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13e9b920-0e9a-4d1a-b2f6-7dd1b37df2aa	source05/encykorea/CRFT48749.txt	단양 구인사 금동 구층소탑 (丹陽救仁寺金銅九層小塔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067109	CC BY	464	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	충청북도 유형문화재로 2001년 지정되었다. 사찰에서 구입한 매장문화재로 고려 시대의 사각 9층 소탑으로 출토지와 출토 당시의 상황을 알 수 없다. 대개 소탑은 개인이 건물 안에 두고 예배를 드리거나 탑 안에 안치되는데, 조성 당시의 목조 건축물의 구조를 일정 부분 반영한다. 작은 금동 탑의 예로서는 보기 드문 각 면에 페르시 아풍의 화두창이 표현되어 있어 그 시대의 문화 교류와 영향을 엿볼 수 있다. 우리나라에는 금·금동·청동으로 주조된 작은 불탑 20여 기가 남아 있는데, 크기가 4.5~155cm로 다양하나 대체로 10~20cm 정도이다. 전체 높이가 27cm인 이 구인사 금동 구층 소탑은 소실된 부분을 감안했을 때 규모가 상당한 편이다. 이 소탑의 내부 부재 틈에는 아직 소량의 흙덩어리가 남아 있는데, 땅속에 묻혀 있었던 듯하다. 대체로 탑의 모습은 잘 보존되어 있으나 습기가 직접 닿아서인지 약간 훼손되었다. 청동 위에 도금된 금칠이 여러 곳에서 확인되지만 청동 녹으로 부식되어 있다. 특히 다른 층 탑신 부위보다 얇은 각 층 탑신 부위는 기둥의 형태가 원형으로 일부 변형되거나 페르시 아풍 영창이 사라진 곳도 있다. 지붕 위 용머리와 잡상도 부식과 탈락이 많다. 현재 초층 탑신부 아래 기단부와 복발 위 상륜 부재는 초층 탑신부 아래에 없다. 탑은 5층까지 각 층으로 나뉘며 하나의 층은 탑신·옥개석·상층 난간이 함께 주조되었고, 6층에서 9층까지와 노반, 복발은 하나의 구조로 만들어졌다. 각 층의 기둥은 사각형으로 표현되었으며 5층까지는 4개, 6층~7층은 3개, 8층과 9층은 2개로 표현되었다. 페르시 아풍 화두식 창과 잘 어울리는 것은 6층까지 표현된 난간으로 상부가 3엽형인 풍혈 3구씩이 투각 되어 있기 때문이다. 페르시 아풍 영창이 각 벽면 상단에 표현되고 난간이나 받침 등이 전혀 남아 있지 않은 초층 탑신은 2개의 사이 기둥을 두어 세밀하게 구획하고 난간이나 받침 등이 전혀 남아 있지 않다. 기둥을 연결하는 창방이 있으며 사각기둥들은 부식이 심해 원형으로 보이기도 한다. 난간을 포함한 2층 탑신의 높이는 초층의 1/3 정도로 갑자기 낮아지며 나머지 층들의 높이와 비슷하다. 전체적으로 탑은 옥개석이 서로 겹치는 밀첨식 형태이다. 각 층 옥개석은 기와골이 뚜렷하고 네 모서리에는 가락국수 마루도 뚜렷하다. 가락국수 마루 끝에는 용머리가, 그 뒤로 잡상 1구씩이 장식되어 있고, 용머리에는 풍경을 달았던 구멍이 남아 있다. 처마 밑에는 물끊기 홈이 모각 되어 있다. 상륜부는 노반과 복발이 주조되어 남아 있고, 복발 상부 중앙에는 지름 0.5mm의 구멍이 탑 내부와 관통되어 있다. 이 탑은 4층까지는 네 모서리 상단에 작은 삼각형 받침대를 설치하였고, 5층 상단에는 두 면에 접붙은 넓은 직사각형 돌출부 두 곳을 대칭으로 만들어 상층의 구조물을 지탱할 수 있게 하였다. 한편, 5층과 6층의 체감 비율이 확연히 다르고, 복발 상부의 현상에 비추어 상륜부를 장치할 때 이를 고정시킬 수 있는 중간 밑면 구조물이 필요하다는 점을 고려하면 이 부분의 일부 탑신들도 유실되었을 가능성이 높다. 현재 페르시 아풍 영창이 표현된 유물은 1085년(선종 2)에 세워진 법천사 지광국사 현묘탑(法泉寺智光國師玄妙塔), 1379년(우왕 5)에 조성된 여주 신륵사 보제존자석종(神勒寺普濟尊者石鐘) 앞 석등, 14세기경으로 추정되고 있는 양평 수종사(水鐘寺) 경내에 있는 부도에서 출토된 금동제 9층 탑 등이 있다. 이 구인사소탑의 양식은 기둥으로 벽면을 세밀하게 나누고 상단에 영창을 표현한 신륵사 보제존자석등과 수종사 부도 출토 금동제 9층 탑과 유사하며, 난간을 표현하고 밀첨식 형태를 보인다는 점에서 수종사 출토 예와 유사하다. 이 구인사 금동 구층 소탑은 소탑 중에서 눈에 띄는 수작으로, 출토 상황이 밝혀진다면 그 문화재적 가치가 높아질 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단양 구인사 금동 구층소탑 (丹陽救仁寺金銅九層小塔) ### 내용: 충청북도 유형문화재로 2001년 지정되었다. 사찰에서 구입한 매장문화재로 고려 시대의 사각 9층 소탑으로 출토지와 출토 당시의 상황을 알 수 없다. 대개 소탑은 개인이 건물 안에 두고 예배를 드리거나 탑 안에 안치되는데, 조성 당시의 목조 건축물의 구조를 일정 부분 반영한다. 작은 금동 탑의 예로서는 보기 드문 각 면에 페르시 아풍의 화두창이 표현되어 있어 그 시대의 문화 교류와 영향을 엿볼 수 있다. 우리나라에는 금·금동·청동으로 주조된 작은 불탑 20여 기가 남아 있는데, 크기가 4.5~155cm로 다양하나 대체로 10~20cm 정도이다. 전체 높이가 27cm인 이 구인사 금동 구층 소탑은 소실된 부분을 감안했을 때 규모가 상당한 편이다. 이 소탑의 내부 부재 틈에는 아직 소량의 흙덩어리가 남아 있는데, 땅속에 묻혀 있었던 듯하다. 대체로 탑의 모습은 잘 보존되어 있으나 습기가 직접 닿아서인지 약간 훼손되었다. 청동 위에 도금된 금칠이 여러 곳에서 확인되지만 청동 녹으로 부식되어 있다. 특히 다른 층 탑신 부위보다 얇은 각 층 탑신 부위는 기둥의 형태가 원형으로 일부 변형되거나 페르시 아풍 영창이 사라진 곳도 있다. 지붕 위 용머리와 잡상도 부식과 탈락이 많다. 현재 초층 탑신부 아래 기단부와 복발 위 상륜 부재는 초층 탑신부 아래에 없다. 탑은 5층까지 각 층으로 나뉘며 하나의 층은 탑신·옥개석·상층 난간이 함께 주조되었고, 6층에서 9층까지와 노반, 복발은 하나의 구조로 만들어졌다. 각 층의 기둥은 사각형으로 표현되었으며 5층까지는 4개, 6층~7층은 3개, 8층과 9층은 2개로 표현되었다. 페르시 아풍 화두식 창과 잘 어울리는 것은 6층까지 표현된 난간으로 상부가 3엽형인 풍혈 3구씩이 투각 되어 있기 때문이다. 페르시 아풍 영창이 각 벽면 상단에 표현되고 난간이나 받침 등이 전혀 남아 있지 않은 초층 탑신은 2개의 사이 기둥을 두어 세밀하게 구획하고 난간이나 받침 등이 전혀 남아 있지 않다. 기둥을 연결하는 창방이 있으며 사각기둥들은 부식이 심해 원형으로 보이기도 한다. 난간을 포함한 2층 탑신의 높이는 초층의 1/3 정도로 갑자기 낮아지며 나머지 층들의 높이와 비슷하다. 전체적으로 탑은 옥개석이 서로 겹치는 밀첨식 형태이다. 각 층 옥개석은 기와골이 뚜렷하고 네 모서리에는 가락국수 마루도 뚜렷하다. 가락국수 마루 끝에는 용머리가, 그 뒤로 잡상 1구씩이 장식되어 있고, 용머리에는 풍경을 달았던 구멍이 남아 있다. 처마 밑에는 물끊기 홈이 모각 되어 있다. 상륜부는 노반과 복발이 주조되어 남아 있고, 복발 상부 중앙에는 지름 0.5mm의 구멍이 탑 내부와 관통되어 있다. 이 탑은 4층까지는 네 모서리 상단에 작은 삼각형 받침대를 설치하였고, 5층 상단에는 두 면에 접붙은 넓은 직사각형 돌출부 두 곳을 대칭으로 만들어 상층의 구조물을 지탱할 수 있게 하였다. 한편, 5층과 6층의 체감 비율이 확연히 다르고, 복발 상부의 현상에 비추어 상륜부를 장치할 때 이를 고정시킬 수 있는 중간 밑면 구조물이 필요하다는 점을 고려하면 이 부분의 일부 탑신들도 유실되었을 가능성이 높다. 현재 페르시 아풍 영창이 표현된 유물은 1085년(선종 2)에 세워진 법천사 지광국사 현묘탑(法泉寺智光國師玄妙塔), 1379년(우왕 5)에 조성된 여주 신륵사 보제존자석종(神勒寺普濟尊者石鐘) 앞 석등, 14세기경으로 추정되고 있는 양평 수종사(水鐘寺) 경내에 있는 부도에서 출토된 금동제 9층 탑 등이 있다. 이 구인사소탑의 양식은 기둥으로 벽면을 세밀하게 나누고 상단에 영창을 표현한 신륵사 보제존자석등과 수종사 부도 출토 금동제 9층 탑과 유사하며, 난간을 표현하고 밀첨식 형태를 보인다는 점에서 수종사 출토 예와 유사하다. 이 구인사 금동 구층 소탑은 소탑 중에서 눈에 띄는 수작으로, 출토 상황이 밝혀진다면 그 문화재적 가치가 높아질 것이다.
993be651-326f-43aa-bf0c-41451806f7b5	source05/encykorea/CRFT55907.txt	골롬바와 아그네스	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조은정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074171	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	한 면에 골룸바(김효임, )와 아그네스(김효주, ) 자매의 얼굴을 새긴 부조상이다. 1954년에 석고로 원형을 만들었고 여기서 주조한 청동상 2점이 있다. 자매상은 한복을 입고 나란히 선 모습으로 왼쪽에는 십자가를 들고 오른손으로 깃털을 만지면서 고개를 약간 숙인 인물이 배치되어 있고, 오른쪽에는 깃털을 왼손으로 만지면서 고개를 약간 숙인 인물이 배치되어 있다. 한복을 입고 깃털을 들고 서 있는 모습 등은 장발의 회화 작품 성녀 골롬바와 아그네스 자매에서 영향을 받은 것이다. 김세중은 1954년 성모 성년 기념 제1회 성미술전에 이 작품을 출품한 후 지금의 가톨릭대학인 성신학원 의학부 창립을 기념하여 기증하였다. 그 후 혜화동 성신학원에 보관되다가 2007년 성모병원 증축으로 인한 이전 과정에서 발견되어 작가의 유족에게 소유권이 넘어갔다. 석고 원형에서 주조한 청동상 1점은 경기도 과천에 있는 국립현대미술관에, 나머지 청동상 1점은 서울특별시 서초구에 있는 가톨릭의과대학에 소장되어 있다. 현재 김세중 미술관에 소장되어 있는 석고 원형은 수리 보존처리를 한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 골롬바와 아그네스 ### 내용: 한 면에 골룸바(김효임, )와 아그네스(김효주, ) 자매의 얼굴을 새긴 부조상이다. 1954년에 석고로 원형을 만들었고 여기서 주조한 청동상 2점이 있다. 자매상은 한복을 입고 나란히 선 모습으로 왼쪽에는 십자가를 들고 오른손으로 깃털을 만지면서 고개를 약간 숙인 인물이 배치되어 있고, 오른쪽에는 깃털을 왼손으로 만지면서 고개를 약간 숙인 인물이 배치되어 있다. 한복을 입고 깃털을 들고 서 있는 모습 등은 장발의 회화 작품 성녀 골롬바와 아그네스 자매에서 영향을 받은 것이다. 김세중은 1954년 성모 성년 기념 제1회 성미술전에 이 작품을 출품한 후 지금의 가톨릭대학인 성신학원 의학부 창립을 기념하여 기증하였다. 그 후 혜화동 성신학원에 보관되다가 2007년 성모병원 증축으로 인한 이전 과정에서 발견되어 작가의 유족에게 소유권이 넘어갔다. 석고 원형에서 주조한 청동상 1점은 경기도 과천에 있는 국립현대미술관에, 나머지 청동상 1점은 서울특별시 서초구에 있는 가톨릭의과대학에 소장되어 있다. 현재 김세중 미술관에 소장되어 있는 석고 원형은 수리 보존처리를 한 것이다.
50a2ea2c-a89e-4265-875f-150dc65a5d86	source05/encykorea/CRFT38336.txt	조련사 동종 (照蓮寺銅鐘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임영주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051704	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	높이 60.7cm, 입지름 41.4cm. 조식의<NAME>은 용뉴는 앞 오른쪽 다리 전체가 퇴색되었고, 용통은 용두에 붙었다. 하대에는 상대와 같은 대상 무늬가 의장 되었다. 연주 문대가 상대와 하단에 둘려 있고, 반사엽화형이 위아래에 서로 교차하여 배치되어 있고, 그 사이사이에는 유운문이 채워져 있다. 외구에는 당초무늬를 둘렀고 외구에는 반사엽화형 무늬가 있는데, 외곽과 같은 계선으로 구획을 주어서 연자를 표현한 것이다. 유곽대에는 파상의 원래 문형식의 구름이 새겨졌던 바깥쪽 둘레에 연주문을 둘렀다. 4개의 유곽 안에는 10엽 연화 좌에 얕게 부출된 유두가 각각 9개씩 배치되었다. 종신 아래쪽 공간에 2개의 당좌와 2구의 비천 상이 교대로 배치되었다. 당좌는 가운데 연좌가 있는 자방을 중심으로 8엽의 연화가 들어 있고, 그 둘레에 S자형 당초문과 5개의 화형으로 외곽에 주어진 연주 문대가 있다. 이 종의 크기는 소형이지만 전체적으로 신라종의 형태를 취하고 있고, 당좌와 교대로 배치된 비천상은 그<NAME>이 퇴화된 모습이다. 당좌와 천인상 사이에 양주 된 명문이 있는데, 이는 고려 시대인 963년(광종 14)에 제작된 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조련사 동종 (照蓮寺銅鐘) ### 내용: 높이 60.7cm, 입지름 41.4cm. 조식의<NAME>은 용뉴는 앞 오른쪽 다리 전체가 퇴색되었고, 용통은 용두에 붙었다. 하대에는 상대와 같은 대상 무늬가 의장 되었다. 연주 문대가 상대와 하단에 둘려 있고, 반사엽화형이 위아래에 서로 교차하여 배치되어 있고, 그 사이사이에는 유운문이 채워져 있다. 외구에는 당초무늬를 둘렀고 외구에는 반사엽화형 무늬가 있는데, 외곽과 같은 계선으로 구획을 주어서 연자를 표현한 것이다. 유곽대에는 파상의 원래 문형식의 구름이 새겨졌던 바깥쪽 둘레에 연주문을 둘렀다. 4개의 유곽 안에는 10엽 연화 좌에 얕게 부출된 유두가 각각 9개씩 배치되었다. 종신 아래쪽 공간에 2개의 당좌와 2구의 비천 상이 교대로 배치되었다. 당좌는 가운데 연좌가 있는 자방을 중심으로 8엽의 연화가 들어 있고, 그 둘레에 S자형 당초문과 5개의 화형으로 외곽에 주어진 연주 문대가 있다. 이 종의 크기는 소형이지만 전체적으로 신라종의 형태를 취하고 있고, 당좌와 교대로 배치된 비천상은 그<NAME>이 퇴화된 모습이다. 당좌와 천인상 사이에 양주 된 명문이 있는데, 이는 고려 시대인 963년(광종 14)에 제작된 것으로 보인다.
72311c0a-b0f0-4640-80ff-44e6fb74a99c	source05/encykorea/MUS8251.txt	김종기 (金宗基)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황병기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010483	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	전라북도 장수에서 태어나 경상남도 함안·진주 등지에서 살았다. 전라북도 운봉의 박한용으로부터 가야금을, 충청남도 강경의 백낙준으로부터 거문고 산조를 배웠다. 그는 가야금 및 거문고산조에 뛰어나서 김삼태·김소희 등 여러 제자에게 가르쳤는데, 특히 독특한 가야금산조를 짜서 가르쳤다. 그 밖에도 가야금병창·판소리·해금·북에도 능했다. 지방에서 악기 연주 교육에 종사하는 한편, 때때로 서울에 올라와 조선성악연구회 등 여러 음악 단체의 공연에 참여했다. 가야금산조와 가야금병창을 취입한 음반이 있다. 김삼태가 그의 가락을 전수했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김종기 (金宗基) ### 내용: 전라북도 장수에서 태어나 경상남도 함안·진주 등지에서 살았다. 전라북도 운봉의 박한용으로부터 가야금을, 충청남도 강경의 백낙준으로부터 거문고 산조를 배웠다. 그는 가야금 및 거문고산조에 뛰어나서 김삼태·김소희 등 여러 제자에게 가르쳤는데, 특히 독특한 가야금산조를 짜서 가르쳤다. 그 밖에도 가야금병창·판소리·해금·북에도 능했다. 지방에서 악기 연주 교육에 종사하는 한편, 때때로 서울에 올라와 조선성악연구회 등 여러 음악 단체의 공연에 참여했다. 가야금산조와 가야금병창을 취입한 음반이 있다. 김삼태가 그의 가락을 전수했다.
4f9b845a-8204-4e65-95dc-c86912af41e7	source05/encykorea/ASP13054.txt	돈녕부게판 (敦寧府揭板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "소재구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016054	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	이 게시판에는 왕명으로 된 어제 현판과 왕의 친필을 목판에 새긴 어필 현판이 있다. 이 중 어필 현판은 1759년(영조 35) 영조가 역대 왕의 어진을 봉안한 선원전에 작헌례를 올리고 왕실의 족보를 간직한 보각을 살펴본 뒤, 친필로 쓴 글을 목판에 새긴 것으로 돈녕부에 걸어놓았던 것이다. 창경궁에 이 게 판들 이 보관되어 있다. 또한 이 게판을 탁본한 탑본첩이 있다. 이 첩은 모두 삼면으로 이루어져 있으며 두 번 접어 제본한 절본이다. 표지에 ‘御製御筆敦府揭板摹本(어제어필돈부게판모본)’이라는 제목이 붙어 있고, 첩 끝에 ‘崇禎紀元後三己卯(숭정 기원후 3기묘)’라 되어 있으며, 내사기(內賜記)에 ‘건륭 24년 6월 18일······ 홍준해(洪準海)’라는 글귀가 적혀 있다. 그리고 ‘宣賜之記(선사 지기)’라 새긴 도장이 찍혀 있다. 규장각 도서에는 이 탑본이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 돈녕부게판 (敦寧府揭板) ### 내용: 이 게시판에는 왕명으로 된 어제 현판과 왕의 친필을 목판에 새긴 어필 현판이 있다. 이 중 어필 현판은 1759년(영조 35) 영조가 역대 왕의 어진을 봉안한 선원전에 작헌례를 올리고 왕실의 족보를 간직한 보각을 살펴본 뒤, 친필로 쓴 글을 목판에 새긴 것으로 돈녕부에 걸어놓았던 것이다. 창경궁에 이 게 판들 이 보관되어 있다. 또한 이 게판을 탁본한 탑본첩이 있다. 이 첩은 모두 삼면으로 이루어져 있으며 두 번 접어 제본한 절본이다. 표지에 ‘御製御筆敦府揭板摹本(어제어필돈부게판모본)’이라는 제목이 붙어 있고, 첩 끝에 ‘崇禎紀元後三己卯(숭정 기원후 3기묘)’라 되어 있으며, 내사기(內賜記)에 ‘건륭 24년 6월 18일······ 홍준해(洪準海)’라는 글귀가 적혀 있다. 그리고 ‘宣賜之記(선사 지기)’라 새긴 도장이 찍혀 있다. 규장각 도서에는 이 탑본이 있다.
60ccc430-836e-4c6f-b548-df73aa53a425	source05/encykorea/CRFT19463.txt	분청자 인화문 내섬명 완 (粉靑磁印花文內贍銘盌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤용이" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024887	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	지름 18.0cm. 일본 영락 미술관에 소장되어 있다. 내섬명을 방사선형으로 찍어서 내면 중앙에 큰 국화꽃을 중심으로 여섯 곳을 나타냈고, 그 주위로 우점 문과 무수히 많은 선과 연판 문대, 그리고 우점문을 나타냈으며, 굽다리는 알맞은 완이다. 문양과 백토의 효과가 잘 나타나는 것은 외면의 수많은 선문과 국판문을 자유롭게 시문했고, 내·외면에 흐리게 백토를 귀얄 기법으로 분장해서이다. 유약은 엷은 회청유를 전면에 시유하였고, 굽다리는 노쇠되어 갈색을 띠고 있다. 그릇에 표시된 '(내섬)'은 내섬 시를 뜻하는 명문으로 이 그릇은 내섬 시의 그릇이란 의미를 갖는다. (내섬)시는 각 궁전에 대한 공상, 2품 이상에게 주는 술, 왜인과 야인에게 주는 음식과 직조 등을 담당하였다. 명 분청자는 전라도 지방에서 주로 제작되었다. 이 그릇도 15세기 후반 전라도 지방의 가마에서 무늬 장식처럼 찍어 나타낸 점이 흥미롭다.	문어체 텍스트 ### 제목: 분청자 인화문 내섬명 완 (粉靑磁印花文內贍銘盌) ### 내용: 지름 18.0cm. 일본 영락 미술관에 소장되어 있다. 내섬명을 방사선형으로 찍어서 내면 중앙에 큰 국화꽃을 중심으로 여섯 곳을 나타냈고, 그 주위로 우점 문과 무수히 많은 선과 연판 문대, 그리고 우점문을 나타냈으며, 굽다리는 알맞은 완이다. 문양과 백토의 효과가 잘 나타나는 것은 외면의 수많은 선문과 국판문을 자유롭게 시문했고, 내·외면에 흐리게 백토를 귀얄 기법으로 분장해서이다. 유약은 엷은 회청유를 전면에 시유하였고, 굽다리는 노쇠되어 갈색을 띠고 있다. 그릇에 표시된 '(내섬)'은 내섬 시를 뜻하는 명문으로 이 그릇은 내섬 시의 그릇이란 의미를 갖는다. (내섬)시는 각 궁전에 대한 공상, 2품 이상에게 주는 술, 왜인과 야인에게 주는 음식과 직조 등을 담당하였다. 명 분청자는 전라도 지방에서 주로 제작되었다. 이 그릇도 15세기 후반 전라도 지방의 가마에서 무늬 장식처럼 찍어 나타낸 점이 흥미롭다.
aa68a59c-e27e-4c73-9d0b-57d02fa798df	source05/encykorea/CRFT49002.txt	순천 선암사 금동 관음보살 좌상 (順天仙岩寺金銅觀音菩薩坐像)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067218	CC BY	237	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	전라남도 유형문화재로 2004년 지정되었다. 이 금동 관음보살 좌상은 1988년 선암사 천불전 보수 때 상단 서까래 부분에서 1구가 발견되어 이듬해에 개금 되었다. 보살상의 신체 표현, 화려한 영락 장식, 대좌<NAME> 등에서 중국 원대 티베트 불교 불상의 영향을 받은 14~15세기에 제작된 것으로 추정된다. 화불이 표현된 높은 보관을 쓰고, 큰 어깨와 가는 허리를 가지고 있다. 머리에 쓴 거대한 삼산관 정면 중앙에 양손을 맞잡은 화불이 조각되어 있다. 보관 하단에는 두 줄의 연주문을 두르고, 반원형의 머리카락이 좌우대칭으로 표현되었다. 머리 뒷부분은 머리카락을 세 갈래로 묶고, 머리카락 끝부분은 가는 선으로 깔끔하게 정리되어 있다. 상호는 둥근 계란형으로, 가늘게 뜬 눈꼬리가 치켜 올라가고, 살짝 미소를 머금은 작은 입 모양을 하고 있다. 삼도가 목에 걸려 있고, 연주문을 두른 커다란 둥근 귀걸이가 귀에 걸려 있다. 목 바로 아래에 세 줄로 된 연주문 목걸이를 두르고, 좌우대칭으로 양 가슴까지 길게 U자형 영락 장식이 늘어져 있다. 이러한 연주문 장신구는 상반신의 양쪽 어깨에 천의를 걸쳐 팔 뒤쪽으로 날리고, 등 뒤에는 두꺼운 천의 자락이 늘어져 있고 하반신에 치마를 입고 있다. 하반신을 덮은 치맛자락은 자연스럽게 무릎에 늘어져 있지만, 결가부좌 한 다리 앞으로 좌우 대칭을 이루는 치맛자락이 도식적으로 표현되어 제작 시기를 짐작하게 한다. 수인은 아미타구품인 가운데 왼손을 가슴 앞에 대고, 오른손을 우측 무릎 위에 살며시 내려놓아 하품하생을 취했다. 앙복련이 중대 없이 바로 연결된 연접<NAME>이다. 대좌의 상·하단에는 19엽의 단판 연화문이 장식되었고, 연화문 바깥쪽에 연주문을 달았다. 이런 앙복련의 연접형 대좌는 중국 원대 이후 제작된 여래상과 보살상의 대좌에서 흔히 볼 수 있다. 이 금동 보살상에서도 고려 후기 티베트 불교적 요소가 발견되고 있어 14~15세기 불상 연구에 중요한 자료로 활용되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 순천 선암사 금동 관음보살 좌상 (順天仙岩寺金銅觀音菩薩坐像) ### 내용: 전라남도 유형문화재로 2004년 지정되었다. 이 금동 관음보살 좌상은 1988년 선암사 천불전 보수 때 상단 서까래 부분에서 1구가 발견되어 이듬해에 개금 되었다. 보살상의 신체 표현, 화려한 영락 장식, 대좌<NAME> 등에서 중국 원대 티베트 불교 불상의 영향을 받은 14~15세기에 제작된 것으로 추정된다. 화불이 표현된 높은 보관을 쓰고, 큰 어깨와 가는 허리를 가지고 있다. 머리에 쓴 거대한 삼산관 정면 중앙에 양손을 맞잡은 화불이 조각되어 있다. 보관 하단에는 두 줄의 연주문을 두르고, 반원형의 머리카락이 좌우대칭으로 표현되었다. 머리 뒷부분은 머리카락을 세 갈래로 묶고, 머리카락 끝부분은 가는 선으로 깔끔하게 정리되어 있다. 상호는 둥근 계란형으로, 가늘게 뜬 눈꼬리가 치켜 올라가고, 살짝 미소를 머금은 작은 입 모양을 하고 있다. 삼도가 목에 걸려 있고, 연주문을 두른 커다란 둥근 귀걸이가 귀에 걸려 있다. 목 바로 아래에 세 줄로 된 연주문 목걸이를 두르고, 좌우대칭으로 양 가슴까지 길게 U자형 영락 장식이 늘어져 있다. 이러한 연주문 장신구는 상반신의 양쪽 어깨에 천의를 걸쳐 팔 뒤쪽으로 날리고, 등 뒤에는 두꺼운 천의 자락이 늘어져 있고 하반신에 치마를 입고 있다. 하반신을 덮은 치맛자락은 자연스럽게 무릎에 늘어져 있지만, 결가부좌 한 다리 앞으로 좌우 대칭을 이루는 치맛자락이 도식적으로 표현되어 제작 시기를 짐작하게 한다. 수인은 아미타구품인 가운데 왼손을 가슴 앞에 대고, 오른손을 우측 무릎 위에 살며시 내려놓아 하품하생을 취했다. 앙복련이 중대 없이 바로 연결된 연접<NAME>이다. 대좌의 상·하단에는 19엽의 단판 연화문이 장식되었고, 연화문 바깥쪽에 연주문을 달았다. 이런 앙복련의 연접형 대좌는 중국 원대 이후 제작된 여래상과 보살상의 대좌에서 흔히 볼 수 있다. 이 금동 보살상에서도 고려 후기 티베트 불교적 요소가 발견되고 있어 14~15세기 불상 연구에 중요한 자료로 활용되고 있다.
1e3afebd-21ff-4427-a70f-7b2d8ffe7724	source05/encykorea/MUS28840.txt	운라 (雲鑼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "성경린" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040264	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	구운라 또는 운오라고도 한다. 구리로 둥근 접시 모양의 작은 징(小鑼) 10개를 나무틀에 달아매고 작은 나무망치로 친다. 틀(架子)의 아래에 자루가 달린 것과 방대(方臺)가 붙은 두 가지가 있는데, 행악(行樂) 때에는 이 자루를 왼손으로 잡고 치며, 고정된 위치에서 연주할 때에는 대받침(방대)에 이를 꽂아놓고 치게 되어 있다. 틀의 길이는 1척, 너비는 1척 5촌, 나무 자루의 길이는 5촌 5푼이다. 10개의 징(鑼)의 배열은 맨 아래 칸은 왼쪽으로부터 오른쪽으로 중려(仲呂, Ab)·임종(林鐘, Bb)·남려(南呂, C) 3개, 둘째 칸은 오른쪽으로부터 왼쪽으로 무역(無射, db)·황종(黃鐘, eb)·태주(太簇, f) 3개, 셋째 칸은 다시 왼쪽으로부터 오른쪽으로 고선(姑洗, g)·중려(ab)·임종(bb) 3개, 마지막 넷째 칸은 바로 중앙에 남려(C) 한 개가 달려 있다. 편종·편경·방향의 경우와 마찬가지로 징의 지름은 10개 모두 같으나 그 후박으로 높낮이가 달라서, 두꺼워질수록 음이 높아지는 것은 편종·편경·방향의 경우와 같다. 운라는 조선 순조 때의 진연의궤에 수록되어 있는데, 고려사 악지나 악학궤범에는 없다. 음색이 맑고 밝아서 흥겨운 곡이나 행악에 주로 쓰인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운라 (雲鑼) ### 내용: 구운라 또는 운오라고도 한다. 구리로 둥근 접시 모양의 작은 징(小鑼) 10개를 나무틀에 달아매고 작은 나무망치로 친다. 틀(架子)의 아래에 자루가 달린 것과 방대(方臺)가 붙은 두 가지가 있는데, 행악(行樂) 때에는 이 자루를 왼손으로 잡고 치며, 고정된 위치에서 연주할 때에는 대받침(방대)에 이를 꽂아놓고 치게 되어 있다. 틀의 길이는 1척, 너비는 1척 5촌, 나무 자루의 길이는 5촌 5푼이다. 10개의 징(鑼)의 배열은 맨 아래 칸은 왼쪽으로부터 오른쪽으로 중려(仲呂, Ab)·임종(林鐘, Bb)·남려(南呂, C) 3개, 둘째 칸은 오른쪽으로부터 왼쪽으로 무역(無射, db)·황종(黃鐘, eb)·태주(太簇, f) 3개, 셋째 칸은 다시 왼쪽으로부터 오른쪽으로 고선(姑洗, g)·중려(ab)·임종(bb) 3개, 마지막 넷째 칸은 바로 중앙에 남려(C) 한 개가 달려 있다. 편종·편경·방향의 경우와 마찬가지로 징의 지름은 10개 모두 같으나 그 후박으로 높낮이가 달라서, 두꺼워질수록 음이 높아지는 것은 편종·편경·방향의 경우와 같다. 운라는 조선 순조 때의 진연의궤에 수록되어 있는데, 고려사 악지나 악학궤범에는 없다. 음색이 맑고 밝아서 흥겨운 곡이나 행악에 주로 쓰인다.
e3c99c3b-89fe-4a1d-bb58-706e2b8454af	source05/encykorea/MUS40530.txt	청성 자진한잎 (淸聲 자진한잎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056490	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	대금이나 단소의 독주곡으로 연주되기도 하는데, 대금이나 단소의 독주곡으로 연주된다. 관악은 요천 순일 지곡이고, 현악은 회팔선이다. 자진한잎은 사관풍류로 되어 있는 경풍년·염양춘으로 되어 있는데, 이러한 삭대엽 중 높은 소리인 청성으로 연주하는 가곡인데, 이를 청성삭대엽이라 한다. 현재 가곡 한바탕 중에서 끝 곡은 남녀가 병창으로 부르는 태평가이다. 이는 계면 이삭대엽(界面貳數大葉)의 선율을 변주시킨 곡으로서, 속칭 삼현 삭대엽(三絃數大葉)이라고도 하며, 계면조에 속한다. 「태평가」의 노래 반주곡 중 대금의 선율을 장 2도, 혹은 1옥타브 위로 이조(移調) 시키거나, 그 이조 된 선율에 가락을 첨삭하여, 대금의 청공(淸孔)을 울려내는 청성을 많이 사용하면서 특정음을 지속시키는 등의 연주 방법을 사용하여 독창적인 독주곡으로 변형, 발전시켰다. 전 5장<NAME>으로 가곡과 같이 구성되었으며, 제3장과 4장 사이에는 중여음이 있다. 악보에 표시된 음을 연주하는 것이 아니라 연주자에 따라 임의로 많은 가락을 변경하기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청성 자진한잎 (淸聲 자진한잎) ### 내용: 대금이나 단소의 독주곡으로 연주되기도 하는데, 대금이나 단소의 독주곡으로 연주된다. 관악은 요천 순일 지곡이고, 현악은 회팔선이다. 자진한잎은 사관풍류로 되어 있는 경풍년·염양춘으로 되어 있는데, 이러한 삭대엽 중 높은 소리인 청성으로 연주하는 가곡인데, 이를 청성삭대엽이라 한다. 현재 가곡 한바탕 중에서 끝 곡은 남녀가 병창으로 부르는 태평가이다. 이는 계면 이삭대엽(界面貳數大葉)의 선율을 변주시킨 곡으로서, 속칭 삼현 삭대엽(三絃數大葉)이라고도 하며, 계면조에 속한다. 「태평가」의 노래 반주곡 중 대금의 선율을 장 2도, 혹은 1옥타브 위로 이조(移調) 시키거나, 그 이조 된 선율에 가락을 첨삭하여, 대금의 청공(淸孔)을 울려내는 청성을 많이 사용하면서 특정음을 지속시키는 등의 연주 방법을 사용하여 독창적인 독주곡으로 변형, 발전시켰다. 전 5장<NAME>으로 가곡과 같이 구성되었으며, 제3장과 4장 사이에는 중여음이 있다. 악보에 표시된 음을 연주하는 것이 아니라 연주자에 따라 임의로 많은 가락을 변경하기도 한다.
a4bd6500-c161-4f4d-9d25-1c2e527dde94	source05/encykorea/ASP41728.txt	촉석 정충단비 (矗石旌忠壇碑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이호렬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057088	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	비신의 높이는 143cm, 너비 92cm, 두께 21cm, 귀부의 높이는 35cm이다. 임진왜란 당시 치열했던 진주성 전투에서 순국한 사람들의 충절과 전공을 후세에 널리 알리기 위해 1686년(숙종 12)에 세운 경상남도 유형문화재이다.<NAME>대부<NAME>가 비문을 지었고, 성균관사 신익상이 비문을, 홍문관제학 김만중이 두전[비석의 비문 위에 새겨 넣은 글자]이 쓴 비문이다. 비는 이수 · 비신 · 귀부의 세 부분으로 구성되었으며, 비문을 새긴 비신과 비신을 받치는 귀부는 수성암으로 만들었다. 이수는 비신의 머리돌인 화강석으로 구름 속에서 쌍룡이 여의주를 놓고 다투는 모습을 조각했다. 그 아래에 꽃무늬[]를 조각한 것이 독특하다. 이 비석은 다른 비석과 달리 이수 부분이 커서 전체적으로 봤을 때 윗부분이 넓고 밑이 좁은 사다리형을 이루었다. 비문에는 순국한 삼장사의 행적과 용맹하게 싸우다 진주성이 함락되자 남강에 투신한 창의사 김천일, 경상 우병사 최경회, 의병장 양산숙 등의 행적이 기록되어 있다. 이외에도 임진왜란의 전적과 진주성 싸움을 이해하는데 귀중한 자료로 활용되는 것은 순국한 충청 병사 황진과 사천 현감 장윤 등의 인물에 대해서도 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 촉석 정충단비 (矗石旌忠壇碑) ### 내용: 비신의 높이는 143cm, 너비 92cm, 두께 21cm, 귀부의 높이는 35cm이다. 임진왜란 당시 치열했던 진주성 전투에서 순국한 사람들의 충절과 전공을 후세에 널리 알리기 위해 1686년(숙종 12)에 세운 경상남도 유형문화재이다.<NAME>대부<NAME>가 비문을 지었고, 성균관사 신익상이 비문을, 홍문관제학 김만중이 두전[비석의 비문 위에 새겨 넣은 글자]이 쓴 비문이다. 비는 이수 · 비신 · 귀부의 세 부분으로 구성되었으며, 비문을 새긴 비신과 비신을 받치는 귀부는 수성암으로 만들었다. 이수는 비신의 머리돌인 화강석으로 구름 속에서 쌍룡이 여의주를 놓고 다투는 모습을 조각했다. 그 아래에 꽃무늬[]를 조각한 것이 독특하다. 이 비석은 다른 비석과 달리 이수 부분이 커서 전체적으로 봤을 때 윗부분이 넓고 밑이 좁은 사다리형을 이루었다. 비문에는 순국한 삼장사의 행적과 용맹하게 싸우다 진주성이 함락되자 남강에 투신한 창의사 김천일, 경상 우병사 최경회, 의병장 양산숙 등의 행적이 기록되어 있다. 이외에도 임진왜란의 전적과 진주성 싸움을 이해하는데 귀중한 자료로 활용되는 것은 순국한 충청 병사 황진과 사천 현감 장윤 등의 인물에 대해서도 기록되어 있다.
696cf6d7-257b-40d2-b873-3ad30598578b	source05/encykorea/MUS45413.txt	헌가 (軒架)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한명희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063197	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	헌가의 악기 편성은 주로 관악기와 타악기를 중심으로 이루어지며 양률과 음려로 구성된 의식 음악 중 양률을 맡아 연주한다. 이 악기 배치 법은 1116년(예종 11)에 송나라로부터 아악을 받아들인 것과 때를 같이한다. 이후 우리나라에서의 등가와 헌가 제도는 시대와 의식에 따라 조금씩 다르게 응용되는 동안 악기 편성의 규모 면에서 여러 가지 변천 과정을 겪어 왔는데, 고려사 악지, 국조오례의·악학궤범·증보문헌비고 등을 통해 이를 알 수 있다. 종묘의 제례에 쓰이는 헌가의 편성 및 배열도를 예로 들어 시대별로 이를 살펴보면 (그림)과 같다.	문어체 텍스트 ### 제목: 헌가 (軒架) ### 내용: 헌가의 악기 편성은 주로 관악기와 타악기를 중심으로 이루어지며 양률과 음려로 구성된 의식 음악 중 양률을 맡아 연주한다. 이 악기 배치 법은 1116년(예종 11)에 송나라로부터 아악을 받아들인 것과 때를 같이한다. 이후 우리나라에서의 등가와 헌가 제도는 시대와 의식에 따라 조금씩 다르게 응용되는 동안 악기 편성의 규모 면에서 여러 가지 변천 과정을 겪어 왔는데, 고려사 악지, 국조오례의·악학궤범·증보문헌비고 등을 통해 이를 알 수 있다. 종묘의 제례에 쓰이는 헌가의 편성 및 배열도를 예로 들어 시대별로 이를 살펴보면 (그림)과 같다.
fe31bff4-51c1-4328-bb98-513596077ad4	source05/encykorea/CRFT14864.txt	문갑 (文匣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "배만실" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019376	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	외문갑[]과 쌍문갑으로 구분되는데, 애완물을 올려놓아 감상하거나 장식하는 용도이다. 한 짝으로 된 단문갑과 한 쌍으로 된 쌍문갑으로 구분된다. 단문갑은 쌍문갑보다 높이가 높고. 공간과 서랍 혹은 수납장이 여러 가지 공간을 구성하는 특징을 갖는다. 쌍문갑의 경우 전면을 꽉 채운 문짝은 3-4개로 나뉘는데, 각 문짝에는 경첩이 없어서, 문짝을 위로 밀어 들어 올려 개폐가 가능하도록 제작되어 있다. 그런데 문이 열리는 건 3-4개 중에서 하나만 가능하고, 나머지 문짝은 처음에 들어 올려 연 문짝칸으로 밀어서 같은 방법으로 떼어 낼 수 있도록 고안되어 있다. 열 수 있는 문짝 하나만 잠가 놓아도 모든 문짝이 잠길 수 있도록 설계되어 있기 때문에 단순하면서도 실용적인 구성을 볼 수 있다. 처음 여는 문짝을 위로 밀어 앞으로 떼어내는 것이 가능한 것은, 그 문짝이 끼워진 자리만 특별히 상하로 7-10mm 깊이로 만들었기 때문에 가능하다. 안방에서 사용하는 여성용 문갑은 화려하고 재료 자체도 화려한 목재로 만들어지며, 사랑방에서 사용하는 남성용 문갑은 선비 취향에 맞게 검소하게 꾸며진다. 재료로는 소나무·오동나무·오류목·배나무·수창목·먹감나무 등이 쓰인다. 특히 안방용으로는 화류목이 많이 사용되었으며, 자개를 정교하게 세공하여 장식하기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문갑 (文匣) ### 내용: 외문갑[]과 쌍문갑으로 구분되는데, 애완물을 올려놓아 감상하거나 장식하는 용도이다. 한 짝으로 된 단문갑과 한 쌍으로 된 쌍문갑으로 구분된다. 단문갑은 쌍문갑보다 높이가 높고. 공간과 서랍 혹은 수납장이 여러 가지 공간을 구성하는 특징을 갖는다. 쌍문갑의 경우 전면을 꽉 채운 문짝은 3-4개로 나뉘는데, 각 문짝에는 경첩이 없어서, 문짝을 위로 밀어 들어 올려 개폐가 가능하도록 제작되어 있다. 그런데 문이 열리는 건 3-4개 중에서 하나만 가능하고, 나머지 문짝은 처음에 들어 올려 연 문짝칸으로 밀어서 같은 방법으로 떼어 낼 수 있도록 고안되어 있다. 열 수 있는 문짝 하나만 잠가 놓아도 모든 문짝이 잠길 수 있도록 설계되어 있기 때문에 단순하면서도 실용적인 구성을 볼 수 있다. 처음 여는 문짝을 위로 밀어 앞으로 떼어내는 것이 가능한 것은, 그 문짝이 끼워진 자리만 특별히 상하로 7-10mm 깊이로 만들었기 때문에 가능하다. 안방에서 사용하는 여성용 문갑은 화려하고 재료 자체도 화려한 목재로 만들어지며, 사랑방에서 사용하는 남성용 문갑은 선비 취향에 맞게 검소하게 꾸며진다. 재료로는 소나무·오동나무·오류목·배나무·수창목·먹감나무 등이 쓰인다. 특히 안방용으로는 화류목이 많이 사용되었으며, 자개를 정교하게 세공하여 장식하기도 하였다.
2408f1ab-407f-472e-9b1c-0e70dc7bf39a	source05/encykorea/CRFT56332.txt	남원 백장암 보살 좌상 (南原百丈庵菩薩坐像)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정은우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075388	CC BY	272	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	전라북도 유형문화재로 지정된 것은 1999년이다. 높이 50cm, 무릎 너비 36cm. 남원 실상사의 소속 암자인 백장암에 봉안되어 있던 금동 보살 좌상이다. 1997년 5월에 도난당했다가 같은 해 9월에 회수되었던 적이 있다. 현재는 김제시 금산사 성보 박물관이 이 보살 좌상을 위탁받아 관리하고 있다. 결가부좌의 자세로 오른손은 가슴 위로, 왼손은 복부에, 엄지와 중지를 맞댄 중품하생인의 자세를 취하고 있다. 전체적으로 몸이 짧고 얼굴은 크고 무릎 너비가 좁다. 머리 끝부분이 다섯 갈래로 묶인 상투머리[]가 기둥처럼 높이 솟아 있고 양쪽 어깨 위로 올라온 머리카락은 다섯 가닥으로 곡선을 그리며 팔꿈치까지 흘러내렸다. 뺨에 살이 있어 통통한 얼굴에 가늘고 긴 눈, 뾰족한 코, 입술 양 끝을 패이게 표현한 작은 입 등 부드러운 표정이 특징이다. 편삼 위에 대의를 걸친 변형통견식으로, 가슴에는 수평의 승각기와 이를 묶은 금구 장식, 띠 매듭 등이 보이고 왼쪽 무릎 위에는 소맷자락이 접혀 흘러내렸다. 옷의 뒷면도 매우 세밀하게 표현되었는데, 어깨 뒤로 넘겨진 대의 자락이라든지 오른쪽 겨드랑이 아래로 접혀 들어간 모습 등이 그것이다. 이 보살상은 화려한 장신구를 착용하고 있는데 귀걸이, 목걸이, 팔찌, 영락 등이 눈에 띈다. 어깨에는 목걸이 모양의 영락이 표현됐으며, 밑에는 구슬을 길게 드리운 원형 장식을 중심으로 좌우로 연봉형 구슬이 달린 장식이 늘어뜨려졌다. 이 보살상에 표현된 단구의 신체 비례와 양감 있는 자비로운 얼굴, 변형통견식에 금구 장식, 띠 매듭이 보이는 옷, 옷 주름이나 머리카락, 목걸이, 영락 등의 세부 표현에 이르는 특징들은 1330년에 제작된 일본 대마도 관음사 소장 금동 관음보살 좌상(원 소장처 충청남도 서산 부석사)이나 청양 운장암 금동 보살 좌상(보물, 1989년 지정) 등과 가장 유사하다. 따라서 고려 후기 14세기 보살상으로 백장암 금동 보살 좌상이 추측된다. 규모는 50cm 정도이나 고려 후기 보살상의 특징을 잘 보여주는 작품으로 규모는 작지만 고려 후기 불교조각 연구에 중요한 자료이다. 특히 고려 시대 불상의 지역성 연구에 가치가 높은 작품으로 충청도 지역에서 제작된 고려 후기 보살상들과 친밀한 관계를 맺고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남원 백장암 보살 좌상 (南原百丈庵菩薩坐像) ### 내용: 전라북도 유형문화재로 지정된 것은 1999년이다. 높이 50cm, 무릎 너비 36cm. 남원 실상사의 소속 암자인 백장암에 봉안되어 있던 금동 보살 좌상이다. 1997년 5월에 도난당했다가 같은 해 9월에 회수되었던 적이 있다. 현재는 김제시 금산사 성보 박물관이 이 보살 좌상을 위탁받아 관리하고 있다. 결가부좌의 자세로 오른손은 가슴 위로, 왼손은 복부에, 엄지와 중지를 맞댄 중품하생인의 자세를 취하고 있다. 전체적으로 몸이 짧고 얼굴은 크고 무릎 너비가 좁다. 머리 끝부분이 다섯 갈래로 묶인 상투머리[]가 기둥처럼 높이 솟아 있고 양쪽 어깨 위로 올라온 머리카락은 다섯 가닥으로 곡선을 그리며 팔꿈치까지 흘러내렸다. 뺨에 살이 있어 통통한 얼굴에 가늘고 긴 눈, 뾰족한 코, 입술 양 끝을 패이게 표현한 작은 입 등 부드러운 표정이 특징이다. 편삼 위에 대의를 걸친 변형통견식으로, 가슴에는 수평의 승각기와 이를 묶은 금구 장식, 띠 매듭 등이 보이고 왼쪽 무릎 위에는 소맷자락이 접혀 흘러내렸다. 옷의 뒷면도 매우 세밀하게 표현되었는데, 어깨 뒤로 넘겨진 대의 자락이라든지 오른쪽 겨드랑이 아래로 접혀 들어간 모습 등이 그것이다. 이 보살상은 화려한 장신구를 착용하고 있는데 귀걸이, 목걸이, 팔찌, 영락 등이 눈에 띈다. 어깨에는 목걸이 모양의 영락이 표현됐으며, 밑에는 구슬을 길게 드리운 원형 장식을 중심으로 좌우로 연봉형 구슬이 달린 장식이 늘어뜨려졌다. 이 보살상에 표현된 단구의 신체 비례와 양감 있는 자비로운 얼굴, 변형통견식에 금구 장식, 띠 매듭이 보이는 옷, 옷 주름이나 머리카락, 목걸이, 영락 등의 세부 표현에 이르는 특징들은 1330년에 제작된 일본 대마도 관음사 소장 금동 관음보살 좌상(원 소장처 충청남도 서산 부석사)이나 청양 운장암 금동 보살 좌상(보물, 1989년 지정) 등과 가장 유사하다. 따라서 고려 후기 14세기 보살상으로 백장암 금동 보살 좌상이 추측된다. 규모는 50cm 정도이나 고려 후기 보살상의 특징을 잘 보여주는 작품으로 규모는 작지만 고려 후기 불교조각 연구에 중요한 자료이다. 특히 고려 시대 불상의 지역성 연구에 가치가 높은 작품으로 충청도 지역에서 제작된 고려 후기 보살상들과 친밀한 관계를 맺고 있다.
2ba2a9fc-0e48-4b63-ae80-3c910a0ccdc2	source05/encykorea/CRFT5509.txt	금동 관음대세지보살 입상 (金銅觀音大勢至普薩立像)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최성은" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007669	CC BY	199	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	2구. 높이 각각 87cm, 87cm. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 일제강점기에 조사된 복장( : 불상의 뱃속에 봉안하는 유물)은 불상의 뱃속에 봉안된 유물로 1333년(충숙왕 복위 2)에 조성된 것으로 밝혀졌다. 아미타불의 좌우 협시보살로 조성된 것으로 추정되는 이 두 보살상은 아직도 금색이 찬연한데, 관음보살과 대세지보살이다. 보살의 일반적인 복장인 천의 가 아닌 가운 같은 것을 입고 있어서 불신은 잘 드러나지 않지만 비만한 편이고, 얇은 천의에 싸여 있어서 불신이 잘 드러나지는 않는다. 얼굴은 넓적하고 이목구비의 표현이 사실적이나 맑은 인상을 주지는 않는다. 관음보살은 보관이 벗겨져 높이 묶인 원나라풍의 보계가 드러났는데, 왼손 검지와 중지 사이가 벌어져 있다. 대세지보살이 사용하는 지물인 연꽃 가지를 들고 있는 관은 화려한 꽃무늬로 장식된 관이다. 이 두 보살상은 양식적으로는 서산 부석사 금동 관음보살 좌상(1330년 명, 일본 대마도 관음사 소장)과 유사하고 조각 기법도 일치하여 고려 시대 조각의 편년 설정과 유파 문제(流派問題)를 시사해 주는 귀중한 작품이다. 이 보살상들에 표현된 화려한 목걸이와 영락(瓔珞 : 구슬을 꿰어 만든 장신구)은 귀족 취향적인 특징을 잘 보여 주고 있는데, 이러한 세세한 장식적 표현은 1323년 서구방(徐九方)이 그린 「양류관음도(楊柳觀音圖)」(일본 개인 소장)를 비롯한 당시의 불교회화에도 보이는 요소로서 조선 초기까지 계속 유행되었던 것 같다.장륙사·파계사·대승사·은해사 운부암 등에 전해 오는 14, 15세기 경의 조선 초기 보살상들이 지닌 장식적 요소는 바로 이와 같은 고려 시대 보살상 조각의 장식적 요소를 더욱 강화한 것으로 볼 수 있어 주목된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금동 관음대세지보살 입상 (金銅觀音大勢至普薩立像) ### 내용: 2구. 높이 각각 87cm, 87cm. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 일제강점기에 조사된 복장( : 불상의 뱃속에 봉안하는 유물)은 불상의 뱃속에 봉안된 유물로 1333년(충숙왕 복위 2)에 조성된 것으로 밝혀졌다. 아미타불의 좌우 협시보살로 조성된 것으로 추정되는 이 두 보살상은 아직도 금색이 찬연한데, 관음보살과 대세지보살이다. 보살의 일반적인 복장인 천의 가 아닌 가운 같은 것을 입고 있어서 불신은 잘 드러나지 않지만 비만한 편이고, 얇은 천의에 싸여 있어서 불신이 잘 드러나지는 않는다. 얼굴은 넓적하고 이목구비의 표현이 사실적이나 맑은 인상을 주지는 않는다. 관음보살은 보관이 벗겨져 높이 묶인 원나라풍의 보계가 드러났는데, 왼손 검지와 중지 사이가 벌어져 있다. 대세지보살이 사용하는 지물인 연꽃 가지를 들고 있는 관은 화려한 꽃무늬로 장식된 관이다. 이 두 보살상은 양식적으로는 서산 부석사 금동 관음보살 좌상(1330년 명, 일본 대마도 관음사 소장)과 유사하고 조각 기법도 일치하여 고려 시대 조각의 편년 설정과 유파 문제(流派問題)를 시사해 주는 귀중한 작품이다. 이 보살상들에 표현된 화려한 목걸이와 영락(瓔珞 : 구슬을 꿰어 만든 장신구)은 귀족 취향적인 특징을 잘 보여 주고 있는데, 이러한 세세한 장식적 표현은 1323년 서구방(徐九方)이 그린 「양류관음도(楊柳觀音圖)」(일본 개인 소장)를 비롯한 당시의 불교회화에도 보이는 요소로서 조선 초기까지 계속 유행되었던 것 같다.장륙사·파계사·대승사·은해사 운부암 등에 전해 오는 14, 15세기 경의 조선 초기 보살상들이 지닌 장식적 요소는 바로 이와 같은 고려 시대 보살상 조각의 장식적 요소를 더욱 강화한 것으로 볼 수 있어 주목된다.
