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e2d38221-597f-49f9-98f9-c86ad932b1a5	source05/encykorea/BUD9534.txt	낙산암 (洛山庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011598	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대와 창건자는 불분명하나 구월산에서 가장 경치가 빼어난 곳에 인법당한 채가 있다. 암자 오른쪽으로 돌아가면 석굴이 있는데, 이곳에 석불이 모셔져 있다. 이 석불은 신라시대 비산이 이 절 아래 비산사에서 조각하여 안치하였던 것인데, 고려 말 비산사가 헐리면서 이 암자로 옮겨왔다고 한다. 처음에는 암자의 인법당 안에 안치했으나, 어느 날 갑자기 뇌성벽력이 크게 일면서 큰 바위가 갈라져 지금의 석굴이 생겼고, 승려들은 이것을 부처님의 뜻이라 믿고 이곳에 석불을 옮겨 놓았다고 한다. 이 석불은 영험이 있어서 불운한 사람이 치성을 드리면 반드시 성취되고, 불운한 사람이 절에서 부정한 행동을 하면 벌을 받는다고 한다. 도끼질 흔적이 밑동에 있는 큰 은행나무는 석굴 앞에서 볼 수 있다. 옛날 욕심 많은 목수가 이 나무를 찍으려고 도끼질을 하다가 그 자리에서 피를 토하고 죽었다는 이야기가 전해진다. 절 마당 앞에는 환영암이라고 새긴 큰 바위가 있고, 동쪽에는 세심 대가 있으며, 절 동쪽에는 찾아오는 손님들을 환영한다는 의미로 세심 대가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 낙산암 (洛山庵) ### 내용: 창건 연대와 창건자는 불분명하나 구월산에서 가장 경치가 빼어난 곳에 인법당한 채가 있다. 암자 오른쪽으로 돌아가면 석굴이 있는데, 이곳에 석불이 모셔져 있다. 이 석불은 신라시대 비산이 이 절 아래 비산사에서 조각하여 안치하였던 것인데, 고려 말 비산사가 헐리면서 이 암자로 옮겨왔다고 한다. 처음에는 암자의 인법당 안에 안치했으나, 어느 날 갑자기 뇌성벽력이 크게 일면서 큰 바위가 갈라져 지금의 석굴이 생겼고, 승려들은 이것을 부처님의 뜻이라 믿고 이곳에 석불을 옮겨 놓았다고 한다. 이 석불은 영험이 있어서 불운한 사람이 치성을 드리면 반드시 성취되고, 불운한 사람이 절에서 부정한 행동을 하면 벌을 받는다고 한다. 도끼질 흔적이 밑동에 있는 큰 은행나무는 석굴 앞에서 볼 수 있다. 옛날 욕심 많은 목수가 이 나무를 찍으려고 도끼질을 하다가 그 자리에서 피를 토하고 죽었다는 이야기가 전해진다. 절 마당 앞에는 환영암이라고 새긴 큰 바위가 있고, 동쪽에는 세심 대가 있으며, 절 동쪽에는 찾아오는 손님들을 환영한다는 의미로 세심 대가 있다.
5a53cdb1-5364-420f-a2d6-4e556d8d1af3	source05/encykorea/BUD26383.txt	영수 (映遂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037471	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨이고 본관은 김해이다. 어릴 적 이름은 창진이며, 호는 두류산인 이나 포광이었다. 경남 함양군에서 출생한 그의 본명은 영수이다. 김상용은 김상용의 아버지이고, 석 씨는 충주 석 씨의 어머니이다. 9세 때부터 서당에서 수학하다가 1895년 함양 영원사에서 환명을 은사로 출가하였다. 이후 금파, 진응, 제봉 등의 문하에서 수학하다가 양주 보광사 강사 자리에 올랐다. 1906년 보은 법주사, 1920년 함양 법화사의 주지를 지냈다. 또한 3·1운동 당시 불교청년 단체의 대표 자격으로 상해 임시정부에 파견되었다가 병으로 인해 귀국한 적이 있다. 불교학과 불교사 분야에 뛰어난 식견을 갖고 있던 그는 후학지도에 열의를 보였다. 혜화전문학교 교수와 학장직을 역임한 데 이어 6.25전쟁 이후에는 전북대학교와 원광대학교에서 교편을 잡았는데, 이 과정에서 그의 학문을 이어받은 학자들이 다수 배출되었다. 후진 양성에 전념하던 그는 1967년 1월 10일 숨을 거두었다. 불교요경, 해인 사지, 실상 사지, 금산 사지 등의 저서와 국역 금강반야경 등의 역서가 있으며, 1958년 전라북도 문화상과 1966년<NAME>대학교 학술공로상을 받았다. 특히 그가 발표한 논문 중 5교 양종에 대하여와 조계 선종에 대하여는 한국불교사를 체계적으로 연구한 수작으로 평가받고 있다. 원광대학교의 포광 김영수 박사 전집 간행회에서 1984년 논문 및 국역 불전들을 묶어 한국불교사상 논고를 발간하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영수 (映遂) ### 내용: 성은 김 씨이고 본관은 김해이다. 어릴 적 이름은 창진이며, 호는 두류산인 이나 포광이었다. 경남 함양군에서 출생한 그의 본명은 영수이다. 김상용은 김상용의 아버지이고, 석 씨는 충주 석 씨의 어머니이다. 9세 때부터 서당에서 수학하다가 1895년 함양 영원사에서 환명을 은사로 출가하였다. 이후 금파, 진응, 제봉 등의 문하에서 수학하다가 양주 보광사 강사 자리에 올랐다. 1906년 보은 법주사, 1920년 함양 법화사의 주지를 지냈다. 또한 3·1운동 당시 불교청년 단체의 대표 자격으로 상해 임시정부에 파견되었다가 병으로 인해 귀국한 적이 있다. 불교학과 불교사 분야에 뛰어난 식견을 갖고 있던 그는 후학지도에 열의를 보였다. 혜화전문학교 교수와 학장직을 역임한 데 이어 6.25전쟁 이후에는 전북대학교와 원광대학교에서 교편을 잡았는데, 이 과정에서 그의 학문을 이어받은 학자들이 다수 배출되었다. 후진 양성에 전념하던 그는 1967년 1월 10일 숨을 거두었다. 불교요경, 해인 사지, 실상 사지, 금산 사지 등의 저서와 국역 금강반야경 등의 역서가 있으며, 1958년 전라북도 문화상과 1966년<NAME>대학교 학술공로상을 받았다. 특히 그가 발표한 논문 중 5교 양종에 대하여와 조계 선종에 대하여는 한국불교사를 체계적으로 연구한 수작으로 평가받고 있다. 원광대학교의 포광 김영수 박사 전집 간행회에서 1984년 논문 및 국역 불전들을 묶어 한국불교사상 논고를 발간하였다.
509de868-63a4-4d92-bc45-7b9309549e08	source05/encykorea/BUD50981.txt	감지은니 대방광불화엄경 정원본 권31 (紺紙銀泥大方廣佛華嚴經貞元本卷三十一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069653	CC BY	279	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	반야가 당 정원 년(795∼798)에 번역한 대방광불화엄경의 마지막 품인 입법계품(:를 줄인 명칭)만을 40권으로 번역한 정원본 화엄경 중 권 31의 본문을 옮겨 쓰고, 본문 앞에 변상도를 그린 사경이라 1984년 국보로 지정되었다. 초록색 바탕에 은물감으로 본문을 쓰고, 앞부분에 금물감으로 변상도를 그린 두루마리 형태이다. 높이는 31cm, 펼쳤을 때의 길이는 881.7cm, 변상도의 크기는 19.0cm 35.9cm이다. 이 사경은 교연 스님을 화주로 하여, 충숙왕 복위 6년인 1337년에 대부 소감 동지밀 직사사 최안도 부부가 화두로 돌아가신 부모의 안락과 자기 부부의 수명장수와 복락, 재앙 방지, 그리고 내세의 극락왕생 등을 기원하며 발원한 것이다. 최안도는 대부 소감이라는 원의 관직명에서도 알 수 있듯이 충숙왕이 심양왕으로 원에 억류되어 있을 때 시종한 공으로 1등 공신이 되었으며, 대표적인 친원계 인물로 알려져 있다. 변상도는<NAME>동자가<NAME>보살의 가르침으로 찾은 55명의 선지식 중 43∼45번째인 천주광천녀, 편우동자, 선지 중예 동자를 찾아 법을 구하는 장면을 담았다. 화면의 오른쪽에는 수미산 위 도리천의 천주광천녀를 찾은<NAME>동자가 무릎을 꿇고 법을 구하는 장면이 표현되었다. 높은 보관을 쓰고 천의를 걸친 천주광천녀는 도리천궁에서<NAME>동자를 맞이하고 있다. 큰 용이 바다 가운데에 솟은 수미산을 휘감고 있고 그 위로는 해와 달이 떠 있다. 편우동자는 여인의 모습을 하고 있고 선지 중예 동자는 머리를 묶은 동녀의 모습을 하고 있으며 각각 실내에 앉아 계단을 오르는 법을 묻는<NAME>동자를 맞는 모습이다. 이 세 장면은 금강 저가 이어진 테두리로 구획된 한 화면을 세로로 3등분 하여 그린 것으로, 건물, 나무, 구름 등으로 자연스럽게 구획되어 있다. 수미산의 표면, 나무줄기, 기둥 등에만 가해진 옅은 선염 외에는 모든 장면을 매우 가늘고 예리한 선묘로 표현했다. 인물들의 웃는 얼굴에서는 살아 있는 듯한 생동감이 느껴지며 건물의 세부, 옷과 커튼의 문양, 다양한 나뭇잎의 모습 등 고려 사경 변상도의 정치한 특징이 잘 드러난다. 도안 화가 심화되기 전인 14세기 전반기 사경 변상도의 양식은 표정 있는 얼굴, 각종 문양, 계단, 영지버섯 모양의 구름, 나뭇잎들의 세부 표현이다. 구성력과 필선, 정교한 필선 등 고려 후기 사경 변상도의 수준을 잘 보여주는 수작이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지은니 대방광불화엄경 정원본 권31 (紺紙銀泥大方廣佛華嚴經貞元本卷三十一) ### 내용: 반야가 당 정원 년(795∼798)에 번역한 대방광불화엄경의 마지막 품인 입법계품(:를 줄인 명칭)만을 40권으로 번역한 정원본 화엄경 중 권 31의 본문을 옮겨 쓰고, 본문 앞에 변상도를 그린 사경이라 1984년 국보로 지정되었다. 초록색 바탕에 은물감으로 본문을 쓰고, 앞부분에 금물감으로 변상도를 그린 두루마리 형태이다. 높이는 31cm, 펼쳤을 때의 길이는 881.7cm, 변상도의 크기는 19.0cm 35.9cm이다. 이 사경은 교연 스님을 화주로 하여, 충숙왕 복위 6년인 1337년에 대부 소감 동지밀 직사사 최안도 부부가 화두로 돌아가신 부모의 안락과 자기 부부의 수명장수와 복락, 재앙 방지, 그리고 내세의 극락왕생 등을 기원하며 발원한 것이다. 최안도는 대부 소감이라는 원의 관직명에서도 알 수 있듯이 충숙왕이 심양왕으로 원에 억류되어 있을 때 시종한 공으로 1등 공신이 되었으며, 대표적인 친원계 인물로 알려져 있다. 변상도는<NAME>동자가<NAME>보살의 가르침으로 찾은 55명의 선지식 중 43∼45번째인 천주광천녀, 편우동자, 선지 중예 동자를 찾아 법을 구하는 장면을 담았다. 화면의 오른쪽에는 수미산 위 도리천의 천주광천녀를 찾은<NAME>동자가 무릎을 꿇고 법을 구하는 장면이 표현되었다. 높은 보관을 쓰고 천의를 걸친 천주광천녀는 도리천궁에서<NAME>동자를 맞이하고 있다. 큰 용이 바다 가운데에 솟은 수미산을 휘감고 있고 그 위로는 해와 달이 떠 있다. 편우동자는 여인의 모습을 하고 있고 선지 중예 동자는 머리를 묶은 동녀의 모습을 하고 있으며 각각 실내에 앉아 계단을 오르는 법을 묻는<NAME>동자를 맞는 모습이다. 이 세 장면은 금강 저가 이어진 테두리로 구획된 한 화면을 세로로 3등분 하여 그린 것으로, 건물, 나무, 구름 등으로 자연스럽게 구획되어 있다. 수미산의 표면, 나무줄기, 기둥 등에만 가해진 옅은 선염 외에는 모든 장면을 매우 가늘고 예리한 선묘로 표현했다. 인물들의 웃는 얼굴에서는 살아 있는 듯한 생동감이 느껴지며 건물의 세부, 옷과 커튼의 문양, 다양한 나뭇잎의 모습 등 고려 사경 변상도의 정치한 특징이 잘 드러난다. 도안 화가 심화되기 전인 14세기 전반기 사경 변상도의 양식은 표정 있는 얼굴, 각종 문양, 계단, 영지버섯 모양의 구름, 나뭇잎들의 세부 표현이다. 구성력과 필선, 정교한 필선 등 고려 후기 사경 변상도의 수준을 잘 보여주는 수작이다.
7f9407cd-bd5c-4cfd-a3ea-f7c4b2c35e7f	source05/encykorea/BUD23062.txt	선학입문 (禪學入門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028966	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 신활자본. 천태종의 지관 수행을 위한 지침서로 권두에는 작자의 서가, 발문은 최남선 등의 발문이 실려 있다. 식문·색문·심문의 세 문으로 구성되어 있으나 심문은 생략하고 있다. 식을 닦고 색을 닦는 것이 본래 마음 밖의 법이 아니기 때문이라고 한다. 또한 식과 색을 실천하는 것이 곧 지와 관을 실천하는 것과 같기 때문에 지관문을 달리 만들지 않았다고 하였다. 제1장은 대의로서 입식문이라 하며, 방편의 장을 앞에 두고 수증을 앞에 둔 것이 이 책의 특징이다. 1 선 바라밀이라는 말의 뜻 해석, 2 수증의 명의, 3 법문에 세 개의 문이 대종을 이룬다는 것 해석, 4 방편의 대강 등이다. 제2 식문(息門)에서는 16장으로 구성되어 있다. 수식(數息)·수식(隨息)·관식(觀息)·욕계정(欲界定)·초선정(初禪定)·이선정(二禪定)·삼선정(三禪定)·사선정(四禪定)·사무량심(四無量心)·공처정(空處定)·식처장(識處定)·무소유처정(無所有處定)·비유상비무상처정(非有想非無想處定)·육묘문(六妙門)·십육특승(十六特勝)·통명관(通明觀) 등으로 구성되어 있다. 제3의 색문은 구상·팔념·십상·팔배사·팔승처·구차제정·사자분신삼매·초월삼매·구차제정·사자분신삼매·초월삼매 등 9장으로 구성되어 있으며, 부정관이라고도 한다. 제4는 방편문(方便門)으로서 구오연(具五緣)·하오욕(訶五欲)·기오개(棄五蓋)·조오법(調五法)·행오법(行五法)·삼지(三止)·정중험선근발상(定中驗善根發相)·변선근진위(辨善根眞僞)·험악근발상(驗惡根發相)·악장대치법(惡障對治法)·안심수선(安心修禪)·치병방법(治病方法)·변마(辨魔) 등 13장으로 구성되어 있다. 이들 속에는 천태지관의 사상 중 차제 선문과 천태 소지 관 두 개의 내용이 요약되어 있다. 한국의 불교가 쇠퇴하여 조사선만이 불교의 실천방법인 줄 알고 있던 때에 저술되었다는 점이 특이하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선학입문 (禪學入門) ### 내용: 2권 1책. 신활자본. 천태종의 지관 수행을 위한 지침서로 권두에는 작자의 서가, 발문은 최남선 등의 발문이 실려 있다. 식문·색문·심문의 세 문으로 구성되어 있으나 심문은 생략하고 있다. 식을 닦고 색을 닦는 것이 본래 마음 밖의 법이 아니기 때문이라고 한다. 또한 식과 색을 실천하는 것이 곧 지와 관을 실천하는 것과 같기 때문에 지관문을 달리 만들지 않았다고 하였다. 제1장은 대의로서 입식문이라 하며, 방편의 장을 앞에 두고 수증을 앞에 둔 것이 이 책의 특징이다. 1 선 바라밀이라는 말의 뜻 해석, 2 수증의 명의, 3 법문에 세 개의 문이 대종을 이룬다는 것 해석, 4 방편의 대강 등이다. 제2 식문(息門)에서는 16장으로 구성되어 있다. 수식(數息)·수식(隨息)·관식(觀息)·욕계정(欲界定)·초선정(初禪定)·이선정(二禪定)·삼선정(三禪定)·사선정(四禪定)·사무량심(四無量心)·공처정(空處定)·식처장(識處定)·무소유처정(無所有處定)·비유상비무상처정(非有想非無想處定)·육묘문(六妙門)·십육특승(十六特勝)·통명관(通明觀) 등으로 구성되어 있다. 제3의 색문은 구상·팔념·십상·팔배사·팔승처·구차제정·사자분신삼매·초월삼매·구차제정·사자분신삼매·초월삼매 등 9장으로 구성되어 있으며, 부정관이라고도 한다. 제4는 방편문(方便門)으로서 구오연(具五緣)·하오욕(訶五欲)·기오개(棄五蓋)·조오법(調五法)·행오법(行五法)·삼지(三止)·정중험선근발상(定中驗善根發相)·변선근진위(辨善根眞僞)·험악근발상(驗惡根發相)·악장대치법(惡障對治法)·안심수선(安心修禪)·치병방법(治病方法)·변마(辨魔) 등 13장으로 구성되어 있다. 이들 속에는 천태지관의 사상 중 차제 선문과 천태 소지 관 두 개의 내용이 요약되어 있다. 한국의 불교가 쇠퇴하여 조사선만이 불교의 실천방법인 줄 알고 있던 때에 저술되었다는 점이 특이하다.
07ed5a3b-59f7-47f0-a637-2dfc2954918b	source05/encykorea/REL58781.txt	오자근사록발명 (五子近思錄發明)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079445	CC BY	314	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송나라 학자 주돈이·정호·정이·장재·주희 등 오자와 설선·호 거인·나흠순·고 반룡 등 명나라 학자들의 논의를 선별하여 편찬한 책으로 근사록의 속편 해설서이다. 시황은 서문에서 근사록에 수록된 주돈이<NAME> 정이 장재의 논의는 반드시 주자의 논의와 함께 살펴야 의미가 있다고 강조했다. 왕우가 구준의 주자학적과 고 반룡의 주자절요에 수록된 주자의 글을 합편하여 근사록에 수록한 오자 근사록을 편찬하였다. 그런데 『근사록』은 엽채(葉采)가 『근사록집해(近思錄集解)』를 지어 충분한 주해가 이루어졌지만, 『오자 근사록』은 여전히 주해가 부족한 실정이었기 때문에 시황이 지인들과 함께 자양(紫陽)의 환고<NAME>(還古書院)에서 엽채의 주해를 보완하는 동시에 『학적 속편(學的續編)』 등을 통해 명나라 설선‚ 호거인‚ 나흠순‚ 고 반룡이 송나라 ‘오자’의 우익(羽翼)이라는 관점에서 설선 등의 논의 중에서 핵심을 선별하여 각권의 권말에 붙여 간행했다. 『오자 근사록 발명(五子近思錄發明)』은 현재 규장각한국학 연구원에 3종류가, 국민대학교 성곡도서관에 1종류가 소장되어 있다. 규장각 소장본은 6책의 필사본( 1344-9)과 3책의 필사본( 1344-9A), 12책의 목판본( 4585)으로 나뉘며, 성곡도서관 소장본은 5책의 목판본이다. 규장각 소장 목판본에는 집옥재의 장서인이 찍혀 있다. 시황은 안휘 휴령 출신이며 자는 홍옥이며 호는<NAME>이다. 자양<NAME>에서 같은 지역의 오신 등과 함께 공부하면서 과거 공부를 그만두고 성리학에 전념했다. 가장 앞부분에는 시황이 지은 서문인 「오자근사록발명서(五子近思錄發明序)」가 수록되었고‚ 그다음에 주희와 여조겸(祖謙)이 지은 『근사록』의 서문 「근사록원편서서(近思錄原編書序)」가 수록되었으며, 「참열교정성씨(叅閱校訂姓氏)」라는 항목 아래 왕 항명(王恒明) 이하 62인의 명단이 제시되었다. 그리고 「수업 문인(受業門人)」의 항목 아래 이응 건(應乾) 이하 38인의 명단이 제시되었고‚ 다시 「동족 재질(同族弟姪)」의 항목 아래 시대임(施大任) 이하 21인의 명단과 「오자근사록발명례(五子近思錄發明例)」가 수록되었다. 「사 선생 서목(四先生書目)」과 「오자 근사록 보편증입 서목(五子近思錄補編增入書目)」에서는 『설 선생문집(薛先生文集)』, 『호선생경재집(胡先生敬齋集)』, 『고 선생 유서(高先生遺書)』, 『주역공의(周易孔義)』, 『주자사서집주(朱子四書集註)』, 『이락 연원록(伊洛淵源錄)』 등의 서명이 제시되었다. 제1권은 「도체(道體)」, 제2권은 「위학(爲學)」, 제3권은 「치지(致知)」, 제4권은 「존양(存養)」, 제5권은 「극치(克治)」‚ 제6권은 「제가(齊家)」‚ 제7권은 「출처(出處)」‚ 제8권은 「치도(治道)」‚ 제9권은 「치법(治法)」‚ 제10권은 「임정 처사(政處事)」‚ 제11권은 「교인 지도(敎人之道)」‚ 제12권은 「경계개과(警戒改過)」‚ 제13권은 「변별 이단(辨別異端)」‚ 제14권은 「총론<NAME>(總論聖賢)」이다. 각 권은 기본적으로 ‘서설-본문-총평’의 3단계로 구성되었는데, 제2권과 제3권의 경우에는 총평 부분에 ‘우안(愚按)’의<NAME>으로 편찬자의 개인적인 견해가 기록되어 있다. 『오자 근사록 발명』은 17세기 장백행(張伯行)의 『속 근사록(續近思錄)』과 『광근사록(廣近思錄)』에 이어 18세기 왕우의 『오자 근사록』이 출현하는 등 『근사록』 속편이 등장하는 전체적인 맥락 위에서 볼 때 청대 주자학의 동향을 반영하는 학술 사적 가치를 지닌다. 또한 조선에 유입되어 조선시대의 유학자들을 대상으로 하는 근사록 속편의 등장에도 영향을 주었기 때문에 조선시대 사상사의 자료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오자근사록발명 (五子近思錄發明) ### 내용: 송나라 학자 주돈이·정호·정이·장재·주희 등 오자와 설선·호 거인·나흠순·고 반룡 등 명나라 학자들의 논의를 선별하여 편찬한 책으로 근사록의 속편 해설서이다. 시황은 서문에서 근사록에 수록된 주돈이<NAME> 정이 장재의 논의는 반드시 주자의 논의와 함께 살펴야 의미가 있다고 강조했다. 왕우가 구준의 주자학적과 고 반룡의 주자절요에 수록된 주자의 글을 합편하여 근사록에 수록한 오자 근사록을 편찬하였다. 그런데 『근사록』은 엽채(葉采)가 『근사록집해(近思錄集解)』를 지어 충분한 주해가 이루어졌지만, 『오자 근사록』은 여전히 주해가 부족한 실정이었기 때문에 시황이 지인들과 함께 자양(紫陽)의 환고<NAME>(還古書院)에서 엽채의 주해를 보완하는 동시에 『학적 속편(學的續編)』 등을 통해 명나라 설선‚ 호거인‚ 나흠순‚ 고 반룡이 송나라 ‘오자’의 우익(羽翼)이라는 관점에서 설선 등의 논의 중에서 핵심을 선별하여 각권의 권말에 붙여 간행했다. 『오자 근사록 발명(五子近思錄發明)』은 현재 규장각한국학 연구원에 3종류가, 국민대학교 성곡도서관에 1종류가 소장되어 있다. 규장각 소장본은 6책의 필사본( 1344-9)과 3책의 필사본( 1344-9A), 12책의 목판본( 4585)으로 나뉘며, 성곡도서관 소장본은 5책의 목판본이다. 규장각 소장 목판본에는 집옥재의 장서인이 찍혀 있다. 시황은 안휘 휴령 출신이며 자는 홍옥이며 호는<NAME>이다. 자양<NAME>에서 같은 지역의 오신 등과 함께 공부하면서 과거 공부를 그만두고 성리학에 전념했다. 가장 앞부분에는 시황이 지은 서문인 「오자근사록발명서(五子近思錄發明序)」가 수록되었고‚ 그다음에 주희와 여조겸(祖謙)이 지은 『근사록』의 서문 「근사록원편서서(近思錄原編書序)」가 수록되었으며, 「참열교정성씨(叅閱校訂姓氏)」라는 항목 아래 왕 항명(王恒明) 이하 62인의 명단이 제시되었다. 그리고 「수업 문인(受業門人)」의 항목 아래 이응 건(應乾) 이하 38인의 명단이 제시되었고‚ 다시 「동족 재질(同族弟姪)」의 항목 아래 시대임(施大任) 이하 21인의 명단과 「오자근사록발명례(五子近思錄發明例)」가 수록되었다. 「사 선생 서목(四先生書目)」과 「오자 근사록 보편증입 서목(五子近思錄補編增入書目)」에서는 『설 선생문집(薛先生文集)』, 『호선생경재집(胡先生敬齋集)』, 『고 선생 유서(高先生遺書)』, 『주역공의(周易孔義)』, 『주자사서집주(朱子四書集註)』, 『이락 연원록(伊洛淵源錄)』 등의 서명이 제시되었다. 제1권은 「도체(道體)」, 제2권은 「위학(爲學)」, 제3권은 「치지(致知)」, 제4권은 「존양(存養)」, 제5권은 「극치(克治)」‚ 제6권은 「제가(齊家)」‚ 제7권은 「출처(出處)」‚ 제8권은 「치도(治道)」‚ 제9권은 「치법(治法)」‚ 제10권은 「임정 처사(政處事)」‚ 제11권은 「교인 지도(敎人之道)」‚ 제12권은 「경계개과(警戒改過)」‚ 제13권은 「변별 이단(辨別異端)」‚ 제14권은 「총론<NAME>(總論聖賢)」이다. 각 권은 기본적으로 ‘서설-본문-총평’의 3단계로 구성되었는데, 제2권과 제3권의 경우에는 총평 부분에 ‘우안(愚按)’의<NAME>으로 편찬자의 개인적인 견해가 기록되어 있다. 『오자 근사록 발명』은 17세기 장백행(張伯行)의 『속 근사록(續近思錄)』과 『광근사록(廣近思錄)』에 이어 18세기 왕우의 『오자 근사록』이 출현하는 등 『근사록』 속편이 등장하는 전체적인 맥락 위에서 볼 때 청대 주자학의 동향을 반영하는 학술 사적 가치를 지닌다. 또한 조선에 유입되어 조선시대의 유학자들을 대상으로 하는 근사록 속편의 등장에도 영향을 주었기 때문에 조선시대 사상사의 자료적 가치가 있다.
c6862cae-2fcf-40e1-a5d0-80c6458d0ca4	source05/encykorea/REL29909.txt	유중악 (柳重岳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "금장태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041837	CC BY	199	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강원도 춘천에서 출생. 본관은 고흥이다. 항 와라는 자는<NAME>, 자는<NAME>이다. 유호는 아버지이다. 이항로를 스승으로 모시고, 김평묵도 스승으로 모셨으며, 집안 형인 유중교의 문하에서 수업하기도 했다. 화서학파에 속했던 집안 조카 유인석과 동문으로 화서학파에 속하였다. 화서학파 안에서 심설 논쟁이 일어나 김평묵 계열과 유중교 계열이 대치하였을 때 유중교를 옹호하였다. 유중교의 문하에서 사서 와 가례에 관한 스승의 질문에 답하고, 평가를 받는 진지한 학구적 자세를 40대 전반까지도 보이고 있으나, 실은 20대에 학문적 자세와 방향을 확립하였다. 유중악은 마음이 본성의 주재가 된다. 는 자신의 심성설을 김평묵에게 제시하여 인정을 받았다. 그러나 유중악은 마음은 본성으로써 주재한다. 는<NAME>로 보완하였는데, 이는 마음이 감정을 주재할 때 본성을 기준으로 삼는다는 인식 때문이다. 유중악은 마음이 본성으로써<NAME>는 것을 임금이 예악으로써<NAME>는 것에 비유하였다. 임금이 예악을 통해 백성들을 다스리는 것처럼 마음은 본성을 준칙으로 삼아 주재한다는 것이다. 유중악은 성학을 널리 글을 배우는 것과 예법으로 요약하여 행하는 것의 두 가지로 파악하여 도학의 학문적·실천적 성격을 선명하게 확인하고 있다. 또한,<NAME>의 학문(유학)과 이단(노장·불교·기독교)을 바르고 공변된<NAME>의 학문(유학)과 이단(노장·불교·기독교)을 대적하면서 도학의 정통주의에 따라 배타적인 한말 위정척사론으로 일관하였다. 유중악은 의병에 참여하지 않았지만, 을미사변 이후 토적을 위해 의거를 주창했고, 유인석을 가장 가까이서 지원했다. 정부가 의병을 불법화하여 공격하고 개화 정책을 추진하자, 당시의 정부 관료들을 오랑캐와 같은 적당하다고 비판하였다. 또한, 의리에 맞지 않는 것은 임금의 명령이라 할지라도 구차스럽게 따를 수 없다. 며, 변복령이나 황제의 칭호, 광무 연호 등을 거부하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유중악 (柳重岳) ### 내용: 강원도 춘천에서 출생. 본관은 고흥이다. 항 와라는 자는<NAME>, 자는<NAME>이다. 유호는 아버지이다. 이항로를 스승으로 모시고, 김평묵도 스승으로 모셨으며, 집안 형인 유중교의 문하에서 수업하기도 했다. 화서학파에 속했던 집안 조카 유인석과 동문으로 화서학파에 속하였다. 화서학파 안에서 심설 논쟁이 일어나 김평묵 계열과 유중교 계열이 대치하였을 때 유중교를 옹호하였다. 유중교의 문하에서 사서 와 가례에 관한 스승의 질문에 답하고, 평가를 받는 진지한 학구적 자세를 40대 전반까지도 보이고 있으나, 실은 20대에 학문적 자세와 방향을 확립하였다. 유중악은 마음이 본성의 주재가 된다. 는 자신의 심성설을 김평묵에게 제시하여 인정을 받았다. 그러나 유중악은 마음은 본성으로써 주재한다. 는<NAME>로 보완하였는데, 이는 마음이 감정을 주재할 때 본성을 기준으로 삼는다는 인식 때문이다. 유중악은 마음이 본성으로써<NAME>는 것을 임금이 예악으로써<NAME>는 것에 비유하였다. 임금이 예악을 통해 백성들을 다스리는 것처럼 마음은 본성을 준칙으로 삼아 주재한다는 것이다. 유중악은 성학을 널리 글을 배우는 것과 예법으로 요약하여 행하는 것의 두 가지로 파악하여 도학의 학문적·실천적 성격을 선명하게 확인하고 있다. 또한,<NAME>의 학문(유학)과 이단(노장·불교·기독교)을 바르고 공변된<NAME>의 학문(유학)과 이단(노장·불교·기독교)을 대적하면서 도학의 정통주의에 따라 배타적인 한말 위정척사론으로 일관하였다. 유중악은 의병에 참여하지 않았지만, 을미사변 이후 토적을 위해 의거를 주창했고, 유인석을 가장 가까이서 지원했다. 정부가 의병을 불법화하여 공격하고 개화 정책을 추진하자, 당시의 정부 관료들을 오랑캐와 같은 적당하다고 비판하였다. 또한, 의리에 맞지 않는 것은 임금의 명령이라 할지라도 구차스럽게 따를 수 없다. 며, 변복령이나 황제의 칭호, 광무 연호 등을 거부하였다.
b2d69c7e-b252-4312-9ea2-0ebbda62048d	source05/encykorea/REL6799.txt	김니 (金柅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008887	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 지중은 자를, 유당은 호를 말한다. 한성의 신성촌에서 자랐다. 생원 진담의 딸인 강릉 진 씨는 계공랑 김진의 아버지이다. 명종 2년(1547년) 양재역 벽서 사건으로 안변에서 유배를 당하던 백인걸을 찾아가 스승으로 섬겼다. 함경도관찰사 김광진은 학문이 크게 진전되어 명성이 자자하였으므로 그를 맞이하여 자질을 향상시켰다. 1576년(선조 9) 사마 시에 합격했다. 처음 장원급제 하여 전시에 나가고자 했으나 어머니의 병으로 못 나갔다. 1582년 식년문과에 병과로 급제하여 1585년 영흥 훈도에 임명되고, 이듬해 성균관박사를 지내고 전적이 되었다. 1588년 승문원 교검·교리·응교·수찬 등을 역임했다. 그 뒤 많은 인재를 키우고 풍속을 바로잡아 선정을 베풀었는데, 명천 현감과 김화 현감이었다. 어사의 보고로 군자감 판관에 임명되었다. 임진왜란 때는 군대를 이끌고 김응서와 함께 진두에서 많은 공을 세웠다. 선무공신에 기록되고 청백리에 뽑혔다. 1603년 주사대장·담양 부사 등을 거쳐 1611년 (광해군 3) 공조 참의 가 되었다. 1612년 천추사로 명나라에 다녀온 뒤 이듬해 병조참판·황해도관찰사 등을 역임했다. 저서로는 유당 집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김니 (金柅) ### 내용: 본관은 전주이다. 지중은 자를, 유당은 호를 말한다. 한성의 신성촌에서 자랐다. 생원 진담의 딸인 강릉 진 씨는 계공랑 김진의 아버지이다. 명종 2년(1547년) 양재역 벽서 사건으로 안변에서 유배를 당하던 백인걸을 찾아가 스승으로 섬겼다. 함경도관찰사 김광진은 학문이 크게 진전되어 명성이 자자하였으므로 그를 맞이하여 자질을 향상시켰다. 1576년(선조 9) 사마 시에 합격했다. 처음 장원급제 하여 전시에 나가고자 했으나 어머니의 병으로 못 나갔다. 1582년 식년문과에 병과로 급제하여 1585년 영흥 훈도에 임명되고, 이듬해 성균관박사를 지내고 전적이 되었다. 1588년 승문원 교검·교리·응교·수찬 등을 역임했다. 그 뒤 많은 인재를 키우고 풍속을 바로잡아 선정을 베풀었는데, 명천 현감과 김화 현감이었다. 어사의 보고로 군자감 판관에 임명되었다. 임진왜란 때는 군대를 이끌고 김응서와 함께 진두에서 많은 공을 세웠다. 선무공신에 기록되고 청백리에 뽑혔다. 1603년 주사대장·담양 부사 등을 거쳐 1611년 (광해군 3) 공조 참의 가 되었다. 1612년 천추사로 명나라에 다녀온 뒤 이듬해 병조참판·황해도관찰사 등을 역임했다. 저서로는 유당 집이 있다.
250489c3-d2e1-4983-8cfe-2d995e3466cf	source05/encykorea/REL739.txt	강규찬 (姜奎燦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001003	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 선천에서 출생. 예수교장로회 선교부가 경영하는 선천 신성중학교에서 봉직하면서 민족정신을 함양하는 교육자로 활동했다. 당시 백낙준·박형룡·정석해 등이 그의 가르침을 받았다. 1911년 105인 사건에 연루되어<NAME>·양전백 등과 함께 투옥되어 2년간의 옥고를 치렀다. 출감 후 복직은 했지만, 일본 경찰의 감시가 심해서 1914년 선천 북교회 전도사로 전업했다. 평양 산정현교회 목사로 1936년까지 일했는데, 1917년 평양 장로회 신학교를 졸업했다. 3·1운동이 일어나자 평양 일대의 거사에 앞장섰으며, 숭덕학교 교정에서 독립선언서를 낭독하고 격려 연설을 하여 일본 경찰에 체포되어 2년간 복역하였다. 이후 선천 봉동 교회 등에서 근무하다가 1945년 4월 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강규찬 (姜奎燦) ### 내용: 평안북도 선천에서 출생. 예수교장로회 선교부가 경영하는 선천 신성중학교에서 봉직하면서 민족정신을 함양하는 교육자로 활동했다. 당시 백낙준·박형룡·정석해 등이 그의 가르침을 받았다. 1911년 105인 사건에 연루되어<NAME>·양전백 등과 함께 투옥되어 2년간의 옥고를 치렀다. 출감 후 복직은 했지만, 일본 경찰의 감시가 심해서 1914년 선천 북교회 전도사로 전업했다. 평양 산정현교회 목사로 1936년까지 일했는데, 1917년 평양 장로회 신학교를 졸업했다. 3·1운동이 일어나자 평양 일대의 거사에 앞장섰으며, 숭덕학교 교정에서 독립선언서를 낭독하고 격려 연설을 하여 일본 경찰에 체포되어 2년간 복역하였다. 이후 선천 봉동 교회 등에서 근무하다가 1945년 4월 세상을 떠났다.
bae0c6bd-8561-4bc8-8e64-6247f893a3b0	source05/encykorea/BUD28264.txt	용성문 (龍城門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039544	CC BY	34	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진종의 법호는 용성이다. 진종은 스승이 없었던 탓에 선과 대비주를 닦아 도를 깨닫고 대중의 포교에 주력하였고, 1921년 대각교를 세워 생활불교를 실시하였다. 계맥은 대은-금담-초의-범해-선곡-용성으로 이어진다. 광복 후 한국 불교계를<NAME>였던 동산·고봉·고암 등에게 그의 법맥을 이어받은<NAME>·우룡·능가 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용성문 (龍城門) ### 내용: 진종의 법호는 용성이다. 진종은 스승이 없었던 탓에 선과 대비주를 닦아 도를 깨닫고 대중의 포교에 주력하였고, 1921년 대각교를 세워 생활불교를 실시하였다. 계맥은 대은-금담-초의-범해-선곡-용성으로 이어진다. 광복 후 한국 불교계를<NAME>였던 동산·고봉·고암 등에게 그의 법맥을 이어받은<NAME>·우룡·능가 등이 있다.
d44949af-eadf-4722-b875-248f86953a4f	source05/encykorea/REL31399.txt	이구 (李球)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043735	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 숙옥, 호는 연방이다. 효령대군 이보의 증손자로, 종성령이라는 군호를 가지고 있다. 아버지는 개산 부수 이효지이고, 어머니는 창녕성씨 성담년의 딸이다. 처음 엄용공에게 글을 배우고 그 뒤 윤정에게 주역을 배우고 나서 조선시대에 제일 먼저 주기설을 주장한 서경덕의 문하에 들어가 이 학설을 계승, 발전시켰다. 특히 이황과 갈등을 빚었던 것은 심무 체용 설을 주장했기 때문이다. 이구의 사상과 학문의 깊이를 짐작할 수 있는 것은 불분명하고 저서는 전해지지 않으나 이황·이이·이진상의 문집 속에서다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이구 (李球) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 숙옥, 호는 연방이다. 효령대군 이보의 증손자로, 종성령이라는 군호를 가지고 있다. 아버지는 개산 부수 이효지이고, 어머니는 창녕성씨 성담년의 딸이다. 처음 엄용공에게 글을 배우고 그 뒤 윤정에게 주역을 배우고 나서 조선시대에 제일 먼저 주기설을 주장한 서경덕의 문하에 들어가 이 학설을 계승, 발전시켰다. 특히 이황과 갈등을 빚었던 것은 심무 체용 설을 주장했기 때문이다. 이구의 사상과 학문의 깊이를 짐작할 수 있는 것은 불분명하고 저서는 전해지지 않으나 이황·이이·이진상의 문집 속에서다.
4d3ac901-eda2-4599-8146-1a6d75a8ee6f	source05/encykorea/BUD60273.txt	칠보사 (七寶寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078945	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재의 칠보사 자리에 있던 원래 사찰의 연혁은 밝혀지지 않았다. 단지 절터의 크기를 고려했을 때 매우 큰 사찰이었던 것으로 추측할 뿐이다. 대한 제국 기인 1906년(광무 10) 이교설이 폐허가 된 절터에서 석불 2위와 동자상 1위를 발굴한 후 절을 약사암이라 하였다. 칠보사는 약사암 용신전에서 발굴된 석불을 봉안한 곳으로 후에 절 이름을 칠보사로 바꾸었다. 관음전을 1960년에 짓고, 용신전을 헐고 석불을 절 옆의 공터에 봉안한 것은 1970년이다. 칠보사에는 다음과 같은 연기설 화가 전한다. 어느 날 이교설이 꿈을 꾸었는데 부처님이 나타나 자신이 칠보산에 묻혀 있으니 꺼내달라고 했다. 석조석가여래 좌상, 석조석가여래 좌상, 도리 보살로 추정되는 동자 상이 꿈에서 부처님이 말씀해 주신 자리에 있는 것을 이상하게 여긴 그는 다음날 부처님이 말씀하신 자리에 갔다. 이에 감명을 받은 이교설이 그 자리에 절을 짓고 약사암이라 이름 지었다고 한다. 이때 발견된 석불들은 함께 조성된 것으로 보이는데 조성 시기는 알 수 없다. 현재 사찰 건물로는 관음전, 산신각, 요사 등이 있으며 주법당은 관세음보살을 모신 관음전이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠보사 (七寶寺) ### 내용: 현재의 칠보사 자리에 있던 원래 사찰의 연혁은 밝혀지지 않았다. 단지 절터의 크기를 고려했을 때 매우 큰 사찰이었던 것으로 추측할 뿐이다. 대한 제국 기인 1906년(광무 10) 이교설이 폐허가 된 절터에서 석불 2위와 동자상 1위를 발굴한 후 절을 약사암이라 하였다. 칠보사는 약사암 용신전에서 발굴된 석불을 봉안한 곳으로 후에 절 이름을 칠보사로 바꾸었다. 관음전을 1960년에 짓고, 용신전을 헐고 석불을 절 옆의 공터에 봉안한 것은 1970년이다. 칠보사에는 다음과 같은 연기설 화가 전한다. 어느 날 이교설이 꿈을 꾸었는데 부처님이 나타나 자신이 칠보산에 묻혀 있으니 꺼내달라고 했다. 석조석가여래 좌상, 석조석가여래 좌상, 도리 보살로 추정되는 동자 상이 꿈에서 부처님이 말씀해 주신 자리에 있는 것을 이상하게 여긴 그는 다음날 부처님이 말씀하신 자리에 갔다. 이에 감명을 받은 이교설이 그 자리에 절을 짓고 약사암이라 이름 지었다고 한다. 이때 발견된 석불들은 함께 조성된 것으로 보이는데 조성 시기는 알 수 없다. 현재 사찰 건물로는 관음전, 산신각, 요사 등이 있으며 주법당은 관세음보살을 모신 관음전이다.
833a2244-d771-41e3-be1a-3f16713abc80	source05/encykorea/BUD23562.txt	십신사 (十信寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034002	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 절은 고려 문종 때 창건되었는데, 창건자는 확실하지 않다. 이 절의 유물은 1986년 광주광역시 유형문화재로 지정된 십신사지석불입상과 조선 중종 때까지 존속하다가 임진왜란 때 소실된 것으로 추정되고 있다. 머리부터 대좌에 이르기까지 하나의 돌로 조각한 특이한 양식을 보이는 높이 4.5m, 둘레 2m의 석불이다. 지장보살상이라고 하는 것은 손에 여의주를 들고 있고 머리가 승상인 것으로 보아 미륵 보살상이라고 보는 것이 맞다. 또, 너비 1.1m, 길이 2.7m의 화강암으로 된 석비는, 높이 4m, 너비 95cm, 두께 50cm의 비신이 있고, 옥개석은 일부 파손되었다. 비의 상부에 새겨진 것은 (대불정존승다라니경)이고, 그 아래 범자는 마멸되었다. 이 비는 황해도 해주와 평안북도 용천에 있는 범자비와 더불어 황해도 해주와 평안북도 용천에 있는 범자비와 더불어 자료적 가치가 높다. 이 비는 1978년 2월의 보수공사 때 정묘년이라는 명문이 발견되어 1437년(세종 19)에 세운 것으로 추정된다. 옛 광주농업고등학교 자리에 있던 십신사지는 1990년에 광주광역시립민속박물관으로 옮겨졌는데, 이는 1977년 광주농업고등학교가 이전한 이후이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십신사 (十信寺) ### 내용: 이 절은 고려 문종 때 창건되었는데, 창건자는 확실하지 않다. 이 절의 유물은 1986년 광주광역시 유형문화재로 지정된 십신사지석불입상과 조선 중종 때까지 존속하다가 임진왜란 때 소실된 것으로 추정되고 있다. 머리부터 대좌에 이르기까지 하나의 돌로 조각한 특이한 양식을 보이는 높이 4.5m, 둘레 2m의 석불이다. 지장보살상이라고 하는 것은 손에 여의주를 들고 있고 머리가 승상인 것으로 보아 미륵 보살상이라고 보는 것이 맞다. 또, 너비 1.1m, 길이 2.7m의 화강암으로 된 석비는, 높이 4m, 너비 95cm, 두께 50cm의 비신이 있고, 옥개석은 일부 파손되었다. 비의 상부에 새겨진 것은 (대불정존승다라니경)이고, 그 아래 범자는 마멸되었다. 이 비는 황해도 해주와 평안북도 용천에 있는 범자비와 더불어 황해도 해주와 평안북도 용천에 있는 범자비와 더불어 자료적 가치가 높다. 이 비는 1978년 2월의 보수공사 때 정묘년이라는 명문이 발견되어 1437년(세종 19)에 세운 것으로 추정된다. 옛 광주농업고등학교 자리에 있던 십신사지는 1990년에 광주광역시립민속박물관으로 옮겨졌는데, 이는 1977년 광주농업고등학교가 이전한 이후이다.
c2774bf9-8923-4931-957f-d61014756e7d	source05/encykorea/REL29780.txt	유도 (柳棹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동술" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041348	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 문화다. 용제라는 자는 용제, 호는 반곡이다. 김제 출신. 검한성사(檢漢城事) 유원현(元顯)의 8세손으로 좌랑<NAME>(泰亨)의 아들이며, 어머니는 능성구씨(綾城具氏)로 구대인(具大仁)의 딸이다. 김장생(金長生)·조 평(趙平)의 문하에서 형 유집(楫)과 함께 성리학을 공부하여 도학과 절행이 뛰어났으므로, 세상 사람들이 옛날 주돈이(周敦頤) 문하의<NAME>(程顥)·정이(程頤) 형제와 같다고 추앙하였다. 형 유집과 함께 1633년(인조 11) 생원시에 합격하고, 1636년 병자호란이 일어나자 격문에 감동한 청장년 수백 명이 모여들자 군량을 모아 진군하였으나, 과천에 이르러 화해하였다는 소식을 듣고 북녘을 바라보며 통곡하였다. 고향에 돌아와 세상을 등지고 시서를 즐기면서 후진 교육에 심혈을 기울였다.<NAME> 1년(1660년) 통선랑에 제수되고 나서 제 용감 참봉·동몽교관 등에 임명되었으나 나가지 않았다. 예학에 정통하고 문장이 뛰어났다. 김제의 백석<NAME>에 배향되었으며, 반곡 유고 2권을 저술했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유도 (柳棹) ### 내용: 본관은 문화다. 용제라는 자는 용제, 호는 반곡이다. 김제 출신. 검한성사(檢漢城事) 유원현(元顯)의 8세손으로 좌랑<NAME>(泰亨)의 아들이며, 어머니는 능성구씨(綾城具氏)로 구대인(具大仁)의 딸이다. 김장생(金長生)·조 평(趙平)의 문하에서 형 유집(楫)과 함께 성리학을 공부하여 도학과 절행이 뛰어났으므로, 세상 사람들이 옛날 주돈이(周敦頤) 문하의<NAME>(程顥)·정이(程頤) 형제와 같다고 추앙하였다. 형 유집과 함께 1633년(인조 11) 생원시에 합격하고, 1636년 병자호란이 일어나자 격문에 감동한 청장년 수백 명이 모여들자 군량을 모아 진군하였으나, 과천에 이르러 화해하였다는 소식을 듣고 북녘을 바라보며 통곡하였다. 고향에 돌아와 세상을 등지고 시서를 즐기면서 후진 교육에 심혈을 기울였다.<NAME> 1년(1660년) 통선랑에 제수되고 나서 제 용감 참봉·동몽교관 등에 임명되었으나 나가지 않았다. 예학에 정통하고 문장이 뛰어났다. 김제의 백석<NAME>에 배향되었으며, 반곡 유고 2권을 저술했다.
d2afb15f-889b-44ad-be37-f810a61773f7	source05/encykorea/REL20993.txt	삽	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이승렬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026969	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	운삽과 부삽이 있다. 죽은 이의 영혼을 좋은 곳으로 인도해 달라는 염원을 담아 장사할 때 삽을 쓴다. 운삽은 구름모양의 그림을 조각한 널조각에 자루를 달아 사람이 상여를 끌고 가는 것으로, 상여 앞에서 사람을 인도한다. 구름은 하늘을 뜻하는 것으로, 이는 사람이 죽으면 혼은 하늘로 올라가며 넋은 땅으로 떨어진다는 전통사상에서 유래되어, 죽은 사람의 혼을 하늘로 인도해 줄 것을 염원하기 위한 것이다. 부삽은 아자(亞字) 모양의 문양을 그린 널조각에 자루를 달아 사람이 들고 가는 것으로, 상여 뒤를 따라가서 하관할 때 명정(銘旌)과 함께 땅에 묻는다. 원래 고대 귀인의 예복에 든 수인 부삽은 기자 두 개를 서로 대칭으로 만든 모양으로, 죽은 이의 넋이 귀인의 보호 아래 무사하게 명부에 인도되기를 염원하는 뜻을 담고 있었다. 아삽이라는 이름도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삽 ### 내용: 운삽과 부삽이 있다. 죽은 이의 영혼을 좋은 곳으로 인도해 달라는 염원을 담아 장사할 때 삽을 쓴다. 운삽은 구름모양의 그림을 조각한 널조각에 자루를 달아 사람이 상여를 끌고 가는 것으로, 상여 앞에서 사람을 인도한다. 구름은 하늘을 뜻하는 것으로, 이는 사람이 죽으면 혼은 하늘로 올라가며 넋은 땅으로 떨어진다는 전통사상에서 유래되어, 죽은 사람의 혼을 하늘로 인도해 줄 것을 염원하기 위한 것이다. 부삽은 아자(亞字) 모양의 문양을 그린 널조각에 자루를 달아 사람이 들고 가는 것으로, 상여 뒤를 따라가서 하관할 때 명정(銘旌)과 함께 땅에 묻는다. 원래 고대 귀인의 예복에 든 수인 부삽은 기자 두 개를 서로 대칭으로 만든 모양으로, 죽은 이의 넋이 귀인의 보호 아래 무사하게 명부에 인도되기를 염원하는 뜻을 담고 있었다. 아삽이라는 이름도 있다.
372e49c8-c617-4447-9e07-06cfefb84367	source05/encykorea/REL46224.txt	황도 붕기풍어제 (黃島 붕기豊漁祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065112	CC BY	274	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청남도 무형문화재로 1991년 지정되었다. 매년 음력 정월과 팔월 두 차례 지냈으나 수십 년 전부터 정월에 한 번만 지내게 된 까닭은 주민의 안녕과 어민의 풍어를 기원하기 위해서이다. 큰 마을에는 뱀을 모시는 진대 서낭이란 신이 모셔져 있고, 당집도 있다. 제일 일주일 전쯤 동계에서 최적임자로 선출된 제주는 금줄 치기·황토 펴기·살생 금지·부부 동침 금지·육식 금지 등의 금기를 지키면서 제물을 준비한다. 이 때문에 제주도는 선정되는 것을 꺼리는 경향이 강해 제주에게 대여섯 가마나 되는 백미로 사례한 예도 있다. 황소 한 마리를 제수로 쓰기 때문에 큰 비용이 드는데, 이는 모두 선주들이 부담한다. 제의는 다음과 같이 진행되었다. 정월 초이틀 오전에 제당을 청소하고 각 선주와 선원들은 자기 배의 뱉기를 들고 제주 집 주위에 세워둔 채 풍물을 치고 붕기타령을 부르며 분위기를 고조시킨다. 이어서 청년들이 황소를 제당으로 끌고 가 목욕을 시킨 뒤 도살하여 열두 부위를 조금씩 떼어내 생피와 함께 제당에 진설하고 무녀의 주재로 피고사를 지낸 뒤 다시 제주 집으로 돌아온다. 제주 집에서 풍장을 한 번 치고 난 뒤, 뱉기를 든 선주들이 무녀와 제주를 앞장세워 풍장꾼을 따라 제당으로 올라가 주변에 기를 세워놓고 굿을 하고, 주민들은 붕기타령을 부르며 밤늦게까지 논다. 사흗날 아침이 되면 선주들은 쇠고기를 나누어 주고, 각 선주는 이것을 대꼬챙이에 꿰어 구워 술과 함께 뱃고사를 지낸다. 뱃고사를 마치고 나면 선주와 선원들은 다시 각 선주 집으로 이동해 미리 준비한 시루떡으로 성주제를 지낸다. 이어 아침식사를 마친 선주와 선원들은 뱉기를 들고 제당으로 가서 간단한 제를 올리게 되는데, 이때 제주는 뱉기에 길지를 묶어준다. 그런 다음, 선주들은 다시 근처 산신당에 가서 재배한 뒤, 뱉기를 가지고 자기 배로 되돌아가 간단히 고사를 올린 뒤 길지를 풀어 배서낭에 안치한다. 큰 규모, 많은 비용, 복잡한 절차, 제의 행위의 반복성 등을 주요 특징으로 하는 황도붕기풍어제는 중선을 많이 부리는 어촌의 공동제의적 성격과 지역적 특징을 함께 보여주는 좋은 예라 할 수 있다. 1978년 전국민속예술경연 대회에서 대통령 상을 수상했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황도 붕기풍어제 (黃島 붕기豊漁祭) ### 내용: 충청남도 무형문화재로 1991년 지정되었다. 매년 음력 정월과 팔월 두 차례 지냈으나 수십 년 전부터 정월에 한 번만 지내게 된 까닭은 주민의 안녕과 어민의 풍어를 기원하기 위해서이다. 큰 마을에는 뱀을 모시는 진대 서낭이란 신이 모셔져 있고, 당집도 있다. 제일 일주일 전쯤 동계에서 최적임자로 선출된 제주는 금줄 치기·황토 펴기·살생 금지·부부 동침 금지·육식 금지 등의 금기를 지키면서 제물을 준비한다. 이 때문에 제주도는 선정되는 것을 꺼리는 경향이 강해 제주에게 대여섯 가마나 되는 백미로 사례한 예도 있다. 황소 한 마리를 제수로 쓰기 때문에 큰 비용이 드는데, 이는 모두 선주들이 부담한다. 제의는 다음과 같이 진행되었다. 정월 초이틀 오전에 제당을 청소하고 각 선주와 선원들은 자기 배의 뱉기를 들고 제주 집 주위에 세워둔 채 풍물을 치고 붕기타령을 부르며 분위기를 고조시킨다. 이어서 청년들이 황소를 제당으로 끌고 가 목욕을 시킨 뒤 도살하여 열두 부위를 조금씩 떼어내 생피와 함께 제당에 진설하고 무녀의 주재로 피고사를 지낸 뒤 다시 제주 집으로 돌아온다. 제주 집에서 풍장을 한 번 치고 난 뒤, 뱉기를 든 선주들이 무녀와 제주를 앞장세워 풍장꾼을 따라 제당으로 올라가 주변에 기를 세워놓고 굿을 하고, 주민들은 붕기타령을 부르며 밤늦게까지 논다. 사흗날 아침이 되면 선주들은 쇠고기를 나누어 주고, 각 선주는 이것을 대꼬챙이에 꿰어 구워 술과 함께 뱃고사를 지낸다. 뱃고사를 마치고 나면 선주와 선원들은 다시 각 선주 집으로 이동해 미리 준비한 시루떡으로 성주제를 지낸다. 이어 아침식사를 마친 선주와 선원들은 뱉기를 들고 제당으로 가서 간단한 제를 올리게 되는데, 이때 제주는 뱉기에 길지를 묶어준다. 그런 다음, 선주들은 다시 근처 산신당에 가서 재배한 뒤, 뱉기를 가지고 자기 배로 되돌아가 간단히 고사를 올린 뒤 길지를 풀어 배서낭에 안치한다. 큰 규모, 많은 비용, 복잡한 절차, 제의 행위의 반복성 등을 주요 특징으로 하는 황도붕기풍어제는 중선을 많이 부리는 어촌의 공동제의적 성격과 지역적 특징을 함께 보여주는 좋은 예라 할 수 있다. 1978년 전국민속예술경연 대회에서 대통령 상을 수상했다.
