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58bca1ba-979b-4960-bffc-92b8e6b6f041	source05/encykorea/REL31232.txt	이계집 (伊溪集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한여우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043616	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불분권 2책. 필사본. 서문과 발문이 없어서 편집 경위나 연도를 정확히 알 수 없다. 규장각 도서에 있다. 상책에 춘우사(春雨辭)·기천제문(祈天祭文) 1편, 시 207수, 하책에 소(疏) 2편, 남초 답변(南草答辨) 1편, 기천 제문 1편, 설(說) 2편, 논(論)·부(賦) 각 3편, 서(序)·문명산대천공리급물(問名山大川功利及物)·문병운운(問兵云云)·견현사제잠(見賢思齊箴)·토송송(討送頌)·기우제문(祈雨祭文) 각 1편, 부록으로 묘지 등이 수록되어 있다. 산 수시와 영물 시가 주를 이루고, 서정적이고 선명한 비유의 기운이 있어 성당 시를 떠올리게 한다. 시는 교훈을 주는 내용이 많다. 시어의 특징은 첩자를 사용한 것이다. 그림과 도표에 곁들인 시도 여러 편 있다. 두 편의 소는 모두 다른 사람을 대신하여 쓴 것이다. 논의 대의의 국론은 정치가를 의사에 빗대어 치국의 도리와 방법을 논한 글이다. 문병 운운은 군대의 운용에 대한 견해를 개진한 글로, 나라의 병을 고치는 사람은 대의로서 사람의 병을 고치는 소의와는 차원이 크게 다르니 이를 위해 끊임없는<NAME>이 요구된다는 점을 강조했다. 예로부터 군(軍)은 국가의 필수적 기반이지만 가능한 한 사용을 절제하여야 한다고 주장하였고, 또한 치국에 있어서 군(軍)의 의의와 본질, 효용 등을 중국의 구체적인 예를 들어 설명하였다. 「남초 답변」은 당시 흡연의 풍조에 대하여 부정적이던 월탄 대군(月灘大君)을 지지한 글로, 담배가 사람에게 끼치는 악영향을 말하며 남초의 배척을 주장하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이계집 (伊溪集) ### 내용: 불분권 2책. 필사본. 서문과 발문이 없어서 편집 경위나 연도를 정확히 알 수 없다. 규장각 도서에 있다. 상책에 춘우사(春雨辭)·기천제문(祈天祭文) 1편, 시 207수, 하책에 소(疏) 2편, 남초 답변(南草答辨) 1편, 기천 제문 1편, 설(說) 2편, 논(論)·부(賦) 각 3편, 서(序)·문명산대천공리급물(問名山大川功利及物)·문병운운(問兵云云)·견현사제잠(見賢思齊箴)·토송송(討送頌)·기우제문(祈雨祭文) 각 1편, 부록으로 묘지 등이 수록되어 있다. 산 수시와 영물 시가 주를 이루고, 서정적이고 선명한 비유의 기운이 있어 성당 시를 떠올리게 한다. 시는 교훈을 주는 내용이 많다. 시어의 특징은 첩자를 사용한 것이다. 그림과 도표에 곁들인 시도 여러 편 있다. 두 편의 소는 모두 다른 사람을 대신하여 쓴 것이다. 논의 대의의 국론은 정치가를 의사에 빗대어 치국의 도리와 방법을 논한 글이다. 문병 운운은 군대의 운용에 대한 견해를 개진한 글로, 나라의 병을 고치는 사람은 대의로서 사람의 병을 고치는 소의와는 차원이 크게 다르니 이를 위해 끊임없는<NAME>이 요구된다는 점을 강조했다. 예로부터 군(軍)은 국가의 필수적 기반이지만 가능한 한 사용을 절제하여야 한다고 주장하였고, 또한 치국에 있어서 군(軍)의 의의와 본질, 효용 등을 중국의 구체적인 예를 들어 설명하였다. 「남초 답변」은 당시 흡연의 풍조에 대하여 부정적이던 월탄 대군(月灘大君)을 지지한 글로, 담배가 사람에게 끼치는 악영향을 말하며 남초의 배척을 주장하였다.
79cf0547-98b6-42ad-aa62-876920c54561	source05/encykorea/BUD40611.txt	진정 (眞定)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054867	CC BY	311	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진정은 가난한 집안에서 태어났다. 출가하기 전 그는 군대에 있었다. 진정은 나이가 들었음에도 불구하고 장가를 못 갔다. 그는 부역을 하는 동안 틈틈이 품팔이로 홀어머니를 봉양하였다. 어느 날 한 승려가 와서 절을 지을 쇠붙이를 사달라고 했다. 이에 어머니가 집안의 유일한 재산인 다리 부러진 솥을 시주하였다. 진정이 돌아온 지 얼마 지나지 않았을 때 어머니는 기쁜 표정을 지으며 그 사실을 이야기했다. 시주를 불사를 위해 하셨으니 얼마나 다행입니까? 솥은 없지만, 무엇이 걱정입니까? 그러고는 어머니를 위해 밥상을 차렸다. 진정이 군에 있을 때 의상 법사가 태백산에서 불법을 가르쳐 사람들을 기쁘게 한다는 말을 들었다. 출가하고 싶은 마음이 생겼기 때문에 그는 어머니께 아뢰었다. 어머니께 효도를 다한 다음에 마땅히 의상 법사에게 가서 머리를 깎고 도를 배우겠습니다. 진정의 어머니는 즉시 출가하기를 거듭 권하면서 다음과 같이 말하였다. 출가하지 못한다면 나를 지옥으로 내모는 것과 같다. 효도라고 하는 것이 내 생전에 남아서 맛있는 음식과 푸짐한 반찬으로 봉양하는 것 말고 또 있겠나? 내가 남의 문전에서 얻어 입고 먹더라도 내 생명은 누릴 수 있을 것이니, 내게 효도하려거든 그런 말을 하지 말아라. 진정이 어머니의 뜻을 거스르기 어려워 길을 떠나 3일 만에 태백산에 도달했다. 의상에게 귀의하여 머리를 깎고 이름을 진정이라 지었다. 진정이 의상의 문하에서 수행한 지 3년이 지나자 어머니의 사망 소식이 전해졌다. 그는 7일 만에 가부좌를 하고 정계에 들어왔다. 진정은 선정을 마치고 나온 후 의상에게 이 사실을 알렸다. 의상은 제자들을 거느리고 소백산 추동에 들어가 풀로 집을 짓고, 3천 명을 모아 90일을 기약하고 화엄경을 강의하였다. 이 강론이 끝난 후 진정의 꿈에 나타난 어머니는 나는 이미 하늘에서 환생하였다. 고 말 했다. 의상 문하의 지통이 강론에 참여해 요점을 뽑아 두 권의 책으로 만들고 추동기라 이름 지어 세상에 팔았다. 일본 신수 대장경에 수록된 화엄경문답은 고려 후기에 편찬된 법계도 기총 수록에 집성된 것으로, 이 글은 고려 후기에 편찬된 법계도 기총 수록에 집성된 것인데, 이 글과 내용이 거의 같다. 이 책은 최근 연구를 통해 의상의 저술인 화엄경문답으로 최종 수정되었다. 한편, 의상의 10대 제자 중 한 명인 진정은 불교적 입장에서 효를 실천한 대표적인 사례로 삼국유사에 편제된 효선 편에 수록되었다. 지리산 동쪽 단속사에는 진정의 비석이 있다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진정 (眞定) ### 내용: 진정은 가난한 집안에서 태어났다. 출가하기 전 그는 군대에 있었다. 진정은 나이가 들었음에도 불구하고 장가를 못 갔다. 그는 부역을 하는 동안 틈틈이 품팔이로 홀어머니를 봉양하였다. 어느 날 한 승려가 와서 절을 지을 쇠붙이를 사달라고 했다. 이에 어머니가 집안의 유일한 재산인 다리 부러진 솥을 시주하였다. 진정이 돌아온 지 얼마 지나지 않았을 때 어머니는 기쁜 표정을 지으며 그 사실을 이야기했다. 시주를 불사를 위해 하셨으니 얼마나 다행입니까? 솥은 없지만, 무엇이 걱정입니까? 그러고는 어머니를 위해 밥상을 차렸다. 진정이 군에 있을 때 의상 법사가 태백산에서 불법을 가르쳐 사람들을 기쁘게 한다는 말을 들었다. 출가하고 싶은 마음이 생겼기 때문에 그는 어머니께 아뢰었다. 어머니께 효도를 다한 다음에 마땅히 의상 법사에게 가서 머리를 깎고 도를 배우겠습니다. 진정의 어머니는 즉시 출가하기를 거듭 권하면서 다음과 같이 말하였다. 출가하지 못한다면 나를 지옥으로 내모는 것과 같다. 효도라고 하는 것이 내 생전에 남아서 맛있는 음식과 푸짐한 반찬으로 봉양하는 것 말고 또 있겠나? 내가 남의 문전에서 얻어 입고 먹더라도 내 생명은 누릴 수 있을 것이니, 내게 효도하려거든 그런 말을 하지 말아라. 진정이 어머니의 뜻을 거스르기 어려워 길을 떠나 3일 만에 태백산에 도달했다. 의상에게 귀의하여 머리를 깎고 이름을 진정이라 지었다. 진정이 의상의 문하에서 수행한 지 3년이 지나자 어머니의 사망 소식이 전해졌다. 그는 7일 만에 가부좌를 하고 정계에 들어왔다. 진정은 선정을 마치고 나온 후 의상에게 이 사실을 알렸다. 의상은 제자들을 거느리고 소백산 추동에 들어가 풀로 집을 짓고, 3천 명을 모아 90일을 기약하고 화엄경을 강의하였다. 이 강론이 끝난 후 진정의 꿈에 나타난 어머니는 나는 이미 하늘에서 환생하였다. 고 말 했다. 의상 문하의 지통이 강론에 참여해 요점을 뽑아 두 권의 책으로 만들고 추동기라 이름 지어 세상에 팔았다. 일본 신수 대장경에 수록된 화엄경문답은 고려 후기에 편찬된 법계도 기총 수록에 집성된 것으로, 이 글은 고려 후기에 편찬된 법계도 기총 수록에 집성된 것인데, 이 글과 내용이 거의 같다. 이 책은 최근 연구를 통해 의상의 저술인 화엄경문답으로 최종 수정되었다. 한편, 의상의 10대 제자 중 한 명인 진정은 불교적 입장에서 효를 실천한 대표적인 사례로 삼국유사에 편제된 효선 편에 수록되었다. 지리산 동쪽 단속사에는 진정의 비석이 있다고 한다.
22be618a-c303-49ef-8586-c656ae07e383	source05/encykorea/REL32706.txt	이황 (李滉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046626	CC BY	1,579	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진보이다. 자는<NAME>, 호는 퇴계 · 퇴도 · 도수이다. 경상도 예안현 온계리(: 지금의 경상북도 안동시 도산면 온혜리)에서 7남 1녀 중 막내로 태어났다. 생후 7개월에 부친의 상을 당했지만, 현부인이었던 생모 박씨의 훈도를 받으며<NAME>로운 자질을 키워 갔다. 이황의 대표적인 글 가운데 하나는 18세에 지은 야당으로, 12세에 작은아버지 이우로부터 논어를 배우게 되었고, 14세 무렵부터 혼자 독서하기를 좋아해, 특히 도잠의 시를 사랑하고 그의 인품을 흠모하였다. 20세 전후에 주역 공부에 몰두한 까닭에 건강을 해쳐서 그 뒤부터 병든 사람이 되었다고 한다. 어머니 소원에 따라 과거에 응시하기 위해 성균관에 들어가 1527년(중종 22) 향시에서 진사시와 생원시 초시에 합격하고, 이듬해 진사 회시에 급제했다. 심경부주를 입수하여 크게 심취한 것은 1533년 다시 성균관에 들어가 김인후와 교유한 뒤부터이다. 이 해에 귀향하던 중 김안국을 만나 성인군자에 대한 지식을 쌓았다. 1534년 문과에 급제하고 승문원부정자가 되면서 관계에 발을 들였다. 1537년 어머니 상을 당하자 향리에서 3년간 복상했고, 1539년 홍문관수찬이 되었다가 곧 임금으로부터 사가독서의<NAME>을 받았다. 중종 말년에 조정이 어지러워지자 먼저 한양에서 낙향하는 친우 김인후를 떠나보냈다. 이 무렵부터 관계를 끊고 산림으로 은퇴할 결심을 굳힌 듯하다. 1543년 10월 성균관사성이 되자 성묘를 핑계로 사가를 청해 고향으로 돌아왔다. 을사사화 이후 병약함을 이유로 관직을 사퇴하고, 고향인 낙동강 상류 토계의 동암에 양진암을 얽어 산운야학을 벗 삼아 독서에 전념하는 구도 생활을 시작했다. 이때에 토계를 퇴계라 개칭하고, 자신의 아호로 삼았다. 그 뒤에도 자주 임관의 명을 받고 퇴거할 형편이 못 된다는 것을 알고, 부패하고 문란한 중앙의 관계에서 벗어나고 싶어서 외직을 희망하여 1548년 충청도 단양군수가 되었다. 그러나 얼마 안 있다가 형이 충청감사가 돼 오자, 봉임했다. 전에 청해서 경상도 풍기군수로 옮겼다. 풍기군수 재임 중 주자가 백록동서원(白鹿洞書院)을 부흥한 선례를 좇아서, 고려 말기 주자학의 선구자 안향(安珦)이 공부하던 땅에 전임 군수 주세붕(周世鵬)이 창설한 백운동서원에 편액(扁額) · 서적(書籍) · 학전(學田)을 하사할 것을 감사를 통해 조정에 청원하여 실현을 보게 되었다.조선조 사액서원의 시초는 소수서원이다. 성균관대사성의 명을 받고 1년 후 퇴임하고, 어지러운 정계를 피해 퇴계의 서쪽에 한서암을 지어 다시 구도 생활에 잠잠하다, 1552년 취임하였다. 1556년 홍문관부제학, 1558년 공조참판에 임명되었으나 여러 번 고사했다. 1543년 이후 지금까지 20여 차례에 이르는 관직 사퇴 또는 임관에 응하지 않았다. 1560년 도산서당을 짓고 아호를 도옹이라 지었다. 이로부터 7년간 서당에 머물며 독서, 수양, 저술에 전념하는 한편, 많은 제자들을 가르쳤다. 명종은 예를 두터이 하여 이황에게 출사를 자주 권하였으나 이황은 응하지 않았다. 이에 근신들과 함께 명종은 초현부지탄이라는 시를 짓고, 도산에 몰래 화공을 보내 그 풍경을 그리게 했다. 또한 그것에다 송인이 도산기와 도산잡영을 써서 병풍을 만들어 이황을 흠모했으며, 그것을 병풍으로 만들어 조석으로 이황을 흠모했다고 한다. 그 후 친정하게 되자, 이황을 자헌대부 · 공조판서 · 대제학이라는 현직에 임명하며 자주 초빙했으나, 이황은 그때마다 고사하고 고향을 떠나지 않았다. 그렇지만 1567년 명나라 신제의 사절이 오게 되자, 조정에서 이황의 내경을 간절히 바라 어쩔 수 없이 한양으로 갔다. 명종이 갑자기 죽고 선조가 즉위하자 이황을 부왕의 행장수찬청당상경 및 예조판서에 앉혔다. 하지만 신병이 위독하여 귀향하지 않을 수 없었다. 그렇지만 이황의 성망은 조야에 높아, 선조는 이황을 숭정대부 의정부우찬성에 임명하며 간절히 초빙하였다. 이황은 사퇴했지만 여러 번의 굳은 소명을 물리치기 어려워 마침내 68세의 나이로 대제학 · 지경연의 중임을 맡고 선조에게 무진육조소를 올렸다. 선조는 이 소를 천고의 격언으로 영원히 잊지 않을 것을 맹세했다고 한다. 그 후 이황은 선조에게 정이의 사잠, 논어집주 · 주역, 장재의 서명과 같은 온오를 가르쳤다. 노환으로 여러 차례 사직을 청원하면서 어린 국왕 선조에게 마지막 봉사를 하고자 성학십도를 필생의 노력으로 저술했다. 이조판서에 1569년( 선조 2) 임명되었으나 사양하고, 번번이 환고향을 간청해 마침내 허락을 받았다. 환향한 후 학구에 심혈을 기울였으나, 이듬해 11월 종가의 시제 때 무리하여 우환이 악화되었다. 학덕이 높은 사람의 죽음은 그 달 8일 아침, 평소에 좋아하던 매화분에 물을 주게 하고, 침상을 정돈한 다음, 똑바로 앉은 자세로 역책하였다. 선조는 대광보국숭록대부 의정부영의정 겸 경연 · 홍문관 · 예문관 · 춘추관 · 관상감영사를 추증하였는데, 3일간 정사를 폐하여 애도한 뒤였다. 장사는 영의정의 예에 따라 집행되었지만, 소자연석에는 유계대로 퇴도만은진성이공지묘라 새긴 묘비만 세워졌다. 중종 38년, 즉 43세 때 이황이 주자대전을 입수했는데, 이 주자대전은 명나라 가정간본의 복각본주1이었다. 송나라 때 간행된 가정간본의 대본은 명나라 때 복간한 성화간본의 수보본이었다. 풍기군수를 그만둔 이황이 주자대전을 읽기 시작한 것은 49세 때이다. 이에 앞서 이황은 심경부주 · 태극도설 · 주역 · 논어집주 등의 공부를 통해 주자학의 대강을 이해하고 있었으나, 주자대전을 완미함으로써 이황의 학문이 한층 심화되었고, 마침내 주희의<NAME>문의 초록과 주해에 힘을 쏟았다. 이황의 학문은 50세가 넘어서야 비로소 성숙해졌다. 50세 이후의 학구 활동에서 주요한 것을 열거하면 다음과 같다.<NAME>의 천명도설을 고쳐 쓰고, 연평답문을 고치고, 후서와 후어를 지은 것은 53세였다. 54세에 노수신의 숙흥야매잠주에 대해 논하였다. 향약을 기초로 56세에 향약을 완성했고, 57세에 역학계몽전의를 완성했으며, 58세에 주자서절요 및 자성록을 거의 완성하여 그 서를 썼다. 황중거에게 답장을 보내 백록동규집해에 대해 의논한 게 59세였다. 또한 기대승과 함께 사단칠정에 관한 질의응답을 하였고, 61세에 이언적의 태극문변을 읽고 크게 감동하였다. 62세에 전도수언을 교정하고 발문을 썼으며, 63세에 송원이학통록의 초고를 탈고해 그 서를 발간했다. 이구의 심무체용론을 64세에 논박했고, 66세에 이언적의 유고를 정리하여 행장을 썼고 심경후론을 지었다. 68세에 선조에게 무진육조소를 상서했으며, 사잠 · 논어집주 · 주역서명 등을 강의했다. 또한, 그간 학구의 만년의 결정체인 『성학십도』를 저작하여 왕에게 헌상하였다. 「무진육조소」의 내용은, 제1조 계통을 중히 여겨 백부인 선제(先帝) 명종에게 인효(仁孝)를 온전히 할 것, 제2조 시신(侍臣)주2 · 궁인의 참언(讖言) · 간언(間言)을 두절하게 해 명종궁(明宗宮)과 선조궁(宣祖宮) 사이에 친교가 이루어지게 할 것, 제3조 성학(聖學)을 돈독히 존숭해 그것으로서 정치의 근본을 정립할 것, 제4조 인군(人君) 스스로가 모범적으로 도술(道術)을 밝힘으로써 인심을 광정(匡正)할 것, 제5조 군주가 대신에게 진심을 다해 접하고 대간(臺諫)을 잘 채용해 군주의 이목을 가리지 않게 할 것, 제6조 인주(人主)는 자기의 과실을 반성하고 자기의 정치를 수정해 하늘의 인애(仁愛)를 받을 것 등으로, 시무 6개조를 극명하게 상주한 풍격(風格) 높은 명문이다. 『성학십도』는 제1도 태극도(太極圖), 제2도 서명도(西銘圖), 제3도 소학도(小學圖), 제4도 대학도(大學圖), 제5도 백록동규도(白鹿洞規圖), 제6도 심통성정도(心統性情圖), 제7도 인설도(仁說圖), 제8도 심학도(心學圖), 제9도 경재잠도(敬齋箴圖), 제10도 숙흥야매잠도(夙興夜寐箴圖)와 도설(圖說) · 제사(題辭) · 규약 등 부수문(附隨文)으로 되어 있다.제1도는 도와 도설이 모두 주돈이의 저작이고, 제2도는 정복심의 저작이고, 제1도는 도와 도설이 모두 장재의 저작이다. 제3도의 제사는 주희의 말이고, 도는 소학의 목록에 의거한 이황의 작품이다. 제4도의 본문은 주희의 대학경 1장이고, 도는 권근의 작품이다. 제5도의 규약은 주희의 글이고, 제6도의 상도 및 도설은 정복심의 글이고, 제6도의 상도 및 도설은 이황의 작품이다. 제7도와 8도는 모두 주희의 저작이고, 제8도와 8도는 모두 정복심의 저작이고, 제10도와 제10도는 모두 진백의 작품이고, 제10도와 제10도는 모두 이황의 작품이다. 따라서 이황의 독자적인 작품 중 5개가 제3 · 5 · 10도와 제6도의 중간 하도 등이고, 나머지 17개는 상기한 선현들의 작품이다. 하지만 이황에 의해 독창적으로 배치된 이들 유학 사상의 정수는 유기적으로 연관됨으로써 생명 있는 전체적 체계를 형성하게 되었다. 이황의 학풍을 따른 자는 당대의 유성룡(柳成龍) · 정구(鄭逑) · 김성일(金誠一) · 조목 · 이덕홍 · 기대승 · 김부륜(金富倫) · 금응협(琴應夾) · 이산해(李山海) · 정탁(鄭琢) · 정유일(鄭惟一) · 구봉령(具鳳齡) · 조호익(曺好益) · 황준량(黃俊良) · 이정(李楨) 등을 위시한 260여 인에 이르렀다.나아가 이황은 성혼(成渾) · 정시한(丁時翰) · <NAME>일(李玄逸) · 이재(李栽) · 이익(李瀷) · 이상정(李象靖) · 유치명(柳致明) · 이진상(李震相) · <NAME>(郭鍾錫) · 이항로(李恒老) · 유중교(柳重敎) · 기정진(奇正鎭) 등을 잇는 영남학파 및 친영남학파를 포괄한 주리파 철학을 형성하게 했으니, 이는 실로 한국 유학 사상의 일대장관이 아닐 수 없다.임진왜란 후 이황의 문집은 일본으로 반출되어, 도쿠가와가 집정(執政)한 에도[江戶]시대에 그의 저술 11종 46권 45책이 일본각판으로 복간되어 일본 근세 유학의 개조(開祖) 후지와라[藤原惺窩] 이래로 이 나라 유학 사상의 주류인 기몬학파 및 구마모토학파에게 깊은 영향을 끼쳤고, 이황은 이 두 학파로부터 대대세세(代代世世)로 신명(神明)처럼 존숭을 받아 왔다.고향 사람들이 죽은 지 4년 만에 도산서당 뒤에<NAME>을 세우기 시작해 이듬해에 도산서원의 사액을 받았다. 이듬해 2월에는 위패를 모셨고, 11월에는 문순이라는<NAME>를 받았다. 이황은 1609년 문묘에 종사되었고, 그 뒤 전국 40여 개 처에 걸쳐서 주사주3하거나 종사하는<NAME>을 두었다. 또한 제5공화국 때 대통령의 지시에 의해 국비를 지원받아 이황의 위패가 모셔진 도산서원은 크게 보수 · 증축되어 우리나라 유림의 정신적 고향으로서 성역화되었다. 이황의 학덕은 한·일 양국의 역사에서 크게 선양되었을 뿐만 아니라, 오늘날 국제적 규모로 널리 부흥되어 재검토되고 있다. 퇴계학연구원은 1970년 서울에 설립되었고, 1972년 퇴계 400주기 기념 논문집 퇴계학연구가 간행되기 전부터 발행된 계간 학술지 퇴계학보는 2009년 126집에 이르렀다. 퇴계연구소가 경북대에 부설되었고, 이퇴계연구회가 일본 동경에 설립된 것은 서울과 거의 같은 시기이다. 대만에도 국립사범대학 안에 퇴계학연구회가 부설되었고, 근래에는 미국의 워싱턴 · 뉴욕 · 하와이에 이퇴계연구회가 조직되었으며, 독일 함부르크 및 본에 퇴계학연구회가 설립되었다. 퇴계학연구소는 1986년 단국대학교에서 퇴계기념중앙도서관이 완공되면서 그 안에 설치되었다. 또한, 1976년 국제퇴계학회가 창설되어 매년 한국 · 일본 · 대만 · 미국 · 독일 · 홍콩 등지에서 국제학술회의를 개최하여, 세계 각국의 이 분야 석학들이 모여 주제 논문을 발표하고 진지한 토론을 거듭해 오고 있다. 이황의 학문은 일대를 휩쓸었고, 한국의 역사를 통해 영남을 기반으로 한 주리적인 퇴계학파를 형성해 왔다. 또 일본 유학의 기몬학파[], 구마모토학파[]와 도쿠가와[] 이래로 결정적인 영향을 끼쳐 왔다. 또한, 개화기 중국의 정신적 지도자에게서도 크게 존숭을 받아, 한국뿐만 아니라 동양 3국의 도의철학(道義哲學)의 건설자이며 실천자였다고 볼 수 있다. 『언행록』에 의하면, 조목(趙穆)이 이덕홍(李德弘)에게 “퇴계선생에게는<NAME>이라 할 만한 풍모가 있다. ”고 했을 때, 이덕홍은 “풍모만이 훌륭한 것이 아니다. ”라고 답했다고 한다.정자중은 또한 언행통술에서 다음과 같이 말하고 있다. 우리나라<NAME>의 도가 단절된 뒤에 선생을 만나 스승이 없는 초연히 도학을 배움하였다. 그 순수한 자질, 정치한 견해, 홍의한 마음, 고명한 학은<NAME>의 도를 일신에 계승했고, 그 언설은 백대의 후에까지 영향을 끼칠 것이며, 그 공적은 선성에게 빛을 던져 후학들에게 선성의 학을 베풀었다. 이러한 분은 우리 동방에 오직 한 분뿐이다. 이익은 이자수어를 저술해 이황에게 성인의 칭호를 부여했고, 정약용은 도산사숙록을 저술해 이황에 대한 흠모의 정을 술회하였다. 이런 사실만으로도 우리는 이황이 제자들에게<NAME>의 예우를 받는, 한국 유림에서 눈부시게 빛나는 최고인자임을 알 수 있다. 기몬학파의 창시자 야마사키[]는 이황을 주자의 직제자와 같다. 며 조선의 일인이라 했다. 또한 야마사키의 고제 사토[]는 이황의 학식이 크게 뛰어나<NAME>유의 유가 아니다. 이나바[]는 주자의 도통에서 주자 이래의 일인이라고 칭했으며, 구마모토학파의 시조 오쓰카[]는 이 사람이 없었다면 주자의 미의는 불명해 속학이 되어 버렸을 것이라 생각된다며 존숭했다. 도쿠가와 말기의 요코이[橫井小楠]는 이황을 원 · 명시대를 통해 ‘고금절무(古今絶無)의 진유(眞儒)’라 절찬했고, 역시 이 계통에 속하는 막부(幕府) 말 메이지[明治]시대의 구스모토[楠本碩水]는 “명대의 대유(大儒) 설경헌(薛敬軒) · 호경재(胡敬齋)와 명말청초의 육가서(陸稼書) · 장양원(張楊園)과 비교하면 훨씬 탁월하다. ”고 단언하였다.마쓰다[松田甲]의 『일선사화(日鮮史話)』에 의하면, 요코이의 친구이자 제자로서 메이지 제일의 공신이며 교육칙어(敎育勅語)의 기초자인 모토다[元田東野]는 “정주(程朱)의 학은 조선의 이퇴계(李退溪)에게 전해졌고, 타이야[退野] 선생이 그 소찬(所撰)의 『주자서절요』를 읽고 초연히 얻은 바 있었으니, 내 지금 타이야의 학을 전해 이것을 금상황제(今上皇帝)에게 봉헌하였다”고 술회했다 한다.1926년 중국의 북경 상덕여자대학에서는 대학의 증축 및 확장기금 충당을 위해 성학십도를 목판으로 복각해 병풍을 만들어 널리 반포하였다. 이때, 중국 개화기의 대표적인 사상가인 량치차오[]는 찬시의 제1연에서 아득하셔라 이부자 님이시여라며 이황을 성인으로 칭하였다. 조호익이 다음과 같이 평가한 것은 이황의 학적 지위를 간결하게 표현한 것이다. 주자가 죽은 뒤 ...... 중국에서 이미 도의 정맥은 끊겼다. 퇴계는 ......<NAME>같이 성인의 학으로 나아가 순수하고 올바르게 주자의 도를 전하였다. 중국에서도 이만한 인물은 없고, 우리나라에서도 이만한 인물이 없다. 사실 주자 이후에 가장 큰 인물이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이황 (李滉) ### 내용: 본관은 진보이다. 자는<NAME>, 호는 퇴계 · 퇴도 · 도수이다. 경상도 예안현 온계리(: 지금의 경상북도 안동시 도산면 온혜리)에서 7남 1녀 중 막내로 태어났다. 생후 7개월에 부친의 상을 당했지만, 현부인이었던 생모 박씨의 훈도를 받으며<NAME>로운 자질을 키워 갔다. 이황의 대표적인 글 가운데 하나는 18세에 지은 야당으로, 12세에 작은아버지 이우로부터 논어를 배우게 되었고, 14세 무렵부터 혼자 독서하기를 좋아해, 특히 도잠의 시를 사랑하고 그의 인품을 흠모하였다. 20세 전후에 주역 공부에 몰두한 까닭에 건강을 해쳐서 그 뒤부터 병든 사람이 되었다고 한다. 어머니 소원에 따라 과거에 응시하기 위해 성균관에 들어가 1527년(중종 22) 향시에서 진사시와 생원시 초시에 합격하고, 이듬해 진사 회시에 급제했다. 심경부주를 입수하여 크게 심취한 것은 1533년 다시 성균관에 들어가 김인후와 교유한 뒤부터이다. 이 해에 귀향하던 중 김안국을 만나 성인군자에 대한 지식을 쌓았다. 1534년 문과에 급제하고 승문원부정자가 되면서 관계에 발을 들였다. 1537년 어머니 상을 당하자 향리에서 3년간 복상했고, 1539년 홍문관수찬이 되었다가 곧 임금으로부터 사가독서의<NAME>을 받았다. 중종 말년에 조정이 어지러워지자 먼저 한양에서 낙향하는 친우 김인후를 떠나보냈다. 이 무렵부터 관계를 끊고 산림으로 은퇴할 결심을 굳힌 듯하다. 1543년 10월 성균관사성이 되자 성묘를 핑계로 사가를 청해 고향으로 돌아왔다. 을사사화 이후 병약함을 이유로 관직을 사퇴하고, 고향인 낙동강 상류 토계의 동암에 양진암을 얽어 산운야학을 벗 삼아 독서에 전념하는 구도 생활을 시작했다. 이때에 토계를 퇴계라 개칭하고, 자신의 아호로 삼았다. 그 뒤에도 자주 임관의 명을 받고 퇴거할 형편이 못 된다는 것을 알고, 부패하고 문란한 중앙의 관계에서 벗어나고 싶어서 외직을 희망하여 1548년 충청도 단양군수가 되었다. 그러나 얼마 안 있다가 형이 충청감사가 돼 오자, 봉임했다. 전에 청해서 경상도 풍기군수로 옮겼다. 풍기군수 재임 중 주자가 백록동서원(白鹿洞書院)을 부흥한 선례를 좇아서, 고려 말기 주자학의 선구자 안향(安珦)이 공부하던 땅에 전임 군수 주세붕(周世鵬)이 창설한 백운동서원에 편액(扁額) · 서적(書籍) · 학전(學田)을 하사할 것을 감사를 통해 조정에 청원하여 실현을 보게 되었다.조선조 사액서원의 시초는 소수서원이다. 성균관대사성의 명을 받고 1년 후 퇴임하고, 어지러운 정계를 피해 퇴계의 서쪽에 한서암을 지어 다시 구도 생활에 잠잠하다, 1552년 취임하였다. 1556년 홍문관부제학, 1558년 공조참판에 임명되었으나 여러 번 고사했다. 1543년 이후 지금까지 20여 차례에 이르는 관직 사퇴 또는 임관에 응하지 않았다. 1560년 도산서당을 짓고 아호를 도옹이라 지었다. 이로부터 7년간 서당에 머물며 독서, 수양, 저술에 전념하는 한편, 많은 제자들을 가르쳤다. 명종은 예를 두터이 하여 이황에게 출사를 자주 권하였으나 이황은 응하지 않았다. 이에 근신들과 함께 명종은 초현부지탄이라는 시를 짓고, 도산에 몰래 화공을 보내 그 풍경을 그리게 했다. 또한 그것에다 송인이 도산기와 도산잡영을 써서 병풍을 만들어 이황을 흠모했으며, 그것을 병풍으로 만들어 조석으로 이황을 흠모했다고 한다. 그 후 친정하게 되자, 이황을 자헌대부 · 공조판서 · 대제학이라는 현직에 임명하며 자주 초빙했으나, 이황은 그때마다 고사하고 고향을 떠나지 않았다. 그렇지만 1567년 명나라 신제의 사절이 오게 되자, 조정에서 이황의 내경을 간절히 바라 어쩔 수 없이 한양으로 갔다. 명종이 갑자기 죽고 선조가 즉위하자 이황을 부왕의 행장수찬청당상경 및 예조판서에 앉혔다. 하지만 신병이 위독하여 귀향하지 않을 수 없었다. 그렇지만 이황의 성망은 조야에 높아, 선조는 이황을 숭정대부 의정부우찬성에 임명하며 간절히 초빙하였다. 이황은 사퇴했지만 여러 번의 굳은 소명을 물리치기 어려워 마침내 68세의 나이로 대제학 · 지경연의 중임을 맡고 선조에게 무진육조소를 올렸다. 선조는 이 소를 천고의 격언으로 영원히 잊지 않을 것을 맹세했다고 한다. 그 후 이황은 선조에게 정이의 사잠, 논어집주 · 주역, 장재의 서명과 같은 온오를 가르쳤다. 노환으로 여러 차례 사직을 청원하면서 어린 국왕 선조에게 마지막 봉사를 하고자 성학십도를 필생의 노력으로 저술했다. 이조판서에 1569년( 선조 2) 임명되었으나 사양하고, 번번이 환고향을 간청해 마침내 허락을 받았다. 환향한 후 학구에 심혈을 기울였으나, 이듬해 11월 종가의 시제 때 무리하여 우환이 악화되었다. 학덕이 높은 사람의 죽음은 그 달 8일 아침, 평소에 좋아하던 매화분에 물을 주게 하고, 침상을 정돈한 다음, 똑바로 앉은 자세로 역책하였다. 선조는 대광보국숭록대부 의정부영의정 겸 경연 · 홍문관 · 예문관 · 춘추관 · 관상감영사를 추증하였는데, 3일간 정사를 폐하여 애도한 뒤였다. 장사는 영의정의 예에 따라 집행되었지만, 소자연석에는 유계대로 퇴도만은진성이공지묘라 새긴 묘비만 세워졌다. 중종 38년, 즉 43세 때 이황이 주자대전을 입수했는데, 이 주자대전은 명나라 가정간본의 복각본주1이었다. 송나라 때 간행된 가정간본의 대본은 명나라 때 복간한 성화간본의 수보본이었다. 풍기군수를 그만둔 이황이 주자대전을 읽기 시작한 것은 49세 때이다. 이에 앞서 이황은 심경부주 · 태극도설 · 주역 · 논어집주 등의 공부를 통해 주자학의 대강을 이해하고 있었으나, 주자대전을 완미함으로써 이황의 학문이 한층 심화되었고, 마침내 주희의<NAME>문의 초록과 주해에 힘을 쏟았다. 이황의 학문은 50세가 넘어서야 비로소 성숙해졌다. 50세 이후의 학구 활동에서 주요한 것을 열거하면 다음과 같다.<NAME>의 천명도설을 고쳐 쓰고, 연평답문을 고치고, 후서와 후어를 지은 것은 53세였다. 54세에 노수신의 숙흥야매잠주에 대해 논하였다. 향약을 기초로 56세에 향약을 완성했고, 57세에 역학계몽전의를 완성했으며, 58세에 주자서절요 및 자성록을 거의 완성하여 그 서를 썼다. 황중거에게 답장을 보내 백록동규집해에 대해 의논한 게 59세였다. 또한 기대승과 함께 사단칠정에 관한 질의응답을 하였고, 61세에 이언적의 태극문변을 읽고 크게 감동하였다. 62세에 전도수언을 교정하고 발문을 썼으며, 63세에 송원이학통록의 초고를 탈고해 그 서를 발간했다. 이구의 심무체용론을 64세에 논박했고, 66세에 이언적의 유고를 정리하여 행장을 썼고 심경후론을 지었다. 68세에 선조에게 무진육조소를 상서했으며, 사잠 · 논어집주 · 주역서명 등을 강의했다. 또한, 그간 학구의 만년의 결정체인 『성학십도』를 저작하여 왕에게 헌상하였다. 「무진육조소」의 내용은, 제1조 계통을 중히 여겨 백부인 선제(先帝) 명종에게 인효(仁孝)를 온전히 할 것, 제2조 시신(侍臣)주2 · 궁인의 참언(讖言) · 간언(間言)을 두절하게 해 명종궁(明宗宮)과 선조궁(宣祖宮) 사이에 친교가 이루어지게 할 것, 제3조 성학(聖學)을 돈독히 존숭해 그것으로서 정치의 근본을 정립할 것, 제4조 인군(人君) 스스로가 모범적으로 도술(道術)을 밝힘으로써 인심을 광정(匡正)할 것, 제5조 군주가 대신에게 진심을 다해 접하고 대간(臺諫)을 잘 채용해 군주의 이목을 가리지 않게 할 것, 제6조 인주(人主)는 자기의 과실을 반성하고 자기의 정치를 수정해 하늘의 인애(仁愛)를 받을 것 등으로, 시무 6개조를 극명하게 상주한 풍격(風格) 높은 명문이다. 『성학십도』는 제1도 태극도(太極圖), 제2도 서명도(西銘圖), 제3도 소학도(小學圖), 제4도 대학도(大學圖), 제5도 백록동규도(白鹿洞規圖), 제6도 심통성정도(心統性情圖), 제7도 인설도(仁說圖), 제8도 심학도(心學圖), 제9도 경재잠도(敬齋箴圖), 제10도 숙흥야매잠도(夙興夜寐箴圖)와 도설(圖說) · 제사(題辭) · 규약 등 부수문(附隨文)으로 되어 있다.제1도는 도와 도설이 모두 주돈이의 저작이고, 제2도는 정복심의 저작이고, 제1도는 도와 도설이 모두 장재의 저작이다. 제3도의 제사는 주희의 말이고, 도는 소학의 목록에 의거한 이황의 작품이다. 제4도의 본문은 주희의 대학경 1장이고, 도는 권근의 작품이다. 제5도의 규약은 주희의 글이고, 제6도의 상도 및 도설은 정복심의 글이고, 제6도의 상도 및 도설은 이황의 작품이다. 제7도와 8도는 모두 주희의 저작이고, 제8도와 8도는 모두 정복심의 저작이고, 제10도와 제10도는 모두 진백의 작품이고, 제10도와 제10도는 모두 이황의 작품이다. 따라서 이황의 독자적인 작품 중 5개가 제3 · 5 · 10도와 제6도의 중간 하도 등이고, 나머지 17개는 상기한 선현들의 작품이다. 하지만 이황에 의해 독창적으로 배치된 이들 유학 사상의 정수는 유기적으로 연관됨으로써 생명 있는 전체적 체계를 형성하게 되었다. 이황의 학풍을 따른 자는 당대의 유성룡(柳成龍) · 정구(鄭逑) · 김성일(金誠一) · 조목 · 이덕홍 · 기대승 · 김부륜(金富倫) · 금응협(琴應夾) · 이산해(李山海) · 정탁(鄭琢) · 정유일(鄭惟一) · 구봉령(具鳳齡) · 조호익(曺好益) · 황준량(黃俊良) · 이정(李楨) 등을 위시한 260여 인에 이르렀다.나아가 이황은 성혼(成渾) · 정시한(丁時翰) · <NAME>일(李玄逸) · 이재(李栽) · 이익(李瀷) · 이상정(李象靖) · 유치명(柳致明) · 이진상(李震相) · <NAME>(郭鍾錫) · 이항로(李恒老) · 유중교(柳重敎) · 기정진(奇正鎭) 등을 잇는 영남학파 및 친영남학파를 포괄한 주리파 철학을 형성하게 했으니, 이는 실로 한국 유학 사상의 일대장관이 아닐 수 없다.임진왜란 후 이황의 문집은 일본으로 반출되어, 도쿠가와가 집정(執政)한 에도[江戶]시대에 그의 저술 11종 46권 45책이 일본각판으로 복간되어 일본 근세 유학의 개조(開祖) 후지와라[藤原惺窩] 이래로 이 나라 유학 사상의 주류인 기몬학파 및 구마모토학파에게 깊은 영향을 끼쳤고, 이황은 이 두 학파로부터 대대세세(代代世世)로 신명(神明)처럼 존숭을 받아 왔다.고향 사람들이 죽은 지 4년 만에 도산서당 뒤에<NAME>을 세우기 시작해 이듬해에 도산서원의 사액을 받았다. 이듬해 2월에는 위패를 모셨고, 11월에는 문순이라는<NAME>를 받았다. 이황은 1609년 문묘에 종사되었고, 그 뒤 전국 40여 개 처에 걸쳐서 주사주3하거나 종사하는<NAME>을 두었다. 또한 제5공화국 때 대통령의 지시에 의해 국비를 지원받아 이황의 위패가 모셔진 도산서원은 크게 보수 · 증축되어 우리나라 유림의 정신적 고향으로서 성역화되었다. 이황의 학덕은 한·일 양국의 역사에서 크게 선양되었을 뿐만 아니라, 오늘날 국제적 규모로 널리 부흥되어 재검토되고 있다. 퇴계학연구원은 1970년 서울에 설립되었고, 1972년 퇴계 400주기 기념 논문집 퇴계학연구가 간행되기 전부터 발행된 계간 학술지 퇴계학보는 2009년 126집에 이르렀다. 퇴계연구소가 경북대에 부설되었고, 이퇴계연구회가 일본 동경에 설립된 것은 서울과 거의 같은 시기이다. 대만에도 국립사범대학 안에 퇴계학연구회가 부설되었고, 근래에는 미국의 워싱턴 · 뉴욕 · 하와이에 이퇴계연구회가 조직되었으며, 독일 함부르크 및 본에 퇴계학연구회가 설립되었다. 퇴계학연구소는 1986년 단국대학교에서 퇴계기념중앙도서관이 완공되면서 그 안에 설치되었다. 또한, 1976년 국제퇴계학회가 창설되어 매년 한국 · 일본 · 대만 · 미국 · 독일 · 홍콩 등지에서 국제학술회의를 개최하여, 세계 각국의 이 분야 석학들이 모여 주제 논문을 발표하고 진지한 토론을 거듭해 오고 있다. 이황의 학문은 일대를 휩쓸었고, 한국의 역사를 통해 영남을 기반으로 한 주리적인 퇴계학파를 형성해 왔다. 또 일본 유학의 기몬학파[], 구마모토학파[]와 도쿠가와[] 이래로 결정적인 영향을 끼쳐 왔다. 또한, 개화기 중국의 정신적 지도자에게서도 크게 존숭을 받아, 한국뿐만 아니라 동양 3국의 도의철학(道義哲學)의 건설자이며 실천자였다고 볼 수 있다. 『언행록』에 의하면, 조목(趙穆)이 이덕홍(李德弘)에게 “퇴계선생에게는<NAME>이라 할 만한 풍모가 있다. ”고 했을 때, 이덕홍은 “풍모만이 훌륭한 것이 아니다. ”라고 답했다고 한다.정자중은 또한 언행통술에서 다음과 같이 말하고 있다. 우리나라<NAME>의 도가 단절된 뒤에 선생을 만나 스승이 없는 초연히 도학을 배움하였다. 그 순수한 자질, 정치한 견해, 홍의한 마음, 고명한 학은<NAME>의 도를 일신에 계승했고, 그 언설은 백대의 후에까지 영향을 끼칠 것이며, 그 공적은 선성에게 빛을 던져 후학들에게 선성의 학을 베풀었다. 이러한 분은 우리 동방에 오직 한 분뿐이다. 이익은 이자수어를 저술해 이황에게 성인의 칭호를 부여했고, 정약용은 도산사숙록을 저술해 이황에 대한 흠모의 정을 술회하였다. 이런 사실만으로도 우리는 이황이 제자들에게<NAME>의 예우를 받는, 한국 유림에서 눈부시게 빛나는 최고인자임을 알 수 있다. 기몬학파의 창시자 야마사키[]는 이황을 주자의 직제자와 같다. 며 조선의 일인이라 했다. 또한 야마사키의 고제 사토[]는 이황의 학식이 크게 뛰어나<NAME>유의 유가 아니다. 이나바[]는 주자의 도통에서 주자 이래의 일인이라고 칭했으며, 구마모토학파의 시조 오쓰카[]는 이 사람이 없었다면 주자의 미의는 불명해 속학이 되어 버렸을 것이라 생각된다며 존숭했다. 도쿠가와 말기의 요코이[橫井小楠]는 이황을 원 · 명시대를 통해 ‘고금절무(古今絶無)의 진유(眞儒)’라 절찬했고, 역시 이 계통에 속하는 막부(幕府) 말 메이지[明治]시대의 구스모토[楠本碩水]는 “명대의 대유(大儒) 설경헌(薛敬軒) · 호경재(胡敬齋)와 명말청초의 육가서(陸稼書) · 장양원(張楊園)과 비교하면 훨씬 탁월하다. ”고 단언하였다.마쓰다[松田甲]의 『일선사화(日鮮史話)』에 의하면, 요코이의 친구이자 제자로서 메이지 제일의 공신이며 교육칙어(敎育勅語)의 기초자인 모토다[元田東野]는 “정주(程朱)의 학은 조선의 이퇴계(李退溪)에게 전해졌고, 타이야[退野] 선생이 그 소찬(所撰)의 『주자서절요』를 읽고 초연히 얻은 바 있었으니, 내 지금 타이야의 학을 전해 이것을 금상황제(今上皇帝)에게 봉헌하였다”고 술회했다 한다.1926년 중국의 북경 상덕여자대학에서는 대학의 증축 및 확장기금 충당을 위해 성학십도를 목판으로 복각해 병풍을 만들어 널리 반포하였다. 이때, 중국 개화기의 대표적인 사상가인 량치차오[]는 찬시의 제1연에서 아득하셔라 이부자 님이시여라며 이황을 성인으로 칭하였다. 조호익이 다음과 같이 평가한 것은 이황의 학적 지위를 간결하게 표현한 것이다. 주자가 죽은 뒤 ...... 중국에서 이미 도의 정맥은 끊겼다. 퇴계는 ......<NAME>같이 성인의 학으로 나아가 순수하고 올바르게 주자의 도를 전하였다. 중국에서도 이만한 인물은 없고, 우리나라에서도 이만한 인물이 없다. 사실 주자 이후에 가장 큰 인물이다.
ecd2a9bd-3e27-4c1e-b5ee-284079e6309f	source05/encykorea/BUD2466.txt	계초심학인문 (誡初心學人文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003258	CC BY	274	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 불교전문강원의 초등과정인 사미과주1에서 최초로 배우는 교재이다. 고려 후기에 지눌(知訥)이 조계산에 수선사(修禪社)를 만들고 새로운 선풍(禪風)을 일으켰을 때, 처음 불문주2에 들어온 사람과 수선사의 기강을 위해서 이 책을 저술하였다. 고려 중기의 불교계는 지나친 국가의 보호 속에서 안일과 사치와 명리에 빠져 승려의 본분을 망각한 폐단이 많았으므로, 이를 크게 걱정한 저자가 수선사의 승려만이라도 수도인답게 생활하게 하고자 지은 것이다. 이 책은 불교의 수행의 범인 율문에 규정되어 있는 내용 중 핵심적인 부분만을 추려 우리나라의 사원 생활에 맞게 구성하였다. 크게 세 부분으로 나뉘는 내용은 다음과 같다. 첫째로 초보자를 경계한 것이다. 전체에서 차지하는 비중이 가장 큰 부분이다. 처음 불문에 들어온 사람은 나쁜 사람을 멀리하고 착한 친구만 가까이해야 하며, 오계 · 십계 등을 받아서 지키되 범하고 열고 막는 것을 잘 알아야 한다는 것 등, 마음가짐, 몸가짐, 말하는 법, 어른 섬기는 법, 예불하고 참회하는 법, 심지어는 세수하고 밥 먹는 법에 이르기까지 승려 생활의 요점을 밝혔다. 둘째는 일반 승려를 경계한 것이다. 승려들이 대화 · 토론 · 대인관계 · 출행 · 공양 시에 지켜야 할 주의사항 등, 흔히 저지르는 잘못들과 사원 생활의 화합과 질서를 유지하는 데 필요한 몇 가지를 경계했다. 셋째는 선방주3에서 수행하는 자들을 경계한 것이다. 교학 · 수면 · 청법 ·<NAME> · 발원주4 등 잘 지켜지지 않는 율법 몇 가지와 선을 닦는 사람이 경전이나 스승에 대해 어떤 태도를 가져야 하는지를 밝히고 있다. 또한, 이 책은 1397년 태조의 명을 받아 전국 사원의 청규주5로 시행하게 됨에 따라 불교 교과목의 필수과목으로 채택되었으며, 승려는 물론 일반 신도에게도 배워야 할 기본서가 되었다. 고 간본(古刊本)으로는 1233년의 해인사 간행본과 1570년의 강진 무위사 간행본(無爲寺刊行本), 현재 해인사 사간 장경(寺刊藏經)에 포함되어 있는 연대 미상의 관룡사 간행본(觀龍寺刊行本), 1572년의 귀 진사 간행본(歸眞寺刊行本), 1574년의 구월산 월정사 간행본(月精寺刊行本), 1644년의 용복사 판본(龍腹寺板本), 1635년의 운주산 용장사 간행본(龍藏寺刊行本)이 있고, 언해본으로는 1577년의 조계산 송광사 판본과 1583년의 광교산 서봉사 개판본(瑞峰寺改版本) 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계초심학인문 (誡初心學人文) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 불교전문강원의 초등과정인 사미과주1에서 최초로 배우는 교재이다. 고려 후기에 지눌(知訥)이 조계산에 수선사(修禪社)를 만들고 새로운 선풍(禪風)을 일으켰을 때, 처음 불문주2에 들어온 사람과 수선사의 기강을 위해서 이 책을 저술하였다. 고려 중기의 불교계는 지나친 국가의 보호 속에서 안일과 사치와 명리에 빠져 승려의 본분을 망각한 폐단이 많았으므로, 이를 크게 걱정한 저자가 수선사의 승려만이라도 수도인답게 생활하게 하고자 지은 것이다. 이 책은 불교의 수행의 범인 율문에 규정되어 있는 내용 중 핵심적인 부분만을 추려 우리나라의 사원 생활에 맞게 구성하였다. 크게 세 부분으로 나뉘는 내용은 다음과 같다. 첫째로 초보자를 경계한 것이다. 전체에서 차지하는 비중이 가장 큰 부분이다. 처음 불문에 들어온 사람은 나쁜 사람을 멀리하고 착한 친구만 가까이해야 하며, 오계 · 십계 등을 받아서 지키되 범하고 열고 막는 것을 잘 알아야 한다는 것 등, 마음가짐, 몸가짐, 말하는 법, 어른 섬기는 법, 예불하고 참회하는 법, 심지어는 세수하고 밥 먹는 법에 이르기까지 승려 생활의 요점을 밝혔다. 둘째는 일반 승려를 경계한 것이다. 승려들이 대화 · 토론 · 대인관계 · 출행 · 공양 시에 지켜야 할 주의사항 등, 흔히 저지르는 잘못들과 사원 생활의 화합과 질서를 유지하는 데 필요한 몇 가지를 경계했다. 셋째는 선방주3에서 수행하는 자들을 경계한 것이다. 교학 · 수면 · 청법 ·<NAME> · 발원주4 등 잘 지켜지지 않는 율법 몇 가지와 선을 닦는 사람이 경전이나 스승에 대해 어떤 태도를 가져야 하는지를 밝히고 있다. 또한, 이 책은 1397년 태조의 명을 받아 전국 사원의 청규주5로 시행하게 됨에 따라 불교 교과목의 필수과목으로 채택되었으며, 승려는 물론 일반 신도에게도 배워야 할 기본서가 되었다. 고 간본(古刊本)으로는 1233년의 해인사 간행본과 1570년의 강진 무위사 간행본(無爲寺刊行本), 현재 해인사 사간 장경(寺刊藏經)에 포함되어 있는 연대 미상의 관룡사 간행본(觀龍寺刊行本), 1572년의 귀 진사 간행본(歸眞寺刊行本), 1574년의 구월산 월정사 간행본(月精寺刊行本), 1644년의 용복사 판본(龍腹寺板本), 1635년의 운주산 용장사 간행본(龍藏寺刊行本)이 있고, 언해본으로는 1577년의 조계산 송광사 판본과 1583년의 광교산 서봉사 개판본(瑞峰寺改版本) 등이 있다.
4264a29a-1e75-46bf-8e53-c8cd43df9838	source05/encykorea/REL38987.txt	조시영 (曺始永)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이명래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052331	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창녕이다. 치극은 자는 자극이다. 후계의 뜻이다. 동지중추부사 조위의 12세 손이며, 어머니는 진주 강씨로 강처중의 딸이다. 큰아버지 조진구에게 입양되었으며, 할아버지 조예규로부터 수학하였다. 1873년(고종 10) 진사시에 합격하여 성균관 유생이 되었고, 1882년 정시문과에 급제하여 홍문관의<NAME>·교리·응교, 사간원헌납, 사헌부지평·장령·집의, 성균관사성, 장악원정, 동학 교수(東學敎授), 병조정랑, 통례원(通禮院)의 좌통례·우통례 등을 지냈다. 1890년 통정대부에 올라 돈녕부 도정을 거쳐 병조의 참지·참의, 형조 참의, 동부승지가 되었다. 흥양·고령 군수, 여산 부사, 경상도 소모사, 경상도관찰사 등을 역임하며 향약과 향음주례를 실시하여 풍속을 교화하고 농상을 권장하여 큰 업적을 남겼다. 또한, 염찰사 엄세영의 장계에 따라 임금이 내리는 말을 하사받기도 했으며, 고을마다 선정비가 세워졌다. 만년에는 봉계 옥호동에 거처하여 후진 양성에 힘썼다.<NAME>이 지극하고 문장이 뛰어났다. 편서로는 상례제 요가 있고, 저서로 후계 문집 16권 8책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조시영 (曺始永) ### 내용: 본관은 창녕이다. 치극은 자는 자극이다. 후계의 뜻이다. 동지중추부사 조위의 12세 손이며, 어머니는 진주 강씨로 강처중의 딸이다. 큰아버지 조진구에게 입양되었으며, 할아버지 조예규로부터 수학하였다. 1873년(고종 10) 진사시에 합격하여 성균관 유생이 되었고, 1882년 정시문과에 급제하여 홍문관의<NAME>·교리·응교, 사간원헌납, 사헌부지평·장령·집의, 성균관사성, 장악원정, 동학 교수(東學敎授), 병조정랑, 통례원(通禮院)의 좌통례·우통례 등을 지냈다. 1890년 통정대부에 올라 돈녕부 도정을 거쳐 병조의 참지·참의, 형조 참의, 동부승지가 되었다. 흥양·고령 군수, 여산 부사, 경상도 소모사, 경상도관찰사 등을 역임하며 향약과 향음주례를 실시하여 풍속을 교화하고 농상을 권장하여 큰 업적을 남겼다. 또한, 염찰사 엄세영의 장계에 따라 임금이 내리는 말을 하사받기도 했으며, 고을마다 선정비가 세워졌다. 만년에는 봉계 옥호동에 거처하여 후진 양성에 힘썼다.<NAME>이 지극하고 문장이 뛰어났다. 편서로는 상례제 요가 있고, 저서로 후계 문집 16권 8책이 있다.
e8cf3c22-dff0-4558-a947-2c987388d3fc	source05/encykorea/BUD18962.txt	복흥사 (福興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023738	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	31본산 시대에는 귀주사의 말사였다. 창건 연도는 미상인데, 1436년(세종 18)에 창건하여 처음에는 청수암이라 하였다. 숙종 27년(1700년)에는 영흥이 육지료 7칸을 새로 짓고 정수암으로 이름을 고쳤다. 그 후 신원·법혜·정언·담행 등이 법당을 짓고 불상과 불화, 500근의 범종 등을 주조하고, 옛 건물들을 중수하고, 정수사로 고친 것은 1717년에서 1738년(영조 14)이다. 그렇지만 1741년에 산이 무너지고 땅이 갈라지면서 절이 무너질 우려가 있어 담행과 신원이 1744년에 산기슭 쪽으로 옮겼다. 그들은 먼저 옛 절에 있던 불상을 옮겨와 청풍루와 소향각을 세웠다. 그 뒤 찬압·영삼이 시주를 얻어 절 이름을 복흥사로 바꾸고 승당과 법당을 새로 지었다. 1761년에는<NAME>가 노력하여 9층 석탑을 세워 사찰의 면모를 갖추었다. 또한, 부속 암자인 내원암을 1757년에 창건하였고, 1782년(정조 6)에 개축하였고, 1815년(순조 15) 4월에 중수하였다. 복흥 사는 경복궁을 지은 목수가 중건한 절인데, 공사 도중 오른팔이 잘려나가자 왼팔로 절을 완성했다고 전해진다. 광주학생운동을 전후한 시기에는 이 절의 젊은 승려들이 항일운동에 참가하여 심한 탄압을 받기도 하였다. 1929년 가을에 발생한 화재로 인해 대웅전 전체가 잿더미가 되었고, 순금으로 된 국보급 석가여래 좌상도 훼손되었다. 광복 이전에 다시 지었는데도 건축미가 이전과 같지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 복흥사 (福興寺) ### 내용: 31본산 시대에는 귀주사의 말사였다. 창건 연도는 미상인데, 1436년(세종 18)에 창건하여 처음에는 청수암이라 하였다. 숙종 27년(1700년)에는 영흥이 육지료 7칸을 새로 짓고 정수암으로 이름을 고쳤다. 그 후 신원·법혜·정언·담행 등이 법당을 짓고 불상과 불화, 500근의 범종 등을 주조하고, 옛 건물들을 중수하고, 정수사로 고친 것은 1717년에서 1738년(영조 14)이다. 그렇지만 1741년에 산이 무너지고 땅이 갈라지면서 절이 무너질 우려가 있어 담행과 신원이 1744년에 산기슭 쪽으로 옮겼다. 그들은 먼저 옛 절에 있던 불상을 옮겨와 청풍루와 소향각을 세웠다. 그 뒤 찬압·영삼이 시주를 얻어 절 이름을 복흥사로 바꾸고 승당과 법당을 새로 지었다. 1761년에는<NAME>가 노력하여 9층 석탑을 세워 사찰의 면모를 갖추었다. 또한, 부속 암자인 내원암을 1757년에 창건하였고, 1782년(정조 6)에 개축하였고, 1815년(순조 15) 4월에 중수하였다. 복흥 사는 경복궁을 지은 목수가 중건한 절인데, 공사 도중 오른팔이 잘려나가자 왼팔로 절을 완성했다고 전해진다. 광주학생운동을 전후한 시기에는 이 절의 젊은 승려들이 항일운동에 참가하여 심한 탄압을 받기도 하였다. 1929년 가을에 발생한 화재로 인해 대웅전 전체가 잿더미가 되었고, 순금으로 된 국보급 석가여래 좌상도 훼손되었다. 광복 이전에 다시 지었는데도 건축미가 이전과 같지 않다.