836f3223-774c-4f51-ba85-a9a893536db6	source05/encykorea/ACT18358.txt	변사 (辯士)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이영일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022918	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	변사는 스크린에 1900년대 초반에 등장했다. 영화사 초기 필름들이 차차 극적 구성과 배우들의 등장으로 재미있는 줄거리를 지니게 되면서 관객들에게 그것을 알기 쉽게 해설할 필요성이 생기면 서부 터였다. 변사의 존재가 큰 비중을 차지하게 된 것은 주로 초기부터 구미 영화를 수입하였던 동양권, 특히 일본과 한국에서였다. 유창한 줄거리 해설과 대사 등의 성대모사는 무성영화 시대에 빼놓을 수 없는 존재로서 그 인기가 대단했는데, 작품 내용에 대한 이해는 물론 생생한 극적 감동까지 주었기 때문이다. 한국에는 1910년 전후부터 변사가 등장했다. 영화가 활동사진이라는 이름으로 처음 상영된 것은 1903년으로, 극장가가 형성되기 시작한 1910년을 기점으로 변사가 본격적으로 등장하기 시작한다. 변사의 직업적 기능이 확립된 것은 서울과 지방에 상설영화관이 속출하면서부터인데, 그중에서도 주로 서울의 우미관·단성사·조선극장이 가장 활발하였다. 상설영화관은 대개 변사실을 두어 5, 6명의 변사를 전속으로 두고 있었고, 무대 위 해설은 2, 3명이 교대로 한 영화를 담당하였다. 영화의 상영에 앞서 악대의 전주와 함께 무대에 올라 먼저 전술에서 인사말과 영화의 예고편을 알리고 본편을 해설하였다. 하지만 이처럼 무대의 꽃으로 화려한 인기를 누리던 변사는 발성영화(, talkie film) 시대가 도래하고 스크린 앞에서 숱한 애환을 남기고 사라졌다. 한국 최초의 발성영화 <춘향전>이 1935년에 제작된 후 무성영화 시대는 막을 내렸다. 하지만 변사의 활동은 발성영화 시대가 된 뒤에도 무성영화가 재상영되는 기회마다 지속되었으며, 독립 이후 제작된 무성영화 <검사와 여선생>(1948)이 상영된 뒤 사실상 종료되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 변사 (辯士) ### 내용: 변사는 스크린에 1900년대 초반에 등장했다. 영화사 초기 필름들이 차차 극적 구성과 배우들의 등장으로 재미있는 줄거리를 지니게 되면서 관객들에게 그것을 알기 쉽게 해설할 필요성이 생기면 서부 터였다. 변사의 존재가 큰 비중을 차지하게 된 것은 주로 초기부터 구미 영화를 수입하였던 동양권, 특히 일본과 한국에서였다. 유창한 줄거리 해설과 대사 등의 성대모사는 무성영화 시대에 빼놓을 수 없는 존재로서 그 인기가 대단했는데, 작품 내용에 대한 이해는 물론 생생한 극적 감동까지 주었기 때문이다. 한국에는 1910년 전후부터 변사가 등장했다. 영화가 활동사진이라는 이름으로 처음 상영된 것은 1903년으로, 극장가가 형성되기 시작한 1910년을 기점으로 변사가 본격적으로 등장하기 시작한다. 변사의 직업적 기능이 확립된 것은 서울과 지방에 상설영화관이 속출하면서부터인데, 그중에서도 주로 서울의 우미관·단성사·조선극장이 가장 활발하였다. 상설영화관은 대개 변사실을 두어 5, 6명의 변사를 전속으로 두고 있었고, 무대 위 해설은 2, 3명이 교대로 한 영화를 담당하였다. 영화의 상영에 앞서 악대의 전주와 함께 무대에 올라 먼저 전술에서 인사말과 영화의 예고편을 알리고 본편을 해설하였다. 하지만 이처럼 무대의 꽃으로 화려한 인기를 누리던 변사는 발성영화(, talkie film) 시대가 도래하고 스크린 앞에서 숱한 애환을 남기고 사라졌다. 한국 최초의 발성영화 <춘향전>이 1935년에 제작된 후 무성영화 시대는 막을 내렸다. 하지만 변사의 활동은 발성영화 시대가 된 뒤에도 무성영화가 재상영되는 기회마다 지속되었으며, 독립 이후 제작된 무성영화 <검사와 여선생>(1948)이 상영된 뒤 사실상 종료되었다.
ec3e7b55-a45c-405d-9a34-c6c4c5a20804	source05/encykorea/ACT54703.txt	쉬리	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "배경민" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074431	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	중원(한석규)은 특수 요원인 자신의 신분을 숨기고 결혼을 약속한 여인(김윤진)과 살아간다. 그러던 중 중원이 무기 밀매 조직의 보스를 제보하겠다고 나서지만, 그는 거리에서 무차별적으로 저격당하고, 그동안 잠적해 있던 북한 특수 8군단 소속 최고 저격수인 이방희(박은숙)의 행방이 드러난다. 이방희는 국방과학기술연구소에서 개발한 신소재 액체 폭탄 CTX를 확보하려는 계획을 갖고 있다. 그 시기에 북한 특수 8군단 정예요원이 한국에 침투해 군단사령부로 이송 중이던 CTX를 탈취하는 데 성공한다. 작전을 나갈 때마다 중원은 이방원이 한발 앞서 나타난다는 사실을 깨닫고, 내부 첩자를 의심한다. 한편 북한 특수 8군단의 무영(최민식)은 전쟁을 통해 조국을 통일하겠다는 신념으로 남북 축구 시합이 열리는 잠실운동장을 액체 폭탄으로 폭파시키려 한다. 중원은 무영의 계획을 막으려다 이방희와 마주치게 되고, 그녀가 사실 자신이 사랑했던 여인이었음을 알게 된다. 중원은 결국 이방희를 향해 총을 겨눈다. 한국 영화가 1996년부터 꾸준히 상승곡선을 그리던 중 1999년 쉬리의 흥행 성공으로 급격한 성장의 발판을 마련했다. 실제로 쉬리는 세계적인 흥행작 타이타닉의 국내 흥행 기록을 뛰어넘어 서울 244만 명, 전국 620만 명의 관객을 모았다. 그 이전까지 서울 기준 100만 관객을 넘긴 한국 영화는 104만 명의 서편제(1993)가 유일했는데, 쉬리는 서울 기준 최고 흥행 수치를 200만으로 격상시키며 한국 영화계의 상업적 지형도를 바꿔놓았다. 이 작품이 한국 영화사에서 최고 흥행작으로 등극한 이후 한동안 한국 영화의 흥행 기록은 매년 갱신되었다. 또한 쉬리는 한국 상업영화의 예산과 스펙터클 수준을 한 단계 끌어올린 작품으로 평가된다. 당시 한국 영화로는 최고 수준인 31억의 제작비가 투자되었는데, 이는 작품이 보여준 상업적 가능성을 바탕으로 매년 평균 제작비를 상승시키는 결과를 낳았다. 또한 거대 자본의 할리우드에 대항할 수 있는 한국형 블록버스터를 완성시켰다는 평가를 받았는데, 3천여 명의 엑스트라, 컴퓨터 그래픽과 미니어처를 이용한 대형 폭파 장면, 실감 나는 총격 신 등의 액션 장면은 유사 할리우드 영화를 표방한다는 비판에서 벗어나 있다. 제35회 백상예술대상 영화부문 대상, 제20회 청룡영화상 감독상, 제20회 청룡영화상 감독상을 수상했으며 2013년 '한국 영화 100'(한국영상자료원)에 선정되기도 했다. 또한 쉬리는 미국, 호주, 프랑스, 독일, 폴란드, 일본 등 20여 개국에 수출되며 '한국형 블록버스터'와 '영화 한류'의 가능성을 보여주었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 쉬리 ### 내용: 중원(한석규)은 특수 요원인 자신의 신분을 숨기고 결혼을 약속한 여인(김윤진)과 살아간다. 그러던 중 중원이 무기 밀매 조직의 보스를 제보하겠다고 나서지만, 그는 거리에서 무차별적으로 저격당하고, 그동안 잠적해 있던 북한 특수 8군단 소속 최고 저격수인 이방희(박은숙)의 행방이 드러난다. 이방희는 국방과학기술연구소에서 개발한 신소재 액체 폭탄 CTX를 확보하려는 계획을 갖고 있다. 그 시기에 북한 특수 8군단 정예요원이 한국에 침투해 군단사령부로 이송 중이던 CTX를 탈취하는 데 성공한다. 작전을 나갈 때마다 중원은 이방원이 한발 앞서 나타난다는 사실을 깨닫고, 내부 첩자를 의심한다. 한편 북한 특수 8군단의 무영(최민식)은 전쟁을 통해 조국을 통일하겠다는 신념으로 남북 축구 시합이 열리는 잠실운동장을 액체 폭탄으로 폭파시키려 한다. 중원은 무영의 계획을 막으려다 이방희와 마주치게 되고, 그녀가 사실 자신이 사랑했던 여인이었음을 알게 된다. 중원은 결국 이방희를 향해 총을 겨눈다. 한국 영화가 1996년부터 꾸준히 상승곡선을 그리던 중 1999년 쉬리의 흥행 성공으로 급격한 성장의 발판을 마련했다. 실제로 쉬리는 세계적인 흥행작 타이타닉의 국내 흥행 기록을 뛰어넘어 서울 244만 명, 전국 620만 명의 관객을 모았다. 그 이전까지 서울 기준 100만 관객을 넘긴 한국 영화는 104만 명의 서편제(1993)가 유일했는데, 쉬리는 서울 기준 최고 흥행 수치를 200만으로 격상시키며 한국 영화계의 상업적 지형도를 바꿔놓았다. 이 작품이 한국 영화사에서 최고 흥행작으로 등극한 이후 한동안 한국 영화의 흥행 기록은 매년 갱신되었다. 또한 쉬리는 한국 상업영화의 예산과 스펙터클 수준을 한 단계 끌어올린 작품으로 평가된다. 당시 한국 영화로는 최고 수준인 31억의 제작비가 투자되었는데, 이는 작품이 보여준 상업적 가능성을 바탕으로 매년 평균 제작비를 상승시키는 결과를 낳았다. 또한 거대 자본의 할리우드에 대항할 수 있는 한국형 블록버스터를 완성시켰다는 평가를 받았는데, 3천여 명의 엑스트라, 컴퓨터 그래픽과 미니어처를 이용한 대형 폭파 장면, 실감 나는 총격 신 등의 액션 장면은 유사 할리우드 영화를 표방한다는 비판에서 벗어나 있다. 제35회 백상예술대상 영화부문 대상, 제20회 청룡영화상 감독상, 제20회 청룡영화상 감독상을 수상했으며 2013년 '한국 영화 100'(한국영상자료원)에 선정되기도 했다. 또한 쉬리는 미국, 호주, 프랑스, 독일, 폴란드, 일본 등 20여 개국에 수출되며 '한국형 블록버스터'와 '영화 한류'의 가능성을 보여주었다.
338913d6-6f5a-4957-8f99-c173305a53cd	source05/encykorea/MUS27922.txt	원구악 (圓丘樂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장사훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040618	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	고려 이후로 중국계 아악을 쓰다가 세조 때에 이르러 세종조에 창제한 「보태평(保太平)」과 「정대업(定大業)」을 종묘제 향악(宗廟祭享樂)으로 채택할 무렵 함께 제정하였다. 1463년(세조 9)에 제정하고, 다음 해에 종묘제 향악으로 쓰게 된 「보태평」과 「정대업」의 곡 중에서 일부 채택하여 사용하였다. 즉, 영신(迎神)과 전폐(奠幣)에서는 「보태평」의 「희문(熙文)」을, 진찬(進饌)·철변도(徹籩豆)·송신(送神)에서는 진찬악을, 초헌(初獻)에서는 「보태평」의 「기명(基命)」을 축소하여 썼고, 아헌(亞獻)에서는 「정대업」의 「선위(宣威)」를,<NAME>(終獻)에서는 「정대업」의 「탁정(濯征)」을 축소하여 썼다. 조는 보태 평과 정대업의 청황종궁평조와 계면조를 협종궁 평조와 계면조로 고쳐서 썼다. 이와는 별개로 세조실록 악보에 원구의 악으로 영신 악부 터 망료악까지 모두 사구로 되어 있고, 협종궁으로 되어 있는 것이 신제 아악보이다. 위의 두 가지 외에 대악후보에 전하는 신제 아악보가 있으나 시용이라는 명문이 없어 의심스럽고, 조선 말기까지 원구악에는 세조 때의 신제 아악보가 채택돼 사용된 것 같다. 현재는 천신에게 드리는 제향이 없어서 음악도 연주되지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원구악 (圓丘樂) ### 내용: 고려 이후로 중국계 아악을 쓰다가 세조 때에 이르러 세종조에 창제한 「보태평(保太平)」과 「정대업(定大業)」을 종묘제 향악(宗廟祭享樂)으로 채택할 무렵 함께 제정하였다. 1463년(세조 9)에 제정하고, 다음 해에 종묘제 향악으로 쓰게 된 「보태평」과 「정대업」의 곡 중에서 일부 채택하여 사용하였다. 즉, 영신(迎神)과 전폐(奠幣)에서는 「보태평」의 「희문(熙文)」을, 진찬(進饌)·철변도(徹籩豆)·송신(送神)에서는 진찬악을, 초헌(初獻)에서는 「보태평」의 「기명(基命)」을 축소하여 썼고, 아헌(亞獻)에서는 「정대업」의 「선위(宣威)」를,<NAME>(終獻)에서는 「정대업」의 「탁정(濯征)」을 축소하여 썼다. 조는 보태 평과 정대업의 청황종궁평조와 계면조를 협종궁 평조와 계면조로 고쳐서 썼다. 이와는 별개로 세조실록 악보에 원구의 악으로 영신 악부 터 망료악까지 모두 사구로 되어 있고, 협종궁으로 되어 있는 것이 신제 아악보이다. 위의 두 가지 외에 대악후보에 전하는 신제 아악보가 있으나 시용이라는 명문이 없어 의심스럽고, 조선 말기까지 원구악에는 세조 때의 신제 아악보가 채택돼 사용된 것 같다. 현재는 천신에게 드리는 제향이 없어서 음악도 연주되지 않고 있다.
7369bb82-5a59-4bc2-9e81-b2873e10058f	source05/encykorea/MUS43494.txt	탁목조 (啄木調)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송방송" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058734	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	궁조·황종 궁평 조라고도 한다. 황종(, E)·태주(, F)·중려(, A ·)·임종(, B)·남려(, c)로 구성된 음계는 5음음계이다. 황종을 중심음인 궁으로 삼음으로써 평조를 하는 것이 선법이다. 조선 초기 향악 칠조 중 팔 조의 선법과 탁목조의 선법은 일치한다. 탁목조는 조선 성종 때 향악에서 사용되었다는 기록이 있으나, 그 뒤 문헌에는 탁목조가 나타나지 않는 것으로 보아 조선 후기의 향악에서는 사용되지 않은 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탁목조 (啄木調) ### 내용: 궁조·황종 궁평 조라고도 한다. 황종(, E)·태주(, F)·중려(, A ·)·임종(, B)·남려(, c)로 구성된 음계는 5음음계이다. 황종을 중심음인 궁으로 삼음으로써 평조를 하는 것이 선법이다. 조선 초기 향악 칠조 중 팔 조의 선법과 탁목조의 선법은 일치한다. 탁목조는 조선 성종 때 향악에서 사용되었다는 기록이 있으나, 그 뒤 문헌에는 탁목조가 나타나지 않는 것으로 보아 조선 후기의 향악에서는 사용되지 않은 것으로 보인다.
1a4d60c2-22c3-4b40-96cc-276ce40299cb	source05/encykorea/MUS3561.txt	공주 봉현리 상여소리 (公州鳳縣里喪輿소리)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이소라" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004473	CC BY	269	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	공주시 우성면 봉현리에 전해지는 상부 소리. 공주 봉현리 상여소리는 행상(行喪) 소리와 흙 가래질 소리 및 달공소리로 엮어진다. 행상소리에는 ① 에양얼싸(에 헤 헤 헤이야, 에양 얼싸 에양 헤) ② 짝 소리 ③ 어거리넘차 ④ 잦은 에양얼싸 ⑤ 한마디 소리(어허 이 어하)가 있다. ②를 제외하고는 메기고 받는<NAME>에 속한다. ②는 상두꾼들을 앞뒤로 절반씩 나누어 교 창하는데, 앞 패는 상여 앞쪽의 선소리꾼이, 뒷패는 상여 뒤쪽의 요령잽이가 주창한다. 부여 용정리의 짝 소리처럼 각(各) 패의 가사는 변화구와 고정구(에야 에야 에헤이 헤이)로 구성되나, 앞패가 끝나고 뒷패가 들어가는 까닭에 용정리의 것에 비해 가창 방법이 단순하다. 상두꾼들은 에헤 소리(에헤-, 에헤-, 에헤-)를 함께 부르는데, 세 번째 에헤- 때에는 마주 서 있는 상주와 맞절을 하고 허리를 굽혀 상여를 앞으로 기울이며 하직 인사를 한다. 상여를 들어 올리거나 내릴 때는 선소리꾼이 요령을 여러 번 흔들며 우여 우여 우여-를 외친다. 외나무다리를 건널 때는 1+하직 인사+123+45+노제 축문+123+상여가, 산에서 외나무다리를 건널 때는 4+산으로 오를 때는 메김구 없이 5+묘소에 도착하여서는 3으로 행상 장면을 진행했고, 문체부 장관상을 1996년에 획득한 바 있다. 행상소리가 들리면 손짓으로 손짓하고 상두꾼들은 한 발짝씩 움직인다. 흙 가래질 소리의 받침 구는 어허 넝청 가래로 세이다. 메김소리와 받음 소리는 각각 3분 4박 1마디씩이다. 달구질 장면은 에헤소리+달공소리+잦은달공+에헤소리로 진행된다. 달구꾼들이 다 함께 부르는 에헤-는 세 가지인데, 하나는 왼팔을 반쯤 벌려 앞으로 모으고, 다른 하나는 오른팔을 비스듬히 벌려 앞으로 모으고, 다른 하나는 양팔을 비스듬히 벌려 앞으로 모으고, 또 하나는 양팔을 비스듬히 벌려 앞으로 모으는 것이다. 달공소리의 받침 구는에 헤이리 다 알 공이며 메김소리는 3분 박 4박 1마디이다. 제1박에서는 왼발을 옆으로 내고, 제2박에서는 오른발을 갖다 붙이고, 제4박에서는 제자리에서 크게 다지고 제자리에서 작게 굴린다. 달공소리가 자주 들릴 때는 오른발을 옆걸음질하여 오른쪽으로 다지며 돈다. 선소리꾼은 북 대신 달굿대를 막대기로 매박마다 치며 장단을 맞춘다. 그 예능보유자로 박관봉이 인정받았다. 충청남도 무형문화재로 1997년 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공주 봉현리 상여소리 (公州鳳縣里喪輿소리) ### 내용: 공주시 우성면 봉현리에 전해지는 상부 소리. 공주 봉현리 상여소리는 행상(行喪) 소리와 흙 가래질 소리 및 달공소리로 엮어진다. 행상소리에는 ① 에양얼싸(에 헤 헤 헤이야, 에양 얼싸 에양 헤) ② 짝 소리 ③ 어거리넘차 ④ 잦은 에양얼싸 ⑤ 한마디 소리(어허 이 어하)가 있다. ②를 제외하고는 메기고 받는<NAME>에 속한다. ②는 상두꾼들을 앞뒤로 절반씩 나누어 교 창하는데, 앞 패는 상여 앞쪽의 선소리꾼이, 뒷패는 상여 뒤쪽의 요령잽이가 주창한다. 부여 용정리의 짝 소리처럼 각(各) 패의 가사는 변화구와 고정구(에야 에야 에헤이 헤이)로 구성되나, 앞패가 끝나고 뒷패가 들어가는 까닭에 용정리의 것에 비해 가창 방법이 단순하다. 상두꾼들은 에헤 소리(에헤-, 에헤-, 에헤-)를 함께 부르는데, 세 번째 에헤- 때에는 마주 서 있는 상주와 맞절을 하고 허리를 굽혀 상여를 앞으로 기울이며 하직 인사를 한다. 상여를 들어 올리거나 내릴 때는 선소리꾼이 요령을 여러 번 흔들며 우여 우여 우여-를 외친다. 외나무다리를 건널 때는 1+하직 인사+123+45+노제 축문+123+상여가, 산에서 외나무다리를 건널 때는 4+산으로 오를 때는 메김구 없이 5+묘소에 도착하여서는 3으로 행상 장면을 진행했고, 문체부 장관상을 1996년에 획득한 바 있다. 행상소리가 들리면 손짓으로 손짓하고 상두꾼들은 한 발짝씩 움직인다. 흙 가래질 소리의 받침 구는 어허 넝청 가래로 세이다. 메김소리와 받음 소리는 각각 3분 4박 1마디씩이다. 달구질 장면은 에헤소리+달공소리+잦은달공+에헤소리로 진행된다. 달구꾼들이 다 함께 부르는 에헤-는 세 가지인데, 하나는 왼팔을 반쯤 벌려 앞으로 모으고, 다른 하나는 오른팔을 비스듬히 벌려 앞으로 모으고, 다른 하나는 양팔을 비스듬히 벌려 앞으로 모으고, 또 하나는 양팔을 비스듬히 벌려 앞으로 모으는 것이다. 달공소리의 받침 구는에 헤이리 다 알 공이며 메김소리는 3분 박 4박 1마디이다. 제1박에서는 왼발을 옆으로 내고, 제2박에서는 오른발을 갖다 붙이고, 제4박에서는 제자리에서 크게 다지고 제자리에서 작게 굴린다. 달공소리가 자주 들릴 때는 오른발을 옆걸음질하여 오른쪽으로 다지며 돈다. 선소리꾼은 북 대신 달굿대를 막대기로 매박마다 치며 장단을 맞춘다. 그 예능보유자로 박관봉이 인정받았다. 충청남도 무형문화재로 1997년 지정되었다.
81ee0a9d-0ac6-44c8-bcd9-fbd460e8220b	source05/encykorea/ACT20719.txt	산불 (山불)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유민영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026239	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	차범석이 쓴 장막 희곡. 5막으로 진행됩니다. 국립극단이 1962년 12월 25일부터 29일까지 공연을 했을 때 성공은 이진순 연출의 것이었다.<NAME>의 사실주의 무대미술로 꾸며진 공연에는 박상익·백성희·나옥주·진랑 등 중견배우들이 출연하여 매우 밀도 있는 작품이 되었다. 이 작품은 이데올로기에 의한 동족 분단과 파괴와 살상을 근간으로 하는 전쟁 속에서 인간의 원형과 존엄성을 그려보려고 한다. 따라서 배경도 6·25전쟁 기간이고 빨치산이 출몰하는 산촌이 배경이다. 6·25전쟁이 한창일 때 산촌에는 청장년들이 모두 출정해서 여자들만 살고 있다. 그때 젊은 과부 점례네 집에 규복이라는 빨치산이 찾아와 숨겨달라고 한다. 점례가 처음에는 규복의 협박에 못 이겨 대밭에 숨겨주었으나, 밥을 날라다 주면서 동정심을 갖게 되었고, 점차 애욕이 싹트기 시작한다. 그런데 이웃에 사는 과부 사월이가 이 사실을 알고 점례에게 규복을<NAME>자고 제안한다. 이때부터 규복이는 전쟁과 이데올로기의 고통도 잊은 채 점례와 사월 두 여자와 삼각관계를 이루면서 정욕의 화신으로 변한다. 하지만 아군의 토벌작전이 시작되면서 세 남녀의 원색적 관계도 끝났다. 즉, 국군은 규복이가 숨어 있던 대밭을 불태웠고, 결국 규복이는 불에 타 죽고 만다. 공산주의자도 아닌 규복이가 참혹한 최후를 맞이한 것은 전쟁이 벌어져 좌익으로 몰렸기 때문이다. 이상과 같이 <산불>은 전쟁 이데올로기극이면서도 토속성 짙은 전형적 리얼리즘 작품이다. 본격 리얼리즘을 그동안 우리 근대극이 추구해온 것으로 본다면, <산불>은 그 정도로 발전한 이정표적인 작품이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산불 (山불) ### 내용: 차범석이 쓴 장막 희곡. 5막으로 진행됩니다. 국립극단이 1962년 12월 25일부터 29일까지 공연을 했을 때 성공은 이진순 연출의 것이었다.<NAME>의 사실주의 무대미술로 꾸며진 공연에는 박상익·백성희·나옥주·진랑 등 중견배우들이 출연하여 매우 밀도 있는 작품이 되었다. 이 작품은 이데올로기에 의한 동족 분단과 파괴와 살상을 근간으로 하는 전쟁 속에서 인간의 원형과 존엄성을 그려보려고 한다. 따라서 배경도 6·25전쟁 기간이고 빨치산이 출몰하는 산촌이 배경이다. 6·25전쟁이 한창일 때 산촌에는 청장년들이 모두 출정해서 여자들만 살고 있다. 그때 젊은 과부 점례네 집에 규복이라는 빨치산이 찾아와 숨겨달라고 한다. 점례가 처음에는 규복의 협박에 못 이겨 대밭에 숨겨주었으나, 밥을 날라다 주면서 동정심을 갖게 되었고, 점차 애욕이 싹트기 시작한다. 그런데 이웃에 사는 과부 사월이가 이 사실을 알고 점례에게 규복을<NAME>자고 제안한다. 이때부터 규복이는 전쟁과 이데올로기의 고통도 잊은 채 점례와 사월 두 여자와 삼각관계를 이루면서 정욕의 화신으로 변한다. 하지만 아군의 토벌작전이 시작되면서 세 남녀의 원색적 관계도 끝났다. 즉, 국군은 규복이가 숨어 있던 대밭을 불태웠고, 결국 규복이는 불에 타 죽고 만다. 공산주의자도 아닌 규복이가 참혹한 최후를 맞이한 것은 전쟁이 벌어져 좌익으로 몰렸기 때문이다. 이상과 같이 <산불>은 전쟁 이데올로기극이면서도 토속성 짙은 전형적 리얼리즘 작품이다. 본격 리얼리즘을 그동안 우리 근대극이 추구해온 것으로 본다면, <산불>은 그 정도로 발전한 이정표적인 작품이라고 할 수 있다.
c2050437-2e55-4e41-8b52-3fafb3e71214	source05/encykorea/CRFT26875.txt	영주 휴천동 마애여래 좌상 (榮州休川洞磨崖如來坐像)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037723	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	영주 휴천동 마애 여래 좌상은 경북전문대학교 정문에서 서쪽으로 약 150m 떨어진 야산에 있다. 불상이 모셔진 바위에서 조금 떨어진 암반에는 관수 대라는 각자가 새겨져 있다. 영주 휴천동 마애 여래 좌상은 3.5m 높이의 자연 석괴에 조각되었는데, 이 바위 위에는 영주 휴천동 마애 여래 좌상이 있다. 영주 가흥리 마애 삼존 불상은 1963년 보물로 지정되어 있는데, 마애 여래 좌상이 새겨진 바위를 지나면 낙동강의 지류인 서천이 건너편 약 400m 지점에 있다. 영주 휴천동 마애 여래 좌상은 자연 암반 위에 선각으로<NAME> 마애불이다. 마애 여래 좌상의 머리 부분은 깊이 파서 마치 광배를 형상화한 것 같다. 하체 부분은 굵은 음각선으로 불상의 신체를 조각하였다. 휴천동 마애 여래 좌상의 머리는 머리카락 표현이 없는 소발 형태이다. 육계가 머리 위에 얕게 조각되어 있으나 마모가 심하게 되어 육계의 흔적을 거의 찾아볼 수 없다. 참배를 하는 사람이 불상의 육계가 보이지 않기 때문에 마치 민머리를 한 나한처럼 보인다. 코는 상대적으로 길게 조각되었고 눈은 작게 조각되었다. 귀는 뺨 부근까지 흘러내리고 있어 비교적 작게 만들어졌다. 목에는 마모가 진행되어 삼도의 흔적을 찾을 수 없다. 왼손은 손바닥 밖으로 빼서 왼쪽 가슴에 대고 있다. 오른손은 결가부좌 한 다리 위에 올려놓은 항마촉지인이다. 마애 여래 좌상이 착용하고 있는 법의는 양쪽 어깨를 모두 덮는 통견 형태의 대의이다. 양쪽 팔과 결가부좌 한 다리에 굵은 음각선으로 단순하게 주름진 옷을 입혔다. 영주 휴천동 마애 여래 좌상은 조각 솜씨가 뛰어나다고는 할 수 없지만 지방 양식을 잘 표현한 고려 시대의 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영주 휴천동 마애여래 좌상 (榮州休川洞磨崖如來坐像) ### 내용: 영주 휴천동 마애 여래 좌상은 경북전문대학교 정문에서 서쪽으로 약 150m 떨어진 야산에 있다. 불상이 모셔진 바위에서 조금 떨어진 암반에는 관수 대라는 각자가 새겨져 있다. 영주 휴천동 마애 여래 좌상은 3.5m 높이의 자연 석괴에 조각되었는데, 이 바위 위에는 영주 휴천동 마애 여래 좌상이 있다. 영주 가흥리 마애 삼존 불상은 1963년 보물로 지정되어 있는데, 마애 여래 좌상이 새겨진 바위를 지나면 낙동강의 지류인 서천이 건너편 약 400m 지점에 있다. 영주 휴천동 마애 여래 좌상은 자연 암반 위에 선각으로<NAME> 마애불이다. 마애 여래 좌상의 머리 부분은 깊이 파서 마치 광배를 형상화한 것 같다. 하체 부분은 굵은 음각선으로 불상의 신체를 조각하였다. 휴천동 마애 여래 좌상의 머리는 머리카락 표현이 없는 소발 형태이다. 육계가 머리 위에 얕게 조각되어 있으나 마모가 심하게 되어 육계의 흔적을 거의 찾아볼 수 없다. 참배를 하는 사람이 불상의 육계가 보이지 않기 때문에 마치 민머리를 한 나한처럼 보인다. 코는 상대적으로 길게 조각되었고 눈은 작게 조각되었다. 귀는 뺨 부근까지 흘러내리고 있어 비교적 작게 만들어졌다. 목에는 마모가 진행되어 삼도의 흔적을 찾을 수 없다. 왼손은 손바닥 밖으로 빼서 왼쪽 가슴에 대고 있다. 오른손은 결가부좌 한 다리 위에 올려놓은 항마촉지인이다. 마애 여래 좌상이 착용하고 있는 법의는 양쪽 어깨를 모두 덮는 통견 형태의 대의이다. 양쪽 팔과 결가부좌 한 다리에 굵은 음각선으로 단순하게 주름진 옷을 입혔다. 영주 휴천동 마애 여래 좌상은 조각 솜씨가 뛰어나다고는 할 수 없지만 지방 양식을 잘 표현한 고려 시대의 작품이다.
692c1821-3c45-44e5-bc2b-7595d564c14b	source05/encykorea/CRFT20212.txt	서울 남현동 요지 (서울 南峴洞窯址)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤용이" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025444	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	1976년에 사적으로 지정되었다. 지정 면적이 1,998m2. 관악산의 맨 끝자락 구릉 위에 있는 사당 초등학교 뒤편에 있다. 이 유적은 1973년에 처음 발견되어 1976년 서울대학교 조사단이 발굴조사를 하였다. 그 결과 1976년에 사적으로 지정되었다. 사적 지정 당시 서울 지역의 유일한 백제토기 요지로 알려졌으나, 이후 각 지역에서 신라 토기 관련 유물이 출토되면서 백제토기 요지가 아니라 신라 토기 요지라는 사실이 밝혀졌다. 또한 2006년 10월 서울대학교 박물관이 실시한 시굴조사에서는 통일신라시대(9세기)의 요지와 관련된 폐기장 유적으로 밝혀지기도 하였다. 사당 초등학교를 건축하는 과정에서 이미 유적의 상당 부분이 파괴되었지만, 가마 바닥의 경사는 17도로 자연 경사면을 그대로 사용한 것으로 보인다. 소토와 재가 남아 있는 범위를 기준으로 했을 때, 가마의 크기는 대략 4.5m, 폭이 0.7m로 여러 기의 가마가 밀집되어 있었던 것으로 추측된다. 경사면의 아래쪽에 있는 직경 1.6m, 높이 0.6m, 벽체 두께 0.2m 정도의 화구는 점토를 두텁게 발라 반구형으로 쌓았을 것이고, 가마는 상부가 남아있지 않지만 남아 있는 구조로 보아 터널형으로 축조되었을 것이다. 뚜껑과 완·호류가 주를 이루는 완형 토기 4점과 함께 가마 내부 및 주변에서 다량의 토기 편이 출토되었다. 통일신라시대의 토기는 대체로 7~8세기경으로 편년 되고 있는데, 단각 고배류가 발견되지 않고 인화문 토기 편이 많은 비중을 차지하고 있기 때문이다. 그 밖에 (현기촌하지위)와 (성음) 및 (사지작)등 명문이 있는 토기 편이 출토되어 당시 토기의 생산과 공급체계를 밝히는 데 중요한 자료가 되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울 남현동 요지 (서울 南峴洞窯址) ### 내용: 1976년에 사적으로 지정되었다. 지정 면적이 1,998m2. 관악산의 맨 끝자락 구릉 위에 있는 사당 초등학교 뒤편에 있다. 이 유적은 1973년에 처음 발견되어 1976년 서울대학교 조사단이 발굴조사를 하였다. 그 결과 1976년에 사적으로 지정되었다. 사적 지정 당시 서울 지역의 유일한 백제토기 요지로 알려졌으나, 이후 각 지역에서 신라 토기 관련 유물이 출토되면서 백제토기 요지가 아니라 신라 토기 요지라는 사실이 밝혀졌다. 또한 2006년 10월 서울대학교 박물관이 실시한 시굴조사에서는 통일신라시대(9세기)의 요지와 관련된 폐기장 유적으로 밝혀지기도 하였다. 사당 초등학교를 건축하는 과정에서 이미 유적의 상당 부분이 파괴되었지만, 가마 바닥의 경사는 17도로 자연 경사면을 그대로 사용한 것으로 보인다. 소토와 재가 남아 있는 범위를 기준으로 했을 때, 가마의 크기는 대략 4.5m, 폭이 0.7m로 여러 기의 가마가 밀집되어 있었던 것으로 추측된다. 경사면의 아래쪽에 있는 직경 1.6m, 높이 0.6m, 벽체 두께 0.2m 정도의 화구는 점토를 두텁게 발라 반구형으로 쌓았을 것이고, 가마는 상부가 남아있지 않지만 남아 있는 구조로 보아 터널형으로 축조되었을 것이다. 뚜껑과 완·호류가 주를 이루는 완형 토기 4점과 함께 가마 내부 및 주변에서 다량의 토기 편이 출토되었다. 통일신라시대의 토기는 대체로 7~8세기경으로 편년 되고 있는데, 단각 고배류가 발견되지 않고 인화문 토기 편이 많은 비중을 차지하고 있기 때문이다. 그 밖에 (현기촌하지위)와 (성음) 및 (사지작)등 명문이 있는 토기 편이 출토되어 당시 토기의 생산과 공급체계를 밝히는 데 중요한 자료가 되고 있다.
49e1a64b-625d-408b-8cd6-d3ad777d86bf	source05/encykorea/MUS36471.txt	저취 (低吹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송방송" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049119	CC BY	40	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	입김을 약하게 불어넣어서 소리를 내는 연주 기법인 저 취는, 김을 세게 넣는 역 취나 중간 정도의 세기로 넣는 평취와는 다르다. 저 취는 젓대와 퉁소에서 사용되는데, 저 취하였을 때 나오는 소리는 악기마다 다르다. 젓대는 탁임종에서 중려까지의 음역이고, 퉁소는 탁협종에서 황종까지의 음역이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 저취 (低吹) ### 내용: 입김을 약하게 불어넣어서 소리를 내는 연주 기법인 저 취는, 김을 세게 넣는 역 취나 중간 정도의 세기로 넣는 평취와는 다르다. 저 취는 젓대와 퉁소에서 사용되는데, 저 취하였을 때 나오는 소리는 악기마다 다르다. 젓대는 탁임종에서 중려까지의 음역이고, 퉁소는 탁협종에서 황종까지의 음역이다.
788c1e35-acb5-4463-9463-3822fafef2ef	source05/encykorea/MUS29115.txt	우수영 부녀농요 (右水營婦女農謠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이소라" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039987	CC BY	315	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	전라남도 해남군 문내면 우수영의 부녀자들이 농사를 지으면서 부르던 민요다. 1987년 전라남도 무형문화재로 지정되었다. 수군의 주요 기지로서 예로부터 우수영은 진도대교 입구에 있는 마을로, 남자들은 거의 바다에 나갔기 때문에 여자들은 주로 농사에 종사했다. 우수영 부녀 농요는 예능보유자 박양애(:1935년생, 우수영, 토착민)가 설소리를 담당하며, 1 밭 매는 소리, 2 보리타작 소리, 3 방아 찧는 소리, 4 휴식시간에 부르는 둥덩애타령, 귀갓길의 5 길꼬냉이 및 6 뒤풀이 소리로 구성된다. 이들은 모두 메기고 받는 방식으로 불린다. 가사의 예를 들자면 다음과 같다. 받음 선율은 1346이 12/8박 즉, 3분 박 4박, 즉, 3분 박 4박, 즉, 3분 박 4박, 즉 12/8박이다. 2의 받음 선율은 3박+5박의 복합 장단이고, 5의 받음 선율은 3분 박 3박 8마디씩이다. (받 12/8) 아 아 에헤요/ 아 아하 하아 아하/ 지 화아자 좋 네 // (메 12/8) 저거- 언너- 묵은 밭 은 / 쟁-기 없어- 묵었느 냐/ 임자가 없어- 묵었느 냐// ② (받)(3/4) 아하 -- -아/ (5/4) 훠·라 훠 허리·화아 요 // (메 4/4) 넘·어 간다 넘어간다/ 돌·깨 꼭지 넘어간다 // ③ (받 12/8)에-양 에양 에-헤 야하, / 어허어 이것이 방아로 고 나아/나 지나 - -하 아하, / 나- 나·이 나·이 나나·이 나하이/노다·지 방아로 고 나 // (메 12/8) 머물 었다 피는 꽃은/ 바앙실 방실, 웃-는 것이/기생·에 태도로 고-우 나// ④ (받 12/8) 둥덩·애 덩 둥덩애 더어엉/ 덩-기 둥덩·애 둥덩애 덩 // (메 12/8) 씨압씨 술가븐 홑닷 냥/ 며느리 술가븐 열다·앗 냥/섣-달 그믐날·이· 뚝다 친께/ 씨압씨 상투가 싹 없어진다/덩·기 둥덩·애 둥덩애 덩 // ⑤ (받 9/8) 아-하 아아 아, /헤 헤-이 야/ 헤헤 헤-헤 헤-헤/ 헤 헤-헤 야/아 허 허어어/ 어 어, 헐-싸/ 기화 자-자 절-싸/ 조 오-옷 타/(메 9/8) 저 건-너 어, / 갈미 보-홍에/ 비가 다-뿍 몰아/ 오는 데/우 장-/ 을 두르 고/헐-싸 기심을 허허어/매- - 세 // ⑥ (받 12/8)에 - 헤헤 야/아 얼마 좀도 좋다/ 얼씨구 야야 기화 자/ 내 사랑 가노 라 // (메 12/8) 널 보 고 날 봐 라/내가 널따라 살 것 냐/눈에 안 뵌 정으로/ 아이고야 너 따라 산다네 // 네 네 //	문어체 텍스트 ### 제목: 우수영 부녀농요 (右水營婦女農謠) ### 내용: 전라남도 해남군 문내면 우수영의 부녀자들이 농사를 지으면서 부르던 민요다. 1987년 전라남도 무형문화재로 지정되었다. 수군의 주요 기지로서 예로부터 우수영은 진도대교 입구에 있는 마을로, 남자들은 거의 바다에 나갔기 때문에 여자들은 주로 농사에 종사했다. 우수영 부녀 농요는 예능보유자 박양애(:1935년생, 우수영, 토착민)가 설소리를 담당하며, 1 밭 매는 소리, 2 보리타작 소리, 3 방아 찧는 소리, 4 휴식시간에 부르는 둥덩애타령, 귀갓길의 5 길꼬냉이 및 6 뒤풀이 소리로 구성된다. 이들은 모두 메기고 받는 방식으로 불린다. 가사의 예를 들자면 다음과 같다. 받음 선율은 1346이 12/8박 즉, 3분 박 4박, 즉, 3분 박 4박, 즉, 3분 박 4박, 즉 12/8박이다. 2의 받음 선율은 3박+5박의 복합 장단이고, 5의 받음 선율은 3분 박 3박 8마디씩이다. (받 12/8) 아 아 에헤요/ 아 아하 하아 아하/ 지 화아자 좋 네 // (메 12/8) 저거- 언너- 묵은 밭 은 / 쟁-기 없어- 묵었느 냐/ 임자가 없어- 묵었느 냐// ② (받)(3/4) 아하 -- -아/ (5/4) 훠·라 훠 허리·화아 요 // (메 4/4) 넘·어 간다 넘어간다/ 돌·깨 꼭지 넘어간다 // ③ (받 12/8)에-양 에양 에-헤 야하, / 어허어 이것이 방아로 고 나아/나 지나 - -하 아하, / 나- 나·이 나·이 나나·이 나하이/노다·지 방아로 고 나 // (메 12/8) 머물 었다 피는 꽃은/ 바앙실 방실, 웃-는 것이/기생·에 태도로 고-우 나// ④ (받 12/8) 둥덩·애 덩 둥덩애 더어엉/ 덩-기 둥덩·애 둥덩애 덩 // (메 12/8) 씨압씨 술가븐 홑닷 냥/ 며느리 술가븐 열다·앗 냥/섣-달 그믐날·이· 뚝다 친께/ 씨압씨 상투가 싹 없어진다/덩·기 둥덩·애 둥덩애 덩 // ⑤ (받 9/8) 아-하 아아 아, /헤 헤-이 야/ 헤헤 헤-헤 헤-헤/ 헤 헤-헤 야/아 허 허어어/ 어 어, 헐-싸/ 기화 자-자 절-싸/ 조 오-옷 타/(메 9/8) 저 건-너 어, / 갈미 보-홍에/ 비가 다-뿍 몰아/ 오는 데/우 장-/ 을 두르 고/헐-싸 기심을 허허어/매- - 세 // ⑥ (받 12/8)에 - 헤헤 야/아 얼마 좀도 좋다/ 얼씨구 야야 기화 자/ 내 사랑 가노 라 // (메 12/8) 널 보 고 날 봐 라/내가 널따라 살 것 냐/눈에 안 뵌 정으로/ 아이고야 너 따라 산다네 // 네 네 //
fd70bca4-5338-4ede-a53d-7428660370a7	source05/encykorea/ACT28222.txt	오영진 (吳泳鎭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038422	CC BY	402	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	우천이란 호를 쓴다. 평양 출신. 민족 지도자 오윤선 장로의 삼 남매 중 막내이다. 평양 고등보통학교를 졸업하고 경성제국대학 조선어 문학과를 졸업했다. 대학시절에 <영화예술론>이라는 논문을 조선일보에 발표하면서 문단에 나왔으며, 1938년 <영남 여성의 내방가사>라는 논문으로 졸업하였다. 문맹자가 많았던 당시 민족계몽을 위해서는 영화가 좋겠다는 생각으로 영화 작가가 되기 위해서 동경으로 건너가 동경 발성영화제작소에 입사하여 영화를 연구하였다. 1942년 귀국하여 숭인상업학교에 근무하고, 1945년<NAME>주당 조직에 참여했으며, 1950년 전국문화단체총연합회(약칭 문총) 사무국 차장에 피임되었다. 중앙 문화사 사장 및 월간 문학예술 주간, 국제펜클럽 회원 · 국제연극인 협회(International Theater Institute, ITI) 한국본부 부위원장, 시나리오작가협회 고문, 국제대학교수 등을 역임하였고, 1952년 중앙 문화사 사장 및 월간 문학예술 주간 등을 역임했다. 1942년 <배뱅이굿>이라는 처녀 시나리오를 발표했고, 이어서 <맹 진사 댁 경사>를 발표하여 주목을 받았다. 그는<NAME> · 조만식 등 민족지도자들의 영향을 받아 조선인 학도 지원병제에 반대하다가 일본 경찰에 피검되기도 했다. 광복 직후에는 평양에서 조만식의 측근으로 우익 민족주의 정치 운동을 벌이다가 월남해 공산 테러리스트에게 총격을 받아 사경을 헤맨 적도 있을 만큼 철저한 항일 반공투사였다. 정치에서 손을 떼고 희곡과 시나리오, 영화 평론 등을 썼으며, 오리온 영화사를 설립해 운영하였다. 6.25전쟁 중에는 월남 문인들과 함께 문총 북한 지부도 만들고 월간 문학예술 지도 만들었다. 전쟁 직후 미국을 시찰하고, ITI 한국본부 부위원장으로 유럽을 여행하였다. 아시아영화제의 최우수 희극상을 받았고 예술원 회원으로 뽑히기도 한 <시집가는 날>의 대표작이다. 또한 장면 정권에서 국무총리 문화담당 특별고문, 5 · 16군사정변 직후 최고 회의 자문 위원을 지냈으며 조민당 당수도 역임했다. 1960년대 후반에 잠시 국제대학교수를 역임하기도 했으나 희곡 창작에 더욱 힘을 쏟았다. 정치와 결별한 뒤로는 창작에만 몰두했고, 1970년대 들어서는 건강 문제로 고통을 많이 받았다. 영화 평론과 시나리오로 출발해서 한국 영화 발전에 크게 기여한 그는 하늘은 나의 지붕 · 종이 울리는 새벽 · 심청 등의 우수한 시나리오 작품을 많이 남겼고, 살아 있는 이중 생각하 · 해녀 뭍에 오르다 · 허생전 許生傳 · 동천홍 東天紅 · 무희 舞姬 등의 희곡 작품을 발표하였다. 그의 작품은 대체로 희극적 세계로서 현세의 어리석음이나 물욕을 비웃고 꾸짖는 경향이 강하다. 그는 전통 민속과 고전소설의 소재를 많이 따왔고 <배뱅이굿> · <맹 진사 댁 경사> · <한네의 승천> 등 독특한 표현양식을 구사했다. 그의 이러한 3부작 중 <나의 당신>이나 <허생전> 같은 작품들은 고전소설의 현대적 재창조라고 볼 수 있는데, 이들 작품은 관혼상제 소재를 소재로 한 것으로, 전통의 현대화라는 측면에서 모범적인 사례라 할 수 있다. 그는 말년에 격렬한 반일 · 반공 작품을 창작하기도 했는데, <아빠 빠를 입었어요>나 <모자이크 게임> 같은 것은 전통과 단절하는 것을 극복하는 것에 그치지 않고 민속 등 고전을 재창조한 것이다. 이 밖에도 병원에 장기입원하면서 <며느리> · <부부> · <누나> · <섹스> 등 사이코드라마를 쓰기도 했다. 특히 그는 한국인의 해학과 풍자를 잘 표현한 뛰어난 희극작가로 평가받으며 전통 소재를 현대화하는 데 재질을 보였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오영진 (吳泳鎭) ### 내용: 우천이란 호를 쓴다. 평양 출신. 민족 지도자 오윤선 장로의 삼 남매 중 막내이다. 평양 고등보통학교를 졸업하고 경성제국대학 조선어 문학과를 졸업했다. 대학시절에 <영화예술론>이라는 논문을 조선일보에 발표하면서 문단에 나왔으며, 1938년 <영남 여성의 내방가사>라는 논문으로 졸업하였다. 문맹자가 많았던 당시 민족계몽을 위해서는 영화가 좋겠다는 생각으로 영화 작가가 되기 위해서 동경으로 건너가 동경 발성영화제작소에 입사하여 영화를 연구하였다. 1942년 귀국하여 숭인상업학교에 근무하고, 1945년<NAME>주당 조직에 참여했으며, 1950년 전국문화단체총연합회(약칭 문총) 사무국 차장에 피임되었다. 중앙 문화사 사장 및 월간 문학예술 주간, 국제펜클럽 회원 · 국제연극인 협회(International Theater Institute, ITI) 한국본부 부위원장, 시나리오작가협회 고문, 국제대학교수 등을 역임하였고, 1952년 중앙 문화사 사장 및 월간 문학예술 주간 등을 역임했다. 1942년 <배뱅이굿>이라는 처녀 시나리오를 발표했고, 이어서 <맹 진사 댁 경사>를 발표하여 주목을 받았다. 그는<NAME> · 조만식 등 민족지도자들의 영향을 받아 조선인 학도 지원병제에 반대하다가 일본 경찰에 피검되기도 했다. 광복 직후에는 평양에서 조만식의 측근으로 우익 민족주의 정치 운동을 벌이다가 월남해 공산 테러리스트에게 총격을 받아 사경을 헤맨 적도 있을 만큼 철저한 항일 반공투사였다. 정치에서 손을 떼고 희곡과 시나리오, 영화 평론 등을 썼으며, 오리온 영화사를 설립해 운영하였다. 6.25전쟁 중에는 월남 문인들과 함께 문총 북한 지부도 만들고 월간 문학예술 지도 만들었다. 전쟁 직후 미국을 시찰하고, ITI 한국본부 부위원장으로 유럽을 여행하였다. 아시아영화제의 최우수 희극상을 받았고 예술원 회원으로 뽑히기도 한 <시집가는 날>의 대표작이다. 또한 장면 정권에서 국무총리 문화담당 특별고문, 5 · 16군사정변 직후 최고 회의 자문 위원을 지냈으며 조민당 당수도 역임했다. 1960년대 후반에 잠시 국제대학교수를 역임하기도 했으나 희곡 창작에 더욱 힘을 쏟았다. 정치와 결별한 뒤로는 창작에만 몰두했고, 1970년대 들어서는 건강 문제로 고통을 많이 받았다. 영화 평론과 시나리오로 출발해서 한국 영화 발전에 크게 기여한 그는 하늘은 나의 지붕 · 종이 울리는 새벽 · 심청 등의 우수한 시나리오 작품을 많이 남겼고, 살아 있는 이중 생각하 · 해녀 뭍에 오르다 · 허생전 許生傳 · 동천홍 東天紅 · 무희 舞姬 등의 희곡 작품을 발표하였다. 그의 작품은 대체로 희극적 세계로서 현세의 어리석음이나 물욕을 비웃고 꾸짖는 경향이 강하다. 그는 전통 민속과 고전소설의 소재를 많이 따왔고 <배뱅이굿> · <맹 진사 댁 경사> · <한네의 승천> 등 독특한 표현양식을 구사했다. 그의 이러한 3부작 중 <나의 당신>이나 <허생전> 같은 작품들은 고전소설의 현대적 재창조라고 볼 수 있는데, 이들 작품은 관혼상제 소재를 소재로 한 것으로, 전통의 현대화라는 측면에서 모범적인 사례라 할 수 있다. 그는 말년에 격렬한 반일 · 반공 작품을 창작하기도 했는데, <아빠 빠를 입었어요>나 <모자이크 게임> 같은 것은 전통과 단절하는 것을 극복하는 것에 그치지 않고 민속 등 고전을 재창조한 것이다. 이 밖에도 병원에 장기입원하면서 <며느리> · <부부> · <누나> · <섹스> 등 사이코드라마를 쓰기도 했다. 특히 그는 한국인의 해학과 풍자를 잘 표현한 뛰어난 희극작가로 평가받으며 전통 소재를 현대화하는 데 재질을 보였다.
