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3a26c742-22b8-417b-998a-90e2f07aa8aa	source05/encykorea/BUD58661.txt	구부경 (九部經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박광연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079277	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	구분교, 구 부 법이라고도 한다. 첫째, 수다라(, stra)는 산문체로 설한 것으로, 경·계경이라 번역된다. 둘째, 가타(, gth)는 운문체로 설한 것으로, 게라고 음사하기도 하고, 게송·풍송이라고도 한다. 셋째, 불제자의 과거 인연을 설한 부분으로 본사(, itivttaka)가 있다. 넷째, 본생(, jtaka)은 붓다의 전생 이야기를 다룬 부분이다. 다섯째, 부처의 불가사의한 신통력을 설파한 부분으로 미증유(, adbhuta)가 있다. 여섯째, 인연(, nidna)은 부처를 만나 설법을 듣게 된 인연을 설한 부분이다. 일곱째, 비유(, avadna)는 비유로 가르침을 설한 부분이다. 여덟째, 기야(, geya)는 산문체로 된 내용을 다시 운문체로 설한 것으로 응송·중송이라 번역한다. 아홉째, 우파 제사(, upadea)는 교리에 대한 문답 부분으로 논의라고 번역하기도 한다. 이상은 구부 경 가운데 소승 구부이다. 인연, 비유, 우파 제사를 뺀 대승 구부에 자설, 방광(, 대승방 등 경전), 수기(: 붓다가 될 것이라는 말씀)를 더한 것이 대승 구부이다. 십이부경은 소승 구부와 대승 구부를 합한 것이다. 조선시대에 쓰인 불설천지팔양신주경주에 소승 구부경, 대승 십이 부경이라는 표현이 나타나는데, 이는 소승 구부라는 인식이 조선시대에도 존재했음을 시사한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구부경 (九部經) ### 내용: 구분교, 구 부 법이라고도 한다. 첫째, 수다라(, stra)는 산문체로 설한 것으로, 경·계경이라 번역된다. 둘째, 가타(, gth)는 운문체로 설한 것으로, 게라고 음사하기도 하고, 게송·풍송이라고도 한다. 셋째, 불제자의 과거 인연을 설한 부분으로 본사(, itivttaka)가 있다. 넷째, 본생(, jtaka)은 붓다의 전생 이야기를 다룬 부분이다. 다섯째, 부처의 불가사의한 신통력을 설파한 부분으로 미증유(, adbhuta)가 있다. 여섯째, 인연(, nidna)은 부처를 만나 설법을 듣게 된 인연을 설한 부분이다. 일곱째, 비유(, avadna)는 비유로 가르침을 설한 부분이다. 여덟째, 기야(, geya)는 산문체로 된 내용을 다시 운문체로 설한 것으로 응송·중송이라 번역한다. 아홉째, 우파 제사(, upadea)는 교리에 대한 문답 부분으로 논의라고 번역하기도 한다. 이상은 구부 경 가운데 소승 구부이다. 인연, 비유, 우파 제사를 뺀 대승 구부에 자설, 방광(, 대승방 등 경전), 수기(: 붓다가 될 것이라는 말씀)를 더한 것이 대승 구부이다. 십이부경은 소승 구부와 대승 구부를 합한 것이다. 조선시대에 쓰인 불설천지팔양신주경주에 소승 구부경, 대승 십이 부경이라는 표현이 나타나는데, 이는 소승 구부라는 인식이 조선시대에도 존재했음을 시사한다.
f858c12d-e82f-493d-b768-da93b68cb4e6	source05/encykorea/BUD59156.txt	진정사 (鎭靜寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079148	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	함경도에는 북청과 영흥 두 곳에 진정 사라는 사찰이 존재했다는 문헌 자료가 있다. 북청의 진정사에 관해서는 신증동국여지승람 권 49에 "북청부에서 북쪽으로 20리 떨어진 평지에 있다"라고 하였고, 범우고에서는 "지금은 폐사되었다"라고 하였다. 영흥의 진정사는 『신증동국여지승람』 권 48에 "영흥군 대박산(大博山)에 있다"라고 하였고, 『가람고(伽藍考)』에는 "태박산(泰博山)에 있는데, 부 서쪽 40리에 있다"라고 하였다. 『사탑고적고(寺塔古蹟攷)』에는 "옛 터가 영흥군(永興郡) 의흥면(宜興面) 용남리(南里) 동방산(東方山) 기슭에 있다. 초석이 남아 있고 기와 조각도 산재해 있는데, 석탑이 무너져 있어 제조<NAME>은 분명하지 않다. 석비가 2기 있는데, 그중 하나는 1835년에 이진화(鎭華)가 지은 비문을 새겼다. 부근에 석불과 부도의 단편이 있다"라고 하였다. 『고려사(高麗史)』에 따르면 1108년(예종 3) 7월 28일에 사신을 동계(東界)에 보내 진정사에 문두루도량(文豆婁道場)을 개설하고 비사 문사(毘沙門寺)에 사천왕도량(四天王道場)을 개설하여 변방의 적을 물리치기를 빌었다고 하였다. 영흥 진이 고려 시대의 동계에 속하므로, 고려사 기사에 영흥의 진정사가 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진정사 (鎭靜寺) ### 내용: 함경도에는 북청과 영흥 두 곳에 진정 사라는 사찰이 존재했다는 문헌 자료가 있다. 북청의 진정사에 관해서는 신증동국여지승람 권 49에 "북청부에서 북쪽으로 20리 떨어진 평지에 있다"라고 하였고, 범우고에서는 "지금은 폐사되었다"라고 하였다. 영흥의 진정사는 『신증동국여지승람』 권 48에 "영흥군 대박산(大博山)에 있다"라고 하였고, 『가람고(伽藍考)』에는 "태박산(泰博山)에 있는데, 부 서쪽 40리에 있다"라고 하였다. 『사탑고적고(寺塔古蹟攷)』에는 "옛 터가 영흥군(永興郡) 의흥면(宜興面) 용남리(南里) 동방산(東方山) 기슭에 있다. 초석이 남아 있고 기와 조각도 산재해 있는데, 석탑이 무너져 있어 제조<NAME>은 분명하지 않다. 석비가 2기 있는데, 그중 하나는 1835년에 이진화(鎭華)가 지은 비문을 새겼다. 부근에 석불과 부도의 단편이 있다"라고 하였다. 『고려사(高麗史)』에 따르면 1108년(예종 3) 7월 28일에 사신을 동계(東界)에 보내 진정사에 문두루도량(文豆婁道場)을 개설하고 비사 문사(毘沙門寺)에 사천왕도량(四天王道場)을 개설하여 변방의 적을 물리치기를 빌었다고 하였다. 영흥 진이 고려 시대의 동계에 속하므로, 고려사 기사에 영흥의 진정사가 기록되어 있다.
d4cd1fef-883f-4b68-93c3-5d3ca07bf46d	source05/encykorea/BUD29365.txt	월남사 (月南寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040957	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동국여지승람에 의하면, 이 절은 고려 중기에 진각국사가 창건하였고 이규보가 지은 비가 있다고 한다. 하지만 이 절이 창건 이후 중창 및 폐사에 대한 기록은 없으며 가람고 등에 존속하는 것으로 기록되어 있다. 월남 사지 삼층석탑과 월남 사지 진각국사비는 1988년 전라남도 기념물로 지정되었으며 절터는 1963년 보물로 지정되었다. 이 중 모전석탑은 사탑고적고에서 6층 탑으로 기록하고 있지만, 3층 석탑은 단층 기단 위에 세운 것이다. 또한 탑비의 비문은 마멸이 심해 판독이 불가능하나 끝에는 최항 등 권신의 이름이 희미하게 보이고, 귀부의 거북은 여의주를 물고 힘 있는 자세를 취하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월남사 (月南寺) ### 내용: 동국여지승람에 의하면, 이 절은 고려 중기에 진각국사가 창건하였고 이규보가 지은 비가 있다고 한다. 하지만 이 절이 창건 이후 중창 및 폐사에 대한 기록은 없으며 가람고 등에 존속하는 것으로 기록되어 있다. 월남 사지 삼층석탑과 월남 사지 진각국사비는 1988년 전라남도 기념물로 지정되었으며 절터는 1963년 보물로 지정되었다. 이 중 모전석탑은 사탑고적고에서 6층 탑으로 기록하고 있지만, 3층 석탑은 단층 기단 위에 세운 것이다. 또한 탑비의 비문은 마멸이 심해 판독이 불가능하나 끝에는 최항 등 권신의 이름이 희미하게 보이고, 귀부의 거북은 여의주를 물고 힘 있는 자세를 취하고 있다.
7c0998d0-abb8-4532-808a-45af03a10111	source05/encykorea/BUD58520.txt	지장보살본원경 (地藏菩薩本願經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078104	CC BY	271	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 세로로 29.6cm, 가로로 18.2cm 크기로 총 3권 1책이다. 원래 선장주 1로 만들었으나 후에 개장주2로 변경하였다. 편집이 제18장 다음에 제18장, 제16장, 제17장으로 되어야 하는데, 개장하는 과정에서 권중의 페이지를 뒤섞어 장정하였다. 한 판에 15행 16자로 판식을 새겼는데, 한 판에 상하단변 무계 무판심이라 쓰여있어 글자가 좀 큰 편이다. 이 책의 표지에 장차 주 4가 표시되어 있다. 상권은 지상 2장( 2) 13장, 중권은 지중 2장( 2) 13장, 하권은 지하 2장( 2) 11장으로 표시되어 있다. 장차 표시가 장으로 되어 있는 것으로 보아 판서자가 고려 시대의 권축장<NAME>의 판본을 답습하여 그대로 필서하여 새긴 것임을 알 수 있다. 책의 하권 뒷부분에는 무의 자찬이 실려 있는데, 이 기록에는<NAME> 사 년 계유 팔월 화암사 개판이라는 간행 기록이 있다. 또한 간행 기록과 함께 참여한 사람의 명부도 수록되어 있다. 이 명단은 비구<NAME>의 권유에 따라 부사정 구현 부부 이하 68명이 시주를 하였고, 공암이 글씨를 쓰고 대선사 의명이 새긴 것이다. 시주자 명단 끝에는 소장자의 수결 주 5가 적혀 있는데, 이는 소장자의 수결 주 5이다. 본문 전체에 걸쳐서 구결로 된 토가 적혀 있고, 시주자 이름 가운데 이두로 표기된 토박이 이름도 다수 포함되어 있어 조선 전기 국어 연구에 큰 도움이 된다. 불교 지장 신앙의 기본 경전으로 지장경, 지장 본원경, 지장본행경, 지장본서력경이라고도 한다. 중국 당나라 때 중앙아시아 출신 승려 실차난타주6가 한역한 것을 1453년 전라도 고산의 화암사에서 목판에 새겨서 찍어냈다. 공암이 글씨를 쓰고 의명이 새겼다. 현재 서울 역사 박물관에 소장되어 있는 지장보살본원경(1989)은 부모나 조상들을 지옥으로부터 천도하여 극락에 오르게 하는 내용과 의식 방법을 다룬 것으로, 현담 문고에도 소장되어 있다. 우리나라에서 지장재 의식과 사찰에 보이는 명부전이 바로 이 경전에 근거하여 이루어지기 때문에 빈번하게 간행되었다. 이 책은 조선 전기 달필 가인 공암의 판서본을 바탕으로 새긴 독자적인 판본이며, 글자의 새김이 정교하고 인쇄도 선명하여 문화재로서의 가치가 높다. 서울특별시 유형문화재로 2003년 12월 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지장보살본원경 (地藏菩薩本願經) ### 내용: 이 책은 세로로 29.6cm, 가로로 18.2cm 크기로 총 3권 1책이다. 원래 선장주 1로 만들었으나 후에 개장주2로 변경하였다. 편집이 제18장 다음에 제18장, 제16장, 제17장으로 되어야 하는데, 개장하는 과정에서 권중의 페이지를 뒤섞어 장정하였다. 한 판에 15행 16자로 판식을 새겼는데, 한 판에 상하단변 무계 무판심이라 쓰여있어 글자가 좀 큰 편이다. 이 책의 표지에 장차 주 4가 표시되어 있다. 상권은 지상 2장( 2) 13장, 중권은 지중 2장( 2) 13장, 하권은 지하 2장( 2) 11장으로 표시되어 있다. 장차 표시가 장으로 되어 있는 것으로 보아 판서자가 고려 시대의 권축장<NAME>의 판본을 답습하여 그대로 필서하여 새긴 것임을 알 수 있다. 책의 하권 뒷부분에는 무의 자찬이 실려 있는데, 이 기록에는<NAME> 사 년 계유 팔월 화암사 개판이라는 간행 기록이 있다. 또한 간행 기록과 함께 참여한 사람의 명부도 수록되어 있다. 이 명단은 비구<NAME>의 권유에 따라 부사정 구현 부부 이하 68명이 시주를 하였고, 공암이 글씨를 쓰고 대선사 의명이 새긴 것이다. 시주자 명단 끝에는 소장자의 수결 주 5가 적혀 있는데, 이는 소장자의 수결 주 5이다. 본문 전체에 걸쳐서 구결로 된 토가 적혀 있고, 시주자 이름 가운데 이두로 표기된 토박이 이름도 다수 포함되어 있어 조선 전기 국어 연구에 큰 도움이 된다. 불교 지장 신앙의 기본 경전으로 지장경, 지장 본원경, 지장본행경, 지장본서력경이라고도 한다. 중국 당나라 때 중앙아시아 출신 승려 실차난타주6가 한역한 것을 1453년 전라도 고산의 화암사에서 목판에 새겨서 찍어냈다. 공암이 글씨를 쓰고 의명이 새겼다. 현재 서울 역사 박물관에 소장되어 있는 지장보살본원경(1989)은 부모나 조상들을 지옥으로부터 천도하여 극락에 오르게 하는 내용과 의식 방법을 다룬 것으로, 현담 문고에도 소장되어 있다. 우리나라에서 지장재 의식과 사찰에 보이는 명부전이 바로 이 경전에 근거하여 이루어지기 때문에 빈번하게 간행되었다. 이 책은 조선 전기 달필 가인 공암의 판서본을 바탕으로 새긴 독자적인 판본이며, 글자의 새김이 정교하고 인쇄도 선명하여 문화재로서의 가치가 높다. 서울특별시 유형문화재로 2003년 12월 지정되었다.
9450cdb7-6314-47b5-9ccb-e702a15b08cb	source05/encykorea/REL10214.txt	단군성주교 (檀君聖主敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013550	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강승태-김근보-강봉옥으로 이어지는 교파이다. 한의원을 경영하다가 보천교에 들어갔으나, 곧 퇴교한 그는 1895년 제주도 남제주군 중문면(지금의 제주특별자치도 서귀포시 중문동)에서 태어났다. 증산은 1924년 영 강했는데, 그는 포덕 만민 하여 도탄에 빠진 중생을 제도하라고 천지 대도를 전수하고 인장을 주었다. 그 후 무극대도를 도명으로 삼고 포교를 시작한 것은 1936년부터이다. 1937년 일황 불경, 치안유지법 위반 등의 혐의로 구속되어 복역하다가 해방 후에 풀려났다. 1946년 정위식 치성을 올려 다시 도를 발전시키기 위한 기초를 닦았고, 1953년 9월에는 본부를 북제주군 한림읍 명덕동(지금의 제주시 한림읍)으로 이전해 단군성주교로 도명을 고쳤다. 이때 많은 예언을 하며 교단을 이끌다, 1960년에 사망하였다. 김근보가 2대 교주로, 강봉옥이 3대 대표로 교단을 이끌었는데, 이는<NAME>가 죽었기 때문이다. 이 교단과 대립하며 정통성을 주장하는 교단으로 김승례가 이끌었던 동도법종금강도와<NAME>이 이끌었던 무극대도가 있다. 증산은 본교에서 숭배하는 단군이며, 옥황상제는 본교 신앙의 대상이다. 증산은 단군 성조의 성신으로 보고 있으며, 핵심 사상은 원리-충효 선명 불망 지도와 질리-애친경장 강사지 덕이다. 인의예지 삼강 육 륜은 강령이고, 취지는 신인합발만화정기이다. 포덕 천하 광제창생은 포덕 천하 광제창생, 목적은 보국안민·존덕선행·박애지인·정의지의·충효선명지도·비욕불탐지덕이다. 경전은 도화경과 인진경 등 28권이 있다. 육계(: ······)와 오원(: ····)이 계율이며, 특별 치성은 매해 10회씩 드리는 일반 치성과 운 도치성이라는 특별한 치성이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단군성주교 (檀君聖主敎) ### 내용: 강승태-김근보-강봉옥으로 이어지는 교파이다. 한의원을 경영하다가 보천교에 들어갔으나, 곧 퇴교한 그는 1895년 제주도 남제주군 중문면(지금의 제주특별자치도 서귀포시 중문동)에서 태어났다. 증산은 1924년 영 강했는데, 그는 포덕 만민 하여 도탄에 빠진 중생을 제도하라고 천지 대도를 전수하고 인장을 주었다. 그 후 무극대도를 도명으로 삼고 포교를 시작한 것은 1936년부터이다. 1937년 일황 불경, 치안유지법 위반 등의 혐의로 구속되어 복역하다가 해방 후에 풀려났다. 1946년 정위식 치성을 올려 다시 도를 발전시키기 위한 기초를 닦았고, 1953년 9월에는 본부를 북제주군 한림읍 명덕동(지금의 제주시 한림읍)으로 이전해 단군성주교로 도명을 고쳤다. 이때 많은 예언을 하며 교단을 이끌다, 1960년에 사망하였다. 김근보가 2대 교주로, 강봉옥이 3대 대표로 교단을 이끌었는데, 이는<NAME>가 죽었기 때문이다. 이 교단과 대립하며 정통성을 주장하는 교단으로 김승례가 이끌었던 동도법종금강도와<NAME>이 이끌었던 무극대도가 있다. 증산은 본교에서 숭배하는 단군이며, 옥황상제는 본교 신앙의 대상이다. 증산은 단군 성조의 성신으로 보고 있으며, 핵심 사상은 원리-충효 선명 불망 지도와 질리-애친경장 강사지 덕이다. 인의예지 삼강 육 륜은 강령이고, 취지는 신인합발만화정기이다. 포덕 천하 광제창생은 포덕 천하 광제창생, 목적은 보국안민·존덕선행·박애지인·정의지의·충효선명지도·비욕불탐지덕이다. 경전은 도화경과 인진경 등 28권이 있다. 육계(: ······)와 오원(: ····)이 계율이며, 특별 치성은 매해 10회씩 드리는 일반 치성과 운 도치성이라는 특별한 치성이 있다.
734c9fb7-f241-43c6-bee1-e9c8291281ae	source05/encykorea/REL32177.txt	이중연 (李重延)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046025	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진보이다. 자는<NAME>, 호는 누실이다. 승지 이동표의 아들로, 찰방 이제 겸의 아들이며, 풍산김 씨의 딸로 어머니는 풍산김 씨의 딸이다. 향시에 합격하였으나, 그 뒤 벼슬에 뜻이 없어 대과에 응시하지 않고 평생 학문과 수양에 힘썼다. 또한 시문에 능하여 산사와 경승을 찾아 격조 높은 시가를 많이 지었다. 누실 거사라 칭하고 선승들과 학문적으로 교류하였다. 서독으로 왕래했으나 학문적인 내용은 별로 없고 채제공·이상정 등과도 왕래하였다. 1790년 첨지중추부사가 되었는데, 그는 노인이었다. 누실 집 4권 2책이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이중연 (李重延) ### 내용: 본관은 진보이다. 자는<NAME>, 호는 누실이다. 승지 이동표의 아들로, 찰방 이제 겸의 아들이며, 풍산김 씨의 딸로 어머니는 풍산김 씨의 딸이다. 향시에 합격하였으나, 그 뒤 벼슬에 뜻이 없어 대과에 응시하지 않고 평생 학문과 수양에 힘썼다. 또한 시문에 능하여 산사와 경승을 찾아 격조 높은 시가를 많이 지었다. 누실 거사라 칭하고 선승들과 학문적으로 교류하였다. 서독으로 왕래했으나 학문적인 내용은 별로 없고 채제공·이상정 등과도 왕래하였다. 1790년 첨지중추부사가 되었는데, 그는 노인이었다. 누실 집 4권 2책이 저서로 있다.
1e988801-f88e-417e-a27c-67cbefc4c47a	source05/encykorea/REL504.txt	감악산 신사 (紺岳山神祠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000792	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중부지방 무속신앙에서 중요시되는 감악산에 있었던 신사로, 이 지역 주민들에게 감악산은 ‘감박산’으로 더 잘 알려져 있다. 『삼국사기』 잡지 제사조에는 소사(小祀)의 하나로 ‘감악(鉗岳)’이라 쓰여 있는데, 『고려사』나 『동국여지승람』에는 ‘감악(紺岳)’·‘감악(紺嶽)’으로 표기되어 있다. 조선시대 궁중에서 이 산에 춘추로 별기은을 지냈다고 태조실록에 기록된 감악산은 신라 때부터 명산이며 무속의 신산 중 하나이다. 산에는 약 3m 높이의 비석이 있는데 이를 속칭 빗돌 대왕이라 한다. 주민들에 의하면, 대왕 신이 비스듬히 갓을 쓰고 있기 때문에 빗돌, 즉 빗돌이라고 하며, 갓바위라고도 한다. 하지만 비석의 속칭인 빗돌은 속칭이기도 하다. 중부지방 무속의 열두거리굿 가운데 산 마누라 거리 무가에서 감박산 천 총 대왕이라는 산신의 이름이 나오고, 당나라 장군 설인귀가 죽어서 산신이 되었다고 문헌에 기록되어 있다. 이 산에는 감악사를 비롯하여, 운계사·신암사·봉암사 등의 당과 절이 있는데, 이는 중부지방에서 주요 신앙처로서의 역할을 한다. 특히, 양주·포천·고양·적성·파주·교하·연천 지방에서는 감악산을 신산으로 여기고 있으며, 봄·가을에 무당에게 의뢰하여 이 산의 산신을 맞아 굿을 하는 경우가 많다. 이를 가리켜 산을 쓴다고 한다. 산을 쓰면, 자식이 없는 사람은 자식을 낳을 수 있고, 또 자식이 있는 경우 수명 연장할 수 있다고 믿는다. 산신 맞을 때는 산에서 하고, 자식의 수명장수를 비는 제석거리는 우물당에서 하는데, 우물당은 산에서 약 30m 아래에 있는 우물당에서 한다. 이 산은 궁중 무속에서도 제사 지낸 곳이며, 민간 무속에서도 제사 지낸 곳이라는 것을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감악산 신사 (紺岳山神祠) ### 내용: 중부지방 무속신앙에서 중요시되는 감악산에 있었던 신사로, 이 지역 주민들에게 감악산은 ‘감박산’으로 더 잘 알려져 있다. 『삼국사기』 잡지 제사조에는 소사(小祀)의 하나로 ‘감악(鉗岳)’이라 쓰여 있는데, 『고려사』나 『동국여지승람』에는 ‘감악(紺岳)’·‘감악(紺嶽)’으로 표기되어 있다. 조선시대 궁중에서 이 산에 춘추로 별기은을 지냈다고 태조실록에 기록된 감악산은 신라 때부터 명산이며 무속의 신산 중 하나이다. 산에는 약 3m 높이의 비석이 있는데 이를 속칭 빗돌 대왕이라 한다. 주민들에 의하면, 대왕 신이 비스듬히 갓을 쓰고 있기 때문에 빗돌, 즉 빗돌이라고 하며, 갓바위라고도 한다. 하지만 비석의 속칭인 빗돌은 속칭이기도 하다. 중부지방 무속의 열두거리굿 가운데 산 마누라 거리 무가에서 감박산 천 총 대왕이라는 산신의 이름이 나오고, 당나라 장군 설인귀가 죽어서 산신이 되었다고 문헌에 기록되어 있다. 이 산에는 감악사를 비롯하여, 운계사·신암사·봉암사 등의 당과 절이 있는데, 이는 중부지방에서 주요 신앙처로서의 역할을 한다. 특히, 양주·포천·고양·적성·파주·교하·연천 지방에서는 감악산을 신산으로 여기고 있으며, 봄·가을에 무당에게 의뢰하여 이 산의 산신을 맞아 굿을 하는 경우가 많다. 이를 가리켜 산을 쓴다고 한다. 산을 쓰면, 자식이 없는 사람은 자식을 낳을 수 있고, 또 자식이 있는 경우 수명 연장할 수 있다고 믿는다. 산신 맞을 때는 산에서 하고, 자식의 수명장수를 비는 제석거리는 우물당에서 하는데, 우물당은 산에서 약 30m 아래에 있는 우물당에서 한다. 이 산은 궁중 무속에서도 제사 지낸 곳이며, 민간 무속에서도 제사 지낸 곳이라는 것을 알 수 있다.
06de0139-cc3d-4cb2-8a30-b80464595359	source05/encykorea/REL39433.txt	종교신문 (宗敎新聞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052897	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창간 당시에는 주간 종교라는 이름을 가지고 있었으나 1989년 8월에 현재의 이름으로 바뀌었다. 2009년 10월 무기한 휴간을 했다가 2014년 5월 다시 펴냈다. 정신혁명의 기수, 종교연합의 구현, 복지사 회의 건설을 사시로 내세운다. 초종파적 종교 보도를 해온 것은 매주 일어판을 합쳐 3만여 부를 발행한 것뿐이다. 해외와 국내 종교계의 소식을 전하고 종교연합운동의 방향을 제시하는 것이 편집방침이다. 미국의 워싱턴 타임스 Washington Times ·미들 타임스 Middle Times ·미들 타임스 Middle Times ·월드 앤드 아이 World and I, 일본의 세계일보·종교신문 등과 연계되어 있다. 지면 구성은 주제별로 이루어져 있는데, 미국 세계일보사로부터 기사를 제공받아 게재하는 해외 종교면, 주요 종교 관련 학술행사와 화제가 된 발표 논문들을 소개하는 학술 면, 그리고 각 종교 지도자들의 칼럼과 교리 강연을 싣는 종교와 삶 등이 있다. 이 밖에 하늘 부모님 교단, 민족종교, 불교, 가톨릭, 개신교, 오늘의 종단국제창가학외(SGI)한국불교회 등에 각각 1면씩을 할당하여 매주 주요 기사들을 게재하고 있다. 통일교 재단이 관리하고 있으며, 1976년 종교 총감을 발간하였고, 종교 대강연회를 개최한 바 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종교신문 (宗敎新聞) ### 내용: 창간 당시에는 주간 종교라는 이름을 가지고 있었으나 1989년 8월에 현재의 이름으로 바뀌었다. 2009년 10월 무기한 휴간을 했다가 2014년 5월 다시 펴냈다. 정신혁명의 기수, 종교연합의 구현, 복지사 회의 건설을 사시로 내세운다. 초종파적 종교 보도를 해온 것은 매주 일어판을 합쳐 3만여 부를 발행한 것뿐이다. 해외와 국내 종교계의 소식을 전하고 종교연합운동의 방향을 제시하는 것이 편집방침이다. 미국의 워싱턴 타임스 Washington Times ·미들 타임스 Middle Times ·미들 타임스 Middle Times ·월드 앤드 아이 World and I, 일본의 세계일보·종교신문 등과 연계되어 있다. 지면 구성은 주제별로 이루어져 있는데, 미국 세계일보사로부터 기사를 제공받아 게재하는 해외 종교면, 주요 종교 관련 학술행사와 화제가 된 발표 논문들을 소개하는 학술 면, 그리고 각 종교 지도자들의 칼럼과 교리 강연을 싣는 종교와 삶 등이 있다. 이 밖에 하늘 부모님 교단, 민족종교, 불교, 가톨릭, 개신교, 오늘의 종단국제창가학외(SGI)한국불교회 등에 각각 1면씩을 할당하여 매주 주요 기사들을 게재하고 있다. 통일교 재단이 관리하고 있으며, 1976년 종교 총감을 발간하였고, 종교 대강연회를 개최한 바 있다.
d703ebcf-467f-4269-932d-4a2fd7de2840	source05/encykorea/BUD53177.txt	부은사 (父恩寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074129	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태고종 소속의 사찰 부은 사는 가야국 제2대 거등왕이 부왕인 수로왕의 은혜를 기리기 위해 서기 200년 무렵에 세웠다고 전해지는 곳이다. 전해져 내려온 규모가 어느 정도인지는 알 수 없다. 다만 임진왜란 때 소실되었다가 1860년(철종 11)에 동화사 승려 학송이 재건했고, 조선 후기에 폐사되었다가 8·15광복 이후 옛 터보다 낮은 현재의 위치에 복원하였다고 전해진다. 새로 복원된 부은사의 건물은 산기슭을 따라 남서향으로 배치되었다. 절의 중심에 주불전인 천 불 보전을 두고, 그 좌측에 범종과 목어를 시설한 범종각을 배치하고, 왼쪽에는 현대식 재료를 사용한 용왕당을 두었다. 천 불 보전의 맞은편에는 양옥 형태의 2층 요사채를 건립하여, 조선시대 산지 중 정형 사찰과 비슷한 배치로 배치하였다. 천 불 보전, 영산전, 삼성각은 전통 목구조로 건립되었으며 대부분의 건물은 최근에 복원되었다. 그중 천 불 보전은 정면 5칸, 측면 3칸의 겹처마 팔작 기와지붕에 다포를 구성했다. 범종 각의 포작은 다포형식으로, 주칸은 넓히고, 지붕은 겹처마에 모임지붕을 짜서 꼭대기에 절병 통을 올렸다. 삼성각과 영산전 두 건물은 맞배지붕으로 정면 3칸, 측면 2칸의 지붕을 올렸으며 기둥머리는 익공으로 꾸몄다. 복장 발원문을 근거로 보면, 부은 사 천 불 보전의 주존불은 1688년(숙종 14)에 만들어진 것으로 밝혀졌으며, 2009년 3월 5일에 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부은사 (父恩寺) ### 내용: 태고종 소속의 사찰 부은 사는 가야국 제2대 거등왕이 부왕인 수로왕의 은혜를 기리기 위해 서기 200년 무렵에 세웠다고 전해지는 곳이다. 전해져 내려온 규모가 어느 정도인지는 알 수 없다. 다만 임진왜란 때 소실되었다가 1860년(철종 11)에 동화사 승려 학송이 재건했고, 조선 후기에 폐사되었다가 8·15광복 이후 옛 터보다 낮은 현재의 위치에 복원하였다고 전해진다. 새로 복원된 부은사의 건물은 산기슭을 따라 남서향으로 배치되었다. 절의 중심에 주불전인 천 불 보전을 두고, 그 좌측에 범종과 목어를 시설한 범종각을 배치하고, 왼쪽에는 현대식 재료를 사용한 용왕당을 두었다. 천 불 보전의 맞은편에는 양옥 형태의 2층 요사채를 건립하여, 조선시대 산지 중 정형 사찰과 비슷한 배치로 배치하였다. 천 불 보전, 영산전, 삼성각은 전통 목구조로 건립되었으며 대부분의 건물은 최근에 복원되었다. 그중 천 불 보전은 정면 5칸, 측면 3칸의 겹처마 팔작 기와지붕에 다포를 구성했다. 범종 각의 포작은 다포형식으로, 주칸은 넓히고, 지붕은 겹처마에 모임지붕을 짜서 꼭대기에 절병 통을 올렸다. 삼성각과 영산전 두 건물은 맞배지붕으로 정면 3칸, 측면 2칸의 지붕을 올렸으며 기둥머리는 익공으로 꾸몄다. 복장 발원문을 근거로 보면, 부은 사 천 불 보전의 주존불은 1688년(숙종 14)에 만들어진 것으로 밝혀졌으며, 2009년 3월 5일에 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
ce9d9060-7054-4329-b0fd-5593237f5465	source05/encykorea/BUD57283.txt	묘법연화경 권4~7 (妙法蓮華經卷四∼七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078379	CC BY	265	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	산스크리트어주1로 된 대승불교 경전인 Saddharmapuarka-stra를 구마라집(, 344~414)이 406년에 한역하였다. 이 책은 중국 송대 계환의 주석서인 묘범연화경요해와 묘법연화경을 함께 엮은 것이다. 목판본으로 1578년(선조 11) 4권 1책으로 다시 찍어 낸 목판본으로, 1443년(세종 25) 전라도 완주 화암사 간행본을 저본으로 한다. 표지를 새로 장정한 선장본주2로 크기는 세로 29.2cm, 가로 17.6cm이며, 본문은 10행 20자로 되어 있다. 간기(刊記)에는 “을해년 1월 『묘법연화경』 산에 사는 사람들이 공경하는 마음으로 군주와 부모의 은혜에 보답하고, 돌아가신 부모가 청정한 국토에 태어나기를 바란다. 여기 모인 시주와 스님들이 함께 극락세계에 태어나기를 원한다. 만력 6년 무인년 6월 경기도 용인 광교산 서봉사에서 개간하였다. 〔歲在乙亥寅春日蓮經之板山人敬心願成欲報君親之恩伏願先亡父母生淨刹此願隨世施主與緣化比丘等同生極樂萬曆六年戊寅六月日京畿道龍仁地光敎山瑞峯寺開刊〕”라고 기록되어 있다.이를 통해 1578년(선조 11)에 군친의 은혜에 보답하고 정토왕생주3을 염원하여 간행한 경전임을 알 수 있다. 권4의 품들은 일불승주4의 교리를 받아들이지 않던 이들에게도 부처가 되리라는 예언인 수기주5를 준다는 것과 이 경전을 받아 들고 독송하는 공덕을 강조하는 것이 주요 내용이다. 권5는 이 경전을 말법시대에 전하는 방법과 부처의 구원실성(久遠實成)주6, 곧 붓다가 아득한 옛날에 이미 성불하여 영원히 중생을 교화하고 있다는 진실을 전하고 있다. 권6은 이 경전을 널리 펼 것을 강조하면서, 특히 세상의 멸시를 감내하는 상불경보살(常不輕菩薩)의 덕을 찬탄하고 있으며, 여러 공양 중 자기의 몸을 불사르는 소신공양(燒身供養)주7이 최고임을 설하고 있다.마지막으로 권7은 부처를 공양하여 얻은 삼매와 신통력으로 중생을 제도하는 묘음보살주8의 공덕과 중생을 무량한 방편으로 제도하는 관세음보살의 자비심을 찬탄하며, 이 경전을 설하는 법사를 보호하는 다라니의 힘을 노래하고, 이 경전을 수지, 독송하는 공덕을 거듭 강조하면서 끝맺는 부분으로 구성되어 있다.충청북도 청주시의 개인이 소장하고 있는 이 책은 조선시대의 많은 경전들과 달리 변상도(變相圖)를 포함하지 않고 있지만, 간행 시기를 1578년으로, 간행 장소를 경기도 용인시 광교산 서봉사로, 그리고 간행의 동기를 정토왕생으로 명확히 기술한 점에서 조선 전기의 인쇄 문화에 대한 비교적 정확한 서지학적 정보를 제공하는 자료로 평가할 수 있다.충청북도 유형문화재로 2012년 10월 12일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권4~7 (妙法蓮華經卷四∼七) ### 내용: 산스크리트어주1로 된 대승불교 경전인 Saddharmapuarka-stra를 구마라집(, 344~414)이 406년에 한역하였다. 이 책은 중국 송대 계환의 주석서인 묘범연화경요해와 묘법연화경을 함께 엮은 것이다. 목판본으로 1578년(선조 11) 4권 1책으로 다시 찍어 낸 목판본으로, 1443년(세종 25) 전라도 완주 화암사 간행본을 저본으로 한다. 표지를 새로 장정한 선장본주2로 크기는 세로 29.2cm, 가로 17.6cm이며, 본문은 10행 20자로 되어 있다. 간기(刊記)에는 “을해년 1월 『묘법연화경』 산에 사는 사람들이 공경하는 마음으로 군주와 부모의 은혜에 보답하고, 돌아가신 부모가 청정한 국토에 태어나기를 바란다. 여기 모인 시주와 스님들이 함께 극락세계에 태어나기를 원한다. 만력 6년 무인년 6월 경기도 용인 광교산 서봉사에서 개간하였다. 〔歲在乙亥寅春日蓮經之板山人敬心願成欲報君親之恩伏願先亡父母生淨刹此願隨世施主與緣化比丘等同生極樂萬曆六年戊寅六月日京畿道龍仁地光敎山瑞峯寺開刊〕”라고 기록되어 있다.이를 통해 1578년(선조 11)에 군친의 은혜에 보답하고 정토왕생주3을 염원하여 간행한 경전임을 알 수 있다. 권4의 품들은 일불승주4의 교리를 받아들이지 않던 이들에게도 부처가 되리라는 예언인 수기주5를 준다는 것과 이 경전을 받아 들고 독송하는 공덕을 강조하는 것이 주요 내용이다. 권5는 이 경전을 말법시대에 전하는 방법과 부처의 구원실성(久遠實成)주6, 곧 붓다가 아득한 옛날에 이미 성불하여 영원히 중생을 교화하고 있다는 진실을 전하고 있다. 권6은 이 경전을 널리 펼 것을 강조하면서, 특히 세상의 멸시를 감내하는 상불경보살(常不輕菩薩)의 덕을 찬탄하고 있으며, 여러 공양 중 자기의 몸을 불사르는 소신공양(燒身供養)주7이 최고임을 설하고 있다.마지막으로 권7은 부처를 공양하여 얻은 삼매와 신통력으로 중생을 제도하는 묘음보살주8의 공덕과 중생을 무량한 방편으로 제도하는 관세음보살의 자비심을 찬탄하며, 이 경전을 설하는 법사를 보호하는 다라니의 힘을 노래하고, 이 경전을 수지, 독송하는 공덕을 거듭 강조하면서 끝맺는 부분으로 구성되어 있다.충청북도 청주시의 개인이 소장하고 있는 이 책은 조선시대의 많은 경전들과 달리 변상도(變相圖)를 포함하지 않고 있지만, 간행 시기를 1578년으로, 간행 장소를 경기도 용인시 광교산 서봉사로, 그리고 간행의 동기를 정토왕생으로 명확히 기술한 점에서 조선 전기의 인쇄 문화에 대한 비교적 정확한 서지학적 정보를 제공하는 자료로 평가할 수 있다.충청북도 유형문화재로 2012년 10월 12일 지정되었다.
24f5ece3-db8e-47df-9fbf-1a0b53a16d14	source05/encykorea/REL42216.txt	탈	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조흥윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058800	CC BY	488	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	큰일이 벌어진 것을 두고 속담에 탈이 자배기만큼 났다. 는 것은 전자의 예이고, 계획한 노정을 무사히 마쳤다거나 잘 지냈다는 것은 후자의 예이다. 탈은 또한 뱃속 병으로도 쓰이는데, 먹은 음식으로 인해 체하거나 설사하는 뱃속 병의 총칭으로 쓰이는 배탈이 대표적이다. 탈이란 뜻밖에 발생하고 원인을 알 수 없는 어떤 나쁜 결과를 두고 표현하던 것이 점차 민간 신앙에 수용되어 처벌과 관련된 막연한 영적 존재로 발전한다. 그런 막연한 민간신앙적 개념 가운데 임신 중이나 아이를 놓다가 죽은 여성들의 탈이 무에서 하탈로 확정된다. 탈은 그러므로 한국인의 어떤 부정적인 관념이 하위 신령까지 발전해 가는, 민간 종교의 중요한 개념이다. 조선 후기의 학자 정동유가 저술한<NAME> 편에는 탈의 어원과 그 문헌적 출처에 대한 기록이 없다. 그는 우리나라에는 자전에도 없는 글자가 많다 하고, 그중 속명과 뒤섞인 글자[] 중 한 예로 칭탈을 들었다. 여기서 우리가 탈을 쓰고 쓰는 한자는이며 이는 우리나라에서 만들어진 한자이다. 탈의 종류와 내용을 어느 정도 파악할 수 있도록 민속신앙·생활·문학작품·속담 등이 있다. 속담에는 ‘죽는 놈이 탈 없으랴. ’하여 어떤 재앙이라도 다 그럴 만한 이유가 있다는 것을 말한다. ‘계집과 숯불은 쑤석거리면 탈 난다. ’는 여자가 남자의 유인에 잘 넘어감을 뜻하는 것이다. 여기서는 모두 어떤 좋지 않은 결과나 그 원인으로서의 탈을 표현하고 있다. 생활 가운데서 탈은 여러 종류와 내용으로 사용된다. 앙탈은 앙탈을 부린다는 뜻으로, 앙탈은 할 일을 핑계로 피하거나 남의 말을 듣지 않고 불평하거나 생떼를 쓰는 것이다. 속탈은 배탈과 유사하게 먹은 것이 잘 삭지 않아 생기는 병이다. 모든 일을 뒤탈 없이 잘 처리하자. 는 예에서처럼 어떤 일에 대해 뒷날 걱정이나 근심, 또는 뒤에 생기는 탈을 가리킨다. 탈을 소재로 한 문학작품으로는 변강쇠가가 있는데, 이것 참 큰일 났네, 큰 탈이 났네. 라는 구절이 있을 정도다. 변강쇠가 경상도 함양의 장승을 뽑아다가 도끼로 패서 군불을 많이 넣었다는 변고를 들은 팔도 장승들이 일제히 변강쇠에 달려들어 각자 맡은 일에 따라 온갖 병을 들게 해서 변강쇠는 송장이 되고 만다. 판소리에서 아무 탈이 없었구나. 라고 부르는 것은 장승을 패서 덥게 떼고 그날 밤을 자고 일어나서도 변강쇠가 아직 별고 없다는 것이다. 이 작품에서는 탈이 일상적인 의미가 아니라 영적 존재 또는 민속신앙 대상의 처벌과 관련되어 있어 탈의 민속종교적 성격을 드러낸다. 그런 면이 무에서는 뚜렷하게 드러난다. 조상(祖上)과 관련하여 1930년대까지도 서울에서 불리던 지두서 指頭書라는 무가(巫歌)에 “청산의 청나비는 입이 걸려 못 나오고 흥산의 흥나비는 꽃이 걸려 못 나온다더니 아모 씨 조상님네 탈에 걸려 못 나오실 제 애탈 지탈 넋의 넋탈 지방 너미 천너미 가시문 지게 쇠문 지게 넘어오실 제 진언이나 외어 가옵소서. ”란 대목이 있다. 조상이 탈에 걸려 이승의 굿판으로 못 나오게 된다면 그 탈은 이미 예사롭지 않다. 그런 탈이, 그 구체적인 뜻은 불명확하나 애탈·지탈·넋탈 등으로 개념화된다. 굿을 행할 때는 탈이 잡귀의 한 종류로 잡히지만, 뒷전에는 탈이 잡귀의 한 종류로 잡힌다. 하탈이 그것이다. 전통 굿에서 뒷전으로 놀아났던 하탈은 제가 집 부녀 가운데에서 아이 낳다가 죽었거나 아이 놓고 죽은 귀신을 가리킨다. 하탈영산이란 잡귀 잡신 중에서 억울하고 비참하게 죽은 귀신인 영산과 연결돼 있는 개념이다. 그래서 부정거리에서는 낳고 가구 배고 가든 하탈영산이라는 한 대목이 나온다. 한국 사회가 근대화되면서 임산부나 산모, 해산 모가 죽는 일은 거의 없어졌다. 이에 따라 하탈이라는 잡귀도 점차 그 의미를 잃고 뒷전에서 더 이상 놀아나지 않는다. 다만 부정거리에서 잠깐 언급되는 하탈영산은 하탈영산이다. 탈 개념도 근대화에 따른 서양과학과 합리적 사고방식의 보편화로 이제 거의 쓰이지 않게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탈 ### 내용: 큰일이 벌어진 것을 두고 속담에 탈이 자배기만큼 났다. 는 것은 전자의 예이고, 계획한 노정을 무사히 마쳤다거나 잘 지냈다는 것은 후자의 예이다. 탈은 또한 뱃속 병으로도 쓰이는데, 먹은 음식으로 인해 체하거나 설사하는 뱃속 병의 총칭으로 쓰이는 배탈이 대표적이다. 탈이란 뜻밖에 발생하고 원인을 알 수 없는 어떤 나쁜 결과를 두고 표현하던 것이 점차 민간 신앙에 수용되어 처벌과 관련된 막연한 영적 존재로 발전한다. 그런 막연한 민간신앙적 개념 가운데 임신 중이나 아이를 놓다가 죽은 여성들의 탈이 무에서 하탈로 확정된다. 탈은 그러므로 한국인의 어떤 부정적인 관념이 하위 신령까지 발전해 가는, 민간 종교의 중요한 개념이다. 조선 후기의 학자 정동유가 저술한<NAME> 편에는 탈의 어원과 그 문헌적 출처에 대한 기록이 없다. 그는 우리나라에는 자전에도 없는 글자가 많다 하고, 그중 속명과 뒤섞인 글자[] 중 한 예로 칭탈을 들었다. 여기서 우리가 탈을 쓰고 쓰는 한자는이며 이는 우리나라에서 만들어진 한자이다. 탈의 종류와 내용을 어느 정도 파악할 수 있도록 민속신앙·생활·문학작품·속담 등이 있다. 속담에는 ‘죽는 놈이 탈 없으랴. ’하여 어떤 재앙이라도 다 그럴 만한 이유가 있다는 것을 말한다. ‘계집과 숯불은 쑤석거리면 탈 난다. ’는 여자가 남자의 유인에 잘 넘어감을 뜻하는 것이다. 여기서는 모두 어떤 좋지 않은 결과나 그 원인으로서의 탈을 표현하고 있다. 생활 가운데서 탈은 여러 종류와 내용으로 사용된다. 앙탈은 앙탈을 부린다는 뜻으로, 앙탈은 할 일을 핑계로 피하거나 남의 말을 듣지 않고 불평하거나 생떼를 쓰는 것이다. 속탈은 배탈과 유사하게 먹은 것이 잘 삭지 않아 생기는 병이다. 모든 일을 뒤탈 없이 잘 처리하자. 는 예에서처럼 어떤 일에 대해 뒷날 걱정이나 근심, 또는 뒤에 생기는 탈을 가리킨다. 탈을 소재로 한 문학작품으로는 변강쇠가가 있는데, 이것 참 큰일 났네, 큰 탈이 났네. 라는 구절이 있을 정도다. 변강쇠가 경상도 함양의 장승을 뽑아다가 도끼로 패서 군불을 많이 넣었다는 변고를 들은 팔도 장승들이 일제히 변강쇠에 달려들어 각자 맡은 일에 따라 온갖 병을 들게 해서 변강쇠는 송장이 되고 만다. 판소리에서 아무 탈이 없었구나. 라고 부르는 것은 장승을 패서 덥게 떼고 그날 밤을 자고 일어나서도 변강쇠가 아직 별고 없다는 것이다. 이 작품에서는 탈이 일상적인 의미가 아니라 영적 존재 또는 민속신앙 대상의 처벌과 관련되어 있어 탈의 민속종교적 성격을 드러낸다. 그런 면이 무에서는 뚜렷하게 드러난다. 조상(祖上)과 관련하여 1930년대까지도 서울에서 불리던 지두서 指頭書라는 무가(巫歌)에 “청산의 청나비는 입이 걸려 못 나오고 흥산의 흥나비는 꽃이 걸려 못 나온다더니 아모 씨 조상님네 탈에 걸려 못 나오실 제 애탈 지탈 넋의 넋탈 지방 너미 천너미 가시문 지게 쇠문 지게 넘어오실 제 진언이나 외어 가옵소서. ”란 대목이 있다. 조상이 탈에 걸려 이승의 굿판으로 못 나오게 된다면 그 탈은 이미 예사롭지 않다. 그런 탈이, 그 구체적인 뜻은 불명확하나 애탈·지탈·넋탈 등으로 개념화된다. 굿을 행할 때는 탈이 잡귀의 한 종류로 잡히지만, 뒷전에는 탈이 잡귀의 한 종류로 잡힌다. 하탈이 그것이다. 전통 굿에서 뒷전으로 놀아났던 하탈은 제가 집 부녀 가운데에서 아이 낳다가 죽었거나 아이 놓고 죽은 귀신을 가리킨다. 하탈영산이란 잡귀 잡신 중에서 억울하고 비참하게 죽은 귀신인 영산과 연결돼 있는 개념이다. 그래서 부정거리에서는 낳고 가구 배고 가든 하탈영산이라는 한 대목이 나온다. 한국 사회가 근대화되면서 임산부나 산모, 해산 모가 죽는 일은 거의 없어졌다. 이에 따라 하탈이라는 잡귀도 점차 그 의미를 잃고 뒷전에서 더 이상 놀아나지 않는다. 다만 부정거리에서 잠깐 언급되는 하탈영산은 하탈영산이다. 탈 개념도 근대화에 따른 서양과학과 합리적 사고방식의 보편화로 이제 거의 쓰이지 않게 되었다.
50659701-19ef-4db2-beb8-19e47f463a7d	source05/encykorea/REL21001.txt	상동교회 (尙洞敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027049	CC BY	241	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	스크랜턴은 1885년(고종 22) 조선에 입국하여 정동교회 근처에 정동 감리교 병원을 세우고 가난한 환자들을 무료로 치료하다가, 남대문 근처에 지금의 상동교회 자리를 매입하여 약국과 병원을 차리고 의료선교와 복음선교를 겸하면서 지금의 상동교회를 열었다. 1893년(고종 30) 이 병원교회가 정식으로 구역 회로 승격되어 스크랜턴이 담임목사로 임명되었고, 1895년(고종 32) 정동병원을 상동 병원으로 통합하여 상동교회 자리는 전적으로 병원으로 사용하고, 교회는 지금의 한국은행 자리인 달성 궁(達城宮)으로 옮겨 비로소 교회와 병원이 분리되었다. 1900년 7월 상동 병원이 세브란스병원과 통합되자, 그 자리에 현대식 교회 건물을 신축, 1901년 6월에 준공을 보아 교회를 옮기고, 1902년부터 전도사 전덕기(全德基)가 맡아보게 되었다. 1905년 을사조약이 체결되자 전덕기를 중심으로 한 조약 무효 투쟁이 전개되어, 김구(金九) · <NAME>(李儁) 등의 독립투사들이 자주 드나들었고, 1907년 이곳 지하실에서 헤이그특사사건의 모의가 이루어졌으며, 같은 해 이곳에서 신민회(新民會)가 조직되어 교육을 통한 독립운동이 전개되었다. 즉, 중등교육기관으로 상동청년학원을 설립하여 청년들에게 민족의식과 역사의식을 고취시켜 독립정신을 함양하는 데 주력하였다. 그러나 1914년 전덕기가 신민회 사건으로 사망하고 상동청년학원이 폐교되는 불운을 겪었으며, 민족 항일기 말기에 이르러서는 교회에 대한 탄압이 더욱 심해져, 1944년 3월 마침내 폐쇄되어 일제의 신사참배와 소위 황도 정신의 훈련장인 황도 문화관으로 바뀌었다. 8 · 15광복을 맞아 재건된 교회 건물이 6 · 25전쟁으로 많이 파괴되자, 1974년 10월 벽돌 예배당을 헐고 7층 이상을 교회로 사용하고 지하층과 지상 4층까지는 백화점으로 사용하며, 여기에서 나오는 이윤을 선교사업에 전부 투자하고 있다. 기독교 100년사에 새로운 선교 유형을 창조해낸 것은 수원의 삼일상업고등학교와 삼일공업고등학교를 운영하는 한편, 미자립교회에 대한 원조사업 등 다방면의 기업 선교를 펼쳤기 때문이다. 이성조 목사는 상동교회의 제26대 담임목사로 100여 년의 역사를 함께했다. 헤이그특사사건을 계획한 역사적인 현장이며 많은 독립운동가를 배출하여 독립운동에 활용되었던 상동교회는 보존가치를 인정받아 2013년 서울 미래유산으로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상동교회 (尙洞敎會) ### 내용: 스크랜턴은 1885년(고종 22) 조선에 입국하여 정동교회 근처에 정동 감리교 병원을 세우고 가난한 환자들을 무료로 치료하다가, 남대문 근처에 지금의 상동교회 자리를 매입하여 약국과 병원을 차리고 의료선교와 복음선교를 겸하면서 지금의 상동교회를 열었다. 1893년(고종 30) 이 병원교회가 정식으로 구역 회로 승격되어 스크랜턴이 담임목사로 임명되었고, 1895년(고종 32) 정동병원을 상동 병원으로 통합하여 상동교회 자리는 전적으로 병원으로 사용하고, 교회는 지금의 한국은행 자리인 달성 궁(達城宮)으로 옮겨 비로소 교회와 병원이 분리되었다. 1900년 7월 상동 병원이 세브란스병원과 통합되자, 그 자리에 현대식 교회 건물을 신축, 1901년 6월에 준공을 보아 교회를 옮기고, 1902년부터 전도사 전덕기(全德基)가 맡아보게 되었다. 1905년 을사조약이 체결되자 전덕기를 중심으로 한 조약 무효 투쟁이 전개되어, 김구(金九) · <NAME>(李儁) 등의 독립투사들이 자주 드나들었고, 1907년 이곳 지하실에서 헤이그특사사건의 모의가 이루어졌으며, 같은 해 이곳에서 신민회(新民會)가 조직되어 교육을 통한 독립운동이 전개되었다. 즉, 중등교육기관으로 상동청년학원을 설립하여 청년들에게 민족의식과 역사의식을 고취시켜 독립정신을 함양하는 데 주력하였다. 그러나 1914년 전덕기가 신민회 사건으로 사망하고 상동청년학원이 폐교되는 불운을 겪었으며, 민족 항일기 말기에 이르러서는 교회에 대한 탄압이 더욱 심해져, 1944년 3월 마침내 폐쇄되어 일제의 신사참배와 소위 황도 정신의 훈련장인 황도 문화관으로 바뀌었다. 8 · 15광복을 맞아 재건된 교회 건물이 6 · 25전쟁으로 많이 파괴되자, 1974년 10월 벽돌 예배당을 헐고 7층 이상을 교회로 사용하고 지하층과 지상 4층까지는 백화점으로 사용하며, 여기에서 나오는 이윤을 선교사업에 전부 투자하고 있다. 기독교 100년사에 새로운 선교 유형을 창조해낸 것은 수원의 삼일상업고등학교와 삼일공업고등학교를 운영하는 한편, 미자립교회에 대한 원조사업 등 다방면의 기업 선교를 펼쳤기 때문이다. 이성조 목사는 상동교회의 제26대 담임목사로 100여 년의 역사를 함께했다. 헤이그특사사건을 계획한 역사적인 현장이며 많은 독립운동가를 배출하여 독립운동에 활용되었던 상동교회는 보존가치를 인정받아 2013년 서울 미래유산으로 지정되었다.
be8dfcc7-66cd-4a5f-81dc-04766a0aa649	source05/encykorea/REL9101.txt	나정련 (羅正練)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011453	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 나주이다. 염재는 호이다. 전라남도<NAME> 출신. 초대 교주인 나철의 장남이며, 임오교변으로 사망한 나정문의 맏형이다. 어린 시절 한학을 배웠고 16세부터 집안일을 도우며 지내다가 1905년 부친 나철을 따라 재동으로 이사했다. 대종교 중광 때에 입교하여 활동하다가 1914년 만주의 연길현 의란 구( )로 이주하여 민족교육 운동에 참여하였다. 1920년 10월부터 2년 동안 당지 구룡 학교장을 지냈다. 한편, 군자금 조달·군량미 보급·병사 모집 등 북로군정서 기밀 참모로서 헌신하였다. 대종교가 처음 조직되던 1909년 1월 즉시 입교하였으며, 1922년 밀산현 당벽진으로<NAME> 뒤 대종교 포교에 헌신하였다. 1934년 만주국 치하에서 윤세복 이하 대종교 지도부에서 포교활동을 재개하였다. 이에 1941년에는 총본사가 있는 영안현 동경성( )으로 이주해 경의원 참의 등 총본사의 중책을 맡았다. 일본 경찰은 1942년 11월 '임오교변' 사건으로 피체되었다. 이후 영안현서를 거쳐 액하감옥에 구금된 지 9개월 만인 1943년 8월 18일 옥중에서 사망했다. 이후 교단에서는 그의 생전 공적을 기려 1946년 8월 상교에서 정교로 추증하고 대형의 호를 추증하였다. 정부는 1968년 대통령 표창, 1991년 애국장을 추서했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나정련 (羅正練) ### 내용: 본관은 나주이다. 염재는 호이다. 전라남도<NAME> 출신. 초대 교주인 나철의 장남이며, 임오교변으로 사망한 나정문의 맏형이다. 어린 시절 한학을 배웠고 16세부터 집안일을 도우며 지내다가 1905년 부친 나철을 따라 재동으로 이사했다. 대종교 중광 때에 입교하여 활동하다가 1914년 만주의 연길현 의란 구( )로 이주하여 민족교육 운동에 참여하였다. 1920년 10월부터 2년 동안 당지 구룡 학교장을 지냈다. 한편, 군자금 조달·군량미 보급·병사 모집 등 북로군정서 기밀 참모로서 헌신하였다. 대종교가 처음 조직되던 1909년 1월 즉시 입교하였으며, 1922년 밀산현 당벽진으로<NAME> 뒤 대종교 포교에 헌신하였다. 1934년 만주국 치하에서 윤세복 이하 대종교 지도부에서 포교활동을 재개하였다. 이에 1941년에는 총본사가 있는 영안현 동경성( )으로 이주해 경의원 참의 등 총본사의 중책을 맡았다. 일본 경찰은 1942년 11월 '임오교변' 사건으로 피체되었다. 이후 영안현서를 거쳐 액하감옥에 구금된 지 9개월 만인 1943년 8월 18일 옥중에서 사망했다. 이후 교단에서는 그의 생전 공적을 기려 1946년 8월 상교에서 정교로 추증하고 대형의 호를 추증하였다. 정부는 1968년 대통령 표창, 1991년 애국장을 추서했다.
29bc8670-c8ee-4e9b-9ff2-932c308cd8b5	source05/encykorea/BUD21517.txt	상축 (上祝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027373	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	행선축원·상단축원·중단축원·생축·망축 등은 불도를 수행하는 과정에서 공덕을 쌓고<NAME>을 아뢰는 축원의 한 형태이다. 불교의 축원 중에서 가장 많이 행해지는 것이 상단축원인데, 상축은 이 중 하나이다. 중단축원은 신중단에 대한 신앙이라면, 상축은 불단에 수행 공덕을 쌓고<NAME>을 아뢰는 신앙이다. 상축의<NAME>은 보살도를 이룩하여 중생들을 구제하고, 그들과 함께 성불하겠다는 자리이타 사상을 나타낸 것으로서, 여러 형태의 축원 가운데 가장 값진 축원이라고 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상축 (上祝) ### 내용: 행선축원·상단축원·중단축원·생축·망축 등은 불도를 수행하는 과정에서 공덕을 쌓고<NAME>을 아뢰는 축원의 한 형태이다. 불교의 축원 중에서 가장 많이 행해지는 것이 상단축원인데, 상축은 이 중 하나이다. 중단축원은 신중단에 대한 신앙이라면, 상축은 불단에 수행 공덕을 쌓고<NAME>을 아뢰는 신앙이다. 상축의<NAME>은 보살도를 이룩하여 중생들을 구제하고, 그들과 함께 성불하겠다는 자리이타 사상을 나타낸 것으로서, 여러 형태의 축원 가운데 가장 값진 축원이라고 평가된다.
79132678-969f-4e3d-9c24-5d77bccf0912	source05/encykorea/BUD60147.txt	보운암 (普雲庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079107	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기 때 편찬된 태고사 사법에는 보운암이 유점사의 말사인 신계사의 산내 암자라고 기록되어 있다. 한편 유점본말사지는 신라 법흥왕 5년(528) 무신에 보운 조사가 창건한 이 절은 대한제국 광무 8년(1904) 5월에 불이 나서 순종 대인 융희 원년(1907)에 중건한 절인데, 이 절은 설호 등이 화주가 되어 중건하였으며 이는 유점 본말사지에 기록되어 있다. 이후 1950년 6·25 전쟁 때 신계사와 함께 절 전체가 불탔다고 하는데, 현재 중건의 유무는 확인되지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보운암 (普雲庵) ### 내용: 일제강점기 때 편찬된 태고사 사법에는 보운암이 유점사의 말사인 신계사의 산내 암자라고 기록되어 있다. 한편 유점본말사지는 신라 법흥왕 5년(528) 무신에 보운 조사가 창건한 이 절은 대한제국 광무 8년(1904) 5월에 불이 나서 순종 대인 융희 원년(1907)에 중건한 절인데, 이 절은 설호 등이 화주가 되어 중건하였으며 이는 유점 본말사지에 기록되어 있다. 이후 1950년 6·25 전쟁 때 신계사와 함께 절 전체가 불탔다고 하는데, 현재 중건의 유무는 확인되지 않고 있다.
cc13d984-5018-43b0-8835-687092e47a49	source05/encykorea/BUD2831.txt	계정 (戒定)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003239	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	학승. 허 씨이고, 호는 원응이다. 전라남도 해남에서 출생. 어린 시절부터 매우 총명하여 한번 보면 외우고, 그림을 보고 종이에 옮기면 원본과 같았다고 한다. 해남 두륜산 대흥사에 어릴 적에 들어가 동화를 은사로 삭발을 했다. 율간으로부터 구족계를, 보제로부터 보살계를 받았으며, 동화의 법을 이어받았다. 이후 보제·월화 등 당시의 5대 강사로부터 경전을 배운 뒤, 개당하여 영남과 호남의 여러 사찰에서 강의를 하였고, 한시에도 능했다. 소요파 화악 문신의 8세 법 손이고, 재엄의 5세손이고, 영환의 3세손이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계정 (戒定) ### 내용: 학승. 허 씨이고, 호는 원응이다. 전라남도 해남에서 출생. 어린 시절부터 매우 총명하여 한번 보면 외우고, 그림을 보고 종이에 옮기면 원본과 같았다고 한다. 해남 두륜산 대흥사에 어릴 적에 들어가 동화를 은사로 삭발을 했다. 율간으로부터 구족계를, 보제로부터 보살계를 받았으며, 동화의 법을 이어받았다. 이후 보제·월화 등 당시의 5대 강사로부터 경전을 배운 뒤, 개당하여 영남과 호남의 여러 사찰에서 강의를 하였고, 한시에도 능했다. 소요파 화악 문신의 8세 법 손이고, 재엄의 5세손이고, 영환의 3세손이다.
43064e96-a4ac-4d2a-8c67-5a823c204f11	source05/encykorea/BUD19898.txt	불설아미타경 (佛說阿彌陀經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024986	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 목판본. 1990년에 보물로 지정되었다. 서울 조계사에 있는 대한 불교 천태 관문사에 위치한다. 원문은 국문 현토와 국한문혼용의 번역, 한문 주석으로 되어 있다. 이 중 천태지 자 대 사설로 알려진 인물은 한문 주석이다. 이 판본은 인출하자마자 불복에 봉안되어 종이가 희고 표지가 없다. (천순8년갑신세조선국간경도감봉교조조)라는 간기가 권말에 실려 있다. 또한 당대 명필가 안혜의 글씨를 받아 새겼음을 알 수 있다. 이 판본을 번각한 판본은 1702년(숙종 28) 경상도 고성 와룡산 운흥사판과 1753년(영조 29) 대구 팔공산 동화 사판으로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설아미타경 (佛說阿彌陀經) ### 내용: 1책. 목판본. 1990년에 보물로 지정되었다. 서울 조계사에 있는 대한 불교 천태 관문사에 위치한다. 원문은 국문 현토와 국한문혼용의 번역, 한문 주석으로 되어 있다. 이 중 천태지 자 대 사설로 알려진 인물은 한문 주석이다. 이 판본은 인출하자마자 불복에 봉안되어 종이가 희고 표지가 없다. (천순8년갑신세조선국간경도감봉교조조)라는 간기가 권말에 실려 있다. 또한 당대 명필가 안혜의 글씨를 받아 새겼음을 알 수 있다. 이 판본을 번각한 판본은 1702년(숙종 28) 경상도 고성 와룡산 운흥사판과 1753년(영조 29) 대구 팔공산 동화 사판으로 알려져 있다.
dc8be751-a460-47ff-888f-a43a2bd589bd	source05/encykorea/REL10048.txt	노무편 (老巫篇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012736	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	그의 문집인<NAME>이상국집에 수록되어 있다. 작자의 집 근처에 살던 늙은 무당이 조정의 음사금지령에 의해 개성에서 추방당하는 것을 보고 기뻐하며 지은 시다. 따라서, 무속에 대한 부정적인 태도를 바탕으로 하고 있지만, 무녀의 모습을 잘 관찰하여 묘사함으로써 당시 무속의 한 단면을 엿볼 수 있게 해준다. 내용은 여자 무당과 남자 무당을 무당[巫]과 박수[覡]로 각각 구별하였고, 신이 내려서 신통의 힘으로 점을 치고 예언하는 강신무(降神巫)의 기능과 신당을 꾸미고 제석(帝釋)과 성관(星官)·칠성·무신도(巫神圖)를 걸어둔 광경, 또한 굿을 할 때 격렬히 도무(跳舞) 하는 모습 등을 묘사하였다. 그리고 아울러 무속을 혹세무민(惑世誣民) 하는 미신으로 보아 선비들에게 이를 가까이하지 말도록 경고하였다. 시의 내용 중 무당이 제석과 칠성 등을 모시고 있는 점으로 보아 당시 무속이 불교와 도교 또는 자연 신앙과 혼합된 양상을 띠고 있었음을 알 수 있다. 「노무 편」은 무속에 관한 옛 기록이 없다시피 한 실정에서 무속 연구에 귀중한 자료가 되며, 특히 이 시를 통해 알 수 있는 가장 중요한 사실은 12세기경 고려 시대의 무속이 현존하는 중부지방의 무속과 일치한다는 점이다. 따라서, 무당의 기능과 굿의<NAME>은 고려 시대 이전에 생겨났고 고려 시대에는 이미 정형화되어 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노무편 (老巫篇) ### 내용: 그의 문집인<NAME>이상국집에 수록되어 있다. 작자의 집 근처에 살던 늙은 무당이 조정의 음사금지령에 의해 개성에서 추방당하는 것을 보고 기뻐하며 지은 시다. 따라서, 무속에 대한 부정적인 태도를 바탕으로 하고 있지만, 무녀의 모습을 잘 관찰하여 묘사함으로써 당시 무속의 한 단면을 엿볼 수 있게 해준다. 내용은 여자 무당과 남자 무당을 무당[巫]과 박수[覡]로 각각 구별하였고, 신이 내려서 신통의 힘으로 점을 치고 예언하는 강신무(降神巫)의 기능과 신당을 꾸미고 제석(帝釋)과 성관(星官)·칠성·무신도(巫神圖)를 걸어둔 광경, 또한 굿을 할 때 격렬히 도무(跳舞) 하는 모습 등을 묘사하였다. 그리고 아울러 무속을 혹세무민(惑世誣民) 하는 미신으로 보아 선비들에게 이를 가까이하지 말도록 경고하였다. 시의 내용 중 무당이 제석과 칠성 등을 모시고 있는 점으로 보아 당시 무속이 불교와 도교 또는 자연 신앙과 혼합된 양상을 띠고 있었음을 알 수 있다. 「노무 편」은 무속에 관한 옛 기록이 없다시피 한 실정에서 무속 연구에 귀중한 자료가 되며, 특히 이 시를 통해 알 수 있는 가장 중요한 사실은 12세기경 고려 시대의 무속이 현존하는 중부지방의 무속과 일치한다는 점이다. 따라서, 무당의 기능과 굿의<NAME>은 고려 시대 이전에 생겨났고 고려 시대에는 이미 정형화되어 있었다.
40acc0d3-c68b-461e-b902-2609ada59dee	source05/encykorea/BUD4258.txt	광통보제선사 (廣通普濟禪寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005314	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현릉은 고려 공민왕의 능으로, 그 원찰로도 유명하다. 창건 연대 및 창건자는 미상이나 원래 시흥종(始興宗)에 소속되어 있었으며, 광암사(光巖寺) 또는 운암사(雲巖寺)로 불리었다. 공민왕 때 시흥종과 조계종(曹溪宗) 사이에 소유권 문제를 둘러싸고 분규가 일어나자 공민왕은 조계종의 천화사(天和寺)를 시흥종에 예속시키고, 시흥종이었던 이 절을 조계종에 예속시킨 다음 ‘광통보제선사’라는 사액을 내렸다. 척산군<NAME>과 밀양군 박성량이 공사의 감독을 맡았고, 1372년(공민왕 21) 왕명으로 중수를 시작하여 1377년(우왕 3) 준공하였다. 미륵전·관음전·해장당·선실·승요·선실·객실·종고루·창고·욕실 등 100여 동이 당시의 당우였다. 또한 범패에 사용될 악기와 연등에 사용될 도구 등을 모두 구비하고 있었다고 한다. 이색이 지은 광통보제선사 비명은 1378년 세워졌는데, 이곳은 1374년 현릉을 이곳에 모신 뒤부터 공민왕의 명복을 비는 원찰이 되었다. 그러나 그 이후의 역사는 전해지지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광통보제선사 (廣通普濟禪寺) ### 내용: 현릉은 고려 공민왕의 능으로, 그 원찰로도 유명하다. 창건 연대 및 창건자는 미상이나 원래 시흥종(始興宗)에 소속되어 있었으며, 광암사(光巖寺) 또는 운암사(雲巖寺)로 불리었다. 공민왕 때 시흥종과 조계종(曹溪宗) 사이에 소유권 문제를 둘러싸고 분규가 일어나자 공민왕은 조계종의 천화사(天和寺)를 시흥종에 예속시키고, 시흥종이었던 이 절을 조계종에 예속시킨 다음 ‘광통보제선사’라는 사액을 내렸다. 척산군<NAME>과 밀양군 박성량이 공사의 감독을 맡았고, 1372년(공민왕 21) 왕명으로 중수를 시작하여 1377년(우왕 3) 준공하였다. 미륵전·관음전·해장당·선실·승요·선실·객실·종고루·창고·욕실 등 100여 동이 당시의 당우였다. 또한 범패에 사용될 악기와 연등에 사용될 도구 등을 모두 구비하고 있었다고 한다. 이색이 지은 광통보제선사 비명은 1378년 세워졌는데, 이곳은 1374년 현릉을 이곳에 모신 뒤부터 공민왕의 명복을 비는 원찰이 되었다. 그러나 그 이후의 역사는 전해지지 않는다.
0bc27741-462b-42ed-b98b-831940015f8e	source05/encykorea/BUD25584.txt	신행 (神行)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033552	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신행(, )이라고도 한다.<NAME> 김 씨. 경상북도 경주에서 나고 자랐다. 젊은 나이에 출가하여 운정 율사를 스승으로 삼아 2년 동안 수행하고, 법랑이 호거산에서 선지를 가르친다는 말을 듣고 찾아가서 3년 동안 선법을 구하였다. 법랑이 죽자 구법을 위해 당나라 창주로 간 그는 흉년이 들어 도둑이 횡행하자 40일 만에 풀려났다. 그때 지공에게 가서 3년 동안 공부한 후, 지공이 사망하기 직전에 관정 수기를 받았다. 그 후 귀국하여 많은 사람들을 가르치다가 지리산 단속사에서 숨을 거두었다. 그는 우리나라에 중국의 북종선을 전래한 사람이라고 한다. 단속산 서쪽에 비석을 세운 것은 813년(헌 덕왕 5)으로, 신라의 병부시랑 김헌정이 지은 것이다. 삼륜은 제자로는 유명하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신행 (神行) ### 내용: 신행(, )이라고도 한다.<NAME> 김 씨. 경상북도 경주에서 나고 자랐다. 젊은 나이에 출가하여 운정 율사를 스승으로 삼아 2년 동안 수행하고, 법랑이 호거산에서 선지를 가르친다는 말을 듣고 찾아가서 3년 동안 선법을 구하였다. 법랑이 죽자 구법을 위해 당나라 창주로 간 그는 흉년이 들어 도둑이 횡행하자 40일 만에 풀려났다. 그때 지공에게 가서 3년 동안 공부한 후, 지공이 사망하기 직전에 관정 수기를 받았다. 그 후 귀국하여 많은 사람들을 가르치다가 지리산 단속사에서 숨을 거두었다. 그는 우리나라에 중국의 북종선을 전래한 사람이라고 한다. 단속산 서쪽에 비석을 세운 것은 813년(헌 덕왕 5)으로, 신라의 병부시랑 김헌정이 지은 것이다. 삼륜은 제자로는 유명하다.
