형태를 다음과 같이 구분하여 제시하고 있다: 1세대(2종)：부부(15.4%), 기타(2.1%) / 2세대(5종)：부부＋미혼 자녀(37.0%), 부＋미혼 자녀(2.0%), 모＋미혼 자녀(7.2%), 조부모＋미혼손 자녀(0.3%), 기타(4.8%) / 3세대(3종)：부부＋미혼 자녀＋양친(0.8%), 부부＋미혼 자녀＋모친(또는 부친)(3.0%), 기타(2.4%) / 4세대 이상(1종)(0.1%) / 1인 가구(23.9%) / 비친족 가구(1.2%).혈연.인연.입양으로 관계를 맺은 사람 가운데 가족을 형성하는 친족원의 범위를 확장하는 확장 규칙 중 한국의 가족과 관련하여 특히 의미가 깊은 것은 다음과 같다. 확장할 수 없는 경우에는 자녀가 혼인을 했다면 별개의 가족을 이루게 되므로 부부와 그 미혼의 자녀로만 이루어진 핵가족이 형성된다. 조선 후기의 전형적인 3세대 직계가족은 장남 부부만 포함하도록 하는 수직적 확장 규칙이 적용되면, 부부와 그 장남 부부와 그 미혼자녀로 이루어진다. 여기에 장손의 부인과 그 자녀가 추가되면 4세대 이상으로 확대될 수 있다). 수평적 확장이 허용되면 장남 부부 외에 차남 이하의 부부까지 포함하게 되어, 부부와 그 장남 부부와 차남 부부, 그들의 미혼 자녀를 포함하는 방계가족을 구성하게 될 것이다. 이 또한 4세대 이상으로 확대될 수 있다). 한편 조선 중기부터 현대에 이르기까지 주로 남계(부계)의 혈연자가 가족집단을 구성하는 것과는 큰 차이를 보이는 것이, 조선 중기부터 현대에 이르기까지 가족원 가운데 기혼의 딸과 사위를 가족원으로 하는 가족이다. 양변적(쌍계적) 방계가족은 이와 같은 유형을 방계가족과 구별하기 위해 일컫기도 한다. 이에 더하여 전통사회의 일부다처 현상을 고려해보면 한 남자가 몇 명의 배우자와 결혼하느냐에 따라서 일부일처 가족과 일부다처 가족의 두 가지로 분류할 수 있다. 우리나라에서는 일부다처제 부부가족과 일부다처제 직계가족이 중요한 유형이다. 이와 같이 구분한 가족유형은 한 사회의 가족 구성의 원리상 특징을 잘 보여준다. 특히 한국의 경우, 조선시대의 직계가족이 현대에 핵가족으로 변화하고 있다면, 그 변화의 추이를 알아보는 데 이러한 가족유형을 이용하면 편리하다. 예를 들면 조선시대부터 현대에 이르기까지 가족유형을 비교분석한 한 연구에서는 과도적 가족, 부부가족, 직계가족, 방계가족으로 분류했다. 최근 통계자료에 따르면 핵가족, 직계가족, 기타가족으로 구분된다. 이때 핵가족에는 부부, 부부+미혼자녀, 한부모+미혼자녀 등과 같은 형태가 포함되고, 직계가족에는 부부+양(편)친, 부부+양(편)친+자녀 형태가 포함된다. 나머지 3세대, 4세대, 기타 형태는 기타가족으로 분류된다. 가족 형태의 역사적 변천과정은 앞에서 살펴본 가족의 크기, 세대별 유형, 가족형태, 가족유형 등 외적 구조의 변화를 종합적으로 살펴보는 것이다. 그렇지만 시기별로 자료가 부족하거나 연구가 미흡한 경우가 있어서 전체 논의를 하기는 어려운 실정이다. 따라서 여기서는 고대의 가족형태는 신라시대만 살펴보고, 이후의 가족형태는 가용한 자료의 범위 안에서 간단히 살펴볼 것이다. 일본의 쇼소인에 소장되어 있는 소위 신라촌락문서와 일부 금석문과 관련사료 외에는 신라의 가족형태에 대한 자료가 거의 없다. 이러한 자료를 통해 신라시대의 가족형태를 어느 정도 추정할 수 있다. 우선 719년(성덕왕 18) 감산사의 미륵보살조상기를 보면 자매와 형제, 혹은 적자와 서자 사이에 차별이 없었음을 알 수 있는데, 여기에는 부모.아우.자매.서형 등을 위해 미륵상을 제작했다고 되어 있다. 이렇게 볼 때 이들은 한 가족원이 될 가능성이 높다. 또한 아우와 누나를 구분하지 않았고, 죽은 아내의 명복을 빌었던 감산사 아미타여래조상기(720년)도 찾아볼 수 있다. 한편 갈항사의 석탑기(758년 추정)에는 세 명의 생질과 누이가 함께 탑을 세웠다고 기록되어 있다. 여기서 자매 부모의 입장에서 보면 생질은 외손이고, 자매는 딸이 된다. 이들은 한 가족을 구성할 수 있을 정도로 친밀한 관계였다고 볼 수 있다. 신라촌락문서에 기록된 여덟 사례의<NAME>은 혼인 후에도 딸이 친정에서 오래 생활하였기 때문에 자매와 생질이, 즉 딸과 외손이 더욱 근친관계에 있었던 것으로 보인다. 이 문서에 나오는 연 또는 공연이라는 용어에 대해서는 학자에 따라 상반된 견해가 존재하지만, 입촌하거나 이촌하는<NAME>에 대해서는 자연호로 보는 견해가 다수이다. 이들 여덟 사례 가족의 인원수는 고려시대나 조선시대 가족수처럼 3인 가족이 1호, 4인 가족이 3호, 5인 가족이 1호, 6인 가족이 2호, 11인 가족이 1호이다. 또한 이들 가족의 구성이나 형태를 보면 정확한 것은 알 수 없지만 딸.사위.처부모와 동거하는 가족이 적지 않은 것으로 추정되는데, 이는 서류부가의 혼인거주규칙과도 관계가 있다. 자료의 부족 등으로 고려시대의 가족 유형 내지 형태에 대한 연구는 활발하지 않다. 여기서는 이 문제를 살펴보고자 하는 목적으로 1969년에 국보로 지정된 이태조호적원본을 활용하기로 한다. 이 자료는 이성계의 호적원본이 아니라 고려 후기 일반 호적의 일부분으로 1391년(공양왕 3)에 작성된 것으로 추측된다. 이 호적문서에 기재된 가구 중 양인 19호, 천민 13호의 합계 32호를 판독할 수 있다. 양인 19가족을 유형적으로 구별해 보면, 첫째 부부와 미성년자녀로 이루어진 가족이 6호, 둘째 부부와 배우자 없는 성인 자녀(30세 이상)로 이루어진 가족이 3호, 셋째 처부․처모를 포함하는 가족이 3호, 넷째 사위를 포함하는 가족이 5호, 다섯째 연로한 자매를 포함하는 가족이 1호, 여섯째 처와 전남편의 자식을 포함하는 가족이 1호이다.위의 자료는 가족 고찰의 자료로서 한계가 있지만, 이를 통해 고려시대 가족의 기본 유형을 어느 정도 파악할 수 있다. 조선 중기부터 현대에 이르기까지 주로 남계(부계) 혈연자가 가족집단을 구성하는 것과는 큰 차이가 있는 것이, 처부와 처모를 가족원으로 한다든가 혹은 기혼의 딸과 사위를 가족원으로 하는 가족이다. 따라서 직계가족.방계가족 등의 개념을 고려시대의 가족유형에 적용하기 어렵기 때문에, 잠정적으로 양변적(쌍계적) 방계가족으로 규정하는 경우도 있다. 양변적 방계가족이라고 할 때에는 위 같은 방계친이 존재여부를 떠나서 가장의 유배우 방계친, 즉 동생.조카 등이나 유배우 직계비속, 즉 차남 이하를 포함하는 가족을 의미하지만, 이와 같은 방계친이 존재여부를 떠나서 기혼의 딸과 배우자를 포함하는 가족을 의미한다. 조선시대 중기부터 우리나라의 이상적인 가족유형으로 직계가족이 정립되기까지는 이러한 양변적 방계가족이 상당히 존재했을 것으로 생각된다. 이러한 상황은 다음과 같은 사료에 나타난 기록으로도 뒷받침된다: 일찍이 부모를 여읜 후 백숙부나 당숙부 집에서 양육된 것이 아니라 외가에서 양육된 사례( 『高麗史』卷99 列傳 12), 출가한 딸이 과부가 되어 친정에 돌아와서 생활하는 예(「崔婁伯妻廉氏墓誌」, 1148), 여동생이 과부가 되어 친정 오라버니댁에 와서 생활을 한 사례(「王瑛墓誌」, 1187), 8명의 아들과 1명의 사위가 함께 거주한 사례( 『高麗史節要』卷18 元宗順孝大王甲寅條), 출가한 자매가 동거한 사례(『高麗史』卷124 列傳 37 裵佺), 아버지가 출가한 장녀의 집에서 사망한 사례(「延德郎君韓氏墓誌」), 부모가 아들과는 별거하더라도 딸과는 동거하며 딸이 부모를 봉양한다는 사례(『高麗史』卷109 列傳 22), 고려시대에는 남자가 여자집에 장가들어 거기서 아들이나 손자가 성장할 때까지 지냈다는 전형적인 서류부가의 사례( 『太祖實錄』卷29 太宗 15年春正月甲寅條).이들 사례를 통해 고려시대의 가족유형이 조선 후기 이상형으로 생각한 직계가족과 크게 달랐음을 좀 더 직설적으로 알 수 있다. 조선시대의 가족 조선시대의 가족유형은 각종 호적문서와 실록, 그 밖의 자료(묘지명 등)를 통해 연구할 수 있다. 그동안 실록과 호적 등을 대상으로 조사해 발표한 1639년∼1867년의 호당 인원을 대략적으로 살펴보면, 조선시대 가족의 크기를 어느 정도 짐작할 수 있다. 이때 호에는 노비 등 비가족원이 포함된다. 우선 호당 인원의 비율이 대체로 4∼5인 사이였으며 이러한 경향은 17세기 후엽부터 19세기 중엽까지 큰 차이가 없음을 알 수 있다. 또한 전국규모의 호당 인원과 도시지역인 대구의 호당 인원은 큰 차이가 없다. 한편 호구(가구)에서 비가족원(노비)을 뺀 가족의 평균인원을 신분별로 살펴보면 양반가족의 평균인원은 3.5인 미만으로 나타나며, 시대별로도 큰 차이를 보이고 있다. 또한 양반가족이<NAME>가족보다 평균적으로 많은 것으로 나타났다. 이때 호적문서는 여러 가지 제약이 있으므로 호적상의 호당 인원이나 가족 평균인원을 실제의 호당 인원이나 가족 평균인원과 같이 보아서는 안 된다고 생각된다. 호적문서들을 분석하면 가족의 크기, 세대별 유형, 구성상의 가족형태, 결합범위로 본 가족유형, 호주(가구주)의 성별과 연령, 부자 연령차, 부부 연령차, 가족원의 범위, 결혼형태 등을 알 수 있고, 자료로서의 한계를 고려하면서 가족원의 범위, 결혼형태 등을 알 수 있다. 여기서는 가족유형을 주로 살펴보고 나머지 부분은 개괄적으로 살펴본다. 과도적 가족.부부가족.직계가족.방계가족의 4유형과 여기에 1인 가족을 포함해서 양적으로 고찰할 수 있다. 또한 신분 계급과 가족형태 사이에 일정한 연관성이 있을 것으로 예상되기 때문에, 크게 양반.<NAME>.천민의 세 신분을 크게 구분하여 4종의 호적문서를 통해 가족유형을 정리하면 표 1과 같다. 조선시대의 가족유형 (단위: %) 연대 (지역)(가족 총수) 1630년 (산음)(N=660) 1756년 (곡성)(N=183) 1807년 (양좌동)(N=254) 1825년 (대구)(N=2,989) 연대 (지역)(가족 총수) 1630년 (산음)(N=660) 신분 양반<NAME> 천민 양반<NAME> 천민 양반<NAME> 천민 양반<NAME> 천민 양반<NAME> 천민 양반<NAME> 천민 유형 1인가족 15.4 27.3 32.8 11.1 16.1 - 4,8 1.6 - 1.3 4.7 10.4 유형 1인가족 15.4 27.3 32.8 11.1 16.1 과도적가족 - 1.0 0.8 2.2 - - - - - - 0.2 0.8 1.3 부부가족 75.9 62.8 61.4 57.8 76.3 76.3 - (4) 56.4 71.2 65.7 - (4) 56.4 71.2 65.7 - (4) 56.4 71.2 65.7 - (4) 56.4 71.2 65.7 직계가족 8.7 6.9 4.2 23.3 6.5 - 40.4 1.6 - 33.7 23.2 18.3 직계가족 8.7 6.9 4.2 - 4.2 방계가족 - 2.0 0.8 5.6 1.1 - 9.6 - - 8.4 0.1 4.3 계(가족 수) 100.0(149) 100.0(392) 100.0(392) 100.0(392) 100.0(119) 100.0(93) 100.0(0) 100.0(1128) 100.0(1,128) 100.0(1,128) 100.0(1,631) 100.0(230) 출처: 한국가족제도사연구(최재석, 일지사, 1983) 표 1에는 조선 중기 이후 가족유형의 특징을 다음과 같이 제시하고 있다. 첫째, 전체적으로 직계가족보다 부부가족이 높은 비율을 보이고 있으며, 도시지역(대구)과 농촌지역(산음.곡성.양좌동) 사이에 유의미한 차이가 없다. 하지만 이것이 서구식 핵가족제도의 성립을 의미하는 것은 아니다. 직계가족 제도하에서도 가족주기상 일정시점에서는 외형적으로 부부가족의 형태가 다수를 차지하는 것이 일반적인 현상이기 때문이다. 둘째, 신분별로 보면 양반층은<NAME>.천민층에 비해 직계가족의 비율이 상대적으로 높은 편이다. 특히 유명한 양반 동족마을인 양좌동에서는 양반의 경우, 부부가족과 직계가족의 비율이 거의 대등한 것으로 나타나고 있다. 이를 산음장적의 사례와 비교해보면 같은 양반층이라도 지위에 따라 부부가족.직계가족의 비율에 큰 차이가 있을 수 있음을 알 수 있다. 셋째, 네 지역 모두에서 방계가족의 비율이 매우 낮기 때문에 결혼한 차남 이하가 그의 배우자와 함께 부모의 집에 동거하는 경우는 드물다. 가족유형 외의 다른 특징들을 상기 호적문서를 통해 대략적으로 살펴보면 다음과 같다. 양반은 양반끼리,<NAME>은<NAME>끼리, 천민은 천민끼리 결혼하는 계급내혼제가 일반적인 결혼형태이다. 하지만 양반남자와<NAME>처, 천민남자와 양반녀의 사례처럼 자기보다 한 계급 낮은 남자와 결혼하는 경우도 적지 않다. 다만 천민의 경우 반대로 천민남자와<NAME>여자가 결혼하는 경우도 있다. 배우자가 없는 가구는 배우자의 유무에 따라<NAME>이나 천민층에 많다. 양좌동처럼<NAME>들이 양반에게 사회경제적으로 예속되어 있을 경우 반상간에 뚜렷한 차이가 있으나, 그 밖의 호적에서는 반상간의 차이가 별로 없다. 초혼연령과 관련이 있는 가족으로는 초혼연령이 낮은 가족이<NAME>보다 양반에 약간 많은 경향을 보인다. 어느 신분을 막론하고 남편연상형 부부가 처연상형 부부보다 나이가 많다. 그런데 이를 신분별로 보면, 양반은<NAME>층에 비해 처연상형 부부가 상대적으로 많은 것으로 나타난다. 특히 양좌동의 양반의 경우 남편연상형 부부보다 처연상형 부부가 더 많았다. 전체적으로 신분에 따라서 가족 성격의 차이가 존재하고 있으며, 양반가족과<NAME>가족의 유사성보다는 천민가족과 양반가족의 유사성이 더 많다. 근현대시대의 가족 조선시대에 이르기까지의 가족형태는 주로 호적문서를 근거로 고찰할 수 있었다. 이에 비해 근대 이후에는 설문지를 이용한 조사나 국세조사.인구조사 결과를 활용하여 가족형태를 연구할 수 있다. 한말 한성부의 호적 4,814가구를 분석한 결과는 독신가구 5.4%, 비가족 가구(과도적 가족) 2.0%, 단순가족(핵가족) 52.7%, 확대가족 16.8%, 복합가족 21.6%, 기타 1.4%이다. 이 연구의 가구별 분포는 핵가족 가구가 52.7%로 가장 빈도가 높았다. 그렇지만 개인별로 보면 당시 인구의 44.3%가 핵가족인 반면 51.4%는 확대가족인 것으로 나타난다. 특히 65세 이상의 연령층에서는 확대가족에 속한 비율이 71.8%로 핵가족에 속한 비율 18.2%보다 낮다. 평균 4.04명이라는 가족원의 범위는 매우 다양하고 광범위하다. 조선시대의 경우(표 1) 신분과 무관하게 언제나 핵가족(부부가족)이 분포상 다수를 이루고 있었으나, 그것이 핵가족 사회임을 말해주는 것은 아니라고 하였다. 이와 유사하게 한말의 가족 구조를 핵가족으로 볼 수 없다는 한말 호적 자료의 분석도 존재한다. 1934년에는 전국(북한 포함) 27개 중등학교 학생 9,933가족을 대상으로 세대별.남녀별.주거별(동거 혹은 별거) 근친자에 대한 설문조사가 실시되었다. 이에 의하면 1934년 중등학교 학생의 평균가족원수는 7∼8인이었다. 이는 전국 호구조사의 평균가족원수(1912년 5.0인, 1916년 5.3인, 1921년 5.3인, 1926년 5.5인, 1931년 5.3인)보다 훨씬 높은 수치이다. 조사대상으로 삼은 중등학교 학생 가족의 대다수가 비교적 부유한 계층에 편중된 것이 이러한 차이를 만든 원인이라고 생각된다. 어쨌든 1934년 무렵 중류 이상의 가족에서는 대가족의 성향이 두드러졌다. 축첩의 비율이 비교적 높다는 것이 1934년의 조사에서 한 가지 밝혀졌다. 즉 응답자(학생)의 아버지 세대에서 유처축첩을 하고 있는 경우가 전체의 5.4%인 539가족이다. 광복 이후에는 주기적으로 인구조사를 실시하였으므로 이러한 자료를 통해 각 시기의 가족의 크기, 세대별 유형, 구성상 가족형태, 결합범위로 본 가족유형 등의 정보를 얻을 수 있다. 먼저 1955년 간이국세조사와 1975년 인구조사의 자료를 바탕으로 현대의 가족형태를 고찰한 결과를 보면 다음과 같다. 이는 조사자료 원표 중에서 각각 1,000분의 1을 표본 추출한 것이고, 1955년에는 3,801가구, 1975년에는 6,537가구가 분석대상이었다. 특히 우리나라에서 산업화.도시화가 본격적으로 진행된 1955년부터 1975년까지는 이러한 사회경제적 변화가 가족의 구조에 어떤 영향을 미쳤는지를 살펴보는 것이 매우 흥미롭다. 가족의 평균인원을 보면 1955년 5.15명에서 1975년 4.64명으로 감소하고 있다. 또한 가족의 크기별 분포를 보면 소인수 가족은 증가하고 다인수 가족은 감소하거나 소멸하고 있다. 즉 1955년에는 5인 이하의 가족이 59.4%, 6인 이상의 가족이 40.6%인 데 비해, 1975년에는 5인 이하의 가족이 65.3%, 6인 이상의 가족이 34.7%로, 이 기간 동안 5인 이하의 가족은 약 6% 정도, 6인 이상의 가족은 약 6% 정도 감소하고 있다. 이 시기의 가족형태를 보면, 대체로 단순한 가족은 증가하고 복잡한 가족은 감소하는 경향을 보인다. 이 기간 동안 1세대.2세대가족은 9.6% 증가했지만 3세대 이상의 가족은 그만큼 감소하고 있는 것으로 가족의 세대별 유형을 비교해보면 알 수 있다. 세대별 유형을 도시.농촌별로 보면, 도시지역이 농촌지역에 비해 상대적으로 1세대.2세대 가족의 비율은 높고, 3세대 이상 가족의 비율은 낮은 것으로 나타났다. 이러한 변화는 다음에 살펴볼 부부가족의 증가와 직계.방계가족의 감소에 상응하는 것이다. 1955년과 1975년의 가족유형을 보면 부부가족은 63.6%에서 71.5%로 약 8% 증가했지만 직계가족은 30.7%에서 19.5%로 약 11% 감소했다. 이는 우리의 전통적 가족유형인 직계가족이 점차 감소하고 있음을 말해준다. 한편 직계가족의 비율도 같은 기간에 약 1% 감소하고 있는데, 이것 역시 직계가족 비율의 감소와 맥을 같이한다. 이와 같은 가족규모의 축소현상과 부부가족의 증가현상은 이 기간 동안 산업화도시화의 진전과 밀접한 관련이 있다. 이제 2010년의 인구주택총조사와 제2차 가족실태조사를 통해 근래의 상황을 살펴본다. 먼저 2010년 인구주택총조사의 결과를 보면, 한국 가구의 평균 크기는 2005년의 2.88명에 비해 감소하고 있는데, 이는 자료의 제약 때문이다. 2010년 가구 크기별 분포는 1인 가구 23.9%, 2인 가구 24.3%, 3인 가구 21.3%, 4인 가구 22.5%, 5인 이상 가구 8.1%이다. 1990년 이후 가장 주된 가구 유형은 4인 가구였으나, 2010년에는 2인 가구가 가장 주된 가구 유형으로 등장했다. 한편 가족실태조사는 전국적인 표본조사로 이루어졌는데, 2010년 제2차 가족실태조사에서 가족의 크기별 분포와 평균 가족원수를 보면 인구총조사 결과에 비해 평균 가족원수가 약간 큰 것으로 나타났다. 한국 가족의 크기는 4인 가족 26.9%, 2인 가족 26.1%, 3인 가족 21.7% 순으로 분포하며, 평균 가족원수는 2.9명으로 나타났다. 가족의 세대별 유형을 2010년 인구주택총조사를 통해 살펴보면 다음과 같다. 일반가구는 17,339천 가구인데 이 가운데 1인 가구(23.9%)와 비친족 가구(1.2%)를 빼면 74.9%가 친족가구이다. 이 친족가구의 세대별 구성은 1세대 17.5%, 2세대 51.3%, 3세대 6.1%, 4세대 이상 0.1%로 구성되어 있다. 2세대가 압도적으로 많으며, 그 다음은 1세대, 3세대 순이다. 한편 『제2차 가족실태조사』의 결과를 보면 1세대 21.0%, 2세대 58.3%, 3세대 이상 4.9%, 1인 가구 15.8%로 나타나고 있는데, 이는 2010년 「인구주택총조사」의 결과와 같은 경향을 보이고 있다. 『제2차 가족실태조사』는 가족형태를 21종의 세부형태로 조사하고 이를 범주화하여 6개의 가족형태로 요약하여 제시하고 있다.이에 따르면 2010년의 가족형태 분포는 양친+자녀 48.4%, 부부 19.6%, 한부모+자녀 7.3%, 3세대 이상 4.9%, 1인 가구 15.8%, 기타 4.0%이다. 지난 30년간 핵가족의 비중은 지속적으로 늘어났지만 3세대 가족 등 직계가족의 비중은 줄어들었다는 것을 표로 확인할 수 있다. 즉 핵가족의 비중은 1970년 71.5%에서 2010년 82.3%로, 직계가족은 1970년 18.8%에서 2010년 6.2%로 증가했다. 이를 통해 통계청은 부부, 양친, 자녀로 구성된 직계가족의 비중은 지속적으로 줄어드는 반면, 핵가족 중 부부가족의 비중은 계속 늘어날 것으로 전망하고 있다. 가족의 형태별 분포 (1970∼2010년) (단위: 천 가구, %) 구분 1970 1975 1980 1985 1990 1995 2000 2005 2010 2010 구분 1970 1975 1980 1985 1990 1995 2000 2005 2010 친족가구 수 (천 가구) 5,576 6,367 7,470 8,751 10,133 11,928 12,490 12,995 (천 가구) 핵가족(%) 부부 5.4 5.0 6.4 7.8 9.3 12.6 14.8 18.0 20.6 핵가족(%) 부부가 아닌 미혼자녀 55.5 55.6 56.5 57.8 58.0 58.6 57.8 53.7 49.4 편부모와 미혼자녀 10.6 10.1 10.0 9.7 8.6 9.4 11.0 12.3 편부모와 미혼자녀 10.6 10.1 10.0 9.7 8.6 9.4 직계가족(%) 부부와 양(편)친은 1.4 0.5 0.6 0.8 0.9 1.1 1.2 1.2 1.2 1.2 1.2 1.2 1.2 1.2 1.2 1.2 부부와 양(편)친과 자녀 17.4 10.9 10.4 9.9 9.3 8.0 6.8 6.8 5.7 5.0 기타가족(%) 9.7 17.9 16.1 14.0 13.8 11.2 10.1 10.4 11.6 기타가족(%) 출처: 통계청 인구주택총조사(2010)	문어체 텍스트 ### 제목: 가족 (家族) ### 내용: 가족에서의 혈연관계는 기본적으로 부모-자녀관계를 기본으로 하고 그 확장을 포함한다. 예컨대 조손관계는 부모-자녀관계가 수직적으로 확장(직계친)된 것이며, 형제관계는 부모를<NAME>는 수평적 확장(방계친)이라 할 수 있다. 그리고 인연(姻緣)관계는 부부관계를 기본으로 하고 그 확장을 포함한다. 예컨대 고부관계는 한 여성의 부부관계와 그 남편의 모자관계의 결합으로 볼 수 있다. 한편 입양은 생물학적 자녀가 없는 경우에 특정의 목적을 위하여 사회적인 자녀관계를 맺는 것을 말한다. 일반적으로 무제한적인 확장이 허용되는 것은 아니며 일정한 규칙에 따라 범위가 제한된다. 또한 수명과 출산 등 생물학적인 제한에 의하여 그 최대 범위가 제한되기도 한다. 어떤 규칙을 적용하는가에 따라 다양한 가족 구성이 가능하지만, 한 사회는 일정한 규칙에 따름으로써 가족을 구성하는 친족원의 범위를 한정하게 되고 따라서 그 사회의 특징적인 가족유형을 형성하게 된다. 이렇게 일정 범위의 친족원만으로 가족이 구성되면, 이들은 자기들이 한 가족이라는 가족의식을 가지게 된다. 이와 같이 구성되어 생계를 함께하는 집단을 가족이라 하고 이 가족집단의 구성원을 ‘가족원’이라 할 수 있다. (다만 「민법」 등에서 ‘가족’이라 할 때 집단에 속하는 개인(가족원)을 지칭하는 경우도 있으므로 주의해야 한다. ) 이와 같이 구성된 가족은 특정의 기능을 수행하는데, 이는 사회의 구조와 역사에 따라 다소간 변화한다. 한 가족의 전체 가족원이 언제나 하나의 집단에 속하여 함께 생활하는 것은 아니다. 학업과 취업 등 여러 가지 이유로 가족원의 일부가 일시적으로 가족을 떠나는 경우가 있다. 또한 고용인이나 내객 등 가족원이 아닌 자가 함께 생활하기도 한다. 고려․ 조선시대의 호적문서를 보면, 많은 경우 노비가 비가족원으로 포함되어 있다. 이러한 상황을 고려한다면, ‘ 가구’ 개념을 활용하는 것이 도움이 될 것이다. 더욱이 「인구주택총조사」나 「가족실태조사」 등 대량적인 조사는 가구를 단위로 하는 경우가 많으므로, 이러한 가족과 가구의 관련성에 유의하여야 한다. 일부 가족원이 출타하여 일시적으로 다른 가구를 형성하거나 다른 가족(가구)의 비가족원이 되어 있는 경우라도, 그들이 생계를 공동으로 하며 한 가족의 가족원이라는 의식이 있는 한 동일 가족의 구성원으로 간주해야 한다. 2010년 『제2차 가족실태조사』에 의하면 조사 대상 2,500가구 가운데 90.2%는 모든 가족원이 함께 거주하고 있으나, 9.8%의 경우에는 비동거 가족원이 있다고 나타난다. 즉 전체 평균 가족원수는 2.9명인데, 동거하고 있는 가족원수는 2.8명이고, 0.1명의 가족원은 출타하여 다른 곳에서 살고 있다(전체적으로 보면 전체 가족원의 3.4%가 출타중이다. 현행 「민법」 제779조(가족의 범위)에는 가족(가족원)의 범위를 기본적으로 자기를 중심으로 자기의 배우자, 형제자매, 직계혈족(부모와 자녀)을 포함하는 것으로 규정하고 있다. 또한 생계를 같이 하는 경우라면, 자기 직계혈족의 배우자, 배우자의 직계혈족, 배우자의 형제자매까지를 가족원으로 한다. 그러나 이는 법률상 가족(원)의 범위를 제시한 것으로 현실 가족의 상황과는 다를 수 있다. 현실의 가족이 어떠한 관계에 있는 사람들로 구성되어 있는가를 조사․연구한 사례를 살펴보면 다음과 같다.1955년의 제1회 간이총인구조사 자료를 분석한 한 연구는 당시의 자료에 나타나는 가족원의 종류를 가구주를 기준으로 하여 가구주와의 관계를 표시함으로써 다음과 같이 제시한 바 있다: (가구주), 배우자, 배우자의 혈족, 자, 자의 배우자, 손, 손의 배우자, 증손, 부, 모, 형제, 자매, 형제자매의 배우자, 조카(질), 조부모, 백숙부, 백숙모, 고모, 종형제자매, 조카(질)의 배우자, 종손.2010년 『제2차 가족실태조사』에 나타난 가족원의 범위는 가구주를 포함하여 다음과 같은 13종이었다: (가구주), 배우자, 자녀, 자녀의 배우자, 손자녀, 손자녀의 배우자, 가구주의 부모, 배우자의 부모, 가구주의 형제자매, 배우자의 형제자매, 가구주의 조부모, 배우자의 조부모, 기타. 앞의 연구에서 ‘배우자의 혈족’으로 분류된 것이 뒤의 조사에서는 배우자의 부모, 형제자매, 조부모 등으로 세분화 되었고, 앞의 연구에 보이던 형제, 자매 이외의 방계 친족원들이 뒤의 조사에서는 나타나지 않는다.이로 인해 현실 가족의 구성원은 직계친, 배우자, 형제자매 정도로 축소되었다. 또한 실제 가족원의 종류와는 달리, 사람들이 누구를 가족원이라고 생각하는가 하는 측면에서 ‘주관적 가족의 범위’를 살펴볼 수도 있는데, 2010년 『제2차 가족실태조사』에서는 ‘자녀’(86.2%), ‘배우자’(81.6%), ‘부모’(77.5%), ‘형제자매’(63.3%), ‘배우자의 부모’(50.5%) 순으로 나타나고 있다.이를 제1차 가족실태조사 2005년 결과와 비교해 보면, 가족은 전체 사회와 사회의 중간쯤에 위치하므로 주관적인 인식 범위는 점차 좁아지고 있는 경향을 보인다. 따라서 가족의 기능은 가족제도가 전체 사회에 작용하는 기능(대외적 기능)과 가족 구성원에 대한 기능(대내적 기능)으로 구분할 수 있다. 여러 학자들이 제시하고 있는 가족 기능의 내용을 종합적으로 분석한 한 연구에 의하면 구미 학자들은 교육(사회화), 성, 자녀출산 및 재생산, 정서적 만족․지지, 애정․동료감, 보호․양호, 사회적 지위 부여, 사회적 정체감, 종교, 오락, 사회참여 등의 순으로 제시하고 있고, 한국의 경우는 교육(사회화), 양육, 성, 자녀출산 및 생식, 경제, 휴식, 오락, 보호․양호, 종교, 정서적 만족․지지, 사회적 지위부여 순으로 제시하는 것으로 나타난다.학자에 따라서 관점이 다르고 기능의 내용이 상이하지만 성적 기능, 자녀출산, 교육, 경제적 기능 등의 4가지 기능은 대체로 공통적으로 제시하는 내용이다. 한국의 가족기능 연구는 대내적 기능을 중심으로 실증적인 연구가 주로 이루어졌다. 농촌 가족을 대상으로 한 한 연구는 1969년에 성 및 애정, 생식, 양육, 경제, 교육, 보호, 휴식 및 오락, 종교 등 8가지 기능에 대해 실증적으로 접근했는데, 교육만을 제외하고는 대부분 가족 내에서 이루어지는 것으로 나타났다. 조사대상자들이 가족대내적 기능의 중요도를 묻는 질문에는 애정.정서, 자녀교육.사회화, 경제, 친척관계유지, 성, 오락.휴식, 종교.도덕 순으로 답했다. 산업화와 가족기능의 변화를 살펴본 한 연구는 산업화와 도시화가 진행되면서 가족의 기능이 축소되거나 내용이 변화되는 경향이 나타난다고 지적하고 있다. 가족의 외적 구조는 가족의 크기(가족원의 수), 세대별 유형(가족이 몇 세대의 가족원으로 구성되어 있는가), 가족형태(가족원의 종류에 따라 구체적으로 어떤 형태를 이루고 있는가), 가족유형(가족원 결합의 원리와 범위) 등으로 나눌 수 있다. 가족의 크기를 파악하는 가장 쉬운 방법은 구성원의 수에 따른 가족의 크기를 확인하는 것이다. 가족원수를 구체적으로 명기해 파악할 수도 있고(예를 들어 3인 가족, 4인 가족 등) 또 한편으로는 한 시대, 한 지역의 평균 가족원수를 산정함으로써 가족 특질의 한 면을 드러낼 수도 있다. 어떤 범위의 친족원까지를 가족원으로 간주하느냐 하는 주관적 가족의 범위와는 달리 현실의 가족은 여러 가지 요인에 의해 그 크기가 제한된다. 가족의 세대별 유형은 가족을 구성하는 가족원의 세대 수에 따라 다르다. 즉 한 사회의 가족 구성원이 한 세대인 경우(1세대 가족), 부모와 자녀 등의 두 세대로 구성되는 경우(2세대 가족), 또는 조부모.양친.자녀와 같이 세 세대로 구성되는 경우(3세대 가족) 등을 구분해서 살펴봄으로써 가족의 특징을 알아낼 수 있다. 가족형태란 실제로 어떤 형태를 취하고 있는가를 기준으로 가족의 구성을 살펴볼 수 있는 것이다. 이때 가족 구성의 차이를 잘 나타내기 위하여 구성원의 세대수, 가족원의 종류, 연령 등을 기준으로 삼는다. 한 연구는 가구주와 그의 직계친의 세대수, 그 직계친의 배우자 유무에 따라 가족형태를 21종으로 분류하고 1955년의 제1회 간이총인구조사 자료를 분석하였다. 한편 여성가족부는 2010년 제2차 가족실태조사에서 21종의 가구 세부형태를 사용하여 가족형태를 조사했는데, 여기에는 세대와 가족원의 종류 외에 연령과 성의 기준이 사용되었다. 최근의 통계청 자료는 이보다는 단순화된 분류로 제시된다. 예를 들면, 2010년 「인구주택총조사」의 결과는 가족형태를 다음과 같이 구분하여 제시하고 있다: 1세대(2종)：부부(15.4%), 기타(2.1%) / 2세대(5종)：부부＋미혼 자녀(37.0%), 부＋미혼 자녀(2.0%), 모＋미혼 자녀(7.2%), 조부모＋미혼손 자녀(0.3%), 기타(4.8%) / 3세대(3종)：부부＋미혼 자녀＋양친(0.8%), 부부＋미혼 자녀＋모친(또는 부친)(3.0%), 기타(2.4%) / 4세대 이상(1종)(0.1%) / 1인 가구(23.9%) / 비친족 가구(1.2%).혈연.인연.입양으로 관계를 맺은 사람 가운데 가족을 형성하는 친족원의 범위를 확장하는 확장 규칙 중 한국의 가족과 관련하여 특히 의미가 깊은 것은 다음과 같다. 확장할 수 없는 경우에는 자녀가 혼인을 했다면 별개의 가족을 이루게 되므로 부부와 그 미혼의 자녀로만 이루어진 핵가족이 형성된다. 조선 후기의 전형적인 3세대 직계가족은 장남 부부만 포함하도록 하는 수직적 확장 규칙이 적용되면, 부부와 그 장남 부부와 그 미혼자녀로 이루어진다. 여기에 장손의 부인과 그 자녀가 추가되면 4세대 이상으로 확대될 수 있다). 수평적 확장이 허용되면 장남 부부 외에 차남 이하의 부부까지 포함하게 되어, 부부와 그 장남 부부와 차남 부부, 그들의 미혼 자녀를 포함하는 방계가족을 구성하게 될 것이다. 이 또한 4세대 이상으로 확대될 수 있다). 한편 조선 중기부터 현대에 이르기까지 주로 남계(부계)의 혈연자가 가족집단을 구성하는 것과는 큰 차이를 보이는 것이, 조선 중기부터 현대에 이르기까지 가족원 가운데 기혼의 딸과 사위를 가족원으로 하는 가족이다. 양변적(쌍계적) 방계가족은 이와 같은 유형을 방계가족과 구별하기 위해 일컫기도 한다. 이에 더하여 전통사회의 일부다처 현상을 고려해보면 한 남자가 몇 명의 배우자와 결혼하느냐에 따라서 일부일처 가족과 일부다처 가족의 두 가지로 분류할 수 있다. 우리나라에서는 일부다처제 부부가족과 일부다처제 직계가족이 중요한 유형이다. 이와 같이 구분한 가족유형은 한 사회의 가족 구성의 원리상 특징을 잘 보여준다. 특히 한국의 경우, 조선시대의 직계가족이 현대에 핵가족으로 변화하고 있다면, 그 변화의 추이를 알아보는 데 이러한 가족유형을 이용하면 편리하다. 예를 들면 조선시대부터 현대에 이르기까지 가족유형을 비교분석한 한 연구에서는 과도적 가족, 부부가족, 직계가족, 방계가족으로 분류했다. 최근 통계자료에 따르면 핵가족, 직계가족, 기타가족으로 구분된다. 이때 핵가족에는 부부, 부부+미혼자녀, 한부모+미혼자녀 등과 같은 형태가 포함되고, 직계가족에는 부부+양(편)친, 부부+양(편)친+자녀 형태가 포함된다. 나머지 3세대, 4세대, 기타 형태는 기타가족으로 분류된다. 가족 형태의 역사적 변천과정은 앞에서 살펴본 가족의 크기, 세대별 유형, 가족형태, 가족유형 등 외적 구조의 변화를 종합적으로 살펴보는 것이다. 그렇지만 시기별로 자료가 부족하거나 연구가 미흡한 경우가 있어서 전체 논의를 하기는 어려운 실정이다. 따라서 여기서는 고대의 가족형태는 신라시대만 살펴보고, 이후의 가족형태는 가용한 자료의 범위 안에서 간단히 살펴볼 것이다. 일본의 쇼소인에 소장되어 있는 소위 신라촌락문서와 일부 금석문과 관련사료 외에는 신라의 가족형태에 대한 자료가 거의 없다. 이러한 자료를 통해 신라시대의 가족형태를 어느 정도 추정할 수 있다. 우선 719년(성덕왕 18) 감산사의 미륵보살조상기를 보면 자매와 형제, 혹은 적자와 서자 사이에 차별이 없었음을 알 수 있는데, 여기에는 부모.아우.자매.서형 등을 위해 미륵상을 제작했다고 되어 있다. 이렇게 볼 때 이들은 한 가족원이 될 가능성이 높다. 또한 아우와 누나를 구분하지 않았고, 죽은 아내의 명복을 빌었던 감산사 아미타여래조상기(720년)도 찾아볼 수 있다. 한편 갈항사의 석탑기(758년 추정)에는 세 명의 생질과 누이가 함께 탑을 세웠다고 기록되어 있다. 여기서 자매 부모의 입장에서 보면 생질은 외손이고, 자매는 딸이 된다. 이들은 한 가족을 구성할 수 있을 정도로 친밀한 관계였다고 볼 수 있다. 신라촌락문서에 기록된 여덟 사례의<NAME>은 혼인 후에도 딸이 친정에서 오래 생활하였기 때문에 자매와 생질이, 즉 딸과 외손이 더욱 근친관계에 있었던 것으로 보인다. 이 문서에 나오는 연 또는 공연이라는 용어에 대해서는 학자에 따라 상반된 견해가 존재하지만, 입촌하거나 이촌하는<NAME>에 대해서는 자연호로 보는 견해가 다수이다. 이들 여덟 사례 가족의 인원수는 고려시대나 조선시대 가족수처럼 3인 가족이 1호, 4인 가족이 3호, 5인 가족이 1호, 6인 가족이 2호, 11인 가족이 1호이다. 또한 이들 가족의 구성이나 형태를 보면 정확한 것은 알 수 없지만 딸.사위.처부모와 동거하는 가족이 적지 않은 것으로 추정되는데, 이는 서류부가의 혼인거주규칙과도 관계가 있다. 자료의 부족 등으로 고려시대의 가족 유형 내지 형태에 대한 연구는 활발하지 않다. 여기서는 이 문제를 살펴보고자 하는 목적으로 1969년에 국보로 지정된 이태조호적원본을 활용하기로 한다. 이 자료는 이성계의 호적원본이 아니라 고려 후기 일반 호적의 일부분으로 1391년(공양왕 3)에 작성된 것으로 추측된다. 이 호적문서에 기재된 가구 중 양인 19호, 천민 13호의 합계 32호를 판독할 수 있다. 양인 19가족을 유형적으로 구별해 보면, 첫째 부부와 미성년자녀로 이루어진 가족이 6호, 둘째 부부와 배우자 없는 성인 자녀(30세 이상)로 이루어진 가족이 3호, 셋째 처부․처모를 포함하는 가족이 3호, 넷째 사위를 포함하는 가족이 5호, 다섯째 연로한 자매를 포함하는 가족이 1호, 여섯째 처와 전남편의 자식을 포함하는 가족이 1호이다.위의 자료는 가족 고찰의 자료로서 한계가 있지만, 이를 통해 고려시대 가족의 기본 유형을 어느 정도 파악할 수 있다. 조선 중기부터 현대에 이르기까지 주로 남계(부계) 혈연자가 가족집단을 구성하는 것과는 큰 차이가 있는 것이, 처부와 처모를 가족원으로 한다든가 혹은 기혼의 딸과 사위를 가족원으로 하는 가족이다. 따라서 직계가족.방계가족 등의 개념을 고려시대의 가족유형에 적용하기 어렵기 때문에, 잠정적으로 양변적(쌍계적) 방계가족으로 규정하는 경우도 있다. 양변적 방계가족이라고 할 때에는 위 같은 방계친이 존재여부를 떠나서 가장의 유배우 방계친, 즉 동생.조카 등이나 유배우 직계비속, 즉 차남 이하를 포함하는 가족을 의미하지만, 이와 같은 방계친이 존재여부를 떠나서 기혼의 딸과 배우자를 포함하는 가족을 의미한다. 조선시대 중기부터 우리나라의 이상적인 가족유형으로 직계가족이 정립되기까지는 이러한 양변적 방계가족이 상당히 존재했을 것으로 생각된다. 이러한 상황은 다음과 같은 사료에 나타난 기록으로도 뒷받침된다: 일찍이 부모를 여읜 후 백숙부나 당숙부 집에서 양육된 것이 아니라 외가에서 양육된 사례( 『高麗史』卷99 列傳 12), 출가한 딸이 과부가 되어 친정에 돌아와서 생활하는 예(「崔婁伯妻廉氏墓誌」, 1148), 여동생이 과부가 되어 친정 오라버니댁에 와서 생활을 한 사례(「王瑛墓誌」, 1187), 8명의 아들과 1명의 사위가 함께 거주한 사례( 『高麗史節要』卷18 元宗順孝大王甲寅條), 출가한 자매가 동거한 사례(『高麗史』卷124 列傳 37 裵佺), 아버지가 출가한 장녀의 집에서 사망한 사례(「延德郎君韓氏墓誌」), 부모가 아들과는 별거하더라도 딸과는 동거하며 딸이 부모를 봉양한다는 사례(『高麗史』卷109 列傳 22), 고려시대에는 남자가 여자집에 장가들어 거기서 아들이나 손자가 성장할 때까지 지냈다는 전형적인 서류부가의 사례( 『太祖實錄』卷29 太宗 15年春正月甲寅條).이들 사례를 통해 고려시대의 가족유형이 조선 후기 이상형으로 생각한 직계가족과 크게 달랐음을 좀 더 직설적으로 알 수 있다. 조선시대의 가족 조선시대의 가족유형은 각종 호적문서와 실록, 그 밖의 자료(묘지명 등)를 통해 연구할 수 있다. 그동안 실록과 호적 등을 대상으로 조사해 발표한 1639년∼1867년의 호당 인원을 대략적으로 살펴보면, 조선시대 가족의 크기를 어느 정도 짐작할 수 있다. 이때 호에는 노비 등 비가족원이 포함된다. 우선 호당 인원의 비율이 대체로 4∼5인 사이였으며 이러한 경향은 17세기 후엽부터 19세기 중엽까지 큰 차이가 없음을 알 수 있다. 또한 전국규모의 호당 인원과 도시지역인 대구의 호당 인원은 큰 차이가 없다. 한편 호구(가구)에서 비가족원(노비)을 뺀 가족의 평균인원을 신분별로 살펴보면 양반가족의 평균인원은 3.5인 미만으로 나타나며, 시대별로도 큰 차이를 보이고 있다. 또한 양반가족이<NAME>가족보다 평균적으로 많은 것으로 나타났다. 이때 호적문서는 여러 가지 제약이 있으므로 호적상의 호당 인원이나 가족 평균인원을 실제의 호당 인원이나 가족 평균인원과 같이 보아서는 안 된다고 생각된다. 호적문서들을 분석하면 가족의 크기, 세대별 유형, 구성상의 가족형태, 결합범위로 본 가족유형, 호주(가구주)의 성별과 연령, 부자 연령차, 부부 연령차, 가족원의 범위, 결혼형태 등을 알 수 있고, 자료로서의 한계를 고려하면서 가족원의 범위, 결혼형태 등을 알 수 있다. 여기서는 가족유형을 주로 살펴보고 나머지 부분은 개괄적으로 살펴본다. 과도적 가족.부부가족.직계가족.방계가족의 4유형과 여기에 1인 가족을 포함해서 양적으로 고찰할 수 있다. 또한 신분 계급과 가족형태 사이에 일정한 연관성이 있을 것으로 예상되기 때문에, 크게 양반.<NAME>.천민의 세 신분을 크게 구분하여 4종의 호적문서를 통해 가족유형을 정리하면 표 1과 같다. 조선시대의 가족유형 (단위: %) 연대 (지역)(가족 총수) 1630년 (산음)(N=660) 1756년 (곡성)(N=183) 1807년 (양좌동)(N=254) 1825년 (대구)(N=2,989) 연대 (지역)(가족 총수) 1630년 (산음)(N=660) 신분 양반<NAME> 천민 양반<NAME> 천민 양반<NAME> 천민 양반<NAME> 천민 양반<NAME> 천민 양반<NAME> 천민 유형 1인가족 15.4 27.3 32.8 11.1 16.1 - 4,8 1.6 - 1.3 4.7 10.4 유형 1인가족 15.4 27.3 32.8 11.1 16.1 과도적가족 - 1.0 0.8 2.2 - - - - - - 0.2 0.8 1.3 부부가족 75.9 62.8 61.4 57.8 76.3 76.3 - (4) 56.4 71.2 65.7 - (4) 56.4 71.2 65.7 - (4) 56.4 71.2 65.7 - (4) 56.4 71.2 65.7 직계가족 8.7 6.9 4.2 23.3 6.5 - 40.4 1.6 - 33.7 23.2 18.3 직계가족 8.7 6.9 4.2 - 4.2 방계가족 - 2.0 0.8 5.6 1.1 - 9.6 - - 8.4 0.1 4.3 계(가족 수) 100.0(149) 100.0(392) 100.0(392) 100.0(392) 100.0(119) 100.0(93) 100.0(0) 100.0(1128) 100.0(1,128) 100.0(1,128) 100.0(1,631) 100.0(230) 출처: 한국가족제도사연구(최재석, 일지사, 1983) 표 1에는 조선 중기 이후 가족유형의 특징을 다음과 같이 제시하고 있다. 첫째, 전체적으로 직계가족보다 부부가족이 높은 비율을 보이고 있으며, 도시지역(대구)과 농촌지역(산음.곡성.양좌동) 사이에 유의미한 차이가 없다. 하지만 이것이 서구식 핵가족제도의 성립을 의미하는 것은 아니다. 직계가족 제도하에서도 가족주기상 일정시점에서는 외형적으로 부부가족의 형태가 다수를 차지하는 것이 일반적인 현상이기 때문이다. 둘째, 신분별로 보면 양반층은<NAME>.천민층에 비해 직계가족의 비율이 상대적으로 높은 편이다. 특히 유명한 양반 동족마을인 양좌동에서는 양반의 경우, 부부가족과 직계가족의 비율이 거의 대등한 것으로 나타나고 있다. 이를 산음장적의 사례와 비교해보면 같은 양반층이라도 지위에 따라 부부가족.직계가족의 비율에 큰 차이가 있을 수 있음을 알 수 있다. 셋째, 네 지역 모두에서 방계가족의 비율이 매우 낮기 때문에 결혼한 차남 이하가 그의 배우자와 함께 부모의 집에 동거하는 경우는 드물다. 가족유형 외의 다른 특징들을 상기 호적문서를 통해 대략적으로 살펴보면 다음과 같다. 양반은 양반끼리,<NAME>은<NAME>끼리, 천민은 천민끼리 결혼하는 계급내혼제가 일반적인 결혼형태이다. 하지만 양반남자와<NAME>처, 천민남자와 양반녀의 사례처럼 자기보다 한 계급 낮은 남자와 결혼하는 경우도 적지 않다. 다만 천민의 경우 반대로 천민남자와<NAME>여자가 결혼하는 경우도 있다. 배우자가 없는 가구는 배우자의 유무에 따라<NAME>이나 천민층에 많다. 양좌동처럼<NAME>들이 양반에게 사회경제적으로 예속되어 있을 경우 반상간에 뚜렷한 차이가 있으나, 그 밖의 호적에서는 반상간의 차이가 별로 없다. 초혼연령과 관련이 있는 가족으로는 초혼연령이 낮은 가족이<NAME>보다 양반에 약간 많은 경향을 보인다. 어느 신분을 막론하고 남편연상형 부부가 처연상형 부부보다 나이가 많다. 그런데 이를 신분별로 보면, 양반은<NAME>층에 비해 처연상형 부부가 상대적으로 많은 것으로 나타난다. 특히 양좌동의 양반의 경우 남편연상형 부부보다 처연상형 부부가 더 많았다. 전체적으로 신분에 따라서 가족 성격의 차이가 존재하고 있으며, 양반가족과<NAME>가족의 유사성보다는 천민가족과 양반가족의 유사성이 더 많다. 근현대시대의 가족 조선시대에 이르기까지의 가족형태는 주로 호적문서를 근거로 고찰할 수 있었다. 이에 비해 근대 이후에는 설문지를 이용한 조사나 국세조사.인구조사 결과를 활용하여 가족형태를 연구할 수 있다. 한말 한성부의 호적 4,814가구를 분석한 결과는 독신가구 5.4%, 비가족 가구(과도적 가족) 2.0%, 단순가족(핵가족) 52.7%, 확대가족 16.8%, 복합가족 21.6%, 기타 1.4%이다. 이 연구의 가구별 분포는 핵가족 가구가 52.7%로 가장 빈도가 높았다. 그렇지만 개인별로 보면 당시 인구의 44.3%가 핵가족인 반면 51.4%는 확대가족인 것으로 나타난다. 특히 65세 이상의 연령층에서는 확대가족에 속한 비율이 71.8%로 핵가족에 속한 비율 18.2%보다 낮다. 평균 4.04명이라는 가족원의 범위는 매우 다양하고 광범위하다. 조선시대의 경우(표 1) 신분과 무관하게 언제나 핵가족(부부가족)이 분포상 다수를 이루고 있었으나, 그것이 핵가족 사회임을 말해주는 것은 아니라고 하였다. 이와 유사하게 한말의 가족 구조를 핵가족으로 볼 수 없다는 한말 호적 자료의 분석도 존재한다. 1934년에는 전국(북한 포함) 27개 중등학교 학생 9,933가족을 대상으로 세대별.남녀별.주거별(동거 혹은 별거) 근친자에 대한 설문조사가 실시되었다. 이에 의하면 1934년 중등학교 학생의 평균가족원수는 7∼8인이었다. 이는 전국 호구조사의 평균가족원수(1912년 5.0인, 1916년 5.3인, 1921년 5.3인, 1926년 5.5인, 1931년 5.3인)보다 훨씬 높은 수치이다. 조사대상으로 삼은 중등학교 학생 가족의 대다수가 비교적 부유한 계층에 편중된 것이 이러한 차이를 만든 원인이라고 생각된다. 어쨌든 1934년 무렵 중류 이상의 가족에서는 대가족의 성향이 두드러졌다. 축첩의 비율이 비교적 높다는 것이 1934년의 조사에서 한 가지 밝혀졌다. 즉 응답자(학생)의 아버지 세대에서 유처축첩을 하고 있는 경우가 전체의 5.4%인 539가족이다. 광복 이후에는 주기적으로 인구조사를 실시하였으므로 이러한 자료를 통해 각 시기의 가족의 크기, 세대별 유형, 구성상 가족형태, 결합범위로 본 가족유형 등의 정보를 얻을 수 있다. 먼저 1955년 간이국세조사와 1975년 인구조사의 자료를 바탕으로 현대의 가족형태를 고찰한 결과를 보면 다음과 같다. 이는 조사자료 원표 중에서 각각 1,000분의 1을 표본 추출한 것이고, 1955년에는 3,801가구, 1975년에는 6,537가구가 분석대상이었다. 특히 우리나라에서 산업화.도시화가 본격적으로 진행된 1955년부터 1975년까지는 이러한 사회경제적 변화가 가족의 구조에 어떤 영향을 미쳤는지를 살펴보는 것이 매우 흥미롭다. 가족의 평균인원을 보면 1955년 5.15명에서 1975년 4.64명으로 감소하고 있다. 또한 가족의 크기별 분포를 보면 소인수 가족은 증가하고 다인수 가족은 감소하거나 소멸하고 있다. 즉 1955년에는 5인 이하의 가족이 59.4%, 6인 이상의 가족이 40.6%인 데 비해, 1975년에는 5인 이하의 가족이 65.3%, 6인 이상의 가족이 34.7%로, 이 기간 동안 5인 이하의 가족은 약 6% 정도, 6인 이상의 가족은 약 6% 정도 감소하고 있다. 이 시기의 가족형태를 보면, 대체로 단순한 가족은 증가하고 복잡한 가족은 감소하는 경향을 보인다. 이 기간 동안 1세대.2세대가족은 9.6% 증가했지만 3세대 이상의 가족은 그만큼 감소하고 있는 것으로 가족의 세대별 유형을 비교해보면 알 수 있다. 세대별 유형을 도시.농촌별로 보면, 도시지역이 농촌지역에 비해 상대적으로 1세대.2세대 가족의 비율은 높고, 3세대 이상 가족의 비율은 낮은 것으로 나타났다. 이러한 변화는 다음에 살펴볼 부부가족의 증가와 직계.방계가족의 감소에 상응하는 것이다. 1955년과 1975년의 가족유형을 보면 부부가족은 63.6%에서 71.5%로 약 8% 증가했지만 직계가족은 30.7%에서 19.5%로 약 11% 감소했다. 이는 우리의 전통적 가족유형인 직계가족이 점차 감소하고 있음을 말해준다. 한편 직계가족의 비율도 같은 기간에 약 1% 감소하고 있는데, 이것 역시 직계가족 비율의 감소와 맥을 같이한다. 이와 같은 가족규모의 축소현상과 부부가족의 증가현상은 이 기간 동안 산업화도시화의 진전과 밀접한 관련이 있다. 이제 2010년의 인구주택총조사와 제2차 가족실태조사를 통해 근래의 상황을 살펴본다. 먼저 2010년 인구주택총조사의 결과를 보면, 한국 가구의 평균 크기는 2005년의 2.88명에 비해 감소하고 있는데, 이는 자료의 제약 때문이다. 2010년 가구 크기별 분포는 1인 가구 23.9%, 2인 가구 24.3%, 3인 가구 21.3%, 4인 가구 22.5%, 5인 이상 가구 8.1%이다. 1990년 이후 가장 주된 가구 유형은 4인 가구였으나, 2010년에는 2인 가구가 가장 주된 가구 유형으로 등장했다. 한편 가족실태조사는 전국적인 표본조사로 이루어졌는데, 2010년 제2차 가족실태조사에서 가족의 크기별 분포와 평균 가족원수를 보면 인구총조사 결과에 비해 평균 가족원수가 약간 큰 것으로 나타났다. 한국 가족의 크기는 4인 가족 26.9%, 2인 가족 26.1%, 3인 가족 21.7% 순으로 분포하며, 평균 가족원수는 2.9명으로 나타났다. 가족의 세대별 유형을 2010년 인구주택총조사를 통해 살펴보면 다음과 같다. 일반가구는 17,339천 가구인데 이 가운데 1인 가구(23.9%)와 비친족 가구(1.2%)를 빼면 74.9%가 친족가구이다. 이 친족가구의 세대별 구성은 1세대 17.5%, 2세대 51.3%, 3세대 6.1%, 4세대 이상 0.1%로 구성되어 있다. 2세대가 압도적으로 많으며, 그 다음은 1세대, 3세대 순이다. 한편 『제2차 가족실태조사』의 결과를 보면 1세대 21.0%, 2세대 58.3%, 3세대 이상 4.9%, 1인 가구 15.8%로 나타나고 있는데, 이는 2010년 「인구주택총조사」의 결과와 같은 경향을 보이고 있다. 『제2차 가족실태조사』는 가족형태를 21종의 세부형태로 조사하고 이를 범주화하여 6개의 가족형태로 요약하여 제시하고 있다.이에 따르면 2010년의 가족형태 분포는 양친+자녀 48.4%, 부부 19.6%, 한부모+자녀 7.3%, 3세대 이상 4.9%, 1인 가구 15.8%, 기타 4.0%이다. 지난 30년간 핵가족의 비중은 지속적으로 늘어났지만 3세대 가족 등 직계가족의 비중은 줄어들었다는 것을 표로 확인할 수 있다. 즉 핵가족의 비중은 1970년 71.5%에서 2010년 82.3%로, 직계가족은 1970년 18.8%에서 2010년 6.2%로 증가했다. 이를 통해 통계청은 부부, 양친, 자녀로 구성된 직계가족의 비중은 지속적으로 줄어드는 반면, 핵가족 중 부부가족의 비중은 계속 늘어날 것으로 전망하고 있다. 가족의 형태별 분포 (1970∼2010년) (단위: 천 가구, %) 구분 1970 1975 1980 1985 1990 1995 2000 2005 2010 2010 구분 1970 1975 1980 1985 1990 1995 2000 2005 2010 친족가구 수 (천 가구) 5,576 6,367 7,470 8,751 10,133 11,928 12,490 12,995 (천 가구) 핵가족(%) 부부 5.4 5.0 6.4 7.8 9.3 12.6 14.8 18.0 20.6 핵가족(%) 부부가 아닌 미혼자녀 55.5 55.6 56.5 57.8 58.0 58.6 57.8 53.7 49.4 편부모와 미혼자녀 10.6 10.1 10.0 9.7 8.6 9.4 11.0 12.3 편부모와 미혼자녀 10.6 10.1 10.0 9.7 8.6 9.4 직계가족(%) 부부와 양(편)친은 1.4 0.5 0.6 0.8 0.9 1.1 1.2 1.2 1.2 1.2 1.2 1.2 1.2 1.2 1.2 1.2 부부와 양(편)친과 자녀 17.4 10.9 10.4 9.9 9.3 8.0 6.8 6.8 5.7 5.0 기타가족(%) 9.7 17.9 16.1 14.0 13.8 11.2 10.1 10.4 11.6 기타가족(%) 출처: 통계청 인구주택총조사(2010)
33975842-79d2-4cb6-a456-0ed3218eab19	source05/encykorea/LAW20947.txt	삼심제 (三審制)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이수성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026707	CC BY	387	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	조선시대 사형 죄 처결 법은 경국대전에 법제화되었는데, 이는 사형 죄는 세 번 복심하여 왕에게 아뢴다. 고 사형 죄는 세 번 복심한다. 고 규정한 것이 그 형전 추단조이다. 그 절차로 지방에서는 관찰사가 차사원(差使員)을 정하여 그 고을의 수령과 함께 추문하게 하고, 또 2인의 차사로 하여금 고복(考覆死罪囚의 獄案을 재심함) 하게 한 뒤 다시 직접 추문하여 왕에게 보고하였다. 서울과 지방에서의 사형 죄는 형조가 세밀하게 복심을 하였는데, 형조 예하의 상복사(詳覆司)에서 2복·3복까지를 심리하는 한편, 반드시 그 결과를 의정부에 보고하도록 하였다. 단, 의정부의 보고 대상에서 제외된 것은 의금부 관할의 사형 죄뿐이었는데, 이는 왕명에 의한 조옥(:칙명에 의하여 죄를 다스리는 곳)이기 때문이다. 이후 민족 항일기의<형사소송법>에 삼 심제가 도입되었고, 1948년의<NAME>헌법에서도 이를 명문화하였다. 현행 <헌법>에는 법원을 최고법원인 대법원과 각급 법원으로 조직하게 하여 심급제를 규정하고 있으나 반드시 삼 심제를 요구하지는 않는다. 하지만 대법원·고등법원·지방법원과 가정법원으로 삼 심제를 원칙으로 하는 것이 <법원조직법>에 규정되어 있다. 삼 심제의 목적은 소송절차를 신중히 함으로써 공정한 재판을 확보하고 소송당사자의 이익 보호에 충실한 것이다. 즉, 오판이 있을 수 있으므로, 이를 상급법원에 상소함으로써 부당한 재판을 바로잡도록 하는 것이다. 또한 삼 심제는 모든 법원의 재판을 궁극적으로 최고법원인 대법원의 심리를 거치도록 함으로써 국내 재판의 통일과 법질서 확립에도 기여한다. 헌법과 관계 법률에 규정된 바에 따르면 삼 심제 원칙은 민사·형사 재판에만 적용되며, 행정재판과 선거소송, 비상계엄하의 군법회의는 이 심제 또는 단심제로 삼 심제에 대한 예외를 인정하고 있다. 삼 심제를 채택하고 있는 민사·형사 재판은 합의부 관할 사건은 지방법원 합의부, 고등법원, 대법원의 순으로 진행하고, 단독판사 관할 사건은 지방법원(지원) 단독판사, 지방법원(본원) 합의부, 대법원의 순으로 진행한다. 각 심급으로의 이송을 위해서는 판결절차에서는 항소·상고를 인정하고 결정 절차에서는 항고·재항고를 인정한다. 외국에서는 보기 힘든 특이한 제도인데, 지방법원 단독판사가 제1심으로 재판한 것을 지방법원 합의부(항소부)가 제2심으로 재심사함으로써 동일 법원 내에서 2심급이 행해지게 된 것이다. 이 제도는 현지에서 항소할 수 있다는 소송 경제상의 이점이 있으나, 상소제도의 본질에 합치하느냐는 의문이 제기된다. 또한 동일한 법원의 동일 창구를 이용하게 함으로써 상소 남발을 조장할 수 있다는 비판이 있다. 한편, 하급법원의 판결에 불복하는 경우에도 반드시 상급법원에 상소할 수 있는 것은 아니며, 일정한 사유가 있어야만 한다. 특히 <소송 촉진 등에 관한 특례법>은 민사소송에 있어서 상고이유를 제한하고 허가 상고제를 채택함으로써 대법원의 심판 범위를 크게 축소시켰다. 행정소송은 이 심제를 채택하고 있는데, 제1 심은 고등법원, 제2 심은 대법원으로 되어 있다. 행정소송에서 이 심제를 채택한 것은 행정심판전치주의로 인해 이미 행정기관에 의해 제1차 심리를 거치기 때문이다. 또한 대통령선거소송과 국회의원 선거소송은 대법원의 전속관할 하에 단심제로 운영된다. 이는 선거소송의 본질상 빠른 시일 내에 확정해야 하는 까닭이다. 비상계엄하의 군법회의도 단심제를 채택하고 있는데, 이는 군인·군무원의 범죄나 군사에 관한 간첩죄의 경우와 초병·초소·유해음식물 공급·포로에 관한 죄 중 법률에 정한 경우에 한한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼심제 (三審制) ### 내용: 조선시대 사형 죄 처결 법은 경국대전에 법제화되었는데, 이는 사형 죄는 세 번 복심하여 왕에게 아뢴다. 고 사형 죄는 세 번 복심한다. 고 규정한 것이 그 형전 추단조이다. 그 절차로 지방에서는 관찰사가 차사원(差使員)을 정하여 그 고을의 수령과 함께 추문하게 하고, 또 2인의 차사로 하여금 고복(考覆死罪囚의 獄案을 재심함) 하게 한 뒤 다시 직접 추문하여 왕에게 보고하였다. 서울과 지방에서의 사형 죄는 형조가 세밀하게 복심을 하였는데, 형조 예하의 상복사(詳覆司)에서 2복·3복까지를 심리하는 한편, 반드시 그 결과를 의정부에 보고하도록 하였다. 단, 의정부의 보고 대상에서 제외된 것은 의금부 관할의 사형 죄뿐이었는데, 이는 왕명에 의한 조옥(:칙명에 의하여 죄를 다스리는 곳)이기 때문이다. 이후 민족 항일기의<형사소송법>에 삼 심제가 도입되었고, 1948년의<NAME>헌법에서도 이를 명문화하였다. 현행 <헌법>에는 법원을 최고법원인 대법원과 각급 법원으로 조직하게 하여 심급제를 규정하고 있으나 반드시 삼 심제를 요구하지는 않는다. 하지만 대법원·고등법원·지방법원과 가정법원으로 삼 심제를 원칙으로 하는 것이 <법원조직법>에 규정되어 있다. 삼 심제의 목적은 소송절차를 신중히 함으로써 공정한 재판을 확보하고 소송당사자의 이익 보호에 충실한 것이다. 즉, 오판이 있을 수 있으므로, 이를 상급법원에 상소함으로써 부당한 재판을 바로잡도록 하는 것이다. 또한 삼 심제는 모든 법원의 재판을 궁극적으로 최고법원인 대법원의 심리를 거치도록 함으로써 국내 재판의 통일과 법질서 확립에도 기여한다. 헌법과 관계 법률에 규정된 바에 따르면 삼 심제 원칙은 민사·형사 재판에만 적용되며, 행정재판과 선거소송, 비상계엄하의 군법회의는 이 심제 또는 단심제로 삼 심제에 대한 예외를 인정하고 있다. 삼 심제를 채택하고 있는 민사·형사 재판은 합의부 관할 사건은 지방법원 합의부, 고등법원, 대법원의 순으로 진행하고, 단독판사 관할 사건은 지방법원(지원) 단독판사, 지방법원(본원) 합의부, 대법원의 순으로 진행한다. 각 심급으로의 이송을 위해서는 판결절차에서는 항소·상고를 인정하고 결정 절차에서는 항고·재항고를 인정한다. 외국에서는 보기 힘든 특이한 제도인데, 지방법원 단독판사가 제1심으로 재판한 것을 지방법원 합의부(항소부)가 제2심으로 재심사함으로써 동일 법원 내에서 2심급이 행해지게 된 것이다. 이 제도는 현지에서 항소할 수 있다는 소송 경제상의 이점이 있으나, 상소제도의 본질에 합치하느냐는 의문이 제기된다. 또한 동일한 법원의 동일 창구를 이용하게 함으로써 상소 남발을 조장할 수 있다는 비판이 있다. 한편, 하급법원의 판결에 불복하는 경우에도 반드시 상급법원에 상소할 수 있는 것은 아니며, 일정한 사유가 있어야만 한다. 특히 <소송 촉진 등에 관한 특례법>은 민사소송에 있어서 상고이유를 제한하고 허가 상고제를 채택함으로써 대법원의 심판 범위를 크게 축소시켰다. 행정소송은 이 심제를 채택하고 있는데, 제1 심은 고등법원, 제2 심은 대법원으로 되어 있다. 행정소송에서 이 심제를 채택한 것은 행정심판전치주의로 인해 이미 행정기관에 의해 제1차 심리를 거치기 때문이다. 또한 대통령선거소송과 국회의원 선거소송은 대법원의 전속관할 하에 단심제로 운영된다. 이는 선거소송의 본질상 빠른 시일 내에 확정해야 하는 까닭이다. 비상계엄하의 군법회의도 단심제를 채택하고 있는데, 이는 군인·군무원의 범죄나 군사에 관한 간첩죄의 경우와 초병·초소·유해음식물 공급·포로에 관한 죄 중 법률에 정한 경우에 한한다.
437b3b39-b59c-4557-b292-665dd8bb2f27	source05/encykorea/SOC59582.txt	저출산 (低出産)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079694	CC BY	349	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	현대 사회에서 여성의 경제활동 증가, 가족의 기능 및 형태의 변화, 만혼 및 비혼 문화의 확산 등으로 출산율이 줄어드는 저출산 현상은 보편적인 현상이다. 우리나라가 1980년대 중반부터 본격적으로 저출산 사회로 진입하였을 때는 크게 문제시되지 않았으나, 2000년대 들어서 심각한 사회문제로 인식되기 시작하였다. 현재 정부와 지방자치단체를 중심으로 출산율을 높이기 위한 여러 가지 방안을 마련하고 있다. 합계 출산율(15~49세 출산 가능한 여성이 평생 낳는 자녀의 수)은 1960년 6.0에 육박하였다. 하지만<NAME> 정권은 인구증가를 경제성장의 걸림돌로 보고 국가적 차원에서 가족계획 사업을 적극적으로 실시하였고, 1960~1970년대의 산업화와 여성의 경제활동 참여 증가 등이 맞물리면서 출산율이 급격히 감소하기 시작하였다. 1970년 4.5명으로 떨어졌던 우리나라 합계출산율은 1984년 2.06명으로 현상 유지가 가능한 인구대체 수준인 2.1명 밑으로 떨어졌다. 가족계획 사업이 종료된 1990년대 이후에도 출산율은 계속해서 감소하여 2000년 1.47명, 2010년 1.23명으로 매우 낮은 수준을 유지하여 현재 우리나라는 초 저출산 시대를 맞이하고 있다. 2014년 현재 우리나라의 합계 출산율은 1.21로 미국 1.86, 일본 1.42보다 낮다. 이는 경제협력개발기구[OECD] 34개 회원국 중에서 가장 낮은 수준이다. 우리나라의 저출산 문제가 이처럼 심각한 것은 여성의 경제 활동 참여 증가, 자녀 양육에 따른 생활비 및 교육비 증가, 노동 시장 고용 불안정의 심화로 인한 결혼 연기와 출산 기피 때문이다. 저출산 문제는 사회를 유지하기 위한 기본 요소인 구성원의 감소와 경제활동 가능 인구의 축소, 고령화에 따른 복지 비용의 증가 등으로 사회에 부정적인 영향을 미칠 것으로 예상된다. 이런 우려 속에서 정부와 지방자치단체는 출산율 증가를 위한 다양한 대책을 마련하고 있다. 출산율의 지속적인 감소에 대응하기 위해 정부는 2005년 저출산·고령사회 기본법을 제정하고, 2006년 제1차 저출산·고령사회 기본대책을 수립하고 각 지방자치단체를 통해 사업을 전개하였다. 이 계획은 영유아 보육 교육비 지원을 확대하고 방과 후 학교의 내실화를 통해 사교육비를 억제하는 정책을 중심으로 추진되었다. 2010년에는 제2차(2011~2015) 저출산·고령사회 대책이 발표되었다. 제1차 대책은 저소득층 보육에 중점을 두었는데, 제2차 대책은 보육 중심에서 일과 가정을 양립할 수 있도록 직장 내 육아와 교육 혜택을 확충하는 것에 초점을 맞췄다. 정부와 지방자치단체를 중심으로 한 저출산 대책에도 불구하고 2016년 현재 우리나라의 합계출산율은 1.17명에 불과하다. 우리나라의 심각한 저출산 상황은 고용 불안정 등 경제적 조건과 여성의 양육부담 등 성 불평등 요인이 맞물린 현실에서 나타난 여성들의 적응 행위인 측면이 있다. 그럼에도 불구하고 정부의 저출산 대책이 양육수당과 같은 금전적 보상에 치우쳐 있어 실효성이 떨어진다는 비판도 있다. 출산과 양육에 대한 사회적 책임을 강조하고, 성 평등의 사회문화를 만들어 출산과 육아가 여성에게 집중되지 않도록 하기 위한 여러 가지 노력이 요구되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 저출산 (低出産) ### 내용: 현대 사회에서 여성의 경제활동 증가, 가족의 기능 및 형태의 변화, 만혼 및 비혼 문화의 확산 등으로 출산율이 줄어드는 저출산 현상은 보편적인 현상이다. 우리나라가 1980년대 중반부터 본격적으로 저출산 사회로 진입하였을 때는 크게 문제시되지 않았으나, 2000년대 들어서 심각한 사회문제로 인식되기 시작하였다. 현재 정부와 지방자치단체를 중심으로 출산율을 높이기 위한 여러 가지 방안을 마련하고 있다. 합계 출산율(15~49세 출산 가능한 여성이 평생 낳는 자녀의 수)은 1960년 6.0에 육박하였다. 하지만<NAME> 정권은 인구증가를 경제성장의 걸림돌로 보고 국가적 차원에서 가족계획 사업을 적극적으로 실시하였고, 1960~1970년대의 산업화와 여성의 경제활동 참여 증가 등이 맞물리면서 출산율이 급격히 감소하기 시작하였다. 1970년 4.5명으로 떨어졌던 우리나라 합계출산율은 1984년 2.06명으로 현상 유지가 가능한 인구대체 수준인 2.1명 밑으로 떨어졌다. 가족계획 사업이 종료된 1990년대 이후에도 출산율은 계속해서 감소하여 2000년 1.47명, 2010년 1.23명으로 매우 낮은 수준을 유지하여 현재 우리나라는 초 저출산 시대를 맞이하고 있다. 2014년 현재 우리나라의 합계 출산율은 1.21로 미국 1.86, 일본 1.42보다 낮다. 이는 경제협력개발기구[OECD] 34개 회원국 중에서 가장 낮은 수준이다. 우리나라의 저출산 문제가 이처럼 심각한 것은 여성의 경제 활동 참여 증가, 자녀 양육에 따른 생활비 및 교육비 증가, 노동 시장 고용 불안정의 심화로 인한 결혼 연기와 출산 기피 때문이다. 저출산 문제는 사회를 유지하기 위한 기본 요소인 구성원의 감소와 경제활동 가능 인구의 축소, 고령화에 따른 복지 비용의 증가 등으로 사회에 부정적인 영향을 미칠 것으로 예상된다. 이런 우려 속에서 정부와 지방자치단체는 출산율 증가를 위한 다양한 대책을 마련하고 있다. 출산율의 지속적인 감소에 대응하기 위해 정부는 2005년 저출산·고령사회 기본법을 제정하고, 2006년 제1차 저출산·고령사회 기본대책을 수립하고 각 지방자치단체를 통해 사업을 전개하였다. 이 계획은 영유아 보육 교육비 지원을 확대하고 방과 후 학교의 내실화를 통해 사교육비를 억제하는 정책을 중심으로 추진되었다. 2010년에는 제2차(2011~2015) 저출산·고령사회 대책이 발표되었다. 제1차 대책은 저소득층 보육에 중점을 두었는데, 제2차 대책은 보육 중심에서 일과 가정을 양립할 수 있도록 직장 내 육아와 교육 혜택을 확충하는 것에 초점을 맞췄다. 정부와 지방자치단체를 중심으로 한 저출산 대책에도 불구하고 2016년 현재 우리나라의 합계출산율은 1.17명에 불과하다. 우리나라의 심각한 저출산 상황은 고용 불안정 등 경제적 조건과 여성의 양육부담 등 성 불평등 요인이 맞물린 현실에서 나타난 여성들의 적응 행위인 측면이 있다. 그럼에도 불구하고 정부의 저출산 대책이 양육수당과 같은 금전적 보상에 치우쳐 있어 실효성이 떨어진다는 비판도 있다. 출산과 양육에 대한 사회적 책임을 강조하고, 성 평등의 사회문화를 만들어 출산과 육아가 여성에게 집중되지 않도록 하기 위한 여러 가지 노력이 요구되고 있다.
fad0aa15-3a8b-47f2-8b4c-c00783245f3b	source05/encykorea/SOC24734.txt	습 (襲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032126	CC BY	353	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	사람이 죽으면 곧 복을 불러 초혼을 하고 시신을 깨끗한 방에 옮긴다. 이때 시상을 설치하는 것이 원칙이지만 집안의 형편에 따라 바닥에 그대로 안장하는 것이 요즘에는 일반화되어 있다. 두 사람이 동시에 죽으면 존장부터 습하고, 하루나 이틀 사이를 두고 죽으면 먼저 죽은 사람부터 습하도록 되어 있다. 먼저 깨끗한 곳을 가려내서 구덩이를 판다. 그러고는 동쪽 벽 아래에 탁자를 설치하고 습기를 제거하는 기구를 진설한다. 상석·요·베개·탁자·복건·망건·심의·단령·직령·대·과두·도포·한삼·바지·단고·소대·늑백 등은 남자에게 사용된다. 엄(掩)·시(襹)·심의·단의(褖衣)·원삼(圓衫)·장오자(長襖子)·대·삼자(衫子)·저고리·소삼(小衫)·과두·치마·고(袴)·단고·채혜(彩鞋)는 부인에게 사용되는 것이며, 충이(充耳)·명목(幎目)·악수(幄手)·말(襪)·모(冒)·거포(擧布)·관분(盥盆)·세건(帨巾)은 공동으로 사용되는 기구이다. 또한 서쪽 벽 아래쪽에 탁자를 설치하고 목욕과 반함 기구를 준비한다. 따스한 물을 담은 그릇, 와 반 3개, 반, 목건, 욕 건, 식건 2개, 빗, 끈, 비녀, 작은 주머니 5개, 쌀, 구슬 상자, 쌀그릇, 버드나무 숟가락, 세숫대야, 수건 등을 말한다. 이 기구는 기본적으로 양반사회에서 사용되었으므로 서민층에서는 대용한 것이 많고, 반의 경우 임금은 향탕을 사용하고, 서민은 쌀 씻은 물을 사용하도록 규정하고 있으나 근래에는 거의 향탕을 사용하고 있다. 목욕을 시키려면 시자가 먼저 손을 깨끗이 씻고 향탕과 물을 가지고 들어가면 집 상인들이 모두 휘장 밖으로 나와 북향하여 선다. 종사자가 머리를 감은 뒤 빗으로 빗고 수건으로 닦아 상투를 트는 것은 여자 상일 때이다. 죽은 뒤 입었던 옷과 의복을 모두 벗기고 이불을 덮은 뒤 목욕시키는 데는 끈으로 머리를 묶고 비녀를 옆에 가로놓아 머리털이 떨어진 것을 주머니에 넣어준다. 목욕은 상체에서 하체까지 진행되는데, 먼저 얼굴을 닦은 다음 손을 닦은 다음 이불을 걷고 목욕을 시킨다. 이때 상체와 하체를 씻는 물은 따로 사용하며, 수건도 상하를 따로 사용한다. 그러고 나서<NAME>을 얼굴에 덮고 손톱과 발톱을 깎는다. 왼손, 오른손, 왼발, 오른발의 순으로 주머니에 담아 둔다. 이때 빠진 수염이나 이가 있어도 따로 주머니에 넣어 둔다. 그러고는 이불을 덮고 대렴을 기다리며, 목욕하고 남은 물과 건즐을 구덩이에 버린다. 시자가 습상을 휘장 밖에 따로 설치하고 습에 필요한 도구들을 놓은 뒤 들고 들어가서 시신을 방 중앙으로 옮기고 시상을 방의 중앙에 옮긴다. 처상일 경우 중앙에서 조금 옆으로 옮기고, 어린이는 가에 둔다. 그리고 전물을 진설하고 집 상하는 사람이 모두 곡을 한다. 그 후 반함을 하는데, 모두 좌단을 하고 손을 씻은 뒤 상자를 들고 들어가 버드나무 숟가락으로 쌀을 떠서 시신의 입 오른쪽에 넣고 돈을 넣는다. 집 상인이 습하는 곳에서 옷을 한쪽 어깨에 걸치고 제자리로 돌아오면 종사자가 이불을 덮는다. 이때 복건을 쓰고 귀를 막고, 눈을 가리고 신발을 신으며, 심의를 입히고 대대를 맺고, 악수를 하고 이불을 덮는다. 그리고 영좌를 만들고 혼백을 설치하면 습의 절차는 끝난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 습 (襲) ### 내용: 사람이 죽으면 곧 복을 불러 초혼을 하고 시신을 깨끗한 방에 옮긴다. 이때 시상을 설치하는 것이 원칙이지만 집안의 형편에 따라 바닥에 그대로 안장하는 것이 요즘에는 일반화되어 있다. 두 사람이 동시에 죽으면 존장부터 습하고, 하루나 이틀 사이를 두고 죽으면 먼저 죽은 사람부터 습하도록 되어 있다. 먼저 깨끗한 곳을 가려내서 구덩이를 판다. 그러고는 동쪽 벽 아래에 탁자를 설치하고 습기를 제거하는 기구를 진설한다. 상석·요·베개·탁자·복건·망건·심의·단령·직령·대·과두·도포·한삼·바지·단고·소대·늑백 등은 남자에게 사용된다. 엄(掩)·시(襹)·심의·단의(褖衣)·원삼(圓衫)·장오자(長襖子)·대·삼자(衫子)·저고리·소삼(小衫)·과두·치마·고(袴)·단고·채혜(彩鞋)는 부인에게 사용되는 것이며, 충이(充耳)·명목(幎目)·악수(幄手)·말(襪)·모(冒)·거포(擧布)·관분(盥盆)·세건(帨巾)은 공동으로 사용되는 기구이다. 또한 서쪽 벽 아래쪽에 탁자를 설치하고 목욕과 반함 기구를 준비한다. 따스한 물을 담은 그릇, 와 반 3개, 반, 목건, 욕 건, 식건 2개, 빗, 끈, 비녀, 작은 주머니 5개, 쌀, 구슬 상자, 쌀그릇, 버드나무 숟가락, 세숫대야, 수건 등을 말한다. 이 기구는 기본적으로 양반사회에서 사용되었으므로 서민층에서는 대용한 것이 많고, 반의 경우 임금은 향탕을 사용하고, 서민은 쌀 씻은 물을 사용하도록 규정하고 있으나 근래에는 거의 향탕을 사용하고 있다. 목욕을 시키려면 시자가 먼저 손을 깨끗이 씻고 향탕과 물을 가지고 들어가면 집 상인들이 모두 휘장 밖으로 나와 북향하여 선다. 종사자가 머리를 감은 뒤 빗으로 빗고 수건으로 닦아 상투를 트는 것은 여자 상일 때이다. 죽은 뒤 입었던 옷과 의복을 모두 벗기고 이불을 덮은 뒤 목욕시키는 데는 끈으로 머리를 묶고 비녀를 옆에 가로놓아 머리털이 떨어진 것을 주머니에 넣어준다. 목욕은 상체에서 하체까지 진행되는데, 먼저 얼굴을 닦은 다음 손을 닦은 다음 이불을 걷고 목욕을 시킨다. 이때 상체와 하체를 씻는 물은 따로 사용하며, 수건도 상하를 따로 사용한다. 그러고 나서<NAME>을 얼굴에 덮고 손톱과 발톱을 깎는다. 왼손, 오른손, 왼발, 오른발의 순으로 주머니에 담아 둔다. 이때 빠진 수염이나 이가 있어도 따로 주머니에 넣어 둔다. 그러고는 이불을 덮고 대렴을 기다리며, 목욕하고 남은 물과 건즐을 구덩이에 버린다. 시자가 습상을 휘장 밖에 따로 설치하고 습에 필요한 도구들을 놓은 뒤 들고 들어가서 시신을 방 중앙으로 옮기고 시상을 방의 중앙에 옮긴다. 처상일 경우 중앙에서 조금 옆으로 옮기고, 어린이는 가에 둔다. 그리고 전물을 진설하고 집 상하는 사람이 모두 곡을 한다. 그 후 반함을 하는데, 모두 좌단을 하고 손을 씻은 뒤 상자를 들고 들어가 버드나무 숟가락으로 쌀을 떠서 시신의 입 오른쪽에 넣고 돈을 넣는다. 집 상인이 습하는 곳에서 옷을 한쪽 어깨에 걸치고 제자리로 돌아오면 종사자가 이불을 덮는다. 이때 복건을 쓰고 귀를 막고, 눈을 가리고 신발을 신으며, 심의를 입히고 대대를 맺고, 악수를 하고 이불을 덮는다. 그리고 영좌를 만들고 혼백을 설치하면 습의 절차는 끝난다.
0508da39-9f25-4f72-bb19-96940e95fd06	source05/encykorea/SOC43149.txt	큰머리	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058677	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	어여머리 위에 떠구지라고 하는 나무로 된 큰머리를 얹은 것이다. 처음에는 제 머리와 다리만으로 하였으나, 가격이 너무 비싸고 사치가 극에 달하자, 영조와 정조 때 가체 금령을 내리고 궁중에서 먼저 이를 금지하였다. 그러자 다리 대신 나무로 다리를 만들어 사용하게 된 것이다. 어여머리는 앞가르마를 타고 뒤통수 아래쪽에 쪽을 찐 뒤 어염족두리를 가리마 위에 얹고 가체로 땋은 다리를 얹는 것이다. 그 위에 다시 나무로 땋은 머리 모양을 조각한 떠구지를 얹고, 두 개의 비녀를 떠구지 안쪽과 바깥쪽에 꽂아 머리랑 떠구지를 고정시킨다. 머리 위와 양옆에는 옥판을 꽂고, 뒤는 붉은 댕기를 드리우고, 떠구지에는 검은 댕기를 드려 내린다. 아주 거창한 모습으로 완성되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 큰머리 ### 내용: 어여머리 위에 떠구지라고 하는 나무로 된 큰머리를 얹은 것이다. 처음에는 제 머리와 다리만으로 하였으나, 가격이 너무 비싸고 사치가 극에 달하자, 영조와 정조 때 가체 금령을 내리고 궁중에서 먼저 이를 금지하였다. 그러자 다리 대신 나무로 다리를 만들어 사용하게 된 것이다. 어여머리는 앞가르마를 타고 뒤통수 아래쪽에 쪽을 찐 뒤 어염족두리를 가리마 위에 얹고 가체로 땋은 다리를 얹는 것이다. 그 위에 다시 나무로 땋은 머리 모양을 조각한 떠구지를 얹고, 두 개의 비녀를 떠구지 안쪽과 바깥쪽에 꽂아 머리랑 떠구지를 고정시킨다. 머리 위와 양옆에는 옥판을 꽂고, 뒤는 붉은 댕기를 드리우고, 떠구지에는 검은 댕기를 드려 내린다. 아주 거창한 모습으로 완성되었다.
5eadefd4-09c5-46f2-a141-45bab6a6b57c	source05/encykorea/ECO49420.txt	허준구 (許準九)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최광승" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067444	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경상남도 진주에서 출생. LG그룹을 창업하고 이끌어온 구인회와 허만정의 셋째 아들로, LG그룹을 3대에 걸쳐 55년간 함께 이끌어왔다. 진주 고등보통학교를 졸업한 뒤 고려대학교 경영 대학원을 졸업하였다. LG의 모태가 된 락희화학공업사(현 LG화학)를 1947년에 창업하면서 영업담당 이사로 출발했다. 이후 LG전자, LG상사 등 LG의 주력 기업들을 두루 거치며 영업현장을 진두지휘했다. 특히 1950∼60년대 LG가 국내 최초로 잇달아 출시한 라디오· TV 등 제품 판매를 도맡아 LG의 성장 토대를 마련한 주역으로 평가받고 있다. 1968년 초대 LG 기획조정실장을 맡아 이듬해 국내 민간기업 최초로 LG화학의 증권거래소 상장을 성공적으로 수행하기도 했다. 이후 LG전자 대표이사, LG 전선 대표이사, LG그룹 총괄 부회장을 거쳐 1984년 LG 전선 회장 겸 LG그룹 총괄 부회장이 되었다. 1995년 구자경 회장이 은퇴를 선언하자 창업세대는 함께 물러나야 한다며 함께 물러나는 등 화합에도 힘썼다. 산업포장, 금탑산업훈장, 대통령 표창 등을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 허준구 (許準九) ### 내용: 경상남도 진주에서 출생. LG그룹을 창업하고 이끌어온 구인회와 허만정의 셋째 아들로, LG그룹을 3대에 걸쳐 55년간 함께 이끌어왔다. 진주 고등보통학교를 졸업한 뒤 고려대학교 경영 대학원을 졸업하였다. LG의 모태가 된 락희화학공업사(현 LG화학)를 1947년에 창업하면서 영업담당 이사로 출발했다. 이후 LG전자, LG상사 등 LG의 주력 기업들을 두루 거치며 영업현장을 진두지휘했다. 특히 1950∼60년대 LG가 국내 최초로 잇달아 출시한 라디오· TV 등 제품 판매를 도맡아 LG의 성장 토대를 마련한 주역으로 평가받고 있다. 1968년 초대 LG 기획조정실장을 맡아 이듬해 국내 민간기업 최초로 LG화학의 증권거래소 상장을 성공적으로 수행하기도 했다. 이후 LG전자 대표이사, LG 전선 대표이사, LG그룹 총괄 부회장을 거쳐 1984년 LG 전선 회장 겸 LG그룹 총괄 부회장이 되었다. 1995년 구자경 회장이 은퇴를 선언하자 창업세대는 함께 물러나야 한다며 함께 물러나는 등 화합에도 힘썼다. 산업포장, 금탑산업훈장, 대통령 표창 등을 받았다.
abe00343-712f-4bde-ac33-79a154928806	source05/encykorea/SOC33730.txt	인척 (姻戚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047050	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	외척은 외가(:아버지의 처가)·진 외가(:할아버지의 처가) 등 외가의 일가 사람들로 자기와 8촌 이내의 관계를 가진 모든 사람을 가리킨다. 처가의 8촌 이내 일가는 장인·장모, 장조부모·처백숙부모·처남·처형·처제·처질 등 아내의 8촌 이내 일가이다. 구입을 하는 방법은 여러 가지가 있다. 대체로 8촌 이내의 친척이 혼인관계를 맺고 있는 척당(증조부의 자매의 시가)으로 왕존고 모가, 할아버지의 자매인 대고모가, 자기의 자매인 매가가 있다. 또한 할아버지의 4촌인 종대 고모가 와 아버지의 6촌인 재종고모가가 있고, 자신의 4촌인 종매가 와 아버지의 6촌인 재종 매가가 있다. 손아래에는 손자의 시가와 손녀의 시가가 있고, 손아래에는 손자의 시가가 있다. 사가의 범위는 조카의 처가, 질녀의 처가, 종질의 처가, 종질녀의 시가로 구분된다. 기호지방에서는 고하를 막론하고 사돈으로 통한다. 그렇지만 사돈이라는 호칭은 민풍에서 생겨난 것이므로 존경심이 결여된 것이다. 정확한 호칭으로는 자녀의 장인이나 시아버지가 자기와 나이가 비슷하면 사형, 자기를 말할 때는 사제라고 부르고, 딸의 장인이나 시아버지가 자기보다 나이가 10년 이상 많으면 사장이라 부르는 것이 옳다. 아들의 장조부나 딸의 시조부에게는 아무리 나이가 어리더라도 반드시 사장이라는 호칭을 써가며 깍듯이 대하며, 사돈이라는 말은 예의가 아니라고 생각해서 쓰지 않는다. 남자들뿐 아니라 부녀자도 사가의 어른을 대하는 것은 이에<NAME>며, 비록 사돈보다 나이가 많더라도 자신을 사제라 칭한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인척 (姻戚) ### 내용: 외척은 외가(:아버지의 처가)·진 외가(:할아버지의 처가) 등 외가의 일가 사람들로 자기와 8촌 이내의 관계를 가진 모든 사람을 가리킨다. 처가의 8촌 이내 일가는 장인·장모, 장조부모·처백숙부모·처남·처형·처제·처질 등 아내의 8촌 이내 일가이다. 구입을 하는 방법은 여러 가지가 있다. 대체로 8촌 이내의 친척이 혼인관계를 맺고 있는 척당(증조부의 자매의 시가)으로 왕존고 모가, 할아버지의 자매인 대고모가, 자기의 자매인 매가가 있다. 또한 할아버지의 4촌인 종대 고모가 와 아버지의 6촌인 재종고모가가 있고, 자신의 4촌인 종매가 와 아버지의 6촌인 재종 매가가 있다. 손아래에는 손자의 시가와 손녀의 시가가 있고, 손아래에는 손자의 시가가 있다. 사가의 범위는 조카의 처가, 질녀의 처가, 종질의 처가, 종질녀의 시가로 구분된다. 기호지방에서는 고하를 막론하고 사돈으로 통한다. 그렇지만 사돈이라는 호칭은 민풍에서 생겨난 것이므로 존경심이 결여된 것이다. 정확한 호칭으로는 자녀의 장인이나 시아버지가 자기와 나이가 비슷하면 사형, 자기를 말할 때는 사제라고 부르고, 딸의 장인이나 시아버지가 자기보다 나이가 10년 이상 많으면 사장이라 부르는 것이 옳다. 아들의 장조부나 딸의 시조부에게는 아무리 나이가 어리더라도 반드시 사장이라는 호칭을 써가며 깍듯이 대하며, 사돈이라는 말은 예의가 아니라고 생각해서 쓰지 않는다. 남자들뿐 아니라 부녀자도 사가의 어른을 대하는 것은 이에<NAME>며, 비록 사돈보다 나이가 많더라도 자신을 사제라 칭한다.
55a293f7-17cb-40bd-aa55-f650e0182598	source05/encykorea/LAW4238.txt	국가보위에 관한 특별조치법 (國家保衛에 관한 特別措置法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤흔" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006134	CC BY	307	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1971년 12월 27일 법률 제2312호로 제정되었는데 전문 12조와 부칙으로 되어 있다. 1971년 12월 6일 당시 대통령<NAME>는 국가가 안전보장상 중대한 시점에 있다고 보고, 국가 안보를 저해하는 모든 행위를 용납하지 않으며, 무책임한 안보 논쟁을 삼갈 것과 최악의 경우, 기본권의 일부도 유보할 결의를 하여야 할 것이라는 내용의 국가비상사태를 선언하였다. 하지만 당시 실정법적 근거가 없었던 대통령의 선언을 구체화하기 위해 여당이었던 민주공화당은 법률안을 만들어 야당의 강력한 반대를 무릅쓰고 입법화했다. 이 법률의 제정 이듬해인 1972년의 유신헌법은 대통령에게 영도자적 지위를 부여했다는 점에서 이 법률에 대한 헌법적인 뒷받침이 되었다고 볼 수 있다. 하지만 제5공화국 헌법이 시행된 1981년 12월 <국가보위에 관한 특별 조치법 폐지법률>에 따라 이 법률은 폐지되었다. 그런데 이 법률의 해당 부분은 폐지법률 부칙에 규정된 대로 종전의 제2조 및 제5조의 규정에 의해 발해진 명령이 관계 법률로 대체될 때까지 그 효력을 갖는다고 볼 수 있다. 본문과 부칙으로 이루어진 이 법률은 대통령에게 국가비상사태 선포권을 부여하고, 국회에 비상사태 선포 해제 건의권을 인정하며, 비상사태에서 물가·임금 등에 대한 일시적 통제를 할 수 있도록 하였다. 국방을 위한 인적·물적 자원을 효율적으로<NAME>하거나 통제 운영하기 위하여 대통령은<NAME> 대상 지역의 토지·시설 수용·사용에 대한 특별 조치를 할 수 있다. 또한 주민의 이동·입주 또는 소개를 명할 수 있고, 옥외집회·시위·언론 및 출판과 근로자의 단체교섭권·단체행동권을 규제할 수 있고, 대통령의 조치에 위반한 자를 처벌할 수 있도록 규정하였다. 이 법률의 시행을 위하여 <자원 운영 등에 관한 규정>(대통령령 제6818조, 1973.8. )과 <국가보위에 관한 특별 조치법> 제5조 제4항의 규정에 의한 <동원 대상 지역 내의 토지의 수용·사용에 관한 특별 조치령>(대통령령 제5912조, 1971.12. )을 제정하여 시행하였다. 이 법률의 제정 동기가 대통령<NAME>의 국가비상사태 선포를 사후 합리화하기 위한 조치이고, 민주공화당이 이 법률안을 국회에 제출하자 신민당의 강력한 반대로 법률의 제정이 난항을 거듭할 때, 대통령<NAME>가 국회의장에게 친서를 보내 이 법률의 제정을 강력히 촉구하였다는 점은 다른 법률에서 찾아볼 수 없는 사례이다. 이 법률이 제정된 후 10개월 만에 10월 유신이 있었다는 점에서 당시 헌법에 의하면 합헌이라고 볼 수도 있었으나, 이 법률의 제정은 10월 유신의 전곡이라 할 수 있다. 따라서, 이 법률에 대한 평가는 10월 유신을 어떻게 평가하느냐에 따라 달라질 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국가보위에 관한 특별조치법 (國家保衛에 관한 特別措置法) ### 내용: 1971년 12월 27일 법률 제2312호로 제정되었는데 전문 12조와 부칙으로 되어 있다. 1971년 12월 6일 당시 대통령<NAME>는 국가가 안전보장상 중대한 시점에 있다고 보고, 국가 안보를 저해하는 모든 행위를 용납하지 않으며, 무책임한 안보 논쟁을 삼갈 것과 최악의 경우, 기본권의 일부도 유보할 결의를 하여야 할 것이라는 내용의 국가비상사태를 선언하였다. 하지만 당시 실정법적 근거가 없었던 대통령의 선언을 구체화하기 위해 여당이었던 민주공화당은 법률안을 만들어 야당의 강력한 반대를 무릅쓰고 입법화했다. 이 법률의 제정 이듬해인 1972년의 유신헌법은 대통령에게 영도자적 지위를 부여했다는 점에서 이 법률에 대한 헌법적인 뒷받침이 되었다고 볼 수 있다. 하지만 제5공화국 헌법이 시행된 1981년 12월 <국가보위에 관한 특별 조치법 폐지법률>에 따라 이 법률은 폐지되었다. 그런데 이 법률의 해당 부분은 폐지법률 부칙에 규정된 대로 종전의 제2조 및 제5조의 규정에 의해 발해진 명령이 관계 법률로 대체될 때까지 그 효력을 갖는다고 볼 수 있다. 본문과 부칙으로 이루어진 이 법률은 대통령에게 국가비상사태 선포권을 부여하고, 국회에 비상사태 선포 해제 건의권을 인정하며, 비상사태에서 물가·임금 등에 대한 일시적 통제를 할 수 있도록 하였다. 국방을 위한 인적·물적 자원을 효율적으로<NAME>하거나 통제 운영하기 위하여 대통령은<NAME> 대상 지역의 토지·시설 수용·사용에 대한 특별 조치를 할 수 있다. 또한 주민의 이동·입주 또는 소개를 명할 수 있고, 옥외집회·시위·언론 및 출판과 근로자의 단체교섭권·단체행동권을 규제할 수 있고, 대통령의 조치에 위반한 자를 처벌할 수 있도록 규정하였다. 이 법률의 시행을 위하여 <자원 운영 등에 관한 규정>(대통령령 제6818조, 1973.8. )과 <국가보위에 관한 특별 조치법> 제5조 제4항의 규정에 의한 <동원 대상 지역 내의 토지의 수용·사용에 관한 특별 조치령>(대통령령 제5912조, 1971.12. )을 제정하여 시행하였다. 이 법률의 제정 동기가 대통령<NAME>의 국가비상사태 선포를 사후 합리화하기 위한 조치이고, 민주공화당이 이 법률안을 국회에 제출하자 신민당의 강력한 반대로 법률의 제정이 난항을 거듭할 때, 대통령<NAME>가 국회의장에게 친서를 보내 이 법률의 제정을 강력히 촉구하였다는 점은 다른 법률에서 찾아볼 수 없는 사례이다. 이 법률이 제정된 후 10개월 만에 10월 유신이 있었다는 점에서 당시 헌법에 의하면 합헌이라고 볼 수도 있었으나, 이 법률의 제정은 10월 유신의 전곡이라 할 수 있다. 따라서, 이 법률에 대한 평가는 10월 유신을 어떻게 평가하느냐에 따라 달라질 수 있다.
b0183da5-f2ce-4e01-af72-a2754e117d48	source05/encykorea/SOC42889.txt	충주 단월동 유적 (忠州丹月洞遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신종환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058201	CC BY	260	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 유적은 남한강으로 흘러드는 달천을 끼고 해발 100m 내외의 낮은 구릉지대를 이루고 있는 충주시 남서부에 있다. 1992년과 1995년에는 국립 충주 박물관이 고려 시대 석곽묘 20기, 토광묘 7기, 회곽묘 9기, 화장 묘 1기 등 모두 37기를 조사하였고, 건국대학교 박물관은 횡혈식 석실분 등 통일신라시대 고분 9기와 고려 시대 토광묘 및 석곽묘 6기를 조사하였다. 충주 박물관과 건국대학교 박물관은 크게 보면 구릉을 다르게 하고 있지만 크게 보면 같은 지역이다. 대부분 도굴의 피해를 입었다. 통일신라시대의 묘제에는 횡혈식과 횡구식의 석실분이 모두 나타난다. 횡혈식석실은 궁륭식이 천장부와 동쪽으로 치우친 짧고 좁은 연도를 갖춘 구조이다. 시상대도 냇돌을 이용하여 만들었다. 일부 유골과 치아의 수량을 볼 때 추가장이 이루어진 것으로 판단된다. 석실 내의 바닥은 돌을 깔거나 점토에 석회를 섞어 깔았다. 유개합, 병형 토기 등 인화문토기가 주류를 이루고, 금동·청동제의 이식과 은제·청동제의 팔찌 및 반지 등이 출토되었다. 대체로 8∼9세기로 추정된다. 고려 시대의 석곽묘는 길이 200cm, 너비 50∼60cm 정도이다. 할석을 이용한 벽 축조와는 달리 단벽은 1∼2매의 판석으로 간단한 구조도 있다. 자연할 석과 점판암을 사용해 개석을 하였다. 묘광 바닥을 정지시킨 다음 숯이나 쇠똥을 깔고 그 위에 관못을 사용한 목관을 안치하였다. 이와 같이 관 밑에 쇠똥을 깐 예는 가까운 충주 직동 고려 묘군과 누암리 고려 묘에서도 찾아볼 수 있다. 이는 충주 일대가 철의 주요 산지라는 점과 관련하여 많은 것을 시사하고 있다. 고려 전기 토기와 청자 등이 출토되었다. 중국 송대 화폐인 개원통보·상부원보·황송통보·희령원보·원풍통보·원우통보 등도 보관되어 있어 금년 좋은 자료가 되고 있다. 따라서 연대는 토광묘보다 2∼3세기 빠른 11세기 후반∼12세기 초로 추정된다. 고려 시대의 토광묘와 회곽묘는 고려자기의 퇴화된<NAME>과 백자 기법이 등장하고 있어 13∼14세기에 조성된 것으로 보인다. 바닥에서 관못이 나왔다. 바닥과 벽에는 점토와 백회로 칠하거나 숯이나 쇠똥을 깔아 둔 것도 있다. 특히 채색 칠기가 출토되었는데, 청동합과 청동 수저, 유리구슬이 많이 출토되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 충주 단월동 유적 (忠州丹月洞遺蹟) ### 내용: 이 유적은 남한강으로 흘러드는 달천을 끼고 해발 100m 내외의 낮은 구릉지대를 이루고 있는 충주시 남서부에 있다. 1992년과 1995년에는 국립 충주 박물관이 고려 시대 석곽묘 20기, 토광묘 7기, 회곽묘 9기, 화장 묘 1기 등 모두 37기를 조사하였고, 건국대학교 박물관은 횡혈식 석실분 등 통일신라시대 고분 9기와 고려 시대 토광묘 및 석곽묘 6기를 조사하였다. 충주 박물관과 건국대학교 박물관은 크게 보면 구릉을 다르게 하고 있지만 크게 보면 같은 지역이다. 대부분 도굴의 피해를 입었다. 통일신라시대의 묘제에는 횡혈식과 횡구식의 석실분이 모두 나타난다. 횡혈식석실은 궁륭식이 천장부와 동쪽으로 치우친 짧고 좁은 연도를 갖춘 구조이다. 시상대도 냇돌을 이용하여 만들었다. 일부 유골과 치아의 수량을 볼 때 추가장이 이루어진 것으로 판단된다. 석실 내의 바닥은 돌을 깔거나 점토에 석회를 섞어 깔았다. 유개합, 병형 토기 등 인화문토기가 주류를 이루고, 금동·청동제의 이식과 은제·청동제의 팔찌 및 반지 등이 출토되었다. 대체로 8∼9세기로 추정된다. 고려 시대의 석곽묘는 길이 200cm, 너비 50∼60cm 정도이다. 할석을 이용한 벽 축조와는 달리 단벽은 1∼2매의 판석으로 간단한 구조도 있다. 자연할 석과 점판암을 사용해 개석을 하였다. 묘광 바닥을 정지시킨 다음 숯이나 쇠똥을 깔고 그 위에 관못을 사용한 목관을 안치하였다. 이와 같이 관 밑에 쇠똥을 깐 예는 가까운 충주 직동 고려 묘군과 누암리 고려 묘에서도 찾아볼 수 있다. 이는 충주 일대가 철의 주요 산지라는 점과 관련하여 많은 것을 시사하고 있다. 고려 전기 토기와 청자 등이 출토되었다. 중국 송대 화폐인 개원통보·상부원보·황송통보·희령원보·원풍통보·원우통보 등도 보관되어 있어 금년 좋은 자료가 되고 있다. 따라서 연대는 토광묘보다 2∼3세기 빠른 11세기 후반∼12세기 초로 추정된다. 고려 시대의 토광묘와 회곽묘는 고려자기의 퇴화된<NAME>과 백자 기법이 등장하고 있어 13∼14세기에 조성된 것으로 보인다. 바닥에서 관못이 나왔다. 바닥과 벽에는 점토와 백회로 칠하거나 숯이나 쇠똥을 깔아 둔 것도 있다. 특히 채색 칠기가 출토되었는데, 청동합과 청동 수저, 유리구슬이 많이 출토되었다.