8c92b01b-df9e-43cb-b094-2fbcc36991b1	source05/encykorea/MUS52759.txt	한국의 스탠더드 팝 (韓國의 standard pop)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072199	CC BY	386	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	20세기 이후 한국 대중음악이라면 어느 양식이라도 어느 정도 지니고 있는 것이 스탠더드 팝의 특징인 7음계와 기능화성으로 대표되는 서양 근대음악의 어법이다. 그러나 일제강점기 대중가요의 주류 양식이, 일본 엥카 양식을 전범으로 한 5음계의 트로트와 전래 민요 어법을 적극적으로 계승한 신민요였던 것을 생각하면, 오로지 서양 근대음악의 어법에 충실하게 7음계와 기능화성, 트로트나 신민요의 꾸밈음이 배제된 단정한 가창을 지닌 대중가요는 1950년대 후반부터 본격화되어 1960년대에 가장 주도적인 양식으로 자리 잡는다. 이는 1940, 50년대 영미권 대중음악 중 스탠더드 팝으로 지칭되는 관행을 받아들인 노래들로, 1960년대에 트로트를 쇠락시키며 주류 양식으로 자리 잡고 20세기 후반 다른 양식들과 혼융되면서 오랫동안 영향력을 발휘했다. 서양 근대음악의 어법이 전면화된 대중가요가 시작된 것은 1930년대 후반 재즈 송이라 불린 부류였지만 트로트와 신민요 양식에 비해서는 수적으로 적었고, 해방 후 미국 대중음악의 영향을 본격적으로 받기 시작하면서 급격히 성장하기 시작한다. 탱고나 맘보 등의 특정 춤곡의 영향을 짙게 받은 1950년대 과도기를 지나 1956년부터 등장한 손석우 작곡의 「청실홍실」, 「나 하나의 사랑」, 박춘석 작곡의 「바닷가에서」 등에 이르러 1960년대 스탠더드 팝의 틀 잡힌 모습이 드러나기 시작하고, 1961년 손석우 작곡, 한명숙 노래의 「노란 샤쓰의 사나이」의 대대적 인기로 가요계의 판도가 바뀌었다. 1960년대 중반부터 이봉조, 김인배, 길옥윤 등의 작곡가가 나타나면서 작품 경향이 양적·질적으로 풍부해졌다.<NAME>, 한명숙, 현미, 패티 김 등 주요 가수들이 이와 같은 경력을 갖고 있는데, 이들은 1950년대 미 8군 밤무대에서 활동하면서 영미권 대중음악의 관행을 충실히 익힌 음악인들이다. 특히 1960년대 전후로 문화 엘리트들이 트로트가 지나친 애수와 일본색을 띤 노래로 건전하지 않다고 판단하여 방송에서 배제되고 위축되면서 더욱 빠르게 주류 양식으로 자리 잡을 수 있게 되었다. 스탠더드 팝은 급격한 산업화와 도시화가 이루어지던 1960년대 도시의 서양적 근대성의 질감을 담고 있다. 초기의 히트곡인 「노란 샤쓰의 사나이」나 「내 사랑 쥬리안」, 「서울의 아가씨」 등 서양적 도시인의 삶을 행복하게 그려낸 작품은 물론, 「쥐구멍에도 볕들 날 있다」, 「회전의자」, 「아빠의 청춘」 등 서민적 낙관성을 드러낸 작품에서 세상에 대한 낙관적 태도가 엿보이며, 혹은 「보고 싶은 얼굴」, 「초우」, 「뜨거운 안녕」, 「길 잃은 철새」 등 슬픈 사랑을 노래한 작품에서도 트로트에 비해 담담하게 절제된 근대적 도시인의 감정을 드러낸다. 스탠더드 팝은 서양 근대음악의 관습을 가장 충실하게 간직하고 있으며, 이후 다른 음악 양식과 가장 쉽게 섞였다. 1960년대 중반 동백 아가씨로 트로트가 부활하면서 일부 트로트와의 혼융이 이루어졌고, 1970년대 포크 록과 록 등과도 적극적으로 혼합되었다. 1980년대 조용필의 창밖의 여자 등의 노래나 1980년대 말 박남정의 댄스 뮤직에서 1960년대 스탠더드 팝의 흔적을 찾는 것은 어렵지 않다. 장윤정,<NAME> 등의 2000년대 이후의 새로운 트로트는 노래의 음악만 놓고 보면 트로트가 아닌 스탠더드 팝에 가깝다. 한편 빅밴드를 갖춘 스탠더드 팝의 전형적인 모습은 1970년대 국제가요제에 출품될 정도의 대곡으로 성장하지만 포크나 록 등의 새로운 유행에 밀려 수그러든다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국의 스탠더드 팝 (韓國의 standard pop) ### 내용: 20세기 이후 한국 대중음악이라면 어느 양식이라도 어느 정도 지니고 있는 것이 스탠더드 팝의 특징인 7음계와 기능화성으로 대표되는 서양 근대음악의 어법이다. 그러나 일제강점기 대중가요의 주류 양식이, 일본 엥카 양식을 전범으로 한 5음계의 트로트와 전래 민요 어법을 적극적으로 계승한 신민요였던 것을 생각하면, 오로지 서양 근대음악의 어법에 충실하게 7음계와 기능화성, 트로트나 신민요의 꾸밈음이 배제된 단정한 가창을 지닌 대중가요는 1950년대 후반부터 본격화되어 1960년대에 가장 주도적인 양식으로 자리 잡는다. 이는 1940, 50년대 영미권 대중음악 중 스탠더드 팝으로 지칭되는 관행을 받아들인 노래들로, 1960년대에 트로트를 쇠락시키며 주류 양식으로 자리 잡고 20세기 후반 다른 양식들과 혼융되면서 오랫동안 영향력을 발휘했다. 서양 근대음악의 어법이 전면화된 대중가요가 시작된 것은 1930년대 후반 재즈 송이라 불린 부류였지만 트로트와 신민요 양식에 비해서는 수적으로 적었고, 해방 후 미국 대중음악의 영향을 본격적으로 받기 시작하면서 급격히 성장하기 시작한다. 탱고나 맘보 등의 특정 춤곡의 영향을 짙게 받은 1950년대 과도기를 지나 1956년부터 등장한 손석우 작곡의 「청실홍실」, 「나 하나의 사랑」, 박춘석 작곡의 「바닷가에서」 등에 이르러 1960년대 스탠더드 팝의 틀 잡힌 모습이 드러나기 시작하고, 1961년 손석우 작곡, 한명숙 노래의 「노란 샤쓰의 사나이」의 대대적 인기로 가요계의 판도가 바뀌었다. 1960년대 중반부터 이봉조, 김인배, 길옥윤 등의 작곡가가 나타나면서 작품 경향이 양적·질적으로 풍부해졌다.<NAME>, 한명숙, 현미, 패티 김 등 주요 가수들이 이와 같은 경력을 갖고 있는데, 이들은 1950년대 미 8군 밤무대에서 활동하면서 영미권 대중음악의 관행을 충실히 익힌 음악인들이다. 특히 1960년대 전후로 문화 엘리트들이 트로트가 지나친 애수와 일본색을 띤 노래로 건전하지 않다고 판단하여 방송에서 배제되고 위축되면서 더욱 빠르게 주류 양식으로 자리 잡을 수 있게 되었다. 스탠더드 팝은 급격한 산업화와 도시화가 이루어지던 1960년대 도시의 서양적 근대성의 질감을 담고 있다. 초기의 히트곡인 「노란 샤쓰의 사나이」나 「내 사랑 쥬리안」, 「서울의 아가씨」 등 서양적 도시인의 삶을 행복하게 그려낸 작품은 물론, 「쥐구멍에도 볕들 날 있다」, 「회전의자」, 「아빠의 청춘」 등 서민적 낙관성을 드러낸 작품에서 세상에 대한 낙관적 태도가 엿보이며, 혹은 「보고 싶은 얼굴」, 「초우」, 「뜨거운 안녕」, 「길 잃은 철새」 등 슬픈 사랑을 노래한 작품에서도 트로트에 비해 담담하게 절제된 근대적 도시인의 감정을 드러낸다. 스탠더드 팝은 서양 근대음악의 관습을 가장 충실하게 간직하고 있으며, 이후 다른 음악 양식과 가장 쉽게 섞였다. 1960년대 중반 동백 아가씨로 트로트가 부활하면서 일부 트로트와의 혼융이 이루어졌고, 1970년대 포크 록과 록 등과도 적극적으로 혼합되었다. 1980년대 조용필의 창밖의 여자 등의 노래나 1980년대 말 박남정의 댄스 뮤직에서 1960년대 스탠더드 팝의 흔적을 찾는 것은 어렵지 않다. 장윤정,<NAME> 등의 2000년대 이후의 새로운 트로트는 노래의 음악만 놓고 보면 트로트가 아닌 스탠더드 팝에 가깝다. 한편 빅밴드를 갖춘 스탠더드 팝의 전형적인 모습은 1970년대 국제가요제에 출품될 정도의 대곡으로 성장하지만 포크나 록 등의 새로운 유행에 밀려 수그러든다.
d33565b1-38d3-435f-b63e-ede4db71343d	source05/encykorea/CRFT22040.txt	산청 석남암사지 석조 비로자나불 좌상 (山淸石南巖寺址石造毘盧遮▽那佛坐像)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028376	CC BY	409	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	1990년 3월 2일에 보물로 지정되었다가 2016년 1월 7일에 국보로 승격되었다. 현재 산청군 삼장면 내원사에 있다. 지리산 자락에 속하는 산청 지역의 한 산봉우리쯤에 있는 거대한 바위 위 절터에 이 비로자나불상이 원래 있었다. 이 절터는 앞에서 보면 남쪽과 서쪽이 거대한 절벽이지만 산 정상에서 내려온 능선의 끝단과 이어져 있어 협소하지만 안정감을 준다. 이곳에 흩어져 있던 석조대좌와 광배 조각도 이 불상과 한 조를 이루는 것으로 확인되어 현재 내원사에 보관 중이다. 대좌와 광배를 모두 갖춘 석불상으로, 광배만 완전 복원이 어려울 뿐 전체적으로 복원이 가능한 편이다. 이 불상은 결가부좌의 자세로 당당하고 세련된 모습을 하고 있지만 풍화로 인한 마멸로 표면의 세밀한 부분은 불분명하다. 머리는 높고 큼직한 편이나 약간 파손되었다. 머리칼은 크고 둥근 나발이며 윤곽은 둥글고 완만한 편이다. 얼굴은 둥글고 부피감이 풍부하여 8세기 신라 불상의 원만상을 잘 나타내었다. 이는 눈, 코, 입, 뺨의 부피감이 크며, 단아한 눈, 단정한 코, 작고 예쁜 입, 팽창된 뺨의 부피감이 크다. 이러한 얼굴의 원만상은 8세기 불상 가운데에서도 가장 우수한 편에 속하기 때문에 당대 명장의 손에 의해 제작된 것으로 짐작된다. 상체는 건장하고 당당한 모습이다. 자연스러운 가슴, 허리의 굴곡, 어깨나 팔의 부피감 등을 통해 사실미를 잘 살려냈다. 오른손은 가슴 부근에 살짝 대고 주먹을 쥐었다. 무릎과 거의 수평이 되도록 내려 주먹을 쥔 왼손은 엄지를 곧게 세워 오른손 주먹 속으로 넣었다. 오른손 집게손가락이 비현실적으로 길고, 두 손이 아래로 내려간 점 등은 9세기 중엽의 대부분 비로자나불의 지권인 표현과 달리 사실적이지 못한 것이다. 이는 지권인을 처음 표현하려는 시도에서 오는 어색함이라 할 수 있겠다. 양어깨를 감싼 통견 형태로 입은 대의는 육체의 굴곡을 드러냈는데 두께가 얇아서 그렇다. 7세기 불상 옷 주름의 한 특징을 잘 보여 주는 것으로는 가늘고 유려한 돋을띠주름이 있다. 하체의 너비는 비교적 넓은 편이나 높이는 낮아서 높은 대좌 위에 앉게 되면 시각적으로 안정감을 느낄 수 있게 된다. 하대·중대·상대로 이루어진 대좌였다. 하대는 8각에 복판(: 겹잎)의 연꽃무늬를 복련(: 아래로 향하고 있는 연꽃잎)으로 새겼다. 중대는 8각의 각 모서리마다 기둥 모양을 새겼고, 상대는 복판 연화문을 앙련(: 위로 향하고 있는 연꽃잎)으로 두 겹[] 새기고 있어 8세기 대좌의 전형적인 특징을 보여준다. 그렇지만 상대 윗면의 뒤쪽이 테두리를 따라 둥글게 등받이처럼 되어 있고, 중대 중앙이 뚫려 있는 것이 특이하다. 이것은 광배를 고정하기 위한 장치로 생각된다. 광배는 상부에서 오른쪽으로 비스듬히 하단까지 깨져서 3분의 1 정도가 없어졌다. 두광은 두 겹의 선으로 둥글게 표현되었고, 그 안에 당초문과 중심에 연꽃무늬를 새겼다. 신광은 원래 무늬인 선과 선 사이에 2중선을 새겼으나 사라졌다. 테두리에는 불꽃무늬를 새겼는데, 이것 역시 모호한 편이다. 중대 중앙의 구멍에는 도난당한 사리 장치가 있었는데, 지금은 부산 박물관에 보관되어 있다. 이 사리 호의 표면에는 15행 136자의 명문이 새겨져 있다. 지권인 비로자나불상의 조성과 조각사 편년 및 사상사 연구에 큰 기여를 하고 있는 이 명문은, 영태 2년인 766년에 조성하여 석남 암사에 봉안한다는 내용이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산청 석남암사지 석조 비로자나불 좌상 (山淸石南巖寺址石造毘盧遮▽那佛坐像) ### 내용: 1990년 3월 2일에 보물로 지정되었다가 2016년 1월 7일에 국보로 승격되었다. 현재 산청군 삼장면 내원사에 있다. 지리산 자락에 속하는 산청 지역의 한 산봉우리쯤에 있는 거대한 바위 위 절터에 이 비로자나불상이 원래 있었다. 이 절터는 앞에서 보면 남쪽과 서쪽이 거대한 절벽이지만 산 정상에서 내려온 능선의 끝단과 이어져 있어 협소하지만 안정감을 준다. 이곳에 흩어져 있던 석조대좌와 광배 조각도 이 불상과 한 조를 이루는 것으로 확인되어 현재 내원사에 보관 중이다. 대좌와 광배를 모두 갖춘 석불상으로, 광배만 완전 복원이 어려울 뿐 전체적으로 복원이 가능한 편이다. 이 불상은 결가부좌의 자세로 당당하고 세련된 모습을 하고 있지만 풍화로 인한 마멸로 표면의 세밀한 부분은 불분명하다. 머리는 높고 큼직한 편이나 약간 파손되었다. 머리칼은 크고 둥근 나발이며 윤곽은 둥글고 완만한 편이다. 얼굴은 둥글고 부피감이 풍부하여 8세기 신라 불상의 원만상을 잘 나타내었다. 이는 눈, 코, 입, 뺨의 부피감이 크며, 단아한 눈, 단정한 코, 작고 예쁜 입, 팽창된 뺨의 부피감이 크다. 이러한 얼굴의 원만상은 8세기 불상 가운데에서도 가장 우수한 편에 속하기 때문에 당대 명장의 손에 의해 제작된 것으로 짐작된다. 상체는 건장하고 당당한 모습이다. 자연스러운 가슴, 허리의 굴곡, 어깨나 팔의 부피감 등을 통해 사실미를 잘 살려냈다. 오른손은 가슴 부근에 살짝 대고 주먹을 쥐었다. 무릎과 거의 수평이 되도록 내려 주먹을 쥔 왼손은 엄지를 곧게 세워 오른손 주먹 속으로 넣었다. 오른손 집게손가락이 비현실적으로 길고, 두 손이 아래로 내려간 점 등은 9세기 중엽의 대부분 비로자나불의 지권인 표현과 달리 사실적이지 못한 것이다. 이는 지권인을 처음 표현하려는 시도에서 오는 어색함이라 할 수 있겠다. 양어깨를 감싼 통견 형태로 입은 대의는 육체의 굴곡을 드러냈는데 두께가 얇아서 그렇다. 7세기 불상 옷 주름의 한 특징을 잘 보여 주는 것으로는 가늘고 유려한 돋을띠주름이 있다. 하체의 너비는 비교적 넓은 편이나 높이는 낮아서 높은 대좌 위에 앉게 되면 시각적으로 안정감을 느낄 수 있게 된다. 하대·중대·상대로 이루어진 대좌였다. 하대는 8각에 복판(: 겹잎)의 연꽃무늬를 복련(: 아래로 향하고 있는 연꽃잎)으로 새겼다. 중대는 8각의 각 모서리마다 기둥 모양을 새겼고, 상대는 복판 연화문을 앙련(: 위로 향하고 있는 연꽃잎)으로 두 겹[] 새기고 있어 8세기 대좌의 전형적인 특징을 보여준다. 그렇지만 상대 윗면의 뒤쪽이 테두리를 따라 둥글게 등받이처럼 되어 있고, 중대 중앙이 뚫려 있는 것이 특이하다. 이것은 광배를 고정하기 위한 장치로 생각된다. 광배는 상부에서 오른쪽으로 비스듬히 하단까지 깨져서 3분의 1 정도가 없어졌다. 두광은 두 겹의 선으로 둥글게 표현되었고, 그 안에 당초문과 중심에 연꽃무늬를 새겼다. 신광은 원래 무늬인 선과 선 사이에 2중선을 새겼으나 사라졌다. 테두리에는 불꽃무늬를 새겼는데, 이것 역시 모호한 편이다. 중대 중앙의 구멍에는 도난당한 사리 장치가 있었는데, 지금은 부산 박물관에 보관되어 있다. 이 사리 호의 표면에는 15행 136자의 명문이 새겨져 있다. 지권인 비로자나불상의 조성과 조각사 편년 및 사상사 연구에 큰 기여를 하고 있는 이 명문은, 영태 2년인 766년에 조성하여 석남 암사에 봉안한다는 내용이다.
c82c969f-e47c-490a-9a09-625607455aca	source05/encykorea/MUS3178.txt	고향 땅 (故鄕 땅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한용희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004042	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	1956년 국정 음악 교과서를 통해 발표되었다. 가사는 다음과 같다. 고향땅이 여기 얼마나 되나 푸른 하늘 끝자락에 있는 저기에다 아카시아 흰 꽃이 바람에 날리니 고향에도 지금쯤 뻐꾹새 울겠네. 서정 동요로 4분의 4박자 다장조의 서정 동요로, 망향의 노래로 남녀노소를 불문하고 애창하였던 노래이다. 이 노래는 6·25전쟁 이후 고향을 떠나 사는 실향민이 많았던 시대 상황에 맞게 편곡되었다. 지금도 해외교포사회에서 애창되고 있으며, 고향을 그리며 부르는 노래로 널리 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고향 땅 (故鄕 땅) ### 내용: 1956년 국정 음악 교과서를 통해 발표되었다. 가사는 다음과 같다. 고향땅이 여기 얼마나 되나 푸른 하늘 끝자락에 있는 저기에다 아카시아 흰 꽃이 바람에 날리니 고향에도 지금쯤 뻐꾹새 울겠네. 서정 동요로 4분의 4박자 다장조의 서정 동요로, 망향의 노래로 남녀노소를 불문하고 애창하였던 노래이다. 이 노래는 6·25전쟁 이후 고향을 떠나 사는 실향민이 많았던 시대 상황에 맞게 편곡되었다. 지금도 해외교포사회에서 애창되고 있으며, 고향을 그리며 부르는 노래로 널리 알려져 있다.
21788203-2ddf-4052-a49c-6708ee09ce3f	source05/encykorea/MUS53036.txt	밭 가는 소리	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072740	CC BY	281	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	밭 가는 소리는 기계가 없던 시대에 소에 쟁기를 메워 몰아 밭을 갈면서 소를 몰아가는 소리에 가창자 자신의 심정을 담아 부르는 민요다. 밭 가는 소리는 강원도 지역에서 많이 불렀고, 강원도 접경 지역인 경기도 동부지역과 경상북도, 제주도 일부 지역, 그리고 북한의 황해도와 함경도 지역에서도 불렀다. 밭 가는 소리는 소를 몰아간다고 해서 흔히 소모는 소리로 표기하는 경우가 있으나, 소를 기르는 목적을 명시하는 밭 가는 소리가 정확한 용어이다. 밭 가는 소리의 노랫말은 기본적으로 소를 원하는 방향으로 몰기 위한 소리가 제일 많고, 소를 타이르거나 야단치는 내용이 그다음에 나온다. 강원도 횡성군 청일면 초현리에서 채록된 밭 가는 소리의 내용은 다음과 같다. 이랴! 이랴! 이러저러한 데가 어디여 이랴! 이 소야 부지런히 가자. 이러고 있다. 저라! 저라! 저 낭구 떠 거지(둥치)에 뿔 다치지 말고 슬슬 밀어 나가보자 이랴! 어디 저 안가? 마라소가 우겨서 가자 저 밤나무 가지 다치지 말고 이랴! 이 소야 오리 내리지 말고 잽싸게 당겨 줘 이랴 이랴! 저 나무에 부딪히지 말고 가자 이랴! 해는 석양에 다다를 때쯤이면 늦다. 어 후! 어 후! 어디를 돌아야 할지 알 수가 없다. 강원도 횡성군 청일면 초현리<NAME>(1994년) : 목이 마르고 숨이 차니 담배 한 대 태우고 가자 와아! 노랫말 중 안소와 마라소는 소 두 마리(이를 겨리라 한다)를 몰 때 왼쪽 소와 오른쪽 소를 구별하여 부르는 말이다. 위 노래는 전형적인 강원도의 밭 가는 소리를 노래한 것이다. 오늘날에는 밭 가는 소리가 현지의 거의 들리지 않지만 비탈이 심한 곳에서는 아직도 소를 몰고 밭을 갈면서 소리를 내는 곳도 있다. 채소를 대량으로 재배하는 고랭지 밭에서는 파종을 할 때 밭고랑을 만들기 위해 소로 쟁기질을 한다. 일명 산유화(또는 산야·산 여·산유에)라고 하는 강원도 일대의 밭 가는 소리는 별도의 악곡명을 붙이는 관행이 있다. 이는 그 지역에서 밭 가는 소리가 그만큼 중요하고 많이 불렀음을 의미한다. 밭 가는 소리는 원시적인 형태로 최근까지 남아있었던 민요로 민요의 발생과 효용을 알 수 있는 자료로 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 밭 가는 소리 ### 내용: 밭 가는 소리는 기계가 없던 시대에 소에 쟁기를 메워 몰아 밭을 갈면서 소를 몰아가는 소리에 가창자 자신의 심정을 담아 부르는 민요다. 밭 가는 소리는 강원도 지역에서 많이 불렀고, 강원도 접경 지역인 경기도 동부지역과 경상북도, 제주도 일부 지역, 그리고 북한의 황해도와 함경도 지역에서도 불렀다. 밭 가는 소리는 소를 몰아간다고 해서 흔히 소모는 소리로 표기하는 경우가 있으나, 소를 기르는 목적을 명시하는 밭 가는 소리가 정확한 용어이다. 밭 가는 소리의 노랫말은 기본적으로 소를 원하는 방향으로 몰기 위한 소리가 제일 많고, 소를 타이르거나 야단치는 내용이 그다음에 나온다. 강원도 횡성군 청일면 초현리에서 채록된 밭 가는 소리의 내용은 다음과 같다. 이랴! 이랴! 이러저러한 데가 어디여 이랴! 이 소야 부지런히 가자. 이러고 있다. 저라! 저라! 저 낭구 떠 거지(둥치)에 뿔 다치지 말고 슬슬 밀어 나가보자 이랴! 어디 저 안가? 마라소가 우겨서 가자 저 밤나무 가지 다치지 말고 이랴! 이 소야 오리 내리지 말고 잽싸게 당겨 줘 이랴 이랴! 저 나무에 부딪히지 말고 가자 이랴! 해는 석양에 다다를 때쯤이면 늦다. 어 후! 어 후! 어디를 돌아야 할지 알 수가 없다. 강원도 횡성군 청일면 초현리<NAME>(1994년) : 목이 마르고 숨이 차니 담배 한 대 태우고 가자 와아! 노랫말 중 안소와 마라소는 소 두 마리(이를 겨리라 한다)를 몰 때 왼쪽 소와 오른쪽 소를 구별하여 부르는 말이다. 위 노래는 전형적인 강원도의 밭 가는 소리를 노래한 것이다. 오늘날에는 밭 가는 소리가 현지의 거의 들리지 않지만 비탈이 심한 곳에서는 아직도 소를 몰고 밭을 갈면서 소리를 내는 곳도 있다. 채소를 대량으로 재배하는 고랭지 밭에서는 파종을 할 때 밭고랑을 만들기 위해 소로 쟁기질을 한다. 일명 산유화(또는 산야·산 여·산유에)라고 하는 강원도 일대의 밭 가는 소리는 별도의 악곡명을 붙이는 관행이 있다. 이는 그 지역에서 밭 가는 소리가 그만큼 중요하고 많이 불렀음을 의미한다. 밭 가는 소리는 원시적인 형태로 최근까지 남아있었던 민요로 민요의 발생과 효용을 알 수 있는 자료로 의의가 있다.
a536aca4-bb74-4991-8f7d-61aaddc9fffd	source05/encykorea/MUS20176.txt	사대문을 열어라 (四大門을 열어라)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025456	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	광복 후 이승만(李承晩)의 환국, 충칭(重慶)에서 임시정부와 김구(九)의 귀국 등으로 들뜬 분위기 속에서 1945년 8월 22일 연예 관계 인사들이 종로 2가의 기독교 서적 빌딩 4층에 모여 이들을 맞이할 환영 준비를 하자는 중론 속에 조국 광복과 독립의 기쁨을 상징하는 노래를 만들기로 합의하였다. 사대문을 열고 인경을 쳐라 반만년 옛 터에 먼동이 튼다. 종각 옆에 있던 한청빌딩 3층 간이 녹음실에서 아코디언과 기타 반주로 남녀 혼성합창으로 불렀던 노래를 리코딩 원판(왁스판)에 녹화했다. 이후 방송국에서 이 원판 레코드를 매일 방송하였으나 며칠 뒤 노래보다 잡음이 심해져 원판 레코드를 방송할 수 없게 되었다. TV로 본 한국 가요사 1983년 제2편(MBCTV 제작)에서 38년 만에 방송 합창단의 노래로 재방송되었다. 해방 가요 제1호로서 이 노래를 기억하는 사람은 별로 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사대문을 열어라 (四大門을 열어라) ### 내용: 광복 후 이승만(李承晩)의 환국, 충칭(重慶)에서 임시정부와 김구(九)의 귀국 등으로 들뜬 분위기 속에서 1945년 8월 22일 연예 관계 인사들이 종로 2가의 기독교 서적 빌딩 4층에 모여 이들을 맞이할 환영 준비를 하자는 중론 속에 조국 광복과 독립의 기쁨을 상징하는 노래를 만들기로 합의하였다. 사대문을 열고 인경을 쳐라 반만년 옛 터에 먼동이 튼다. 종각 옆에 있던 한청빌딩 3층 간이 녹음실에서 아코디언과 기타 반주로 남녀 혼성합창으로 불렀던 노래를 리코딩 원판(왁스판)에 녹화했다. 이후 방송국에서 이 원판 레코드를 매일 방송하였으나 며칠 뒤 노래보다 잡음이 심해져 원판 레코드를 방송할 수 없게 되었다. TV로 본 한국 가요사 1983년 제2편(MBCTV 제작)에서 38년 만에 방송 합창단의 노래로 재방송되었다. 해방 가요 제1호로서 이 노래를 기억하는 사람은 별로 없다.
d657f9b2-3ca0-41ff-8b1a-c11c91ff496f	source05/encykorea/MUS44639.txt	한배	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061631	CC BY	25	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	전통음악에서 사용되는 몇 가지 용례를 통해 어의를 정의할 수 있는데, 시조창이나 수제천, 영산회상의 상영산과 같이 속도가 느린 음악을 연주할 때 흔히 한배가 길다는 표현을 사용한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한배 ### 내용: 전통음악에서 사용되는 몇 가지 용례를 통해 어의를 정의할 수 있는데, 시조창이나 수제천, 영산회상의 상영산과 같이 속도가 느린 음악을 연주할 때 흔히 한배가 길다는 표현을 사용한다.
2acfc492-9ac0-4f71-81d3-c6cf37ec3dfc	source05/encykorea/DNC44419.txt	할미춤	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062107	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	탈춤 중 하나인 <봉산탈춤>이다. 할미역의 사위 춤은 <고성오광대> 등의 탈놀이에서 추는데, 북부·해서 지방의 춤과 중부·남부 지방의 춤으로 구분된다. 북부·해서 지방의 할미 춤은 부채를 양손에 들고, 좌우로 심하게 흔들어대며 제자리에서 맴돌거나 갈지자로 걸어가는 동작을 한다. 반면, 중부·남부 지방의 할미 춤은 한 손에 지팡이를 들고 궁둥이를 좌우로 심하게 흔들어대면서 발끝으로 걸어가는 동작을 한다. 탈놀이 중에서 <봉산탈춤>과 <고성오광대>의 할미 춤이 가장 인상적이며, 그 밖의 탈놀이에서도 연극적인 요소가 강하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 할미춤 ### 내용: 탈춤 중 하나인 <봉산탈춤>이다. 할미역의 사위 춤은 <고성오광대> 등의 탈놀이에서 추는데, 북부·해서 지방의 춤과 중부·남부 지방의 춤으로 구분된다. 북부·해서 지방의 할미 춤은 부채를 양손에 들고, 좌우로 심하게 흔들어대며 제자리에서 맴돌거나 갈지자로 걸어가는 동작을 한다. 반면, 중부·남부 지방의 할미 춤은 한 손에 지팡이를 들고 궁둥이를 좌우로 심하게 흔들어대면서 발끝으로 걸어가는 동작을 한다. 탈놀이 중에서 <봉산탈춤>과 <고성오광대>의 할미 춤이 가장 인상적이며, 그 밖의 탈놀이에서도 연극적인 요소가 강하다.
f210c3ca-b43f-4a90-ae58-f5dff0139560	source05/encykorea/ACT4269.txt	광장 (廣場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005205	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	연극계의 중견과 신진배우들이라 할 수 있는 백성희(白星姬)·정애란(鄭愛蘭)·고은정(高恩晶)·김민자(金敏子)·노경자(盧京子)·박명희(朴明姬)·김애리사(金愛利士)·김금지(金錦枝)·고설봉(高雪峰)·권성덕(權成德)·김석강(金石江)·신원균(申原均)·유기현(柳基鉉)·윤계영(尹啓榮)·이진수(李辰洙)·최길호(崔吉浩)·추송웅(秋松雄)·고동률(高東栗)·박만규(朴滿圭)·이석구(李奭九)·장종선(張鍾善) 등 20여 명으로 구성되었으며, 1966년 6월에 국립극장에서 셰익스피어 작「윈저의 명랑한 아낙네들」로 창립공연을 가졌다.이후 이 극단은 셰익스피어 작품에 이어 안톤 체호프(Anton Chekhov)와 프랑크 베데킨트(Frank Wedekind) 등 근대작가들의 중후한 희곡을 레퍼토리로 삼았고, 창작극은 신인 작가의 희곡을 즐겨 썼다. 민중극장, 극단 대중이 1983년 뮤지컬 아가씨와 건달들을 공연했고, 1998년에는 세 극단이 '민·광·대'라는 이름으로 극단을 조직하여 아가씨와 건달들을 재공연하기도 했다. 광장은 뮤지컬 공연의 성공으로 한때는 뮤지컬 전문극단으로 활동하기도 했다. 주요작품으로는 1967년 안톤 체호프 작「벚꽃동산」, 1968년 이범선(李範宣) 작「학마을 사람들」, 1977년 제1회 대한민국연극제 출품작「화조」, 1979년 제3회 대한민국연극제 출품작 이반 작·조병진 연출「그날 그날에」, 1981년 프레드릭 노트(Frederick Knott) 작「다이얼 M을 돌려라」, 헨릭 입센(Henrik Ibsen) 작「인형의 집」, 제5회 대한민국연극제 출품작 이재현 작·김효경 연출「미국에 산다」, 1982년 장 폴 사프트르(Jean Paul Sartre) 작「무덤 없는 주인」, 1983년 안톤 체호프 작「갈매기」, 몰리에르(Moliere) 작「귀족이 될 뻔한 사나이」, 1984년 에이브 버로우스(Abe Burrows) 작「아가씨와 건달들」, 1986년 테네시 윌리엄스(Tennessee Williams) 작「뜨거운 양철지붕 위의 고양이」, 제10회 대한민국연극제 참가작 박범신(朴範信) 작·문석봉 연출「그래도 우리는 볍씨를 뿌린다」, 1993년 빅토르 위고(Victor Hu해) 작「레미제라블」, 2003년 윤정건(尹正健) 작「불효자는 웁니다」작품으로는 등이 많다. 수상작으로는 1969년 제5회 동아연극상에서 대상을, 1983년 제20회 동아연극상에서 대상을, 1985년 동아연극상에서 작품상을 수상한 무덤 없는 주검과 1985년 동아연극상에서 작품상을 수상한 학마을 사람들이 있다. 광장은 극단 대표 이진순이 사망한 뒤 젊은 연출가들의 주도로 진지한 사실주의극을 추구하는 한편, 미국식 음악극 등 상업주의연극을 주로 공연하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광장 (廣場) ### 내용: 연극계의 중견과 신진배우들이라 할 수 있는 백성희(白星姬)·정애란(鄭愛蘭)·고은정(高恩晶)·김민자(金敏子)·노경자(盧京子)·박명희(朴明姬)·김애리사(金愛利士)·김금지(金錦枝)·고설봉(高雪峰)·권성덕(權成德)·김석강(金石江)·신원균(申原均)·유기현(柳基鉉)·윤계영(尹啓榮)·이진수(李辰洙)·최길호(崔吉浩)·추송웅(秋松雄)·고동률(高東栗)·박만규(朴滿圭)·이석구(李奭九)·장종선(張鍾善) 등 20여 명으로 구성되었으며, 1966년 6월에 국립극장에서 셰익스피어 작「윈저의 명랑한 아낙네들」로 창립공연을 가졌다.이후 이 극단은 셰익스피어 작품에 이어 안톤 체호프(Anton Chekhov)와 프랑크 베데킨트(Frank Wedekind) 등 근대작가들의 중후한 희곡을 레퍼토리로 삼았고, 창작극은 신인 작가의 희곡을 즐겨 썼다. 민중극장, 극단 대중이 1983년 뮤지컬 아가씨와 건달들을 공연했고, 1998년에는 세 극단이 '민·광·대'라는 이름으로 극단을 조직하여 아가씨와 건달들을 재공연하기도 했다. 광장은 뮤지컬 공연의 성공으로 한때는 뮤지컬 전문극단으로 활동하기도 했다. 주요작품으로는 1967년 안톤 체호프 작「벚꽃동산」, 1968년 이범선(李範宣) 작「학마을 사람들」, 1977년 제1회 대한민국연극제 출품작「화조」, 1979년 제3회 대한민국연극제 출품작 이반 작·조병진 연출「그날 그날에」, 1981년 프레드릭 노트(Frederick Knott) 작「다이얼 M을 돌려라」, 헨릭 입센(Henrik Ibsen) 작「인형의 집」, 제5회 대한민국연극제 출품작 이재현 작·김효경 연출「미국에 산다」, 1982년 장 폴 사프트르(Jean Paul Sartre) 작「무덤 없는 주인」, 1983년 안톤 체호프 작「갈매기」, 몰리에르(Moliere) 작「귀족이 될 뻔한 사나이」, 1984년 에이브 버로우스(Abe Burrows) 작「아가씨와 건달들」, 1986년 테네시 윌리엄스(Tennessee Williams) 작「뜨거운 양철지붕 위의 고양이」, 제10회 대한민국연극제 참가작 박범신(朴範信) 작·문석봉 연출「그래도 우리는 볍씨를 뿌린다」, 1993년 빅토르 위고(Victor Hu해) 작「레미제라블」, 2003년 윤정건(尹正健) 작「불효자는 웁니다」작품으로는 등이 많다. 수상작으로는 1969년 제5회 동아연극상에서 대상을, 1983년 제20회 동아연극상에서 대상을, 1985년 동아연극상에서 작품상을 수상한 무덤 없는 주검과 1985년 동아연극상에서 작품상을 수상한 학마을 사람들이 있다. 광장은 극단 대표 이진순이 사망한 뒤 젊은 연출가들의 주도로 진지한 사실주의극을 추구하는 한편, 미국식 음악극 등 상업주의연극을 주로 공연하고 있다.
c70ef7a9-4739-44a1-a28f-f56ff69086a6	source05/encykorea/ASP15183.txt	강진 무위사 선각대사탑비 (康津無爲寺先覺大師塔碑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019191	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	선각대사 형미는 신라 말기의 명승으로 체징 선사를 사사하고 당나라로 건너가 14년 만에 돌아와 무위사에 8년간 머물렀다. 918년 속년 54세, 승랍 35세로 고려 태조가 입적하자 탑명을 편광탑이라 짓고 탑명을 선각탑이라 하였다. 이 비는 대사가 사망한 지 28년 만인 946년(정종 1)에 건립되었다. 현재 무위사 경내에 세워져 있는데 귀부와 비신, 이수를 모두 갖춘 완벽한 모습을 보여주고 있다. 최언위가 글을 짓고 유훈율이 해설을 쓴 고려국고무위갑사선각대사편광영탑비명이라는 비문이 비제에 실려 있다. 용두화 된 귀두에 조각이 선명하게 조각되어 있는 것은 비신을 받치고 있는 귀부인데, 입에는 여의주를 물고 있다. 귀부의 등에는 6각의 귀갑문을<NAME>하게 배치하고 그 중앙에 비좌를 설정하여 비좌 전후 2면에 운문을 조각하고 양쪽에 안상을 조각하여 사납게 표현하였으며, 두 귀의 모습은 용의 귀처럼 깃털이 날리는 듯 조각하여 사납게 표현하였다. 복판 연화문으로 장식한 비신 위의 이수는 상하 2석으로 겹쳐서 쌓았으며 중앙에 방형의 전액을 마련하고 있으나 마멸되어 판독할 수 없다. 이 주위는 모두 운룡 문과 쌍룡문으로 조각되어 있으며 사실적인 느낌을 주는 조각 기법을 보여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강진 무위사 선각대사탑비 (康津無爲寺先覺大師塔碑) ### 내용: 선각대사 형미는 신라 말기의 명승으로 체징 선사를 사사하고 당나라로 건너가 14년 만에 돌아와 무위사에 8년간 머물렀다. 918년 속년 54세, 승랍 35세로 고려 태조가 입적하자 탑명을 편광탑이라 짓고 탑명을 선각탑이라 하였다. 이 비는 대사가 사망한 지 28년 만인 946년(정종 1)에 건립되었다. 현재 무위사 경내에 세워져 있는데 귀부와 비신, 이수를 모두 갖춘 완벽한 모습을 보여주고 있다. 최언위가 글을 짓고 유훈율이 해설을 쓴 고려국고무위갑사선각대사편광영탑비명이라는 비문이 비제에 실려 있다. 용두화 된 귀두에 조각이 선명하게 조각되어 있는 것은 비신을 받치고 있는 귀부인데, 입에는 여의주를 물고 있다. 귀부의 등에는 6각의 귀갑문을<NAME>하게 배치하고 그 중앙에 비좌를 설정하여 비좌 전후 2면에 운문을 조각하고 양쪽에 안상을 조각하여 사납게 표현하였으며, 두 귀의 모습은 용의 귀처럼 깃털이 날리는 듯 조각하여 사납게 표현하였다. 복판 연화문으로 장식한 비신 위의 이수는 상하 2석으로 겹쳐서 쌓았으며 중앙에 방형의 전액을 마련하고 있으나 마멸되어 판독할 수 없다. 이 주위는 모두 운룡 문과 쌍룡문으로 조각되어 있으며 사실적인 느낌을 주는 조각 기법을 보여준다.
658a98c1-6ab1-427c-b491-d77481f7b307	source05/encykorea/CRFT48567.txt	흥왕사명 청동 은입사 향완 (興王寺銘靑銅銀入絲香垸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "진홍섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066039	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	1984년 국보로 지정되었다. 높이 38.1cm, 너비 30cm. 삼성미술관 리움 소장. 수평으로 넓은 전이 있는 노신과 나팔 모양의 받침으로 된 전형적인 고려 시대의 향로로서, 받침이 높아 경쾌하고 명랑한 느낌을 준다. 전에는 연주문 안에 연화 당초문을 둘렀고, 노신에는 대칭되는 위치에 쌍선으로 된 팔화형 구획 두 군데를 만든 다음 운룡과 쌍봉을 아주 미세한 은사로 상감하였다. 노신의 남은 공간에 갈대와 연꽃을 위아래로 배치하고, 위에는 기러기가, 아래쪽에는 오리가 떠 있는 것은 고려 시대에 유행하던 포류 수금 문의 형태라 할 수 있다. 받침에는 쌍선으로 당초문을 촘촘히 입히고 하단에는 여의두문을, 굽에는 화문을 입혔다. 받침 굽도리에 입사한 명문 34자는 (기축 2월 일흥 왕사)로 시작되는 자경 약 1cm이다. 이 향로는 경기도 개풍군 흥왕사에 있던 것으로, 제작연도는 1289년(충렬왕 15)이라고 명문에 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥왕사명 청동 은입사 향완 (興王寺銘靑銅銀入絲香垸) ### 내용: 1984년 국보로 지정되었다. 높이 38.1cm, 너비 30cm. 삼성미술관 리움 소장. 수평으로 넓은 전이 있는 노신과 나팔 모양의 받침으로 된 전형적인 고려 시대의 향로로서, 받침이 높아 경쾌하고 명랑한 느낌을 준다. 전에는 연주문 안에 연화 당초문을 둘렀고, 노신에는 대칭되는 위치에 쌍선으로 된 팔화형 구획 두 군데를 만든 다음 운룡과 쌍봉을 아주 미세한 은사로 상감하였다. 노신의 남은 공간에 갈대와 연꽃을 위아래로 배치하고, 위에는 기러기가, 아래쪽에는 오리가 떠 있는 것은 고려 시대에 유행하던 포류 수금 문의 형태라 할 수 있다. 받침에는 쌍선으로 당초문을 촘촘히 입히고 하단에는 여의두문을, 굽에는 화문을 입혔다. 받침 굽도리에 입사한 명문 34자는 (기축 2월 일흥 왕사)로 시작되는 자경 약 1cm이다. 이 향로는 경기도 개풍군 흥왕사에 있던 것으로, 제작연도는 1289년(충렬왕 15)이라고 명문에 기록되어 있다.
77a233ab-296d-4ab6-8cf2-b6b8161c69f8	source05/encykorea/CRFT48235.txt	원주 흥양리 마애불 좌상 (原州興陽里磨崖佛坐像)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067291	CC BY	323	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	원주 치악산 입석사(石寺)에 있는 입석대(石臺)에서 서북쪽으로 30m쯤 위로 올라간 지점의 한 암벽에 새겨져 있는 1구의 마애불좌상으로, 1998년 9월 5일 강원도 유형문화재로 지정되었다. 불상의 왼쪽 아래에 “元祐五年庚午三月日(원우 오 년 경오 삼월 일)”이라는 명문이 있어 1090년(선종 7)에 조성된 불상임을 알 수 있다. 마애불이 위치하고 있는 입석사의 정확한 창건 연대나 소실 경위에 대해서는 알려진 바가 없으나, 민간에 전해오는 이야기에 따르면 신라 때 의상대사(義湘大師)가 이 장소에서 토굴을 짓고 수도했다고 하며, 조선 중기의 문신 구사맹(具思孟, 1531∼1604)의 『팔곡집(八谷集)』에 입석대와 입석사에 관한 기록이 보이고 있어, 적어도 조선 중기까지는 절이 존재하고 있었음이 확인된다. 이 마애불이 모셔져 있는 원주지역은 고려<NAME>(재위 1009∼1031)이 즉위한 이후 고려 왕실의 지원 아래 크게 번성하였던 법상종의 근거지로서 지방 문화의 중심지가 되었을 뿐만 아니라 당시 수도 개경으로 이어지는 수로 교통의 요충지로서 지방 문화의 중심지가 된다. 현재 원주 일대에 분포하고 있는 고려 전기 불상의 조성 배경에는 이와 같은 지리 · 경제 · 불교적 요인이 깔려 있다. 전체 높이가 117cm인 이 마애불상은 양 뺨이 부푼 복스럽고 원만한 상호를 지니고 있는데, 전체 높이는 117cm이다. 이목구비가 가운데에 몰려 있고 인중이 두툼하다. 머리는 육계가 작고 굵은 나발 가운데에 장식된 중심 계주이다. 전체적으로 안정감을 주는 것은 오른발을 위로하여 결가부좌하였으며, 무릎 폭은 비교적 넓게 조각되어 있다. 양어깨를 가리는 통견의 대의를 걸쳤지만 옷 주름은 다소<NAME>적으로 표현되었다. 수인은 손바닥을 가슴 위로 들어 올리고, 왼손은 배 앞에 놓아 손바닥을 위로 올렸다. 머리 뒤로 원형의 두광과 신광을 돌렸고, 발아래에는 앙련과 복련으로 이루어진 연화 대좌를 마련하였다. 이 마애불좌상은 9세기 이후 통일신라의 불상의 전통을 계승하고 있으면서도 고려 시대의 지방 조각에서 나타나는 지방색이 아닌 세련되고 수준 높은 조형미를 지니고 있다. 이는 동일 양식 계열에 속하는 국립중앙박물관 소장 철조 아미타불좌상, 경복궁 소재 지광국사 현묘탑(智光國師玄妙塔) 옥개석의 불좌상(1085년), 원주 법웅사(法雄寺) 소장 전(傳) 천왕 사지(天王寺址) 출토 탑신 사방불, 원주 매지리 석조 보살 입상 등 원주지역 불상에서 공통적으로 나타나는 양상으로, 당시 원주와 충주 일원을 중심으로 하는 중부 유파(派)의 중앙 양식과의 연계를 시사하고 있다. 원주지역 불상 연구에 이 마애불좌상의 공통적인 특징은 고려 시대의 지방 조각에서 보이는 지방색 대신 세련되고 수준 높은 조형미를 보여주고 있다는 점인데, 이는 고려 시대 지방 조각에서 나타나는 지방색이 아닌 세련되고 수준 높은 조형미를 보여주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원주 흥양리 마애불 좌상 (原州興陽里磨崖佛坐像) ### 내용: 원주 치악산 입석사(石寺)에 있는 입석대(石臺)에서 서북쪽으로 30m쯤 위로 올라간 지점의 한 암벽에 새겨져 있는 1구의 마애불좌상으로, 1998년 9월 5일 강원도 유형문화재로 지정되었다. 불상의 왼쪽 아래에 “元祐五年庚午三月日(원우 오 년 경오 삼월 일)”이라는 명문이 있어 1090년(선종 7)에 조성된 불상임을 알 수 있다. 마애불이 위치하고 있는 입석사의 정확한 창건 연대나 소실 경위에 대해서는 알려진 바가 없으나, 민간에 전해오는 이야기에 따르면 신라 때 의상대사(義湘大師)가 이 장소에서 토굴을 짓고 수도했다고 하며, 조선 중기의 문신 구사맹(具思孟, 1531∼1604)의 『팔곡집(八谷集)』에 입석대와 입석사에 관한 기록이 보이고 있어, 적어도 조선 중기까지는 절이 존재하고 있었음이 확인된다. 이 마애불이 모셔져 있는 원주지역은 고려<NAME>(재위 1009∼1031)이 즉위한 이후 고려 왕실의 지원 아래 크게 번성하였던 법상종의 근거지로서 지방 문화의 중심지가 되었을 뿐만 아니라 당시 수도 개경으로 이어지는 수로 교통의 요충지로서 지방 문화의 중심지가 된다. 현재 원주 일대에 분포하고 있는 고려 전기 불상의 조성 배경에는 이와 같은 지리 · 경제 · 불교적 요인이 깔려 있다. 전체 높이가 117cm인 이 마애불상은 양 뺨이 부푼 복스럽고 원만한 상호를 지니고 있는데, 전체 높이는 117cm이다. 이목구비가 가운데에 몰려 있고 인중이 두툼하다. 머리는 육계가 작고 굵은 나발 가운데에 장식된 중심 계주이다. 전체적으로 안정감을 주는 것은 오른발을 위로하여 결가부좌하였으며, 무릎 폭은 비교적 넓게 조각되어 있다. 양어깨를 가리는 통견의 대의를 걸쳤지만 옷 주름은 다소<NAME>적으로 표현되었다. 수인은 손바닥을 가슴 위로 들어 올리고, 왼손은 배 앞에 놓아 손바닥을 위로 올렸다. 머리 뒤로 원형의 두광과 신광을 돌렸고, 발아래에는 앙련과 복련으로 이루어진 연화 대좌를 마련하였다. 이 마애불좌상은 9세기 이후 통일신라의 불상의 전통을 계승하고 있으면서도 고려 시대의 지방 조각에서 나타나는 지방색이 아닌 세련되고 수준 높은 조형미를 지니고 있다. 이는 동일 양식 계열에 속하는 국립중앙박물관 소장 철조 아미타불좌상, 경복궁 소재 지광국사 현묘탑(智光國師玄妙塔) 옥개석의 불좌상(1085년), 원주 법웅사(法雄寺) 소장 전(傳) 천왕 사지(天王寺址) 출토 탑신 사방불, 원주 매지리 석조 보살 입상 등 원주지역 불상에서 공통적으로 나타나는 양상으로, 당시 원주와 충주 일원을 중심으로 하는 중부 유파(派)의 중앙 양식과의 연계를 시사하고 있다. 원주지역 불상 연구에 이 마애불좌상의 공통적인 특징은 고려 시대의 지방 조각에서 보이는 지방색 대신 세련되고 수준 높은 조형미를 보여주고 있다는 점인데, 이는 고려 시대 지방 조각에서 나타나는 지방색이 아닌 세련되고 수준 높은 조형미를 보여주고 있다.