51301740-221f-4357-9926-564a8f443cdb	source05/encykorea/REL37938.txt	조한보 (曺漢輔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052746	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창녕이다. 호는 망기당이다. 할아버지는 조상치다. 진사시에 합격하여 성균관의 유생이 되었으나, 1473년(성종 4) 생원 임지·최희철 등과 함께 성균관 관원들을 배척하고 동맹 휴학을 했다가 장형을 받고 과거 응시 자격을 박탈당했다. 이후 많은 경전을 두루 섭렵하며 학문 연구에 심혈을 기울여 마침내 명유가 되었다. 특히, 성리학에 깊이 빠져들었고, 불학에도 깊은 관심을 보였다. 우리나라에서는 처음으로 후배 학자인 이언적과 성리학에 대한 논쟁을 벌이게 된 것은 1518년(중종 13) 경이다. 조한 보의 학문과 사상은 이언적의 문집인 『회재집(晦齋集)』에 수록된 서찰 등에서 간접적으로 알 수 있는데, 대체로 도교나 불교 사상에 가까운 경향을 보이고 있다. 조한 보는 존양(存養)을 말함에 있어 “심(心)이 무극의 경지에 소유(逍遊) 해 허령의 본체로 하여금 내 마음의 주인으로 삼는다. (遊心於無極之眞, 使虛靈之本體, 作得吾心之主)”, “천지만물로 하여금 나를 조종(朝宗) 하게 해 운용에 막힘이 없게 한다. (使天地萬物朝宗於我, 而運用無滯)”, “무극 태허로써 오심(吾心)의 주(主)로 한다. (以無極太虛之體, 作得吾心之主). ”라고 하여 도가 사상에 가까운 경지를 취하였다. 경을 주하여 심을 존함으로써 위로는 천리에 이르게 된다. (, )라고 하여 선가의 돈오에 가깝다고 생각했다. 또한 태극을 무극 태허로 해석하고 태허의 본체는 본래 적멸이다. 라고 하여 불가의 진여 적멸의 열반경을 태허의 본체, 즉 도체로 보았다. 조한 보의 이런 학설은 이언적으로부터 유자의 학설이 아니라는 날카로운 비판을 받았다. 이언적은 태극 위에 다시 무극이 있다고 할 수 없으며, 도나 태극은 지고지 묘한 것이 아니라 지근지실한 곳에 있기 때문에 이단의 공적에서는 구할 수 없다는 말로 그의 학설에 이의를 제기했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조한보 (曺漢輔) ### 내용: 본관은 창녕이다. 호는 망기당이다. 할아버지는 조상치다. 진사시에 합격하여 성균관의 유생이 되었으나, 1473년(성종 4) 생원 임지·최희철 등과 함께 성균관 관원들을 배척하고 동맹 휴학을 했다가 장형을 받고 과거 응시 자격을 박탈당했다. 이후 많은 경전을 두루 섭렵하며 학문 연구에 심혈을 기울여 마침내 명유가 되었다. 특히, 성리학에 깊이 빠져들었고, 불학에도 깊은 관심을 보였다. 우리나라에서는 처음으로 후배 학자인 이언적과 성리학에 대한 논쟁을 벌이게 된 것은 1518년(중종 13) 경이다. 조한 보의 학문과 사상은 이언적의 문집인 『회재집(晦齋集)』에 수록된 서찰 등에서 간접적으로 알 수 있는데, 대체로 도교나 불교 사상에 가까운 경향을 보이고 있다. 조한 보는 존양(存養)을 말함에 있어 “심(心)이 무극의 경지에 소유(逍遊) 해 허령의 본체로 하여금 내 마음의 주인으로 삼는다. (遊心於無極之眞, 使虛靈之本體, 作得吾心之主)”, “천지만물로 하여금 나를 조종(朝宗) 하게 해 운용에 막힘이 없게 한다. (使天地萬物朝宗於我, 而運用無滯)”, “무극 태허로써 오심(吾心)의 주(主)로 한다. (以無極太虛之體, 作得吾心之主). ”라고 하여 도가 사상에 가까운 경지를 취하였다. 경을 주하여 심을 존함으로써 위로는 천리에 이르게 된다. (, )라고 하여 선가의 돈오에 가깝다고 생각했다. 또한 태극을 무극 태허로 해석하고 태허의 본체는 본래 적멸이다. 라고 하여 불가의 진여 적멸의 열반경을 태허의 본체, 즉 도체로 보았다. 조한 보의 이런 학설은 이언적으로부터 유자의 학설이 아니라는 날카로운 비판을 받았다. 이언적은 태극 위에 다시 무극이 있다고 할 수 없으며, 도나 태극은 지고지 묘한 것이 아니라 지근지실한 곳에 있기 때문에 이단의 공적에서는 구할 수 없다는 말로 그의 학설에 이의를 제기했다.
97299933-1373-4594-8662-c7a06276dbfe	source05/encykorea/REL46112.txt	향약조목 (鄕約條目)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062960	CC BY	262	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	편자 김홍득의 서문이 권두에 실려 있으며, 간행 연도는 1747년(영조 23)이다. 1권 1책. 목판본. 국립 중앙도서관과 규장각 도서 등에 있다. 이 책은 김홍득이 이곳에 군수로 부임한 이듬해부터 제정해 1750년까지 시행한 자치 규약이다. 향약 조목 30여 조를 제시한 향약 조목과 목민관으로서 주민들에게 별도로 당부한 8조의 별록으로 구성되어 있다. 이 가운데 「향약 조목」은 1571년(선조 4) 이이(李珥)가 청주 목사로 재임하면서 전직 목사들이 마련한 향약을 수정 시행한 『서원향약(西原鄕約)』과 1577년 황해도 해주에 있을 때 제정 실시한 『해주 향약(海州鄕約)』 등을 토대로 김홍득이 이 지방의 독특한 풍습을 감안하여 지역 실정에 맞게 재구성한 것이다. 향약의 4대 강목인 덕업상권·과실상규·예속상교·환난상휼에 대한 실천적 지침도 제시했는데, 조직의 편성 내용과 각 임원들의 선출 방법, 임무 등을 명시하였다. 이를 어겼을 때 처벌하는 기준 등에 대해서도 설정했다. 이를테면 어려운 집안 형편으로 출가하지 못한 여성이 관민이 협조해 혼인을 성사시켜 주거나, 관리들이 권력을 남용해 주민들을 농락하는 폐단을 제도적으로 견제하고, 규약을 어겼을 경우 신분에 따라 처벌 규정을 차등적으로 마련한 점 등은 다른 지역의 향약과 같다. 그렇지만 도집강·예장 등을 포함한 임원의 명칭과 구성진에 천민까지 포함시킨 것이 특징이다. 아울러, 시간 개념이 명확하지 못한 당시 사람들의 의식을 개선하기 위해 각종 모임에 늦게 참석하는 사람을 처벌 대상에 포함시키고, 형벌의 규정에 있어서 양반은 명예형(名譽刑), 천민은 체형(體刑)을 위주로 함으로써 명예를 소중히 여기는 지식 계급의 준법정신을 촉구하고 있다. 「별록」에는 가축 사육 및 과수 재배를 통한 경제적 자립 기반을 마련하고 검소한 기풍을 조성할 것을 촉구하는 한편, 조혼(早婚)으로 인한 성도덕의 문란을 지적하며 조혼의 풍습을 지양할 것 등을 골자로 한 목민관으로서의 주민들에 대한 요망 사항이 담겨 있다.은진현 일대에서 시행된 향약 절문과 제천군 일대에서 시행된 향약 절목 등이 광범위하게 제정되었다. 함경도 지역에서 시행된 향헌·삼례록 등과 전국 각지에서 시행된 향약절목·향약장정 등과 더불어 지방민들의 생활 풍습과 우리나라의 지방자치제 도사를 연구하는 데 참고 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향약조목 (鄕約條目) ### 내용: 편자 김홍득의 서문이 권두에 실려 있으며, 간행 연도는 1747년(영조 23)이다. 1권 1책. 목판본. 국립 중앙도서관과 규장각 도서 등에 있다. 이 책은 김홍득이 이곳에 군수로 부임한 이듬해부터 제정해 1750년까지 시행한 자치 규약이다. 향약 조목 30여 조를 제시한 향약 조목과 목민관으로서 주민들에게 별도로 당부한 8조의 별록으로 구성되어 있다. 이 가운데 「향약 조목」은 1571년(선조 4) 이이(李珥)가 청주 목사로 재임하면서 전직 목사들이 마련한 향약을 수정 시행한 『서원향약(西原鄕約)』과 1577년 황해도 해주에 있을 때 제정 실시한 『해주 향약(海州鄕約)』 등을 토대로 김홍득이 이 지방의 독특한 풍습을 감안하여 지역 실정에 맞게 재구성한 것이다. 향약의 4대 강목인 덕업상권·과실상규·예속상교·환난상휼에 대한 실천적 지침도 제시했는데, 조직의 편성 내용과 각 임원들의 선출 방법, 임무 등을 명시하였다. 이를 어겼을 때 처벌하는 기준 등에 대해서도 설정했다. 이를테면 어려운 집안 형편으로 출가하지 못한 여성이 관민이 협조해 혼인을 성사시켜 주거나, 관리들이 권력을 남용해 주민들을 농락하는 폐단을 제도적으로 견제하고, 규약을 어겼을 경우 신분에 따라 처벌 규정을 차등적으로 마련한 점 등은 다른 지역의 향약과 같다. 그렇지만 도집강·예장 등을 포함한 임원의 명칭과 구성진에 천민까지 포함시킨 것이 특징이다. 아울러, 시간 개념이 명확하지 못한 당시 사람들의 의식을 개선하기 위해 각종 모임에 늦게 참석하는 사람을 처벌 대상에 포함시키고, 형벌의 규정에 있어서 양반은 명예형(名譽刑), 천민은 체형(體刑)을 위주로 함으로써 명예를 소중히 여기는 지식 계급의 준법정신을 촉구하고 있다. 「별록」에는 가축 사육 및 과수 재배를 통한 경제적 자립 기반을 마련하고 검소한 기풍을 조성할 것을 촉구하는 한편, 조혼(早婚)으로 인한 성도덕의 문란을 지적하며 조혼의 풍습을 지양할 것 등을 골자로 한 목민관으로서의 주민들에 대한 요망 사항이 담겨 있다.은진현 일대에서 시행된 향약 절문과 제천군 일대에서 시행된 향약 절목 등이 광범위하게 제정되었다. 함경도 지역에서 시행된 향헌·삼례록 등과 전국 각지에서 시행된 향약절목·향약장정 등과 더불어 지방민들의 생활 풍습과 우리나라의 지방자치제 도사를 연구하는 데 참고 자료가 된다.
de12dbad-a13a-4415-98f6-2c6a9f2b911c	source05/encykorea/BUD4150.txt	광학 (廣學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005326	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경주 출신. 적리녀의 아들로 일찍이 신인종에 귀의하여 대덕이 되었다. 태조가 나라를 세울 때 해적이 자주 침범하였으므로 태조의 명을 받고 기도하여 토벌했다. 태조는 931년(태조 14)에 개성으로 상경하여 항상 옆에서 수행하였고, 그 공로를 치하하여 부모의 기일보로 돌백사(돌)를 주고 전답을 하사하였다. 안혜·낭융·대연과 함께 신라 신인종의 4대덕으로 추앙받았으며, 유골은 경주 사령산에 안장되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광학 (廣學) ### 내용: 경주 출신. 적리녀의 아들로 일찍이 신인종에 귀의하여 대덕이 되었다. 태조가 나라를 세울 때 해적이 자주 침범하였으므로 태조의 명을 받고 기도하여 토벌했다. 태조는 931년(태조 14)에 개성으로 상경하여 항상 옆에서 수행하였고, 그 공로를 치하하여 부모의 기일보로 돌백사(돌)를 주고 전답을 하사하였다. 안혜·낭융·대연과 함께 신라 신인종의 4대덕으로 추앙받았으며, 유골은 경주 사령산에 안장되었다.
65f0d40f-18e9-4081-92ed-86286b63bd4d	source05/encykorea/REL57723.txt	김응락 (金應洛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076659	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 의주군 고관 면에서 태어난 그는 김기평의 넷째 아들로 김기평의 넷째 아들이다. 양시 보통학교 시절 주일학교에 출석하여 15세에 세례를 받았다. 19세 때 용천 덕흥 교회의 집사를 지냈고, 신의주로 이사해 옥상회라는 포목상을 경영하면서 12년 동안 제일 교회에서 집사로 일했다. 일신 학교 설립이사로 가난한 학생들의 학비를 부담하였다. 이후 서울로 이사해 여관업과 포목상을 겸업하면서 고아원과 양로원을 경영하였다. 잡화상을 경영하던 1939년 일제의 시국 관계 범죄 혐의로 조사를 받았다. 안동교회 장로가 된 것은 1944년이다. 1945년 9월 한국 민주당 발기인으로 참여했다. 1946년 조선 기독교 남부 대회 기관지로 창간되었지만 운영난에 허덕이던 기독공보를 인수하여 기독교 문서선교에 기여하였다. 이는 당시 영락교회 한경직 목사와 안동교회 최거덕 목사의 요청으로 이루어졌고, 김응락은 자신의 전 재산을 투자해 기독 공보의 재건을 이끌었다. 1945년 12월 월남한 피난민들이 베다니전도교회라는 이름으로 교회를 세울 때 교회당 건축위원, 한경직 목사를 교역자로 청빙 한 곳이 지금의 영락교회이다. 교회는 1950년 6월 4일 350평 규모의 석조 예배당을 준공하였으나 얼마 지나지 않아 한국전쟁이 일어나 공산군의 무기 창고와 연락사무소로 이용되었다. 김응락은 1950년 9월 21일 교회에 갔다가 공산군에 체포되어 중부서에서 고문을 당했다. 유엔군이 서울을 탈환하기 직전 공산군이 후퇴하는 길에 같은 교회 교인 김만 끌려갔는데. 김응락은 김만을 탈출시키고 자신은 총살당했다. 영락교회는 1960년 8월 8일 그의 순교적 행동을 기리기 위해 교회 마당에 '김응락장로 순교기념비'를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김응락 (金應洛) ### 내용: 평안북도 의주군 고관 면에서 태어난 그는 김기평의 넷째 아들로 김기평의 넷째 아들이다. 양시 보통학교 시절 주일학교에 출석하여 15세에 세례를 받았다. 19세 때 용천 덕흥 교회의 집사를 지냈고, 신의주로 이사해 옥상회라는 포목상을 경영하면서 12년 동안 제일 교회에서 집사로 일했다. 일신 학교 설립이사로 가난한 학생들의 학비를 부담하였다. 이후 서울로 이사해 여관업과 포목상을 겸업하면서 고아원과 양로원을 경영하였다. 잡화상을 경영하던 1939년 일제의 시국 관계 범죄 혐의로 조사를 받았다. 안동교회 장로가 된 것은 1944년이다. 1945년 9월 한국 민주당 발기인으로 참여했다. 1946년 조선 기독교 남부 대회 기관지로 창간되었지만 운영난에 허덕이던 기독공보를 인수하여 기독교 문서선교에 기여하였다. 이는 당시 영락교회 한경직 목사와 안동교회 최거덕 목사의 요청으로 이루어졌고, 김응락은 자신의 전 재산을 투자해 기독 공보의 재건을 이끌었다. 1945년 12월 월남한 피난민들이 베다니전도교회라는 이름으로 교회를 세울 때 교회당 건축위원, 한경직 목사를 교역자로 청빙 한 곳이 지금의 영락교회이다. 교회는 1950년 6월 4일 350평 규모의 석조 예배당을 준공하였으나 얼마 지나지 않아 한국전쟁이 일어나 공산군의 무기 창고와 연락사무소로 이용되었다. 김응락은 1950년 9월 21일 교회에 갔다가 공산군에 체포되어 중부서에서 고문을 당했다. 유엔군이 서울을 탈환하기 직전 공산군이 후퇴하는 길에 같은 교회 교인 김만 끌려갔는데. 김응락은 김만을 탈출시키고 자신은 총살당했다. 영락교회는 1960년 8월 8일 그의 순교적 행동을 기리기 위해 교회 마당에 '김응락장로 순교기념비'를 세웠다.
9a599ff0-7287-4cbc-8657-8520b9cf0c28	source05/encykorea/REL14476.txt	명두 (明圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018244	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	명도·명도라고도 한다. 명 두라는 낱말의 어원은 확실하지 않다. 명두는 일정한 크기를 유지하면서 지름은 20cm 내외인 놋쇠 제품이다. 앞면은 밥그릇 뚜껑처럼 배가 약간 불룩하고 매끈하게 반들반들하다. 해와 달, 칠성·범자들이 우툴두툴한 뒷면에 양각되어 있다. 무명 끈은 가운데에 고리가 붙어서 여기에 매어진다. 이와는 달리 제주도에서는 삼멩두(3명두)라 하여 신칼·요령·산판을 일컫기도 해서 지역 차가 느껴진다. 중부지방의 명두는 큰 무당이고 스승인 신어머니가 많은 제자인 신딸 가운데 한 명을 선정하여 그 상징물로 명두를 물려준다. 큰 무당의 경우 명도 여러 개를 갖고 있는데, 이는 선대 무녀들의 무령으로 간주된다. 또한 굿할 날짜가 두 집에 동시에 잡히면, 한 집에 가서는 굿을 하고 다른 집에는 대청에 명두만 걸어놓았다가 다시 날을 정해 굿을 하는 경우도 있다. 찹쌀을 가득 담은 작은 함지에 이 명두를 꽂아 축원을 하고, 뒷면에 쌀알이 붙어 있는 수를 보고 점괘를 푸는 경우도 있는데, 명두바릿대라고도 한다. 쌀알의 수가 짝수로 떨어지면 불길하고, 홀수로 끝나면 길한 괴라고 믿는다. 중·북부의 명두는 결국 사제 계승 제의 무계를 상징하며 무령의 상징물이다. 명두는 때로 무점 구의 역할도 한다. 민속문화 탐구에 중요한 기구라 할 수 있는 이러한 명두는 청동기시대의 청동의 기 등과 연결될 수 있는 실마리이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명두 (明圖) ### 내용: 명도·명도라고도 한다. 명 두라는 낱말의 어원은 확실하지 않다. 명두는 일정한 크기를 유지하면서 지름은 20cm 내외인 놋쇠 제품이다. 앞면은 밥그릇 뚜껑처럼 배가 약간 불룩하고 매끈하게 반들반들하다. 해와 달, 칠성·범자들이 우툴두툴한 뒷면에 양각되어 있다. 무명 끈은 가운데에 고리가 붙어서 여기에 매어진다. 이와는 달리 제주도에서는 삼멩두(3명두)라 하여 신칼·요령·산판을 일컫기도 해서 지역 차가 느껴진다. 중부지방의 명두는 큰 무당이고 스승인 신어머니가 많은 제자인 신딸 가운데 한 명을 선정하여 그 상징물로 명두를 물려준다. 큰 무당의 경우 명도 여러 개를 갖고 있는데, 이는 선대 무녀들의 무령으로 간주된다. 또한 굿할 날짜가 두 집에 동시에 잡히면, 한 집에 가서는 굿을 하고 다른 집에는 대청에 명두만 걸어놓았다가 다시 날을 정해 굿을 하는 경우도 있다. 찹쌀을 가득 담은 작은 함지에 이 명두를 꽂아 축원을 하고, 뒷면에 쌀알이 붙어 있는 수를 보고 점괘를 푸는 경우도 있는데, 명두바릿대라고도 한다. 쌀알의 수가 짝수로 떨어지면 불길하고, 홀수로 끝나면 길한 괴라고 믿는다. 중·북부의 명두는 결국 사제 계승 제의 무계를 상징하며 무령의 상징물이다. 명두는 때로 무점 구의 역할도 한다. 민속문화 탐구에 중요한 기구라 할 수 있는 이러한 명두는 청동기시대의 청동의 기 등과 연결될 수 있는 실마리이다.
dfc397a2-a63f-49a5-a6ac-72e18016d68b	source05/encykorea/REL32687.txt	이언열 (李彦烈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045119	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 원주이다. 애일 암은 호로 열경이다. 해남에서 출생. 임영의 문인으로, 아버지는 호조참판의 증직을 받은 이태래이고 어머니는 좌랑 안음의 딸이다. 어려서부터 재주가 남달리 뛰어나서 사물에 정통하였다고 한다. 숙종 27년(1771) 생원시에 합격하고, 이듬해 증광문과 병과로 급제하여 충무위의 사위가 되었다. 이후 승문원정자·저작·박사 등을 거쳐 성균관전적이 되었다. 윤선거·윤증의 선정 호칭 금지에 대해 1716년에 조태억 등과 함께 상소, 취소를 요구했다. 성리학은 스승의 의견에 동조하여 이이의 이기일원론에 찬성하고 기발이승설에는 반대하였다. 애일암유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이언열 (李彦烈) ### 내용: 본관은 원주이다. 애일 암은 호로 열경이다. 해남에서 출생. 임영의 문인으로, 아버지는 호조참판의 증직을 받은 이태래이고 어머니는 좌랑 안음의 딸이다. 어려서부터 재주가 남달리 뛰어나서 사물에 정통하였다고 한다. 숙종 27년(1771) 생원시에 합격하고, 이듬해 증광문과 병과로 급제하여 충무위의 사위가 되었다. 이후 승문원정자·저작·박사 등을 거쳐 성균관전적이 되었다. 윤선거·윤증의 선정 호칭 금지에 대해 1716년에 조태억 등과 함께 상소, 취소를 요구했다. 성리학은 스승의 의견에 동조하여 이이의 이기일원론에 찬성하고 기발이승설에는 반대하였다. 애일암유고라는 저서가 있다.
e73f60ac-2775-4a04-a840-4c7be25c0d30	source05/encykorea/BUD59020.txt	보현암 (普賢庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079108	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보현암은 금강산의 울연 위에 있었다고 한다. 조선 중기의 문인인 남효온이 지은 유금강산기를 보면 장안사에서 냇가를 따라 올라가면 울연과<NAME>암을 지나 신림사에 이른다고 하였다. 요약하면 동문선에 수록된 금강산보현암법회기는 고려 후기의 문인 이곡이 지은 것이다. 원나라 조정의 규장 공이 태정 연간에 일을 핑계로 고려에 와서 풍악산을 유람하던 중<NAME>암을 찾았다. 마침 주지 지견이 절을 중수하고 있었는데, 공은 그 경치의 절묘함을 좋아하여 지견에게 중수 공사의 단월(: 시주자)이 되겠다고 약속했다. 규장공은 10년 후<NAME>암 승려 달 정이 규장공을 찾아가자 기뻐하며 저폐 5천 냥을 흔쾌히 주었다. 달 정이 절에 돌아온 다음 해에 선열회를 열었는데, 이 돈으로 불사를 크게 일으키고 이듬해에는 선열회를 열었다고 한다.<NAME>암은 고려 시대부터 조선시대에 이르기까지 존재하였던 것으로 보이는데, 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보현암 (普賢庵) ### 내용: 보현암은 금강산의 울연 위에 있었다고 한다. 조선 중기의 문인인 남효온이 지은 유금강산기를 보면 장안사에서 냇가를 따라 올라가면 울연과<NAME>암을 지나 신림사에 이른다고 하였다. 요약하면 동문선에 수록된 금강산보현암법회기는 고려 후기의 문인 이곡이 지은 것이다. 원나라 조정의 규장 공이 태정 연간에 일을 핑계로 고려에 와서 풍악산을 유람하던 중<NAME>암을 찾았다. 마침 주지 지견이 절을 중수하고 있었는데, 공은 그 경치의 절묘함을 좋아하여 지견에게 중수 공사의 단월(: 시주자)이 되겠다고 약속했다. 규장공은 10년 후<NAME>암 승려 달 정이 규장공을 찾아가자 기뻐하며 저폐 5천 냥을 흔쾌히 주었다. 달 정이 절에 돌아온 다음 해에 선열회를 열었는데, 이 돈으로 불사를 크게 일으키고 이듬해에는 선열회를 열었다고 한다.<NAME>암은 고려 시대부터 조선시대에 이르기까지 존재하였던 것으로 보이는데, 자세한 내용은 알 수 없다.
31061768-0039-4a31-875b-4668b0ebdf17	source05/encykorea/REL23396.txt	성정론 (性情論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김익수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029540	CC BY	350	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송대에 와서 성과 정이란 용어는 일찍이<NAME>의 경전에 등장하지만 그것의 개념 규정과 상호 관계에 대한 철학적인 논쟁이 활발했다. 맹자는 성선을 말했고, 정을 선이 될 수 있다고 보았다. 맹자는 성과 정을 연속해서 논하지는 않았지만 두 가지가 서로 상충되는 것이라고 생각지도 않았다. 한대에 이르러 성과 정은 합론되었고, 한유들이 인성 문제를 토론할 때 주요한 관념으로 자리 잡았다. 한유들은 음양가의 영향을 받아 성과 정을 이원화하였고 성선·정악의 학설을 내세우기도 하였다. 한유들과 마찬가지로 송유들도 성정을 함께 말했는데, 송유들은 맹자를 종지로 삼았기 때문에 성정 불 상리를 말했고, 장재 같은 사람은 심통 성정의 이론을 제시하기도 했다. 송대의<NAME>는 성에서 형이 있는 것은 심이고, 성에서 동하는 것은 정이라 파악하고, 성이 있는 곳에는 바로 정이 있으니, 성이 없다면 어떻게 정이 있을 수 있겠는가 하였다. 장재는 또한 성이 발하면 정으로 나타나고, 정이 발하면 색으로 나타나니 그것은 유로써 응한 것이라고 하였다. 주희는 심은 신명의 집으로서 심은 한 몸의 주재이며, 정은 허다한 도리를 천에서 얻어 심에 구재한 것이며, 정은 지식과 염려에서 발하는 것은 모두 정이라고 하였다. 그런데 정이는 성과 정의 관계를 이와 기의 관계에 대비, 인·의·예·지는 이로써 성의 덕이요, 측·수오·사양·시비는 성의 동이며 기가 된다고 하였다.<NAME> 성·정을 이와 기의 관계로 보아 사람이 능동적으로 말하고 움직이고 생각하고 영위함은 모두 기이나 이도 거기에 있다고 하였다. 주희의 중화사상에는 이체<NAME> 사상에다 성과 정의 관계를 대비시켜 성체정용으로 말한 것에 대한 논술이 잘 나타나 있다. 맹자에 의하면 성의 내용은 인·의·예·지의 네 가지 덕이고, 정의 덕목은 측은·수오·사양·시비의 사단이니, 사단은 그의 네 가지 덕에서 나왔다고 한다. 그런데 예기 예운편에서는 인정을 희·노·애·구·애·오·욕으로 파악하고 이 일곱 가지 정은 배우지 않아도 아는 것이라고 하였다. 문제는 사단과 칠정이라는 두 개의 정으로 나뉜 까닭이 무엇인가? 이른바 사단칠정논변으로 이것을 논박했다. 사단칠정논변은 주희가 사단은 이의 발이고, 칠정은 기의 발이다라고 한 것에서 출발했다. 이것이 조선조에 들어와서 이황과 기대승, 이이와 성혼의 사단칠정논변을 거치면서 많은 쟁점이 발생했다. 이이는<NAME> 이요, 심은 기요, 정은 이 마음心이 움직인 것이라고 하면서, “천리(天理)가 인간에게 부여된 것을 성이라 이르고, 성과 정이 합해 한 몸의 주재가 된 것을 심이라 이르고, 심이 사물에 응해 밖으로 발한 것을 정이라 이르나니,<NAME> 심의 체(體)이며, 정은 심의 용(用)이며, 심은 기의 미발 이발(未發已發)의 총명(摠名)이므로 심이 성과 정을 통섭한다고 하는 것”이라고 하였다. 또한 성의 세목에는 인·의·예·지·신의 다섯 가지가 있고, 정의 세목에는 희·노·노·애·구·애·욕의 일곱 가지가 있다고 하였다. 이어서 태극은 인간의 심체도 하나이니<NAME> 이의 체이고, 정은 기의 용이 된다고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성정론 (性情論) ### 내용: 송대에 와서 성과 정이란 용어는 일찍이<NAME>의 경전에 등장하지만 그것의 개념 규정과 상호 관계에 대한 철학적인 논쟁이 활발했다. 맹자는 성선을 말했고, 정을 선이 될 수 있다고 보았다. 맹자는 성과 정을 연속해서 논하지는 않았지만 두 가지가 서로 상충되는 것이라고 생각지도 않았다. 한대에 이르러 성과 정은 합론되었고, 한유들이 인성 문제를 토론할 때 주요한 관념으로 자리 잡았다. 한유들은 음양가의 영향을 받아 성과 정을 이원화하였고 성선·정악의 학설을 내세우기도 하였다. 한유들과 마찬가지로 송유들도 성정을 함께 말했는데, 송유들은 맹자를 종지로 삼았기 때문에 성정 불 상리를 말했고, 장재 같은 사람은 심통 성정의 이론을 제시하기도 했다. 송대의<NAME>는 성에서 형이 있는 것은 심이고, 성에서 동하는 것은 정이라 파악하고, 성이 있는 곳에는 바로 정이 있으니, 성이 없다면 어떻게 정이 있을 수 있겠는가 하였다. 장재는 또한 성이 발하면 정으로 나타나고, 정이 발하면 색으로 나타나니 그것은 유로써 응한 것이라고 하였다. 주희는 심은 신명의 집으로서 심은 한 몸의 주재이며, 정은 허다한 도리를 천에서 얻어 심에 구재한 것이며, 정은 지식과 염려에서 발하는 것은 모두 정이라고 하였다. 그런데 정이는 성과 정의 관계를 이와 기의 관계에 대비, 인·의·예·지는 이로써 성의 덕이요, 측·수오·사양·시비는 성의 동이며 기가 된다고 하였다.<NAME> 성·정을 이와 기의 관계로 보아 사람이 능동적으로 말하고 움직이고 생각하고 영위함은 모두 기이나 이도 거기에 있다고 하였다. 주희의 중화사상에는 이체<NAME> 사상에다 성과 정의 관계를 대비시켜 성체정용으로 말한 것에 대한 논술이 잘 나타나 있다. 맹자에 의하면 성의 내용은 인·의·예·지의 네 가지 덕이고, 정의 덕목은 측은·수오·사양·시비의 사단이니, 사단은 그의 네 가지 덕에서 나왔다고 한다. 그런데 예기 예운편에서는 인정을 희·노·애·구·애·오·욕으로 파악하고 이 일곱 가지 정은 배우지 않아도 아는 것이라고 하였다. 문제는 사단과 칠정이라는 두 개의 정으로 나뉜 까닭이 무엇인가? 이른바 사단칠정논변으로 이것을 논박했다. 사단칠정논변은 주희가 사단은 이의 발이고, 칠정은 기의 발이다라고 한 것에서 출발했다. 이것이 조선조에 들어와서 이황과 기대승, 이이와 성혼의 사단칠정논변을 거치면서 많은 쟁점이 발생했다. 이이는<NAME> 이요, 심은 기요, 정은 이 마음心이 움직인 것이라고 하면서, “천리(天理)가 인간에게 부여된 것을 성이라 이르고, 성과 정이 합해 한 몸의 주재가 된 것을 심이라 이르고, 심이 사물에 응해 밖으로 발한 것을 정이라 이르나니,<NAME> 심의 체(體)이며, 정은 심의 용(用)이며, 심은 기의 미발 이발(未發已發)의 총명(摠名)이므로 심이 성과 정을 통섭한다고 하는 것”이라고 하였다. 또한 성의 세목에는 인·의·예·지·신의 다섯 가지가 있고, 정의 세목에는 희·노·노·애·구·애·욕의 일곱 가지가 있다고 하였다. 이어서 태극은 인간의 심체도 하나이니<NAME> 이의 체이고, 정은 기의 용이 된다고 하였다.
2a0cc23e-aeeb-4599-b9fd-24b91eaa3653	source05/encykorea/REL45652.txt	향약장정 (鄕約章程)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062956	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 1905년에 간행한 것은 외부대신 조병식과<NAME>섭·정은채 등이 고종의 명령에 따라 1904년 편집한 것이다. 장서각 도서뿐만 아니라 국립 중앙도서관·고려대학교 도서관 등에 있다. 향약의 설립 취지를 밝히는 고종의 약 소원지는 권두에 실려 있다. 이 책은 임원 선출 방법을 비롯한 45항목의 운영규정을 제정한 향약 범례(鄕約凡例)와 향약 약속(鄕約約束)·집회 강신 독약 법(集會講信讀約法)을 비롯하여, 부록으로 실린 통문(通文)·절목 세칙(節目細則) 등으로 구성되어 있다. 「향약 범례」에는 도헌(都憲)·부헌(副憲)·직월(直月) 등의 임원을 구성함에 있어서, 직월은 반드시 심부름을 시킬만한 노복(奴僕)이 있는 자에 한하여 선출하고, 「향약 약속」에는 향약의 4대 강령인 덕업상권(德業相勸)·과실상규(過失相規)·예속상교(禮俗相交)·환난상휼(患難相恤)의 개념 설명과 이에 해당되는 실천적 지침을 마련하는 한편, 이를 위반하였을 때 신분에 따라 처벌 규정을 다르게 제정한 점 등은 『향헌(鄕憲)』·『삼례록(三禮錄)』·『향약조목(鄕約條目)』·『향약절목(鄕約節目)』 등과 크게 차이가 없지만, 경소(京所)와 향소(鄕所)의 상호 관계를 규정한 점과 「통문」이 실린 점이 이 책의 특색이다. 「절목 세칙」에는 중국의 『여 씨 향약(呂氏鄕約)』을 모체로 하는 우리나라 향약의 전개 내용이 실려 있어, 조선 말기에 시행된 지방자치제 도사를 연구하거나 당시 백성들의 생활풍습 및 향약의 기능·형태 등을 살피는 데 좋은 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향약장정 (鄕約章程) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 1905년에 간행한 것은 외부대신 조병식과<NAME>섭·정은채 등이 고종의 명령에 따라 1904년 편집한 것이다. 장서각 도서뿐만 아니라 국립 중앙도서관·고려대학교 도서관 등에 있다. 향약의 설립 취지를 밝히는 고종의 약 소원지는 권두에 실려 있다. 이 책은 임원 선출 방법을 비롯한 45항목의 운영규정을 제정한 향약 범례(鄕約凡例)와 향약 약속(鄕約約束)·집회 강신 독약 법(集會講信讀約法)을 비롯하여, 부록으로 실린 통문(通文)·절목 세칙(節目細則) 등으로 구성되어 있다. 「향약 범례」에는 도헌(都憲)·부헌(副憲)·직월(直月) 등의 임원을 구성함에 있어서, 직월은 반드시 심부름을 시킬만한 노복(奴僕)이 있는 자에 한하여 선출하고, 「향약 약속」에는 향약의 4대 강령인 덕업상권(德業相勸)·과실상규(過失相規)·예속상교(禮俗相交)·환난상휼(患難相恤)의 개념 설명과 이에 해당되는 실천적 지침을 마련하는 한편, 이를 위반하였을 때 신분에 따라 처벌 규정을 다르게 제정한 점 등은 『향헌(鄕憲)』·『삼례록(三禮錄)』·『향약조목(鄕約條目)』·『향약절목(鄕約節目)』 등과 크게 차이가 없지만, 경소(京所)와 향소(鄕所)의 상호 관계를 규정한 점과 「통문」이 실린 점이 이 책의 특색이다. 「절목 세칙」에는 중국의 『여 씨 향약(呂氏鄕約)』을 모체로 하는 우리나라 향약의 전개 내용이 실려 있어, 조선 말기에 시행된 지방자치제 도사를 연구하거나 당시 백성들의 생활풍습 및 향약의 기능·형태 등을 살피는 데 좋은 자료가 된다.
7dba3c08-784f-45b4-b954-1a0554004130	source05/encykorea/REL23632.txt	신인철학 (新人哲學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033304	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천도교 사상을 근대철학의 입장에서 체계적으로 정리한 대표적인 책으로는 인내천요의(1924년 간행) 수운 심법 강의(1926년 간행) 등이 있다. 초판은 1930년에 간행되었고, 중간판은 1963년에 간행되었다. 중간본에는 이돈화가 강단에서 교인들을 가르칠 때 썼던 논문 동학지인생관이 부록으로 첨부되었다. 이 책은 우주관, 인생관, 사회관, 개벽사상, 도덕관 등 다섯 편으로 구성되는데 천도교 교리에 대한 근대적인 해석이 시도되었다. 이 책에서 말하는 신인은 후천개벽을<NAME>여 지상천국을 건설하려고 하는 인간이다. 이돈화는 수운의 후천개벽사상을 신사회 건설로 해석하였다. 이돈화는 후천을 신사회, 개벽을 문화 개조의 의미로 해석했다. 이돈화는 이 책에서 문화 개혁을 통한 신사회 건설을 주장하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신인철학 (新人哲學) ### 내용: 천도교 사상을 근대철학의 입장에서 체계적으로 정리한 대표적인 책으로는 인내천요의(1924년 간행) 수운 심법 강의(1926년 간행) 등이 있다. 초판은 1930년에 간행되었고, 중간판은 1963년에 간행되었다. 중간본에는 이돈화가 강단에서 교인들을 가르칠 때 썼던 논문 동학지인생관이 부록으로 첨부되었다. 이 책은 우주관, 인생관, 사회관, 개벽사상, 도덕관 등 다섯 편으로 구성되는데 천도교 교리에 대한 근대적인 해석이 시도되었다. 이 책에서 말하는 신인은 후천개벽을<NAME>여 지상천국을 건설하려고 하는 인간이다. 이돈화는 수운의 후천개벽사상을 신사회 건설로 해석하였다. 이돈화는 후천을 신사회, 개벽을 문화 개조의 의미로 해석했다. 이돈화는 이 책에서 문화 개혁을 통한 신사회 건설을 주장하였다.
1843f0af-c595-424b-8932-f1d88630b459	source05/encykorea/REL44839.txt	한국가톨릭교리신학원 (韓國Catholic敎理神學院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061015	CC BY	198	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1958년 10월 경기도 가평 본당의 조인원 신부가 천주교 교육을 담당할 수도자와 평신도들의 자질 향상과 인재 양성을 목적으로 2년제 정지 신학원을 설립하여 오늘날의 가톨릭 교리신학원의 모태가 되었다. 초대 원장은 조인원이었다. 서울 대교구 산하 교육기관으로 1962년에 승인받았으며, 1963년 4월에는 성북구 길음동에 있는 성가 병원의 부속건물을 교사로 사용하기도 하였으나, 그 뒤 여러 곳으로 옮겨 다녔다. 1963년 7월 비로소 서울시 교육위원회로부터 관인 학원인가를 받아 서울특별시 도봉구 수유동에 부지를 매입하여 교사를 신축, 이전하고 1964년 학원명을 가톨릭 교리 학원으로 변경하였다. 이후 1968년 10월에는 주교회의 산하의 전국 기구로 승격되었고, 1971년 9월 서울특별시 종로구 혜화동의 신축 교사로 이전하여 1974년에 현재의 이름을 갖게 되었다. 성 바오로딸 수도회가 주관하는 시청각통신성서교육부를 1978년에 신설하고, 1987년에는 평신도 재교육을 위한 상설기구로 평신도 교육 연수부(1992년 폐쇄)를 신설하였다. 한편, 1968년부터 주교회의 산하 전국 기구였다가 1980년 서울 대교구로 그 운영 권한이 넘어갔다. 2년제 본과·교리교육과·야간부 종교 교양과 및 2년제 신학 통신교육부와 1996년 가톨릭대학교로 편입되어 사회교육원으로 명칭을 변경했다가 1999년에 가톨릭 교리 신학원으로 명칭을 변경하였다. 2002년에는 신학 통신교육부 2년 과정을 6년 과정의 통신 신학교육부로, 2003년에는 성 바오로딸 수도회에 시청각 통신 성서교육부를 이관하였다. 서울 대교구 산하 단체로 2006년에 승인되었으며, 2010년에는 가톨릭 신학연구실, 2014년에는 신학 편지 과정, 2017년에는 신학 심화과정을 개설하였다. 2018년 2월 현재 교리교육학과 58회 2,797명 졸업·106명 수료, 종교교육학과 48회 1,472명 졸업·438명 수료, 신학 심화과정 1회 19명 졸업·2명이 수료하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국가톨릭교리신학원 (韓國Catholic敎理神學院) ### 내용: 1958년 10월 경기도 가평 본당의 조인원 신부가 천주교 교육을 담당할 수도자와 평신도들의 자질 향상과 인재 양성을 목적으로 2년제 정지 신학원을 설립하여 오늘날의 가톨릭 교리신학원의 모태가 되었다. 초대 원장은 조인원이었다. 서울 대교구 산하 교육기관으로 1962년에 승인받았으며, 1963년 4월에는 성북구 길음동에 있는 성가 병원의 부속건물을 교사로 사용하기도 하였으나, 그 뒤 여러 곳으로 옮겨 다녔다. 1963년 7월 비로소 서울시 교육위원회로부터 관인 학원인가를 받아 서울특별시 도봉구 수유동에 부지를 매입하여 교사를 신축, 이전하고 1964년 학원명을 가톨릭 교리 학원으로 변경하였다. 이후 1968년 10월에는 주교회의 산하의 전국 기구로 승격되었고, 1971년 9월 서울특별시 종로구 혜화동의 신축 교사로 이전하여 1974년에 현재의 이름을 갖게 되었다. 성 바오로딸 수도회가 주관하는 시청각통신성서교육부를 1978년에 신설하고, 1987년에는 평신도 재교육을 위한 상설기구로 평신도 교육 연수부(1992년 폐쇄)를 신설하였다. 한편, 1968년부터 주교회의 산하 전국 기구였다가 1980년 서울 대교구로 그 운영 권한이 넘어갔다. 2년제 본과·교리교육과·야간부 종교 교양과 및 2년제 신학 통신교육부와 1996년 가톨릭대학교로 편입되어 사회교육원으로 명칭을 변경했다가 1999년에 가톨릭 교리 신학원으로 명칭을 변경하였다. 2002년에는 신학 통신교육부 2년 과정을 6년 과정의 통신 신학교육부로, 2003년에는 성 바오로딸 수도회에 시청각 통신 성서교육부를 이관하였다. 서울 대교구 산하 단체로 2006년에 승인되었으며, 2010년에는 가톨릭 신학연구실, 2014년에는 신학 편지 과정, 2017년에는 신학 심화과정을 개설하였다. 2018년 2월 현재 교리교육학과 58회 2,797명 졸업·106명 수료, 종교교육학과 48회 1,472명 졸업·438명 수료, 신학 심화과정 1회 19명 졸업·2명이 수료하였다.
acecf99a-f021-4a74-ba60-593e7e01b2d2	source05/encykorea/BUD58538.txt	대자은현화사 (大慈恩玄化寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079058	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현화 사는 원래 고려의<NAME>이 부모의 명복을 빌고자 창건한 곳으로 원래 이름은 대자은현화사였다.<NAME>(재위 1009-1031)이 아버지 안종과 어머니 헌정왕후의 명복을 빌기 위해 창건한 사찰인 현화사 앞에 '대자은'을 붙였다.<NAME>이 1021년(현종 12) 현화사의 비 액자에 직접 쓴 글귀는 단순한 수식어가 아니라 현화사가 자은종 소속 사찰이었음을 나타내는 것이다. 고려 시대에 유가업 또는 자은 종이라는 종파가 있었는데, 이는 신라의 법상 유식학을 계승한 종파이다. 이 사찰은 14세기 고려 말에 폐사된 것으로 추정된다. 현화사에는 사찰의 내력을 기록한 비석을 비롯하여 7층 석탑, 석등, 당간지주 등이 있었다. 현화 사비는 북한 국보급 문화재 제151호이고, 7층 석탑은 북한 국보급 문화재 제139호이다. 모두 개성에 있는 고려역사 박물관에 옮겨져 있다.<NAME>이 부모의 명복을 빌기 위해 세운 자은 종의 중심 사찰이다. 자은종이 고려 중기에 크게 성장하게 한 주역이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대자은현화사 (大慈恩玄化寺) ### 내용: 현화 사는 원래 고려의<NAME>이 부모의 명복을 빌고자 창건한 곳으로 원래 이름은 대자은현화사였다.<NAME>(재위 1009-1031)이 아버지 안종과 어머니 헌정왕후의 명복을 빌기 위해 창건한 사찰인 현화사 앞에 '대자은'을 붙였다.<NAME>이 1021년(현종 12) 현화사의 비 액자에 직접 쓴 글귀는 단순한 수식어가 아니라 현화사가 자은종 소속 사찰이었음을 나타내는 것이다. 고려 시대에 유가업 또는 자은 종이라는 종파가 있었는데, 이는 신라의 법상 유식학을 계승한 종파이다. 이 사찰은 14세기 고려 말에 폐사된 것으로 추정된다. 현화사에는 사찰의 내력을 기록한 비석을 비롯하여 7층 석탑, 석등, 당간지주 등이 있었다. 현화 사비는 북한 국보급 문화재 제151호이고, 7층 석탑은 북한 국보급 문화재 제139호이다. 모두 개성에 있는 고려역사 박물관에 옮겨져 있다.<NAME>이 부모의 명복을 빌기 위해 세운 자은 종의 중심 사찰이다. 자은종이 고려 중기에 크게 성장하게 한 주역이다.
8ee46cca-25bb-4213-9675-a8f0cb7d2f1a	source05/encykorea/REL56493.txt	동도전서 (東道全書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076125	CC BY	227	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인호 조병휘가 1933년(단기 4266년, ) 을유월(: 2월)에 본부 도솔천단에서 36일 기도를 마친 날 밤[] 천명이 글을 내려[] 삼가 받은[] 것이라 한다. 초판본은 활자본으로 발행(연도 미상) 되었으며, 1970년(수강 149년)에 수운교 경전을 집대성하여 발행하면서 여러 경전(동경대전·훈법대전·경념총화·용담유사·통운가사·동경대전·훈법대전·경념총화·용담유사·통운가사) 세로 쓰기로 되어 있는 본문은 상단에 번역문을 실었고, 하단에 한문에 토만 단 형태로 편집되어 있다. 전체 내용은 동경대전의 논학문을 크게 넓힌 것으로, 앞면에는 한자와 한글을 병기하고 뒷면에는 번역문을 실었다. 내용은 서문, 제1장 명도지변역법도(明道之變易法度: 도의 변역하는 법도를 밝힘), 제2장 명동도 성공 지리(明東道成功之理: 동도의 성공하는 이치를 밝힘)로 구성되어 있다. 서문은 5절로 되어 있는데, 상제께서 “내가 후천 대도를 세우니, 잘 받으라. ”하고 특히<NAME>에게 마음을 바로하고, 기운을 바로 하여 공손히 이 글을 받으라고 되어 있다. 제1장은 18절로 되어 있다. ① 천지음양의 도와 귀신의 도, ② 천지음양의 기틀이요 조화의 기틀인 영 즉, 하늘의 도, ③ 음양의 이치, ④ 동학의 출현에 대한 운도론적인 해석, ⑤ 수운(최부석: 출용자)이 천서(天書)를 받고, 선(仙)과 유(儒)와 불(佛)의 삼합인 도를 깨친 내용, ⑥ 수운산 아래 신인이 오고 도솔천상에 선관이 이르게 된다는 이야기(수운산은 수운 교가 있는 금병산, 도솔천은 수운교의 본전이며 하날님이 사는 천궁) 등이다. 제2장은 13절로 되어 있다. ①천도가 행하는 데 사시가 공을 이루고, 도가 커서 이루기 어렵고, 이루기 어려워서 그 공이 만세에 전해진다. 마음을 바로 세우고 기를 화합시키는 것이 공부하는 도리인데, 이를 위해서는 성품을 단련하고 마음을 닦고 성품을 단련하면 된다. 3 천지 간에 크고 귀한 것이 도이니, 마음을 닦고 도를 이루면 금석과 같은 높은 의리와 송백과 같은 절개가 천추에 빛나게 된다는 등의 내용이 담겨 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동도전서 (東道全書) ### 내용: 인호 조병휘가 1933년(단기 4266년, ) 을유월(: 2월)에 본부 도솔천단에서 36일 기도를 마친 날 밤[] 천명이 글을 내려[] 삼가 받은[] 것이라 한다. 초판본은 활자본으로 발행(연도 미상) 되었으며, 1970년(수강 149년)에 수운교 경전을 집대성하여 발행하면서 여러 경전(동경대전·훈법대전·경념총화·용담유사·통운가사·동경대전·훈법대전·경념총화·용담유사·통운가사) 세로 쓰기로 되어 있는 본문은 상단에 번역문을 실었고, 하단에 한문에 토만 단 형태로 편집되어 있다. 전체 내용은 동경대전의 논학문을 크게 넓힌 것으로, 앞면에는 한자와 한글을 병기하고 뒷면에는 번역문을 실었다. 내용은 서문, 제1장 명도지변역법도(明道之變易法度: 도의 변역하는 법도를 밝힘), 제2장 명동도 성공 지리(明東道成功之理: 동도의 성공하는 이치를 밝힘)로 구성되어 있다. 서문은 5절로 되어 있는데, 상제께서 “내가 후천 대도를 세우니, 잘 받으라. ”하고 특히<NAME>에게 마음을 바로하고, 기운을 바로 하여 공손히 이 글을 받으라고 되어 있다. 제1장은 18절로 되어 있다. ① 천지음양의 도와 귀신의 도, ② 천지음양의 기틀이요 조화의 기틀인 영 즉, 하늘의 도, ③ 음양의 이치, ④ 동학의 출현에 대한 운도론적인 해석, ⑤ 수운(최부석: 출용자)이 천서(天書)를 받고, 선(仙)과 유(儒)와 불(佛)의 삼합인 도를 깨친 내용, ⑥ 수운산 아래 신인이 오고 도솔천상에 선관이 이르게 된다는 이야기(수운산은 수운 교가 있는 금병산, 도솔천은 수운교의 본전이며 하날님이 사는 천궁) 등이다. 제2장은 13절로 되어 있다. ①천도가 행하는 데 사시가 공을 이루고, 도가 커서 이루기 어렵고, 이루기 어려워서 그 공이 만세에 전해진다. 마음을 바로 세우고 기를 화합시키는 것이 공부하는 도리인데, 이를 위해서는 성품을 단련하고 마음을 닦고 성품을 단련하면 된다. 3 천지 간에 크고 귀한 것이 도이니, 마음을 닦고 도를 이루면 금석과 같은 높은 의리와 송백과 같은 절개가 천추에 빛나게 된다는 등의 내용이 담겨 있다.
ee74f3e8-d047-46ae-ac0b-cb3187688ed0	source05/encykorea/REL8907.txt	김태수 (金泰壽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010851	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 차산이라는 자는 차산,<NAME>재라는 호다. 아버지는 좌랑 김만익이고 어머니는 선산김 씨로 증 대사헌 김종필의 딸이다. 1696년(숙종 22) 사마 시에 합격하여 영소 전 참봉·사옹원 봉사·사포서 직장·장 원서 별제·의금부도사 등을 역임하고 1718년(숙종 44) 황간 현감이 되었다. 이때 선정을 베풀어 송덕비가 세워졌다. 그 뒤 한성부 주부·양성 현감을 거쳐 사헌부감찰에 이르렀는데, 1728년(영조 4) 이인좌의 난에 양성 현감의 자리를 지키지 않았다는 이유로 감찰에서 파직당하고 목천에 유배되었다. 경사에 밝았고, 특히 자학에 조예가 깊어 자학 훈몽을 저술하였다. 또한, 변려문·대책 등의 문장에도 일가를 이루었다.<NAME>재집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김태수 (金泰壽) ### 내용: 본관은 광산이다. 차산이라는 자는 차산,<NAME>재라는 호다. 아버지는 좌랑 김만익이고 어머니는 선산김 씨로 증 대사헌 김종필의 딸이다. 1696년(숙종 22) 사마 시에 합격하여 영소 전 참봉·사옹원 봉사·사포서 직장·장 원서 별제·의금부도사 등을 역임하고 1718년(숙종 44) 황간 현감이 되었다. 이때 선정을 베풀어 송덕비가 세워졌다. 그 뒤 한성부 주부·양성 현감을 거쳐 사헌부감찰에 이르렀는데, 1728년(영조 4) 이인좌의 난에 양성 현감의 자리를 지키지 않았다는 이유로 감찰에서 파직당하고 목천에 유배되었다. 경사에 밝았고, 특히 자학에 조예가 깊어 자학 훈몽을 저술하였다. 또한, 변려문·대책 등의 문장에도 일가를 이루었다.<NAME>재집이라는 저서가 있다.
6d9f4da5-419c-4641-a924-877e8c10bf3c	source05/encykorea/REL24650.txt	안병무 (安炳茂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034754	CC BY	258	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 안주 출신. 안 봉직과 정원 숙의 장남으로 태어났다. 간도에서 유년 시절을 보내고, 용정중학교에서<NAME>의 가르침을 받았다. 학병 문제로 학업을 중단하고 간도로 돌아왔는데, 1938년 일본으로 유학을 가서 다이쇼 대학 예과에 진학했고 1942년 와세다대학에 입학하여 서양철학을 공부했다. 8·15광복 이후 월남하여 1947년 서울대 사회학과에 입학했다. 대학시절 평신도 중심의 공동체 조직과 평신도<NAME> 운동에 앞장섰다. 1951년 잡지 야성을 발간한 후 이듬해 서울 남산 밑에서 평신도 중심의 신앙공동체를 조직하여 향린교회의 모태가 되었다. 1956년 독일 하이델베르크 대학에서 역사적 예수를 탐구한 뒤 불트만의 수제자인 보른캄의 문하에서 공자와 예수의 사랑에 관한 윤리의 비교를 주제로 박사학위를 받았다. 중앙 신학교 교장으로 재직하던 1965년에 귀국했다. 1967년 당시 평민 당 부총재를 역임한 박영숙과 결혼했다. 현존은 1969년 창간된 그의 신학 잡지였다. 현존의 구조와 의미를 밝힘으로써 그는 인간의 구원을 묻고자 했다. 한국신학대학교수로 1970년에 부임했다. 독일교회의 재정적 후원을 받아 1973년 한국신학연구소를 설립하고, 계간 신학 잡지 신학 사상을 발간하고 구미 신학의 흐름을 소개하여 한국신학을 형성하는 데 기여하였다. 1970년대 들어서 그의 삶은 중대한 변화를 맞이했다. 한국 사회의 구조적 모순을 돌파하기 시작한 것이다. 1972년 3선 개헌 반대 100만 명 서명운동에 발기인으로 참여하는 등 민주화운동에 앞장서다가 1975년 3월 긴급조치 위반으로 구속, 옥고를 치렀다. 그 과정에서 대학 교수직을 그만두기도 했다. 1976년 3월에는 이른바 3·1 구국 선언 사건으로 또 구속, 옥고를 치렀다. 이런 일련의 민중 체험은 그의 신학의 전환점을 제공하였다. 1970년대 한국의 정치·경제적 상황에 직면하여 그의 신학은 현존에서 현장으로 이동하였다. 민중 신학의 한 모델을 그가 제시한 것은 민중의 실체를 신학함의 주요 텍스트로 삼는 것이었다. 그는 민중의 성서적 전거를 마가복음의 오클로스(Ochlos)에서 찾았다. 그는 마가복음에 나타난 오클로스를 민중적인 시각에서 재조명함으로써, 역사가 담지 해온 주체이며 구원과 해방 사건의 주체임을 역설하였다. 그는 민중 신학운동과 민주화운동을 위해 수많은 저서를 남겼으나 1996년 10월 19일 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안병무 (安炳茂) ### 내용: 평안남도 안주 출신. 안 봉직과 정원 숙의 장남으로 태어났다. 간도에서 유년 시절을 보내고, 용정중학교에서<NAME>의 가르침을 받았다. 학병 문제로 학업을 중단하고 간도로 돌아왔는데, 1938년 일본으로 유학을 가서 다이쇼 대학 예과에 진학했고 1942년 와세다대학에 입학하여 서양철학을 공부했다. 8·15광복 이후 월남하여 1947년 서울대 사회학과에 입학했다. 대학시절 평신도 중심의 공동체 조직과 평신도<NAME> 운동에 앞장섰다. 1951년 잡지 야성을 발간한 후 이듬해 서울 남산 밑에서 평신도 중심의 신앙공동체를 조직하여 향린교회의 모태가 되었다. 1956년 독일 하이델베르크 대학에서 역사적 예수를 탐구한 뒤 불트만의 수제자인 보른캄의 문하에서 공자와 예수의 사랑에 관한 윤리의 비교를 주제로 박사학위를 받았다. 중앙 신학교 교장으로 재직하던 1965년에 귀국했다. 1967년 당시 평민 당 부총재를 역임한 박영숙과 결혼했다. 현존은 1969년 창간된 그의 신학 잡지였다. 현존의 구조와 의미를 밝힘으로써 그는 인간의 구원을 묻고자 했다. 한국신학대학교수로 1970년에 부임했다. 독일교회의 재정적 후원을 받아 1973년 한국신학연구소를 설립하고, 계간 신학 잡지 신학 사상을 발간하고 구미 신학의 흐름을 소개하여 한국신학을 형성하는 데 기여하였다. 1970년대 들어서 그의 삶은 중대한 변화를 맞이했다. 한국 사회의 구조적 모순을 돌파하기 시작한 것이다. 1972년 3선 개헌 반대 100만 명 서명운동에 발기인으로 참여하는 등 민주화운동에 앞장서다가 1975년 3월 긴급조치 위반으로 구속, 옥고를 치렀다. 그 과정에서 대학 교수직을 그만두기도 했다. 1976년 3월에는 이른바 3·1 구국 선언 사건으로 또 구속, 옥고를 치렀다. 이런 일련의 민중 체험은 그의 신학의 전환점을 제공하였다. 1970년대 한국의 정치·경제적 상황에 직면하여 그의 신학은 현존에서 현장으로 이동하였다. 민중 신학의 한 모델을 그가 제시한 것은 민중의 실체를 신학함의 주요 텍스트로 삼는 것이었다. 그는 민중의 성서적 전거를 마가복음의 오클로스(Ochlos)에서 찾았다. 그는 마가복음에 나타난 오클로스를 민중적인 시각에서 재조명함으로써, 역사가 담지 해온 주체이며 구원과 해방 사건의 주체임을 역설하였다. 그는 민중 신학운동과 민주화운동을 위해 수많은 저서를 남겼으나 1996년 10월 19일 세상을 떠났다.
fe06075b-5e00-42a4-bbf2-89d1e942bab4	source05/encykorea/BUD60013.txt	성당사 (聖堂寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078949	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신증동국여지승람 권 20 당진 현 항목에 의하면 성당사는 고려 후기인 1258년(고종 45)에 영산이 창건한 사찰이고, 사근 사는 현 위치에서 15리 떨어진 이배산에 있다고 한다. 이후 사찰의 연혁과 성쇠에 대해서는 알려지지 않았으나,<NAME>(, 1712-1781)의 가람고, 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에 이 배산 성당사의 이름이 적혀 있어 18세기 말까지 사격을 유지했음을 알 수 있다. 중앙의 제석천 주위에 수많은 권속이 배치되어 있는 성당사의 제석 천도는 18세기에 그려진 것으로 그림 안에 많은 인물을 배치한 군도<NAME>을 취하고 있다. 성당사는 1938년에 현재 위치로 다시 중건되었고 일제 강점기에는 31본산 가운데 하나인 마곡사의 말사였다. 한편 신증동국여지승람 권 20 보령현조에는 충청남도 보령시 오서산에 성당사가 있는데, 현 위치에서 북쪽으로 17리 떨어진 곳에 있다. 하지만 범우고에는 보령 오서산 성당사가 이미 폐사된 것으로 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성당사 (聖堂寺) ### 내용: 신증동국여지승람 권 20 당진 현 항목에 의하면 성당사는 고려 후기인 1258년(고종 45)에 영산이 창건한 사찰이고, 사근 사는 현 위치에서 15리 떨어진 이배산에 있다고 한다. 이후 사찰의 연혁과 성쇠에 대해서는 알려지지 않았으나,<NAME>(, 1712-1781)의 가람고, 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에 이 배산 성당사의 이름이 적혀 있어 18세기 말까지 사격을 유지했음을 알 수 있다. 중앙의 제석천 주위에 수많은 권속이 배치되어 있는 성당사의 제석 천도는 18세기에 그려진 것으로 그림 안에 많은 인물을 배치한 군도<NAME>을 취하고 있다. 성당사는 1938년에 현재 위치로 다시 중건되었고 일제 강점기에는 31본산 가운데 하나인 마곡사의 말사였다. 한편 신증동국여지승람 권 20 보령현조에는 충청남도 보령시 오서산에 성당사가 있는데, 현 위치에서 북쪽으로 17리 떨어진 곳에 있다. 하지만 범우고에는 보령 오서산 성당사가 이미 폐사된 것으로 기록되어 있다.
916e8814-ced1-433b-815e-1ffee004ac5c	source05/encykorea/BUD10275.txt	내원당 (內願堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012531	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 시대에는 역대 왕들이 다투어서 짓고 각종 도량을 만들었으며, 충숙왕은 1313년 이곳에 와 게송에게 시를 쓰게 하였다는 기록이 전한다. 조선 초기까지 내 원당은 개성의 옛 궁궐 안에 있었다. 정종은 1400년에 개국공신들의 원불인 인왕불을 내 원당에 안치하고, 1393년(태조 2)에 행차하여 여러 종파의 승려들을 포상하였다. 태종은 1409년 개성에 있던 내 원당을 서울 창덕궁 안의 문소전 옆으로 옮겨서 창건하였다. 세종은 1439년에 불골 사리와 금옥 불을 봉안하고<NAME>회를 열었는데, 집현전 학사들의 완강한 반대에도 불구하고 그해 12월 불당을 짓고<NAME>회를 열었다. 당시 불전·승당·선실을 포함하여 26칸이었다. 특히 세종은 사리영응기를 만들어 보관하도록 하였다. 연산군은 내 원당을 흥천사로 옮기고 1449년 세종은<NAME> 법회를 열었다. 명종이 내 원당의 토지와 노비 등을 내수사에서 인수하여 관리하도록 한 것은 1506년(중종 1)에 내 원당·수륙사·능침사 등에 소속되어 있던 토지와 노비 등을 공신들에게 나누어줄 것을 건의하였기 때문이다. 조선 중기 이후에는 불통의 분위기가 고조됨에 따라 폐지되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내원당 (內願堂) ### 내용: 고려 시대에는 역대 왕들이 다투어서 짓고 각종 도량을 만들었으며, 충숙왕은 1313년 이곳에 와 게송에게 시를 쓰게 하였다는 기록이 전한다. 조선 초기까지 내 원당은 개성의 옛 궁궐 안에 있었다. 정종은 1400년에 개국공신들의 원불인 인왕불을 내 원당에 안치하고, 1393년(태조 2)에 행차하여 여러 종파의 승려들을 포상하였다. 태종은 1409년 개성에 있던 내 원당을 서울 창덕궁 안의 문소전 옆으로 옮겨서 창건하였다. 세종은 1439년에 불골 사리와 금옥 불을 봉안하고<NAME>회를 열었는데, 집현전 학사들의 완강한 반대에도 불구하고 그해 12월 불당을 짓고<NAME>회를 열었다. 당시 불전·승당·선실을 포함하여 26칸이었다. 특히 세종은 사리영응기를 만들어 보관하도록 하였다. 연산군은 내 원당을 흥천사로 옮기고 1449년 세종은<NAME> 법회를 열었다. 명종이 내 원당의 토지와 노비 등을 내수사에서 인수하여 관리하도록 한 것은 1506년(중종 1)에 내 원당·수륙사·능침사 등에 소속되어 있던 토지와 노비 등을 공신들에게 나누어줄 것을 건의하였기 때문이다. 조선 중기 이후에는 불통의 분위기가 고조됨에 따라 폐지되었다.
35956ad9-f77c-4ee5-b1b4-cc94cb2d09c6	source05/encykorea/BUD56578.txt	사분율사비니요 (四分律捨毘尼要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077194	CC BY	38	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천(義天, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제2권에 1권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『사분율』은 출가한 승려가 불법(佛法)을 수행하는 데 필요한 계율을 기록한 경전으로 경흥뿐만 아니라 원효, 원승, 명효 등 많은 고승들이 주석하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사분율사비니요 (四分律捨毘尼要) ### 내용: 의천(義天, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제2권에 1권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『사분율』은 출가한 승려가 불법(佛法)을 수행하는 데 필요한 계율을 기록한 경전으로 경흥뿐만 아니라 원효, 원승, 명효 등 많은 고승들이 주석하였다.
2acbf40c-4ca6-4acc-8311-ebd3eee9fac3	source05/encykorea/REL20483.txt	불교극락회 (佛敎極樂會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서경수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024923	CC BY	26	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부처님의 자비에 귀의하고 명심견성으로 심신단련하여 질실 강건의 기풍을 작흥하여 건실한 동양 사상을 옹호, 조장함을 목적으로 설립하였으나, 신도 확보 및 재정 지원이 부족하여 교세가 곧 쇠퇴하고 말았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불교극락회 (佛敎極樂會) ### 내용: 부처님의 자비에 귀의하고 명심견성으로 심신단련하여 질실 강건의 기풍을 작흥하여 건실한 동양 사상을 옹호, 조장함을 목적으로 설립하였으나, 신도 확보 및 재정 지원이 부족하여 교세가 곧 쇠퇴하고 말았다.
8e01e518-3a90-4f21-9e2d-206425fd1f5b	source05/encykorea/BUD57947.txt	계초심학인문(언해) 목판 (誡初心學人文(諺解) 木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076307	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	16세기 언해본 목판으로 『 초발심자 경문』으로 불리는 지눌의 계초심학인문, 원효의 발심수행장, 야운각우의 자경 문과 15세기에 간행된 사법어와 몽산 법어를 포함하고 있다. 사법어는 환산정응선사시몽산법어(晥山正凝禪師示蒙山法語), 동산 숭장 주송자 행각 법어(東山崇藏主送子行脚法語), 몽산화상 시중(蒙山和尙示衆), 고담화상법어(古潭和尙法語)를 포함한다. 몽산 법어는 몽산화상법어약록(蒙山和尙法語錄)를 가리킨다. 『계초심학인문(언해)』전체 47매 중 현재 45매가 보존되고 있으며, 마구리가 손상된 일부 목판을 제외하면 전체적으로 보존 상태가 양호하다. 송광사에 전하는 『계초심학인문(언해)』은 종합적인 구성에 한자음을 달고 언해까지 첨부하였다는 점에서 중요하다. 몽산 법어(언해)가 끝나는 56장에 남아 있는 간행 기록을 통하여 1577년 6월에 송광사나 송광사 인근에서 판각된 목판이 송광사에 소장된 사실을 알 수 있다. 『계초심학인문(언해)』조선 전기 국어사를 연구하는 데 중요한 자료인 목판은 현존하는 가장 오래된 언해본 목판이다. 또한 초발심자 경문은 16세기 국어 연구에 중요한 자료로, 경기도 용인 서봉사 간행 초발심자 경문보다 시대를 앞서 간행했던 목판이다. 2016년 9월 1일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계초심학인문(언해) 목판 (誡初心學人文(諺解) 木板) ### 내용: 16세기 언해본 목판으로 『 초발심자 경문』으로 불리는 지눌의 계초심학인문, 원효의 발심수행장, 야운각우의 자경 문과 15세기에 간행된 사법어와 몽산 법어를 포함하고 있다. 사법어는 환산정응선사시몽산법어(晥山正凝禪師示蒙山法語), 동산 숭장 주송자 행각 법어(東山崇藏主送子行脚法語), 몽산화상 시중(蒙山和尙示衆), 고담화상법어(古潭和尙法語)를 포함한다. 몽산 법어는 몽산화상법어약록(蒙山和尙法語錄)를 가리킨다. 『계초심학인문(언해)』전체 47매 중 현재 45매가 보존되고 있으며, 마구리가 손상된 일부 목판을 제외하면 전체적으로 보존 상태가 양호하다. 송광사에 전하는 『계초심학인문(언해)』은 종합적인 구성에 한자음을 달고 언해까지 첨부하였다는 점에서 중요하다. 몽산 법어(언해)가 끝나는 56장에 남아 있는 간행 기록을 통하여 1577년 6월에 송광사나 송광사 인근에서 판각된 목판이 송광사에 소장된 사실을 알 수 있다. 『계초심학인문(언해)』조선 전기 국어사를 연구하는 데 중요한 자료인 목판은 현존하는 가장 오래된 언해본 목판이다. 또한 초발심자 경문은 16세기 국어 연구에 중요한 자료로, 경기도 용인 서봉사 간행 초발심자 경문보다 시대를 앞서 간행했던 목판이다. 2016년 9월 1일 보물로 지정되었다.
2b0977f6-069f-4a6c-a1dd-eb31ff71a445	source05/encykorea/BUD19678.txt	부휴문 (浮休門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024622	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선수의 호는 부휴다. 조선시대 성종과 연산군의 법난이 있은 뒤 선수는 사형인 서산대사와 함께 영관의 법을 이어 불교를 부흥시켰다. 선수는 순천 송광사에 오래 머무르면서 고려 보조국사의 선풍을 흠모하고, 진공에 합하는 도를 이 문파의 가풍으로 삼았다. 특히, 선수는 보조국사 이후 조계선의 정통인 화두선을 강조하여 화두선의 정통성을 이어나갔다. 서산대사와 달리 그는 임진왜란 때 은거하면서 제자들을 길렀으며, 대표적인 제자 각성·계익·응묵·희옥을 포함, 700여 명의 문도를 길렀다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부휴문 (浮休門) ### 내용: 선수의 호는 부휴다. 조선시대 성종과 연산군의 법난이 있은 뒤 선수는 사형인 서산대사와 함께 영관의 법을 이어 불교를 부흥시켰다. 선수는 순천 송광사에 오래 머무르면서 고려 보조국사의 선풍을 흠모하고, 진공에 합하는 도를 이 문파의 가풍으로 삼았다. 특히, 선수는 보조국사 이후 조계선의 정통인 화두선을 강조하여 화두선의 정통성을 이어나갔다. 서산대사와 달리 그는 임진왜란 때 은거하면서 제자들을 길렀으며, 대표적인 제자 각성·계익·응묵·희옥을 포함, 700여 명의 문도를 길렀다.
31c66e19-80fa-4bb9-a54a-60272a21d061	source05/encykorea/REL5285.txt	권연하 (權璉夏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006989	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는가기, 호는 이재이다. 평생 동안 학문 연구와 후학 양성에 매진했는데, 유치 명의 문하에서 수학했다. 1879년에 경학으로 천거되어 선공 감역을 받았다. 1881년 스승의 문집인 정재문 집을 교감하고, 1882년 수직으로 돈녕부 도정에 증직 되었고, 1887년 가선대부와 가의 대부로 연달아 가자 되었으나 사직소를 올렸다. 용양 위호 군에 제수 받은 것은 1892년에 다시 가선대부로 증직된 것이다. 보수적인 유학자로서 기존의 체제와 가치에 도전받는 것을 싫어했다. 그의 노력은 자신의 해박한 지식을<NAME>하여 새로운 학설들에 대해 반론을 펼치는 한편, 자신의 신념을 바탕으로 후학 양성에 힘쓰고 전통적 미풍양속의 고취 및 전통적 교육제도의 확충에 주력하였다. 그런 노력의 일환으로 각지의<NAME>이나 사우에서 강회를 자주 개최하는 한편, 각지의 효자·열녀·충신들에 대한 이야기를 발굴하여 책으로 엮어내기도 하였다. 이재문 집 17권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권연하 (權璉夏) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는가기, 호는 이재이다. 평생 동안 학문 연구와 후학 양성에 매진했는데, 유치 명의 문하에서 수학했다. 1879년에 경학으로 천거되어 선공 감역을 받았다. 1881년 스승의 문집인 정재문 집을 교감하고, 1882년 수직으로 돈녕부 도정에 증직 되었고, 1887년 가선대부와 가의 대부로 연달아 가자 되었으나 사직소를 올렸다. 용양 위호 군에 제수 받은 것은 1892년에 다시 가선대부로 증직된 것이다. 보수적인 유학자로서 기존의 체제와 가치에 도전받는 것을 싫어했다. 그의 노력은 자신의 해박한 지식을<NAME>하여 새로운 학설들에 대해 반론을 펼치는 한편, 자신의 신념을 바탕으로 후학 양성에 힘쓰고 전통적 미풍양속의 고취 및 전통적 교육제도의 확충에 주력하였다. 그런 노력의 일환으로 각지의<NAME>이나 사우에서 강회를 자주 개최하는 한편, 각지의 효자·열녀·충신들에 대한 이야기를 발굴하여 책으로 엮어내기도 하였다. 이재문 집 17권이 저술되어 있다.