264469e3-5154-48b1-a9b2-ac61209d8ca0	source05/encykorea/BUD24719.txt	승군 (僧軍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032159	CC BY	1,223	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국시대의 승군. 중국에서는 명나라 때 처음으로 승군이 생겼지만, 우리나라에서는 고구려 때부터 승군의 활동을 관찰할 수 있다. 수나라의 100만 대군이 고구려를 침략했을 때, 을지문덕은 살수의 강물을 막아 적병을 강으로 건너오게 했으나, 그들은 믿지 않았다. 이때 7명의 승려가 가사를 입고서 발을 걷고 강을 건너 적병들이 속아 넘어간 덕분에 살수대첩을 승리로 이끌 수 있었다고 한다. 또 신라의 승려 도옥은 백제군이 조천성을 공격했을 때, 결사대를 조직하여 적진에 들어가 기습공격을 가해 신라군을 승리로 이끈 뒤 전사하였다. 백제의 도침은 나라가 망하자 복신 등과 함께 백제부흥운동에 힘쓰는 한편, 임존성을 중심으로 패잔병을 재조직하고 신라 및 당나라 군사와 싸워 여러 번 승리를 거두었으나, 복신이 보낸 자객에 의해 살해당했다. 또한 통일신라 말기에는 해인사에서 승군을 조직하여 난도들의 공격으로부터 사찰의 식량과 재산을 자체적으로 방어하였다. 고려시대에 있었던 승군. 승려들은 고려시대에도 국가 위급 상황일 때 승군을 조직하여 전투에 참여했다. 고려의 승군은 1104년(숙종 9) 정규군에 편입되면서 항마군이라는 명칭으로 정규군에 편입된 이후, 위기 상황이 발생할 때마다 선발되었다. 1010년(현종 1)에 거란의 침략으로 서경이 위기에 놓였을 때, 승장 법언(法言)은 사정(思政) 등과 함께 9,000명의 군사를 거느리고 임원역(林原驛)에 진을 치고 거란병을 공격하여 적병 수천 명을 살상하는 큰 전과를 올렸으나, 법언은 순국하였다. 인종 때에는 관선(冠宣)과 상숭(尙崇) 등이 묘청의 난을 평정하는 데 큰 공을 세웠고, 1174년(명종 4) 1월 이의방(李義方)이 난을 일으켰을 때, 중흥사(重興寺) 승군 2,000여 명과 의승병들은 이의방을 죽이고, 나머지 역도들을 모두 섬멸하였다. 또 1176년(명종 6) 공주에서 망이(亡伊)와 망소이(亡所伊)가 난을 일으켰을 때에도 승군의 활동이 컸으며, 1182년(명종 12) 죽동(竹同)의 난이 일어났을 때에도 안찰사 박유보(朴惟甫)가 이끈 관군은 죽동에게 패하였으나, 승군이 출병하여 그 난을 진압하였다. 1216년(고종 3) 8월 거란이 우리나라 서북쪽 국경을 침범하자, 조정에서 군대를 파견하여 적을 막게 하였는데, 이때 승군 수백 명이 참가하였다. 특히 몽고의 침략 때에는 <NAME>(金允侯)의 활약이 뛰어났다. 원나라가 살례탑(撒禮塔)을<NAME>수로 삼아 2차침략을 하여 처인성을 공격하였을 때, 승려였던<NAME>는 활을 쏘아 살례탑을 죽였고, 원나라가 4차침략을 하였을 때에는 충주산성 방호병감(防護兵監)이 되어 70여 일 동안 산성을 수호하여 적군을 물러가게 하였으며, 1254년(고종 41)의 제5차침략 때에도 충주성의 함락을 막았다.이 5차침략 때 충주성과 상주성은 함락되지 않았는데, 상주산성을 지키고 있던 승장 홍지는 백발백중의 실력으로 적의 지휘관을 사살하고 사기를 꺾었으며, 여러 차례의 공방전으로 적의 병력 절반 이상을 살상하여 적을 물리쳤기 때문이다. 고려 후기에는 승군의 세력이 매우 강성하였다. 1359년(공민왕 8) 12월 홍건적의 침입이 있게 되자, 선교양종의 승려들이 참여하여 이들을 막았고, 전국의 사찰에 있던 말을 군용으로 보충시켰다. 1377년(우왕 3)에 화통도감(火筒都監)을 세우고 화약제조술을 중국에서 도입하였을 때, 1급의 비밀에 속한 기술요원은 승군에서 충당하였고, 화통을 쏘는 포군(砲軍)은 서울과 각 지방의 사찰에 인원수를 할당하여 조직하였다. 1378년(우왕 4) 3월에는 대마도의 왜구와 강화도 인근의 왜구가 개경의 함락을 목적으로 대거 침략하게 되자, 조정에서는 경상도와 양광도에서 1,000인의 승군과 교주 · 서해 · 평안도에서 각 500인의 승군을 차출하여 병선을 제조하고 화약병기를 사용하여 적을 물리치게 하였으며, 1388년 4월 승군들이 왜구의 침략을 막았다.조선시대의 승군. 조선시대에는 억불정책으로 승려 자체의 군사조직을 만들 수가 없었다. 오히려 무도첩승(無度牒僧)주1을 환속시키기 위한 방법으로서 때를 같이하여 승군의 조직이 이루어지게 되었다. 조선 초기에는 무도첩승을 승군으로<NAME>하여 일정 기간 성곽 또는 요새를 수축하게 한 뒤 그 대가로서 호패(號牌)를 급여하고 신분을 보장해 주었으나, 그 뒤의 무도첩승은 모두 환속시켜 군인으로 만들었다. 그러나 1555년(명종 10) 을묘왜변이 일어나자 무도첩승과 도첩승을 가리지 않고 모두 승군으로 만들었을 뿐만 아니라, 그 왜변이 끝난 뒤에도 수년 동안에 걸쳐서 배를 만들거나 성을 쌓는 일에<NAME>하였다. ① 전란기의 승군 1592년(선조 25)에 임진왜란이 일어나자, 휴정(休靜)은 전국 사찰에 나라를 구할 것을 호소하는 격문을 보냈고, 전국 각지에서는 의승군(義僧軍)이 궐기하여 왜적을 물리치는 데 몸을 아끼지 않았다. 가장 대표적인 싸움은 영규(靈圭)의 청주성발성(淸州城拔城), 처영(處英)의 행주산성대첩을 비롯하여 유정(惟政)의 지휘 아래 이루어진 평양탈환 때의 모란봉전투(牡丹峰戰鬪)와 도성수복 때의 수락산전투 · 노원평전투 · 송교전투 등을 들 수 있다. 유정이 의주에서 조정으로부터 도총섭(都摠攝)의 직첩을 받은 것은 1592년 7월이었는데, 휴정은 그 이전부터 600명의 승군을 조직하여 평양에서 활동하고 있었으며, 이 승군은 뒷날에 조직된 법흥진(法興鎭) 승군의 모체가 되었다.유정은 강원도에서 궐기한 150명의 승군을 이끌고 황해도를 거쳐서 1592년 10월 평양성 동쪽에 이르렀는데 이때의 수는 700명이 넘었다. 다시 그들이 법흥진으로 갔을 때, 법흥진의 총 승군병력은 5,000명에 이르렀다. 평양탈환 직전인 11월부터 평양과 중화지방의 적군을 차단하는 작전에 임했던 법흥진승군은 평양탈환전에서도 유정의 지휘 아래 난공지점인 모란봉 방면을 담당하여 그 임무를 수행하였다. 산악지대의 지세와 지형을 평소 잘 숙지하고 있었던 승군이었으므로 평양탈환 후에도 여러 차례에 걸쳐서 북관(北關)주2에서의 적의 동태를 정찰하는 임무도 담당하였다. 승군은 의병과는 달리 끝까지 관에 의해 해체를 당하지 않았을 뿐만 아니라, 관군의 재정비와 명나라 군사가 온 뒤부터는 한편으로 싸움에 임하면서 한편으로는 군량미 수송도 담당하게 되었다. 또 한양의 수복 후에는 성을 쌓는 일을 담당하는 등 관군에<NAME>는 형태로 변하여 갔다. 전후 7년 동안에 걸쳐 전국 각지에서 승군의 활동이 전개되었는데, 전라도 무주지방에서의 공방전과 경기도에서의 죽산전투 등도 그 대표적인 예이다. 특히 유정은 한양 수복 후에도 영남지방에서 왜구들과 싸우는 한편, 성을 쌓고 군량미를 조달하는 일에 힘썼을 뿐만 아니라, 도산성공격(島山城攻擊)과 예교총공격(曳橋總攻擊)에도 참가하였다. 그리고 휴정의 뒤를 이어 직첩 없이 도총섭의 임무를 담당하였다. 임진왜란 때의 대표적인 승병장으로는 휴정 · 유정 · 영규 · 처영 외에도 『선조실록』에는 많은 승려들의 기록이 있다. 무기를 만들고 성을 쌓는 데 공이 컸던 법견(法堅), 정보를 담당했던 행사(行思), 죽산성을 쌓았고 그 성의 수비대장을 겸했던 영주(靈珠), 담양옥천사에서 봉기한 인준(引俊),<NAME>의 월계산성(月溪山城) 수축의 책임을 맡았던 견우(見牛), 경상도에서 봉기하여 전공을 많이 세운 해안(海眼)이 있다. 그리고 서산대사의 부상으로 평양탈환전투에 참가하여 공을 세운 인오(印悟)와 천연(天淵), 평안도 · 황해도 일대의 수비대장으로 이름을 날렸던 법정(法正), 여천 일대의 무기고 수비에 공이 컸던 혜희(惠熙), 이순신의 해군에 편입되어 작전을 편 의능(義能), 해전에 참여한 삼혜(三惠), 서산대사의 뒤를 이어 도총섭이 되었고 파사성(婆裟城)을 쌓았던 의엄(義嚴)도 유명하다. 또한 충청도 부여 출신으로 의승을 모집하여 권율의 휘하에서 적을 맞아 용감히 싸우다가 전사한 설미(雪尾), 경상우도총섭이 되어 군량미의 자급자족을 위해 농사를 짓는 한편, 해인사에서 활과 화살 · 화약을 만들어 일선에서 싸우고 있는 의승군에게 보급하고, 처음의 진주성싸움을 승리로 이끈 신열(信悅) 등이 있다. 또 1605년(선조 38) 4월 임진왜란 때의 군공(軍功)으로 선무원종공신(宣武原從功臣)의 녹공이 있었는데, 이때 공신이 된 34명의 승군은 다음 ［표］와 같다. [표]선무원종공신의 승군 등급 관직 및 승명 1 등 동지 유정, 승장 영규, 삼행을 했다. 2 등(等) 상호군(上護軍) 설헌(雪軒), 호군(護軍) 영오(靈悟), 부호군(副護軍) 처영(處英), 사과(司果) 희식(希式), 사과(司果) 처묵(處默), 의병장(義兵將) 홍정(弘靖), 해명(海明), 육정(六精), 혜근(惠根),<NAME>(宗印), 승보(勝寶), 도암(道庵), 한석(閑石), 사의(思義), 법관(法寬),<NAME>(太元), 옥준(玉俊), 덕응(德應), 의원(義元), 희인(希印), 호월(浩月),<NAME>(浩哲), 묘혜(妙惠)3 등 부호군 사묵, 사과 법근, 사과 보훈, 사용<NAME>, 도의 다른 한편으로 국가에서는 승군<NAME>을 보다 효과적으로 하기 위해서 1593년 8월에 도총섭 밑에 각 도마다 총섭 2명씩을 두게 하여 조직을 일원화하였다. 그러나 16총섭의 제도는 한정된 지역에서나마 실제로 선교양종이 다시 살아나는 것과 같은 양상을 나타내게 되었으므로, 각 도의 2명씩을 1명씩으로 줄였다가 적군이 북상할 기세를 보였던 1593년에는 경상도에 한해서 다시 2명을 두게 함으로써 유신들의 자가당착적인 정책을 보여주기도 하였다. 병자호란 때에는 각성(覺性)과 명조(明照) 등의 의승군이 활약하였다. 각성은 1624년(인조 2) 팔도도총섭이 되어 남한산성을 쌓는 일을 감독하였고, 병자호란이 일어나서 왕이 남한산성으로 피난하였다는 소식을 듣고 3,000명의 의승을 모아 항마군이라 이름한 뒤 스스로 승대장이 되어 북상하였으나, 도중에 왕이 항복하였다는 소식을 듣고 진군을 중지하였다. 명조는 1627년 후금이 침략해 오자, 의승군 4,000명을 거느리고 안주(安州)에 진을 쳐서 크게 전공을 세웠고, 병자호란 때에는 군량미를 모아서 전선에 보내는 등 크게 활약하였다. ② 전란기 이후의 승군 병자호란 후에 승군들은 산성의 수축 및 수호에 주력하였는데, 그 대표적인 곳으로는 남한산성과 북한산성에 두었던 남한치영(南漢緇營)과 북한치영(北漢緇營)을 들 수 있다. 각성이 감독하여 쌓은 남한산성 안의 남한치영은 각 도에서 의승을 불러서 번을 서게 하였고, 성 안의 9개 사찰 승군으로 하여금 성을 지키게 하였으며, 도총섭 1인 밑에 중군(中軍) 1인, 교령관 1인, 초관(哨官) 3인, 기패관(旗牌官) 1인, 성 안팎 10개 사찰의 원거승군(原居僧軍) 138명, 의승(義僧) 356인을 두었다.북한치영은 1711년 북한산성을 쌓으면서 생겨났다. 주위 7,620보에 장대(將臺)주3 3곳, 대문 4곳, 암문(暗門) 10곳을 비롯하여 도총섭이 있는 중흥사(重興寺)를 중심으로 태고사 · 노적사 · 서암사 · 경흥사 · 국영사 · 원각사 · 부황사 · 보광사 · 보국사 · 용암사 · 봉성암 등의 사찰이 있었으며, 이들 사찰에 승군들이 머무르면서 산성을 수호하였다.승영에는 도총섭 1인과 중군 · 좌별장 · 우별장 · 천총(千摠) · 파총(把摠) · 좌병방(左兵房) · 우병방 각 1인, 교련관 · 기패관 · 중군병방(中軍兵房) 각 2인, 오기차지(五旗次知) 1인,<NAME>도(都訓導) · 별고감관(別庫監官) 각 1인, 사료군(射料軍) 10인, 서기 2인, 통인(通引) 2인, 고직(庫直) 3인, 책장무(冊掌務) · 판장무(板掌務) 각 1인, 취수(吹手) 2인, 각사승장(各寺僧將) 11인, 수승(首僧) 11인, 의승 350인을 두었다.이들 치영 외에 역대 왕조실록을 둔 곳 가까이에 있는 사찰인 강릉 월정사, 무주 적상산성, 봉화 각화사, 강화 전등사에 수호승군을 파견해 실록 수호의 임무를 수행하게 하였다. 이 승군제도는 1894년 갑오경장 때 폐지되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 승군 (僧軍) ### 내용: 삼국시대의 승군. 중국에서는 명나라 때 처음으로 승군이 생겼지만, 우리나라에서는 고구려 때부터 승군의 활동을 관찰할 수 있다. 수나라의 100만 대군이 고구려를 침략했을 때, 을지문덕은 살수의 강물을 막아 적병을 강으로 건너오게 했으나, 그들은 믿지 않았다. 이때 7명의 승려가 가사를 입고서 발을 걷고 강을 건너 적병들이 속아 넘어간 덕분에 살수대첩을 승리로 이끌 수 있었다고 한다. 또 신라의 승려 도옥은 백제군이 조천성을 공격했을 때, 결사대를 조직하여 적진에 들어가 기습공격을 가해 신라군을 승리로 이끈 뒤 전사하였다. 백제의 도침은 나라가 망하자 복신 등과 함께 백제부흥운동에 힘쓰는 한편, 임존성을 중심으로 패잔병을 재조직하고 신라 및 당나라 군사와 싸워 여러 번 승리를 거두었으나, 복신이 보낸 자객에 의해 살해당했다. 또한 통일신라 말기에는 해인사에서 승군을 조직하여 난도들의 공격으로부터 사찰의 식량과 재산을 자체적으로 방어하였다. 고려시대에 있었던 승군. 승려들은 고려시대에도 국가 위급 상황일 때 승군을 조직하여 전투에 참여했다. 고려의 승군은 1104년(숙종 9) 정규군에 편입되면서 항마군이라는 명칭으로 정규군에 편입된 이후, 위기 상황이 발생할 때마다 선발되었다. 1010년(현종 1)에 거란의 침략으로 서경이 위기에 놓였을 때, 승장 법언(法言)은 사정(思政) 등과 함께 9,000명의 군사를 거느리고 임원역(林原驛)에 진을 치고 거란병을 공격하여 적병 수천 명을 살상하는 큰 전과를 올렸으나, 법언은 순국하였다. 인종 때에는 관선(冠宣)과 상숭(尙崇) 등이 묘청의 난을 평정하는 데 큰 공을 세웠고, 1174년(명종 4) 1월 이의방(李義方)이 난을 일으켰을 때, 중흥사(重興寺) 승군 2,000여 명과 의승병들은 이의방을 죽이고, 나머지 역도들을 모두 섬멸하였다. 또 1176년(명종 6) 공주에서 망이(亡伊)와 망소이(亡所伊)가 난을 일으켰을 때에도 승군의 활동이 컸으며, 1182년(명종 12) 죽동(竹同)의 난이 일어났을 때에도 안찰사 박유보(朴惟甫)가 이끈 관군은 죽동에게 패하였으나, 승군이 출병하여 그 난을 진압하였다. 1216년(고종 3) 8월 거란이 우리나라 서북쪽 국경을 침범하자, 조정에서 군대를 파견하여 적을 막게 하였는데, 이때 승군 수백 명이 참가하였다. 특히 몽고의 침략 때에는 <NAME>(金允侯)의 활약이 뛰어났다. 원나라가 살례탑(撒禮塔)을<NAME>수로 삼아 2차침략을 하여 처인성을 공격하였을 때, 승려였던<NAME>는 활을 쏘아 살례탑을 죽였고, 원나라가 4차침략을 하였을 때에는 충주산성 방호병감(防護兵監)이 되어 70여 일 동안 산성을 수호하여 적군을 물러가게 하였으며, 1254년(고종 41)의 제5차침략 때에도 충주성의 함락을 막았다.이 5차침략 때 충주성과 상주성은 함락되지 않았는데, 상주산성을 지키고 있던 승장 홍지는 백발백중의 실력으로 적의 지휘관을 사살하고 사기를 꺾었으며, 여러 차례의 공방전으로 적의 병력 절반 이상을 살상하여 적을 물리쳤기 때문이다. 고려 후기에는 승군의 세력이 매우 강성하였다. 1359년(공민왕 8) 12월 홍건적의 침입이 있게 되자, 선교양종의 승려들이 참여하여 이들을 막았고, 전국의 사찰에 있던 말을 군용으로 보충시켰다. 1377년(우왕 3)에 화통도감(火筒都監)을 세우고 화약제조술을 중국에서 도입하였을 때, 1급의 비밀에 속한 기술요원은 승군에서 충당하였고, 화통을 쏘는 포군(砲軍)은 서울과 각 지방의 사찰에 인원수를 할당하여 조직하였다. 1378년(우왕 4) 3월에는 대마도의 왜구와 강화도 인근의 왜구가 개경의 함락을 목적으로 대거 침략하게 되자, 조정에서는 경상도와 양광도에서 1,000인의 승군과 교주 · 서해 · 평안도에서 각 500인의 승군을 차출하여 병선을 제조하고 화약병기를 사용하여 적을 물리치게 하였으며, 1388년 4월 승군들이 왜구의 침략을 막았다.조선시대의 승군. 조선시대에는 억불정책으로 승려 자체의 군사조직을 만들 수가 없었다. 오히려 무도첩승(無度牒僧)주1을 환속시키기 위한 방법으로서 때를 같이하여 승군의 조직이 이루어지게 되었다. 조선 초기에는 무도첩승을 승군으로<NAME>하여 일정 기간 성곽 또는 요새를 수축하게 한 뒤 그 대가로서 호패(號牌)를 급여하고 신분을 보장해 주었으나, 그 뒤의 무도첩승은 모두 환속시켜 군인으로 만들었다. 그러나 1555년(명종 10) 을묘왜변이 일어나자 무도첩승과 도첩승을 가리지 않고 모두 승군으로 만들었을 뿐만 아니라, 그 왜변이 끝난 뒤에도 수년 동안에 걸쳐서 배를 만들거나 성을 쌓는 일에<NAME>하였다. ① 전란기의 승군 1592년(선조 25)에 임진왜란이 일어나자, 휴정(休靜)은 전국 사찰에 나라를 구할 것을 호소하는 격문을 보냈고, 전국 각지에서는 의승군(義僧軍)이 궐기하여 왜적을 물리치는 데 몸을 아끼지 않았다. 가장 대표적인 싸움은 영규(靈圭)의 청주성발성(淸州城拔城), 처영(處英)의 행주산성대첩을 비롯하여 유정(惟政)의 지휘 아래 이루어진 평양탈환 때의 모란봉전투(牡丹峰戰鬪)와 도성수복 때의 수락산전투 · 노원평전투 · 송교전투 등을 들 수 있다. 유정이 의주에서 조정으로부터 도총섭(都摠攝)의 직첩을 받은 것은 1592년 7월이었는데, 휴정은 그 이전부터 600명의 승군을 조직하여 평양에서 활동하고 있었으며, 이 승군은 뒷날에 조직된 법흥진(法興鎭) 승군의 모체가 되었다.유정은 강원도에서 궐기한 150명의 승군을 이끌고 황해도를 거쳐서 1592년 10월 평양성 동쪽에 이르렀는데 이때의 수는 700명이 넘었다. 다시 그들이 법흥진으로 갔을 때, 법흥진의 총 승군병력은 5,000명에 이르렀다. 평양탈환 직전인 11월부터 평양과 중화지방의 적군을 차단하는 작전에 임했던 법흥진승군은 평양탈환전에서도 유정의 지휘 아래 난공지점인 모란봉 방면을 담당하여 그 임무를 수행하였다. 산악지대의 지세와 지형을 평소 잘 숙지하고 있었던 승군이었으므로 평양탈환 후에도 여러 차례에 걸쳐서 북관(北關)주2에서의 적의 동태를 정찰하는 임무도 담당하였다. 승군은 의병과는 달리 끝까지 관에 의해 해체를 당하지 않았을 뿐만 아니라, 관군의 재정비와 명나라 군사가 온 뒤부터는 한편으로 싸움에 임하면서 한편으로는 군량미 수송도 담당하게 되었다. 또 한양의 수복 후에는 성을 쌓는 일을 담당하는 등 관군에<NAME>는 형태로 변하여 갔다. 전후 7년 동안에 걸쳐 전국 각지에서 승군의 활동이 전개되었는데, 전라도 무주지방에서의 공방전과 경기도에서의 죽산전투 등도 그 대표적인 예이다. 특히 유정은 한양 수복 후에도 영남지방에서 왜구들과 싸우는 한편, 성을 쌓고 군량미를 조달하는 일에 힘썼을 뿐만 아니라, 도산성공격(島山城攻擊)과 예교총공격(曳橋總攻擊)에도 참가하였다. 그리고 휴정의 뒤를 이어 직첩 없이 도총섭의 임무를 담당하였다. 임진왜란 때의 대표적인 승병장으로는 휴정 · 유정 · 영규 · 처영 외에도 『선조실록』에는 많은 승려들의 기록이 있다. 무기를 만들고 성을 쌓는 데 공이 컸던 법견(法堅), 정보를 담당했던 행사(行思), 죽산성을 쌓았고 그 성의 수비대장을 겸했던 영주(靈珠), 담양옥천사에서 봉기한 인준(引俊),<NAME>의 월계산성(月溪山城) 수축의 책임을 맡았던 견우(見牛), 경상도에서 봉기하여 전공을 많이 세운 해안(海眼)이 있다. 그리고 서산대사의 부상으로 평양탈환전투에 참가하여 공을 세운 인오(印悟)와 천연(天淵), 평안도 · 황해도 일대의 수비대장으로 이름을 날렸던 법정(法正), 여천 일대의 무기고 수비에 공이 컸던 혜희(惠熙), 이순신의 해군에 편입되어 작전을 편 의능(義能), 해전에 참여한 삼혜(三惠), 서산대사의 뒤를 이어 도총섭이 되었고 파사성(婆裟城)을 쌓았던 의엄(義嚴)도 유명하다. 또한 충청도 부여 출신으로 의승을 모집하여 권율의 휘하에서 적을 맞아 용감히 싸우다가 전사한 설미(雪尾), 경상우도총섭이 되어 군량미의 자급자족을 위해 농사를 짓는 한편, 해인사에서 활과 화살 · 화약을 만들어 일선에서 싸우고 있는 의승군에게 보급하고, 처음의 진주성싸움을 승리로 이끈 신열(信悅) 등이 있다. 또 1605년(선조 38) 4월 임진왜란 때의 군공(軍功)으로 선무원종공신(宣武原從功臣)의 녹공이 있었는데, 이때 공신이 된 34명의 승군은 다음 ［표］와 같다. [표]선무원종공신의 승군 등급 관직 및 승명 1 등 동지 유정, 승장 영규, 삼행을 했다. 2 등(等) 상호군(上護軍) 설헌(雪軒), 호군(護軍) 영오(靈悟), 부호군(副護軍) 처영(處英), 사과(司果) 희식(希式), 사과(司果) 처묵(處默), 의병장(義兵將) 홍정(弘靖), 해명(海明), 육정(六精), 혜근(惠根),<NAME>(宗印), 승보(勝寶), 도암(道庵), 한석(閑石), 사의(思義), 법관(法寬),<NAME>(太元), 옥준(玉俊), 덕응(德應), 의원(義元), 희인(希印), 호월(浩月),<NAME>(浩哲), 묘혜(妙惠)3 등 부호군 사묵, 사과 법근, 사과 보훈, 사용<NAME>, 도의 다른 한편으로 국가에서는 승군<NAME>을 보다 효과적으로 하기 위해서 1593년 8월에 도총섭 밑에 각 도마다 총섭 2명씩을 두게 하여 조직을 일원화하였다. 그러나 16총섭의 제도는 한정된 지역에서나마 실제로 선교양종이 다시 살아나는 것과 같은 양상을 나타내게 되었으므로, 각 도의 2명씩을 1명씩으로 줄였다가 적군이 북상할 기세를 보였던 1593년에는 경상도에 한해서 다시 2명을 두게 함으로써 유신들의 자가당착적인 정책을 보여주기도 하였다. 병자호란 때에는 각성(覺性)과 명조(明照) 등의 의승군이 활약하였다. 각성은 1624년(인조 2) 팔도도총섭이 되어 남한산성을 쌓는 일을 감독하였고, 병자호란이 일어나서 왕이 남한산성으로 피난하였다는 소식을 듣고 3,000명의 의승을 모아 항마군이라 이름한 뒤 스스로 승대장이 되어 북상하였으나, 도중에 왕이 항복하였다는 소식을 듣고 진군을 중지하였다. 명조는 1627년 후금이 침략해 오자, 의승군 4,000명을 거느리고 안주(安州)에 진을 쳐서 크게 전공을 세웠고, 병자호란 때에는 군량미를 모아서 전선에 보내는 등 크게 활약하였다. ② 전란기 이후의 승군 병자호란 후에 승군들은 산성의 수축 및 수호에 주력하였는데, 그 대표적인 곳으로는 남한산성과 북한산성에 두었던 남한치영(南漢緇營)과 북한치영(北漢緇營)을 들 수 있다. 각성이 감독하여 쌓은 남한산성 안의 남한치영은 각 도에서 의승을 불러서 번을 서게 하였고, 성 안의 9개 사찰 승군으로 하여금 성을 지키게 하였으며, 도총섭 1인 밑에 중군(中軍) 1인, 교령관 1인, 초관(哨官) 3인, 기패관(旗牌官) 1인, 성 안팎 10개 사찰의 원거승군(原居僧軍) 138명, 의승(義僧) 356인을 두었다.북한치영은 1711년 북한산성을 쌓으면서 생겨났다. 주위 7,620보에 장대(將臺)주3 3곳, 대문 4곳, 암문(暗門) 10곳을 비롯하여 도총섭이 있는 중흥사(重興寺)를 중심으로 태고사 · 노적사 · 서암사 · 경흥사 · 국영사 · 원각사 · 부황사 · 보광사 · 보국사 · 용암사 · 봉성암 등의 사찰이 있었으며, 이들 사찰에 승군들이 머무르면서 산성을 수호하였다.승영에는 도총섭 1인과 중군 · 좌별장 · 우별장 · 천총(千摠) · 파총(把摠) · 좌병방(左兵房) · 우병방 각 1인, 교련관 · 기패관 · 중군병방(中軍兵房) 각 2인, 오기차지(五旗次知) 1인,<NAME>도(都訓導) · 별고감관(別庫監官) 각 1인, 사료군(射料軍) 10인, 서기 2인, 통인(通引) 2인, 고직(庫直) 3인, 책장무(冊掌務) · 판장무(板掌務) 각 1인, 취수(吹手) 2인, 각사승장(各寺僧將) 11인, 수승(首僧) 11인, 의승 350인을 두었다.이들 치영 외에 역대 왕조실록을 둔 곳 가까이에 있는 사찰인 강릉 월정사, 무주 적상산성, 봉화 각화사, 강화 전등사에 수호승군을 파견해 실록 수호의 임무를 수행하게 하였다. 이 승군제도는 1894년 갑오경장 때 폐지되었다.
a65f87b3-fc00-4e49-b552-3c94b1a7013c	source05/encykorea/REL37081.txt	정록청 (正錄廳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050137	CC BY	52	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성균관의 참하관이 입직하여 중요한 시정을 기록하던 곳이다. 이곳에서 기록된 문건은 현책이라 칭하며 그 출납을 금하였다. 명륜당의 동쪽에 8칸 남짓한 규모인 청사가 서 있다. 임진왜란 때 소실되었다가 1626년(인조 4)에 재건을 했는데, 1398년(태조 7)에 지어졌다. 한때는 성균관 참하관들의 휴게소였으며, 묘사와 석전을 관리하는 관원들이 제사를 준비하는 장소로도 활용되었다. 광복 후에는 성균관과 유도회의 중앙사무실로 쓰이기도 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정록청 (正錄廳) ### 내용: 성균관의 참하관이 입직하여 중요한 시정을 기록하던 곳이다. 이곳에서 기록된 문건은 현책이라 칭하며 그 출납을 금하였다. 명륜당의 동쪽에 8칸 남짓한 규모인 청사가 서 있다. 임진왜란 때 소실되었다가 1626년(인조 4)에 재건을 했는데, 1398년(태조 7)에 지어졌다. 한때는 성균관 참하관들의 휴게소였으며, 묘사와 석전을 관리하는 관원들이 제사를 준비하는 장소로도 활용되었다. 광복 후에는 성균관과 유도회의 중앙사무실로 쓰이기도 했다.
393264cc-e1f1-4a36-a9a5-0260ed26e45c	source05/encykorea/BUD58241.txt	결가부좌 (結跏趺坐)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079385	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교에서는 붓다가 앉는 자세를 불좌, 여래좌라고 부르고, 왼발을 오른 허벅지 위에 얹고 오른발을 오른발 위에 얹는 자세는 길상좌, 항마 좌라고 한다. 밀교에서 금강 살타는 왼발, 오른발을 바꿔 앉는데 이를 금강좌라고 한다. 가부좌를 하기 어려울 경우 왼발을 왼발 아래에 두고 왼발을 오른발 아래에 두는 반가좌를 하기도 한다. 발 안쪽을 뜻하는가와 발등을 뜻하는 부가 합쳐진 말이다. 인도의 종교나 수행에서는 가부좌를 연화 좌라고 부르며 신성시하는데, 이는 몸을 안정시키고 호흡과 명상을 용이하게 하기 때문이다. 인더스문명의 인장 유물에서 보이는 가부좌는 기원전 3,500년까지 거슬러 올라간다. 불교의 불상이나 보살상은 가부좌 자세 외에 선 자세나 앉은 자세, 무릎을 세운 유희 좌 등 다양한 형태가 있다. 한국불교에서는 어떤 일에 몰두하거나, 포기하지 않고 고집을 피우는 스님에 빗대어 가부좌를 틀고 앉는다고 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 결가부좌 (結跏趺坐) ### 내용: 불교에서는 붓다가 앉는 자세를 불좌, 여래좌라고 부르고, 왼발을 오른 허벅지 위에 얹고 오른발을 오른발 위에 얹는 자세는 길상좌, 항마 좌라고 한다. 밀교에서 금강 살타는 왼발, 오른발을 바꿔 앉는데 이를 금강좌라고 한다. 가부좌를 하기 어려울 경우 왼발을 왼발 아래에 두고 왼발을 오른발 아래에 두는 반가좌를 하기도 한다. 발 안쪽을 뜻하는가와 발등을 뜻하는 부가 합쳐진 말이다. 인도의 종교나 수행에서는 가부좌를 연화 좌라고 부르며 신성시하는데, 이는 몸을 안정시키고 호흡과 명상을 용이하게 하기 때문이다. 인더스문명의 인장 유물에서 보이는 가부좌는 기원전 3,500년까지 거슬러 올라간다. 불교의 불상이나 보살상은 가부좌 자세 외에 선 자세나 앉은 자세, 무릎을 세운 유희 좌 등 다양한 형태가 있다. 한국불교에서는 어떤 일에 몰두하거나, 포기하지 않고 고집을 피우는 스님에 빗대어 가부좌를 틀고 앉는다고 말한다.
f3c12159-c82e-41d3-a898-d922ee4ed1a0	source05/encykorea/BUD46786.txt	홍효사 (弘孝寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064522	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홍효사는<NAME>으로 신비한 종을 얻은 손순이 창건하였으며, 신라 흥덕왕 때 창건하였다. 손순은 아버지가 죽자 아내와 남의 집 품팔이로 늙은 어머니를 봉양하고자 하였다. 모량의 북서쪽에 있는 취산으로 아이를 데려가 땅을 파는데, 문득 땅속에서 석종이 나왔다. 석종을 잠시 나무 위에 걸어놓고 두드렸더니 그 소리가 은은하고 부드러웠으므로, 종을 얻은 것이 아이의 복이라 여겨 아이를 묻지 않고 집으로 돌아왔다. 흥덕왕은 그 종을 들보에 달아놓고 두드렸더니 대궐에까지 은은한 소리가 들려오기에 종소리를 들으려 하였다. 시자가 종을 얻게 된 사연을 상세히 전하자 왕은 효행에 감복하여 집 한 채와 해마다 벼 50석을 내려 효행을 표창하였다. 이에 손순은 집을 희사하여 홍효사라 하고 석종을 달았다. 하지만 이 종은 진성여왕 때 후백제의 도둑이 이 마을에 들어와 노략질하였을 때 이미 절에 있었다고 한다. 폐사 연대가 파악되지 않아 지금은 초석과 축대만이 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍효사 (弘孝寺) ### 내용: 홍효사는<NAME>으로 신비한 종을 얻은 손순이 창건하였으며, 신라 흥덕왕 때 창건하였다. 손순은 아버지가 죽자 아내와 남의 집 품팔이로 늙은 어머니를 봉양하고자 하였다. 모량의 북서쪽에 있는 취산으로 아이를 데려가 땅을 파는데, 문득 땅속에서 석종이 나왔다. 석종을 잠시 나무 위에 걸어놓고 두드렸더니 그 소리가 은은하고 부드러웠으므로, 종을 얻은 것이 아이의 복이라 여겨 아이를 묻지 않고 집으로 돌아왔다. 흥덕왕은 그 종을 들보에 달아놓고 두드렸더니 대궐에까지 은은한 소리가 들려오기에 종소리를 들으려 하였다. 시자가 종을 얻게 된 사연을 상세히 전하자 왕은 효행에 감복하여 집 한 채와 해마다 벼 50석을 내려 효행을 표창하였다. 이에 손순은 집을 희사하여 홍효사라 하고 석종을 달았다. 하지만 이 종은 진성여왕 때 후백제의 도둑이 이 마을에 들어와 노략질하였을 때 이미 절에 있었다고 한다. 폐사 연대가 파악되지 않아 지금은 초석과 축대만이 남아 있다.
be2e352a-e632-4d43-9bc1-a1320db6aaae	source05/encykorea/REL30212.txt	유주목 (柳疇睦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김학수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041828	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상주에서 나고 자랐다. 본관은 풍산이다. 자는 숙빈, 호는 계당이다. 유성룡의 9대손이다. 아버지는 좌의정 유후 조이고, 어머니는 부사 이재연의 딸인 연안이 씨이다. 15∼16세에는 경사자집에 두루 통달했으며, 특히 역사 분야에 재능을 보였다. 이에 할아버지 유심 춘 이 순수 학문을 지향할 것을 경계하자 이때부터 위기지학에 매달렸다. 학문과 행실의 지표로 삼은 후잠은 정이의 사물잠과 주희의 경재잠의 후 잠으로, 1834년(순조 34) 유심 춘 이 사망하자 지은 것이다. 1835년에는 과거 응시를 위해 상경했다가 남한산성·삼전도·갑곶진을 탐방하고 나서 격한 심정을 시로 표현했다. 1842년(헌종 8) 향시에 합격했으나 회시에서 과장의 부정을 목격하고 상주 시리에 계당을 세우고 오로지 학문에<NAME>하였다. 1866년 병인양요가 일어나자 판사<NAME>의 요청으로 의병장이 되었으나 적군이 물러나자 바로 의병장을 그만두었다. 이듬해인 1867년에는 동몽교관, 1868년에는 장악원 주부·공충도 도사, 1868년에는 계정에 선비들을 모아 소학과 백록동규를 강학하고 상읍례를 행해 사풍을 크게 진작시켰다. 유주목은 성리학·예학·역사학·보학에 두루 통달했으며, 문장과 서법에도 상당한 조예가 있었다. 『전례 유집(全禮類輯)』은 사례(四禮)·오례(五禮)·사상례(士相禮)·거가잡의(居家雜儀)를 두루 참고해 완성한 예학의 집대성이다. 『사칠 논변(四七論辨)』은 성리학에 대한<NAME>들의 견해를 취합하여 편찬한 것이다. 『조야 약전(朝野約全)』은 당쟁에 대한 글들을 시대 순으로 정리한 것이다. 『해동보(海東譜)』는 씨족의 계보를 밝힌 40책 분량의 역작이다. 계당 집이라는 문집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유주목 (柳疇睦) ### 내용: 상주에서 나고 자랐다. 본관은 풍산이다. 자는 숙빈, 호는 계당이다. 유성룡의 9대손이다. 아버지는 좌의정 유후 조이고, 어머니는 부사 이재연의 딸인 연안이 씨이다. 15∼16세에는 경사자집에 두루 통달했으며, 특히 역사 분야에 재능을 보였다. 이에 할아버지 유심 춘 이 순수 학문을 지향할 것을 경계하자 이때부터 위기지학에 매달렸다. 학문과 행실의 지표로 삼은 후잠은 정이의 사물잠과 주희의 경재잠의 후 잠으로, 1834년(순조 34) 유심 춘 이 사망하자 지은 것이다. 1835년에는 과거 응시를 위해 상경했다가 남한산성·삼전도·갑곶진을 탐방하고 나서 격한 심정을 시로 표현했다. 1842년(헌종 8) 향시에 합격했으나 회시에서 과장의 부정을 목격하고 상주 시리에 계당을 세우고 오로지 학문에<NAME>하였다. 1866년 병인양요가 일어나자 판사<NAME>의 요청으로 의병장이 되었으나 적군이 물러나자 바로 의병장을 그만두었다. 이듬해인 1867년에는 동몽교관, 1868년에는 장악원 주부·공충도 도사, 1868년에는 계정에 선비들을 모아 소학과 백록동규를 강학하고 상읍례를 행해 사풍을 크게 진작시켰다. 유주목은 성리학·예학·역사학·보학에 두루 통달했으며, 문장과 서법에도 상당한 조예가 있었다. 『전례 유집(全禮類輯)』은 사례(四禮)·오례(五禮)·사상례(士相禮)·거가잡의(居家雜儀)를 두루 참고해 완성한 예학의 집대성이다. 『사칠 논변(四七論辨)』은 성리학에 대한<NAME>들의 견해를 취합하여 편찬한 것이다. 『조야 약전(朝野約全)』은 당쟁에 대한 글들을 시대 순으로 정리한 것이다. 『해동보(海東譜)』는 씨족의 계보를 밝힌 40책 분량의 역작이다. 계당 집이라는 문집이 있다.
696adac4-fb2f-4d82-ae9b-2358b8553c33	source05/encykorea/REL59896.txt	공자통기 (孔子通紀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079432	CC BY	295	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	규장각에 있는 공자 통기는 2책 본 과 3책본으로 나뉜다. 두 책 본 이 1625년(인조 3) 장성부에서 간행된 것이고, 3책 본 이 1803년(순조 3) 태인현에서 간행된 것으로 추정된다. 이 활자본은 유서가 지은 공자통기서 반부가 지은 공자 통기 총해 사탁이 지은 독공자통기서 사탁이 지은 공자 통기 범례 등 8권 3책이다. 명나라 절강<NAME> 출신인 반부는 자는 공수, 호는 남산이다. 주자가례를 시행하기 위해 노력한 그는 1487년 진사에 급제한 뒤 관직에 나갔다. 남경 병부 주사와 광동 제학 부사, 태상소경 등을 역임했다. 관직을 그만두고 고향으로 돌아와 학문에 전념했다. 반부는 서문에서 공자 사후 후대의 학자들이 제가의 견강부회하는 논의들을 뒤섞어 놓아 공자에 대한 올바른 이해가 어렵게 되었고, 또한 공자의 위대한 도가 육경에 흩어져 있어 초학자들이 요령을 얻는 것이 쉽지 않다는 이유를 들었다. 본문은 「전기(前紀)」의 상·하‚ 「정기(正紀)」의 상·중·하‚ 「후기(後紀)」의 상·중지일(中之一)·중지이(中之二)·하 등의 9편으로 구성되었다. 「전기 상」에서는 공자가 선왕(先王)의 도통(道統)을 계승하였음을 서술했고‚ 「전기 하」에서는 공자가 선성(先聖)의 후예임을 입증하기 위해 조상의 계보를 서술했다. 「정기 상」에서는 공자의 출생에서 50세까지의 행적을 편년(編年)으로 서술했고‚ 「정기 중」에서는 51세에서 60세까지의 행적을 편년으로 서술했으며‚ 「정기 하」에서는 61세에서 73세로 죽을 때까지의 행적을 편년으로 서술했다. 「후기 상」에서는 「공자역대봉시(孔子歷代封諡)」‚ 「공자역대포숭전장(孔子歷代褒崇典章)」‚ 「공자전대가봉조어(孔子前代加封詔語)」‚ 「공자성 화초 중수 묘비(孔子成化初重修廟碑)」 등에 대해 서술했다. 「후기 중」에서는 공자의 제자들과 후대의 여러 학자들에 대해 소개했는데‚ 그중에서 「후기 중지일」에는 안회(顔回)·증삼(曾參)·자사(子思)·맹자(孟子)를 ‘공문 아성(孔門亞聖)’으로, 민자건(閔子騫)·염백우(冉伯牛)·염 옹(冉雍)·단 목사(端木賜)를 ‘성문<NAME>(聖門大賢)’으로 분류하는 등 각각의 범주로 분류했는데, 그러한 범주에는 ‘성문 현자(聖門賢者)’‚ ‘성문 고제(聖門高弟)’ 등이 있다. 「후기 중지이」에는 주돈이(周敦頤)·정호(程顥)·정이(程頤)·장재(張載)·주희(朱熹)를 ‘성문<NAME>’으로 분류했는데‚ 소 옹(邵雍)을 별도의 항목으로 서술하며 역시 ‘성문<NAME>’으로 범주화하는 등 송나라와 원나라 학자들을 서술했다. 「후기 하」에서는 공자의 직계 후손들을 서술한 「공자 역세 종자 은전(孔子世宗子恩典)」과 공자 후손들 중 관직에서 현달한 인물을 서술한 「공자 현관 자손은 전(孔子賢官子孫恩典)」으로 구성되었다. 『공자 통기』는 공자 문하의 인물들을 총 집대성한 것으로 특히 동중서(董仲舒)와 한유(韓愈)를 ‘성문 대유(聖門大儒)’로 높이고, 주돈이·정호·정이·장재·주희를 ‘성문<NAME>’으로 높인 것 등에서 주자학 중심의 도통관(道統觀)이 반영되어 있음을 알 수 있다. 홍치·가정 연간 명나라 주자학의 동향을 보여주는 것으로 1625년과 1803년에 조선에서 간행된 것으로 보아 조선시대 사상사 연구의 자료적 가치를 지닌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공자통기 (孔子通紀) ### 내용: 규장각에 있는 공자 통기는 2책 본 과 3책본으로 나뉜다. 두 책 본 이 1625년(인조 3) 장성부에서 간행된 것이고, 3책 본 이 1803년(순조 3) 태인현에서 간행된 것으로 추정된다. 이 활자본은 유서가 지은 공자통기서 반부가 지은 공자 통기 총해 사탁이 지은 독공자통기서 사탁이 지은 공자 통기 범례 등 8권 3책이다. 명나라 절강<NAME> 출신인 반부는 자는 공수, 호는 남산이다. 주자가례를 시행하기 위해 노력한 그는 1487년 진사에 급제한 뒤 관직에 나갔다. 남경 병부 주사와 광동 제학 부사, 태상소경 등을 역임했다. 관직을 그만두고 고향으로 돌아와 학문에 전념했다. 반부는 서문에서 공자 사후 후대의 학자들이 제가의 견강부회하는 논의들을 뒤섞어 놓아 공자에 대한 올바른 이해가 어렵게 되었고, 또한 공자의 위대한 도가 육경에 흩어져 있어 초학자들이 요령을 얻는 것이 쉽지 않다는 이유를 들었다. 본문은 「전기(前紀)」의 상·하‚ 「정기(正紀)」의 상·중·하‚ 「후기(後紀)」의 상·중지일(中之一)·중지이(中之二)·하 등의 9편으로 구성되었다. 「전기 상」에서는 공자가 선왕(先王)의 도통(道統)을 계승하였음을 서술했고‚ 「전기 하」에서는 공자가 선성(先聖)의 후예임을 입증하기 위해 조상의 계보를 서술했다. 「정기 상」에서는 공자의 출생에서 50세까지의 행적을 편년(編年)으로 서술했고‚ 「정기 중」에서는 51세에서 60세까지의 행적을 편년으로 서술했으며‚ 「정기 하」에서는 61세에서 73세로 죽을 때까지의 행적을 편년으로 서술했다. 「후기 상」에서는 「공자역대봉시(孔子歷代封諡)」‚ 「공자역대포숭전장(孔子歷代褒崇典章)」‚ 「공자전대가봉조어(孔子前代加封詔語)」‚ 「공자성 화초 중수 묘비(孔子成化初重修廟碑)」 등에 대해 서술했다. 「후기 중」에서는 공자의 제자들과 후대의 여러 학자들에 대해 소개했는데‚ 그중에서 「후기 중지일」에는 안회(顔回)·증삼(曾參)·자사(子思)·맹자(孟子)를 ‘공문 아성(孔門亞聖)’으로, 민자건(閔子騫)·염백우(冉伯牛)·염 옹(冉雍)·단 목사(端木賜)를 ‘성문<NAME>(聖門大賢)’으로 분류하는 등 각각의 범주로 분류했는데, 그러한 범주에는 ‘성문 현자(聖門賢者)’‚ ‘성문 고제(聖門高弟)’ 등이 있다. 「후기 중지이」에는 주돈이(周敦頤)·정호(程顥)·정이(程頤)·장재(張載)·주희(朱熹)를 ‘성문<NAME>’으로 분류했는데‚ 소 옹(邵雍)을 별도의 항목으로 서술하며 역시 ‘성문<NAME>’으로 범주화하는 등 송나라와 원나라 학자들을 서술했다. 「후기 하」에서는 공자의 직계 후손들을 서술한 「공자 역세 종자 은전(孔子世宗子恩典)」과 공자 후손들 중 관직에서 현달한 인물을 서술한 「공자 현관 자손은 전(孔子賢官子孫恩典)」으로 구성되었다. 『공자 통기』는 공자 문하의 인물들을 총 집대성한 것으로 특히 동중서(董仲舒)와 한유(韓愈)를 ‘성문 대유(聖門大儒)’로 높이고, 주돈이·정호·정이·장재·주희를 ‘성문<NAME>’으로 높인 것 등에서 주자학 중심의 도통관(道統觀)이 반영되어 있음을 알 수 있다. 홍치·가정 연간 명나라 주자학의 동향을 보여주는 것으로 1625년과 1803년에 조선에서 간행된 것으로 보아 조선시대 사상사 연구의 자료적 가치를 지닌다.
59477700-e55b-45c3-b048-c356fb33c6cd	source05/encykorea/BUD58982.txt	영지사 (靈芝寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "류승주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078998	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영지사의 창건과 중수 경위에 대해 『한국불교 사찰 사전』(불교시대사)에는 “신라 무열왕 때 의상(義湘)이 창건해 웅정암(熊井庵)이라 했다고 한다. 1592년(선조 25) 임진왜란 때 소실된 후 1603년(선조 36) 지조(智照)·원찬(元贊)이 중창하고 이름을 영지사(靈芝寺)로 바꿨다. 1992년 중안(重岸)이 대웅전을 중수했다”라고 기록하고 있고, 경상북도에서 발간한 『문화재대관』에서는 “임진왜란의 병화로 소실되고 영지대사가 주창하여 영지 사라 하였다고 한다. 그 후 조선 1774년(영조 50)에 중수하여 오늘에 이르고 있다. ”라고 하는데, 두 기록의 내용을 고증할 만한 문헌이나 유물 자료는 확인되지 않는다. 다만 사찰 입구에 있는 임자갑유공비를 보면 1774년에 중수가 이루어졌음을 알 수 있다. 두 건물 모두 조선 후기 건축 양식을 반영하고 있으며 주변의 자연환경을 고려하여 배치하였고 새로운 구조 기법을 돋보이게 한다. 전체적인 가람 배치는 대웅전과 요사채 등 최소 규모로 가람을 구성했던 조선 후기 소규모 지방 사찰의 일반적인 형태를 보여준다. 삼층석탑과 역대 주지 부도가 유물로 남아 있다. 대웅전 앞에 있는 소형 삼층석탑은 원래 영천시 대창면 탑 마리에 있던 것인데 기단부가 유실되었다. 대웅전의 신장 탱화와 명부전의 지장 탱화 하단에는 '광무사년(, 1900)'이라는 문구가 적혀 있다. 현재 영천의 구룡산에 있는 은해사의 말사이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영지사 (靈芝寺) ### 내용: 영지사의 창건과 중수 경위에 대해 『한국불교 사찰 사전』(불교시대사)에는 “신라 무열왕 때 의상(義湘)이 창건해 웅정암(熊井庵)이라 했다고 한다. 1592년(선조 25) 임진왜란 때 소실된 후 1603년(선조 36) 지조(智照)·원찬(元贊)이 중창하고 이름을 영지사(靈芝寺)로 바꿨다. 1992년 중안(重岸)이 대웅전을 중수했다”라고 기록하고 있고, 경상북도에서 발간한 『문화재대관』에서는 “임진왜란의 병화로 소실되고 영지대사가 주창하여 영지 사라 하였다고 한다. 그 후 조선 1774년(영조 50)에 중수하여 오늘에 이르고 있다. ”라고 하는데, 두 기록의 내용을 고증할 만한 문헌이나 유물 자료는 확인되지 않는다. 다만 사찰 입구에 있는 임자갑유공비를 보면 1774년에 중수가 이루어졌음을 알 수 있다. 두 건물 모두 조선 후기 건축 양식을 반영하고 있으며 주변의 자연환경을 고려하여 배치하였고 새로운 구조 기법을 돋보이게 한다. 전체적인 가람 배치는 대웅전과 요사채 등 최소 규모로 가람을 구성했던 조선 후기 소규모 지방 사찰의 일반적인 형태를 보여준다. 삼층석탑과 역대 주지 부도가 유물로 남아 있다. 대웅전 앞에 있는 소형 삼층석탑은 원래 영천시 대창면 탑 마리에 있던 것인데 기단부가 유실되었다. 대웅전의 신장 탱화와 명부전의 지장 탱화 하단에는 '광무사년(, 1900)'이라는 문구가 적혀 있다. 현재 영천의 구룡산에 있는 은해사의 말사이다.
9b10fdf8-c6b8-4176-9dc5-8d9f9e0ac764	source05/encykorea/BUD26569.txt	예가 (例珂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037873	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주 씨는 성이다.<NAME>이라는 호를 갖고 있다. 함흥에서 나고 자랐다. 13세에 구월산 패엽사로 들어가 성월의 제자가 되었다. 그 후 20년 동안 경전을 연구하고, 다시 20년 동안은 문을 닫고 조사선을 참구하여<NAME>였다. 그 뒤 그는 대강사로, 대선사로, 또 대강사로 여러 가지 방편을 열어 중생을 교화하였는데, 당시의 학승이나 은사가 그를 만나 가르침을 받지 못하였으면 은사나 학승이 아니라고 할 정도였다. 기룡은 문중에서 행장과 어록을 보관한 제자로, 기룡은 제자다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예가 (例珂) ### 내용: 주 씨는 성이다.<NAME>이라는 호를 갖고 있다. 함흥에서 나고 자랐다. 13세에 구월산 패엽사로 들어가 성월의 제자가 되었다. 그 후 20년 동안 경전을 연구하고, 다시 20년 동안은 문을 닫고 조사선을 참구하여<NAME>였다. 그 뒤 그는 대강사로, 대선사로, 또 대강사로 여러 가지 방편을 열어 중생을 교화하였는데, 당시의 학승이나 은사가 그를 만나 가르침을 받지 못하였으면 은사나 학승이 아니라고 할 정도였다. 기룡은 문중에서 행장과 어록을 보관한 제자로, 기룡은 제자다.
33bf2b4b-f426-463f-847f-a297e9031313	source05/encykorea/BUD57076.txt	여래장경사기 (如來藏經私記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077116	CC BY	31	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본의 이시다. 모사쿠[]가 찬술한 나라조현재일체경소목록에 3권으로 기록되어 있지만 일실되어 전해지지 않아 자세한 내용은 알 수 없다. 국내 최초의 여래장 관련 저술로, 신라시대 학승이자 우리나라 최초의 여래장 사상가로 알려진 원광이 저술한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여래장경사기 (如來藏經私記) ### 내용: 일본의 이시다. 모사쿠[]가 찬술한 나라조현재일체경소목록에 3권으로 기록되어 있지만 일실되어 전해지지 않아 자세한 내용은 알 수 없다. 국내 최초의 여래장 관련 저술로, 신라시대 학승이자 우리나라 최초의 여래장 사상가로 알려진 원광이 저술한 것이다.
8deeaf52-7287-496f-847c-078327f2620f	source05/encykorea/BUD43216.txt	태국사 (泰國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058888	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 태국 사는 의성에서 국조 단군의 영정을 옮겨와<NAME>전을 지어 봉안한 절인데, 창건 연대는 알 수 없으나 어느 노인의 현몽으로 계시를 받은 혜명 선사가 창건하였다고 한다. 명나라로 가는 뱃길이 무사하기를 기원하던 절이기도 한 곳이 이 절이다. 또한, 이 절의 주승은 수막대장의 지휘를 받아 왜구가 침략하거나 외적이 침입할 때 수군이 있는 18개 읍의 사찰 승군을 지휘할 수 있었는데, 이때의 군사적 직권은 첨절제사와 같았다고 한다. 또한 이 절에서 안흥항을 드나드는 내외 사절의 항해가 무사하기를 부처님께 기원했다. 전성기에는 절의 규모가 어마어마했으나 안흥성이 폐성된 뒤 화재로 소실되었다. 이후 1982년 옛 절터에 민가형의 작은 집 한 채를 짓고 옛 이름을 따서 태국 사라는 사찰을 세웠다. 현재 원통전 내에는 관세음보살이 모셔져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태국사 (泰國寺) ### 내용: 대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 태국 사는 의성에서 국조 단군의 영정을 옮겨와<NAME>전을 지어 봉안한 절인데, 창건 연대는 알 수 없으나 어느 노인의 현몽으로 계시를 받은 혜명 선사가 창건하였다고 한다. 명나라로 가는 뱃길이 무사하기를 기원하던 절이기도 한 곳이 이 절이다. 또한, 이 절의 주승은 수막대장의 지휘를 받아 왜구가 침략하거나 외적이 침입할 때 수군이 있는 18개 읍의 사찰 승군을 지휘할 수 있었는데, 이때의 군사적 직권은 첨절제사와 같았다고 한다. 또한 이 절에서 안흥항을 드나드는 내외 사절의 항해가 무사하기를 부처님께 기원했다. 전성기에는 절의 규모가 어마어마했으나 안흥성이 폐성된 뒤 화재로 소실되었다. 이후 1982년 옛 절터에 민가형의 작은 집 한 채를 짓고 옛 이름을 따서 태국 사라는 사찰을 세웠다. 현재 원통전 내에는 관세음보살이 모셔져 있다.
2e870310-6842-4838-a231-e1addb3f2a43	source05/encykorea/REL26960.txt	오구굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038120	CC BY	288	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오구굿은 사령 제의 하나로 전라도의 씻김굿, 서울의 지노귀굿, 함경도 망묵굿과 같이 행하는 시기에 따라 명칭이 달라진다. 이는 전라도 씻김굿에서 곽 머리 씻김과 날받이씻김, 혹은 마른씻김과 유사한 분류이다. 진 오구는 죽음으로 인한 부정을 가시는 기능이 강한 반면 마른 오구는 영혼 천도에 더 주력하여 성격이 조금 다르다. 오구굿은 집단적으로 행해지기도 한다. 예를 들어 해상사고로 여러 명이 함께 죽은 경우, 집단 위령제처럼 굿을 하거나 가족 중에 몇 사람의 영혼을 함께 모시는 것이다. 하지만 기본적으로 한 사람을 대상으로 하는 굿이다. 오구굿의 제 차는 경상남도와 경상북도, 강원도 등 지역에 따라 조금씩 차이가 있지만 대체로 다음과 같다. 마을의 수호신인 골맥이 먼저 부정굿을 하고 나서 서낭을 모신다. 만약 물에서 죽은 영혼을 모신다면 넋 건조를 하여 굿당에 안치한다. 조상굿에 이어서 초망자굿이 이어진다. 초망자굿은 죽은 이의 넋을 위로하는 것이다. 이때 무당은 한지로 망인의 모습을 오린 넋과 그 넋을 담은 상자인 신태 집을 들고 춤을 추며 죽은 이의 한을 푼다. 바리데기 굿은 발원 굿이라고도 하는데 망인을 저승으로 모셔달라고 빌고 오구 신을 청하는 굿이다. 무당은 부모를 위해 저승에 가서 약물을 길어온 효녀 바리데기가 오구 신으로 좌정하기까지의 서사 무가를 노래한다. 화랭이, )들은 염불을 하며 화랭이를 부른다. 신무 풀이라는 불교의 목적은 죽은 이의 넋을 극락으로 천도하는 것인데, 경상남도는 내려갈수록 사이사이 염불을 많이 한다. 가족이나 마을 사람 중 한 사람이 넋대를 내려 죽은 이의 한을 직접 토로하는 굿이 강신 너름이다. 신들린 무당의 굿이라면 이런 제 차를 무당이 직접 하지만, 오구굿은 세습무가 주관하기 때문에 무당은 일반인의 넋을 위로하는 역할만 한다. 양중은 다시 판염불을 하고 마지막에 꽃노래·등 노래·뱃노래로 망인의 혼을 저승으로 보낸다. 뱃노래를 하면서 길을 닦는다. 신태 집을 긴 천 위에 올려놓고 오가면서 저승길을 닦아 가는 굿이다. 굿에 사용된 모든 것을 태우는 것으로 굿을 끝낸다. 이와 더불어 부산지방을 중심으로 전승되는 산 오구굿이 있는데 이는 죽은 사람의 영혼이 좋은 곳으로 천도되기를 염원하며 행하는 것이다. 불교의 생전예수재와 유사한 기능이나 집단적으로 행해지는 경우가 많다는 점 등에서 유사하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오구굿 ### 내용: 오구굿은 사령 제의 하나로 전라도의 씻김굿, 서울의 지노귀굿, 함경도 망묵굿과 같이 행하는 시기에 따라 명칭이 달라진다. 이는 전라도 씻김굿에서 곽 머리 씻김과 날받이씻김, 혹은 마른씻김과 유사한 분류이다. 진 오구는 죽음으로 인한 부정을 가시는 기능이 강한 반면 마른 오구는 영혼 천도에 더 주력하여 성격이 조금 다르다. 오구굿은 집단적으로 행해지기도 한다. 예를 들어 해상사고로 여러 명이 함께 죽은 경우, 집단 위령제처럼 굿을 하거나 가족 중에 몇 사람의 영혼을 함께 모시는 것이다. 하지만 기본적으로 한 사람을 대상으로 하는 굿이다. 오구굿의 제 차는 경상남도와 경상북도, 강원도 등 지역에 따라 조금씩 차이가 있지만 대체로 다음과 같다. 마을의 수호신인 골맥이 먼저 부정굿을 하고 나서 서낭을 모신다. 만약 물에서 죽은 영혼을 모신다면 넋 건조를 하여 굿당에 안치한다. 조상굿에 이어서 초망자굿이 이어진다. 초망자굿은 죽은 이의 넋을 위로하는 것이다. 이때 무당은 한지로 망인의 모습을 오린 넋과 그 넋을 담은 상자인 신태 집을 들고 춤을 추며 죽은 이의 한을 푼다. 바리데기 굿은 발원 굿이라고도 하는데 망인을 저승으로 모셔달라고 빌고 오구 신을 청하는 굿이다. 무당은 부모를 위해 저승에 가서 약물을 길어온 효녀 바리데기가 오구 신으로 좌정하기까지의 서사 무가를 노래한다. 화랭이, )들은 염불을 하며 화랭이를 부른다. 신무 풀이라는 불교의 목적은 죽은 이의 넋을 극락으로 천도하는 것인데, 경상남도는 내려갈수록 사이사이 염불을 많이 한다. 가족이나 마을 사람 중 한 사람이 넋대를 내려 죽은 이의 한을 직접 토로하는 굿이 강신 너름이다. 신들린 무당의 굿이라면 이런 제 차를 무당이 직접 하지만, 오구굿은 세습무가 주관하기 때문에 무당은 일반인의 넋을 위로하는 역할만 한다. 양중은 다시 판염불을 하고 마지막에 꽃노래·등 노래·뱃노래로 망인의 혼을 저승으로 보낸다. 뱃노래를 하면서 길을 닦는다. 신태 집을 긴 천 위에 올려놓고 오가면서 저승길을 닦아 가는 굿이다. 굿에 사용된 모든 것을 태우는 것으로 굿을 끝낸다. 이와 더불어 부산지방을 중심으로 전승되는 산 오구굿이 있는데 이는 죽은 사람의 영혼이 좋은 곳으로 천도되기를 염원하며 행하는 것이다. 불교의 생전예수재와 유사한 기능이나 집단적으로 행해지는 경우가 많다는 점 등에서 유사하다.