1fcb2c29-8cc1-4a1c-947c-e5257657d562	source05/encykorea/CRFT11005.txt	대목장 (大木匠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014365	CC BY	252	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	나무로 집을 짓는 일을 직업으로 삼는 사람을 목수 혹은 목장이라 칭하는데, 이 대목은 문짝·반자·난간과 같은 사소한 목공을 맡는 소목과 구분하여 따로 부른다. 목수 외에 기와장이[]·흙벽장이[]·단청장(·석수 등이 긴밀한 협조를 필요로 하지만, 대목이 건물을 설계하고 공사를 감리하는 것까지 겸하는 까닭에 그의 역할은 막중하다. 19세기 중엽 조선 철종 때의 인정전 중수의 궤에 따르면 도편수와 부편수가 있어 공사 전체를 주관하였고, 기둥과 보 및 지붕 구배는<NAME>편수, 공포 짜는 일은 공도 편수, 서까래를 깎아 거는 일은 연목 편 수가 담당하였다. 또한, 18세기 말 수원의 화성을 축성할 때는 선장·목혜장·조각장 등이 모두 재목을 다듬는 일에 종사하였음을 알 수 있다. 이와 같이 많은 수의 목수가<NAME>되는 큰 건축공사에서는 도편수·부편수와 같은 대목은 재목을 마름질할 수 있도록 먹줄을 튀겨 주어야 하고, 수치에 엄격해야 한다. 전래의 내용들은 도제방식으로 건축현장에서 양성되었는데, 고금의 뛰어난 건물에 대한 지식은 물론, 암기력이 뛰어나고 제도술도 그 나름대로 익혀야 한다. 곧 먹줄 튀기는 일은 우리나라 건축의 법식과 기법에 익숙해야 한다. 우리나라는 예로부터 목조건축이 발달해 궁궐과 사찰 건물이 모두 목조였다. 따라서, 목수에게 주어진 벼슬 또한 상당하였으리라 짐작된다. 통일신라의 관직은 도시행정을 관장하는 전읍서에 경 2인, 감 4인, 대사읍·중사읍 각 6인, 소사읍 9인, 사 16인, 목척 70인이라 하였는데, 그중 상당수가 전문직으로서의 목수로 보인다. 고려 시대에도 선공시와 도교서의 목업에 벼슬이 주어졌고, 조선시대의 경국대전의 경공장조에 선공감에 60인의 목장을 상비하도록 한 것은 정 5품이었다. 하지만 조선 후기에는 목수에게 벼슬을 주는 제도가 없어졌고, 20세기에 들어와서는 궁궐과 관아 등 큰 목조건물을 짓지 않게 되어 그 직능이 더욱 쇠퇴했고, 다만 사찰과 사가의 신축을 통해서만 기술의 명맥이 전해지고 있는 형편이다. 현재 기능보유자로 지정된 사람은 서울의 배희한과 신응수, 전라북도 부안의 고택영 등이다. 충청남도에서도 정영진 기능보유자를 1990년 무형문화재로 지정하여 보호하고 있는데, 그 기능보유자는 정영진이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대목장 (大木匠) ### 내용: 나무로 집을 짓는 일을 직업으로 삼는 사람을 목수 혹은 목장이라 칭하는데, 이 대목은 문짝·반자·난간과 같은 사소한 목공을 맡는 소목과 구분하여 따로 부른다. 목수 외에 기와장이[]·흙벽장이[]·단청장(·석수 등이 긴밀한 협조를 필요로 하지만, 대목이 건물을 설계하고 공사를 감리하는 것까지 겸하는 까닭에 그의 역할은 막중하다. 19세기 중엽 조선 철종 때의 인정전 중수의 궤에 따르면 도편수와 부편수가 있어 공사 전체를 주관하였고, 기둥과 보 및 지붕 구배는<NAME>편수, 공포 짜는 일은 공도 편수, 서까래를 깎아 거는 일은 연목 편 수가 담당하였다. 또한, 18세기 말 수원의 화성을 축성할 때는 선장·목혜장·조각장 등이 모두 재목을 다듬는 일에 종사하였음을 알 수 있다. 이와 같이 많은 수의 목수가<NAME>되는 큰 건축공사에서는 도편수·부편수와 같은 대목은 재목을 마름질할 수 있도록 먹줄을 튀겨 주어야 하고, 수치에 엄격해야 한다. 전래의 내용들은 도제방식으로 건축현장에서 양성되었는데, 고금의 뛰어난 건물에 대한 지식은 물론, 암기력이 뛰어나고 제도술도 그 나름대로 익혀야 한다. 곧 먹줄 튀기는 일은 우리나라 건축의 법식과 기법에 익숙해야 한다. 우리나라는 예로부터 목조건축이 발달해 궁궐과 사찰 건물이 모두 목조였다. 따라서, 목수에게 주어진 벼슬 또한 상당하였으리라 짐작된다. 통일신라의 관직은 도시행정을 관장하는 전읍서에 경 2인, 감 4인, 대사읍·중사읍 각 6인, 소사읍 9인, 사 16인, 목척 70인이라 하였는데, 그중 상당수가 전문직으로서의 목수로 보인다. 고려 시대에도 선공시와 도교서의 목업에 벼슬이 주어졌고, 조선시대의 경국대전의 경공장조에 선공감에 60인의 목장을 상비하도록 한 것은 정 5품이었다. 하지만 조선 후기에는 목수에게 벼슬을 주는 제도가 없어졌고, 20세기에 들어와서는 궁궐과 관아 등 큰 목조건물을 짓지 않게 되어 그 직능이 더욱 쇠퇴했고, 다만 사찰과 사가의 신축을 통해서만 기술의 명맥이 전해지고 있는 형편이다. 현재 기능보유자로 지정된 사람은 서울의 배희한과 신응수, 전라북도 부안의 고택영 등이다. 충청남도에서도 정영진 기능보유자를 1990년 무형문화재로 지정하여 보호하고 있는데, 그 기능보유자는 정영진이다.
69699ccb-f0b6-4834-9a0a-082d7cdc6063	source05/encykorea/CRFT11334.txt	대구 비산동 출토 동기류 (大邱飛山洞出土銅器類)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안승모" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014094	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	호암미술관에 소장되어 있다. 1956년 대구광역시 서구 비산동의 와룡산 기슭에서 발견되었으나, 매장문화재 신고가 이루어지지 않고 골동품상을 거쳐 분산되었기 때문에, 정확한 유구의 성격이나 유물의 종류는 파악할 수 없다. 그러나 유구 주위에 교란된 점판암 조각이 널려 있었다는 점으로 보아 같은 시대의 경주 조양동 제5호 무덤과 같이 구덩이 윗부분에 적석(積石)을 한 널무덤이었을 가능성이 높다. 안테나 식 손잡이 장식이 달린 동검과 칼집부속구·동모·광봉동과 등을 비롯하여 호형대구·호형대구·칼자루끝장식[]·동모·동과·각형동기·일산살대투겁[]·호형대구·칼자루끝장식[]·호형대구·칼자루끝장식[] 등이 국보로 지정되어 있는 유물은 국보로 지정된 칼집 부속 구의 칼집은 목질이 모두 벗겨지고 동검과 칼집에 장식되었던 부속 금구만 남아 있다. 동검은 등날이 밑동[]까지 세워진 후기 양식이며, 대나무 마디 모양 칼자루의 끝장식은 오리로 추정되는 두 마리의 물새가 머리를 돌려 마주 보고 있는 특이한 형상으로, 대나무 마디 모양 칼자루의 끝부분에는 긴 세모꼴의 구멍을 맞뚫어 놓았다. 남 러시아와 중국 동북지방을 거쳐 우리나라에 들어온 안테나식 동검의 편화된 칼끝 장식은 국내에서 보기 힘든 형태이다. 투겁 입구에 한 줄의 넓은 돋을 띠를 두루고 반원형 고리를 단<NAME>의 중광동모는 날끝과 관부가 넓어진 형태이다. 자 모양의 동모 집 장식[]도 곁들였는데, 고리의 구멍은 뚫려 있지 않고 날도 둔탁해서 의기용으로 쓰였을 것이다. 이러한 중광동모는 김해 양동리와 고성 동외동에서도 출토되고 있으나, 일본에서 더욱 성행하여 광봉동모로 발전하게 된다. 이들 청동 유물은 그 종류와 수량으로 보아 경주 평리동, 대구 비산동 출토 청동 유물과 비슷한 시기인 서력기원 전후의 것으로 추측된다. 특히, 초기 철기시대에도 청동기 제작 기술이 쇠퇴하지 않고 오히려 뛰어났음을 보여주는 중요한 유물이 물새가 조각된 칼끝 장식이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구 비산동 출토 동기류 (大邱飛山洞出土銅器類) ### 내용: 호암미술관에 소장되어 있다. 1956년 대구광역시 서구 비산동의 와룡산 기슭에서 발견되었으나, 매장문화재 신고가 이루어지지 않고 골동품상을 거쳐 분산되었기 때문에, 정확한 유구의 성격이나 유물의 종류는 파악할 수 없다. 그러나 유구 주위에 교란된 점판암 조각이 널려 있었다는 점으로 보아 같은 시대의 경주 조양동 제5호 무덤과 같이 구덩이 윗부분에 적석(積石)을 한 널무덤이었을 가능성이 높다. 안테나 식 손잡이 장식이 달린 동검과 칼집부속구·동모·광봉동과 등을 비롯하여 호형대구·호형대구·칼자루끝장식[]·동모·동과·각형동기·일산살대투겁[]·호형대구·칼자루끝장식[]·호형대구·칼자루끝장식[] 등이 국보로 지정되어 있는 유물은 국보로 지정된 칼집 부속 구의 칼집은 목질이 모두 벗겨지고 동검과 칼집에 장식되었던 부속 금구만 남아 있다. 동검은 등날이 밑동[]까지 세워진 후기 양식이며, 대나무 마디 모양 칼자루의 끝장식은 오리로 추정되는 두 마리의 물새가 머리를 돌려 마주 보고 있는 특이한 형상으로, 대나무 마디 모양 칼자루의 끝부분에는 긴 세모꼴의 구멍을 맞뚫어 놓았다. 남 러시아와 중국 동북지방을 거쳐 우리나라에 들어온 안테나식 동검의 편화된 칼끝 장식은 국내에서 보기 힘든 형태이다. 투겁 입구에 한 줄의 넓은 돋을 띠를 두루고 반원형 고리를 단<NAME>의 중광동모는 날끝과 관부가 넓어진 형태이다. 자 모양의 동모 집 장식[]도 곁들였는데, 고리의 구멍은 뚫려 있지 않고 날도 둔탁해서 의기용으로 쓰였을 것이다. 이러한 중광동모는 김해 양동리와 고성 동외동에서도 출토되고 있으나, 일본에서 더욱 성행하여 광봉동모로 발전하게 된다. 이들 청동 유물은 그 종류와 수량으로 보아 경주 평리동, 대구 비산동 출토 청동 유물과 비슷한 시기인 서력기원 전후의 것으로 추측된다. 특히, 초기 철기시대에도 청동기 제작 기술이 쇠퇴하지 않고 오히려 뛰어났음을 보여주는 중요한 유물이 물새가 조각된 칼끝 장식이다.
8b023ad7-1c59-4041-be1b-1a688676a518	source05/encykorea/CRFT18171.txt	범어사 동종 (梵魚寺銅鐘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최응천" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022587	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	2008년 부산광역시 유형문화재로 지정되었다. 높이 126cm. 선암사종루종(, 1700년)·옥천사종(, 1708년)·만수사종(, 1710년) 등을 제작했던<NAME>의 작품으로, 1728년(영조 4)에 제작되었다. 두 마리의 용이 몸이 엉킨 채 양쪽으로 직각을 이루며 뻗은 다리와 높게 들려진 발톱으로 천판을 딛고 있는 모습은<NAME> 제작 범종의 상부에 있는 용뉴이다. 종신의 상부에는 상대 없이 원권의 범자문을 둥글게 둘러 넣었고, 네 방향의 연곽은 종신 중단까지 내려와 약간 작게 묘사되었다. 연곽대 역시<NAME> 작품 특유의 빗살문으로 장식하고 내부에는 원형 연화좌 위에 얕게 돌기 된 연뢰 9개를 배치하였다. 연곽과 연곽 사이에는 원형 두광을 두른 합장형의 보살 입상이 1구씩 매우 유려한 자세로 부조되었다. 특히 종신의 하부에는 별도의 명문판을 새기고 그 바로 아래와 연이어 굵은 융기선을 둘려 종구까지의 공간을 구분하여 하대처럼 표현한 점이 주목된다.<NAME> 특유의 범종 형태로 자리 잡게 되는데, 선암사종의 화려한 연곽과 커다란 위패형 장식이 생략되고, 만수사종의 미숙함에서 탈피한 것이다. 명문에 나타나듯 원래는 800근의 무게를 지닌 함안여 반산의 대종이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범어사 동종 (梵魚寺銅鐘) ### 내용: 2008년 부산광역시 유형문화재로 지정되었다. 높이 126cm. 선암사종루종(, 1700년)·옥천사종(, 1708년)·만수사종(, 1710년) 등을 제작했던<NAME>의 작품으로, 1728년(영조 4)에 제작되었다. 두 마리의 용이 몸이 엉킨 채 양쪽으로 직각을 이루며 뻗은 다리와 높게 들려진 발톱으로 천판을 딛고 있는 모습은<NAME> 제작 범종의 상부에 있는 용뉴이다. 종신의 상부에는 상대 없이 원권의 범자문을 둥글게 둘러 넣었고, 네 방향의 연곽은 종신 중단까지 내려와 약간 작게 묘사되었다. 연곽대 역시<NAME> 작품 특유의 빗살문으로 장식하고 내부에는 원형 연화좌 위에 얕게 돌기 된 연뢰 9개를 배치하였다. 연곽과 연곽 사이에는 원형 두광을 두른 합장형의 보살 입상이 1구씩 매우 유려한 자세로 부조되었다. 특히 종신의 하부에는 별도의 명문판을 새기고 그 바로 아래와 연이어 굵은 융기선을 둘려 종구까지의 공간을 구분하여 하대처럼 표현한 점이 주목된다.<NAME> 특유의 범종 형태로 자리 잡게 되는데, 선암사종의 화려한 연곽과 커다란 위패형 장식이 생략되고, 만수사종의 미숙함에서 탈피한 것이다. 명문에 나타나듯 원래는 800근의 무게를 지닌 함안여 반산의 대종이다.
564d2b44-11ec-47a0-95b2-01f38e4d2a7e	source05/encykorea/CRFT6006.txt	구미 선산읍 금동 보살 입상 (龜尾善山邑金銅菩薩立像)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007686	CC BY	272	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	1976년에 국보로 지정되었다. 1976년 경상북도 구미시 고아면 봉한 2동 산에서 사방공사를 하던 중, 다른 금동보살입상 1구(국보, 1976-1 지정), 금동여래입상 1구(국보, 1976-2 지정)와 함께 출토되었다. 속전에는 70여 년 전 어느 농부가 근처의 대밭골이라는 곳에서 발견하여 보관하다가, 수년 뒤에 출토 지점에 다시 묻었다는 기록이 있다. 삼국시대와 통일신라시대 사이에 만들어진 절터로 추정되는 대밭골 뒷산에서 기와 조각과 토기 조각들이 많이 출토되었다. 이때 함께 발견된 세 불상은 서로 다른 시기에 제작된 것으로 추측된다. 이 금동보살입상은 함께 발견된 세 불상 가운데 가장 화려하다. 이 불상은 똑바로 정면을 바라보고 있다. 머리에는 화관을 썼고, 그 정면의 원형 테두리 안에는 화불이 새겨져 있어 이 불상이 관음보살임을 짐작하게 한다. 얼굴은 약간 길고 네모지며 볼에는 살이 많이 붙어 있다. 약간 미소를 띠고 있지만 엄숙한 표정이다. 머리카락이 어깨까지 드리워졌다. 목은 길고 굵으며 삼도가 표현되어 있다. 어깨는 넓어서 엄숙하고 약간 딱딱한 느낌을 준다. 이 시기의 우리나라 보살상으로는 보기 드물게 화려한 장신구들을 지니고 있다는 점이 주목된다. 목에는 복잡한 목걸이가 걸리고, 어깨로부터 늘어뜨린 구슬 목걸이[]가 교차하여 드리워졌다. 이 구슬 목걸이 장식의 원형 연결 부분마다 다른 구슬 목걸이들이 걸려 있다. 상체에는 팔 쪽에 천의를 걸친 채 가슴 근육이 사실적으로 표현되어 있다. 오른손은 구슬 목걸이 장식을 가볍게 내려놓았다. 왼손은 윗부분이 떨어져 나갔으나 정병이나 연화를 들고 있었던 듯하다. 뒷면에도 복잡한 옷 주름이 표현되어 있다. 광배와 대좌는 유실되었지만 광배 꼭지와 촉이 뒷머리와 두발 밑에는 달려 있다. 이 불상은 중국의 북주(, 557∼581년)에서 수나라(581∼618년) 시대로 이어져 발달된 양식과 연결된다. 그래서 제작 시기가 대략 7세기 전반으로 추측된다. 그런데 이 불상은 그 전체가 엄숙하다. 또한 이 시기의 우리나라 금동 불상에서는 매우 특이한 점으로, 당당하면서도 경직된 얼굴 모습과 매우 번잡하고 화려한 장신구 표현 등이 있다. 아무래도 중국적인 요소가 약간 강하게 작용한 것 같다. 이 불상의 복잡한 장신구는 8세기에 만들어진 석굴암의 십일 면 관음보살상과 유사하여 매우 흥미롭다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구미 선산읍 금동 보살 입상 (龜尾善山邑金銅菩薩立像) ### 내용: 1976년에 국보로 지정되었다. 1976년 경상북도 구미시 고아면 봉한 2동 산에서 사방공사를 하던 중, 다른 금동보살입상 1구(국보, 1976-1 지정), 금동여래입상 1구(국보, 1976-2 지정)와 함께 출토되었다. 속전에는 70여 년 전 어느 농부가 근처의 대밭골이라는 곳에서 발견하여 보관하다가, 수년 뒤에 출토 지점에 다시 묻었다는 기록이 있다. 삼국시대와 통일신라시대 사이에 만들어진 절터로 추정되는 대밭골 뒷산에서 기와 조각과 토기 조각들이 많이 출토되었다. 이때 함께 발견된 세 불상은 서로 다른 시기에 제작된 것으로 추측된다. 이 금동보살입상은 함께 발견된 세 불상 가운데 가장 화려하다. 이 불상은 똑바로 정면을 바라보고 있다. 머리에는 화관을 썼고, 그 정면의 원형 테두리 안에는 화불이 새겨져 있어 이 불상이 관음보살임을 짐작하게 한다. 얼굴은 약간 길고 네모지며 볼에는 살이 많이 붙어 있다. 약간 미소를 띠고 있지만 엄숙한 표정이다. 머리카락이 어깨까지 드리워졌다. 목은 길고 굵으며 삼도가 표현되어 있다. 어깨는 넓어서 엄숙하고 약간 딱딱한 느낌을 준다. 이 시기의 우리나라 보살상으로는 보기 드물게 화려한 장신구들을 지니고 있다는 점이 주목된다. 목에는 복잡한 목걸이가 걸리고, 어깨로부터 늘어뜨린 구슬 목걸이[]가 교차하여 드리워졌다. 이 구슬 목걸이 장식의 원형 연결 부분마다 다른 구슬 목걸이들이 걸려 있다. 상체에는 팔 쪽에 천의를 걸친 채 가슴 근육이 사실적으로 표현되어 있다. 오른손은 구슬 목걸이 장식을 가볍게 내려놓았다. 왼손은 윗부분이 떨어져 나갔으나 정병이나 연화를 들고 있었던 듯하다. 뒷면에도 복잡한 옷 주름이 표현되어 있다. 광배와 대좌는 유실되었지만 광배 꼭지와 촉이 뒷머리와 두발 밑에는 달려 있다. 이 불상은 중국의 북주(, 557∼581년)에서 수나라(581∼618년) 시대로 이어져 발달된 양식과 연결된다. 그래서 제작 시기가 대략 7세기 전반으로 추측된다. 그런데 이 불상은 그 전체가 엄숙하다. 또한 이 시기의 우리나라 금동 불상에서는 매우 특이한 점으로, 당당하면서도 경직된 얼굴 모습과 매우 번잡하고 화려한 장신구 표현 등이 있다. 아무래도 중국적인 요소가 약간 강하게 작용한 것 같다. 이 불상의 복잡한 장신구는 8세기에 만들어진 석굴암의 십일 면 관음보살상과 유사하여 매우 흥미롭다.
968d2ef0-0902-4d94-a096-18f6ba819169	source05/encykorea/MUS53322.txt	봉등채장단	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이용식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072570	CC BY	30	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	경기도 굿에서 굿거리장단 같은 느낌인데 굿거리에 한 박자 더 붙인 장단. 5박 굿거리라고도 불리는데, 장단 5박으로 이루어진 것이다. 굿거리장단에 한 박을 더해서 5박으로 치는 장단으로, 4박 장단에 5박으로 치는 장단이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉등채장단 ### 내용: 경기도 굿에서 굿거리장단 같은 느낌인데 굿거리에 한 박자 더 붙인 장단. 5박 굿거리라고도 불리는데, 장단 5박으로 이루어진 것이다. 굿거리장단에 한 박을 더해서 5박으로 치는 장단으로, 4박 장단에 5박으로 치는 장단이다.
9b3d1f1b-552a-441d-8b2a-c90d38c8e864	source05/encykorea/ASP22268.txt	서산대사비 (西山大師碑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김종수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027812	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	휴정 서산대사의 비석은 비석 높이 5.41m, 비신 높이 2.76m, 너비 1.05m, 두께 43cm로 북한의 보물급 문화재로, 1632년(인조 10)에 제작되었다. 비의 기대는 거대한 귀부를 갖추고, 그 위에 비신을 세우고, 네모난 6면의 큰 돌에 사방으로 용을 새겨 넣고, 이수에는 연화 잎 모양으로 돌을 치석하여 얹었다. 이수의 장식은 다른 석비에서 볼 수 없는 독특한 예이다. 이정구가 비문을 지어 왜병을 무찌른 서산대사의 공을 칭송하고 나서 쓴 것이다. 이 석비는 1600년경에 서산대사가 집을 짓고 공부하던 암자가 있던 자리에 오래전에 없어졌고, 서산대사, 사명당 등의 초상을 모셨던 수충영각 건물이 있던 자리도 6·25동란 때 소실되었다. 과거에는 표훈사 서산대사비라고도 불렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서산대사비 (西山大師碑) ### 내용: 휴정 서산대사의 비석은 비석 높이 5.41m, 비신 높이 2.76m, 너비 1.05m, 두께 43cm로 북한의 보물급 문화재로, 1632년(인조 10)에 제작되었다. 비의 기대는 거대한 귀부를 갖추고, 그 위에 비신을 세우고, 네모난 6면의 큰 돌에 사방으로 용을 새겨 넣고, 이수에는 연화 잎 모양으로 돌을 치석하여 얹었다. 이수의 장식은 다른 석비에서 볼 수 없는 독특한 예이다. 이정구가 비문을 지어 왜병을 무찌른 서산대사의 공을 칭송하고 나서 쓴 것이다. 이 석비는 1600년경에 서산대사가 집을 짓고 공부하던 암자가 있던 자리에 오래전에 없어졌고, 서산대사, 사명당 등의 초상을 모셨던 수충영각 건물이 있던 자리도 6·25동란 때 소실되었다. 과거에는 표훈사 서산대사비라고도 불렸다.
37647591-b54e-4d3c-9dcd-1907d39add4d	source05/encykorea/MUS685.txt	강남중 (姜南中)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한만영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001021	CC BY	38	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	전라남도 무안에서 출생. 판소리는<NAME>과 박유전에게서 배웠다. 창극단·연예단 등의 순회공연에서 남도잡가와 판소리를 불렀으며, 1920년대 광무대 중심으로 활약하였다. 강산조(江山調)의 법통을 이어받았고, 판소리 다섯 마당을 두루 잘 불렀으며 그중에서도 「박타령」에 뛰어났다. 신연옥(申蓮玉)·신옥란(申玉蘭)·신진옥(申眞玉)과 함께 「삼남(三南)염불」·「화초사거리」·「삼남새타령」·「육자배기」·「흥타령」·「자진육자배기」·「성주풀이」·「삼산반락」·「삼남개고리타령」등의 음반을 취입하였고, 가야금병창 단가 「죽장망혜(竹杖芒鞋)」·「대장부가(大丈夫歌)」가 음반으로 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강남중 (姜南中) ### 내용: 전라남도 무안에서 출생. 판소리는<NAME>과 박유전에게서 배웠다. 창극단·연예단 등의 순회공연에서 남도잡가와 판소리를 불렀으며, 1920년대 광무대 중심으로 활약하였다. 강산조(江山調)의 법통을 이어받았고, 판소리 다섯 마당을 두루 잘 불렀으며 그중에서도 「박타령」에 뛰어났다. 신연옥(申蓮玉)·신옥란(申玉蘭)·신진옥(申眞玉)과 함께 「삼남(三南)염불」·「화초사거리」·「삼남새타령」·「육자배기」·「흥타령」·「자진육자배기」·「성주풀이」·「삼산반락」·「삼남개고리타령」등의 음반을 취입하였고, 가야금병창 단가 「죽장망혜(竹杖芒鞋)」·「대장부가(大丈夫歌)」가 음반으로 전한다.
dcc8f909-a18e-4c37-b968-a244c5799497	source05/encykorea/MUS31710.txt	응안지악 (凝安之樂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "성경린" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043086	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	세종실록에 수록된 문묘제례음악의 딴 이름. 권 137에 실려 있고, 중국 원나라 때 임우(林宇)의 ≪대성악보 大晟樂譜≫ 가운데서 채택한 곡으로 황종궁(黃鐘宮)·대려궁(大呂宮)·태주궁(太簇宮)·협종궁(夾鐘宮)·고선궁(姑洗宮)·중려궁(仲呂宮)·유빈궁(蕤賓宮)·임종궁(林鐘宮)·이칙궁(夷則宮)·남려궁(南呂宮)·무역궁(無射宮)·응종궁(應鐘宮)·송신황종궁(送神黃鐘宮)·송신협종궁(送神夾鐘宮)·송신임종궁(送神林鐘宮) 등 총 15궁 15곡이다. 하지만 오늘날의 제례 연주는 6궁 즉 6곡으로 그 제례 절차와 쓰이는 곡을 보면 아래와 같다. 영신례(迎神禮) 황종궁·중려궁·남려궁·이칙궁(응안지악) 전폐례(奠幣禮) 남려궁(명안지악) 초헌례(初獻禮) 남려궁(성안지악) 공 악(空樂) 고선궁(서안지악) 아헌례(亞獻禮) 고선궁(성안지악) 종헌례(終獻禮) 고선궁(성안지악) 철변도(徹籩豆) 남려궁(오안지악) 송신례(送神禮) 송신 황종궁(응안지악) 망 료(望燎) 송신 황종궁(응안지악) 전폐례와 초헌례만 등가에서 음악을 연주하고 나머지는 전부 헌가에서 연주한다. 특히 응 안지 악이라 함은 원래 영신례 때 헌가에서 연주하는 4궁(4곡)과 송신례 때 헌가에서 연주하는 1궁(1곡), 망료 때 연주하는 1궁(1곡)을 말하나, 넓은 의미로는 문묘제례악의 딴 이름으로 불리고 있다. 또한 행례 절차에 따라 다른 이름으로 불리기도 하는데, 전폐례의 음악을 명안지악, 초헌례의 음악을<NAME>지악, 공악 때 연주되는 음악을<NAME>지악, 아헌·종헌에 올리는 음악을 성안지악, 철변두에는 오안지악 등 같은 곡이라도 의식 절차의 용처에 따라 다르다. 또 문묘제례악은 음악과 함께 일무(:춤)·악장(:노래)·제사의식이 함께 어우러지는 종합적인 의식이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 응안지악 (凝安之樂) ### 내용: 세종실록에 수록된 문묘제례음악의 딴 이름. 권 137에 실려 있고, 중국 원나라 때 임우(林宇)의 ≪대성악보 大晟樂譜≫ 가운데서 채택한 곡으로 황종궁(黃鐘宮)·대려궁(大呂宮)·태주궁(太簇宮)·협종궁(夾鐘宮)·고선궁(姑洗宮)·중려궁(仲呂宮)·유빈궁(蕤賓宮)·임종궁(林鐘宮)·이칙궁(夷則宮)·남려궁(南呂宮)·무역궁(無射宮)·응종궁(應鐘宮)·송신황종궁(送神黃鐘宮)·송신협종궁(送神夾鐘宮)·송신임종궁(送神林鐘宮) 등 총 15궁 15곡이다. 하지만 오늘날의 제례 연주는 6궁 즉 6곡으로 그 제례 절차와 쓰이는 곡을 보면 아래와 같다. 영신례(迎神禮) 황종궁·중려궁·남려궁·이칙궁(응안지악) 전폐례(奠幣禮) 남려궁(명안지악) 초헌례(初獻禮) 남려궁(성안지악) 공 악(空樂) 고선궁(서안지악) 아헌례(亞獻禮) 고선궁(성안지악) 종헌례(終獻禮) 고선궁(성안지악) 철변도(徹籩豆) 남려궁(오안지악) 송신례(送神禮) 송신 황종궁(응안지악) 망 료(望燎) 송신 황종궁(응안지악) 전폐례와 초헌례만 등가에서 음악을 연주하고 나머지는 전부 헌가에서 연주한다. 특히 응 안지 악이라 함은 원래 영신례 때 헌가에서 연주하는 4궁(4곡)과 송신례 때 헌가에서 연주하는 1궁(1곡), 망료 때 연주하는 1궁(1곡)을 말하나, 넓은 의미로는 문묘제례악의 딴 이름으로 불리고 있다. 또한 행례 절차에 따라 다른 이름으로 불리기도 하는데, 전폐례의 음악을 명안지악, 초헌례의 음악을<NAME>지악, 공악 때 연주되는 음악을<NAME>지악, 아헌·종헌에 올리는 음악을 성안지악, 철변두에는 오안지악 등 같은 곡이라도 의식 절차의 용처에 따라 다르다. 또 문묘제례악은 음악과 함께 일무(:춤)·악장(:노래)·제사의식이 함께 어우러지는 종합적인 의식이다.
eb7a0bf0-1872-4fa5-94b7-a86d8989ee25	source05/encykorea/CRFT5652.txt	부여 규암리 금동 관음보살 입상 (扶餘窺岩里金銅觀音菩薩立像)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007668	CC BY	297	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	이 금동관음보살입상은 충청남도 부여군 규암면 규암리에서 1907년 발굴되었다. 너와 세[] 소장자는 당시 일본 헌병대에 의해 전 소장자였다. 이치다[]의 후손이 보관하고 있는 것은 뚜껑이 덮인 무쇠솥에서 또 하나의 관세음 보살상과 함께 발견되었기 때문이다. 규암리 금동관음보살입상은 복판(: 아래로 향한 꽃잎)으로 된 둥근 연화 대좌 위에 똑바로 선 자세이다. 머리는 삼면 보관을 쓰고 있는데, 앞면에는 화불이 조각되어 있고 정상에는 보계가 높직하며 양쪽으로 관대가 튀어나와 있다. 전체적으로 보면 얼굴이 약간 크고 둥글며 몸은 가늘고 긴 편이나 신체적인 비례는 잘 맞는다. 자그마한 입의 부드러운 미소는 두 뺨이 통통하고 눈은 약간 옆으로 올려져서 표현되었다. 귀는 작지만 양쪽에서 내려온 머리칼이 어깨까지 닿아 있다. 가슴팍에 두 줄의 선각으로 표시된 상의는 가느다란 목걸이를 걸치고 있다. 양어깨에서 늘어진 구슬 장식[]은 허리 부분에서 작은 연화 장식을 중심으로 교차되었다. 양다리 위에는 가는 음각선으로 옷 주름을 나타내고 있는 군의가 허리에서 한 번 접혀서 내려와 발등까지 덮여 있다. 오른손은 어깨 옆으로 들어서 엄지손가락과 집게손가락으로 구슬[]을 잡고, 왼손은 양어깨에서 부드럽게 늘어뜨린 천의 자락을 살짝 잡고 있다. 두 팔뚝과 팔목에는 팔찌를 낀다는 표시가 간단한 선으로 표현되었다. 뒷면은 밋밋한 면에 X자형으로 구슬 장식을 연결하고, 일부 옷의 주름을 간단하게 표현하려는 시도가 엿보인다. 복판 연화문은 짧은 판단의 활달한 팔 엽 연화인데, 대좌는 앙련(: 위로 향하고 있는 연꽃) 위에 원형으로 놓여 있다. 규암리 금동관음보살입상은 얼굴에 나타나는 자연스러운 미소, 비례에 맞는 몸의 형태, 부드럽고 생기 있는 조각적인 표현에서 백제 말기의 발전된 조각 양식임을 알 수 있다. 그렇지만 아직까지는 몸의 자세가 꼿꼿하게 선 굳은 느낌이 남아 있고 옷 주름이 단순한 음각선으로 처리되었고, 구슬 장식이 단순하고 표현에 약간의 투박한 감이 있다. 또한 섬세한 신체의 형상이나 세부 표현이 없다. 하지만 전체적인 조형성을 보면 통일감을 느낄 수 있고 탄력감 있는 조형성을 지니고 있다. 부여 규암리 금동관음보살입상은 수나라 불상 양식과 연관되어 있으며, 구미 선산읍 금동보살입상(국보, 1976년 지정)은 이 같은 계열의 양식을 좀 더 발전시킨 형태로 보인다. 또한 이 보살상의 X자형으로 길게 늘어뜨린 구슬 장식은 7세기에 들어서면서 유행하는 삼국시대 보살상 표현의 한 특징이라 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부여 규암리 금동 관음보살 입상 (扶餘窺岩里金銅觀音菩薩立像) ### 내용: 이 금동관음보살입상은 충청남도 부여군 규암면 규암리에서 1907년 발굴되었다. 너와 세[] 소장자는 당시 일본 헌병대에 의해 전 소장자였다. 이치다[]의 후손이 보관하고 있는 것은 뚜껑이 덮인 무쇠솥에서 또 하나의 관세음 보살상과 함께 발견되었기 때문이다. 규암리 금동관음보살입상은 복판(: 아래로 향한 꽃잎)으로 된 둥근 연화 대좌 위에 똑바로 선 자세이다. 머리는 삼면 보관을 쓰고 있는데, 앞면에는 화불이 조각되어 있고 정상에는 보계가 높직하며 양쪽으로 관대가 튀어나와 있다. 전체적으로 보면 얼굴이 약간 크고 둥글며 몸은 가늘고 긴 편이나 신체적인 비례는 잘 맞는다. 자그마한 입의 부드러운 미소는 두 뺨이 통통하고 눈은 약간 옆으로 올려져서 표현되었다. 귀는 작지만 양쪽에서 내려온 머리칼이 어깨까지 닿아 있다. 가슴팍에 두 줄의 선각으로 표시된 상의는 가느다란 목걸이를 걸치고 있다. 양어깨에서 늘어진 구슬 장식[]은 허리 부분에서 작은 연화 장식을 중심으로 교차되었다. 양다리 위에는 가는 음각선으로 옷 주름을 나타내고 있는 군의가 허리에서 한 번 접혀서 내려와 발등까지 덮여 있다. 오른손은 어깨 옆으로 들어서 엄지손가락과 집게손가락으로 구슬[]을 잡고, 왼손은 양어깨에서 부드럽게 늘어뜨린 천의 자락을 살짝 잡고 있다. 두 팔뚝과 팔목에는 팔찌를 낀다는 표시가 간단한 선으로 표현되었다. 뒷면은 밋밋한 면에 X자형으로 구슬 장식을 연결하고, 일부 옷의 주름을 간단하게 표현하려는 시도가 엿보인다. 복판 연화문은 짧은 판단의 활달한 팔 엽 연화인데, 대좌는 앙련(: 위로 향하고 있는 연꽃) 위에 원형으로 놓여 있다. 규암리 금동관음보살입상은 얼굴에 나타나는 자연스러운 미소, 비례에 맞는 몸의 형태, 부드럽고 생기 있는 조각적인 표현에서 백제 말기의 발전된 조각 양식임을 알 수 있다. 그렇지만 아직까지는 몸의 자세가 꼿꼿하게 선 굳은 느낌이 남아 있고 옷 주름이 단순한 음각선으로 처리되었고, 구슬 장식이 단순하고 표현에 약간의 투박한 감이 있다. 또한 섬세한 신체의 형상이나 세부 표현이 없다. 하지만 전체적인 조형성을 보면 통일감을 느낄 수 있고 탄력감 있는 조형성을 지니고 있다. 부여 규암리 금동관음보살입상은 수나라 불상 양식과 연관되어 있으며, 구미 선산읍 금동보살입상(국보, 1976년 지정)은 이 같은 계열의 양식을 좀 더 발전시킨 형태로 보인다. 또한 이 보살상의 X자형으로 길게 늘어뜨린 구슬 장식은 7세기에 들어서면서 유행하는 삼국시대 보살상 표현의 한 특징이라 하겠다.
29f786a8-e8cd-4001-a85c-ac164568f381	source05/encykorea/MUS53007.txt	이천농악 (利川農樂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072615	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	이천 농악은 당굿과 지신밟기와 판굿을 합한 것처럼 구성되었는데, 길놀이 장승 굿- 우물굿 마을 판굿 문굿 터주 굿 조왕굿 조왕굿 대청 굿 마당놀이 순으로 진행된다. 경기도 이천에는 거북놀이라는 민속놀이가 있다. 거북놀이는 풍물놀이를 중심으로 한 잡색놀이의 한 종류이다. 잡색놀이로 수명장수를 기원하는 거북이와 질라 아비를 등장시킨다. 거북놀이를 잡색 놀음으로 연행하는 농악은 1978년 전국민속예술경연 대회에 출전하여 수상하면서 재현되었으며 전국적으로도 찾아보기 힘든 귀중한 문화유산이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이천농악 (利川農樂) ### 내용: 이천 농악은 당굿과 지신밟기와 판굿을 합한 것처럼 구성되었는데, 길놀이 장승 굿- 우물굿 마을 판굿 문굿 터주 굿 조왕굿 조왕굿 대청 굿 마당놀이 순으로 진행된다. 경기도 이천에는 거북놀이라는 민속놀이가 있다. 거북놀이는 풍물놀이를 중심으로 한 잡색놀이의 한 종류이다. 잡색놀이로 수명장수를 기원하는 거북이와 질라 아비를 등장시킨다. 거북놀이를 잡색 놀음으로 연행하는 농악은 1978년 전국민속예술경연 대회에 출전하여 수상하면서 재현되었으며 전국적으로도 찾아보기 힘든 귀중한 문화유산이다.
7d25b9f2-a5cc-4d94-840d-5b976a747162	source05/encykorea/ACT55718.txt	모란봉극장 (牡丹峯劇場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이명자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074390	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	1946년 봄 모란봉 기슭에 세워진 극장으로 한국전쟁 당시 파괴되었다가 1958년에 현재의 모습으로 다시 지어졌다. 1946년 벽돌 건물로 건립된 모란봉극장은 분수, 정자, 야외극장, 넓은 휴식공간을 갖춘 소박하고 아담한 문화공간이었다. 1958년 재건된 모란봉극장은 회전무대를 비롯한 현대적 설비를 갖추고 있으며, 소리의 흐름을 고려해 무대와 객석을 개조해 음악공연에 활용할 수 있도록 하였다. 2004년 12월 고 김정일 위원장의 새로운 시대에 맞게 현대적으로 단장하라는 지시에 따라 재건축을 시작해 무대조명장치는 물론 건물 외부까지 현대화하는 작업을 진행했으며, 2005년 11월 공사를 끝냈다. 현재 극장의 건물은 넓은 로비와 계단이 있고, 2층에 휴게 공간, 건물 뒤편에는 각종 연구실, 창작실, 분장실이 있다. 1946년 설립 당시에는 연극과 영화의 공연이 이루어지는 극장이었으나, 2006년 4월 9일 조선국립교향악단이 재개관 기념 공연을 한 이후에는 주로 음악공연을 하는 음악당으로 활용되고 있다. 이곳에서는 2006년 모차르트(Mozart) 생일 250돌 기념 음악회가 열렸다. 음악회 외에도 김일성 서거 19돌을 맞아 수령님은 영원히 우리와 함께 계시네라는 공식행사를 동반한 영화 상영이 이루어지기도 한다. 북한 정권 수립 초기부터 존재했던 극장으로서 영화사나 극장사 연구에 중요한 의미를 지니며 남북연석회의가 개최된 역사적 공간으로서의 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 모란봉극장 (牡丹峯劇場) ### 내용: 1946년 봄 모란봉 기슭에 세워진 극장으로 한국전쟁 당시 파괴되었다가 1958년에 현재의 모습으로 다시 지어졌다. 1946년 벽돌 건물로 건립된 모란봉극장은 분수, 정자, 야외극장, 넓은 휴식공간을 갖춘 소박하고 아담한 문화공간이었다. 1958년 재건된 모란봉극장은 회전무대를 비롯한 현대적 설비를 갖추고 있으며, 소리의 흐름을 고려해 무대와 객석을 개조해 음악공연에 활용할 수 있도록 하였다. 2004년 12월 고 김정일 위원장의 새로운 시대에 맞게 현대적으로 단장하라는 지시에 따라 재건축을 시작해 무대조명장치는 물론 건물 외부까지 현대화하는 작업을 진행했으며, 2005년 11월 공사를 끝냈다. 현재 극장의 건물은 넓은 로비와 계단이 있고, 2층에 휴게 공간, 건물 뒤편에는 각종 연구실, 창작실, 분장실이 있다. 1946년 설립 당시에는 연극과 영화의 공연이 이루어지는 극장이었으나, 2006년 4월 9일 조선국립교향악단이 재개관 기념 공연을 한 이후에는 주로 음악공연을 하는 음악당으로 활용되고 있다. 이곳에서는 2006년 모차르트(Mozart) 생일 250돌 기념 음악회가 열렸다. 음악회 외에도 김일성 서거 19돌을 맞아 수령님은 영원히 우리와 함께 계시네라는 공식행사를 동반한 영화 상영이 이루어지기도 한다. 북한 정권 수립 초기부터 존재했던 극장으로서 영화사나 극장사 연구에 중요한 의미를 지니며 남북연석회의가 개최된 역사적 공간으로서의 의미가 있다.
dd1e1249-423a-42ce-8101-226ead9e8a4a	source05/encykorea/MUS18521.txt	본사찬 (本師讚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한만영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023753	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	학연화 대처 용무 합설에서 오 방 처용의 춤이 끝날 무렵 여기들이 관음찬을 불렀는데, 이는 악학궤범에 의하면 관음찬이 맨 끝 곡이고, 관음찬이 맨 끝 곡이다. 불가의 한시로 되어 있는 노래가 있다. 인천대도사석가세존 삼계도사석가세존......이라는 가사가 노래에 삽입되어 있다. 억불숭유의 조선왕조 궁중에서 한동안 불렸으나, 1518년(중종 13) 음악을 잘 아는 악사들과 함께 장악원 제조와 의논하여 음악은 그대로 두고 노랫말과 곡명을 바꾸었다. 이때 바뀐 곡명은 유천권 해동, 유성계중흥......로 중흥악이다. 하지만 지금은 음악이 전해지지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 본사찬 (本師讚) ### 내용: 학연화 대처 용무 합설에서 오 방 처용의 춤이 끝날 무렵 여기들이 관음찬을 불렀는데, 이는 악학궤범에 의하면 관음찬이 맨 끝 곡이고, 관음찬이 맨 끝 곡이다. 불가의 한시로 되어 있는 노래가 있다. 인천대도사석가세존 삼계도사석가세존......이라는 가사가 노래에 삽입되어 있다. 억불숭유의 조선왕조 궁중에서 한동안 불렸으나, 1518년(중종 13) 음악을 잘 아는 악사들과 함께 장악원 제조와 의논하여 음악은 그대로 두고 노랫말과 곡명을 바꾸었다. 이때 바뀐 곡명은 유천권 해동, 유성계중흥......로 중흥악이다. 하지만 지금은 음악이 전해지지 않고 있다.
09ba2a79-b7e7-48df-9737-a264bb6dc28b	source05/encykorea/CRFT49915.txt	시왕상 (十王像)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069187	CC BY	283	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	시왕은 명부에서 죽은 자의 죄업을 심판하는 10명의 대왕인 진광왕(秦廣王)·초강왕(初江王)·송제왕(宋帝王)·오관왕(五官王)·염라대왕(閻羅大王)·변성왕(變成王)·태산왕(泰山王)·평등왕(平等王)·도시왕(都市王)·오도전륜대왕(五道轉輪大王)을 가리킨다. 『예수 시 왕생 칠경』(預修十王生七經)에 의하면 망자는 사후 명부로 가는 도중에 초칠일(初七日)에는 진광왕, 이칠일(二七日)에는 초강 왕, 삼칠일(三七日)에는 송제왕, 사칠일(四七日)에는 오 관왕, 오칠일(五七日)에는 염라왕, 육칠일(七日)에는 변성 왕, 칠칠일(七七日)에는 태산 왕, 100일째는 평등왕, 1년째는 도시 왕, 3년째는 오도 전륜왕 등 차례로 10명의 왕 앞을 지나면서 재판을 받는다. 시왕에 대한 개념은 인도 당말 오대(10세기) 『예수 시 왕생 칠경』의 편찬에 따라 성립되어 10세기경에는 시왕경변상도(十王經變相圖)가 나타나는 등 당나라 이후 시왕 신앙이 성행하였다. 우리나라의 시왕 신앙은 삼국통일을 전후한 시기에 전해진 것으로 생각되지만 통일신라시대까지는 시왕상이나 시왕도 등이 전해지지 않는 것으로 보아 고려 시대에 와서야 본격적인 조상 활동이 이루어졌다고 본다. 목종대(997-1009) 김치양(致陽, ?-1009)이 궁성 서북쪽에 시왕사를 세운 사실, 1102년 흥복사(興福寺)에 건립된 시왕당(十王堂)의 완성을 축하하기 위하여 숙종이 왕비, 세자와 함께 그곳에 갔다는 기록 등 시왕 신앙에 의한 사찰이 조성되었던 사실은 시왕상이 제작되어 봉안되었음을 추정케 한다. 이러한 사실을 보여주는 것은<NAME>대학교 박물관에 소장된 금동시 왕상(, 26.2cm)으로, 높은 의자에 당당한 자세로 측면향을 한 왕과 대왕의 오른쪽에 합장을 한 동자상, 왼쪽에 사자상이 시립하고 있는 모습이다. 조선시대에는 지장보살삼존상 좌우에 시왕상이 봉안되면서 명부전 내에 많은 작품이 조성되었다. 지장보살의 좌측에는 홀수 왕인 제1진 광대 왕, 제3송제 대왕, 제5염라 대왕, 제7태산 왕, 제9도시 대왕, 제10오 도 전륜대왕이, 우측에는 홀수 왕인 제2초강 대왕, 제4오관 대왕, 제6변성 대왕, 제8평등 대왕, 제10오 도 전륜대왕이, 좌측에는 홀수 왕인 제2초강 대왕, 제4오관 대왕, 제6변성 대왕, 제8평등 각 왕은 원유관이나 통천관, 오량관 같은 것을 쓰고 둥근 옷깃[]에 소매가 넓은 관복[]을 입고 용두와 봉두로 장식된 의자 위에 앉아 홀을 들고 수염을 쓰다듬거나 경전을 읽고 명부를 펼쳐들고 있다. 보통 소상이나 목조상으로 만들어진다. 불갑사 명부전 시왕상(1635년. 전라남도 유형문화재, 2020년 지정)을 비롯하여 여수 흥국사 목조 시왕상(1648년. 보물, 2008년 지정), 진주 청곡사 목조 시왕상(1657년. 진주 청곡사 목조 시왕상)이 있다. 보물 2010년 지정) 등 17세기의 시왕상을 비롯하여 18, 19세기의 작품들이 다수 보존되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시왕상 (十王像) ### 내용: 시왕은 명부에서 죽은 자의 죄업을 심판하는 10명의 대왕인 진광왕(秦廣王)·초강왕(初江王)·송제왕(宋帝王)·오관왕(五官王)·염라대왕(閻羅大王)·변성왕(變成王)·태산왕(泰山王)·평등왕(平等王)·도시왕(都市王)·오도전륜대왕(五道轉輪大王)을 가리킨다. 『예수 시 왕생 칠경』(預修十王生七經)에 의하면 망자는 사후 명부로 가는 도중에 초칠일(初七日)에는 진광왕, 이칠일(二七日)에는 초강 왕, 삼칠일(三七日)에는 송제왕, 사칠일(四七日)에는 오 관왕, 오칠일(五七日)에는 염라왕, 육칠일(七日)에는 변성 왕, 칠칠일(七七日)에는 태산 왕, 100일째는 평등왕, 1년째는 도시 왕, 3년째는 오도 전륜왕 등 차례로 10명의 왕 앞을 지나면서 재판을 받는다. 시왕에 대한 개념은 인도 당말 오대(10세기) 『예수 시 왕생 칠경』의 편찬에 따라 성립되어 10세기경에는 시왕경변상도(十王經變相圖)가 나타나는 등 당나라 이후 시왕 신앙이 성행하였다. 우리나라의 시왕 신앙은 삼국통일을 전후한 시기에 전해진 것으로 생각되지만 통일신라시대까지는 시왕상이나 시왕도 등이 전해지지 않는 것으로 보아 고려 시대에 와서야 본격적인 조상 활동이 이루어졌다고 본다. 목종대(997-1009) 김치양(致陽, ?-1009)이 궁성 서북쪽에 시왕사를 세운 사실, 1102년 흥복사(興福寺)에 건립된 시왕당(十王堂)의 완성을 축하하기 위하여 숙종이 왕비, 세자와 함께 그곳에 갔다는 기록 등 시왕 신앙에 의한 사찰이 조성되었던 사실은 시왕상이 제작되어 봉안되었음을 추정케 한다. 이러한 사실을 보여주는 것은<NAME>대학교 박물관에 소장된 금동시 왕상(, 26.2cm)으로, 높은 의자에 당당한 자세로 측면향을 한 왕과 대왕의 오른쪽에 합장을 한 동자상, 왼쪽에 사자상이 시립하고 있는 모습이다. 조선시대에는 지장보살삼존상 좌우에 시왕상이 봉안되면서 명부전 내에 많은 작품이 조성되었다. 지장보살의 좌측에는 홀수 왕인 제1진 광대 왕, 제3송제 대왕, 제5염라 대왕, 제7태산 왕, 제9도시 대왕, 제10오 도 전륜대왕이, 우측에는 홀수 왕인 제2초강 대왕, 제4오관 대왕, 제6변성 대왕, 제8평등 대왕, 제10오 도 전륜대왕이, 좌측에는 홀수 왕인 제2초강 대왕, 제4오관 대왕, 제6변성 대왕, 제8평등 각 왕은 원유관이나 통천관, 오량관 같은 것을 쓰고 둥근 옷깃[]에 소매가 넓은 관복[]을 입고 용두와 봉두로 장식된 의자 위에 앉아 홀을 들고 수염을 쓰다듬거나 경전을 읽고 명부를 펼쳐들고 있다. 보통 소상이나 목조상으로 만들어진다. 불갑사 명부전 시왕상(1635년. 전라남도 유형문화재, 2020년 지정)을 비롯하여 여수 흥국사 목조 시왕상(1648년. 보물, 2008년 지정), 진주 청곡사 목조 시왕상(1657년. 진주 청곡사 목조 시왕상)이 있다. 보물 2010년 지정) 등 17세기의 시왕상을 비롯하여 18, 19세기의 작품들이 다수 보존되어 있다.
ed9b422c-c266-47b6-b2a5-87312bf3c225	source05/encykorea/CRFT5400.txt	금동승상 (金銅僧像)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "곽동석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007704	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	높이 7.75cm. 개인 소장. 삼국시대의 금동 나한상으로서는 유례가 없는 것으로 1960년 말 부여 부근에서 출토된 것으로 전해진다. 대좌를 잃고 왼쪽 머리 부분이 일부 손상되었으나, 전체적으로 도금이 잘 남아 있고 각 부분의 조각도 선명하다. 머리는 삭발을 했고 두 눈은 지그시 감아 명상에 잠긴 모습이며, 코와 입은 오뚝하고 크며 입을 꼭 다물고 엄숙하게 서 있다. 이런 둥근 얼굴의 표정과 삭발한 머리가 조화를 이루어 나한상 특유의 분위기를 자아내고 있다. 귀는 길지 않지만 큰 편이다. 승복은 몸에 밀착되어 오른쪽 어깨를 드러냈으며, 몸 앞에서 한 가닥 옷 끝을 길게 늘어뜨리고 좌우로 몇 가닥의 간단한 선각으로 옷 주름을 새겼다. 바지 끝단은 수평으로 잘라져 큼직하게 발목을 드러내고, 옷자락은 아래로 내려갈수록 좁아진다. 두 발은 발끝을 비스듬히 벌린 안정된 모습이며, 발아래에는 대좌의 일부가 남아 있다. 상의 뒷면에는 간결한 옷자락을 표현했다. 비록 작은 상이지만 조각 수법이 견실하고 나한상의 성격묘사에 성공한 작품으로, 이 상의 단순성과 입체감 있는 조형성, 신체비례에 있어서 7세기 전반기 불상 양식을 반영한 것이다. 세련되고 유물이 부여로 전해지면서 백제 불로 추측되기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금동승상 (金銅僧像) ### 내용: 높이 7.75cm. 개인 소장. 삼국시대의 금동 나한상으로서는 유례가 없는 것으로 1960년 말 부여 부근에서 출토된 것으로 전해진다. 대좌를 잃고 왼쪽 머리 부분이 일부 손상되었으나, 전체적으로 도금이 잘 남아 있고 각 부분의 조각도 선명하다. 머리는 삭발을 했고 두 눈은 지그시 감아 명상에 잠긴 모습이며, 코와 입은 오뚝하고 크며 입을 꼭 다물고 엄숙하게 서 있다. 이런 둥근 얼굴의 표정과 삭발한 머리가 조화를 이루어 나한상 특유의 분위기를 자아내고 있다. 귀는 길지 않지만 큰 편이다. 승복은 몸에 밀착되어 오른쪽 어깨를 드러냈으며, 몸 앞에서 한 가닥 옷 끝을 길게 늘어뜨리고 좌우로 몇 가닥의 간단한 선각으로 옷 주름을 새겼다. 바지 끝단은 수평으로 잘라져 큼직하게 발목을 드러내고, 옷자락은 아래로 내려갈수록 좁아진다. 두 발은 발끝을 비스듬히 벌린 안정된 모습이며, 발아래에는 대좌의 일부가 남아 있다. 상의 뒷면에는 간결한 옷자락을 표현했다. 비록 작은 상이지만 조각 수법이 견실하고 나한상의 성격묘사에 성공한 작품으로, 이 상의 단순성과 입체감 있는 조형성, 신체비례에 있어서 7세기 전반기 불상 양식을 반영한 것이다. 세련되고 유물이 부여로 전해지면서 백제 불로 추측되기도 한다.