9657dae5-c554-49b6-9c14-50511a52c725	source05/encykorea/BUD18402.txt	봉림사 (鳳林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023850	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통일신라시대 선문 구산 중 봉림산파의 중심 사찰이다.<NAME>이 신라 말 효공 왕대(897∼911)에 창건한 것으로,<NAME>의 제자 심희와 심희의 제자 찬유 등이 주석하면서 선풍을 떨쳤다. 현재 봉림사 입구는 임진왜란 때 소실되었다가 1900년대 초에 중건한 사찰이다. 봉림사 폐사와 관련된 전설은 다음과 같다. 이언적의 후손인 밀양 이 씨들이 조선시대에 밀양에 살았다. 이들은 봉림사가 명당임을 알고 묘를 만들려 했으나 승려들의 완강한 반대로 뜻을 이루지 못했다. 이에 여주 이 씨들은 선친이 죽자 시신이 든 상여 3개를 만들어 승려들을 유인하고, 그 사이에 시신이 든 상여를 운반해 묘를 썼다고 한다. 이후 절은 헐렸고 여주이 씨의 가문 역시 망했다고 한다. 봉림 사지 인근에는 중사 골이라는 지명이 아직도 전해오고 있으며, 그때가 약 200년 전이라고 한다. 국립 중앙 박물관에 있는 1963년 보물 제115호 창원 봉림 사지 진경대사탑과 봉림 사지 진경 대사탑비, 창원시 지귀동에 있는 1972년 경상남도 유형문화재 제115호 창원 봉림 사지 삼층석탑이 그것이다. 중 기단 위에 세운 삼층석탑은 초층 옥신에 장방형의 문비를 조각한 신라 말·고려 초의 작품이다. 또, 부처고개는 절터에서 1km 정도 떨어진 곳에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉림사 (鳳林寺) ### 내용: 통일신라시대 선문 구산 중 봉림산파의 중심 사찰이다.<NAME>이 신라 말 효공 왕대(897∼911)에 창건한 것으로,<NAME>의 제자 심희와 심희의 제자 찬유 등이 주석하면서 선풍을 떨쳤다. 현재 봉림사 입구는 임진왜란 때 소실되었다가 1900년대 초에 중건한 사찰이다. 봉림사 폐사와 관련된 전설은 다음과 같다. 이언적의 후손인 밀양 이 씨들이 조선시대에 밀양에 살았다. 이들은 봉림사가 명당임을 알고 묘를 만들려 했으나 승려들의 완강한 반대로 뜻을 이루지 못했다. 이에 여주 이 씨들은 선친이 죽자 시신이 든 상여 3개를 만들어 승려들을 유인하고, 그 사이에 시신이 든 상여를 운반해 묘를 썼다고 한다. 이후 절은 헐렸고 여주이 씨의 가문 역시 망했다고 한다. 봉림 사지 인근에는 중사 골이라는 지명이 아직도 전해오고 있으며, 그때가 약 200년 전이라고 한다. 국립 중앙 박물관에 있는 1963년 보물 제115호 창원 봉림 사지 진경대사탑과 봉림 사지 진경 대사탑비, 창원시 지귀동에 있는 1972년 경상남도 유형문화재 제115호 창원 봉림 사지 삼층석탑이 그것이다. 중 기단 위에 세운 삼층석탑은 초층 옥신에 장방형의 문비를 조각한 신라 말·고려 초의 작품이다. 또, 부처고개는 절터에서 1km 정도 떨어진 곳에 있다.
85c3ec0c-4072-4aca-b212-66428714ebb5	source05/encykorea/REL39310.txt	주술 (呪術)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053326	CC BY	1,175	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서양에서는 주법 · 주저 등으로 표기해 왔는데, 페르시아의 사제들이 행하는 의식을 보고 영국인들이 말하던 magic에서 유래했다. 동서양을 막론하고 사람들은 모든 삼라만상이 어떤 보이지 않는 초인적인 힘에 의해 지배되고 움직이는 것으로 믿었다. 이에 그러한 힘을 인간 편으로 유도, 조작하기 위한 여러 가지 수단이 등장한 것이 주술이다. 따라서, 주술이란 인간이 그들의 목적을 달성하기 위한 하나의 생활 수단으로서의 의미를 지닌다고 할 수 있다. 주술은 주문과 주구, 그리고 주적 행위로 구성되어 있다. 주문은 삼국유사에 전하는 김수로왕 신화의 <구지가>와 <서동요> · <해가>와 같은 주술에 따르는 언어 행위를 말한다. 주구는 주술에 사용되는 물질적 요소를 말하는데, 인간에서 모든 도구에 이르기까지 형태가 다양하다. 죽은 사람의 혼을 다시 불러들이기 위하여 지붕에 망인의 웃옷을 던지면서 ‘복’이라고 외칠 때의 옷, 풍작을 위하여 보름 전날 짚을 묶어 깃대 모양으로 만들어 그 안에 벼 · 기장 · 피 · 조 등의 이삭을 집어넣어 싸고 목화를 그 장대 위에 매단 다음 그것을 집 곁에 세워 놓는 볏가릿대禾積, 귀가 밝아지고 귀에 병이 나지 말라고 마시는 귀밝이술, 피부병이 생기지 말라고 대보름날 새벽에 깨무는 부럼 같은 것들이 주구이다. 주술이란 이 주문과 주구로 주술을 행하는 모든 것을 가리킨다고 볼 수도 있는데, 주술이란 말을 그대로 옮길 수도 있다. 주술은 그 원리에 따라 유감주술(, homoeopathic magic)과 접촉 주술(, contagious magic)로 나눌 수 있다. 유감주술은 유사한 것은 유사한 것을 발생시키고, 결과는 원인과 유사하다는 원리에 입각하여 모방 주술(, imitative magic)이라고도 한다. 가뭄이 계속되면 용왕의 화상을 그려 건 다음 비 오기를 빌었던 일(三國史記卷三十四眞平王條), 종묘에 비를 빌고 왕의 행차에 산선(繖扇)을 거두게 하였던 일(高麗史世家卷四十八顯宗二年四月條), 또는 양반들로 하여금 모자를 쓰지 못하게 하였던 일(高麗史世家卷二十五元宗一年六月條), 그리고 민간에서 물을 길어다 키로 쳐서 비가 오는 것처럼 하였던 일, 또는 병에 물을 넣고 솔잎으로 그 물병의 주둥이를 막아 대문 곁에 거꾸로 매달아 물이 한 방울씩 떨어지게 함으로써 빗방울을 상징하게 하였던 일 등 이 모든 기우 법(祈雨法)이 유감주술의 원리를 응용한 것이었다. 또한, 첫 수확이 있을 때 얼마 안 되는 수확일지라도 온 가족이 모여 큰 그릇에 담아 옮기는 것도 유감주술의 일종이다. 특히 농경의례에서 이러한 유감주술은 널리 행해져 왔다. 풍년의 달성[]을 목적으로 하는 유감주술은 농경의례에서 행해지고 있다. 상해일(上亥日) · 상자일(上子日)에 행하는 불놀이, 씨를 태워 주머니에 넣어<NAME>(宰臣)과 근시(近侍)들에게 나누어 준 것, 대보름에 과일나무의 가지친 곳에 돌을 끼워 두면 과실이 열린다는 나무시집보내기嫁樹, 볏가릿대 세우기, 산간 지방에서 가지를 많이 친 나무를 외양간 뒤에 세우고 곡식 이삭과 목화를 걸어 두고 아이들이 새벽에 도는 일 등이 그 예가 된다. 농부들에게는 풍년이 곧 복이 되는 일이지만 도시민들에게는 많은 재화를 모으는 것이 곧 복이 되는 일이었다. 조선시대에 정월 보름날 꼭두새벽에 종로 네거리나 부잣집의 흙을 파다가 집 네 귀퉁이에 뿌리거나 부뚜막에 바르면 부자가 된다고 믿어서 행하였던 복토훔치기와 설날부터 문을 닫았던 상점이 처음 문을 열 때 반드시 모충일을 택하였던 것 등이 그 예이다. 접촉 주술은 한 번 접촉한 사실이 있는 것은 실질적인 접촉이 단절된 뒤에도 시간과 공간을 초월하여 상호 작용을 계속한다는 원리로서 감염 주술이라고도 한다. 예를 들면, 사람의 털이나 손톱 · 발톱 등은 그 사람의 육신과 분리된 뒤에도 그 사람 전체에 영향을 미친다고 믿는 것인데, 도둑을 잡기 위하여 그 도둑의 발자국에 마른 쑥을 놓고 거기에 불을 붙여 뜨면 도둑의 발이 썩는다고 믿는 것, 또는 운동경기에서 경기를 잘하여 득점한 선수와 손을 맞부딪치는 것 등은 이러한 접촉 주술에 기초를 둔 것이다. 특히, 접촉 주술은 조선시대의 궁중 여인들 사이에서 남을 해치려는 목적으로 자주 사용되기도 하였다. 궁중에서는 흉악한 귀신의 상을 만들어 놓고 죽이려는 사람의 생년월일을 써 망하기를 빌거나, 벽에 흉악한 귀신의 상을 만들어 놓고 화살을 쏘아 그림을 찢거나,<NAME>비를 죽이려고 하는 사람의 시체로 가정하여 못 가에 묻는 것 등이 자주 사용되었다. 우리나라에서는 저주 또는 무고라고 불렀는데, 서양에서는 이를 흑주술(, black magic)이라고 칭한다. 주술은 기능과 목적에 따라 증식과 제액 그리고 저주의 세 가지로 나눌 수 있다. 기풍 주술도 가지지 못하거나 이루지 못한 것을 이루기 위하여 행하는 주술로 이 증식을 목적으로 하고 있다. 아기를 낳지 못하는 여인이 아기를 낳기 위하여 출산한 집에 곧바로 찾아가 그 산모가 먹기 위하여 지은 첫 국밥을 자신이 먹고 그 산모가 출산할 때 입었던 치마를 얻어다가 입는다든지, 돌부처의 코를 깎아서 물에 타 마시면 아들을 낳는다고 믿고 행하는 것, 줄다리기에서 이긴 쪽의 줄을 가져가 거름에 섞으면 농작물이 잘 여물고, 지붕에 올려놓으면 아들을 낳고, 소를 먹이면 소가 잘 크며 튼튼해진다고 믿어 줄을 조금씩 잘라가는 것, 그리고 남근석(男根石)을 접촉하거나, 공알 바위에 돌을 던져 넣음으로써 아기 낳기를 바라던 일 등이 증식의 예가 된다. 증식과는 달리 제액은 어떤 재앙을 물리치거나 미리 대비하기 위해 행해지므로 증식과는 다르다. 제액에는 대항 주술과 방어 주술 두 가지가 있는데, 대항 주술은 재앙이 닥치기 전에 행하고 방어 주술은 재앙이 오기 전에 행한다. 대항 주술은 재해가 이미 발생하였을 때 원인을 제거함으로써 평안을 되찾기 위한 주술로 대처 주술이라고도 한다. 어린이가 봄을 타 살빛이 검어지고 여위어 가면 대보름에 백 집의 밥을 빌어다가 절구를 타고 개와 마주 앉아, 개에게 한 숟가락 먹이고 자기도 한 숟가락 먹으면 다시는 그런 병을 앓지 않는다고 한 것과, 환자가 발생하였을 때 무당을 불러 그 병의 원인을 밝혀 병을 치료하고자 한다든지, 무당이 신도(神刀)로써 잡귀를 치는 시늉을 하여 그 잡귀를 몰아내고자 하는 주술 등도 곧 대항 주술이다. 마을의 입구에 세워 놓은 장승이라든지, 출산을 할 때 문에 거는 금줄 같은 것이 액이 오기 전에 미리 막는 방어 주술이다. 또한, 전염병이 유행할 때 개를 잡아 그 피를 벽에다 뿌린다든지, 입춘에 벽 위에 닭과 호랑이의 그림을 붙인다든지, 동지에 팥죽을 쑤어 문이나 벽에 뿌림으로써 잡귀의 침입을 막아 일 년 내내 평안하게 지내려고 했던 일 등도 방어 주술이다. 또한 방어 주술로서 집안 곳곳에 부적을 붙인다든지, 혹은 그 부적을 몸에 지니는 것도 있다. 증식이나 제액이 모두 자신을 중심으로 하는 주술인 데 비해 저주는 남에게 주술의 효과가 나타나기를 바라는 주술이다. 저주란 상대방에게 해를 끼치지 않기 위해 주문을 외우는 것이다. 증식이나 제액과 달리 저주에 그 목적이 있기 때문에, 궁중에서 많이 행해졌던 주술은 모두 저주 주술이다. 한편, 주술은 금기와 구별되는 보다 적극적인 의미라는 점에서 금기와 구별된다. 주술은 원하지 않는 사태가 발생하는 것을 예방하거나 대항하는 적극적 기술인 데 반해 금기는 두려워하고 기피하는 소극적 대응책이다. 주술이 방어 내지 저항으로 재난과 정면으로 맞부딪치는 것에 비하여 금기는 몇 가지 제한을 두어 재난을 피해 버린다. 또한 적극적인 의사가 있는 주술과 적극적인 의사가 있는 주술이 구분되며, 남의 능력이나<NAME>를 빌려 앞일을 예측하는 점복 역시 행위의 주체면에서 주술과 구별된다. 재난을 당하지 않게 자신에게 제한을 두는 것이 금기이고, 주변 사물에서 예조하고, 남의 능력을 빌리는 것이 점복이다. 또 주술은 재난이나 초자연적인 재해를 만났을 때 주체가 되어 적극적으로 행하는 것이다. 요컨대 주술은 금기 · 예조 · 점복보다 적극적인 행동이라 할 수 있다. 주술사 또는 주사는 주술을 행하는 사람을 말한다. 하지만 우리나라에서는 이들을 무 · 무사 · 일자 · 점자 · 점복자 · 복술자 · 점복관 · 점복무 등 다양한 이름으로 불러왔다. 또한 이렇게 호칭된 사람들은 거의가 의와 무 그리고 사제의 역할을 함께 수행해 왔다. 이로 인해 우리나라에서는 주술사와 무당을 구분하기 어렵다. 하지만 엄밀한 의미에서는 이 두 가지가 구분되어야 한다. 즉, 주술사는 주약 · 주구 등을 사용하여 재앙에 대응하지만, 무당은 영혼이나 신의 도움을 받아 강신 상태에서 그 능력을 발휘한다. 주술사는 정령을 목적의 수단으로 활용하고 개인적인 문제를 해결하는 데 주력하고, 무당은 신이 나 정령으로부터의 가호를 기원하여 종교적인 일반 문제를 해결하는 데 주력하고 있다. 주술사는 신이 나 정령의 도움을 받아 일반인과 직접적인 관계를 맺지만 무당은 신을 통해 일반인과 관계를 맺기에 차이가 있다. 또 주술은 종교의 원시적인 한 형태라고 할 수 있다. 주술 종교라고 하는 용어는 원시종교가 종교로 발전한 것을 일컫는다. 일반인들에게 주술은 커다란 심적 효과를 준다. 초자연적인 힘에 절대복종하지 않고 미약하나마 반응을 함으로써 마음의 위안을 증가시킨다. 또한 조선시대에는 상하 구분 없이 주술을 행하였는데, 이는 집단의식에 하나의 공감대를 형성하게 하여 재앙에 대한 대응이 통일되게 했다. 과학이 발달하고 인간 의식이 고도화된 요즘에는 주술의 기능이 많이 퇴색했지만 우리의 무의식의 깊은 곳에는 여전히 주술에 대한 기대가 흐르고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주술 (呪術) ### 내용: 서양에서는 주법 · 주저 등으로 표기해 왔는데, 페르시아의 사제들이 행하는 의식을 보고 영국인들이 말하던 magic에서 유래했다. 동서양을 막론하고 사람들은 모든 삼라만상이 어떤 보이지 않는 초인적인 힘에 의해 지배되고 움직이는 것으로 믿었다. 이에 그러한 힘을 인간 편으로 유도, 조작하기 위한 여러 가지 수단이 등장한 것이 주술이다. 따라서, 주술이란 인간이 그들의 목적을 달성하기 위한 하나의 생활 수단으로서의 의미를 지닌다고 할 수 있다. 주술은 주문과 주구, 그리고 주적 행위로 구성되어 있다. 주문은 삼국유사에 전하는 김수로왕 신화의 <구지가>와 <서동요> · <해가>와 같은 주술에 따르는 언어 행위를 말한다. 주구는 주술에 사용되는 물질적 요소를 말하는데, 인간에서 모든 도구에 이르기까지 형태가 다양하다. 죽은 사람의 혼을 다시 불러들이기 위하여 지붕에 망인의 웃옷을 던지면서 ‘복’이라고 외칠 때의 옷, 풍작을 위하여 보름 전날 짚을 묶어 깃대 모양으로 만들어 그 안에 벼 · 기장 · 피 · 조 등의 이삭을 집어넣어 싸고 목화를 그 장대 위에 매단 다음 그것을 집 곁에 세워 놓는 볏가릿대禾積, 귀가 밝아지고 귀에 병이 나지 말라고 마시는 귀밝이술, 피부병이 생기지 말라고 대보름날 새벽에 깨무는 부럼 같은 것들이 주구이다. 주술이란 이 주문과 주구로 주술을 행하는 모든 것을 가리킨다고 볼 수도 있는데, 주술이란 말을 그대로 옮길 수도 있다. 주술은 그 원리에 따라 유감주술(, homoeopathic magic)과 접촉 주술(, contagious magic)로 나눌 수 있다. 유감주술은 유사한 것은 유사한 것을 발생시키고, 결과는 원인과 유사하다는 원리에 입각하여 모방 주술(, imitative magic)이라고도 한다. 가뭄이 계속되면 용왕의 화상을 그려 건 다음 비 오기를 빌었던 일(三國史記卷三十四眞平王條), 종묘에 비를 빌고 왕의 행차에 산선(繖扇)을 거두게 하였던 일(高麗史世家卷四十八顯宗二年四月條), 또는 양반들로 하여금 모자를 쓰지 못하게 하였던 일(高麗史世家卷二十五元宗一年六月條), 그리고 민간에서 물을 길어다 키로 쳐서 비가 오는 것처럼 하였던 일, 또는 병에 물을 넣고 솔잎으로 그 물병의 주둥이를 막아 대문 곁에 거꾸로 매달아 물이 한 방울씩 떨어지게 함으로써 빗방울을 상징하게 하였던 일 등 이 모든 기우 법(祈雨法)이 유감주술의 원리를 응용한 것이었다. 또한, 첫 수확이 있을 때 얼마 안 되는 수확일지라도 온 가족이 모여 큰 그릇에 담아 옮기는 것도 유감주술의 일종이다. 특히 농경의례에서 이러한 유감주술은 널리 행해져 왔다. 풍년의 달성[]을 목적으로 하는 유감주술은 농경의례에서 행해지고 있다. 상해일(上亥日) · 상자일(上子日)에 행하는 불놀이, 씨를 태워 주머니에 넣어<NAME>(宰臣)과 근시(近侍)들에게 나누어 준 것, 대보름에 과일나무의 가지친 곳에 돌을 끼워 두면 과실이 열린다는 나무시집보내기嫁樹, 볏가릿대 세우기, 산간 지방에서 가지를 많이 친 나무를 외양간 뒤에 세우고 곡식 이삭과 목화를 걸어 두고 아이들이 새벽에 도는 일 등이 그 예가 된다. 농부들에게는 풍년이 곧 복이 되는 일이지만 도시민들에게는 많은 재화를 모으는 것이 곧 복이 되는 일이었다. 조선시대에 정월 보름날 꼭두새벽에 종로 네거리나 부잣집의 흙을 파다가 집 네 귀퉁이에 뿌리거나 부뚜막에 바르면 부자가 된다고 믿어서 행하였던 복토훔치기와 설날부터 문을 닫았던 상점이 처음 문을 열 때 반드시 모충일을 택하였던 것 등이 그 예이다. 접촉 주술은 한 번 접촉한 사실이 있는 것은 실질적인 접촉이 단절된 뒤에도 시간과 공간을 초월하여 상호 작용을 계속한다는 원리로서 감염 주술이라고도 한다. 예를 들면, 사람의 털이나 손톱 · 발톱 등은 그 사람의 육신과 분리된 뒤에도 그 사람 전체에 영향을 미친다고 믿는 것인데, 도둑을 잡기 위하여 그 도둑의 발자국에 마른 쑥을 놓고 거기에 불을 붙여 뜨면 도둑의 발이 썩는다고 믿는 것, 또는 운동경기에서 경기를 잘하여 득점한 선수와 손을 맞부딪치는 것 등은 이러한 접촉 주술에 기초를 둔 것이다. 특히, 접촉 주술은 조선시대의 궁중 여인들 사이에서 남을 해치려는 목적으로 자주 사용되기도 하였다. 궁중에서는 흉악한 귀신의 상을 만들어 놓고 죽이려는 사람의 생년월일을 써 망하기를 빌거나, 벽에 흉악한 귀신의 상을 만들어 놓고 화살을 쏘아 그림을 찢거나,<NAME>비를 죽이려고 하는 사람의 시체로 가정하여 못 가에 묻는 것 등이 자주 사용되었다. 우리나라에서는 저주 또는 무고라고 불렀는데, 서양에서는 이를 흑주술(, black magic)이라고 칭한다. 주술은 기능과 목적에 따라 증식과 제액 그리고 저주의 세 가지로 나눌 수 있다. 기풍 주술도 가지지 못하거나 이루지 못한 것을 이루기 위하여 행하는 주술로 이 증식을 목적으로 하고 있다. 아기를 낳지 못하는 여인이 아기를 낳기 위하여 출산한 집에 곧바로 찾아가 그 산모가 먹기 위하여 지은 첫 국밥을 자신이 먹고 그 산모가 출산할 때 입었던 치마를 얻어다가 입는다든지, 돌부처의 코를 깎아서 물에 타 마시면 아들을 낳는다고 믿고 행하는 것, 줄다리기에서 이긴 쪽의 줄을 가져가 거름에 섞으면 농작물이 잘 여물고, 지붕에 올려놓으면 아들을 낳고, 소를 먹이면 소가 잘 크며 튼튼해진다고 믿어 줄을 조금씩 잘라가는 것, 그리고 남근석(男根石)을 접촉하거나, 공알 바위에 돌을 던져 넣음으로써 아기 낳기를 바라던 일 등이 증식의 예가 된다. 증식과는 달리 제액은 어떤 재앙을 물리치거나 미리 대비하기 위해 행해지므로 증식과는 다르다. 제액에는 대항 주술과 방어 주술 두 가지가 있는데, 대항 주술은 재앙이 닥치기 전에 행하고 방어 주술은 재앙이 오기 전에 행한다. 대항 주술은 재해가 이미 발생하였을 때 원인을 제거함으로써 평안을 되찾기 위한 주술로 대처 주술이라고도 한다. 어린이가 봄을 타 살빛이 검어지고 여위어 가면 대보름에 백 집의 밥을 빌어다가 절구를 타고 개와 마주 앉아, 개에게 한 숟가락 먹이고 자기도 한 숟가락 먹으면 다시는 그런 병을 앓지 않는다고 한 것과, 환자가 발생하였을 때 무당을 불러 그 병의 원인을 밝혀 병을 치료하고자 한다든지, 무당이 신도(神刀)로써 잡귀를 치는 시늉을 하여 그 잡귀를 몰아내고자 하는 주술 등도 곧 대항 주술이다. 마을의 입구에 세워 놓은 장승이라든지, 출산을 할 때 문에 거는 금줄 같은 것이 액이 오기 전에 미리 막는 방어 주술이다. 또한, 전염병이 유행할 때 개를 잡아 그 피를 벽에다 뿌린다든지, 입춘에 벽 위에 닭과 호랑이의 그림을 붙인다든지, 동지에 팥죽을 쑤어 문이나 벽에 뿌림으로써 잡귀의 침입을 막아 일 년 내내 평안하게 지내려고 했던 일 등도 방어 주술이다. 또한 방어 주술로서 집안 곳곳에 부적을 붙인다든지, 혹은 그 부적을 몸에 지니는 것도 있다. 증식이나 제액이 모두 자신을 중심으로 하는 주술인 데 비해 저주는 남에게 주술의 효과가 나타나기를 바라는 주술이다. 저주란 상대방에게 해를 끼치지 않기 위해 주문을 외우는 것이다. 증식이나 제액과 달리 저주에 그 목적이 있기 때문에, 궁중에서 많이 행해졌던 주술은 모두 저주 주술이다. 한편, 주술은 금기와 구별되는 보다 적극적인 의미라는 점에서 금기와 구별된다. 주술은 원하지 않는 사태가 발생하는 것을 예방하거나 대항하는 적극적 기술인 데 반해 금기는 두려워하고 기피하는 소극적 대응책이다. 주술이 방어 내지 저항으로 재난과 정면으로 맞부딪치는 것에 비하여 금기는 몇 가지 제한을 두어 재난을 피해 버린다. 또한 적극적인 의사가 있는 주술과 적극적인 의사가 있는 주술이 구분되며, 남의 능력이나<NAME>를 빌려 앞일을 예측하는 점복 역시 행위의 주체면에서 주술과 구별된다. 재난을 당하지 않게 자신에게 제한을 두는 것이 금기이고, 주변 사물에서 예조하고, 남의 능력을 빌리는 것이 점복이다. 또 주술은 재난이나 초자연적인 재해를 만났을 때 주체가 되어 적극적으로 행하는 것이다. 요컨대 주술은 금기 · 예조 · 점복보다 적극적인 행동이라 할 수 있다. 주술사 또는 주사는 주술을 행하는 사람을 말한다. 하지만 우리나라에서는 이들을 무 · 무사 · 일자 · 점자 · 점복자 · 복술자 · 점복관 · 점복무 등 다양한 이름으로 불러왔다. 또한 이렇게 호칭된 사람들은 거의가 의와 무 그리고 사제의 역할을 함께 수행해 왔다. 이로 인해 우리나라에서는 주술사와 무당을 구분하기 어렵다. 하지만 엄밀한 의미에서는 이 두 가지가 구분되어야 한다. 즉, 주술사는 주약 · 주구 등을 사용하여 재앙에 대응하지만, 무당은 영혼이나 신의 도움을 받아 강신 상태에서 그 능력을 발휘한다. 주술사는 정령을 목적의 수단으로 활용하고 개인적인 문제를 해결하는 데 주력하고, 무당은 신이 나 정령으로부터의 가호를 기원하여 종교적인 일반 문제를 해결하는 데 주력하고 있다. 주술사는 신이 나 정령의 도움을 받아 일반인과 직접적인 관계를 맺지만 무당은 신을 통해 일반인과 관계를 맺기에 차이가 있다. 또 주술은 종교의 원시적인 한 형태라고 할 수 있다. 주술 종교라고 하는 용어는 원시종교가 종교로 발전한 것을 일컫는다. 일반인들에게 주술은 커다란 심적 효과를 준다. 초자연적인 힘에 절대복종하지 않고 미약하나마 반응을 함으로써 마음의 위안을 증가시킨다. 또한 조선시대에는 상하 구분 없이 주술을 행하였는데, 이는 집단의식에 하나의 공감대를 형성하게 하여 재앙에 대한 대응이 통일되게 했다. 과학이 발달하고 인간 의식이 고도화된 요즘에는 주술의 기능이 많이 퇴색했지만 우리의 무의식의 깊은 곳에는 여전히 주술에 대한 기대가 흐르고 있다.
5b173f35-0cf2-4d00-b1a0-ed0ef08ac5a0	source05/encykorea/BUD34817.txt	적조 (寂照)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049193	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	667년(보장왕 26)에 신라 문무왕이 출병하여 고구려를 섬멸하려 할 때, 보장왕은 그를 불러 불상과 불경을 주고 난을 피하여 불경을 신림(神林)에 봉안할 것과 향공(香供)이 끊이지 않게 할 것을 당부하였다. 그는 제자들과 함께 용문산(龍門山)으로 가서 연룡굴(0x969a龍窟)에서 약 1년 동안 지내다가 굴 동쪽 약 2리 지점에 절을 창건하고 용문사(龍門寺)라 하였으며, 불법을 크게 선양하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 적조 (寂照) ### 내용: 667년(보장왕 26)에 신라 문무왕이 출병하여 고구려를 섬멸하려 할 때, 보장왕은 그를 불러 불상과 불경을 주고 난을 피하여 불경을 신림(神林)에 봉안할 것과 향공(香供)이 끊이지 않게 할 것을 당부하였다. 그는 제자들과 함께 용문산(龍門山)으로 가서 연룡굴(0x969a龍窟)에서 약 1년 동안 지내다가 굴 동쪽 약 2리 지점에 절을 창건하고 용문사(龍門寺)라 하였으며, 불법을 크게 선양하였다.
860e7033-359b-45cb-94fd-4712e5b2ade9	source05/encykorea/BUD19034.txt	봉국사 (奉國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023810	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 조계사의 말사이다.<NAME> 19년(1028년)에 창건되었으며, 그 뒤 폐허가 되었다가 1395년(태조 4) 담화가 중수하였다.<NAME>이 1674년(현종 15)에 중창한 이 절은 금강산의 일축 존자가 중창한 뒤 봉국사라 이름 지었는데, 이 절은 공주 명혜와 명선의 명복을 빌기 위해 지은 것이다. 두창이 1924년에 중수했고, 주지 춘성이 1932년에 서울 삼청동에 부속 암자를 세웠다. 그 뒤 퇴락되어 폐허화된 것을 1958년에 비구니 법운(法雲)이 중수하였고, 1967년에는 혜성(慧星)이 삼성각(三聖閣)을 신축하였으며, 1969년 4월에는 요사채를 신축하였다. 1974년에는 완전 해체, 복원하였고 목조 본존불(本尊佛)을 개금(改) 하였으며, 1977년 5월에는 삼층석탑과 석등을 조성하면서 부처님의 진신사리(眞身舍利)를 봉안하였다. 이 진신 사리는 태국에서 가져온 3과 중 1과로서 수정함 한다. 삼층석탑에 봉안된 불경은 금함·자기·대리 석함 등에 차례로 넣었다. 현재 당우로는 대광명전과 삼성각·요사채 등이 있다. 봉국사 대광명전은 조선 후기에 만들어진 것으로 연대가 확실해 문화재적 가치가 큰데, 1980년 경기도 유형문화재로 지정되었다. 또 대광명전 안에 있는 목조 아미타 여래좌 상이 고려 시대의 것이라는 설도 있으나 확실하지는 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉국사 (奉國寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 조계사의 말사이다.<NAME> 19년(1028년)에 창건되었으며, 그 뒤 폐허가 되었다가 1395년(태조 4) 담화가 중수하였다.<NAME>이 1674년(현종 15)에 중창한 이 절은 금강산의 일축 존자가 중창한 뒤 봉국사라 이름 지었는데, 이 절은 공주 명혜와 명선의 명복을 빌기 위해 지은 것이다. 두창이 1924년에 중수했고, 주지 춘성이 1932년에 서울 삼청동에 부속 암자를 세웠다. 그 뒤 퇴락되어 폐허화된 것을 1958년에 비구니 법운(法雲)이 중수하였고, 1967년에는 혜성(慧星)이 삼성각(三聖閣)을 신축하였으며, 1969년 4월에는 요사채를 신축하였다. 1974년에는 완전 해체, 복원하였고 목조 본존불(本尊佛)을 개금(改) 하였으며, 1977년 5월에는 삼층석탑과 석등을 조성하면서 부처님의 진신사리(眞身舍利)를 봉안하였다. 이 진신 사리는 태국에서 가져온 3과 중 1과로서 수정함 한다. 삼층석탑에 봉안된 불경은 금함·자기·대리 석함 등에 차례로 넣었다. 현재 당우로는 대광명전과 삼성각·요사채 등이 있다. 봉국사 대광명전은 조선 후기에 만들어진 것으로 연대가 확실해 문화재적 가치가 큰데, 1980년 경기도 유형문화재로 지정되었다. 또 대광명전 안에 있는 목조 아미타 여래좌 상이 고려 시대의 것이라는 설도 있으나 확실하지는 않다.
964b463a-ad61-42c2-adc9-3efe968144ad	source05/encykorea/REL50427.txt	일산동당제(별신굿) (日山洞堂祭(別神굿))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067323	CC BY	286	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일산동 당제는 동해안 자연마을에서 지금도 행해지고 있는 동해안별신굿의 하나로, 마을의 안녕과 풍어를 기원하는 전통적 의례이다. 울산광역시 무형문화재로 2003년 4월 24일 지정되어 보존 전승되고 있다. 이 별신굿의 역사적 유래에 대한 정확한 문헌 기록은 없지만 일산동 마을 사람들은 이 별신굿이 200년 이상의 역사를 갖고 있다고 알고 있다. 일산동 당제의 경우 유교식 제의는 매년 음력 정월 대보름 마을 임원들의 주관 아래 신당신당에서에서 행해지고, 별신굿은 2년마다 음력 10월 초하루부터 3∼4일간 24거리의 굿으로 진행되는 이원적 형태를 취하고 있다. 이 당제를 지낼 때는 10월 초하룻날 신당에서 당신에 대한 유교식 제를 별도로 치른다. 이 마을에서는 골매기할배와 할미의 부부신이 입거시조신으로 하나, 할배는 둘이다. 신당 신당에서 신맞이굿을 한 당주 무당이 골매기 신을 내리고 나서 장소를 굿당으로 옮겨 별신굿을 한다. 유교식 제의와 별신굿 모두를 관장하는 것은 마을 사람 가운데서 결정된다. 제주와 함께 마을 임원들도 참여하는데, 대부분 어촌계 임원들이다. 어촌계는 소형어선의 선주와 선원, 해녀들로 구성된 마을 자치 조직의 실질적 핵이며, 마을 사람들의 구심점 역할을 한다. 이 굿은 동해안의 세습무 집단이 중심이 되어 행해진다. 굿은 대체로 부정거리, 상하당맞이, 가망거리, 세존 거리, 성조 거리, 군웅 거리, 제석거리, 내 천왕 거리, 산신 거리, 조상거리, 손님 거리, 대왕 거리, 외성조거리, 외세존 거리, 우천 왕 거리, 용왕 거리, 맹인 거리, 부인 거리, 소가망거리, 황제 거리, 걸립 거리, 장수 거리, 원래 거리, 대거리의 24거리로 진행된다. 현재 당제를 주관하는 일산동당제보존회가 결성되어 있으며, 당주 무당은 부산광역시 기장군 출신의 김영희 무녀이다. 이 마을에서는 지금도 별신굿 기간 동안 뿔뿔이 흩어졌던 가족들이 모두 고향 집으로 모이는 것과 비슷한 현상이 벌어지고 있다. 일산동 당제는<NAME> 제의이며 마을 사람 모두가 함께하는 공동의 축제이다. 이 별신굿을 지탱하는 든든한 버팀목은 골매기할배와 할미의 보호 아랫마을 전체가 안녕과 평화를 누릴 수 있고, 개인의 안녕과 평화는 마을 전체의 안녕과 평화를 통해서만 확보된다는 공동체의식이다. 민간신앙의 측면에서도 매우 의의가 있는 것은, 요즈음 여러 가지 이유로 별신굿을 하는 마을의 수가 급격히 줄어들고 있는 것을 적극적으로 계승 발전시키고 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일산동당제(별신굿) (日山洞堂祭(別神굿)) ### 내용: 일산동 당제는 동해안 자연마을에서 지금도 행해지고 있는 동해안별신굿의 하나로, 마을의 안녕과 풍어를 기원하는 전통적 의례이다. 울산광역시 무형문화재로 2003년 4월 24일 지정되어 보존 전승되고 있다. 이 별신굿의 역사적 유래에 대한 정확한 문헌 기록은 없지만 일산동 마을 사람들은 이 별신굿이 200년 이상의 역사를 갖고 있다고 알고 있다. 일산동 당제의 경우 유교식 제의는 매년 음력 정월 대보름 마을 임원들의 주관 아래 신당신당에서에서 행해지고, 별신굿은 2년마다 음력 10월 초하루부터 3∼4일간 24거리의 굿으로 진행되는 이원적 형태를 취하고 있다. 이 당제를 지낼 때는 10월 초하룻날 신당에서 당신에 대한 유교식 제를 별도로 치른다. 이 마을에서는 골매기할배와 할미의 부부신이 입거시조신으로 하나, 할배는 둘이다. 신당 신당에서 신맞이굿을 한 당주 무당이 골매기 신을 내리고 나서 장소를 굿당으로 옮겨 별신굿을 한다. 유교식 제의와 별신굿 모두를 관장하는 것은 마을 사람 가운데서 결정된다. 제주와 함께 마을 임원들도 참여하는데, 대부분 어촌계 임원들이다. 어촌계는 소형어선의 선주와 선원, 해녀들로 구성된 마을 자치 조직의 실질적 핵이며, 마을 사람들의 구심점 역할을 한다. 이 굿은 동해안의 세습무 집단이 중심이 되어 행해진다. 굿은 대체로 부정거리, 상하당맞이, 가망거리, 세존 거리, 성조 거리, 군웅 거리, 제석거리, 내 천왕 거리, 산신 거리, 조상거리, 손님 거리, 대왕 거리, 외성조거리, 외세존 거리, 우천 왕 거리, 용왕 거리, 맹인 거리, 부인 거리, 소가망거리, 황제 거리, 걸립 거리, 장수 거리, 원래 거리, 대거리의 24거리로 진행된다. 현재 당제를 주관하는 일산동당제보존회가 결성되어 있으며, 당주 무당은 부산광역시 기장군 출신의 김영희 무녀이다. 이 마을에서는 지금도 별신굿 기간 동안 뿔뿔이 흩어졌던 가족들이 모두 고향 집으로 모이는 것과 비슷한 현상이 벌어지고 있다. 일산동 당제는<NAME> 제의이며 마을 사람 모두가 함께하는 공동의 축제이다. 이 별신굿을 지탱하는 든든한 버팀목은 골매기할배와 할미의 보호 아랫마을 전체가 안녕과 평화를 누릴 수 있고, 개인의 안녕과 평화는 마을 전체의 안녕과 평화를 통해서만 확보된다는 공동체의식이다. 민간신앙의 측면에서도 매우 의의가 있는 것은, 요즈음 여러 가지 이유로 별신굿을 하는 마을의 수가 급격히 줄어들고 있는 것을 적극적으로 계승 발전시키고 있기 때문이다.
908d381d-1502-4fc1-b423-84157a68c5cf	source05/encykorea/BUD47341.txt	혜숙 (惠宿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063613	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라십성의 한 사람인 신승이다. 처음에 화랑 호세랑의 낭도가 되었다가 20여 년간 안강현 적선촌에 숨어 살았다. 진평왕 22년(600년)에 안 함과 함께 당나라로 가려고 이 포진에서 출발했으나 풍랑을 만나 되돌아왔다. 그는 일생 동안 이상한 흔적을 많이 남겼다. 하루 동안 사냥을 하면서 살생과 고기를 즐긴다는 구참공을 꾸짖어 교화시키기 위해 국선 구참공과 함께 자신의 다리 살을 베어 소반에 놓아 올렸다. 진평왕이 이 말을 듣고 사자를 보내어 충성을 바쳤으나 여자가 침상에 누워 자는 것을 더럽게 여긴 사자를 돌려보냈는데, 돌아가던 사자가 도중에 시주의 집에서 칠일재를 마치고 돌아오는 그를 만났다. 조사해 보니 진실이었다고 한다. 이후 돌연 사망하자 마을 사람들은<NAME>의 동쪽에서 장사를 지냈다. 그때 동네 사람들이 고개의 서쪽에서 오는 혜숙을 우연히 만나 어디로 가는가를 물었더니, 이 땅에 너무 오래 살아서 다른 곳으로 간다고 하였다. 그래서 짚신 한 짝만 가지고 관을 열어보니 발견이 되었다고 한다. 안강현 북쪽에 있는 혜숙사가 그가 머물렀던 곳이며 부도도 있었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜숙 (惠宿) ### 내용: 신라십성의 한 사람인 신승이다. 처음에 화랑 호세랑의 낭도가 되었다가 20여 년간 안강현 적선촌에 숨어 살았다. 진평왕 22년(600년)에 안 함과 함께 당나라로 가려고 이 포진에서 출발했으나 풍랑을 만나 되돌아왔다. 그는 일생 동안 이상한 흔적을 많이 남겼다. 하루 동안 사냥을 하면서 살생과 고기를 즐긴다는 구참공을 꾸짖어 교화시키기 위해 국선 구참공과 함께 자신의 다리 살을 베어 소반에 놓아 올렸다. 진평왕이 이 말을 듣고 사자를 보내어 충성을 바쳤으나 여자가 침상에 누워 자는 것을 더럽게 여긴 사자를 돌려보냈는데, 돌아가던 사자가 도중에 시주의 집에서 칠일재를 마치고 돌아오는 그를 만났다. 조사해 보니 진실이었다고 한다. 이후 돌연 사망하자 마을 사람들은<NAME>의 동쪽에서 장사를 지냈다. 그때 동네 사람들이 고개의 서쪽에서 오는 혜숙을 우연히 만나 어디로 가는가를 물었더니, 이 땅에 너무 오래 살아서 다른 곳으로 간다고 하였다. 그래서 짚신 한 짝만 가지고 관을 열어보니 발견이 되었다고 한다. 안강현 북쪽에 있는 혜숙사가 그가 머물렀던 곳이며 부도도 있었다고 한다.
9ef3b8a2-de9e-4701-b293-d4f4f3c7256c	source05/encykorea/REL32618.txt	이중광 (李重光)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046010	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 재령이다. 자는 경현, 호는 행정이다. 사옹원 봉사 이유성의 아버지이고, 전의 이씨 이득궤의 어머니이다. 청송 노래산에서 태어났으나 6세에 부친상, 9세에 모친상을 당해 외삼촌 이대기에게 양육되었다. 이대기에게 학문을 배우고, 성안의에게 수학을 배웠다. 1617년(광해군 9) 향시에 합격하고, 이듬해인 1618년에 과거에 응시하였다. 이때 폐모론이 대두되자 과거를 포기하고 경학 공부를 했다. 1626년(인조 4)에 군자 참봉에서 물러난 후, 장유가<NAME>감 주부로 천거했으나 나아가지 않았다. 병자호란이 일어나자 송라도 찰 방 겸 수륙군향차원에 임명되어 북진하다가 조령에 이르러 강화되었다는 소식을 듣고는 통곡하며 벼슬을 버리고 물러났다. 청원에 작은 집을 짓고 행정이라 이름 짓고 후학들을 지도하였다. 후학들을 격려하기 위해 벽에 소강절의 시 안분음을 적어놓았다고 한다. 창평 현감에 1639년 제수되었으나 나아가지 않고 유학을 진흥시키는 데 힘썼으며, 하홍도·강헌지 등과 교유하였다. 숙종 6년(1680년) 가의 대부가 되었다. 행정 유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이중광 (李重光) ### 내용: 본관은 재령이다. 자는 경현, 호는 행정이다. 사옹원 봉사 이유성의 아버지이고, 전의 이씨 이득궤의 어머니이다. 청송 노래산에서 태어났으나 6세에 부친상, 9세에 모친상을 당해 외삼촌 이대기에게 양육되었다. 이대기에게 학문을 배우고, 성안의에게 수학을 배웠다. 1617년(광해군 9) 향시에 합격하고, 이듬해인 1618년에 과거에 응시하였다. 이때 폐모론이 대두되자 과거를 포기하고 경학 공부를 했다. 1626년(인조 4)에 군자 참봉에서 물러난 후, 장유가<NAME>감 주부로 천거했으나 나아가지 않았다. 병자호란이 일어나자 송라도 찰 방 겸 수륙군향차원에 임명되어 북진하다가 조령에 이르러 강화되었다는 소식을 듣고는 통곡하며 벼슬을 버리고 물러났다. 청원에 작은 집을 짓고 행정이라 이름 짓고 후학들을 지도하였다. 후학들을 격려하기 위해 벽에 소강절의 시 안분음을 적어놓았다고 한다. 창평 현감에 1639년 제수되었으나 나아가지 않고 유학을 진흥시키는 데 힘썼으며, 하홍도·강헌지 등과 교유하였다. 숙종 6년(1680년) 가의 대부가 되었다. 행정 유고라는 저서가 있다.
a821c858-dce5-423f-9e39-006ea8f313ef	source05/encykorea/BUD46569.txt	품관사 (品官寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060321	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 품관산 또는 부용산이라고도 불리는 금성산은 그 이름이 유명하다. 670년(문무왕 10)에 품일 장군이 백제군과 싸우다 장렬하게 전사했던 아들 관창의 명복을 빌고, 나라를 위해 충성하는 뜻을 기리기 위해 창건하였다. 그러나 창건 당시의 절 이름과 그 뒤 조선 말기까지의 중창 등에 대한 기록은 남아 있지 않다. 다만 1980년 단국대학교 발굴조사단이 신라시대의 기와 조각과 송나라 태종 때의 연호인 (태평 흥국)이라는 글씨가 새겨진 기와를 발견함으로써 신라와 고려 시대에 존재하였던 사찰이었음이 확인되었다. 김재순이 영동 현감으로 부임한 후 법당을 세워 중창했는데, 그가 조선 고종 조 초기에 세운 것이다. 김재순은 부임 첫날부터 3일 동안 현몽을 통해 중갱이골 밭 한복판에 묻혀 있던 옛 불상을 찾아 봉안하였다는 일화가 전해진다. 그 뒤 이 불당에서 백일기도하고 영험한 이적을 얻은 황 묘덕(黃妙德)이 1927년에 포교당을 세워 사세(寺勢)를 확장하였으나, 1937년에 불상을 도둑맞았다. 1957년에 금성사(錦城寺)로 이름을 바꾸고 중흥 불사를 일으켰으며, 1964년에 주지 침허(枕虛)는 대웅전과 요사채를 신축하고 불상과 5층 석탑을 세워 사찰의 면모를 일신하였으며, 절의 이름을 품일과 관창의 이름에서 한 글자씩 따서 품관사로 개칭하였다. 대웅전 내에는 석가여래 좌상, 탱화 6폭, 범종·징·극락보탑도·법고 등이 있으나 모두 최근에 만든 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 품관사 (品官寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 품관산 또는 부용산이라고도 불리는 금성산은 그 이름이 유명하다. 670년(문무왕 10)에 품일 장군이 백제군과 싸우다 장렬하게 전사했던 아들 관창의 명복을 빌고, 나라를 위해 충성하는 뜻을 기리기 위해 창건하였다. 그러나 창건 당시의 절 이름과 그 뒤 조선 말기까지의 중창 등에 대한 기록은 남아 있지 않다. 다만 1980년 단국대학교 발굴조사단이 신라시대의 기와 조각과 송나라 태종 때의 연호인 (태평 흥국)이라는 글씨가 새겨진 기와를 발견함으로써 신라와 고려 시대에 존재하였던 사찰이었음이 확인되었다. 김재순이 영동 현감으로 부임한 후 법당을 세워 중창했는데, 그가 조선 고종 조 초기에 세운 것이다. 김재순은 부임 첫날부터 3일 동안 현몽을 통해 중갱이골 밭 한복판에 묻혀 있던 옛 불상을 찾아 봉안하였다는 일화가 전해진다. 그 뒤 이 불당에서 백일기도하고 영험한 이적을 얻은 황 묘덕(黃妙德)이 1927년에 포교당을 세워 사세(寺勢)를 확장하였으나, 1937년에 불상을 도둑맞았다. 1957년에 금성사(錦城寺)로 이름을 바꾸고 중흥 불사를 일으켰으며, 1964년에 주지 침허(枕虛)는 대웅전과 요사채를 신축하고 불상과 5층 석탑을 세워 사찰의 면모를 일신하였으며, 절의 이름을 품일과 관창의 이름에서 한 글자씩 따서 품관사로 개칭하였다. 대웅전 내에는 석가여래 좌상, 탱화 6폭, 범종·징·극락보탑도·법고 등이 있으나 모두 최근에 만든 것이다.
2ddfb910-c4ff-45fc-b55b-2f9db4a031d4	source05/encykorea/REL48759.txt	노서유사 (魯西遺事)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066327	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	필사본. 서문과 발문이 없어 자세히 알 수 없다. 46장(27.4cm)과 18.8cm. 간사 및 간사 연도 미상. 국립 중앙도서관에 있다. 노서 유사는 말미에 우계 선생 연보 후설, 노서 일기, 노서연보 등이 부록으로 실려 있다. 윤선거의 평상시 언행에서부터 거가, 대인접물, 출처 사수, 위학 방법 등에 이르기까지 항목의 분류 없이 서술하였다. 윤증이 잘못한 것으로 보인다. 윤선거의 학문 방법과 특히 하학 공부에 대한 내용이 주를 이룬다. 허명을 배척하고 실심을 중시하였던 윤선거의 모습을 엿보게 하는 것들도 있다. 후세 유자들은 저술보다 실천을 중시하였음을 알 수 있는데, 사서에 성학의 종지는 다 들어 있고, 집주와 장구는 다시 여온이 없다. 한편으로 그가 역학 연구의 배경을 살펴볼 수 있는데, 후천 도설을 저술하게 된 배경과 역학에 대한 견해 등을 상세히 밝힌 내용이 그것인데, 이 후천 도설이 저술되기까지의 배경이라든지, 역학에 대한 견해 등이 그것이다. 윤선거의 우율관을 살피는 데 도움이 되는 것은 이외에도 율곡 이이와 자신의 외조부인 우계 성혼을 서로 비교하여 그들 학문과 사상의 특징을 분명하게 드러내고 있는 율곡 이이와 자신의 외조부인 우계 성혼을 상호 비교한 것이다. 총 22조목에 불과한 노서 유고는 당화에 연루될 것을 의식한 나머지 민감한 내용이 삭제되거나 삭제된 채 실려 있어 윤선거의 생애와 학문을 연구하는 데 중요한 자료가 된다. 또 시와 서가 주를 이루어서 윤선거의 인간적 면모와 행의, 평소의 언행 등을 자세히 살펴볼 수 없는 문제가 있다. 본 유사는 윤선거의 언행을 분류해서 집약해 놓았기 때문에 문집 전체를 일일이 훑어보지 않아도 그의 학문 대강을 살피기에 편하다는 장점이 있다. 윤선거의 학문 세계를 더욱 자세히 이해하려면 남계 박세채가 찬한 행장을 함께 읽으면 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노서유사 (魯西遺事) ### 내용: 필사본. 서문과 발문이 없어 자세히 알 수 없다. 46장(27.4cm)과 18.8cm. 간사 및 간사 연도 미상. 국립 중앙도서관에 있다. 노서 유사는 말미에 우계 선생 연보 후설, 노서 일기, 노서연보 등이 부록으로 실려 있다. 윤선거의 평상시 언행에서부터 거가, 대인접물, 출처 사수, 위학 방법 등에 이르기까지 항목의 분류 없이 서술하였다. 윤증이 잘못한 것으로 보인다. 윤선거의 학문 방법과 특히 하학 공부에 대한 내용이 주를 이룬다. 허명을 배척하고 실심을 중시하였던 윤선거의 모습을 엿보게 하는 것들도 있다. 후세 유자들은 저술보다 실천을 중시하였음을 알 수 있는데, 사서에 성학의 종지는 다 들어 있고, 집주와 장구는 다시 여온이 없다. 한편으로 그가 역학 연구의 배경을 살펴볼 수 있는데, 후천 도설을 저술하게 된 배경과 역학에 대한 견해 등을 상세히 밝힌 내용이 그것인데, 이 후천 도설이 저술되기까지의 배경이라든지, 역학에 대한 견해 등이 그것이다. 윤선거의 우율관을 살피는 데 도움이 되는 것은 이외에도 율곡 이이와 자신의 외조부인 우계 성혼을 서로 비교하여 그들 학문과 사상의 특징을 분명하게 드러내고 있는 율곡 이이와 자신의 외조부인 우계 성혼을 상호 비교한 것이다. 총 22조목에 불과한 노서 유고는 당화에 연루될 것을 의식한 나머지 민감한 내용이 삭제되거나 삭제된 채 실려 있어 윤선거의 생애와 학문을 연구하는 데 중요한 자료가 된다. 또 시와 서가 주를 이루어서 윤선거의 인간적 면모와 행의, 평소의 언행 등을 자세히 살펴볼 수 없는 문제가 있다. 본 유사는 윤선거의 언행을 분류해서 집약해 놓았기 때문에 문집 전체를 일일이 훑어보지 않아도 그의 학문 대강을 살피기에 편하다는 장점이 있다. 윤선거의 학문 세계를 더욱 자세히 이해하려면 남계 박세채가 찬한 행장을 함께 읽으면 된다.
d57e6210-749e-44d2-aa72-f3283ac33702	source05/encykorea/REL31110.txt	윤문거 (尹文擧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042318	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 파평이다. 자는 여망, 호는 석호이다. 아버지는 대사간 윤황이고 어머니는 창녕성씨인 성혼의 딸이다. 김집의 문인으로 송시열·송준길 등과 교유했고, 조익·김상헌 등에게도 배웠다. 1630년(인조 8) 생원시에 합격하고, 1633년 식년문과에 급제, 승문원 주서·시강원 설서, 예조와 병조의 좌랑을 거쳐 제천현감·춘추관수찬관 등을 역임하였다. 1636년 병자호란 때 사간원정언으로 척화 의(斥和議)를 진계(陳啓) 하였고, 그 해 12월 청나라가 침입하자 아버지를 따라 인조를 남한산성으로 호가(扈駕) 하였다. 이후 동부승지·호조참의·경주 목사·홍문관부제학·대사헌·이조참판 등에 임명되었으나 모두 거절했다. 윤문거는 성리학을 연구하기 위해 근사록과 주자서절요 등을 탐독하였다. 또 글씨도 뛰어나서, 특히 해서를 잘 썼다. 좌찬성에 추증되었으며, 연산의 구산<NAME>, 노성의 노강서원, 석성의 봉호<NAME> 등에 제향 되었다. 석호 유고 3권이 저서로 있다. 충경은<NAME>를 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤문거 (尹文擧) ### 내용: 본관은 파평이다. 자는 여망, 호는 석호이다. 아버지는 대사간 윤황이고 어머니는 창녕성씨인 성혼의 딸이다. 김집의 문인으로 송시열·송준길 등과 교유했고, 조익·김상헌 등에게도 배웠다. 1630년(인조 8) 생원시에 합격하고, 1633년 식년문과에 급제, 승문원 주서·시강원 설서, 예조와 병조의 좌랑을 거쳐 제천현감·춘추관수찬관 등을 역임하였다. 1636년 병자호란 때 사간원정언으로 척화 의(斥和議)를 진계(陳啓) 하였고, 그 해 12월 청나라가 침입하자 아버지를 따라 인조를 남한산성으로 호가(扈駕) 하였다. 이후 동부승지·호조참의·경주 목사·홍문관부제학·대사헌·이조참판 등에 임명되었으나 모두 거절했다. 윤문거는 성리학을 연구하기 위해 근사록과 주자서절요 등을 탐독하였다. 또 글씨도 뛰어나서, 특히 해서를 잘 썼다. 좌찬성에 추증되었으며, 연산의 구산<NAME>, 노성의 노강서원, 석성의 봉호<NAME> 등에 제향 되었다. 석호 유고 3권이 저서로 있다. 충경은<NAME>를 말한다.
6d1bb7e1-bcc8-4496-84fb-0b82fbccd36a	source05/encykorea/BUD5621.txt	극락 (極樂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007349	CC BY	630	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘안양(安養) · 무량수 불토(無量壽佛土) · 무량광 불토(無量光佛土) · 무량청정토(無量淸淨土)’라고도 한다. 극락은 즐거움만이 있는 곳〔樂有〕이며, 이 즐거움은 아미타불의 본원(本願) 주 1에 의해서 성취된 깨달음의 즐거움이다. 『아미타경(阿彌陀經)』에 의하면, 극락세계는 서방주 2로 기천만 기십만의 국토를 지나서 있는 곳이며, 현재 아미타불이 설법하고 있다고 한다. 여기에 태어나는 사람은 몸과 마음에 괴로움이 없고 즐거움이 있다. 이 세계는 일곱 겹의 난순, 일곱 겹의 타아라 나무 기둥, 방울과 금 · 은 · 유리 · 수정의 사보로 장식되어 있다. 이 네 가지 보석에 산호 · 마노주15 · 호박주 16을 더한 칠보로 만든 연못에는 여덟 가지 공덕을 갖춘 물과 황금의 모래가 깔려 있다. 또한 하늘에서는 음악이, 대지는 황금색으로 화려하고, 주야 3회 천상의 꽃이 떨어진다. 백조, 공작, 앵무 등의 새들이 노래를 부르며, 이 노래는 그대로 부처님의 가르침을 전하는 것으로 듣는 이들은 모두 불 · 법 · 승의 삼보를 생각한다. 이 새들은 모두 아미타불에 의해 화작주3된 것이며, 지옥 · 축생주4 · 사신이라는 명칭이 없고, 깨달음을 얻은 아라한이 수두룩하다. 인도 사람들은 방위와 시간을 일치시키기 위해 동쪽으로 서서 앞쪽을 과거, 뒤쪽을 미래라 부른다. 또한 기천만 기십만 등으로 표현되어 있는 사바세계 주 7과의 거리를 기천만 기십만 등으로 기술하고 있으나, 십만 억으로 번역되어 있는 것은 한역 아미타경이다. 이는 당시 중국에서 상용된 최대의 숫자가 억 명이었기 때문에 먼 거리를 강조하기 위한 것으로, 세속적인 현실과 단절된 것을 표현하는 것으로 이해해야 옳다. 우리나라에서는 10만 8000국토를 지나야 극락세계에 이른다는 설이 많이 받아들여지고 있다. 한국의 고승들은 이를 공간의 거리로 보지 않고, 마음속에 있는 십악과 팔사를 없애버리면 곧 극락으로 가게 된다고 본다. 곧 살생 · 도둑질 · 사음(邪婬)과 거짓말, 이간 붙이는 말, 악담, 유혹하며 속이는 말, 탐욕, 성냄과 어리석은 소견 등의 십악을 고쳐서 십선(十善)으로 바꾸고, 사견(邪見) · 사사유(邪思惟) · 사어(邪語) · 사업(邪業) · 사명(邪命) · 사방 편(邪方便) · 사념(邪念) · 사정(邪定) 등의 팔사를 팔 정도(八正道)로 바꾸면 그곳이 곧 극락세계라고 본 것이다. 이는 『관무량수경(觀無量壽經)』의 ‘여기에서 멀지 않다〔去此不遠〕. ’는 가르침에 근거한 것이다. 또한 극락세계에 대한 묘사는 물질적 낙토관(樂土觀)과 함께 심오한 종교적 관념과도 결부주8되어 있다. 그것은 아미타불이 극락의 주재 불이므로 아미타불을 염불하는 사람을 구제한다는 가르침이다. 이는 중생제도를 사명으로 하는 대승불교의 보살도와 밀접한 관계가 있다. 아미타불은 법장보살(法藏菩薩) 주 9이었을 때 세운 사십팔 원(四十八願) 주 10을 성취함으로써 부처가 되었고 극락세계를 이룰 수 있게 된 것이다. 이 사십팔 원에 근거해서 볼 때, 극락의 왕생을 위한 가장 쉬운 방법은 아미타불의 이름을 부르면서 염불하는 것이다. 그러나 이 염불이 무아 삼매(無我三昧)의 경지에 이르게 하는 하나의 방법이라는 점에서 볼 때, 극락은 현실의 사바세계와 공간적 거리를 갖는 것이 아니다. 따라서 우리나라의 고승들은 사바세계가 곧 극락정토요, 현실 세계와 극락세계가 불이(不二)라고 주장하였으며, 현실 속에서 극락세계의 실현을 희구주11하였던 것이다. 특히 우리나라의 선종 · 화엄종 · 천태종 등의 종파에서는 만법 유심(萬法唯心)의 이치에 의해 자기 마음을 닦아 불성(佛性)을 깨닫는다는 취지 아래, 새로운 극락 관인 자 성미 터 유심정 토설(自性彌陀唯心淨土說)을 주창하였다. 이는 자기 마음 가운데 본래 갖추어져 있는 성품이 아미타불과 다르지 않지만 미혹주12하면 범부주13가 되고 깨달으면 부처가 되는 것이며, 아미타불이나 극락정토가 먼 곳에 있는 것이 아니라 오직 자기 마음 가운데 있다고 본 것이다. 극락정토에 왕생하는 수행법 중 우리나라에서 가장 널리 채택되고 있는 것은 『관무량수경』의 십육관 법(十六觀法)과 『유마경(維摩經)』의 설이다. 『유마경』에서는 정토에 태어나는 길이 여덟 가지가 있다고 하였다. ① 중생을 도와주되 아무것도 바라지 말고 중생을 대신하여 모든 고생을 달게 받을 것, ② 모든 중생에게 대하여 평등하게 겸손할 것, ③ 모든 사람을 부처님과 같이 공경할 것, ④ 모든 경전을 의심하지 않고 믿을 것, ⑤ 대승 법(大乘法)을 믿을 것, ⑥ 남이 잘 되는 것을 시기하지 않을 것, ⑦ 자신의 허물만 살피고 남의 잘못을 생각하지 않을 것, ⑧ 늘 온갖 공덕을 힘써 닦을 것 등이다. 그리고 정토의 종류로 17가지를 들고 있다.정토왕생관은 직심 · 심심 · 육바라밀 · 사무량심 · 사섭법 · 십선법(이는 하나로 함)의 어느 하나라도 완수하면 극락에 왕생한다는 정신적인 것이다. 우리나라에서 정토신앙이 크게 유행한 것은 신라시대부터인데, 극락에 왕생하는 것을 목표로 하는 것이다. 신라시대에는 교학적인 측면과 실천적인 측면이 함께 이루어졌으며, 고려 시대에는 자 성미 터 유심정 토의 측면에서 종파별로 크게 행해졌다. 또한 조선시대에는 승속주14를 막론하고 전생에 극락왕생을 바라는 신앙이 유행하였다. 따라서 사찰의 당우 중에서도 극락전(, 또는 )이 가장 중요한 법당으로 건립되었으며, 사찰 주변에도 안양교를 두는 등 극락과 관련된 많은 사항들이 수용되었다. 미터 신앙, 정토사상	문어체 텍스트 ### 제목: 극락 (極樂) ### 내용: ‘안양(安養) · 무량수 불토(無量壽佛土) · 무량광 불토(無量光佛土) · 무량청정토(無量淸淨土)’라고도 한다. 극락은 즐거움만이 있는 곳〔樂有〕이며, 이 즐거움은 아미타불의 본원(本願) 주 1에 의해서 성취된 깨달음의 즐거움이다. 『아미타경(阿彌陀經)』에 의하면, 극락세계는 서방주 2로 기천만 기십만의 국토를 지나서 있는 곳이며, 현재 아미타불이 설법하고 있다고 한다. 여기에 태어나는 사람은 몸과 마음에 괴로움이 없고 즐거움이 있다. 이 세계는 일곱 겹의 난순, 일곱 겹의 타아라 나무 기둥, 방울과 금 · 은 · 유리 · 수정의 사보로 장식되어 있다. 이 네 가지 보석에 산호 · 마노주15 · 호박주 16을 더한 칠보로 만든 연못에는 여덟 가지 공덕을 갖춘 물과 황금의 모래가 깔려 있다. 또한 하늘에서는 음악이, 대지는 황금색으로 화려하고, 주야 3회 천상의 꽃이 떨어진다. 백조, 공작, 앵무 등의 새들이 노래를 부르며, 이 노래는 그대로 부처님의 가르침을 전하는 것으로 듣는 이들은 모두 불 · 법 · 승의 삼보를 생각한다. 이 새들은 모두 아미타불에 의해 화작주3된 것이며, 지옥 · 축생주4 · 사신이라는 명칭이 없고, 깨달음을 얻은 아라한이 수두룩하다. 인도 사람들은 방위와 시간을 일치시키기 위해 동쪽으로 서서 앞쪽을 과거, 뒤쪽을 미래라 부른다. 또한 기천만 기십만 등으로 표현되어 있는 사바세계 주 7과의 거리를 기천만 기십만 등으로 기술하고 있으나, 십만 억으로 번역되어 있는 것은 한역 아미타경이다. 이는 당시 중국에서 상용된 최대의 숫자가 억 명이었기 때문에 먼 거리를 강조하기 위한 것으로, 세속적인 현실과 단절된 것을 표현하는 것으로 이해해야 옳다. 우리나라에서는 10만 8000국토를 지나야 극락세계에 이른다는 설이 많이 받아들여지고 있다. 한국의 고승들은 이를 공간의 거리로 보지 않고, 마음속에 있는 십악과 팔사를 없애버리면 곧 극락으로 가게 된다고 본다. 곧 살생 · 도둑질 · 사음(邪婬)과 거짓말, 이간 붙이는 말, 악담, 유혹하며 속이는 말, 탐욕, 성냄과 어리석은 소견 등의 십악을 고쳐서 십선(十善)으로 바꾸고, 사견(邪見) · 사사유(邪思惟) · 사어(邪語) · 사업(邪業) · 사명(邪命) · 사방 편(邪方便) · 사념(邪念) · 사정(邪定) 등의 팔사를 팔 정도(八正道)로 바꾸면 그곳이 곧 극락세계라고 본 것이다. 이는 『관무량수경(觀無量壽經)』의 ‘여기에서 멀지 않다〔去此不遠〕. ’는 가르침에 근거한 것이다. 또한 극락세계에 대한 묘사는 물질적 낙토관(樂土觀)과 함께 심오한 종교적 관념과도 결부주8되어 있다. 그것은 아미타불이 극락의 주재 불이므로 아미타불을 염불하는 사람을 구제한다는 가르침이다. 이는 중생제도를 사명으로 하는 대승불교의 보살도와 밀접한 관계가 있다. 아미타불은 법장보살(法藏菩薩) 주 9이었을 때 세운 사십팔 원(四十八願) 주 10을 성취함으로써 부처가 되었고 극락세계를 이룰 수 있게 된 것이다. 이 사십팔 원에 근거해서 볼 때, 극락의 왕생을 위한 가장 쉬운 방법은 아미타불의 이름을 부르면서 염불하는 것이다. 그러나 이 염불이 무아 삼매(無我三昧)의 경지에 이르게 하는 하나의 방법이라는 점에서 볼 때, 극락은 현실의 사바세계와 공간적 거리를 갖는 것이 아니다. 따라서 우리나라의 고승들은 사바세계가 곧 극락정토요, 현실 세계와 극락세계가 불이(不二)라고 주장하였으며, 현실 속에서 극락세계의 실현을 희구주11하였던 것이다. 특히 우리나라의 선종 · 화엄종 · 천태종 등의 종파에서는 만법 유심(萬法唯心)의 이치에 의해 자기 마음을 닦아 불성(佛性)을 깨닫는다는 취지 아래, 새로운 극락 관인 자 성미 터 유심정 토설(自性彌陀唯心淨土說)을 주창하였다. 이는 자기 마음 가운데 본래 갖추어져 있는 성품이 아미타불과 다르지 않지만 미혹주12하면 범부주13가 되고 깨달으면 부처가 되는 것이며, 아미타불이나 극락정토가 먼 곳에 있는 것이 아니라 오직 자기 마음 가운데 있다고 본 것이다. 극락정토에 왕생하는 수행법 중 우리나라에서 가장 널리 채택되고 있는 것은 『관무량수경』의 십육관 법(十六觀法)과 『유마경(維摩經)』의 설이다. 『유마경』에서는 정토에 태어나는 길이 여덟 가지가 있다고 하였다. ① 중생을 도와주되 아무것도 바라지 말고 중생을 대신하여 모든 고생을 달게 받을 것, ② 모든 중생에게 대하여 평등하게 겸손할 것, ③ 모든 사람을 부처님과 같이 공경할 것, ④ 모든 경전을 의심하지 않고 믿을 것, ⑤ 대승 법(大乘法)을 믿을 것, ⑥ 남이 잘 되는 것을 시기하지 않을 것, ⑦ 자신의 허물만 살피고 남의 잘못을 생각하지 않을 것, ⑧ 늘 온갖 공덕을 힘써 닦을 것 등이다. 그리고 정토의 종류로 17가지를 들고 있다.정토왕생관은 직심 · 심심 · 육바라밀 · 사무량심 · 사섭법 · 십선법(이는 하나로 함)의 어느 하나라도 완수하면 극락에 왕생한다는 정신적인 것이다. 우리나라에서 정토신앙이 크게 유행한 것은 신라시대부터인데, 극락에 왕생하는 것을 목표로 하는 것이다. 신라시대에는 교학적인 측면과 실천적인 측면이 함께 이루어졌으며, 고려 시대에는 자 성미 터 유심정 토의 측면에서 종파별로 크게 행해졌다. 또한 조선시대에는 승속주14를 막론하고 전생에 극락왕생을 바라는 신앙이 유행하였다. 따라서 사찰의 당우 중에서도 극락전(, 또는 )이 가장 중요한 법당으로 건립되었으며, 사찰 주변에도 안양교를 두는 등 극락과 관련된 많은 사항들이 수용되었다. 미터 신앙, 정토사상
e532eb98-396b-4a66-8ee2-067b667dccb5	source05/encykorea/BUD40903.txt	천태말학운묵화상경책 (天台末學雲默和尙警策)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056071	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 목판본.<NAME>규 소장의 석가여래행적송( )의 5면 분량이 남아있다.<NAME>대학교 도서관에 소장되어 있는 것은 1330년에 간행된 것으로 1643년(인조 21) 수청산 용복사에서 개판한 것이다. 현존하는 자료로는 내용의 전 모를 밝히기 힘들지만, 수행의 요체를 정리하여 어떻게 닦아나가는 것이 바람직한지를 수필<NAME>으로 써놓은 일종의 경책문이다. 현존 부분의 첫머리에 시주 대중의 은혜를 저버리지 말 것을 권장하고 있다. 음식·의복·와구·의약 등 4사의 은혜를 베푸는 존재라는 것을 역설했다. 이어서 출가승의 본분은 명리에 집착하지 않고, 고행과 자기 헌신으로 이익 중생의<NAME>을 완수하는 것이라고 하였다. 석가의 수도와 방편을 소개하고, 이를 본받아 닦아야 할 수도자의 자세를 언급한 부록인 듯하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천태말학운묵화상경책 (天台末學雲默和尙警策) ### 내용: 1권. 목판본.<NAME>규 소장의 석가여래행적송( )의 5면 분량이 남아있다.<NAME>대학교 도서관에 소장되어 있는 것은 1330년에 간행된 것으로 1643년(인조 21) 수청산 용복사에서 개판한 것이다. 현존하는 자료로는 내용의 전 모를 밝히기 힘들지만, 수행의 요체를 정리하여 어떻게 닦아나가는 것이 바람직한지를 수필<NAME>으로 써놓은 일종의 경책문이다. 현존 부분의 첫머리에 시주 대중의 은혜를 저버리지 말 것을 권장하고 있다. 음식·의복·와구·의약 등 4사의 은혜를 베푸는 존재라는 것을 역설했다. 이어서 출가승의 본분은 명리에 집착하지 않고, 고행과 자기 헌신으로 이익 중생의<NAME>을 완수하는 것이라고 하였다. 석가의 수도와 방편을 소개하고, 이를 본받아 닦아야 할 수도자의 자세를 언급한 부록인 듯하다.
d0b0e82a-ce53-49eb-a398-866d36fe4e60	source05/encykorea/REL41350.txt	천학고 (天學考)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056086	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	순암 문집 권 17에 수록되어 있다. 주자학에 정통했던 안정복은 그의 스승 이익과 함께 일찍부터 서학을 배척하였다. 그런데 1785년(정조 9) 을사추조적발사건을 계기로 서학을 직접 배척하기 위해 천학 고와 천학 문답을 저술하였다. 그는 ≪천학고≫에서 계묘·값진(1783~1784) 연간에 젊고 재기 있는 자들이 천학이라는 사학(邪學)을 창도하기 시작한 것은 매우 애석한 일이므로, 이제 그가 통독하였던 한 적(漢籍)에 의거하여 천주학, 즉 천학이 결코 신기한 신학(新學)이 아니며, 마테오 리치(Ricci, M. )의 중국 전도에 앞서 한·당대에 이미 중국에 있었음을 밝혀 천주 학도들의 미혹을 깨우쳐 주기 위한 의도에서 이 책을 저술한다고 설명하고 있다. 즉, ≪한서≫·≪열자≫·≪통전≫·≪후한서≫·≪북사 北史≫·≪ 속 통고 續通考≫·≪자치통감≫·≪오학 편 吾學篇≫·≪경교고 景敎考≫·≪일지록 日知錄≫ 등의 중국 문헌은 물론, ≪지봉유설≫·≪성호사설≫ 등을 인용하여 천주학의 기원을 논하고, 이들 각종 문헌을 통하여 대진국(大秦國)·대식국(大食國)·천축국(天竺國)·고국(苦國) 등 서쪽 여러 나라의 위치와 법속(法俗), 그리고 이들 여러 나라의 종교생활까지도 언급하고 있다. 서양에서 들어온 종교로는 회회교(, 마호메트교)와 천주교가 있는데, 천주교는 명나라 신종 만력 29년(1601) 마테오 리치가 진공해 온 데 따라 전해졌음을 밝혔다. 또한 전 목제의 경교고를 인용하여 천주교가 불교의 한 부분이라고 단정하고 있다. 또한 당나라<NAME> 때에도 마테오 리치의 천 주당과 같은 것이 존재하였음을 고염무의 일지록을 인용하여 밝히고 있다. 이처럼 천학고는 천주교가 어떤 종교인가를 역사적으로 논증하여 이를 배격하기 위한 척사위정론 서로, 서방의 지리와 법속을 조선 전통사회에 처음으로 소개하였다는 점에서 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천학고 (天學考) ### 내용: 순암 문집 권 17에 수록되어 있다. 주자학에 정통했던 안정복은 그의 스승 이익과 함께 일찍부터 서학을 배척하였다. 그런데 1785년(정조 9) 을사추조적발사건을 계기로 서학을 직접 배척하기 위해 천학 고와 천학 문답을 저술하였다. 그는 ≪천학고≫에서 계묘·값진(1783~1784) 연간에 젊고 재기 있는 자들이 천학이라는 사학(邪學)을 창도하기 시작한 것은 매우 애석한 일이므로, 이제 그가 통독하였던 한 적(漢籍)에 의거하여 천주학, 즉 천학이 결코 신기한 신학(新學)이 아니며, 마테오 리치(Ricci, M. )의 중국 전도에 앞서 한·당대에 이미 중국에 있었음을 밝혀 천주 학도들의 미혹을 깨우쳐 주기 위한 의도에서 이 책을 저술한다고 설명하고 있다. 즉, ≪한서≫·≪열자≫·≪통전≫·≪후한서≫·≪북사 北史≫·≪ 속 통고 續通考≫·≪자치통감≫·≪오학 편 吾學篇≫·≪경교고 景敎考≫·≪일지록 日知錄≫ 등의 중국 문헌은 물론, ≪지봉유설≫·≪성호사설≫ 등을 인용하여 천주학의 기원을 논하고, 이들 각종 문헌을 통하여 대진국(大秦國)·대식국(大食國)·천축국(天竺國)·고국(苦國) 등 서쪽 여러 나라의 위치와 법속(法俗), 그리고 이들 여러 나라의 종교생활까지도 언급하고 있다. 서양에서 들어온 종교로는 회회교(, 마호메트교)와 천주교가 있는데, 천주교는 명나라 신종 만력 29년(1601) 마테오 리치가 진공해 온 데 따라 전해졌음을 밝혔다. 또한 전 목제의 경교고를 인용하여 천주교가 불교의 한 부분이라고 단정하고 있다. 또한 당나라<NAME> 때에도 마테오 리치의 천 주당과 같은 것이 존재하였음을 고염무의 일지록을 인용하여 밝히고 있다. 이처럼 천학고는 천주교가 어떤 종교인가를 역사적으로 논증하여 이를 배격하기 위한 척사위정론 서로, 서방의 지리와 법속을 조선 전통사회에 처음으로 소개하였다는 점에서 의의가 있다.
cd363eb2-cd56-4a5f-ab74-ed9e2d72e2b9	source05/encykorea/BUD44528.txt	학몽 (鶴夢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060824	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	장 씨는 성이다. 속명은 지형, 법호는 설봉이다. 함경도 부령 출신. 어려서부터 사서삼경 등을 공부하였고, 25세에 석왕사로 출가하여 성파의 제자가 되었다. 그러고 나서 불경을 깊이 연구하고 전국의 고승을 찾아다니며 수행하였는데, 특히 만공으로부터 많은 가르침을 받았다. 이후 서울 선 학원에서 후학들을 지도하는 한편 포교에 힘썼고, 동래 범어사 내원암의 조실을 역임하고, 부산 선암사에서 1969년 봄에 입적하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학몽 (鶴夢) ### 내용: 장 씨는 성이다. 속명은 지형, 법호는 설봉이다. 함경도 부령 출신. 어려서부터 사서삼경 등을 공부하였고, 25세에 석왕사로 출가하여 성파의 제자가 되었다. 그러고 나서 불경을 깊이 연구하고 전국의 고승을 찾아다니며 수행하였는데, 특히 만공으로부터 많은 가르침을 받았다. 이후 서울 선 학원에서 후학들을 지도하는 한편 포교에 힘썼고, 동래 범어사 내원암의 조실을 역임하고, 부산 선암사에서 1969년 봄에 입적하였다.