9227e87b-504f-4e1b-b50f-03c271b69560	source05/encykorea/BUD59867.txt	고봉화상선요 (高峰和尙禪要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078251	CC BY	493	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송나라 고봉 화상 원묘(, 1238~1295)가 남긴 어록과 서간 중에서 선 수행의 요체를 간추려 해설한 선 수행의 지침서 선요를 지은 사람은 그의 시자 지정이고, 참학 거사 홍교조이며, 선요는 선 수행의 지침서이다. 원묘라는 법명을 가지고 있고, 법호는 고봉이다. 고봉 화상은 1238년(고종 25) 강소성 소주부 오강현에서 태어났다. 남송 말기인 1238년(고종 25)부터 원대 초기인 1295년(충렬왕 21)까지 송원 교체기에 일생을 보낸 선승이다. 그는 15세에 가화 밀인사의 법주 스님에게 출가하여 1254년(고종 41)에 구족계를 받았으며, 1295년에 열반송을 남기고 숨을 거두었다. 현전본 중 가장 오래된 고판본인 법장사 도서는 1399년에 우리나라에서 간행된 덕기 사본이다. 이 책은 복장주1에서 수습한 뒤 근래에 오침으로 개장하고 표지에 고봉화상선요로 표제가 묵서주2되어 있으며, 가로 22.8cm, 세로 14.3cm이다. 일반적으로 권수에는 1354년(공민왕 3)에 쓴 홍교 조의 서문과<NAME>원의 발문이 실려 있으나 성룡 사본에는 빠져 있다. 권말에는 중국 광선사 주지<NAME> 등이 쓴 발문이 실려 있는데, 이 발문의 끝부분에는 지리산덕기사개판 건문원년기묘팔월일중간( )이라는 간기가 수록되어 있어 1399년에 지리산의 덕기사에서 중간된 사실을 알 수 있다. 간기 아래에 보면 간선 도인 지봉과 각 수주 3 신지의 이름이 보이는데, 이들은 중심적으로 개점했음을 알 수 있다. 이들은 이듬해 덕기암에서 목우자 수심 결을 발간한 사실도 보인다. 또한 본문과 발문의 맨 끝에는 1358년(공민왕 7)에 원나라 집운정사에서 중간한 중국 원판의 원간기가 그대로 실려 있다. 사주단변과 좌우쌍변이 혼재되어 있는 변란은 10행 18자로, 크기는 세로 17cm, 가로 13cm이며, 행자수는 10행 18자이다. 판심부에는 흑어미가 아래쪽으로 내려가고 그 아래에 판심제 요 와 장차가 표시되어 있다. 본판은 모두 29장으로 구성되어 있는데, 앞쪽의 12장은 무계판이고, 뒤쪽의 13장은 유계판이 혼재되어 있다. 덕기사판은 이전에 원판을 번각한 목판에 결판된 부분만을 따로 보 판하여 중간한 사실을 알 수 있다. 현재 덕기 사본과 동일본이 전라도 장흥 보림사 사천왕상에서 수습된 복장본을 비롯하여 규장각과 국립도서관 등에 보관되어 있다. 정확한 시기는 알 수 없지만 중국에서 1358년에 간행된 덕기사판을 저본으로 개판한 덕기사판을 통해 이 책이 원나라에 건너갔다는 사실을 알 수 있다. 조선 전기 고승 벽송 지엄은 이 책을 매우 중시하여 수행자는 반드시 읽고 장애를 없애야 한다고 강조하였다. 이후 전국 사찰에서 30여 차례 간행되었으며, 청허의 4대 법손인 설제가 사집과 주 4에 편입시켜 오늘날에 이르기까지 불교 전문강사의 교재로 채택 학습되어 왔다. 현재 30여 종이 현존하고 있는 판본은 1399년 지리산 덕기사에서 개판된 것을 비롯하여 1731년(영조 7) 영변<NAME>사 판본 등 30여 종이다. 선요 내용은 개당 보설(開堂普說) 1편, 시중(示衆) 14편, 결제 시중(結制示衆) 2편, 해제 시중(解制示衆) 3편, 입양 시 중(立陽示衆) 1편, 제야 소참(除夜少參) 2편, 만참(晩參) 1편, 직옹(直翁) · 신 옹(信翁) · 이통(理通)에게 내린 법어 3편, 통 아산 화상의 사서(通仰山和尙疑嗣書) 1편, 실중삼관(室中三關) 1편 등 모두 29편으로 구성되어 있다. 이 중 고봉의 첫 법문 개당 보설에서는 자신의 경험을 예로 들어 의정(: 의심)을 크게 가져서 도를 깨칠 것을 강조하고 있다. 또한 제7편 시중에서는 마음을 밝히려면 일체의 선악을 버려야 한다고 강조하였고, 제26편 시중에서는 큰 분발심과 큰 의심으로 일관해서 수행해야 함을 밝히고 있다. 제29편 실중삼관에서 고봉의 3대 가풍을 소개하고 있다. 이 지정본은 조선시대 간행물 30여 종 가운데 조선 초기인 1399년 지리산 덕기사에서 개판한 것이다. 덕기 사본은 1358년 원나라 운집 정사에서 간행한 판본을 입수하여 번역을 거친 목판에 결판된 부분만 새로 보충하여 간행한 것이다. 현재 이와 같은 판본은 보림사와 규장각 등에 보관되어 있다. 고봉화상선요의 가장 초기 판본으로 원간본의 모습을 잘 보존하고 있으며 표지가 개장되어 있고 권수의 서문이 빠진 법장사 도서는 문화재적 가치를 인정받아 2018년 2월 8일 서울특별시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고봉화상선요 (高峰和尙禪要) ### 내용: 송나라 고봉 화상 원묘(, 1238~1295)가 남긴 어록과 서간 중에서 선 수행의 요체를 간추려 해설한 선 수행의 지침서 선요를 지은 사람은 그의 시자 지정이고, 참학 거사 홍교조이며, 선요는 선 수행의 지침서이다. 원묘라는 법명을 가지고 있고, 법호는 고봉이다. 고봉 화상은 1238년(고종 25) 강소성 소주부 오강현에서 태어났다. 남송 말기인 1238년(고종 25)부터 원대 초기인 1295년(충렬왕 21)까지 송원 교체기에 일생을 보낸 선승이다. 그는 15세에 가화 밀인사의 법주 스님에게 출가하여 1254년(고종 41)에 구족계를 받았으며, 1295년에 열반송을 남기고 숨을 거두었다. 현전본 중 가장 오래된 고판본인 법장사 도서는 1399년에 우리나라에서 간행된 덕기 사본이다. 이 책은 복장주1에서 수습한 뒤 근래에 오침으로 개장하고 표지에 고봉화상선요로 표제가 묵서주2되어 있으며, 가로 22.8cm, 세로 14.3cm이다. 일반적으로 권수에는 1354년(공민왕 3)에 쓴 홍교 조의 서문과<NAME>원의 발문이 실려 있으나 성룡 사본에는 빠져 있다. 권말에는 중국 광선사 주지<NAME> 등이 쓴 발문이 실려 있는데, 이 발문의 끝부분에는 지리산덕기사개판 건문원년기묘팔월일중간( )이라는 간기가 수록되어 있어 1399년에 지리산의 덕기사에서 중간된 사실을 알 수 있다. 간기 아래에 보면 간선 도인 지봉과 각 수주 3 신지의 이름이 보이는데, 이들은 중심적으로 개점했음을 알 수 있다. 이들은 이듬해 덕기암에서 목우자 수심 결을 발간한 사실도 보인다. 또한 본문과 발문의 맨 끝에는 1358년(공민왕 7)에 원나라 집운정사에서 중간한 중국 원판의 원간기가 그대로 실려 있다. 사주단변과 좌우쌍변이 혼재되어 있는 변란은 10행 18자로, 크기는 세로 17cm, 가로 13cm이며, 행자수는 10행 18자이다. 판심부에는 흑어미가 아래쪽으로 내려가고 그 아래에 판심제 요 와 장차가 표시되어 있다. 본판은 모두 29장으로 구성되어 있는데, 앞쪽의 12장은 무계판이고, 뒤쪽의 13장은 유계판이 혼재되어 있다. 덕기사판은 이전에 원판을 번각한 목판에 결판된 부분만을 따로 보 판하여 중간한 사실을 알 수 있다. 현재 덕기 사본과 동일본이 전라도 장흥 보림사 사천왕상에서 수습된 복장본을 비롯하여 규장각과 국립도서관 등에 보관되어 있다. 정확한 시기는 알 수 없지만 중국에서 1358년에 간행된 덕기사판을 저본으로 개판한 덕기사판을 통해 이 책이 원나라에 건너갔다는 사실을 알 수 있다. 조선 전기 고승 벽송 지엄은 이 책을 매우 중시하여 수행자는 반드시 읽고 장애를 없애야 한다고 강조하였다. 이후 전국 사찰에서 30여 차례 간행되었으며, 청허의 4대 법손인 설제가 사집과 주 4에 편입시켜 오늘날에 이르기까지 불교 전문강사의 교재로 채택 학습되어 왔다. 현재 30여 종이 현존하고 있는 판본은 1399년 지리산 덕기사에서 개판된 것을 비롯하여 1731년(영조 7) 영변<NAME>사 판본 등 30여 종이다. 선요 내용은 개당 보설(開堂普說) 1편, 시중(示衆) 14편, 결제 시중(結制示衆) 2편, 해제 시중(解制示衆) 3편, 입양 시 중(立陽示衆) 1편, 제야 소참(除夜少參) 2편, 만참(晩參) 1편, 직옹(直翁) · 신 옹(信翁) · 이통(理通)에게 내린 법어 3편, 통 아산 화상의 사서(通仰山和尙疑嗣書) 1편, 실중삼관(室中三關) 1편 등 모두 29편으로 구성되어 있다. 이 중 고봉의 첫 법문 개당 보설에서는 자신의 경험을 예로 들어 의정(: 의심)을 크게 가져서 도를 깨칠 것을 강조하고 있다. 또한 제7편 시중에서는 마음을 밝히려면 일체의 선악을 버려야 한다고 강조하였고, 제26편 시중에서는 큰 분발심과 큰 의심으로 일관해서 수행해야 함을 밝히고 있다. 제29편 실중삼관에서 고봉의 3대 가풍을 소개하고 있다. 이 지정본은 조선시대 간행물 30여 종 가운데 조선 초기인 1399년 지리산 덕기사에서 개판한 것이다. 덕기 사본은 1358년 원나라 운집 정사에서 간행한 판본을 입수하여 번역을 거친 목판에 결판된 부분만 새로 보충하여 간행한 것이다. 현재 이와 같은 판본은 보림사와 규장각 등에 보관되어 있다. 고봉화상선요의 가장 초기 판본으로 원간본의 모습을 잘 보존하고 있으며 표지가 개장되어 있고 권수의 서문이 빠진 법장사 도서는 문화재적 가치를 인정받아 2018년 2월 8일 서울특별시 유형문화재로 지정되었다.
a933f265-cced-4653-bea5-b62d6b217c05	source05/encykorea/BUD50169.txt	흥천사 (興天寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066057	CC BY	235	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 조계사의 말사로, 1395년(태조 4) 신덕왕후 강 씨가 죽자 1396년 능지를 정릉에 정하여 조영하고, 그 원당으로 능 동쪽에 170여 칸의 절을 세워 흥천사라 하였다. 초창기 이 절은 항규를 위해 좌선을 했다. 1398년 6월에는 왕명으로 3층 사리 각과 사리탑을 절 북쪽에 세웠고, 7월에는 우란분재를 베풀었고, 8월에는 신덕왕후의 천도회를 베풀었다. 하지만 1403년(태종 3) 태종은 이 절의 노비와 밭을 감량하였고, 1408년의 정부의 건의에 따라 이 절을 화엄종에 귀속시키고 태평관을 철거한 뒤 그 밭과 노비를 이 절에 주었다. 태조의 유지를 받들어 1410년 사리각을 중수하고, 이듬해에는 사리각을 중수하였다. 이 절은 1424년(세종 6)에 교종에 속하게 되었다. 1435년 사리각을 중수하고, 1437년 왕명으로 이 절을 중수하고, 1440년 9월 대장경을 봉안하였다. 이 절의 중수공사가 완료된 1441년 3월 5일 동안<NAME>회를 열었고, 1443년 4월 회암사 주지 만우를 이 절에 머무르게 하였다. 또한, 1447년 안평대군을 시켜 사리각에 불 골을 봉안하였다. 1469년(예종 1) 명나라 왕과 왕후가 불번을 만들어 보냈으므로 이 절에 안장했다. 한편 1480년 다시 중수하고, 1504년(연산군 10)에 내 원당을 이 절에 이주시켰는데, 같은 해 12월 절이 불탔고, 1510년(중종 5)에 사리각마저 불탔다. 다만, 그때의 대종만은 덕수궁으로 옮겨져 지금까지 남아 있다. 함취정유지는 1569년(선조 2)에 왕명으로 지은 사찰로, 함취정유지로 불렸다. 신흥사는 1794년(정조 18)에 승려<NAME>·경신 등이 발원하여 현재의 위치로 옮겨지었는데, 이 절은 1794년(정조 18) 현재의 위치로 옮겨지었다. 흥천사는 그 뒤 1846년(헌종 12) 구 봉화 상이 칠성각을, 1849년 성혜가 적조암을, 1855년(철종 4) 대웅전(지금의 )을, 1865년(고종 2) 대방과 요사채를 짓고 이름을 다시 흥천사라 고쳤다. 1885년에는 대방을 중수하여 오늘에 이르고 있다. 극락보전 외에 정면 3칸, 측면 3칸의 다포계 팔작지붕인 명부전·용화전·칠성각·독성각·만세루·승방·대방·일주문·종각 등이 현존하는 당우이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥천사 (興天寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 조계사의 말사로, 1395년(태조 4) 신덕왕후 강 씨가 죽자 1396년 능지를 정릉에 정하여 조영하고, 그 원당으로 능 동쪽에 170여 칸의 절을 세워 흥천사라 하였다. 초창기 이 절은 항규를 위해 좌선을 했다. 1398년 6월에는 왕명으로 3층 사리 각과 사리탑을 절 북쪽에 세웠고, 7월에는 우란분재를 베풀었고, 8월에는 신덕왕후의 천도회를 베풀었다. 하지만 1403년(태종 3) 태종은 이 절의 노비와 밭을 감량하였고, 1408년의 정부의 건의에 따라 이 절을 화엄종에 귀속시키고 태평관을 철거한 뒤 그 밭과 노비를 이 절에 주었다. 태조의 유지를 받들어 1410년 사리각을 중수하고, 이듬해에는 사리각을 중수하였다. 이 절은 1424년(세종 6)에 교종에 속하게 되었다. 1435년 사리각을 중수하고, 1437년 왕명으로 이 절을 중수하고, 1440년 9월 대장경을 봉안하였다. 이 절의 중수공사가 완료된 1441년 3월 5일 동안<NAME>회를 열었고, 1443년 4월 회암사 주지 만우를 이 절에 머무르게 하였다. 또한, 1447년 안평대군을 시켜 사리각에 불 골을 봉안하였다. 1469년(예종 1) 명나라 왕과 왕후가 불번을 만들어 보냈으므로 이 절에 안장했다. 한편 1480년 다시 중수하고, 1504년(연산군 10)에 내 원당을 이 절에 이주시켰는데, 같은 해 12월 절이 불탔고, 1510년(중종 5)에 사리각마저 불탔다. 다만, 그때의 대종만은 덕수궁으로 옮겨져 지금까지 남아 있다. 함취정유지는 1569년(선조 2)에 왕명으로 지은 사찰로, 함취정유지로 불렸다. 신흥사는 1794년(정조 18)에 승려<NAME>·경신 등이 발원하여 현재의 위치로 옮겨지었는데, 이 절은 1794년(정조 18) 현재의 위치로 옮겨지었다. 흥천사는 그 뒤 1846년(헌종 12) 구 봉화 상이 칠성각을, 1849년 성혜가 적조암을, 1855년(철종 4) 대웅전(지금의 )을, 1865년(고종 2) 대방과 요사채를 짓고 이름을 다시 흥천사라 고쳤다. 1885년에는 대방을 중수하여 오늘에 이르고 있다. 극락보전 외에 정면 3칸, 측면 3칸의 다포계 팔작지붕인 명부전·용화전·칠성각·독성각·만세루·승방·대방·일주문·종각 등이 현존하는 당우이다.
7d864f2b-eab8-4d62-bfe6-259c724d718f	source05/encykorea/REL40956.txt	청사 (靑詞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056460	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	푸른 종이에 쓰기 때문에 청사라고 한다. 이 청사에는 초례문과 도량문도 포함된다. 청사의 제도는 고려 중기에 성행하여 조선 초기까지 성행하였고, 그 종류도 매우 다양하다. 『고려사절요(高麗史節要)』에 따르면, 건덕전(乾德殿)의 초례청사를 비롯하여 동지에 지내는<NAME>전(太一殿)의 초례청사, 건흥절(乾興節)에 지내는<NAME>전의 초례청사 등 다음과 같은 청사가 있었다.복원궁(福源宮)에서 행하는 탄일(誕日)의 초례도량문과 삼헌청사(三獻靑詞)·신격전(神格殿)에서 중원일(中元日)에 행하는 초례의 삼헌청사·하원일(下元日)에 행하는 초례의 삼헌청사·동지와 갑자일에 행하는 초례청사·소왕본명(小王本命) 청사·기우(祈雨)를 위하여<NAME>전에서 지내는 초례의 삼헌청사·공신도감(功臣都監)의 탄일에 행하는 초례청사·육정신(六丁神)의 초례청사·영보도량(靈寶道場)의 청사·문무과를 합해서 친시(親試)하고 본명초례를 연내에 통행하는 초례청사·복원궁과<NAME>전에 별초신(別醮神)을 이배(移排)하는 청사가 있다.또한 북두칠성에게 지내는 초례상청·삼청전(三靑殿)의 초례청사·태음독초(太陰獨醮)의 청사·소격전(昭格殿)에서 행하는 기우(祈雨)와 유성기양(流星祈禳)<NAME> 초례청사·마리산 참성단(摩利山塹星壇) 초례청사·북두성에 괴이함을 푸는 청사·천황초례문(天皇醮禮文)·국복북두연명도액도량문(國卜北斗延命度厄道場文)·본명초례문·기은직숙배성문(祈恩直宿拜星文)·국복십일요이십팔수초례문(國卜十一曜二十八宿醮禮文)·남신해액초례문(南辰解厄醮禮文)·노인성초례문 등 다수가 있었다.조선 초기에도 소격전 초례청사를 비롯하여 칠성·옥황·천존제군·천신·성신 등의 초례 청사가 있었다. 초제는 크게 개복신초(開福神醮)·청명초(淸命醮)·도병초(禱病醮)·기우초(祈雨醮)·본명초(本命醮)·진병초(鎭兵醮)·삼원초(三元醮)·삼계초(三界醮) 등으로 나누어지며, 청사의 내용은 초제의 성격에 따라 구분되지만, 대체로 국가의 번영과 왕실의 발전을 빌고 다음에 초제의 목적에 대하여 기원하는 순으로 구성된다.청사는 저자의 문장력과 성격, 능력에 따라 약간 차이가 있다. 동문선 등에 기록된 건덕전 초례청사는 김부식이 지었고, 동지<NAME>청사와 건흥전<NAME>청사는 김극기가 지은 것인데, 청사에는 명문장이 많아 동문선 등에 기록되었다. 지방에도 도교행사가 성행하여 충주의<NAME>전, 한성의 대청관, 영흥의 대청관, 황해도의<NAME>전과 의성<NAME>전, 태안<NAME>전 등이 있고 지방에서도 도교행사가 연례행사로 치러짐에 따라 청사를 많이 짓게 되었다. 하지만 조선 초기 이후에 유학의 진흥으로 후기에 접어들면서 도교의 색채는 완전히 사라져버려서 청사가 무엇인지조차 알 수 없게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청사 (靑詞) ### 내용: 푸른 종이에 쓰기 때문에 청사라고 한다. 이 청사에는 초례문과 도량문도 포함된다. 청사의 제도는 고려 중기에 성행하여 조선 초기까지 성행하였고, 그 종류도 매우 다양하다. 『고려사절요(高麗史節要)』에 따르면, 건덕전(乾德殿)의 초례청사를 비롯하여 동지에 지내는<NAME>전(太一殿)의 초례청사, 건흥절(乾興節)에 지내는<NAME>전의 초례청사 등 다음과 같은 청사가 있었다.복원궁(福源宮)에서 행하는 탄일(誕日)의 초례도량문과 삼헌청사(三獻靑詞)·신격전(神格殿)에서 중원일(中元日)에 행하는 초례의 삼헌청사·하원일(下元日)에 행하는 초례의 삼헌청사·동지와 갑자일에 행하는 초례청사·소왕본명(小王本命) 청사·기우(祈雨)를 위하여<NAME>전에서 지내는 초례의 삼헌청사·공신도감(功臣都監)의 탄일에 행하는 초례청사·육정신(六丁神)의 초례청사·영보도량(靈寶道場)의 청사·문무과를 합해서 친시(親試)하고 본명초례를 연내에 통행하는 초례청사·복원궁과<NAME>전에 별초신(別醮神)을 이배(移排)하는 청사가 있다.또한 북두칠성에게 지내는 초례상청·삼청전(三靑殿)의 초례청사·태음독초(太陰獨醮)의 청사·소격전(昭格殿)에서 행하는 기우(祈雨)와 유성기양(流星祈禳)<NAME> 초례청사·마리산 참성단(摩利山塹星壇) 초례청사·북두성에 괴이함을 푸는 청사·천황초례문(天皇醮禮文)·국복북두연명도액도량문(國卜北斗延命度厄道場文)·본명초례문·기은직숙배성문(祈恩直宿拜星文)·국복십일요이십팔수초례문(國卜十一曜二十八宿醮禮文)·남신해액초례문(南辰解厄醮禮文)·노인성초례문 등 다수가 있었다.조선 초기에도 소격전 초례청사를 비롯하여 칠성·옥황·천존제군·천신·성신 등의 초례 청사가 있었다. 초제는 크게 개복신초(開福神醮)·청명초(淸命醮)·도병초(禱病醮)·기우초(祈雨醮)·본명초(本命醮)·진병초(鎭兵醮)·삼원초(三元醮)·삼계초(三界醮) 등으로 나누어지며, 청사의 내용은 초제의 성격에 따라 구분되지만, 대체로 국가의 번영과 왕실의 발전을 빌고 다음에 초제의 목적에 대하여 기원하는 순으로 구성된다.청사는 저자의 문장력과 성격, 능력에 따라 약간 차이가 있다. 동문선 등에 기록된 건덕전 초례청사는 김부식이 지었고, 동지<NAME>청사와 건흥전<NAME>청사는 김극기가 지은 것인데, 청사에는 명문장이 많아 동문선 등에 기록되었다. 지방에도 도교행사가 성행하여 충주의<NAME>전, 한성의 대청관, 영흥의 대청관, 황해도의<NAME>전과 의성<NAME>전, 태안<NAME>전 등이 있고 지방에서도 도교행사가 연례행사로 치러짐에 따라 청사를 많이 짓게 되었다. 하지만 조선 초기 이후에 유학의 진흥으로 후기에 접어들면서 도교의 색채는 완전히 사라져버려서 청사가 무엇인지조차 알 수 없게 되었다.
138de499-60a9-4e4b-8f79-c3298bbeef26	source05/encykorea/BUD3643.txt	관 (觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004723	CC BY	468	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어는 비파샤나(Vipayan)로 능견 정견 관찰 · 관으로 번역된다. 그 방법으로는 가상(假象)으로서의 달이나 해의 모양을 마음으로 관상(觀想) 하는 방법과 일체의 현상이 무상하다는 이치를 일념으로 관찰하는 무상관(無常觀), 일체법의 근본이 공이라고 관하는 공관(空觀), 인생은 나고 늙고 병들고 죽는 존재로서 깨끗하고 아름다운 것이 아니라 추한 것이라고 관하는 부정관(不淨觀), 법신은 본래 나고 죽음이 없다고 관하는 법신관(法身觀) 등 여러 가지가 있다. 불교가 전해진 뒤부터 우리나라에서는 관법이 널리 퍼졌다. 자장은 처음 출가하여 경주 남산의 숲속에서 육신이 하나의 백골이라고 관하는 백골관을 닦았고, 원광은 소승의 관법과 팔정을 실수한 신라의 승려이다. 원효는 금강삼매경론에서 대승지관법에 대해 상세히 기술하였다. 그는 이 경이 일미 관행을 요지로 하고 있음을 밝히고, 모든 부처와 보살이 이 관문을 좇아 여래장에 들어간다는 것을 십문으로 나누어서 해설하였다. 또한 원효는 기신론소 하권에서 관행법에 대해 상세히 밝혔다. 원효는 대비주 1의 이타행을 위해서는 관을 닦아야 한다고 주장했다. 그 관법은 무상 · 고 · 무아 · 부정의 관법을 통해 이 세상의 만물을 관할하는 방법을 밝혔다. 무상관은 이 세상의 모든 일들, 인과의 법칙에 따라서 변하는 모든 것들이 하나도 영구불변한 것이 없으며, 쉬지 않고 생성되고 파괴되는 과정을 겪고 있다는 사실을 관찰하는 것이다. 고관은 중생의 생각과 말과 행위는 모두 망상의 발동으로 인하여 생겼다가 사라지는 것이기 때문에 고통스럽지 않은 것이 없다고 관찰하는 것이다. 또한, 무아관은 과거와 현재, 미래에 걸쳐 중생이 생각해 내는 모든 의식이 그 자체로서 절대적인 자주성을 지닌 것이 아니며, 과거의 것은 꿈과 같고, 현재의 것은 번개와 같고, 미래의 것은 구름과 같이 갑자기 나타나는 것이라는 사실을 관찰하는 것이다. 부정관은 인간의 육신뿐만 아니라 세상의 모든 육신은 부정한 것이며, 온갖 더러운 것으로 가득 차 있어 한갓 즐길 만한 것이 못 된다는 것을 관찰하는 것이다. 그리고 원효는 이들 네 가지 관을 법상관(法相觀)이라 하였고, 이 관에 기초하여 중생의 고통을 불쌍히 여기는 대 비관을 닦고, 중생을 모두 제도하겠다는<NAME>관(誓願觀)을 나타내며, 어느 때 어느 곳에서나 힘껏 남을 위하여 봉사하고 스스로의 공부에 게을리하지 않겠다는<NAME>관(精進觀)을 닦아야 한다고 주장하였다. 또 의상은 대화엄십문간법관을 지어서 화엄종의 관법인 십문간법관을 닦게 하였으나, 현재 이 책은 전해지지 않는다. 또, 의상의 화엄일 승법 계도는 화엄종의 4법계관을 요약하여 설명한 것이다. 통일신라 중기에 밀교가 들어온 뒤로는 신 · 구 ·의 삼밀 중 관법을 중심으로 한 의밀이 많이 실행되었고, 정토신앙을 중시하는 인물들은 16관 법을 많이 닦았다. 의천이 천태종을 연 뒤부터 천태지 관법이 널리 퍼졌다. 의천은 송나라로 건너가 천태교관을 전수받았는데, 특히 원융삼관, 일념삼천관, 십 승 관법, 원돈 지관과 같은 관법이 크게 유행하였다. 의천은 원래 화엄종에 속했으나 천태교관을 받아들여 천태종을 세웠다. 천태종은 고려 말 소자종과 법사종으로 갈라졌는데, 법문을 중시하던 종파로서 전라남도 강진 만덕산 백련사를 중심으로<NAME> 참법을 닦았다. 천태종의 근본경전인 법화경의 결경인 관보 현행법 경의 관법으로서 이<NAME> 참법이 있다. 이 관법은 부처님이 열반한 뒤에 보살이 대승경전을 보면서 진여의 경계인 일실 경계(一實境界)를 관찰하는 방법을 취하고 있는데,<NAME>보살의 색신(色身) 주 2과 다보여래(多寶如來) 주 3의 탑과 석가모니불의 분신을 보기 위하여, 그리고 모든 장애를 제거하고 무량 공덕을 성취하려면 이 관법을 닦으라고 하였다. 『대승경』을 외우며<NAME>으로 7일 또는 49일을 참회하면서<NAME>보살주4 뵈기를 발원하면<NAME>보살이 육아(六牙)를 가진 흰 코끼리를 타고 나타난다고 하였다. 하지만 조선시대부터는 선종의 융성과 함께 관법의 실천보다는 선의 실수로 기울어져서 관법의 실천에 관한 사료가 거의 없다. 다만 염불관은 염불왕생 신앙의 발달과 함께 크게 성행하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관 (觀) ### 내용: 범어는 비파샤나(Vipayan)로 능견 정견 관찰 · 관으로 번역된다. 그 방법으로는 가상(假象)으로서의 달이나 해의 모양을 마음으로 관상(觀想) 하는 방법과 일체의 현상이 무상하다는 이치를 일념으로 관찰하는 무상관(無常觀), 일체법의 근본이 공이라고 관하는 공관(空觀), 인생은 나고 늙고 병들고 죽는 존재로서 깨끗하고 아름다운 것이 아니라 추한 것이라고 관하는 부정관(不淨觀), 법신은 본래 나고 죽음이 없다고 관하는 법신관(法身觀) 등 여러 가지가 있다. 불교가 전해진 뒤부터 우리나라에서는 관법이 널리 퍼졌다. 자장은 처음 출가하여 경주 남산의 숲속에서 육신이 하나의 백골이라고 관하는 백골관을 닦았고, 원광은 소승의 관법과 팔정을 실수한 신라의 승려이다. 원효는 금강삼매경론에서 대승지관법에 대해 상세히 기술하였다. 그는 이 경이 일미 관행을 요지로 하고 있음을 밝히고, 모든 부처와 보살이 이 관문을 좇아 여래장에 들어간다는 것을 십문으로 나누어서 해설하였다. 또한 원효는 기신론소 하권에서 관행법에 대해 상세히 밝혔다. 원효는 대비주 1의 이타행을 위해서는 관을 닦아야 한다고 주장했다. 그 관법은 무상 · 고 · 무아 · 부정의 관법을 통해 이 세상의 만물을 관할하는 방법을 밝혔다. 무상관은 이 세상의 모든 일들, 인과의 법칙에 따라서 변하는 모든 것들이 하나도 영구불변한 것이 없으며, 쉬지 않고 생성되고 파괴되는 과정을 겪고 있다는 사실을 관찰하는 것이다. 고관은 중생의 생각과 말과 행위는 모두 망상의 발동으로 인하여 생겼다가 사라지는 것이기 때문에 고통스럽지 않은 것이 없다고 관찰하는 것이다. 또한, 무아관은 과거와 현재, 미래에 걸쳐 중생이 생각해 내는 모든 의식이 그 자체로서 절대적인 자주성을 지닌 것이 아니며, 과거의 것은 꿈과 같고, 현재의 것은 번개와 같고, 미래의 것은 구름과 같이 갑자기 나타나는 것이라는 사실을 관찰하는 것이다. 부정관은 인간의 육신뿐만 아니라 세상의 모든 육신은 부정한 것이며, 온갖 더러운 것으로 가득 차 있어 한갓 즐길 만한 것이 못 된다는 것을 관찰하는 것이다. 그리고 원효는 이들 네 가지 관을 법상관(法相觀)이라 하였고, 이 관에 기초하여 중생의 고통을 불쌍히 여기는 대 비관을 닦고, 중생을 모두 제도하겠다는<NAME>관(誓願觀)을 나타내며, 어느 때 어느 곳에서나 힘껏 남을 위하여 봉사하고 스스로의 공부에 게을리하지 않겠다는<NAME>관(精進觀)을 닦아야 한다고 주장하였다. 또 의상은 대화엄십문간법관을 지어서 화엄종의 관법인 십문간법관을 닦게 하였으나, 현재 이 책은 전해지지 않는다. 또, 의상의 화엄일 승법 계도는 화엄종의 4법계관을 요약하여 설명한 것이다. 통일신라 중기에 밀교가 들어온 뒤로는 신 · 구 ·의 삼밀 중 관법을 중심으로 한 의밀이 많이 실행되었고, 정토신앙을 중시하는 인물들은 16관 법을 많이 닦았다. 의천이 천태종을 연 뒤부터 천태지 관법이 널리 퍼졌다. 의천은 송나라로 건너가 천태교관을 전수받았는데, 특히 원융삼관, 일념삼천관, 십 승 관법, 원돈 지관과 같은 관법이 크게 유행하였다. 의천은 원래 화엄종에 속했으나 천태교관을 받아들여 천태종을 세웠다. 천태종은 고려 말 소자종과 법사종으로 갈라졌는데, 법문을 중시하던 종파로서 전라남도 강진 만덕산 백련사를 중심으로<NAME> 참법을 닦았다. 천태종의 근본경전인 법화경의 결경인 관보 현행법 경의 관법으로서 이<NAME> 참법이 있다. 이 관법은 부처님이 열반한 뒤에 보살이 대승경전을 보면서 진여의 경계인 일실 경계(一實境界)를 관찰하는 방법을 취하고 있는데,<NAME>보살의 색신(色身) 주 2과 다보여래(多寶如來) 주 3의 탑과 석가모니불의 분신을 보기 위하여, 그리고 모든 장애를 제거하고 무량 공덕을 성취하려면 이 관법을 닦으라고 하였다. 『대승경』을 외우며<NAME>으로 7일 또는 49일을 참회하면서<NAME>보살주4 뵈기를 발원하면<NAME>보살이 육아(六牙)를 가진 흰 코끼리를 타고 나타난다고 하였다. 하지만 조선시대부터는 선종의 융성과 함께 관법의 실천보다는 선의 실수로 기울어져서 관법의 실천에 관한 사료가 거의 없다. 다만 염불관은 염불왕생 신앙의 발달과 함께 크게 성행하였다.
81da046f-1954-48d4-bece-32df5da9b0bc	source05/encykorea/BUD21656.txt	서악사 (西岳寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027896	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 요사채 중수 때 발견된 상량문에는 1701년(숙종 27)에 창건한 사찰로 1737년(영조 13)에 이주를 했고, 1761년 요사채를 지었다는 기록이 있다. 법당인 원통전과 요사채 2동이 당우이다. 연대가 오래된 원통전 안의 불상은 근래에 만들어진 것이지만, 이 중 3점이 1770년에 제작되었고 1점이 1868년에 제작되었고, 이 밖에 1933년 3월에 제작한 동종이 있다. 이 중 예천 서악사 석가모니 후불탱은 2006년 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 또, 절 뒷산에 묘가 있는 장화식이 역경을 읽었던 산이라고 음각한 바위가 있는데, 절의 입구에는 (연파독역산)이라고 쓰여 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서악사 (西岳寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 요사채 중수 때 발견된 상량문에는 1701년(숙종 27)에 창건한 사찰로 1737년(영조 13)에 이주를 했고, 1761년 요사채를 지었다는 기록이 있다. 법당인 원통전과 요사채 2동이 당우이다. 연대가 오래된 원통전 안의 불상은 근래에 만들어진 것이지만, 이 중 3점이 1770년에 제작되었고 1점이 1868년에 제작되었고, 이 밖에 1933년 3월에 제작한 동종이 있다. 이 중 예천 서악사 석가모니 후불탱은 2006년 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 또, 절 뒷산에 묘가 있는 장화식이 역경을 읽었던 산이라고 음각한 바위가 있는데, 절의 입구에는 (연파독역산)이라고 쓰여 있다.
ec62c247-b1a8-4318-a75b-e92301ee22ff	source05/encykorea/REL31536.txt	이문량 (李文樑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김능하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044280	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 영천이다. 자는 대성, 호는 벽오 또는 녹균이다. 지중추부사<NAME>보의 아버지는 지중추부사이고, 충순위<NAME>의 어머니는 안동 권씨이다. 중종 15년(1520년) 이후 장사랑·통사랑·종사랑·적순부위·병절교위·병절교위 등의 음직이 내려졌고, 1559년(명종 14) 평릉도찰방이 제수되었다. 특히 이황과는 이웃에 살면서 절친한 사이로, 1564년 청량산을 유람하며 시를 읊고 학문을 토론하기도 하였다. 초년에 이황의 고제가 된 이덕홍·황준량 등을 가르친 적도 있다. 중국 삼국시대의 백미 마량은<NAME>이 지극하고 우애가 두터웠기에 사람들은 그를 중국 삼국시대의 백미 마량이라고 불렀다. 벽오 문집 2권이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이문량 (李文樑) ### 내용: 본관은 영천이다. 자는 대성, 호는 벽오 또는 녹균이다. 지중추부사<NAME>보의 아버지는 지중추부사이고, 충순위<NAME>의 어머니는 안동 권씨이다. 중종 15년(1520년) 이후 장사랑·통사랑·종사랑·적순부위·병절교위·병절교위 등의 음직이 내려졌고, 1559년(명종 14) 평릉도찰방이 제수되었다. 특히 이황과는 이웃에 살면서 절친한 사이로, 1564년 청량산을 유람하며 시를 읊고 학문을 토론하기도 하였다. 초년에 이황의 고제가 된 이덕홍·황준량 등을 가르친 적도 있다. 중국 삼국시대의 백미 마량은<NAME>이 지극하고 우애가 두터웠기에 사람들은 그를 중국 삼국시대의 백미 마량이라고 불렀다. 벽오 문집 2권이 그의 저서이다.
0f9b243f-b6ad-4731-addb-cbebdd11c83e	source05/encykorea/BUD47077.txt	현린 (玄麟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063325	CC BY	34	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	내 원당의 승려로 있었다. 내 원당에서 시중 최영과 의논하여 1388년(우왕 14) 요동정벌 때 승병을 출정시켜 이를 도왔다. 또한, 위화도에서 회군한 이성계의 군대를 상대로 최영과 함께 항전하여 싸웠기 때문에 훗날 이성계 일파에 의해 순군옥에 갇혔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현린 (玄麟) ### 내용: 내 원당의 승려로 있었다. 내 원당에서 시중 최영과 의논하여 1388년(우왕 14) 요동정벌 때 승병을 출정시켜 이를 도왔다. 또한, 위화도에서 회군한 이성계의 군대를 상대로 최영과 함께 항전하여 싸웠기 때문에 훗날 이성계 일파에 의해 순군옥에 갇혔다.
b741f33f-0f23-49be-9d88-3cf82aefaeea	source05/encykorea/BUD56730.txt	불정심관세음보살대다라니경 (佛頂心觀世音菩薩大陁羅尼經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076338	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라남도 장흥 묘덕사에 있는 목판본 불정심 관세음보살 대 다리니<NAME> 3권 1첩으로 구성되어 있다. 권말의 발문과 시주질 내용을 통해 1425년(세종 7) 장사감무 윤희와 석주 등이 돌아가신 부모의 극락왕생을 기원하고, 자신과 가족의 다복과 사후 정토에 태어날 것을 염원하여 판각한 경전임을 알 수 있다. 현재까지 알려진<NAME>본주1은 3권 1첩으로 되어 있는 판본이다. 또한 불정심 관세음보살 대다 나리<NAME> 조선 초기의 불교 신앙과 목판인쇄문화를 살펴볼 수 있는 경전이다. 상권과 중권에는 관음의 발원과 경전의 공덕이 설해 있고, 하권에는 4개의 영험담이 실려 있으며, 상권과 중권에는 난산이나 병을 치료하는 주문이 기술되어 있다. 위경이라 불리는 것은<NAME>에도 없고 대장경 등에도 없는 책이다. 중국 · 베트남 · 거란 · 서하 · 위구르에 유통되고, 위구르어 · 서하어 · 조선시대 한글 등으로 유통될 정도로 많은 지역에 오래도록 유행하였다. 본 경전과 같이 단독으로 유통되는 경우도 있지만, 부분만 합부되어 유통되는 경우도 있는데, 합부경에는 한글과 한문이 섞여 있는 경우도 있다. 불정심 관세 음보 살대 다라니경의 간행의 의의와 유통의 특징을 살펴보면, 독자적으로 유통된 본 이나 합부경의 일부로 유통된 것과 비교해 볼 때, 독송용으로도 쓰였다는 것을 알 수 있다. 2019년 3월 6일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불정심관세음보살대다라니경 (佛頂心觀世音菩薩大陁羅尼經) ### 내용: 전라남도 장흥 묘덕사에 있는 목판본 불정심 관세음보살 대 다리니<NAME> 3권 1첩으로 구성되어 있다. 권말의 발문과 시주질 내용을 통해 1425년(세종 7) 장사감무 윤희와 석주 등이 돌아가신 부모의 극락왕생을 기원하고, 자신과 가족의 다복과 사후 정토에 태어날 것을 염원하여 판각한 경전임을 알 수 있다. 현재까지 알려진<NAME>본주1은 3권 1첩으로 되어 있는 판본이다. 또한 불정심 관세음보살 대다 나리<NAME> 조선 초기의 불교 신앙과 목판인쇄문화를 살펴볼 수 있는 경전이다. 상권과 중권에는 관음의 발원과 경전의 공덕이 설해 있고, 하권에는 4개의 영험담이 실려 있으며, 상권과 중권에는 난산이나 병을 치료하는 주문이 기술되어 있다. 위경이라 불리는 것은<NAME>에도 없고 대장경 등에도 없는 책이다. 중국 · 베트남 · 거란 · 서하 · 위구르에 유통되고, 위구르어 · 서하어 · 조선시대 한글 등으로 유통될 정도로 많은 지역에 오래도록 유행하였다. 본 경전과 같이 단독으로 유통되는 경우도 있지만, 부분만 합부되어 유통되는 경우도 있는데, 합부경에는 한글과 한문이 섞여 있는 경우도 있다. 불정심 관세 음보 살대 다라니경의 간행의 의의와 유통의 특징을 살펴보면, 독자적으로 유통된 본 이나 합부경의 일부로 유통된 것과 비교해 볼 때, 독송용으로도 쓰였다는 것을 알 수 있다. 2019년 3월 6일 보물로 지정되었다.
9dcacd4b-8e5c-4803-9b49-acd004b474c1	source05/encykorea/BUD18004.txt	법언 (法言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022684	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호국 승장. 탁사정 등과 함께 평양성을 지키고 있었는데, 거란족이 침입한 1010년에 평양성을 지키고 있었다. 탁사정과 함께 군사 9,000명을 이끌고 평안북도 평원군의 안정 역에서 거란 병이 진을 치자, 군사 9,000명을 이끌고 평안남도 대동군의 임원 역에서 적군을 맞아 싸워서 머리 3,000여 개를 베고 대승하였으나 전사하였다. 이듬해 왕은 생명을 돌보지 않고 용맹을 떨치다가 나라를 위해 죽은 그를 애도하고 수좌의 직을 증직시켰다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법언 (法言) ### 내용: 호국 승장. 탁사정 등과 함께 평양성을 지키고 있었는데, 거란족이 침입한 1010년에 평양성을 지키고 있었다. 탁사정과 함께 군사 9,000명을 이끌고 평안북도 평원군의 안정 역에서 거란 병이 진을 치자, 군사 9,000명을 이끌고 평안남도 대동군의 임원 역에서 적군을 맞아 싸워서 머리 3,000여 개를 베고 대승하였으나 전사하였다. 이듬해 왕은 생명을 돌보지 않고 용맹을 떨치다가 나라를 위해 죽은 그를 애도하고 수좌의 직을 증직시켰다.
3c84ac76-c0f4-4c5e-92ab-36021bdfd804	source05/encykorea/REL27169.txt	옥과 성황당 목조 신상 (玉果城隍堂木造神像)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박준규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038665	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2구. 옥과 성황당은 전라남도 민속자료로 1976년 지정되었다. 옥과리 서남 동산에 원래 자리했는데, 그 후 여러 번 옮겨 지금은 옥산 사 옆에 있다. 이 건물은 단칸 맞배지붕으로 되어 있는데, 머리 부분이 떨어져 나간 동자 석조상 1구와 남녀 목조 신상 2구가 안치되어 있다. 이 목조 신상은 약 500년 전에 만들어졌는데, 높이는 남신상 84cm, 여신상 68cm로 모두 앉아 있다. 그 형태는 무당들이 쓰는 모자를 쓰고 큰 눈썹과 눈이 튀어나온 장승과 흡사하다. 허리에는 흉대를 두르고 중앙에서 묶은 띠가 발등까지 내려와 있다. 여신상은 머리에 고깔 같은 것을 쓰고, 얼굴은 남신 상보다 정교하고, 두 손은 무엇인가를 모아 쥐고 기원하는 모습이다. 이 서낭당의 유래는 이 고장 출신 고려 신종 때의 학자 조 통에 관한 설화이다. 조통이 고향인 옥과에 낙향하자 평소 그를 사모하던 공주가 이곳으로 찾아왔으나, 그가 가까이하지 않아 한을 품고 죽었다고 한다. 이후 이 지역 무당들은 죽은 그의 넋을 달래고 한을 풀어주기 위하여 공주와 조 통의 모습을 나무로 깎아 한자리에 모셨다고 한다. 옥과 서낭당은 1914년 곡성군에 합병되기 전까지 국행 서낭당[]으로 현에서 제사를 지냈으며, 1930년경부터 무당들에 의해 제사가 중단되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옥과 성황당 목조 신상 (玉果城隍堂木造神像) ### 내용: 2구. 옥과 성황당은 전라남도 민속자료로 1976년 지정되었다. 옥과리 서남 동산에 원래 자리했는데, 그 후 여러 번 옮겨 지금은 옥산 사 옆에 있다. 이 건물은 단칸 맞배지붕으로 되어 있는데, 머리 부분이 떨어져 나간 동자 석조상 1구와 남녀 목조 신상 2구가 안치되어 있다. 이 목조 신상은 약 500년 전에 만들어졌는데, 높이는 남신상 84cm, 여신상 68cm로 모두 앉아 있다. 그 형태는 무당들이 쓰는 모자를 쓰고 큰 눈썹과 눈이 튀어나온 장승과 흡사하다. 허리에는 흉대를 두르고 중앙에서 묶은 띠가 발등까지 내려와 있다. 여신상은 머리에 고깔 같은 것을 쓰고, 얼굴은 남신 상보다 정교하고, 두 손은 무엇인가를 모아 쥐고 기원하는 모습이다. 이 서낭당의 유래는 이 고장 출신 고려 신종 때의 학자 조 통에 관한 설화이다. 조통이 고향인 옥과에 낙향하자 평소 그를 사모하던 공주가 이곳으로 찾아왔으나, 그가 가까이하지 않아 한을 품고 죽었다고 한다. 이후 이 지역 무당들은 죽은 그의 넋을 달래고 한을 풀어주기 위하여 공주와 조 통의 모습을 나무로 깎아 한자리에 모셨다고 한다. 옥과 서낭당은 1914년 곡성군에 합병되기 전까지 국행 서낭당[]으로 현에서 제사를 지냈으며, 1930년경부터 무당들에 의해 제사가 중단되었다.
42a9ac5b-58ef-4d8e-b978-d03eac3290c4	source05/encykorea/REL36096.txt	정전 (鄭篆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양홍열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050856	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 하동이다. 성임이라는 자는 성임이다. 송창은 호이다. 정형 보는 정형보의 아버지이고, 김정구는 광주김 씨의 어머니이다. 큰아버지<NAME>보에게 입양되었으며, 계덕해의 문하에서 수학하였다. 1776년(영조 52) 증광문과에 급제하여 성균 관학 유가 되었고, 그 뒤 전적·봉상시 첨정·사헌부 장령 등을 역임하며 군학과 시무에 대한 직언극간으로 정조의 총애와 신임을 얻었다. 경사와 예학에 밝았고, 문장과 글씨에도 능했다. 1786년(정조 10) 청암 찰 방(靑巖察訪)으로 임지를 향하여 가다가 영산강을 건너면서 잘못하여 인신(印信)을 물에 빠뜨렸는데, 며칠 동안 뒤졌으나 찾지 못하다가 강신(江神)에게 고하는 축문을 써서 읽고 난 뒤 인신이 갈고리에 걸려 올라왔으므로, 당시 사람들이 그 축문을 한유(韓愈)의 「악어문(鰐魚文)」에 비유하였다. 정조도 일국을 대표할 만한 문장이라고 칭찬했다고 한다. 송창 집 4책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정전 (鄭篆) ### 내용: 본관은 하동이다. 성임이라는 자는 성임이다. 송창은 호이다. 정형 보는 정형보의 아버지이고, 김정구는 광주김 씨의 어머니이다. 큰아버지<NAME>보에게 입양되었으며, 계덕해의 문하에서 수학하였다. 1776년(영조 52) 증광문과에 급제하여 성균 관학 유가 되었고, 그 뒤 전적·봉상시 첨정·사헌부 장령 등을 역임하며 군학과 시무에 대한 직언극간으로 정조의 총애와 신임을 얻었다. 경사와 예학에 밝았고, 문장과 글씨에도 능했다. 1786년(정조 10) 청암 찰 방(靑巖察訪)으로 임지를 향하여 가다가 영산강을 건너면서 잘못하여 인신(印信)을 물에 빠뜨렸는데, 며칠 동안 뒤졌으나 찾지 못하다가 강신(江神)에게 고하는 축문을 써서 읽고 난 뒤 인신이 갈고리에 걸려 올라왔으므로, 당시 사람들이 그 축문을 한유(韓愈)의 「악어문(鰐魚文)」에 비유하였다. 정조도 일국을 대표할 만한 문장이라고 칭찬했다고 한다. 송창 집 4책이 저술되어 있다.
193c03e6-1c33-4b98-b08a-24a5ae28d669	source05/encykorea/REL20479.txt	사직서의궤 (社稷署儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025975	CC BY	244	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	5권. 권수를 합하면 3책. 도가 들어 있는 필사본. 규장각 도서에 있는데, 1783년(정조 7) 왕명으로 작성되었다. 사직서 전도와 단유·찬실·준뢰·악·무·악기·무기·제복·척도의 도설 등이 권수의 도설에 실려 있다. 권 1의 식례는 사단위판제식·직단위판제식·변사·시일·축판·아악·악장·생뢰·제물·제기·재관·직관의 순으로 진행된다. 권 2의 의절은 친제의·섭사의·기고의·홀기의 순으로, 권 3의 고사상은 단·유·관사·전례·유례·본서 잡물·경란 사실의 순으로 되어 있다. 권 4의 고사 중은 친림향사·섭행기고 등의 순으로, 권 5의 고사하는 전교·어제 등의 순으로 구성되어 있다. 이 중 권수의 찬실도 설과 준뢰 도설은 문향 정배 위와 기고 별제 정배 위로 구분해 수록되어 있다. 또한 「악도설」은 헌가(軒架)·등가(登歌)·시용 헌가(時用軒架)·시용 등가, 무도 설은 문무(文舞)·무무(武舞)·시용 문무·시용 무무, 제복 도설에는 전하 면복(殿下冕服)·왕세자면 복·재관 관복(齋官冠服), 척도 도설은 포백척반(布帛尺半)·주척전(周尺全)·영조척반(營造尺半)·조례기척반(造禮器尺半) 등이 그려져 있으며, 아울러 『오례 의(五禮儀)』·『악학궤범』 등을 인용해 각 도(圖)를 설명하고 있다. 권 1 식례의 사단 위판 제식에 의하면, 북쪽의 정위에는 국사 지위를 모시고, 동쪽의 배 위에는 후 토씨의 신을 모신다고 되어 있다. 직단위판식에 따르면 정위에는 국직 지위를, 배 위에는 후직씨를 모신다고 되어 있다. 여기서 사는 토지신, 직은 곡신을 뜻한다. 친제 때는 아헌관·종헌관·진헌관, 섭사 때는 초헌관·아헌관·종헌관, 직관에는 도제조 1인, 제조 1인, 영 1인, 참사 2인 등이 있으며, 직관은 도제조 1인, 제조 1인, 참사 2인 등이 있다. 권 2 의절의 친제의 순서는 시일·재계·친림서계·친성생기·성생기·전폐·진숙·거가환궁이다. 섭사의는 시일·재계·진설·전향축·성생기·전폐·진숙의 순이며, 기고의는 재계·진설·행례의 순이다. 홀기는 친제와 섭사 때의 단상과 단하로 나누어 기록되어 있다. 친림향사는 권 4 고사 중에 따르면 1405년(태종 5)부터 1780년까지 주로 기곡과 기우에 한해서 이루어졌다. 효종 4년(1659년)부터 1780년까지는 존호를 바칠 때나 신실을 새로 단장할 때 주로 섭행 기고가 행해졌다. 권 5 고사 하의 전교에는 1687년(숙종 13) 이후 사직에 관한 전교가 모아져 있다. 어제는 친제 때 사직에 왔다가 지은 숙종과 영조의 글이 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사직서의궤 (社稷署儀軌) ### 내용: 5권. 권수를 합하면 3책. 도가 들어 있는 필사본. 규장각 도서에 있는데, 1783년(정조 7) 왕명으로 작성되었다. 사직서 전도와 단유·찬실·준뢰·악·무·악기·무기·제복·척도의 도설 등이 권수의 도설에 실려 있다. 권 1의 식례는 사단위판제식·직단위판제식·변사·시일·축판·아악·악장·생뢰·제물·제기·재관·직관의 순으로 진행된다. 권 2의 의절은 친제의·섭사의·기고의·홀기의 순으로, 권 3의 고사상은 단·유·관사·전례·유례·본서 잡물·경란 사실의 순으로 되어 있다. 권 4의 고사 중은 친림향사·섭행기고 등의 순으로, 권 5의 고사하는 전교·어제 등의 순으로 구성되어 있다. 이 중 권수의 찬실도 설과 준뢰 도설은 문향 정배 위와 기고 별제 정배 위로 구분해 수록되어 있다. 또한 「악도설」은 헌가(軒架)·등가(登歌)·시용 헌가(時用軒架)·시용 등가, 무도 설은 문무(文舞)·무무(武舞)·시용 문무·시용 무무, 제복 도설에는 전하 면복(殿下冕服)·왕세자면 복·재관 관복(齋官冠服), 척도 도설은 포백척반(布帛尺半)·주척전(周尺全)·영조척반(營造尺半)·조례기척반(造禮器尺半) 등이 그려져 있으며, 아울러 『오례 의(五禮儀)』·『악학궤범』 등을 인용해 각 도(圖)를 설명하고 있다. 권 1 식례의 사단 위판 제식에 의하면, 북쪽의 정위에는 국사 지위를 모시고, 동쪽의 배 위에는 후 토씨의 신을 모신다고 되어 있다. 직단위판식에 따르면 정위에는 국직 지위를, 배 위에는 후직씨를 모신다고 되어 있다. 여기서 사는 토지신, 직은 곡신을 뜻한다. 친제 때는 아헌관·종헌관·진헌관, 섭사 때는 초헌관·아헌관·종헌관, 직관에는 도제조 1인, 제조 1인, 영 1인, 참사 2인 등이 있으며, 직관은 도제조 1인, 제조 1인, 참사 2인 등이 있다. 권 2 의절의 친제의 순서는 시일·재계·친림서계·친성생기·성생기·전폐·진숙·거가환궁이다. 섭사의는 시일·재계·진설·전향축·성생기·전폐·진숙의 순이며, 기고의는 재계·진설·행례의 순이다. 홀기는 친제와 섭사 때의 단상과 단하로 나누어 기록되어 있다. 친림향사는 권 4 고사 중에 따르면 1405년(태종 5)부터 1780년까지 주로 기곡과 기우에 한해서 이루어졌다. 효종 4년(1659년)부터 1780년까지는 존호를 바칠 때나 신실을 새로 단장할 때 주로 섭행 기고가 행해졌다. 권 5 고사 하의 전교에는 1687년(숙종 13) 이후 사직에 관한 전교가 모아져 있다. 어제는 친제 때 사직에 왔다가 지은 숙종과 영조의 글이 실려 있다.
46848130-5288-4f7d-8031-83696803ebe0	source05/encykorea/BUD23150.txt	소림사 (少林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030038	CC BY	47	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 인조 때 창건하였다. 창건주 도흠과 설 수는 중국에 선종을 전한 달마가 9년 동안 면벽 좌선하였던 소림굴을 상징으로 하여 소림사라고 이름을 지었다. 창건할 때 도흠과 설 수는 법당 3동과 승당 3동을 지었다. 이후 조선 후기에 폐사가 되었는데, 이필형의 사적비는 1692년(숙종 18)에 건립되었다. 사적비와 석불입상 1구가 절터에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소림사 (少林寺) ### 내용: 조선 인조 때 창건하였다. 창건주 도흠과 설 수는 중국에 선종을 전한 달마가 9년 동안 면벽 좌선하였던 소림굴을 상징으로 하여 소림사라고 이름을 지었다. 창건할 때 도흠과 설 수는 법당 3동과 승당 3동을 지었다. 이후 조선 후기에 폐사가 되었는데, 이필형의 사적비는 1692년(숙종 18)에 건립되었다. 사적비와 석불입상 1구가 절터에 있다.
8ce73f6e-6da0-486c-8326-2c95756f7257	source05/encykorea/BUD59461.txt	감지금니 대방광불화엄경 주본 권22 (紺紙金泥大方廣佛華嚴經周本卷二十二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078397	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 당나라 실차난타가 한역한 감지 금니 대방광불화엄경은 금니주1로 필사한 절첩본주2이다. 접첩 본의 크기는 가로 30.8cm, 가로 10.9cm, 전체 89.4cm이며, 길이 10장을 연결하고, 1절에 6행 17자씩 경문을 배열하여 금니로 필사한 사경이다. 감지주3에는 표지, 변상도, 경문 모두 금니로 표현되었다. 표지는 훼손이 심한 편이며, 표지 중앙에 복련의 보개주 4가 그려져 있고, 10개의 연꽃을 묘사한 점이 특이하다. 그 아래 대방광불화엄경 권제이 십이( )라고 금니로 쓴 표시와 표제가 있다. 이어서 금니의 본문과 변상도가 이어진다. 권말에 사성기는 없다. 이 경치는 고려 시대에 만들어진 것으로 추측된다. 전성기 사경에서는 다소 뒤처지고 있지만, 주본 화엄경이라는 일반 사경과 달리 80권에 달하는 장서로 인해 개인이 필사할 수 없는, 적어도 왕실의 힘에 의해서 국가적인 힘으로 필사된 사경으로 추정된다. 이 사경의 내용은 승도솔천궁품으로 세존이 도솔 천궁으로 올라가는 과정이다. 감지에 금니로 사성 된 대방광불화엄경 권 22는 14세기 말에 제작된 사경으로 감정되고 있다. 표지에 10개의 연꽃을 그려 넣은 일반적인 고려 시대 사경 양식과는 다른 모습이다. 하지만 80권의 화엄경이라는 점에서 개인이 발원할 수 없는 만큼 일반적인 사경과는 다르다. 전체적인 사경의 품격을 고려 말보다는 14세기 말 조선 태조 임금 때 왕실에서 지원하여 사성한 것으로 추정해 볼 수도 있다. 이 사경은 고려 사경의 맥을 잇고 새로운 시도가 강구되던 시기에 제작된 희귀하고 귀중한 사경으로 판단된다. 대구광역시 유형문화재로 2020년 2월 10일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지금니 대방광불화엄경 주본 권22 (紺紙金泥大方廣佛華嚴經周本卷二十二) ### 내용: 중국 당나라 실차난타가 한역한 감지 금니 대방광불화엄경은 금니주1로 필사한 절첩본주2이다. 접첩 본의 크기는 가로 30.8cm, 가로 10.9cm, 전체 89.4cm이며, 길이 10장을 연결하고, 1절에 6행 17자씩 경문을 배열하여 금니로 필사한 사경이다. 감지주3에는 표지, 변상도, 경문 모두 금니로 표현되었다. 표지는 훼손이 심한 편이며, 표지 중앙에 복련의 보개주 4가 그려져 있고, 10개의 연꽃을 묘사한 점이 특이하다. 그 아래 대방광불화엄경 권제이 십이( )라고 금니로 쓴 표시와 표제가 있다. 이어서 금니의 본문과 변상도가 이어진다. 권말에 사성기는 없다. 이 경치는 고려 시대에 만들어진 것으로 추측된다. 전성기 사경에서는 다소 뒤처지고 있지만, 주본 화엄경이라는 일반 사경과 달리 80권에 달하는 장서로 인해 개인이 필사할 수 없는, 적어도 왕실의 힘에 의해서 국가적인 힘으로 필사된 사경으로 추정된다. 이 사경의 내용은 승도솔천궁품으로 세존이 도솔 천궁으로 올라가는 과정이다. 감지에 금니로 사성 된 대방광불화엄경 권 22는 14세기 말에 제작된 사경으로 감정되고 있다. 표지에 10개의 연꽃을 그려 넣은 일반적인 고려 시대 사경 양식과는 다른 모습이다. 하지만 80권의 화엄경이라는 점에서 개인이 발원할 수 없는 만큼 일반적인 사경과는 다르다. 전체적인 사경의 품격을 고려 말보다는 14세기 말 조선 태조 임금 때 왕실에서 지원하여 사성한 것으로 추정해 볼 수도 있다. 이 사경은 고려 사경의 맥을 잇고 새로운 시도가 강구되던 시기에 제작된 희귀하고 귀중한 사경으로 판단된다. 대구광역시 유형문화재로 2020년 2월 10일 지정되었다.
8bbc71dc-b6ab-46d7-8876-21d0e984c6c9	source05/encykorea/REL9394.txt	남도본사 (南道本司)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011866	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『대종교 규범』 제3장에 따르면 백두산을 중심으로 동·남·서·북으로 나누어 각각 도본사를 두도록 되어 있으나, 광복 이후로는 남한을 관할하는 남도 본사만이 현존하는 실정이다. 이는 다시 남 1도·남 2도·남 3도·남 4도의 4개 구역으로 나누어 각각의 도본사가 있고, 부여·성주·부산·광주·밀양·상주·공주 등지에 지사(支司)가 있으며, 기타 각지에 시교당(施敎堂) 361개 처가 있다. 또한 광복 이후 교단의 원로인<NAME>을 중심으로 단군전 봉안 운동을 전개한 결과 남한에 있는 공공 단군전은 50여 개소에 이른다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남도본사 (南道本司) ### 내용: 『대종교 규범』 제3장에 따르면 백두산을 중심으로 동·남·서·북으로 나누어 각각 도본사를 두도록 되어 있으나, 광복 이후로는 남한을 관할하는 남도 본사만이 현존하는 실정이다. 이는 다시 남 1도·남 2도·남 3도·남 4도의 4개 구역으로 나누어 각각의 도본사가 있고, 부여·성주·부산·광주·밀양·상주·공주 등지에 지사(支司)가 있으며, 기타 각지에 시교당(施敎堂) 361개 처가 있다. 또한 광복 이후 교단의 원로인<NAME>을 중심으로 단군전 봉안 운동을 전개한 결과 남한에 있는 공공 단군전은 50여 개소에 이른다.