14f45218-a2db-47b6-b3db-2c72c2082438	source05/encykorea/SOC23900.txt	소야도 패총 (蘇爺島貝塚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030188	CC BY	249	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	인천광역시 옹진군 덕적면 소야리 일대에 있는 소야도 패총은 이름하여 소야도 패총이다. 소야도는 덕적도에서 동남쪽으로 약 600m 정도 떨어져 있는데, 1970년대부터 서울대학교 박물관, 국립중앙박물관의 지표 조사를 통해 유적이 학계에 알려졌다. 동부 해안을 중심으로 7개소의 조개더미가 보고되었지만, 더 많은 조개더미가 보고될 가능성이 높다. 조개더미는 모두 신석기시대 후기에 만들어진 것으로 알려져 있으나, 단지 빗살무늬토기주1 조각만이 채집되어 정확한 시대와 성격을 파악하기 어려웠다. 겨레문화유산연구원은 2014~2015년에 걸쳐 소야도 패총의 성격을 확실히 알 수 있는 발굴 조사를 했다. 덕적도와 소야도를 잇는 연도교 건설공사가 진행되면서 발굴 조사가 이루어졌다. 표본 및 시굴 조사를 거쳐 A, B 지점으로 나누어서 발굴 조사를 진행했다. 조개더미는 B 지점에서 4개소가 확인되었으나 전면적인 발굴 조사는 하지 않고 탐색 구덩이를 통해 기본적인 성격을 파악한 후 현장 보존되었다. A 지점에서는 신석기시대의 생활 자취가 남아 있는 흙의 층인 생활면에서 빗살무늬토기를 비롯한 유물이 발견되었다. B 지점에서는 조개더미와 함께 야외 화덕자리주2 24기와 추정 작업장 7기가 조사되었다. 특히 사슴, 노루, 멧돼지, 바다사자 등의 동물 뼈가 대거 출토된 점이 주목된다. 빗살무늬토기와 석기가 출토된 것은 우연의 일치였다. 빗살무늬토기는 횡주어 골문, 격자문, 사선문 등의 무늬가 나타나며, 길이가 짧고 아가리가 옆으로 넓은 포탄형의 둥근 바닥을 가진 형태가 대부분이다. 한 가지 특이한 점은 입술이 밖으로 나온 토기와 곧게 선 토기는 문양이 없다는 것이다. 홈돌주5이 가장 많이 출토되었으며, 간석기 주 3과 뗀석기 주 4가 함께 출토되었다. 화살촉은 4점이 나왔는데, 화살촉 가운데 2점은 슴베주6가 없는 무경식이고 2점은 슴베가 있는 유경식이다. 신석기시대 후기부터 말기에 걸쳐 형성된 유적으로 소야도 패총에서 출토된 유물과 방사성탄소연대측정 법주 7 결과를 참고하면 알 수 있다. 땅을 파서 만든 집터는 나오지 않고 생활면과 야외 화덕자리만 조사되어 이동성이 강한 집단이 주기적으로 방문한 단기 거주 유적으로 판단된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소야도 패총 (蘇爺島貝塚) ### 내용: 인천광역시 옹진군 덕적면 소야리 일대에 있는 소야도 패총은 이름하여 소야도 패총이다. 소야도는 덕적도에서 동남쪽으로 약 600m 정도 떨어져 있는데, 1970년대부터 서울대학교 박물관, 국립중앙박물관의 지표 조사를 통해 유적이 학계에 알려졌다. 동부 해안을 중심으로 7개소의 조개더미가 보고되었지만, 더 많은 조개더미가 보고될 가능성이 높다. 조개더미는 모두 신석기시대 후기에 만들어진 것으로 알려져 있으나, 단지 빗살무늬토기주1 조각만이 채집되어 정확한 시대와 성격을 파악하기 어려웠다. 겨레문화유산연구원은 2014~2015년에 걸쳐 소야도 패총의 성격을 확실히 알 수 있는 발굴 조사를 했다. 덕적도와 소야도를 잇는 연도교 건설공사가 진행되면서 발굴 조사가 이루어졌다. 표본 및 시굴 조사를 거쳐 A, B 지점으로 나누어서 발굴 조사를 진행했다. 조개더미는 B 지점에서 4개소가 확인되었으나 전면적인 발굴 조사는 하지 않고 탐색 구덩이를 통해 기본적인 성격을 파악한 후 현장 보존되었다. A 지점에서는 신석기시대의 생활 자취가 남아 있는 흙의 층인 생활면에서 빗살무늬토기를 비롯한 유물이 발견되었다. B 지점에서는 조개더미와 함께 야외 화덕자리주2 24기와 추정 작업장 7기가 조사되었다. 특히 사슴, 노루, 멧돼지, 바다사자 등의 동물 뼈가 대거 출토된 점이 주목된다. 빗살무늬토기와 석기가 출토된 것은 우연의 일치였다. 빗살무늬토기는 횡주어 골문, 격자문, 사선문 등의 무늬가 나타나며, 길이가 짧고 아가리가 옆으로 넓은 포탄형의 둥근 바닥을 가진 형태가 대부분이다. 한 가지 특이한 점은 입술이 밖으로 나온 토기와 곧게 선 토기는 문양이 없다는 것이다. 홈돌주5이 가장 많이 출토되었으며, 간석기 주 3과 뗀석기 주 4가 함께 출토되었다. 화살촉은 4점이 나왔는데, 화살촉 가운데 2점은 슴베주6가 없는 무경식이고 2점은 슴베가 있는 유경식이다. 신석기시대 후기부터 말기에 걸쳐 형성된 유적으로 소야도 패총에서 출토된 유물과 방사성탄소연대측정 법주 7 결과를 참고하면 알 수 있다. 땅을 파서 만든 집터는 나오지 않고 생활면과 야외 화덕자리만 조사되어 이동성이 강한 집단이 주기적으로 방문한 단기 거주 유적으로 판단된다.
d7db60b9-d6f9-430c-ab2b-97ac2112c812	source05/encykorea/SOC51014.txt	안도 용흥 돌널무덤군 (安圖龍興 돌널무덤群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오강원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068750	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	안도현 동쪽 15km에 있는 석문진 용흥촌 동북쪽 구릉의 남쪽 경사면에 있는 무덤들이다. 북쪽은 산이고 남쪽은 중평 하의 북쪽 강가에 넓은 충적 평지가 있다. 1984년<NAME> 문물보 사대가 지표를 조사하면서 발견하였다. 이곳 주민들이 오랜 세월 동안 마사토를 캐서 무덤은 이미 헐렸다. 사람 뼈가 발견된 파괴된 구덩이 단면 돌널무덤 1기와 파괴된 흔적이 남아 있는 3기의 돌널무덤 자리가 지표조사를 통해 확인되었다. 이곳의 돌널무덤들은 장축 방향 남쪽에 다인 2차장이 시행된 높이 70cm 가량의 막돌로 쌓은 구조인 것으로 주민들의 증언을 통해 짐작된다. 이 돌널무덤 군은 연변조선족자치주 일대 청동기 문화의 성격을 이해하는 데 도움이 되는 유적으로 평가된다. 즉, 연변조선족자치주의 청동기 문화는 동쪽의 서단 산문화와 돈 파일대의 돈화권 청동기 문화, 북쪽의 앵가령상층유형 등과 다른 지역적 특징을 보인다. 이는 용정의 유정동유적을 표지로 하여 유정동유형이라고 분류하는데, 옥저 선조의 문화 유형으로 인식되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안도 용흥 돌널무덤군 (安圖龍興 돌널무덤群) ### 내용: 안도현 동쪽 15km에 있는 석문진 용흥촌 동북쪽 구릉의 남쪽 경사면에 있는 무덤들이다. 북쪽은 산이고 남쪽은 중평 하의 북쪽 강가에 넓은 충적 평지가 있다. 1984년<NAME> 문물보 사대가 지표를 조사하면서 발견하였다. 이곳 주민들이 오랜 세월 동안 마사토를 캐서 무덤은 이미 헐렸다. 사람 뼈가 발견된 파괴된 구덩이 단면 돌널무덤 1기와 파괴된 흔적이 남아 있는 3기의 돌널무덤 자리가 지표조사를 통해 확인되었다. 이곳의 돌널무덤들은 장축 방향 남쪽에 다인 2차장이 시행된 높이 70cm 가량의 막돌로 쌓은 구조인 것으로 주민들의 증언을 통해 짐작된다. 이 돌널무덤 군은 연변조선족자치주 일대 청동기 문화의 성격을 이해하는 데 도움이 되는 유적으로 평가된다. 즉, 연변조선족자치주의 청동기 문화는 동쪽의 서단 산문화와 돈 파일대의 돈화권 청동기 문화, 북쪽의 앵가령상층유형 등과 다른 지역적 특징을 보인다. 이는 용정의 유정동유적을 표지로 하여 유정동유형이라고 분류하는데, 옥저 선조의 문화 유형으로 인식되고 있다.
a8a2b529-3c31-4867-ba94-172a4dc633e1	source05/encykorea/SOC55147.txt	합천 옥전 M6호분 출토 금귀걸이 (陜川玉田 M6號墳出土金製耳飾)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076243	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	6세기 전반, 대가 야권의 유력자들은 금속공예품을 소유하여 자신들의 위세를 과시했다. 옥전고분군은 대가야를 구성한 다라국 지배층의 묘역이다. 옥전 M6호 분 금귀걸이는 고령에 있는 귀금속 공방에서 제작되어 다라국으로 전해진 것이다. 합천 옥전 M6호 분은 옥전고분군에서 초기 단계에 축조된 대형분으로 이 귀걸이가 발굴되었다. 매장하는 곳은 구덩식 돌덧널[수혈식 석곽]이다. 금동관, 은관, 장식대도 등과 함께 금귀걸이 1쌍이 나왔다. 이 귀걸이는 무덤 주인공의 유해가 안치된 곳에 끼워져 있는데, 속은 비어 있다. 대가야 귀걸이의 중심고리 가운데 굵은 편이다. 중간 식인 반구체와 작은 고리를 이어 붙인 구체가 사용되었으며 달개가 장식되어 있다. 드림은 산치 자형이고 끝에 금 알갱이가 붙어 있다. 중심고리나 달개의 형태가 옥전 M4 호 분 금귀걸이와 흡사해 대가야 공방에서 제작한 것으로 보인다. 신라 귀걸이와 유사한 점은 구체와 반구체를 중간 장식으로 사용했다는 것이다. 다만 이 귀걸이는 편구형으로 이루어져 있는데, 이것이 독특하다. 신라 귀걸이 중에서 유례가 없는 것으로 구체와 반구체 사이에 원통형 장식이 추가된 것도 있다. 신라 금귀걸이의 중간 장식과 가야의 산치 자형 끝장식이 혼합된 독특한 혼합양식으로, 대가야에서 금속공예문화가 꽃피우던 6세기 전반의 유물이다. 가야 지역 교류 양상을 보여주는 중요한 유물이다. 국립진주박물관에 소장되어 있으며, 2019년 12월 26일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 합천 옥전 M6호분 출토 금귀걸이 (陜川玉田 M6號墳出土金製耳飾) ### 내용: 6세기 전반, 대가 야권의 유력자들은 금속공예품을 소유하여 자신들의 위세를 과시했다. 옥전고분군은 대가야를 구성한 다라국 지배층의 묘역이다. 옥전 M6호 분 금귀걸이는 고령에 있는 귀금속 공방에서 제작되어 다라국으로 전해진 것이다. 합천 옥전 M6호 분은 옥전고분군에서 초기 단계에 축조된 대형분으로 이 귀걸이가 발굴되었다. 매장하는 곳은 구덩식 돌덧널[수혈식 석곽]이다. 금동관, 은관, 장식대도 등과 함께 금귀걸이 1쌍이 나왔다. 이 귀걸이는 무덤 주인공의 유해가 안치된 곳에 끼워져 있는데, 속은 비어 있다. 대가야 귀걸이의 중심고리 가운데 굵은 편이다. 중간 식인 반구체와 작은 고리를 이어 붙인 구체가 사용되었으며 달개가 장식되어 있다. 드림은 산치 자형이고 끝에 금 알갱이가 붙어 있다. 중심고리나 달개의 형태가 옥전 M4 호 분 금귀걸이와 흡사해 대가야 공방에서 제작한 것으로 보인다. 신라 귀걸이와 유사한 점은 구체와 반구체를 중간 장식으로 사용했다는 것이다. 다만 이 귀걸이는 편구형으로 이루어져 있는데, 이것이 독특하다. 신라 귀걸이 중에서 유례가 없는 것으로 구체와 반구체 사이에 원통형 장식이 추가된 것도 있다. 신라 금귀걸이의 중간 장식과 가야의 산치 자형 끝장식이 혼합된 독특한 혼합양식으로, 대가야에서 금속공예문화가 꽃피우던 6세기 전반의 유물이다. 가야 지역 교류 양상을 보여주는 중요한 유물이다. 국립진주박물관에 소장되어 있으며, 2019년 12월 26일 보물로 지정되었다.
3034a41f-8a56-4f20-a540-f9c6fc873eaf	source05/encykorea/POL16723.txt	박충식 (朴忠植)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이상우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021283	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 함양이다. 충청남도 공주에서 출생. 경성법학전문학교 3년을 마치고 화신산업 간부로 일했고 중앙신문사를 경영하는 등 일찍부터 사업가로 활동했다. 동아 해상 주식회사를 설립하여 대표취체역을 맡는가 하면 경성전기 주식회사 취체역을 맡았다. 광복 후 민주의원 이승만 의장의 비서실장을 지낸 경륜에 힘입어 정계에서 활동 영역을 넓힌 것으로 알려졌다. 1950년 제2대 국회의원 선거에서는 고향인 공주에서 야당인 민주국민당으로 출마해 당선되었지만, 1958년 제4대 국회의원 선거에서는 여당인 자유당으로 옮겨 당선되었고, 4·19혁명 후인 1960년 제5대 국회의원 선거에서는 다시 야당인 민주당으로 돌아와 당선되었다. 정계에서 그는 수수께끼의 인물로 지목되었다. 하지(Hodge, J. R. ) 중장은 8·15광복 직후 미 군정 시절에 미국 측과도 활발하게 교제하였는데, 이를 두고 영어를 못하지만 외교를 잘하는 사람이라고 하였다. 구한 민당에서 자유당으로 옮겨 이승만과 가까웠을 때는 많은 외화 혜택을 누렸다. 그는 자유당 소속이지만 1958년 2·4파동 직후 국회에서 야당이 범칙물자 사건을 추궁할 때 야당에게 대정부 공격의 자료를 제공한 것으로 알려졌다. 특히 구왕실에 가장 관심을 보여 윤비가 부산으로 피난했을 때부터 정부의 눈초리를 피해 왕실에 재정 원조를 해주었고, 일본에 있던 영친왕(: 이름은 )에게도 많은 후원을 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박충식 (朴忠植) ### 내용: 본관은 함양이다. 충청남도 공주에서 출생. 경성법학전문학교 3년을 마치고 화신산업 간부로 일했고 중앙신문사를 경영하는 등 일찍부터 사업가로 활동했다. 동아 해상 주식회사를 설립하여 대표취체역을 맡는가 하면 경성전기 주식회사 취체역을 맡았다. 광복 후 민주의원 이승만 의장의 비서실장을 지낸 경륜에 힘입어 정계에서 활동 영역을 넓힌 것으로 알려졌다. 1950년 제2대 국회의원 선거에서는 고향인 공주에서 야당인 민주국민당으로 출마해 당선되었지만, 1958년 제4대 국회의원 선거에서는 여당인 자유당으로 옮겨 당선되었고, 4·19혁명 후인 1960년 제5대 국회의원 선거에서는 다시 야당인 민주당으로 돌아와 당선되었다. 정계에서 그는 수수께끼의 인물로 지목되었다. 하지(Hodge, J. R. ) 중장은 8·15광복 직후 미 군정 시절에 미국 측과도 활발하게 교제하였는데, 이를 두고 영어를 못하지만 외교를 잘하는 사람이라고 하였다. 구한 민당에서 자유당으로 옮겨 이승만과 가까웠을 때는 많은 외화 혜택을 누렸다. 그는 자유당 소속이지만 1958년 2·4파동 직후 국회에서 야당이 범칙물자 사건을 추궁할 때 야당에게 대정부 공격의 자료를 제공한 것으로 알려졌다. 특히 구왕실에 가장 관심을 보여 윤비가 부산으로 피난했을 때부터 정부의 눈초리를 피해 왕실에 재정 원조를 해주었고, 일본에 있던 영친왕(: 이름은 )에게도 많은 후원을 하였다.
0e1c6178-cf4e-4963-a486-604d4d9a774a	source05/encykorea/LAW49652.txt	주민소환제 (住民召還制)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068444	CC BY	332	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	주민소환권은 주민이 지방자치단체의 장과 지방의회 의원을 소환할 수 있는 권리이다. 주민소환제도는 지방자치단체의 장 및 지방의회 의원의 위법·부당한 행위, 직권 남용 등의 통제와 지방자치에 관한 주민의 직접참여 확대 및 지방행정의 민주성·책임성 제고를 목적으로 한다. 주민소환투표는 해당 지방자치단체의 장 및 지방의회 의원을 대상으로 하며, 주민소환투표대상자는 관할 선거관리위원회가 주민소환투표안을 공고한 때부터 주민소환투표 결과를 공표할 때까지 그 권한행사가 정지된다. 주민소환투표권자는 주민소환투표인명부 작성기준일 현재 19세 이상의 주민으로서 당해 지방자치단체 관할구역에 주민등록이 되어 있는 자, 19세 이상의 외국인으로서 「출입국관리법」 제10조의 규정에 따른 영주의 체류자격 취득일 후 3년이 경과한 자 중 같은 법 제34조의 규정에 따라 당해 지방자치단체 관할구역의 외국인등록대장에 등재된 자이다.특별시장·광역시장·도지사는 당해 지방자치단체의 주민소환투표 청구권자 총 수의 100분의 10이상, 시장·군수·자치구의 구청장은 당해 지방자치단체의 주민소환투표 청구권자 총 수의 100분의 15이상, 지역선거구 시·도의회 의원 및 지역선거구자치구, 시·군의회 의원은 당해 지방의회 의원의 선거구 안의 주민소환투표 청구권자 총 수의 100분의 20 이상 주민의 서명으로 그 소환사유를 서면에 구체적으로 명시하여 관할 선거관리위원회에 주민소환투표의 실시를 청구할 수 있다.선출직 지방공직자의 임기가 1년이 되지 아니한 때, 선출직 지방공직자의 임기가 1년이 되지 아니한 때, 해당 선출직 지방공직자에 대한 주민소환투표를 실시한 날부터 1년 이내인 때에는 주민소환투표의 실시를 청구할 수 없다. 주민소환은 유효투표 총 수의 3분의 1 이상의 투표와 유효투표 총 수의 과반수의 찬성으로 확정된다. 전체 주민소환투표자의 3분의 1에 해당하는 수가 주민소환투표권자 총수의 3분의 1에 미치지 못할 때에는 개표를 하지 아니한다. 주민소환이 확정된 때에는 주민소환투표 대상자는 그 결과가 공표된 시점부터 그 직을 상실하며, 주민소환투표의 효력에 관하여 이의가 있는 해당 주민소환투표 대상자 또는 주민소환투표권자는 주민소환투표 결과가 공표된 날부터 14일 이내에 관할 선거관리위원회 위원장을 피소청인으로 하여, 지역구 시·도의원, 지역구 자치구·시·군의원 또는 시장·군수·자치구의 구청장을 대상으로 한 주민소환투표에 있어서는 특별시·광역시·도 선거관리위원회에, 시·도지사를 대상으로 한 주민소환투표에 있어서는 중앙선거관리위원회에 소청할 수 있다.또한 2006년 5월 24일 제정된 주민소환에관한법률에 따라 소청인이 관할 선거관리위원회 위원장을 피고로 하여 결정서를 받은 날로부터 10일 이내에 소를 제기할 수 있다. 제주특별자치도에서는 제주특별자치도설치및국제자유도시조성을위한특별법에 의해 주민소환이 규율된다. 2009년까지 주민소환투표는 2번 실시되었다. 2007년 12월 12일 경기도 하남시에서 주민소환 투표가 실시되었는데, 법률에서 정한 33.3%에 미치지 못하는 31.3%의 투표율로 무산되었다. 또한 2009년 8월 6일 해군기지 건설과 관련한 제주특별자치도지사에 대한 주민소환 투표가 실시되었으나 11%의 투표율로 무산되었다. 아직까지는 주민소환제도의 성과는 미진하지만, 주민의 직접참여가 가능하다는 점에서 그 의의가 매우 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주민소환제 (住民召還制) ### 내용: 주민소환권은 주민이 지방자치단체의 장과 지방의회 의원을 소환할 수 있는 권리이다. 주민소환제도는 지방자치단체의 장 및 지방의회 의원의 위법·부당한 행위, 직권 남용 등의 통제와 지방자치에 관한 주민의 직접참여 확대 및 지방행정의 민주성·책임성 제고를 목적으로 한다. 주민소환투표는 해당 지방자치단체의 장 및 지방의회 의원을 대상으로 하며, 주민소환투표대상자는 관할 선거관리위원회가 주민소환투표안을 공고한 때부터 주민소환투표 결과를 공표할 때까지 그 권한행사가 정지된다. 주민소환투표권자는 주민소환투표인명부 작성기준일 현재 19세 이상의 주민으로서 당해 지방자치단체 관할구역에 주민등록이 되어 있는 자, 19세 이상의 외국인으로서 「출입국관리법」 제10조의 규정에 따른 영주의 체류자격 취득일 후 3년이 경과한 자 중 같은 법 제34조의 규정에 따라 당해 지방자치단체 관할구역의 외국인등록대장에 등재된 자이다.특별시장·광역시장·도지사는 당해 지방자치단체의 주민소환투표 청구권자 총 수의 100분의 10이상, 시장·군수·자치구의 구청장은 당해 지방자치단체의 주민소환투표 청구권자 총 수의 100분의 15이상, 지역선거구 시·도의회 의원 및 지역선거구자치구, 시·군의회 의원은 당해 지방의회 의원의 선거구 안의 주민소환투표 청구권자 총 수의 100분의 20 이상 주민의 서명으로 그 소환사유를 서면에 구체적으로 명시하여 관할 선거관리위원회에 주민소환투표의 실시를 청구할 수 있다.선출직 지방공직자의 임기가 1년이 되지 아니한 때, 선출직 지방공직자의 임기가 1년이 되지 아니한 때, 해당 선출직 지방공직자에 대한 주민소환투표를 실시한 날부터 1년 이내인 때에는 주민소환투표의 실시를 청구할 수 없다. 주민소환은 유효투표 총 수의 3분의 1 이상의 투표와 유효투표 총 수의 과반수의 찬성으로 확정된다. 전체 주민소환투표자의 3분의 1에 해당하는 수가 주민소환투표권자 총수의 3분의 1에 미치지 못할 때에는 개표를 하지 아니한다. 주민소환이 확정된 때에는 주민소환투표 대상자는 그 결과가 공표된 시점부터 그 직을 상실하며, 주민소환투표의 효력에 관하여 이의가 있는 해당 주민소환투표 대상자 또는 주민소환투표권자는 주민소환투표 결과가 공표된 날부터 14일 이내에 관할 선거관리위원회 위원장을 피소청인으로 하여, 지역구 시·도의원, 지역구 자치구·시·군의원 또는 시장·군수·자치구의 구청장을 대상으로 한 주민소환투표에 있어서는 특별시·광역시·도 선거관리위원회에, 시·도지사를 대상으로 한 주민소환투표에 있어서는 중앙선거관리위원회에 소청할 수 있다.또한 2006년 5월 24일 제정된 주민소환에관한법률에 따라 소청인이 관할 선거관리위원회 위원장을 피고로 하여 결정서를 받은 날로부터 10일 이내에 소를 제기할 수 있다. 제주특별자치도에서는 제주특별자치도설치및국제자유도시조성을위한특별법에 의해 주민소환이 규율된다. 2009년까지 주민소환투표는 2번 실시되었다. 2007년 12월 12일 경기도 하남시에서 주민소환 투표가 실시되었는데, 법률에서 정한 33.3%에 미치지 못하는 31.3%의 투표율로 무산되었다. 또한 2009년 8월 6일 해군기지 건설과 관련한 제주특별자치도지사에 대한 주민소환 투표가 실시되었으나 11%의 투표율로 무산되었다. 아직까지는 주민소환제도의 성과는 미진하지만, 주민의 직접참여가 가능하다는 점에서 그 의의가 매우 크다.
a30340a0-3002-4ce8-9c97-4c4e70ad8212	source05/encykorea/SOC17388.txt	버무리떡	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이효지" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022500	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 흰무리를 만드는 법을 바탕으로 멥쌀을 빻은 가루에 물을 내려서 시루에 찐 떡이 버무리떡이며, 쑥·수리취·느티잎·물호박 등을 쌀가루에 버무려 찐 떡이 버무리떡이다. 문헌에 기록된 것은 1940년대에 간행된 조선요리 제법의 쑥버무리뿐이지만, 그 이전부터 버무리떡은 다른 명칭으로 불리며 먹어왔다. 콩 버무리는 검은콩을 쌀가루에 섞고 깨끗이 씻어 시루에 안쳐 찌고 콩 버무리는 어린 쑥을 깨끗이 씻어 쌀가루에 섞는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 버무리떡 ### 내용: 이 흰무리를 만드는 법을 바탕으로 멥쌀을 빻은 가루에 물을 내려서 시루에 찐 떡이 버무리떡이며, 쑥·수리취·느티잎·물호박 등을 쌀가루에 버무려 찐 떡이 버무리떡이다. 문헌에 기록된 것은 1940년대에 간행된 조선요리 제법의 쑥버무리뿐이지만, 그 이전부터 버무리떡은 다른 명칭으로 불리며 먹어왔다. 콩 버무리는 검은콩을 쌀가루에 섞고 깨끗이 씻어 시루에 안쳐 찌고 콩 버무리는 어린 쑥을 깨끗이 씻어 쌀가루에 섞는다.
b21355a1-fb7b-404f-af70-5e3b343c899d	source05/encykorea/POL17622.txt	백관수 (白寬洙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021990	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전라북도 고창에서 태어났으며, 호는 근촌, 본관은 수원이다. 소년 시절부터 같은 고향 출신인 김성수·송진우와 친하게 지냈다. 1915년 경성법학전문학교를 졸업한 뒤 1916년 중앙학교 교사에 취임한 뒤 일본으로 건너가 메이지대학 법학과에서 수학하다가 1919년 2월 도쿄에서 조선청년독립단을 조직한 후 단장이 되었다. 당시 학생대표 11인 중 한 사람으로 독립선언서를 발표한 일로 인해 경찰에 체포되어 1년간 복역하였다. 1924년 메이지대학을 졸업한 뒤 귀국해 조선일보사 상무 취체역 겸 영업국장이 되었고, 1927년 하와이에서 개최된 세계 기독교 청년연합회 주최 제2차 태평양 회의에 대표로 참석했다. 신간회에 참여한 것은 1927년부터이며, 1928년 조선일보사 주필<NAME> 필화 사건에 연루되어 조선일보사를 떠났다. 1929년에는 일본에서 열린 제3차 태평양 회의에 대표로 참석했으며, 1932년 홍문사(弘文社)를 설립해 월간지『동방 평론(東方評)』을 간행하였다. 1937년 동아일보사 사장이 되었고, 1940년 조선총독부가 『동아일보』의 폐간을 결정했을 때, 끝까지 폐간계(廢刊屆)에 도장을 찍지 않아 1개월간 종로경찰서에 수감되었다. 1945년 해방 이후<NAME>·조병옥 등과 함께 조선 민족당을 조직하고 한국 민주당에 합류한 뒤 총무를 맡았다. 1946년 미 군정하에서 민주의원 의원, 입법의원이 되었다. 1948년<NAME>국회의원에 당선되었고, 초대 법제 사법 위원장을 지냈다. 헌법 및 정부조직법 기초위원으로 초기의 국가 대강을 세우는 데 큰 역할을 했다. 한국전쟁 때 납북되어, 1961년에 사망했다고 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백관수 (白寬洙) ### 내용: 전라북도 고창에서 태어났으며, 호는 근촌, 본관은 수원이다. 소년 시절부터 같은 고향 출신인 김성수·송진우와 친하게 지냈다. 1915년 경성법학전문학교를 졸업한 뒤 1916년 중앙학교 교사에 취임한 뒤 일본으로 건너가 메이지대학 법학과에서 수학하다가 1919년 2월 도쿄에서 조선청년독립단을 조직한 후 단장이 되었다. 당시 학생대표 11인 중 한 사람으로 독립선언서를 발표한 일로 인해 경찰에 체포되어 1년간 복역하였다. 1924년 메이지대학을 졸업한 뒤 귀국해 조선일보사 상무 취체역 겸 영업국장이 되었고, 1927년 하와이에서 개최된 세계 기독교 청년연합회 주최 제2차 태평양 회의에 대표로 참석했다. 신간회에 참여한 것은 1927년부터이며, 1928년 조선일보사 주필<NAME> 필화 사건에 연루되어 조선일보사를 떠났다. 1929년에는 일본에서 열린 제3차 태평양 회의에 대표로 참석했으며, 1932년 홍문사(弘文社)를 설립해 월간지『동방 평론(東方評)』을 간행하였다. 1937년 동아일보사 사장이 되었고, 1940년 조선총독부가 『동아일보』의 폐간을 결정했을 때, 끝까지 폐간계(廢刊屆)에 도장을 찍지 않아 1개월간 종로경찰서에 수감되었다. 1945년 해방 이후<NAME>·조병옥 등과 함께 조선 민족당을 조직하고 한국 민주당에 합류한 뒤 총무를 맡았다. 1946년 미 군정하에서 민주의원 의원, 입법의원이 되었다. 1948년<NAME>국회의원에 당선되었고, 초대 법제 사법 위원장을 지냈다. 헌법 및 정부조직법 기초위원으로 초기의 국가 대강을 세우는 데 큰 역할을 했다. 한국전쟁 때 납북되어, 1961년에 사망했다고 알려져 있다.
4bbd9b0c-dba4-4ef4-b093-9e950b511e97	source05/encykorea/SOC24300.txt	안동김씨 종택 (安東金氏宗宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "백영흠" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034596	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1981년 경상북도 민속문화재로 지정되었다. 조선 성종 때의 명신인 양소당 김영수의 종가이다. 종택의 평면은 자형으로 되어 있는데 사랑마루가 오른쪽으로 2칸 돌출되어 날개집의 형태를 하고 있다. 안채는 전면에 툇간을 두고 뒤에는 골방을 두어 겹집의 형태를 이루고 있는데, 전면 4칸을 안방 2칸과 대청 2칸이 차지하고 있다. 전면의 중문 오른쪽에 사랑채가 자리 잡고 있다. 평면은 2칸의 큰 사랑방과 2칸의 사랑마루로 구성되었는데, 큰 사랑방 뒤로는 책방과 작은 사랑을 두어 익사( : 주건물의 좌우에 붙여 한 집채로 지은 부속건물)를 형성하였다. 사랑채는 중문간 벽체보다 돌출된 전면 퇴간과 팔작기와지붕을 얹어서 독립된 건물로 보이게 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안동김씨 종택 (安東金氏宗宅) ### 내용: 1981년 경상북도 민속문화재로 지정되었다. 조선 성종 때의 명신인 양소당 김영수의 종가이다. 종택의 평면은 자형으로 되어 있는데 사랑마루가 오른쪽으로 2칸 돌출되어 날개집의 형태를 하고 있다. 안채는 전면에 툇간을 두고 뒤에는 골방을 두어 겹집의 형태를 이루고 있는데, 전면 4칸을 안방 2칸과 대청 2칸이 차지하고 있다. 전면의 중문 오른쪽에 사랑채가 자리 잡고 있다. 평면은 2칸의 큰 사랑방과 2칸의 사랑마루로 구성되었는데, 큰 사랑방 뒤로는 책방과 작은 사랑을 두어 익사( : 주건물의 좌우에 붙여 한 집채로 지은 부속건물)를 형성하였다. 사랑채는 중문간 벽체보다 돌출된 전면 퇴간과 팔작기와지붕을 얹어서 독립된 건물로 보이게 하였다.
e4291c28-4be3-4e8a-a86f-9bda58442ee7	source05/encykorea/POL56989.txt	류홍 (柳鴻)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075925	CC BY	277	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 고흥이고 호는 의당인데, 출생일은 1899년 11월 5일 충청남도 천원군 광덕면 대덕리이다. 유관순 열사 기념사업회 회장직을 수행했던 유관순 열사의 친척으로 나병 연구의 권위자인 연세대학교 의과대학 학장을 지낸 류준, 삼하 연마 사장을 지낸 류상의 형이며 1920년 서울 중앙중학교를 졸업했다. 1919년 중앙중학교 재학 때 3·1운동에 참여했으며, 고등학교 졸업 후에는 김성수가 설립한 경성방직의 초대 도감독으로 10여 년간 근무했다. 이후 풍림광공 감사, 삼하 흥업 이사, 조선공업기술 협회 부회장, 조선광업협회 회장, 조선 섬유 협회 회장, 천 선 공업신문사 사장, 고려 방직 이사 등을 역임하였다. 1945년 12월 신탁통치를 반대하고 대한민국 임시정부의 승인을 요구하는 신탁관리 배격 대회 상무집행위원과 조선 청년연맹 기획 위원을 역임했다. 1947년 독촉국민회에 참여했다. 1950년 5월 제2대 국회의원 선거에서는 대한국민회 소속으로 영등포을 선거구에 출마해 당선되었고, 국민방위군사건 조사 위원, 휴전 정책 특별위원으로 활동했다. 이후 민주당에 입당해 1957년 8월 영등포 을 지구당 위원장에 임명된 뒤 1958년 5월 실시된 제4대 국회의원 선거에서 영등포 을 선거구에 출마해 당선되었다. 이후 신민당 창당준비 위원으로 활동하다가 1961년 신민당 중앙상무위원으로 임명되었다. 민주당 구파로 이후 민정당 창당에 관여한 뒤 1963년 7월 민정당 임시대의원회에서 김산 위원장의 탈당으로 공석이 된 서울시 당 위원장으로 선출되었고, 같은 해 12월 민정당 비례대표로 제6대 국회의원이 되었다. 1964년에는 대일 굴욕외교 반대투쟁 위원회 산하 서울시 반대투쟁 위원회 지도 위원으로 활동했고, 1965년에는 민정당 중앙상무위원회 위원장에 선출되어 동료 의원들과 한일협정 비준 무효확인 행정소송을 제기했다. 민정당 내 대 여당 투쟁을 강화하는 강경파로 분류되며, 민정당, 자민당, 민주당, 국민의당 등 당시 재야세력 단합 운동에서 민정당의 핵심 멤버로 활약했다. 민정당과 민주당이 통합해 만든 민중당의 조직 위원장을 1965년 6월 맡았으며, 당내 강경파로 분류되어 활동하다가 같은 해 8월 탈당했다. 이후 충무공 기념사업회 상임 이사, 인촌기념사업회 이사, 한국 유지공업 협회 회장, 한국 통일촉진회 이사, 안중근 의사숭모회 이사, 삼하 흥업 사장, 서울통신공업 대표이사, 국민 동지회 회장, 제2대 국회의원<NAME>회 회장 등을 역임했고, 1989년 12월 9일 서울 동작구 노량진 자택에서 사망했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 류홍 (柳鴻) ### 내용: 본관은 고흥이고 호는 의당인데, 출생일은 1899년 11월 5일 충청남도 천원군 광덕면 대덕리이다. 유관순 열사 기념사업회 회장직을 수행했던 유관순 열사의 친척으로 나병 연구의 권위자인 연세대학교 의과대학 학장을 지낸 류준, 삼하 연마 사장을 지낸 류상의 형이며 1920년 서울 중앙중학교를 졸업했다. 1919년 중앙중학교 재학 때 3·1운동에 참여했으며, 고등학교 졸업 후에는 김성수가 설립한 경성방직의 초대 도감독으로 10여 년간 근무했다. 이후 풍림광공 감사, 삼하 흥업 이사, 조선공업기술 협회 부회장, 조선광업협회 회장, 조선 섬유 협회 회장, 천 선 공업신문사 사장, 고려 방직 이사 등을 역임하였다. 1945년 12월 신탁통치를 반대하고 대한민국 임시정부의 승인을 요구하는 신탁관리 배격 대회 상무집행위원과 조선 청년연맹 기획 위원을 역임했다. 1947년 독촉국민회에 참여했다. 1950년 5월 제2대 국회의원 선거에서는 대한국민회 소속으로 영등포을 선거구에 출마해 당선되었고, 국민방위군사건 조사 위원, 휴전 정책 특별위원으로 활동했다. 이후 민주당에 입당해 1957년 8월 영등포 을 지구당 위원장에 임명된 뒤 1958년 5월 실시된 제4대 국회의원 선거에서 영등포 을 선거구에 출마해 당선되었다. 이후 신민당 창당준비 위원으로 활동하다가 1961년 신민당 중앙상무위원으로 임명되었다. 민주당 구파로 이후 민정당 창당에 관여한 뒤 1963년 7월 민정당 임시대의원회에서 김산 위원장의 탈당으로 공석이 된 서울시 당 위원장으로 선출되었고, 같은 해 12월 민정당 비례대표로 제6대 국회의원이 되었다. 1964년에는 대일 굴욕외교 반대투쟁 위원회 산하 서울시 반대투쟁 위원회 지도 위원으로 활동했고, 1965년에는 민정당 중앙상무위원회 위원장에 선출되어 동료 의원들과 한일협정 비준 무효확인 행정소송을 제기했다. 민정당 내 대 여당 투쟁을 강화하는 강경파로 분류되며, 민정당, 자민당, 민주당, 국민의당 등 당시 재야세력 단합 운동에서 민정당의 핵심 멤버로 활약했다. 민정당과 민주당이 통합해 만든 민중당의 조직 위원장을 1965년 6월 맡았으며, 당내 강경파로 분류되어 활동하다가 같은 해 8월 탈당했다. 이후 충무공 기념사업회 상임 이사, 인촌기념사업회 이사, 한국 유지공업 협회 회장, 한국 통일촉진회 이사, 안중근 의사숭모회 이사, 삼하 흥업 사장, 서울통신공업 대표이사, 국민 동지회 회장, 제2대 국회의원<NAME>회 회장 등을 역임했고, 1989년 12월 9일 서울 동작구 노량진 자택에서 사망했다.
2f8e16f9-66ed-4857-b9b4-2d9e476166fa	source05/encykorea/SOC40694.txt	철모 (鐵矛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056126	CC BY	450	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	철기가 들어오면서 만들어지기 시작한 철모는 청동기시대에 중국 동북 지방에 유행하던<NAME>동모에서 기원한다. 위원 용연동 유적에서 발견된 철모는 한반도에서 최초로 확인된 것이다. 전국시대의 화폐인 명도 전이 공반 되며, 연하도 44호 묘의 철모와 견주어 보아 연나라와의 관계 속에서 출현한 것으로 본다. 철모는 양쪽에 날을 세운 신부와 자루를 끼우는 삽입 부인 공부, 신부와 공부를 연결하는 관부로 구성된다. 공부의 끝부분인 기부의 형태에 따라 직선형인 것은 직기형, 둥글게 말아 제비의 꼬리 모양을 한 연미형으로 구분된다. 한반도 남부 전역에서 직기형이 크게 유행하는 것은 청동모에서 연나라와 낙랑의 철모 영향을 받은 것이다. 연미형은 고구려가 4세기 후엽 남진하면서 한나라의 철모를 변형하여 만든 것으로, 한반도 남부 지역으로 확산되기 시작한다. 이 같은 두 계통은 신부의 길이와 형태, 관부의 형태에 따라 시 · 공간적으로 다양하게 변화한다. 철모는 신부의 길이를 기준으로 단봉식과 중봉식, 장봉식 등으로 구분된다. 단봉식은 길이 20cm 이내로 신부와 공부의 비율이 1: 1이며, 단면은 능형 또는 볼록렌즈형이고 공부의 단면은 방형이다. 중봉식은 30cm 전후로 신부와 공부의 비율이 3:2이고, 신부의 단면이 능형 또는 볼록렌즈형이다. 장봉식은 봉부의 단면이 편육 각형이며, 길이가 40cm 이상으로 신부와 공부의 비율이 1 대 1에 가까워서 전체 너비의 차이가 크지 않다. 공부는 봉부 쪽의 너비가 좁아 전체 너비의 차가 심한 편이다. 삼국시대 이전 한반도 남부 지역에서 직기형 철모의 확산이 두드러진다. 서기전 1세기 이후 진 · 변한 지역을 중심으로 무덤 내 부장되는 양상이 확인되며, 신부와 공부의 길이가 거의 같은 단봉식으로, 서기전 1세기 이후 진 · 변한 지역을 중심으로 무덤 내 부장되는 양상이 확인된다. 진 · 변한 지역에서 나타나는 철모의 지역색은 마한 지역에서도 확인되고 있어 지역 간의 교류 관계가 짐작되기도 한다. 특히 나주 구기촌 유적에서는 신부와 공부 단면 형태 등에서 진 · 변한 권역의 직기형 철모와 유사성이 있는 직기형 철모가 3점 확인되었다. 그렇지만 구기촌 유적의 철모에는 이 단관식이나 관부가 돌출된 형태가 보이지 않는다. 반면 아산 용두리 진터 유적, 서천 예산리 유적 등에서는 이 단관식, 관부 돌출이라는 특징을 띤 철모가 확인된다. 진 · 변한 지역 철모에서 보이는 관부의 형태를 기준으로 마한과의 교류의 시기를 특정할 수는 없지만, 특정 시기에 이 단관식이나 관부 돌출형 철모가 유행하는 등의 현상은 철모의 변화상을 파악할 수 있는 중요한 속성을 반영한다고 볼 수 있다. 4세기 이후 등장한 연미형 철모는 직기형 철모와 더불어 삼국시대 각국 철모의 주류를 이룬다. 실용적인 철모는 연미형 철모가 보급되면서 신부와 관부의 경계가 없어져 전체적으로 뾰족하고 예리한 첨봉 철모로 바뀐다. 이와 함께 삼국에서 확인되는 것은 투겁에 반이 부착된 반부 철모와 투겁이 다각형을 이루는 다각형 철모이다. 4세기 후반 백제의 지방 지배자 무덤에서 간혹 발견되는 반부 철모는 지방 지배자 또는 군사 지휘관의 의장용 철모였다. 또한 가야에서는 백제 철모의 영향을 받아 투겁 끝부분을 은판으로 감은 은장 철모가 대가야 권역을 중심으로 최고 지배자의 무덤에서 출토된다. 철모 형태의 위계화는 가야에서 군사적 계층 관계를 기반으로 한 군사 조직이 형성되었음을 짐작하게 한다. 철모도 6세기에 이르면 다른 무기류와 마찬가지로 무덤에 안장된다. 이는 철모를 포함한 모든 철제 무기들이 일사불란하게 관리되고 통제되었음을 의미한다. 이를 통해 군사 조직은 한층 더 강화되었고, 철모도 그에 따라 혁신, 계량화되어 실전에 사용되었을 것으로 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 철모 (鐵矛) ### 내용: 철기가 들어오면서 만들어지기 시작한 철모는 청동기시대에 중국 동북 지방에 유행하던<NAME>동모에서 기원한다. 위원 용연동 유적에서 발견된 철모는 한반도에서 최초로 확인된 것이다. 전국시대의 화폐인 명도 전이 공반 되며, 연하도 44호 묘의 철모와 견주어 보아 연나라와의 관계 속에서 출현한 것으로 본다. 철모는 양쪽에 날을 세운 신부와 자루를 끼우는 삽입 부인 공부, 신부와 공부를 연결하는 관부로 구성된다. 공부의 끝부분인 기부의 형태에 따라 직선형인 것은 직기형, 둥글게 말아 제비의 꼬리 모양을 한 연미형으로 구분된다. 한반도 남부 전역에서 직기형이 크게 유행하는 것은 청동모에서 연나라와 낙랑의 철모 영향을 받은 것이다. 연미형은 고구려가 4세기 후엽 남진하면서 한나라의 철모를 변형하여 만든 것으로, 한반도 남부 지역으로 확산되기 시작한다. 이 같은 두 계통은 신부의 길이와 형태, 관부의 형태에 따라 시 · 공간적으로 다양하게 변화한다. 철모는 신부의 길이를 기준으로 단봉식과 중봉식, 장봉식 등으로 구분된다. 단봉식은 길이 20cm 이내로 신부와 공부의 비율이 1: 1이며, 단면은 능형 또는 볼록렌즈형이고 공부의 단면은 방형이다. 중봉식은 30cm 전후로 신부와 공부의 비율이 3:2이고, 신부의 단면이 능형 또는 볼록렌즈형이다. 장봉식은 봉부의 단면이 편육 각형이며, 길이가 40cm 이상으로 신부와 공부의 비율이 1 대 1에 가까워서 전체 너비의 차이가 크지 않다. 공부는 봉부 쪽의 너비가 좁아 전체 너비의 차가 심한 편이다. 삼국시대 이전 한반도 남부 지역에서 직기형 철모의 확산이 두드러진다. 서기전 1세기 이후 진 · 변한 지역을 중심으로 무덤 내 부장되는 양상이 확인되며, 신부와 공부의 길이가 거의 같은 단봉식으로, 서기전 1세기 이후 진 · 변한 지역을 중심으로 무덤 내 부장되는 양상이 확인된다. 진 · 변한 지역에서 나타나는 철모의 지역색은 마한 지역에서도 확인되고 있어 지역 간의 교류 관계가 짐작되기도 한다. 특히 나주 구기촌 유적에서는 신부와 공부 단면 형태 등에서 진 · 변한 권역의 직기형 철모와 유사성이 있는 직기형 철모가 3점 확인되었다. 그렇지만 구기촌 유적의 철모에는 이 단관식이나 관부가 돌출된 형태가 보이지 않는다. 반면 아산 용두리 진터 유적, 서천 예산리 유적 등에서는 이 단관식, 관부 돌출이라는 특징을 띤 철모가 확인된다. 진 · 변한 지역 철모에서 보이는 관부의 형태를 기준으로 마한과의 교류의 시기를 특정할 수는 없지만, 특정 시기에 이 단관식이나 관부 돌출형 철모가 유행하는 등의 현상은 철모의 변화상을 파악할 수 있는 중요한 속성을 반영한다고 볼 수 있다. 4세기 이후 등장한 연미형 철모는 직기형 철모와 더불어 삼국시대 각국 철모의 주류를 이룬다. 실용적인 철모는 연미형 철모가 보급되면서 신부와 관부의 경계가 없어져 전체적으로 뾰족하고 예리한 첨봉 철모로 바뀐다. 이와 함께 삼국에서 확인되는 것은 투겁에 반이 부착된 반부 철모와 투겁이 다각형을 이루는 다각형 철모이다. 4세기 후반 백제의 지방 지배자 무덤에서 간혹 발견되는 반부 철모는 지방 지배자 또는 군사 지휘관의 의장용 철모였다. 또한 가야에서는 백제 철모의 영향을 받아 투겁 끝부분을 은판으로 감은 은장 철모가 대가야 권역을 중심으로 최고 지배자의 무덤에서 출토된다. 철모 형태의 위계화는 가야에서 군사적 계층 관계를 기반으로 한 군사 조직이 형성되었음을 짐작하게 한다. 철모도 6세기에 이르면 다른 무기류와 마찬가지로 무덤에 안장된다. 이는 철모를 포함한 모든 철제 무기들이 일사불란하게 관리되고 통제되었음을 의미한다. 이를 통해 군사 조직은 한층 더 강화되었고, 철모도 그에 따라 혁신, 계량화되어 실전에 사용되었을 것으로 짐작된다.
acd38dc2-af2f-4941-a305-7915be8a8658	source05/encykorea/SOC42869.txt	칠원현 호적대장 (漆原縣戶籍大帳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한영국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058517	CC BY	24	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	현재 일본 가쿠슈인대학 도서관에는 11개 연도의 것 12책이 전해지고 있으나, 그 크기, 분량, 수록 내용, 보존 상태 등에 대한 정보가 없어 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠원현 호적대장 (漆原縣戶籍大帳) ### 내용: 현재 일본 가쿠슈인대학 도서관에는 11개 연도의 것 12책이 전해지고 있으나, 그 크기, 분량, 수록 내용, 보존 상태 등에 대한 정보가 없어 알 수 없다.
e800bbf7-5b0a-4a95-b834-7e0febc38af2	source05/encykorea/SOC45083.txt	편수	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이효지" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059843	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	겨울에만 맛볼 수 있는 만두와 달리 네모로 모양을 만들고 소도 오이·호박·버섯·달걀지단·실백 등을 섞어서 담백하게 만드는 것이 개성 지방의 향토음식이다. 양지머리를 삶아서 초간장에 찍어 먹기도 하고, 삶은 물을 식혀서 차게 띄워 먹기도 한다. 편수라는 명칭은 『명물 기략(名物紀略)』에 의하면, 변식(匾食)이라는 음이 바뀌어서 되었다고 한다. 『조선무쌍신식요리 제법(朝鮮無雙新式料理製法)』에서는 “편수는 여름에 만들어 먹나니 다른 만두와 같이 만들되, 빚은 모양이 네모지고 납작하게도 하고, 둥글게 보찜처럼 하기도 하여 먹는다. 유월 유두에 만들어 먹는 것은 늙은 오이를 껍질과 씨를 빼고 실같이 썰어 쇠고기·마고(蔴菰: 표고)·석이·파 잘게 익힌 것과 함께 장과 기름을 치고 주물러놓고, 밀가루 반죽한 것을 얇게 밀어 이 소를 넣고 만두처럼 빚어 틀에 쪄서 참기름을 바르고 잣가루를 뿌려 초장에 찍어 먹는다"라고 하였다. 『시의전서(是議全書)』에서는 밀만두를 “일명 편수라. 밀가루를 냉수에 반죽하여 얇게 밀어 네모 반듯하게 자르되 크기는 작게 말고, 소는 만두소처럼 만들어 귀 걸어 싸서 네모 반듯하게 하되, 이음을 꼭 붙게 하여 삶는다"라고 하였다. 『간편 조선요리 제법(簡便朝鮮料理製法)』에서는 “편수는 여름철 음식이다. 냉면과 같이 만두를 차게 만드는 것이다. 밀가루 반죽한 것을 얇게 밀어 네모 반듯하게 썰어 만두소를 가운데에 넣고 네 귀를 접어 싼 뒤에 삶아내어 찬물에 건져 식혀서 장국을 식혀 붓는다"라고 하였다. 편수는 중국의 교자·포자에서 배운 것으로, 우리나라에서는 더운 만둣국은 물론이고 찬 국에 먹는 편수도 즐겨 만들어 먹었다. 이것은 냉면과 통하는 기호이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 편수 ### 내용: 겨울에만 맛볼 수 있는 만두와 달리 네모로 모양을 만들고 소도 오이·호박·버섯·달걀지단·실백 등을 섞어서 담백하게 만드는 것이 개성 지방의 향토음식이다. 양지머리를 삶아서 초간장에 찍어 먹기도 하고, 삶은 물을 식혀서 차게 띄워 먹기도 한다. 편수라는 명칭은 『명물 기략(名物紀略)』에 의하면, 변식(匾食)이라는 음이 바뀌어서 되었다고 한다. 『조선무쌍신식요리 제법(朝鮮無雙新式料理製法)』에서는 “편수는 여름에 만들어 먹나니 다른 만두와 같이 만들되, 빚은 모양이 네모지고 납작하게도 하고, 둥글게 보찜처럼 하기도 하여 먹는다. 유월 유두에 만들어 먹는 것은 늙은 오이를 껍질과 씨를 빼고 실같이 썰어 쇠고기·마고(蔴菰: 표고)·석이·파 잘게 익힌 것과 함께 장과 기름을 치고 주물러놓고, 밀가루 반죽한 것을 얇게 밀어 이 소를 넣고 만두처럼 빚어 틀에 쪄서 참기름을 바르고 잣가루를 뿌려 초장에 찍어 먹는다"라고 하였다. 『시의전서(是議全書)』에서는 밀만두를 “일명 편수라. 밀가루를 냉수에 반죽하여 얇게 밀어 네모 반듯하게 자르되 크기는 작게 말고, 소는 만두소처럼 만들어 귀 걸어 싸서 네모 반듯하게 하되, 이음을 꼭 붙게 하여 삶는다"라고 하였다. 『간편 조선요리 제법(簡便朝鮮料理製法)』에서는 “편수는 여름철 음식이다. 냉면과 같이 만두를 차게 만드는 것이다. 밀가루 반죽한 것을 얇게 밀어 네모 반듯하게 썰어 만두소를 가운데에 넣고 네 귀를 접어 싼 뒤에 삶아내어 찬물에 건져 식혀서 장국을 식혀 붓는다"라고 하였다. 편수는 중국의 교자·포자에서 배운 것으로, 우리나라에서는 더운 만둣국은 물론이고 찬 국에 먹는 편수도 즐겨 만들어 먹었다. 이것은 냉면과 통하는 기호이다.
77e13ae4-3eb6-4f53-85d7-df4991dd4ffd	source05/encykorea/SOC50362.txt	국풍팔십일 (國風八十一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김태승" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068866	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	KBS는 국풍 81 행사를 주관했는데, 이는 민족문화의 주체성을 고취하고 우리 국학에 대한 젊은이들의 관심을 높이기 위한 문화축제였다. 하지만 이러한 시도는 예술을 정치적 도구로 사용했던<NAME> 정권의 통치 전략을 모방한 신군부의 정치적 이벤트였다. 허문도 당시 청와대 정무제1비서관은 1981년 초 5·18 광주민주화운동 1주기를 앞두고 군사정권에 대한 학원가의 저항을 약화시키고자 대규모 축제를 기획했다. 주최 측은 전국 194개 대학의 6,000여 명의 학생들과 전통 민속인 및 연예인 등이 참여해 총 659회의 공연을 펼쳤고 통산 1,000만 명에 이르는 대규모 인원이 행사에 참여했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국풍팔십일 (國風八十一) ### 내용: KBS는 국풍 81 행사를 주관했는데, 이는 민족문화의 주체성을 고취하고 우리 국학에 대한 젊은이들의 관심을 높이기 위한 문화축제였다. 하지만 이러한 시도는 예술을 정치적 도구로 사용했던<NAME> 정권의 통치 전략을 모방한 신군부의 정치적 이벤트였다. 허문도 당시 청와대 정무제1비서관은 1981년 초 5·18 광주민주화운동 1주기를 앞두고 군사정권에 대한 학원가의 저항을 약화시키고자 대규모 축제를 기획했다. 주최 측은 전국 194개 대학의 6,000여 명의 학생들과 전통 민속인 및 연예인 등이 참여해 총 659회의 공연을 펼쳤고 통산 1,000만 명에 이르는 대규모 인원이 행사에 참여했다.
fa0a8c18-ee74-4d26-bdf1-56596aaeaddc	source05/encykorea/MED33053.txt	이원풍 (李元豊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045389	CC BY	30	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 정읍이다. 자는 대유, 호는 요산 주인이다. 의약동참지추라 1777년(정조 1) 정유 역과 한학에 등 제하였는데, 이 방목에 적혀 있다. 홍양호가 저술한 마진휘성(1책)은 1798년에 출판되었는데, 이 책에는 소아치방에도 능하였다고 적혀 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이원풍 (李元豊) ### 내용: 본관은 정읍이다. 자는 대유, 호는 요산 주인이다. 의약동참지추라 1777년(정조 1) 정유 역과 한학에 등 제하였는데, 이 방목에 적혀 있다. 홍양호가 저술한 마진휘성(1책)은 1798년에 출판되었는데, 이 책에는 소아치방에도 능하였다고 적혀 있다.
35aa5804-86b9-4a26-9085-570d396dfe9b	source05/encykorea/POL30669.txt	6·29민주화선언 (六二九民主化宣言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042141	CC BY	604	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	야당과 재야세력은 1985년 2 · 12총선 이후 줄곧 직선 제주 2 개헌을 주장하였는데, 이는 간선 제주 1로 선출된<NAME>의 도덕성과 정통성의 결여, 비민주성을 비판한 것이다. 이에<NAME> 대통령은 1987년 4월 13일 개헌 논의를 일체 금지하는 호헌조치를 발표했다. 이러한 상황에서 서울대학교 언어학과 박종철 학생이 경찰의 고문에 의해 사망한 사실이 알려지자 정국은 대결 국면으로 바뀌었다. 민주헌법쟁취국민운동 본부가 주최하는 대규모 가두집회가 6월 10일 민정당의 대통령 후보로 공식 지명되는 와중에 전국 18개 도시에서 열리고, 학생과 시민들의 시위가 연일 이어졌다. 26일 전국 37개 도시에서 사상 최대 인원인 100만여 명이 밤늦게까지 격렬한 시위를 벌였다. 경찰력이 마비되자 정부는 한때 위수령(衛戍令: 육군 부대가 일정한 지역에 주둔하여, 경비와 질서유지 및 군기의 감시와 군에 딸린 건축물 · 시설물 등을 보호할 것을 규정한 대통령령) 발동과 군 투입을 검토하였으나 온건론이 우세하여 국민들의 직선제 개헌 요구를 받아들이기로 하였으며, 6 · 29선언이 발표되었다. 신군부는 1988년 올림픽이 갖는 중요성을 고려하지 않을 수 없었던 것이다. 위수령이 발동될 징후를 인지한 미국은 한국 정부에 압력을 가해 이를 저지시켰고, 야당과의 빠른 타협을 촉구했다. 따라서 6 · 29선언의 탄생에는 미국의 압력이 일정하게 작용하였다고 볼 수 있다. 8개항으로 구성된 주요 내용은 ① 여야 합의하에 조속히 대통령 직선제 개헌을 하고, 새 헌법에 의한 대통령 선거를 통해 1988년 2월 평화적으로 정권을 이양하며, ② 자유로운 출마와 공정한 경쟁이 보장되는 대통령 선거법의 개정, ③ 국민적 화해와 대단결을 도모하기 위해 김대중(金大中) 등의 사면 복권과 극소수를 제외한 시국사범 석방, ④ 인간 존엄성을 존중하기 위해 개헌안에 기본권 강화 조항 보완, ⑤ 언론자유의 창달을 위해 관련 제도와 관행을 획기적으로 개선하며 언론의 자율성을 최대한 보장, ⑥ 사회 각 부문의 자치와 자율을 최대한 보장, 지방자치 및 교육 자치 실시, 대학의 자율화, ⑦ 정당활동 보장, 대화와 타협의 정치풍토 조성, ⑧ 밝고 맑은 사회 건설을 위해 사회 정화 조치의 강구 등이다. 노태우 대표는 자신의 제안이 받아들여지지 않을 시 민정당 대통령 후보와 당 대표 위원직을 포함한 모든 공직에서 물러난다는 단서를 달았다. 그러자 민정당은 6 · 29선언을 당의 공식 입장으로 인정하였고,<NAME> 당시 대통령도 특별담화를 통해 대폭 수용하겠다는 입장을 밝히면서 4 · 13호헌조치는 철회되었다. 이로 인해 10월 27일 국민투표로 직선제 개헌이 이루어졌고, 12월 16일 대통령선거에서는 노태우 후보가 김영삼 · 김대중 · 김종필 후보 등에 맞서 36.6%의 지지를 얻어 당선되었다. 집권층이 공개적으로 민주화 선언을 한 것은 6 · 29선언 이후 대한민국 역사상 최초였다. 또한 민중항쟁에 의한 급격한 변혁 논리와 지배층에 의한 점진적인 개혁 논리 양자의 타협이었다. 그런데 이 선언이 발표된 뒤, 선언의 주체와 실천 여부 그리고 이의 평가를 둘러싼 논란이 있었다. 선언 직후에는 노태우가 6 · 29선언을 독자적으로 발의해 상대적으로 강경한 입장이었던<NAME>을 설득했다는 것이 정설처럼 여겨졌다. 하지만 시간이 지날수록<NAME>이 노태우에게 직선제 개헌을 받아들이라고 지시했다는 설이 힘을 얻고 있다. 이 과정에서 노태우는 소극적이었고<NAME>은 김대중이 해제한 상태에서 대통령 선거에 출마한다면 1여 2야의 3파전 혹은 1여 3야의 4파전에서 승산이 있다고 설득했다는 것이다. 종합적으로 봤을 때<NAME>이<NAME>을 주동하고 노태우가 발표한 것이라는 설이 현재로서는 가장 설득력이 있다. 직선제 개헌의 산물인 노태우 정부는 이 선언이 민주화를 실현하기 위한 획기적인 조치로서 이를 계기로 한국 사회가 권위주의를 청산하고 민주주의를 실천해 나아갔다고 평가했다. 이에 반해 제5공화국의 집권세력은 전 국민적 항쟁에 직면해 위기에 빠졌는데, 이를 일시적인 양보 조치에 불과하다고 당시 야당과 재야세력이 평가하였다. 이는 집권세력이 집권세력에 의해 최후의 수단으로 정권을 재창출을 하기 위한 정치전략이었으며 불가피한 선택이었다는 것이다. 또한 민주주의의 절차를 보장함으로써 국민적 저항을 약화시키고, 저항세력의 내부를 분열시킴으로써 집권당의 권력을 유지할 수 있다는 계산이 깔려있다는 것이다. 야당과 재야세력의 평가가 더 설득력을 얻는 것은 당시 노태우 후보가 국민의 민주화 요구에 대한 6 · 29항복 선언이라고 규정한 6 · 29선언 때문이다. 그런데 13대 대통령 선거에서 노태우가 당선된 것을 두고 일시적인 양보라고 평가하는 것은 역사를 너무 단기간에 보는 것이다. 보다 긴 안목에서 보면 6 · 29선언은 군사독재를 청산하는 데 하나의 전기를 마련했다는 점에서 민주화 선언으로서의 의의가 완전히 없는 것은 아니다. 당시 신군부의 강경 억압 전략이 대중들의 요구에 밀려 민주화 타협 전략으로 선회하였다는 점에서 민주화 투쟁의 한 값진 산물이다. 이 선언이 갖는 또 다른 의의는 거리의 정치가 아닌 선거를 통한 제도권 내의 경쟁으로 민주화를 향한 대결이 변화하게 되었다는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 6·29민주화선언 (六二九民主化宣言) ### 내용: 야당과 재야세력은 1985년 2 · 12총선 이후 줄곧 직선 제주 2 개헌을 주장하였는데, 이는 간선 제주 1로 선출된<NAME>의 도덕성과 정통성의 결여, 비민주성을 비판한 것이다. 이에<NAME> 대통령은 1987년 4월 13일 개헌 논의를 일체 금지하는 호헌조치를 발표했다. 이러한 상황에서 서울대학교 언어학과 박종철 학생이 경찰의 고문에 의해 사망한 사실이 알려지자 정국은 대결 국면으로 바뀌었다. 민주헌법쟁취국민운동 본부가 주최하는 대규모 가두집회가 6월 10일 민정당의 대통령 후보로 공식 지명되는 와중에 전국 18개 도시에서 열리고, 학생과 시민들의 시위가 연일 이어졌다. 26일 전국 37개 도시에서 사상 최대 인원인 100만여 명이 밤늦게까지 격렬한 시위를 벌였다. 경찰력이 마비되자 정부는 한때 위수령(衛戍令: 육군 부대가 일정한 지역에 주둔하여, 경비와 질서유지 및 군기의 감시와 군에 딸린 건축물 · 시설물 등을 보호할 것을 규정한 대통령령) 발동과 군 투입을 검토하였으나 온건론이 우세하여 국민들의 직선제 개헌 요구를 받아들이기로 하였으며, 6 · 29선언이 발표되었다. 신군부는 1988년 올림픽이 갖는 중요성을 고려하지 않을 수 없었던 것이다. 위수령이 발동될 징후를 인지한 미국은 한국 정부에 압력을 가해 이를 저지시켰고, 야당과의 빠른 타협을 촉구했다. 따라서 6 · 29선언의 탄생에는 미국의 압력이 일정하게 작용하였다고 볼 수 있다. 8개항으로 구성된 주요 내용은 ① 여야 합의하에 조속히 대통령 직선제 개헌을 하고, 새 헌법에 의한 대통령 선거를 통해 1988년 2월 평화적으로 정권을 이양하며, ② 자유로운 출마와 공정한 경쟁이 보장되는 대통령 선거법의 개정, ③ 국민적 화해와 대단결을 도모하기 위해 김대중(金大中) 등의 사면 복권과 극소수를 제외한 시국사범 석방, ④ 인간 존엄성을 존중하기 위해 개헌안에 기본권 강화 조항 보완, ⑤ 언론자유의 창달을 위해 관련 제도와 관행을 획기적으로 개선하며 언론의 자율성을 최대한 보장, ⑥ 사회 각 부문의 자치와 자율을 최대한 보장, 지방자치 및 교육 자치 실시, 대학의 자율화, ⑦ 정당활동 보장, 대화와 타협의 정치풍토 조성, ⑧ 밝고 맑은 사회 건설을 위해 사회 정화 조치의 강구 등이다. 노태우 대표는 자신의 제안이 받아들여지지 않을 시 민정당 대통령 후보와 당 대표 위원직을 포함한 모든 공직에서 물러난다는 단서를 달았다. 그러자 민정당은 6 · 29선언을 당의 공식 입장으로 인정하였고,<NAME> 당시 대통령도 특별담화를 통해 대폭 수용하겠다는 입장을 밝히면서 4 · 13호헌조치는 철회되었다. 이로 인해 10월 27일 국민투표로 직선제 개헌이 이루어졌고, 12월 16일 대통령선거에서는 노태우 후보가 김영삼 · 김대중 · 김종필 후보 등에 맞서 36.6%의 지지를 얻어 당선되었다. 집권층이 공개적으로 민주화 선언을 한 것은 6 · 29선언 이후 대한민국 역사상 최초였다. 또한 민중항쟁에 의한 급격한 변혁 논리와 지배층에 의한 점진적인 개혁 논리 양자의 타협이었다. 그런데 이 선언이 발표된 뒤, 선언의 주체와 실천 여부 그리고 이의 평가를 둘러싼 논란이 있었다. 선언 직후에는 노태우가 6 · 29선언을 독자적으로 발의해 상대적으로 강경한 입장이었던<NAME>을 설득했다는 것이 정설처럼 여겨졌다. 하지만 시간이 지날수록<NAME>이 노태우에게 직선제 개헌을 받아들이라고 지시했다는 설이 힘을 얻고 있다. 이 과정에서 노태우는 소극적이었고<NAME>은 김대중이 해제한 상태에서 대통령 선거에 출마한다면 1여 2야의 3파전 혹은 1여 3야의 4파전에서 승산이 있다고 설득했다는 것이다. 종합적으로 봤을 때<NAME>이<NAME>을 주동하고 노태우가 발표한 것이라는 설이 현재로서는 가장 설득력이 있다. 직선제 개헌의 산물인 노태우 정부는 이 선언이 민주화를 실현하기 위한 획기적인 조치로서 이를 계기로 한국 사회가 권위주의를 청산하고 민주주의를 실천해 나아갔다고 평가했다. 이에 반해 제5공화국의 집권세력은 전 국민적 항쟁에 직면해 위기에 빠졌는데, 이를 일시적인 양보 조치에 불과하다고 당시 야당과 재야세력이 평가하였다. 이는 집권세력이 집권세력에 의해 최후의 수단으로 정권을 재창출을 하기 위한 정치전략이었으며 불가피한 선택이었다는 것이다. 또한 민주주의의 절차를 보장함으로써 국민적 저항을 약화시키고, 저항세력의 내부를 분열시킴으로써 집권당의 권력을 유지할 수 있다는 계산이 깔려있다는 것이다. 야당과 재야세력의 평가가 더 설득력을 얻는 것은 당시 노태우 후보가 국민의 민주화 요구에 대한 6 · 29항복 선언이라고 규정한 6 · 29선언 때문이다. 그런데 13대 대통령 선거에서 노태우가 당선된 것을 두고 일시적인 양보라고 평가하는 것은 역사를 너무 단기간에 보는 것이다. 보다 긴 안목에서 보면 6 · 29선언은 군사독재를 청산하는 데 하나의 전기를 마련했다는 점에서 민주화 선언으로서의 의의가 완전히 없는 것은 아니다. 당시 신군부의 강경 억압 전략이 대중들의 요구에 밀려 민주화 타협 전략으로 선회하였다는 점에서 민주화 투쟁의 한 값진 산물이다. 이 선언이 갖는 또 다른 의의는 거리의 정치가 아닌 선거를 통한 제도권 내의 경쟁으로 민주화를 향한 대결이 변화하게 되었다는 것이다.
52d2babc-4624-434f-8a0b-209dc8df02d1	source05/encykorea/SOC27859.txt	완도 해저유물 (莞島海底遺物)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038971	CC BY	391	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	어두리 해역은 동경 126572727, 북위 342440에 위치한다. 완도읍에서 동북방 8.7km에 있는 조약도의 동쪽 끝에 있는 어두리 마을 앞 300m 해상의 무인도인 어두지섬의 동북 돌출 부분에서 72m 지점에 위치한다. 발굴조사된 경위는, 1983년 12월 8일 여수시 국동에 거주하는 김용렬(勇烈) 등이 키조개 채취 작업 중 인양한 청자 4점을 순천의 검찰지청에 신고하면서부터이다. 이를 신고받은 김인식(仁植) 검사의 확인 작업으로 12월 13일 완도군과 고흥군의 문화공보실 관계자 입회 하에 현장 확인조사를 실시하였다. 그리하여 문화재관리국이 완도 어두리 해저 유물 발굴조사단을 조직하여 발굴에 착수하였는데, 이 해역에 청자류가 다량 매장되어 있음을 확인하고 문화공보부에 보고했기 때문이다. 해저에 매장된 도자기를 비롯한 침몰 선체를 인양, 조사한 것은 1983년 12월 19일부터 12월 30일까지의 1차와 1984년 3월 15일부터 5월 23일까지의 2차이다. 1차 조사 때는 해당 구역의 해저면상태와 유물 매장량 확인 및 발굴조사의 구체적인 방법을 연구하여 약 50∼60m의 융기된 구릉에 유물이 집중되어 있음을 알아냈다. 유물을 인양하는 작업은 잠수부가 2인 1조로 잠수하여 지정된 구간에서 유물을 찾아 광주리에 담으면, 조사선에서 광주리를 끌어올리는 작업이었다. 인양된 유물은 고려 시대의 목선(완도선) 1척과 약간의 수저 및 그릇 등의 금속 제품, 숫돌·목제품 및 3만 645 점의 도자기들이었다. 흑갈유의 도기 26점과 회흑색구토기대호 1점, 토제 시루 1점이 파손된 상태로 인양되었는데, 대부분 청자였다. 청자는 암녹색이나 녹갈색을 띠었는데 15점에 달하는 철회의 매병과 장고를 제외하면 거의 모두 무늬가 없는 청자였다. 특히 철분이 많은 청자 중에는 오래 바닷물에 침식되어 유약의 색이 변한 것도 많았고, 흑갈색을 띠는 것도 많았다. 모래 같은 잡물이 많이 섞여 겉면은 밋밋하고, 기벽은 대체로 얇고 탁한 소리를 냈다. 기형별로는 대접·접시·완 등이 대부분을 차지하였고, 광구병·유병·호·발·잔 등이 일부분을 이루고 있었다. 이들은 잡초가 섞인 조잡한 태토로 만들어졌는데, 4, 5군데에 점토가 섞인 내화토를 얇게 포개어 구운 것들이 대부분이었다. 해남군 산이면 진산리 일대의 요지군에서 만들어진 것으로 알려진 도자기들은 조사 결과 밝혀졌다. 고려 도자사에서 새로운 전환기인 11세기 후반 무렵에 만들어졌을 것으로 추측된다. 청자대접·접시 등 생활용 도자기들이 대부분이다. 개성을 중심으로 하는 왕실·관청용 청자가 강진과 부안에서 나온 청자에 비해, 해남산 완도 해저 출토 도자기들은 제주도와 경상남도의 지방관청 및 토호·사찰 등의 수요를 충당하는 것이었다. 따라서 진산리 일대의 자기<NAME>들 이 만든 도자기를 실은 선박이 경상남도 진주·김해와 경상북도 경주, 전라남도 순천·장흥·고흥 등의 남해안과 제주 등지에 공급하기 위해 항해하다가 이곳에서 좌초해 침몰한 것으로 짐작된다. 특히 국내에서 나온 도자기들이 3만 점이 넘는 엄청난 양이라는 점, 청자·흑 갈 유도기·토기 등을 포함하고 있다는 점, 대접·접시로 대표되는 당시의 생활용 도자기였다는 점이 매우 주목된다. 완도 해저 발굴은 무엇보다도 자료 부족으로 연구가 부진한 '우리 배'의 역사와 그 발달과정을 연구하는데 중요한 학술자료를 제공하였다. 또한 한국도자사 연구에 있어 11세기 후반의 도자기 양상과 제반 특징, 도자의 수요와 공급과정, 도자의 용도와 수요층에 대한 폭넓은 이해를 가능하게 하는 자료가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 완도 해저유물 (莞島海底遺物) ### 내용: 어두리 해역은 동경 126572727, 북위 342440에 위치한다. 완도읍에서 동북방 8.7km에 있는 조약도의 동쪽 끝에 있는 어두리 마을 앞 300m 해상의 무인도인 어두지섬의 동북 돌출 부분에서 72m 지점에 위치한다. 발굴조사된 경위는, 1983년 12월 8일 여수시 국동에 거주하는 김용렬(勇烈) 등이 키조개 채취 작업 중 인양한 청자 4점을 순천의 검찰지청에 신고하면서부터이다. 이를 신고받은 김인식(仁植) 검사의 확인 작업으로 12월 13일 완도군과 고흥군의 문화공보실 관계자 입회 하에 현장 확인조사를 실시하였다. 그리하여 문화재관리국이 완도 어두리 해저 유물 발굴조사단을 조직하여 발굴에 착수하였는데, 이 해역에 청자류가 다량 매장되어 있음을 확인하고 문화공보부에 보고했기 때문이다. 해저에 매장된 도자기를 비롯한 침몰 선체를 인양, 조사한 것은 1983년 12월 19일부터 12월 30일까지의 1차와 1984년 3월 15일부터 5월 23일까지의 2차이다. 1차 조사 때는 해당 구역의 해저면상태와 유물 매장량 확인 및 발굴조사의 구체적인 방법을 연구하여 약 50∼60m의 융기된 구릉에 유물이 집중되어 있음을 알아냈다. 유물을 인양하는 작업은 잠수부가 2인 1조로 잠수하여 지정된 구간에서 유물을 찾아 광주리에 담으면, 조사선에서 광주리를 끌어올리는 작업이었다. 인양된 유물은 고려 시대의 목선(완도선) 1척과 약간의 수저 및 그릇 등의 금속 제품, 숫돌·목제품 및 3만 645 점의 도자기들이었다. 흑갈유의 도기 26점과 회흑색구토기대호 1점, 토제 시루 1점이 파손된 상태로 인양되었는데, 대부분 청자였다. 청자는 암녹색이나 녹갈색을 띠었는데 15점에 달하는 철회의 매병과 장고를 제외하면 거의 모두 무늬가 없는 청자였다. 특히 철분이 많은 청자 중에는 오래 바닷물에 침식되어 유약의 색이 변한 것도 많았고, 흑갈색을 띠는 것도 많았다. 모래 같은 잡물이 많이 섞여 겉면은 밋밋하고, 기벽은 대체로 얇고 탁한 소리를 냈다. 기형별로는 대접·접시·완 등이 대부분을 차지하였고, 광구병·유병·호·발·잔 등이 일부분을 이루고 있었다. 이들은 잡초가 섞인 조잡한 태토로 만들어졌는데, 4, 5군데에 점토가 섞인 내화토를 얇게 포개어 구운 것들이 대부분이었다. 해남군 산이면 진산리 일대의 요지군에서 만들어진 것으로 알려진 도자기들은 조사 결과 밝혀졌다. 고려 도자사에서 새로운 전환기인 11세기 후반 무렵에 만들어졌을 것으로 추측된다. 청자대접·접시 등 생활용 도자기들이 대부분이다. 개성을 중심으로 하는 왕실·관청용 청자가 강진과 부안에서 나온 청자에 비해, 해남산 완도 해저 출토 도자기들은 제주도와 경상남도의 지방관청 및 토호·사찰 등의 수요를 충당하는 것이었다. 따라서 진산리 일대의 자기<NAME>들 이 만든 도자기를 실은 선박이 경상남도 진주·김해와 경상북도 경주, 전라남도 순천·장흥·고흥 등의 남해안과 제주 등지에 공급하기 위해 항해하다가 이곳에서 좌초해 침몰한 것으로 짐작된다. 특히 국내에서 나온 도자기들이 3만 점이 넘는 엄청난 양이라는 점, 청자·흑 갈 유도기·토기 등을 포함하고 있다는 점, 대접·접시로 대표되는 당시의 생활용 도자기였다는 점이 매우 주목된다. 완도 해저 발굴은 무엇보다도 자료 부족으로 연구가 부진한 '우리 배'의 역사와 그 발달과정을 연구하는데 중요한 학술자료를 제공하였다. 또한 한국도자사 연구에 있어 11세기 후반의 도자기 양상과 제반 특징, 도자의 수요와 공급과정, 도자의 용도와 수요층에 대한 폭넓은 이해를 가능하게 하는 자료가 되었다.
e58df353-97e1-45f3-b640-ad3f06708c40	source05/encykorea/SOC29036.txt	울력	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040436	CC BY	236	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전통적으로 촌락 사회에서 촌락 주민들이 힘을 합쳐서 무보수로 남의 일을 도와주는 협동 방식을 울력한다고 한다. 협동 노동 방식은 우리나라 어디에서나 볼 수 있었던 것으로, 함경북도 지방에서 행해졌다고 보고된 ‘부군附近’이나 경상북도 문경지방에서 행해졌다는 ‘우살미’ 같은 것도 여러 사람이 협동하여 무보수로 남의 일을 도와준다는 점에서 울력과 맥락을 같이한다. 울력은 협동 노동 방식이기는 하지만 무보수의 노동력 봉사라는 점에서 노동의 교환 방식인 두레나 품앗이, 노임 취득을 목적으로 하는 공굴(公屈)·고지·돈내기, 협동 노동에 참여하지 않는 사람에게 제재를 가하는 부역 등과는 다르다. 전통사회에서 울력 관행이 행해진 것은 일손이 모자라는 과부 집, 환자가 있어서 일손이 모자라는 집, 초상을 당한 집과 같이 어려운 사정으로 노동력이 모자라는 집의 일을 도와주는 것이었다. 협동 노동이 요구되는 모든 일은 일정한 시기에 집약적인 노동력을 투입해야 하는 곡물의 파종과 수확, 제초작업, 살림집의 신축이나 개축, 지붕이기, 퇴비 마련, 장례에 따르는 일 등이었다. 경상남도 합천 지방에서 울력 보고서에 의하면, 촌락에서 울력으로 도와야 할 일이 생기면 마을 유지나 동계 유사, 이·동장 등이 동회를 소집하여 밤낮을 가리지 않고 일정한 시기를 정해 도와주거나, 일손이 모자라는 집 가족의 친구들이 울력을 하기도 한다. 울력은 무보수이지만 성의를 다한 술이나 음식은 취하는 것이 관행이라고 한다. 전통적인 촌락 사회의 협동체계를 이해하는 데 있어 울력은 보수를 기대하지 않는 봉사적 협동 노동이라는 점에서 유용한 자료이다. 전통적인 촌락 사회는 일정한 영역 내에서 대면적인 근린 관계를 형성하는 강한 지연 공동체적 속성을 기반으로 유지, 발전되어 왔기 때문에 울력과 같은 무보수의 협동 노동형태가 생겨나고, 이로 인해 촌락민의 협동과 결속이 더욱 굳건해졌다. 하지만 화폐 개념과 임금 노동형태가 발달하면서 울력과 같은 봉사적 협동 노동 방식은 점차 자취를 감추게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 울력 ### 내용: 전통적으로 촌락 사회에서 촌락 주민들이 힘을 합쳐서 무보수로 남의 일을 도와주는 협동 방식을 울력한다고 한다. 협동 노동 방식은 우리나라 어디에서나 볼 수 있었던 것으로, 함경북도 지방에서 행해졌다고 보고된 ‘부군附近’이나 경상북도 문경지방에서 행해졌다는 ‘우살미’ 같은 것도 여러 사람이 협동하여 무보수로 남의 일을 도와준다는 점에서 울력과 맥락을 같이한다. 울력은 협동 노동 방식이기는 하지만 무보수의 노동력 봉사라는 점에서 노동의 교환 방식인 두레나 품앗이, 노임 취득을 목적으로 하는 공굴(公屈)·고지·돈내기, 협동 노동에 참여하지 않는 사람에게 제재를 가하는 부역 등과는 다르다. 전통사회에서 울력 관행이 행해진 것은 일손이 모자라는 과부 집, 환자가 있어서 일손이 모자라는 집, 초상을 당한 집과 같이 어려운 사정으로 노동력이 모자라는 집의 일을 도와주는 것이었다. 협동 노동이 요구되는 모든 일은 일정한 시기에 집약적인 노동력을 투입해야 하는 곡물의 파종과 수확, 제초작업, 살림집의 신축이나 개축, 지붕이기, 퇴비 마련, 장례에 따르는 일 등이었다. 경상남도 합천 지방에서 울력 보고서에 의하면, 촌락에서 울력으로 도와야 할 일이 생기면 마을 유지나 동계 유사, 이·동장 등이 동회를 소집하여 밤낮을 가리지 않고 일정한 시기를 정해 도와주거나, 일손이 모자라는 집 가족의 친구들이 울력을 하기도 한다. 울력은 무보수이지만 성의를 다한 술이나 음식은 취하는 것이 관행이라고 한다. 전통적인 촌락 사회의 협동체계를 이해하는 데 있어 울력은 보수를 기대하지 않는 봉사적 협동 노동이라는 점에서 유용한 자료이다. 전통적인 촌락 사회는 일정한 영역 내에서 대면적인 근린 관계를 형성하는 강한 지연 공동체적 속성을 기반으로 유지, 발전되어 왔기 때문에 울력과 같은 무보수의 협동 노동형태가 생겨나고, 이로 인해 촌락민의 협동과 결속이 더욱 굳건해졌다. 하지만 화폐 개념과 임금 노동형태가 발달하면서 울력과 같은 봉사적 협동 노동 방식은 점차 자취를 감추게 되었다.
e5f624b4-b544-4ba4-95b2-ff2b4859d256	source05/encykorea/LAW4485.txt	교명 (敎命)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005469	CC BY	566	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	교명(敎命)은 원래 국왕의 교시를 가리키는 보통 명사였지만, 책봉할 때의 교시나 그 교시를 일정한<NAME>과 형태로 제작한 문서를 가리키기도 하며, 실제로 임진왜란 이후에는 책례와 관련된 후자의 의미로 주로 사용되었다. 대비·세자·세자빈·세제·세제빈·세손·세손빈 등의 책봉은 책봉을 명하는 국왕의 전교를 선포함으로써 시행되었는데, 이와 함께 국왕이 당사자에게 책(冊, 옥책이나 죽책), 보(寶, 옥보나 옥인)와 함께 건네주던 세 가지 의물 중 하나가 교명이었다. 책례를 거행할 때는 교명을 교명궤에 담아 전의 뜰로 옮겨 와서 교명 주홍배 안상 위에 올려놓고 대기하다가, 의식이 진행될 때는 교명을 궤에서 꺼내 상으로 옮겼다. 크게 세 부분으로 나눠진 교명은 옥 축을 단 두루마리 형태이다. 첫 번째는 오색 비단으로 교명문이 작성되어 있는 부분과 사방 테두리를 봉황(鳳凰) 무늬나 구름무늬로 장식한 부분이고, 두 번째는 교명문을 축으로 말았을 경우, 교명문이 있는 부분을 보호할 수 있도록 한 회장(繪粧) 부분, 세 번째는 두루마리 형태를 유지할 수 있는 횡축(橫軸), 변죽(邊竹), 대자(帶子), 거물 정(巨物丁), 고정 핀인 첨자(籤子)가 있는 부분으로 구성되어 있다. 교 명문은 직방형으로 다섯 장이 연속해서 붙은 비단 위에 정갈한 해서로 쓰여 있으며, 홍색·황색·남색·백색·흑색이다. 교명의 첫 부분인 홍색 비단 위에는 두 마리의 용이 서로 꼬리를 향하여 순환하듯 옥색으로 짜여 있고, 두 마리 용 사이에 전서로 교명 두 글자를 황진사로 직조하였다. 흑색 비단으로 교명의 마지막인 흑색 비단을 만들고 그 위에 시명지보를 찍었는데, 교명의 마지막인 흑색 비단 위에 두 마리의 용을 직조하였다. 교명 문의 서식은 왕은 이렇게 말씀하셨다[왕약 왈]는 기두사로 시작해 그러므로 이렇게 교시하니, 잘 알았으리라 생각한다[고자 교시 상의 지실]. 는 결사로 끝맺는다. 이 교명 문의 핵심은 중간에 있는 ...... 을 대비, 왕세자, 혹은 왕세자빈으로 책립하라는 것이다. 앞부분에는 책립의 이유와 경위를, 뒷부분에는 책립 이후 해야 할 의무와 당부를 적었다. 교명을 보관하는 교명궤와 받쳐서 올리는 교명주홍배안상은 책례를 행하는 과정에서 교명을 담아서 보관하는 교명궤, 교명을 받쳐서 올리는 교명 주홍배 안상으로 이루어져 있는데, 이것들은 모두 의궤에 그림과 그에 대한 설명이 실려 있어 당시뿐 아니라 오늘날에도 참고가 된다. 조선 초에는 종이에 적힌 국왕의 명령이 전달되었지만 1437년(세종 19) 2월 28일에 이르러 중국의 제도에 따라 오색실로 짜서 황금축으로 꾸미고, 교명 두 글자를 시면에 쓰고 교지. 권 씨를 왕세자빈으로 삼음( )이라고 썼다고 실록은 전한다. 이를 통해 초기 교명은 고신의<NAME>과 큰 차이가 없음을 알 수 있다. 실록에 처음 보이는 것은 1448년(세종 30) 4월 3일 왕세손을 책립하면서 내린 교명문인데, 이는 조선 후기에 보편화된 권계의 내용을 담고 있다. 하지만 여기서는 세손의 고명을 죽책으로 나타내 고명하는 세자와 구별하기 위한 편의적인 조치였다. 세종조에 국조오례의가 시작되면서 대비, 왕세자 등의 책례가 제도적으로 규정되면서 교명이 제도적으로 정착되었다. 실제로 단종 때 송 씨를 책봉하는 의례에서 이러한 규정이 실제로 실행되었음을 확인할 수 있는데(단종실록 2년 1월 22일). 성종조에 왕비의 책봉 의례에서는 조선 후기처럼 책문과 교명문이 함께 작성되었다. 이 두 문서는 주제가 거의 비슷하지만<NAME>과 의미는 사뭇 다르다. 교명문은 산문의 형태로 책문을 만들어 책봉을 명하는 문서의<NAME>을 취하고, 책문은 사육변려체로 지어 의례적인 용도로만 만들어졌다. 임진왜란 이후 광해군 조에 책례도감을 두어 주관하면서 교명의 형태에 대한 고찰도 더욱 정치해졌다. 그 과정에서 대명회전에서 고명과 칙명을 만드는 방식을 참고하여 교명을 행하였다. 이후 책봉할 때마다 책례도감이 주관하였고, 행사가 끝난 후에 의궤가 제작되었으므로, 교명의<NAME>과 형태는 의궤에 수록된 예에 따라 전승될 수 있었고, 대한 제국의 멸망까지 이어갈 수 있었다. 현재 교명의 실물은 국립고궁박물관, 한국학중앙연구원 장서각, 국립 중앙 박물관에 전하고 있으나 수량은 많지 않다. 장서 각과 국립중앙박물관에는 교명의 초본이라 할 수 있는 교명문도 일부 남아 있으며, 교명 문의 작성을 위한 참고 자료로 교명 책문 등록이 남아 있다. 책봉 의례의 핵심 의물 중 하나인 교명은 책봉의 위엄을 현시하기 위해 만들어진 것이다. 초기에는 교지 같은 단조로운 내용에서 출발했으나 이후 격식을 갖추어 왕실의 권위를 드높이는 핵심 의물로 자리 잡았다. 조선의 왕실을 상징적으로 장식하는 것은, 현재 남아 있는 조선시대의 문서들 중 가장 화려한 형태를 띠고 있으며 왕의 권력을 재생산하는 문화적 기제였다는 점에서이다. 그런 점에서 교명은 의궤와 더불어 조선 왕실 문화의 꽃이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교명 (敎命) ### 내용: 교명(敎命)은 원래 국왕의 교시를 가리키는 보통 명사였지만, 책봉할 때의 교시나 그 교시를 일정한<NAME>과 형태로 제작한 문서를 가리키기도 하며, 실제로 임진왜란 이후에는 책례와 관련된 후자의 의미로 주로 사용되었다. 대비·세자·세자빈·세제·세제빈·세손·세손빈 등의 책봉은 책봉을 명하는 국왕의 전교를 선포함으로써 시행되었는데, 이와 함께 국왕이 당사자에게 책(冊, 옥책이나 죽책), 보(寶, 옥보나 옥인)와 함께 건네주던 세 가지 의물 중 하나가 교명이었다. 책례를 거행할 때는 교명을 교명궤에 담아 전의 뜰로 옮겨 와서 교명 주홍배 안상 위에 올려놓고 대기하다가, 의식이 진행될 때는 교명을 궤에서 꺼내 상으로 옮겼다. 크게 세 부분으로 나눠진 교명은 옥 축을 단 두루마리 형태이다. 첫 번째는 오색 비단으로 교명문이 작성되어 있는 부분과 사방 테두리를 봉황(鳳凰) 무늬나 구름무늬로 장식한 부분이고, 두 번째는 교명문을 축으로 말았을 경우, 교명문이 있는 부분을 보호할 수 있도록 한 회장(繪粧) 부분, 세 번째는 두루마리 형태를 유지할 수 있는 횡축(橫軸), 변죽(邊竹), 대자(帶子), 거물 정(巨物丁), 고정 핀인 첨자(籤子)가 있는 부분으로 구성되어 있다. 교 명문은 직방형으로 다섯 장이 연속해서 붙은 비단 위에 정갈한 해서로 쓰여 있으며, 홍색·황색·남색·백색·흑색이다. 교명의 첫 부분인 홍색 비단 위에는 두 마리의 용이 서로 꼬리를 향하여 순환하듯 옥색으로 짜여 있고, 두 마리 용 사이에 전서로 교명 두 글자를 황진사로 직조하였다. 흑색 비단으로 교명의 마지막인 흑색 비단을 만들고 그 위에 시명지보를 찍었는데, 교명의 마지막인 흑색 비단 위에 두 마리의 용을 직조하였다. 교명 문의 서식은 왕은 이렇게 말씀하셨다[왕약 왈]는 기두사로 시작해 그러므로 이렇게 교시하니, 잘 알았으리라 생각한다[고자 교시 상의 지실]. 는 결사로 끝맺는다. 이 교명 문의 핵심은 중간에 있는 ...... 을 대비, 왕세자, 혹은 왕세자빈으로 책립하라는 것이다. 앞부분에는 책립의 이유와 경위를, 뒷부분에는 책립 이후 해야 할 의무와 당부를 적었다. 교명을 보관하는 교명궤와 받쳐서 올리는 교명주홍배안상은 책례를 행하는 과정에서 교명을 담아서 보관하는 교명궤, 교명을 받쳐서 올리는 교명 주홍배 안상으로 이루어져 있는데, 이것들은 모두 의궤에 그림과 그에 대한 설명이 실려 있어 당시뿐 아니라 오늘날에도 참고가 된다. 조선 초에는 종이에 적힌 국왕의 명령이 전달되었지만 1437년(세종 19) 2월 28일에 이르러 중국의 제도에 따라 오색실로 짜서 황금축으로 꾸미고, 교명 두 글자를 시면에 쓰고 교지. 권 씨를 왕세자빈으로 삼음( )이라고 썼다고 실록은 전한다. 이를 통해 초기 교명은 고신의<NAME>과 큰 차이가 없음을 알 수 있다. 실록에 처음 보이는 것은 1448년(세종 30) 4월 3일 왕세손을 책립하면서 내린 교명문인데, 이는 조선 후기에 보편화된 권계의 내용을 담고 있다. 하지만 여기서는 세손의 고명을 죽책으로 나타내 고명하는 세자와 구별하기 위한 편의적인 조치였다. 세종조에 국조오례의가 시작되면서 대비, 왕세자 등의 책례가 제도적으로 규정되면서 교명이 제도적으로 정착되었다. 실제로 단종 때 송 씨를 책봉하는 의례에서 이러한 규정이 실제로 실행되었음을 확인할 수 있는데(단종실록 2년 1월 22일). 성종조에 왕비의 책봉 의례에서는 조선 후기처럼 책문과 교명문이 함께 작성되었다. 이 두 문서는 주제가 거의 비슷하지만<NAME>과 의미는 사뭇 다르다. 교명문은 산문의 형태로 책문을 만들어 책봉을 명하는 문서의<NAME>을 취하고, 책문은 사육변려체로 지어 의례적인 용도로만 만들어졌다. 임진왜란 이후 광해군 조에 책례도감을 두어 주관하면서 교명의 형태에 대한 고찰도 더욱 정치해졌다. 그 과정에서 대명회전에서 고명과 칙명을 만드는 방식을 참고하여 교명을 행하였다. 이후 책봉할 때마다 책례도감이 주관하였고, 행사가 끝난 후에 의궤가 제작되었으므로, 교명의<NAME>과 형태는 의궤에 수록된 예에 따라 전승될 수 있었고, 대한 제국의 멸망까지 이어갈 수 있었다. 현재 교명의 실물은 국립고궁박물관, 한국학중앙연구원 장서각, 국립 중앙 박물관에 전하고 있으나 수량은 많지 않다. 장서 각과 국립중앙박물관에는 교명의 초본이라 할 수 있는 교명문도 일부 남아 있으며, 교명 문의 작성을 위한 참고 자료로 교명 책문 등록이 남아 있다. 책봉 의례의 핵심 의물 중 하나인 교명은 책봉의 위엄을 현시하기 위해 만들어진 것이다. 초기에는 교지 같은 단조로운 내용에서 출발했으나 이후 격식을 갖추어 왕실의 권위를 드높이는 핵심 의물로 자리 잡았다. 조선의 왕실을 상징적으로 장식하는 것은, 현재 남아 있는 조선시대의 문서들 중 가장 화려한 형태를 띠고 있으며 왕의 권력을 재생산하는 문화적 기제였다는 점에서이다. 그런 점에서 교명은 의궤와 더불어 조선 왕실 문화의 꽃이라 할 수 있다.
f3e7e09c-2fcf-48c4-92c9-c4b34b5a1f41	source05/encykorea/SOC9270.txt	나대용 생가 및 묘소 (羅大用生家 및 墓所)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "천득염" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011310	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전라남도에서는 1977년 전라남도 기념물로 지정되었다. 체암 나대용은 임진왜란 때 이순신 막하에서 거북선을 건조하는 데 전력을 다한 실질적인 공로자이다. 1556년(명종 11)에 나주에서 태어났으며, 1583년(선조 16) 훈련원 별시 무과에 응시, 병과로 합격하였다. 고향인 나주시 문평면 오룡리 오륜동에서 10여 년간 거북선 설계도와 제작 과정을 연구한 후 마을 앞 방죽골에서 첫 시험을 끝내고, 임진왜란이 일어나기 1년 전인 1591년 전라 수군절도사 이순신을 찾아가 거북선 제작을 협의하여 귀중한 자료로 인정받았으며, 그 후 임란이 일어나자 거북선 3쌍을 처음으로 진수했다고 한다. 이러한 사실은 충무공 전서, 난중일기, 나주 읍지, 호남동 순록, 조선왕조실록 등에서 뒷받침되고 있다. 생가의 대지는 뒷면이 죽림으로 둘러싸여 있고 맞담과 산울타리로 경계를 이루고 있다. 본채는 남남 서향을 하고 있으며 정면 4칸, 측면 1칸 규모의 정면 4칸 규모에 건물의 전후좌우에 툇간을 가진 자집인데 본채만 남아 있다. 평면구성은 좌측에 부엌과 부엌방을 상하 복도로 배치한 겹집이다. 안방 문 위에는 경모당이라고 쓰인 편액이 걸려 있고, 전퇴와 우퇴에는 툇마루가 부분적으로 설치되어 있다. 본채는 50cm 정도 높이의 기단 위에 막돌 초석을 놓고 두리기둥을 세웠다. 대나무 뼈대에 흙을 바르고 강회로 마감한 심벽 구조의 벽체를 사용하였다. 대청과 부엌은 판장문을 달았고, 띠살창과 용자창을 혼용하였다. 부엌과 대청에는 서까래를 드러내고 강회로 마감한 연등천장을 설치했고, 방은 반자를 두어 천장을 만들었다. 지붕은 홑처마를 사용한 초가<NAME>각 건물이다. 묘소는 생가가 있는 마을에서 약 3km 떨어진 산기슭에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나대용 생가 및 묘소 (羅大用生家 및 墓所) ### 내용: 전라남도에서는 1977년 전라남도 기념물로 지정되었다. 체암 나대용은 임진왜란 때 이순신 막하에서 거북선을 건조하는 데 전력을 다한 실질적인 공로자이다. 1556년(명종 11)에 나주에서 태어났으며, 1583년(선조 16) 훈련원 별시 무과에 응시, 병과로 합격하였다. 고향인 나주시 문평면 오룡리 오륜동에서 10여 년간 거북선 설계도와 제작 과정을 연구한 후 마을 앞 방죽골에서 첫 시험을 끝내고, 임진왜란이 일어나기 1년 전인 1591년 전라 수군절도사 이순신을 찾아가 거북선 제작을 협의하여 귀중한 자료로 인정받았으며, 그 후 임란이 일어나자 거북선 3쌍을 처음으로 진수했다고 한다. 이러한 사실은 충무공 전서, 난중일기, 나주 읍지, 호남동 순록, 조선왕조실록 등에서 뒷받침되고 있다. 생가의 대지는 뒷면이 죽림으로 둘러싸여 있고 맞담과 산울타리로 경계를 이루고 있다. 본채는 남남 서향을 하고 있으며 정면 4칸, 측면 1칸 규모의 정면 4칸 규모에 건물의 전후좌우에 툇간을 가진 자집인데 본채만 남아 있다. 평면구성은 좌측에 부엌과 부엌방을 상하 복도로 배치한 겹집이다. 안방 문 위에는 경모당이라고 쓰인 편액이 걸려 있고, 전퇴와 우퇴에는 툇마루가 부분적으로 설치되어 있다. 본채는 50cm 정도 높이의 기단 위에 막돌 초석을 놓고 두리기둥을 세웠다. 대나무 뼈대에 흙을 바르고 강회로 마감한 심벽 구조의 벽체를 사용하였다. 대청과 부엌은 판장문을 달았고, 띠살창과 용자창을 혼용하였다. 부엌과 대청에는 서까래를 드러내고 강회로 마감한 연등천장을 설치했고, 방은 반자를 두어 천장을 만들었다. 지붕은 홑처마를 사용한 초가<NAME>각 건물이다. 묘소는 생가가 있는 마을에서 약 3km 떨어진 산기슭에 있다.