7b76fcd6-7af9-4755-b0c2-c88091f21383	source05/encykorea/REL22226.txt	서울 새남굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028010	CC BY	353	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울 새남 굿은 1996년 중요무형문화재로 지정되었다. 서울지역의 상류층이나 부유층의 망자를 위한 전통 망자 천도굿이다. 이 굿은 사실 서울·경기지역에서 전승되어 왔는데, 옛 경기지역을 많이 포함하고 있는 데다 서울을 둘러싸고 있는 경기지역의 성격 때문이기도 하다. 불교의 저승 신앙 내용과 망자에 대한 유교적 예 요소가 새남굿에 포함되어 있어 무·불·유의 종교적 융화가 잘 드러난다. 궁중의 화려한 복식과 우아한 춤사위, 그리고 각종 정교한 의례 용구를 갖추고 있는 것이 새남굿이다. 유교적 상례가 보편화되고 무와 불교가 천대받던 조선조 후기 17·18세기경에 오늘날의 형태로 정립되어 상류층에서 두루 놀았으리라 짐작된다. 안당사경맞이와 새남굿으로 새남굿이 구성된다. 안당사경맞이는 서울·경기지역의 전통 재수굿으로 새남굿이 벌어지는 전날 저녁부터 다음날 새벽까지 밤새 논다. 주당물림·부정·가망청배·진적·불사거리·초가망거리·본향거리·상산거리·별상거리·신장거리·대감거리·성주거리·창부거리·뒷전거리 등 16거리의 거리 순서는 다음과 같다. 조상거리에서 망자의 혼을 모셔놓고 초영실을 노는 것이 일반 재수굿과 다를 바 없다. 새남 굿은 이튿날 아침을 시작으로 새남부정·가망청배·중디밧산·사재삼성거리·말미·도령(밖도령)·영실·도령(밖도령)·상식·뒷영실·베째(또는 베 가르기)·시왕군웅 거리·뒷전의 13거리로 진행된다. 중디밧산에서 만신은 앉은 거리로 시왕의 영검을 찬양하는 시왕풀이를 부른다. 망자의 혼을 호위하고 인도하는 저승사자를 놀리는 거리가 사재 삼성 거리이다. 만신은 마지막 부분에서 옛 왕녀의 화려한 복장을 한 채 무조로 숭배되는 바리공주의 무가를 노래한다. 마당에서 치러지는 도령은 밖 도령과 안도령이다. 왕녀 복장을 한 만신은 지장보살을 모신 연지당 앞에 세워진 저승문 앞을 돌고 문사재[]와 이야기를 나누고 문을 통과한다. 이어 영실에서는 지장보살의 자비를 빌기 위해 망자가 연지당 앞에 나와 자신의 억울한 사정을 호소한다. 저승의 12대문을 안전하게 통과하기 위해 바리공주가 애를 쓰는 대목은 망자의 혼을 인도하는 부분이다. 유족이 유교의식 제사를 망자에게 드리는 게 상례이다. 만신은 뒷영실에서 망자의 혼이 씌워지면 유족들에게 마지막 부탁을 한다. 그다음 만신이 각각 이승과 저승의 다리를 상징하는 무명과 베를 찢어서 그 길을 헤쳐 망자의 혼을 저승세계로 무사히 천도한다. 저승의 십대왕을 호위하는 신장들은 망자의 혼을 인도하고 보호하기를 비는 의식을 시왕군웅 거리에서 행한다. 끝으로 뒷전에서는 새남굿에 왕림한 제반 신령들에게 모든 정성을 다했음을 알려 배송(전송) 하고 잡귀도 대접하여 돌려보낸다. 전통적 새남 굿은 거리도 많고 긴데 만신(여자 무당) 5인과 잽이 6인이 참여한다. 또한 삼현육각이 새남굿에<NAME>된다. 서울 새남굿의 세 가지 특징은 서울지역의 어느 굿에서도 찾아볼 수 없는 것이다. 그 하나는 가장 거리가 많고 화려한 구성과 화려한 구성이다. 다음으로 특징적인 점은 망자와 관련된 무·불교·유교의 관념과 의례가 적절하게 편성·혼합되어 있다는 것이다. 끝으로 새남굿에는 조선조 궁중문화의 요소가 많이 포함되어 있다. 그것이 궁중의 망자 천도의례로 놀아났다는 것을 알 수 있다. 김유감(, 보유종목 : 무녀)이 새남 굿을 전승하다 2009년에 사망하고, 현재<NAME>(, 보유종목 : 무녀)이 기예능 보유자로 지정되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울 새남굿 ### 내용: 서울 새남 굿은 1996년 중요무형문화재로 지정되었다. 서울지역의 상류층이나 부유층의 망자를 위한 전통 망자 천도굿이다. 이 굿은 사실 서울·경기지역에서 전승되어 왔는데, 옛 경기지역을 많이 포함하고 있는 데다 서울을 둘러싸고 있는 경기지역의 성격 때문이기도 하다. 불교의 저승 신앙 내용과 망자에 대한 유교적 예 요소가 새남굿에 포함되어 있어 무·불·유의 종교적 융화가 잘 드러난다. 궁중의 화려한 복식과 우아한 춤사위, 그리고 각종 정교한 의례 용구를 갖추고 있는 것이 새남굿이다. 유교적 상례가 보편화되고 무와 불교가 천대받던 조선조 후기 17·18세기경에 오늘날의 형태로 정립되어 상류층에서 두루 놀았으리라 짐작된다. 안당사경맞이와 새남굿으로 새남굿이 구성된다. 안당사경맞이는 서울·경기지역의 전통 재수굿으로 새남굿이 벌어지는 전날 저녁부터 다음날 새벽까지 밤새 논다. 주당물림·부정·가망청배·진적·불사거리·초가망거리·본향거리·상산거리·별상거리·신장거리·대감거리·성주거리·창부거리·뒷전거리 등 16거리의 거리 순서는 다음과 같다. 조상거리에서 망자의 혼을 모셔놓고 초영실을 노는 것이 일반 재수굿과 다를 바 없다. 새남 굿은 이튿날 아침을 시작으로 새남부정·가망청배·중디밧산·사재삼성거리·말미·도령(밖도령)·영실·도령(밖도령)·상식·뒷영실·베째(또는 베 가르기)·시왕군웅 거리·뒷전의 13거리로 진행된다. 중디밧산에서 만신은 앉은 거리로 시왕의 영검을 찬양하는 시왕풀이를 부른다. 망자의 혼을 호위하고 인도하는 저승사자를 놀리는 거리가 사재 삼성 거리이다. 만신은 마지막 부분에서 옛 왕녀의 화려한 복장을 한 채 무조로 숭배되는 바리공주의 무가를 노래한다. 마당에서 치러지는 도령은 밖 도령과 안도령이다. 왕녀 복장을 한 만신은 지장보살을 모신 연지당 앞에 세워진 저승문 앞을 돌고 문사재[]와 이야기를 나누고 문을 통과한다. 이어 영실에서는 지장보살의 자비를 빌기 위해 망자가 연지당 앞에 나와 자신의 억울한 사정을 호소한다. 저승의 12대문을 안전하게 통과하기 위해 바리공주가 애를 쓰는 대목은 망자의 혼을 인도하는 부분이다. 유족이 유교의식 제사를 망자에게 드리는 게 상례이다. 만신은 뒷영실에서 망자의 혼이 씌워지면 유족들에게 마지막 부탁을 한다. 그다음 만신이 각각 이승과 저승의 다리를 상징하는 무명과 베를 찢어서 그 길을 헤쳐 망자의 혼을 저승세계로 무사히 천도한다. 저승의 십대왕을 호위하는 신장들은 망자의 혼을 인도하고 보호하기를 비는 의식을 시왕군웅 거리에서 행한다. 끝으로 뒷전에서는 새남굿에 왕림한 제반 신령들에게 모든 정성을 다했음을 알려 배송(전송) 하고 잡귀도 대접하여 돌려보낸다. 전통적 새남 굿은 거리도 많고 긴데 만신(여자 무당) 5인과 잽이 6인이 참여한다. 또한 삼현육각이 새남굿에<NAME>된다. 서울 새남굿의 세 가지 특징은 서울지역의 어느 굿에서도 찾아볼 수 없는 것이다. 그 하나는 가장 거리가 많고 화려한 구성과 화려한 구성이다. 다음으로 특징적인 점은 망자와 관련된 무·불교·유교의 관념과 의례가 적절하게 편성·혼합되어 있다는 것이다. 끝으로 새남굿에는 조선조 궁중문화의 요소가 많이 포함되어 있다. 그것이 궁중의 망자 천도의례로 놀아났다는 것을 알 수 있다. 김유감(, 보유종목 : 무녀)이 새남 굿을 전승하다 2009년에 사망하고, 현재<NAME>(, 보유종목 : 무녀)이 기예능 보유자로 지정되어 있다.
6d5eb01b-d821-45c6-ba84-545f872deb7c	source05/encykorea/BUD58548.txt	석골사 (石骨寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079236	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	석골사(石骨寺)는 삼국시대인 560년(진흥왕 12년)에 운문산 일출봉(일명 함화산)에서 비허 선사(備虛禪師)가 창건하였다. 석골사라는 명칭 외에도 석굴사(石窟寺), 노전사(殿寺), 석동사(石洞寺)라고 불렸다. 『삼국유사(三國遺事)』 의해 편의 보양이목(寶壤利木) 조에 의하면 보양 법사(寶壤法師)가 석굴사의 비허 조사와 더불어 의형제를 맺고, 봉성사(奉聖寺)와 석굴사(石窟寺), 운문사(雲門寺) 등 세 절을 왕래하며 교분을 가졌다고 한다. 혜공왕 9년(733)에 법조를 창건했다고 한다. 태조 왕건이 고려를 건국할 때 이 지역의 대표적인 선종 사찰인 봉성사와 더불어 경제적으로 큰 기여를 했다. 밀주 굳이에 의하면 임진왜란 때 밀양부사 박진이 의병을 일으키고 밀양인 손기양과 이경승이 의병을 일으켰던 번창한 사찰이었다. 조선 후기인 1735년(영조 11) 함화의 청이 석골사의 암자 상운암(일명 )과 함께 중건하고, 1950년 6.25전쟁 때 소실된 것을 1980년대에 다시 지었다. 1989년에 삼성각을 세웠고, 1999년에 극락전을 중건했고, 2003년에는 요사를 새로 지었다. 경내에는 대광 전과 칠성각 산신각 요사채 2동이 있고, 대광전에는 석조 아미타삼존불이 봉안되어 있다. 돌절구, 석탑 부재 등도 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석골사 (石骨寺) ### 내용: 석골사(石骨寺)는 삼국시대인 560년(진흥왕 12년)에 운문산 일출봉(일명 함화산)에서 비허 선사(備虛禪師)가 창건하였다. 석골사라는 명칭 외에도 석굴사(石窟寺), 노전사(殿寺), 석동사(石洞寺)라고 불렸다. 『삼국유사(三國遺事)』 의해 편의 보양이목(寶壤利木) 조에 의하면 보양 법사(寶壤法師)가 석굴사의 비허 조사와 더불어 의형제를 맺고, 봉성사(奉聖寺)와 석굴사(石窟寺), 운문사(雲門寺) 등 세 절을 왕래하며 교분을 가졌다고 한다. 혜공왕 9년(733)에 법조를 창건했다고 한다. 태조 왕건이 고려를 건국할 때 이 지역의 대표적인 선종 사찰인 봉성사와 더불어 경제적으로 큰 기여를 했다. 밀주 굳이에 의하면 임진왜란 때 밀양부사 박진이 의병을 일으키고 밀양인 손기양과 이경승이 의병을 일으켰던 번창한 사찰이었다. 조선 후기인 1735년(영조 11) 함화의 청이 석골사의 암자 상운암(일명 )과 함께 중건하고, 1950년 6.25전쟁 때 소실된 것을 1980년대에 다시 지었다. 1989년에 삼성각을 세웠고, 1999년에 극락전을 중건했고, 2003년에는 요사를 새로 지었다. 경내에는 대광 전과 칠성각 산신각 요사채 2동이 있고, 대광전에는 석조 아미타삼존불이 봉안되어 있다. 돌절구, 석탑 부재 등도 남아 있다.
4efe7d9d-7b5c-4427-8227-477ad0df2a2f	source05/encykorea/BUD51077.txt	대방광불화엄경 정원본 권31 (大方廣佛華嚴經貞元本卷三十一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069749	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄경 정원본 40권 가운데 제31권으로 당나라 반야 삼장이 번역한 것이다. 화엄경 진본과 주본의 입법계품의 내용을 담고 있다.<NAME>행원품, 정원 화엄경, 사십 화엄경 등으로도 불린다. 해인사 사 간판 가운데 수창 4년(1098) 판의 번각으로 추정된다. 고려대장경 판각 작업이 완료된 1248년 이후에야 번각된 것으로 추정된다. 판식은 상하단변이고 상하 간 23cm, 전엽 31.6cm 49.3cm에 24항 17자씩 배열되어 있다. 판수제는 등으로 경명, 권차, 장차를 표시한다. 제본은 6항씩 접어 절첩본으로 만들었다. 표지는 감지에 금니로 경명과 권차를 그린 대방광불화엄경 권제삼십일( )이라는 표시가 있고, 정원본임을 표시하는 자도 금니로 그려져 있다. 판본 아랫부분이 습기로 얼룩진 모습이 보이지만 보존 상태는 양호하다. 화엄경의 입법계품의 내용은<NAME>동자가 53선지식을 찾아다니며<NAME>보살의 행원을 이루는 과정을 담고 있다. 결국<NAME>보살의 행원은 중생을 구제하는 데 있는데 그 목적을 달성하기 위해서는 모든 과정을 다 거쳐 불교의 이치를 깨닫는 법계에 도달해야 한다. 이 31권의 내용은<NAME>동자가 마야부인, 천주광공주, 변우동자, 선지 중에 동자를 만나 법을 구하는 내용이다. 이 중 천주광공주는 깨달음을 얻으려면<NAME>를 닦아야 하고, 10바라밀다를 닦아 부처의 경지에 이를 수 있다고 하였다. 해인사 사간판본은 13~14세기에 만들어진 것인데, 약간 후쇄의 기미가 엿보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경 정원본 권31 (大方廣佛華嚴經貞元本卷三十一) ### 내용: 화엄경 정원본 40권 가운데 제31권으로 당나라 반야 삼장이 번역한 것이다. 화엄경 진본과 주본의 입법계품의 내용을 담고 있다.<NAME>행원품, 정원 화엄경, 사십 화엄경 등으로도 불린다. 해인사 사 간판 가운데 수창 4년(1098) 판의 번각으로 추정된다. 고려대장경 판각 작업이 완료된 1248년 이후에야 번각된 것으로 추정된다. 판식은 상하단변이고 상하 간 23cm, 전엽 31.6cm 49.3cm에 24항 17자씩 배열되어 있다. 판수제는 등으로 경명, 권차, 장차를 표시한다. 제본은 6항씩 접어 절첩본으로 만들었다. 표지는 감지에 금니로 경명과 권차를 그린 대방광불화엄경 권제삼십일( )이라는 표시가 있고, 정원본임을 표시하는 자도 금니로 그려져 있다. 판본 아랫부분이 습기로 얼룩진 모습이 보이지만 보존 상태는 양호하다. 화엄경의 입법계품의 내용은<NAME>동자가 53선지식을 찾아다니며<NAME>보살의 행원을 이루는 과정을 담고 있다. 결국<NAME>보살의 행원은 중생을 구제하는 데 있는데 그 목적을 달성하기 위해서는 모든 과정을 다 거쳐 불교의 이치를 깨닫는 법계에 도달해야 한다. 이 31권의 내용은<NAME>동자가 마야부인, 천주광공주, 변우동자, 선지 중에 동자를 만나 법을 구하는 내용이다. 이 중 천주광공주는 깨달음을 얻으려면<NAME>를 닦아야 하고, 10바라밀다를 닦아 부처의 경지에 이를 수 있다고 하였다. 해인사 사간판본은 13~14세기에 만들어진 것인데, 약간 후쇄의 기미가 엿보인다.
3632f72c-c982-4c6f-b4be-61c597804a8b	source05/encykorea/BUD26472.txt	오세암 (五歲庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038352	CC BY	236	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제3교구에 속한 백담사의 부속 암자이다. 643년(선덕여왕 12)에 창건하여 관음암이라 하였고, 1548년(명종 3)에 보우가 중건하였다. 이 암자는 1643년(인조 21)에 설정이 중건한 후로 유명한 관음 영험설화가 전해지고 있는 곳으로, 오세암이라고 한다. 설정은 월동 준비를 위해 양양의 물치 장터로 떠나게 되었는데, 고아가 된 형님의 아들을 이 절에 데려다 키우고 있었다. 이 밥을 먹고 저 어머니(법당 안의 관세음 보살상)를 관세음보살, 관세음보살하고 부르면 잘 보살펴 주실 것이다. 는 말을 남기고 이틀 동안 혼자 있을 네 살짜리 조카를 위해 절을 떠났다. 장보기 위해 신흥사까지 왔는데 밤새 눈이 내려 키가 넘는 눈이 쌓였기 때문에 혼자 속을 끓이다가 이듬해 3월에야 돌아왔다. 그런데 법당 안에서 들려오는 목탁소리에 달려가 보니, 죽은 줄만 알았던 아이가 목탁을 치면서 가늘게 관세음보살을 부르고 있었고, 방 안은 훈훈한 기운과 향기가 감돌고 있었다. 아이는 관세음보살이 밥을 주고 함께 자고 놀아주었다고 했다. 오세암으로 관음암을 고쳐 부른 이유는 다섯 살의 동자가 관세음보살의 도움으로 살아난 것을 후세에 널리 알리기 위해서라고 한다. 이후 백하 화상이 1888년(고종 25)에 중건되었다. 당시 법당을 2층으로 짓고 박달나무로 기둥을 세웠는데, 명주옷으로 문질러도 결이 안 날 정도로 매끄럽다고 한다. 이 절은 수선 도량인 동시에 유명한 기도 도량으로 손꼽힌다. 설악산 내 사찰들 중에서 아늑한 맛이 가장 잘 나는 곳이며, 많은 고승들이 주석했던 곳이다. 조선 중기 불교의 부흥을 꾀하다 순교한 보우가 수도했고, 근대의 고승이자 시인이자 독립운동가였던 한용운이 머물렀던 곳이다. 특히, 김시습과 한용운이 이곳에 머물며 십현담의 주석서를 쓴 것은 아주 유명하다. 옛 절터가 가까이에 있어서 석물 등이 남아 있고, 법당과 승방 · 객사, 새로 지은 산신각이 당우이다. 이곳에서 약 2km 떨어진 곳에 마등령이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오세암 (五歲庵) ### 내용: 대한불교조계종 제3교구에 속한 백담사의 부속 암자이다. 643년(선덕여왕 12)에 창건하여 관음암이라 하였고, 1548년(명종 3)에 보우가 중건하였다. 이 암자는 1643년(인조 21)에 설정이 중건한 후로 유명한 관음 영험설화가 전해지고 있는 곳으로, 오세암이라고 한다. 설정은 월동 준비를 위해 양양의 물치 장터로 떠나게 되었는데, 고아가 된 형님의 아들을 이 절에 데려다 키우고 있었다. 이 밥을 먹고 저 어머니(법당 안의 관세음 보살상)를 관세음보살, 관세음보살하고 부르면 잘 보살펴 주실 것이다. 는 말을 남기고 이틀 동안 혼자 있을 네 살짜리 조카를 위해 절을 떠났다. 장보기 위해 신흥사까지 왔는데 밤새 눈이 내려 키가 넘는 눈이 쌓였기 때문에 혼자 속을 끓이다가 이듬해 3월에야 돌아왔다. 그런데 법당 안에서 들려오는 목탁소리에 달려가 보니, 죽은 줄만 알았던 아이가 목탁을 치면서 가늘게 관세음보살을 부르고 있었고, 방 안은 훈훈한 기운과 향기가 감돌고 있었다. 아이는 관세음보살이 밥을 주고 함께 자고 놀아주었다고 했다. 오세암으로 관음암을 고쳐 부른 이유는 다섯 살의 동자가 관세음보살의 도움으로 살아난 것을 후세에 널리 알리기 위해서라고 한다. 이후 백하 화상이 1888년(고종 25)에 중건되었다. 당시 법당을 2층으로 짓고 박달나무로 기둥을 세웠는데, 명주옷으로 문질러도 결이 안 날 정도로 매끄럽다고 한다. 이 절은 수선 도량인 동시에 유명한 기도 도량으로 손꼽힌다. 설악산 내 사찰들 중에서 아늑한 맛이 가장 잘 나는 곳이며, 많은 고승들이 주석했던 곳이다. 조선 중기 불교의 부흥을 꾀하다 순교한 보우가 수도했고, 근대의 고승이자 시인이자 독립운동가였던 한용운이 머물렀던 곳이다. 특히, 김시습과 한용운이 이곳에 머물며 십현담의 주석서를 쓴 것은 아주 유명하다. 옛 절터가 가까이에 있어서 석물 등이 남아 있고, 법당과 승방 · 객사, 새로 지은 산신각이 당우이다. 이곳에서 약 2km 떨어진 곳에 마등령이 있다.
88124e9d-8581-493d-a315-799aa954aea5	source05/encykorea/BUD47678.txt	화엄일승성불묘의 (華嚴一乘成佛妙義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064814	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 화엄 학승인 저자는 법성은 망망하여 끝이 없고 불 해는 묘묘하여 끝이 없어서 누구의 한마디로 불법을 요약하기 어렵기 때문에 무엇보다도 성불하는 것이 급선무라고 하였다. 제1문에서는 출성불종문·변정득인문·현교차별문·질득성불종류문·문답분별문의 5문으로 성불의 요지를 설명했다. 위는 십신십주십행십회향십지의 단계를 거쳐 성불하는 것이고, 행이란 실천으로 성불하는 것이니, 어느 위에 의지하지 않고 스스로 불과에 이를 때까지 믿음만을 의지하여 행동하는 것을 뜻한다. 이는 중생이 진을 알고 나면 누구나 성불하지 않음이 없음을 말해준다. 제2문에서는 증득할 수 있는 것은 삼 종성 불과 출질성불이라고 하였다. 여기에는 무량겁이 일념을 넘지 않고 초발심이 곧 십주심이 된다는 일승적 원리가 많이 나오는데, 이것이 현신 성불이라는 뜻이다. 제3문에서는 교의 차별을 논하였는데, 여러 항목을 들어 설명하던 중 원효의 겁의 라는 서책을 인용하여, 여기에서 원효의 일실된 책 한 권을 발견할 수 있다. 제4문에서는 성불을 빨리 얻을 수 있는 5가지 방법이 있는데, 일시에 일념 또는 무념으로 할 수 있다고 하였다. 제5문에서는 화엄 성불에 대해 여러 가지 문제를 들어 문답식으로 설명하였다. 예를 들면, 대 일본 속장경 권 45에 수록된 대정신수 대장경 권 45에 수록된 것인데, 부처와 중생의 차이가 있느냐는 질문에 연기법이 같기 때문이라고 논증하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄일승성불묘의 (華嚴一乘成佛妙義) ### 내용: 1권 1책. 화엄 학승인 저자는 법성은 망망하여 끝이 없고 불 해는 묘묘하여 끝이 없어서 누구의 한마디로 불법을 요약하기 어렵기 때문에 무엇보다도 성불하는 것이 급선무라고 하였다. 제1문에서는 출성불종문·변정득인문·현교차별문·질득성불종류문·문답분별문의 5문으로 성불의 요지를 설명했다. 위는 십신십주십행십회향십지의 단계를 거쳐 성불하는 것이고, 행이란 실천으로 성불하는 것이니, 어느 위에 의지하지 않고 스스로 불과에 이를 때까지 믿음만을 의지하여 행동하는 것을 뜻한다. 이는 중생이 진을 알고 나면 누구나 성불하지 않음이 없음을 말해준다. 제2문에서는 증득할 수 있는 것은 삼 종성 불과 출질성불이라고 하였다. 여기에는 무량겁이 일념을 넘지 않고 초발심이 곧 십주심이 된다는 일승적 원리가 많이 나오는데, 이것이 현신 성불이라는 뜻이다. 제3문에서는 교의 차별을 논하였는데, 여러 항목을 들어 설명하던 중 원효의 겁의 라는 서책을 인용하여, 여기에서 원효의 일실된 책 한 권을 발견할 수 있다. 제4문에서는 성불을 빨리 얻을 수 있는 5가지 방법이 있는데, 일시에 일념 또는 무념으로 할 수 있다고 하였다. 제5문에서는 화엄 성불에 대해 여러 가지 문제를 들어 문답식으로 설명하였다. 예를 들면, 대 일본 속장경 권 45에 수록된 대정신수 대장경 권 45에 수록된 것인데, 부처와 중생의 차이가 있느냐는 질문에 연기법이 같기 때문이라고 논증하였다.
8a016734-2a1b-4c84-a12e-90c16664defe	source05/encykorea/BUD45274.txt	해주 (海珠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062746	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	용호는 호이다. 출가하기 전 엄한 가정교육을 받았고 출가 이후 인연에 따라 자재할 수 있기를 소원했다. 낙동강 유역과 호남·호북 지방을 인연 따라 돌아다니며 학자들을 지도하였는데, 이는 부처의 설산 고행을 항상 흠모하여<NAME>하였기 때문이다. 특히, 무심 공부를 강조하여 계를 받고 전하는 일, 법을 받고 전하는 일도 일장춘몽이라 하였고, 비를 세우거나 탑을 세우는 것도 허물이 된다고 보았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해주 (海珠) ### 내용: 용호는 호이다. 출가하기 전 엄한 가정교육을 받았고 출가 이후 인연에 따라 자재할 수 있기를 소원했다. 낙동강 유역과 호남·호북 지방을 인연 따라 돌아다니며 학자들을 지도하였는데, 이는 부처의 설산 고행을 항상 흠모하여<NAME>하였기 때문이다. 특히, 무심 공부를 강조하여 계를 받고 전하는 일, 법을 받고 전하는 일도 일장춘몽이라 하였고, 비를 세우거나 탑을 세우는 것도 허물이 된다고 보았다.
e5ef22a3-15d2-475f-b67b-9c2d3f8438ff	source05/encykorea/REL35104.txt	장태의궤 (藏胎儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048856	CC BY	393	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선시대 원자와 원손 등 왕위 계승권자의 태를 묻는 의례 절차와 태실 조성 과정을 기록한 책으로, 서명은 원자 아기씨 안태의궤[]이다. 규장각 한국학 연구원에 5건, 한국학중앙연구원 장서각에 1건 등 모두 6건의 장태 의궤가 현존하고 있다. 원자와 원손의 장태 의례를 상세히 살펴볼 수 있는데, 18세기 후반에서 19세기 후반까지 있었다. 왕과 왕세자의 혼인을 담당하는 가례도감이나 상장례를 담당하는 국장도감에서 왕실 의례를 마친 후에 따로 의궤청을 설치하여 작성하는 의궤와 달리, 원자와 원손의 장태 의례에 관한 기록인 장태 의궤는 태실을<NAME> 지역에서 필사한 후 자물쇠를 갖춘 의궤궤에 담아 서울과 지방의 담당 관서로 보내어 보관되었다. 1783년(정조 7) 경상도 예천군에 문효세자의 태를 안치한 기록인 원자 아기씨 안태 등록에는 원자와 원손의 태실 조성을 마친 다음 어람 등록 1책과 의궤 4책을 작성하는 과정이 상세히 기록되어 있다. 당시 예천에 문효세자의 태실이 조성되었으므로, 예천에서 차출된 등록 서사인 1명과 책장이 어람 등록 1책과 의궤 4책을 편찬하였다. 이때 예조 1건, 본감(관상감) 1건, 감영 1건, 본관(예천군) 1건의 의궤가 각 기관에서 소장되었다. 장태 등록은 의궤와 달리 왕이 보는 어람용으로 작성되었으며, 종이의 종류와 장식, 궤의 종류 등에서 차이가 있었다. 원손의 장태 등록은 왕이 보는 어람용 등록과 왕세자가 보는 예람용 등록으로 나뉘었다. 1783년(정조 14) 순조의 태실 조성과 관련된 원자 아기씨 안태 등록(13977)은 1책 9장이며, 1790년(정조 14) 순조의 태실 조성과 관련된 원자 아기씨 안태 등록(K2-2908)은 1책 7장이 있다. 1809년(순조 9) 효명세자(익종)의 태실 조성과 관련한 원자 아기씨 안태 의궤(13969)는 1책 7장이고, 1827년(순조 27) 헌종의 태실 조성과 관련한 원손 아기씨 안태 등록(13971)은 1책 9장이다. 규장각에는 13972라는 이본이 1건 더 있다. 1858년(철종 9) 철종의 원자 태실 조성과 1874년(고종 11) 순종의 태실<NAME> 각각 1책 9장, 1책 9장이다. 조선 후기 왕자녀의 장태 업무를 담당한 관상감에서는 태봉 등록 또는 태봉 치부를 미리 준비해 두었다. 전국 각지의 감사가 조사한 태봉 성책을 기초로 하여 1등, 2등, 3등으로 나누어 관리하였다. 태봉 후보지는 왕자녀의 왕위 계승 여부와 적서 여부에 따라 3등급으로 나뉘었다. 원자와 원손과 같은 왕위 계승자는 1등 태봉, 왕비 소생인 대군과 공주는 2등 태봉, 후궁 소생인 왕자와 옹주는 3등 태봉으로 등수와 우열이 미리 구분되었다. 장태의 궤에는 원자와 원손의 태봉을 선정하는 과정을 시작으로 태실 조성을 끝내고 안 태사와 배태관 등 담당 관원들이 숙배하기까지 모든 과정이 기록되어 있다. 장태 일정의 선정과 별 단과 같은 기본 방침, 장태 의례와 태실 조성에 필요한 잡물과 인력을 장흥고·전의감·호조·제용감·병조 등 서울의 담당 관사와 태실이 조성될 지방의 각 도에 분정한 내역, 궁 안에 보관되어 있던 태를 안태사 일행이 모시고 지방으로 내려갈 때의 절차와 태를 묻은 절차, 후토제와 태신(胎神) 안위제에 사용한 축문과 제사 의식 등이 포함되었다. 원자와 원손의 장태 의례와 태실 조성 과정을 상세히 볼 수 있으며, 18세기 후반부터 19세기 후반까지 진행됐다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장태의궤 (藏胎儀軌) ### 내용: 조선시대 원자와 원손 등 왕위 계승권자의 태를 묻는 의례 절차와 태실 조성 과정을 기록한 책으로, 서명은 원자 아기씨 안태의궤[]이다. 규장각 한국학 연구원에 5건, 한국학중앙연구원 장서각에 1건 등 모두 6건의 장태 의궤가 현존하고 있다. 원자와 원손의 장태 의례를 상세히 살펴볼 수 있는데, 18세기 후반에서 19세기 후반까지 있었다. 왕과 왕세자의 혼인을 담당하는 가례도감이나 상장례를 담당하는 국장도감에서 왕실 의례를 마친 후에 따로 의궤청을 설치하여 작성하는 의궤와 달리, 원자와 원손의 장태 의례에 관한 기록인 장태 의궤는 태실을<NAME> 지역에서 필사한 후 자물쇠를 갖춘 의궤궤에 담아 서울과 지방의 담당 관서로 보내어 보관되었다. 1783년(정조 7) 경상도 예천군에 문효세자의 태를 안치한 기록인 원자 아기씨 안태 등록에는 원자와 원손의 태실 조성을 마친 다음 어람 등록 1책과 의궤 4책을 작성하는 과정이 상세히 기록되어 있다. 당시 예천에 문효세자의 태실이 조성되었으므로, 예천에서 차출된 등록 서사인 1명과 책장이 어람 등록 1책과 의궤 4책을 편찬하였다. 이때 예조 1건, 본감(관상감) 1건, 감영 1건, 본관(예천군) 1건의 의궤가 각 기관에서 소장되었다. 장태 등록은 의궤와 달리 왕이 보는 어람용으로 작성되었으며, 종이의 종류와 장식, 궤의 종류 등에서 차이가 있었다. 원손의 장태 등록은 왕이 보는 어람용 등록과 왕세자가 보는 예람용 등록으로 나뉘었다. 1783년(정조 14) 순조의 태실 조성과 관련된 원자 아기씨 안태 등록(13977)은 1책 9장이며, 1790년(정조 14) 순조의 태실 조성과 관련된 원자 아기씨 안태 등록(K2-2908)은 1책 7장이 있다. 1809년(순조 9) 효명세자(익종)의 태실 조성과 관련한 원자 아기씨 안태 의궤(13969)는 1책 7장이고, 1827년(순조 27) 헌종의 태실 조성과 관련한 원손 아기씨 안태 등록(13971)은 1책 9장이다. 규장각에는 13972라는 이본이 1건 더 있다. 1858년(철종 9) 철종의 원자 태실 조성과 1874년(고종 11) 순종의 태실<NAME> 각각 1책 9장, 1책 9장이다. 조선 후기 왕자녀의 장태 업무를 담당한 관상감에서는 태봉 등록 또는 태봉 치부를 미리 준비해 두었다. 전국 각지의 감사가 조사한 태봉 성책을 기초로 하여 1등, 2등, 3등으로 나누어 관리하였다. 태봉 후보지는 왕자녀의 왕위 계승 여부와 적서 여부에 따라 3등급으로 나뉘었다. 원자와 원손과 같은 왕위 계승자는 1등 태봉, 왕비 소생인 대군과 공주는 2등 태봉, 후궁 소생인 왕자와 옹주는 3등 태봉으로 등수와 우열이 미리 구분되었다. 장태의 궤에는 원자와 원손의 태봉을 선정하는 과정을 시작으로 태실 조성을 끝내고 안 태사와 배태관 등 담당 관원들이 숙배하기까지 모든 과정이 기록되어 있다. 장태 일정의 선정과 별 단과 같은 기본 방침, 장태 의례와 태실 조성에 필요한 잡물과 인력을 장흥고·전의감·호조·제용감·병조 등 서울의 담당 관사와 태실이 조성될 지방의 각 도에 분정한 내역, 궁 안에 보관되어 있던 태를 안태사 일행이 모시고 지방으로 내려갈 때의 절차와 태를 묻은 절차, 후토제와 태신(胎神) 안위제에 사용한 축문과 제사 의식 등이 포함되었다. 원자와 원손의 장태 의례와 태실 조성 과정을 상세히 볼 수 있으며, 18세기 후반부터 19세기 후반까지 진행됐다.
a983dc35-11f5-4c93-ad38-4fe29ab712ce	source05/encykorea/BUD22466.txt	서호 (西灝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028298	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	벽암은 호이다. 속성은 김해 김씨이다. 충청남도 덕산 출신인 아버지는 영윤이고 어머니는 경주 김씨이다. 어릴 때부터 총명하여 15세까지 유학의 경서를 섭렵하고 16세에 남양주시 수락산 흥국사에서 선사 연월을 은사로 득도하여 교학을<NAME> 뒤선 공부를 하였다. 흥국사에서 강주로 개강한 것은 26세에 탄영에게 들어가 그의 법을 배운 뒤였다. 화엄경<NAME>행원품의 모든 불보살이 법을 중히 여기어 신명을 아끼지 않고 피를 내어 경을 쓴다는 구절을 읽고 크게 감명을 받아 족자에 아미타경을 썼다. 한 권의 책을 출판한 지 백일 만에 세 번 돌고 세 번 예배하고 세 번 극락정토를 부르면서 한 권이 완성되었다. 태백산 정암사에 들어가 백일기도를 올린 다음 수마노 석탑을 중수하였다. 신라의 자장율사가 당나라의 청량산에 있는<NAME> 대성전에 기도하여 석가세존의 사리를 얻어와 수마노석으로 세운 사리탑의 기저를 파니 기단 밑 돌에 (벽암 중수)라는 글자가 새겨져 있었다고 한다. 금강산 유점사에 들어가 만일염불 회의 화주가 되어 연종을 증흥 시켰는데, 57세였다. 유점사를 크게 재건할 때 서울의 유력 고관들을 신도로 삼았다. 이후 유점사에서 서방을 향해 합장하고 염불하며 숨을 거두었다. 나이 75세, 법랍 55세였다. 정의가 제자로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서호 (西灝) ### 내용: 벽암은 호이다. 속성은 김해 김씨이다. 충청남도 덕산 출신인 아버지는 영윤이고 어머니는 경주 김씨이다. 어릴 때부터 총명하여 15세까지 유학의 경서를 섭렵하고 16세에 남양주시 수락산 흥국사에서 선사 연월을 은사로 득도하여 교학을<NAME> 뒤선 공부를 하였다. 흥국사에서 강주로 개강한 것은 26세에 탄영에게 들어가 그의 법을 배운 뒤였다. 화엄경<NAME>행원품의 모든 불보살이 법을 중히 여기어 신명을 아끼지 않고 피를 내어 경을 쓴다는 구절을 읽고 크게 감명을 받아 족자에 아미타경을 썼다. 한 권의 책을 출판한 지 백일 만에 세 번 돌고 세 번 예배하고 세 번 극락정토를 부르면서 한 권이 완성되었다. 태백산 정암사에 들어가 백일기도를 올린 다음 수마노 석탑을 중수하였다. 신라의 자장율사가 당나라의 청량산에 있는<NAME> 대성전에 기도하여 석가세존의 사리를 얻어와 수마노석으로 세운 사리탑의 기저를 파니 기단 밑 돌에 (벽암 중수)라는 글자가 새겨져 있었다고 한다. 금강산 유점사에 들어가 만일염불 회의 화주가 되어 연종을 증흥 시켰는데, 57세였다. 유점사를 크게 재건할 때 서울의 유력 고관들을 신도로 삼았다. 이후 유점사에서 서방을 향해 합장하고 염불하며 숨을 거두었다. 나이 75세, 법랍 55세였다. 정의가 제자로 있다.
8d1e69bd-8195-4383-b4cd-bf95e22e4178	source05/encykorea/BUD12503.txt	도흔 (道欣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015935	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	609년(무왕 10) 왕의 명으로 오나라 사신으로 갔다가 4월 백제로 오던 중 풍랑을 만나 표류하여 혜미(惠彌) 등 승려 10인, 속인 75인과 함께 일본 히고 주(肥後州)의 아사 기타 진(葦北津)에 이르렀다. 히고 주 관리의 보고를 받은 일본 왕이 배와 사람들을 본국으로 보내라고 명하였으나, 도흔과 혜미 등은 그대로 머무르기를 청하였으므로 왕이 이를 허락하여 겐코사(元興寺)에 거처하였다. 이때 11명이 함께 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도흔 (道欣) ### 내용: 609년(무왕 10) 왕의 명으로 오나라 사신으로 갔다가 4월 백제로 오던 중 풍랑을 만나 표류하여 혜미(惠彌) 등 승려 10인, 속인 75인과 함께 일본 히고 주(肥後州)의 아사 기타 진(葦北津)에 이르렀다. 히고 주 관리의 보고를 받은 일본 왕이 배와 사람들을 본국으로 보내라고 명하였으나, 도흔과 혜미 등은 그대로 머무르기를 청하였으므로 왕이 이를 허락하여 겐코사(元興寺)에 거처하였다. 이때 11명이 함께 있었다.
9f402b5d-bcd1-4b0a-96aa-63341ee0f332	source05/encykorea/REL22204.txt	서일 (徐一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028132	CC BY	366	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 이천이다. 함경북도 경원 출신. 본명은 서기학, 호는 백포. 1898년 고향에서 한학을 배우다가 1902년 경성함일사범학교에 입학하여 졸업 후 교육 구국 사업에 종사하였다. 경술국치 이후 탄압이 심해지자 국내에서 항일투쟁에 어려움을 느껴 만주로 건너갔다. 중광단을 조직하여 단장에 취임한 것은 1911년 두만강을 넘어오는 의병의 잔류 병력을 규합한 것이다. 여기서 그는 무력에 의한 투쟁보다는 청년동지들에 대한 민족정신과 한학을 가르치며 정신교육에 힘쓰는 한편, 교육사업에도 뜻을 두어 간도 지방에 명동 중학교를 설립하고 교육사업을 하였다. 1912년 대종교에 입교하여 교리 연구와 포교활동에 주력하다가, 1916년 총본사 전강이 되어 활동한 결과, 나철의 교통 계승자의 물망에 올라 사교로 초승 되고<NAME>에 이르렀다. 대종교 총본사를 1917년 만주 화룡현으로 옮겨 만주와 노령의 동포에게까지 포교활동을 전개하였다. 1918년 여준·유동열·김동삼·김좌진 등과 함께 무오독립선언을 발표함으로써 만주에서의 독립운동에 활력을 불어넣었고, 이듬해 중광단을 바탕으로 군사적 행동을 위해 계화 등과 정의단을 조직하였다. 1919년 대종교 2세 교주인 무원 종사 김헌이 교통을 그에게 전수하려고 했으나 독립군 양성과 일제에 대한 무력항쟁에 힘을 쏟기 위해 교통의 인수를 5년 뒤로 미루었다. 현천묵·김좌진·계화 등과 함께 정의단을 군정부로 개편하고, 같은 해 8월에는 정의단을 다시 군정부로 개편하고 12월에는 북로군정서로 개편하면서 총재에 취임하였다. 또한 틈틈이 대종교의 교리를 연구하고 수도에 힘쓰며 교리를 현대적으로 해석하여 저술에 힘을 쏟으며 선교활동도 하였다. 군정서는 각처에 정보 연락망을 구축하고 대종교 신도들의 헌금과 함경도민이 마련해 준 군자금을 바탕으로 하여 정규 병력 1,500명으로 지방 치안을 유지하고 신병 모집과 무기 수입을 담당하였다. 또한 왕청현 십리평에 사관양성소를 세워 중견 사관을 양성하고, 지방마다 야간 강습소와 소학교를 세워 육영사업에도 힘을 쏟았다. 1920년 김좌진과 함께 청산리 전투(靑山里戰鬪)에서 일본 정규군을 크게 무찔렀고 병력을 북만(北滿) 밀산현(密山縣)으로 이동시켰다. 이듬해 일본군의 만주 출병으로 인해 밀산현으로 들어온 안무(安武)의 국민 회군(國民會軍), 최진동(崔振東)의 도독 부군(都督府軍) 및 의군부(義軍府), 광복단(光復團) 등 여러 독립군단을 통합하여 대한 독립군단(大韓獨立軍團)을 조직하고 총재가 되었다. 사할린 부대는 1921년 6월 27일 자유시 수비대 29연대, 2군단 기병 대대, 라키친 저격 연대와 함께 무장해제되었다. 하지만 러시아 군인과 항일무장 독립군 부대원 사이에는 의사소통이 불가능했고 러시아 군인은 사할린 부대를 구분할 수 없었다.<NAME>된 러시아 부대는 무장을 한 항일무장 독립군을 무차별적으로 공격하였다. 흑하사변은 청년 장병 다수가 희생되는 참혹한 사건이다. 이에 같은 해 8월 27일 나라 땅이 유리 쪽으로 부서지고 티끌 모래가 바람비에 날렸도다. 라는 말을 남기고 대종교 수양 법의 하나인 조식 법으로 자살했다. 독립운동가로서 그의 활동과 지도력은 타의 추종을 불허할 만큼 높이 평가된다. 또한 대종교에서는 그를 철학적 논리와 과학적 증명으로 종교의 교리를 체계화한 대철로 성인이라고 칭하고 있다. 1962년에 건국훈장 독립장이 추서되었다. 저술한 것으로는 오대종지강연·삼일신고강의, 그리고 계시를 받고 지은 회삼경 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서일 (徐一) ### 내용: 본관은 이천이다. 함경북도 경원 출신. 본명은 서기학, 호는 백포. 1898년 고향에서 한학을 배우다가 1902년 경성함일사범학교에 입학하여 졸업 후 교육 구국 사업에 종사하였다. 경술국치 이후 탄압이 심해지자 국내에서 항일투쟁에 어려움을 느껴 만주로 건너갔다. 중광단을 조직하여 단장에 취임한 것은 1911년 두만강을 넘어오는 의병의 잔류 병력을 규합한 것이다. 여기서 그는 무력에 의한 투쟁보다는 청년동지들에 대한 민족정신과 한학을 가르치며 정신교육에 힘쓰는 한편, 교육사업에도 뜻을 두어 간도 지방에 명동 중학교를 설립하고 교육사업을 하였다. 1912년 대종교에 입교하여 교리 연구와 포교활동에 주력하다가, 1916년 총본사 전강이 되어 활동한 결과, 나철의 교통 계승자의 물망에 올라 사교로 초승 되고<NAME>에 이르렀다. 대종교 총본사를 1917년 만주 화룡현으로 옮겨 만주와 노령의 동포에게까지 포교활동을 전개하였다. 1918년 여준·유동열·김동삼·김좌진 등과 함께 무오독립선언을 발표함으로써 만주에서의 독립운동에 활력을 불어넣었고, 이듬해 중광단을 바탕으로 군사적 행동을 위해 계화 등과 정의단을 조직하였다. 1919년 대종교 2세 교주인 무원 종사 김헌이 교통을 그에게 전수하려고 했으나 독립군 양성과 일제에 대한 무력항쟁에 힘을 쏟기 위해 교통의 인수를 5년 뒤로 미루었다. 현천묵·김좌진·계화 등과 함께 정의단을 군정부로 개편하고, 같은 해 8월에는 정의단을 다시 군정부로 개편하고 12월에는 북로군정서로 개편하면서 총재에 취임하였다. 또한 틈틈이 대종교의 교리를 연구하고 수도에 힘쓰며 교리를 현대적으로 해석하여 저술에 힘을 쏟으며 선교활동도 하였다. 군정서는 각처에 정보 연락망을 구축하고 대종교 신도들의 헌금과 함경도민이 마련해 준 군자금을 바탕으로 하여 정규 병력 1,500명으로 지방 치안을 유지하고 신병 모집과 무기 수입을 담당하였다. 또한 왕청현 십리평에 사관양성소를 세워 중견 사관을 양성하고, 지방마다 야간 강습소와 소학교를 세워 육영사업에도 힘을 쏟았다. 1920년 김좌진과 함께 청산리 전투(靑山里戰鬪)에서 일본 정규군을 크게 무찔렀고 병력을 북만(北滿) 밀산현(密山縣)으로 이동시켰다. 이듬해 일본군의 만주 출병으로 인해 밀산현으로 들어온 안무(安武)의 국민 회군(國民會軍), 최진동(崔振東)의 도독 부군(都督府軍) 및 의군부(義軍府), 광복단(光復團) 등 여러 독립군단을 통합하여 대한 독립군단(大韓獨立軍團)을 조직하고 총재가 되었다. 사할린 부대는 1921년 6월 27일 자유시 수비대 29연대, 2군단 기병 대대, 라키친 저격 연대와 함께 무장해제되었다. 하지만 러시아 군인과 항일무장 독립군 부대원 사이에는 의사소통이 불가능했고 러시아 군인은 사할린 부대를 구분할 수 없었다.<NAME>된 러시아 부대는 무장을 한 항일무장 독립군을 무차별적으로 공격하였다. 흑하사변은 청년 장병 다수가 희생되는 참혹한 사건이다. 이에 같은 해 8월 27일 나라 땅이 유리 쪽으로 부서지고 티끌 모래가 바람비에 날렸도다. 라는 말을 남기고 대종교 수양 법의 하나인 조식 법으로 자살했다. 독립운동가로서 그의 활동과 지도력은 타의 추종을 불허할 만큼 높이 평가된다. 또한 대종교에서는 그를 철학적 논리와 과학적 증명으로 종교의 교리를 체계화한 대철로 성인이라고 칭하고 있다. 1962년에 건국훈장 독립장이 추서되었다. 저술한 것으로는 오대종지강연·삼일신고강의, 그리고 계시를 받고 지은 회삼경 등이 있다.
5e4c2ddb-a0e8-4e6b-abd2-3ba75e2f1dc9	source05/encykorea/BUD21064.txt	삼밀가지 (三密加持)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026584	CC BY	231	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대자대비한 불보살의 가호를 받아 중생이 깨달음의 경지에 들어서는 것을 의미하는 'adhihna'는 '가'와 '지'의 합성어로 '가'는 '가피', '지'는 '섭지'를 뜻한다. 따라서 삼밀가지란 부처의 신·구·의 삼밀과 중생의 신·구·의 삼밀이 일치하는 경지를 얻기 위해 수행하는 수행법이다. 삼밀유가 법이라고도 한다. 삼밀의 행법은 우리 몸·입·뜻의 삼업이 본래 부처의 삼밀과 같음을 깨닫는 데서 시작된다. 그 실천적 수행 방법으로 중생과 부처는 본성이 같고 범부와 부처는 본성이 같고 진리와 깨달음의 세계를 손으로 결하고 입으로는 진언을 외우며, 뜻대로 자기가 본래 부처임을 안다. 중생의 삼업이 부처의 삼밀과 상응하고 서로 걸림이 없으며, 수행자가 곧 불에 들어가고 부처가 나에게 들어오는 일여의 경지에 이를 수 있다는 것이다. 현교에서는 부처와 중생의 양면에서 신·구·의 삼밀을, 밀교에서는 부처와 중생의 양면에서 신·구·의 삼밀을 생각한다. 부처의 신·구·의 삼업의 활동은 매우 미묘하여 범부로서는 알 수 없는 경계이므로 삼밀이라고 한다. 우주의 본체를 인격화한 것이 법신 여래이므로 그 신밀은 우주의 전체적 활동이고, 어밀은 우주 속의 온갖 언어·음성의 활동이고, 의밀은 우주의 온갖 정신활동을 말한다. 그리하여 삼밀은 일순간에 신밀과 어밀, 의밀이 된다. 잠깐의 의밀에도 한 생각에 신밀과 의밀이 있고, 한 구절의 어밀에도 신밀과 의밀이 있다. 중생 편에서 보면 부처와 중생이 그 체에서 일체 불 이이므로 중생도 부처와 같이 미묘한 삼업의 활동이 있지만, 범부에게는 알 수 없는 세계라 하여 삼밀이라 한다. 우리 불교의 삼밀가지 수행법은 고려 시대에는 성행하였으나 조선시대가 되자 불의 삼밀 중 구밀이나 어밀에만 일치하려는 진언이 성행하였다. 오늘날 우리나라 불교에서는 엄밀한 의미에서의 삼밀가지이다. 다만 영혼 천도 때의 관욕 의식에서는 삼밀가지를 행하고 있다. 자신의 존재를 우주와 일치시켜 인식하려는 삼밀가지의 수행법은 자신의 존재를 인식하려는 사고방식을 낳았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼밀가지 (三密加持) ### 내용: 대자대비한 불보살의 가호를 받아 중생이 깨달음의 경지에 들어서는 것을 의미하는 'adhihna'는 '가'와 '지'의 합성어로 '가'는 '가피', '지'는 '섭지'를 뜻한다. 따라서 삼밀가지란 부처의 신·구·의 삼밀과 중생의 신·구·의 삼밀이 일치하는 경지를 얻기 위해 수행하는 수행법이다. 삼밀유가 법이라고도 한다. 삼밀의 행법은 우리 몸·입·뜻의 삼업이 본래 부처의 삼밀과 같음을 깨닫는 데서 시작된다. 그 실천적 수행 방법으로 중생과 부처는 본성이 같고 범부와 부처는 본성이 같고 진리와 깨달음의 세계를 손으로 결하고 입으로는 진언을 외우며, 뜻대로 자기가 본래 부처임을 안다. 중생의 삼업이 부처의 삼밀과 상응하고 서로 걸림이 없으며, 수행자가 곧 불에 들어가고 부처가 나에게 들어오는 일여의 경지에 이를 수 있다는 것이다. 현교에서는 부처와 중생의 양면에서 신·구·의 삼밀을, 밀교에서는 부처와 중생의 양면에서 신·구·의 삼밀을 생각한다. 부처의 신·구·의 삼업의 활동은 매우 미묘하여 범부로서는 알 수 없는 경계이므로 삼밀이라고 한다. 우주의 본체를 인격화한 것이 법신 여래이므로 그 신밀은 우주의 전체적 활동이고, 어밀은 우주 속의 온갖 언어·음성의 활동이고, 의밀은 우주의 온갖 정신활동을 말한다. 그리하여 삼밀은 일순간에 신밀과 어밀, 의밀이 된다. 잠깐의 의밀에도 한 생각에 신밀과 의밀이 있고, 한 구절의 어밀에도 신밀과 의밀이 있다. 중생 편에서 보면 부처와 중생이 그 체에서 일체 불 이이므로 중생도 부처와 같이 미묘한 삼업의 활동이 있지만, 범부에게는 알 수 없는 세계라 하여 삼밀이라 한다. 우리 불교의 삼밀가지 수행법은 고려 시대에는 성행하였으나 조선시대가 되자 불의 삼밀 중 구밀이나 어밀에만 일치하려는 진언이 성행하였다. 오늘날 우리나라 불교에서는 엄밀한 의미에서의 삼밀가지이다. 다만 영혼 천도 때의 관욕 의식에서는 삼밀가지를 행하고 있다. 자신의 존재를 우주와 일치시켜 인식하려는 삼밀가지의 수행법은 자신의 존재를 인식하려는 사고방식을 낳았다.
25fbe8c9-83e5-4933-9974-ed2311f2b6f5	source05/encykorea/BUD40908.txt	청룡사 (靑龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056412	CC BY	204	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교법화종에 속한다. 창건 연대와 창건자는 불명이나, 어느 화창한 봄날 도승이 이 부근을 지날 때 갑자기 소나기가 쏟아져 나무 밑으로 급히 피신하는데, 공중에서 두 마리의 용이 여의주를 희롱하다가 땅에 떨어뜨렸다. 한 마리의 용이 날쌔게 여의주를 향해 내려오다가 청계산 위로 올라갔으며 여의주는 큰 빛을 내다가 사라졌고 비도 멈추었다. 이를 이상히 여겨 산세를 두루 살펴본 도승은 그곳이 비룡 상천형의 길지임을 깨달았다. 청룡사는 그의 꼬리에 해당하는 곳에 암자를 짓고 용의 힘이 꼬리에 있다는 것을 상기시킨 곳이다. 태조는 1392년(태조 1) 보각국사 혼수가 이곳에 은거하다가 입적하자, 그곳에 대사찰을 중건하였다. 이후 조선 말기에 판서 민대룡이 소실의 묘를 쓸려고 승려에게 돈을 주고 절을 불사르게 했는데, 그 승려가 벼락을 맞아 죽었다고 한다. 현재의 청룡사는 옛터 북쪽에 있는데, 1665년(현종 6)에 중건된 후 1921년 혜종이 옛 당우를 뜯고 중건하고 1959년에 다시 중건하였다.<NAME>는 1996년에 요사를, 1998년에는 법당을 지어 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전과 삼성각·요사채가 있다. 하지만 옛 절터에는 적운당사리탑과 1692년(숙종 18)에 세운 청룡 사위 전비, 1979년 국보로 지정된 청룡사지 보각국사탑 앞 사자 석등과 청룡사지 보각 국사탑비, 청룡사지 보각국사탑 앞 사자 석등과 같은 해 보물로 지정된 청룡사지 보각국사탑 앞 사자 석등과 같은 해 보물로 지정된 청룡사지 보각국사탑 앞 사자 석등과 같은 해 보물로 지정된 청룡 정혜원 융탑에는 혼수의 유골과 옥 촛대·금 망아지·금잔 등이 있었으나 민족 항일기에 도굴되었다. 태조는 보각국사의 탑과 탑비·석등 등을 세워 국사의 공적을 기렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청룡사 (靑龍寺) ### 내용: 한국불교법화종에 속한다. 창건 연대와 창건자는 불명이나, 어느 화창한 봄날 도승이 이 부근을 지날 때 갑자기 소나기가 쏟아져 나무 밑으로 급히 피신하는데, 공중에서 두 마리의 용이 여의주를 희롱하다가 땅에 떨어뜨렸다. 한 마리의 용이 날쌔게 여의주를 향해 내려오다가 청계산 위로 올라갔으며 여의주는 큰 빛을 내다가 사라졌고 비도 멈추었다. 이를 이상히 여겨 산세를 두루 살펴본 도승은 그곳이 비룡 상천형의 길지임을 깨달았다. 청룡사는 그의 꼬리에 해당하는 곳에 암자를 짓고 용의 힘이 꼬리에 있다는 것을 상기시킨 곳이다. 태조는 1392년(태조 1) 보각국사 혼수가 이곳에 은거하다가 입적하자, 그곳에 대사찰을 중건하였다. 이후 조선 말기에 판서 민대룡이 소실의 묘를 쓸려고 승려에게 돈을 주고 절을 불사르게 했는데, 그 승려가 벼락을 맞아 죽었다고 한다. 현재의 청룡사는 옛터 북쪽에 있는데, 1665년(현종 6)에 중건된 후 1921년 혜종이 옛 당우를 뜯고 중건하고 1959년에 다시 중건하였다.<NAME>는 1996년에 요사를, 1998년에는 법당을 지어 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전과 삼성각·요사채가 있다. 하지만 옛 절터에는 적운당사리탑과 1692년(숙종 18)에 세운 청룡 사위 전비, 1979년 국보로 지정된 청룡사지 보각국사탑 앞 사자 석등과 청룡사지 보각 국사탑비, 청룡사지 보각국사탑 앞 사자 석등과 같은 해 보물로 지정된 청룡사지 보각국사탑 앞 사자 석등과 같은 해 보물로 지정된 청룡사지 보각국사탑 앞 사자 석등과 같은 해 보물로 지정된 청룡 정혜원 융탑에는 혼수의 유골과 옥 촛대·금 망아지·금잔 등이 있었으나 민족 항일기에 도굴되었다. 태조는 보각국사의 탑과 탑비·석등 등을 세워 국사의 공적을 기렸다.
d1879d43-1575-4406-b0bb-eade84916662	source05/encykorea/REL34530.txt	장흥효 (張興孝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048954	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 행원, 호는 경당이다. 부장 장팽수의 아들로, 안동 권씨의 외아들이다. 김성일·유성룡을 사사하고, 뒤에 정구의 문하에서 학문을 닦아 명성이 높았다. 제자가 수백 명에 달한 것은 후진의 교도에 매진하기 위한 것으로, 관직에 진출하는 것을 포기했다. 특히, 역학을 깊이 연구하여 호방평의 역학계몽 통석의 분배 절기도가 오류가 난 것을 의심하고 이를 고증하고 연구하여 20년 만에 십이권도를 추연하였다. 장현광은 이를 보고 참으로 전인이 발명하지 못한 것을 발명하였다. 라고 칭찬하였는데, 12월과 24절을 배열하고, 원회 운세와 세월 일진의 수를 그 위에 더하여 일원 소장 도라고 하였다. 이휘일 등 학자가 문하에 있다. 창릉 참봉으로 1633년에 임명되었으나 교지가 도착하기 전에 죽었다. 후에 지평에 추증되고 안동의 경광<NAME>에 제향 되었다. 저서로 경당 문집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장흥효 (張興孝) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 행원, 호는 경당이다. 부장 장팽수의 아들로, 안동 권씨의 외아들이다. 김성일·유성룡을 사사하고, 뒤에 정구의 문하에서 학문을 닦아 명성이 높았다. 제자가 수백 명에 달한 것은 후진의 교도에 매진하기 위한 것으로, 관직에 진출하는 것을 포기했다. 특히, 역학을 깊이 연구하여 호방평의 역학계몽 통석의 분배 절기도가 오류가 난 것을 의심하고 이를 고증하고 연구하여 20년 만에 십이권도를 추연하였다. 장현광은 이를 보고 참으로 전인이 발명하지 못한 것을 발명하였다. 라고 칭찬하였는데, 12월과 24절을 배열하고, 원회 운세와 세월 일진의 수를 그 위에 더하여 일원 소장 도라고 하였다. 이휘일 등 학자가 문하에 있다. 창릉 참봉으로 1633년에 임명되었으나 교지가 도착하기 전에 죽었다. 후에 지평에 추증되고 안동의 경광<NAME>에 제향 되었다. 저서로 경당 문집이 있다.
93094b5d-de4c-4d8d-9c01-b5bdf67ff339	source05/encykorea/BUD53844.txt	대방광원각수다라요의경 (大方廣圓覺修多羅了義經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072996	CC BY	272	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라의 불타 다라가 한문으로 번역하고 종밀이 이를 알기 쉽게 풀이한 책으로, 1380년(우왕 6) 목판본으로 간행되었다가 2015년 4월 22일에 보물로 지정되었다. 양덕사 소장의 대방광원각수다라요의경은 1380년(우왕 6) 목판본으로 간행되었다. 이 책은 권상 끝부분에 이색의 발문과 간행에 참여한 사람들의 명단이 있는데, 현존하는 판본 중에서 가장 오래된 것이다. 이를 통해 종불, 운수 등이 필사에 참여하고, 지도, 선철, 지상, 승해 등이 각수로 참여하였음을 알 수 있다. 또 권하 끝부분에는 '경신 사월 개판'이라는 간행 기록이 있는데, 이는 1380년(우왕 6)에 간행된 책이다. 목판본으로 2권 1책이다. 책의 크기는 가로 24.7cm, 세로 16.0cm이다. 표지는 보라색 무늬가 있는 천에 한지를 배 접하여 오침 안정 법으로 장정한 선장본이다. 표지는 후대에 개장하였으며, 제첨은 원각경으로 되어 있다. 닥종은 종이를 말한다. 사주단변에 반곽의 크기는 세로 18.3cm, 가로 13.8cm이다. 한 면에 8항 20자, 주쌍항으로 계선이 그려져 있지 않다. 판심 위아래에 세흑구가 있고, 그 가운데 원각, 경이란 두 개의 판심제가 보이고, 어미는 내향흑어미이다. 권상의 끝부분에는 1380년(우왕 6) 이색이 쓴 발문과 시주질, 유사질이, 권상의 끝부분에는 사제의 서문, 배휴의 서문 등 3개 서문이 실려 있다. 현재 간행 시기를 알 수 있는 판본만 24종에 이르는 등 이 책은 판종이 매우 다양하다. 대방광원각경, 원각 수다라요의 경, 원각요의경, 원각경 등은 줄여서 대방광원각경이라고 부른다. 부처와 열두 보살이 주고받는 문답<NAME>으로, 시방에 가득 차 생멸함이 없는 원각묘심과 이 원각묘 심을 깨닫기 위한 수행 방법을 12개의 장으로 나누어 설명하고 있다. 지눌이 깊이 신봉해 요의 경이라 칭한 이 책은 고려 때 크게 유통되었다. 조선 초기에는 함허 화상이 원각경소3권을, 유일과 의첨이 각각 사기를 저술한 뒤, 우리나라 승려의 교과 과목으로 정식 채택되었다. 이 책이 널리 읽히고, 많은 주석서가 나오고, 사상이 심원하고, 문체가 유려하며, 철학적으로나 문학적으로 뛰어난 작품이기 때문에 불교 수행의 길잡이가 되었다. 이 책은 15세기 국어사 연구에 도움이 될 뿐만 아니라 조선 전기 불교 판본 연구에 귀중한 자료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광원각수다라요의경 (大方廣圓覺修多羅了義經) ### 내용: 당나라의 불타 다라가 한문으로 번역하고 종밀이 이를 알기 쉽게 풀이한 책으로, 1380년(우왕 6) 목판본으로 간행되었다가 2015년 4월 22일에 보물로 지정되었다. 양덕사 소장의 대방광원각수다라요의경은 1380년(우왕 6) 목판본으로 간행되었다. 이 책은 권상 끝부분에 이색의 발문과 간행에 참여한 사람들의 명단이 있는데, 현존하는 판본 중에서 가장 오래된 것이다. 이를 통해 종불, 운수 등이 필사에 참여하고, 지도, 선철, 지상, 승해 등이 각수로 참여하였음을 알 수 있다. 또 권하 끝부분에는 '경신 사월 개판'이라는 간행 기록이 있는데, 이는 1380년(우왕 6)에 간행된 책이다. 목판본으로 2권 1책이다. 책의 크기는 가로 24.7cm, 세로 16.0cm이다. 표지는 보라색 무늬가 있는 천에 한지를 배 접하여 오침 안정 법으로 장정한 선장본이다. 표지는 후대에 개장하였으며, 제첨은 원각경으로 되어 있다. 닥종은 종이를 말한다. 사주단변에 반곽의 크기는 세로 18.3cm, 가로 13.8cm이다. 한 면에 8항 20자, 주쌍항으로 계선이 그려져 있지 않다. 판심 위아래에 세흑구가 있고, 그 가운데 원각, 경이란 두 개의 판심제가 보이고, 어미는 내향흑어미이다. 권상의 끝부분에는 1380년(우왕 6) 이색이 쓴 발문과 시주질, 유사질이, 권상의 끝부분에는 사제의 서문, 배휴의 서문 등 3개 서문이 실려 있다. 현재 간행 시기를 알 수 있는 판본만 24종에 이르는 등 이 책은 판종이 매우 다양하다. 대방광원각경, 원각 수다라요의 경, 원각요의경, 원각경 등은 줄여서 대방광원각경이라고 부른다. 부처와 열두 보살이 주고받는 문답<NAME>으로, 시방에 가득 차 생멸함이 없는 원각묘심과 이 원각묘 심을 깨닫기 위한 수행 방법을 12개의 장으로 나누어 설명하고 있다. 지눌이 깊이 신봉해 요의 경이라 칭한 이 책은 고려 때 크게 유통되었다. 조선 초기에는 함허 화상이 원각경소3권을, 유일과 의첨이 각각 사기를 저술한 뒤, 우리나라 승려의 교과 과목으로 정식 채택되었다. 이 책이 널리 읽히고, 많은 주석서가 나오고, 사상이 심원하고, 문체가 유려하며, 철학적으로나 문학적으로 뛰어난 작품이기 때문에 불교 수행의 길잡이가 되었다. 이 책은 15세기 국어사 연구에 도움이 될 뿐만 아니라 조선 전기 불교 판본 연구에 귀중한 자료적 가치가 있다.
e39aea5e-6652-4ac2-b465-cb88a0e1c66b	source05/encykorea/BUD20004.txt	사성제 (四聖諦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025740	CC BY	482	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사제라고도 함. 고·집·멸·도의 네 가지 진리로 이루어져 있다. 십이인 연설은 석가모니의 성도 후 자기 자신의 내증을 고찰하여 설한 것인데, 사제 설은 이 인연설을 알기 쉽게 알리기 위해 체계를 세운 법문이다. 십이 연기설이 이론적인 것에 비해 사제 설은 실천적인 것에 초점을 맞추고, 십이 연기설이 이론적인 것에 비해 사제 설은 실천을 주로 다룬다. 석가모니는 성도한 후 좌선 사유에 의해 스스로의 깨침을 즐겼으나, 인연의 이치가 매우 복잡하여 세상 사람들이 이해하기가 어렵다는 것을 알고 설법 방법을 연구하여 사제설을 고안하였다. 그가 녹야원에서 다섯 비구를 상대로 처음 설법한 것은 사제의 가르침이다. 사제의 첫째는 고제이다. 생·노·병·사의 4 고와 원증회고·애별리고·구부득고·오온성고의 4가지를 합한 8고로, 불완전하고 더러움과 고통으로 가득 찬 현실을 바르게 보는 것이다. 이 중 애별리고와 원증회고는 사랑하는 사람들과 이별하거나 사별하는 것, 그리고 싫어하고 미워하는 사람들과 함께 산다는 것을 말하며 이는 고뇌의 원인이 된다. 특히 자기중심적인 애증에 대한 집착이 강할수록 고뇌는 더 깊어진다. 앞의 구부득고는 욕구가 충족되지 않을 때 생기는 고통들로, 욕구가 충족되지 않을 때 생긴다. 자기중심적인 오온( : )에 대한 집착을 버리지 않는다면 모든 것이 고라는 것을 다시 강조한 것이 오온성고이다. 둘째는 집제이다. 집이란 집기 즉 사물이 모여 일어나기 위한 원인이므로 고의 원인이나 이유라는 뜻이 된다. 십이 연기설에서는 고뇌의 원인으로 무명과 갈애를 함께 보고 있는데, 이는 도처에서 열락을 추구하여 멈추지 않는 갈애를 뜻한다. 그렇지만 갈애는 모든 번뇌를 대표하는 것이며, 무명도 갈애 속에 포함되어 있다고 할 수 있다. 이 갈애에는 욕애와 유애 그리고 무애의 삼애가 있다. 욕애는 현실에서의 감각적 쾌락을 추구하는 애욕으로, 감각적 욕구인 오욕에 대한 갈망이다. 유애는 존재를 뜻하는 유에 대한 갈망으로, 죽어서 천국 등 훌륭한 곳에 태어나고 싶다는 욕구이다. 이것 역시 자기중심적인 욕구이며, 천국 등도 윤회계에 속하는 것이므로 이상으로 삼으면 안 된다고 보았다. 무유애의 무유는 존재할 수 없는 비존재, 즉 허무이다. 무유애는 자기중심적인 것이기 때문에<NAME>하지 않고 꿈처럼 아무것도 없는 허무계를 안주의 땅으로 삼는 것을<NAME>라 한다. 이 갈애는 무아나 현세적 관점에서 보면 번뇌일 뿐이다. 또한 탐·진·치의 삼독으로 인간 존재의 괴로움을 해결하는 경우도 많다. 자기에게 맞기 때문에 탐욕을 부리고, 맞지 않아서 분노하고, 그것이 다시 갖가지 어리석음을 불러일으킴으로써 괴로움이 생긴다는 것이다. 셋째는 멸제이다. 멸제는 깨달음의 목표, 곧 이상향인 열반의 세계를 가리킨다. 즉 모든 번뇌를 대표하는 갈애를 모조리 없애버림으로써 청정무구한 해탈을 얻는다는 뜻이다. 넷째는 도제이다. 도는 이상향인 열반에 도달하는 원인으로서의 수행 방법으로서 팔 정도라는 여덟 가지 수행법을 제시하고 있다. 팔 정도는 바르게 보고[], 바르게 생각하고[], 바르게 말하고[], 바르게 행동하고[], 바른 수단으로 목숨을 유지하고[], 바르게 노력하고[], 바른 신념을 가지며[], 바른 신념을 가지며[], 바른 신념을 바르게 마음을 안정시키는[] 수행법이다. 이는 또한 유와 무에 얽매이지 않는 중도의 수행법으로 원시불교의 근본교의를 이루고 있다. 생사과는 생사인이고, 집은 생사인이며, 멸은 열반과이다. 이는 다시 유전 연기와 환멸 연기의 두 가지로 구분되는데, 생사유전의 고통과 그 원인을 말하고 멸과 도의 두 가지는 유전을 벗어나 무고 안온의 열반과에 도달할 수 있는 환멸의 수행법을 말한다. 하지만 후기의 학자들은 성문이 고집하는 사제의 견해를 깨뜨리고자 일체의 제법이 공적하다는 입장에서 볼 때는 고·집·멸·도가 없다고 주장했는데, 이는 집착을 깨뜨려 사제의 진의를 살리기 위함이었다. 선가에서는 사제에 대한 독창적인 해석이 이루어지고 있다. 그들은 한 생각 물든 마음이 생기는 것을 고제, 집제가 거듭 이어지는 것을 집제, 멸이 멸하지 않음을 철저히 아는 것을 도제라고 했다. 즉 사제를 모두 한 생각에 둔 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사성제 (四聖諦) ### 내용: 사제라고도 함. 고·집·멸·도의 네 가지 진리로 이루어져 있다. 십이인 연설은 석가모니의 성도 후 자기 자신의 내증을 고찰하여 설한 것인데, 사제 설은 이 인연설을 알기 쉽게 알리기 위해 체계를 세운 법문이다. 십이 연기설이 이론적인 것에 비해 사제 설은 실천적인 것에 초점을 맞추고, 십이 연기설이 이론적인 것에 비해 사제 설은 실천을 주로 다룬다. 석가모니는 성도한 후 좌선 사유에 의해 스스로의 깨침을 즐겼으나, 인연의 이치가 매우 복잡하여 세상 사람들이 이해하기가 어렵다는 것을 알고 설법 방법을 연구하여 사제설을 고안하였다. 그가 녹야원에서 다섯 비구를 상대로 처음 설법한 것은 사제의 가르침이다. 사제의 첫째는 고제이다. 생·노·병·사의 4 고와 원증회고·애별리고·구부득고·오온성고의 4가지를 합한 8고로, 불완전하고 더러움과 고통으로 가득 찬 현실을 바르게 보는 것이다. 이 중 애별리고와 원증회고는 사랑하는 사람들과 이별하거나 사별하는 것, 그리고 싫어하고 미워하는 사람들과 함께 산다는 것을 말하며 이는 고뇌의 원인이 된다. 특히 자기중심적인 애증에 대한 집착이 강할수록 고뇌는 더 깊어진다. 앞의 구부득고는 욕구가 충족되지 않을 때 생기는 고통들로, 욕구가 충족되지 않을 때 생긴다. 자기중심적인 오온( : )에 대한 집착을 버리지 않는다면 모든 것이 고라는 것을 다시 강조한 것이 오온성고이다. 둘째는 집제이다. 집이란 집기 즉 사물이 모여 일어나기 위한 원인이므로 고의 원인이나 이유라는 뜻이 된다. 십이 연기설에서는 고뇌의 원인으로 무명과 갈애를 함께 보고 있는데, 이는 도처에서 열락을 추구하여 멈추지 않는 갈애를 뜻한다. 그렇지만 갈애는 모든 번뇌를 대표하는 것이며, 무명도 갈애 속에 포함되어 있다고 할 수 있다. 이 갈애에는 욕애와 유애 그리고 무애의 삼애가 있다. 욕애는 현실에서의 감각적 쾌락을 추구하는 애욕으로, 감각적 욕구인 오욕에 대한 갈망이다. 유애는 존재를 뜻하는 유에 대한 갈망으로, 죽어서 천국 등 훌륭한 곳에 태어나고 싶다는 욕구이다. 이것 역시 자기중심적인 욕구이며, 천국 등도 윤회계에 속하는 것이므로 이상으로 삼으면 안 된다고 보았다. 무유애의 무유는 존재할 수 없는 비존재, 즉 허무이다. 무유애는 자기중심적인 것이기 때문에<NAME>하지 않고 꿈처럼 아무것도 없는 허무계를 안주의 땅으로 삼는 것을<NAME>라 한다. 이 갈애는 무아나 현세적 관점에서 보면 번뇌일 뿐이다. 또한 탐·진·치의 삼독으로 인간 존재의 괴로움을 해결하는 경우도 많다. 자기에게 맞기 때문에 탐욕을 부리고, 맞지 않아서 분노하고, 그것이 다시 갖가지 어리석음을 불러일으킴으로써 괴로움이 생긴다는 것이다. 셋째는 멸제이다. 멸제는 깨달음의 목표, 곧 이상향인 열반의 세계를 가리킨다. 즉 모든 번뇌를 대표하는 갈애를 모조리 없애버림으로써 청정무구한 해탈을 얻는다는 뜻이다. 넷째는 도제이다. 도는 이상향인 열반에 도달하는 원인으로서의 수행 방법으로서 팔 정도라는 여덟 가지 수행법을 제시하고 있다. 팔 정도는 바르게 보고[], 바르게 생각하고[], 바르게 말하고[], 바르게 행동하고[], 바른 수단으로 목숨을 유지하고[], 바르게 노력하고[], 바른 신념을 가지며[], 바른 신념을 가지며[], 바른 신념을 바르게 마음을 안정시키는[] 수행법이다. 이는 또한 유와 무에 얽매이지 않는 중도의 수행법으로 원시불교의 근본교의를 이루고 있다. 생사과는 생사인이고, 집은 생사인이며, 멸은 열반과이다. 이는 다시 유전 연기와 환멸 연기의 두 가지로 구분되는데, 생사유전의 고통과 그 원인을 말하고 멸과 도의 두 가지는 유전을 벗어나 무고 안온의 열반과에 도달할 수 있는 환멸의 수행법을 말한다. 하지만 후기의 학자들은 성문이 고집하는 사제의 견해를 깨뜨리고자 일체의 제법이 공적하다는 입장에서 볼 때는 고·집·멸·도가 없다고 주장했는데, 이는 집착을 깨뜨려 사제의 진의를 살리기 위함이었다. 선가에서는 사제에 대한 독창적인 해석이 이루어지고 있다. 그들은 한 생각 물든 마음이 생기는 것을 고제, 집제가 거듭 이어지는 것을 집제, 멸이 멸하지 않음을 철저히 아는 것을 도제라고 했다. 즉 사제를 모두 한 생각에 둔 것이다.