5428ed25-d142-473a-9a6b-8d66f06ee017	source05/encykorea/BUD18952.txt	봉복사 (鳳腹寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023872	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	월정사는 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 자장이 647년(선덕여왕 16)에 세웠으며, 삼층석탑이 있는 절터는 당시의 절터이다. 원효가 671년에 재목을 구해 공사를 시작하려고 했던 것은 669년(문무왕 9)에 소실된 건물을 다시 짓기 위해서였다. 그런데 부처님이 어느 날 밤사이에 재목 등을 옮겨 현재의 절터를 계시하였다고 하는데, 장소가 마땅치 않아서라고 한다. 원효는 이듬해에 대웅전·천왕문·요사채·종각 등을 준공하였다. 전성기 때 절에는 승려가 100명이 넘었고, 산내 암자도 9개였다고 한다. 의병들의 방화사건으로 1901년에 소실된 뒤 주지 취운이 중건하고 6·25 때 다시 소실된 뒤 중건하였다. 현존하는 당우로는 대웅전·산신각·요사채 등이 있다. 옛 절터에는 1979년 강원도 유형문화재로 지정된 횡성 신대리 삼층석탑이 있고, 절 입구에는 7기의 부도가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉복사 (鳳腹寺) ### 내용: 월정사는 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 자장이 647년(선덕여왕 16)에 세웠으며, 삼층석탑이 있는 절터는 당시의 절터이다. 원효가 671년에 재목을 구해 공사를 시작하려고 했던 것은 669년(문무왕 9)에 소실된 건물을 다시 짓기 위해서였다. 그런데 부처님이 어느 날 밤사이에 재목 등을 옮겨 현재의 절터를 계시하였다고 하는데, 장소가 마땅치 않아서라고 한다. 원효는 이듬해에 대웅전·천왕문·요사채·종각 등을 준공하였다. 전성기 때 절에는 승려가 100명이 넘었고, 산내 암자도 9개였다고 한다. 의병들의 방화사건으로 1901년에 소실된 뒤 주지 취운이 중건하고 6·25 때 다시 소실된 뒤 중건하였다. 현존하는 당우로는 대웅전·산신각·요사채 등이 있다. 옛 절터에는 1979년 강원도 유형문화재로 지정된 횡성 신대리 삼층석탑이 있고, 절 입구에는 7기의 부도가 있다.
a4b34089-21aa-4ef5-aa31-470b94bc9d03	source05/encykorea/REL20221.txt	사선정 (四仙亭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025717	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전해지는 바에 따르면 박숙정은 고려 충숙왕 때 강원도 존무사로 파견된 박숙정의 후손이다. 신라시대에는 도교가 들어와 고유의 신선사상과 조화를 이루며 발전하였는데 뛰어난 사람은 모두 선인의 선자를 써서 존경하는 풍습이 있었다. 신라시대 이래로 선인으로 지목되어온 것은 확실한데, 영남인, 영동인, 신라 이전 사람 등이 섞여 종잡을 수 없이 뒤섞여 있다. 이들이 놀았던 유적은 고성의 삼일포, 통천의 사선봉과 총 석정, 간성의<NAME>담, 금강산의 영랑봉, 금강산의 영랑봉, 장연의 아랑포, 강릉의 한송정 등 영동 지방에 집중되어 있다. 삼일 포라는 지명은 이들이 사흘 동안이나 돌아오지 않아 붙여진 이름이다. 또 삼일포 남쪽 작은 산봉우리 북쪽 벼랑 석벽에는 영랑도남석행이라는 여섯 글자가 붉은 글씨로 새겨져 있어 사선과 관련된 곳임을 암시하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사선정 (四仙亭) ### 내용: 전해지는 바에 따르면 박숙정은 고려 충숙왕 때 강원도 존무사로 파견된 박숙정의 후손이다. 신라시대에는 도교가 들어와 고유의 신선사상과 조화를 이루며 발전하였는데 뛰어난 사람은 모두 선인의 선자를 써서 존경하는 풍습이 있었다. 신라시대 이래로 선인으로 지목되어온 것은 확실한데, 영남인, 영동인, 신라 이전 사람 등이 섞여 종잡을 수 없이 뒤섞여 있다. 이들이 놀았던 유적은 고성의 삼일포, 통천의 사선봉과 총 석정, 간성의<NAME>담, 금강산의 영랑봉, 금강산의 영랑봉, 장연의 아랑포, 강릉의 한송정 등 영동 지방에 집중되어 있다. 삼일 포라는 지명은 이들이 사흘 동안이나 돌아오지 않아 붙여진 이름이다. 또 삼일포 남쪽 작은 산봉우리 북쪽 벼랑 석벽에는 영랑도남석행이라는 여섯 글자가 붉은 글씨로 새겨져 있어 사선과 관련된 곳임을 암시하고 있다.
a7f989be-42a6-4650-a840-1437f38a1554	source05/encykorea/REL44745.txt	충무시 문화동 벅수 (忠武市文花洞 벅수)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058137	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1968년 국가 민속문화재로 지정되었다 호. 1기. 경상남도와 전라남도 지방에서는 벅수라고 하는 돌 장승이 있는데, 이는 복수의 와전인 듯하다. 풍수지리에 의하면 동남방이 허약하다고 해서 1906년에 마을 사람들이 세웠으며, 마을의 재앙을 막고 평안을 기원하기 위해서라고 한다. 다른 것들과 달리 이마에 주름이 있고 눈알이 비교적 작은 편이지만 튀어나온 것은 튀어나온 것(높이 201cm, 둘레 155cm)이다. 윗송곳니가 아래로 길게 나와 험상궂게 보이고 수염이 비스듬하게 세 가닥으로 움푹 패어 있다. 몸체 부분에는 한자로 (토지대장군)이라고 적혀 있다. 장승 자체를 의식하는 의례는 없다. 1966년 국가 민속문화재로 지정되면서 칠을 울긋불긋하게 했다가 그 뒤 다시 벗겨냈다. 이 벅수는 조선 시대에 풍수신앙의 영향을 강하게 받았던 것으로, 마을 사람들이 수호신상으로 건립한 것으로, 이는 풍수신앙의 영향을 강하게 받은 것이다. 이 벅수는 삼한 시대 이후 우리 민족의 끈질긴 전통인 촌락 수호신을 모시는 신앙의 한 가닥을 발견할 수 있을 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 충무시 문화동 벅수 (忠武市文花洞 벅수) ### 내용: 1968년 국가 민속문화재로 지정되었다 호. 1기. 경상남도와 전라남도 지방에서는 벅수라고 하는 돌 장승이 있는데, 이는 복수의 와전인 듯하다. 풍수지리에 의하면 동남방이 허약하다고 해서 1906년에 마을 사람들이 세웠으며, 마을의 재앙을 막고 평안을 기원하기 위해서라고 한다. 다른 것들과 달리 이마에 주름이 있고 눈알이 비교적 작은 편이지만 튀어나온 것은 튀어나온 것(높이 201cm, 둘레 155cm)이다. 윗송곳니가 아래로 길게 나와 험상궂게 보이고 수염이 비스듬하게 세 가닥으로 움푹 패어 있다. 몸체 부분에는 한자로 (토지대장군)이라고 적혀 있다. 장승 자체를 의식하는 의례는 없다. 1966년 국가 민속문화재로 지정되면서 칠을 울긋불긋하게 했다가 그 뒤 다시 벗겨냈다. 이 벅수는 조선 시대에 풍수신앙의 영향을 강하게 받았던 것으로, 마을 사람들이 수호신상으로 건립한 것으로, 이는 풍수신앙의 영향을 강하게 받은 것이다. 이 벅수는 삼한 시대 이후 우리 민족의 끈질긴 전통인 촌락 수호신을 모시는 신앙의 한 가닥을 발견할 수 있을 것이다.
2f6e5751-16f7-4024-97f6-dbe5ce254d88	source05/encykorea/REL34923.txt	이휴징 (李休徵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046683	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광주. 휴암은 자는 선세, 호는 휴암. 현령 이필성의 아버지는 현령이고, 평산 신씨 교위 신용수의 어머니는 평산 신씨 교위 신용수의 어머니이다. 1648년(인조 26) 교관이 되었고, 1651년(효종 2)에 알성시에 병과로 급제하였다. 전적, 예조 좌랑, 사간원 정언·헌납, 사헌부지평, 성주목사를 거쳐 1663년(현종 4) 삼척부사와 1665년 성주목사가 되었다. 1668년 장령이 된 뒤 주로 양사의 언관으로 있으면서 국왕에게 많은 간언을 하였다. 휴암 유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이휴징 (李休徵) ### 내용: 본관은 광주. 휴암은 자는 선세, 호는 휴암. 현령 이필성의 아버지는 현령이고, 평산 신씨 교위 신용수의 어머니는 평산 신씨 교위 신용수의 어머니이다. 1648년(인조 26) 교관이 되었고, 1651년(효종 2)에 알성시에 병과로 급제하였다. 전적, 예조 좌랑, 사간원 정언·헌납, 사헌부지평, 성주목사를 거쳐 1663년(현종 4) 삼척부사와 1665년 성주목사가 되었다. 1668년 장령이 된 뒤 주로 양사의 언관으로 있으면서 국왕에게 많은 간언을 하였다. 휴암 유고라는 저서가 있다.
06a7e18c-81dd-4cb5-8f52-359eda1e1d8e	source05/encykorea/BUD56508.txt	인명론고적기 (因明論古迹記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077100	CC BY	50	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천(, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 신편제종교장총록 제3권에는 인명론 고적기라고 기록되어 있다. 일본의 승려 죠순[]이 편찬한 주진 법상종 장소, 승려 에이쵸[]가 편찬한 동역전등목록 강론록 3, 승려 흥륭이 편찬한 불전 소초 목록 강론록 3, 승려 흥륭이 편찬한 불전 소초 목록 강론록 3에는 인명입정리 모두 1권으로 기록되어 있지만 실물이 없어 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인명론고적기 (因明論古迹記) ### 내용: 의천(, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 신편제종교장총록 제3권에는 인명론 고적기라고 기록되어 있다. 일본의 승려 죠순[]이 편찬한 주진 법상종 장소, 승려 에이쵸[]가 편찬한 동역전등목록 강론록 3, 승려 흥륭이 편찬한 불전 소초 목록 강론록 3, 승려 흥륭이 편찬한 불전 소초 목록 강론록 3에는 인명입정리 모두 1권으로 기록되어 있지만 실물이 없어 알 수 없다.
4c6739d1-5b3f-4f79-9063-ea4895871f49	source05/encykorea/BUD11804.txt	대승대집지장십륜경서 (大乘大集地藏十輪經序)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014540	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현장의 4대 제자 중 한 명인 신방은 651년(진덕여왕 5) 현장을 도와 십륜경을 번역하면서 이 서문을 썼다. 현장 번역본이 십륜경의 구역인 북량 본의 모호한 부분을 보충하고 첨가하여 번역한 것임을 밝히고, 중생의 열 가지 악업을 전화시켜 삼보를 보존하고 불법을 널리 전하게 한다는 것을 강조하고 있다. 또한 현장의 십륜경 번역에 대해 평가하고 있다. 이 서문은 대정신수 대장경 권 13에 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대승대집지장십륜경서 (大乘大集地藏十輪經序) ### 내용: 현장의 4대 제자 중 한 명인 신방은 651년(진덕여왕 5) 현장을 도와 십륜경을 번역하면서 이 서문을 썼다. 현장 번역본이 십륜경의 구역인 북량 본의 모호한 부분을 보충하고 첨가하여 번역한 것임을 밝히고, 중생의 열 가지 악업을 전화시켜 삼보를 보존하고 불법을 널리 전하게 한다는 것을 강조하고 있다. 또한 현장의 십륜경 번역에 대해 평가하고 있다. 이 서문은 대정신수 대장경 권 13에 실려 있다.
152c42c4-fd6a-42d3-986b-0ac97f96f086	source05/encykorea/REL9338.txt	난랑비서 (鸞郎碑序)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011690	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최치원(, 857-908)이 지은 작품이다. 전문은 전하여지지 않고 일부만이 『삼국사기』의 「신라본기」 진흥왕 37년(576) 조 기사에 인용되어 있다. 「난랑비서」가 있었다는 사실도 『삼국사기』로 인하여 알려진 것이며, 『고운 선생 속집(孤雲先生續集)』에도 같은 부분만이 수록되어 있다. 「진 감화상 비서(眞鑑和尙碑序)」와 같은 최치원의 다른 비서의 예로 미루어본다면 「난랑비서」는 본래 화랑에 대한 긴 서설과 자세한 행적으로 엮어진 장편의 문장이었으리라고 여겨진다. 인용된 부분만으로도 화랑도의 정신사적 측면을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이기 때문에 그 전문이 보존되었다면 신라의 화랑도와 9세기 말엽 화랑의 실태를 선명하게 파악할 수 있었을 것이다. 선사가 전해지지 않아 알 수 없지만 풍류 도는 신라 고유의 가르침으로 화랑도가 그 가르침을 받들어 수련하고 있다는 내용이다. 최치원이 제시한 실천규범 6개는 각각 3교의 장점을 취한 것으로, 그 외에도 우리 고유의 신선사상에서 유래한 것이 있었을 것으로 추측된다. 풍류 도라는 신라의 독특한 사상이 형성된 것은 세속적인 것에 얽매이지 않고 초탈하여 자유스러움과 호방함을 보여주는 선풍의 성격이 3교의 장점을 모두 포괄했기 때문으로 여겨진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 난랑비서 (鸞郎碑序) ### 내용: 최치원(, 857-908)이 지은 작품이다. 전문은 전하여지지 않고 일부만이 『삼국사기』의 「신라본기」 진흥왕 37년(576) 조 기사에 인용되어 있다. 「난랑비서」가 있었다는 사실도 『삼국사기』로 인하여 알려진 것이며, 『고운 선생 속집(孤雲先生續集)』에도 같은 부분만이 수록되어 있다. 「진 감화상 비서(眞鑑和尙碑序)」와 같은 최치원의 다른 비서의 예로 미루어본다면 「난랑비서」는 본래 화랑에 대한 긴 서설과 자세한 행적으로 엮어진 장편의 문장이었으리라고 여겨진다. 인용된 부분만으로도 화랑도의 정신사적 측면을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이기 때문에 그 전문이 보존되었다면 신라의 화랑도와 9세기 말엽 화랑의 실태를 선명하게 파악할 수 있었을 것이다. 선사가 전해지지 않아 알 수 없지만 풍류 도는 신라 고유의 가르침으로 화랑도가 그 가르침을 받들어 수련하고 있다는 내용이다. 최치원이 제시한 실천규범 6개는 각각 3교의 장점을 취한 것으로, 그 외에도 우리 고유의 신선사상에서 유래한 것이 있었을 것으로 추측된다. 풍류 도라는 신라의 독특한 사상이 형성된 것은 세속적인 것에 얽매이지 않고 초탈하여 자유스러움과 호방함을 보여주는 선풍의 성격이 3교의 장점을 모두 포괄했기 때문으로 여겨진다.
e75666db-1d11-45fe-906f-d8806e20dbad	source05/encykorea/BUD17549.txt	법계 (法階)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022613	CC BY	355	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	승과 제도와 밀접한 관계가 있는 법계의 확립 시기는 고려 광종 때로 추측된다. 승과에 합격한 승려는 선종과 교종을 구분하지 않고 대덕·대사·중대사·삼중대사의 법계까지 차례로 승진하고, 그 이상은 선종과 교종이 서로 달랐다. 즉 선종의 법계는 선사·대선사이고 교종의 법계는 수좌·승통이었다. 이들 법계를 교종과 선종, 그리고 승진의 순서에 따라 다시 정리하면 다음과 같다. 선종(禪宗) 대덕(大德)→대사(大師)→중대사(重大師)→삼중대사(三重大師)→선사(禪師)→대선사(大禪師) 교종(敎宗) 대덕(大德)→대사(大師)→중대사(重大師)→삼중대사(三重大師)→수좌(首座)→승통(僧統) 고려 후기에는 중덕(中德)이라는 법계가 추가되어 조선 초기까지 존속하였다. 법계를 제수할 때는 간관의 서경을 거쳐야 했고, 임명장 격인 관고를 수여하였다. 대덕에게는 별사전 50결이 주어졌고, 1006년(목종 9)부터 대덕 이상의 승려들에게는 법호까지 주었다. 법계 제도는 수행승의 도를 높이기 위한 것으로 세속적 명리와는 상관없이 시작되었다. 그렇지만 점차 일반 벼슬과 같이 그 성격이 바뀌었다. 승과에 합격한 승려들만 법계를 받을 수 있었지만, 왕자가 출가하여 승려가 될 경우 승과를 거치지 않아도 높은 법계를 받을 수 있는 예외도 두었다. 문종의 넷째 아들인 의천은 승과를 거치지 않고 승통의 법계를 받았고, 숙종의 넷째 아들인 원명 국사도 승통의 법계를 받았다. 승과는 거치지 않았지만 최이의 아들 만종과 만전도 고승으로 인정받았다. 또한 일반과 거 급제자가 출가하였을 경우에도 승과에 합격하지 않고 법계를 받았다. 예부시에 급제한 충지와 천책, 국자감 시에 합격하였던 혜심 등이 그 대표적인 예이다. 몽고 간섭 시기에는 법계의 수여가 변칙적으로 이루어지는 등 매우 문란해졌다. 충렬왕이 경주에 행차하여 승비를 내릴 때 승려들은 능라 등의 비단을 왕의 측근에게 뇌물로 주어 법계를 얻기도 하였는데, 당시 사람들은 이들을 나선사·능수 좌라고 불렀다. 충선왕의 총애를 받은 조계종 승려 경린과 경총이 궁중에 드나들면서 대선사를 제수 받은 것 또한 고려 후기 법계 제도의 문란을 보여주는 대표적인 사례이다. 조선 초기의 법계는 고려 때와 약간 차이가 있었다. 중덕과 대선이 새롭게 법계에 등장하고, 특히 중덕은 대선에, 중덕은 선종에, 중덕은 교종에, 중덕은 대선에, 대선은 대선사에, 대선은 대선사에, 대선은 대선사에, 대선은 대선사에, 대선은 대선이 상위에 위치한다는 점이 주목된다. 중덕이 되면 큰 절의 주지가 될 수 있었다. 승과 제도는 1504년(연산군 10)에 폐지된 뒤 1552년(명종 7)에 다시 부활했지만, 법계 제도 역시 1556년에 폐지되었다. 민족 항일기에는 각 본산의 본말 사법에 법계를 다음과 같이 규정했는데, 이는 31본산에서 제정, 시행했던 것이다. 선종(禪宗) 대덕(大選)→중덕(中德)→선사(禪師)→대선사(大禪師) 교종(敎宗) 대선(大選)→중덕(中德)→대덕(大德)→대 교사(大敎師) 또한 본사에서 매년 1회 시험을 치러 합격한 자에게 법계를 수여하도록 하고, 시험에 응시할 수 있는 자격은 비구계와 보살계를 받은 자로서 안거(安居) 5하(夏)를 성취하고, 4교과(四敎科) 이상을 수료한 자로 한다고 규정하였다. 합격자에게는 첫 번째 대선의 법계를 주고, 2년 뒤에 승진할 수 있다고 하였다. 그렇지만 이 법계 제도는 널리 시행되지 못했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법계 (法階) ### 내용: 승과 제도와 밀접한 관계가 있는 법계의 확립 시기는 고려 광종 때로 추측된다. 승과에 합격한 승려는 선종과 교종을 구분하지 않고 대덕·대사·중대사·삼중대사의 법계까지 차례로 승진하고, 그 이상은 선종과 교종이 서로 달랐다. 즉 선종의 법계는 선사·대선사이고 교종의 법계는 수좌·승통이었다. 이들 법계를 교종과 선종, 그리고 승진의 순서에 따라 다시 정리하면 다음과 같다. 선종(禪宗) 대덕(大德)→대사(大師)→중대사(重大師)→삼중대사(三重大師)→선사(禪師)→대선사(大禪師) 교종(敎宗) 대덕(大德)→대사(大師)→중대사(重大師)→삼중대사(三重大師)→수좌(首座)→승통(僧統) 고려 후기에는 중덕(中德)이라는 법계가 추가되어 조선 초기까지 존속하였다. 법계를 제수할 때는 간관의 서경을 거쳐야 했고, 임명장 격인 관고를 수여하였다. 대덕에게는 별사전 50결이 주어졌고, 1006년(목종 9)부터 대덕 이상의 승려들에게는 법호까지 주었다. 법계 제도는 수행승의 도를 높이기 위한 것으로 세속적 명리와는 상관없이 시작되었다. 그렇지만 점차 일반 벼슬과 같이 그 성격이 바뀌었다. 승과에 합격한 승려들만 법계를 받을 수 있었지만, 왕자가 출가하여 승려가 될 경우 승과를 거치지 않아도 높은 법계를 받을 수 있는 예외도 두었다. 문종의 넷째 아들인 의천은 승과를 거치지 않고 승통의 법계를 받았고, 숙종의 넷째 아들인 원명 국사도 승통의 법계를 받았다. 승과는 거치지 않았지만 최이의 아들 만종과 만전도 고승으로 인정받았다. 또한 일반과 거 급제자가 출가하였을 경우에도 승과에 합격하지 않고 법계를 받았다. 예부시에 급제한 충지와 천책, 국자감 시에 합격하였던 혜심 등이 그 대표적인 예이다. 몽고 간섭 시기에는 법계의 수여가 변칙적으로 이루어지는 등 매우 문란해졌다. 충렬왕이 경주에 행차하여 승비를 내릴 때 승려들은 능라 등의 비단을 왕의 측근에게 뇌물로 주어 법계를 얻기도 하였는데, 당시 사람들은 이들을 나선사·능수 좌라고 불렀다. 충선왕의 총애를 받은 조계종 승려 경린과 경총이 궁중에 드나들면서 대선사를 제수 받은 것 또한 고려 후기 법계 제도의 문란을 보여주는 대표적인 사례이다. 조선 초기의 법계는 고려 때와 약간 차이가 있었다. 중덕과 대선이 새롭게 법계에 등장하고, 특히 중덕은 대선에, 중덕은 선종에, 중덕은 교종에, 중덕은 대선에, 대선은 대선사에, 대선은 대선사에, 대선은 대선사에, 대선은 대선사에, 대선은 대선이 상위에 위치한다는 점이 주목된다. 중덕이 되면 큰 절의 주지가 될 수 있었다. 승과 제도는 1504년(연산군 10)에 폐지된 뒤 1552년(명종 7)에 다시 부활했지만, 법계 제도 역시 1556년에 폐지되었다. 민족 항일기에는 각 본산의 본말 사법에 법계를 다음과 같이 규정했는데, 이는 31본산에서 제정, 시행했던 것이다. 선종(禪宗) 대덕(大選)→중덕(中德)→선사(禪師)→대선사(大禪師) 교종(敎宗) 대선(大選)→중덕(中德)→대덕(大德)→대 교사(大敎師) 또한 본사에서 매년 1회 시험을 치러 합격한 자에게 법계를 수여하도록 하고, 시험에 응시할 수 있는 자격은 비구계와 보살계를 받은 자로서 안거(安居) 5하(夏)를 성취하고, 4교과(四敎科) 이상을 수료한 자로 한다고 규정하였다. 합격자에게는 첫 번째 대선의 법계를 주고, 2년 뒤에 승진할 수 있다고 하였다. 그렇지만 이 법계 제도는 널리 시행되지 못했다.
6348a2cd-f543-4caf-913f-bfbc5be77ec0	source05/encykorea/BUD28921.txt	원효암 (元曉庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040921	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종에 속한다. 신라 때 원효가 좌선하면서 창건했다는 설도 있지만, 조선 숙종 때 승병장 성능이 원효를 기리기 위해 창건하고 원효암이라고 했다는 설이 정설이다. 그 뒤 북한산성을 지키는 승병이 머무는 사찰로 전승되었고, 1734년(영조 10) 2월에 실화로 불타버린 뒤 곧바로 중건하였고, 주지 영운과 그의 제자들이 법당을 중건하였다. 6·25 때 다시 불에 탄 뒤 비구니 월 해가 다시 지어 오늘날에 이르고 있다. 대웅전과 산신각·요사채 등에는 특별한 문화재가 존재하지 않는다. 산신각 근처의 바위에서는 뒷바위가 코끼리상을 하고 있는데, 이 물은 그 앞가슴의 젖줄이라고 한다. 원효대는 절에서 10분 정도 올라가면 있는 곳으로 원효가 좌선했다는 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원효암 (元曉庵) ### 내용: 한국불교 태고종에 속한다. 신라 때 원효가 좌선하면서 창건했다는 설도 있지만, 조선 숙종 때 승병장 성능이 원효를 기리기 위해 창건하고 원효암이라고 했다는 설이 정설이다. 그 뒤 북한산성을 지키는 승병이 머무는 사찰로 전승되었고, 1734년(영조 10) 2월에 실화로 불타버린 뒤 곧바로 중건하였고, 주지 영운과 그의 제자들이 법당을 중건하였다. 6·25 때 다시 불에 탄 뒤 비구니 월 해가 다시 지어 오늘날에 이르고 있다. 대웅전과 산신각·요사채 등에는 특별한 문화재가 존재하지 않는다. 산신각 근처의 바위에서는 뒷바위가 코끼리상을 하고 있는데, 이 물은 그 앞가슴의 젖줄이라고 한다. 원효대는 절에서 10분 정도 올라가면 있는 곳으로 원효가 좌선했다는 곳이다.
8eae8452-9a90-4a39-9b4e-492b477ab4e0	source05/encykorea/BUD48878.txt	사분율육권초기 (四分律六卷抄記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066494	CC BY	333	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사분율육권초의 본래 이름은 사분율산번보궐행사초로, 3권본과 6권본, 12권본이 있다. 당나라 도선(, 596∼667)이 626년에 저술했다가 630년 혹은 634년에 다시 고쳐서 완성했다. 중국인들은 예로부터 율의 주석을 사분율을 기본으로 하여 행하되 번잡한 것은 깎아내고 부족한 것은 채워서 자신의 현실에 맞게 설명해왔다. 뿐만 아니라 그들은 『사분율』을 기준으로 하면서도 『사분율』만으로는 설명하기가 미흡한 점이나 의미가 분명치 않은 점은 폭넓게 『십송율(十誦律)』, 『마하승기율(摩訶僧祇律)』,『오분율(五分律)』등의 광율(廣律)은 물론 『살바다론((薩婆多論)』 ,『비니모경((毘尼母經)』, 『마득륵가(摩得勒伽)』,『명료론(明了論)』, 『선견율비바사(善見律毘婆娑)』등의 율에 대한 주석을 참고하고 다시 대승·소승의 경을 인용하여 계율의 운영을 종합적으로 해설했다.지인의 사분율육권초기는 6권본인 사분율육권초에 대한 주석서로서 10권으로 되어 있다. 지인은 신라시대의 학승으로 추정되나 그의 전기가 불분명해 행적을 자세히 알 수 없다. 일본의 일부 옛 주석서에서 신라 지인이라고 적고 있는 것으로 보아 신라승일 것이다. 649년현장(玄藏)이『반야심경(般若心經)』1권과 『인명정리문론본(因明正理門論本)』1권을 역출할 때 지인이 그 필수(筆受: 번역가가 입으로 번역한 것을 조수가 필기하는 일)를 담당했다고 한다. 『동역전등록(東域傳燈錄)』의「전율록(傳律錄)」제2의 제목 아래에 따르면 ‘지인(智仁)’을 ‘지인(智忍)’이라고도 기록하고 있다.지인은 당나라로 유학 가서 현장 문하의 역장에서 필수를 담당하였고, 이후 사분율육권초 6권본에 대해 10권의 주석서를 쓴 것으로 보인다. 3권본을 중심으로 각 편을 분류해보면 다음과 같다. 제1권 표종현덕편은 계율의 정종을 제시하고 삼보 주지의 덕을 제시하며 수학을 권하였다. 다음의 집승통국편·족수중상편·애욕시비편·통변갈마편·결계방법편·승망대망편에서는 불교 교단의 성립과 조직을 밝혔다. 이어지는 수계연집편·사자상섭편·설계정의편·안거책수편·안거책수편·자자종요편등에서는 교단이 입단하는 작법, 스승과 제자의 관계, 포살, 안거, 자자종요편 등으로 교단이 입단하는 작법, 스승과 제자의 관계, 포살, 안거, 자 행사를 설명했는데, 그 내용은 다음과 같았다. 제2권의 해설이 편취명보편과 수계석상편으로, 죄의 종류를 계율에 따라 제시하고 있다. 다음의 지범방궤편·참육취법편에서는 범죄나 죄를 정화하는 참회의 작법 등을 제시했다. 제3권의「이의총별편(二衣總別篇)」에서는 의복(袈裟) 및 기타의 의류(衣類),「사약수정편(四藥受淨篇)」에서는 음식물과 약,「발기제평편(鉢器制聽篇)」에서는 식기와 주거(住居),「대시흥치편(對施興治篇)」에서는 보시물의 종류,「두타행편(頭陀行篇)」에서는 두타행,「승상치경편(僧像致敬篇)」에서는 예배의 대상으로서의 승보(僧寶)·불상·경권(經卷) 등,「계청설칙편(計請設則篇)」에서는 음식을 청하는 작법,「도속화방편(導俗化方篇)」에서는 교화의 작법,「주객상대편(主客相對篇)」에서는 구(舊)비구와 객(客)비구의 작법,「첨병송종편(瞻病送終篇)」에서는 병든 비구의 간호와 장례법,「제잡요행편(諸雜要行篇)」에서는 잡사(雜事),「사미별행편(沙彌別行篇)」에서는 사미(出家)의 작법,「니중별행편(尼衆別行篇)」에서는 비구니의 작법,「제부별행편(諸部別行篇)」에서는 다른 부파의 율에 대한 이설(異說)을 각각 제시하였다.이상에서 행해지는 승가의 행사 중 갈마에 대한 설명도 포함되어 있다. 따라서 수계석상편에서는 계조에 대해 설명하고 있으므로 계본소도 포함된다. 다시 말해서, 사분율육권초의 일부에 이 저자의 다른 두 저서 즉 사분율갈마소와 사분율계본소가 편입된다. 율종의 후대까지 표준적인 저서로 강구된 이 책은 무려 60여 가에서 기나 석를 달았다. 지인은 이러한 3권본의<NAME>과 크게 다르지 않았을 6권본에 대한 주석서를 10권 분량으로 저술했는데, 이는 서지학적으로 매우 중요한 것이다. 당나라의 도선이 저술한 이후 가장 이른 시기에 저술된 주석서 중 하나라는 점에서 이 저서가 갖는 위상이 인정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사분율육권초기 (四分律六卷抄記) ### 내용: 사분율육권초의 본래 이름은 사분율산번보궐행사초로, 3권본과 6권본, 12권본이 있다. 당나라 도선(, 596∼667)이 626년에 저술했다가 630년 혹은 634년에 다시 고쳐서 완성했다. 중국인들은 예로부터 율의 주석을 사분율을 기본으로 하여 행하되 번잡한 것은 깎아내고 부족한 것은 채워서 자신의 현실에 맞게 설명해왔다. 뿐만 아니라 그들은 『사분율』을 기준으로 하면서도 『사분율』만으로는 설명하기가 미흡한 점이나 의미가 분명치 않은 점은 폭넓게 『십송율(十誦律)』, 『마하승기율(摩訶僧祇律)』,『오분율(五分律)』등의 광율(廣律)은 물론 『살바다론((薩婆多論)』 ,『비니모경((毘尼母經)』, 『마득륵가(摩得勒伽)』,『명료론(明了論)』, 『선견율비바사(善見律毘婆娑)』등의 율에 대한 주석을 참고하고 다시 대승·소승의 경을 인용하여 계율의 운영을 종합적으로 해설했다.지인의 사분율육권초기는 6권본인 사분율육권초에 대한 주석서로서 10권으로 되어 있다. 지인은 신라시대의 학승으로 추정되나 그의 전기가 불분명해 행적을 자세히 알 수 없다. 일본의 일부 옛 주석서에서 신라 지인이라고 적고 있는 것으로 보아 신라승일 것이다. 649년현장(玄藏)이『반야심경(般若心經)』1권과 『인명정리문론본(因明正理門論本)』1권을 역출할 때 지인이 그 필수(筆受: 번역가가 입으로 번역한 것을 조수가 필기하는 일)를 담당했다고 한다. 『동역전등록(東域傳燈錄)』의「전율록(傳律錄)」제2의 제목 아래에 따르면 ‘지인(智仁)’을 ‘지인(智忍)’이라고도 기록하고 있다.지인은 당나라로 유학 가서 현장 문하의 역장에서 필수를 담당하였고, 이후 사분율육권초 6권본에 대해 10권의 주석서를 쓴 것으로 보인다. 3권본을 중심으로 각 편을 분류해보면 다음과 같다. 제1권 표종현덕편은 계율의 정종을 제시하고 삼보 주지의 덕을 제시하며 수학을 권하였다. 다음의 집승통국편·족수중상편·애욕시비편·통변갈마편·결계방법편·승망대망편에서는 불교 교단의 성립과 조직을 밝혔다. 이어지는 수계연집편·사자상섭편·설계정의편·안거책수편·안거책수편·자자종요편등에서는 교단이 입단하는 작법, 스승과 제자의 관계, 포살, 안거, 자자종요편 등으로 교단이 입단하는 작법, 스승과 제자의 관계, 포살, 안거, 자 행사를 설명했는데, 그 내용은 다음과 같았다. 제2권의 해설이 편취명보편과 수계석상편으로, 죄의 종류를 계율에 따라 제시하고 있다. 다음의 지범방궤편·참육취법편에서는 범죄나 죄를 정화하는 참회의 작법 등을 제시했다. 제3권의「이의총별편(二衣總別篇)」에서는 의복(袈裟) 및 기타의 의류(衣類),「사약수정편(四藥受淨篇)」에서는 음식물과 약,「발기제평편(鉢器制聽篇)」에서는 식기와 주거(住居),「대시흥치편(對施興治篇)」에서는 보시물의 종류,「두타행편(頭陀行篇)」에서는 두타행,「승상치경편(僧像致敬篇)」에서는 예배의 대상으로서의 승보(僧寶)·불상·경권(經卷) 등,「계청설칙편(計請設則篇)」에서는 음식을 청하는 작법,「도속화방편(導俗化方篇)」에서는 교화의 작법,「주객상대편(主客相對篇)」에서는 구(舊)비구와 객(客)비구의 작법,「첨병송종편(瞻病送終篇)」에서는 병든 비구의 간호와 장례법,「제잡요행편(諸雜要行篇)」에서는 잡사(雜事),「사미별행편(沙彌別行篇)」에서는 사미(出家)의 작법,「니중별행편(尼衆別行篇)」에서는 비구니의 작법,「제부별행편(諸部別行篇)」에서는 다른 부파의 율에 대한 이설(異說)을 각각 제시하였다.이상에서 행해지는 승가의 행사 중 갈마에 대한 설명도 포함되어 있다. 따라서 수계석상편에서는 계조에 대해 설명하고 있으므로 계본소도 포함된다. 다시 말해서, 사분율육권초의 일부에 이 저자의 다른 두 저서 즉 사분율갈마소와 사분율계본소가 편입된다. 율종의 후대까지 표준적인 저서로 강구된 이 책은 무려 60여 가에서 기나 석를 달았다. 지인은 이러한 3권본의<NAME>과 크게 다르지 않았을 6권본에 대한 주석서를 10권 분량으로 저술했는데, 이는 서지학적으로 매우 중요한 것이다. 당나라의 도선이 저술한 이후 가장 이른 시기에 저술된 주석서 중 하나라는 점에서 이 저서가 갖는 위상이 인정된다.
8d74d0d6-f045-4fe5-b9cd-2f9dc9776778	source05/encykorea/REL14303.txt	명산론 (明山論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양은용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018287	CC BY	40	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 필사본. 찬술자의 관점을 밝힌 제14장은 곽박의 장서를 비롯한 동서양의 풍수 지리서를 두루 섭렵, 산개하여 13장으로 구성되었다. 13장의 목록은 대역(大易)·이기(二氣)·십이명산(十二明山)·절목(節目)·혈법(穴法)·입향(立向)·명당(明堂)·수맥(水脈)·길흉사형(吉凶砂形)·진룡(眞龍)·귀겁(鬼劫)·길귀(吉鬼)·삼십육룡순회(三十六龍順會)이며, 제14장은 구궁(九宮)·변괘천성편(變卦天星篇)·납갑편(納甲篇) 등이 들어 있다. 대체로 음양의 이기와 목·화·토·금·수 오행의 변화 원리에 따라 묘지 풍수의 명당과 택지 비결을 전하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명산론 (明山論) ### 내용: 1책. 필사본. 찬술자의 관점을 밝힌 제14장은 곽박의 장서를 비롯한 동서양의 풍수 지리서를 두루 섭렵, 산개하여 13장으로 구성되었다. 13장의 목록은 대역(大易)·이기(二氣)·십이명산(十二明山)·절목(節目)·혈법(穴法)·입향(立向)·명당(明堂)·수맥(水脈)·길흉사형(吉凶砂形)·진룡(眞龍)·귀겁(鬼劫)·길귀(吉鬼)·삼십육룡순회(三十六龍順會)이며, 제14장은 구궁(九宮)·변괘천성편(變卦天星篇)·납갑편(納甲篇) 등이 들어 있다. 대체로 음양의 이기와 목·화·토·금·수 오행의 변화 원리에 따라 묘지 풍수의 명당과 택지 비결을 전하고 있다.
896eb8d9-4f82-415c-b892-7dec790636e9	source05/encykorea/BUD58846.txt	사마타 (奢摩他)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078286	CC BY	303	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어 amatha 팔리어 samatha의 음역인 사마타는 한역으로는 지이다. 선정을 뜻하는 대표적인 술어 중 하나이다. 초기불교 경전과 아비달마 문헌에서 사마타는 단독의 개념으로 쓰이면서 ‘그침·고요·집중’ 등의 의미로 나타나는 경우가 있지만, 비파사나(범어 vipaśyanā, 빨리어 vipassanā, 觀) 명상과 짝을 이룬 채 상보관계로써 체계적인 형태를 띠고 등장하는 경우가 좀 더 보편적이라고 할 수 있다. 이 경우 비파사나가 대상을 관찰하여 올바른<NAME>를 터득하는 명상법이라면, 사마타는 하나의 대상에 집중하여 탐욕과 번뇌 등의 작용을 멈추게 함으로써 마음의 평온을 얻는 명상법으로 구분할 수 있다. 아비달마 문헌에서는 사마타-비파사나[]의 틀이 집중과 통찰이라는 의미로 체계화된다. 청정도론에서는 사마타의 대상을 40가지 명상의 주제로 체계화시켰는데, 이는 남방불교에서 집중을 성취하기 위해 표상이란 뜻의 니미따(nimatta)를 중시하는 경향과 일치한다. 인도의 대승불교와 동아시아 불교권에서도 사마타는 지관의 틀로서 불교 명상의 특질을 파악하고자 했던 해석 체계가 계승되었다는 사실을 알 수 있다. 천태 교학의 중심을 이루고 있는 문헌 중 하나가 마하지관이라는 점은 대표적인 사례이며, 우리나라의 원효의 수행체계에서도 지관이 나타나고 있다. 팔리어 동사 어근인 삼(sam, 그치다)에서 파생한 명사인 사마타(samatha)의 기본 의미는 그침, 고요이다. 한 역대 장경에서는 지로 바꾸었다. 인도의 다른 종교 문헌에서는 발견되지 않는 불교 고유의 용어로, 사마타는 다른 명상 관련 용어와는 다르다. 이는 탐욕과 번뇌가 마음속에 존재하는 한 대상의 모습을 있는 그대로 보지 못하기 때문에 먼저 탐욕과 번뇌의 작동을 멈추는 과정이 필요하다는 발상에서 나온 것이다. 따라서 사마타 명상은 마음(citta)과 연결되고, 특히 마음이 탐욕과 번뇌에 의해 구속된 상태를 벗어난 상태인 마음의 해탈[心解脫, ceto-vimutti]을 지향하는 도식으로 설정된다. “비구들이여, 사마타를 닦으면 어떠한 이익을 누리는가? 마음이 닦인다. 마음이 계발되면 무슨 이익을 누리는가? 탐욕이 끊어진다. ”라고 말한 『앙굿따라 니까야』(제2집 3.10)의 설명에 따르면, 사마타는 탐욕을 극복하는 수행으로 자리매김할 수 있는 것이다. 사마타는 이 목적을 달성하기 위해 마음을 고정시킴, 마음을 하나로 통합시킴, 마음이 고요하게 됨, 마음이 삼매에 들게 함 등의 의미를 지니게 된다. 그러므로 사마타는 탐욕과 번뇌 등을 그침으로 하는 명상으로 마음을 하나의 대상에 집중하는 것으로 요약할 수 있다. 초기 불교의 명상 방법으로는 관찰 유형에 속하는 비파사나(vipassan)와 더불어 꼽힌다. 특히 탐욕, 분노, 집착 등의 번뇌를 그침 또는 멈추는 것을 지향한다는 점에서 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사마타 (奢摩他) ### 내용: 범어 amatha 팔리어 samatha의 음역인 사마타는 한역으로는 지이다. 선정을 뜻하는 대표적인 술어 중 하나이다. 초기불교 경전과 아비달마 문헌에서 사마타는 단독의 개념으로 쓰이면서 ‘그침·고요·집중’ 등의 의미로 나타나는 경우가 있지만, 비파사나(범어 vipaśyanā, 빨리어 vipassanā, 觀) 명상과 짝을 이룬 채 상보관계로써 체계적인 형태를 띠고 등장하는 경우가 좀 더 보편적이라고 할 수 있다. 이 경우 비파사나가 대상을 관찰하여 올바른<NAME>를 터득하는 명상법이라면, 사마타는 하나의 대상에 집중하여 탐욕과 번뇌 등의 작용을 멈추게 함으로써 마음의 평온을 얻는 명상법으로 구분할 수 있다. 아비달마 문헌에서는 사마타-비파사나[]의 틀이 집중과 통찰이라는 의미로 체계화된다. 청정도론에서는 사마타의 대상을 40가지 명상의 주제로 체계화시켰는데, 이는 남방불교에서 집중을 성취하기 위해 표상이란 뜻의 니미따(nimatta)를 중시하는 경향과 일치한다. 인도의 대승불교와 동아시아 불교권에서도 사마타는 지관의 틀로서 불교 명상의 특질을 파악하고자 했던 해석 체계가 계승되었다는 사실을 알 수 있다. 천태 교학의 중심을 이루고 있는 문헌 중 하나가 마하지관이라는 점은 대표적인 사례이며, 우리나라의 원효의 수행체계에서도 지관이 나타나고 있다. 팔리어 동사 어근인 삼(sam, 그치다)에서 파생한 명사인 사마타(samatha)의 기본 의미는 그침, 고요이다. 한 역대 장경에서는 지로 바꾸었다. 인도의 다른 종교 문헌에서는 발견되지 않는 불교 고유의 용어로, 사마타는 다른 명상 관련 용어와는 다르다. 이는 탐욕과 번뇌가 마음속에 존재하는 한 대상의 모습을 있는 그대로 보지 못하기 때문에 먼저 탐욕과 번뇌의 작동을 멈추는 과정이 필요하다는 발상에서 나온 것이다. 따라서 사마타 명상은 마음(citta)과 연결되고, 특히 마음이 탐욕과 번뇌에 의해 구속된 상태를 벗어난 상태인 마음의 해탈[心解脫, ceto-vimutti]을 지향하는 도식으로 설정된다. “비구들이여, 사마타를 닦으면 어떠한 이익을 누리는가? 마음이 닦인다. 마음이 계발되면 무슨 이익을 누리는가? 탐욕이 끊어진다. ”라고 말한 『앙굿따라 니까야』(제2집 3.10)의 설명에 따르면, 사마타는 탐욕을 극복하는 수행으로 자리매김할 수 있는 것이다. 사마타는 이 목적을 달성하기 위해 마음을 고정시킴, 마음을 하나로 통합시킴, 마음이 고요하게 됨, 마음이 삼매에 들게 함 등의 의미를 지니게 된다. 그러므로 사마타는 탐욕과 번뇌 등을 그침으로 하는 명상으로 마음을 하나의 대상에 집중하는 것으로 요약할 수 있다. 초기 불교의 명상 방법으로는 관찰 유형에 속하는 비파사나(vipassan)와 더불어 꼽힌다. 특히 탐욕, 분노, 집착 등의 번뇌를 그침 또는 멈추는 것을 지향한다는 점에서 의의가 있다.
f4e67241-4363-4ce4-ba23-fd9dd2627773	source05/encykorea/REL44629.txt	푸닥거리	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060301	CC BY	325	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홍수막이나 살풀이(살을 피하려고 하는 굿)는 예방적 의미가 강한 데 비해 푸닥거리는 전적으로 치료를 위한 것이다. 주부나 무당이 푸닥거리를 하여 잡귀를 쫓으면 병이 낫는다는 귀책을 믿고 행한다. 무당이 아닌 일반 가정주부나 할머니가 하셔도 되고, 푸닥거리와 같은 간단한 의례를 할 수 있는 할머니가 동네에 있는 경우도 있다. 푸닥거리는 병의 원인에 따라 다양한 형태가 존재하지만 대개는 굿보다는 소박하고 간단한 주술적인 의례이다. 굿이라면 3, 4명의 무당이 무악을 갖추어 신을 즐겁게 모셔 보내드리는 것이지만, 푸닥거리는 잡귀에게 간단한 제물을 주어 잡귀를 쫓아 근접하지 못하게 하거나 몸에 붙어 있는 잡귀를 떼어버리는 주술적인 방법을 사용하는 것이 보통이다. 주요 내용은 무당 한 명이 혼자서 고리짝을 긁으며 무가를 설파하고, 원한을 버리고 멀리 가라는 말을 하는 것이다. 보통 소반에 밥과 나물 정도의 간단한 제물을 담아서 바가지에 담아서 땅에 놓는다. 이는 이런 간단한 음식으로 귀신에게 요기나 하고 어디로 가라는 것이다. 많은 음식으로 잘 대접하면 다시 찾아오기 쉽기 때문에 잡귀를 멀리하려는 심리의 반영이다. 고뿔(감기)이 들었을 때는 잡귀에 의한 병이라 할지라도 비교적 가벼운 주술로 잡귀가 잘 도망칠 수 있다고 믿기 때문에 집안의 식구 중에서 식칼을 들고 푸닥거리를 할 수 있다. 그렇지만 상문과 같은 죽은 사람의 사령인 귀신이 붙어 생기는 병의 경우에는 죽을 운수가 있어서 위험할 수도 있다. 이럴 때는 상문을 벗기는 의례로 환자를 밖에 앉혀놓고 매장한 장례식을 흉내 내어 달구질 노래(상여 매장의 노래)를 부르는 의식을 한다. 삼신이 노하여 병이 들었을 때는 미역국을 끓여 귀신에게 바친다. 무녀의 의례가 삽입된 것을 제외하면 간단한 제물을 바가지에 담아서 놓고 식칼을 사용해 귀신을 위협하여 축귀하는 것은 공통적인 현상이다. 환자의 머리 부분을 식칼로 휘둘러 귀신을 위협하여 쫓아서 사람의 병을 낫게 하려는 것이다. 그 치료 방법은 병이 들었다고 하고 나았다고 하는데, 이는 병이 들어왔다가 나갔다는 뜻이다. 이는 귀신이 몸에 붙었다가 나갔다는 의미로 해석된다. 푸닥거리는 이 귀신을 떼는 의식이다. 귀신을 죽이지 않고 쫓는 것은 귀신에게 바로 죽음을 의미하는 것은 아니다. 주요 축귀는 보이지 않는 곳으로 가거나 멀리 십 리 밖으로 나가라는 것이다. 주로 중병이 아닌 잔병을 일으킨 경우에 행해지는데, 이를 위협하여 낫게 하는 것이 의례이다. 무당만이 아니라 장님이나 보살의 주술적인 의례도 가능하여 경문쟁이나 보살들이 푸닥거리를 하는 경우도 있다. 푸다 시는 제주도에서는 주로 심방(무당)이 행하는 것으로 푸닥거리에 해당한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 푸닥거리 ### 내용: 홍수막이나 살풀이(살을 피하려고 하는 굿)는 예방적 의미가 강한 데 비해 푸닥거리는 전적으로 치료를 위한 것이다. 주부나 무당이 푸닥거리를 하여 잡귀를 쫓으면 병이 낫는다는 귀책을 믿고 행한다. 무당이 아닌 일반 가정주부나 할머니가 하셔도 되고, 푸닥거리와 같은 간단한 의례를 할 수 있는 할머니가 동네에 있는 경우도 있다. 푸닥거리는 병의 원인에 따라 다양한 형태가 존재하지만 대개는 굿보다는 소박하고 간단한 주술적인 의례이다. 굿이라면 3, 4명의 무당이 무악을 갖추어 신을 즐겁게 모셔 보내드리는 것이지만, 푸닥거리는 잡귀에게 간단한 제물을 주어 잡귀를 쫓아 근접하지 못하게 하거나 몸에 붙어 있는 잡귀를 떼어버리는 주술적인 방법을 사용하는 것이 보통이다. 주요 내용은 무당 한 명이 혼자서 고리짝을 긁으며 무가를 설파하고, 원한을 버리고 멀리 가라는 말을 하는 것이다. 보통 소반에 밥과 나물 정도의 간단한 제물을 담아서 바가지에 담아서 땅에 놓는다. 이는 이런 간단한 음식으로 귀신에게 요기나 하고 어디로 가라는 것이다. 많은 음식으로 잘 대접하면 다시 찾아오기 쉽기 때문에 잡귀를 멀리하려는 심리의 반영이다. 고뿔(감기)이 들었을 때는 잡귀에 의한 병이라 할지라도 비교적 가벼운 주술로 잡귀가 잘 도망칠 수 있다고 믿기 때문에 집안의 식구 중에서 식칼을 들고 푸닥거리를 할 수 있다. 그렇지만 상문과 같은 죽은 사람의 사령인 귀신이 붙어 생기는 병의 경우에는 죽을 운수가 있어서 위험할 수도 있다. 이럴 때는 상문을 벗기는 의례로 환자를 밖에 앉혀놓고 매장한 장례식을 흉내 내어 달구질 노래(상여 매장의 노래)를 부르는 의식을 한다. 삼신이 노하여 병이 들었을 때는 미역국을 끓여 귀신에게 바친다. 무녀의 의례가 삽입된 것을 제외하면 간단한 제물을 바가지에 담아서 놓고 식칼을 사용해 귀신을 위협하여 축귀하는 것은 공통적인 현상이다. 환자의 머리 부분을 식칼로 휘둘러 귀신을 위협하여 쫓아서 사람의 병을 낫게 하려는 것이다. 그 치료 방법은 병이 들었다고 하고 나았다고 하는데, 이는 병이 들어왔다가 나갔다는 뜻이다. 이는 귀신이 몸에 붙었다가 나갔다는 의미로 해석된다. 푸닥거리는 이 귀신을 떼는 의식이다. 귀신을 죽이지 않고 쫓는 것은 귀신에게 바로 죽음을 의미하는 것은 아니다. 주요 축귀는 보이지 않는 곳으로 가거나 멀리 십 리 밖으로 나가라는 것이다. 주로 중병이 아닌 잔병을 일으킨 경우에 행해지는데, 이를 위협하여 낫게 하는 것이 의례이다. 무당만이 아니라 장님이나 보살의 주술적인 의례도 가능하여 경문쟁이나 보살들이 푸닥거리를 하는 경우도 있다. 푸다 시는 제주도에서는 주로 심방(무당)이 행하는 것으로 푸닥거리에 해당한다.
09bd2c2d-9551-49b7-901b-97f6b625ecce	source05/encykorea/BUD51407.txt	감지금니 묘법연화경 권6 (紺紙金泥妙法蓮華經卷六)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069671	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 집약한 경전으로 1963년 보물로 지정되었다. 흔히 법화경이라고 칭하며, 가장 널리 알려진 대승 경전 가운데 하나이다. 우리나라는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주류를 이루었고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 묘법연화경전 7권 가운데 금가루를 감색 종이에 개어 베낀 것이 6권이다. 권 6에는 묘법연화경전체 28품 가운데 제18∼23품인 수희공덕품·법사공덕품·상불경보살품·여래신력품·촉루품·약왕보살본사품 등 6품이 들어 있다. 크기는 가로 34.7cm, 세로 11.5cm, 가로 11.5cm이며, 1행은 17자이다. 책 끝부분에는 봉익대부인 노유린의 시주로 1388년(우왕 14) 4월에 완성되었다는 사성기가 있다. 이 책은 표지의 무늬나 글씨가 세련되지 못하여 전체적으로 품격이 떨어지지만, 변상도와 함께 조성된 시기를 적은 사성기가 있는 고려 시대의 사경으로 평가되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지금니 묘법연화경 권6 (紺紙金泥妙法蓮華經卷六) ### 내용: 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 집약한 경전으로 1963년 보물로 지정되었다. 흔히 법화경이라고 칭하며, 가장 널리 알려진 대승 경전 가운데 하나이다. 우리나라는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주류를 이루었고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 묘법연화경전 7권 가운데 금가루를 감색 종이에 개어 베낀 것이 6권이다. 권 6에는 묘법연화경전체 28품 가운데 제18∼23품인 수희공덕품·법사공덕품·상불경보살품·여래신력품·촉루품·약왕보살본사품 등 6품이 들어 있다. 크기는 가로 34.7cm, 세로 11.5cm, 가로 11.5cm이며, 1행은 17자이다. 책 끝부분에는 봉익대부인 노유린의 시주로 1388년(우왕 14) 4월에 완성되었다는 사성기가 있다. 이 책은 표지의 무늬나 글씨가 세련되지 못하여 전체적으로 품격이 떨어지지만, 변상도와 함께 조성된 시기를 적은 사성기가 있는 고려 시대의 사경으로 평가되고 있다.
13c3f322-1763-4a3f-a3c5-18e3e8c28ce1	source05/encykorea/REL51854.txt	문산성당 (文山聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "원재연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069926	CC BY	251	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	쥴리앙 신부는 1907년 소문리에 있던 조선시대 찰방관서와 해당 부지 2,400평을 매입하여 관서 기와집을 보수하여 임시 성당으로 사용했다. 통영, 거제, 사천, 곤양, 함양 등지에서도 학생이 몰려든 것은 1910년 제2대<NAME>(, 베드로) 신부가 지역 계몽 사업의 일환으로 성당 부속 배명 학교를 세운 덕분이다.<NAME> 신부는 1915년 가난한 이들을 위한 긍련회를, 소화유치원을 1916년 설립하였다. 1923년 제3대 김양홍(, 스테파노) 신부가 성당을 건축했고, 1927년 무의탁 노인들을 위한 고조원을 세웠다. 제5대 김영제(, 요한) 신부는 1937년 신당을 새로 짓고 사제관, 수녀원을 만들면서, 본당 내에 수도 성소자를 위한 성모 성심원을 세웠다. 1985년 신용협동조합을 설립한 허성학(, 아므라함) 신부와 1994년 강당으로 사용되었던 김용호(, 안셀모) 신부는 각각 신용협동조합과 신용협동조합을 설립했다. 오늘날 문산 본당의 모태는 1883년 설립된 소촌 공소이다. 이보다 앞서 진주, 함양 지방에는 1860년대 초 프랑스인 리델(Ridel, 福明, 1830~1884) 신부의 공소 순방을 도와주던 함안 출신의 구한선(타대오, 1844~1866)이 복음을 전하여 교우촌이 형성되었으나, 1866년 구한선이 진주 관아에 체포되어 장독(杖毒)으로 순교하고, 1867년 정찬문 안토니오가 진주에서 참수형으로 순교하는 등 박해로 인하여 교우촌이 해산되었다. 지금의 문산읍 소문리에 위치한 소촌 공소는 1883년 로베르(Robert, , 1853~1922) 신부의 방문을 계기로 설립되었다. 소촌 공소는 1890년 죠조(Jozeau, , 1866~1894) 신부가 설립한 부산 본당과, 1899년 다케(Taquet, , 1873~1952) 신부가 설립한 진주 본당으로 나뉘었다. 1905년 11월 진주 본당에서 분가한 소촌 공소가 초대 주임신부가 되고 쥴리앙(M.). Julien, , 1882~1944) 신부가 부임하였다. 2011년 현재 최재상(마티아) 신부가 제32대 본당 주임신부이다. 문산 본당은 1905년 진주, 함양 등 서부 경남 지방에서 진주 본당에 이어 두 번째로 설립되어 설립 100주년을 넘긴 유서 깊은 본당이며, 일제 강점기부터 보통학교, 유치원, 양로원 등을 설립하여 지역 계몽 운동에 앞장섰고, 근래에는 1867년 진주에서 참수형으로 순교한 정찬문 안토니오의 묘소를 중심으로 사봉 성지를 개발, 조성하여 순교 신심을 현양하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문산성당 (文山聖堂) ### 내용: 쥴리앙 신부는 1907년 소문리에 있던 조선시대 찰방관서와 해당 부지 2,400평을 매입하여 관서 기와집을 보수하여 임시 성당으로 사용했다. 통영, 거제, 사천, 곤양, 함양 등지에서도 학생이 몰려든 것은 1910년 제2대<NAME>(, 베드로) 신부가 지역 계몽 사업의 일환으로 성당 부속 배명 학교를 세운 덕분이다.<NAME> 신부는 1915년 가난한 이들을 위한 긍련회를, 소화유치원을 1916년 설립하였다. 1923년 제3대 김양홍(, 스테파노) 신부가 성당을 건축했고, 1927년 무의탁 노인들을 위한 고조원을 세웠다. 제5대 김영제(, 요한) 신부는 1937년 신당을 새로 짓고 사제관, 수녀원을 만들면서, 본당 내에 수도 성소자를 위한 성모 성심원을 세웠다. 1985년 신용협동조합을 설립한 허성학(, 아므라함) 신부와 1994년 강당으로 사용되었던 김용호(, 안셀모) 신부는 각각 신용협동조합과 신용협동조합을 설립했다. 오늘날 문산 본당의 모태는 1883년 설립된 소촌 공소이다. 이보다 앞서 진주, 함양 지방에는 1860년대 초 프랑스인 리델(Ridel, 福明, 1830~1884) 신부의 공소 순방을 도와주던 함안 출신의 구한선(타대오, 1844~1866)이 복음을 전하여 교우촌이 형성되었으나, 1866년 구한선이 진주 관아에 체포되어 장독(杖毒)으로 순교하고, 1867년 정찬문 안토니오가 진주에서 참수형으로 순교하는 등 박해로 인하여 교우촌이 해산되었다. 지금의 문산읍 소문리에 위치한 소촌 공소는 1883년 로베르(Robert, , 1853~1922) 신부의 방문을 계기로 설립되었다. 소촌 공소는 1890년 죠조(Jozeau, , 1866~1894) 신부가 설립한 부산 본당과, 1899년 다케(Taquet, , 1873~1952) 신부가 설립한 진주 본당으로 나뉘었다. 1905년 11월 진주 본당에서 분가한 소촌 공소가 초대 주임신부가 되고 쥴리앙(M.). Julien, , 1882~1944) 신부가 부임하였다. 2011년 현재 최재상(마티아) 신부가 제32대 본당 주임신부이다. 문산 본당은 1905년 진주, 함양 등 서부 경남 지방에서 진주 본당에 이어 두 번째로 설립되어 설립 100주년을 넘긴 유서 깊은 본당이며, 일제 강점기부터 보통학교, 유치원, 양로원 등을 설립하여 지역 계몽 운동에 앞장섰고, 근래에는 1867년 진주에서 참수형으로 순교한 정찬문 안토니오의 묘소를 중심으로 사봉 성지를 개발, 조성하여 순교 신심을 현양하고 있다.