5d4382c7-691b-4c0d-879d-39dd960e5b00	source05/encykorea/CRFT41100.txt	청자 상감 운학문 화분 (靑磁象嵌雲鶴文花盆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김재열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056652	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	1990년에 보물로 지정되었다. 높이 23cm, 입지름 28.2cm, 밑지름 22cm. 삼성미술관 리움 소장. 청자 화분은 위가 약간 넓은 원통형 몸체에 밑바닥 중앙에 지름 6cm 정도의 둥근 구멍을 뚫어 물이 빠져나갈 수 있게 만든 것이다. 화분의 입술은 도톰하게 밖으로 말아 처리하고, 몸체 가운데와 밑동에 각각 굵은 돌대를 만들어 아래위로 문양대를 설정하였다. 위쪽의 문양 칸에는 상감기법으로 시문 된 구름과, 다리를 구부리고 비상하는 학이 번갈아 배치되었는데, 구름은 흰색만으로 표현되었고 학은 흑백 상감으로 처리되었다. 아래 문양 칸에는 겹선으로 음각된 연판 문대를 칠했다. 바깥 윤곽은 굵은 선으로, 꽃잎 세부는 가늘게 연판이 겹쳐 있는 복연판문으로 표현하였다. 두 부분으로 나뉜 문양 구성이지만 아래쪽은 음각선으로 처리되어 상감 운학문만이 두드러져 보인다. 이런 종류의 상감 문양 기법은 공간을 충분히 두고 단독 문양으로<NAME>스럽게 처리한 것이 비교적 이른 시기라고 생각된다. 투명도가 낮은 청자 유로 광택이 거의 없고 전면에 자잘한 빙렬이 퍼져 있고, 유약은 부분적으로 산화되어 황록색을 띠고 있다. 모래가 섞인 내화토 받침 흔적이 굽의 접지면 바닥 11곳에 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청자 상감 운학문 화분 (靑磁象嵌雲鶴文花盆) ### 내용: 1990년에 보물로 지정되었다. 높이 23cm, 입지름 28.2cm, 밑지름 22cm. 삼성미술관 리움 소장. 청자 화분은 위가 약간 넓은 원통형 몸체에 밑바닥 중앙에 지름 6cm 정도의 둥근 구멍을 뚫어 물이 빠져나갈 수 있게 만든 것이다. 화분의 입술은 도톰하게 밖으로 말아 처리하고, 몸체 가운데와 밑동에 각각 굵은 돌대를 만들어 아래위로 문양대를 설정하였다. 위쪽의 문양 칸에는 상감기법으로 시문 된 구름과, 다리를 구부리고 비상하는 학이 번갈아 배치되었는데, 구름은 흰색만으로 표현되었고 학은 흑백 상감으로 처리되었다. 아래 문양 칸에는 겹선으로 음각된 연판 문대를 칠했다. 바깥 윤곽은 굵은 선으로, 꽃잎 세부는 가늘게 연판이 겹쳐 있는 복연판문으로 표현하였다. 두 부분으로 나뉜 문양 구성이지만 아래쪽은 음각선으로 처리되어 상감 운학문만이 두드러져 보인다. 이런 종류의 상감 문양 기법은 공간을 충분히 두고 단독 문양으로<NAME>스럽게 처리한 것이 비교적 이른 시기라고 생각된다. 투명도가 낮은 청자 유로 광택이 거의 없고 전면에 자잘한 빙렬이 퍼져 있고, 유약은 부분적으로 산화되어 황록색을 띠고 있다. 모래가 섞인 내화토 받침 흔적이 굽의 접지면 바닥 11곳에 남아 있다.
eeb78bd0-4cb3-4d9f-9432-c0f733190652	source05/encykorea/MUS42533.txt	충남도립교향악단 (忠南道立交響樂團)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058109	CC BY	238	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	창단한 목적에 따르면 지방 음악문화 창달과 충청남도 도민의 정서 함양을 위한 것으로, 미래지향적이고 진취적인 활동과 세계 속의 교향악단을 지향하고 있다. 1990년 11월 15일 창단된 국내 최초의 도립 교향악단으로, 초대 상임지휘자는<NAME>이었고, 이후<NAME>, 장준근을 거쳐 2003년부터 현 김종덕 상임지휘자가 취임하여 활동하고 있다. 1991년 5월 21일 창단 기념 연주를 시작으로 정기연주회와 특별연주회 등 130여 회의 공연을 활발히 하고 있다. 특히 정기연주회뿐만 아니라 가족을 위한 음악회, 심장병 어린이 돕기 자선음악회, 국악관현악단과 함께하는 음악회, 지역 순회연주회 등을 개최하고 있는데, 특정지역에 편중된 연주를 하지 않는 단체로 유명하다. 도내 전 지역 순회연주회를 통하여 교향악의 불모지라고 할 수 있었던 충청남도의 지역 음악을 서울의 예술의 전당에서 선보인 ’91특별연주회를 비롯하여, ’92·’93·’95 교향악축제와 ’97서울특별연주회에서 성공적인 연주회를 가짐으로써 국제 정상급 교향악단이라는 평과 함께 출향 도민들의 자긍심을 고취시키는 데도 큰 역할을 하였다. 특별 송연 음악회는 1999년에 대전에서 개최되었으며, 2002년 1월에는 대전·충남연합신년음학회가 개최되었다. 2004년 11월에는 명곡의 향연, 2005년 6월에는 교향악축제, 2006년 6월에는 월드컵 축구 특집 가자 독일로를 공연했고, 2007년 3월에는 봄에 떠나는 클래식 음악을 공연했다. 2008년 11월에는 백제문화제 기념 열린 음악회에서 공연했고, 2009년 7월에는 초여름 밤의 로망스를 통해 정통 클래식을 도민들에게 선보였다. 첼로, 비올라, 베이스, 오보에, 바순, 클라리넷, 플루트, 바이올린, 트럼펫, 호른, 하프, 피아노, 타악기 팀파니, 트롬본, 튜바 등 다양한 파트에 70여 명의 단원이 활동하고 있으며 상임지휘자 아래 5명의 사무국 직원이 있다. 이들은 충남 일대는 물론, 서울·대구·광주 등 대도시를 순회하며 공연을 하는 등 충청남도 알리기에 노력하고 있으며, 예술적 최고의 가치를 추구하기 위한 끊임없는 노력을 통하여 국내 정상급 교향악단의 대열에 올라 있으며, 세계적인 교향악단으로 성장하기 위해 국내 공연문화를 선도하는 음악 단체로 자리매김하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 충남도립교향악단 (忠南道立交響樂團) ### 내용: 창단한 목적에 따르면 지방 음악문화 창달과 충청남도 도민의 정서 함양을 위한 것으로, 미래지향적이고 진취적인 활동과 세계 속의 교향악단을 지향하고 있다. 1990년 11월 15일 창단된 국내 최초의 도립 교향악단으로, 초대 상임지휘자는<NAME>이었고, 이후<NAME>, 장준근을 거쳐 2003년부터 현 김종덕 상임지휘자가 취임하여 활동하고 있다. 1991년 5월 21일 창단 기념 연주를 시작으로 정기연주회와 특별연주회 등 130여 회의 공연을 활발히 하고 있다. 특히 정기연주회뿐만 아니라 가족을 위한 음악회, 심장병 어린이 돕기 자선음악회, 국악관현악단과 함께하는 음악회, 지역 순회연주회 등을 개최하고 있는데, 특정지역에 편중된 연주를 하지 않는 단체로 유명하다. 도내 전 지역 순회연주회를 통하여 교향악의 불모지라고 할 수 있었던 충청남도의 지역 음악을 서울의 예술의 전당에서 선보인 ’91특별연주회를 비롯하여, ’92·’93·’95 교향악축제와 ’97서울특별연주회에서 성공적인 연주회를 가짐으로써 국제 정상급 교향악단이라는 평과 함께 출향 도민들의 자긍심을 고취시키는 데도 큰 역할을 하였다. 특별 송연 음악회는 1999년에 대전에서 개최되었으며, 2002년 1월에는 대전·충남연합신년음학회가 개최되었다. 2004년 11월에는 명곡의 향연, 2005년 6월에는 교향악축제, 2006년 6월에는 월드컵 축구 특집 가자 독일로를 공연했고, 2007년 3월에는 봄에 떠나는 클래식 음악을 공연했다. 2008년 11월에는 백제문화제 기념 열린 음악회에서 공연했고, 2009년 7월에는 초여름 밤의 로망스를 통해 정통 클래식을 도민들에게 선보였다. 첼로, 비올라, 베이스, 오보에, 바순, 클라리넷, 플루트, 바이올린, 트럼펫, 호른, 하프, 피아노, 타악기 팀파니, 트롬본, 튜바 등 다양한 파트에 70여 명의 단원이 활동하고 있으며 상임지휘자 아래 5명의 사무국 직원이 있다. 이들은 충남 일대는 물론, 서울·대구·광주 등 대도시를 순회하며 공연을 하는 등 충청남도 알리기에 노력하고 있으며, 예술적 최고의 가치를 추구하기 위한 끊임없는 노력을 통하여 국내 정상급 교향악단의 대열에 올라 있으며, 세계적인 교향악단으로 성장하기 위해 국내 공연문화를 선도하는 음악 단체로 자리매김하고 있다.
2e4647da-24cd-4e07-b279-70a8bce3a595	source05/encykorea/ACT36262.txt	잘 있거라	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이영일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048166	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	제작 연도가 1927년 나운규 프로덕션의 창립 연도인 제1회 작품이다. 직업이 없는 건달인 나운규(나운규 분)는 악을 미워하고 약자를 돕는 정의로운 사나이이며, 이 작품의 주인공<NAME>(나운규 분)는 당시 단성사 사장<NAME>의 후원을 받아 조선인이 조선 영화를 만들어야 한다는 신념을 갖고 있다. 이에 반해 민범식(이금룡 분)과 정두현(이경선 분)은 여러 첩을 거느리고 있으며 부호 민범식(이금룡 분)은 호색과 돈놀이로 약자들을 괴롭힌다. 더군다나 두현은 범식의 첩 홍련(김연실 분)과 불륜 관계까지 맺고 있다. 이런 사정을 건달인<NAME>는 잘 알고 있다. 한편<NAME>는 착한 마음을 가진 정송(주삼손 분)과 차송(안 인옥 분) 형제를 도와주며 살고 있다. 정송은 전옥과 약혼한 처녀 순녀(전옥 분)가 있다. 순녀의 아버지인 황선 달은 술주정뱅이로 범식에게 빚을 지고 있으며, 딸을 첩으로 삼으려 하는 범식에게 다시 500원의 혼례비까지 받아쓰게 된다. 순녀네는 사자를 기다리는 양의 무리(자막)였다. 이에 범식의 첩 홍련은 두현과 친밀한 관계이며<NAME>는 범식의 첩인 홍련에게 500원을 받고 순녀를 구한다. 하지만 금고에서 돈이 없어진 것을 알게 된 범식은 결국<NAME>를 경찰에 체포하여 1년간 옥살이를 시킨다. 감옥에서 탈출한<NAME>는 세상사가 엄청나게 변했다는 것을 알게 된다. 범식은 지배인 두현에게 피살되었고, 정송이 병으로 죽은 뒤 두현은 순녀를 아내로 삼아 유린했다. 이에 격분한<NAME>는 두현의 집을 찾아가 난투극을 벌인 끝에 죽인다. 경찰의 추적을 피한<NAME>는 정송의 무덤 옆에서 쓰러진다. 그도 육혈포에 맞아 부상을 당한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 잘 있거라 ### 내용: 제작 연도가 1927년 나운규 프로덕션의 창립 연도인 제1회 작품이다. 직업이 없는 건달인 나운규(나운규 분)는 악을 미워하고 약자를 돕는 정의로운 사나이이며, 이 작품의 주인공<NAME>(나운규 분)는 당시 단성사 사장<NAME>의 후원을 받아 조선인이 조선 영화를 만들어야 한다는 신념을 갖고 있다. 이에 반해 민범식(이금룡 분)과 정두현(이경선 분)은 여러 첩을 거느리고 있으며 부호 민범식(이금룡 분)은 호색과 돈놀이로 약자들을 괴롭힌다. 더군다나 두현은 범식의 첩 홍련(김연실 분)과 불륜 관계까지 맺고 있다. 이런 사정을 건달인<NAME>는 잘 알고 있다. 한편<NAME>는 착한 마음을 가진 정송(주삼손 분)과 차송(안 인옥 분) 형제를 도와주며 살고 있다. 정송은 전옥과 약혼한 처녀 순녀(전옥 분)가 있다. 순녀의 아버지인 황선 달은 술주정뱅이로 범식에게 빚을 지고 있으며, 딸을 첩으로 삼으려 하는 범식에게 다시 500원의 혼례비까지 받아쓰게 된다. 순녀네는 사자를 기다리는 양의 무리(자막)였다. 이에 범식의 첩 홍련은 두현과 친밀한 관계이며<NAME>는 범식의 첩인 홍련에게 500원을 받고 순녀를 구한다. 하지만 금고에서 돈이 없어진 것을 알게 된 범식은 결국<NAME>를 경찰에 체포하여 1년간 옥살이를 시킨다. 감옥에서 탈출한<NAME>는 세상사가 엄청나게 변했다는 것을 알게 된다. 범식은 지배인 두현에게 피살되었고, 정송이 병으로 죽은 뒤 두현은 순녀를 아내로 삼아 유린했다. 이에 격분한<NAME>는 두현의 집을 찾아가 난투극을 벌인 끝에 죽인다. 경찰의 추적을 피한<NAME>는 정송의 무덤 옆에서 쓰러진다. 그도 육혈포에 맞아 부상을 당한 것이다.
906b8237-a583-4497-a140-a6de14431227	source05/encykorea/MUS41042.txt	최상욱 (崔相旭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "성경린" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057362	CC BY	47	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	서울서 출생. 한말에 잡가의 박춘재 등과 함께 가무별감을 지냈다.<NAME>은 가사와 시조가 특기인데, 박춘재는 장악원의 악공과 달리 액정서 소속이었으며 박춘재는 잡가가 특기였다. 하규일이 전한 8곡보다 적은 6곡이 그의 가사이다. 인왕산 밑 필운대에서 후진 양성을 하면서 생을 마감하였다. 홍원기가 전수하여 보급하고 있는 가사는 우조시조·우조지름시조에 뛰어나며, 가사에도 독특한 창제를 자랑하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최상욱 (崔相旭) ### 내용: 서울서 출생. 한말에 잡가의 박춘재 등과 함께 가무별감을 지냈다.<NAME>은 가사와 시조가 특기인데, 박춘재는 장악원의 악공과 달리 액정서 소속이었으며 박춘재는 잡가가 특기였다. 하규일이 전한 8곡보다 적은 6곡이 그의 가사이다. 인왕산 밑 필운대에서 후진 양성을 하면서 생을 마감하였다. 홍원기가 전수하여 보급하고 있는 가사는 우조시조·우조지름시조에 뛰어나며, 가사에도 독특한 창제를 자랑하였다.
7d1fcd2c-b29c-4540-a851-4f90e046a2a1	source05/encykorea/MUS16657.txt	방중악 (房中樂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "성경린" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021793	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	옛날 선비들은 사랑방에서 거문고나 사죽( : 관현악을 말함. )에 맞추어 시조나 가곡을 불렀으니 줄풍류라고도 했다. 줄풍류는 두 가지 편성으로 편성되는데 하나는 거문고·가야금·양금 등 순수 현악기만으로 편성되고, 다른 하나는 세피리·대금·단소·해금 등 약음의 관악기를 추가하는 것이다. 이때 관악기의 음량을 작고 약하게 하기 위해 대금도 평취나 역취가 아닌 저 취로하고 대 피리인 향피리를 쓰지 않는다. 방중악보는 서유구의 임원십육지 중 유예지에 수록되어 있다. 이것은 거문고·당금·양금·생황 등의 악보로 중대엽과 삭대엽 등의 여러 가지 곡조와 영산회상과 보허사 등의 곡을 수록하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방중악 (房中樂) ### 내용: 옛날 선비들은 사랑방에서 거문고나 사죽( : 관현악을 말함. )에 맞추어 시조나 가곡을 불렀으니 줄풍류라고도 했다. 줄풍류는 두 가지 편성으로 편성되는데 하나는 거문고·가야금·양금 등 순수 현악기만으로 편성되고, 다른 하나는 세피리·대금·단소·해금 등 약음의 관악기를 추가하는 것이다. 이때 관악기의 음량을 작고 약하게 하기 위해 대금도 평취나 역취가 아닌 저 취로하고 대 피리인 향피리를 쓰지 않는다. 방중악보는 서유구의 임원십육지 중 유예지에 수록되어 있다. 이것은 거문고·당금·양금·생황 등의 악보로 중대엽과 삭대엽 등의 여러 가지 곡조와 영산회상과 보허사 등의 곡을 수록하고 있다.
556dd3e8-0232-4929-91de-055f0f211d70	source05/encykorea/MUS4998.txt	국융 (國融)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한만영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006414	CC BY	32	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	1748년(영조 24) 전라도 장흥 가지산 보림사대휘의 범음종보에 의하면, 범패승은 조선 초기에 애완 유영의 미조로 일국을 풍미한 범패승이었다고 한다. 국융-응준-혜운-천휘-연청-상환-설호-혜감-순영-유민·유평 등으로 이어지는 그의 계보는<NAME>-응준-혜운-천휘-연청-상환-설호-혜감-유민-유민-유평 등이다. 혜감 이후 많은 제자들이 경상도와 전라도에 퍼져나갔다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국융 (國融) ### 내용: 1748년(영조 24) 전라도 장흥 가지산 보림사대휘의 범음종보에 의하면, 범패승은 조선 초기에 애완 유영의 미조로 일국을 풍미한 범패승이었다고 한다. 국융-응준-혜운-천휘-연청-상환-설호-혜감-순영-유민·유평 등으로 이어지는 그의 계보는<NAME>-응준-혜운-천휘-연청-상환-설호-혜감-유민-유민-유평 등이다. 혜감 이후 많은 제자들이 경상도와 전라도에 퍼져나갔다고 한다.
1c5f4920-3873-4a66-b85e-c412cdaece3e	source05/encykorea/MUS55275.txt	축원경 (祝願經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "손인애" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072843	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	축원<NAME> 원래 판수(경객, 경바치, 경쟁이, 경사, 법사, 맹무 등)들이 앉아서 집안의 평안을 비는 내용의 경문인데, 서도 지방에서는 전문 소리꾼들에 의해 재담소리로 변형되어 전승되고 있다. 먼저 여러 신을 불러 공양하고, 집안의 재복과 자손의 건강, 평안을 기원하는 내용 순으로 되어있다. 이로 인해 「맹인덕담경」과 「축원경」은 본래 같은 소리 계통이라 말하기도 한다. 「축원경」은 궁극적으로 집안이 잘 되라고 축복해 주는 내용으로 되어있지만, 창자에 따라 조금씩 사설의 차이가 있다. 따라서 불가의 덕담 염불(평염불) 및 무경의 「일체 사주 부정 살풀이」, 무가의 「제석청배」와도 일부 사설이 흡사하여, 밀접한 관련성을 짐작게 한다. 「축원경」의 반주는 장구나 북, 징 등을 이용하고, 노래 초반에는 2소박 8박자가 나타나며 박자가 다소 불규칙하지만, 대개 3소박 4박자의 자진모리장단에 맞는 편이다. 그리고 주요 구성음이 레, 미, 솔, 라, 도'로 수심가토리와 같지만, 대개 경토리의 주요음인 제3음 ‘솔’에 선율의 중심음 기능이 나타나, 경토리와 수심가토리가 혼재된 토리 양상이 나타난다. 「축원경」은 「배뱅이굿」, 「변강수타령」, 「장 대장 네 굿」, 「병신가」, 「색시 타령」, 「개타령」, 「금일경」, 「파경」 등과 함께 서도 지역 놀이판에서 뒷놀음으로 많이 불렸던 재담소리였지만, 지금은 예전만큼 전승이 활발하지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 축원경 (祝願經) ### 내용: 축원<NAME> 원래 판수(경객, 경바치, 경쟁이, 경사, 법사, 맹무 등)들이 앉아서 집안의 평안을 비는 내용의 경문인데, 서도 지방에서는 전문 소리꾼들에 의해 재담소리로 변형되어 전승되고 있다. 먼저 여러 신을 불러 공양하고, 집안의 재복과 자손의 건강, 평안을 기원하는 내용 순으로 되어있다. 이로 인해 「맹인덕담경」과 「축원경」은 본래 같은 소리 계통이라 말하기도 한다. 「축원경」은 궁극적으로 집안이 잘 되라고 축복해 주는 내용으로 되어있지만, 창자에 따라 조금씩 사설의 차이가 있다. 따라서 불가의 덕담 염불(평염불) 및 무경의 「일체 사주 부정 살풀이」, 무가의 「제석청배」와도 일부 사설이 흡사하여, 밀접한 관련성을 짐작게 한다. 「축원경」의 반주는 장구나 북, 징 등을 이용하고, 노래 초반에는 2소박 8박자가 나타나며 박자가 다소 불규칙하지만, 대개 3소박 4박자의 자진모리장단에 맞는 편이다. 그리고 주요 구성음이 레, 미, 솔, 라, 도'로 수심가토리와 같지만, 대개 경토리의 주요음인 제3음 ‘솔’에 선율의 중심음 기능이 나타나, 경토리와 수심가토리가 혼재된 토리 양상이 나타난다. 「축원경」은 「배뱅이굿」, 「변강수타령」, 「장 대장 네 굿」, 「병신가」, 「색시 타령」, 「개타령」, 「금일경」, 「파경」 등과 함께 서도 지역 놀이판에서 뒷놀음으로 많이 불렸던 재담소리였지만, 지금은 예전만큼 전승이 활발하지 않다.
2989e7ad-6b62-47ed-9179-b1348bdee857	source05/encykorea/ASP53619.txt	조문수 필적 위심수재서 (曺文秀筆蹟爲沈秀才書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이완우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070899	CC BY	207	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	2010년에 보물로 지정되었다. 북송 말~남송 초의 유학자<NAME>의 범씨심잠을 지은해서, 당나라 두보의 칠언 장시 애강 두를 쓴 행서, 두보의 칠언율시 3수를 작은 행초에 적은 세 글씨가 수록됐다. 도성 서쪽 초옥에서 심수재를 위해 설정옹이 1647년(인조 25) 시월에 사용하다. 라고 말미에 적혀 있다. 당시<NAME>는 1645년 9월에 개성유수로 나갔다가 1647년 4월 이후에 서울로 복귀했고, 다시 1647년 10월 22일에 강원도관찰사가 되어 임지로 떠나 이듬해 12월 30일에 원주에서 죽었다. 따라서 이 글씨는 강원도 관찰사로 부임하기 직전의 필적이다.<NAME>의 증손 조하망(曺夏望)이 지은 행장을 보면, “글씨에 일가를 이루었는데 본래 송설(松雪: 조맹부)을 좋아했으나 그 자태가 무미(嫵媚: 교태롭고 아리따움) 한 것을 싫어하여 단지 뼈마디와 살집이 전하는 점만을 취하고 왕희지의 맑고 순진한 필의를 섞으니, 체격과 기운이 무르익고 순수하며 파임과 지게 머리가 물 흐르는 듯하였다. 글씨 쓸 적에는 마치 바람과 비가 몰아치듯 크고 작은 해서와 초서가 각기 그 극진한 경지를 이루었다. 동시대의 남창(南窓:<NAME>), 동회(東淮: 신익성), 분서(汾西: 박미) 같은 분들이 모두 송설을 순수하게 배웠는데, 그래서 서로 그를 위해 양보하며 ‘설정옹이 왕희지와 조맹부 사이를 절충한 것은 우리들이 미칠 수 있는바가 아니다’라고 찬미하였다. ” 한다. 『위 심수 재서(爲秀才書)』는 바로 이러한 점을 잘 보여준다. 즉 「범씨심잠」은 단정한 짜임과 명료한 획법에서 왕희지를 따른 석봉(石峯) 한호(韓濩)의 『천자문』에 가깝고, 「애강도」 행서와 「두시칠율3수(杜詩七三首)」 행초는 조맹부 글씨의 뼈대와 살집을 사용하되 교태로운 필의를 걷어내어 맑고 간명한 필치를 이루었기 때문이다. 『인조실록』에 실린<NAME>의 졸기(卒記)에서 “사람됨이 겸손하고 화평하며 평온하고 조용했다"라는 평에 수긍이 간다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조문수 필적 위심수재서 (曺文秀筆蹟爲沈秀才書) ### 내용: 2010년에 보물로 지정되었다. 북송 말~남송 초의 유학자<NAME>의 범씨심잠을 지은해서, 당나라 두보의 칠언 장시 애강 두를 쓴 행서, 두보의 칠언율시 3수를 작은 행초에 적은 세 글씨가 수록됐다. 도성 서쪽 초옥에서 심수재를 위해 설정옹이 1647년(인조 25) 시월에 사용하다. 라고 말미에 적혀 있다. 당시<NAME>는 1645년 9월에 개성유수로 나갔다가 1647년 4월 이후에 서울로 복귀했고, 다시 1647년 10월 22일에 강원도관찰사가 되어 임지로 떠나 이듬해 12월 30일에 원주에서 죽었다. 따라서 이 글씨는 강원도 관찰사로 부임하기 직전의 필적이다.<NAME>의 증손 조하망(曺夏望)이 지은 행장을 보면, “글씨에 일가를 이루었는데 본래 송설(松雪: 조맹부)을 좋아했으나 그 자태가 무미(嫵媚: 교태롭고 아리따움) 한 것을 싫어하여 단지 뼈마디와 살집이 전하는 점만을 취하고 왕희지의 맑고 순진한 필의를 섞으니, 체격과 기운이 무르익고 순수하며 파임과 지게 머리가 물 흐르는 듯하였다. 글씨 쓸 적에는 마치 바람과 비가 몰아치듯 크고 작은 해서와 초서가 각기 그 극진한 경지를 이루었다. 동시대의 남창(南窓:<NAME>), 동회(東淮: 신익성), 분서(汾西: 박미) 같은 분들이 모두 송설을 순수하게 배웠는데, 그래서 서로 그를 위해 양보하며 ‘설정옹이 왕희지와 조맹부 사이를 절충한 것은 우리들이 미칠 수 있는바가 아니다’라고 찬미하였다. ” 한다. 『위 심수 재서(爲秀才書)』는 바로 이러한 점을 잘 보여준다. 즉 「범씨심잠」은 단정한 짜임과 명료한 획법에서 왕희지를 따른 석봉(石峯) 한호(韓濩)의 『천자문』에 가깝고, 「애강도」 행서와 「두시칠율3수(杜詩七三首)」 행초는 조맹부 글씨의 뼈대와 살집을 사용하되 교태로운 필의를 걷어내어 맑고 간명한 필치를 이루었기 때문이다. 『인조실록』에 실린<NAME>의 졸기(卒記)에서 “사람됨이 겸손하고 화평하며 평온하고 조용했다"라는 평에 수긍이 간다.
09370d21-e2e6-4471-a62a-c6e4baf1647e	source05/encykorea/CRFT42168.txt	탁자 (卓子)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "배만실" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058752	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	표준 치수 높이 135∼180cm, 전면 너비 40∼180cm, 옆면 너비 40∼45cm. 전자는 사방탁자(四方卓子)라 하여 사면이 트여 경쾌한 공간성을 나타내고 있으며, 후자는 탁자장이라 하여 2면(좌우 양측) 혹은 3면(좌우와 뒷면)을 밀폐하거나, 하단 혹은 상단에 수납 부를 두어 장식과 수납을 겸하여 쓸 수 있도록 되어 있다. 주로 사랑방 서실(書室) 윗목에 놓여 문방(文房)에 관계되는 서권(書卷)·화병·향로·화축(畫軸) 등을 시렁에 놓거나 다완(茶碗) 등을 수장하기도 하며, 또는 안방 윗목에 놓고 애완물 등을 얹어 장식하며 애용한다. 대체로 정방형 내지 장방형의 평면 형태가 많으며, 좁은 실내면적에 개방감을 주는 평면 형태이다. 한 개 놓일 때는 단 탁자라고 하고, 두 개가 나란히 놓일 때는 쌍탁자라고 한다. 또한 2층·3층·4층·5층 등의 층널로 구성되며, 층에 따라 2층 탁자·3층 탁자 등의 명칭도 있다. 구조상 힘을 받쳐줘야 하는 골재로 결이 치밀하고 단단한 배나무·느티나무를, 층널로는 재질이 아름답고 가벼운 오동나무·참죽·괴목·소나무 등을 사용한다. 특히 문판으로는 아름다운 나뭇결무늬가 있는 용목이나 재색과 색채의 조화를 잘 살린 먹감나무·죽장·수창목 또는 질감이 좋은 오동나무가 많이 쓰인다. 골재로 벚나무·자작나무·대추나무를 많이 사용했는데, 이는 중국에서 화류목으로 통했다. 이런 나무들은 길이가 길면 광택이 아름다워 널리 사용되었다. 괴형적인 짜임새보다 선적인 짜임새로 일관되고 있는데, 연귀 짜임(이음 부분이 삼각형인 것)·맞짜임(이음 부분이 직선으로 된 것)·턱 짜임(이음 부분에 턱을 나타낸 것) 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탁자 (卓子) ### 내용: 표준 치수 높이 135∼180cm, 전면 너비 40∼180cm, 옆면 너비 40∼45cm. 전자는 사방탁자(四方卓子)라 하여 사면이 트여 경쾌한 공간성을 나타내고 있으며, 후자는 탁자장이라 하여 2면(좌우 양측) 혹은 3면(좌우와 뒷면)을 밀폐하거나, 하단 혹은 상단에 수납 부를 두어 장식과 수납을 겸하여 쓸 수 있도록 되어 있다. 주로 사랑방 서실(書室) 윗목에 놓여 문방(文房)에 관계되는 서권(書卷)·화병·향로·화축(畫軸) 등을 시렁에 놓거나 다완(茶碗) 등을 수장하기도 하며, 또는 안방 윗목에 놓고 애완물 등을 얹어 장식하며 애용한다. 대체로 정방형 내지 장방형의 평면 형태가 많으며, 좁은 실내면적에 개방감을 주는 평면 형태이다. 한 개 놓일 때는 단 탁자라고 하고, 두 개가 나란히 놓일 때는 쌍탁자라고 한다. 또한 2층·3층·4층·5층 등의 층널로 구성되며, 층에 따라 2층 탁자·3층 탁자 등의 명칭도 있다. 구조상 힘을 받쳐줘야 하는 골재로 결이 치밀하고 단단한 배나무·느티나무를, 층널로는 재질이 아름답고 가벼운 오동나무·참죽·괴목·소나무 등을 사용한다. 특히 문판으로는 아름다운 나뭇결무늬가 있는 용목이나 재색과 색채의 조화를 잘 살린 먹감나무·죽장·수창목 또는 질감이 좋은 오동나무가 많이 쓰인다. 골재로 벚나무·자작나무·대추나무를 많이 사용했는데, 이는 중국에서 화류목으로 통했다. 이런 나무들은 길이가 길면 광택이 아름다워 널리 사용되었다. 괴형적인 짜임새보다 선적인 짜임새로 일관되고 있는데, 연귀 짜임(이음 부분이 삼각형인 것)·맞짜임(이음 부분이 직선으로 된 것)·턱 짜임(이음 부분에 턱을 나타낸 것) 등이 있다.
6e6f5d05-fc9b-448d-ad9f-5fb21e091a99	source05/encykorea/MUS25115.txt	악기장 (樂器匠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이소라" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034451	CC BY	207	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	가야금·거문고·아쟁을 비롯하여 해금·북·장고·젓대·단소·태평소 등을 제작하는 기능보유자 이춘봉은 1995년 광주광역시 무형문화재로 지정되었다. 그는 고등학교 시절 밴드부에 들어가 연주활동을 하였으며, 형(이장호)을 도와 대리석 공장을 운영하느라 돌을 자르고 구멍을 내는 기계에 익숙했다. 전주에 국악기 제작소를 차린 것은 1971년 서울 출신의 악기 기능공을 고용해서였다. 제작소를 광주로 옮긴 것은 1973년이고, 1974년부터 광주시립국악원의 김금향(호는 취란)으로부터 가야금과 거문고를 배우면서 가야금을 수선해 주던 인연으로 서울의 김광주에게 원자재를 공급해 주는 한편, 악기 제작 기능의 자문을 해주곤 하였다. 당시 품귀 상태에 있던 오동나무 원목을 많이 보유하고 있던 그는 전국 악기 제작자들에게 특수 제재한 원자재를 공급하였기 때문에 정읍의 이영수와도 친분을 맺고 그 기능을 전수받았다. 전주의 김명칠과 정읍의 김붕기(, 라고도 부름)는 일제강점기에 악기 제작자로 활동했는데, 김광주는 아버지 김명칠로부터 기능 전수, 이영수는 김붕기 계열이면서 김광주 기능 전수받았다. 이춘봉은 1978년 제3회 무형문화재 전승 공예전에서 거문고와 가야금 부문에서 특별 우수상을 받았고, 1983년에는 아쟁 부문 특별상, 1984년에는 해금 부문에서도 입상하였다. 이춘봉은 대리석 공장의 경험을 바탕으로 오동나무를 타원형으로 켜는 톱날인 울림통 톱을 새롭게 개발하여 보급한 점이 악기 제작 기능에서 두드러진다. 또한 재래의 숯불 인두에 비해 온도조절이 쉬운 전기인두를 고안해 냈고, 대패도 직접 만든 것을 쓴다. 규격품 따로 없는 가야금 줄도 제작된 가야금에 맞추어 그때그때 소리를 가늠해 가며 직접 합사한 줄을 쓴다. 요즈음은 연주 공간이 커짐에 따라 소리를 크게 하기 위해 가야금 공명통의 넓이를 2∼3푼(1cm 가량) 늘리는 등 끊임없이 연구하여 불편한 점들을 개선해 나가고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 악기장 (樂器匠) ### 내용: 가야금·거문고·아쟁을 비롯하여 해금·북·장고·젓대·단소·태평소 등을 제작하는 기능보유자 이춘봉은 1995년 광주광역시 무형문화재로 지정되었다. 그는 고등학교 시절 밴드부에 들어가 연주활동을 하였으며, 형(이장호)을 도와 대리석 공장을 운영하느라 돌을 자르고 구멍을 내는 기계에 익숙했다. 전주에 국악기 제작소를 차린 것은 1971년 서울 출신의 악기 기능공을 고용해서였다. 제작소를 광주로 옮긴 것은 1973년이고, 1974년부터 광주시립국악원의 김금향(호는 취란)으로부터 가야금과 거문고를 배우면서 가야금을 수선해 주던 인연으로 서울의 김광주에게 원자재를 공급해 주는 한편, 악기 제작 기능의 자문을 해주곤 하였다. 당시 품귀 상태에 있던 오동나무 원목을 많이 보유하고 있던 그는 전국 악기 제작자들에게 특수 제재한 원자재를 공급하였기 때문에 정읍의 이영수와도 친분을 맺고 그 기능을 전수받았다. 전주의 김명칠과 정읍의 김붕기(, 라고도 부름)는 일제강점기에 악기 제작자로 활동했는데, 김광주는 아버지 김명칠로부터 기능 전수, 이영수는 김붕기 계열이면서 김광주 기능 전수받았다. 이춘봉은 1978년 제3회 무형문화재 전승 공예전에서 거문고와 가야금 부문에서 특별 우수상을 받았고, 1983년에는 아쟁 부문 특별상, 1984년에는 해금 부문에서도 입상하였다. 이춘봉은 대리석 공장의 경험을 바탕으로 오동나무를 타원형으로 켜는 톱날인 울림통 톱을 새롭게 개발하여 보급한 점이 악기 제작 기능에서 두드러진다. 또한 재래의 숯불 인두에 비해 온도조절이 쉬운 전기인두를 고안해 냈고, 대패도 직접 만든 것을 쓴다. 규격품 따로 없는 가야금 줄도 제작된 가야금에 맞추어 그때그때 소리를 가늠해 가며 직접 합사한 줄을 쓴다. 요즈음은 연주 공간이 커짐에 따라 소리를 크게 하기 위해 가야금 공명통의 넓이를 2∼3푼(1cm 가량) 늘리는 등 끊임없이 연구하여 불편한 점들을 개선해 나가고 있다.
c7f47b86-a0d3-410b-bfb0-dfd4f16217b9	source05/encykorea/MUS12186.txt	도화타령 (桃花打令)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "성경린" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015930	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	옛 가집에 전하는 도화타령은 꽃을 노래한 것이 아니라 후렴구인 엘하 도화로다. 로 되어 있어 원사설·후렴의 순서로 불렀다. 하지만 이 노래는 피리의 명인 이충선이 알고 있는 곡에 노랫말을 고쳐 만든 것인데, 잘 알려져 있지 않아 잘 불리지 않고, 현재의 것은 이창배가 만든 것이다. 첫 마디는 다음과 같다. 복숭아꽃이 도화라지 에헤야 얼씨구 좋다 좋다 좋네 어화 이 봄은 즐겨보세. 후렴이 있는 5절의 유절형식으로 되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도화타령 (桃花打令) ### 내용: 옛 가집에 전하는 도화타령은 꽃을 노래한 것이 아니라 후렴구인 엘하 도화로다. 로 되어 있어 원사설·후렴의 순서로 불렀다. 하지만 이 노래는 피리의 명인 이충선이 알고 있는 곡에 노랫말을 고쳐 만든 것인데, 잘 알려져 있지 않아 잘 불리지 않고, 현재의 것은 이창배가 만든 것이다. 첫 마디는 다음과 같다. 복숭아꽃이 도화라지 에헤야 얼씨구 좋다 좋다 좋네 어화 이 봄은 즐겨보세. 후렴이 있는 5절의 유절형식으로 되어 있다.
d124586f-a48f-404f-889e-5dc65ddaa6c4	source05/encykorea/CRFT5863.txt	김제 금산사 석련대 (金堤金山寺石蓮臺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007807	CC BY	279	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	대적광전에서 동남쪽으로 10m쯤 떨어진 석축 아래에 있어 1963년 보물로 지정되었다. 석련대란 석조 연화 대좌의 준말로, 규모도 크고 조각의 세부 수법 역시 뛰어나다. 한 개의 돌로 이루어져 있지만 세세한 조각 수법이 정교하고, 상·중·하대의 구성이<NAME>하고 화려하다. 상대는 기능에 따라 세 부분으로 구분된다. 불상을 안치하였던 상부는 평평하게 다듬어져 있고, 중앙에는 불상 양발 밑의 돌기를 끼워 넣었던 것으로 짐작되는 네모 구멍이 두 개 뚫려 있다. 바깥쪽에는 이중의 둥근 테를 음각하여 장식성을 높였다. 윗면을 받치는 연꽃잎이 전면을 둘러싸고 있는데, 밑부분에 10개, 그 사이마다 하나씩, 모두 20개의 단판앙련화문(홑잎의 연꽃잎이 위로 향하여 있는 무늬)이 조각되어 있다. 상부의 꽃잎 사이에도 밖으로 향하는 작은 잎이 틈틈이 새겨져 있어, 전면을 빈틈없이 채우려는 화려한 장식적 의장이 엿보인다. 연꽃잎은 넓은 홑잎이지만 그 안에 다시 세 겹의 잎이 겹겹이 놓여 있어 둥근 면을 따라 층층이 겹쳐 있는 것처럼 보인다. 마치 활짝 핀 연꽃의 팽창감과 활력이 넘치는 모습을 보는 듯하다. 육각으로 된 육각에는 좁고 긴 안상 조각이 조각되어 있고, 그 안에 귀꽃 같은 화형 무늬가 양각되어 있다. 받침도 육각형으로 2단이다. 하대석의 윗부분은 전면을 출렁이는 물결 모양의 복판복련화(: 아래로 향하여 있는 겹잎의 연꽃잎) 10개가 가지런히 채우고 있다. 상대석 연꽃잎의 화려함과는 달리 힘찬 역동감이 강조되어 대좌 전체에 안정감을 준다. 하대석의 측면에는 한 면에 하나씩 모두 10개의 안 상이 조각되었는데, 그 가운데 8면의 안상에는 눈꽃 모양이, 2면의 사자상이 각각 조각되었다. 이 석련대는 규모나 조형성에서 현존하는 불상 대좌 가운데 가장 우수한 작품으로 평가된다. 하대의 연꽃잎은 9세기에 조성된 양양 선림원지 승탑(보물, 1966년 지정)의 연꽃잎과 양식 상의 연관성을 갖고 있다. 하지만 중대석 안상 내의 귀꽃형 장식 문양이나 하대석 안상 내의 장식 조각의 무질서한 배치, 그리고 하대석이 매우 넓어진 점 등은 보다 후기에 제작된 것임을 짐작하게 한다. 여주 고달사지 석조대좌(보물, 1963년 지정)의 연꽃잎에 비하여 율동적이고 사실감이 뛰어난 점으로 미루어 볼 때, 이 작품의 조성 시기는 10세기 중엽이 될 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김제 금산사 석련대 (金堤金山寺石蓮臺) ### 내용: 대적광전에서 동남쪽으로 10m쯤 떨어진 석축 아래에 있어 1963년 보물로 지정되었다. 석련대란 석조 연화 대좌의 준말로, 규모도 크고 조각의 세부 수법 역시 뛰어나다. 한 개의 돌로 이루어져 있지만 세세한 조각 수법이 정교하고, 상·중·하대의 구성이<NAME>하고 화려하다. 상대는 기능에 따라 세 부분으로 구분된다. 불상을 안치하였던 상부는 평평하게 다듬어져 있고, 중앙에는 불상 양발 밑의 돌기를 끼워 넣었던 것으로 짐작되는 네모 구멍이 두 개 뚫려 있다. 바깥쪽에는 이중의 둥근 테를 음각하여 장식성을 높였다. 윗면을 받치는 연꽃잎이 전면을 둘러싸고 있는데, 밑부분에 10개, 그 사이마다 하나씩, 모두 20개의 단판앙련화문(홑잎의 연꽃잎이 위로 향하여 있는 무늬)이 조각되어 있다. 상부의 꽃잎 사이에도 밖으로 향하는 작은 잎이 틈틈이 새겨져 있어, 전면을 빈틈없이 채우려는 화려한 장식적 의장이 엿보인다. 연꽃잎은 넓은 홑잎이지만 그 안에 다시 세 겹의 잎이 겹겹이 놓여 있어 둥근 면을 따라 층층이 겹쳐 있는 것처럼 보인다. 마치 활짝 핀 연꽃의 팽창감과 활력이 넘치는 모습을 보는 듯하다. 육각으로 된 육각에는 좁고 긴 안상 조각이 조각되어 있고, 그 안에 귀꽃 같은 화형 무늬가 양각되어 있다. 받침도 육각형으로 2단이다. 하대석의 윗부분은 전면을 출렁이는 물결 모양의 복판복련화(: 아래로 향하여 있는 겹잎의 연꽃잎) 10개가 가지런히 채우고 있다. 상대석 연꽃잎의 화려함과는 달리 힘찬 역동감이 강조되어 대좌 전체에 안정감을 준다. 하대석의 측면에는 한 면에 하나씩 모두 10개의 안 상이 조각되었는데, 그 가운데 8면의 안상에는 눈꽃 모양이, 2면의 사자상이 각각 조각되었다. 이 석련대는 규모나 조형성에서 현존하는 불상 대좌 가운데 가장 우수한 작품으로 평가된다. 하대의 연꽃잎은 9세기에 조성된 양양 선림원지 승탑(보물, 1966년 지정)의 연꽃잎과 양식 상의 연관성을 갖고 있다. 하지만 중대석 안상 내의 귀꽃형 장식 문양이나 하대석 안상 내의 장식 조각의 무질서한 배치, 그리고 하대석이 매우 넓어진 점 등은 보다 후기에 제작된 것임을 짐작하게 한다. 여주 고달사지 석조대좌(보물, 1963년 지정)의 연꽃잎에 비하여 율동적이고 사실감이 뛰어난 점으로 미루어 볼 때, 이 작품의 조성 시기는 10세기 중엽이 될 것으로 추측된다.
bcf74966-6a06-482d-b770-832a55b8181e	source05/encykorea/ACT50576.txt	미워도 다시 한번	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한상언" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068048	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	최루성 멜로드라마의 대표작으로 1960년대 후반에 많이 제작되었으며 1967년대양영화주식회사에서 제작했다. 정소영이 TV 드라마를 연출하다가 영화로 전향하여 만든 세 번째 작품으로 1968년 7월 16일 국도 극장에서 개봉하여 65일간 37만 명의 관객을 모았다. 신호( )는 유부남이라는 사실을 알리지 않은 채 혜영( )과 깊은 관계를 맺는다. 혜영은 가족의 등장으로 신호가 유부남이라는 것을 알게 되고 신호의 곁을 떠나 혼자 아이를 낳아 기른다. 혜영은 8년의 세월이 흐르고 아버지가 필요할 것이라 생각하고 아들 영신( )을 신호에게 보낸다. 혜영은 아이를 다시 데리고 가는데, 아이를 그리워하는 아이와 서로에 대한 그리움 때문이다. 이 작품은 1971년까지 매년 속편이 제작되어 총 4탄까지 만들어졌는데, 여성 관객들의 큰 호응을 얻은 작품이다. 이후 유사한 영화들이 만들어지기도 했다. 신파적이라는 비판을 받긴 했지만 정소영은 이 작품으로 멜로드라마의 대표적인 감독으로 인정받았다. 하지만 통속적인 소재와 완성도로 인해 한국 영화의 질을 떨어뜨렸다는 비판을 받았다. 이 작품과 직접적인 관련이 없는 80 미워도 다시 한번, 81 미워도 다시 한번, 미워도 다시 한번 2000과 같은 작품도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미워도 다시 한번 ### 내용: 최루성 멜로드라마의 대표작으로 1960년대 후반에 많이 제작되었으며 1967년대양영화주식회사에서 제작했다. 정소영이 TV 드라마를 연출하다가 영화로 전향하여 만든 세 번째 작품으로 1968년 7월 16일 국도 극장에서 개봉하여 65일간 37만 명의 관객을 모았다. 신호( )는 유부남이라는 사실을 알리지 않은 채 혜영( )과 깊은 관계를 맺는다. 혜영은 가족의 등장으로 신호가 유부남이라는 것을 알게 되고 신호의 곁을 떠나 혼자 아이를 낳아 기른다. 혜영은 8년의 세월이 흐르고 아버지가 필요할 것이라 생각하고 아들 영신( )을 신호에게 보낸다. 혜영은 아이를 다시 데리고 가는데, 아이를 그리워하는 아이와 서로에 대한 그리움 때문이다. 이 작품은 1971년까지 매년 속편이 제작되어 총 4탄까지 만들어졌는데, 여성 관객들의 큰 호응을 얻은 작품이다. 이후 유사한 영화들이 만들어지기도 했다. 신파적이라는 비판을 받긴 했지만 정소영은 이 작품으로 멜로드라마의 대표적인 감독으로 인정받았다. 하지만 통속적인 소재와 완성도로 인해 한국 영화의 질을 떨어뜨렸다는 비판을 받았다. 이 작품과 직접적인 관련이 없는 80 미워도 다시 한번, 81 미워도 다시 한번, 미워도 다시 한번 2000과 같은 작품도 있다.
efb4e265-bd69-4953-8a23-5e653d90f426	source05/encykorea/MUS42008.txt	최창로 (崔昌老)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "성경린" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057680	CC BY	44	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	경상북도 경주시에서 출생. 일찍이 거문고와 단소를 익혀 풍류에 탁월한 기량이 인정된 뒤 시조와 젓대에도<NAME>하여 호남·영남 일대에서 거장이 되었다. 쇠퇴하는 경주 지방의 율방을 지키던 중심인물로서 거문고의 명인 최윤과 함께 있었다. 후학들이 경주 국악원을 세운 것은, 만년에 80세의 나이로 동도 국악원을 이끌어 후진 양성에 힘썼기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최창로 (崔昌老) ### 내용: 경상북도 경주시에서 출생. 일찍이 거문고와 단소를 익혀 풍류에 탁월한 기량이 인정된 뒤 시조와 젓대에도<NAME>하여 호남·영남 일대에서 거장이 되었다. 쇠퇴하는 경주 지방의 율방을 지키던 중심인물로서 거문고의 명인 최윤과 함께 있었다. 후학들이 경주 국악원을 세운 것은, 만년에 80세의 나이로 동도 국악원을 이끌어 후진 양성에 힘썼기 때문이다.
c4951739-e080-4897-96ea-fbb071e9c927	source05/encykorea/ASP52553.txt	한강 정구 신도비 (寒岡鄭逑神道碑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073289	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	본관은 청주이고 자는 도가, 호는 한강이다. 한강 정구(, 1543~1620)의 본관은 한강이다. 이황과 조식의 문인으로, 성리학과 예학뿐 아니라 다방면에 걸쳐 박학하여 후에 근기 남인 실학파에 영향을 주었다. 이 신도비는 1633년(인조 11)에 정구의 선영이 있는 경상북도 성주군 수륜면 수성리 갓말마을 뒷산인 창평산 부근에 건립되었다가 1663년(현종 4)에 정구의 묘소를 성주읍 금산리 인현 산으로 이장하면서 지금의 위치인 회연서원(경상북도 유형문화재, 1974년 지정) 경내로 옮겨 세워졌다. 신흠의 문집 상촌고 권 26에 '정한강 신도 비명( )이란 제목으로 수록된 신도 비문은 민족문화추진회(현재 한국고전번역원)에서 간행한 (국역) 상 촌집 4에 번역된 신도 비문이다. 2009년 7월 6일에 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 정구의 신도비는 비신·이수·귀부 세 부분으로 나누어져 있으며, 형태도 잘 보존되어 있다. 이수에는 쌍룡 문과 여의두문이 깊이 새겨져 있고, 귀부는 귀갑문이 양각으로 얕게 새겨져 있다. 신도비의 전체 높이는 390cm이고, 비신의 정면 폭은 106cm, 두께는 29.5cm이다. 비문의 전면 상단에 문목공 한강 정 선생 신도 비명( )이라고 쓴 전액이 새겨져 있고, 비신에는 4면에 걸쳐 작은 글씨로 비문이 새겨져 있다. 비문은 상촌 신흠이 지었고, 글씨는 김세렴이 썼으며 전액은 김광현이 썼다. 신도비에는 가계, 관력, 임해군·영창대군 구원 상소 관련 내용, 학통 연원, 성품, 저술에 관한 내용이 수록되어 있다. 한강 정구 신도비는 조성 연대가 오래되어 문화재로서 가치가 높으며, 조선 성리 학사에 뚜렷한 위치를 차지하는 한강 정구의 역사적 위상을 보여주는 유물이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한강 정구 신도비 (寒岡鄭逑神道碑) ### 내용: 본관은 청주이고 자는 도가, 호는 한강이다. 한강 정구(, 1543~1620)의 본관은 한강이다. 이황과 조식의 문인으로, 성리학과 예학뿐 아니라 다방면에 걸쳐 박학하여 후에 근기 남인 실학파에 영향을 주었다. 이 신도비는 1633년(인조 11)에 정구의 선영이 있는 경상북도 성주군 수륜면 수성리 갓말마을 뒷산인 창평산 부근에 건립되었다가 1663년(현종 4)에 정구의 묘소를 성주읍 금산리 인현 산으로 이장하면서 지금의 위치인 회연서원(경상북도 유형문화재, 1974년 지정) 경내로 옮겨 세워졌다. 신흠의 문집 상촌고 권 26에 '정한강 신도 비명( )이란 제목으로 수록된 신도 비문은 민족문화추진회(현재 한국고전번역원)에서 간행한 (국역) 상 촌집 4에 번역된 신도 비문이다. 2009년 7월 6일에 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 정구의 신도비는 비신·이수·귀부 세 부분으로 나누어져 있으며, 형태도 잘 보존되어 있다. 이수에는 쌍룡 문과 여의두문이 깊이 새겨져 있고, 귀부는 귀갑문이 양각으로 얕게 새겨져 있다. 신도비의 전체 높이는 390cm이고, 비신의 정면 폭은 106cm, 두께는 29.5cm이다. 비문의 전면 상단에 문목공 한강 정 선생 신도 비명( )이라고 쓴 전액이 새겨져 있고, 비신에는 4면에 걸쳐 작은 글씨로 비문이 새겨져 있다. 비문은 상촌 신흠이 지었고, 글씨는 김세렴이 썼으며 전액은 김광현이 썼다. 신도비에는 가계, 관력, 임해군·영창대군 구원 상소 관련 내용, 학통 연원, 성품, 저술에 관한 내용이 수록되어 있다. 한강 정구 신도비는 조성 연대가 오래되어 문화재로서 가치가 높으며, 조선 성리 학사에 뚜렷한 위치를 차지하는 한강 정구의 역사적 위상을 보여주는 유물이다.