8459044a-3e37-438f-bf7d-74688fd92eef	source05/encykorea/SOC52531.txt	벨라루스 고려인협회 (Belarus 高麗人協會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황영삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072283	CC BY	274	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	고려인들이 세운 목적은 민족문화의 회복과 상호 네트워크 구축이다. 협회를 통해서 회원들은 명절에 함께 하는 등 현지 사회 적응을 위한 노력을 강화시키고 있다. 백러시아 공화국에는 1926년에 2명의 고려인이 거주한 것으로 인구조사 자료를 보면 알 수 있는데, 소련 시기에는 고려인들이 거의 살지 않았다고 알려져 있다. 이후 1930년대에도 여전히 소수 인원이 거주했으나 1950년대 중반 이후부터 고려인들이 백러시아 지역으로 본격적으로 이주하였다. 협회를 만들려고 한 고려인들은 1991년 2월 벨라루스(Belarus)의 수도인 민스크(Minsk)에 살고 있었다. 하지만 연말에 소련이 해체되자 협회 구성 문제는 잠시 중단되었다. 다만 고려인 사회에서는 벨라루스 공화국이 소련으로부터 독립한 신생국 가로 국제무대에 등장하면서 독자적인 단체를 결성하려는 움직임이 계속되었다. 당시 벨라루스에 거주하는 고려인은 약 1천 명 정도였지만 1992년 11월 벨라루스 공화국 소수민족에 관한 법령이 통과됨에 따라 자체 단체를 만들 수 있었기 때문이다. 특히 고려인들은 거의 다 지역 사회에 동화되었고, 벨라루스의 제1언어로 러시아어가 계속 쓰였지만, 역사적 조국에 대한 관심과 교류에 대한 희망은 강했다. 벨라루스 고려인 협회는 1993년 초에 다시 회의를 열고 협회 구성을 논의한 끝에 출범했다. 초대 회장으로 텐 세르게이가 선출되었는데, 그가 2002년 미국 뉴욕으로 이주하여 의사로 활동하던 바람에 협회 대표를 김 올렉이 맡았다. 이후 벨라루스에서 한국 기업이 철수하고 나서도 개인 사업을 하면서 협회 회장을 맡고 있는 리기미는 사할린 출신으로 한국어에 능통하다. 특히 한국어 교육과 한국 문화 전파에 힘을 쏟고 있는데, 벨라루스 국립대학에 한국어 강좌를 개설했기 때문이다. 현재 약 1,200명 정도의 고려인이 벨라루스에 거주하고 있는데, 혼혈이 많은 경우가 대부분이다. 이 중 약 30여 세대는 고려인만으로 이루어진 세대로 알려져 있다. 우즈베키스탄에서 태어난 김 넬리, 공군 베테랑 조종사였던 박 이노겐치 안드레 예비치, 사회주의 노동자 영웅인 박 알렉산드라 그리고리예브나 등이 벨라루스 고려인이다. 벨라루스는 러시아 극동 지역이나 중앙아시아 지역에 비해 서쪽에 치우쳐 있어 고려인들은 많지 않다. 벨라루스에 거주하는 소수 민족인 고려인들을 아우르는 구심점 역할은 물론 한국과의 교류를 연결하는 매개체 역할을 하고 있는 곳이 이 협회이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 벨라루스 고려인협회 (Belarus 高麗人協會) ### 내용: 고려인들이 세운 목적은 민족문화의 회복과 상호 네트워크 구축이다. 협회를 통해서 회원들은 명절에 함께 하는 등 현지 사회 적응을 위한 노력을 강화시키고 있다. 백러시아 공화국에는 1926년에 2명의 고려인이 거주한 것으로 인구조사 자료를 보면 알 수 있는데, 소련 시기에는 고려인들이 거의 살지 않았다고 알려져 있다. 이후 1930년대에도 여전히 소수 인원이 거주했으나 1950년대 중반 이후부터 고려인들이 백러시아 지역으로 본격적으로 이주하였다. 협회를 만들려고 한 고려인들은 1991년 2월 벨라루스(Belarus)의 수도인 민스크(Minsk)에 살고 있었다. 하지만 연말에 소련이 해체되자 협회 구성 문제는 잠시 중단되었다. 다만 고려인 사회에서는 벨라루스 공화국이 소련으로부터 독립한 신생국 가로 국제무대에 등장하면서 독자적인 단체를 결성하려는 움직임이 계속되었다. 당시 벨라루스에 거주하는 고려인은 약 1천 명 정도였지만 1992년 11월 벨라루스 공화국 소수민족에 관한 법령이 통과됨에 따라 자체 단체를 만들 수 있었기 때문이다. 특히 고려인들은 거의 다 지역 사회에 동화되었고, 벨라루스의 제1언어로 러시아어가 계속 쓰였지만, 역사적 조국에 대한 관심과 교류에 대한 희망은 강했다. 벨라루스 고려인 협회는 1993년 초에 다시 회의를 열고 협회 구성을 논의한 끝에 출범했다. 초대 회장으로 텐 세르게이가 선출되었는데, 그가 2002년 미국 뉴욕으로 이주하여 의사로 활동하던 바람에 협회 대표를 김 올렉이 맡았다. 이후 벨라루스에서 한국 기업이 철수하고 나서도 개인 사업을 하면서 협회 회장을 맡고 있는 리기미는 사할린 출신으로 한국어에 능통하다. 특히 한국어 교육과 한국 문화 전파에 힘을 쏟고 있는데, 벨라루스 국립대학에 한국어 강좌를 개설했기 때문이다. 현재 약 1,200명 정도의 고려인이 벨라루스에 거주하고 있는데, 혼혈이 많은 경우가 대부분이다. 이 중 약 30여 세대는 고려인만으로 이루어진 세대로 알려져 있다. 우즈베키스탄에서 태어난 김 넬리, 공군 베테랑 조종사였던 박 이노겐치 안드레 예비치, 사회주의 노동자 영웅인 박 알렉산드라 그리고리예브나 등이 벨라루스 고려인이다. 벨라루스는 러시아 극동 지역이나 중앙아시아 지역에 비해 서쪽에 치우쳐 있어 고려인들은 많지 않다. 벨라루스에 거주하는 소수 민족인 고려인들을 아우르는 구심점 역할은 물론 한국과의 교류를 연결하는 매개체 역할을 하고 있는 곳이 이 협회이다.
a10ef94f-27c5-4091-a604-e2cd4211542a	source05/encykorea/SOC49774.txt	양심수 (良心囚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068254	CC BY	360	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	폭력을 주창하거나 직접 사용하지는 않았지만 자신의 신념이나 인종·언어·국적·사회 경제적 지위 때문에 감금된 사람들을 양심수라고 한다. 과거 한국의 권위주의 시대에는 양심수를 용납하지 않았다. 한국 양심수에는 공안사범, 정치범, 확신범, 공안사범, 비전향 장기수 등이 포함되는데, 그중 비전향 장기수가 대표적인 예이다. 현재는 국제앰네스티의 활동이나 민주주의의 발전에 따라 양심의 자유를 더 넓게 인정하고 있다. 양심수는 일반적으로 양심의 자유와 관련되어 감금된 사람이다. 민주주의 국가들의 헌법은 대부분 양심의 자유를 인정하고 있다. 일반적으로 양심의 자유의 내용과 보호 범위는 ① 내면적 양심 형성 및 결정에 외부적인 강제·압력·간섭도 받지 아니할 자유, ② 양심을 소극적으로 지키는 자유, ③ 양심을 적극적으로 실현시킬 수 있는 자유로 나누고 있다. ①에 해당하는 자유는 선전 활동, 홍보 활동, 세뇌 작업 또는 성격 개조를 위한 의약적 처지를 받지 않을 자유를 말한다. ②에 해당하는 양심의 자유문제로 논의되는 것은 병역 거부, 수혈 거부, 국가보안법상 고지(告知) 의무의 불이행 등이다. 현안 문제 중 가장 중요한 것은 국가보안법상 반국가단체 결성, 고무, 찬양죄에 해당하는 행위이다. 이러한 행위로 인해 수감된 사람들을 국제사면위원회(Amnesty International)에서는 양심수를 석방하고 자유로운 행위를 증진시키기 위해 노력해 왔다. 공안사범이나 정치범 등의 사상을 전환시키는 사상 전향제도를 실시했다. 사상 전향이란 반체제 운동의 지도자 또는 진보적인 지식인이 국가 권력의 강제에 굴복하여 자신의 사상이나 정치적 신념을 변경하는 것을 의미한다. 사상 전향제도는 일제 강점기부터 시행되었다. 1949년 국가보안법을 개정하면서 보도 구금 조항을 넣었고, 1956년 법무부장관령에 따라 사상 전향을 공식 제도화했다. 이에 따라 비전향 장기수가 탄생했다. 공안 당국은 1973년 사회안전법에 의해 좌익 수형자 전향 공작 전담반이 만들어져 비전향 장기수의 2/3을 전향시켰다고 했다. 극단적인 폭력이<NAME>된 전향 공작에 의해 수많은 사람들이 자살, 타살당했다. 또한 1975년 제정된 보안감호 제도는 출소한 비전향 장기수를 사회에서 다시 격리하는 제도였다. 출소한 비전향 장기수에게 적용되는 보안처분은 보안감호, 주거 제한, 보호관찰이다. 보안감호는 교도소와 유사한 시설로 보안 처분 기간은 2년이지만 검사의 청구에 따라 회수 제한 없이 갱신하도록 했다. 사상 전향제도는 양심의 자유를 침해한다는 법률적 비판과 인도적 차원에서의 비판이 확산되면서 1998년 7월 전향제도는 준법 서약 제로 대체되었고 1989년 보안관찰법으로 바뀐 후 감시 자체는 그대로다. 비전향 장기수 63명이 2000년 9월 2일 북한으로 송환되었다. 한국 양심수후원회에 의하면 2010년 7월 현재 한국의 양심수는 54명이다. 노동운동 관련자는 25명(외국인 노동자 5명 포함), 사회운동 관련자는 19명, 병역거부 관련자는 6명, 학생운동 관련자는 3명, 기타 1명이다. 양심의 자유는 사회가 민주화됨에 따라 넓어지는 경향이 있다. 양심수는 또한 헌법이<NAME>됨에 따라 국가보안법이나 공안에 관계되는 특수한 법이 최소한으로 적용됨으로써 감소한다. 또한 병역의 대체입법을 허용하게 되면 병역거부에 따른 양심수가 없어지게 될 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양심수 (良心囚) ### 내용: 폭력을 주창하거나 직접 사용하지는 않았지만 자신의 신념이나 인종·언어·국적·사회 경제적 지위 때문에 감금된 사람들을 양심수라고 한다. 과거 한국의 권위주의 시대에는 양심수를 용납하지 않았다. 한국 양심수에는 공안사범, 정치범, 확신범, 공안사범, 비전향 장기수 등이 포함되는데, 그중 비전향 장기수가 대표적인 예이다. 현재는 국제앰네스티의 활동이나 민주주의의 발전에 따라 양심의 자유를 더 넓게 인정하고 있다. 양심수는 일반적으로 양심의 자유와 관련되어 감금된 사람이다. 민주주의 국가들의 헌법은 대부분 양심의 자유를 인정하고 있다. 일반적으로 양심의 자유의 내용과 보호 범위는 ① 내면적 양심 형성 및 결정에 외부적인 강제·압력·간섭도 받지 아니할 자유, ② 양심을 소극적으로 지키는 자유, ③ 양심을 적극적으로 실현시킬 수 있는 자유로 나누고 있다. ①에 해당하는 자유는 선전 활동, 홍보 활동, 세뇌 작업 또는 성격 개조를 위한 의약적 처지를 받지 않을 자유를 말한다. ②에 해당하는 양심의 자유문제로 논의되는 것은 병역 거부, 수혈 거부, 국가보안법상 고지(告知) 의무의 불이행 등이다. 현안 문제 중 가장 중요한 것은 국가보안법상 반국가단체 결성, 고무, 찬양죄에 해당하는 행위이다. 이러한 행위로 인해 수감된 사람들을 국제사면위원회(Amnesty International)에서는 양심수를 석방하고 자유로운 행위를 증진시키기 위해 노력해 왔다. 공안사범이나 정치범 등의 사상을 전환시키는 사상 전향제도를 실시했다. 사상 전향이란 반체제 운동의 지도자 또는 진보적인 지식인이 국가 권력의 강제에 굴복하여 자신의 사상이나 정치적 신념을 변경하는 것을 의미한다. 사상 전향제도는 일제 강점기부터 시행되었다. 1949년 국가보안법을 개정하면서 보도 구금 조항을 넣었고, 1956년 법무부장관령에 따라 사상 전향을 공식 제도화했다. 이에 따라 비전향 장기수가 탄생했다. 공안 당국은 1973년 사회안전법에 의해 좌익 수형자 전향 공작 전담반이 만들어져 비전향 장기수의 2/3을 전향시켰다고 했다. 극단적인 폭력이<NAME>된 전향 공작에 의해 수많은 사람들이 자살, 타살당했다. 또한 1975년 제정된 보안감호 제도는 출소한 비전향 장기수를 사회에서 다시 격리하는 제도였다. 출소한 비전향 장기수에게 적용되는 보안처분은 보안감호, 주거 제한, 보호관찰이다. 보안감호는 교도소와 유사한 시설로 보안 처분 기간은 2년이지만 검사의 청구에 따라 회수 제한 없이 갱신하도록 했다. 사상 전향제도는 양심의 자유를 침해한다는 법률적 비판과 인도적 차원에서의 비판이 확산되면서 1998년 7월 전향제도는 준법 서약 제로 대체되었고 1989년 보안관찰법으로 바뀐 후 감시 자체는 그대로다. 비전향 장기수 63명이 2000년 9월 2일 북한으로 송환되었다. 한국 양심수후원회에 의하면 2010년 7월 현재 한국의 양심수는 54명이다. 노동운동 관련자는 25명(외국인 노동자 5명 포함), 사회운동 관련자는 19명, 병역거부 관련자는 6명, 학생운동 관련자는 3명, 기타 1명이다. 양심의 자유는 사회가 민주화됨에 따라 넓어지는 경향이 있다. 양심수는 또한 헌법이<NAME>됨에 따라 국가보안법이나 공안에 관계되는 특수한 법이 최소한으로 적용됨으로써 감소한다. 또한 병역의 대체입법을 허용하게 되면 병역거부에 따른 양심수가 없어지게 될 것이다.
d774366b-8001-4389-a3a5-6ec3a0d54ca7	source05/encykorea/POL58652.txt	주민자치위원회 (住民自治委員會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078620	CC BY	364	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1998년 출범한 김대중 정부는 공무원의 정원을 축소하는 행정 개혁 과정에서 읍 · 면 · 동사무소의 남는 공간에 문화 · 복지 · 여가 등을 위한 각종 시설을 설치하고 프로그램을 운영해 주민들의 삶의 질을 높이고 지역의 현안과 지역 발전 등을 활발히 논의하는 참여 자치의 공간으로 주민자치센터를 설치하였다. 이 주민자치센터의 주민자치위원회는 시범 실시를 거쳐 2003년부터 전국적으로 실시되었으며, 읍 · 면 · 동사무소별로 주민자치위원회가 구성되고 운영되었다. 주민자치위원회의 제도적 근거는 법률이 아니라 조례에 근거하고 있다. 행정자치부가 지방의회의 조례 제정을 위해 작성한 주민자치센터 설치 및 운영 조례 준칙 제15조에는 읍 · 면 · 동사무소의 자치센터 운영에 관한 사항을 심의하고 의결하기 위하여 읍 · 면 · 동사무소에 주민자치위원회를 둔다고 되어 있다. 자치센터의 시설 등 설치 및 운영에 관한 사항, 주민의 문화 · 복지 · 편익 증진에 관한 사항, 주민의 자치 활동 강화, 지역 공동체 형성에 관한 사항, 기타 자치센터 운영에 필요한 사항 등을 심의하고 결정한다. 실제로 주민자치위원회는 읍 · 면· 동장의 자문 기관으로서 독립된 의결 기관이나 집행 기관이 아니다. 각 시 · 군 · 구에서는 주민자치센터의 설치 및 운영 조례를 통해 주민자치위원회의 설치와 기능, 구성, 위원장의 직무, 해촉, 회의 등에 대한 내용을 정하였다. 예를 들어 서울특별시 OO 구 주민자치센터 설치 및 운영 조례를 보면, 주민자치위원회의 위원은 위원장, 부위원장을 포함한 20명 이내로 구성하고, 각 읍 · 면 · 동의 장은 관할 구역 내에 거주하거나 사업장에 종사하는 자, 또는 단체의 대표자로서 추천 또는 선정된 자 중에서 봉사 정신이 투철하거나 자치센터의 운영에 필요한 전문 지식을 갖춘 자를 위원으로 위촉한다고 되어 있다. 2019년 12월 기준으로 총 3,491개의 읍 · 면 · 동 중 3,119개의 읍 · 면 · 동에 주민자치센터가 있고, 주민자치위원은 6만 8177명이다. 위원 구성에서 공정성과 민주성, 대표성이 떨어진다는 것이 주민자치위원회의 문제점이다. 또한 주민자치위원회의 역할과 자율성이 부족하고, 주민자치위원들의 전문성이 부족하다는 것 등이 지적된다. 이와 같은 한계와 문제점을 인정하면서 주민자치위원회는 점차 주민자치회로 바뀌어 가고 있다. 2013년 지방분권 및 지방 행정체제 개편에 관한 특별법 약칭 [지방분권 법] 제정으로 주민자치회 설치에 대한 법적 근거가 마련됐다. 주민자치회는 주민자치위원회의 주민 참여 한계를 극복하고 실질적인 지방자치 구현을 위한 주민 직접 참여 방식으로 소개되고 있다. 주민 스스로 지역 문제를 해결해 주민자치를 실현하는 주민 대표 기구라는 것이다. 지역의 현안과 의제를 주민이 직접 결정하는 것은 물론 각 동별로 예산까지 확보할 수 있는 것이 주민자치회이다. 주민자치위원회가 읍 · 면 · 동의 자문 기구로서 역할에 그쳤다면, 주민자치회는 민관협치 기구로서 좀 더 적극적인 역할이 기대되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주민자치위원회 (住民自治委員會) ### 내용: 1998년 출범한 김대중 정부는 공무원의 정원을 축소하는 행정 개혁 과정에서 읍 · 면 · 동사무소의 남는 공간에 문화 · 복지 · 여가 등을 위한 각종 시설을 설치하고 프로그램을 운영해 주민들의 삶의 질을 높이고 지역의 현안과 지역 발전 등을 활발히 논의하는 참여 자치의 공간으로 주민자치센터를 설치하였다. 이 주민자치센터의 주민자치위원회는 시범 실시를 거쳐 2003년부터 전국적으로 실시되었으며, 읍 · 면 · 동사무소별로 주민자치위원회가 구성되고 운영되었다. 주민자치위원회의 제도적 근거는 법률이 아니라 조례에 근거하고 있다. 행정자치부가 지방의회의 조례 제정을 위해 작성한 주민자치센터 설치 및 운영 조례 준칙 제15조에는 읍 · 면 · 동사무소의 자치센터 운영에 관한 사항을 심의하고 의결하기 위하여 읍 · 면 · 동사무소에 주민자치위원회를 둔다고 되어 있다. 자치센터의 시설 등 설치 및 운영에 관한 사항, 주민의 문화 · 복지 · 편익 증진에 관한 사항, 주민의 자치 활동 강화, 지역 공동체 형성에 관한 사항, 기타 자치센터 운영에 필요한 사항 등을 심의하고 결정한다. 실제로 주민자치위원회는 읍 · 면· 동장의 자문 기관으로서 독립된 의결 기관이나 집행 기관이 아니다. 각 시 · 군 · 구에서는 주민자치센터의 설치 및 운영 조례를 통해 주민자치위원회의 설치와 기능, 구성, 위원장의 직무, 해촉, 회의 등에 대한 내용을 정하였다. 예를 들어 서울특별시 OO 구 주민자치센터 설치 및 운영 조례를 보면, 주민자치위원회의 위원은 위원장, 부위원장을 포함한 20명 이내로 구성하고, 각 읍 · 면 · 동의 장은 관할 구역 내에 거주하거나 사업장에 종사하는 자, 또는 단체의 대표자로서 추천 또는 선정된 자 중에서 봉사 정신이 투철하거나 자치센터의 운영에 필요한 전문 지식을 갖춘 자를 위원으로 위촉한다고 되어 있다. 2019년 12월 기준으로 총 3,491개의 읍 · 면 · 동 중 3,119개의 읍 · 면 · 동에 주민자치센터가 있고, 주민자치위원은 6만 8177명이다. 위원 구성에서 공정성과 민주성, 대표성이 떨어진다는 것이 주민자치위원회의 문제점이다. 또한 주민자치위원회의 역할과 자율성이 부족하고, 주민자치위원들의 전문성이 부족하다는 것 등이 지적된다. 이와 같은 한계와 문제점을 인정하면서 주민자치위원회는 점차 주민자치회로 바뀌어 가고 있다. 2013년 지방분권 및 지방 행정체제 개편에 관한 특별법 약칭 [지방분권 법] 제정으로 주민자치회 설치에 대한 법적 근거가 마련됐다. 주민자치회는 주민자치위원회의 주민 참여 한계를 극복하고 실질적인 지방자치 구현을 위한 주민 직접 참여 방식으로 소개되고 있다. 주민 스스로 지역 문제를 해결해 주민자치를 실현하는 주민 대표 기구라는 것이다. 지역의 현안과 의제를 주민이 직접 결정하는 것은 물론 각 동별로 예산까지 확보할 수 있는 것이 주민자치회이다. 주민자치위원회가 읍 · 면 · 동의 자문 기구로서 역할에 그쳤다면, 주민자치회는 민관협치 기구로서 좀 더 적극적인 역할이 기대되고 있다.
5cabbc68-7939-46ba-a062-386791647075	source05/encykorea/SOC30.txt	가계 (家計)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000030	CC BY	671	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	원시시대에는 문화가 발달하지 못했는데, 그 시절에는 가정이 생산의 장소가 되어 생활에 필요한 모든 물품을 자급자족하였다. 이후 문화가 발달하면서 분업과 시장이 나타났고, 오늘날에는 그 규모가 커지고 다양해졌다. 이러한 시대의 변화를 거치며 가정도 경제의 한 부분으로서 중요한 역할을 하게 되었다. 가계는 자원, 목표, 가치관을<NAME>고 있는 가족원들을 통해 자원을 획득, 배분, 소비하는 과정을 행하는 경제 주체이며 하나의 체계로서 소비자 단위가 된다. 소득을 얻고, 소비지출로 그 소득을 배분하며, 재화와 서비스를 구매하고 사용하는 것이 가계 활동의 핵심이다. 가계는 가족 구성원의 인적·물적 자원을 사회에 제공해 생산활동에 참여하고 그 대가로 소득을 얻는 한편, 저축과 소비활동을 통해 그 소득을 처분한다. 즉, 가계는 소비활동의 기본 담당자로서 노동, 자본, 토지 등의 생산요소를 제공하여 재화의 생산에 참여하고, 그 보수로 임금, 지대, 이자, 이윤 등의 소득을 분배 받아 욕구를 충족시킬 수 있는 재화와 서비스를 구입한다. 기업은 생산활동의 기본 담당자로서 가계가 소유하고 있는 자원을 제공받아 재화를 생산하고, 가계에 공급한다. 가계는 보유한 자원을 기업에 제공하고 기업은 그 자원을 이용해 재화를 생산하고 가계에 공급한다. 또한 기업은 가계에 재화의 대가를 지불한다. 이와 같이 가계와 기업은 서로 수요자와 공급자의 위치에서 유기적으로 연결되어 있는 것이다. 가계는 정부와의 관계에서도 국가기관에 종사하거나 토지나 자본을 제공하고 근로소득, 재산소득을 얻고, 각종 조세를 정부에 제공하여 재정수입을 가능하게 한다. 또한 정부는 의무교육, 사회보장, 공공사업 등의 서비스를 직·간접적으로 제공한다. 이와 같이 가계, 기업, 정부의 밀접한 관계 속에서 국민경제가 형성되는 것이다. 한편 가계 생산은 생산과 소비의 중간 기능이다. 가계 생산은 가족원이 가계를 위해서 효용을 창출하는 활동으로서 화폐로 지급되지 않으며, 가족원 이외의 타인에게 위임될 수도 있는 일종의 생산활동이다. 가정주부가 가족을 위해 하는 신체적·정신적 노동 및 서비스 활동은 경제적 가치가 정확히 계산되기는 어렵지만 가장 대표적인 가계 생산 활동이다. 또한 가정에서 채소 재배나 가축 사육을 통해 실질소득을 얻는 것도 중요한 가계 생산 활동이다. 공동 소득에 의존하는 가계는 소비를 하는 주체가 가계라는 특징을 갖고 있다. 그러므로 가족 구성원의 욕구를 최대한 충족시킬 수 있는 소비 계획을 세우는 것이 중요하다. 소비는 경제사회에서 재화를 처분하는 행위로서 매우 중요한 활동이다. 이러한 소비를 통해 인간은 스스로를 유지하거나 발전시키는 데 필요한 욕구를 충족시킬 수 있으며, 다음 생산과정에 필요한 새로운 에너지를 보충하거나 증가시킬 수 있다. 따라서 가정 경제가 안정되고 발전하려면 가계소득과 가계 소비 지출을 중심으로 한 가계 관리가 합리적으로 이루어져야 한다. 한국에서는 전통적으로 가장이 가산의 권리주체였다. 가산은 조상의 제사를 모시는 것은 물론이고 가족의 생활에 필요한 금전의 수입과 지출의 관리권 또한 가장이 가진 것으로 가족의 존속과 번영의 기초가 된다. 주부는 외출이 엄격하게 제한된 생활 속에서 무엇을 언제 얼마나 소비할 것이며, 어떤 소비재를 얼마만큼 구입하고, 어떤 물건을 어느 정도 재생시켜서 사용할 것인가를 결정하는 소비권이나 가사 운영권만을 갖고 있는데, 이러한 소비권도 여성의 외출이 엄격하게 제한되기 때문에 상당한 제약을 받았다. 주부에게 상품 선택이나 구매의 역할은 노비들이나 남자가 시장에 가서 물품을 구입하는 것과 동일했다. 이후 근대 산업사회가 되면서 사회·경제적 구조의 변화가 일어났고, 현대적인 교육, 대중매체의 발달 등으로 가계 관리에도 큰 변화가 일어났다. 농업경제사회에서는 남편이 생활비를 관리하고 주부가 필요할 때마다 비용을 타서 쓰는 경우가 대부분이었지만 현대사회에서는 가계의 관리권이 대부분 주부에게 넘어가고 있다. 이는 사회가 점점 복잡해지면서 가장들이 직장에서 보내는 시간이 많아지고, 한편으로는 가계 관리의 기능을 소홀히 여기게 되었기 때문이다. 하지만 대중 소비사회로 특징지어지는 현대사회에서는 가계 관리에 대한 중요성이 인식되어야 하며 가족원들의 적극적인 관심과 합의에 의한 관리가 이루어져야 한다. 가계는 국민경제의 발전과 성쇠에 매우 중요한 역할을 한다. 소비와 저축은 가계가 생산 활동을 좌우하는 힘이다. 소비 시장이 생산 확대의 규모와 속도를 결정하는데, 소비 시장은 생산 확대에 큰 영향을 미친다. 그런데 가계는 소비 시장을 지배하므로 소비를 통해 생산 확대에 직접적인 영향을 미친다. 자본을 들여야 생산이 확대될 수 있다. 저축은 저축의 주체인 가계가 결정하고, 저축을 좌우하는 것은 가계이다. 즉, 가계에서의 저축이 자본동원의 근본이 되는데, 저축이 화폐가 아닌 귀금속이나 부동산 등으로 전환되어 있으면 자본<NAME>이 되지 못한다. 또, 현금으로 보관하는 경우에도 자본<NAME>이 되지 않는다. 저축은 은행 예금이나 다른 형태의 저축이든 기업이 빌려 갈 수 있는 곳에 맡겨질 때 자본<NAME>이 되고 생산 활동이 확대될 수 있는 것이다. 따라서, 가계의 실익이 중요하며, 생산활동을 통한 국민경제 발전에 직접적인 영향을 미치게 된다. 전통적으로 가계는 소극적, 피동적으로 행동한다고 여겨져 왔기 때문에 경제체계에서 가계의 잠재적 역할을 소홀히 생각하는 경향이 있다. 하지만 자원배분과 소비를 결정하는 가장 큰 잠재력을 가진 것은, 부를 소유하고 소득을 처분하는 가계로서 경제계획의 궁극적인 수혜자이며 결정권자이다. 따라서 가계 부담이 경제계획의 성패를 좌우할 수도 있다. 따라서 가계는 소비생활의 건전화는 물론 가족 구성원의 합리적인 의사 결정을 통한 가계 관리의 합리화를 통해 우리나라 경제가 지속적으로 성장하고 자립 경제를 이룰 수 있도록 국민 경제에 기여해야 할 책임이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가계 (家計) ### 내용: 원시시대에는 문화가 발달하지 못했는데, 그 시절에는 가정이 생산의 장소가 되어 생활에 필요한 모든 물품을 자급자족하였다. 이후 문화가 발달하면서 분업과 시장이 나타났고, 오늘날에는 그 규모가 커지고 다양해졌다. 이러한 시대의 변화를 거치며 가정도 경제의 한 부분으로서 중요한 역할을 하게 되었다. 가계는 자원, 목표, 가치관을<NAME>고 있는 가족원들을 통해 자원을 획득, 배분, 소비하는 과정을 행하는 경제 주체이며 하나의 체계로서 소비자 단위가 된다. 소득을 얻고, 소비지출로 그 소득을 배분하며, 재화와 서비스를 구매하고 사용하는 것이 가계 활동의 핵심이다. 가계는 가족 구성원의 인적·물적 자원을 사회에 제공해 생산활동에 참여하고 그 대가로 소득을 얻는 한편, 저축과 소비활동을 통해 그 소득을 처분한다. 즉, 가계는 소비활동의 기본 담당자로서 노동, 자본, 토지 등의 생산요소를 제공하여 재화의 생산에 참여하고, 그 보수로 임금, 지대, 이자, 이윤 등의 소득을 분배 받아 욕구를 충족시킬 수 있는 재화와 서비스를 구입한다. 기업은 생산활동의 기본 담당자로서 가계가 소유하고 있는 자원을 제공받아 재화를 생산하고, 가계에 공급한다. 가계는 보유한 자원을 기업에 제공하고 기업은 그 자원을 이용해 재화를 생산하고 가계에 공급한다. 또한 기업은 가계에 재화의 대가를 지불한다. 이와 같이 가계와 기업은 서로 수요자와 공급자의 위치에서 유기적으로 연결되어 있는 것이다. 가계는 정부와의 관계에서도 국가기관에 종사하거나 토지나 자본을 제공하고 근로소득, 재산소득을 얻고, 각종 조세를 정부에 제공하여 재정수입을 가능하게 한다. 또한 정부는 의무교육, 사회보장, 공공사업 등의 서비스를 직·간접적으로 제공한다. 이와 같이 가계, 기업, 정부의 밀접한 관계 속에서 국민경제가 형성되는 것이다. 한편 가계 생산은 생산과 소비의 중간 기능이다. 가계 생산은 가족원이 가계를 위해서 효용을 창출하는 활동으로서 화폐로 지급되지 않으며, 가족원 이외의 타인에게 위임될 수도 있는 일종의 생산활동이다. 가정주부가 가족을 위해 하는 신체적·정신적 노동 및 서비스 활동은 경제적 가치가 정확히 계산되기는 어렵지만 가장 대표적인 가계 생산 활동이다. 또한 가정에서 채소 재배나 가축 사육을 통해 실질소득을 얻는 것도 중요한 가계 생산 활동이다. 공동 소득에 의존하는 가계는 소비를 하는 주체가 가계라는 특징을 갖고 있다. 그러므로 가족 구성원의 욕구를 최대한 충족시킬 수 있는 소비 계획을 세우는 것이 중요하다. 소비는 경제사회에서 재화를 처분하는 행위로서 매우 중요한 활동이다. 이러한 소비를 통해 인간은 스스로를 유지하거나 발전시키는 데 필요한 욕구를 충족시킬 수 있으며, 다음 생산과정에 필요한 새로운 에너지를 보충하거나 증가시킬 수 있다. 따라서 가정 경제가 안정되고 발전하려면 가계소득과 가계 소비 지출을 중심으로 한 가계 관리가 합리적으로 이루어져야 한다. 한국에서는 전통적으로 가장이 가산의 권리주체였다. 가산은 조상의 제사를 모시는 것은 물론이고 가족의 생활에 필요한 금전의 수입과 지출의 관리권 또한 가장이 가진 것으로 가족의 존속과 번영의 기초가 된다. 주부는 외출이 엄격하게 제한된 생활 속에서 무엇을 언제 얼마나 소비할 것이며, 어떤 소비재를 얼마만큼 구입하고, 어떤 물건을 어느 정도 재생시켜서 사용할 것인가를 결정하는 소비권이나 가사 운영권만을 갖고 있는데, 이러한 소비권도 여성의 외출이 엄격하게 제한되기 때문에 상당한 제약을 받았다. 주부에게 상품 선택이나 구매의 역할은 노비들이나 남자가 시장에 가서 물품을 구입하는 것과 동일했다. 이후 근대 산업사회가 되면서 사회·경제적 구조의 변화가 일어났고, 현대적인 교육, 대중매체의 발달 등으로 가계 관리에도 큰 변화가 일어났다. 농업경제사회에서는 남편이 생활비를 관리하고 주부가 필요할 때마다 비용을 타서 쓰는 경우가 대부분이었지만 현대사회에서는 가계의 관리권이 대부분 주부에게 넘어가고 있다. 이는 사회가 점점 복잡해지면서 가장들이 직장에서 보내는 시간이 많아지고, 한편으로는 가계 관리의 기능을 소홀히 여기게 되었기 때문이다. 하지만 대중 소비사회로 특징지어지는 현대사회에서는 가계 관리에 대한 중요성이 인식되어야 하며 가족원들의 적극적인 관심과 합의에 의한 관리가 이루어져야 한다. 가계는 국민경제의 발전과 성쇠에 매우 중요한 역할을 한다. 소비와 저축은 가계가 생산 활동을 좌우하는 힘이다. 소비 시장이 생산 확대의 규모와 속도를 결정하는데, 소비 시장은 생산 확대에 큰 영향을 미친다. 그런데 가계는 소비 시장을 지배하므로 소비를 통해 생산 확대에 직접적인 영향을 미친다. 자본을 들여야 생산이 확대될 수 있다. 저축은 저축의 주체인 가계가 결정하고, 저축을 좌우하는 것은 가계이다. 즉, 가계에서의 저축이 자본동원의 근본이 되는데, 저축이 화폐가 아닌 귀금속이나 부동산 등으로 전환되어 있으면 자본<NAME>이 되지 못한다. 또, 현금으로 보관하는 경우에도 자본<NAME>이 되지 않는다. 저축은 은행 예금이나 다른 형태의 저축이든 기업이 빌려 갈 수 있는 곳에 맡겨질 때 자본<NAME>이 되고 생산 활동이 확대될 수 있는 것이다. 따라서, 가계의 실익이 중요하며, 생산활동을 통한 국민경제 발전에 직접적인 영향을 미치게 된다. 전통적으로 가계는 소극적, 피동적으로 행동한다고 여겨져 왔기 때문에 경제체계에서 가계의 잠재적 역할을 소홀히 생각하는 경향이 있다. 하지만 자원배분과 소비를 결정하는 가장 큰 잠재력을 가진 것은, 부를 소유하고 소득을 처분하는 가계로서 경제계획의 궁극적인 수혜자이며 결정권자이다. 따라서 가계 부담이 경제계획의 성패를 좌우할 수도 있다. 따라서 가계는 소비생활의 건전화는 물론 가족 구성원의 합리적인 의사 결정을 통한 가계 관리의 합리화를 통해 우리나라 경제가 지속적으로 성장하고 자립 경제를 이룰 수 있도록 국민 경제에 기여해야 할 책임이 있다.
08a2d75f-d020-43dd-b8dd-fa342d9e039a	source05/encykorea/SOC28855.txt	김두한 가옥 (金斗漢家屋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정재국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040831	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	원주목사와 남원부사를 지낸 김탄행의 묘를 관리하기 위하여 세워진 이 집은 1985년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 집의 형태는 자형의 안채와 사랑채가 연결되어 자형이고, 그 맞은편에 사랑채와 대문을 사이에 두고 수장 공간인 헛간 창고와 일부 방들이 자형으로 구성되어 전체적으로는 자형을 이루고 있다. 바깥마당에서 볼 때 사랑채는 90cm 정도 높이의 잘 다듬은 3단의 장대석 기단 위에 위가 좁고 아래가 넓은 60cm 정도 높이의 방형 주초 석을 놓고 네모기둥을 세워 지은 홑처마 기와집이다. 정면에서는 3칸으로 마루방 1칸과 방 2칸은 방이고, 마루방 뒷면에는 사방 한 칸인 온돌방을 배치하고 안채의 부엌과 접하고 있다. 또한 사랑채의 정면에는 반칸폭의 마루를 놓아 내부 공간과 외부공간이 서로 맞닿아 있는 공간을 형성하고 있다. 안채는 팔작지붕에 홑처 마이고 사랑채와 접해 있는 자형의 평면 형태를 이루고 있으며 장대석 초벌 쌓기 기단 위에 두 칸의 대청을 중심으로 왼쪽으로는 한 칸 폭으로 윗방·안방·부엌이 배치되어 있다. 이 가옥의 건립 연대가 240여 년이라고 하나 확실한 근거는 없으며 1936년에 크게 보수하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김두한 가옥 (金斗漢家屋) ### 내용: 원주목사와 남원부사를 지낸 김탄행의 묘를 관리하기 위하여 세워진 이 집은 1985년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 집의 형태는 자형의 안채와 사랑채가 연결되어 자형이고, 그 맞은편에 사랑채와 대문을 사이에 두고 수장 공간인 헛간 창고와 일부 방들이 자형으로 구성되어 전체적으로는 자형을 이루고 있다. 바깥마당에서 볼 때 사랑채는 90cm 정도 높이의 잘 다듬은 3단의 장대석 기단 위에 위가 좁고 아래가 넓은 60cm 정도 높이의 방형 주초 석을 놓고 네모기둥을 세워 지은 홑처마 기와집이다. 정면에서는 3칸으로 마루방 1칸과 방 2칸은 방이고, 마루방 뒷면에는 사방 한 칸인 온돌방을 배치하고 안채의 부엌과 접하고 있다. 또한 사랑채의 정면에는 반칸폭의 마루를 놓아 내부 공간과 외부공간이 서로 맞닿아 있는 공간을 형성하고 있다. 안채는 팔작지붕에 홑처 마이고 사랑채와 접해 있는 자형의 평면 형태를 이루고 있으며 장대석 초벌 쌓기 기단 위에 두 칸의 대청을 중심으로 왼쪽으로는 한 칸 폭으로 윗방·안방·부엌이 배치되어 있다. 이 가옥의 건립 연대가 240여 년이라고 하나 확실한 근거는 없으며 1936년에 크게 보수하였다.
f0943fa2-32f1-4228-900c-39e7ddae85f3	source05/encykorea/SOC45106.txt	해남 호동리 고인돌 (海南虎洞里 고인돌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최성락" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062482	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	목포대학교 박물관이 1992년 발굴한 호동리 고인돌 1기는 길이 780cm, 너비 568cm, 두께 113cm의 크기로, 중량이 약 40t에 이르는 대형이다. 고인돌의 상석과 하부구조의 방향이 같으며, 하부의 중심은 남쪽과 북동쪽으로 파헤쳐 진 도굴 구덩이로 인해 심하게 훼손되고 층위도 교란되었다. 조사 결과 상석 아래 묘실 부분은 이미 파괴되었고 3개의<NAME>과 주변 적석 일부만이 남아 있었다. 동쪽<NAME> 주변에서 발견된 것은 돌도끼 1점이다. 이 지역의 가장 귀중한 자료인 이<NAME>묘는 원래 위치와 인접하여 확장된 도로 옆으로 이전하여 복원해 두었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해남 호동리 고인돌 (海南虎洞里 고인돌) ### 내용: 목포대학교 박물관이 1992년 발굴한 호동리 고인돌 1기는 길이 780cm, 너비 568cm, 두께 113cm의 크기로, 중량이 약 40t에 이르는 대형이다. 고인돌의 상석과 하부구조의 방향이 같으며, 하부의 중심은 남쪽과 북동쪽으로 파헤쳐 진 도굴 구덩이로 인해 심하게 훼손되고 층위도 교란되었다. 조사 결과 상석 아래 묘실 부분은 이미 파괴되었고 3개의<NAME>과 주변 적석 일부만이 남아 있었다. 동쪽<NAME> 주변에서 발견된 것은 돌도끼 1점이다. 이 지역의 가장 귀중한 자료인 이<NAME>묘는 원래 위치와 인접하여 확장된 도로 옆으로 이전하여 복원해 두었다.
481a2eb1-7b0a-4194-9dd5-c7a1b42b7511	source05/encykorea/MED30360.txt	음 (飮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안덕균" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042984	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	음은 탕과 구별되어야 할 것으로 생각되지만 사실은 글자만 다를 뿐 별 차이가 없다. 예를 들어, 감기에 많이 쓰이는 삼소음은 탕제로 만들어 복용하고, 해열제로 쓰이는<NAME>음이나 소시호탕은 약물 배합에 따른 용도상의 차이만 있을 뿐, 전탕하는 방법이나 복용법에는 차이가 없다. 단지 탕은 뜨겁게 하여 마신다는 의미가, 음은 따뜻하고 온화하게 하여 복용시킨다는 뜻이 내포되어 있을 뿐이다. 이처럼 처방의 이름에서 음을 사용하는 것은 고대에 생겨난 것으로, 허준의 동의보감을 위시한 방약합편 등에서 많이 활용되었으며, 지금까지 이어져 오고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 음 (飮) ### 내용: 음은 탕과 구별되어야 할 것으로 생각되지만 사실은 글자만 다를 뿐 별 차이가 없다. 예를 들어, 감기에 많이 쓰이는 삼소음은 탕제로 만들어 복용하고, 해열제로 쓰이는<NAME>음이나 소시호탕은 약물 배합에 따른 용도상의 차이만 있을 뿐, 전탕하는 방법이나 복용법에는 차이가 없다. 단지 탕은 뜨겁게 하여 마신다는 의미가, 음은 따뜻하고 온화하게 하여 복용시킨다는 뜻이 내포되어 있을 뿐이다. 이처럼 처방의 이름에서 음을 사용하는 것은 고대에 생겨난 것으로, 허준의 동의보감을 위시한 방약합편 등에서 많이 활용되었으며, 지금까지 이어져 오고 있다.
a15f0abb-4488-4431-9856-ab99687fa5eb	source05/encykorea/SOC6290.txt	기마인물형 토기 (騎馬人物形土器)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008210	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리나라에서는 삼국시대부터 벽화나 토기의 문양·토우 등에 말들이 그려져 왔지만, 기마인물형토기에는 이와 같은 말들이 사실적이고 생동감 있게 묘사되어 있다. 지금까지 몇 점의 기마인물형토기가 조사되었는데, 그중 가장 대표적인 것은 경주 금령총 출토품이다. 금령총에서는 모두 2점의 기마인물형토기가 출토되었다. 그 모양은 네모난 받침판 위에 반듯하게 서있고, 입에는 재갈을 물었으며, 고삐·안장·발걸이·다래·말띠 드리개 등을 갖추고 있으면서 꽁무니 쪽에 깔때기 모양 귀때가 달리고, 목 아래 가슴 쪽에 대롱이 달려 그릇으로서의 기능을 유지하고 있다. 한 명의 무사가 말 위에 올라서서 안장에 앉아 말고삐를 쥐고 있는데, 이는 성장한 무사다. 전체 높이는 23.4cm, 길이는 29.4cm이다. 다른 한 점 역시 그릇의 기능을 지닌 것으로서 전체적으로 앞의 예와 큰 차이는 없으나 정교함에서 크게 떨어지고, 말 탄 사람은 무사이기는 하지만 앞의 예와 달리 성장한 모습이 아니어서 앞의 정교한 것은 이 무덤의 주인공을 나타내는데 반해 이것은 그 시종을 나타낸 것으로 추정되기도 한다. 한편, 가야 지방에서 나온 기마인물형토기는 자연 유가 덮일 정도로 잘 구워진 것이다. 방패를 든 무사를 태우고 있는 말 역시 갑옷을 입고 있다. 이와 같이, 고구려의 고분벽화에도 갑옷을 입은 모습이 나타나 있어 삼국시대 말의 무장이 보편화되었음을 알 수 있다. 일본의 무장 전통에도 이와 같은 말의 무장 전통이 영향을 미쳤다. 이러한 전통은 크게는 북방계 스키타이의 말의 무장 전통과도 연관되어 있는 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기마인물형 토기 (騎馬人物形土器) ### 내용: 우리나라에서는 삼국시대부터 벽화나 토기의 문양·토우 등에 말들이 그려져 왔지만, 기마인물형토기에는 이와 같은 말들이 사실적이고 생동감 있게 묘사되어 있다. 지금까지 몇 점의 기마인물형토기가 조사되었는데, 그중 가장 대표적인 것은 경주 금령총 출토품이다. 금령총에서는 모두 2점의 기마인물형토기가 출토되었다. 그 모양은 네모난 받침판 위에 반듯하게 서있고, 입에는 재갈을 물었으며, 고삐·안장·발걸이·다래·말띠 드리개 등을 갖추고 있으면서 꽁무니 쪽에 깔때기 모양 귀때가 달리고, 목 아래 가슴 쪽에 대롱이 달려 그릇으로서의 기능을 유지하고 있다. 한 명의 무사가 말 위에 올라서서 안장에 앉아 말고삐를 쥐고 있는데, 이는 성장한 무사다. 전체 높이는 23.4cm, 길이는 29.4cm이다. 다른 한 점 역시 그릇의 기능을 지닌 것으로서 전체적으로 앞의 예와 큰 차이는 없으나 정교함에서 크게 떨어지고, 말 탄 사람은 무사이기는 하지만 앞의 예와 달리 성장한 모습이 아니어서 앞의 정교한 것은 이 무덤의 주인공을 나타내는데 반해 이것은 그 시종을 나타낸 것으로 추정되기도 한다. 한편, 가야 지방에서 나온 기마인물형토기는 자연 유가 덮일 정도로 잘 구워진 것이다. 방패를 든 무사를 태우고 있는 말 역시 갑옷을 입고 있다. 이와 같이, 고구려의 고분벽화에도 갑옷을 입은 모습이 나타나 있어 삼국시대 말의 무장이 보편화되었음을 알 수 있다. 일본의 무장 전통에도 이와 같은 말의 무장 전통이 영향을 미쳤다. 이러한 전통은 크게는 북방계 스키타이의 말의 무장 전통과도 연관되어 있는 것으로 보인다.
6e7c27c2-201e-48ed-a79b-7ea2d8184d53	source05/encykorea/SOC29042.txt	원미죽 (元味粥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤서석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040658	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	시의전서에는 장국원미 법과 소주원미 법이 기록되어 있다. 우선 멥쌀을 깨끗이 씻어 일어 건져 다시 말린 다음 맷돌에서 쌀알이 반씩 갈라질 정도로 간 다음 체에 쳐서 가루는 제거하고 싸라기만을 거두어놓고, 솥에 물을 붓다가 팔팔 끓을 때 싸라기를 넣고 농도를 조절하면서 죽을 만든다. 알맞게 퍼졌을 때 찬물에 죽 그릇을 담가 식힌 다음 약 소주와 설탕을 첨가하여 얼음을 띄워 차게 하여 먹는다. 약소 주는 용안육·구운 대추·인삼 등을 넣고 50여 일 간 우려낸 술이다. 원미 죽은 여름철 별미 음식으로 소화가 잘되고 식욕 촉진 효과가 있는 음식이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원미죽 (元味粥) ### 내용: 시의전서에는 장국원미 법과 소주원미 법이 기록되어 있다. 우선 멥쌀을 깨끗이 씻어 일어 건져 다시 말린 다음 맷돌에서 쌀알이 반씩 갈라질 정도로 간 다음 체에 쳐서 가루는 제거하고 싸라기만을 거두어놓고, 솥에 물을 붓다가 팔팔 끓을 때 싸라기를 넣고 농도를 조절하면서 죽을 만든다. 알맞게 퍼졌을 때 찬물에 죽 그릇을 담가 식힌 다음 약 소주와 설탕을 첨가하여 얼음을 띄워 차게 하여 먹는다. 약소 주는 용안육·구운 대추·인삼 등을 넣고 50여 일 간 우려낸 술이다. 원미 죽은 여름철 별미 음식으로 소화가 잘되고 식욕 촉진 효과가 있는 음식이다.
2ba5ba03-3fc4-48f7-a790-3d550f032481	source05/encykorea/MED43691.txt	춘감록 (春鑑錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057947	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	2권 1책. 활자본. 저자의 후손인<NAME>과 규동이 1927년 경상북도 의성에서 간행한 이 책은 저자의 방손인<NAME>과 규동이 저술한 것이다. 한독의약박물관에 소장되어 있다. 권 1에는 중풍·복통·곽란·부종 등 일반 질병의 진단법과 약방문, 권 2에는 부인문으로 산전·산후·잉부 두창, 소아문으로 소아 잡병·소아설사·소아 황달과 소아 잡병·소아 황달과 소아 잡병으로 소아 잡병·소 기타 질병으로 소변불통·이질·두풍 등이 있는데, 이에 대한 진단법과 약방 법을 알려준다. 저자가 직접 임상투약에서 얻은 경험을 바탕으로 이 책에 서술한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 춘감록 (春鑑錄) ### 내용: 2권 1책. 활자본. 저자의 후손인<NAME>과 규동이 1927년 경상북도 의성에서 간행한 이 책은 저자의 방손인<NAME>과 규동이 저술한 것이다. 한독의약박물관에 소장되어 있다. 권 1에는 중풍·복통·곽란·부종 등 일반 질병의 진단법과 약방문, 권 2에는 부인문으로 산전·산후·잉부 두창, 소아문으로 소아 잡병·소아설사·소아 황달과 소아 잡병·소아 황달과 소아 잡병으로 소아 잡병·소 기타 질병으로 소변불통·이질·두풍 등이 있는데, 이에 대한 진단법과 약방 법을 알려준다. 저자가 직접 임상투약에서 얻은 경험을 바탕으로 이 책에 서술한 것이다.
fb785456-feda-40d7-b431-ec5cf059da96	source05/encykorea/ECO49794.txt	롯데호텔㈜ (Lottehotel(株))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068010	CC BY	429	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	‘한국 근대화와 관광산업에 이바지하고 싶다’는 정신과 서울의 발전을 상징할 만한 세계 최고 수준의 규모와 시설을 갖춘 호텔을 세운다는 것을 목표로 하여 1938년 4월 27일에 일본인 노구치 시다가 후에 의해 설립된 반도호텔을 1973년 5월 5일에 설립된<NAME>자본인 롯데호텔㈜이 인수하여 설립하였다. 당시 관광공사가 운영하던 반도호텔의 경쟁력과 경영 성과가 크게 약화되고 세계의 국빈급 인사에 대한 영접과 국제행사를 치르기에는 공간이 부족하다는 인식이 팽배하였다. 그래서 정부<NAME>에 유력 기업을 대상으로 추진한 반도호텔의 인수와 현대식 호텔 건립을 위한<NAME>화 계획에 발맞추어 1973년 2월 26일부터 설립되기 시작되었다. 이후 1973년 8월 1일 ‘건설부 고시 제315호’를 통해 반도호텔 일대가 반도 특정가구정비지구로 지정된 후 1974년 6월 8일 롯데는 반도호텔을 인수하였다. 반도호텔은 1974년 7월 3일 종무식을 마친 뒤 1974년 10월 철거작업부터 시작하여 1979년 3월 10일 롯데호텔(주)의 전관을 열었다. 국내 최대 규모의 호텔인 롯데호텔(주)은 1995년 9월 27일 한국 관광산업 금탑산업훈장을 수여받았는데, 특급호텔 5개(롯데호텔서울, 롯데호텔월드, 롯데호텔제주, 롯데호텔제주, 롯데호텔울산, 롯데호텔 부산)을 운영하고 있다. 롯데호텔㈜은 개관 이전인 1976년 4월 20일 하와이에서 열린 태평양지역 관광 협회(PATA: Pacific Area Travel Association)에서 ‘1979년 대한민국 개최’로 결정된 PATA 총회의 본부로 채택되어 국제행사에 대한 적극적 홍보와 대한민국이 세계로 나가는 계기를 만들어냈다. 이후 86아시안게임과 88서울 올림픽의 공식 본부호텔로 지정되었으며, 2002년 월드컵 공식 호텔로 지정되어 VIP 49,400명, 자원봉사자 10만 9000명 등 연인원 17만 8400명에 음식을 공급하고 객실을 찾은 고객들에게 최상의 서비스를 제공하였다. 롯데호텔(주)은 국내 최초로 금탑산업훈장을 받은 것 외에도 2002년에 5억 불 관광진흥탑을, 2006년에 8억 불 관광진흥탑을, 2008년 10월 14일에 10억 불 관광진흥탑을 수상하는 등 명실상부한 국내 최고의 호텔로 거듭나고 있다. 특히 2008년 1월 16일 미국의 매거진 글로벌 트래블러가 선정한 아시아 최고 호텔상을 수상하며 국내뿐 아니라 국제적 호텔로 자리매김하고 있는 기업이다. 1979년 3월 10일 개관된 롯데호텔서울 이외에 1988년 9월 16일 서울 송파구 잠실동 40·1번지에 롯데호텔월드를, 1997년 3월 2일 부산시 부산진구 부전동 503·15번지에 롯데호텔 부산을, 2000년 4월 25일 제주 서귀포시 색달동 2812·4번지에 롯데호텔제주를, 2002년 2월 28일 울산시 남구 남산동 1480·1번지에 롯데호텔울산을 각기 개관하여, 5개의 특급호텔 체인을 갖는 국내 최대 규모의 호텔 체인으로 많은 외래 입국자와 국내 고객을 대상으로 관광과 관련된 서비스를 제공하고 있다. 또한 2009년 4월 10일 마포구 공덕동 467번지에 중저가 호텔인 롯데시티 호텔마포를 오픈하였고, 2010년 6월 첫 해외호텔인 롯데호텔모스크바를 개관하였다. 롯데호텔(주)의 총자산은 7조 225억 원이고, 부채는 1206억 원, 자본은 5조 8159억 원이다. 임직원 수는 2010년 3월 31일 기준 임원 29명, 직원 3,283명이다. 국내 최초의 민간 상업 호텔인 롯데호텔(주)은 현대식 호텔이 부족했던 국내 호텔산업의 현대화를 시작한 호텔이다. 롯데호텔서울은 1973년 개관한 이래로 가장 많은 약 1,300실(롯데호텔서울)의 객실을 보유하고 있으며 가장 높은 시장점유율을 보이고 있는 호텔이다. 호텔을 통해 창출한 수익을 계속해서 재투자하여 5개의 특급호텔을 보유함과 동시에 롯데호텔은 호텔사업과 리조트 사업을 지속하고 있다. 2013년 중국 심양과 베트남의 하노이에 호텔을 개관할 예정이며, 2012년 비즈니스호텔인 김포공항 스카이파크와 2014년 부산 롯데타운과 잠실 제2 롯데월드, 2010년 부여리조트, 2018년 제주 리조트의 개관 및 개장이 예정되어 있어 명실상부한 국내 최대의 관광기업으로 평가될 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 롯데호텔㈜ (Lottehotel(株)) ### 내용: ‘한국 근대화와 관광산업에 이바지하고 싶다’는 정신과 서울의 발전을 상징할 만한 세계 최고 수준의 규모와 시설을 갖춘 호텔을 세운다는 것을 목표로 하여 1938년 4월 27일에 일본인 노구치 시다가 후에 의해 설립된 반도호텔을 1973년 5월 5일에 설립된<NAME>자본인 롯데호텔㈜이 인수하여 설립하였다. 당시 관광공사가 운영하던 반도호텔의 경쟁력과 경영 성과가 크게 약화되고 세계의 국빈급 인사에 대한 영접과 국제행사를 치르기에는 공간이 부족하다는 인식이 팽배하였다. 그래서 정부<NAME>에 유력 기업을 대상으로 추진한 반도호텔의 인수와 현대식 호텔 건립을 위한<NAME>화 계획에 발맞추어 1973년 2월 26일부터 설립되기 시작되었다. 이후 1973년 8월 1일 ‘건설부 고시 제315호’를 통해 반도호텔 일대가 반도 특정가구정비지구로 지정된 후 1974년 6월 8일 롯데는 반도호텔을 인수하였다. 반도호텔은 1974년 7월 3일 종무식을 마친 뒤 1974년 10월 철거작업부터 시작하여 1979년 3월 10일 롯데호텔(주)의 전관을 열었다. 국내 최대 규모의 호텔인 롯데호텔(주)은 1995년 9월 27일 한국 관광산업 금탑산업훈장을 수여받았는데, 특급호텔 5개(롯데호텔서울, 롯데호텔월드, 롯데호텔제주, 롯데호텔제주, 롯데호텔울산, 롯데호텔 부산)을 운영하고 있다. 롯데호텔㈜은 개관 이전인 1976년 4월 20일 하와이에서 열린 태평양지역 관광 협회(PATA: Pacific Area Travel Association)에서 ‘1979년 대한민국 개최’로 결정된 PATA 총회의 본부로 채택되어 국제행사에 대한 적극적 홍보와 대한민국이 세계로 나가는 계기를 만들어냈다. 이후 86아시안게임과 88서울 올림픽의 공식 본부호텔로 지정되었으며, 2002년 월드컵 공식 호텔로 지정되어 VIP 49,400명, 자원봉사자 10만 9000명 등 연인원 17만 8400명에 음식을 공급하고 객실을 찾은 고객들에게 최상의 서비스를 제공하였다. 롯데호텔(주)은 국내 최초로 금탑산업훈장을 받은 것 외에도 2002년에 5억 불 관광진흥탑을, 2006년에 8억 불 관광진흥탑을, 2008년 10월 14일에 10억 불 관광진흥탑을 수상하는 등 명실상부한 국내 최고의 호텔로 거듭나고 있다. 특히 2008년 1월 16일 미국의 매거진 글로벌 트래블러가 선정한 아시아 최고 호텔상을 수상하며 국내뿐 아니라 국제적 호텔로 자리매김하고 있는 기업이다. 1979년 3월 10일 개관된 롯데호텔서울 이외에 1988년 9월 16일 서울 송파구 잠실동 40·1번지에 롯데호텔월드를, 1997년 3월 2일 부산시 부산진구 부전동 503·15번지에 롯데호텔 부산을, 2000년 4월 25일 제주 서귀포시 색달동 2812·4번지에 롯데호텔제주를, 2002년 2월 28일 울산시 남구 남산동 1480·1번지에 롯데호텔울산을 각기 개관하여, 5개의 특급호텔 체인을 갖는 국내 최대 규모의 호텔 체인으로 많은 외래 입국자와 국내 고객을 대상으로 관광과 관련된 서비스를 제공하고 있다. 또한 2009년 4월 10일 마포구 공덕동 467번지에 중저가 호텔인 롯데시티 호텔마포를 오픈하였고, 2010년 6월 첫 해외호텔인 롯데호텔모스크바를 개관하였다. 롯데호텔(주)의 총자산은 7조 225억 원이고, 부채는 1206억 원, 자본은 5조 8159억 원이다. 임직원 수는 2010년 3월 31일 기준 임원 29명, 직원 3,283명이다. 국내 최초의 민간 상업 호텔인 롯데호텔(주)은 현대식 호텔이 부족했던 국내 호텔산업의 현대화를 시작한 호텔이다. 롯데호텔서울은 1973년 개관한 이래로 가장 많은 약 1,300실(롯데호텔서울)의 객실을 보유하고 있으며 가장 높은 시장점유율을 보이고 있는 호텔이다. 호텔을 통해 창출한 수익을 계속해서 재투자하여 5개의 특급호텔을 보유함과 동시에 롯데호텔은 호텔사업과 리조트 사업을 지속하고 있다. 2013년 중국 심양과 베트남의 하노이에 호텔을 개관할 예정이며, 2012년 비즈니스호텔인 김포공항 스카이파크와 2014년 부산 롯데타운과 잠실 제2 롯데월드, 2010년 부여리조트, 2018년 제주 리조트의 개관 및 개장이 예정되어 있어 명실상부한 국내 최대의 관광기업으로 평가될 수 있다.
a0afb29f-d6ae-48dd-8654-45461a45fff6	source05/encykorea/SOC34613.txt	일	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047141	CC BY	4,096	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	인간의 생활은 일종의 활동 체계라고 할 수 있다. 따라서 일의 본질은 인간의 활동 체계라고 할 수도 있다. 일 또한 인간 활동의 과정이면서 동시에 그 활동이 물상화된 것이라 할 수 있다. 즉, 인간의 활동력을 발휘하는 것이자 활동의 대상인 셈인데, 일의 성과를 축적하고 발전시키며, 자기 생존을 위한 도구와 수단을 생산하여 자연을 인위적으로 조절하는 능력을 지닌다. 일반 동물의 본능적 활동과 달리, 인간활동의 물상화 과정은 이렇게 중요한 활동 양태와 그 사회적 조직, 그리고 개인의 행위능력을 고정시키는 것이 아니라 계속 발전시키는 역동성을 갖는다. 일 또한 일반 동물과 구별되는 인간 고유의 것인데, 이는 생존을 위한 필수 조건이기 때문이다. 그러므로 일의 수준과 내용은 인간활동의 역사적 발전 과정이나 생산력의 발전 수준을 나타낸다. 일의 기초 범주는 역시 노동이며,<NAME> 인간의 활동 체계를 뜻한다. 실상 인간에게 있어서 자연은 필연적인 일이다. 왜냐하면 인간은 자연(대상 세계) 과의 신진대사를 수행해야 하기 때문이다. 그렇지만 인간은 자연적 존재로서 동물적 본능으로만 살아가지 않고, 자연이나 문화의 주어진 환경에 그냥 적응하여 살아간다. 의식을 가진 존재로서 자기 현실적 요구를 충족시키기 위해 필요한 자원, 즉 자원을 획득하려고 애쓴다. 또한 그것을 위해 행위 목표와 행위수단을 설정하고, 주어진 존재 상황을 처리·조절하면서 세계를 만들어간다. 이를테면 인간은 일을 통해 자신의 삶을 만들고, 일을 통해 인간 본성을 획득하며, 더 나아가 자신을 만들어간다. 인간은 자신의 생활 과정, 특히 일을 통해 관념에서 벗어나 실제적으로 자기 자신을 객체화하고, 자신이 창조한 세계와 자기 자신을 객관적으로 관찰한다. 그래서 일은 인간이 세계와 적극적으로 관계를 맺는 매개체이며, 자기 자신에 대한 관계를 구체적인 세계를 통해 만들어가는 과정이기도 하다. 일의 수행은 주체와 객체가 상호 침잠해가는 과정이며, 인간이 자기실현을 성취하는 주체적 과정이다. 일이라는 것은 인간의 주체적 활동 체계이며, 사회 구성에서 고유한 문화를 이루는 기초가 된다. 주체가 객체에 자신의 행위를 투입함으로써 객체는 주체적 형태로 변화하고, 자신의 행위도 객체적인 것으로 변화한다. 생산은 곧 생산이다. 실제로 사람들이 서로 활동을 주고받으면서 일(함께 일하고(작용하며) 서로 활동을 교환하는 것이 생산이다. 다시 말해, 생산하기 위해서 사람들이 특정한 형태의 사회관계에 편입되며, 이 사회관계 속에서 자연과의 관계, 즉 생산도 이루어진다. 이렇게 볼 때 인간은 역사적 인간이 되고, 개인은 사회적 개인이 된다. 즉, 일을 통해 역사성과 사회성을 갖추게 되는 것이 인간의 본성이다. 일, 특히<NAME> 기본적으로 두 가지 측면을 가진 사회관계, 즉 사람과 자연 사이와 사람 사이의 연결고리 역할을 수행한다. 우선, 자연적 질료와 인간은 일을 통해 관계를 맺는다.<NAME> 기본적으로 자연의 형태를 바꾸어 가며 사람들의 욕구를 보다 잘 충족시킬 수 있도록 자연을 바꾸어 가는 활동이다.<NAME> 다른 동물들의 무의식적이고 본능적인 활동과 달리, 이미 두뇌 속에 존재하는 목적을 달성하기 위한 의식적이고 목적에 맞는 활동이다. 이런<NAME> 인간이 삶을 영위하기 위해 필연적으로 거쳐야 하는 자연의 필연성이며, 인간과 자연 사이의 신진대사를 위한 기본 조건이다. 또한 인간과 자연과의 관계 속에서 인간 상호 관계도 형성된다. 사회관계는 인간의 활동을 매개로 사물 간의 교환이 일어나기도 하고, 노동의 결과물을 매개로 사람들 사이의 관계가 형성되기도 하면서 다양하게 나타난다. 우리나라의 문화 전통에서 일과 관련된 역사적 범주들은 시대마다 사회 구성의 특수성에 따라 추출되지만, 일반적으로 생활양식·생활수단·집단형성 또는 사회적 잉여의 배분 등과 관련된 것이다. 우리 전통사회의 사회적 생산력은 시대마다 특수성이 존재했지만 자연적 조건과 직접적인 관계 속에서 일의 유형을 발전시켰다. 수렵·채취·농경·상품생산 및 교환과 관련된 일로, 기술적인 부분과 사회적인 부분으로 구분된다. 사회적으로는 일하는 양태, 협동의 형태, 마을의 구성, 규범 문화, 놀이문화와 직결되는 것이 일하는 도구의 발전이다. 생산력이 극도로 낮은 조건에서는 함께 생존하기 위하여 생산이 사회적으로 이루어졌고, 생산의 결과도 사회적으로 공유했으며, 일반적인 생존수단도 사회적 소유였을 가능성이 높다. 왜냐하면 그러한 조건 하에서는 공동체의 공동작업, 공동작업을 위한 공동체적 조직 자체가 가장 중요하고 거대한 생산력이기 때문이다. 집단형성은 인간의 생존뿐 아니라 물질생산의 절대적 기반이다. 여기서의 분업 형태는 매우 단순하다. 또한 개인적<NAME> 유기체적 총 노동의 한 부분으로서 유기체적 총 노동의 한 부분이기 때문에, 특정 작업을 위한 노동력 배분에서나 노동의 결과물을 분배하는 데 집단성의 원칙이 관철된다. 또한, 집단의 구성원이라는 사실이 확인될 때 비로소 주위 환경인 자연에 대한 처분권이 분배된다. 어쨌든, 혈연적 관계를 기반으로 한 집단성의 형태가 주로 발전하였을 것이고, 이러한 혈연 기반의 집단성 원리가 국가와 사회의 형태를 결정하는 기본적이고 물질적인 바탕이다. 수렵 및 채취·농경에서 일의 경험이 쌓이고 생산적 지식이 확대되면서 능률을 올릴 수 있는 작업도구에 신경을 쓰게 된다. 효율적인 도구를 사용함으로써 일의 계획적 행위를 가능하게 하고, 협동 형태의 변화도 가져오는 것이 일상생활의 주된 내용이다. 그래서 일 처리가 개별적이고 계획적인 요소가 가미되어 더욱 큰 의도와 지도 아래 집단적으로 이루어진다. 이러한 변화는 개별성의 발전을 보여주는 징표이다. 전체 공동체를 유지하는 데 개인의 기여도가 커지면서 개별성이 발전하고, 개인적인 생산이 집단적인 조절 아래 사회적 소유의 제반 형태가 변화한다. 집단성의 내부에서 개별성과 주체성이 형성되기 위해서는 점차 집단성의 내부에서 집단성의 내부에서 개별성과 주체성이 형성되어야 한다. 예를 들어, 수렵 노동의 발전과 그 영향은 노동 행위자의 개별성과 집단성 사이의 갈등을 발생시키며, 이는 분업의 형태를 변화시키는 원인으로 작용한다. 또한 개별성은 각 개인에게 불균등한 발전 가능성을 내포한다. 기능의 분리에 의해<NAME> 여러 가지 작업으로 나뉘며, 작업 내용에 따라 노동의 사고방식, 협동 형태, 일에 대한 태도 등이 불균형적으로 발전할 가능성이 커진다. 일의 발전은 유형에 따라 달라진다. 예를 들어, 채취 활동은 분류적 사고를 발전시킨다. 생명에 필수적인 것은 채취 대상을 서로 구분하여 각각의 용도에 맞게 선택하고, 특히 양식이 될 수 있는 것과 독성이 있는 것을 구별하는 것이다. 또한 채취 활동에 필요한 지식으로는 성장 시기·발견 장소·양념 가능성·저장 가능성 등에 대한 정보와 경험이 축적되어 후에 식물 재배기술을 발전시킬 수 있다. 채취 활동에서도 여러 가지 도구들이 아주 중요한 역할을 한다. 예를 들어 식량이나 기타 물자를 수송하는 데 필수적인 도구인 토기나 자기로 된 항아리는 필수 저장 수단이다. 따라서 지역적 이동이 원활해지고, 장기적인 계획 속에서 생활할 수 있는 가능성을 제공한다. 이렇게 일의 도구로서 토기가 발전한 것은 우리나라에서도 이미 오래전부터였고, 오래된 토기가 발견되는 지역의 범위도 점차 넓어지고 있다. 채취 활동은 인간의 자연 순응적인 행위로 성격이 짙다. 하지만 수렵의 경우 대상에 대한 행위자의 영향력이 일방적이기 때문에, 자기 행위의 결과를 통해 일종의 인과성을 감지할 수 있고, 이것은 최초의 원초적 법칙에 대한 인식이라고 할 수 있다. 즉, 행위자가 현실을 변화시키는 직접적인 원천이라는 점을 어렴풋이 알게 되고, 본질적으로 직접적이고 인격적인 원인 행위에 의해 세계가 변화된다는 경험을 쌓게 된다. 인격적인 행위와 만들어진 행위의 양식에 따라 상호 유추를 가능하게 하고, 알려지지 않은 것들을 유추법에 따라 구조화한다. 또한 행위 양식에 따라 유추를 통해 알 수 있게 되는 사건과 개별 사건에 숨겨진 원인을 알 수 없는 인격적 힘의 담지자 사이를 구분하는 능력도 향상된다. 이러한 구분이 그러한 힘을 가진 자나 권세가에게 유리하게 작용한다. 그리하여 그러한 힘을 가진 자의 영향력을 행사하기 위한 사회규범이 생긴다. 여기에는 합리적·법칙적 사고가 혼합되어 여러 세대에 걸쳐 이어져 온다. 하지만 합리적·이성적 계기들은 생존을 보장하는 한 계속 유지, 발전된다. 여성들은 결속·유대·결합의 새로운 형태를 발전시키지 못하는데, 식물·양식의 채집과 작은 동물 사냥 정도의 활동에 그치는 수렵과 채취 활동은 서로 다른 경험을 하게 한다. 실제로 노동이나 생활 영역에서 그것을 요구하지 않기 때문이다. 하지만 남자들은 조직적으로 경제생활에 관여하고 사회생활에서도 여러 가지 일을 해야 하기 때문에 협동과 조직력을 발달시킨다. 그래서 점차 남자들이 예식이나 제사·공공업무를 조정하는 일을 담당하게 된다. 시간이 흐르면서 이러한 상반된 경험 내용이 반복되면, 남성 집단은 점차 여성 집단에 대한 우위를 요구하게 된다. 또한 채취나 수렵 생활에서 인간 자신의 행위를 배제하고 자연 속에 주어져 있는 것을 찾아 자기 것으로 만드는 일은 인간과 환경에 대한 종속관계로 볼 수 있다. 이런 관계에서는 경험과 지략이 중요한 역할을 한다. 마을 어른(연장자)은 일반적으로 나이가 들면서 축적되는 경험이기 때문에 마을의 일반사나 제례 조직에서 지도적 역할을 담당한다. 이렇게 인격적이고 자연적인 분업을 유리하게 하는 힘은 신체력이나 주의력 같은 특징보다 점차 공동체 생활을 유지하는 데 필요한 경험이나<NAME>에 따라 발휘된다. 그래서 소위 연장자 원칙이 아주 자연스럽게 정착된다. 나이를 따질 것이 아니라 인격적인 능력이 연장자 원칙의 핵심이다. 말하자면, 공동체의 일에 기여하는 정도와 이에 노련한 사람, 경험이 많은 사람의 영향력이 중시된다. 농경과 사육에서 생산자의 동기를 유발하는 기대와 욕구는 사냥꾼이 야생의 동물을 자기 것으로 만들기 위한 기대와 욕구보다 훨씬 크다. 이젠 동물을 단순히 죽이는 것이 아니라, 새끼를 낳고 동무로부터 음식과 의복까지 얻어내고 있다. 이제 곡식도 그대로가 아니라 남겨서 다음 생산을 준비한다. 이와 같은 변화는 사회생활을 더욱 개선하고, 개선된 조건을 더 포괄적으로 보장하기 위해 이른바 직접적 소비를 포기하는 현상을 초래한다. 이것이 인간의 노동 행위에서 일종의 추진력 조절장치의 발전이며, 살아가는 데 매우 중요한 일이 된다. 생산력의 발전은 기본적으로 노동 행위의 조절을 필요로 한다. 농경과 목축 활동을 연결하면 생산력은 더욱 높아진다. 가축은 쟁기를 끌거나 물자를 운반하는 등 노동수단으로 쓰이고, 생물을 도구로 쓰는 일이 사회적 부의 원천이 된다. 중석기시대부터 우리나라에서 가축을 사용한 것은 인간과 자연 사이의 새로운 관계가 형성되었고, 농경과 사육을 바탕으로 인간관계는 여러 형태로 발전한다. 예를 들어, 곡식을 생산하려면 땅이 필요하고, 이를 부수고 다듬기 위해서는 쟁기나 곡괭이 등의 농기구, 관개시설 등이 필요하다. 또 본격적인 곡물 재배에서도 토지나 물을 관리하는 작업이 생기고, 시비(논밭에 거름을 주는 일)·감독·추수 등의 작업도 이루어진다. 농경적 생산과정에서는 사람들이 서로 다른 역할을 맡아서 개별화될 가능성이 커진다. 이는 집단성의 원칙이 급격히 무너지고 개별성의 원칙이 전개되면서 개인과 집단 사이의 사회경제적 관계가 새롭게 바뀐다는 것을 의미한다. 또한 농경과 사육으로 생산성이 증가하면서 새로운 형태의 전문화와 분업체계가 발생한다. 가축이 생산의 원천으로 쓰이고, 남자들이 굳이 수렵에 나갈 필요가 없어지면서 집에서 일을 해도 되었다. 이렇게 되면서 사육과 농경도 남성 노동력을 거의 요구하게 되어 이전의 성별 분업은 새로운 형태로 변화하지 않을 수 없었다. 농경과 목축 사이의 새로운 분업은 분명히 이전에도 있었고, 이제는 일종의 형태 변형을 겪는 정도이지만, 성별 분업은 그것과는 전혀 다른 사회적 분업이다. 수공업의 발전은 인간의 농경 정착생활이 시작되면서 급속하게 이루어진다. 또한 농사에 필요한 새로운 도구를 제작하는 등, 전문화된 생산능력을 요구하면서 점차 자립해 간다. 이는 생산과 소유의 욕구가 작용한 결과라고 할 수 있다. 이러한 사실은 사회적 분배를 조절하는 여러 기구와 장치들의 변화에서도 잘 드러난다. 점차 도시와 농촌의 분리를 가져오는 물적 기반이 되고, 원격시장을 위한 생산 형태로 발전할 수 있는 경향을 띠게 되는 것은 농업과 수공업의 분업과 농업과 수공업의 분업이다. 상품교환을 매개로 한 분업, 즉 상업의 발전을 기반으로 한 전문화가 진행되면서 정신노동도 특정 사회계층이나 신분에 의해 독점되는 경향이 나타난다. 이제 의식은 무엇에 관한 의식이 아니라 그 스스로 독자적인 세계를 형성하면서 마치 스스로 발전하듯이 나타나며 점차 정신노동과 육체노동은 서로 다른 활동이 된다. 농경사회에서는 생산수단인 토지와 노동력의 소유 문제가 개념적뿐 아니라 실체적으로 분리되기 시작한다. 특히, 모든 경제질서의 기본은 토지에 대한 소유 문제이다. 여기서 생산의 주체와 객체는 직접적 생산 행위와 노동력의 관리, 그리고 토지의 관리행위가 각각 개별화되면서 분리가 발전한다. 이른바 농경사회라고 할 때 그 특징은 노동 자체가 생산의 객관적 조건인 토지나 도구의 하위개념으로 존재하고, 자연적 존재 수준에 함께 배열된다는 것이다. 즉, 개인은 무제한적 생산 조건과 공동체적 소유의 한 요소가 되어 공동체 구성원 안에 또 한 명의 점유자가 된다. 여기서 토지에 대한 사적 소유권 문제는 모순을 낳는다. 조선시대까지 농경사회에서는 농민적 사고가 일상적인 삶에 스며 있었다는 것을 농가월령가를 통해 알 수 있다. 예컨대, 기다린다든지 익게 한다든지 하는 것은 농경과 관련된 자연력에 대한 순응 태도다. 자연력의 성숙은 가꾼다든지 보육한다는 등의 행위가 주로 이루어진다. 완전히 통제할 수 없는 자연현상이나 기후조건 등은 영원한 순환성을 갖는다. 예를 들면 농경 도구가 발전하면 사물이나 자연대상에 일정한 변화가 생긴다. 그것은 인간이 자연에 계속 종속되는 이유인데, 엄청난 자연력에 비해 극히 미약하기 때문이다. 결국 자연에 대한 예속 관계는 평행선을 그린다. 이러한 상황에서는 인간은 사용가치를 생산하는 데 원인 행위자가 될 수 없고, 단지 자연력이 작용하도록 도와주는 보조자일뿐이라는 사고가 발전한다. 즉, 기계 인과적 사고가 아니라 자연 인과적 사고가 발전한다는 것이다. 씨앗을 땅에 뿌리는 행위는 인간이 하지만, 자연이 이삭을 익히게 한다는 것이다. 농민이 씨앗을 뿌리고 추수하지만, 그가 곡식을 성숙시켜 곡식을 만드는 것이 아니고, 자연력에 의해 곡식을 만든다는 농민적 사고가 발전한다. 특히 이러한 농민적 사고는 가시적인 개별적 사건 뒤에 인격적인 어떤 힘이 있다는 관념을 상대화시킨다. 수렵·채취·농경을 주요 노동으로 삼고 살아가는 사회에서는 일은 자연 순응적인 성격을 지니며, 시간에 따른 경험이 중시되고, 인간의 활동은 자연 주의적 도덕원리로 조절된다. 특히 생산성이 낮은 수준에서는 자연에 대한 의존도가 높을 뿐 아니라, 일에서 집단성의 원리가 강하게 관철된다. 하지만 생산력이 발전함에 따라 집단성 안에서 개별성의 원리도 생장하고, 그 두 원리는 서로 모순관계(통일과 대립)를 이루게 된다. 이것이 전통사회의 변화를 이끄는 힘이다. 토지나 기타 생산수단의 소유와 점유, 둘째는 일의 결과에 대한 분배, 셋째는 소비나 신용 등의 유통과정, 넷째는 노동과정의 조직과 편성에서 그 모순관계가 복합적으로 드러난다. 우리 전통사회에서 집단성과 개별성의 원리가 어떤 방식으로 관철되고 있는가는 각각의 수준 혹은 복합적인 수준에서 역사적으로 규명되어야 한다. 그렇지만 그 두 가지 원리가 항상 대립관계에 있는 것이 아니라 우리나라 문화에서는 대체로 상호 긍정과 조화, 순환관계를 보이고 있다. 우리 문화에서 일하는 과정을 보면 집단성의 원리가 밑바닥에서 작용하는 가운데 개별성의 발전을 인정하고, 이를 바탕으로 새로운 집단성의 형태를 만들어 간다. 작업(노동)과 관련해서 두레는 일정한 개별성의 토대 위에서 집단성을 살려 나가는 전형적인 모습의 목적에 부합하는 공동작업이다. 신용과 소비, 노동 배분의 문제와 관련해서는 계나 기타 협동조직, 품앗이 등 집단성의 원리를 바탕으로 개별성을 발전시키는 것들로, 이것들은 일종의 계약 형태로 발전하기도 한다. 그렇지만 집단성과 개별성의 모순은 일종의 대립관계로 발전하고, 총체적 사회관계의 통일성이 무너지기도 한다. 한글 고전소설이나 한시에서는 노동과 관련된 것을 거의 다루지 않고, 양반계급이 지은 이른바 애민시 계열에 일과 관련된 글들이 있다. 물론 조선 후기에 들어서면 농가월령가, 정약용의 한시, 박지원의 한문 단편, 판소리 박흥보 젼, 시조 등 여러 장르에서 일에 관해 구체적이고 사실적으로 표현한 것들이 많다. 민요는 우리 문화의 일상성을 잘 보여준다. 민요는 노동요에서 시작되었다는 견해가 지배적이다. 실제로 민요는 기능적으로 분류해도 노동요가 제일 많다. 삼국유사에 나오는 풍요는 기록된 노래 중에서 가장 오래된 것이다. 이는 신라 선덕여왕 때 승려 양지가 영묘사의 불상을 건조할 때 남녀 승려들이 진흙을 운반하면서 부른 노동요이다. 농경·어업·벌채·길쌈·방아·잡역 등과 관련된 노동요가 많이 존재한다. 이런 노래와 놀이는 집단노동을 즐겁게 하고, 작업 능률을 올리기 위한 것이다. 노래의 내용은 여음만 있는 것, 사설이 포함된 것, 줄거리가 있는 것 등 다양하게 있고, 노동 자체와 밀착된 정도에 따라 여러 가지가 있다. 그중에서도 농경과 관련된 노동 예찬과 즐거움을 표현한 것들이 가장 많고, 일 자체의 즐거움, 일을 하고 난 뒤의 보람, 일하며 생각하는 결과에 대한 기대 등이 있다. 일, 농업의 중요성을 인정하면서도 수탈과 착취로 인한 허무감을 표현하고, 일한 대가 없는 것에 대한 노래나 생활의 어려움, 생활의 괴로움을 표현하기도 한다. 역사적으로 사회적 불평등이 신분제나 기타 여러 형태로 구조화되어 있고, 따라서 잠재적 또는 현시적 계층·계급의 갈등이 작용하는 곳에서는 노동과 일의 모든 형태에서 외부로부터 강제적 성격을 발견할 수 있다. 또한 어느 사회, 어느 시대에나 자연의 필연성에 따른 노동과 일의 형태는 강압적이고 억압적인 성격을 갖는다. 그렇지만 바로 그러한 노동형태 속에서 문화가 형성되고 진행된다는 점에 주목할 필요가 있다.<NAME> 인간이 자기 자신을 실현하는 과정이다. 하지만 사람의 작업 과정은 인간의 힘이 외화 되고 인간 주체가 물상화되는 필연성과 직접적으로 연관되어 있다. 바로 그렇기 때문에 문화는 객관성을 갖고 축적되고 발전할 수도 있는데, 인간의 삶은 그런 필연성을 벗어날 수 없기 때문이다. 자유로운 주체의 행위로서 자연의 힘을 조절할 수 있는 능력을 가질 때, 그것은 자유노동의 기초가 된다. 이러한 노동의 일반적인 성격에서 볼 때, 삶의 현실을 능동적·생산적으로 자기 것으로 만드는 행위는 모두 문화적인 행위라고 할 수 있다. 주체가 목적을 설정하고, 주체적 힘을<NAME>하여 자신의 잠재력을 발전시켜 세계를 능동적으로 자기의 것으로 만든다는 뜻이다. 이러한 의미에서 노동의 문화적 측면은 단지 사용가치를 생산하는 것에 그 본질이 있는 것이 아니라, 오히려 자신의 본성을 변화시키고 잠재력을 발전시키며, 자신이 설정한 목표에 따라 의식적으로 통제, 조절, 처리하는 힘에 있다. 우리나라 문화에서는 노동과 일이 놀이로 승화되는 경우가 많은데, 두레의 경우 일 시작부터 끝날 때까지 마을 사람들의 집단적 놀이는 결코 일을 수행하는 도구가 아니라 일 자체가 놀이이며, 문화 형성적 성격을 지니고 있다. 일에서 집단성과 개별성이 어우러져 나타나는 하나의 자유노동의 미학으로, 행위 주체의 생산적·재생산적 활동 과정이다. 이 속에서 인간의 존재 자체가 형성된다. 따라서 자유노동은 극단적인 강제노동이 아닌 모든 형태의 노동에 포함된다. 즉, 노동과정 자체에는 창조적인 자유노동의 계기가 포함되어 있다. 문화 형성적 측면은 인간이 잠재적으로 가진 노동력, 직접적 생산력의 발전으로서의 노동에 존재한다. 이를테면, 역사적으로 볼 수 있는 노동형태에서 자유노동의 성격이 하나의 계기로 존재하더라도, 바로 그 점이 노동의 문화 형성적 기능을 말할 수 있다. 신분제나 기타 불평등이 구조화된 사회에서 억압된<NAME> 기본적으로 억압된 노동이다. 억압적 노동조건과 경험 아래에서<NAME> 자기실현을 위한 도피처이며, 휴식은 오히려 자유와 행복으로 나타날 수 있다. 이런 체험을 통해 노동의 본질은 왜곡된다. 그래서<NAME> 근로대중에게는 자신의 발전을 저해하는 형태로 발전한 경우가 많다. 노동의 문화적 측면은 착취와 억압에서 벗어나려는 형태로 발전하는 경우가 많다. 자유를 확인하는 과정 자체가 자유의 확인이며,<NAME> 실제로 일이면서 동시에 자기실현을 방해하는 요인을 극복하는 과정이다. 이러한 과정을 통해 일과 인간의 노동이 지닌 성격이 변화하고 근대적 세계에 대한 이념이 발전하는 계기를 맞이한다. 일의 내용은 사람들의 활동 체계이기 때문에 사회의 물질적 생산과 인간 사이의 전체적 상호 관계를 내포하고 있으며, 그런 과정 속에서 인간끼리도 상호 관계를 맺는다. 따라서 직역의 관념, 신분제, 농경에서 노동의 성격, 일에 대한 관념 사이에서 내적 통일성을 보이고 있는 것은 우리나라의 전통사회, 특히 유교와 관련된 조선사회이다. 불교의 일에 대한 생각은 여기에서는 다루지 않는다. 예를 들어 정도전은 불씨잡변에서 노동과 일, 일과 일의 문제와 관련하여 불교를 비판하였다. 한용운은 조선불교유신론의 승려의 인권회복은 생산에서라는 장을 통해 불교의 부활을 선언하기도 한다. 이러한 비난과 비판의 대상은 주로 승려 계층, 정치와 밀착된 지배계층에 있던 승려, 사원경제와 관련된 것이며, 불교생활에서 평신도들의 일상 윤리와 일에 대한 태도는 더 연구되어야 할 것이다. 유교가 지배적인 사회에서<NAME> 대체로 자연에 종속되는 하위 범주로 취급된다. 공동체적 사회에서는 개인 인간이 하위적 존재 의미를 지니며, 동시에 개별 인간은 사회구성원 상호 간의 행위 관계이다. 그렇기 때문에 경제인식에서 개별 노동의 창조성은 별로 중요하게 생각하지 않는다. 조선사회가 안정되면서 자영 소농민은 점차 새로운 사회적 지위를 획득하였고, 개별 소농의 노동도 새로운 평가를 받는다. 이러한 변화에 따라 노동의 잉여가 점차 노동지대에서 물품 지대로 변화하고, 시간적 공간적으로 사회적 필요노동과 잉여노동이 뚜렷하게 구분된다. 그렇지만 여전히 노동 자체는 자연에 종속되는 것으로 취급되는 것이 본질적인 경향이다. 유교에서는 인간의 욕구와 인간관계는 사회적으로 규정된다는 역사성을 하나의 단순한 자연<NAME>으로 파악한다. 또한 생산·분배·교환·소비라는 자연의 순환과정도 아무런 매개가 없는 직접적인 자연의 과정으로 본다. 이렇게 되면 인간의 사회적 관계는 결국 특정한 종교적·도덕적 범주 속에서 자연 주의적으로 수렴된다. 이런 범주와 관계된 것은 인간의 노동과 일도 마찬가지이다. 유교적 경제관념이 생겨나는 바탕은 인간이 자연과 밀접하게 연결되어 있기 때문에 그 관계는 극히 자연조건에 의존하게 된다는 데 있다. 이러한 생산력의 구조와 수준에 근거하여 유교적 관념이 사회 구성에 다음과 같이 구조화된다. 첫째, 사람들끼리 물품을 교환하거나 기타 서비스를 주고받을 때 일종의 가치 관계가 형성된다. 이는 사람의 신분이나 기타 경제외적 강제가 배제된 이른바 행위적 교환관계를 가리킨다. 관계 형성에서 중요한 것은 사람의 됨됨이나 신분이 아니라 행위 자체이다. 이러한 행위적 교환관계가 노동과정에서 만들어내는 가치를 노동가치라고 한다. 자급자족적 농경 조건이나 유교적 경세관 아래 사람들끼리의 노동가 치적 관계는 전체 사회적 재생산 과정에서 하위적 형태로 발전한다. 결국 종교적·도덕적 범주 속에 인간의 사회적 관계가 완전히 수렴된다는 것은 결국 자연과 공동체 자체에 대하여 하위 범주로 발전한다는 것이다. 이는 다시 인간의 노무가 자연과 공동체(국가)에 대하여 하위적·종속적 범주로 취급된다는 사실에 근거한다. 인간 노동의 가치적 형태 변화, 즉 물질생산에서 노동에 의해 가치의 형성 과정은 사회적으로 거의 개념화되지 못하고 있다. 조선사회에서 실제로 관행처럼 행해지던 상품생산과 상품유통을 이론적으로 포착할 수 없었다는 데서 이러한 사실이 잘 드러난다. 말하자면, 자연 경제에서는 상품에 내재된 노동가치의 형성 과정보다는 오히려 이것의 현상 형태인 실물적 측면이 관찰의 전면에 나타난다. 상품 자체에서 구체적인 인간의 노동과 자연을 동시에 보게 되고, 상품 속에 투입된 인간의 구체적 노동이 사상(:낱낱의 특수한 성질을 생각하는 대상에서 제외하는 일) 됨으로써 사회적(객관적이며 물질적인) 가치가 형성되어 이것이 시장에서 교환되는 과정을 보지 못한다. 상품의 사용 가치, 즉 인간의 욕구를 충족시켜 주는 힘만 일방적으로 강조된다. 필수적이긴 하지만 사용 가치가 산출하는 부수 현상으로 보는 것은, 상품 가격으로 현상된 상품의 가치 측면, 즉 구체적인 노동이 사상되어 일반적이고 추상적인 노동이 만들어내는 가치 측면이다. 예컨대, 만기요람의<NAME> 편 전화조 가운데 주전 시말과 용전지제한은 만기요람에 있는 것처럼 화폐도 단지 상품생산과 유통의 최고 산물인 것처럼 단지 사회적인 물자 교환을 원활하게 해주는 사용가 치적 수단으로만 여겨진다. 전체적으로는 상품 가치를 상품의 실체적 관계, 즉 사용 가치로만 보고 상품의 본질을 형성하는 상품 가치를 노동량으로 보지 않는다. 생산자가 국가나 지주에게 필요 노동 부분(최저 생계 수준) 이외에 부가적으로 공여한 노동의 양으로 간주하지 않는 것은 노동의 결과로 나타난 잉여가치도 마찬가지이다. 생산자가 창조한 것보다 생산과정에서 쓴 돈의 총량은 적지만, 여기에서 나타난 차이, 즉 새로 생긴 가치 증식은 결국 토지의 기름진 결과라고 본다. 이는 농경 중심의 사회에서 발전된 경제관이며, 이것이 유학적 인식으로 정착된다. 국가의 개혁 정책을 포함하여 경제를 국가적으로 관리한다는 관념은 자연만이 영원한 불변 가치라는 인식에 바탕을 두고 있다. 토지는 모든 부의 원천이며, 농경이 왕성한 나라는 어떤 나라보다도 우월하다는 것이 유교적 국가 통치의 원리에 의해 강조된다. 농업만이 유일하게 잉여생산물을 생산하는 산업부문이기 때문이다. 이런 관점에 근거하면 국가의 경제정책이나 생산정책은 무엇보다도 경지 기반을 확대하는 것에 목표를 두게 된다. 조선사회는 비록 국가가<NAME>지는 않았어도 시대 전반에 걸쳐 획기적으로 경지면적을 넓힌 공헌을 하게 된다. 조선왕조가 16세기 중반에 이르러 이른바 사회적 평화가 안정되는 시기에는 전체 사회적으로 모든 중앙과 지방 관청이 경지 기반을 개량하고 확충하는 데 힘을 쏟는다. 이러한 경제적 인식에 따르면, 검약 정책이 사회의 여러 수준에서 실질적으로 집행된다. 조선시대의 여러 궁 방과 같은 여러 문화유산이 불필요한 규모와 사치성을 배제하고 있음을 알 수 있다. 또한 양반·하층을 포함한 모든 신분 계층의 생활수준이 가능한 한 적게 축소되어야 한다. 왜냐하면, 노동력은 사용 가치에 의해 결정되기 때문이다. 이는 생산과정에서 생산자가 소비하는 크기로서 이미 주어진 것으로 보기 때문이다. 최소한의 검약적인 수준이 되면 생산가치의 잉여는 커진다는 결론이다. 둘째, 인간의 노동 자체가 여전히 자연적·종교적 범주에서 도출되고, 사회적 관계도 자연<NAME>으로 파악하여 종교적·윤리적 범주에서 도출한다는 것은 무엇을 의미하는가? 예를 들면 조선사회에서 지배계급은 양반 관료제라는 위계질서에 의해 특정한 형태의 신분제를<NAME>다. 그래서 노동 자체나 인간의 사회관계가 종교적·자연적 범주에서 도출된다는 것은 각 시대의 지배계급이 본으로 등장하고, 다른 사회의 지배계급이 그 본체에서 나온 말로 나타난다. 조선사회의 양반 관료 계급은 본체로, 이 안에서는 사회관계의 국가 성과 사회성이 일치하고, 기타 신분은 부속물로서 그 두 개의 개념적 범주가 분리되어 나타난다. 이리하여 지배계급은 사회 위에 군림하는 사회의 기관으로서의 모습을 갖는다. 조선사회의 독특한 민족 자주성이 형성되는 과정에서 국가와 민족 전체의 문제는 양반의 일이고, 거기에서 피지배자인 다른 신분 계층의 구체적 참여는 원칙적으로 배제되어 있다는 데서 이러한 체제적 성격이 뚜렷하게 드러난다. 양반의 일은 다른 사회계층의 일과 차원이 다른 것으로 구분되고, 이 구별은 사회적 차별의 바탕이 된다. 셋째, 농경사회에서 인간의 경제적 행위는 자연이라는 노동 실물, 즉 노동 결과물을 중심으로 이루어진다. 여기서 인간 노동과 관련하여 어떤 노동이 생산적이냐 비생산적이냐를 결정하는 것은 사회를 꾸려가는 데 매우 중요한 일이다. 유교적 이념을 따르던 조선사회에서도 이러한 노동에 대한 판단은 일종의 구조적 형태로 정당화된다. 조선사회에서 이러한 정당성은 특히 사농공상의 구별에서 찾아볼 수 있다. 우선 가장 생산적인 것으로 평가받는 것은 농민의 노동이다. 이는 농자천하지대본이라는 관념에서 잘 드러난다. 왜냐하면, 농민의 노동이 인간의 원초적 행위로서 사회의 자연적 욕구 충족을 위하여 가장 뚜렷하게 기여한다는 믿음이 있었기 때문이다. 이와는 반대로 상인의 행위는 이차적인 것으로 여겨졌다. 왜냐하면, 상업활동에서는 이미 생산된 적정가치에 대한 교환만 있을 뿐 가치 증식은 없기 때문이다. 여기에는 단지 소유자 사이의 가치 이동만이 존재하고, 상인이 그 일을 담당한다고 믿었다. 특히, 토지의 소유와 점유관계를 중심으로 공동체를 형성하는 사회에서는 구성원이 공동체의 일원으로 확인될 때 비로소 사회적·법적 지위를 획득할 수 있다. 그는 이에 대한 의무로 토지에 긴박(:꼼짝 못 하게 바싹 얽어맴) 된다. 농민과 달리 상인은 현존하는 공동체의 일원으로 확인되지 않기 때문에 사회적으로 하위계층으로 여겨진다. 수공업<NAME> 사회적으로 필수적인 것으로 인정되었지만, 그렇다고 해도 원칙적으로는 비생산적이라고 판단했다. 말하자면 특정 물자를 생산, 제조할 때 일정한 양의 원료는 노동에 의해 그 모양과 형태가 달라진다. 