481fc431-04e1-491f-926f-71379e0f429f	source05/encykorea/BUD4295.txt	관해암 (觀海庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005039	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	귀주사의 말사였다. 창건 연대와 창건자는 알 수 없다. 전해지는 바에 의하면 1369년(공민왕 18) 이성계가 길주에서 500나한을 모셔갈 때 잠시 머물렀던 곳이라고 한다. 그 뒤 폐허가 된 것을 1760년(영조 36) 중건하고, 조선 말기 지방 유지들이 조그만 암자를 다시 짓고 관해 암이라 칭하였는데, 1943년 주지 정문순이 지방민들의 시주를 받아 원가동으로 옮겨서 다시 지었다. 이 절에서는 바로 앞에 적벽강이라는 동해의 명승이 있는데, 여기에서 바로 바다를 볼 수 있다. 특히, 해초암이라 불리는 암자는 절에서 망망대해를 바라보는 모습이 아름답기 때문에 해초암이라고도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관해암 (觀海庵) ### 내용: 귀주사의 말사였다. 창건 연대와 창건자는 알 수 없다. 전해지는 바에 의하면 1369년(공민왕 18) 이성계가 길주에서 500나한을 모셔갈 때 잠시 머물렀던 곳이라고 한다. 그 뒤 폐허가 된 것을 1760년(영조 36) 중건하고, 조선 말기 지방 유지들이 조그만 암자를 다시 짓고 관해 암이라 칭하였는데, 1943년 주지 정문순이 지방민들의 시주를 받아 원가동으로 옮겨서 다시 지었다. 이 절에서는 바로 앞에 적벽강이라는 동해의 명승이 있는데, 여기에서 바로 바다를 볼 수 있다. 특히, 해초암이라 불리는 암자는 절에서 망망대해를 바라보는 모습이 아름답기 때문에 해초암이라고도 한다.
f32dceaf-becc-4f7f-975c-7b0f249fc946	source05/encykorea/REL10188.txt	논어고금주 (論語古今註)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013044	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정약용이 유배생활을 하던 강진 다산초당에서 이 저술을 위한 자료수집과 저술에 여러 해가 소요되었다는 사실이 사암 연보에 기록되어 있다. 저자가 여유당전서에서 밝힌 바와 같이 고금주란 공자 이후 모든 주석서를 포괄한 것으로서, 이를 통해 이 책에 쏟은 정열의 깊이를 알 수 있다. 제2집 제7∼16권에 수록되어 있다. 저자는 한나라 때의 훈고 학적 주해인 고주와 송나라 때의 성리학적 주해인 신주를 모두 소화해 자신의 새로운 견해를 밝히고 있는데, 고금주 외에 175장의 새로운 지견을 말하고 있다. 이 책의 첫머리에 실린 것은 논어 521장 가운데 거의 3분의 1에 해당하는 엄청난 분량으로 이것을 함께 묶어 원의 총괄이라 한다. 그 내용을 살펴보면 다음과 같다. 첫째, 인을 인륜적 실존으로 간주하고 나아가 인류의 성덕으로 보아 실천윤리의 성과로 파악하였다. 이는 주희의 심성론적 인설과 크게 대비된다. 둘째, 주희의 충서·이덕 설을 반대하고 중심 행서의 일덕 설을 주장하였다. 또한 실천윤리로서 인 서론적인 측면을 밝히고 있는데, 이는 서를 인의 실천방법으로 보기 때문이다. 셋째, 주희의 심덕설을 반대하고 행동의 성과에 의해 나타나는 결과론적 덕론을 제시했다. 저자는 결국인·서·덕을 삼자로서 실천윤리적 유교의 본질을 천명하였다. 정조의 내각월과 때 바친 논어 대책과 춘추성언수는 각각 1791년(정조 15)과 1792년(정조 15)의 저술이고, 부록에는 춘추와 국어 등 논어 이외의 다른 책에서 신빙성이 있는 공자의 말들을 채록한 것으로 부록에 수록되어 있다. 저자의 논어 연구에 있어 이 두 편의 저작은 중요한 문헌이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 논어고금주 (論語古今註) ### 내용: 정약용이 유배생활을 하던 강진 다산초당에서 이 저술을 위한 자료수집과 저술에 여러 해가 소요되었다는 사실이 사암 연보에 기록되어 있다. 저자가 여유당전서에서 밝힌 바와 같이 고금주란 공자 이후 모든 주석서를 포괄한 것으로서, 이를 통해 이 책에 쏟은 정열의 깊이를 알 수 있다. 제2집 제7∼16권에 수록되어 있다. 저자는 한나라 때의 훈고 학적 주해인 고주와 송나라 때의 성리학적 주해인 신주를 모두 소화해 자신의 새로운 견해를 밝히고 있는데, 고금주 외에 175장의 새로운 지견을 말하고 있다. 이 책의 첫머리에 실린 것은 논어 521장 가운데 거의 3분의 1에 해당하는 엄청난 분량으로 이것을 함께 묶어 원의 총괄이라 한다. 그 내용을 살펴보면 다음과 같다. 첫째, 인을 인륜적 실존으로 간주하고 나아가 인류의 성덕으로 보아 실천윤리의 성과로 파악하였다. 이는 주희의 심성론적 인설과 크게 대비된다. 둘째, 주희의 충서·이덕 설을 반대하고 중심 행서의 일덕 설을 주장하였다. 또한 실천윤리로서 인 서론적인 측면을 밝히고 있는데, 이는 서를 인의 실천방법으로 보기 때문이다. 셋째, 주희의 심덕설을 반대하고 행동의 성과에 의해 나타나는 결과론적 덕론을 제시했다. 저자는 결국인·서·덕을 삼자로서 실천윤리적 유교의 본질을 천명하였다. 정조의 내각월과 때 바친 논어 대책과 춘추성언수는 각각 1791년(정조 15)과 1792년(정조 15)의 저술이고, 부록에는 춘추와 국어 등 논어 이외의 다른 책에서 신빙성이 있는 공자의 말들을 채록한 것으로 부록에 수록되어 있다. 저자의 논어 연구에 있어 이 두 편의 저작은 중요한 문헌이다.
c98baa8e-6562-4905-88af-6f121321824e	source05/encykorea/REL57210.txt	덕원신학교 (德源神學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "원재연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076818	CC BY	535	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	덕원 신학교는 1909년 한국에 진출한 성 베네딕도회 오틸리아 연합회(일명 )가 1921년 11월 1일 서울 백동(, 현 혜화동)의 수도원 구내에 세운 소신학교를 모체로 한다. 1920년 8월 원산 대목구(元山代牧區)가 신설되어 베네딕도회가 담당하게 되자, 1927년 11월 신학교도 서울에서 덕원으로 옮겨 1929년 9월 대신학교(大神學校) 교육을 시작하였다. 1935년 일제 당국의 정식 인가를 받아, 1942~1943년에 비인가 신학교로 폐쇄당한 서울의 예수성심 신학교와 대구의 성 유스티노 신학교 학생들의 전입(轉入)을 받아들여 일제 패망 직전에는 학생 수가 100여 명에 이르는 한국의 유일한 대신학교 역할을 담당했다. 1945년 해방 후에도 계속 운영되다가 1949년 5월 북한 정권이 성직자, 수도자들을 체포하고 덕원 수도원과 신학교를 몰수하면서 폐교됐다. 한국 천주교회의 중·고등 교육을 담당하기 위해 1909년 한국에 진출한 베네딕도회는, 독일의 상트 오틸리엔에 본부를 둔 숭공학교와 숭신 학교를 설립하여 운영했다. 1920년 8월 로마 교황청이 함경남·북도와 간도 일대의 지역을 기존의 서울 대목 구로부터 분리하여 원산 대목 구로 신설하고 베네딕도회에 운영을 위임하자 한국인 성직자 양성이 필요하게 되었다. 원산 대목구장 사워(Sauer, , 보니파시오) 주교가 1921년 신학교를 세우고, 초대 교장은 서울 수도원의 원장이자 부주교였던 로머(Anselm Romer, ) 신부를, 초대 사감은 수도원 부원장 다 베르 나스(Leopold d'Avernas, ) 신부를 초대 교장으로 임명했다. 사감의 경우 1926년 슈넬(Sebastian Schnell, ) 신부가, 1937년부터는 비테를 리(T. 비터리(Bitterli, ) 신부가 뒤를 이었다. 1927년 10월까지 서울 백동의 신학교 건물은 기존의 숭공학교 건물을 그대로 활용하였고, 1927년 11월 신축 완공된 건물은 덕원 수도원에서 200m쯤 떨어진 곳에 2층(1938년 화재 후에는 3층으로 올림)의 U자형 건물로 구성되었는데, 중앙 건물은 14.5×26m, 측량 건물은 9.5×35.5m였다. 초창기 소신학교로 출발했을 때의 교과목은 라틴어와 가톨릭 교리를 중심으로 물리학, 조선어, 일본어, 한문, 산수, 지리 등이었으며, 주로 원산, 내평, 간도 지역에서 온 학생들이 대상이었다. 첫해 입학생은 모두 33명으로 격년제로 모집하여 9월 초에 학기를 시작하여 이듬해 7월 10일에 마쳤다. 중학교를 졸업한 상급반 4명이 철학반에 진학하면서 대신학교 교육이 실시되었고, 예비과 2년, 중학교 2년, 철학반 2년, 신학반 4년 등 총 14년의 수업연한이 확립되었다. 함경 도청이 1935년 2월 10일 인가를 받으면서 예비과와 중학교를 통합하여 중학교 5년, 고등학교 2년으로 새롭게 편성하면서 총 수업연한이 13년이 되었다. 초창기 교수진은 독일인 신부 5명, 한국인 교사 2명, 일본인 교사 1명 등 8명이었으나 그 후 매년 조금씩 바뀌었다. 특히 전국에서 박사학위를 취득한 사람이 가장 많았다. 초기부터 가르쳤던 로머 교장 신부, 그리고 슈미트(C. M. Schmitt) 등등이 대신학교 과정을 이수하기 위해 필수적인 라틴어를 가르쳤다. 라틴 교부들의 신국론, 고백록, 신국론 등을 교재로 삼아 가르친 이들은 쿠겔만(W. Kugelmann, ), 로트(L. Roth, ) 신부 등이다. 철학은 슈미트, 피셔(W. Fischer, 許), 두 라흐(E. Durach), 클링 사이즈(R. Klingseis, 吉世東), 교리(敎理)는 슈미트, 쿠겔만, 슈넬(S. Schnell, 成來純), 교리신학은 슐라이허(A. Schleicher, 安世明), 윤리신학은 로트, 사목신학은 브란 들(A. Brandl, 張仁德), 교회법은 브란 들, 설교학은 콜러(E. Kohler, 景道範), 전례 학과 교부학은 밀레만(H. Millemann), 교회사(敎會史)는 클링 사이즈,<NAME>(崔炳權, 마티아) 등이 가르쳤다. 또 쿠겔만, 조르게르(G.), 영어는 각각 쿠겔만, 조르게르(G.). 조선의 역사, 지리, 한문, 동양사 등은 김 씨와<NAME>이, 조선 역사, 지리, 한문, 동양사 등은 와세다 출신 일본인이 가르쳤다.<NAME>은 베네딕도회가 운영한 숭신 학교 출신이었다. 세계사는 호노라트(Honorat), 성서는 슐하이허, 성서 주해는 람로트(O. Ramroth), 음악은 두라흐, 노이기르그(P. Neugirg, ) 등이 가르쳤다. 음악 교육은 신학생들로 구성된 관현악 밴드를 만들어 행사 때마다 지역민들을 즐겁게 하는 등 그 선교 효과도 컸다. 덕원 신학교 학우회는 1928년 창립된 후, 회지 월간 등대를 30~40쪽 분량으로 발행했고, 1933년 3월 창간된 신학교 교지 신우를 1939년까지 6년간 발행했다. 1936년 연길 출신의 김충무(, 글레 멘스)와 한윤승(, 필립보)을 시작으로 약 40명의 사제가 배출되었다. 독일인 4명(Frommer, )도 포함되어 있었다. 또 덕원 신학교 출신들은 원산 대목구뿐 아니라 평양·서울·연길·대구 대목 구의 사제들이 골고루 있었고, 윤공희(, 빅토리노), 김남수(, 안젤로), 지학순(, 다니엘) 등은 훗날 광주 대교구, 수원교구, 원주교구의 교구장 주교가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덕원신학교 (德源神學校) ### 내용: 덕원 신학교는 1909년 한국에 진출한 성 베네딕도회 오틸리아 연합회(일명 )가 1921년 11월 1일 서울 백동(, 현 혜화동)의 수도원 구내에 세운 소신학교를 모체로 한다. 1920년 8월 원산 대목구(元山代牧區)가 신설되어 베네딕도회가 담당하게 되자, 1927년 11월 신학교도 서울에서 덕원으로 옮겨 1929년 9월 대신학교(大神學校) 교육을 시작하였다. 1935년 일제 당국의 정식 인가를 받아, 1942~1943년에 비인가 신학교로 폐쇄당한 서울의 예수성심 신학교와 대구의 성 유스티노 신학교 학생들의 전입(轉入)을 받아들여 일제 패망 직전에는 학생 수가 100여 명에 이르는 한국의 유일한 대신학교 역할을 담당했다. 1945년 해방 후에도 계속 운영되다가 1949년 5월 북한 정권이 성직자, 수도자들을 체포하고 덕원 수도원과 신학교를 몰수하면서 폐교됐다. 한국 천주교회의 중·고등 교육을 담당하기 위해 1909년 한국에 진출한 베네딕도회는, 독일의 상트 오틸리엔에 본부를 둔 숭공학교와 숭신 학교를 설립하여 운영했다. 1920년 8월 로마 교황청이 함경남·북도와 간도 일대의 지역을 기존의 서울 대목 구로부터 분리하여 원산 대목 구로 신설하고 베네딕도회에 운영을 위임하자 한국인 성직자 양성이 필요하게 되었다. 원산 대목구장 사워(Sauer, , 보니파시오) 주교가 1921년 신학교를 세우고, 초대 교장은 서울 수도원의 원장이자 부주교였던 로머(Anselm Romer, ) 신부를, 초대 사감은 수도원 부원장 다 베르 나스(Leopold d'Avernas, ) 신부를 초대 교장으로 임명했다. 사감의 경우 1926년 슈넬(Sebastian Schnell, ) 신부가, 1937년부터는 비테를 리(T. 비터리(Bitterli, ) 신부가 뒤를 이었다. 1927년 10월까지 서울 백동의 신학교 건물은 기존의 숭공학교 건물을 그대로 활용하였고, 1927년 11월 신축 완공된 건물은 덕원 수도원에서 200m쯤 떨어진 곳에 2층(1938년 화재 후에는 3층으로 올림)의 U자형 건물로 구성되었는데, 중앙 건물은 14.5×26m, 측량 건물은 9.5×35.5m였다. 초창기 소신학교로 출발했을 때의 교과목은 라틴어와 가톨릭 교리를 중심으로 물리학, 조선어, 일본어, 한문, 산수, 지리 등이었으며, 주로 원산, 내평, 간도 지역에서 온 학생들이 대상이었다. 첫해 입학생은 모두 33명으로 격년제로 모집하여 9월 초에 학기를 시작하여 이듬해 7월 10일에 마쳤다. 중학교를 졸업한 상급반 4명이 철학반에 진학하면서 대신학교 교육이 실시되었고, 예비과 2년, 중학교 2년, 철학반 2년, 신학반 4년 등 총 14년의 수업연한이 확립되었다. 함경 도청이 1935년 2월 10일 인가를 받으면서 예비과와 중학교를 통합하여 중학교 5년, 고등학교 2년으로 새롭게 편성하면서 총 수업연한이 13년이 되었다. 초창기 교수진은 독일인 신부 5명, 한국인 교사 2명, 일본인 교사 1명 등 8명이었으나 그 후 매년 조금씩 바뀌었다. 특히 전국에서 박사학위를 취득한 사람이 가장 많았다. 초기부터 가르쳤던 로머 교장 신부, 그리고 슈미트(C. M. Schmitt) 등등이 대신학교 과정을 이수하기 위해 필수적인 라틴어를 가르쳤다. 라틴 교부들의 신국론, 고백록, 신국론 등을 교재로 삼아 가르친 이들은 쿠겔만(W. Kugelmann, ), 로트(L. Roth, ) 신부 등이다. 철학은 슈미트, 피셔(W. Fischer, 許), 두 라흐(E. Durach), 클링 사이즈(R. Klingseis, 吉世東), 교리(敎理)는 슈미트, 쿠겔만, 슈넬(S. Schnell, 成來純), 교리신학은 슐라이허(A. Schleicher, 安世明), 윤리신학은 로트, 사목신학은 브란 들(A. Brandl, 張仁德), 교회법은 브란 들, 설교학은 콜러(E. Kohler, 景道範), 전례 학과 교부학은 밀레만(H. Millemann), 교회사(敎會史)는 클링 사이즈,<NAME>(崔炳權, 마티아) 등이 가르쳤다. 또 쿠겔만, 조르게르(G.), 영어는 각각 쿠겔만, 조르게르(G.). 조선의 역사, 지리, 한문, 동양사 등은 김 씨와<NAME>이, 조선 역사, 지리, 한문, 동양사 등은 와세다 출신 일본인이 가르쳤다.<NAME>은 베네딕도회가 운영한 숭신 학교 출신이었다. 세계사는 호노라트(Honorat), 성서는 슐하이허, 성서 주해는 람로트(O. Ramroth), 음악은 두라흐, 노이기르그(P. Neugirg, ) 등이 가르쳤다. 음악 교육은 신학생들로 구성된 관현악 밴드를 만들어 행사 때마다 지역민들을 즐겁게 하는 등 그 선교 효과도 컸다. 덕원 신학교 학우회는 1928년 창립된 후, 회지 월간 등대를 30~40쪽 분량으로 발행했고, 1933년 3월 창간된 신학교 교지 신우를 1939년까지 6년간 발행했다. 1936년 연길 출신의 김충무(, 글레 멘스)와 한윤승(, 필립보)을 시작으로 약 40명의 사제가 배출되었다. 독일인 4명(Frommer, )도 포함되어 있었다. 또 덕원 신학교 출신들은 원산 대목구뿐 아니라 평양·서울·연길·대구 대목 구의 사제들이 골고루 있었고, 윤공희(, 빅토리노), 김남수(, 안젤로), 지학순(, 다니엘) 등은 훗날 광주 대교구, 수원교구, 원주교구의 교구장 주교가 되었다.
2d14f95b-c307-44ed-8606-b15cb17d4477	source05/encykorea/REL49347.txt	계몽도서절요 (啓蒙圖書切要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066195	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조유형이 주자의 역학계몽 가운데 역학의 원리를 나타낸 도서의 핵심 내용을 정리하고 보충한 역학 저서이다. 퇴계 이황(, 1501∼1570)은 퇴계 이황(, 1501∼1570)의 이모부로서, 모재 김안국(, 1478∼1543)과 사재 김정국(, 1485∼1541)에게 계몽도서절요를 전수받은 두 형제의 이모부이다. 이황의 지는 1554년 가을로 기록되어 있으며, 정구(, 1543∼1620)가 쓴 발은 1607년로 기록되어 있다. 목판본이며, 간행 시기는 확실하지 않다. 조유형의 저술로 보이지만, 단정 지을 수는 없다. 한국학중앙연구원 장서각, 국립 중앙도서관, 성균관대학교 존경각 등에 동일한 목판본이 소장되어 있다. 주자 역학계몽의 도서 관련 부분을 발췌하여 정리하고, 역학계몽에 적혀 있지 않은 그림들도 함께 싣고 있다. 이는 역학계몽을 주창한 주자 이후의 연구들을 반영했기 때문으로 여겨진다. 서술 체제는 먼저 그림을 제시하고 역학계몽의 설명을 정리하여 싣는 형태이다. 주요 내용은 주자 성리학의 역학적 이해의 기본 틀이 되는 하도(河圖)와 낙서(書)를 시작으로, 선천 역학(先天易學)의 원리를 도해한 선천팔괘합낙서수도(先天八卦合書數圖), 복희 팔괘 차서도(伏羲八卦次序圖), 복희 육십사 괘도(伏羲十四卦圖), 복희 선천 팔괘도(伏羲先天八卦圖), 문왕 후천 팔괘도(文王後天八卦圖), 복희 육십사 괘 방위(伏羲十四卦方位), 복희 육십사 괘 방도(伏羲十四卦方圖) 등이 있으며, 호방평(胡方平)의 옥재 육십사 괘 분배 절기도(玉齋十四卦分配節氣圖)가 실려 있다. 후천 역(後天易)인 문왕 팔괘 차서도(文王八卦次序圖)가 있으며, 소강절(邵康節, 1011∼1077)의 소자 천지 사상도(邵子天地四象圖)와 그를 해석한 주자의 주자 천지 사상도(朱子天地四象圖) 등이 열거되어 있다. 『계몽 도서 절요』는 『역학계몽』에 대한 퇴계학파의 연구 경향을 볼 수 있으며, 『역학계몽』 연구에 이름이 높았던 원대(元代) 옥재호씨(玉齋胡氏) 즉 호방평의 연구 결과를 간략하게나마 싣고 있다. 이는 전체적으로 주자 역학의 초기 기본적 이해 단계를 나타내고 있으므로, 이후 퇴계 학파의 심화된 역학 이해의 발전과정을 파악할 수 있는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계몽도서절요 (啓蒙圖書切要) ### 내용: 조유형이 주자의 역학계몽 가운데 역학의 원리를 나타낸 도서의 핵심 내용을 정리하고 보충한 역학 저서이다. 퇴계 이황(, 1501∼1570)은 퇴계 이황(, 1501∼1570)의 이모부로서, 모재 김안국(, 1478∼1543)과 사재 김정국(, 1485∼1541)에게 계몽도서절요를 전수받은 두 형제의 이모부이다. 이황의 지는 1554년 가을로 기록되어 있으며, 정구(, 1543∼1620)가 쓴 발은 1607년로 기록되어 있다. 목판본이며, 간행 시기는 확실하지 않다. 조유형의 저술로 보이지만, 단정 지을 수는 없다. 한국학중앙연구원 장서각, 국립 중앙도서관, 성균관대학교 존경각 등에 동일한 목판본이 소장되어 있다. 주자 역학계몽의 도서 관련 부분을 발췌하여 정리하고, 역학계몽에 적혀 있지 않은 그림들도 함께 싣고 있다. 이는 역학계몽을 주창한 주자 이후의 연구들을 반영했기 때문으로 여겨진다. 서술 체제는 먼저 그림을 제시하고 역학계몽의 설명을 정리하여 싣는 형태이다. 주요 내용은 주자 성리학의 역학적 이해의 기본 틀이 되는 하도(河圖)와 낙서(書)를 시작으로, 선천 역학(先天易學)의 원리를 도해한 선천팔괘합낙서수도(先天八卦合書數圖), 복희 팔괘 차서도(伏羲八卦次序圖), 복희 육십사 괘도(伏羲十四卦圖), 복희 선천 팔괘도(伏羲先天八卦圖), 문왕 후천 팔괘도(文王後天八卦圖), 복희 육십사 괘 방위(伏羲十四卦方位), 복희 육십사 괘 방도(伏羲十四卦方圖) 등이 있으며, 호방평(胡方平)의 옥재 육십사 괘 분배 절기도(玉齋十四卦分配節氣圖)가 실려 있다. 후천 역(後天易)인 문왕 팔괘 차서도(文王八卦次序圖)가 있으며, 소강절(邵康節, 1011∼1077)의 소자 천지 사상도(邵子天地四象圖)와 그를 해석한 주자의 주자 천지 사상도(朱子天地四象圖) 등이 열거되어 있다. 『계몽 도서 절요』는 『역학계몽』에 대한 퇴계학파의 연구 경향을 볼 수 있으며, 『역학계몽』 연구에 이름이 높았던 원대(元代) 옥재호씨(玉齋胡氏) 즉 호방평의 연구 결과를 간략하게나마 싣고 있다. 이는 전체적으로 주자 역학의 초기 기본적 이해 단계를 나타내고 있으므로, 이후 퇴계 학파의 심화된 역학 이해의 발전과정을 파악할 수 있는 자료이다.
56b47bbc-73c3-4bdf-9c19-96f6c36f2262	source05/encykorea/BUD58519.txt	칠각지 (七覺支)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078367	CC BY	413	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로는 sapta-bodhy-angāni, sapta-bodhy-aṅga, 팔리어로는 satta-bojjhaṅgā이다. ‘각지(覺支)’로 번역된 ‘보디앙 가(bodhy-aṅga) 또는 봇장가(bojjhaṅga)’라는 단어는 깨달음 또는<NAME>를 의미하는 ‘보디(bodhi)’와 부분 · 요소를 의미하는 ‘앙가(aṅga)’의 합성어이다. 따라서 보디 앙가 또는 봇장가는 깨달음을 이끌어 내는 요소, 혹은 통찰이나<NAME>를 이끌어 내는 요소가 일곱 가지 있다는 의미를 지닌다. 칠각지는 초기불교와 부파불교의 수행 방법을 의미하는 37가지 깨달음을 돕는 법[, , saptatriad-bodhi-pakik-dharm(범어), sattatisa-bodhi-pakkhiy dhamm(팔리어)]의 한 종류이다. 초기불교에서는 상윳따 니까야의 깨달음의 구성요소로 상윳따(SN 46)를 자세히 다루고 있다. 일곱 가지 깨달음의 요소는 ①마음 챙김[覺支, sati-sambojjhaṅga], ②법에 대한 고찰[擇法覺支, dhamma-vicaya-sambojjhaṅga], ③정진[精進覺支, viriya-sambojjhaṅga], ④기쁨[喜覺支, pīti-sambojjhaṅga] ⑤ 평안[輕安覺支, passaddhi-sambojjhaṅga], ⑥마음 집중[定覺支, samādhi-sambojjhaṅga], ⑦평정[捨覺支, upekkhā-sambojjhaṅga]이다. 초기 경전의 칠각지는 부파불교 논서, 대승 경전, 선불교 문헌에서도 수행 방법으로 삼십 칠 보리 분법의 한 범주로 자주 사용되는데, 기본적으로는 초기불교의 의미를 계승하고 있다. 『아비달마대비바사론(阿毘達磨大毘婆沙)』에서는 칠각지를 제시한 후, 택법은<NAME>이고 희(喜)는 희근이며, 사(捨)는 유위법에 대한 평정[行捨]이라고 한다. 七覺支者一念覺支二擇法覺支三精進覺支四喜覺支五輕安覺支六定覺支七捨覺支擇法即慧喜即喜根捨謂行捨(대 정장, T27, p.726b). 『청정도론』에서는 일곱 가지 깨달음의 구성요소를 일으키는 방법에 대해서 자세히 설명하고 있다. (『청정도론』 1권, 355쪽 이하) 원효는 『미륵 상생 경종요』에서 미륵보살의 보살행으로 다음과 말하고 있다. “그 처음을 말하면, 자비 삼매의 치성한 광명에 감응하여 널리 제도하려는 도(道)의 마음을 일으키고, 팔 해 탈[八解]의 맑은 물에 목욕하며, 칠각지[七覺]의 동산에서 쉬고, 사무량심[四等]의 마음으로 네 부류의 중생에게 평등하게 이익을 주며, 세 가지 밝은<NAME>로 삼계(三界)를 밝게 인도하는 것이다. ”라 하여 칠각지를 보살의 실천의 하나로 제시하고 있다.진각혜심은 선문염송의 두 번째 공안 세존 주행에서 일곱 걸음의 의미를 칠각지로 해석할 수 있는데, 이는<NAME> 역주, 정선 공안집 1, 86쪽, 92쪽이다. 초기 경전에서 깨달음은 최상의<NAME>, 아라한의 깨달음, 열반, 갈애의 소멸을 말하는데, 세 가지 번뇌[삼루][^1]가 소멸한 상태, 최상의<NAME>, 아라한의 깨달음, 최상의<NAME>, 최상의<NAME>가 소멸한 상태를 가리킨다. 붓다의 완전한<NAME>는 대승불교에서 말하는 깨달음이다. 1염각지는 몸, 느낌, 마음, 법의 네 가지 마음 챙김을 확립[]하는 것을 의미한다. 2택법각지는 모든 현상인 법을 분명하게 구별하는<NAME>를 말한다. 3정진각지는 네 가지 노력[]을 말한다. 수련을 통해 얻는 마음의 기쁨은 4희각지라고 한다. 수련을 통해 몸과 마음이 평안해진 5경안 각지와 6정각지가 있다. 7사각 지는 모든 현상에 대해 마음이 평온한 상태를 말한다. 구성 요소 7가지를 보면 각각 앞의 구성 요소가 다음 구성 요소를 발생시킨다. 이 가운데 경안 각지, 정각지, 사각지의 세 가지 구성 요소는 마음을 고요하게 하고, 택법각지,<NAME>각지, 희각지의 세 가지 구성 요소는 마음을 활기차게 하고, 염각지는 항상 유익하다(SN46:53 불[] 경, 청정도론 1권, 353쪽 이하). 호흡에 대한 마음 챙기기 호흡에 대한 마음 챙김[]을 닦으면, 네 가지 마음 챙김의 확립[사념처]을 완성하면, 일곱 가지 깨달음의 구성요소[칠각지]를 완성하면,<NAME>와 해탈을 이룬다고 경(MN 118)에서는 말한다. 초기불교에서 삼십 칠 보리 분법 중 한 종류인 칠각지는 부파불교와 대승불교를 거쳐 선불교에 이르기까지 중요한 위치를 차지하였다. 칠각지의 각 구성 요소는 불교의 최고 목적인 깨달음에 이르는 방법으로 37가지 깨달음에 도움이 되는 법 덕목과 관련되어 있으며, 모든 불교 전통에서 중시되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠각지 (七覺支) ### 내용: 범어로는 sapta-bodhy-angāni, sapta-bodhy-aṅga, 팔리어로는 satta-bojjhaṅgā이다. ‘각지(覺支)’로 번역된 ‘보디앙 가(bodhy-aṅga) 또는 봇장가(bojjhaṅga)’라는 단어는 깨달음 또는<NAME>를 의미하는 ‘보디(bodhi)’와 부분 · 요소를 의미하는 ‘앙가(aṅga)’의 합성어이다. 따라서 보디 앙가 또는 봇장가는 깨달음을 이끌어 내는 요소, 혹은 통찰이나<NAME>를 이끌어 내는 요소가 일곱 가지 있다는 의미를 지닌다. 칠각지는 초기불교와 부파불교의 수행 방법을 의미하는 37가지 깨달음을 돕는 법[, , saptatriad-bodhi-pakik-dharm(범어), sattatisa-bodhi-pakkhiy dhamm(팔리어)]의 한 종류이다. 초기불교에서는 상윳따 니까야의 깨달음의 구성요소로 상윳따(SN 46)를 자세히 다루고 있다. 일곱 가지 깨달음의 요소는 ①마음 챙김[覺支, sati-sambojjhaṅga], ②법에 대한 고찰[擇法覺支, dhamma-vicaya-sambojjhaṅga], ③정진[精進覺支, viriya-sambojjhaṅga], ④기쁨[喜覺支, pīti-sambojjhaṅga] ⑤ 평안[輕安覺支, passaddhi-sambojjhaṅga], ⑥마음 집중[定覺支, samādhi-sambojjhaṅga], ⑦평정[捨覺支, upekkhā-sambojjhaṅga]이다. 초기 경전의 칠각지는 부파불교 논서, 대승 경전, 선불교 문헌에서도 수행 방법으로 삼십 칠 보리 분법의 한 범주로 자주 사용되는데, 기본적으로는 초기불교의 의미를 계승하고 있다. 『아비달마대비바사론(阿毘達磨大毘婆沙)』에서는 칠각지를 제시한 후, 택법은<NAME>이고 희(喜)는 희근이며, 사(捨)는 유위법에 대한 평정[行捨]이라고 한다. 七覺支者一念覺支二擇法覺支三精進覺支四喜覺支五輕安覺支六定覺支七捨覺支擇法即慧喜即喜根捨謂行捨(대 정장, T27, p.726b). 『청정도론』에서는 일곱 가지 깨달음의 구성요소를 일으키는 방법에 대해서 자세히 설명하고 있다. (『청정도론』 1권, 355쪽 이하) 원효는 『미륵 상생 경종요』에서 미륵보살의 보살행으로 다음과 말하고 있다. “그 처음을 말하면, 자비 삼매의 치성한 광명에 감응하여 널리 제도하려는 도(道)의 마음을 일으키고, 팔 해 탈[八解]의 맑은 물에 목욕하며, 칠각지[七覺]의 동산에서 쉬고, 사무량심[四等]의 마음으로 네 부류의 중생에게 평등하게 이익을 주며, 세 가지 밝은<NAME>로 삼계(三界)를 밝게 인도하는 것이다. ”라 하여 칠각지를 보살의 실천의 하나로 제시하고 있다.진각혜심은 선문염송의 두 번째 공안 세존 주행에서 일곱 걸음의 의미를 칠각지로 해석할 수 있는데, 이는<NAME> 역주, 정선 공안집 1, 86쪽, 92쪽이다. 초기 경전에서 깨달음은 최상의<NAME>, 아라한의 깨달음, 열반, 갈애의 소멸을 말하는데, 세 가지 번뇌[삼루][^1]가 소멸한 상태, 최상의<NAME>, 아라한의 깨달음, 최상의<NAME>, 최상의<NAME>가 소멸한 상태를 가리킨다. 붓다의 완전한<NAME>는 대승불교에서 말하는 깨달음이다. 1염각지는 몸, 느낌, 마음, 법의 네 가지 마음 챙김을 확립[]하는 것을 의미한다. 2택법각지는 모든 현상인 법을 분명하게 구별하는<NAME>를 말한다. 3정진각지는 네 가지 노력[]을 말한다. 수련을 통해 얻는 마음의 기쁨은 4희각지라고 한다. 수련을 통해 몸과 마음이 평안해진 5경안 각지와 6정각지가 있다. 7사각 지는 모든 현상에 대해 마음이 평온한 상태를 말한다. 구성 요소 7가지를 보면 각각 앞의 구성 요소가 다음 구성 요소를 발생시킨다. 이 가운데 경안 각지, 정각지, 사각지의 세 가지 구성 요소는 마음을 고요하게 하고, 택법각지,<NAME>각지, 희각지의 세 가지 구성 요소는 마음을 활기차게 하고, 염각지는 항상 유익하다(SN46:53 불[] 경, 청정도론 1권, 353쪽 이하). 호흡에 대한 마음 챙기기 호흡에 대한 마음 챙김[]을 닦으면, 네 가지 마음 챙김의 확립[사념처]을 완성하면, 일곱 가지 깨달음의 구성요소[칠각지]를 완성하면,<NAME>와 해탈을 이룬다고 경(MN 118)에서는 말한다. 초기불교에서 삼십 칠 보리 분법 중 한 종류인 칠각지는 부파불교와 대승불교를 거쳐 선불교에 이르기까지 중요한 위치를 차지하였다. 칠각지의 각 구성 요소는 불교의 최고 목적인 깨달음에 이르는 방법으로 37가지 깨달음에 도움이 되는 법 덕목과 관련되어 있으며, 모든 불교 전통에서 중시되었다.
705de6d7-4dce-430a-8996-0c403a93d826	source05/encykorea/BUD55683.txt	선원제전집도서 (禪源諸詮集都序)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073251	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 화엄종의 제5조 종밀(, 780~841)이 선교 일치 사상의 글을 발췌하여 상하 2권으로 엮은 것이다. 교선 일치론 등을 체계적으로 밝혀 여러 논란을 종결시키고자 했다. 2012년 서울시 유형문화재로 지정되었다. 당시 전하던 책에는 글이 너무 빽빽하여 노인들이 이를 병통으로 여기므로 자신이 직접 글을 써서 중간한다. 고 하였는데, 인휘가 당시 저술한 책에는 그렇게 적혀 있었다. 이 책은 권미의 “만력 십일 년 계미(1583) 십이 월일 천 후산 운봉 개간<NAME> 금강산 유점사(萬曆十一年癸未十二月日天吼山雲峯開刊移鎭于金剛山楡岾寺)”와 같이 선조 16년(1583)에 천 후산 운봉의 개간본이다. 판하본을 쓴 간행의 주역은 인휘(印徽)였고, 간자(刊字)는 묘암(妙巖),<NAME>(智玄), 태연(太衍), 화주는 인정(印淨)이 맡았다. 조선시대 최초의 간본은 1493년(성종 24)에 전라도 화암사에서 간행된 판본과 1579년(선조 12) 경상도 신흥사에서 간행한 판본이 있지만 이 판본은 다른 독자적인 계통이다. 상권에는 5종 선의 분류, 저술의 목적, 선종과 교종의 3문을, 하권에는 3문을 구체적으로 서술하였다. 결국 부처님의 참뜻을 실현하기 위해서는 선과 교가 조화하고 융합되어야 한다는 내용이다. 송본 계통이나 독자적인 판본이며, 보존 상태가 양호한 임진왜란 이전의 고 간본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선원제전집도서 (禪源諸詮集都序) ### 내용: 중국 화엄종의 제5조 종밀(, 780~841)이 선교 일치 사상의 글을 발췌하여 상하 2권으로 엮은 것이다. 교선 일치론 등을 체계적으로 밝혀 여러 논란을 종결시키고자 했다. 2012년 서울시 유형문화재로 지정되었다. 당시 전하던 책에는 글이 너무 빽빽하여 노인들이 이를 병통으로 여기므로 자신이 직접 글을 써서 중간한다. 고 하였는데, 인휘가 당시 저술한 책에는 그렇게 적혀 있었다. 이 책은 권미의 “만력 십일 년 계미(1583) 십이 월일 천 후산 운봉 개간<NAME> 금강산 유점사(萬曆十一年癸未十二月日天吼山雲峯開刊移鎭于金剛山楡岾寺)”와 같이 선조 16년(1583)에 천 후산 운봉의 개간본이다. 판하본을 쓴 간행의 주역은 인휘(印徽)였고, 간자(刊字)는 묘암(妙巖),<NAME>(智玄), 태연(太衍), 화주는 인정(印淨)이 맡았다. 조선시대 최초의 간본은 1493년(성종 24)에 전라도 화암사에서 간행된 판본과 1579년(선조 12) 경상도 신흥사에서 간행한 판본이 있지만 이 판본은 다른 독자적인 계통이다. 상권에는 5종 선의 분류, 저술의 목적, 선종과 교종의 3문을, 하권에는 3문을 구체적으로 서술하였다. 결국 부처님의 참뜻을 실현하기 위해서는 선과 교가 조화하고 융합되어야 한다는 내용이다. 송본 계통이나 독자적인 판본이며, 보존 상태가 양호한 임진왜란 이전의 고 간본이다.
efbae6a3-f6de-4e6f-9c6c-a495e44b5e3b	source05/encykorea/REL17003.txt	박광일 (朴光一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박성학" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020555	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 순천이다. 자는 사원, 호는 손재이다. 사헌부 장령<NAME>의 아들로 고부민의 딸인 장택 고씨가 어머니이다. 숙종 27년(숙종 27) 천거로 내시교관·시강원자의 등에 제수되었으나 모두 그만두었다. 진천사·남강사에 봉향 되었는데, 송시열의 문하에서 수학하였고 권상하·정호 등과 교유하며 학문 연구에 힘썼다. 손재문집을 비롯하여 근사록차기·우암선생어록·나소변무록·진호문답·만덕수창록 등이 있다. 문숙이라는<NAME>가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박광일 (朴光一) ### 내용: 본관은 순천이다. 자는 사원, 호는 손재이다. 사헌부 장령<NAME>의 아들로 고부민의 딸인 장택 고씨가 어머니이다. 숙종 27년(숙종 27) 천거로 내시교관·시강원자의 등에 제수되었으나 모두 그만두었다. 진천사·남강사에 봉향 되었는데, 송시열의 문하에서 수학하였고 권상하·정호 등과 교유하며 학문 연구에 힘썼다. 손재문집을 비롯하여 근사록차기·우암선생어록·나소변무록·진호문답·만덕수창록 등이 있다. 문숙이라는<NAME>가 있다.
f218efa6-d914-47ea-87bc-e94f251bcf7c	source05/encykorea/REL20839.txt	살 (煞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김헌선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026407	CC BY	559	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국의 무(巫)에서 살은 하위 신령인 잡귀 잡신(雜鬼雜神)의 일종으로 형성되기 직전의 어떤 흉악한 기운으로 이해된다. 19세기 말 난곡(蘭谷)이 펴낸 『무당 내력(巫堂來歷)』에 오방신장(五方神將)이 일체의 사귀(私鬼)와 잡신(雜神)과 제반 살격(殺格)을 제거해 준다고 하는 서술이 있는바, 조선조 말에 이미 살을 하나의 격(格)으로 파악하고 있었음을 보인다. 살의 유래는 아직 알 수 없다. 중국의 음운 서인 집운에 따르면 살을 (살)이라 하고 (살)은 또 (살)이라 한다. 두 살이 원래 똑같다는 것을 말해준다. 그러면서 중국의 민간신앙에서 흉 신은 흉신을 가리키는 것으로 전개되었다. 그에 따라 살신이니 흉신악살 등의 개념이 형성되고 통용되어 왔다. 한편 풍수지리에 수용된 살은 흉악한 방향을 가리키는 개념으로 발전하였다. 풍수지리와 도교가 한국에 들어오면서 살에 대한 중국의 이런 관념들이 적절히 소화·신앙 된 것으로 여겨진다. 그것은 대체로 고려 초로 추정된다. 하지만 흉신으로서의 살의 개념은 한국의 무에 직접 수용되지 않고 단지 흉악한 기운 정도로 완화되어 수용되었던 것이다. 조선조를 거치면서 크게 세 영역에서 살 개념이 전개되어 오늘에 이른다. 무에서의 살 개념, 풍수지리의 살 개념, 그리고 민간의 일반적인 살 개념이 그것이다. 무에서 사는 것은 사람·생물·물건 등을 해치는 잡귀 잡신적 기운으로 여겨진다. 이는 다시 굿에서의 주당살과 치성에서의 상문살 및 살풀이로 나눌 수 있다. 굿의 첫머리에 놀아나는 주당물림에서 경계되는 주당의 흉한 기운은 주당살이다. 주당물림은 굿상을 차려놓고 홍철릭을 문안에 걸어놓고 집안의 식구들이 다 나간 상태에서 장구와 제금만 쳐서 동네의 모든 신들이 그 소리를 듣고 굿판으로 들어오게 하는 것이다. 신령들이 그래서 들어오는 집의 주요 장소는 우물·대문·행랑·변소·마구간·마루·굿하는 장소·방 등 여덟 곳인데, 여기에 사람이 있으면 주당 살을 맞는다고 한다. 치성은 상문풀이와 살풀이로 나눌 수 있는데 각각 살풀이와 상문 풀이다. 상가에 갔다 와서 몸이 불편하거나 아플 때, 무에서는 상문살을 맞았다고 본다. 상문살은 사람이 죽은 방위에서 퍼지는 흉악한 기운이다. 이런 상문살을 없애기 위해 무당을 불러 상문풀이를 한다. 옛날에는 장님 독경자인 판수에게 가서 상문을 하기도 했다. 태어날 때부터나 대인관계에 살이 끼어 있다고 판명될 때 무당이 치성을 베푸는 것이 살풀이이다. 풍수지리에 쓰이는 살은 삼백여 종이 있다. 무기살·황천살·팔요살이 그중에서도 핵심적인 것이다. 무기 살은 나경의 제5층인 천산 72용과 제7층인 투지육십룡으로 길흉을 점치는 것이다. 무기 살을 하려면 우선 나경을 과협에서 정북의 방위에 맞추어 놓는다. 결인처 또는 속기 맥은 혈이 맺은 입수 바로 뒤에 움푹 들어간 곳을 말한다. 용이 어느 방향으로 왔는지 알려면 과협에서 나경으로 산 위에 있는 산을 보면 된다. 용이 무자순으로 들어오면 무기살이라 대흉 하여 그곳을 묘로 쓸 수 없다. 황천 살은 좌산으로 물의 흐름을 본다. 산이 앉아 있는 쪽으로 물이 흐르면 불길한 것이다. 팔요살은 좌향으로 물이 흐르는 방향을 보고 길흉을 점치는 것으로 사로 황천살이라고도 한다. 이를 위해 나경의 제2층을 보아야 한다. 예를 들어 정경 방향에서 물이 곤방 즉 남서쪽으로 흐르면 불길하다는 뜻이다. 이상과 같은 살이라면 흉하다. 이것을 범하면 집안의 똑똑한 자로부터 차례로 꺾인다고 하는데, 이것은 백일 안에 큰 흉액이 닥친다는 것이다. 살이 가다, 살이 끼다, 살 맞다 등이 흔히 쓰이는 표현인데, 이는 무와 풍수지리의 살 개념이 민간에 퍼지면서 살 또한 민간신앙적인 개념으로 통용되고 있기 때문이다. 하는 일마다 실패하면 살이 쪘다고 여긴다. 그것을 살이 서다고 표현하기도 한다. 초상집·제삿집·혼인집 등에 갔다가 갑자기 탈이 난 경우는 악귀의 침범을 받았다는 의미로 살 맞았다고 한다. 살(이) 올랐다고 하는 것은 사람을 해치거나 물건을 깨는 독살 궂은 기운이나 악귀의 짓이 들러붙었다고 믿는 것이다. 한편 살 오르다는 일가친척 사이에 띠앗머리(형제자매 사이에 우애하는 )를 사납게 하는 악귀가 들러붙었다고 믿는 경우에 쓰인다. 황석영의 <장길산 >에 나오는 그 배에 오는 망재는 부모에 불효하고 동기간에 우애 없고 일가에 살이 세고 동네 사람에게 불순하고......라는 표현은 일가친척 사이에 띠앗이 사납다는 뜻이다. 급살(을) 맞았다, 급살(을) 맞았다는 표현도 빈번한데, 갑자기 닥치는 재액을 두고 하는 말이다. 풍수지리나 무의 굿 및 치성에서도 살 개념은 아직 통용된다. 하지만 민간의 살 개념은 이제 거의 쓰이지 않는다. 한국 사회가 서양화·산업화되고 서양식 합리주의가 교육·보편화되면서 그런 개념은 비합리적인 것으로 점차 치부(마음속으로 어떠하다고 여김) 되어 버린 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 살 (煞) ### 내용: 한국의 무(巫)에서 살은 하위 신령인 잡귀 잡신(雜鬼雜神)의 일종으로 형성되기 직전의 어떤 흉악한 기운으로 이해된다. 19세기 말 난곡(蘭谷)이 펴낸 『무당 내력(巫堂來歷)』에 오방신장(五方神將)이 일체의 사귀(私鬼)와 잡신(雜神)과 제반 살격(殺格)을 제거해 준다고 하는 서술이 있는바, 조선조 말에 이미 살을 하나의 격(格)으로 파악하고 있었음을 보인다. 살의 유래는 아직 알 수 없다. 중국의 음운 서인 집운에 따르면 살을 (살)이라 하고 (살)은 또 (살)이라 한다. 두 살이 원래 똑같다는 것을 말해준다. 그러면서 중국의 민간신앙에서 흉 신은 흉신을 가리키는 것으로 전개되었다. 그에 따라 살신이니 흉신악살 등의 개념이 형성되고 통용되어 왔다. 한편 풍수지리에 수용된 살은 흉악한 방향을 가리키는 개념으로 발전하였다. 풍수지리와 도교가 한국에 들어오면서 살에 대한 중국의 이런 관념들이 적절히 소화·신앙 된 것으로 여겨진다. 그것은 대체로 고려 초로 추정된다. 하지만 흉신으로서의 살의 개념은 한국의 무에 직접 수용되지 않고 단지 흉악한 기운 정도로 완화되어 수용되었던 것이다. 조선조를 거치면서 크게 세 영역에서 살 개념이 전개되어 오늘에 이른다. 무에서의 살 개념, 풍수지리의 살 개념, 그리고 민간의 일반적인 살 개념이 그것이다. 무에서 사는 것은 사람·생물·물건 등을 해치는 잡귀 잡신적 기운으로 여겨진다. 이는 다시 굿에서의 주당살과 치성에서의 상문살 및 살풀이로 나눌 수 있다. 굿의 첫머리에 놀아나는 주당물림에서 경계되는 주당의 흉한 기운은 주당살이다. 주당물림은 굿상을 차려놓고 홍철릭을 문안에 걸어놓고 집안의 식구들이 다 나간 상태에서 장구와 제금만 쳐서 동네의 모든 신들이 그 소리를 듣고 굿판으로 들어오게 하는 것이다. 신령들이 그래서 들어오는 집의 주요 장소는 우물·대문·행랑·변소·마구간·마루·굿하는 장소·방 등 여덟 곳인데, 여기에 사람이 있으면 주당 살을 맞는다고 한다. 치성은 상문풀이와 살풀이로 나눌 수 있는데 각각 살풀이와 상문 풀이다. 상가에 갔다 와서 몸이 불편하거나 아플 때, 무에서는 상문살을 맞았다고 본다. 상문살은 사람이 죽은 방위에서 퍼지는 흉악한 기운이다. 이런 상문살을 없애기 위해 무당을 불러 상문풀이를 한다. 옛날에는 장님 독경자인 판수에게 가서 상문을 하기도 했다. 태어날 때부터나 대인관계에 살이 끼어 있다고 판명될 때 무당이 치성을 베푸는 것이 살풀이이다. 풍수지리에 쓰이는 살은 삼백여 종이 있다. 무기살·황천살·팔요살이 그중에서도 핵심적인 것이다. 무기 살은 나경의 제5층인 천산 72용과 제7층인 투지육십룡으로 길흉을 점치는 것이다. 무기 살을 하려면 우선 나경을 과협에서 정북의 방위에 맞추어 놓는다. 결인처 또는 속기 맥은 혈이 맺은 입수 바로 뒤에 움푹 들어간 곳을 말한다. 용이 어느 방향으로 왔는지 알려면 과협에서 나경으로 산 위에 있는 산을 보면 된다. 용이 무자순으로 들어오면 무기살이라 대흉 하여 그곳을 묘로 쓸 수 없다. 황천 살은 좌산으로 물의 흐름을 본다. 산이 앉아 있는 쪽으로 물이 흐르면 불길한 것이다. 팔요살은 좌향으로 물이 흐르는 방향을 보고 길흉을 점치는 것으로 사로 황천살이라고도 한다. 이를 위해 나경의 제2층을 보아야 한다. 예를 들어 정경 방향에서 물이 곤방 즉 남서쪽으로 흐르면 불길하다는 뜻이다. 이상과 같은 살이라면 흉하다. 이것을 범하면 집안의 똑똑한 자로부터 차례로 꺾인다고 하는데, 이것은 백일 안에 큰 흉액이 닥친다는 것이다. 살이 가다, 살이 끼다, 살 맞다 등이 흔히 쓰이는 표현인데, 이는 무와 풍수지리의 살 개념이 민간에 퍼지면서 살 또한 민간신앙적인 개념으로 통용되고 있기 때문이다. 하는 일마다 실패하면 살이 쪘다고 여긴다. 그것을 살이 서다고 표현하기도 한다. 초상집·제삿집·혼인집 등에 갔다가 갑자기 탈이 난 경우는 악귀의 침범을 받았다는 의미로 살 맞았다고 한다. 살(이) 올랐다고 하는 것은 사람을 해치거나 물건을 깨는 독살 궂은 기운이나 악귀의 짓이 들러붙었다고 믿는 것이다. 한편 살 오르다는 일가친척 사이에 띠앗머리(형제자매 사이에 우애하는 )를 사납게 하는 악귀가 들러붙었다고 믿는 경우에 쓰인다. 황석영의 <장길산 >에 나오는 그 배에 오는 망재는 부모에 불효하고 동기간에 우애 없고 일가에 살이 세고 동네 사람에게 불순하고......라는 표현은 일가친척 사이에 띠앗이 사납다는 뜻이다. 급살(을) 맞았다, 급살(을) 맞았다는 표현도 빈번한데, 갑자기 닥치는 재액을 두고 하는 말이다. 풍수지리나 무의 굿 및 치성에서도 살 개념은 아직 통용된다. 하지만 민간의 살 개념은 이제 거의 쓰이지 않는다. 한국 사회가 서양화·산업화되고 서양식 합리주의가 교육·보편화되면서 그런 개념은 비합리적인 것으로 점차 치부(마음속으로 어떠하다고 여김) 되어 버린 것이다.
5df8587e-e784-4fe8-9139-7a6a883b30ea	source05/encykorea/REL13667.txt	동물숭배 (動物崇拜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임동권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016475	CC BY	647	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	빠른 동작이나 강한 힘, 그 형태의 아름다움이나 거대함 등이 동물숭배의 심리적 동기 가운데 하나에 해당하며, 동물에 대한 재해나 위험 등에 대한 공포감도 동물숭배의 심리적 동기 가운데 하나다. 동물에 대한 친밀감이나 식료나 노동력으로서 갖는 효용성 등 그 은혜에 대한 감사를 바탕으로 한 숭배가 이루어질 수도 있다. 그리고 제의나 주술적 목적에서 동물이 사용되어 이에 신성성이 부여되는 경우도 있다. 또 동물이 변형과 재생의 신비성 때문에 다산과 풍요를 촉진하는 능력이 있는 것으로 믿기도 하고, 더 높은 신령들과 결부되어 그 신령의 상징으로 믿기도 한다. 이 경우, 동물 자체가 숭배의 대상이 되지는 않겠지만 신의 전달자·중계자가 되는 것이 보통의 동물숭배이다. 우리나라 상고대 신화에서 동물숭배의 대표적인 예로는 단군신화에서 곰이 신격화되고 단군을 낳았다고 하는 것과 왕조 신화의 난생설화가 있다. 특히 삼국지에서는 알에서 새로운 생명이 탄생한다는 알의 생산성에 바탕을 두고 알을 신비화하고 왕가의 혈통을 난생으로 표현했다. 위서 동이전에 의하면 부여에서는 소를 잡아 제사를 지냈고, 군사를 일으킬 때에는 소의 발톱을 보고 길흉을 미리 점쳤다고 하니, 소를<NAME> 동물로 여겼음을 알 수 있다. 세계(世系)에는, 고려가 개성 송악(松岳) 아래에 왕궁을 짓게 된 것은 작제건(作帝建)이 늙은 여우를 퇴치하고 용녀(女)의 아버지 서해 용왕으로부터 칠보(七寶)와 함께 용왕의 신통한 물건인 돼지를 얻어 돌아와, 그 돼지가 머무르는 곳에 집을 짓고 왕건(王建)을 손자로 낳게 되었다는 기록이 있으니, 돼지를 영물로 여긴 설화이다. 민속의 동물숭배에서는 동물이 예조를 보인다거나, 변신을 하여 사람을 현혹시키거나, 인간이 해를 입히면 보복을 하고 은혜를 입히면 보은을 한다는 등의 초자연적 기능이 있다고 본다. 까치·거미·개미 등은 예조를 보인다고 믿어지고 있다. 아침에 까치가 울면 손님이 찾아오거나 희소식을 듣게 된다고 하며, 거미가 아침마다 줄을 타고 내려오는 것을 보면 좋은 일이 있을 것이라고 믿는다. 하지만 흉조와도 관련되어 있는 것이 밤에 거미가 나타난다는 것이다. 여름철에 개미 떼가 이동하는 것은 장마가 있을 징조이며, 화재가 발생하기 전에도 개미가 이동한다고 믿는다. 쥐의 이동도 화재의 징조 중 하나다. 또한 예조와 연관된 것으로는 가상의 동물도 있다. 봉황이나 기린이 꿈에 나타나면 현군이 나타날 징조라고 믿고, 용을 보면 좋은 일이 있을 징조라고 믿는 것이 그 대표적인 예이다. 단군신화의 곰은 동물이 변신해서 다른 동물이나 인간이 될 수도 있다는 관념이 대표적으로 나타나고, 그 외에도 뱀이나 여우 등 여러 종류의 동물이 변해서 인간에게 복수를 하거나 보은한다는 설화가 많이 전해지고 있다. 오랜 세월 동안 성장하거나 수도하는 과정을 거치면 동물의 변신이 가능해진다고 한다. 천년 묵은 여우나 이무기가 변신해서 활동한다는 설화들이 그 예이다. 변신까지는 아니더라도 오래된 개나 고양이와 같은 가축은 자연스러운 능력이나 지능 이상의 능력을 갖고 있다고 여겨진다. 뱀이나 고양이·지네 등은 동물의 보복 설화에 많이 등장한다. 보은에는 또한 개나 까치 등의 이야기가 많다. 전국 여러 곳에 있는 의견 총에는 주인이 어려움에 처했을 때 자기를 희생하여 주인을 구해준 의견의 전설이 담겨 있다. 또한 전해지는 이야기로는 뱀이 까치둥지를 침범해 까치 새끼를 잡아먹으려 하자 활로 쏴 죽였더니 훗날 뱀이 복수하려고 할 때 까치가 나타나 보은했다는 것이다. 또한 어부가 잉어를 잡았다가 방생했더니 잉어의 아버지인 용왕이 보은해 주었다는 이야기도 있다. 무엇보다 동물숭배는 십이지신과 밀접하게 연관되어 있어 일상생활에 큰 영향을 끼쳐왔다. 중국에서는 십이지신이 설정을 했지만, 우리나라에도 이미 삼국시대에 전해져 김유신의 묘에 십이지신 상이 모셔져 있다. 십이지신은 쥐·소·호랑이·토끼·용·뱀·말·염소·원숭이·닭·개·돼지와 같은 열두 동물을 특정 시간의 운세와 관련시켜 특정 시간의 운세를 상징했다. 새해 첫 쥐날 인 상자일에는 쥐를 쫓기 위해 논과 밭의 두렁을 불태우고 자시에 방아를 찧어 요란한 소리를 내게 하는 세시풍속이 있었다. 첫 번째 소날인 상축일에는 콩과 나물을 삶아 소에게 먹여 위로하였고, 첫 호랑이 날인 상인일에는 외출을 삼가고 근신함으로써 호환을 피하고자 하였다. 또한 첫 토끼날인 상묘일에는 남자가 먼저 일어나서 대문을 열고 부녀자가 들어갈 수 있었고, 명주실에 청색 물을 넣어 장수를 빌었다. 첫 용날인<NAME>일에는 이른 새벽에 우물물을 길어오면 용알이 떠서 금년 풍년이 든다고 믿어왔다. 이 밖에도 십이지신과 연관된 일진에 따라 여러 가지 행사와 금기가 전해져왔다. 특히, 호랑이와 용은 가장 대표적인 동물숭배의 대상이다. 호랑이는 우리나라에 서식하는 가장 위협적인 맹수여서, 흔히 산군으로 칭송되었다. 그리고 산신령과 함께 묘사되는 산신상에는 산신의 사자 또는 산신으로 추앙받았으며, 산신에게 제사를 지내지 않으면 재앙을 받게 된다고 믿어왔다. 그렇지만 민담이나 민화에는 의인이나 충신·효자·열녀 등을 도와주는 친근한 존재로 호랑이가 그려지기도 한다. 한편, 용은 가상의 동물이지만 농경민족인 우리나라 사람의 생활과 밀접한 관계를 맺어온 숭배 대상이었다. 물을 담당하는 수신인 용은 우물·하천·바다·비 등과 관련되어 있어서, 그 화목한 상태를 기원하기 위하여 용왕제를 지내거나, 용을 대상으로 기우제를 지내기도 하였다. 전통 종교의 한 종류인 동물숭배는 자연과 인간의 관계를 비롯하여 인간생활의 여러 가지 측면에 대한 이해와 해석을 동물숭배를 통해 표현한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동물숭배 (動物崇拜) ### 내용: 빠른 동작이나 강한 힘, 그 형태의 아름다움이나 거대함 등이 동물숭배의 심리적 동기 가운데 하나에 해당하며, 동물에 대한 재해나 위험 등에 대한 공포감도 동물숭배의 심리적 동기 가운데 하나다. 동물에 대한 친밀감이나 식료나 노동력으로서 갖는 효용성 등 그 은혜에 대한 감사를 바탕으로 한 숭배가 이루어질 수도 있다. 그리고 제의나 주술적 목적에서 동물이 사용되어 이에 신성성이 부여되는 경우도 있다. 또 동물이 변형과 재생의 신비성 때문에 다산과 풍요를 촉진하는 능력이 있는 것으로 믿기도 하고, 더 높은 신령들과 결부되어 그 신령의 상징으로 믿기도 한다. 이 경우, 동물 자체가 숭배의 대상이 되지는 않겠지만 신의 전달자·중계자가 되는 것이 보통의 동물숭배이다. 우리나라 상고대 신화에서 동물숭배의 대표적인 예로는 단군신화에서 곰이 신격화되고 단군을 낳았다고 하는 것과 왕조 신화의 난생설화가 있다. 특히 삼국지에서는 알에서 새로운 생명이 탄생한다는 알의 생산성에 바탕을 두고 알을 신비화하고 왕가의 혈통을 난생으로 표현했다. 위서 동이전에 의하면 부여에서는 소를 잡아 제사를 지냈고, 군사를 일으킬 때에는 소의 발톱을 보고 길흉을 미리 점쳤다고 하니, 소를<NAME> 동물로 여겼음을 알 수 있다. 세계(世系)에는, 고려가 개성 송악(松岳) 아래에 왕궁을 짓게 된 것은 작제건(作帝建)이 늙은 여우를 퇴치하고 용녀(女)의 아버지 서해 용왕으로부터 칠보(七寶)와 함께 용왕의 신통한 물건인 돼지를 얻어 돌아와, 그 돼지가 머무르는 곳에 집을 짓고 왕건(王建)을 손자로 낳게 되었다는 기록이 있으니, 돼지를 영물로 여긴 설화이다. 민속의 동물숭배에서는 동물이 예조를 보인다거나, 변신을 하여 사람을 현혹시키거나, 인간이 해를 입히면 보복을 하고 은혜를 입히면 보은을 한다는 등의 초자연적 기능이 있다고 본다. 까치·거미·개미 등은 예조를 보인다고 믿어지고 있다. 아침에 까치가 울면 손님이 찾아오거나 희소식을 듣게 된다고 하며, 거미가 아침마다 줄을 타고 내려오는 것을 보면 좋은 일이 있을 것이라고 믿는다. 하지만 흉조와도 관련되어 있는 것이 밤에 거미가 나타난다는 것이다. 여름철에 개미 떼가 이동하는 것은 장마가 있을 징조이며, 화재가 발생하기 전에도 개미가 이동한다고 믿는다. 쥐의 이동도 화재의 징조 중 하나다. 또한 예조와 연관된 것으로는 가상의 동물도 있다. 봉황이나 기린이 꿈에 나타나면 현군이 나타날 징조라고 믿고, 용을 보면 좋은 일이 있을 징조라고 믿는 것이 그 대표적인 예이다. 단군신화의 곰은 동물이 변신해서 다른 동물이나 인간이 될 수도 있다는 관념이 대표적으로 나타나고, 그 외에도 뱀이나 여우 등 여러 종류의 동물이 변해서 인간에게 복수를 하거나 보은한다는 설화가 많이 전해지고 있다. 오랜 세월 동안 성장하거나 수도하는 과정을 거치면 동물의 변신이 가능해진다고 한다. 천년 묵은 여우나 이무기가 변신해서 활동한다는 설화들이 그 예이다. 변신까지는 아니더라도 오래된 개나 고양이와 같은 가축은 자연스러운 능력이나 지능 이상의 능력을 갖고 있다고 여겨진다. 뱀이나 고양이·지네 등은 동물의 보복 설화에 많이 등장한다. 보은에는 또한 개나 까치 등의 이야기가 많다. 전국 여러 곳에 있는 의견 총에는 주인이 어려움에 처했을 때 자기를 희생하여 주인을 구해준 의견의 전설이 담겨 있다. 또한 전해지는 이야기로는 뱀이 까치둥지를 침범해 까치 새끼를 잡아먹으려 하자 활로 쏴 죽였더니 훗날 뱀이 복수하려고 할 때 까치가 나타나 보은했다는 것이다. 또한 어부가 잉어를 잡았다가 방생했더니 잉어의 아버지인 용왕이 보은해 주었다는 이야기도 있다. 무엇보다 동물숭배는 십이지신과 밀접하게 연관되어 있어 일상생활에 큰 영향을 끼쳐왔다. 중국에서는 십이지신이 설정을 했지만, 우리나라에도 이미 삼국시대에 전해져 김유신의 묘에 십이지신 상이 모셔져 있다. 십이지신은 쥐·소·호랑이·토끼·용·뱀·말·염소·원숭이·닭·개·돼지와 같은 열두 동물을 특정 시간의 운세와 관련시켜 특정 시간의 운세를 상징했다. 새해 첫 쥐날 인 상자일에는 쥐를 쫓기 위해 논과 밭의 두렁을 불태우고 자시에 방아를 찧어 요란한 소리를 내게 하는 세시풍속이 있었다. 첫 번째 소날인 상축일에는 콩과 나물을 삶아 소에게 먹여 위로하였고, 첫 호랑이 날인 상인일에는 외출을 삼가고 근신함으로써 호환을 피하고자 하였다. 또한 첫 토끼날인 상묘일에는 남자가 먼저 일어나서 대문을 열고 부녀자가 들어갈 수 있었고, 명주실에 청색 물을 넣어 장수를 빌었다. 첫 용날인<NAME>일에는 이른 새벽에 우물물을 길어오면 용알이 떠서 금년 풍년이 든다고 믿어왔다. 이 밖에도 십이지신과 연관된 일진에 따라 여러 가지 행사와 금기가 전해져왔다. 특히, 호랑이와 용은 가장 대표적인 동물숭배의 대상이다. 호랑이는 우리나라에 서식하는 가장 위협적인 맹수여서, 흔히 산군으로 칭송되었다. 그리고 산신령과 함께 묘사되는 산신상에는 산신의 사자 또는 산신으로 추앙받았으며, 산신에게 제사를 지내지 않으면 재앙을 받게 된다고 믿어왔다. 그렇지만 민담이나 민화에는 의인이나 충신·효자·열녀 등을 도와주는 친근한 존재로 호랑이가 그려지기도 한다. 한편, 용은 가상의 동물이지만 농경민족인 우리나라 사람의 생활과 밀접한 관계를 맺어온 숭배 대상이었다. 물을 담당하는 수신인 용은 우물·하천·바다·비 등과 관련되어 있어서, 그 화목한 상태를 기원하기 위하여 용왕제를 지내거나, 용을 대상으로 기우제를 지내기도 하였다. 전통 종교의 한 종류인 동물숭배는 자연과 인간의 관계를 비롯하여 인간생활의 여러 가지 측면에 대한 이해와 해석을 동물숭배를 통해 표현한 것이다.
50143ee8-f19d-416e-afb1-c768faf9ac05	source05/encykorea/BUD11178.txt	범굴사 (梵窟寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014514	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	670년(문무왕 10) 의상이 창건하여 범굴 사라 하였고, 1375년(우왕 1) 나옹이 중창한 뒤 이곳에서 수도하였다. 임진왜란 때 소실된 뒤 중건을 보지 못하다가 1750년(영조 26)<NAME>이 초암을 짓고 수도하였고, 운악산 승려 전령이 와서 확장하였다. 1882년(고종 19)에 화재로 폐사되었고, 1912년 정념이 중건하고, 1928년 백용성의 제자 보광이 대웅전과 나한전·요사채 등을 건립한 뒤 대성암으로 이름을 바꾸었다. 보광이 1936년 중성전을 중수하고, 극락전이 1942년 중수했다가 6·25 때 다시 소실되었다. 1954년 주지 석하와 신도 광명심이 법당과 요사채를, 1968년 삼성각과 1979년<NAME>이 법당과 요사채를 다시 지었다. 2006년 대성암이란 이름을 범굴사로 바꾸었다. 현재로서는 법당인 대성전과 삼성각·종각·요사채 등만 남아 있고, 특별한 문화재는 찾아볼 수 없다. 창건 당시 천공 미가 이 절의 법당 뒤에 있는 바위 천장에서 나와 이를 먹으며 수도하다가 시자가 구멍을 넓히자 타버린 쌀과 뜨물이 7일 동안 흘러내린 뒤 쌀이 나오지 않았다는 설화가 전해진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범굴사 (梵窟寺) ### 내용: 670년(문무왕 10) 의상이 창건하여 범굴 사라 하였고, 1375년(우왕 1) 나옹이 중창한 뒤 이곳에서 수도하였다. 임진왜란 때 소실된 뒤 중건을 보지 못하다가 1750년(영조 26)<NAME>이 초암을 짓고 수도하였고, 운악산 승려 전령이 와서 확장하였다. 1882년(고종 19)에 화재로 폐사되었고, 1912년 정념이 중건하고, 1928년 백용성의 제자 보광이 대웅전과 나한전·요사채 등을 건립한 뒤 대성암으로 이름을 바꾸었다. 보광이 1936년 중성전을 중수하고, 극락전이 1942년 중수했다가 6·25 때 다시 소실되었다. 1954년 주지 석하와 신도 광명심이 법당과 요사채를, 1968년 삼성각과 1979년<NAME>이 법당과 요사채를 다시 지었다. 2006년 대성암이란 이름을 범굴사로 바꾸었다. 현재로서는 법당인 대성전과 삼성각·종각·요사채 등만 남아 있고, 특별한 문화재는 찾아볼 수 없다. 창건 당시 천공 미가 이 절의 법당 뒤에 있는 바위 천장에서 나와 이를 먹으며 수도하다가 시자가 구멍을 넓히자 타버린 쌀과 뜨물이 7일 동안 흘러내린 뒤 쌀이 나오지 않았다는 설화가 전해진다.
b06fc506-fc54-4faf-94da-2783807bab0a	source05/encykorea/REL41523.txt	천왕굿 (天王굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055971	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일명 천왕 석이라고도 한다. 치국 잡이를 하거나 국내 명산의 천왕을 나열하기도 하고, 양양 낙산사 천왕님네경주불국사 천왕님네 등을 불러 불교적인 색채를 띠기도 하지만 천왕 신의 성격이나 거리의 특징이 뚜렷하게 드러나지는 않는다. 작은 굿의 경우 잡귀에게 밥을 주는 것으로 진행되지만, 큰 굿이 벌어지면 신관 사또의 행차를 대화와 연극으로 진행하는 도리강관원님놀이라는 촌극이 벌어진다. 촌극은 원님이 부임하여 새로 길을 닦는 과정에서 하인 고딕이와 이속들의 대화를 통해 상층 계층을 풍자한다. 원님이 부임하면 기생점고를 하고 춘향이라는 기생이 수청을 드는 놀이가 이어진다. 이것은 옛날 원님의 죽은 혼을 불러내어 대접하는 것이라고 한다. 또 이 굿에 이어서 탈놀음(탈놀음)을 하기도 한다. 양반과 할미, 서울 각시의 갈등이 중심이 되어 갈등을 빚다가 양반이 죽자 의사도 경도 소용없었지만 무녀의 굿으로 다시 살아난다는 것이 탈놀이의 내용이다. 본처와 소실의 갈등보다는 화해가 강조되는 것이 굿의 특징이다. 천왕 굿 끝에 이 탈놀이를 할 때 암행어사<NAME>의 넋을 불러 대접해야 동네가 안이하고 평온하다고 한다. 이러한 점으로 미루어 볼 때 연극성이 큰 거리라고 할 수 있다. 이 거리의 마지막에서 잡귀를 대접하는 것 또한 연극적인 것으로 되어 있는데, 제물을 바가지에 조금씩 담아서 잡귀를 대접하는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천왕굿 (天王굿) ### 내용: 일명 천왕 석이라고도 한다. 치국 잡이를 하거나 국내 명산의 천왕을 나열하기도 하고, 양양 낙산사 천왕님네경주불국사 천왕님네 등을 불러 불교적인 색채를 띠기도 하지만 천왕 신의 성격이나 거리의 특징이 뚜렷하게 드러나지는 않는다. 작은 굿의 경우 잡귀에게 밥을 주는 것으로 진행되지만, 큰 굿이 벌어지면 신관 사또의 행차를 대화와 연극으로 진행하는 도리강관원님놀이라는 촌극이 벌어진다. 촌극은 원님이 부임하여 새로 길을 닦는 과정에서 하인 고딕이와 이속들의 대화를 통해 상층 계층을 풍자한다. 원님이 부임하면 기생점고를 하고 춘향이라는 기생이 수청을 드는 놀이가 이어진다. 이것은 옛날 원님의 죽은 혼을 불러내어 대접하는 것이라고 한다. 또 이 굿에 이어서 탈놀음(탈놀음)을 하기도 한다. 양반과 할미, 서울 각시의 갈등이 중심이 되어 갈등을 빚다가 양반이 죽자 의사도 경도 소용없었지만 무녀의 굿으로 다시 살아난다는 것이 탈놀이의 내용이다. 본처와 소실의 갈등보다는 화해가 강조되는 것이 굿의 특징이다. 천왕 굿 끝에 이 탈놀이를 할 때 암행어사<NAME>의 넋을 불러 대접해야 동네가 안이하고 평온하다고 한다. 이러한 점으로 미루어 볼 때 연극성이 큰 거리라고 할 수 있다. 이 거리의 마지막에서 잡귀를 대접하는 것 또한 연극적인 것으로 되어 있는데, 제물을 바가지에 조금씩 담아서 잡귀를 대접하는 것이다.