126d5196-f39c-4073-b110-d3b449d917e6	source05/encykorea/ASP41786.txt	충헌공 김구 묘역 (忠憲公金構墓域)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이완우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058250	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	1984년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 총 높이 406cm, 비신 높이 274cm, 너비 102cm, 두께 51cm. 현재 몽촌 토성 안에 있으며 1743년(영조 19)에 건립되었다. 대리석제 비신 위에 화강암으로 만든 네모 받침돌을 세우고 그 위에 첨석(: 처맛돌)을 얹었다. 받침돌에는 조식이 없지만 첨석에는 기왓골과 서까래 모양을 새기고 네 귀에 봉황을 새기고 용마루에는 쌍룡을 새기는 등 조식이 화려하다. 조선 후기의 석비 가운데 가장 훌륭한 것으로, 비 북쪽의 묘갈, 망주석, 석등, 석양도 훌륭한 조각품이다. 이의현·서명균·유척기가 비문을 짓고 두전을 썼는데 각각 영의정·좌의정·우의정을 지냈다.<NAME>은 김구의 둘째 사위로 당시 비명 글씨로 유명했고 두전을 쓴 유척기도 전서로 이름이 났다. 비문에는 숙종 연간에 활약했던 김구의 행적과 청렴하고 단정했던 그의 성품이 기록되어 있으며, 마지막에는 후손들의 약력과 명문이 적혀 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 충헌공 김구 묘역 (忠憲公金構墓域) ### 내용: 1984년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 총 높이 406cm, 비신 높이 274cm, 너비 102cm, 두께 51cm. 현재 몽촌 토성 안에 있으며 1743년(영조 19)에 건립되었다. 대리석제 비신 위에 화강암으로 만든 네모 받침돌을 세우고 그 위에 첨석(: 처맛돌)을 얹었다. 받침돌에는 조식이 없지만 첨석에는 기왓골과 서까래 모양을 새기고 네 귀에 봉황을 새기고 용마루에는 쌍룡을 새기는 등 조식이 화려하다. 조선 후기의 석비 가운데 가장 훌륭한 것으로, 비 북쪽의 묘갈, 망주석, 석등, 석양도 훌륭한 조각품이다. 이의현·서명균·유척기가 비문을 짓고 두전을 썼는데 각각 영의정·좌의정·우의정을 지냈다.<NAME>은 김구의 둘째 사위로 당시 비명 글씨로 유명했고 두전을 쓴 유척기도 전서로 이름이 났다. 비문에는 숙종 연간에 활약했던 김구의 행적과 청렴하고 단정했던 그의 성품이 기록되어 있으며, 마지막에는 후손들의 약력과 명문이 적혀 있다.
92c733d0-b2d6-48f6-befc-f7db62cb9f75	source05/encykorea/MUS28198.txt	오안지악 (娛安之樂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송방송" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038398	CC BY	28	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	오안지악의 사설은 다음과 같이 되어 있는데, 공자의 위패를 모신 사당인 문묘의 제례의식 중 제상의 음식물을 치우는 절차인 철변두에서 연주되었고, 헌가에서는 고선궁의 음악을 연주하고 소무지 무를 추었다. . .	문어체 텍스트 ### 제목: 오안지악 (娛安之樂) ### 내용: 오안지악의 사설은 다음과 같이 되어 있는데, 공자의 위패를 모신 사당인 문묘의 제례의식 중 제상의 음식물을 치우는 절차인 철변두에서 연주되었고, 헌가에서는 고선궁의 음악을 연주하고 소무지 무를 추었다. . .
0c0d8461-4480-4da8-bd01-2dc4fd081bb9	source05/encykorea/MUS47968.txt	가창유희요 (歌唱遊戱謠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김혜정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066160	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	가창유희요는 노래를 부르는 행위 자체가 놀이라고 볼 수 있기 때문에, 비기능창곡요는 음악적 특성으로 정체성이 결정되고, 비기능사설요는 사설의 내용에 따라 정체성이 결정된다. 비기능창곡요에는 육자백이, 경복궁타령, 창부타령, 노랫가락 등 통속민요나 잡가 계열의 곡들이 많다. 향토민요로서 아라리나 둥당애타령과 같이 기능 창곡 요로 분류되는 경우가 흔하지 않다. 비기능창곡요는 음악적<NAME>이 고정되어 있어 사설 없이 노래해도 악곡의 정체성이 드러난다. 비기능사설요는 진주 낭군, 담바구타령과 같이 음악적 구조와 상관없이 사설의 내용이 악곡의 정체성을 결정짓는다. 비기능 창곡요 와 달리 향토민요가 대부분이다. 전승 지역의 음악 문법을 사용하기도 하고 타 지역이나 타장르의 음악 문법을 사용하기도 하는 것이 비기능 사설요이다. 따라서 같은 악곡이라도 음악적 구조와 특성이 달라질 수 있다. 비기능사설요는 여성들이 밭매기나 길쌈, 제분 같은 일을 할 때 노동요로 사용되기도 한다. 여자들은 정해진 민요를 부르는 경우가 드물다. 대신 밭 매는 소리, 맷돌 소리, 물레 소리, 베틀 소리 등 비기능사설요를 불러준다. 등은 비기능 사설 요로 분류된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가창유희요 (歌唱遊戱謠) ### 내용: 가창유희요는 노래를 부르는 행위 자체가 놀이라고 볼 수 있기 때문에, 비기능창곡요는 음악적 특성으로 정체성이 결정되고, 비기능사설요는 사설의 내용에 따라 정체성이 결정된다. 비기능창곡요에는 육자백이, 경복궁타령, 창부타령, 노랫가락 등 통속민요나 잡가 계열의 곡들이 많다. 향토민요로서 아라리나 둥당애타령과 같이 기능 창곡 요로 분류되는 경우가 흔하지 않다. 비기능창곡요는 음악적<NAME>이 고정되어 있어 사설 없이 노래해도 악곡의 정체성이 드러난다. 비기능사설요는 진주 낭군, 담바구타령과 같이 음악적 구조와 상관없이 사설의 내용이 악곡의 정체성을 결정짓는다. 비기능 창곡요 와 달리 향토민요가 대부분이다. 전승 지역의 음악 문법을 사용하기도 하고 타 지역이나 타장르의 음악 문법을 사용하기도 하는 것이 비기능 사설요이다. 따라서 같은 악곡이라도 음악적 구조와 특성이 달라질 수 있다. 비기능사설요는 여성들이 밭매기나 길쌈, 제분 같은 일을 할 때 노동요로 사용되기도 한다. 여자들은 정해진 민요를 부르는 경우가 드물다. 대신 밭 매는 소리, 맷돌 소리, 물레 소리, 베틀 소리 등 비기능사설요를 불러준다. 등은 비기능 사설 요로 분류된다.
45703816-0e8e-4f04-bd00-74bf8999318e	source05/encykorea/ASP19673.txt	비로사 진공대사보법탑비 (毘盧寺眞空大師普法塔碑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김응현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025121	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	939년에 준공. 비신 173cm, 너비 102cm, 두께 22cm. 비신은 절단되어 상부와 하부의 일부분이 남아 있는 상태로 1972년 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 경주 출신인 진공은 성이 김 씨이다. 가야산 선융의 제자가 된 후, 20세에 구족계를 받았으며, 일찍이 가야산 선융의 제자가 되었다. 태조 20년(937) 9월 문인에게 유계를 알리면서 소백산 주지 자리에 있다가 입적하였다. 이에 태조는 진공 대사라는<NAME>를 내리고 보법이라는 탑명을 주었다. 최언위가 비문을 짓고,<NAME> 추가 글씨를 썼는데, 자경 2cm의 구양순체 해서이다. 진공의 유계를 비음에 새긴 것은 역시 구양순체의 해서이다.<NAME> 추가 전액 사용한 것은 이수 가운데의 (고진공 대사비)이다. 그런데 이 비문에서 가장 먼저 보이는 것은 조선의 별칭인 청구라는 구절인데, 이 부분이 주목된다. 귀부는 조각 수법이 둔중하고 새김이 적으며 등에는 낮은 비좌가 있고, 이수는 산 모양으로 도식화된 운룡문이 얕게 새겨져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비로사 진공대사보법탑비 (毘盧寺眞空大師普法塔碑) ### 내용: 939년에 준공. 비신 173cm, 너비 102cm, 두께 22cm. 비신은 절단되어 상부와 하부의 일부분이 남아 있는 상태로 1972년 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 경주 출신인 진공은 성이 김 씨이다. 가야산 선융의 제자가 된 후, 20세에 구족계를 받았으며, 일찍이 가야산 선융의 제자가 되었다. 태조 20년(937) 9월 문인에게 유계를 알리면서 소백산 주지 자리에 있다가 입적하였다. 이에 태조는 진공 대사라는<NAME>를 내리고 보법이라는 탑명을 주었다. 최언위가 비문을 짓고,<NAME> 추가 글씨를 썼는데, 자경 2cm의 구양순체 해서이다. 진공의 유계를 비음에 새긴 것은 역시 구양순체의 해서이다.<NAME> 추가 전액 사용한 것은 이수 가운데의 (고진공 대사비)이다. 그런데 이 비문에서 가장 먼저 보이는 것은 조선의 별칭인 청구라는 구절인데, 이 부분이 주목된다. 귀부는 조각 수법이 둔중하고 새김이 적으며 등에는 낮은 비좌가 있고, 이수는 산 모양으로 도식화된 운룡문이 얕게 새겨져 있다.
bd4a2397-0299-4c33-b542-c0eca9508f33	source05/encykorea/CRFT14274.txt	목조 보살 좌상 (木造菩薩坐像)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임영애" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018690	CC BY	248	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	높이 54cm로 인천광역시립 박물관 소장. 전체적인 조각 기법을 볼 때 조선시대의 목조보살 좌상이다. 통나무를 깎아 만든 보살상은 양손에 하나씩 끼워 넣었다. 그렇지만 왼손은 없어져 있다. 금칠을 여러 군데 하였던 흔적이 보인다. 머리칼은 위로 틀어 올려 상투형으로 묶었다. 보관을 쓰고 있었을 것으로 짐작되나 현재 볼 수 없다. 귓밥을 싸고 어깨로 흘러내리는 보발이 보관 아래서 몇 가닥 남아 있다. 이와 같이 상투형 머리에 어깨까지 내려오는 머리카락의 표현은 고려 후기 보살상에서 자주 나타나는 형태를 답습한 것으로 여겨진다. 얼굴은 둥글고 살이 올라 있으며 눈썹은 없지만 가느다란 두 눈이 아래를 향하고 있다. 부처의 두 눈썹 사이에 있는 희고 빛나는가는 터럭인 둥근 백호가 삼각형의 콧부리 위에 있고 작은 입술은 미소를 띠고 있다. 조선시대의 전형적인 얼굴 모습은 마치 어린 동자와 같은 모습이다. 조선시대 불상처럼 인체도 사실적인 느낌은 없고<NAME>화된 신체 구조다. 몸이 앞으로 쭉 뻗은 모습을 보면 목은 밭아서 앞으로 내밀고 있다. 어깨도 약간 앞으로 굽어 있으며 주름진 삼도가 표현되어 있다. 오른손은 가슴까지 위로 올라가며 엄지와 중지를 맞대고 있다. 이 보살상은 왼손은 없고 왼쪽 손목이 무릎 위에 있는 것으로 보아 아마타 불의 중품하생( : 극락정토에 왕생하는 아홉 등급 가운데 하나)을 짓고 있다. 통견( : 어깨에 걸침)으로 두르고 있는 것은 불상의 대의( : 설법을 하거나 걸식을 할 때에 입는 중의 옷)와 같은 천의이다. 두껍고 투박한 느낌이 드는 옷자락이다. U자형으로 넓게 파인 가슴에는 그 사이를 가로지르는 내의 띠주름이 있다. 결가부좌 한 하체는 안정감을 주는데 위로 올린 오른발목 위로 삼각형의 옷 주름이 굵게 새겨져 있다. 이 보살상은 평면적인 신체 구조와 간략화된 옷 주름, 두꺼운 불, 순박하면서도 정감 넘치는 방형의 얼굴 등으로 전형적인 조선시대 불교 조각의 특징을 잘 드러내고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 목조 보살 좌상 (木造菩薩坐像) ### 내용: 높이 54cm로 인천광역시립 박물관 소장. 전체적인 조각 기법을 볼 때 조선시대의 목조보살 좌상이다. 통나무를 깎아 만든 보살상은 양손에 하나씩 끼워 넣었다. 그렇지만 왼손은 없어져 있다. 금칠을 여러 군데 하였던 흔적이 보인다. 머리칼은 위로 틀어 올려 상투형으로 묶었다. 보관을 쓰고 있었을 것으로 짐작되나 현재 볼 수 없다. 귓밥을 싸고 어깨로 흘러내리는 보발이 보관 아래서 몇 가닥 남아 있다. 이와 같이 상투형 머리에 어깨까지 내려오는 머리카락의 표현은 고려 후기 보살상에서 자주 나타나는 형태를 답습한 것으로 여겨진다. 얼굴은 둥글고 살이 올라 있으며 눈썹은 없지만 가느다란 두 눈이 아래를 향하고 있다. 부처의 두 눈썹 사이에 있는 희고 빛나는가는 터럭인 둥근 백호가 삼각형의 콧부리 위에 있고 작은 입술은 미소를 띠고 있다. 조선시대의 전형적인 얼굴 모습은 마치 어린 동자와 같은 모습이다. 조선시대 불상처럼 인체도 사실적인 느낌은 없고<NAME>화된 신체 구조다. 몸이 앞으로 쭉 뻗은 모습을 보면 목은 밭아서 앞으로 내밀고 있다. 어깨도 약간 앞으로 굽어 있으며 주름진 삼도가 표현되어 있다. 오른손은 가슴까지 위로 올라가며 엄지와 중지를 맞대고 있다. 이 보살상은 왼손은 없고 왼쪽 손목이 무릎 위에 있는 것으로 보아 아마타 불의 중품하생( : 극락정토에 왕생하는 아홉 등급 가운데 하나)을 짓고 있다. 통견( : 어깨에 걸침)으로 두르고 있는 것은 불상의 대의( : 설법을 하거나 걸식을 할 때에 입는 중의 옷)와 같은 천의이다. 두껍고 투박한 느낌이 드는 옷자락이다. U자형으로 넓게 파인 가슴에는 그 사이를 가로지르는 내의 띠주름이 있다. 결가부좌 한 하체는 안정감을 주는데 위로 올린 오른발목 위로 삼각형의 옷 주름이 굵게 새겨져 있다. 이 보살상은 평면적인 신체 구조와 간략화된 옷 주름, 두꺼운 불, 순박하면서도 정감 넘치는 방형의 얼굴 등으로 전형적인 조선시대 불교 조각의 특징을 잘 드러내고 있다.
dcb5c1ac-618f-4374-b3c4-02904816024f	source05/encykorea/MUS35408.txt	잡처용 (雜處容)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송방송" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048224	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	이 노래는 나례가처럼 궁중에서 지내는 나례 의식에서 무격에 의해 불렸을 것으로 추측된다. 이 곡의 선법(旋法)은 평조(平調)이고, 곡의 길이는 한 장단이 16박자로 된 48장단으로 구성되었으며, 사설은 다음과 같다. 중문(中門) 안 해셔겨 신 쌍처용(雙處容) 아바 외문(外門) 바○ 둥덩 다리로러마 태종대왕(太宗大王)이 전좌(殿座)를 ᄒᆞ 시란ᄃᆡ 태종대왕이 전좌를 ᄒᆞ 시란ᄃᆡ 아으 보전 칠보(寶錢七寶) 지여 살언간만 다롱다로리 대링디러리 아으 디렁디러리 다로리.이 노래는 시용 향악보의 16정간보에 오음약보로 기보되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 잡처용 (雜處容) ### 내용: 이 노래는 나례가처럼 궁중에서 지내는 나례 의식에서 무격에 의해 불렸을 것으로 추측된다. 이 곡의 선법(旋法)은 평조(平調)이고, 곡의 길이는 한 장단이 16박자로 된 48장단으로 구성되었으며, 사설은 다음과 같다. 중문(中門) 안 해셔겨 신 쌍처용(雙處容) 아바 외문(外門) 바○ 둥덩 다리로러마 태종대왕(太宗大王)이 전좌(殿座)를 ᄒᆞ 시란ᄃᆡ 태종대왕이 전좌를 ᄒᆞ 시란ᄃᆡ 아으 보전 칠보(寶錢七寶) 지여 살언간만 다롱다로리 대링디러리 아으 디렁디러리 다로리.이 노래는 시용 향악보의 16정간보에 오음약보로 기보되어 있다.
6799c9b6-4008-4475-8899-a375845da292	source05/encykorea/CRFT54754.txt	거제 외포리 석조 약사여래 좌상 (巨濟外浦里石造藥師如來坐像)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075370	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	2007년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 높이 약 72cm의 불상. 원래는 경상남도 거제시 장목면 외포리 소계 마을 위쪽 언덕 경사면에 있던 인공 석굴 안에 있었으나 안전하게 보관하기 위해 2007년 8월 지금의 자리로 옮겨 왔다. 불상과 광배는 배형의 돌에 조각되었는데 얼굴은 많이 훼손되었지만 옷 주름 등은 대체로 잘 남아 있다. 둥근 머리칼을 가졌고, 신체가 얼굴에 붙어 있는 것은 목이 짧기 때문이다. 법의는 편단우견의 착의 방식을 보여준다. 왼쪽에 걸친 법의의 옷 주름과 양다리 위에 새겨진 옷 주름은 도식적이다. 한 손은 지물을 받치고 다른 한 손은 다리 위에 놓았는데 손은 항마촉지인인을 짓고 있다. 이 지물이 약사여래불의 존칭임을 알 수 있는 것은 이 지물이 약합이기 때문이다. 다리를 쭉 편 채 꼼짝도 하지 않고 있다. 광배에는 화염 당초문이 새겨져 있다. 특히 고식의 전통을 계승하고 있기 때문에 조선 전기 불상으로 추측되는데, 표현 기법으로 볼 때 조선시대에 만들어진 것으로 보인다. 석조 약사여래 좌상은 조선 전기에 드물게 제작된 작례인데, 약합과 광배까지 조각되어 있다. 이 시기에는 석조 불상이 드물어 자료적 가치가 큰 불상이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 거제 외포리 석조 약사여래 좌상 (巨濟外浦里石造藥師如來坐像) ### 내용: 2007년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 높이 약 72cm의 불상. 원래는 경상남도 거제시 장목면 외포리 소계 마을 위쪽 언덕 경사면에 있던 인공 석굴 안에 있었으나 안전하게 보관하기 위해 2007년 8월 지금의 자리로 옮겨 왔다. 불상과 광배는 배형의 돌에 조각되었는데 얼굴은 많이 훼손되었지만 옷 주름 등은 대체로 잘 남아 있다. 둥근 머리칼을 가졌고, 신체가 얼굴에 붙어 있는 것은 목이 짧기 때문이다. 법의는 편단우견의 착의 방식을 보여준다. 왼쪽에 걸친 법의의 옷 주름과 양다리 위에 새겨진 옷 주름은 도식적이다. 한 손은 지물을 받치고 다른 한 손은 다리 위에 놓았는데 손은 항마촉지인인을 짓고 있다. 이 지물이 약사여래불의 존칭임을 알 수 있는 것은 이 지물이 약합이기 때문이다. 다리를 쭉 편 채 꼼짝도 하지 않고 있다. 광배에는 화염 당초문이 새겨져 있다. 특히 고식의 전통을 계승하고 있기 때문에 조선 전기 불상으로 추측되는데, 표현 기법으로 볼 때 조선시대에 만들어진 것으로 보인다. 석조 약사여래 좌상은 조선 전기에 드물게 제작된 작례인데, 약합과 광배까지 조각되어 있다. 이 시기에는 석조 불상이 드물어 자료적 가치가 큰 불상이다.
2610c175-a105-40e7-9e7d-c0d76d1b00a6	source05/encykorea/CRFT49525.txt	청자 상감 유로매죽문 편병 (靑磁象嵌柳鷺梅竹文扁甁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067381	CC BY	255	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	2003년 보물로 지정되었다. 이 편병은 먼저 항아리를 제작하고 동체를 두들겨 평평한 두 면을 갖추었다. 편호라고 해도 될 이러한 예들은 고려 말기에 많이 제작되는데, 이는 편호라고 해도 무방하다. 이 편병은 반구형의 구연을 하고 있으며, 양쪽 어깨에 귀면 장식을 한 것이 특이하다. 이 귀면은 동체와는 별개로 제작하여 부착한 것으로 이러한 장식기법을 첩화장식이라고 한다. 출입문의 손잡이를 표현한 듯한 모양의 귀면에는 날카로운 이빨이 있고, 그 아래로 둥근 고리가 물려져 있어 장식적 효과가 뛰어나다. 이 편병의 상하 종속문에는 연판문이 흑백 상감으로 시문 되었으며 둥근 도장을 연이어 찍어서 조합한 연주문(珠文)을 연판문 안에 시문하였다. 중심 문양대 중에서 편평한 넓은 면에는 능화형(花形)의 화창(花窓)을 내어 바람에 날리는 듯한 버드나무와 이 버드나무의 위아래에 여러 마리의 수금(水禽)들을 간략히 시문하였는데 그 포치가 좌우 대칭을 이루고 있다. 이는 청자 애호가들이 고려 시대 중엽에 즐겨 찾던 소위 포류수금문을 떠올리게 한다. 고려 중기와 다른 점은 능화형 창에 의해 사각이나 원형의 화면이 구획되고 각 표현이 간단한 윤곽선 위주로 변한 점이다. 화폭 밖으로는 Y자형으로 갈라진 활짝 핀 매화 한 줄기와 긴 대나무를 마치 그림처럼 그려 넣었다. 흑백으로 상감된 문양들은 청자에 자주 등장하는 문양들이다. 유색이 거의 회청색에 가까운 색을 띠며 기면 전체에 가는 균열이 있다. 청자 편병이나 편호의 경우 능화형 화창을 두는 경우가 많아지는데, 이는 고려 후기, 특히 원과의 전쟁 이후 원의 문물이 고려로 유입되면서 일어난 일이다. 예를 들면 개성 만월대에서 출토된 청자상감 화금 수하 원문 편병(, 국립중앙박물관 소장)의 파편을 들 수 있다. 이 편병의 굽은 약간 낮은 편으로 저부 전체를 시유한 다음 접지면과 굽 안쪽의 유약을 일부 닦아내고 모래를 받쳐 번조하였다. 이 편병의 어깨 장식은 당시 원나라에서 유행하던 청화백자의 장식과 비슷하며, 고려 후기에는 중국 원나라의 문물이 고려로 들어오면서 그 영향을 많이 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청자 상감 유로매죽문 편병 (靑磁象嵌柳鷺梅竹文扁甁) ### 내용: 2003년 보물로 지정되었다. 이 편병은 먼저 항아리를 제작하고 동체를 두들겨 평평한 두 면을 갖추었다. 편호라고 해도 될 이러한 예들은 고려 말기에 많이 제작되는데, 이는 편호라고 해도 무방하다. 이 편병은 반구형의 구연을 하고 있으며, 양쪽 어깨에 귀면 장식을 한 것이 특이하다. 이 귀면은 동체와는 별개로 제작하여 부착한 것으로 이러한 장식기법을 첩화장식이라고 한다. 출입문의 손잡이를 표현한 듯한 모양의 귀면에는 날카로운 이빨이 있고, 그 아래로 둥근 고리가 물려져 있어 장식적 효과가 뛰어나다. 이 편병의 상하 종속문에는 연판문이 흑백 상감으로 시문 되었으며 둥근 도장을 연이어 찍어서 조합한 연주문(珠文)을 연판문 안에 시문하였다. 중심 문양대 중에서 편평한 넓은 면에는 능화형(花形)의 화창(花窓)을 내어 바람에 날리는 듯한 버드나무와 이 버드나무의 위아래에 여러 마리의 수금(水禽)들을 간략히 시문하였는데 그 포치가 좌우 대칭을 이루고 있다. 이는 청자 애호가들이 고려 시대 중엽에 즐겨 찾던 소위 포류수금문을 떠올리게 한다. 고려 중기와 다른 점은 능화형 창에 의해 사각이나 원형의 화면이 구획되고 각 표현이 간단한 윤곽선 위주로 변한 점이다. 화폭 밖으로는 Y자형으로 갈라진 활짝 핀 매화 한 줄기와 긴 대나무를 마치 그림처럼 그려 넣었다. 흑백으로 상감된 문양들은 청자에 자주 등장하는 문양들이다. 유색이 거의 회청색에 가까운 색을 띠며 기면 전체에 가는 균열이 있다. 청자 편병이나 편호의 경우 능화형 화창을 두는 경우가 많아지는데, 이는 고려 후기, 특히 원과의 전쟁 이후 원의 문물이 고려로 유입되면서 일어난 일이다. 예를 들면 개성 만월대에서 출토된 청자상감 화금 수하 원문 편병(, 국립중앙박물관 소장)의 파편을 들 수 있다. 이 편병의 굽은 약간 낮은 편으로 저부 전체를 시유한 다음 접지면과 굽 안쪽의 유약을 일부 닦아내고 모래를 받쳐 번조하였다. 이 편병의 어깨 장식은 당시 원나라에서 유행하던 청화백자의 장식과 비슷하며, 고려 후기에는 중국 원나라의 문물이 고려로 들어오면서 그 영향을 많이 받았다.
da62f2c0-cbc6-41bf-a6d3-ede06393b0c1	source05/encykorea/MUS1390.txt	거문고산조 (거문고散調)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이소라" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001822	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	기존의 거문고 협주곡<NAME>. 거문고산조 예능보유자 강동일은 19세에 방금선의 형인 유성옥에게 1개월간 거문고 풍류를 배우고, 20세에 방금선을 찾아가 1개월간 거문고산조 신쾌동류와 한갑득류를 배웠다. 임춘앵 국극단에서 10년, 임춘앵 국극단에서 10년, 김진진 일행과 3년, 박미숙 단체에서 1년 등 창극 반주를 했으며, 32세 때 성금연에게 가야금산조를 배웠다. 김윤덕에게 가야금을 사사했고 1963년에는 아쟁을 독학으로 연마하기도 했다. 1980년에 전주대사습놀이에 나가 기악부 장원, 1984년에 제20회 신라문화제 전국 국악경연 대회에 나가 현악부 최우수상을 받았다. 한갑득류를 주조로 하여 새로 짠 거문고산조는 진양조·중모리장단·중중모리장단·자진모리·단 모리(세산조시)·엇모리이다. 그의 거문고산조는 느긋한 리듬과 급박한 리듬을 조화시켜 희로애락의 감정을 표현하는 기교가 탁월하다는 평을 듣는다. 이미선은 1927∼1930년 경남 진주에서 김종기로부터 가야금 풍류를 잔영산에서 굿거리까지, 가야금산조를 자진모리까지 배웠다. 1931∼1935년엔 진주에서 김정문에게 <심청가>와 <춘향가>를 배운 뒤 1935년 서울로 올라와 정정렬에게 <춘향가>를 배웠다. 신쾌동은 1937∼1939년 잔영산에서 굿거리까지, 거문고산조를 진양에서 자진모리까지 배웠다. 그 후로는 국악 활동을 중단했는데 1945년에 한갑득에게 거문고산조를 진양에서 자진모리까지 배우게 됐고 1948년에는 정남희에게 가야금산조를 한바탕 배운 것이 전부이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 거문고산조 (거문고散調) ### 내용: 기존의 거문고 협주곡<NAME>. 거문고산조 예능보유자 강동일은 19세에 방금선의 형인 유성옥에게 1개월간 거문고 풍류를 배우고, 20세에 방금선을 찾아가 1개월간 거문고산조 신쾌동류와 한갑득류를 배웠다. 임춘앵 국극단에서 10년, 임춘앵 국극단에서 10년, 김진진 일행과 3년, 박미숙 단체에서 1년 등 창극 반주를 했으며, 32세 때 성금연에게 가야금산조를 배웠다. 김윤덕에게 가야금을 사사했고 1963년에는 아쟁을 독학으로 연마하기도 했다. 1980년에 전주대사습놀이에 나가 기악부 장원, 1984년에 제20회 신라문화제 전국 국악경연 대회에 나가 현악부 최우수상을 받았다. 한갑득류를 주조로 하여 새로 짠 거문고산조는 진양조·중모리장단·중중모리장단·자진모리·단 모리(세산조시)·엇모리이다. 그의 거문고산조는 느긋한 리듬과 급박한 리듬을 조화시켜 희로애락의 감정을 표현하는 기교가 탁월하다는 평을 듣는다. 이미선은 1927∼1930년 경남 진주에서 김종기로부터 가야금 풍류를 잔영산에서 굿거리까지, 가야금산조를 자진모리까지 배웠다. 1931∼1935년엔 진주에서 김정문에게 <심청가>와 <춘향가>를 배운 뒤 1935년 서울로 올라와 정정렬에게 <춘향가>를 배웠다. 신쾌동은 1937∼1939년 잔영산에서 굿거리까지, 거문고산조를 진양에서 자진모리까지 배웠다. 그 후로는 국악 활동을 중단했는데 1945년에 한갑득에게 거문고산조를 진양에서 자진모리까지 배우게 됐고 1948년에는 정남희에게 가야금산조를 한바탕 배운 것이 전부이다.
bf4fd4cb-c853-4b0b-9aad-f71aeda9c4f8	source05/encykorea/CRFT18306.txt	복장 (腹藏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023706	CC BY	808	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	불교에서 예경주7 대상으로 모셔지는 불상과 불화에는 생명력과 신성성을 상징하는 종교적 물목이 불상 내부와 불화 복장낭에 안치된다. 복장 물목의 핵심은 후령통(喉領筒)주1으로, 그 안에는 사리를 비롯해 오보 병(五寶甁), 오곡(五穀), 오보(五寶) 주 2, 오약(五藥), 오향(五香) 등 오 방과 세상에서 얻어지는 진귀한 물품들이 들어간다.후령통 외에도 여러 가지 다라니를 적은 진언과 경전, 비단 천 등 복식 등이 들어간다. 이런 복장 물목은 의례를 통해 생명력을 가지고, 성물로서 신성성을 가진다. 복장을 안립하는 방식은 고려 시대부터 이어져 조선시대를 거쳐 오늘날까지 지속되고 있다. 복장 물목과 그 상징성, 각종 진언, 그리고 이에 수반되는 의식 절차는 조선시대에 여러 차례 간행된 복장 의식집인 『조상경(造像經)』에 상세하게 수록되어 전한다. 『조상경』의 내용은 후령통에 들어가는 각종 물목과 진언을 포함해 후령통 외부에 놓이는 진언, 문서류, 그리고 황초폭자(黃綃幅子)를 설명하는 것이 대부분이라 할 정도로 복장의 중심은 후령통에 집중되어 있다. 복식 및 천, 다라니와 경전, 복식 및 천 등은 복장이란 관점에서 보면 후령 통을 고정하고 내부를 채우는 충전재 역할을 하지만 불상을 제작할 당시 납입되었기 때문에 그 역사성은 상당하다. 이런 이유로 복장으로 출토된 발원문을 비롯해 다라니와 경전, 복식과 직물 등은 미술사를 비롯하여 서지학 및 복식사에서 중요한 연구 주제로서 학술적 의미와 문화재적 가치를 인정받고 있다. 중국 초기 불상과 간다라 불상의 정수리에 사리를 안치하는 작은 구멍이 있는 것으로 보아 부처님과 같은 신위력을 불상에 부여하려는 행위가 이른 시기부터 행해졌던 것으로 짐작된다. 인도와 중국은 석남사 석조비로자나불 좌상(766) 대좌 밑에 사리호를 안치한 사례가 있어 이러한 인식이 전해진 것으로 보인다. 중국에서는 복장이란 말 그대로 불상 뱃속에 다양한 물품을 넣는 것을 말한다. 당주 3의 문헌에는 성도 실상사의 불상에 오장 육부의 모형을 안치하였다는 기록이 있는데, 실제로 일본 세이 료지[]에 소장되어 있는 북송주 4의 목조석가여래 입상(985)에서 오장 육부의 모형이 출토되었다. 부처 치아, 수정, 후령을 비롯하여 각종 경전과 불화 등이 같은 시기 요주 5에 건립된 응현 불궁사 목조 오층 탑에서 출토되기도 하였다. 우리나라에서도 고려 시대에 복장을 착용하였다. 이규보(, 1168∼1241)가 저술한<NAME>이상국집에 의하면 낙산사 관음보살 상의 배 안에 있던 진 장주 8이 오랑캐에 의해 소실되자 옛 복장에 의거해<NAME> 2개, 오향, 오색실과 금낭주9 등을 갖춰 완전하게 복원하였다고 한다. 실제로 고려 후기에 조성된 불상에서도 이와 유사한 복장 물품이 발견되었다. 현재 고려 후기 불상 복장은 「개운사 목조 아미타여래 좌상」(1274 이전 조성), 「대승사 금동 아미타여래 좌상」(1301), 「장곡사 금동 약사여래 좌상」(1346), 「문수사 금동 아미타여래 좌상」(1346), 「자운사 목조 아미타여래 좌상」(1388), 「수국사 목조 아미타여래 좌상)(1389 개금), 안정사 금동 여래 좌상(고려 후기) 등이 알려져 있다. 「문수사 금동 아미타여래 좌상」은 복장이 훼손되지 않은 상태에서 개봉과 조사가 이루어졌으며, 그 결과 목에는 작은 방울인 후령(後鈴), 가슴에는 목합(木盒), 복부에는 발원문과 문서류, 맨 아래에는 비단천, 그리고 주변에 다라니 뭉치를 놓는 납입 방식이 확인되었다. 또한 문서류 중 복장 입물색에는 심주주6, 후령, 사리통, 팔엽통, 황폭자를 비롯해 오향, 오보, 오약 등 복장의 세부 물품이 상세히 기록되었는데 이는 실제 복장 물품과 일치한다. 이 밖에 목합에서는 오 방경에 진심 종자와 다섯 방위에 맞춰 방형, 삼각형, 원형, 반월형, 원형의 모양을 낸 진언이 확인되었다. 이처럼 고려 후기에는 불상에 후령, 목합, 발원문, 다라니 등을 위치에 맞게 납입하고 목합에는 오향, 오보, 오약 등의 세부 물목을 넣고 진심 종자와 오륜 종자의 진언을 적는 복장<NAME>이 정례화되었다. 조선시대에도 복장 물목과 안립 체제, 납입 방식은 고려 시대에 체계화되었다. 특히 조선시대에는 불상만이 아니라 불화에도 복장의 물목과 절차 및 진언 등 복장에 관한 모든 내용과 의식을 정리한 조상경이 간행될 정도로 규범화되었다. 조선시대에 조상경은 용천 사본(1575)을 시작으로 능가 사본(1677), 화장 사본(1720), 김룡 사본(1746), 유점사본(1824) 등을 통해 간행되었다. 시기별로 조상경에는 불상과 불화에서 나타나는 후령통의 형태와 물목 및 진언이 생략되거나 추가되는 등의 변화가 반영되어 있다. 후령통의 명칭과 외형 변화는 조선시대 복장의 가장 큰 변화이다. 조선시대에 팔엽후령통에서 후령통으로 바뀐 팔엽통은 합에서 몸체가 긴 원통형에 뚜껑에 긴 관이 솟은 모양으로 바뀌었는데, 이는 고려 시대 오보, 오향, 오곡, 오약 등을 담았던 팔엽통에서 유래한 것이다. 후령 통은 1490년에 해인사 목조비로자나불 좌상 내부에 안치되었는데, 그곳에서 형태가 달라진 것을 확인할 수 있다. 이 후령 통은 납입 당시 모습 그대로 두 겹의 황초폭자에 싸여 있으며 근봉지로 봉해져 있었다. 황초폭자에는 발원문과 보협인 다라니가 놓여 있고 두 겹의 황초폭자 사이에는 오륜 종자의 범자가 적혀 있다. 후령 통은 원통형 몸체에 뚜껑은 볼록하고 그 중앙에 긴 관이 솟아 있다. 후혈로 고려 시대 목합에서 볼 수 없었던 구조인 이 긴 관을 볼 수 있다. 해인사 후령통에서 후혈은 오색의 비단 천이 감겨 있었으나 조선 후기에는 후령통 바깥쪽에 놓인 사 방경을 감싼 오색실이 이 후혈을 통과해 외부로 나와 후령통 안쪽을 덮는 형태로 변모하였다. 황초폭자로 감쌌던 후령통의 외부 물목은 조선 후기에 변화가 일어났다. 후령 통을 감싸는 절차는 열 금강 지도와 팔엽대홍련지도 그리고 준제구자천원지도를 설치해 복잡해졌다. 또한 불화의 경우 불상과 다르게 방통 형 후령통이 등장했다. 이는 불화의 장황 방식이 족자에서 액자 주 10으로 바뀌면서 불화 후면에 납입하기 적합하게 변했기 때문으로 추측된다. 이와 같은 변화는 대체로 18세기 후반부터 19세기 전반의 불화인<NAME>사 지장시왕도(1774)와 관음사 현왕도(1811)처럼 조성된 불화의 복장에서 뚜렷하게 나타났으며, 1824년에 간행된 유점사판 조상경에 반영되어 지금까지 전해지고 있다. 중국의 영향을 받아 고려 시대부터 불상에 옷을 입히는 방식이 정립되기 시작하였다. 우리나라는 중국과 일본 등 동아시아 불교권에서 발견되는 복장과는 다른 독자적인 복장 문화를 형성하였다. 후령 통을 중심으로 다양한 산물을 오 방에 대입하여 체계화한 복장 물목은 후령 통을 중심으로 변화 발전하였으며, 이 불교 사상과 지식은 조상경에 집대성되어 후대에 전해지고 있다. 후령 통과 함께 안립되는 각종 다라니와 경전, 복식 및 천 등은 그 시대의 불교 지식과 기술력이 함축된 최고품이다. 이처럼 복장은 고대로부터 이어져 온 불교 사상과 지식을 함축하고 있으며 문화사적으로 우리나라의 기술력이 반영된 문화유산이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 복장 (腹藏) ### 내용: 불교에서 예경주7 대상으로 모셔지는 불상과 불화에는 생명력과 신성성을 상징하는 종교적 물목이 불상 내부와 불화 복장낭에 안치된다. 복장 물목의 핵심은 후령통(喉領筒)주1으로, 그 안에는 사리를 비롯해 오보 병(五寶甁), 오곡(五穀), 오보(五寶) 주 2, 오약(五藥), 오향(五香) 등 오 방과 세상에서 얻어지는 진귀한 물품들이 들어간다.후령통 외에도 여러 가지 다라니를 적은 진언과 경전, 비단 천 등 복식 등이 들어간다. 이런 복장 물목은 의례를 통해 생명력을 가지고, 성물로서 신성성을 가진다. 복장을 안립하는 방식은 고려 시대부터 이어져 조선시대를 거쳐 오늘날까지 지속되고 있다. 복장 물목과 그 상징성, 각종 진언, 그리고 이에 수반되는 의식 절차는 조선시대에 여러 차례 간행된 복장 의식집인 『조상경(造像經)』에 상세하게 수록되어 전한다. 『조상경』의 내용은 후령통에 들어가는 각종 물목과 진언을 포함해 후령통 외부에 놓이는 진언, 문서류, 그리고 황초폭자(黃綃幅子)를 설명하는 것이 대부분이라 할 정도로 복장의 중심은 후령통에 집중되어 있다. 복식 및 천, 다라니와 경전, 복식 및 천 등은 복장이란 관점에서 보면 후령 통을 고정하고 내부를 채우는 충전재 역할을 하지만 불상을 제작할 당시 납입되었기 때문에 그 역사성은 상당하다. 이런 이유로 복장으로 출토된 발원문을 비롯해 다라니와 경전, 복식과 직물 등은 미술사를 비롯하여 서지학 및 복식사에서 중요한 연구 주제로서 학술적 의미와 문화재적 가치를 인정받고 있다. 중국 초기 불상과 간다라 불상의 정수리에 사리를 안치하는 작은 구멍이 있는 것으로 보아 부처님과 같은 신위력을 불상에 부여하려는 행위가 이른 시기부터 행해졌던 것으로 짐작된다. 인도와 중국은 석남사 석조비로자나불 좌상(766) 대좌 밑에 사리호를 안치한 사례가 있어 이러한 인식이 전해진 것으로 보인다. 중국에서는 복장이란 말 그대로 불상 뱃속에 다양한 물품을 넣는 것을 말한다. 당주 3의 문헌에는 성도 실상사의 불상에 오장 육부의 모형을 안치하였다는 기록이 있는데, 실제로 일본 세이 료지[]에 소장되어 있는 북송주 4의 목조석가여래 입상(985)에서 오장 육부의 모형이 출토되었다. 부처 치아, 수정, 후령을 비롯하여 각종 경전과 불화 등이 같은 시기 요주 5에 건립된 응현 불궁사 목조 오층 탑에서 출토되기도 하였다. 우리나라에서도 고려 시대에 복장을 착용하였다. 이규보(, 1168∼1241)가 저술한<NAME>이상국집에 의하면 낙산사 관음보살 상의 배 안에 있던 진 장주 8이 오랑캐에 의해 소실되자 옛 복장에 의거해<NAME> 2개, 오향, 오색실과 금낭주9 등을 갖춰 완전하게 복원하였다고 한다. 실제로 고려 후기에 조성된 불상에서도 이와 유사한 복장 물품이 발견되었다. 현재 고려 후기 불상 복장은 「개운사 목조 아미타여래 좌상」(1274 이전 조성), 「대승사 금동 아미타여래 좌상」(1301), 「장곡사 금동 약사여래 좌상」(1346), 「문수사 금동 아미타여래 좌상」(1346), 「자운사 목조 아미타여래 좌상」(1388), 「수국사 목조 아미타여래 좌상)(1389 개금), 안정사 금동 여래 좌상(고려 후기) 등이 알려져 있다. 「문수사 금동 아미타여래 좌상」은 복장이 훼손되지 않은 상태에서 개봉과 조사가 이루어졌으며, 그 결과 목에는 작은 방울인 후령(後鈴), 가슴에는 목합(木盒), 복부에는 발원문과 문서류, 맨 아래에는 비단천, 그리고 주변에 다라니 뭉치를 놓는 납입 방식이 확인되었다. 또한 문서류 중 복장 입물색에는 심주주6, 후령, 사리통, 팔엽통, 황폭자를 비롯해 오향, 오보, 오약 등 복장의 세부 물품이 상세히 기록되었는데 이는 실제 복장 물품과 일치한다. 이 밖에 목합에서는 오 방경에 진심 종자와 다섯 방위에 맞춰 방형, 삼각형, 원형, 반월형, 원형의 모양을 낸 진언이 확인되었다. 이처럼 고려 후기에는 불상에 후령, 목합, 발원문, 다라니 등을 위치에 맞게 납입하고 목합에는 오향, 오보, 오약 등의 세부 물목을 넣고 진심 종자와 오륜 종자의 진언을 적는 복장<NAME>이 정례화되었다. 조선시대에도 복장 물목과 안립 체제, 납입 방식은 고려 시대에 체계화되었다. 특히 조선시대에는 불상만이 아니라 불화에도 복장의 물목과 절차 및 진언 등 복장에 관한 모든 내용과 의식을 정리한 조상경이 간행될 정도로 규범화되었다. 조선시대에 조상경은 용천 사본(1575)을 시작으로 능가 사본(1677), 화장 사본(1720), 김룡 사본(1746), 유점사본(1824) 등을 통해 간행되었다. 시기별로 조상경에는 불상과 불화에서 나타나는 후령통의 형태와 물목 및 진언이 생략되거나 추가되는 등의 변화가 반영되어 있다. 후령통의 명칭과 외형 변화는 조선시대 복장의 가장 큰 변화이다. 조선시대에 팔엽후령통에서 후령통으로 바뀐 팔엽통은 합에서 몸체가 긴 원통형에 뚜껑에 긴 관이 솟은 모양으로 바뀌었는데, 이는 고려 시대 오보, 오향, 오곡, 오약 등을 담았던 팔엽통에서 유래한 것이다. 후령 통은 1490년에 해인사 목조비로자나불 좌상 내부에 안치되었는데, 그곳에서 형태가 달라진 것을 확인할 수 있다. 이 후령 통은 납입 당시 모습 그대로 두 겹의 황초폭자에 싸여 있으며 근봉지로 봉해져 있었다. 황초폭자에는 발원문과 보협인 다라니가 놓여 있고 두 겹의 황초폭자 사이에는 오륜 종자의 범자가 적혀 있다. 후령 통은 원통형 몸체에 뚜껑은 볼록하고 그 중앙에 긴 관이 솟아 있다. 후혈로 고려 시대 목합에서 볼 수 없었던 구조인 이 긴 관을 볼 수 있다. 해인사 후령통에서 후혈은 오색의 비단 천이 감겨 있었으나 조선 후기에는 후령통 바깥쪽에 놓인 사 방경을 감싼 오색실이 이 후혈을 통과해 외부로 나와 후령통 안쪽을 덮는 형태로 변모하였다. 황초폭자로 감쌌던 후령통의 외부 물목은 조선 후기에 변화가 일어났다. 후령 통을 감싸는 절차는 열 금강 지도와 팔엽대홍련지도 그리고 준제구자천원지도를 설치해 복잡해졌다. 또한 불화의 경우 불상과 다르게 방통 형 후령통이 등장했다. 이는 불화의 장황 방식이 족자에서 액자 주 10으로 바뀌면서 불화 후면에 납입하기 적합하게 변했기 때문으로 추측된다. 이와 같은 변화는 대체로 18세기 후반부터 19세기 전반의 불화인<NAME>사 지장시왕도(1774)와 관음사 현왕도(1811)처럼 조성된 불화의 복장에서 뚜렷하게 나타났으며, 1824년에 간행된 유점사판 조상경에 반영되어 지금까지 전해지고 있다. 중국의 영향을 받아 고려 시대부터 불상에 옷을 입히는 방식이 정립되기 시작하였다. 우리나라는 중국과 일본 등 동아시아 불교권에서 발견되는 복장과는 다른 독자적인 복장 문화를 형성하였다. 후령 통을 중심으로 다양한 산물을 오 방에 대입하여 체계화한 복장 물목은 후령 통을 중심으로 변화 발전하였으며, 이 불교 사상과 지식은 조상경에 집대성되어 후대에 전해지고 있다. 후령 통과 함께 안립되는 각종 다라니와 경전, 복식 및 천 등은 그 시대의 불교 지식과 기술력이 함축된 최고품이다. 이처럼 복장은 고대로부터 이어져 온 불교 사상과 지식을 함축하고 있으며 문화사적으로 우리나라의 기술력이 반영된 문화유산이다.
b34a9541-9c5f-4459-a5a8-4dff64d807cb	source05/encykorea/CRFT5424.txt	금동판불 (金銅板佛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007728	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 전라북도 김제시 성덕면 대목리 절터에서 나온 4점의 동판 불 가운데 제일 큰 것은 세로 7.7cm, 가로 7.1cm 크기의 동판에 얕은 부조로 삼존불좌상을 새겼다. 중앙에 있는 본존불과 좌우에 있는 두 보살이 본존을 향해 몸을 틀고 앉아 꽃 공양을 올리는 모습을 표현했다. 천 개는 화려하게 장식된 장막형으로 아래에는 연꽃 대좌가 있다. 우리나라에서는 초당 양식을 받아들인 뒤의 작품으로 영주 가흥동 마애 여래삼존상 및 여래 좌상(보물, 1963년 지정)의 본존 얼굴과 알맞게 부푼 원만형의 얼굴이 친숙하다. 특히 650년을 전후한 신인 사사 방불의 두 손을 덮으며 흘러내린 대의의 착의 법이나 장막형의 천 개, 본존을 향해 몸을 틀고 있는 보살상의 모습이 유사하다. 세로가 6.5cm, 가로 6.4cm 크기의 동판에 조각된 반가 사유 삼존상은 반가사유상을 중심으로 두 나한이 협력하고 있는 형상이다. 서산마애삼존불상의 반가상 양식이 진전된 것으로 보이며 목걸이·상현 좌·보관·광배 등도 닮아 있다. 특히, 경주남산 삼화령 미륵삼존불상과 비슷한 무릎의 나선형으로 돌아가는 의문은 경주남산 삼화령 미륵삼존불상과 비슷하다. 세로가 5.9cm, 가로 3.5cm 크기의 동판에 4구의 불상을 주조한 것은 모두 감실 속에 선정하고 있는 부처님을 형상화한 것이다. 나머지 하나는 가로 8.0cm, 세로 5.0cm 크기의 동판에 한 줄에 7구씩 합계 14구의 상을 부조한 것으로 머리는 감실에 가려져 있어 불상인지 비구상인지 분간하기 어렵다. 이 네 개의 동판 불상들이 어디에 사용되었는지는 확실치 않지만, 출토지와 불상의 양식으로 미루어 볼 때 7세기 전후의 백제 불상으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금동판불 (金銅板佛) ### 내용: 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 전라북도 김제시 성덕면 대목리 절터에서 나온 4점의 동판 불 가운데 제일 큰 것은 세로 7.7cm, 가로 7.1cm 크기의 동판에 얕은 부조로 삼존불좌상을 새겼다. 중앙에 있는 본존불과 좌우에 있는 두 보살이 본존을 향해 몸을 틀고 앉아 꽃 공양을 올리는 모습을 표현했다. 천 개는 화려하게 장식된 장막형으로 아래에는 연꽃 대좌가 있다. 우리나라에서는 초당 양식을 받아들인 뒤의 작품으로 영주 가흥동 마애 여래삼존상 및 여래 좌상(보물, 1963년 지정)의 본존 얼굴과 알맞게 부푼 원만형의 얼굴이 친숙하다. 특히 650년을 전후한 신인 사사 방불의 두 손을 덮으며 흘러내린 대의의 착의 법이나 장막형의 천 개, 본존을 향해 몸을 틀고 있는 보살상의 모습이 유사하다. 세로가 6.5cm, 가로 6.4cm 크기의 동판에 조각된 반가 사유 삼존상은 반가사유상을 중심으로 두 나한이 협력하고 있는 형상이다. 서산마애삼존불상의 반가상 양식이 진전된 것으로 보이며 목걸이·상현 좌·보관·광배 등도 닮아 있다. 특히, 경주남산 삼화령 미륵삼존불상과 비슷한 무릎의 나선형으로 돌아가는 의문은 경주남산 삼화령 미륵삼존불상과 비슷하다. 세로가 5.9cm, 가로 3.5cm 크기의 동판에 4구의 불상을 주조한 것은 모두 감실 속에 선정하고 있는 부처님을 형상화한 것이다. 나머지 하나는 가로 8.0cm, 세로 5.0cm 크기의 동판에 한 줄에 7구씩 합계 14구의 상을 부조한 것으로 머리는 감실에 가려져 있어 불상인지 비구상인지 분간하기 어렵다. 이 네 개의 동판 불상들이 어디에 사용되었는지는 확실치 않지만, 출토지와 불상의 양식으로 미루어 볼 때 7세기 전후의 백제 불상으로 추정된다.