53cedc57-3780-4df6-aac2-28743b20c6c4	source05/encykorea/REL7853.txt	김유순 (金裕淳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010085	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황해도 신천에서 출생. 숭실중학교를 졸업하고 미국으로 건너가 목사 안수를 받았다. 귀국 후에는 순회 부흥목사로 활동하다가 1921년부터 평양 남산현교회, 충청남도 홍성교회, 해 주교회, 서울 만리현교회 등에서 담임목사로 활동하였고, 1946년부터는 서울 북아현 교회에서 시무하였다. 광복 직후 감리교회가 민족 항일기에 교권을 장악했던 부흥파와 탄압을 받던 재건파로 양분되어 지도력의 분열을 보이자 통합의 노력이 지속되어 1949년 4월 합동총회에서 제9대 감독으로 선출되어 감리교의 단합을 도모하였다. 한 해 뒤 6·25사변으로 교단 본부가 공산군에 점령당했지만 교단 사무를 계속 수행하다가 1950년 8월 기독교 지도자 납치 및 사살령에 의해 공산군에게 피랍된 이후 행방이 묘연하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김유순 (金裕淳) ### 내용: 황해도 신천에서 출생. 숭실중학교를 졸업하고 미국으로 건너가 목사 안수를 받았다. 귀국 후에는 순회 부흥목사로 활동하다가 1921년부터 평양 남산현교회, 충청남도 홍성교회, 해 주교회, 서울 만리현교회 등에서 담임목사로 활동하였고, 1946년부터는 서울 북아현 교회에서 시무하였다. 광복 직후 감리교회가 민족 항일기에 교권을 장악했던 부흥파와 탄압을 받던 재건파로 양분되어 지도력의 분열을 보이자 통합의 노력이 지속되어 1949년 4월 합동총회에서 제9대 감독으로 선출되어 감리교의 단합을 도모하였다. 한 해 뒤 6·25사변으로 교단 본부가 공산군에 점령당했지만 교단 사무를 계속 수행하다가 1950년 8월 기독교 지도자 납치 및 사살령에 의해 공산군에게 피랍된 이후 행방이 묘연하다.
8fdf05ce-a72e-4776-9a1c-4685b32dd41c	source05/encykorea/BUD57439.txt	원종문류집해 (圓宗文類集解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077263	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	확심이 해석한 원종문류집해는 의천(, 1055∼1101)의 원종문류를 3권 가운데 권중만 남아 있다. 이는 일본 덴리 대학 도서관의 이마니시[] 문고에 있는 원종문류 3권의 일부이다. 의천은 장소를 통해 경전을 이해하고 진리를 깨치려고 이 책을 저술하였고, 지엄·법장·징관 등 중국 정통 화엄 조사들의 문류를 중심으로 이 책을 편찬하였다. 확 심은 태백산 각화사의 승려로, 책 권수에 해동태백산전교사문확심집이라고 기록되어 있다. 두산용수사개창기는 1181년(명종 11)에 스승<NAME>(명종 3)의 뒤를 이어 1181년까지 용수사의 제3대 주지에 오른 확심이 1173년(명종 3)에 용수사의 제3대 주지가 되었다고 기록하고 있다.<NAME>과 확 심은 각화사와 가까운 지역에서 화엄법회를 열어 화엄 교리를 배우고 널리 전파시키고자 하였다. 각화사에 있던 1173년 이전에 확심이 원종문류를 집 해한 것으로 추측된다. 집 해는 한 원전에 대한 여러 주석서를 모아 한 책으로 묶은 것인데, 원종문류집해 3권 가운데 권중만 남아 있어 집 해의 어느 부분이 집 해인지는 알 수 없다. 구성은 종요의·초회리지의·국토해의·종취의로 분과하여 집 해하였다. 집 해는 법장의 탐현기와 징관의 화엄경소를 적극적으로 활용하였다. 확 심은 원종문류에 대한 종합적인 연구의 계기를 제공하고 있는데, 이는 의천의 화엄사상을 반영한 원종문류에 대한 것이다. 예컨대 법장과 징관의 인과 이분에 대한 해석을 회통시켜 일체화하고자 하였다. 또한 원효의 저술을 인용한 것으로 보아 균여 계통의 화엄보다 원효의 화쟁의 입장과 의천이 추구한 종합불교를 계승하고 있었다. 때문에 원종문류 22권에 대한 세부적인 이해와 더불어 그 가치를 높일 것으로 기대한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원종문류집해 (圓宗文類集解) ### 내용: 확심이 해석한 원종문류집해는 의천(, 1055∼1101)의 원종문류를 3권 가운데 권중만 남아 있다. 이는 일본 덴리 대학 도서관의 이마니시[] 문고에 있는 원종문류 3권의 일부이다. 의천은 장소를 통해 경전을 이해하고 진리를 깨치려고 이 책을 저술하였고, 지엄·법장·징관 등 중국 정통 화엄 조사들의 문류를 중심으로 이 책을 편찬하였다. 확 심은 태백산 각화사의 승려로, 책 권수에 해동태백산전교사문확심집이라고 기록되어 있다. 두산용수사개창기는 1181년(명종 11)에 스승<NAME>(명종 3)의 뒤를 이어 1181년까지 용수사의 제3대 주지에 오른 확심이 1173년(명종 3)에 용수사의 제3대 주지가 되었다고 기록하고 있다.<NAME>과 확 심은 각화사와 가까운 지역에서 화엄법회를 열어 화엄 교리를 배우고 널리 전파시키고자 하였다. 각화사에 있던 1173년 이전에 확심이 원종문류를 집 해한 것으로 추측된다. 집 해는 한 원전에 대한 여러 주석서를 모아 한 책으로 묶은 것인데, 원종문류집해 3권 가운데 권중만 남아 있어 집 해의 어느 부분이 집 해인지는 알 수 없다. 구성은 종요의·초회리지의·국토해의·종취의로 분과하여 집 해하였다. 집 해는 법장의 탐현기와 징관의 화엄경소를 적극적으로 활용하였다. 확 심은 원종문류에 대한 종합적인 연구의 계기를 제공하고 있는데, 이는 의천의 화엄사상을 반영한 원종문류에 대한 것이다. 예컨대 법장과 징관의 인과 이분에 대한 해석을 회통시켜 일체화하고자 하였다. 또한 원효의 저술을 인용한 것으로 보아 균여 계통의 화엄보다 원효의 화쟁의 입장과 의천이 추구한 종합불교를 계승하고 있었다. 때문에 원종문류 22권에 대한 세부적인 이해와 더불어 그 가치를 높일 것으로 기대한다.
4269148a-88da-4933-8529-6595d699291a	source05/encykorea/BUD57391.txt	중편염송사원 (重編拈頌事苑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현라" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077215	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 전하지 않는 선문염송사원 30권은 일연의 제자 보감 국사 혼구가 중편 한 것으로 선문염송사원을 중편 한 것이다. 12세기 이후 고려에서는 수선사(修禪社)를 중심으로 간화선(看話禪)이 표방되어 선사상(禪思想)이 불교계를 주도해 나가기 시작하였다. 이러한 분위기에서 선적(禪籍)이 많이 간행되었는데, 이 가운데 수선사 2세 혜심(慧諶, 1178∼1234)은 선문 공안집(禪門公案集)인 『선문염송(禪門拈頌)』 30권을 편집하였다. 이는 당시 불교계의 수준을 가늠할 수 있는 중요한 저작이며 공안을 체계적으로 집대성한 것으로 알려져 있다. 일연은 정안의 초청으로 남해 정림사에 주석하면서 혜심의 선문염송을 열람하고 선사상에 대한 새로운 이해를 하게 되었다. 이에 일연은 선문염송사원(30권)이라는 선문염송 해설서를 만들었다. 일연은 당시 송대 선적에 대한 폭넓은 지식을 갖고 있었으며, 교선 양종에 대한 해박한 지식으로 수선사 단계보다 더욱 다양하게 송대 선사상을 섭렵하여 간화선에 대한 높은 안목을 가지고 있었기에 선문염송사원을 편찬할 수 있었다. 혼구는 호산록에 혜심의 선풍을 전해 받았으며, 원나라 승려 몽산화상 덕이(, 1231∼?)와 교유하였던 승려로 폭넓은 선지식을 가지고 있었다. 가지산문이 일연을 정점으로 크게 세력을 형성하여 불교계의 교권을 장악하자 일연 계통에 편입된 인물이며, 일연이 입적한 1289년경에는 운문사 주지, 또 일연비를 건립한 1295년 전후에는<NAME>사 주지 및 내 원당과 인각사 주지를 겸임하였다. 『삼국유사(三國遺事)』에 혼구가 덧붙인 글이 있고, 『보각 국사 비문(普覺國師碑文)』을 찬(撰) 할 만큼 일연의 선풍을 이었다고 할 수 있다. 고려 중기 선풍의 큰 흐름과 당시 일연과 혼구의 관계를 알 수 있는 좋은 자료인 중편 염 송사원이 발간된 배경이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중편염송사원 (重編拈頌事苑) ### 내용: 현재 전하지 않는 선문염송사원 30권은 일연의 제자 보감 국사 혼구가 중편 한 것으로 선문염송사원을 중편 한 것이다. 12세기 이후 고려에서는 수선사(修禪社)를 중심으로 간화선(看話禪)이 표방되어 선사상(禪思想)이 불교계를 주도해 나가기 시작하였다. 이러한 분위기에서 선적(禪籍)이 많이 간행되었는데, 이 가운데 수선사 2세 혜심(慧諶, 1178∼1234)은 선문 공안집(禪門公案集)인 『선문염송(禪門拈頌)』 30권을 편집하였다. 이는 당시 불교계의 수준을 가늠할 수 있는 중요한 저작이며 공안을 체계적으로 집대성한 것으로 알려져 있다. 일연은 정안의 초청으로 남해 정림사에 주석하면서 혜심의 선문염송을 열람하고 선사상에 대한 새로운 이해를 하게 되었다. 이에 일연은 선문염송사원(30권)이라는 선문염송 해설서를 만들었다. 일연은 당시 송대 선적에 대한 폭넓은 지식을 갖고 있었으며, 교선 양종에 대한 해박한 지식으로 수선사 단계보다 더욱 다양하게 송대 선사상을 섭렵하여 간화선에 대한 높은 안목을 가지고 있었기에 선문염송사원을 편찬할 수 있었다. 혼구는 호산록에 혜심의 선풍을 전해 받았으며, 원나라 승려 몽산화상 덕이(, 1231∼?)와 교유하였던 승려로 폭넓은 선지식을 가지고 있었다. 가지산문이 일연을 정점으로 크게 세력을 형성하여 불교계의 교권을 장악하자 일연 계통에 편입된 인물이며, 일연이 입적한 1289년경에는 운문사 주지, 또 일연비를 건립한 1295년 전후에는<NAME>사 주지 및 내 원당과 인각사 주지를 겸임하였다. 『삼국유사(三國遺事)』에 혼구가 덧붙인 글이 있고, 『보각 국사 비문(普覺國師碑文)』을 찬(撰) 할 만큼 일연의 선풍을 이었다고 할 수 있다. 고려 중기 선풍의 큰 흐름과 당시 일연과 혼구의 관계를 알 수 있는 좋은 자료인 중편 염 송사원이 발간된 배경이 되었다.
ae7efb87-48a4-40c8-bdac-71b77e51cfee	source05/encykorea/REL17804.txt	백백교 (白白敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022124	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전정 예의 백도교를 개칭하여 세운 신종교이다. 우광현은 백도교 교주 전정예가 1919년에 사망하자, 그의 죽음을 숨기고 전정 예의 아들 전용해(全龍海)와 상의하여 암매장하였다. 그런데 1920년 평안남도 강서의 정성희(鄭聖禧)가 그의 아버지<NAME>일(鄭根一)이 백도교에 빠져 재산을 탕진한 데 격분, 경찰에 고발하자 경찰이 수사에 착수하면서 전정예가 죽은 사실이 밝혀지게 되었고, 많은 신도들이 이탈하였다. 이에 우광현은 교명을 백백교로 바꾸고 전정예를 교조로, 자신을 교주로 하는 새 교단을 만들었다. 우광현이 교주직에서 물러나고 김공연이 교주가 되었다가, 1927년 차병간이 교주가 되면서 본부를 서울로 옮겼다. 전용해는 이제까지 실질적인 교단 업무를 맡아왔다. 전용해는 간부 문봉조 등 18명과 함께 신도 314명을 살해한 혐의로 1940년 모두 체포되어 12명이 사형, 나머지도 무기 내지 수년씩의 실형을 선고받아, 이 교회는 희대의 살인사건으로 세상을 놀라게 했다. 또한 도주했던 전용해는 경기도 양평 용문산에서 시체로 발견되었고, 이 교는 사라졌다. 백백교는 전용해를 천부님의 아들로 숭배하며, 세상이 멀지 않아 불심판과 물심판을 받게 될 때 피난처를 찾겠다며 전국 53개소에 임시 분소를 설치하기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백백교 (白白敎) ### 내용: 전정 예의 백도교를 개칭하여 세운 신종교이다. 우광현은 백도교 교주 전정예가 1919년에 사망하자, 그의 죽음을 숨기고 전정 예의 아들 전용해(全龍海)와 상의하여 암매장하였다. 그런데 1920년 평안남도 강서의 정성희(鄭聖禧)가 그의 아버지<NAME>일(鄭根一)이 백도교에 빠져 재산을 탕진한 데 격분, 경찰에 고발하자 경찰이 수사에 착수하면서 전정예가 죽은 사실이 밝혀지게 되었고, 많은 신도들이 이탈하였다. 이에 우광현은 교명을 백백교로 바꾸고 전정예를 교조로, 자신을 교주로 하는 새 교단을 만들었다. 우광현이 교주직에서 물러나고 김공연이 교주가 되었다가, 1927년 차병간이 교주가 되면서 본부를 서울로 옮겼다. 전용해는 이제까지 실질적인 교단 업무를 맡아왔다. 전용해는 간부 문봉조 등 18명과 함께 신도 314명을 살해한 혐의로 1940년 모두 체포되어 12명이 사형, 나머지도 무기 내지 수년씩의 실형을 선고받아, 이 교회는 희대의 살인사건으로 세상을 놀라게 했다. 또한 도주했던 전용해는 경기도 양평 용문산에서 시체로 발견되었고, 이 교는 사라졌다. 백백교는 전용해를 천부님의 아들로 숭배하며, 세상이 멀지 않아 불심판과 물심판을 받게 될 때 피난처를 찾겠다며 전국 53개소에 임시 분소를 설치하기도 하였다.
1f3ad84d-5bfc-49e2-9836-70d2a52773c8	source05/encykorea/BUD50575.txt	상교정본 자비도량참법 권7~10 (詳校正本慈悲道場懺法卷七~十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069703	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1986년 보물로 지정되었다. 중국 양나라의 진관 등 고승들이 편찬한 자비도량참법을 원나라에 이르러 참법의 내용을 대교하고 정리하여 상교정본이라 칭하였는데, 국내에 들어와 공민왕 이래 여러 번 간행되어 가장 많이 유통되었다. 중국 남제(南齊)의 경릉 왕(竟陵王)이 꿈에서 느낀 바를 적어 21편 30권으로 찬술하였는데, 이 뒤에 양 나라 무제(武帝)가 황후 치씨(郗氏)를 위해 경릉 왕이 지은 참법 중 육근문(根門)에 근거하여 진관(眞觀) 등 제사(諸師)들에게 10권의 『자비도량참법』을 편찬하게 하였다고 한다. 세월이 흘러 본문에 착오와 와전이 생기자 원나라에 와서 내용을 다시 정리하여 상교정본자비도량참법으로 만들었다. 4권 1책. 선장본이다. 목판본이다. 판식을 보면 책 크기는 가로 17cm, 사주단변이고, 책 크기는 세로 29.3cm, 가로 17cm, 사주단변이고, 반곽 크기는 세로 25.6cm이다. 계선이 있고, 한 면은 5행 13자로 주쌍행이다. 권말에 있는 간행기록을 보면, “1352년(공민왕 1) 10월에<NAME>(守閑), 신규(信珪) 등의 주선 하에 [化主] 정서(正西), 정소(正昭), 약림(若琳), 남궁 백(南宮伯), 유명(猛), 최용봉(崔鳳), 김두언(金豆彦) 등이 시주하고, 요심(心), 달운(達云), 성주(成朱), 법공(法空), 지인(智印), 법현(法玄) 등이 판각하였다. ”고 하였다. 영혼 천도용으로 쓰이는 의식집인데, 중생이 살아가면서 저지른 원한이나 온갖 죄를 참회 법을 통해 씻는 것이다. 참회의 법회를 통해 현생에서 쌓은 죄업을 청산하고 화복을 누리고 나아가 망령을 구제하고 고통의 수레바퀴에서 벗어나 질병을 치료하고 어둠에서 빛을 찾을 수 있다는 공덕을 바라는 내용을 담고 있다. 양무제가 처음 찬 수하였다는 이유로 양황참문, 양황보참, 양무참문, 양황참문, 양무참문 등으로 불리기도 하고, 미륵의 몽감에 의한 것이라 하여 양황참문, 양무참문 등으로 불리기도 한다. 전체 10권 중 7~10권에 해당하는 것으로 전체 내용은 다음과 같다. 권 1에 귀의삼보(歸依三寶) · 단 의(斷疑) · 참회(懺悔), 권 2에 발보리심(發菩提心) · 발원(發願) · 발회향심(發廻向心), 권 3에 현 과보(顯果報), 권 4에 출지옥(出地獄), 권 5와 권 6에<NAME>석결(解寃釋結), 권 7에 자경(自慶) · 총발대원(總發大願) · 봉위천도예불(奉爲天道禮佛), 권 8에 봉위아수라도일체선신예불(奉爲阿修道一切善神禮佛) · 봉위용왕예불(奉爲龍王佛) · 봉위마왕예불(奉爲魔王佛) · 봉위부모예불(奉爲父母佛) · 봉위과거부모예불(奉爲過去父母佛) 등이 수록되어 있으며 권 9에 육도 중생을 위한 예불과 발원, 권 10은 보살 회향 법(菩薩廻向法)과 발원이 수록되어 있다. 불교의식 및 참법 연구를 위해 이 책은 매우 귀중한 자료이며 불교사 및 서지학 연구에 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상교정본 자비도량참법 권7~10 (詳校正本慈悲道場懺法卷七~十) ### 내용: 1986년 보물로 지정되었다. 중국 양나라의 진관 등 고승들이 편찬한 자비도량참법을 원나라에 이르러 참법의 내용을 대교하고 정리하여 상교정본이라 칭하였는데, 국내에 들어와 공민왕 이래 여러 번 간행되어 가장 많이 유통되었다. 중국 남제(南齊)의 경릉 왕(竟陵王)이 꿈에서 느낀 바를 적어 21편 30권으로 찬술하였는데, 이 뒤에 양 나라 무제(武帝)가 황후 치씨(郗氏)를 위해 경릉 왕이 지은 참법 중 육근문(根門)에 근거하여 진관(眞觀) 등 제사(諸師)들에게 10권의 『자비도량참법』을 편찬하게 하였다고 한다. 세월이 흘러 본문에 착오와 와전이 생기자 원나라에 와서 내용을 다시 정리하여 상교정본자비도량참법으로 만들었다. 4권 1책. 선장본이다. 목판본이다. 판식을 보면 책 크기는 가로 17cm, 사주단변이고, 책 크기는 세로 29.3cm, 가로 17cm, 사주단변이고, 반곽 크기는 세로 25.6cm이다. 계선이 있고, 한 면은 5행 13자로 주쌍행이다. 권말에 있는 간행기록을 보면, “1352년(공민왕 1) 10월에<NAME>(守閑), 신규(信珪) 등의 주선 하에 [化主] 정서(正西), 정소(正昭), 약림(若琳), 남궁 백(南宮伯), 유명(猛), 최용봉(崔鳳), 김두언(金豆彦) 등이 시주하고, 요심(心), 달운(達云), 성주(成朱), 법공(法空), 지인(智印), 법현(法玄) 등이 판각하였다. ”고 하였다. 영혼 천도용으로 쓰이는 의식집인데, 중생이 살아가면서 저지른 원한이나 온갖 죄를 참회 법을 통해 씻는 것이다. 참회의 법회를 통해 현생에서 쌓은 죄업을 청산하고 화복을 누리고 나아가 망령을 구제하고 고통의 수레바퀴에서 벗어나 질병을 치료하고 어둠에서 빛을 찾을 수 있다는 공덕을 바라는 내용을 담고 있다. 양무제가 처음 찬 수하였다는 이유로 양황참문, 양황보참, 양무참문, 양황참문, 양무참문 등으로 불리기도 하고, 미륵의 몽감에 의한 것이라 하여 양황참문, 양무참문 등으로 불리기도 한다. 전체 10권 중 7~10권에 해당하는 것으로 전체 내용은 다음과 같다. 권 1에 귀의삼보(歸依三寶) · 단 의(斷疑) · 참회(懺悔), 권 2에 발보리심(發菩提心) · 발원(發願) · 발회향심(發廻向心), 권 3에 현 과보(顯果報), 권 4에 출지옥(出地獄), 권 5와 권 6에<NAME>석결(解寃釋結), 권 7에 자경(自慶) · 총발대원(總發大願) · 봉위천도예불(奉爲天道禮佛), 권 8에 봉위아수라도일체선신예불(奉爲阿修道一切善神禮佛) · 봉위용왕예불(奉爲龍王佛) · 봉위마왕예불(奉爲魔王佛) · 봉위부모예불(奉爲父母佛) · 봉위과거부모예불(奉爲過去父母佛) 등이 수록되어 있으며 권 9에 육도 중생을 위한 예불과 발원, 권 10은 보살 회향 법(菩薩廻向法)과 발원이 수록되어 있다. 불교의식 및 참법 연구를 위해 이 책은 매우 귀중한 자료이며 불교사 및 서지학 연구에 중요한 자료이다.
8a4f9316-90a6-4474-bdc0-3d0b7c582b76	source05/encykorea/BUD51460.txt	초조본 대반야바라밀다경 권162, 170, 463 (初雕本大般若波羅蜜多經卷一百六十二, 一百七十, 四百六十三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069868	CC BY	431	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1995년 국보로 지정되었다. 유상옥 소장본 대반야바라밀다경. 은 그 약 서명으로 대반야경이라 칭한다. 당(唐) 나라 현장(玄奘) 법사가 한역(漢譯) 한 「대반야경(大般經) 600권」은 대장경(大藏經) 가운데 가장 방대한 경전(經典)으로, 대승불교(大乘佛敎)의 핵심인 공 사상(空思想)을 설파(說破) 하고 있으며, 한역(漢譯) 대장경의 시발(始發)인 북송 개보칙판대장경(北宋開寶勅板大藏經) 조조(雕造)의 기저(基底)가 된 「개원석교록(開元釋敎錄)」의 목록에서도 그 첫머리에 수록되어 있다. 「대반야경」은 대승불교에서 ‘일체의 모든 존재물(存在物)은 인연(因緣)을 따라 생겨났다가 이내 덧없이 없어지는 것이므로, 그 자체에는 실체(實體)가 없는 것이다. 그러므로 집착하는 마음을 갖지 말라’는 이른바 공(空) 사상을 기본 사상으로 하고 있다. 고려 초조대장경의 대반야경 600권 중 잔권인 위의 3권(권 162, 170, 463)은 닥종이에 찍은 목판본을 여러 장 연결하여 붙여서 두루마리처럼 말아서 보존할 수 있도록 장책한 권자본으로 만들어져 있다. 특히 권 162의 권말에는 묵서로 된 발원기 기록이 있다. 이 기록에 의하면 ‘고려국(高麗國) 김해부(金海府)의 호장(戶長)과<NAME>사(院使)를 겸하고 있던 허진수(許珍壽)가 국왕(國王)과 국가의 평화를 빌고, 살아 계신 어머니의 수복(壽福)과 돌아가신 아버지의 명복(冥福)을 빌기 위해 1046년(정종 12)에 이 경(經)을 찍었음’을 알 수 있다. 이에 따라 이 권자본의 인출과 관련한 절대 연도를 파악할 수 있기 때문에 매우 중요한 기록으로 간주된다. 이러한 발원 기록은 국내에서 최초로 나타난 것으로서, 앞으로 동일한 초조대장경의 간행시기를 추정하는 데 매우 귀중한 자료로 평가된다. 재조 대장경(해인사 대장경)과 비교해 보면 초조대장경은 몇 가지 차이점이 있다. 우선 목판의 새김이 매우 정교하고, 각 판의 권말에 판각한 연도를 적은 기록이 없다는 점이다. 또한 초조대장경의 각 경판에는 선왕의 이름자가 문장에 나타나는 경우 공경과 삼가의 의미로 글자의 한 획을 생략하거나 뜻이 통하는 다른 글자로 대치하는 약자와 피휘가 군데군데 나타난다. 그리고 초조대장경은 그 경판(經板)의 장수(張數)를 표시하는 데 있어서 대체로 ‘장(丈)’자나 ‘폭(幅)’자를 쓰는 데 반하여 재조대장<NAME> ‘장(張)’ 자로 통일되어 있다. 「대반야경 600권」은 종래 일본(日本) 일기(壹岐) 안국사(安國寺)에 동일한 판본의 소장 사실이 알려졌으나, 안국 사본은 모두 절첩본(折帖本)의 형태였다고 한다. 한편 위 초조본 대반야바라밀다경 권 162, 170, 463은 모두 장책 형태로 장책되어 있다. 위 3권의 초조본 대반야경은 인쇄 및 보존 상태로 미루어 동일한 시기에 인출되었을 것으로 추측되는데, 이 중 권 162의 권말에 묵서된 발원기(: 1046)로 그 인 출연도를 알 수 있다. 허진수는 김해부의 호장으로, 김해부의 호장이다. 목판본, 권자본, 3권 3 축이다. 책 크기: *권 162: 25.5cm 49.8cm, 권 170: 25cm 50.5cm, 권 463: 25.5cm 50cm 상하단변. 광고 22.5cm, 권 170: 22.2cm 각장 25행 14자씩 배열 함차는 권 162: (한). 대반야경권 162는 교량공덕품의 일부로, 반야경의 교리를 닦아서 얻는 공덕이 크다. 는 것을 (곤) 표지에 비교하여 보여주고 있다. 대반야경의 내용은 보살은, 자기가 아닌 다른 사람의 공덕이라도 자기 일처럼 기뻐하고, 그 공덕으로 중생들이 깨달음을 얻도록 회향한 다이다. 권 463은 교편품 일부와 수유품으로 구성되어 있는데, 보살이 부처가 되는<NAME>에서 묘한 수단과 방법을 배워야 함과 나무를 심고 가꾸듯이 모든 사람을 위해 수고 없이 수행해야 한다. 위 3권(卷) 3축(軸)의 고려 초조본(初雕本) 「대반야경」은 권 162 권말(卷末)의 묵서(墨書) 발원문(發願文)에 의하여, 1046년에 인출(印出) 된 기록을 파악할 수 있기 때문에, 고려 초조대장경의 판각(板刻) 및 인출(印出)과 관련한 서지학적 연구에 그 자료적인 가치가 매우 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 대반야바라밀다경 권162, 170, 463 (初雕本大般若波羅蜜多經卷一百六十二, 一百七十, 四百六十三) ### 내용: 1995년 국보로 지정되었다. 유상옥 소장본 대반야바라밀다경. 은 그 약 서명으로 대반야경이라 칭한다. 당(唐) 나라 현장(玄奘) 법사가 한역(漢譯) 한 「대반야경(大般經) 600권」은 대장경(大藏經) 가운데 가장 방대한 경전(經典)으로, 대승불교(大乘佛敎)의 핵심인 공 사상(空思想)을 설파(說破) 하고 있으며, 한역(漢譯) 대장경의 시발(始發)인 북송 개보칙판대장경(北宋開寶勅板大藏經) 조조(雕造)의 기저(基底)가 된 「개원석교록(開元釋敎錄)」의 목록에서도 그 첫머리에 수록되어 있다. 「대반야경」은 대승불교에서 ‘일체의 모든 존재물(存在物)은 인연(因緣)을 따라 생겨났다가 이내 덧없이 없어지는 것이므로, 그 자체에는 실체(實體)가 없는 것이다. 그러므로 집착하는 마음을 갖지 말라’는 이른바 공(空) 사상을 기본 사상으로 하고 있다. 고려 초조대장경의 대반야경 600권 중 잔권인 위의 3권(권 162, 170, 463)은 닥종이에 찍은 목판본을 여러 장 연결하여 붙여서 두루마리처럼 말아서 보존할 수 있도록 장책한 권자본으로 만들어져 있다. 특히 권 162의 권말에는 묵서로 된 발원기 기록이 있다. 이 기록에 의하면 ‘고려국(高麗國) 김해부(金海府)의 호장(戶長)과<NAME>사(院使)를 겸하고 있던 허진수(許珍壽)가 국왕(國王)과 국가의 평화를 빌고, 살아 계신 어머니의 수복(壽福)과 돌아가신 아버지의 명복(冥福)을 빌기 위해 1046년(정종 12)에 이 경(經)을 찍었음’을 알 수 있다. 이에 따라 이 권자본의 인출과 관련한 절대 연도를 파악할 수 있기 때문에 매우 중요한 기록으로 간주된다. 이러한 발원 기록은 국내에서 최초로 나타난 것으로서, 앞으로 동일한 초조대장경의 간행시기를 추정하는 데 매우 귀중한 자료로 평가된다. 재조 대장경(해인사 대장경)과 비교해 보면 초조대장경은 몇 가지 차이점이 있다. 우선 목판의 새김이 매우 정교하고, 각 판의 권말에 판각한 연도를 적은 기록이 없다는 점이다. 또한 초조대장경의 각 경판에는 선왕의 이름자가 문장에 나타나는 경우 공경과 삼가의 의미로 글자의 한 획을 생략하거나 뜻이 통하는 다른 글자로 대치하는 약자와 피휘가 군데군데 나타난다. 그리고 초조대장경은 그 경판(經板)의 장수(張數)를 표시하는 데 있어서 대체로 ‘장(丈)’자나 ‘폭(幅)’자를 쓰는 데 반하여 재조대장<NAME> ‘장(張)’ 자로 통일되어 있다. 「대반야경 600권」은 종래 일본(日本) 일기(壹岐) 안국사(安國寺)에 동일한 판본의 소장 사실이 알려졌으나, 안국 사본은 모두 절첩본(折帖本)의 형태였다고 한다. 한편 위 초조본 대반야바라밀다경 권 162, 170, 463은 모두 장책 형태로 장책되어 있다. 위 3권의 초조본 대반야경은 인쇄 및 보존 상태로 미루어 동일한 시기에 인출되었을 것으로 추측되는데, 이 중 권 162의 권말에 묵서된 발원기(: 1046)로 그 인 출연도를 알 수 있다. 허진수는 김해부의 호장으로, 김해부의 호장이다. 목판본, 권자본, 3권 3 축이다. 책 크기: *권 162: 25.5cm 49.8cm, 권 170: 25cm 50.5cm, 권 463: 25.5cm 50cm 상하단변. 광고 22.5cm, 권 170: 22.2cm 각장 25행 14자씩 배열 함차는 권 162: (한). 대반야경권 162는 교량공덕품의 일부로, 반야경의 교리를 닦아서 얻는 공덕이 크다. 는 것을 (곤) 표지에 비교하여 보여주고 있다. 대반야경의 내용은 보살은, 자기가 아닌 다른 사람의 공덕이라도 자기 일처럼 기뻐하고, 그 공덕으로 중생들이 깨달음을 얻도록 회향한 다이다. 권 463은 교편품 일부와 수유품으로 구성되어 있는데, 보살이 부처가 되는<NAME>에서 묘한 수단과 방법을 배워야 함과 나무를 심고 가꾸듯이 모든 사람을 위해 수고 없이 수행해야 한다. 위 3권(卷) 3축(軸)의 고려 초조본(初雕本) 「대반야경」은 권 162 권말(卷末)의 묵서(墨書) 발원문(發願文)에 의하여, 1046년에 인출(印出) 된 기록을 파악할 수 있기 때문에, 고려 초조대장경의 판각(板刻) 및 인출(印出)과 관련한 서지학적 연구에 그 자료적인 가치가 매우 크다.
fa75ca2b-6b1f-4d52-b7b1-4ed88833810e	source05/encykorea/REL48147.txt	화서심설본지 (華西心說本旨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오석원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064659	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중암 집 별집 권 7 잡저에 실려 있다. 1887년(고종 24) 문인 유기일(柳基一)에게 대술하게 하여 지었으며, 모두 11조목 문답식으로 되어 있다. 유중교는 일찍부터 스승인 이항로의 심설(心說)을 신봉하여 오다가 만년에 이르러 「조보화서선생심설(調補華西先生心說)」을 지어 심(心)은 형이하(形而下)인 기(氣)에 해당된다고 주장하였다. 스승이 심은 기이고<NAME>이라고 말한 것은 이미 널리 알려진 사실이라 조보할 필요가 없다고 김평묵은 반박하였다. 즉, 심물성칙은 심의 대강을 말한 것이고, 심 속의 신명 지각은 이른바 심의 예지로서, 심을 기라고만 단정해서는 안 되며, 심의 타는[] 바는 기이나 가리키는 바는 이이므로 심을 기라고만 단정해서는 안 된다고 강조했다. 스승이 심을 이의 실체라고 한 것이 아니라 성체 위에서 그 주재묘용만을 지적한 것이라고 논변하였다. 이때 주재묘용이란 마음이 어질고, 사물을 접함에 있어 마땅함을 다하고, 극기복례하며, 본성을 다하려 함을 뜻하는 것으로, 이는 곧 본성의 인의예지이기 때문에 스승이 마음을 이로써 말한 것이므로, 스승이 이로써 심을 말한 것과 심기 성리(心氣性理)의 설은 서로 배척되는 것이 아니라 서로 편파 되기 쉬운 면을 밝혀낸 것이라고 변설하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화서심설본지 (華西心說本旨) ### 내용: 중암 집 별집 권 7 잡저에 실려 있다. 1887년(고종 24) 문인 유기일(柳基一)에게 대술하게 하여 지었으며, 모두 11조목 문답식으로 되어 있다. 유중교는 일찍부터 스승인 이항로의 심설(心說)을 신봉하여 오다가 만년에 이르러 「조보화서선생심설(調補華西先生心說)」을 지어 심(心)은 형이하(形而下)인 기(氣)에 해당된다고 주장하였다. 스승이 심은 기이고<NAME>이라고 말한 것은 이미 널리 알려진 사실이라 조보할 필요가 없다고 김평묵은 반박하였다. 즉, 심물성칙은 심의 대강을 말한 것이고, 심 속의 신명 지각은 이른바 심의 예지로서, 심을 기라고만 단정해서는 안 되며, 심의 타는[] 바는 기이나 가리키는 바는 이이므로 심을 기라고만 단정해서는 안 된다고 강조했다. 스승이 심을 이의 실체라고 한 것이 아니라 성체 위에서 그 주재묘용만을 지적한 것이라고 논변하였다. 이때 주재묘용이란 마음이 어질고, 사물을 접함에 있어 마땅함을 다하고, 극기복례하며, 본성을 다하려 함을 뜻하는 것으로, 이는 곧 본성의 인의예지이기 때문에 스승이 마음을 이로써 말한 것이므로, 스승이 이로써 심을 말한 것과 심기 성리(心氣性理)의 설은 서로 배척되는 것이 아니라 서로 편파 되기 쉬운 면을 밝혀낸 것이라고 변설하였다.
5b76d547-4b66-4eac-9d69-ed0e093c6ee3	source05/encykorea/REL21057.txt	삼일신고 (三一神誥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026769	CC BY	641	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천부경·팔리훈·신사 기와 더불어 대종교에서 가장 중요한 계시 경전이다. 특히 삼일신고의 은 삼신일체·삼진귀일이라는 이치를 뜻하고, 신고의 은 신의 신명한 글로 하신 말씀을 뜻한다. 따라서 삼일신고는 삼신일체, 즉 신도의 차원에서 홍익인간의 이념을 구현하고, 삼진귀일 즉 인도의 차원에서 성통공완의 공덕을 쌓아 지상 천궁을 세운다는 가르침을 한배검[]이 분명하게 글로 남긴 말이라는 뜻이 된다. 이 책이 전해진 경위는 다음과 같다. 1906년 1월 24일 오후 11시, 당시 구국 운동으로 동분서주하던 나철(羅喆)이 일본에서 귀국, 서대문역에 도착하여 세종로 방향으로 걸어갈 때, 한 노인이 급히 다가와서, “그대가 나철이 아닌가?” 하고 묻고, “나의 보명은 백전(伯佺)이요 호는 두암(頭巖)이며 나이는 90인데, 백두산에 계신 백봉 신형(白峯神兄)의 명을 받고 공(公)에게 이것을 전하러 왔노라. ” 하면서 백지에 싼 것을 주고 총총히 가버렸다. 나중에 삼일신고와 신사기가 각각 한 권씩 들어 있었다고 한다. 그런데 이 책의 본문 앞에는 발해국 고왕의 어제 삼일신고 찬문이 쓰여 있다. 또 그 앞에 어제(御弟)인 대야발(大野勃)의 ‘삼일 신고서(三一神誥序)’가 있으며, 본문 뒤에는 고구려 개국공신인 마의극재사(麻衣克再思)의 ‘삼일신고 독법(三一神誥讀法)’이 있고, 끝으로 특히 발해국 문왕(文王)의 ‘삼일신고봉장기(三一神誥奉藏記)’가 붙어 있다. 여기에는 삼일신고가 전해진 경위와 유실(遺失) 되지 않도록 문왕이 각별히 노력한 경위가 실려 있다. 이들 내용 가운데 발해국 문왕까지 이 경전이 전해진 경위는 백봉과 백전 등 32인이 1904년 10월 3일에 발표한 단군교포명서에 적혀 있고, 대종교까지 전해진 경위는 백두산의 백봉과 백전 등 32인의 발표에 실려 있다. 한배검이 홍익인간·광명이 세의 큰 이념으로 팽우에게 가르침을 받게 하고, 고시는 동해가에서 청석을 캐어 오고, 신지는 그 돌에 고문으로 새겨 전하니, 이것이 이 책의 고문석본이다. 그 뒤 부여의 법학자 왕 수긍이 은문으로 단목에 새겨서 읽게 하니, 이것을 은 문단 본이라 한다. 후대에 전해진 이 두 가지는 고구려 때 한문으로 번역한 것으로, 발해국 문왕이 조부인 태조 고왕의 찬문과 대야 발의 서문과 극재사의 독법 등을 엮고 자신의 봉장기를 덧붙여 어찬진본을 만들었다. 문왕은 대흥 3년 15일 백두산 보본단 석실 안에 비장(:숨겨서 소중히 간직함)을 하였는데, 이는 전대에 석본과 단본이 모두 유실되어 후대에 전하지 못함을 안타까워한 것이다. 백두산에서 수도하던 백봉신사가 10년을 도천하고 한배검의 묵시를 받아 이렇게 비장된 지 1,300여 년이 지나도록 찾지 못하다가, 후에 대종교 초대 교주가 될 나철에게 비전하게 되었다고 전해진다. 이 책은 366자의 한자로 쓰였으며, 「천훈(天訓)」·「신훈(神訓)」·「천궁훈(天宮訓)」·「세계훈(世界訓)」·「진리훈(眞理訓)」의 오훈(五訓)으로 구성되어 있다. 「천훈(天訓)」에서는, ‘천(天)’에 대한 무가명성(無可名性)·무형질성(無形質性)·무시종성(無始終性)·무위치성(無位置性) 등 무한성(無限性)을 전제함으로써 천체의 지대(至大) 함과 천리(天理)의 지명(之明) 함, 천도(天道)의 무궁함을 36자로 가르치고 있다. 종교적인 우주관과 절대성의 개념이 명백하게 밝혀져 있어, 신도(神道)의 달통무애(達通無碍)함을 설명하는 바탕이 된다. 「신훈(神訓)」에서는 무상 위(無上位)인 ‘신(神)’이 대덕(大德)·대혜(大慧)·대력(大力)이라는 삼대 권능(三大權能)으로 우주 만물을 창조하고 다스림에 조금도 허술하거나 빠짐이 없으며, 인간이 진성(眞性)으로 구하면 머릿속에 항상 내려와 자리한다는 내용이다. 유일무이하고 전지전능한 절대 신임을 밝혔고, 동시에 신인합일(神人合一)이라는 달통무애함이 인간의 신앙적 가능성을 열어주는 의의를 가지게 한다. 「천궁훈(天宮訓)」에서는 신교(神敎)에 따라 성통공완, 즉 반망귀진(返妄歸眞헛된 마음을 돌이켜 참된 성품으로 돌아옴) 하는 수행을 쌓아 진성(眞性)과 통하고, 366가지의 모든 인간사(人間事)에 공덕(功德)을 이룬 사람이 갈 수 있는 곳이 천궁(天宮)이다. 한배검에는 여러 신장과 철인(:은의 )이 있고, 길상과 광명과 영원한 쾌락이 있다. 천궁이 인생의 마지막 희망처이며, 신교는 단순한 기복형 신앙이 아니라 힘든 수도를 전제로 한 구도형 신앙임을 알 수 있다. 하지만 이 성통공완은 죽음을 통해서만 이룰 수 있는 것이 아니라 현세적으로도 가능하며, 또한 이것이 더 바람직한 것이다. 실제로 천궁훈의 주해에, “천궁은 천상(天上)에만 있는 것이 아니다. 지상에도 있는 것이니 태백산(지금의 백두산) 남북이 신국(神國)이며, 산상(山上)의 신강처(神降處)가 천궁이다. 또한 사람에게도 있으니 몸이 신국이요, 뇌(腦)가 천궁이다. 그래서 삼천궁(三天宮)은 하나이다. ”라고 하여, 신인합일적이요 삼이일 적(三而一的)인 천궁설(天宮說)을 설명하고 있어, 단순한 내세관과는 크게 다르다는 것을 짐작할 수 있다. 「세계훈(世界訓)」에서는 우주창조의 과정을 설명한다. 우주 전체와 지구 자체에 대해 두 가지로 나누어서 이야기하고 있다. 즉, “눈앞에 보이는 별들은 무수히 많고 크기와 밝기와 고락이 같지 않다. 신(神) 이 모든 세계를 창조하고 일세계(日世界)를 맡은 사자(使者)를 시켜 700세계를 다스리게 하였다. ”는 내용과 “지구가 큰 듯하지만 하나의 둥근 덩어리이며, 땅속의 불中火이 울려서 바다가 육지로 되었다. 신이 기(氣)를 불어 둘러싸고 태양의 빛과 더움으로 동식물을 비롯한 만물을 번식하게 하였다. ”는 내용인데, 뒤의 부분은 현대 과학적인 안목으로도 설득력이 있어 관심을 끌게 한다. 「진리훈(眞理訓)」에서는, 사람이 수행하여 반망귀진하고 성통공완에 이르는 가르침이 주요 내용으로 되어 있어 신앙적인 면에서 매우 중요한 부분이다. 『천부경』에서 언급하고 있듯이 사람은 삼망(三妄)인 심(心)·기(氣)·신(身)에서 벗어나 본래적인 삼진(三眞)인 성(性)·명(命)·정(精)으로 돌아가야 하는데, 여기에는 신교(神敎)에 따른 수행이 필요하다. 즉, 심의 감을 지감하고, 기의 식을 조식하고, 신의 촉을 금촉 하는 삼법을 익히는 것이 중요하다. 이상은 불가의 명심견성으로, 조식은 선가의 양기 연성으로, 금촉은 유가의 수신 솔성으로 비교하기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼일신고 (三一神誥) ### 내용: 천부경·팔리훈·신사 기와 더불어 대종교에서 가장 중요한 계시 경전이다. 특히 삼일신고의 은 삼신일체·삼진귀일이라는 이치를 뜻하고, 신고의 은 신의 신명한 글로 하신 말씀을 뜻한다. 따라서 삼일신고는 삼신일체, 즉 신도의 차원에서 홍익인간의 이념을 구현하고, 삼진귀일 즉 인도의 차원에서 성통공완의 공덕을 쌓아 지상 천궁을 세운다는 가르침을 한배검[]이 분명하게 글로 남긴 말이라는 뜻이 된다. 이 책이 전해진 경위는 다음과 같다. 1906년 1월 24일 오후 11시, 당시 구국 운동으로 동분서주하던 나철(羅喆)이 일본에서 귀국, 서대문역에 도착하여 세종로 방향으로 걸어갈 때, 한 노인이 급히 다가와서, “그대가 나철이 아닌가?” 하고 묻고, “나의 보명은 백전(伯佺)이요 호는 두암(頭巖)이며 나이는 90인데, 백두산에 계신 백봉 신형(白峯神兄)의 명을 받고 공(公)에게 이것을 전하러 왔노라. ” 하면서 백지에 싼 것을 주고 총총히 가버렸다. 나중에 삼일신고와 신사기가 각각 한 권씩 들어 있었다고 한다. 그런데 이 책의 본문 앞에는 발해국 고왕의 어제 삼일신고 찬문이 쓰여 있다. 또 그 앞에 어제(御弟)인 대야발(大野勃)의 ‘삼일 신고서(三一神誥序)’가 있으며, 본문 뒤에는 고구려 개국공신인 마의극재사(麻衣克再思)의 ‘삼일신고 독법(三一神誥讀法)’이 있고, 끝으로 특히 발해국 문왕(文王)의 ‘삼일신고봉장기(三一神誥奉藏記)’가 붙어 있다. 여기에는 삼일신고가 전해진 경위와 유실(遺失) 되지 않도록 문왕이 각별히 노력한 경위가 실려 있다. 이들 내용 가운데 발해국 문왕까지 이 경전이 전해진 경위는 백봉과 백전 등 32인이 1904년 10월 3일에 발표한 단군교포명서에 적혀 있고, 대종교까지 전해진 경위는 백두산의 백봉과 백전 등 32인의 발표에 실려 있다. 한배검이 홍익인간·광명이 세의 큰 이념으로 팽우에게 가르침을 받게 하고, 고시는 동해가에서 청석을 캐어 오고, 신지는 그 돌에 고문으로 새겨 전하니, 이것이 이 책의 고문석본이다. 그 뒤 부여의 법학자 왕 수긍이 은문으로 단목에 새겨서 읽게 하니, 이것을 은 문단 본이라 한다. 후대에 전해진 이 두 가지는 고구려 때 한문으로 번역한 것으로, 발해국 문왕이 조부인 태조 고왕의 찬문과 대야 발의 서문과 극재사의 독법 등을 엮고 자신의 봉장기를 덧붙여 어찬진본을 만들었다. 문왕은 대흥 3년 15일 백두산 보본단 석실 안에 비장(:숨겨서 소중히 간직함)을 하였는데, 이는 전대에 석본과 단본이 모두 유실되어 후대에 전하지 못함을 안타까워한 것이다. 백두산에서 수도하던 백봉신사가 10년을 도천하고 한배검의 묵시를 받아 이렇게 비장된 지 1,300여 년이 지나도록 찾지 못하다가, 후에 대종교 초대 교주가 될 나철에게 비전하게 되었다고 전해진다. 이 책은 366자의 한자로 쓰였으며, 「천훈(天訓)」·「신훈(神訓)」·「천궁훈(天宮訓)」·「세계훈(世界訓)」·「진리훈(眞理訓)」의 오훈(五訓)으로 구성되어 있다. 「천훈(天訓)」에서는, ‘천(天)’에 대한 무가명성(無可名性)·무형질성(無形質性)·무시종성(無始終性)·무위치성(無位置性) 등 무한성(無限性)을 전제함으로써 천체의 지대(至大) 함과 천리(天理)의 지명(之明) 함, 천도(天道)의 무궁함을 36자로 가르치고 있다. 종교적인 우주관과 절대성의 개념이 명백하게 밝혀져 있어, 신도(神道)의 달통무애(達通無碍)함을 설명하는 바탕이 된다. 「신훈(神訓)」에서는 무상 위(無上位)인 ‘신(神)’이 대덕(大德)·대혜(大慧)·대력(大力)이라는 삼대 권능(三大權能)으로 우주 만물을 창조하고 다스림에 조금도 허술하거나 빠짐이 없으며, 인간이 진성(眞性)으로 구하면 머릿속에 항상 내려와 자리한다는 내용이다. 유일무이하고 전지전능한 절대 신임을 밝혔고, 동시에 신인합일(神人合一)이라는 달통무애함이 인간의 신앙적 가능성을 열어주는 의의를 가지게 한다. 「천궁훈(天宮訓)」에서는 신교(神敎)에 따라 성통공완, 즉 반망귀진(返妄歸眞헛된 마음을 돌이켜 참된 성품으로 돌아옴) 하는 수행을 쌓아 진성(眞性)과 통하고, 366가지의 모든 인간사(人間事)에 공덕(功德)을 이룬 사람이 갈 수 있는 곳이 천궁(天宮)이다. 한배검에는 여러 신장과 철인(:은의 )이 있고, 길상과 광명과 영원한 쾌락이 있다. 천궁이 인생의 마지막 희망처이며, 신교는 단순한 기복형 신앙이 아니라 힘든 수도를 전제로 한 구도형 신앙임을 알 수 있다. 하지만 이 성통공완은 죽음을 통해서만 이룰 수 있는 것이 아니라 현세적으로도 가능하며, 또한 이것이 더 바람직한 것이다. 실제로 천궁훈의 주해에, “천궁은 천상(天上)에만 있는 것이 아니다. 지상에도 있는 것이니 태백산(지금의 백두산) 남북이 신국(神國)이며, 산상(山上)의 신강처(神降處)가 천궁이다. 또한 사람에게도 있으니 몸이 신국이요, 뇌(腦)가 천궁이다. 그래서 삼천궁(三天宮)은 하나이다. ”라고 하여, 신인합일적이요 삼이일 적(三而一的)인 천궁설(天宮說)을 설명하고 있어, 단순한 내세관과는 크게 다르다는 것을 짐작할 수 있다. 「세계훈(世界訓)」에서는 우주창조의 과정을 설명한다. 우주 전체와 지구 자체에 대해 두 가지로 나누어서 이야기하고 있다. 즉, “눈앞에 보이는 별들은 무수히 많고 크기와 밝기와 고락이 같지 않다. 신(神) 이 모든 세계를 창조하고 일세계(日世界)를 맡은 사자(使者)를 시켜 700세계를 다스리게 하였다. ”는 내용과 “지구가 큰 듯하지만 하나의 둥근 덩어리이며, 땅속의 불中火이 울려서 바다가 육지로 되었다. 신이 기(氣)를 불어 둘러싸고 태양의 빛과 더움으로 동식물을 비롯한 만물을 번식하게 하였다. ”는 내용인데, 뒤의 부분은 현대 과학적인 안목으로도 설득력이 있어 관심을 끌게 한다. 「진리훈(眞理訓)」에서는, 사람이 수행하여 반망귀진하고 성통공완에 이르는 가르침이 주요 내용으로 되어 있어 신앙적인 면에서 매우 중요한 부분이다. 『천부경』에서 언급하고 있듯이 사람은 삼망(三妄)인 심(心)·기(氣)·신(身)에서 벗어나 본래적인 삼진(三眞)인 성(性)·명(命)·정(精)으로 돌아가야 하는데, 여기에는 신교(神敎)에 따른 수행이 필요하다. 즉, 심의 감을 지감하고, 기의 식을 조식하고, 신의 촉을 금촉 하는 삼법을 익히는 것이 중요하다. 이상은 불가의 명심견성으로, 조식은 선가의 양기 연성으로, 금촉은 유가의 수신 솔성으로 비교하기도 한다.
23863f91-6e07-440f-87a2-95cc8e270a75	source05/encykorea/REL56432.txt	노병선 (盧炳善)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김권정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075992	CC BY	226	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 철산에서 농부의 아들로 1871년에 태어났다. 한학을 공부하다 뜻을 품고 서울로 올라와 배재학당에 입학하여 교육을 받았다. 배재학당을 1898년에 졸업한 이들은 이승만, 정교, 주시경, 오긍선, 신흥우 등이다. 전도사로 활동하던 1901년 배재학당 영어교사를 겸직했다. 1896년 11월 30일 배재학당 내에 세워진 협성회에서 부회장을 맡았다. 협성회는 학생들에게 충군 애국심을 길러 의기와 용맹을 키우고, 학생들 사이의 동창 의식을 길러 서로 권면하고 힘을 합쳐 국가에 봉사하며 배운 것을 전달하기 위해 설립되었다. 이를 위해 매주 토요일 오후에 배재학당에서 공개토론회를 열었는데, 노병선이 이 토론회의 주요 연사로 나섰다. 한국기독교 최초의 청년조직인 웹윗청년회는 1897년 5월 5일 설립되었으며 중앙본부 임원으로서 각 교회에 웹윗청년회를 조직하고 활동하는데 힘썼다. 또한 정동교회 남자 웹윗청년회 월은 지회는 그해 10월 31일에 결성되었는데, 초대 회장으로는 정동교회 남자 웹윗청년회 중앙본부의 통신국장을 맡았다. 정동교회 본처 전도인으로 1897년부터 활동하였고 1901년까지 동대문교회에 설교자로 파견 받아 활동했다. 정동교회에 아펜젤러(A. R. Appenzeller)와 함께 1902년 파송되어 그해 6월 아펜젤러가 순직한 후 1903년 4월까지 실질적인 정동교회 담임목사로 있었다. 스크랜턴(W. B. Scranton)의 조사로 남부지역을 순회하며 전도활동을 한 것은 1903년부터였는데, 당시 감리교회가 활발하게 진행하던 매일 학교 운동에도 적극적으로 참여·지도하였다. 1906년에는 상동교회 공옥 학교 교사로 있었다. 감리교 연회록에는 1907년 이후 노병선에 대한 보고가 없다. 일제강점기에는 부인과 사별한 뒤 평양에 머물며 광성 학교에서 교편을 잡았고, 1930년대에는 서울 창천동으로 이사하여 창천교회에 출석하였다. 그는 일본어를 배우지 않았고 창씨개명도 하지 않았다. 1941년 1월 70세의 나이로 세상을 떠났다. 한국 개신교 최초의 기독교 변증 서로 평가받는 파혹진션론은 16쪽 분량의 소책자이지만 기독교를 동양과 서양을 아우르는 '하늘의 도'로 해석하였다는 점에서 16쪽 분량의 소책자이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노병선 (盧炳善) ### 내용: 평안북도 철산에서 농부의 아들로 1871년에 태어났다. 한학을 공부하다 뜻을 품고 서울로 올라와 배재학당에 입학하여 교육을 받았다. 배재학당을 1898년에 졸업한 이들은 이승만, 정교, 주시경, 오긍선, 신흥우 등이다. 전도사로 활동하던 1901년 배재학당 영어교사를 겸직했다. 1896년 11월 30일 배재학당 내에 세워진 협성회에서 부회장을 맡았다. 협성회는 학생들에게 충군 애국심을 길러 의기와 용맹을 키우고, 학생들 사이의 동창 의식을 길러 서로 권면하고 힘을 합쳐 국가에 봉사하며 배운 것을 전달하기 위해 설립되었다. 이를 위해 매주 토요일 오후에 배재학당에서 공개토론회를 열었는데, 노병선이 이 토론회의 주요 연사로 나섰다. 한국기독교 최초의 청년조직인 웹윗청년회는 1897년 5월 5일 설립되었으며 중앙본부 임원으로서 각 교회에 웹윗청년회를 조직하고 활동하는데 힘썼다. 또한 정동교회 남자 웹윗청년회 월은 지회는 그해 10월 31일에 결성되었는데, 초대 회장으로는 정동교회 남자 웹윗청년회 중앙본부의 통신국장을 맡았다. 정동교회 본처 전도인으로 1897년부터 활동하였고 1901년까지 동대문교회에 설교자로 파견 받아 활동했다. 정동교회에 아펜젤러(A. R. Appenzeller)와 함께 1902년 파송되어 그해 6월 아펜젤러가 순직한 후 1903년 4월까지 실질적인 정동교회 담임목사로 있었다. 스크랜턴(W. B. Scranton)의 조사로 남부지역을 순회하며 전도활동을 한 것은 1903년부터였는데, 당시 감리교회가 활발하게 진행하던 매일 학교 운동에도 적극적으로 참여·지도하였다. 1906년에는 상동교회 공옥 학교 교사로 있었다. 감리교 연회록에는 1907년 이후 노병선에 대한 보고가 없다. 일제강점기에는 부인과 사별한 뒤 평양에 머물며 광성 학교에서 교편을 잡았고, 1930년대에는 서울 창천동으로 이사하여 창천교회에 출석하였다. 그는 일본어를 배우지 않았고 창씨개명도 하지 않았다. 1941년 1월 70세의 나이로 세상을 떠났다. 한국 개신교 최초의 기독교 변증 서로 평가받는 파혹진션론은 16쪽 분량의 소책자이지만 기독교를 동양과 서양을 아우르는 '하늘의 도'로 해석하였다는 점에서 16쪽 분량의 소책자이다.