3acdbaab-7306-4eec-9f4b-0ba8378f5106	source05/encykorea/REL38381.txt	종교학 (宗敎學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052901	CC BY	1,283	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	종교학은 하나만 아는 것은 아무것도 모르는 것이다. 고 주장한 뮐러(Mller, F. M. )의 입장에서 출발한다. 이는 종교학이 수많은 개별 종교들을 객관적으로 관찰하고 그 공통점과 차이점을 분석하는 학문 분야임을 말해준다. 그 이전에는 종교 경험 내용의 주관적 성격과 규범적 특성 때문에 종교 연구의 객관성을 유지하기란 불가능하다는 주장이 서구 기독교 문화권에서 강력히 제기되어 왔다. 그러나 18세기 이후 유럽의<NAME> 사회에 중근동과 동양의 문화가 소개되면서부터 기독교만이 유일한 종교라는 사실은 이제 받아들일 수가 없게 되었다. 이러한 문화적 여건은 모든 종교를 객관적 입장에서 비교 연구하도록 요구했고, 이에 대응해 19세기 말에 종교학이 탄생하게 되었고, 종교학은 출발부터 종교의 보편성과 연구 태도의 객관성을 강조했던 것이다. 현대 경험과학의 방법론을 이용하여 종교사회학과 종교심리학은 종교현상에 대한 객관적 연구가 강조되었다. 하지만 이런 시각은 종교를 종교현상 자체로 이해하지 못하게 만드는 결과를 가져왔는데, 종교현상을 사회현상이나 심리 현상의 일종으로 환원시켜 버렸기 때문이다. 이러한 반성을 통해 종교 연구의 방법론적 환원주의를 극복하고 종교현상학 운동이 제1차 세계대전을 전후해서 일어났다. 그렇지만 종교현상학이 지닌 보편적 종교라는 관념은 추상화된 관념일 뿐, 객관적 관찰대상으로서의 종교는 언제나 역사적인 종교일 수밖에 없었다. 따라서 구체적인 종교현상을 이해하려고 할 때 현상 자체의 역사성을 간과하는 것은 종교를 보편적 추상개념으로 환원시킴으로써 오히려 현상학적 환원에 빠지게 된다는 각성이 제기되었다. 이에 따라서 오늘날 종교학 방법론의 주류를 이루고 있는 것은 현상학적 반성과 역사성의 각성이라는 두 가지 방법론적 태도이다. 종교현상에 대한 연구는 인간의 문화현상 가운데 가장 복합적인 것이기 때문에 매우 다양한 관점과 방법으로 진행되고 있다. 종교 연구를 주관적 관점과 객관적 관점으로 세분화할 수 있다. 현대 경험과학으로 분류되는 교리학은 기독교 신학, 불교학, 유교학 등 특수 종교의 신앙 관점에 입각하여 연구하는 태도로서 주관적 관점이라고 한다. 객관적 연구는 두 분야로 나눌 수 있다. 첫째는 종교사회학 · 종교심리학 · 종교철학 · 종교 인류학 · 종교현상학 · 종교사학 · 종교 생태학 등이 연구 대상에 접근하는 관점의 차이 때문이다. 둘째는 연구 영역에 따른 것으로, 특수 종교 전통과 특수 지역의 종교에 대한 연구가 있다. 유교 · 불교 · 가톨릭 · 개신교 · 이슬람교 · 무속 등과 관련된 연구가, 한국 종교 · 중국 종교 · 중동 종교 · 유럽 종교 등에 관한 연구가 그것이다. 이러한 종교학은 경험과학으로서 일제강점기에 경성제국대학에 종교학과가 설치되면서 우리나라에 소개되었다. 이때의 종교학은 현상학적 각성 이전의 종교학으로, 뮐러(Mller, F. M.), 타일러(Tylor, E. B.), 타일러(Tylor, E. B. )의 자연신화 학과 같은 초기 인류학과 민족지학적 종교 이론이 중심이었다. 일제강점기에 나타난 한국 문화의 연구 업적은 고전적 종교학 이론들의 영향을 많이 받은 것으로 보인다. 최남선의 사상은 뮐러의 자연신 화학 이론에 크게 의존했고, 손진태 등의 고대 및 민속학 연구는 당시의 민족지학적 이론을 거의 그대로 받아들인 것이었다. 또한, 조선총독부가 실시한 실태 조사들은 식민지 사관에 바탕을 두고 초기 인류학 이론을 그대로 적용하였다. 따라서 일제강점기의 종교학은 종교학 고유의 분야보다는 민속학 · 역사학 등 인접 과학 분야의 단편적 이론을 적용한 것이었다. 종교학은 서울대학교 문리과대학 종교학과에서 종교학을 가르치면서 독립된 학문 분야로 자리 잡았다. 특히, 종교학은 1950년대 말부터 장병길이 종교학 개론, 종교학 설사, 종교학 방법론 등의 강의를 정착시키면서 그 뿌리를 내리기 시작하였다. 하지만 이 시기의 종교학은 자체적인 학문적 성과보다는 다음 세대의 종교학자를 양성하기 위한 기초를 마련하는 데 더 큰 의미를 갖는다. 장병길의 종교학 개론은 그 뒤 고전 이론의 체계적인 소개와 수용이 이루어진 1960년대 종교학의 종합적인 결과물이다. 1970년대 이후 신세대 종교학자들은 종교현상의 독자성과 자율성을 주장하면서 다른 현상에로의 환원주의를 거부하였다. 이는 종교현상학을 받아들인 데서 비롯된 것이다. 이로써 1960년대 초반 우리나라에 소개되었던 엘리아데(Eliade, M. )의 이론들이 확고하게 자리 잡게 되었다.<NAME>홍의 종교학 서설을 보면 이러한 경향을 쉽게 발견할 수 있다. 종교학 연구는 1980년대에 들어서면서 한층 활기를 띠게 되었다. 서강대에 종교학과가 신설되고 한국 종교 학회를 비롯한 학회 활동이 활발해졌고, 해외에서 연구 업적을 쌓은 신진학자들이 귀국함으로써 새로운 학문적 자극이 되었다. 또한 종교 문제에 대한 사회 각계의 관심이 높아짐에 따라 종교학 연구의 방향과 내용이 다양해졌고, 그 내용도 더욱 다양해졌다. 따라서 현상학적 관심뿐만 아니라 한국 문화 안에 존재하는 구체적인 종교현상들이 갖는 역사적 특수성을 강조하는 연구가 활발하게 이루어지게 되었다. 한국의 종교학은 1980년대 이후 몇 가지 흐름으로 발전했다. 일반 종교학 이론을 수용하고 발전시키는 것과 신종교와 죽음과 같은 종교의 특수 현상을 연구하는 것과 한국 종교 연구사를 정리하는 것이 그것이다. 첫째, 이론 분야에는 20세기를 주도해온 현상학적 연구와 이를 극복하려는 경향이 있다. 현상학적 연구로는<NAME>홍의 종교문화의 인식과 해석(서울대출판부, 1996)이 있다. 종교학 이론의 연구는 20세기 말 두 가지 과제를 안고 있다. 하나는 종교 연구에 사회과학적 방법론을 수용해 현상학적 반환 원론의 문제를 극복하려는 경향이다.<NAME>의 해방 후 50년의 한국 종교사회학 연구사(한국 종교연구사, 도서출판 창, 1997)를 보면 이와 같은 방법론적 각성이 종교 공동체의 정치, 경제, 법, 사회계층 및 교육, 환경문제 등과 관련되어 중요하게 다루어졌다. 또한 서양<NAME>사의 교구 주의에 빠진 종교학의 이론과 시각에서 벗어나 진정한 보편적인 종교학 방법론을 추구하는 경향이다. 이 중에는 윤이흠의 종교학의 경험적 범주에 대한 재평가(종교와 문화, 서울대 종교 문제 연구소, 1995) 등이 있다. 이런 두 가지 경향은 종교학계가 다음 세대에 풀어야 할 큰 과제이다. 둘째, 특수 종교 현상에 대한 연구는 실로 다양한 분야에서 활발하게 이루어지고 있다. 한국의 신종교 연구는 김홍철의 한국 신 종교 사상의 연구(집문당, 1989)와 노길명의 한국 신흥종교연구(경세원, 1996)가 있다. 한국 종교 학회는 죽음, 의례 등의 주제를 다룬 연구를 묶어 출판했으며, 그 외에도 종교 전통의 개별 현상에 대한 종교학적 방법론에 입각한 연구가 활발하게 이루어지고 있다. 한국 종교 학회의 발표 주제들은 대부분 이 부류에 속한다. 서울대학교 종교 문제 연구소의 단군 - 그 이해와 자료(1995)와 금장태의 유교사상과 종교문화(서울대학교출판부, 1994) 등이 그 예이다. 셋째, 종교 연구사 분야는 한국 종교 학회에서 주관한 이능화 연구를 비롯해<NAME>의 한말, 일제하 한국 종교 연구의 전개(한국 사상사 대계 6, 한국 정신문화연구원, 1993)가 좋은 예들이다. 현재 한국 사회에는 유교와 불교, 기독교 등 세계종교는 물론이고 19세기 말 이후에 생겨난 수많은 신흥 민족종교, 동북아시아의 선사시대부터 면면히 이어져 내려오는 무속과 민간신앙이 함께 공존하고 있다. 한국의 과거 1세기 전의 조선사회나 이웃나라 일본에서도 찾아볼 수 없는 한국적 다종교 상황이다. 이러한 상황 속에서 종교학자들은 연구의 훌륭한 자료 실험실을 발견하게 되고, 한국 사회의 가치 복합 내지는 가치 혼돈을 극복할 수 있는 방법론적 대안을 제시하는 데 시대적 책임을 지게 되었다. 이러한 각성은 우선 한국 종교 연구사에 관심을 돌리게 하여 다양한 한국 종교문화를 총체적으로 접근할 수 있는 시각을 찾아냈다. 여기에는 기독교 · 유교 · 불교 · 도교 · 무속 · 민족종교와 같은 종교 전통의 연구와 민간신앙 · 고대종교와 지역 문화로서의 한국 종교를 연구하는 두 가지 유형이 있다. 그런데 이러한 종교 전통 연구와 지역 종교 연구를 합한 특수 종교 연구는 삼국유사에서도 찾아볼 수 있을 만큼 오랜 역사를 갖고 있다. 첫째로 이런 흐름은 19세기라는 사회적 · 문화적 격변기를 거치며 새로운 민족문화의 주체 의식 혹은 민족적 계몽 사관 위에서 전통 종교를 연구하는 것으로 이어지고 있다. 북애자 · 이능화 · 최남선 · 손진태와 같은 학자가 여기에 속한다. 둘째는 외국 선교사나 기독교 신학자들이 한국 종교를 기록하거나 연구한 결과이다. 언더우드(Underwood, H. G. )와 클라크(Clark, S. )와 같은 초기 선교사들의 기록과<NAME> · 유동식과 같은 신학자들의 업적이 여기에 속한다. 셋째는 무라야마를 중심으로 한 조선총독부의 실태 조사 자료와 아카마쓰와 같은 일본 학자들의 식민지 통치 자료를 위한 연구 결과이다. 지금까지 한국 종교 연구는 연구사에 집중되어 있었다. 넷째, 한국 종교 자체에 대한 연구 분야 역시 1980년대 이후 점차 추진되고 있다. 한국 종교는 유교, 불교, 기독교, 민족종교, 무속과 같은 종교 전통에 대한 개별적인 연구를 합쳤을 때 이루어지는 것이 아니다. 한국 종교는 한국인의 종교 전통들을 받아들인 결과이다. 예를 들어 불교의 본질은 한국인이 받아들였다고 바뀌는 것이 아니다. 따라서 한국인의 종교관 또는 정서에 담긴 개별 종교 전통을 한국의 종교라고 할 수 있다. 이런 맥락에서 한국인의 종교관과 정서가 개별 종교 전통을 수용하고 변화시키는 과정에 대한 통일된 안목이 한국 종교 자체의 연구에 요구되는 것이다. 이러한 방법론적 각성은 1990년부터 서울대학교 종교 문제 연구소가 한국인의 종교관이라는 5차 연구 보고서를 통해 나타났다. 또한 이러한 작업은 한국 종교연구 1∼6(1988∼2004)에서 집중적으로 이루어졌다. 그렇지만 한국 종교 자체에 대한 연구는 한 걸음 더 나아가야 할 것이다. 외형적으로 보면 지금까지의 한국 종교 연구는 제2의 특수 종교현상과 제3의 종교 연구사에 중점을 두었다. 시간적으로 보면 1980년대는 한국 종교학의 전환점이었다. 종교학 이론을 비판적으로 수용하고 새로운 방향을 모색하는 일이 구체적으로 추진되었다. 또한, 이 시기는 한국 종교 현상의 특수성에 대한 각성을 바탕으로 학문의 발전 방향을 정립하는 시기였다. 한국 종교학계의 연구는 1990년대에 들어서 앞에서 언급한 네 분야로 다양해지고 있다. 종교는 인간 문화현상 중 가장 복합적인, 가히 천의 얼굴을 가진 현상이다. 그러므로 종교 연구는 자연히 인문사회과학의 모든 분야와 학제간 연구가 가능하고, 현재 한국 종교학계에서 이러한 연구가 이루어지고 있다. 우선 천의 얼굴을 가진 종교현상을 연구하는 종교학은 종교를 하나의 유기적 통일체로 이해해야 한다. 다음으로, 인접 학문들이 쉽게 범하는 환원론적 안목을 극복해야 한다. 이러한 두 가지 요청에 종교학이 적절한 응답을 해줄 때 한국 문화의 이해에 새로운 문화철학과 역사의식을 마련해 줄 수 있을 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종교학 (宗敎學) ### 내용: 종교학은 하나만 아는 것은 아무것도 모르는 것이다. 고 주장한 뮐러(Mller, F. M. )의 입장에서 출발한다. 이는 종교학이 수많은 개별 종교들을 객관적으로 관찰하고 그 공통점과 차이점을 분석하는 학문 분야임을 말해준다. 그 이전에는 종교 경험 내용의 주관적 성격과 규범적 특성 때문에 종교 연구의 객관성을 유지하기란 불가능하다는 주장이 서구 기독교 문화권에서 강력히 제기되어 왔다. 그러나 18세기 이후 유럽의<NAME> 사회에 중근동과 동양의 문화가 소개되면서부터 기독교만이 유일한 종교라는 사실은 이제 받아들일 수가 없게 되었다. 이러한 문화적 여건은 모든 종교를 객관적 입장에서 비교 연구하도록 요구했고, 이에 대응해 19세기 말에 종교학이 탄생하게 되었고, 종교학은 출발부터 종교의 보편성과 연구 태도의 객관성을 강조했던 것이다. 현대 경험과학의 방법론을 이용하여 종교사회학과 종교심리학은 종교현상에 대한 객관적 연구가 강조되었다. 하지만 이런 시각은 종교를 종교현상 자체로 이해하지 못하게 만드는 결과를 가져왔는데, 종교현상을 사회현상이나 심리 현상의 일종으로 환원시켜 버렸기 때문이다. 이러한 반성을 통해 종교 연구의 방법론적 환원주의를 극복하고 종교현상학 운동이 제1차 세계대전을 전후해서 일어났다. 그렇지만 종교현상학이 지닌 보편적 종교라는 관념은 추상화된 관념일 뿐, 객관적 관찰대상으로서의 종교는 언제나 역사적인 종교일 수밖에 없었다. 따라서 구체적인 종교현상을 이해하려고 할 때 현상 자체의 역사성을 간과하는 것은 종교를 보편적 추상개념으로 환원시킴으로써 오히려 현상학적 환원에 빠지게 된다는 각성이 제기되었다. 이에 따라서 오늘날 종교학 방법론의 주류를 이루고 있는 것은 현상학적 반성과 역사성의 각성이라는 두 가지 방법론적 태도이다. 종교현상에 대한 연구는 인간의 문화현상 가운데 가장 복합적인 것이기 때문에 매우 다양한 관점과 방법으로 진행되고 있다. 종교 연구를 주관적 관점과 객관적 관점으로 세분화할 수 있다. 현대 경험과학으로 분류되는 교리학은 기독교 신학, 불교학, 유교학 등 특수 종교의 신앙 관점에 입각하여 연구하는 태도로서 주관적 관점이라고 한다. 객관적 연구는 두 분야로 나눌 수 있다. 첫째는 종교사회학 · 종교심리학 · 종교철학 · 종교 인류학 · 종교현상학 · 종교사학 · 종교 생태학 등이 연구 대상에 접근하는 관점의 차이 때문이다. 둘째는 연구 영역에 따른 것으로, 특수 종교 전통과 특수 지역의 종교에 대한 연구가 있다. 유교 · 불교 · 가톨릭 · 개신교 · 이슬람교 · 무속 등과 관련된 연구가, 한국 종교 · 중국 종교 · 중동 종교 · 유럽 종교 등에 관한 연구가 그것이다. 이러한 종교학은 경험과학으로서 일제강점기에 경성제국대학에 종교학과가 설치되면서 우리나라에 소개되었다. 이때의 종교학은 현상학적 각성 이전의 종교학으로, 뮐러(Mller, F. M.), 타일러(Tylor, E. B.), 타일러(Tylor, E. B. )의 자연신화 학과 같은 초기 인류학과 민족지학적 종교 이론이 중심이었다. 일제강점기에 나타난 한국 문화의 연구 업적은 고전적 종교학 이론들의 영향을 많이 받은 것으로 보인다. 최남선의 사상은 뮐러의 자연신 화학 이론에 크게 의존했고, 손진태 등의 고대 및 민속학 연구는 당시의 민족지학적 이론을 거의 그대로 받아들인 것이었다. 또한, 조선총독부가 실시한 실태 조사들은 식민지 사관에 바탕을 두고 초기 인류학 이론을 그대로 적용하였다. 따라서 일제강점기의 종교학은 종교학 고유의 분야보다는 민속학 · 역사학 등 인접 과학 분야의 단편적 이론을 적용한 것이었다. 종교학은 서울대학교 문리과대학 종교학과에서 종교학을 가르치면서 독립된 학문 분야로 자리 잡았다. 특히, 종교학은 1950년대 말부터 장병길이 종교학 개론, 종교학 설사, 종교학 방법론 등의 강의를 정착시키면서 그 뿌리를 내리기 시작하였다. 하지만 이 시기의 종교학은 자체적인 학문적 성과보다는 다음 세대의 종교학자를 양성하기 위한 기초를 마련하는 데 더 큰 의미를 갖는다. 장병길의 종교학 개론은 그 뒤 고전 이론의 체계적인 소개와 수용이 이루어진 1960년대 종교학의 종합적인 결과물이다. 1970년대 이후 신세대 종교학자들은 종교현상의 독자성과 자율성을 주장하면서 다른 현상에로의 환원주의를 거부하였다. 이는 종교현상학을 받아들인 데서 비롯된 것이다. 이로써 1960년대 초반 우리나라에 소개되었던 엘리아데(Eliade, M. )의 이론들이 확고하게 자리 잡게 되었다.<NAME>홍의 종교학 서설을 보면 이러한 경향을 쉽게 발견할 수 있다. 종교학 연구는 1980년대에 들어서면서 한층 활기를 띠게 되었다. 서강대에 종교학과가 신설되고 한국 종교 학회를 비롯한 학회 활동이 활발해졌고, 해외에서 연구 업적을 쌓은 신진학자들이 귀국함으로써 새로운 학문적 자극이 되었다. 또한 종교 문제에 대한 사회 각계의 관심이 높아짐에 따라 종교학 연구의 방향과 내용이 다양해졌고, 그 내용도 더욱 다양해졌다. 따라서 현상학적 관심뿐만 아니라 한국 문화 안에 존재하는 구체적인 종교현상들이 갖는 역사적 특수성을 강조하는 연구가 활발하게 이루어지게 되었다. 한국의 종교학은 1980년대 이후 몇 가지 흐름으로 발전했다. 일반 종교학 이론을 수용하고 발전시키는 것과 신종교와 죽음과 같은 종교의 특수 현상을 연구하는 것과 한국 종교 연구사를 정리하는 것이 그것이다. 첫째, 이론 분야에는 20세기를 주도해온 현상학적 연구와 이를 극복하려는 경향이 있다. 현상학적 연구로는<NAME>홍의 종교문화의 인식과 해석(서울대출판부, 1996)이 있다. 종교학 이론의 연구는 20세기 말 두 가지 과제를 안고 있다. 하나는 종교 연구에 사회과학적 방법론을 수용해 현상학적 반환 원론의 문제를 극복하려는 경향이다.<NAME>의 해방 후 50년의 한국 종교사회학 연구사(한국 종교연구사, 도서출판 창, 1997)를 보면 이와 같은 방법론적 각성이 종교 공동체의 정치, 경제, 법, 사회계층 및 교육, 환경문제 등과 관련되어 중요하게 다루어졌다. 또한 서양<NAME>사의 교구 주의에 빠진 종교학의 이론과 시각에서 벗어나 진정한 보편적인 종교학 방법론을 추구하는 경향이다. 이 중에는 윤이흠의 종교학의 경험적 범주에 대한 재평가(종교와 문화, 서울대 종교 문제 연구소, 1995) 등이 있다. 이런 두 가지 경향은 종교학계가 다음 세대에 풀어야 할 큰 과제이다. 둘째, 특수 종교 현상에 대한 연구는 실로 다양한 분야에서 활발하게 이루어지고 있다. 한국의 신종교 연구는 김홍철의 한국 신 종교 사상의 연구(집문당, 1989)와 노길명의 한국 신흥종교연구(경세원, 1996)가 있다. 한국 종교 학회는 죽음, 의례 등의 주제를 다룬 연구를 묶어 출판했으며, 그 외에도 종교 전통의 개별 현상에 대한 종교학적 방법론에 입각한 연구가 활발하게 이루어지고 있다. 한국 종교 학회의 발표 주제들은 대부분 이 부류에 속한다. 서울대학교 종교 문제 연구소의 단군 - 그 이해와 자료(1995)와 금장태의 유교사상과 종교문화(서울대학교출판부, 1994) 등이 그 예이다. 셋째, 종교 연구사 분야는 한국 종교 학회에서 주관한 이능화 연구를 비롯해<NAME>의 한말, 일제하 한국 종교 연구의 전개(한국 사상사 대계 6, 한국 정신문화연구원, 1993)가 좋은 예들이다. 현재 한국 사회에는 유교와 불교, 기독교 등 세계종교는 물론이고 19세기 말 이후에 생겨난 수많은 신흥 민족종교, 동북아시아의 선사시대부터 면면히 이어져 내려오는 무속과 민간신앙이 함께 공존하고 있다. 한국의 과거 1세기 전의 조선사회나 이웃나라 일본에서도 찾아볼 수 없는 한국적 다종교 상황이다. 이러한 상황 속에서 종교학자들은 연구의 훌륭한 자료 실험실을 발견하게 되고, 한국 사회의 가치 복합 내지는 가치 혼돈을 극복할 수 있는 방법론적 대안을 제시하는 데 시대적 책임을 지게 되었다. 이러한 각성은 우선 한국 종교 연구사에 관심을 돌리게 하여 다양한 한국 종교문화를 총체적으로 접근할 수 있는 시각을 찾아냈다. 여기에는 기독교 · 유교 · 불교 · 도교 · 무속 · 민족종교와 같은 종교 전통의 연구와 민간신앙 · 고대종교와 지역 문화로서의 한국 종교를 연구하는 두 가지 유형이 있다. 그런데 이러한 종교 전통 연구와 지역 종교 연구를 합한 특수 종교 연구는 삼국유사에서도 찾아볼 수 있을 만큼 오랜 역사를 갖고 있다. 첫째로 이런 흐름은 19세기라는 사회적 · 문화적 격변기를 거치며 새로운 민족문화의 주체 의식 혹은 민족적 계몽 사관 위에서 전통 종교를 연구하는 것으로 이어지고 있다. 북애자 · 이능화 · 최남선 · 손진태와 같은 학자가 여기에 속한다. 둘째는 외국 선교사나 기독교 신학자들이 한국 종교를 기록하거나 연구한 결과이다. 언더우드(Underwood, H. G. )와 클라크(Clark, S. )와 같은 초기 선교사들의 기록과<NAME> · 유동식과 같은 신학자들의 업적이 여기에 속한다. 셋째는 무라야마를 중심으로 한 조선총독부의 실태 조사 자료와 아카마쓰와 같은 일본 학자들의 식민지 통치 자료를 위한 연구 결과이다. 지금까지 한국 종교 연구는 연구사에 집중되어 있었다. 넷째, 한국 종교 자체에 대한 연구 분야 역시 1980년대 이후 점차 추진되고 있다. 한국 종교는 유교, 불교, 기독교, 민족종교, 무속과 같은 종교 전통에 대한 개별적인 연구를 합쳤을 때 이루어지는 것이 아니다. 한국 종교는 한국인의 종교 전통들을 받아들인 결과이다. 예를 들어 불교의 본질은 한국인이 받아들였다고 바뀌는 것이 아니다. 따라서 한국인의 종교관 또는 정서에 담긴 개별 종교 전통을 한국의 종교라고 할 수 있다. 이런 맥락에서 한국인의 종교관과 정서가 개별 종교 전통을 수용하고 변화시키는 과정에 대한 통일된 안목이 한국 종교 자체의 연구에 요구되는 것이다. 이러한 방법론적 각성은 1990년부터 서울대학교 종교 문제 연구소가 한국인의 종교관이라는 5차 연구 보고서를 통해 나타났다. 또한 이러한 작업은 한국 종교연구 1∼6(1988∼2004)에서 집중적으로 이루어졌다. 그렇지만 한국 종교 자체에 대한 연구는 한 걸음 더 나아가야 할 것이다. 외형적으로 보면 지금까지의 한국 종교 연구는 제2의 특수 종교현상과 제3의 종교 연구사에 중점을 두었다. 시간적으로 보면 1980년대는 한국 종교학의 전환점이었다. 종교학 이론을 비판적으로 수용하고 새로운 방향을 모색하는 일이 구체적으로 추진되었다. 또한, 이 시기는 한국 종교 현상의 특수성에 대한 각성을 바탕으로 학문의 발전 방향을 정립하는 시기였다. 한국 종교학계의 연구는 1990년대에 들어서 앞에서 언급한 네 분야로 다양해지고 있다. 종교는 인간 문화현상 중 가장 복합적인, 가히 천의 얼굴을 가진 현상이다. 그러므로 종교 연구는 자연히 인문사회과학의 모든 분야와 학제간 연구가 가능하고, 현재 한국 종교학계에서 이러한 연구가 이루어지고 있다. 우선 천의 얼굴을 가진 종교현상을 연구하는 종교학은 종교를 하나의 유기적 통일체로 이해해야 한다. 다음으로, 인접 학문들이 쉽게 범하는 환원론적 안목을 극복해야 한다. 이러한 두 가지 요청에 종교학이 적절한 응답을 해줄 때 한국 문화의 이해에 새로운 문화철학과 역사의식을 마련해 줄 수 있을 것이다.
c83427f5-3054-4961-8d83-4b96297f193d	source05/encykorea/BUD15075.txt	무기 (無己)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018963	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자호는 대 혼자이다. 매년 겨울과 여름에는 산에 들어가지 않고 배에다 띠를 감고 지냈으며, 봄과 가을에는 배를 두드리며 산을 유람했으며, 평생 장삼 한 벌을 입고 살았다. 한번 앉아 입정에 들면 반드시 열흘 이상을 선정에 들었고, 일어나 갈 때는 언제나 산 게를 소리 높여 읊조렸다. 지리산에는 당시 70여 개의 암자가 있었는데 그 암자에 머무를 때마다 1게송을 지었다. 특이한 행적 때문에 보한집 권하에는 그의 시인 무주 암시가 수록되어 있는데, 그는 무주 암시라는 시집이 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무기 (無己) ### 내용: 자호는 대 혼자이다. 매년 겨울과 여름에는 산에 들어가지 않고 배에다 띠를 감고 지냈으며, 봄과 가을에는 배를 두드리며 산을 유람했으며, 평생 장삼 한 벌을 입고 살았다. 한번 앉아 입정에 들면 반드시 열흘 이상을 선정에 들었고, 일어나 갈 때는 언제나 산 게를 소리 높여 읊조렸다. 지리산에는 당시 70여 개의 암자가 있었는데 그 암자에 머무를 때마다 1게송을 지었다. 특이한 행적 때문에 보한집 권하에는 그의 시인 무주 암시가 수록되어 있는데, 그는 무주 암시라는 시집이 실려 있다.
cfe09e36-52df-407d-bffb-f8ecdc04dca5	source05/encykorea/BUD644.txt	감지금니 대반야바라밀다경 권175 (紺紙金泥大般若波羅蜜多經卷一百七十五)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000836	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1986년 보물로 지정되었다. 권 175 1권 1축. 이 사경은 당나라 현장이 번역한 대반야경 600권 중 제175권이다. 권말에 사성기가 실려 있는 것으로 보아, 권말에 적힌 사성기는 당시 금오 위대 장군인 김융범이 조부모와 부모의 명복과 가족의 안녕을 빌기 위해 사성한 것임을 알 수 있다. 현재까지 알려진 고려 시대 사경 가운데 가장 오래된 금자사경이다. 삼성미술관 리움에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지금니 대반야바라밀다경 권175 (紺紙金泥大般若波羅蜜多經卷一百七十五) ### 내용: 1986년 보물로 지정되었다. 권 175 1권 1축. 이 사경은 당나라 현장이 번역한 대반야경 600권 중 제175권이다. 권말에 사성기가 실려 있는 것으로 보아, 권말에 적힌 사성기는 당시 금오 위대 장군인 김융범이 조부모와 부모의 명복과 가족의 안녕을 빌기 위해 사성한 것임을 알 수 있다. 현재까지 알려진 고려 시대 사경 가운데 가장 오래된 금자사경이다. 삼성미술관 리움에 소장되어 있다.
da339217-369c-4da0-9749-e1db1d5f23df	source05/encykorea/REL17428.txt	배민수 (裵敏洙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021868	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청북도 청주에 출생. 창근은 의병대장 출신의 인물이다. 평양 숭실중학교에 재학하던 중, 숭실중학교 학생 30여 명과 함께 국민회를 조직하여 항일투쟁을 벌이던 중, 1918년 체포되어 복역하고 1919년 출감하였다. 그러나 곧 함경북도<NAME> 군의 3·1만세운동에 연루되어 함흥 감옥에서 복역하고, 1921년 출옥하여 1928년 숭실전문학교 문과를 졸업하고 귀국하여 1934년 목사 안수를 받았다. 조국을 구하려면 농촌을 발전시키는 것이 우선이라는 것을 깨닫고 농촌운동에 뛰어들었다. 장로교 총회본부 안에 농촌 부를 신설하고 초대 총무가 된 그린리프는 미국의 여류 재벌로 4년간 연 4000달러의 지원금을 받았다. 남한은 물론 평양·만주에 이르는 지역까지 1주일 단위의 농촌계몽 강연을 3년간 200회 개최하면서 민족운동과 독립운동의 기초를 다지려 했으나, 이를 알아챈 일본 경찰의 체포령에 의해 1938년 미국으로 망명하였다. 미국에서는 4년 동안 1000회에 달하는 한국 소개 강연을 개최하고, 재미 한인 독립운동을 대대적으로 전개하였다. 광복 후인 1951년 귀국하여 기독교 연합 봉사대를 조직하고 농민운동을 재개하였다. 1964년 대전에는 기독교 여자 농민학교, 1968년 고양군 일산에 삼애 농업기술 학원을 세워 농촌운동을 효율적으로 전개하기 위해 힘썼다. 1993년 건국훈장 애국장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 배민수 (裵敏洙) ### 내용: 충청북도 청주에 출생. 창근은 의병대장 출신의 인물이다. 평양 숭실중학교에 재학하던 중, 숭실중학교 학생 30여 명과 함께 국민회를 조직하여 항일투쟁을 벌이던 중, 1918년 체포되어 복역하고 1919년 출감하였다. 그러나 곧 함경북도<NAME> 군의 3·1만세운동에 연루되어 함흥 감옥에서 복역하고, 1921년 출옥하여 1928년 숭실전문학교 문과를 졸업하고 귀국하여 1934년 목사 안수를 받았다. 조국을 구하려면 농촌을 발전시키는 것이 우선이라는 것을 깨닫고 농촌운동에 뛰어들었다. 장로교 총회본부 안에 농촌 부를 신설하고 초대 총무가 된 그린리프는 미국의 여류 재벌로 4년간 연 4000달러의 지원금을 받았다. 남한은 물론 평양·만주에 이르는 지역까지 1주일 단위의 농촌계몽 강연을 3년간 200회 개최하면서 민족운동과 독립운동의 기초를 다지려 했으나, 이를 알아챈 일본 경찰의 체포령에 의해 1938년 미국으로 망명하였다. 미국에서는 4년 동안 1000회에 달하는 한국 소개 강연을 개최하고, 재미 한인 독립운동을 대대적으로 전개하였다. 광복 후인 1951년 귀국하여 기독교 연합 봉사대를 조직하고 농민운동을 재개하였다. 1964년 대전에는 기독교 여자 농민학교, 1968년 고양군 일산에 삼애 농업기술 학원을 세워 농촌운동을 효율적으로 전개하기 위해 힘썼다. 1993년 건국훈장 애국장이 추서되었다.
fd3033a9-36c1-481f-855c-dc08d1142183	source05/encykorea/REL6512.txt	김남일 (金南一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008864	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 예안, 자는 중백, 호는 지남, 아버지는 호조참판에 추증된 김단, 어머니는 안동 권씨 권 극해의 딸이다. 외조부인 권사 고의 학문을 배웠다. 1677년(숙종 3) 향천(鄕薦)으로 현릉 참봉(顯陵參奉)에 제수된 후 군자감 직장(軍資監直長) 사포서 별검(司圃署別檢) 등을 거쳤으며 1691년 수상(首相) 권대운(權大運)과 이조판서(吏判)<NAME>(柳命賢)의 추천으로 상의원 별제(尙衣院別提)에 임명된 후 홍산 현감(鴻山縣監), 괴산 군수(槐山郡守) 등을 역임하였다. 홍산 현감으로 재직할 때 흉년이 들자 자기의 봉급을 털어 6백여 석의 곡물을 공급했으며, 많은 토지를 농경 정리하는 등 선정을 베풀자 도신(: 관찰사)이 그의 공로를 칭찬하였다. 괴산 군수 시절에도 오로지 군민만을 위한 정책을 펴자 고을 사람들이 그를 존경하여 송덕비를 세웠으나 곧 묻도록 했다. 친구들은 그가 괴산 군제에서 죽자 옷 한 벌씩을 보내 장사를 지내게 하였다. 지남 일고는 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김남일 (金南一) ### 내용: 본관은 예안, 자는 중백, 호는 지남, 아버지는 호조참판에 추증된 김단, 어머니는 안동 권씨 권 극해의 딸이다. 외조부인 권사 고의 학문을 배웠다. 1677년(숙종 3) 향천(鄕薦)으로 현릉 참봉(顯陵參奉)에 제수된 후 군자감 직장(軍資監直長) 사포서 별검(司圃署別檢) 등을 거쳤으며 1691년 수상(首相) 권대운(權大運)과 이조판서(吏判)<NAME>(柳命賢)의 추천으로 상의원 별제(尙衣院別提)에 임명된 후 홍산 현감(鴻山縣監), 괴산 군수(槐山郡守) 등을 역임하였다. 홍산 현감으로 재직할 때 흉년이 들자 자기의 봉급을 털어 6백여 석의 곡물을 공급했으며, 많은 토지를 농경 정리하는 등 선정을 베풀자 도신(: 관찰사)이 그의 공로를 칭찬하였다. 괴산 군수 시절에도 오로지 군민만을 위한 정책을 펴자 고을 사람들이 그를 존경하여 송덕비를 세웠으나 곧 묻도록 했다. 친구들은 그가 괴산 군제에서 죽자 옷 한 벌씩을 보내 장사를 지내게 하였다. 지남 일고는 저서이다.
deb856ea-0934-4d5d-8af5-3097d59f0d0e	source05/encykorea/BUD2453.txt	계율 (戒律)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003221	CC BY	4,156	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어에서는 원래 계(Sila)와 율(Vinaya)을 별개의 뜻으로 사용해 붙여 쓰지 않았으나, 중국 · 우리 나라 · 일본 등에서만 합성어로 쓰이게 되었다. 이는 계와 율이 동일한 뜻으로 표현되었고, 일상적으로 사용할 때도 완전히 구분할 수 없는 경우가 있었기 때문이다. 그러나 엄밀히 따지자면 계와 율은 현저하게 차이가 난다. 습관 · 습성 · 관행 등의 뜻을 가진 계는 인간의 몸과 마음을 조정하는 종교적 · 도덕적인 규범을 뜻하며, 좋은 습관, 도덕적 행위라는 뜻으로 사용되었다. 따라서 규정된 조문뿐 아니라 모든 수양 덕목인 윤리도덕이나 법률 · 의례 등도 여기에 포함된다. 즉, 불교도라면 남녀를 막론하고 모두 지켜야 할 행위규범이다. 이에 대하여 훈련의 뜻인 율은 가르침으로써 모든 그릇됨을 버리고 이상적인 세계로 이끌어야 할 출가교단을 통제하는 규범이다. 따라서 재가신자나 일반인들에게 큰 영향을 미치지 않는 규범으로, 단체생활을 영위하는 출가자를 통제하는 것이다. 인도에서 불교 교단이 세워졌을 때는 국왕을 포함한 어느 누구도 교단에 간섭할 수 없었다. 따라서, 불교 규범으로서 율을 제정하게 된 것은 교단의 자치적 통제가 강화되었기 때문이다. 결국, 불교 도덕은 넓은 의미에서 불교 도덕이요, 출가자만을 위한 통제규칙으로 율은 정의된다. 종교의 대다수가 계를 설정하고 있으나 율을 내세우는 경우는 드물다. 이는 대부분의 종교가 전문적인 출가교단을 위한 조직보다는 신앙만을 우선하는 경우가 많은 데 비하여, 불교는 그 출발부터 출가자들은 물론, 재가자들을 학습시켜 전문지도자로서 그 인격을 고매하게 해야 할 의무를 부여했기 때문이다『사분율행사초(四分律行事鈔)』에서는 계율을 계법(戒法) · 계체(戒體) · 계행(戒行) · 계상(戒相)으로 나누어 설명하고 있다.계법은 불타가 정한 법이고, 계체는 법을 짓는 주체로서 항상 비행을 막고 악을 없애는 것을 말한다. 계행은 계체를 낱낱이 행동으로 나타내는 것이고, 계상은 그 계행에 따른 여러 가지 차별상을 가리킨다. 계의 분류는 경전에 따라 차이가 있으나, 대개 소승(小乘)에서는 불살생(不殺生) · 불투도(不偸盜) · 불사음(不邪婬) · 불망어(不妄語) · 불음주(不飮酒)의 5계를 중심으로, 8계 · 10계 및 삼귀의계(三歸依戒) 등의 재가계(在家戒), 그리고 출가승의 비구(比丘) 250계 비구니(比丘尼) 348계 등의 구족계(具足戒)를 중심으로 하는 금계(禁戒)로 나뉜다.그러나 대승(大乘)의 계는 보살이 수행하는 6바라밀(布施 · 持戒 · 忍辱 · 精進 · 禪定 · 般若의 여섯 가지 수행법)의 하나로서 적극적인 수행덕목을 말한다. 『보살지지경(菩薩地持經)』에서는 일체의 계를 삼취정계(三聚淨戒)라고 하여 섭률의계(攝律儀戒) · 섭선법계(攝善法戒) · 섭중생계(攝衆生戒)로 분류하고 있다.섭률의계는 율의를 지켜 자신을 깨끗하게 하는 것이고, 섭선법계는 금계로 만족하지 않고 봉사정신으로 이타적인 선행을 닦아 가는 것이다. 또한 섭중생계는 궁극적으로 중생을 보살로, 부처로 성취시켜 불국토를 실현한다는 것이다. 또한, 계는 삼학의 하나로 선정 ·<NAME>와 함께 번뇌의 원인이 되는 탐 · 진 · 치의 3독을 제거하는 방법으로도 설명되고 있다. 고구려의 계율사상 고구려의 계율사상에 대한 사료는 거의 남아 있지 않다. 소수림왕 2년(342년) 순도가 고구려에 불교를 전한 지 25년 뒤, 담시가 삼귀의와 5계를 세워 교화했다는 것이 계율에 관한 최초의 기록이다. 또 평원왕 때 중국 정국사의 법상을 찾아가 불학을 공부하고 돌아온 의연으로부터 일부 계율에 관한 기사를 찾아볼 수 있다. 의연은 계와 혜가 높은 승려로 법상에게서 보살지지경론을 배웠다. 이 경론은 계율의 의미, 삼취정계, 4중, 42범사 등의 계목이 수록된 대승의 보살계이다. 이를 통해 고구려는 지지경의 계율을 일찍부터 신봉했고, 의연 이후에는 널리 전해졌으리라는 추정이 가능하다. 백제의 계율사상 불교를 전파한 마라난타가 384년 불교를 전파했을 때 계율이 전해진 것으로 보인다. 그렇지만 겸익에 의해 백제의 율학이 본격적으로 나타났다. 겸익은 인도에서 526년(성왕 4) 돌아와 율종을 세웠다. 중앙인도의 상가나사에서 범어를 배우고, 율부를 전공한 그는 인도 승려 배달다. 삼장과 함께 귀국할 때 범문으로 된 율문을 가지고 돌아와 72권으로 번역, 편찬하였다. 흥륜사에서 그가 범본을 번역할 때 국내의 고승들이 그를 도와 윤문과 증의를 도왔으리라고 짐작된다. 이후 담욱과 혜인은 이 율에 대한 소 36권을 지어 왕에게 바쳤다. 이 율문을 범본아비담장오부율문 또는 비담신율이라고 기록되어 있다. 태요전에 이 신역율본을 보관하고 장차 널리 보급시키려 했지만, 왕은 그 뜻을 이루지 못하고 죽었다. 하지만 백제인의 손으로 인도에서 직접 원전을 가져와 번역을 했다는 것은 매우 중요한 일이다. 중국 및 우리 나라에서 널리 채택되었던 『오분율(五分律)』은 424년경에 중국 양도(楊都)에서 번역되었고, 408년경 『마하승기율(摩詞僧衹律)』과 『사분율』은 장안(長安)에서, 『십송률(十誦律)』 역시 404년경 장안에서 번역되었다. 『살바다비니(薩婆多毘尼)』는 350년에서 431년 사이 번역된 역자 미상의 율전이다.겸익이 이 다섯 가지 율전의 다른 이름을 가져왔다면, 중국에서 번역된 것을 들여와 쓰지 않고 왜 이와 같이 큰 고생을 했을까 하는 의문이 생긴다. 그렇지만 겸익이 율종을 중심으로 불교를 발전시킨 것은 겸익의 이와 같은 노력 덕분이었다. 한편 일본에서는 백제의 계율사상이 퍼지게 되었다. 544년(성왕 1)에 16명의 승려를 일본에 파견했고, 577년(위덕왕 24)에는 불경과 율사 등을 일본에 파견하였다. 일본 최초의 비구니 선신 등 여러 명이 백제에서 건너와 3년 동안 계율을 배우고 돌아가 일본 계학의 후원자가 된 것은 588년(위덕왕 35)이다. 또한, 백제의 승려들은 일본인들에게 직접 계를 내려주어 승려로 만들기도 하였다. 불교의 가르침에 따라 백제 승려들이 구족계를 받고 승려가 되었기 때문에 일본의 승려들이 탄생했다. 그렇지만 백제불교는 점차 계율 신봉적인 경향에 의해 극단적으로<NAME>화되었다. 전국에 599년(법왕 1)에 명령을 내려 살생을 금지하고 어획과 수렵에 쓰이는 도구들을 모두 없애도록 하였으며, 심지어 민가에서 기르는 조류마저 놓아 주게 하였다. 신라의 자유로운 계율관과는 달리 왕은 전국민에게 불살생의 도를 요구했는데, 이는 짐승에게 해를 끼치지 않는 정치보다 백성에게 해를 끼치지 않는 정치를 하는 것이 불도의 참뜻을 살리는 길이라고 여겼다. 통도사에 자장이 금강계단을 세운 후 신라의 계율사상 신라불교의 계율이 정립되었다. 그렇지만 신라에서도 계율과 함께 불교가 전해졌음은 분명하다. 특히, 원광의 세속오계는 계율에 대한 자유로운 해석을 가미했으며, 혜량은 551년(진흥왕 12) 고구려에서 귀화한 후 팔관회를 베풀었다. 불교에는 보살십계가 있으나 세속에 사는 사람들은 감당하기 어려우니, 원광은 화랑도였던 귀산 등의 젊은이가 일생 지켜야 할 종신지계를 청하였을 때 세속을 위한 오계를 따로 지어 주었다. 즉, 임금은 충성으로 섬기고, 어버이는 효도로 섬기고, 싸움터에 나가면 물러서지 말아야 하며, 목숨이 있는 것을 가려서 죽여야 한다는 것이다. 특히, 살생유택에 대해서는 불교에서 불살생의 시기로 정한 육재일과 봄과 여름에는 산 것을 죽이지 말 것을 당부하였다. 이때는 소, 닭, 개 등 작은 생물은 죽이지 않는다는 것이며, 쓰임에 따라 죽이더라도 많이 죽이지 말 것을 당부한 것이다. 불교의 제일계인 불살생과는 큰 차이가 있는 세속오계 중 임전무퇴와 살생유택이다. 그러나 중국에서 『열반경(涅槃經)』을 탐독했던 원광으로서는 “불법을 수호하는 사람은 칼과 활을 들고 비구를 수호해야 한다. ”, “국왕과 대신, 그리고 신자들이 불법을 지키기 위해서 칼과 창을 갖는 것은 결코 파계가 아니다. ”라고 한 『열반경』의 정신을 계승하여, 삼국의 대치라는 특수한 상황 속에서 모든 사람들이 다 지킬 수 있는 생활의 규범을 제시하였다.한편, 신라 왕실과 민중들 사이에는 고구려의 사문 혜량이 귀순한 뒤부터 삼국통일 전까지 팔관지법이 크게 유행한 듯하다. 팔관회에 앞서 불교의식으로 행해진 것이 팔관법이다. 아함경전에 나오는 초기 계율인 8계는 원래 팔관인데, 8계는 모두 발달된 계율의 기초를 이루고 있다. 해탈과 성도는 그 계율을 온전히 지키는 것이 핵심이며, 열반성에 이르는 관문이기 때문이다. 인도에서는 매월 7일과 15일에 월 2회 설계 또는 포살이라는 모임을 개최하였다. 이 모임은 8계를 준수했는지의 여부를 반성하고 설법을 들으며 다시는 계를 범하지 않기를 맹세하는 의식이었다. 중국 양나라의 무제는 이 포살을 하나의 국가적 행사로 중시하고 팔관재회라고 했다. 신라의 팔관회도 처음에는 근본 계율을 준수하여 몸과 마음을 깨끗이 한다는 팔관지계와 같은 의미로 시작되었지만, 점차 토속신앙과 결합되면서 전사자를 위한 위령제의 성격을 띠게 되었고, 결국 하나의 민족 축제로 변한 것으로 보인다. 원광의 세속오계 또한 이 팔관지계와 그 맥을 같이한다. 이상은 일반 세속인과 관련된 신라 계율의 한 부분이며, 불교 승단의 계율에 대한 내용은 자장 이전엔 찾아볼 수 없다. 자장은 643년(선덕왕 12)에 귀국하여 대국통이 되었는데, 불교 교단 자체의 기강을 바로 세우기 위해서 매달 보름과 그믐에 승려들이 함께 모여 지난 보름 동안의 생활을 반성하고 죄가 있을 때는 대중 앞에서 고백하여 참회하게 하는 포살의식을 철저히 실천하였다. 또한 승려 전원을 불경을 공부하게 하여 봄과 가을에 시험을 보았다. 그 밖에도 사람을 전국으로 보내 지방의 여러 절들을 둘러보며 승려들의 생활을 규율에 맞게 감찰하였으며, 불경과 불상을 봉안하는 것도 율에 따라 봉안하도록 하여 승단의 기풍을 세우는 데 힘썼다. 당시 불교를 믿는 사람 중 열에 아홉은 자장으로부터 계를 받았다고 한다. 자장은 또한 당나라 계율종의 시조인 도선율사의 영향을 받아 수계의식을 집전하는 장소인 계단을 만들었다. 그는 중국에 있는 동안 도선과 이야기를 나누면서 신라에 계단을 만들어 불교 교단의 기풍을 법에 맞게 엄격히 할 것을 결심했다. 그래서 자장은 646년(선덕왕 15) 경상도 양산에 통도사를 세우고 당나라<NAME>보살로부터 받은 불사리를 봉안하여 금강계단을 만들었다. 이것이 신라에서 최초로 만들어진 계단이다. 통도사에는 이때부터 이미 출가한 사람이나 재가자 할 것 없이 금강계단을 찾아와 자장에게 계를 받으려는 사람이 무수히 많았다. 이에 자장은 계율종을 열고 계율을 중심으로 하여 승려와 재가자들이 모두 바른 윤리를 정립할 수 있는 토대를 마련했다. 이 밖에도 자장은 사분율과 십송률의 주석서인 사분율갈마기와 십송률목차기를 저술하였는데, 이는 한국 승단에서 소승의 사분율을 기초로 대승의 범망경을 신봉하게 된 연원으로 보인다. 중국 도선의 남산종도 계단을 세운 것과 관계가 깊다. 도선은 자장이 세상을 떠난 지 10여 년 뒤인 667년 장안 시외의 정업사에 계단의 기원과 명칭, 모양 등을 자상하게 적어 놓은 관중창립계단도경을 만들어 당나라의 계율종을 획기적으로 발전시켰다. 우리 나라에서도 고려가 시작되면서부터 계단은 금산사 · 불일사 · 영통사 · 복흥사 · 용흥사 · 금산사 등에 세워졌다. 하지만 통도사 · 금산사 · 불일사지 등은 현재 사라진 상태이다. 정관 초년에 당나라로 가서 구법하고 자장과 함께 귀국하여 율부를 개강하여 크게 교화시킨 이가 자장과 같은 시대의 승려 원승이다. 그는 범망경기 1권과 사분율갈마기 2권, 사분율목차기 1권 등을 저술하였으나 현재 없다. 현존하는 사료에 의하면 통일신라시대만큼 계율에 관한 연구가 활발했던 시대는 없었다. 불교가 이 땅에 들어온 이래 조선 말까지 율전을 연구한 문헌은 총 27종에 이르는데, 이 중 신라 승려가 찬술한 문헌이 26종이다. 자장과 원승의 것까지 합치면 모두 6종에 이르는데, 585년 진에 들어가 602년(진평왕 24)에 귀국한 지명이 사분율갈마기 1권을 저술한 것에다 모두 현존하지 않는다. 삼국통일이 되고 나서 계율에 대한 연구가 사상적으로 크게 이루어졌다. 이때의 계율관계 찬술 문헌으로는 원효(元曉)의 『범망경종요(梵網經宗要)』 1권, 『범망경소』 2권, 『범망경약소』 1권, 『범망경보살계본사기(梵網經菩薩戒本私記)』 2권, 『보살계본지범요기(菩薩戒本持犯要記)』 1권, 『보살영락본업경소(菩薩瓔珞本業經疏)』 3권, 『사분율갈마소』 4권, 경흥(憬興)의 『사분율갈마기』 1권, 『사분율십비니요(四分律拾毘尼要)』 3권이 있다.그리고 승장(勝莊)의 『범망경보살계본술기』, 현일(玄一)의 『범망경소』 3권, 의적(義寂)의 『범망경문기』 2권, 『범망경보살계본소』 3권, 『본업영락경소』 2권, 둔륜(遁倫)의 『사분율결문』 2권, <NAME>(太賢)의 『범망경고적기』 3권, 『범망경보살계본종요』 1권, 『유가계본종요(瑜伽戒本宗要)』 1권, 단목(端目)의 『범망경기』 2권 등 모두 19종이 있다.이 중 원효의 범망경보살계본사기 상권과 보살계본지범요기, 보살영락본업경소 서문 및 하권, 승장의 범망경보살계본술기 제2권, 의적의 범망경보살계본소,<NAME>의 범망경고적기와 범망경보살계본종요, 의적의 범망경보살계본소,<NAME>의 원효의 계율사상 한국불교 전체를 통틀어 가장 깊이 있는 계율 연구가 이루어진 인물은 원효이다. 통일 전기의 원광과 자장 두 선배보다 훨씬 뛰어난 보살계의 이론가이자 실천가로 원효가 평가받고 있다. 그의 보살계본지범요기와 범망경보살계본사기를 보면 사자 몸뚱이 속의 벌레라고 하여 불도를 닦는 척하면서 자기 자신의 물질적인 이익과 명예, 존경만을 추구하는 무리들이 자기만 추켜세우고 남을 헐뜯는 것을 통탄하며, 날카로운 비판을 하고 있다. 많은 절들이 세워지고 산속에서 제법 오래 수행하였다고 자처하는 사람들이 나타났으며, 당나라에서 유학한 승려들이 많아지면서 승려들의 지위가 높아졌지만 그에 따른 부작용도 적지 않았다. 이에 원효는 대승의 보살계야말로 불교계의 병폐를 치유할 수 있는 참된 가르침이라고 생각하고, 보살계의 참뜻을 밝히고 실천하는 일에 몰두하였다. 죄에 대해 깊이 연구한 원효는 보살계본지범요기 첫머리에서 대승의 보살계는 삶과 죽음의 탁류를 거슬러 올라가 맑고 깨끗한 그 원천으로 돌아가는 큰 나루 같은 것이며, 그릇됨을 버리고 올바른 것에 들게 하는 요긴한 문이라고 자신의 신념을 밝혔다. 그러나 무엇이 옳은 것이고 무엇이 죄되는 일이며, 무엇이 복되는지조차 분간하기 힘들 뿐 아니라, 겉으로 보기에는 나쁜 행동을 한 것 같지만 속마음은 순박하여 판단이 어려운 경우가 적잖음을 부정하지 않았다. 또한 원효는 자아를 깨치기 위한 수행으로서 자리행을 힘쓰는 한편, 타인의 접혀진 마음을 펴주고 아픈 곳을 쓰다듬어 주는 이타행을 겸비한 보살의 정신을 실천하는 것이 계를 지키는 근본 정신임을 강조했다. 처음에는 원효도 널리 유통되던 범망경에 큰 관심을 보였다. 하지만 범망경이 지닌 결함을 간파한 뒤 보살영락본업경을 깊이 연구하여 소를 남겼다. 육조시대에는 널리 유통되지 않고 있다가, 수나라 천태가 주목하면서 알려지게 되었다. 원효가 최초로 저술하였으며 현존하는 유일한 주석서이기도 하다. 원효도 이 점에 관심을 두고 연구하였는데, 대승계율사상의 조직에서 범망경의 부족한 부분을 충분히 보완하고 있기 때문이다. 소를 저술하면서 그는 계율을 통한 이제중도주1의 해탈을 주장하였고, 화쟁의 논리를 전개하기도 하였다. 범망경 10중계(十重戒) 원효를 비롯하여 의적 ·<NAME> · 승장 등의 승려들은 『범망경』에서 설하는 대승 계율을 연구하고 『범망경보살계본사기』 · 『범망경보살계본소』 · 『범망경고적기』 · 『범망경술기』를 저술하면서 모든 사람이 이 계를 지켜 서로 돕고 평화로운 신라사회를 건설할 것을 당부하였다. 『범망경』에서는 바라이죄(波羅夷罪)에 저촉되는 10개의 무거운 계(십중계)를 설하였으나, 그 계마다의 구체적인 내용만을 설할 뿐, 표제가 되는 계명에 대해서는 설하지 않았다.그 10중계의 내용은 다음과 같다. 보살은 오만하게 중생을 죽이거나 혹은 그렇게 해서는 안 된다. 한 개의 바늘이나 한 포기 풀이라도 훔치거나 남에게 훔치도록 가르쳐서는 안 된다. 스스로 음탕하거나 음탕할 것을 남에게 가르쳐서는 안 된다. 스스로 거짓말을 하거나 남에게 그렇게 하도록 강요해서는 안 된다. 술은 스스로 팔거나, 남에게 팔도록 가르치기 때문에 중생이 음주로 인해 그 마음을 흐리게 해서는 안 된다. 모든 사람들의 죄과를 이야기하거나 그렇게 하기를 남에게 가르쳐서는 안 된다. 자기 자신을 지나치게 높이고 남의 훌륭한 일은 숨기고 헐뜯고 헐뜯는 일을 스스로 하거나 남에게 시켜서는 안 된다. 물질적으로나 정신적으로나 빈궁한 사람이 찾아와 무엇을 얻고자 할 때 보살은 자기 것을 아낌없이 줄지어 줘야 하는데, 오히려 업신여기고 화를 내고 욕설을 퍼붓는 행동을 하거나 강요해서는 안 된다. 보살은 자비심을 가지고 서로 시비가 없어야 하는데, 전의 잘못을 뉘우치고 사과하여 찾아오는 사람을 미워하고 끝까지 화를 내며 스스로 용서하지 않거나 그렇게 하도록 가르쳐서는 안 된다. 스스로 불 · 법 · 승 삼보를 비방하거나 남에게 그렇게 하도록 가르쳐서는 안 된다. 중국의 지의 · 법장은 물론, 우리 나라의 승려들도 이상의 10중계의 계명을 따랐다. 특히, 신라의<NAME>은 독특한 계명을 가지고 있다. 이와 같이 사람마다 이름을 다르게 짓는 까닭은 계의 핵심을 어디에 두고 이해하였는가의 차이 때문이다.<NAME>의 경우 10중계 중 뒤의 제7 · 제8 · 제9 · 제10의 4계를 근본계로 지적하여 의적이 앞의 제1 · 제2 · 제3 · 제4의 4계를 지적한 것과 좋은 대조를 보이고 있다. 또한 원효와<NAME>은 10중계 중 어느 1계만 범하였을 경우, 범한 계만 상실된다는 중국 법상종의 설을 반박하였는데, 이는 1계만 범하였을 경우 나머지 9계가 자동적으로 모두 소멸한다는 것이다. 신라 승려들은 원광 이래 독특한 살생계관을 전개해 왔는데, 불교의 제1계는 살생계이고, 살생계관은 불교의 제1계이다.<NAME>은 10중계 중에서 제1계를 쾌의살생계라 했다. 그러므로<NAME>의 설에 따르면 살해 의도는 보이지 않아도 문제가 되는 것이다. 원효나 의적도 탐하고 미워하고 어리석은 3독의 마음 때문에 살생의 마음이 생긴다고 하여 마음을 중요시하고 있지만, 미수로 끝난 경우 그 죄를 가볍게 취급하고 있다. 또 그들은 살해당한 사람의 종류를 세 가지로 나누어, 사람이 아닌 하품 중생을 죽인 경우와 어버이나 고승대덕 등 상품 중생을 죽인 경우 모두 죄가 가볍다고 보았다. 소승불교에서는 살인을 금하지만, 대승에서는 우연히 던진 쇠붙이에 맞아 죽거나, 병을 고치려던 의사가 잘못하여 병자를 죽게 하든지, 미쳐 날뛰는 사람을 죽인 경우는 죄가 아니라고 보고 있다. 또한 유가사지론에서는 많은 중생에게 무궁한 이익을 가져다주는 자비살생은 오히려 복을 짓는 일이라고 살생을 허용하고 있다. 삼국통일의 전쟁 속에서 불가피하게 저지른 살인에 대한 불교윤리와 국민윤리를 일치시키려고 노력했던 신라의 고승들이 이 가르침을 바탕으로 각자의 살생관을 확립시켰음을 알 수 있다. 특히, 승장의 살생관은 스스로 목숨을 끊는 것과 집단의 질서를 파괴하여 평화와 화합을 깨뜨리는 행위마저도 살생으로 규정한 것으로 신라가 사회질서와 평화를 얼마나 소중히 여겼는지를 보여준다. 원효와 그 뒤를 이은 신라 승려들은 모두 살인을 유복비죄 · 비복비죄 · 유경비중 · 유중비경 등 네 가지 유형으로 평가한다. 첫째 자비살생은 죄가 아니고 복이 아니며, 둘째 미쳐 날뛰는 마음에서 살생한 것은 죄가 아니며, 셋째 하품 중생을 죽인 것은 그 죄가 중할 뿐이고, 넷째 상품 중생을 죽인 것은 그 죄가 중할 뿐이라고 하였다. 한편, 같은 중죄라도 그 마음가짐의 정도에 따라 상품인 · 중품인 · 하품인 등 세 가지로 죄의 경중을 논하고 있다. 살인을 하고도 뉘우치지 않고 자랑으로 여기는 하품인이나 살인을 부끄러워하면서 뉘우치는 중품인의 경우 구제할 수 있을 것이라고 하였다. 살생에 대한 이와 같은 네 가지 평가기준과 범죄자를 구제하는 문제에 관한 문제는 다른 모든 계율에도 적용되고 있다. 자찬훼타계관 10중계 가운데 원효가 가장 힘쓴 대목은 자기를 높이고[] 남을 헐뜯지[] 말라는 제7계 자찬훼타계이다. 이 계는 보살영락본업경의 4바라이계 중 제1계이다. 원효는 바라는 것 없이 순수한 마음으로 자기를 높이거나 남을 헐뜯는 것과, 5전 이하의 소득을 바라고 저지른 것이라면 중죄라고 하였지만, 5전 이상의 소득을 바라고 저지른 것이라면 중죄라고 하였다. 원효처럼 탐심 · 진심 · 치심 등 3독에서 범한 자찬훼타가 아니라면 승장도 그 죄를 가볍게 여겼다.<NAME>과 의적도 탐욕을 버리는 것을 이 계의 근본정신으로 삼고 있다. 특히, 의적은 『무량수경(無量壽經)』에서 설하는 5악(惡)의 내용을 정리하면서 5악을 살생(殺生) · 투도(偸盜) · 사음(邪淫) · 망어(忘語) · 음주(飮酒) 등 5계로 다루는 한편, 제5악을 음주 대신 3독으로 하는 또 하나의 견해를 아울러 내세움으로써 윤리생활에서의 3독의 허물을 강조하였다.모두가 자찬훼타의 허물을 경계했지만, 원효는 5전 이상을 바라는 탐심이 있다면 자찬이든 훼타든 그 어느 하나에 의해서도 중죄가 된다고 보았고, 의적과<NAME>은 자찬과 훼타가 동시에 갖추어졌을 경우에 한해서만 중죄가 된다고 보고 있다. 그들은 살인의 경우처럼 자찬훼타의 행위를 네 가지 기준으로 판단하였다. 어떤 사람으로 하여금 신념을 일으키게 하려고 자찬훼타하면 죄가 아닐 뿐만 아니라, 오히려 복이 되는 것이며, 5전 이상을 바라는 마음으로 저지른 것은 죄가 무겁다고 하였다. 그들은 겉으로 보이는 것이 중요한 것이 아니라 마음가짐을 중시하며 인간의 행동규범을 설파했다. 일본 나라시대의 계망계학은 이들 신라 승려의 저서에 전적으로 의존하고 있다. 특히,<NAME>의 범망경고적기는 당시 일본불교계의 정식 교과서로도 채택되었으며, 예존과 청산 등 일본의 승려들이 다투어서 범망경고적기에 대한 주석서를 저술하기도 하였다. 점찰계법은 신라에서 범망계와 더불어 크게 유행한 계법이다. 이는 진표에 의해 크게 부각되었으나, 이전 신라에서도 매우 유행하고 있던 것으로 점찰경의 신앙에 뿌리를 두고 있다. 진평왕 때 원광은 귀계멸참의 법으로 우매한 중생을 깨우치고자 하여 그가 머물던 가슬갑사에 점찰보를 설치하여 항상 점찰법의 실천모임을 가질 수 있도록 하였다. 진평왕 때의 비구니<NAME>도 매년 봄과 가을에 안흥사에 선남선녀를 모아 10일 동안 점찰법회를 열었다. 이와 같이 신라사회에 일찍부터 유포되기 시작한 점찰계법은 통일신라시대에도 그대로 이어졌다. 흥륜사에서는 육륜회라고 하는 점찰법회를 열었고, 매년 3월 14일에는 죽은 사복과 그의 어머니를 위해 세운 도량사에서는 점찰회를 열었다. 그렇지만 진표는 신라사회에서 점찰신앙이 민간에 널리 퍼지고 사상적으로 심화된 인물이다. 진표는 그의 전 생애를 점찰경에서 설하고 있는 바에 따라 수행하고 교화하였으며, 또한 금산사 · 법주사 · 동화사 등지에서 널리 전파되었다. 진표를 참회불교의 집대성자이며 점찰교법의 확립자라고 보는 견해도 있다. 진표는 계략을 매우 중요하게 생각한 인물로 알려져 있는데, 그의 행적을 보면 알 수 있다. 진표가 점찰경의 계법을 중시하게 된 것은 그의 스승 순제로부터 점찰계법을 지니고, 미륵과 지장 두 보살에게 참회하고 계법을 받아 세상에 널리 전할 것을 당부받은 것에서 비롯됐다. 신명을 돌보지 않고 참회,<NAME>한 진표의 수행은 청정계법(淸淨戒法)을 얻고자 함이었고, 이것은 『점찰경』의 교설을 따른 것이었다. 『점찰경』에는 미래세에 부처님의 제자들이 청정계법, 즉 보살계와 삼취정계(三聚淨戒：攝律儀戒 · 攝善法戒 · 攝衆生戒)를 구하고자 하나 좋은 계사(戒師)를 만나지 못할 경우, 마땅히 도량 내에서 일심으로 원을 세우고 계상(戒相)을 생각하면 능히 계를 받을 수 있다고 설하고 있다.또한, 이미 무거운 죄를 지은 사람이라면 참회법을 먼저 수행해야 한다고 덧붙이고 있다. 진표는 이러한 점찰경에 따라 참회법을 닦은 끝에 마침내 지장보살로부터 정계를 받고, 미륵보살로부터 제8간자와 제9간자를 받았다. 육륜상의 점찰법으로 관찰할 수 있는 189종의 선악과보차별지상 중 제8 소욕수득묘계와 제9 소회수득계구도 제8 및 제9의 간자이다. 진표는 지장과 미륵 두 보살에게서 계법을 전수받은 후, 중생교화를 모두 설계에 의해 이루어냈다. 금산사에서 개단설법을 한 그는 훗날 경덕왕에게 보살계를 받았다. 진표의 계법 중시사상을 말해 주는 것으로, 바다의 고기들까지도 그의 계를 받았다는 등의 진표의 전기 기록들이<NAME>같이 그를 율사로 표현하고 있다. 진표의 점찰계법은 영심(永深) · 융종(融宗) · 불타(佛陀) · 보종(寶宗) · 신방(信芳) · 체진(體珍) · 진해(珍海) ·<NAME>(眞善) · 석충(釋忠) 등이 다시 산문을 개창함으로써 널리 전파되었고, 또 영심의 뒤를 이은 심지(心地)가 팔공산 동화사를 중심으로 설계함으로써 널리 보급되었으나, 심지 이후 계맥(戒脈)의 전승은 뚜렷이 밝혀지지 않고 있다.고려의 계율사상 고려에서 계율을 어떻게 전개하고 발전시켰는지는 거의 알려져 있지 않다. 다만, 율종은 중국 도선이 창건한 남산종과 이름이 같았지만 신라처럼 독특한 계율사상을 남기거나 전개하지는 않았다. 현존하는 사료에 따르면 고려의 계율은 왕실을 중심으로 전개된 보살계도량과 지눌이 수선사 1세가 된 뒤 청규의 한 종류로 마련한 계초심학인문을 대표적인 것으로 꼽을 수 있다. 매년 6월 15일 고려 왕실에서 궁중에서 보살계도량을 열었다. 