9bbd831c-3782-4d8f-a1f0-abf9601b9e64	source05/encykorea/REL8633.txt	김평묵 (金平默)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용걸" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010889	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 청풍이다. 치장이라는 자는 호는 중암이다. 경기도 포천에 있는 세 군데이다. 김성양과 장수황 씨는 아버지이고 어머니는 어머니이다. 이항로의 문인이다. 5세에 천자문을 공부한 뒤 십구 사략 및 소학을 읽고, 13세에 경서를 대략 이해했다. 이항로를 찾아가 배우고, 홍직필을 찾아 배우는 등 학업에 열심이었다. 두 선생을 동시에 만난 관계로 학설은 넓고 온건하였다. 홍직필이 1852년(철종 3)에 사망하자 다시 이항로의 학설을 따라 심즉리의 학설에 기울었다. 또한 같은 문하인 유중교와는 대학의 명덕을 이로 보느냐, 기로 보느냐의 문제로 당시 격렬한 논쟁을 불러일으키기도 하였다. 1874년에 스승의 화서아언을 편집, 간행했고, 1880년에 선공감 가감에 제수되었으나 나가지 않았다. 위정척사를 주장한 1881년도에 유배되기도 했다. 규장각제학은 1900년에 추증되었으며, 미원<NAME>과 보산<NAME>에 배향되었다. 저서로는 『중암 문집(重菴文集)』 및 별집 『중암고(重菴稿)』·『근사록부주(近思錄附註)』·『학통고(學統考)』·『천군편(天君編)』·『대곡문답(大谷問答)』·『치도사의(治道私議)』·『해상필어(海上筆語)』·『경장문답(更張問答)』·『붕사잡록(鵬舍雜錄)』·『해상록(海上錄)』·『삼강문답(三江問答)』·『구곡문답(龜谷問答)』·『벽산심설연원(壁山心說淵源)』·『척양대의(斥洋大義)』·『남정기문(南征記聞)』·『우촌수담(雨村手談)』·『노강수록(鷺江隨錄)』 등이 있다.<NAME>는 문의이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김평묵 (金平默) ### 내용: 본관은 청풍이다. 치장이라는 자는 호는 중암이다. 경기도 포천에 있는 세 군데이다. 김성양과 장수황 씨는 아버지이고 어머니는 어머니이다. 이항로의 문인이다. 5세에 천자문을 공부한 뒤 십구 사략 및 소학을 읽고, 13세에 경서를 대략 이해했다. 이항로를 찾아가 배우고, 홍직필을 찾아 배우는 등 학업에 열심이었다. 두 선생을 동시에 만난 관계로 학설은 넓고 온건하였다. 홍직필이 1852년(철종 3)에 사망하자 다시 이항로의 학설을 따라 심즉리의 학설에 기울었다. 또한 같은 문하인 유중교와는 대학의 명덕을 이로 보느냐, 기로 보느냐의 문제로 당시 격렬한 논쟁을 불러일으키기도 하였다. 1874년에 스승의 화서아언을 편집, 간행했고, 1880년에 선공감 가감에 제수되었으나 나가지 않았다. 위정척사를 주장한 1881년도에 유배되기도 했다. 규장각제학은 1900년에 추증되었으며, 미원<NAME>과 보산<NAME>에 배향되었다. 저서로는 『중암 문집(重菴文集)』 및 별집 『중암고(重菴稿)』·『근사록부주(近思錄附註)』·『학통고(學統考)』·『천군편(天君編)』·『대곡문답(大谷問答)』·『치도사의(治道私議)』·『해상필어(海上筆語)』·『경장문답(更張問答)』·『붕사잡록(鵬舍雜錄)』·『해상록(海上錄)』·『삼강문답(三江問答)』·『구곡문답(龜谷問答)』·『벽산심설연원(壁山心說淵源)』·『척양대의(斥洋大義)』·『남정기문(南征記聞)』·『우촌수담(雨村手談)』·『노강수록(鷺江隨錄)』 등이 있다.<NAME>는 문의이다.
aa5a9534-038b-41e4-bdcf-5aaedc279261	source05/encykorea/REL56881.txt	김현배 (金賢培)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤용복" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076801	CC BY	307	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 익산의 성치에서 김현숙과 김 말가리다의 아들로 1905년 7월 15일 태어났다. 한국인으로서는 4번째로 주교가 되었는데, 본관은 김해이고 세례명은 발도 로메오이다. 부모가 안 대동으로 이사하여 10여 세까지 그곳에서 살다가 나바위로 다시 이주했다. 대구 대목 구의 주교좌 본당인 계산동 본당에서 보좌신부로 있다가 1940년 7월 20일 계산동 본당 주임신부가 된 것은 1932년 5월 21일 성 유스티노 신학교를 졸업하고 사제가 된 뒤이다. 전주 지목구 나바위 본당 주임 신부로 전주 지목구 나바위 본당 주임 신부가 된 것은 1942년 1월부터 5월까지 성 유스티노 신학교에서 잠시 교수로 있다가 다시 발령을 받았으나, 사제관이 폐쇄되자 홀로 사랑에서 지내게 되었다. 전주 지목구 경리부장, 이듬해 2월 14일 경리부장 겸 재단 이사, 1946년 1월 22일 지목 구장 서리를 맞았다. 교황청은 1947년 7월 7일 제3대 지목 구장으로 제3대 지목 구장을 임명하고, 8월 24일 지목 구장 착 좌식을 거행했다. 1948년 전동성당 내에 무료진료소를 설치한 뒤 이듬해 성모병원을 개원하였다. 이후 성심여자중학교, 성심여자중학교,<NAME>중학교가 1949년 개교한 것을 시작으로 1952년 성심여자중학교, 1960년<NAME>중학교가 설립되었다. 1949년 가톨릭 연맹을 18개 본당에서 조직하여 신자를 증가시키는 운동을 벌였다. 6·25전쟁 중 과로로 수류 본당에서 요양하다가 1950년 8월 2일 북한군에 체포되었다. 뒤이어 4명의 교구 신부들과 함께 전주교도소에 수감되었다가 북한군이 후퇴하면서 수감자 전원을 석방할 때 다시 나왔다. 전쟁 후 전후 복구 과정에서 훼손된 성당을 복구하고, 협소한 성당 건물을 현대식으로 신축하는 데 힘쓰면서 1군 1본당을 목표로 본당 신설에 주력하였다. 그리하여 1955년 장계 본당이 새로 생기고, 정읍 본당이 복원되었다. 임실 본당, 대야 본당, 그리고 1956년 임실 본당, 대야 본당, 그리고 1957년 무주 본당 복원, 1959년 여산 본당 신설 등으로 그 결과가 나타났다. 전주교구는 본당을 황등, 순창, 고창에 1960년 3월 신설하여 이때까지 총 24개의 본당을 운영하였다. 총 20개의 성당을 새로 짓는 일에도 힘을 쏟았다. 전주 지목구가 대목 구로 승격된 1957년 아 그 비아라는 이름으로 주교를 맡게 된 지 25주년이 되는 해 5월 21일 주교성성식과 은경축을 거행했다. 주교관을 신축하기로 한 것은 1959년 4월 23일 사제 회의를 통해 결정된 것으로, 전주시 중노송동 2가 361번지에 17,000평의 부지를 마련하고 9월부터 공사를 시작했다. 그렇지만 고혈압에 시달리다가 1960년 4월 30일 숨을 거두었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김현배 (金賢培) ### 내용: 전라북도 익산의 성치에서 김현숙과 김 말가리다의 아들로 1905년 7월 15일 태어났다. 한국인으로서는 4번째로 주교가 되었는데, 본관은 김해이고 세례명은 발도 로메오이다. 부모가 안 대동으로 이사하여 10여 세까지 그곳에서 살다가 나바위로 다시 이주했다. 대구 대목 구의 주교좌 본당인 계산동 본당에서 보좌신부로 있다가 1940년 7월 20일 계산동 본당 주임신부가 된 것은 1932년 5월 21일 성 유스티노 신학교를 졸업하고 사제가 된 뒤이다. 전주 지목구 나바위 본당 주임 신부로 전주 지목구 나바위 본당 주임 신부가 된 것은 1942년 1월부터 5월까지 성 유스티노 신학교에서 잠시 교수로 있다가 다시 발령을 받았으나, 사제관이 폐쇄되자 홀로 사랑에서 지내게 되었다. 전주 지목구 경리부장, 이듬해 2월 14일 경리부장 겸 재단 이사, 1946년 1월 22일 지목 구장 서리를 맞았다. 교황청은 1947년 7월 7일 제3대 지목 구장으로 제3대 지목 구장을 임명하고, 8월 24일 지목 구장 착 좌식을 거행했다. 1948년 전동성당 내에 무료진료소를 설치한 뒤 이듬해 성모병원을 개원하였다. 이후 성심여자중학교, 성심여자중학교,<NAME>중학교가 1949년 개교한 것을 시작으로 1952년 성심여자중학교, 1960년<NAME>중학교가 설립되었다. 1949년 가톨릭 연맹을 18개 본당에서 조직하여 신자를 증가시키는 운동을 벌였다. 6·25전쟁 중 과로로 수류 본당에서 요양하다가 1950년 8월 2일 북한군에 체포되었다. 뒤이어 4명의 교구 신부들과 함께 전주교도소에 수감되었다가 북한군이 후퇴하면서 수감자 전원을 석방할 때 다시 나왔다. 전쟁 후 전후 복구 과정에서 훼손된 성당을 복구하고, 협소한 성당 건물을 현대식으로 신축하는 데 힘쓰면서 1군 1본당을 목표로 본당 신설에 주력하였다. 그리하여 1955년 장계 본당이 새로 생기고, 정읍 본당이 복원되었다. 임실 본당, 대야 본당, 그리고 1956년 임실 본당, 대야 본당, 그리고 1957년 무주 본당 복원, 1959년 여산 본당 신설 등으로 그 결과가 나타났다. 전주교구는 본당을 황등, 순창, 고창에 1960년 3월 신설하여 이때까지 총 24개의 본당을 운영하였다. 총 20개의 성당을 새로 짓는 일에도 힘을 쏟았다. 전주 지목구가 대목 구로 승격된 1957년 아 그 비아라는 이름으로 주교를 맡게 된 지 25주년이 되는 해 5월 21일 주교성성식과 은경축을 거행했다. 주교관을 신축하기로 한 것은 1959년 4월 23일 사제 회의를 통해 결정된 것으로, 전주시 중노송동 2가 361번지에 17,000평의 부지를 마련하고 9월부터 공사를 시작했다. 그렇지만 고혈압에 시달리다가 1960년 4월 30일 숨을 거두었다.
5243c014-ff80-4c22-b1c1-941b4310e3f7	source05/encykorea/REL2786.txt	고사 (告祀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003626	CC BY	361	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한자로 (고사)라고 표기하나 주로 음력 10월 상달에 지낸다. 최남선은 고수레·고사·굿을 같은 어원으로 보아 작은 의례는 고수레, 굿의 크기는 아닌 중간 크기의 의례라고 하였다. 장구를 치고 무악을 갖춰 춤을 추는 것이 굿이라면, 고사는 그보다 작은 규모이다. 일반적으로 집안 단위 의례인 고사는 마을 제물을 차려 놓고 비손과 소지로 정성을 드릴 때도 동고사·당고사 또는 서낭고사라고 한다. 제사는 혈연 위주로, 고사는 지연이 중심이 되는 의례로 구분되기 때문이다. 좋은 날을 가려 금줄을 치고 황토를 깔아서 집안에 부정이 들어오지 않도록 금기를 지켜야 하는 게 고사이다. 시루떡과 술을 제물로 준비한다. 시루떡과 백설기는 떡의 켜를 만들며, 백설기는 백설기를 만든다. 안방의 제석신(산신)은 백설기를 바친다. 제물을 차린 주부는 배례를 하고 손을 모아 빌거나 축원을 하면서 기원을 한다. 칠성신·측신·마당신·문신 등은 제물을 바치고, 그 외 중요한 가신인 터주신·성주신·제석신·조왕신 등은 배례와 축원을 한다. 제물을 바치고 축원을 하는 경우는 가신이 아닌 마을 수호신에게도 있지만 오히려 제물만 바치는 경우가 더 많다. 이때는 집에 그 떡을 가져오지 않고 아이들에게 나누어 주는 것이 관례이다. 이런 고사는 서울지방을 중심으로 한 중부지방에서 일반적으로 많이 행해지며, 지방에 따라서는 주부가 아닌 주인 남자에 의해서도 행해진다. 궁중 발기 가운데 고사 발기가 있는데, 이 고사 발기를 보면 떡·술·북어 등이 중요한 제물로 쓰였음을 알 수 있다. 고사를 조금 크게 치르려면 무당이나 승려를 불러서 행한다. 무당이 행하는 경우에는 제금만 울리면서 집안의 안온을 비는 축원을 한다. 장님이라는 맹격이 주로 안택경을 읽기 때문에 무당의 고사보다는 조금 규모가 큰 것이 안택 고사이다. 안택 고사는 시월 고사와 달리 정월에 많이 실시되고 있어서 정월 안택이라는 말이 있다. 이것은 안택 고사일 뿐 아니라 신년의 행운을 비는 뜻도 내포하고 있다. 승려를 불러서 고사를 할 경우에는 떡을 하지 않고, 간단한 고사반을 만들어 놓고 염불을 한다. 쌀이 수북이 담긴 그릇에 실타래를 감은 숟가락을 꽂아 놓은 것이 고사반이다. 실타래는 주로 어린이의 장수·건강을 기원하는 뜻이 강하다. 이때 염불은 고사반이라고도 하는데, 이는 염불을 뜻한다. 고사반을 하면서 주로 마을을 돌아다닌 건 걸립승들이었다. 내용은 정해진 줄거리 없이 어린아이의 수명을 기원하는 축원 덕담을 염불로 외우는 것이었다. 불경을 그대로 읽으면 내용을 알 수 없기 때문에, 우리말로 이해하기 쉽게 구성한 것이다. 흔히 회심곡이라고 불리던 고사반은 대표적인 고사반이다. 혈연 조상의 제사와는 달리, 고사는 혈연 조상의 제사와는 달리 기본적으로 집터의 신을 중심으로 하는 의례이기 때문에, 누구든지 집을 소유한 사람이 고사를 지낼 수 있다. 그렇지만 집을 갖지 못한 사람은 고사를 지내지 못한다. 또한 이웃과 나누는 것이 관례이기 때문에 집집마다 떡을 교환함으로써 정을 나누는 기회가 되기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고사 (告祀) ### 내용: 한자로 (고사)라고 표기하나 주로 음력 10월 상달에 지낸다. 최남선은 고수레·고사·굿을 같은 어원으로 보아 작은 의례는 고수레, 굿의 크기는 아닌 중간 크기의 의례라고 하였다. 장구를 치고 무악을 갖춰 춤을 추는 것이 굿이라면, 고사는 그보다 작은 규모이다. 일반적으로 집안 단위 의례인 고사는 마을 제물을 차려 놓고 비손과 소지로 정성을 드릴 때도 동고사·당고사 또는 서낭고사라고 한다. 제사는 혈연 위주로, 고사는 지연이 중심이 되는 의례로 구분되기 때문이다. 좋은 날을 가려 금줄을 치고 황토를 깔아서 집안에 부정이 들어오지 않도록 금기를 지켜야 하는 게 고사이다. 시루떡과 술을 제물로 준비한다. 시루떡과 백설기는 떡의 켜를 만들며, 백설기는 백설기를 만든다. 안방의 제석신(산신)은 백설기를 바친다. 제물을 차린 주부는 배례를 하고 손을 모아 빌거나 축원을 하면서 기원을 한다. 칠성신·측신·마당신·문신 등은 제물을 바치고, 그 외 중요한 가신인 터주신·성주신·제석신·조왕신 등은 배례와 축원을 한다. 제물을 바치고 축원을 하는 경우는 가신이 아닌 마을 수호신에게도 있지만 오히려 제물만 바치는 경우가 더 많다. 이때는 집에 그 떡을 가져오지 않고 아이들에게 나누어 주는 것이 관례이다. 이런 고사는 서울지방을 중심으로 한 중부지방에서 일반적으로 많이 행해지며, 지방에 따라서는 주부가 아닌 주인 남자에 의해서도 행해진다. 궁중 발기 가운데 고사 발기가 있는데, 이 고사 발기를 보면 떡·술·북어 등이 중요한 제물로 쓰였음을 알 수 있다. 고사를 조금 크게 치르려면 무당이나 승려를 불러서 행한다. 무당이 행하는 경우에는 제금만 울리면서 집안의 안온을 비는 축원을 한다. 장님이라는 맹격이 주로 안택경을 읽기 때문에 무당의 고사보다는 조금 규모가 큰 것이 안택 고사이다. 안택 고사는 시월 고사와 달리 정월에 많이 실시되고 있어서 정월 안택이라는 말이 있다. 이것은 안택 고사일 뿐 아니라 신년의 행운을 비는 뜻도 내포하고 있다. 승려를 불러서 고사를 할 경우에는 떡을 하지 않고, 간단한 고사반을 만들어 놓고 염불을 한다. 쌀이 수북이 담긴 그릇에 실타래를 감은 숟가락을 꽂아 놓은 것이 고사반이다. 실타래는 주로 어린이의 장수·건강을 기원하는 뜻이 강하다. 이때 염불은 고사반이라고도 하는데, 이는 염불을 뜻한다. 고사반을 하면서 주로 마을을 돌아다닌 건 걸립승들이었다. 내용은 정해진 줄거리 없이 어린아이의 수명을 기원하는 축원 덕담을 염불로 외우는 것이었다. 불경을 그대로 읽으면 내용을 알 수 없기 때문에, 우리말로 이해하기 쉽게 구성한 것이다. 흔히 회심곡이라고 불리던 고사반은 대표적인 고사반이다. 혈연 조상의 제사와는 달리, 고사는 혈연 조상의 제사와는 달리 기본적으로 집터의 신을 중심으로 하는 의례이기 때문에, 누구든지 집을 소유한 사람이 고사를 지낼 수 있다. 그렇지만 집을 갖지 못한 사람은 고사를 지내지 못한다. 또한 이웃과 나누는 것이 관례이기 때문에 집집마다 떡을 교환함으로써 정을 나누는 기회가 되기도 한다.
3f31dc3b-d793-4bfa-b3ae-649a944d3766	source05/encykorea/BUD59119.txt	승안사 (昇安寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "류승주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078991	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신증동국여지승람에 승안 사는 사암산에 있다는 기록이 있을 뿐, 창건 연대와 폐사된 경위는 알 수 없다. 승안 사는 1972년 경상남도 유형문화재로 지정되었고, 1963년 보물로 지정된 승안 사지 삼층석탑( )과 사암산으로 불리게 된 듯하다. 지금도 절터 주변에는 기와·토기·도자기 등의 조각품들이 널려 있다. 고려 시대의 석조여래 좌상으로 추정된다. 하반신이 땅에 묻힌 채 오른쪽 팔과 머리가 떨어져 있던 것을 수습해 머리를 목 위에 얹어 놓았고 보호각을 설치했다. 이 불상은 부처의 신체적 특징인 상호를 따르지 않아 머리를 장식이 없는 민머리에 삼도도 없다. 삼층석탑은 대체로 신라의 석탑 양식을 따르고 있지만 기단과 탑신의 균형이 맞지 않고 장식의 비중이 커진 고려 초기 석탑의 특징을 보인다. 원래 있던 자리에서 15m 정도 옮겼는데, 이때 탑을 해체하면서 묵서와 사리 장치 등이 발견되었다. 황동제합 안에 든 향 조각·유리 사리병·유리구슬·은가락지·은 조각 등의 장엄구로 보아 1494년(성종 25)에 석탑을 옮겼을 때 안치하였던 것으로 짐작된다. 정여창(, 1450~1504)이 모친상을 당해 승안사 경내에 묘를 세우려 하자 승려들이 반대했다고 전해지는 전설이 있다. 운구하던 중 홍수가 나서 오도 가도 못하게 된 정여창이 상여를 붙잡고 통곡하니 강물이 갈라지고 길이 생겼다. 승려들도 하늘이 내린 효자라고 생각해 묘를 쓰는 것을 반대하지 않았다고 한다. 이후 정여창이 갑자사화에 연루되어 부관참시당하면서 이 절도 함께 쇠락했다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 승안사 (昇安寺) ### 내용: 신증동국여지승람에 승안 사는 사암산에 있다는 기록이 있을 뿐, 창건 연대와 폐사된 경위는 알 수 없다. 승안 사는 1972년 경상남도 유형문화재로 지정되었고, 1963년 보물로 지정된 승안 사지 삼층석탑( )과 사암산으로 불리게 된 듯하다. 지금도 절터 주변에는 기와·토기·도자기 등의 조각품들이 널려 있다. 고려 시대의 석조여래 좌상으로 추정된다. 하반신이 땅에 묻힌 채 오른쪽 팔과 머리가 떨어져 있던 것을 수습해 머리를 목 위에 얹어 놓았고 보호각을 설치했다. 이 불상은 부처의 신체적 특징인 상호를 따르지 않아 머리를 장식이 없는 민머리에 삼도도 없다. 삼층석탑은 대체로 신라의 석탑 양식을 따르고 있지만 기단과 탑신의 균형이 맞지 않고 장식의 비중이 커진 고려 초기 석탑의 특징을 보인다. 원래 있던 자리에서 15m 정도 옮겼는데, 이때 탑을 해체하면서 묵서와 사리 장치 등이 발견되었다. 황동제합 안에 든 향 조각·유리 사리병·유리구슬·은가락지·은 조각 등의 장엄구로 보아 1494년(성종 25)에 석탑을 옮겼을 때 안치하였던 것으로 짐작된다. 정여창(, 1450~1504)이 모친상을 당해 승안사 경내에 묘를 세우려 하자 승려들이 반대했다고 전해지는 전설이 있다. 운구하던 중 홍수가 나서 오도 가도 못하게 된 정여창이 상여를 붙잡고 통곡하니 강물이 갈라지고 길이 생겼다. 승려들도 하늘이 내린 효자라고 생각해 묘를 쓰는 것을 반대하지 않았다고 한다. 이후 정여창이 갑자사화에 연루되어 부관참시당하면서 이 절도 함께 쇠락했다고 한다.
b04323f2-e56a-4acd-bc7b-81fd6bcaba7e	source05/encykorea/BUD28388.txt	용문사 (龍門寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039476	CC BY	313	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사로, 두운이 870년(경문왕 10)에 절을 짓고 용문사라 했다고 김룡 사본 말 사지에 기록되어 있다. 이 산의 동구에 이르렀을 때 바위 위에서 용이 맞이하였다는 전설이 있으며, 두운이 절을 짓기 시작했을 때 나무둥치 사이에서 무게 16냥의 은병 하나를 캐서 공사비를 충당했다는 전설이 있다. 후삼국을 정벌하던 고려 태조는 두운의 옛일을 생각하며 훗날 천하를 평정하면 이곳에 큰 절을 세우겠다는 맹세를 했다. 이후 태조는 936년(태조 19) 칙명으로 이 절을 중건하고, 매년 150석의 쌀을 하사하도록 하였다. 그리고 983년(성종 2)에는 청석으로 된 구층탑을 세웠다. 이후 30년 동안 이 절에서 수도를 하던 영련은 조응에게 법을 전하였는데, 이 절에는 두운의 법맥이 끊이지 않았다. 조응은 이 절이 쇠퇴해 가는 것을 안타깝게 여기다가 1165년(의종 19) 제자 자엄과 함께 여러 법당과 승방 등을 건립하였다. 1166년에는 의종의 칙명으로 중수를 시작하였고, 1171년(명종 1)에는 태자의 태를 보관한 뒤 창기사로 절 이름을 바꾸고 축성 수법회를 열었다. 낮에는 금광명경을 읽고, 밤에는 관세음보살을 염하는 의식을 항규로 삼았다. 1179년 중건이 마무리되자 용문사에서는 선문 구산의 승려 500명을 모아 50일 담선회를 열었다. 당시 단속사 효순은 전 등록·능엄경·능엄경·인악 집·설두 집·염송 등을 가르쳤다. 이전엔 1173년 내란이 일어나자 3만<NAME>를 열고 대법회를 열었다. 이 법회는 1180년에 시작하여 1182년까지 계속되었는데, 강은 개태사의 승통 영치가 맡았다. 성종 9년(성종 9)에 소헌 왕비의 태실을 봉안하고 다시 이름을 성 불산 용문사로 고쳤다. 혜명이 1608년(광해군 41)에 제하당을 중수했고, 1636년(인조 14)에는 학문이 적묵당을, 1637년에는 두인이 범종루를 그 남쪽에 세웠다. 당시 그 밖에도 광명 전이 세워졌다. 이후 1783년 소백산 용문사로 이름을 바꾸고 문효세자의 태실을 봉안했다. 열파·상민·부열 등 여러 승려들이 힘을 합쳐 1840년대에 공사를 끝마쳤는데, 1835년(헌종 1)에 불이 나서 모두 불탔다. 이 절에는 세 가지 이적이 있는데, 첫째는 두운이 창건할 때 용이 맞이했고, 둘째는 은병을 캐서 절 공사비에 충당했으며, 셋째는 절 남쪽에 9층 청석탑을 세우고 사리를 봉안하는데 4층 탑 위로 오색구름이 돌면서 사리를 봉안한 일이다. 보광명전·응향각·진영각·명부전·응진전·회전문·범종루·강원·천불전·두운 암과 2019년 국보로 지정된 예천 용문사 대장전과 윤장대 등이 있다. 예천 용문사 감역 교지, 1684년(숙종 10)에 목각한 예천 용문사 목조 아미타여래삼존좌상 등은 1980년 보물로 지정되었으며, 이 밖에도 문화재로는 1684년(숙종 10)에 목각한 예천 용문사 목조 아미타여래삼존좌상 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용문사 (龍門寺) ### 내용: 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사로, 두운이 870년(경문왕 10)에 절을 짓고 용문사라 했다고 김룡 사본 말 사지에 기록되어 있다. 이 산의 동구에 이르렀을 때 바위 위에서 용이 맞이하였다는 전설이 있으며, 두운이 절을 짓기 시작했을 때 나무둥치 사이에서 무게 16냥의 은병 하나를 캐서 공사비를 충당했다는 전설이 있다. 후삼국을 정벌하던 고려 태조는 두운의 옛일을 생각하며 훗날 천하를 평정하면 이곳에 큰 절을 세우겠다는 맹세를 했다. 이후 태조는 936년(태조 19) 칙명으로 이 절을 중건하고, 매년 150석의 쌀을 하사하도록 하였다. 그리고 983년(성종 2)에는 청석으로 된 구층탑을 세웠다. 이후 30년 동안 이 절에서 수도를 하던 영련은 조응에게 법을 전하였는데, 이 절에는 두운의 법맥이 끊이지 않았다. 조응은 이 절이 쇠퇴해 가는 것을 안타깝게 여기다가 1165년(의종 19) 제자 자엄과 함께 여러 법당과 승방 등을 건립하였다. 1166년에는 의종의 칙명으로 중수를 시작하였고, 1171년(명종 1)에는 태자의 태를 보관한 뒤 창기사로 절 이름을 바꾸고 축성 수법회를 열었다. 낮에는 금광명경을 읽고, 밤에는 관세음보살을 염하는 의식을 항규로 삼았다. 1179년 중건이 마무리되자 용문사에서는 선문 구산의 승려 500명을 모아 50일 담선회를 열었다. 당시 단속사 효순은 전 등록·능엄경·능엄경·인악 집·설두 집·염송 등을 가르쳤다. 이전엔 1173년 내란이 일어나자 3만<NAME>를 열고 대법회를 열었다. 이 법회는 1180년에 시작하여 1182년까지 계속되었는데, 강은 개태사의 승통 영치가 맡았다. 성종 9년(성종 9)에 소헌 왕비의 태실을 봉안하고 다시 이름을 성 불산 용문사로 고쳤다. 혜명이 1608년(광해군 41)에 제하당을 중수했고, 1636년(인조 14)에는 학문이 적묵당을, 1637년에는 두인이 범종루를 그 남쪽에 세웠다. 당시 그 밖에도 광명 전이 세워졌다. 이후 1783년 소백산 용문사로 이름을 바꾸고 문효세자의 태실을 봉안했다. 열파·상민·부열 등 여러 승려들이 힘을 합쳐 1840년대에 공사를 끝마쳤는데, 1835년(헌종 1)에 불이 나서 모두 불탔다. 이 절에는 세 가지 이적이 있는데, 첫째는 두운이 창건할 때 용이 맞이했고, 둘째는 은병을 캐서 절 공사비에 충당했으며, 셋째는 절 남쪽에 9층 청석탑을 세우고 사리를 봉안하는데 4층 탑 위로 오색구름이 돌면서 사리를 봉안한 일이다. 보광명전·응향각·진영각·명부전·응진전·회전문·범종루·강원·천불전·두운 암과 2019년 국보로 지정된 예천 용문사 대장전과 윤장대 등이 있다. 예천 용문사 감역 교지, 1684년(숙종 10)에 목각한 예천 용문사 목조 아미타여래삼존좌상 등은 1980년 보물로 지정되었으며, 이 밖에도 문화재로는 1684년(숙종 10)에 목각한 예천 용문사 목조 아미타여래삼존좌상 등이 있다.
fd356ed2-a610-4957-839f-daa17f03f349	source05/encykorea/REL35598.txt	장주교윤시제우서 (張主敎輪示諸友書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048798	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 천주교회 최초의 지도서이다. 조선교구 제4대 교구장인 베르뇌(Berneux, S. F. , 張敬一) 주교에 의하여 반포된 이 교서는, 1857년 3월 25일 다블뤼(Daveluy, M. A. N. ) 부주교의 성성식(成聖式)을 이용하여 소집된 3일간(3. 26~28)에 걸친 최초의 성직자 회의의 결과를 정리한 것인데,<NAME>(輪書)의<NAME>으로 되어 있으며, 수신인은 충청도와 전라도의 모든 신자로 되어 있다. 당시 교회 안에 인쇄시설이 없었으므로, 교서를 회람<NAME>으로 전달하여 이를 베껴두게 한 것을 윤시라고 한다. 이<NAME>은 교인들의 행동지침·도리·성사(聖事)·영해회 규식(嬰孩會規式) 등으로 구성되어 있는데, 신자들에 대한 규정에서는 평상시나 미사 또는 모든 예절 때에 갖추어야 할 복장, 몸가짐, 태도 등을 수록하였고, ‘도리’에서는 노소(老少)를 막론하고 교리 공부에 힘쓸 것을 당부하고 있다. ‘성사’에서는 신품성사를 제외한 여섯 가지 성사를 설명하고 있는데, 그중 혼인과 관련해서는 자녀의 의사를 존중할 것, 과부의 재혼을 권고하는 등 당시 조선 사회의 관습과는 다른 내용들을 담고 있다. 그리고 마지막에 영해회(성영회) 규식을 수록하여, 고아나 기아를 거두어 기르는 것을 목적으로 하는 영해회(성영회)에 대한 내용과 관련 서식들을 소개하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장주교윤시제우서 (張主敎輪示諸友書) ### 내용: 한국 천주교회 최초의 지도서이다. 조선교구 제4대 교구장인 베르뇌(Berneux, S. F. , 張敬一) 주교에 의하여 반포된 이 교서는, 1857년 3월 25일 다블뤼(Daveluy, M. A. N. ) 부주교의 성성식(成聖式)을 이용하여 소집된 3일간(3. 26~28)에 걸친 최초의 성직자 회의의 결과를 정리한 것인데,<NAME>(輪書)의<NAME>으로 되어 있으며, 수신인은 충청도와 전라도의 모든 신자로 되어 있다. 당시 교회 안에 인쇄시설이 없었으므로, 교서를 회람<NAME>으로 전달하여 이를 베껴두게 한 것을 윤시라고 한다. 이<NAME>은 교인들의 행동지침·도리·성사(聖事)·영해회 규식(嬰孩會規式) 등으로 구성되어 있는데, 신자들에 대한 규정에서는 평상시나 미사 또는 모든 예절 때에 갖추어야 할 복장, 몸가짐, 태도 등을 수록하였고, ‘도리’에서는 노소(老少)를 막론하고 교리 공부에 힘쓸 것을 당부하고 있다. ‘성사’에서는 신품성사를 제외한 여섯 가지 성사를 설명하고 있는데, 그중 혼인과 관련해서는 자녀의 의사를 존중할 것, 과부의 재혼을 권고하는 등 당시 조선 사회의 관습과는 다른 내용들을 담고 있다. 그리고 마지막에 영해회(성영회) 규식을 수록하여, 고아나 기아를 거두어 기르는 것을 목적으로 하는 영해회(성영회)에 대한 내용과 관련 서식들을 소개하고 있다.
889d42c0-3e12-4b7f-a479-3e80a18e4c68	source05/encykorea/REL31252.txt	윤희구 (尹喜求)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조성운" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042724	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1867년생이다. 한문을 1874년 가숙에서 공부했다. 1897년 6월 사례 소 직원으로 임용되어 관직에 나갔다. 당시 내부 주사를 지냈고, 1898년 10월 의원직을 상실했다. 1900년 2월 24일 법부 법률 기초위원에 임명되었고, 동년 12월 영정모사도 감감 조관이 되었다. 법부 법률 기초위원으로 다시 활동한 것은 1901년 10월부터 1902년 8월까지였다.<NAME>원 참서관이 된 것은 1902년 6월 2일이고, 문헌비고 편찬위원이 된 것은 1903년 2월 24일이다. 문헌비고 교정위원으로 1906년 12월 13일 임명되었고, 증보문헌비고 감 인위원으로 1907년 4월 27일 임명되었다. 일제강점기가 끝난 후, 1911년 이왕직 장사계 제의실 사무관이 되었고, 1914년 서무계 능무실 사무관으로 전보되었다가 1915년 3월 퇴직했다. 박영효 등이 1911년 문예 구락부를 조직할 때 취지서 기초위원으로 활동했으며, 문예 구락부 결성과 함께 저술장을 맡았다. 한국병합기념장은 1912년 8월 수여되었다. 기부금을 낸 것은 1914년 제1차 세계대전에 참전한 군인과 가족을 위로하고 후원하기 위해 조직된 경성 군인 후원회였다. 중추원 촉탁으로 1917년 7월부터 1928년까지 근무했다. 특히 대동 사문회는 유림을 통제하기 위해 조직된 것인데, 그는 1922년에 강사로 나섰다. 경학원의 부제학이 된 것은 1925년 7월이었다. 1928년 쇼와 천황 즉위 기념 대례 기념장을 받았다. 1929년 3월 17일에 사망하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤희구 (尹喜求) ### 내용: 1867년생이다. 한문을 1874년 가숙에서 공부했다. 1897년 6월 사례 소 직원으로 임용되어 관직에 나갔다. 당시 내부 주사를 지냈고, 1898년 10월 의원직을 상실했다. 1900년 2월 24일 법부 법률 기초위원에 임명되었고, 동년 12월 영정모사도 감감 조관이 되었다. 법부 법률 기초위원으로 다시 활동한 것은 1901년 10월부터 1902년 8월까지였다.<NAME>원 참서관이 된 것은 1902년 6월 2일이고, 문헌비고 편찬위원이 된 것은 1903년 2월 24일이다. 문헌비고 교정위원으로 1906년 12월 13일 임명되었고, 증보문헌비고 감 인위원으로 1907년 4월 27일 임명되었다. 일제강점기가 끝난 후, 1911년 이왕직 장사계 제의실 사무관이 되었고, 1914년 서무계 능무실 사무관으로 전보되었다가 1915년 3월 퇴직했다. 박영효 등이 1911년 문예 구락부를 조직할 때 취지서 기초위원으로 활동했으며, 문예 구락부 결성과 함께 저술장을 맡았다. 한국병합기념장은 1912년 8월 수여되었다. 기부금을 낸 것은 1914년 제1차 세계대전에 참전한 군인과 가족을 위로하고 후원하기 위해 조직된 경성 군인 후원회였다. 중추원 촉탁으로 1917년 7월부터 1928년까지 근무했다. 특히 대동 사문회는 유림을 통제하기 위해 조직된 것인데, 그는 1922년에 강사로 나섰다. 경학원의 부제학이 된 것은 1925년 7월이었다. 1928년 쇼와 천황 즉위 기념 대례 기념장을 받았다. 1929년 3월 17일에 사망하였다.
3708bdad-275d-4057-8352-02d2baecdfae	source05/encykorea/BUD19597.txt	불국토사상 (佛國土思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024949	CC BY	1,704	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교를 받아들인 과정이 삼국 가운데 가장 늦은 나라는 신라이며, 고구려나 백제는 왕실에서 먼저 불교를 받아들여 그것이 점차 확고한 민간신앙으로 자리 잡게 되었기 때문에 불교 수용에 따른 저항이나 반발이 없었다. 신라에 불교가 도입된 것은 고구려나 백제와 거의 같은 시기일 것으로 추측된다. 다만, 불교의 공인에 의하면 이차돈의 순교는 첫째 신라의 왕권이 확립되지 못한 데서 비롯되었다. 법흥왕 이전까지 신라 왕권은 육촌장을 중심으로 한 씨족적 민간 세력에 의해 사실상 주도되었다. 따라서 고구려나 백제에 비해 불교를 수용하는 주체세력이 없었기 때문이라고 해석할 수 있다. 둘째는 민속신앙과의 갈등으로 어린아이 같은 머리를 하고 이상한 복장을 하며[], 고래의 믿음과 어긋나기 때문이라는 삼국유사의 언급이 있다. 즉, 불교 수용에 걸림돌이 된 것은 샤머니즘적 원시 신앙이다. 셋째는 당시 내륙의 문화 첨단이라 할 수 있는 불교의 수용에 소극적이었던 이유는 신라 사회의 폐쇄성으로 반도의 남쪽에 위치한다는 지리적 여건 때문이었다. 따라서 신라불교는 527년(법흥왕 14) 불교가 공인된 뒤, 그것이 국교가 되는 데까지 남다른 우여곡절을 겪어야 했다. 신라불교는 외래 종교가 아니라 우리의 고유 신앙과 밀접한 관계가 있다는 신념을 제시해야 하는 근원적 과제를 안고 있었다. 나아가서 이 신라가 본래 불국토였다는 믿음을 갖게 하는 일이었다. 이러한 불국토 사상은 마침내 불교를 우리의 종교라고 하는 주장으로 발전시켰고, 신라불교의 토착화에 큰 기여를 하였다. 전불시대(:석가모니불 이전 부처가 있던 시대)의 가람이 신라 땅에 있었다거나, 아쇼카왕(Asoka)이 만들다가 실패했던 불상이 인연 있는 땅 신라에서 마침내 완성되었다는 등의 설화가 그 증거이다. 즉, 신라 땅이 불교와 낯선 곳이 아니라 깊은 관련이 있다는 상징성을 내포한 설화로 이해되어야 한다. 또한 신라인 특유의 산악숭배가 불교적인 모습으로 탈바꿈한 현상으로, 명산의 봉우리마다 불보살의 명호가 붙여지고, 사찰이 건립된 것 등이 있다. 불교가 서서히 신라의 정신적 지주로서 그 발판을 마련하게 되는 것은, 고 신앙이 산을 숭배하고 돌을 중요시하는 것과 같이 불교도 같은 입장에 서 있기 때문이다. 초기 불국토 사상은 자장을 비롯한 구법<NAME> 1들이 이끌었다. 특히 그들은 고유한 산악숭배를 불교적으로 윤색하는 사상적 의의를 지니고 있다. 그다음으로는 원효와 의상을 비롯한 뛰어난 사상가들에 의해 도입된 불국토관이 있다. 이는 이 땅을 불국토로 믿음과 동시에, 그렇지 못한 현실을 불국토로 승화시켜야 한다는 사상성을 지니고 있다. 의상이라는 인물이 그 이론의 기초가 된 화엄경을 최초로 정착시켰다. 의상은 이 세계의 실상을 보이지 않는 영원, 비로자나불의 현현주2이라고 생각하였다. 그 법신이 생멸하는 세계의 실상을 가르침으로써 신라인의 인생관과 세계관을 심화시켰다. 자장을 비롯한 초기 구법승들의 활약이 신라 불국토 사상의 전개에 큰 역할을 했다. 자장은 643년(선덕여왕 12)에 입당구법을 마치고 귀국했다. 당시 1,300여 권의 경론과 불사리 주 3는 불교를 교학적인 입장에서 고양시킬 수 있는 큰 전기를 마련하였다. 특히 금강산 법기보살 신앙은 맹목적으로 산천에 대한 믿음을 믿었던 사람들에게 이론적 근거를 제공했다. 자장은 오대산 신앙을 이식시켰지만, 실제로 정신 대왕과 두 태자였던 보천 · 효명은 이 산을 신비화시켰다고 볼 수 있다. 태자 두 사람은 속세를 버리고 오대산에 들어가 하룻밤을 묵었는데, 여기서 오봉을 첨례주4하고 그 안에 있는 오만의 진신 36가지를 보고, 속세를 버리고 오대산에 암자를 지어 그 안에 있는 오만의 진신을 볼 수 있었다. 보천은 백두산의 큰 줄기인 오대산의 각 대는 진신이 상주하는 곳이라고 하였다. 중앙을 동서남북에 합쳐 부르는 것이 오대이다. 또한 각 대마다 방 · 당을 설치하고 그 안에 청 · 적 · 백 · 흑 · 황의 색깔을 배정하여 불보살을 만들어 봉안하였다. 이곳에서 신도들은 신행 결사를 통해 낮에는 경을 독송하고 밤에는 예참주5를 하였다. 오대산의 신행 내용은 [표]와 같다. 오대사 신앙의 행적에 대한 내용 (주존) 청 색 낮 청 색 낮 (관음보살) 밤 백 색 낮 (무량수불) 밤 적 색 낮 적 색 낮 지장보살(밤)은 흑 색 낮 흑 색 낮 (석가모니불) 밤 황 색 낮 황 색 낮 (비로자나불) 밤 이는 물론 방위 신앙과도 깊은 관련을 맺고 있기 때문에 엄밀히 말하면 도 · 불 습합주6의 사례라 할 수 있다. 하지만 사방위에 불보살이 배향되는 것은 역시 그곳에 위치하는 불보살에 대한 강한 믿음이 뒷받침되어야 가능하다. 이는 사방불신앙을 통해서 더욱 보편화된다. 신라인들은 오악과 삼산에 대한 고유한 신앙을 가지고 있었다. 그것이 불국토 사상의 대두와 함께 다양한 변천을 보여주게 되는 것이다. 즉, 자장이 도입한 이 오대산 신앙은 산천에 관한 원시 신앙이 불교적으로 윤색되고 변모하는 구체적 실례이다. 특히 황룡사 구층탑을 건립하게 된 연기에서와 같이 당시의 신라 사회를 좀 더 사상적인 면에서 고양시켜야 한다는 자각이 있었던 인물이 자장이었다. 따라서, 이 오대산 신앙의 이식은 신라인들에게 자부와 긍지를 느끼게 한 믿음이었으며, 그 믿음의 도입이야말로 자장의 사상사적 업적이라고 평가할 수 있을 것이다. 신라 불국토 사상은 몇 가지 실례를 통해 그 의의를 살펴볼 수 있다. 첫째로 삼국유사에 의하면 신라의 서울에는 전불 시대의 가람터 일곱 개가 있었다고 한다. 황룡사는 그 일곱 가람터 가운데 하나인 월성 동쪽과 용궁 남쪽에 세워졌다. 황룡사에는 가섭불이 설법하던 연좌석이 있었다고 한다. 이것은 가람에 신성성을 부여하기 위한 조작이라고 생각하기에 앞서, 그것들이 뜻하는 상징성의 문제에 더욱 관심을 기울여야 할 것이다. 둘째는 진흥왕이 불상을 만드는 데 성공했다는 것이다. 진흥왕이 만든 큰 배 한 척이 남해에 떠 있었다. 서축의 아육왕(:아쇼카왕)이 보낸 편지가 그 배 안에 들어 있었고, 황금과 철이 가득했다. 석가삼존상을 만들려다 실패했으니 인연이 있는 땅에 가서 성공하기를 비는 내용이었다. 장륙존상을 서라벌로 옮겨 놓은 것이 573년(진흥왕 34)이라는 것이다. 셋째는 의상의 낙산사를 세운 것이다. 입당구법을 마치고 귀국한 의상은 동해변을 참배하여 관음보살의 진신을 친견하였다. 의상은 끝내 관음을 보지 못하고 바다로 몸을 던졌다. 그때 바닷속에서 홍련이 피어 의상을 건지고, 그 안에 나타난 관음보살이 수정 염주를 주면서 의상의 높은 신심을 찬양하였다. 의상은 낙산사를 창건하고, 관음 진신의 가르침에 따라 산 위에 전당을 짓고 관음 소상을 모셨다. 이상에서 보는 세 가지 설화는 불교가 신라 땅에 본격적으로 뿌리내리게 되는 전위적 역할을 한다. 즉, 이 땅이 본래 불국토였다는 신념을 신라인들에게 심어줌으로써 자부심을 갖고 불교에 귀의하도록 하는 중요한 정지작업이다. 그 결과 국명 자체에까지 불교 성지의 이름을 써서 실라 벌이라고 표기하여 서라벌의 어원을 이룬다. 이는 불교 발상지와의 관련성을 염두에 둔 끈질긴 시도의 한 예시로, 이를테면 불교 초전기의 제1단계적 시도였다고 평가할 수 있다. 금강산 신앙과 오대산 신앙은 이것을 좀 더 사변적으로 발전시킨 것이다. 즉, 제1단계에서는 직접적이고 물적인 연관을 강조하지만, 제2단계에서는 그 직접적 연관을 상징적으로 받아들인다. 화엄경의 법계연기사상을 비롯한 대승불교가 어떤 직접적 계기 위에 의미를 부여하고 사상성을 띠게 된 데는 화엄경의 역할이 컸다. 또한 원효 · 의상 등의 사상성 고양에 헌신한 사람도 있다. 오대산 신앙과는 별개로 신라의 불국토관에는 금강산이 법기보살의 주처라고 믿는 사고방식이 존재했다. 어떤 시기에 이런 사상이 자리 잡게 되었는지는 알 수 없지만, 대략 8세기 후반부터 그것이 확고하게 인식되기 시작한 것 같다. 특히, 의상의 제자였던 표훈이 금강산에 표훈 사를 세운 것으로 미루어 볼 때, 이 금강산 신앙은 80권 화엄경의 번역 직후인 8세기 전반부터 우리나라에 유행한 것으로 생각된다. 법기보살의 주산인 금강산에 관해 80권 화엄경에 언급이 있다. 이 언급은 신라인들의 불국토 사상에 큰 활력을 불어넣었다. 80권 화엄경의 보살주처품 제32에 따르면 방위별로 산명을 나열하고, 예로부터 여러 보살들이 그곳에 머물렀음을 알 수 있다. 또한 현재 어느 보살이 권속 얼마를 거느리고 법을 설한다고 하였다. 우리나라의 민화 금강산도에는 1만 2000봉의 봉우리를 모두 사람으로 표현한 수법이 있는데, 이는 역시 8세기 신라인들의 불국토 사상에서 연유한 것이다. 그리고 이 금강산에 대한 신앙은 암석숭배와 결합함으로써 그 이명을 개골산이라고 부르는 습관까지 만들어냈다. 의상이 관음보살을 만나기 위해 동해변을 방문했다가 불가사의한 능력으로 관음보살을 만났다는 연기설 화가 있는데, 이는 의상이 관음보살을 우연히 만났다는 것이다. 그 와중에 그 또한 대성들을 만났다고 했다. 한국불교사에서 의상은 중국 유학을 마치고 귀국한 뒤 화엄십찰을 지어 이 땅에 화엄의 가르침을 편 해동 화엄의 초조라는 큰 위치를 차지하고 있었다. 그가 동해변에서 관음보살을 만났다는 영험 담은 다음과 같은 의미를 내포하고 있다는 점이 중요하다. 첫째, 이 낙산 해변 굴 안에 신라의 관음이 산다는 믿음의 전파이다. 이 설화의 핵심적인 부분은 불경에서 말하는 것처럼 어느 곳에 떨어진 상징적 존재가 아니라 우리 땅 신라에 현신한다는 믿음이다. 둘째, 낙산이라는 이름은 그 사명에 있어서 상징적인 의미를 갖는다. 서역에서는 관음의 도량으로 여겨지는 포탈 라카(potalaka)의 음역이다. 이것을 보타락 가라고 표현했고, 다시 보타라는 글자가 없어짐으로써 낙가 또는 낙산이라는 이름이 생겨났다. 즉, 신라의 땅에 관음보살의 주소가 낯설고 먼 땅이 아니라 바로 우리 고장이라고 생각했다는 점에서 설화라는 의미를 지니게 되는 것이다. 즉, 초기 불국토 사상의 특징은 소박한 산악숭배를 불교적인 윤색으로 전환시키는 것이었다면, 의상의 낙산사 창건은 그것을 실증하는 사상사적 의미를 갖는다. 특히 이 절을 찾은 원효가 소식을 듣고 이 절을 찾았다는 줄거리도 하나의 상징일 수 있다. 원효가 이 절을 참배했다는 것은 그 당시 최고의 석학이었던 의상에 의해 개창된 이 절을 제일 덕이 높은 인물로 꼽힐 수 있기 때문이다. 의상의 낙산사 창건은 경전의 뒷받침이 없다면 더욱 설득력이 떨어진다. 동해변에 화엄경의 입법계품이 오는 것은 관음의 진신을 친견하기 위해서이다. 즉 법화경 보문품이나 무량수 경주 8 등 관음보살을 주인공으로 하는 대승 경론들에는 이와 같은 구도를 향한 편력의 과정이 전혀 묘사되지 않는다. 하지만 화엄경 입법계품의 주제는<NAME>동자주9의 구법 행각이다. 즉<NAME>동자가 53선지식을 역 방하던 중 남해 보타락 가산으로 가서 관음보살을 친견하고 무상의 설법을 들은 것으로 되어 있다. 이 설화의 상징은 의상이 동해를 찾았을 때 깊은 신심을 품었고, 그 결과 관음보살을 만날 수 있었다는 것이다. 따라서 이 설화는 초기 불국토 사상의 신념을 더욱 자부심을 가지게 하는 제2단계의 불국토 사상이었다. 즉, 의상은 이 땅에 화엄경의 가르침을 전파한 인물일 뿐 아니라, 그것을 불국토 사상으로까지 발전시킨 불교 토착화의 주역이었다. 또한 화엄 신앙과 관음신앙 등 다소 이질적인 사상경향을 무리 없이 받아들일 수 있었던 것은 신라불교의 일승적인 사상 풍토 때문이라 할 수 있다. 이러한 풍토 속에서 형성된 신라불교의 특질은 융 섭적인 통화 불교의 전통이며, 이것은 자력과 타력을 조화시킨 승화된 믿음이었다. 즉, 의상의 낙산사 창건 연기가 드러나는 것은 일승적 이상향을 추구하면서 동시에 다양한 사상성을 추구하는 신라불교의 특징적 면이 드러난 것이다. 불국사는 법흥왕 때 지어진 것으로 김대성이 창건한 것이 아니라 뚜렷하게 불국토 사상을 표방하는 사원이다. 화엄 불국사 · 화엄 법류 사라고 당시 이름을 밝혔고, 그 뒤 의상과 그의 제자 오진 · 표훈 등이 무설전에서 화엄경을 강론하였다고 하였다. 이것은 신라의 초기 불국토관이 주술적 경향이었다면 화엄의 세계관에 의하여 이를 보다 높은 차원으로 승화시키는 한 가지 실례가 될 것이다. 즉, 화엄경의 주제라고 할 수 있는 삼계허망단일심작은 불국토를 만드는 것이 일심에 달려 있기 때문이다. 초기 불국토 사상의 특징은 이 땅을 전불 시대의 가람터로 이해하는 것이며, 화엄경에 의한 불국토 사상은 고통의 현실을 불국으로 승화시키려는 의지로서 표상되고 있다. 그런 면에서 원효나 의상 같은 사상가들은 높은 수준의 불국토관을 구현한 인물이라고 할 수 있다. 그리고 사방불은 그들의 불국토관을 조형적으로 나타낸 전형이다. 오대산 신앙에서는 그 오봉을 동쪽에 관음보살, 남쪽에 지장보살, 서쪽에 아미타불, 북쪽에 석가모니불, 중앙에 비로자나불의 진신이 머무는 곳으로 보았다. 이는 이미 지적한 바와 같이 불교 도입 이전부터 신라인들이 가졌던 오악 숭배의 전통과 쉽게 결합될 수 있었다. 하지만 이와 같은 정신은 사방불뿐 아니라 석탑의 기단에 세우는 사방 불도 상징적 표현이라고 할 수 있다. 동서남북을 가리키는 사방위에만 석탑의 조형 또는 조상이 가능하다. 석탑의 중심은 불사리이다. 그렇기 때문에 바깥은 사방불이지만, 그 안의 보이지 않는 곳에는 법신불 즉 비로자나불을 상징적으로 내포한 하나의 불세계가 표현되는 것이다. 사료 중에서 사방불에 대한 가장 오래된 언급은 삼국유사에 기록된 사불산이다. 즉, 죽령 동쪽 약 100리쯤에 있는 산은 587년(진평왕 9)에 갑자기 사면이 방장만 하고 사방에 여래가 새겨진 큰 돌이 하늘에서 떨어졌다는 것이다. 홍사로 보호받고 있던 그 사방 여래를 보고 왕이 친히 참례한 뒤, 바위 옆에 절을 짓고 법화경을 외우는 한 비구가 절을 지키면서 향화가 끊이지 않았다. 이 밖에 경주 남산 칠불암의 사면 석불, 경주 굴불사지 사방불, 안강 전금곡사지 사방불, 경주시 동천동의 석탑 사방불, 국립경주박물관 사방불 5기, 경주 경찰서 앞뜰의 석탑 사방불 2기 등이 사방불의 대표적인 유물이다. 약사여래, 남쪽에 미륵불, 서쪽에 아미타불, 북쪽에 석가모니불을 안치하는 것이 특히 유행하는 사방불의 배치인데, 이는<NAME>이 정해진 것이 아니라 그때그때의 선호 경향에 따른 배치이다. 이는 비로자나불의 사리를 중앙과 중심으로 생각하는 화엄세계를 상징한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불국토사상 (佛國土思想) ### 내용: 불교를 받아들인 과정이 삼국 가운데 가장 늦은 나라는 신라이며, 고구려나 백제는 왕실에서 먼저 불교를 받아들여 그것이 점차 확고한 민간신앙으로 자리 잡게 되었기 때문에 불교 수용에 따른 저항이나 반발이 없었다. 신라에 불교가 도입된 것은 고구려나 백제와 거의 같은 시기일 것으로 추측된다. 다만, 불교의 공인에 의하면 이차돈의 순교는 첫째 신라의 왕권이 확립되지 못한 데서 비롯되었다. 법흥왕 이전까지 신라 왕권은 육촌장을 중심으로 한 씨족적 민간 세력에 의해 사실상 주도되었다. 따라서 고구려나 백제에 비해 불교를 수용하는 주체세력이 없었기 때문이라고 해석할 수 있다. 둘째는 민속신앙과의 갈등으로 어린아이 같은 머리를 하고 이상한 복장을 하며[], 고래의 믿음과 어긋나기 때문이라는 삼국유사의 언급이 있다. 즉, 불교 수용에 걸림돌이 된 것은 샤머니즘적 원시 신앙이다. 셋째는 당시 내륙의 문화 첨단이라 할 수 있는 불교의 수용에 소극적이었던 이유는 신라 사회의 폐쇄성으로 반도의 남쪽에 위치한다는 지리적 여건 때문이었다. 따라서 신라불교는 527년(법흥왕 14) 불교가 공인된 뒤, 그것이 국교가 되는 데까지 남다른 우여곡절을 겪어야 했다. 신라불교는 외래 종교가 아니라 우리의 고유 신앙과 밀접한 관계가 있다는 신념을 제시해야 하는 근원적 과제를 안고 있었다. 나아가서 이 신라가 본래 불국토였다는 믿음을 갖게 하는 일이었다. 이러한 불국토 사상은 마침내 불교를 우리의 종교라고 하는 주장으로 발전시켰고, 신라불교의 토착화에 큰 기여를 하였다. 전불시대(:석가모니불 이전 부처가 있던 시대)의 가람이 신라 땅에 있었다거나, 아쇼카왕(Asoka)이 만들다가 실패했던 불상이 인연 있는 땅 신라에서 마침내 완성되었다는 등의 설화가 그 증거이다. 즉, 신라 땅이 불교와 낯선 곳이 아니라 깊은 관련이 있다는 상징성을 내포한 설화로 이해되어야 한다. 또한 신라인 특유의 산악숭배가 불교적인 모습으로 탈바꿈한 현상으로, 명산의 봉우리마다 불보살의 명호가 붙여지고, 사찰이 건립된 것 등이 있다. 불교가 서서히 신라의 정신적 지주로서 그 발판을 마련하게 되는 것은, 고 신앙이 산을 숭배하고 돌을 중요시하는 것과 같이 불교도 같은 입장에 서 있기 때문이다. 초기 불국토 사상은 자장을 비롯한 구법<NAME> 1들이 이끌었다. 특히 그들은 고유한 산악숭배를 불교적으로 윤색하는 사상적 의의를 지니고 있다. 그다음으로는 원효와 의상을 비롯한 뛰어난 사상가들에 의해 도입된 불국토관이 있다. 이는 이 땅을 불국토로 믿음과 동시에, 그렇지 못한 현실을 불국토로 승화시켜야 한다는 사상성을 지니고 있다. 의상이라는 인물이 그 이론의 기초가 된 화엄경을 최초로 정착시켰다. 의상은 이 세계의 실상을 보이지 않는 영원, 비로자나불의 현현주2이라고 생각하였다. 그 법신이 생멸하는 세계의 실상을 가르침으로써 신라인의 인생관과 세계관을 심화시켰다. 자장을 비롯한 초기 구법승들의 활약이 신라 불국토 사상의 전개에 큰 역할을 했다. 자장은 643년(선덕여왕 12)에 입당구법을 마치고 귀국했다. 당시 1,300여 권의 경론과 불사리 주 3는 불교를 교학적인 입장에서 고양시킬 수 있는 큰 전기를 마련하였다. 특히 금강산 법기보살 신앙은 맹목적으로 산천에 대한 믿음을 믿었던 사람들에게 이론적 근거를 제공했다. 자장은 오대산 신앙을 이식시켰지만, 실제로 정신 대왕과 두 태자였던 보천 · 효명은 이 산을 신비화시켰다고 볼 수 있다. 태자 두 사람은 속세를 버리고 오대산에 들어가 하룻밤을 묵었는데, 여기서 오봉을 첨례주4하고 그 안에 있는 오만의 진신 36가지를 보고, 속세를 버리고 오대산에 암자를 지어 그 안에 있는 오만의 진신을 볼 수 있었다. 보천은 백두산의 큰 줄기인 오대산의 각 대는 진신이 상주하는 곳이라고 하였다. 중앙을 동서남북에 합쳐 부르는 것이 오대이다. 또한 각 대마다 방 · 당을 설치하고 그 안에 청 · 적 · 백 · 흑 · 황의 색깔을 배정하여 불보살을 만들어 봉안하였다. 이곳에서 신도들은 신행 결사를 통해 낮에는 경을 독송하고 밤에는 예참주5를 하였다. 오대산의 신행 내용은 [표]와 같다. 오대사 신앙의 행적에 대한 내용 (주존) 청 색 낮 청 색 낮 (관음보살) 밤 백 색 낮 (무량수불) 밤 적 색 낮 적 색 낮 지장보살(밤)은 흑 색 낮 흑 색 낮 (석가모니불) 밤 황 색 낮 황 색 낮 (비로자나불) 밤 이는 물론 방위 신앙과도 깊은 관련을 맺고 있기 때문에 엄밀히 말하면 도 · 불 습합주6의 사례라 할 수 있다. 하지만 사방위에 불보살이 배향되는 것은 역시 그곳에 위치하는 불보살에 대한 강한 믿음이 뒷받침되어야 가능하다. 이는 사방불신앙을 통해서 더욱 보편화된다. 신라인들은 오악과 삼산에 대한 고유한 신앙을 가지고 있었다. 그것이 불국토 사상의 대두와 함께 다양한 변천을 보여주게 되는 것이다. 즉, 자장이 도입한 이 오대산 신앙은 산천에 관한 원시 신앙이 불교적으로 윤색되고 변모하는 구체적 실례이다. 특히 황룡사 구층탑을 건립하게 된 연기에서와 같이 당시의 신라 사회를 좀 더 사상적인 면에서 고양시켜야 한다는 자각이 있었던 인물이 자장이었다. 따라서, 이 오대산 신앙의 이식은 신라인들에게 자부와 긍지를 느끼게 한 믿음이었으며, 그 믿음의 도입이야말로 자장의 사상사적 업적이라고 평가할 수 있을 것이다. 신라 불국토 사상은 몇 가지 실례를 통해 그 의의를 살펴볼 수 있다. 첫째로 삼국유사에 의하면 신라의 서울에는 전불 시대의 가람터 일곱 개가 있었다고 한다. 황룡사는 그 일곱 가람터 가운데 하나인 월성 동쪽과 용궁 남쪽에 세워졌다. 황룡사에는 가섭불이 설법하던 연좌석이 있었다고 한다. 이것은 가람에 신성성을 부여하기 위한 조작이라고 생각하기에 앞서, 그것들이 뜻하는 상징성의 문제에 더욱 관심을 기울여야 할 것이다. 둘째는 진흥왕이 불상을 만드는 데 성공했다는 것이다. 진흥왕이 만든 큰 배 한 척이 남해에 떠 있었다. 서축의 아육왕(:아쇼카왕)이 보낸 편지가 그 배 안에 들어 있었고, 황금과 철이 가득했다. 석가삼존상을 만들려다 실패했으니 인연이 있는 땅에 가서 성공하기를 비는 내용이었다. 장륙존상을 서라벌로 옮겨 놓은 것이 573년(진흥왕 34)이라는 것이다. 셋째는 의상의 낙산사를 세운 것이다. 입당구법을 마치고 귀국한 의상은 동해변을 참배하여 관음보살의 진신을 친견하였다. 의상은 끝내 관음을 보지 못하고 바다로 몸을 던졌다. 그때 바닷속에서 홍련이 피어 의상을 건지고, 그 안에 나타난 관음보살이 수정 염주를 주면서 의상의 높은 신심을 찬양하였다. 의상은 낙산사를 창건하고, 관음 진신의 가르침에 따라 산 위에 전당을 짓고 관음 소상을 모셨다. 이상에서 보는 세 가지 설화는 불교가 신라 땅에 본격적으로 뿌리내리게 되는 전위적 역할을 한다. 즉, 이 땅이 본래 불국토였다는 신념을 신라인들에게 심어줌으로써 자부심을 갖고 불교에 귀의하도록 하는 중요한 정지작업이다. 그 결과 국명 자체에까지 불교 성지의 이름을 써서 실라 벌이라고 표기하여 서라벌의 어원을 이룬다. 이는 불교 발상지와의 관련성을 염두에 둔 끈질긴 시도의 한 예시로, 이를테면 불교 초전기의 제1단계적 시도였다고 평가할 수 있다. 금강산 신앙과 오대산 신앙은 이것을 좀 더 사변적으로 발전시킨 것이다. 즉, 제1단계에서는 직접적이고 물적인 연관을 강조하지만, 제2단계에서는 그 직접적 연관을 상징적으로 받아들인다. 화엄경의 법계연기사상을 비롯한 대승불교가 어떤 직접적 계기 위에 의미를 부여하고 사상성을 띠게 된 데는 화엄경의 역할이 컸다. 또한 원효 · 의상 등의 사상성 고양에 헌신한 사람도 있다. 오대산 신앙과는 별개로 신라의 불국토관에는 금강산이 법기보살의 주처라고 믿는 사고방식이 존재했다. 어떤 시기에 이런 사상이 자리 잡게 되었는지는 알 수 없지만, 대략 8세기 후반부터 그것이 확고하게 인식되기 시작한 것 같다. 특히, 의상의 제자였던 표훈이 금강산에 표훈 사를 세운 것으로 미루어 볼 때, 이 금강산 신앙은 80권 화엄경의 번역 직후인 8세기 전반부터 우리나라에 유행한 것으로 생각된다. 법기보살의 주산인 금강산에 관해 80권 화엄경에 언급이 있다. 이 언급은 신라인들의 불국토 사상에 큰 활력을 불어넣었다. 80권 화엄경의 보살주처품 제32에 따르면 방위별로 산명을 나열하고, 예로부터 여러 보살들이 그곳에 머물렀음을 알 수 있다. 또한 현재 어느 보살이 권속 얼마를 거느리고 법을 설한다고 하였다. 우리나라의 민화 금강산도에는 1만 2000봉의 봉우리를 모두 사람으로 표현한 수법이 있는데, 이는 역시 8세기 신라인들의 불국토 사상에서 연유한 것이다. 그리고 이 금강산에 대한 신앙은 암석숭배와 결합함으로써 그 이명을 개골산이라고 부르는 습관까지 만들어냈다. 의상이 관음보살을 만나기 위해 동해변을 방문했다가 불가사의한 능력으로 관음보살을 만났다는 연기설 화가 있는데, 이는 의상이 관음보살을 우연히 만났다는 것이다. 그 와중에 그 또한 대성들을 만났다고 했다. 한국불교사에서 의상은 중국 유학을 마치고 귀국한 뒤 화엄십찰을 지어 이 땅에 화엄의 가르침을 편 해동 화엄의 초조라는 큰 위치를 차지하고 있었다. 그가 동해변에서 관음보살을 만났다는 영험 담은 다음과 같은 의미를 내포하고 있다는 점이 중요하다. 첫째, 이 낙산 해변 굴 안에 신라의 관음이 산다는 믿음의 전파이다. 이 설화의 핵심적인 부분은 불경에서 말하는 것처럼 어느 곳에 떨어진 상징적 존재가 아니라 우리 땅 신라에 현신한다는 믿음이다. 둘째, 낙산이라는 이름은 그 사명에 있어서 상징적인 의미를 갖는다. 서역에서는 관음의 도량으로 여겨지는 포탈 라카(potalaka)의 음역이다. 이것을 보타락 가라고 표현했고, 다시 보타라는 글자가 없어짐으로써 낙가 또는 낙산이라는 이름이 생겨났다. 즉, 신라의 땅에 관음보살의 주소가 낯설고 먼 땅이 아니라 바로 우리 고장이라고 생각했다는 점에서 설화라는 의미를 지니게 되는 것이다. 즉, 초기 불국토 사상의 특징은 소박한 산악숭배를 불교적인 윤색으로 전환시키는 것이었다면, 의상의 낙산사 창건은 그것을 실증하는 사상사적 의미를 갖는다. 특히 이 절을 찾은 원효가 소식을 듣고 이 절을 찾았다는 줄거리도 하나의 상징일 수 있다. 원효가 이 절을 참배했다는 것은 그 당시 최고의 석학이었던 의상에 의해 개창된 이 절을 제일 덕이 높은 인물로 꼽힐 수 있기 때문이다. 의상의 낙산사 창건은 경전의 뒷받침이 없다면 더욱 설득력이 떨어진다. 동해변에 화엄경의 입법계품이 오는 것은 관음의 진신을 친견하기 위해서이다. 즉 법화경 보문품이나 무량수 경주 8 등 관음보살을 주인공으로 하는 대승 경론들에는 이와 같은 구도를 향한 편력의 과정이 전혀 묘사되지 않는다. 하지만 화엄경 입법계품의 주제는<NAME>동자주9의 구법 행각이다. 즉<NAME>동자가 53선지식을 역 방하던 중 남해 보타락 가산으로 가서 관음보살을 친견하고 무상의 설법을 들은 것으로 되어 있다. 이 설화의 상징은 의상이 동해를 찾았을 때 깊은 신심을 품었고, 그 결과 관음보살을 만날 수 있었다는 것이다. 따라서 이 설화는 초기 불국토 사상의 신념을 더욱 자부심을 가지게 하는 제2단계의 불국토 사상이었다. 즉, 의상은 이 땅에 화엄경의 가르침을 전파한 인물일 뿐 아니라, 그것을 불국토 사상으로까지 발전시킨 불교 토착화의 주역이었다. 또한 화엄 신앙과 관음신앙 등 다소 이질적인 사상경향을 무리 없이 받아들일 수 있었던 것은 신라불교의 일승적인 사상 풍토 때문이라 할 수 있다. 이러한 풍토 속에서 형성된 신라불교의 특질은 융 섭적인 통화 불교의 전통이며, 이것은 자력과 타력을 조화시킨 승화된 믿음이었다. 즉, 의상의 낙산사 창건 연기가 드러나는 것은 일승적 이상향을 추구하면서 동시에 다양한 사상성을 추구하는 신라불교의 특징적 면이 드러난 것이다. 불국사는 법흥왕 때 지어진 것으로 김대성이 창건한 것이 아니라 뚜렷하게 불국토 사상을 표방하는 사원이다. 화엄 불국사 · 화엄 법류 사라고 당시 이름을 밝혔고, 그 뒤 의상과 그의 제자 오진 · 표훈 등이 무설전에서 화엄경을 강론하였다고 하였다. 이것은 신라의 초기 불국토관이 주술적 경향이었다면 화엄의 세계관에 의하여 이를 보다 높은 차원으로 승화시키는 한 가지 실례가 될 것이다. 즉, 화엄경의 주제라고 할 수 있는 삼계허망단일심작은 불국토를 만드는 것이 일심에 달려 있기 때문이다. 초기 불국토 사상의 특징은 이 땅을 전불 시대의 가람터로 이해하는 것이며, 화엄경에 의한 불국토 사상은 고통의 현실을 불국으로 승화시키려는 의지로서 표상되고 있다. 그런 면에서 원효나 의상 같은 사상가들은 높은 수준의 불국토관을 구현한 인물이라고 할 수 있다. 그리고 사방불은 그들의 불국토관을 조형적으로 나타낸 전형이다. 오대산 신앙에서는 그 오봉을 동쪽에 관음보살, 남쪽에 지장보살, 서쪽에 아미타불, 북쪽에 석가모니불, 중앙에 비로자나불의 진신이 머무는 곳으로 보았다. 이는 이미 지적한 바와 같이 불교 도입 이전부터 신라인들이 가졌던 오악 숭배의 전통과 쉽게 결합될 수 있었다. 하지만 이와 같은 정신은 사방불뿐 아니라 석탑의 기단에 세우는 사방 불도 상징적 표현이라고 할 수 있다. 동서남북을 가리키는 사방위에만 석탑의 조형 또는 조상이 가능하다. 석탑의 중심은 불사리이다. 그렇기 때문에 바깥은 사방불이지만, 그 안의 보이지 않는 곳에는 법신불 즉 비로자나불을 상징적으로 내포한 하나의 불세계가 표현되는 것이다. 사료 중에서 사방불에 대한 가장 오래된 언급은 삼국유사에 기록된 사불산이다. 즉, 죽령 동쪽 약 100리쯤에 있는 산은 587년(진평왕 9)에 갑자기 사면이 방장만 하고 사방에 여래가 새겨진 큰 돌이 하늘에서 떨어졌다는 것이다. 홍사로 보호받고 있던 그 사방 여래를 보고 왕이 친히 참례한 뒤, 바위 옆에 절을 짓고 법화경을 외우는 한 비구가 절을 지키면서 향화가 끊이지 않았다. 이 밖에 경주 남산 칠불암의 사면 석불, 경주 굴불사지 사방불, 안강 전금곡사지 사방불, 경주시 동천동의 석탑 사방불, 국립경주박물관 사방불 5기, 경주 경찰서 앞뜰의 석탑 사방불 2기 등이 사방불의 대표적인 유물이다. 약사여래, 남쪽에 미륵불, 서쪽에 아미타불, 북쪽에 석가모니불을 안치하는 것이 특히 유행하는 사방불의 배치인데, 이는<NAME>이 정해진 것이 아니라 그때그때의 선호 경향에 따른 배치이다. 이는 비로자나불의 사리를 중앙과 중심으로 생각하는 화엄세계를 상징한다.