4098f63f-b20f-450e-9764-69cceb95450c	source05/encykorea/REL33373.txt	이유석 (李惟碩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동술" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045421	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 성산이다. 자는 대 이, 호는 매헌이다. 이문룡은 이문룡의 아버지이고, 진양하 씨는 하 취해의 어머니이다. 1630년(인조 8) 사마 시에 합격하고, 1639년 식년문과에 병과로 급제하여 성균 관학 유가 된 뒤 춘추관 기사관, 사간원과 사헌부의 여러 언관직을 역임했다. 이어 외직인 전라 도사로 나가 군비증강에 힘썼으며, 1651년 함평 현감을 거쳐 안주 판관·영암 군수를 역임하면서 많은 업적을 남겼다. 영암 군수로 재직할 때 만기가 되고 친환으로 귀가했다가 공무를 이탈한 죄로 유배 중 친상을 당하여 풀려난 뒤 곧 사망했다. 청렴강직한 성품으로 선정을 베풀어 영암에 송덕비가 세워졌다. 매헌 집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이유석 (李惟碩) ### 내용: 본관은 성산이다. 자는 대 이, 호는 매헌이다. 이문룡은 이문룡의 아버지이고, 진양하 씨는 하 취해의 어머니이다. 1630년(인조 8) 사마 시에 합격하고, 1639년 식년문과에 병과로 급제하여 성균 관학 유가 된 뒤 춘추관 기사관, 사간원과 사헌부의 여러 언관직을 역임했다. 이어 외직인 전라 도사로 나가 군비증강에 힘썼으며, 1651년 함평 현감을 거쳐 안주 판관·영암 군수를 역임하면서 많은 업적을 남겼다. 영암 군수로 재직할 때 만기가 되고 친환으로 귀가했다가 공무를 이탈한 죄로 유배 중 친상을 당하여 풀려난 뒤 곧 사망했다. 청렴강직한 성품으로 선정을 베풀어 영암에 송덕비가 세워졌다. 매헌 집이라는 저서가 있다.
b1c73c0e-22aa-4c58-9ded-612b4601059b	source05/encykorea/REL57854.txt	최자실 (崔字實)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양현혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076646	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황해도 해주에서 태어났는데, 1915년 8월 15일 이성봉 목사의 부흥회에 참석하여 개신교에 입문했다. 평양 도립병원 간호원 양성소에 입학한 것은 명신여학교 졸업 몇 달 전이었다. 한경직 목사가 담임하던 신의주 제2장로 교회에 청년 시절 출석했는데, 그곳에서 배재학당을 거쳐 일본 중앙대학 법과를 졸업한 김창기와 26세에 결혼했다. 이후 서울에서 성냥공장과 비누공장을 운영했다. 어머니의 죽음과 사업의 실패로 인한 심장병 발병으로 자살을 결심하고 삼각산으로 올라갔으나 삼각산 부흥회에서 예수를 만나는 체험을 했다. 이후 조용기와 함께 순복음 신학교에 입학해 동창생으로 공부했다. 조용기는 그의 사위이다. 최자실은 조용기와 함께 1958년 5월 18일 대조동 천막 교회를 개척해 첫 예배를 드렸고, 1961년 10월 15일 서대문으로 옮겨 1962년 2월 18일에 여의도순복음교회(현 여의도순복음교회)를 세웠다. 여의도 성전 건축은 1968년 신도 수가 8,000명을 넘어서자 예배를 3부로 늘리면서 시작되었다. 또한 그는 1972년 여의도 성전 건축이 한창 진행되던 시기에 오산리에 있는 교회 묘지에서 철야 기도를 자주 했다. 또한 기도원을 묘지 주변에 있는 땅을 매입해 금식 기도를 할 수 있도록 만들 것을 제안했다. 1973년 3월 7일 순복음 오산리 기도원(현 최자실기념금식기도원)이 완공되었다. 최자실은 여의도 교회에서 1973년 10월 23일에 헌당예배를 드리고 조용기를 도와 교회 사역에 힘썼다. 이후 1978년 5월 순복음중앙교회 제28차 정기총회에서 여목사 인준이 교단 역사상 최초로 이루어졌다. 조용기 목사가 유럽에서 집회를 이끄는 동안 최자실은 일본에서 복음을 전파했다. 1978년에는 일본 코오베 순복음 극동 신학원을 개원해 원장을 맡았다. 1989년에 사망했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최자실 (崔字實) ### 내용: 황해도 해주에서 태어났는데, 1915년 8월 15일 이성봉 목사의 부흥회에 참석하여 개신교에 입문했다. 평양 도립병원 간호원 양성소에 입학한 것은 명신여학교 졸업 몇 달 전이었다. 한경직 목사가 담임하던 신의주 제2장로 교회에 청년 시절 출석했는데, 그곳에서 배재학당을 거쳐 일본 중앙대학 법과를 졸업한 김창기와 26세에 결혼했다. 이후 서울에서 성냥공장과 비누공장을 운영했다. 어머니의 죽음과 사업의 실패로 인한 심장병 발병으로 자살을 결심하고 삼각산으로 올라갔으나 삼각산 부흥회에서 예수를 만나는 체험을 했다. 이후 조용기와 함께 순복음 신학교에 입학해 동창생으로 공부했다. 조용기는 그의 사위이다. 최자실은 조용기와 함께 1958년 5월 18일 대조동 천막 교회를 개척해 첫 예배를 드렸고, 1961년 10월 15일 서대문으로 옮겨 1962년 2월 18일에 여의도순복음교회(현 여의도순복음교회)를 세웠다. 여의도 성전 건축은 1968년 신도 수가 8,000명을 넘어서자 예배를 3부로 늘리면서 시작되었다. 또한 그는 1972년 여의도 성전 건축이 한창 진행되던 시기에 오산리에 있는 교회 묘지에서 철야 기도를 자주 했다. 또한 기도원을 묘지 주변에 있는 땅을 매입해 금식 기도를 할 수 있도록 만들 것을 제안했다. 1973년 3월 7일 순복음 오산리 기도원(현 최자실기념금식기도원)이 완공되었다. 최자실은 여의도 교회에서 1973년 10월 23일에 헌당예배를 드리고 조용기를 도와 교회 사역에 힘썼다. 이후 1978년 5월 순복음중앙교회 제28차 정기총회에서 여목사 인준이 교단 역사상 최초로 이루어졌다. 조용기 목사가 유럽에서 집회를 이끄는 동안 최자실은 일본에서 복음을 전파했다. 1978년에는 일본 코오베 순복음 극동 신학원을 개원해 원장을 맡았다. 1989년에 사망했다.
d7d942c6-a995-40d0-b85a-d64d586c3d83	source05/encykorea/REL44685.txt	하증 (河憕)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060717	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 자평은 자는 자평이다. 창주는 호이다. 진주 내 당리에서 출생. 아버지는 성균 생원 하위보, 어머니는 이씨로 참의 이윤의 딸이다. 하증은 숙부 하국보에게 입양되었으며, 기질이 순 후하고 지조가 독실하여 어려운 일은 반드시 질의와 논란으로 해결했다. 임진왜란 때 양모인 강 씨가 절개를 지켜서 죽었기 때문에 평생 동쪽을 향한 일이 없었고, 조카 하지 상이 6세의 나이로 적진 중에 끌려갔을 때 힘써 구해냈다. 후진을 가르치기 위해 계몽황극서를 저술했는데, 아우 하변이 적진에 잡혀가 돌아오지 못하자 세 번이나 부산을 왕복했다. 뒤에 조정은 정려의 은전을 받고 임천<NAME>에 제향했다. 창주 집 세 권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하증 (河憕) ### 내용: 본관은 진주이다. 자평은 자는 자평이다. 창주는 호이다. 진주 내 당리에서 출생. 아버지는 성균 생원 하위보, 어머니는 이씨로 참의 이윤의 딸이다. 하증은 숙부 하국보에게 입양되었으며, 기질이 순 후하고 지조가 독실하여 어려운 일은 반드시 질의와 논란으로 해결했다. 임진왜란 때 양모인 강 씨가 절개를 지켜서 죽었기 때문에 평생 동쪽을 향한 일이 없었고, 조카 하지 상이 6세의 나이로 적진 중에 끌려갔을 때 힘써 구해냈다. 후진을 가르치기 위해 계몽황극서를 저술했는데, 아우 하변이 적진에 잡혀가 돌아오지 못하자 세 번이나 부산을 왕복했다. 뒤에 조정은 정려의 은전을 받고 임천<NAME>에 제향했다. 창주 집 세 권이 저술되어 있다.
cdafa4c5-900e-4593-af4f-b49d609a867e	source05/encykorea/BUD1354.txt	개청 (開淸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001738	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사굴산문의 선승이다.<NAME> 김 씨. 경주에서 나고 자랐다. 김유차의 아들이다. 신승이 금인을 주고 가는 태몽이 있었다고 한다. 8세에 취학하여 유학을 공부하다가 25세에 화엄사의 정행에게 가서 승려가 되었다. 대장경을 읽다가 옥 축일 음을 듣고 금강 삼매의 진리를 얻었으며, 강주 엄천사에서 구족계를 받았다. 혼자 3년을 수선하다가 통효대사의 음성을 듣고 굴산사로 찾아가 심인을 전하였다. 889년 통효가 죽자 알찬<NAME>의 청을 받아들여<NAME>사로 가서 주지를 하면서 도로를 개설하고 법당과 탑을 새로 지었다. 학도들이 사방에서 모여들었고, 경애왕은 사신을 보내 국사의 예를 표하였다. 930년<NAME>사 법당에서 입적하였다. 신경 · 총정 · 월정 · 혜여 · 명연 · 홍림 등은 문도 가운데 뛰어난 제자로 손꼽힌다. 강원도 강릉 개청사에는 940년(태조 23)에 세운 비석이 있다. 낭원은<NAME>이고 탑호는 오진이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개청 (開淸) ### 내용: 사굴산문의 선승이다.<NAME> 김 씨. 경주에서 나고 자랐다. 김유차의 아들이다. 신승이 금인을 주고 가는 태몽이 있었다고 한다. 8세에 취학하여 유학을 공부하다가 25세에 화엄사의 정행에게 가서 승려가 되었다. 대장경을 읽다가 옥 축일 음을 듣고 금강 삼매의 진리를 얻었으며, 강주 엄천사에서 구족계를 받았다. 혼자 3년을 수선하다가 통효대사의 음성을 듣고 굴산사로 찾아가 심인을 전하였다. 889년 통효가 죽자 알찬<NAME>의 청을 받아들여<NAME>사로 가서 주지를 하면서 도로를 개설하고 법당과 탑을 새로 지었다. 학도들이 사방에서 모여들었고, 경애왕은 사신을 보내 국사의 예를 표하였다. 930년<NAME>사 법당에서 입적하였다. 신경 · 총정 · 월정 · 혜여 · 명연 · 홍림 등은 문도 가운데 뛰어난 제자로 손꼽힌다. 강원도 강릉 개청사에는 940년(태조 23)에 세운 비석이 있다. 낭원은<NAME>이고 탑호는 오진이다.
e86d4187-27e4-45de-8d04-4a4449aba7ab	source05/encykorea/BUD39149.txt	중신종 (中神宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053813	CC BY	29	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의정부의 계청에 147년(태종 7)에 나타난 7개 종파의 하나이다. 중신종은 11종파가 7개 종파로 통폐합되면서 중도종과 신인 종이 합쳐진 것이다. 세종 6년(1424년) 4월 7종파가 선종과 교종으로 나뉘었을 때 중신종은 교종으로 흡수되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중신종 (中神宗) ### 내용: 의정부의 계청에 147년(태종 7)에 나타난 7개 종파의 하나이다. 중신종은 11종파가 7개 종파로 통폐합되면서 중도종과 신인 종이 합쳐진 것이다. 세종 6년(1424년) 4월 7종파가 선종과 교종으로 나뉘었을 때 중신종은 교종으로 흡수되었다.
f2b6c166-68d2-4845-a2bb-213fc57aa51b	source05/encykorea/BUD19738.txt	사십구재 (四十九齋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025786	CC BY	596	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	죽은 사람의 명복을 비는 천도(薦度 죽은 영혼이 좋은 곳에 태어나도록 기도함) 의식이다. ‘칠칠일(七七日) · 칠칠재(七七齋)’라고도 한다. 사람이 죽으면 다음 생을 받을 때까지 49일 동안 중음(中陰 죽은 후 다음 생을 받기까지의 기간)의 상태를 맞게 되는데, 이 기간 동안 다음 생을 받을 연(緣)이 정하여진다고 하여 7일마다 불경을 읽고 부처님께 공양하는 의식을 말한다. 즉 이 재는 49일 동안 지속되는데, 이는 죽은 자로 하여금 좋은 생을 살 수 있게 되기를 바라는 마음에서이다. 불교의 내세관에는 극히 착하거나 극도로 악한 업을 지은 사람의 경우, 죽으면 곧 다음 생을 받기 때문에 중음이 없지만 보통 사람은 이 중음에 있을 동안 다음 생의 과보를 정한다고 한다. 우리나라에 언제부터 이런 천도의식이 존재했는지는 확실하지 않다. 정암사에 머물던 자장이 일순간 교만으로 거지로 변해서<NAME>보살을 만나지 않은 것은,<NAME>보살임을 뒤늦게 깨달은 자장이 뒤쫓았으나 육신은 어쩔 수 없었다는 속설이 있다. 자장은 육신을 버리고<NAME>의 뒤를 따라 하늘로 올라가 보살을 만났지만 돌아와 보니 육신은 이미 화장한 뒤였고, 이때부터 사십구재가 개최되었다는 설도 있다. 또 당나라에 있었던 신라의 사원 적산원(赤山院) 주 1에서 행한 의식에 의하면 유나(維那 의식이나 참선을 행할 때의 우두머리)가 무상의 도리와 망자(亡者)의 공능(功能), 그리고 죽은 날 등을 설회(設會)시에 밝히고 있는데, 이를 통하여 이 의식이 영가천도의식(靈駕薦度儀式)을 위한 법회임을 알 수 있고, 천도의식이 신라 때부터 있어 왔던 것임을 알 수 있다. 그렇지만 지금 전하는 사십구재의<NAME>으로 이때의 천도식이 행해졌는지는 확실하지 않다. 영혼 천도의식은 고려 시대에도 행해졌으나 당시의 의문을 찾아볼 수 없다. 칠칠재 양식의 천도의식이 조선 초기부터 행해 왔음을 이능화의 조선 불교통사를 통해 알 수 있고, 조선 중기에 편찬된 제반 의식문에 사십구재의 의문이 있는 것으로 보아 조선시대부터 행해 왔음을 알 수 있다. 이들 의식문에 의해 사십구재의 의식 절차 및 양식은 세 가지 유형으로 구분된다. 2) 상주권공 재는 불보살단인 상단권 공이 중심이 되고, 이어서 영가의 제사인 관음시식을 행하는 재의식이다. 석가모니불의 법회 도량인 영산회 상주 2를 재현한 영산재는 석가모니불의 법회 도량이다. 3) 상주권 공제와 마찬가지로 상단권 공이 중심이 되어 관음시식을 진행하고 뒤이어 식당 작법이 첨가되는 점이 다르나, 이 영산재의 마지막에 식당 작법이 첨가되는 점이 다르다. 각 배재는 대례 왕공이라고도 한다. 이 의식은 상주권 공제의 의식 절차 및 그 신앙적 구조 위에 명부시 왕 신앙을 삽입한<NAME>을 취하고 있다. 즉 상단권공 외에 명부시 왕단을 설하여 시왕에 대한 권공 의례를 행하고 있는 것이다. 이 세 가지 사십구재를 비교하여 보면 상주권공 재가 기본적인 불보살에 대한 권공 의례를 중심으로 재를 행하는 것이라면, 영산재는 여러 불교신앙 중에서 법화신앙(法華信仰)이 강조되어 의식 도량을 『법화경』의 설법 모임인 영산회상의 법회를 상징화하여 영가를 천도하고 있다는 데서 그 특징을 찾아볼 수 있다. 명부시 왕 신앙을 받아들인 것이 각 배재와 다르다. 이들 중 가장 규모가 크고 장엄하며 불교적 의미가 풍부한 것이 영산재이다. 칠칠재 즉 7일마다 의식을 행하는 것이 아니라 6~7일까지는 일반적인 권공 의식으로 행하다가 마지막 재인 7 · 7일에 가서야 망자 가족의 희망에 따라 이들 세 가지 유형 가운데 하나를 선택하게 된다. 이 중 상주권공 재는 가장 간단한 절차이다. 불교의 기본 신앙을 바탕으로 한 상주권 공제와 영산재는 시식 · 봉청 · 봉송 의례 · 시련 의례 등과 같은 민간신앙적 요소도 갖추고 있다. 즉 사십구재의 전체적인 구성 절차는 민간신앙적 요소를 수용하고 있지만 전체적인 신앙 구조에서는 불교신앙의례의 성격을 유지하고 있다. 처음의 시련주5 · 대령주3 · 신중작법주4은 불보살과 신중 · 영혼 등을 영접하고 불연을 맺게 하고 자기정화와 도량의 정화를 기하는 의례이다. 이는 상단권공의 제1단계인 갈향에서 참회까지의 공양 정례 · 도량 정화 · 자기정화 등과 같은 성격의 의식이다. 그리고 상단권공의 정재게 · 개경게주6에서 준제공덕취까지는 대자 의례이다. 이후 설 회의 취지를 아뢰고 의례를 행하게 된 그 공덕을 설 재자가 영가에게 회향하고 발원함으로써 대타 의례화한다. 여기서 다시 영가에게 회향한다는 의미가 더 강조되고 조상숭배 신앙과의 융합에서 영단을 설하여 영가에게 법회를 베풀는 시식 의례를 행한다. 불교가 민간신앙 또는 수용자 측의 요구에 순응해 가는 과정에서 이와 같은 기연이 생겨났다. 시왕권공과 전시식은 각 배재에 있어 그 좋은 예 중의 하나이다. 그리고 봉송 의례가 다음 단계로 진행된다. 즉 대승불교로서의<NAME>으로 두루 회향한 후 불보살의 호념주7로 재회를 엄수하게 된 보은의 정례를 한 다음 송 불하고 끝난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사십구재 (四十九齋) ### 내용: 죽은 사람의 명복을 비는 천도(薦度 죽은 영혼이 좋은 곳에 태어나도록 기도함) 의식이다. ‘칠칠일(七七日) · 칠칠재(七七齋)’라고도 한다. 사람이 죽으면 다음 생을 받을 때까지 49일 동안 중음(中陰 죽은 후 다음 생을 받기까지의 기간)의 상태를 맞게 되는데, 이 기간 동안 다음 생을 받을 연(緣)이 정하여진다고 하여 7일마다 불경을 읽고 부처님께 공양하는 의식을 말한다. 즉 이 재는 49일 동안 지속되는데, 이는 죽은 자로 하여금 좋은 생을 살 수 있게 되기를 바라는 마음에서이다. 불교의 내세관에는 극히 착하거나 극도로 악한 업을 지은 사람의 경우, 죽으면 곧 다음 생을 받기 때문에 중음이 없지만 보통 사람은 이 중음에 있을 동안 다음 생의 과보를 정한다고 한다. 우리나라에 언제부터 이런 천도의식이 존재했는지는 확실하지 않다. 정암사에 머물던 자장이 일순간 교만으로 거지로 변해서<NAME>보살을 만나지 않은 것은,<NAME>보살임을 뒤늦게 깨달은 자장이 뒤쫓았으나 육신은 어쩔 수 없었다는 속설이 있다. 자장은 육신을 버리고<NAME>의 뒤를 따라 하늘로 올라가 보살을 만났지만 돌아와 보니 육신은 이미 화장한 뒤였고, 이때부터 사십구재가 개최되었다는 설도 있다. 또 당나라에 있었던 신라의 사원 적산원(赤山院) 주 1에서 행한 의식에 의하면 유나(維那 의식이나 참선을 행할 때의 우두머리)가 무상의 도리와 망자(亡者)의 공능(功能), 그리고 죽은 날 등을 설회(設會)시에 밝히고 있는데, 이를 통하여 이 의식이 영가천도의식(靈駕薦度儀式)을 위한 법회임을 알 수 있고, 천도의식이 신라 때부터 있어 왔던 것임을 알 수 있다. 그렇지만 지금 전하는 사십구재의<NAME>으로 이때의 천도식이 행해졌는지는 확실하지 않다. 영혼 천도의식은 고려 시대에도 행해졌으나 당시의 의문을 찾아볼 수 없다. 칠칠재 양식의 천도의식이 조선 초기부터 행해 왔음을 이능화의 조선 불교통사를 통해 알 수 있고, 조선 중기에 편찬된 제반 의식문에 사십구재의 의문이 있는 것으로 보아 조선시대부터 행해 왔음을 알 수 있다. 이들 의식문에 의해 사십구재의 의식 절차 및 양식은 세 가지 유형으로 구분된다. 2) 상주권공 재는 불보살단인 상단권 공이 중심이 되고, 이어서 영가의 제사인 관음시식을 행하는 재의식이다. 석가모니불의 법회 도량인 영산회 상주 2를 재현한 영산재는 석가모니불의 법회 도량이다. 3) 상주권 공제와 마찬가지로 상단권 공이 중심이 되어 관음시식을 진행하고 뒤이어 식당 작법이 첨가되는 점이 다르나, 이 영산재의 마지막에 식당 작법이 첨가되는 점이 다르다. 각 배재는 대례 왕공이라고도 한다. 이 의식은 상주권 공제의 의식 절차 및 그 신앙적 구조 위에 명부시 왕 신앙을 삽입한<NAME>을 취하고 있다. 즉 상단권공 외에 명부시 왕단을 설하여 시왕에 대한 권공 의례를 행하고 있는 것이다. 이 세 가지 사십구재를 비교하여 보면 상주권공 재가 기본적인 불보살에 대한 권공 의례를 중심으로 재를 행하는 것이라면, 영산재는 여러 불교신앙 중에서 법화신앙(法華信仰)이 강조되어 의식 도량을 『법화경』의 설법 모임인 영산회상의 법회를 상징화하여 영가를 천도하고 있다는 데서 그 특징을 찾아볼 수 있다. 명부시 왕 신앙을 받아들인 것이 각 배재와 다르다. 이들 중 가장 규모가 크고 장엄하며 불교적 의미가 풍부한 것이 영산재이다. 칠칠재 즉 7일마다 의식을 행하는 것이 아니라 6~7일까지는 일반적인 권공 의식으로 행하다가 마지막 재인 7 · 7일에 가서야 망자 가족의 희망에 따라 이들 세 가지 유형 가운데 하나를 선택하게 된다. 이 중 상주권공 재는 가장 간단한 절차이다. 불교의 기본 신앙을 바탕으로 한 상주권 공제와 영산재는 시식 · 봉청 · 봉송 의례 · 시련 의례 등과 같은 민간신앙적 요소도 갖추고 있다. 즉 사십구재의 전체적인 구성 절차는 민간신앙적 요소를 수용하고 있지만 전체적인 신앙 구조에서는 불교신앙의례의 성격을 유지하고 있다. 처음의 시련주5 · 대령주3 · 신중작법주4은 불보살과 신중 · 영혼 등을 영접하고 불연을 맺게 하고 자기정화와 도량의 정화를 기하는 의례이다. 이는 상단권공의 제1단계인 갈향에서 참회까지의 공양 정례 · 도량 정화 · 자기정화 등과 같은 성격의 의식이다. 그리고 상단권공의 정재게 · 개경게주6에서 준제공덕취까지는 대자 의례이다. 이후 설 회의 취지를 아뢰고 의례를 행하게 된 그 공덕을 설 재자가 영가에게 회향하고 발원함으로써 대타 의례화한다. 여기서 다시 영가에게 회향한다는 의미가 더 강조되고 조상숭배 신앙과의 융합에서 영단을 설하여 영가에게 법회를 베풀는 시식 의례를 행한다. 불교가 민간신앙 또는 수용자 측의 요구에 순응해 가는 과정에서 이와 같은 기연이 생겨났다. 시왕권공과 전시식은 각 배재에 있어 그 좋은 예 중의 하나이다. 그리고 봉송 의례가 다음 단계로 진행된다. 즉 대승불교로서의<NAME>으로 두루 회향한 후 불보살의 호념주7로 재회를 엄수하게 된 보은의 정례를 한 다음 송 불하고 끝난다.
36dc9af5-43fa-4a8f-8053-3e54e32305bf	source05/encykorea/BUD43183.txt	태능 (太能)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058903	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오 씨는 성씨다. 소요라는 호를 가지고 있다. 법명은 태릉이다. 전라남도 담양에서 태어났는데. 서산대사 휴정의 전법 제자이자 소요파의 개조이다. 진대사로부터 계를 받고 출가하였는데, 13세에 백양산의 경치에 매료되어 출가했다. 이후 부휴의 수백 명의 제자들이 속리산과 해인사 등지에서 법문의 삼걸로 불렸는데, 이들은 법문의 삼걸이라 불렸다. 그는 휴정을 묘향산으로 찾아가서 조사서래의 화두를 물었다. 휴정은 문답한 뒤, 3년간 의발을 가르치고, 개당 설법을 하게 하였다. 이후 휴정에게 다시 탁마를 받은 후 크게 깨달았다. 1624년(인조 2) 남한산성의 서성을 보완하였으며, 지리산의 신흥사와 연곡사를 중건하였다. 1649년 11월 21일 법문과 임종 게를 설하고 나이 87세, 법랍 75세로 입적하였다. 서산대사의 뛰어난 제자들 중에서 오직 그만이 선과 교를 하나의 근원에서 파생된 두 가지 흐름으로 보는 전통적 견해를 가졌던 소요당집서에 적힌 내용이다. 그는 구체적 현실 속에서 본래 청정하고 자재하며 완전한 일물인 우리의 자성이 참 주인공으로서 작용하는데, 이참 주인공을 자각한 사람만이 온전한 주인으로 살아갈 수 있다고 했다. 특히, 선 사상이 실참실수를 통해 체험에 있음을 실감하고, 상징적인 비유를 통해 개념적인 지식을 초월하여 바로 그 실상을 실감하도록 하는 선종의 방법으로 제자들을 깨우치려 하였고, 철저히 불교를 주체적으로 깨닫도록 하였다. 현변, 계우, 경열, 학눌, 처우, 천해, 극린, 광해 등 뛰어난 제자들이 있었고, 그 외 수백 명의 소요파 제자들이 있었다. 소요당 집 1권이 저서로 있다. 연곡사·금산사·보개산 세 곳에 사리를 나누어 모시고, 부도를 세웠다. 효종은 1652년(효종 3) 혜감 선사라는<NAME>를 내리고,<NAME>을 시켜 금산사에 비명을 지어 그를 기렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태능 (太能) ### 내용: 오 씨는 성씨다. 소요라는 호를 가지고 있다. 법명은 태릉이다. 전라남도 담양에서 태어났는데. 서산대사 휴정의 전법 제자이자 소요파의 개조이다. 진대사로부터 계를 받고 출가하였는데, 13세에 백양산의 경치에 매료되어 출가했다. 이후 부휴의 수백 명의 제자들이 속리산과 해인사 등지에서 법문의 삼걸로 불렸는데, 이들은 법문의 삼걸이라 불렸다. 그는 휴정을 묘향산으로 찾아가서 조사서래의 화두를 물었다. 휴정은 문답한 뒤, 3년간 의발을 가르치고, 개당 설법을 하게 하였다. 이후 휴정에게 다시 탁마를 받은 후 크게 깨달았다. 1624년(인조 2) 남한산성의 서성을 보완하였으며, 지리산의 신흥사와 연곡사를 중건하였다. 1649년 11월 21일 법문과 임종 게를 설하고 나이 87세, 법랍 75세로 입적하였다. 서산대사의 뛰어난 제자들 중에서 오직 그만이 선과 교를 하나의 근원에서 파생된 두 가지 흐름으로 보는 전통적 견해를 가졌던 소요당집서에 적힌 내용이다. 그는 구체적 현실 속에서 본래 청정하고 자재하며 완전한 일물인 우리의 자성이 참 주인공으로서 작용하는데, 이참 주인공을 자각한 사람만이 온전한 주인으로 살아갈 수 있다고 했다. 특히, 선 사상이 실참실수를 통해 체험에 있음을 실감하고, 상징적인 비유를 통해 개념적인 지식을 초월하여 바로 그 실상을 실감하도록 하는 선종의 방법으로 제자들을 깨우치려 하였고, 철저히 불교를 주체적으로 깨닫도록 하였다. 현변, 계우, 경열, 학눌, 처우, 천해, 극린, 광해 등 뛰어난 제자들이 있었고, 그 외 수백 명의 소요파 제자들이 있었다. 소요당 집 1권이 저서로 있다. 연곡사·금산사·보개산 세 곳에 사리를 나누어 모시고, 부도를 세웠다. 효종은 1652년(효종 3) 혜감 선사라는<NAME>를 내리고,<NAME>을 시켜 금산사에 비명을 지어 그를 기렸다.
2f099348-247c-488a-aa4f-a93ffb1d390b	source05/encykorea/REL22297.txt	선우순 (鮮于순)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이병례" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028825	CC BY	394	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 조합교회 전도사, 부협의회 의원, 언론인으로 일제의 식민 지배에 협력한 직업적인 친일분자이다. 평안남도 평양에서 1891년에 태어났으며, 1909년 서북·관서·해서 지방 출신자들이 조직한 계몽운동 단체 서북학회에서 잠시 활동했다. 서북학회 기관지 서북학회 월보에 1909년 1월부터 6회에 걸쳐 국가론의 개요 등의 글을 실었다. 대한매일신보 기자로 1907년에 입사하여 1910년 3월에 퇴사한 것으로 일제 측 자료(조선 신사록)에 기록되어 있으나 확인되지는 않는다.<NAME>학교 법과를 졸업한 것은 1910년 11월인데,<NAME>학교 법과를 졸업한 것은 1909년 4월 일본인이 창간한 평양신문사에 입사해서 편집부장을 맡았기 때문이다. 일본 조합 기독교 회의 와다세[]와 교류한 것으로 추정되는데, 평양신문사에서 근무하면서 식민지 선교를 목표로 평양 기성교회를 세운 사람이다. 와다세의 영향을 받아 일본 유학을 떠나 1914년 12월 일본 교토[] 도시샤[] 대학 기독교 신학과를 졸업했다. 평남 지역 포교에 열중하면서 1915년 도지샤대학에서 조합교회 전도사 수업을 받은 후 기성교회 전도사로 활동하면서 일제의 식민정책에 적극 협력하기 시작하였다. 이후 국민협회의 민원식 등과 함께 노골적인 친일활동을 펼쳐 당시 대표적인 직업적인 친일분자로 꼽혔다. 정미소를 1917년 4월에 열어 개인사업도 병행하였다. 식민정책에 대해 의견을 주고받은 것은 1919년 8월부터 1921년까지 조선 총독 사이토 마코토[]와 빈번하게 면담하면서였다. 조선 총독과의 면담에서 친일파를 육성하고 민중을 감시할 것을 건의했다. 조선총독부의 비호와 후원으로 도쿄를 왕래하며 정계·재계의 거물급 인사들과 접촉하고, 일본 수상 하라 다카시[]에게는 동화정책을 강화할 것과 독립 반대를 주장했다. 조선인의 교화를 위한 자금 원조를 요청하기 위해 일본 제일은행장인 시부자와 에이치[]를 방문하기도 했다. 황해도·평안남도 일대에서 만세운동을 무력화시키기 위해 일본 조합교회 조선 순회교사인 다카하시[]와 황주 교회 전도사인 혼마[] 등과 함께 배역 유세단을 조직하고, 황해도·평안남도 일대에서 만세운동을 무력화했다. 대동 동지회는 1920년 10월 평안남도지사 시노다[]의 사주와 지원으로 결성된 친일단체로 나일봉, 김흥건 등과 함께 일본과 조선 양민족의 공존 공영을 표방한 단체이다. 친일 여론 조성과 정책 선전에 앞장선 것은 기관지인 공영을 발간하고 강연회를 개최해서이다. 또한 대동 동지회 세력을 확대하기 위해 일본으로 유학생 파견과 재단 설립을 추진하였다. 1920년 11월 일제가 친일 협력자들을 끌어들이기 위해 실시한 지방의회 선거에서 평양부 협의회 의원에 당선된 후, 1923년과 1926년에 재차 당선되었다. 1921년에는 도지사 시노[]를 위한 친일 강연회와 사이토 총독이 참석한 활동 사진회를 개최했다.<NAME>순의 친일행적은 독립운동가들에게 암살의 대상이 되기도 했지만 식민권력의 비호를 받으며 여러 단체의 수장으로 활약하였다. 조선 총독의 자문 기구인 중추원의 참의가 된 것은 1921년으로 적극적인 친일 활동을 인정받았기 때문이다. 이러한 위세를 이용해 1922년 2월 독립단 안주 지 단장 홍이도 외 수명의 가출옥을 미끼로 금품을 뜯어냈다가 사기죄로 피소되었으나, 조선총독부의 비호를 받아 불기소처분을 받았다. 1927년 6월 정 7위에 서위 되었다. 중추원 참의로 1927년 개선에서 유임되었고, 1933년 사망할 때까지 총 13년간 중추원 참의를 지냈다.<NAME>순의 일제강점기 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제5·9·13호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-8: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.379~397)에 관련 행적이 상세히 기록되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선우순 (鮮于순) ### 내용: 일본 조합교회 전도사, 부협의회 의원, 언론인으로 일제의 식민 지배에 협력한 직업적인 친일분자이다. 평안남도 평양에서 1891년에 태어났으며, 1909년 서북·관서·해서 지방 출신자들이 조직한 계몽운동 단체 서북학회에서 잠시 활동했다. 서북학회 기관지 서북학회 월보에 1909년 1월부터 6회에 걸쳐 국가론의 개요 등의 글을 실었다. 대한매일신보 기자로 1907년에 입사하여 1910년 3월에 퇴사한 것으로 일제 측 자료(조선 신사록)에 기록되어 있으나 확인되지는 않는다.<NAME>학교 법과를 졸업한 것은 1910년 11월인데,<NAME>학교 법과를 졸업한 것은 1909년 4월 일본인이 창간한 평양신문사에 입사해서 편집부장을 맡았기 때문이다. 일본 조합 기독교 회의 와다세[]와 교류한 것으로 추정되는데, 평양신문사에서 근무하면서 식민지 선교를 목표로 평양 기성교회를 세운 사람이다. 와다세의 영향을 받아 일본 유학을 떠나 1914년 12월 일본 교토[] 도시샤[] 대학 기독교 신학과를 졸업했다. 평남 지역 포교에 열중하면서 1915년 도지샤대학에서 조합교회 전도사 수업을 받은 후 기성교회 전도사로 활동하면서 일제의 식민정책에 적극 협력하기 시작하였다. 이후 국민협회의 민원식 등과 함께 노골적인 친일활동을 펼쳐 당시 대표적인 직업적인 친일분자로 꼽혔다. 정미소를 1917년 4월에 열어 개인사업도 병행하였다. 식민정책에 대해 의견을 주고받은 것은 1919년 8월부터 1921년까지 조선 총독 사이토 마코토[]와 빈번하게 면담하면서였다. 조선 총독과의 면담에서 친일파를 육성하고 민중을 감시할 것을 건의했다. 조선총독부의 비호와 후원으로 도쿄를 왕래하며 정계·재계의 거물급 인사들과 접촉하고, 일본 수상 하라 다카시[]에게는 동화정책을 강화할 것과 독립 반대를 주장했다. 조선인의 교화를 위한 자금 원조를 요청하기 위해 일본 제일은행장인 시부자와 에이치[]를 방문하기도 했다. 황해도·평안남도 일대에서 만세운동을 무력화시키기 위해 일본 조합교회 조선 순회교사인 다카하시[]와 황주 교회 전도사인 혼마[] 등과 함께 배역 유세단을 조직하고, 황해도·평안남도 일대에서 만세운동을 무력화했다. 대동 동지회는 1920년 10월 평안남도지사 시노다[]의 사주와 지원으로 결성된 친일단체로 나일봉, 김흥건 등과 함께 일본과 조선 양민족의 공존 공영을 표방한 단체이다. 친일 여론 조성과 정책 선전에 앞장선 것은 기관지인 공영을 발간하고 강연회를 개최해서이다. 또한 대동 동지회 세력을 확대하기 위해 일본으로 유학생 파견과 재단 설립을 추진하였다. 1920년 11월 일제가 친일 협력자들을 끌어들이기 위해 실시한 지방의회 선거에서 평양부 협의회 의원에 당선된 후, 1923년과 1926년에 재차 당선되었다. 1921년에는 도지사 시노[]를 위한 친일 강연회와 사이토 총독이 참석한 활동 사진회를 개최했다.<NAME>순의 친일행적은 독립운동가들에게 암살의 대상이 되기도 했지만 식민권력의 비호를 받으며 여러 단체의 수장으로 활약하였다. 조선 총독의 자문 기구인 중추원의 참의가 된 것은 1921년으로 적극적인 친일 활동을 인정받았기 때문이다. 이러한 위세를 이용해 1922년 2월 독립단 안주 지 단장 홍이도 외 수명의 가출옥을 미끼로 금품을 뜯어냈다가 사기죄로 피소되었으나, 조선총독부의 비호를 받아 불기소처분을 받았다. 1927년 6월 정 7위에 서위 되었다. 중추원 참의로 1927년 개선에서 유임되었고, 1933년 사망할 때까지 총 13년간 중추원 참의를 지냈다.<NAME>순의 일제강점기 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제5·9·13호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-8: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.379~397)에 관련 행적이 상세히 기록되었다.
160d7a71-00b0-4d46-8190-51a1261fa3b4	source05/encykorea/REL9591.txt	남당집 (南塘集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011847	CC BY	450	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	남당선생문집습유·남당선생연보·남당경의록 등 별행본으로 퍼졌던 것을 합쳐서 출간한 것이다. 본집 38권은 정조 초년 이전에 간행된 것으로 보이며, 습유와 연보는 고종 연간에 간행된 것으로 보이며, 본집 38권은 1769년에 간행된 누판 고와 1783년에 간행된 교남책록에 기재되어 있다. 종래 별행본으로 유포되고 있던 경의기문록 6권과 주자 언론 동이고 6권을 추가하여 2책본으로 편찬한 것이 1976년<NAME>판이다. 본집 38권 19책, 습유·부록 6권 3책, 총 44권 22책. 목판본. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다.<NAME>의 사승 관계, 수학 동문, 학적 관심 등에서 시 소재를 많이 취한 것이 본집 권 1의 특징이다. 권 2∼4에는 소·의를 수록하고 있다. 그 가운데 「병신의 변 사무소(丙申擬辨師誣疏)」·「병오의 진소회소(丙午擬陳所懷疏)」 등은 저자의 스승 권상하(權尙夏)와 윤증(尹拯)의 논변 과정에서 스승 권상하를 변론한 것이다. 「진대의소(陳大義疏)」·「부초진성현격언(附抄進聖賢格言)」 등은 경전(經傳) 가운데서 격언이 될 만한 것을 뽑아 해설하고, 존화양이(尊華攘夷)의 대의론을 주장한 것이다. 경연·서연에서 강의한 내용은 권 5·6이다. 율곡학파의 학문적 과제로 인물 성동이의 문제를, 이른바 호락논변의 기본 문제를 논한 편지가 권 7∼22에 실렸다. 특히 권 7에 실린 10편의 편지는 스승에게 보낸 경전에 대한 다양한 문의 내용으로, 동료 학자와의 논쟁 중에 나타난 성리학의 기본 문제와 인성과 물성에 관한 문제를 검토하고 있다. 권 8∼16은 모두 동문 학자와 주고받은 편지만으로 이루어져 있다. 이른바 호락논변의 기본 자료로서, 이 논변에 참여한 동료 학자는 31명으로 강문팔학사·최징후·윤봉구·채지홍·현상벽 등을 포함한다. 특히 수학 동문 가운데<NAME>의 이론에 적극적으로 동조해 학파적 성격의 논변으로 발전시킨 계승자이기도 한 이가 윤봉구이다.<NAME>이 스물다섯 살이던 1706년 최징후·이간에게 최초로 보낸 편지를 시작으로 열여덟 살이던 1748년 윤봉구에게 보낸 편지까지 42년 동안 계속된 학술 논쟁은 호락논변이다. 인물성동이론을 중심으로 성개념의 규정에서부터 본연지성·기질지성의 관계, 심성 정의 구조, 이에 관련하여 이기·선악의 문제에 이르는 성리학 체계 전반에 걸친 주제를 살펴보고 있다. 권 17·18은 제자들에게 보낸 편지이고, 19∼21은 제자들이 질의한 문제에 답한 편지이다. 권 22는 직계존속과 왕래한 편지로, 가풍을 유지하는 데 도움이 될 교훈적인 글도 있지만 대부분 학문적인 논제를 많이 담고 있다. 유가의 기본 경전에 대한 해의 와 그 주석·해석의 문제, 성리학 체계와 직접·간접적으로 관련된 각종 저작에 대한 검토를 통해 독자적인 이해 체계를 구성하고 있다고 평가할 만하다. 권 23∼26은 성리학 체계의 도통 연원에 대한 해의 와 주석의 검토, 권 24∼26은 예제에 관한 내용이다. 권 27에는 황면재성정설변·나정암곤지기변·왕양명집변·선학통변 등이 수록되어 있다. 송·명대(·)의 성리학자 황간·나흠순·왕수인 등의 이론과 불교의 선이론에 이르기까지 성리학 체계와 직접 연관된 저술에 대해 다각도로 검토하고 있다. 권 28∼30은 조선 후기 성리 학사에서 활발한 학술적 전개라 할 수 있는 인물 성동이에 관한 그의 이론 체계로 논성동이변·인심도심설 등 주로 성리학 체계의 핵심적 주제를 논의·검토하고 있다. 권 31은 서·기·발·제로 구성되어 있다. 그 가운데 「경의기문록서(經義記聞錄序)」·「주서동이고서(朱書同異考序)」·「장자변해서(莊子辨解序)」·「의례경전통해보발(儀禮經傳通解補跋)」·「나정암곤지기변발(羅整菴困知記辨跋)」·「왕양명집변발(王陽明集辨跋)」·「서충막무짐문목후(書沖漠無朕問目後)」·「서기질오상변후(書氣質五常辨後)」·「서외암기질변후(書巍巖氣質辨後)」·「서율곡별집논성서후(書栗谷別集論性書後)」 등이 특기할 만하다. 「곤지 기변」과 「왕양명집변」, 그리고 기타 서(序)와 발의 내용을 수집·정리하였다. 제·찬·비·묘표·유사와 누락된 자료를 모은 습유 6권과 권 32∼38은 그의 생애와 사승 관계 및 교유를 간접적으로 이해할 수 있는 자료이다.<NAME>과 이간으로부터 시작된 호락논변은 중용과 맹자 그리고 주희의 여러 주석서에 근거해 논의를 전개한 점에서 언뜻 유가 경전 이해의 사변화로 평가되기 쉽다. 특히<NAME>을 중심으로 한 인물성상이론자들은 전통적 성리학 이론에 대한 객관적이고 체계적인 인식 체계를 세웠다. 이들의 활발한 사유와 진지한 학구성은 이황과 이이 이후 18세기 조선조 유학의 큰 특징이며 사상적 수확이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남당집 (南塘集) ### 내용: 남당선생문집습유·남당선생연보·남당경의록 등 별행본으로 퍼졌던 것을 합쳐서 출간한 것이다. 본집 38권은 정조 초년 이전에 간행된 것으로 보이며, 습유와 연보는 고종 연간에 간행된 것으로 보이며, 본집 38권은 1769년에 간행된 누판 고와 1783년에 간행된 교남책록에 기재되어 있다. 종래 별행본으로 유포되고 있던 경의기문록 6권과 주자 언론 동이고 6권을 추가하여 2책본으로 편찬한 것이 1976년<NAME>판이다. 본집 38권 19책, 습유·부록 6권 3책, 총 44권 22책. 목판본. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다.<NAME>의 사승 관계, 수학 동문, 학적 관심 등에서 시 소재를 많이 취한 것이 본집 권 1의 특징이다. 권 2∼4에는 소·의를 수록하고 있다. 그 가운데 「병신의 변 사무소(丙申擬辨師誣疏)」·「병오의 진소회소(丙午擬陳所懷疏)」 등은 저자의 스승 권상하(權尙夏)와 윤증(尹拯)의 논변 과정에서 스승 권상하를 변론한 것이다. 「진대의소(陳大義疏)」·「부초진성현격언(附抄進聖賢格言)」 등은 경전(經傳) 가운데서 격언이 될 만한 것을 뽑아 해설하고, 존화양이(尊華攘夷)의 대의론을 주장한 것이다. 경연·서연에서 강의한 내용은 권 5·6이다. 율곡학파의 학문적 과제로 인물 성동이의 문제를, 이른바 호락논변의 기본 문제를 논한 편지가 권 7∼22에 실렸다. 특히 권 7에 실린 10편의 편지는 스승에게 보낸 경전에 대한 다양한 문의 내용으로, 동료 학자와의 논쟁 중에 나타난 성리학의 기본 문제와 인성과 물성에 관한 문제를 검토하고 있다. 권 8∼16은 모두 동문 학자와 주고받은 편지만으로 이루어져 있다. 이른바 호락논변의 기본 자료로서, 이 논변에 참여한 동료 학자는 31명으로 강문팔학사·최징후·윤봉구·채지홍·현상벽 등을 포함한다. 특히 수학 동문 가운데<NAME>의 이론에 적극적으로 동조해 학파적 성격의 논변으로 발전시킨 계승자이기도 한 이가 윤봉구이다.<NAME>이 스물다섯 살이던 1706년 최징후·이간에게 최초로 보낸 편지를 시작으로 열여덟 살이던 1748년 윤봉구에게 보낸 편지까지 42년 동안 계속된 학술 논쟁은 호락논변이다. 인물성동이론을 중심으로 성개념의 규정에서부터 본연지성·기질지성의 관계, 심성 정의 구조, 이에 관련하여 이기·선악의 문제에 이르는 성리학 체계 전반에 걸친 주제를 살펴보고 있다. 권 17·18은 제자들에게 보낸 편지이고, 19∼21은 제자들이 질의한 문제에 답한 편지이다. 권 22는 직계존속과 왕래한 편지로, 가풍을 유지하는 데 도움이 될 교훈적인 글도 있지만 대부분 학문적인 논제를 많이 담고 있다. 유가의 기본 경전에 대한 해의 와 그 주석·해석의 문제, 성리학 체계와 직접·간접적으로 관련된 각종 저작에 대한 검토를 통해 독자적인 이해 체계를 구성하고 있다고 평가할 만하다. 권 23∼26은 성리학 체계의 도통 연원에 대한 해의 와 주석의 검토, 권 24∼26은 예제에 관한 내용이다. 권 27에는 황면재성정설변·나정암곤지기변·왕양명집변·선학통변 등이 수록되어 있다. 송·명대(·)의 성리학자 황간·나흠순·왕수인 등의 이론과 불교의 선이론에 이르기까지 성리학 체계와 직접 연관된 저술에 대해 다각도로 검토하고 있다. 권 28∼30은 조선 후기 성리 학사에서 활발한 학술적 전개라 할 수 있는 인물 성동이에 관한 그의 이론 체계로 논성동이변·인심도심설 등 주로 성리학 체계의 핵심적 주제를 논의·검토하고 있다. 권 31은 서·기·발·제로 구성되어 있다. 그 가운데 「경의기문록서(經義記聞錄序)」·「주서동이고서(朱書同異考序)」·「장자변해서(莊子辨解序)」·「의례경전통해보발(儀禮經傳通解補跋)」·「나정암곤지기변발(羅整菴困知記辨跋)」·「왕양명집변발(王陽明集辨跋)」·「서충막무짐문목후(書沖漠無朕問目後)」·「서기질오상변후(書氣質五常辨後)」·「서외암기질변후(書巍巖氣質辨後)」·「서율곡별집논성서후(書栗谷別集論性書後)」 등이 특기할 만하다. 「곤지 기변」과 「왕양명집변」, 그리고 기타 서(序)와 발의 내용을 수집·정리하였다. 제·찬·비·묘표·유사와 누락된 자료를 모은 습유 6권과 권 32∼38은 그의 생애와 사승 관계 및 교유를 간접적으로 이해할 수 있는 자료이다.<NAME>과 이간으로부터 시작된 호락논변은 중용과 맹자 그리고 주희의 여러 주석서에 근거해 논의를 전개한 점에서 언뜻 유가 경전 이해의 사변화로 평가되기 쉽다. 특히<NAME>을 중심으로 한 인물성상이론자들은 전통적 성리학 이론에 대한 객관적이고 체계적인 인식 체계를 세웠다. 이들의 활발한 사유와 진지한 학구성은 이황과 이이 이후 18세기 조선조 유학의 큰 특징이며 사상적 수확이다.
40f6175b-41c3-4b18-92dc-17e80c6a7615	source05/encykorea/BUD4098.txt	교룡산성 승장동인 (蛟龍山城僧將銅印)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최태선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005466	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 민속자료로 1986년 9월 8일 지정되었다. 이 승장 동인(僧將銅印)은 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어난 이듬해에 승려 처영(處英)이 선국사(善國寺)가 소재한 교룡산성(蛟龍山城)의 승병장(僧兵將: 일명 산성 별장)이 되어 성을 크게 중수하고 전란에 대비하였는데, 이때 조정에서 산성 별장의 병부로써 이 동인을 보낸 것이다. 『전북문화재대관』에는 임진왜란이 일어난 이듬 해인 1593년경에 제작된 것으로 추정하고 있다. 현재는 동인만이 남아있고, 동인을 보관하던 원래의 함은 없어졌다. 창건 때부터 산성과 밀접한 관계를 맺고 있었다고 전해지는 선국사는 조선시대에는 교룡산성을 지키는 본부로도 사용되어 수성장과 별장이 배치되었다고 한다. 임진왜란 이후 대대로 선국사 주지에게 전해져오던 이 동인은 교룡산성을 본거지로 한 동학혁명군 남접주 김개남이 교룡산성을 점령할 때 별장이 유실되었다고 전해지며, 1960년에 당시 주지 보월이 보제루 마루 밑에서 발견하였다. 조선시대의 관인(官印) 대부분이 동제·철제인 장인 점과 선국사의 역사적 정황으로 보아 상서원에서 주조한 관인으로 추정되며, 보관함은 없어졌으나 동인은 자획의 손실이나 탈락 없이 보존 상태가 양호하다. 동인의 규격은 가로 6.3㎝, 세로 7.8㎝, 두께 1.5㎝의 장방형 동판에 높이 6.5㎝, 두께 0.7㎝의 상면이 말각된 손잡이가 달려 있다. 인면에는 (교룡산성 승장인)이라는 7자가 전서체로 새겨져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교룡산성 승장동인 (蛟龍山城僧將銅印) ### 내용: 전라북도 민속자료로 1986년 9월 8일 지정되었다. 이 승장 동인(僧將銅印)은 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어난 이듬해에 승려 처영(處英)이 선국사(善國寺)가 소재한 교룡산성(蛟龍山城)의 승병장(僧兵將: 일명 산성 별장)이 되어 성을 크게 중수하고 전란에 대비하였는데, 이때 조정에서 산성 별장의 병부로써 이 동인을 보낸 것이다. 『전북문화재대관』에는 임진왜란이 일어난 이듬 해인 1593년경에 제작된 것으로 추정하고 있다. 현재는 동인만이 남아있고, 동인을 보관하던 원래의 함은 없어졌다. 창건 때부터 산성과 밀접한 관계를 맺고 있었다고 전해지는 선국사는 조선시대에는 교룡산성을 지키는 본부로도 사용되어 수성장과 별장이 배치되었다고 한다. 임진왜란 이후 대대로 선국사 주지에게 전해져오던 이 동인은 교룡산성을 본거지로 한 동학혁명군 남접주 김개남이 교룡산성을 점령할 때 별장이 유실되었다고 전해지며, 1960년에 당시 주지 보월이 보제루 마루 밑에서 발견하였다. 조선시대의 관인(官印) 대부분이 동제·철제인 장인 점과 선국사의 역사적 정황으로 보아 상서원에서 주조한 관인으로 추정되며, 보관함은 없어졌으나 동인은 자획의 손실이나 탈락 없이 보존 상태가 양호하다. 동인의 규격은 가로 6.3㎝, 세로 7.8㎝, 두께 1.5㎝의 장방형 동판에 높이 6.5㎝, 두께 0.7㎝의 상면이 말각된 손잡이가 달려 있다. 인면에는 (교룡산성 승장인)이라는 7자가 전서체로 새겨져 있다.
1a59c63a-896e-496b-91e8-3a267c461ea4	source05/encykorea/BUD21611.txt	삼계 (三界)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026459	CC BY	404	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	욕계는 탐욕이 심해 정신이 혼란스럽고 거칠며, 순수한 물질에 사로잡혀 가장 어리석게 살아가는 중생들로 구성되어 있다. 지옥과 아귀와 축생과 아수라와 인간의 세계, 천의 세계로 구분되는 6도가 이 욕계에 속한다. 그중 천의 세계는 사왕천 · 도리천 · 야마천 · 도솔천 · 화락천 · 타화자재천 등 육욕천으로 구성된다. 이 가운데 가장 짙은 탐욕으로 생겨난 세계가 지옥이고, 탐욕이 극히 미세한 중생이 사는 세계가 타화 자재 천이다. 이 세계의 욕심은 크게 식욕(食慾) · 색욕(色慾) · 재욕(財慾) · 명예욕 · 수면욕으로 대별되며, 이러한 욕심들 때문에 항상 산란한 마음으로 살아가게 된다고 한다. 색계는 욕심은 떠났지만 아직 마음에 맞지 않는 것에 대하여 거부감을 일으키는 미세한 진심(瞋心)만이 남아 있는 중생들이 사는 비교적 맑은 세계이다. 이 색계는 수행의 경지에 따라 초선천 · 이선천 · 삼선천 · 사선천 · 정범천의 다섯 가지로 나뉘는데, 수행의 경지에 따라 수행의 경지가 점차 깊어진다고 한다. 초선천에 속하는 세계로는 범천(梵天) · 범중천(梵衆天) · 범보천(梵輔天) · 대범천(大梵天)의 사범 천이 있고, 이선천에는 소광천(少光天) · 무량광천(無量光天) · 광음천(光音天) 등 삼광 천이 있으며, 삼선천에는 소정천(少淨天) · 무량정천(無量淨天) · 변정천(徧淨天) 등 삼정 천이 있다. 사선천에는 무운천 · 복생천 · 광과천 등의 하늘나라가 있고, 정범천에는 무번천 · 무열천 · 선현천 · 선견천 · 색구경천 · 화음천 · 화음천 · 화음천 · 화음천 · 화음천 · 대자재천 등의 세계가 있다 탐욕과 진심이 모두 사라져서 물질의 영향을 받지 않는 무색계는 아직 나[]라는 생각을 버리지 못해 정신적인 장애가 남아 있는 세계이다. 중생이 사는 세계 중에서 가장 깨끗한 곳으로 미세한 자아의식으로 인한 어리석음만 제거하면 불지에 이르게 된다. 이 세상에는 공무변처 · 식무변처 · 무소유처 · 비상비비상처 등의 사공 천이 있다. 이상과 같은 삼계는 불교의 전통적인 해석에 따라 지옥부터 시작해서 마지막 비상비비상처 주 1까지 땅밑에서 허공으로 올라가면서 형성된 유형적인 계층으로 인식되고 있다. 하지만 이와 같은 삼계의 설명에는 입체적인 공간이 아니라 정신적인 세계 구분까지 들어 있고, 중생의 미혹에 따른 세계의 구분과 수행의 심도에 따른 세계로 해석되기도 한다. 특히, 선종이 발달하였던 우리나라와 중국에서는 삼계를 선정의 체험 세계를 표현한 것으로 해석하였고, 이러한 삼계는 반드시 뛰어넘어야 할 정신적인 영역으로 해석하였다. 이에 따라 다시 풀이하면 욕계는 감각과 관능의 세계, 색계는 관능을 초월했지만 아직 형태에 대한 생각이 남아 있는 세계, 무색계는 모든 형태를 초월한 순수 이념의 세계라고 할 수 있다. 특히, 신라의 원효나 고려의 지눌 등은 삼계를 곧 우리의 일상생활권으로 파악하였다. 삼계에서 해탈할 수 있는 것은 생활 속에서 탐욕과 진심과 어리석음 등 삼독심을 벗어나 생활 속에서 삼독심을 없애면 되고, 이에 따라 삼계의 여러 세계를 그때그때 옮겨 다니게 된다는 주장이다. 또한 원효는 대승기신론소에서 삼계가 오직 일심으로부터 비롯되는 것이며, 일심이 미혹될 때 지옥 · 아귀 · 축생 등의 좋지 않은 세계를 윤회하게 됨을 밝혀 삼계유일심주3과 일체유심조주4를 하나의 맥락으로 연결시켰다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼계 (三界) ### 내용: 욕계는 탐욕이 심해 정신이 혼란스럽고 거칠며, 순수한 물질에 사로잡혀 가장 어리석게 살아가는 중생들로 구성되어 있다. 지옥과 아귀와 축생과 아수라와 인간의 세계, 천의 세계로 구분되는 6도가 이 욕계에 속한다. 그중 천의 세계는 사왕천 · 도리천 · 야마천 · 도솔천 · 화락천 · 타화자재천 등 육욕천으로 구성된다. 이 가운데 가장 짙은 탐욕으로 생겨난 세계가 지옥이고, 탐욕이 극히 미세한 중생이 사는 세계가 타화 자재 천이다. 이 세계의 욕심은 크게 식욕(食慾) · 색욕(色慾) · 재욕(財慾) · 명예욕 · 수면욕으로 대별되며, 이러한 욕심들 때문에 항상 산란한 마음으로 살아가게 된다고 한다. 색계는 욕심은 떠났지만 아직 마음에 맞지 않는 것에 대하여 거부감을 일으키는 미세한 진심(瞋心)만이 남아 있는 중생들이 사는 비교적 맑은 세계이다. 이 색계는 수행의 경지에 따라 초선천 · 이선천 · 삼선천 · 사선천 · 정범천의 다섯 가지로 나뉘는데, 수행의 경지에 따라 수행의 경지가 점차 깊어진다고 한다. 초선천에 속하는 세계로는 범천(梵天) · 범중천(梵衆天) · 범보천(梵輔天) · 대범천(大梵天)의 사범 천이 있고, 이선천에는 소광천(少光天) · 무량광천(無量光天) · 광음천(光音天) 등 삼광 천이 있으며, 삼선천에는 소정천(少淨天) · 무량정천(無量淨天) · 변정천(徧淨天) 등 삼정 천이 있다. 사선천에는 무운천 · 복생천 · 광과천 등의 하늘나라가 있고, 정범천에는 무번천 · 무열천 · 선현천 · 선견천 · 색구경천 · 화음천 · 화음천 · 화음천 · 화음천 · 화음천 · 대자재천 등의 세계가 있다 탐욕과 진심이 모두 사라져서 물질의 영향을 받지 않는 무색계는 아직 나[]라는 생각을 버리지 못해 정신적인 장애가 남아 있는 세계이다. 중생이 사는 세계 중에서 가장 깨끗한 곳으로 미세한 자아의식으로 인한 어리석음만 제거하면 불지에 이르게 된다. 이 세상에는 공무변처 · 식무변처 · 무소유처 · 비상비비상처 등의 사공 천이 있다. 이상과 같은 삼계는 불교의 전통적인 해석에 따라 지옥부터 시작해서 마지막 비상비비상처 주 1까지 땅밑에서 허공으로 올라가면서 형성된 유형적인 계층으로 인식되고 있다. 하지만 이와 같은 삼계의 설명에는 입체적인 공간이 아니라 정신적인 세계 구분까지 들어 있고, 중생의 미혹에 따른 세계의 구분과 수행의 심도에 따른 세계로 해석되기도 한다. 특히, 선종이 발달하였던 우리나라와 중국에서는 삼계를 선정의 체험 세계를 표현한 것으로 해석하였고, 이러한 삼계는 반드시 뛰어넘어야 할 정신적인 영역으로 해석하였다. 이에 따라 다시 풀이하면 욕계는 감각과 관능의 세계, 색계는 관능을 초월했지만 아직 형태에 대한 생각이 남아 있는 세계, 무색계는 모든 형태를 초월한 순수 이념의 세계라고 할 수 있다. 특히, 신라의 원효나 고려의 지눌 등은 삼계를 곧 우리의 일상생활권으로 파악하였다. 삼계에서 해탈할 수 있는 것은 생활 속에서 탐욕과 진심과 어리석음 등 삼독심을 벗어나 생활 속에서 삼독심을 없애면 되고, 이에 따라 삼계의 여러 세계를 그때그때 옮겨 다니게 된다는 주장이다. 또한 원효는 대승기신론소에서 삼계가 오직 일심으로부터 비롯되는 것이며, 일심이 미혹될 때 지옥 · 아귀 · 축생 등의 좋지 않은 세계를 윤회하게 됨을 밝혀 삼계유일심주3과 일체유심조주4를 하나의 맥락으로 연결시켰다.