이때 국사와 왕사를 비롯한 고승대덕들이<NAME>는 가운데 국왕이 보살계를 받는 것이 통례였다. 보살계는 대승의 보살, 즉 승려나 속인을 막론하고 불도 수행에 뜻을 두고 실천하는 사람이라면 누구나 지켜야 할 계율이다. 범망경에 설정한 10중계와 10선계는 보살계 중에서도 가장 근본이 되는 계율로, 이를 어기게 되면 불문으로부터 파문당하고 추방당한다. 또한 지도론에서 설정한 보살계로서 몸가짐과 말씨, 마음씨를 올바르게 유지하는 것을 규제해 놓은 계목이 십선계이다. 이와 같은 보살계도량은 대대로 역대 국왕이 스스로 불제자임을 천명하고 널리 알리는 의식인데, 이는 국왕이 보살의 자격을 새로 얻거나 보살의 자격을 다시 확인하는 것을 의미한다. 그런데 보살계도량이 어찌하여 6월 15일에 열리게 되었는지에 대해서는 전혀 전해지지 않고 있다. 다만, 오래전부터 6월 15일을 유두라고 하여 제각기 동쪽 냇가에서 머리를 씻고 깨끗한 마음으로 잔치하며 즐기는 풍속이 있었는데, 이와 같이 뜻깊은 날을 택해서 몸과 마음을 바르게 가다듬을 것을 다짐하는 보살계도량을 열기로 정한 것으로 추측된다. 정종은 1044년 6월 단 한 번, 문종은 재위 37년 중 5회, 예종은 재위 18년 중 7회를 보살계로 받았다. 또, 인종 때 왕의 보살계는 재위 25년 동안 모두 16회 내려졌다. 보살계도량은 원칙적으로는 6월 15일에 열리지만, 선종의 경우처럼 때로는 하루 앞당겨 6월 14일에 열리기도 하고, 1172년(명종 2)의 경우처럼 훨씬 늦춰 6월 25일에 열리기도 했다. 한편, 고려사에는 1095년(헌종 1) 6월 15일 왕이 궁중에서 목차계를 받았다는 기록이 있다. 왕이 6월 15일 목차계를 받았다는 기록은 고려시대에 단 한 번 있었다. 헌종이 6월 15일 목차계를 받았다는 것도 항례적인 6월 15일의 보살계도량과 별개로 6월 15일 목차계를 받았다는 것도 별개의 것이 아님을 알 수 있는데, 목차라 함은 바라제목차의 약칭일 뿐, 보살계인 10중계는 십중바라제목차라고도 한다. 지눌의 계율사상은 혼탁과 광란의 분위기를 정화시키고, 바르고 참된 불교의 뜻을 선양하여 정법안장주2를 재현하기 위해 생을 바친 승려의 계율사상이다. 그는 삼학을 존중하여 성적등지문 · 원돈신해문 · 경절문 등을 천명함으로써 선문을 발전시키는 한편, 초심자의 지침이 되게 한 계초심학인문을 저술하여 수선사의 기강을 세웠고, 초심자의 지침이 되게 하였다. 이는 1397년(태조 6) 상총이 왕명을 받자 이를 전국 사원의 청규법으로 시행함으로써, 우리 사찰에서 일상적인 행위를 규율화한 것으로서, 우리 나라 사찰에서 일상생활의 근본 규범으로 자리 잡았다. 이는 사미승의 청규와 비구의 청규, 선방에서의 주의사항 등으로 구분되어 있다. 사미승의 청규는 악한 벗을 멀리하고 착한 벗과 친하라, 5계와 10계를 받아 지니되 잘 지키고 범하고 열고 닫을 줄 알라. 부처님의 말씀에 의지하여 살라, 항상 부드럽고 착한 마음으로 순종하며 자신을 높여 거만하지 말라, 다툼이 있으면 두 말을 화해시켜라, 벗을 속이지 말고 그릇됨을 따지지 말라이다. 이어서 재물과 색을 항상 멀리하라, 정해진 날짜가 아니면 세탁과 목욕을 하지 말라, 숨어서 남의 비밀을 엿듣지 말라, 분배를 할 때 순서를 지켜라, 재물과 색은 항상 멀리하라, 남의 집이나 방에 들어가지 말라, 비밀은 비밀스럽게 하지 말라, 재물과 색을 항상 멀리하라, 세수할 때 소리 높여 침 뱉지 말라, 중요한 일이 아니면 문밖으로 나가지 말라, 옷깃을 헤치고 팔을 걷지 말라, 말할 때 희롱의 웃음을 짓지 말라이다. 또한 병든 사람을 자애로운 마음으로 보호하고 어른은 공경하라. 일상생활 용구는 검소한 것으로 만족하라, 음식을 먹는 것은 오직 도업을 이루기 위함인 줄 알라, 아침저녁으로 부지런히 예불하라, 자신의 죄장이 산과 바다와 같은 줄 알고 참회하라는 것 등이다. 비구승의 청규는 서로 사양하지 말고 보호하라, 승부를 겨루지 말라, 남의 신을 바꿔 신지 말라, 바쁘다는 말로 허송세월을 보내지 말라, 앉고 눕는 순서를 지켜라. 출행시에는 관리자에게 행선지를 밝히고, 타인 앞에서 집안의 나쁜 일을 말하지 말라, 일없이 속인과 사귀어 뜻있는 사람을 미워하고 질투의 대상으로 삼지 말라, 부처님의 가르침을 어기고 길거리에서 여인을 희롱하는 행위를 하지 말라는 등이다. 선방에서는 어린아이들과 함께 가지 말고, 분주하게 인사치레 하지 말고, 문자와 문자를 지나치게 탐하지 말라, 쓸데없는 생각을 비우고 열심히 들어라, 법사를 업신여기지 말라 등이다. 하지만 지눌 등 고승들의 노력에도 불구하고 고려의 많은 승려들이 계행을 닦지 않고 금욕과 정욕을 가까이 함으로써 불교에 대한 신뢰가 떨어졌고, 조선시대는 배불정책에 의해 큰 퇴화를 맞았다. 조선시대의 계율사상 조선시대에도 불교의 전통적 계율은 교단 속에서 그대로 전승되어 왔지만, 승려들은 불교의 이치와 유교의 이치가 다를 바 없다는 회유관주3 아래에서 계율을 해석하고 있는 것이 하나의 특징으로 부각되고 있다. 조선 초기의 기화가 그 대표적인 인물이다. 불교의 불살생 · 불투도 · 불사음 · 불음주 · 불망어 등 5계를 차례로 소개한 것은 기화였는데, 이는 불교의 인 · 의 · 예 · 지 · 신 등 5상에 해당한다. 신라의 세속오계를 유교덕목과 불교윤리를 조화시킨 것으로 보는 이도 있으나, 유교와 불교의 윤리덕목이 그 본질면에서 비교 논설되는 것은 기화에 와서 처음 있는 일이다. 불교가 중국에 처음으로 전해지자, 5계라는 불교의 실천윤리를 유교의 오륜이나 5상과 어떻게 조화시키느냐가 불교측의 가장 큰 관심사였다. 여기에서 5계를 5상과 일치시켜 중국사상에 합치시키는 일은 불교를 중국 사람들에게 이해시키는 가장 좋은 방법이었다. 위경은 그래서 5계를 설하는 것이다. 북위 때 담정이 만든 제위파리경은 통일신라 때<NAME>이 범망경고적기를 저술할 때 인용한 적도 있었다. 이때 신라 안에서도 이 제위파리경이 널리 유통되고 있었을 것으로 추측된다. 하지만 신라나 고려 때처럼 불교가 사회의 관념체계를 지배하고 있었고, 유교가 사회의 주도적 이념으로 등장하지 않았던 시대에는 5상과 5계와의 일치론이 현실적으로 승려들 사이에 그다지 큰 관심거리가 되지 않았을 것이다. 하지만 조선시대에 들어서면서 사정이 달라졌다. 그런데 문제는 5계를 5상 가운데 어느 것에 배합하였느냐 또는 5계를 5계에 배합하였느냐가 아니다. 중국의 종밀은 불살생 · 불투도 · 불사음 · 불망어 · 불망어 · 불음주의 순서에 유교의 5상을 인 · 의 · 예 · 지 · 신의 순으로 배합하여 불교의 5계와 맞췄다. 하지만 조선의 기화는 불교에 맞추어 불살생 · 불투도 · 불사음 · 불음주 · 불망어의 순서로 오계를 배합하였는데, 이는 불교에 맞춘 것이다. 조선시대의 승려들은 이와 같이 유교에 중심을 두고 불교를 회유하려는 것이 일반적이었다. 휴정은 기화 이후 구체적인 계율에 대해 이야기했다. 그는 선가귀감에서 주로 5계를 중심으로 하여 계율의 문제를 다루고 있다. 그는 계행이 없으면 비루한 여우의 몸도 받을 수 없다 하였거늘, 하물며 깨끗한 부처의 열매를 바랄 수 있을까? 하고, 계율을 존중하는 것이 부처와 함께 하는 길임을 분명히 했다. 또, 신라 원효 이후 한국 고승들의 계율관을 다시 강조하였는데, 소승의 계율은 법을 준수하는 데 그치기 때문에 외형적인 잘못만 치유하는 데 반해, 대승의 계율은 마음에 허물을 두지 않음으로써 허물의 뿌리를 끊기 때문에 몸으로 범하는 일도 없어야 한다는 것이다. 그는 음란은 깨끗한 성품을 끊고, 살생이 자비스런 마음을 끊고, 거짓말이 진실한 것을 끊는 것이기 때문에, 마땅히 도를 닦는 자는 지양해야 한다고 생각했다. 따라서 아무리<NAME>하여 깨달음을 얻는다 하더라도 이 근본 계율을 어기면 반드시 악마의 길에 떨어져 결국 보리의 바른 길을 잃는다고 당시 선학자가 범하기 쉬운 허물을 경계하였다. 그는 또한 전통적인 선의 입장에서 계율을 해석하였다. 즉, 계율이란 생각하지 않는 것을 말하며, 계율의 그릇이 온전하고 튼튼할 때만 선정의 물이 맑게 괴고,<NAME>의 달이 나타날 수 있다고 주장함으로써 계율이 수행의 근원이 됨을 밝혔다. 조선 중기 이후 불교가 전승되면서 그의 계율관은 온갖 허물이 함께 일어나게 된다는 것으로 널리 받아들여졌다. 하지만 휴정은 제1 · 제2 · 제3 · 제4계를 근본계로 삼았고, 신라의 원효와<NAME> 등이 범망경의 근본 10계 중 제7 · 제8 · 제9 · 제10계를 근본계로 삼았다. 이는 신라 의적의 주장을 채택한 것이라기보다는 중국의 선종에서 널리 믿었던 계관을 답습한 것이라 할 수 있다. 휴정 이후 조선의 승려들 중 계율에 대한 독자적인 입장을 천명한 사람은 극히 드물었고, 선종의 발달로 계율문제가 크게 대두되지 못하였다. 다만, 조선 말기에 해인사 · 백양사 · 통도사 · 범어사 등에서도 새로이 계단을 만들어 신라 이후 알려지지 않았던 계맥을 되살려 오늘날까지 전승하고 있다. 근대 및 현대의 계율사상 일본은 1910년 한국을 침략하고 종교까지도 일본화하려고 했다. 한국불교의 전통인 독신과 채식 위주의 생활을 파괴하고 대처주4와 육식을 강요하는 계율도 있었다. 우리 불교는 계율을 엄격하게 지키는 데 그 특성이 있었다. 특히, 첩을 거느리거나 음계를 범하면 사찰에서 퇴거해야 했는데, 이를 일반 사회는 승려의 표준을 벗어난 사람으로 여겼다. 하지만 일부 한국 승려들은 일본 승려와 접촉이 잦아지면서 행에 대한 생각이 달라졌다. 일본의 승려는 아내를 두었음에도 사회로부터 존경을 받는 것을 보고 지계에 대한 가치관의 변화가 일어난 것이다. 그리하여 1910년대 전후의 승려사회에는 첩을 첩으로 둔 승려가 상당히 많았다. 한용운은 이무렵 중추원과 통감부에 대처금지를 해제해 달라는 건의서를 냈고, 조선불교유신론을 지어 거듭 강조했기 때문에 승단 안에서는 이를 반대하는 이가 많았다. 그는 승려의 대처화문제를 조선불교를 부흥시키는 중요하고 시급한 대책 중 하나로 제시하고 있다. 혼인은 계율에 어긋나는 것이지만, 이는 방편으로 계율을 정한 것에 불과하다고 보았다. 그는 혼인금지가 윤리에 해로운 점, 국가에 해로운 점, 포교에 해로운 점, 교화에 해로운 점 등을 나열한 뒤, 승려의 혼인은 자유의사에 맡겨야 한다고 주장했다. 이 취처의 움직임은<NAME>사의 주지 강대련이 총독 사이토에게 공식적으로 취처를 허락할 것을 청원한 데 이어 1919년 11월 사법에서 취처를 금지하는 조문이 삭제되면서 본격화되었는데, 이는<NAME>사 주지 강대련이 1919년 11월 정식으로 허가를 요청한 데 따른 것이다. 그렇지만 일부 승려들은 승려의 대처를 용납할 수 없다고 말했다. 백용성이 그 대표적인 인물이다. 조선총독부는 1926년 5월 전국 승려의 수도생활과 불교의 장래를 위해 취처 · 육식을 하는 등의 계를 범하는 것을 금지해 달라고 연서를 보냈지만, 그들은 아무런 반응도 보이지 않았다. 이는 광복 이후 비구 · 대처 간의 싸움으로 이어졌고, 마침내 대한불교조계종은 불교정화운동으로 그 전통을 회복하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계율 (戒律) ### 내용: 범어에서는 원래 계(Sila)와 율(Vinaya)을 별개의 뜻으로 사용해 붙여 쓰지 않았으나, 중국 · 우리 나라 · 일본 등에서만 합성어로 쓰이게 되었다. 이는 계와 율이 동일한 뜻으로 표현되었고, 일상적으로 사용할 때도 완전히 구분할 수 없는 경우가 있었기 때문이다. 그러나 엄밀히 따지자면 계와 율은 현저하게 차이가 난다. 습관 · 습성 · 관행 등의 뜻을 가진 계는 인간의 몸과 마음을 조정하는 종교적 · 도덕적인 규범을 뜻하며, 좋은 습관, 도덕적 행위라는 뜻으로 사용되었다. 따라서 규정된 조문뿐 아니라 모든 수양 덕목인 윤리도덕이나 법률 · 의례 등도 여기에 포함된다. 즉, 불교도라면 남녀를 막론하고 모두 지켜야 할 행위규범이다. 이에 대하여 훈련의 뜻인 율은 가르침으로써 모든 그릇됨을 버리고 이상적인 세계로 이끌어야 할 출가교단을 통제하는 규범이다. 따라서 재가신자나 일반인들에게 큰 영향을 미치지 않는 규범으로, 단체생활을 영위하는 출가자를 통제하는 것이다. 인도에서 불교 교단이 세워졌을 때는 국왕을 포함한 어느 누구도 교단에 간섭할 수 없었다. 따라서, 불교 규범으로서 율을 제정하게 된 것은 교단의 자치적 통제가 강화되었기 때문이다. 결국, 불교 도덕은 넓은 의미에서 불교 도덕이요, 출가자만을 위한 통제규칙으로 율은 정의된다. 종교의 대다수가 계를 설정하고 있으나 율을 내세우는 경우는 드물다. 이는 대부분의 종교가 전문적인 출가교단을 위한 조직보다는 신앙만을 우선하는 경우가 많은 데 비하여, 불교는 그 출발부터 출가자들은 물론, 재가자들을 학습시켜 전문지도자로서 그 인격을 고매하게 해야 할 의무를 부여했기 때문이다『사분율행사초(四分律行事鈔)』에서는 계율을 계법(戒法) · 계체(戒體) · 계행(戒行) · 계상(戒相)으로 나누어 설명하고 있다.계법은 불타가 정한 법이고, 계체는 법을 짓는 주체로서 항상 비행을 막고 악을 없애는 것을 말한다. 계행은 계체를 낱낱이 행동으로 나타내는 것이고, 계상은 그 계행에 따른 여러 가지 차별상을 가리킨다. 계의 분류는 경전에 따라 차이가 있으나, 대개 소승(小乘)에서는 불살생(不殺生) · 불투도(不偸盜) · 불사음(不邪婬) · 불망어(不妄語) · 불음주(不飮酒)의 5계를 중심으로, 8계 · 10계 및 삼귀의계(三歸依戒) 등의 재가계(在家戒), 그리고 출가승의 비구(比丘) 250계 비구니(比丘尼) 348계 등의 구족계(具足戒)를 중심으로 하는 금계(禁戒)로 나뉜다.그러나 대승(大乘)의 계는 보살이 수행하는 6바라밀(布施 · 持戒 · 忍辱 · 精進 · 禪定 · 般若의 여섯 가지 수행법)의 하나로서 적극적인 수행덕목을 말한다. 『보살지지경(菩薩地持經)』에서는 일체의 계를 삼취정계(三聚淨戒)라고 하여 섭률의계(攝律儀戒) · 섭선법계(攝善法戒) · 섭중생계(攝衆生戒)로 분류하고 있다.섭률의계는 율의를 지켜 자신을 깨끗하게 하는 것이고, 섭선법계는 금계로 만족하지 않고 봉사정신으로 이타적인 선행을 닦아 가는 것이다. 또한 섭중생계는 궁극적으로 중생을 보살로, 부처로 성취시켜 불국토를 실현한다는 것이다. 또한, 계는 삼학의 하나로 선정 ·<NAME>와 함께 번뇌의 원인이 되는 탐 · 진 · 치의 3독을 제거하는 방법으로도 설명되고 있다. 고구려의 계율사상 고구려의 계율사상에 대한 사료는 거의 남아 있지 않다. 소수림왕 2년(342년) 순도가 고구려에 불교를 전한 지 25년 뒤, 담시가 삼귀의와 5계를 세워 교화했다는 것이 계율에 관한 최초의 기록이다. 또 평원왕 때 중국 정국사의 법상을 찾아가 불학을 공부하고 돌아온 의연으로부터 일부 계율에 관한 기사를 찾아볼 수 있다. 의연은 계와 혜가 높은 승려로 법상에게서 보살지지경론을 배웠다. 이 경론은 계율의 의미, 삼취정계, 4중, 42범사 등의 계목이 수록된 대승의 보살계이다. 이를 통해 고구려는 지지경의 계율을 일찍부터 신봉했고, 의연 이후에는 널리 전해졌으리라는 추정이 가능하다. 백제의 계율사상 불교를 전파한 마라난타가 384년 불교를 전파했을 때 계율이 전해진 것으로 보인다. 그렇지만 겸익에 의해 백제의 율학이 본격적으로 나타났다. 겸익은 인도에서 526년(성왕 4) 돌아와 율종을 세웠다. 중앙인도의 상가나사에서 범어를 배우고, 율부를 전공한 그는 인도 승려 배달다. 삼장과 함께 귀국할 때 범문으로 된 율문을 가지고 돌아와 72권으로 번역, 편찬하였다. 흥륜사에서 그가 범본을 번역할 때 국내의 고승들이 그를 도와 윤문과 증의를 도왔으리라고 짐작된다. 이후 담욱과 혜인은 이 율에 대한 소 36권을 지어 왕에게 바쳤다. 이 율문을 범본아비담장오부율문 또는 비담신율이라고 기록되어 있다. 태요전에 이 신역율본을 보관하고 장차 널리 보급시키려 했지만, 왕은 그 뜻을 이루지 못하고 죽었다. 하지만 백제인의 손으로 인도에서 직접 원전을 가져와 번역을 했다는 것은 매우 중요한 일이다. 중국 및 우리 나라에서 널리 채택되었던 『오분율(五分律)』은 424년경에 중국 양도(楊都)에서 번역되었고, 408년경 『마하승기율(摩詞僧衹律)』과 『사분율』은 장안(長安)에서, 『십송률(十誦律)』 역시 404년경 장안에서 번역되었다. 『살바다비니(薩婆多毘尼)』는 350년에서 431년 사이 번역된 역자 미상의 율전이다.겸익이 이 다섯 가지 율전의 다른 이름을 가져왔다면, 중국에서 번역된 것을 들여와 쓰지 않고 왜 이와 같이 큰 고생을 했을까 하는 의문이 생긴다. 그렇지만 겸익이 율종을 중심으로 불교를 발전시킨 것은 겸익의 이와 같은 노력 덕분이었다. 한편 일본에서는 백제의 계율사상이 퍼지게 되었다. 544년(성왕 1)에 16명의 승려를 일본에 파견했고, 577년(위덕왕 24)에는 불경과 율사 등을 일본에 파견하였다. 일본 최초의 비구니 선신 등 여러 명이 백제에서 건너와 3년 동안 계율을 배우고 돌아가 일본 계학의 후원자가 된 것은 588년(위덕왕 35)이다. 또한, 백제의 승려들은 일본인들에게 직접 계를 내려주어 승려로 만들기도 하였다. 불교의 가르침에 따라 백제 승려들이 구족계를 받고 승려가 되었기 때문에 일본의 승려들이 탄생했다. 그렇지만 백제불교는 점차 계율 신봉적인 경향에 의해 극단적으로<NAME>화되었다. 전국에 599년(법왕 1)에 명령을 내려 살생을 금지하고 어획과 수렵에 쓰이는 도구들을 모두 없애도록 하였으며, 심지어 민가에서 기르는 조류마저 놓아 주게 하였다. 신라의 자유로운 계율관과는 달리 왕은 전국민에게 불살생의 도를 요구했는데, 이는 짐승에게 해를 끼치지 않는 정치보다 백성에게 해를 끼치지 않는 정치를 하는 것이 불도의 참뜻을 살리는 길이라고 여겼다. 통도사에 자장이 금강계단을 세운 후 신라의 계율사상 신라불교의 계율이 정립되었다. 그렇지만 신라에서도 계율과 함께 불교가 전해졌음은 분명하다. 특히, 원광의 세속오계는 계율에 대한 자유로운 해석을 가미했으며, 혜량은 551년(진흥왕 12) 고구려에서 귀화한 후 팔관회를 베풀었다. 불교에는 보살십계가 있으나 세속에 사는 사람들은 감당하기 어려우니, 원광은 화랑도였던 귀산 등의 젊은이가 일생 지켜야 할 종신지계를 청하였을 때 세속을 위한 오계를 따로 지어 주었다. 즉, 임금은 충성으로 섬기고, 어버이는 효도로 섬기고, 싸움터에 나가면 물러서지 말아야 하며, 목숨이 있는 것을 가려서 죽여야 한다는 것이다. 특히, 살생유택에 대해서는 불교에서 불살생의 시기로 정한 육재일과 봄과 여름에는 산 것을 죽이지 말 것을 당부하였다. 이때는 소, 닭, 개 등 작은 생물은 죽이지 않는다는 것이며, 쓰임에 따라 죽이더라도 많이 죽이지 말 것을 당부한 것이다. 불교의 제일계인 불살생과는 큰 차이가 있는 세속오계 중 임전무퇴와 살생유택이다. 그러나 중국에서 『열반경(涅槃經)』을 탐독했던 원광으로서는 “불법을 수호하는 사람은 칼과 활을 들고 비구를 수호해야 한다. ”, “국왕과 대신, 그리고 신자들이 불법을 지키기 위해서 칼과 창을 갖는 것은 결코 파계가 아니다. ”라고 한 『열반경』의 정신을 계승하여, 삼국의 대치라는 특수한 상황 속에서 모든 사람들이 다 지킬 수 있는 생활의 규범을 제시하였다.한편, 신라 왕실과 민중들 사이에는 고구려의 사문 혜량이 귀순한 뒤부터 삼국통일 전까지 팔관지법이 크게 유행한 듯하다. 팔관회에 앞서 불교의식으로 행해진 것이 팔관법이다. 아함경전에 나오는 초기 계율인 8계는 원래 팔관인데, 8계는 모두 발달된 계율의 기초를 이루고 있다. 해탈과 성도는 그 계율을 온전히 지키는 것이 핵심이며, 열반성에 이르는 관문이기 때문이다. 인도에서는 매월 7일과 15일에 월 2회 설계 또는 포살이라는 모임을 개최하였다. 이 모임은 8계를 준수했는지의 여부를 반성하고 설법을 들으며 다시는 계를 범하지 않기를 맹세하는 의식이었다. 중국 양나라의 무제는 이 포살을 하나의 국가적 행사로 중시하고 팔관재회라고 했다. 신라의 팔관회도 처음에는 근본 계율을 준수하여 몸과 마음을 깨끗이 한다는 팔관지계와 같은 의미로 시작되었지만, 점차 토속신앙과 결합되면서 전사자를 위한 위령제의 성격을 띠게 되었고, 결국 하나의 민족 축제로 변한 것으로 보인다. 원광의 세속오계 또한 이 팔관지계와 그 맥을 같이한다. 이상은 일반 세속인과 관련된 신라 계율의 한 부분이며, 불교 승단의 계율에 대한 내용은 자장 이전엔 찾아볼 수 없다. 자장은 643년(선덕왕 12)에 귀국하여 대국통이 되었는데, 불교 교단 자체의 기강을 바로 세우기 위해서 매달 보름과 그믐에 승려들이 함께 모여 지난 보름 동안의 생활을 반성하고 죄가 있을 때는 대중 앞에서 고백하여 참회하게 하는 포살의식을 철저히 실천하였다. 또한 승려 전원을 불경을 공부하게 하여 봄과 가을에 시험을 보았다. 그 밖에도 사람을 전국으로 보내 지방의 여러 절들을 둘러보며 승려들의 생활을 규율에 맞게 감찰하였으며, 불경과 불상을 봉안하는 것도 율에 따라 봉안하도록 하여 승단의 기풍을 세우는 데 힘썼다. 당시 불교를 믿는 사람 중 열에 아홉은 자장으로부터 계를 받았다고 한다. 자장은 또한 당나라 계율종의 시조인 도선율사의 영향을 받아 수계의식을 집전하는 장소인 계단을 만들었다. 그는 중국에 있는 동안 도선과 이야기를 나누면서 신라에 계단을 만들어 불교 교단의 기풍을 법에 맞게 엄격히 할 것을 결심했다. 그래서 자장은 646년(선덕왕 15) 경상도 양산에 통도사를 세우고 당나라<NAME>보살로부터 받은 불사리를 봉안하여 금강계단을 만들었다. 이것이 신라에서 최초로 만들어진 계단이다. 통도사에는 이때부터 이미 출가한 사람이나 재가자 할 것 없이 금강계단을 찾아와 자장에게 계를 받으려는 사람이 무수히 많았다. 이에 자장은 계율종을 열고 계율을 중심으로 하여 승려와 재가자들이 모두 바른 윤리를 정립할 수 있는 토대를 마련했다. 이 밖에도 자장은 사분율과 십송률의 주석서인 사분율갈마기와 십송률목차기를 저술하였는데, 이는 한국 승단에서 소승의 사분율을 기초로 대승의 범망경을 신봉하게 된 연원으로 보인다. 중국 도선의 남산종도 계단을 세운 것과 관계가 깊다. 도선은 자장이 세상을 떠난 지 10여 년 뒤인 667년 장안 시외의 정업사에 계단의 기원과 명칭, 모양 등을 자상하게 적어 놓은 관중창립계단도경을 만들어 당나라의 계율종을 획기적으로 발전시켰다. 우리 나라에서도 고려가 시작되면서부터 계단은 금산사 · 불일사 · 영통사 · 복흥사 · 용흥사 · 금산사 등에 세워졌다. 하지만 통도사 · 금산사 · 불일사지 등은 현재 사라진 상태이다. 정관 초년에 당나라로 가서 구법하고 자장과 함께 귀국하여 율부를 개강하여 크게 교화시킨 이가 자장과 같은 시대의 승려 원승이다. 그는 범망경기 1권과 사분율갈마기 2권, 사분율목차기 1권 등을 저술하였으나 현재 없다. 현존하는 사료에 의하면 통일신라시대만큼 계율에 관한 연구가 활발했던 시대는 없었다. 불교가 이 땅에 들어온 이래 조선 말까지 율전을 연구한 문헌은 총 27종에 이르는데, 이 중 신라 승려가 찬술한 문헌이 26종이다. 자장과 원승의 것까지 합치면 모두 6종에 이르는데, 585년 진에 들어가 602년(진평왕 24)에 귀국한 지명이 사분율갈마기 1권을 저술한 것에다 모두 현존하지 않는다. 삼국통일이 되고 나서 계율에 대한 연구가 사상적으로 크게 이루어졌다. 이때의 계율관계 찬술 문헌으로는 원효(元曉)의 『범망경종요(梵網經宗要)』 1권, 『범망경소』 2권, 『범망경약소』 1권, 『범망경보살계본사기(梵網經菩薩戒本私記)』 2권, 『보살계본지범요기(菩薩戒本持犯要記)』 1권, 『보살영락본업경소(菩薩瓔珞本業經疏)』 3권, 『사분율갈마소』 4권, 경흥(憬興)의 『사분율갈마기』 1권, 『사분율십비니요(四分律拾毘尼要)』 3권이 있다.그리고 승장(勝莊)의 『범망경보살계본술기』, 현일(玄一)의 『범망경소』 3권, 의적(義寂)의 『범망경문기』 2권, 『범망경보살계본소』 3권, 『본업영락경소』 2권, 둔륜(遁倫)의 『사분율결문』 2권, <NAME>(太賢)의 『범망경고적기』 3권, 『범망경보살계본종요』 1권, 『유가계본종요(瑜伽戒本宗要)』 1권, 단목(端目)의 『범망경기』 2권 등 모두 19종이 있다.이 중 원효의 범망경보살계본사기 상권과 보살계본지범요기, 보살영락본업경소 서문 및 하권, 승장의 범망경보살계본술기 제2권, 의적의 범망경보살계본소,<NAME>의 범망경고적기와 범망경보살계본종요, 의적의 범망경보살계본소,<NAME>의 원효의 계율사상 한국불교 전체를 통틀어 가장 깊이 있는 계율 연구가 이루어진 인물은 원효이다. 통일 전기의 원광과 자장 두 선배보다 훨씬 뛰어난 보살계의 이론가이자 실천가로 원효가 평가받고 있다. 그의 보살계본지범요기와 범망경보살계본사기를 보면 사자 몸뚱이 속의 벌레라고 하여 불도를 닦는 척하면서 자기 자신의 물질적인 이익과 명예, 존경만을 추구하는 무리들이 자기만 추켜세우고 남을 헐뜯는 것을 통탄하며, 날카로운 비판을 하고 있다. 많은 절들이 세워지고 산속에서 제법 오래 수행하였다고 자처하는 사람들이 나타났으며, 당나라에서 유학한 승려들이 많아지면서 승려들의 지위가 높아졌지만 그에 따른 부작용도 적지 않았다. 이에 원효는 대승의 보살계야말로 불교계의 병폐를 치유할 수 있는 참된 가르침이라고 생각하고, 보살계의 참뜻을 밝히고 실천하는 일에 몰두하였다. 죄에 대해 깊이 연구한 원효는 보살계본지범요기 첫머리에서 대승의 보살계는 삶과 죽음의 탁류를 거슬러 올라가 맑고 깨끗한 그 원천으로 돌아가는 큰 나루 같은 것이며, 그릇됨을 버리고 올바른 것에 들게 하는 요긴한 문이라고 자신의 신념을 밝혔다. 그러나 무엇이 옳은 것이고 무엇이 죄되는 일이며, 무엇이 복되는지조차 분간하기 힘들 뿐 아니라, 겉으로 보기에는 나쁜 행동을 한 것 같지만 속마음은 순박하여 판단이 어려운 경우가 적잖음을 부정하지 않았다. 또한 원효는 자아를 깨치기 위한 수행으로서 자리행을 힘쓰는 한편, 타인의 접혀진 마음을 펴주고 아픈 곳을 쓰다듬어 주는 이타행을 겸비한 보살의 정신을 실천하는 것이 계를 지키는 근본 정신임을 강조했다. 처음에는 원효도 널리 유통되던 범망경에 큰 관심을 보였다. 하지만 범망경이 지닌 결함을 간파한 뒤 보살영락본업경을 깊이 연구하여 소를 남겼다. 육조시대에는 널리 유통되지 않고 있다가, 수나라 천태가 주목하면서 알려지게 되었다. 원효가 최초로 저술하였으며 현존하는 유일한 주석서이기도 하다. 원효도 이 점에 관심을 두고 연구하였는데, 대승계율사상의 조직에서 범망경의 부족한 부분을 충분히 보완하고 있기 때문이다. 소를 저술하면서 그는 계율을 통한 이제중도주1의 해탈을 주장하였고, 화쟁의 논리를 전개하기도 하였다. 범망경 10중계(十重戒) 원효를 비롯하여 의적 ·<NAME> · 승장 등의 승려들은 『범망경』에서 설하는 대승 계율을 연구하고 『범망경보살계본사기』 · 『범망경보살계본소』 · 『범망경고적기』 · 『범망경술기』를 저술하면서 모든 사람이 이 계를 지켜 서로 돕고 평화로운 신라사회를 건설할 것을 당부하였다. 『범망경』에서는 바라이죄(波羅夷罪)에 저촉되는 10개의 무거운 계(십중계)를 설하였으나, 그 계마다의 구체적인 내용만을 설할 뿐, 표제가 되는 계명에 대해서는 설하지 않았다.그 10중계의 내용은 다음과 같다. 보살은 오만하게 중생을 죽이거나 혹은 그렇게 해서는 안 된다. 한 개의 바늘이나 한 포기 풀이라도 훔치거나 남에게 훔치도록 가르쳐서는 안 된다. 스스로 음탕하거나 음탕할 것을 남에게 가르쳐서는 안 된다. 스스로 거짓말을 하거나 남에게 그렇게 하도록 강요해서는 안 된다. 술은 스스로 팔거나, 남에게 팔도록 가르치기 때문에 중생이 음주로 인해 그 마음을 흐리게 해서는 안 된다. 모든 사람들의 죄과를 이야기하거나 그렇게 하기를 남에게 가르쳐서는 안 된다. 자기 자신을 지나치게 높이고 남의 훌륭한 일은 숨기고 헐뜯고 헐뜯는 일을 스스로 하거나 남에게 시켜서는 안 된다. 물질적으로나 정신적으로나 빈궁한 사람이 찾아와 무엇을 얻고자 할 때 보살은 자기 것을 아낌없이 줄지어 줘야 하는데, 오히려 업신여기고 화를 내고 욕설을 퍼붓는 행동을 하거나 강요해서는 안 된다. 보살은 자비심을 가지고 서로 시비가 없어야 하는데, 전의 잘못을 뉘우치고 사과하여 찾아오는 사람을 미워하고 끝까지 화를 내며 스스로 용서하지 않거나 그렇게 하도록 가르쳐서는 안 된다. 스스로 불 · 법 · 승 삼보를 비방하거나 남에게 그렇게 하도록 가르쳐서는 안 된다. 중국의 지의 · 법장은 물론, 우리 나라의 승려들도 이상의 10중계의 계명을 따랐다. 특히, 신라의<NAME>은 독특한 계명을 가지고 있다. 이와 같이 사람마다 이름을 다르게 짓는 까닭은 계의 핵심을 어디에 두고 이해하였는가의 차이 때문이다.<NAME>의 경우 10중계 중 뒤의 제7 · 제8 · 제9 · 제10의 4계를 근본계로 지적하여 의적이 앞의 제1 · 제2 · 제3 · 제4의 4계를 지적한 것과 좋은 대조를 보이고 있다. 또한 원효와<NAME>은 10중계 중 어느 1계만 범하였을 경우, 범한 계만 상실된다는 중국 법상종의 설을 반박하였는데, 이는 1계만 범하였을 경우 나머지 9계가 자동적으로 모두 소멸한다는 것이다. 신라 승려들은 원광 이래 독특한 살생계관을 전개해 왔는데, 불교의 제1계는 살생계이고, 살생계관은 불교의 제1계이다.<NAME>은 10중계 중에서 제1계를 쾌의살생계라 했다. 그러므로<NAME>의 설에 따르면 살해 의도는 보이지 않아도 문제가 되는 것이다. 원효나 의적도 탐하고 미워하고 어리석은 3독의 마음 때문에 살생의 마음이 생긴다고 하여 마음을 중요시하고 있지만, 미수로 끝난 경우 그 죄를 가볍게 취급하고 있다. 또 그들은 살해당한 사람의 종류를 세 가지로 나누어, 사람이 아닌 하품 중생을 죽인 경우와 어버이나 고승대덕 등 상품 중생을 죽인 경우 모두 죄가 가볍다고 보았다. 소승불교에서는 살인을 금하지만, 대승에서는 우연히 던진 쇠붙이에 맞아 죽거나, 병을 고치려던 의사가 잘못하여 병자를 죽게 하든지, 미쳐 날뛰는 사람을 죽인 경우는 죄가 아니라고 보고 있다. 또한 유가사지론에서는 많은 중생에게 무궁한 이익을 가져다주는 자비살생은 오히려 복을 짓는 일이라고 살생을 허용하고 있다. 삼국통일의 전쟁 속에서 불가피하게 저지른 살인에 대한 불교윤리와 국민윤리를 일치시키려고 노력했던 신라의 고승들이 이 가르침을 바탕으로 각자의 살생관을 확립시켰음을 알 수 있다. 특히, 승장의 살생관은 스스로 목숨을 끊는 것과 집단의 질서를 파괴하여 평화와 화합을 깨뜨리는 행위마저도 살생으로 규정한 것으로 신라가 사회질서와 평화를 얼마나 소중히 여겼는지를 보여준다. 원효와 그 뒤를 이은 신라 승려들은 모두 살인을 유복비죄 · 비복비죄 · 유경비중 · 유중비경 등 네 가지 유형으로 평가한다. 첫째 자비살생은 죄가 아니고 복이 아니며, 둘째 미쳐 날뛰는 마음에서 살생한 것은 죄가 아니며, 셋째 하품 중생을 죽인 것은 그 죄가 중할 뿐이고, 넷째 상품 중생을 죽인 것은 그 죄가 중할 뿐이라고 하였다. 한편, 같은 중죄라도 그 마음가짐의 정도에 따라 상품인 · 중품인 · 하품인 등 세 가지로 죄의 경중을 논하고 있다. 살인을 하고도 뉘우치지 않고 자랑으로 여기는 하품인이나 살인을 부끄러워하면서 뉘우치는 중품인의 경우 구제할 수 있을 것이라고 하였다. 살생에 대한 이와 같은 네 가지 평가기준과 범죄자를 구제하는 문제에 관한 문제는 다른 모든 계율에도 적용되고 있다. 자찬훼타계관 10중계 가운데 원효가 가장 힘쓴 대목은 자기를 높이고[] 남을 헐뜯지[] 말라는 제7계 자찬훼타계이다. 이 계는 보살영락본업경의 4바라이계 중 제1계이다. 원효는 바라는 것 없이 순수한 마음으로 자기를 높이거나 남을 헐뜯는 것과, 5전 이하의 소득을 바라고 저지른 것이라면 중죄라고 하였지만, 5전 이상의 소득을 바라고 저지른 것이라면 중죄라고 하였다. 원효처럼 탐심 · 진심 · 치심 등 3독에서 범한 자찬훼타가 아니라면 승장도 그 죄를 가볍게 여겼다.<NAME>과 의적도 탐욕을 버리는 것을 이 계의 근본정신으로 삼고 있다. 특히, 의적은 『무량수경(無量壽經)』에서 설하는 5악(惡)의 내용을 정리하면서 5악을 살생(殺生) · 투도(偸盜) · 사음(邪淫) · 망어(忘語) · 음주(飮酒) 등 5계로 다루는 한편, 제5악을 음주 대신 3독으로 하는 또 하나의 견해를 아울러 내세움으로써 윤리생활에서의 3독의 허물을 강조하였다.모두가 자찬훼타의 허물을 경계했지만, 원효는 5전 이상을 바라는 탐심이 있다면 자찬이든 훼타든 그 어느 하나에 의해서도 중죄가 된다고 보았고, 의적과<NAME>은 자찬과 훼타가 동시에 갖추어졌을 경우에 한해서만 중죄가 된다고 보고 있다. 그들은 살인의 경우처럼 자찬훼타의 행위를 네 가지 기준으로 판단하였다. 어떤 사람으로 하여금 신념을 일으키게 하려고 자찬훼타하면 죄가 아닐 뿐만 아니라, 오히려 복이 되는 것이며, 5전 이상을 바라는 마음으로 저지른 것은 죄가 무겁다고 하였다. 그들은 겉으로 보이는 것이 중요한 것이 아니라 마음가짐을 중시하며 인간의 행동규범을 설파했다. 일본 나라시대의 계망계학은 이들 신라 승려의 저서에 전적으로 의존하고 있다. 특히,<NAME>의 범망경고적기는 당시 일본불교계의 정식 교과서로도 채택되었으며, 예존과 청산 등 일본의 승려들이 다투어서 범망경고적기에 대한 주석서를 저술하기도 하였다. 점찰계법은 신라에서 범망계와 더불어 크게 유행한 계법이다. 이는 진표에 의해 크게 부각되었으나, 이전 신라에서도 매우 유행하고 있던 것으로 점찰경의 신앙에 뿌리를 두고 있다. 진평왕 때 원광은 귀계멸참의 법으로 우매한 중생을 깨우치고자 하여 그가 머물던 가슬갑사에 점찰보를 설치하여 항상 점찰법의 실천모임을 가질 수 있도록 하였다. 진평왕 때의 비구니<NAME>도 매년 봄과 가을에 안흥사에 선남선녀를 모아 10일 동안 점찰법회를 열었다. 이와 같이 신라사회에 일찍부터 유포되기 시작한 점찰계법은 통일신라시대에도 그대로 이어졌다. 흥륜사에서는 육륜회라고 하는 점찰법회를 열었고, 매년 3월 14일에는 죽은 사복과 그의 어머니를 위해 세운 도량사에서는 점찰회를 열었다. 그렇지만 진표는 신라사회에서 점찰신앙이 민간에 널리 퍼지고 사상적으로 심화된 인물이다. 진표는 그의 전 생애를 점찰경에서 설하고 있는 바에 따라 수행하고 교화하였으며, 또한 금산사 · 법주사 · 동화사 등지에서 널리 전파되었다. 진표를 참회불교의 집대성자이며 점찰교법의 확립자라고 보는 견해도 있다. 진표는 계략을 매우 중요하게 생각한 인물로 알려져 있는데, 그의 행적을 보면 알 수 있다. 진표가 점찰경의 계법을 중시하게 된 것은 그의 스승 순제로부터 점찰계법을 지니고, 미륵과 지장 두 보살에게 참회하고 계법을 받아 세상에 널리 전할 것을 당부받은 것에서 비롯됐다. 신명을 돌보지 않고 참회,<NAME>한 진표의 수행은 청정계법(淸淨戒法)을 얻고자 함이었고, 이것은 『점찰경』의 교설을 따른 것이었다. 『점찰경』에는 미래세에 부처님의 제자들이 청정계법, 즉 보살계와 삼취정계(三聚淨戒：攝律儀戒 · 攝善法戒 · 攝衆生戒)를 구하고자 하나 좋은 계사(戒師)를 만나지 못할 경우, 마땅히 도량 내에서 일심으로 원을 세우고 계상(戒相)을 생각하면 능히 계를 받을 수 있다고 설하고 있다.또한, 이미 무거운 죄를 지은 사람이라면 참회법을 먼저 수행해야 한다고 덧붙이고 있다. 진표는 이러한 점찰경에 따라 참회법을 닦은 끝에 마침내 지장보살로부터 정계를 받고, 미륵보살로부터 제8간자와 제9간자를 받았다. 육륜상의 점찰법으로 관찰할 수 있는 189종의 선악과보차별지상 중 제8 소욕수득묘계와 제9 소회수득계구도 제8 및 제9의 간자이다. 진표는 지장과 미륵 두 보살에게서 계법을 전수받은 후, 중생교화를 모두 설계에 의해 이루어냈다. 금산사에서 개단설법을 한 그는 훗날 경덕왕에게 보살계를 받았다. 진표의 계법 중시사상을 말해 주는 것으로, 바다의 고기들까지도 그의 계를 받았다는 등의 진표의 전기 기록들이<NAME>같이 그를 율사로 표현하고 있다. 진표의 점찰계법은 영심(永深) · 융종(融宗) · 불타(佛陀) · 보종(寶宗) · 신방(信芳) · 체진(體珍) · 진해(珍海) ·<NAME>(眞善) · 석충(釋忠) 등이 다시 산문을 개창함으로써 널리 전파되었고, 또 영심의 뒤를 이은 심지(心地)가 팔공산 동화사를 중심으로 설계함으로써 널리 보급되었으나, 심지 이후 계맥(戒脈)의 전승은 뚜렷이 밝혀지지 않고 있다.고려의 계율사상 고려에서 계율을 어떻게 전개하고 발전시켰는지는 거의 알려져 있지 않다. 다만, 율종은 중국 도선이 창건한 남산종과 이름이 같았지만 신라처럼 독특한 계율사상을 남기거나 전개하지는 않았다. 현존하는 사료에 따르면 고려의 계율은 왕실을 중심으로 전개된 보살계도량과 지눌이 수선사 1세가 된 뒤 청규의 한 종류로 마련한 계초심학인문을 대표적인 것으로 꼽을 수 있다. 매년 6월 15일 고려 왕실에서 궁중에서 보살계도량을 열었다. 이때 국사와 왕사를 비롯한 고승대덕들이<NAME>는 가운데 국왕이 보살계를 받는 것이 통례였다. 보살계는 대승의 보살, 즉 승려나 속인을 막론하고 불도 수행에 뜻을 두고 실천하는 사람이라면 누구나 지켜야 할 계율이다. 범망경에 설정한 10중계와 10선계는 보살계 중에서도 가장 근본이 되는 계율로, 이를 어기게 되면 불문으로부터 파문당하고 추방당한다. 또한 지도론에서 설정한 보살계로서 몸가짐과 말씨, 마음씨를 올바르게 유지하는 것을 규제해 놓은 계목이 십선계이다. 이와 같은 보살계도량은 대대로 역대 국왕이 스스로 불제자임을 천명하고 널리 알리는 의식인데, 이는 국왕이 보살의 자격을 새로 얻거나 보살의 자격을 다시 확인하는 것을 의미한다. 그런데 보살계도량이 어찌하여 6월 15일에 열리게 되었는지에 대해서는 전혀 전해지지 않고 있다. 다만, 오래전부터 6월 15일을 유두라고 하여 제각기 동쪽 냇가에서 머리를 씻고 깨끗한 마음으로 잔치하며 즐기는 풍속이 있었는데, 이와 같이 뜻깊은 날을 택해서 몸과 마음을 바르게 가다듬을 것을 다짐하는 보살계도량을 열기로 정한 것으로 추측된다. 정종은 1044년 6월 단 한 번, 문종은 재위 37년 중 5회, 예종은 재위 18년 중 7회를 보살계로 받았다. 또, 인종 때 왕의 보살계는 재위 25년 동안 모두 16회 내려졌다. 보살계도량은 원칙적으로는 6월 15일에 열리지만, 선종의 경우처럼 때로는 하루 앞당겨 6월 14일에 열리기도 하고, 1172년(명종 2)의 경우처럼 훨씬 늦춰 6월 25일에 열리기도 했다. 한편, 고려사에는 1095년(헌종 1) 6월 15일 왕이 궁중에서 목차계를 받았다는 기록이 있다. 왕이 6월 15일 목차계를 받았다는 기록은 고려시대에 단 한 번 있었다. 헌종이 6월 15일 목차계를 받았다는 것도 항례적인 6월 15일의 보살계도량과 별개로 6월 15일 목차계를 받았다는 것도 별개의 것이 아님을 알 수 있는데, 목차라 함은 바라제목차의 약칭일 뿐, 보살계인 10중계는 십중바라제목차라고도 한다. 지눌의 계율사상은 혼탁과 광란의 분위기를 정화시키고, 바르고 참된 불교의 뜻을 선양하여 정법안장주2를 재현하기 위해 생을 바친 승려의 계율사상이다. 그는 삼학을 존중하여 성적등지문 · 원돈신해문 · 경절문 등을 천명함으로써 선문을 발전시키는 한편, 초심자의 지침이 되게 한 계초심학인문을 저술하여 수선사의 기강을 세웠고, 초심자의 지침이 되게 하였다. 이는 1397년(태조 6) 상총이 왕명을 받자 이를 전국 사원의 청규법으로 시행함으로써, 우리 사찰에서 일상적인 행위를 규율화한 것으로서, 우리 나라 사찰에서 일상생활의 근본 규범으로 자리 잡았다. 이는 사미승의 청규와 비구의 청규, 선방에서의 주의사항 등으로 구분되어 있다. 사미승의 청규는 악한 벗을 멀리하고 착한 벗과 친하라, 5계와 10계를 받아 지니되 잘 지키고 범하고 열고 닫을 줄 알라. 부처님의 말씀에 의지하여 살라, 항상 부드럽고 착한 마음으로 순종하며 자신을 높여 거만하지 말라, 다툼이 있으면 두 말을 화해시켜라, 벗을 속이지 말고 그릇됨을 따지지 말라이다. 이어서 재물과 색을 항상 멀리하라, 정해진 날짜가 아니면 세탁과 목욕을 하지 말라, 숨어서 남의 비밀을 엿듣지 말라, 분배를 할 때 순서를 지켜라, 재물과 색은 항상 멀리하라, 남의 집이나 방에 들어가지 말라, 비밀은 비밀스럽게 하지 말라, 재물과 색을 항상 멀리하라, 세수할 때 소리 높여 침 뱉지 말라, 중요한 일이 아니면 문밖으로 나가지 말라, 옷깃을 헤치고 팔을 걷지 말라, 말할 때 희롱의 웃음을 짓지 말라이다. 또한 병든 사람을 자애로운 마음으로 보호하고 어른은 공경하라. 일상생활 용구는 검소한 것으로 만족하라, 음식을 먹는 것은 오직 도업을 이루기 위함인 줄 알라, 아침저녁으로 부지런히 예불하라, 자신의 죄장이 산과 바다와 같은 줄 알고 참회하라는 것 등이다. 비구승의 청규는 서로 사양하지 말고 보호하라, 승부를 겨루지 말라, 남의 신을 바꿔 신지 말라, 바쁘다는 말로 허송세월을 보내지 말라, 앉고 눕는 순서를 지켜라. 출행시에는 관리자에게 행선지를 밝히고, 타인 앞에서 집안의 나쁜 일을 말하지 말라, 일없이 속인과 사귀어 뜻있는 사람을 미워하고 질투의 대상으로 삼지 말라, 부처님의 가르침을 어기고 길거리에서 여인을 희롱하는 행위를 하지 말라는 등이다. 선방에서는 어린아이들과 함께 가지 말고, 분주하게 인사치레 하지 말고, 문자와 문자를 지나치게 탐하지 말라, 쓸데없는 생각을 비우고 열심히 들어라, 법사를 업신여기지 말라 등이다. 하지만 지눌 등 고승들의 노력에도 불구하고 고려의 많은 승려들이 계행을 닦지 않고 금욕과 정욕을 가까이 함으로써 불교에 대한 신뢰가 떨어졌고, 조선시대는 배불정책에 의해 큰 퇴화를 맞았다. 조선시대의 계율사상 조선시대에도 불교의 전통적 계율은 교단 속에서 그대로 전승되어 왔지만, 승려들은 불교의 이치와 유교의 이치가 다를 바 없다는 회유관주3 아래에서 계율을 해석하고 있는 것이 하나의 특징으로 부각되고 있다. 조선 초기의 기화가 그 대표적인 인물이다. 불교의 불살생 · 불투도 · 불사음 · 불음주 · 불망어 등 5계를 차례로 소개한 것은 기화였는데, 이는 불교의 인 · 의 · 예 · 지 · 신 등 5상에 해당한다. 신라의 세속오계를 유교덕목과 불교윤리를 조화시킨 것으로 보는 이도 있으나, 유교와 불교의 윤리덕목이 그 본질면에서 비교 논설되는 것은 기화에 와서 처음 있는 일이다. 불교가 중국에 처음으로 전해지자, 5계라는 불교의 실천윤리를 유교의 오륜이나 5상과 어떻게 조화시키느냐가 불교측의 가장 큰 관심사였다. 여기에서 5계를 5상과 일치시켜 중국사상에 합치시키는 일은 불교를 중국 사람들에게 이해시키는 가장 좋은 방법이었다. 위경은 그래서 5계를 설하는 것이다. 북위 때 담정이 만든 제위파리경은 통일신라 때<NAME>이 범망경고적기를 저술할 때 인용한 적도 있었다. 이때 신라 안에서도 이 제위파리경이 널리 유통되고 있었을 것으로 추측된다. 하지만 신라나 고려 때처럼 불교가 사회의 관념체계를 지배하고 있었고, 유교가 사회의 주도적 이념으로 등장하지 않았던 시대에는 5상과 5계와의 일치론이 현실적으로 승려들 사이에 그다지 큰 관심거리가 되지 않았을 것이다. 하지만 조선시대에 들어서면서 사정이 달라졌다. 그런데 문제는 5계를 5상 가운데 어느 것에 배합하였느냐 또는 5계를 5계에 배합하였느냐가 아니다. 중국의 종밀은 불살생 · 불투도 · 불사음 · 불망어 · 불망어 · 불음주의 순서에 유교의 5상을 인 · 의 · 예 · 지 · 신의 순으로 배합하여 불교의 5계와 맞췄다. 하지만 조선의 기화는 불교에 맞추어 불살생 · 불투도 · 불사음 · 불음주 · 불망어의 순서로 오계를 배합하였는데, 이는 불교에 맞춘 것이다. 조선시대의 승려들은 이와 같이 유교에 중심을 두고 불교를 회유하려는 것이 일반적이었다. 휴정은 기화 이후 구체적인 계율에 대해 이야기했다. 그는 선가귀감에서 주로 5계를 중심으로 하여 계율의 문제를 다루고 있다. 그는 계행이 없으면 비루한 여우의 몸도 받을 수 없다 하였거늘, 하물며 깨끗한 부처의 열매를 바랄 수 있을까? 하고, 계율을 존중하는 것이 부처와 함께 하는 길임을 분명히 했다. 또, 신라 원효 이후 한국 고승들의 계율관을 다시 강조하였는데, 소승의 계율은 법을 준수하는 데 그치기 때문에 외형적인 잘못만 치유하는 데 반해, 대승의 계율은 마음에 허물을 두지 않음으로써 허물의 뿌리를 끊기 때문에 몸으로 범하는 일도 없어야 한다는 것이다. 그는 음란은 깨끗한 성품을 끊고, 살생이 자비스런 마음을 끊고, 거짓말이 진실한 것을 끊는 것이기 때문에, 마땅히 도를 닦는 자는 지양해야 한다고 생각했다. 따라서 아무리<NAME>하여 깨달음을 얻는다 하더라도 이 근본 계율을 어기면 반드시 악마의 길에 떨어져 결국 보리의 바른 길을 잃는다고 당시 선학자가 범하기 쉬운 허물을 경계하였다. 그는 또한 전통적인 선의 입장에서 계율을 해석하였다. 즉, 계율이란 생각하지 않는 것을 말하며, 계율의 그릇이 온전하고 튼튼할 때만 선정의 물이 맑게 괴고,<NAME>의 달이 나타날 수 있다고 주장함으로써 계율이 수행의 근원이 됨을 밝혔다. 조선 중기 이후 불교가 전승되면서 그의 계율관은 온갖 허물이 함께 일어나게 된다는 것으로 널리 받아들여졌다. 하지만 휴정은 제1 · 제2 · 제3 · 제4계를 근본계로 삼았고, 신라의 원효와<NAME> 등이 범망경의 근본 10계 중 제7 · 제8 · 제9 · 제10계를 근본계로 삼았다. 이는 신라 의적의 주장을 채택한 것이라기보다는 중국의 선종에서 널리 믿었던 계관을 답습한 것이라 할 수 있다. 휴정 이후 조선의 승려들 중 계율에 대한 독자적인 입장을 천명한 사람은 극히 드물었고, 선종의 발달로 계율문제가 크게 대두되지 못하였다. 다만, 조선 말기에 해인사 · 백양사 · 통도사 · 범어사 등에서도 새로이 계단을 만들어 신라 이후 알려지지 않았던 계맥을 되살려 오늘날까지 전승하고 있다. 근대 및 현대의 계율사상 일본은 1910년 한국을 침략하고 종교까지도 일본화하려고 했다. 한국불교의 전통인 독신과 채식 위주의 생활을 파괴하고 대처주4와 육식을 강요하는 계율도 있었다. 우리 불교는 계율을 엄격하게 지키는 데 그 특성이 있었다. 특히, 첩을 거느리거나 음계를 범하면 사찰에서 퇴거해야 했는데, 이를 일반 사회는 승려의 표준을 벗어난 사람으로 여겼다. 하지만 일부 한국 승려들은 일본 승려와 접촉이 잦아지면서 행에 대한 생각이 달라졌다. 일본의 승려는 아내를 두었음에도 사회로부터 존경을 받는 것을 보고 지계에 대한 가치관의 변화가 일어난 것이다. 그리하여 1910년대 전후의 승려사회에는 첩을 첩으로 둔 승려가 상당히 많았다. 한용운은 이무렵 중추원과 통감부에 대처금지를 해제해 달라는 건의서를 냈고, 조선불교유신론을 지어 거듭 강조했기 때문에 승단 안에서는 이를 반대하는 이가 많았다. 그는 승려의 대처화문제를 조선불교를 부흥시키는 중요하고 시급한 대책 중 하나로 제시하고 있다. 혼인은 계율에 어긋나는 것이지만, 이는 방편으로 계율을 정한 것에 불과하다고 보았다. 그는 혼인금지가 윤리에 해로운 점, 국가에 해로운 점, 포교에 해로운 점, 교화에 해로운 점 등을 나열한 뒤, 승려의 혼인은 자유의사에 맡겨야 한다고 주장했다. 이 취처의 움직임은<NAME>사의 주지 강대련이 총독 사이토에게 공식적으로 취처를 허락할 것을 청원한 데 이어 1919년 11월 사법에서 취처를 금지하는 조문이 삭제되면서 본격화되었는데, 이는<NAME>사 주지 강대련이 1919년 11월 정식으로 허가를 요청한 데 따른 것이다. 그렇지만 일부 승려들은 승려의 대처를 용납할 수 없다고 말했다. 백용성이 그 대표적인 인물이다. 조선총독부는 1926년 5월 전국 승려의 수도생활과 불교의 장래를 위해 취처 · 육식을 하는 등의 계를 범하는 것을 금지해 달라고 연서를 보냈지만, 그들은 아무런 반응도 보이지 않았다. 이는 광복 이후 비구 · 대처 간의 싸움으로 이어졌고, 마침내 대한불교조계종은 불교정화운동으로 그 전통을 회복하였다.
2d260b95-dc88-4671-a3e7-96ca0ec2123c	source05/encykorea/BUD12375.txt	도대사 (都大師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015543	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	세종이 선교 양종으로 이전의 7개 종파를 통합한 뒤 교종의 최고 법계가 되었다. 중덕-대덕-대사-도대사는 국가에서 주관한 교종선에 합격한 사람을 말한다. 도대사는 자동으로 교종판사(, )가 되어 교종을 총판하고, 교종 선도 담당하였다. 이 법계는 연산군 때의 정치 부재로 한때 없어졌다가 1551년(명종 6) 6월<NAME>이 교종의 본사인 봉선사의 주지로서 도대사로 임명됨에 따라 다시 부활하게 되었다. 하지만 1565년 문정왕후의 죽음과 함께 양종이 폐지되면서 도 대사직은 다시 폐지되었고, 임진왜란 때는 8도 도총섭직에 흡수되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도대사 (都大師) ### 내용: 세종이 선교 양종으로 이전의 7개 종파를 통합한 뒤 교종의 최고 법계가 되었다. 중덕-대덕-대사-도대사는 국가에서 주관한 교종선에 합격한 사람을 말한다. 도대사는 자동으로 교종판사(, )가 되어 교종을 총판하고, 교종 선도 담당하였다. 이 법계는 연산군 때의 정치 부재로 한때 없어졌다가 1551년(명종 6) 6월<NAME>이 교종의 본사인 봉선사의 주지로서 도대사로 임명됨에 따라 다시 부활하게 되었다. 하지만 1565년 문정왕후의 죽음과 함께 양종이 폐지되면서 도 대사직은 다시 폐지되었고, 임진왜란 때는 8도 도총섭직에 흡수되었다.
2fc215f9-7671-43ae-82db-43f4676eb056	source05/encykorea/REL36831.txt	전습록논변 (傳習錄論辯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049503	CC BY	426	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	퇴계집 권 41 잡지에 실려 있다. 저술 시기는 확실하지 않으나, 연보에 의하면 그가 「심경 후론(心經後論)」을 지었던 66세(1566) 이전에 저술한 것으로 보인다. 이 논문은 『전습록』 가운데 왕수인의 제자인 서애(徐愛)가 기록한 권 1의 첫머리에서 몇 조목만 인용하면서 비판했다는 점에서, 그가 『전습록』 3권의 전체를 체계적으로 논변한 것이라고 보기는 어렵다. 『전습록』에서 인용한 구절을 ①『대학』의 3강령 가운데 ‘재친민(在親民)’에서 정자(程子)·주자(朱子)가 ‘친(親)’자를 ‘신(新)’ 자로 고쳤지만 왕수인은 ‘친’자가 옳다고 주장한 점, ②왕수인이 사물에서 이(理)를 구하는 것을 부정하고 심즉리설(心卽理說)을 주장한 점, ③사물에서 당위적인 의절(儀節)을 구하는 것을 배우[扮戲子]에 비유하여 비판하는 점, ④지행합일설(知行合一說)을 주장하는 점 등 4단으로 나누고, 각 단의 내용을 비판해가고 있다. 이 조목들에서 흔히 지적되는 양명학의 핵심 문제들 가운데 격물설·치양지의 문제는 빠져있다. 첫째, 왕수인이 지적한 것은 대학의 재친민의 친자를 신자로 고친 것으로, 친애한다는 뜻은 가르치고 기른다는 뜻이 아닌 백성들을 새롭게 하여 깨닫게 하는 뜻이 아니라는 것이다. 이황은 밝은 덕을 밝히는 것(明明德)과 백성을 새롭게 하는 것(新民)을 『대학』의 일관된 단계임을 지적해, 밝히는 것(明)이나 새롭게 하는 것(新)이 배움[學]의 뜻을 가지고 있는 것이라 하여, 왕수인이 말하는 ‘기른다’·‘친애한다’는 뜻은 나쁜 것은 아니지만, 처음부터 관련되지 않은 것을 억지로 끌어다 붙인 것이라 강조한다. 둘째, 왕수인은 심즉리설의 입장에서 천하에 마음이 없으면 아무것도 없고 물도 없다고 말했다. 왕수인은 사물의 객관적 이치를 부정하므로, 궁리를 통해 본심을 밝히고, 이 마음이 천리와 합일하면 도리를 실천하게 될 것이라 본다. 이에 대해 이황은 왕수인이 궁리 공부의 문제를 실천공효의 문제로 돌려놓아서 혼동하고 있다고 지적한다. 셋째, 왕수인은 학문의 대상이 될 수 없는 것은 하루 이틀이면 다 터득할 수 있는 것으로 학문의 대상이 될 수 없으며, 마음의 순수함이 없는 의절은 배워도 할 수 있는 것이라 하여 심학적 입장을 강조한다. 이에 대해 이황은 마음에 근본을 두지 않고 외양의 의절만 추구하는 자는 배우와 다를 바 없다고 왕수인의 지적을 시인하고 있다. 하지만 이황은 여기서 더 나아가 백성의 떳떳한 본성과 사물의 법칙이라는 주관과 객관에 모두 하늘의 참마음이 있는 것이며, 진리의 세계는 주·객의 분리를 넘어 내·외가 융 철함으로써 성의·정심·수신에서 제가·치국·평천하에까지 확대되는 것이라고 보았다. 즉 유심론적 체계를 주·객 종합의 입장에서 비판한 것이다. 불교와 특히 선학에 양명학이 접근하는 것을 그는 비판하고 있다. 넷째, 왕수인은 『대학』의 ‘아름다운 빛깔을 좋아하듯이, 나쁜 냄새를 싫어하듯이’에서 좋아하고 싫어하는 것은 행(行)에 속한다고 보고, 이때 지와 행의 작용이 동시적인 것으로 보아 지행합일설의 논거로 삼았다. 그러나 이황은 인심(人心)의 발현이<NAME>(形氣)에서 오는 것은 지와 행이 일치하지만, 의리(義理)에서 오는 것은 지와 행이 일치할 수 없다고 분석함으로써, 왕수인이<NAME>의 세계로 의리의 세계를 해명하는 데에 오류가 있음을 지적하였다. 이황은 왕수인을 치우치고 어긋난 학술, 억세고 비뚤어진 마음, 장황한 변론을 지녔으며, 인의를 해치고 천하를 어지럽힐 것이라고 규정하고 철저히 이단으로 배척하고 있다. 실제로 그는 양명학의 전파 초기에 이를 철저하게 비판함으로써 그의 주자학적 입장이 얼마나 확고했는가를 보여줬고, 후기 유학계에 양명학이 생겨나는 것을 그 근원에서부터 막는 구실을 해냈다고 할 수 있겠다. 그렇지만 17세기 후반에 양명학을 본격적으로 받아들인 정제두는 이황의 양명학에 대한 비판 논리를 전습록 논변을 통해 반박하기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전습록논변 (傳習錄論辯) ### 내용: 퇴계집 권 41 잡지에 실려 있다. 저술 시기는 확실하지 않으나, 연보에 의하면 그가 「심경 후론(心經後論)」을 지었던 66세(1566) 이전에 저술한 것으로 보인다. 이 논문은 『전습록』 가운데 왕수인의 제자인 서애(徐愛)가 기록한 권 1의 첫머리에서 몇 조목만 인용하면서 비판했다는 점에서, 그가 『전습록』 3권의 전체를 체계적으로 논변한 것이라고 보기는 어렵다. 『전습록』에서 인용한 구절을 ①『대학』의 3강령 가운데 ‘재친민(在親民)’에서 정자(程子)·주자(朱子)가 ‘친(親)’자를 ‘신(新)’ 자로 고쳤지만 왕수인은 ‘친’자가 옳다고 주장한 점, ②왕수인이 사물에서 이(理)를 구하는 것을 부정하고 심즉리설(心卽理說)을 주장한 점, ③사물에서 당위적인 의절(儀節)을 구하는 것을 배우[扮戲子]에 비유하여 비판하는 점, ④지행합일설(知行合一說)을 주장하는 점 등 4단으로 나누고, 각 단의 내용을 비판해가고 있다. 이 조목들에서 흔히 지적되는 양명학의 핵심 문제들 가운데 격물설·치양지의 문제는 빠져있다. 첫째, 왕수인이 지적한 것은 대학의 재친민의 친자를 신자로 고친 것으로, 친애한다는 뜻은 가르치고 기른다는 뜻이 아닌 백성들을 새롭게 하여 깨닫게 하는 뜻이 아니라는 것이다. 이황은 밝은 덕을 밝히는 것(明明德)과 백성을 새롭게 하는 것(新民)을 『대학』의 일관된 단계임을 지적해, 밝히는 것(明)이나 새롭게 하는 것(新)이 배움[學]의 뜻을 가지고 있는 것이라 하여, 왕수인이 말하는 ‘기른다’·‘친애한다’는 뜻은 나쁜 것은 아니지만, 처음부터 관련되지 않은 것을 억지로 끌어다 붙인 것이라 강조한다. 둘째, 왕수인은 심즉리설의 입장에서 천하에 마음이 없으면 아무것도 없고 물도 없다고 말했다. 왕수인은 사물의 객관적 이치를 부정하므로, 궁리를 통해 본심을 밝히고, 이 마음이 천리와 합일하면 도리를 실천하게 될 것이라 본다. 이에 대해 이황은 왕수인이 궁리 공부의 문제를 실천공효의 문제로 돌려놓아서 혼동하고 있다고 지적한다. 셋째, 왕수인은 학문의 대상이 될 수 없는 것은 하루 이틀이면 다 터득할 수 있는 것으로 학문의 대상이 될 수 없으며, 마음의 순수함이 없는 의절은 배워도 할 수 있는 것이라 하여 심학적 입장을 강조한다. 이에 대해 이황은 마음에 근본을 두지 않고 외양의 의절만 추구하는 자는 배우와 다를 바 없다고 왕수인의 지적을 시인하고 있다. 하지만 이황은 여기서 더 나아가 백성의 떳떳한 본성과 사물의 법칙이라는 주관과 객관에 모두 하늘의 참마음이 있는 것이며, 진리의 세계는 주·객의 분리를 넘어 내·외가 융 철함으로써 성의·정심·수신에서 제가·치국·평천하에까지 확대되는 것이라고 보았다. 즉 유심론적 체계를 주·객 종합의 입장에서 비판한 것이다. 불교와 특히 선학에 양명학이 접근하는 것을 그는 비판하고 있다. 넷째, 왕수인은 『대학』의 ‘아름다운 빛깔을 좋아하듯이, 나쁜 냄새를 싫어하듯이’에서 좋아하고 싫어하는 것은 행(行)에 속한다고 보고, 이때 지와 행의 작용이 동시적인 것으로 보아 지행합일설의 논거로 삼았다. 그러나 이황은 인심(人心)의 발현이<NAME>(形氣)에서 오는 것은 지와 행이 일치하지만, 의리(義理)에서 오는 것은 지와 행이 일치할 수 없다고 분석함으로써, 왕수인이<NAME>의 세계로 의리의 세계를 해명하는 데에 오류가 있음을 지적하였다. 이황은 왕수인을 치우치고 어긋난 학술, 억세고 비뚤어진 마음, 장황한 변론을 지녔으며, 인의를 해치고 천하를 어지럽힐 것이라고 규정하고 철저히 이단으로 배척하고 있다. 실제로 그는 양명학의 전파 초기에 이를 철저하게 비판함으로써 그의 주자학적 입장이 얼마나 확고했는가를 보여줬고, 후기 유학계에 양명학이 생겨나는 것을 그 근원에서부터 막는 구실을 해냈다고 할 수 있겠다. 그렇지만 17세기 후반에 양명학을 본격적으로 받아들인 정제두는 이황의 양명학에 대한 비판 논리를 전습록 논변을 통해 반박하기도 하였다.