그래서 노동이 그러한 형태 전화의 생산활동에 소모되지만, 결국 그 노동에 대한 대가는 최저생계비 정도의 급부로 충분하다고 믿었다. 생산물은 노동의 결과로 그 속에 가치 증대가 생기지만, 그 가치 증대는 생산과정에서 소모된 생계수단의 비용에 따라 결정되는 것이고 노동 자체가 순수 생산물이 아니라는 관념이다. 이러한 맥락에서 보면, 사회적 잉여에 대한 소유권은 단지 국가만이 가지고 있으며, 설사 명목상 국가라고 하더라도 토지를 소유할 수 있다는 것이 드러난다. 그리하여 국가의 수조권(조세를 거두어들일 권리)을 사회적으로 정당화한다. 조선사회에서 처음부터 관행처럼 행해지고 있던 토지 점유자(농민)가 자신의 노동이 아닌 타인의 노동력 착취에 바탕을 둔 농민의 토지 소유를 엄격하게 규제한 것은 사회적 총 잉여, 즉 총 지대에 대한 관념 때문이었다. 동시에 조세 대상을 단지 지대에 한정시켜야 한다는 관념이 생겨나게 된다. 이에 따라 기존에는 다른 소득에 대한 조세부담은 기본적으로 불필요하다고 믿었는데, 이는 결국 그것이 생산을 저해하고 또 우회하더라도 사회적 총 지대 및 사회적 총잉여량과 일치하기 때문이다. 이에 따라 상품생산과 유통이 발전하는 양상 속에서 자의적인 국가권력에 의해 혹독한 착취와 억압을 당했던 수공업자와 상인층은 체계적으로, 명확한 논거에 기반을 둔 과세대상이 되지 않는다. 왜냐하면 그들은 결코 순수 생산물을 생산하지 않으며, 따라서 비생산적이라고 믿었기 때문이다. 단순 상품생산과 상품유통의 발전은 사회적 욕구와 분업의 새로운 수준을 창조한다. 이에 따라 인간의 행위가 다양해지고 노동과정이 분화된다. 상품 제조를 하는 인간의<NAME> 개념적으로 내적 분화를 겪는다. 노동이 사용가치를 생산하는 행위가 되고, 다른 한편으로는 상품과 시장이나 교환 과정에서 상호 비교가 가능해야 한다. 상품에 내재된 인간<NAME> 일하는 사람의 구체적 경험이 배제된 추상적 노동이 되고, 그것은 상호교환이 가능하도록 사회적 일반성이 된다. 상품의 가치를 형성하는 실체는 이러한 노동의 추상성과 일반성이다. 상품생산과 상품유통이 발전하면서 인간<NAME> 그 구체성과 추상성이라는 내적 분화를 겪고, 따라서 상품 속에는 인간 노동의 사용 가치와 교환가치의 모순이 내재한다. 상품생산의 이러한 이중성은 일의 관념과 노동의 성격에 영향을 미친다. 상품생산은 어느 시대에나 있었지만, 특히 조선 후기에는 노동력 자체도 상품이 되는 경향이 뚜렷하게 나타나고 상품생산과 상품유통이 일반화되었다. 이러한 사실은 상품 속에 내재된 교환가치 측면이 점차 사용가치 측면에서 자립해 간다는 실제적 경향이다. 더 나아가 노동의 이중성 혹은 상품 안의 두 가지 개념적 범주 사이에서 사용 가치가 점차 교환가치에 종속되는 경향이 두드러진다. 여기에서 사용가치는 상품생산이 발전함에 따라 교환가치와 사회적 잉여가치를 담는 단순한 휴대자의 역할로 축소된다. 예를 들면, 화폐·교역·이자·소작료 등 상품생산과 유통에 관련된 현상 형태들은 노동이 지닌 이중적 성격, 즉 사적이고 사회적이고, 또 구체적이고, 추상적인 성격이 모순관계를 가지고 표현된 것들이다. 조선사회의 체제 위기와 근대적 노동 개념이 발전하는 데 중요한 계기가 된 것은 노동이 가진 하나의 측면, 즉 상호 비교와 교환성을 실체로 하는 가치 측면에서이다. 이를테면, 농경적 자연경제 속에 정착했던 자연 주의적 사회형태는 노동의 가치 측면이 드러나면서 일종의 모순 상태에 빠진다. 노동의 가치 측면은 무엇보다도 인간 행위의 상호 비교 성과 상호 교환성을 드러내기 때문에 인간 행위의 동등한 가치를 인정하는 물적 기초가 된다. 이것은 종교적·도덕적 범주에서 인간의 행위와 노동을 도출해 자연 주의적으로 다루었던 노동관과 다르게, 인간의 행위나 작위가 중심이 되는 행위론적 사회형태를 탄생시키는 중요한 계기이다. 유교적 위계질서 속에서 차별적으로 노동에 대한 평가가 이루어지던 경세관과 달리, 인간 노동의 동등한 가치를 부각시키고 행위 주체의 민주적 관계를 중심으로 하는 사회관계가 싹튼다. 세계사적으로 노동의 가치 측면이 상품 관계로 물상화되고, 사회관계가 점차 상품 관계로 변화되면서 전근대적인 자연 주의적 사회와 모순을 발생시켰고, 이것이 마침내 시민혁명으로 이어졌다. 상품생산이 진전되고 자본주의의 발달로 인해 사회 편성의 원리와 일에 대한 관념이 달라진다. 전근대성에서는 인간의 사회관계와 행위 함수가 종교적 혹은 자연적 질서의 하위 범주로 취급되었다. 반면, 시민사회에서는 천·신이 부여한 정치권력마저도 인간과 인간 사이의 계약적 행위에 근본이 있다는 것이다. 따라서 근대성이 사회에 관철되면서 사유재산권에 바탕을 두고 부를 획득하는 사회적 활동과 일에 관한 새로운 질서를 구상하는 데 주력하게 된다. 행위론적 사회 구성은 근대성의 본질이라는 것이다. 사회 구성 원리로서 일과 인간의 활동, 특히 노동의 가치 측면이 바로 시민사회에 들어와서는 개념화되고 제도화되었다는 사실이다. 사회 구성은 개인의 출신 성분이나 됨됨이에 상관없이 행위(또는 행위 결과) 자체와 그것의 상호 비교, 교환이 중요하게 되고, 행위의 물상화·객체화·객관화가 중요하게 된다. 이제 과학과 법 앞에 개인의 특성과 사람의 됨됨이는 평등하게 되고, 그 법의 작용 아래에서 개인들의 행위 함수(교환·비교·활용·생산 등)는 법적<NAME>을 갖게 됨으로써 법 자체가 사회 편성의 형태를 재생산하는 기능을 한다. 그래서 근대사회에 들어서면 일상생활에서 법적 사건이 매우 중요한 일로 떠오른다. 이제 개인들의 개별성과 특수성은 사멸되고, 그들의 행위들은 내적 상관관계를 만들고 구조적(자본주의적) 성격을 띠면서 재생산된다. 노동자의 인격이 바로 경제 과정 속에서 사멸되고, 노동 자체, 그것도 상품으로서의 노동력이 중요하게 된다. 근대사회의 법권능은 점차 사회의 기초 영역인 물질생산에서의 활동으로 축소되고, 이것이 중요한 근대의 법권능이다. 이와 같은 의미에서 시민사회에서는 인간 행위 자유 보장이 가장 중요한 덕목이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일 ### 내용: 인간의 생활은 일종의 활동 체계라고 할 수 있다. 따라서 일의 본질은 인간의 활동 체계라고 할 수도 있다. 일 또한 인간 활동의 과정이면서 동시에 그 활동이 물상화된 것이라 할 수 있다. 즉, 인간의 활동력을 발휘하는 것이자 활동의 대상인 셈인데, 일의 성과를 축적하고 발전시키며, 자기 생존을 위한 도구와 수단을 생산하여 자연을 인위적으로 조절하는 능력을 지닌다. 일반 동물의 본능적 활동과 달리, 인간활동의 물상화 과정은 이렇게 중요한 활동 양태와 그 사회적 조직, 그리고 개인의 행위능력을 고정시키는 것이 아니라 계속 발전시키는 역동성을 갖는다. 일 또한 일반 동물과 구별되는 인간 고유의 것인데, 이는 생존을 위한 필수 조건이기 때문이다. 그러므로 일의 수준과 내용은 인간활동의 역사적 발전 과정이나 생산력의 발전 수준을 나타낸다. 일의 기초 범주는 역시 노동이며,<NAME> 인간의 활동 체계를 뜻한다. 실상 인간에게 있어서 자연은 필연적인 일이다. 왜냐하면 인간은 자연(대상 세계) 과의 신진대사를 수행해야 하기 때문이다. 그렇지만 인간은 자연적 존재로서 동물적 본능으로만 살아가지 않고, 자연이나 문화의 주어진 환경에 그냥 적응하여 살아간다. 의식을 가진 존재로서 자기 현실적 요구를 충족시키기 위해 필요한 자원, 즉 자원을 획득하려고 애쓴다. 또한 그것을 위해 행위 목표와 행위수단을 설정하고, 주어진 존재 상황을 처리·조절하면서 세계를 만들어간다. 이를테면 인간은 일을 통해 자신의 삶을 만들고, 일을 통해 인간 본성을 획득하며, 더 나아가 자신을 만들어간다. 인간은 자신의 생활 과정, 특히 일을 통해 관념에서 벗어나 실제적으로 자기 자신을 객체화하고, 자신이 창조한 세계와 자기 자신을 객관적으로 관찰한다. 그래서 일은 인간이 세계와 적극적으로 관계를 맺는 매개체이며, 자기 자신에 대한 관계를 구체적인 세계를 통해 만들어가는 과정이기도 하다. 일의 수행은 주체와 객체가 상호 침잠해가는 과정이며, 인간이 자기실현을 성취하는 주체적 과정이다. 일이라는 것은 인간의 주체적 활동 체계이며, 사회 구성에서 고유한 문화를 이루는 기초가 된다. 주체가 객체에 자신의 행위를 투입함으로써 객체는 주체적 형태로 변화하고, 자신의 행위도 객체적인 것으로 변화한다. 생산은 곧 생산이다. 실제로 사람들이 서로 활동을 주고받으면서 일(함께 일하고(작용하며) 서로 활동을 교환하는 것이 생산이다. 다시 말해, 생산하기 위해서 사람들이 특정한 형태의 사회관계에 편입되며, 이 사회관계 속에서 자연과의 관계, 즉 생산도 이루어진다. 이렇게 볼 때 인간은 역사적 인간이 되고, 개인은 사회적 개인이 된다. 즉, 일을 통해 역사성과 사회성을 갖추게 되는 것이 인간의 본성이다. 일, 특히<NAME> 기본적으로 두 가지 측면을 가진 사회관계, 즉 사람과 자연 사이와 사람 사이의 연결고리 역할을 수행한다. 우선, 자연적 질료와 인간은 일을 통해 관계를 맺는다.<NAME> 기본적으로 자연의 형태를 바꾸어 가며 사람들의 욕구를 보다 잘 충족시킬 수 있도록 자연을 바꾸어 가는 활동이다.<NAME> 다른 동물들의 무의식적이고 본능적인 활동과 달리, 이미 두뇌 속에 존재하는 목적을 달성하기 위한 의식적이고 목적에 맞는 활동이다. 이런<NAME> 인간이 삶을 영위하기 위해 필연적으로 거쳐야 하는 자연의 필연성이며, 인간과 자연 사이의 신진대사를 위한 기본 조건이다. 또한 인간과 자연과의 관계 속에서 인간 상호 관계도 형성된다. 사회관계는 인간의 활동을 매개로 사물 간의 교환이 일어나기도 하고, 노동의 결과물을 매개로 사람들 사이의 관계가 형성되기도 하면서 다양하게 나타난다. 우리나라의 문화 전통에서 일과 관련된 역사적 범주들은 시대마다 사회 구성의 특수성에 따라 추출되지만, 일반적으로 생활양식·생활수단·집단형성 또는 사회적 잉여의 배분 등과 관련된 것이다. 우리 전통사회의 사회적 생산력은 시대마다 특수성이 존재했지만 자연적 조건과 직접적인 관계 속에서 일의 유형을 발전시켰다. 수렵·채취·농경·상품생산 및 교환과 관련된 일로, 기술적인 부분과 사회적인 부분으로 구분된다. 사회적으로는 일하는 양태, 협동의 형태, 마을의 구성, 규범 문화, 놀이문화와 직결되는 것이 일하는 도구의 발전이다. 생산력이 극도로 낮은 조건에서는 함께 생존하기 위하여 생산이 사회적으로 이루어졌고, 생산의 결과도 사회적으로 공유했으며, 일반적인 생존수단도 사회적 소유였을 가능성이 높다. 왜냐하면 그러한 조건 하에서는 공동체의 공동작업, 공동작업을 위한 공동체적 조직 자체가 가장 중요하고 거대한 생산력이기 때문이다. 집단형성은 인간의 생존뿐 아니라 물질생산의 절대적 기반이다. 여기서의 분업 형태는 매우 단순하다. 또한 개인적<NAME> 유기체적 총 노동의 한 부분으로서 유기체적 총 노동의 한 부분이기 때문에, 특정 작업을 위한 노동력 배분에서나 노동의 결과물을 분배하는 데 집단성의 원칙이 관철된다. 또한, 집단의 구성원이라는 사실이 확인될 때 비로소 주위 환경인 자연에 대한 처분권이 분배된다. 어쨌든, 혈연적 관계를 기반으로 한 집단성의 형태가 주로 발전하였을 것이고, 이러한 혈연 기반의 집단성 원리가 국가와 사회의 형태를 결정하는 기본적이고 물질적인 바탕이다. 수렵 및 채취·농경에서 일의 경험이 쌓이고 생산적 지식이 확대되면서 능률을 올릴 수 있는 작업도구에 신경을 쓰게 된다. 효율적인 도구를 사용함으로써 일의 계획적 행위를 가능하게 하고, 협동 형태의 변화도 가져오는 것이 일상생활의 주된 내용이다. 그래서 일 처리가 개별적이고 계획적인 요소가 가미되어 더욱 큰 의도와 지도 아래 집단적으로 이루어진다. 이러한 변화는 개별성의 발전을 보여주는 징표이다. 전체 공동체를 유지하는 데 개인의 기여도가 커지면서 개별성이 발전하고, 개인적인 생산이 집단적인 조절 아래 사회적 소유의 제반 형태가 변화한다. 집단성의 내부에서 개별성과 주체성이 형성되기 위해서는 점차 집단성의 내부에서 집단성의 내부에서 개별성과 주체성이 형성되어야 한다. 예를 들어, 수렵 노동의 발전과 그 영향은 노동 행위자의 개별성과 집단성 사이의 갈등을 발생시키며, 이는 분업의 형태를 변화시키는 원인으로 작용한다. 또한 개별성은 각 개인에게 불균등한 발전 가능성을 내포한다. 기능의 분리에 의해<NAME> 여러 가지 작업으로 나뉘며, 작업 내용에 따라 노동의 사고방식, 협동 형태, 일에 대한 태도 등이 불균형적으로 발전할 가능성이 커진다. 일의 발전은 유형에 따라 달라진다. 예를 들어, 채취 활동은 분류적 사고를 발전시킨다. 생명에 필수적인 것은 채취 대상을 서로 구분하여 각각의 용도에 맞게 선택하고, 특히 양식이 될 수 있는 것과 독성이 있는 것을 구별하는 것이다. 또한 채취 활동에 필요한 지식으로는 성장 시기·발견 장소·양념 가능성·저장 가능성 등에 대한 정보와 경험이 축적되어 후에 식물 재배기술을 발전시킬 수 있다. 채취 활동에서도 여러 가지 도구들이 아주 중요한 역할을 한다. 예를 들어 식량이나 기타 물자를 수송하는 데 필수적인 도구인 토기나 자기로 된 항아리는 필수 저장 수단이다. 따라서 지역적 이동이 원활해지고, 장기적인 계획 속에서 생활할 수 있는 가능성을 제공한다. 이렇게 일의 도구로서 토기가 발전한 것은 우리나라에서도 이미 오래전부터였고, 오래된 토기가 발견되는 지역의 범위도 점차 넓어지고 있다. 채취 활동은 인간의 자연 순응적인 행위로 성격이 짙다. 하지만 수렵의 경우 대상에 대한 행위자의 영향력이 일방적이기 때문에, 자기 행위의 결과를 통해 일종의 인과성을 감지할 수 있고, 이것은 최초의 원초적 법칙에 대한 인식이라고 할 수 있다. 즉, 행위자가 현실을 변화시키는 직접적인 원천이라는 점을 어렴풋이 알게 되고, 본질적으로 직접적이고 인격적인 원인 행위에 의해 세계가 변화된다는 경험을 쌓게 된다. 인격적인 행위와 만들어진 행위의 양식에 따라 상호 유추를 가능하게 하고, 알려지지 않은 것들을 유추법에 따라 구조화한다. 또한 행위 양식에 따라 유추를 통해 알 수 있게 되는 사건과 개별 사건에 숨겨진 원인을 알 수 없는 인격적 힘의 담지자 사이를 구분하는 능력도 향상된다. 이러한 구분이 그러한 힘을 가진 자나 권세가에게 유리하게 작용한다. 그리하여 그러한 힘을 가진 자의 영향력을 행사하기 위한 사회규범이 생긴다. 여기에는 합리적·법칙적 사고가 혼합되어 여러 세대에 걸쳐 이어져 온다. 하지만 합리적·이성적 계기들은 생존을 보장하는 한 계속 유지, 발전된다. 여성들은 결속·유대·결합의 새로운 형태를 발전시키지 못하는데, 식물·양식의 채집과 작은 동물 사냥 정도의 활동에 그치는 수렵과 채취 활동은 서로 다른 경험을 하게 한다. 실제로 노동이나 생활 영역에서 그것을 요구하지 않기 때문이다. 하지만 남자들은 조직적으로 경제생활에 관여하고 사회생활에서도 여러 가지 일을 해야 하기 때문에 협동과 조직력을 발달시킨다. 그래서 점차 남자들이 예식이나 제사·공공업무를 조정하는 일을 담당하게 된다. 시간이 흐르면서 이러한 상반된 경험 내용이 반복되면, 남성 집단은 점차 여성 집단에 대한 우위를 요구하게 된다. 또한 채취나 수렵 생활에서 인간 자신의 행위를 배제하고 자연 속에 주어져 있는 것을 찾아 자기 것으로 만드는 일은 인간과 환경에 대한 종속관계로 볼 수 있다. 이런 관계에서는 경험과 지략이 중요한 역할을 한다. 마을 어른(연장자)은 일반적으로 나이가 들면서 축적되는 경험이기 때문에 마을의 일반사나 제례 조직에서 지도적 역할을 담당한다. 이렇게 인격적이고 자연적인 분업을 유리하게 하는 힘은 신체력이나 주의력 같은 특징보다 점차 공동체 생활을 유지하는 데 필요한 경험이나<NAME>에 따라 발휘된다. 그래서 소위 연장자 원칙이 아주 자연스럽게 정착된다. 나이를 따질 것이 아니라 인격적인 능력이 연장자 원칙의 핵심이다. 말하자면, 공동체의 일에 기여하는 정도와 이에 노련한 사람, 경험이 많은 사람의 영향력이 중시된다. 농경과 사육에서 생산자의 동기를 유발하는 기대와 욕구는 사냥꾼이 야생의 동물을 자기 것으로 만들기 위한 기대와 욕구보다 훨씬 크다. 이젠 동물을 단순히 죽이는 것이 아니라, 새끼를 낳고 동무로부터 음식과 의복까지 얻어내고 있다. 이제 곡식도 그대로가 아니라 남겨서 다음 생산을 준비한다. 이와 같은 변화는 사회생활을 더욱 개선하고, 개선된 조건을 더 포괄적으로 보장하기 위해 이른바 직접적 소비를 포기하는 현상을 초래한다. 이것이 인간의 노동 행위에서 일종의 추진력 조절장치의 발전이며, 살아가는 데 매우 중요한 일이 된다. 생산력의 발전은 기본적으로 노동 행위의 조절을 필요로 한다. 농경과 목축 활동을 연결하면 생산력은 더욱 높아진다. 가축은 쟁기를 끌거나 물자를 운반하는 등 노동수단으로 쓰이고, 생물을 도구로 쓰는 일이 사회적 부의 원천이 된다. 중석기시대부터 우리나라에서 가축을 사용한 것은 인간과 자연 사이의 새로운 관계가 형성되었고, 농경과 사육을 바탕으로 인간관계는 여러 형태로 발전한다. 예를 들어, 곡식을 생산하려면 땅이 필요하고, 이를 부수고 다듬기 위해서는 쟁기나 곡괭이 등의 농기구, 관개시설 등이 필요하다. 또 본격적인 곡물 재배에서도 토지나 물을 관리하는 작업이 생기고, 시비(논밭에 거름을 주는 일)·감독·추수 등의 작업도 이루어진다. 농경적 생산과정에서는 사람들이 서로 다른 역할을 맡아서 개별화될 가능성이 커진다. 이는 집단성의 원칙이 급격히 무너지고 개별성의 원칙이 전개되면서 개인과 집단 사이의 사회경제적 관계가 새롭게 바뀐다는 것을 의미한다. 또한 농경과 사육으로 생산성이 증가하면서 새로운 형태의 전문화와 분업체계가 발생한다. 가축이 생산의 원천으로 쓰이고, 남자들이 굳이 수렵에 나갈 필요가 없어지면서 집에서 일을 해도 되었다. 이렇게 되면서 사육과 농경도 남성 노동력을 거의 요구하게 되어 이전의 성별 분업은 새로운 형태로 변화하지 않을 수 없었다. 농경과 목축 사이의 새로운 분업은 분명히 이전에도 있었고, 이제는 일종의 형태 변형을 겪는 정도이지만, 성별 분업은 그것과는 전혀 다른 사회적 분업이다. 수공업의 발전은 인간의 농경 정착생활이 시작되면서 급속하게 이루어진다. 또한 농사에 필요한 새로운 도구를 제작하는 등, 전문화된 생산능력을 요구하면서 점차 자립해 간다. 이는 생산과 소유의 욕구가 작용한 결과라고 할 수 있다. 이러한 사실은 사회적 분배를 조절하는 여러 기구와 장치들의 변화에서도 잘 드러난다. 점차 도시와 농촌의 분리를 가져오는 물적 기반이 되고, 원격시장을 위한 생산 형태로 발전할 수 있는 경향을 띠게 되는 것은 농업과 수공업의 분업과 농업과 수공업의 분업이다. 상품교환을 매개로 한 분업, 즉 상업의 발전을 기반으로 한 전문화가 진행되면서 정신노동도 특정 사회계층이나 신분에 의해 독점되는 경향이 나타난다. 이제 의식은 무엇에 관한 의식이 아니라 그 스스로 독자적인 세계를 형성하면서 마치 스스로 발전하듯이 나타나며 점차 정신노동과 육체노동은 서로 다른 활동이 된다. 농경사회에서는 생산수단인 토지와 노동력의 소유 문제가 개념적뿐 아니라 실체적으로 분리되기 시작한다. 특히, 모든 경제질서의 기본은 토지에 대한 소유 문제이다. 여기서 생산의 주체와 객체는 직접적 생산 행위와 노동력의 관리, 그리고 토지의 관리행위가 각각 개별화되면서 분리가 발전한다. 이른바 농경사회라고 할 때 그 특징은 노동 자체가 생산의 객관적 조건인 토지나 도구의 하위개념으로 존재하고, 자연적 존재 수준에 함께 배열된다는 것이다. 즉, 개인은 무제한적 생산 조건과 공동체적 소유의 한 요소가 되어 공동체 구성원 안에 또 한 명의 점유자가 된다. 여기서 토지에 대한 사적 소유권 문제는 모순을 낳는다. 조선시대까지 농경사회에서는 농민적 사고가 일상적인 삶에 스며 있었다는 것을 농가월령가를 통해 알 수 있다. 예컨대, 기다린다든지 익게 한다든지 하는 것은 농경과 관련된 자연력에 대한 순응 태도다. 자연력의 성숙은 가꾼다든지 보육한다는 등의 행위가 주로 이루어진다. 완전히 통제할 수 없는 자연현상이나 기후조건 등은 영원한 순환성을 갖는다. 예를 들면 농경 도구가 발전하면 사물이나 자연대상에 일정한 변화가 생긴다. 그것은 인간이 자연에 계속 종속되는 이유인데, 엄청난 자연력에 비해 극히 미약하기 때문이다. 결국 자연에 대한 예속 관계는 평행선을 그린다. 이러한 상황에서는 인간은 사용가치를 생산하는 데 원인 행위자가 될 수 없고, 단지 자연력이 작용하도록 도와주는 보조자일뿐이라는 사고가 발전한다. 즉, 기계 인과적 사고가 아니라 자연 인과적 사고가 발전한다는 것이다. 씨앗을 땅에 뿌리는 행위는 인간이 하지만, 자연이 이삭을 익히게 한다는 것이다. 농민이 씨앗을 뿌리고 추수하지만, 그가 곡식을 성숙시켜 곡식을 만드는 것이 아니고, 자연력에 의해 곡식을 만든다는 농민적 사고가 발전한다. 특히 이러한 농민적 사고는 가시적인 개별적 사건 뒤에 인격적인 어떤 힘이 있다는 관념을 상대화시킨다. 수렵·채취·농경을 주요 노동으로 삼고 살아가는 사회에서는 일은 자연 순응적인 성격을 지니며, 시간에 따른 경험이 중시되고, 인간의 활동은 자연 주의적 도덕원리로 조절된다. 특히 생산성이 낮은 수준에서는 자연에 대한 의존도가 높을 뿐 아니라, 일에서 집단성의 원리가 강하게 관철된다. 하지만 생산력이 발전함에 따라 집단성 안에서 개별성의 원리도 생장하고, 그 두 원리는 서로 모순관계(통일과 대립)를 이루게 된다. 이것이 전통사회의 변화를 이끄는 힘이다. 토지나 기타 생산수단의 소유와 점유, 둘째는 일의 결과에 대한 분배, 셋째는 소비나 신용 등의 유통과정, 넷째는 노동과정의 조직과 편성에서 그 모순관계가 복합적으로 드러난다. 우리 전통사회에서 집단성과 개별성의 원리가 어떤 방식으로 관철되고 있는가는 각각의 수준 혹은 복합적인 수준에서 역사적으로 규명되어야 한다. 그렇지만 그 두 가지 원리가 항상 대립관계에 있는 것이 아니라 우리나라 문화에서는 대체로 상호 긍정과 조화, 순환관계를 보이고 있다. 우리 문화에서 일하는 과정을 보면 집단성의 원리가 밑바닥에서 작용하는 가운데 개별성의 발전을 인정하고, 이를 바탕으로 새로운 집단성의 형태를 만들어 간다. 작업(노동)과 관련해서 두레는 일정한 개별성의 토대 위에서 집단성을 살려 나가는 전형적인 모습의 목적에 부합하는 공동작업이다. 신용과 소비, 노동 배분의 문제와 관련해서는 계나 기타 협동조직, 품앗이 등 집단성의 원리를 바탕으로 개별성을 발전시키는 것들로, 이것들은 일종의 계약 형태로 발전하기도 한다. 그렇지만 집단성과 개별성의 모순은 일종의 대립관계로 발전하고, 총체적 사회관계의 통일성이 무너지기도 한다. 한글 고전소설이나 한시에서는 노동과 관련된 것을 거의 다루지 않고, 양반계급이 지은 이른바 애민시 계열에 일과 관련된 글들이 있다. 물론 조선 후기에 들어서면 농가월령가, 정약용의 한시, 박지원의 한문 단편, 판소리 박흥보 젼, 시조 등 여러 장르에서 일에 관해 구체적이고 사실적으로 표현한 것들이 많다. 민요는 우리 문화의 일상성을 잘 보여준다. 민요는 노동요에서 시작되었다는 견해가 지배적이다. 실제로 민요는 기능적으로 분류해도 노동요가 제일 많다. 삼국유사에 나오는 풍요는 기록된 노래 중에서 가장 오래된 것이다. 이는 신라 선덕여왕 때 승려 양지가 영묘사의 불상을 건조할 때 남녀 승려들이 진흙을 운반하면서 부른 노동요이다. 농경·어업·벌채·길쌈·방아·잡역 등과 관련된 노동요가 많이 존재한다. 이런 노래와 놀이는 집단노동을 즐겁게 하고, 작업 능률을 올리기 위한 것이다. 노래의 내용은 여음만 있는 것, 사설이 포함된 것, 줄거리가 있는 것 등 다양하게 있고, 노동 자체와 밀착된 정도에 따라 여러 가지가 있다. 그중에서도 농경과 관련된 노동 예찬과 즐거움을 표현한 것들이 가장 많고, 일 자체의 즐거움, 일을 하고 난 뒤의 보람, 일하며 생각하는 결과에 대한 기대 등이 있다. 일, 농업의 중요성을 인정하면서도 수탈과 착취로 인한 허무감을 표현하고, 일한 대가 없는 것에 대한 노래나 생활의 어려움, 생활의 괴로움을 표현하기도 한다. 역사적으로 사회적 불평등이 신분제나 기타 여러 형태로 구조화되어 있고, 따라서 잠재적 또는 현시적 계층·계급의 갈등이 작용하는 곳에서는 노동과 일의 모든 형태에서 외부로부터 강제적 성격을 발견할 수 있다. 또한 어느 사회, 어느 시대에나 자연의 필연성에 따른 노동과 일의 형태는 강압적이고 억압적인 성격을 갖는다. 그렇지만 바로 그러한 노동형태 속에서 문화가 형성되고 진행된다는 점에 주목할 필요가 있다.<NAME> 인간이 자기 자신을 실현하는 과정이다. 하지만 사람의 작업 과정은 인간의 힘이 외화 되고 인간 주체가 물상화되는 필연성과 직접적으로 연관되어 있다. 바로 그렇기 때문에 문화는 객관성을 갖고 축적되고 발전할 수도 있는데, 인간의 삶은 그런 필연성을 벗어날 수 없기 때문이다. 자유로운 주체의 행위로서 자연의 힘을 조절할 수 있는 능력을 가질 때, 그것은 자유노동의 기초가 된다. 이러한 노동의 일반적인 성격에서 볼 때, 삶의 현실을 능동적·생산적으로 자기 것으로 만드는 행위는 모두 문화적인 행위라고 할 수 있다. 주체가 목적을 설정하고, 주체적 힘을<NAME>하여 자신의 잠재력을 발전시켜 세계를 능동적으로 자기의 것으로 만든다는 뜻이다. 이러한 의미에서 노동의 문화적 측면은 단지 사용가치를 생산하는 것에 그 본질이 있는 것이 아니라, 오히려 자신의 본성을 변화시키고 잠재력을 발전시키며, 자신이 설정한 목표에 따라 의식적으로 통제, 조절, 처리하는 힘에 있다. 우리나라 문화에서는 노동과 일이 놀이로 승화되는 경우가 많은데, 두레의 경우 일 시작부터 끝날 때까지 마을 사람들의 집단적 놀이는 결코 일을 수행하는 도구가 아니라 일 자체가 놀이이며, 문화 형성적 성격을 지니고 있다. 일에서 집단성과 개별성이 어우러져 나타나는 하나의 자유노동의 미학으로, 행위 주체의 생산적·재생산적 활동 과정이다. 이 속에서 인간의 존재 자체가 형성된다. 따라서 자유노동은 극단적인 강제노동이 아닌 모든 형태의 노동에 포함된다. 즉, 노동과정 자체에는 창조적인 자유노동의 계기가 포함되어 있다. 문화 형성적 측면은 인간이 잠재적으로 가진 노동력, 직접적 생산력의 발전으로서의 노동에 존재한다. 이를테면, 역사적으로 볼 수 있는 노동형태에서 자유노동의 성격이 하나의 계기로 존재하더라도, 바로 그 점이 노동의 문화 형성적 기능을 말할 수 있다. 신분제나 기타 불평등이 구조화된 사회에서 억압된<NAME> 기본적으로 억압된 노동이다. 억압적 노동조건과 경험 아래에서<NAME> 자기실현을 위한 도피처이며, 휴식은 오히려 자유와 행복으로 나타날 수 있다. 이런 체험을 통해 노동의 본질은 왜곡된다. 그래서<NAME> 근로대중에게는 자신의 발전을 저해하는 형태로 발전한 경우가 많다. 노동의 문화적 측면은 착취와 억압에서 벗어나려는 형태로 발전하는 경우가 많다. 자유를 확인하는 과정 자체가 자유의 확인이며,<NAME> 실제로 일이면서 동시에 자기실현을 방해하는 요인을 극복하는 과정이다. 이러한 과정을 통해 일과 인간의 노동이 지닌 성격이 변화하고 근대적 세계에 대한 이념이 발전하는 계기를 맞이한다. 일의 내용은 사람들의 활동 체계이기 때문에 사회의 물질적 생산과 인간 사이의 전체적 상호 관계를 내포하고 있으며, 그런 과정 속에서 인간끼리도 상호 관계를 맺는다. 따라서 직역의 관념, 신분제, 농경에서 노동의 성격, 일에 대한 관념 사이에서 내적 통일성을 보이고 있는 것은 우리나라의 전통사회, 특히 유교와 관련된 조선사회이다. 불교의 일에 대한 생각은 여기에서는 다루지 않는다. 예를 들어 정도전은 불씨잡변에서 노동과 일, 일과 일의 문제와 관련하여 불교를 비판하였다. 한용운은 조선불교유신론의 승려의 인권회복은 생산에서라는 장을 통해 불교의 부활을 선언하기도 한다. 이러한 비난과 비판의 대상은 주로 승려 계층, 정치와 밀착된 지배계층에 있던 승려, 사원경제와 관련된 것이며, 불교생활에서 평신도들의 일상 윤리와 일에 대한 태도는 더 연구되어야 할 것이다. 유교가 지배적인 사회에서<NAME> 대체로 자연에 종속되는 하위 범주로 취급된다. 공동체적 사회에서는 개인 인간이 하위적 존재 의미를 지니며, 동시에 개별 인간은 사회구성원 상호 간의 행위 관계이다. 그렇기 때문에 경제인식에서 개별 노동의 창조성은 별로 중요하게 생각하지 않는다. 조선사회가 안정되면서 자영 소농민은 점차 새로운 사회적 지위를 획득하였고, 개별 소농의 노동도 새로운 평가를 받는다. 이러한 변화에 따라 노동의 잉여가 점차 노동지대에서 물품 지대로 변화하고, 시간적 공간적으로 사회적 필요노동과 잉여노동이 뚜렷하게 구분된다. 그렇지만 여전히 노동 자체는 자연에 종속되는 것으로 취급되는 것이 본질적인 경향이다. 유교에서는 인간의 욕구와 인간관계는 사회적으로 규정된다는 역사성을 하나의 단순한 자연<NAME>으로 파악한다. 또한 생산·분배·교환·소비라는 자연의 순환과정도 아무런 매개가 없는 직접적인 자연의 과정으로 본다. 이렇게 되면 인간의 사회적 관계는 결국 특정한 종교적·도덕적 범주 속에서 자연 주의적으로 수렴된다. 이런 범주와 관계된 것은 인간의 노동과 일도 마찬가지이다. 유교적 경제관념이 생겨나는 바탕은 인간이 자연과 밀접하게 연결되어 있기 때문에 그 관계는 극히 자연조건에 의존하게 된다는 데 있다. 이러한 생산력의 구조와 수준에 근거하여 유교적 관념이 사회 구성에 다음과 같이 구조화된다. 첫째, 사람들끼리 물품을 교환하거나 기타 서비스를 주고받을 때 일종의 가치 관계가 형성된다. 이는 사람의 신분이나 기타 경제외적 강제가 배제된 이른바 행위적 교환관계를 가리킨다. 관계 형성에서 중요한 것은 사람의 됨됨이나 신분이 아니라 행위 자체이다. 이러한 행위적 교환관계가 노동과정에서 만들어내는 가치를 노동가치라고 한다. 자급자족적 농경 조건이나 유교적 경세관 아래 사람들끼리의 노동가 치적 관계는 전체 사회적 재생산 과정에서 하위적 형태로 발전한다. 결국 종교적·도덕적 범주 속에 인간의 사회적 관계가 완전히 수렴된다는 것은 결국 자연과 공동체 자체에 대하여 하위 범주로 발전한다는 것이다. 이는 다시 인간의 노무가 자연과 공동체(국가)에 대하여 하위적·종속적 범주로 취급된다는 사실에 근거한다. 인간 노동의 가치적 형태 변화, 즉 물질생산에서 노동에 의해 가치의 형성 과정은 사회적으로 거의 개념화되지 못하고 있다. 조선사회에서 실제로 관행처럼 행해지던 상품생산과 상품유통을 이론적으로 포착할 수 없었다는 데서 이러한 사실이 잘 드러난다. 말하자면, 자연 경제에서는 상품에 내재된 노동가치의 형성 과정보다는 오히려 이것의 현상 형태인 실물적 측면이 관찰의 전면에 나타난다. 상품 자체에서 구체적인 인간의 노동과 자연을 동시에 보게 되고, 상품 속에 투입된 인간의 구체적 노동이 사상(:낱낱의 특수한 성질을 생각하는 대상에서 제외하는 일) 됨으로써 사회적(객관적이며 물질적인) 가치가 형성되어 이것이 시장에서 교환되는 과정을 보지 못한다. 상품의 사용 가치, 즉 인간의 욕구를 충족시켜 주는 힘만 일방적으로 강조된다. 필수적이긴 하지만 사용 가치가 산출하는 부수 현상으로 보는 것은, 상품 가격으로 현상된 상품의 가치 측면, 즉 구체적인 노동이 사상되어 일반적이고 추상적인 노동이 만들어내는 가치 측면이다. 예컨대, 만기요람의<NAME> 편 전화조 가운데 주전 시말과 용전지제한은 만기요람에 있는 것처럼 화폐도 단지 상품생산과 유통의 최고 산물인 것처럼 단지 사회적인 물자 교환을 원활하게 해주는 사용가 치적 수단으로만 여겨진다. 전체적으로는 상품 가치를 상품의 실체적 관계, 즉 사용 가치로만 보고 상품의 본질을 형성하는 상품 가치를 노동량으로 보지 않는다. 생산자가 국가나 지주에게 필요 노동 부분(최저 생계 수준) 이외에 부가적으로 공여한 노동의 양으로 간주하지 않는 것은 노동의 결과로 나타난 잉여가치도 마찬가지이다. 생산자가 창조한 것보다 생산과정에서 쓴 돈의 총량은 적지만, 여기에서 나타난 차이, 즉 새로 생긴 가치 증식은 결국 토지의 기름진 결과라고 본다. 이는 농경 중심의 사회에서 발전된 경제관이며, 이것이 유학적 인식으로 정착된다. 국가의 개혁 정책을 포함하여 경제를 국가적으로 관리한다는 관념은 자연만이 영원한 불변 가치라는 인식에 바탕을 두고 있다. 토지는 모든 부의 원천이며, 농경이 왕성한 나라는 어떤 나라보다도 우월하다는 것이 유교적 국가 통치의 원리에 의해 강조된다. 농업만이 유일하게 잉여생산물을 생산하는 산업부문이기 때문이다. 이런 관점에 근거하면 국가의 경제정책이나 생산정책은 무엇보다도 경지 기반을 확대하는 것에 목표를 두게 된다. 조선사회는 비록 국가가<NAME>지는 않았어도 시대 전반에 걸쳐 획기적으로 경지면적을 넓힌 공헌을 하게 된다. 조선왕조가 16세기 중반에 이르러 이른바 사회적 평화가 안정되는 시기에는 전체 사회적으로 모든 중앙과 지방 관청이 경지 기반을 개량하고 확충하는 데 힘을 쏟는다. 이러한 경제적 인식에 따르면, 검약 정책이 사회의 여러 수준에서 실질적으로 집행된다. 조선시대의 여러 궁 방과 같은 여러 문화유산이 불필요한 규모와 사치성을 배제하고 있음을 알 수 있다. 또한 양반·하층을 포함한 모든 신분 계층의 생활수준이 가능한 한 적게 축소되어야 한다. 왜냐하면, 노동력은 사용 가치에 의해 결정되기 때문이다. 이는 생산과정에서 생산자가 소비하는 크기로서 이미 주어진 것으로 보기 때문이다. 최소한의 검약적인 수준이 되면 생산가치의 잉여는 커진다는 결론이다. 둘째, 인간의 노동 자체가 여전히 자연적·종교적 범주에서 도출되고, 사회적 관계도 자연<NAME>으로 파악하여 종교적·윤리적 범주에서 도출한다는 것은 무엇을 의미하는가? 예를 들면 조선사회에서 지배계급은 양반 관료제라는 위계질서에 의해 특정한 형태의 신분제를<NAME>다. 그래서 노동 자체나 인간의 사회관계가 종교적·자연적 범주에서 도출된다는 것은 각 시대의 지배계급이 본으로 등장하고, 다른 사회의 지배계급이 그 본체에서 나온 말로 나타난다. 조선사회의 양반 관료 계급은 본체로, 이 안에서는 사회관계의 국가 성과 사회성이 일치하고, 기타 신분은 부속물로서 그 두 개의 개념적 범주가 분리되어 나타난다. 이리하여 지배계급은 사회 위에 군림하는 사회의 기관으로서의 모습을 갖는다. 조선사회의 독특한 민족 자주성이 형성되는 과정에서 국가와 민족 전체의 문제는 양반의 일이고, 거기에서 피지배자인 다른 신분 계층의 구체적 참여는 원칙적으로 배제되어 있다는 데서 이러한 체제적 성격이 뚜렷하게 드러난다. 양반의 일은 다른 사회계층의 일과 차원이 다른 것으로 구분되고, 이 구별은 사회적 차별의 바탕이 된다. 셋째, 농경사회에서 인간의 경제적 행위는 자연이라는 노동 실물, 즉 노동 결과물을 중심으로 이루어진다. 여기서 인간 노동과 관련하여 어떤 노동이 생산적이냐 비생산적이냐를 결정하는 것은 사회를 꾸려가는 데 매우 중요한 일이다. 유교적 이념을 따르던 조선사회에서도 이러한 노동에 대한 판단은 일종의 구조적 형태로 정당화된다. 조선사회에서 이러한 정당성은 특히 사농공상의 구별에서 찾아볼 수 있다. 우선 가장 생산적인 것으로 평가받는 것은 농민의 노동이다. 이는 농자천하지대본이라는 관념에서 잘 드러난다. 왜냐하면, 농민의 노동이 인간의 원초적 행위로서 사회의 자연적 욕구 충족을 위하여 가장 뚜렷하게 기여한다는 믿음이 있었기 때문이다. 이와는 반대로 상인의 행위는 이차적인 것으로 여겨졌다. 왜냐하면, 상업활동에서는 이미 생산된 적정가치에 대한 교환만 있을 뿐 가치 증식은 없기 때문이다. 여기에는 단지 소유자 사이의 가치 이동만이 존재하고, 상인이 그 일을 담당한다고 믿었다. 특히, 토지의 소유와 점유관계를 중심으로 공동체를 형성하는 사회에서는 구성원이 공동체의 일원으로 확인될 때 비로소 사회적·법적 지위를 획득할 수 있다. 그는 이에 대한 의무로 토지에 긴박(:꼼짝 못 하게 바싹 얽어맴) 된다. 농민과 달리 상인은 현존하는 공동체의 일원으로 확인되지 않기 때문에 사회적으로 하위계층으로 여겨진다. 수공업<NAME> 사회적으로 필수적인 것으로 인정되었지만, 그렇다고 해도 원칙적으로는 비생산적이라고 판단했다. 말하자면 특정 물자를 생산, 제조할 때 일정한 양의 원료는 노동에 의해 그 모양과 형태가 달라진다. 그래서 노동이 그러한 형태 전화의 생산활동에 소모되지만, 결국 그 노동에 대한 대가는 최저생계비 정도의 급부로 충분하다고 믿었다. 생산물은 노동의 결과로 그 속에 가치 증대가 생기지만, 그 가치 증대는 생산과정에서 소모된 생계수단의 비용에 따라 결정되는 것이고 노동 자체가 순수 생산물이 아니라는 관념이다. 이러한 맥락에서 보면, 사회적 잉여에 대한 소유권은 단지 국가만이 가지고 있으며, 설사 명목상 국가라고 하더라도 토지를 소유할 수 있다는 것이 드러난다. 그리하여 국가의 수조권(조세를 거두어들일 권리)을 사회적으로 정당화한다. 조선사회에서 처음부터 관행처럼 행해지고 있던 토지 점유자(농민)가 자신의 노동이 아닌 타인의 노동력 착취에 바탕을 둔 농민의 토지 소유를 엄격하게 규제한 것은 사회적 총 잉여, 즉 총 지대에 대한 관념 때문이었다. 동시에 조세 대상을 단지 지대에 한정시켜야 한다는 관념이 생겨나게 된다. 이에 따라 기존에는 다른 소득에 대한 조세부담은 기본적으로 불필요하다고 믿었는데, 이는 결국 그것이 생산을 저해하고 또 우회하더라도 사회적 총 지대 및 사회적 총잉여량과 일치하기 때문이다. 이에 따라 상품생산과 유통이 발전하는 양상 속에서 자의적인 국가권력에 의해 혹독한 착취와 억압을 당했던 수공업자와 상인층은 체계적으로, 명확한 논거에 기반을 둔 과세대상이 되지 않는다. 왜냐하면 그들은 결코 순수 생산물을 생산하지 않으며, 따라서 비생산적이라고 믿었기 때문이다. 단순 상품생산과 상품유통의 발전은 사회적 욕구와 분업의 새로운 수준을 창조한다. 이에 따라 인간의 행위가 다양해지고 노동과정이 분화된다. 상품 제조를 하는 인간의<NAME> 개념적으로 내적 분화를 겪는다. 노동이 사용가치를 생산하는 행위가 되고, 다른 한편으로는 상품과 시장이나 교환 과정에서 상호 비교가 가능해야 한다. 상품에 내재된 인간<NAME> 일하는 사람의 구체적 경험이 배제된 추상적 노동이 되고, 그것은 상호교환이 가능하도록 사회적 일반성이 된다. 상품의 가치를 형성하는 실체는 이러한 노동의 추상성과 일반성이다. 상품생산과 상품유통이 발전하면서 인간<NAME> 그 구체성과 추상성이라는 내적 분화를 겪고, 따라서 상품 속에는 인간 노동의 사용 가치와 교환가치의 모순이 내재한다. 상품생산의 이러한 이중성은 일의 관념과 노동의 성격에 영향을 미친다. 상품생산은 어느 시대에나 있었지만, 특히 조선 후기에는 노동력 자체도 상품이 되는 경향이 뚜렷하게 나타나고 상품생산과 상품유통이 일반화되었다. 이러한 사실은 상품 속에 내재된 교환가치 측면이 점차 사용가치 측면에서 자립해 간다는 실제적 경향이다. 더 나아가 노동의 이중성 혹은 상품 안의 두 가지 개념적 범주 사이에서 사용 가치가 점차 교환가치에 종속되는 경향이 두드러진다. 여기에서 사용가치는 상품생산이 발전함에 따라 교환가치와 사회적 잉여가치를 담는 단순한 휴대자의 역할로 축소된다. 예를 들면, 화폐·교역·이자·소작료 등 상품생산과 유통에 관련된 현상 형태들은 노동이 지닌 이중적 성격, 즉 사적이고 사회적이고, 또 구체적이고, 추상적인 성격이 모순관계를 가지고 표현된 것들이다. 조선사회의 체제 위기와 근대적 노동 개념이 발전하는 데 중요한 계기가 된 것은 노동이 가진 하나의 측면, 즉 상호 비교와 교환성을 실체로 하는 가치 측면에서이다. 이를테면, 농경적 자연경제 속에 정착했던 자연 주의적 사회형태는 노동의 가치 측면이 드러나면서 일종의 모순 상태에 빠진다. 노동의 가치 측면은 무엇보다도 인간 행위의 상호 비교 성과 상호 교환성을 드러내기 때문에 인간 행위의 동등한 가치를 인정하는 물적 기초가 된다. 이것은 종교적·도덕적 범주에서 인간의 행위와 노동을 도출해 자연 주의적으로 다루었던 노동관과 다르게, 인간의 행위나 작위가 중심이 되는 행위론적 사회형태를 탄생시키는 중요한 계기이다. 유교적 위계질서 속에서 차별적으로 노동에 대한 평가가 이루어지던 경세관과 달리, 인간 노동의 동등한 가치를 부각시키고 행위 주체의 민주적 관계를 중심으로 하는 사회관계가 싹튼다. 세계사적으로 노동의 가치 측면이 상품 관계로 물상화되고, 사회관계가 점차 상품 관계로 변화되면서 전근대적인 자연 주의적 사회와 모순을 발생시켰고, 이것이 마침내 시민혁명으로 이어졌다. 상품생산이 진전되고 자본주의의 발달로 인해 사회 편성의 원리와 일에 대한 관념이 달라진다. 전근대성에서는 인간의 사회관계와 행위 함수가 종교적 혹은 자연적 질서의 하위 범주로 취급되었다. 반면, 시민사회에서는 천·신이 부여한 정치권력마저도 인간과 인간 사이의 계약적 행위에 근본이 있다는 것이다. 따라서 근대성이 사회에 관철되면서 사유재산권에 바탕을 두고 부를 획득하는 사회적 활동과 일에 관한 새로운 질서를 구상하는 데 주력하게 된다. 행위론적 사회 구성은 근대성의 본질이라는 것이다. 사회 구성 원리로서 일과 인간의 활동, 특히 노동의 가치 측면이 바로 시민사회에 들어와서는 개념화되고 제도화되었다는 사실이다. 사회 구성은 개인의 출신 성분이나 됨됨이에 상관없이 행위(또는 행위 결과) 자체와 그것의 상호 비교, 교환이 중요하게 되고, 행위의 물상화·객체화·객관화가 중요하게 된다. 이제 과학과 법 앞에 개인의 특성과 사람의 됨됨이는 평등하게 되고, 그 법의 작용 아래에서 개인들의 행위 함수(교환·비교·활용·생산 등)는 법적<NAME>을 갖게 됨으로써 법 자체가 사회 편성의 형태를 재생산하는 기능을 한다. 그래서 근대사회에 들어서면 일상생활에서 법적 사건이 매우 중요한 일로 떠오른다. 이제 개인들의 개별성과 특수성은 사멸되고, 그들의 행위들은 내적 상관관계를 만들고 구조적(자본주의적) 성격을 띠면서 재생산된다. 노동자의 인격이 바로 경제 과정 속에서 사멸되고, 노동 자체, 그것도 상품으로서의 노동력이 중요하게 된다. 근대사회의 법권능은 점차 사회의 기초 영역인 물질생산에서의 활동으로 축소되고, 이것이 중요한 근대의 법권능이다. 이와 같은 의미에서 시민사회에서는 인간 행위 자유 보장이 가장 중요한 덕목이다.
d382d497-31a2-4284-9271-90ef10f461c8	source05/encykorea/SOC11069.txt	대구 비산동 청동기 일괄 (大邱飛山洞靑銅器一括)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014093	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 지역의 와룡산 기슭에서 주민이 우연히 발견한 청동기와 철기는 직경 5-6m 정도 되는 곳이었다.<NAME>동검 5점, 동투겁창[] 3점, 동꺾창[] 2점 등의 청동 무기와 함께 호랑이 모양의 띠고리, 쇠뿔 모양의 동기 등이 나왔다. 현재 삼성미술관 리움(Leeum)에 소장되어 있는데, 1971년 12월 21일에 국보로 지정되었다.<NAME>동검 3점 중 1점은 칼몸까지 있고 그중 1점은 피홈[]이 있는 것으로, 칼몸과 칼자루, 검자루 장식이 같이 있는 것으로 전자<NAME> 중에서는 2점이다. 시베리아 남부의 스키타이<NAME>과 통용되는 검자루 장식은<NAME>과 중세형, 중광 형 등 3종류로 나뉘는데, 각각 2마리 새가 서로 등을 대고 머리를 뒤로 돌린 형상을 하고 있다. 중세형 1점은 길이가 67cm로 가장 길고, 다른 2점은 길이 41cm, 57.4cm로 전형적인<NAME>동모보다 크다. 동투겁창 3점이<NAME>과 크기가 각각 달라서 한 무덤에서 나온 것이 아닐 가능성도 시사한다. 동꺾창은 길이 36.7cm의 중광 형과 18cm의 소형이 함께 출토되었다. 중광 형동과는 일본 구주 지방에서 많이 출토되고 제작되었다고 하니 일본 제품일 가능성이 높다. 이를 통해 낙동강을 통해 일본과의 교류가 이루어졌음을 알 수 있다. 한편 호랑이형 띠고리는 경주 사라리와 영천 어은동에서 출토되었는데, 앉은 자세로 입을 크게 벌리고 고리를 둥글게 말아 올린 형태이다. 특히 경주 사라리에서는 판상 쇠도끼[]를 수십 매 바닥에 깔았던 대형화된 널무덤[]의 말기<NAME>으로 추정되는<NAME>동검이 이곳 비산동과 마찬가지로 함께 출토되었는데, 이는 피홈[]이 있는<NAME>동검과 함께 출토된 것이다. 이 유적의 연대는 만촌동 · 평리동 유적과 함께 서기전 1세기 경이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구 비산동 청동기 일괄 (大邱飛山洞靑銅器一括) ### 내용: 이 지역의 와룡산 기슭에서 주민이 우연히 발견한 청동기와 철기는 직경 5-6m 정도 되는 곳이었다.<NAME>동검 5점, 동투겁창[] 3점, 동꺾창[] 2점 등의 청동 무기와 함께 호랑이 모양의 띠고리, 쇠뿔 모양의 동기 등이 나왔다. 현재 삼성미술관 리움(Leeum)에 소장되어 있는데, 1971년 12월 21일에 국보로 지정되었다.<NAME>동검 3점 중 1점은 칼몸까지 있고 그중 1점은 피홈[]이 있는 것으로, 칼몸과 칼자루, 검자루 장식이 같이 있는 것으로 전자<NAME> 중에서는 2점이다. 시베리아 남부의 스키타이<NAME>과 통용되는 검자루 장식은<NAME>과 중세형, 중광 형 등 3종류로 나뉘는데, 각각 2마리 새가 서로 등을 대고 머리를 뒤로 돌린 형상을 하고 있다. 중세형 1점은 길이가 67cm로 가장 길고, 다른 2점은 길이 41cm, 57.4cm로 전형적인<NAME>동모보다 크다. 동투겁창 3점이<NAME>과 크기가 각각 달라서 한 무덤에서 나온 것이 아닐 가능성도 시사한다. 동꺾창은 길이 36.7cm의 중광 형과 18cm의 소형이 함께 출토되었다. 중광 형동과는 일본 구주 지방에서 많이 출토되고 제작되었다고 하니 일본 제품일 가능성이 높다. 이를 통해 낙동강을 통해 일본과의 교류가 이루어졌음을 알 수 있다. 한편 호랑이형 띠고리는 경주 사라리와 영천 어은동에서 출토되었는데, 앉은 자세로 입을 크게 벌리고 고리를 둥글게 말아 올린 형태이다. 특히 경주 사라리에서는 판상 쇠도끼[]를 수십 매 바닥에 깔았던 대형화된 널무덤[]의 말기<NAME>으로 추정되는<NAME>동검이 이곳 비산동과 마찬가지로 함께 출토되었는데, 이는 피홈[]이 있는<NAME>동검과 함께 출토된 것이다. 이 유적의 연대는 만촌동 · 평리동 유적과 함께 서기전 1세기 경이다.
223e3022-f1fd-4f3b-9b81-65d9deb7bcbf	source05/encykorea/SOC24302.txt	수양승적일기 (收養承嫡日記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최홍기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031550	CC BY	238	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	조선시대에는 관찰사가 양자를 들이기를 청하는 서신을 올리면 관찰사는 그 사실을 문서로 예조에 알렸다. 조선시대에는 적자가 아닌 사람에게 가계를 물려줄 때는 판서 또는 당상관 두 사람이 연명하여 왕에게 상소를 올렸고, 그것이 허락되면 그 사실을 등록하고 관찰사에게 알리게 하였다. 첫째, 적자가 없더라도 서자가 있으면 적자와 같이 그 서자에게 가계를 물려줄 수 있었고, 또 서자가 없더라도 서자의 아들을 양자로 들여서 가계를 계승시킬 수도 있었다. 둘째, 적자와 서자가 모두 없는 경우 동성동본의 친족의 아들 중 같은 항렬에 있는 자를 입양하여 가계 계승자로 삼거나, 3세 이전 유기된 아이를 양자로 삼은 수양자에게 가계를 물려줄 수도 있었다. 그렇지만 그 어느 경우에도 적자가 아닌 사람에게 가계를 계승시킬 때는 반드시 관의 허락을 받아야 했다. 동성·이성을 묻지 않고 3세 이전에 버려진 아이를 데려다 양자로 삼는 것이 수양인데, 본래는 자기 친자식과 같이 수양자를 대하도록 되어 있었다. 그러나 수양 승적 일기에서는 친족의 아들을 양자로 삼는다는 일반적인 입양의 의미로 수양을 사용하고 있다. 그 내용을 살펴보면, 사례별로 양부와 양자와의 본래 친족관계를 명시하고, 그 관계가 불분명할 경우에도 동성 또는 동족으로 표기하여 친족임을 반드시 밝히고 있다. 따라서 그 양자는 유기된 아이가 아니며, 또 연령에 있어서도 3세에 관계하지 않았던 것으로 보인다. 따라서 이 문서는 일반적인 입양을 예조가 등록, 허가한 문서이다. 예조에서 이 문서에 함께 실었는데, 이는 서자가 적자로서 가계를 계승한다는 뜻으로, 서자가 적자로서 가계를 계승한다는 뜻이다. 그리하여 이 문서에는 친자관계는 양자로, 가계를 계승할 때는 승적 혹은 입후로, 조선의 제사를 계승할 때는 봉사로 그것을 각각 명기하였다. 또한 향리·호장 등의 경우에는 그 신분을 표시하기 위하여 승향이라고 표기하였다. 이외에 사례별로 연월일과 양부의 주소·성명을 기재하고 마지막에는 당상관의 서명을 기재했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수양승적일기 (收養承嫡日記) ### 내용: 조선시대에는 관찰사가 양자를 들이기를 청하는 서신을 올리면 관찰사는 그 사실을 문서로 예조에 알렸다. 조선시대에는 적자가 아닌 사람에게 가계를 물려줄 때는 판서 또는 당상관 두 사람이 연명하여 왕에게 상소를 올렸고, 그것이 허락되면 그 사실을 등록하고 관찰사에게 알리게 하였다. 첫째, 적자가 없더라도 서자가 있으면 적자와 같이 그 서자에게 가계를 물려줄 수 있었고, 또 서자가 없더라도 서자의 아들을 양자로 들여서 가계를 계승시킬 수도 있었다. 둘째, 적자와 서자가 모두 없는 경우 동성동본의 친족의 아들 중 같은 항렬에 있는 자를 입양하여 가계 계승자로 삼거나, 3세 이전 유기된 아이를 양자로 삼은 수양자에게 가계를 물려줄 수도 있었다. 그렇지만 그 어느 경우에도 적자가 아닌 사람에게 가계를 계승시킬 때는 반드시 관의 허락을 받아야 했다. 동성·이성을 묻지 않고 3세 이전에 버려진 아이를 데려다 양자로 삼는 것이 수양인데, 본래는 자기 친자식과 같이 수양자를 대하도록 되어 있었다. 그러나 수양 승적 일기에서는 친족의 아들을 양자로 삼는다는 일반적인 입양의 의미로 수양을 사용하고 있다. 그 내용을 살펴보면, 사례별로 양부와 양자와의 본래 친족관계를 명시하고, 그 관계가 불분명할 경우에도 동성 또는 동족으로 표기하여 친족임을 반드시 밝히고 있다. 따라서 그 양자는 유기된 아이가 아니며, 또 연령에 있어서도 3세에 관계하지 않았던 것으로 보인다. 따라서 이 문서는 일반적인 입양을 예조가 등록, 허가한 문서이다. 예조에서 이 문서에 함께 실었는데, 이는 서자가 적자로서 가계를 계승한다는 뜻으로, 서자가 적자로서 가계를 계승한다는 뜻이다. 그리하여 이 문서에는 친자관계는 양자로, 가계를 계승할 때는 승적 혹은 입후로, 조선의 제사를 계승할 때는 봉사로 그것을 각각 명기하였다. 또한 향리·호장 등의 경우에는 그 신분을 표시하기 위하여 승향이라고 표기하였다. 이외에 사례별로 연월일과 양부의 주소·성명을 기재하고 마지막에는 당상관의 서명을 기재했다.
bfe2ff16-21e3-45f6-8df7-fcfeee8ab797	source05/encykorea/MED24924.txt	약 (藥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035292	CC BY	4,387	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리나라에서는 의약품뿐만 아니라 화공약품·농약·화약·구두약까지 약으로 정의하고 있다. 하지만 여기서는 의약품에 국한하여 논하기로 한다. 세계보건기구(WHO)는 “의약품이란 투여를 받은 사람의 생리 상태 또는 병적 상태를 수정 또는 검사하기 위해서 사용하는 것”이라고 정의하고 있고, 우리나라의 약사법 藥師法의 제2조 제4항을 보면 “이 법에서 의약품이라 함은 다음 각 호의 하나에 해당하는 물품을 말한다. ① ≪대한 약전 大韓藥典≫에 수재된 것, ② 사람 또는 동물의 질병의 진단·치료·경감(輕減)·처치 또는 예방의 목적으로 사용되는 것으로 기구·기계(치과재료·의료용품 및 위생용품을 포함한다)가 아닌 것, ③ 사람 또는 동물의 구조·기능에 약리학적 영향을 주기 위한 목적으로 사용되는 것으로서 기구·기계가 아닌 것(화장품은 제외한다)”으로 되어 있다. 화학적인 반응으로 인해 생명현상이 일어난다. 화학반응 체계는 생체 세포와 조직, 생물의 생활기능에 이르기까지 무수히 존재한다. 약은 세포의 생활반응에 직접 관여하여 구조와 기능을 개선하는 화학물질이다. 의료의 중심은 약물요법이며 의약학의 최대 목표는 육체와 정신의 질병에 효능이 있는 약을 개발하는 것이다. 그러므로 의학의 발전은 약의 개발로 이루어졌다고 해도 과언이 아니다. 약의 본질은 세 가지이다. 2) 물질이며 초근목피 등 자연물로 된 생약·합성화학약품·생물학적 약품 등 종류가 다양하다. 약은 생리 활성을 지니고 있다. 3) 생체기능의 정상적인 운행에 지장을 초래할 때, 즉 병이 발생했을 때 생체의 운행을 정상으로 되돌리는 작용을 하는 물질이다. 상품으로서의 가치는 유용성과 경제적 교환가치가 있는 재화이기 때문이다. 그렇지만 약의 상품성은 다른 상품과 달라 영리만을 목적으로 하는 상품성이 지나치면 의료의 본질을 해치기 때문에 약의 상품성을 되도록 줄이는 것이 의료의 중요한 문제이기도 하다. 약의 역사, 발전의 역사, 약의 종류 및 의료에 있어서의 약물요법이 차지하는 위치, 우리나라의 의약산업 및 의약 제도의 역사와 현황, 민속 약의 역사적 고찰 등 많은 문제가 약에 관해 논의되어야 한다. 여기서 살펴보는 것은 현황보다 역사적 변천을 통해 우리의 약과 약물요법 및 약학의 약제도 등이다. 이와 더불어 약물요법의 근본 개념을 올바르게 파악할 수 있도록 하여 약에 대한 과신 또는 불신이 생기지 않도록 해야 할 것이다. 질병이 생기는 것은 전체적 또는 부분적으로 기질적으로나 기능적으로 정상이며 환경의 영향에 잘 적응할 수 있는 상태가 건강인데, 그렇지 못하고 비정상적인 생체반응을 보일 때라고 한다. 즉, 건강은 생활기능이 원활하여 일상생활에 지장이 없을 때, 병은 그렇지 않을 때이다. 주인과 유인은 병의 발생에 필수적인 원인이며, 유인은 과로·영양실조·스트레스 등이 보조적인 원인이 된다. 주인이 있어도 몸의 저항력이 튼튼하면 발병하지 않을 수 있다. 또 발병의 원인은 내인과 외인으로 나눌 수 있다. 내인은 유전적인 요인에 의해 발병하는 경우가 많은데 체내에 구비되어 있다. 또, 체질·면역성·저항력 등은 후천적으로 생긴 것이고, 체질·면역성·저항력 등은 성·연령·영양 상태에 따라서 달라진다. 외인으로는 ① 병원체(病原體) 기생충·세균 및 기타 병이 생기게 하는 미생물, ② 화학적 작용 유독성 물질, 생리적인 화학물질이라도 지나치게 많을 때, ③ 물리적 작용 기계적·온열적(溫熱的)·광학적 또는 전기적 자극, 기압 변동, 방사선 등, ④ 영양섭취의 장해 기아·영양실조(영양부족도 있고 영양과잉도 있으며 요사이는 후자가 많음)·비만증·특수 미량 영양소의 결핍 등, ⑤ 정신적 작용 노심초사·스트레스·좌절감 등, ⑥ 원인불명 또는 불확실한 경우 등이 있다. 이와 같이 병이 생기는 원인이 복잡하기 때문에 약물요법은 단순히 증상의 일시적 완화나 경감만을 목적으로 하는 것이 아니며 대증요법은 때로는 병의 진단을 그릇되게 하거나 병을 악화시키는 경우도 있다. 치료는 원인이 무엇인지를 따져서 하는 것이 바람직하다. 그러나 대증요법, 예컨대 진통·진경(鎭痙)·진정·최면·해열·강심·흥분 및 각성·이뇨·건 위장·최토(催吐)·진토(鎭吐)·설사·설사 멈춤·이담(利膽)·거담(去痰)·진해·발한(發汗)·지혈·혈압 강하 등으로 우선 급한 증상을 끄면서 원인요법을 하여야 하는 경우도 있으나, 전문가의 판단에 따라야 한다. 약물요법은 병을 낫게 하는 유일한 방법이다. 자연치유능력은 병이 낫는 데 있어 가장 중요한 요소로, 자연치유능력이 병의 75%를 고친다고 되어 있다. 그러므로 병이 생겼을 때에는 자연치유능력을 북돋워주기 위해 안정과 휴식을 취하는 것이 무엇보다 필요하다. 또한 약을 잘못 사용하면 자연치유능력을 손상시켜서 고칠 수 있는 병을 못 고치게 하는 경우도 있다. 병을 치료하는 방법으로는 약물요법 외에도 다음과 같은 방법이 있다. ① 예방요법, ② 보충요법, ③ 체질 개선 요법, ④ 유도요법(誘導療法) 피부·폐·위장·신장 등으로 체내의 노폐물 또는 독소를 배설시키는 방법, ⑤ 보호 및 단련 요법 등이다. 또, 시술 방법에 따라 치료법을 분류하면 다음과 같다. ① 약물요법, ② 식사요법, ③ 이학적 요법(理學的療法) 광선·전기·적외선·방사선·초단파·사우나 등, ④ 온천·기후요법 온천 또는 물 좋고 공기 좋은 곳으로 전지하여 치료하는 법, ⑤ 기술 요법 수술·수혈·수액·물리치료 등, ⑥ 정신요법 진정제·수면제·암시요법 등에 의하여 정신을 안정시키는 요법이다. 이런 측면에서 보면 우리의 의식구조는 약물요법에 지나치게 치우쳐 있음을 알 수 있다. 그로 인해 습관성 의약품이나 각성제·마약 등의 중독환자가 증가하고 습관성 의약품의 남용과 오용이 범람하고 있다. 특별한 경우를 제외하고는 약은 독성을 역이용하여 병을 고치는 것이라는 사실을 명심해야 한다. 또한 현대 의약품은 독성물질이기 때문에 위험하다고 지나치게 겁을 내서 일체 현대 의약품 사용을 피하고, 민간약이나 건강식품을 생산하여 그것만을 사용하다가 치료의 시기를 놓쳐 불행하게 되는 경우도 있으므로 조심해야 한다. 현대적 치료체계에서 자연요법이나 식약 일체의 요법도 함께 사용되어야 효과를 볼 수 있다. 약효별로 약효를 분류하면 다음과 같다. 중추신경계에 작용하는 약으로는 전신마취제·수면제·진정제·트랭퀼라이저(정신 안정제)·항경련 약·항경련 약·진통제·해열제·중추신경이 완약·중추신경 흥분 약 등, 2 체성 신경계와 골격근에 작용하는 약으로는 국소마취제·근 이완 약 등, 2 체성신경계 및 골격근에 작용하는 약으로는 국소마취제·근 이완 약 등 자율신경계 및 평활근(:내장의 모든 기관·혈관 등의 벽에 있어 그 운동을 다스리는 힘줄)에 작용하는 약품으로는 교감신경흥분약·교감신경억제약·부교감신경억제약·자율신경절차단약·진경약 등이 있다. 순환기 계통의 약:항히스타민제, 5 순환기 계통의 약:강심제·심근억제약·부정맥 치료 약·관상동맥 확장 약, 6 호흡기관에 작용하는 약:진해약·거담약. 소화기관에는 이뇨제, 비뇨기관에는 이뇨제, 성기에는 피임약·최음 약·자궁수축제 등, 10 외피 및 점막에는 피임약·최음 약·자궁수축제 등, 9 성기에 작용하는 약으로는 이뇨제, 외피에는 피임약·최음 약·자궁수축제 등, 10 외피에는 피임약·최음 약·자궁수축제 등, 비뇨 혈액과 조혈기 계통에 작용하는 약으로는 혈액 대용 약·조혈 약·항응혈 약·지혈제, 12 물질대사에 관여하는 약, 13 비타민, 14 호르몬, 14 호르몬, 16 병원미생물, 17 악성종양에 작용하는 약이 있다. 우리나라 329개 제약회사의 총 생산액은 1조 4476억 원이고 허가 품목수는 1만 3759개에 이른다. 옛날에는 개똥도 약에 쓰려면 없다. 는 속담처럼 약이 귀해서 문제가 되었는데 근래에는 지나치게 범람하여 광고와 가격 등으로 과당경쟁을 하여 대중들의 약사용의 일상화와 대량소비를 부추기고 있어 문자 그대로 과유불급이라는 느낌이 든다. 약의 분류는 재료에 따라 생약 계통과 화학의약품으로 나눌 수 있다. 한약을 말하는데, 생약은 동물·식물·광물의 자연계에서 채취한 것으로 원형대로 건조·단절 또는 정제하여 만든 의약품을 말한다. 의약품의 제제란 의약품을 가공하여 복용하는 데 편리하도록 만든 것이다. 제제를 제형(劑型)에 따라 분류하면, 경고제(硬膏劑)·과립제(顆粒劑)·로션제·리니멘트제·리모나데제·방향수제(芳香水劑)·산제(散劑)·시럽제·안연고제(眼軟膏劑)·액제·엑기스제·엘릭실제(elixer劑)·연고제·유당제·유동엑기스제·유제(乳劑)·현탁제(懸濁劑)·점안제(點眼劑)·정제(錠劑)·좌제(坐劑)·주사제·주정제(酒精劑)·침제(浸劑)·전제(煎劑)·파스타제·카타플라스마제·캡슐제·트로키제·팅크제 등이 있다. 또한 <약사법>의 분류에 따르면 매약은 사람이나 동물의 구조·기능에 위해를 가할 염려가 적고 사용법이나 사용량에 대한 전문지식이 필요하지 않은 의약품으로 보건복지부 장관이 지정한다. 약전 약은 그 나라에서 가장 널리 쓰이는 의약품에 대해 정부가 품질·강도·순도의 기준을 정하고 있는 대한 약전에 기재되어 있는 의약품이다. 또 약의 위험성에 따라 극약, 독약, 중독성·습관성 의약품 등이 지정되어 있으며, 독약 및 극약은 극량이 치사량에 가깝거나 축적작용이 강하거나 약리작용이 강렬하여 사람이나 동물의 구조·기능에 위해를 가하거나 가할 우려가 있는 약으로 지정되어 있다. 중독성·습관성 의약품 역시 품목이 지정되어 있고, 필요한 절차를 거치지 않고는 저장하거나 판매할 수 없도록 되어 있는 중독성·습관성 의약품이다. 아편·모르핀·코카인 등 유도체는 습관성과 탐닉성이 있으며 사용을 중단하면 격렬한 금단증세를 일으켜서 결국 몸과 마음이 황폐해져 패가망신하고 사회에까지 큰 피해를 끼치기 때문에 마약으로 지정하여 '마약법'으로 강력하게 단속하고 있다. 향정신성의약품도 마약과 정도의 차이는 있지만 남용에 의해 습관성이 생겨 정신적, 육체적 금단현상이 생길 수 있으므로 따로 지정되어 있다. 이 밖에도 마약류 중 마약류인 필로폰도 단속하는 특별한 법률이 제정되어 있는데 마약류는 마취, 환각작용이 있어서 사회적 문제가 되고 있다. 동물들도 병이 생기면 치료 본능을 발휘해 외부의 상처는 혓바닥으로 핥고, 속이 거북하면 풀을 뜯어 먹어 구토를 일으키게 하는 것을 볼 수 있다. 하물며 만물의 영장인 사람이 아무리 원시시대라고 하여도 질병에 대한 치료 본능이 없었을 리가 없다. 사람이 세상에 태어나면 그의 주변에서 먹을 것을 찾게 되고, 또 자연의 섭리가 먹을 것을 마련하고 있는 것이다. 이와 마찬가지로 병이 생기면 주변의 자연물 가운데 병을 고치는 약이 있게 마련이다. 어느 민족이나 약을 처음으로 개발한 약 조신(藥祖神)을 가지고 있지만, 꼭 어느 한 사람이 약을 개발한 것이 아니라 오랜 원시시대부터 수많은 사람들이 본능적 직관과 시행착오를 통한 경험의 축적이 드디어 약의 체계를 세우게 된 것으로 생각할 수 있다. 그러므로 우리는 구태여 중국 전설의 염제 신농 씨(炎帝神農氏)의 상백초 설화 嘗百草說話를 빌려올 필요가 없다. 우리의 국조인 환웅(桓雄)이 이미 ‘신시의 학(神市醫學)’을 실천하였고 곰熊이 사람으로 변하게 하기 위하여 쑥靈艾과 마늘蒜을 먹게 한 것이 고기(古記)에 기록되어 있는 것을 ≪삼국유사≫에서 인용하고 있다. 고려 말엽에 지은 제왕운기에 그런 사실을 아예 음약성인신이라고 표현하고 있는데, 이는 이승휴의 작품이다. 중국 본초학의 가장 오래된 고전인 신농본 초경에도 없는 쑥과 마늘을 우리는 이미 단군 건국시대에 사용하였다는 사실로 미루어 볼 때 우리의 약이 중국 본초학의 영향을 받지 않고 독자적으로 발전하였으리라는 것을 짐작할 수 있다. 우리 고유의 문화를 유지하면서 중국으로부터 유입된 대륙문화를 받아들여 혼화양성한 것을 일본은 물론이고 중국에까지 수출한 사실을 발견할 수 있다. 당나라의 왕주(王籌)가 저술한 ≪외태비요방 外台秘要方≫에 고구려의 약방문인 ≪고려 노사 방 高麗老師方≫이 인용되어 있고 ≪백제신 집방 百濟新集方≫·≪신라법사방 新羅法師方≫ 등의 약방서(藥方書)도 일본의 ≪의심방 醫心方≫에 인용되고 있음을 볼 때 이미 우리는 삼국시대부터 우리의 독자적인 약학이 발전되어 중국과 일본에까지 영향을 주었음을 알 수 있다. 이와 아울러 우리의 약재도 수출되었을 것이고, 약재의 산출지로서 고구려·백제 및 신라가 중국의 본 초서에 올라 있다. 안타까운 것은 이와 같은 교류의 역사가 모두 산일되어 우리의 문헌으로는 고증할 길이 없고 겨우 중국 및 일본의 자료에서 찾는 도리밖에 없다는 사실이다. 일본은 스스로의 의약학을 수립하기 위하여 백제 성왕 때에 의박사 나졸왕유릉타(奈卒王有陵陀)와 채약사(採藥師) 시덕반량풍(施德潘量豊)과 고덕정유타(固德丁有陀)를 초빙하여 가는 동시에 사신을 백제에 파견하여 각종 약재를 구해간 기록이 있다. 이로써 백제는 이미 의학과 약학의 전문가가 분립되어 있었음을 알 수 있다. 서양은 12세기에 의약분업이 이루어졌다고 자랑하지만 우리는 이미 삼국시대에 의약분업이 이루어졌음을 볼 때 약학이 얼마나 일찍부터 전문화되어 있었는가를 알 수 있다. 채약 사라는 직제는 직명 그대로 채약만을 관장한 것인지, 또는 약초에 관한 일체를 담당하였지만 그 직무의 중점을 표시하는 뜻으로 채약이라는 직명을 붙인 것인지 분명하지 않다고 김두종(金斗鍾)은 ≪한국의 학사 韓國醫學史≫에서 논하고 있다. 원래 약초를 취급할 때는 무엇보다 채집이 가장 중요하며 만일에 채집의 시기가 부적당하거나, 채집 뒤의 저장방법이 불완전하면 약효에 미치는 영향이 적지 않으며, 약초에 따라서는 채집할 때에 필요로 하는 채집 부위를 구별하는 등의 전문지식이 요청된다. 이러한 채약의 직무는 약물의 성능 감별에 있어서 전문적인 지식과 기술을 필요로 하였을 것이며 우리의 채약사가 그와 같은 본초학의 전문가였을 것으로 볼 수 있다. 중국의 본 초경집주 나 신수본초에는 인삼·금설·세신·관동화·곤포·여여·여여·무이·은설·백부자·오공의 약재가 기재되어 있다. 이라는 설명이 붙어 있는 것으로 보아 당시 우리의 약재로 초근목피뿐만 아니라 연금된 금속도 사용되었을 것이다. 고구려의 연금술이 부남(扶南) 및 서역(西域) 등과 아울러 우수하였다고 한 것은 연금법이 중국에서는 발달되지 못하였으며 고구려의 연금법이 중국에서 전승된 것이 아니라 부남이나 서역, 즉 인도와 이웃했던 지역에서 발달된 것과 연관이 있는 것이 아닌가 하고 추측되지만 무엇이라고 단정할 수 없다. 그렇지만 삼국사기를 보면 신라에 남방산 약재가 들어왔으리라는 흔적을 찾을 수 있다. 신라시대의 골품의 계층에 따라 사용한 장식품 중 조서·자단·침향·자·목숙과 같은 남방 열대산 물품이 많다. 그 외에도 당나라가 페르시아·아랍 등과 교역하였으므로 간접적으로 신라에도 외국산 약재가 전해지고 그런 약품들의 사용으로 인해 우리에게 영향을 끼쳤으리라고 생각된다. 신라산의 약재로서 중국 및 일본의 문헌에 소개된 것으로는 인삼을 비롯하여 ‘남등근(藍藤根)·대엽조(大葉藻)·곤포(昆布)·백부자(白附子)·토과(土瓜)·박하(薄荷)·형개(荊芥)·국(菊)·해석류(海石榴)·해홍화(海紅花)·가자(茄子)·석발(石髮)·해송자(海松子)·도(桃)·진자(榛子)·온눌제(溫肭臍)·위령선(威靈仙)·신라양지(新羅羊脂)’ 등을 들 수 있다. 신라 인삼은 당나라와의 수호적 증품(贈品)으로 중요하였으며, 우황(牛黃)도 신라산이 인삼과 더불어 외국사절들의 귀중한 증품으로 되어 있었다. 고려 시대에 송나라·원나라의 본초학을 도입한 사실은 송나라의 신종(神宗)이 우리나라 문종의 병을 치료하기 위하여 당시 중국의 표준 약재라고 볼 수 있는 약재 100 품을 보내오는 동시에 송나라의 의관을 초청하여 우리의 의약 교육에 종사시킨 일들로부터 알 수 있다. 또한, 고려의 간행본에서 송나라가 중국의 본초학서를 구해간 사실을 통해서 당시 우리나라 본초학의 연구가 얼마나 활발하였는지를 알 수 있다. 송나라·원나라를 통하거나, 또는 직접 아랍(大食國)의 약재인 ‘몰약(沒藥)·유향(乳香)·용연향(龍涎香)·소합향유(蘇合香油)·목향(木香)·정향(丁香)·안식향(安息香)’ 등이 고려에 도입된 사실 및 ≪회회약방 回回藥方≫ 36권이 도래되었던 사실로 보아 우리의 본초학이 아랍 약학 기술의 영향을 받았을 것으로 보이며, 그와 같은 여러 가지 기술과 학문을 융합시켜 우리에게 알맞은 약학을 이룩하였다는 데에 큰 의의가 있다. 고려 고유의 약물학은 ≪향약 고방 鄕藥古方≫·≪고전록험방 古傳錄驗方≫·≪향약구급방≫ 등으로 취합, 간행하였으나 모두 산일되어 찾을 길이 없고 겨우 조선시대에 복간된 ≪향약구급방≫이 그나마 일본에 소장되어 있는 것의<NAME>본으로 엿볼 수 있을 따름이다. 향약이란 우리 고장에서 산출되고 우리가 개발한 약재라는 뜻으로 약의 자주성을 나타낸 말이다. ≪향약구급방≫ 방중향약목(方中鄕藥目)에서 당시에 사용되었던 향약 170여 종이 수재되어 성상 및 채취 법이 기록되어 있을 뿐만 아니라 향약명이 이두로 병기되어 있음은 우리의 고유 본초학 발전사상 획기적인 자료라고 아니할 수 없다. 조선시대에는 세종의 향약 정책에 힘입어 향약 본초학이 크게 발전하였으나 연산군 이후 향약을 버리고 사대적인 외래 약재[]를 숭상하는 바람에 쇠퇴하게 되었다. 세종대왕은 의·약학에서도 눈부신 발전을 이루어냈다. 이와 함께의·약 제도의 전반적 정비 확충을 비롯하여의·약학의 장려책과 함께 약재의 국산화와 자급자족을 도모하는 향약 자립 정책을 수립하여 의료의 자립화를 이루었다. 그것은 명나라 약재 의존에서 벗어나 자주적인 약재 자급제를 수립하여 국비의 유출을 막고 우리 사람의 질병 치료에는 우리 체질에 맞는 향약이 더 효과적이라는 점을 강조하고 있었다. 그래서 향약의 이용을 장려하고, 향약의 재배와 증산 및 자급 책을 강력하게 추진하였다. 전문학자를 명나라에 파견하여 향약과 당약의 품질과 약효를 비교하고, 당약을 대치할 만한 향약을 개발하는데 주력하는 동시에 전국에 걸쳐서 약재의 자생(自生) 및 재배 상황을 조사하고 그 결과를 묶어서 ≪세종실록≫ 지리지를 간행하고, ≪향약본초 鄕藥本草≫·≪향약집성방 鄕藥集成方≫ 등 향약을 이용하는 약방서를 편찬, 출간하였다. 또한 향약 채취의 적정한 시기 및 방법을 지도하는 ≪향약채취월령 鄕藥採取月令≫을 간행하는가 하면 희귀 수입 약재인 용뇌(龍腦)·사향(麝香)·주사(朱砂)·소합유(蘇合油) 등의 사용을 제한시켰으며 남방 열대산 약재인 안식향·영릉향(零陵香) 등을 제주도 등에서 재배 또는 대용품 개발의 시험 연구를 실시하였다. 이와 같은 여러 가지 시책 중에서 향약과 당약을 비교, 검토시킨 결과를 보면 1423년 계묘 3월 조의 ≪세종실록≫에 다음과 같이 기록되어 있다. “大護軍金乙玄, 司宰副正盧仲禮, 前敎授官朴堧等入朝質疑, 本國所産藥材六十二種, 內與中國所産不同, 丹參·漏蘆·柴胡·防己·木通·紫莞·威靈仙·白歛·厚朴·芎藭·通草·獨活·京三稜十四種, 以唐藥比較新得吾者六種, 命與中國所産不同鄕藥, 丹參·防己·厚朴·紫莞·芎藭·通草·獨活·京三稜今後勿用”62종의 향약을 휴대하고 명나라에 가서 대조시험을 하여본 결과 ‘단삼(丹蔘)·방기(防己)·후박(厚朴)·자완(紫莞)·궁궁(芎藭)·통초(通草)·독활(獨活)·경삼릉(京三稜)’의 8종 향약은 사용할 수 없음을 알았다는 내용인데 오늘날의 과학적 생약학에서도 위 8종의 생약은 기원식물이 모두 일정하지 않아 문제가 많다는 사실과 비교할 때 당시의 감정이 꽤 정확하였다는 것을 알 수 있다. 다른 약의 대조시험은 1430년에도 한 적이 있다. 남방계 약재인 안식향의 대용품으로 제주도의 붉나무(궂나 무과의 작은 낙엽 활엽 교목) 수지를, 영릉 향도 당약 대신 제주도산을 사용하도록 <제주도 소산 약재진상 법>을 제정한 것 등은 놀라운 일이다. 우리나라 약재자원 조사를 실시한 세종실록 지리지에는 한반도에서 산출되는 생약자원의 분포상태가 명료하게 기록되어 있다. 조사된 생약 303종 중 식물성 생약 243종, 동물성 생약 46종, 광물성 생약 14종으로 보아 현재도 가치가 있는 자료임을 알 수 있다. 이런 사실들을 통해 500년 전의 세종 약학이 얼마나 실사구시적이고 과학적이었는지를 알 수 있다. 일본의의·약학이 우리나라에서 들어온 의·약학에서 시작되었다는 것은 모두가 인정하는 바이며, 그 뒤에도 중국 대륙과 직접 교류하면서 조금 넓어졌다가 근세에 이르기까지 많은 영향을 끼쳤다. 우리 향약 본 초서 및 향약의 방서가 일본에서 활용되고 있는 가운데 우리 향약명을 잘못 인용하여 오기한 것들이 지금도 그대로 고정되어 있다. 이두로 된 향약명은 뜻을 모르고 그냥 전사하다 보니 그런 착오가 생긴 것인데, 한자를 빌려 쓰기는 했지만 우리가 읽는 음과 훈을 모르고는 이해가 되지 않는 것이기 때문이다. 인삼의 약효 연구와 이제마의 사상 약성론은 우리나라 약학 발전에 있어 빼놓을 수 없는 부분이다. 한방약이나 민간약이 모두 오랜 경험을 통한 전승 약(傳承藥)이라고 하는 점은 공통이지만 민간약은 오로지 경험적일 뿐 이론적 체계가 없는 반면에 한방약은 경험의 기반 위에 체계 있는 이론을 수립하고 있는 점이 근본적으로 다르다. 하지만 모든 의약의 기원이 민간약에서 출발되었으며 민간약이 전승되어 내려오는 가운데에서 도태되고 세련되어 집대성된 것이 본초 학이고 본초학이 다시 한방의학적 원리에 따라 체계화된 것이 한방약이라고 할 수 있다. 현대의 과학적인 합성의약품도 민간약에서 기원한 것이 적지 않기 때문에 민간약이야말로 새로운 약을 개발하는 소중한 발상 자원이 될 수 있다. 실제로도 현대 약학에서 새로운 약을 개발하는 데 성공하는 확률이 이론적인 과학적 접근보다 민간약을 검토하는 방법이 더 높다는 것이 밝혀져 선진국들이 후진국이나 발전도상국들에서 아직도 실천되고 있는 민간약을 연구하는 데 많은 투자를 하고 있다. 그러나 오랜 경험의 소산이라 하여 모든 민간약이 모두 가치가 있는 것이 아니라, 순전히 샤머니즘의 미신에 기원을 둔 황당무계한 것도 많다. 사이비 치료술자들이 민간약의 허울 속에서 자기네들의 이른바 비방(祕方)이니 묘방(妙方)이니 하는 것을 감추고 있다는 것도 분명히 인식할 필요가 있다. 주술·호부, 플라세보(placebo:, 즉 환자를 안심시키기 위한 약)라는 명목 말고는 민간약이라고 할 만한 것이 없다. 그런 것도 모르고 무턱대고 연구 대상으로 삼아 시간과 비용을 낭비한다면 어리석은 일이다. 따라서 민약을 수집할 때는 꼼꼼한 취사선택이 필요하다. 민간약을 발굴하고 정리·검토하여 과학화하는 것은 시급하지만 위와 같은 고려 없이 무분별하게 해서는 안 된다. 1 민간약이 가지는 특성은 생활 주변에서 구할 수 있는 재료가 많다는 것이다. 소 오줌이나 말똥 같은 우스운 것이 약이 된다는 식으로, 문자 그대로 우수마발이다. 2 대체로 완만하고 격렬한 작용은 사용하지 않는다. 하지만 과학적으로 위험천만한 것을 겁 없이 투약하는 예외도 존재한다는 것을 기억해야 한다. 3 합리적인 것도 있고 불합리한 것도 있다. 4 민간약은 모든 질병에 대응할 수 있을 만큼 종류가 방대하다. 현대 의약은 속수무책으로 당하는 병에 대해서도 효능이 있다고 과장하며 암·심장병·정신병·신경통·당뇨병 등의 민간약을 살포해 환자들의 심리에 편승해 헛된 낭비를 하는 일마저 있다. 특히 요즈음은 과학적인 임상 연구결과가 있는 것처럼 꾸며서 선전하는 경우도 있다. 상업주의가 민간약에 뒷받침된다면 이와 같은 위태로운 유행이 퍼질 수도 있다. 현대 약학에서 직면하고 있는 과제는 민간약을 엄격히 검토, 연구하여 취사선택을 하여 올바른 생약의 위치로 끌어올리는 것이다. 우리나라에서는 서울대학교 생약연구소가 그와 같은 목적과 사명을 가지고 운영되고 있다. 동서양이나 선·후진을 막론하고 전승되는 민속이 있는 한 반드시 민간치료법도 존재하게 마련이다. 전승 치료법과 현대의학의 이중구조 가운데 어느 것이 주동적인가를 결정하는 것은 그 나라의 보건 발전도이다. 우리 국민의 평균수명이 길어짐에 따라 상병 구조에 변화가 와서 과거의 감염병 시대는 가고, 만성퇴행성 질환인 이른바 성인병이 주요 사망원인이 되고 있다. 이런 병은 뚜렷한 치료법이 없고 만성인 경과를 취하는 것이 특징이기 때문에 민간요법을 여러 가지 실천해 보기 쉬운 상황 아래 있다. 더욱이 경제성장으로 보건을 위한 지출이 늘어남에 따라 민간약을 중심으로 한 건강산업이 우후죽순 생겨나고 있다. 그러므로 생활의<NAME>는 민간약 또는 민간요법을 우리의 생활에 어떻게 받아들이느냐에 달려 있다고 할 수 있다. 현대 의약품의 눈부신 발전은 감염병을 물리치고 인간의 수명을 연장시키고 있다는 것을 아무도 부인하지 못할 것이다. 하지만 그와 같은 약이 반드시 긍정적인 이점이 있는 것은 아니지만, 반드시 부정적인 약해가 있게 마련이다. 의료를 잘못하여 생기는 의원 병과 약을 잘못 써서 생기는 약 원병이 증가하고 있다. 약은 원칙적으로 인체에 대해 이물이며 독성물질이다. 옛날에는 약의 효능도 신통치 않았고 독성에 의한 부작용도 대수롭지 않았다. 그러나 요즘의 화학 약은 효능이 정확할 뿐 아니라 독성도 예리하다. 적을 물리치기 위해서 어쩔 수 없이 뽑아들어야 하는 무기인 만큼 함부로 휘두르다가는 큰 부상을 입을 수 있다.<NAME>과 안전성의 두 바퀴 위에서 전진하는 것이 약이다. 약으로 인정받으려면 표방한 약효가 확실해야 하고 치료할 위험성 없이 안전하게 할 수 있는 안전성이 있어야 한다. 따라서 신약의 개발, 실용화에는<NAME>과 안전성에 대한 명확한 근거가 있어야 하며 제약 허가는<NAME>과 안전성에 대한 정확한 근거가 있어야 한다. 그래서 우리나라에서는 국립보건원과 국립 보건안전 연구원 및 보건사회부 중앙약사심의위원회가 의약품의<NAME>과 안전성을 관리하고 있다. 이미 제약이 허가된 의약품일지라도 의약의 발전으로 약효나 안전성에 대한 기준이 달라지기 때문에 일정 기간마다 약효 재평가를 실시하도록 되어 있다. 일반 소비재 상품과 다르게 약은 생명 관련성, 2 고품질성, 3 공공복지성, 4 고도의 전문성, 5 외관상 상품 특성의 비명 시성, 6 상품 차별성 전달의 곤란성, 7종 다양성을 지니고 있다. 약의 남용과 오용은 유통구조나 유통질서 또는 과대광고나 난매 등 조건에 따라서 생길 수 있는 상품이다. 따라서 초상품으로 특별한 유통구조와 질서 혹은 윤리 가운데에서 다루어져야 하는 것으로 되어 있다. 우리나라 의료구조는 의료공급자가 복잡하고 다양하다는 것이 특징이다. 약의 남용 및 오용이 가장 두려워하는 것은 약물의존성이 생기는 문제이다. 의존성은 마약이나 습관성 의약품에만 있는 것이 아니라 개인적으로 사들여 복용하는 진통제나 두통약 등에서도 나타난다. 장기간 복용하면 위장·신장·간장·조혈 등의 기능을 약화시키고 정신적 의존성이 생겨 약을 지니고 다녀야 안심이 되는 심리상태가 된다. 그 단계를 지나게 되면 육체적 의존성이 생기게 되고 약을 먹어야만 여러 가지 육체적 고통이 없어지며 고통을 멈출 수 있게 된다. 이런 두 단계를 거치면 완전한 약물중독 상태라고 할 수 있다. 이 밖에도 임신 중 복용으로 태아형성에 미치는 영향, 항생제의 남용으로 내성균의 조성, 균 교대 현상, 태아에 미치는 해독 등이 있다. 이와 같은 문제를 막기 위해서는 의약품을 공급하는 전문가들이 소비자인 국민들을 올바르게 지도하고 계몽하는 것이 무엇보다 중요하다. 최근 임상약학(, clinical pharmacy)에서는 복용한 약의 체내 흡수·분포·배설, 즉 약물대사 속도가 가장 중요한 문제라고 밝히고 있다. 투약하는 약의 용량과 투약 횟수를 정확하게 결정해야 하는데, 일반 대중은 대수롭지 않게 대충 짐작하고 약을 복용하는 의식구조를 갖고 있어 걱정이 된다. 개발된 지 얼마 안 된 신약은 예상치 못한 역효과(adverse drug reaction)를 낳을 수 있는데, 장기적인 안전성 평가가 이루어지지 못한 상태이기 때문이다. 약 부작용에 대한 전국적인 모니터제도는 그것을 적발하기 위해 마련되어야 한다. 뜻밖에 부작용이 생겼을 때 소비자는 보건기관에 알리게 해야 한다. 한약이나 생약은 안전하여 부작용이 없는 것으로 믿지만, 종류에 따라서는 화학약품 못지않게 독성이 강한 것도 있고, 자신의 병증에 알맞은 약을 쓰면 부작용이 생긴다. 약효 검사에 있어서 올바른 인식을 가져야 하는 것은 약효를 어떻게 검증하느냐에 달려있다. 일부 복용자의 체험담만으로는 약효를 인정할 수 없다. 약효를 내는 데는 심리 작용, 자연치유능력, 자기가 인식하지 못하는 다른 조건 등이 복잡하게 얽혀 있기 때문에 통계적인 유의성이 있어야 한다. 그러기 위해서는 약을 쓰지 않은 대조군과 실험을 하지 않은 실험 군의 비교 결과가 반드시 있어야 한다. 그러나 그것도 피시험자가 약을 복용한 것에 대한 심리적인 영향을 없애기 위해서 실험 군이나 대조군이 지금 자기가 무슨 약을 먹고 있는지를 모르게 하는 ‘맹검시험(盲檢試驗)’이어야 하며, 이 경우에도 실험을 하는 의사가 지금 자기가 누구에게 무슨 약을 주었는지 모르게 하는 ‘이중맹검법’을 실시해야 더욱 안전하고 확실하다. 약의 남용과 오용, 보약 숭상 등은 약에 대한 그릇된 인식에서 비롯된다고 한다. 약은 먹을수록 몸에 이롭고 약은 복용할수록 몸에 좋다는 그릇된 인식을 갖고 있다. 약이 제대로 사용되기 위해서는 그런 잘못된 인식을 고쳐나가야 할 것이다. 약의 삼품 분류 사상과 마찬가지로 신농본 초경에 모든 약을 상약·중약·하약으로 분류할 수 있다는 약의 삼품 분류의 사상과도 일치한다. 상약은, 중약은, 하약은 , 하약은 이라고 되어 있는데, 모든 약을 상약이라고 과대평가하는 데 문제가 있다. 더군다나 현대의 의약품은 거의 전부가 하약에 속하며 모두 독성물질이기 때문에 필요한 경우에 한하여 극히 조심하여 사용해야 하는데 그것을 상약처럼 생각하여 전연 독성이 없고 아무리 계속해서 많이 먹어도 좋으며 생명을 북돋워주는 이득이 있다는 그릇된 생각을 하는 데 잘못이 있다. 그래서 보약도 아닌 것을 보약이라고 과신하여 쓸데없이 돈을 낭비하는가 하면 보약의 약해에 의해 도리어 건강을 해치기까지 하니 한심한 일이다. 옛 글에 “병은 사람을 죽이지 않으나 약은 사람을 죽인다. ”라는 말이 있다. 병이 생기면 자연치유능력은 어떻게 해서라도 병을 낫게 하려고 애쓰는데, 약을 잘못 쓰면 도리어 생명을 잃는 수가 있다는 것을 경계하는 말이다. 보약을 하도 좋아하는 나쁜 습성을 보다 못하여 옛사람도 여러 가지 좋은 경계의 말을 남기고 있다. “무슨 보, 무슨 보 하여도 식보(食補)가 제일이니라. ”, “약보(藥補)는 불여(不如) 식보(食補)니라. ”, "나라님 약 없어 죽었나. ” 등은 보약을 믿는 허망한 의식구조를 경계하는 말이다. 허준은 ≪동의보감≫에 “의사는 병의 근원을 밝혀서 어디에서 병이 생겼는가를 알고 난 뒤에 식이요법으로 고치도록 하고 그것으로 안될 때에 약을 쓰도록 한다(醫者先曉病源知其所犯以食治之食療不愈然後命藥). ”라 했고 “가난하여 돈이 없는 사람은 음식으로 병을 다스리도록 하여야 한다(窮乏無財者俱宜以飮食調治也). ”라고 하였다. 요즈음 모든 성인병이 잘못된 식습관으로 생긴다고 한다. 식원병이라고 하는 것은 식생활의 개선은 생각하지 않고 약만으로 고치려는 것으로 병의 악화만 초래한다. 우선 박제가의 저서 북학의에서 쉽게 찾을 수 있는 것은 보약의 그릇된 인식을 바로잡기 위해 앞장선 보약의 그릇된 인식이다. 서명응(徐命)이 쓴 서문 가운데 “그렇게 해서 병이 났으면 그렇게 하지 않는 것이 약이다(如此是病不如此是藥). ”라는 말이 나오는데 나라의 정치를 병 고치는 것에 비유해서 한 말이지만 병도 그렇고, 나라 다스리는 것도 잔 재주의 대증요법(對症療法)만으로는 되지 않는다는 것을 경계하는 말일 것이다. 은 銀이라는 제목의 글에서는 “귀중한 은을 낭비하여 외국에서 약재를 사들여다가 소비하는데, 약은 복용하여 반나절이면 소화되어 없어지는데 그런 것을 사들여오기 위해 나라의<NAME>인 소중한 은을 외국에 내보내서 되겠는가. ”라는 대목이 있는데 귀중한 외화를 낭비하면서 정력제 따위의 외국 약을 수입하는 오늘의 실정에도 경고의 말이 되겠다. 또 <약 >이라는 글에서는 정체불명의 외국 약재를 숭상하여 사들여오는 것을 비꼬았고, <기천영명 >이라는 글에서는 국민들이 건강하게 사는 길은 하늘에 기도드리는 것보다 농사를 열심히 지어 곡식을 풍족하게 하는 것이라고 말했다. 역시 실학자인 박지원(朴趾源)의 ≪민옹전 閔翁傳≫이라는 한문소설 가운데에서 보약을 통절하게 비꼰 대목이 있는데, 이가원(李家源)의 번역문으로 읽어보면, “……‘불사약(不死藥)이야 영감님이 결코 못 보셨겠죠?’ 하였다.<NAME>감은 ‘이거야말로 내가 아침저녁으로 늘 먹는 것인 만큼 어째서 모르겠수. 저 크나큰 구렁에 서리서리 굽은 솔에 달콤한 그 이슬이 떨어져 땅속으로 스며든 지 천년 만에 복령(茯苓)이 되어 있고, 인삼이 많건마는 신라의 토산품이 세계에 으뜸 되어 그 모양은 단정하고 땋은 머리는 아이처럼 생겨 있고, 구기(枸杞)는 천년 되면 사람 보고 짖는 다우. 그러나 그 세 가지 약을 내 일찍이 먹고 나서 다시금 음식을 못 먹은 지 백일 만에 숨결이 가빠서 미구에 죽게 되었을 때, 이웃집 할미가 와서 보곤 ‘그대의 병은 주림에서 났음이니, 옛날 신농씨가 온갖 풀을 다 맛보아 비로소 오곡을 뿌렸으니, 대체로 병을 다스림엔 약을 쓰고, 주림을 고치는 데는 밥이 으뜸인즉, 이 병은 오곡이 아니고선 치료하긴 어렵네. ’ 하고 탄식을 거듭하기에 ‘나는 그제야 기름진 쌀로써 밥을 지어먹고는 죽기를 면하였으니, 이로 보아선 불사약 치고는 밥만한 게 전혀 없음을 알고 나는 아침에 한 그릇 저녁이면 또 한 그릇 먹고서 이젠 벌써 일흔 살 남짓이 살았다우. ’ 하고는 껄껄댄다. ”고 쓰고 있다. 이런 글들을 보면 그 당시에도 얼마나 보약을 숭상하였는가를 알 수 있다. 정약용(丁若鏞)이 쓴 ≪의령 醫零≫의 잡설(雜說)에 “我邦淸心丸天下有名, 然世豈有三十餘種合成一丸而得其力者大抵有淸凉之功或中暍氣實者可服, 愚俗認作起死回生之藥過矣”라고 하여 우리나라의 유명한 청심환은 먹어서 속이<NAME>한 약일 뿐인데, 그것을 마치 기사회생하는 약처럼 생각하는 것은 어리석은 일이라고 비꼬고 있다. 우리나라 우황(牛黃)이 가장 품질이 좋기 때문에 우황청심환은 우리나라 것을 구하려고 당시의 중국 사람들이 야단이었는데 요사이는 중국제를 사느라고 애쓰는 사람들을 보면 어이가 없다. 소합원을 먹어서 체한 것을 내려면 차라리 생강 따위를 씹는 게 낫다는 의견도 있다. 강화도조약이 비록 수동적이었어도 쇄국의 장벽이 무너지자 외교·통상·선교와 더불어의·약인의 왕래 및 현대의학의 병원이 설치되기 시작하였다. 외국인의 서양의학 병원에서 우리 국민 환자도 받아들여 진료를 했기 때문에 점차 서양 의술과 현대 약물의 세례를 받은 사람이 많아졌다. 