344a7c76-1a4f-4bf3-baf5-db316b53090b	source05/encykorea/REL5507.txt	권도 (權濤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박성학" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006875	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 정보, 호는 동계이다. 아버지는 사포서 별좌 권세춘이고, 어머니는 상산김 씨로 김담의 딸이다. 정구·장현광의 문인이다. 1601년(선조 34) 진사시에 합격했고, 1623년(인조 1) 승정원 주서에 제수되었다. 1624년(인조 2) 이괄의 난 때 한림으로 왕을 공주까지 호종한 공으로 성균관전적에 제수되었다. 1625년에는 홍문관부수찬에 제수되었고, 1628년에는 유효립의 옥사를 진압한 공으로 영사 원종공신 1등에 책록 되었다. 원종의 추숭에 강하게 반대한 일로 인해 1631년 남해로 유배가 되었다. 사간원 대사간은 1640년에 제수되었다. 죽은 뒤에 이조판서에 추증되고, 도천<NAME>에 제향 되었다. 동계 문집 8권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권도 (權濤) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 정보, 호는 동계이다. 아버지는 사포서 별좌 권세춘이고, 어머니는 상산김 씨로 김담의 딸이다. 정구·장현광의 문인이다. 1601년(선조 34) 진사시에 합격했고, 1623년(인조 1) 승정원 주서에 제수되었다. 1624년(인조 2) 이괄의 난 때 한림으로 왕을 공주까지 호종한 공으로 성균관전적에 제수되었다. 1625년에는 홍문관부수찬에 제수되었고, 1628년에는 유효립의 옥사를 진압한 공으로 영사 원종공신 1등에 책록 되었다. 원종의 추숭에 강하게 반대한 일로 인해 1631년 남해로 유배가 되었다. 사간원 대사간은 1640년에 제수되었다. 죽은 뒤에 이조판서에 추증되고, 도천<NAME>에 제향 되었다. 동계 문집 8권이 저서로 있다.
a9736e90-e8a2-48d7-a360-08e8d63fed15	source05/encykorea/REL19900.txt	비괘 (否卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025084	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	비는 불과 같은 자로 본래 새가 위로 날아가고 아래로 내려오지 않는다라는 뜻을 가진 문자인데, 비괴에서는 막힌다는 뜻으로 사용되며 음은 비이다. 괘상은 하늘 아래에 땅이 있고, 천기와 지기가 서로 만나 서로 소통하지 못하고 막혀 있는 것을 상징한다. 이것을 단전에서는 천지가 단절되어 만물이 소통되지 못하고 상하가 단절되어 천하가 무정부 상태가 된다고 설명한다. 또한 순양괘인 건괘가 외괘이고 순음인 곤괘가 내괘이기 때문에(양은 군자이고 음은 소인이므로) 소인의 세력이 점차 커지는 상황이 된다. 괘사에서 “비는 사람이 아니니, 군자가 올바름을 지키기에는 이롭지 못하다. 큰 것이 가고 작은 것이 올 것이다”라고 하였고, 「단전」이 “소인이 안에 있고 군자가 밖에 있으니, 소인의 도가 성장하고 군자의 도가 소멸된다”라고 해석한 것은 이러한 상황을 묘사한 것이다. 11번째 괘인 태괴(泰卦)와 정반대이다. 그러나 중반을 넘어서면 차츰 비통한 상황이 전개되는데, 이는 일음일 양의 원리 때문이다. 5효는 비색함이 그치는 단계이고, 마직막효는 상구는 비색함이 기울어지지만 뒤에는 기쁨이 올 것이라고 하여 극 즉 반의 역리를 보여주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비괘 (否卦) ### 내용: 비는 불과 같은 자로 본래 새가 위로 날아가고 아래로 내려오지 않는다라는 뜻을 가진 문자인데, 비괴에서는 막힌다는 뜻으로 사용되며 음은 비이다. 괘상은 하늘 아래에 땅이 있고, 천기와 지기가 서로 만나 서로 소통하지 못하고 막혀 있는 것을 상징한다. 이것을 단전에서는 천지가 단절되어 만물이 소통되지 못하고 상하가 단절되어 천하가 무정부 상태가 된다고 설명한다. 또한 순양괘인 건괘가 외괘이고 순음인 곤괘가 내괘이기 때문에(양은 군자이고 음은 소인이므로) 소인의 세력이 점차 커지는 상황이 된다. 괘사에서 “비는 사람이 아니니, 군자가 올바름을 지키기에는 이롭지 못하다. 큰 것이 가고 작은 것이 올 것이다”라고 하였고, 「단전」이 “소인이 안에 있고 군자가 밖에 있으니, 소인의 도가 성장하고 군자의 도가 소멸된다”라고 해석한 것은 이러한 상황을 묘사한 것이다. 11번째 괘인 태괴(泰卦)와 정반대이다. 그러나 중반을 넘어서면 차츰 비통한 상황이 전개되는데, 이는 일음일 양의 원리 때문이다. 5효는 비색함이 그치는 단계이고, 마직막효는 상구는 비색함이 기울어지지만 뒤에는 기쁨이 올 것이라고 하여 극 즉 반의 역리를 보여주고 있다.
55a2619a-abc8-4ae8-ae44-5e9c806649e9	source05/encykorea/BUD19452.txt	비구니 (比丘尼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025092	CC BY	299	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로는 비크 슈니(bhikun)이며, 우리말로는 걸사녀라고 한다. 출가 여성이 사미니 생활을 거쳐 2년 동안의 시험 기간인 식차마나 생활을 거쳐 평생 출가수행이 가능하다는 것이 인정되면 348계를 받을 자격이 주어지는데, 이 구족계를 받으면 정식으로 비구니가 된다. 비구니는 사미니에서 바로 비구로 될 수 있는 반면, 남자 승려의 경우 사미니에서 식차마나의 과정을 더 거쳐야 하는 것이 특징이다. 불교 교단 최초의 비구니는 석가모니의 이모인 마하 플라자 파티(Mahprajpat)이다. 이모는 석가모니가 고향인 카필라 성에 갔을 때 출가하여 승려가 되기를 세 번 청하였으나 모두 거절하였다. 이모는 그 뒤 바이샤알리성으로 옮겨서 머물렀을 때, 스스로 머리를 깎고 승복을 입은 채 맨발로 걸어 석가모니를 찾아갔다. 이모의 출가는 이를 본 아난이 불쌍히 여겨 부처님께 세 번이나 간청하여 허락받았다. 하지만 부처님은 여자도 출가하여 도를 이룰 수는 있으나, 정법의 수명이 500년 감해졌음을 밝히고, 교단의 규율을 위하여 특별히 여덟 가지 경계해야 할 점을 알려 주었다. 이 여덟 가지를 비구니 팔귀경계라고 한다. 그 내용은 다음과 같다. 1 여승은 비록 승려가 된 지 100년이 되었어도 곧바로 계를 받은 비구에게 예배를 드려야 한다. 2 비구니는 비구의 집에서 수행해서는 안 된다. 3 보름에 한 번씩 비구들로부터 계법을 강의 받아야 했다. 4 안거(:3개월의 수행 기간)를 마친 후에는 비구들에게 가서 안거 중의 잘못이 있으면 사과하고, 의심스러운 일들은 물어봐야 한다. 5 중죄를 지은 비구니는 대중의 거처에서 반 달 동안 격리되어야 한다. 6 비구니가 되려는 자는 2년 동안 기초 수행과 의식을 닦아 익힌 뒤에 계를 받아야 한다. 7 비구니는 어떠한 경우에도 비구를 나무라거나 욕하지 아니한다. 8 비구니는 비구의 죄를 말해서는 안 되지만 비구는 비구니의 죄를 말할 수 있다. 불교에서는 이와 같이 비구와 비구니의 격차가 매우 컸다. 우리나라에서 비구니가 된 최초의 인물은 알려지지 않았지만, 신라 법흥왕·진흥왕의 비를 비롯한 수많은 왕족들이 비구니가 되었고, 일본 최초의 비구니인 선신도 우리나라의 고승에 의해 생겨났다. 비구니의 규율 자체가 엄하기 때문에 뚜렷한 고승의 이름은 전해지지 않고 있지만, 꾸준히 신행과 수행을 쌓아 온 것으로 알려지고 있다. 현재도 우리나라의 비구니들은 선원 및 강원에서 수행에 힘쓰는 한편, 교화 활동에도 새로운 모습을 보이고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비구니 (比丘尼) ### 내용: 범어로는 비크 슈니(bhikun)이며, 우리말로는 걸사녀라고 한다. 출가 여성이 사미니 생활을 거쳐 2년 동안의 시험 기간인 식차마나 생활을 거쳐 평생 출가수행이 가능하다는 것이 인정되면 348계를 받을 자격이 주어지는데, 이 구족계를 받으면 정식으로 비구니가 된다. 비구니는 사미니에서 바로 비구로 될 수 있는 반면, 남자 승려의 경우 사미니에서 식차마나의 과정을 더 거쳐야 하는 것이 특징이다. 불교 교단 최초의 비구니는 석가모니의 이모인 마하 플라자 파티(Mahprajpat)이다. 이모는 석가모니가 고향인 카필라 성에 갔을 때 출가하여 승려가 되기를 세 번 청하였으나 모두 거절하였다. 이모는 그 뒤 바이샤알리성으로 옮겨서 머물렀을 때, 스스로 머리를 깎고 승복을 입은 채 맨발로 걸어 석가모니를 찾아갔다. 이모의 출가는 이를 본 아난이 불쌍히 여겨 부처님께 세 번이나 간청하여 허락받았다. 하지만 부처님은 여자도 출가하여 도를 이룰 수는 있으나, 정법의 수명이 500년 감해졌음을 밝히고, 교단의 규율을 위하여 특별히 여덟 가지 경계해야 할 점을 알려 주었다. 이 여덟 가지를 비구니 팔귀경계라고 한다. 그 내용은 다음과 같다. 1 여승은 비록 승려가 된 지 100년이 되었어도 곧바로 계를 받은 비구에게 예배를 드려야 한다. 2 비구니는 비구의 집에서 수행해서는 안 된다. 3 보름에 한 번씩 비구들로부터 계법을 강의 받아야 했다. 4 안거(:3개월의 수행 기간)를 마친 후에는 비구들에게 가서 안거 중의 잘못이 있으면 사과하고, 의심스러운 일들은 물어봐야 한다. 5 중죄를 지은 비구니는 대중의 거처에서 반 달 동안 격리되어야 한다. 6 비구니가 되려는 자는 2년 동안 기초 수행과 의식을 닦아 익힌 뒤에 계를 받아야 한다. 7 비구니는 어떠한 경우에도 비구를 나무라거나 욕하지 아니한다. 8 비구니는 비구의 죄를 말해서는 안 되지만 비구는 비구니의 죄를 말할 수 있다. 불교에서는 이와 같이 비구와 비구니의 격차가 매우 컸다. 우리나라에서 비구니가 된 최초의 인물은 알려지지 않았지만, 신라 법흥왕·진흥왕의 비를 비롯한 수많은 왕족들이 비구니가 되었고, 일본 최초의 비구니인 선신도 우리나라의 고승에 의해 생겨났다. 비구니의 규율 자체가 엄하기 때문에 뚜렷한 고승의 이름은 전해지지 않고 있지만, 꾸준히 신행과 수행을 쌓아 온 것으로 알려지고 있다. 현재도 우리나라의 비구니들은 선원 및 강원에서 수행에 힘쓰는 한편, 교화 활동에도 새로운 모습을 보이고 있다.
f8e2570e-4d87-4c4b-91cf-cf9a0cd7215c	source05/encykorea/REL20684.txt	사은 (四恩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이현택" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025868	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일체의 진리를 구체적으로 현실화한 생명적 본질 관계의 네 가지 존재 분류로 세상과 나와의 관계를 은혜로 파악한 긍정적 세계관이다. 이를 생성의 원리, 신앙의 근원, 윤리의 세 가지 측면에서 살펴볼 수 있다. 먼저 사은은 우주를 생성, 발전시키고 천지만물을 형성하는 원리이며, 모든 생명을 상생상 화하게 하는 통합의 기운이며, 우주에 편만(遍滿) 주 1한 생명력이라는 점에서 생성의 원리이다. ‘사은’은 소태산이 "일원의 내역을 말하자면 곧 사은이요"라고 말한 바와 같이, 원불교 신앙의 대상인 법신불 일원의 진리 자체이다. 신앙의 근원으로서 또한 인과보응의 이치에 입각하여 지극히 밝고 공정한 위력으로 죄와 복의 근원처라는 의미를 가진다. 윤리의 원천이란 없어서는 살 수 없는 관계를 은으로 규정한 점에서 나와 만유주2와의 생존관계를 규정하는 윤리규범이다. 그러므로 피은주3됨을 깨달아 보은하는 것이 윤리의 당위규범이다. 천지 자체의 존재와 그 진리의 작용으로 인한 무한한 은혜가 없으면 우리는 생존할 수 없는 것이 천지은이다. 일체의 진리가 천지를 통하여 무한 상생 대도를 발휘함으로써 나타내주는 은혜이며, 응용 무념도가 강령이 되는 것은 부모은이다. 그러므로 무자력자보호의 도가 피은된 강령이다. 동포은이란 모든 존재가 서로 자리이타로 맺어진 관계를 말한다. 자리이타는 동포가 서로 상부상조하는 공존 공영의 원리이다. 법률은 이란 종교 도덕법이나 국가 사회법이 정의의 공정한 법칙을 제시하여 개인과 가정, 사회, 세계에 평온을 유지하고 살게 해 준 은혜를 말한다. 법률에서는 불의를 제거하고 정의를 세우는 도가 강령이기 때문에 이 도를 실천함으로써 보은의 원리를 실천할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사은 (四恩) ### 내용: 일체의 진리를 구체적으로 현실화한 생명적 본질 관계의 네 가지 존재 분류로 세상과 나와의 관계를 은혜로 파악한 긍정적 세계관이다. 이를 생성의 원리, 신앙의 근원, 윤리의 세 가지 측면에서 살펴볼 수 있다. 먼저 사은은 우주를 생성, 발전시키고 천지만물을 형성하는 원리이며, 모든 생명을 상생상 화하게 하는 통합의 기운이며, 우주에 편만(遍滿) 주 1한 생명력이라는 점에서 생성의 원리이다. ‘사은’은 소태산이 "일원의 내역을 말하자면 곧 사은이요"라고 말한 바와 같이, 원불교 신앙의 대상인 법신불 일원의 진리 자체이다. 신앙의 근원으로서 또한 인과보응의 이치에 입각하여 지극히 밝고 공정한 위력으로 죄와 복의 근원처라는 의미를 가진다. 윤리의 원천이란 없어서는 살 수 없는 관계를 은으로 규정한 점에서 나와 만유주2와의 생존관계를 규정하는 윤리규범이다. 그러므로 피은주3됨을 깨달아 보은하는 것이 윤리의 당위규범이다. 천지 자체의 존재와 그 진리의 작용으로 인한 무한한 은혜가 없으면 우리는 생존할 수 없는 것이 천지은이다. 일체의 진리가 천지를 통하여 무한 상생 대도를 발휘함으로써 나타내주는 은혜이며, 응용 무념도가 강령이 되는 것은 부모은이다. 그러므로 무자력자보호의 도가 피은된 강령이다. 동포은이란 모든 존재가 서로 자리이타로 맺어진 관계를 말한다. 자리이타는 동포가 서로 상부상조하는 공존 공영의 원리이다. 법률은 이란 종교 도덕법이나 국가 사회법이 정의의 공정한 법칙을 제시하여 개인과 가정, 사회, 세계에 평온을 유지하고 살게 해 준 은혜를 말한다. 법률에서는 불의를 제거하고 정의를 세우는 도가 강령이기 때문에 이 도를 실천함으로써 보은의 원리를 실천할 수 있다.
bcd80033-8ed9-4f2f-a874-ff44a7a3fca6	source05/encykorea/REL12049.txt	도원 (道院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015793	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의결기구인 의회, 행정기구인 교사와 함께 3대 기구 중 하나이다. 대종교 규범 제4장에 의하면 이에 속하는 것으로는 삼일 원과 수도원·선도원·자선원 등이 있다. 삼일 원에는 원주(園主) 가 있어 수도·선도·자선의 3원을 관할하며, 3원에는 각각 원장(院長)이 있어 소관 업무를 관장한다. 수도원은 성직자와 교인들이 수도를 행하는 한편, 이들의 수도를 지도하는 곳이며, 선도원은 성직자 양성 및 일반 선도 사업을 담당하는 곳이고, 자선원은 자선사업을 담당하는 곳이다.<NAME>의 궁극적인 목표는 삼일신고에 담긴 한얼 말씀을 널리 펴서 모든 사람이 하늘나라인 천궁에 갈 수 있도록 하는 것과 인간세계를 한울 나라로 변화시키는 것이다. 홍익인간과 이화세계를 완성하는 것이 성통공완하는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도원 (道院) ### 내용: 의결기구인 의회, 행정기구인 교사와 함께 3대 기구 중 하나이다. 대종교 규범 제4장에 의하면 이에 속하는 것으로는 삼일 원과 수도원·선도원·자선원 등이 있다. 삼일 원에는 원주(園主) 가 있어 수도·선도·자선의 3원을 관할하며, 3원에는 각각 원장(院長)이 있어 소관 업무를 관장한다. 수도원은 성직자와 교인들이 수도를 행하는 한편, 이들의 수도를 지도하는 곳이며, 선도원은 성직자 양성 및 일반 선도 사업을 담당하는 곳이고, 자선원은 자선사업을 담당하는 곳이다.<NAME>의 궁극적인 목표는 삼일신고에 담긴 한얼 말씀을 널리 펴서 모든 사람이 하늘나라인 천궁에 갈 수 있도록 하는 것과 인간세계를 한울 나라로 변화시키는 것이다. 홍익인간과 이화세계를 완성하는 것이 성통공완하는 것이다.
9599f880-540f-47e7-8ce5-662323d842fa	source05/encykorea/BUD31407.txt	의통 (義通)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043431	CC BY	261	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	윤 씨는 윤 씨 성을 가진 사람이다. 유원은 자는 자이다. 중국 천태 제16조로 송나라의 천태종을 부흥시킨 고승이다. 태어날 때부터 이마에는 육계상(: 정수리 위가 상투처럼 솟아오름)이 두드러졌고, 눈썹은 이따금 부드럽게 펴졌는데 그 길이는 5, 6촌이나 되었다고 한다. 어린 나이에 출가하여 구산원석종의 문하에서 공부했다. 그 뒤 구족계를 받고 화엄경과 기신론을 공부하여 대의를 체득하여 종사가 되었다. 후에 중국에 가서 천태산 운 거 사에 있는 덕소를 방문하여 천태교 의의 조직성을 알게 되었다. 이어 희적을 찾아가 일심삼관(: 걸림이 없이 금방 깨달음)의 이치를 듣고 이제야 원돈(: 걸림이 없이 바로 깨달음)의 깊은 뜻을 깨달았다. 고 감탄하며 오래도록 머물렀다. 이후 천태 제16조가 되었다. 중국에서 큰 성과를 거두자, 본국으로 돌아가 모든 사람들에게 천태종을 선양하여 참된 길을 열어주고자 귀국길에 올랐다. 하지만 사명에 도착하여 배를 타려고 할 때 우연히 군수 전유치를 만나 귀국을 포기했다. 전유치는 평소 의통의 명성을 듣고 깊은 존경심을 갖고 있었는데, 제자의 예를 갖추어 심요를 자문하고 보살계를 받기를 원하며 한사코 본국으로 돌아가는 것을 만류했기 때문이다. 이를 계기로 종지를 홍포하니 많은 사람들이 모여들기 시작하였다. 조사<NAME>는 설법에 감복하여 자기 집을 포교원으로 희사했고, 979년에는 법지가 제자로 입시하였다. 태종은 981년 12월 제자 연덕이 사액을 청하자 이듬해 4월 보운이라는 사액을 내렸고, 자운은 984년 제자가 되었다. 10월 21일 입적하자 제자들은 화장한 뒤 유골 속에 가득 찬 사리를 받들어 아육 왕사 서북쪽에 탑을 세웠다. 이전에 이미 사양길에 접어들었던 송대의 천태종은 그의 출현에 힘입어 크게 중흥되었으나, 귀국하지 못한 채 타국에서 일생을 보냈다. 만년에는 고국 사람을 대하면 고향 사람이라 불렀는데, 그 이유를 묻는 제자에게 “우리의 고향은 정토(淨土)가 아닌가. 열심히 수행하면 모두들 정토에서 만날 수 있기 때문에 그렇게 말하는 것이다. ”라고 하였다.관경소기·광명현찬석 등의 저서가 있었으나, 현존하지 않고, 법손 종효가 1203년에 그의 행적을 한데 모아 편성한 보운 진조 집이 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의통 (義通) ### 내용: 윤 씨는 윤 씨 성을 가진 사람이다. 유원은 자는 자이다. 중국 천태 제16조로 송나라의 천태종을 부흥시킨 고승이다. 태어날 때부터 이마에는 육계상(: 정수리 위가 상투처럼 솟아오름)이 두드러졌고, 눈썹은 이따금 부드럽게 펴졌는데 그 길이는 5, 6촌이나 되었다고 한다. 어린 나이에 출가하여 구산원석종의 문하에서 공부했다. 그 뒤 구족계를 받고 화엄경과 기신론을 공부하여 대의를 체득하여 종사가 되었다. 후에 중국에 가서 천태산 운 거 사에 있는 덕소를 방문하여 천태교 의의 조직성을 알게 되었다. 이어 희적을 찾아가 일심삼관(: 걸림이 없이 금방 깨달음)의 이치를 듣고 이제야 원돈(: 걸림이 없이 바로 깨달음)의 깊은 뜻을 깨달았다. 고 감탄하며 오래도록 머물렀다. 이후 천태 제16조가 되었다. 중국에서 큰 성과를 거두자, 본국으로 돌아가 모든 사람들에게 천태종을 선양하여 참된 길을 열어주고자 귀국길에 올랐다. 하지만 사명에 도착하여 배를 타려고 할 때 우연히 군수 전유치를 만나 귀국을 포기했다. 전유치는 평소 의통의 명성을 듣고 깊은 존경심을 갖고 있었는데, 제자의 예를 갖추어 심요를 자문하고 보살계를 받기를 원하며 한사코 본국으로 돌아가는 것을 만류했기 때문이다. 이를 계기로 종지를 홍포하니 많은 사람들이 모여들기 시작하였다. 조사<NAME>는 설법에 감복하여 자기 집을 포교원으로 희사했고, 979년에는 법지가 제자로 입시하였다. 태종은 981년 12월 제자 연덕이 사액을 청하자 이듬해 4월 보운이라는 사액을 내렸고, 자운은 984년 제자가 되었다. 10월 21일 입적하자 제자들은 화장한 뒤 유골 속에 가득 찬 사리를 받들어 아육 왕사 서북쪽에 탑을 세웠다. 이전에 이미 사양길에 접어들었던 송대의 천태종은 그의 출현에 힘입어 크게 중흥되었으나, 귀국하지 못한 채 타국에서 일생을 보냈다. 만년에는 고국 사람을 대하면 고향 사람이라 불렀는데, 그 이유를 묻는 제자에게 “우리의 고향은 정토(淨土)가 아닌가. 열심히 수행하면 모두들 정토에서 만날 수 있기 때문에 그렇게 말하는 것이다. ”라고 하였다.관경소기·광명현찬석 등의 저서가 있었으나, 현존하지 않고, 법손 종효가 1203년에 그의 행적을 한데 모아 편성한 보운 진조 집이 남아 있다.
502ccfe0-b79e-488c-a027-2222d50dd1d0	source05/encykorea/REL59425.txt	신간소왕사기 (新刊素王事紀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079441	CC BY	335	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	별도의 서문과 발문이 없기 때문에 편찬자와 간행 연도를 구체적으로 확인할 수 없다. 하지만 권말에 갑자추칠월하한태인전이채박치유근상이라는 간기가 있고, 송준길과 박세채가 조선의 문묘에 배향된 것으로 보아 1804년(순조 4)에 간행된 것으로 생각된다. 목판본으로 불분권 1책이다. 표지 서명은 ‘소왕사기(素王事紀)’, 권수제는 ‘신간소 왕사기(新刊素王事紀)’, 판심제는 ‘사기(事紀)’이며, 어미는 ‘내향이엽화문어미(內向二葉花紋魚尾)’이다. 가장 앞부분에는 전체의 목록과 장보관(章甫冠)을 쓰고 있는 공자의 초상화인 「노사 구상(魯司寇像)」, 그리고 『조정 광기(祖庭廣記)』에 수록된 공자 관련 기록 즉, 머리털은 헝클어지고, 얼굴은 주름지며, 이마는 달과 같고, 콧마루는 해와 같고, 눈은 움푹 들어갔다는 등 공자가 태어날 때부터 인물이 비범하여 49가지의 특이한 모양을 지녔다는 내용의 글이 채록되었다. 이어서 공자가 일생 동안 방문했던 여러 나라의 이력을 기록한 「선성역빙기년지도(先聖歷聘紀年之圖)」, 공자 이전의 조상들과 공자의 후손들을 간략하게 기록한 「공자세계지도(孔子世系之圖)」, 노(魯) 나라 애공(哀公)으로부터 원(元) 나라에 이르기까지 공자에게 내려진<NAME>와 작호를 그림으로 표현한 「역대봉시작호도(歷代封謚爵號圖)」가 수록되었다. 그다음 공자추숭사시가 수록되었는데, 이는 노나라 때부터 송대에 이르는 기간 동안 역대의 공자를 추숭한 일을 기록한 것이다. 여기에는 노나라 애공(哀公) 17년에 사당을 건립한 것에 대한 ‘묘(廟)’, 전한(前漢) 고조(高祖)가 노나라를 지나다 공자의 사당에 들러 태뢰(太牢)로 제사를 지낸 것 등을 기록한 ‘사제(祠祭)’, 당나라 태종(太宗) 이 모든<NAME>(州縣)에 공자의 사당을 건립하도록 명령한 것 등을 기록한 ‘주현학(州縣學)’, 당나라<NAME>(玄宗)이 공자의 제사에 음악을 하사한 것에 대한 ‘사악(賜樂)’, 송나라 휘종(徽宗)이 축문(祝文)을 하사한 것에 대한 ‘반강 축문(頒降祝文)’, 전한 고조가 노나라를 지나다 공자의 사당에 제사 지내고 공자의 9세손을 봉사 군(奉嗣君)에 임명한 것 등을 기록한 ‘습봉(襲封)’ 등 24개의 항목으로 구성되어 있다. 부록으로는 『대명회전(大明會典)』에 기록된 공자 관련 제사 기록인 「대명회전사 의(大明會典祀儀)」, 『황조 통제(皇朝通制)』에 수록된 공자에 대한 제사 기록인 「공자 묘사(孔字廟祀)」가 수록되었다. 「대명회전사의」에는 명 태조가 관원을 보내 공자를 국학에서 제사하게 했다는 기록 등 명나라 때 실행되었던 공자에 대한 제사의 이력과 정단(正壇), 사배 위(四配位), 십철 위(十哲位), 동무(東廡)와 서무(西廡)의 진설도(陳設圖), 축문(祝文)의 격식 등이 수록되었다. 「공자 묘사」에는 1309년 황제의 명으로 매년 봄과 가을에 희생과 음악으로 공자에 대하 제사를 실행하라는 기록과 함께 석존 의(釋尊儀)의 신위(神位) 놓는 방법과 주악(奏)의 순서와 전명(典名), 음식의 배열과 위관(位官)의 배열도 등이 수록되었다. 마지막에는 「아조문묘향사위(我朝文廟享祀位)」로서 성균관의 대성전(大成殿)과 동‧서의 양무(廡)에 묘 셔진 중국과 조선의 문묘 배향 인물들이 기록되어 있다. 『신간소 왕사기』는 소왕 공자의 생애와 함께 그 학덕과 공덕을 기리며, 추숭과 추존 및 추시(追諡) 등 여러 사적을 시대별로 정리한 문헌이다. 특히 조선시대 유학자들의 유학의 비조인 공자에 대한 칭송을 보여주는 대표적인 문헌이라는 자료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신간소왕사기 (新刊素王事紀) ### 내용: 별도의 서문과 발문이 없기 때문에 편찬자와 간행 연도를 구체적으로 확인할 수 없다. 하지만 권말에 갑자추칠월하한태인전이채박치유근상이라는 간기가 있고, 송준길과 박세채가 조선의 문묘에 배향된 것으로 보아 1804년(순조 4)에 간행된 것으로 생각된다. 목판본으로 불분권 1책이다. 표지 서명은 ‘소왕사기(素王事紀)’, 권수제는 ‘신간소 왕사기(新刊素王事紀)’, 판심제는 ‘사기(事紀)’이며, 어미는 ‘내향이엽화문어미(內向二葉花紋魚尾)’이다. 가장 앞부분에는 전체의 목록과 장보관(章甫冠)을 쓰고 있는 공자의 초상화인 「노사 구상(魯司寇像)」, 그리고 『조정 광기(祖庭廣記)』에 수록된 공자 관련 기록 즉, 머리털은 헝클어지고, 얼굴은 주름지며, 이마는 달과 같고, 콧마루는 해와 같고, 눈은 움푹 들어갔다는 등 공자가 태어날 때부터 인물이 비범하여 49가지의 특이한 모양을 지녔다는 내용의 글이 채록되었다. 이어서 공자가 일생 동안 방문했던 여러 나라의 이력을 기록한 「선성역빙기년지도(先聖歷聘紀年之圖)」, 공자 이전의 조상들과 공자의 후손들을 간략하게 기록한 「공자세계지도(孔子世系之圖)」, 노(魯) 나라 애공(哀公)으로부터 원(元) 나라에 이르기까지 공자에게 내려진<NAME>와 작호를 그림으로 표현한 「역대봉시작호도(歷代封謚爵號圖)」가 수록되었다. 그다음 공자추숭사시가 수록되었는데, 이는 노나라 때부터 송대에 이르는 기간 동안 역대의 공자를 추숭한 일을 기록한 것이다. 여기에는 노나라 애공(哀公) 17년에 사당을 건립한 것에 대한 ‘묘(廟)’, 전한(前漢) 고조(高祖)가 노나라를 지나다 공자의 사당에 들러 태뢰(太牢)로 제사를 지낸 것 등을 기록한 ‘사제(祠祭)’, 당나라 태종(太宗) 이 모든<NAME>(州縣)에 공자의 사당을 건립하도록 명령한 것 등을 기록한 ‘주현학(州縣學)’, 당나라<NAME>(玄宗)이 공자의 제사에 음악을 하사한 것에 대한 ‘사악(賜樂)’, 송나라 휘종(徽宗)이 축문(祝文)을 하사한 것에 대한 ‘반강 축문(頒降祝文)’, 전한 고조가 노나라를 지나다 공자의 사당에 제사 지내고 공자의 9세손을 봉사 군(奉嗣君)에 임명한 것 등을 기록한 ‘습봉(襲封)’ 등 24개의 항목으로 구성되어 있다. 부록으로는 『대명회전(大明會典)』에 기록된 공자 관련 제사 기록인 「대명회전사 의(大明會典祀儀)」, 『황조 통제(皇朝通制)』에 수록된 공자에 대한 제사 기록인 「공자 묘사(孔字廟祀)」가 수록되었다. 「대명회전사의」에는 명 태조가 관원을 보내 공자를 국학에서 제사하게 했다는 기록 등 명나라 때 실행되었던 공자에 대한 제사의 이력과 정단(正壇), 사배 위(四配位), 십철 위(十哲位), 동무(東廡)와 서무(西廡)의 진설도(陳設圖), 축문(祝文)의 격식 등이 수록되었다. 「공자 묘사」에는 1309년 황제의 명으로 매년 봄과 가을에 희생과 음악으로 공자에 대하 제사를 실행하라는 기록과 함께 석존 의(釋尊儀)의 신위(神位) 놓는 방법과 주악(奏)의 순서와 전명(典名), 음식의 배열과 위관(位官)의 배열도 등이 수록되었다. 마지막에는 「아조문묘향사위(我朝文廟享祀位)」로서 성균관의 대성전(大成殿)과 동‧서의 양무(廡)에 묘 셔진 중국과 조선의 문묘 배향 인물들이 기록되어 있다. 『신간소 왕사기』는 소왕 공자의 생애와 함께 그 학덕과 공덕을 기리며, 추숭과 추존 및 추시(追諡) 등 여러 사적을 시대별로 정리한 문헌이다. 특히 조선시대 유학자들의 유학의 비조인 공자에 대한 칭송을 보여주는 대표적인 문헌이라는 자료적 가치가 있다.
813cbaf5-4a00-48b7-a94c-b1d15b77d6f9	source05/encykorea/BUD47619.txt	홍복사 (弘福寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064107	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려사에 의하면 이 절은 1087년(선종 4) 선종이 창건하였고, 1102년(숙종 7) 숙종이 창건하였다. 숙종은 1105년(숙종 10) 재를 베풀었고, 이듬해에도 재를 베풀었다. 예종이 이 절에 간 것은 1116년(예종 11) 이었다. 1481년(성종 12)에 편찬된<NAME>여지승람에는 존재한다고 되어 있으나, 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고는 이미 폐사되었다고 되어 있다. 북한 보물급 문화재 제5호인 육각 칠층 석탑은 1933년 평양시 중구역 금수산의 을밀대 부근으로 옮겨졌다. 고려 중기 이후를 대표하는 양식이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍복사 (弘福寺) ### 내용: 고려사에 의하면 이 절은 1087년(선종 4) 선종이 창건하였고, 1102년(숙종 7) 숙종이 창건하였다. 숙종은 1105년(숙종 10) 재를 베풀었고, 이듬해에도 재를 베풀었다. 예종이 이 절에 간 것은 1116년(예종 11) 이었다. 1481년(성종 12)에 편찬된<NAME>여지승람에는 존재한다고 되어 있으나, 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고는 이미 폐사되었다고 되어 있다. 북한 보물급 문화재 제5호인 육각 칠층 석탑은 1933년 평양시 중구역 금수산의 을밀대 부근으로 옮겨졌다. 고려 중기 이후를 대표하는 양식이다.
174d3c17-7192-46dc-8637-ff838acf31a3	source05/encykorea/BUD54613.txt	묘법연화경 권5~7 (妙法蓮華經卷五~七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073237	CC BY	264	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청북도 유형문화재로 2011년 지정되었다. 구인사 소장 묘법연화경 권 5∼7은 성달생 서체의 가장 이른 것으로 1405년(태종 5) 전라도 운제현 도솔산 안심사에서 간행한 판본을 후대에 다시 찍은 것이다. 1405년(태종 5) 안심 사판 『묘법연화경』의 간행 경위는 권 7 말미에 권근(權近, 1352∼1409)의 발문을 통해 알 수 있다. 발문에 따르면, 조계종의 승려 신희(信希) 등이 이 책을 통해 오래도록 수련하였으나, 글자가 희미하여 중자로 다시 간행하기를 원하였는데 전<NAME>군 성달생 형제가 부친상을 당한 때에 맞춰 다시 쓴 것이다. 이 경전을 신문이 전라도 운제현 도솔산 안심사로 가져와 간행한 것이라 한다. 구인사 소장 묘법연화경은 후대에 안심 사판을 다시 찍은 것으로 보인다. 목판본으로 된 이 책은 세 권 1책이다. 이 책은 1405년(태종 5)에 안심사에서 간행한 것으로 추정되며, 간행처와 간행시기는 알 수 없지만 후쇄본이 아닐까 추측된다. 판식은 사주단변에 계선이 없고, 광곽의 높이는 21.4cm이며 반엽은 10행 20자이고 어미는 없으며 판심제는 법이다. 얇은 저지에 인출하여 선장한 책은 27.815.8cm 크기이다. 최근 발간된 표지에는 묘법연화경 권 5 · 6 · 7이라 하였고, 권수제는 묘법연화경이다. 영락삼년춘삼월하한양촌권근발이라 한 발문은 간기였다. 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 구마라습이 한역하고 계환이 주석한 여러 판본이 전해지고 있다. 변상도와 서문을 포함하여 총 28품목으로 구성되었다. 안락행품 제14는 구인사 소장 묘법연화경 권 5∼7에 해당한다. 이어 종지용 출품(從地涌出品) · 여래수량품(如來壽量品) · 분별공덕품(分別功德品)‚ 권 6 수희공덕품(隨喜功德品) · 법사공덕품(法師功德品) · 상 불경 보살품(常不輕菩薩品) · 여래신력품(如來神力品) · 촉루품(囑累品) · 약왕보살본사품(藥王菩薩本事品)‚ 권 7 묘음 보살품(妙音菩薩品) · 관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品) · 타라니 품(陀羅尼品) · 묘장엄왕본사품(妙莊嚴王本事品) ·<NAME>보살권 발품(普賢菩薩勸發品) 등 3권 15품이다. 권근의 발문과 토산 군부인 김 씨 등의 시주질이 책 끝부분에 실려 있다. 이 묘법연화경은 성달생 서체 가운데 가장 빠른 인본인 1405년(태종 5) 안심 사판이다. 권근의 발문을 통해 간행 배경과 간행처를 알 수 있으며, 고려 판본의 특징을 잇고 있는 귀중한 자료로 같은 판본이 1988년(국립중앙박물관 소장)과 2013년(법화사 소장)에 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권5~7 (妙法蓮華經卷五~七) ### 내용: 충청북도 유형문화재로 2011년 지정되었다. 구인사 소장 묘법연화경 권 5∼7은 성달생 서체의 가장 이른 것으로 1405년(태종 5) 전라도 운제현 도솔산 안심사에서 간행한 판본을 후대에 다시 찍은 것이다. 1405년(태종 5) 안심 사판 『묘법연화경』의 간행 경위는 권 7 말미에 권근(權近, 1352∼1409)의 발문을 통해 알 수 있다. 발문에 따르면, 조계종의 승려 신희(信希) 등이 이 책을 통해 오래도록 수련하였으나, 글자가 희미하여 중자로 다시 간행하기를 원하였는데 전<NAME>군 성달생 형제가 부친상을 당한 때에 맞춰 다시 쓴 것이다. 이 경전을 신문이 전라도 운제현 도솔산 안심사로 가져와 간행한 것이라 한다. 구인사 소장 묘법연화경은 후대에 안심 사판을 다시 찍은 것으로 보인다. 목판본으로 된 이 책은 세 권 1책이다. 이 책은 1405년(태종 5)에 안심사에서 간행한 것으로 추정되며, 간행처와 간행시기는 알 수 없지만 후쇄본이 아닐까 추측된다. 판식은 사주단변에 계선이 없고, 광곽의 높이는 21.4cm이며 반엽은 10행 20자이고 어미는 없으며 판심제는 법이다. 얇은 저지에 인출하여 선장한 책은 27.815.8cm 크기이다. 최근 발간된 표지에는 묘법연화경 권 5 · 6 · 7이라 하였고, 권수제는 묘법연화경이다. 영락삼년춘삼월하한양촌권근발이라 한 발문은 간기였다. 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 구마라습이 한역하고 계환이 주석한 여러 판본이 전해지고 있다. 변상도와 서문을 포함하여 총 28품목으로 구성되었다. 안락행품 제14는 구인사 소장 묘법연화경 권 5∼7에 해당한다. 이어 종지용 출품(從地涌出品) · 여래수량품(如來壽量品) · 분별공덕품(分別功德品)‚ 권 6 수희공덕품(隨喜功德品) · 법사공덕품(法師功德品) · 상 불경 보살품(常不輕菩薩品) · 여래신력품(如來神力品) · 촉루품(囑累品) · 약왕보살본사품(藥王菩薩本事品)‚ 권 7 묘음 보살품(妙音菩薩品) · 관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品) · 타라니 품(陀羅尼品) · 묘장엄왕본사품(妙莊嚴王本事品) ·<NAME>보살권 발품(普賢菩薩勸發品) 등 3권 15품이다. 권근의 발문과 토산 군부인 김 씨 등의 시주질이 책 끝부분에 실려 있다. 이 묘법연화경은 성달생 서체 가운데 가장 빠른 인본인 1405년(태종 5) 안심 사판이다. 권근의 발문을 통해 간행 배경과 간행처를 알 수 있으며, 고려 판본의 특징을 잇고 있는 귀중한 자료로 같은 판본이 1988년(국립중앙박물관 소장)과 2013년(법화사 소장)에 보물로 지정되었다.
2bef166c-e34f-4678-b1a1-3aa63f444334	source05/encykorea/BUD51479.txt	예념미타도량참법 권6~10 (禮念彌陀道場懺法卷六~十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069743	CC BY	245	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1992년 보물로 지정되었다. 불교 의식집인데, 아미타불에게 지극한 마음으로 예배하고 죄업을 참회하며 죽은 사람에 대한 극락왕생을 기원하는 내용 및 의례절차를 담고 있다. 세조의 비<NAME>왕후가 1474년(성종 5)에 간행한 것으로, 세종과 세조 등의 명복을 빌었다. 원나라의 왕자성이 집록하였으며, 고려 시대에 전래되어 1376년(우왕 2)에 고려의 승려 혜랑 등이 간행한 것을 바탕으로 1474년(성종 5) 세 조 비인<NAME>대왕대비의 후원으로 간행된 왕실 발원판이다. 발원 내용은 공혜왕후(, 1456∼1474) 한 씨의 명복과 세종 · 소헌왕후 · 세조 · 의경세자 · 예종 등의 극락왕생을 비는 것이다. 이때 참법 서인 상교정본자비도량참법도 함께 간행되었다. 5권 1책(권 6∼권 10)이다. 목판본. 판식은 닥나무를 주재료로 하는 저지에 인쇄되었으며, 크기는 가로 26.3cm, 세로 20.2cm이며, 반엽 9행에 한 행의 글자 수는 15자이다. 판심은 상하 대흑구에 상하내향흑어미이며, 책의 크기는 가로 33.4cm, 세로 22.0cm이다. 판심제는 미터 참으로 판심에 새겨져 있다. 표지에는 미터 참문 곤으로 제목을 하고, 완질이 2책임을 나타내는 공이가 묵서되어 있는데, 우리나라 고서에 나타나는 오침 안 장정의 선장본이다. 책을 간행하면서 경위와 의의 등을 쓴 김수온의 발문에 이어 시주자와 간행에 관여한 인물의 명단이 권 10 말에 수록되어 있다. 동일 판본은 이 책을 포함하여 보물로는 1988년(10권 2책: 국립중앙박물관 소장) · 1993년(권 3, 권 4, 권 7, 권 8의 1책: 김영래 소장) · 2006년(권 6∼권 10의 1책: 영광 불갑사 소장)에 지정된 것과 2008년 강원도 문화재자료로 지정된 것(권 1∼권 5의 1책: 원주 고판화 박물관 소장) 등 5종이 전하고 있다. 조선 초기 왕실에서 발원하여 간행한 불경으로, 이후 전국 각처에서 간행되는 예념미타도량참법의 모본으로 활용된 자료이다. 또한 김수온이 책의 끝에 간행의 과정을 적은 발문과 서적을 간행에 후원하거나 판각에 참여한 인물들의 명단이 남아 있어 조선 전기 고인쇄사 연구에 중요한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예념미타도량참법 권6~10 (禮念彌陀道場懺法卷六~十) ### 내용: 1992년 보물로 지정되었다. 불교 의식집인데, 아미타불에게 지극한 마음으로 예배하고 죄업을 참회하며 죽은 사람에 대한 극락왕생을 기원하는 내용 및 의례절차를 담고 있다. 세조의 비<NAME>왕후가 1474년(성종 5)에 간행한 것으로, 세종과 세조 등의 명복을 빌었다. 원나라의 왕자성이 집록하였으며, 고려 시대에 전래되어 1376년(우왕 2)에 고려의 승려 혜랑 등이 간행한 것을 바탕으로 1474년(성종 5) 세 조 비인<NAME>대왕대비의 후원으로 간행된 왕실 발원판이다. 발원 내용은 공혜왕후(, 1456∼1474) 한 씨의 명복과 세종 · 소헌왕후 · 세조 · 의경세자 · 예종 등의 극락왕생을 비는 것이다. 이때 참법 서인 상교정본자비도량참법도 함께 간행되었다. 5권 1책(권 6∼권 10)이다. 목판본. 판식은 닥나무를 주재료로 하는 저지에 인쇄되었으며, 크기는 가로 26.3cm, 세로 20.2cm이며, 반엽 9행에 한 행의 글자 수는 15자이다. 판심은 상하 대흑구에 상하내향흑어미이며, 책의 크기는 가로 33.4cm, 세로 22.0cm이다. 판심제는 미터 참으로 판심에 새겨져 있다. 표지에는 미터 참문 곤으로 제목을 하고, 완질이 2책임을 나타내는 공이가 묵서되어 있는데, 우리나라 고서에 나타나는 오침 안 장정의 선장본이다. 책을 간행하면서 경위와 의의 등을 쓴 김수온의 발문에 이어 시주자와 간행에 관여한 인물의 명단이 권 10 말에 수록되어 있다. 동일 판본은 이 책을 포함하여 보물로는 1988년(10권 2책: 국립중앙박물관 소장) · 1993년(권 3, 권 4, 권 7, 권 8의 1책: 김영래 소장) · 2006년(권 6∼권 10의 1책: 영광 불갑사 소장)에 지정된 것과 2008년 강원도 문화재자료로 지정된 것(권 1∼권 5의 1책: 원주 고판화 박물관 소장) 등 5종이 전하고 있다. 조선 초기 왕실에서 발원하여 간행한 불경으로, 이후 전국 각처에서 간행되는 예념미타도량참법의 모본으로 활용된 자료이다. 또한 김수온이 책의 끝에 간행의 과정을 적은 발문과 서적을 간행에 후원하거나 판각에 참여한 인물들의 명단이 남아 있어 조선 전기 고인쇄사 연구에 중요한 자료로 평가된다.
735a8d2b-bddb-4ed9-b3ab-eec20c9008d0	source05/encykorea/BUD11515.txt	대성암 (大成庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014515	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제8교구 직지사의 말사인 김룡사의 산중 암자이다. 1800년(정조 24) 영월(穎月)이<NAME>(是英)과 함께 김룡사의 청하다(靑霞堂)을 이곳으로 이건하여 창건하였으며, 1806년(순조 6) 혜월(慧月)이 중수하면서 법당을 단청하고 불상을 개금(改) 하였으며, 탱화(幀畫)를 조성하였다. 1886년(고종 23) 혜월의 제자인 혼성(渾性)이 용호(龍湖)와 함께 중창하였다. 당시 혜월은 등촉계를 조직하여 이 불사를 하였는데, 1915년 비비자가 지은 대성암등촉계에 그 자세한 성격이 기록되어 있다. 인법당·산신각 등이 현존하는 당우로, 특별한 문화재는 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대성암 (大成庵) ### 내용: 대한불교조계종 제8교구 직지사의 말사인 김룡사의 산중 암자이다. 1800년(정조 24) 영월(穎月)이<NAME>(是英)과 함께 김룡사의 청하다(靑霞堂)을 이곳으로 이건하여 창건하였으며, 1806년(순조 6) 혜월(慧月)이 중수하면서 법당을 단청하고 불상을 개금(改) 하였으며, 탱화(幀畫)를 조성하였다. 1886년(고종 23) 혜월의 제자인 혼성(渾性)이 용호(龍湖)와 함께 중창하였다. 당시 혜월은 등촉계를 조직하여 이 불사를 하였는데, 1915년 비비자가 지은 대성암등촉계에 그 자세한 성격이 기록되어 있다. 인법당·산신각 등이 현존하는 당우로, 특별한 문화재는 없다.
6a57a38b-b9e1-4805-a3b7-b1336844e100	source05/encykorea/BUD28261.txt	용담사 (龍潭寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039421	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사(孤雲寺)의 말사이다. 664년(문무왕 4) 화엄(華嚴)이 창건하였으며, 그 뒤 몇 차례의 중수를 거쳐 1574년(선조 7) 혜증(惠證)이 중건하였다. 18세기 후반 이후에 편찬된 『신증안동부여지지(新增安東府輿地誌)』「불우(佛宇)」조에 용담사가 나오며, 19세기 초반 위규(瑋珪)가 어려서 이 절로 출가하여 완 첨(玩沾)의 법맥을 이었다. 현존하는 당우로는 무량 전과 요사채가 있다. 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕인 무량전은 1985년 경상북도 문화재자료로 지정되어 1994년에 보수되었다. 전 내에는 아미타불과 후불탱화가 봉안되어 있다. 극락암과 금정암은 각각 서쪽 500m 지점에 있고, 서쪽 2km 지점에 있다. 극락암에는 정면 5칸, 측면 3칸의 인법당이 있고, 금정암의 화엄강당은 정면 8칸, 측면 4칸으로 1996년 경상북도 문화재자료로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용담사 (龍潭寺) ### 내용: 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사(孤雲寺)의 말사이다. 664년(문무왕 4) 화엄(華嚴)이 창건하였으며, 그 뒤 몇 차례의 중수를 거쳐 1574년(선조 7) 혜증(惠證)이 중건하였다. 18세기 후반 이후에 편찬된 『신증안동부여지지(新增安東府輿地誌)』「불우(佛宇)」조에 용담사가 나오며, 19세기 초반 위규(瑋珪)가 어려서 이 절로 출가하여 완 첨(玩沾)의 법맥을 이었다. 현존하는 당우로는 무량 전과 요사채가 있다. 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕인 무량전은 1985년 경상북도 문화재자료로 지정되어 1994년에 보수되었다. 전 내에는 아미타불과 후불탱화가 봉안되어 있다. 극락암과 금정암은 각각 서쪽 500m 지점에 있고, 서쪽 2km 지점에 있다. 극락암에는 정면 5칸, 측면 3칸의 인법당이 있고, 금정암의 화엄강당은 정면 8칸, 측면 4칸으로 1996년 경상북도 문화재자료로 지정되었다.