35c654ee-3162-4493-bfbd-060e23d1fc1d	source05/encykorea/REL4056.txt	광정당 (廣靜堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005208	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	속칭 군물왓 지경에 있었던 신당이다. 조선시대 제주도가 제주목·정의현(旌義縣: 현재 제주시 한경면)·대정현(大靜縣: 현재 서귀포시 안덕면)으로 나누어져 있었을 당시, 대정현에서 가장 크고 유명한 당이었다. 무속의 구전에 따르면 제주목의 광양당신은 큰형이고, 정의현의 서낭당 신은 둘째 형이며, 광정당신은 막냇동생인데, 이 삼 형제가 활을 쏘아 차지할 지경을 정하니, 광정당신은 대정현을 차지하게 되었다 한다. 이 당은 숙종 28년(숙종 28) 제주목사 이형상이 무불타파시책을 시행하면서 불타 없어졌는데, 덕수리의 본향당이기도 하여 매월 축일에 제사를 지내왔다. 이 당은 신령의 기운이 강해서 말을 탄 채로 이 앞을 지날 경우 말이 발을 절었다고 전해진다. 이 당 앞을 지날 때 목사 이형상이 말에서 내리라고 권하였지만 듣지 않아, 과연 말이 발을 절어 갈 수가 없었다. 목사는 곧 무당을 불러 말을 잡아 굿을 하게 하고 신령을 불러 보라고 하였다. 굿이 진행되는 중에 큰 뱀이 나타나 사명 깃대[]를 물어뜯자, 목사가 이 뱀은 신령이 아니라며 베어 죽이고, 신당도 불태워 없애버렸다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광정당 (廣靜堂) ### 내용: 속칭 군물왓 지경에 있었던 신당이다. 조선시대 제주도가 제주목·정의현(旌義縣: 현재 제주시 한경면)·대정현(大靜縣: 현재 서귀포시 안덕면)으로 나누어져 있었을 당시, 대정현에서 가장 크고 유명한 당이었다. 무속의 구전에 따르면 제주목의 광양당신은 큰형이고, 정의현의 서낭당 신은 둘째 형이며, 광정당신은 막냇동생인데, 이 삼 형제가 활을 쏘아 차지할 지경을 정하니, 광정당신은 대정현을 차지하게 되었다 한다. 이 당은 숙종 28년(숙종 28) 제주목사 이형상이 무불타파시책을 시행하면서 불타 없어졌는데, 덕수리의 본향당이기도 하여 매월 축일에 제사를 지내왔다. 이 당은 신령의 기운이 강해서 말을 탄 채로 이 앞을 지날 경우 말이 발을 절었다고 전해진다. 이 당 앞을 지날 때 목사 이형상이 말에서 내리라고 권하였지만 듣지 않아, 과연 말이 발을 절어 갈 수가 없었다. 목사는 곧 무당을 불러 말을 잡아 굿을 하게 하고 신령을 불러 보라고 하였다. 굿이 진행되는 중에 큰 뱀이 나타나 사명 깃대[]를 물어뜯자, 목사가 이 뱀은 신령이 아니라며 베어 죽이고, 신당도 불태워 없애버렸다고 한다.
141b22a8-d67f-4441-bf40-43b6610c6dc4	source05/encykorea/REL26127.txt	여응구 (呂應龜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036447	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 성산이다. 자는 문서, 호는 송오이다. 금릉에서 출생. 참봉<NAME>의 딸인 인천 이씨의 아버지는 여종호이고 아버지는 여종호이다. 주세붕의 문인이다. 명종 1년(1546년) 사마 시에 합격하여 성균관에 입학한 이후 약관에 이미 경사를 박람하여 학업을 크게 발전시켰다. 1565년 문정왕후가 병석에 있을 때 보우가 재소 기복하려 하자 양사와 관학생이 번갈아 상소를 올렸는데, 그는 김우굉과 함께 22회의 상소문을 올렸다. 1570년(선조 3) 노수신의 추천으로 김천역승이 되었으며, 1572년 별시에 급제하여 성균관학유에 제수되었으나 취임하지 않고<NAME> 부근에 정자를 지어 소나무 몇 그루를 심은 뒤 송오라고 자호하고 후학을 교도하였다. 송계<NAME>과 경양<NAME>에 제향 되었다. 송오유집 1책이 책으로 묶여 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여응구 (呂應龜) ### 내용: 본관은 성산이다. 자는 문서, 호는 송오이다. 금릉에서 출생. 참봉<NAME>의 딸인 인천 이씨의 아버지는 여종호이고 아버지는 여종호이다. 주세붕의 문인이다. 명종 1년(1546년) 사마 시에 합격하여 성균관에 입학한 이후 약관에 이미 경사를 박람하여 학업을 크게 발전시켰다. 1565년 문정왕후가 병석에 있을 때 보우가 재소 기복하려 하자 양사와 관학생이 번갈아 상소를 올렸는데, 그는 김우굉과 함께 22회의 상소문을 올렸다. 1570년(선조 3) 노수신의 추천으로 김천역승이 되었으며, 1572년 별시에 급제하여 성균관학유에 제수되었으나 취임하지 않고<NAME> 부근에 정자를 지어 소나무 몇 그루를 심은 뒤 송오라고 자호하고 후학을 교도하였다. 송계<NAME>과 경양<NAME>에 제향 되었다. 송오유집 1책이 책으로 묶여 있다.
1e61ecb5-6dcf-470d-9d5b-1561160ba3c6	source05/encykorea/BUD20614.txt	사섭법 (四攝法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025726	CC BY	256	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사섭사 또는 사섭이라고도 한다. 보시섭 · 애어섭 · 이행섭 · 동사섭 등 네 가지 섭사가 있다. 보시섭은 중생이 재물을 얻거나 진리를 얻을 때 가능한 한 많은 것을 베풀어 중생을 교화한다. 애어 섭은 중생을 불교의 진리 속으로 들어오게 하기 위하여 여러 사람들에게 듣기 좋은 말을 하여 친애하는 정을 일으키게 하는 것으로, 보살은 온화한 얼굴과 부드러운 말로 중생을 대한다. 이행 섭은 몸과 말과 생각으로 중생들을 위하여 이익되고 보람된 선행(善行)을 베풀어서 그들로 하여금 도에 들어가게 하는 것이다. 동사섭은 보살이 중생과 일심동체가 되어 고락을 함께하고 화복을 함께하면서 그들을 깨우치고 올바른 길로 인도하는 적극적인 실천행이다. 이 동사섭은 보살의 동체 대비심에 바탕을 둔 것으로, 함께 일하고 함께 생활하면서 자연스럽게 그들을 교화하는 것이다. 이와 같은 동사섭은 사섭법 가운데 가장 높은 행이다. 보시 · 애어 · 이행은 환경을 고려하여 얼마든지 실천 가능한 것이지만 동사섭은 쉽지 않다. 우리나라에서 동사섭을 행한 대표적인 고승으로는 혜숙 · 혜공 · 대안 · 원효 · 언기 등이 있다. 혜숙은 국선 구참공의 그릇된 사냥을 막기 위해 여자의 침상에서 자기도 하고, 다리의 살을 베기도 하였다. 혜공은 천진공의 병을 고치는 한편, 늘 거리에서 노래하고 춤을 추며 변방의 사람들에게 불교를 전파하였으며, 대안은 거리를 돌아다니며 모든 사람에게 크게 편안하라고 축원하였기 때문에 대안이라는 별명으로 불리게 되었다. 이들 세 고승의 뒤를 이은 신라의 원효는 거지 · 땅꾼 등의 소외된 계층과 함께 생활하면서 그들을 교화하고, 무애 가를 부르고 무애무를 추면서 어린아이부터 노인에 이르기까지 불교의 참된 가르침을 심어주기 위해 애썼다. 조선 중기의 고승 언기는 오도주1한 뒤 양치기를 하면서 동물들과 하나가 되는 수행을 닦았고, 대동강 가에서 거지와 고아들을 모아 함께 생활하면서 그들을 교화하여 당시 평양에는 거지의 모습을 찾아볼 수 없었다고 한다. 이외에도 많은 고승들이 사섭법에 입각하여 중생들에게 불교를 심어주려고 노력하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사섭법 (四攝法) ### 내용: 사섭사 또는 사섭이라고도 한다. 보시섭 · 애어섭 · 이행섭 · 동사섭 등 네 가지 섭사가 있다. 보시섭은 중생이 재물을 얻거나 진리를 얻을 때 가능한 한 많은 것을 베풀어 중생을 교화한다. 애어 섭은 중생을 불교의 진리 속으로 들어오게 하기 위하여 여러 사람들에게 듣기 좋은 말을 하여 친애하는 정을 일으키게 하는 것으로, 보살은 온화한 얼굴과 부드러운 말로 중생을 대한다. 이행 섭은 몸과 말과 생각으로 중생들을 위하여 이익되고 보람된 선행(善行)을 베풀어서 그들로 하여금 도에 들어가게 하는 것이다. 동사섭은 보살이 중생과 일심동체가 되어 고락을 함께하고 화복을 함께하면서 그들을 깨우치고 올바른 길로 인도하는 적극적인 실천행이다. 이 동사섭은 보살의 동체 대비심에 바탕을 둔 것으로, 함께 일하고 함께 생활하면서 자연스럽게 그들을 교화하는 것이다. 이와 같은 동사섭은 사섭법 가운데 가장 높은 행이다. 보시 · 애어 · 이행은 환경을 고려하여 얼마든지 실천 가능한 것이지만 동사섭은 쉽지 않다. 우리나라에서 동사섭을 행한 대표적인 고승으로는 혜숙 · 혜공 · 대안 · 원효 · 언기 등이 있다. 혜숙은 국선 구참공의 그릇된 사냥을 막기 위해 여자의 침상에서 자기도 하고, 다리의 살을 베기도 하였다. 혜공은 천진공의 병을 고치는 한편, 늘 거리에서 노래하고 춤을 추며 변방의 사람들에게 불교를 전파하였으며, 대안은 거리를 돌아다니며 모든 사람에게 크게 편안하라고 축원하였기 때문에 대안이라는 별명으로 불리게 되었다. 이들 세 고승의 뒤를 이은 신라의 원효는 거지 · 땅꾼 등의 소외된 계층과 함께 생활하면서 그들을 교화하고, 무애 가를 부르고 무애무를 추면서 어린아이부터 노인에 이르기까지 불교의 참된 가르침을 심어주기 위해 애썼다. 조선 중기의 고승 언기는 오도주1한 뒤 양치기를 하면서 동물들과 하나가 되는 수행을 닦았고, 대동강 가에서 거지와 고아들을 모아 함께 생활하면서 그들을 교화하여 당시 평양에는 거지의 모습을 찾아볼 수 없었다고 한다. 이외에도 많은 고승들이 사섭법에 입각하여 중생들에게 불교를 심어주려고 노력하였다.
96c80892-9734-4354-aef2-1c0ee4185a40	source05/encykorea/BUD57415.txt	관무량수경소 (觀無量壽經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077239	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전체 1권이지만 현재 전하지 않는다. 일본이 11년간 국가적 차원에서 분류해서 발간한 대 일본 불교 전 서 제1책에 수록된 불전 소초 목록에는 신라국의 의적이 찬술했지만, 아직 도래하지 않았다. 라고 주기되어 있어 일본에도 전해지지 않았음을 알 수 있다. 의적의 관무량수경 강요와 같은 내용의 책인지는 알 수 없다. 경흥의 저술 중에 2권으로 된 동일한 제목의 책이 있지만 역시 전해지지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관무량수경소 (觀無量壽經疏) ### 내용: 전체 1권이지만 현재 전하지 않는다. 일본이 11년간 국가적 차원에서 분류해서 발간한 대 일본 불교 전 서 제1책에 수록된 불전 소초 목록에는 신라국의 의적이 찬술했지만, 아직 도래하지 않았다. 라고 주기되어 있어 일본에도 전해지지 않았음을 알 수 있다. 의적의 관무량수경 강요와 같은 내용의 책인지는 알 수 없다. 경흥의 저술 중에 2권으로 된 동일한 제목의 책이 있지만 역시 전해지지 않는다.
ce826eb2-ab23-467b-bd0e-e9a1a8e80dc6	source05/encykorea/REL41321.txt	꾸란 (القرآن , Quran)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058625	CC BY	234	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	종교학자들에 의하면 코란은 무함마드 주 5의 종교적 체험이며, 코란은 신의 언어 자체이다. 무함마드가 610년부터 632년 사망할 때까지 간헐적이고 단발적으로 나타났으며, 무함마드가 살아있을 때는 구두로 전해지다가 차차 문자화되어 나뭇조각이나 동물의 뼈 등에 기록되었다. 현재의 코란은 3대 할리 파인 우스만(644∼656) 재위 중에 편집되어 정본으로 인정된 것이다. 모두 114장으로 구성되어 있는데, 1장인 개경장을 제외한 2장부터는 긴 장부터 짧은 장의 순서로 나열되어 있다. 또 코란을 메카장과 메디 나장으로 구분하기도 한다. 메카장은 무함마드가 메카에서 활동할 때의 계시로 구성되어 있으며, 신의 은총과 경고를 주된 내용으로 하고 있다. 메디 나장은 무함마드가 메디나에서 정교일 치주 1의 지도자로 군림하던 시절의 계시 내용으로 신의 명령의 절대성, 종교적 의식, 사회생활의 규범 및 정치 등에 관한 것이 담겨 있다. 메카장은 대개 짧고 간결하며 서언주2형식의 운문으로 되어 있으며 코란의 뒷부분에 배치되어 있다. 메디 나장은 서언<NAME>이 아닌 완만한 산문체로 이루어져 있으며, 무함마드가 죽은 뒤 내용의 수정을 하지 않고 그대로 배열된 것이 특징으로, 메디 나장의 각 장은 대개 일관된 줄거리가 없다. 무슬렘들은 『꾸란』이 인간에 의하여 만들어진 것이 아니라 신의 말씀이라는 것을 굳게 믿고 있기 때문에, 내용에 모순된 것이 있더라도 상관없이 절대적인 것으로 여긴다. 『꾸란』은 원칙적으로 다른 나라 언어로 번역될 수 없어서 외국어로 번역될 때는 『꾸란』이라 하지 않고 『꾸란』의 해설, 즉 『타프 시르(Tafsir)』라고 한다. 이 타프 시르는 1143년 라틴어주 3 번역을 시작으로 수많은 번역서가 나와 있다. 터키 군인이 6 · 25전쟁 중 선교를 시작한 이래, 중동 붐을 거치며 모스크주4가 세워지고, 신도 수가 증가하면서 꾸란 번역본의 필요성이 대두되었다. 현재 코란의 완역본으로는 성 꾸란(1983) · 꾸란 해설(1988) · 코란의 이해(1990) 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 꾸란 (القرآن , Quran) ### 내용: 종교학자들에 의하면 코란은 무함마드 주 5의 종교적 체험이며, 코란은 신의 언어 자체이다. 무함마드가 610년부터 632년 사망할 때까지 간헐적이고 단발적으로 나타났으며, 무함마드가 살아있을 때는 구두로 전해지다가 차차 문자화되어 나뭇조각이나 동물의 뼈 등에 기록되었다. 현재의 코란은 3대 할리 파인 우스만(644∼656) 재위 중에 편집되어 정본으로 인정된 것이다. 모두 114장으로 구성되어 있는데, 1장인 개경장을 제외한 2장부터는 긴 장부터 짧은 장의 순서로 나열되어 있다. 또 코란을 메카장과 메디 나장으로 구분하기도 한다. 메카장은 무함마드가 메카에서 활동할 때의 계시로 구성되어 있으며, 신의 은총과 경고를 주된 내용으로 하고 있다. 메디 나장은 무함마드가 메디나에서 정교일 치주 1의 지도자로 군림하던 시절의 계시 내용으로 신의 명령의 절대성, 종교적 의식, 사회생활의 규범 및 정치 등에 관한 것이 담겨 있다. 메카장은 대개 짧고 간결하며 서언주2형식의 운문으로 되어 있으며 코란의 뒷부분에 배치되어 있다. 메디 나장은 서언<NAME>이 아닌 완만한 산문체로 이루어져 있으며, 무함마드가 죽은 뒤 내용의 수정을 하지 않고 그대로 배열된 것이 특징으로, 메디 나장의 각 장은 대개 일관된 줄거리가 없다. 무슬렘들은 『꾸란』이 인간에 의하여 만들어진 것이 아니라 신의 말씀이라는 것을 굳게 믿고 있기 때문에, 내용에 모순된 것이 있더라도 상관없이 절대적인 것으로 여긴다. 『꾸란』은 원칙적으로 다른 나라 언어로 번역될 수 없어서 외국어로 번역될 때는 『꾸란』이라 하지 않고 『꾸란』의 해설, 즉 『타프 시르(Tafsir)』라고 한다. 이 타프 시르는 1143년 라틴어주 3 번역을 시작으로 수많은 번역서가 나와 있다. 터키 군인이 6 · 25전쟁 중 선교를 시작한 이래, 중동 붐을 거치며 모스크주4가 세워지고, 신도 수가 증가하면서 꾸란 번역본의 필요성이 대두되었다. 현재 코란의 완역본으로는 성 꾸란(1983) · 꾸란 해설(1988) · 코란의 이해(1990) 등이 있다.
ca1a39c2-d5da-4104-bd39-24da207bd1f2	source05/encykorea/REL47777.txt	주자서절요강록 (朱子書節要講錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066785	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이덕홍이 스승인 이황의 주자서절요에서 의문이 있는 부분에 대해 답한 내용을 기록한 책이다. 퇴계 이황은 일찍이 주자의 학문세계를 이해하는 핵심 통로가 서신이라 여기고 주자서절요를 편찬하였다. 이 책은 주자서절요에 나오는 구절 가운데 이황이 해석한 내용을 그의 제자인 이덕홍이 기록한 필사본이며, 맨 끝에는 우퇴계선생문인이덕홍소록이란 구절이 나온다. 구성은 1책으로 상·하로 되어 있다. 권 1부터 권 3까지로 나뉘는데, 권 1의 시작은 여 연평 선생이고, 권 3의 끝은 여장 경부이다. 하권은 권 4부터 권 8까지로, 시작은 답 여백 공이고 끝은 답황자후이다. 퇴계의 주석은 당본이나 주자대전, 운회 등을 참조하여 교감한 내용을 담고 있다. 또 한글로 토를 달거나 이두를 사용하기도 하였다. 전체적으로 보면, 『주자서절요기의(朱子書節要記疑)』와 분량이나 내용면에서 다소 차이가 나지만, 비슷한 저서라고 평가할 수 있다. 『주자대전』을 본격적으로 연구하기 시작하고 『주자서절요』를 만든 이황의 강의를 기록하고 있다는 점에서 『주자서절요』에 대한 최초의 학술적인 주석서라고 평가할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주자서절요강록 (朱子書節要講錄) ### 내용: 이덕홍이 스승인 이황의 주자서절요에서 의문이 있는 부분에 대해 답한 내용을 기록한 책이다. 퇴계 이황은 일찍이 주자의 학문세계를 이해하는 핵심 통로가 서신이라 여기고 주자서절요를 편찬하였다. 이 책은 주자서절요에 나오는 구절 가운데 이황이 해석한 내용을 그의 제자인 이덕홍이 기록한 필사본이며, 맨 끝에는 우퇴계선생문인이덕홍소록이란 구절이 나온다. 구성은 1책으로 상·하로 되어 있다. 권 1부터 권 3까지로 나뉘는데, 권 1의 시작은 여 연평 선생이고, 권 3의 끝은 여장 경부이다. 하권은 권 4부터 권 8까지로, 시작은 답 여백 공이고 끝은 답황자후이다. 퇴계의 주석은 당본이나 주자대전, 운회 등을 참조하여 교감한 내용을 담고 있다. 또 한글로 토를 달거나 이두를 사용하기도 하였다. 전체적으로 보면, 『주자서절요기의(朱子書節要記疑)』와 분량이나 내용면에서 다소 차이가 나지만, 비슷한 저서라고 평가할 수 있다. 『주자대전』을 본격적으로 연구하기 시작하고 『주자서절요』를 만든 이황의 강의를 기록하고 있다는 점에서 『주자서절요』에 대한 최초의 학술적인 주석서라고 평가할 수 있다.
7509f73d-8e7e-40b8-a205-b8d6170af652	source05/encykorea/REL41109.txt	천부경 (天符經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055893	CC BY	1,121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대종교의 기본 성전으로 천신(天神)인 한인(환인, 桓因)의 뜻에 따라 한웅(환웅, 桓雄)의 천부인(天符印)을 가지고 백두산 신단수(神檀樹) 아래 강림하여 홍익인간(弘益人間)·이화세계(理化世界)의 대업(大業)을 시작한 고사(古事)에서 연유하는지고(至高)의 천서(天書)로 평가된다. 원래 대종교가 1909년 초 중광(重光) 될 당시는 밝혀지지 않았던 경전이다. 그 시절 묘향산에서 수도하던 계연수(桂延壽)가 10여 년 동안 정성을 들인 끝에 암벽에 새겨진 『천부경』을 찾아내어 1916년 9월 9일 이를 탁본(拓本) 하여, 뜻을 살펴보려 해도 헤아릴 도리가 없어, 고심하던 끝에 서울에 한배검檀君을 신봉하는 단군 교가 있다는 소문을 듣고 1917년 초 대종교로 전하여옴으로써 밝혀졌다. 이후 대종교에서 발간한 종리 문답이라는 책등에서 한배검의 사관 신지가 비사와 천부경을 지어서 한배검의 교화를 전했다는 내용이 나오기는 하지만, 공식적으로는 천부경이 대종교 경전으로 편입되지 않았다. 1975년 6월 대종교 교단 교무회의의 결정에 따라 경전으로 정식 공인되었고, 1983년 간행된 『대종교요감』에 처음 경전으로 실리기 시작하였다. 『대종교요감』에 의하면, “천부경은 한배검께서 홍익인간의 이념으로 천하 만민을 교화하는 데 ‘조화의 원리’, 즉 우주창조의 이치를 81자로 풀이한 진경(眞經)으로, 1에서 10까지의 수리(數理)로 천(天)·지(地)·인(人) 삼극(三極)의 생(生)·장(長)·노(老)·병(病)·몰(歿)의 무한한 반복의 경위를 설파한 것이다. ”라고 되어 있다. 그 구성은 에서 으로 오고 에서 으로 가는 ·, ·의 원리이다. 논설적 경전인 삼일신고와 달리 이 천부경은 상수 학적인 경전이라는 특징이 있다. 원리에 대해 좀 더 구체적으로 살펴보면 대종교에서 추구하는 삼신일체·삼진귀일이라는 기본교리로 표현된다. 신도의 차원에서 홍익인간의 이념을 구현하는 것과 인도의 차원에서 성통공완(: 참된 성품을 닦아 수행의 공덕을 쌓음)의 공덕을 쌓아 지상 천궁(: )을 세우는 것이 상통하고 있음을 본다. 이 상통성은 대종교 교리에서 매우 중요한 의미를 갖는데, 천부경도 이 두 가지 측면에서 살펴야 한다. 전체 81자를 다섯 부분으로 나누어 대종교의 여러 경전에 나오는 내용을 원용하여 설명하고, 이어서 일괄적으로 푸는 방식이다. 일시무시일석삼극무진본(一始無始一析三極無盡本): 우선 一, 무시(無始), 삼극(三極)의 뜻이 문제이다. 『신리대전(神理大全)』에서는 “대종 지리(大倧之理)는 三一 일 따름이다. 一이 있고 三이 없으면 그 용(用)이 없고, 三이 있고 一이 없으면 그 체(體)가 없으니, 고로 一은 三의 체가되고 三은 一의 용이 된다. ”, “천지의 이치는 一을 상(常)으로 하고, 三을 변(變)으로 한다. ”라 하였다. 그리고 『회삼경(會三經)』에서는 “크도다, 신도(神道)여, 즉일즉삼(卽一卽三)이 되어서 체(體)로써 끝없이 위에 이르고, 용(用)으로써 끝없음을 다하도다. ”, “이 세 가지 도(道)는 사람이 또한 가졌으되, 다만 사람에게는 시작이 있고 신(神)에게는 시작이 없을 뿐이니라(無始而己). ”, “귀일(歸一)은 삼진귀일이니 곧 반진일신(返眞一神)이다. ”라고 하였다. 여기서 은 수리적으로는 에 대한 체요 천지 지리의 근본[]이며, 삼신일체의 일신이며 신도의 뜻을 갖는다. 신의 절대성과 관련하여 무시가 사용되었음을 알 수 있다. 이어서 회삼경에서<NAME> 로, 명은 로, 정은 로, 는 로, 는 로, 는 로 삼으니는 천·지·인을 뜻한다. 이를 삼신일체로서의 일신인 한배검의 신도는 우주 만물의 근본이요, 비롯됨이 없는 절대적인 것이다. 천·지·인의 삼극을 이루는 것은 그 근본이 되는 이 작용하는 것이지만, 이 작용은 그 근본 됨을 다한 것이 아니다. 천일일지일이인일삼일적십거무궤화삼: 문제는 ····의 의미이다. 또한 같은 숫자의 뜻이 쓰임에 따라서 다르게 사용되고 있다. 생·화(·)·성의 3단계 중에서 천과 지, 그리고 인의 수는 의 조짐만 머금었을 뿐, 아직 형상을 이루기 전인 첫 단계다. 천·지·인의 창조 과정을 ... 수로써 하면 는 로 비롯하고, 는 로 비롯하며, 은로 비롯하며, 은로 비롯한다. 라고 회삼경에 기록하였으니, 여기서 ··의 수가 나온다. 그리고 나머지는 신리대전에 백과 백에서 모두 하나로 말미암아 쌓이지 않음이 없으니, 고로 이체가 되고,으로,로,로,로 은 모두 으로 말미암아 변하지 않음이 없으니, 고로 이 용이 된다. 여기서 은 수리적으로 모든 수의 끝 수로 무한성을 나타내며, 은 모든 변화의 기본 수임을 알 수 있다. 이를 풀이하면, 창조 과정에서 하늘의 근본인 은 첫 번째가 되고, 땅의 근본인 은 두 번째가 되고, 사람의 근본인 은 세 번째가 되었다. 이 만유의 근본인 을 쌓아 나가면까지 끝 수에 이르도록 커져서 우주 만상을 이루는 데 부족함이 없이이라는 용수로 완성된다. 3 천이삼지이삼인이삼대삼합육생칠팔구: 천·지·인 다음에 모두 으로 표현된 것은, 앞에서의 단계를 거친다고 한 것에 이어서, 여기서는 화를 뜻하는 와 성을 뜻하는의 단계를 가리킨다. 이는 『신사기』에 “홀로 양(陽)만으로는 생(生) 하지 못하며, 홀로 음(陰)만으로는 화(化) 하지 못한다. 치우치게 맞서면 성(成)이 어그러지며, 음양이 서로 감(感) 하고 화(和) 하여야 기름育을 도울 수 있다. ”라고 하여, 음과 양이 어울려서 형상을 갖추게 되는 단계가 두 번째인 화(化)이며, 완성하게 되는 단계가 세 번째인 성(成) 임을 보여주는 것으로도 알 수 있다. 다음은 『회삼경』에 “육대(六大)가 있은 뒤에야 신도가 드러나고, 진(眞)과 망(妄)이 있은 뒤에야 인도가 나타나니, 상천(上天)과 하천(下天)이 이치가 통한다. ”, “이 길(神道)이 한 번 변하매 육대가 성상(成象) 하니, 가로대 공(空)·열(熱)·진(震)·습(濕)·한(寒)·고(固)이다. 공은 천(天)이 되고 열은 화(火)가 되고 진은 전(電)이 되고습은 수(水)가 되고 한은 풍(風)이 되고 고는 지(地)가 된다. ”라고 하였으니, 천지 간에 육대 현상(六大現象)이 신도에서 비롯되는데, 이 신도는 또한 신의 대덕(大德)·대혜(大慧)·대력(大力)으로 이루어진다. 여기서 ‘대삼합육(大三合六)’을 추론(推論) 할 논거가 마련되지만, 특히 ‘六’은 『회삼경』에서 “…후천<NAME>(後天之數)는 처음이 二요 가운데가 六이요 十에서 끝난다…. ”라고 하였으니, ‘六’은 수리적으로 우주 생성과 운행 과정의 중간을 나타내고 있음을 알 수 있고, 이어서 七·八·九는 二에서 十까지로 나타내는 과정에서 六에 이어지는 과정을 간단히 나타낸 것이다. 이로써 천·지·인 삼극은 각각 음양을 갖추어 형상을 이루는 인 화의 자리를 거쳐 일단 완성을 뜻하는 인 성의 자리에 오르게 된다. 한배검이 천지 간에 육대 현상을 성상하여 신도를 드러내는 단계는 우주 생성과 운행 과정의 중간 단계로, 여기서 신도를 드러내는 단계는 대덕·대혜·대력 하심이다. 4 운삼사성환오칠일묘연만왕만내용변부동본: ····의 뜻이 문제이다. 다만, 이제까지는 우주 만물의 모든 생성과정인 十까지를 일괄하여 설명한 데 비하여, 여기서는 이렇듯 생성된 것들이 어떻게 운행되고 있는가에 대하여 설명하고 있다. 『신사기』에 “공경하게 치화주(治化主단군)를 상고하니 가로대 한검(桓儉)이시니 오사(五事)를 맡으사 홍익인간하시며, 처음 나라를 세우사 제통(帝統)을 만만대로 드리우시다. 삼선(三僊: 三仙)과 사령(四靈)에게 명하시어 공경하게 직분(職分)을 주시고, 인간 366사를 맡아 다스리게 하시다. ”라고 하였는데‘運三四’의 三四는 삼선 사령을 가리킨다고 판단한다. 뒤에 와 이 가락지 같은 원을 이룬다는 것은, 나머지까지 수를 함께 검토할 때 어떤 원형, 다시 말해 주역의 하도나 낙서를 떠올리게 한다. 하지만 회삼경에는 선천 지도와 후천 지도 두 가지가 있는데, 이는 신도에 따른 우주 천지의 운행을 설명하는 것이다. 또한 후천 지도가 홍익인간의 뜻을 가지고 새롭게 창건한 한배검의 전래한 만큼 쓰이겠는데, 바로 이 중궁의 수가이다. 이을 중심으로 와, 와, 과, 과, 과, 와 등 넷이 배치되어 있다. 다시 말해<NAME> 오칠은 이 후천 지도에 따른 운행을 가리킨다. 또한 앞에서 설명한 바와 같이 일묘연의 은 바로 일신(신)을 뜻하고, 수리로 말하면 모든 수의 체가되는 근본 수인 것이다. 이를 풀이하면 우주 천지는 신도에 따라 삼선 사령이 모든 일을 주관하고,이라는 근본 수는 오묘하게 불어서 우주 천지 간에서 무한한 작용을 일으키지만, 그 용만 변화할 뿐 근본은 변하지 않는다. 본심본태양앙명인중천지일일종무종일: 여기서는 신도 차원의 설명을 인도 차원에서 다시 정리하면서 마무리를 짓고 있다. 즉, 본심의 심이 그것을 표현하고 있다. 회삼경에 따르면 신도는 육대가 있음으로 드러나고, 인도는 삼진·명·정과 삼망인 심·기·신이 있음으로 하여 나타나며, 인도는 상천의 신도와 하천의 인도는 그 이치가 서로 통한다고 하였다. 또 신도와 인도의 관계를 성천이니 곧 신도, 하천이니 곧 인도라 하여 신도와 인도의 관계뿐 아니라, 인도가 서기 위해서는 심이 중심이 된다는 내용을 담고 있다. 또한 심에 대하여 살펴보면, 본래 사람은 성·명·정 삼진을 품수하여 무선 악하고 무청 탁하고 무후 박하지만, 배태초에 삼망이 뿌리박혀 심·기·신을 가지게 된다. 심은 성에 의지하여 선악이 있고, 기는 명에 의지하여 청탁이 있고, 신은 정에 의지하여 후박이 있는 까닭에 사람은 가달길[]로 빠질 수도 있는 위태로운 처지가 된다. 여기서 뜻을 모아 삼망에서 벗어나 삼진으로 돌아가는 반망귀진의 길을 가야 한다. 성통공완하여 삼진귀일하는 인도가 바로 이 본태양앙명의 뜻이라 생각한다. 다음의 ‘일종무종일(一終無終一)’은 맨 처음의 ‘일시무시일(一始無始一)’과 대조적인 의미로 쓰였음이 분명하다. 一이 체로서 근본으로 우주 만물을 ‘비롯됨’이 있게 하였다면, 또한 ‘되돌아옴’이 있게 하여야 할 것이고, 그러면서도 ‘비롯됨이 없고’ ‘마침도 있을 수 없다’는 영원한 신도의 절대성이 자명하게 표현되고 있다. 이 근본은 또한 곧 심이요, 해와 같이 밝게 비치면 반망귀진하고 성통공완하여 삼진귀일하는 인도가 설 것이니, 이와 같이 하면 사람은 천지 가운데서 신도와 함께 할 것이다. 이처럼 모든 이치가 근본인 신도로 돌아가지만 이 근본은 마침이 없는 절대적인 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천부경 (天符經) ### 내용: 대종교의 기본 성전으로 천신(天神)인 한인(환인, 桓因)의 뜻에 따라 한웅(환웅, 桓雄)의 천부인(天符印)을 가지고 백두산 신단수(神檀樹) 아래 강림하여 홍익인간(弘益人間)·이화세계(理化世界)의 대업(大業)을 시작한 고사(古事)에서 연유하는지고(至高)의 천서(天書)로 평가된다. 원래 대종교가 1909년 초 중광(重光) 될 당시는 밝혀지지 않았던 경전이다. 그 시절 묘향산에서 수도하던 계연수(桂延壽)가 10여 년 동안 정성을 들인 끝에 암벽에 새겨진 『천부경』을 찾아내어 1916년 9월 9일 이를 탁본(拓本) 하여, 뜻을 살펴보려 해도 헤아릴 도리가 없어, 고심하던 끝에 서울에 한배검檀君을 신봉하는 단군 교가 있다는 소문을 듣고 1917년 초 대종교로 전하여옴으로써 밝혀졌다. 이후 대종교에서 발간한 종리 문답이라는 책등에서 한배검의 사관 신지가 비사와 천부경을 지어서 한배검의 교화를 전했다는 내용이 나오기는 하지만, 공식적으로는 천부경이 대종교 경전으로 편입되지 않았다. 1975년 6월 대종교 교단 교무회의의 결정에 따라 경전으로 정식 공인되었고, 1983년 간행된 『대종교요감』에 처음 경전으로 실리기 시작하였다. 『대종교요감』에 의하면, “천부경은 한배검께서 홍익인간의 이념으로 천하 만민을 교화하는 데 ‘조화의 원리’, 즉 우주창조의 이치를 81자로 풀이한 진경(眞經)으로, 1에서 10까지의 수리(數理)로 천(天)·지(地)·인(人) 삼극(三極)의 생(生)·장(長)·노(老)·병(病)·몰(歿)의 무한한 반복의 경위를 설파한 것이다. ”라고 되어 있다. 그 구성은 에서 으로 오고 에서 으로 가는 ·, ·의 원리이다. 논설적 경전인 삼일신고와 달리 이 천부경은 상수 학적인 경전이라는 특징이 있다. 원리에 대해 좀 더 구체적으로 살펴보면 대종교에서 추구하는 삼신일체·삼진귀일이라는 기본교리로 표현된다. 신도의 차원에서 홍익인간의 이념을 구현하는 것과 인도의 차원에서 성통공완(: 참된 성품을 닦아 수행의 공덕을 쌓음)의 공덕을 쌓아 지상 천궁(: )을 세우는 것이 상통하고 있음을 본다. 이 상통성은 대종교 교리에서 매우 중요한 의미를 갖는데, 천부경도 이 두 가지 측면에서 살펴야 한다. 전체 81자를 다섯 부분으로 나누어 대종교의 여러 경전에 나오는 내용을 원용하여 설명하고, 이어서 일괄적으로 푸는 방식이다. 일시무시일석삼극무진본(一始無始一析三極無盡本): 우선 一, 무시(無始), 삼극(三極)의 뜻이 문제이다. 『신리대전(神理大全)』에서는 “대종 지리(大倧之理)는 三一 일 따름이다. 一이 있고 三이 없으면 그 용(用)이 없고, 三이 있고 一이 없으면 그 체(體)가 없으니, 고로 一은 三의 체가되고 三은 一의 용이 된다. ”, “천지의 이치는 一을 상(常)으로 하고, 三을 변(變)으로 한다. ”라 하였다. 그리고 『회삼경(會三經)』에서는 “크도다, 신도(神道)여, 즉일즉삼(卽一卽三)이 되어서 체(體)로써 끝없이 위에 이르고, 용(用)으로써 끝없음을 다하도다. ”, “이 세 가지 도(道)는 사람이 또한 가졌으되, 다만 사람에게는 시작이 있고 신(神)에게는 시작이 없을 뿐이니라(無始而己). ”, “귀일(歸一)은 삼진귀일이니 곧 반진일신(返眞一神)이다. ”라고 하였다. 여기서 은 수리적으로는 에 대한 체요 천지 지리의 근본[]이며, 삼신일체의 일신이며 신도의 뜻을 갖는다. 신의 절대성과 관련하여 무시가 사용되었음을 알 수 있다. 이어서 회삼경에서<NAME> 로, 명은 로, 정은 로, 는 로, 는 로, 는 로 삼으니는 천·지·인을 뜻한다. 이를 삼신일체로서의 일신인 한배검의 신도는 우주 만물의 근본이요, 비롯됨이 없는 절대적인 것이다. 천·지·인의 삼극을 이루는 것은 그 근본이 되는 이 작용하는 것이지만, 이 작용은 그 근본 됨을 다한 것이 아니다. 천일일지일이인일삼일적십거무궤화삼: 문제는 ····의 의미이다. 또한 같은 숫자의 뜻이 쓰임에 따라서 다르게 사용되고 있다. 생·화(·)·성의 3단계 중에서 천과 지, 그리고 인의 수는 의 조짐만 머금었을 뿐, 아직 형상을 이루기 전인 첫 단계다. 천·지·인의 창조 과정을 ... 수로써 하면 는 로 비롯하고, 는 로 비롯하며, 은로 비롯하며, 은로 비롯한다. 라고 회삼경에 기록하였으니, 여기서 ··의 수가 나온다. 그리고 나머지는 신리대전에 백과 백에서 모두 하나로 말미암아 쌓이지 않음이 없으니, 고로 이체가 되고,으로,로,로,로 은 모두 으로 말미암아 변하지 않음이 없으니, 고로 이 용이 된다. 여기서 은 수리적으로 모든 수의 끝 수로 무한성을 나타내며, 은 모든 변화의 기본 수임을 알 수 있다. 이를 풀이하면, 창조 과정에서 하늘의 근본인 은 첫 번째가 되고, 땅의 근본인 은 두 번째가 되고, 사람의 근본인 은 세 번째가 되었다. 이 만유의 근본인 을 쌓아 나가면까지 끝 수에 이르도록 커져서 우주 만상을 이루는 데 부족함이 없이이라는 용수로 완성된다. 3 천이삼지이삼인이삼대삼합육생칠팔구: 천·지·인 다음에 모두 으로 표현된 것은, 앞에서의 단계를 거친다고 한 것에 이어서, 여기서는 화를 뜻하는 와 성을 뜻하는의 단계를 가리킨다. 이는 『신사기』에 “홀로 양(陽)만으로는 생(生) 하지 못하며, 홀로 음(陰)만으로는 화(化) 하지 못한다. 치우치게 맞서면 성(成)이 어그러지며, 음양이 서로 감(感) 하고 화(和) 하여야 기름育을 도울 수 있다. ”라고 하여, 음과 양이 어울려서 형상을 갖추게 되는 단계가 두 번째인 화(化)이며, 완성하게 되는 단계가 세 번째인 성(成) 임을 보여주는 것으로도 알 수 있다. 다음은 『회삼경』에 “육대(六大)가 있은 뒤에야 신도가 드러나고, 진(眞)과 망(妄)이 있은 뒤에야 인도가 나타나니, 상천(上天)과 하천(下天)이 이치가 통한다. ”, “이 길(神道)이 한 번 변하매 육대가 성상(成象) 하니, 가로대 공(空)·열(熱)·진(震)·습(濕)·한(寒)·고(固)이다. 공은 천(天)이 되고 열은 화(火)가 되고 진은 전(電)이 되고습은 수(水)가 되고 한은 풍(風)이 되고 고는 지(地)가 된다. ”라고 하였으니, 천지 간에 육대 현상(六大現象)이 신도에서 비롯되는데, 이 신도는 또한 신의 대덕(大德)·대혜(大慧)·대력(大力)으로 이루어진다. 여기서 ‘대삼합육(大三合六)’을 추론(推論) 할 논거가 마련되지만, 특히 ‘六’은 『회삼경』에서 “…후천<NAME>(後天之數)는 처음이 二요 가운데가 六이요 十에서 끝난다…. ”라고 하였으니, ‘六’은 수리적으로 우주 생성과 운행 과정의 중간을 나타내고 있음을 알 수 있고, 이어서 七·八·九는 二에서 十까지로 나타내는 과정에서 六에 이어지는 과정을 간단히 나타낸 것이다. 이로써 천·지·인 삼극은 각각 음양을 갖추어 형상을 이루는 인 화의 자리를 거쳐 일단 완성을 뜻하는 인 성의 자리에 오르게 된다. 한배검이 천지 간에 육대 현상을 성상하여 신도를 드러내는 단계는 우주 생성과 운행 과정의 중간 단계로, 여기서 신도를 드러내는 단계는 대덕·대혜·대력 하심이다. 4 운삼사성환오칠일묘연만왕만내용변부동본: ····의 뜻이 문제이다. 다만, 이제까지는 우주 만물의 모든 생성과정인 十까지를 일괄하여 설명한 데 비하여, 여기서는 이렇듯 생성된 것들이 어떻게 운행되고 있는가에 대하여 설명하고 있다. 『신사기』에 “공경하게 치화주(治化主단군)를 상고하니 가로대 한검(桓儉)이시니 오사(五事)를 맡으사 홍익인간하시며, 처음 나라를 세우사 제통(帝統)을 만만대로 드리우시다. 삼선(三僊: 三仙)과 사령(四靈)에게 명하시어 공경하게 직분(職分)을 주시고, 인간 366사를 맡아 다스리게 하시다. ”라고 하였는데‘運三四’의 三四는 삼선 사령을 가리킨다고 판단한다. 뒤에 와 이 가락지 같은 원을 이룬다는 것은, 나머지까지 수를 함께 검토할 때 어떤 원형, 다시 말해 주역의 하도나 낙서를 떠올리게 한다. 하지만 회삼경에는 선천 지도와 후천 지도 두 가지가 있는데, 이는 신도에 따른 우주 천지의 운행을 설명하는 것이다. 또한 후천 지도가 홍익인간의 뜻을 가지고 새롭게 창건한 한배검의 전래한 만큼 쓰이겠는데, 바로 이 중궁의 수가이다. 이을 중심으로 와, 와, 과, 과, 과, 와 등 넷이 배치되어 있다. 다시 말해<NAME> 오칠은 이 후천 지도에 따른 운행을 가리킨다. 또한 앞에서 설명한 바와 같이 일묘연의 은 바로 일신(신)을 뜻하고, 수리로 말하면 모든 수의 체가되는 근본 수인 것이다. 이를 풀이하면 우주 천지는 신도에 따라 삼선 사령이 모든 일을 주관하고,이라는 근본 수는 오묘하게 불어서 우주 천지 간에서 무한한 작용을 일으키지만, 그 용만 변화할 뿐 근본은 변하지 않는다. 본심본태양앙명인중천지일일종무종일: 여기서는 신도 차원의 설명을 인도 차원에서 다시 정리하면서 마무리를 짓고 있다. 즉, 본심의 심이 그것을 표현하고 있다. 회삼경에 따르면 신도는 육대가 있음으로 드러나고, 인도는 삼진·명·정과 삼망인 심·기·신이 있음으로 하여 나타나며, 인도는 상천의 신도와 하천의 인도는 그 이치가 서로 통한다고 하였다. 또 신도와 인도의 관계를 성천이니 곧 신도, 하천이니 곧 인도라 하여 신도와 인도의 관계뿐 아니라, 인도가 서기 위해서는 심이 중심이 된다는 내용을 담고 있다. 또한 심에 대하여 살펴보면, 본래 사람은 성·명·정 삼진을 품수하여 무선 악하고 무청 탁하고 무후 박하지만, 배태초에 삼망이 뿌리박혀 심·기·신을 가지게 된다. 심은 성에 의지하여 선악이 있고, 기는 명에 의지하여 청탁이 있고, 신은 정에 의지하여 후박이 있는 까닭에 사람은 가달길[]로 빠질 수도 있는 위태로운 처지가 된다. 여기서 뜻을 모아 삼망에서 벗어나 삼진으로 돌아가는 반망귀진의 길을 가야 한다. 성통공완하여 삼진귀일하는 인도가 바로 이 본태양앙명의 뜻이라 생각한다. 다음의 ‘일종무종일(一終無終一)’은 맨 처음의 ‘일시무시일(一始無始一)’과 대조적인 의미로 쓰였음이 분명하다. 一이 체로서 근본으로 우주 만물을 ‘비롯됨’이 있게 하였다면, 또한 ‘되돌아옴’이 있게 하여야 할 것이고, 그러면서도 ‘비롯됨이 없고’ ‘마침도 있을 수 없다’는 영원한 신도의 절대성이 자명하게 표현되고 있다. 이 근본은 또한 곧 심이요, 해와 같이 밝게 비치면 반망귀진하고 성통공완하여 삼진귀일하는 인도가 설 것이니, 이와 같이 하면 사람은 천지 가운데서 신도와 함께 할 것이다. 이처럼 모든 이치가 근본인 신도로 돌아가지만 이 근본은 마침이 없는 절대적인 것이다.
326c972d-98bf-424f-a184-5b31cb19decb	source05/encykorea/REL42335.txt	췌괘 (萃卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058271	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	모아[]라는 의미는 풀이 무리 지어 자라는 모습을 뜻하는 췌에서 유래됐다. 인심을 모으는 방법에 대하여 알려주는 괘인 췌괘는 59번째 괘인 환괴와 달리 땅 위에 물이 고여 있는 모습이다. 괘사에서 왕이 종묘에 이르러 제사를 드린다. 큰 희생을 바치는 것이 길하고, 가는 것이 이롭다. 라고 한 것처럼 종묘를 짓고 정성을 다하여 효향을 지극하게 하는 것이 먼저이다. 종묘는 조상의 넋이 모여 있는 곳이다. 이곳에서 제사를 지낼 때, 사람들은 한 조상의 후손임을 확인하고 혈연적 일체감을 경험하게 된다. 괘사는 또한 훌륭한 지도자가 올바른 이념과 방법으로 통치할 때 인심이 통일될 수 있다고 주장한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 췌괘 (萃卦) ### 내용: 모아[]라는 의미는 풀이 무리 지어 자라는 모습을 뜻하는 췌에서 유래됐다. 인심을 모으는 방법에 대하여 알려주는 괘인 췌괘는 59번째 괘인 환괴와 달리 땅 위에 물이 고여 있는 모습이다. 괘사에서 왕이 종묘에 이르러 제사를 드린다. 큰 희생을 바치는 것이 길하고, 가는 것이 이롭다. 라고 한 것처럼 종묘를 짓고 정성을 다하여 효향을 지극하게 하는 것이 먼저이다. 종묘는 조상의 넋이 모여 있는 곳이다. 이곳에서 제사를 지낼 때, 사람들은 한 조상의 후손임을 확인하고 혈연적 일체감을 경험하게 된다. 괘사는 또한 훌륭한 지도자가 올바른 이념과 방법으로 통치할 때 인심이 통일될 수 있다고 주장한다.
3c9c4509-db2c-428e-b948-3d7c870ee2a1	source05/encykorea/BUD28701.txt	용암사 (龍巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039573	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종의 일부이다. 창건 연대와 창건자는 알 수 없으나 현존하는 유물로 미루어 통일신라시대에 창건된 것으로 짐작된다. 이후 고려 시대에는 번창하였다가 조선 초기에 폐사된 것으로 추정되는데, 사지에서 조선시대의 기와조각을 거의 볼 수 없기 때문이다. 1945년 옛 절터에 대웅전과 요사채를 지어 오늘에 이르고 있다. 청주 용암사 석조비로자나불 좌상과 여래 좌상 1구, 예배용 불탁 등은 1976년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 이 중 9세기에 조성된 비로자나불 좌상은 대좌의 중대석 8면에 향로, 여래상 등이 조각되어 있다. 또, 화강암 1석으로 조각한 조선시대 여래 좌상은 1952년 속리산 법주사에서 옮겨와 대웅전 내에 봉안되었다. 탑신 모양의 기단 위에 6각형의 대석을 얹어 앙련을 화려하게 조각한 돌 탁자는 예배용 석조 불탁이다. 이외에도 사찰 주변에는 신라 말 및 고려 시대의 기와조각이 많이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용암사 (龍巖寺) ### 내용: 한국불교 태고종의 일부이다. 창건 연대와 창건자는 알 수 없으나 현존하는 유물로 미루어 통일신라시대에 창건된 것으로 짐작된다. 이후 고려 시대에는 번창하였다가 조선 초기에 폐사된 것으로 추정되는데, 사지에서 조선시대의 기와조각을 거의 볼 수 없기 때문이다. 1945년 옛 절터에 대웅전과 요사채를 지어 오늘에 이르고 있다. 청주 용암사 석조비로자나불 좌상과 여래 좌상 1구, 예배용 불탁 등은 1976년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 이 중 9세기에 조성된 비로자나불 좌상은 대좌의 중대석 8면에 향로, 여래상 등이 조각되어 있다. 또, 화강암 1석으로 조각한 조선시대 여래 좌상은 1952년 속리산 법주사에서 옮겨와 대웅전 내에 봉안되었다. 탑신 모양의 기단 위에 6각형의 대석을 얹어 앙련을 화려하게 조각한 돌 탁자는 예배용 석조 불탁이다. 이외에도 사찰 주변에는 신라 말 및 고려 시대의 기와조각이 많이 있다.
1c12cae5-1b89-43e1-92b1-c0f36e7c49c1	source05/encykorea/REL7221.txt	김도혁 (金道赫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008973	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 자는 덕언, 호는 암당이다. 정직의 딸인 김성설과 청주 정씨는 아버지가 같고 어머니가 같다.<NAME>의 문인으로, 김성경에게 입양되었다. 과거에 뜻을 두지 않고 학문에 전념하였다. 천문전차(天文躔次)·역책연수(易策衍數)·산학구고(算學句股)·사가궤범(史家軌範) 등에 정통하여, 「기삼백주해(朞三百註解)」·「월행산법(月行算法)」·「일월회합산별법(日月會合算別法)」·「일월회합도산법(日月會合度算法)」·「태을산기원국법(太乙算紀元局法)」·「측심광법(測深廣法)」·「망해도법(望海島法)」·「측량법(測量法)」 등의 저술을 남겼다. 또, 태극은 본래 무극이므로 태극 밖에 무극이 있는 것은 아니지만, 무와 태는 뜻이 조금 다르다고 했으며, 기형을 연구하여 물시계도 만들었다. 암당 문집 2권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김도혁 (金道赫) ### 내용: 본관은 광산이다. 자는 덕언, 호는 암당이다. 정직의 딸인 김성설과 청주 정씨는 아버지가 같고 어머니가 같다.<NAME>의 문인으로, 김성경에게 입양되었다. 과거에 뜻을 두지 않고 학문에 전념하였다. 천문전차(天文躔次)·역책연수(易策衍數)·산학구고(算學句股)·사가궤범(史家軌範) 등에 정통하여, 「기삼백주해(朞三百註解)」·「월행산법(月行算法)」·「일월회합산별법(日月會合算別法)」·「일월회합도산법(日月會合度算法)」·「태을산기원국법(太乙算紀元局法)」·「측심광법(測深廣法)」·「망해도법(望海島法)」·「측량법(測量法)」 등의 저술을 남겼다. 또, 태극은 본래 무극이므로 태극 밖에 무극이 있는 것은 아니지만, 무와 태는 뜻이 조금 다르다고 했으며, 기형을 연구하여 물시계도 만들었다. 암당 문집 2권이 저술되어 있다.
2ce8abb8-c8a8-42dd-bbc4-4982d7ae3c5b	source05/encykorea/BUD42468.txt	칠성청문 (七星請文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김형우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058500	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본. 1권 1책. 앞부분에는 치성광 여래와 일광보살, 월광보살, 칠 불 여래를 법회 도량에 청하는 글의 예문과 공양을 올리는 방법이 자세하게 설명되어 있다. 이어서 탐랑성, 거문성 등 일곱 별에 대한 발원문과 표문, 진언이 실려 있는데, 진언은 한글로 되어 있어 주목된다. 뒷부분에는 각종 주문의 출처가 되는 경전을 밝히고, 칠불이 각각 담고 있는 본원을 싣고 있다. 추담 정행이 서사를 맡고 인봉 사서가 화주의 역할을 맡아 간행하였다. 판심의 면수는 91부터 시작되는데, 이는 1719년(숙종 45)에 해인사에서 간행된 제반 문의 뒷부분에 합치하기 위해서이다. 칠성 청문은 11장이고 제반문은 101장이다. 칠성 청문도 해인사에서 간행된 것으로 보이는데, 추담 정행이 주로 해인사에 주석하고, 제반문이 해인사에서 간행되었기 때문이다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠성청문 (七星請文) ### 내용: 목판본. 1권 1책. 앞부분에는 치성광 여래와 일광보살, 월광보살, 칠 불 여래를 법회 도량에 청하는 글의 예문과 공양을 올리는 방법이 자세하게 설명되어 있다. 이어서 탐랑성, 거문성 등 일곱 별에 대한 발원문과 표문, 진언이 실려 있는데, 진언은 한글로 되어 있어 주목된다. 뒷부분에는 각종 주문의 출처가 되는 경전을 밝히고, 칠불이 각각 담고 있는 본원을 싣고 있다. 추담 정행이 서사를 맡고 인봉 사서가 화주의 역할을 맡아 간행하였다. 판심의 면수는 91부터 시작되는데, 이는 1719년(숙종 45)에 해인사에서 간행된 제반 문의 뒷부분에 합치하기 위해서이다. 칠성 청문은 11장이고 제반문은 101장이다. 칠성 청문도 해인사에서 간행된 것으로 보이는데, 추담 정행이 주로 해인사에 주석하고, 제반문이 해인사에서 간행되었기 때문이다. 규장각 도서에 있다.
ebc380d6-2b53-43bc-829e-8bcfa87f0e7e	source05/encykorea/BUD18128.txt	보담 (寶潭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023240	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 씨는 성으로, 행적은 알 수 없다.<NAME>학교(,<NAME>대학교의 전신) 초대 교장을 지냈는데, 이는 근대 불교계의 활동을 일부 전해주는 것이다. 특히 서울 봉원사 강원에서 수학할 때 이동인에게서 개화사상을 전수받은 사실이 확인되면서 그는 훗날 신학문을 수용하는 데 적극적으로 나섰다. 화계사의 홍월초 등과 함께 한국 불교의 근대화를 모색하던 그는 일본 정토종이 한국 불교의 전통과 유사하다는 이유를 들어 이와 협력하려고 노력했다. 그 결과 당시 한국에 와 있던 정토종 개교사 이노우에 겐신이 불교연구회를 조직하고, 이를 바탕으로 근대식 학교를 설립하려 했다. 홍월 초가 초대 회장으로 취임했으며, 1906년 2월 5일 내부에 올린 불교연구회 설립 청원서는 같은 해 2월 19일 인가를 받았다. 하지만 학부의 승인을 받은<NAME>학교의 교명에는 입학생의 수준과 교과목 내용이 이미 고등교육기관 수준에 이르고 있었기 때문이다. 또한 보담은 1906년 4월 10일 열린 불교연구회 모임에서 제2대 회장과<NAME>학교 초대 교장으로 임명되었다. 이후 불교연구회는 한국 불교의 종지를 정토종으로 삼은 점에 대해 불교계에서 거센 비판을 받았고,<NAME>학교의 운영권도 원종으로 넘어갔으며, 이 과정에서 회장과 교장의 자리는 불교계에서 차지하게 되었다. 한때 성불사 주지를 지내다가 1914년 11월 각 황사에서 불교진흥회가 설립되자 간사 28명 중 한 사람으로 참여하였고, 1920년 1월에는 해주 심원사의 주지로 취임하였다. 이후 교무원 평의원과 화엄사 주석을 역임한 사실이 확인되지만 입적하기까지 자세한 행적은 확인되지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보담 (寶潭) ### 내용: 이 씨는 성으로, 행적은 알 수 없다.<NAME>학교(,<NAME>대학교의 전신) 초대 교장을 지냈는데, 이는 근대 불교계의 활동을 일부 전해주는 것이다. 특히 서울 봉원사 강원에서 수학할 때 이동인에게서 개화사상을 전수받은 사실이 확인되면서 그는 훗날 신학문을 수용하는 데 적극적으로 나섰다. 화계사의 홍월초 등과 함께 한국 불교의 근대화를 모색하던 그는 일본 정토종이 한국 불교의 전통과 유사하다는 이유를 들어 이와 협력하려고 노력했다. 그 결과 당시 한국에 와 있던 정토종 개교사 이노우에 겐신이 불교연구회를 조직하고, 이를 바탕으로 근대식 학교를 설립하려 했다. 홍월 초가 초대 회장으로 취임했으며, 1906년 2월 5일 내부에 올린 불교연구회 설립 청원서는 같은 해 2월 19일 인가를 받았다. 하지만 학부의 승인을 받은<NAME>학교의 교명에는 입학생의 수준과 교과목 내용이 이미 고등교육기관 수준에 이르고 있었기 때문이다. 또한 보담은 1906년 4월 10일 열린 불교연구회 모임에서 제2대 회장과<NAME>학교 초대 교장으로 임명되었다. 이후 불교연구회는 한국 불교의 종지를 정토종으로 삼은 점에 대해 불교계에서 거센 비판을 받았고,<NAME>학교의 운영권도 원종으로 넘어갔으며, 이 과정에서 회장과 교장의 자리는 불교계에서 차지하게 되었다. 한때 성불사 주지를 지내다가 1914년 11월 각 황사에서 불교진흥회가 설립되자 간사 28명 중 한 사람으로 참여하였고, 1920년 1월에는 해주 심원사의 주지로 취임하였다. 이후 교무원 평의원과 화엄사 주석을 역임한 사실이 확인되지만 입적하기까지 자세한 행적은 확인되지 않고 있다.
7e40fdaa-800a-4148-91f4-0cb3ead6c7c0	source05/encykorea/REL48257.txt	이서 (李犀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067313	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이서는 2001년 3월부터 탈북자 인권운동단체인 피랍·탈북자 인권과 구명을 위한 시민 연대 대표를 맡으면서 탈북자 인권운동에 뛰어들었는데, 서울 송파구 나라 교회 담임목사를 지내던 중 함께 장애인들을 돌보던 김동식 목사가 납북되었기 때문이다. 이서는 2002년 4월 중국 주재 스페인 대사관을 통해 탈북자 25명을 기획 망명시키는 등 탈북자 망명에 깊숙이 개입했다. 이서는 중국정부의 탈북자 강제송환과 그로 인해 노예처럼 끌려다니는 탈북자들의 비참한 상황을 외면할 수 없다. 고 말 했다. 또한 그는 국내에 들어온 탈북 청소년들이 체계적인 교육을 받을 수 있는 대안학교를 설립하는 것을 추진하기도 했다. 2001년부터는 단군상 철거운동을 벌이기도 했다. 이서는 보수적인 교단인 고신 교단에 몸담고 있지만 탈북자 인권이라는 진보적 문제에 헌신했기에 진보 포섭 보수주의자라는 평가를 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이서 (李犀) ### 내용: 이서는 2001년 3월부터 탈북자 인권운동단체인 피랍·탈북자 인권과 구명을 위한 시민 연대 대표를 맡으면서 탈북자 인권운동에 뛰어들었는데, 서울 송파구 나라 교회 담임목사를 지내던 중 함께 장애인들을 돌보던 김동식 목사가 납북되었기 때문이다. 이서는 2002년 4월 중국 주재 스페인 대사관을 통해 탈북자 25명을 기획 망명시키는 등 탈북자 망명에 깊숙이 개입했다. 이서는 중국정부의 탈북자 강제송환과 그로 인해 노예처럼 끌려다니는 탈북자들의 비참한 상황을 외면할 수 없다. 고 말 했다. 또한 그는 국내에 들어온 탈북 청소년들이 체계적인 교육을 받을 수 있는 대안학교를 설립하는 것을 추진하기도 했다. 2001년부터는 단군상 철거운동을 벌이기도 했다. 이서는 보수적인 교단인 고신 교단에 몸담고 있지만 탈북자 인권이라는 진보적 문제에 헌신했기에 진보 포섭 보수주의자라는 평가를 받았다.
7dcb172d-c271-4b1e-bc7c-55a678663469	source05/encykorea/REL17708.txt	백규 (白규(氵+奎))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권호기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022004	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 대흥이다. 자는 사진, 호는 경암 또는 학우 헌이다. 백순덕은 다른 이름이다. 영양남씨의 딸로 가선대부돈녕부동돈녕 겸 동지 경연 의금부사 백동기의 아들이며, 아버지는 가선대부돈녕부동돈녕 겸 동지 경연 의금부사 백동기이다. 유치명·김흥락의 문인이다. 효렴과 학행으로 경상감사 조강 하의 추천을 받았으나 등용되지 못하자 학문에만 전념했다.<NAME>문답·강약절목·전심구학잠·인자변시제생 등에 정통하였을 뿐 아니라 선학·음양·의복에도 정통하였다. 저서로는 많은 것이 있다. 이만도·한장석·조강하·한광수·유석 등 명공 거 경들과 교유하면서 후진 교육에 힘썼다. 경암 문집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백규 (白규(氵+奎)) ### 내용: 본관은 대흥이다. 자는 사진, 호는 경암 또는 학우 헌이다. 백순덕은 다른 이름이다. 영양남씨의 딸로 가선대부돈녕부동돈녕 겸 동지 경연 의금부사 백동기의 아들이며, 아버지는 가선대부돈녕부동돈녕 겸 동지 경연 의금부사 백동기이다. 유치명·김흥락의 문인이다. 효렴과 학행으로 경상감사 조강 하의 추천을 받았으나 등용되지 못하자 학문에만 전념했다.<NAME>문답·강약절목·전심구학잠·인자변시제생 등에 정통하였을 뿐 아니라 선학·음양·의복에도 정통하였다. 저서로는 많은 것이 있다. 이만도·한장석·조강하·한광수·유석 등 명공 거 경들과 교유하면서 후진 교육에 힘썼다. 경암 문집이라는 저서가 있다.
638976f4-f6d3-45bc-8a99-6b799d92385c	source05/encykorea/REL38621.txt	주교요지 (主敎要旨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053189	CC BY	330	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	남인 신서파의 대표적 저술로 정주학의 한계성과 그에 관한 고정관념의 세계관을 타파하고 서구의 종교 사상을 새로운 의식으로 받아들이려 한 것으로 국문 목판본과 국문 활자본이 현존하고 있다. 또한 순 한글로 서민들이나 부녀자들도 볼 수 있도록 되어 있고, 마테오 리치(Ricci, M. )의 천주실의처럼 문답식으로 구성되어 있다. 상편은 그리스도교 자연철학의 호교적인 이론의 전개이고, 하편은 계시를 중심으로 한 구속론이다. 따라서 하편은 상편의 이론을 배제하고 신앙 자체의 신조에 해당한다고 볼 수 있다. 한국 그리스도교 사상 최초의 호교론인 이 책은 토착인에 의해 저술되었다는 점에서 가치가 있다. 전 32조로 장·절은 구분되어 있지 않으나 천주의 존재 증명(5조목), 천주의 속성(9조목), 속론 배제(, 4조목), 불교 비판(9조목), 천주의 상벌(5조목) 등으로 나눌 수 있다. 이는 천주실의의 내용·순서와 약간의 차이가 있을 뿐 의미상으로는 동일하다. 그러므로 정약종이 한국인의 성격에 알맞고 대중적으로 쓰려고 자신의 경험과 사상을 첨가한 것이라고 볼 수 있다. 한편, 그 사상 기반은 어디까지나 동전 서학의 교의와 서술에 있었다. 이러한 사상의 바탕 위에서 순 한글로 서술하였기 때문에 당시 사회적 관심에서 소외되었던 부녀자와 서민층을 위한 저술이 되었고, 가톨릭 인식의 대중화에 중요한 역할을 하게 되었다. 정약종이나 그 밖의 당시 서학파 인사들의 의식에는 보유론적 입장에서 서학 세계의 영역을 굳건히 지키려는 강한 의지가 담겨 있다. 다시 말해 당시 서학으로 개종한 사람들의 의식 저변에는 아직도 유교적<NAME>주의가 잔존하고 있었으며, 제도적인 측면인 서학에서<NAME>적인 면만 강조하였던 교의 중심의 서학과 도식화된 유학은 유사성이 많다는 것이다. 한편으로 이러한 논리와 체계 때문에 남인 신서파 학자들은 서학에 대하여 보다 큰 매력을 느꼈고 쉽게 이해할 수 있었다. 이 책은 천주실의를 근본 바탕으로 하여 엮은 것이며, 또한 지금까지 전해 내려오는 한국 천주교의 문답서인 교리서가 이 책을 근간으로 하여 계승되지 않았는가 하는 점도 추측할 수 있다. 한국 천주교회의 사상과 윤리관의 전통이 형성되기 시작한 것은 이와 같은 저서를 통해서이다. 즉, 이 책을 통해 초기 한국 천주교의 내용적인 형성을 엿볼 수 있는데, 이는 개종한 초대 신자들의 학문적 교양이다. 이 책의 대중성 역시 이 책에서 가장 주목할 만하다. 정약종의 가톨릭 교리 해석은 분명히 당시 조선사회의 전통과 토착성을 고려하였다는 점에서 한국 그리스도교 사상에 큰 의의를 갖는다. 본래의 원시 그리스도교 복음이 스콜라철학이라는 체계적인 설명을 거쳐 중국의 천주실의라는 동양적인 설명과 체계를 거쳐 우리나라 전통에 친근한 예를 들며 교리를 설명하여 많은 사람들의 입교를 목적으로 엮은 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주교요지 (主敎要旨) ### 내용: 남인 신서파의 대표적 저술로 정주학의 한계성과 그에 관한 고정관념의 세계관을 타파하고 서구의 종교 사상을 새로운 의식으로 받아들이려 한 것으로 국문 목판본과 국문 활자본이 현존하고 있다. 또한 순 한글로 서민들이나 부녀자들도 볼 수 있도록 되어 있고, 마테오 리치(Ricci, M. )의 천주실의처럼 문답식으로 구성되어 있다. 상편은 그리스도교 자연철학의 호교적인 이론의 전개이고, 하편은 계시를 중심으로 한 구속론이다. 따라서 하편은 상편의 이론을 배제하고 신앙 자체의 신조에 해당한다고 볼 수 있다. 한국 그리스도교 사상 최초의 호교론인 이 책은 토착인에 의해 저술되었다는 점에서 가치가 있다. 전 32조로 장·절은 구분되어 있지 않으나 천주의 존재 증명(5조목), 천주의 속성(9조목), 속론 배제(, 4조목), 불교 비판(9조목), 천주의 상벌(5조목) 등으로 나눌 수 있다. 이는 천주실의의 내용·순서와 약간의 차이가 있을 뿐 의미상으로는 동일하다. 그러므로 정약종이 한국인의 성격에 알맞고 대중적으로 쓰려고 자신의 경험과 사상을 첨가한 것이라고 볼 수 있다. 한편, 그 사상 기반은 어디까지나 동전 서학의 교의와 서술에 있었다. 이러한 사상의 바탕 위에서 순 한글로 서술하였기 때문에 당시 사회적 관심에서 소외되었던 부녀자와 서민층을 위한 저술이 되었고, 가톨릭 인식의 대중화에 중요한 역할을 하게 되었다. 정약종이나 그 밖의 당시 서학파 인사들의 의식에는 보유론적 입장에서 서학 세계의 영역을 굳건히 지키려는 강한 의지가 담겨 있다. 다시 말해 당시 서학으로 개종한 사람들의 의식 저변에는 아직도 유교적<NAME>주의가 잔존하고 있었으며, 제도적인 측면인 서학에서<NAME>적인 면만 강조하였던 교의 중심의 서학과 도식화된 유학은 유사성이 많다는 것이다. 한편으로 이러한 논리와 체계 때문에 남인 신서파 학자들은 서학에 대하여 보다 큰 매력을 느꼈고 쉽게 이해할 수 있었다. 이 책은 천주실의를 근본 바탕으로 하여 엮은 것이며, 또한 지금까지 전해 내려오는 한국 천주교의 문답서인 교리서가 이 책을 근간으로 하여 계승되지 않았는가 하는 점도 추측할 수 있다. 한국 천주교회의 사상과 윤리관의 전통이 형성되기 시작한 것은 이와 같은 저서를 통해서이다. 즉, 이 책을 통해 초기 한국 천주교의 내용적인 형성을 엿볼 수 있는데, 이는 개종한 초대 신자들의 학문적 교양이다. 이 책의 대중성 역시 이 책에서 가장 주목할 만하다. 정약종의 가톨릭 교리 해석은 분명히 당시 조선사회의 전통과 토착성을 고려하였다는 점에서 한국 그리스도교 사상에 큰 의의를 갖는다. 본래의 원시 그리스도교 복음이 스콜라철학이라는 체계적인 설명을 거쳐 중국의 천주실의라는 동양적인 설명과 체계를 거쳐 우리나라 전통에 친근한 예를 들며 교리를 설명하여 많은 사람들의 입교를 목적으로 엮은 것이다.
0082b87c-4aea-4391-8860-e3286d47b77a	source05/encykorea/BUD46104.txt	환성문 (喚醒門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064992	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지안은 선가의 임제·조동·위앙·운문·법안 5종의 선지 가풍을 총평하고, 특히 임제종 가풍을 찬양하여 한국불교 선사상의 귀의처로 삼았으며, 선·교에 능통한 대종장으로서 선문 오종 강요를 찬찬히 찬미하여 한국불교 선사상의 귀의처로 삼았다. 그는 의심(, 호는 )의 법제자 정원(, 호는 )에게 구족계를 받고 설제(, 호는 )에게 선법을 전수받았다. 화엄경을 강론하는 금산사에는 청중이 1,000명을 넘어섰다고 한다. 처림(, 호는 )·연초(, 호는 )·해원(, 호는 )·체정(, 호는 ) 등 40여 명이<NAME>의 문하에 있다. 그중에서 체정·해원·연초가 두드러졌다. 풍암 문하의 월 저 파와 환성 문파가 풍암 문하의 월 저 파와 더불어 크게 번영하였고, 특히 환성 문파는 풍암 문하의 월 저 파와 함께 월암파·용암파·용암파·월암파·포월파·우송파 등을 이루었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 환성문 (喚醒門) ### 내용: 지안은 선가의 임제·조동·위앙·운문·법안 5종의 선지 가풍을 총평하고, 특히 임제종 가풍을 찬양하여 한국불교 선사상의 귀의처로 삼았으며, 선·교에 능통한 대종장으로서 선문 오종 강요를 찬찬히 찬미하여 한국불교 선사상의 귀의처로 삼았다. 그는 의심(, 호는 )의 법제자 정원(, 호는 )에게 구족계를 받고 설제(, 호는 )에게 선법을 전수받았다. 화엄경을 강론하는 금산사에는 청중이 1,000명을 넘어섰다고 한다. 처림(, 호는 )·연초(, 호는 )·해원(, 호는 )·체정(, 호는 ) 등 40여 명이<NAME>의 문하에 있다. 그중에서 체정·해원·연초가 두드러졌다. 풍암 문하의 월 저 파와 환성 문파가 풍암 문하의 월 저 파와 더불어 크게 번영하였고, 특히 환성 문파는 풍암 문하의 월 저 파와 함께 월암파·용암파·용암파·월암파·포월파·우송파 등을 이루었다.