9d15715c-1860-42e2-a597-d611779e32a4	source05/encykorea/REL18172.txt	벽송사 목장승 (碧松寺木장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022852	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2기. 1974년 경상남도 민속자료로 지정되었다. 사찰에 잡귀가 출입하는 것을 막고 사원의 각종 규율과 풍수 비보를 지켜주는 수문과 호법의 신장상 역할을 한다. 1910년대쯤에 세워졌다고 한다. 재질은 밤나무인데, 왼쪽의 장승은 머리 부분이 불에 타 없어졌고 왕방울 눈도 하나 남아 있고 코도 거의 알아볼 수 없다. 그렇지만 입은 홀쭉하게 꼭 다물고 있어 뺨이 움푹 들어간 모습과 그 아래 짧은 수염의 형태가 그대로 남아 있다. 몸통도 반쪽밖에 남지 않은 채, 높이 180cm에 둘레 125cm로 금호장군이라고 새긴 명문이 음각되어 있다. 오른쪽 장승은 둥근 짱구 모양의 민대머리에 공을 박아놓은 듯한 왕눈과 주먹코의 모습이다. 입 주위에는 불꽃무늬 같은 수염이 표현되어 있고, 턱밑에도 수염이 표현되어 있다. 호법 대신이라는 글씨는 이와 귀는 새기지 않고, 높이 200cm, 둘레 130cm로 몸통에 새겼다. 이 장승은 그 기능에 따라 과장되고 질박한 민속적 조각 수법의 전형을 보이며, 절의 수문 신장으로 세워 불교와 민속신앙의 혼합 양상을 보여주는 좋은 예 중의 하나이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 벽송사 목장승 (碧松寺木장승) ### 내용: 2기. 1974년 경상남도 민속자료로 지정되었다. 사찰에 잡귀가 출입하는 것을 막고 사원의 각종 규율과 풍수 비보를 지켜주는 수문과 호법의 신장상 역할을 한다. 1910년대쯤에 세워졌다고 한다. 재질은 밤나무인데, 왼쪽의 장승은 머리 부분이 불에 타 없어졌고 왕방울 눈도 하나 남아 있고 코도 거의 알아볼 수 없다. 그렇지만 입은 홀쭉하게 꼭 다물고 있어 뺨이 움푹 들어간 모습과 그 아래 짧은 수염의 형태가 그대로 남아 있다. 몸통도 반쪽밖에 남지 않은 채, 높이 180cm에 둘레 125cm로 금호장군이라고 새긴 명문이 음각되어 있다. 오른쪽 장승은 둥근 짱구 모양의 민대머리에 공을 박아놓은 듯한 왕눈과 주먹코의 모습이다. 입 주위에는 불꽃무늬 같은 수염이 표현되어 있고, 턱밑에도 수염이 표현되어 있다. 호법 대신이라는 글씨는 이와 귀는 새기지 않고, 높이 200cm, 둘레 130cm로 몸통에 새겼다. 이 장승은 그 기능에 따라 과장되고 질박한 민속적 조각 수법의 전형을 보이며, 절의 수문 신장으로 세워 불교와 민속신앙의 혼합 양상을 보여주는 좋은 예 중의 하나이다.
22997a65-68b5-484e-800c-5a885222f1f1	source05/encykorea/BUD58419.txt	유가초 (瑜伽抄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077355	CC BY	39	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 문헌인 나라록에는 5권으로 기록되어 있으나, 산실되어 자세한 내용은 알 수 없다. 다만 원효가 유가론에 대한 관심을 드러낸 것으로는 유가초를 비롯하여 성유식론종요, 유가론 중 실과 같은 주요 대승 경전들의 주요 교리를 요약한 저술서를 많이 남긴 것을 들 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유가초 (瑜伽抄) ### 내용: 일본 문헌인 나라록에는 5권으로 기록되어 있으나, 산실되어 자세한 내용은 알 수 없다. 다만 원효가 유가론에 대한 관심을 드러낸 것으로는 유가초를 비롯하여 성유식론종요, 유가론 중 실과 같은 주요 대승 경전들의 주요 교리를 요약한 저술서를 많이 남긴 것을 들 수 있다.
5385a99c-2051-4d44-bc53-137dc1c9086c	source05/encykorea/REL9722.txt	신천리 본향당 (新川里本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012146	CC BY	220	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마을의 수호신을 모신 당으로 현 씨 일월당이라고도 한다. 이 마을 현 씨 집안의 조상신이었는데, 그 신안이 확대되어 마을에서 당을 만들어 모시게 된 것이다. 마을 안에는 30평쯤 되는 돌담 울타리에 생달나무·팽나무 등 10여 그루의 나무가 있는데, 당 앞에는 신목을 신목으로 하여 그 앞에 돌로 제단을 만들었다. 이 당에 굿을 할 때 단골들이 만들어다 입혀놓은 것이 이 신의이다. 본풀이에 따르면 이 당신은 현 씨 집안의 남매로 이 마을에 살았는데, 이 사람의 본명은 현 씨 일월이다. 이들 남매는 가난하게 살았는데, 누이는 무병으로 심방이 되고, 오빠는 어부로 일하다가 파선이 되어 바다에서 사망하였다. 굿을 하던 누이가 오빠의 죽음을 알고 봉수대에 올라 오빠를 부르다 떨어져 자살하고 말았다. 이에 마을의 현 씨 집안에서는 이 가련한 남매를 장사 지내주고 그 영혼을 조상신으로 모시니 집안이 차츰 번창했다. 그리하여 자연스럽게 마을 사람들도 함께 섬기게 되어 마을의 당이 되었다. 현 씨 누이가 떨어져 자살한 봉수대는 지금도 원형 그대로 당 옆에 있고, 당 옆 밭에는 현 씨 남매의 무덤이 나란히 있다. 마을 제사가 끝나면 현 씨 일월당에 가서 제를 지내고, 마을 제사가 끝나면 마을 동쪽 냇가에 있는 본향당에서 마을 제사를 지내고, 9월 9일·19일·29일을 이 당의 제삿날로 해서 마을 부녀자들이 모여 매인 당굿을 한다. 현 씨 자손들의 번창과 더불어 이 신앙도 여러 마을로 번져나갔는데, 현 씨 일월 신은 현 씨의 아들딸에게 계승되어 모셔지는 조상신이었다. 그래서 서귀포시 성산읍·표선면·남원읍 등지에 현 씨 일월당이 자리 잡고 있는데, 이는 다른 마을에도 이른바 가지 가른 당이 생겨났기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신천리 본향당 (新川里本鄕堂) ### 내용: 마을의 수호신을 모신 당으로 현 씨 일월당이라고도 한다. 이 마을 현 씨 집안의 조상신이었는데, 그 신안이 확대되어 마을에서 당을 만들어 모시게 된 것이다. 마을 안에는 30평쯤 되는 돌담 울타리에 생달나무·팽나무 등 10여 그루의 나무가 있는데, 당 앞에는 신목을 신목으로 하여 그 앞에 돌로 제단을 만들었다. 이 당에 굿을 할 때 단골들이 만들어다 입혀놓은 것이 이 신의이다. 본풀이에 따르면 이 당신은 현 씨 집안의 남매로 이 마을에 살았는데, 이 사람의 본명은 현 씨 일월이다. 이들 남매는 가난하게 살았는데, 누이는 무병으로 심방이 되고, 오빠는 어부로 일하다가 파선이 되어 바다에서 사망하였다. 굿을 하던 누이가 오빠의 죽음을 알고 봉수대에 올라 오빠를 부르다 떨어져 자살하고 말았다. 이에 마을의 현 씨 집안에서는 이 가련한 남매를 장사 지내주고 그 영혼을 조상신으로 모시니 집안이 차츰 번창했다. 그리하여 자연스럽게 마을 사람들도 함께 섬기게 되어 마을의 당이 되었다. 현 씨 누이가 떨어져 자살한 봉수대는 지금도 원형 그대로 당 옆에 있고, 당 옆 밭에는 현 씨 남매의 무덤이 나란히 있다. 마을 제사가 끝나면 현 씨 일월당에 가서 제를 지내고, 마을 제사가 끝나면 마을 동쪽 냇가에 있는 본향당에서 마을 제사를 지내고, 9월 9일·19일·29일을 이 당의 제삿날로 해서 마을 부녀자들이 모여 매인 당굿을 한다. 현 씨 자손들의 번창과 더불어 이 신앙도 여러 마을로 번져나갔는데, 현 씨 일월 신은 현 씨의 아들딸에게 계승되어 모셔지는 조상신이었다. 그래서 서귀포시 성산읍·표선면·남원읍 등지에 현 씨 일월당이 자리 잡고 있는데, 이는 다른 마을에도 이른바 가지 가른 당이 생겨났기 때문이다.
8fdb2269-4d06-4da8-9d06-f2b7eee3ab72	source05/encykorea/REL8584.txt	김항 (金恒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010960	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정역 자는 도심, 호는 일부. 의 저자이기도 하다. 충청남도 논산 출신. 어려서부터 덕기도 골(:어질고 너그러운 도량과 재능)로 모습이 비범하였고, 배우기를 좋아하여 성리학에 깊이 빠져들고 예문에 조예가 깊었다. 20세에 민씨와 결혼하여 가정을 꾸렸으나 살림에는 뜻이 없어 독서만 하였고, 영가(:창가)를 계속 불렀다. 일찍이 이운규가 있었다. 특히 이운규에게 많은 영향을 받아 최제우·김광화 밑에서 공부하였다. 이운규는 어느 날 최제우·김광화·김항 세 사람을 불러놓고, 선도와 불도를 대표해 이 세상에 나온 것이니 그 일을 잘 해내라고 당부하고, 김항은 장차 크게 천시(:하늘의 도움이 있는 시기)를 받들 것이라고 했다. 1879년(고종 16) 이운규가 전해준 영동천심월의 뜻을 19년 동안의 노력 끝에 스스로 깨쳤다. 그의 정신 계발은 서전의 정독과 다독, 영가와 무도(:춤추는 것)를 통한 것이었다. 그 뒤 그에게 이상한 괘획(卦劃주역의 기본이 되는 그림)이 종종 나타나기 시작하여 처음에는 기력이 쇠한 탓인가 생각하였으나 점점 뚜렷이 나타나므로 그것을 그렸는데, 그것이 곧 정역 팔괘도 正易八卦圖였다. 팔괘의 명사(命寫)가 끝나자 공자의 영상이 나타나 “내가 일찍이 하고자 하였으나 이루지 못한 것을 그대가 이루었으니 이렇게 장할 데가 있나. ”라고 하면서 무한히 찬양하고, 호를 ‘일부’로 하라고 하였다. 이때가 1881년이었고, 그 해에 ≪대역서 大易序≫도 얻게 되었다. 논산시 연산면 도곡리 국사봉으로 옮긴 1885년 정역을 완성하였을 때, 수많은 제자들이 모여들어 정역을 공부하였고, 훗날 일부 계 신종교의 창시자들이 되었다. 혹 잘못이 있어도 나무라기보다는 타일렀고, 잘못을 따지기보다 스스로 깨닫게 했고, 잘못을 지적하기보다는 좀 덜 생각했다고 했다. 그로 인해 그의 천성이 온화하였음을 알 수 있다. 그는 주역을 한국식으로 풀이하여 체계화한 한국 역학의 대가였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김항 (金恒) ### 내용: 정역 자는 도심, 호는 일부. 의 저자이기도 하다. 충청남도 논산 출신. 어려서부터 덕기도 골(:어질고 너그러운 도량과 재능)로 모습이 비범하였고, 배우기를 좋아하여 성리학에 깊이 빠져들고 예문에 조예가 깊었다. 20세에 민씨와 결혼하여 가정을 꾸렸으나 살림에는 뜻이 없어 독서만 하였고, 영가(:창가)를 계속 불렀다. 일찍이 이운규가 있었다. 특히 이운규에게 많은 영향을 받아 최제우·김광화 밑에서 공부하였다. 이운규는 어느 날 최제우·김광화·김항 세 사람을 불러놓고, 선도와 불도를 대표해 이 세상에 나온 것이니 그 일을 잘 해내라고 당부하고, 김항은 장차 크게 천시(:하늘의 도움이 있는 시기)를 받들 것이라고 했다. 1879년(고종 16) 이운규가 전해준 영동천심월의 뜻을 19년 동안의 노력 끝에 스스로 깨쳤다. 그의 정신 계발은 서전의 정독과 다독, 영가와 무도(:춤추는 것)를 통한 것이었다. 그 뒤 그에게 이상한 괘획(卦劃주역의 기본이 되는 그림)이 종종 나타나기 시작하여 처음에는 기력이 쇠한 탓인가 생각하였으나 점점 뚜렷이 나타나므로 그것을 그렸는데, 그것이 곧 정역 팔괘도 正易八卦圖였다. 팔괘의 명사(命寫)가 끝나자 공자의 영상이 나타나 “내가 일찍이 하고자 하였으나 이루지 못한 것을 그대가 이루었으니 이렇게 장할 데가 있나. ”라고 하면서 무한히 찬양하고, 호를 ‘일부’로 하라고 하였다. 이때가 1881년이었고, 그 해에 ≪대역서 大易序≫도 얻게 되었다. 논산시 연산면 도곡리 국사봉으로 옮긴 1885년 정역을 완성하였을 때, 수많은 제자들이 모여들어 정역을 공부하였고, 훗날 일부 계 신종교의 창시자들이 되었다. 혹 잘못이 있어도 나무라기보다는 타일렀고, 잘못을 따지기보다 스스로 깨닫게 했고, 잘못을 지적하기보다는 좀 덜 생각했다고 했다. 그로 인해 그의 천성이 온화하였음을 알 수 있다. 그는 주역을 한국식으로 풀이하여 체계화한 한국 역학의 대가였다.
408e53a0-d47f-4d9c-9b9f-05a9bd1388fd	source05/encykorea/REL8603.txt	김정국 (金正國)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유정동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010379	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의성이다. 자는 국필, 호는 사재·은 휴이다. 김굉필의 문인으로, 아버지는<NAME>시 참봉 김연이며 어머니는 양천허 씨로 군수 허지의 딸이다. 조유형이라는 이모가 양육했고, 10세와 12세에 부모를 모두 잃었다. 황해도관찰사가 된 것은 1518년으로, 1509년(중종 4) 별시문과에 장원급제 하고, 1514년에 사 가 독서한 것을 시작으로 이조정랑·사간·승지 등을 역임했다. 다음 해 기묘사화로 삭탈관직되어 고양에 내려가 팔 여 거 사라 칭하고, 학문과 후진 교육에 매진해 많은 선비들이 문하에 모여들었다. 1537년에 복직하여 전라도관찰사가 되고, 이듬해 병조참의·공조참의를 거쳐 경상도관찰사가 되어 백성들을 편안하게 하는 정책을 건의하고 국정에 반영하게 하였다. 예조·병조·형조의 참판을 역임한 것은 1540년 병으로 관직에서 물러난 뒤였다. 성리학과 역사·의학 등에 정통했다.<NAME> 같은 문인이 있다. 좌찬성에 추증되었으며, 장단의 임<NAME>, 용강의 오산<NAME>, 고양의 문 봉서원 등에 제향 되었다. 시문집인 사재 집을 비롯하여 성리대전절요·역대수수승통지도·촌가구급방·기묘당적·사재척언·경민편 등이 있다. 문목은<NAME>를 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김정국 (金正國) ### 내용: 본관은 의성이다. 자는 국필, 호는 사재·은 휴이다. 김굉필의 문인으로, 아버지는<NAME>시 참봉 김연이며 어머니는 양천허 씨로 군수 허지의 딸이다. 조유형이라는 이모가 양육했고, 10세와 12세에 부모를 모두 잃었다. 황해도관찰사가 된 것은 1518년으로, 1509년(중종 4) 별시문과에 장원급제 하고, 1514년에 사 가 독서한 것을 시작으로 이조정랑·사간·승지 등을 역임했다. 다음 해 기묘사화로 삭탈관직되어 고양에 내려가 팔 여 거 사라 칭하고, 학문과 후진 교육에 매진해 많은 선비들이 문하에 모여들었다. 1537년에 복직하여 전라도관찰사가 되고, 이듬해 병조참의·공조참의를 거쳐 경상도관찰사가 되어 백성들을 편안하게 하는 정책을 건의하고 국정에 반영하게 하였다. 예조·병조·형조의 참판을 역임한 것은 1540년 병으로 관직에서 물러난 뒤였다. 성리학과 역사·의학 등에 정통했다.<NAME> 같은 문인이 있다. 좌찬성에 추증되었으며, 장단의 임<NAME>, 용강의 오산<NAME>, 고양의 문 봉서원 등에 제향 되었다. 시문집인 사재 집을 비롯하여 성리대전절요·역대수수승통지도·촌가구급방·기묘당적·사재척언·경민편 등이 있다. 문목은<NAME>를 말한다.
1ff551de-56d3-423a-810b-81c97fb77f1a	source05/encykorea/REL6470.txt	김무체 (金無滯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조준하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009134	CC BY	34	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정종 1년(1035년)에 진사시에 을과로 합격하여 문종 때 복야에 이르렀다.<NAME>도는 후학을 양성하기 위해 개성<NAME>에 사숙을 열어 만든 것이다.<NAME>도는 고려 시대의 사학인 12도 중 하나였다. 이<NAME>도는 고려 말기까지 지속되어 많은 인재를 배출하고 1391년(공양왕 3)에 문을 닫았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김무체 (金無滯) ### 내용: 정종 1년(1035년)에 진사시에 을과로 합격하여 문종 때 복야에 이르렀다.<NAME>도는 후학을 양성하기 위해 개성<NAME>에 사숙을 열어 만든 것이다.<NAME>도는 고려 시대의 사학인 12도 중 하나였다. 이<NAME>도는 고려 말기까지 지속되어 많은 인재를 배출하고 1391년(공양왕 3)에 문을 닫았다.
4024e77a-34c7-4f4d-8848-8136dab997ac	source05/encykorea/BUD58616.txt	고불사 불설대보부모은중경 (古佛寺佛說大報父母㤙重經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078200	CC BY	265	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	흥복사에서 1573년(선조 6)에 간행한 고불사 불설대보 부모 은중경을 후쇄한 것으로 보인다. 이 책은 언해본(諺解本) 주 1의 초역본(初譯本) 계통이며, 불분권(不分卷) 1책(27장) 완본이다. 『불설대보 부모 은중경』은 『부모 은중경』 또는 『은중경』이라고 줄여 부른다. 『부모 은중경』은 수당(隋唐) 초기에 성립되었던 것으로 추정되는 위경(僞經)이다. 불교가 중국에 전래된 후에 중국의 전통 윤리와 충돌하면서 유교의 관점에서 불교를 비판하였는데, 『부모 은중경』은 그러한 비판에 대응하기 위해 불교가 효(孝)를 강조하는 내용을 담은 위경(僞經) 가운데 대표적인 것이다. 한국 불교에도 일찍부터 수용되었으나, 1300년(충렬왕 26)에 간행된 판본이 현존하는 가장 오래된 판본이다. 현행 본과 큰 차이가 없는 것은 당의 사경을 그대로 판각하였기 때문이다. 조선시대에 부모 은중경이 많이 간행된 것은 국가의 억압이나 유학자의 비판에 대응하기 위해 불교가 효를 강조하는 방향으로 나아간 결과이다. 전라도 완주의 오응성이 1545년(명종 1)에 처음 언해하여 간행한 초역본을 포함하여 36종의 언해본이 간행된 것으로 알려져 있다. 언해본의 형태에 따라 초역본 계통, 조원암본 계통, 금산 사본 계통 등 세 계통으로 구분하기도 한다. 조선 중기 이래로 많은 언해본이 일반 서민들에게 널리 유통되었다. 변상도는 일반 서민들의 교화에 중점을 두었기 때문에 반드시 첨가되었다. 그림의 내용은 시대와 판본에 따라 조금씩 차이가 있지만 대체로 같다. 변상도의 구성은 서론에 해당하는 '여래 정례도'를 시작으로 부모의 열 가지 큰 은혜에 대한 설명을 담은 10장의 '십은 변상도'로 이루어진다. 이어 '팔 비유도'라는 글이 있는데, 부모의 은혜는 막중하므로 어떠한 방법으로도 그 은혜를 갚을 수 없다는 내용이다. 삼보 공양도'는 부모의 은혜를 갚기 위해서 이 경전을 읽고 읽고 삼보를 공양하며 보시하고 복을 닦아야 한다는 것이다. 마지막 '아비 무간지옥도'는 불효를 하면 가장 무서운 아비 무간지옥에 떨어지고, 이 경전을 조성하면 부모를 기쁘게 해 주고 은혜를 갚게 된다는 내용을 담고 있다. 불교사, 국어학, 미술사 연구에 자료적 가치가 있는 고불사 도서는 언해본의 초역본 계통에 속한다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 언해본으로서의 문화재적 가치를 인정받았기 때문에 2019년 5월 29일이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고불사 불설대보부모은중경 (古佛寺佛說大報父母㤙重經) ### 내용: 흥복사에서 1573년(선조 6)에 간행한 고불사 불설대보 부모 은중경을 후쇄한 것으로 보인다. 이 책은 언해본(諺解本) 주 1의 초역본(初譯本) 계통이며, 불분권(不分卷) 1책(27장) 완본이다. 『불설대보 부모 은중경』은 『부모 은중경』 또는 『은중경』이라고 줄여 부른다. 『부모 은중경』은 수당(隋唐) 초기에 성립되었던 것으로 추정되는 위경(僞經)이다. 불교가 중국에 전래된 후에 중국의 전통 윤리와 충돌하면서 유교의 관점에서 불교를 비판하였는데, 『부모 은중경』은 그러한 비판에 대응하기 위해 불교가 효(孝)를 강조하는 내용을 담은 위경(僞經) 가운데 대표적인 것이다. 한국 불교에도 일찍부터 수용되었으나, 1300년(충렬왕 26)에 간행된 판본이 현존하는 가장 오래된 판본이다. 현행 본과 큰 차이가 없는 것은 당의 사경을 그대로 판각하였기 때문이다. 조선시대에 부모 은중경이 많이 간행된 것은 국가의 억압이나 유학자의 비판에 대응하기 위해 불교가 효를 강조하는 방향으로 나아간 결과이다. 전라도 완주의 오응성이 1545년(명종 1)에 처음 언해하여 간행한 초역본을 포함하여 36종의 언해본이 간행된 것으로 알려져 있다. 언해본의 형태에 따라 초역본 계통, 조원암본 계통, 금산 사본 계통 등 세 계통으로 구분하기도 한다. 조선 중기 이래로 많은 언해본이 일반 서민들에게 널리 유통되었다. 변상도는 일반 서민들의 교화에 중점을 두었기 때문에 반드시 첨가되었다. 그림의 내용은 시대와 판본에 따라 조금씩 차이가 있지만 대체로 같다. 변상도의 구성은 서론에 해당하는 '여래 정례도'를 시작으로 부모의 열 가지 큰 은혜에 대한 설명을 담은 10장의 '십은 변상도'로 이루어진다. 이어 '팔 비유도'라는 글이 있는데, 부모의 은혜는 막중하므로 어떠한 방법으로도 그 은혜를 갚을 수 없다는 내용이다. 삼보 공양도'는 부모의 은혜를 갚기 위해서 이 경전을 읽고 읽고 삼보를 공양하며 보시하고 복을 닦아야 한다는 것이다. 마지막 '아비 무간지옥도'는 불효를 하면 가장 무서운 아비 무간지옥에 떨어지고, 이 경전을 조성하면 부모를 기쁘게 해 주고 은혜를 갚게 된다는 내용을 담고 있다. 불교사, 국어학, 미술사 연구에 자료적 가치가 있는 고불사 도서는 언해본의 초역본 계통에 속한다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 언해본으로서의 문화재적 가치를 인정받았기 때문에 2019년 5월 29일이다.
1acbbcc0-2c54-4f0a-b1b4-4c8bc0c7b5b9	source05/encykorea/BUD17719.txt	법왕사 (法王寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022687	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 자장이 634년(선덕여왕 3)에 창건했으며, 신라 말에는 9산 선문 중 사굴산파의 개산 조인 범일이 출가하여 수도한 수선 도량이라고 하였으며, 1930년에 주교가 세운 기적비에 기록되어 있다. 그 뒤 역사는 전해지지 않고 있으나, 이 절은 지방 부녀자들의 칠성 기도처로 이용되었으며, 사찰 명도 칠성암이라 하였다. 칠성암에서 법왕사로 개칭한 절은 주지 청우와 운곡이 10여 칸의 법당을 확장하여 29칸의 대웅전과 부속건물을 신축하였고, 1896년에는 진사 정은이 이곳에 독서재를 지었으며, 1947년에는 칠성암에서 법왕사로 법당 이름을 바꾸었다. 현재 남아있는 당우로는 대웅전을 비롯하여 칠성각·산신각·요사채 등이 있으며, 경내에는 운 곡선 사비와 칠성 암기적비가 나란히 서 있다. 또, 절 아래쪽에는 연대 미상의 팔도도 원장 겸 총섭 사이 선사비와 계월당·월봉당 두 선사의 부도가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법왕사 (法王寺) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 자장이 634년(선덕여왕 3)에 창건했으며, 신라 말에는 9산 선문 중 사굴산파의 개산 조인 범일이 출가하여 수도한 수선 도량이라고 하였으며, 1930년에 주교가 세운 기적비에 기록되어 있다. 그 뒤 역사는 전해지지 않고 있으나, 이 절은 지방 부녀자들의 칠성 기도처로 이용되었으며, 사찰 명도 칠성암이라 하였다. 칠성암에서 법왕사로 개칭한 절은 주지 청우와 운곡이 10여 칸의 법당을 확장하여 29칸의 대웅전과 부속건물을 신축하였고, 1896년에는 진사 정은이 이곳에 독서재를 지었으며, 1947년에는 칠성암에서 법왕사로 법당 이름을 바꾸었다. 현재 남아있는 당우로는 대웅전을 비롯하여 칠성각·산신각·요사채 등이 있으며, 경내에는 운 곡선 사비와 칠성 암기적비가 나란히 서 있다. 또, 절 아래쪽에는 연대 미상의 팔도도 원장 겸 총섭 사이 선사비와 계월당·월봉당 두 선사의 부도가 있다.
ce4a6905-f7fe-4686-890d-a46fd9e9cf94	source05/encykorea/BUD57265.txt	수현방궤기 (搜玄方軌記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현라" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077209	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 문종 때 학자인 혁련정이 대화엄수좌원통양중대사균여전의 대화엄수좌원통양중대사균여전병서의 대화엄수좌원통양중대사균여전병서에<NAME>방궤기 10권을 저술했다고 기록되어 있다. 현재 전해지지 않지만 당 지엄(, 602∼668)이 저술한 대방광불화엄경수현분제통지방궤(일명 화엄경수현기 혹은<NAME>기)에 대한 기문일 것으로 짐작된다. 해인사 희랑의 법손인 균여는 고려 광종대에 귀법사에서 화엄종단의 통일 정책을 시도한 승려이다. 균여는 화엄학의 저서들을 본격적으로 재검토하게 된 시대적 과업을 신라 말부터 선종이 대두되면서 화엄종에 대한 비판이 거세지자 화엄종 측에서도 교리를 강화하였다. 특히 그는 지엄과 법장, 그리고 의상 등 중국의 화엄학 저술들에 대한 주석서를 저술하였다. 한편 균여가 활동하던 광종대는 교선 통합뿐 아니라 왕권을 강화하는 시대적 사명이 있었던 시기이다. 이러한 시대적 배경에 균여는 불타발다라가 번역한 60권 화엄경 수<NAME>를 해석하여 화엄종의 교리를 체계화한 화엄경 수<NAME>에 대한 기문인<NAME>방궤기를 펴냈다. 즉 중국 초기의 화엄학을 그대로 수용한 균여의 화엄학은 성상 융회에<NAME>점을 두었다. 이는 광종대 전제왕권 수립을 위한 정치개혁을 추진할 때 그것을 긍정하는 정신적 기반을 마련하는 역할을 한 것으로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수현방궤기 (搜玄方軌記) ### 내용: 고려 문종 때 학자인 혁련정이 대화엄수좌원통양중대사균여전의 대화엄수좌원통양중대사균여전병서의 대화엄수좌원통양중대사균여전병서에<NAME>방궤기 10권을 저술했다고 기록되어 있다. 현재 전해지지 않지만 당 지엄(, 602∼668)이 저술한 대방광불화엄경수현분제통지방궤(일명 화엄경수현기 혹은<NAME>기)에 대한 기문일 것으로 짐작된다. 해인사 희랑의 법손인 균여는 고려 광종대에 귀법사에서 화엄종단의 통일 정책을 시도한 승려이다. 균여는 화엄학의 저서들을 본격적으로 재검토하게 된 시대적 과업을 신라 말부터 선종이 대두되면서 화엄종에 대한 비판이 거세지자 화엄종 측에서도 교리를 강화하였다. 특히 그는 지엄과 법장, 그리고 의상 등 중국의 화엄학 저술들에 대한 주석서를 저술하였다. 한편 균여가 활동하던 광종대는 교선 통합뿐 아니라 왕권을 강화하는 시대적 사명이 있었던 시기이다. 이러한 시대적 배경에 균여는 불타발다라가 번역한 60권 화엄경 수<NAME>를 해석하여 화엄종의 교리를 체계화한 화엄경 수<NAME>에 대한 기문인<NAME>방궤기를 펴냈다. 즉 중국 초기의 화엄학을 그대로 수용한 균여의 화엄학은 성상 융회에<NAME>점을 두었다. 이는 광종대 전제왕권 수립을 위한 정치개혁을 추진할 때 그것을 긍정하는 정신적 기반을 마련하는 역할을 한 것으로 평가된다.
a0ec7f9b-cb96-4738-8620-a996e29ef948	source05/encykorea/REL20050.txt	사향가 (思鄕歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김진소" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026098	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한글 가사는 4조, 4조로 구성되어 있는데, 이는 영원한 본향인 천당을 직관하도록 하는 경세가의 한 종류이다. 작품의<NAME> 조선왕조 사회에 천주교가 전래할 때의 분위기와 교리의 승합 과정을 보여주면서, 천주교 교리를 비난하고 공격하는 사람들에게 합리적인 이해와 설득을 추구하는 교훈적이고 호교론적(護敎論的)인 내용, 현세의 행복과 고통의 문제를 인생의 한계상황에 노출시키면서 종말론을 생각하게 하는 내용으로 구성되어 있다. 종말사상은 천주교가 조선왕조의 박해와 죽음을 극복하게 한 기본정신으로, 신자들이 현재의 박해를 이겨내며 끝까지 신앙을 지키게 하는 원동력이 되었다. 한편, 이 가사는 조선왕조의 전통사상과 민족주체성에 도전하면서, 조선왕조가 사용하는 문자와 생활 예속, 윤리와 종교의 어느 하나도 외국 소산이 아니라는 것을 지적하고, 모화사상의 세계관을 탈피하는 개방성을 주장한다. 외국문화와 사상이라도 그 속에 담긴 자기의 것을 창출해 내 것으로 소화하면 남의 사상과 문화가 아니라고 주장한다. 우물 안 개구리 같은 고착 성과 폐쇄성에서 벗어나 우리 문화·사상의 고유성과 정통성은 진취적이고 발전적인 태도를 가져야 한다. 어찌하여 이런 도를 참된 줄 모르는고/밭도랑에 노는 고기 바다 큰 줄 모르고/어찌하여 이런 도를 모르는고/외국 도라 배척하면 외국 문자 어찌 쓰나....../너희 분노 버리고 나의 말을 들어라. 원근 지방 의론 말고 옳은 것은 좇느니라....... 이처럼 사향 가는 진보적이고 진취적인 요소를 자신의 것으로 만들기 위하여 외국문화에 대한 개방과 선택을 해야 한다고 주장한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사향가 (思鄕歌) ### 내용: 한글 가사는 4조, 4조로 구성되어 있는데, 이는 영원한 본향인 천당을 직관하도록 하는 경세가의 한 종류이다. 작품의<NAME> 조선왕조 사회에 천주교가 전래할 때의 분위기와 교리의 승합 과정을 보여주면서, 천주교 교리를 비난하고 공격하는 사람들에게 합리적인 이해와 설득을 추구하는 교훈적이고 호교론적(護敎論的)인 내용, 현세의 행복과 고통의 문제를 인생의 한계상황에 노출시키면서 종말론을 생각하게 하는 내용으로 구성되어 있다. 종말사상은 천주교가 조선왕조의 박해와 죽음을 극복하게 한 기본정신으로, 신자들이 현재의 박해를 이겨내며 끝까지 신앙을 지키게 하는 원동력이 되었다. 한편, 이 가사는 조선왕조의 전통사상과 민족주체성에 도전하면서, 조선왕조가 사용하는 문자와 생활 예속, 윤리와 종교의 어느 하나도 외국 소산이 아니라는 것을 지적하고, 모화사상의 세계관을 탈피하는 개방성을 주장한다. 외국문화와 사상이라도 그 속에 담긴 자기의 것을 창출해 내 것으로 소화하면 남의 사상과 문화가 아니라고 주장한다. 우물 안 개구리 같은 고착 성과 폐쇄성에서 벗어나 우리 문화·사상의 고유성과 정통성은 진취적이고 발전적인 태도를 가져야 한다. 어찌하여 이런 도를 참된 줄 모르는고/밭도랑에 노는 고기 바다 큰 줄 모르고/어찌하여 이런 도를 모르는고/외국 도라 배척하면 외국 문자 어찌 쓰나....../너희 분노 버리고 나의 말을 들어라. 원근 지방 의론 말고 옳은 것은 좇느니라....... 이처럼 사향 가는 진보적이고 진취적인 요소를 자신의 것으로 만들기 위하여 외국문화에 대한 개방과 선택을 해야 한다고 주장한다.
39662342-8e51-4a63-b9a2-d7122234f311	source05/encykorea/BUD56011.txt	인명정리문론고적기 (因明正理門論古迹記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077107	CC BY	34	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천(, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 신편제종교장총록 제3권에는 인명정리문론고적기라고만 적혀 있고, 일본 승려 원초의 화엄종 장소 병 인명록에는 이 문고적이라고만 적혀 있다. 모두 1권으로 기록되어 있지만 분실되어 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인명정리문론고적기 (因明正理門論古迹記) ### 내용: 의천(, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 신편제종교장총록 제3권에는 인명정리문론고적기라고만 적혀 있고, 일본 승려 원초의 화엄종 장소 병 인명록에는 이 문고적이라고만 적혀 있다. 모두 1권으로 기록되어 있지만 분실되어 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.
951a25e4-acd2-451e-8467-a2e26ee67058	source05/encykorea/REL48340.txt	달도대전강령 (達道大全綱領)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066340	CC BY	272	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『달도대전강령(達道大全綱領)』은 조선말기 고종 때 유의(儒醫)인 혜람(蕙菴)황필수(黃泌秀: 생몰연대 미상)가 유가경전의 내용들 가운데서 오륜(五倫)과 관련된 내용을 뽑아 부(父)·자(子)·형(兄)·제(弟)·부(夫)·부(婦)·군(君)·신(臣)·우(友)·어하(御下)·사상(事上)·수신(修身) 등 12개의 대항목으로 분류하여 편집한 책이다. 이 책은 두 가지 판본이 현존하는데, 3권 3책은 한국학중앙연구원 장서각에 있고, 3권 2책은 서울대학교 규장각에 있다.이 책은 1867년(고종 4)에 완성되었으며, 이후 김기연이 교정하고 황필수의 족제였던<NAME>가 집주하였고 1874년 목판으로 간행하였다. 하나는 3권 3책으로 구성되어 있고, 다른 하나는 3권 2책으로 구성되어 있다. 판본은 3권 3책으로 구성되어 있으며 구성은 다음과 같다. 청나라의 국사관협수 서부의 서문과 황비수의 원서 강령, 권1의 내편 등 6개 항목이 1책의 6개 항목으로 수록되어 있다. 한편 2책에는 권2의 외편-상 3개 항목이, 3책에는 권3의 외편-하 3개 항목이 수록돼 있다. 판본은 3권 2책으로 되어 있는데 그 구성은 다음과 같다. 목록과 강령이 1책에는 수록되어 있고, 권1에는 내편이, 2책에는 권2·3의 외편이 수록되어 있다. 3권 2책으로 되어 있는 판본에는 황비수의 서문 2편이 빠져 있으며, 3권 3책으로 되어 있는 판본에는 서부가 없다. 황필수는 서문에서 달을 지선으로, 도를 솔성으로 정의한 다음, 중용에서 오륜을 천하의 달도로 규정한 내용을 밝혔다. 또한 부자·형제·부부는 가정 내의 인간관계이므로 그 나머지 부분은 외편으로 하였다. 나아가 그는 본서에서 공자의 ‘군군신신부부자자(君君臣臣父父子子)’의 뜻에 따라 부도(父道)·자도(子道)·형도(兄道)·제도(弟道)·부도(夫道)·부도(婦道)·군도(君道) 그리고 신도(臣道)를 함께 논할 것이라고 밝혔다. 『달도대전강령』에서 황필수는 『주역(周易)』·『서경(書經)』·『논어(論語)』․『맹자(孟子)』․『대학(大學)』 그리고 『중용(中庸)』 등의 경전에 등장하는 달도(達道)의 의미‚ 오륜의 실천 등에 관련된 내용들을 12개 조목 39개 세부조항으로 분류하여 나열하였다.이 가운데 1조목은 자성(自誠)·주은(主恩) 그리고 교훈(敎訓)으로 구성되어 있는 부도(父道)를, 2조목은 양지(養志)·승순(承順)·간쟁(諫諍)·진직(盡職)·광경(廣敬) 그리고 통론사친(通論事親)으로 구성되어 있는 자도(子道)를, 3조목은 돈목(敦睦)으로만 구성되어 있는 형도(兄道)를, 4조목은 치경(致敬)과 자성(自誠)으로 구성되어 있는 제도(弟道)를, 5조목은 치부(取婦)·정가(正家)·거장(居長)으로 구성되어 있는 부도(夫道)를, 6조목은 견정(堅貞)·무위(無違)·경신(敬愼)으로 구성되어 있는 부도(婦道)를, 7조목은 수성(修省)·친현(親賢遠小)·종간(從諫)·간민(干民) 그리고 통론군도(通論君道)로 구성되어 있는 군도(君道)를, 8조목은 사군(事君)·간쟁(諫諍)·진충(盡忠)·출처(出處)로 구성되어 있는 신도(臣道)를, 9조목은 택우(擇友)·보인(輔仁)·통론교유(通論交游)로 구성되어 있는 우도(友道)를, 10조목은 자성(自誠)·입교(立敎)·신민(新民)으로 구성되어 있는 어하(御下)를, 11조목은 자성(自省)·사사(事師)·사귀사장(事貴事長)으로 구성되어 있는 사상(事上)을 다루고 있고, 마지막 12조목에서는 자성(自誠)·위의(威儀)·교유(交游)로 구성되어 있는 수신(修身)에 대해 언급하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 달도대전강령 (達道大全綱領) ### 내용: 『달도대전강령(達道大全綱領)』은 조선말기 고종 때 유의(儒醫)인 혜람(蕙菴)황필수(黃泌秀: 생몰연대 미상)가 유가경전의 내용들 가운데서 오륜(五倫)과 관련된 내용을 뽑아 부(父)·자(子)·형(兄)·제(弟)·부(夫)·부(婦)·군(君)·신(臣)·우(友)·어하(御下)·사상(事上)·수신(修身) 등 12개의 대항목으로 분류하여 편집한 책이다. 이 책은 두 가지 판본이 현존하는데, 3권 3책은 한국학중앙연구원 장서각에 있고, 3권 2책은 서울대학교 규장각에 있다.이 책은 1867년(고종 4)에 완성되었으며, 이후 김기연이 교정하고 황필수의 족제였던<NAME>가 집주하였고 1874년 목판으로 간행하였다. 하나는 3권 3책으로 구성되어 있고, 다른 하나는 3권 2책으로 구성되어 있다. 판본은 3권 3책으로 구성되어 있으며 구성은 다음과 같다. 청나라의 국사관협수 서부의 서문과 황비수의 원서 강령, 권1의 내편 등 6개 항목이 1책의 6개 항목으로 수록되어 있다. 한편 2책에는 권2의 외편-상 3개 항목이, 3책에는 권3의 외편-하 3개 항목이 수록돼 있다. 판본은 3권 2책으로 되어 있는데 그 구성은 다음과 같다. 목록과 강령이 1책에는 수록되어 있고, 권1에는 내편이, 2책에는 권2·3의 외편이 수록되어 있다. 3권 2책으로 되어 있는 판본에는 황비수의 서문 2편이 빠져 있으며, 3권 3책으로 되어 있는 판본에는 서부가 없다. 황필수는 서문에서 달을 지선으로, 도를 솔성으로 정의한 다음, 중용에서 오륜을 천하의 달도로 규정한 내용을 밝혔다. 또한 부자·형제·부부는 가정 내의 인간관계이므로 그 나머지 부분은 외편으로 하였다. 나아가 그는 본서에서 공자의 ‘군군신신부부자자(君君臣臣父父子子)’의 뜻에 따라 부도(父道)·자도(子道)·형도(兄道)·제도(弟道)·부도(夫道)·부도(婦道)·군도(君道) 그리고 신도(臣道)를 함께 논할 것이라고 밝혔다. 『달도대전강령』에서 황필수는 『주역(周易)』·『서경(書經)』·『논어(論語)』․『맹자(孟子)』․『대학(大學)』 그리고 『중용(中庸)』 등의 경전에 등장하는 달도(達道)의 의미‚ 오륜의 실천 등에 관련된 내용들을 12개 조목 39개 세부조항으로 분류하여 나열하였다.이 가운데 1조목은 자성(自誠)·주은(主恩) 그리고 교훈(敎訓)으로 구성되어 있는 부도(父道)를, 2조목은 양지(養志)·승순(承順)·간쟁(諫諍)·진직(盡職)·광경(廣敬) 그리고 통론사친(通論事親)으로 구성되어 있는 자도(子道)를, 3조목은 돈목(敦睦)으로만 구성되어 있는 형도(兄道)를, 4조목은 치경(致敬)과 자성(自誠)으로 구성되어 있는 제도(弟道)를, 5조목은 치부(取婦)·정가(正家)·거장(居長)으로 구성되어 있는 부도(夫道)를, 6조목은 견정(堅貞)·무위(無違)·경신(敬愼)으로 구성되어 있는 부도(婦道)를, 7조목은 수성(修省)·친현(親賢遠小)·종간(從諫)·간민(干民) 그리고 통론군도(通論君道)로 구성되어 있는 군도(君道)를, 8조목은 사군(事君)·간쟁(諫諍)·진충(盡忠)·출처(出處)로 구성되어 있는 신도(臣道)를, 9조목은 택우(擇友)·보인(輔仁)·통론교유(通論交游)로 구성되어 있는 우도(友道)를, 10조목은 자성(自誠)·입교(立敎)·신민(新民)으로 구성되어 있는 어하(御下)를, 11조목은 자성(自省)·사사(事師)·사귀사장(事貴事長)으로 구성되어 있는 사상(事上)을 다루고 있고, 마지막 12조목에서는 자성(自誠)·위의(威儀)·교유(交游)로 구성되어 있는 수신(修身)에 대해 언급하고 있다.
b0e9c3f8-ed88-4747-8705-638ebf07a3d8	source05/encykorea/REL15237.txt	무극대도교 (無極大道敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018957	CC BY	40	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천도교 계열의 새로운 교파이다. 김현범은 1906년 천도교에 입교하여 활발한 활동을 하다가 1926년 평양 서성리로 본부를 옮기고 추종 신도가 적어 유명무실해졌다. 천도교에<NAME>여 포덕천하·광제창생·보국안민을 중심 교리로 삼고 있으며, 극단적으로 서구적인 것을 배척하고 기독교를 배척하는 점에 특징이 있다. 지금은 흔적조차 찾아볼 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무극대도교 (無極大道敎) ### 내용: 천도교 계열의 새로운 교파이다. 김현범은 1906년 천도교에 입교하여 활발한 활동을 하다가 1926년 평양 서성리로 본부를 옮기고 추종 신도가 적어 유명무실해졌다. 천도교에<NAME>여 포덕천하·광제창생·보국안민을 중심 교리로 삼고 있으며, 극단적으로 서구적인 것을 배척하고 기독교를 배척하는 점에 특징이 있다. 지금은 흔적조차 찾아볼 수 없다.
e738535e-04cf-475a-a22f-2acbaeffacfb	source05/encykorea/REL46124.txt	홍익진 (洪翼鎭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064340	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍산이다. 자는<NAME>, 호는 남애이다.<NAME>의 아들로, 큰아버지 홍봉주에게 입양되었다.<NAME>의 문인이다. 1790년(정조 14) 별시에서 부를지어 정조가 시권을 하사하고, 1799년 왕명으로 농정소를 올리자 이를 본떠 영릉 참봉을 제수 받았으나 나아가지 않고 학문에 열중하면서 후진들의 교육에 정력을 쏟았다. 특히, 문장에 뛰어나 여러 사람의 존경을 받았고, 실천에 주력하였다. 뒤에 학행이 인정되어 이조참의로 추증되었다. 남애 집 2권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍익진 (洪翼鎭) ### 내용: 본관은 풍산이다. 자는<NAME>, 호는 남애이다.<NAME>의 아들로, 큰아버지 홍봉주에게 입양되었다.<NAME>의 문인이다. 1790년(정조 14) 별시에서 부를지어 정조가 시권을 하사하고, 1799년 왕명으로 농정소를 올리자 이를 본떠 영릉 참봉을 제수 받았으나 나아가지 않고 학문에 열중하면서 후진들의 교육에 정력을 쏟았다. 특히, 문장에 뛰어나 여러 사람의 존경을 받았고, 실천에 주력하였다. 뒤에 학행이 인정되어 이조참의로 추증되었다. 남애 집 2권이 저술되어 있다.
f73d8d67-7cce-4de3-a48b-35f431afaea2	source05/encykorea/REL31930.txt	이안제 (移安祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045058	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신주를<NAME>하는 것은 원칙적으로 금지되어 있지만 불가피한 경우에는 예외가 있다. 사당이 있는 곳에서 생리(生利)나 기타 다른 사유로 다른 지방으로 이사할 때, 사당을 중수할 때, 사당을 다른 곳으로 옮길 때, 사당에 화재나 수재가 나서 긴급히 옮겨야 할 때, 전쟁으로 인하여 신주를 모시고 피난할 때, 봉사손(奉祀孫)이 끊겨 매안(埋安)을 하여야 되나 동일 자손인 4대나 5대가 아직 살아 있어서 그 자손이 모셔갈 때, 종손이 무후가 되어 차손이 종손으로 체종(替宗)될 때, 장자가 죽고 차자가 뒤를 이을 때 등에는 신주를<NAME>하게 되어 있다.<NAME>제를 하는 사람이 상신일 때는 없으며, 경복을 입은 사람을 대리로 고유만 하도록 되어 있다.<NAME>제를 지내려면 원래 있던 사당에 주과포를 차려놓고<NAME>하게 된 사유를 고하고, 새로 지은 사당이나 임시로 마련한 감실 등에 모신다. 참신·강신·진찬·초헌·고유의 순서로 제례는 길제의 예와 같다. 고유문은 축문의<NAME>을 따르지만<NAME>하게 된 사유를 요약하여 분명하게 쓴다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이안제 (移安祭) ### 내용: 신주를<NAME>하는 것은 원칙적으로 금지되어 있지만 불가피한 경우에는 예외가 있다. 사당이 있는 곳에서 생리(生利)나 기타 다른 사유로 다른 지방으로 이사할 때, 사당을 중수할 때, 사당을 다른 곳으로 옮길 때, 사당에 화재나 수재가 나서 긴급히 옮겨야 할 때, 전쟁으로 인하여 신주를 모시고 피난할 때, 봉사손(奉祀孫)이 끊겨 매안(埋安)을 하여야 되나 동일 자손인 4대나 5대가 아직 살아 있어서 그 자손이 모셔갈 때, 종손이 무후가 되어 차손이 종손으로 체종(替宗)될 때, 장자가 죽고 차자가 뒤를 이을 때 등에는 신주를<NAME>하게 되어 있다.<NAME>제를 하는 사람이 상신일 때는 없으며, 경복을 입은 사람을 대리로 고유만 하도록 되어 있다.<NAME>제를 지내려면 원래 있던 사당에 주과포를 차려놓고<NAME>하게 된 사유를 고하고, 새로 지은 사당이나 임시로 마련한 감실 등에 모신다. 참신·강신·진찬·초헌·고유의 순서로 제례는 길제의 예와 같다. 고유문은 축문의<NAME>을 따르지만<NAME>하게 된 사유를 요약하여 분명하게 쓴다.
bbc10057-e658-40ab-90c6-2d32bb1ee6be	source05/encykorea/REL48520.txt	진영수어 (震英粹語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066808	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	16세기 조선 유생들의 논(論), 책(策) 가운데 뛰어난 문장을 모아 엮은 책으로 과거를 준비하는 유생들에게 모범적인 문장을 제시하기 위해 간행되었다. 책명의 ‘진영(震英)’은 진역(震域, 조선)과 영재(英才, 뛰어난 인재)를 뜻하는 말로, 조선의 뛰어난 유학자들의 글을 수록한 것임을 밝힌 것이다. 서문과 목록, 발문 등이 없어 편찬 동기와 연대를 고증할 수는 없으나 『현종실록』<NAME> 11년(1670) 11월 14일 기사의 ‘『진영수어』의 간행은 오로지 과장(科場)의 정식(程式)을 위한 것’이라는 내용으로 볼 때, 간행 동기가 과거시험과 관련하여 모범적인 문장을 제시하기 위한 것이었음을 추정해 볼 수 있다. 훈련도감 목 활자본. 2권 2책. 책의 크기는 31.119.6cm이고, 반엽의 크기는 24.715.8cm이다. 사주쌍변은 광곽이고, 행자수는 9행 17자이다. 판심에는 상하내향세화문어미로 되어 있고, 산우재주인, 죽화, 부운 등의 소장인이 날인되어 있다. 본문은 특정 주제에 대한 문과 그에 대한 대답을 나란히 수록하고 있는데, 문은 답보다 한 글자를 낮춰 기록되어 있고, 답의 주요 부분의 상단에는 요점을 필사해 두었다. 특히 하권은 국왕의 구언에 대한 유생들의 응대를 모아놓은 것이다. 본문의 핵심적인 부분에는 비점을 표시하였다. 답과 응대의 주요 작성자는 김일손, 노수신, 박율, 양응정,<NAME>, 이이, 김홍도, 최립, 김경원, 홍이상, 김덕형, 김상홍, 남근 등이다. 17세기 초반에 훈련도감에서 제작한 목활자로 간행된 과거시험 대비 수험서로 당대 높게 평가된 문장과 인물의 실체를 확인할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진영수어 (震英粹語) ### 내용: 16세기 조선 유생들의 논(論), 책(策) 가운데 뛰어난 문장을 모아 엮은 책으로 과거를 준비하는 유생들에게 모범적인 문장을 제시하기 위해 간행되었다. 책명의 ‘진영(震英)’은 진역(震域, 조선)과 영재(英才, 뛰어난 인재)를 뜻하는 말로, 조선의 뛰어난 유학자들의 글을 수록한 것임을 밝힌 것이다. 서문과 목록, 발문 등이 없어 편찬 동기와 연대를 고증할 수는 없으나 『현종실록』<NAME> 11년(1670) 11월 14일 기사의 ‘『진영수어』의 간행은 오로지 과장(科場)의 정식(程式)을 위한 것’이라는 내용으로 볼 때, 간행 동기가 과거시험과 관련하여 모범적인 문장을 제시하기 위한 것이었음을 추정해 볼 수 있다. 훈련도감 목 활자본. 2권 2책. 책의 크기는 31.119.6cm이고, 반엽의 크기는 24.715.8cm이다. 사주쌍변은 광곽이고, 행자수는 9행 17자이다. 판심에는 상하내향세화문어미로 되어 있고, 산우재주인, 죽화, 부운 등의 소장인이 날인되어 있다. 본문은 특정 주제에 대한 문과 그에 대한 대답을 나란히 수록하고 있는데, 문은 답보다 한 글자를 낮춰 기록되어 있고, 답의 주요 부분의 상단에는 요점을 필사해 두었다. 특히 하권은 국왕의 구언에 대한 유생들의 응대를 모아놓은 것이다. 본문의 핵심적인 부분에는 비점을 표시하였다. 답과 응대의 주요 작성자는 김일손, 노수신, 박율, 양응정,<NAME>, 이이, 김홍도, 최립, 김경원, 홍이상, 김덕형, 김상홍, 남근 등이다. 17세기 초반에 훈련도감에서 제작한 목활자로 간행된 과거시험 대비 수험서로 당대 높게 평가된 문장과 인물의 실체를 확인할 수 있다.
dacf61be-92fc-4298-95da-1f18657e2b58	source05/encykorea/BUD58252.txt	삼명 (三明)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안양규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078292	CC BY	325	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	붓다가 원래 브라만교에서 사용하던 삼명이라는 용어를 차용하고 바꿔서 새로운 의미를 만들어냈다. 붓다는 삼베다(veda)를 아는<NAME>를 번뇌를 없애는<NAME>로 사용했는데, 리그베다(g-veda)·사마베다(sma-veda)·야주르베다(yajur-veda)를 아는<NAME>이다. 붓다나 아라한이 갖는 숙명 지명·천안 지명·누진 지명은 붓다나 아라한이 갖는 삼명[tri-vidya(산스크리트어), ti-vijj(팔리어)]이다. 지명은 vindati(vij, to know)에서 파생된 명사로 꿰뚫어 앎이라는 뜻을 갖고 있다. 전생과 내생, 현생에서 번뇌를 모두 끊을 수 있는<NAME>이다. 1명은 천안지·숙명지·누진지라고 하며, 2명은 숙명통·천안통·누진통이라고도 한다. 천안 지명: 자기나 다른 사람의 미래 세상에 대한 일을 확실하게 아는<NAME>를 말한다. 중생들이 죽고 죽고, 천박하고 고상하고, 잘생기고 못생기고, 좋은 곳에 가고 나쁜 곳에 가는 것을 본다. 2 숙명 지명: 자기나 다른 사람의 지난 생을 다 아는<NAME>를 말한다. 한 생, 두 생, 이렇게 한 생애의 갖가지 모습들을 그 특색과 더불어 상세하게 기억할 수 있다. 3 누진 지명: 번뇌를 끊고 생사의 속박을 벗어나 열반의 이치를 깨달아 얻는[]<NAME>를 말한다. 지금 여기에서<NAME>로써 번뇌가 없어지지 않는 심해탈과 혜해탈을 실현하고 구족하여 머문다. 불교에서는 세 번째 누진지가 제일 중요하다. 불교의 궁극적인 목표는 괴로움을 없애는 것인데, 이를 위해 불교에서는 괴로움을 없애는 능력을 가진 누진지가 있다. 초기 불교 경전에 의하면 붓다는 삼명으로 정각을 성취하였다. 초야에 자신의 전생을 기억하는<NAME>인 숙명 지를, 중야에 중생의 생사를 볼 수 있는 천안 지를, 후야에 번뇌를 소멸시킬 수 있는 누진지를 증득하여 정각을 이루고 성불하였다. 삼명은 사선에 의해 발생한다. 사선을 차례로 증득한 후, 마지막 제4선에서 삼명을 성취한다. 삼명 경(, Tevija Sutta)에서 말하는 삼명을 갖춘 브라만(tevija-brahma)은 세 가지 베다에 통달한 브라만(tevija-brahma)은 맑아진 마음 상태에서 세 가지<NAME>를 얻고 성불하는 것이다. 삼명은 브라만교에서 최상위 계급인 브라만 계급에게만 공개되는 비밀스러운 이름이다. 반면에 불교에서는 올바른 수행자라면 누구든지 삼명을 성취할 수 있는 개방적인 명상이다. 붓다는 삼명 브라만들이 다섯 가지 욕망에 물들어 있고 애착이 굳어져서 그 허물을 보지 못하고 그 허물을 빠져나가는 방법을 알지 못한다고 비판하는데, 이는 브라만교에서 말하는 범천에 태어날 수 있다는 브라만교의 주장과 배치된다. 원 측은 인왕경소에서 숙명 지를 전생을 아는<NAME>로, 천안 지를 내생을 아는<NAME>로, 누진지를 열반을 아는<NAME>로 주석하고 있다. 삼명에 3가지 신통을 합하여 육신통이라고 한다. 육신 통은 신족통·천안통·천이통·타심통·숙명통·누진 통을 가리킨다. 불교의 입장은 무명(, avidya)에서 모든 고통이 비롯된다는 것이기 때문에 광명, 즉<NAME>는 그만큼 중요하다. 천안명과 숙명명은 각각 내생과 전생을 볼 수 있는 반면 누진명은 생사윤회에서 벗어날 수 있는<NAME>를 뜻한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼명 (三明) ### 내용: 붓다가 원래 브라만교에서 사용하던 삼명이라는 용어를 차용하고 바꿔서 새로운 의미를 만들어냈다. 붓다는 삼베다(veda)를 아는<NAME>를 번뇌를 없애는<NAME>로 사용했는데, 리그베다(g-veda)·사마베다(sma-veda)·야주르베다(yajur-veda)를 아는<NAME>이다. 붓다나 아라한이 갖는 숙명 지명·천안 지명·누진 지명은 붓다나 아라한이 갖는 삼명[tri-vidya(산스크리트어), ti-vijj(팔리어)]이다. 지명은 vindati(vij, to know)에서 파생된 명사로 꿰뚫어 앎이라는 뜻을 갖고 있다. 전생과 내생, 현생에서 번뇌를 모두 끊을 수 있는<NAME>이다. 1명은 천안지·숙명지·누진지라고 하며, 2명은 숙명통·천안통·누진통이라고도 한다. 천안 지명: 자기나 다른 사람의 미래 세상에 대한 일을 확실하게 아는<NAME>를 말한다. 중생들이 죽고 죽고, 천박하고 고상하고, 잘생기고 못생기고, 좋은 곳에 가고 나쁜 곳에 가는 것을 본다. 2 숙명 지명: 자기나 다른 사람의 지난 생을 다 아는<NAME>를 말한다. 한 생, 두 생, 이렇게 한 생애의 갖가지 모습들을 그 특색과 더불어 상세하게 기억할 수 있다. 3 누진 지명: 번뇌를 끊고 생사의 속박을 벗어나 열반의 이치를 깨달아 얻는[]<NAME>를 말한다. 지금 여기에서<NAME>로써 번뇌가 없어지지 않는 심해탈과 혜해탈을 실현하고 구족하여 머문다. 불교에서는 세 번째 누진지가 제일 중요하다. 불교의 궁극적인 목표는 괴로움을 없애는 것인데, 이를 위해 불교에서는 괴로움을 없애는 능력을 가진 누진지가 있다. 초기 불교 경전에 의하면 붓다는 삼명으로 정각을 성취하였다. 초야에 자신의 전생을 기억하는<NAME>인 숙명 지를, 중야에 중생의 생사를 볼 수 있는 천안 지를, 후야에 번뇌를 소멸시킬 수 있는 누진지를 증득하여 정각을 이루고 성불하였다. 삼명은 사선에 의해 발생한다. 사선을 차례로 증득한 후, 마지막 제4선에서 삼명을 성취한다. 삼명 경(, Tevija Sutta)에서 말하는 삼명을 갖춘 브라만(tevija-brahma)은 세 가지 베다에 통달한 브라만(tevija-brahma)은 맑아진 마음 상태에서 세 가지<NAME>를 얻고 성불하는 것이다. 삼명은 브라만교에서 최상위 계급인 브라만 계급에게만 공개되는 비밀스러운 이름이다. 반면에 불교에서는 올바른 수행자라면 누구든지 삼명을 성취할 수 있는 개방적인 명상이다. 붓다는 삼명 브라만들이 다섯 가지 욕망에 물들어 있고 애착이 굳어져서 그 허물을 보지 못하고 그 허물을 빠져나가는 방법을 알지 못한다고 비판하는데, 이는 브라만교에서 말하는 범천에 태어날 수 있다는 브라만교의 주장과 배치된다. 원 측은 인왕경소에서 숙명 지를 전생을 아는<NAME>로, 천안 지를 내생을 아는<NAME>로, 누진지를 열반을 아는<NAME>로 주석하고 있다. 삼명에 3가지 신통을 합하여 육신통이라고 한다. 육신 통은 신족통·천안통·천이통·타심통·숙명통·누진 통을 가리킨다. 불교의 입장은 무명(, avidya)에서 모든 고통이 비롯된다는 것이기 때문에 광명, 즉<NAME>는 그만큼 중요하다. 천안명과 숙명명은 각각 내생과 전생을 볼 수 있는 반면 누진명은 생사윤회에서 벗어날 수 있는<NAME>를 뜻한다.