74b27cb0-c1e6-4769-8b47-e8fb9aed1a5d	source05/encykorea/REL35030.txt	자연관 (自然觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047990	CC BY	4,955	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서양에서 자연이란 말은 그리스어의 physis, 라틴어의 natura에서 유래한 말로, 그 고유한 성을 변화시키는 것은 자연과의 대립물로서 자연으로부터 배제되는 경향이 있다. 그러나 자연이 무엇이냐고 묻는 철학적인 질문에서는 항상 이 세상을 구성하고 있는 기본적 요소는 무엇인가로 답하려고 하였다. 아낙시만드로스(Anaximandros) 주 1은 이 세계의 궁극적 질료(質料)는 결정할 수 없고 무한하며, 동시에 물 · 공기 등과 같이 우리에게 친근한 물질과 동일시될 수 없는 것이라 하였다. 피타고라스(Pythagoras) 주 2는 더욱 분명하게, 자연에 대한 질문은 바로 “자연은 무엇으로 형성되어 있느냐?”와 동일한 것이라고 하였다. 그는 기하학적 구조와 같은 것을 생각하고, 그 구조에 자연적 대상들이 어떻게 관련되고 있는지를 사색했다고 말할 수 있다. 『티마에 오스(Timaios)』에서 표현한 플라톤(Platon) 주 3의 자연관은 이 세상의 시간적 · 공간적 실재들은 영원하고 불변적인 신의 모델에 따라서 창조된 것이다. 크리스트교에서는 이 점이 더욱 부각되어 자연과 초자연적인 이분화는 두드러진다고 말할 수 있다. 초월적인 창조신은 자연법칙의 지배자이다. 아퀴나스(Aquinas, T. ) 주 4가 신을 ‘Natura Naturans’라 하고 그것을 ‘Natura Naturata’와 구분한 것도 전통적으로 초월신과 자연의 물질성을 구분한 데에서 오는 사고방식이라고 할 것이다. 이러한 관념은 자연을 하나의 양적인 영역과 수적인 영역이라고 보는 데에 공통적인 특성이 있다. 자연을 신과 뗄 수 없는 관계에 있는 것으로 파악하는 경우에도 이러한 입장은 마찬가지이다. 인격적이고 자유로운 신이 자연에 내재하고 있다고 하든가, 신의 완전한 선성(善性)이 자연을 토대로 실현된다고 하든가, 혹은 무한과 유한의 관계, 일(一)과 다(多)의 관계, 신앙과 과학의 관계에서 논해지는 모든 문맥에서 나타나는 것은 자연은 주관에 대립되는 객체요 물질적 대상이라는 것이다. 그러한 자연은 기계적인 법칙에 지배되는 세계요 인간적 감정을 배제한 세계이다. 동양에서의 자연은 객체나 대상 혹은 기계적인 법칙에 지배되는 자연이 아니다. 노장사상은 4세기 장자를 주석한 사람으로 자연과 타연을 구분해 자연은 자연이고 타연은 타연이라는 철학을 잘 보여주고 있다. 타연이란 크리스트교에서처럼 유일신 사상을 믿는 종교에서 절대타자(絶對他者)에 의해 우주가 만들어졌다고 보는 입장을 말한다. 즉, 절대타자에 의해서 우주가 창조되었으므로 타자에 의한 피조물然이라는 뜻으로 쓸 수 있으니 타연이 되는 것이다. 그러나 자연은 글자 그대로 “스스로 그냥 있음. ”이라는 말로 표현할 수밖에 없는데, 이 말은 살아 있는 그 무엇을 형용하는 말처럼 쓰인다고 할 수 있다. 예컨대, 크리스트교에서 신앙의 선조로 칭송받는 모세(Mose)가 호렙산에 올라갔을 때 산에서 불길이 일어나며 “이곳에 가까이 오지 말아라, 네가 서 있는 곳은<NAME> 곳이니라. ” 하는 음성이 들려왔다. 이 야훼 하느님의 소리를 듣고 모세가 “당신은 누구십니까?”라고 묻자, 그 하느님은 “나는 나다(I am who I am). ”라고 대답하였다. 이와 같이 일체의 인간의 언어로 규정될 수 없다는 의미에서 “나는 나다. ”라는 동어반복의 말을 했던 것이다. 마찬가지로 동양에서도 살아 있는 그 무엇을 표현해 자연, 즉 “스스로 그냥 있음. ”이라고 하였다. 도는 언어로 표현할 수 없다는 언어의 열등성이 노장사상의 중요한 골자를 이루고 있다. 언어로써 존재를 표현하면 만 가지 물건이 구분되기는 하지만, 존재 세계의 전체를 말하는 도에 미치지 못한다. 인간은 언어를 통한 ‘의미 차원’의 세계를 소유한다. 그러나 의미 차원의 세계에 갇혀 살기 쉽다. 도는 우리에게 의미 차원을 벗어나 ‘존재 차원’으로 눈길을 돌리게 하는데, 모든 무지와 고통은 의미 차원의 세계에 갇혀 있어서 분별을 하기 때문이다. 의미 차원에서 존재 차원으로 옮겨가 존재 전체를 직관해 볼 수 있다면 거기에는 아무런 구별이나 차별이 있을 수 없다. 이미 언어를 떠나 있기 때문이다. 이때 도는 자연이고, 언어로 표현할 수 없는 그 전체의 존재 차원을 말하므로 자연, 스스로 그냥 있음. 이라고 표현한다. 도는 자연을 본받았다(道法自然)고 했는데, 도와 자연은 실상 같으므로 자연은 크리스트교에서 말하는 신과도 같다. 그러나 동양에서는 자연을 인격화하여 ‘자연님’이라고 부르지는 않는다. “스스로 그냥 있음. ”은 언어로 규정될 수 있는 의미 차원을 멀리 떠나 있는 도의 진정한 모습이다. 자연은 존재 차원을 설명하는 단순한 형용뿐 아니라, 자연을 몸에 체득해 지극한 경지에 이르는 것을 현덕(玄德)이라고 표현하기도 한다. 그것을 노자는 “지극히 높은 덕은 인위적이 아니므로 덕이 덕 같지 않다. 덕 같지 않은 덕이야말로 참다운 덕이다. 지극히 낮은 덕은 인위적이기 때문에 덕이 덕 같다. 덕 같은 덕이야말로 참다운 덕이 아니다. 지극히 높은 덕은 인위적이 아니면서 하지 못하는 것이 없고, 아주 낮은 덕은 인위적이면서 하지 못하는 것이 있다. ”(老子, 제38장)고 표현하고 있다. 일반적으로 말하는 시비 · 미추 · 선악은 모두 상대적인 것으로, 어떤 일정한 표준이 있는 것이 아니다. 그것들은 다만 ‘의미 차원’의 세계에서 생기는 것들이다. 그러므로 우리가 자신의 의견만을 고집한다면 조삼 모 사주 5의 예처럼 원숭이의 수준에 도달할 수 있다. 그러므로 모든 성인(聖人)들은 세간의 시비를 상대적인 것으로 파악해 상대적 현상 세계를 넘어서 자연의 세계에 합일함으로써 극치에 이른다. 일반적으로 옳다[是], 그르다[非]고 하는 것도 ‘의미 차원’의 인위적인 경지에서는 생겨날 수밖에 없다. 그러나 존재 차원의 전체적 관점, 즉 자연에서 보면 그러한 차별은 존재하지 않는다. 장자는 그것을 “사물은 저것 아닌 것이 없고, 또 이것 아닌 것도 없다. 그러나 저것으로부터는 보지 못하고 스스로 아는 것만 안다. 그러므로 저것은 이것에서 생겨나고, 이것 또한 저것에서 비롯된다고 한다. 저것과 이것은 상대적으로 생겨난다는 것이다. ”고 표현하고 있다. 또한 일반적으로 아름답다[美], 추하다[醜]하는 것도 의미 차원의 세계, 즉 인위적인 세계에서 인간이 만들어내는 것이다. 의미에서는 진달래보다 장미꽃이 더 아름답다고 할 수 있지만 존재 차원에서 보면 장미꽃과 진달래는 오직 평등할 뿐이다. 그러므로 장자는 만물이 의미 차원에서 보면 모두 상대적인 관계에 있음을 지적해 다음과 같이 말하였다. “ ‘된다’가 있으면 ‘안 된다’가 있고, ‘안 된다’가 있으면 ‘된다’가 있다. ‘옳다’에 의거하면 ‘옳지 않다’에 의거하는 것이 되고, ‘옳지 않다’에 의거하면 ‘옳다’에 의거하는 것이 된다. 이처럼 세상 일은 모두 상대적인 것이어서, 성인은 그런 방법에 의지하지 않고 그것을 절대적인 자연의 조명에 비추어본다. 거기에서는 이것이 저것이 되고 저것 또한 이것이다. ” 자연과의 합일을 가장 이상적인 것으로 생각한 것은 노장사상뿐만 아니고 중국인들의 보편적 관념이었다. 서구의 기계론적 자연관은 신 · 인간 · 자연의 삼자 간의 관계를 단절시켜서 신 없는 자연, 인간 부재의 자연이라는 관념을 배태하고 말았지만, 고대 동양인의 자연관에서 보면 자연 가운데에 신적인 요소나 인간적인 요소가 포함되어 있어서 신 · 인간 · 자연의 삼자가 내면적으로 결부되어 있다. 자연을 총칭해서 말하면 또한 천이라고도 하는데, 이 천은 우리 머리 위의 천공(天空)이라는 자연 현상을 말하는 동시에 상제(上帝)를 지칭하는 것이기도 하다. 천이 존재하는 직접적인 증거는 인격적인 상제를 배제하더라도 춘하추동의 사계절이 규칙적으로 순환하고 만물이 그 은혜를 받아서 나고 있다는 사실에서 찾을 수 있다. 즉, 천은 자연 현상 가운데 있는 도이며 이라고 이해된다. 천이 가지고 있는 신적인 성격을 잃어버리는 것은 아니어서, 자연에 이상적으로 융합된 것은 그때에도 신적이면서도 분명한 신격이 없었기 때문이다. 측천 사상이 나오는 곳은 논어 가운데에 있는 다만 하늘만이 크고 요임금만이 능히 그것을 본받을 수 있다. 는 것이다. 만물 가운데 가장 위대한 것은 천이지만, 성왕(聖王)인 요임금만이 그 천의 법칙에 따라 정치를 했다는 것이다. 천의 법칙이란 만물을 기르는 것은 물론 일월성신의 운행, 춘하추동의 순환 등 자연 현상을 포함하고 있다. 이 측천 사상을 더욱 구체화해 일 년 중 계절에 따라 제사와 정치를 행하는 세밀한 방법도 고안하여냈다. 우리나라 사람들도 예로부터 중국과 교섭을 맺어온 때문인지 자연에 순응하고 따르는 것을 몸에 익혀왔다. 특히, 산이 많고 사계절이 분명하며 맑고 청명한 날씨 때문인지 계절에 따른 생활 습관과 놀이 문화를 발전시켜 왔다. 계절과 자연에 순응하는 생활 태도는 일 년 열두 달 동안 정교하게 짜인 각종 놀이나 축제들을 보면 알 수 있다. 정월의 설날, 2월 한식(寒食), 4월 초파일, 5월 단오, 6월 유두일(流頭日), 7월 칠석(七夕), 8월 추석, 10월 상달, 11월 동짓날, 12월 그믐 등이 나누어져 있고 여기에 각각 정교한 놀이가 뒤따른다. 그러나 그 놀이들은 단순한 오락적 차원만이 아니고, 여러 종교적 행사가 뒤따르고 있으므로 일종의 자연적인 종교력(宗敎曆)이라고 해도 좋을 만큼 정교하게 짜여 있다. 우리나라 사람들은 자연과 계절의 리듬에 따르는 생활을 고대부터 행해왔음을 알 수 있다. 우리나라 사람에게만 고유한 것이라고 할 수는 없지만 여러 자연적 요소를 신격화해 숭배하는 경우도 많이 볼 수 있다. 하늘 · 태양 · 별 · 구름 · 바람 · 비 등의 천체 현상과 대지(大地) · 산 · 천(川) · 호수 · 연못 · 바다 · 물 · 불 등으로 나누어지는 지상의 온갖 현상들이 신격화되기도 하였다. 이것은 개개의 자연 현상과 자연물에 대해 그것을 신성시하거나 혹은 그 배후에 어떠한 거룩한 힘이 있음을 인정한 것으로 볼 수 있다. 이처럼 자연숭배를 낳은 생태학적인 환경과 그 가운데에서 생활하고 있는 인간들에게 길흉 · 방위관 · 세계관에 영향을 주어 심리적인 지향성과 사회관계도 나타났다. 그리하여 자연스러움의 예술적 감각을 발전시켜 한국적인 미를 낳게 되었다. 우리나라의 고유한 언어인 ‘멋’이라고 하는 말에는 인위적으로 너무 지나치거나 모자람이 없는 가장 자연스럽고 조화로운 뜻이 들어 있다. 한국의 멋은 자연스러움과 조화라고 할 때, 그것은 비단 예술에서뿐만 아니라 건축 · 법률 · 도덕 · 철학 · 인생관 · 세계관 등 모든 면에서 우리나라 사람들이 높이 평가하는 이상적 가치라는 것을 확인할 수 있다. 우리나라의 신석기시대 집터는 모두 강변과 바닷가에 분포되어 있고, 청동기시대 집터는 대부분 산록이나 언덕에 배치되어 있다. 삼국시대에는 고구려 · 신라 · 백제가 모두 산천에 제사를 지냈고, 이러한 자연숭배 사상은 조선시대까지 계승되어 태조는 1393년 정월에 산천과 성황신들에게 호국백(護國伯)의 봉호를 내렸다. 지금도 산신단이나 성황당의 유적이 많이 남아 있다. 삼국시대 왕궁이나 능묘는 풍수지리설에 의해 터를 잡지 않았다. 풍수지리설이 우리나라에 들어온 것은 8세기경이며, 도선에 의해 크게 퍼졌다. 이는 음양오행설을 지리의 묘기로 파악하여 용(: 산줄기) · 혈(: 용맥 중 음양이 결합되어 산수의 정기가 응결된 곳) · 사(: 혈 주위의 형세) · 수(: 강이나 시내)의 사법으로 설명하고 있다. 이런 태도는 산수 방위가 인간의 길흉화복을 가져온다는 신비력을 믿어서 집터를 잡거나 묘소를 조성할 때 명당과 혈을 핵심 개념으로 하는 공간 구성의 중심 개념이 발전되어 자연과의 조화를 이루게 함으로써 인간 · 자연 · 신과의 밀접한 연결을 이루고자 하였기 때문이다. 이중환(李重煥)의 『택리지』 복거(卜居) 총론 지리에 보면, “사람이 살 집터는 수구(水口)가 잠기고, 안으로 탁 트인 들이 있고, 햇볕을 많이 받으며, 주산(主山)이 수려 단정하고 맑고 밝으며, 분지를 이루고, 토질은 흙과 모래가 굳고 조밀하여 샘물이 맑고 차며, 수려한 앞동산이 있으면 가장 길한 것이다. ”고 하였다. 홍만선(洪萬選)의 『산림경제』 복거(卜居)에 “왼편에 물이 있는 것을 청룡(靑龍)이라 하고 오른편에 긴 길이 있는 것을 백호(白虎)라 하며, 앞에 못이 있는 것을 주작(朱雀)이라 하고 뒤에 언덕이 있는 것을 현무(玄武)라 하는데, 이러한 곳이 가장 좋은 집터이다. ”고 하였다. 또한 “무릇 주택에 있어서 동쪽이 높고 서쪽이 낮으면 생기가 높은 터이며, 서쪽이 높고 동쪽이 낮으면 부(富) 하지는 않으나 호귀(豪貴) 하게 되고, 앞이 높고 뒤가 낮으면<NAME>(門戶)가 끊기고, 뒤가 높고 앞이 낮으면 우마(牛馬)가 번식한다. ”고 하였다. 이는 모두 배산임수(背山臨水) 같은 집터를 말하고 있는 것이다. 집이 앉는 방향에 대해 『임원경제지(林園經濟志)』의 복 거에 “북쪽에 앉아 남향해야 춥고 더운 것이 알맞고 초목이 무성하다. ”고 하였다. 그리고 집에 길을 내는 것에 대해 『산림경제』 복 거의 문로(門路)에 “똑바로 직선으로 오는 길은 좋지 않고 반드시 빙 돌아서 굽어야 하며, 집안의 물이 왼쪽으로 흐르면 오른쪽으로 길을 내고 집안의 물이 오른쪽으로 흐르면 왼쪽으로 길을 내야 하며, 서로 상충되는 것은 꺼린다. 길이 청룡을 감싸면 길하고 백호를 감싸면 흉하다. 청룡 · 백호 · 주작 · 현무의 등성이에 십(十) 자 모양의 길이 있거나 명당 중심에 정(井) 자 모양의 길이 있는 것은 모두 꺼린다. ”고 하였다. 이러한 관념들이 집터를 잡거나 조원(造苑)을 하는 데에 크게 작용했던 것이다. 삼국유사 고조 선조에 환웅천왕이 태백산 위 신단수 아래에 내려와 신시를 열었다. 하여 제일 원시적인 조원은 신림이다. 이는 삼국시대 산악신앙과도 연결되며, 산신단이나 국사당(國師堂) · 서낭당에서도 볼 수 있는 것이다. 신라의 계림(鷄林)이나 천경림(天鏡林) · 신유림(神遊林)도 모두<NAME> 신림이다. 삼국시대 왕궁의 조원은 모두 화려한 규모로 조성되었다. 『삼국사기』에 의하면, 백제는 391년 진사왕이 궁내에 못을 파고 기이한 새와 이상한 화초를 길렀고, 동성왕은 500년 웅진의 궁성 내에 못을 파고 임류각(臨流閣)을 세웠으며, 무왕은 634년 궁남지(宮南池)를 조성하고 못 가에 버들을 심고 못 속에 방장 선산(方丈仙山)을 모방한 섬을 만들었다. 고구려의 왕궁 터는 평양 대성산 밑의 안학궁(安鶴宮) 터인데, 이를 발굴한 결과 남궁 · 중궁 · 북궁 · 동궁 · 서궁의 건물 터가 확인되었으며, 이 궁의 서쪽과 북쪽 및 동남쪽에서 궁원 터가 발견되었다. 신라의 궁원으로는 경주 안압지(雁鴨池)가 발굴되었는데, 안압지는 674년(문무왕 14)에 조성된 신라 동궁의 원지(苑池)이다. 사방 190m 정도의 정방형 공간에 1만 5658㎡의 연못을 파고 직선과 곡선을 이용한<NAME>(池岸)을 쌓았다. 못 속에는 방장산 · 봉래산 · 영주산을 상징한 삼신도가 있고, 못 동쪽과 북쪽에 무산(巫山) 12봉을 상징한 가산이 있으며, 서쪽과 남쪽에 임해전(臨海殿)을 비롯한 궁전을 배치하였다. 신선의 세계관을 보여주는 안압지는 바다를 상징한 못 속에 신선의 세계관을 펼쳐 보이고, 신라 이궁의 터인 경주 남산 서쪽계곡의 포석정지는 신라의 이궁 터이다. 전복 모양의 굴곡진 수로가 있어 물 위에 술잔을 띄워 흐르게 하면서 왕희지주6의 난정서의 기록처럼 시를 짓는 놀이를 하던 곳이다. 중국 흑룡강성의 동경성 내에 756년(문왕 20)에 조성된 상경 용천부의 유적에서 발해의 궁원이 발굴되었는데, 연못과 가산, 정자 터들이 밝혀졌는데, 이는 통일신라의 조원을 계승한 것으로 보인다. 조선의 서울 왕궁들은 풍수지리설에 의해 터를 잡고 있어 주산인 북악산(北岳山)을 등지고 서에 백호인 인왕산(仁旺山)과 동에 청룡인 낙산(駱山) 줄기가 뻗어내렸고 남에 안산(案山)인 남산이 있다. 그리고 서서 북의 방위에서 흘러내려 동동남의 방향으로 흘러가는 명당 수인 청계천이 있고, 동으로부터 와서 서로 흐르는 객수(客水)인 한강이 있어 모두 길(吉) 한 형국이다. 경복궁 · 창덕궁 · 창경궁 · 경희궁 내에는 모두 북에서 시작해 남으로 흐르는 명당수가 외당(外堂) 앞을 흐르고, 이 명당수 위에는 궁마다 금천교 · 옥천교 등 돌다리가 놓여 있다. 궁의 배치는 삼문 삼조(三門三朝)의 기본형이며, 음양오행설과 풍수지리설에 의해 배치되었다. 신하가 활동하는 외조 공간(外朝空間)에는 느티나무 · 회화나무 · 버드나무 등 수림과 어구(御溝: 궁내 개천) · 연못 등이 있다. 왕이 정치하는 치조 공간(治朝空間)인 정전 · 편전 공간은 조원이 없다. 왕족이 생활하는 연조 공간(燕朝空間)의 침전 후면은 화계(花階)로 조성되었으며, 연조의 후면이 휴식하고 유회하는 조원 공간이다. 가장 대표적인 것이 창덕궁 후원인 비원(祕苑)으로, 그 면적은 약 30만㎡에 이르는데, 1405년(태종 5) 창덕궁이 조성될 때 작은 규모의 궁원이 만들어졌고, 1463년 세조가 일차로 넓히고 1503년 연산군이 더 확장하였다. 이 비원 내에는 역대 제왕들이<NAME> 여러 형태의 정자와 연못, 괴석과 누각, 민가 · 어정(御庭) · 화목[苑木] · 화담 · 보도 · 계류들이 배치되어 있다. 비원의 특색을 보면, 산세를 허물지 않았고 곳곳에서 맑고 찬 지하수가 솟아난다. 연못 형태는 방형(方形)이 기본이며, 수목은 계절의 변화가 민감하고 자연스러운 수림이 되도록 길렀으며 관상수같이 전지하는 나무가 없다. 또한 괴석은 석대에 받혀 건물 앞에 배치하고, 정자나 누각은 자연 지세를 억누르게 배치되지 않았으며, 깊은 산세를 따라 굽이굽이 돌아가게 만들었다. 이 비원은 자연주의 조원의 특색을 잘 간직하고 있어 사람이 자연 속에 동화되게 만들었다. 각 세 개의 방형섬과 돌다리, 장엄한 누각이 조화롭게 어우러진 조선시대 원지의 가장 대표적인 곳이 경복궁의 경회루 방지다. 그리고 아미산의 화계와 화전 굴뚝 및 자경전의 십장생 장식 굴뚝과 화담 향원지와 향원정의 공간은 우리나라 화담의 조원적 기능과 조선 정궁(正宮)의 기본적 배치를 잘 보여준다. 사원은 평지 가람에서 산 지 가람으로 옮겨가며, 정토사상을 기본으로 하여 절 앞에 구품 연지(九品蓮池)가 조성되는데, 대표적인 것이 경주 불국사 마당에 묻혀 있다. 사찰의 다원(茶苑)으로는 대흥사(大興寺) 일지암(一枝庵)의 다원이 대표적이다.<NAME>이나 유학자의 별서(別墅)는 주자(朱子)가 무이 구곡(武夷九曲)에 건립한 무이 정사를 동경하는 조원이 베풀어졌으며, 자연에 은둔하는 절의 있는 선비의 정신을 반영한 자연주의 조원이 조성되었다. 소수서원(紹修書院) · 도산서원(陶山書院) · 옥산서원(玉山書院) · 고산석담구곡 · 소쇄원(瀟灑園) · 다산초당(茶山草堂)과 보길도의 부용동 유적 등이 대표적인 것이다. 소박한 건물과 연못 주변에는 송 · 죽 · 매 · 난 · 국 등의 격조 높은 화목들이 심어졌다. 남원 광한루, 진주 촉석루, 밀양 영남루, 삼척 죽서루, 평양 부벽루 등은 조망의 기능을 기본으로 강변의 경승에 자리 잡고 강물과 벼랑, 연못과 수림이 조화를 이루는 누원이다. 민가(民家)는 배산임수하는 터에 자리 잡아 마당 가운데에는 나무를 심지 않았으며, 상류 민가는 집 앞에 연못을 조성하고 화목을 많이 심었다. 일반 농가는 감 · 대추 · 배 · 모과 · 앵두 · 석류 등 과일나무를 많이 심었다. 능묘(陵墓)는 삼국시대의 것은 들이나 강변에 많고, 풍수지리설이 들어오면서 산수 방위를 찾는 명당자리에 조성되었다. 능묘 주위는 삼국시대부터 송림이 울창하였다. 우리나라 조원의 특색은 자연의 순리를 따라 인간이 자연 속에 동화되는 자연주의 조원이 발달되었다는 것이다. 우리나라 조원에서 가장 아름다운 꽃은 소나무 느티나무 느티나무 감나무 대나무 매화 연꽃 등이었는데, 계절의 변화를 민감하게 반영하였다. 또한 물을 이용한 연못을 즐겨 만들어 방지 · 곡지 등 여러 가지 형태가 만들어졌으며, 못 가에 정자나 누각이 배치되고 괴석이 설치되었다. 길이 직선을 피해 지세에 따라 굽이굽이 돌아들게 하고, 담장은 사람의 키에 비례해 위압감을 주지 않게 만들었다. 우리나라 조원은 화려한 화포를 즐기지 않았으며, 조용한 자연의 순리에 따라 인간의 심성을 순화하고 수신하며 즐기는 공간을 만들었다. 우리나라의 미술과 전통적 자연관 미술은 일차적으로 객관적 대상인 자연을 소재로 한다. 한 나라의 문화는 그 주변 민족과의 상호 교류 속에서 영향을 주고받는데, 우리나라는 특히 중국 대륙에서 일어난 한문화(漢文化)가 우리의 자연관에 결정적인 영향을 끼쳤다. 그러므로 우리나라는 크게, 이른바 중국 문화권에서 자란 자연관을 모체로 하고 있다. 중국 사람들은 일찍부터 자연을 천이라는 개념으로 일컬었으며, 또 이것을 천(天) · 지(地) · 인(人)이라고도 세분해 생각하였다. 그중에서도 우리 조상은 가장 가까운 땅地을 미술의 소재로 다루어오는 가운데, 중국의 전통적인 자연관에 따라 이를 산수라고 하였다. 한편, 중국 사람들의 산수에 대한 인식은 음양오행설의 발전으로 산수화에서 산과 물을 하늘과 땅보다 기본적인 소재로 생각하였다. 풍수설의 발전으로 산과 물은 여러 자연 현상 가운데 가장 대표적인 산수화의 소재가 되었는데, 산의 기는 산맥, 물의 기는 수맥 등으로 불렸다. 한편, 동양인의 자연관은 유가와 노장사상에 바탕을 두고 인간은 자연과 더불어 하나라는 생각이 깊었고, 특히 노장 철학에 바탕을 두고 자연을 인간의 귀의할 곳, 안식처로 생각해 산수화가 발전하였다. 그중에서도 도교의 신선사상에 의해 불로장생의 이상향인 데다 번잡한 세상을 떠나 심신의 안식을 얻는 곳으로 생각된 곳은 깊은 산, 물이었다. 이러한 경향은 옛 선비들이 현실 속에서 살아가는 은둔자의 모습을 자연 속에 묻혀 사는 그림 속에 나타내고자 하였기 때문에 더욱 많이 제작되었다. 동양인의 전통적 자연관에 따라 우리 조상들은 대략 삼국시대부터 자연 중에서 특히 산수에 대한 관심을 미술로 표현하였다. 부여에서 출토된 산수 문전(山水文塼)은 그 좋은 예로, 여기에서는 깊은 산속에 불교의 절이나 도관(道觀 : 도교의 절)으로 생각되는 곳을 향해 지팡이를 짚고 찾아가는 한 은둔자를 볼 수 있는데, 전돌塼로 구워진 이만한 실용품이 남아 있는 것으로 보아 당시 그에 상당한 그림이 유행했을 것으로 추측된다. 그렇지만 삼국과 통일신라, 고려 전기를 거치며 우리의 산천 자체를 그린 그림은 정확히 알려져 있지 않다. 중국의 예를 보아, 실용적이었던 지도나, 산천에 제사 지낼 때 쓰던 의식용 실경 산수화(實景山水畫)가 있었을 것으로 생각되며, 따라서 우리나라의 산과 강이 그려졌을 것이다. 옛 기록에 보면 「탐라 화산도(耽羅火山圖)」가 있고, 고려 때에 오면 「천수사 남문도(天壽寺南門圖)」 · 「예성강도(禮成江圖)」 · 「금강산도」 등이 있는 것은 이를 증명하는 것이다. 특히 17세기에 들어서면서 우리나라 산천에 대한 관심이 급격히 증가한다. 이런 관심은 사행과 기행 등은 물론이고 공무로 지방을 출장하는 관료와 선비들의 기행 시와 그림을 통해 주로 나타난다. 정선은 실경 산수화 가로 18세기에 활동한 화가이다. 금강산, 서울 근교와 한강, 영남 지방의 명승고적, 평양 · 경기 지역을 돌아다니며 실경 산수화를 많이 그렸다. 정선이 1751년(영조 27)에 그린 인왕제색도는 기존의 어렴풋한 자연 묘사에서 크게 벗어나 자기가 살고 있는 고장의 자연을 정확하게 포착하고 계절과 기후의 변화에 따라 달라지는 우리 산천의 모습을 특징 있게 표현한 그림이다. 이러한 현실에 대한 새로운 감각은 18세기 이후 크게 발전한 풍속화의 유행과도 밀접한 관계가 있는데, 풍속화 속에도 우리의 자연이, 특히 도시와 촌락 등이 묘사된다. 이제부터는 관념적 산과 물이 아니라 남산 · 백악산 · 안현 · 남한산성 등 그 지역에 있는 건물과 성벽, 그리고 많은 명승지들, 그중에서도 장안사 · 해인사 등 불교의 사찰 내외가 그려진다. 금강산도는 내산을 중심으로 그려지지만, 외금강이나 해금강의 명소들이나 관동팔경에 나오는 명승지들도 그려진다. 따라서, 정자와 바위 · 굴 · 폭포 등은 물론, 여기에 실제로 서식하는 조류와 식물 등도 구체적으로 나타난다. 실제 경치를 묘사하는 계회도 · 구곡도 외에도 17세기 이후 선비들이 다양한 여행을 통해 둘러본 여러 고장( · · · · ····································································· 기록도에는 정조가 수원성 행차 때 화원들이 지나간 도시, 나루, 항구( · ) 등은 물론 당시 한강에 설치한 거대한 주교를 그림으로 나타낸 것도 있으며, 사행에 따르는 화원들이 지나간 도시, 나루, 항구( · ) 등도 있다. 특히 정선이 그린 경교명승첩에는 한강을 중심으로 사찰 · 나루 · 봉화대 · 관청 · 관아 · 고기잡이 등 자연과 그 속에 사는 인간들의 역사적 현실이 많이 담겨 있다. 이런 전통은 그 뒤 김홍도에 이어 20세기 초기까지 이어져 내려온다. 그중에서도 가장 자주 등장하는 그림이 금강산도이며, 20세기 초에 우리나라를 찾는 외국인들에 의해 금강산이 많이 그려졌고, 그 뒤 수채화와 유화로도 제작된다. 그렇지만 이러한 명산대천이나 특정 명승지에 대한 화가들의 관심은 자아 중심적인 화가들의 개성과 더불어 거의 모든 자연 풍경이나 대상들로 확산된다. 현대에 와서는 특히 정물화의 발달과 인체와 현실에 대한 관심의 증대, 그리고 추상화의 경향으로 산수화는 과거의 상징적 의미를 잃고 화면구성을 위한 대상이나 전통적 맥락을 이루는 소재로서의 역할을 더 많이 하고 있다. 우리 회화의 자연은 산과 물을 빼고는 흔하지만, 대체로 신앙과 문화적 관습에서 관심을 끌어온 것과 향토적인 것으로 나눌 수 있다. 먼저 신선사상이 신앙 상의 관심을 끌었다. 이를 전통문화에서는 해·달·거북 · 구름 · 산 · 물 · 사슴 · 학 · 버섯 · 소나무로 표현하고, 위로는 지배자인 왕으로부터 민간에 이르기까지 장수하는 꿈을 채워주는 대상으로 십장생도를 자주 그렸다. 십장생도와는 별개로 신선사상으로 표현되는 산신 · 호랑이 · 소나무 · 영지는 불교와 도교의 장생술의 혼합 과정에서 사찰 벽화나 신선 탱화로 만들어진다. 이 밖에도 신선사상은 무속 도로 등장하며 굿판의 중요한 장치이다. 그중에서도 황룡사 소나무 벽화는 신라 때 솔거가 그린 것으로 알려져 있다. 예로부터 선비들 사이에서 즐겨 사용된 사군자는 문인화의 한 부분으로 문인화의 한 부분이다. 여기에 나오는 대 · 국화 · 난 · 매화는 중국에서 전래한 특별한 상징성을 나타내는 관념적인 것에 치우친 대상물로, 대상 자체의 특성을 군자들의 도덕적 심성이라든가 절개에 비유해 즐겨 그려졌다. 군자상(君子像)으로서 소나무의 빈번한 표현은 특히 선비의 정신을 반영하는 일면도 있지만 우리 환경의 식물상에서 보는 바와 같이 친밀성에서도 온다. 그러므로 소나무는 향토적인 것일 수도 있다. 정선의 그림 사직노송도는 우리 주변에서 흔히 볼 수 있는 소나무를 아주 빈번히 그림 소재로 쓰고 있으며, 소위 실경 산수화에서 그 특징을 아주 간략하게 잘 나타내고 있다. 다음으로 향토적인 식물로 거론될 만한 것이 별로 없지만, 조선조 청화백자에서 볼 수 있는 패랭이꽃은 특별한 예이다. 이러한 꽃이나 식물을 대상으로 즐기는 그림을 화훼라고 한다. 사생(寫生)으로서의 꽃과 식물은 아니지만 후기 풍속도에서는 진달래가 그려지기도 한다. 동물로서는 소 · 말 · 개 · 닭 등이 후기로 오면서 자주 다루어지며, 나비와 고양이의 경우는 남계우(南啓宇) · 변상벽(卞相璧)과 같은 전문 화가도 있다. 우리 자연으로서의 기타 대상이 될만한 것으로는 바위가 있다. 중국에서 건너온 문인화 취미의<NAME>석(太湖石) 주 7이나 괴석도(怪石圖)가 추상적이었다면, 정선 이후에 다루어지는 실경 속의 바위(翠屛巖 · 大隱巖)들은 향토적 자연 대상물이라 할 수 있다. 이들 식물이나 동물 또는 바위 같은 자연도 근대 이후 현대에 와서는 상징적 의미가 쇠퇴하고 화폭을 구성하는 요소로서 일반화된다. 신화의 자연 우리 신화에는 ‘우주창조’도 없고, 또한 ‘초월신(超越神)’도 없다. 단군(檀君)의 아버지인 환웅(桓雄)은 하늘(桓因)의 아들이며, 주몽(朱蒙)의 아버지 해모수(解慕漱)도 하늘(天帝)의 아들이다. 환웅과 해모수는 천제자(天帝子)이다.따라서 단군과 주몽은 천제손이다. 여기에 천제-천제자-천제손의 통보가 성립한다. 천제손은 상징적으로 일자의 의미를 갖는다. 천제손인 주몽이 엄수(淹水)를 향해 “나는 천제손이고 하백 외손(河伯外孫)이다. “(東明王篇), “나는 일자이고 하백지손(河伯之孫)이다. ”(魏書)라고 외친 일에서 천제자는 곧 일자임을 알 수 있다. 유화(柳花)는 우발 수(優渤水)의 수신이요, 알영은 알영정(閼英井)의 수신이다. 선도 성모는 선도산(仙桃山)의 산신이요, 정견 신 모(正見神母)는 가야산의 산신이다. 유화 · 선도 성모 · 정견 신 모는 모두 일광 감정(日光感情)으로 회임해 각각 주몽 · 혁거세 · 수로를 낳았다. 이렇듯 건국신화의 신은 자연(天 · 日 · 山水) 바로 그것으로, 여기에서 고대인의 자연숭배를 짐작할 수 있다. 우리 신화의 신은 자연 안에 존재한다. 자연을 통일적으로<NAME>는 절대적 존재로서의 초월 신은 없다. 즉, 자연과 인간을 창조하고 그 자연을 인간에게 맡겨 관리하게 하며, 그리하여 인간을 인격적으로 다스리는 초월신, 즉 자연 밖에 존재하는 신은 없다(초월 신은 없지만 자연숭배에서 중심은 있다. 그것은 날 · 해日이다. ).이 ‘자연숭배자 연관’은 자연환경, 즉 풍토의 소치인 듯하다. “사막 민족에게는 원칙적으로 우상숭배는 없다. 그것은 풍토의 불모성(不毛性)에 말미암는다. 그들에게 자연은 투쟁의 대상일 따름이다. ”는 말을 참고한다면, 우리 신화의 자연관을 일단은 풍토성에서 볼 수 있을 듯하다. 그러나 풍토가 곧 신(그리고 인간)의 존재를 결정짓는다는 의미는 아니다. 다만, 그것을 하나의 계기로서 문제시할 뿐이다. 우리 신화는 세계를 ‘자연의 생기 현상(生起現象)’으로 보았고, 자연을 ‘힘(에네르기)의 수지 균형(收支均衡)’으로 보았다. 그것은 감성의 체험이지, 이성의 사고는 아니다. 그러므로 우리 신화의 자연관은 “자연이 곧 신이다. ”를 원형으로 삼고 있다. 향가의 자연 향가에서 자연은 아직 정취화(情趣化) 되지 않았다. 그 자연은 대체로 영적(靈的)인 것으로 사유되었다. 「찬기파랑가(讚耆婆郞歌)」의 “모래 가른 물가에, 기랑(耆郎)의 모습이 올 시 수풀 이어, 일오 나리 자갈밭에서, 낭(郎)이 지니시던 마음의 갓을 쫓고 있노라. ”(김완진 해독)에서 그러한 사유를 읽을 수 있다.일오나리는 아리 나리[]의 지류이다. 아리 나리는 신라인의 영수다. 혁거세는 이 나리의 샘에서 목욕한 후 왕이 되었고, 알영도 이 나리에서 목욕하여 닭 부리를 제거할 수 있어서 왕비가 되었다. 신라인들은 서약을 할 때 아리 나리를 걸기도 했다. 사영지(四靈地)의 하나인 북산(北山) 밑으로 흐르는 것이 아리 나리로 ‘일오나리의 자갈밭’은 영적인 곳이다. 따라서 ‘낭이 지니시던 마음’은 그곳 돌 하나하나에 스며 있을 것이니, 신라인은 그것을 좇는 것이다. 서약을 잣나무에도 걸었음은 신충(信忠)의 「원가(怨歌)」를 보아도 알 수 있다. 그 잣나무는 서약이 지켜지지 않으면 시들고 지켜지면 되살아난다. 특히 아리 나리 물가의 잣나무는 영수로 숭배되었을 것이고, 기파랑은 아, 잣나무 가지가 높아 눈이라도 덮지 못할 고깔 이어. 라고 잣나무로 상징화되었을 것이다. 그래서 그 수풀을 보자마자 기랑의 모습이 올 시 수풀 이어. 라고 감격하는 것이다. 서약을 나무(혹은 물 · 돌)에 건다는 것은 ‘혼골’을 나무에 매는 結 것으로서, 그것은 혼의 영화(靈化)를 꾀하는 일이다. 이와 같은 자연관에서는 자연은 정취화, 즉 미적 감동을 불러일으키기가 어렵다. 그 자연은 상징(원형 상징)이기가 쉽고, 신앙의 상징으로서의 자연 그것은 직접적인 존재론이다. 향가의 자연관은 자연과 인간의 교감 · 등질의 감성 체험을 밑바탕에 깔고 있는데, 신라는 명산대천을 대사 · 중사 · 소사로 질차해 이 삼사를 국가의 사전으로 삼았다. 이것은 한화 정책(漢化政策)의 예제(禮制)이다. 그렇지만 고유의 자연 신앙을 근간으로 하고 있다. 한 예를 들면, 토함산을 동악대 왕(東岳大王)으로, 선도산을 서악 대왕(西岳大王)으로 봉작한 것이 그것이다. 토함산은 탈 해신화의 본산이며, 선도산은 선도 성모 신화의 본산이다. 그런데 자연숭배가 예(禮)로 제도화되면서 변화를 일으켰고, 그 변화는 또한 불교에 의해서도 촉진되었다. 어차피 자연숭배는 변화를 맞게 마련인데, 그것은 영원의 자장(磁場)은 아니기 때문이다. 속요의 자연 속요(俗謠)에서 자연숭배의 변화를 엿볼 수 있고, 또한 자연감정의 등장을 볼 수 있다. 「동동(動動)」의 “정월 나릿므른 아으 어져 녹죠 ᄒᆞ 논ᄃᆡ, 누릿 가온ᄃᆡ 나곤 몸하 ᄒᆞ 올로 념셔. ”(1월 장)에서 자연숭배의 해체를 읽을 수 있다. 얼음이 깨지는 소리가 밤의 정적을 가른다. 그 순간 맑디맑은 허무의 마음에 쨍하고 금이 간다. 고독의 거울 위에 떨어지는 자연의 순간적 변화가 예리하게 잡혀 있다. 이것은 완전한 개성 서정(個性抒情)이다. 「동동」은 달거리로서 매달 그 상황을 세시 풍속에 걸고 있다. 이 1월 장은 대보름날의 답교(踏橋) 주 8의 상황을 표현한 것인 듯하다. 달거리의 본질은 매달의 운수를 ‘축(祝)’하는 것으로, 답교는 겨울을 내쫓고 봄을 불러들이는 ‘축’의 제의(祭儀)이다. 그런데 1월 장에는 그러한 축의 사유가 없다. ‘얼고자 녹고자 하는 냇물’ 속에 부침하는 겨울(얼음덩이)의 단말마적 발악을 본다면, 그리고 횃불을 밝혀 그것을 내쫓는다면, 그래서 봄의 소생을 선점(先占) 한다면, 어찌 ‘누릿 가온데 나곤 몸하 하올로 념셔! ’라고 고독을 절규할 수 있는 것인가. 「동동」에서는 다가오는 봄의 발자국 소리를 분명 듣고 있으나 그것을 외면하고 있다. 자연이 법(自然理法)과 인간 운명과의 괴리를 절감하고 있다. 이렇게 되면 ‘자연과 인간의 교감’은 깨지고 마는데, 그 깨진 틈 사이에 흐르는 개인의 시간, 그것이 자연감정을 낳고, 여기에서 개성 서정이 성립한다. 「청산별곡(靑山別曲)」에도 자연숭배는 없다. 1장은 “살어리 살어리랏다/청산(靑山) 애 살어리랏다/멀위랑 ᄃᆞ 래랑 먹고/청산애 살어리랏다. ”고 청산을 무척이나 동경하고 있다. 그러나 곧이어 2장에서는 “우러라 우러라 새여/자고 니러 우러라 새여/널라와 시름 한 나도/자고 니러 우니 노라. ”라고 청산을 통곡하고 있다. 이렇듯 청산에 대한 감정은 단일하지 않다. 4장은 “어듸라 더디던 돌코/누리라 마치던 돌코/믜리도 괴리도 없이/마자 서 우니 노라. ”라고 청산 속에서 절체절명의 절망에 떨어지고 만다. 미워할 사람도 사랑할 사람도 없는 청산 속, 적막의 장막이 시시각각 펼쳐진다. 장막의 한 귀퉁이에 구멍을 뚫지 않고는 숨을 쉴 수 없다. 청산별곡에서는 자연이 법에, 인간 운명에 구멍을 뚫기 위해 무작정 허공의 장막을 향해 돌을 던진다. 하지만 장막에 부딪혀 퉁겨져 나온 돌에 맞아 통곡하게 된다는 내용이다. 청산에 들면 고독을 누그러뜨릴 수 있으리라 여겼으나, 막상 들고 보니 더 심해진다. 이렇게 되면 자연이 법과 인간의 운명은 충돌한다. 그리하여 자연과 인간의 교감(등질)에 밀착되었던 집단 감정은 사라지고, 개인감정은 자각된다. 이 자각에서 자연감정은 배태된다. 동동과 청산별곡은 원형 상징으로서의 자연숭배가 없다. 대신 자연적인 감정이 뚜렷하게 드러난다. 그런데 자연이 주는 감정은 친애의 감정이 아니다. 그것은 허무의 감정이다. 불교의 무상관에서는 숭배의 황홀함은 말할 것도 없고 미적 감동도 불러일으킬 수 없는 것이 청산이다. 조선의 시조 · 가사에 이르면 자연에 대한 찬사가 넘쳐나 강호가도라는 문학사조를 이룰 만큼 자연은 엄청나게 풍부하다. 따라서 자연관도 뚜렷해지고 또한 자연감정도 다양하게 꽃 피게 된다. 산수문학은 시조와 가사에서 형성되었다. 조선 사인(士人)은 상 자연(賞自然), 곧 음영 풍월(吟咏風月)을 그들의 풍류로 삼았다. “옛사람 풍류ᄅᆞᆯ 미ᄎᆞᆯ가 못미ᄎᆞᆯ가”(상춘곡)와 “왕래 풍류(往來風流)를 닐어 므슴ᄒᆞᆯ고”(도산십이곡)는 그것을 단적으로 말하여준다. 조선인은 자연에 대해 남다른 관심을 가졌는데, 신라인은 현묘, 고려인은 유상인데 비해 조선인은 상 자연이다. 첫째는 자연을 ‘이(理)의 표상’으로 보는 태도이다. 이황(李滉)은 “어약 연비(魚躍鳶飛) 운영 천광(雲影天光)이 아 어늬 그지 잇슬고”(도산십이곡)라고 하늘을 나는 솔개와 연못에 뛰노는 고기, 물속에 비친 구름 그림자와 햇빛을 보고 감동해 마지않았다. 그것은 조화 유행(造化流行)의 ‘활발(活潑)’을 본 때문이다. 천지 화육의<NAME>을 활발하여 자연이 지닌 거짓이 없는 자태, 있는 그대로의 드러남을 보고 옷깃을 여민다. 이처럼 자연의 이를 보면 인간은 비로소 자연에 참여할 수 있게 된다. 이것이 곧 물아일체의 경지인데, 이는 자연에서 그것을 보게 되면 인성을 도야할 수 있기 때문이다. 그러므로 이황은 “옛 산림(山林)을 즐긴 자를 보건대 둘이 있다. 현허(玄虛)를 그리워하고 고상(高尙)을 섬겨 즐기는 자가 있고, 도의를 기뻐하고 심성을 길러서 즐기는 자가 있다. 전자를 따른다면 결신난륜(潔身亂倫)에 흘러 심한즉 짐승과 무리 지어도 그릇되다고 여기지 않음이 두렵고, 후자를 따른다면 좋아하는 바는 찌꺼기뿐이요, 그 전할 수 없는 묘(妙)에 이르러서는 구하면 구할수록 얻을 수 없으니 어찌 즐거움이 있으리오. 그러나 차라리 후자를 위해 힘쓸지언정 전자를 위해 스스로 속이지는 않겠다. ”(도산잡영기)고 논해, 자연에서 도의(이)를 찾아내어 인성(심성)을 길러야 한다고 주장하였다. 이러한 이황의 태도는 유가의 자연관을 보여준다. 유가에서는 현허를 그리워하고 고상을 섬기는 도가의 무위자연을 배척하였다. 그것은 무위자연의 자연관은 인성의 도야를 소외하기 때문이다. 윤선도(尹善道)는 「오우가(五友歌)」에서 물 · 돌 · 솔 · 대 · 달을 벗으로 삼았는데, 그것은 ‘그치지 않음’, ‘변하지 않음’ 등의 이를 보았기 때문이다. 이렇게 되면 자연은 객관적인 존재라기보다는 이념(절대정신)의 표상이 된다. 이처럼 유가의 자연관은 자연을 신비(신앙)나 낭만 · 허무의 대상으로 보지 않았다. 그리고 그 물아일체는 조화의 이를 체찰하는 과정을 통해 사람과 자연이 무매개적으로 합일하는 것이 아니다. 따라서 자연은 인간과 함께 존재한다. 도산십이곡 사롬과 가지라. (도산십이곡) 유가 자연관의 실체를 드러내는 구절은 다음과 같다. 둘째는 자연에 흥을 느끼는 태도이다. 다양하게 변화하는 자연 현상에서 흥을 느낀다는 것은 당연한 일이며, 조선의 산수문학은 그것을 유별나게 강조하였다. “임천(林泉)이 깁도록 됴흐니 흥을 겨워 ᄒᆞ 노라. ”( 고산구곡가), “수풀에 우ᄂᆞᆫ 새는 춘기(春氣)를 ᄆᆞᆺ 내 계워 소ᄅᆡ마다 교태(嬌態)로다/물아 일체 어니 흥인들 다ᄅᆞᆯ소냐. ”( 상춘곡), “쇼 머기ᄂᆞᆫ 아ᄒᆡ들 이 석양의 어위 계워 단적(短笛)을 빗기 부니”( 성산별곡), “고 주사립(孤舟蓑笠)에 흥겨워 안 잤노라. ”( 어부사시사) 등이 그러한 것이다. 「도산십이곡」의 “사시가 흥이 사롬과 ᄒᆞᆫ 가지라. ”의 흥이 이념적 감동의 것이라면, 위에 든 흥들은 미적 감동의 것이다. 이 흥의 내용인 자연미는 ‘담박미(淡泊美)’가 주류를 이루고 있다.담박미는 표현상으로는 묘사, 즉 형사(形似)를 억제한다. 「고산구곡가」는 고산의 산수를 읊은 것인데, 정작 경관의 묘사는 거의 없다. 그저 담담하게 경(景)을 서(敍) 했을 뿐이다. 일곡의 “일곡(一曲)은 어ᄃᆡᄆᆡ오 관암(冠巖)에 ᄒᆡ 비쵠다/평무(平蕪)에 ᄂᆡ 거드니 원산이 그림이로다/송간(松間)에 녹준(綠罇)을 노코 벗오ᄂᆞᆫ 양 보노라. ”에서 그것을 읽을 수 있다. 아침햇살에 비치는 풍경을 묘사하지 않았다. (어부사시사)도 우가 푸른 거시 버들숩가/어촌 두어 집이 속의 나락드락/말가 기픈 소희 온갖 고기 노다. 뼈 꾸기, 버들숲, 어촌, 소, 고기 따위의 경을 담담하게 서술했을 뿐이다. 이이와 윤선도는 자연의 미를 그저 객관적 인상의 것으로서 제시했을 뿐, 그것을 아기자기하게 서정화 하지는 않았다. 즉, 자연에 감정을 입히지 않은 것이다. 그러므로 그 자연미는 담박하기 마련이다.<NAME>는 이것을 꽃이요 나무라는 그 개개의 특정한 미가 아니라 꽃 일반, 나무 일반에 대한 미다. 조선 사인의 미의식이고 자연감정이다. 조선의 산수문학에서 비애나 허무의 창백한 서정과 낭만이나 방일(放逸)의 ‘동탕(動蕩) 하는 서정’을 찾아보기 힘든 것은 이 자연감정에 말미암는다. ‘감정이입의 억제’는 곧 ‘개념 인식의 억제’이기도 하다. 담박미는 내용상으로는 은근함과 덤덤함을 추구하는데, 그것은 결국 박(樸)을 관상(觀想) 하기 위함이다. “동창이 밝으냐 노고지 우지진다/소치 아냐들은 상긔 아니 니럿냐/넘어 사 긴 바틀 언제 갈려 네. 에서는 동창이 밝았냐 노고지리 우지진다는 말을 들으면 잠자는 머슴이 맨발로 뛰어나와 쟁기를 메고 밭으로 달려갈 것이다. 그 말의 은근함에 감동하기 때문이다. 대초볼 붉은 골에 밤은 어이 듯드리며/벼 뵌 그루에 게 어이 리고/술닉 체장사 도라가니 황희 먹고 어이리. (황희) 이 노래에서 밤은 어이 듯드리며, 게 어이 나리 고의 어이에서 은근슬쩍 가을 농촌의 정취가 풍겨 나온다. 또한 가을 농촌에는 돌담과 사립문과 더불어 대추 · 밤 · 그루 · 게 · 체장사 · 술들이 흔히 있다. 이 생활 속에서 담장 같은 노적가리를 집집마다 볼 수 있을 것 같은 것은, 이것들(생활)이 그저 담담하게 놓여 있기 때문이다. (어부사시사) 밤물은 거의 빠지고 낟믈이 미러 온다/강촌 먼 비치 더 옥 됴타. 여기서는 꽃의 색을 말하지 않고 단지 먼 빛이라고 말했을 뿐이다. 자연을 마주하는 거리, 대상과 단절된 거리이다. 이 거리가 은근함과 덤덤함을 낳는다. 조선 사대부들이 금욕적인 자연에 흥겨워하지만 그 미가 격정적 서정에 구애받지 않고 은근함과 덤덤함의 담박함을<NAME> 것은 자연에 흥겨워하지만 그 미가 격정적 서정에 구애받지 않고 담박했기 때문이다. 이 담박함은 정감의 분방한 발로를 제어하는 데서 나온다는 것이 핵심이다. 그것은 생활의 실제였다. 그런데 그것이 때로는 유미에 잠기어 박을 관상하기도 하였다. (조헌)은 어둡고 명상적인 색조를 가지고 있는데, 지당에 비 리고 양류에 인제/사공은 어디 가고 만 엇고/석양에 무심 갈며 기 오락가락한다. 이 한색이 어떤 심의의 표상인지는 확실하지 않다. 이 한색으로 은근한 그 어떤 미가 형성된다는 것은 분명한 사실이다. 유미의 박이 그것의 일종이다. (무명씨)가 내 집이 길냥여 두견이 낫제 운다/만학천봉에 외사립 닷엇는듸/좃 즛즐 일 없어 곳 지는 조오더라. 조용하기만 하다. 시간이 멈춰 있다. 태고의 정적을 꿈꾸고 있는 것이 그 잠이다. 그 정적이 덤덤한 미를 낳는다. 그것 역시 유미의 박이다. 위 두 작품은 진경산수가 아니라 의구된 자연이다. 이 양식 공간에 들어가면 유미의 박을 마음껏 감상할 수 있다. 그러므로 그 어떤 염담의 세계에 빠질 수가 있는 것이다. 여기에 도가의 자연관이 있고, 상자연의 두 태도에 대한 비판일 수도 있다. 조선 산수문학에서는 이 박의 관상이 특별한 경우이다. 조선 사인은 원칙적으로 그런 것은 기휘하였다. 시조와 가사는 자연에 대한 사랑이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자연관 (自然觀) ### 내용: 서양에서 자연이란 말은 그리스어의 physis, 라틴어의 natura에서 유래한 말로, 그 고유한 성을 변화시키는 것은 자연과의 대립물로서 자연으로부터 배제되는 경향이 있다. 그러나 자연이 무엇이냐고 묻는 철학적인 질문에서는 항상 이 세상을 구성하고 있는 기본적 요소는 무엇인가로 답하려고 하였다. 아낙시만드로스(Anaximandros) 주 1은 이 세계의 궁극적 질료(質料)는 결정할 수 없고 무한하며, 동시에 물 · 공기 등과 같이 우리에게 친근한 물질과 동일시될 수 없는 것이라 하였다. 피타고라스(Pythagoras) 주 2는 더욱 분명하게, 자연에 대한 질문은 바로 “자연은 무엇으로 형성되어 있느냐?”와 동일한 것이라고 하였다. 그는 기하학적 구조와 같은 것을 생각하고, 그 구조에 자연적 대상들이 어떻게 관련되고 있는지를 사색했다고 말할 수 있다. 『티마에 오스(Timaios)』에서 표현한 플라톤(Platon) 주 3의 자연관은 이 세상의 시간적 · 공간적 실재들은 영원하고 불변적인 신의 모델에 따라서 창조된 것이다. 크리스트교에서는 이 점이 더욱 부각되어 자연과 초자연적인 이분화는 두드러진다고 말할 수 있다. 초월적인 창조신은 자연법칙의 지배자이다. 아퀴나스(Aquinas, T. ) 주 4가 신을 ‘Natura Naturans’라 하고 그것을 ‘Natura Naturata’와 구분한 것도 전통적으로 초월신과 자연의 물질성을 구분한 데에서 오는 사고방식이라고 할 것이다. 이러한 관념은 자연을 하나의 양적인 영역과 수적인 영역이라고 보는 데에 공통적인 특성이 있다. 자연을 신과 뗄 수 없는 관계에 있는 것으로 파악하는 경우에도 이러한 입장은 마찬가지이다. 인격적이고 자유로운 신이 자연에 내재하고 있다고 하든가, 신의 완전한 선성(善性)이 자연을 토대로 실현된다고 하든가, 혹은 무한과 유한의 관계, 일(一)과 다(多)의 관계, 신앙과 과학의 관계에서 논해지는 모든 문맥에서 나타나는 것은 자연은 주관에 대립되는 객체요 물질적 대상이라는 것이다. 그러한 자연은 기계적인 법칙에 지배되는 세계요 인간적 감정을 배제한 세계이다. 동양에서의 자연은 객체나 대상 혹은 기계적인 법칙에 지배되는 자연이 아니다. 노장사상은 4세기 장자를 주석한 사람으로 자연과 타연을 구분해 자연은 자연이고 타연은 타연이라는 철학을 잘 보여주고 있다. 타연이란 크리스트교에서처럼 유일신 사상을 믿는 종교에서 절대타자(絶對他者)에 의해 우주가 만들어졌다고 보는 입장을 말한다. 즉, 절대타자에 의해서 우주가 창조되었으므로 타자에 의한 피조물然이라는 뜻으로 쓸 수 있으니 타연이 되는 것이다. 그러나 자연은 글자 그대로 “스스로 그냥 있음. ”이라는 말로 표현할 수밖에 없는데, 이 말은 살아 있는 그 무엇을 형용하는 말처럼 쓰인다고 할 수 있다. 예컨대, 크리스트교에서 신앙의 선조로 칭송받는 모세(Mose)가 호렙산에 올라갔을 때 산에서 불길이 일어나며 “이곳에 가까이 오지 말아라, 네가 서 있는 곳은<NAME> 곳이니라. ” 하는 음성이 들려왔다. 이 야훼 하느님의 소리를 듣고 모세가 “당신은 누구십니까?”라고 묻자, 그 하느님은 “나는 나다(I am who I am). ”라고 대답하였다. 이와 같이 일체의 인간의 언어로 규정될 수 없다는 의미에서 “나는 나다. ”라는 동어반복의 말을 했던 것이다. 마찬가지로 동양에서도 살아 있는 그 무엇을 표현해 자연, 즉 “스스로 그냥 있음. ”이라고 하였다. 도는 언어로 표현할 수 없다는 언어의 열등성이 노장사상의 중요한 골자를 이루고 있다. 언어로써 존재를 표현하면 만 가지 물건이 구분되기는 하지만, 존재 세계의 전체를 말하는 도에 미치지 못한다. 인간은 언어를 통한 ‘의미 차원’의 세계를 소유한다. 그러나 의미 차원의 세계에 갇혀 살기 쉽다. 도는 우리에게 의미 차원을 벗어나 ‘존재 차원’으로 눈길을 돌리게 하는데, 모든 무지와 고통은 의미 차원의 세계에 갇혀 있어서 분별을 하기 때문이다. 의미 차원에서 존재 차원으로 옮겨가 존재 전체를 직관해 볼 수 있다면 거기에는 아무런 구별이나 차별이 있을 수 없다. 이미 언어를 떠나 있기 때문이다. 이때 도는 자연이고, 언어로 표현할 수 없는 그 전체의 존재 차원을 말하므로 자연, 스스로 그냥 있음. 이라고 표현한다. 도는 자연을 본받았다(道法自然)고 했는데, 도와 자연은 실상 같으므로 자연은 크리스트교에서 말하는 신과도 같다. 그러나 동양에서는 자연을 인격화하여 ‘자연님’이라고 부르지는 않는다. “스스로 그냥 있음. ”은 언어로 규정될 수 있는 의미 차원을 멀리 떠나 있는 도의 진정한 모습이다. 자연은 존재 차원을 설명하는 단순한 형용뿐 아니라, 자연을 몸에 체득해 지극한 경지에 이르는 것을 현덕(玄德)이라고 표현하기도 한다. 그것을 노자는 “지극히 높은 덕은 인위적이 아니므로 덕이 덕 같지 않다. 덕 같지 않은 덕이야말로 참다운 덕이다. 지극히 낮은 덕은 인위적이기 때문에 덕이 덕 같다. 덕 같은 덕이야말로 참다운 덕이 아니다. 지극히 높은 덕은 인위적이 아니면서 하지 못하는 것이 없고, 아주 낮은 덕은 인위적이면서 하지 못하는 것이 있다. ”(老子, 제38장)고 표현하고 있다. 일반적으로 말하는 시비 · 미추 · 선악은 모두 상대적인 것으로, 어떤 일정한 표준이 있는 것이 아니다. 그것들은 다만 ‘의미 차원’의 세계에서 생기는 것들이다. 그러므로 우리가 자신의 의견만을 고집한다면 조삼 모 사주 5의 예처럼 원숭이의 수준에 도달할 수 있다. 그러므로 모든 성인(聖人)들은 세간의 시비를 상대적인 것으로 파악해 상대적 현상 세계를 넘어서 자연의 세계에 합일함으로써 극치에 이른다. 일반적으로 옳다[是], 그르다[非]고 하는 것도 ‘의미 차원’의 인위적인 경지에서는 생겨날 수밖에 없다. 그러나 존재 차원의 전체적 관점, 즉 자연에서 보면 그러한 차별은 존재하지 않는다. 장자는 그것을 “사물은 저것 아닌 것이 없고, 또 이것 아닌 것도 없다. 그러나 저것으로부터는 보지 못하고 스스로 아는 것만 안다. 그러므로 저것은 이것에서 생겨나고, 이것 또한 저것에서 비롯된다고 한다. 저것과 이것은 상대적으로 생겨난다는 것이다. ”고 표현하고 있다. 또한 일반적으로 아름답다[美], 추하다[醜]하는 것도 의미 차원의 세계, 즉 인위적인 세계에서 인간이 만들어내는 것이다. 의미에서는 진달래보다 장미꽃이 더 아름답다고 할 수 있지만 존재 차원에서 보면 장미꽃과 진달래는 오직 평등할 뿐이다. 그러므로 장자는 만물이 의미 차원에서 보면 모두 상대적인 관계에 있음을 지적해 다음과 같이 말하였다. “ ‘된다’가 있으면 ‘안 된다’가 있고, ‘안 된다’가 있으면 ‘된다’가 있다. ‘옳다’에 의거하면 ‘옳지 않다’에 의거하는 것이 되고, ‘옳지 않다’에 의거하면 ‘옳다’에 의거하는 것이 된다. 이처럼 세상 일은 모두 상대적인 것이어서, 성인은 그런 방법에 의지하지 않고 그것을 절대적인 자연의 조명에 비추어본다. 거기에서는 이것이 저것이 되고 저것 또한 이것이다. ” 자연과의 합일을 가장 이상적인 것으로 생각한 것은 노장사상뿐만 아니고 중국인들의 보편적 관념이었다. 서구의 기계론적 자연관은 신 · 인간 · 자연의 삼자 간의 관계를 단절시켜서 신 없는 자연, 인간 부재의 자연이라는 관념을 배태하고 말았지만, 고대 동양인의 자연관에서 보면 자연 가운데에 신적인 요소나 인간적인 요소가 포함되어 있어서 신 · 인간 · 자연의 삼자가 내면적으로 결부되어 있다. 자연을 총칭해서 말하면 또한 천이라고도 하는데, 이 천은 우리 머리 위의 천공(天空)이라는 자연 현상을 말하는 동시에 상제(上帝)를 지칭하는 것이기도 하다. 천이 존재하는 직접적인 증거는 인격적인 상제를 배제하더라도 춘하추동의 사계절이 규칙적으로 순환하고 만물이 그 은혜를 받아서 나고 있다는 사실에서 찾을 수 있다. 즉, 천은 자연 현상 가운데 있는 도이며 이라고 이해된다. 