그러나 생소한 서양 의술과 양약에 대한 인식이 급작스럽게 높아진 계기는 1884년 10월 17일에 우정국 낙성연에서 발단된 이른바 갑신정변이 도화선이 되었다. 자객의 습격으로 인상(刃傷)을 입은 금위대장<NAME>익(閔泳翊)을 미국 공사관 소속의 선교사인 알렌(Allen, H. N. )이 치료하여 성공적으로 생명을 구해낸 것이 계기가 되어, 갑신정변은 서양 의술을 전달하는 계기가 되었다. 그 이듬해인 1885년에 정부는 한성 북부의 재동(齋洞)에 왕립병원인 광혜원(廣惠院)을 설치하여 알렌으로 하여금 원장이 되어 운영하게 하고, 약품과 의료기계는 국비로 미국에서 구입하도록 하였는데, 이것이 한·미 양국 간의 공적인 의약품 거래의 효시가 된다(광혜원은 얼마 안 가서 제중원으로 개칭되었다).이보다 몇 해 앞선 1897년 부산 일본 제생병원에 가서 2개월간 우두 종법을 배운<NAME>영이 이듬해 12월 충주군 덕산면에서 40여 명에게 종두를 시연한 것이 최초이다. 그렇지만 정약용은 1835년 중국에서 전래된 우두종법서 를 입수하여 종두를 실험하였으나 널리 퍼지지 못하였고, 우두 종법 실시와 우두 묘 제조의 시초는<NAME>영보다 늦었지만 그 시초는 우두 종법 실시와 우두 묘 제조의 시초라고 주장하고 있지 않다.<NAME>영은 1880년 수호사 수행원으로 일본 동경에 가서 내무부 소속 위생국의 우두종계소에서 두묘의 제조법을 배우고 돌아와 우리나라의 생물학적 제제인 백신을 만들어냈다. 1895년 6월 22일에 개화당의 새로운 정부가 성립되면서 이른바 갑오경장을 통하여 우리나라의 모든 체제를 근대화하려고 노력하였으며, 이에 따라 의약 관계의 제도도 개혁되기 시작하여 약제사(藥劑師)·약 제관(藥劑官)·약제사(藥劑士)·제약사(製藥師) 등의 직명이 생겨났다. “제약사는 각양(各樣) 약료(藥料)를 검사하며, 제약 법과 화약 법(化藥法)을 습득하게 한다. ”라고 규정하였다. 그러나 이와 같은 새로운 제도를 정착시키기까지에는 허다한 혼란과 시행착오를 거듭하였으니 약 관계의 전문직 명칭만 보더라도 약제사·약 제관·약제사(藥劑士)·제약사·제약 관 등이 있었고, 의약품의 분류도 양약(洋藥)과 한약(韓藥), 양약과 토약(土藥), 서약(西藥)과 한약(漢藥) 등으로, 약을 다루는 업소도 양약국(洋藥局), 한약국(漢藥局)·양약소(洋藥所)·한약소(漢藥所)·약포(藥鋪)·약관(藥館)·약방(藥房) 등으로 잡다하였다. 1899년 7월 6일 자 ≪황성신문 皇城新聞≫ 152호에 “관리 병원을 설시하고 빈궁자를 의치(醫治) 하였는데 6월 삭(朔) 병자 중 양약 시치수(試治數) 515인, 한약(韓藥) 시치수 230인”이라는 대목이 있음을 보아 당시의 양약 보급 상황을 짐작할 수 있다. 1910년에 현대 약학교육을 실시하는 약학과(藥學科)의 설치가 대한의원(大韓醫院)에 부설되었고 교육 연한 3년으로 졸업 후 약학 진사(藥學進士)의 칭호를 수여한다고 규정되었으나 약학과는 유산이 되고 실현을 보지 못하였다. 당시 일본에서 약학교육을 받고 돌아온<NAME>(劉世煥)이라는 약제사가 있어 대한의원 교수 및 의관(醫官)까지 지냈으나 우리나라가 일본에 강점당하자 깨끗이 관직에서 물러나 서울 종로 3가에서 인수당약국(仁壽堂藥局)이라는 우리의 최초의 약사 약국을 열고 약사 본연의 천직을 지키다가 1917년에 죽은 선구자가 있었다는 것을 잊을 수 없다. 일본에 병탄당하자 점차 일본제 매약이 우리나라를 휩쓸게 되어 약업 모리배들의 시장으로 변하면서 우리나라의 양약의 발전이 시작되게 된다. 당시의 일본인의 ≪약 제지 藥劑誌≫라는 약업 관계 전문지에 “약 종매 약 영약(藥種賣藥營藥)은 무제재(無制裁)이며, 매약(賣藥)은 인지 불용(印紙不用)이고, 청매(請賣)·행상(行商) 모두 무감 찰(無鑑札)·조제(調劑)까지도 면장 불용(免狀不用)이며……소매(小賣)는 모두 정가(定價)의 2 할증 판매(割增販賣)이다. 한국부인(韓國婦人)의 묘령자(妙齡者)는 외출(外出) 조차 싫어하기 때문에 외국 약품(外國藥品)을 좀처럼 사용하지 않는다. 그러므로 부인 용매 약(婦人用賣藥)은 무망(無望)이고, 일반적으로 한국인(韓國人)에게 맞는 매약(賣藥)은 위병약(胃病藥)·독약(毒藥)·훈독약(薰毒藥)·생식기약(生殖器藥)·안병약(眼病藥)·임병약(淋病藥)·기부약(氣附藥기절에서 깨어나는 약)·하제(下劑)·담해약(痰咳藥)·외용고약(外用膏藥) 등이며, 모두 병에 담아 외부로 보아 환약(丸藥)인지 산약(散藥)인지 알 수 없게 되어 있는 것이 가장 필요하며……”이라고 적혀 있는 것을 보아도 당시 약업의 난맥상을 짐작할 수 있다. 그런 가운데 우리의 약종상·약방·매약청매상 등이 생겨나기 시작하여 양약을 취급하였고, 드디어 민병호(閔並浩)가 우리나라 최초로 1897년에 양약에 의한 제약사업을 시작하였는데, 그것이 오늘날까지 계속 발전되고 있는 동화약품 주식회사의 활명수(活命水)이다. 이어서 이경봉(李庚鳳)의 제생당약방(濟生堂藥房)이 생겨서 청심보명단(淸心保命丹)을 개발하여 당시 일본에서 들어와 판을 치던 인단(仁丹)과 경쟁을 벌여 인기를 끌었다. 이응선(李應善)의 화평당약방(和平堂藥房)이 팔보단(八寶丹)·자양환(滋養丸)·태양조경환(胎養調經丸)·회생수(回生水)·소생단(蘇生丹)·하리산(下痢散)·급체쾌통산(急滯快通散) 등의 가정용 매약을 제조, 판매하였다. 이어서 천일 약방(天一藥房)이 1913년 설립되어 가전(家傳) 비방이던 됴고약(趙膏藥)을 중심으로 한방 고방(古方)을 매약으로 만들어 크게 발전하였고, 조선 매약사(朝鮮賣藥社)는 영신환(靈神丸)·사향소합환(麝香蘇合丸)·우황청심환(牛黃淸心丸)·포룡환(抱龍丸)·연령고본단(延齡固本丹)·조경종옥환(調經種玉丸)·칠제향부환(七製香附丸) 등의 매약으로 크게 성공하였는데, 영신환은 날로 수요가 늘어서 드디어는 중국·만주에까지 대량 수출하게 되었다. 이와 아울러 일본의 매약류 또는 미국의 매약까지 겹쳐서 한때 매약 전성시대를 이루었다. 그러나 매약, 그나마도 한방 고방을 매약화한 진부한 것만으로는 제약계를 끌어나갈 수 없었던 까닭에 점차 현대 의약품인 신약(新藥)을 미국·영국·스위스·독일 등에서 수입하여 판매하는 약업 회사들이 나타나기 시작하였다. 그 선구적 존재가 유일한(柳一韓)의 유한양행(柳韓洋行)이었으며, 수없이 많은 품목에서 성공한 가운데 인류 최초의 화학요법제(化學療法劑)인 프론토질을 일본보다 앞서서 도입하여 제조한 것은 탁월한 선견지명이라고 할 수 있겠다. 한 걸음 더 나아가서 1929년 전용순이 설립한 금강 제약사는 국내 최초로 화학요법제를 합성한 제약회사로, 606호라고 불리던 매독 특효약이던 살바르산을 자체 연구진을<NAME>하여 합성하는 데 성공하였다. 그러나 일본 통치하의 우리 제약계는 크게 발전을 못하고 명맥을 이어오다가 1945년 광복과 더불어 비약적으로 발전하여 오늘날은 세계 수준의 제약 공업국가로 발전되고 있다. 그러나 돌이켜 생각하면 우리의 개발에 의해서 이룩된 약품이 과연 무엇인가. 이제부터는 우리가 창제(創製) 한 약이 세계적으로 공헌할 수 있는 단계에 들어가야 할 때가 온 것이다. 세종의 향약 정책의 뜻을 오늘날 되살리는 것도 과제이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 약 (藥) ### 내용: 우리나라에서는 의약품뿐만 아니라 화공약품·농약·화약·구두약까지 약으로 정의하고 있다. 하지만 여기서는 의약품에 국한하여 논하기로 한다. 세계보건기구(WHO)는 “의약품이란 투여를 받은 사람의 생리 상태 또는 병적 상태를 수정 또는 검사하기 위해서 사용하는 것”이라고 정의하고 있고, 우리나라의 약사법 藥師法의 제2조 제4항을 보면 “이 법에서 의약품이라 함은 다음 각 호의 하나에 해당하는 물품을 말한다. ① ≪대한 약전 大韓藥典≫에 수재된 것, ② 사람 또는 동물의 질병의 진단·치료·경감(輕減)·처치 또는 예방의 목적으로 사용되는 것으로 기구·기계(치과재료·의료용품 및 위생용품을 포함한다)가 아닌 것, ③ 사람 또는 동물의 구조·기능에 약리학적 영향을 주기 위한 목적으로 사용되는 것으로서 기구·기계가 아닌 것(화장품은 제외한다)”으로 되어 있다. 화학적인 반응으로 인해 생명현상이 일어난다. 화학반응 체계는 생체 세포와 조직, 생물의 생활기능에 이르기까지 무수히 존재한다. 약은 세포의 생활반응에 직접 관여하여 구조와 기능을 개선하는 화학물질이다. 의료의 중심은 약물요법이며 의약학의 최대 목표는 육체와 정신의 질병에 효능이 있는 약을 개발하는 것이다. 그러므로 의학의 발전은 약의 개발로 이루어졌다고 해도 과언이 아니다. 약의 본질은 세 가지이다. 2) 물질이며 초근목피 등 자연물로 된 생약·합성화학약품·생물학적 약품 등 종류가 다양하다. 약은 생리 활성을 지니고 있다. 3) 생체기능의 정상적인 운행에 지장을 초래할 때, 즉 병이 발생했을 때 생체의 운행을 정상으로 되돌리는 작용을 하는 물질이다. 상품으로서의 가치는 유용성과 경제적 교환가치가 있는 재화이기 때문이다. 그렇지만 약의 상품성은 다른 상품과 달라 영리만을 목적으로 하는 상품성이 지나치면 의료의 본질을 해치기 때문에 약의 상품성을 되도록 줄이는 것이 의료의 중요한 문제이기도 하다. 약의 역사, 발전의 역사, 약의 종류 및 의료에 있어서의 약물요법이 차지하는 위치, 우리나라의 의약산업 및 의약 제도의 역사와 현황, 민속 약의 역사적 고찰 등 많은 문제가 약에 관해 논의되어야 한다. 여기서 살펴보는 것은 현황보다 역사적 변천을 통해 우리의 약과 약물요법 및 약학의 약제도 등이다. 이와 더불어 약물요법의 근본 개념을 올바르게 파악할 수 있도록 하여 약에 대한 과신 또는 불신이 생기지 않도록 해야 할 것이다. 질병이 생기는 것은 전체적 또는 부분적으로 기질적으로나 기능적으로 정상이며 환경의 영향에 잘 적응할 수 있는 상태가 건강인데, 그렇지 못하고 비정상적인 생체반응을 보일 때라고 한다. 즉, 건강은 생활기능이 원활하여 일상생활에 지장이 없을 때, 병은 그렇지 않을 때이다. 주인과 유인은 병의 발생에 필수적인 원인이며, 유인은 과로·영양실조·스트레스 등이 보조적인 원인이 된다. 주인이 있어도 몸의 저항력이 튼튼하면 발병하지 않을 수 있다. 또 발병의 원인은 내인과 외인으로 나눌 수 있다. 내인은 유전적인 요인에 의해 발병하는 경우가 많은데 체내에 구비되어 있다. 또, 체질·면역성·저항력 등은 후천적으로 생긴 것이고, 체질·면역성·저항력 등은 성·연령·영양 상태에 따라서 달라진다. 외인으로는 ① 병원체(病原體) 기생충·세균 및 기타 병이 생기게 하는 미생물, ② 화학적 작용 유독성 물질, 생리적인 화학물질이라도 지나치게 많을 때, ③ 물리적 작용 기계적·온열적(溫熱的)·광학적 또는 전기적 자극, 기압 변동, 방사선 등, ④ 영양섭취의 장해 기아·영양실조(영양부족도 있고 영양과잉도 있으며 요사이는 후자가 많음)·비만증·특수 미량 영양소의 결핍 등, ⑤ 정신적 작용 노심초사·스트레스·좌절감 등, ⑥ 원인불명 또는 불확실한 경우 등이 있다. 이와 같이 병이 생기는 원인이 복잡하기 때문에 약물요법은 단순히 증상의 일시적 완화나 경감만을 목적으로 하는 것이 아니며 대증요법은 때로는 병의 진단을 그릇되게 하거나 병을 악화시키는 경우도 있다. 치료는 원인이 무엇인지를 따져서 하는 것이 바람직하다. 그러나 대증요법, 예컨대 진통·진경(鎭痙)·진정·최면·해열·강심·흥분 및 각성·이뇨·건 위장·최토(催吐)·진토(鎭吐)·설사·설사 멈춤·이담(利膽)·거담(去痰)·진해·발한(發汗)·지혈·혈압 강하 등으로 우선 급한 증상을 끄면서 원인요법을 하여야 하는 경우도 있으나, 전문가의 판단에 따라야 한다. 약물요법은 병을 낫게 하는 유일한 방법이다. 자연치유능력은 병이 낫는 데 있어 가장 중요한 요소로, 자연치유능력이 병의 75%를 고친다고 되어 있다. 그러므로 병이 생겼을 때에는 자연치유능력을 북돋워주기 위해 안정과 휴식을 취하는 것이 무엇보다 필요하다. 또한 약을 잘못 사용하면 자연치유능력을 손상시켜서 고칠 수 있는 병을 못 고치게 하는 경우도 있다. 병을 치료하는 방법으로는 약물요법 외에도 다음과 같은 방법이 있다. ① 예방요법, ② 보충요법, ③ 체질 개선 요법, ④ 유도요법(誘導療法) 피부·폐·위장·신장 등으로 체내의 노폐물 또는 독소를 배설시키는 방법, ⑤ 보호 및 단련 요법 등이다. 또, 시술 방법에 따라 치료법을 분류하면 다음과 같다. ① 약물요법, ② 식사요법, ③ 이학적 요법(理學的療法) 광선·전기·적외선·방사선·초단파·사우나 등, ④ 온천·기후요법 온천 또는 물 좋고 공기 좋은 곳으로 전지하여 치료하는 법, ⑤ 기술 요법 수술·수혈·수액·물리치료 등, ⑥ 정신요법 진정제·수면제·암시요법 등에 의하여 정신을 안정시키는 요법이다. 이런 측면에서 보면 우리의 의식구조는 약물요법에 지나치게 치우쳐 있음을 알 수 있다. 그로 인해 습관성 의약품이나 각성제·마약 등의 중독환자가 증가하고 습관성 의약품의 남용과 오용이 범람하고 있다. 특별한 경우를 제외하고는 약은 독성을 역이용하여 병을 고치는 것이라는 사실을 명심해야 한다. 또한 현대 의약품은 독성물질이기 때문에 위험하다고 지나치게 겁을 내서 일체 현대 의약품 사용을 피하고, 민간약이나 건강식품을 생산하여 그것만을 사용하다가 치료의 시기를 놓쳐 불행하게 되는 경우도 있으므로 조심해야 한다. 현대적 치료체계에서 자연요법이나 식약 일체의 요법도 함께 사용되어야 효과를 볼 수 있다. 약효별로 약효를 분류하면 다음과 같다. 중추신경계에 작용하는 약으로는 전신마취제·수면제·진정제·트랭퀼라이저(정신 안정제)·항경련 약·항경련 약·진통제·해열제·중추신경이 완약·중추신경 흥분 약 등, 2 체성 신경계와 골격근에 작용하는 약으로는 국소마취제·근 이완 약 등, 2 체성신경계 및 골격근에 작용하는 약으로는 국소마취제·근 이완 약 등 자율신경계 및 평활근(:내장의 모든 기관·혈관 등의 벽에 있어 그 운동을 다스리는 힘줄)에 작용하는 약품으로는 교감신경흥분약·교감신경억제약·부교감신경억제약·자율신경절차단약·진경약 등이 있다. 순환기 계통의 약:항히스타민제, 5 순환기 계통의 약:강심제·심근억제약·부정맥 치료 약·관상동맥 확장 약, 6 호흡기관에 작용하는 약:진해약·거담약. 소화기관에는 이뇨제, 비뇨기관에는 이뇨제, 성기에는 피임약·최음 약·자궁수축제 등, 10 외피 및 점막에는 피임약·최음 약·자궁수축제 등, 9 성기에 작용하는 약으로는 이뇨제, 외피에는 피임약·최음 약·자궁수축제 등, 10 외피에는 피임약·최음 약·자궁수축제 등, 비뇨 혈액과 조혈기 계통에 작용하는 약으로는 혈액 대용 약·조혈 약·항응혈 약·지혈제, 12 물질대사에 관여하는 약, 13 비타민, 14 호르몬, 14 호르몬, 16 병원미생물, 17 악성종양에 작용하는 약이 있다. 우리나라 329개 제약회사의 총 생산액은 1조 4476억 원이고 허가 품목수는 1만 3759개에 이른다. 옛날에는 개똥도 약에 쓰려면 없다. 는 속담처럼 약이 귀해서 문제가 되었는데 근래에는 지나치게 범람하여 광고와 가격 등으로 과당경쟁을 하여 대중들의 약사용의 일상화와 대량소비를 부추기고 있어 문자 그대로 과유불급이라는 느낌이 든다. 약의 분류는 재료에 따라 생약 계통과 화학의약품으로 나눌 수 있다. 한약을 말하는데, 생약은 동물·식물·광물의 자연계에서 채취한 것으로 원형대로 건조·단절 또는 정제하여 만든 의약품을 말한다. 의약품의 제제란 의약품을 가공하여 복용하는 데 편리하도록 만든 것이다. 제제를 제형(劑型)에 따라 분류하면, 경고제(硬膏劑)·과립제(顆粒劑)·로션제·리니멘트제·리모나데제·방향수제(芳香水劑)·산제(散劑)·시럽제·안연고제(眼軟膏劑)·액제·엑기스제·엘릭실제(elixer劑)·연고제·유당제·유동엑기스제·유제(乳劑)·현탁제(懸濁劑)·점안제(點眼劑)·정제(錠劑)·좌제(坐劑)·주사제·주정제(酒精劑)·침제(浸劑)·전제(煎劑)·파스타제·카타플라스마제·캡슐제·트로키제·팅크제 등이 있다. 또한 <약사법>의 분류에 따르면 매약은 사람이나 동물의 구조·기능에 위해를 가할 염려가 적고 사용법이나 사용량에 대한 전문지식이 필요하지 않은 의약품으로 보건복지부 장관이 지정한다. 약전 약은 그 나라에서 가장 널리 쓰이는 의약품에 대해 정부가 품질·강도·순도의 기준을 정하고 있는 대한 약전에 기재되어 있는 의약품이다. 또 약의 위험성에 따라 극약, 독약, 중독성·습관성 의약품 등이 지정되어 있으며, 독약 및 극약은 극량이 치사량에 가깝거나 축적작용이 강하거나 약리작용이 강렬하여 사람이나 동물의 구조·기능에 위해를 가하거나 가할 우려가 있는 약으로 지정되어 있다. 중독성·습관성 의약품 역시 품목이 지정되어 있고, 필요한 절차를 거치지 않고는 저장하거나 판매할 수 없도록 되어 있는 중독성·습관성 의약품이다. 아편·모르핀·코카인 등 유도체는 습관성과 탐닉성이 있으며 사용을 중단하면 격렬한 금단증세를 일으켜서 결국 몸과 마음이 황폐해져 패가망신하고 사회에까지 큰 피해를 끼치기 때문에 마약으로 지정하여 '마약법'으로 강력하게 단속하고 있다. 향정신성의약품도 마약과 정도의 차이는 있지만 남용에 의해 습관성이 생겨 정신적, 육체적 금단현상이 생길 수 있으므로 따로 지정되어 있다. 이 밖에도 마약류 중 마약류인 필로폰도 단속하는 특별한 법률이 제정되어 있는데 마약류는 마취, 환각작용이 있어서 사회적 문제가 되고 있다. 동물들도 병이 생기면 치료 본능을 발휘해 외부의 상처는 혓바닥으로 핥고, 속이 거북하면 풀을 뜯어 먹어 구토를 일으키게 하는 것을 볼 수 있다. 하물며 만물의 영장인 사람이 아무리 원시시대라고 하여도 질병에 대한 치료 본능이 없었을 리가 없다. 사람이 세상에 태어나면 그의 주변에서 먹을 것을 찾게 되고, 또 자연의 섭리가 먹을 것을 마련하고 있는 것이다. 이와 마찬가지로 병이 생기면 주변의 자연물 가운데 병을 고치는 약이 있게 마련이다. 어느 민족이나 약을 처음으로 개발한 약 조신(藥祖神)을 가지고 있지만, 꼭 어느 한 사람이 약을 개발한 것이 아니라 오랜 원시시대부터 수많은 사람들이 본능적 직관과 시행착오를 통한 경험의 축적이 드디어 약의 체계를 세우게 된 것으로 생각할 수 있다. 그러므로 우리는 구태여 중국 전설의 염제 신농 씨(炎帝神農氏)의 상백초 설화 嘗百草說話를 빌려올 필요가 없다. 우리의 국조인 환웅(桓雄)이 이미 ‘신시의 학(神市醫學)’을 실천하였고 곰熊이 사람으로 변하게 하기 위하여 쑥靈艾과 마늘蒜을 먹게 한 것이 고기(古記)에 기록되어 있는 것을 ≪삼국유사≫에서 인용하고 있다. 고려 말엽에 지은 제왕운기에 그런 사실을 아예 음약성인신이라고 표현하고 있는데, 이는 이승휴의 작품이다. 중국 본초학의 가장 오래된 고전인 신농본 초경에도 없는 쑥과 마늘을 우리는 이미 단군 건국시대에 사용하였다는 사실로 미루어 볼 때 우리의 약이 중국 본초학의 영향을 받지 않고 독자적으로 발전하였으리라는 것을 짐작할 수 있다. 우리 고유의 문화를 유지하면서 중국으로부터 유입된 대륙문화를 받아들여 혼화양성한 것을 일본은 물론이고 중국에까지 수출한 사실을 발견할 수 있다. 당나라의 왕주(王籌)가 저술한 ≪외태비요방 外台秘要方≫에 고구려의 약방문인 ≪고려 노사 방 高麗老師方≫이 인용되어 있고 ≪백제신 집방 百濟新集方≫·≪신라법사방 新羅法師方≫ 등의 약방서(藥方書)도 일본의 ≪의심방 醫心方≫에 인용되고 있음을 볼 때 이미 우리는 삼국시대부터 우리의 독자적인 약학이 발전되어 중국과 일본에까지 영향을 주었음을 알 수 있다. 이와 아울러 우리의 약재도 수출되었을 것이고, 약재의 산출지로서 고구려·백제 및 신라가 중국의 본 초서에 올라 있다. 안타까운 것은 이와 같은 교류의 역사가 모두 산일되어 우리의 문헌으로는 고증할 길이 없고 겨우 중국 및 일본의 자료에서 찾는 도리밖에 없다는 사실이다. 일본은 스스로의 의약학을 수립하기 위하여 백제 성왕 때에 의박사 나졸왕유릉타(奈卒王有陵陀)와 채약사(採藥師) 시덕반량풍(施德潘量豊)과 고덕정유타(固德丁有陀)를 초빙하여 가는 동시에 사신을 백제에 파견하여 각종 약재를 구해간 기록이 있다. 이로써 백제는 이미 의학과 약학의 전문가가 분립되어 있었음을 알 수 있다. 서양은 12세기에 의약분업이 이루어졌다고 자랑하지만 우리는 이미 삼국시대에 의약분업이 이루어졌음을 볼 때 약학이 얼마나 일찍부터 전문화되어 있었는가를 알 수 있다. 채약 사라는 직제는 직명 그대로 채약만을 관장한 것인지, 또는 약초에 관한 일체를 담당하였지만 그 직무의 중점을 표시하는 뜻으로 채약이라는 직명을 붙인 것인지 분명하지 않다고 김두종(金斗鍾)은 ≪한국의 학사 韓國醫學史≫에서 논하고 있다. 원래 약초를 취급할 때는 무엇보다 채집이 가장 중요하며 만일에 채집의 시기가 부적당하거나, 채집 뒤의 저장방법이 불완전하면 약효에 미치는 영향이 적지 않으며, 약초에 따라서는 채집할 때에 필요로 하는 채집 부위를 구별하는 등의 전문지식이 요청된다. 이러한 채약의 직무는 약물의 성능 감별에 있어서 전문적인 지식과 기술을 필요로 하였을 것이며 우리의 채약사가 그와 같은 본초학의 전문가였을 것으로 볼 수 있다. 중국의 본 초경집주 나 신수본초에는 인삼·금설·세신·관동화·곤포·여여·여여·무이·은설·백부자·오공의 약재가 기재되어 있다. 이라는 설명이 붙어 있는 것으로 보아 당시 우리의 약재로 초근목피뿐만 아니라 연금된 금속도 사용되었을 것이다. 고구려의 연금술이 부남(扶南) 및 서역(西域) 등과 아울러 우수하였다고 한 것은 연금법이 중국에서는 발달되지 못하였으며 고구려의 연금법이 중국에서 전승된 것이 아니라 부남이나 서역, 즉 인도와 이웃했던 지역에서 발달된 것과 연관이 있는 것이 아닌가 하고 추측되지만 무엇이라고 단정할 수 없다. 그렇지만 삼국사기를 보면 신라에 남방산 약재가 들어왔으리라는 흔적을 찾을 수 있다. 신라시대의 골품의 계층에 따라 사용한 장식품 중 조서·자단·침향·자·목숙과 같은 남방 열대산 물품이 많다. 그 외에도 당나라가 페르시아·아랍 등과 교역하였으므로 간접적으로 신라에도 외국산 약재가 전해지고 그런 약품들의 사용으로 인해 우리에게 영향을 끼쳤으리라고 생각된다. 신라산의 약재로서 중국 및 일본의 문헌에 소개된 것으로는 인삼을 비롯하여 ‘남등근(藍藤根)·대엽조(大葉藻)·곤포(昆布)·백부자(白附子)·토과(土瓜)·박하(薄荷)·형개(荊芥)·국(菊)·해석류(海石榴)·해홍화(海紅花)·가자(茄子)·석발(石髮)·해송자(海松子)·도(桃)·진자(榛子)·온눌제(溫肭臍)·위령선(威靈仙)·신라양지(新羅羊脂)’ 등을 들 수 있다. 신라 인삼은 당나라와의 수호적 증품(贈品)으로 중요하였으며, 우황(牛黃)도 신라산이 인삼과 더불어 외국사절들의 귀중한 증품으로 되어 있었다. 고려 시대에 송나라·원나라의 본초학을 도입한 사실은 송나라의 신종(神宗)이 우리나라 문종의 병을 치료하기 위하여 당시 중국의 표준 약재라고 볼 수 있는 약재 100 품을 보내오는 동시에 송나라의 의관을 초청하여 우리의 의약 교육에 종사시킨 일들로부터 알 수 있다. 또한, 고려의 간행본에서 송나라가 중국의 본초학서를 구해간 사실을 통해서 당시 우리나라 본초학의 연구가 얼마나 활발하였는지를 알 수 있다. 송나라·원나라를 통하거나, 또는 직접 아랍(大食國)의 약재인 ‘몰약(沒藥)·유향(乳香)·용연향(龍涎香)·소합향유(蘇合香油)·목향(木香)·정향(丁香)·안식향(安息香)’ 등이 고려에 도입된 사실 및 ≪회회약방 回回藥方≫ 36권이 도래되었던 사실로 보아 우리의 본초학이 아랍 약학 기술의 영향을 받았을 것으로 보이며, 그와 같은 여러 가지 기술과 학문을 융합시켜 우리에게 알맞은 약학을 이룩하였다는 데에 큰 의의가 있다. 고려 고유의 약물학은 ≪향약 고방 鄕藥古方≫·≪고전록험방 古傳錄驗方≫·≪향약구급방≫ 등으로 취합, 간행하였으나 모두 산일되어 찾을 길이 없고 겨우 조선시대에 복간된 ≪향약구급방≫이 그나마 일본에 소장되어 있는 것의<NAME>본으로 엿볼 수 있을 따름이다. 향약이란 우리 고장에서 산출되고 우리가 개발한 약재라는 뜻으로 약의 자주성을 나타낸 말이다. ≪향약구급방≫ 방중향약목(方中鄕藥目)에서 당시에 사용되었던 향약 170여 종이 수재되어 성상 및 채취 법이 기록되어 있을 뿐만 아니라 향약명이 이두로 병기되어 있음은 우리의 고유 본초학 발전사상 획기적인 자료라고 아니할 수 없다. 조선시대에는 세종의 향약 정책에 힘입어 향약 본초학이 크게 발전하였으나 연산군 이후 향약을 버리고 사대적인 외래 약재[]를 숭상하는 바람에 쇠퇴하게 되었다. 세종대왕은 의·약학에서도 눈부신 발전을 이루어냈다. 이와 함께의·약 제도의 전반적 정비 확충을 비롯하여의·약학의 장려책과 함께 약재의 국산화와 자급자족을 도모하는 향약 자립 정책을 수립하여 의료의 자립화를 이루었다. 그것은 명나라 약재 의존에서 벗어나 자주적인 약재 자급제를 수립하여 국비의 유출을 막고 우리 사람의 질병 치료에는 우리 체질에 맞는 향약이 더 효과적이라는 점을 강조하고 있었다. 그래서 향약의 이용을 장려하고, 향약의 재배와 증산 및 자급 책을 강력하게 추진하였다. 전문학자를 명나라에 파견하여 향약과 당약의 품질과 약효를 비교하고, 당약을 대치할 만한 향약을 개발하는데 주력하는 동시에 전국에 걸쳐서 약재의 자생(自生) 및 재배 상황을 조사하고 그 결과를 묶어서 ≪세종실록≫ 지리지를 간행하고, ≪향약본초 鄕藥本草≫·≪향약집성방 鄕藥集成方≫ 등 향약을 이용하는 약방서를 편찬, 출간하였다. 또한 향약 채취의 적정한 시기 및 방법을 지도하는 ≪향약채취월령 鄕藥採取月令≫을 간행하는가 하면 희귀 수입 약재인 용뇌(龍腦)·사향(麝香)·주사(朱砂)·소합유(蘇合油) 등의 사용을 제한시켰으며 남방 열대산 약재인 안식향·영릉향(零陵香) 등을 제주도 등에서 재배 또는 대용품 개발의 시험 연구를 실시하였다. 이와 같은 여러 가지 시책 중에서 향약과 당약을 비교, 검토시킨 결과를 보면 1423년 계묘 3월 조의 ≪세종실록≫에 다음과 같이 기록되어 있다. “大護軍金乙玄, 司宰副正盧仲禮, 前敎授官朴堧等入朝質疑, 本國所産藥材六十二種, 內與中國所産不同, 丹參·漏蘆·柴胡·防己·木通·紫莞·威靈仙·白歛·厚朴·芎藭·通草·獨活·京三稜十四種, 以唐藥比較新得吾者六種, 命與中國所産不同鄕藥, 丹參·防己·厚朴·紫莞·芎藭·通草·獨活·京三稜今後勿用”62종의 향약을 휴대하고 명나라에 가서 대조시험을 하여본 결과 ‘단삼(丹蔘)·방기(防己)·후박(厚朴)·자완(紫莞)·궁궁(芎藭)·통초(通草)·독활(獨活)·경삼릉(京三稜)’의 8종 향약은 사용할 수 없음을 알았다는 내용인데 오늘날의 과학적 생약학에서도 위 8종의 생약은 기원식물이 모두 일정하지 않아 문제가 많다는 사실과 비교할 때 당시의 감정이 꽤 정확하였다는 것을 알 수 있다. 다른 약의 대조시험은 1430년에도 한 적이 있다. 남방계 약재인 안식향의 대용품으로 제주도의 붉나무(궂나 무과의 작은 낙엽 활엽 교목) 수지를, 영릉 향도 당약 대신 제주도산을 사용하도록 <제주도 소산 약재진상 법>을 제정한 것 등은 놀라운 일이다. 우리나라 약재자원 조사를 실시한 세종실록 지리지에는 한반도에서 산출되는 생약자원의 분포상태가 명료하게 기록되어 있다. 조사된 생약 303종 중 식물성 생약 243종, 동물성 생약 46종, 광물성 생약 14종으로 보아 현재도 가치가 있는 자료임을 알 수 있다. 이런 사실들을 통해 500년 전의 세종 약학이 얼마나 실사구시적이고 과학적이었는지를 알 수 있다. 일본의의·약학이 우리나라에서 들어온 의·약학에서 시작되었다는 것은 모두가 인정하는 바이며, 그 뒤에도 중국 대륙과 직접 교류하면서 조금 넓어졌다가 근세에 이르기까지 많은 영향을 끼쳤다. 우리 향약 본 초서 및 향약의 방서가 일본에서 활용되고 있는 가운데 우리 향약명을 잘못 인용하여 오기한 것들이 지금도 그대로 고정되어 있다. 이두로 된 향약명은 뜻을 모르고 그냥 전사하다 보니 그런 착오가 생긴 것인데, 한자를 빌려 쓰기는 했지만 우리가 읽는 음과 훈을 모르고는 이해가 되지 않는 것이기 때문이다. 인삼의 약효 연구와 이제마의 사상 약성론은 우리나라 약학 발전에 있어 빼놓을 수 없는 부분이다. 한방약이나 민간약이 모두 오랜 경험을 통한 전승 약(傳承藥)이라고 하는 점은 공통이지만 민간약은 오로지 경험적일 뿐 이론적 체계가 없는 반면에 한방약은 경험의 기반 위에 체계 있는 이론을 수립하고 있는 점이 근본적으로 다르다. 하지만 모든 의약의 기원이 민간약에서 출발되었으며 민간약이 전승되어 내려오는 가운데에서 도태되고 세련되어 집대성된 것이 본초 학이고 본초학이 다시 한방의학적 원리에 따라 체계화된 것이 한방약이라고 할 수 있다. 현대의 과학적인 합성의약품도 민간약에서 기원한 것이 적지 않기 때문에 민간약이야말로 새로운 약을 개발하는 소중한 발상 자원이 될 수 있다. 실제로도 현대 약학에서 새로운 약을 개발하는 데 성공하는 확률이 이론적인 과학적 접근보다 민간약을 검토하는 방법이 더 높다는 것이 밝혀져 선진국들이 후진국이나 발전도상국들에서 아직도 실천되고 있는 민간약을 연구하는 데 많은 투자를 하고 있다. 그러나 오랜 경험의 소산이라 하여 모든 민간약이 모두 가치가 있는 것이 아니라, 순전히 샤머니즘의 미신에 기원을 둔 황당무계한 것도 많다. 사이비 치료술자들이 민간약의 허울 속에서 자기네들의 이른바 비방(祕方)이니 묘방(妙方)이니 하는 것을 감추고 있다는 것도 분명히 인식할 필요가 있다. 주술·호부, 플라세보(placebo:, 즉 환자를 안심시키기 위한 약)라는 명목 말고는 민간약이라고 할 만한 것이 없다. 그런 것도 모르고 무턱대고 연구 대상으로 삼아 시간과 비용을 낭비한다면 어리석은 일이다. 따라서 민약을 수집할 때는 꼼꼼한 취사선택이 필요하다. 민간약을 발굴하고 정리·검토하여 과학화하는 것은 시급하지만 위와 같은 고려 없이 무분별하게 해서는 안 된다. 1 민간약이 가지는 특성은 생활 주변에서 구할 수 있는 재료가 많다는 것이다. 소 오줌이나 말똥 같은 우스운 것이 약이 된다는 식으로, 문자 그대로 우수마발이다. 2 대체로 완만하고 격렬한 작용은 사용하지 않는다. 하지만 과학적으로 위험천만한 것을 겁 없이 투약하는 예외도 존재한다는 것을 기억해야 한다. 3 합리적인 것도 있고 불합리한 것도 있다. 4 민간약은 모든 질병에 대응할 수 있을 만큼 종류가 방대하다. 현대 의약은 속수무책으로 당하는 병에 대해서도 효능이 있다고 과장하며 암·심장병·정신병·신경통·당뇨병 등의 민간약을 살포해 환자들의 심리에 편승해 헛된 낭비를 하는 일마저 있다. 특히 요즈음은 과학적인 임상 연구결과가 있는 것처럼 꾸며서 선전하는 경우도 있다. 상업주의가 민간약에 뒷받침된다면 이와 같은 위태로운 유행이 퍼질 수도 있다. 현대 약학에서 직면하고 있는 과제는 민간약을 엄격히 검토, 연구하여 취사선택을 하여 올바른 생약의 위치로 끌어올리는 것이다. 우리나라에서는 서울대학교 생약연구소가 그와 같은 목적과 사명을 가지고 운영되고 있다. 동서양이나 선·후진을 막론하고 전승되는 민속이 있는 한 반드시 민간치료법도 존재하게 마련이다. 전승 치료법과 현대의학의 이중구조 가운데 어느 것이 주동적인가를 결정하는 것은 그 나라의 보건 발전도이다. 우리 국민의 평균수명이 길어짐에 따라 상병 구조에 변화가 와서 과거의 감염병 시대는 가고, 만성퇴행성 질환인 이른바 성인병이 주요 사망원인이 되고 있다. 이런 병은 뚜렷한 치료법이 없고 만성인 경과를 취하는 것이 특징이기 때문에 민간요법을 여러 가지 실천해 보기 쉬운 상황 아래 있다. 더욱이 경제성장으로 보건을 위한 지출이 늘어남에 따라 민간약을 중심으로 한 건강산업이 우후죽순 생겨나고 있다. 그러므로 생활의<NAME>는 민간약 또는 민간요법을 우리의 생활에 어떻게 받아들이느냐에 달려 있다고 할 수 있다. 현대 의약품의 눈부신 발전은 감염병을 물리치고 인간의 수명을 연장시키고 있다는 것을 아무도 부인하지 못할 것이다. 하지만 그와 같은 약이 반드시 긍정적인 이점이 있는 것은 아니지만, 반드시 부정적인 약해가 있게 마련이다. 의료를 잘못하여 생기는 의원 병과 약을 잘못 써서 생기는 약 원병이 증가하고 있다. 약은 원칙적으로 인체에 대해 이물이며 독성물질이다. 옛날에는 약의 효능도 신통치 않았고 독성에 의한 부작용도 대수롭지 않았다. 그러나 요즘의 화학 약은 효능이 정확할 뿐 아니라 독성도 예리하다. 적을 물리치기 위해서 어쩔 수 없이 뽑아들어야 하는 무기인 만큼 함부로 휘두르다가는 큰 부상을 입을 수 있다.<NAME>과 안전성의 두 바퀴 위에서 전진하는 것이 약이다. 약으로 인정받으려면 표방한 약효가 확실해야 하고 치료할 위험성 없이 안전하게 할 수 있는 안전성이 있어야 한다. 따라서 신약의 개발, 실용화에는<NAME>과 안전성에 대한 명확한 근거가 있어야 하며 제약 허가는<NAME>과 안전성에 대한 정확한 근거가 있어야 한다. 그래서 우리나라에서는 국립보건원과 국립 보건안전 연구원 및 보건사회부 중앙약사심의위원회가 의약품의<NAME>과 안전성을 관리하고 있다. 이미 제약이 허가된 의약품일지라도 의약의 발전으로 약효나 안전성에 대한 기준이 달라지기 때문에 일정 기간마다 약효 재평가를 실시하도록 되어 있다. 일반 소비재 상품과 다르게 약은 생명 관련성, 2 고품질성, 3 공공복지성, 4 고도의 전문성, 5 외관상 상품 특성의 비명 시성, 6 상품 차별성 전달의 곤란성, 7종 다양성을 지니고 있다. 약의 남용과 오용은 유통구조나 유통질서 또는 과대광고나 난매 등 조건에 따라서 생길 수 있는 상품이다. 따라서 초상품으로 특별한 유통구조와 질서 혹은 윤리 가운데에서 다루어져야 하는 것으로 되어 있다. 우리나라 의료구조는 의료공급자가 복잡하고 다양하다는 것이 특징이다. 약의 남용 및 오용이 가장 두려워하는 것은 약물의존성이 생기는 문제이다. 의존성은 마약이나 습관성 의약품에만 있는 것이 아니라 개인적으로 사들여 복용하는 진통제나 두통약 등에서도 나타난다. 장기간 복용하면 위장·신장·간장·조혈 등의 기능을 약화시키고 정신적 의존성이 생겨 약을 지니고 다녀야 안심이 되는 심리상태가 된다. 그 단계를 지나게 되면 육체적 의존성이 생기게 되고 약을 먹어야만 여러 가지 육체적 고통이 없어지며 고통을 멈출 수 있게 된다. 이런 두 단계를 거치면 완전한 약물중독 상태라고 할 수 있다. 이 밖에도 임신 중 복용으로 태아형성에 미치는 영향, 항생제의 남용으로 내성균의 조성, 균 교대 현상, 태아에 미치는 해독 등이 있다. 이와 같은 문제를 막기 위해서는 의약품을 공급하는 전문가들이 소비자인 국민들을 올바르게 지도하고 계몽하는 것이 무엇보다 중요하다. 최근 임상약학(, clinical pharmacy)에서는 복용한 약의 체내 흡수·분포·배설, 즉 약물대사 속도가 가장 중요한 문제라고 밝히고 있다. 투약하는 약의 용량과 투약 횟수를 정확하게 결정해야 하는데, 일반 대중은 대수롭지 않게 대충 짐작하고 약을 복용하는 의식구조를 갖고 있어 걱정이 된다. 개발된 지 얼마 안 된 신약은 예상치 못한 역효과(adverse drug reaction)를 낳을 수 있는데, 장기적인 안전성 평가가 이루어지지 못한 상태이기 때문이다. 약 부작용에 대한 전국적인 모니터제도는 그것을 적발하기 위해 마련되어야 한다. 뜻밖에 부작용이 생겼을 때 소비자는 보건기관에 알리게 해야 한다. 한약이나 생약은 안전하여 부작용이 없는 것으로 믿지만, 종류에 따라서는 화학약품 못지않게 독성이 강한 것도 있고, 자신의 병증에 알맞은 약을 쓰면 부작용이 생긴다. 약효 검사에 있어서 올바른 인식을 가져야 하는 것은 약효를 어떻게 검증하느냐에 달려있다. 일부 복용자의 체험담만으로는 약효를 인정할 수 없다. 약효를 내는 데는 심리 작용, 자연치유능력, 자기가 인식하지 못하는 다른 조건 등이 복잡하게 얽혀 있기 때문에 통계적인 유의성이 있어야 한다. 그러기 위해서는 약을 쓰지 않은 대조군과 실험을 하지 않은 실험 군의 비교 결과가 반드시 있어야 한다. 그러나 그것도 피시험자가 약을 복용한 것에 대한 심리적인 영향을 없애기 위해서 실험 군이나 대조군이 지금 자기가 무슨 약을 먹고 있는지를 모르게 하는 ‘맹검시험(盲檢試驗)’이어야 하며, 이 경우에도 실험을 하는 의사가 지금 자기가 누구에게 무슨 약을 주었는지 모르게 하는 ‘이중맹검법’을 실시해야 더욱 안전하고 확실하다. 약의 남용과 오용, 보약 숭상 등은 약에 대한 그릇된 인식에서 비롯된다고 한다. 약은 먹을수록 몸에 이롭고 약은 복용할수록 몸에 좋다는 그릇된 인식을 갖고 있다. 약이 제대로 사용되기 위해서는 그런 잘못된 인식을 고쳐나가야 할 것이다. 약의 삼품 분류 사상과 마찬가지로 신농본 초경에 모든 약을 상약·중약·하약으로 분류할 수 있다는 약의 삼품 분류의 사상과도 일치한다. 상약은, 중약은, 하약은 , 하약은 이라고 되어 있는데, 모든 약을 상약이라고 과대평가하는 데 문제가 있다. 더군다나 현대의 의약품은 거의 전부가 하약에 속하며 모두 독성물질이기 때문에 필요한 경우에 한하여 극히 조심하여 사용해야 하는데 그것을 상약처럼 생각하여 전연 독성이 없고 아무리 계속해서 많이 먹어도 좋으며 생명을 북돋워주는 이득이 있다는 그릇된 생각을 하는 데 잘못이 있다. 그래서 보약도 아닌 것을 보약이라고 과신하여 쓸데없이 돈을 낭비하는가 하면 보약의 약해에 의해 도리어 건강을 해치기까지 하니 한심한 일이다. 옛 글에 “병은 사람을 죽이지 않으나 약은 사람을 죽인다. ”라는 말이 있다. 병이 생기면 자연치유능력은 어떻게 해서라도 병을 낫게 하려고 애쓰는데, 약을 잘못 쓰면 도리어 생명을 잃는 수가 있다는 것을 경계하는 말이다. 보약을 하도 좋아하는 나쁜 습성을 보다 못하여 옛사람도 여러 가지 좋은 경계의 말을 남기고 있다. “무슨 보, 무슨 보 하여도 식보(食補)가 제일이니라. ”, “약보(藥補)는 불여(不如) 식보(食補)니라. ”, "나라님 약 없어 죽었나. ” 등은 보약을 믿는 허망한 의식구조를 경계하는 말이다. 허준은 ≪동의보감≫에 “의사는 병의 근원을 밝혀서 어디에서 병이 생겼는가를 알고 난 뒤에 식이요법으로 고치도록 하고 그것으로 안될 때에 약을 쓰도록 한다(醫者先曉病源知其所犯以食治之食療不愈然後命藥). ”라 했고 “가난하여 돈이 없는 사람은 음식으로 병을 다스리도록 하여야 한다(窮乏無財者俱宜以飮食調治也). ”라고 하였다. 요즈음 모든 성인병이 잘못된 식습관으로 생긴다고 한다. 식원병이라고 하는 것은 식생활의 개선은 생각하지 않고 약만으로 고치려는 것으로 병의 악화만 초래한다. 우선 박제가의 저서 북학의에서 쉽게 찾을 수 있는 것은 보약의 그릇된 인식을 바로잡기 위해 앞장선 보약의 그릇된 인식이다. 서명응(徐命)이 쓴 서문 가운데 “그렇게 해서 병이 났으면 그렇게 하지 않는 것이 약이다(如此是病不如此是藥). ”라는 말이 나오는데 나라의 정치를 병 고치는 것에 비유해서 한 말이지만 병도 그렇고, 나라 다스리는 것도 잔 재주의 대증요법(對症療法)만으로는 되지 않는다는 것을 경계하는 말일 것이다. 은 銀이라는 제목의 글에서는 “귀중한 은을 낭비하여 외국에서 약재를 사들여다가 소비하는데, 약은 복용하여 반나절이면 소화되어 없어지는데 그런 것을 사들여오기 위해 나라의<NAME>인 소중한 은을 외국에 내보내서 되겠는가. ”라는 대목이 있는데 귀중한 외화를 낭비하면서 정력제 따위의 외국 약을 수입하는 오늘의 실정에도 경고의 말이 되겠다. 또 <약 >이라는 글에서는 정체불명의 외국 약재를 숭상하여 사들여오는 것을 비꼬았고, <기천영명 >이라는 글에서는 국민들이 건강하게 사는 길은 하늘에 기도드리는 것보다 농사를 열심히 지어 곡식을 풍족하게 하는 것이라고 말했다. 역시 실학자인 박지원(朴趾源)의 ≪민옹전 閔翁傳≫이라는 한문소설 가운데에서 보약을 통절하게 비꼰 대목이 있는데, 이가원(李家源)의 번역문으로 읽어보면, “……‘불사약(不死藥)이야 영감님이 결코 못 보셨겠죠?’ 하였다.<NAME>감은 ‘이거야말로 내가 아침저녁으로 늘 먹는 것인 만큼 어째서 모르겠수. 저 크나큰 구렁에 서리서리 굽은 솔에 달콤한 그 이슬이 떨어져 땅속으로 스며든 지 천년 만에 복령(茯苓)이 되어 있고, 인삼이 많건마는 신라의 토산품이 세계에 으뜸 되어 그 모양은 단정하고 땋은 머리는 아이처럼 생겨 있고, 구기(枸杞)는 천년 되면 사람 보고 짖는 다우. 그러나 그 세 가지 약을 내 일찍이 먹고 나서 다시금 음식을 못 먹은 지 백일 만에 숨결이 가빠서 미구에 죽게 되었을 때, 이웃집 할미가 와서 보곤 ‘그대의 병은 주림에서 났음이니, 옛날 신농씨가 온갖 풀을 다 맛보아 비로소 오곡을 뿌렸으니, 대체로 병을 다스림엔 약을 쓰고, 주림을 고치는 데는 밥이 으뜸인즉, 이 병은 오곡이 아니고선 치료하긴 어렵네. ’ 하고 탄식을 거듭하기에 ‘나는 그제야 기름진 쌀로써 밥을 지어먹고는 죽기를 면하였으니, 이로 보아선 불사약 치고는 밥만한 게 전혀 없음을 알고 나는 아침에 한 그릇 저녁이면 또 한 그릇 먹고서 이젠 벌써 일흔 살 남짓이 살았다우. ’ 하고는 껄껄댄다. ”고 쓰고 있다. 이런 글들을 보면 그 당시에도 얼마나 보약을 숭상하였는가를 알 수 있다. 정약용(丁若鏞)이 쓴 ≪의령 醫零≫의 잡설(雜說)에 “我邦淸心丸天下有名, 然世豈有三十餘種合成一丸而得其力者大抵有淸凉之功或中暍氣實者可服, 愚俗認作起死回生之藥過矣”라고 하여 우리나라의 유명한 청심환은 먹어서 속이<NAME>한 약일 뿐인데, 그것을 마치 기사회생하는 약처럼 생각하는 것은 어리석은 일이라고 비꼬고 있다. 우리나라 우황(牛黃)이 가장 품질이 좋기 때문에 우황청심환은 우리나라 것을 구하려고 당시의 중국 사람들이 야단이었는데 요사이는 중국제를 사느라고 애쓰는 사람들을 보면 어이가 없다. 소합원을 먹어서 체한 것을 내려면 차라리 생강 따위를 씹는 게 낫다는 의견도 있다. 강화도조약이 비록 수동적이었어도 쇄국의 장벽이 무너지자 외교·통상·선교와 더불어의·약인의 왕래 및 현대의학의 병원이 설치되기 시작하였다. 외국인의 서양의학 병원에서 우리 국민 환자도 받아들여 진료를 했기 때문에 점차 서양 의술과 현대 약물의 세례를 받은 사람이 많아졌다. 그러나 생소한 서양 의술과 양약에 대한 인식이 급작스럽게 높아진 계기는 1884년 10월 17일에 우정국 낙성연에서 발단된 이른바 갑신정변이 도화선이 되었다. 자객의 습격으로 인상(刃傷)을 입은 금위대장<NAME>익(閔泳翊)을 미국 공사관 소속의 선교사인 알렌(Allen, H. N. )이 치료하여 성공적으로 생명을 구해낸 것이 계기가 되어, 갑신정변은 서양 의술을 전달하는 계기가 되었다. 그 이듬해인 1885년에 정부는 한성 북부의 재동(齋洞)에 왕립병원인 광혜원(廣惠院)을 설치하여 알렌으로 하여금 원장이 되어 운영하게 하고, 약품과 의료기계는 국비로 미국에서 구입하도록 하였는데, 이것이 한·미 양국 간의 공적인 의약품 거래의 효시가 된다(광혜원은 얼마 안 가서 제중원으로 개칭되었다).이보다 몇 해 앞선 1897년 부산 일본 제생병원에 가서 2개월간 우두 종법을 배운<NAME>영이 이듬해 12월 충주군 덕산면에서 40여 명에게 종두를 시연한 것이 최초이다. 그렇지만 정약용은 1835년 중국에서 전래된 우두종법서 를 입수하여 종두를 실험하였으나 널리 퍼지지 못하였고, 우두 종법 실시와 우두 묘 제조의 시초는<NAME>영보다 늦었지만 그 시초는 우두 종법 실시와 우두 묘 제조의 시초라고 주장하고 있지 않다.<NAME>영은 1880년 수호사 수행원으로 일본 동경에 가서 내무부 소속 위생국의 우두종계소에서 두묘의 제조법을 배우고 돌아와 우리나라의 생물학적 제제인 백신을 만들어냈다. 1895년 6월 22일에 개화당의 새로운 정부가 성립되면서 이른바 갑오경장을 통하여 우리나라의 모든 체제를 근대화하려고 노력하였으며, 이에 따라 의약 관계의 제도도 개혁되기 시작하여 약제사(藥劑師)·약 제관(藥劑官)·약제사(藥劑士)·제약사(製藥師) 등의 직명이 생겨났다. “제약사는 각양(各樣) 약료(藥料)를 검사하며, 제약 법과 화약 법(化藥法)을 습득하게 한다. ”라고 규정하였다. 그러나 이와 같은 새로운 제도를 정착시키기까지에는 허다한 혼란과 시행착오를 거듭하였으니 약 관계의 전문직 명칭만 보더라도 약제사·약 제관·약제사(藥劑士)·제약사·제약 관 등이 있었고, 의약품의 분류도 양약(洋藥)과 한약(韓藥), 양약과 토약(土藥), 서약(西藥)과 한약(漢藥) 등으로, 약을 다루는 업소도 양약국(洋藥局), 한약국(漢藥局)·양약소(洋藥所)·한약소(漢藥所)·약포(藥鋪)·약관(藥館)·약방(藥房) 등으로 잡다하였다. 1899년 7월 6일 자 ≪황성신문 皇城新聞≫ 152호에 “관리 병원을 설시하고 빈궁자를 의치(醫治) 하였는데 6월 삭(朔) 병자 중 양약 시치수(試治數) 515인, 한약(韓藥) 시치수 230인”이라는 대목이 있음을 보아 당시의 양약 보급 상황을 짐작할 수 있다. 1910년에 현대 약학교육을 실시하는 약학과(藥學科)의 설치가 대한의원(大韓醫院)에 부설되었고 교육 연한 3년으로 졸업 후 약학 진사(藥學進士)의 칭호를 수여한다고 규정되었으나 약학과는 유산이 되고 실현을 보지 못하였다. 당시 일본에서 약학교육을 받고 돌아온<NAME>(劉世煥)이라는 약제사가 있어 대한의원 교수 및 의관(醫官)까지 지냈으나 우리나라가 일본에 강점당하자 깨끗이 관직에서 물러나 서울 종로 3가에서 인수당약국(仁壽堂藥局)이라는 우리의 최초의 약사 약국을 열고 약사 본연의 천직을 지키다가 1917년에 죽은 선구자가 있었다는 것을 잊을 수 없다. 일본에 병탄당하자 점차 일본제 매약이 우리나라를 휩쓸게 되어 약업 모리배들의 시장으로 변하면서 우리나라의 양약의 발전이 시작되게 된다. 당시의 일본인의 ≪약 제지 藥劑誌≫라는 약업 관계 전문지에 “약 종매 약 영약(藥種賣藥營藥)은 무제재(無制裁)이며, 매약(賣藥)은 인지 불용(印紙不用)이고, 청매(請賣)·행상(行商) 모두 무감 찰(無鑑札)·조제(調劑)까지도 면장 불용(免狀不用)이며……소매(小賣)는 모두 정가(定價)의 2 할증 판매(割增販賣)이다. 한국부인(韓國婦人)의 묘령자(妙齡者)는 외출(外出) 조차 싫어하기 때문에 외국 약품(外國藥品)을 좀처럼 사용하지 않는다. 그러므로 부인 용매 약(婦人用賣藥)은 무망(無望)이고, 일반적으로 한국인(韓國人)에게 맞는 매약(賣藥)은 위병약(胃病藥)·독약(毒藥)·훈독약(薰毒藥)·생식기약(生殖器藥)·안병약(眼病藥)·임병약(淋病藥)·기부약(氣附藥기절에서 깨어나는 약)·하제(下劑)·담해약(痰咳藥)·외용고약(外用膏藥) 등이며, 모두 병에 담아 외부로 보아 환약(丸藥)인지 산약(散藥)인지 알 수 없게 되어 있는 것이 가장 필요하며……”이라고 적혀 있는 것을 보아도 당시 약업의 난맥상을 짐작할 수 있다. 그런 가운데 우리의 약종상·약방·매약청매상 등이 생겨나기 시작하여 양약을 취급하였고, 드디어 민병호(閔並浩)가 우리나라 최초로 1897년에 양약에 의한 제약사업을 시작하였는데, 그것이 오늘날까지 계속 발전되고 있는 동화약품 주식회사의 활명수(活命水)이다. 이어서 이경봉(李庚鳳)의 제생당약방(濟生堂藥房)이 생겨서 청심보명단(淸心保命丹)을 개발하여 당시 일본에서 들어와 판을 치던 인단(仁丹)과 경쟁을 벌여 인기를 끌었다. 이응선(李應善)의 화평당약방(和平堂藥房)이 팔보단(八寶丹)·자양환(滋養丸)·태양조경환(胎養調經丸)·회생수(回生水)·소생단(蘇生丹)·하리산(下痢散)·급체쾌통산(急滯快通散) 등의 가정용 매약을 제조, 판매하였다. 이어서 천일 약방(天一藥房)이 1913년 설립되어 가전(家傳) 비방이던 됴고약(趙膏藥)을 중심으로 한방 고방(古方)을 매약으로 만들어 크게 발전하였고, 조선 매약사(朝鮮賣藥社)는 영신환(靈神丸)·사향소합환(麝香蘇合丸)·우황청심환(牛黃淸心丸)·포룡환(抱龍丸)·연령고본단(延齡固本丹)·조경종옥환(調經種玉丸)·칠제향부환(七製香附丸) 등의 매약으로 크게 성공하였는데, 영신환은 날로 수요가 늘어서 드디어는 중국·만주에까지 대량 수출하게 되었다. 이와 아울러 일본의 매약류 또는 미국의 매약까지 겹쳐서 한때 매약 전성시대를 이루었다. 그러나 매약, 그나마도 한방 고방을 매약화한 진부한 것만으로는 제약계를 끌어나갈 수 없었던 까닭에 점차 현대 의약품인 신약(新藥)을 미국·영국·스위스·독일 등에서 수입하여 판매하는 약업 회사들이 나타나기 시작하였다. 그 선구적 존재가 유일한(柳一韓)의 유한양행(柳韓洋行)이었으며, 수없이 많은 품목에서 성공한 가운데 인류 최초의 화학요법제(化學療法劑)인 프론토질을 일본보다 앞서서 도입하여 제조한 것은 탁월한 선견지명이라고 할 수 있겠다. 한 걸음 더 나아가서 1929년 전용순이 설립한 금강 제약사는 국내 최초로 화학요법제를 합성한 제약회사로, 606호라고 불리던 매독 특효약이던 살바르산을 자체 연구진을<NAME>하여 합성하는 데 성공하였다. 그러나 일본 통치하의 우리 제약계는 크게 발전을 못하고 명맥을 이어오다가 1945년 광복과 더불어 비약적으로 발전하여 오늘날은 세계 수준의 제약 공업국가로 발전되고 있다. 그러나 돌이켜 생각하면 우리의 개발에 의해서 이룩된 약품이 과연 무엇인가. 이제부터는 우리가 창제(創製) 한 약이 세계적으로 공헌할 수 있는 단계에 들어가야 할 때가 온 것이다. 세종의 향약 정책의 뜻을 오늘날 되살리는 것도 과제이다.
0636e234-4ea0-4673-b7b2-de92fa4db72c	source05/encykorea/SOC47571.txt	홍두깨	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김미자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064035	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	길이 70cm 정도의 단단한 나무를 가운데가 약간 굵고 양 끝에 약간 가늘게 깎아서 표면은 곱게 갈아서 옷감의 색과 촉감을 살리고 빨아들이는 빨래의 구김살을 펴고 풀기를 골고루 배게 하는 다듬이질을 위한 도구이다. 또한, 홍두깨틀이 있어서 홍두깨틀 위에 다듬잇돌을 얹으면 비스듬해진다. 이 위에 옷감을 감은 홍두깨를 경사진 다듬잇돌 쪽으로 올리면 옆에서 잡아주지 않고 두드려도 돌돌 돌게 되어 있다. 홍두깨틀이 없을 경우에는 양쪽에서 잡고 두드리면 된다. 명주나 비단을 다듬을 때 쓰는 방법인 홍두깨 다듬이질은 먼저 다듬잇돌에서 올이 바르게 되도록 애벌 다듬이질만 하고, 다듬잇돌에서 올이 바르게 되도록 말려서 다듬잇방망이로 고르게 두드려 다듬는데(감는 것) 너무 두껍지 않게 말려서 다듬잇방망이로 고르게 두드려 다듬는 것이다. 홍두깨를 이렇게 하면 마르면서 윤이 나기 때문에 다시 다림질을 할 필요가 없다. 즉, 방망이로 치면 빛이 상하니 무수히 다듬어야 살이 오르고, 물기가 거의 다 마른 뒤 홍두깨에 올려 밀어가며 다듬는 것이 진홍빛 비단이고, 자줏빛 비단은 헝겊과 보에 싸서 낡은 목 있는 신이 나 여느 신을 신고 힘껏 눌러 밟아 자주 펴보다가 반들반들해지거든 홍두깨에 올려 밀어가며 다듬는다고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍두깨 ### 내용: 길이 70cm 정도의 단단한 나무를 가운데가 약간 굵고 양 끝에 약간 가늘게 깎아서 표면은 곱게 갈아서 옷감의 색과 촉감을 살리고 빨아들이는 빨래의 구김살을 펴고 풀기를 골고루 배게 하는 다듬이질을 위한 도구이다. 또한, 홍두깨틀이 있어서 홍두깨틀 위에 다듬잇돌을 얹으면 비스듬해진다. 이 위에 옷감을 감은 홍두깨를 경사진 다듬잇돌 쪽으로 올리면 옆에서 잡아주지 않고 두드려도 돌돌 돌게 되어 있다. 홍두깨틀이 없을 경우에는 양쪽에서 잡고 두드리면 된다. 명주나 비단을 다듬을 때 쓰는 방법인 홍두깨 다듬이질은 먼저 다듬잇돌에서 올이 바르게 되도록 애벌 다듬이질만 하고, 다듬잇돌에서 올이 바르게 되도록 말려서 다듬잇방망이로 고르게 두드려 다듬는데(감는 것) 너무 두껍지 않게 말려서 다듬잇방망이로 고르게 두드려 다듬는 것이다. 홍두깨를 이렇게 하면 마르면서 윤이 나기 때문에 다시 다림질을 할 필요가 없다. 즉, 방망이로 치면 빛이 상하니 무수히 다듬어야 살이 오르고, 물기가 거의 다 마른 뒤 홍두깨에 올려 밀어가며 다듬는 것이 진홍빛 비단이고, 자줏빛 비단은 헝겊과 보에 싸서 낡은 목 있는 신이 나 여느 신을 신고 힘껏 눌러 밟아 자주 펴보다가 반들반들해지거든 홍두깨에 올려 밀어가며 다듬는다고 하였다.
bdb467d5-a434-4437-b827-29932d637f35	source05/encykorea/SOC58619.txt	지리산남악제 (智異山南岳祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077003	CC BY	233	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	지리산 일대에서 열리는 지리산 산신제는 지리산 남악제·지리산평화제·지리산 천왕 축제 등이다. 이 산신제는 지역마다 다르지만 산신에게 제사를 지내는 축제라는 공통점이 있다. 그중에서 지리산 남악 제의 제례 역사가 가장 긴데, 매년 4월에 개최된다. 지리산 남악제는 남악신 즉 성모천왕을 봉행하는 제의이다. 축제의 이름은 지리산을 오악 중 하나인 남악으로 칭한 데서 따왔다. 삼국사기 제사조에 삼산 오악 이하 명산대천에 지내는 제사는 대사, 중사, 소사로 구분되어 있다. 이 기사를 통해 남악제례의 기원은 삼국시대까지 거슬러 올라간다는 것을 알 수 있다. 조선 초에 좌사리 당동의 남악사로 옮겨온 이후 1907년까지 제례를 지냈는데, 고려 초까지는 노고단에서 행해졌다. 일제강점기 때는 중지되었다가 광복이 되자 화엄사에 단을 만들어 놓고 산신제를 단속적으로 지내다가 1960년대에 구례군 번영회를 중심으로 다시 부활하였다. 화엄사 일주문 가까이에 남악사를 짓고 1970년부터 제사를 지내고 있다. 제례에서 지리산 약수제라고 명명된 것은 거자 약수를 봉헌한 것이다. 제1회 군민의 날 행사와 함께 치러지며, 2000년에는 지리산 남악 제로 명칭을 변경했다. 지리산 남악 제의 주요 일정은 4마당으로 구성되어 있다. ‘제례·공연 및 문화마당’은 남악제례를 비롯하여 남악 제례악 연주·남악제례 행렬·중요무형문화재 공연 등이 행해진다. ‘전시·체험마당’은 약수 시음회·전통 떡 만들기·기념품 만들기 등을 한다. ‘경연 및 참여마당’에서는 남악제 글짓기 대회·내 고장 문화재 그리기 대회·남악 서예 백일장 등에 참여할 수 있다. ‘군민 한마당’은 군민노래자랑·군민의 날 기념식·군민체육대회 등이 개최된다. 전라남도가 후원하고 있는 곳은 구례군 축제추진 위원회이고, 주최는 전라남도이다. 행사는 3일 동안 열리며, 4마당 31종류의 행사가 진행된다. 우리나라의 큰 산에는 예로부터 국가적 차원에서 제사를 지내는 풍속이 있었다. 전남 구례군의 지리산 남악제는 이런 우리나라의 전통문화를 보여주는 중요한 증거임과 동시에 전통문화에 대한 위상을 높이고 주민의식을 높이는 데 기여하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지리산남악제 (智異山南岳祭) ### 내용: 지리산 일대에서 열리는 지리산 산신제는 지리산 남악제·지리산평화제·지리산 천왕 축제 등이다. 이 산신제는 지역마다 다르지만 산신에게 제사를 지내는 축제라는 공통점이 있다. 그중에서 지리산 남악 제의 제례 역사가 가장 긴데, 매년 4월에 개최된다. 지리산 남악제는 남악신 즉 성모천왕을 봉행하는 제의이다. 축제의 이름은 지리산을 오악 중 하나인 남악으로 칭한 데서 따왔다. 삼국사기 제사조에 삼산 오악 이하 명산대천에 지내는 제사는 대사, 중사, 소사로 구분되어 있다. 이 기사를 통해 남악제례의 기원은 삼국시대까지 거슬러 올라간다는 것을 알 수 있다. 조선 초에 좌사리 당동의 남악사로 옮겨온 이후 1907년까지 제례를 지냈는데, 고려 초까지는 노고단에서 행해졌다. 일제강점기 때는 중지되었다가 광복이 되자 화엄사에 단을 만들어 놓고 산신제를 단속적으로 지내다가 1960년대에 구례군 번영회를 중심으로 다시 부활하였다. 화엄사 일주문 가까이에 남악사를 짓고 1970년부터 제사를 지내고 있다. 제례에서 지리산 약수제라고 명명된 것은 거자 약수를 봉헌한 것이다. 제1회 군민의 날 행사와 함께 치러지며, 2000년에는 지리산 남악 제로 명칭을 변경했다. 지리산 남악 제의 주요 일정은 4마당으로 구성되어 있다. ‘제례·공연 및 문화마당’은 남악제례를 비롯하여 남악 제례악 연주·남악제례 행렬·중요무형문화재 공연 등이 행해진다. ‘전시·체험마당’은 약수 시음회·전통 떡 만들기·기념품 만들기 등을 한다. ‘경연 및 참여마당’에서는 남악제 글짓기 대회·내 고장 문화재 그리기 대회·남악 서예 백일장 등에 참여할 수 있다. ‘군민 한마당’은 군민노래자랑·군민의 날 기념식·군민체육대회 등이 개최된다. 전라남도가 후원하고 있는 곳은 구례군 축제추진 위원회이고, 주최는 전라남도이다. 행사는 3일 동안 열리며, 4마당 31종류의 행사가 진행된다. 우리나라의 큰 산에는 예로부터 국가적 차원에서 제사를 지내는 풍속이 있었다. 전남 구례군의 지리산 남악제는 이런 우리나라의 전통문화를 보여주는 중요한 증거임과 동시에 전통문화에 대한 위상을 높이고 주민의식을 높이는 데 기여하고 있다.
812d255a-e392-4f35-9130-4f128359a5a0	source05/encykorea/SOC42711.txt	침모 (針母)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용숙" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058575	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	침모는 같은 고용인이지만, 진실한 찬모나 안잠자기보다는 우위에 있었다. 침모는 대개 성품이 단정하고 손끝이 여물어, 그 전형이 있었다. 마루에서 기거하며 손수 바느질을 하기 때문에 옷은 항상 깨끗했고, 치마는 길게 늘여 입었다. 또, 바느질 솜씨도 뛰어났지만 자수를 놓을 줄도 아는 이가 많았다. 양민 이상이었다. 관청의 경우, 침선비는 상의원 소속이며 주로 왕의 의대 짓는 일을 맡았지만, 이들 중에서 뽑혀 기생 노릇을 하는 경우도 있었다. 침선비와 침비는 혼동하기 쉽지만 이들은 공조 및 내의원 소속의 의녀 또는 의녀비들이다. 이들이 약방기생이라고도 했는데, 나라에 잔치가 있을 때면 무기·가기가 되기도 한다. 한편, 민간 여성이 자기 집에서 삯바느질을 할 때는 침선가라 하였고, 침모라고는 부르지 않았다. 조선시대에는 벼슬아치들의 관복이나 제복이 지나치게 까다로웠고 도포짓기조차 아무나 할 수 없는 일이었으므로 침선가에게 맡기는 일이 많았다. 침선 가는 남자들의 웃옷은 물론, 어린애들의 복건·동달이·굴레 같은 것도 제작했다. 침방은 궁중의 침선을 맡은 부서였다. 일의 성격상 침방의 상궁 나인들은 왕의 침전인 지밀나인(: 궁중 침실에서 대전, 내전을 모시는 나인) 다음으로 대우를 받았다. 예를 들어, 7∼8세로 지밀 다음으로 이른 데다, 일의 특수성 때문에 치마를 길게 늘여 입었다. 지밀나인이 결원이 생기면 침방나인으로 대체하였다. 봉건시대의 여성 교양 중 침선 방적이라 하여, 가족들의 건강을 좌우하는 음식 만들기보다 바느질 솜씨에 초점을 맞춘 것은 그만큼 바느질이 어렵다는 증거이다. 이는 오늘날 삯바느질하는 여인으로 이어지고 있으나, 대량생산·대량소비의 산업사회에서 점차 사라져가고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 침모 (針母) ### 내용: 침모는 같은 고용인이지만, 진실한 찬모나 안잠자기보다는 우위에 있었다. 침모는 대개 성품이 단정하고 손끝이 여물어, 그 전형이 있었다. 마루에서 기거하며 손수 바느질을 하기 때문에 옷은 항상 깨끗했고, 치마는 길게 늘여 입었다. 또, 바느질 솜씨도 뛰어났지만 자수를 놓을 줄도 아는 이가 많았다. 양민 이상이었다. 관청의 경우, 침선비는 상의원 소속이며 주로 왕의 의대 짓는 일을 맡았지만, 이들 중에서 뽑혀 기생 노릇을 하는 경우도 있었다. 침선비와 침비는 혼동하기 쉽지만 이들은 공조 및 내의원 소속의 의녀 또는 의녀비들이다. 이들이 약방기생이라고도 했는데, 나라에 잔치가 있을 때면 무기·가기가 되기도 한다. 한편, 민간 여성이 자기 집에서 삯바느질을 할 때는 침선가라 하였고, 침모라고는 부르지 않았다. 조선시대에는 벼슬아치들의 관복이나 제복이 지나치게 까다로웠고 도포짓기조차 아무나 할 수 없는 일이었으므로 침선가에게 맡기는 일이 많았다. 침선 가는 남자들의 웃옷은 물론, 어린애들의 복건·동달이·굴레 같은 것도 제작했다. 침방은 궁중의 침선을 맡은 부서였다. 일의 성격상 침방의 상궁 나인들은 왕의 침전인 지밀나인(: 궁중 침실에서 대전, 내전을 모시는 나인) 다음으로 대우를 받았다. 예를 들어, 7∼8세로 지밀 다음으로 이른 데다, 일의 특수성 때문에 치마를 길게 늘여 입었다. 지밀나인이 결원이 생기면 침방나인으로 대체하였다. 봉건시대의 여성 교양 중 침선 방적이라 하여, 가족들의 건강을 좌우하는 음식 만들기보다 바느질 솜씨에 초점을 맞춘 것은 그만큼 바느질이 어렵다는 증거이다. 이는 오늘날 삯바느질하는 여인으로 이어지고 있으나, 대량생산·대량소비의 산업사회에서 점차 사라져가고 있다.
08349e77-29f5-48f4-89b3-cd8b6a99564c	source05/encykorea/SOC9924.txt	노동시장 (勞動市場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012684	CC BY	1,206	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	노동력이라는 상품에 대해 노동자와 자본가 사이에 거래가 이뤄지며, 이러한 거래를 통해 그 노동력 상품의 가격(임금) 및 활용조건(근로조건)이 결정되는 것과 관련되는 제도적 장치와 협상과정을 포괄하는 개념이다. 통상 노동시장은 노동자들이 자신의 노동력을 판매하기 위한 구직활동을 벌이고, 자본가들이 자신의 영리적 생산활동을 위해 필요한 노동력을 구매하려는 구인활동을 하는 공간을 추상화하는 개념으로 사용된다.건설 일용직의 노동력 거래가 이루어지는 인력시장은 노동시장의 실제적인 실체이다. 자본주의적 경제체제가 확립됨에 따라 노동력이 상품으로 거래되는 노동시장이 전면적으로 등장했다. 자본주의의 생산활동이 노동시장을 매개로 이루어지기 때문에 노동시장의 존재는 자본주의 경제의 핵심적인 특징이다. 자본주의 사회에서 노동자의 생활수준이나 자본가의 사업 이윤은 이들 양자가 노동시장의 거래조건을 어떻게 결정하느냐에 따라 결정된다. 노동력의 거래 양과 가격은 기본적으로 그 공급과 수요에 의해 결정된다. 하지만 노동시장의 수요-공급상황은 매우 다양한 요인들에 의해 복합적으로 영향을 받는다. 노동력의 공급 측면에서는 각 국가의 인구구조, 구직자들의 숙련정도와 직업선호, 교육 및 직업훈련제도, 사회적 가족부양체계 등이 주요하게 작용하는 한편, 수요 측면에서는 경제발전 수준 및 산업구성, 경기상황, 기업의 인재선호(人材選好) 및 채용방식, 생산기술의 발전수준 등이 영향을 끼친다.또한 그 나라의 노동력 수급상황은 노동력의 공급자(노동자)와 수요자(사용자)를 연결하는 데 필요한 취업정보와 직업알선을 제공·지원하는 노동시장 인프라(labor market infrastructure)의 발달 정도에 영향을 받는다. 아울러 노동력의 수급상황과 관련하여 특기할 점으로써 노동시장의 수요가 기본적으로 생산물시장 또는 재화시장의 수요에 영향을 받는 파생적인 특성을 갖고 있다는 점과 노동자들이 노동조합을 결성하여 집단적인 협상과 단체행동을 통해 그들의 노동력을 공급하는 거래조건을 요구하고 개선할 수 있다는 점을 꼽을 수 있다.노동시장의 구조에 대한 이론적 관점은 경쟁시장 가설과 분단시장 가설로 갈리고 있다. 경쟁시장 가설은 노동시장이 하나의 통합된 구조이기 때문에 모든 노동자들이 자유롭게 원하는 직업을 선택할 수 있다는 입장이다. 이 관점은 노동시장이 완전경쟁상태에서 노동력의 수요-공급을 일치시키는 균형상태를 이루게 된다고 보는 것이다. 이러한 시각에서 노동자가 지닌 노동력의 가치, 즉 그의 지식·숙련·경험 등에 따라 일자리 배치와 임금 수준이 결정된다는 이른바 인적자본이론(human capital theory)이 등장하기도 한다. 반면 분단노동 가설은 노동시장이 제도적인 장애물이나 자본가의 노동통제 전략에 의해 여러 구획으로 분절화 되어 노동자들이 자유롭게 일자리를 선택하거나 이동할 수 없다는 입장이다. 이 가설에 따르면 현실 노동시장에서 성별·인종 및 학력 등과 같은 노동자들의 개인적 속성에 따라 취업할 수 있는 구획들이 분단된 형태로 나눠져 있어 그 구획 경계를 넘어 일자리 이동이 쉽지 않고 임금이나 근로조건에서 현저한 차별과 불평등이 존재하게 된다. 노동시장의 분단구조가 형성되는 배경에 대해서는 크게 두 가지 이론적 설명이 제시되고 있는데, 그 하나는 자본가에 의한 노동자의 분할통치 전략에서 비롯되는 것으로 설명하는 이론이고, 또 다른 하나는 노동조합이나 노동관계법 및 정부정책에 의해 일부 노동자가 보호되는 반면 남은 노동자들이 배제되는 제도적인 요인들을 중심으로 설명하고 있다.사회연결망(social network)이론은 노동시장에서 일자리를 중심으로 노동자와 사용자가 연결하는 매칭(matching) 과정에 사회적 연고의 관계망이 매우 중요하게 작용한다는 점을 밝히고 있다. 이 이론에 따르면 노동시장에는 그 안에서 활동하는 사람들의 사회적 연결망이 배태되어 있으므로 노동자와 사용자가 그 관계망을 활용하고 의존하여 관련정보를 획득하거나 추천도움을 받아 구직하거나 채용된다는 점이 강조된다. 조선 말기의 18∼19세기에는 우리나라에서도 맹아적 형태의 노동시장이 등장했다. 이 시기에 상품화폐경제가 상당히 발달하면서 상인의 활동이 활발히 이루어졌고, 상업의 발달을 통해 일정한 자본을 축적한 상인들이 농업·수공업·광업 부문에 직접 영리사업을 전개하였으며, 농업의 고공(雇工: 머슴)과 임용사공(賃用私工), 광업의 용인(傭人) 및 수공업의 모작배(募作輩) 등이 금전적 보상을 얻기 위해 고용되어 일하였다는 역사적 기록을 찾아볼 수 있다.그런데 당시 봉건제 농민수탈로 토지에서 이탈한 이농민들로부터 충원된 고공이나 임용사공이 임금을 유일한 생활원천으로 삼지 않았을 뿐 아니라 일정한 장소에서 집단적·지속적으로 일하지 않았다는 점에서 근대적 임금노동자들로 구성되는 노동시장체제가 제대로 확립된 것으로는 볼 수 없다. 특히 19세기 말엽 개항과 외세침략으로 자생적인 자본주의 경제의 발전이 좌절됨에 따라 노동시장체제의 형성과 성장은 지체되었다. 우리나라가 1910년 일제의 조선 병합을 통해 일본 제국주의의 식민지로 전락하여 식량 및 원료의 공급지 및 상품의 판매지로 전락함에 따라 기본적으로 반봉건적인 농경체제가 유지되는 가운데 임금노동 중심의 노동시장체제는 극히 제한적으로 존재하였다. 1912년에 시작된 토지조사사업을 통해 농촌의 토지소유관계가 근본적으로 변화하여 많은 농민들이 토지를 잃고 일부 농민들은 임금노동자로 변하기도 했지만 다수는 소작농으로서 농촌경제에 얽매여 있었다. 일본 자본의 투자가 확대되기 시작한 것은 1920년의 회사령을 폐지함으로써부터인데, 특히 1930년대에는 우리나라를 일제의 중국대륙 침공을 위한 군수병참기지로 삼아 공업화가 본격화되면서 근대적 공업노동자의 수가 빠르게 증가했다. 하지만 1938년의 호구조사에 의하면 전체 인구 중에서 농업인구가 73.6%(1,666만명)의 비중을 차지하였다는 점에서 드러나듯이, 그 당시 절대 다수의 노동인구가 반봉건적인 경제질서에 머물러 있었으며, 일부의 도시노동자를 제외하면 광산이나 토목공사장에 일하던 대부분의 노동자들이 농사일과 병행하는 반농반노(半農半勞)적인 성격을 보여주었다.이처럼 식민지경제 치하에서 후진성을 보이던 노동시장은 일제의 1938년 국가총동원법에 의해 강제적으로 노동력<NAME> 및 배치가 이루어지면서 거의 기능을 상실했다. 1945년 광복 이후 해방정국의 정치적 소용돌이와 남북 분단 그리고 6·25전쟁으로 인해 공업생산이 크게 파괴되고 경제활동 전반이 급격히 위축되면서 노동시장은 그리 발전되지 못했다. 1950년대에도 미국의 원조에 의존하는 취약한 경제구조 하에서 월남한 피난민들과 황폐한 농촌으로부터 이탈한 농민들이 도시로 몰려들어 초과잉의 공급상태를 이룬 가운데 노동시장은 후진성을 그대로 유지하고 있었다. 수출산업 중심의 경제개발정책을 적극적으로 추진한<NAME>정부는 1961년 군사정변으로 집권한 후 임금노동자의 수가 급격히 증가하는 가운데 노동시장 구조에도 상당한 변화가 나타나기 시작하였다. 15세 이상의 생산가능인구는 1963년 1,455만명으로, 취업자와 실업자를 합한 경제활동인구의 규모와 비율이 각각 823만명, 56.6%였다. 또한 그해 실업률(실업자경제활동인구)과 고용률(취업자생산가능인구)이 각각 8.1%와 52%였다. 정부주도의 경제개발정책이 1960∼1980년대 동안 이루어지면서 노동시장의 고용구조도 많이 개선되어 1980년에는 14,431만명으로 증가하였고, 그 비율 역시 59%로 높아졌다. 생산가능인구 경제활동인구 취업자 실업자 경제활동참가율 실업률 고용률 1963년에 14,551 8,230 7,563 667 56.6 8.1 52.0 1970 17,468 10,062 9,617 445 57.6 4.4 55.1 1970 17,468 10,062 9,617 445 57.6 1980 24,463 14,431 13,683 748 59.0 5.2 55.9 1980 24,463 14,431 13,431 748 59.0 5.2 1990 30,887 18,539 18,085 454 60.0 2.4 58.6 1990 30,887 18,539 18,085 454 60.0 2000 36,186 22,069 21,156 913 61.0 4.1 58.5 2000 36,186 22,069 21,069 913 58.5 2010 40,590 24,661 23,829 832 60.8 3.4 58.7 자료KLI 노동통계(한국노동연구원, 2011) 1963∼1980년 기간에 임금노동자의 수가 238만 3천 명에서 646만 4천 명으로 2.5배 가까이 증가했으며, 전체 취업자에서 차지하는 비중도 31.5%에서 47.2%로 급증하였다. 이 기간 동안 여성노동자의 규모도 57만 4천 명에서 204만 9천 명으로 3배 이상 증가했으며, 전체 노동자 중 여성이 차지하는 비중도 24.1%에서 31.2%로 증가했다. 산업별 고용비중에서도 1960∼1980년 기간에 1차 산업은 58.3%에서 35.2%로 감소한 반면, 2차와 3차 산업은 각각 11.2%와 20.5%에서 34.0%와 30.8%로 증가하여 가장 빠르게 팽창했음을 알 수 있다. 1980년대 이후에도 지속적인 경제성장을 산업구조의 고도화와 서비스경제의 확장에 힘입어 달성하면서 노동자의 규모와 고용비중도 꾸준히 증가했다. 노동자의 규모는 1989년에 1천만 명을 돌파한 이후 계속 늘어나 2010년에는 1,697만 1천 명에 이르렀다. 전체 취업자에서 노동자가 차지하는 비중 역시 1990년에 60%를 넘었고, 2010년에는 71.2%에 이르렀다. 특히 2000∼2010년 사이에 자영자 및 무급가족종사자의 수가 633만 8천 명에서 535만 9천 명으로 크게 줄어 임금노동자 중심의 노동시장체제가 더욱 확대, 성숙되고 있음을 알 수 있다. 1987년의 민주화를 계기로 활발해진 노동조합운동과 1980년대 말의 3저 호황에 힘입어 임금노동자들의 임금 및 고용조건이 전반적으로 크게 개선되었다. 하지만 1990년대 들어 대기업-중소기업의 경영실적 격차로 인해 기업규모별 임금 및 근로조건의 차이가 지속적으로 확대되었고, 1997년의 외환위기를 배경으로 비정규직의 고용규모가 급속히 늘어나면서 정규직-비정규직의 격차가 새롭게 대두됨에 따라 2000년대에 이른바 ‘노동 양극화’의 문제가 날로 심각해졌다.통계청이 2002년부터 매년 8월에 실시해온 경제활동인구-부가조사에 따르면, 2002∼2010년 기간 동안 비정규직의 전체 규모가 383만 9천 명에서 568만 5천 명으로 크게 증가했고 전체 노동자에서 차지하는 비중 역시 27.4%에서 33.3%로 증가하였다. 통상적으로 비정규직은 임시계약직, 단시간 근로(파트타임), 파견근로, 용역근로, 호출근로, 특수고용 종사자 및 가내근로 등으로 구분된다. 비정규직은 근로계약의 한시성으로 상시적인 고용불안을 겪고 있을 뿐만 아니라 정규직 대비 임금수준이 54.8%에 그쳐 심각한 차별을 받고 있으며, 근로기준법과 사회보험의 보호 대상에서 다수 배제되는 문제를 드러내고 있기도 하다. 지난 1960년대 이후 압축적 산업화에 힘입어 노동시장의 고용구조가 급속히 개선되는 변화를 보여 온 한국은 특히 1990년대 이후 1998∼2000년의 외환위기 기간을 제외하면 3%대의 낮은 실업률을 기록하였다. 하지만 2000년대 들어 우리 노동시장은 여러 가지 심각한 문제를 안고 있다. 우선 대기업 정규직과 중소기업-비정규직 노동자집단 간에 임금과 고용조건의 격차가 날로 확대되고 있어 노동시장 양극화라는 구조적인 문제가 대두되고 있다. 또한 산업구조의 고도화와 자본집약적인 설비투자 등에 의해 경제가 성장해도 일자리가 늘지 않는 이른바 고용없는 성장(jobless growth)의 기조가 고착화되면서 특히 청년층을 중심으로 심각한 취업난의 문제를 낳고 있다. 전체 청년층(15∼29세) 집단의 경우 전체 실업률보다 2.5배 정도 높고 취업준비자이거나 아예 취업을 포기한 실질실업자의 비중이 전체 청년층의 20%에 달해 청년실업 문제의 심각성을 보여주고 있다. 또한 여성들의 고학력화에도 불구하고 2010년 현재 경제협력개발기구(OECD) 회원국들 중 최하위 수준인 여성의 경제활동참가율과 고용률은 49.2%와 47.8%로 매우 저조한 수준을 벗어나지 못하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노동시장 (勞動市場) ### 내용: 노동력이라는 상품에 대해 노동자와 자본가 사이에 거래가 이뤄지며, 이러한 거래를 통해 그 노동력 상품의 가격(임금) 및 활용조건(근로조건)이 결정되는 것과 관련되는 제도적 장치와 협상과정을 포괄하는 개념이다. 통상 노동시장은 노동자들이 자신의 노동력을 판매하기 위한 구직활동을 벌이고, 자본가들이 자신의 영리적 생산활동을 위해 필요한 노동력을 구매하려는 구인활동을 하는 공간을 추상화하는 개념으로 사용된다.건설 일용직의 노동력 거래가 이루어지는 인력시장은 노동시장의 실제적인 실체이다. 자본주의적 경제체제가 확립됨에 따라 노동력이 상품으로 거래되는 노동시장이 전면적으로 등장했다. 자본주의의 생산활동이 노동시장을 매개로 이루어지기 때문에 노동시장의 존재는 자본주의 경제의 핵심적인 특징이다. 자본주의 사회에서 노동자의 생활수준이나 자본가의 사업 이윤은 이들 양자가 노동시장의 거래조건을 어떻게 결정하느냐에 따라 결정된다. 노동력의 거래 양과 가격은 기본적으로 그 공급과 수요에 의해 결정된다. 하지만 노동시장의 수요-공급상황은 매우 다양한 요인들에 의해 복합적으로 영향을 받는다. 노동력의 공급 측면에서는 각 국가의 인구구조, 구직자들의 숙련정도와 직업선호, 교육 및 직업훈련제도, 사회적 가족부양체계 등이 주요하게 작용하는 한편, 수요 측면에서는 경제발전 수준 및 산업구성, 경기상황, 기업의 인재선호(人材選好) 및 채용방식, 생산기술의 발전수준 등이 영향을 끼친다.또한 그 나라의 노동력 수급상황은 노동력의 공급자(노동자)와 수요자(사용자)를 연결하는 데 필요한 취업정보와 직업알선을 제공·지원하는 노동시장 인프라(labor market infrastructure)의 발달 정도에 영향을 받는다. 아울러 노동력의 수급상황과 관련하여 특기할 점으로써 노동시장의 수요가 기본적으로 생산물시장 또는 재화시장의 수요에 영향을 받는 파생적인 특성을 갖고 있다는 점과 노동자들이 노동조합을 결성하여 집단적인 협상과 단체행동을 통해 그들의 노동력을 공급하는 거래조건을 요구하고 개선할 수 있다는 점을 꼽을 수 있다.노동시장의 구조에 대한 이론적 관점은 경쟁시장 가설과 분단시장 가설로 갈리고 있다. 경쟁시장 가설은 노동시장이 하나의 통합된 구조이기 때문에 모든 노동자들이 자유롭게 원하는 직업을 선택할 수 있다는 입장이다. 이 관점은 노동시장이 완전경쟁상태에서 노동력의 수요-공급을 일치시키는 균형상태를 이루게 된다고 보는 것이다. 이러한 시각에서 노동자가 지닌 노동력의 가치, 즉 그의 지식·숙련·경험 등에 따라 일자리 배치와 임금 수준이 결정된다는 이른바 인적자본이론(human capital theory)이 등장하기도 한다. 반면 분단노동 가설은 노동시장이 제도적인 장애물이나 자본가의 노동통제 전략에 의해 여러 구획으로 분절화 되어 노동자들이 자유롭게 일자리를 선택하거나 이동할 수 없다는 입장이다. 이 가설에 따르면 현실 노동시장에서 성별·인종 및 학력 등과 같은 노동자들의 개인적 속성에 따라 취업할 수 있는 구획들이 분단된 형태로 나눠져 있어 그 구획 경계를 넘어 일자리 이동이 쉽지 않고 임금이나 근로조건에서 현저한 차별과 불평등이 존재하게 된다. 노동시장의 분단구조가 형성되는 배경에 대해서는 크게 두 가지 이론적 설명이 제시되고 있는데, 그 하나는 자본가에 의한 노동자의 분할통치 전략에서 비롯되는 것으로 설명하는 이론이고, 또 다른 하나는 노동조합이나 노동관계법 및 정부정책에 의해 일부 노동자가 보호되는 반면 남은 노동자들이 배제되는 제도적인 요인들을 중심으로 설명하고 있다.사회연결망(social network)이론은 노동시장에서 일자리를 중심으로 노동자와 사용자가 연결하는 매칭(matching) 과정에 사회적 연고의 관계망이 매우 중요하게 작용한다는 점을 밝히고 있다. 이 이론에 따르면 노동시장에는 그 안에서 활동하는 사람들의 사회적 연결망이 배태되어 있으므로 노동자와 사용자가 그 관계망을 활용하고 의존하여 관련정보를 획득하거나 추천도움을 받아 구직하거나 채용된다는 점이 강조된다. 조선 말기의 18∼19세기에는 우리나라에서도 맹아적 형태의 노동시장이 등장했다. 이 시기에 상품화폐경제가 상당히 발달하면서 상인의 활동이 활발히 이루어졌고, 상업의 발달을 통해 일정한 자본을 축적한 상인들이 농업·수공업·광업 부문에 직접 영리사업을 전개하였으며, 농업의 고공(雇工: 머슴)과 임용사공(賃用私工), 광업의 용인(傭人) 및 수공업의 모작배(募作輩) 등이 금전적 보상을 얻기 위해 고용되어 일하였다는 역사적 기록을 찾아볼 수 있다.그런데 당시 봉건제 농민수탈로 토지에서 이탈한 이농민들로부터 충원된 고공이나 임용사공이 임금을 유일한 생활원천으로 삼지 않았을 뿐 아니라 일정한 장소에서 집단적·지속적으로 일하지 않았다는 점에서 근대적 임금노동자들로 구성되는 노동시장체제가 제대로 확립된 것으로는 볼 수 없다. 특히 19세기 말엽 개항과 외세침략으로 자생적인 자본주의 경제의 발전이 좌절됨에 따라 노동시장체제의 형성과 성장은 지체되었다. 우리나라가 1910년 일제의 조선 병합을 통해 일본 제국주의의 식민지로 전락하여 식량 및 원료의 공급지 및 상품의 판매지로 전락함에 따라 기본적으로 반봉건적인 농경체제가 유지되는 가운데 임금노동 중심의 노동시장체제는 극히 제한적으로 존재하였다. 1912년에 시작된 토지조사사업을 통해 농촌의 토지소유관계가 근본적으로 변화하여 많은 농민들이 토지를 잃고 일부 농민들은 임금노동자로 변하기도 했지만 다수는 소작농으로서 농촌경제에 얽매여 있었다. 일본 자본의 투자가 확대되기 시작한 것은 1920년의 회사령을 폐지함으로써부터인데, 특히 1930년대에는 우리나라를 일제의 중국대륙 침공을 위한 군수병참기지로 삼아 공업화가 본격화되면서 근대적 공업노동자의 수가 빠르게 증가했다. 하지만 1938년의 호구조사에 의하면 전체 인구 중에서 농업인구가 73.6%(1,666만명)의 비중을 차지하였다는 점에서 드러나듯이, 그 당시 절대 다수의 노동인구가 반봉건적인 경제질서에 머물러 있었으며, 일부의 도시노동자를 제외하면 광산이나 토목공사장에 일하던 대부분의 노동자들이 농사일과 병행하는 반농반노(半農半勞)적인 성격을 보여주었다.이처럼 식민지경제 치하에서 후진성을 보이던 노동시장은 일제의 1938년 국가총동원법에 의해 강제적으로 노동력<NAME> 및 배치가 이루어지면서 거의 기능을 상실했다. 1945년 광복 이후 해방정국의 정치적 소용돌이와 남북 분단 그리고 6·25전쟁으로 인해 공업생산이 크게 파괴되고 경제활동 전반이 급격히 위축되면서 노동시장은 그리 발전되지 못했다. 1950년대에도 미국의 원조에 의존하는 취약한 경제구조 하에서 월남한 피난민들과 황폐한 농촌으로부터 이탈한 농민들이 도시로 몰려들어 초과잉의 공급상태를 이룬 가운데 노동시장은 후진성을 그대로 유지하고 있었다. 수출산업 중심의 경제개발정책을 적극적으로 추진한<NAME>정부는 1961년 군사정변으로 집권한 후 임금노동자의 수가 급격히 증가하는 가운데 노동시장 구조에도 상당한 변화가 나타나기 시작하였다. 15세 이상의 생산가능인구는 1963년 1,455만명으로, 취업자와 실업자를 합한 경제활동인구의 규모와 비율이 각각 823만명, 56.6%였다. 또한 그해 실업률(실업자경제활동인구)과 고용률(취업자생산가능인구)이 각각 8.1%와 52%였다. 정부주도의 경제개발정책이 1960∼1980년대 동안 이루어지면서 노동시장의 고용구조도 많이 개선되어 1980년에는 14,431만명으로 증가하였고, 그 비율 역시 59%로 높아졌다. 생산가능인구 경제활동인구 취업자 실업자 경제활동참가율 실업률 고용률 1963년에 14,551 8,230 7,563 667 56.6 8.1 52.0 1970 17,468 10,062 9,617 445 57.6 4.4 55.1 1970 17,468 10,062 9,617 445 57.6 1980 24,463 14,431 13,683 748 59.0 5.2 55.9 1980 24,463 14,431 13,431 748 59.0 5.2 1990 30,887 18,539 18,085 454 60.0 2.4 58.6 1990 30,887 18,539 18,085 454 60.0 2000 36,186 22,069 21,156 913 61.0 4.1 58.5 2000 36,186 22,069 21,069 913 58.5 2010 40,590 24,661 23,829 832 60.8 3.4 58.7 자료KLI 노동통계(한국노동연구원, 2011) 1963∼1980년 기간에 임금노동자의 수가 238만 3천 명에서 646만 4천 명으로 2.5배 가까이 증가했으며, 전체 취업자에서 차지하는 비중도 31.5%에서 47.2%로 급증하였다. 이 기간 동안 여성노동자의 규모도 57만 4천 명에서 204만 9천 명으로 3배 이상 증가했으며, 전체 노동자 중 여성이 차지하는 비중도 24.1%에서 31.2%로 증가했다. 산업별 고용비중에서도 1960∼1980년 기간에 1차 산업은 58.3%에서 35.2%로 감소한 반면, 2차와 3차 산업은 각각 11.2%와 20.5%에서 34.0%와 30.8%로 증가하여 가장 빠르게 팽창했음을 알 수 있다. 1980년대 이후에도 지속적인 경제성장을 산업구조의 고도화와 서비스경제의 확장에 힘입어 달성하면서 노동자의 규모와 고용비중도 꾸준히 증가했다. 노동자의 규모는 1989년에 1천만 명을 돌파한 이후 계속 늘어나 2010년에는 1,697만 1천 명에 이르렀다. 전체 취업자에서 노동자가 차지하는 비중 역시 1990년에 60%를 넘었고, 2010년에는 71.2%에 이르렀다. 특히 2000∼2010년 사이에 자영자 및 무급가족종사자의 수가 633만 8천 명에서 535만 9천 명으로 크게 줄어 임금노동자 중심의 노동시장체제가 더욱 확대, 성숙되고 있음을 알 수 있다. 1987년의 민주화를 계기로 활발해진 노동조합운동과 1980년대 말의 3저 호황에 힘입어 임금노동자들의 임금 및 고용조건이 전반적으로 크게 개선되었다. 하지만 1990년대 들어 대기업-중소기업의 경영실적 격차로 인해 기업규모별 임금 및 근로조건의 차이가 지속적으로 확대되었고, 1997년의 외환위기를 배경으로 비정규직의 고용규모가 급속히 늘어나면서 정규직-비정규직의 격차가 새롭게 대두됨에 따라 2000년대에 이른바 ‘노동 양극화’의 문제가 날로 심각해졌다.통계청이 2002년부터 매년 8월에 실시해온 경제활동인구-부가조사에 따르면, 2002∼2010년 기간 동안 비정규직의 전체 규모가 383만 9천 명에서 568만 5천 명으로 크게 증가했고 전체 노동자에서 차지하는 비중 역시 27.4%에서 33.3%로 증가하였다. 통상적으로 비정규직은 임시계약직, 단시간 근로(파트타임), 파견근로, 용역근로, 호출근로, 특수고용 종사자 및 가내근로 등으로 구분된다. 비정규직은 근로계약의 한시성으로 상시적인 고용불안을 겪고 있을 뿐만 아니라 정규직 대비 임금수준이 54.8%에 그쳐 심각한 차별을 받고 있으며, 근로기준법과 사회보험의 보호 대상에서 다수 배제되는 문제를 드러내고 있기도 하다. 지난 1960년대 이후 압축적 산업화에 힘입어 노동시장의 고용구조가 급속히 개선되는 변화를 보여 온 한국은 특히 1990년대 이후 1998∼2000년의 외환위기 기간을 제외하면 3%대의 낮은 실업률을 기록하였다. 하지만 2000년대 들어 우리 노동시장은 여러 가지 심각한 문제를 안고 있다. 우선 대기업 정규직과 중소기업-비정규직 노동자집단 간에 임금과 고용조건의 격차가 날로 확대되고 있어 노동시장 양극화라는 구조적인 문제가 대두되고 있다. 또한 산업구조의 고도화와 자본집약적인 설비투자 등에 의해 경제가 성장해도 일자리가 늘지 않는 이른바 고용없는 성장(jobless growth)의 기조가 고착화되면서 특히 청년층을 중심으로 심각한 취업난의 문제를 낳고 있다. 전체 청년층(15∼29세) 집단의 경우 전체 실업률보다 2.5배 정도 높고 취업준비자이거나 아예 취업을 포기한 실질실업자의 비중이 전체 청년층의 20%에 달해 청년실업 문제의 심각성을 보여주고 있다. 또한 여성들의 고학력화에도 불구하고 2010년 현재 경제협력개발기구(OECD) 회원국들 중 최하위 수준인 여성의 경제활동참가율과 고용률은 49.2%와 47.8%로 매우 저조한 수준을 벗어나지 못하고 있다.