d2bf1054-2376-4b7b-be62-5f7844c98971	source05/encykorea/CRFT25552.txt	양지 (良志)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035776	CC BY	426	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	그의 출신이나 가계는 알 수 없으나, 선덕여왕대(632∼646년)에서 문무 왕대(661∼680년)에 걸쳐 활동한 것으로 추측된다. 석장사는 그가 살던 절으로, 지팡이 끝에 포대를 달아 두면 지팡이가 스스로 단월( : )의 집으로 날아가 제사를 지낼 비용을 거두어 원래 있던 자리로 돌아왔다 해서 붙여진 이름이다. 그는 여러 예술에 능통하여 신기에 가까운 기예는 비길 데가 없다고 했다. 영묘사와 법림사의 현판을 현판에 쓰기도 하였으며, 글씨에도 뛰어나다. 진흙으로 만듦) 조각에 능한 그는 주로 소조에 능했다. 영묘사의 장륙삼존상과 천왕상, 전탑의 기와를 비롯하여 천왕사 탑 위의 팔 부 신장상, 법림사의 주불 삼존과 좌우 금강신 등을 제작했다. 또한 삼국유사에 기록된 것처럼 그가 살던 석장사터에는 벽돌로 작은 탑을 만들고 삼천불을 새겨서 봉안하였다고 한다. 즉, 양지의 작품 세계를 이해하는 데 중요한 자료로 벽돌에 불상과 탑을 새긴 수많은 조각상이 확인되었다. 경주에서 주로 활동하는 그의 활동 무대가 된다. 하지만 절터에서 발굴된 각종 조각 작품은 서역적 요소까지 포함하고 있어 그의 예술 세계는 매우 깊고 광범위한 지역에까지 수용되었던 것으로 짐작된다. 또한 그는 당시 신라 도성에 있어서 폭넓은 교화력을 지닌 고승으로 숭앙되었다. 즉, 그가 영묘사의 장륙삼존상을 만들 때는 남녀가 다투어 진흙을 날랐다고 한다. 이때 그가 작곡한 풍요는 삼국유사에 전해지는데, 이는 그의 노래이다. 이 풍요는 혼자 노동할 때 고역을 덜기 위해 부르는 노동요라고 하나, 불상을 만드는 데 소요되는 진흙의 양을 생각하면 노동요로 보기 어렵다. 노래의 성격상 오히려 공덕 가라고 할 수 있다. 영묘사의 장륙삼존상은 그가 스스로 선정에 들어 무념무상의 경지에서 떠오른 부처의 모습을 모델로 하여 만들어졌다. 따라서 그를 따랐던 성중 남녀가 더욱 많았고, 공덕을 쌓기 위하여 모인 것으로 짐작된다. 일연은 양지를 평하기를, 재주가 온전하고 덕이 충만하나 대방( : 문장이나 학술이 뛰어난 사람)으로서 하찮은 말기에 자취를 감추고 지낸 자라고 하였다. 따라서 양지는 대방의 고덕( : 덕이 높은 중)임에도 말기에 가려져서 고승으로서보다 한 사람의 장승으로서 더 널리 알려졌다. 하지만 양지의 참모습은 잡예 같은 말기에 있었던 것이 아니라 덕이 충만한, 즉 남녀가 다투어 추종하였던 수행자로서의 높은 정신적 차원에 있다. 또한 훌륭한 장승이었는데, 높은 지위에 있는 승려이면서 동시에 재예를 겸비한 사람이었다. 특히 그의 작품으로 추정된 석장사지에서 수습된 「연기법송명탑상문전(緣起法頌銘塔像文塼)」은 7세기 후반 인도의 남해 지역을 여행한 당나라 의정(義淨)의 「남해기귀내법전(南海寄歸內法傳)」에도 기록된 바와 같은 인도에서의 건탑에 따른 법 사리(法舍利) 장엄 법 식을 바로 신라에서 확인할 수 있는 귀중한 자료라 하겠다. 양지의 작품이라고 한다면, 7세기인 7세기 이전에 이미 인도의 문화적 배경을 받아들인 것이 양지이다. 또한 인도 간다라 지방 불탑의 부조상과 조각 양식이 석장사지에서 발굴된 소조 불상과 닮아 있다. 또한 국내에서 처음으로 발견된 석장사지이다. 출토의 고행상 벽돌 조각도 서방적 불상 조각 양식으로 판단된다. 따라서 양지는 젊은 시절 적어도 인도를 여행했거나 혹은 그 지방의 문화적 배경에 매우 밝았던 사람으로 평가된다. 현재까지 발굴된 경주 사천왕사지의 사천왕 소조 상이나 최근 발굴된 석장사지의 조각상들은 그 조형 양식에서 서역적 색채를 짙게 풍긴다. 뿐만 아니라 조각 수법이 매우 사실적이고 자신만만했던 것을 감안할 때 바로 양지와 같은 명장의 솜씨로 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양지 (良志) ### 내용: 그의 출신이나 가계는 알 수 없으나, 선덕여왕대(632∼646년)에서 문무 왕대(661∼680년)에 걸쳐 활동한 것으로 추측된다. 석장사는 그가 살던 절으로, 지팡이 끝에 포대를 달아 두면 지팡이가 스스로 단월( : )의 집으로 날아가 제사를 지낼 비용을 거두어 원래 있던 자리로 돌아왔다 해서 붙여진 이름이다. 그는 여러 예술에 능통하여 신기에 가까운 기예는 비길 데가 없다고 했다. 영묘사와 법림사의 현판을 현판에 쓰기도 하였으며, 글씨에도 뛰어나다. 진흙으로 만듦) 조각에 능한 그는 주로 소조에 능했다. 영묘사의 장륙삼존상과 천왕상, 전탑의 기와를 비롯하여 천왕사 탑 위의 팔 부 신장상, 법림사의 주불 삼존과 좌우 금강신 등을 제작했다. 또한 삼국유사에 기록된 것처럼 그가 살던 석장사터에는 벽돌로 작은 탑을 만들고 삼천불을 새겨서 봉안하였다고 한다. 즉, 양지의 작품 세계를 이해하는 데 중요한 자료로 벽돌에 불상과 탑을 새긴 수많은 조각상이 확인되었다. 경주에서 주로 활동하는 그의 활동 무대가 된다. 하지만 절터에서 발굴된 각종 조각 작품은 서역적 요소까지 포함하고 있어 그의 예술 세계는 매우 깊고 광범위한 지역에까지 수용되었던 것으로 짐작된다. 또한 그는 당시 신라 도성에 있어서 폭넓은 교화력을 지닌 고승으로 숭앙되었다. 즉, 그가 영묘사의 장륙삼존상을 만들 때는 남녀가 다투어 진흙을 날랐다고 한다. 이때 그가 작곡한 풍요는 삼국유사에 전해지는데, 이는 그의 노래이다. 이 풍요는 혼자 노동할 때 고역을 덜기 위해 부르는 노동요라고 하나, 불상을 만드는 데 소요되는 진흙의 양을 생각하면 노동요로 보기 어렵다. 노래의 성격상 오히려 공덕 가라고 할 수 있다. 영묘사의 장륙삼존상은 그가 스스로 선정에 들어 무념무상의 경지에서 떠오른 부처의 모습을 모델로 하여 만들어졌다. 따라서 그를 따랐던 성중 남녀가 더욱 많았고, 공덕을 쌓기 위하여 모인 것으로 짐작된다. 일연은 양지를 평하기를, 재주가 온전하고 덕이 충만하나 대방( : 문장이나 학술이 뛰어난 사람)으로서 하찮은 말기에 자취를 감추고 지낸 자라고 하였다. 따라서 양지는 대방의 고덕( : 덕이 높은 중)임에도 말기에 가려져서 고승으로서보다 한 사람의 장승으로서 더 널리 알려졌다. 하지만 양지의 참모습은 잡예 같은 말기에 있었던 것이 아니라 덕이 충만한, 즉 남녀가 다투어 추종하였던 수행자로서의 높은 정신적 차원에 있다. 또한 훌륭한 장승이었는데, 높은 지위에 있는 승려이면서 동시에 재예를 겸비한 사람이었다. 특히 그의 작품으로 추정된 석장사지에서 수습된 「연기법송명탑상문전(緣起法頌銘塔像文塼)」은 7세기 후반 인도의 남해 지역을 여행한 당나라 의정(義淨)의 「남해기귀내법전(南海寄歸內法傳)」에도 기록된 바와 같은 인도에서의 건탑에 따른 법 사리(法舍利) 장엄 법 식을 바로 신라에서 확인할 수 있는 귀중한 자료라 하겠다. 양지의 작품이라고 한다면, 7세기인 7세기 이전에 이미 인도의 문화적 배경을 받아들인 것이 양지이다. 또한 인도 간다라 지방 불탑의 부조상과 조각 양식이 석장사지에서 발굴된 소조 불상과 닮아 있다. 또한 국내에서 처음으로 발견된 석장사지이다. 출토의 고행상 벽돌 조각도 서방적 불상 조각 양식으로 판단된다. 따라서 양지는 젊은 시절 적어도 인도를 여행했거나 혹은 그 지방의 문화적 배경에 매우 밝았던 사람으로 평가된다. 현재까지 발굴된 경주 사천왕사지의 사천왕 소조 상이나 최근 발굴된 석장사지의 조각상들은 그 조형 양식에서 서역적 색채를 짙게 풍긴다. 뿐만 아니라 조각 수법이 매우 사실적이고 자신만만했던 것을 감안할 때 바로 양지와 같은 명장의 솜씨로 볼 수 있다.
87cd1d6b-3d61-4556-8179-f7a0df8548b7	source05/encykorea/MUS4903.txt	군마대왕 (軍馬大王)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006607	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	이 무가는 궁중의 여마(輿馬)에 관한 일을 맡아보던 사복시(司僕寺)에서 말신(馬神)에게 제사를 지낼 때 무격(巫覡)에 의하여 불리었으리라고 생각되고 있다. 선법(旋法)은 평조(平調)이고, 곡의 길이는 한 장단이 16박자로 된 열두 장단으로 구성되었으며, 사설은 아무 뜻이 없는 가사로 이루어졌다. 이 노래는 군마와 영교할 때 흘러나왔을 것으로 보이는데, 관악기의 구음 소리 같기도 하고 소 모는 소리 같기도 하기 때문이다. 사설은 시용 향악보에 수록되어 있으며 기보법은 정간보에 오음약보로 기보되어 있으며 리러루 러리러루 런러리루, 러루 러리러루, 리라 루리 러리로, 로리 로라리, 러리러 리러루 런러리루, 러루 러리러루, 리라 루리 러리로, 로리 로라리, 러리러 리러루 런러리루, 러루 러리러루, 리	문어체 텍스트 ### 제목: 군마대왕 (軍馬大王) ### 내용: 이 무가는 궁중의 여마(輿馬)에 관한 일을 맡아보던 사복시(司僕寺)에서 말신(馬神)에게 제사를 지낼 때 무격(巫覡)에 의하여 불리었으리라고 생각되고 있다. 선법(旋法)은 평조(平調)이고, 곡의 길이는 한 장단이 16박자로 된 열두 장단으로 구성되었으며, 사설은 아무 뜻이 없는 가사로 이루어졌다. 이 노래는 군마와 영교할 때 흘러나왔을 것으로 보이는데, 관악기의 구음 소리 같기도 하고 소 모는 소리 같기도 하기 때문이다. 사설은 시용 향악보에 수록되어 있으며 기보법은 정간보에 오음약보로 기보되어 있으며 리러루 러리러루 런러리루, 러루 러리러루, 리라 루리 러리로, 로리 로라리, 러리러 리러루 런러리루, 러루 러리러루, 리라 루리 러리로, 로리 로라리, 러리러 리러루 런러리루, 러루 러리러루, 리
07182554-371d-4291-b052-37e29f6ca880	source05/encykorea/CRFT5972.txt	금동 삼존불감 (金銅三尊佛龕)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007700	CC BY	300	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	1962년 국보로 지정되었다. 높이 18cm. 간송미술관에 소장되어 있다. 고려 시대나 그 이전 목조건축 양식과 조각 수법을 보여주는 귀중한 예로, 불각 안에 금동의 삼존불을 봉안한 것이다. 불당의 모형을 난간을 돌린 기단 위에 따로 제작해 얹은 것이 불감의 형태이다. 불당의 네 귀퉁이에 배흘림기둥(엔타시스: 기둥 중간 부분이 아래·윗부분보다 약간 부푼 형태)을 세우고 정면과 양측 면을 개방해 안이 잘 보이도록 하였다. 기둥 위에는 2단의 공포가 있고, 기둥 사이엔 공간포가 하나 놓여 있다. 지붕은<NAME>각 형태로 기왓골이 표현되었다. 용마루 양쪽에는 치미(: 대마루 양 끝에 세운 매 머리 모양의 장식)가 있고, 네 귀마루에는 봉두 같은 장식이 있다. 협시보살 입상을 본존불 좌상으로 하여 두 협시보살 입상이 불감 안에 시립한 것이 삼존불이다. 본존은 높은 네모반듯한 대좌 위에 따로 연꽃잎을 끼워 놓고 결가부좌하였다. 머리를 약간 뒤로 젖혀 얼굴을 약간 숙였다. 이목구비의 표현은 허술하다. 두꺼운 통견의 법의는 옷 주름을<NAME>적으로 표현했다. 왼손은 무릎 위에 대고 오른손은 시무외인을 하고 있다. 광배는 두광과 신광으로 되어 있으며, 가장자리를 투각의 불꽃무늬로 장식하고 있다. 좌우 보살상은<NAME>이나 표현 수법이 같다. 머리에 삼면 보관을 쓰고 구슬 장식이 선각으로 표시되었다. 천의 와 상의는 두꺼우며 옷 주름은 투박하고 어깨는 덮고 있다. 두 보살은 모두 본존 쪽으로 향하고, 다른 손은 아래로 내려뜨리고 있다. 발은 매우 작으며 연화 대좌 위에 서 있다. 광배는 본존과 같은 형태이다. 아직 불감 자체에는 도금 색이 가득하고, 지붕에는 녹청계의 색채가 남아 있는 등 전체적인 보존 상태는 매우 양호하다. 이 불감의 지붕 부분은 신라 말엽이나 고려 초기의 건축 양식을 보여주고 있는데, 지붕 부분은 매우 고식이다. 건축의 기단부의 단순하고 고상한 형태, 주심포집 모양이면서 공간포 하나씩을 배열한 다포계 구조, 용마루 양 끝에 있는 중국 오대·북송풍의 치미, 용마루 양 끝에 있는 중국 오대·북송풍의 치미, 네 귀마루의 봉두형 장식 등이 고식의 특징이다. 불감에 비하여 삼존불의 조각 수법은 매우 치졸하고 서툰 편이다. 본존불의 허리가 길고 하체가 짧으며, 옷 주름이 불규칙한 점이라든지, 보살상의 특이한 보관과 목걸이의<NAME>이 중국 북송과 요대 불상 양식의 영향을 받았음을 시사한다. 불감과 불상의 양식 등으로 미루어 볼 때 대체로 고려 중-후기 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금동 삼존불감 (金銅三尊佛龕) ### 내용: 1962년 국보로 지정되었다. 높이 18cm. 간송미술관에 소장되어 있다. 고려 시대나 그 이전 목조건축 양식과 조각 수법을 보여주는 귀중한 예로, 불각 안에 금동의 삼존불을 봉안한 것이다. 불당의 모형을 난간을 돌린 기단 위에 따로 제작해 얹은 것이 불감의 형태이다. 불당의 네 귀퉁이에 배흘림기둥(엔타시스: 기둥 중간 부분이 아래·윗부분보다 약간 부푼 형태)을 세우고 정면과 양측 면을 개방해 안이 잘 보이도록 하였다. 기둥 위에는 2단의 공포가 있고, 기둥 사이엔 공간포가 하나 놓여 있다. 지붕은<NAME>각 형태로 기왓골이 표현되었다. 용마루 양쪽에는 치미(: 대마루 양 끝에 세운 매 머리 모양의 장식)가 있고, 네 귀마루에는 봉두 같은 장식이 있다. 협시보살 입상을 본존불 좌상으로 하여 두 협시보살 입상이 불감 안에 시립한 것이 삼존불이다. 본존은 높은 네모반듯한 대좌 위에 따로 연꽃잎을 끼워 놓고 결가부좌하였다. 머리를 약간 뒤로 젖혀 얼굴을 약간 숙였다. 이목구비의 표현은 허술하다. 두꺼운 통견의 법의는 옷 주름을<NAME>적으로 표현했다. 왼손은 무릎 위에 대고 오른손은 시무외인을 하고 있다. 광배는 두광과 신광으로 되어 있으며, 가장자리를 투각의 불꽃무늬로 장식하고 있다. 좌우 보살상은<NAME>이나 표현 수법이 같다. 머리에 삼면 보관을 쓰고 구슬 장식이 선각으로 표시되었다. 천의 와 상의는 두꺼우며 옷 주름은 투박하고 어깨는 덮고 있다. 두 보살은 모두 본존 쪽으로 향하고, 다른 손은 아래로 내려뜨리고 있다. 발은 매우 작으며 연화 대좌 위에 서 있다. 광배는 본존과 같은 형태이다. 아직 불감 자체에는 도금 색이 가득하고, 지붕에는 녹청계의 색채가 남아 있는 등 전체적인 보존 상태는 매우 양호하다. 이 불감의 지붕 부분은 신라 말엽이나 고려 초기의 건축 양식을 보여주고 있는데, 지붕 부분은 매우 고식이다. 건축의 기단부의 단순하고 고상한 형태, 주심포집 모양이면서 공간포 하나씩을 배열한 다포계 구조, 용마루 양 끝에 있는 중국 오대·북송풍의 치미, 용마루 양 끝에 있는 중국 오대·북송풍의 치미, 네 귀마루의 봉두형 장식 등이 고식의 특징이다. 불감에 비하여 삼존불의 조각 수법은 매우 치졸하고 서툰 편이다. 본존불의 허리가 길고 하체가 짧으며, 옷 주름이 불규칙한 점이라든지, 보살상의 특이한 보관과 목걸이의<NAME>이 중국 북송과 요대 불상 양식의 영향을 받았음을 시사한다. 불감과 불상의 양식 등으로 미루어 볼 때 대체로 고려 중-후기 작품이다.
c77a639d-0f98-483c-ba3b-e9ad0df166e1	source05/encykorea/MUS26587.txt	영변가 (寧邊歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황병기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037387	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	영변의 약산의 동대로다. 라는 제목의 사설에서 영변 가라는 곡명이 붙었지만, 2절부터는 영변과 관계가 없는 내용으로 바뀌었다. 신조는 모두 6절인데 지금은 3절까지만 불린다. 흥겹게 장단이 시작되었다. 한 마루의 길이는 일정하지 않은데 짧게는 여섯 장단, 길게는 열한 장단이 모여서 이루어진다. 각 절의 사설은 내용이 전혀 다른 두 부분으로 나뉘는데, 각 부분마다 세 마루로 나누어졌다. 첫 절의 사설을 예시하면 다음과 같다. 에헤 노자 노자. 아하하 2 젊어서 노자다. 후반) 1 나이가 많아서 병이나 들면 못 잡게다. 영변의 약산 동대로구나. 아하하 아하 2 안녕히 잘 있거라. 나도 양춘은 가절이로다. 다시 한번 해보자. 레·미·솔·라·도의 5음으로 서도의 전형적인 음계를 이루며, 라를 목을 조여서 내고 음을 떨다가 레로 완전 5도 하행하면서 끝난다. 전반 첫 마루에서는 미를 잠깐 사용하고, 후반 첫 마루의 가락에 반음이 높은 파를 사용한 점 등은 이 곡의 흥미로운 특징이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영변가 (寧邊歌) ### 내용: 영변의 약산의 동대로다. 라는 제목의 사설에서 영변 가라는 곡명이 붙었지만, 2절부터는 영변과 관계가 없는 내용으로 바뀌었다. 신조는 모두 6절인데 지금은 3절까지만 불린다. 흥겹게 장단이 시작되었다. 한 마루의 길이는 일정하지 않은데 짧게는 여섯 장단, 길게는 열한 장단이 모여서 이루어진다. 각 절의 사설은 내용이 전혀 다른 두 부분으로 나뉘는데, 각 부분마다 세 마루로 나누어졌다. 첫 절의 사설을 예시하면 다음과 같다. 에헤 노자 노자. 아하하 2 젊어서 노자다. 후반) 1 나이가 많아서 병이나 들면 못 잡게다. 영변의 약산 동대로구나. 아하하 아하 2 안녕히 잘 있거라. 나도 양춘은 가절이로다. 다시 한번 해보자. 레·미·솔·라·도의 5음으로 서도의 전형적인 음계를 이루며, 라를 목을 조여서 내고 음을 떨다가 레로 완전 5도 하행하면서 끝난다. 전반 첫 마루에서는 미를 잠깐 사용하고, 후반 첫 마루의 가락에 반음이 높은 파를 사용한 점 등은 이 곡의 흥미로운 특징이라 할 수 있다.
4a29fbfb-994f-4615-9c32-c2bf795a4a5a	source05/encykorea/MUS16663.txt	박팔괘 (朴八卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황병기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021319	CC BY	34	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	충청북도 청원에 출생. 초창기 충청 제의 산조 가락을 만들었고, 가야금 병창으로도 이름을 날렸다. 전라남도의 김창조에서 비롯된 정통 가야금 산조의 틀과 다른 독특한 특색을 갖고 있으며, 박상근의 충청제 가락에 큰 영향을 끼친 것으로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박팔괘 (朴八卦) ### 내용: 충청북도 청원에 출생. 초창기 충청 제의 산조 가락을 만들었고, 가야금 병창으로도 이름을 날렸다. 전라남도의 김창조에서 비롯된 정통 가야금 산조의 틀과 다른 독특한 특색을 갖고 있으며, 박상근의 충청제 가락에 큰 영향을 끼친 것으로 알려져 있다.
0e8cf2dc-8aa1-4cb3-a9b4-a6bdf9d5245e	source05/encykorea/CRFT17901.txt	백자 상감 연화당초문 병 (白磁象嵌蓮花唐草文甁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022317	CC BY	305	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	높이 29.9cm, 입지름 6.9cm, 밑지름 8.6cm로 보물로 지정되었다. 삼성미술관 리움 소장. 조선시대에 자주 발병한 병으로, 구연이 나팔처럼 밖으로 벌어지고 동체 하부가 불룩하게 부풀어 오른 것이다. 아래쪽이 벌어진 높은 굽다리는 무게 중심이 저부에 놓인 동체와 더불어 매우 당당하여 안정감을 준다. 조선시대로 넘어오면서 형태가 변한 이 병은 고려청자의 전통 기형으로, 고려 시대에는 구연이 크게 벌어지지 않고 목이 좁고 길며 굽도도 낮았으나 조선시대로 넘어오면서 형태가 변한 것이다. 청색을 머금은 백자 유가 경질 태토에 입혀졌는데 가마 속 변동에 의해 동체의 넓은 부분이 엷은 황색을 띤다. 가는 빙렬이 있고 유는 투명하다. 그러나 굽 안바닥은 시유 되지 않아 백토가 드러나 있으며 굽 높이에 비해 약간 낮게 팠지만 단정하고 받침 자국이 남아 있지 않아 깨끗하다. 어깨에는 가로로 연결된 당초 문대, 그 아래에는 둥글게 원을 그리며 돌아가는 덩굴과 도안화된 연꽃이 아주 인상적이다. 중국 원나라 청화백자나 유리홍과 같은 자기에 흔히 시문 되었던 소재가 바로 당초문이다. 경기도 광주의 번천리와 우산리 등지의 가마에서 상감 백자 편이 대량으로 발견되었고, 상감 백자를 대량으로 만들었던 가마도 있는 것으로 보인다. 이들 광주 요지에서 발견된 상감 백자는 대부분이 경질이며, 백색이거나 회백색 계통이다. 호림박물관 소장 백자 상감 모란문 병(보물, 1984년 지정)은 청색을 머금은 백자 유가 입혀졌고, 구부에서 동체에 이르는 부분이 황색으로 변색되었고, 미세한 유빙렬이 있어 백자 상감 연화 당초문 병과 특히 유사하다. 그러나 이 두 백자 병은 문양상 서로 다른 특징을 지니는데, 1995년 보물로 지정된 백자 상감 연화 당초문 병은 도안화된 중국식 문양과 구도를 따르고 있는 반면, 1984년 보물로 지정된 백자 상감 모란문 병은 매우 한국화된 자유롭고 여유 있는 여백의 아름다움을 십분 발휘한 단순화·추상화된 문양으로 장식되었다. 이처럼 조선 초기의 상감 백자는 문양·구도에 있어서<NAME>화·도안화와 비형식화·추상화의 두 종류로 구분되는데, 이는 유태에 있어서 연질·경질로 구분되기 때문이다. 그럼에도 이들 상감 백자는 문양이 단순화된 것이 다소 치졸한 수법으로 장식된 조선 전기 도자의 특징을 공유한다. 백자 상감 연화 당초문 병은 구연부에 접합·보수한 흔적이 있고 그릇 표면과 굽 몇 군데에 유분이 떨어져 나가거나 파인 흔적이 있지만 전체적으로 당당한 기형에 여백의 미와 치졸의 미를 함께 갖춘 15세기 상감 백자의 전형이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백자 상감 연화당초문 병 (白磁象嵌蓮花唐草文甁) ### 내용: 높이 29.9cm, 입지름 6.9cm, 밑지름 8.6cm로 보물로 지정되었다. 삼성미술관 리움 소장. 조선시대에 자주 발병한 병으로, 구연이 나팔처럼 밖으로 벌어지고 동체 하부가 불룩하게 부풀어 오른 것이다. 아래쪽이 벌어진 높은 굽다리는 무게 중심이 저부에 놓인 동체와 더불어 매우 당당하여 안정감을 준다. 조선시대로 넘어오면서 형태가 변한 이 병은 고려청자의 전통 기형으로, 고려 시대에는 구연이 크게 벌어지지 않고 목이 좁고 길며 굽도도 낮았으나 조선시대로 넘어오면서 형태가 변한 것이다. 청색을 머금은 백자 유가 경질 태토에 입혀졌는데 가마 속 변동에 의해 동체의 넓은 부분이 엷은 황색을 띤다. 가는 빙렬이 있고 유는 투명하다. 그러나 굽 안바닥은 시유 되지 않아 백토가 드러나 있으며 굽 높이에 비해 약간 낮게 팠지만 단정하고 받침 자국이 남아 있지 않아 깨끗하다. 어깨에는 가로로 연결된 당초 문대, 그 아래에는 둥글게 원을 그리며 돌아가는 덩굴과 도안화된 연꽃이 아주 인상적이다. 중국 원나라 청화백자나 유리홍과 같은 자기에 흔히 시문 되었던 소재가 바로 당초문이다. 경기도 광주의 번천리와 우산리 등지의 가마에서 상감 백자 편이 대량으로 발견되었고, 상감 백자를 대량으로 만들었던 가마도 있는 것으로 보인다. 이들 광주 요지에서 발견된 상감 백자는 대부분이 경질이며, 백색이거나 회백색 계통이다. 호림박물관 소장 백자 상감 모란문 병(보물, 1984년 지정)은 청색을 머금은 백자 유가 입혀졌고, 구부에서 동체에 이르는 부분이 황색으로 변색되었고, 미세한 유빙렬이 있어 백자 상감 연화 당초문 병과 특히 유사하다. 그러나 이 두 백자 병은 문양상 서로 다른 특징을 지니는데, 1995년 보물로 지정된 백자 상감 연화 당초문 병은 도안화된 중국식 문양과 구도를 따르고 있는 반면, 1984년 보물로 지정된 백자 상감 모란문 병은 매우 한국화된 자유롭고 여유 있는 여백의 아름다움을 십분 발휘한 단순화·추상화된 문양으로 장식되었다. 이처럼 조선 초기의 상감 백자는 문양·구도에 있어서<NAME>화·도안화와 비형식화·추상화의 두 종류로 구분되는데, 이는 유태에 있어서 연질·경질로 구분되기 때문이다. 그럼에도 이들 상감 백자는 문양이 단순화된 것이 다소 치졸한 수법으로 장식된 조선 전기 도자의 특징을 공유한다. 백자 상감 연화 당초문 병은 구연부에 접합·보수한 흔적이 있고 그릇 표면과 굽 몇 군데에 유분이 떨어져 나가거나 파인 흔적이 있지만 전체적으로 당당한 기형에 여백의 미와 치졸의 미를 함께 갖춘 15세기 상감 백자의 전형이다.
7a9178f9-1f41-469e-8506-0a909db81d0b	source05/encykorea/MUS53274.txt	오정숙 (吳貞淑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "배연형" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072522	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	전주에서 태어난 오정숙은 1935년 6월 21일 생으로 전라좌도농악의 상쇠 오삼룡의 아들로 판소리도 잘 불렀다. 오정숙은 어려서부터 판소리를 자연스럽게 접했고, 익산의 이기권에게 소리를 배우기도 했다. 부친과 함께 1949년 14살에 여성 국극단 활동을 시작했으며, 1950년에는 김연수 창극단(우리 국악단)으로 옮기고, 1954년에는 삼성 여성 국극단에서 활동하기도 했다. 1958년 김소희로부터 심청가를 배우기도 했지만 1962년부터 김연수(, 호 동초(, 1907∼1974)에게 동초제 판소리를 본격적으로 배우기 시작하였다. 이후 오정숙은 동초 제의 전승과 보급에 일생을 바쳤다. 1972년부터 매년 춘향가(1972), 흥부가(1973), 수궁가(1974), 심청가(1975), 적벽가(1976) 등 동초제 판소리 5바탕을 완창했다.<NAME> 이후 여류 명창으로는 처음으로 5바탕 완창을 해냈다. 완창이 진행되던 1974년 스승 김연수 명창이 사망하자 생전에 배우지 못한 적벽가는 1967년 동아방송에서 녹음한 김연수의 테이프를 듣고서 복원했다. 특히 월매 역은 국립창극단에 1977년 입단하여 창극 발전에 많은 기여를 하였다. 오정숙은 1982년 국가무형문화재 보유자 후보를 거쳐 1991년 판소리 춘향가 보유자가 되었다. 1975년 제1회 전주대사습 판소리 경연 대회에서 장원, 1984년 KBS 국악 대상, 2007년 제14회 방일영국악상을 받았다. 이일주·조소녀·민소완 등 많은 제자를 길러냈으며, 1993년에는 동초제 판소리 보존회를 설립하여 이사장을 맡았다. 판소리 다섯 바탕을 음반으로 2001년에 발매하였다. 익산에서 2008년 7월 7일 73세의 나이로 생을 마감하였다. 창극 등 활발한 공연활동을 한 오정숙은 수많은 완창 기록을 가지고 있다. 또한 광복 후 새롭게 짜인 동초제를 현대 판소리의 중심으로 발전시키는 데 일생을 바쳤다. 그는 스승의 소리를 한 자 한 자 정확하게 악보로 그려낸 듯이 재현하였으며, 맑으면서도 단단하고 특히 분명한 발음으로 사설 전달 능력이 탁월했다. 하지만 이러한 사진 소리 경향은 판소리의 즉흥성과 다양성을 약화시키고 생산성을 떨어뜨리는 결과를 낳기도 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오정숙 (吳貞淑) ### 내용: 전주에서 태어난 오정숙은 1935년 6월 21일 생으로 전라좌도농악의 상쇠 오삼룡의 아들로 판소리도 잘 불렀다. 오정숙은 어려서부터 판소리를 자연스럽게 접했고, 익산의 이기권에게 소리를 배우기도 했다. 부친과 함께 1949년 14살에 여성 국극단 활동을 시작했으며, 1950년에는 김연수 창극단(우리 국악단)으로 옮기고, 1954년에는 삼성 여성 국극단에서 활동하기도 했다. 1958년 김소희로부터 심청가를 배우기도 했지만 1962년부터 김연수(, 호 동초(, 1907∼1974)에게 동초제 판소리를 본격적으로 배우기 시작하였다. 이후 오정숙은 동초 제의 전승과 보급에 일생을 바쳤다. 1972년부터 매년 춘향가(1972), 흥부가(1973), 수궁가(1974), 심청가(1975), 적벽가(1976) 등 동초제 판소리 5바탕을 완창했다.<NAME> 이후 여류 명창으로는 처음으로 5바탕 완창을 해냈다. 완창이 진행되던 1974년 스승 김연수 명창이 사망하자 생전에 배우지 못한 적벽가는 1967년 동아방송에서 녹음한 김연수의 테이프를 듣고서 복원했다. 특히 월매 역은 국립창극단에 1977년 입단하여 창극 발전에 많은 기여를 하였다. 오정숙은 1982년 국가무형문화재 보유자 후보를 거쳐 1991년 판소리 춘향가 보유자가 되었다. 1975년 제1회 전주대사습 판소리 경연 대회에서 장원, 1984년 KBS 국악 대상, 2007년 제14회 방일영국악상을 받았다. 이일주·조소녀·민소완 등 많은 제자를 길러냈으며, 1993년에는 동초제 판소리 보존회를 설립하여 이사장을 맡았다. 판소리 다섯 바탕을 음반으로 2001년에 발매하였다. 익산에서 2008년 7월 7일 73세의 나이로 생을 마감하였다. 창극 등 활발한 공연활동을 한 오정숙은 수많은 완창 기록을 가지고 있다. 또한 광복 후 새롭게 짜인 동초제를 현대 판소리의 중심으로 발전시키는 데 일생을 바쳤다. 그는 스승의 소리를 한 자 한 자 정확하게 악보로 그려낸 듯이 재현하였으며, 맑으면서도 단단하고 특히 분명한 발음으로 사설 전달 능력이 탁월했다. 하지만 이러한 사진 소리 경향은 판소리의 즉흥성과 다양성을 약화시키고 생산성을 떨어뜨리는 결과를 낳기도 했다.
ed6679af-1556-4340-90af-dc0a677b0cfd	source05/encykorea/PE36844.txt	전국소년체육대회 (全國少年體育大會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049276	CC BY	626	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	지·덕·체를 연마하는 전인적 광장으로 몸도 튼튼, 마음도 튼튼, 나라도 튼튼이라는 구호 아래 열렸다. 전국소년체육대회는 1971년 이전까지는 전국체육대회의 중등부에서 개최되었으나, 1972년 초에 전국적으로 스포츠소년단이 조직되면서 전국스포츠소년대회로 분리, 독립되었다. 이에 따라 같은 해 6월 16일 동대문운동장(구 서울운동장)에서 11개 시·도 스포츠소년단이 참가한 가운데 제1회 전국스포츠소년대회가 개최되었다. 그 뒤 1975년 제4회 대회 때부터 전국소년체육대회로 이름을 바꾼 것은 소년체육의 발전책 강구와 전국체육대회의 축소라는 두 가지 이유 때문이었다. 체육이 지육·덕육과 함께 교육적인 기능을 발휘할 수 있도록 학교체육의 기초를 다지고, 체육인구의 저변을 확산시켜 체육진흥을 도모해야 할 필요성이 있어서 초등학생·중학생들만의 체육대회를 개최하게 되었다. 학교체육은 사회체육의 기반이 되므로 학교체육에서 우수한 인재를 조기에 발굴하고 과학적으로 훈련시킴으로써 스포츠를 통한 국위선양을 이룰 수 있기 때문이다. 대회의 참가대상은 각 경기단체에 선수등록을 마친 전국의 초등학교 5·6학년과 중학교 1·2학년 학생으로, 초등학교부는 만 12세 이하, 중학교부는 만 15세 이하를 대상으로 했다. 제1회 때는 육상·수영·축구·수영·축구·야구·배구·탁구·핸드볼·체조·배드민턴·씨름·테니스·연식정구·럭비풋볼·유도·검도·하키·펜싱·태권도 등 19개 종목의 경기를 실시했고, 그 뒤 점차 늘어나 제17회 대회에서는 26개 종목이 되었다. 1회에서 10회까지는 매년 6,000∼7,000여 명이었으나 15회 대회에서는 1만 1,837명, 16회 대회에서는 1만 2,928명이 참가해 경기인구의 저변확대를 꾀했다. 이후 해를 거듭할수록 기록과 수준이 향상되어 우수한 국가대표급 선수들이 이 대회를 통해 발굴, 배출되었다. 또한 학교체육이 활성화되어 체육인구, 특히 운동선수의 저변확대가 이루어졌으며, 체육을 포함한 지·덕·체의 조화로운 전인교육이 이루어질 수 있는 계기가 마련되었다. 한편, 이 대회의 성화는 애국충절과 협동정신을 통해 나라를 통일한 화랑들의 얼을 계승, 발전시켜 주체성있는 한국인상을 육성하고자 옛 신라 화랑들의 본고장인 경주에서 채취했다. 이 대회는 청소년과 어린이들에게 기초적인 스포츠를 보급하고 스포츠정신을 고취해 균형 잡힌 신체 발달과 기초체력을 배양하며, 우수선수 및 국가대표선수 양성의 밑거름이 되고 있다. 전국소년체육대회는 1989년부터 폐지되었고 각 시·도교육위원회 주최로 전환해 개최되다가 1992년 다시 부활해 지금까지 이어지고 있다. 전국소년체육대회의 역대 개최현황(제1회~제26회 대회)은 다음 [표]와 같다. 역대 전국소년체육대회 개최현황 회 연도 장소 인원 등 위 종목 비고 1위 2위 3위 1 72.6.16∼19 서울 6,652 충남 전북 경기 19 전국스포츠소년대회 1 72.6.16∼19 2 73.6. 1∼ 4 대전 7,240 충북 충남 부산 20 사격(추가) 3 74.6. 4∼ 7 서울 7,669 충북 경남 경북 22 사이클, 궁도(추가) 4 75.5.31∼6.3 부산 7,583 충북 전북 서울 22 전국소년체육대회로 개칭 5 76.6. 3∼6 서울 6,422 충북 충남 서울 21 하키(제외) 6 77.6. 1∼ 4 서울 6,627 충북 전남 경기 21 7 78.5.27∼30 대구 6,538 충북 충남 경북 210 8 79.5.30∼6.2 청주충주 6,300 충북 충남 경북 20 수영(분리) 8 79.5.30∼6.2 청주충주 6,300 충북 충남 경북 20 9 80.6.10∼13 춘천원주 6,878 종합체점제 폐지 20 광주목포 7,189 21 하키(추가) 10 81.5.29∼6.1 광주목포 7,189 21 11 82.5.19∼23 대전 9,041 메달체점제 24 복싱, 역도, 레슬링(추가) 11 82.5.19∼23 대전 9,041 메달체점제 충남 전남 서울 경기 강원<NAME> 12 83.5.21∼25 전주군산이리 10,378 종합채점제 부활성취상·질서상 신설 23/3 복싱, 역도, 근대5종(시범), 수영(통합) 서울 전북 충남 충남 충남이 여기에 해당합니다. 13 84.5.25∼29 제주시서귀포성산읍한림읍함덕읍 10,455 서울 전남 충남 25/1 역도, 복싱, 정식 종목 채택, 테니스, 연식 정구를 국민학교부시범 종목으로 추가했다. 14 85.5.22∼26 포항시경주시 11,556 서울 경기 대구 25/1 테니스, 연식 정구 국민학교부 정식 종목 채택, 공기 소총 시범 종목 채택 15 86.5. 5∼ 9 제주도외 전국분산 11,837 서울 경남 충남 25/1 전국 분산 개최(제주 제외) 16 87.5.21∼25 울산포항대구 12,928 서울 경기 부산 25/1 사이클 벨로드롬 경기장에서 실시 16 87.5.21∼25 17 88.5. 9∼22 전국 14,570 종목별 종합시상만 실시 26 종목별 전국 규모 대회 겸하여 실시 1989∼1991년 시도 단위 소년 체육 대회 개최 21 대구광주경기전북 12,855 개인시상식만 개최 26 4개 지역 분산 개최개회식 간소화 21 92.6.13∼16 22 서울 경기 일원 개최종목별 개회식 실시 26 서울 경기 일원 개최종목별 개회식 실시 22 93.5.28∼31 서울경기 13,397 개인시상식만 실시 23 94.5.28∼31 광주 13,090 개인시상식만 실시 26 전년도 전국체전 개최지에서 익년도 전국소년체전개회 명문화 24 95.5.27∼30 대전 12,868 개인시상식만 실시 26 95.5.27∼30 25 96.5.25∼28 경상북도 12,891 개인시상식만 개최 26 IOC 어린이 미술대회 병행개최국민학교부를 초등학교부로 변경 26 97.5.24∼27 강원도 13,382 개인시상식만 실시 26/3 시도별 메달집계 발표 폐지시범종목(3) : 조정, 로울러, 카누 폐지시범종목(3) 27 98.5.23∼26 경상남도 15,497 개인시상식만 실시 26/3 울산광역시 승격으로 15개 시도 16개 시도 참가 28 99.5.29∼6.1 제주도 13,715 개인시상식만 실시 28/1 카누 정식종목 채택 카누는 28/1 정식종목 채택 29 2000.5.27∼30 인천 14,677 개인시상식만 개최 29 2000.5.27∼30 인천 14,677 개인시상식만 개최	문어체 텍스트 ### 제목: 전국소년체육대회 (全國少年體育大會) ### 내용: 지·덕·체를 연마하는 전인적 광장으로 몸도 튼튼, 마음도 튼튼, 나라도 튼튼이라는 구호 아래 열렸다. 전국소년체육대회는 1971년 이전까지는 전국체육대회의 중등부에서 개최되었으나, 1972년 초에 전국적으로 스포츠소년단이 조직되면서 전국스포츠소년대회로 분리, 독립되었다. 이에 따라 같은 해 6월 16일 동대문운동장(구 서울운동장)에서 11개 시·도 스포츠소년단이 참가한 가운데 제1회 전국스포츠소년대회가 개최되었다. 그 뒤 1975년 제4회 대회 때부터 전국소년체육대회로 이름을 바꾼 것은 소년체육의 발전책 강구와 전국체육대회의 축소라는 두 가지 이유 때문이었다. 체육이 지육·덕육과 함께 교육적인 기능을 발휘할 수 있도록 학교체육의 기초를 다지고, 체육인구의 저변을 확산시켜 체육진흥을 도모해야 할 필요성이 있어서 초등학생·중학생들만의 체육대회를 개최하게 되었다. 학교체육은 사회체육의 기반이 되므로 학교체육에서 우수한 인재를 조기에 발굴하고 과학적으로 훈련시킴으로써 스포츠를 통한 국위선양을 이룰 수 있기 때문이다. 대회의 참가대상은 각 경기단체에 선수등록을 마친 전국의 초등학교 5·6학년과 중학교 1·2학년 학생으로, 초등학교부는 만 12세 이하, 중학교부는 만 15세 이하를 대상으로 했다. 제1회 때는 육상·수영·축구·수영·축구·야구·배구·탁구·핸드볼·체조·배드민턴·씨름·테니스·연식정구·럭비풋볼·유도·검도·하키·펜싱·태권도 등 19개 종목의 경기를 실시했고, 그 뒤 점차 늘어나 제17회 대회에서는 26개 종목이 되었다. 1회에서 10회까지는 매년 6,000∼7,000여 명이었으나 15회 대회에서는 1만 1,837명, 16회 대회에서는 1만 2,928명이 참가해 경기인구의 저변확대를 꾀했다. 이후 해를 거듭할수록 기록과 수준이 향상되어 우수한 국가대표급 선수들이 이 대회를 통해 발굴, 배출되었다. 또한 학교체육이 활성화되어 체육인구, 특히 운동선수의 저변확대가 이루어졌으며, 체육을 포함한 지·덕·체의 조화로운 전인교육이 이루어질 수 있는 계기가 마련되었다. 한편, 이 대회의 성화는 애국충절과 협동정신을 통해 나라를 통일한 화랑들의 얼을 계승, 발전시켜 주체성있는 한국인상을 육성하고자 옛 신라 화랑들의 본고장인 경주에서 채취했다. 이 대회는 청소년과 어린이들에게 기초적인 스포츠를 보급하고 스포츠정신을 고취해 균형 잡힌 신체 발달과 기초체력을 배양하며, 우수선수 및 국가대표선수 양성의 밑거름이 되고 있다. 전국소년체육대회는 1989년부터 폐지되었고 각 시·도교육위원회 주최로 전환해 개최되다가 1992년 다시 부활해 지금까지 이어지고 있다. 전국소년체육대회의 역대 개최현황(제1회~제26회 대회)은 다음 [표]와 같다. 역대 전국소년체육대회 개최현황 회 연도 장소 인원 등 위 종목 비고 1위 2위 3위 1 72.6.16∼19 서울 6,652 충남 전북 경기 19 전국스포츠소년대회 1 72.6.16∼19 2 73.6. 1∼ 4 대전 7,240 충북 충남 부산 20 사격(추가) 3 74.6. 4∼ 7 서울 7,669 충북 경남 경북 22 사이클, 궁도(추가) 4 75.5.31∼6.3 부산 7,583 충북 전북 서울 22 전국소년체육대회로 개칭 5 76.6. 3∼6 서울 6,422 충북 충남 서울 21 하키(제외) 6 77.6. 1∼ 4 서울 6,627 충북 전남 경기 21 7 78.5.27∼30 대구 6,538 충북 충남 경북 210 8 79.5.30∼6.2 청주충주 6,300 충북 충남 경북 20 수영(분리) 8 79.5.30∼6.2 청주충주 6,300 충북 충남 경북 20 9 80.6.10∼13 춘천원주 6,878 종합체점제 폐지 20 광주목포 7,189 21 하키(추가) 10 81.5.29∼6.1 광주목포 7,189 21 11 82.5.19∼23 대전 9,041 메달체점제 24 복싱, 역도, 레슬링(추가) 11 82.5.19∼23 대전 9,041 메달체점제 충남 전남 서울 경기 강원<NAME> 12 83.5.21∼25 전주군산이리 10,378 종합채점제 부활성취상·질서상 신설 23/3 복싱, 역도, 근대5종(시범), 수영(통합) 서울 전북 충남 충남 충남이 여기에 해당합니다. 13 84.5.25∼29 제주시서귀포성산읍한림읍함덕읍 10,455 서울 전남 충남 25/1 역도, 복싱, 정식 종목 채택, 테니스, 연식 정구를 국민학교부시범 종목으로 추가했다. 14 85.5.22∼26 포항시경주시 11,556 서울 경기 대구 25/1 테니스, 연식 정구 국민학교부 정식 종목 채택, 공기 소총 시범 종목 채택 15 86.5. 5∼ 9 제주도외 전국분산 11,837 서울 경남 충남 25/1 전국 분산 개최(제주 제외) 16 87.5.21∼25 울산포항대구 12,928 서울 경기 부산 25/1 사이클 벨로드롬 경기장에서 실시 16 87.5.21∼25 17 88.5. 9∼22 전국 14,570 종목별 종합시상만 실시 26 종목별 전국 규모 대회 겸하여 실시 1989∼1991년 시도 단위 소년 체육 대회 개최 21 대구광주경기전북 12,855 개인시상식만 개최 26 4개 지역 분산 개최개회식 간소화 21 92.6.13∼16 22 서울 경기 일원 개최종목별 개회식 실시 26 서울 경기 일원 개최종목별 개회식 실시 22 93.5.28∼31 서울경기 13,397 개인시상식만 실시 23 94.5.28∼31 광주 13,090 개인시상식만 실시 26 전년도 전국체전 개최지에서 익년도 전국소년체전개회 명문화 24 95.5.27∼30 대전 12,868 개인시상식만 실시 26 95.5.27∼30 25 96.5.25∼28 경상북도 12,891 개인시상식만 개최 26 IOC 어린이 미술대회 병행개최국민학교부를 초등학교부로 변경 26 97.5.24∼27 강원도 13,382 개인시상식만 실시 26/3 시도별 메달집계 발표 폐지시범종목(3) : 조정, 로울러, 카누 폐지시범종목(3) 27 98.5.23∼26 경상남도 15,497 개인시상식만 실시 26/3 울산광역시 승격으로 15개 시도 16개 시도 참가 28 99.5.29∼6.1 제주도 13,715 개인시상식만 실시 28/1 카누 정식종목 채택 카누는 28/1 정식종목 채택 29 2000.5.27∼30 인천 14,677 개인시상식만 개최 29 2000.5.27∼30 인천 14,677 개인시상식만 개최
4f2fc42d-8c68-4a20-97a4-f2d4cdae3350	source05/encykorea/ASP44612.txt	합천 박소 신도비 (陜川朴紹神道碑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062372	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	1994년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 높이 210cm, 너비 90cm, 두께 30cm의 크기. 중종 때의 명신 야천 박소의 신도비로, 그의 묘에서 동쪽으로 약 600m 정도 떨어진 곳에 있다. 박소는 1493년(성종 24) 서울에서 태어나 1519년(중종 14) 대과에 장원급제 한 인물로, 벼슬은 사간원 사간에 이르렀고 영의정에 추증되었다. 선조 때 영의정을 지낸 박순이 비문을 짓고, 한호가 글을 써서 1590년(선조 23)에 비석을 세웠다. 비를 보호하기 위해 반남 박씨 문중에서 1993년 비각을 세웠다. 조선 중기 사대부의 신도비로, 금석문 연구에 귀중한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 합천 박소 신도비 (陜川朴紹神道碑) ### 내용: 1994년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 높이 210cm, 너비 90cm, 두께 30cm의 크기. 중종 때의 명신 야천 박소의 신도비로, 그의 묘에서 동쪽으로 약 600m 정도 떨어진 곳에 있다. 박소는 1493년(성종 24) 서울에서 태어나 1519년(중종 14) 대과에 장원급제 한 인물로, 벼슬은 사간원 사간에 이르렀고 영의정에 추증되었다. 선조 때 영의정을 지낸 박순이 비문을 짓고, 한호가 글을 써서 1590년(선조 23)에 비석을 세웠다. 비를 보호하기 위해 반남 박씨 문중에서 1993년 비각을 세웠다. 조선 중기 사대부의 신도비로, 금석문 연구에 귀중한 자료가 된다.