b8e883a7-4f9d-4b86-9a70-23692cd7d467	source05/encykorea/REL31058.txt	의 (義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043106	CC BY	538	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	공자는 “군자는 천하에 생활함에 있어 이렇게 해야만 한다든지, 이렇게 하지 말아야 한다든지 하는 고정된 행동 원리를 갖지 않고 오직 의를 따라 행동해야 한다(君子之於天下也無適也無莫也義之與比). ”고 함으로써 의를 인간의 실천 원리로 설명하고 있다. 그러나 그의 중심 사상은 어디까지나 인(仁)이었으며 그 내용은 인간의 본래 모습을 의미하는 것이었다. 천명사상을 바탕으로 한 인간의 본래 모습은 고립된 상태에서 사람[]과 사람[]이 대립하는 관계가 아니라 존재의 본질에서 서로 하나가 되는 관계이다. 인간 본연의 모습에서 드러나는 대표적인 행위로 남을 나처럼 생각하고 사랑하는 것이 있다. 공자는 이와 같은 의미에서 인을 애인이라 하여 남을 사랑하는 것이라고 설명하기도 하였다. 공자는 이와 같이 인을 실현함으로써 인간의 본래 모습을 회복함으로써 사회적 질서를 확립하고자 하였다. 그런데 맹자가 죽은 전국시대로 접어들면서 사람들은 이익 추구에 몰두해 쟁탈을 일삼게 되었고, 이단이 득세해 사상적 혼잡을 초래하는 등 사회가 더욱 혼란스러워지자, 공자의 인에 대한 더욱 구체적이고 명석한 실천 방안이 요구되었다. 이러한 시대적 요구에 부응한 맹자의 의사상은 바로 이러한 인의 실천 방안이었다. 그리하여 맹자는 공자의 인에 의를 덧붙여 인의라고 하였다. 맹자가 260장 가운데 첫머리에 이익을 말씀하십니까? 인과 의가 있을 따름입니다. 라고 한 말은 사회 정의 실현을 위한 그의 간절함과 기본 정신을 잘 보여준다. 이때 인과 의의 관계는 인간의 본래 모습인 동시에 그 실현 방안인 것으로 이해된다. 맹자에 의하면 인, 즉 인간의 본래 모습은 고향에서와 같이 안주할 수 있는 편안한 집( )으로 설명된다. 또한 이러한 편안한 집에 안주하는 인간의 본래 모습은 하늘에서 부여받은 고귀한 것( )을 잘 실현함으로써 하늘의 뜻과 나의 뜻이 하나가 되도록 유지하는 것이다. 그리고 그것은 현실의 인간관계에서 가장 원초적이고 본래적인 관계인 부자 관계가 둘이 아니라 하나의 관계로 유지되는 상태로 나타난다. 맹자의 의사상은 하늘에서 부여받은 고귀한 인간의 본질을 실현하는 것과 부자 관계를 계속 하나로 유지하는 것으로 요약된다. 하늘은 사람을 창조하고 그 피조물을 사랑하고 그리워해 모두가 잘 살기를 바란다. 그러므로 인간이 하늘과의 관계를 잘 유지하기 위해서는 그 뜻을 이어받아 사회 안에서 조화를 이루면서 잘 살아야 하며, 그러기 위해서는 질서가 필요하다. 이 질서를 위해 인간의 상하 관계가 형성되는데, 이때 나타나는 윤리는 모두 의다. 맹자는 상하 관계의 대표적인 예로 군신 관계를 들고 군신유의를 군신 관계에서의 윤리로 설명한다. 군(君)은 신민(臣民)의 안락한 삶을 위해 존재하는 것이며, 신민은 그 군에게 충성해 공동의 목적을 달성하기 위해 노력해야 하지만, 군이 군의 의무를 다하지 못하고 오히려 신민의 삶을 저해할 때의 신민은 군을 미워하게 되고 그 결과 군을 몰아내고 군다운 군을 새로이 옹립해야 한다는, 서로 상반된 이 두 행동 원리가 의의 내용인 것이다. 또 부자 관계를 잘 유지하기 위해 부모가 매개하는 형제 관계의 목적을 알 수 있다. 그리하여 맹자는 형에게 순종하는 것을 의의 내용으로 설명했는데( ) 이때 종형, 즉 형을 따른다는 것은 부모와의 원초적인 관계를 유지하기 위한 이론적 구조이다. 따라서 형제가 부모를 해하려 한다면 형을 처단해야 한다는 것이 의의이다. 이와 같이, 인간의 본래 모습인 인을 실현하기 위한 구체적인 방안이 의로 정의된다. 의형제, 의족·의수라고 하는 것은 본래의 형제와 같은 관계를 유지하려는 관계를 의족·의수라고 칭하기 때문이다. 맹자는 또한 부끄러워하고 미워하는 마음을 의에서 나온다고 설명하였다. 이때의 부끄러워하고 미워하는 마음은 사랑하는 마음, 즉 인을 전제로 한마음으로 이해된다. 사람들을 사랑하기 때문에 그 사람들을 못 살게 하는 독재자를 미워하고, 사람들을 사랑하기 때문에 그 사람들을 괴롭히는 도둑을 미워하고, 사람들을 사랑하기 때문에 그 사람들을 괴롭히는 침략자들을 미워하게 된다는 것이다. 한편, 우리나라에서는 이렇게 부끄러워하고 미워하는 마음으로 나타나는 의가 발달하였다. 정몽주(鄭夢周)·길재(吉再)·김숙자(金叔滋)·김종직(金宗直)·김굉필(金宏弼) 등으로 이어지는 여말선초의 의리학파를 거쳐 완성된 조광조(趙光祖)의 도학 정신(道學精神)을 비롯, 사육신의 절의 정신(節義精神), 임진왜란 때 일본의 침략군에 항거한 조헌(趙憲) 등의 의병 운동, 외세에 항거해 일어난 동학 혁명, 조선 말의 일본 침략군에 대항한 의병 운동, 3·1운동이나 독립운동, 4·19학생의거 등이 모두 이러한 의사 상의 실천으로 이해된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의 (義) ### 내용: 공자는 “군자는 천하에 생활함에 있어 이렇게 해야만 한다든지, 이렇게 하지 말아야 한다든지 하는 고정된 행동 원리를 갖지 않고 오직 의를 따라 행동해야 한다(君子之於天下也無適也無莫也義之與比). ”고 함으로써 의를 인간의 실천 원리로 설명하고 있다. 그러나 그의 중심 사상은 어디까지나 인(仁)이었으며 그 내용은 인간의 본래 모습을 의미하는 것이었다. 천명사상을 바탕으로 한 인간의 본래 모습은 고립된 상태에서 사람[]과 사람[]이 대립하는 관계가 아니라 존재의 본질에서 서로 하나가 되는 관계이다. 인간 본연의 모습에서 드러나는 대표적인 행위로 남을 나처럼 생각하고 사랑하는 것이 있다. 공자는 이와 같은 의미에서 인을 애인이라 하여 남을 사랑하는 것이라고 설명하기도 하였다. 공자는 이와 같이 인을 실현함으로써 인간의 본래 모습을 회복함으로써 사회적 질서를 확립하고자 하였다. 그런데 맹자가 죽은 전국시대로 접어들면서 사람들은 이익 추구에 몰두해 쟁탈을 일삼게 되었고, 이단이 득세해 사상적 혼잡을 초래하는 등 사회가 더욱 혼란스러워지자, 공자의 인에 대한 더욱 구체적이고 명석한 실천 방안이 요구되었다. 이러한 시대적 요구에 부응한 맹자의 의사상은 바로 이러한 인의 실천 방안이었다. 그리하여 맹자는 공자의 인에 의를 덧붙여 인의라고 하였다. 맹자가 260장 가운데 첫머리에 이익을 말씀하십니까? 인과 의가 있을 따름입니다. 라고 한 말은 사회 정의 실현을 위한 그의 간절함과 기본 정신을 잘 보여준다. 이때 인과 의의 관계는 인간의 본래 모습인 동시에 그 실현 방안인 것으로 이해된다. 맹자에 의하면 인, 즉 인간의 본래 모습은 고향에서와 같이 안주할 수 있는 편안한 집( )으로 설명된다. 또한 이러한 편안한 집에 안주하는 인간의 본래 모습은 하늘에서 부여받은 고귀한 것( )을 잘 실현함으로써 하늘의 뜻과 나의 뜻이 하나가 되도록 유지하는 것이다. 그리고 그것은 현실의 인간관계에서 가장 원초적이고 본래적인 관계인 부자 관계가 둘이 아니라 하나의 관계로 유지되는 상태로 나타난다. 맹자의 의사상은 하늘에서 부여받은 고귀한 인간의 본질을 실현하는 것과 부자 관계를 계속 하나로 유지하는 것으로 요약된다. 하늘은 사람을 창조하고 그 피조물을 사랑하고 그리워해 모두가 잘 살기를 바란다. 그러므로 인간이 하늘과의 관계를 잘 유지하기 위해서는 그 뜻을 이어받아 사회 안에서 조화를 이루면서 잘 살아야 하며, 그러기 위해서는 질서가 필요하다. 이 질서를 위해 인간의 상하 관계가 형성되는데, 이때 나타나는 윤리는 모두 의다. 맹자는 상하 관계의 대표적인 예로 군신 관계를 들고 군신유의를 군신 관계에서의 윤리로 설명한다. 군(君)은 신민(臣民)의 안락한 삶을 위해 존재하는 것이며, 신민은 그 군에게 충성해 공동의 목적을 달성하기 위해 노력해야 하지만, 군이 군의 의무를 다하지 못하고 오히려 신민의 삶을 저해할 때의 신민은 군을 미워하게 되고 그 결과 군을 몰아내고 군다운 군을 새로이 옹립해야 한다는, 서로 상반된 이 두 행동 원리가 의의 내용인 것이다. 또 부자 관계를 잘 유지하기 위해 부모가 매개하는 형제 관계의 목적을 알 수 있다. 그리하여 맹자는 형에게 순종하는 것을 의의 내용으로 설명했는데( ) 이때 종형, 즉 형을 따른다는 것은 부모와의 원초적인 관계를 유지하기 위한 이론적 구조이다. 따라서 형제가 부모를 해하려 한다면 형을 처단해야 한다는 것이 의의이다. 이와 같이, 인간의 본래 모습인 인을 실현하기 위한 구체적인 방안이 의로 정의된다. 의형제, 의족·의수라고 하는 것은 본래의 형제와 같은 관계를 유지하려는 관계를 의족·의수라고 칭하기 때문이다. 맹자는 또한 부끄러워하고 미워하는 마음을 의에서 나온다고 설명하였다. 이때의 부끄러워하고 미워하는 마음은 사랑하는 마음, 즉 인을 전제로 한마음으로 이해된다. 사람들을 사랑하기 때문에 그 사람들을 못 살게 하는 독재자를 미워하고, 사람들을 사랑하기 때문에 그 사람들을 괴롭히는 도둑을 미워하고, 사람들을 사랑하기 때문에 그 사람들을 괴롭히는 침략자들을 미워하게 된다는 것이다. 한편, 우리나라에서는 이렇게 부끄러워하고 미워하는 마음으로 나타나는 의가 발달하였다. 정몽주(鄭夢周)·길재(吉再)·김숙자(金叔滋)·김종직(金宗直)·김굉필(金宏弼) 등으로 이어지는 여말선초의 의리학파를 거쳐 완성된 조광조(趙光祖)의 도학 정신(道學精神)을 비롯, 사육신의 절의 정신(節義精神), 임진왜란 때 일본의 침략군에 항거한 조헌(趙憲) 등의 의병 운동, 외세에 항거해 일어난 동학 혁명, 조선 말의 일본 침략군에 대항한 의병 운동, 3·1운동이나 독립운동, 4·19학생의거 등이 모두 이러한 의사 상의 실천으로 이해된다.
81ab6211-cecc-446b-860e-f27b50f3a44f	source05/encykorea/REL25895.txt	신호인 (申顥仁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김능하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033575	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 평산이다. 자는 사길·원명, 호는 삼주이다. 삼가 출신. 신중규는 신중규의 아버지이고, 전주 최씨는 최중회의 어머니이다. 송환기의 문인이다. 삼가의 용암서원에서 많은 선비를 모아 강회를 열었고,<NAME> 뜰에 송시열이 조식을 찬양한 비문을 새기고,<NAME> 뜰에 비석을 세웠다. 용암서원의 제도를 다시 세우고 학풍을 크게 발전시켰다. 학문은 주로 경학에 치중하였는데, 대학 차의·중용 차의 등의 저서를 남겼는데, 대학 차의·대학용 차의 등의 저서를 남겼다. 삼주 문집 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신호인 (申顥仁) ### 내용: 본관은 평산이다. 자는 사길·원명, 호는 삼주이다. 삼가 출신. 신중규는 신중규의 아버지이고, 전주 최씨는 최중회의 어머니이다. 송환기의 문인이다. 삼가의 용암서원에서 많은 선비를 모아 강회를 열었고,<NAME> 뜰에 송시열이 조식을 찬양한 비문을 새기고,<NAME> 뜰에 비석을 세웠다. 용암서원의 제도를 다시 세우고 학풍을 크게 발전시켰다. 학문은 주로 경학에 치중하였는데, 대학 차의·중용 차의 등의 저서를 남겼는데, 대학 차의·대학용 차의 등의 저서를 남겼다. 삼주 문집 4권이 저술되어 있다.
4e94ec98-32a8-4d50-9ebf-1c0dde2b8b42	source05/encykorea/BUD20380.txt	사실 (師室)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025780	CC BY	20	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인연의 이치를 뛰어난 설법으로 설명하여 문자를 모르는 수많은 부녀자들을 깨우쳐 준 스님은 비구니 스님이다. 당시 효령대군과 더불어 생불로 불렸다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사실 (師室) ### 내용: 인연의 이치를 뛰어난 설법으로 설명하여 문자를 모르는 수많은 부녀자들을 깨우쳐 준 스님은 비구니 스님이다. 당시 효령대군과 더불어 생불로 불렸다고 한다.
e2077114-47d5-48c1-b239-d8d6ac11101e	source05/encykorea/REL5439.txt	권시 (權諰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한상갑" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006975	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 사성, 호는 탄옹이다. 전주 이씨로 도정 이첨의 딸인 권득기는 좌랑 권득기의 아버지이다. 어려서부터 총명하고 지행이 절이하여 사람들은 안자에 비유했고, 15세에 이기지설과 사칠지 변에 정통하였다. 1636년(인조 14) 대군사부에 임명된 것을 비롯하여, 선릉 참봉·세자 시강원자의 등 여러 번 벼슬을 받았지만 나아가지 않았다. 처음으로 벼슬길에 나선 것은 1649년 효종이 즉위한 뒤 공조좌랑에 임명된 것을 시작으로 경상 도사, 집의·진선 등을 거쳐 1658년(효종 9) 승지에 오르고, 이어서 1659년<NAME>이 즉위한 뒤에 한성부우윤에 임명된 것이었다. 이듬해 송시열과 송준길에 대립하여 윤선도를 지지하는 상소를 올렸다가 같은 서인의 규탄으로 파직되어 고향으로 돌아가던 중 광주의 선영에서 살았다. 송준길은 1668년 임금에게 시는 애군 우국하는 것이 늙을수록 더욱 돈독하니 버릴 수 없다. 고 청하여 한성부 좌윤에 임명되었으나 물러나 이듬해 공주(: 현재 )의 옛집으로 돌아갔다. 송시열과 같은 기호학파로 예론에 밝았다. 그가 죽자 좌참찬에 추증하고 예관을 보내어 치제하게 하였다. 대전 도산서원에 제향 되었다. 탄옹집 7책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권시 (權諰) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 사성, 호는 탄옹이다. 전주 이씨로 도정 이첨의 딸인 권득기는 좌랑 권득기의 아버지이다. 어려서부터 총명하고 지행이 절이하여 사람들은 안자에 비유했고, 15세에 이기지설과 사칠지 변에 정통하였다. 1636년(인조 14) 대군사부에 임명된 것을 비롯하여, 선릉 참봉·세자 시강원자의 등 여러 번 벼슬을 받았지만 나아가지 않았다. 처음으로 벼슬길에 나선 것은 1649년 효종이 즉위한 뒤 공조좌랑에 임명된 것을 시작으로 경상 도사, 집의·진선 등을 거쳐 1658년(효종 9) 승지에 오르고, 이어서 1659년<NAME>이 즉위한 뒤에 한성부우윤에 임명된 것이었다. 이듬해 송시열과 송준길에 대립하여 윤선도를 지지하는 상소를 올렸다가 같은 서인의 규탄으로 파직되어 고향으로 돌아가던 중 광주의 선영에서 살았다. 송준길은 1668년 임금에게 시는 애군 우국하는 것이 늙을수록 더욱 돈독하니 버릴 수 없다. 고 청하여 한성부 좌윤에 임명되었으나 물러나 이듬해 공주(: 현재 )의 옛집으로 돌아갔다. 송시열과 같은 기호학파로 예론에 밝았다. 그가 죽자 좌참찬에 추증하고 예관을 보내어 치제하게 하였다. 대전 도산서원에 제향 되었다. 탄옹집 7책이 저술되어 있다.
dd0fb8c4-5e75-4b07-b6ed-2355aa5ccc1b	source05/encykorea/BUD21477.txt	삼십본산연합사무소 (三十本山聯合事務所)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026709	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선사 찰 령이 1911년 반포되어 전국의 사찰이 삼십 본산으로 구분되고, 각 본산에는 주지 임명이 이루어졌다. 1914년 말 삼십 본산 연합 제규를 제정하고, 선교양종삼십본산회의소를 설립했다가 다시 삼십 본산 연합 사무소로 개칭,<NAME>사 주지 강대련을 위원장으로 임명하고, 각 황사에 사무소를 두었다. 강대련 등은 연합 포교소로 각황 교당을 활용하고 교육기관인 중앙학림을 설립, 운영하기도 하였다. 그렇지만 이 연합 사무소는 삼십 본산의 연합 사무만을 담당했을 뿐 전국 사찰 및 승려를 통제할 권한은 없었다. 1921년부터 삼십 본산 연합 사무소를 종무원으로 바꾸려는 운동이 일어나 논란을 빚다가, 1922년 5월 삼십 본산 주지회의에서 연합 제규를 폐지키로 결정하고 조선 불교 선교 양종 중앙 교무원으로 개편했으나 광복 후 폐지되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼십본산연합사무소 (三十本山聯合事務所) ### 내용: 조선사 찰 령이 1911년 반포되어 전국의 사찰이 삼십 본산으로 구분되고, 각 본산에는 주지 임명이 이루어졌다. 1914년 말 삼십 본산 연합 제규를 제정하고, 선교양종삼십본산회의소를 설립했다가 다시 삼십 본산 연합 사무소로 개칭,<NAME>사 주지 강대련을 위원장으로 임명하고, 각 황사에 사무소를 두었다. 강대련 등은 연합 포교소로 각황 교당을 활용하고 교육기관인 중앙학림을 설립, 운영하기도 하였다. 그렇지만 이 연합 사무소는 삼십 본산의 연합 사무만을 담당했을 뿐 전국 사찰 및 승려를 통제할 권한은 없었다. 1921년부터 삼십 본산 연합 사무소를 종무원으로 바꾸려는 운동이 일어나 논란을 빚다가, 1922년 5월 삼십 본산 주지회의에서 연합 제규를 폐지키로 결정하고 조선 불교 선교 양종 중앙 교무원으로 개편했으나 광복 후 폐지되었다.
e732d85d-bca7-44c7-af11-8eb763938165	source05/encykorea/BUD17878.txt	백운사 (白雲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022246	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 875년(헌강왕 1)에 도운(道雲)이 창건하였으며, 그 뒤의 역사는 자세히 알려져 있지 않다. 다만 현재의 사찰 주변에 산재되어 있는 초석과 축대 등의 유적과 이 절에서 공양미를 씻은 물이 연곡면의 행정천(杏亭川)을 부옇게 물들였다는 전설 등으로 미루어보아 그 규모가 컸음을 짐작할 수 있다. 폐사 연도 또한 자세히 알 수 없으나, 1545년(인종 1)을 전후하여 이이와 최옥 등의 유생들이 이 절을 강례처로 사용하였음을 보아 임진왜란 이전까지는 존속하였음을 알 수 있다. 김용환은 1945년 오대산<NAME>사에서 산신에게 천일기도를 드리고 난 뒤, 다시 선인의 현몽으로 이 절터에 토굴을 짓고 기도를 하여 병을 낫게 되었다고 한다. 이후 오대산<NAME>사에 있던 향봉과 청월은 1952년에 중창 불사를 시작하여 1953년에 준공하였다. 또한 영주 부석사에 있는 관세음 보살상을 1955년에 옮겨왔고, 1959년 3월에는 윤비의 보시를 받아 개금 불사를 하였다. 이 절의 당우로는 대웅전뿐 아니라 1965년에 건립한 삼성각·요사채 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백운사 (白雲寺) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 875년(헌강왕 1)에 도운(道雲)이 창건하였으며, 그 뒤의 역사는 자세히 알려져 있지 않다. 다만 현재의 사찰 주변에 산재되어 있는 초석과 축대 등의 유적과 이 절에서 공양미를 씻은 물이 연곡면의 행정천(杏亭川)을 부옇게 물들였다는 전설 등으로 미루어보아 그 규모가 컸음을 짐작할 수 있다. 폐사 연도 또한 자세히 알 수 없으나, 1545년(인종 1)을 전후하여 이이와 최옥 등의 유생들이 이 절을 강례처로 사용하였음을 보아 임진왜란 이전까지는 존속하였음을 알 수 있다. 김용환은 1945년 오대산<NAME>사에서 산신에게 천일기도를 드리고 난 뒤, 다시 선인의 현몽으로 이 절터에 토굴을 짓고 기도를 하여 병을 낫게 되었다고 한다. 이후 오대산<NAME>사에 있던 향봉과 청월은 1952년에 중창 불사를 시작하여 1953년에 준공하였다. 또한 영주 부석사에 있는 관세음 보살상을 1955년에 옮겨왔고, 1959년 3월에는 윤비의 보시를 받아 개금 불사를 하였다. 이 절의 당우로는 대웅전뿐 아니라 1965년에 건립한 삼성각·요사채 등이 있다.
10df70cf-b798-4410-8cd5-80fb3225bed2	source05/encykorea/REL38474.txt	종교운동 (宗敎運動)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황선명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052898	CC BY	1,181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국사의 경우 19세기 초 이래로 전국 단위로 확산된 민중운동을 가리키는 경우가 많다. 신라 흥덕왕이 속부지술을 한 것이 최초로 기록되었다. 흥덕왕 때는 특히 호족의 등장으로 인한 대토지의 사점화현상이 신라의 말기적 증상으로 두드러졌다. 이에 따라 농민층의 분해가 극심해지는 가운데 궁민들이 무리를 지어 군도로 전락하는 일이 많아졌고, 이들은 주술·종교적인 신앙에 의지해 일탈적인 활동 영역을 넓혀 갔다. 후고구려라는 국호를 부여받은 것은 신라 말기의 호족들이 각지에서 반란을 일으키던 가운데 궁예가 895년(진성여왕 5)에 10여 군을 정복하고 세력을 확장한 다음, 효공왕 2년(898년)에 송악에 서울을 정하고 스스로 왕위에 올라 나라를 다스렸기 때문이다. 궁예는 스스로를 미륵불의 화신이라고 주장했으며, 두 아들을 각각 청광보살·신광 보살이라고 불렀다. 궁예의 후고구려를 멸망시키고 후백제를 세워 스스로 왕위에 오른 견훤도 미륵불을 참칭하기는 마찬가지였다. 나 말 여초의 사회적 혼란상이 일단 안정세를 되찾고, 왕권 확립의 기초가 다져지면서 종교운동의 움직임도 멈출 수밖에 없었던 때가 고려 4대 임금 광종 때이다. 다만, 도참설(圖讖說)은 개국 이래 상하 귀천을 막론하고 중대 관심사로 강조되어 왔는데, 태조 왕건(王建)의 훈요십조에도 왕기풍수설(王畿風水說)과 국가 비보사찰(國家裨補寺刹)에 대한 조항이 중요 항목으로 포함되어 있다. 또한 인종 때 묘청(妙淸)이 일으킨 서경 천도 운동(西京遷都運動)도 도참사상에 근거를 둔 것이었다. 이처럼 민중의 신념체계 속에 깊이 뿌리내린 도참사상이 대규모 사회운동으로 번져 간 흔적은 찾아볼 수 없다. 묘청의 서경 천도 운동도 지배층 내의 권력투쟁 성격을 띤 것이었다. 특히, 고려 시대에는 보조국사(普照國師)의 정혜결사운동(定慧結社運動)을 통하여 순수한 신앙운동의 열기가 드높았고, 또 몽고나 왜구에 대한 저항의식 속에서 민족의식이 고조되어 있었으므로 말기적 혼란상이 곧바로 종교운동으로 수렴될 수 있는 여지는 없었다. 그러나 조선시대에 들어와 체제 교학인 유교가 지나치게 정통주의를 고수하는 가운데 점차 노쇠현상을 드러내기 시작하면서 기층의 민중문화가 종교운동으로 전환되기 시작하였다. 조선시대는 주자학의 도덕 지상주의 노선을 국가 경영의 기본 방침으로 설정하고, 그 밖의 종교적 성향을 음사(淫祀)라 하여 탄압했으며, 노장사상과 불교도 극력 억제하였다. 이런 가운데 송학의 체계 중 소자설을 적극적으로 수용한 서경덕의 사상이 현실 세계와 우주론적 이상향을 통합하는 후천개벽사상의 실마리를 찾게 되었다. 물론, 조선 후기 민중종교 사상의 도도한 흐름으로 표면화되기는 했지만, 송학 중에서 정주학의 체계만을 흡수하여 도덕 지상주의의 규범 문화를 확립한 이황과 이이의 성리학에 밀려 지하로 스며들기는 했다. 조선 후기에 접어들어 규범 문화의 중심권에서 밀려난 식자층이나 잔반 세력(殘班勢力) 또는 실지 원국(失志怨國)의 유랑 지식층 세력은 신비적인 비의 가 담긴 우주론 및 하도낙서(河圖洛書)와 후천 개벽설에 탐닉하게 되었고, 급격한 사회변동의 양상에 어울려 ≪정감록 鄭鑑錄≫과 같은 예언 사상을 형성하기에 이른다. ≪정감록≫은 신비적 운세관을 체계화한 것이며, 문헌상에 나타난 여러 계통의 저작자와는 관계없이 민중 이데올로기의 원천이 되고 있다. 이런 정감록 사상을 모태로 하여 18세기 이래 대소 규모의 많은 민중종교운동이 계기적으로 일어난다. ≪인조실록≫에 나오는 ‘초계조입계룡건도(草溪潮入鷄龍建都)’라는 문귀가 현존하는 ≪정감록≫에 기록되어 있는 것으로 보아, ≪정감록≫과 민중종교운동과의 관계는 조선 중기 이래 불가분의 관계를 맺어 온 것으로 보인다. 특히, 영조·정조 시대는 정감록에 수용된 참 위설 이나 개벽설·운세설 등이 민중 세력의 주체성과 기층문화의 정체성이 한층 고조된 시기였다. 이러한 맥락에서 영조·정조 시기에 일어난 각종 반왕조적 변란을 이해할 수 있다. 특히, 19세기에 들어서면서 노론당의 족벌정치와 서세동점에 따른 서구 세력의 위협, 천주교의 확산 등으로 말미암아 곳곳에서 민란이 일어나고 정감록 사상은 맹위를 떨치게 되었다. 그리하여 모든 민중종교운동의 중심 상징이 된 것은 혁세주로서<NAME>인 이 이 세상에 나타난다는 모티프이다. 실제로, 1811년(순조 11) 평안도 가산의 다복동을 근거지로 해서 근 4개월 동안 개성 지방에 이르기까지 세력을 뻗친 홍경래(洪景來)의 난은 중앙의 족벌 세력에 대한 지방 농민들의 자생적인 세력 형성이라는 측면에 초점이 모아져 왔으나, 그 핵심에는 ≪정감록≫의 ‘정성진인 출현’이라는 상징이 놓여 있다는 점을 알아야 한다. 참 위설 이나 개벽설·운세관을 염두에 두지 않고는 1862년(철종 13)의 진주민란에 이르기까지의 각종 민란들은 그 이후의 농민운동도 마찬가지이다. 정감록 사상과 결부된 농민운동은 1864년 최제우에 의해 동학이 창립된 것 역시 한국사에 나타난 민중종교운동의 전형이라 할 수 있다. 한편, 2세 교주<NAME>은 순수한 신앙운동으로 동학을 이끌어 가려는 노선을 철저히 고수하여 1893년 보은의 교조신원운동 이후 북접의 방향을 기초하게 된다. 이에 대하여 전봉준을 중심으로 한 남접군은 농민 봉기를<NAME>여 1894년 갑오 농민운동을 일으켰다. 현재 이 사건은 전근대적인 신분제 사회에서 근대적인 시민사회로 전환되는 분기점으로 평가되고 있지만, 종교운동의 성격을 어느 만큼 부여할 것이냐에 대해서는 서로 쟁론을 벌이고 있다. 이를 해결하기 위해서는 남접과 북접의 노선 차이에 대하여 성격 규명이 있어야 하며, 갑오 농민운동 이후 광범위하게 퍼져 나간 증산계·단군계 등 각종 종교단체의 신앙 활동과 농민전쟁의 상관관계가 파악되어야 한다. 종교운동의 성격을 살펴보면 종교가 다른 문화현상을 지배했던 고대사회에서도 그렇지만, 문화의 각 영역이 독립적인 위치를 차지하는 근대에 접어들면서는 그 성격을 규정하기가 매우 어렵다. 왜냐하면, 순수한 종교운동과 사회운동의 차이를 설명하는 것이 매우 어렵기 때문이다. 그러나 대체로 전통사회의 종교운동 성격을 규정짓는 개념으로는 ① 절박한 궁극적·차세적(此世的)·집단적 구원을 대망하는 민중운동(Yonina Talmon, Norman Cohn), ② 원초적 반항(Eric Hobsbawm), ③ 자문화 운동(Nativistic Movement, Ralph Linton) 등으로 대별할 수 있다. 그런데 ①은 주로 서구 중세 사회의 해체 과정에서 생겨난 프로테스탄트 좌파의 천년왕국 운동을 기준으로 하여, 세계 모든 지역에서 종말론적인 지상천국의 이상을 실현하겠다는 종교운동의 성격을 일괄해서 규정짓는 개념이다. 우리나라에서도 후천개벽사상 및 정감록의<NAME>인 출현에 대한 기대, 신라 말기와 고려 초기의 미륵불 신앙과 관련된 종교운동, 남조선 신앙 등이 여기에 해당한다. 한편, 흥덕왕 때의 속부지술이나 조선 후기의 각종 민란 등은 2의 성격이 뚜렷하며 도당적 의적(, social bandit)으로 구성되어 있다. 그렇지만 고려 시대 묘청의 서경 천도 운동은 3의 성격을 띠고 있으며, 원본 민족주의(proto-nationalism)라고 일컬어지기도 한다. 실제로 고려 대몽항쟁 시기에 일어난 여러 민중운동은 자문화 운동의 성향을 많이 띠고 있다. 조선 말기의 민중운동은 왜호에 대한 배타적인 주체의식이 강해서 서양 세력에까지 연결되었다. 동학사 상의 행동 강령은 척왜양 창의라는 말로 표현되는데, 이는 이러한 자문화 의식을 여실히 보여준다. 이와 같이 종교운동은 종말론적 천년왕국의 염원이나 원초적인 반항, 그리고 자문화 운동이라고 정의할 수 있다. 그렇지만 동학의 경우, 갑오 농민운동을 종교와 분리해서 이해하려는 입장이나 남접과 북접의 갈등에서 드러나는 문제 등 해결해야 할 문제가 남아 있다. 역사적 진보의 관념을 전제로 하여 남접의 활동은 종교와 분리되고, 종교적인 요소는 단지 가차에 불과했다는 주장이 제기된다. 역사적 진보는 전근대적인 주술 종교적 사유와 비합리적 권위의 원천인 전제적 지배에서 벗어나는 것일 때에만 나타난다는 입장이다. 하지만 동학의 창도에서부터 갑오 농민운동까지 전체 과정을 살펴본다면 원래 남접 측의 사회혁명 노선과 따로 떼어 생각할 수는 없다. 갑오 농민운동을 단순히 정치·사회적인 진보운동으로만 볼 것이 아니라, 보다 근본적 심층에 있는 형이상학적 근거에서 이해해야 하기 때문에 종교운동으로서의 성격 규명이 요구되는 것이다. 종교운동이란 근본적으로 역사의 퇴행이나 진보와 같은 성격 규정이 무의미한 영역이다. 그것은 본래 우주론적 질서와 현세의 사회적 질서가 일치하는 것을 이상으로 하는 것이기 때문이다. 참 위론·개벽설·운세론은 정감록에 압축된 동학사 상의 형이상학적 기반이며, 송학에서 체계화된 우주론은 그 뿌리가 되고 있다. 이 우주론은 우주의 생성과 변화의 원리를 설명하면서, 변화를 일으키는 최고의 원인자로 기를 설정하고, 이를<NAME>는 주재자의 역할을 화공으로 규정짓는 특징을 갖고 있다. 여기에서는 인간이 우주론적 질서에 순응하면 이상 세계의 도래도 이루어진다. 동학의 주문에 지기 금지 원위 대강( )이라 한 것이나, 동경대전에 우주의 생성 변화와 주재로서 한울님을 상정하는 것도 그 때문이다. 이와 같이 동학에서 완결된 우주론적 구상은 모든 변화를 자연적 질서라고 규정하면서, 인간 또한 이에 순응하는 것이 유일한 구원의 길이라고 보았다. 즉, 자연의 질서라는 것은 끊임없이 변화해 오고 있으며, 그런 과정이 우주에 충만한 기를 품수함으로써 자연의 질서의 변화에 상응하면서 스스로의 변화까지도 성취할 수 있다는 것이다. 종교운동은 규범적 평가의 문제가 뒤따른다. 일정한 규범적 판단이 전제되어야만 동학을 비롯한 유사한 성격의 종교운동을 정치적·사회적인 시각에서만 조명하려는 것이다. 일반적인 운동의 평가는 역사 사회적인 진보의 흐름에 어떻게 부응하느냐에 달려 있다고 본다. 학자들이 동학의 전체 활동에서 유독 후기의 갑오 농민운동이 갖는 정치적·사회적 의미를 부각시켜 종교운동으로서의 성격을 상쇄시키고자 하는 의도는 바로 이러한 평가 기준에서 기인한다. 하지만 이러한 평가 기준이 무차별적으로 적용되면 원동 학과 후기 동학 혹은 갑오 농민운동과의 관계라든지, 단군계와 정감록 계통의 종교활동에 대한 총체적인 파악은 불가능해진다. 특히, 1920년대까지의 각종 신종교운동은 아무런 의미도 없는 것으로 평가되어 역사 속에 매몰되고 말 것이다. 따라서 종교운동의 성격 규정은 정치적·사회적 운동보다 한층 포괄적이어야 하며, 인간 존재의 궁극성 문제를 기준으로 삼아야 할 것이다. 즉, 종교운동에서는 단순한 진보나 발전, 합리와 이성의 발견, 보편적 자아의 실현이라는 근대적 가치관의 문제만이 아니라, 삶과 죽음의 궁극적인 문제, 위대한 법칙성의 우주 속에서 부딪치는 인간 존재의 실존적 문제가 중요한 위치를<NAME>다. 현세적 고난인 가난·질병·고통 등은 종교운동과 불가분의 관계에 있지만, 정치적·사회적 운동은 어디까지나 종교운동의 내포적 개념이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종교운동 (宗敎運動) ### 내용: 한국사의 경우 19세기 초 이래로 전국 단위로 확산된 민중운동을 가리키는 경우가 많다. 신라 흥덕왕이 속부지술을 한 것이 최초로 기록되었다. 흥덕왕 때는 특히 호족의 등장으로 인한 대토지의 사점화현상이 신라의 말기적 증상으로 두드러졌다. 이에 따라 농민층의 분해가 극심해지는 가운데 궁민들이 무리를 지어 군도로 전락하는 일이 많아졌고, 이들은 주술·종교적인 신앙에 의지해 일탈적인 활동 영역을 넓혀 갔다. 후고구려라는 국호를 부여받은 것은 신라 말기의 호족들이 각지에서 반란을 일으키던 가운데 궁예가 895년(진성여왕 5)에 10여 군을 정복하고 세력을 확장한 다음, 효공왕 2년(898년)에 송악에 서울을 정하고 스스로 왕위에 올라 나라를 다스렸기 때문이다. 궁예는 스스로를 미륵불의 화신이라고 주장했으며, 두 아들을 각각 청광보살·신광 보살이라고 불렀다. 궁예의 후고구려를 멸망시키고 후백제를 세워 스스로 왕위에 오른 견훤도 미륵불을 참칭하기는 마찬가지였다. 나 말 여초의 사회적 혼란상이 일단 안정세를 되찾고, 왕권 확립의 기초가 다져지면서 종교운동의 움직임도 멈출 수밖에 없었던 때가 고려 4대 임금 광종 때이다. 다만, 도참설(圖讖說)은 개국 이래 상하 귀천을 막론하고 중대 관심사로 강조되어 왔는데, 태조 왕건(王建)의 훈요십조에도 왕기풍수설(王畿風水說)과 국가 비보사찰(國家裨補寺刹)에 대한 조항이 중요 항목으로 포함되어 있다. 또한 인종 때 묘청(妙淸)이 일으킨 서경 천도 운동(西京遷都運動)도 도참사상에 근거를 둔 것이었다. 이처럼 민중의 신념체계 속에 깊이 뿌리내린 도참사상이 대규모 사회운동으로 번져 간 흔적은 찾아볼 수 없다. 묘청의 서경 천도 운동도 지배층 내의 권력투쟁 성격을 띤 것이었다. 특히, 고려 시대에는 보조국사(普照國師)의 정혜결사운동(定慧結社運動)을 통하여 순수한 신앙운동의 열기가 드높았고, 또 몽고나 왜구에 대한 저항의식 속에서 민족의식이 고조되어 있었으므로 말기적 혼란상이 곧바로 종교운동으로 수렴될 수 있는 여지는 없었다. 그러나 조선시대에 들어와 체제 교학인 유교가 지나치게 정통주의를 고수하는 가운데 점차 노쇠현상을 드러내기 시작하면서 기층의 민중문화가 종교운동으로 전환되기 시작하였다. 조선시대는 주자학의 도덕 지상주의 노선을 국가 경영의 기본 방침으로 설정하고, 그 밖의 종교적 성향을 음사(淫祀)라 하여 탄압했으며, 노장사상과 불교도 극력 억제하였다. 이런 가운데 송학의 체계 중 소자설을 적극적으로 수용한 서경덕의 사상이 현실 세계와 우주론적 이상향을 통합하는 후천개벽사상의 실마리를 찾게 되었다. 물론, 조선 후기 민중종교 사상의 도도한 흐름으로 표면화되기는 했지만, 송학 중에서 정주학의 체계만을 흡수하여 도덕 지상주의의 규범 문화를 확립한 이황과 이이의 성리학에 밀려 지하로 스며들기는 했다. 조선 후기에 접어들어 규범 문화의 중심권에서 밀려난 식자층이나 잔반 세력(殘班勢力) 또는 실지 원국(失志怨國)의 유랑 지식층 세력은 신비적인 비의 가 담긴 우주론 및 하도낙서(河圖洛書)와 후천 개벽설에 탐닉하게 되었고, 급격한 사회변동의 양상에 어울려 ≪정감록 鄭鑑錄≫과 같은 예언 사상을 형성하기에 이른다. ≪정감록≫은 신비적 운세관을 체계화한 것이며, 문헌상에 나타난 여러 계통의 저작자와는 관계없이 민중 이데올로기의 원천이 되고 있다. 이런 정감록 사상을 모태로 하여 18세기 이래 대소 규모의 많은 민중종교운동이 계기적으로 일어난다. ≪인조실록≫에 나오는 ‘초계조입계룡건도(草溪潮入鷄龍建都)’라는 문귀가 현존하는 ≪정감록≫에 기록되어 있는 것으로 보아, ≪정감록≫과 민중종교운동과의 관계는 조선 중기 이래 불가분의 관계를 맺어 온 것으로 보인다. 특히, 영조·정조 시대는 정감록에 수용된 참 위설 이나 개벽설·운세설 등이 민중 세력의 주체성과 기층문화의 정체성이 한층 고조된 시기였다. 이러한 맥락에서 영조·정조 시기에 일어난 각종 반왕조적 변란을 이해할 수 있다. 특히, 19세기에 들어서면서 노론당의 족벌정치와 서세동점에 따른 서구 세력의 위협, 천주교의 확산 등으로 말미암아 곳곳에서 민란이 일어나고 정감록 사상은 맹위를 떨치게 되었다. 그리하여 모든 민중종교운동의 중심 상징이 된 것은 혁세주로서<NAME>인 이 이 세상에 나타난다는 모티프이다. 실제로, 1811년(순조 11) 평안도 가산의 다복동을 근거지로 해서 근 4개월 동안 개성 지방에 이르기까지 세력을 뻗친 홍경래(洪景來)의 난은 중앙의 족벌 세력에 대한 지방 농민들의 자생적인 세력 형성이라는 측면에 초점이 모아져 왔으나, 그 핵심에는 ≪정감록≫의 ‘정성진인 출현’이라는 상징이 놓여 있다는 점을 알아야 한다. 참 위설 이나 개벽설·운세관을 염두에 두지 않고는 1862년(철종 13)의 진주민란에 이르기까지의 각종 민란들은 그 이후의 농민운동도 마찬가지이다. 정감록 사상과 결부된 농민운동은 1864년 최제우에 의해 동학이 창립된 것 역시 한국사에 나타난 민중종교운동의 전형이라 할 수 있다. 한편, 2세 교주<NAME>은 순수한 신앙운동으로 동학을 이끌어 가려는 노선을 철저히 고수하여 1893년 보은의 교조신원운동 이후 북접의 방향을 기초하게 된다. 이에 대하여 전봉준을 중심으로 한 남접군은 농민 봉기를<NAME>여 1894년 갑오 농민운동을 일으켰다. 현재 이 사건은 전근대적인 신분제 사회에서 근대적인 시민사회로 전환되는 분기점으로 평가되고 있지만, 종교운동의 성격을 어느 만큼 부여할 것이냐에 대해서는 서로 쟁론을 벌이고 있다. 이를 해결하기 위해서는 남접과 북접의 노선 차이에 대하여 성격 규명이 있어야 하며, 갑오 농민운동 이후 광범위하게 퍼져 나간 증산계·단군계 등 각종 종교단체의 신앙 활동과 농민전쟁의 상관관계가 파악되어야 한다. 종교운동의 성격을 살펴보면 종교가 다른 문화현상을 지배했던 고대사회에서도 그렇지만, 문화의 각 영역이 독립적인 위치를 차지하는 근대에 접어들면서는 그 성격을 규정하기가 매우 어렵다. 왜냐하면, 순수한 종교운동과 사회운동의 차이를 설명하는 것이 매우 어렵기 때문이다. 그러나 대체로 전통사회의 종교운동 성격을 규정짓는 개념으로는 ① 절박한 궁극적·차세적(此世的)·집단적 구원을 대망하는 민중운동(Yonina Talmon, Norman Cohn), ② 원초적 반항(Eric Hobsbawm), ③ 자문화 운동(Nativistic Movement, Ralph Linton) 등으로 대별할 수 있다. 그런데 ①은 주로 서구 중세 사회의 해체 과정에서 생겨난 프로테스탄트 좌파의 천년왕국 운동을 기준으로 하여, 세계 모든 지역에서 종말론적인 지상천국의 이상을 실현하겠다는 종교운동의 성격을 일괄해서 규정짓는 개념이다. 우리나라에서도 후천개벽사상 및 정감록의<NAME>인 출현에 대한 기대, 신라 말기와 고려 초기의 미륵불 신앙과 관련된 종교운동, 남조선 신앙 등이 여기에 해당한다. 한편, 흥덕왕 때의 속부지술이나 조선 후기의 각종 민란 등은 2의 성격이 뚜렷하며 도당적 의적(, social bandit)으로 구성되어 있다. 그렇지만 고려 시대 묘청의 서경 천도 운동은 3의 성격을 띠고 있으며, 원본 민족주의(proto-nationalism)라고 일컬어지기도 한다. 실제로 고려 대몽항쟁 시기에 일어난 여러 민중운동은 자문화 운동의 성향을 많이 띠고 있다. 조선 말기의 민중운동은 왜호에 대한 배타적인 주체의식이 강해서 서양 세력에까지 연결되었다. 동학사 상의 행동 강령은 척왜양 창의라는 말로 표현되는데, 이는 이러한 자문화 의식을 여실히 보여준다. 이와 같이 종교운동은 종말론적 천년왕국의 염원이나 원초적인 반항, 그리고 자문화 운동이라고 정의할 수 있다. 그렇지만 동학의 경우, 갑오 농민운동을 종교와 분리해서 이해하려는 입장이나 남접과 북접의 갈등에서 드러나는 문제 등 해결해야 할 문제가 남아 있다. 역사적 진보의 관념을 전제로 하여 남접의 활동은 종교와 분리되고, 종교적인 요소는 단지 가차에 불과했다는 주장이 제기된다. 역사적 진보는 전근대적인 주술 종교적 사유와 비합리적 권위의 원천인 전제적 지배에서 벗어나는 것일 때에만 나타난다는 입장이다. 하지만 동학의 창도에서부터 갑오 농민운동까지 전체 과정을 살펴본다면 원래 남접 측의 사회혁명 노선과 따로 떼어 생각할 수는 없다. 갑오 농민운동을 단순히 정치·사회적인 진보운동으로만 볼 것이 아니라, 보다 근본적 심층에 있는 형이상학적 근거에서 이해해야 하기 때문에 종교운동으로서의 성격 규명이 요구되는 것이다. 종교운동이란 근본적으로 역사의 퇴행이나 진보와 같은 성격 규정이 무의미한 영역이다. 그것은 본래 우주론적 질서와 현세의 사회적 질서가 일치하는 것을 이상으로 하는 것이기 때문이다. 참 위론·개벽설·운세론은 정감록에 압축된 동학사 상의 형이상학적 기반이며, 송학에서 체계화된 우주론은 그 뿌리가 되고 있다. 이 우주론은 우주의 생성과 변화의 원리를 설명하면서, 변화를 일으키는 최고의 원인자로 기를 설정하고, 이를<NAME>는 주재자의 역할을 화공으로 규정짓는 특징을 갖고 있다. 여기에서는 인간이 우주론적 질서에 순응하면 이상 세계의 도래도 이루어진다. 동학의 주문에 지기 금지 원위 대강( )이라 한 것이나, 동경대전에 우주의 생성 변화와 주재로서 한울님을 상정하는 것도 그 때문이다. 이와 같이 동학에서 완결된 우주론적 구상은 모든 변화를 자연적 질서라고 규정하면서, 인간 또한 이에 순응하는 것이 유일한 구원의 길이라고 보았다. 즉, 자연의 질서라는 것은 끊임없이 변화해 오고 있으며, 그런 과정이 우주에 충만한 기를 품수함으로써 자연의 질서의 변화에 상응하면서 스스로의 변화까지도 성취할 수 있다는 것이다. 종교운동은 규범적 평가의 문제가 뒤따른다. 일정한 규범적 판단이 전제되어야만 동학을 비롯한 유사한 성격의 종교운동을 정치적·사회적인 시각에서만 조명하려는 것이다. 일반적인 운동의 평가는 역사 사회적인 진보의 흐름에 어떻게 부응하느냐에 달려 있다고 본다. 학자들이 동학의 전체 활동에서 유독 후기의 갑오 농민운동이 갖는 정치적·사회적 의미를 부각시켜 종교운동으로서의 성격을 상쇄시키고자 하는 의도는 바로 이러한 평가 기준에서 기인한다. 하지만 이러한 평가 기준이 무차별적으로 적용되면 원동 학과 후기 동학 혹은 갑오 농민운동과의 관계라든지, 단군계와 정감록 계통의 종교활동에 대한 총체적인 파악은 불가능해진다. 특히, 1920년대까지의 각종 신종교운동은 아무런 의미도 없는 것으로 평가되어 역사 속에 매몰되고 말 것이다. 따라서 종교운동의 성격 규정은 정치적·사회적 운동보다 한층 포괄적이어야 하며, 인간 존재의 궁극성 문제를 기준으로 삼아야 할 것이다. 즉, 종교운동에서는 단순한 진보나 발전, 합리와 이성의 발견, 보편적 자아의 실현이라는 근대적 가치관의 문제만이 아니라, 삶과 죽음의 궁극적인 문제, 위대한 법칙성의 우주 속에서 부딪치는 인간 존재의 실존적 문제가 중요한 위치를<NAME>다. 현세적 고난인 가난·질병·고통 등은 종교운동과 불가분의 관계에 있지만, 정치적·사회적 운동은 어디까지나 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e406e9a4-7c79-4190-a12d-5c345862bb22	source05/encykorea/REL15078.txt	무량천도 (無量天道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019014	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청북도 청원군 가덕면 국전리에서 태어난 교조 김진하는 16세 때부터 구도를 위해 방황하다가 이상필이 창도한 금강도에 드나들기도 하였다. 충청남도 논산군 두마면 부남리에서 1940년 천지신명에게 기도하다가 경문을 받고<NAME>의 덕으로 중생을 구원하고자 무량 천도로 개칭한 종교는 무량 천도이다. 1962년 김진하가 사망하고 김종팔이 뒤를 이어 교단을 이끌다가 1984년 신도안 철거 계획에 따라 대전직할시 중구 대사동으로 본부를 옮겼다. 2대 교주인 박종팔이 1985년에 사망하고 잠시 공백기를 가지다가 최성옥,<NAME>협, 임규례가 6대 교주를 맡았다. 또한 신도안에서 나올 때 받은 보상금으로 현지에 있는 땅 500여 평을 매입하여 현대식 법당으로 무량궁 등 부속건물을 지어 놓았다. 현재 6개의 지방조직과 500여 명의 신도를 가지고 있다. 이 교의 신앙 대상은 관성제군·천부 천황·상제·상제·사 두 성군·사해용왕·와룡 신장·태을천모 등이다. 즉, 천신·지신·산신령·영웅신(··· 등)·성자(···예수) 그리고 국조 단군을 믿는다. 신도들은 천지신명이 김진하에게는 경문을 내려 인간의 생사화복을 관장하게 하고, 김종팔에게는 무형계를 총찰하는 영안자가 되게 했다고 믿는다. 경전으로는 경문 ·천황 경 ·지황경 ·관성 보고 등이 있다. 구원이란 평소 선정과 영 공부를 열심히 하면 영통·성도되는 것으로 본다. 연중 5대 기도 행사가 있다. 천단 성묘 석단에서 아침 9시와 밤 9시에 일상적인 종교의례를 거행한다. 먼저 각 신상에 심고를 알리고 오 방 배례를 하고 천신 지신과 각 성인에 심축을 한다. 그렇게 한 뒤 동서남북 사방에 차례대로 9배를 하고 다시 남방에 소원 발원을 하고 의례를 끝낸다. 소원 발원을 하려면 각 경전을 암송해야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무량천도 (無量天道) ### 내용: 충청북도 청원군 가덕면 국전리에서 태어난 교조 김진하는 16세 때부터 구도를 위해 방황하다가 이상필이 창도한 금강도에 드나들기도 하였다. 충청남도 논산군 두마면 부남리에서 1940년 천지신명에게 기도하다가 경문을 받고<NAME>의 덕으로 중생을 구원하고자 무량 천도로 개칭한 종교는 무량 천도이다. 1962년 김진하가 사망하고 김종팔이 뒤를 이어 교단을 이끌다가 1984년 신도안 철거 계획에 따라 대전직할시 중구 대사동으로 본부를 옮겼다. 2대 교주인 박종팔이 1985년에 사망하고 잠시 공백기를 가지다가 최성옥,<NAME>협, 임규례가 6대 교주를 맡았다. 또한 신도안에서 나올 때 받은 보상금으로 현지에 있는 땅 500여 평을 매입하여 현대식 법당으로 무량궁 등 부속건물을 지어 놓았다. 현재 6개의 지방조직과 500여 명의 신도를 가지고 있다. 이 교의 신앙 대상은 관성제군·천부 천황·상제·상제·사 두 성군·사해용왕·와룡 신장·태을천모 등이다. 즉, 천신·지신·산신령·영웅신(··· 등)·성자(···예수) 그리고 국조 단군을 믿는다. 신도들은 천지신명이 김진하에게는 경문을 내려 인간의 생사화복을 관장하게 하고, 김종팔에게는 무형계를 총찰하는 영안자가 되게 했다고 믿는다. 경전으로는 경문 ·천황 경 ·지황경 ·관성 보고 등이 있다. 구원이란 평소 선정과 영 공부를 열심히 하면 영통·성도되는 것으로 본다. 연중 5대 기도 행사가 있다. 천단 성묘 석단에서 아침 9시와 밤 9시에 일상적인 종교의례를 거행한다. 먼저 각 신상에 심고를 알리고 오 방 배례를 하고 천신 지신과 각 성인에 심축을 한다. 그렇게 한 뒤 동서남북 사방에 차례대로 9배를 하고 다시 남방에 소원 발원을 하고 의례를 끝낸다. 소원 발원을 하려면 각 경전을 암송해야 한다.
d4467824-31eb-4f2c-9f02-0dac88131cc4	source05/encykorea/BUD14745.txt	묘봉사 (妙峰寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018873	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정확한 위치는 알 수 없으나, 용성지에 의하면 지리산 제1봉 아래에 있었고, 용연 기우 처가 그 아래에 있었다고 한다. 조선 명종 때의 문장가 권응인은 젊었을 때 친구 5명과 함께 이 절에서 독서를 하였다. 이 절은 1592년(선조 25) 7월 왜병이 장수로 쳐들어오자 남원 판관 노종령이 장령과 관아 권속을 이 절로 피신시켰고, 1593년 7월 반야봉을 넘어 삼기사와 이 절로 왔다고 하였는데, 이때 소각을 한 것으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘봉사 (妙峰寺) ### 내용: 정확한 위치는 알 수 없으나, 용성지에 의하면 지리산 제1봉 아래에 있었고, 용연 기우 처가 그 아래에 있었다고 한다. 조선 명종 때의 문장가 권응인은 젊었을 때 친구 5명과 함께 이 절에서 독서를 하였다. 이 절은 1592년(선조 25) 7월 왜병이 장수로 쳐들어오자 남원 판관 노종령이 장령과 관아 권속을 이 절로 피신시켰고, 1593년 7월 반야봉을 넘어 삼기사와 이 절로 왔다고 하였는데, 이때 소각을 한 것으로 추정된다.
4880958b-11e4-4c61-8e30-7ffa466a3577	source05/encykorea/REL38832.txt	지학순 (池學淳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차기진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054456	CC BY	300	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	다니엘(Daniel)은 세례명을 갖고 있다. 평안남도 중화에서 태어났고, 중화 본당의 신부 콜먼(Coleman, J. )에게 영세를 하고 이듬해에 동성 상업학교 을조(, )에 입학하였다. 하지만 1940년 병이 나서 중퇴하고 1943년 함경남도 덕원 신학교로 편입하였다. 1945년 북한 공산정권에 의해 덕원 신학교가 폐쇄되자 월남을 시도했다가 공산군에게 체포되어 6개월간 옥고를 치른 뒤, 1950년 다시 성신 대학(:현 가톨릭대학교 신학부의 전신)으로 편입되었다. 6·25전쟁 때 국군에 자원입대했다가 1952년 2월 횡성전투에서 입은 부상으로 제대를 하였다. 이후 성신 대학에 복학하여 1952년 12월 사제로 서품되었다. 거제도 포로수용소 군종신부, 청주 북문로 본당(北門路本堂) 보좌신부를 역임하고 1956년 로마 우르바노 대학에 유학, 이곳에서 교회법 석·박사 학위를 취득하고 1959년 귀국하였다. 1959년 청주교구장 비서, 1960년 성신 대학교수, 1962년 부산 초장동 본당(草場洞本堂) 주임을 거쳐 1965년 원주교구(原州敎區)가 설립됨과 동시에 초대 교구장에 임명되었고, 이해 6월 주교로 성성(成聖) 되었다. 이후, 원주교구의 교세 신장과 발전에 주력하는 한편, 여러 교육·복지 기관들을 설립하여 사회봉사활동에 힘썼고, 신용협동조합 운동을 도입했으며, 1969년에는 가톨릭 노동 청년회 총재, 1970년에는 군종 후원회 초대 총재로 추대되었다. 또 1972년 8월 교구 내에 재해 대책 사업위원회를 설치하여 재해민 구제에 힘쓰는 한편, 한국의 사회·정의·인권 운동에 적극적으로 참여하여 국제사면위원회 한국위원회 위원장, 정의평화 위원회 총재, 한국 노동교육 협의회 회장, 한국교회 사회선교협의회 회장을 지냈다. 중앙정보부 요원이 민청학련 사건에 연루되었다는 이유로 연행된 것은 1974년 7월 6일 해외 활동을 마치고 귀국하던 김포 공항에서였다. 결국 내란선동과 긴급조치 1·4호 위반 혐의로 구속되어 징역 15년, 자격정지 15년을 선고받다가 이듬해 2월 구속집행정지로 풀려났다. 이 사건은 당시 교회 안팎으로 큰 영향을 주었고, 천주교 정의 구현전국 사제단이 결성되는 데 큰 영향을 주었다. 그 뒤에도 1975년 4월 주교회의 인성회 총재 주교, 1986년 11월 한국 천주교 사회복지 협의회 총재 주교, 1988년 2월 주교회의 평신도 위원회 위원장 등을 차례로 역임하였으며, 1985년 9월 남북한 이산가족 고향방문단의 일원으로 북한을 방문하여 휴전 후 북한에서 최초로 공식 미사를 봉헌하기도 하였다. 그러다가 1990년 11월 지병으로 인해 부주교<NAME>에게 교구의 모든 행정을 위임한 뒤 휴양하던 중 1993년 3월 세상을 떠났다. 주요 저서로 내가 겪은 공산주의·정의가 강물처럼 등이 있다. 2020년 6월 10일 민주화에 기여한 공로로<NAME>장 모란장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지학순 (池學淳) ### 내용: 다니엘(Daniel)은 세례명을 갖고 있다. 평안남도 중화에서 태어났고, 중화 본당의 신부 콜먼(Coleman, J. )에게 영세를 하고 이듬해에 동성 상업학교 을조(, )에 입학하였다. 하지만 1940년 병이 나서 중퇴하고 1943년 함경남도 덕원 신학교로 편입하였다. 1945년 북한 공산정권에 의해 덕원 신학교가 폐쇄되자 월남을 시도했다가 공산군에게 체포되어 6개월간 옥고를 치른 뒤, 1950년 다시 성신 대학(:현 가톨릭대학교 신학부의 전신)으로 편입되었다. 6·25전쟁 때 국군에 자원입대했다가 1952년 2월 횡성전투에서 입은 부상으로 제대를 하였다. 이후 성신 대학에 복학하여 1952년 12월 사제로 서품되었다. 거제도 포로수용소 군종신부, 청주 북문로 본당(北門路本堂) 보좌신부를 역임하고 1956년 로마 우르바노 대학에 유학, 이곳에서 교회법 석·박사 학위를 취득하고 1959년 귀국하였다. 1959년 청주교구장 비서, 1960년 성신 대학교수, 1962년 부산 초장동 본당(草場洞本堂) 주임을 거쳐 1965년 원주교구(原州敎區)가 설립됨과 동시에 초대 교구장에 임명되었고, 이해 6월 주교로 성성(成聖) 되었다. 이후, 원주교구의 교세 신장과 발전에 주력하는 한편, 여러 교육·복지 기관들을 설립하여 사회봉사활동에 힘썼고, 신용협동조합 운동을 도입했으며, 1969년에는 가톨릭 노동 청년회 총재, 1970년에는 군종 후원회 초대 총재로 추대되었다. 또 1972년 8월 교구 내에 재해 대책 사업위원회를 설치하여 재해민 구제에 힘쓰는 한편, 한국의 사회·정의·인권 운동에 적극적으로 참여하여 국제사면위원회 한국위원회 위원장, 정의평화 위원회 총재, 한국 노동교육 협의회 회장, 한국교회 사회선교협의회 회장을 지냈다. 중앙정보부 요원이 민청학련 사건에 연루되었다는 이유로 연행된 것은 1974년 7월 6일 해외 활동을 마치고 귀국하던 김포 공항에서였다. 결국 내란선동과 긴급조치 1·4호 위반 혐의로 구속되어 징역 15년, 자격정지 15년을 선고받다가 이듬해 2월 구속집행정지로 풀려났다. 이 사건은 당시 교회 안팎으로 큰 영향을 주었고, 천주교 정의 구현전국 사제단이 결성되는 데 큰 영향을 주었다. 그 뒤에도 1975년 4월 주교회의 인성회 총재 주교, 1986년 11월 한국 천주교 사회복지 협의회 총재 주교, 1988년 2월 주교회의 평신도 위원회 위원장 등을 차례로 역임하였으며, 1985년 9월 남북한 이산가족 고향방문단의 일원으로 북한을 방문하여 휴전 후 북한에서 최초로 공식 미사를 봉헌하기도 하였다. 그러다가 1990년 11월 지병으로 인해 부주교<NAME>에게 교구의 모든 행정을 위임한 뒤 휴양하던 중 1993년 3월 세상을 떠났다. 주요 저서로 내가 겪은 공산주의·정의가 강물처럼 등이 있다. 2020년 6월 10일 민주화에 기여한 공로로<NAME>장 모란장이 추서되었다.