b24e8979-6788-4af3-9b69-fbcda5de9cc6	source05/encykorea/SOC24688.txt	안동 놋다리밟기 (安東 놋다리밟기)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임동권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034600	CC BY	675	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	음력 정월 대보름날 밤에 행해지는데, 동교·기와밟기·인다리[] 등으로도 불린다. 안동을 중심으로 서쪽은 군위군, 동쪽은 영덕에 이르는 내륙 지방의 분포 지역이 주로 전승되고 있다. 놀이의 기원은 알 수 없지만<NAME>세시기에 기록되어 있는 것으로 미루어 보아 오래전부터 전승되었을 것으로 추정된다. 놋다리밟기의 유래는 여러 가지가 있으나 대표적인 것은 다음과 같다. 고려 말 홍건적의 난을 피해 공민왕은 왕후와 공주를 데리고 안동으로 향했다. 개성을 떠나 문경 새재[]를 넘어 예천의 풍산을 지나 소야천의 나루에 도착했다. 안동에 가려면 이 나루를 건너야 하는데 물이 불어 신발을 벗고 건너야 했다. 겨울이 오기 전에는 물이 매우 차올랐다. 이때 마을 부녀자들이 나와 개울에 들어가 허리를 굽히고 다리를 놓아 왕후와 공주가 발을 적시지 않고 건너가게 하였다. 즉, 인다리를 놓아 왕비와 공주를 모신 것이다. 왕 일행은 안동을 지나 경주로 피난할 예정이었으나 홍건적이 문경 새재를 넘어오지 않았고 안동지방의 인심이 후하여 이듬해 봄에 개성으로 환궁하였다. 이런 일이 있은 후로 안동에서는<NAME> 날 저녁이면 마을 부녀자들이 모여 놋다리 놀이를 하게 되었다고 한다. 혹은, 피난 중에 불편함을 겪는 공주를 위로하기 위해 놋다리 놀이를 고안했다는 설도 있다. 홍건적의 난을 피해서 공민왕이 안동으로 피난 간 것은 역사적 사실로, 1361년(공민왕 10) 11월 19일 궁궐을 떠나 한 달 만에 안동에 도착한 것이 공민왕이다. 이러한 사실은 놋다리 놀이의 기원설과 통한다. 또한 역사적 사실에 왕의 피난을 공주가 동행했다는 내용이 없는 것으로 보아 여기서의 공주는 노국공주로 해석된다. 이러한 설화에 근거를 둔다면 놀이의 형성 연대는 공민왕 때 홍건적의 난이 일어났을 무렵으로 추정할 수 있고,<NAME>세시기의 기록을 보면 적어도 1849년 이전에 놀이가 형성되었던 것이 확실하다. 하지만 놋다리밟기가 고대사회에서 단지 만월의 축제로 행해지던 민속놀이로 본다면, 공민 왕대보다 훨씬 이전부터 전해져오다가 홍건적의 난 때 왕과 왕비를 정성스럽게 모시려는 백성들의 정성으로 채택되었을 가능성도 있다. 놋다리밟기의 내용은<NAME>세시기에 기록된 것과 유사하다. 정월대보름이 가까워지면 소녀들에 의해 아기 놋다리가 시작되고, 대보름날 밤에 백여 명의 부녀자들이 한자리에 모여 본격적인 놋다리 놀이가 시작된다. 평상시에는 외출이 자유롭지 못했으나<NAME> 날 밤에는 많은 부녀자가 이 놀이에 모이는 것이 관습이 되어 있다. 모두 허리를 굽힌 뒤, 뒷사람은 앞사람의 허리를 두 팔로 감아 안고 얼굴을 앞사람의 궁둥이에 대고 고개를 왼쪽으로 돌린다. 이러한 모습을<NAME>세시기에서는 물고기를 꿰맨 형상과 같다고 하였다. 허리를 굽힌 수많은 사람들이 열에 휩싸여 있을 때, 공주로 뽑아 곱게 입힌 7~8세쯤의 어린 소녀를 등 위에 올려놓고 열 뒤에서 천천히 밟으며 걷게 하는데 다리 위를 걷는 것과 같다. 이때 공주의 부축을 위해 양옆에서 한 사람씩 손을 잡아 부축한다. 놋다리 노래를 하는 장년 여성들이 부축자의 옆과 뒤에 차례로 따라온다. 공주가 등을 밟고 지나가면 그 여인은 허리를 펴고 일어나 행렬 맨 앞에 가서 다시 허리를 굽힌다. 이렇게 반복하는 까닭에 행렬은 무한히 이어질 수 있다. 행렬의 맨 앞이나 공주의 주변에는 창립이라 하여 친손자와 외손자를 둔 베테랑 할머니들이 따른다. 창립이 선창을 하면 뒤에 따르는 사람이 받는 소리를 하는데, 매우 느린 가락으로 부른다. 이 놀이는 여자들끼리만 하는 것이기 때문에<NAME> 접근하지 못한다. 하지만 우연히 남성이 접근하거나 희롱을 당하면 창립이 나서서 따귀를 때리고 욕을 하는 등 망신을 주어 쫓아낼 수 있는 권한이 부여되어 있다. 친손자와 외손자를 두었다는 것은 여자로서 할 일을 다 했다는 의미이며, 남성도 견제할 수 있는 특권을 여성이 가지고 있음을 의미한다. 똑같은 안동에서도 놀이의 진행 방법이 성안과 성 밖과는 달랐다고 한다. 꽃게 싸움은 다른 마을의 놋다리놀이 행렬이 지나가면 성안에서는 서로 의좋게 비켜서 지나가는 반면, 성 밖의 변두리에서는 서로 싸우기도 했다. 특히 의성 지방에서 이 싸움이 두드러진다. 성안의 놋다리밟기는 주로 줄놋다리로 골목을 따라 앞으로 행진하는<NAME>인 데 비해, 성 밖의 놋다리밟기는 허리를 굽힐 때 앞사람의 허리를 감아쥐지 않고 일렬횡대로 서서 허리를 굽히는 경우도 있다. 이럴 때는 등 위에 있는 사람의 무게를 혼자 감당해야 한다. 하지만 줄놋다리보다 변화가 있어 놀이가 다채로워진다. 놋다리 놀이에서 부르는 <놋다리 노래>는 메기는 소리와 받는 소리로 구성되었는데 가사는 다음과 같다. 이기와는 누기와로나라님의 옥 기왈세 (중략) 어느 날 놋다리로 청계산에 놋다릴세 백대 말을 타고 왔네 어떤 안장을 실어서 왔노 4·4조의 율격으로, 가사는 정해져 있지 않지만 선소리를 메기는 사람의 능력에 따라 다양하게 불릴 수 있는데, 순금 안장 실고왔네 놋다리야 놋다리야 청계산의 놋다리로 시작해 놋다리야 놋다리 야로 끝맺음한다. 밤이 늦도록 놋다리 놀이가 계속되면 같은 노래를 몇 번이고 반복하기도 하고 가락에 <베틀가>나 <시집살이 노래> 등의 부요가 삽입되어 부르기도 한다. 놋다리 놀이는 경상북도와 전라북도 정읍·임실 등지에서 전해지는 기와밟기와 그 놀이와 노래가 유사하다. 그렇지만 의성의 기와밟기는 싸움으로 승부를 내는 반면 놋다리밟기는 싸우는 일이 거의 없다. 오랫동안 전승되어오다가 1910년경 무렵부터 쇠퇴하여 거의 중단된 상태였던 이 놀이는 근래에 복원되어 경상북도를 대표하는 민속놀이로 전국민속예술경연 대회에 출연하여 널리 알려지게 되었다. 이 놀이는 신앙성이나 승부가 결여되지 않은 여성들만의 순수한 집단 민속놀이라는 점에서 특징을 지닌다. 기와밟기	문어체 텍스트 ### 제목: 안동 놋다리밟기 (安東 놋다리밟기) ### 내용: 음력 정월 대보름날 밤에 행해지는데, 동교·기와밟기·인다리[] 등으로도 불린다. 안동을 중심으로 서쪽은 군위군, 동쪽은 영덕에 이르는 내륙 지방의 분포 지역이 주로 전승되고 있다. 놀이의 기원은 알 수 없지만<NAME>세시기에 기록되어 있는 것으로 미루어 보아 오래전부터 전승되었을 것으로 추정된다. 놋다리밟기의 유래는 여러 가지가 있으나 대표적인 것은 다음과 같다. 고려 말 홍건적의 난을 피해 공민왕은 왕후와 공주를 데리고 안동으로 향했다. 개성을 떠나 문경 새재[]를 넘어 예천의 풍산을 지나 소야천의 나루에 도착했다. 안동에 가려면 이 나루를 건너야 하는데 물이 불어 신발을 벗고 건너야 했다. 겨울이 오기 전에는 물이 매우 차올랐다. 이때 마을 부녀자들이 나와 개울에 들어가 허리를 굽히고 다리를 놓아 왕후와 공주가 발을 적시지 않고 건너가게 하였다. 즉, 인다리를 놓아 왕비와 공주를 모신 것이다. 왕 일행은 안동을 지나 경주로 피난할 예정이었으나 홍건적이 문경 새재를 넘어오지 않았고 안동지방의 인심이 후하여 이듬해 봄에 개성으로 환궁하였다. 이런 일이 있은 후로 안동에서는<NAME> 날 저녁이면 마을 부녀자들이 모여 놋다리 놀이를 하게 되었다고 한다. 혹은, 피난 중에 불편함을 겪는 공주를 위로하기 위해 놋다리 놀이를 고안했다는 설도 있다. 홍건적의 난을 피해서 공민왕이 안동으로 피난 간 것은 역사적 사실로, 1361년(공민왕 10) 11월 19일 궁궐을 떠나 한 달 만에 안동에 도착한 것이 공민왕이다. 이러한 사실은 놋다리 놀이의 기원설과 통한다. 또한 역사적 사실에 왕의 피난을 공주가 동행했다는 내용이 없는 것으로 보아 여기서의 공주는 노국공주로 해석된다. 이러한 설화에 근거를 둔다면 놀이의 형성 연대는 공민왕 때 홍건적의 난이 일어났을 무렵으로 추정할 수 있고,<NAME>세시기의 기록을 보면 적어도 1849년 이전에 놀이가 형성되었던 것이 확실하다. 하지만 놋다리밟기가 고대사회에서 단지 만월의 축제로 행해지던 민속놀이로 본다면, 공민 왕대보다 훨씬 이전부터 전해져오다가 홍건적의 난 때 왕과 왕비를 정성스럽게 모시려는 백성들의 정성으로 채택되었을 가능성도 있다. 놋다리밟기의 내용은<NAME>세시기에 기록된 것과 유사하다. 정월대보름이 가까워지면 소녀들에 의해 아기 놋다리가 시작되고, 대보름날 밤에 백여 명의 부녀자들이 한자리에 모여 본격적인 놋다리 놀이가 시작된다. 평상시에는 외출이 자유롭지 못했으나<NAME> 날 밤에는 많은 부녀자가 이 놀이에 모이는 것이 관습이 되어 있다. 모두 허리를 굽힌 뒤, 뒷사람은 앞사람의 허리를 두 팔로 감아 안고 얼굴을 앞사람의 궁둥이에 대고 고개를 왼쪽으로 돌린다. 이러한 모습을<NAME>세시기에서는 물고기를 꿰맨 형상과 같다고 하였다. 허리를 굽힌 수많은 사람들이 열에 휩싸여 있을 때, 공주로 뽑아 곱게 입힌 7~8세쯤의 어린 소녀를 등 위에 올려놓고 열 뒤에서 천천히 밟으며 걷게 하는데 다리 위를 걷는 것과 같다. 이때 공주의 부축을 위해 양옆에서 한 사람씩 손을 잡아 부축한다. 놋다리 노래를 하는 장년 여성들이 부축자의 옆과 뒤에 차례로 따라온다. 공주가 등을 밟고 지나가면 그 여인은 허리를 펴고 일어나 행렬 맨 앞에 가서 다시 허리를 굽힌다. 이렇게 반복하는 까닭에 행렬은 무한히 이어질 수 있다. 행렬의 맨 앞이나 공주의 주변에는 창립이라 하여 친손자와 외손자를 둔 베테랑 할머니들이 따른다. 창립이 선창을 하면 뒤에 따르는 사람이 받는 소리를 하는데, 매우 느린 가락으로 부른다. 이 놀이는 여자들끼리만 하는 것이기 때문에<NAME> 접근하지 못한다. 하지만 우연히 남성이 접근하거나 희롱을 당하면 창립이 나서서 따귀를 때리고 욕을 하는 등 망신을 주어 쫓아낼 수 있는 권한이 부여되어 있다. 친손자와 외손자를 두었다는 것은 여자로서 할 일을 다 했다는 의미이며, 남성도 견제할 수 있는 특권을 여성이 가지고 있음을 의미한다. 똑같은 안동에서도 놀이의 진행 방법이 성안과 성 밖과는 달랐다고 한다. 꽃게 싸움은 다른 마을의 놋다리놀이 행렬이 지나가면 성안에서는 서로 의좋게 비켜서 지나가는 반면, 성 밖의 변두리에서는 서로 싸우기도 했다. 특히 의성 지방에서 이 싸움이 두드러진다. 성안의 놋다리밟기는 주로 줄놋다리로 골목을 따라 앞으로 행진하는<NAME>인 데 비해, 성 밖의 놋다리밟기는 허리를 굽힐 때 앞사람의 허리를 감아쥐지 않고 일렬횡대로 서서 허리를 굽히는 경우도 있다. 이럴 때는 등 위에 있는 사람의 무게를 혼자 감당해야 한다. 하지만 줄놋다리보다 변화가 있어 놀이가 다채로워진다. 놋다리 놀이에서 부르는 <놋다리 노래>는 메기는 소리와 받는 소리로 구성되었는데 가사는 다음과 같다. 이기와는 누기와로나라님의 옥 기왈세 (중략) 어느 날 놋다리로 청계산에 놋다릴세 백대 말을 타고 왔네 어떤 안장을 실어서 왔노 4·4조의 율격으로, 가사는 정해져 있지 않지만 선소리를 메기는 사람의 능력에 따라 다양하게 불릴 수 있는데, 순금 안장 실고왔네 놋다리야 놋다리야 청계산의 놋다리로 시작해 놋다리야 놋다리 야로 끝맺음한다. 밤이 늦도록 놋다리 놀이가 계속되면 같은 노래를 몇 번이고 반복하기도 하고 가락에 <베틀가>나 <시집살이 노래> 등의 부요가 삽입되어 부르기도 한다. 놋다리 놀이는 경상북도와 전라북도 정읍·임실 등지에서 전해지는 기와밟기와 그 놀이와 노래가 유사하다. 그렇지만 의성의 기와밟기는 싸움으로 승부를 내는 반면 놋다리밟기는 싸우는 일이 거의 없다. 오랫동안 전승되어오다가 1910년경 무렵부터 쇠퇴하여 거의 중단된 상태였던 이 놀이는 근래에 복원되어 경상북도를 대표하는 민속놀이로 전국민속예술경연 대회에 출연하여 널리 알려지게 되었다. 이 놀이는 신앙성이나 승부가 결여되지 않은 여성들만의 순수한 집단 민속놀이라는 점에서 특징을 지닌다. 기와밟기
80e9ac9e-5b37-490f-9752-ccbc72b449cd	source05/encykorea/LAW10931.txt	농림축산식품부 (農林畜産食品部)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013091	CC BY	415	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	농림부는 1948년에 설립되었으며, 1962년 농촌진흥청, 1966년 수산청·산림청은 국토(농지·산지) 및 자연환경자원의 보전, 농업의 육성과<NAME>량의 안정적인 생산·공급, 농업인의 소득증대와 농촌 생활환경 개선, 1966년 수산청·산림청은 1966년에 설립되었다. 1973년 산림청을 내무부로 이관하고 농수산부로 개편했다가, 1986년 다시 산림청을 농수산부로 이관하고 농림수산부로 개편하였다. 농림부로 다시 개편된 것은 1996년 해양수산부 신설에 따른 수산청의 폐지로부터였다. 농림부는 기획관리실·총무과·농업정책국·국제농업국·농촌개발국·유통정책국·농산원예국 및 축산국을 두었고, 국무 위원인 장관과 차관, 차관보가 각 1인, 장관 밑에 공보관, 차관 밑에 감사관 각 1인을 두었고, 농림부에 기획관리실·총무과·총무과·농업정책국·농촌개발국·농촌개발국·농산원예국 및 축산국을 두었다. 소속기관으로 농림부 장관이 있는 국립농산물픔이 있다. 질 관리원·농업 공무원교육원·국립동물검역소·국립식물검역소·농업통계사무소 등이 외청으로 존재했고 농촌진흥청·산림청·수산청이 외청으로 존재했다. 농림 시책 홍보 등 공보 사무에 관하여 장관을 보좌하고, 감사관은 농림부와 그 소속기관 및 산하단체에 대한 감사, 사정업무 등에 관하여 차관을 보좌하였다. 기획관리실은 농업통계·농업관측·농림업 생산액 및 생산지수 산출에 관한 사항, 국가비상사태에 대비한 비상 계획 및 정부 비상훈련에 관한 사항, 직장예비군 및 민방위대의 관리, 각종 정책과 계획의 수립 및 종합조정, 예산의 편성 및 집행의 조정, 농림 부문 중장기 투융자계획의 수립 및 자금 지원계획의 종합·조정 등에 관한 사항을 담당하였다. 농업정책국은 농업정책의 수립 및 종합조정, 연금·의료보험 등 농업인의 복지증진, 농지의 이용 및 보존과 같은 사항을 담당한다. 식량정책국은 식량정책 및 식량 수급 계획 수립, 양곡의 수매·공급 및 가격 결정에 관한 사항, 양곡관리특별회계 및 양곡증권 정리 기금의 운용에 관한 사항, 식량 관련 국제협력 및 남북 교류 등에 관한 업무를 담당하였다. 국제 농업국은 세계무역기구 관련 농업협상의 추진 및 협상 결과의 이행을 위한 정책 조정, 국제기구의 농업 관련 업무 및 국내 정책과의 조화 유도, 동·식물 검역과 세계무역기구 위생 및 식물위생 조치 적용 협정에 관한 사항, 농업환경 관련 국제협력의 추진 등을 담당하였다. 농촌 개발국은 농촌용수 등 농어촌용수개발을 비롯하여 경지정리, 배수개선, 수리시설 개보수 등 농업생산 기반 개량 및 안전 관리에 관한 사항, 간척, 매립, 개간 등 농지 확대 개발을 담당하였다. 유통정책국은 농산물의 유통구조 개선대책 수립, 농산물의 품질인증·원산지 표시·안전성 조사 등 농산물 품질 향상에 관한 사항, 농산물의 소비촉진·소비자보호에 관한 사항 등을 담당한다. 농산원예국은 식량생산계획 및 농림기술정책의 수립·조정, 채소·과수·화훼·특용작물의 생산·품질관리 및 수출촉진에 관한 사항, 종자산업·유전 자원의 육성 등을 담당하였다. 축산국은 축산발전 기본계획 수립, 축산업 협동조합의 업무, 가축 및 그 생산물의 수급과 가격 안정, 초지·사료의 생산 및 수급조절 등의 업무를 담당한다. 이러한 업무를 통하여 농업은 식량 제공을 통해 생명을 유지할 수 있는 생명산업으로, 농업을 경쟁력 있는 산업으로 만들어 식량주권을 확립하고 21세기의 풍요로운 농촌건설을 핵심 목표로 삼았다. 2008년 농림부가 해양수산부의 기능을 흡수, 통합하여 농림수산식품부로 명칭을 변경하였다. 이후 2013년 3월 박근혜 정부가 정부 조직 개편을 추진하면서 농림축산식품부로 명칭을 변경하였는데, 이는 기존 농림수산식품부의 수산어업 부문 등을 이관한 것이다. 농림축산식품부는 장관 1명, 차관 1명, 차관보 1명, 2실 5국 7관 48과(담당관, 팀) 및 5개 소속기관으로 구성되어 있다. 소속 기관으로는 국립농산물품질관리원, 국립종자원, 농림축산검역본부, 농식품 공무원교육원, 한국농수산대학 등이 있다. 현재 위치하는 곳은 세종특별자치시 다솜 2로 94번지이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 농림축산식품부 (農林畜産食品部) ### 내용: 농림부는 1948년에 설립되었으며, 1962년 농촌진흥청, 1966년 수산청·산림청은 국토(농지·산지) 및 자연환경자원의 보전, 농업의 육성과<NAME>량의 안정적인 생산·공급, 농업인의 소득증대와 농촌 생활환경 개선, 1966년 수산청·산림청은 1966년에 설립되었다. 1973년 산림청을 내무부로 이관하고 농수산부로 개편했다가, 1986년 다시 산림청을 농수산부로 이관하고 농림수산부로 개편하였다. 농림부로 다시 개편된 것은 1996년 해양수산부 신설에 따른 수산청의 폐지로부터였다. 농림부는 기획관리실·총무과·농업정책국·국제농업국·농촌개발국·유통정책국·농산원예국 및 축산국을 두었고, 국무 위원인 장관과 차관, 차관보가 각 1인, 장관 밑에 공보관, 차관 밑에 감사관 각 1인을 두었고, 농림부에 기획관리실·총무과·총무과·농업정책국·농촌개발국·농촌개발국·농산원예국 및 축산국을 두었다. 소속기관으로 농림부 장관이 있는 국립농산물픔이 있다. 질 관리원·농업 공무원교육원·국립동물검역소·국립식물검역소·농업통계사무소 등이 외청으로 존재했고 농촌진흥청·산림청·수산청이 외청으로 존재했다. 농림 시책 홍보 등 공보 사무에 관하여 장관을 보좌하고, 감사관은 농림부와 그 소속기관 및 산하단체에 대한 감사, 사정업무 등에 관하여 차관을 보좌하였다. 기획관리실은 농업통계·농업관측·농림업 생산액 및 생산지수 산출에 관한 사항, 국가비상사태에 대비한 비상 계획 및 정부 비상훈련에 관한 사항, 직장예비군 및 민방위대의 관리, 각종 정책과 계획의 수립 및 종합조정, 예산의 편성 및 집행의 조정, 농림 부문 중장기 투융자계획의 수립 및 자금 지원계획의 종합·조정 등에 관한 사항을 담당하였다. 농업정책국은 농업정책의 수립 및 종합조정, 연금·의료보험 등 농업인의 복지증진, 농지의 이용 및 보존과 같은 사항을 담당한다. 식량정책국은 식량정책 및 식량 수급 계획 수립, 양곡의 수매·공급 및 가격 결정에 관한 사항, 양곡관리특별회계 및 양곡증권 정리 기금의 운용에 관한 사항, 식량 관련 국제협력 및 남북 교류 등에 관한 업무를 담당하였다. 국제 농업국은 세계무역기구 관련 농업협상의 추진 및 협상 결과의 이행을 위한 정책 조정, 국제기구의 농업 관련 업무 및 국내 정책과의 조화 유도, 동·식물 검역과 세계무역기구 위생 및 식물위생 조치 적용 협정에 관한 사항, 농업환경 관련 국제협력의 추진 등을 담당하였다. 농촌 개발국은 농촌용수 등 농어촌용수개발을 비롯하여 경지정리, 배수개선, 수리시설 개보수 등 농업생산 기반 개량 및 안전 관리에 관한 사항, 간척, 매립, 개간 등 농지 확대 개발을 담당하였다. 유통정책국은 농산물의 유통구조 개선대책 수립, 농산물의 품질인증·원산지 표시·안전성 조사 등 농산물 품질 향상에 관한 사항, 농산물의 소비촉진·소비자보호에 관한 사항 등을 담당한다. 농산원예국은 식량생산계획 및 농림기술정책의 수립·조정, 채소·과수·화훼·특용작물의 생산·품질관리 및 수출촉진에 관한 사항, 종자산업·유전 자원의 육성 등을 담당하였다. 축산국은 축산발전 기본계획 수립, 축산업 협동조합의 업무, 가축 및 그 생산물의 수급과 가격 안정, 초지·사료의 생산 및 수급조절 등의 업무를 담당한다. 이러한 업무를 통하여 농업은 식량 제공을 통해 생명을 유지할 수 있는 생명산업으로, 농업을 경쟁력 있는 산업으로 만들어 식량주권을 확립하고 21세기의 풍요로운 농촌건설을 핵심 목표로 삼았다. 2008년 농림부가 해양수산부의 기능을 흡수, 통합하여 농림수산식품부로 명칭을 변경하였다. 이후 2013년 3월 박근혜 정부가 정부 조직 개편을 추진하면서 농림축산식품부로 명칭을 변경하였는데, 이는 기존 농림수산식품부의 수산어업 부문 등을 이관한 것이다. 농림축산식품부는 장관 1명, 차관 1명, 차관보 1명, 2실 5국 7관 48과(담당관, 팀) 및 5개 소속기관으로 구성되어 있다. 소속 기관으로는 국립농산물품질관리원, 국립종자원, 농림축산검역본부, 농식품 공무원교육원, 한국농수산대학 등이 있다. 현재 위치하는 곳은 세종특별자치시 다솜 2로 94번지이다.
2301e52d-d2ca-49a9-b561-b110de59d5db	source05/encykorea/SOC56994.txt	강경발효젓갈축제 (江景醱酵젓갈祝祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076602	CC BY	261	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	논산시와 강경 젓갈축제추진 위원회가 1997년부터 매년 10월 둘째 주 수요일∼일요일에 개최하고 있는 축제이다.<NAME> 1930년대에 젓갈로 인해 최고의 전성기를 누렸다. 개최 목적은 옛 강경의 명성을 되찾고 지역 대표 특산물인 맛깔 젓을 널리 알려 지역 경제를 활성화하고 지역 문화와 관광산업 발전에 기여하기 위함이다. 곧 1997년에 강경 되살리기 운동의 일환으로 강경젓갈축제라는 이름으로 개최한 뒤, 강경발효젓갈축제로 이름을 바꿔 꾸준히 개최하고 있다. 이 축제는 강경포구를 중심으로 옥녀봉, 젓갈시장, 젓갈전시관 등 논산시 강경읍 금백로 45(황산리 198) 일대에서 열리고 있다. 주요 행사로는 팔도 관광객 새우젓 담그기, 외국인 까나리액젓 김치 담그기, 엄마와 딸 황석어젓 김치 담그기, 젓갈 통 지고 달리기, 젓갈 함지박이고 달리기, 맛깔 젓 OX 퀴즈와 경매전, 새우젓 높이 쌓기, 황산 골선비 밥상, 나루터 가을음악회, 젓갈장사 씨름대회, 논산 계룡시민 화합 한마당 등이 있다. 이 밖에 강경젓갈 홍보관 전시, 놀뫼 향토 특산품전, 퓨전 젓갈음식 전시, 젓갈 옹기전, 강경 옛 모습 사진전, 금강권 관광협의회 특별전, 젓갈축제 사진 콘테스트, 강경 젓갈 교역전, 황포돛배 재현 등이 상설 행사로 마련되어 있으며, 젓갈 관광열차 운행, 젓갈 버스 투어, 향토특색음식점 운영, 갈대숲 오솔길 걷기, 강경 젓갈 캐릭터 상품전 등도 진행되고 있다. 이 축제는 2002년에 문화 관광 지역 육성축제로 지정된 뒤, 2005년~2007년에는 국가지정 문화 관광 우수축제로 선정되었고, 2013년부터는 3년 연속으로 국가지정 문화 관광 최우수축제로 선정되기도 하였다. 특히 강경이라는 지역의 정서와 함께 젓갈의 우수성을 전국적으로 널리 알리고 있어 논산을 대표하는 고유 상표로 자리매김하고 있다. 축제 기간 동안 공식행사와 문화 행사 24개, 체험 행사 18개, 특별행사 18개, 상설 행사 21개, 부대 행사 4개 등 모두 5개 분야에서 84개 행사가 개최된다. 이 축제는 호남선 철도의 개통과 육상 교통의 발달로 작은 마을로 전락한 강경의 옛 명성과 지역 상권을 되살리고자 열리고 있는 축제이며, 우리 전통문화의 본모습을 보여주는 대표적인 축제로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강경발효젓갈축제 (江景醱酵젓갈祝祭) ### 내용: 논산시와 강경 젓갈축제추진 위원회가 1997년부터 매년 10월 둘째 주 수요일∼일요일에 개최하고 있는 축제이다.<NAME> 1930년대에 젓갈로 인해 최고의 전성기를 누렸다. 개최 목적은 옛 강경의 명성을 되찾고 지역 대표 특산물인 맛깔 젓을 널리 알려 지역 경제를 활성화하고 지역 문화와 관광산업 발전에 기여하기 위함이다. 곧 1997년에 강경 되살리기 운동의 일환으로 강경젓갈축제라는 이름으로 개최한 뒤, 강경발효젓갈축제로 이름을 바꿔 꾸준히 개최하고 있다. 이 축제는 강경포구를 중심으로 옥녀봉, 젓갈시장, 젓갈전시관 등 논산시 강경읍 금백로 45(황산리 198) 일대에서 열리고 있다. 주요 행사로는 팔도 관광객 새우젓 담그기, 외국인 까나리액젓 김치 담그기, 엄마와 딸 황석어젓 김치 담그기, 젓갈 통 지고 달리기, 젓갈 함지박이고 달리기, 맛깔 젓 OX 퀴즈와 경매전, 새우젓 높이 쌓기, 황산 골선비 밥상, 나루터 가을음악회, 젓갈장사 씨름대회, 논산 계룡시민 화합 한마당 등이 있다. 이 밖에 강경젓갈 홍보관 전시, 놀뫼 향토 특산품전, 퓨전 젓갈음식 전시, 젓갈 옹기전, 강경 옛 모습 사진전, 금강권 관광협의회 특별전, 젓갈축제 사진 콘테스트, 강경 젓갈 교역전, 황포돛배 재현 등이 상설 행사로 마련되어 있으며, 젓갈 관광열차 운행, 젓갈 버스 투어, 향토특색음식점 운영, 갈대숲 오솔길 걷기, 강경 젓갈 캐릭터 상품전 등도 진행되고 있다. 이 축제는 2002년에 문화 관광 지역 육성축제로 지정된 뒤, 2005년~2007년에는 국가지정 문화 관광 우수축제로 선정되었고, 2013년부터는 3년 연속으로 국가지정 문화 관광 최우수축제로 선정되기도 하였다. 특히 강경이라는 지역의 정서와 함께 젓갈의 우수성을 전국적으로 널리 알리고 있어 논산을 대표하는 고유 상표로 자리매김하고 있다. 축제 기간 동안 공식행사와 문화 행사 24개, 체험 행사 18개, 특별행사 18개, 상설 행사 21개, 부대 행사 4개 등 모두 5개 분야에서 84개 행사가 개최된다. 이 축제는 호남선 철도의 개통과 육상 교통의 발달로 작은 마을로 전락한 강경의 옛 명성과 지역 상권을 되살리고자 열리고 있는 축제이며, 우리 전통문화의 본모습을 보여주는 대표적인 축제로 알려져 있다.
995b2880-447b-44b1-9501-7d8cfad1d480	source05/encykorea/ECO6495.txt	기아 (起亞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "엄광용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008319	CC BY	576	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	기아자동차(2021년 기아로 변경)는 1944년 12월<NAME>가 설립한 자전거 부품 제조공장 경성 정공에서 출발했다. 기아산업으로 상호를 변경한 것은 1952년 2월이었다. 1952년 3월에는 최초의 국산 자전거인 삼천리호를 판매하였으며 1961년 10월부터는 이륜 오토바이를 생산하였다. 일본 마쓰다 자동차와의 기술 제휴를 통해 배기량 356cc의 삼륜 화물차 K-360을 1962년에 생산하면서 기아산업은 비로소 자동차 제조회사로 성장하기 시작하였다. 1973년 창업자<NAME>를 대신해 장남 김상문이 회사를 물려받아 2세 경영 체제를 구축하였다. 이듬해 8월에는 소하리에 종합 자동차 공장을 준공하였다. 1974년에는 마쓰다 자동차의 파밀리아 차체를 바탕으로 국산 최초의 승용차인 브리 사를 탄생시켰다. 이후 브리사는 차체에 필요한 부품의 국산화율을 90%까지 끌어올리면서 기술의 기아라는 평가를 받게 되었다. 1976년 10월에는 군용차·트럭·버스를 생산하던 아시아 자동차 공업을 인수하여 국내 자동차 업계에서 두각을 나타내기 시작하였다. 정부의 자동차 공업 합리화 조치로 1981년에는 중소형 화물차 및 버스 전문 생산 업체로 지정되었다. 기아산업은 1983년 12월에 농촌형 다목적 트럭인 세레스를 선보였고, 승용차 생산을 대신하여 소형승합 차인 봉고를 생산하였다. 1987년 자동차 공업 합리화 조치가 해제되면서 소형 승용차 프라이드와 중형 승용차 콩코드, 승합차 베스타 등이 출시되었다. 1989년에는 기아 경제 연구소를 설립했다. 1990년 3월 기아산업(주)에서 기아자동차(주)로 상호를 변경하였다. 이어서 소형 승용차 프라이드 베타를 생산하고, Dohc 엔진을 개발해 1,500cc 캐피털에 장착·시판하였다. 자체 개발 디젤엔진이 최초로 1991년 5월에 장영실 상을 받았다. 당시 국내 최초로 차체를 독자 개발한 스포티지와 세피아 컨버터블이 동경모터쇼에 출품되었는데, 이는 같은 해 10월에 개최된 동경모터쇼에서 이루어졌다. 이후 크레도스 공장은 1995년 11월에 준공되었고, 1996년에는 스포티지 웨곤, 프라이드 웨곤, 엘란을 생산하였다. 당시 국내 최초의 오픈카였던 엘란은 영국 로터스사의 기본 설계를 85% 정도 국산화해서 출시했다. 1998년 1월에는 카니발을 출시했다. 1996년 10월에는 엔터프라이즈 차체 라인을 가동하고 12월에는 주조공장 3라인을 신설했다. 그러나 1997년에는 경영실적이 좋지 않아 부도가 났고 결국 1998년 10월 현대그룹에 인수되었다. 현대그룹에서 분리되어 현대자동차그룹에 편입된 것은 2000년 8월이고, 2001년 4월에는 현대자동차 및 현대모비스와 함께 현대자동차그룹의 3대 축을 이루면서 회생의 전기를 마련했다. 2003년에는 연간 20만 대 이상을 미국에 수출했고, 2005년에는 수출 500만 대를 달성했다. 슬로바키아와 중국 염성 제2공장을 2007년에, 디자인센터를 2008년 6월에, 디자인센터를 2009년 12월에 준공하였다. 본격적인 기업 회생에 성공한 2009년 이후 눈부신 성장을 거듭하여 2011년에는 전 세계 자동차 시장에서 254만여 대를 판매해 사상 최대의 실적을 냈고, 2011년 3월에는 수출 1,000만 대를 돌파하는 등 Global Top 10의 자동차 업체로 입지를 굳혔다. 국내시장에서는 혁신적인 디자인의 신개념 CUV ‘레이’를 선보이며 시장 점유율을 2년 연속 30% 이상으로 유지하였고, 해외시장에서는 ‘K5’·‘쏘울’·‘스포티지R’ 등의 판매 호조로 112만 대를 수출하면서 수출 누적 1,000만 대를 돌파해 2005년 500만 대 이후 6년 만에 두 배의 양적 성장을 달성하였다. 2013년에는 계속되는 글로벌 경제 위기 속에서도 ‘올 뉴 카렌스’를 비롯하여 ‘K5’와 ‘쏘울’ 개조차의 성공적인 출시로 전년 대비 4% 증가한 283만 대를 판매함으로써 세계 10위권 내의 글로벌 메이커로의 입지를 굳혔으며, 2014년에는 연산 30만 대 규모의 중국 제3공장을 준공하여 300만 대 생산을 위한 기반을 마련하였다. 2014년에는 처음으로 연간 판매 300만 대를 돌파했다. 또한 누적 판매 3,000만 대를 돌파하고 연산 30만 대 규모의 멕시코 공장 신설과 중국 3공장 증설을 추진하였다. 2015년에는 총 305만 대를 판매하여 안정적인 성장세를 유지했다. 또한 최고 수준의 품질을 인정받아 북미 초기품질조사(IQS)에서 일반 브랜드 1위를 달성하고, 미국 컨슈머리포트 신뢰도 조사에서 가장 신뢰할 수 있는 브랜드에 진입하는 등 최고 수준의 품질을 인정받았다. 2015년 6월에는 누적 수출 1,500만 대를 달성했다. 2016년에는 세계시장에 302만 대를 판매하여 3년 연속 300만 대 판매 생산 체제를 유지하였고, 매출 52.7조 원, 영업이익 2조 4,615억 원으로 사상 최초로 매출 50조 원을 돌파하였다. 또한 북미 초기품질조사(IQS)에서 27년 만에 일반 브랜드로서 전체 1위를 기록하였으며, 글로벌 브랜드 컨설팅업체인 인터브랜드(interbrand)가 발표한 2016 세계 100대 브랜드에서 63억 달러(6조 9,000억 원)의 브랜드 가치를 기록하여 전체 69위를 기록했다. 2021년 1월 사명을 '기아'로 변경했다. 주요 사업은 각종 자동차의 제조 및 판매업, 운송용 기계 기구와 동 부분품의 제조 및 판매업, 각종 설비, 공구와 동 부분품의 제조 및 판매업 등이다. 주요 제품 구성 비율은 승용 44%, RV 43%, 상용 6% 등이다. 현대모비스(주)·현대위아(주) 등이 관계회사이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기아 (起亞) ### 내용: 기아자동차(2021년 기아로 변경)는 1944년 12월<NAME>가 설립한 자전거 부품 제조공장 경성 정공에서 출발했다. 기아산업으로 상호를 변경한 것은 1952년 2월이었다. 1952년 3월에는 최초의 국산 자전거인 삼천리호를 판매하였으며 1961년 10월부터는 이륜 오토바이를 생산하였다. 일본 마쓰다 자동차와의 기술 제휴를 통해 배기량 356cc의 삼륜 화물차 K-360을 1962년에 생산하면서 기아산업은 비로소 자동차 제조회사로 성장하기 시작하였다. 1973년 창업자<NAME>를 대신해 장남 김상문이 회사를 물려받아 2세 경영 체제를 구축하였다. 이듬해 8월에는 소하리에 종합 자동차 공장을 준공하였다. 1974년에는 마쓰다 자동차의 파밀리아 차체를 바탕으로 국산 최초의 승용차인 브리 사를 탄생시켰다. 이후 브리사는 차체에 필요한 부품의 국산화율을 90%까지 끌어올리면서 기술의 기아라는 평가를 받게 되었다. 1976년 10월에는 군용차·트럭·버스를 생산하던 아시아 자동차 공업을 인수하여 국내 자동차 업계에서 두각을 나타내기 시작하였다. 정부의 자동차 공업 합리화 조치로 1981년에는 중소형 화물차 및 버스 전문 생산 업체로 지정되었다. 기아산업은 1983년 12월에 농촌형 다목적 트럭인 세레스를 선보였고, 승용차 생산을 대신하여 소형승합 차인 봉고를 생산하였다. 1987년 자동차 공업 합리화 조치가 해제되면서 소형 승용차 프라이드와 중형 승용차 콩코드, 승합차 베스타 등이 출시되었다. 1989년에는 기아 경제 연구소를 설립했다. 1990년 3월 기아산업(주)에서 기아자동차(주)로 상호를 변경하였다. 이어서 소형 승용차 프라이드 베타를 생산하고, Dohc 엔진을 개발해 1,500cc 캐피털에 장착·시판하였다. 자체 개발 디젤엔진이 최초로 1991년 5월에 장영실 상을 받았다. 당시 국내 최초로 차체를 독자 개발한 스포티지와 세피아 컨버터블이 동경모터쇼에 출품되었는데, 이는 같은 해 10월에 개최된 동경모터쇼에서 이루어졌다. 이후 크레도스 공장은 1995년 11월에 준공되었고, 1996년에는 스포티지 웨곤, 프라이드 웨곤, 엘란을 생산하였다. 당시 국내 최초의 오픈카였던 엘란은 영국 로터스사의 기본 설계를 85% 정도 국산화해서 출시했다. 1998년 1월에는 카니발을 출시했다. 1996년 10월에는 엔터프라이즈 차체 라인을 가동하고 12월에는 주조공장 3라인을 신설했다. 그러나 1997년에는 경영실적이 좋지 않아 부도가 났고 결국 1998년 10월 현대그룹에 인수되었다. 현대그룹에서 분리되어 현대자동차그룹에 편입된 것은 2000년 8월이고, 2001년 4월에는 현대자동차 및 현대모비스와 함께 현대자동차그룹의 3대 축을 이루면서 회생의 전기를 마련했다. 2003년에는 연간 20만 대 이상을 미국에 수출했고, 2005년에는 수출 500만 대를 달성했다. 슬로바키아와 중국 염성 제2공장을 2007년에, 디자인센터를 2008년 6월에, 디자인센터를 2009년 12월에 준공하였다. 본격적인 기업 회생에 성공한 2009년 이후 눈부신 성장을 거듭하여 2011년에는 전 세계 자동차 시장에서 254만여 대를 판매해 사상 최대의 실적을 냈고, 2011년 3월에는 수출 1,000만 대를 돌파하는 등 Global Top 10의 자동차 업체로 입지를 굳혔다. 국내시장에서는 혁신적인 디자인의 신개념 CUV ‘레이’를 선보이며 시장 점유율을 2년 연속 30% 이상으로 유지하였고, 해외시장에서는 ‘K5’·‘쏘울’·‘스포티지R’ 등의 판매 호조로 112만 대를 수출하면서 수출 누적 1,000만 대를 돌파해 2005년 500만 대 이후 6년 만에 두 배의 양적 성장을 달성하였다. 2013년에는 계속되는 글로벌 경제 위기 속에서도 ‘올 뉴 카렌스’를 비롯하여 ‘K5’와 ‘쏘울’ 개조차의 성공적인 출시로 전년 대비 4% 증가한 283만 대를 판매함으로써 세계 10위권 내의 글로벌 메이커로의 입지를 굳혔으며, 2014년에는 연산 30만 대 규모의 중국 제3공장을 준공하여 300만 대 생산을 위한 기반을 마련하였다. 2014년에는 처음으로 연간 판매 300만 대를 돌파했다. 또한 누적 판매 3,000만 대를 돌파하고 연산 30만 대 규모의 멕시코 공장 신설과 중국 3공장 증설을 추진하였다. 2015년에는 총 305만 대를 판매하여 안정적인 성장세를 유지했다. 또한 최고 수준의 품질을 인정받아 북미 초기품질조사(IQS)에서 일반 브랜드 1위를 달성하고, 미국 컨슈머리포트 신뢰도 조사에서 가장 신뢰할 수 있는 브랜드에 진입하는 등 최고 수준의 품질을 인정받았다. 2015년 6월에는 누적 수출 1,500만 대를 달성했다. 2016년에는 세계시장에 302만 대를 판매하여 3년 연속 300만 대 판매 생산 체제를 유지하였고, 매출 52.7조 원, 영업이익 2조 4,615억 원으로 사상 최초로 매출 50조 원을 돌파하였다. 또한 북미 초기품질조사(IQS)에서 27년 만에 일반 브랜드로서 전체 1위를 기록하였으며, 글로벌 브랜드 컨설팅업체인 인터브랜드(interbrand)가 발표한 2016 세계 100대 브랜드에서 63억 달러(6조 9,000억 원)의 브랜드 가치를 기록하여 전체 69위를 기록했다. 2021년 1월 사명을 '기아'로 변경했다. 주요 사업은 각종 자동차의 제조 및 판매업, 운송용 기계 기구와 동 부분품의 제조 및 판매업, 각종 설비, 공구와 동 부분품의 제조 및 판매업 등이다. 주요 제품 구성 비율은 승용 44%, RV 43%, 상용 6% 등이다. 현대모비스(주)·현대위아(주) 등이 관계회사이다.
f35070d1-52e8-4347-8af3-45608381a7b5	source05/encykorea/POL412.txt	간첩 (間諜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000604	CC BY	1,069	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	첩자·밀정과 같은 뜻으로 쓰인다. 인류사회의 형성과 함께 간첩활동이 존재해왔으며, 우리나라에서도 국가 형성과 함께 국가보존과 발전의 수단으로 전개되어왔다. 특히 간첩은 분단과 전쟁을 겪고 남북 관계가 극한 대립 상황으로 치닫게 되면서 중요한 문제가 되었다. 중국의 춘추전국시대에 완성된 손자병법 제13편 용간은 간첩활동이 학문적으로 체계화된 것을 보여준다. 여기에 적혀 있는 것은 간자의 종류와 활용 원리로, 세계 최초의 정보 수집 및 공작 원리로 인정되고 있다. 우리나라에서도 삼국시대부터 정보활동으로 인정될 수 있는 역사적 사례가 있다. 고구려 태무 신왕 때 낙랑을 침범하기 위한 왕자 호동의 자명고 파괴 작전, 신라 눌지왕 때 일본에 억류된 왕자를 구출하기 위한 박제상의 파견, 고구려 영양왕 때 살수대첩을 이끈 을지문덕의 적정 탐지 등을 들 수 있다. 고려 시대에도 정보활동으로 인정받을 수 있는 사실이 존재했으나 규모와 내용면에서 미약하여 특기할 만한 것이 못된다. 한편 조선시대에 들어오면서 정보활동의 조직과 규모, 기술면에서 눈부신 발전을 이룩한 것은 보부상의 활동이다. 보부상의 기원은 삼국시대까지 거슬러 올라갈 수 있으나 국가기관이 이를 정보활동에 활용한 것은 조선 건국 이후부터이다. 전국적으로 산재한 시장을 지배하고 국가 비상시에는 양곡과 군수물자를 운반하는 보부상이므로, 자연 세상의 모든 사물과 개인의 비밀도 낱낱이 알 수 있었다. 따라서 이들은 정보를 수집하고 전파시키며 사발통문(沙鉢通文: 누가 주모자인지 알지 못하게 하기 위해 맨 처음이 없이 관계자의 이름을 사발 모양으로 삥 돌려가며 적은 통문) 등의 통신 임무까지도 수행하게 되었다. 이들은 신의와 충성을 바탕으로 한 정신적 결합과 영리적 실권, 그리고 조직 확장으로 세력화되어 임진왜란·정유재란, 그리고 병자호란 때에 관군을 돕는 한편, 정탐과 연락을 맡기도 하였다. 일제강점기에는 독립운동의 일환으로 여러 가지 활동이 전개되었다. 대표적인 예로는 대한민국 임시정부의 연통제, 광복군과 미국 전략첩보국(OSS)과의 연합작전 등이 있었다. 하지만 남북한이 분단된 상황에서 간첩활동이 본격적으로 일어난 것은 해방 이후이다. 1948년 정부 수립 이전에도 남북한 간에는 치열한 정보·첩보활동이 이루어졌다. 백의사는 남한 지역에서 유명 조직이었다. 중국 국민당 정권의 남의사 출신 염동진이 만든 백의사는 대북 공작과 테러는 물론 남한 지역의 테러와도 연관되어 있었다. 즉 1946년 김일성, 강양욱, 김책 암살 미수 사건을 비롯해 1947년 여운형, 장덕수 암살, 1949년 김구 암살에도 깊숙이 개입한 것으로 밝혀졌다. 북한도 정부 수립 전에 성시백을 통한 정치공작 활동을 전개하였고, 1948년 초에는 강동정치학원을 설치하고, 한국전쟁 직전까지 공작원 2,400여 명을 남파하기도 하였다. 성시백은 이른바 북한의 권위 있는 선을 대변하면서 남로당 내 반박헌영 세력과 북로당을 연결하는 역할을 했다. 또한 남한 내 우익 및 중간 정당·단체들, 미군정청·경찰·군부 등에까지 산하 조직을 만들어 선전활동을 전개하기도 하였으며 10여 종의 신문을 경영하며 선전활동을 전개하기도 했다. 이렇게 남북이 치열한 정보공작 활동을 하는 가운데 김수임 사건 등이 발생하기도 했다. 한국전쟁 중에는 정치공작보다는 군사 작전과 연계된 첩보활동이 대세를 이루었다. 남북 모두 군사정보를 확보하고 후방을 교란하기 위해 대규모 첩보 및 비정규전 부대를 운용하였다. 남한에서는 각지에서 빨치산 활동이 활발하게 이루어졌고 켈로부대(KLO) 등이 북파되어 대북 첩보 및 공작활동을 전개하였다. 휴전 이후에도 남북 간의 첩보활동, 정치공작, 무장 게릴라 활동이 계속되었다. 명칭과 조직이 바뀌면서 남한에서는 공작원들을 대거 북한 지역에 침투시키는 첩보부대가 운용되었고 북한에서도 특수 8군단, 124군 부대 등 수많은 첩보 및 공작부대가 운용되었다. 1960년대 말을 기점으로 남북 간의 무장 게릴라 활동이 절정에 달했으나 1972년 7·4남북 공동성명을 계기로 군사 공작원 파견 활동은 중단된 것으로 알려졌다. 휴전 이후 1972년까지 북파공작원으로 파견된 인원은 1만여 명에 달했으며 그중 7,700여 명이 귀향하지 못하고 있는 것으로 알려졌다. 군사활동 외에 정치공작 활동과 관련된 사건들도 지속해서 발생했다. 특히 1980년대 학생운동을 중심으로 북한의 주체사상이 대거 퍼지면서 학생운동 출신들이<NAME>는 북한과 연계된 지하조직 사건들이 발표되기도 하였다. 남한 지역에서 일어난 간첩사건들은 종류와 유형도 매우 다양했다. 북한에서 특수훈련을 받고 파견된 간첩, 납북 후 공작원으로 파견된 경우, 남한 지역에서 공작원으로 포섭된 경우 등이 대표적인 유형이었다. 또한 간첩으로 지목되어 체포된 사람들도 매우 다양한 계층과 직업을 갖고 있었다. 납북 어부, 유학생, 교수, 농민, 재일교포, 노동자, 교사 등 간첩은 거의 모든 사회계층에 분포되어 있는 것으로 나타났다. 간첩사건은 국가법 제도와 매우 밀접한 관계를 맺고 있다. 중앙정보부(뒤에 국가안전기획부, 국가정보원으로 개칭), 국군 보안 사령부(뒤에 기무사령부로 개칭), 대공 분야 경찰, 공안 검찰 등이 주도한 간첩사건은 대부분 반공법·국가보안법에 저촉되는 혐의로 처벌받았다. 특히 국가보안법과 중앙정보부의 역할이 엄청났다. 1948년 제정된 국가보안법은 여러 차례 개정을 거치면서 대공 관련 법체계로 기능해왔다. 자의적인 법 적용을 가능케 하는 수많은 독소조항으로 인해 문제가 된 국가보안법은 그 자체로도 냉전체제의 유산이라는 비판을 면키 어려웠다. 예를 들어 국가보안법 7조의 반국가단체 고무·찬양 관련 조항은 애매모호한 법 적용의 대표적인 사례였다. 예를 들자면 최악의 인간인 김일성을 김일성보다 못한 놈이라고 한 표현이 김일성에 대한 고무·찬양으로 해석해야 하는 황당한 상황도 있었다. 제10조의 불고지죄 또한 가족 및 친족관계를 포함한 인간관계 전반을 통제하고 규율하는 독소조항이었다. 간첩은 부모 자식 관계마저도 공포의 대상이었던 것이다. 국내 최대 정보 기구인 중앙정보부는 모든 중요한 간첩 사건에 관계되었으며 실질적으로 대북·대공 정보공작의 주역을 담당했다. 특히<NAME> 정권 하에서 중앙정보부는 대공 업무를 포함한 국가 정보기관이자 대통령의 정치활동을 보좌하는 기관이었다. 중앙 정보부장은 대통령의 측근으로 권력의 핵심부에 속했다. 따라서 간첩 등의 대규모 공안사건과 대통령의 정치적 필요성이 결합될 가능성이 커졌고 실제로 간첩사건들은 단순한 공안사건이 아니라 큰 정치적 의미와 효과를 갖게 되었다. 간첩 사건이 정치적 효과를 발휘한 것은 반공 이데올로기와 관련되어 있었다. 반공 이데올로기는 북한과 공산주의에 대한 공포를 끊임없이 재생산해 왔으나 간첩사건을 통해 실질적인 효과를 낼 수 있었다. 즉 간첩사건을 통해 북한 공산주의가 사라진 것이 아니라 생존을 위협하고 있다는 사실이 거듭 확인되는 효과를 얻었다. 간첩사건이 반드시 남북 간에만 있었던 것은 아니었다. 재미교포 로버트 김 사건과 같이 우방 관계인 한미 간에도 중요한 정보를 두고 치열한 정보전이 벌어지기도 했다. 한미관계가 경색 국면이었던 유신 체제 후반기, 즉 미 카터 행정부 시절에는 미국에 의한 청와대 도청 사건이 불거져 큰 파장을 불러오기도 했다. 남북 관계라는 특수한 상황 속에서 간첩은 단순한 존재가 아니었다. 즉 적대 관계에 있는 두 나라 중 한 나라에서는 간첩이었지만 다른 나라에서는 애국자가 된 것이다. 남한의 간첩 혐의로 처형된 성시백이나 통혁당의 김종태 등은 북한에서 애국자로 칭송받고 있는 것이다. 특히<NAME> 사건은 남북 관계의 특수성을 잘 보여주는 사례였다.<NAME>은 북한에서 무역성 부상을 지내다 5·16 군사쿠데타 이후<NAME>를 만나기 위해 밀사 자격으로 남하했는데,<NAME>의 친형<NAME>와 막역한 사이였다. 중앙정보부의 관리하에 있던<NAME>은 김종필의 부인이자<NAME>의 딸로<NAME>와의 면담을 추진하던 중이었는데, 이 사실이 언론에 알려져 큰 문제로 대두되자<NAME> 정권은<NAME>을 간첩 혐의로 서둘러 처형했다. 이처럼 간첩은 남북 대치 상황 속에서 극과 극의 평가를 받거나 어느 한 쪽으로 소속을 판단하기 어려운 존재이기도 했다. 상대 국가 특히 적대국가와 집단의 능력, 또는 그 의도와 약점을 때에 맞추어 정확히 파악한다는 것은 적의 기습에 대한 방어뿐 아니라 선제공격에도 유리한 조건을 제공한다. 주체 측은 상대를 파악하려는 시도가 간첩활동이며, 이는 자기 나라의 안전과 발전에 영향을 미치는 타국의 비밀을 입수해야 한다는 필요성과 이러한 비밀이 현실적으로 존재하며 이를 숨기고 있다는 데서 그 행위의 정당성을 찾고 있다. 그렇지만 간첩은 정치적 목적을 위해 조작되거나 이용되는 경우가 많았다. 북한에서 가장 위험한 존재로 묘사되는 것은 바로 미제의 간첩으로, 공산주의 운동의 핵심 지도자였던 박헌영마저 미제의 간첩 혐의로 처형당하기도 했다. 정치적 목적을 가지고 남한의 경우에도 수많은 간첩사건들이 조작되거나 이용되었다. 진보당의 조봉암 간첩사건은 이승만 정권에 의해 일어났고<NAME> 정권 시절 간첩사건으로 밝혀진 사건은 헤아리기 힘들 정도였다. 간첩이 실제로 국가 안보에 심각한 위협이 되는 경우도 있었지만 때로는 정권 안 보나 정치적 목적을 위해 과장, 조작되는 경우도 많았던 것이다. 즉 간첩은 내부 감시망을 강화하고 통제하는 데 매우 적합한 수단이 되었다. 잠재적 간첩으로 국민 대다수를 상정함으로써 국가권력이 사회통제의 유력한 수단을 확보한 셈이었다. 특히 간첩은 반공 이데올로기와 결합되어 정치적 반대와 사회적 저항운동을 봉쇄하는 효과적인 장치로 활용되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 간첩 (間諜) ### 내용: 첩자·밀정과 같은 뜻으로 쓰인다. 인류사회의 형성과 함께 간첩활동이 존재해왔으며, 우리나라에서도 국가 형성과 함께 국가보존과 발전의 수단으로 전개되어왔다. 특히 간첩은 분단과 전쟁을 겪고 남북 관계가 극한 대립 상황으로 치닫게 되면서 중요한 문제가 되었다. 중국의 춘추전국시대에 완성된 손자병법 제13편 용간은 간첩활동이 학문적으로 체계화된 것을 보여준다. 여기에 적혀 있는 것은 간자의 종류와 활용 원리로, 세계 최초의 정보 수집 및 공작 원리로 인정되고 있다. 우리나라에서도 삼국시대부터 정보활동으로 인정될 수 있는 역사적 사례가 있다. 고구려 태무 신왕 때 낙랑을 침범하기 위한 왕자 호동의 자명고 파괴 작전, 신라 눌지왕 때 일본에 억류된 왕자를 구출하기 위한 박제상의 파견, 고구려 영양왕 때 살수대첩을 이끈 을지문덕의 적정 탐지 등을 들 수 있다. 고려 시대에도 정보활동으로 인정받을 수 있는 사실이 존재했으나 규모와 내용면에서 미약하여 특기할 만한 것이 못된다. 한편 조선시대에 들어오면서 정보활동의 조직과 규모, 기술면에서 눈부신 발전을 이룩한 것은 보부상의 활동이다. 보부상의 기원은 삼국시대까지 거슬러 올라갈 수 있으나 국가기관이 이를 정보활동에 활용한 것은 조선 건국 이후부터이다. 전국적으로 산재한 시장을 지배하고 국가 비상시에는 양곡과 군수물자를 운반하는 보부상이므로, 자연 세상의 모든 사물과 개인의 비밀도 낱낱이 알 수 있었다. 따라서 이들은 정보를 수집하고 전파시키며 사발통문(沙鉢通文: 누가 주모자인지 알지 못하게 하기 위해 맨 처음이 없이 관계자의 이름을 사발 모양으로 삥 돌려가며 적은 통문) 등의 통신 임무까지도 수행하게 되었다. 이들은 신의와 충성을 바탕으로 한 정신적 결합과 영리적 실권, 그리고 조직 확장으로 세력화되어 임진왜란·정유재란, 그리고 병자호란 때에 관군을 돕는 한편, 정탐과 연락을 맡기도 하였다. 일제강점기에는 독립운동의 일환으로 여러 가지 활동이 전개되었다. 대표적인 예로는 대한민국 임시정부의 연통제, 광복군과 미국 전략첩보국(OSS)과의 연합작전 등이 있었다. 하지만 남북한이 분단된 상황에서 간첩활동이 본격적으로 일어난 것은 해방 이후이다. 1948년 정부 수립 이전에도 남북한 간에는 치열한 정보·첩보활동이 이루어졌다. 백의사는 남한 지역에서 유명 조직이었다. 중국 국민당 정권의 남의사 출신 염동진이 만든 백의사는 대북 공작과 테러는 물론 남한 지역의 테러와도 연관되어 있었다. 즉 1946년 김일성, 강양욱, 김책 암살 미수 사건을 비롯해 1947년 여운형, 장덕수 암살, 1949년 김구 암살에도 깊숙이 개입한 것으로 밝혀졌다. 북한도 정부 수립 전에 성시백을 통한 정치공작 활동을 전개하였고, 1948년 초에는 강동정치학원을 설치하고, 한국전쟁 직전까지 공작원 2,400여 명을 남파하기도 하였다. 성시백은 이른바 북한의 권위 있는 선을 대변하면서 남로당 내 반박헌영 세력과 북로당을 연결하는 역할을 했다. 또한 남한 내 우익 및 중간 정당·단체들, 미군정청·경찰·군부 등에까지 산하 조직을 만들어 선전활동을 전개하기도 하였으며 10여 종의 신문을 경영하며 선전활동을 전개하기도 했다. 이렇게 남북이 치열한 정보공작 활동을 하는 가운데 김수임 사건 등이 발생하기도 했다. 한국전쟁 중에는 정치공작보다는 군사 작전과 연계된 첩보활동이 대세를 이루었다. 남북 모두 군사정보를 확보하고 후방을 교란하기 위해 대규모 첩보 및 비정규전 부대를 운용하였다. 남한에서는 각지에서 빨치산 활동이 활발하게 이루어졌고 켈로부대(KLO) 등이 북파되어 대북 첩보 및 공작활동을 전개하였다. 휴전 이후에도 남북 간의 첩보활동, 정치공작, 무장 게릴라 활동이 계속되었다. 명칭과 조직이 바뀌면서 남한에서는 공작원들을 대거 북한 지역에 침투시키는 첩보부대가 운용되었고 북한에서도 특수 8군단, 124군 부대 등 수많은 첩보 및 공작부대가 운용되었다. 1960년대 말을 기점으로 남북 간의 무장 게릴라 활동이 절정에 달했으나 1972년 7·4남북 공동성명을 계기로 군사 공작원 파견 활동은 중단된 것으로 알려졌다. 휴전 이후 1972년까지 북파공작원으로 파견된 인원은 1만여 명에 달했으며 그중 7,700여 명이 귀향하지 못하고 있는 것으로 알려졌다. 군사활동 외에 정치공작 활동과 관련된 사건들도 지속해서 발생했다. 특히 1980년대 학생운동을 중심으로 북한의 주체사상이 대거 퍼지면서 학생운동 출신들이<NAME>는 북한과 연계된 지하조직 사건들이 발표되기도 하였다. 남한 지역에서 일어난 간첩사건들은 종류와 유형도 매우 다양했다. 북한에서 특수훈련을 받고 파견된 간첩, 납북 후 공작원으로 파견된 경우, 남한 지역에서 공작원으로 포섭된 경우 등이 대표적인 유형이었다. 또한 간첩으로 지목되어 체포된 사람들도 매우 다양한 계층과 직업을 갖고 있었다. 납북 어부, 유학생, 교수, 농민, 재일교포, 노동자, 교사 등 간첩은 거의 모든 사회계층에 분포되어 있는 것으로 나타났다. 간첩사건은 국가법 제도와 매우 밀접한 관계를 맺고 있다. 중앙정보부(뒤에 국가안전기획부, 국가정보원으로 개칭), 국군 보안 사령부(뒤에 기무사령부로 개칭), 대공 분야 경찰, 공안 검찰 등이 주도한 간첩사건은 대부분 반공법·국가보안법에 저촉되는 혐의로 처벌받았다. 특히 국가보안법과 중앙정보부의 역할이 엄청났다. 1948년 제정된 국가보안법은 여러 차례 개정을 거치면서 대공 관련 법체계로 기능해왔다. 자의적인 법 적용을 가능케 하는 수많은 독소조항으로 인해 문제가 된 국가보안법은 그 자체로도 냉전체제의 유산이라는 비판을 면키 어려웠다. 예를 들어 국가보안법 7조의 반국가단체 고무·찬양 관련 조항은 애매모호한 법 적용의 대표적인 사례였다. 예를 들자면 최악의 인간인 김일성을 김일성보다 못한 놈이라고 한 표현이 김일성에 대한 고무·찬양으로 해석해야 하는 황당한 상황도 있었다. 제10조의 불고지죄 또한 가족 및 친족관계를 포함한 인간관계 전반을 통제하고 규율하는 독소조항이었다. 간첩은 부모 자식 관계마저도 공포의 대상이었던 것이다. 국내 최대 정보 기구인 중앙정보부는 모든 중요한 간첩 사건에 관계되었으며 실질적으로 대북·대공 정보공작의 주역을 담당했다. 특히<NAME> 정권 하에서 중앙정보부는 대공 업무를 포함한 국가 정보기관이자 대통령의 정치활동을 보좌하는 기관이었다. 중앙 정보부장은 대통령의 측근으로 권력의 핵심부에 속했다. 따라서 간첩 등의 대규모 공안사건과 대통령의 정치적 필요성이 결합될 가능성이 커졌고 실제로 간첩사건들은 단순한 공안사건이 아니라 큰 정치적 의미와 효과를 갖게 되었다. 간첩 사건이 정치적 효과를 발휘한 것은 반공 이데올로기와 관련되어 있었다. 반공 이데올로기는 북한과 공산주의에 대한 공포를 끊임없이 재생산해 왔으나 간첩사건을 통해 실질적인 효과를 낼 수 있었다. 즉 간첩사건을 통해 북한 공산주의가 사라진 것이 아니라 생존을 위협하고 있다는 사실이 거듭 확인되는 효과를 얻었다. 간첩사건이 반드시 남북 간에만 있었던 것은 아니었다. 재미교포 로버트 김 사건과 같이 우방 관계인 한미 간에도 중요한 정보를 두고 치열한 정보전이 벌어지기도 했다. 한미관계가 경색 국면이었던 유신 체제 후반기, 즉 미 카터 행정부 시절에는 미국에 의한 청와대 도청 사건이 불거져 큰 파장을 불러오기도 했다. 남북 관계라는 특수한 상황 속에서 간첩은 단순한 존재가 아니었다. 즉 적대 관계에 있는 두 나라 중 한 나라에서는 간첩이었지만 다른 나라에서는 애국자가 된 것이다. 남한의 간첩 혐의로 처형된 성시백이나 통혁당의 김종태 등은 북한에서 애국자로 칭송받고 있는 것이다. 특히<NAME> 사건은 남북 관계의 특수성을 잘 보여주는 사례였다.<NAME>은 북한에서 무역성 부상을 지내다 5·16 군사쿠데타 이후<NAME>를 만나기 위해 밀사 자격으로 남하했는데,<NAME>의 친형<NAME>와 막역한 사이였다. 중앙정보부의 관리하에 있던<NAME>은 김종필의 부인이자<NAME>의 딸로<NAME>와의 면담을 추진하던 중이었는데, 이 사실이 언론에 알려져 큰 문제로 대두되자<NAME> 정권은<NAME>을 간첩 혐의로 서둘러 처형했다. 이처럼 간첩은 남북 대치 상황 속에서 극과 극의 평가를 받거나 어느 한 쪽으로 소속을 판단하기 어려운 존재이기도 했다. 상대 국가 특히 적대국가와 집단의 능력, 또는 그 의도와 약점을 때에 맞추어 정확히 파악한다는 것은 적의 기습에 대한 방어뿐 아니라 선제공격에도 유리한 조건을 제공한다. 주체 측은 상대를 파악하려는 시도가 간첩활동이며, 이는 자기 나라의 안전과 발전에 영향을 미치는 타국의 비밀을 입수해야 한다는 필요성과 이러한 비밀이 현실적으로 존재하며 이를 숨기고 있다는 데서 그 행위의 정당성을 찾고 있다. 그렇지만 간첩은 정치적 목적을 위해 조작되거나 이용되는 경우가 많았다. 북한에서 가장 위험한 존재로 묘사되는 것은 바로 미제의 간첩으로, 공산주의 운동의 핵심 지도자였던 박헌영마저 미제의 간첩 혐의로 처형당하기도 했다. 정치적 목적을 가지고 남한의 경우에도 수많은 간첩사건들이 조작되거나 이용되었다. 진보당의 조봉암 간첩사건은 이승만 정권에 의해 일어났고<NAME> 정권 시절 간첩사건으로 밝혀진 사건은 헤아리기 힘들 정도였다. 간첩이 실제로 국가 안보에 심각한 위협이 되는 경우도 있었지만 때로는 정권 안 보나 정치적 목적을 위해 과장, 조작되는 경우도 많았던 것이다. 즉 간첩은 내부 감시망을 강화하고 통제하는 데 매우 적합한 수단이 되었다. 잠재적 간첩으로 국민 대다수를 상정함으로써 국가권력이 사회통제의 유력한 수단을 확보한 셈이었다. 특히 간첩은 반공 이데올로기와 결합되어 정치적 반대와 사회적 저항운동을 봉쇄하는 효과적인 장치로 활용되었다.
b79d37f9-3627-4ac0-959c-db7d648c1fa3	source05/encykorea/SOC25347.txt	안산 선부동 고인돌군 (安山仙府洞 고인돌群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "엄익성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034779	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	탁자식과 개석식으로 된 고인돌 11기와 소형 돌널무덤[] 5기가 1991년 명지대학교 박물관에서 발굴되었다. 하부구조는 대체로 판석을 세운 석관형을 취하지만, 개석식은<NAME>을 가진 위석형·석곽형·다곽형·지석이 없는 토광형 등 다양한 형태를 띠고 있다. 상석의 길이는 약 130∼190cm 정도로 비교적 작다. 유적에서 약 500m 떨어진 석산에 편마암과 화강암으로 된 암반이 있는 것으로 보아 이곳에서 운반해 축조한 것으로 판단된다. 유물은 일단 병식 돌검[]·돌화살촉[]·장주형 반달돌칼[·] 등 석기류와 토기류로 나뉘는데, 평저형 민무늬토기와 약간의 붉은 간 토기가 있다. 민무늬토기에는 고인돌 유적에서 드물게 골아가리토기[]·골 아가리 구멍무늬토기[]·구멍무늬토기[] 등이 함께 있다. 소형 돌널무덤[]들은 서로 일직선을 이루며 일정한 간격으로 분포한다. 내부 규모가 50cm 30cm 30cm 정도밖에 안 되는 점에서 정상적인 일차 장법의 매장 유구라고 보기 어렵고, 세 골장이나 화장 등 이차장 법이 행해진 유구로 보기 어렵다. 고인돌과 매우 인접해 분포하는 점, 구조 형태 및 배열 상태가 고인돌과 동일한 점 등으로 미루어 볼 때, 결합되는 유구로 판단된다. 제천의 황석리 고인돌 유적과 진양 대평리 유적에서도 돌널무덤이 고인돌과 결합하여 나타났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안산 선부동 고인돌군 (安山仙府洞 고인돌群) ### 내용: 탁자식과 개석식으로 된 고인돌 11기와 소형 돌널무덤[] 5기가 1991년 명지대학교 박물관에서 발굴되었다. 하부구조는 대체로 판석을 세운 석관형을 취하지만, 개석식은<NAME>을 가진 위석형·석곽형·다곽형·지석이 없는 토광형 등 다양한 형태를 띠고 있다. 상석의 길이는 약 130∼190cm 정도로 비교적 작다. 유적에서 약 500m 떨어진 석산에 편마암과 화강암으로 된 암반이 있는 것으로 보아 이곳에서 운반해 축조한 것으로 판단된다. 유물은 일단 병식 돌검[]·돌화살촉[]·장주형 반달돌칼[·] 등 석기류와 토기류로 나뉘는데, 평저형 민무늬토기와 약간의 붉은 간 토기가 있다. 민무늬토기에는 고인돌 유적에서 드물게 골아가리토기[]·골 아가리 구멍무늬토기[]·구멍무늬토기[] 등이 함께 있다. 소형 돌널무덤[]들은 서로 일직선을 이루며 일정한 간격으로 분포한다. 내부 규모가 50cm 30cm 30cm 정도밖에 안 되는 점에서 정상적인 일차 장법의 매장 유구라고 보기 어렵고, 세 골장이나 화장 등 이차장 법이 행해진 유구로 보기 어렵다. 고인돌과 매우 인접해 분포하는 점, 구조 형태 및 배열 상태가 고인돌과 동일한 점 등으로 미루어 볼 때, 결합되는 유구로 판단된다. 제천의 황석리 고인돌 유적과 진양 대평리 유적에서도 돌널무덤이 고인돌과 결합하여 나타났다.
cee1fb6f-0008-4f43-9a02-7b9d5901eae7	source05/encykorea/ECO35937.txt	이재준 (李載濬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박광서" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045753	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 전주이다. 호는 수암. 경기도 시흥에서 출생. 이규응은 아버지이고 양남옥은 어머니이다. 인성 대군의 10대 손인데, 선조의 왕자인 인성 대군의 10대 손이다. 서당에서 한학을 공부하고 군포 공립보통학교를 졸업한 뒤 상급학교에 진학하려 했으나 일본인 밑에서는 공부할 수 없다는 아버지의 만류로 정미소에서 일을 배웠다. 부림상회는 대림산업의 전신이며, 1939년 설립되어 일제의 억압적인 경제체제에서도 목재업으로 성공했다. 1945년 광복 후 대림산업 주식회사로 사명을 변경하고 건설업에 뛰어들었다. 건국 초부터 도로·항만·발전소 등 사회간접자본시설의 건설과 특히 비료·정유·석유화학·제철 등 국가 기간산업의 건설에 참여해 국가 경제발전에 이바지했다. 6·25전쟁 후 종합건설 업체로 변모하여 국내 1위의 건설회사로 발돋움하였다. 부평에서 본사를 옮기고 1954년 서울증권 주식회사, 1965년 대림 콘크리트공업주식회사를 설립하였다. 국내 업체로는 처음으로 1966년 베트남에 리치 항만 항타 공사를 수주하여 해외 건설시장으로 진출하는 토대를 마련했다. 이후 브루나이·태국·말레이시아 등 동남아 지역과 사우디아라비아·쿠웨이트·이란 등 중동지역에 진출하여 대규모 공사를 성공적으로 수행하였다. 대림요업 주식회사, 1969년 대림 흥산 주식회사, 1970년 대림 통산 주식회사를 세워 대기업집단으로 거듭났다. 턴키 베이스 방식의 대규모 해외공사 수주에 대비하기 위해 1974년 대림엔지니어링 주식회사를 설립하고 오만·동경·뉴욕·바레인·런던·이집트·쿠웨이트·이라크·나이지리아 등에 지점망을 구축하였다. 1978년 대림 자동차 공업주식회사의 전신인 대림 공업주식회사, 1979년 호남 에틸렌 주식회사를 인수하여 기계공업과 중화학 분야로 사업을 확장했다. 사세를 늘리기 위해 1986년 삼 호주식 회사와 그 계열사를, 1988년 고려개발 주식회사를 인수했다. 건설업을 모태로 한 요업·콘크리트·기계·석유화학 등 제조업과 증권·엔지니어링·관광·무역·정보산업 등을 망라한 대림그룹은 1994년 종합 무역회사인 대림코퍼레이션, 1995년 정보 시대를 이끌 대림 정보통신 주식회사를 신설하여 대림그룹을 탄생시켰다. 1970년 안양여자중학교와 대림 학원을 설립해 운영하고 1977년 대림 전문대 학과 1989년 수암장학문화 재단을 설립했다. 1980년부터 대한 건설협회 회장, 전국경제인연합회 이사, 서울 올림픽추진 위원회 이사, 건설연구원 이사장 등을 역임하였다. 1976년에는 금탑산업훈장, 1981년에는<NAME>장 동백장을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이재준 (李載濬) ### 내용: 본관은 전주이다. 호는 수암. 경기도 시흥에서 출생. 이규응은 아버지이고 양남옥은 어머니이다. 인성 대군의 10대 손인데, 선조의 왕자인 인성 대군의 10대 손이다. 서당에서 한학을 공부하고 군포 공립보통학교를 졸업한 뒤 상급학교에 진학하려 했으나 일본인 밑에서는 공부할 수 없다는 아버지의 만류로 정미소에서 일을 배웠다. 부림상회는 대림산업의 전신이며, 1939년 설립되어 일제의 억압적인 경제체제에서도 목재업으로 성공했다. 1945년 광복 후 대림산업 주식회사로 사명을 변경하고 건설업에 뛰어들었다. 건국 초부터 도로·항만·발전소 등 사회간접자본시설의 건설과 특히 비료·정유·석유화학·제철 등 국가 기간산업의 건설에 참여해 국가 경제발전에 이바지했다. 6·25전쟁 후 종합건설 업체로 변모하여 국내 1위의 건설회사로 발돋움하였다. 부평에서 본사를 옮기고 1954년 서울증권 주식회사, 1965년 대림 콘크리트공업주식회사를 설립하였다. 국내 업체로는 처음으로 1966년 베트남에 리치 항만 항타 공사를 수주하여 해외 건설시장으로 진출하는 토대를 마련했다. 이후 브루나이·태국·말레이시아 등 동남아 지역과 사우디아라비아·쿠웨이트·이란 등 중동지역에 진출하여 대규모 공사를 성공적으로 수행하였다. 대림요업 주식회사, 1969년 대림 흥산 주식회사, 1970년 대림 통산 주식회사를 세워 대기업집단으로 거듭났다. 턴키 베이스 방식의 대규모 해외공사 수주에 대비하기 위해 1974년 대림엔지니어링 주식회사를 설립하고 오만·동경·뉴욕·바레인·런던·이집트·쿠웨이트·이라크·나이지리아 등에 지점망을 구축하였다. 1978년 대림 자동차 공업주식회사의 전신인 대림 공업주식회사, 1979년 호남 에틸렌 주식회사를 인수하여 기계공업과 중화학 분야로 사업을 확장했다. 사세를 늘리기 위해 1986년 삼 호주식 회사와 그 계열사를, 1988년 고려개발 주식회사를 인수했다. 건설업을 모태로 한 요업·콘크리트·기계·석유화학 등 제조업과 증권·엔지니어링·관광·무역·정보산업 등을 망라한 대림그룹은 1994년 종합 무역회사인 대림코퍼레이션, 1995년 정보 시대를 이끌 대림 정보통신 주식회사를 신설하여 대림그룹을 탄생시켰다. 1970년 안양여자중학교와 대림 학원을 설립해 운영하고 1977년 대림 전문대 학과 1989년 수암장학문화 재단을 설립했다. 1980년부터 대한 건설협회 회장, 전국경제인연합회 이사, 서울 올림픽추진 위원회 이사, 건설연구원 이사장 등을 역임하였다. 1976년에는 금탑산업훈장, 1981년에는<NAME>장 동백장을 받았다.
73b26f3c-be11-4bd2-b60d-ea9cc780b0f7	source05/encykorea/SOC43791.txt	평양 용산리 고분 (平壤龍山里古墳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이형구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059991	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	용악산에서 동쪽으로 뻗은 능선 상의 평탄치에서 1961년 8월에 조사를 시작했는데 발굴조사 전에 이미 많은 부분이 파괴되어 원형을 알 수 없다. 한대의 낙랑 묘제에서 흔히 볼 수 있는 목곽이나 전축의 흔적은 찾아볼 수 없으며, 남북 길이 약 2.3m, 너비 1m 미만의 장방형으로 추정되며, 목재와 흙이 유착, 부식되어 생긴 부식토층의 상태로 보아 무덤의 규모는 남북 길이 약 2.3m, 너비 1m 미만의 장방형으로 추정되며, 목곽이나 전축의 흔적은 찾아볼 수 없다. 유물포함토층에서는<NAME>동검, 철극, 권총형동기 등이 나왔다. 보고서에 따르면 단순 토광묘가 목곽묘로 넘어가는 과도기형으로, 두꺼운 판목을 내곽처럼 축조하고, 곽상에는 별다른 시설을 하지 않은 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 평양 용산리 고분 (平壤龍山里古墳) ### 내용: 용악산에서 동쪽으로 뻗은 능선 상의 평탄치에서 1961년 8월에 조사를 시작했는데 발굴조사 전에 이미 많은 부분이 파괴되어 원형을 알 수 없다. 한대의 낙랑 묘제에서 흔히 볼 수 있는 목곽이나 전축의 흔적은 찾아볼 수 없으며, 남북 길이 약 2.3m, 너비 1m 미만의 장방형으로 추정되며, 목재와 흙이 유착, 부식되어 생긴 부식토층의 상태로 보아 무덤의 규모는 남북 길이 약 2.3m, 너비 1m 미만의 장방형으로 추정되며, 목곽이나 전축의 흔적은 찾아볼 수 없다. 유물포함토층에서는<NAME>동검, 철극, 권총형동기 등이 나왔다. 보고서에 따르면 단순 토광묘가 목곽묘로 넘어가는 과도기형으로, 두꺼운 판목을 내곽처럼 축조하고, 곽상에는 별다른 시설을 하지 않은 것으로 보인다.
74b6ecc9-f50d-4d16-9974-413edc742000	source05/encykorea/MED41790.txt	청심환 (淸心丸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "육창수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056526	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	중국 송나라 때부터 널리 알려진 처방이며, 그 후 조선시대에도 복용하는 환자가 점차 많아졌다. 이 약은 원래 심장의 열을 내려주고 마음을<NAME>하게 해준다고 해서 청심환이라는 이름이 붙은 것 같다. 이 처방의 효능·효과는 의서마다 다르지만 효능·효과는 동일하다. 처음 청심환은 『본사방(本事方)』에 수재되었고, 그 뒤 『만병회춘(萬病回春)』·『동의보감』 등의 많은 책자에 인용되었다. 『본사방』의 처방을 보면 후 황백(厚黃柏) 40g, 용뇌(龍腦) 4g이며, 가루로 하여 오자대(梧子大) 크기로 환을 만들어 1회 15환을 맥문동탕에 복용한다. 『만병회춘』·『의학입문』에는 군약(君藥)이 황백(黃柏) 아닌 황련(黃連)으로 바뀐 것은 문명의 발달로 황련을 재배할 수 있는 방법이 개발된 것으로 본다. 즉, 황련 40g, 복신·적복령 각 20g을 가루로 만들어 공복에 미음으로 1회 20∼30환을 복용한다. 주치는 모든 통 양하는 양창과 심화의 열을 풀어 주고, 삼초의 열을 약화시켜 주므로 모든 열성질환에 좋다. 또한 열성 체질에게 쓰는 편이 좋은데, 광증 치료에 보조적인 처방이 되게도 하나 심의 사열을 풀어 마음을 편안하게 해 주기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청심환 (淸心丸) ### 내용: 중국 송나라 때부터 널리 알려진 처방이며, 그 후 조선시대에도 복용하는 환자가 점차 많아졌다. 이 약은 원래 심장의 열을 내려주고 마음을<NAME>하게 해준다고 해서 청심환이라는 이름이 붙은 것 같다. 이 처방의 효능·효과는 의서마다 다르지만 효능·효과는 동일하다. 처음 청심환은 『본사방(本事方)』에 수재되었고, 그 뒤 『만병회춘(萬病回春)』·『동의보감』 등의 많은 책자에 인용되었다. 『본사방』의 처방을 보면 후 황백(厚黃柏) 40g, 용뇌(龍腦) 4g이며, 가루로 하여 오자대(梧子大) 크기로 환을 만들어 1회 15환을 맥문동탕에 복용한다. 『만병회춘』·『의학입문』에는 군약(君藥)이 황백(黃柏) 아닌 황련(黃連)으로 바뀐 것은 문명의 발달로 황련을 재배할 수 있는 방법이 개발된 것으로 본다. 즉, 황련 40g, 복신·적복령 각 20g을 가루로 만들어 공복에 미음으로 1회 20∼30환을 복용한다. 주치는 모든 통 양하는 양창과 심화의 열을 풀어 주고, 삼초의 열을 약화시켜 주므로 모든 열성질환에 좋다. 또한 열성 체질에게 쓰는 편이 좋은데, 광증 치료에 보조적인 처방이 되게도 하나 심의 사열을 풀어 마음을 편안하게 해 주기 때문이다.
2d735c79-8baa-4f63-974a-c6329431388b	source05/encykorea/SOC54124.txt	남해안 석사놀이 (南海岸石射놀이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072916	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	석전은 경상남도 남해안의 도서지역이나 해안가에서 추석 때 돌을 던져 나무를 맞추는 놀이이다. 석전과 관련 있는 것으로 추측되는 것은, 석전놀이는 돌을 던져 목표물을 맞추는 놀이이기 때문이다. 유득공의 경도잡지에서는 당서 고구려전을 인용하여, 당서 고구려전을 인용하여, 매년 정초에 군중들이 패수가에 모여 노는데 물과 돌을 서로 끼얹고 던지며 밀고 밀리기를 두세 번 하다가 그만이다. 라고 석전의 연원을 밝혔다. 또한 고려사에 의하면 공민왕 23년(1374)에 석전놀이를 금지시켰다고 한다. 또한 조선시대에도 왜구의 침입에 맞서 100명의 석전꾼을 뽑아 방어하려 했다고 명종실록이 기록하였다. 이처럼 석전은 전쟁을 본뜬 모의전쟁인 반면, 석사 놀이는 목표물을 맞히는 경기 방식이라는 점에서 다르다. 석사 놀이는 마을끼리 일정한 수의 참가자를 정해서 미리 지급한 돌로 세운 나무를 향해 던지는 놀이이다. 또한 나무의 중간 부분은 껍질을 벗겨 표식을 하고, 높이는 2~3m 정도 된다. 이때 참가자는 15m 정도 떨어진 곳에서 목표점을 맞춰야 점수를 인정받는다. 최종적으로는 마을에서 선발된 참가자들이 목표점을 맞춘 숫자에 더하여 승리하게 된다. 마을 풍물패는 악기를 연주하며, 자기 마을의 참가자들을 응원한다. 돌팔매는 보통 어린아이 때부터 즐겨 하던 놀이이다. 돌팔매질은 싸움이나 대상을 맞추는 등 종류도 다양하지만, 물가에서 돌을 던지면서 수면 위로 떠오르는 횟수를 세면서 노는 일도 흔하다. 석사 놀이는 석전이나 돌팔매질의 일종으로 무술을 단련하는 놀이다. 고구려에서는 정초에 두 패로 갈라 승부를 내는 놀이였으나, 고려 시대에는 단옷날에 주로 행해졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남해안 석사놀이 (南海岸石射놀이) ### 내용: 석전은 경상남도 남해안의 도서지역이나 해안가에서 추석 때 돌을 던져 나무를 맞추는 놀이이다. 석전과 관련 있는 것으로 추측되는 것은, 석전놀이는 돌을 던져 목표물을 맞추는 놀이이기 때문이다. 유득공의 경도잡지에서는 당서 고구려전을 인용하여, 당서 고구려전을 인용하여, 매년 정초에 군중들이 패수가에 모여 노는데 물과 돌을 서로 끼얹고 던지며 밀고 밀리기를 두세 번 하다가 그만이다. 라고 석전의 연원을 밝혔다. 또한 고려사에 의하면 공민왕 23년(1374)에 석전놀이를 금지시켰다고 한다. 또한 조선시대에도 왜구의 침입에 맞서 100명의 석전꾼을 뽑아 방어하려 했다고 명종실록이 기록하였다. 이처럼 석전은 전쟁을 본뜬 모의전쟁인 반면, 석사 놀이는 목표물을 맞히는 경기 방식이라는 점에서 다르다. 석사 놀이는 마을끼리 일정한 수의 참가자를 정해서 미리 지급한 돌로 세운 나무를 향해 던지는 놀이이다. 또한 나무의 중간 부분은 껍질을 벗겨 표식을 하고, 높이는 2~3m 정도 된다. 이때 참가자는 15m 정도 떨어진 곳에서 목표점을 맞춰야 점수를 인정받는다. 최종적으로는 마을에서 선발된 참가자들이 목표점을 맞춘 숫자에 더하여 승리하게 된다. 마을 풍물패는 악기를 연주하며, 자기 마을의 참가자들을 응원한다. 돌팔매는 보통 어린아이 때부터 즐겨 하던 놀이이다. 돌팔매질은 싸움이나 대상을 맞추는 등 종류도 다양하지만, 물가에서 돌을 던지면서 수면 위로 떠오르는 횟수를 세면서 노는 일도 흔하다. 석사 놀이는 석전이나 돌팔매질의 일종으로 무술을 단련하는 놀이다. 고구려에서는 정초에 두 패로 갈라 승부를 내는 놀이였으나, 고려 시대에는 단옷날에 주로 행해졌다.
47ec7a6b-8bfa-4c31-be44-1b33ac884287	source05/encykorea/SOC3487.txt	과대 (銙帶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안명숙" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004567	CC BY	543	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	띠돈의 소재에 따라 옥대·서대·금대·은대·석대·각대 등으로 불렸다. 즉, 옷을 여미는 것과 몸을 보호하는 구실을 하던 것이 지배계급의 권력과 부를 상징하는 장신구로 변한 것이다. 초기 과대는 금판을 오려 만든 약품이었고, 그 양식이 매우 복잡하여 실용적이기보다는 의식 용이나 주술적 의미를 지닌 상징물로 사용되었던 것 같다. 삼국시대의 과대는 신분상의 등급에 따라 재료·색·수를 달리하여 등급 표시의 상징으로 사용되었으며, 남녀·고하가 모두 사용하였던 것으로 백제의 품관제와 신라의 복식금제령에서 확인된다. 이 시기의 고분 출토품은 신라·백제·가야의 것과 형태가 유사하여 이들 간에 문화적 교류가 있었음을 알 수 있다. 출토품을 중심으로 그 형태와 제작방법을 살펴보면 다음과 같다. 심엽형과판간치형 : 금속제 심엽형 외팽이 있는 과 10여 개를 포대나 혁대 위에 간격을 두어 못으로 박은 것이다. 각 과에는 둥근 환을 달아 정첩 장식으로 드리우고 한끝에는 교구를 붙였다. 2대 과대는 창녕·양산 부부총, 경주 보문리 금관총 등에서 출토되었다. 타원형과 판연치 형 : 타원형 주과를 보다 작은 타원형 과로 각각 연결한 것이다. 환 두형 교구가 한끝에는, 칠화형 금구가 다른 끝에는 달려 있다. 백제 무령왕릉에서 나온 것이 있다. 방형과 판연치 형 : 방형 얇은 판에 좌우대칭으로 당초문을 투조한 과판 30∼45개를 혁대나 포대 위에 연결하여 못을 박은 것이다. 각 과의 밑에는 심엽형 수하 부가 달려 있고, 그 밑에는 각종 요패가 연결되어 있다. 이는 금관총·양산부부총·서봉총·천마총·경주 황남동 제98호 북분 및 남분 등에서 발견된 것으로 당시의 과대 중 가장 대표적인 형태이다. 실용성은 없지만 고대인들이 대에 물건을 달고 다니던 습관에서 비롯된 요패는 수식이 매우 다양하다. 착용자에 따라 형태와 배치 순서를 달리한 수식은 활동할 때 몸 뒤편에는 수식을 달지 않고 양옆에만 달았던 것으로 보인다. 보통의 방형판에 타원형 판을 5, 6개 연결시킨 것에 바탕을 두고 그 밑에 수식을 달았다. 대형요 패,<NAME>형·곡옥·어형·조형·족집게형·투조규형·가지형·연필형과 같은 장방형 판은 숫돌을 장식화한 것으로 보인다. 진골대등은 신라 흥덕왕 9년(834)에 복식금제에 연문백옥을 금하였다. 육두품은 오서·유·철·동을, 사두품은 철·은을, 평인은 동·철을 하게 했는데, 이는 과대했다고 생각된다. 고려 시대의 계급 표시 구실이 이전보다 강화되었고 그 종류도 더 세분화되었다. 따라서 계급에 따라 옥·서·금·은·동·철·각 등 재료의 차이가 있었고, 착용은 법으로 엄격히 규정되었다. 중국 황제의 진공품으로 쓰이거나 제사 지낼 때 진전에 바친 매우 귀한 것이 옥대였다. 이는 중국의 황제가 왕에게 하사하기도 하고, 왕이 국가 공신에게 하사하기도 한 것이다. 중국에서 들여온 것은 물소뿔로 만든 대인 서대이다. 왕이 상복에 착용했던 것은 서와 함께 사용하는 재료에 따라서도 차이가 있었고, 착용 계급도 수시로 변하였다. 금대도 역시 귀한 대로서 왕과 중국 황제가 서로 주고받았으며, 왕이 정 3품 이상으로 특진시킨 사람이나 국가 공신·중국 사신 등에게 하사하기도 하였다. 고려 시대의 과대 유물은 모두 파편만 존재하나 안동 태사묘의 유물은 그 완성을 확인할 수 있다. 이는 포대 위에 혁대를 붙인 뒤 그 위에 화문이 양각된 장방형의 과를 연결하여 붙인 것이다. 고려의 과대는 그 형태에 따라 야자 대형과 각대형으로 구분되는데, 착용자에 따라 길이가 다르다. 현존 유물로 보았을 때 과의 폭은 4∼6cm, 두께는 1cm 내외이다. 연화문·용문·점선운문·동자수금·당초문·노안문·쌍조문·국화문·뇌문·강대문·유운문·이화문·파장문·공작문·모란문·석류문·인물문 등의 문양을 양각·음각·타출·투조 등의 기법을 이용하여 표현한 문양은 과에 표현되었다. 이상의 형태는 그대로 조선으로 이어져 조선시대의 야자대와 각대가 되었다. 조선시대의 과대 종류는 고려 시대와 비슷하게 왕의 조복과 상복에 착용한 옥대·서대 및 서대의 일종으로 황색의 서각에 적색의 학정문이 있는 학정 대가 있었다. 또한 금대, 과에 여지를 조각한 여지금대, 은대, 관복에 착용한 오서대·백포대·흑각대, 왕세손의 대로 쓰인 수정대 등이 있었다. 홍정은 백관의 청정과 구분하여 왕이 사용하였다. 동일한 대라도 문양의 유무에 따라 삽금대·소금대·삽은 대·소은대로 구분하여 착용 계급을 달리하였다. 특히, 혁대 위의 앞에는 심엽형의 과를 떨어뜨려 붙이고, 뒤에는 장방형의 과를 연결하여 붙인 각대형은 당시의 관복에서 빼놓을 수 없는 것이었다. 교구는 과대의 한끝에 달린 얇은 구리판을 두 겹으로 접어 뾰족한 끝을 다른 쪽에 끼워 넣은 것이다. 이는 고려의 각대가 다양한 형태를 갖고 있는 데 반해, 조선에 이르러서는 일정한 형상으로 고착된 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 과대 (銙帶) ### 내용: 띠돈의 소재에 따라 옥대·서대·금대·은대·석대·각대 등으로 불렸다. 즉, 옷을 여미는 것과 몸을 보호하는 구실을 하던 것이 지배계급의 권력과 부를 상징하는 장신구로 변한 것이다. 초기 과대는 금판을 오려 만든 약품이었고, 그 양식이 매우 복잡하여 실용적이기보다는 의식 용이나 주술적 의미를 지닌 상징물로 사용되었던 것 같다. 삼국시대의 과대는 신분상의 등급에 따라 재료·색·수를 달리하여 등급 표시의 상징으로 사용되었으며, 남녀·고하가 모두 사용하였던 것으로 백제의 품관제와 신라의 복식금제령에서 확인된다. 이 시기의 고분 출토품은 신라·백제·가야의 것과 형태가 유사하여 이들 간에 문화적 교류가 있었음을 알 수 있다. 출토품을 중심으로 그 형태와 제작방법을 살펴보면 다음과 같다. 심엽형과판간치형 : 금속제 심엽형 외팽이 있는 과 10여 개를 포대나 혁대 위에 간격을 두어 못으로 박은 것이다. 각 과에는 둥근 환을 달아 정첩 장식으로 드리우고 한끝에는 교구를 붙였다. 2대 과대는 창녕·양산 부부총, 경주 보문리 금관총 등에서 출토되었다. 타원형과 판연치 형 : 타원형 주과를 보다 작은 타원형 과로 각각 연결한 것이다. 환 두형 교구가 한끝에는, 칠화형 금구가 다른 끝에는 달려 있다. 백제 무령왕릉에서 나온 것이 있다. 방형과 판연치 형 : 방형 얇은 판에 좌우대칭으로 당초문을 투조한 과판 30∼45개를 혁대나 포대 위에 연결하여 못을 박은 것이다. 각 과의 밑에는 심엽형 수하 부가 달려 있고, 그 밑에는 각종 요패가 연결되어 있다. 이는 금관총·양산부부총·서봉총·천마총·경주 황남동 제98호 북분 및 남분 등에서 발견된 것으로 당시의 과대 중 가장 대표적인 형태이다. 실용성은 없지만 고대인들이 대에 물건을 달고 다니던 습관에서 비롯된 요패는 수식이 매우 다양하다. 착용자에 따라 형태와 배치 순서를 달리한 수식은 활동할 때 몸 뒤편에는 수식을 달지 않고 양옆에만 달았던 것으로 보인다. 보통의 방형판에 타원형 판을 5, 6개 연결시킨 것에 바탕을 두고 그 밑에 수식을 달았다. 대형요 패,<NAME>형·곡옥·어형·조형·족집게형·투조규형·가지형·연필형과 같은 장방형 판은 숫돌을 장식화한 것으로 보인다. 진골대등은 신라 흥덕왕 9년(834)에 복식금제에 연문백옥을 금하였다. 육두품은 오서·유·철·동을, 사두품은 철·은을, 평인은 동·철을 하게 했는데, 이는 과대했다고 생각된다. 고려 시대의 계급 표시 구실이 이전보다 강화되었고 그 종류도 더 세분화되었다. 따라서 계급에 따라 옥·서·금·은·동·철·각 등 재료의 차이가 있었고, 착용은 법으로 엄격히 규정되었다. 중국 황제의 진공품으로 쓰이거나 제사 지낼 때 진전에 바친 매우 귀한 것이 옥대였다. 이는 중국의 황제가 왕에게 하사하기도 하고, 왕이 국가 공신에게 하사하기도 한 것이다. 중국에서 들여온 것은 물소뿔로 만든 대인 서대이다. 왕이 상복에 착용했던 것은 서와 함께 사용하는 재료에 따라서도 차이가 있었고, 착용 계급도 수시로 변하였다. 금대도 역시 귀한 대로서 왕과 중국 황제가 서로 주고받았으며, 왕이 정 3품 이상으로 특진시킨 사람이나 국가 공신·중국 사신 등에게 하사하기도 하였다. 고려 시대의 과대 유물은 모두 파편만 존재하나 안동 태사묘의 유물은 그 완성을 확인할 수 있다. 이는 포대 위에 혁대를 붙인 뒤 그 위에 화문이 양각된 장방형의 과를 연결하여 붙인 것이다. 고려의 과대는 그 형태에 따라 야자 대형과 각대형으로 구분되는데, 착용자에 따라 길이가 다르다. 현존 유물로 보았을 때 과의 폭은 4∼6cm, 두께는 1cm 내외이다. 연화문·용문·점선운문·동자수금·당초문·노안문·쌍조문·국화문·뇌문·강대문·유운문·이화문·파장문·공작문·모란문·석류문·인물문 등의 문양을 양각·음각·타출·투조 등의 기법을 이용하여 표현한 문양은 과에 표현되었다. 이상의 형태는 그대로 조선으로 이어져 조선시대의 야자대와 각대가 되었다. 조선시대의 과대 종류는 고려 시대와 비슷하게 왕의 조복과 상복에 착용한 옥대·서대 및 서대의 일종으로 황색의 서각에 적색의 학정문이 있는 학정 대가 있었다. 또한 금대, 과에 여지를 조각한 여지금대, 은대, 관복에 착용한 오서대·백포대·흑각대, 왕세손의 대로 쓰인 수정대 등이 있었다. 홍정은 백관의 청정과 구분하여 왕이 사용하였다. 동일한 대라도 문양의 유무에 따라 삽금대·소금대·삽은 대·소은대로 구분하여 착용 계급을 달리하였다. 특히, 혁대 위의 앞에는 심엽형의 과를 떨어뜨려 붙이고, 뒤에는 장방형의 과를 연결하여 붙인 각대형은 당시의 관복에서 빼놓을 수 없는 것이었다. 교구는 과대의 한끝에 달린 얇은 구리판을 두 겹으로 접어 뾰족한 끝을 다른 쪽에 끼워 넣은 것이다. 이는 고려의 각대가 다양한 형태를 갖고 있는 데 반해, 조선에 이르러서는 일정한 형상으로 고착된 것으로 보인다.