7fbca18e-b6d8-4224-aad2-c6ad1f5f0b85	source05/encykorea/ACT56147.txt	유경애	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074411	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	춘천<NAME>여학교를 졸업한 유경애는 1938년 서울로 올라와 극단 청춘 좌, 고협, 성군 등에서 일거리를 하다가 배우로 발탁되어, 연극 정어리, 등잔불, 의기 논개, 옥낭, 성군, 예술 극장, 가족 등에 출연했다. 박학, 황영일,<NAME> 등과 장백산을 공연하던 중 우익세력에 의해 폭행을 당하기도 했다. 1948년 8월 월북하여 북한 최초의 예술영화 내 고향에서 관필의 어머니 역을 맡았는데 그때 나이가 29세였다. 이후 유경애는 안중근 이등박문을 쏘다(1979), 비류강의 새 전설(1983)에서도 어머니 역을 맡아 어머니 역으로 유명해진 배우라는 평을 들었다. 해학적이고 유머러스한 연기도 잘해서 붉은 선동원(1962)에서는 리복선, 잔칫날에서는 장진 누이 역을 맡았다. 1980년대 초반까지 조선 예술영화 촬영소 배우로 활동했다. 내 고향에서 순칠 역을 맡는 등 배우로 활동하던 남편 류현 역시 한국전쟁 당시 문화선전대로 참여하다 세상을 떠났다. 유경애는 뛰어난 화술로 중앙방송위원회<NAME>로도 활동했는데, 특히 라디오 심야방송시간에 유경애가 읽어주는 소설은 대중적으로 인기가 많았다고 한다. 북한의 영화와 방송 사업 발전에 이바지한 배우로 평가받고 있으며, 2007년 1월 30일 86세의 나이로 별세하였다. 연극 가족으로 연기상을 받았고, 1980년 김일성 훈장, 1985년 9월 인민배우 칭호, 1993년 4월 노력영웅 칭호를 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유경애 ### 내용: 춘천<NAME>여학교를 졸업한 유경애는 1938년 서울로 올라와 극단 청춘 좌, 고협, 성군 등에서 일거리를 하다가 배우로 발탁되어, 연극 정어리, 등잔불, 의기 논개, 옥낭, 성군, 예술 극장, 가족 등에 출연했다. 박학, 황영일,<NAME> 등과 장백산을 공연하던 중 우익세력에 의해 폭행을 당하기도 했다. 1948년 8월 월북하여 북한 최초의 예술영화 내 고향에서 관필의 어머니 역을 맡았는데 그때 나이가 29세였다. 이후 유경애는 안중근 이등박문을 쏘다(1979), 비류강의 새 전설(1983)에서도 어머니 역을 맡아 어머니 역으로 유명해진 배우라는 평을 들었다. 해학적이고 유머러스한 연기도 잘해서 붉은 선동원(1962)에서는 리복선, 잔칫날에서는 장진 누이 역을 맡았다. 1980년대 초반까지 조선 예술영화 촬영소 배우로 활동했다. 내 고향에서 순칠 역을 맡는 등 배우로 활동하던 남편 류현 역시 한국전쟁 당시 문화선전대로 참여하다 세상을 떠났다. 유경애는 뛰어난 화술로 중앙방송위원회<NAME>로도 활동했는데, 특히 라디오 심야방송시간에 유경애가 읽어주는 소설은 대중적으로 인기가 많았다고 한다. 북한의 영화와 방송 사업 발전에 이바지한 배우로 평가받고 있으며, 2007년 1월 30일 86세의 나이로 별세하였다. 연극 가족으로 연기상을 받았고, 1980년 김일성 훈장, 1985년 9월 인민배우 칭호, 1993년 4월 노력영웅 칭호를 받았다.
e982fe35-0c88-4558-b909-2d88b393b403	source05/encykorea/MUS10563.txt	노인곡 (老人曲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "변미혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012867	CC BY	22	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	삼국사기 잡지에 실린 악조에는 거문고의 명인 옥보고가 지은 30곡의 곡명이 실려 있는데, 그중 7곡이 가사와 악보가 없어 곡의 내용을 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노인곡 (老人曲) ### 내용: 삼국사기 잡지에 실린 악조에는 거문고의 명인 옥보고가 지은 30곡의 곡명이 실려 있는데, 그중 7곡이 가사와 악보가 없어 곡의 내용을 알 수 없다.
697cfafe-4d6a-4ddc-b1a0-e1ba35381a74	source05/encykorea/DNC49364.txt	서울발레시어터	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068156	CC BY	208	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	1995년에 창단. 서울발레시어터를 창단한 제임스 전(전상헌)과 김인희는 부부 사이로서 제임스 전은 모리스 베자르 발레단 및 국립발레단 단원을, 김인희는 국립발레단 및 유니버설발레단 수석 단원을 역임하였다. 조지 발란친의 제자로 1988∼1995년 유니버설발레단 예술감독을 역임한 로이 토비아스(귀화 한국명:<NAME>)는 이 발레단의 예술감독으로서 창단과 운영에 큰 영향을 끼쳤다. 발레 대중화와 한국 창작 발레 개발을 목표로 창단된 이래 「이상한 나라의 앨리스」, 「백설공주」, 「호두까기 인형」, 「코펠리아」 등의 가족 발레와 「현존(現存: Being)」, 「피가로의 결혼」, 「She, 지젤」, 「봄, 시냇물」, 「창고」, 「결혼」 등의 창작 발레를 비롯하여 전막 발레 10여 편, 단막 발레 80여 편을 무대에 올렸다. 초기 록 분위기와 뮤지컬 이미지를 바탕으로 젊은이들의 세태에 공감하는 발레 연작 현존 1·2·3을 3년에 걸쳐 무대화하였으며, 이 성과에 힘입어 가족 발레와 창작 발레 레퍼토리 개발을 동시에 추진하였다. 서정적 소재와 현실감 강한 소재와 가족이 향유할 소재를 발레화하고 백설 공주와 She, 지젤에서는 고전 원작을 패러디해서 재창작했으며, 현존과 창고는 오랫동안 공연한 창작 발레 레퍼토리로 손꼽힌다. 이들 작업에서 서울발레시어터는 고전 발레의 틀을 유지하되 모던 및 컨템퍼러리 발레 양식에 걸친 폭넓은 안무를 적용함으로써 국내 발레 창작 분야에서 독보적 위치를 차지하였다. 이 발레단은 2002년 과천 시민회관에 상주 공간을 마련하고, 2000년 무렵부터 매년 20∼30건 50회 안팎의 공연 행사를 개최해 국립발레단·유니버설발레단과 함께 국내 3대 발레단의 하나로 통칭된다. 2001년에는 Line of Life 등 세 편의 창작 레퍼토리를 해외에 수출해 한국 무용계에서는 드문 성과를 거두었다. 2006년부터 3년간 한국문화예술위원회 공연예술 집중 육성 단체로 선정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울발레시어터 ### 내용: 1995년에 창단. 서울발레시어터를 창단한 제임스 전(전상헌)과 김인희는 부부 사이로서 제임스 전은 모리스 베자르 발레단 및 국립발레단 단원을, 김인희는 국립발레단 및 유니버설발레단 수석 단원을 역임하였다. 조지 발란친의 제자로 1988∼1995년 유니버설발레단 예술감독을 역임한 로이 토비아스(귀화 한국명:<NAME>)는 이 발레단의 예술감독으로서 창단과 운영에 큰 영향을 끼쳤다. 발레 대중화와 한국 창작 발레 개발을 목표로 창단된 이래 「이상한 나라의 앨리스」, 「백설공주」, 「호두까기 인형」, 「코펠리아」 등의 가족 발레와 「현존(現存: Being)」, 「피가로의 결혼」, 「She, 지젤」, 「봄, 시냇물」, 「창고」, 「결혼」 등의 창작 발레를 비롯하여 전막 발레 10여 편, 단막 발레 80여 편을 무대에 올렸다. 초기 록 분위기와 뮤지컬 이미지를 바탕으로 젊은이들의 세태에 공감하는 발레 연작 현존 1·2·3을 3년에 걸쳐 무대화하였으며, 이 성과에 힘입어 가족 발레와 창작 발레 레퍼토리 개발을 동시에 추진하였다. 서정적 소재와 현실감 강한 소재와 가족이 향유할 소재를 발레화하고 백설 공주와 She, 지젤에서는 고전 원작을 패러디해서 재창작했으며, 현존과 창고는 오랫동안 공연한 창작 발레 레퍼토리로 손꼽힌다. 이들 작업에서 서울발레시어터는 고전 발레의 틀을 유지하되 모던 및 컨템퍼러리 발레 양식에 걸친 폭넓은 안무를 적용함으로써 국내 발레 창작 분야에서 독보적 위치를 차지하였다. 이 발레단은 2002년 과천 시민회관에 상주 공간을 마련하고, 2000년 무렵부터 매년 20∼30건 50회 안팎의 공연 행사를 개최해 국립발레단·유니버설발레단과 함께 국내 3대 발레단의 하나로 통칭된다. 2001년에는 Line of Life 등 세 편의 창작 레퍼토리를 해외에 수출해 한국 무용계에서는 드문 성과를 거두었다. 2006년부터 3년간 한국문화예술위원회 공연예술 집중 육성 단체로 선정되었다.
6833af11-993d-40f7-96c6-a342fd0f8607	source05/encykorea/MUS55905.txt	계라선전관 (啓螺宣傳官)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072873	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	선전관청은 왕의 수레 앞에서 취라 할 것을 알리는 일을 하는데, 이는 왕의 거둥할 때 바라(. 혹은 나각을 불어 군악을 시작한다는 것을 알리는 일을 하는데, 이는 선전관청에 소속되어 국왕의 명을 받아 비상 숙직에 임하는 전령관이다. 선전관은 조선시대 형명(形名)·계라(啓螺)·시위(侍衛)·전명(傳命) 및 부신(符信)의 출납을 맡았던 관직이다. 선전관의 임무 중 형명은 기치류(旗幟類)인 형(形)과 금고류(金鼓類)인 명(名)으로 지휘‧통신하는 것을 말하는데, 조선 후기에는 그 의미가 ‘깃발’에 한정되었고, 음악은 ‘계라(啓螺)’라는 새로운 명칭으로 그 기능을 나타내게 되었다. 왕이 행차할 때 선전관이 수레 앞에서 취라 할 것을 아뢴다는 뜻에서 계라라고 한다. 선전관청 소속의 내취가 취를 맡았다. 영 조대 이전에 정무아문으로 시작되었으며, 1894년(고종 31)에 시종원으로 바뀌었고, 1900년(고종 37)에 우시 어청으로 계승되었다가 1907년에 폐지된 것이 선전관청이다. 갑오경장(1894-1896)이 일어나면서 선전관청 소속의 선전관이 시어라는 직으로 바뀌었고, 무관이었던 선전관이 문관이 되었다. 형명·계라·시위·전명·부신의 출납 등은 조선 후기 선전관청이 철파될 때까지 지속된 선전관청의 기능이다. 조선 후기 취고수가 등장하면서 내취 제도 도 새로이 정립되었고, 그에 따라 선전관의 기능도 변경되어 계라를 담당하는 선전관이 새로이 등장했다. 형명도 깃발을 뜻하는 것으로 제한되고, 형명의 의미도 변화한 것은 계라 선전관이 취라 하는 일을 담당하게 되었기 때문이다. 조선 후기 내취 제도가 체계화되었음을 보여주는 것은 계라 선전관의 등장이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계라선전관 (啓螺宣傳官) ### 내용: 선전관청은 왕의 수레 앞에서 취라 할 것을 알리는 일을 하는데, 이는 왕의 거둥할 때 바라(. 혹은 나각을 불어 군악을 시작한다는 것을 알리는 일을 하는데, 이는 선전관청에 소속되어 국왕의 명을 받아 비상 숙직에 임하는 전령관이다. 선전관은 조선시대 형명(形名)·계라(啓螺)·시위(侍衛)·전명(傳命) 및 부신(符信)의 출납을 맡았던 관직이다. 선전관의 임무 중 형명은 기치류(旗幟類)인 형(形)과 금고류(金鼓類)인 명(名)으로 지휘‧통신하는 것을 말하는데, 조선 후기에는 그 의미가 ‘깃발’에 한정되었고, 음악은 ‘계라(啓螺)’라는 새로운 명칭으로 그 기능을 나타내게 되었다. 왕이 행차할 때 선전관이 수레 앞에서 취라 할 것을 아뢴다는 뜻에서 계라라고 한다. 선전관청 소속의 내취가 취를 맡았다. 영 조대 이전에 정무아문으로 시작되었으며, 1894년(고종 31)에 시종원으로 바뀌었고, 1900년(고종 37)에 우시 어청으로 계승되었다가 1907년에 폐지된 것이 선전관청이다. 갑오경장(1894-1896)이 일어나면서 선전관청 소속의 선전관이 시어라는 직으로 바뀌었고, 무관이었던 선전관이 문관이 되었다. 형명·계라·시위·전명·부신의 출납 등은 조선 후기 선전관청이 철파될 때까지 지속된 선전관청의 기능이다. 조선 후기 취고수가 등장하면서 내취 제도 도 새로이 정립되었고, 그에 따라 선전관의 기능도 변경되어 계라를 담당하는 선전관이 새로이 등장했다. 형명도 깃발을 뜻하는 것으로 제한되고, 형명의 의미도 변화한 것은 계라 선전관이 취라 하는 일을 담당하게 되었기 때문이다. 조선 후기 내취 제도가 체계화되었음을 보여주는 것은 계라 선전관의 등장이다.
42a2c76c-6e39-4e08-bc6d-b7b88736fb8a	source05/encykorea/CRFT22291.txt	석조 비로자나불 좌상 (石造毘盧舍▽那佛坐像)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028507	CC BY	369	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	불상 높이 1.5m, 대좌 높이 96cm. 1974년 서울특별시의 유형문화재로 지정되었다. 이 불상은 원래의 소재지는 알 수 없으나 현재 사각형의 대좌 위에 결가부좌 한 자세로 앉아 있다. 전체적으로 당당하면서도 신체 비례가 맞지 않는 것은 머리 부분이 불신보다 크고 양 무릎의 폭이 넓고 높게 표현되어 있기 때문이다. 나발( : 부처의 머리카락. 소라 껍데기처럼 틀어 말린 모양)의 머리 위에는 육계( : 부처의 정수리에 있는 뼈가 솟아 저절로 상투 모양이 된 것)가 낮고 큼직하게 표현되어 있다. 얼굴은 마멸이 심해 세세한 표현이 잘 보이지 않는다. 그렇지만 유난히 좁은 이마에 양감이 있고 턱에는 미소를 띠고 있다. 좁은 어깨는 목 부분과 거의 붙어 있어 긴장감이 느껴지기도 한다. 양감이 크게 줄어든 반면 지권인( : 왼손 집게손가락을 뻗치어 세우고 오른손으로 그 첫째 마디를 쥔 손 모양)을 하고 있는 두 손은 오히려 크고 두툼하게 표현되었다. 또한 지나치게 가슴 위로 치켜들고 있어 어색한 느낌을 준다. 특히 지권인의 수인을 보면 왼손이 왼쪽 손가락 전체를 쥐고 있다. 통일신라시대의 불상 이후에 나타나는 특징이 이러한 형태이다. 법의( : 중이 입는 가사나 장삼 따위의 옷)는 어깨에 걸치고, 통견( : 어깨에 걸침)은 어깨에 걸쳤다. 특히 소매와 다리 아랫부분에 밀집된 옷 주름 표현과 투박한 조각 기법에서<NAME>화 경향이 나타난다. 상·중·하대로 이루어진 사각 대좌로 되어 있으나 각각 떨어져 있고 불상보다 대좌가 유난히 높다. 상대에는 앙련( : 위로 향하고 있는 연꽃잎)이 돌아가며 새겨져 있다. 중대에는 각 면을 방형( : 네모반듯한 모양)으로 약간 파서 테두리 선을 만들었다. 그 안에는 원형의 두광과 신광을 갖춘 불상이 배치되었는데, 각각 부처나 보살의 정수리와 몸속에서 나오는 빛이다. 북면에 있는지권인 비로자나불상을 북면으로 설정하면, 남면에는 약합을 들고 있는 약사여래, 동면에는 항마촉지인( : 왼손은 무릎 위에 두고 오른손은 내리어 땅을 가리키는 손 모양)의 석가불, 서면에는 상품상생인의 아미타불 상이 조각되었다. 즉, 비로자나불상의 대좌에서는 보기 힘든 사방불<NAME>을 취하고 있다. 이 사방불은 모두 여래형으로 되어 있다. 단지, 남면의 상은 육계가 없고 보발이 어깨까지 내려와 있는 보살 형상을 하고 있거나 두건을 쓰고 있는 지장보살과 같은 모습을 하고 있다. 일반적으로 금강 명경에 따르면 사방불은 동방 아촉 불, 서방 무량수불, 남방 보상 불, 북방 미묘성불로 정해져 있다. 그렇지만 경전에 따라 그 내용이 조금씩 다르다. 이 비로자나불상의 대좌에 나타나는 사방 불도 당시 널리 숭배되던 불상을 표현하였다고 볼 수 있다. 그 아래로는 우주( : 모서리 기둥)와 탱주(: 버팀기둥)만 표현된 하대석이 놓여 있다. 전체적으로 비례감이 맞지 않는 신체 표현이나 당당하면서도 양감이 줄어든 모습, 약간 거칠고 투박한 조각 기법 등에서 통일신라 전성기의 불상 양식을 계승한 고려 초기의 불상으로 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석조 비로자나불 좌상 (石造毘盧舍▽那佛坐像) ### 내용: 불상 높이 1.5m, 대좌 높이 96cm. 1974년 서울특별시의 유형문화재로 지정되었다. 이 불상은 원래의 소재지는 알 수 없으나 현재 사각형의 대좌 위에 결가부좌 한 자세로 앉아 있다. 전체적으로 당당하면서도 신체 비례가 맞지 않는 것은 머리 부분이 불신보다 크고 양 무릎의 폭이 넓고 높게 표현되어 있기 때문이다. 나발( : 부처의 머리카락. 소라 껍데기처럼 틀어 말린 모양)의 머리 위에는 육계( : 부처의 정수리에 있는 뼈가 솟아 저절로 상투 모양이 된 것)가 낮고 큼직하게 표현되어 있다. 얼굴은 마멸이 심해 세세한 표현이 잘 보이지 않는다. 그렇지만 유난히 좁은 이마에 양감이 있고 턱에는 미소를 띠고 있다. 좁은 어깨는 목 부분과 거의 붙어 있어 긴장감이 느껴지기도 한다. 양감이 크게 줄어든 반면 지권인( : 왼손 집게손가락을 뻗치어 세우고 오른손으로 그 첫째 마디를 쥔 손 모양)을 하고 있는 두 손은 오히려 크고 두툼하게 표현되었다. 또한 지나치게 가슴 위로 치켜들고 있어 어색한 느낌을 준다. 특히 지권인의 수인을 보면 왼손이 왼쪽 손가락 전체를 쥐고 있다. 통일신라시대의 불상 이후에 나타나는 특징이 이러한 형태이다. 법의( : 중이 입는 가사나 장삼 따위의 옷)는 어깨에 걸치고, 통견( : 어깨에 걸침)은 어깨에 걸쳤다. 특히 소매와 다리 아랫부분에 밀집된 옷 주름 표현과 투박한 조각 기법에서<NAME>화 경향이 나타난다. 상·중·하대로 이루어진 사각 대좌로 되어 있으나 각각 떨어져 있고 불상보다 대좌가 유난히 높다. 상대에는 앙련( : 위로 향하고 있는 연꽃잎)이 돌아가며 새겨져 있다. 중대에는 각 면을 방형( : 네모반듯한 모양)으로 약간 파서 테두리 선을 만들었다. 그 안에는 원형의 두광과 신광을 갖춘 불상이 배치되었는데, 각각 부처나 보살의 정수리와 몸속에서 나오는 빛이다. 북면에 있는지권인 비로자나불상을 북면으로 설정하면, 남면에는 약합을 들고 있는 약사여래, 동면에는 항마촉지인( : 왼손은 무릎 위에 두고 오른손은 내리어 땅을 가리키는 손 모양)의 석가불, 서면에는 상품상생인의 아미타불 상이 조각되었다. 즉, 비로자나불상의 대좌에서는 보기 힘든 사방불<NAME>을 취하고 있다. 이 사방불은 모두 여래형으로 되어 있다. 단지, 남면의 상은 육계가 없고 보발이 어깨까지 내려와 있는 보살 형상을 하고 있거나 두건을 쓰고 있는 지장보살과 같은 모습을 하고 있다. 일반적으로 금강 명경에 따르면 사방불은 동방 아촉 불, 서방 무량수불, 남방 보상 불, 북방 미묘성불로 정해져 있다. 그렇지만 경전에 따라 그 내용이 조금씩 다르다. 이 비로자나불상의 대좌에 나타나는 사방 불도 당시 널리 숭배되던 불상을 표현하였다고 볼 수 있다. 그 아래로는 우주( : 모서리 기둥)와 탱주(: 버팀기둥)만 표현된 하대석이 놓여 있다. 전체적으로 비례감이 맞지 않는 신체 표현이나 당당하면서도 양감이 줄어든 모습, 약간 거칠고 투박한 조각 기법 등에서 통일신라 전성기의 불상 양식을 계승한 고려 초기의 불상으로 짐작된다.
20986987-1f86-4bd4-abc3-6b37bc182526	source05/encykorea/CRFT52124.txt	문석오 (文錫五)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071636	CC BY	252	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	문석오의 딸 문정숙과 아들 문성윤도 북한에서 조각가로 활동했고, 문석오의 셋째 아들 문석오도 평안남도 평원에서 태어났다. 평양 보통학교를 졸업하고 교원양성소를 거쳐 상수 보통학교에서 1년간 교원으로 근무하다가 1932년 일본 도쿄미술학교 조각과에 입학했다. 김복진, 김두일에 이어 세 번째로 조각을 배우러 일본 유학을 갔던 인물로 졸업 후에는 주로 평양과 해주에서 활동했다. 광복 이후 조선문화건설중앙협의회의 산하단체인 조선미술 건설 본부에서 조각 부 위원으로 이국전,<NAME> 등과 함께 활동했다. 분단 이후 북에 남아서 김일성 동상과 천리마동상 등을 제작한 공훈예술가로 알려져 있는데, 북조선 예술 동맹 부위원장, 중앙상임위원으로 활동했다. 1929년 대학 재학 중에 조선미술전람회에 소녀 흉상을 출품해 입선한 데 이어 1930년에 여성 전신 누드상을, 1931년에 서있는 여인을 출품해 입선했다. 1931년에는 일본 관전인 제국미술전람회에 응시라는 여성 누드 상을 출품해 입선했다. 서 있는 여인은 1년 전에 조선미전에 출품했는데, 다리를 앞으로 내민 채 팔과 다리의 움직임으로 생동감이 느껴진다. 조선미술전람회의 조각 부는 1932년부터 1934년까지 3년간 폐지되었다가 1935년에 조소부로 부활하는데, 이때 문석오는 수(1935년)를 출품하여 입선하였다. 작가의 모델링 솜씨는 늙어 보이는 남자의 얼굴 표현에서 잘 드러난다. 문석오는 동경미술학교를 졸업한 1932년에 백선행여사의 흉상을 제작하였다. 이 동상은 평양 시민에게 공회당을 기부한 백선행여사를 기념하기 위해 세워진 것으로, 한국인 조각가의 손으로 만든 첫 번째 동상이라는 점에서 역사적 의미가 크다. 동상은 등신보다 이분 가량이 큰 흉상으로 길이는 삼척 가량이었으며, 머리에 수건을 쓰고 털 배자를 쓰고 있었다. 당시 평양에는 동상을 제작할 장비가 없었기 때문에 문석오는 백선행여사의 사진을 가지고 동경으로 가서 3개월 정도 제작했다. 김복진이 1935년 출옥하기 전까지 선두에 섰고, 평양과 해주를 중심으로 활동하던 문석오는 광복 이후 북한에서 김일성 동상 등 각종 선전용 조형물 제작에 참여했다. 1929년에 조선미술전람회에 소녀 흉상 입선 1930년에 조선미술전람회에 서있는 여인 입선 1931년에 일본 제국미술전람회에 응시 입선 1935년에 조선미술전람회에 수 입선	문어체 텍스트 ### 제목: 문석오 (文錫五) ### 내용: 문석오의 딸 문정숙과 아들 문성윤도 북한에서 조각가로 활동했고, 문석오의 셋째 아들 문석오도 평안남도 평원에서 태어났다. 평양 보통학교를 졸업하고 교원양성소를 거쳐 상수 보통학교에서 1년간 교원으로 근무하다가 1932년 일본 도쿄미술학교 조각과에 입학했다. 김복진, 김두일에 이어 세 번째로 조각을 배우러 일본 유학을 갔던 인물로 졸업 후에는 주로 평양과 해주에서 활동했다. 광복 이후 조선문화건설중앙협의회의 산하단체인 조선미술 건설 본부에서 조각 부 위원으로 이국전,<NAME> 등과 함께 활동했다. 분단 이후 북에 남아서 김일성 동상과 천리마동상 등을 제작한 공훈예술가로 알려져 있는데, 북조선 예술 동맹 부위원장, 중앙상임위원으로 활동했다. 1929년 대학 재학 중에 조선미술전람회에 소녀 흉상을 출품해 입선한 데 이어 1930년에 여성 전신 누드상을, 1931년에 서있는 여인을 출품해 입선했다. 1931년에는 일본 관전인 제국미술전람회에 응시라는 여성 누드 상을 출품해 입선했다. 서 있는 여인은 1년 전에 조선미전에 출품했는데, 다리를 앞으로 내민 채 팔과 다리의 움직임으로 생동감이 느껴진다. 조선미술전람회의 조각 부는 1932년부터 1934년까지 3년간 폐지되었다가 1935년에 조소부로 부활하는데, 이때 문석오는 수(1935년)를 출품하여 입선하였다. 작가의 모델링 솜씨는 늙어 보이는 남자의 얼굴 표현에서 잘 드러난다. 문석오는 동경미술학교를 졸업한 1932년에 백선행여사의 흉상을 제작하였다. 이 동상은 평양 시민에게 공회당을 기부한 백선행여사를 기념하기 위해 세워진 것으로, 한국인 조각가의 손으로 만든 첫 번째 동상이라는 점에서 역사적 의미가 크다. 동상은 등신보다 이분 가량이 큰 흉상으로 길이는 삼척 가량이었으며, 머리에 수건을 쓰고 털 배자를 쓰고 있었다. 당시 평양에는 동상을 제작할 장비가 없었기 때문에 문석오는 백선행여사의 사진을 가지고 동경으로 가서 3개월 정도 제작했다. 김복진이 1935년 출옥하기 전까지 선두에 섰고, 평양과 해주를 중심으로 활동하던 문석오는 광복 이후 북한에서 김일성 동상 등 각종 선전용 조형물 제작에 참여했다. 1929년에 조선미술전람회에 소녀 흉상 입선 1930년에 조선미술전람회에 서있는 여인 입선 1931년에 일본 제국미술전람회에 응시 입선 1935년에 조선미술전람회에 수 입선
14a360ce-9c4c-4b43-a22f-0b1b10b60402	source05/encykorea/MUS2941.txt	고향의 봄 (故鄕의 봄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한용희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004045	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	홍난파가 지은 조선동요 100곡집에는 이원수의 초기 동요 작품인 어린이가 수록되어 있는데, 이것을 보고 그의 작곡집 조선동요 100곡집에 수록하였다. 모두 2절의 가사가 실려 있는데, 1절은 다음과 같다. 꽃 피는 산골 복숭아꽃 살구꽃 아기 진달래꽃대궐인 동네 그 속에서 놀던 내가 그립습니다. 보통 빠르기로 부르는데, 4분의 4박자로 된 내림나장조 곡이다. 두 개의 도막으로 되어 있다. 요즘에는 합창곡으로도 편곡되어 널리 불리고 있는데, 정감이 넘치는 노래다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고향의 봄 (故鄕의 봄) ### 내용: 홍난파가 지은 조선동요 100곡집에는 이원수의 초기 동요 작품인 어린이가 수록되어 있는데, 이것을 보고 그의 작곡집 조선동요 100곡집에 수록하였다. 모두 2절의 가사가 실려 있는데, 1절은 다음과 같다. 꽃 피는 산골 복숭아꽃 살구꽃 아기 진달래꽃대궐인 동네 그 속에서 놀던 내가 그립습니다. 보통 빠르기로 부르는데, 4분의 4박자로 된 내림나장조 곡이다. 두 개의 도막으로 되어 있다. 요즘에는 합창곡으로도 편곡되어 널리 불리고 있는데, 정감이 넘치는 노래다.
65dfd80f-dc63-4e10-93dd-566057aa1ab9	source05/encykorea/MUS48747.txt	황하청만 (黃河淸慢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송방송" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065379	CC BY	26	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	악보는 없고 가사만 고려사 악지에 전하는 이 곡은 당악의 산사에 속하는 곡 중 하나다. 송나라의 조단례가 지었다. 휘종의 태평성대, 즉 성부의 신악을 완성한 때를 찬양한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황하청만 (黃河淸慢) ### 내용: 악보는 없고 가사만 고려사 악지에 전하는 이 곡은 당악의 산사에 속하는 곡 중 하나다. 송나라의 조단례가 지었다. 휘종의 태평성대, 즉 성부의 신악을 완성한 때를 찬양한 것이다.
7dddeb2a-d1bd-4bb8-ba05-9522131792cb	source05/encykorea/MUS34736.txt	임기준 (林基俊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장사훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047408	CC BY	34	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	서울서 출생. 이왕직아악부 임시 촉탁으로 1939년 6월부터 9월까지 파견되어 수양산가·처사가·양양가·매화타령 등 12가사 중 네 곡과 사설지름시조·수잡가 등 30여 곡을 전수받았다. 현재 전해지고 있는 네 곡의 가사와 사설지름시조는 장사훈에 의해 1939년에 채보된 악보이며, 임기준의 전창이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임기준 (林基俊) ### 내용: 서울서 출생. 이왕직아악부 임시 촉탁으로 1939년 6월부터 9월까지 파견되어 수양산가·처사가·양양가·매화타령 등 12가사 중 네 곡과 사설지름시조·수잡가 등 30여 곡을 전수받았다. 현재 전해지고 있는 네 곡의 가사와 사설지름시조는 장사훈에 의해 1939년에 채보된 악보이며, 임기준의 전창이다.
7126e43c-6faf-4801-9fa7-6c4f8ac48591	source05/encykorea/CRFT41095.txt	청동 다층소탑 (靑銅多層小塔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056359	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	높이 74.5cm. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 목조건축을 본떠 만든 11층의 탑신·옥개 위에 상하 2단의 하대와 중대·상대로 구성된 기단 위에<NAME>을 완벽하게 갖춘 상륜부가 얹혀 있다. 작은 규모 탑이지만 건축의 각 부 특징을 완벽하게 나타내고 있어서 매우 아름다운 아름다움과 의장미를 보여주는 공예탑이다. 하대 각 면에 투각한 안 상이 놓여 있고 위에는 난간이 쳐져 있다. 중대는 우주( : 모서리 기둥) 사이의 각 면에 안상을 뚫어 장식했고, 상대 위에 상대가 설치되어 바깥으로 넓은 난간을 만들고, 좌우간에는 격자 상의 투각 무늬를 집어넣었다. 탑 중앙부에 투각한 격자무늬를 장식한 활 모양의 계단은 하대에서 상대에 오르는 데 사용되었으며, 난간 위에는 각각 연봉이 표현되었고, 난간 위에 난간동자기둥 위에는 연봉이 표현되었다. 초층 탑신은 각 면을 3칸으로 하여 좌우 벽에는 격자무늬 살창을 투각하여 표현하고, 모서리에는 사천왕상을 사실적으로 조각하여 세웠다. 초층과 마찬가지로 2층 이상의 구조도 정교하게 꾸며졌는데, 옥개의 각 탑신에는 내공하여 기둥 위에 공포를 상세히 표현했고, 옥개의 네 모퉁이 내림마루 끝에는 용두가 정교하게 조각되어 붙어 있고, 옥개의 네 모퉁이 내림마루 끝에는 용두가 정교하게 조각되어 있다. 상륜에는 노반·복발·앙화·보륜·보개·수연·보주가 완벽하게 갖추어졌다. 이 소형 동탑은 고려 시대의 금속공예품 중에서도 최고작으로 꼽히는 작품으로, 고층 누각식 목탑의<NAME>을 세세하게 표현하려 하였다. 제작은 11세기경 고려 시대에 이루어졌을 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청동 다층소탑 (靑銅多層小塔) ### 내용: 높이 74.5cm. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 목조건축을 본떠 만든 11층의 탑신·옥개 위에 상하 2단의 하대와 중대·상대로 구성된 기단 위에<NAME>을 완벽하게 갖춘 상륜부가 얹혀 있다. 작은 규모 탑이지만 건축의 각 부 특징을 완벽하게 나타내고 있어서 매우 아름다운 아름다움과 의장미를 보여주는 공예탑이다. 하대 각 면에 투각한 안 상이 놓여 있고 위에는 난간이 쳐져 있다. 중대는 우주( : 모서리 기둥) 사이의 각 면에 안상을 뚫어 장식했고, 상대 위에 상대가 설치되어 바깥으로 넓은 난간을 만들고, 좌우간에는 격자 상의 투각 무늬를 집어넣었다. 탑 중앙부에 투각한 격자무늬를 장식한 활 모양의 계단은 하대에서 상대에 오르는 데 사용되었으며, 난간 위에는 각각 연봉이 표현되었고, 난간 위에 난간동자기둥 위에는 연봉이 표현되었다. 초층 탑신은 각 면을 3칸으로 하여 좌우 벽에는 격자무늬 살창을 투각하여 표현하고, 모서리에는 사천왕상을 사실적으로 조각하여 세웠다. 초층과 마찬가지로 2층 이상의 구조도 정교하게 꾸며졌는데, 옥개의 각 탑신에는 내공하여 기둥 위에 공포를 상세히 표현했고, 옥개의 네 모퉁이 내림마루 끝에는 용두가 정교하게 조각되어 붙어 있고, 옥개의 네 모퉁이 내림마루 끝에는 용두가 정교하게 조각되어 있다. 상륜에는 노반·복발·앙화·보륜·보개·수연·보주가 완벽하게 갖추어졌다. 이 소형 동탑은 고려 시대의 금속공예품 중에서도 최고작으로 꼽히는 작품으로, 고층 누각식 목탑의<NAME>을 세세하게 표현하려 하였다. 제작은 11세기경 고려 시대에 이루어졌을 것으로 추측된다.
f20b1ee1-720c-40f7-b30e-a77419561d30	source05/encykorea/PE12286.txt	대한아마추어레슬링협회 (大韓amateurwrestling協會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015118	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	국제 레슬링 연맹(FILA)과 대한 체육회에 가맹되어 있으며, 국제 경기 대회 참가에 필요한 사업을 주관한다. 우리나라의 레슬링은 1934년 중앙 기독교 청년회관(YMCA)에 레슬링부가 창설되면서 국내에 소개되기 시작하였다. 1946년 3월 조선 아마추어 레슬링협회로 시작하여 11월 제1회 전국레슬링 선수권대회를 개최하였다. 대한 아마추어 레슬링연맹으로 개칭한 1948년 7월 국제 아마 레슬링연맹에 정식으로 가입하였다. 국제연맹에서 아마추어를 삭제하고 2명의 선수를 출전시킨 1948년 제14회 런던올림픽경기 대회에서 5위 6위에 올랐으며, 1997년 이후 대한 레슬링협회로 개칭되었다. 1976년 제21회 몬트리올 올림픽에서 한국 선수로는 처음으로 금메달을 획득한 양정모는 페더급(62kg)의 선수였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한아마추어레슬링협회 (大韓amateurwrestling協會) ### 내용: 국제 레슬링 연맹(FILA)과 대한 체육회에 가맹되어 있으며, 국제 경기 대회 참가에 필요한 사업을 주관한다. 우리나라의 레슬링은 1934년 중앙 기독교 청년회관(YMCA)에 레슬링부가 창설되면서 국내에 소개되기 시작하였다. 1946년 3월 조선 아마추어 레슬링협회로 시작하여 11월 제1회 전국레슬링 선수권대회를 개최하였다. 대한 아마추어 레슬링연맹으로 개칭한 1948년 7월 국제 아마 레슬링연맹에 정식으로 가입하였다. 국제연맹에서 아마추어를 삭제하고 2명의 선수를 출전시킨 1948년 제14회 런던올림픽경기 대회에서 5위 6위에 올랐으며, 1997년 이후 대한 레슬링협회로 개칭되었다. 1976년 제21회 몬트리올 올림픽에서 한국 선수로는 처음으로 금메달을 획득한 양정모는 페더급(62kg)의 선수였다.
d2668d57-5910-4c47-a429-a9ac5225fa14	source05/encykorea/ACT1335.txt	개척자 (開拓者)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유현목" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001719	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	고려 키네마 사 제1회작, 7권. 무성영화 시대 영화 작품으로, 1925년 7월 10일 단성사에서 개봉되었다. 니시가와 촬영, 김정숙·주인규·남궁 운·윤봉춘이 출연했다. 이광수가 1917년 매일신보에 연재한 동일 제목의 개척자로 근대소설의 대표적인 작품이다. 이 작품의 내용은 과학자인 주인공<NAME>를 통해 물질과 정신의 세계를 개척한다는 것이다. 그 주제는 민족 사상을 교화하고 따라서 민주주의 정신을 함양하기 위한 것으로서 봉건시대를 탈출한 젊은이들이 애정의 자율성까지 선언한다는 내용의 차원 있는 주제극이다. 극히 퇴폐적이고 유치한 통속소설만을 피상적으로 적당히 윤색하여 연극으로, 혹은 영화로 흥행에만 치중하고 있던 당시의 편협적인 세풍과는 달리 문예 소설을 선택하였다는 것에 의의가 있다. “어제의 낡은 시대는 가고 이제 오늘의 새로운 시대가 온 것이다. 오늘의 시대는 현재를 살아가는 정신이 중시된다. ”고 주장한 감독 이경손은 새로운 민족 개척의 정신을 이 작품 가운데서 실현해 보려고 애썼다. 이러한 그의 작가정신이 이광수의 문학과 그 교류가 이루어졌다는 것은 우리 초기영화사에서 큰 의의가 있는 것으로 평가된다. 이러한 문예작품을 기획한다는 것은 당시의 영화 수준으로 봤을 때 큰 모험이었고, 이 때문에 이 작품은 성공을 거두지 못한 채 좌절되었다. 후세들은 이 작품이 성공하였다면 오늘날 한국의 한국 영화는 상당히 발전되었을 것이라고 말한다. 그 후 얼마간 수준 있는 문학작품과의 만남은 단절되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개척자 (開拓者) ### 내용: 고려 키네마 사 제1회작, 7권. 무성영화 시대 영화 작품으로, 1925년 7월 10일 단성사에서 개봉되었다. 니시가와 촬영, 김정숙·주인규·남궁 운·윤봉춘이 출연했다. 이광수가 1917년 매일신보에 연재한 동일 제목의 개척자로 근대소설의 대표적인 작품이다. 이 작품의 내용은 과학자인 주인공<NAME>를 통해 물질과 정신의 세계를 개척한다는 것이다. 그 주제는 민족 사상을 교화하고 따라서 민주주의 정신을 함양하기 위한 것으로서 봉건시대를 탈출한 젊은이들이 애정의 자율성까지 선언한다는 내용의 차원 있는 주제극이다. 극히 퇴폐적이고 유치한 통속소설만을 피상적으로 적당히 윤색하여 연극으로, 혹은 영화로 흥행에만 치중하고 있던 당시의 편협적인 세풍과는 달리 문예 소설을 선택하였다는 것에 의의가 있다. “어제의 낡은 시대는 가고 이제 오늘의 새로운 시대가 온 것이다. 오늘의 시대는 현재를 살아가는 정신이 중시된다. ”고 주장한 감독 이경손은 새로운 민족 개척의 정신을 이 작품 가운데서 실현해 보려고 애썼다. 이러한 그의 작가정신이 이광수의 문학과 그 교류가 이루어졌다는 것은 우리 초기영화사에서 큰 의의가 있는 것으로 평가된다. 이러한 문예작품을 기획한다는 것은 당시의 영화 수준으로 봤을 때 큰 모험이었고, 이 때문에 이 작품은 성공을 거두지 못한 채 좌절되었다. 후세들은 이 작품이 성공하였다면 오늘날 한국의 한국 영화는 상당히 발전되었을 것이라고 말한다. 그 후 얼마간 수준 있는 문학작품과의 만남은 단절되었다.
15d17b9e-d75e-4b4c-98d1-d1cf6bee7e14	source05/encykorea/CRFT49130.txt	고창 문수사 목조 지장보살 좌상 및 시왕상 일괄 (高廠文殊寺木造地藏菩薩坐像 및 十王像一括)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067490	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	2016년 보물로 지정되었다. 조선시대 17세기 목조 지장보살좌상과 시왕상은<NAME>사 명부전에 모셔져 있다. 지장보살상은 같은 명부전에 봉안된 평등 대왕 상의 복장 발원문을 통해 당대 조각계에서 한 계보를 이루었던 조각승 무염(無染)의 제자인 해심(海心)이 1653년(효종 4)에 조성하였던 사실이 확인되었다. 지장보살상은 안정감 있는 신체의 비례와 양감, 방형에 가까우면서도 부분적으로 양감을 강조한 안면 처리, 도식적이지만 전체적으로 율동적인 옷 주름의 처리 등은 무염파 조각의 특징을 잘 보여주고 있다. 국내의 현존하는 시왕상 중에서 제작 연대가 비교적 길고 제작자도 알려진 귀중한 연구 자료가 시왕상이다. 장신의 신체와 장쾌한 비례, 엄격하면서도 활달한 운동감, 정교한 목조각 기법에 이르기까지 잘 갖추어진 조각상들이다. 안면 처리에서는 왕의 개성을 드러냈지만, 기본적으로는 해심의 조각 양식이 잘 드러나 있다. 특이하게도 여기서는 염라대왕이나 오도 전륜대왕이 일반 시왕상에 포함되는 면류관이나 투구를 착용한 것과는 달리 모든 시왕이 통천관을 착용하고, 진광대왕만 원류관을 착용하고 있다는 점이다. 또한 채색이 다양하고, 태산대왕이나 도시대왕은 군의 아래로 장화의 모습이 화려하게 드러나 있는 조복을 입었다. 지장보살상은 신체 비례와 양감, 양감을 강조한 안면 처리, 율동적인 옷 주름 처리 등 무염파 조각의 특징을 잘 보여준다. 한편, 다른 시왕상과 달리 시왕상은 진광대왕만 원류관을 쓰고 있고, 통천관은 진광대왕만 쓰고 있다. 이들 작품은 무염파의 계보를 잇는 해심의 불 · 보살 조각 양식을 살펴볼 수 있을 뿐 아니라, 시왕상의 조각 양식도 살펴볼 수 있다는 점에서 중요한 작품이다. 특히 우리나라 시왕상 도상을 연구하는 데 있어서 시왕상은 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고창 문수사 목조 지장보살 좌상 및 시왕상 일괄 (高廠文殊寺木造地藏菩薩坐像 및 十王像一括) ### 내용: 2016년 보물로 지정되었다. 조선시대 17세기 목조 지장보살좌상과 시왕상은<NAME>사 명부전에 모셔져 있다. 지장보살상은 같은 명부전에 봉안된 평등 대왕 상의 복장 발원문을 통해 당대 조각계에서 한 계보를 이루었던 조각승 무염(無染)의 제자인 해심(海心)이 1653년(효종 4)에 조성하였던 사실이 확인되었다. 지장보살상은 안정감 있는 신체의 비례와 양감, 방형에 가까우면서도 부분적으로 양감을 강조한 안면 처리, 도식적이지만 전체적으로 율동적인 옷 주름의 처리 등은 무염파 조각의 특징을 잘 보여주고 있다. 국내의 현존하는 시왕상 중에서 제작 연대가 비교적 길고 제작자도 알려진 귀중한 연구 자료가 시왕상이다. 장신의 신체와 장쾌한 비례, 엄격하면서도 활달한 운동감, 정교한 목조각 기법에 이르기까지 잘 갖추어진 조각상들이다. 안면 처리에서는 왕의 개성을 드러냈지만, 기본적으로는 해심의 조각 양식이 잘 드러나 있다. 특이하게도 여기서는 염라대왕이나 오도 전륜대왕이 일반 시왕상에 포함되는 면류관이나 투구를 착용한 것과는 달리 모든 시왕이 통천관을 착용하고, 진광대왕만 원류관을 착용하고 있다는 점이다. 또한 채색이 다양하고, 태산대왕이나 도시대왕은 군의 아래로 장화의 모습이 화려하게 드러나 있는 조복을 입었다. 지장보살상은 신체 비례와 양감, 양감을 강조한 안면 처리, 율동적인 옷 주름 처리 등 무염파 조각의 특징을 잘 보여준다. 한편, 다른 시왕상과 달리 시왕상은 진광대왕만 원류관을 쓰고 있고, 통천관은 진광대왕만 쓰고 있다. 이들 작품은 무염파의 계보를 잇는 해심의 불 · 보살 조각 양식을 살펴볼 수 있을 뿐 아니라, 시왕상의 조각 양식도 살펴볼 수 있다는 점에서 중요한 작품이다. 특히 우리나라 시왕상 도상을 연구하는 데 있어서 시왕상은 귀중한 자료이다.
58b309b5-20dd-4cd0-aebf-80e6ec437c05	source05/encykorea/CRFT51393.txt	백자 청화 철화 ‘시’명 나비문 팔각 연적 (白磁靑畵鐵畵 ‘詩’銘 나비문 八角硯滴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067521	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	윗면은 편평하고 가장자리는 팔각형 단을 이루고 있으며, 2006년 보물로 지정되었다. 밑면의 각 모서리에는 꺾쇠 모양의 작은 굽다리 여덟 개를 세웠다. 윗면의 중앙부에 물구멍을 뚫고 옆면의 한 모서리에는 주구(注口)를 붙였다. 윗면에는 청화(靑華)와 철화(鐵畵) 안료를 사용하여 나비를 그렸는데, 가는 철화선으로 세심하게 모양을 그린 다음 속을 연하게 청화로 칠하고 진한 철채로 둥근 점무늬를 그렸다. 옆면에도 청화와 철화를 번갈아가며 사용하여 칠언시(七言詩)를 써넣었다. 푸르름이 감도는 맑고 고운 백자 유약이 입혀졌는데, 광택이 은은하고, 빙렬은 없다. 조그만 굽바닥의 유약을 훑어내고 모래를 받치고 구웠다. 칠언절구의 시문은 다음과 같다. “정갈하고 수려하며 마음은 심신을 치료하는 약수네. , , , , , , , , , , , , , , , , . 청화와 철화를 혼합한 다채로 그림과 시문을 장식하여 색채의 조화를 잘 살린 몸체는 당시의 유행한 제작 기법을 잘 보여준다. 이 작품의 형태와 문양, 시문 방식은 당시의 제작 수법을 잘 보여준다. 칠언절구의 필체와 내용이 연적의 문양, 생김새와 잘 어울려 18세기 선비문화의 한 단면을 보여준다. 조선백자의 새로운 성격을 보여준다는 점에서 가치가 높으며, 우리나라의 도자사 연구에 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백자 청화 철화 ‘시’명 나비문 팔각 연적 (白磁靑畵鐵畵 ‘詩’銘 나비문 八角硯滴) ### 내용: 윗면은 편평하고 가장자리는 팔각형 단을 이루고 있으며, 2006년 보물로 지정되었다. 밑면의 각 모서리에는 꺾쇠 모양의 작은 굽다리 여덟 개를 세웠다. 윗면의 중앙부에 물구멍을 뚫고 옆면의 한 모서리에는 주구(注口)를 붙였다. 윗면에는 청화(靑華)와 철화(鐵畵) 안료를 사용하여 나비를 그렸는데, 가는 철화선으로 세심하게 모양을 그린 다음 속을 연하게 청화로 칠하고 진한 철채로 둥근 점무늬를 그렸다. 옆면에도 청화와 철화를 번갈아가며 사용하여 칠언시(七言詩)를 써넣었다. 푸르름이 감도는 맑고 고운 백자 유약이 입혀졌는데, 광택이 은은하고, 빙렬은 없다. 조그만 굽바닥의 유약을 훑어내고 모래를 받치고 구웠다. 칠언절구의 시문은 다음과 같다. “정갈하고 수려하며 마음은 심신을 치료하는 약수네. , , , , , , , , , , , , , , , , . 청화와 철화를 혼합한 다채로 그림과 시문을 장식하여 색채의 조화를 잘 살린 몸체는 당시의 유행한 제작 기법을 잘 보여준다. 이 작품의 형태와 문양, 시문 방식은 당시의 제작 수법을 잘 보여준다. 칠언절구의 필체와 내용이 연적의 문양, 생김새와 잘 어울려 18세기 선비문화의 한 단면을 보여준다. 조선백자의 새로운 성격을 보여준다는 점에서 가치가 높으며, 우리나라의 도자사 연구에 중요한 자료이다.
10dc6934-78cd-43a6-b29c-f36e8dd18077	source05/encykorea/ACT54813.txt	내 고향 (내 故鄕)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074397	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	김승구 시나리오, 강홍식 연출의 북한 최초의 극영화로, 1947년 세워진 국립영화 촬영소(현 조선 예술영화 촬영소)에서 자본과 인력을 총동원하여 제작한 해방 영화이다. 최 주사는 관필의 아버지가 죽자 소작을 떼지 않는 조건으로 관필의 가족을 자기 가족처럼 대한다. 대신 5년 뒤에 소작하던 땅을 불하해 주겠다고 약속했지만 정작 5년이 지나자 관필이 자기네 선산의 나무를 베어 판다는 이유로 소작을 떼겠다고 억지를 부린다. 관필은 이 사실을 따지러 갔다가 최 주사의 아들 인달과 싸우다 체포된다. 감옥에서 탈출한 이들은 인민혁명군이 해방을 위해 싸우고 있다는 사실을 알게 되고, 이들은 인민군에 입대한다. 거기에서 관필은 정신적, 육체적 훈련을 받고 간부로 성장한다. 한편 관필이 없는 사이 그의 고향에서는 일제의 수탈이 강도를 더해 수많은 사람들이 징용되고 관필의 약혼녀인 옥단도 공출된다. 관필을 비롯한 인민군의 전투 과정과 고향의 비참한 모습이 교차편집되며, 조선인민군이야말로 민족을 구원할 수 있는 존재라는 의미를 구축한다. 영화는 해방 후 간부가 되어 돌아온 관필과 공출 갔다 돌아온 옥단의 만남으로 마무리된다. 원래 제목은 고향이었으나 김일성의 조언으로 내 고향이 되었다고 한다. 유경애, 박학, 문예봉 등 월북 영화인들이 등장하고, 관필 역을 맡은<NAME>은 이 영화로 데뷔해 1998년 사망할 때까지 북한을 대표하는 남자배우로 활약하였다. 북한에서 국립영화 촬영소를 설립한 후 처음으로 만든 극영화인 만큼 월북 영화인들이 제작자로 참여했으며, 상업적 경향으로 기울어가던 남한 영화와 달리 사회주의 영화의<NAME>과 내용을 보여주려는 시도를 하였다. 한국의 대표적인 감독인 신상옥 감독은 이 영화를 북측 영화 중 최고의 작품이라고 평가했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내 고향 (내 故鄕) ### 내용: 김승구 시나리오, 강홍식 연출의 북한 최초의 극영화로, 1947년 세워진 국립영화 촬영소(현 조선 예술영화 촬영소)에서 자본과 인력을 총동원하여 제작한 해방 영화이다. 최 주사는 관필의 아버지가 죽자 소작을 떼지 않는 조건으로 관필의 가족을 자기 가족처럼 대한다. 대신 5년 뒤에 소작하던 땅을 불하해 주겠다고 약속했지만 정작 5년이 지나자 관필이 자기네 선산의 나무를 베어 판다는 이유로 소작을 떼겠다고 억지를 부린다. 관필은 이 사실을 따지러 갔다가 최 주사의 아들 인달과 싸우다 체포된다. 감옥에서 탈출한 이들은 인민혁명군이 해방을 위해 싸우고 있다는 사실을 알게 되고, 이들은 인민군에 입대한다. 거기에서 관필은 정신적, 육체적 훈련을 받고 간부로 성장한다. 한편 관필이 없는 사이 그의 고향에서는 일제의 수탈이 강도를 더해 수많은 사람들이 징용되고 관필의 약혼녀인 옥단도 공출된다. 관필을 비롯한 인민군의 전투 과정과 고향의 비참한 모습이 교차편집되며, 조선인민군이야말로 민족을 구원할 수 있는 존재라는 의미를 구축한다. 영화는 해방 후 간부가 되어 돌아온 관필과 공출 갔다 돌아온 옥단의 만남으로 마무리된다. 원래 제목은 고향이었으나 김일성의 조언으로 내 고향이 되었다고 한다. 유경애, 박학, 문예봉 등 월북 영화인들이 등장하고, 관필 역을 맡은<NAME>은 이 영화로 데뷔해 1998년 사망할 때까지 북한을 대표하는 남자배우로 활약하였다. 북한에서 국립영화 촬영소를 설립한 후 처음으로 만든 극영화인 만큼 월북 영화인들이 제작자로 참여했으며, 상업적 경향으로 기울어가던 남한 영화와 달리 사회주의 영화의<NAME>과 내용을 보여주려는 시도를 하였다. 한국의 대표적인 감독인 신상옥 감독은 이 영화를 북측 영화 중 최고의 작품이라고 평가했다.

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