370c48c8-b707-401b-bf87-a5206b262222	source05/encykorea/REL7115.txt	김기례 (金箕澧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양홍열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008819	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이고, 자는 원회, 호는 묵천이다. 홍직필의 문인으로, 신라 경순왕의 후예로 김종후의 아들이다. 함경남도 영흥 출신으로 스승 홍직필로부터 북학의 양자라는 칭찬을 들을 정도로 학문에 열중하였다. 처음 과거에 뜻을 두기도 했으나 몇 번 실패한 후 세상과 인연을 끊고 홍직필을 사사하면서 30여 년에 걸쳐 성리학(性理學)을 전공하여 그에 관한 서적이면 읽지 않은 것이 없었고, 더욱 역학(易學)에 주력하여 역학으로 일가견을 이룬 다음 「역학의 범례」·「팔괘성정물상(八卦性情物象)」·「역요선의강목(易要選義綱目)」 등 역리에 관한 저술을 남겼다. 가난 속에 살면서도 효제·염치 등 다른 말을 일찍이 하지 않았고, 어버이가 병들었을 때 오징어를 찾아 드리지 못한 것이 한이 되어 평생 오징어를 입에 대지 않았다고 한다. 저서로는 묵천집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김기례 (金箕澧) ### 내용: 본관은 경주이고, 자는 원회, 호는 묵천이다. 홍직필의 문인으로, 신라 경순왕의 후예로 김종후의 아들이다. 함경남도 영흥 출신으로 스승 홍직필로부터 북학의 양자라는 칭찬을 들을 정도로 학문에 열중하였다. 처음 과거에 뜻을 두기도 했으나 몇 번 실패한 후 세상과 인연을 끊고 홍직필을 사사하면서 30여 년에 걸쳐 성리학(性理學)을 전공하여 그에 관한 서적이면 읽지 않은 것이 없었고, 더욱 역학(易學)에 주력하여 역학으로 일가견을 이룬 다음 「역학의 범례」·「팔괘성정물상(八卦性情物象)」·「역요선의강목(易要選義綱目)」 등 역리에 관한 저술을 남겼다. 가난 속에 살면서도 효제·염치 등 다른 말을 일찍이 하지 않았고, 어버이가 병들었을 때 오징어를 찾아 드리지 못한 것이 한이 되어 평생 오징어를 입에 대지 않았다고 한다. 저서로는 묵천집이 있다.
10670002-da58-474e-8300-018d6f152999	source05/encykorea/REL29914.txt	은원충 (殷元忠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양은용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042850	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	무등산 처사라는 호를 가지고 있다. 원중이라고도 한다. 청평 거사 이자현과는 두터운 우의를 자랑하며 산천승지를 탐방하여 도풍을 즐겼으며, 가야산에 은거하던 이중 약을 월출산으로 안내하기도 하였다. 풍수지리설에 일가를 이룬 것은 1105년(예종 즉위 년)에 지녹연 등과 함께 동계 산천 순시를 하는 등이었다. 예종 때 도선 밀기에 근거하여 남경( : 서울) 천도를 주장하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 은원충 (殷元忠) ### 내용: 무등산 처사라는 호를 가지고 있다. 원중이라고도 한다. 청평 거사 이자현과는 두터운 우의를 자랑하며 산천승지를 탐방하여 도풍을 즐겼으며, 가야산에 은거하던 이중 약을 월출산으로 안내하기도 하였다. 풍수지리설에 일가를 이룬 것은 1105년(예종 즉위 년)에 지녹연 등과 함께 동계 산천 순시를 하는 등이었다. 예종 때 도선 밀기에 근거하여 남경( : 서울) 천도를 주장하였다.
d8bfcce9-cef5-4346-8b6c-88219e630133	source05/encykorea/REL20436.txt	산신당 (山神堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김태곤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026268	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	첫째는 한국의 지리적 특성으로 인해 예로부터 강했던 산악숭배에서 비롯된 것으로 대관령의 산신당이나 서울의<NAME>산신각(서울특별시민속자료, 1973년 지정) 등이 있다. 둘째는 산신당이 동제당으로서 존재한다는 것이다. 동제당의 명칭들은 지방에 따라 산신당·서낭당·당산·본향당 등으로 다양하다. 산신당이라는 명칭은 그중에서 통계적으로 경기도·충청도·강원도 순으로 많이 사용되고 있다. 산신당이라는 명칭 외에 산제당·동제당·서낭당이라는 명칭들이 이 지방들에서도 쓰이고 있다. 동제당이라도 영남·호남 지방에서는 당산이라는 명칭을 쓰는 경우가 많다. 제주도의 경우 마을의 수호 신당을 전부 본향당이라 부르고 산신당이라는 이름은 거의 찾아볼 수 없다. 셋째는 사찰 안에서 민간신앙이 불교와 융화된 산신당 형태이다. 이것은 불교 포교의 한 수단이기도 해서 민간 신앙이 두터운 칠성도같이 모셔오므로 산신당·산신각이 될 수도 있고, 칠성각이 될 수도 있어 꼭 정해진 명칭은 아니다. 이상 산신당들의 형태는 사찰 내의 한 칸 내외의 작은 목조 기와집이 대부분이다. 큰 산의 산신각도 대부분 같다. 하지만 마을 수호 신당인 산신당은 신목만 있는 경우가 많고, 당집이 없는 경우도 있고, 신목에 당집이 없는 경우도 있다. 범을 곁들인 노인상은 대개 당집 안에 위패나 산신도가 모셔지는 경우가 많은데, 이는 당집 안에 위패나 산신도가 모셔지는 경우가 많기 때문이다. 한국의 산신은 전통적으로 범과 밀접한 관계를 맺고 있으며, 산악숭배와 범의 인격 화가 산신령이라고 할 수 있다. 산신당은 일반 동제당과 그 성격이나 내용이 유사하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산신당 (山神堂) ### 내용: 첫째는 한국의 지리적 특성으로 인해 예로부터 강했던 산악숭배에서 비롯된 것으로 대관령의 산신당이나 서울의<NAME>산신각(서울특별시민속자료, 1973년 지정) 등이 있다. 둘째는 산신당이 동제당으로서 존재한다는 것이다. 동제당의 명칭들은 지방에 따라 산신당·서낭당·당산·본향당 등으로 다양하다. 산신당이라는 명칭은 그중에서 통계적으로 경기도·충청도·강원도 순으로 많이 사용되고 있다. 산신당이라는 명칭 외에 산제당·동제당·서낭당이라는 명칭들이 이 지방들에서도 쓰이고 있다. 동제당이라도 영남·호남 지방에서는 당산이라는 명칭을 쓰는 경우가 많다. 제주도의 경우 마을의 수호 신당을 전부 본향당이라 부르고 산신당이라는 이름은 거의 찾아볼 수 없다. 셋째는 사찰 안에서 민간신앙이 불교와 융화된 산신당 형태이다. 이것은 불교 포교의 한 수단이기도 해서 민간 신앙이 두터운 칠성도같이 모셔오므로 산신당·산신각이 될 수도 있고, 칠성각이 될 수도 있어 꼭 정해진 명칭은 아니다. 이상 산신당들의 형태는 사찰 내의 한 칸 내외의 작은 목조 기와집이 대부분이다. 큰 산의 산신각도 대부분 같다. 하지만 마을 수호 신당인 산신당은 신목만 있는 경우가 많고, 당집이 없는 경우도 있고, 신목에 당집이 없는 경우도 있다. 범을 곁들인 노인상은 대개 당집 안에 위패나 산신도가 모셔지는 경우가 많은데, 이는 당집 안에 위패나 산신도가 모셔지는 경우가 많기 때문이다. 한국의 산신은 전통적으로 범과 밀접한 관계를 맺고 있으며, 산악숭배와 범의 인격 화가 산신령이라고 할 수 있다. 산신당은 일반 동제당과 그 성격이나 내용이 유사하다.
f85f66bc-3170-4b9e-8e00-10965d8d1d75	source05/encykorea/BUD26762.txt	영명사 (永明寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037370	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부벽루의 서편 기린굴의 위쪽에 위치하며, 31본산 시대에는 평안남도의 사찰을 관할하였던 본산이었다. 동명성왕의 구제궁을<NAME> 채 392년(광개토왕 2)에 창건하고 아도 화상을 거처하게 했다고 한다. 그 뒤 고려 시대에는 선종·숙종·예종·인종·의종 등이 대동강에 용선을 띄우고 노닐다가 이 절에서 휴식을 취하며 헌향하곤 하였다. 특히, 예종은 1109년(예종 4) 4월에 문두루도량을 열고, 5월에는 절의 중창을 명하였다. 1663년(현종 4)에는 총섭 자평이 당우를 모두 중수하고, 1703년(숙종 29)에는 구관이 득월루를 중수했으나, 1894년(고종 31)에는 몇 칸의 당우만 남기고 모두 불탔다. 1911년 이 절은 서도(西道)의 본산이 되었고, 1920년 31본산 중의 하나가 되었는데, 이 절과 소속 말사들은 『화엄경』을 근본경전으로 하고 칠조(七祖)가<NAME> 종 의(宗義)를 이어가는 것을 규범으로 삼았다. 이때 용반(龍般)이 주지로 취임하여 수년 동안 사찰을 일신시켰으며, 1922년에는 대웅전을 중건하고 당우 및 요사채를 새로 짓기도 하였다. 31본산 시대에는 16개의 말사를 통괄하고 있었는데, 대동군의 광법사(廣法寺)·법운암(法雲庵)·영천사(靈泉寺)·두타사(頭陀寺)와 중화 군의 옥천사(玉泉寺)·심곡사(深谷寺)·수락암(水庵)·은구사(殷口寺)·용산사(龍山寺)·길상사(吉祥寺)·고봉사(高峯寺), 용강군의 보림사(寶林寺)·용천사(湧泉寺)·신덕사(神德寺)·회용사(洄湧寺)·일운암(日雲庵) 등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영명사 (永明寺) ### 내용: 부벽루의 서편 기린굴의 위쪽에 위치하며, 31본산 시대에는 평안남도의 사찰을 관할하였던 본산이었다. 동명성왕의 구제궁을<NAME> 채 392년(광개토왕 2)에 창건하고 아도 화상을 거처하게 했다고 한다. 그 뒤 고려 시대에는 선종·숙종·예종·인종·의종 등이 대동강에 용선을 띄우고 노닐다가 이 절에서 휴식을 취하며 헌향하곤 하였다. 특히, 예종은 1109년(예종 4) 4월에 문두루도량을 열고, 5월에는 절의 중창을 명하였다. 1663년(현종 4)에는 총섭 자평이 당우를 모두 중수하고, 1703년(숙종 29)에는 구관이 득월루를 중수했으나, 1894년(고종 31)에는 몇 칸의 당우만 남기고 모두 불탔다. 1911년 이 절은 서도(西道)의 본산이 되었고, 1920년 31본산 중의 하나가 되었는데, 이 절과 소속 말사들은 『화엄경』을 근본경전으로 하고 칠조(七祖)가<NAME> 종 의(宗義)를 이어가는 것을 규범으로 삼았다. 이때 용반(龍般)이 주지로 취임하여 수년 동안 사찰을 일신시켰으며, 1922년에는 대웅전을 중건하고 당우 및 요사채를 새로 짓기도 하였다. 31본산 시대에는 16개의 말사를 통괄하고 있었는데, 대동군의 광법사(廣法寺)·법운암(法雲庵)·영천사(靈泉寺)·두타사(頭陀寺)와 중화 군의 옥천사(玉泉寺)·심곡사(深谷寺)·수락암(水庵)·은구사(殷口寺)·용산사(龍山寺)·길상사(吉祥寺)·고봉사(高峯寺), 용강군의 보림사(寶林寺)·용천사(湧泉寺)·신덕사(神德寺)·회용사(洄湧寺)·일운암(日雲庵) 등이다.
75e9976d-9940-4f44-9dc0-6ab4f600c8f5	source05/encykorea/BUD33729.txt	의선 (義旋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043257	CC BY	175	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의선이라고도 한다. 조 씨는 성이고 본관은 평양이다. 호는 순암. 일찍이 출가하여 원혜의 법맥을 이어받았으며, 무 외의 유자가 되어 원나라에 들어갔다. 원제의 총애를 받아 정혜원통지견무애삼장법사의 법호를 받고 천 원 연성사 주지를 겸임하고 있었으며, 본국의 복국우세정명보조현오대사삼중대광자은군에 봉하여져 영원사 주지를 겸임하였다. 원나라 왕경에서 병이 들어 백방으로 치료해 봤지만 병이 낫지 않자, 본국의 천태불은사에 와서 약사여래상 앞에 나아가 열심히 기도하던 중 영단을 주는 신을 현몽하고 고질병을 낫게 했다. 이에 감복하여 장륙 금신의 불상과 두 보살상을 조성하고, 대불전 및 낭무 등을 건립하는 등 20여 년간 원나라와 본국을 왕래하며 불은사를 크게 중수하였다. 혼기의 뒤를 이어 수원의 만의사를 주관하면서 왕에게 사정을 계문하여 그 절을 묘련 결사에 소속시키도록 하였다. 충숙왕 복위 1) 왕명에 따라 경사의 보은 광교 사를 주장하는 한편, 연성사의 자금으로 금나라 왕자 성이 지은 예념미타도량참법을 중각, 유포하고 고려대장경을 편찬하게 하였다. 원나라로 다시 갔다가 1336년 본국으로 돌아와 충숙왕에게 묘련사의 중수를 권하여 도량을 일신시켰고, 15년 동안 소인묵객들과 어울려 음풍영월을 즐기며 검소하고 평범하게 살았다. 특히, 자신의 거실인 허정당, 계림부공관서루의 의풍루, 묘련사불전의 편액 등은 대자를 잘 썼다. 또한, 묘련사 두 개의 석 지조 중 잃어버렸던 한 개를 찾아내어 친분이 두터웠던<NAME>을 시켜 석지 조기를 짓게 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의선 (義旋) ### 내용: 의선이라고도 한다. 조 씨는 성이고 본관은 평양이다. 호는 순암. 일찍이 출가하여 원혜의 법맥을 이어받았으며, 무 외의 유자가 되어 원나라에 들어갔다. 원제의 총애를 받아 정혜원통지견무애삼장법사의 법호를 받고 천 원 연성사 주지를 겸임하고 있었으며, 본국의 복국우세정명보조현오대사삼중대광자은군에 봉하여져 영원사 주지를 겸임하였다. 원나라 왕경에서 병이 들어 백방으로 치료해 봤지만 병이 낫지 않자, 본국의 천태불은사에 와서 약사여래상 앞에 나아가 열심히 기도하던 중 영단을 주는 신을 현몽하고 고질병을 낫게 했다. 이에 감복하여 장륙 금신의 불상과 두 보살상을 조성하고, 대불전 및 낭무 등을 건립하는 등 20여 년간 원나라와 본국을 왕래하며 불은사를 크게 중수하였다. 혼기의 뒤를 이어 수원의 만의사를 주관하면서 왕에게 사정을 계문하여 그 절을 묘련 결사에 소속시키도록 하였다. 충숙왕 복위 1) 왕명에 따라 경사의 보은 광교 사를 주장하는 한편, 연성사의 자금으로 금나라 왕자 성이 지은 예념미타도량참법을 중각, 유포하고 고려대장경을 편찬하게 하였다. 원나라로 다시 갔다가 1336년 본국으로 돌아와 충숙왕에게 묘련사의 중수를 권하여 도량을 일신시켰고, 15년 동안 소인묵객들과 어울려 음풍영월을 즐기며 검소하고 평범하게 살았다. 특히, 자신의 거실인 허정당, 계림부공관서루의 의풍루, 묘련사불전의 편액 등은 대자를 잘 썼다. 또한, 묘련사 두 개의 석 지조 중 잃어버렸던 한 개를 찾아내어 친분이 두터웠던<NAME>을 시켜 석지 조기를 짓게 하였다.
edabc898-20f9-4ab0-ac94-c6c2dd5a94ea	source05/encykorea/BUD22586.txt	석탑사 (石塔寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028562	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 창건 연대와 창건자는 미상이며, 신라시대에 세워진 절이다. 그 후 여러 차례 중수를 거쳤고, 1803년(순조 3)에 중수를 거쳐 오늘날에 이르고 있다. 현재 남아있는 당우로는 정면 3칸, 측면 2칸의 원통전과 요사채가 있다. 조선 말기에 건립된 원통전 안에는 관세음 보살상과 1803년에 봉안된 후불탱화가 모셔져 있다. 인근에 있는 네모난 석탑이 석탑 사라는 절 이름과 관련이 있는 듯하다. 영 가지에는 신라시대 의상의 제자이며 봉정사의 창건주인 능인에 얽힌 이야기가 전해지는데, 이 석탑은 영주 부석사로부터 승려 천여 명이 찾아왔으나 끝내 만나지 못하고 돌아갔다는 것이다. 이때 그들은 각각 모아 놓은 돌을 한곳에 쌓아서 이 석탑을 만들었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석탑사 (石塔寺) ### 내용: 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 창건 연대와 창건자는 미상이며, 신라시대에 세워진 절이다. 그 후 여러 차례 중수를 거쳤고, 1803년(순조 3)에 중수를 거쳐 오늘날에 이르고 있다. 현재 남아있는 당우로는 정면 3칸, 측면 2칸의 원통전과 요사채가 있다. 조선 말기에 건립된 원통전 안에는 관세음 보살상과 1803년에 봉안된 후불탱화가 모셔져 있다. 인근에 있는 네모난 석탑이 석탑 사라는 절 이름과 관련이 있는 듯하다. 영 가지에는 신라시대 의상의 제자이며 봉정사의 창건주인 능인에 얽힌 이야기가 전해지는데, 이 석탑은 영주 부석사로부터 승려 천여 명이 찾아왔으나 끝내 만나지 못하고 돌아갔다는 것이다. 이때 그들은 각각 모아 놓은 돌을 한곳에 쌓아서 이 석탑을 만들었다고 한다.
a20bb5e1-fd79-4b5e-add3-85f3108a128e	source05/encykorea/REL21631.txt	새남터	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이충우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027439	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 서울특별시 용산구 이촌동 앞 한강변의 모래사장으로, 일명 노들 또는 한문자로 음역하여 사 남기라고도 한다. 조선시대의 연무장은 국사범 등 중죄인의 처형장으로도 사용되었으며, 때로는 연무장으로 사용되었다. 천주교 신자들이 순교한 곳으로, 1801년 신유박해 때 중국인 신부 주문모가 이곳에서 처형된 뒤로 많은 천주교 신자들이 순교했다. 즉, 1839년 기해박해 때 앵베르(Imbert, L. M. J. )·모방(Maubant, P. )·샤스탕(Chastan, J. )이, 1846년 병오박해 때는 첫 한국인 신부이었던 김대건(金大建)과<NAME>문(玄錫文)이, 1866년 병인박해 때 베르뇌(Berneux, S. F. )와 도리(Dorie, P. H. ) 등 6명의 서양인 신부들과 정의배(丁義培)·우세요(禹世英) 등 많은 한국인 신자들이 이곳에서 군문효수에 처하여졌다. 이렇듯 수많은 천주교인들이 이곳에서 순교하였으므로 한국 천주교에서는 1950년에 처형지로 추정되는 인근의 땅을 매입하여 순교기념지로 지정하는 동시, 1956년 ‘가톨릭 순교성지’라는 기념탑을 세웠고, 1957년부터 한국순교 복자 성직 수도회에서 성지 관리를 맡았다. 새남터 순교기념 대성전은 1984년에 착공하여 1987년에 축성식을 거행했는데, 기존의 서양식 교회 건축양식에서 탈피한 순 한국식 건물로 설계되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 새남터 ### 내용: 현재 서울특별시 용산구 이촌동 앞 한강변의 모래사장으로, 일명 노들 또는 한문자로 음역하여 사 남기라고도 한다. 조선시대의 연무장은 국사범 등 중죄인의 처형장으로도 사용되었으며, 때로는 연무장으로 사용되었다. 천주교 신자들이 순교한 곳으로, 1801년 신유박해 때 중국인 신부 주문모가 이곳에서 처형된 뒤로 많은 천주교 신자들이 순교했다. 즉, 1839년 기해박해 때 앵베르(Imbert, L. M. J. )·모방(Maubant, P. )·샤스탕(Chastan, J. )이, 1846년 병오박해 때는 첫 한국인 신부이었던 김대건(金大建)과<NAME>문(玄錫文)이, 1866년 병인박해 때 베르뇌(Berneux, S. F. )와 도리(Dorie, P. H. ) 등 6명의 서양인 신부들과 정의배(丁義培)·우세요(禹世英) 등 많은 한국인 신자들이 이곳에서 군문효수에 처하여졌다. 이렇듯 수많은 천주교인들이 이곳에서 순교하였으므로 한국 천주교에서는 1950년에 처형지로 추정되는 인근의 땅을 매입하여 순교기념지로 지정하는 동시, 1956년 ‘가톨릭 순교성지’라는 기념탑을 세웠고, 1957년부터 한국순교 복자 성직 수도회에서 성지 관리를 맡았다. 새남터 순교기념 대성전은 1984년에 착공하여 1987년에 축성식을 거행했는데, 기존의 서양식 교회 건축양식에서 탈피한 순 한국식 건물로 설계되었다.
cb0f7cff-567d-48bd-9236-5d0c2d8f3be0	source05/encykorea/REL48677.txt	강화 온수리 성공회사제관 (江華溫水里聖公會司祭館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067037	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강화 온수리 성공회의 사제들이 거처하는 한옥 건물로, 2002년 2월 4일 인천광역시 유형문화재로 지정되었다. 대한제국 시기인 1896년(고종 33)에 강화로 파견되어 선교를 하던 조마가(Mark N. Trollope) 신부가, 초대 선교사 고요한 주교와 함께 영국으로 건너가, 1898년에 완공한 이 건물은 성공회가 우리나라에 처음으로 전파된 곳이다. 이후 사제관이 쇠퇴하자 1933년 원형 그대로 중수하여 현재에 이르고 있으며, 교회의 사제관 및 문화재로서 잘 보존되고 있다. 건물 규모는 126.46m2로, 자 모양의 한옥 형태이다. 건물의 배치는 상의 공간인 교회와 하의 공간인 사제관으로 분화된 개념으로 배치되어 위계성을 드러내고 있다. 특히 건물 지붕 네 귀에 합각을 얹은 독특한 양식이 눈에 띈다. 또한 천장은 노출시키고 목재의 질박한 자연미를 표현했으며 외벽을 화초장처럼 쌓아 올려 멋을 낸 것도 특징이다. 이 사제관은 성공회가 선교하기 시작하면서 우리나라에 온 영국인 신부가 한국의 전통 주거문화에 어떻게 적응해왔는지를 짐작하게 하는 주거공간이다. 또한 영국 국교 회의 성공회 토착화를 위한 노력이 건축 수법이나 치목<NAME>에서 완전히 한국적인 것만이 아니라 영국인들의 주문을 어떤 방식으로 소화하여 기술적인 적용을 하였는지를 보여주는 건축으로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강화 온수리 성공회사제관 (江華溫水里聖公會司祭館) ### 내용: 강화 온수리 성공회의 사제들이 거처하는 한옥 건물로, 2002년 2월 4일 인천광역시 유형문화재로 지정되었다. 대한제국 시기인 1896년(고종 33)에 강화로 파견되어 선교를 하던 조마가(Mark N. Trollope) 신부가, 초대 선교사 고요한 주교와 함께 영국으로 건너가, 1898년에 완공한 이 건물은 성공회가 우리나라에 처음으로 전파된 곳이다. 이후 사제관이 쇠퇴하자 1933년 원형 그대로 중수하여 현재에 이르고 있으며, 교회의 사제관 및 문화재로서 잘 보존되고 있다. 건물 규모는 126.46m2로, 자 모양의 한옥 형태이다. 건물의 배치는 상의 공간인 교회와 하의 공간인 사제관으로 분화된 개념으로 배치되어 위계성을 드러내고 있다. 특히 건물 지붕 네 귀에 합각을 얹은 독특한 양식이 눈에 띈다. 또한 천장은 노출시키고 목재의 질박한 자연미를 표현했으며 외벽을 화초장처럼 쌓아 올려 멋을 낸 것도 특징이다. 이 사제관은 성공회가 선교하기 시작하면서 우리나라에 온 영국인 신부가 한국의 전통 주거문화에 어떻게 적응해왔는지를 짐작하게 하는 주거공간이다. 또한 영국 국교 회의 성공회 토착화를 위한 노력이 건축 수법이나 치목<NAME>에서 완전히 한국적인 것만이 아니라 영국인들의 주문을 어떤 방식으로 소화하여 기술적인 적용을 하였는지를 보여주는 건축으로 평가된다.
ce4bc89c-065a-4870-954e-e6ee2cc8806f	source05/encykorea/BUD18861.txt	보석사 (寶石寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023397	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 조구가 885년(헌강왕 11)에 창건한 절인데, 절 앞산에서 채굴한 금으로 불상을 주조하여 절 이름을 보석사라고 지었다. 그 뒤 자세한 역사는 전해지지 않고 있지만, 임진왜란 때 불탄 것을 고종이 중건해 원당으로 삼았고, 전라북도 일원의 33개 말사를 관할한 31본산의 하나였다. 대웅전·진영각·심검당·산신각·응향각·체실·요사채 등이 현존하는 당우이다. 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸의 다포집 맞배지붕으로, 법당 내부에는 석가모니불·관세음보살·문수보살의 좌상을 모셨는데, 조각 수법이 정교하고 섬세하며 상호가 원만하고 자비로워 조선시대 불상 중에서는 최고라고 평가받고 있다. 또<NAME>각에는 휴정·유정·영규의 영정이 모셔져 있었으나 근래에 영정이 도난당했다. 또한 이 절의 의병승장비(義兵僧將碑)는 공주의 청련암(靑蓮庵)과 보석사에서 무예를 익힌 뒤 임진왜란 때 왜병과 싸우다가 전사한 승병장 영규의 순절비로서, 1839년 5월에 금산 군수가 절 입구에 세운 것이다. 영규가 순국한 내용을 적은 이 비는 일제강점기에 일본인에 의해서 자획이 뭉개지고 땅에 묻혔던 것을 1945년 정요신(鄭堯臣)이 찾아서 다시 세웠으며, 높이는 약 4m이다. 이 외에도 절 입구에는 높이 11m의 큰 은행나무가 있다. 이 나무는 창건주 조구가 제자 5인과 함께 둥글게 여섯 그루를 심은 것이 하나로 합쳐진 것이며, 나라에 이변이 생길 때는 24시간 운다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보석사 (寶石寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 조구가 885년(헌강왕 11)에 창건한 절인데, 절 앞산에서 채굴한 금으로 불상을 주조하여 절 이름을 보석사라고 지었다. 그 뒤 자세한 역사는 전해지지 않고 있지만, 임진왜란 때 불탄 것을 고종이 중건해 원당으로 삼았고, 전라북도 일원의 33개 말사를 관할한 31본산의 하나였다. 대웅전·진영각·심검당·산신각·응향각·체실·요사채 등이 현존하는 당우이다. 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸의 다포집 맞배지붕으로, 법당 내부에는 석가모니불·관세음보살·문수보살의 좌상을 모셨는데, 조각 수법이 정교하고 섬세하며 상호가 원만하고 자비로워 조선시대 불상 중에서는 최고라고 평가받고 있다. 또<NAME>각에는 휴정·유정·영규의 영정이 모셔져 있었으나 근래에 영정이 도난당했다. 또한 이 절의 의병승장비(義兵僧將碑)는 공주의 청련암(靑蓮庵)과 보석사에서 무예를 익힌 뒤 임진왜란 때 왜병과 싸우다가 전사한 승병장 영규의 순절비로서, 1839년 5월에 금산 군수가 절 입구에 세운 것이다. 영규가 순국한 내용을 적은 이 비는 일제강점기에 일본인에 의해서 자획이 뭉개지고 땅에 묻혔던 것을 1945년 정요신(鄭堯臣)이 찾아서 다시 세웠으며, 높이는 약 4m이다. 이 외에도 절 입구에는 높이 11m의 큰 은행나무가 있다. 이 나무는 창건주 조구가 제자 5인과 함께 둥글게 여섯 그루를 심은 것이 하나로 합쳐진 것이며, 나라에 이변이 생길 때는 24시간 운다고 한다.
53bb3550-8ed6-466a-a65e-5a34777c28ac	source05/encykorea/REL11002.txt	대내림	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014170	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강신무와 세습무권 모두에서 볼 수 있으며, 남자 장님 무당[;맹격]들도 한다. 또 무당이 아닌 일반인도 대를 내리는 것이 일반적이다. 무당의 영험을 보여주는 증거의 하나이기 때문이라고 여겨진다. 이런 대를 신간이라 하고, 이런 대를 잡는 사람을 대잡이라고 한다. 이 의례는 마을 수호신인 서낭신이나 집안의 수호신인 성주신을 모실 때, 또는 병이 났거나 죽은 이를 장사 지내고 자리걷이를 할 때 행해진다. 서낭대·성주대·명주대 등 대에 내리는 신명에 따라 다양하게 불린다. 대나무·소나무·복숭아나무·단풍나무·버드나무 등 가지가 여러 개 있는 것은 대로 사용한다. 그런데 복숭아나무의 가지는 귀신을 쫓는 성질이 있기 때문에 잡귀를 쫓아 치병을 주로 하는 맹격들이 주로 사용하고, 신명을 모시고 축원하며 신의를 물어서 점을 치는 무당들은 대개 대나무와 소나무의 가지를 쓴다. 일반적인 대내림 의례는 대잡이가 대에 손을 얹고 있으면 무당이 강력한 무악을 울리며 축원이나 주언을 하는 것이다. 그리하여 대가 전율하듯이 흔들릴 때 신의를 점치고, 이를 통해 신의를 점친다. 무당이 물으면 대가 흔들리는 모양이나 가리키는 방향을 보고 신의 답변으로 삼는다. 때로는 대잡이가 대에 손을 얹고 어떤 사유를 지적하는 등 구체적인 행동을 하기도 한다. 그렇지만 대잡이와 대는 반드시 일정한 관계가 있는 것은 아니다. 신은 대에 내리는 것이지 잡이에 내리는 것이 아니기 때문이다. 시베리아 무속에서도 이와 같은 신간 풍속이 나타난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대내림 ### 내용: 강신무와 세습무권 모두에서 볼 수 있으며, 남자 장님 무당[;맹격]들도 한다. 또 무당이 아닌 일반인도 대를 내리는 것이 일반적이다. 무당의 영험을 보여주는 증거의 하나이기 때문이라고 여겨진다. 이런 대를 신간이라 하고, 이런 대를 잡는 사람을 대잡이라고 한다. 이 의례는 마을 수호신인 서낭신이나 집안의 수호신인 성주신을 모실 때, 또는 병이 났거나 죽은 이를 장사 지내고 자리걷이를 할 때 행해진다. 서낭대·성주대·명주대 등 대에 내리는 신명에 따라 다양하게 불린다. 대나무·소나무·복숭아나무·단풍나무·버드나무 등 가지가 여러 개 있는 것은 대로 사용한다. 그런데 복숭아나무의 가지는 귀신을 쫓는 성질이 있기 때문에 잡귀를 쫓아 치병을 주로 하는 맹격들이 주로 사용하고, 신명을 모시고 축원하며 신의를 물어서 점을 치는 무당들은 대개 대나무와 소나무의 가지를 쓴다. 일반적인 대내림 의례는 대잡이가 대에 손을 얹고 있으면 무당이 강력한 무악을 울리며 축원이나 주언을 하는 것이다. 그리하여 대가 전율하듯이 흔들릴 때 신의를 점치고, 이를 통해 신의를 점친다. 무당이 물으면 대가 흔들리는 모양이나 가리키는 방향을 보고 신의 답변으로 삼는다. 때로는 대잡이가 대에 손을 얹고 어떤 사유를 지적하는 등 구체적인 행동을 하기도 한다. 그렇지만 대잡이와 대는 반드시 일정한 관계가 있는 것은 아니다. 신은 대에 내리는 것이지 잡이에 내리는 것이 아니기 때문이다. 시베리아 무속에서도 이와 같은 신간 풍속이 나타난다.
85356c63-30e4-49e8-a023-9e3f00328b2e	source05/encykorea/BUD42419.txt	청룡사 (靑龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056411	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 8교구 본사 직지사의 말사이다. 676년(문무왕 16) 의상조사(義湘祖師)가 창건하였다. 전설에 의하면 의상이 영주 부석사(浮石寺)를 세울 때 기둥이 자꾸 넘어지므로, 사찰이 융성하고 오랫동안 보전하도록 하는 데는 지리적 영향이 매우 크다고 여겨 부석사 서천(西川)이 허한 것을 보충하기 위해서 예천 주마산 남쪽에 한천사(寒天寺)를 세움과 동시에, 이곳에 청룡사를 세우게 되었다고 한다. 창건 당시 의상 스님이 이곳에 석불 3좌를 봉안하였다고 하나 현재에는 찾아볼 수 없다. 또, 이 절이 있는 동네에는 청룡사가 세워졌다는 이야기가 전해지고 있다. 원래 큰 호수였던 이 절터는 어느 신도가 어느 해 정월 초하룻날 이 호수에서 청룡이 하늘로 오르는 것을 보고 못을 메우고 지금의 절터를 세웠다고 한다. 낙성식을 하는 날 이슴이라는 영물이 크게 울면서 도망가기에 사람들이 잡아 배를 가르니, 유난히 반짝이는 작은 구슬이 나와서 불상의 복장에 넣었고, 청룡사라는 절 이름을 붙였다고 한다. 그렇지만 이 절의 역사는 창건된 이후 전해지지 않고 있다. 다만 큰 홍수가 나서 어느 때 절이 매몰되었다고 전한다. 이후 행정관청의 도움을 받아 법당과 요사채를 짓고 밭두렁에 방치되어 있던 석조여래 좌상과 석조비로자나불 좌상을 봉안한 뒤 1970년과 1978년에 법당을 증축하였다. 석조여래 좌상은 9세기 작품으로 추정되며, 고려 초기의 작품으로 추정되는 석조비로자나불 좌상은 1965년 보물로 지정되었다. 이 밖에도 법당 앞에 흩어져 있는 옛 사찰의 주춧돌은 규모가 크고 규모가 컸음을 알 수 있다. 또한, 흩어져 있던 석조물을 모아 법당 앞에 3층 석탑을 세웠으나 원형은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청룡사 (靑龍寺) ### 내용: 대한불교조계종 8교구 본사 직지사의 말사이다. 676년(문무왕 16) 의상조사(義湘祖師)가 창건하였다. 전설에 의하면 의상이 영주 부석사(浮石寺)를 세울 때 기둥이 자꾸 넘어지므로, 사찰이 융성하고 오랫동안 보전하도록 하는 데는 지리적 영향이 매우 크다고 여겨 부석사 서천(西川)이 허한 것을 보충하기 위해서 예천 주마산 남쪽에 한천사(寒天寺)를 세움과 동시에, 이곳에 청룡사를 세우게 되었다고 한다. 창건 당시 의상 스님이 이곳에 석불 3좌를 봉안하였다고 하나 현재에는 찾아볼 수 없다. 또, 이 절이 있는 동네에는 청룡사가 세워졌다는 이야기가 전해지고 있다. 원래 큰 호수였던 이 절터는 어느 신도가 어느 해 정월 초하룻날 이 호수에서 청룡이 하늘로 오르는 것을 보고 못을 메우고 지금의 절터를 세웠다고 한다. 낙성식을 하는 날 이슴이라는 영물이 크게 울면서 도망가기에 사람들이 잡아 배를 가르니, 유난히 반짝이는 작은 구슬이 나와서 불상의 복장에 넣었고, 청룡사라는 절 이름을 붙였다고 한다. 그렇지만 이 절의 역사는 창건된 이후 전해지지 않고 있다. 다만 큰 홍수가 나서 어느 때 절이 매몰되었다고 전한다. 이후 행정관청의 도움을 받아 법당과 요사채를 짓고 밭두렁에 방치되어 있던 석조여래 좌상과 석조비로자나불 좌상을 봉안한 뒤 1970년과 1978년에 법당을 증축하였다. 석조여래 좌상은 9세기 작품으로 추정되며, 고려 초기의 작품으로 추정되는 석조비로자나불 좌상은 1965년 보물로 지정되었다. 이 밖에도 법당 앞에 흩어져 있는 옛 사찰의 주춧돌은 규모가 크고 규모가 컸음을 알 수 있다. 또한, 흩어져 있던 석조물을 모아 법당 앞에 3층 석탑을 세웠으나 원형은 알 수 없다.
c37c371b-e076-4298-802e-5c4e3a9b1fbd	source05/encykorea/REL32305.txt	이석균 (李鉐均)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한여우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044665	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 연안이다. 소암은 호로 공윤이다.<NAME>은<NAME>의 아버지이고, 하빈 이 씨는 진사 이 시근의 모친이다. 장복추의 문인이다. 이석균은 평생을 학문 연구와 후학 양성에 바치면서 나라를 위해 애국 운동에 참여했다.<NAME>과 더불어 성리학의 정수를 완성한 마지막 유학자 중 한 사람이다. 이황의 이기설에 입각해 성리학을 재정립하고 왜의 침략이 점점 노골화되는 격변기에 사회·경제·문화·풍습 등 여러 문제들을 해결하기 위해 새로운 방향을 모색하려고 노력했다. 이석균은 훈고적인 차원을 떠나서 도에 있어서 이와 기의 근본 의미 파악과 실제 실천적 활용으로의 전이 과정 및 방법 등에 대해 깊이 연구하였다. 그 구체적인 연구로 정전(井田) 제도를 연구했으며, 또 가례(家禮)와 향례(鄕禮)를 비롯해 예 전반에 대해 연구하면서 새로운 지평에서 예의 체(體)와 용(用)을 재정립하였다. 병법(兵法) 연구에 있어서는 전통적으로 내려오는 팔진도(八陣圖) 외에 우리나라 고유의 오위 진도(五衛陣圖) 등을 연구하였다.<NAME>이 주도한 구국 항일운동의 일환으로 파리강화회의에 보내기로 서명 운동을 벌이는 등 적극적인 태도를 보이기도 했다. 이런 업적에 힘입어 장례는 사림장으로 치러졌다. 이석균의 저서로는 『소암 문집(小庵文集)』 10권 5책, 『주자어류 고략(朱子語類考畧)』 9권, 『고략 의견(考畧意見)』 1책, 『주자 정 전 유설 참고(朱子井田類說參考)』 1책, 『예기 집설 주소 고략(禮記集說註疏考畧)』 1책, 『선성선사 석전 의(先聖先師釋奠儀)』 1책, 『가향 이례 고략(家鄕二禮考畧)』 1책, 『퇴도매화시차운(退陶梅花詩次韻)』 1책 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이석균 (李鉐均) ### 내용: 본관은 연안이다. 소암은 호로 공윤이다.<NAME>은<NAME>의 아버지이고, 하빈 이 씨는 진사 이 시근의 모친이다. 장복추의 문인이다. 이석균은 평생을 학문 연구와 후학 양성에 바치면서 나라를 위해 애국 운동에 참여했다.<NAME>과 더불어 성리학의 정수를 완성한 마지막 유학자 중 한 사람이다. 이황의 이기설에 입각해 성리학을 재정립하고 왜의 침략이 점점 노골화되는 격변기에 사회·경제·문화·풍습 등 여러 문제들을 해결하기 위해 새로운 방향을 모색하려고 노력했다. 이석균은 훈고적인 차원을 떠나서 도에 있어서 이와 기의 근본 의미 파악과 실제 실천적 활용으로의 전이 과정 및 방법 등에 대해 깊이 연구하였다. 그 구체적인 연구로 정전(井田) 제도를 연구했으며, 또 가례(家禮)와 향례(鄕禮)를 비롯해 예 전반에 대해 연구하면서 새로운 지평에서 예의 체(體)와 용(用)을 재정립하였다. 병법(兵法) 연구에 있어서는 전통적으로 내려오는 팔진도(八陣圖) 외에 우리나라 고유의 오위 진도(五衛陣圖) 등을 연구하였다.<NAME>이 주도한 구국 항일운동의 일환으로 파리강화회의에 보내기로 서명 운동을 벌이는 등 적극적인 태도를 보이기도 했다. 이런 업적에 힘입어 장례는 사림장으로 치러졌다. 이석균의 저서로는 『소암 문집(小庵文集)』 10권 5책, 『주자어류 고략(朱子語類考畧)』 9권, 『고략 의견(考畧意見)』 1책, 『주자 정 전 유설 참고(朱子井田類說參考)』 1책, 『예기 집설 주소 고략(禮記集說註疏考畧)』 1책, 『선성선사 석전 의(先聖先師釋奠儀)』 1책, 『가향 이례 고략(家鄕二禮考畧)』 1책, 『퇴도매화시차운(退陶梅花詩次韻)』 1책 등이 있다.
0bc04277-42d3-4ed5-97fe-eebab44ca93b	source05/encykorea/BUD53002.txt	천지명양수륙재의찬요 (天地冥陽水陸齋儀纂要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073282	CC BY	245	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천지명양수륙재의찬요는 수륙재 때 행하는 의식을 정리한 책으로, 1612년(광해군 4) 충주 청계산 청룡사에서 판각한 판본으로 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 책의 마지막 부분에 원래 임진년에 인쇄를 시작했으나 왜란을 만나 1612년(광해군 4), 임자년 6월에 일을 마무리하여 주지 도신이 개판하였다고 한다. 책의 표지는 이미 훼손되어 표제를 알 수 없지만, 속지에 '중례'라는 글씨가 있고, '책주학선'이라는 글씨가 있고, '중례'라는 글씨가 있는 것은 1612년(광해군 4) 충홍도 충주 청계산 청룡사에서 간행한 것이다. 책의 하단은 일부 수리를 했는데, 변색과 충해가 보인다. 판심제에 16세기 판본에 나타나는 대흑 구는 없지만 전체적인 판형은 대체로 일치한다. 별도의 서문이나 발문이 없는 55편 55장으로 구성되어 있다. 권수제와 권말제는 천지명양수륙재의찬요이다. 사주단변의 반곽은 25.521.4cm이고 본문은 7행 17자로 이루어져 있으며 1책 65장의 목판본이다. 판심제는 중이라 하는데, 어미는 상하내향흑어미이다. 책 크기는 35.324.9cm이다. 권말 간기에 ‘만력 사십 년 임자 유월 일 충홍도충주지 청계산 청룡사 개판(萬曆四十年壬子月日忠洪道忠州地淸溪山靑龍寺開板)’이라 하여 1612년(광해군 4)에 충청북도 충주의 청계산 청룡사에서 판각했음을 알 수 있다. 『천지명양수륙재의찬요』는 수륙재(水陸齋, 一名水陸無遮平等齋) 때 행하는 여러 의식 절차를 정리한 책으로 달리 ‘중례문(中禮文)’으로 불린다. 불교의 야외 법회 의식 중 하나인 수륙 재는 양 무제 때인 6세기 초반부터 열리기 시작했다. 물이나 육지에 있는 고혼(孤魂)·아귀(餓鬼) 등의 혼령들에게 법식(法食)을 평등하게 공양함으로써 그들을 구제하는 것을 목적으로 한다. 『천지명양수륙재의찬요』는 16~17세기 판본이 다수 확인되고 있는데, 1515년(중종 10, 正德 10) 경상도 청도 운문사(雲門寺)에서 간행된 판본이 가장 오래된 것으로 알려져 있다. 이후 여러 종의 판본이 전해지고 있는데 어미(상하내향흑어미), 장수(65장 내외), 행자(7행 17자) 등 판형이 대체로 같아 한 가지 판형이 지속 후쇄된 것으로 볼 수 있다. 충청북도 유형문화재 청지명양수륙재의찬요는 조선 중기에 집중적으로 간행된 불경의 하나이지만, 간행지와 간행 연도를 분명히 알 수 있어 불교학 및 서지학 연구의 귀중한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천지명양수륙재의찬요 (天地冥陽水陸齋儀纂要) ### 내용: 천지명양수륙재의찬요는 수륙재 때 행하는 의식을 정리한 책으로, 1612년(광해군 4) 충주 청계산 청룡사에서 판각한 판본으로 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 책의 마지막 부분에 원래 임진년에 인쇄를 시작했으나 왜란을 만나 1612년(광해군 4), 임자년 6월에 일을 마무리하여 주지 도신이 개판하였다고 한다. 책의 표지는 이미 훼손되어 표제를 알 수 없지만, 속지에 '중례'라는 글씨가 있고, '책주학선'이라는 글씨가 있고, '중례'라는 글씨가 있는 것은 1612년(광해군 4) 충홍도 충주 청계산 청룡사에서 간행한 것이다. 책의 하단은 일부 수리를 했는데, 변색과 충해가 보인다. 판심제에 16세기 판본에 나타나는 대흑 구는 없지만 전체적인 판형은 대체로 일치한다. 별도의 서문이나 발문이 없는 55편 55장으로 구성되어 있다. 권수제와 권말제는 천지명양수륙재의찬요이다. 사주단변의 반곽은 25.521.4cm이고 본문은 7행 17자로 이루어져 있으며 1책 65장의 목판본이다. 판심제는 중이라 하는데, 어미는 상하내향흑어미이다. 책 크기는 35.324.9cm이다. 권말 간기에 ‘만력 사십 년 임자 유월 일 충홍도충주지 청계산 청룡사 개판(萬曆四十年壬子月日忠洪道忠州地淸溪山靑龍寺開板)’이라 하여 1612년(광해군 4)에 충청북도 충주의 청계산 청룡사에서 판각했음을 알 수 있다. 『천지명양수륙재의찬요』는 수륙재(水陸齋, 一名水陸無遮平等齋) 때 행하는 여러 의식 절차를 정리한 책으로 달리 ‘중례문(中禮文)’으로 불린다. 불교의 야외 법회 의식 중 하나인 수륙 재는 양 무제 때인 6세기 초반부터 열리기 시작했다. 물이나 육지에 있는 고혼(孤魂)·아귀(餓鬼) 등의 혼령들에게 법식(法食)을 평등하게 공양함으로써 그들을 구제하는 것을 목적으로 한다. 『천지명양수륙재의찬요』는 16~17세기 판본이 다수 확인되고 있는데, 1515년(중종 10, 正德 10) 경상도 청도 운문사(雲門寺)에서 간행된 판본이 가장 오래된 것으로 알려져 있다. 이후 여러 종의 판본이 전해지고 있는데 어미(상하내향흑어미), 장수(65장 내외), 행자(7행 17자) 등 판형이 대체로 같아 한 가지 판형이 지속 후쇄된 것으로 볼 수 있다. 충청북도 유형문화재 청지명양수륙재의찬요는 조선 중기에 집중적으로 간행된 불경의 하나이지만, 간행지와 간행 연도를 분명히 알 수 있어 불교학 및 서지학 연구의 귀중한 자료로 평가된다.
b316a243-338e-4d3e-ba8d-88064f994d3a	source05/encykorea/REL4551.txt	구애집 (龜厓集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박석무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005919	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6권 3책. 목판본. 조카인 이인보가 1830년대 말 초판본을 간행하고, 그의 종 5세손 이면주가 70여 년 뒤인 1909년에 중간판을 펴냈다. 서문과 발문은 없다. 규장각 서적과 고려대학교 도서관 등에 있다. 권 1·2에는 시 291수, 잡저 9편, 잡저 9편, 권 3은 서 10편, 잡저 9편, 권 4는 명 2편, 상량문 1편, 축문 5편, 제문 5편, 애문 3편, 권 6은 행적 5편, 가장 1편, 행장 1편, 만사 18수, 제문 6편 등으로 구성되어 있다. 권 1·2에 수록된 많은 시는 자연을 노래한 것이며, 교유했던 사람들과의 우정과 세월을 읊은 시가 많으며,<NAME>일의 성리학의 이론을 물은 문목과<NAME>일의 답서가 함께 실려 있다. 동문의 여러 사우와 왕래한 편지에서는 인심도심 등 성리학에 대한 논쟁이 중심을 이룬다. 잡저의 기복제문답·근록주회암이퇴계론사단칠정설 등은 상례 복제에 대한 문답과 주자와 이황의 사단칠정에 대한 논설을 기록한 것으로 성리학에 대한 저자의 견해를 이해하게 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구애집 (龜厓集) ### 내용: 6권 3책. 목판본. 조카인 이인보가 1830년대 말 초판본을 간행하고, 그의 종 5세손 이면주가 70여 년 뒤인 1909년에 중간판을 펴냈다. 서문과 발문은 없다. 규장각 서적과 고려대학교 도서관 등에 있다. 권 1·2에는 시 291수, 잡저 9편, 잡저 9편, 권 3은 서 10편, 잡저 9편, 권 4는 명 2편, 상량문 1편, 축문 5편, 제문 5편, 애문 3편, 권 6은 행적 5편, 가장 1편, 행장 1편, 만사 18수, 제문 6편 등으로 구성되어 있다. 권 1·2에 수록된 많은 시는 자연을 노래한 것이며, 교유했던 사람들과의 우정과 세월을 읊은 시가 많으며,<NAME>일의 성리학의 이론을 물은 문목과<NAME>일의 답서가 함께 실려 있다. 동문의 여러 사우와 왕래한 편지에서는 인심도심 등 성리학에 대한 논쟁이 중심을 이룬다. 잡저의 기복제문답·근록주회암이퇴계론사단칠정설 등은 상례 복제에 대한 문답과 주자와 이황의 사단칠정에 대한 논설을 기록한 것으로 성리학에 대한 저자의 견해를 이해하게 한다.
f94535e5-1e2d-48a4-b47a-fd0398bbfc49	source05/encykorea/BUD25113.txt	승민 (僧旻)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032193	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	7세기 초에 당나라에 가서 공부한 뒤 632년(무왕 33)에 당의 사신 고표인을 따라 고구려 승려 영운과 함께 일본으로 건너갔다. 일본 대화 초기에 고<NAME>리와 함께 일본 최초의 국 박사가 되었다. 645년(의자왕 5) 일본 왕의 명을 받고 영운·복량·상안·혜운·혜지 등과 함께 일본 10사로 뽑혀 승려를 통섭하고 중생교화에 힘썼으며, 이듬해에는 일본 왕의 명을 받고 현리와 함께 당나라의 제도를 참고하여 팔성백관 제도를 만들었다. 일본 왕이 653년 병을 얻어 아담사에서 쉬었을 때 직접 찾아가 위로하였다. 일본 왕은 그가 그해 6월 입적하자 애석하게 여겨 명공으로 하여금 많은 불상을 조상하게 하여 가와라사에 안치하고 그의 입적을 애석하게 여겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 승민 (僧旻) ### 내용: 7세기 초에 당나라에 가서 공부한 뒤 632년(무왕 33)에 당의 사신 고표인을 따라 고구려 승려 영운과 함께 일본으로 건너갔다. 일본 대화 초기에 고<NAME>리와 함께 일본 최초의 국 박사가 되었다. 645년(의자왕 5) 일본 왕의 명을 받고 영운·복량·상안·혜운·혜지 등과 함께 일본 10사로 뽑혀 승려를 통섭하고 중생교화에 힘썼으며, 이듬해에는 일본 왕의 명을 받고 현리와 함께 당나라의 제도를 참고하여 팔성백관 제도를 만들었다. 일본 왕이 653년 병을 얻어 아담사에서 쉬었을 때 직접 찾아가 위로하였다. 일본 왕은 그가 그해 6월 입적하자 애석하게 여겨 명공으로 하여금 많은 불상을 조상하게 하여 가와라사에 안치하고 그의 입적을 애석하게 여겼다.
384fd43f-4875-4e1e-bcce-5ad426ff2dfe	source05/encykorea/BUD45475.txt	혜경 (慧璟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063571	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승.<NAME>은 호이다. 전라북도 용담 출신. 16세 때 불명산화암사에서 구족계를 받고 승려가 되었다. 이후 여러 강원을 다니며 경론과 선을 익힌 다음 대연 선사의 법을 이어받고 화암사에서 공주 마곡사로 옮겨 머물렀다. 화식열전은 사마천의 사기 중 한 권으로 그가 즐겨 읽었다는 것이다. 휴정의 13세 법손으로 그의 법맥은 휴정정관임성원응추계무경운봉반룡반룡임성천성대인대인대인대인대연혜경으로 이어진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜경 (慧璟) ### 내용: 선승.<NAME>은 호이다. 전라북도 용담 출신. 16세 때 불명산화암사에서 구족계를 받고 승려가 되었다. 이후 여러 강원을 다니며 경론과 선을 익힌 다음 대연 선사의 법을 이어받고 화암사에서 공주 마곡사로 옮겨 머물렀다. 화식열전은 사마천의 사기 중 한 권으로 그가 즐겨 읽었다는 것이다. 휴정의 13세 법손으로 그의 법맥은 휴정정관임성원응추계무경운봉반룡반룡임성천성대인대인대인대인대연혜경으로 이어진다.
5e63d9a0-0d6a-48ed-9011-296d8038e8ac	source05/encykorea/REL43554.txt	하서전집 (河西全集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060618	CC BY	221	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1568년(선조 1) 김인후의 문인인 조희문 등이 편집하여 간행한 뒤, 1686년(숙종 12) 박세채에 의해 다시 간행되었다. 조희문의 구서와 송시열의 서문, 박세채의 구 발과 이직보의 발문이 실려 있으며, 1796년(정조 20) 문묘에 배향될 때 어명에 의해 간행된 뒤, 1802년(순조 2) 김일주에 의해 간행되었다. 12권, 부록 4권, 합해서 16권 8책. 목판본. 규장각 도서와 국립중앙도서관 등에 있다. 어제사 제문 2편, 사제문·문묘 종사 교서 및 반교문·문묘승배축문이 권수이다. 권 1에 부(賦) 13편, 사(辭) 5편, 권 2∼10에 오언고시 170여 수, 칠언고시 68수, 오언절구 260여 수, 칠언절구 460여 수, 오언율시 250여 수, 칠언율시 200여 수, 오언배율 25수, 칠언배율 6수, 권 11에 차(箚) 1편, 서(書) 6편, 서(序) 2편, 기(記) 1편, 발 2편, 권 12에 찬(贊) 1편, 명(銘) 1편, 송(頌) 1편, 전(箋) 3편, 계(啓) 1편, 상량문 1편, 제문 4편, 묘지명 5편, 잡저 8편이 수록되어 있다. 권 1에 가장·행장·신도 비명·묘표·묘지명, 권 2에 서술 65조, 제문 3편, 시 39수, 상량문·발, 권 4에 연보하 등이 부록으로 수록되어 있다. 차의 홍문관 차자에서는 임금이 치국에 있어 행해야 할 것과 정치를 개혁하고 인재를 등용할 것을 강조하고 있다. 서에 실린 여노과회논숙흥야매잠해별지는 노수신·이황과 함께 숙흥야매잠 해에 대해 논한 내용을 대화<NAME>으로 쓴 글이다. 발의 대학 강의 발은 도의 득실을 논하며 경을 강조한 내용이다. 한편, 1980년 하서 선생 기념사업회에서 「백련초해(百聯抄解)」·「하서초천자(河西草千字)」·「하서유묵(河西遺墨)」 등을 추가로 수록하여 『하서 전집』이라는 이름으로 간행한 것이 있다. 「백련초해」는 칠언절구 100수를 글자마다 하나하나 음(音)과 훈(訓)을 달고 한글로 번역한 것이며, 「하서 유묵」과 「하서초 천자」는 김인후의 친필로서, 규장각 소장본을 고증해 새로 추가한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하서전집 (河西全集) ### 내용: 1568년(선조 1) 김인후의 문인인 조희문 등이 편집하여 간행한 뒤, 1686년(숙종 12) 박세채에 의해 다시 간행되었다. 조희문의 구서와 송시열의 서문, 박세채의 구 발과 이직보의 발문이 실려 있으며, 1796년(정조 20) 문묘에 배향될 때 어명에 의해 간행된 뒤, 1802년(순조 2) 김일주에 의해 간행되었다. 12권, 부록 4권, 합해서 16권 8책. 목판본. 규장각 도서와 국립중앙도서관 등에 있다. 어제사 제문 2편, 사제문·문묘 종사 교서 및 반교문·문묘승배축문이 권수이다. 권 1에 부(賦) 13편, 사(辭) 5편, 권 2∼10에 오언고시 170여 수, 칠언고시 68수, 오언절구 260여 수, 칠언절구 460여 수, 오언율시 250여 수, 칠언율시 200여 수, 오언배율 25수, 칠언배율 6수, 권 11에 차(箚) 1편, 서(書) 6편, 서(序) 2편, 기(記) 1편, 발 2편, 권 12에 찬(贊) 1편, 명(銘) 1편, 송(頌) 1편, 전(箋) 3편, 계(啓) 1편, 상량문 1편, 제문 4편, 묘지명 5편, 잡저 8편이 수록되어 있다. 권 1에 가장·행장·신도 비명·묘표·묘지명, 권 2에 서술 65조, 제문 3편, 시 39수, 상량문·발, 권 4에 연보하 등이 부록으로 수록되어 있다. 차의 홍문관 차자에서는 임금이 치국에 있어 행해야 할 것과 정치를 개혁하고 인재를 등용할 것을 강조하고 있다. 서에 실린 여노과회논숙흥야매잠해별지는 노수신·이황과 함께 숙흥야매잠 해에 대해 논한 내용을 대화<NAME>으로 쓴 글이다. 발의 대학 강의 발은 도의 득실을 논하며 경을 강조한 내용이다. 한편, 1980년 하서 선생 기념사업회에서 「백련초해(百聯抄解)」·「하서초천자(河西草千字)」·「하서유묵(河西遺墨)」 등을 추가로 수록하여 『하서 전집』이라는 이름으로 간행한 것이 있다. 「백련초해」는 칠언절구 100수를 글자마다 하나하나 음(音)과 훈(訓)을 달고 한글로 번역한 것이며, 「하서 유묵」과 「하서초 천자」는 김인후의 친필로서, 규장각 소장본을 고증해 새로 추가한 것이다.
ff058c48-015f-4339-a531-1a8aaf47607b	source05/encykorea/BUD23978.txt	심적사 (深寂寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033914	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 창건 연도는 929년(경순왕 3)으로 알려져 있는데, 창건 연도는 불명이다. 그 이후의 역사는 기록되지 않는다. 6·25 전쟁 때 소실된 동봉의 16나한상은 삼봉산 동룡동으로 옮겨져 있다가 1976년에 새로 지은 절을 짓고 나한상을 봉안하였다. 현재 당우로는 나한전과 요사채 등이 있다. 조선시대 작품으로 추정되는 16나한상 등 26구의 불상이 나한전 안에 봉안되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심적사 (深寂寺) ### 내용: 대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 창건 연도는 929년(경순왕 3)으로 알려져 있는데, 창건 연도는 불명이다. 그 이후의 역사는 기록되지 않는다. 6·25 전쟁 때 소실된 동봉의 16나한상은 삼봉산 동룡동으로 옮겨져 있다가 1976년에 새로 지은 절을 짓고 나한상을 봉안하였다. 현재 당우로는 나한전과 요사채 등이 있다. 조선시대 작품으로 추정되는 16나한상 등 26구의 불상이 나한전 안에 봉안되어 있다.
d4e414b7-43f9-473a-9eca-e363838b1f96	source05/encykorea/REL56665.txt	종교교회 (琮橋敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조선혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076585	CC BY	330	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미국 남감리회의 한국 선교가 개화파 윤치호의 노력으로 1896년 리드(C. F. Reid) 선교사의 방한으로 시작되었다. 윤치호는 1887년 세례를 받고 남 감리회에서 운영하는 중국의 중서<NAME>에서 수학하여 한국 최초의 남 감리교인이 되었다. 윤치호는 미국 유학 후 중국의 중서서원 교수로 학생들을 가르치다가 귀국했는데, 미국 유학시절부터 소원하던 남감리회의 한국 선교를 위한 요청이 거듭 성사되었다. 리드 선교사는 1897년 남감리회의 첫 파송을 받고 한국 선교를 시작했는데, 그는 고양과 서울 광희문에 남 감리교회를 세웠다. 캠벨(J. Campbell)이라는 첫 여선교를 미국 남 감리회가 파송했다. P. P. Campbell) 부인의 부인이었다. 그는 1897년 10월 한국을 방문하여 경복궁 옆 잣골에 독자적인 여선 교부 지를 세우고, 1898년 8월 배화학당을 세웠다. 캠벨 부인은 1900년 4월 15일 부활주일을 기해 집회를 시작했는데, 당시 배화학당 학생과 교사 외 외부 사람들도 다수 참석하였다. ‘잣골 교회’라는 이름으로 교실이나 선교사 사택에서 예배드리다가, 1901년 가을 벽돌 예배당(루이즈 워커 예배당, Louise Walker Chapel)을 건축하였다. 여성 중심의 학교 교회인 잣골 교회에 교인이 계속 늘어나자 1908년 4월 종침교 부근 도렴동에 새 예배당을 마련하고 교회를 옮기면서 종교교회로 불리기 시작했다. 한편 잣골에서 도렴동으로 교회를 옮길 때 따라가지 않고 그대로 잣골 교회를 지키던 교인들은 이후 창성동 자수교아래에 자리를 잡으면서 자교 교회라는 이름을 갖게 되었다. 종교교회는 도렴동에 십자형 고딕 벽돌 예배당을 1910년에 짓고, 남 감리회 선교의 중추적 역할을 담당하였다. 윤치호나 유경상 등의 교육 운동가들이 종교교회에 출석하고, 일제강점기에 남궁억, 차미리사, 김응집 등 민족의식이 강한 배화학당 교사들이 출석하면서 청년 학생들에게 큰 영향을 끼쳤으며, 3·1운동에는 전임 정춘수 목사와 당시 담임 오화영 목사가 민족대표로 참여하여 옥고를 치렀다. 덕성여대의 모체인 근화 학원의 설립자인 차미리사, 김응집, 배화학교 학생들이 만세운동에 참여하여 투옥되었다. 양주삼 목사는 1920년대 미국에서 유학한 후 교회를 성장시켰다. 양주삼 목사는 이후 남감리회의 대표 교단으로 성장하면서 1930년 남북 감리교회가 합동하여 기독교 조선 감리회를 결성할 때 초대 총리사(감독)에 선출되었다. 종교교회는 1920∼30년대 민족운동의 중심체로서 교육 활동, 절제운동, 계몽운동 등을<NAME>였다. 일제 말기 교회의 역경과 해방 이후 교단 분열, 한국전쟁의 아픔을 딛고 1959년 석조 2층의 양주삼 총리사 기념예배당을 봉헌했다. 1960∼70년대 급변하는 사회 환경 속에서도 종교교회는 교세의 성장을 통해 국내 개척교회 사업, 장학사업, 소외계층 청소년·청년들을 위한 사업 등에 힘썼으며, 개교 회로서는 처음으로 해외 선교를 추진하였다. 1976년 부임한 나원용 목사는 1990년 서울연회 감독을, 2002년 도렴동 같은 곳에 빌딩형 성전을 지어 봉헌했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종교교회 (琮橋敎會) ### 내용: 미국 남감리회의 한국 선교가 개화파 윤치호의 노력으로 1896년 리드(C. F. Reid) 선교사의 방한으로 시작되었다. 윤치호는 1887년 세례를 받고 남 감리회에서 운영하는 중국의 중서<NAME>에서 수학하여 한국 최초의 남 감리교인이 되었다. 윤치호는 미국 유학 후 중국의 중서서원 교수로 학생들을 가르치다가 귀국했는데, 미국 유학시절부터 소원하던 남감리회의 한국 선교를 위한 요청이 거듭 성사되었다. 리드 선교사는 1897년 남감리회의 첫 파송을 받고 한국 선교를 시작했는데, 그는 고양과 서울 광희문에 남 감리교회를 세웠다. 캠벨(J. Campbell)이라는 첫 여선교를 미국 남 감리회가 파송했다. P. P. Campbell) 부인의 부인이었다. 그는 1897년 10월 한국을 방문하여 경복궁 옆 잣골에 독자적인 여선 교부 지를 세우고, 1898년 8월 배화학당을 세웠다. 캠벨 부인은 1900년 4월 15일 부활주일을 기해 집회를 시작했는데, 당시 배화학당 학생과 교사 외 외부 사람들도 다수 참석하였다. ‘잣골 교회’라는 이름으로 교실이나 선교사 사택에서 예배드리다가, 1901년 가을 벽돌 예배당(루이즈 워커 예배당, Louise Walker Chapel)을 건축하였다. 여성 중심의 학교 교회인 잣골 교회에 교인이 계속 늘어나자 1908년 4월 종침교 부근 도렴동에 새 예배당을 마련하고 교회를 옮기면서 종교교회로 불리기 시작했다. 한편 잣골에서 도렴동으로 교회를 옮길 때 따라가지 않고 그대로 잣골 교회를 지키던 교인들은 이후 창성동 자수교아래에 자리를 잡으면서 자교 교회라는 이름을 갖게 되었다. 종교교회는 도렴동에 십자형 고딕 벽돌 예배당을 1910년에 짓고, 남 감리회 선교의 중추적 역할을 담당하였다. 윤치호나 유경상 등의 교육 운동가들이 종교교회에 출석하고, 일제강점기에 남궁억, 차미리사, 김응집 등 민족의식이 강한 배화학당 교사들이 출석하면서 청년 학생들에게 큰 영향을 끼쳤으며, 3·1운동에는 전임 정춘수 목사와 당시 담임 오화영 목사가 민족대표로 참여하여 옥고를 치렀다. 덕성여대의 모체인 근화 학원의 설립자인 차미리사, 김응집, 배화학교 학생들이 만세운동에 참여하여 투옥되었다. 양주삼 목사는 1920년대 미국에서 유학한 후 교회를 성장시켰다. 양주삼 목사는 이후 남감리회의 대표 교단으로 성장하면서 1930년 남북 감리교회가 합동하여 기독교 조선 감리회를 결성할 때 초대 총리사(감독)에 선출되었다. 종교교회는 1920∼30년대 민족운동의 중심체로서 교육 활동, 절제운동, 계몽운동 등을<NAME>였다. 일제 말기 교회의 역경과 해방 이후 교단 분열, 한국전쟁의 아픔을 딛고 1959년 석조 2층의 양주삼 총리사 기념예배당을 봉헌했다. 1960∼70년대 급변하는 사회 환경 속에서도 종교교회는 교세의 성장을 통해 국내 개척교회 사업, 장학사업, 소외계층 청소년·청년들을 위한 사업 등에 힘썼으며, 개교 회로서는 처음으로 해외 선교를 추진하였다. 1976년 부임한 나원용 목사는 1990년 서울연회 감독을, 2002년 도렴동 같은 곳에 빌딩형 성전을 지어 봉헌했다.
ea92fdda-1858-47a8-893f-3530a0c922ab	source05/encykorea/REL7376.txt	김양홍 (金洋洪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009776	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초대전 주교 구장. 스테파노라는 이름은 세례명. 전라북도 부안 만석동 출신. 아버지 김덕련이 박해를 피해 충청도 만석동으로 이주했다고 한다. 1941년 용산 예수성심 신학교를 졸업한 뒤 전라북도 진안 어은동을 중심으로 장수·남원·무주 등 18개 공소를 순회하며 사목과 전교활동을 하였다. 1931년 전라도 지방이 감목 대리 구로 설정되자 초대감목대리로 임명되었고, 1937년 전라북도 지역이 전주 지목 구로, 광주 지목 구로 광주교구가 분할되면서 전주 지목으로 임명됨으로써 우리나라 사람으로서는 최초의 교구장이 되었다. 김양홍이 노력한 덕택에 당시 전주 지목 구의 교세는 신부 14명, 신자 1만 7527명, 성당 36개, 공소 190개에 이르렀다. 1941년 태평양전쟁이 일어나자 일본의 탄압은 더욱 심해져 한때 구금되기도 했고, 노령으로 건강이 악화되어 그해 11월 21일 교구장직을 사임하였다. 사임한 뒤 석동이라는 조그마한 마을의 본당신부를 거쳐 1942년 광주교구로 이적하여 나주 본당신부로 재직하던 중 1945년 5월 3일 72세의 나이로 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김양홍 (金洋洪) ### 내용: 초대전 주교 구장. 스테파노라는 이름은 세례명. 전라북도 부안 만석동 출신. 아버지 김덕련이 박해를 피해 충청도 만석동으로 이주했다고 한다. 1941년 용산 예수성심 신학교를 졸업한 뒤 전라북도 진안 어은동을 중심으로 장수·남원·무주 등 18개 공소를 순회하며 사목과 전교활동을 하였다. 1931년 전라도 지방이 감목 대리 구로 설정되자 초대감목대리로 임명되었고, 1937년 전라북도 지역이 전주 지목 구로, 광주 지목 구로 광주교구가 분할되면서 전주 지목으로 임명됨으로써 우리나라 사람으로서는 최초의 교구장이 되었다. 김양홍이 노력한 덕택에 당시 전주 지목 구의 교세는 신부 14명, 신자 1만 7527명, 성당 36개, 공소 190개에 이르렀다. 1941년 태평양전쟁이 일어나자 일본의 탄압은 더욱 심해져 한때 구금되기도 했고, 노령으로 건강이 악화되어 그해 11월 21일 교구장직을 사임하였다. 사임한 뒤 석동이라는 조그마한 마을의 본당신부를 거쳐 1942년 광주교구로 이적하여 나주 본당신부로 재직하던 중 1945년 5월 3일 72세의 나이로 세상을 떠났다.