99f7e983-20ad-4a76-8c91-7ae5244e385f	source05/encykorea/SOC45969.txt	파출부 (派出婦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "곽해선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059625	CC BY	211	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	파출부의 업무는 크게 세탁·청소·요리 등으로 나뉜다. 이 밖에 바느질·장 담그기·아기 보기 등의 일을 맡기도 하는데, 현재는 간병을 제외하고는 가정의 모든 일을 도맡아 하고 있다. YWCA에서는 1985년부터 세탁모·찬모·간병인·침모 등으로 일을 세분화하여 교육하려 하였으나 간병인을 제외하고는 특정 분야만을 지속적으로 요구하는 수요자가 없어 중단되었다. 파출부가 되려면 특별한 자격 요건을 갖추지 않아도 된다. 하지만 YWCA는 일의 성격상 25∼55세의 건강한 여성만을 대상으로 신청을 받는다. YWCA는 1966년부터 시간제 가정부라는 이름으로 파출부를 양성해왔으며 1999년 현재까지 약 5,000명의 파출부를 배출하였다. 또 주부클럽연합회·생명의 전화·부녀복지 회관 등에도 정부의 지원을 받아 연간 240명 정도의 1일 여성 근로자를 양성하는데, 수시로 모집한다. 현재는 하루 네 시간씩 이틀 동안 소양교육을 받으면 바로 취업이 가능하지만, 수요에 비해 공급이 월등히 부족한 실정이다. YWCA의 경우 1년 회비는 1만 원이며, 신원증명·건강진단서·재정보증·주민등록등본을 제출해야 회원이 될 수 있다. 파출부의 임금은 아침 9시부터 오후 6시까지 하루 일할 경우에는 30,000원, 파트타임(9∼12시 혹은 2∼5시)일 경우에는 12,000원으로 현재 전원 취업이 가능하지만 경제 발전에 따른 생활의 여유와 3D(힘들고 더럽고 어려운 일) 기피 현상에 의하여 파출 부직은 점차 줄어들고 있는 추세이다. 앞으로 여성들의 전문직 수요가 증가함에 따라 도장사·타일사·도배사·표구사·목공예 등 24개의 직종훈련으로 인해 파출부도 과거처럼 허드렛일을 하는 기피 직종이 아니라 전문적인 가정관리사로 그 명칭이 바뀌었다. 노동부 산하 일하는 여성의 집, YWCA, 생명의 전화, 서울 부녀복지관, 사회복지법인<NAME> 등이 관련 기관으로, 일하는 여성의 집, YWCA, 생명의 전화, 서울 부녀복지관 등이 있으며 1999년 한 해 동안 32,000명이 가정관리사 등 전문직으로 배출되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 파출부 (派出婦) ### 내용: 파출부의 업무는 크게 세탁·청소·요리 등으로 나뉜다. 이 밖에 바느질·장 담그기·아기 보기 등의 일을 맡기도 하는데, 현재는 간병을 제외하고는 가정의 모든 일을 도맡아 하고 있다. YWCA에서는 1985년부터 세탁모·찬모·간병인·침모 등으로 일을 세분화하여 교육하려 하였으나 간병인을 제외하고는 특정 분야만을 지속적으로 요구하는 수요자가 없어 중단되었다. 파출부가 되려면 특별한 자격 요건을 갖추지 않아도 된다. 하지만 YWCA는 일의 성격상 25∼55세의 건강한 여성만을 대상으로 신청을 받는다. YWCA는 1966년부터 시간제 가정부라는 이름으로 파출부를 양성해왔으며 1999년 현재까지 약 5,000명의 파출부를 배출하였다. 또 주부클럽연합회·생명의 전화·부녀복지 회관 등에도 정부의 지원을 받아 연간 240명 정도의 1일 여성 근로자를 양성하는데, 수시로 모집한다. 현재는 하루 네 시간씩 이틀 동안 소양교육을 받으면 바로 취업이 가능하지만, 수요에 비해 공급이 월등히 부족한 실정이다. YWCA의 경우 1년 회비는 1만 원이며, 신원증명·건강진단서·재정보증·주민등록등본을 제출해야 회원이 될 수 있다. 파출부의 임금은 아침 9시부터 오후 6시까지 하루 일할 경우에는 30,000원, 파트타임(9∼12시 혹은 2∼5시)일 경우에는 12,000원으로 현재 전원 취업이 가능하지만 경제 발전에 따른 생활의 여유와 3D(힘들고 더럽고 어려운 일) 기피 현상에 의하여 파출 부직은 점차 줄어들고 있는 추세이다. 앞으로 여성들의 전문직 수요가 증가함에 따라 도장사·타일사·도배사·표구사·목공예 등 24개의 직종훈련으로 인해 파출부도 과거처럼 허드렛일을 하는 기피 직종이 아니라 전문적인 가정관리사로 그 명칭이 바뀌었다. 노동부 산하 일하는 여성의 집, YWCA, 생명의 전화, 서울 부녀복지관, 사회복지법인<NAME> 등이 관련 기관으로, 일하는 여성의 집, YWCA, 생명의 전화, 서울 부녀복지관 등이 있으며 1999년 한 해 동안 32,000명이 가정관리사 등 전문직으로 배출되었다.
df4f44cc-aff3-4db6-a346-1c0267c80918	source05/encykorea/LAW4230.txt	교도관 (矯導官)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤흔" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005454	CC BY	346	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	교정 직렬은 교정이사관(2급)·교정부이사관(3급)·교정감(4급)·교정관(5급)·교감(6급)·교위(7급)·교사(8급)·교도(9급)로, 보도 직렬은 교정이사관·교정부이사관·보도감(4급)·보도관(5급)·보도사(6급)·보도사보(7급)·보도원(8급)·보도원보(9급)로 구분된다. 교정 직렬의 공무원은 교도소·소년교도소·구치소·보호감호소 및 보안감호소에서 행형(行刑)에 관한 사무와 미결수 및 보호감호처분 또는 보호감호처분을 받은 자의 수용에 관한 사무를 행하고, 보도 직렬은 소년원 및 소년분류심사원에서 보호 처분에 의하여 송치된 소년과 법원의 조사·심리를 위하여 가위탁된 소년의 수용보호·교정교육 및 감별에 관한 사무를 행한다. 교도관은 직무수행에 필요한 경우 무기 또는 교도봉을 소지할 수 있다. 정복 교도관과 교도소의 교도 업무에 종사하는 모든 공무원을 교도관 집무규칙에 정한 교도관으로 본다. 우리나라에서 교도관이라는 직종은 1894년에 경무청을 신설하고 감금과 부감금 및 감수를 두어 감옥의 사무를 관장하게 한 데서 출발한다. 전 옥서를 두어 죄인을 감시하고 부제조·주부·봉사와 참봉을 두었으나, 이들을 전문적인 교도관이라 할 수는 없다. 민족 항일기에는 감옥에 전옥·전옥보·간수장 및 간수를 두었으며, 1949년 11월에는 4급으로 감시, 5급으로 감리를 두었고, 1950년 12월에는 5급으로 간수부장과 간수, 4급으로 간수장·간수장보·전옥(3급 갑류 및 을류)을 두었으며, 1960년 12월에는 3급 갑류만 전옥이라 하고, 3급 을류는 전옥보라고 하였다. 교정 직렬은 3급으로 교정관과 교정 관보를, 4급으로 교감과 교감 보를, 5급으로 교도와 교도 보를, 보도 직렬은 3급으로 보도관과 보도 관보를, 4급으로 보도사와 보도 사보를, 5급으로 보도원과 보도원 보를 1963년 5월에 두었다. 이어 1970년 12월에는 교도 직렬 3급을 갑류·을류 구분 없이 교정관으로, 보도 직렬도 구분 없이 보도관으로 하였다. 1976년 11월에는 교도 직렬 3급 갑류를 교도감으로, 1982년 12월에는 보도 직렬 3급 갑류를 보도감으로 하여 현재의 직급구조를 이루었다. 교도관은 자유형을 받은 자를 교도소 또는 소년교도소에 격리하여 교정교화하여 국민사상과 근로정신을 함양하고, 기술교육을 시행하며, 형사 피의자 또는 미결수용자를 구치소에, 보호감호처분을 받은 자는 보호감호소에, 감호 처분을 받은 자는 보안감호소에 수용하고, 소년원에서는 엄격한 규율 아래 올바른 국민으로의 기초교육과 훈련을 한다. 수용 소년의 자질을 검사하기 위해 소년분류심사원은 의학·심리학·교육학·사회학 등 전문지식을 이용한다. 교도소 등 각종 교도 기관의 기관장은 당연히 그 시설 안에서 발생하는 범죄에 대하여 사법경찰관의 직무를 수행할 수 있고, 기관장이 아닌 교도관도 검사장의 지명에 따라 사법경찰관 또는 사법경찰리의 직무를 수행할 수 있다. 교도관은 일반 공무원보다 1계급씩 높은 대우를 받고 있는데, 그 업무가 매우 힘겹고 전문적인 지식도 요구하기 때문이다. 또한 이러한 교도관들의 전문성을 더욱 확대하고 효율성을 높이기 위해 일부 교도소에는 전문대학 과정이 개설되고 있다. 즉, 일반 공무원은 7급, 공무원은 4급 보수를 받는다. 특히 1981년에는 교정시설경비교도대가 창설되어 단순하고 일상적인 경비업무는 경비 교도가 담당하게 됨에 따라 교도관들은 재소자 선도에 더 많은 노력을 할 수 있게 되었다. 경비 교도대는 2014년 폐지되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교도관 (矯導官) ### 내용: 교정 직렬은 교정이사관(2급)·교정부이사관(3급)·교정감(4급)·교정관(5급)·교감(6급)·교위(7급)·교사(8급)·교도(9급)로, 보도 직렬은 교정이사관·교정부이사관·보도감(4급)·보도관(5급)·보도사(6급)·보도사보(7급)·보도원(8급)·보도원보(9급)로 구분된다. 교정 직렬의 공무원은 교도소·소년교도소·구치소·보호감호소 및 보안감호소에서 행형(行刑)에 관한 사무와 미결수 및 보호감호처분 또는 보호감호처분을 받은 자의 수용에 관한 사무를 행하고, 보도 직렬은 소년원 및 소년분류심사원에서 보호 처분에 의하여 송치된 소년과 법원의 조사·심리를 위하여 가위탁된 소년의 수용보호·교정교육 및 감별에 관한 사무를 행한다. 교도관은 직무수행에 필요한 경우 무기 또는 교도봉을 소지할 수 있다. 정복 교도관과 교도소의 교도 업무에 종사하는 모든 공무원을 교도관 집무규칙에 정한 교도관으로 본다. 우리나라에서 교도관이라는 직종은 1894년에 경무청을 신설하고 감금과 부감금 및 감수를 두어 감옥의 사무를 관장하게 한 데서 출발한다. 전 옥서를 두어 죄인을 감시하고 부제조·주부·봉사와 참봉을 두었으나, 이들을 전문적인 교도관이라 할 수는 없다. 민족 항일기에는 감옥에 전옥·전옥보·간수장 및 간수를 두었으며, 1949년 11월에는 4급으로 감시, 5급으로 감리를 두었고, 1950년 12월에는 5급으로 간수부장과 간수, 4급으로 간수장·간수장보·전옥(3급 갑류 및 을류)을 두었으며, 1960년 12월에는 3급 갑류만 전옥이라 하고, 3급 을류는 전옥보라고 하였다. 교정 직렬은 3급으로 교정관과 교정 관보를, 4급으로 교감과 교감 보를, 5급으로 교도와 교도 보를, 보도 직렬은 3급으로 보도관과 보도 관보를, 4급으로 보도사와 보도 사보를, 5급으로 보도원과 보도원 보를 1963년 5월에 두었다. 이어 1970년 12월에는 교도 직렬 3급을 갑류·을류 구분 없이 교정관으로, 보도 직렬도 구분 없이 보도관으로 하였다. 1976년 11월에는 교도 직렬 3급 갑류를 교도감으로, 1982년 12월에는 보도 직렬 3급 갑류를 보도감으로 하여 현재의 직급구조를 이루었다. 교도관은 자유형을 받은 자를 교도소 또는 소년교도소에 격리하여 교정교화하여 국민사상과 근로정신을 함양하고, 기술교육을 시행하며, 형사 피의자 또는 미결수용자를 구치소에, 보호감호처분을 받은 자는 보호감호소에, 감호 처분을 받은 자는 보안감호소에 수용하고, 소년원에서는 엄격한 규율 아래 올바른 국민으로의 기초교육과 훈련을 한다. 수용 소년의 자질을 검사하기 위해 소년분류심사원은 의학·심리학·교육학·사회학 등 전문지식을 이용한다. 교도소 등 각종 교도 기관의 기관장은 당연히 그 시설 안에서 발생하는 범죄에 대하여 사법경찰관의 직무를 수행할 수 있고, 기관장이 아닌 교도관도 검사장의 지명에 따라 사법경찰관 또는 사법경찰리의 직무를 수행할 수 있다. 교도관은 일반 공무원보다 1계급씩 높은 대우를 받고 있는데, 그 업무가 매우 힘겹고 전문적인 지식도 요구하기 때문이다. 또한 이러한 교도관들의 전문성을 더욱 확대하고 효율성을 높이기 위해 일부 교도소에는 전문대학 과정이 개설되고 있다. 즉, 일반 공무원은 7급, 공무원은 4급 보수를 받는다. 특히 1981년에는 교정시설경비교도대가 창설되어 단순하고 일상적인 경비업무는 경비 교도가 담당하게 됨에 따라 교도관들은 재소자 선도에 더 많은 노력을 할 수 있게 되었다. 경비 교도대는 2014년 폐지되었다.
66dacaf1-5ee0-46de-ab97-b745a832486a	source05/encykorea/MED17681.txt	법의학 (法醫學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022697	CC BY	319	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	법의 병리학은 병사 이외의 모든 죽음을 검안주1, 부검주3으로 하여 그 사망의 종류, 사인, 사후 경과시간, 사용 흉기 및 사용 독물 등을 구명하는 학문이다. 법의 혈청학은 혈액, 타액, 정액, 질액, 모발, 치아 및 골격 등 인체의 분비물 또는 조직을 재료로 혈청검사를 중심으로 혈청형, 백별구형(HLA형), 타액형, 유전자 지문 분류, 모발 분류 및 인류학적 분류 등을 실시하여 개인 식별로 범인 색출, 친생자 감별 등에 기여하는 법의학으로 일명 과학수사학 또는 감식학이라 고도 한다. 의학 법학이라고도 불리는 임상 법의학은 의료사고의 질병 또는 손상과 사인과의 인과관계 및 의료 행위 과실의 유무를 판단하는 법의학이다. 이처럼 법의학은 입법, 사법 및 행정의 세 방면에서 모두 활용된다. 그중에서도 가장 많이 응용되는 것은 사법상의 응용으로서 변사자에 대한 검안, 부검 및 법의학적 증거물의 검사로 사인, 상해 등의 범죄에 대한 강력한 증거를 제공하여 범인 색출, 죄의 유무 판정 및 형량을 결정하는 데 응용되여, 민사상으로는 출생, 사망, 혼인, 이혼 등의 판단에 강력한 근거를 제공하여 합리적인 법 운용에 역할하게 된다. 법의학은 그 나라의 정치형태와 관련을 맺고 발달하고 있다. 한국의 법의학은 중국 영향을 받아 매우 찬란하게 꽃 피었던 시절이 있었다. 세종 때는 검시를 할 때 필요한 지식을 관리들에게 보급하기 위해 무원록이라는 책을 발간하였고, 부검 제라는 검시제도를 실시하여 법의학 지식이 재판에 활용되었다. 일본 법의학의 기초를 닦은 것은 법의학에 관한 많은 서적들이었다. 식민지 통치하의 재판에서 법의학 따위는 필요치 않았으며, 식민지 통치하의 역사 속에서 우리 민족문화의 말살정책이 지속되어 왔다는 것을 알 수 있다. 따라서 찬란했던 우리 조상들의 법의학을 계승할 길이 막혔고, 좋은 제도는 자취를 감추게 되어 우리나라의 법의학은 일제 침략으로 인해 몰락하게 되었다. 광복이 되자 한국의 의학 교육은 미국식 의학 교육을 받아들였다. 미국의 경우 법의학을 의과대학에서 가르치지는 않지만 M. E. (Medical Examiner, ) 제도를 시행하고 있다. 하지만 우리나라에는 M. E. 제도가 없어 일반 의사가 검시하고 있는데 미국식 의학 교육이라면 무조건 좋은 것으로 착각하고 의과대학에서는 광복 이후 50년간 법의학 교육을 하지 않아 검시 능력이 부족한 의사를 배출하는<NAME>상이 나타났다. 그래도 국립과학수사연구소에는 1955년에 법의학과가 개설되어 겨우 연명하다가 1976년 고려대학교 의과대학에 처음으로 법의학교실이 개설되었고, 대한 법의학회가 창립되었다. 이후 서울대학교 의과대학, 경북의대, 전남의대, 전북의대, 제주의대, 가톨릭의대, 연세의대 등에 법의학교실이 개설되어 학회 활동도 활발해졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법의학 (法醫學) ### 내용: 법의 병리학은 병사 이외의 모든 죽음을 검안주1, 부검주3으로 하여 그 사망의 종류, 사인, 사후 경과시간, 사용 흉기 및 사용 독물 등을 구명하는 학문이다. 법의 혈청학은 혈액, 타액, 정액, 질액, 모발, 치아 및 골격 등 인체의 분비물 또는 조직을 재료로 혈청검사를 중심으로 혈청형, 백별구형(HLA형), 타액형, 유전자 지문 분류, 모발 분류 및 인류학적 분류 등을 실시하여 개인 식별로 범인 색출, 친생자 감별 등에 기여하는 법의학으로 일명 과학수사학 또는 감식학이라 고도 한다. 의학 법학이라고도 불리는 임상 법의학은 의료사고의 질병 또는 손상과 사인과의 인과관계 및 의료 행위 과실의 유무를 판단하는 법의학이다. 이처럼 법의학은 입법, 사법 및 행정의 세 방면에서 모두 활용된다. 그중에서도 가장 많이 응용되는 것은 사법상의 응용으로서 변사자에 대한 검안, 부검 및 법의학적 증거물의 검사로 사인, 상해 등의 범죄에 대한 강력한 증거를 제공하여 범인 색출, 죄의 유무 판정 및 형량을 결정하는 데 응용되여, 민사상으로는 출생, 사망, 혼인, 이혼 등의 판단에 강력한 근거를 제공하여 합리적인 법 운용에 역할하게 된다. 법의학은 그 나라의 정치형태와 관련을 맺고 발달하고 있다. 한국의 법의학은 중국 영향을 받아 매우 찬란하게 꽃 피었던 시절이 있었다. 세종 때는 검시를 할 때 필요한 지식을 관리들에게 보급하기 위해 무원록이라는 책을 발간하였고, 부검 제라는 검시제도를 실시하여 법의학 지식이 재판에 활용되었다. 일본 법의학의 기초를 닦은 것은 법의학에 관한 많은 서적들이었다. 식민지 통치하의 재판에서 법의학 따위는 필요치 않았으며, 식민지 통치하의 역사 속에서 우리 민족문화의 말살정책이 지속되어 왔다는 것을 알 수 있다. 따라서 찬란했던 우리 조상들의 법의학을 계승할 길이 막혔고, 좋은 제도는 자취를 감추게 되어 우리나라의 법의학은 일제 침략으로 인해 몰락하게 되었다. 광복이 되자 한국의 의학 교육은 미국식 의학 교육을 받아들였다. 미국의 경우 법의학을 의과대학에서 가르치지는 않지만 M. E. (Medical Examiner, ) 제도를 시행하고 있다. 하지만 우리나라에는 M. E. 제도가 없어 일반 의사가 검시하고 있는데 미국식 의학 교육이라면 무조건 좋은 것으로 착각하고 의과대학에서는 광복 이후 50년간 법의학 교육을 하지 않아 검시 능력이 부족한 의사를 배출하는<NAME>상이 나타났다. 그래도 국립과학수사연구소에는 1955년에 법의학과가 개설되어 겨우 연명하다가 1976년 고려대학교 의과대학에 처음으로 법의학교실이 개설되었고, 대한 법의학회가 창립되었다. 이후 서울대학교 의과대학, 경북의대, 전남의대, 전북의대, 제주의대, 가톨릭의대, 연세의대 등에 법의학교실이 개설되어 학회 활동도 활발해졌다.
1963bc82-af62-4168-baeb-90292eef6240	source05/encykorea/SOC31683.txt	의구 (儀具)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이훈종" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043131	CC BY	1,547	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이런 의구심이 드는 것은 다음과 같은 것들이 있다. ① 절(節) 임금의 명을 받들어 나가는 사신이나 대장에게 내리는 표신으로, 여덟 자 되는 대 끝에 용두(龍頭)를 세우고 새깃이나 모우(旄牛)의 꼬리를 층층으로 묶어 매달아 꾸민다. 정철(鄭澈)의 관동별곡에 강원도관찰사로 발령을 받고 사은 차(謝恩次) 입궐하였다가 떠나는 대목에서 “연추문 들이다라 경회 남문 바라보며 하직고 물러나니 옥절이 알패섰다. ”고 한 옥절(玉節)이 그것이다. 중국 한나라 때 흉노에 사신으로 갔다가 19년 동안 억류된 소무가 절모가 거의 다 떨어졌다는 이야기는 유명한 이야기인데, 그 용도와 꾸밈새를 짐작하게 한다. 옥조에 의하면 임금이 부를 때 두 자루나 세 자루를 들려 보내면 달려와야 하고, 한 자루를 보낼 때는 보통 속도로 와도 된다고 하였다. 의주에는 1870년(고종 7) 11월에 순비 엄 씨를 황귀비로 책봉할 때 그 쓰임을 이렇게 설명하고 있다. 순빈 엄 씨를 황귀비로 책봉한 것은 승제관인데, 이 사람이 먼저 말하기를 경들은 절을 가지고 전례 하라. 고 하였다. 찬의가 부복 흥 사배 흥 평신을 부르자 사자 이하 모두는 그대로 절을 하고, 봉절관(:)이 장절자를 거느리고 사자 앞에 나가면 장절자가 절의 옷을 벗기고 봉절관에게 이것을 준다. 정사는 나아가 북향하여 꿇어앉아 받아 장절자에게 주고, 이를 들고일어나 정사 왼편에 선다. 또한 책봉례에 필요한 물품을 각자 가마에 싣고 황귀비 처소로 향하는데, 절차대로 책봉례 물품을 받은 다음 가마에 싣는다. 월과 작은 날이 넓은 큰 도끼이다. 상서에 따르면 왕은 무기를 사용하지만, 우에 백 모를 들고 좌에 황월을 짚고 지휘한다[]. 한 말은 이것이었다. 또한 회남자에는 장군을 임명할 때 태묘에서 길일을 점쳐 임금이 월을 내려주어 전권을 맡기는 절차가 적혀 있다. 이 월이 한쪽 날 도끼인 데 비해 작은 양쪽에 날이 달린 도끼다. 재료와 상관없이 금이나 은으로 장식해 의장으로 든다. 개와 산:개는 덮는다는 뜻으로, 우산을 뜻하는 산이나 산은 모두 이 별칭에 해당한다. 가어에도 공자가 떠날 때 사자에게 개를 가지고 가자 하더니 얼마 만에 비가 왔다( ). 고 쓰여 있다. 태공이 옛날 주나라 무왕이 주를 칠 때 큰 바람이 불어 부러진 곡개를 그대로 제도로 삼아 군호가 있을 때에는 그 하나를 하사한다고 했는데, 이는 곡개가 받는 이의 머리를 건드리지 않게 된 것을 말한다. 화개는 용도에 따라 덧폭을 겹으로 대거나 드림 혹은 매듭을 드리워 본래 모습을 모를 정도로 장식한 것을 말하는데, 이는 화개가 가장 번화하게 꾸민 것이다. 색으로 구분해 높은 관직자의 행차에도 썼기 때문에, 이들의 복장을 본뜬 혼인 행차에서는 말 타고 가는 신랑의 머리 위로 받쳐주어 하루를 즐겁게 보냈다. 또한 한양가 >에는 뜰에 큰북 놓고/북 위에 안 탑 무고/한쪽에 향로 놓고/색깔 좋은 검은 개며/녹색의 홍상 무동들은/쌍쌍이 늘어섰다. 그러고는 탁방(坼榜)이 나고, 급제한 사람들이 유가(遊街) 하러 떠나는 대목에서 “장원랑(壯元郎) 개(蓋)를 주고/그 남은 신은(新恩)들은/사복마(四僕馬) 좋은 말에/무동(舞童) 주어 내보내니…. ” 하여, 합격자마다 머리에 어사화를 꽂았는데, 장원에게는 특히 일산을 받게 하였던 것을 알 수 있다. 이렇게 일산은 높은 벼슬을 한 사람의 상징이었으므로, 그것을 받고 소분(:경사가 있을 때 조상의 묘에 나아가 제사를 지내는 일)을 할 때 일산대를 칭찬할 때 제절에 일산 대가 꽂히겠다고 한 것이다. 흥선대원군이 정권을 잡은 것은 산 대원군으로는 처음 있는 일이다. 4월 1일 그 의절을 정할 때, 당시까지 최고위 재상이나 쓰던 자만호파초선을 쓰지 않고 흰 바탕에 푸른 전을 두른다고 한다. 긴 자루가 달린 부채로, 꾸민 재료나 바탕에 그린 그림 종류에 따라 세부적으로 명칭이 다양하다. 조선시대 왕들의 거동은 행사가 끝나면 매번 산선만으로 상의와 같이 하였다는 기록이 있으니, 평시에는 일산을 받고 쌍 부채로 옹위하는 간단한 격식이었던 것이다. 선 중에서도 특이한 것은 파초선인데, 한양가 가운데 이르기를, “의정부(議政府) 삼상(三相)네는/ 애민 하사(愛民下士) 하는 모양/ 평교자(平轎子) 높은 줄에/ 낮은 키 별 구종(驅從)이/ 고이 메어 가오실 제/ 호피(虎皮) 꼬리 땅을 쓴다/ 대로 결은 파초선은/ 햇빛을 반쯤 가려/ 벽제(辟除)도 크지 않고/ 행보(行步)도 완완(緩緩) 하다/ 거룩타 서불장개(暑不張蓋)/ 상위(相位)의 도리로다. ”라고 하였다. 이 부채는 1품 재상이나 쓰는 것이어서 인신으로서의 최고 영예인데, 더운 날씨에도 개를 펴지 않는 것은 정승 된 이의 도리라고 작가는 말한다. 이 벽제는 행차 앞을 비키라고 외치며 가는 것인데, 고려 때에는 왕의 거둥에도 사양하여 쓰지 않았다고 기록되어 있다. 기·기창:대에 깃발을 모로 붙여 단것이 오늘날에도 흔하게 볼 수 있는 기이다. 동서남북과 중앙의 방위를 그 빛깔로 구분하고, 갖가지 그림이나 글씨로 소속을 표시했다. 작은 기폭을 단 창은 기창이라 하여, 무기도 겸하게 하였다. 임금의 몸 기는<NAME>기라고 하는데, 용을 수놓은 전으로 화려한 장식을 달아 4명이 당겨야 하고, 중요도에 따라 기폭에 세 가닥 꼬리를 달아야 하는 등 장식이 복잡했다. 휘와 당의 뜻을 생각해 본다면, 휘의 {{#145}}는 깃발이 휘날리는 모습이다. 기·모·번·정들은 기의 종류이고, 휘나 창은 새 깃털로 꾸민 것이고, 건은 천 조각으로 만든 것이고, 그런 구분이 가능하려면 기·모·번·정들은 기의 종류여야 하겠으나 실제로는 그렇게 구분되지 않는다. 모와 정은 절과 마찬가지로 용두로 물린 끝에 술을 드리웠는데, 빨간색 상모를 7층으로 달아맨 것이 정이고, 작은 우산을 편 것처럼 만들어 5층으로 달아맨 것이 정이다. 치는 작은 가로대에 폭을 길게 드리워 장대 끝에 달아맨<NAME>으로 바람에 날리지 않아도 천에 쓰거나 그린 것을 쉽게 알아볼 수 있어서 좋다. 휘는 이런 식으로 되고, 소속 부대의 휘호를 폭에 수놓은 것으로, 휘하 장병할 때에는 지휘하에 든다는 뜻이 된다. 이처럼 기폭을 드리우되 온폭으로 된 것을 번이라 한다. 창은 원래 새깃을 달던 것이었으나 시대의 변화에 따라 새의 모양을 수놓은 치를 쓰게 되었다고 한다. 당은 우산처럼 펼친 살 위로 깁을 겹겹이 씌우고, 그 꼭지를 정이나 휘에서처럼 고리로 장대 끝 용두머리에 물려서 매단 의기이다. 7. 네모나 여섯 모지게 하고 드림과 유소를 귀마다 드리운다. 장자라는 말은 단순히 긴 장대를 말하는데, 붉은 칠을 하고 끝에 방울을 달아서 군중을 경계하는 것이 주장이다. 이것을 두고 주장질을 한다. 고 한다. 곤장도 이름만 단순하고 범법자에게 주는 형벌의 한 종류로 볼기를 치는 막대기이다. 의장에 벌릴 때에도 그런 색으로 한 것이다. 후려치는 것을 뜻하는 수의 뜻은 몽둥이 수지만, 원래의 용도로는 여덟 모나게 깎은 장대로 귀찮은 사람들을 병거 위에서 멀리 밀어내던 것이다. 수정장은 구슬 사면에 도금한 철사를 여러 번 구부려 불꽃이 타오르게 만든 의기로, 끝에 수정주를 물린 것이다. 넓은 마당에서 경기를 할 때 상대편 문에 공을 꽂기 위한 공채로 당나라 이후 의장에 들게 되었다고 한다. 지팡이 같은 지팡이인 가서봉은 대 끝에 쇠꼬치를 이어 동전 22개를 꿰고, 그 위를 자색 깁으로 둘러싸서 그 양 끝을 드리운 제도이다. 표 골타자와 웅골타자는 각각 장대 끝에 둥글고 큰 머리를 만들어 붙이고, 곰 가죽으로 두 자 길이 되게 덮어 씌운 것이다. 한과 필:한 장대 끝에 얇고 둥근 판을 얹고, 그 위를 청색 모시천 자루로 내리 씌워 같은 천의 끈으로 묶어 양 끝을 드리운 것이 한이고, 붉은 칠을 한 장대 끝에 한과 필:한 장대 끝에 붉은 칠을 한 장대 끝에 녹색 모시로 씌운 것이 필이다. 금은과 은의 구별은 외관이 칠해진 정도에 달려 있는데, 금은은 참외처럼 만들어 장대 끝에 세우고, 은은 가로로 눕혀서 얹었다. 편:자루 끝에 열 개 달린 채찍이다. 말을 몰거나 죄인을 다스릴 때 쓰는 것은 정 편인데, 짧은 자루 끝에 굵고 긴 열, 그 끝에 밀을 먹인 가는 열을 이어 달아서 휘두르다가 갑자기 반대 방향으로 돌리면서 치면 딱하고 큰 소리를 내는 채찍이다. 본래의 목적은 군중이 소란스러울 때 둘러쳐 소리를 내어 모두를 조용하게 하는 것이다. 의장에서는 검과 도를 엄격하게 구분하지 않고, 곧고 양쪽으로 날이 선 것이 검이고, 휘우듬한 열의 바깥 한쪽으로만 날을 세운 것이 도이다. 은장도·금장도는 칼집에 꽂은 검의 겉모양으로 깎고 금과 은을 칠한 것이다. 운검은 임금의 신변을 보호하기 위하여 무신이 받들고 가까이 모시는 칼이다. 오례의에는 꾸밈새 같은 것은 없는데, 세조 때 중국 사신을 만나 잔치하는 자리에서 칼을 빼어 칠 계획이었던 것이 실패하여 사육신이 탄생하게 되었다는 이야기가 있다. 정조 때 <수원 능행도 > 병풍에 그려진 그림에는, 무신들이 품계에 맞는 사모관대 차림으로 긴 칼[]을 위로 가게 둘러맨 채 전각 밖 층계 끝에 서 있다. 월도는 곧 칼날이 넓고 휘어 초승달같이 생겼고 긴 자루를 박은 칼이다. 관운장의 청룡도라는 것이 그것이다. 협도라 하여 수원성 팔달문의 문루로 들어가는 협문에는 이런 칼이 붙박이로 설치되어 있다. 이 모두는 실용이 아닌 단순한 의장일 때에도 걸어두므로 의도라고 한다. 긴 자루 끝에 상대를 찌를 수 있게 열을 박은 무기가 창이고, 그날이 세 갈래로 되어 있는 극은 창이고, 그 옆으로 가시처럼 돋은 것이 극이다. 중국에서는 대장의 신변보호를 위해 두 가닥 끝에 다시 열과 평행으로 날을 달아 자를 모로 놓은 듯한 방천극을 쌍으로 세웠다. 창 가운데에는 표미창이라는 표범의 꼬리를 달던 것이, 뒤로는 표범의 무늬를 그린 기창으로 바뀌었다. 또한 극 번이라 한 것은 번이라는 깃발을 단 깃대 머리를 극 모양으로 꾸민 것이다. 둑 또는 도:쇠꼬리로 장식한 큰 기이다. 군대의 중앙이나 천자의 옆에 세운다고 하였다. 하지만 일본인이 사전 가운데 우리 제도를 그려 넣은 것을 보면 깃발 없이 긴 털이 아래로 오게 동이 크기만 한 묶음을 만들어 장대 끝을 싸서 장식한 것으로 되어 있다. 관이·영전:사형수의 두 귀를 화살 두 개로 양옆에서 뒤로 꿰어 군대 안으로 조리하고 망나니를 시켜 목을 베어 매달아 효시하는 법이 있다. 관이와 같이 생긴 영전은 임금의 명령을 전하는 화살로 장대 끝에 올려놓은 것이다. 원래 용도는 글쓴이를 묶어서 날리거나 하는 것이었으나 이 또한<NAME>적인 의장으로 늘어놓았다. 촉롱·조촉이라는 글자 그대로 불을 밝히는 제구이다. 옛날 혼례를 밤에 치렀던 유풍이라 하나, 혼인 행렬에 낮에도 들어찬 것은 눈에 띄는 의장으로 여겨서였다. 진연 때 잔치 마당에 조촉을 더욱 화려하게 꾸민 것은, 어두워졌을 때의 예비라는 뜻도 있을 수 있지만, 행렬을 화려하게 보이기 위한 것으로 생각된다. 흔히 농악에서 바라라고 하는 것은 금과 고이다. 북을 뜻한다. 본래 싸움터에서 북으로 전진을 명령하고, 금을 울려서 나아간 군대를 거두는데 쓰였으나, 의장에서는 순전히 위엄을 보이기 위한 것으로 썼다. 한양가에서 인용한 것처럼, 취타령을 내릴 적에 “명금삼성(鳴金三聲) 한 연후에 고동(鼓動)이 세 번 울며 군악이 일어나니”라 하여 군악의 시작을 알리는 것으로 되어 있다. 또 한가운데 취고수는 흰 한삼 두 북채를, 일시에 수십 명이 행고를 같이 치니, 듣기에도 좋고 보기에 엄숙하다. 중국에서는 황제의 형제나 아들의 저택일 경우 자신의 신분에 맞는 의상을 대문 앞에 틀어서 세워놓고, 외출할 때면 그것을 들고 옹위하게 되어 있다. 신라 헌덕왕 1년(헌 덕왕 1) 대재상 김숭빈 등 세 사람에게 문극을 하사했다는 기록이 있다. 이는 공을 세운 대관 집 문 앞에 군사가 극을 들고 호위하는 특별한 전을 베풀었다. 조선 후기 흥선대원군에 대한 의절을 정할 때에는 대문 밖에 하마비를 세우고, 횡강목을 설치하고, 습독(:훈련원의 무관)으로 번갈아 입직하게 하였다. 대신이 스스로를 시생이라 칭하며, 보국(:의 준말. 조선시대의 정 1품의 문무관이나 종친의 품계) 이하를 소인이라 칭하고, 조신으로 어명을 전하는 것 외에는 감히 사사로이 뵙지 못하게 하였다. 1789년(정조 13)에는 조신들이 입궐할 때 딛는 디딤돌인 하마 석을 궐문 밖에 세우게 하였다. 민간에서도 솟을대문을 세울 만한 가문이면 앞다투어 문전에 하마 석을 세워 자신의 권위를 과시하고 대문 위에는 금잡 두 자를 크게 쓴 목패를 달아 위세를 떨쳤다. 의장 의장 의장	문어체 텍스트 ### 제목: 의구 (儀具) ### 내용: 이런 의구심이 드는 것은 다음과 같은 것들이 있다. ① 절(節) 임금의 명을 받들어 나가는 사신이나 대장에게 내리는 표신으로, 여덟 자 되는 대 끝에 용두(龍頭)를 세우고 새깃이나 모우(旄牛)의 꼬리를 층층으로 묶어 매달아 꾸민다. 정철(鄭澈)의 관동별곡에 강원도관찰사로 발령을 받고 사은 차(謝恩次) 입궐하였다가 떠나는 대목에서 “연추문 들이다라 경회 남문 바라보며 하직고 물러나니 옥절이 알패섰다. ”고 한 옥절(玉節)이 그것이다. 중국 한나라 때 흉노에 사신으로 갔다가 19년 동안 억류된 소무가 절모가 거의 다 떨어졌다는 이야기는 유명한 이야기인데, 그 용도와 꾸밈새를 짐작하게 한다. 옥조에 의하면 임금이 부를 때 두 자루나 세 자루를 들려 보내면 달려와야 하고, 한 자루를 보낼 때는 보통 속도로 와도 된다고 하였다. 의주에는 1870년(고종 7) 11월에 순비 엄 씨를 황귀비로 책봉할 때 그 쓰임을 이렇게 설명하고 있다. 순빈 엄 씨를 황귀비로 책봉한 것은 승제관인데, 이 사람이 먼저 말하기를 경들은 절을 가지고 전례 하라. 고 하였다. 찬의가 부복 흥 사배 흥 평신을 부르자 사자 이하 모두는 그대로 절을 하고, 봉절관(:)이 장절자를 거느리고 사자 앞에 나가면 장절자가 절의 옷을 벗기고 봉절관에게 이것을 준다. 정사는 나아가 북향하여 꿇어앉아 받아 장절자에게 주고, 이를 들고일어나 정사 왼편에 선다. 또한 책봉례에 필요한 물품을 각자 가마에 싣고 황귀비 처소로 향하는데, 절차대로 책봉례 물품을 받은 다음 가마에 싣는다. 월과 작은 날이 넓은 큰 도끼이다. 상서에 따르면 왕은 무기를 사용하지만, 우에 백 모를 들고 좌에 황월을 짚고 지휘한다[]. 한 말은 이것이었다. 또한 회남자에는 장군을 임명할 때 태묘에서 길일을 점쳐 임금이 월을 내려주어 전권을 맡기는 절차가 적혀 있다. 이 월이 한쪽 날 도끼인 데 비해 작은 양쪽에 날이 달린 도끼다. 재료와 상관없이 금이나 은으로 장식해 의장으로 든다. 개와 산:개는 덮는다는 뜻으로, 우산을 뜻하는 산이나 산은 모두 이 별칭에 해당한다. 가어에도 공자가 떠날 때 사자에게 개를 가지고 가자 하더니 얼마 만에 비가 왔다( ). 고 쓰여 있다. 태공이 옛날 주나라 무왕이 주를 칠 때 큰 바람이 불어 부러진 곡개를 그대로 제도로 삼아 군호가 있을 때에는 그 하나를 하사한다고 했는데, 이는 곡개가 받는 이의 머리를 건드리지 않게 된 것을 말한다. 화개는 용도에 따라 덧폭을 겹으로 대거나 드림 혹은 매듭을 드리워 본래 모습을 모를 정도로 장식한 것을 말하는데, 이는 화개가 가장 번화하게 꾸민 것이다. 색으로 구분해 높은 관직자의 행차에도 썼기 때문에, 이들의 복장을 본뜬 혼인 행차에서는 말 타고 가는 신랑의 머리 위로 받쳐주어 하루를 즐겁게 보냈다. 또한 한양가 >에는 뜰에 큰북 놓고/북 위에 안 탑 무고/한쪽에 향로 놓고/색깔 좋은 검은 개며/녹색의 홍상 무동들은/쌍쌍이 늘어섰다. 그러고는 탁방(坼榜)이 나고, 급제한 사람들이 유가(遊街) 하러 떠나는 대목에서 “장원랑(壯元郎) 개(蓋)를 주고/그 남은 신은(新恩)들은/사복마(四僕馬) 좋은 말에/무동(舞童) 주어 내보내니…. ” 하여, 합격자마다 머리에 어사화를 꽂았는데, 장원에게는 특히 일산을 받게 하였던 것을 알 수 있다. 이렇게 일산은 높은 벼슬을 한 사람의 상징이었으므로, 그것을 받고 소분(:경사가 있을 때 조상의 묘에 나아가 제사를 지내는 일)을 할 때 일산대를 칭찬할 때 제절에 일산 대가 꽂히겠다고 한 것이다. 흥선대원군이 정권을 잡은 것은 산 대원군으로는 처음 있는 일이다. 4월 1일 그 의절을 정할 때, 당시까지 최고위 재상이나 쓰던 자만호파초선을 쓰지 않고 흰 바탕에 푸른 전을 두른다고 한다. 긴 자루가 달린 부채로, 꾸민 재료나 바탕에 그린 그림 종류에 따라 세부적으로 명칭이 다양하다. 조선시대 왕들의 거동은 행사가 끝나면 매번 산선만으로 상의와 같이 하였다는 기록이 있으니, 평시에는 일산을 받고 쌍 부채로 옹위하는 간단한 격식이었던 것이다. 선 중에서도 특이한 것은 파초선인데, 한양가 가운데 이르기를, “의정부(議政府) 삼상(三相)네는/ 애민 하사(愛民下士) 하는 모양/ 평교자(平轎子) 높은 줄에/ 낮은 키 별 구종(驅從)이/ 고이 메어 가오실 제/ 호피(虎皮) 꼬리 땅을 쓴다/ 대로 결은 파초선은/ 햇빛을 반쯤 가려/ 벽제(辟除)도 크지 않고/ 행보(行步)도 완완(緩緩) 하다/ 거룩타 서불장개(暑不張蓋)/ 상위(相位)의 도리로다. ”라고 하였다. 이 부채는 1품 재상이나 쓰는 것이어서 인신으로서의 최고 영예인데, 더운 날씨에도 개를 펴지 않는 것은 정승 된 이의 도리라고 작가는 말한다. 이 벽제는 행차 앞을 비키라고 외치며 가는 것인데, 고려 때에는 왕의 거둥에도 사양하여 쓰지 않았다고 기록되어 있다. 기·기창:대에 깃발을 모로 붙여 단것이 오늘날에도 흔하게 볼 수 있는 기이다. 동서남북과 중앙의 방위를 그 빛깔로 구분하고, 갖가지 그림이나 글씨로 소속을 표시했다. 작은 기폭을 단 창은 기창이라 하여, 무기도 겸하게 하였다. 임금의 몸 기는<NAME>기라고 하는데, 용을 수놓은 전으로 화려한 장식을 달아 4명이 당겨야 하고, 중요도에 따라 기폭에 세 가닥 꼬리를 달아야 하는 등 장식이 복잡했다. 휘와 당의 뜻을 생각해 본다면, 휘의 {{#145}}는 깃발이 휘날리는 모습이다. 기·모·번·정들은 기의 종류이고, 휘나 창은 새 깃털로 꾸민 것이고, 건은 천 조각으로 만든 것이고, 그런 구분이 가능하려면 기·모·번·정들은 기의 종류여야 하겠으나 실제로는 그렇게 구분되지 않는다. 모와 정은 절과 마찬가지로 용두로 물린 끝에 술을 드리웠는데, 빨간색 상모를 7층으로 달아맨 것이 정이고, 작은 우산을 편 것처럼 만들어 5층으로 달아맨 것이 정이다. 치는 작은 가로대에 폭을 길게 드리워 장대 끝에 달아맨<NAME>으로 바람에 날리지 않아도 천에 쓰거나 그린 것을 쉽게 알아볼 수 있어서 좋다. 휘는 이런 식으로 되고, 소속 부대의 휘호를 폭에 수놓은 것으로, 휘하 장병할 때에는 지휘하에 든다는 뜻이 된다. 이처럼 기폭을 드리우되 온폭으로 된 것을 번이라 한다. 창은 원래 새깃을 달던 것이었으나 시대의 변화에 따라 새의 모양을 수놓은 치를 쓰게 되었다고 한다. 당은 우산처럼 펼친 살 위로 깁을 겹겹이 씌우고, 그 꼭지를 정이나 휘에서처럼 고리로 장대 끝 용두머리에 물려서 매단 의기이다. 7. 네모나 여섯 모지게 하고 드림과 유소를 귀마다 드리운다. 장자라는 말은 단순히 긴 장대를 말하는데, 붉은 칠을 하고 끝에 방울을 달아서 군중을 경계하는 것이 주장이다. 이것을 두고 주장질을 한다. 고 한다. 곤장도 이름만 단순하고 범법자에게 주는 형벌의 한 종류로 볼기를 치는 막대기이다. 의장에 벌릴 때에도 그런 색으로 한 것이다. 후려치는 것을 뜻하는 수의 뜻은 몽둥이 수지만, 원래의 용도로는 여덟 모나게 깎은 장대로 귀찮은 사람들을 병거 위에서 멀리 밀어내던 것이다. 수정장은 구슬 사면에 도금한 철사를 여러 번 구부려 불꽃이 타오르게 만든 의기로, 끝에 수정주를 물린 것이다. 넓은 마당에서 경기를 할 때 상대편 문에 공을 꽂기 위한 공채로 당나라 이후 의장에 들게 되었다고 한다. 지팡이 같은 지팡이인 가서봉은 대 끝에 쇠꼬치를 이어 동전 22개를 꿰고, 그 위를 자색 깁으로 둘러싸서 그 양 끝을 드리운 제도이다. 표 골타자와 웅골타자는 각각 장대 끝에 둥글고 큰 머리를 만들어 붙이고, 곰 가죽으로 두 자 길이 되게 덮어 씌운 것이다. 한과 필:한 장대 끝에 얇고 둥근 판을 얹고, 그 위를 청색 모시천 자루로 내리 씌워 같은 천의 끈으로 묶어 양 끝을 드리운 것이 한이고, 붉은 칠을 한 장대 끝에 한과 필:한 장대 끝에 붉은 칠을 한 장대 끝에 녹색 모시로 씌운 것이 필이다. 금은과 은의 구별은 외관이 칠해진 정도에 달려 있는데, 금은은 참외처럼 만들어 장대 끝에 세우고, 은은 가로로 눕혀서 얹었다. 편:자루 끝에 열 개 달린 채찍이다. 말을 몰거나 죄인을 다스릴 때 쓰는 것은 정 편인데, 짧은 자루 끝에 굵고 긴 열, 그 끝에 밀을 먹인 가는 열을 이어 달아서 휘두르다가 갑자기 반대 방향으로 돌리면서 치면 딱하고 큰 소리를 내는 채찍이다. 본래의 목적은 군중이 소란스러울 때 둘러쳐 소리를 내어 모두를 조용하게 하는 것이다. 의장에서는 검과 도를 엄격하게 구분하지 않고, 곧고 양쪽으로 날이 선 것이 검이고, 휘우듬한 열의 바깥 한쪽으로만 날을 세운 것이 도이다. 은장도·금장도는 칼집에 꽂은 검의 겉모양으로 깎고 금과 은을 칠한 것이다. 운검은 임금의 신변을 보호하기 위하여 무신이 받들고 가까이 모시는 칼이다. 오례의에는 꾸밈새 같은 것은 없는데, 세조 때 중국 사신을 만나 잔치하는 자리에서 칼을 빼어 칠 계획이었던 것이 실패하여 사육신이 탄생하게 되었다는 이야기가 있다. 정조 때 <수원 능행도 > 병풍에 그려진 그림에는, 무신들이 품계에 맞는 사모관대 차림으로 긴 칼[]을 위로 가게 둘러맨 채 전각 밖 층계 끝에 서 있다. 월도는 곧 칼날이 넓고 휘어 초승달같이 생겼고 긴 자루를 박은 칼이다. 관운장의 청룡도라는 것이 그것이다. 협도라 하여 수원성 팔달문의 문루로 들어가는 협문에는 이런 칼이 붙박이로 설치되어 있다. 이 모두는 실용이 아닌 단순한 의장일 때에도 걸어두므로 의도라고 한다. 긴 자루 끝에 상대를 찌를 수 있게 열을 박은 무기가 창이고, 그날이 세 갈래로 되어 있는 극은 창이고, 그 옆으로 가시처럼 돋은 것이 극이다. 중국에서는 대장의 신변보호를 위해 두 가닥 끝에 다시 열과 평행으로 날을 달아 자를 모로 놓은 듯한 방천극을 쌍으로 세웠다. 창 가운데에는 표미창이라는 표범의 꼬리를 달던 것이, 뒤로는 표범의 무늬를 그린 기창으로 바뀌었다. 또한 극 번이라 한 것은 번이라는 깃발을 단 깃대 머리를 극 모양으로 꾸민 것이다. 둑 또는 도:쇠꼬리로 장식한 큰 기이다. 군대의 중앙이나 천자의 옆에 세운다고 하였다. 하지만 일본인이 사전 가운데 우리 제도를 그려 넣은 것을 보면 깃발 없이 긴 털이 아래로 오게 동이 크기만 한 묶음을 만들어 장대 끝을 싸서 장식한 것으로 되어 있다. 관이·영전:사형수의 두 귀를 화살 두 개로 양옆에서 뒤로 꿰어 군대 안으로 조리하고 망나니를 시켜 목을 베어 매달아 효시하는 법이 있다. 관이와 같이 생긴 영전은 임금의 명령을 전하는 화살로 장대 끝에 올려놓은 것이다. 원래 용도는 글쓴이를 묶어서 날리거나 하는 것이었으나 이 또한<NAME>적인 의장으로 늘어놓았다. 촉롱·조촉이라는 글자 그대로 불을 밝히는 제구이다. 옛날 혼례를 밤에 치렀던 유풍이라 하나, 혼인 행렬에 낮에도 들어찬 것은 눈에 띄는 의장으로 여겨서였다. 진연 때 잔치 마당에 조촉을 더욱 화려하게 꾸민 것은, 어두워졌을 때의 예비라는 뜻도 있을 수 있지만, 행렬을 화려하게 보이기 위한 것으로 생각된다. 흔히 농악에서 바라라고 하는 것은 금과 고이다. 북을 뜻한다. 본래 싸움터에서 북으로 전진을 명령하고, 금을 울려서 나아간 군대를 거두는데 쓰였으나, 의장에서는 순전히 위엄을 보이기 위한 것으로 썼다. 한양가에서 인용한 것처럼, 취타령을 내릴 적에 “명금삼성(鳴金三聲) 한 연후에 고동(鼓動)이 세 번 울며 군악이 일어나니”라 하여 군악의 시작을 알리는 것으로 되어 있다. 또 한가운데 취고수는 흰 한삼 두 북채를, 일시에 수십 명이 행고를 같이 치니, 듣기에도 좋고 보기에 엄숙하다. 중국에서는 황제의 형제나 아들의 저택일 경우 자신의 신분에 맞는 의상을 대문 앞에 틀어서 세워놓고, 외출할 때면 그것을 들고 옹위하게 되어 있다. 신라 헌덕왕 1년(헌 덕왕 1) 대재상 김숭빈 등 세 사람에게 문극을 하사했다는 기록이 있다. 이는 공을 세운 대관 집 문 앞에 군사가 극을 들고 호위하는 특별한 전을 베풀었다. 조선 후기 흥선대원군에 대한 의절을 정할 때에는 대문 밖에 하마비를 세우고, 횡강목을 설치하고, 습독(:훈련원의 무관)으로 번갈아 입직하게 하였다. 대신이 스스로를 시생이라 칭하며, 보국(:의 준말. 조선시대의 정 1품의 문무관이나 종친의 품계) 이하를 소인이라 칭하고, 조신으로 어명을 전하는 것 외에는 감히 사사로이 뵙지 못하게 하였다. 1789년(정조 13)에는 조신들이 입궐할 때 딛는 디딤돌인 하마 석을 궐문 밖에 세우게 하였다. 민간에서도 솟을대문을 세울 만한 가문이면 앞다투어 문전에 하마 석을 세워 자신의 권위를 과시하고 대문 위에는 금잡 두 자를 크게 쓴 목패를 달아 위세를 떨쳤다. 의장 의장 의장
f045e9ab-4e47-4a45-ac87-64a8f9dfe4cb	source05/encykorea/SOC58779.txt	안동 저전리 유적 (安東苧田里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤호필" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077715	CC BY	228	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	동양대학교 박물관은 안동에서 저 전리 유적을 2005~2008년 국도 5호선(안동 서후-영주 평은) 확·포장 구간 건설에 따라 발굴조사하였다. 조사 결과 청동기시대의 저수시설, 구상유구, 관개수로 등의 유구와 유물이 확인됐다. 조사 지역의 북동쪽 모서리 지점부터 남동쪽 끝 지점에 걸쳐 있는 1호 저수시설은 1호 저수시설이다. 1호 저수시설의 전체적인 모습은 폭이 좁으면서 완만하게 꺾이는 사행천과 비슷하다. 유구의 폭과 깊이는 지형에 따라 다르나 최소는 9m, 최대는 15m로 추정된다. 유구의 남서쪽 가운데 폭이 급격히 좁아지는 지점 주변에서 지름 10~20cm 내외의 목재가 10여 점 출토되고, 지름 1m, 잔존 깊이 0.7m의 기둥 구멍 2개가 확인되어 보시설의 존재를 추정할 수 있다. 공열문토기, 단사선문토기, 횡선문토기, 퇴화이중구연단사선문토기, 낟알문토기, 홍도, 두 형 토기 대각, 석도, 편인석부, 합인석부, 석촉, 석촉, 석촉, 석촉, 석촉, 석촉, 석촉, 석촉, 석촉, 석촉, 석촉, 석촉, 석촉, 석촉, 석촉, 석촉, 석제방 발굴 범위 전체에 2호 저수시설도 확인되는데 1호를 파괴하고 2호를 설치했다. 폭이 좁은 곳은 2.5m이고, 넓은 곳은 5.5m이다. 저수시설로 구분하는 근거는 확실하지 않지만 입지와 퇴적 양상 등에서 1호와 유사성이 인정되어 저수시설로 구분된다. 안동 저 전리 유적에서 조사된 저수시설은 우리나라 최고의 관개시설로 자연 하천의 일부를 막아 축조한 것으로 유명하다. 카라 코카기 유적[] 등 일본 야요이 시대 전기 유적에서 나온 절굿공이와 저수시설에서 나온 절굿공이가 유사해 주목된다. 검단리 유형과 관련 있는 유물도 다수 출토되어 동해안 지역의 청동기 문화를 연구하는 데 귀중한 자료가 될 것으로 기대되는데, 청동기시대 전기 후반~후기(송국리 단계) 전반에 걸친 것으로 추정되기 때문이다. 또한 저수시설 및 농경 관련 유물들이 다량으로 출토되어 향후 청동기시대의 농경사회를 이해하는 데 중요한 역할을 할 것으로 기대된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안동 저전리 유적 (安東苧田里遺蹟) ### 내용: 동양대학교 박물관은 안동에서 저 전리 유적을 2005~2008년 국도 5호선(안동 서후-영주 평은) 확·포장 구간 건설에 따라 발굴조사하였다. 조사 결과 청동기시대의 저수시설, 구상유구, 관개수로 등의 유구와 유물이 확인됐다. 조사 지역의 북동쪽 모서리 지점부터 남동쪽 끝 지점에 걸쳐 있는 1호 저수시설은 1호 저수시설이다. 1호 저수시설의 전체적인 모습은 폭이 좁으면서 완만하게 꺾이는 사행천과 비슷하다. 유구의 폭과 깊이는 지형에 따라 다르나 최소는 9m, 최대는 15m로 추정된다. 유구의 남서쪽 가운데 폭이 급격히 좁아지는 지점 주변에서 지름 10~20cm 내외의 목재가 10여 점 출토되고, 지름 1m, 잔존 깊이 0.7m의 기둥 구멍 2개가 확인되어 보시설의 존재를 추정할 수 있다. 공열문토기, 단사선문토기, 횡선문토기, 퇴화이중구연단사선문토기, 낟알문토기, 홍도, 두 형 토기 대각, 석도, 편인석부, 합인석부, 석촉, 석촉, 석촉, 석촉, 석촉, 석촉, 석촉, 석촉, 석촉, 석촉, 석촉, 석촉, 석촉, 석촉, 석촉, 석촉, 석제방 발굴 범위 전체에 2호 저수시설도 확인되는데 1호를 파괴하고 2호를 설치했다. 폭이 좁은 곳은 2.5m이고, 넓은 곳은 5.5m이다. 저수시설로 구분하는 근거는 확실하지 않지만 입지와 퇴적 양상 등에서 1호와 유사성이 인정되어 저수시설로 구분된다. 안동 저 전리 유적에서 조사된 저수시설은 우리나라 최고의 관개시설로 자연 하천의 일부를 막아 축조한 것으로 유명하다. 카라 코카기 유적[] 등 일본 야요이 시대 전기 유적에서 나온 절굿공이와 저수시설에서 나온 절굿공이가 유사해 주목된다. 검단리 유형과 관련 있는 유물도 다수 출토되어 동해안 지역의 청동기 문화를 연구하는 데 귀중한 자료가 될 것으로 기대되는데, 청동기시대 전기 후반~후기(송국리 단계) 전반에 걸친 것으로 추정되기 때문이다. 또한 저수시설 및 농경 관련 유물들이 다량으로 출토되어 향후 청동기시대의 농경사회를 이해하는 데 중요한 역할을 할 것으로 기대된다.
117fab32-dd19-4c77-ae23-92cab0c46f5c	source05/encykorea/ECO35747.txt	일동제약㈜ (日東製藥(株))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "엄광용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047171	CC BY	398	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	일동제약(주)은 1939년 설립된 삼양 공사에서 출발했다. 이 회사는 어린이들의 홍역 치료에 홍진산이라는 해열제를 개발해 유명세를 떨쳤다. 이어 창업자 윤용구 회장이 1941년 3월 극동제약 주식회사를 서울 종로 4가에 세우고, 1942년 5월 일동제약 주식회사로 상호를 변경하였다. 일동제약㈜은 초기 30여 종의 허가 약품 가운데 위장약인 ‘이노 아레와’를 비롯해 ‘기응환’, ‘건위고 장환’, ‘자애산’, ‘홍진산’ 등을 생산 판매하고, 1959년 8월에는 국내 최초의 유산균 영양제인 ‘비오비타’를, 1963년 9월에는 활성 지속성 비타민 ‘아로나민’을 생산하면서부터 제약회사로 성장하는 기반을 이루게 된다. ‘아로나민’은 당시 뛰어난 광고와 영업 전략으로 대중적인 인지도를 넓혀갔다. 이후 이 제품은 일동제약(주)의 대표 상품으로 자리매김하는데, 1970년 아로나민 골드로 계속해서 효과와 효능을 개선한 것이 55여 년이 지난 지금까지도 이어지고 있다. 일동제약(주)은 1973년 제산제 암포젤엠과 신경안정제 아티반, 1979년 뇌 혈행 대사 개선제인 사미온, 1982년 광범위 항생제인 시오 마린, 1986년 소화성궤양 치료제인 큐란 등 70여 종의 생산·판매를 통해 국내의 대표적인 치료제 전문 제약회사로 입지를 다졌다. 이런 가운데 일동 중앙연구소를 1982년 8월에 설립하고, 9월에는 청주 공업단지에 1만 평 규모의 의약품 원료 생산시설 공장을 준공하면서 생산시설 확충과 연구생산의 현대화를 이루었다. 1989년부터는 강력 소취, 살균, 공기 정화제 일동크리나를 생산하여 판매하기 시작했다. 종합광고대행사 (주) 유니기획은 1992년 11월 설립하여 1995년 2월 미국 FDA 승인을 받고 아로나민 골드를 미국에 수출하였다. 1996년에는 의료기기 전문 업체 (주)메디멕과 이유식과 음료 등을 제조·판매하는 남양산업(현재 일동후디스)을 인수하였다. 이어 1999년 12월에는 용인중앙연구소를 준공 이전하였다. 2000년 7월 세팔로스포린 항생제 IDC7181이 미국 물질특허를, 10월 유전자조작 에리트로포이에틴(EPO) 생산 세포주가 국내 특허를 취득하였다. 일동생활건강(주)은 2007년 1월 유통 전문 회사로 일동생활건강(주)을 설립하고, 2009년 8월 액상 타입의 상처치료제 메디폼리퀴드를 출시했다. 세파계 항생제와 세포독성 항암제 신공장은 2010년 KGMP 승인을 받았다. 또 2012년 4월에는 락토바실러스 아시도필루스 IDCC3302를 유산균 원료로 국내 최초로 개발해 DMF(Drug Master File)에 등록했다. 비만치료제 벨빅은 2015년 2월 FDA의 승인을 받았다. 한편 관계회사로 2011년 11월 소프트웨어 개발 및 공급회사인 (주)루텍을, 2014년 3월에는 의료용 기구 회사 일동에스테틱스(주)를 설립했다. 일동 홀딩스에서 인적분할되어 8월 31일 증권시장에 재상장했는데, 이는 2016년 8월 1일에 이루어진 일이다. 현재 일동제약(주)은 의약품, 의약품 원료, 건강보조식품, 특수영양식품 등의 제조 및 판매 사업을 주로 하고 있으며 안성과 청주에 생산공장을 두고 있다. 주요 제품 중 매출액이 높은 3개 품목은 활성비타민 아로나민류, 항생제 후루마린, 위궤양 치료제 큐란 등이다. 신규 사업으로 펩타이드 항암치료제(GRS), 비만 및 대사증후군 치료제(호모이소플라바논), B형간염 치료제(베시포비어), 복합 성분 고혈압 치료제(실니디핀 + 발사르탄 복합체), 비만 치료제(벨빅), 바이오베터 혈액 암 치료제(TGTX-1101), 항혈전제(테마노그렐), 인플루엔자 HA 백신(UMN-0502), 퀴놀론계 항균 신약(팩티브), 당뇨병 치료제(액토스릴) 등의 개발 및 독점 판매사업을 한다. 계열회사로 유아식 생산 업체인 일동후디스㈜, 의료용 기기 및 건강식품 사업을 하는 일동생활건강㈜, 광고 대행 회사 ㈜유니기획, 소프트웨어 개발업체인 ㈜루텍, 씨엠제이씨㈜, 미용성형 관련 의료기기 사업체인 일동에스테틱스㈜와 비영리법인으로 장학사업, 교육기관, 학술단체 활동을 지원하는 송파재단이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일동제약㈜ (日東製藥(株)) ### 내용: 일동제약(주)은 1939년 설립된 삼양 공사에서 출발했다. 이 회사는 어린이들의 홍역 치료에 홍진산이라는 해열제를 개발해 유명세를 떨쳤다. 이어 창업자 윤용구 회장이 1941년 3월 극동제약 주식회사를 서울 종로 4가에 세우고, 1942년 5월 일동제약 주식회사로 상호를 변경하였다. 일동제약㈜은 초기 30여 종의 허가 약품 가운데 위장약인 ‘이노 아레와’를 비롯해 ‘기응환’, ‘건위고 장환’, ‘자애산’, ‘홍진산’ 등을 생산 판매하고, 1959년 8월에는 국내 최초의 유산균 영양제인 ‘비오비타’를, 1963년 9월에는 활성 지속성 비타민 ‘아로나민’을 생산하면서부터 제약회사로 성장하는 기반을 이루게 된다. ‘아로나민’은 당시 뛰어난 광고와 영업 전략으로 대중적인 인지도를 넓혀갔다. 이후 이 제품은 일동제약(주)의 대표 상품으로 자리매김하는데, 1970년 아로나민 골드로 계속해서 효과와 효능을 개선한 것이 55여 년이 지난 지금까지도 이어지고 있다. 일동제약(주)은 1973년 제산제 암포젤엠과 신경안정제 아티반, 1979년 뇌 혈행 대사 개선제인 사미온, 1982년 광범위 항생제인 시오 마린, 1986년 소화성궤양 치료제인 큐란 등 70여 종의 생산·판매를 통해 국내의 대표적인 치료제 전문 제약회사로 입지를 다졌다. 이런 가운데 일동 중앙연구소를 1982년 8월에 설립하고, 9월에는 청주 공업단지에 1만 평 규모의 의약품 원료 생산시설 공장을 준공하면서 생산시설 확충과 연구생산의 현대화를 이루었다. 1989년부터는 강력 소취, 살균, 공기 정화제 일동크리나를 생산하여 판매하기 시작했다. 종합광고대행사 (주) 유니기획은 1992년 11월 설립하여 1995년 2월 미국 FDA 승인을 받고 아로나민 골드를 미국에 수출하였다. 1996년에는 의료기기 전문 업체 (주)메디멕과 이유식과 음료 등을 제조·판매하는 남양산업(현재 일동후디스)을 인수하였다. 이어 1999년 12월에는 용인중앙연구소를 준공 이전하였다. 2000년 7월 세팔로스포린 항생제 IDC7181이 미국 물질특허를, 10월 유전자조작 에리트로포이에틴(EPO) 생산 세포주가 국내 특허를 취득하였다. 일동생활건강(주)은 2007년 1월 유통 전문 회사로 일동생활건강(주)을 설립하고, 2009년 8월 액상 타입의 상처치료제 메디폼리퀴드를 출시했다. 세파계 항생제와 세포독성 항암제 신공장은 2010년 KGMP 승인을 받았다. 또 2012년 4월에는 락토바실러스 아시도필루스 IDCC3302를 유산균 원료로 국내 최초로 개발해 DMF(Drug Master File)에 등록했다. 비만치료제 벨빅은 2015년 2월 FDA의 승인을 받았다. 한편 관계회사로 2011년 11월 소프트웨어 개발 및 공급회사인 (주)루텍을, 2014년 3월에는 의료용 기구 회사 일동에스테틱스(주)를 설립했다. 일동 홀딩스에서 인적분할되어 8월 31일 증권시장에 재상장했는데, 이는 2016년 8월 1일에 이루어진 일이다. 현재 일동제약(주)은 의약품, 의약품 원료, 건강보조식품, 특수영양식품 등의 제조 및 판매 사업을 주로 하고 있으며 안성과 청주에 생산공장을 두고 있다. 주요 제품 중 매출액이 높은 3개 품목은 활성비타민 아로나민류, 항생제 후루마린, 위궤양 치료제 큐란 등이다. 신규 사업으로 펩타이드 항암치료제(GRS), 비만 및 대사증후군 치료제(호모이소플라바논), B형간염 치료제(베시포비어), 복합 성분 고혈압 치료제(실니디핀 + 발사르탄 복합체), 비만 치료제(벨빅), 바이오베터 혈액 암 치료제(TGTX-1101), 항혈전제(테마노그렐), 인플루엔자 HA 백신(UMN-0502), 퀴놀론계 항균 신약(팩티브), 당뇨병 치료제(액토스릴) 등의 개발 및 독점 판매사업을 한다. 계열회사로 유아식 생산 업체인 일동후디스㈜, 의료용 기기 및 건강식품 사업을 하는 일동생활건강㈜, 광고 대행 회사 ㈜유니기획, 소프트웨어 개발업체인 ㈜루텍, 씨엠제이씨㈜, 미용성형 관련 의료기기 사업체인 일동에스테틱스㈜와 비영리법인으로 장학사업, 교육기관, 학술단체 활동을 지원하는 송파재단이 있다.
714ed0e7-a5f4-42c7-9772-9c6fd5c8e898	source05/encykorea/ECO47501.txt	효성그룹 (曉星Group)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "엄광용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065669	CC BY	632	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	효성물산은 1957년에 설립한<NAME>그룹의 모체이다.<NAME>물산은 동양나일론을 1966년에 설립하고 최신 시설을 갖춘 울산공장을 준공함으로써 성장 기반을 마련했다. 동양나일론은 1970년 경쟁사인 한일나일론을 인수하여 독자기술을 바탕으로 짧은 시간에 성장 폭을 키웠다. 이후 동양폴리에스터, 동양염공 등을 추가로 설립함으로써 나일론원사와 폴리에스터원사, 염색가공까지 섬유일관생산체제를 갖추게 되었다.<NAME>은 이와 같은 생산체제를 갖추고 1970년대 패션의류 분야로 진출해 종합화섬메이커로 확고하게 자리 잡았다. 뿐만 아니라 중공업· 카페트·강선·성형컴퓨터사업 등으로 사업 다각화를 진행하면서 그룹성장의 토대를 마련했다. 중공업 부문 진출은 1975년 한영공업(주)을 인수하면서 시작되었다. 한영공업은 1977년에<NAME>중공업으로 상호를 변경했다.<NAME>이 1970년대 중반에 생산한 타이어코드는 폴리에스터와 나일론을 주재료로 하여 단일품목만으로 한 해 1,000만 불 이상의 수출실적을 올렸다. 그런데 1979년에는 국내 최초로 폴리에틸렌 테레프탈레이트 용기를 만들었다. 이 제품은 당시 유리제품으로 여겨지던 용기에 일대 혁명을 일으켰다.<NAME>이 만든 PET병 용기는 유리용기와 달리 잘 깨지지 않는다는 단점을 보완하여 이후 간장·식용유 등의 용기에 사용되기 시작하였다.<NAME>은 1979년 5억불 수출의 탑을 수상했는데, 이러한 신제품 개발은 곧바로 수출로 이어졌다.<NAME>은 비록 국내 대기업 가운데 조금 늦게 출발하였지만 나일론이라는 신제품 생산과 기술 개발에 주력하면서 회사를 성장시켜 창업 15년 만인 1970년대 중반에 국내 10대 그룹으로 성장시켰다. 1980년대 초<NAME>은 소그룹 독립경영체제를 실현하여<NAME>그룹, 한국타이어그룹,<NAME>기계그룹으로 나누어 각각의 분야에서 성장폭을 넓혀갔다. 특히<NAME>그룹은 화학, 정보통신, 중공업, 건설 등의 사업 다각화를 적극적으로 전개하여 세계적인 기업으로 성장해 나갈 수 있는 기반을 마련했다. 그 결과 1984년에는 포춘지가 선정한 세계 500대 기업(미국 외) 중 216위, 영국 사우드지가 선정한 개발도상국 500대 기업 중 42위에 오르는 등 지속적인 성장세를 대내외에 과시하기도 했다. 1990년대에는 글로벌경쟁체제가 본격화되면서 새로운 패러다임에 적응하기 위해 고부가가치제품 개발에 심혈을 기울였다. 이에 따라 섬유의 반도체라고 불리는 스판덱스, 초고속 송전망 시스템의 핵심제품인 765KV변압기 등을 독자기술로 개발하게 되었고, 프로필렌·필름·TPA 등의 화학부문 신규사업에도 진출하게 되었다.이때부터 본격적으로 글로벌생산네트워크를 구축하기 시작한 것은 중국 등에 생산기지를 건설함으로써 해외시장에 직접 진출하는 것이다. 또한 1990년대 말 외환위기가 오기 전부터 사업 구조조정을 통한 경영효율화를 추진한<NAME>은 1996년 매출 1조 원을 돌파했다. 또한<NAME>T&C,<NAME>물산,<NAME>생활산업,<NAME>중공업을 주축으로 주력 4개 회사를 통합해 1998년에는 주식회사<NAME>을 설립했다.<NAME>그룹의 이와 같은 초고속 성장비결에는 사업 초기부터의 독자적인 원천기술 확보와 1990년대 후반 IMF 외환위기를 기점으로 선택과 집중으로 성장 모멘텀 확보, 글로벌 시장 공략을 통한 수출 확대를 위해 전 세계 70여 곳에 제조·판매 법인을 설립하는 등 글로벌 생산 네트워크를 구축한데서 찾을 수 있다.한편<NAME>은 동양나일론이 설립된 1971년에 국내 최초의 민간기술연구소인 기술연구소를 설립하여 독자적인 원천기술을 확보하였다. 현재<NAME>기술원으로 이름을 바꾼 이 기술연구소는 향후 그룹 성장의 주요엔진으로 작용하였다.<NAME>의 스판덱스와 타이어코드 기술도 1998년 합병 이후 국내 2703건, 해외 752건에 달하는 특허를 보유하고 있는데, 이는 독자적인 기술 개발을 통해 이루어진 것이다.<NAME>은 신성장 동력인 탄소섬유·폴리케톤 등 고부가가치 제품 개발과 사업화를 위해 지속적으로 이들 분야의 연구·개발 및 투자에 주력했다. 또한 1990년대 후반 IMF 외환위기를 기점으로<NAME>은 그룹의 장기적인 사업 전략에 맞지 않는 계열사와 사업 부문을 과감히 매각하고 새로운 성장 전략을 수립했다. 이를 통해<NAME>은 철저하게 수익성 위주 내실 경영을 실천하고 재무건전성을 확보하였다. 일례로 1990년대 당시<NAME>바스프와 한국엔지니어링플라스틱, 중공업 부문의<NAME>ABB는 우량 기업이었다. 하지만<NAME>은 1998년부터 3년여 동안 이들 사업 부문을 매각하고, 나일론 섬유와 타이어코드 분야에서 국내 1위인<NAME>T&C와 폴리에스터 2위인<NAME>생활산업, 변압기 등 중전기 분야에서 국내 최대 업체인<NAME>중공업, 종합상사인<NAME>물산 등 주력 4개사를 통합하는 선택과 집중을 했다. 2000년대 들어서면서<NAME>의 주력제품인 타이어코드·스판덱스 등은 활발한 해외시장 개척과 글로벌 일류 수준의 품질 확보에 심혈을 기울인 결과 글로벌 NO.1에 오르는 성과를 거두었다. 이처럼 해외시장을 집중 공략하여 미국·중국·베트남·유럽·남미 등에 생산기지를 구축하여 일약 글로벌기업으로 발돋움하게 되었다. 아울러<NAME>은 탄소섬유·아라미드원사·전기차 모터·경량화 타이어코드 등 고부가가치 제품 개발에 역량을 집중하는 한편 신재생에너지·전자재료·첨단산업소재 등 미래유망사업에도 진출하여 신성장동력 육성에 박차를 가하였다. 특히 2016년에는 스판덱스·타이어코드 등 글로벌 1위 제품을 포함해 섬유·산업자재·중공업·화학 등 전 사업 부문에서 고른 실적을 올려 매출 11조 9,291억 원, 영업이익 1조 163억 원을 달성하며 창립 51년 만에 처음으로 영업이익 1조 원을 돌파했다. 더욱이 그동안 영업이익 비중이 컸던 섬유 부문의 경우 2014년 60%, 2015년 44.9%, 2016년 30.7%로 점차 비중이 줄어든 반면에, 산업자재(21.5%)와 중공업(18.6%) 및 화학(14.5%) 부문 등의 비중이 점점 커지면서 전 사업 분야 걸쳐 안정적인 수익구조가 형성되어 그룹경영의 기반이 더욱 튼실해졌다.효성의 제조·판매 법인은 현재 중국·터키·베트남·브라질 등 전 세계 70여 곳에 있다. 중공업·산업자재·섬유·화학·건설·무역·정보통신 등 7개 분야가 그룹의 주요 사업 분야이다.<NAME>그룹의 주요 계열회사로는<NAME>중공업 PG,<NAME>굿스프링스, Global Safety Textiles,<NAME>건설,<NAME>엔지니어링, 진흥기업, 노틸러스효성,<NAME>인포메이션시스템,<NAME>ITX,<NAME>캐피탈, 더클래스효성,<NAME>토요타, 더프리미엄효성, 광주냉동창고, 갤럭시아일렉트로닉스, 갤럭시아커뮤니케이션즈, 갤럭시아디바이스 등이 있다.그룹 매출의 약 80%를 수출로 벌어들였으며, 사업의 중심을 이루고 있는 범 소재사업 중 하나인 스판덱스와 자동차 타이어에 사용되는 타이어코드는 글로벌 시장 점유율 1위를 기록하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 효성그룹 (曉星Group) ### 내용: 효성물산은 1957년에 설립한<NAME>그룹의 모체이다.<NAME>물산은 동양나일론을 1966년에 설립하고 최신 시설을 갖춘 울산공장을 준공함으로써 성장 기반을 마련했다. 동양나일론은 1970년 경쟁사인 한일나일론을 인수하여 독자기술을 바탕으로 짧은 시간에 성장 폭을 키웠다. 이후 동양폴리에스터, 동양염공 등을 추가로 설립함으로써 나일론원사와 폴리에스터원사, 염색가공까지 섬유일관생산체제를 갖추게 되었다.<NAME>은 이와 같은 생산체제를 갖추고 1970년대 패션의류 분야로 진출해 종합화섬메이커로 확고하게 자리 잡았다. 뿐만 아니라 중공업· 카페트·강선·성형컴퓨터사업 등으로 사업 다각화를 진행하면서 그룹성장의 토대를 마련했다. 중공업 부문 진출은 1975년 한영공업(주)을 인수하면서 시작되었다. 한영공업은 1977년에<NAME>중공업으로 상호를 변경했다.<NAME>이 1970년대 중반에 생산한 타이어코드는 폴리에스터와 나일론을 주재료로 하여 단일품목만으로 한 해 1,000만 불 이상의 수출실적을 올렸다. 그런데 1979년에는 국내 최초로 폴리에틸렌 테레프탈레이트 용기를 만들었다. 이 제품은 당시 유리제품으로 여겨지던 용기에 일대 혁명을 일으켰다.<NAME>이 만든 PET병 용기는 유리용기와 달리 잘 깨지지 않는다는 단점을 보완하여 이후 간장·식용유 등의 용기에 사용되기 시작하였다.<NAME>은 1979년 5억불 수출의 탑을 수상했는데, 이러한 신제품 개발은 곧바로 수출로 이어졌다.<NAME>은 비록 국내 대기업 가운데 조금 늦게 출발하였지만 나일론이라는 신제품 생산과 기술 개발에 주력하면서 회사를 성장시켜 창업 15년 만인 1970년대 중반에 국내 10대 그룹으로 성장시켰다. 1980년대 초<NAME>은 소그룹 독립경영체제를 실현하여<NAME>그룹, 한국타이어그룹,<NAME>기계그룹으로 나누어 각각의 분야에서 성장폭을 넓혀갔다. 특히<NAME>그룹은 화학, 정보통신, 중공업, 건설 등의 사업 다각화를 적극적으로 전개하여 세계적인 기업으로 성장해 나갈 수 있는 기반을 마련했다. 그 결과 1984년에는 포춘지가 선정한 세계 500대 기업(미국 외) 중 216위, 영국 사우드지가 선정한 개발도상국 500대 기업 중 42위에 오르는 등 지속적인 성장세를 대내외에 과시하기도 했다. 1990년대에는 글로벌경쟁체제가 본격화되면서 새로운 패러다임에 적응하기 위해 고부가가치제품 개발에 심혈을 기울였다. 이에 따라 섬유의 반도체라고 불리는 스판덱스, 초고속 송전망 시스템의 핵심제품인 765KV변압기 등을 독자기술로 개발하게 되었고, 프로필렌·필름·TPA 등의 화학부문 신규사업에도 진출하게 되었다.이때부터 본격적으로 글로벌생산네트워크를 구축하기 시작한 것은 중국 등에 생산기지를 건설함으로써 해외시장에 직접 진출하는 것이다. 또한 1990년대 말 외환위기가 오기 전부터 사업 구조조정을 통한 경영효율화를 추진한<NAME>은 1996년 매출 1조 원을 돌파했다. 또한<NAME>T&C,<NAME>물산,<NAME>생활산업,<NAME>중공업을 주축으로 주력 4개 회사를 통합해 1998년에는 주식회사<NAME>을 설립했다.<NAME>그룹의 이와 같은 초고속 성장비결에는 사업 초기부터의 독자적인 원천기술 확보와 1990년대 후반 IMF 외환위기를 기점으로 선택과 집중으로 성장 모멘텀 확보, 글로벌 시장 공략을 통한 수출 확대를 위해 전 세계 70여 곳에 제조·판매 법인을 설립하는 등 글로벌 생산 네트워크를 구축한데서 찾을 수 있다.한편<NAME>은 동양나일론이 설립된 1971년에 국내 최초의 민간기술연구소인 기술연구소를 설립하여 독자적인 원천기술을 확보하였다. 현재<NAME>기술원으로 이름을 바꾼 이 기술연구소는 향후 그룹 성장의 주요엔진으로 작용하였다.<NAME>의 스판덱스와 타이어코드 기술도 1998년 합병 이후 국내 2703건, 해외 752건에 달하는 특허를 보유하고 있는데, 이는 독자적인 기술 개발을 통해 이루어진 것이다.<NAME>은 신성장 동력인 탄소섬유·폴리케톤 등 고부가가치 제품 개발과 사업화를 위해 지속적으로 이들 분야의 연구·개발 및 투자에 주력했다. 또한 1990년대 후반 IMF 외환위기를 기점으로<NAME>은 그룹의 장기적인 사업 전략에 맞지 않는 계열사와 사업 부문을 과감히 매각하고 새로운 성장 전략을 수립했다. 이를 통해<NAME>은 철저하게 수익성 위주 내실 경영을 실천하고 재무건전성을 확보하였다. 일례로 1990년대 당시<NAME>바스프와 한국엔지니어링플라스틱, 중공업 부문의<NAME>ABB는 우량 기업이었다. 하지만<NAME>은 1998년부터 3년여 동안 이들 사업 부문을 매각하고, 나일론 섬유와 타이어코드 분야에서 국내 1위인<NAME>T&C와 폴리에스터 2위인<NAME>생활산업, 변압기 등 중전기 분야에서 국내 최대 업체인<NAME>중공업, 종합상사인<NAME>물산 등 주력 4개사를 통합하는 선택과 집중을 했다. 2000년대 들어서면서<NAME>의 주력제품인 타이어코드·스판덱스 등은 활발한 해외시장 개척과 글로벌 일류 수준의 품질 확보에 심혈을 기울인 결과 글로벌 NO.1에 오르는 성과를 거두었다. 이처럼 해외시장을 집중 공략하여 미국·중국·베트남·유럽·남미 등에 생산기지를 구축하여 일약 글로벌기업으로 발돋움하게 되었다. 아울러<NAME>은 탄소섬유·아라미드원사·전기차 모터·경량화 타이어코드 등 고부가가치 제품 개발에 역량을 집중하는 한편 신재생에너지·전자재료·첨단산업소재 등 미래유망사업에도 진출하여 신성장동력 육성에 박차를 가하였다. 특히 2016년에는 스판덱스·타이어코드 등 글로벌 1위 제품을 포함해 섬유·산업자재·중공업·화학 등 전 사업 부문에서 고른 실적을 올려 매출 11조 9,291억 원, 영업이익 1조 163억 원을 달성하며 창립 51년 만에 처음으로 영업이익 1조 원을 돌파했다. 더욱이 그동안 영업이익 비중이 컸던 섬유 부문의 경우 2014년 60%, 2015년 44.9%, 2016년 30.7%로 점차 비중이 줄어든 반면에, 산업자재(21.5%)와 중공업(18.6%) 및 화학(14.5%) 부문 등의 비중이 점점 커지면서 전 사업 분야 걸쳐 안정적인 수익구조가 형성되어 그룹경영의 기반이 더욱 튼실해졌다.효성의 제조·판매 법인은 현재 중국·터키·베트남·브라질 등 전 세계 70여 곳에 있다. 중공업·산업자재·섬유·화학·건설·무역·정보통신 등 7개 분야가 그룹의 주요 사업 분야이다.<NAME>그룹의 주요 계열회사로는<NAME>중공업 PG,<NAME>굿스프링스, Global Safety Textiles,<NAME>건설,<NAME>엔지니어링, 진흥기업, 노틸러스효성,<NAME>인포메이션시스템,<NAME>ITX,<NAME>캐피탈, 더클래스효성,<NAME>토요타, 더프리미엄효성, 광주냉동창고, 갤럭시아일렉트로닉스, 갤럭시아커뮤니케이션즈, 갤럭시아디바이스 등이 있다.그룹 매출의 약 80%를 수출로 벌어들였으며, 사업의 중심을 이루고 있는 범 소재사업 중 하나인 스판덱스와 자동차 타이어에 사용되는 타이어코드는 글로벌 시장 점유율 1위를 기록하고 있다.
80f4411c-2543-46ac-b277-b96c87d84637	source05/encykorea/MED29595.txt	원광대학교병원 (圓光大學校病院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이남석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040611	CC BY	412	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	원불교에서 추구하는 제생의 세의 정신을 바탕으로 설립되었다. 1972년에 한의과대학 인가에 따라 익산시 신용동 소재 동화 병원(비영리 자선 의료기관으로 1957년도 설립)을 재정비하여 한의과대학 부속병원으로 개원, 운영 중 1978년에는 치과대학이 인가됨에 따라 익산시 중앙동에 1,300여 평의 건물을 완공, 치과 의원과 익산 한방병원을 이전 개원하여 최초의 의료원 기틀을 마련하였다. 또한 1976년 광주직할시 월산동에 한의과대학 부속 광주한방병원을 개원하였고, 1997년 광주광역시 주월동에 3,470평 규모의 병원 건물을 신축하여 월산동 소재 광주한방병원을 주월동으로 이전하여 광주한방병원·원광 병원(한·양방)으로 개원하였다. 1980년에는 의과대학 인가에 따라 익산시 동산동 소재 씨그레이브 기념 이리 종합병원을 인수하여 의과대학 부속병원으로 개원하였다. 본교 캠퍼스 내인 익산시 신동(본교 캠퍼스 내)에 건평 23,137평의 의료원 건물을 1984년에 준공, 익산지역 의과대학병원·치과대학병원·한의과대학 익산 한방병원을 이전하여 현재의 의료원 체제로 발전시켰다. 이후 한의과대학 부속<NAME>방병원·원광 병원(한·양방)을 전주 덕진동에 건립하여 1989년 개원하였다. 1997년에는 경기도 군포시 산본동에 2,843평 규모의 건물을 매입하여 원광대학교 군포병원·한방병원(양·한방)을 개원하였다. 지방공사 전라북도 군산의료원과 1998년 11월 위·수탁 계약을 체결하면서 의료원 산하 7개 병원을 운영하는 명실상부한 전국 규모의 의료기관으로 성장했다. 1997년에 입원환자 연인원 55만 명(일평균 1,500여 명), 외래환자 85만 명(일평균 2,900여 명)을 진료하였으며, 진료의 전문화 및 특성화를 위하여 순환기센터·소화기 센터·이식센터·유방클리닉·전립선 클리닉·어지러움 병 클리닉과 한방병원 치과병원에도 각종 특수 진료실을 갖추고 진료의 활성화에 노력하고 있다. 의료원 체제로 운영될 당시 호남 최대의 양·한방 협진 의료기관으로 산하 6개 병원과 위·수탁 운영 병원 1개 병원으로 1,850여 병상 수와 85개 진료과, 1,900여 명의 교직원이 근무하였다. 현재 원광대학교 의과대학병원, 원광대학교 치과대학병원, 원광대학교 한의과대학 부속<NAME>방병원, 원광대학교 의과대학 산본병원 등 개별 병원 체제로 운영하고 있다. 의과대학병원은 호남 지방에서 최초로 신장이식수술·관상동맥재건술·경피적관상동맥술에 성공하였고, 1997년에는 지방대학 최초로 간 이식을 성공시켰다. 한방병원에서는 1998년 세계 최초로 치매치료 전문의학품인 치매단을 개발하였고, 치과병원에서도 인공치아 이식수술과 고도의 악안면 성형수술을 성공적으로 시행하고 있다. 기타 진료 부문에서도 전국 3차 진료기관 중 난도가 높은 질환(A 군)의 점유율이 상위권을 기록하는 등 진료의 질적인 면에서 전국 상위그룹의 의료기관으로 인정받게 되었다. 전 교직원이 노력한 결과 1995년 보건복지부 시행 3차 의료기관 서비스 평가 전국 1위(환자의 의사 만족도 부문)를 달성했고 의료 서비스 부분에서 병원 중심에서 환자 중심으로 서비스 제공 형태를 바꾸고 쾌적한 진료환경을 조성하였다. 1998년에는 환자 편의를 위해 평일 야간진료와 토요일 연장진료를 실시(전 교직원의 자원봉사) 하고 있다. 또한 통합의료 정보 전달 체계(OCS)의 전산망을 구축하였고, 진료상의 문제점과 고충을 해결하기 위해 주기적으로 설문조사를 실시하여 개선하고 있다. 의과대학병원은 공공성에 기여한 결과 전체 진료환자 중 보호환자의 비율이 외래 7.8%, 입원 19.6%로 전국 3차 의료기관 중 1위를 차지하고 있다. 각종 건강강좌, 심장병 무료검진, 노인 전립선 비대증 무료검진, 당뇨병교실, 호스피스 병원을 운영하고 있다. 한방병원에서는 낙도 무료진료 등 각종 순회 무료진료를 실시하고 있고, 치과병원에서는 극빈자를 위한 언청이 무료수술을 실시하고 있다. 이와 같이 종립대학병원으로서 폭넓은 의료 시혜를 베풀어 개원 이래로 심장병 어린이를 위한 무료수술 135건, 언청이 무료수술 300여 건과 무료 개안수술 및 순회 무료진료를 통해 10만여 명에게 의료 시혜를 베풀었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원광대학교병원 (圓光大學校病院) ### 내용: 원불교에서 추구하는 제생의 세의 정신을 바탕으로 설립되었다. 1972년에 한의과대학 인가에 따라 익산시 신용동 소재 동화 병원(비영리 자선 의료기관으로 1957년도 설립)을 재정비하여 한의과대학 부속병원으로 개원, 운영 중 1978년에는 치과대학이 인가됨에 따라 익산시 중앙동에 1,300여 평의 건물을 완공, 치과 의원과 익산 한방병원을 이전 개원하여 최초의 의료원 기틀을 마련하였다. 또한 1976년 광주직할시 월산동에 한의과대학 부속 광주한방병원을 개원하였고, 1997년 광주광역시 주월동에 3,470평 규모의 병원 건물을 신축하여 월산동 소재 광주한방병원을 주월동으로 이전하여 광주한방병원·원광 병원(한·양방)으로 개원하였다. 1980년에는 의과대학 인가에 따라 익산시 동산동 소재 씨그레이브 기념 이리 종합병원을 인수하여 의과대학 부속병원으로 개원하였다. 본교 캠퍼스 내인 익산시 신동(본교 캠퍼스 내)에 건평 23,137평의 의료원 건물을 1984년에 준공, 익산지역 의과대학병원·치과대학병원·한의과대학 익산 한방병원을 이전하여 현재의 의료원 체제로 발전시켰다. 이후 한의과대학 부속<NAME>방병원·원광 병원(한·양방)을 전주 덕진동에 건립하여 1989년 개원하였다. 1997년에는 경기도 군포시 산본동에 2,843평 규모의 건물을 매입하여 원광대학교 군포병원·한방병원(양·한방)을 개원하였다. 지방공사 전라북도 군산의료원과 1998년 11월 위·수탁 계약을 체결하면서 의료원 산하 7개 병원을 운영하는 명실상부한 전국 규모의 의료기관으로 성장했다. 1997년에 입원환자 연인원 55만 명(일평균 1,500여 명), 외래환자 85만 명(일평균 2,900여 명)을 진료하였으며, 진료의 전문화 및 특성화를 위하여 순환기센터·소화기 센터·이식센터·유방클리닉·전립선 클리닉·어지러움 병 클리닉과 한방병원 치과병원에도 각종 특수 진료실을 갖추고 진료의 활성화에 노력하고 있다. 의료원 체제로 운영될 당시 호남 최대의 양·한방 협진 의료기관으로 산하 6개 병원과 위·수탁 운영 병원 1개 병원으로 1,850여 병상 수와 85개 진료과, 1,900여 명의 교직원이 근무하였다. 현재 원광대학교 의과대학병원, 원광대학교 치과대학병원, 원광대학교 한의과대학 부속<NAME>방병원, 원광대학교 의과대학 산본병원 등 개별 병원 체제로 운영하고 있다. 의과대학병원은 호남 지방에서 최초로 신장이식수술·관상동맥재건술·경피적관상동맥술에 성공하였고, 1997년에는 지방대학 최초로 간 이식을 성공시켰다. 한방병원에서는 1998년 세계 최초로 치매치료 전문의학품인 치매단을 개발하였고, 치과병원에서도 인공치아 이식수술과 고도의 악안면 성형수술을 성공적으로 시행하고 있다. 기타 진료 부문에서도 전국 3차 진료기관 중 난도가 높은 질환(A 군)의 점유율이 상위권을 기록하는 등 진료의 질적인 면에서 전국 상위그룹의 의료기관으로 인정받게 되었다. 전 교직원이 노력한 결과 1995년 보건복지부 시행 3차 의료기관 서비스 평가 전국 1위(환자의 의사 만족도 부문)를 달성했고 의료 서비스 부분에서 병원 중심에서 환자 중심으로 서비스 제공 형태를 바꾸고 쾌적한 진료환경을 조성하였다. 1998년에는 환자 편의를 위해 평일 야간진료와 토요일 연장진료를 실시(전 교직원의 자원봉사) 하고 있다. 또한 통합의료 정보 전달 체계(OCS)의 전산망을 구축하였고, 진료상의 문제점과 고충을 해결하기 위해 주기적으로 설문조사를 실시하여 개선하고 있다. 의과대학병원은 공공성에 기여한 결과 전체 진료환자 중 보호환자의 비율이 외래 7.8%, 입원 19.6%로 전국 3차 의료기관 중 1위를 차지하고 있다. 각종 건강강좌, 심장병 무료검진, 노인 전립선 비대증 무료검진, 당뇨병교실, 호스피스 병원을 운영하고 있다. 한방병원에서는 낙도 무료진료 등 각종 순회 무료진료를 실시하고 있고, 치과병원에서는 극빈자를 위한 언청이 무료수술을 실시하고 있다. 이와 같이 종립대학병원으로서 폭넓은 의료 시혜를 베풀어 개원 이래로 심장병 어린이를 위한 무료수술 135건, 언청이 무료수술 300여 건과 무료 개안수술 및 순회 무료진료를 통해 10만여 명에게 의료 시혜를 베풀었다.
77563b2e-4347-4b25-8041-141366c4548c	source05/encykorea/SOC19510.txt	부여 염창리 고분군 (扶餘鹽倉里古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024430	CC BY	688	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	충청남도 기념물로 2011년 7월 20일 지정되었다. 1975년 12월 31일<NAME>이 우연히 발견한 호관묘에 대한 조사가 시작되었다. 공주대학교 박물관은 2000년에 고분군에 대한 대대적인 조사를 실시했다. 염창리 유적은 기존 염창리 도덕골 고분군으로 알려진 유적과 서북쪽으로 인접해 있는데, 유구는 백제시대 고분군으로 단일하다. 조사 지역은 동쪽으로부터 서북쪽으로 뻗어내리던 능선이 점점 낮아지다가 서쪽 끝에서 솟아올라 표고 1.1m의 야산 봉우리를 형성한 뒤 서쪽으로 갈라져 내려온 가지능선 사면에 해당한다. 유구의 입지 토질은 돌이 없는 황갈색 점토층이라는 1975년 조사 결과가 나왔다. 지표 아래 20∼25cm 깊이에 축조되어 있었고, 봉토의 흔적은 전혀 발견되지 않았다. 비교적 간단한 구조이다. 생토면을 남북 1.4m, 동서 75cm, 깊이 40∼86cm의 타원형으로 파서 그 안에 장축 방향을 대략 남북으로 취하게 하였다. 토광 안의 벽면은 경사진 동·서 양쪽 벽면만 잡석을 2단으로 쌓았고, 남·북 벽면은 흙벽을 그대로 썼다. 이 안에 있는 큰 항아리와 중간이 잘린 그릇받침을 합개식으로 연결하였다. 암키와 1매를 항아리 바닥과 벽면 사이에 세워 흙이 새어나가지 않도록 한 것으로 추정되는데, 이는 뚫린 항아리 바닥으로 흙이 들어가는 것을 막기 위한 것이다. 바닥은 남쪽 벽면에서부터 중심을 향해 2매를 길이로 이어 깔았다. 그 위에 큰 항아리를 옆으로 뉘어 놓았다. 항아리는 입을 남쪽으로 향하게 하고 그릇받침의 넓은 바닥 부분을 막는 방식이다. 흑회색의 바탕흙에 흑회색의 표면을 새긴 구형신은 목이 짧고 입술이 약간 외반한 형태이다. 높이 75cm, 구경 44cm, 최대 복경 72.5cm이다. 뚜껑으로 사용한 그릇받침은 애초부터 파손된 것을 다시 사용한 것으로 보인다. 흑회색의 바탕흙은 곱고 경질이다. 중간에 돌대를 2개 돌렸다. 돌대 사이에는 고사리 문양을 만들어 붙이고 2명의 심엽형 투공을 상하로 3곳에 배치했다. 높이 43.5cm, 바닥 직경 50cm의 크기로 제작되었다. 바탕흙이 잘 구겨진 백제기와 3매의 암키와는 모두 무늬가 없다. 크기는 35.542.5cm이다. 능산리 고분군에서 발견된 것과 같이 큰 항아리와 그릇받침을 합쳐 옆으로 관을 배치한 예는 흔치 않다. 염창리 상염 마을에서는 그릇받침 대신 자배기를 뚜껑으로 사용한 예도 있다. 이런 호관 묘<NAME>의 장법을 결정지을 근거는 아직 없었다. 그렇지만 상염 마을에서는 금동제 귀걸이 1쌍과 성인 여성의 치아 10여 개가 나와 장법은 육탈 후 뼈만 골라 다시 매장한 2차장으로 추정한 바 있다. 여기도 그런 식으로 생각된다. 또 매장된 사람도 어린아이가 아닌 성인일 것으로 짐작된다. 공주 봉정리에서도 이와 같은 사례가 있었다. 2000년 발굴조사 결과 백제 돌방무덤 139기와 움무덤 1기가 I-III 지구로 나누어 조사된 유적에서 확인되었다. 파손된 돌방무덤은 굴식 돌방무덤 50기, 앞트기식 돌방무덤 60기, 파손된 돌방무덤 29기로 구분되는데, 파손된 돌방무덤 중 벽면의 단면으로 미루어 볼 때 굴식의 형태로 추정된다. 전체적으로 6∼9m 내외의 간격으로 고분의 분포 상이 일정한 모습을 보인다. 또한 일부 지역에서는 고분을 골짜기에 접하는 급한 경사면에 쌓기 위해서 축대를 2중으로 축석 한 형태도 보인다. 굴식 50기는 등고선 방향에 직교하여 장축을 두었는데, 문틀 시설이 있는 경우는 중앙 널 길이 대부분이고 우편재로 제작된 것도 일부 있다. 대부분 도굴로 인해 파괴되었지만 뚜껑돌이 남아 있어서 고분의 구조를 이해하는 데 많은 도움이 되고 있다. 앞트기식은 굴식과는 다르게 너비가 짧아지면서 이후에 널길이 없어진 형태를 보이는데, 무덤 길을 개설하고 있는 특징이 있다. 전방의 무덤길에는 석축과 같은 시설을 전혀 하지 않고 굴식 하는 무덤구덩이다. 다만 돌방과 무덤 길이 접하는 부분에는 벽 석을 양쪽 옆으로 넓게 쌓아 문과 같은 효과를 냈다. 천장 형태는 대부분 고임식이며 일부 양벽조임식 천장도 확인되고 있다. 일반적으로 굴식과 함께 분포하며, 바닥 시설이나 축조<NAME>에 있어서는 큰 차이를 보이지 않는다. 다만 앞트기식의 경우 대 판석을 다듬어서 벽 석을 축조한 예가 관찰되고 있다. 두부 주변에서는 은제 관식과 귀고리, 모자 철심이 발견되는 경우가 많으며, 일반적으로 널 못과 널고리가 출토된 고분은 널 못과 널고리가 대부분이다. 다른 돌방무덤에 비해 굴식 돌방은 등고선 방향으로 장축을 두었기 때문에 출토되는 유물이 많다. 토기는 항아리와 굽다리접시, 세 발 토기, 깊은 바리, 작은 항아리, 철기는 손칼과 주조 쇠도끼가 부장되어 있으며, 유물은 머리 쪽과 다리의 양쪽 측면으로 다양하게 부장되어 있다. 또한 머리 쪽에서 옥이 나왔으며, III-81호 돌방무덤에서는 124개의 다양한 옥이 목걸이의 용도로 추정된다. 이번 조사에서 확인된 염창리 유적은 전체 백제 돌방무덤 지역으로 유구의 분포 범위도 매우 넓고, 유구 자체의 밀집도도 매우 촘촘하다는 특징이 있다. 조사된 고분을 형태별로 정리하면 크게 4가지 유형으로 구분할 수 있는데, 양 벽 조임이다. 굴식 돌방무덤과 고임식 굴식 돌방무덤, 등고선 방향으로 장축을 둔 굴식 돌방무덤, 앞트기식 돌방무덤으로 나눌 수 있다. 양 벽 조임·고임식 돌방무덤은 서로 유기적인 상관성을 갖고 변화 발전한 것으로 추정되며, 앞트기식은 이 굴식의 변화 속에서 나타난 것으로 판단된다. 다만 조사 대상인 6기의 굴식 돌방무덤은 등고선 방향을 장축으로 둔 것으로 다른 고분에 비해 유물의 출토량이 많고, 굴식 돌방무덤으로는 이례적으로 철기가 많이 부장되는 특징이 있다. 하지만 다른 유형의 고분은 대부분 도굴되거나 파괴되었고 출토유물도 거의 없는 실정이다. 염창리 고분군에서 발굴된 유구의 구조 속성 등으로 미루어 볼 때, 이 유적은 백제의 사비도읍기 후반기에 조성된 것으로 판단된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부여 염창리 고분군 (扶餘鹽倉里古墳群) ### 내용: 충청남도 기념물로 2011년 7월 20일 지정되었다. 1975년 12월 31일<NAME>이 우연히 발견한 호관묘에 대한 조사가 시작되었다. 공주대학교 박물관은 2000년에 고분군에 대한 대대적인 조사를 실시했다. 염창리 유적은 기존 염창리 도덕골 고분군으로 알려진 유적과 서북쪽으로 인접해 있는데, 유구는 백제시대 고분군으로 단일하다. 조사 지역은 동쪽으로부터 서북쪽으로 뻗어내리던 능선이 점점 낮아지다가 서쪽 끝에서 솟아올라 표고 1.1m의 야산 봉우리를 형성한 뒤 서쪽으로 갈라져 내려온 가지능선 사면에 해당한다. 유구의 입지 토질은 돌이 없는 황갈색 점토층이라는 1975년 조사 결과가 나왔다. 지표 아래 20∼25cm 깊이에 축조되어 있었고, 봉토의 흔적은 전혀 발견되지 않았다. 비교적 간단한 구조이다. 생토면을 남북 1.4m, 동서 75cm, 깊이 40∼86cm의 타원형으로 파서 그 안에 장축 방향을 대략 남북으로 취하게 하였다. 토광 안의 벽면은 경사진 동·서 양쪽 벽면만 잡석을 2단으로 쌓았고, 남·북 벽면은 흙벽을 그대로 썼다. 이 안에 있는 큰 항아리와 중간이 잘린 그릇받침을 합개식으로 연결하였다. 암키와 1매를 항아리 바닥과 벽면 사이에 세워 흙이 새어나가지 않도록 한 것으로 추정되는데, 이는 뚫린 항아리 바닥으로 흙이 들어가는 것을 막기 위한 것이다. 바닥은 남쪽 벽면에서부터 중심을 향해 2매를 길이로 이어 깔았다. 그 위에 큰 항아리를 옆으로 뉘어 놓았다. 항아리는 입을 남쪽으로 향하게 하고 그릇받침의 넓은 바닥 부분을 막는 방식이다. 흑회색의 바탕흙에 흑회색의 표면을 새긴 구형신은 목이 짧고 입술이 약간 외반한 형태이다. 높이 75cm, 구경 44cm, 최대 복경 72.5cm이다. 뚜껑으로 사용한 그릇받침은 애초부터 파손된 것을 다시 사용한 것으로 보인다. 흑회색의 바탕흙은 곱고 경질이다. 중간에 돌대를 2개 돌렸다. 돌대 사이에는 고사리 문양을 만들어 붙이고 2명의 심엽형 투공을 상하로 3곳에 배치했다. 높이 43.5cm, 바닥 직경 50cm의 크기로 제작되었다. 바탕흙이 잘 구겨진 백제기와 3매의 암키와는 모두 무늬가 없다. 크기는 35.542.5cm이다. 능산리 고분군에서 발견된 것과 같이 큰 항아리와 그릇받침을 합쳐 옆으로 관을 배치한 예는 흔치 않다. 염창리 상염 마을에서는 그릇받침 대신 자배기를 뚜껑으로 사용한 예도 있다. 이런 호관 묘<NAME>의 장법을 결정지을 근거는 아직 없었다. 그렇지만 상염 마을에서는 금동제 귀걸이 1쌍과 성인 여성의 치아 10여 개가 나와 장법은 육탈 후 뼈만 골라 다시 매장한 2차장으로 추정한 바 있다. 여기도 그런 식으로 생각된다. 또 매장된 사람도 어린아이가 아닌 성인일 것으로 짐작된다. 공주 봉정리에서도 이와 같은 사례가 있었다. 2000년 발굴조사 결과 백제 돌방무덤 139기와 움무덤 1기가 I-III 지구로 나누어 조사된 유적에서 확인되었다. 파손된 돌방무덤은 굴식 돌방무덤 50기, 앞트기식 돌방무덤 60기, 파손된 돌방무덤 29기로 구분되는데, 파손된 돌방무덤 중 벽면의 단면으로 미루어 볼 때 굴식의 형태로 추정된다. 전체적으로 6∼9m 내외의 간격으로 고분의 분포 상이 일정한 모습을 보인다. 또한 일부 지역에서는 고분을 골짜기에 접하는 급한 경사면에 쌓기 위해서 축대를 2중으로 축석 한 형태도 보인다. 굴식 50기는 등고선 방향에 직교하여 장축을 두었는데, 문틀 시설이 있는 경우는 중앙 널 길이 대부분이고 우편재로 제작된 것도 일부 있다. 대부분 도굴로 인해 파괴되었지만 뚜껑돌이 남아 있어서 고분의 구조를 이해하는 데 많은 도움이 되고 있다. 앞트기식은 굴식과는 다르게 너비가 짧아지면서 이후에 널길이 없어진 형태를 보이는데, 무덤 길을 개설하고 있는 특징이 있다. 전방의 무덤길에는 석축과 같은 시설을 전혀 하지 않고 굴식 하는 무덤구덩이다. 다만 돌방과 무덤 길이 접하는 부분에는 벽 석을 양쪽 옆으로 넓게 쌓아 문과 같은 효과를 냈다. 천장 형태는 대부분 고임식이며 일부 양벽조임식 천장도 확인되고 있다. 일반적으로 굴식과 함께 분포하며, 바닥 시설이나 축조<NAME>에 있어서는 큰 차이를 보이지 않는다. 다만 앞트기식의 경우 대 판석을 다듬어서 벽 석을 축조한 예가 관찰되고 있다. 두부 주변에서는 은제 관식과 귀고리, 모자 철심이 발견되는 경우가 많으며, 일반적으로 널 못과 널고리가 출토된 고분은 널 못과 널고리가 대부분이다. 다른 돌방무덤에 비해 굴식 돌방은 등고선 방향으로 장축을 두었기 때문에 출토되는 유물이 많다. 토기는 항아리와 굽다리접시, 세 발 토기, 깊은 바리, 작은 항아리, 철기는 손칼과 주조 쇠도끼가 부장되어 있으며, 유물은 머리 쪽과 다리의 양쪽 측면으로 다양하게 부장되어 있다. 또한 머리 쪽에서 옥이 나왔으며, III-81호 돌방무덤에서는 124개의 다양한 옥이 목걸이의 용도로 추정된다. 이번 조사에서 확인된 염창리 유적은 전체 백제 돌방무덤 지역으로 유구의 분포 범위도 매우 넓고, 유구 자체의 밀집도도 매우 촘촘하다는 특징이 있다. 조사된 고분을 형태별로 정리하면 크게 4가지 유형으로 구분할 수 있는데, 양 벽 조임이다. 굴식 돌방무덤과 고임식 굴식 돌방무덤, 등고선 방향으로 장축을 둔 굴식 돌방무덤, 앞트기식 돌방무덤으로 나눌 수 있다. 양 벽 조임·고임식 돌방무덤은 서로 유기적인 상관성을 갖고 변화 발전한 것으로 추정되며, 앞트기식은 이 굴식의 변화 속에서 나타난 것으로 판단된다. 다만 조사 대상인 6기의 굴식 돌방무덤은 등고선 방향을 장축으로 둔 것으로 다른 고분에 비해 유물의 출토량이 많고, 굴식 돌방무덤으로는 이례적으로 철기가 많이 부장되는 특징이 있다. 하지만 다른 유형의 고분은 대부분 도굴되거나 파괴되었고 출토유물도 거의 없는 실정이다. 염창리 고분군에서 발굴된 유구의 구조 속성 등으로 미루어 볼 때, 이 유적은 백제의 사비도읍기 후반기에 조성된 것으로 판단된다.