364ff2b4-52b9-4047-9ef4-e4447d7eb199	source05/encykorea/REL31385.txt	이대유 (李大㕀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동술" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043985	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 자는 경인, 호는 활계이다. 정담지의 딸인 정담지의 아버지는 생원<NAME>이며, 어머니는 창원정씨이다. 1570년(선조 3) 생원시에 합격하고 성혼(成渾)에 의하여 사옹원 참봉에 천거되었으나, 얼마 뒤 어머니의 질병으로 사직하였다. 1595년(선조 28) 경기 전 참봉(慶基殿參奉)에 제수되었으나 병으로 취임하지 못하였고, 이듬해 사포서 별좌(司圃署別坐), 1600년(선조 33) 사근도 찰 방(沙斤道察訪)에 제수되었으나 모두 부임하지 않았다. 대학을 즐겨 읽고 연구했으며, 1605년(선조 38) 사도시 주부에 제수되고 나서 형조좌랑에 승진했지만 취임하지 않았다. 남원의 영천<NAME>에 안장되었다. 활계 유고 2권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이대유 (李大㕀) ### 내용: 본관은 경주이다. 자는 경인, 호는 활계이다. 정담지의 딸인 정담지의 아버지는 생원<NAME>이며, 어머니는 창원정씨이다. 1570년(선조 3) 생원시에 합격하고 성혼(成渾)에 의하여 사옹원 참봉에 천거되었으나, 얼마 뒤 어머니의 질병으로 사직하였다. 1595년(선조 28) 경기 전 참봉(慶基殿參奉)에 제수되었으나 병으로 취임하지 못하였고, 이듬해 사포서 별좌(司圃署別坐), 1600년(선조 33) 사근도 찰 방(沙斤道察訪)에 제수되었으나 모두 부임하지 않았다. 대학을 즐겨 읽고 연구했으며, 1605년(선조 38) 사도시 주부에 제수되고 나서 형조좌랑에 승진했지만 취임하지 않았다. 남원의 영천<NAME>에 안장되었다. 활계 유고 2권이 저술되어 있다.
c4ac29d9-8aa2-4663-9a34-b97ef5b9475f	source05/encykorea/REL22991.txt	성주굿 (城主굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황루시" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029567	CC BY	471	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성조굿이라고도 한다. 성주굿은 대개 마을굿이나 개인 집 재수굿의 한 제 차로 행해진다. 집 안의 가족을 제액하고 재수발원을 하는 것이 목적인 성주굿은 강원도와 충청도, 전라도에서 가정 단위의 재수굿을 일컫는다. 집을 새로 지어 상량식을 거행할 때에도 성주굿을 한다. 성주굿은 지역에 따라 내용이 조금씩 다르다. 하지만 성주의 신체를 모시는 행위가 새로 생기고 성주풀이가 불린다는 점에서는 공통점이 있다. 성주풀이는 지역에 따라 내용이 달라지는데, 성주신의 내력담인 무속 신화이거나 쌀을 넣은 독으로 성주신을 모시기도 하고 성주신을 칭송하고 소원을 비는 축원무가인 경우도 있다. 각 지역의 성주굿은 다음과 같다. 서울지역에서는 집을 새로 짓거나 대주의 나이가 27세, 37세, 47세, 57세 되는 해의 재수굿을 할 때 성주굿을 한다. 이때는 27세 초년 성주, 37세 이년 성주, 47세 중년 성주, 57세 대 성주라고 해서 성주를 새로 모셔와야 하는 것으로 생각한다. 이외에 성주가 동티가 나서 집을 고치거나 집을 옮겼다고 생각되면 성주굿을 한다. 성주굿은 재수굿의 제 차를 모두 마친 후 뒷전을 하기 직전에 한다. 먼저 성주대를 소나무 가지에 묶어서 내린다. 집주인은 상에 떡과 음식을 차려 신에게 절하고 성주를 다시 모셔 오게 된다. 집에 오면 막걸리에 동전과 실을 묶어서 성주의 몸을 만들어 대들보나 안방 문 위에 붙인다. 흔히 황제풀이라고 함. )을 무녀는 성주 쪽을 향해 쌀을 뿌려 축원한 뒤 장고를 치면서 성주풀이를 부른다. 성주대는 아궁이에 넣어서 태운다. 서울지역의 마을굿인 도당 굿이나 부군 굿(부군 당굿)에서도 성주굿을 하기 전에 황제풀이를 부르는 것으로 성주굿을 한다. 영동지역의 서낭굿이나 별신굿에서는 제석을 모신 다음 성주굿을 한다. 성주굿을 할 때 무녀는 반드시 갓을 쓰는데 이는 여자가 갓을 쓰면 편안하다고 해서 생긴 법이라고 한다. 성주무가는 반주에 맞추어 성주가 산에 올라가 좋은 나무를 골라 집을 짓는 과정을 서술하고 축원하는 내용을 담고 있다. 마지막으로 막걸리에 적신 한지를 서낭당의 서까래나 벽에 던져 붙이는 마을도 있다. 황해도 지역에서는 철물이 굿이나 만수대탁굿(대택굿)을 할 때 성주를 모셔둔다. 특히 성주굿을 크게 하기 위해 그 집을 지은 목수들을 불러 모아 놓고 온갖 놀이를 하면서 그 집을 크게 한다. 무녀는 춤과 노래를 통해 성주를 대접한 다음 목수를 불러 집 짓는 과정을 모의하는 놀이를 한다. 성주 대들보 한가운데 무명 한 필을 펼쳐 놓고 한쪽은 목수가 잡고, 한쪽은 무당이 잡고 톱질하는 흉내를 내면서 서로 잡아당긴다. 무명이 길게 끊어진 쪽이 성주상에 놓인 쌀과 돈을 가져간다. 이어 목수들은 시루를 무명 끈으로 메고 집안을 돌면서 지정 타령을 부르고, 앞마당에서는 터줏대감인 채 업이 좌정하는 모습을 보여준다. 마을 성주 나무 앞에 가서 성주를 받아 집안으로 모셔간 무당은 성주와 지신, 업이 모두 자리 잡았으니 집안이 편안할 것이라는 공수를 주고 굿을 끝낸다. 제주도의 경우 성주풀이를 작은 굿을 통해 한다. 이때 소미 중 한 명이 목수인 강태공서목시로 분장하여 등장한다. 성주풀이는 심방(무당)과 강태공이 대화를 나누며 도끼를 갈고 집안을 돌아다니며 재목을 찍어 나무하는 것을 모의하는<NAME>으로 진행된다. 이어 주춧돌인 시루떡에 대가지를 꽂고 그 위에 한지 덮은 뒤 집터 산세를 살펴본 뒤 축원하고 한지에 물을 적신 지를 네 벽에 던져 붙이는 지부 찜으로 굿을 끝맺는다. 전라도에서는 도신이나 씻김굿을 할 때 모두 성주굿을 한다. 위도 원당 제의 경우 성주굿을 제일 먼저 하고, 줄포의 경우 진 씻김굿을 제일 먼저 한다. 다른 지역과 마찬가지로 성주신이 집 짓는 업적을 묘사하고 축하하는 내용이다. 이외에 함경도나 평안도에서도 성주굿을 하는데 특별한 내용은 없다. 성주맞이	문어체 텍스트 ### 제목: 성주굿 (城主굿) ### 내용: 성조굿이라고도 한다. 성주굿은 대개 마을굿이나 개인 집 재수굿의 한 제 차로 행해진다. 집 안의 가족을 제액하고 재수발원을 하는 것이 목적인 성주굿은 강원도와 충청도, 전라도에서 가정 단위의 재수굿을 일컫는다. 집을 새로 지어 상량식을 거행할 때에도 성주굿을 한다. 성주굿은 지역에 따라 내용이 조금씩 다르다. 하지만 성주의 신체를 모시는 행위가 새로 생기고 성주풀이가 불린다는 점에서는 공통점이 있다. 성주풀이는 지역에 따라 내용이 달라지는데, 성주신의 내력담인 무속 신화이거나 쌀을 넣은 독으로 성주신을 모시기도 하고 성주신을 칭송하고 소원을 비는 축원무가인 경우도 있다. 각 지역의 성주굿은 다음과 같다. 서울지역에서는 집을 새로 짓거나 대주의 나이가 27세, 37세, 47세, 57세 되는 해의 재수굿을 할 때 성주굿을 한다. 이때는 27세 초년 성주, 37세 이년 성주, 47세 중년 성주, 57세 대 성주라고 해서 성주를 새로 모셔와야 하는 것으로 생각한다. 이외에 성주가 동티가 나서 집을 고치거나 집을 옮겼다고 생각되면 성주굿을 한다. 성주굿은 재수굿의 제 차를 모두 마친 후 뒷전을 하기 직전에 한다. 먼저 성주대를 소나무 가지에 묶어서 내린다. 집주인은 상에 떡과 음식을 차려 신에게 절하고 성주를 다시 모셔 오게 된다. 집에 오면 막걸리에 동전과 실을 묶어서 성주의 몸을 만들어 대들보나 안방 문 위에 붙인다. 흔히 황제풀이라고 함. )을 무녀는 성주 쪽을 향해 쌀을 뿌려 축원한 뒤 장고를 치면서 성주풀이를 부른다. 성주대는 아궁이에 넣어서 태운다. 서울지역의 마을굿인 도당 굿이나 부군 굿(부군 당굿)에서도 성주굿을 하기 전에 황제풀이를 부르는 것으로 성주굿을 한다. 영동지역의 서낭굿이나 별신굿에서는 제석을 모신 다음 성주굿을 한다. 성주굿을 할 때 무녀는 반드시 갓을 쓰는데 이는 여자가 갓을 쓰면 편안하다고 해서 생긴 법이라고 한다. 성주무가는 반주에 맞추어 성주가 산에 올라가 좋은 나무를 골라 집을 짓는 과정을 서술하고 축원하는 내용을 담고 있다. 마지막으로 막걸리에 적신 한지를 서낭당의 서까래나 벽에 던져 붙이는 마을도 있다. 황해도 지역에서는 철물이 굿이나 만수대탁굿(대택굿)을 할 때 성주를 모셔둔다. 특히 성주굿을 크게 하기 위해 그 집을 지은 목수들을 불러 모아 놓고 온갖 놀이를 하면서 그 집을 크게 한다. 무녀는 춤과 노래를 통해 성주를 대접한 다음 목수를 불러 집 짓는 과정을 모의하는 놀이를 한다. 성주 대들보 한가운데 무명 한 필을 펼쳐 놓고 한쪽은 목수가 잡고, 한쪽은 무당이 잡고 톱질하는 흉내를 내면서 서로 잡아당긴다. 무명이 길게 끊어진 쪽이 성주상에 놓인 쌀과 돈을 가져간다. 이어 목수들은 시루를 무명 끈으로 메고 집안을 돌면서 지정 타령을 부르고, 앞마당에서는 터줏대감인 채 업이 좌정하는 모습을 보여준다. 마을 성주 나무 앞에 가서 성주를 받아 집안으로 모셔간 무당은 성주와 지신, 업이 모두 자리 잡았으니 집안이 편안할 것이라는 공수를 주고 굿을 끝낸다. 제주도의 경우 성주풀이를 작은 굿을 통해 한다. 이때 소미 중 한 명이 목수인 강태공서목시로 분장하여 등장한다. 성주풀이는 심방(무당)과 강태공이 대화를 나누며 도끼를 갈고 집안을 돌아다니며 재목을 찍어 나무하는 것을 모의하는<NAME>으로 진행된다. 이어 주춧돌인 시루떡에 대가지를 꽂고 그 위에 한지 덮은 뒤 집터 산세를 살펴본 뒤 축원하고 한지에 물을 적신 지를 네 벽에 던져 붙이는 지부 찜으로 굿을 끝맺는다. 전라도에서는 도신이나 씻김굿을 할 때 모두 성주굿을 한다. 위도 원당 제의 경우 성주굿을 제일 먼저 하고, 줄포의 경우 진 씻김굿을 제일 먼저 한다. 다른 지역과 마찬가지로 성주신이 집 짓는 업적을 묘사하고 축하하는 내용이다. 이외에 함경도나 평안도에서도 성주굿을 하는데 특별한 내용은 없다. 성주맞이
1dacc602-547c-4d4e-948c-ef84e39146e6	source05/encykorea/BUD58388.txt	중관사상 (中觀思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078356	CC BY	2,422	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘중관(中觀)’은 ‘가운데’를 뜻하는 산스끄리뜨어 ‘마디아(madhya)’에 ‘~인 것’ 등을 뜻하는 ‘마까(-maka)’가 첨언된 ‘가운데 것[中]’인 ‘마디아마까(madhyamaka)’와, ‘마디아’에 ‘~에 관련된 것, 사람, 학파, 주장’ 등을 뜻하는 ‘미까(-mika)’가 더해진 ‘마디 아미까(mādhyamika)’를 한역한 것이다. 이것은 붓다의 가르침인 상견론(常見論, Śāsvatavādin)과 단견론(斷見論, Ucchedavādin), 즉 상주론과 단멸론이라는 양견(見)을 모두 여윈 중도(中道)를 추구한다는 ‘마디아마까’나 그것을 따르는 사람, 학파를 뜻하는 ‘마디 아미까’에 ‘자세히 살펴보다’를 뜻하는 ‘관(觀)’이 첨언된 것이다. 티베트어로는 ‘마디아마까’를 ‘우마(dbu ma)’, ‘마디 아미까’를 ‘우마빠(dbu ma pa)’라 하고, 영어로는 보통 ‘Mādhyamika, The Middle Way (School)’이라고 부르지만 그 내용은 모두 한역의 중관사상과 같다. ‘중(中)’을 뜻하는 ‘마디아마까’나 ‘마디 아미까’를 한역 경전권에서 ‘중관’이라고 부르게 된 것은 중관사상의 창시자인 용수(樹, Nāgārjuna: 150~250)의 대표 저작인 『중론(中論, Madhyamaka śāstra)』을 한역한 구마라습(鳩摩羅, Kumārajīva: 343~413)이 『중론』의 총 27품의 소제목으로 반복되어 나오는 ‘~에 대한 관찰, 고찰’을 뜻하는 ‘빠리끄샤(parīkṣā)’를 함께 옮겼기 때문이다. 중관이라는 단어는 삼론종을 넘어 한역 경전권의 여러 종파들에게 두루 영향을 끼쳤다. 법상종에서도 유식사상을 전면에 내세웠는데, 유식 삼성인 변계 소집성, 의타 기성, 그리고 원성실성의 비실<NAME>과 실재성을 중관을 통해 설명했고, 천태종에서도 공관, 가관 등의 이름을 내걸었다. 하지만 오늘날 중관사상은 연기의 다른 이름이 곧 공이라고 주장한 용수로부터 시작된 인식론적 발달이다. 1-1. 반야부의 공(空)과 중관사상의 공(空) 중관사상의 창시자인 용수의 대표 저작인 『중론』은 반야부의 공사상에 영향을 받았다. 이는 첫째, 최초로 대승을 뜻하는 ‘마하야나(mahayāna)’라는 단어를 쓰며 공사상을 전면에 내세웠던 한역 경전권에서 『소품반야경(小品般經)』으로 알려진 『8천 반야경(八千般經, Aṣṭāsahasrikā prajñāpāramitā sūtra)』이 용수의 재세 시 이전에 집필, 또는 집경된 시대적 배경, 둘째, 반야부와 용수의 고향이 남인 도라는 동일한 지역적 범위, 셋째, ‘더 이상 배울 소승의 가르침이 없어서 용왕이 보장(保藏) 하고 있던 반야부 경전들을 배웠다. ’는 티베트 전승에 남아 있는 용수에 대한 기록으로 미루어 보아 거의 확실하다. 대승경전들에서 빠지지 않고 등장하는 공사상과 용수가 주창한 중관사상에서의 공사상은 선행하는 부파불교주1 시대의 붓다의 가르침인 법(法, dharma)에 대한 치밀한 해석, 즉 ‘아비달마(阿毘達磨, abhidharma)’에 대한 비판이라는 점에서 동일하지만 전자는 ‘(그와 같은 것이) 아니다’라는 주장을 한 반면에 후자는 그 부정의 이유를 논리적으로 밝혔다는 점에서 근본적으로 차이가 난다. 대표적인 반야부 경전으로 오늘날에도 불교 의식에 빠지지 않고 등장하는 『반야심경(般心經, Prajñāpāramitā hṛdaya sūtra)』에서는 불교 인식론의 근간을 이루는 오온(五蘊, pañca skandha) 주 2 십팔계(十八界, aṣṭādaśa dhātava) 주 3 등을 모두 부정하지만 그 이유에 대해서 언급하고 있지 않다. 반면에 『중론』에서는 오온 십팔계뿐만 아니라 ‘열반, 업, 고(苦), 여래’ 등 불교의 근본 개념들마저도 철저하게 논파하고 있다. 용수의 이와 같은 논파는 어떤 하나의 개념이 자성(自性, svabhāva)을 가질 경우, 그 연기성이 파괴된다는 점에서 기인한 것이다. 이 무자성에 대한 강조와 함께, 중관사상을 논할 때면 빠지지 않은 『중론』, 「제24품. (사) 성제(四聖諦)에 대한 고찰」, [362(24-18)]번 게송에서 ‘연기인 그것/ 바로 그것을 공성(空性)이라고 말한다/ 바로 그것에 의지하여[緣] 시설(施設) 된 것[=假名]/ 그 자체가 바로 중도(中道)이다’라고 용수가 주장한 것처럼, 연기와 공성, 그리고 중도라는 ‘같은 뜻의 다른 이름’인 이 세 가지는 중관사상의 핵심이다. 1-2. 용수의 논파 방법 용수가 이와 같은 ‘논리를 통해서 논리를 비판’할 수 있었던 것은 당대의 언어학적 발전에 따른 영향이기도 하다. 대부분의 반야경들이 ‘잡(雜) 산스끄리뜨어(Hybrid Sanskrit)’로 집필된 데 반해 『중론』 등의 논서들 은 고전 산스끄리뜨어(Classical Sanskrit)로 지어져 있다. 이것은 서기전 4세기 경 빠니니(Pāṇini)에 의한 고전 산스끄리뜨어 문법의 완성 이후 정교한 논의를 위한 언어학적 발전이 선행되었음을 뜻한다. 예를 들어 『중론』, 「제2품. 가고 오는 것[去來]에 대한 고찰」에서는 ‘이미 가버린 자는 가지 않는다. 아직 가지 않는 자도 가지 않는다. 만약 지금 가는 작용 중에 가는 자가 있다면, 가는 자와 가는 작용 중에 가는 자로 가는 자가 둘이 된다. ’는 요지의 논파가 등장하는데, 이것은 ‘가는 자(gantṛ)’와 ‘가는 작용(gamana)’이라는 두 개의 다른 단어가 명확하게 정의되었기 때문에 가능한 일이었다. 오늘날 얼음이 언다, 비가 내린다는 말이 있다. 용수주8가 약 2천 년 전에 지적했던 것은 이런 언어의 한계를 동어 반복이 발생하는 문장이라고 하는 것과 같다. 티베트 중관사상에서는 언급되지 않지만 한역 경전권의 중관사상에서는 사구 부정(, Catukoi Vinirmukta)의 발전도 빼놓을 수 없다. 붓다의 형이상학적 문제에 대한 비판을 담고 있는 불설 전유경(, Clamlukya stra)에 나오는 이 14난은 세계의 시간성(4)과 공간성(4), 여래의 문제(4) 그리고 영혼(2) 등 4개의 주제로 구성되어 있다. 주로 상주론과 단멸론, 즉 양견을 논파할 때 등장하는 이 14난의 4구는 ‘① 존재하는가? [A], ②존재하지 않는가?[~A], ③존재하면서 존재하지 않는가? [both A and ~A], ④존재하지 않으면서 존재하지 않는 것이 아닌가? [neither ~A nor ~(~A)]’로 약술할 수 있다. 『중론』에 두루 산재해 있으나 특히 「제25품. 열반(涅槃)에 대한 고찰」에서 용수는 이를 전면에 내세워 열반이라는 개념 또한 고정불변의 자성을 가진 것이 아니라고 논파하고 있다. 또한 이 「제25품. 열반에 대한 고찰」의 1,2번 게송에는 용수의 대표적인 논파 법의 하나인 ‘자띠(jāti) 논법’이 등장한다. ‘만약 이 모든 것들이 공(空) 하다면/ 생겨나는 것[生]도 존재하지 않고 사라지는 것[滅]도 존재하지 않는다. / (만약 그렇다면) 어떤 것의 제거[斷]나 소멸[滅]로부터/ (누가) 열반을 바랄 수 있겠는가?’라는 논박자의 주장에 대해서 용수는 동일한 질문으로 다음과 같이 답을 한다. ‘이 모든 것들이 공하지 않다면/ 생겨나는 것[]도 없고 사라지는 것[]도 없다. 어떤 것의 제거[]나/ (누가) 열반을 바라겠는가? 산스끄리뜨어 원 게송에서 공을 뜻하는 ‘순야(śūnya)’ 대신에 ‘공하지 않은 것’을 뜻하는 ‘아순야(aśūnya)’만 바뀐 이 게송에서 보듯, 논박자의 질문을 그대로 돌려주어 논의를 그치게 하는 이 자띠 논법은 원래 업과 윤회를 부정한 인도의 유물론자이자 쾌락주의자인 순세 외도(順世外道, Lokāyata 또는 Cārvāka)’의 논파 법이었다. 인도 사상사에서 영원한 이방인이라고 불리는 순세 외도가 논박자의 주장을 무용지물로 만들기 위해 주로 사용했던 이 논파 법을 차용했지만 용수는 붓다의 가르침인 고통에서 해방되는 것은 언어의 언어로 표현할 수 없다는 점을 상세히 설명했다. 이 언설 불가능한 문제에 대해서 용수는 고집멸도(苦集滅道) 주 4의 사성제(四聖諦) 주 5와 함께 ‘딴 경에서는 다시 「진리에 두 가지가 있다」고 말씀하셨으니, 첫째는 세속 진리[世俗諦]요, 둘째는 승의 진리[勝義諦=出世諦]다. ’라고 언급하며 ‘병이나 물과 같음은 세속 진리요/ 이와 다른 것은 승의 진리라고 이름하네. ’라고 『아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論, Abhidharmakośa śāstra)』에 게송으로 약술되어 있는 이제론(二諦論, dvi satya)을 전면에 내세우며 기존의 구사론자들이 간과했던 언어의 문제를 새롭게 해석하였다. 1-3. 이제론의 전면적 등장 진속이제(眞俗二諦)는 진제(眞諦, paramārtha satya)와 속제(俗諦, loka saṁvṛti satya)로 구성된 ‘두 가지 진리’를 뜻한다. ‘참과 거짓’이라는 둘이 아닌 진리 그 자체가 둘이라는 이 이제론에 대한 강조는 『중론』, 「제24품. (사) 성제(四聖諦)에 대한 고찰」의 8~10번 게송에 언급되어 있다. ‘ 이제에 근거한 진리[=]는/ 세상의 진리[=]와/ 수승한 의미의 진리[=]다. 어떤 이들이 그 두 (진리) 진리의/ 구별을 이해하지 못한다(면)/ 그들은 바로 그 부처님께서 가르쳐 주신 것/ 심오한 (진리) 그 자체를 이해하지 못한다. 진제는 바로 그 (세상의) 언어에 의해/ 가르쳐질 수 없다. 바로 그 진제를 알지 못하면/ 열반은 이루어지지 않는다. 이 진속이제 가운데 속제를 뜻하는 ‘로까 삼브르띠 사띠야(loka saṁvṛti satya)’를 해제해 보면 ‘세상을 덮고 있는 진리’라는 뜻이다. ‘삼브르띠(saṁvṛti)’는 ‘삼(saṁ)’과 ‘브르(√vṛ)’로 이루어진 것으로, ‘브르’에는 ‘덮다, 감추다’ 등의 뜻과 함께 ‘멈추다, 정지하다’ 속 제를 해석할 때 사용하는 예는 뒤에 있는 뜻 등인데 일반적으로 후자에 따라 해석한다. 진제를 뜻하는 빠라마르타 사띠야(paramrtha satya)를 풀어보면 최고로 스승 한 진리 등을 가리킨다. 인도 중기 중관파에서는 각기 다른 해석을 이 이제론에 하였고 중국 삼론종주6에서는 이제합명중도설과 같은 첨예한 논쟁이 벌어졌다. 이는 곧 세상의 언어를 떠나서 진제가 논의될 수 없다. 는 점에서 다시 한번 세간의 언어와 그 한계와 마주하게 된 것을 뜻한다. 중관 사상의 역사적 변천 인도와 중국, 티베트이라는 지역에서 중관사상이 발전하기 시작한 것은 용수와 그의 제자 제바에 의해 주도되었는데, 각각 다른 모습을 띠며 발전했다. 티베트 불교의 각 종파에서는 이 중관사상을 현밀 쌍수의 전통 속에서 자신만의 이론으로 발전시켰다. 한역 경전권의 ‘필터 역할’을 했던 중국에서는 용수의 『중론』과 『십이문론(十二門, Dvādaśamukha śāstra)』, 그리고 그의 제자인 제바(提婆, Āryadeva: 170~270)가 지은 것으로 알려진 『백론(百, Śataśāstra)』을 소의 경전(所依經典)으로 형성된 삼론종(三宗)이 중관사상의 발달을 이끌었다. 2-1. 인도에서의 발달 인도에서의 발전은 개략적으로 『인명정리문론(因明正理門, Nyāya dvāra tarka śāstra)』 등의 저자 진나(陳那, Dinnāga: 480∼540)의 등장 전후, 즉 구(舊) 인명과 신(新) 인명의 시대 전후를 중심으로 한 중기 중관파에 의한 『중론』에 대한 논리적 해석의 시대, 그리고 유식사상과 결합하는 후기 중관파의 시대로 나뉜다. 일반적으로 이 중기 중관파의 시대를 『중론』 주석자들이 활약했던 시대로 본다. 그리고 용수를 포함하여 불호(佛護, Buddhapālita: 470~540), 월칭(月稱, Chandrakīrti: 600~650), 데바 샤르만(Devaśarman: 5~6세기),구나 쉬리(Guṇaśri: 5~6 세기), 덕혜(德慧, Guṇamati: 5~세기), 안혜(安慧, Sthiramati: 510-570), 그리고 청변(淸辯, Bhavya 또는 Bhāvaviveka: 500~570)을 중관 8대 논사로 꼽는다. 후기 중관 파는 7세기 이후의 논사들로 적천(寂天, Śāntideva), 적호(寂護, Śāntarakṣita), 연화계(華戒, Kamalaśīla), 하리 바드라(Haribhadra), 쁘라갸까라마띠(Prajñākaramati), 그리고 라뜨나까라샨띠(Ratnākaraśānti) 등을 꼽는데, 이 가운데 적천의 『입보리행론(入菩提, Bodhicaryavatara)』은 오늘날에도 티베트 불교를 논할 때면 빼놓을 수 없다. 인도 중관파의 발달사를 논할 때 중기 중관파 논사들 사이에서 오간 인명과의 관계는 항상 언급된다. 구인명 시대의 불호가 『중론』 주석을, 신인 명 시대의 청변이 『반야 등론(般燈, Prajña pradīpa 』을 통해서 이 주석에 반론을 제기하고, 그리고 월칭이 『명구론(明句論, Prasannapadā)』에서 불호의 입장을 옹호하고 청변을 비판하였다. 일반적으로 불호와 월칭의 입장을 쁘라상기까(Prāsaṅgika, 귀류/귀결 논증?)라고 부르고 청변의 입장을 스와딴뜨리까(Svātantrika, 자립 논증)라고 부른다. 스와딴뜨라(Svātantrika)를 해 자해 보면, ‘스와(sva)’와 ‘딴뜨라(tantra)’가 결합된 것으로, ‘스와’는 ‘자체’ 또는 ‘그 자신’, 그리고 ‘주장하다, 논의하다’딴(tan)에서 유래한 딴드라는 주장하는 바, 논의하는 바에 관련된 정형화된 논의 체계 또는 이론을 뜻한다. 이를 모두 합하면 스와딴뜨라는 자기 자신에 의존하는 논리를 지닌 학이고 스와딴뜨리까(Svtantrikika)는 이것의 형용사형이거나 학파나 인물이 된다. 이 점은 오늘날의 자립 논증과 일치한다. 그러나 쁘라상가(Prāsaṅga)에서 비롯된 쁘라상기까(Prāsaṅgika)를 해 자해 보면, ‘쁘라[pra(ā)]’는 나아간다는 방향성을 지닌 접두사, 그리고 ‘산즈(sañj)’는 ‘연결, 결합하다’는 뜻이 있으므로, ‘쁘라상가’는 ‘상호 연결된 방향으로 나아가는 논리를 지닌 학’이 되고, ‘쁘라상기까(Prāsaṅgika)’는 이것의 형용사형이거나 학파나 인물이 된다. 한역의 귀류(歸謬)와는 일치해 보이지만 용수의 비판이 논리학을 부정한다는 점에서 여러 문제가 발견되어 오늘날 영문에서는 그냥 ‘Prāsaṅgika’라고 쓰는 추세다. 산스끄리뜨어 『중론』에 등장하는 ‘쁘라산지에따(prasañjyeta)’는 ‘(~라고 할 경우) 오류에 빠진다’는 뜻으로 쓰이고 있다. 티베트어 『중론』에 약 70번 반복적으로 등장하는 ‘테와('thad ba)’는 ‘옳다, (논리적으로) 참이다’는 뜻이지만 대부분 부정적으로 ‘(~라고 할 경우) 옳지 않다’는 뜻인 ‘테 빨 미귤('thad par mi 'gyur)’로 쓰이고 있다. 이와 같은 배경 때문에 쁘라상기까를 티베트어로는 ‘텔귤와’라고 부른다. ‘테귤와('thad 'gyur ba)’라고 적고 ‘뗄귤 와’로 부르는 것은 ‘테’에 후행하는 ‘ㄱ’음 앞에 연음(軟音) 현상이 발생한 것 때문이다. 중기 중관파를 대표하는 논 사인 월칭은 그의 대표 저작인 중론 주석서인 『명구론』, 「제24품. (사) 성제(四聖諦)에 대한 고찰」, [351(24-7)]번 게송의 주석에서 ‘공성의 목적은 희론(戱論)의 적멸, 공성의 뜻은 진리의 모습, 그리고 공성의 의미는 연기’라고 명확하게 정리되어 있다. 이는 인도-티베트 중관사상에서 공성을 설명하는 대표적인 예가 되었다. 중기 중관파의 중관사상에 대한 논리적 해석은 이후 중관사상과 유식사상이라는 대승의 양대 인식론의 결합을 이루는 토대가 되었을 뿐만 아니라 힌두교의 육파 철학의 정점을 찍은 불이론(不二論, advaita, non-dualism)을 강조한 베단따 학파의 샹까라(Śāṃkara: 788~820)에게도 절대적인 영향을 끼쳤다. 그러나 후기 중관사상은 인도불교의 쇠퇴로 인해 그 이후의 어떤 발전도 찾을 수 없게 되었다. 2-2. 중국에서의 발달 한문 경전권에도 중기 중관파 논사들의 중론 주석서들이 더러 한역되기도 했으나 구마라습이 청목소 중론을 한역한 이후 청목소 중론의 절대적인 영향 아래 자체적인 논의를 통해서 발달하였다. 인도나 티베트에 그 이름조차 알려지지 않은 청목에 대한 어떤 확증적인 결론을 내릴 수 없으나, 『중론』의 27 품을 대승의 25품과 성문, 즉 소승의 2품으로 나눈 그의 주석은 오늘날까지 한역 경전권의 전통으로 굳어져 있다. 중국에서 중관사상의 발전은 주로 삼론종이라는 하나의 종파를 통해서 이루어졌으며 구마라습, 승숭(僧嵩), 법도(法度), 승랑(僧朗), 승전(僧詮), 법랑(法朗), 길장(吉藏)을 칠 대 상승(七代相承)이라고 부른다. 이 가운데 구마라습과 승랑, 그리고 길장의 영향을 빼놓을 수 없다. ‘대승불교의 백과사전’으로 불리는 『대지도론(大智度論, Mahāprajñāpāramita śastra)』과 이후 여러 종파들의 이해관계가 얽혀 논쟁거리가 된 『성실론(成實論, Satyasiddhi śāstra)』 등 74부 380여 권을 한역한 대역 경사 구마라습의 영향 아래 삼론종은 고구려의 승려 승랑(6세기?)의 활약 전후로 고삼론(古三論)과 신삼론(新三論)으로 나뉜다. 이것은 『중론』, 『백론』, 『십이문론』에 등장하는 비판주의와 『성실론』에 등장하는 구체적, 분석적, 설명적인 자세를 대승의 입장으로 볼 것인지, 소승의 입장으로 볼 것인지에 대한 해석의 문제에 승랑이 끼친 절대적인 영향 때문이다. 인도의 중기 중관파에서도 논란이 되었던 이제론의 중국식 형태인 이것은 두 가지 진리, 즉 이제를 어떻게 해석하는가의 문제로, ‘두 가지 진리를 함께 밝혀 중도의 이치를 설명한다. ’는 이제합명중도설(二諦合明中道說)로 약술된다. 『성실론』의 영향 하에 있던 고삼론의 논사들은 이 두 가지 진리를 두 가지 이치 또는 논리[理]로 보는 약리이제설(約理二諦說)의 관점을 가지고 있었던 반면 신 삼론의 시대를 연 승랑은 가르침[敎]의 ‘방편’이라는 약교이제설(約敎二諦說)의 관점을 가지고 있었다. 『성실론』의 실재에 대한 구축적, 설명적 입장을 버린 승랑의 이 약교이제설은 이후 중국 삼론종의 전통으로 자리 잡았고 그의 법 손자인 길장(549~623)이 『삼론현 의(三論玄義)』에서 밝힌 팔 불 중도 관(八不中道觀)과 함께 한역 경전권의 중관사상의 전통으로 자리 잡게 되었다. 하지만 교학불교가 후퇴하고 폐불 사건, 제례 의식을 중심으로 한 밀교의 대두, 수행 위주의 선종의 융성으로 인해 삼론종이 종파로서 더 이상 존재하지 않게 되자 중국의 중관사상은 더 이상 발달하지 않게 되었다. 2-3. 티베트에서의 발달 인도의 중기 중관파의 활동 시기와 거의 동시대적으로 발달한 중국의 중관사상과 달리 티베트 중관사상은 전전기(前傳期, 7~9세기)에 주요 논서들의 역경 사업이 이루어졌으나 후 전기(後傳期, 10세기~)에 이르러서야 본격적으로 논의되었다. 한역 경전권의 중관사상이 『중론』의 총 27 품을 대승의 25품과 성문, 즉 소승의 2품으로 나눠져 있는 청목소에 따르는 반면, 월칭의 『명구론』을 중심으로 발달한 티베트 중관사상은 『중론』을 법무아(法無我, dharma nairātmya, 3-15품), 인무아(人無我, pudgala nairātmya, 16-21품), 즉 2종 무아(dvi nairātmya)로 나누며 설명하는 방식을 취하고 있다. 티베트 중관사상은 이 2종 무아와 쁘라상기까를 바탕으로 하여 후기 중관파의 적호와 연화계를 경량 중관파( , Sautrntika Mdhyamika)와 유가행 중관파( , Yogcra Mdhyamikas) 등으로 세분화하였는데, 이는 후기 중관파의 적호와 연화계를 세분화한 것이다. 그렇지만 마쓰모토 시로와 이태승의 연구에 따르면, 이와 같은 분류는 불교 교리사[둡타, grub mtha', ]에 따라 중관파와 유식파의 결합을 체계적으로 배열하기 위한 인위적인 배치일 뿐, 적호 또한 유가행 중관 파라고 한다. 티베트 중관사상은 오늘날 티베트 최대 종파인 게룩빠[dge lugs pa, 黃敎]의 시조(始祖)인 쫑카빠(tsong kha pa: 1357~1419)의 후기 『중론』 주석서인 『지혜의 대해(티벳명 릭 빼 갸쵸, rigs pa'i rgya mtsho, 영문명 Ocean of Reasoning)』를 통해서 정형화되어 오늘날까지 이어지고 있다. 하지만 티베트 불교가 4대 종파의 정치권력과의 유착관계를 맺고 각자의 독특한 주석을 통해 발전하는 과정에서 쫑카빠의 실질적인 스승인 렌다와(Rendawa, 또는 red mda pa)의 중론 주석서 등에서 언급한 설명을 통한 공사 상의 상견에 빠질 위험 등은 간과되었다. 역사적으로 한국의 중관사상은 고구려 출신 승려인 승랑의 활약과 더불어 백제의 혜현(慧顯)이 삼론을 강설했고 고구려의 혜관(慧灌)이 일본에 삼론종을 전했고 그리고 원효(元曉: 617~686)가 『광백론촬요(廣百論撮要)』, 『이제장(二諦章)』, 『중변 분별론소(中邊分別論疏)』, 『중관론종요(中觀論宗要)』, 그리고 『삼론종요(三論宗要)』등을 지었다는 『속 고승전(續高僧傳)』, 『삼국유사(三國遺事)』 등의 기록으로 미루어보아 이미 삼국시대 때부터 활발하였음을 알 수 있다. 하지만 근래까지 한국 불교에서 중관사상의 흐름은 오직 팔 불 중도나 파사현정주7 등 길장의 삼론현의에 나오는 몇몇 개념들을 통해서만 전해져 왔는데, 이는 교학불교의 퇴보와 선불교의 흥성, 그리고 조선시대 숭유 배불 정책에 의해 민간 신앙으로만 존속하게 된 불교에서 중관사상의 흐름은 오로지 팔 불 중도나 파사현정주7 등 일부 개념들을 통해서만 전해져 왔다. 이와 같은 흐름 속에서 근래<NAME>에 의한 산스끄리뜨어 원문 게송의 『중론(1993)』, 『회쟁론(廻諍論, Vigrahavyāvartanī, 1999)』 등의 역경과 박인성에 의한 까루빠하나(D. J. Kalupahana)의 『중론』 주석서인 『나가르주나(1994)』 등의 번역, 이태승의 『샨타라크쉬타의 중관사상(2012)』 등의 후기 중관파에 대한 연구가 이루어져 새로운 전기를 맞이하게 되었다. 이 과정 중<NAME>이 월칭의 주석서인 쁘라산나빠다(2011)의 산스끄리뜨어본을 완역해, 청목소가 아닌 중론의 다른 주석서가 본격적으로 소개된 것도 빼놓을 수 없다. 쫑카빠의 중론 주석서인<NAME>의 대해에서 공역자인 가필드(G. L. Garfield)가 정리한 것처럼 서구에서는 중관사상이 여러 가지 이름으로 불렸다. 용수는 관념론자[an idealist, 무르띠, 1960], 허무주의자[a nihilist, 우드(Wood), 1994], 회의주의자[a skeptic, 가필드, 1995], 실용 주의자[a pragmatist, 까루빠하나, 1986], 신비주의자[a mystic, 스트렝, 1967]로 읽혀 왔다. 그는 논리 비판론자[a critic of logic, 이나다, 1970], 고전 논리에 대한 방어자[a defender of classical logic, 하이에스(Hayes), 1994] 그리고 초일관 논리학[paraconsistent logic, 가필드와 프리스트(Priest), 2003]의 개척자처럼 간주되었다. ’이는 크게 초기 비불교도에 의한 중관사상 연구와 불교도에 의한 중관사상 연구로 나뉘는데, 서구 철학에서 찾아보기 힘든 중관사상을 서구 철학적 구분에 꿰맞추는 시기와 중관사상의 고유한 특징을 인정하는 시기로 나눌 수 있다. 이 중 무르띠는 독일 관념철학, 특히 변증법과의 비교 연구라는 업적을 남겼지만 불이론 베단따의 절대적인 영향을 받고 있던 관념론자였다. 현재는 가필드의 초일관 논리학이라는 정의부터 그의 변증법과의 비교 연구라는 정의까지 다양한 시각이 존재하고 있다. 한역 경전권의 전통은 이나다가 조금이나마 언급하였을 뿐, 아직까지도 승랑의 약교이제설이나 길장의 팔 불 중도 설이 제대로 알려지지는 않았다는 점이 한 가지 빠뜨릴 수 없는 점이다. 한역 경전권에서 용수를 대승불교의 아버지 혹은 8종의 조사라 칭하는 것과 같이, 그가 주장한 중관사상은 대승불교를 논할 때 빼놓을 수 없다. 이는 반야부 경전을 시작으로 이후 모든 대승 경론들에 널리 퍼진 공사상에 그의 중관사상이 얼마나 큰 족적을 남겼는지를 의미한다. 오늘날 세계적으로 유행하는 불교철학의 특징과 서구 철학의 비교 연구에 빠지지 않고 등장하는 중관사상 연구가 인도-티베트 전통을 중심으로 진행되는 관계로 한역 경전권의 전통인 청목소의 특징과 팔 불 중도 관 등이 간과되어 있다는 점 등은 중관 사상사의 올바른 자리매김을 위해서 앞으로 반드시 널리 알려져야 할 부분이다. 이와 더불어 세계적인 추세와 보조를 맞추기 위해서 월칭소에 따르는 티베트 중관사상에 대한 국내 연구 또한 절실한 상황이다. 이런 연구들을 통해서 공은 연기의 다른 이름이라는 용수의 중관사상이 시대와 지역을 초월해 모든 대승불교의 핵심 사상이었다는 것이 더욱 분명해질 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중관사상 (中觀思想) ### 내용: ‘중관(中觀)’은 ‘가운데’를 뜻하는 산스끄리뜨어 ‘마디아(madhya)’에 ‘~인 것’ 등을 뜻하는 ‘마까(-maka)’가 첨언된 ‘가운데 것[中]’인 ‘마디아마까(madhyamaka)’와, ‘마디아’에 ‘~에 관련된 것, 사람, 학파, 주장’ 등을 뜻하는 ‘미까(-mika)’가 더해진 ‘마디 아미까(mādhyamika)’를 한역한 것이다. 이것은 붓다의 가르침인 상견론(常見論, Śāsvatavādin)과 단견론(斷見論, Ucchedavādin), 즉 상주론과 단멸론이라는 양견(見)을 모두 여윈 중도(中道)를 추구한다는 ‘마디아마까’나 그것을 따르는 사람, 학파를 뜻하는 ‘마디 아미까’에 ‘자세히 살펴보다’를 뜻하는 ‘관(觀)’이 첨언된 것이다. 티베트어로는 ‘마디아마까’를 ‘우마(dbu ma)’, ‘마디 아미까’를 ‘우마빠(dbu ma pa)’라 하고, 영어로는 보통 ‘Mādhyamika, The Middle Way (School)’이라고 부르지만 그 내용은 모두 한역의 중관사상과 같다. ‘중(中)’을 뜻하는 ‘마디아마까’나 ‘마디 아미까’를 한역 경전권에서 ‘중관’이라고 부르게 된 것은 중관사상의 창시자인 용수(樹, Nāgārjuna: 150~250)의 대표 저작인 『중론(中論, Madhyamaka śāstra)』을 한역한 구마라습(鳩摩羅, Kumārajīva: 343~413)이 『중론』의 총 27품의 소제목으로 반복되어 나오는 ‘~에 대한 관찰, 고찰’을 뜻하는 ‘빠리끄샤(parīkṣā)’를 함께 옮겼기 때문이다. 중관이라는 단어는 삼론종을 넘어 한역 경전권의 여러 종파들에게 두루 영향을 끼쳤다. 법상종에서도 유식사상을 전면에 내세웠는데, 유식 삼성인 변계 소집성, 의타 기성, 그리고 원성실성의 비실<NAME>과 실재성을 중관을 통해 설명했고, 천태종에서도 공관, 가관 등의 이름을 내걸었다. 하지만 오늘날 중관사상은 연기의 다른 이름이 곧 공이라고 주장한 용수로부터 시작된 인식론적 발달이다. 1-1. 반야부의 공(空)과 중관사상의 공(空) 중관사상의 창시자인 용수의 대표 저작인 『중론』은 반야부의 공사상에 영향을 받았다. 이는 첫째, 최초로 대승을 뜻하는 ‘마하야나(mahayāna)’라는 단어를 쓰며 공사상을 전면에 내세웠던 한역 경전권에서 『소품반야경(小品般經)』으로 알려진 『8천 반야경(八千般經, Aṣṭāsahasrikā prajñāpāramitā sūtra)』이 용수의 재세 시 이전에 집필, 또는 집경된 시대적 배경, 둘째, 반야부와 용수의 고향이 남인 도라는 동일한 지역적 범위, 셋째, ‘더 이상 배울 소승의 가르침이 없어서 용왕이 보장(保藏) 하고 있던 반야부 경전들을 배웠다. ’는 티베트 전승에 남아 있는 용수에 대한 기록으로 미루어 보아 거의 확실하다. 대승경전들에서 빠지지 않고 등장하는 공사상과 용수가 주창한 중관사상에서의 공사상은 선행하는 부파불교주1 시대의 붓다의 가르침인 법(法, dharma)에 대한 치밀한 해석, 즉 ‘아비달마(阿毘達磨, abhidharma)’에 대한 비판이라는 점에서 동일하지만 전자는 ‘(그와 같은 것이) 아니다’라는 주장을 한 반면에 후자는 그 부정의 이유를 논리적으로 밝혔다는 점에서 근본적으로 차이가 난다. 대표적인 반야부 경전으로 오늘날에도 불교 의식에 빠지지 않고 등장하는 『반야심경(般心經, Prajñāpāramitā hṛdaya sūtra)』에서는 불교 인식론의 근간을 이루는 오온(五蘊, pañca skandha) 주 2 십팔계(十八界, aṣṭādaśa dhātava) 주 3 등을 모두 부정하지만 그 이유에 대해서 언급하고 있지 않다. 반면에 『중론』에서는 오온 십팔계뿐만 아니라 ‘열반, 업, 고(苦), 여래’ 등 불교의 근본 개념들마저도 철저하게 논파하고 있다. 용수의 이와 같은 논파는 어떤 하나의 개념이 자성(自性, svabhāva)을 가질 경우, 그 연기성이 파괴된다는 점에서 기인한 것이다. 이 무자성에 대한 강조와 함께, 중관사상을 논할 때면 빠지지 않은 『중론』, 「제24품. (사) 성제(四聖諦)에 대한 고찰」, [362(24-18)]번 게송에서 ‘연기인 그것/ 바로 그것을 공성(空性)이라고 말한다/ 바로 그것에 의지하여[緣] 시설(施設) 된 것[=假名]/ 그 자체가 바로 중도(中道)이다’라고 용수가 주장한 것처럼, 연기와 공성, 그리고 중도라는 ‘같은 뜻의 다른 이름’인 이 세 가지는 중관사상의 핵심이다. 1-2. 용수의 논파 방법 용수가 이와 같은 ‘논리를 통해서 논리를 비판’할 수 있었던 것은 당대의 언어학적 발전에 따른 영향이기도 하다. 대부분의 반야경들이 ‘잡(雜) 산스끄리뜨어(Hybrid Sanskrit)’로 집필된 데 반해 『중론』 등의 논서들 은 고전 산스끄리뜨어(Classical Sanskrit)로 지어져 있다. 이것은 서기전 4세기 경 빠니니(Pāṇini)에 의한 고전 산스끄리뜨어 문법의 완성 이후 정교한 논의를 위한 언어학적 발전이 선행되었음을 뜻한다. 예를 들어 『중론』, 「제2품. 가고 오는 것[去來]에 대한 고찰」에서는 ‘이미 가버린 자는 가지 않는다. 아직 가지 않는 자도 가지 않는다. 만약 지금 가는 작용 중에 가는 자가 있다면, 가는 자와 가는 작용 중에 가는 자로 가는 자가 둘이 된다. ’는 요지의 논파가 등장하는데, 이것은 ‘가는 자(gantṛ)’와 ‘가는 작용(gamana)’이라는 두 개의 다른 단어가 명확하게 정의되었기 때문에 가능한 일이었다. 오늘날 얼음이 언다, 비가 내린다는 말이 있다. 용수주8가 약 2천 년 전에 지적했던 것은 이런 언어의 한계를 동어 반복이 발생하는 문장이라고 하는 것과 같다. 티베트 중관사상에서는 언급되지 않지만 한역 경전권의 중관사상에서는 사구 부정(, Catukoi Vinirmukta)의 발전도 빼놓을 수 없다. 붓다의 형이상학적 문제에 대한 비판을 담고 있는 불설 전유경(, Clamlukya stra)에 나오는 이 14난은 세계의 시간성(4)과 공간성(4), 여래의 문제(4) 그리고 영혼(2) 등 4개의 주제로 구성되어 있다. 주로 상주론과 단멸론, 즉 양견을 논파할 때 등장하는 이 14난의 4구는 ‘① 존재하는가? [A], ②존재하지 않는가?[~A], ③존재하면서 존재하지 않는가? [both A and ~A], ④존재하지 않으면서 존재하지 않는 것이 아닌가? [neither ~A nor ~(~A)]’로 약술할 수 있다. 『중론』에 두루 산재해 있으나 특히 「제25품. 열반(涅槃)에 대한 고찰」에서 용수는 이를 전면에 내세워 열반이라는 개념 또한 고정불변의 자성을 가진 것이 아니라고 논파하고 있다. 또한 이 「제25품. 열반에 대한 고찰」의 1,2번 게송에는 용수의 대표적인 논파 법의 하나인 ‘자띠(jāti) 논법’이 등장한다. ‘만약 이 모든 것들이 공(空) 하다면/ 생겨나는 것[生]도 존재하지 않고 사라지는 것[滅]도 존재하지 않는다. / (만약 그렇다면) 어떤 것의 제거[斷]나 소멸[滅]로부터/ (누가) 열반을 바랄 수 있겠는가?’라는 논박자의 주장에 대해서 용수는 동일한 질문으로 다음과 같이 답을 한다. ‘이 모든 것들이 공하지 않다면/ 생겨나는 것[]도 없고 사라지는 것[]도 없다. 어떤 것의 제거[]나/ (누가) 열반을 바라겠는가? 산스끄리뜨어 원 게송에서 공을 뜻하는 ‘순야(śūnya)’ 대신에 ‘공하지 않은 것’을 뜻하는 ‘아순야(aśūnya)’만 바뀐 이 게송에서 보듯, 논박자의 질문을 그대로 돌려주어 논의를 그치게 하는 이 자띠 논법은 원래 업과 윤회를 부정한 인도의 유물론자이자 쾌락주의자인 순세 외도(順世外道, Lokāyata 또는 Cārvāka)’의 논파 법이었다. 인도 사상사에서 영원한 이방인이라고 불리는 순세 외도가 논박자의 주장을 무용지물로 만들기 위해 주로 사용했던 이 논파 법을 차용했지만 용수는 붓다의 가르침인 고통에서 해방되는 것은 언어의 언어로 표현할 수 없다는 점을 상세히 설명했다. 이 언설 불가능한 문제에 대해서 용수는 고집멸도(苦集滅道) 주 4의 사성제(四聖諦) 주 5와 함께 ‘딴 경에서는 다시 「진리에 두 가지가 있다」고 말씀하셨으니, 첫째는 세속 진리[世俗諦]요, 둘째는 승의 진리[勝義諦=出世諦]다. ’라고 언급하며 ‘병이나 물과 같음은 세속 진리요/ 이와 다른 것은 승의 진리라고 이름하네. ’라고 『아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論, Abhidharmakośa śāstra)』에 게송으로 약술되어 있는 이제론(二諦論, dvi satya)을 전면에 내세우며 기존의 구사론자들이 간과했던 언어의 문제를 새롭게 해석하였다. 1-3. 이제론의 전면적 등장 진속이제(眞俗二諦)는 진제(眞諦, paramārtha satya)와 속제(俗諦, loka saṁvṛti satya)로 구성된 ‘두 가지 진리’를 뜻한다. ‘참과 거짓’이라는 둘이 아닌 진리 그 자체가 둘이라는 이 이제론에 대한 강조는 『중론』, 「제24품. (사) 성제(四聖諦)에 대한 고찰」의 8~10번 게송에 언급되어 있다. ‘ 이제에 근거한 진리[=]는/ 세상의 진리[=]와/ 수승한 의미의 진리[=]다. 어떤 이들이 그 두 (진리) 진리의/ 구별을 이해하지 못한다(면)/ 그들은 바로 그 부처님께서 가르쳐 주신 것/ 심오한 (진리) 그 자체를 이해하지 못한다. 진제는 바로 그 (세상의) 언어에 의해/ 가르쳐질 수 없다. 바로 그 진제를 알지 못하면/ 열반은 이루어지지 않는다. 이 진속이제 가운데 속제를 뜻하는 ‘로까 삼브르띠 사띠야(loka saṁvṛti satya)’를 해제해 보면 ‘세상을 덮고 있는 진리’라는 뜻이다. ‘삼브르띠(saṁvṛti)’는 ‘삼(saṁ)’과 ‘브르(√vṛ)’로 이루어진 것으로, ‘브르’에는 ‘덮다, 감추다’ 등의 뜻과 함께 ‘멈추다, 정지하다’ 속 제를 해석할 때 사용하는 예는 뒤에 있는 뜻 등인데 일반적으로 후자에 따라 해석한다. 진제를 뜻하는 빠라마르타 사띠야(paramrtha satya)를 풀어보면 최고로 스승 한 진리 등을 가리킨다. 인도 중기 중관파에서는 각기 다른 해석을 이 이제론에 하였고 중국 삼론종주6에서는 이제합명중도설과 같은 첨예한 논쟁이 벌어졌다. 이는 곧 세상의 언어를 떠나서 진제가 논의될 수 없다. 는 점에서 다시 한번 세간의 언어와 그 한계와 마주하게 된 것을 뜻한다. 중관 사상의 역사적 변천 인도와 중국, 티베트이라는 지역에서 중관사상이 발전하기 시작한 것은 용수와 그의 제자 제바에 의해 주도되었는데, 각각 다른 모습을 띠며 발전했다. 티베트 불교의 각 종파에서는 이 중관사상을 현밀 쌍수의 전통 속에서 자신만의 이론으로 발전시켰다. 한역 경전권의 ‘필터 역할’을 했던 중국에서는 용수의 『중론』과 『십이문론(十二門, Dvādaśamukha śāstra)』, 그리고 그의 제자인 제바(提婆, Āryadeva: 170~270)가 지은 것으로 알려진 『백론(百, Śataśāstra)』을 소의 경전(所依經典)으로 형성된 삼론종(三宗)이 중관사상의 발달을 이끌었다. 2-1. 인도에서의 발달 인도에서의 발전은 개략적으로 『인명정리문론(因明正理門, Nyāya dvāra tarka śāstra)』 등의 저자 진나(陳那, Dinnāga: 480∼540)의 등장 전후, 즉 구(舊) 인명과 신(新) 인명의 시대 전후를 중심으로 한 중기 중관파에 의한 『중론』에 대한 논리적 해석의 시대, 그리고 유식사상과 결합하는 후기 중관파의 시대로 나뉜다. 일반적으로 이 중기 중관파의 시대를 『중론』 주석자들이 활약했던 시대로 본다. 그리고 용수를 포함하여 불호(佛護, Buddhapālita: 470~540), 월칭(月稱, Chandrakīrti: 600~650), 데바 샤르만(Devaśarman: 5~6세기),구나 쉬리(Guṇaśri: 5~6 세기), 덕혜(德慧, Guṇamati: 5~세기), 안혜(安慧, Sthiramati: 510-570), 그리고 청변(淸辯, Bhavya 또는 Bhāvaviveka: 500~570)을 중관 8대 논사로 꼽는다. 후기 중관 파는 7세기 이후의 논사들로 적천(寂天, Śāntideva), 적호(寂護, Śāntarakṣita), 연화계(華戒, Kamalaśīla), 하리 바드라(Haribhadra), 쁘라갸까라마띠(Prajñākaramati), 그리고 라뜨나까라샨띠(Ratnākaraśānti) 등을 꼽는데, 이 가운데 적천의 『입보리행론(入菩提, Bodhicaryavatara)』은 오늘날에도 티베트 불교를 논할 때면 빼놓을 수 없다. 인도 중관파의 발달사를 논할 때 중기 중관파 논사들 사이에서 오간 인명과의 관계는 항상 언급된다. 구인명 시대의 불호가 『중론』 주석을, 신인 명 시대의 청변이 『반야 등론(般燈, Prajña pradīpa 』을 통해서 이 주석에 반론을 제기하고, 그리고 월칭이 『명구론(明句論, Prasannapadā)』에서 불호의 입장을 옹호하고 청변을 비판하였다. 일반적으로 불호와 월칭의 입장을 쁘라상기까(Prāsaṅgika, 귀류/귀결 논증?)라고 부르고 청변의 입장을 스와딴뜨리까(Svātantrika, 자립 논증)라고 부른다. 스와딴뜨라(Svātantrika)를 해 자해 보면, ‘스와(sva)’와 ‘딴뜨라(tantra)’가 결합된 것으로, ‘스와’는 ‘자체’ 또는 ‘그 자신’, 그리고 ‘주장하다, 논의하다’딴(tan)에서 유래한 딴드라는 주장하는 바, 논의하는 바에 관련된 정형화된 논의 체계 또는 이론을 뜻한다. 이를 모두 합하면 스와딴뜨라는 자기 자신에 의존하는 논리를 지닌 학이고 스와딴뜨리까(Svtantrikika)는 이것의 형용사형이거나 학파나 인물이 된다. 이 점은 오늘날의 자립 논증과 일치한다. 그러나 쁘라상가(Prāsaṅga)에서 비롯된 쁘라상기까(Prāsaṅgika)를 해 자해 보면, ‘쁘라[pra(ā)]’는 나아간다는 방향성을 지닌 접두사, 그리고 ‘산즈(sañj)’는 ‘연결, 결합하다’는 뜻이 있으므로, ‘쁘라상가’는 ‘상호 연결된 방향으로 나아가는 논리를 지닌 학’이 되고, ‘쁘라상기까(Prāsaṅgika)’는 이것의 형용사형이거나 학파나 인물이 된다. 한역의 귀류(歸謬)와는 일치해 보이지만 용수의 비판이 논리학을 부정한다는 점에서 여러 문제가 발견되어 오늘날 영문에서는 그냥 ‘Prāsaṅgika’라고 쓰는 추세다. 산스끄리뜨어 『중론』에 등장하는 ‘쁘라산지에따(prasañjyeta)’는 ‘(~라고 할 경우) 오류에 빠진다’는 뜻으로 쓰이고 있다. 티베트어 『중론』에 약 70번 반복적으로 등장하는 ‘테와('thad ba)’는 ‘옳다, (논리적으로) 참이다’는 뜻이지만 대부분 부정적으로 ‘(~라고 할 경우) 옳지 않다’는 뜻인 ‘테 빨 미귤('thad par mi 'gyur)’로 쓰이고 있다. 이와 같은 배경 때문에 쁘라상기까를 티베트어로는 ‘텔귤와’라고 부른다. ‘테귤와('thad 'gyur ba)’라고 적고 ‘뗄귤 와’로 부르는 것은 ‘테’에 후행하는 ‘ㄱ’음 앞에 연음(軟音) 현상이 발생한 것 때문이다. 중기 중관파를 대표하는 논 사인 월칭은 그의 대표 저작인 중론 주석서인 『명구론』, 「제24품. (사) 성제(四聖諦)에 대한 고찰」, [351(24-7)]번 게송의 주석에서 ‘공성의 목적은 희론(戱論)의 적멸, 공성의 뜻은 진리의 모습, 그리고 공성의 의미는 연기’라고 명확하게 정리되어 있다. 이는 인도-티베트 중관사상에서 공성을 설명하는 대표적인 예가 되었다. 중기 중관파의 중관사상에 대한 논리적 해석은 이후 중관사상과 유식사상이라는 대승의 양대 인식론의 결합을 이루는 토대가 되었을 뿐만 아니라 힌두교의 육파 철학의 정점을 찍은 불이론(不二論, advaita, non-dualism)을 강조한 베단따 학파의 샹까라(Śāṃkara: 788~820)에게도 절대적인 영향을 끼쳤다. 그러나 후기 중관사상은 인도불교의 쇠퇴로 인해 그 이후의 어떤 발전도 찾을 수 없게 되었다. 2-2. 중국에서의 발달 한문 경전권에도 중기 중관파 논사들의 중론 주석서들이 더러 한역되기도 했으나 구마라습이 청목소 중론을 한역한 이후 청목소 중론의 절대적인 영향 아래 자체적인 논의를 통해서 발달하였다. 인도나 티베트에 그 이름조차 알려지지 않은 청목에 대한 어떤 확증적인 결론을 내릴 수 없으나, 『중론』의 27 품을 대승의 25품과 성문, 즉 소승의 2품으로 나눈 그의 주석은 오늘날까지 한역 경전권의 전통으로 굳어져 있다. 중국에서 중관사상의 발전은 주로 삼론종이라는 하나의 종파를 통해서 이루어졌으며 구마라습, 승숭(僧嵩), 법도(法度), 승랑(僧朗), 승전(僧詮), 법랑(法朗), 길장(吉藏)을 칠 대 상승(七代相承)이라고 부른다. 이 가운데 구마라습과 승랑, 그리고 길장의 영향을 빼놓을 수 없다. ‘대승불교의 백과사전’으로 불리는 『대지도론(大智度論, Mahāprajñāpāramita śastra)』과 이후 여러 종파들의 이해관계가 얽혀 논쟁거리가 된 『성실론(成實論, Satyasiddhi śāstra)』 등 74부 380여 권을 한역한 대역 경사 구마라습의 영향 아래 삼론종은 고구려의 승려 승랑(6세기?)의 활약 전후로 고삼론(古三論)과 신삼론(新三論)으로 나뉜다. 이것은 『중론』, 『백론』, 『십이문론』에 등장하는 비판주의와 『성실론』에 등장하는 구체적, 분석적, 설명적인 자세를 대승의 입장으로 볼 것인지, 소승의 입장으로 볼 것인지에 대한 해석의 문제에 승랑이 끼친 절대적인 영향 때문이다. 인도의 중기 중관파에서도 논란이 되었던 이제론의 중국식 형태인 이것은 두 가지 진리, 즉 이제를 어떻게 해석하는가의 문제로, ‘두 가지 진리를 함께 밝혀 중도의 이치를 설명한다. ’는 이제합명중도설(二諦合明中道說)로 약술된다. 『성실론』의 영향 하에 있던 고삼론의 논사들은 이 두 가지 진리를 두 가지 이치 또는 논리[理]로 보는 약리이제설(約理二諦說)의 관점을 가지고 있었던 반면 신 삼론의 시대를 연 승랑은 가르침[敎]의 ‘방편’이라는 약교이제설(約敎二諦說)의 관점을 가지고 있었다. 『성실론』의 실재에 대한 구축적, 설명적 입장을 버린 승랑의 이 약교이제설은 이후 중국 삼론종의 전통으로 자리 잡았고 그의 법 손자인 길장(549~623)이 『삼론현 의(三論玄義)』에서 밝힌 팔 불 중도 관(八不中道觀)과 함께 한역 경전권의 중관사상의 전통으로 자리 잡게 되었다. 하지만 교학불교가 후퇴하고 폐불 사건, 제례 의식을 중심으로 한 밀교의 대두, 수행 위주의 선종의 융성으로 인해 삼론종이 종파로서 더 이상 존재하지 않게 되자 중국의 중관사상은 더 이상 발달하지 않게 되었다. 2-3. 티베트에서의 발달 인도의 중기 중관파의 활동 시기와 거의 동시대적으로 발달한 중국의 중관사상과 달리 티베트 중관사상은 전전기(前傳期, 7~9세기)에 주요 논서들의 역경 사업이 이루어졌으나 후 전기(後傳期, 10세기~)에 이르러서야 본격적으로 논의되었다. 한역 경전권의 중관사상이 『중론』의 총 27 품을 대승의 25품과 성문, 즉 소승의 2품으로 나눠져 있는 청목소에 따르는 반면, 월칭의 『명구론』을 중심으로 발달한 티베트 중관사상은 『중론』을 법무아(法無我, dharma nairātmya, 3-15품), 인무아(人無我, pudgala nairātmya, 16-21품), 즉 2종 무아(dvi nairātmya)로 나누며 설명하는 방식을 취하고 있다. 티베트 중관사상은 이 2종 무아와 쁘라상기까를 바탕으로 하여 후기 중관파의 적호와 연화계를 경량 중관파( , Sautrntika Mdhyamika)와 유가행 중관파( , Yogcra Mdhyamikas) 등으로 세분화하였는데, 이는 후기 중관파의 적호와 연화계를 세분화한 것이다. 그렇지만 마쓰모토 시로와 이태승의 연구에 따르면, 이와 같은 분류는 불교 교리사[둡타, grub mtha', ]에 따라 중관파와 유식파의 결합을 체계적으로 배열하기 위한 인위적인 배치일 뿐, 적호 또한 유가행 중관 파라고 한다. 티베트 중관사상은 오늘날 티베트 최대 종파인 게룩빠[dge lugs pa, 黃敎]의 시조(始祖)인 쫑카빠(tsong kha pa: 1357~1419)의 후기 『중론』 주석서인 『지혜의 대해(티벳명 릭 빼 갸쵸, rigs pa'i rgya mtsho, 영문명 Ocean of Reasoning)』를 통해서 정형화되어 오늘날까지 이어지고 있다. 하지만 티베트 불교가 4대 종파의 정치권력과의 유착관계를 맺고 각자의 독특한 주석을 통해 발전하는 과정에서 쫑카빠의 실질적인 스승인 렌다와(Rendawa, 또는 red mda pa)의 중론 주석서 등에서 언급한 설명을 통한 공사 상의 상견에 빠질 위험 등은 간과되었다. 역사적으로 한국의 중관사상은 고구려 출신 승려인 승랑의 활약과 더불어 백제의 혜현(慧顯)이 삼론을 강설했고 고구려의 혜관(慧灌)이 일본에 삼론종을 전했고 그리고 원효(元曉: 617~686)가 『광백론촬요(廣百論撮要)』, 『이제장(二諦章)』, 『중변 분별론소(中邊分別論疏)』, 『중관론종요(中觀論宗要)』, 그리고 『삼론종요(三論宗要)』등을 지었다는 『속 고승전(續高僧傳)』, 『삼국유사(三國遺事)』 등의 기록으로 미루어보아 이미 삼국시대 때부터 활발하였음을 알 수 있다. 하지만 근래까지 한국 불교에서 중관사상의 흐름은 오직 팔 불 중도나 파사현정주7 등 길장의 삼론현의에 나오는 몇몇 개념들을 통해서만 전해져 왔는데, 이는 교학불교의 퇴보와 선불교의 흥성, 그리고 조선시대 숭유 배불 정책에 의해 민간 신앙으로만 존속하게 된 불교에서 중관사상의 흐름은 오로지 팔 불 중도나 파사현정주7 등 일부 개념들을 통해서만 전해져 왔다. 이와 같은 흐름 속에서 근래<NAME>에 의한 산스끄리뜨어 원문 게송의 『중론(1993)』, 『회쟁론(廻諍論, Vigrahavyāvartanī, 1999)』 등의 역경과 박인성에 의한 까루빠하나(D. J. Kalupahana)의 『중론』 주석서인 『나가르주나(1994)』 등의 번역, 이태승의 『샨타라크쉬타의 중관사상(2012)』 등의 후기 중관파에 대한 연구가 이루어져 새로운 전기를 맞이하게 되었다. 이 과정 중<NAME>이 월칭의 주석서인 쁘라산나빠다(2011)의 산스끄리뜨어본을 완역해, 청목소가 아닌 중론의 다른 주석서가 본격적으로 소개된 것도 빼놓을 수 없다. 쫑카빠의 중론 주석서인<NAME>의 대해에서 공역자인 가필드(G. L. Garfield)가 정리한 것처럼 서구에서는 중관사상이 여러 가지 이름으로 불렸다. 용수는 관념론자[an idealist, 무르띠, 1960], 허무주의자[a nihilist, 우드(Wood), 1994], 회의주의자[a skeptic, 가필드, 1995], 실용 주의자[a pragmatist, 까루빠하나, 1986], 신비주의자[a mystic, 스트렝, 1967]로 읽혀 왔다. 그는 논리 비판론자[a critic of logic, 이나다, 1970], 고전 논리에 대한 방어자[a defender of classical logic, 하이에스(Hayes), 1994] 그리고 초일관 논리학[paraconsistent logic, 가필드와 프리스트(Priest), 2003]의 개척자처럼 간주되었다. ’이는 크게 초기 비불교도에 의한 중관사상 연구와 불교도에 의한 중관사상 연구로 나뉘는데, 서구 철학에서 찾아보기 힘든 중관사상을 서구 철학적 구분에 꿰맞추는 시기와 중관사상의 고유한 특징을 인정하는 시기로 나눌 수 있다. 이 중 무르띠는 독일 관념철학, 특히 변증법과의 비교 연구라는 업적을 남겼지만 불이론 베단따의 절대적인 영향을 받고 있던 관념론자였다. 현재는 가필드의 초일관 논리학이라는 정의부터 그의 변증법과의 비교 연구라는 정의까지 다양한 시각이 존재하고 있다. 한역 경전권의 전통은 이나다가 조금이나마 언급하였을 뿐, 아직까지도 승랑의 약교이제설이나 길장의 팔 불 중도 설이 제대로 알려지지는 않았다는 점이 한 가지 빠뜨릴 수 없는 점이다. 한역 경전권에서 용수를 대승불교의 아버지 혹은 8종의 조사라 칭하는 것과 같이, 그가 주장한 중관사상은 대승불교를 논할 때 빼놓을 수 없다. 이는 반야부 경전을 시작으로 이후 모든 대승 경론들에 널리 퍼진 공사상에 그의 중관사상이 얼마나 큰 족적을 남겼는지를 의미한다. 오늘날 세계적으로 유행하는 불교철학의 특징과 서구 철학의 비교 연구에 빠지지 않고 등장하는 중관사상 연구가 인도-티베트 전통을 중심으로 진행되는 관계로 한역 경전권의 전통인 청목소의 특징과 팔 불 중도 관 등이 간과되어 있다는 점 등은 중관 사상사의 올바른 자리매김을 위해서 앞으로 반드시 널리 알려져야 할 부분이다. 이와 더불어 세계적인 추세와 보조를 맞추기 위해서 월칭소에 따르는 티베트 중관사상에 대한 국내 연구 또한 절실한 상황이다. 이런 연구들을 통해서 공은 연기의 다른 이름이라는 용수의 중관사상이 시대와 지역을 초월해 모든 대승불교의 핵심 사상이었다는 것이 더욱 분명해질 것이다.
bae96c0a-5636-4b2a-a2b6-60dd34450398	source05/encykorea/BUD51379.txt	감지은니대방광불화엄경 (紺紙銀泥大方廣佛華嚴經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070891	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사경은 고려 충숙왕 복위 5년(1336년)에 감색 종이에 은니로 쓴 것이다. 불타발타라가 한역한 대방광불화엄경진본(60권 본) 3권과 실차난타가 한역한 주본(80권 본) 4권 등 7권이다. 경주 기림사 주지 선지가 전 밀직부사 상호군 임서, 지식 운산과 함께 발원해 진본, 주본, 정원본(40권 본) 등 삼본 화엄경 180권을 베껴 썼다. 이 사경들은 당시 완성한 180권 중 잔권 7권이다. 한 권에 1첩씩 장책한 것으로 생각되며, 1행은 17자이다. 진본 3권은 권 28, 29, 38이고, 주본 4권은 권 24, 53, 56, 60 등이다. 진본 60권 본 중 권 28은 십 명품이고, 권 29는 심왕보살문아승지품이고, 권 38은 이세간품이고, 권 38은 이세간품이다. 주본은 80권 본인데, 주본 권 24는 십회향품 제25의 2, 권 53은 이세간품 제38의 1, 권 56은 이세간품 제38의 4, 권 60은 입법계품 제39의 1이다. 고려 말기의 사경 경향 등 사경연구에 귀중한 자료로 활용되며, 1336년에 삼본 화엄경 180권 전부를 베낀 실물이 일부 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지은니대방광불화엄경 (紺紙銀泥大方廣佛華嚴經) ### 내용: 사경은 고려 충숙왕 복위 5년(1336년)에 감색 종이에 은니로 쓴 것이다. 불타발타라가 한역한 대방광불화엄경진본(60권 본) 3권과 실차난타가 한역한 주본(80권 본) 4권 등 7권이다. 경주 기림사 주지 선지가 전 밀직부사 상호군 임서, 지식 운산과 함께 발원해 진본, 주본, 정원본(40권 본) 등 삼본 화엄경 180권을 베껴 썼다. 이 사경들은 당시 완성한 180권 중 잔권 7권이다. 한 권에 1첩씩 장책한 것으로 생각되며, 1행은 17자이다. 진본 3권은 권 28, 29, 38이고, 주본 4권은 권 24, 53, 56, 60 등이다. 진본 60권 본 중 권 28은 십 명품이고, 권 29는 심왕보살문아승지품이고, 권 38은 이세간품이고, 권 38은 이세간품이다. 주본은 80권 본인데, 주본 권 24는 십회향품 제25의 2, 권 53은 이세간품 제38의 1, 권 56은 이세간품 제38의 4, 권 60은 입법계품 제39의 1이다. 고려 말기의 사경 경향 등 사경연구에 귀중한 자료로 활용되며, 1336년에 삼본 화엄경 180권 전부를 베낀 실물이 일부 있다.
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