83716877-d6d7-4832-868b-4013a3db2090	source05/encykorea/REL41197.txt	천수신앙 (泉水信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김열규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055933	CC BY	593	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천수 신앙의 시작은 물신앙으로 거슬러 올라간다. 하천 신앙과 더불어 물신앙의 양대 축을 이루고 있는 것이 천수 신앙인데, 만물의 생명력의 원천인 물이 지닌 힘에 바쳐진 신앙이다. 우리나라의 상고대 신화에서는 어느 왕조나 첫 왕비의 탄생이 물과 연관되어 있다. 동명왕 주몽의 아내 유화가 웅연출신이고, 김수로왕의 비 허황옥이 바다를 건너온 여인이라는 점이 경주의 알영정에서 가장 대표적인 사례라 할 수 있다. 특히 알영의 경우 왕과 왕비의 짝이 하늘의 신과 물의 신으로 이루어져 있는 전형적인 보기에 속할 것이다. 천신과 수모신의 신성 결연으로 바꾸어 표현할 수도 있을 것이다. 이러한 경우, 하늘과 물의 이치가 결합된 왕과 왕비는 우주론적인 존재로 간주될 수 있을 것이다. 이는 상고시대 일본 왕조의 왕비가 물의 비로 여겨졌던 것과 비교된다. 천수 신앙과 용신 신앙이 짝이 지워진 가장 오래된 사례는 알영정에 이미 맺어져 있는 계룡 전승이다. 개성대정은 후대에 용신 먹이는 자리로서 천수를 가장 앞서서 차지하고 있는 것이다. 곧 개성의 큰 우물은 고려왕조의 시조비 전설의 옛 터다. 이 경우에도 용신 신앙과 우물이 연결되어 있는 것으로 보아 알영정의 고려판인 개성대정이 있다. 또한 삼국유사에서 개성대정은 용궁에의 관문, 용궁 길과 지상세계의 길이 만나는 곳으로 생각되었다는 것을 들 수 있다. 김유신조에는 여성들만을 위한 성역으로 기록되어 있는데, 청연곡에서 여성들이 모임을 가졌다고 하는데, 그 장소가 김유신 일가의 여시조에 비친 종교적 행사였다고 되어 있다. 한편, 봉가지 전승은 남성 시조의 탄생에 얽힌 연못을 보여주고 있다. 하음 봉 씨의 시조인 봉우는 뇌성벽력이 일어난 직후, 연못에 떠 있는 석함에 담긴 갓난아기로 한 늙은 할미가 거두어서 기르게 된다. 오늘날 이 봉 가지는 하음의 논 가운데 잠긴 작은 연못일 뿐이지만 시조의 연못으로 간주되고 있는 셈이다. 천수 신앙은 부분적으로 약수 신앙과 연관되어 있다. 약수는 생리적 효능에 대한 믿음에 앞서 신령한 물이라는 믿음이 붙은 물이다. 보통 그 약수는 산속이나 숲속의 옹달샘 정도의 작은 샘물이다. 이 약수의 전형은 이른바 생명수 또는 불로 수이다. 수많은 옛이야기의 주인공들이 그들이 가지게 되는 모험의 궁극적 대상, 그가 찾아서 얻고자 하는 최종 대상, 곧 ‘수탐(搜探:염알이)의 대상’을 생명수에 두고 있거니와, 무조 신화(巫祖神話)의 하나인 ‘바리데기’의 주인공 바리공주도 생명수를 구하러 저승으로 떠남으로써 수탐 이야기의 주인공이 가지는 한 유형을 답습하고 있다. 바리공주는 스스로 무조신 이 될 수 있었던 인물로 저승의 샘에서 약수를 길어왔다. 천수 신앙은 약수 신앙과 결합하고 용신 혹은 용왕 신앙과 결합한다. 큰 틀에서 용신 신앙은 농경의 풍요 원리와 관련되어 있지만, 용왕은 용왕을 먹인다. 는 말로 표현되는 용신이다. 산골 비탈의 한쪽에 있는 약수터에 수많은 촛불 자국이 남아 있는 것은 이곳이 바로 용신 신앙의 현장임을 말해준다. 한편, 천수 신앙은 물할미 곧 수고 신앙과 연결되어 있다. 물할미는 여성의 생산 원리와 물의 생명력이 어우러져 의인화된 자연신이거니와 산할미와 더불어 우리나라 민간신앙의 양대 할미를 이루고 있다. 물할미는 수모신 적인 모상이 노화된 것이라 할 수 있다. 연못은 기우제를 위한 굿 터가 된다. 이 경우, 연못은 용신의 집으로 간주된다. 연못 역시 용신 신앙과 관계가 있는 천수 신앙의 한 형태라고 생각된다. 세시행사 중 하나인 용란 건져 먹기(용알뜨기)도 그런 두 가지 신앙이 맺어진 것이다. 대보름날 미리 맑게 치워둔 우물에 맨 먼저 비친 둥근 달그림자를 바가지에 떠 마시면 부인네가 아기를 갖게 된다고 믿어지고 있다. 그 달그림자는 용란, 곧 용의 알이다. 한 집안에서 우물은 가정주부들이 치성을 드리는 성소가 된다. 정갈한 집안 우물에서 길어 온 물을 정화수라고 하는데, 그 정화수를 소반에 담아 우물가에 진설하고 촛불을 켜면 그것 자체가 제단 역할을 하는 것이다. 치성은 복복·기양·기축(:빌고 축하함) 등 다양한 목적을 가진다. 이 정화수 관념은 물의 생명력뿐만 아니라 물의 정화력에 대한 믿음이 깔려 있다. 별신굿이나 서낭굿이 있을 때, 동리 안의 특정한 샘물이나 제주 집안의 우물이 깨끗하게 치워지고 금색이 둘러쳐지는 것도 물의 정화력에 대한 믿음에서 비롯된 것이다. 맑은 우물물은 부정을 물리치고 서낭굿이며 별신굿이 이루어지는 마을 안의 신성함을 보장하는 원천으로 여겨졌다. 별신굿이나 서낭굿에 사용하는 모든 제수는 정화된 우물물만으로 충당된다. 신부가 친정 우물물을 병에 담가 놓고 시가의 우물에 넣는 풍습이 경상남도 하동지방에서 전해지고 있다. 이것을 합수라고 한다. 물의 융화력을 이용하여 시가와의 화목을 꾀하는 행위이다. 알영정 이래로 이 땅에 믿음의 자리를 지켜온 것은 물이 지닌 생명력·정화력, 그리고 융화력 등에 힘입은 우물이나 셈이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천수신앙 (泉水信仰) ### 내용: 천수 신앙의 시작은 물신앙으로 거슬러 올라간다. 하천 신앙과 더불어 물신앙의 양대 축을 이루고 있는 것이 천수 신앙인데, 만물의 생명력의 원천인 물이 지닌 힘에 바쳐진 신앙이다. 우리나라의 상고대 신화에서는 어느 왕조나 첫 왕비의 탄생이 물과 연관되어 있다. 동명왕 주몽의 아내 유화가 웅연출신이고, 김수로왕의 비 허황옥이 바다를 건너온 여인이라는 점이 경주의 알영정에서 가장 대표적인 사례라 할 수 있다. 특히 알영의 경우 왕과 왕비의 짝이 하늘의 신과 물의 신으로 이루어져 있는 전형적인 보기에 속할 것이다. 천신과 수모신의 신성 결연으로 바꾸어 표현할 수도 있을 것이다. 이러한 경우, 하늘과 물의 이치가 결합된 왕과 왕비는 우주론적인 존재로 간주될 수 있을 것이다. 이는 상고시대 일본 왕조의 왕비가 물의 비로 여겨졌던 것과 비교된다. 천수 신앙과 용신 신앙이 짝이 지워진 가장 오래된 사례는 알영정에 이미 맺어져 있는 계룡 전승이다. 개성대정은 후대에 용신 먹이는 자리로서 천수를 가장 앞서서 차지하고 있는 것이다. 곧 개성의 큰 우물은 고려왕조의 시조비 전설의 옛 터다. 이 경우에도 용신 신앙과 우물이 연결되어 있는 것으로 보아 알영정의 고려판인 개성대정이 있다. 또한 삼국유사에서 개성대정은 용궁에의 관문, 용궁 길과 지상세계의 길이 만나는 곳으로 생각되었다는 것을 들 수 있다. 김유신조에는 여성들만을 위한 성역으로 기록되어 있는데, 청연곡에서 여성들이 모임을 가졌다고 하는데, 그 장소가 김유신 일가의 여시조에 비친 종교적 행사였다고 되어 있다. 한편, 봉가지 전승은 남성 시조의 탄생에 얽힌 연못을 보여주고 있다. 하음 봉 씨의 시조인 봉우는 뇌성벽력이 일어난 직후, 연못에 떠 있는 석함에 담긴 갓난아기로 한 늙은 할미가 거두어서 기르게 된다. 오늘날 이 봉 가지는 하음의 논 가운데 잠긴 작은 연못일 뿐이지만 시조의 연못으로 간주되고 있는 셈이다. 천수 신앙은 부분적으로 약수 신앙과 연관되어 있다. 약수는 생리적 효능에 대한 믿음에 앞서 신령한 물이라는 믿음이 붙은 물이다. 보통 그 약수는 산속이나 숲속의 옹달샘 정도의 작은 샘물이다. 이 약수의 전형은 이른바 생명수 또는 불로 수이다. 수많은 옛이야기의 주인공들이 그들이 가지게 되는 모험의 궁극적 대상, 그가 찾아서 얻고자 하는 최종 대상, 곧 ‘수탐(搜探:염알이)의 대상’을 생명수에 두고 있거니와, 무조 신화(巫祖神話)의 하나인 ‘바리데기’의 주인공 바리공주도 생명수를 구하러 저승으로 떠남으로써 수탐 이야기의 주인공이 가지는 한 유형을 답습하고 있다. 바리공주는 스스로 무조신 이 될 수 있었던 인물로 저승의 샘에서 약수를 길어왔다. 천수 신앙은 약수 신앙과 결합하고 용신 혹은 용왕 신앙과 결합한다. 큰 틀에서 용신 신앙은 농경의 풍요 원리와 관련되어 있지만, 용왕은 용왕을 먹인다. 는 말로 표현되는 용신이다. 산골 비탈의 한쪽에 있는 약수터에 수많은 촛불 자국이 남아 있는 것은 이곳이 바로 용신 신앙의 현장임을 말해준다. 한편, 천수 신앙은 물할미 곧 수고 신앙과 연결되어 있다. 물할미는 여성의 생산 원리와 물의 생명력이 어우러져 의인화된 자연신이거니와 산할미와 더불어 우리나라 민간신앙의 양대 할미를 이루고 있다. 물할미는 수모신 적인 모상이 노화된 것이라 할 수 있다. 연못은 기우제를 위한 굿 터가 된다. 이 경우, 연못은 용신의 집으로 간주된다. 연못 역시 용신 신앙과 관계가 있는 천수 신앙의 한 형태라고 생각된다. 세시행사 중 하나인 용란 건져 먹기(용알뜨기)도 그런 두 가지 신앙이 맺어진 것이다. 대보름날 미리 맑게 치워둔 우물에 맨 먼저 비친 둥근 달그림자를 바가지에 떠 마시면 부인네가 아기를 갖게 된다고 믿어지고 있다. 그 달그림자는 용란, 곧 용의 알이다. 한 집안에서 우물은 가정주부들이 치성을 드리는 성소가 된다. 정갈한 집안 우물에서 길어 온 물을 정화수라고 하는데, 그 정화수를 소반에 담아 우물가에 진설하고 촛불을 켜면 그것 자체가 제단 역할을 하는 것이다. 치성은 복복·기양·기축(:빌고 축하함) 등 다양한 목적을 가진다. 이 정화수 관념은 물의 생명력뿐만 아니라 물의 정화력에 대한 믿음이 깔려 있다. 별신굿이나 서낭굿이 있을 때, 동리 안의 특정한 샘물이나 제주 집안의 우물이 깨끗하게 치워지고 금색이 둘러쳐지는 것도 물의 정화력에 대한 믿음에서 비롯된 것이다. 맑은 우물물은 부정을 물리치고 서낭굿이며 별신굿이 이루어지는 마을 안의 신성함을 보장하는 원천으로 여겨졌다. 별신굿이나 서낭굿에 사용하는 모든 제수는 정화된 우물물만으로 충당된다. 신부가 친정 우물물을 병에 담가 놓고 시가의 우물에 넣는 풍습이 경상남도 하동지방에서 전해지고 있다. 이것을 합수라고 한다. 물의 융화력을 이용하여 시가와의 화목을 꾀하는 행위이다. 알영정 이래로 이 땅에 믿음의 자리를 지켜온 것은 물이 지닌 생명력·정화력, 그리고 융화력 등에 힘입은 우물이나 셈이다.
4d80830b-edb0-452e-9747-922c8ed5cb9d	source05/encykorea/BUD17794.txt	보광사 (普光寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023218	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종에 속한다. 창건 연대는 알 수 없지만 신증동국여지승람 등에 기록된 것으로 미루어 보아 조선 초기 이전에 건립된 것으로 보이며, 승려 100여 명이 거주하는 대찰이었다고 한다. 그러나 조선 고종 때 퇴락하여 폐사가 된 것을 1925년 봉주가 초암을 짓고, 1936년 김봉삼이 석불을 봉안하고 중창하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전과 산신각·요사채 등이 있다. 대웅전 안에는 1976년 충청북도 유형문화재로 지정된 괴산 봉학 사지 대웅전이 있다. 석조여래 좌상은 고려 초기의 작품으로 단정하고 안정감을 주며, 여성적인 온후함과 자비가 넘치는 걸작품이다. 이 여래 좌상은 원래 봉학 사 법당에 있던 주불이었으나 조선 헌종 때 충청도관찰사인 김소의 묘를 쓰기 위해 절을 헐고 불상의 머리를 잘라 매장하였다고 한다. 보광산 밑 하도 마을에 사는 손 씨가 꿈에 나타나 100여 년 동안 흙 속에 묻혀 있다가 때가 되었으니, 보광사 남쪽 언덕에 있는 불상을 파내 봉안하라는 현몽을 받았다고 한다. 손 씨는 같은 꿈을 세 번 꾸고 나서 10여 명의 동조자들과 함께 불상을 찾아 제사를 지냈으며, 그 후 많은 불공객들이 찾아왔고 손 씨 집안은 크게 번창하였다고 한다. 또한 이 절은 1976년 충청북도 유형문화재로 지정된 괴산 봉학 사지이다. 오층 석탑을 관리하고 있다. 이 밖에도 고려 초기의 석등 하대석·주춧돌·기와조각 등이 옛 절터에서 발견된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보광사 (普光寺) ### 내용: 한국불교 태고종에 속한다. 창건 연대는 알 수 없지만 신증동국여지승람 등에 기록된 것으로 미루어 보아 조선 초기 이전에 건립된 것으로 보이며, 승려 100여 명이 거주하는 대찰이었다고 한다. 그러나 조선 고종 때 퇴락하여 폐사가 된 것을 1925년 봉주가 초암을 짓고, 1936년 김봉삼이 석불을 봉안하고 중창하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전과 산신각·요사채 등이 있다. 대웅전 안에는 1976년 충청북도 유형문화재로 지정된 괴산 봉학 사지 대웅전이 있다. 석조여래 좌상은 고려 초기의 작품으로 단정하고 안정감을 주며, 여성적인 온후함과 자비가 넘치는 걸작품이다. 이 여래 좌상은 원래 봉학 사 법당에 있던 주불이었으나 조선 헌종 때 충청도관찰사인 김소의 묘를 쓰기 위해 절을 헐고 불상의 머리를 잘라 매장하였다고 한다. 보광산 밑 하도 마을에 사는 손 씨가 꿈에 나타나 100여 년 동안 흙 속에 묻혀 있다가 때가 되었으니, 보광사 남쪽 언덕에 있는 불상을 파내 봉안하라는 현몽을 받았다고 한다. 손 씨는 같은 꿈을 세 번 꾸고 나서 10여 명의 동조자들과 함께 불상을 찾아 제사를 지냈으며, 그 후 많은 불공객들이 찾아왔고 손 씨 집안은 크게 번창하였다고 한다. 또한 이 절은 1976년 충청북도 유형문화재로 지정된 괴산 봉학 사지이다. 오층 석탑을 관리하고 있다. 이 밖에도 고려 초기의 석등 하대석·주춧돌·기와조각 등이 옛 절터에서 발견된다.
0d96da26-0700-468a-8b41-fd59f0456ec0	source05/encykorea/REL16394.txt	박사석 (朴師錫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020738	CC BY	43	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 남촌이다.<NAME>는 자는. 통덕랑 박필리의 아들로 익산 군수 이만시의 어머니이고, 어머니는 전의 이 씨이다. 영조 14년(1738년) 진사시에 급제한 그는 안구에게 가르침을 받았다. 1755년 의금부도사에 임명된 뒤 이듬해 선공감 감역, 1762년 예장도감 감조관에 선발되었으며, 공주 판관에까지 올랐다. 반남 박씨 오세 유고에 합록된 찬성공유고가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박사석 (朴師錫) ### 내용: 본관은 남촌이다.<NAME>는 자는. 통덕랑 박필리의 아들로 익산 군수 이만시의 어머니이고, 어머니는 전의 이 씨이다. 영조 14년(1738년) 진사시에 급제한 그는 안구에게 가르침을 받았다. 1755년 의금부도사에 임명된 뒤 이듬해 선공감 감역, 1762년 예장도감 감조관에 선발되었으며, 공주 판관에까지 올랐다. 반남 박씨 오세 유고에 합록된 찬성공유고가 있다.
9fdf0839-e530-4f7a-8295-0088aacdd7fd	source05/encykorea/REL10167.txt	노계원 (盧啓元)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012639	CC BY	47	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 운음은 자는 백춘, 호는 운음이다. 경상도 예안에서 태어났다. 이만 부의 문인으로, 노수신의 5대손이다. 1719년(숙종 45) 사마 시에 합격하여 학행으로 조현명의 추천을 받아 참봉이 되었지만 부모를 봉양하기 위해 물러나고 학문 연구와 후학을 양성하는 데 힘썼다. 예학에 밝았으며, 대학장구견의·오행설·정성서의·심의설 같은 저서가 있다. 상주의 옥 연사에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노계원 (盧啓元) ### 내용: 본관은 광산이다. 운음은 자는 백춘, 호는 운음이다. 경상도 예안에서 태어났다. 이만 부의 문인으로, 노수신의 5대손이다. 1719년(숙종 45) 사마 시에 합격하여 학행으로 조현명의 추천을 받아 참봉이 되었지만 부모를 봉양하기 위해 물러나고 학문 연구와 후학을 양성하는 데 힘썼다. 예학에 밝았으며, 대학장구견의·오행설·정성서의·심의설 같은 저서가 있다. 상주의 옥 연사에 제향 되었다.
24968112-79c3-4f0c-ba7f-c8695c05f12a	source05/encykorea/BUD34488.txt	임제종 (臨濟宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047640	CC BY	231	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당시 유일한 종단이었던 원종의 종정 이회광은 1910년 일본에 나라를 빼앗긴 직후 일본으로 가서 일본의 조동종 관장을 만나 연합 조약을 맺고 체맹결약문 7조를 작성하였다. 일본 조동종의 보호 아래 우리의 원종을 둔다는 뜻을 내포한 그 내용을 알게 된 국내 승려들은 크게 반발했다. 종정 이회광이 연합 체맹을 개종 역조(:를 고치고를 바꾸는 것)의 매교적 행위라고 비난하는 목소리가 곳곳에서 터져 나왔다. 특히 전라도의 승려들은 박한영·진진응·김종래 등이 광주 증심사에서 승려대회를 열었다. 하지만 호응하는 사람이 많지 않아 대회를 열지는 못하고, 한용운·오성월 등과 다시 각지로 다니며 격문을 돌려 운동을 크게 일으켰다. 임제종은 영남과 호남의 승려를 모아 1911년 1월 15일 순천 송광사에서 총회를 열고 이회광 중심의 원종을 부정하는 새로운 종단을 세우기로 결의하였다. 당시 중국에서는 보우 이래로 성립된 임제종 계통이 중심이 되었기 때문에 법맥상 우리나라 불교를 임제종이라 하는 것이 합당하다고 새로운 종단의 주역들이 주장했다. 임제종의 임시 종무원을 송광사에 두고, 관장으로 선암사의 김경운을 뽑았다. 그렇지만 한용운이 관장 대리가 되어 종무를 직접 맡기로 한 것은 그가 나이가 어렸기 때문이다. 임제종은 곧바로 광주 등지에 포교당을 세우는 등 서울 원종과 대척점을 이루며 활발하게 움직이기 시작하였다. 그들은 임제종이 원종보다 한국불교의 정통성을 주장하려 하였다. 하동의 쌍계사에서 1912년 윤 5월 5일에 제2회 총회를 열고 임제 종지를 널리 천양할 것을 결의하였다. 그리고 이어 임시 종무원을 동래 범어사로 이전했다. 범어사로 종무원을 옮긴 후로는 동래·초량·대구·서울 등지에 포교당을 세워 종세를 확장시켰다. 하지만 불교 또한 일체의 종단을 인정하지 않고 조선 불교 선교 양종 30본산으로 형성되게 한 것은, 이미 나라를 잃고 일본의 지배하에 있던 때였기 때문이다. 임제종은 그 때문에 출범한 지 1년여 만에 해체되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임제종 (臨濟宗) ### 내용: 당시 유일한 종단이었던 원종의 종정 이회광은 1910년 일본에 나라를 빼앗긴 직후 일본으로 가서 일본의 조동종 관장을 만나 연합 조약을 맺고 체맹결약문 7조를 작성하였다. 일본 조동종의 보호 아래 우리의 원종을 둔다는 뜻을 내포한 그 내용을 알게 된 국내 승려들은 크게 반발했다. 종정 이회광이 연합 체맹을 개종 역조(:를 고치고를 바꾸는 것)의 매교적 행위라고 비난하는 목소리가 곳곳에서 터져 나왔다. 특히 전라도의 승려들은 박한영·진진응·김종래 등이 광주 증심사에서 승려대회를 열었다. 하지만 호응하는 사람이 많지 않아 대회를 열지는 못하고, 한용운·오성월 등과 다시 각지로 다니며 격문을 돌려 운동을 크게 일으켰다. 임제종은 영남과 호남의 승려를 모아 1911년 1월 15일 순천 송광사에서 총회를 열고 이회광 중심의 원종을 부정하는 새로운 종단을 세우기로 결의하였다. 당시 중국에서는 보우 이래로 성립된 임제종 계통이 중심이 되었기 때문에 법맥상 우리나라 불교를 임제종이라 하는 것이 합당하다고 새로운 종단의 주역들이 주장했다. 임제종의 임시 종무원을 송광사에 두고, 관장으로 선암사의 김경운을 뽑았다. 그렇지만 한용운이 관장 대리가 되어 종무를 직접 맡기로 한 것은 그가 나이가 어렸기 때문이다. 임제종은 곧바로 광주 등지에 포교당을 세우는 등 서울 원종과 대척점을 이루며 활발하게 움직이기 시작하였다. 그들은 임제종이 원종보다 한국불교의 정통성을 주장하려 하였다. 하동의 쌍계사에서 1912년 윤 5월 5일에 제2회 총회를 열고 임제 종지를 널리 천양할 것을 결의하였다. 그리고 이어 임시 종무원을 동래 범어사로 이전했다. 범어사로 종무원을 옮긴 후로는 동래·초량·대구·서울 등지에 포교당을 세워 종세를 확장시켰다. 하지만 불교 또한 일체의 종단을 인정하지 않고 조선 불교 선교 양종 30본산으로 형성되게 한 것은, 이미 나라를 잃고 일본의 지배하에 있던 때였기 때문이다. 임제종은 그 때문에 출범한 지 1년여 만에 해체되었다.
2ed5c8e8-7baf-47ed-992d-157b4f745628	source05/encykorea/REL23953.txt	송유원 (宋有源)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030985	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 은진이다. 자는 무관, 호는 종암이다. 전주 이씨로 이민장 목사의 딸로, 아버지는 교리 송주석이며 아버지는 목사 이민장이다. 증조부 송시열의 학문을 배웠다. 1689년(숙종 15) 세자 책봉 문제로 시열이 화를 당하자 과거시험공부를 포기하고 경학에 전념하였다. 1725년(영조 1) 학행으로 사산 감역(四山監役)에 천거되고, 이어 동몽교관(童蒙敎官)에 임명되었으나 모두 나아가지 않았고, 재상들에게 글로써 시 의(時義)를 낱낱이 진달하였는데 사지(辭旨)가 적절하고 의리가 명백하였다. 이간·한원진·윤봉구 등과 교유하면서 심성 이기설을 논하였고, 이간의 인물성동론인 낙론에 적극 동조하였다. 그는 주역과 주자대전을 깊이 연구하면서 후학을 양성하는 일에 힘을 쏟았다. 종암 유고 2책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송유원 (宋有源) ### 내용: 본관은 은진이다. 자는 무관, 호는 종암이다. 전주 이씨로 이민장 목사의 딸로, 아버지는 교리 송주석이며 아버지는 목사 이민장이다. 증조부 송시열의 학문을 배웠다. 1689년(숙종 15) 세자 책봉 문제로 시열이 화를 당하자 과거시험공부를 포기하고 경학에 전념하였다. 1725년(영조 1) 학행으로 사산 감역(四山監役)에 천거되고, 이어 동몽교관(童蒙敎官)에 임명되었으나 모두 나아가지 않았고, 재상들에게 글로써 시 의(時義)를 낱낱이 진달하였는데 사지(辭旨)가 적절하고 의리가 명백하였다. 이간·한원진·윤봉구 등과 교유하면서 심성 이기설을 논하였고, 이간의 인물성동론인 낙론에 적극 동조하였다. 그는 주역과 주자대전을 깊이 연구하면서 후학을 양성하는 일에 힘을 쏟았다. 종암 유고 2책이 저술되어 있다.
11acab5e-87a7-4ec2-b517-71c011ca5bcf	source05/encykorea/BUD15932.txt	미타예찬 (彌陀禮讚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김형우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020036	CC BY	35	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	필사본. 1권 1책. 자수 미정, 반곽 30 20.7 cm, 반엽 8행. 총 28장이다. 아미타불을 찬미하며 예배드리는 절차를 수록하고 있다. 편자와 연대, 필사자는 알 수 없지만 부록으로 상공의, 염송의, 찬불 송이 있다. 고려대학교 도서관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미타예찬 (彌陀禮讚) ### 내용: 필사본. 1권 1책. 자수 미정, 반곽 30 20.7 cm, 반엽 8행. 총 28장이다. 아미타불을 찬미하며 예배드리는 절차를 수록하고 있다. 편자와 연대, 필사자는 알 수 없지만 부록으로 상공의, 염송의, 찬불 송이 있다. 고려대학교 도서관에 소장되어 있다.
a30606cb-a9c6-42a8-a2a8-9391452a7386	source05/encykorea/BUD2407.txt	계선 (啓璇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003175	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	학승이란. 오 씨는 속성이 있다. 양악은 호이다. 전라남도 담양에서 출생. 백양사로 입산하여 설파와 운담으로부터 내외 경전을 배우고 교학을 완성한 뒤 호남의 대강 백인 연담에게 입적하여 법통을 이었다. 연담은 비망기 5권을 저술하여, 강당에 2부를 비치하고 한 부는 그에게 주어 고문 사기를 대본으로 하여 불법을 가르쳤고, 비망기를 대본으로 하여 학자들의 공부를 도왔다. 조정에서는 해남 표충사 수호 겸 팔도 승풍 규정 선교 양종 화엄 강주 대각 등 계보제 존자 도총섭으로 해남 표충사 수호 겸 팔도 승풍 규정 선교 양종 화엄 강주 대각 등 계보제 존자를 임명하였다. 당시 송광사 형암이 함께 있었는데, 모두 힘이 세서 사람들은 우도 양악 · 좌도형암이라고 불렀다. 제자로는 순문 · 치성 · 신영 ·<NAME> · 익진 등 수십 명이 있으며, 저서로는 양악 문집 2권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계선 (啓璇) ### 내용: 학승이란. 오 씨는 속성이 있다. 양악은 호이다. 전라남도 담양에서 출생. 백양사로 입산하여 설파와 운담으로부터 내외 경전을 배우고 교학을 완성한 뒤 호남의 대강 백인 연담에게 입적하여 법통을 이었다. 연담은 비망기 5권을 저술하여, 강당에 2부를 비치하고 한 부는 그에게 주어 고문 사기를 대본으로 하여 불법을 가르쳤고, 비망기를 대본으로 하여 학자들의 공부를 도왔다. 조정에서는 해남 표충사 수호 겸 팔도 승풍 규정 선교 양종 화엄 강주 대각 등 계보제 존자 도총섭으로 해남 표충사 수호 겸 팔도 승풍 규정 선교 양종 화엄 강주 대각 등 계보제 존자를 임명하였다. 당시 송광사 형암이 함께 있었는데, 모두 힘이 세서 사람들은 우도 양악 · 좌도형암이라고 불렀다. 제자로는 순문 · 치성 · 신영 ·<NAME> · 익진 등 수십 명이 있으며, 저서로는 양악 문집 2권이 있다.
f94c811c-1608-454b-bdd8-c447bdf26404	source05/encykorea/BUD40454.txt	천곡사 (泉谷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055766	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사이다. 영 곡 사라 고도 한다. 자장율사는 신라 선덕왕 때 창건한 승려이다. 선덕여왕이 피부병으로 고생하여 좋다는 약은 다 써봤으나 효과가 없자 신하가 권하여 동해안 천곡령 아래에 있는 석천의 약수로 며칠간 목욕한 뒤에 완쾌되었다는 전설이 전해지고 있다. 여왕은 약수의 효능에 감복하여 서라벌로 돌아와 자장율사에게 절을 짓고 이름을 천곡사로 지었다. 하지만 창건 이후 역사는 거의 전해지지 않고, 박장원( 1612년 1671)이 흥해에 유배되던 1653년~1654년 경에 천덕사에 머물던 사승에게 지어준 시가 그의 문집인 구당 집에 전한다. 6·25 이전까지는 13동의 건물이 있었던 큰 사찰이었으나 현재는 관음전, 삼성각 및 요사채, 선덕여왕이 목욕한 우물이라 전해지는 석천이 있다. 천곡사 관음전 석조 보살 좌상(경상북도 문화재자료, 2018년 지정)은 18세기에 만들어진 문화재이다. 또 이 절에는 세조의 어필이 있었다고 하나 현존하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천곡사 (泉谷寺) ### 내용: 대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사이다. 영 곡 사라 고도 한다. 자장율사는 신라 선덕왕 때 창건한 승려이다. 선덕여왕이 피부병으로 고생하여 좋다는 약은 다 써봤으나 효과가 없자 신하가 권하여 동해안 천곡령 아래에 있는 석천의 약수로 며칠간 목욕한 뒤에 완쾌되었다는 전설이 전해지고 있다. 여왕은 약수의 효능에 감복하여 서라벌로 돌아와 자장율사에게 절을 짓고 이름을 천곡사로 지었다. 하지만 창건 이후 역사는 거의 전해지지 않고, 박장원( 1612년 1671)이 흥해에 유배되던 1653년~1654년 경에 천덕사에 머물던 사승에게 지어준 시가 그의 문집인 구당 집에 전한다. 6·25 이전까지는 13동의 건물이 있었던 큰 사찰이었으나 현재는 관음전, 삼성각 및 요사채, 선덕여왕이 목욕한 우물이라 전해지는 석천이 있다. 천곡사 관음전 석조 보살 좌상(경상북도 문화재자료, 2018년 지정)은 18세기에 만들어진 문화재이다. 또 이 절에는 세조의 어필이 있었다고 하나 현존하지 않는다.
a74fedee-3e00-40a8-b01f-8f3a272e6ed3	source05/encykorea/BUD11660.txt	대방광원각약소주경 (大方廣圓覺略疏注經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014396	CC BY	226	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라 종밀이 대방광원각수다라요의경을 설명한 내용이다. (1) (재) 아단문고 소장 권상(보물, 1986년 지정)·삼성미술관 리움 소장 권상의2(보물, 1987년 지정): 2권 2책. 목판본. 판식·자체 등이 1986년 보물로 지정된 대방광불화엄경소 권 42와 판식·자체 등이 비슷하고 번각의 특징을 지니고 있어 고려 시대의 판본임을 알 수 있으나, 간기가 없어 정확한 간행 사실을 알 수는 없다. 권하는 삭제되었지만, 고려 시대에 송 판본을 번각한 목판본으로 가치가 있다. (2) 관문사 소장 권하(보물, 1988년 지정)·대한 불교 천태종 구인사 소장 권상의2(보물, 1989년 지정)·국립중앙박물관 소장 권상(보물, 1991년 지정): 3권 3책. 목판본. (재) 아단문고 소장 권상(보물, 1986년 지정)·삼성미술관 소장 권상의2(보물, 1987년 지정)와 동일한 판본이다. 속장계열의 판본으로 고려 말에서 조선 초기에 인출한 것으로 송 판본을 번각한 것이다. (3) 호림 박물관에 소장되어 있는 권하의2(보물, 1993년 지정): 1권 1책. 목판본. 호접장으로 되어 있다. 이제까지의 송판의 번각본으로 이미 지정된 (재) 아단문고 소장 권상(보물, 1986년 지정)·삼성미술관 리움 소장 권상의2(보물, 1987년 지정)·관문사 소장 권하(보물, 1988년 지정)·대한 불교 천태종 구인사 소장 권상의2(보물, 1989년 지정)·국립중앙박물관 소장 권상(보물, 1991년 지정)과 비교하여 보면, 판수제(板首題) 표시가 이미 지정된 것은 ‘上二(상 2)’이다. 또 한 장의 항수가 20항으로 되어 있는데 비해서 이것은 ‘方四二(방 4·2)’와 한 장의 항수가 25항으로 되어 있는 점 등 판식이 다름을 알 수 있다. 그렇지만 이 판본의 전체적인 체제가 속장 체제이고 송판 번각판임이 확실하고, 판각시기도 고려 말로 추정할 수 있다. 인출 시기는 표지와 장정 등으로 미루어 고려판 후쇄로 짐작된다. 특히, 이 판본은 드물게 보는 호접 장본이며 권하지 않는다. 이가 등장함으로써 속장계열의 원각경소는 완질이 갖추어지게 되었다. 호림 박물관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광원각약소주경 (大方廣圓覺略疏注經) ### 내용: 당나라 종밀이 대방광원각수다라요의경을 설명한 내용이다. (1) (재) 아단문고 소장 권상(보물, 1986년 지정)·삼성미술관 리움 소장 권상의2(보물, 1987년 지정): 2권 2책. 목판본. 판식·자체 등이 1986년 보물로 지정된 대방광불화엄경소 권 42와 판식·자체 등이 비슷하고 번각의 특징을 지니고 있어 고려 시대의 판본임을 알 수 있으나, 간기가 없어 정확한 간행 사실을 알 수는 없다. 권하는 삭제되었지만, 고려 시대에 송 판본을 번각한 목판본으로 가치가 있다. (2) 관문사 소장 권하(보물, 1988년 지정)·대한 불교 천태종 구인사 소장 권상의2(보물, 1989년 지정)·국립중앙박물관 소장 권상(보물, 1991년 지정): 3권 3책. 목판본. (재) 아단문고 소장 권상(보물, 1986년 지정)·삼성미술관 소장 권상의2(보물, 1987년 지정)와 동일한 판본이다. 속장계열의 판본으로 고려 말에서 조선 초기에 인출한 것으로 송 판본을 번각한 것이다. (3) 호림 박물관에 소장되어 있는 권하의2(보물, 1993년 지정): 1권 1책. 목판본. 호접장으로 되어 있다. 이제까지의 송판의 번각본으로 이미 지정된 (재) 아단문고 소장 권상(보물, 1986년 지정)·삼성미술관 리움 소장 권상의2(보물, 1987년 지정)·관문사 소장 권하(보물, 1988년 지정)·대한 불교 천태종 구인사 소장 권상의2(보물, 1989년 지정)·국립중앙박물관 소장 권상(보물, 1991년 지정)과 비교하여 보면, 판수제(板首題) 표시가 이미 지정된 것은 ‘上二(상 2)’이다. 또 한 장의 항수가 20항으로 되어 있는데 비해서 이것은 ‘方四二(방 4·2)’와 한 장의 항수가 25항으로 되어 있는 점 등 판식이 다름을 알 수 있다. 그렇지만 이 판본의 전체적인 체제가 속장 체제이고 송판 번각판임이 확실하고, 판각시기도 고려 말로 추정할 수 있다. 인출 시기는 표지와 장정 등으로 미루어 고려판 후쇄로 짐작된다. 특히, 이 판본은 드물게 보는 호접 장본이며 권하지 않는다. 이가 등장함으로써 속장계열의 원각경소는 완질이 갖추어지게 되었다. 호림 박물관에 소장되어 있다.
217744f1-e9f4-482b-8efa-62683d234ca2	source05/encykorea/REL20786.txt	산릉도감의궤 (山陵都監儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026210	CC BY	357	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 국내외에 전해지고 있는 『산릉도감의궤』는 모두 28종인데, 연대순으로 보면 1600년대 8종, 1700년대 7종, 1800년대 12종, 1900년대 1종 등이다. 숙종조에 만든 『산릉도감의궤』는 모두 1책씩으로 되어 있으며, 영조 조 이후에 만든 의궤는 대개 2책씩으로 되어 있다. 『산릉도감의궤』정조건릉산릉도감의궤( )는 1800년(순조 즉위 년) 정조의 국장 때 수원 현륭원소 안에 건릉을<NAME> 기록을 담고 있는데, 종합된 체재와<NAME>을 갖추고 있다. 이 의궤는 상·하편 2책으로 되어 있다. 제1책에는 정조의 사망 일시 및 장소, 능호의 결정, 봉표일(封標日) 등이 기록되고 이어서 목록이 있는데, 상편에는 시일(時日)·좌목(座目)·전교(傳敎)·계사(啓辭)·서계(書啓)·상전(賞典)·이문(移文)·감결(甘結)·내관(來關)·예관(禮關)·의주(儀註)·반사(頒賜)·재용(財用)·삼물소(三物所) 등으로 구성되어 있다. 제2책인 하편에는 조성소·대부석소·노야소·보토소·소부석소·수석소·분장흥고·번와소 등이 등장한다. 제1책의 첫머리에 실린 기사에 따르면 정조는 1800년 6월 28일 유시에 창경궁 영춘헌에서 사망했고, 7월 6일 빈청 회의를 거쳐 능호를 건릉으로 정하고, 7월 15일 수원부 화산의 제2 청룡에 봉안했다고 한다. 목록에 이어 상편의 「시일」에는 그해 7월 6일부터 12월 13일 산릉을 마칠 때까지의 주요 작업 일정을 기록하고 있다. 「좌목」에 의하면, 총호사(摠護使)에 좌의정 이시수(李時秀), 제조(提調)에 서유린(徐有隣) 등 5인, 도청(都廳)에<NAME>(曺允遂) 등 2인, 낭청(郎廳)에 삼물소 담당의 한익진(韓翼鎭) 등 13인, 감조관(監造官)에 조성소 담당의 홍원섭(洪元燮) 등 4인의 명단이 있고, 이 밖에 상지관(相地官)·방외지사(方外地師) 등이 차출되어 있다. 「전교」·「계사」·「서계」등에는 풍수지리설에 입각한 산론(山論)으로 능소(陵所)를 정해 좌향(坐向)과 정혈(正穴)을 재정(裁定) 하고, 화소(火巢)·치도(治道)·수호(守護)로 구분, 능역(陵域)의 폭원(幅員)을 획정하며, 석물 상설(石物象設)의 종류와 숫자를 정하는 등 능소 조성의 대개(大槪)가 일정별로 나타나 있다. 「이문」·「감결」·「내관」·「예관」의주에는 산릉에 따르는 모든 절문을 수록하고 있는데, 이는 도감과 관련 관서 간에 산릉의 역사를 수행하는 데 필요한 지시 또는 협조 공문의 내용을 문건의 성질에 따라 분류한 것이다. 여기에는 능상각 등의 조성 시에 쓰이는 상량문도 부록 되어 있다. 상편의 삼물소와 하편의 조성소·대부석 소 등 각 소에는 좌목으로 구성 인원의 명단과 각종 도설과 구체적인 작업 내용이 기록되었다. 의궤의 도설은 이 의궤가 만들어지기 이전까지는 통상적으로 제1책 상편의 첫머리에 실려 있었으나, 이 의궤부터는 각소의 해당 편목(篇目)에 분속(分屬) 해 수록하고 있다. 「삼물소」의 도설로는 능상각(陵上閣)·능상각입주(陵上閣立柱)·가도리수도각(加道里隧道閣)·녹로(轆轤)·별조녹로(別造轆轤) 등이 있고, 「조성소」의 도설로는 가정자각(假丁字閣)·가정자내배설(假丁字內排設)·찬궁(欑宮)·사수(四獸)·회남수평상(回南首平床)·신어평상(神御平床)·길유궁(吉惟宮)·유문(惟門)·가재실(假齋室)·나인가가(內人假家) 등에 대한 것이다. 「대부석 소」에는 면전석(面磌石)·우전석(隅磌石)·장면전석(長面磌石)·장수도석(長水道石)·수도우석(水道隅石)·죽석(竹石)·동자석주(童子石柱)·석주(石柱)·고색석주(古索石柱)·석인(石人)·석수(石獸)·면전우전석연배(面磌隅磌石連排)·전석상안난간석(磌石上安欄干石)·상석(床石)·지석함(誌石函)·전석(磌石)·퇴광배설(退壙排設) 등의 도설이 있다. 또한 채색으로 정자각도·찬 궁도·사수도 등이 수록된 산릉도감 의궤도 있다. 현 동구릉 소재 선조 목릉의 좌강에 1600년(선조 33)에 선조비 의인왕후의 능을<NAME> 의인 왕 후 산릉도감의궤 1책이 현존하는데, 내용은 소략하다. 한편, 의궤의 명칭을 산릉도감의궤로 한 경우에도 실제로 천릉 이거나 합장을 위해 천봉을 수반한 경우가 많았다. 규장각에 거의 다 소장되어 있는 산릉도감의궤들은 장서각에 4종이, 규장각에 거의 다 소장되어 있다. 기타 프랑스 파리 국립도서관에 소장된 경종 산릉도감의궤 2책의 1종이 국내에 없다. 조선시대 왕릉에 대한 묘제 연구에 중요한 참고 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산릉도감의궤 (山陵都監儀軌) ### 내용: 현재 국내외에 전해지고 있는 『산릉도감의궤』는 모두 28종인데, 연대순으로 보면 1600년대 8종, 1700년대 7종, 1800년대 12종, 1900년대 1종 등이다. 숙종조에 만든 『산릉도감의궤』는 모두 1책씩으로 되어 있으며, 영조 조 이후에 만든 의궤는 대개 2책씩으로 되어 있다. 『산릉도감의궤』정조건릉산릉도감의궤( )는 1800년(순조 즉위 년) 정조의 국장 때 수원 현륭원소 안에 건릉을<NAME> 기록을 담고 있는데, 종합된 체재와<NAME>을 갖추고 있다. 이 의궤는 상·하편 2책으로 되어 있다. 제1책에는 정조의 사망 일시 및 장소, 능호의 결정, 봉표일(封標日) 등이 기록되고 이어서 목록이 있는데, 상편에는 시일(時日)·좌목(座目)·전교(傳敎)·계사(啓辭)·서계(書啓)·상전(賞典)·이문(移文)·감결(甘結)·내관(來關)·예관(禮關)·의주(儀註)·반사(頒賜)·재용(財用)·삼물소(三物所) 등으로 구성되어 있다. 제2책인 하편에는 조성소·대부석소·노야소·보토소·소부석소·수석소·분장흥고·번와소 등이 등장한다. 제1책의 첫머리에 실린 기사에 따르면 정조는 1800년 6월 28일 유시에 창경궁 영춘헌에서 사망했고, 7월 6일 빈청 회의를 거쳐 능호를 건릉으로 정하고, 7월 15일 수원부 화산의 제2 청룡에 봉안했다고 한다. 목록에 이어 상편의 「시일」에는 그해 7월 6일부터 12월 13일 산릉을 마칠 때까지의 주요 작업 일정을 기록하고 있다. 「좌목」에 의하면, 총호사(摠護使)에 좌의정 이시수(李時秀), 제조(提調)에 서유린(徐有隣) 등 5인, 도청(都廳)에<NAME>(曺允遂) 등 2인, 낭청(郎廳)에 삼물소 담당의 한익진(韓翼鎭) 등 13인, 감조관(監造官)에 조성소 담당의 홍원섭(洪元燮) 등 4인의 명단이 있고, 이 밖에 상지관(相地官)·방외지사(方外地師) 등이 차출되어 있다. 「전교」·「계사」·「서계」등에는 풍수지리설에 입각한 산론(山論)으로 능소(陵所)를 정해 좌향(坐向)과 정혈(正穴)을 재정(裁定) 하고, 화소(火巢)·치도(治道)·수호(守護)로 구분, 능역(陵域)의 폭원(幅員)을 획정하며, 석물 상설(石物象設)의 종류와 숫자를 정하는 등 능소 조성의 대개(大槪)가 일정별로 나타나 있다. 「이문」·「감결」·「내관」·「예관」의주에는 산릉에 따르는 모든 절문을 수록하고 있는데, 이는 도감과 관련 관서 간에 산릉의 역사를 수행하는 데 필요한 지시 또는 협조 공문의 내용을 문건의 성질에 따라 분류한 것이다. 여기에는 능상각 등의 조성 시에 쓰이는 상량문도 부록 되어 있다. 상편의 삼물소와 하편의 조성소·대부석 소 등 각 소에는 좌목으로 구성 인원의 명단과 각종 도설과 구체적인 작업 내용이 기록되었다. 의궤의 도설은 이 의궤가 만들어지기 이전까지는 통상적으로 제1책 상편의 첫머리에 실려 있었으나, 이 의궤부터는 각소의 해당 편목(篇目)에 분속(分屬) 해 수록하고 있다. 「삼물소」의 도설로는 능상각(陵上閣)·능상각입주(陵上閣立柱)·가도리수도각(加道里隧道閣)·녹로(轆轤)·별조녹로(別造轆轤) 등이 있고, 「조성소」의 도설로는 가정자각(假丁字閣)·가정자내배설(假丁字內排設)·찬궁(欑宮)·사수(四獸)·회남수평상(回南首平床)·신어평상(神御平床)·길유궁(吉惟宮)·유문(惟門)·가재실(假齋室)·나인가가(內人假家) 등에 대한 것이다. 「대부석 소」에는 면전석(面磌石)·우전석(隅磌石)·장면전석(長面磌石)·장수도석(長水道石)·수도우석(水道隅石)·죽석(竹石)·동자석주(童子石柱)·석주(石柱)·고색석주(古索石柱)·석인(石人)·석수(石獸)·면전우전석연배(面磌隅磌石連排)·전석상안난간석(磌石上安欄干石)·상석(床石)·지석함(誌石函)·전석(磌石)·퇴광배설(退壙排設) 등의 도설이 있다. 또한 채색으로 정자각도·찬 궁도·사수도 등이 수록된 산릉도감 의궤도 있다. 현 동구릉 소재 선조 목릉의 좌강에 1600년(선조 33)에 선조비 의인왕후의 능을<NAME> 의인 왕 후 산릉도감의궤 1책이 현존하는데, 내용은 소략하다. 한편, 의궤의 명칭을 산릉도감의궤로 한 경우에도 실제로 천릉 이거나 합장을 위해 천봉을 수반한 경우가 많았다. 규장각에 거의 다 소장되어 있는 산릉도감의궤들은 장서각에 4종이, 규장각에 거의 다 소장되어 있다. 기타 프랑스 파리 국립도서관에 소장된 경종 산릉도감의궤 2책의 1종이 국내에 없다. 조선시대 왕릉에 대한 묘제 연구에 중요한 참고 자료가 된다.
805df7ed-0bb0-4ad9-b671-7a0ece31d330	source05/encykorea/BUD49566.txt	인천안목 권상 (人天眼目卷上)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067470	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1395년(태조 4)에 무학대사(無學大師) 자초(自超, 1327∼1405)가 경기도 양주 회암사(檜巖寺)에서 번각(翻刻) 하여 배포한 불경으로, 중국 남송의 지소(智昭)가 저술한 경전인 『인천 안목』의 상권·중권·하권 가운데 상권만 전하고 있다. 2005년 1월 7일 충청북도 유형문화재로 지정되어, 충주시 직동 소재 석종사(釋宗寺)에 소장되어 있다. 변란은 상하단변·좌우쌍변과 사주단 변이 혼용된 선장본이다. 책의 크기는 세로 27.4cm, 가로 17cm이며, 반곽의 크기는 세로 18.7cm, 가로 14.2cm이다. 계선이 있고 10행 20자에 소자는 쌍행이다. 판심에는 상내향의 흑어미와 상하 내향의 흑어미가 혼용되어 있다. 목판으로 간행된 1권 1책의 경전으로, 중국 남송의 순희(淳熙, 1174∼1189) 연간에 선종의 고승 지소(智昭)가 임제종(濟宗)·위앙종(潙仰宗)·조동종(曹洞宗)·운문종(雲門宗)·법안종(法眼宗) 등 이른바 선문 오종(禪門五宗) 조사(祖師)들의 약전(傳)과 법어(法語), 학인접화법(學人接化法) 등의 강요(綱要)를 약술한 것이다. ‘인천 안목’의 뜻은 인간, 천상 일체가 중생의 안목이 된다는 의미이다. 이 책은 중국 원나라의 수도에 있던 고려대 성수 경선사(高麗大聖壽慶禪寺)에서 1357년(공민왕 6)에 강 금강(姜金剛)에 의해 중간된 판본을 저본으로 하여 조선 태조 4년(1395)에 무학대사(無學大師) 자초(自超, 1327∼1405)가 경기도 양주 회암사(檜巖寺)에서 번각(翻刻) 하여 배포한 판본이다. 이 판본은 후일 숙종·영조 때 활약한<NAME>(, 1664∼1729)이 저술한 선문 오종 강요의 저본으로 사용될 정도로 한국의 선가에서 많이 읽힌 선서이다. 이 책은 고려 때 간행된 판본이 조선 태조 때 왕사 무학대사에 의해 다시 복각된 선서라는 점에서 그 의의가 크다. 전부가 전하지는 않으나 조선시대 초기의 목판인쇄·불교학·서지학 분야의 연구에 귀중한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인천안목 권상 (人天眼目卷上) ### 내용: 1395년(태조 4)에 무학대사(無學大師) 자초(自超, 1327∼1405)가 경기도 양주 회암사(檜巖寺)에서 번각(翻刻) 하여 배포한 불경으로, 중국 남송의 지소(智昭)가 저술한 경전인 『인천 안목』의 상권·중권·하권 가운데 상권만 전하고 있다. 2005년 1월 7일 충청북도 유형문화재로 지정되어, 충주시 직동 소재 석종사(釋宗寺)에 소장되어 있다. 변란은 상하단변·좌우쌍변과 사주단 변이 혼용된 선장본이다. 책의 크기는 세로 27.4cm, 가로 17cm이며, 반곽의 크기는 세로 18.7cm, 가로 14.2cm이다. 계선이 있고 10행 20자에 소자는 쌍행이다. 판심에는 상내향의 흑어미와 상하 내향의 흑어미가 혼용되어 있다. 목판으로 간행된 1권 1책의 경전으로, 중국 남송의 순희(淳熙, 1174∼1189) 연간에 선종의 고승 지소(智昭)가 임제종(濟宗)·위앙종(潙仰宗)·조동종(曹洞宗)·운문종(雲門宗)·법안종(法眼宗) 등 이른바 선문 오종(禪門五宗) 조사(祖師)들의 약전(傳)과 법어(法語), 학인접화법(學人接化法) 등의 강요(綱要)를 약술한 것이다. ‘인천 안목’의 뜻은 인간, 천상 일체가 중생의 안목이 된다는 의미이다. 이 책은 중국 원나라의 수도에 있던 고려대 성수 경선사(高麗大聖壽慶禪寺)에서 1357년(공민왕 6)에 강 금강(姜金剛)에 의해 중간된 판본을 저본으로 하여 조선 태조 4년(1395)에 무학대사(無學大師) 자초(自超, 1327∼1405)가 경기도 양주 회암사(檜巖寺)에서 번각(翻刻) 하여 배포한 판본이다. 이 판본은 후일 숙종·영조 때 활약한<NAME>(, 1664∼1729)이 저술한 선문 오종 강요의 저본으로 사용될 정도로 한국의 선가에서 많이 읽힌 선서이다. 이 책은 고려 때 간행된 판본이 조선 태조 때 왕사 무학대사에 의해 다시 복각된 선서라는 점에서 그 의의가 크다. 전부가 전하지는 않으나 조선시대 초기의 목판인쇄·불교학·서지학 분야의 연구에 귀중한 자료가 된다.
05cde4b0-7668-4395-ae66-8a7950314697	source05/encykorea/REL12189.txt	대학장구보유 (大學章句補遺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014901	CC BY	328	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	간행 연대는 1794년(정조 18) 경으로 보이며, 권두에는 정조의 어제서가, 권말에는 노수신의 발문이 실려 있다. 1책. 목판본. 규장각 도서 · 국립중앙도서관 · 연세대학교 도서관 등에 있다. 『대학』의 구성은<NAME>1의 『대학 장구』를 비롯해 경 1장과 전 10장으로 되어 있지만, 이 저서는 경 1장에 전 9장으로 구성하였고, 경과 전의 구절 차례를 바꾸어 뜻이 통하도록 함으로써 『대학 장구』의 잘못된 점을 보충하였기 때문에 “대학 장구 보유”란 이름이 붙여졌다. 또한 대학장 구보 유의 뜻을 구체적으로 밝힌 속대학혹문이 이 책 뒤에 실려 있다. 이 글은 『대학 장구』의 본말(本末)을 해석한 전(傳)의 “청송오유인야(聽訟吾猶人也)……차위지본(此謂知本)”의 4장을 뽑아다가 경의 하단인 “미지 유야(未之有也)”의 아래에 놓아 경의 결어(結語)로 삼았고, 『대학 장구』에서 이미 망일(亡佚) 되었다고 한 격물치 지장(格物致知章)은 경 가운데서 ‘지지 이후(知止而后)’의 하문과 ‘물유본말(物有本末)’의 하문 2절을 뽑아서 전의 제4장으로 삼았다. 또한, 『대학 장구』의 전 6장을 여기서는 5장으로, 7장은 6장으로, 8장은 7장으로, 9장은 8장으로, 10장은 9장으로 삼고, 전의 10장을 없애버렸다. 『대학 장구』의 해석에서는 ‘여(慮)’를 ‘사(思)’로 ‘지선(止善)’을 ‘중(中)’으로 치국(治國)의 근본을 인(仁)으로 풀이한 것과, 우서(虞書)의 “극명준덕(克明俊德)……여민오변시옹(黎民於變時雍)”이라고 한 글을 명덕(明德)과 신민(新民)으로 풀이하였다. 이 글의 하반부에 실린 속대학혹문은 대학 장구 보유에서 저자의 해석이 대학 장구와 달랐던 이유를 6개 조항의 문답식으로 간단명료하게 밝힌다. 그 6개 조항은 ①정이(程頤) 주 2의 뜻에 따라 차서(次序)를 바로 하는 이유, ②청송(聽訟) 이하의 일절을<NAME>(鄭玄) 주 3은 고 본 대학(古本大學)에서 ‘지어 신(止於信)’ 아래에 두었는데, 정자는 경의 끝에 두었고, 주희는 『대학 장구』에서 전 4장에 놓았는데, 이것을 다시 경의 끝에 놓아야 하는 이유(정자의 뜻을 따른 것), ③격물치 지장을 주희는 망일주4되었다고 했으나, 여기서는 경문 중의 2절을 취해 보충하는 이유를 밝혀 말하기를 “주자가 다시 태어나더라도 이 뜻을 따를 것이다. ”라고 하였다. ④여(慮)를 사(思)로 풀이하는 이유, ⑤우서의 “극명준덕……여민오변시옹”을 ‘명명덕(明明德)’과 ‘신민’으로, ‘윤집궐중(允執厥中)’을 ‘지지선(止至善)’으로 풀이하는 이유, ⑥인을 치국평천하의 근본이라고 하는 이유를 차례로 밝히고 있다. 『대학 장구 보유』와 「속대학혹문」은 모두 대학의 본래 뜻을 바르게 이해하고 전하려는 데 그 목적이 있다고 하겠다. 물론, 그의 이론이 모두 옳다고는 할 수 없지만, 예리하고 날카로운 그의 견해는 주희의 부족한 점을 보충했다고 볼 수 있다. 따라서 그 뒤 주희를 맹신하는 학자들에게 학문하는 자세와 연구하는 방법을 제시해 무조건 남의 이론에 순종하는 학풍을 바로잡는 데 큰 도움이 되었을 것이라 생각된다. 또한 우리나라 학자로서 당시 주희의 잘못을 대담하게 비판하고 바로잡은 것에 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대학장구보유 (大學章句補遺) ### 내용: 간행 연대는 1794년(정조 18) 경으로 보이며, 권두에는 정조의 어제서가, 권말에는 노수신의 발문이 실려 있다. 1책. 목판본. 규장각 도서 · 국립중앙도서관 · 연세대학교 도서관 등에 있다. 『대학』의 구성은<NAME>1의 『대학 장구』를 비롯해 경 1장과 전 10장으로 되어 있지만, 이 저서는 경 1장에 전 9장으로 구성하였고, 경과 전의 구절 차례를 바꾸어 뜻이 통하도록 함으로써 『대학 장구』의 잘못된 점을 보충하였기 때문에 “대학 장구 보유”란 이름이 붙여졌다. 또한 대학장 구보 유의 뜻을 구체적으로 밝힌 속대학혹문이 이 책 뒤에 실려 있다. 이 글은 『대학 장구』의 본말(本末)을 해석한 전(傳)의 “청송오유인야(聽訟吾猶人也)……차위지본(此謂知本)”의 4장을 뽑아다가 경의 하단인 “미지 유야(未之有也)”의 아래에 놓아 경의 결어(結語)로 삼았고, 『대학 장구』에서 이미 망일(亡佚) 되었다고 한 격물치 지장(格物致知章)은 경 가운데서 ‘지지 이후(知止而后)’의 하문과 ‘물유본말(物有本末)’의 하문 2절을 뽑아서 전의 제4장으로 삼았다. 또한, 『대학 장구』의 전 6장을 여기서는 5장으로, 7장은 6장으로, 8장은 7장으로, 9장은 8장으로, 10장은 9장으로 삼고, 전의 10장을 없애버렸다. 『대학 장구』의 해석에서는 ‘여(慮)’를 ‘사(思)’로 ‘지선(止善)’을 ‘중(中)’으로 치국(治國)의 근본을 인(仁)으로 풀이한 것과, 우서(虞書)의 “극명준덕(克明俊德)……여민오변시옹(黎民於變時雍)”이라고 한 글을 명덕(明德)과 신민(新民)으로 풀이하였다. 이 글의 하반부에 실린 속대학혹문은 대학 장구 보유에서 저자의 해석이 대학 장구와 달랐던 이유를 6개 조항의 문답식으로 간단명료하게 밝힌다. 그 6개 조항은 ①정이(程頤) 주 2의 뜻에 따라 차서(次序)를 바로 하는 이유, ②청송(聽訟) 이하의 일절을<NAME>(鄭玄) 주 3은 고 본 대학(古本大學)에서 ‘지어 신(止於信)’ 아래에 두었는데, 정자는 경의 끝에 두었고, 주희는 『대학 장구』에서 전 4장에 놓았는데, 이것을 다시 경의 끝에 놓아야 하는 이유(정자의 뜻을 따른 것), ③격물치 지장을 주희는 망일주4되었다고 했으나, 여기서는 경문 중의 2절을 취해 보충하는 이유를 밝혀 말하기를 “주자가 다시 태어나더라도 이 뜻을 따를 것이다. ”라고 하였다. ④여(慮)를 사(思)로 풀이하는 이유, ⑤우서의 “극명준덕……여민오변시옹”을 ‘명명덕(明明德)’과 ‘신민’으로, ‘윤집궐중(允執厥中)’을 ‘지지선(止至善)’으로 풀이하는 이유, ⑥인을 치국평천하의 근본이라고 하는 이유를 차례로 밝히고 있다. 『대학 장구 보유』와 「속대학혹문」은 모두 대학의 본래 뜻을 바르게 이해하고 전하려는 데 그 목적이 있다고 하겠다. 물론, 그의 이론이 모두 옳다고는 할 수 없지만, 예리하고 날카로운 그의 견해는 주희의 부족한 점을 보충했다고 볼 수 있다. 따라서 그 뒤 주희를 맹신하는 학자들에게 학문하는 자세와 연구하는 방법을 제시해 무조건 남의 이론에 순종하는 학풍을 바로잡는 데 큰 도움이 되었을 것이라 생각된다. 또한 우리나라 학자로서 당시 주희의 잘못을 대담하게 비판하고 바로잡은 것에 의의가 있다.

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