748504e1-5881-4dd8-a278-bb92046b3897	source05/encykorea/SOC14711.txt	묘제 (墓祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장철수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018887	CC BY	611	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	주자의 가례에 의하면, 4대 조상까지는 3월<NAME>에, 그 윗대의 조상은 10월 1일에 묘제를 지내도록 되어 있다. 한편, 이 묘제는 주희가 한번 묘제를 지냈을 때 그것이 예가 아니라는 비판이 오고 갔음에도 불구하고 오래전부터 행해졌다고 이재의 사례편람에 기록되어 있다. 그렇지만 우리나라에서는 예로부터 정초·한식·단오·추석에 묘제를 지내왔음을 지적하고 있다. 또한 이 네 번의 묘제를 폐지하고 주희가 시작한 3월의 묘제 한 번으로 대체하고 나머지는 시제로 바꿀 것을 주장했다. 이러한 주장의 이유로 “옛날에 제사라고 하면 시제를 가리켰다. 따라서 제사 가운데서 시제가 막중하였으나, 지금 사람들은 그 중한 것을 모를 뿐만 아니라 전혀 행하지도 않고 있다. 또, 3명절날에 지내는 묘제도 지내지 않는다면 더욱 미안하니, 이것 또한 가히 알만하다 하겠다. 요즈음 세상에서 묘제만 지내고 시제는 지내지 않는 것은 모름지기 제사를 묘로 옮긴 것이니, 사당에서도 지내고, 묘에서도 한번 지내는 것이 마땅하다. ”라고 하여, 우리나라의 옛 관습보다는 『가례』의 내용을 중심으로 한 절충안을 제시하고 있다. 이이(李珥)는 우리나라의 묘제에 대하여 “묘제는 사계절에 행하는 것으로서, 이에 버금갈만한 것이 사당에서는 행해지고 있지 않아 미안하기 그지없다. 한식과 추석을 맞았을 때는 음식을 잘 차리고 고 축도하고, 『가례』에 있는 대로 토지신에게도 제사를 드리도록 하고, 정초와 단오에는 제물도 간략하게 차려 단지 단헌(單獻)에 고 축도 올리지 말고, 토지신에게도 제사를 드리지 않는 것이 좋다. 아마도 이렇게 하면 옛 법도 참작하고 지금에도 통할 수 있는 것으로서, 마땅할 것으로 보인다. ”라고 하였다. 한식과 추석에는 가례의 절차에 따라 묘제를 지내고, 정초와 단오에는 가례의 참례와 천신례의 절차에 따라 지내는 것이 좋겠다는 내용이다. 이와 같이, 이이는 우리나라에서 행해졌던 묘제의 시기는 그대로 살리되,<NAME>만은 주자의 가례를 따르자고 주장하고 있다. 그런 점에서 이이는 이재보다 더 우리 고유의 문화를 중시한다. 이로 미루어 볼 때 이이의 생존 시까지는 가례의 묘제와 재래의 관습에 의한 묘제가 제대로 융화되거나 절충되지 못한 채 시행되고 있었을 것으로 추측된다. 이러한 사정은 다음의 내용을 통해 잘 알 수 있다. 즉, “단오와 추석은 일반의 명절로서 참례·묘제·시제가 함께 행해지고 있는데, 만약 무슨 일이 있거나 묘가 멀리 떨어져 있을 때는 그중 하나를 없애는 것이 어떠합니까?” 하는 제자의 질문에 대한 송시열(宋時烈)의 답에서도 잘 나타나 있다. “그 어느 것도 없앨 수 없다. 한날에 중첩되어 어느 것을 없애거나, 모두 중히 여겨 함께 지낼 수 없다면 사당이나 묘에는 다른 사람을 시켜 대신 지내도록 한다. 만약에 대신할 사람이 없으면 주희의 제석(除夕) 전 3, 4일에 행할 수 있다는 설명처럼, 어느 것은 먼저 지내고 어느 것은 나중에 지내도 된다. 또, 『가례』에 의하여 단지 3월에 한번 묘에서 제사를 지내고, 나머지 3명절날은 모두 없애도 된다. 사계절마다 지내는 시사나 명절날 지내는 소사(小祀)도 없애지 않는 것이 좋다. 왜냐하면, 그것들은 모두 예의에 합당한 것으로서, 시속을 따르지 않는 것이 좋겠다. ”고 한 것으로 보아, 그때까지도 『가례』의 묘제는 제대로 이행되고 있지 않았음을 알 수 있다. 이와 같은 사정은 이재의 생존 시까지도 마찬가지였으나, 묘제의 절차는 성묘·제의·토신 제의 세 부분으로 되어 있다. 하루 전날에 재계하고 해 질 무렵에 성묘한다. 묘에 가서 재배한 다음 묘 주변을 세 번 돌면서 주변을 살피는 것이 성묘하는 절차이다. 이때 벌초를 해서 묘 옆에 묻고 나중에 토지신제를 지낸다. 다음의 묘제는 참신·강신·초헌·고축·고축·고축·고축·종헌·진숙수(:차 대신 냉수를 올리는 것)·사신·철상의 순서대로 각 묘 앞에 제찬을 진설한다. 또한 토지신제는 강신·참신·초헌·고축·아헌·종헌·사신·철상의 순서로 묘 옆에서 행해진다. 이런 묘제는 대개 10월에 시사 또는 묘사라는 이름으로 지내게 된다. 또한 그 대상도 5대 이상의 조상으로 한정하고 있다. 그런데 4대 조상 이내의 시사를 사묘사라고 하는 경북 성주군의 경우는 그렇지 않다. 사묘는 상대의 묘사부터 차례대로 지낸 다음, 먼저 죽은 아들이나 아이들의 묘사까지도 한다. 한편, 강원도 강릉시의 경우 3월에 지내는데, 이는 5대 이상의 방계 조상이 한해서이다. 직계 조상의 묘사는 음력 9, 10월에 한다. 산신제는 가례의 성묘를 하지 않고 간략하게 행해지고 있으며, 삼헌을 주로 하는 지방에서는 단헌도 행해지고 있다. 이와 같은 여러 가지 점으로 미루어 보았을 때, 가례의 3월 묘제는 없어지고 5대조 이상을 대상으로 하는 10월의 묘제가 관행의 시사로 불리고 있다. 아마도 3월의 묘제는 관행에 흡수된 것이 아닐까 싶다. 예서에서 밝힌 3월의 묘제는 시기가 갖는 의미를 가진다. 조상의 묘소를 손질하는 성묘 풍속에 따라 3월에 잔디가 나올 때 묘제를 지내도록 한 것이다. 이에 반하여 10월 묘제는 예로부터 추수가 끝나고 10월 상달에 행해오던 추수감사 성격의 제 축의 전통을 이어받은 것이 아닌가 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘제 (墓祭) ### 내용: 주자의 가례에 의하면, 4대 조상까지는 3월<NAME>에, 그 윗대의 조상은 10월 1일에 묘제를 지내도록 되어 있다. 한편, 이 묘제는 주희가 한번 묘제를 지냈을 때 그것이 예가 아니라는 비판이 오고 갔음에도 불구하고 오래전부터 행해졌다고 이재의 사례편람에 기록되어 있다. 그렇지만 우리나라에서는 예로부터 정초·한식·단오·추석에 묘제를 지내왔음을 지적하고 있다. 또한 이 네 번의 묘제를 폐지하고 주희가 시작한 3월의 묘제 한 번으로 대체하고 나머지는 시제로 바꿀 것을 주장했다. 이러한 주장의 이유로 “옛날에 제사라고 하면 시제를 가리켰다. 따라서 제사 가운데서 시제가 막중하였으나, 지금 사람들은 그 중한 것을 모를 뿐만 아니라 전혀 행하지도 않고 있다. 또, 3명절날에 지내는 묘제도 지내지 않는다면 더욱 미안하니, 이것 또한 가히 알만하다 하겠다. 요즈음 세상에서 묘제만 지내고 시제는 지내지 않는 것은 모름지기 제사를 묘로 옮긴 것이니, 사당에서도 지내고, 묘에서도 한번 지내는 것이 마땅하다. ”라고 하여, 우리나라의 옛 관습보다는 『가례』의 내용을 중심으로 한 절충안을 제시하고 있다. 이이(李珥)는 우리나라의 묘제에 대하여 “묘제는 사계절에 행하는 것으로서, 이에 버금갈만한 것이 사당에서는 행해지고 있지 않아 미안하기 그지없다. 한식과 추석을 맞았을 때는 음식을 잘 차리고 고 축도하고, 『가례』에 있는 대로 토지신에게도 제사를 드리도록 하고, 정초와 단오에는 제물도 간략하게 차려 단지 단헌(單獻)에 고 축도 올리지 말고, 토지신에게도 제사를 드리지 않는 것이 좋다. 아마도 이렇게 하면 옛 법도 참작하고 지금에도 통할 수 있는 것으로서, 마땅할 것으로 보인다. ”라고 하였다. 한식과 추석에는 가례의 절차에 따라 묘제를 지내고, 정초와 단오에는 가례의 참례와 천신례의 절차에 따라 지내는 것이 좋겠다는 내용이다. 이와 같이, 이이는 우리나라에서 행해졌던 묘제의 시기는 그대로 살리되,<NAME>만은 주자의 가례를 따르자고 주장하고 있다. 그런 점에서 이이는 이재보다 더 우리 고유의 문화를 중시한다. 이로 미루어 볼 때 이이의 생존 시까지는 가례의 묘제와 재래의 관습에 의한 묘제가 제대로 융화되거나 절충되지 못한 채 시행되고 있었을 것으로 추측된다. 이러한 사정은 다음의 내용을 통해 잘 알 수 있다. 즉, “단오와 추석은 일반의 명절로서 참례·묘제·시제가 함께 행해지고 있는데, 만약 무슨 일이 있거나 묘가 멀리 떨어져 있을 때는 그중 하나를 없애는 것이 어떠합니까?” 하는 제자의 질문에 대한 송시열(宋時烈)의 답에서도 잘 나타나 있다. “그 어느 것도 없앨 수 없다. 한날에 중첩되어 어느 것을 없애거나, 모두 중히 여겨 함께 지낼 수 없다면 사당이나 묘에는 다른 사람을 시켜 대신 지내도록 한다. 만약에 대신할 사람이 없으면 주희의 제석(除夕) 전 3, 4일에 행할 수 있다는 설명처럼, 어느 것은 먼저 지내고 어느 것은 나중에 지내도 된다. 또, 『가례』에 의하여 단지 3월에 한번 묘에서 제사를 지내고, 나머지 3명절날은 모두 없애도 된다. 사계절마다 지내는 시사나 명절날 지내는 소사(小祀)도 없애지 않는 것이 좋다. 왜냐하면, 그것들은 모두 예의에 합당한 것으로서, 시속을 따르지 않는 것이 좋겠다. ”고 한 것으로 보아, 그때까지도 『가례』의 묘제는 제대로 이행되고 있지 않았음을 알 수 있다. 이와 같은 사정은 이재의 생존 시까지도 마찬가지였으나, 묘제의 절차는 성묘·제의·토신 제의 세 부분으로 되어 있다. 하루 전날에 재계하고 해 질 무렵에 성묘한다. 묘에 가서 재배한 다음 묘 주변을 세 번 돌면서 주변을 살피는 것이 성묘하는 절차이다. 이때 벌초를 해서 묘 옆에 묻고 나중에 토지신제를 지낸다. 다음의 묘제는 참신·강신·초헌·고축·고축·고축·고축·종헌·진숙수(:차 대신 냉수를 올리는 것)·사신·철상의 순서대로 각 묘 앞에 제찬을 진설한다. 또한 토지신제는 강신·참신·초헌·고축·아헌·종헌·사신·철상의 순서로 묘 옆에서 행해진다. 이런 묘제는 대개 10월에 시사 또는 묘사라는 이름으로 지내게 된다. 또한 그 대상도 5대 이상의 조상으로 한정하고 있다. 그런데 4대 조상 이내의 시사를 사묘사라고 하는 경북 성주군의 경우는 그렇지 않다. 사묘는 상대의 묘사부터 차례대로 지낸 다음, 먼저 죽은 아들이나 아이들의 묘사까지도 한다. 한편, 강원도 강릉시의 경우 3월에 지내는데, 이는 5대 이상의 방계 조상이 한해서이다. 직계 조상의 묘사는 음력 9, 10월에 한다. 산신제는 가례의 성묘를 하지 않고 간략하게 행해지고 있으며, 삼헌을 주로 하는 지방에서는 단헌도 행해지고 있다. 이와 같은 여러 가지 점으로 미루어 보았을 때, 가례의 3월 묘제는 없어지고 5대조 이상을 대상으로 하는 10월의 묘제가 관행의 시사로 불리고 있다. 아마도 3월의 묘제는 관행에 흡수된 것이 아닐까 싶다. 예서에서 밝힌 3월의 묘제는 시기가 갖는 의미를 가진다. 조상의 묘소를 손질하는 성묘 풍속에 따라 3월에 잔디가 나올 때 묘제를 지내도록 한 것이다. 이에 반하여 10월 묘제는 예로부터 추수가 끝나고 10월 상달에 행해오던 추수감사 성격의 제 축의 전통을 이어받은 것이 아닌가 생각된다.
e1d70362-57b1-4778-8b19-a5291820f436	source05/encykorea/SOC10061.txt	너와집	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012605	CC BY	427	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	지붕을 만드는 데 기와처럼 쓰는 재료로는 널빤지를 쓰는 나무 너와, 켜가 있는 청석주1판을 쓰는 청석 너와 가 있다. 너와라고 하면 일반적으로 나무로 만든 것을 가리키며, 강원도 지방에서는 느에 또는 능에라고도 한다. 너와는 지름 30cm 이상의 나뭇결이 바르고 잘 쪼개지는 적송주2 또는 전나무 등의 나무줄기에서 밑둥치와 윗부분을 잘라낸 다음 토막을 내서 사용한다. 너와의 크기는 일정하지 않으나 보통 가로 20∼30cm, 세로 40∼60cm, 두께 4∼5cm 정도이다. 한 칸 넓이의 지붕에는 보통 한 동에 반에서 두 동이 들어가는데, 너와의 수량을 70장이라고 한다. 지붕을 이을 때는 처마 부분에서 윗방향으로 서로 포개며 이어 올라간다. 처마와 평행으로 지붕면에 눌러놓은 통나무는 너시래라 칭하며, 너와 가 바람에 날리는 것을 막기 위하여 10∼15cm 정도의 무거운 돌을 얹어놓기도 한다. 너와의 수명은 10∼20년 정도 간다고 하지만, 이은 지 오래되면 2, 3년마다 부식된 너와를 빼고 새것으로 바꿔 끼우는 부분적인 교체 작업을 해야 한다. 삼조북맹회편 권 30에 목판이나 화피로 지붕을 이었다는 기록이 있는데 언제부터 너와를 사용하였는지는 알 수 없다.<NAME>여지승람 권 55에 기록된 것처럼 고려 시대 함경도 지방에서 이미 사용했을 가능성도 있고, 널 이엉이므로 빗소리가 높다는 등의 기록으로 미루어 보아 꽤 이른 시기부터 사용했을 가능성도 있다. 원래 너와집은 개마고원을 중심으로 한 함경도 지역에 분포하는 살림집으로 수목이 우거진 지대에서 볼 수 있다. 또한 낭림산맥 및 강남산맥을 중심으로 한 평안도 산간지역, 태백산맥을 중심으로 한 강원도 지역, 울릉도 등지에 분포한 것으로 알려졌다. 이는 대체로 화전민의 분포 지역 범위 안에 들어간다. 화전민과 같이 산간지역에서 농업에 종사하는 사람들은 주로 밭작물을 재배하기 때문에 지붕을 이을 짚 같은 것을 구하기 어렵다. 따라서 새주 4 · 겨릅주3(대) · 수수깡 · 굴피주11 등으로 지붕을 이기도 하였지만, 근처의 산에서 쉽게 구할 수 있는 적송 · 전나무 등으로 지붕을 이기도 하였다. 너와집의 유형은 집의 유형, 지붕의 구조, 벽체의 구성 재료 등에 따라 다르다. 같은 지역이라도 시대와 경제적 여건에는 큰 차이가 있다. 그러므로 평면상으로 보면 홑집주12 · 겹집, 벽체의 구성 재료로 보면 귀틀집 · 판잣집 주 9 · 토벽 집주 10, 지붕 형태로 보면<NAME>각지붕 · 합각지붕주6 · 박공지붕주7 등 다양한 형태를 볼 수 있다. 너와집의 내부 공간은 대부분 온돌방에만 지붕 밑에 고 물 반자주 5를 만들고, 봉당 · 부엌 · 마루 등은 삿갓 천장을 설치한다. 그렇기 때문에 굴뚝이나 까치구멍 주 8로 미처 빠져나가지 못한 연기는 지붕 너와 틈 사이로 빠져나오게 된다. 그러므로, 밖에서 보면 집 전체가 자욱한 연기로 뒤덮여서 독특한 경관을 이룬다. 이와 같이, 너와 와 너와 사이에 틈이 있어 환기와 배연이 잘 되고, 단열효과도 크다. 여름에는 자연히 집안이<NAME>하고 겨울에 지붕이 눈에 덮이면 내부 온기가 밖으로 빠져나가지 못해 보온효과도 크다. 따라서, 너와는 한서의 날씨가 매우 차가웠고 그 주변에서 쉽게 구할 수 있던 지붕재료였다. 하지만 너와집은 과거의 계획 없는 남벌, 당국의 산림보호책으로 인한 무단 벌채의 금지, 새마을사업에 의한 지붕개량사업 등으로 점차 없어지고 있다. 강원도 삼척시 도계읍 신리에 있는 너와집은 1975년 국가 민속문화재로 지정되어 보호되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 너와집 ### 내용: 지붕을 만드는 데 기와처럼 쓰는 재료로는 널빤지를 쓰는 나무 너와, 켜가 있는 청석주1판을 쓰는 청석 너와 가 있다. 너와라고 하면 일반적으로 나무로 만든 것을 가리키며, 강원도 지방에서는 느에 또는 능에라고도 한다. 너와는 지름 30cm 이상의 나뭇결이 바르고 잘 쪼개지는 적송주2 또는 전나무 등의 나무줄기에서 밑둥치와 윗부분을 잘라낸 다음 토막을 내서 사용한다. 너와의 크기는 일정하지 않으나 보통 가로 20∼30cm, 세로 40∼60cm, 두께 4∼5cm 정도이다. 한 칸 넓이의 지붕에는 보통 한 동에 반에서 두 동이 들어가는데, 너와의 수량을 70장이라고 한다. 지붕을 이을 때는 처마 부분에서 윗방향으로 서로 포개며 이어 올라간다. 처마와 평행으로 지붕면에 눌러놓은 통나무는 너시래라 칭하며, 너와 가 바람에 날리는 것을 막기 위하여 10∼15cm 정도의 무거운 돌을 얹어놓기도 한다. 너와의 수명은 10∼20년 정도 간다고 하지만, 이은 지 오래되면 2, 3년마다 부식된 너와를 빼고 새것으로 바꿔 끼우는 부분적인 교체 작업을 해야 한다. 삼조북맹회편 권 30에 목판이나 화피로 지붕을 이었다는 기록이 있는데 언제부터 너와를 사용하였는지는 알 수 없다.<NAME>여지승람 권 55에 기록된 것처럼 고려 시대 함경도 지방에서 이미 사용했을 가능성도 있고, 널 이엉이므로 빗소리가 높다는 등의 기록으로 미루어 보아 꽤 이른 시기부터 사용했을 가능성도 있다. 원래 너와집은 개마고원을 중심으로 한 함경도 지역에 분포하는 살림집으로 수목이 우거진 지대에서 볼 수 있다. 또한 낭림산맥 및 강남산맥을 중심으로 한 평안도 산간지역, 태백산맥을 중심으로 한 강원도 지역, 울릉도 등지에 분포한 것으로 알려졌다. 이는 대체로 화전민의 분포 지역 범위 안에 들어간다. 화전민과 같이 산간지역에서 농업에 종사하는 사람들은 주로 밭작물을 재배하기 때문에 지붕을 이을 짚 같은 것을 구하기 어렵다. 따라서 새주 4 · 겨릅주3(대) · 수수깡 · 굴피주11 등으로 지붕을 이기도 하였지만, 근처의 산에서 쉽게 구할 수 있는 적송 · 전나무 등으로 지붕을 이기도 하였다. 너와집의 유형은 집의 유형, 지붕의 구조, 벽체의 구성 재료 등에 따라 다르다. 같은 지역이라도 시대와 경제적 여건에는 큰 차이가 있다. 그러므로 평면상으로 보면 홑집주12 · 겹집, 벽체의 구성 재료로 보면 귀틀집 · 판잣집 주 9 · 토벽 집주 10, 지붕 형태로 보면<NAME>각지붕 · 합각지붕주6 · 박공지붕주7 등 다양한 형태를 볼 수 있다. 너와집의 내부 공간은 대부분 온돌방에만 지붕 밑에 고 물 반자주 5를 만들고, 봉당 · 부엌 · 마루 등은 삿갓 천장을 설치한다. 그렇기 때문에 굴뚝이나 까치구멍 주 8로 미처 빠져나가지 못한 연기는 지붕 너와 틈 사이로 빠져나오게 된다. 그러므로, 밖에서 보면 집 전체가 자욱한 연기로 뒤덮여서 독특한 경관을 이룬다. 이와 같이, 너와 와 너와 사이에 틈이 있어 환기와 배연이 잘 되고, 단열효과도 크다. 여름에는 자연히 집안이<NAME>하고 겨울에 지붕이 눈에 덮이면 내부 온기가 밖으로 빠져나가지 못해 보온효과도 크다. 따라서, 너와는 한서의 날씨가 매우 차가웠고 그 주변에서 쉽게 구할 수 있던 지붕재료였다. 하지만 너와집은 과거의 계획 없는 남벌, 당국의 산림보호책으로 인한 무단 벌채의 금지, 새마을사업에 의한 지붕개량사업 등으로 점차 없어지고 있다. 강원도 삼척시 도계읍 신리에 있는 너와집은 1975년 국가 민속문화재로 지정되어 보호되고 있다.
b7d1d914-35f4-4559-910e-91facf7797c7	source05/encykorea/SOC10094.txt	다구 (茶具)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013406	CC BY	764	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	실용적인 다구는 차실의 분위기를 고아하게 만들어주는 공예품이기도 하다. 언제부터 다 다 구가 갖추어지기 시작하였는지는 알 수 없다. 하지만 신라 경덕왕 때인 8세기 중엽의 고승 충담은 다구를 앵통( : 양두나무로 만든 통) 속에 넣어 다녔다고 하니, 신라시대에는 야외에서 차를 끓여 마실 수 있는 정도의 다구가 구비되어 있었음을 알 수 있다. 그렇지만 정확한 형태는 전해지지 않는다. 또, 신라의 대표적인 화랑 사선(四仙)이 차를 달이던 석 지조(石池竈)가 고려 후기까지 강릉 경포대에 전해지고 있었다고 한다. 13세기 후반 이를 직접 보았던 법사 순암(順庵)의 설명에 의하면, 석지는 사방을 말斗처럼 모나게 다듬고 가운데를 확처럼 둥글게 파서 샘물을 담도록 된 것으로, 아래는 구멍이 뚫려서 물을 빼거나 괴게 할 수 있었다고 한다. 석조는 두 곳을 움푹 팠는데 둥글게 판 곳에는 밑에 바람이 통하는 구멍을 뚫어 불을 피울 수 있도록 하였고, 타원형으로 판 곳은 찻그릇을 씻을 수 있도록 만든 것이라고 한다. 이와 같이, 우리의 전통 다구에 관한 단편적인 기록과 유물 등이 전하여지고 있으나, 아직 제대로 정리되지 못한 형편이며 구체적인 기록도 없다. 차를 끓여 마시는 데 필요한 도구는 다음과 같다. (1) 전구(茶磨) : 음다(飮茶)의 풍이 성행하였던 고려 시대는 다구 또한 상당히 발달하여 고려청자의 발달에 영향을 주기도 하였다. 이 시대는 말차(抹茶)가 성행하여 차를 가는 데 사용되는 맷돌인 다마가 있었다. 이는 성종이 손수 맷돌에 차를 갈았다는 기록, 이인로의 <승원 다 마 >라는 제목의 시, 이규보가 구슬을 선물받았다는 사실과 현재 개경에서 출토된 다마가 전해지고 있어 실증적인 자료가 되기도 한다. (2) 풍로 : 불을 끄는 데 중요한 도구이다. 화로에는 은으로 만든 은로와 무쇠 화로 등이 있었고, 풍로에는 곱돌로 만든 전로와 흙으로 만든 전로 등이 있었다. 물론, 화로나 풍로 같은 것이 다구로만 사용된 것은 아니다. 전열 장치를 한 풍로나 가스, 커피포트 등은 이제 널리 쓰이고 화로 등은 거의 쓰이지 않고 있다. 화로에 숯불을 피워 물을 끓일 경우 숯 바구니·삼발·부손·부젓가락 등의 도구가 필요하다. (3) 탕관 : 탕관을 통칭하는 말이나 종류가 많이 있는 것은 물을 끓이는 다구이다. 즉, 금·은·동·자기, 다리가 없는 솥인 다정, 주전자형의 철병 등이 그 형태에 따라 만들어졌다. 금과 은으로 된 주전자는 지나치게 사치스럽고, 무쇠나 구리로 된 주전자는 녹을 조심해야 한다. 곱돌솥은 전기가 잘 통하며 물이 쉽게 식지 않는 것이 장점이다. 지금은 커피포트나 알루미늄 주전자 등이 쓰이고, 보온병에 끓인 물을 보관하기도 하지만, 맑은 물일수록 운치가 없다. (4) 다관 : 끓인 물과 잎차를 넣어 차를 우려내는 다구로 급수·차주·주춘·차병·차호 등으로도 불린다. 청자 및 백자 등의 자기로 된 것과 은이나 놋쇠 등으로 만든 것이 다관으로 나뉘는데, 상파형·후파형·횡파형·보병형 등이다. 이는 대개 손잡이의 형태에 따라 분류되는데, 주전자와 비슷한 상파형은 손잡이가 위에 있어 주전자와 유사하다. 횡파형은 손잡이가 옆에 있는 형태이며, 후파 형은 뒤에 손잡이가 달린 형태이며, 보병형은 손잡이가 없다. 일반적으로 다관은<NAME>이 문제 되나, 뚜껑·주둥이, 거르는 곳 등에 주의하여 실용성을 높이려고 노력해야 한다. 차관을 사용할 때는 항상 안에 차 찌꺼기가 남지 않게 깨끗이 해야 한다. (5) 숙우 : 탕관에서 끓인 물을 옮겨 식히는 다구이다. 흔히 물 식힘이라고 하는 것. (5) 그릇이라고도 하는데, 백자사발을 사용한다. 찻잔은 금·은·옥·도자기 등이 재료로 쓰이고, 형태에 따라 잔[]·주발[]·종지[]·잔[]·종지[] 등으로 구분된다. 차의 품질에 따라 크기도 달라진다. 차의 녹색을 더욱 선명하게 해주기 때문에 고려 시대에는 금화오잔·비색소구·청자다완 등이 사용되었고, 조선시대는 백자가 사용되었다. (7) 찻잔 받침 : 찻잔을 받치는 데 사용하는 다구로, 차탁이라고도 한다. 재료로는 도자기·은·주석·구리·나무·대나무 등이 쓰이고, 형태로는 원형·타원형·배형 등이 있다. 찻잔 등을 담는 쟁반인 다반은 (8) 이다반이다. 흔히 나무로 된 다반은 원형·타원형·사각형 등 형태가 다양하고, 크기는 다양하다. (9) 은다관과 은찻종이 올려져 있고 어좌의 오른편에 놓이게 된 것이 조선시대 왕의 식사용 다구이다. 찻숟가락 : 찻통에 들어 있는 차를 떠서 다관이나 다완에 옮기는 다구로 차칙이라고도 한다. 찻숟가락도 말차와 엽차에 따라 다르다. 말차에는 대나무·상아·은 등으로 찻가루를 뜰 수 있게 하고, 엽차의 경우 대토막을 반으로 쪼갠 형태로 숟가락을 만들기도 하는데, 화류나 대추나무 등으로 숟가락을 만들기도 한다. (11) 차선 : 차 사발에 찻가루를 넣고 탕수를 부은 다음 휘젓는 말차용 다구로, 차전이라고도 한다. 흔히 대나무를 작게 잘라 고기잡이 통발처럼 만들지만, 잘게 자르고 가늘게 잘라 만든 솔이다. (12) 표주박 : 탕관에 물을 붓거나 끓여서 떠내는 데 사용하는 다구이다. 작은 박을 쪼개어 쓰거나 대나무로 자루를 만든 작자를 쓰기도 한다. (13) 찻수건 : 찻잔 등을 닦는 데 사용되며 차 포라 고도 한다. (14) 찻잔을 닦는 것과 다른 여러 다구를 닦는 것으로 구분해서 사용하는 것이 좋다. 찻상 : 모든 다구를 거두어 진열하는 것을 구열이라고 하는데, 상형과 가형이 있다. 나무나 대나무로 만든다. (15) 고려 전기는 찻상에 다구를 진열하고 붉은 비단 상보로 덮었다는 기록이 있다. 찻통 : 차를 담아 보관하는 것으로, 차의 향기를 제대로 보존하려면 잘 밀봉해야 한다. 차의 보관에는 은·주석·양철·자기 등이 사용되는데, 용기가 작을수록 좋다. 도자기류의 찻통은 뚜껑이 잘 밀폐되지 않는 경우가 있으므로 주의를 요한다. (16) 요즘에는 양철로 된 찻통이 흔히 쓰이고 있는데 이중 뚜껑을 갖추고 있다. 중국에서는 물을 담은 항아리를 수방이라 하는데, 차를 달이는 데 쓸 물을 담는 그릇이다. 청동 물 항아리, 나무 물통, 도자기로 된 항아리 등이 사용되었다. 고려청자 물 항아리는 국립 중앙 박물관에 소장되어 있고, 차인 최범술은 동치 4년 명 청동 물 항아리를 썼다. (17) 옹기류 항아리를 사용해도 좋다. 찻잔을 씻은 물이나 차 찌꺼기 등을 담은 그릇이 개수통이다. 목재류·금속류·도자기류가 쓰이고 원통형·항아리형 등의 형태가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 다구 (茶具) ### 내용: 실용적인 다구는 차실의 분위기를 고아하게 만들어주는 공예품이기도 하다. 언제부터 다 다 구가 갖추어지기 시작하였는지는 알 수 없다. 하지만 신라 경덕왕 때인 8세기 중엽의 고승 충담은 다구를 앵통( : 양두나무로 만든 통) 속에 넣어 다녔다고 하니, 신라시대에는 야외에서 차를 끓여 마실 수 있는 정도의 다구가 구비되어 있었음을 알 수 있다. 그렇지만 정확한 형태는 전해지지 않는다. 또, 신라의 대표적인 화랑 사선(四仙)이 차를 달이던 석 지조(石池竈)가 고려 후기까지 강릉 경포대에 전해지고 있었다고 한다. 13세기 후반 이를 직접 보았던 법사 순암(順庵)의 설명에 의하면, 석지는 사방을 말斗처럼 모나게 다듬고 가운데를 확처럼 둥글게 파서 샘물을 담도록 된 것으로, 아래는 구멍이 뚫려서 물을 빼거나 괴게 할 수 있었다고 한다. 석조는 두 곳을 움푹 팠는데 둥글게 판 곳에는 밑에 바람이 통하는 구멍을 뚫어 불을 피울 수 있도록 하였고, 타원형으로 판 곳은 찻그릇을 씻을 수 있도록 만든 것이라고 한다. 이와 같이, 우리의 전통 다구에 관한 단편적인 기록과 유물 등이 전하여지고 있으나, 아직 제대로 정리되지 못한 형편이며 구체적인 기록도 없다. 차를 끓여 마시는 데 필요한 도구는 다음과 같다. (1) 전구(茶磨) : 음다(飮茶)의 풍이 성행하였던 고려 시대는 다구 또한 상당히 발달하여 고려청자의 발달에 영향을 주기도 하였다. 이 시대는 말차(抹茶)가 성행하여 차를 가는 데 사용되는 맷돌인 다마가 있었다. 이는 성종이 손수 맷돌에 차를 갈았다는 기록, 이인로의 <승원 다 마 >라는 제목의 시, 이규보가 구슬을 선물받았다는 사실과 현재 개경에서 출토된 다마가 전해지고 있어 실증적인 자료가 되기도 한다. (2) 풍로 : 불을 끄는 데 중요한 도구이다. 화로에는 은으로 만든 은로와 무쇠 화로 등이 있었고, 풍로에는 곱돌로 만든 전로와 흙으로 만든 전로 등이 있었다. 물론, 화로나 풍로 같은 것이 다구로만 사용된 것은 아니다. 전열 장치를 한 풍로나 가스, 커피포트 등은 이제 널리 쓰이고 화로 등은 거의 쓰이지 않고 있다. 화로에 숯불을 피워 물을 끓일 경우 숯 바구니·삼발·부손·부젓가락 등의 도구가 필요하다. (3) 탕관 : 탕관을 통칭하는 말이나 종류가 많이 있는 것은 물을 끓이는 다구이다. 즉, 금·은·동·자기, 다리가 없는 솥인 다정, 주전자형의 철병 등이 그 형태에 따라 만들어졌다. 금과 은으로 된 주전자는 지나치게 사치스럽고, 무쇠나 구리로 된 주전자는 녹을 조심해야 한다. 곱돌솥은 전기가 잘 통하며 물이 쉽게 식지 않는 것이 장점이다. 지금은 커피포트나 알루미늄 주전자 등이 쓰이고, 보온병에 끓인 물을 보관하기도 하지만, 맑은 물일수록 운치가 없다. (4) 다관 : 끓인 물과 잎차를 넣어 차를 우려내는 다구로 급수·차주·주춘·차병·차호 등으로도 불린다. 청자 및 백자 등의 자기로 된 것과 은이나 놋쇠 등으로 만든 것이 다관으로 나뉘는데, 상파형·후파형·횡파형·보병형 등이다. 이는 대개 손잡이의 형태에 따라 분류되는데, 주전자와 비슷한 상파형은 손잡이가 위에 있어 주전자와 유사하다. 횡파형은 손잡이가 옆에 있는 형태이며, 후파 형은 뒤에 손잡이가 달린 형태이며, 보병형은 손잡이가 없다. 일반적으로 다관은<NAME>이 문제 되나, 뚜껑·주둥이, 거르는 곳 등에 주의하여 실용성을 높이려고 노력해야 한다. 차관을 사용할 때는 항상 안에 차 찌꺼기가 남지 않게 깨끗이 해야 한다. (5) 숙우 : 탕관에서 끓인 물을 옮겨 식히는 다구이다. 흔히 물 식힘이라고 하는 것. (5) 그릇이라고도 하는데, 백자사발을 사용한다. 찻잔은 금·은·옥·도자기 등이 재료로 쓰이고, 형태에 따라 잔[]·주발[]·종지[]·잔[]·종지[] 등으로 구분된다. 차의 품질에 따라 크기도 달라진다. 차의 녹색을 더욱 선명하게 해주기 때문에 고려 시대에는 금화오잔·비색소구·청자다완 등이 사용되었고, 조선시대는 백자가 사용되었다. (7) 찻잔 받침 : 찻잔을 받치는 데 사용하는 다구로, 차탁이라고도 한다. 재료로는 도자기·은·주석·구리·나무·대나무 등이 쓰이고, 형태로는 원형·타원형·배형 등이 있다. 찻잔 등을 담는 쟁반인 다반은 (8) 이다반이다. 흔히 나무로 된 다반은 원형·타원형·사각형 등 형태가 다양하고, 크기는 다양하다. (9) 은다관과 은찻종이 올려져 있고 어좌의 오른편에 놓이게 된 것이 조선시대 왕의 식사용 다구이다. 찻숟가락 : 찻통에 들어 있는 차를 떠서 다관이나 다완에 옮기는 다구로 차칙이라고도 한다. 찻숟가락도 말차와 엽차에 따라 다르다. 말차에는 대나무·상아·은 등으로 찻가루를 뜰 수 있게 하고, 엽차의 경우 대토막을 반으로 쪼갠 형태로 숟가락을 만들기도 하는데, 화류나 대추나무 등으로 숟가락을 만들기도 한다. (11) 차선 : 차 사발에 찻가루를 넣고 탕수를 부은 다음 휘젓는 말차용 다구로, 차전이라고도 한다. 흔히 대나무를 작게 잘라 고기잡이 통발처럼 만들지만, 잘게 자르고 가늘게 잘라 만든 솔이다. (12) 표주박 : 탕관에 물을 붓거나 끓여서 떠내는 데 사용하는 다구이다. 작은 박을 쪼개어 쓰거나 대나무로 자루를 만든 작자를 쓰기도 한다. (13) 찻수건 : 찻잔 등을 닦는 데 사용되며 차 포라 고도 한다. (14) 찻잔을 닦는 것과 다른 여러 다구를 닦는 것으로 구분해서 사용하는 것이 좋다. 찻상 : 모든 다구를 거두어 진열하는 것을 구열이라고 하는데, 상형과 가형이 있다. 나무나 대나무로 만든다. (15) 고려 전기는 찻상에 다구를 진열하고 붉은 비단 상보로 덮었다는 기록이 있다. 찻통 : 차를 담아 보관하는 것으로, 차의 향기를 제대로 보존하려면 잘 밀봉해야 한다. 차의 보관에는 은·주석·양철·자기 등이 사용되는데, 용기가 작을수록 좋다. 도자기류의 찻통은 뚜껑이 잘 밀폐되지 않는 경우가 있으므로 주의를 요한다. (16) 요즘에는 양철로 된 찻통이 흔히 쓰이고 있는데 이중 뚜껑을 갖추고 있다. 중국에서는 물을 담은 항아리를 수방이라 하는데, 차를 달이는 데 쓸 물을 담는 그릇이다. 청동 물 항아리, 나무 물통, 도자기로 된 항아리 등이 사용되었다. 고려청자 물 항아리는 국립 중앙 박물관에 소장되어 있고, 차인 최범술은 동치 4년 명 청동 물 항아리를 썼다. (17) 옹기류 항아리를 사용해도 좋다. 찻잔을 씻은 물이나 차 찌꺼기 등을 담은 그릇이 개수통이다. 목재류·금속류·도자기류가 쓰이고 원통형·항아리형 등의 형태가 있다.
77e5f9dd-ac27-4ef3-97a1-8e814fe4b7ee	source05/encykorea/LAW34656.txt	자격정지 (資格停止)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김기두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047856	CC BY	212	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	현행 형법에 따르면 자격정지는 범죄의 성질에 따라 병과형과 선택형으로 나뉘는데, 자격정지의 병과가 임의적인 경우와 필수적인 경우이다. 전자는 범죄단체조직죄, 수뢰 후 부정처사 및 사후수뢰죄, 아편에 관한 죄, 통화에 관한 죄, 유가증권·우표와 인지에 관한 죄, 공문서에 관한 죄, 살인죄, 존속상해 등의 죄, 체포와 감금의 죄, 약취와 유인 등의 죄, 절 도와 강도의 죄, 사기와 공갈의 죄, 횡령과 배임의 죄, 상습장물죄 등에서, 후자는 불법체포감금죄를 비롯한 공무원의 직무에 관한 죄, 의사 등의 낙태 및 부동의 낙태죄 등에서 볼 수 있다. 한편, 국기에 관한 죄, 직무유기 죄, 피의 사실공표죄 등 공무원의 직무에 관한 죄, 인권옹호직무방해죄, 상해죄, 업무상비밀누설죄 등 다른 형과 자격정지를 선택형으로 한 경우는 있다. 한편, 자격 정지에는 일정한 형의 판결을 받은 자에게는 당연 정지와 판결의 선고로 정지되는 선고 정지가 있다. 당연 정지란 유기징역 또는 유기금고의 판결을 받은 자가 그 형의 집행이 종료되거나 면제될 때까지 공무원이 되는 자격, 공법상의 선거권과 피선거권, 법률에 규정된 공법상의 업무에 관한 자격을 말한다. 선고 정지는 앞에서 기재한 자격과 법인의 이사·감사 또는 지배인, 기타 법인의 업무에 관한 검사역이나 재산관리인이 되는 자격의 전부 또는 일부에 대한 자격 정지이다. 자격정지 기간은 1년 이상 15년 이하로 하며, 유기징역 또는 유기금고에 병과한 경우에는 징역 또는 금고의 집행을 종료하거나 면제된 날로부터 기산하고, 선택형인 경우에는 판결이 확정된 날로부터 기산한다. 자격정지의 선고를 받은 자에 대해서는 수형자 원부에 이를 기재하고, 형의 선고를 받은 자의 시·읍·면장에게 그 등본을 즉시 송부하도록 되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자격정지 (資格停止) ### 내용: 현행 형법에 따르면 자격정지는 범죄의 성질에 따라 병과형과 선택형으로 나뉘는데, 자격정지의 병과가 임의적인 경우와 필수적인 경우이다. 전자는 범죄단체조직죄, 수뢰 후 부정처사 및 사후수뢰죄, 아편에 관한 죄, 통화에 관한 죄, 유가증권·우표와 인지에 관한 죄, 공문서에 관한 죄, 살인죄, 존속상해 등의 죄, 체포와 감금의 죄, 약취와 유인 등의 죄, 절 도와 강도의 죄, 사기와 공갈의 죄, 횡령과 배임의 죄, 상습장물죄 등에서, 후자는 불법체포감금죄를 비롯한 공무원의 직무에 관한 죄, 의사 등의 낙태 및 부동의 낙태죄 등에서 볼 수 있다. 한편, 국기에 관한 죄, 직무유기 죄, 피의 사실공표죄 등 공무원의 직무에 관한 죄, 인권옹호직무방해죄, 상해죄, 업무상비밀누설죄 등 다른 형과 자격정지를 선택형으로 한 경우는 있다. 한편, 자격 정지에는 일정한 형의 판결을 받은 자에게는 당연 정지와 판결의 선고로 정지되는 선고 정지가 있다. 당연 정지란 유기징역 또는 유기금고의 판결을 받은 자가 그 형의 집행이 종료되거나 면제될 때까지 공무원이 되는 자격, 공법상의 선거권과 피선거권, 법률에 규정된 공법상의 업무에 관한 자격을 말한다. 선고 정지는 앞에서 기재한 자격과 법인의 이사·감사 또는 지배인, 기타 법인의 업무에 관한 검사역이나 재산관리인이 되는 자격의 전부 또는 일부에 대한 자격 정지이다. 자격정지 기간은 1년 이상 15년 이하로 하며, 유기징역 또는 유기금고에 병과한 경우에는 징역 또는 금고의 집행을 종료하거나 면제된 날로부터 기산하고, 선택형인 경우에는 판결이 확정된 날로부터 기산한다. 자격정지의 선고를 받은 자에 대해서는 수형자 원부에 이를 기재하고, 형의 선고를 받은 자의 시·읍·면장에게 그 등본을 즉시 송부하도록 되어 있다.
afed5ee1-437f-4c3a-a180-416360b6c356	source05/encykorea/SOC26912.txt	오갈피술	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황병국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038072	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한자어로 오가피주라고 쓴다. 오갈피술은 우리 전통 약용주로 예로부터 즐겨 마셔 왔다. 특히<NAME>과가 뛰어나다고 알려져 있는 약용주도 기호음료뿐만 아니라 즐겨 마셨다고 한다. 고려 시대부터 빚어온 술로 한림별곡·규곤시의방·역주방문·산림경제·증보산림경제·규합총서 등에 기록되어 있다. 만드는 법은 흰쌀 한 말을 여러 번 씻어 가루로 만들어 오갈피 달인 물 세 병을 섞어 차게 식힌 뒤 누룩 다섯 홉, 밀가루 다섯 홉, 술밑 한 되를 고루 섞어 항아리에 넣어 익힌다. 흰쌀 두 되로 만든 지에밥과 오갈피 달인 물 여섯 병을 섞어 식힌 다음 먼저 빚은 것에 넣어 다시 익힌다. 다른 방법은 멥쌀 다섯 되를 씻어 누룩가루 일곱 홉과 오갈피 달인 물 세 병을 넣어 술을 빚는 것이다. 술의 독성을 없애려면, 소주를 그 속에 넣고 기름종이로 봉한 뒤 따뜻한 곳에 두었다가 7∼8일이 지난 뒤 술통에 넣는다. 또 다른 방법은 물오른 오갈피를 벗겨 그늘에 말린 뒤 잘게 썰어 주머니에 넣고, 멥쌀 다섯 말을 깨끗이 씻어 가루로 만들어 죽을 쑤어 식은 뒤 누룩가루 다섯 되를 섞어서 버무려 넣는 것이다. 팔다리가 저리고 마비되는 증세, 반신불수증, 요통, 풍증에 효과가 있고, 공복에 따뜻하게 데워 마시면 장수에 좋다고 한다. 경상남도의 대표적인 토속주이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오갈피술 ### 내용: 한자어로 오가피주라고 쓴다. 오갈피술은 우리 전통 약용주로 예로부터 즐겨 마셔 왔다. 특히<NAME>과가 뛰어나다고 알려져 있는 약용주도 기호음료뿐만 아니라 즐겨 마셨다고 한다. 고려 시대부터 빚어온 술로 한림별곡·규곤시의방·역주방문·산림경제·증보산림경제·규합총서 등에 기록되어 있다. 만드는 법은 흰쌀 한 말을 여러 번 씻어 가루로 만들어 오갈피 달인 물 세 병을 섞어 차게 식힌 뒤 누룩 다섯 홉, 밀가루 다섯 홉, 술밑 한 되를 고루 섞어 항아리에 넣어 익힌다. 흰쌀 두 되로 만든 지에밥과 오갈피 달인 물 여섯 병을 섞어 식힌 다음 먼저 빚은 것에 넣어 다시 익힌다. 다른 방법은 멥쌀 다섯 되를 씻어 누룩가루 일곱 홉과 오갈피 달인 물 세 병을 넣어 술을 빚는 것이다. 술의 독성을 없애려면, 소주를 그 속에 넣고 기름종이로 봉한 뒤 따뜻한 곳에 두었다가 7∼8일이 지난 뒤 술통에 넣는다. 또 다른 방법은 물오른 오갈피를 벗겨 그늘에 말린 뒤 잘게 썰어 주머니에 넣고, 멥쌀 다섯 말을 깨끗이 씻어 가루로 만들어 죽을 쑤어 식은 뒤 누룩가루 다섯 되를 섞어서 버무려 넣는 것이다. 팔다리가 저리고 마비되는 증세, 반신불수증, 요통, 풍증에 효과가 있고, 공복에 따뜻하게 데워 마시면 장수에 좋다고 한다. 경상남도의 대표적인 토속주이다.
e79f8ed7-5e9f-4eea-bf0d-f60582ee59e7	source05/encykorea/SOC724.txt	강계장 (江界醬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조창숙" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000988	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	예로부터 강계 지방은 간장이 맛있기로 유명하다. 그 이유는 물이 좋고 메주를 띄우는 방법이 다르며 날씨가 차서 싱거워도 변질되지 않기 때문이다. 만드는 방법은 음력 정월에 메주를 쑤어 사과만 한 크기로 빚어, 물기만 가시면 더운 온돌방에 짚을 깔고 켜를 지어놓고 섬거적이나 헌 이불을 씌우고 수증기가 빠져나갈 구멍을 내어 띄우는 것이다. 20∼30일이면 뜨는데, 10∼15일경에 한번 뒤집는다. 메주가 바람을 타고 내려오는 것이 아니라 밑에서 올라오는 더운 기운에 뜨면서 마르는 것이 특징이다. 또한 메주의 속이 까만 것을 좋다고 하는데, 강계에서는 곰팡이가 희거나 노랗게 피는 것을 좋다고 한다. 장 담글 때는 곰팡이만 제거하고 물에 씻지 않는다. 콩 한 말의 메주에 소금물 두 동이를 잡는데 두 되 이상의 소금을 쓰지 않는다. 이렇게 싱거워도 추운 지방이라 곰팡이가 생기지 않는다. 엿에서 나는 냄새는 40일이 지난 후에 졸인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강계장 (江界醬) ### 내용: 예로부터 강계 지방은 간장이 맛있기로 유명하다. 그 이유는 물이 좋고 메주를 띄우는 방법이 다르며 날씨가 차서 싱거워도 변질되지 않기 때문이다. 만드는 방법은 음력 정월에 메주를 쑤어 사과만 한 크기로 빚어, 물기만 가시면 더운 온돌방에 짚을 깔고 켜를 지어놓고 섬거적이나 헌 이불을 씌우고 수증기가 빠져나갈 구멍을 내어 띄우는 것이다. 20∼30일이면 뜨는데, 10∼15일경에 한번 뒤집는다. 메주가 바람을 타고 내려오는 것이 아니라 밑에서 올라오는 더운 기운에 뜨면서 마르는 것이 특징이다. 또한 메주의 속이 까만 것을 좋다고 하는데, 강계에서는 곰팡이가 희거나 노랗게 피는 것을 좋다고 한다. 장 담글 때는 곰팡이만 제거하고 물에 씻지 않는다. 콩 한 말의 메주에 소금물 두 동이를 잡는데 두 되 이상의 소금을 쓰지 않는다. 이렇게 싱거워도 추운 지방이라 곰팡이가 생기지 않는다. 엿에서 나는 냄새는 40일이 지난 후에 졸인다.
0f17677a-68b3-4d18-9a20-cb10b236aac0	source05/encykorea/SOC43126.txt	칠레 (Chile)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058462	CC BY	548	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	태평양 연안에 위치한 칠레 공화국(Republic of Chile)은 정식 명칭은 칠레 공화국(Republic of Chile)이다. 세계 최고의 지진다발국으로, 면적은 75만 6102km2, 인구는 1750만 8260명(2015년 현재)으로 수도는 산티아고(Santiago)이다. 메스티소(66%)와 백인(29%)으로 대부분이 구성되어 있으며, 원주민 3%, 기타 2%이다. 스페인어가 공용어로, 종교는 가톨릭이 89%, 개신교가 11%이다. 국토가 길게 뻗어서 북부는 건조하고 남부는 한랭하며 전 인구의 4분의 3이 온난하고 강수량이 적당한 중부지역에 거주하고 있다. 세계 최대 구리 수출국으로 광산과 수산 및 임산자원이 풍부하며 세계 확인매장량의 26%를 차지하고 있다. 한편, 외자에 의한 자원 개발에 주력하여 비교적 높은 수준의 경제발전을 이룩하였으나, 1970∼1973년간 전례 없는 경제 위기를 겪었다. 군사정부 아래에서 자유개방경제정책으로 높은 경제성장을 이룩하였으며 이러한 추세는 민간 정부하에서도 계속되어 중남미 국가 중 가장 모범적인 경제발전을 이룩하고 있다. 또한, 스페인의 국민 대부분과 독일·이탈리아 등 서구의 사회 관습과 풍속을 가지고 있으며, 예술 활동이 활발하며 남미에서 교육수준이 매우 높은 편이다. 2015년 현재 국민 총생산은 2,505억 달러, 1인당 국민소득은 1만 3910 달러이다. 임기 4년의 대통령 중심제 공화국으로, 의회는 임기 8년의<NAME>(48석)과 임기 4년의 하원(120석)으로 구성된다. 정당 기민 당(PDC), 민주당(PPD), 사회 당(PS), 국가 개혁당(RN) 등이 주요 정당의 소속이다. 스페인 통치는 1557년부터 18세기 초까지 페루 부왕령의 일부로 이루어졌다. 자치 정부와 의회를 구성하고 1810년 9월 18일 독립을 선포한 후 1818년 2월 오 하인스(O'Higgins, B. ) 장군에 의해 완전히 독립하였다. 초대 대통령은 오하인스이다. 1971년 9월 선거에서 공산당의 아옌데(Allende, S. G. )가 대통령에 당선되면서 세계 최초의 의회에 의한 사회주의 정권이 탄생했지만, 1973년 9월 우익 군사 쿠데타로 사회주의 정권이 붕괴되었다. 이후 16년간 피노체트(Pinochet, U. A. ) 대통령이 이끄는 군사 평의회가 독재정치를 했다. 1989년 12월 실시된 선거에서 17개 야당연합이 공동 후보로 내세운 기독민주당 소속의 앨윈(Aylwin, P. ) 후보가 당선되면서 16년 만에 군정이 끝났다.<NAME> 초대 앨윈 대통령은 1990년 3월∼1994년 3월 집권 기간 중 국민화합을 도모하는 원만한 정국 운영을 통해 온건하고 점진적인 방법으로 군정의 잔재 청산 및 민주주의 제도 개혁을 추진, 정세를 안정시키는 한편, 군정이래의 개방정책을 계승, 지속 경제성장을 달성함으로써 과도적 성격의 정부를 성공적으로 영도하였다. 1980년대 중반 이후 지속적으로 국정의 최우선을 경제발전에 따른 사회문제 해소 및 장기적 국가 발전 기반 구축에 두고 정책을 추진한 프레이(Eduardo Frei) 후보는 1993년 12월 실시된 대통령선거에서 대통령에 당선되었다. 대외적으로 중도좌파의 입장을 취하고 있다. 태평양 연안 국가 간의 협력체 구성에 적극 참여하고 있으며, 중국·루마니아 등 일부 공산국가와의 수교를 비롯해 제3세계 국가와의 관계 발전에 힘쓰고 있다. 볼리비아와 영토분쟁으로 갈등을 겪던 아르헨티나와 비글해협 분쟁은 1984년 로마교황의 중재로 평화·우호조약을 체결함으로써 일단락되었다. 대한민국의 주칠레 한국 대사관은 1966년 11월 7일,<NAME> 칠레대사관은 1969년 11월 25일에 개설되었으며, 1962년 6월 12일 국교가 수립되었다. 주 칠레 상주 공관은 2005년에 문을 열었다. 양국은 1977년 12월에 무역 협정, 1978년 10월에 항공 협정, 1982년 11월에 경제기술협력 협정, 1983년 12월에 문화 협정, 1994년 8월에 과학기술 협정, 1995년 8월에 외교관·관용 사증면제 협정, 1996년 9월에 투자보장 협정, 1996년 12월에 통신 협력 협정, 1997년 2월에 과학협력 협정, 1997년 10월에 범죄인도 협정, 무역산업협력 협정, 2002년 4월에 이중과세방지 협정, 2002년 11월에 원자력 협력 협정, 2003년 2월에 자유무역 협정(FTA), 2008년 5월에 운전면허 상호인정 협정 등을 체결하였다. 한국·칠레 문화 협회도 칠레에서 활동 중이다. 우리나라의 대 칠레 수출액은 2015년 현재 17억 4200만 달러이고, 주 종목은 동괴, 동광, 펄프 등으로 주 종목은 자동차, 전자제품, 기계류 등이다. 칠레 선수단은 제24회 서울 올림픽에 28명 참가했다. 2015년 현재 KOTRA를 비롯하여 LG, 삼성, 이건 사업, 포스코건설, 현대종합상사, 하국 광물자원공사 등의 업체가 진출해 있고, 2725명의 재외국민이 거주하고 있다. 한편, 북한은 1972년 6월 1일에 수교를 맺었으나, 1973년 집권한 군사정부가 같은 해 9월 19일에 단교하였다. 이후 1992년 9월 25일 외교관계를 재개했고, 2005년 현재 주 브라질 대사가 그 업무를 겸임하고 있다. 북한은 2006년 기준 대 칠레 수출액은 8만 달러, 수입액은 699만 달러이며 주 종목은 아연광과 동광 등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠레 (Chile) ### 내용: 태평양 연안에 위치한 칠레 공화국(Republic of Chile)은 정식 명칭은 칠레 공화국(Republic of Chile)이다. 세계 최고의 지진다발국으로, 면적은 75만 6102km2, 인구는 1750만 8260명(2015년 현재)으로 수도는 산티아고(Santiago)이다. 메스티소(66%)와 백인(29%)으로 대부분이 구성되어 있으며, 원주민 3%, 기타 2%이다. 스페인어가 공용어로, 종교는 가톨릭이 89%, 개신교가 11%이다. 국토가 길게 뻗어서 북부는 건조하고 남부는 한랭하며 전 인구의 4분의 3이 온난하고 강수량이 적당한 중부지역에 거주하고 있다. 세계 최대 구리 수출국으로 광산과 수산 및 임산자원이 풍부하며 세계 확인매장량의 26%를 차지하고 있다. 한편, 외자에 의한 자원 개발에 주력하여 비교적 높은 수준의 경제발전을 이룩하였으나, 1970∼1973년간 전례 없는 경제 위기를 겪었다. 군사정부 아래에서 자유개방경제정책으로 높은 경제성장을 이룩하였으며 이러한 추세는 민간 정부하에서도 계속되어 중남미 국가 중 가장 모범적인 경제발전을 이룩하고 있다. 또한, 스페인의 국민 대부분과 독일·이탈리아 등 서구의 사회 관습과 풍속을 가지고 있으며, 예술 활동이 활발하며 남미에서 교육수준이 매우 높은 편이다. 2015년 현재 국민 총생산은 2,505억 달러, 1인당 국민소득은 1만 3910 달러이다. 임기 4년의 대통령 중심제 공화국으로, 의회는 임기 8년의<NAME>(48석)과 임기 4년의 하원(120석)으로 구성된다. 정당 기민 당(PDC), 민주당(PPD), 사회 당(PS), 국가 개혁당(RN) 등이 주요 정당의 소속이다. 스페인 통치는 1557년부터 18세기 초까지 페루 부왕령의 일부로 이루어졌다. 자치 정부와 의회를 구성하고 1810년 9월 18일 독립을 선포한 후 1818년 2월 오 하인스(O'Higgins, B. ) 장군에 의해 완전히 독립하였다. 초대 대통령은 오하인스이다. 1971년 9월 선거에서 공산당의 아옌데(Allende, S. G. )가 대통령에 당선되면서 세계 최초의 의회에 의한 사회주의 정권이 탄생했지만, 1973년 9월 우익 군사 쿠데타로 사회주의 정권이 붕괴되었다. 이후 16년간 피노체트(Pinochet, U. A. ) 대통령이 이끄는 군사 평의회가 독재정치를 했다. 1989년 12월 실시된 선거에서 17개 야당연합이 공동 후보로 내세운 기독민주당 소속의 앨윈(Aylwin, P. ) 후보가 당선되면서 16년 만에 군정이 끝났다.<NAME> 초대 앨윈 대통령은 1990년 3월∼1994년 3월 집권 기간 중 국민화합을 도모하는 원만한 정국 운영을 통해 온건하고 점진적인 방법으로 군정의 잔재 청산 및 민주주의 제도 개혁을 추진, 정세를 안정시키는 한편, 군정이래의 개방정책을 계승, 지속 경제성장을 달성함으로써 과도적 성격의 정부를 성공적으로 영도하였다. 1980년대 중반 이후 지속적으로 국정의 최우선을 경제발전에 따른 사회문제 해소 및 장기적 국가 발전 기반 구축에 두고 정책을 추진한 프레이(Eduardo Frei) 후보는 1993년 12월 실시된 대통령선거에서 대통령에 당선되었다. 대외적으로 중도좌파의 입장을 취하고 있다. 태평양 연안 국가 간의 협력체 구성에 적극 참여하고 있으며, 중국·루마니아 등 일부 공산국가와의 수교를 비롯해 제3세계 국가와의 관계 발전에 힘쓰고 있다. 볼리비아와 영토분쟁으로 갈등을 겪던 아르헨티나와 비글해협 분쟁은 1984년 로마교황의 중재로 평화·우호조약을 체결함으로써 일단락되었다. 대한민국의 주칠레 한국 대사관은 1966년 11월 7일,<NAME> 칠레대사관은 1969년 11월 25일에 개설되었으며, 1962년 6월 12일 국교가 수립되었다. 주 칠레 상주 공관은 2005년에 문을 열었다. 양국은 1977년 12월에 무역 협정, 1978년 10월에 항공 협정, 1982년 11월에 경제기술협력 협정, 1983년 12월에 문화 협정, 1994년 8월에 과학기술 협정, 1995년 8월에 외교관·관용 사증면제 협정, 1996년 9월에 투자보장 협정, 1996년 12월에 통신 협력 협정, 1997년 2월에 과학협력 협정, 1997년 10월에 범죄인도 협정, 무역산업협력 협정, 2002년 4월에 이중과세방지 협정, 2002년 11월에 원자력 협력 협정, 2003년 2월에 자유무역 협정(FTA), 2008년 5월에 운전면허 상호인정 협정 등을 체결하였다. 한국·칠레 문화 협회도 칠레에서 활동 중이다. 우리나라의 대 칠레 수출액은 2015년 현재 17억 4200만 달러이고, 주 종목은 동괴, 동광, 펄프 등으로 주 종목은 자동차, 전자제품, 기계류 등이다. 칠레 선수단은 제24회 서울 올림픽에 28명 참가했다. 2015년 현재 KOTRA를 비롯하여 LG, 삼성, 이건 사업, 포스코건설, 현대종합상사, 하국 광물자원공사 등의 업체가 진출해 있고, 2725명의 재외국민이 거주하고 있다. 한편, 북한은 1972년 6월 1일에 수교를 맺었으나, 1973년 집권한 군사정부가 같은 해 9월 19일에 단교하였다. 이후 1992년 9월 25일 외교관계를 재개했고, 2005년 현재 주 브라질 대사가 그 업무를 겸임하고 있다. 북한은 2006년 기준 대 칠레 수출액은 8만 달러, 수입액은 699만 달러이며 주 종목은 아연광과 동광 등이다.
c7b839f4-f1cc-498f-bed7-a4419a806e6e	source05/encykorea/POL35705.txt	정민회 (正民會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강주진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050225	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1963년 1월 정치활동의 재개 선언으로 구자유당계 일부 인사와 무소속 인사들이 중심이 되어 그 해 8월 29일에 창당하였다. 1963년 3월 18일 변영태(卞榮泰)의 발의로<NAME>(尹在根)·송중곤(宋重坤)·인태식(印泰植) 등이 군사정권의 종식과 민정 복귀를 위하여 정당을 조직하기로 합의하고 47개 지구당을 확보, 1963년 8월 29일 창당대회를 개최하였다. 창당대회에서 총재로 변영태를 추대하고 제5대 대통령 후보로 인태식 등 당기 구의 장을 선출하고 10개 부서를 정하였다. 중요 정책은 공명선거를 보장하기 위한 제반 입법의 추진 및 공무원과 군·사법부의 엄정중립, 경제발전을 저해하는 정치적 간섭 및 생산성 향상을 억압하는 관권의 배제, 국영기업체의 합리적 운영 및 중소기업의 적극적 육성, 한일협정의 재수정 및 평화선 회복으로 수자원 보호와 어로의 현대화, 서민대중 보호를 위한 물가 억제 및 생활필수품에 대한 간접세의 인하, 영세민 주택난 해소 촉진 등이었다. 변영태 후보는 1963년 10월의 제5대 대통령선거에서 총 유효투표수의 2%를 득표해 낙선했고, 같은 해 11월의 제6대 국회의원 선거에서는 지역구 후보 36명, 전국구 후보 5명을 공천했으나 모두 낙선하였다. 이후 1967년 3월 30일 개최된 제3차 정기 전국대의원대회에서 당헌 개정과 더불어 당의 명칭을 정의당으로 변경하고 1967년 제6대 대통령선거와 제7대 국회의원 선거에 대비하였다. 정의당	문어체 텍스트 ### 제목: 정민회 (正民會) ### 내용: 1963년 1월 정치활동의 재개 선언으로 구자유당계 일부 인사와 무소속 인사들이 중심이 되어 그 해 8월 29일에 창당하였다. 1963년 3월 18일 변영태(卞榮泰)의 발의로<NAME>(尹在根)·송중곤(宋重坤)·인태식(印泰植) 등이 군사정권의 종식과 민정 복귀를 위하여 정당을 조직하기로 합의하고 47개 지구당을 확보, 1963년 8월 29일 창당대회를 개최하였다. 창당대회에서 총재로 변영태를 추대하고 제5대 대통령 후보로 인태식 등 당기 구의 장을 선출하고 10개 부서를 정하였다. 중요 정책은 공명선거를 보장하기 위한 제반 입법의 추진 및 공무원과 군·사법부의 엄정중립, 경제발전을 저해하는 정치적 간섭 및 생산성 향상을 억압하는 관권의 배제, 국영기업체의 합리적 운영 및 중소기업의 적극적 육성, 한일협정의 재수정 및 평화선 회복으로 수자원 보호와 어로의 현대화, 서민대중 보호를 위한 물가 억제 및 생활필수품에 대한 간접세의 인하, 영세민 주택난 해소 촉진 등이었다. 변영태 후보는 1963년 10월의 제5대 대통령선거에서 총 유효투표수의 2%를 득표해 낙선했고, 같은 해 11월의 제6대 국회의원 선거에서는 지역구 후보 36명, 전국구 후보 5명을 공천했으나 모두 낙선하였다. 이후 1967년 3월 30일 개최된 제3차 정기 전국대의원대회에서 당헌 개정과 더불어 당의 명칭을 정의당으로 변경하고 1967년 제6대 대통령선거와 제7대 국회의원 선거에 대비하였다. 정의당
4591e9dd-3678-44b5-802b-f11726852f93	source05/encykorea/POL58647.txt	도예종 (都禮鍾)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078639	CC BY	364	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대구에서 태어난 도예종은 1924년 12월 25일생이다. 1937년 대구 계림 초등학교를 졸업하고, 1939년 도쿄 서성 중학교에 입학하여 5년 과정을 마치고 귀국하였다. 1946년 경상북도 봉월 · 영주 · 서부 등지의 초등학교에서 교원으로 일했으며, 1948년 남조선 노동당(남로당)에서 활동하였다. 1953년 대구대학 경제학과를 졸업한 후, 1958년 상주고등학교에서 교편을 잡았다. 1960년 경상북도 영주군 교육감에 당선(미발령) 된 적이 있다. 1961년 초 민주민족청년동맹(민민청) 경북도 맹 간사장으로 활동했다. 도예종은 민족자주통일중앙협의회(민자통) 조직부 부위원장으로 활동하였으며,<NAME>(도 맹 위원장) ·<NAME>(사무국장) 등과 함께 민민청 서울 · 부산의 지역 조직과 함께 4 · 19혁명 직후의 청년운동에 적극적으로 참여하였다. 치안국에 체포된 것은 1964년 7월 대학생들의 한일회담 반대 운동인 3 · 24데모주1과 6 · 3사태주2를 배후 조종, 사주한 혐의였다. 지명 수배와 현상금 10만 원이 걸린 상태였다. 인민혁명당 사건(제1차)을 발표한<NAME> 중앙정보부 부장은 우동읍 · 김영춘 등이 총책, 도예 종이 부책이라고 밝혔다. 중앙정보부는 사흘 뒤 북한 괴뢰의 지령을 받고 대규모의 지하조직으로 국가의 변란을 기도했다. 라는 혐의를 적용해 도예종 등 41명을 반국가단체 구성죄 등의 혐의로 검찰에 구속하였다. 그런데 1964년 9월 12일 도예종을 포함한 26명의 수감자는 중앙정보부에서 발가벗긴 채 물과 전기로 참을 수 없는 고문을 당했다. 라고 박한상 변호인을 통해 밝혀져 고문 수사 논란이 일었다. 이때 도예종은 발가벗긴 후... 양 엄지발가락에 전선을 연결해 심한 전기 고문을 당했다. 관련자 대부분은 1965년 1월 1심 재판에서 무죄 판결을 받았지만, 도예종은 반공법 위반 혐의가 적용되어 징역 3년 형을 선고받았다. 이후 항소심을 거쳐 9월 상고심에서 징역 1년 형이 확정되었다. 중앙정보부는 1974년 4월 전국민주청년 학생총연맹 사건(민청학련사건주3) 수사 상황을 발표하면서 인민혁명당 당수였던 도예 종이 정부 전복 및 국가 변란을 기도한 민청학련의 배후에 있다. 다음 달 비상군법회의 검찰 부는 민청학련 관계자들을 기소하면서 1969년 도예종 ·<NAME> 등이<NAME>당을 재건하였다고 발표했다. 도예종 등<NAME>당 관계자 7명은 7월 사형 선고를 받았고 같은 해 10월 비상군법회의 재판부가 사형을 확정하였다. 대법원은 이듬해 4월 8일 상고심 판결에서 도예종을 비롯해<NAME> ·<NAME> ·<NAME> · 우홍선 · 김용원 · 여정남 등 8명에게 사형을 선고하였다. 대법원 형 확정 하루 만인 9일 서울구치소에 수감 중이던 도예종 등 8명에게 전격적으로 교수형이 집행되었다.<NAME>당사건 진상 규명 및 명예 회복을 위한 대책 위원회가 1998년 11월 발족하여 활동을 시작했으며, 2007년과 2008년 사법부의 재심 결과 관련자 전원에 대한 무죄가 선고되었다. 1961년 2월 8일부터 12일까지 영남일보에 노동운동과 통일문제를 연재하였다. 현대공원에 안장된 곳은 경상북도 칠곡군 현대공원이다. 1993년 이후 매년 4월 9일을 전후로 (사) 4 · 9인혁 재단이 주관하여 현대공원에서 도예종을 비롯한 인민혁명당 재건위원회 사건 희생자들을 추모하는 4 · 9 통일 열사 추모식이 거행되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도예종 (都禮鍾) ### 내용: 대구에서 태어난 도예종은 1924년 12월 25일생이다. 1937년 대구 계림 초등학교를 졸업하고, 1939년 도쿄 서성 중학교에 입학하여 5년 과정을 마치고 귀국하였다. 1946년 경상북도 봉월 · 영주 · 서부 등지의 초등학교에서 교원으로 일했으며, 1948년 남조선 노동당(남로당)에서 활동하였다. 1953년 대구대학 경제학과를 졸업한 후, 1958년 상주고등학교에서 교편을 잡았다. 1960년 경상북도 영주군 교육감에 당선(미발령) 된 적이 있다. 1961년 초 민주민족청년동맹(민민청) 경북도 맹 간사장으로 활동했다. 도예종은 민족자주통일중앙협의회(민자통) 조직부 부위원장으로 활동하였으며,<NAME>(도 맹 위원장) ·<NAME>(사무국장) 등과 함께 민민청 서울 · 부산의 지역 조직과 함께 4 · 19혁명 직후의 청년운동에 적극적으로 참여하였다. 치안국에 체포된 것은 1964년 7월 대학생들의 한일회담 반대 운동인 3 · 24데모주1과 6 · 3사태주2를 배후 조종, 사주한 혐의였다. 지명 수배와 현상금 10만 원이 걸린 상태였다. 인민혁명당 사건(제1차)을 발표한<NAME> 중앙정보부 부장은 우동읍 · 김영춘 등이 총책, 도예 종이 부책이라고 밝혔다. 중앙정보부는 사흘 뒤 북한 괴뢰의 지령을 받고 대규모의 지하조직으로 국가의 변란을 기도했다. 라는 혐의를 적용해 도예종 등 41명을 반국가단체 구성죄 등의 혐의로 검찰에 구속하였다. 그런데 1964년 9월 12일 도예종을 포함한 26명의 수감자는 중앙정보부에서 발가벗긴 채 물과 전기로 참을 수 없는 고문을 당했다. 라고 박한상 변호인을 통해 밝혀져 고문 수사 논란이 일었다. 이때 도예종은 발가벗긴 후... 양 엄지발가락에 전선을 연결해 심한 전기 고문을 당했다. 관련자 대부분은 1965년 1월 1심 재판에서 무죄 판결을 받았지만, 도예종은 반공법 위반 혐의가 적용되어 징역 3년 형을 선고받았다. 이후 항소심을 거쳐 9월 상고심에서 징역 1년 형이 확정되었다. 중앙정보부는 1974년 4월 전국민주청년 학생총연맹 사건(민청학련사건주3) 수사 상황을 발표하면서 인민혁명당 당수였던 도예 종이 정부 전복 및 국가 변란을 기도한 민청학련의 배후에 있다. 다음 달 비상군법회의 검찰 부는 민청학련 관계자들을 기소하면서 1969년 도예종 ·<NAME> 등이<NAME>당을 재건하였다고 발표했다. 도예종 등<NAME>당 관계자 7명은 7월 사형 선고를 받았고 같은 해 10월 비상군법회의 재판부가 사형을 확정하였다. 대법원은 이듬해 4월 8일 상고심 판결에서 도예종을 비롯해<NAME> ·<NAME> ·<NAME> · 우홍선 · 김용원 · 여정남 등 8명에게 사형을 선고하였다. 대법원 형 확정 하루 만인 9일 서울구치소에 수감 중이던 도예종 등 8명에게 전격적으로 교수형이 집행되었다.<NAME>당사건 진상 규명 및 명예 회복을 위한 대책 위원회가 1998년 11월 발족하여 활동을 시작했으며, 2007년과 2008년 사법부의 재심 결과 관련자 전원에 대한 무죄가 선고되었다. 1961년 2월 8일부터 12일까지 영남일보에 노동운동과 통일문제를 연재하였다. 현대공원에 안장된 곳은 경상북도 칠곡군 현대공원이다. 1993년 이후 매년 4월 9일을 전후로 (사) 4 · 9인혁 재단이 주관하여 현대공원에서 도예종을 비롯한 인민혁명당 재건위원회 사건 희생자들을 추모하는 4 · 9 통일 열사 추모식이 거행되고 있다.
6194837b-286f-4747-911b-6fecec1d4198	source05/encykorea/LAW39075.txt	종교의 자유 (宗敎의 自由)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "구병삭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052899	CC BY	263	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	신앙의 자유는 개인의 내면 작용인 만큼 그 핵심은 신앙의 자유이다. 종교의 자유는 자유권 발달에 큰 몫을 해 왔다. 종교의 자유는 1647·1649년 영국의 국민 협정에서 최초로 규정되었으며, 권리 장정(Bill of Rights), 1776년 미국 버지니아 권리선언 등에도 규정되어 있다. 주체 및 양심의 자유와의 관계를 보면, 종교의 자유는 자연인만 허용되고 법인은 허용되지 않으며 외국인도 허용된다. 헌법의 양심의 자유는 전통적으로 내면적 종교의 자유, 외면적 종교의 자유로 규정되었으나, 우리 <헌법>은 따로 규정하고 있다. 내용은 다음과 같다. 1 신앙의 자유는 종교를 믿느냐 안 믿느냐의 자유와, 종교의 선택·변경의 자유와 신앙고백의 자유, 또 신앙 여부에 따라 차별이나 불이익을 받지 않을 자유를 의미한다. 2 종교적 행위의 자유는 종교의식, 기타 종교적 행사에 자유롭게 참가할 자유와 강요당하지 않을 자유가 있다. 4 종교 선전·종교교육·종교비판의 자유는 종교 선전·종교비판의 자유이고, 보통의 집회·결사의 자유보다 더 광범위한 보호를 받는 것이 종교적 집회·결사의 자유이다. 종교의 자유를 완전히 보장하기 위해서 국가가 비종교적, 국교 제도의 부인, 즉 국교의 불인정과 정교분리의 원칙을 규정한 <헌법> 제20조 2항은 종교의 자유를 직접 보장하고 있다. 어떤 종교단체에 특권 부여의 금지, 재정적 원조의 금지, 국가적 식전에서의 특정 종교의식의 금지는 그 종교단체에 특별한 보호나 특권을 부여하거나 지원해서는 안 된다는 것이 정교분리 원칙이다. 또한 국가와 지방자치단체의 종교활동 금지 등이 있고, 국·공립학교에서의 종교교육행위는 위헌이다. 특히, 정교분리 헌법 규정은 종교단체에 대해서도 정치개입을 금지하는 것이라는 견해와 국가에만 의무를 부여하는 것이라는 의견이 대립하고 있으나 전자가 타당하다고 본다. 다만, 정당은 종교적 정치활동 단체로서 활동할 수 있다. 종교의 자유는 대사인에게도 효력이 있으며, 그 제한은 국가 안전보장·질서유지·공공복리를 위하여 할 수 있다. 또한 종교의 자유에 해당하지 않는 것으로는 공서양속 파괴행위, 국민의 기본 의무 회피행위, 미신적 치료행위 등이 있다. 따라서 종교의 자유를 제한하는 경우에도 그 제한이 종교의 본질적인 내용을 침해할 수 없고, 이때 명백하고 현존하는 위험의 원칙이 적용되어야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종교의 자유 (宗敎의 自由) ### 내용: 신앙의 자유는 개인의 내면 작용인 만큼 그 핵심은 신앙의 자유이다. 종교의 자유는 자유권 발달에 큰 몫을 해 왔다. 종교의 자유는 1647·1649년 영국의 국민 협정에서 최초로 규정되었으며, 권리 장정(Bill of Rights), 1776년 미국 버지니아 권리선언 등에도 규정되어 있다. 주체 및 양심의 자유와의 관계를 보면, 종교의 자유는 자연인만 허용되고 법인은 허용되지 않으며 외국인도 허용된다. 헌법의 양심의 자유는 전통적으로 내면적 종교의 자유, 외면적 종교의 자유로 규정되었으나, 우리 <헌법>은 따로 규정하고 있다. 내용은 다음과 같다. 1 신앙의 자유는 종교를 믿느냐 안 믿느냐의 자유와, 종교의 선택·변경의 자유와 신앙고백의 자유, 또 신앙 여부에 따라 차별이나 불이익을 받지 않을 자유를 의미한다. 2 종교적 행위의 자유는 종교의식, 기타 종교적 행사에 자유롭게 참가할 자유와 강요당하지 않을 자유가 있다. 4 종교 선전·종교교육·종교비판의 자유는 종교 선전·종교비판의 자유이고, 보통의 집회·결사의 자유보다 더 광범위한 보호를 받는 것이 종교적 집회·결사의 자유이다. 종교의 자유를 완전히 보장하기 위해서 국가가 비종교적, 국교 제도의 부인, 즉 국교의 불인정과 정교분리의 원칙을 규정한 <헌법> 제20조 2항은 종교의 자유를 직접 보장하고 있다. 어떤 종교단체에 특권 부여의 금지, 재정적 원조의 금지, 국가적 식전에서의 특정 종교의식의 금지는 그 종교단체에 특별한 보호나 특권을 부여하거나 지원해서는 안 된다는 것이 정교분리 원칙이다. 또한 국가와 지방자치단체의 종교활동 금지 등이 있고, 국·공립학교에서의 종교교육행위는 위헌이다. 특히, 정교분리 헌법 규정은 종교단체에 대해서도 정치개입을 금지하는 것이라는 견해와 국가에만 의무를 부여하는 것이라는 의견이 대립하고 있으나 전자가 타당하다고 본다. 다만, 정당은 종교적 정치활동 단체로서 활동할 수 있다. 종교의 자유는 대사인에게도 효력이 있으며, 그 제한은 국가 안전보장·질서유지·공공복리를 위하여 할 수 있다. 또한 종교의 자유에 해당하지 않는 것으로는 공서양속 파괴행위, 국민의 기본 의무 회피행위, 미신적 치료행위 등이 있다. 따라서 종교의 자유를 제한하는 경우에도 그 제한이 종교의 본질적인 내용을 침해할 수 없고, 이때 명백하고 현존하는 위험의 원칙이 적용되어야 한다.
8445657b-662d-49a6-83b6-f98bb1098a55	source05/encykorea/SOC53949.txt	한중어업협정 (韓中漁業協定)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073389	CC BY	489	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한중 양국이 각각 배타적 경제수역(EEZ)을 선포한 이후 양국 간 수역 거리가 400해리 이내이기 때문에 해양경계획정은 장기적 과제로 떠올랐다. 이에 한중 어업협정은 1993년 12월부터 19차례의 회의를 거쳐 2000년 8월 3일 정식 서명했고, 국회 비준을 거쳐 2001년 6월 30일 공식 발효되었다. 바다헌장으로 불리는 유엔해양법 협약이 1994년 11월 발효됨에 따라 각국은 200해리(360km)의 배타적 경제수역을 선포하고, 우리나라는 1996년, 중국은 1998년에 배타적 경제수역 제도를 도입하였다. 그렇지만 한·중 양국은 해양경계획정 이전에 서해에서 수역을 획정해야 했고, 양국 간 수역 거리는 최대 280해리로 400해리에 미치지 못했기 때문에 해양경계획정은 오래 걸렸다. 이에 한중 어업협정은 양국의 공동 관심사인 해양생물자원의 보존과 합리적 이용을 도모하고, 해상에서의 정상적인 조업질서를 유지하며, 어업 분야에서의 상호 협력을 강화·증진하기 위한 것이다. 또한 2000년 한중 어업협정이 체결됨에 따라 1999년 체결된 한일어업협정과 더불어 한반도 인근 해역에서 새로운 어업질서가 형성되었다. 양국 정부는 어업협정 체결을 위한 실무회담을 1993년 12월부터 시작하였으며, 1998년 11월 11일 협정 문안에 가서명하고, 2000년 8월 3일 정식 서명을 했다. 협정 비준 동의안은 2000년 11월 20일 양해각서에 서명을 하고 국회에 2001년 2월 제출했고, 그해 2월 28일 본 회의에서 가결되었다. 이후 2001년 4월 한중 수산당국 간 회담에서 최종 합의했고, 2001년 6월 30일부터 공식 발효돼 현재까지 이어지고 있다. 이 협정을 체결함으로써 한중 양국은 배타적 경제수역을 선포한 상황에서 일방적으로 관할권을 행사할 경우 일어날 수 있는 충돌을 방지하고 해양생물자원을 합리적으로 보존하고 이용할 수 있게 되었다. 총 16개의 조항과 두 개의 부속서로 구성된 한중 어업협정의 주요 내용은 ① 어업수역의 구분(배타적 경제수역, 잠정조치수역, 과도수역, 현행 조업<NAME> 역), ② 허용 어선 수의 제한 및 허용 어획량의 설정, ③ 연안국의 법령 준수 의무 및 관련 법령의 투명성 명시, ④ 어업자원보존 협력, ⑤ 조업질서유지 및 행사 사고 처리, ⑥ 어업공동위원회 설치 등이다. 협정에 명시된 바에 따르면 서해 중간선을 기준으로 양측이 비슷한 면적에서 양국 어선의 공동조업이 가능한 잠정조치수역은 양측이 서해 중간선을 기준으로 설정된 것이다. 잠정조치수역은 서해특정금지구역과 접하는 북방한계선은 북위 37도, 남방한계선은 북위 32도 11분으로 200해리가 겹치는 수역이다. 잠정조치수역의 좌우 20해리의 폭에 해당하는 과도수역의 북방한계선은 북위 35도 30분이고, 남방한계선은 북위 32도 11분이다. 공동조업이 가능하지만 발효 4년 후인 2005년 6월 30일부터 단계적으로 감축하여 양국의 배타적 경제수역으로 편입되는 수역이다. 현행 조업<NAME> 역은 동중국해 일부 수역으로 별도의 협의가 없는 한 당분간 현행대로 조업하는 수역이다. 위 수역 외에 배타적 경제수역 협정 수역 안에서 조업하고자 하는 외국 어선은 상대 당국의 허락을 받아야 한다. 즉 양국 정부 간에 별도의 합의하에 잠정조치수역과 과도수역은 연안국이, 잠정조치수역과 과도수역은 어업공동위원회가 관리하게 되는 질서가 구축되었다. 이를 위해 한중 양국은 한중 어업공동위원회를 설치하였고, 협정의 유효기간은 5년이며, 일방 당사자가 1년 전에 사전 서면통보를 하기 전까지 그 효력은 지속된다. 협정 체결로 인해 한국 정부는 서해 관리 해역을 설정하고 어종별 및 연차별 쿼터를 설정하여 자원의 보존 및 관리를 할 수 있게 되었고, 어선 규모 및 척수를 제한하여 어획노력을 규제할 수 있게 되었다. 또한 불법조업을 단속하고 어업분쟁을 평화적으로 해결할 수 있게 되었다. 이에 따라 한중 양국이 어업협력 및 새로운 국제어업질서를 구축하는 데 있어서 중요한 역할을 한 것은 한중 양국 간의 현실적인 배타적 경제수역 범위를 확인하는 유일한 장치이기 때문이다. 하지만 어업협정은 어업 이외의 국제법적 문제 즉 도서 영유권, 해양경계의 획정, 대륙붕의 개발, 해양과학조사활동, 해양 환경의 보전과 같은 문제는 어업에 관한 쌍방 체약국의 이해관계를 조정하여 합의한 것으로 어업 이외의 문제에는 영향을 미치지 못하도록 자체에 규정을 두고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한중어업협정 (韓中漁業協定) ### 내용: 한중 양국이 각각 배타적 경제수역(EEZ)을 선포한 이후 양국 간 수역 거리가 400해리 이내이기 때문에 해양경계획정은 장기적 과제로 떠올랐다. 이에 한중 어업협정은 1993년 12월부터 19차례의 회의를 거쳐 2000년 8월 3일 정식 서명했고, 국회 비준을 거쳐 2001년 6월 30일 공식 발효되었다. 바다헌장으로 불리는 유엔해양법 협약이 1994년 11월 발효됨에 따라 각국은 200해리(360km)의 배타적 경제수역을 선포하고, 우리나라는 1996년, 중국은 1998년에 배타적 경제수역 제도를 도입하였다. 그렇지만 한·중 양국은 해양경계획정 이전에 서해에서 수역을 획정해야 했고, 양국 간 수역 거리는 최대 280해리로 400해리에 미치지 못했기 때문에 해양경계획정은 오래 걸렸다. 이에 한중 어업협정은 양국의 공동 관심사인 해양생물자원의 보존과 합리적 이용을 도모하고, 해상에서의 정상적인 조업질서를 유지하며, 어업 분야에서의 상호 협력을 강화·증진하기 위한 것이다. 또한 2000년 한중 어업협정이 체결됨에 따라 1999년 체결된 한일어업협정과 더불어 한반도 인근 해역에서 새로운 어업질서가 형성되었다. 양국 정부는 어업협정 체결을 위한 실무회담을 1993년 12월부터 시작하였으며, 1998년 11월 11일 협정 문안에 가서명하고, 2000년 8월 3일 정식 서명을 했다. 협정 비준 동의안은 2000년 11월 20일 양해각서에 서명을 하고 국회에 2001년 2월 제출했고, 그해 2월 28일 본 회의에서 가결되었다. 이후 2001년 4월 한중 수산당국 간 회담에서 최종 합의했고, 2001년 6월 30일부터 공식 발효돼 현재까지 이어지고 있다. 이 협정을 체결함으로써 한중 양국은 배타적 경제수역을 선포한 상황에서 일방적으로 관할권을 행사할 경우 일어날 수 있는 충돌을 방지하고 해양생물자원을 합리적으로 보존하고 이용할 수 있게 되었다. 총 16개의 조항과 두 개의 부속서로 구성된 한중 어업협정의 주요 내용은 ① 어업수역의 구분(배타적 경제수역, 잠정조치수역, 과도수역, 현행 조업<NAME> 역), ② 허용 어선 수의 제한 및 허용 어획량의 설정, ③ 연안국의 법령 준수 의무 및 관련 법령의 투명성 명시, ④ 어업자원보존 협력, ⑤ 조업질서유지 및 행사 사고 처리, ⑥ 어업공동위원회 설치 등이다. 협정에 명시된 바에 따르면 서해 중간선을 기준으로 양측이 비슷한 면적에서 양국 어선의 공동조업이 가능한 잠정조치수역은 양측이 서해 중간선을 기준으로 설정된 것이다. 잠정조치수역은 서해특정금지구역과 접하는 북방한계선은 북위 37도, 남방한계선은 북위 32도 11분으로 200해리가 겹치는 수역이다. 잠정조치수역의 좌우 20해리의 폭에 해당하는 과도수역의 북방한계선은 북위 35도 30분이고, 남방한계선은 북위 32도 11분이다. 공동조업이 가능하지만 발효 4년 후인 2005년 6월 30일부터 단계적으로 감축하여 양국의 배타적 경제수역으로 편입되는 수역이다. 현행 조업<NAME> 역은 동중국해 일부 수역으로 별도의 협의가 없는 한 당분간 현행대로 조업하는 수역이다. 위 수역 외에 배타적 경제수역 협정 수역 안에서 조업하고자 하는 외국 어선은 상대 당국의 허락을 받아야 한다. 즉 양국 정부 간에 별도의 합의하에 잠정조치수역과 과도수역은 연안국이, 잠정조치수역과 과도수역은 어업공동위원회가 관리하게 되는 질서가 구축되었다. 이를 위해 한중 양국은 한중 어업공동위원회를 설치하였고, 협정의 유효기간은 5년이며, 일방 당사자가 1년 전에 사전 서면통보를 하기 전까지 그 효력은 지속된다. 협정 체결로 인해 한국 정부는 서해 관리 해역을 설정하고 어종별 및 연차별 쿼터를 설정하여 자원의 보존 및 관리를 할 수 있게 되었고, 어선 규모 및 척수를 제한하여 어획노력을 규제할 수 있게 되었다. 또한 불법조업을 단속하고 어업분쟁을 평화적으로 해결할 수 있게 되었다. 이에 따라 한중 양국이 어업협력 및 새로운 국제어업질서를 구축하는 데 있어서 중요한 역할을 한 것은 한중 양국 간의 현실적인 배타적 경제수역 범위를 확인하는 유일한 장치이기 때문이다. 하지만 어업협정은 어업 이외의 국제법적 문제 즉 도서 영유권, 해양경계의 획정, 대륙붕의 개발, 해양과학조사활동, 해양 환경의 보전과 같은 문제는 어업에 관한 쌍방 체약국의 이해관계를 조정하여 합의한 것으로 어업 이외의 문제에는 영향을 미치지 못하도록 자체에 규정을 두고 있다.
fbee05fc-1c23-4bc6-bca0-13216112fbb9	source05/encykorea/SOC50036.txt	청계피복노동조합 (淸溪被服勞組)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "류제철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068924	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	평화시장 노동자들은 1970년 11월 13일<NAME> 분신 사건을 계기로 전국연합노동조합 청계피복 지부를 조직하였다.<NAME>의 동료와 어머니 이소선은 노동조합의 주축으로 새마을 노동교실 소모임 노조 연대투쟁 민주화운동 등에 적극적으로 참여했다. 이 단체는 1972년 노동조합이 운영하던 새마을 노동교실에 대한 사 측의 탄압에 맞서 전투적 투쟁을 전개했고, 1975년 노동시간 단축 요구 농성투쟁, 1977년 임금 인상 투쟁, 연대투쟁 등을 전개했다.<NAME> 주도의 신군부가 노조 간부들을 정화 조치하고 강제해산 시키긴 했지만, 1980년대 초에는 법외 노조활동을 지속했다. 이후에도<NAME> 추모 행사와 구로공단 대우어패럴 노조 탄압에 맞선 동맹파업과 같은 노동자 연대투쟁을 군부 정권의 탄압에 맞서 진행했다. 1985년 동맹파업 해고자를 주축으로 서울노동운동연합을 만들었고, 1986년에는 대통령 직선제를 요구하는 인천지역의 대규모 시위에 참가하여 민주화운동을 벌였다. 1988년 종로구청 농성을 통해 노조의 합법화가 이루어졌고, 1998년 4월 서울 의류 노조로 통합되었다. 한국 노동운동과 민주화운동에 큰 공헌을 한 것은 1970년대 이후의 전투적 노동운동이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청계피복노동조합 (淸溪被服勞組) ### 내용: 평화시장 노동자들은 1970년 11월 13일<NAME> 분신 사건을 계기로 전국연합노동조합 청계피복 지부를 조직하였다.<NAME>의 동료와 어머니 이소선은 노동조합의 주축으로 새마을 노동교실 소모임 노조 연대투쟁 민주화운동 등에 적극적으로 참여했다. 이 단체는 1972년 노동조합이 운영하던 새마을 노동교실에 대한 사 측의 탄압에 맞서 전투적 투쟁을 전개했고, 1975년 노동시간 단축 요구 농성투쟁, 1977년 임금 인상 투쟁, 연대투쟁 등을 전개했다.<NAME> 주도의 신군부가 노조 간부들을 정화 조치하고 강제해산 시키긴 했지만, 1980년대 초에는 법외 노조활동을 지속했다. 이후에도<NAME> 추모 행사와 구로공단 대우어패럴 노조 탄압에 맞선 동맹파업과 같은 노동자 연대투쟁을 군부 정권의 탄압에 맞서 진행했다. 1985년 동맹파업 해고자를 주축으로 서울노동운동연합을 만들었고, 1986년에는 대통령 직선제를 요구하는 인천지역의 대규모 시위에 참가하여 민주화운동을 벌였다. 1988년 종로구청 농성을 통해 노조의 합법화가 이루어졌고, 1998년 4월 서울 의류 노조로 통합되었다. 한국 노동운동과 민주화운동에 큰 공헌을 한 것은 1970년대 이후의 전투적 노동운동이다.
b7989408-00ce-4fa0-8dc9-34a99d3a0f80	source05/encykorea/SOC44798.txt	한국산업인력공단 (韓國産業人力公團)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061430	CC BY	286	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한국산업인력공단은 고용노동부 산하 특수법인 기관으로 근로자 평생학습의 지원, 직업 능력 개발 훈련의 실시, 자격검정, 숙련기술장려사업 및 고용 촉진 등에 관한 사업을 수행함으로써 산업인력의 양성 및 수급의 효율화를 도모하고 국민경제의 건전한 발전과 국민복지 증진에 이바지하기 위해 설립되었다. 직업훈련을 실시한 기관은 1967년 직업훈련법이 제정, 공포된 이후 노동부에서 설립한 중앙직업훈련원과 24개 법인 직업훈련원, 과학기술처 산하의 한국기술검정공단, 기능올림픽 한국위원회와 창원기능대학 및 근로 복지공사의 직업훈련연구소 등 다양했다. 1981년 12월 공포된 한국직업훈련 관리공단법(현재의 한국산업인력공단법)에 의거하여 기존 직업훈련 기관들을 통합하여 1982년 3월 18일 노동부 산하 특수 법인으로 설립된 한국직업훈련 관리공단은 1987년 4월 15일 한국산업인력관리공단으로 명칭을 변경하였다. 그리고 1998년 1월 1일 한국산업인력공단으로 명칭을 다시 바꾸었다. 이 기관은 전국적으로 직업훈련원을 설립하고 운영하였으며, 특히 1989년 7월에는 외국인 노동자 직업훈련을 위한 서울 국제직업훈련원을 설립하여 외국인 노동자 직업훈련을 시작하였다. 1989년 7월 학교법인 한국직업훈련학원(한국기술교육대학교)을 설립하고, 1997년 직업훈련체제를 19개 기능대 학과 22개 직업전문학교로 개편하였다. 직업훈련 사업의 성과로서 1995년, 1997년, 1999년에 국제기능올림픽대회에 참가하여 종합우승을 하였고, 2001년 1월 중앙고용정보관리소(중앙고용정보원)를 인수하여 운영하고 있으며, 같은 해 6월 국가기술자격 전문 포털 사이트(Q-NET)를 개설하였다. 한국 내 외국인 노동자의 증가에 대응하기 위해 2004년 8월 외국인 고용 지원 사업을 시작했는데, 이는 같은 해 9월 제36회 서울 국제기능올림픽대회를 개최하면서부터였다. 또한 2006년 2월 평생학습 지원<NAME>관으로 기능을 개선하였다. 정부의 공공기관 이전 계획에 따라 한국산업인력공단은 2014년 5월 울산광역시 중구 종가로 345번지로 이전하여 울산혁신도시 시대를 열었다. 현재 한국산업인력공단 산하에는 직무능력 표준원, 글로벌 숙련기술진흥원이 부설기관으로, 전국 각지에 6개 지역본부, 23개 지사를 두고 있다. 한국폴리텍대 학과 한국기술교육대가 산하기관이지만 실질적인 지휘 통제를 하는 것은 아니다. 한국산업인력공단은 직업 능력 개발 훈련의 실시와 국가자격검정, 국내외 취업 알선 및 고용 촉진, 기능경기 대회 운영, 기능장려사업 등으로 주요 사업을 분류한다. 한국폴리텍대학은 다기능 기술자를 양성하는 2년제 대학이고, 한국기술교육대학교는 직업 능력 개발 훈련 교사를 양성하는 4년제 대학이다. 직업 능력 개발 훈련은 공공훈련으로 분류되며 주로 민간 기관에서 양성하기 어려운 직종, 지식기반산업 수요 직종 등에 걸쳐 평생 직업훈련 체제를 구축하고 있는 공단의 주요 사업이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국산업인력공단 (韓國産業人力公團) ### 내용: 한국산업인력공단은 고용노동부 산하 특수법인 기관으로 근로자 평생학습의 지원, 직업 능력 개발 훈련의 실시, 자격검정, 숙련기술장려사업 및 고용 촉진 등에 관한 사업을 수행함으로써 산업인력의 양성 및 수급의 효율화를 도모하고 국민경제의 건전한 발전과 국민복지 증진에 이바지하기 위해 설립되었다. 직업훈련을 실시한 기관은 1967년 직업훈련법이 제정, 공포된 이후 노동부에서 설립한 중앙직업훈련원과 24개 법인 직업훈련원, 과학기술처 산하의 한국기술검정공단, 기능올림픽 한국위원회와 창원기능대학 및 근로 복지공사의 직업훈련연구소 등 다양했다. 1981년 12월 공포된 한국직업훈련 관리공단법(현재의 한국산업인력공단법)에 의거하여 기존 직업훈련 기관들을 통합하여 1982년 3월 18일 노동부 산하 특수 법인으로 설립된 한국직업훈련 관리공단은 1987년 4월 15일 한국산업인력관리공단으로 명칭을 변경하였다. 그리고 1998년 1월 1일 한국산업인력공단으로 명칭을 다시 바꾸었다. 이 기관은 전국적으로 직업훈련원을 설립하고 운영하였으며, 특히 1989년 7월에는 외국인 노동자 직업훈련을 위한 서울 국제직업훈련원을 설립하여 외국인 노동자 직업훈련을 시작하였다. 1989년 7월 학교법인 한국직업훈련학원(한국기술교육대학교)을 설립하고, 1997년 직업훈련체제를 19개 기능대 학과 22개 직업전문학교로 개편하였다. 직업훈련 사업의 성과로서 1995년, 1997년, 1999년에 국제기능올림픽대회에 참가하여 종합우승을 하였고, 2001년 1월 중앙고용정보관리소(중앙고용정보원)를 인수하여 운영하고 있으며, 같은 해 6월 국가기술자격 전문 포털 사이트(Q-NET)를 개설하였다. 한국 내 외국인 노동자의 증가에 대응하기 위해 2004년 8월 외국인 고용 지원 사업을 시작했는데, 이는 같은 해 9월 제36회 서울 국제기능올림픽대회를 개최하면서부터였다. 또한 2006년 2월 평생학습 지원<NAME>관으로 기능을 개선하였다. 정부의 공공기관 이전 계획에 따라 한국산업인력공단은 2014년 5월 울산광역시 중구 종가로 345번지로 이전하여 울산혁신도시 시대를 열었다. 현재 한국산업인력공단 산하에는 직무능력 표준원, 글로벌 숙련기술진흥원이 부설기관으로, 전국 각지에 6개 지역본부, 23개 지사를 두고 있다. 한국폴리텍대 학과 한국기술교육대가 산하기관이지만 실질적인 지휘 통제를 하는 것은 아니다. 한국산업인력공단은 직업 능력 개발 훈련의 실시와 국가자격검정, 국내외 취업 알선 및 고용 촉진, 기능경기 대회 운영, 기능장려사업 등으로 주요 사업을 분류한다. 한국폴리텍대학은 다기능 기술자를 양성하는 2년제 대학이고, 한국기술교육대학교는 직업 능력 개발 훈련 교사를 양성하는 4년제 대학이다. 직업 능력 개발 훈련은 공공훈련으로 분류되며 주로 민간 기관에서 양성하기 어려운 직종, 지식기반산업 수요 직종 등에 걸쳐 평생 직업훈련 체제를 구축하고 있는 공단의 주요 사업이다.

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