천이 가지고 있는 신적인 성격을 잃어버리는 것은 아니어서, 자연에 이상적으로 융합된 것은 그때에도 신적이면서도 분명한 신격이 없었기 때문이다. 측천 사상이 나오는 곳은 논어 가운데에 있는 다만 하늘만이 크고 요임금만이 능히 그것을 본받을 수 있다. 는 것이다. 만물 가운데 가장 위대한 것은 천이지만, 성왕(聖王)인 요임금만이 그 천의 법칙에 따라 정치를 했다는 것이다. 천의 법칙이란 만물을 기르는 것은 물론 일월성신의 운행, 춘하추동의 순환 등 자연 현상을 포함하고 있다. 이 측천 사상을 더욱 구체화해 일 년 중 계절에 따라 제사와 정치를 행하는 세밀한 방법도 고안하여냈다. 우리나라 사람들도 예로부터 중국과 교섭을 맺어온 때문인지 자연에 순응하고 따르는 것을 몸에 익혀왔다. 특히, 산이 많고 사계절이 분명하며 맑고 청명한 날씨 때문인지 계절에 따른 생활 습관과 놀이 문화를 발전시켜 왔다. 계절과 자연에 순응하는 생활 태도는 일 년 열두 달 동안 정교하게 짜인 각종 놀이나 축제들을 보면 알 수 있다. 정월의 설날, 2월 한식(寒食), 4월 초파일, 5월 단오, 6월 유두일(流頭日), 7월 칠석(七夕), 8월 추석, 10월 상달, 11월 동짓날, 12월 그믐 등이 나누어져 있고 여기에 각각 정교한 놀이가 뒤따른다. 그러나 그 놀이들은 단순한 오락적 차원만이 아니고, 여러 종교적 행사가 뒤따르고 있으므로 일종의 자연적인 종교력(宗敎曆)이라고 해도 좋을 만큼 정교하게 짜여 있다. 우리나라 사람들은 자연과 계절의 리듬에 따르는 생활을 고대부터 행해왔음을 알 수 있다. 우리나라 사람에게만 고유한 것이라고 할 수는 없지만 여러 자연적 요소를 신격화해 숭배하는 경우도 많이 볼 수 있다. 하늘 · 태양 · 별 · 구름 · 바람 · 비 등의 천체 현상과 대지(大地) · 산 · 천(川) · 호수 · 연못 · 바다 · 물 · 불 등으로 나누어지는 지상의 온갖 현상들이 신격화되기도 하였다. 이것은 개개의 자연 현상과 자연물에 대해 그것을 신성시하거나 혹은 그 배후에 어떠한 거룩한 힘이 있음을 인정한 것으로 볼 수 있다. 이처럼 자연숭배를 낳은 생태학적인 환경과 그 가운데에서 생활하고 있는 인간들에게 길흉 · 방위관 · 세계관에 영향을 주어 심리적인 지향성과 사회관계도 나타났다. 그리하여 자연스러움의 예술적 감각을 발전시켜 한국적인 미를 낳게 되었다. 우리나라의 고유한 언어인 ‘멋’이라고 하는 말에는 인위적으로 너무 지나치거나 모자람이 없는 가장 자연스럽고 조화로운 뜻이 들어 있다. 한국의 멋은 자연스러움과 조화라고 할 때, 그것은 비단 예술에서뿐만 아니라 건축 · 법률 · 도덕 · 철학 · 인생관 · 세계관 등 모든 면에서 우리나라 사람들이 높이 평가하는 이상적 가치라는 것을 확인할 수 있다. 우리나라의 신석기시대 집터는 모두 강변과 바닷가에 분포되어 있고, 청동기시대 집터는 대부분 산록이나 언덕에 배치되어 있다. 삼국시대에는 고구려 · 신라 · 백제가 모두 산천에 제사를 지냈고, 이러한 자연숭배 사상은 조선시대까지 계승되어 태조는 1393년 정월에 산천과 성황신들에게 호국백(護國伯)의 봉호를 내렸다. 지금도 산신단이나 성황당의 유적이 많이 남아 있다. 삼국시대 왕궁이나 능묘는 풍수지리설에 의해 터를 잡지 않았다. 풍수지리설이 우리나라에 들어온 것은 8세기경이며, 도선에 의해 크게 퍼졌다. 이는 음양오행설을 지리의 묘기로 파악하여 용(: 산줄기) · 혈(: 용맥 중 음양이 결합되어 산수의 정기가 응결된 곳) · 사(: 혈 주위의 형세) · 수(: 강이나 시내)의 사법으로 설명하고 있다. 이런 태도는 산수 방위가 인간의 길흉화복을 가져온다는 신비력을 믿어서 집터를 잡거나 묘소를 조성할 때 명당과 혈을 핵심 개념으로 하는 공간 구성의 중심 개념이 발전되어 자연과의 조화를 이루게 함으로써 인간 · 자연 · 신과의 밀접한 연결을 이루고자 하였기 때문이다. 이중환(李重煥)의 『택리지』 복거(卜居) 총론 지리에 보면, “사람이 살 집터는 수구(水口)가 잠기고, 안으로 탁 트인 들이 있고, 햇볕을 많이 받으며, 주산(主山)이 수려 단정하고 맑고 밝으며, 분지를 이루고, 토질은 흙과 모래가 굳고 조밀하여 샘물이 맑고 차며, 수려한 앞동산이 있으면 가장 길한 것이다. ”고 하였다. 홍만선(洪萬選)의 『산림경제』 복거(卜居)에 “왼편에 물이 있는 것을 청룡(靑龍)이라 하고 오른편에 긴 길이 있는 것을 백호(白虎)라 하며, 앞에 못이 있는 것을 주작(朱雀)이라 하고 뒤에 언덕이 있는 것을 현무(玄武)라 하는데, 이러한 곳이 가장 좋은 집터이다. ”고 하였다. 또한 “무릇 주택에 있어서 동쪽이 높고 서쪽이 낮으면 생기가 높은 터이며, 서쪽이 높고 동쪽이 낮으면 부(富) 하지는 않으나 호귀(豪貴) 하게 되고, 앞이 높고 뒤가 낮으면<NAME>(門戶)가 끊기고, 뒤가 높고 앞이 낮으면 우마(牛馬)가 번식한다. ”고 하였다. 이는 모두 배산임수(背山臨水) 같은 집터를 말하고 있는 것이다. 집이 앉는 방향에 대해 『임원경제지(林園經濟志)』의 복 거에 “북쪽에 앉아 남향해야 춥고 더운 것이 알맞고 초목이 무성하다. ”고 하였다. 그리고 집에 길을 내는 것에 대해 『산림경제』 복 거의 문로(門路)에 “똑바로 직선으로 오는 길은 좋지 않고 반드시 빙 돌아서 굽어야 하며, 집안의 물이 왼쪽으로 흐르면 오른쪽으로 길을 내고 집안의 물이 오른쪽으로 흐르면 왼쪽으로 길을 내야 하며, 서로 상충되는 것은 꺼린다. 길이 청룡을 감싸면 길하고 백호를 감싸면 흉하다. 청룡 · 백호 · 주작 · 현무의 등성이에 십(十) 자 모양의 길이 있거나 명당 중심에 정(井) 자 모양의 길이 있는 것은 모두 꺼린다. ”고 하였다. 이러한 관념들이 집터를 잡거나 조원(造苑)을 하는 데에 크게 작용했던 것이다. 삼국유사 고조 선조에 환웅천왕이 태백산 위 신단수 아래에 내려와 신시를 열었다. 하여 제일 원시적인 조원은 신림이다. 이는 삼국시대 산악신앙과도 연결되며, 산신단이나 국사당(國師堂) · 서낭당에서도 볼 수 있는 것이다. 신라의 계림(鷄林)이나 천경림(天鏡林) · 신유림(神遊林)도 모두<NAME> 신림이다. 삼국시대 왕궁의 조원은 모두 화려한 규모로 조성되었다. 『삼국사기』에 의하면, 백제는 391년 진사왕이 궁내에 못을 파고 기이한 새와 이상한 화초를 길렀고, 동성왕은 500년 웅진의 궁성 내에 못을 파고 임류각(臨流閣)을 세웠으며, 무왕은 634년 궁남지(宮南池)를 조성하고 못 가에 버들을 심고 못 속에 방장 선산(方丈仙山)을 모방한 섬을 만들었다. 고구려의 왕궁 터는 평양 대성산 밑의 안학궁(安鶴宮) 터인데, 이를 발굴한 결과 남궁 · 중궁 · 북궁 · 동궁 · 서궁의 건물 터가 확인되었으며, 이 궁의 서쪽과 북쪽 및 동남쪽에서 궁원 터가 발견되었다. 신라의 궁원으로는 경주 안압지(雁鴨池)가 발굴되었는데, 안압지는 674년(문무왕 14)에 조성된 신라 동궁의 원지(苑池)이다. 사방 190m 정도의 정방형 공간에 1만 5658㎡의 연못을 파고 직선과 곡선을 이용한<NAME>(池岸)을 쌓았다. 못 속에는 방장산 · 봉래산 · 영주산을 상징한 삼신도가 있고, 못 동쪽과 북쪽에 무산(巫山) 12봉을 상징한 가산이 있으며, 서쪽과 남쪽에 임해전(臨海殿)을 비롯한 궁전을 배치하였다. 신선의 세계관을 보여주는 안압지는 바다를 상징한 못 속에 신선의 세계관을 펼쳐 보이고, 신라 이궁의 터인 경주 남산 서쪽계곡의 포석정지는 신라의 이궁 터이다. 전복 모양의 굴곡진 수로가 있어 물 위에 술잔을 띄워 흐르게 하면서 왕희지주6의 난정서의 기록처럼 시를 짓는 놀이를 하던 곳이다. 중국 흑룡강성의 동경성 내에 756년(문왕 20)에 조성된 상경 용천부의 유적에서 발해의 궁원이 발굴되었는데, 연못과 가산, 정자 터들이 밝혀졌는데, 이는 통일신라의 조원을 계승한 것으로 보인다. 조선의 서울 왕궁들은 풍수지리설에 의해 터를 잡고 있어 주산인 북악산(北岳山)을 등지고 서에 백호인 인왕산(仁旺山)과 동에 청룡인 낙산(駱山) 줄기가 뻗어내렸고 남에 안산(案山)인 남산이 있다. 그리고 서서 북의 방위에서 흘러내려 동동남의 방향으로 흘러가는 명당 수인 청계천이 있고, 동으로부터 와서 서로 흐르는 객수(客水)인 한강이 있어 모두 길(吉) 한 형국이다. 경복궁 · 창덕궁 · 창경궁 · 경희궁 내에는 모두 북에서 시작해 남으로 흐르는 명당수가 외당(外堂) 앞을 흐르고, 이 명당수 위에는 궁마다 금천교 · 옥천교 등 돌다리가 놓여 있다. 궁의 배치는 삼문 삼조(三門三朝)의 기본형이며, 음양오행설과 풍수지리설에 의해 배치되었다. 신하가 활동하는 외조 공간(外朝空間)에는 느티나무 · 회화나무 · 버드나무 등 수림과 어구(御溝: 궁내 개천) · 연못 등이 있다. 왕이 정치하는 치조 공간(治朝空間)인 정전 · 편전 공간은 조원이 없다. 왕족이 생활하는 연조 공간(燕朝空間)의 침전 후면은 화계(花階)로 조성되었으며, 연조의 후면이 휴식하고 유회하는 조원 공간이다. 가장 대표적인 것이 창덕궁 후원인 비원(祕苑)으로, 그 면적은 약 30만㎡에 이르는데, 1405년(태종 5) 창덕궁이 조성될 때 작은 규모의 궁원이 만들어졌고, 1463년 세조가 일차로 넓히고 1503년 연산군이 더 확장하였다. 이 비원 내에는 역대 제왕들이<NAME> 여러 형태의 정자와 연못, 괴석과 누각, 민가 · 어정(御庭) · 화목[苑木] · 화담 · 보도 · 계류들이 배치되어 있다. 비원의 특색을 보면, 산세를 허물지 않았고 곳곳에서 맑고 찬 지하수가 솟아난다. 연못 형태는 방형(方形)이 기본이며, 수목은 계절의 변화가 민감하고 자연스러운 수림이 되도록 길렀으며 관상수같이 전지하는 나무가 없다. 또한 괴석은 석대에 받혀 건물 앞에 배치하고, 정자나 누각은 자연 지세를 억누르게 배치되지 않았으며, 깊은 산세를 따라 굽이굽이 돌아가게 만들었다. 이 비원은 자연주의 조원의 특색을 잘 간직하고 있어 사람이 자연 속에 동화되게 만들었다. 각 세 개의 방형섬과 돌다리, 장엄한 누각이 조화롭게 어우러진 조선시대 원지의 가장 대표적인 곳이 경복궁의 경회루 방지다. 그리고 아미산의 화계와 화전 굴뚝 및 자경전의 십장생 장식 굴뚝과 화담 향원지와 향원정의 공간은 우리나라 화담의 조원적 기능과 조선 정궁(正宮)의 기본적 배치를 잘 보여준다. 사원은 평지 가람에서 산 지 가람으로 옮겨가며, 정토사상을 기본으로 하여 절 앞에 구품 연지(九品蓮池)가 조성되는데, 대표적인 것이 경주 불국사 마당에 묻혀 있다. 사찰의 다원(茶苑)으로는 대흥사(大興寺) 일지암(一枝庵)의 다원이 대표적이다.<NAME>이나 유학자의 별서(別墅)는 주자(朱子)가 무이 구곡(武夷九曲)에 건립한 무이 정사를 동경하는 조원이 베풀어졌으며, 자연에 은둔하는 절의 있는 선비의 정신을 반영한 자연주의 조원이 조성되었다. 소수서원(紹修書院) · 도산서원(陶山書院) · 옥산서원(玉山書院) · 고산석담구곡 · 소쇄원(瀟灑園) · 다산초당(茶山草堂)과 보길도의 부용동 유적 등이 대표적인 것이다. 소박한 건물과 연못 주변에는 송 · 죽 · 매 · 난 · 국 등의 격조 높은 화목들이 심어졌다. 남원 광한루, 진주 촉석루, 밀양 영남루, 삼척 죽서루, 평양 부벽루 등은 조망의 기능을 기본으로 강변의 경승에 자리 잡고 강물과 벼랑, 연못과 수림이 조화를 이루는 누원이다. 민가(民家)는 배산임수하는 터에 자리 잡아 마당 가운데에는 나무를 심지 않았으며, 상류 민가는 집 앞에 연못을 조성하고 화목을 많이 심었다. 일반 농가는 감 · 대추 · 배 · 모과 · 앵두 · 석류 등 과일나무를 많이 심었다. 능묘(陵墓)는 삼국시대의 것은 들이나 강변에 많고, 풍수지리설이 들어오면서 산수 방위를 찾는 명당자리에 조성되었다. 능묘 주위는 삼국시대부터 송림이 울창하였다. 우리나라 조원의 특색은 자연의 순리를 따라 인간이 자연 속에 동화되는 자연주의 조원이 발달되었다는 것이다. 우리나라 조원에서 가장 아름다운 꽃은 소나무 느티나무 느티나무 감나무 대나무 매화 연꽃 등이었는데, 계절의 변화를 민감하게 반영하였다. 또한 물을 이용한 연못을 즐겨 만들어 방지 · 곡지 등 여러 가지 형태가 만들어졌으며, 못 가에 정자나 누각이 배치되고 괴석이 설치되었다. 길이 직선을 피해 지세에 따라 굽이굽이 돌아들게 하고, 담장은 사람의 키에 비례해 위압감을 주지 않게 만들었다. 우리나라 조원은 화려한 화포를 즐기지 않았으며, 조용한 자연의 순리에 따라 인간의 심성을 순화하고 수신하며 즐기는 공간을 만들었다. 우리나라의 미술과 전통적 자연관 미술은 일차적으로 객관적 대상인 자연을 소재로 한다. 한 나라의 문화는 그 주변 민족과의 상호 교류 속에서 영향을 주고받는데, 우리나라는 특히 중국 대륙에서 일어난 한문화(漢文化)가 우리의 자연관에 결정적인 영향을 끼쳤다. 그러므로 우리나라는 크게, 이른바 중국 문화권에서 자란 자연관을 모체로 하고 있다. 중국 사람들은 일찍부터 자연을 천이라는 개념으로 일컬었으며, 또 이것을 천(天) · 지(地) · 인(人)이라고도 세분해 생각하였다. 그중에서도 우리 조상은 가장 가까운 땅地을 미술의 소재로 다루어오는 가운데, 중국의 전통적인 자연관에 따라 이를 산수라고 하였다. 한편, 중국 사람들의 산수에 대한 인식은 음양오행설의 발전으로 산수화에서 산과 물을 하늘과 땅보다 기본적인 소재로 생각하였다. 풍수설의 발전으로 산과 물은 여러 자연 현상 가운데 가장 대표적인 산수화의 소재가 되었는데, 산의 기는 산맥, 물의 기는 수맥 등으로 불렸다. 한편, 동양인의 자연관은 유가와 노장사상에 바탕을 두고 인간은 자연과 더불어 하나라는 생각이 깊었고, 특히 노장 철학에 바탕을 두고 자연을 인간의 귀의할 곳, 안식처로 생각해 산수화가 발전하였다. 그중에서도 도교의 신선사상에 의해 불로장생의 이상향인 데다 번잡한 세상을 떠나 심신의 안식을 얻는 곳으로 생각된 곳은 깊은 산, 물이었다. 이러한 경향은 옛 선비들이 현실 속에서 살아가는 은둔자의 모습을 자연 속에 묻혀 사는 그림 속에 나타내고자 하였기 때문에 더욱 많이 제작되었다. 동양인의 전통적 자연관에 따라 우리 조상들은 대략 삼국시대부터 자연 중에서 특히 산수에 대한 관심을 미술로 표현하였다. 부여에서 출토된 산수 문전(山水文塼)은 그 좋은 예로, 여기에서는 깊은 산속에 불교의 절이나 도관(道觀 : 도교의 절)으로 생각되는 곳을 향해 지팡이를 짚고 찾아가는 한 은둔자를 볼 수 있는데, 전돌塼로 구워진 이만한 실용품이 남아 있는 것으로 보아 당시 그에 상당한 그림이 유행했을 것으로 추측된다. 그렇지만 삼국과 통일신라, 고려 전기를 거치며 우리의 산천 자체를 그린 그림은 정확히 알려져 있지 않다. 중국의 예를 보아, 실용적이었던 지도나, 산천에 제사 지낼 때 쓰던 의식용 실경 산수화(實景山水畫)가 있었을 것으로 생각되며, 따라서 우리나라의 산과 강이 그려졌을 것이다. 옛 기록에 보면 「탐라 화산도(耽羅火山圖)」가 있고, 고려 때에 오면 「천수사 남문도(天壽寺南門圖)」 · 「예성강도(禮成江圖)」 · 「금강산도」 등이 있는 것은 이를 증명하는 것이다. 특히 17세기에 들어서면서 우리나라 산천에 대한 관심이 급격히 증가한다. 이런 관심은 사행과 기행 등은 물론이고 공무로 지방을 출장하는 관료와 선비들의 기행 시와 그림을 통해 주로 나타난다. 정선은 실경 산수화 가로 18세기에 활동한 화가이다. 금강산, 서울 근교와 한강, 영남 지방의 명승고적, 평양 · 경기 지역을 돌아다니며 실경 산수화를 많이 그렸다. 정선이 1751년(영조 27)에 그린 인왕제색도는 기존의 어렴풋한 자연 묘사에서 크게 벗어나 자기가 살고 있는 고장의 자연을 정확하게 포착하고 계절과 기후의 변화에 따라 달라지는 우리 산천의 모습을 특징 있게 표현한 그림이다. 이러한 현실에 대한 새로운 감각은 18세기 이후 크게 발전한 풍속화의 유행과도 밀접한 관계가 있는데, 풍속화 속에도 우리의 자연이, 특히 도시와 촌락 등이 묘사된다. 이제부터는 관념적 산과 물이 아니라 남산 · 백악산 · 안현 · 남한산성 등 그 지역에 있는 건물과 성벽, 그리고 많은 명승지들, 그중에서도 장안사 · 해인사 등 불교의 사찰 내외가 그려진다. 금강산도는 내산을 중심으로 그려지지만, 외금강이나 해금강의 명소들이나 관동팔경에 나오는 명승지들도 그려진다. 따라서, 정자와 바위 · 굴 · 폭포 등은 물론, 여기에 실제로 서식하는 조류와 식물 등도 구체적으로 나타난다. 실제 경치를 묘사하는 계회도 · 구곡도 외에도 17세기 이후 선비들이 다양한 여행을 통해 둘러본 여러 고장( · · · · ····································································· 기록도에는 정조가 수원성 행차 때 화원들이 지나간 도시, 나루, 항구( · ) 등은 물론 당시 한강에 설치한 거대한 주교를 그림으로 나타낸 것도 있으며, 사행에 따르는 화원들이 지나간 도시, 나루, 항구( · ) 등도 있다. 특히 정선이 그린 경교명승첩에는 한강을 중심으로 사찰 · 나루 · 봉화대 · 관청 · 관아 · 고기잡이 등 자연과 그 속에 사는 인간들의 역사적 현실이 많이 담겨 있다. 이런 전통은 그 뒤 김홍도에 이어 20세기 초기까지 이어져 내려온다. 그중에서도 가장 자주 등장하는 그림이 금강산도이며, 20세기 초에 우리나라를 찾는 외국인들에 의해 금강산이 많이 그려졌고, 그 뒤 수채화와 유화로도 제작된다. 그렇지만 이러한 명산대천이나 특정 명승지에 대한 화가들의 관심은 자아 중심적인 화가들의 개성과 더불어 거의 모든 자연 풍경이나 대상들로 확산된다. 현대에 와서는 특히 정물화의 발달과 인체와 현실에 대한 관심의 증대, 그리고 추상화의 경향으로 산수화는 과거의 상징적 의미를 잃고 화면구성을 위한 대상이나 전통적 맥락을 이루는 소재로서의 역할을 더 많이 하고 있다. 우리 회화의 자연은 산과 물을 빼고는 흔하지만, 대체로 신앙과 문화적 관습에서 관심을 끌어온 것과 향토적인 것으로 나눌 수 있다. 먼저 신선사상이 신앙 상의 관심을 끌었다. 이를 전통문화에서는 해·달·거북 · 구름 · 산 · 물 · 사슴 · 학 · 버섯 · 소나무로 표현하고, 위로는 지배자인 왕으로부터 민간에 이르기까지 장수하는 꿈을 채워주는 대상으로 십장생도를 자주 그렸다. 십장생도와는 별개로 신선사상으로 표현되는 산신 · 호랑이 · 소나무 · 영지는 불교와 도교의 장생술의 혼합 과정에서 사찰 벽화나 신선 탱화로 만들어진다. 이 밖에도 신선사상은 무속 도로 등장하며 굿판의 중요한 장치이다. 그중에서도 황룡사 소나무 벽화는 신라 때 솔거가 그린 것으로 알려져 있다. 예로부터 선비들 사이에서 즐겨 사용된 사군자는 문인화의 한 부분으로 문인화의 한 부분이다. 여기에 나오는 대 · 국화 · 난 · 매화는 중국에서 전래한 특별한 상징성을 나타내는 관념적인 것에 치우친 대상물로, 대상 자체의 특성을 군자들의 도덕적 심성이라든가 절개에 비유해 즐겨 그려졌다. 군자상(君子像)으로서 소나무의 빈번한 표현은 특히 선비의 정신을 반영하는 일면도 있지만 우리 환경의 식물상에서 보는 바와 같이 친밀성에서도 온다. 그러므로 소나무는 향토적인 것일 수도 있다. 정선의 그림 사직노송도는 우리 주변에서 흔히 볼 수 있는 소나무를 아주 빈번히 그림 소재로 쓰고 있으며, 소위 실경 산수화에서 그 특징을 아주 간략하게 잘 나타내고 있다. 다음으로 향토적인 식물로 거론될 만한 것이 별로 없지만, 조선조 청화백자에서 볼 수 있는 패랭이꽃은 특별한 예이다. 이러한 꽃이나 식물을 대상으로 즐기는 그림을 화훼라고 한다. 사생(寫生)으로서의 꽃과 식물은 아니지만 후기 풍속도에서는 진달래가 그려지기도 한다. 동물로서는 소 · 말 · 개 · 닭 등이 후기로 오면서 자주 다루어지며, 나비와 고양이의 경우는 남계우(南啓宇) · 변상벽(卞相璧)과 같은 전문 화가도 있다. 우리 자연으로서의 기타 대상이 될만한 것으로는 바위가 있다. 중국에서 건너온 문인화 취미의<NAME>석(太湖石) 주 7이나 괴석도(怪石圖)가 추상적이었다면, 정선 이후에 다루어지는 실경 속의 바위(翠屛巖 · 大隱巖)들은 향토적 자연 대상물이라 할 수 있다. 이들 식물이나 동물 또는 바위 같은 자연도 근대 이후 현대에 와서는 상징적 의미가 쇠퇴하고 화폭을 구성하는 요소로서 일반화된다. 신화의 자연 우리 신화에는 ‘우주창조’도 없고, 또한 ‘초월신(超越神)’도 없다. 단군(檀君)의 아버지인 환웅(桓雄)은 하늘(桓因)의 아들이며, 주몽(朱蒙)의 아버지 해모수(解慕漱)도 하늘(天帝)의 아들이다. 환웅과 해모수는 천제자(天帝子)이다.따라서 단군과 주몽은 천제손이다. 여기에 천제-천제자-천제손의 통보가 성립한다. 천제손은 상징적으로 일자의 의미를 갖는다. 천제손인 주몽이 엄수(淹水)를 향해 “나는 천제손이고 하백 외손(河伯外孫)이다. “(東明王篇), “나는 일자이고 하백지손(河伯之孫)이다. ”(魏書)라고 외친 일에서 천제자는 곧 일자임을 알 수 있다. 유화(柳花)는 우발 수(優渤水)의 수신이요, 알영은 알영정(閼英井)의 수신이다. 선도 성모는 선도산(仙桃山)의 산신이요, 정견 신 모(正見神母)는 가야산의 산신이다. 유화 · 선도 성모 · 정견 신 모는 모두 일광 감정(日光感情)으로 회임해 각각 주몽 · 혁거세 · 수로를 낳았다. 이렇듯 건국신화의 신은 자연(天 · 日 · 山水) 바로 그것으로, 여기에서 고대인의 자연숭배를 짐작할 수 있다. 우리 신화의 신은 자연 안에 존재한다. 자연을 통일적으로<NAME>는 절대적 존재로서의 초월 신은 없다. 즉, 자연과 인간을 창조하고 그 자연을 인간에게 맡겨 관리하게 하며, 그리하여 인간을 인격적으로 다스리는 초월신, 즉 자연 밖에 존재하는 신은 없다(초월 신은 없지만 자연숭배에서 중심은 있다. 그것은 날 · 해日이다. ).이 ‘자연숭배자 연관’은 자연환경, 즉 풍토의 소치인 듯하다. “사막 민족에게는 원칙적으로 우상숭배는 없다. 그것은 풍토의 불모성(不毛性)에 말미암는다. 그들에게 자연은 투쟁의 대상일 따름이다. ”는 말을 참고한다면, 우리 신화의 자연관을 일단은 풍토성에서 볼 수 있을 듯하다. 그러나 풍토가 곧 신(그리고 인간)의 존재를 결정짓는다는 의미는 아니다. 다만, 그것을 하나의 계기로서 문제시할 뿐이다. 우리 신화는 세계를 ‘자연의 생기 현상(生起現象)’으로 보았고, 자연을 ‘힘(에네르기)의 수지 균형(收支均衡)’으로 보았다. 그것은 감성의 체험이지, 이성의 사고는 아니다. 그러므로 우리 신화의 자연관은 “자연이 곧 신이다. ”를 원형으로 삼고 있다. 향가의 자연 향가에서 자연은 아직 정취화(情趣化) 되지 않았다. 그 자연은 대체로 영적(靈的)인 것으로 사유되었다. 「찬기파랑가(讚耆婆郞歌)」의 “모래 가른 물가에, 기랑(耆郎)의 모습이 올 시 수풀 이어, 일오 나리 자갈밭에서, 낭(郎)이 지니시던 마음의 갓을 쫓고 있노라. ”(김완진 해독)에서 그러한 사유를 읽을 수 있다.일오나리는 아리 나리[]의 지류이다. 아리 나리는 신라인의 영수다. 혁거세는 이 나리의 샘에서 목욕한 후 왕이 되었고, 알영도 이 나리에서 목욕하여 닭 부리를 제거할 수 있어서 왕비가 되었다. 신라인들은 서약을 할 때 아리 나리를 걸기도 했다. 사영지(四靈地)의 하나인 북산(北山) 밑으로 흐르는 것이 아리 나리로 ‘일오나리의 자갈밭’은 영적인 곳이다. 따라서 ‘낭이 지니시던 마음’은 그곳 돌 하나하나에 스며 있을 것이니, 신라인은 그것을 좇는 것이다. 서약을 잣나무에도 걸었음은 신충(信忠)의 「원가(怨歌)」를 보아도 알 수 있다. 그 잣나무는 서약이 지켜지지 않으면 시들고 지켜지면 되살아난다. 특히 아리 나리 물가의 잣나무는 영수로 숭배되었을 것이고, 기파랑은 아, 잣나무 가지가 높아 눈이라도 덮지 못할 고깔 이어. 라고 잣나무로 상징화되었을 것이다. 그래서 그 수풀을 보자마자 기랑의 모습이 올 시 수풀 이어. 라고 감격하는 것이다. 서약을 나무(혹은 물 · 돌)에 건다는 것은 ‘혼골’을 나무에 매는 結 것으로서, 그것은 혼의 영화(靈化)를 꾀하는 일이다. 이와 같은 자연관에서는 자연은 정취화, 즉 미적 감동을 불러일으키기가 어렵다. 그 자연은 상징(원형 상징)이기가 쉽고, 신앙의 상징으로서의 자연 그것은 직접적인 존재론이다. 향가의 자연관은 자연과 인간의 교감 · 등질의 감성 체험을 밑바탕에 깔고 있는데, 신라는 명산대천을 대사 · 중사 · 소사로 질차해 이 삼사를 국가의 사전으로 삼았다. 이것은 한화 정책(漢化政策)의 예제(禮制)이다. 그렇지만 고유의 자연 신앙을 근간으로 하고 있다. 한 예를 들면, 토함산을 동악대 왕(東岳大王)으로, 선도산을 서악 대왕(西岳大王)으로 봉작한 것이 그것이다. 토함산은 탈 해신화의 본산이며, 선도산은 선도 성모 신화의 본산이다. 그런데 자연숭배가 예(禮)로 제도화되면서 변화를 일으켰고, 그 변화는 또한 불교에 의해서도 촉진되었다. 어차피 자연숭배는 변화를 맞게 마련인데, 그것은 영원의 자장(磁場)은 아니기 때문이다. 속요의 자연 속요(俗謠)에서 자연숭배의 변화를 엿볼 수 있고, 또한 자연감정의 등장을 볼 수 있다. 「동동(動動)」의 “정월 나릿므른 아으 어져 녹죠 ᄒᆞ 논ᄃᆡ, 누릿 가온ᄃᆡ 나곤 몸하 ᄒᆞ 올로 념셔. ”(1월 장)에서 자연숭배의 해체를 읽을 수 있다. 얼음이 깨지는 소리가 밤의 정적을 가른다. 그 순간 맑디맑은 허무의 마음에 쨍하고 금이 간다. 고독의 거울 위에 떨어지는 자연의 순간적 변화가 예리하게 잡혀 있다. 이것은 완전한 개성 서정(個性抒情)이다. 「동동」은 달거리로서 매달 그 상황을 세시 풍속에 걸고 있다. 이 1월 장은 대보름날의 답교(踏橋) 주 8의 상황을 표현한 것인 듯하다. 달거리의 본질은 매달의 운수를 ‘축(祝)’하는 것으로, 답교는 겨울을 내쫓고 봄을 불러들이는 ‘축’의 제의(祭儀)이다. 그런데 1월 장에는 그러한 축의 사유가 없다. ‘얼고자 녹고자 하는 냇물’ 속에 부침하는 겨울(얼음덩이)의 단말마적 발악을 본다면, 그리고 횃불을 밝혀 그것을 내쫓는다면, 그래서 봄의 소생을 선점(先占) 한다면, 어찌 ‘누릿 가온데 나곤 몸하 하올로 념셔! ’라고 고독을 절규할 수 있는 것인가. 「동동」에서는 다가오는 봄의 발자국 소리를 분명 듣고 있으나 그것을 외면하고 있다. 자연이 법(自然理法)과 인간 운명과의 괴리를 절감하고 있다. 이렇게 되면 ‘자연과 인간의 교감’은 깨지고 마는데, 그 깨진 틈 사이에 흐르는 개인의 시간, 그것이 자연감정을 낳고, 여기에서 개성 서정이 성립한다. 「청산별곡(靑山別曲)」에도 자연숭배는 없다. 1장은 “살어리 살어리랏다/청산(靑山) 애 살어리랏다/멀위랑 ᄃᆞ 래랑 먹고/청산애 살어리랏다. ”고 청산을 무척이나 동경하고 있다. 그러나 곧이어 2장에서는 “우러라 우러라 새여/자고 니러 우러라 새여/널라와 시름 한 나도/자고 니러 우니 노라. ”라고 청산을 통곡하고 있다. 이렇듯 청산에 대한 감정은 단일하지 않다. 4장은 “어듸라 더디던 돌코/누리라 마치던 돌코/믜리도 괴리도 없이/마자 서 우니 노라. ”라고 청산 속에서 절체절명의 절망에 떨어지고 만다. 미워할 사람도 사랑할 사람도 없는 청산 속, 적막의 장막이 시시각각 펼쳐진다. 장막의 한 귀퉁이에 구멍을 뚫지 않고는 숨을 쉴 수 없다. 청산별곡에서는 자연이 법에, 인간 운명에 구멍을 뚫기 위해 무작정 허공의 장막을 향해 돌을 던진다. 하지만 장막에 부딪혀 퉁겨져 나온 돌에 맞아 통곡하게 된다는 내용이다. 청산에 들면 고독을 누그러뜨릴 수 있으리라 여겼으나, 막상 들고 보니 더 심해진다. 이렇게 되면 자연이 법과 인간의 운명은 충돌한다. 그리하여 자연과 인간의 교감(등질)에 밀착되었던 집단 감정은 사라지고, 개인감정은 자각된다. 이 자각에서 자연감정은 배태된다. 동동과 청산별곡은 원형 상징으로서의 자연숭배가 없다. 대신 자연적인 감정이 뚜렷하게 드러난다. 그런데 자연이 주는 감정은 친애의 감정이 아니다. 그것은 허무의 감정이다. 불교의 무상관에서는 숭배의 황홀함은 말할 것도 없고 미적 감동도 불러일으킬 수 없는 것이 청산이다. 조선의 시조 · 가사에 이르면 자연에 대한 찬사가 넘쳐나 강호가도라는 문학사조를 이룰 만큼 자연은 엄청나게 풍부하다. 따라서 자연관도 뚜렷해지고 또한 자연감정도 다양하게 꽃 피게 된다. 산수문학은 시조와 가사에서 형성되었다. 조선 사인(士人)은 상 자연(賞自然), 곧 음영 풍월(吟咏風月)을 그들의 풍류로 삼았다. “옛사람 풍류ᄅᆞᆯ 미ᄎᆞᆯ가 못미ᄎᆞᆯ가”(상춘곡)와 “왕래 풍류(往來風流)를 닐어 므슴ᄒᆞᆯ고”(도산십이곡)는 그것을 단적으로 말하여준다. 조선인은 자연에 대해 남다른 관심을 가졌는데, 신라인은 현묘, 고려인은 유상인데 비해 조선인은 상 자연이다. 첫째는 자연을 ‘이(理)의 표상’으로 보는 태도이다. 이황(李滉)은 “어약 연비(魚躍鳶飛) 운영 천광(雲影天光)이 아 어늬 그지 잇슬고”(도산십이곡)라고 하늘을 나는 솔개와 연못에 뛰노는 고기, 물속에 비친 구름 그림자와 햇빛을 보고 감동해 마지않았다. 그것은 조화 유행(造化流行)의 ‘활발(活潑)’을 본 때문이다. 천지 화육의<NAME>을 활발하여 자연이 지닌 거짓이 없는 자태, 있는 그대로의 드러남을 보고 옷깃을 여민다. 이처럼 자연의 이를 보면 인간은 비로소 자연에 참여할 수 있게 된다. 이것이 곧 물아일체의 경지인데, 이는 자연에서 그것을 보게 되면 인성을 도야할 수 있기 때문이다. 그러므로 이황은 “옛 산림(山林)을 즐긴 자를 보건대 둘이 있다. 현허(玄虛)를 그리워하고 고상(高尙)을 섬겨 즐기는 자가 있고, 도의를 기뻐하고 심성을 길러서 즐기는 자가 있다. 전자를 따른다면 결신난륜(潔身亂倫)에 흘러 심한즉 짐승과 무리 지어도 그릇되다고 여기지 않음이 두렵고, 후자를 따른다면 좋아하는 바는 찌꺼기뿐이요, 그 전할 수 없는 묘(妙)에 이르러서는 구하면 구할수록 얻을 수 없으니 어찌 즐거움이 있으리오. 그러나 차라리 후자를 위해 힘쓸지언정 전자를 위해 스스로 속이지는 않겠다. ”(도산잡영기)고 논해, 자연에서 도의(이)를 찾아내어 인성(심성)을 길러야 한다고 주장하였다. 이러한 이황의 태도는 유가의 자연관을 보여준다. 유가에서는 현허를 그리워하고 고상을 섬기는 도가의 무위자연을 배척하였다. 그것은 무위자연의 자연관은 인성의 도야를 소외하기 때문이다. 윤선도(尹善道)는 「오우가(五友歌)」에서 물 · 돌 · 솔 · 대 · 달을 벗으로 삼았는데, 그것은 ‘그치지 않음’, ‘변하지 않음’ 등의 이를 보았기 때문이다. 이렇게 되면 자연은 객관적인 존재라기보다는 이념(절대정신)의 표상이 된다. 이처럼 유가의 자연관은 자연을 신비(신앙)나 낭만 · 허무의 대상으로 보지 않았다. 그리고 그 물아일체는 조화의 이를 체찰하는 과정을 통해 사람과 자연이 무매개적으로 합일하는 것이 아니다. 따라서 자연은 인간과 함께 존재한다. 도산십이곡 사롬과 가지라. (도산십이곡) 유가 자연관의 실체를 드러내는 구절은 다음과 같다. 둘째는 자연에 흥을 느끼는 태도이다. 다양하게 변화하는 자연 현상에서 흥을 느낀다는 것은 당연한 일이며, 조선의 산수문학은 그것을 유별나게 강조하였다. “임천(林泉)이 깁도록 됴흐니 흥을 겨워 ᄒᆞ 노라. ”( 고산구곡가), “수풀에 우ᄂᆞᆫ 새는 춘기(春氣)를 ᄆᆞᆺ 내 계워 소ᄅᆡ마다 교태(嬌態)로다/물아 일체 어니 흥인들 다ᄅᆞᆯ소냐. ”( 상춘곡), “쇼 머기ᄂᆞᆫ 아ᄒᆡ들 이 석양의 어위 계워 단적(短笛)을 빗기 부니”( 성산별곡), “고 주사립(孤舟蓑笠)에 흥겨워 안 잤노라. ”( 어부사시사) 등이 그러한 것이다. 「도산십이곡」의 “사시가 흥이 사롬과 ᄒᆞᆫ 가지라. ”의 흥이 이념적 감동의 것이라면, 위에 든 흥들은 미적 감동의 것이다. 이 흥의 내용인 자연미는 ‘담박미(淡泊美)’가 주류를 이루고 있다.담박미는 표현상으로는 묘사, 즉 형사(形似)를 억제한다. 「고산구곡가」는 고산의 산수를 읊은 것인데, 정작 경관의 묘사는 거의 없다. 그저 담담하게 경(景)을 서(敍) 했을 뿐이다. 일곡의 “일곡(一曲)은 어ᄃᆡᄆᆡ오 관암(冠巖)에 ᄒᆡ 비쵠다/평무(平蕪)에 ᄂᆡ 거드니 원산이 그림이로다/송간(松間)에 녹준(綠罇)을 노코 벗오ᄂᆞᆫ 양 보노라. ”에서 그것을 읽을 수 있다. 아침햇살에 비치는 풍경을 묘사하지 않았다. (어부사시사)도 우가 푸른 거시 버들숩가/어촌 두어 집이 속의 나락드락/말가 기픈 소희 온갖 고기 노다. 뼈 꾸기, 버들숲, 어촌, 소, 고기 따위의 경을 담담하게 서술했을 뿐이다. 이이와 윤선도는 자연의 미를 그저 객관적 인상의 것으로서 제시했을 뿐, 그것을 아기자기하게 서정화 하지는 않았다. 즉, 자연에 감정을 입히지 않은 것이다. 그러므로 그 자연미는 담박하기 마련이다.<NAME>는 이것을 꽃이요 나무라는 그 개개의 특정한 미가 아니라 꽃 일반, 나무 일반에 대한 미다. 조선 사인의 미의식이고 자연감정이다. 조선의 산수문학에서 비애나 허무의 창백한 서정과 낭만이나 방일(放逸)의 ‘동탕(動蕩) 하는 서정’을 찾아보기 힘든 것은 이 자연감정에 말미암는다. ‘감정이입의 억제’는 곧 ‘개념 인식의 억제’이기도 하다. 담박미는 내용상으로는 은근함과 덤덤함을 추구하는데, 그것은 결국 박(樸)을 관상(觀想) 하기 위함이다. “동창이 밝으냐 노고지 우지진다/소치 아냐들은 상긔 아니 니럿냐/넘어 사 긴 바틀 언제 갈려 네. 에서는 동창이 밝았냐 노고지리 우지진다는 말을 들으면 잠자는 머슴이 맨발로 뛰어나와 쟁기를 메고 밭으로 달려갈 것이다. 그 말의 은근함에 감동하기 때문이다. 대초볼 붉은 골에 밤은 어이 듯드리며/벼 뵌 그루에 게 어이 리고/술닉 체장사 도라가니 황희 먹고 어이리. (황희) 이 노래에서 밤은 어이 듯드리며, 게 어이 나리 고의 어이에서 은근슬쩍 가을 농촌의 정취가 풍겨 나온다. 또한 가을 농촌에는 돌담과 사립문과 더불어 대추 · 밤 · 그루 · 게 · 체장사 · 술들이 흔히 있다. 이 생활 속에서 담장 같은 노적가리를 집집마다 볼 수 있을 것 같은 것은, 이것들(생활)이 그저 담담하게 놓여 있기 때문이다. (어부사시사) 밤물은 거의 빠지고 낟믈이 미러 온다/강촌 먼 비치 더 옥 됴타. 여기서는 꽃의 색을 말하지 않고 단지 먼 빛이라고 말했을 뿐이다. 자연을 마주하는 거리, 대상과 단절된 거리이다. 이 거리가 은근함과 덤덤함을 낳는다. 조선 사대부들이 금욕적인 자연에 흥겨워하지만 그 미가 격정적 서정에 구애받지 않고 은근함과 덤덤함의 담박함을<NAME> 것은 자연에 흥겨워하지만 그 미가 격정적 서정에 구애받지 않고 담박했기 때문이다. 이 담박함은 정감의 분방한 발로를 제어하는 데서 나온다는 것이 핵심이다. 그것은 생활의 실제였다. 그런데 그것이 때로는 유미에 잠기어 박을 관상하기도 하였다. (조헌)은 어둡고 명상적인 색조를 가지고 있는데, 지당에 비 리고 양류에 인제/사공은 어디 가고 만 엇고/석양에 무심 갈며 기 오락가락한다. 이 한색이 어떤 심의의 표상인지는 확실하지 않다. 이 한색으로 은근한 그 어떤 미가 형성된다는 것은 분명한 사실이다. 유미의 박이 그것의 일종이다. (무명씨)가 내 집이 길냥여 두견이 낫제 운다/만학천봉에 외사립 닷엇는듸/좃 즛즐 일 없어 곳 지는 조오더라. 조용하기만 하다. 시간이 멈춰 있다. 태고의 정적을 꿈꾸고 있는 것이 그 잠이다. 그 정적이 덤덤한 미를 낳는다. 그것 역시 유미의 박이다. 위 두 작품은 진경산수가 아니라 의구된 자연이다. 이 양식 공간에 들어가면 유미의 박을 마음껏 감상할 수 있다. 그러므로 그 어떤 염담의 세계에 빠질 수가 있는 것이다. 여기에 도가의 자연관이 있고, 상자연의 두 태도에 대한 비판일 수도 있다. 조선 산수문학에서는 이 박의 관상이 특별한 경우이다. 조선 사인은 원칙적으로 그런 것은 기휘하였다. 시조와 가사는 자연에 대한 사랑이다.
0f3eda66-42f5-46bf-8047-3e2fc81c78ca	source05/encykorea/BUD1630.txt	결제방 (結制榜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002206	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증·회주·선덕·병덕·어산 등 33개의 소임이 기록되며, 담당 승려의 법명을 오른쪽에서 왼쪽으로 써 내려간다. 또한 방의 연월일을 기재하여 모든 사람이 볼 수 있는 큰 방에 붙여 각자의 소임에 대한 책임감을 갖게 하고, 화합을 중요시하는 승가의 근본 뜻을 나타내고 있다. 용상방·보설방 등은 이 방과 비슷한 방이다. 청규에 따르면 이 방은 원래 '집사단'이라고 하는데, 비슷한 것으로 용상방·보설방 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 결제방 (結制榜) ### 내용: 증·회주·선덕·병덕·어산 등 33개의 소임이 기록되며, 담당 승려의 법명을 오른쪽에서 왼쪽으로 써 내려간다. 또한 방의 연월일을 기재하여 모든 사람이 볼 수 있는 큰 방에 붙여 각자의 소임에 대한 책임감을 갖게 하고, 화합을 중요시하는 승가의 근본 뜻을 나타내고 있다. 용상방·보설방 등은 이 방과 비슷한 방이다. 청규에 따르면 이 방은 원래 '집사단'이라고 하는데, 비슷한 것으로 용상방·보설방 등이 있다.
6db4cf35-2216-45e5-b36f-f2eef1254ac6	source05/encykorea/BUD14209.txt	무량수경기 (無量壽經記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019009	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동역전등목록·홍경록 중경부와 내량록 중경부에는 각각 3권, 2권이 있는데, 상권만 존재한다. 현재 고 초본이 소장되어 있는 곳은 일본의 다이쇼 대학·교토대학·오타니 대학이다. 이 책은 분단을 크게 구분하지 않고 본문의 해석을 시도하는<NAME>을 취하고 있다. 법장비구의 사십팔 대 원에 대해 가장 집중해서 해석했다. 극락정토를 건설할 것을 발원(發願) 한 법장비구가 예토(穢土: 우리가 사는 속세)를 근거로 성불의 인과를 닦는다는 점을 강조하였고, 그 본원(本願)이 철저히 중생제도에 있었음을 상기시키고 있다. 다음으로는 불국토의 장엄과 공덕에 관한 서술로, 이 점은 경흥(憬興)의 저술과 상당히 다른 면모를 보여준다. 전체적으로 유식의 법수를 존중하면서도 대승보살정신의 함양과 실천을 강조했다. 특히, 무생법인을 해설하면서 객관적인 대상이 모두 공하다고 보는 법공의<NAME>를 드러내는 것이 무생법인이라고 주장하였고, 반야의 이론도 도입하고 있는 점이 주목된다. 이 책에서는 신라 승려 순경·법위·영인과 같은 설과, 유가론·대지도론 등의 설을 널리 인용하고 있다. 특히, 그가 원 측·순경·법위 등 신라 유식학의 학설을 법위의 학설과 대비시킴으로써 반박의 근거로 삼은 점 등은 그가 본질적으로 원 측·순경·법위 등 신라 유식학의 학설을 계승한 인물이라는 결정적 단서가 된다. 요혜의 무량수경초는 일본의 유식 학계에 널리 인용되고 있는데, 그 횟수가 무려 96회나 된다. 이 책의 설을 인용한 일본 승려로는 원신·양충·양영·성총 등이 있는데, 이들이 인용한 구절이 모두 현존하는 상권의 구절이다. 따라서 현재 전해지지 않는 하권은 이미 원신의 시대인 10세기 초에 사라진 것으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무량수경기 (無量壽經記) ### 내용: 동역전등목록·홍경록 중경부와 내량록 중경부에는 각각 3권, 2권이 있는데, 상권만 존재한다. 현재 고 초본이 소장되어 있는 곳은 일본의 다이쇼 대학·교토대학·오타니 대학이다. 이 책은 분단을 크게 구분하지 않고 본문의 해석을 시도하는<NAME>을 취하고 있다. 법장비구의 사십팔 대 원에 대해 가장 집중해서 해석했다. 극락정토를 건설할 것을 발원(發願) 한 법장비구가 예토(穢土: 우리가 사는 속세)를 근거로 성불의 인과를 닦는다는 점을 강조하였고, 그 본원(本願)이 철저히 중생제도에 있었음을 상기시키고 있다. 다음으로는 불국토의 장엄과 공덕에 관한 서술로, 이 점은 경흥(憬興)의 저술과 상당히 다른 면모를 보여준다. 전체적으로 유식의 법수를 존중하면서도 대승보살정신의 함양과 실천을 강조했다. 특히, 무생법인을 해설하면서 객관적인 대상이 모두 공하다고 보는 법공의<NAME>를 드러내는 것이 무생법인이라고 주장하였고, 반야의 이론도 도입하고 있는 점이 주목된다. 이 책에서는 신라 승려 순경·법위·영인과 같은 설과, 유가론·대지도론 등의 설을 널리 인용하고 있다. 특히, 그가 원 측·순경·법위 등 신라 유식학의 학설을 법위의 학설과 대비시킴으로써 반박의 근거로 삼은 점 등은 그가 본질적으로 원 측·순경·법위 등 신라 유식학의 학설을 계승한 인물이라는 결정적 단서가 된다. 요혜의 무량수경초는 일본의 유식 학계에 널리 인용되고 있는데, 그 횟수가 무려 96회나 된다. 이 책의 설을 인용한 일본 승려로는 원신·양충·양영·성총 등이 있는데, 이들이 인용한 구절이 모두 현존하는 상권의 구절이다. 따라서 현재 전해지지 않는 하권은 이미 원신의 시대인 10세기 초에 사라진 것으로 추정된다.
0c207ed1-7bce-43d4-b14c-d19184af7b0f	source05/encykorea/REL16894.txt	박이겸 (朴以謙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김재열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021046	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 덕후라는 자는 덕후, 호는 의재·삼암이다. 옥천에서 태어나 전라북도 무주에서 살았다. 충좌위 부사직<NAME>의 아버지는 충좌위 부사직<NAME>이고, 어머니는 의흥박씨 화순 현감 박준의 어머니이다. 박사종의 문인으로 삼종숙이다. 박이겸이 20세가 되던 해에 영남을 중심으로 거물급 유생들을 찾아뵈면서, 조식에게서는 출처의 의리를, 정구에게서는 성리설과 예악형 정설 등을 들은 후 집에 돌아와 삼암에 정자를 짓고 후생을 가르치기 시작하였다. 그 후 외가를 따라 성주(星州)로 이사하여 살기도 하면서 무주(武朱)와 성주에서 각기 향천(鄕薦)을 입었으나 벼슬에 나가지는 못하였고, 그의 나이 33세 때 암행어사 목장흠(睦長欽)의 천거로 정릉 참봉(貞陵參奉)이 제수되었으나 나가지 않았다. 『중용』과 『대학』에 특히 조예가 깊었으며, 그에서 얻어진 공부를 한글로 「입덕문가(入德門歌)」라는 가사(歌詞)로 옮겨 누구나 쉽게 학문을 터득하도록 읽혔으며, 또 세속이 술을 너무 쉽게 마시는 것을 금지하려 향음주례(鄕飮酒禮)를 베풀어 이의 폐단을 바로잡으려 하였다. 이조참판이 증직 되었고, 무주의 압계서원에 봉향 되었다. 삼암 유고 2권은 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박이겸 (朴以謙) ### 내용: 본관은 밀양이다. 덕후라는 자는 덕후, 호는 의재·삼암이다. 옥천에서 태어나 전라북도 무주에서 살았다. 충좌위 부사직<NAME>의 아버지는 충좌위 부사직<NAME>이고, 어머니는 의흥박씨 화순 현감 박준의 어머니이다. 박사종의 문인으로 삼종숙이다. 박이겸이 20세가 되던 해에 영남을 중심으로 거물급 유생들을 찾아뵈면서, 조식에게서는 출처의 의리를, 정구에게서는 성리설과 예악형 정설 등을 들은 후 집에 돌아와 삼암에 정자를 짓고 후생을 가르치기 시작하였다. 그 후 외가를 따라 성주(星州)로 이사하여 살기도 하면서 무주(武朱)와 성주에서 각기 향천(鄕薦)을 입었으나 벼슬에 나가지는 못하였고, 그의 나이 33세 때 암행어사 목장흠(睦長欽)의 천거로 정릉 참봉(貞陵參奉)이 제수되었으나 나가지 않았다. 『중용』과 『대학』에 특히 조예가 깊었으며, 그에서 얻어진 공부를 한글로 「입덕문가(入德門歌)」라는 가사(歌詞)로 옮겨 누구나 쉽게 학문을 터득하도록 읽혔으며, 또 세속이 술을 너무 쉽게 마시는 것을 금지하려 향음주례(鄕飮酒禮)를 베풀어 이의 폐단을 바로잡으려 하였다. 이조참판이 증직 되었고, 무주의 압계서원에 봉향 되었다. 삼암 유고 2권은 저서이다.
1ffdc800-4301-40fa-ad2f-f6301f004da1	source05/encykorea/BUD59036.txt	미라사 (彌羅寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079028	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라도 담양군에 있던 사원으로, 1378년(우왕 4) 10월 전라도의 영광·광주·동복현 등을 침략한 왜구를 쫓아간 도순문사 지용기와 순천 병마사 정지 등이 추적했다. 고려 군대가 포위하고 불을 질러 적들을 태워 죽이고 포획한 말이 100여 마리였다고 한다. 또한 1457년(세조 3) 7월에는 미라사의 승려 혜명이 고을 사람들 수십 명이 반란을 꾀하고 있다고 상소하고 그 참여자들의 명부를 바쳤다. 임금이 병조참판(兵曹參判) 구치관(具致寬)과 대사성(大司成) 안 지귀(安知歸)에게 이 사건을 국문(鞫問) 하게 하였는데, 미라사의 혜명이 주장하기를 승려 의전(義田)과 최한량(崔旱兩) 등이 상왕인 단종(端宗)을 복위하려는 반란을 꾀하고 있으며, 담양의 향리(鄕吏)와 관노(官奴) 등이 조정에서 수박(手搏)으로 무사를 뽑는다는 핑계로 몰래 용사(勇士)를 뽑았다고 하였다. 그러나 이 사건은 의전·최한량 등과 사이가 좋지 않아 거짓으로 고발한 것으로 밝혀져 혜명을 참형에 처하는 것으로 끝났다. 이러한 사건들을 통해 고려 시대부터 조선시대까지 존재했던 사원이 미라 사라는 것을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미라사 (彌羅寺) ### 내용: 전라도 담양군에 있던 사원으로, 1378년(우왕 4) 10월 전라도의 영광·광주·동복현 등을 침략한 왜구를 쫓아간 도순문사 지용기와 순천 병마사 정지 등이 추적했다. 고려 군대가 포위하고 불을 질러 적들을 태워 죽이고 포획한 말이 100여 마리였다고 한다. 또한 1457년(세조 3) 7월에는 미라사의 승려 혜명이 고을 사람들 수십 명이 반란을 꾀하고 있다고 상소하고 그 참여자들의 명부를 바쳤다. 임금이 병조참판(兵曹參判) 구치관(具致寬)과 대사성(大司成) 안 지귀(安知歸)에게 이 사건을 국문(鞫問) 하게 하였는데, 미라사의 혜명이 주장하기를 승려 의전(義田)과 최한량(崔旱兩) 등이 상왕인 단종(端宗)을 복위하려는 반란을 꾀하고 있으며, 담양의 향리(鄕吏)와 관노(官奴) 등이 조정에서 수박(手搏)으로 무사를 뽑는다는 핑계로 몰래 용사(勇士)를 뽑았다고 하였다. 그러나 이 사건은 의전·최한량 등과 사이가 좋지 않아 거짓으로 고발한 것으로 밝혀져 혜명을 참형에 처하는 것으로 끝났다. 이러한 사건들을 통해 고려 시대부터 조선시대까지 존재했던 사원이 미라 사라는 것을 알 수 있다.
01cf95c4-0b15-4df0-a9cb-1a7835318237	source05/encykorea/REL13766.txt	명분론 (名分論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018278	CC BY	1,971	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전국시대부터 명분이라는 말이 사용되기 시작했다. 천하 편에서는 유교 경전의 특징을 지적하면서 춘추의 기본 정신이 명분을 밝히는 데 있다. 명분은 유교에서만 쓰고 있는 용어는 아니다. ≪관자 管子≫에서는 “관직을 정하고 명분을 밝혀 신하들과 담당자에게서 책임을 살핀다. ”고 하여, 명분이 관리의 직책에 따른 책임과 연관된 것으로 말하고 있다. ≪시자 尸子≫에서는 명·분이라는 두 글자를 분석해 설명하면서 “천하를 다스릴 수 있으면 ‘분’이 이루어지고, 옳고 그름을 분별할 수 있으며 ‘명’이 정해진다. ”고 하여, 다스리는 방법은 분별分에 있는 것으로 보았으며, 그 분별의 올바른 기준은 명목名에 있는 것으로 보고 있다. ≪상자 商子≫에서는 “물건을 파는 사람이 저자에 가득하지만 도적이 감히 빼앗지 못하는 것은 명분이 이미 정해져 있기 때문이다. ”고 하여, 명분이 행위의 정당성을 판단하는 기준이며 행위를 규제하는 규범으로 작용하고 있음을 의미한다. 유교뿐만 아니라 선진시대 제자백가들 사이에서도 이처럼 명분은 인간의 직분이나 행위의 규범으로서 통용되었다. 논어에서는 특히 유교사상과 명분이 밀접히 연관되어 있으며, 명분 개념은 공자의<NAME> 사상과 연관되어 있다고 지적한다. 자로편에서 공자는 정치를 할 때 반드시<NAME>을 지켜야 한다고 강조했다. 여기서 명은 명분을 뜻하고,<NAME>은 명분을 바로잡음을 뜻한다.<NAME>의 명분을 설명하면서 명분이 옳지 않으면 말이 순서가 없게 되고, 말이 옳지 않으면 일이 실지로 이루어지지 않는다. 라고 하였다. 공자의 말인 임금은 임금답고 신하는 신하답고 아비는 아비답고 자식은 자식다워야 한다. (안 연 편)는 뜻과 일치한다. 명분을 바로잡는 일이 실지로 이루어지는 데까지 이르게 된다는 것은 명분이 실지와 마주하게 된다는 것을 의미한다. 명실론의 문제로서 논의되는 것은 명분(또는 명목·명칭·말 등)과 실질을 일치시키는 것이다. 명실론은 개념적 언어와 실제의 대상을 연관시키는 인식론적 내지 논리적인 입장의 명실론과 이에 반대되는 규범적인 명분과 구체적인 현실의 일치를 추구하는 입장이다. 명분이 실체와 만나지 못하면 공허한 명분이 되고, 실체가 명분을 만나지 못하면 그 정당성을 상실하게 된다. 유교는 특히 인간관계의 도덕적 질서에 깊은 관심을 보였고 이에 따른 사회제도적 규정을 하고 있는 만큼 명분의 개념은 적극적이고 다양한 의미로 제시되고 있다. 공자가 임금은 임금이고 신하는 신하는 신하라고....... 라고 한 인간의 사회적 위치에 따른 본분의 명분 개념은 봉건적 신분 제도에서 가장 뚜렷하게 드러난다. 천자·제후·경·대부·사·서인의 오복 제도는 각 신분 계층이 의복·수레·의례 등 온갖 분야에서 지켜야 할 엄격한 분수를 규정하고 있는 주나라의 봉건 계층이다. 이러한 분수를 지키지 못하면 참람하다는 도덕적 비난과 함께 죄를 입기도 한다. ≪맹자≫에서는 순임금이 설(契)을 사도(司徒)로 삼아 가르치게 한 인륜의 조목으로서 이른 바 오륜인 부자유친(父子有親)·군신유의(君臣有義)·부부유별(夫婦有別)·장유유서(長幼有序)·붕우유신(朋友有信)을 제시하고 있다. ≪서경≫순전 편에 나오는 5품 또는 5교가 바로 오륜이다. 오륜은 부모와 자식, 임금과 신하, 남편과 아내, 어른과 아이 및 붕우라는 인간관계에 있어서 인간이 실천해야 할 본분을 담고 있는데, 이들은 각각 친·의·별·서·신의 본분을 지니고 있다. 중요한 명분론적 규범 체계가 바로 이러한 오륜이다. 유교적 도덕의식에서는 최고의 보편적 규범인 강상으로 인정되는 오륜은 명분의 기본 조건이며 중대한 조목으로 받아들여지고 있다. 오륜의 강상을 지키는 것은 바로 명분을 확보하는 것이지만, 강상의 규범을 어기는 것은 명분을 어기는 일이다. 명분은 봉건 계층적 질서나 인간관계의 도덕규범으로 나타나고 있는 데 반해 노장 철학의 자연 주의적 입장에서는 인위적인 규범<NAME>에 사로잡혀 자유로움을 상실한 상태로 비친다. ≪노자≫에서는 “이름이 없는 박(樸)은 하고자 함이 없을 것이며, 하고자 하지 않음으로써 고요하면 천하는 저절로 안정할 것이다. ”고 하여, 명목으로 분별될 수 없는 ‘박’의 무위(無爲)를 내세우고 있다. ≪장자≫에서도 “성인은 옳고 그름을 조화시켜 천균(天鈞)에서 쉬니, 이것을 양행(兩行)이라 한다. ”고 하여, 시비선악의 분별을 떠난 자연의 조화 상태는 하나의 명분만을 지키는 것이 아니라, 여러 가지 방법이 병행하는 것을 말한다. 춘추의 명분론은 장자가 지적한 바와 같이 사회적 인간관계의 당위적 규범이라는 점에서 노장사상과는 정면의 대립적 입장을 피할 수 없다. 맹자는 춘추를 지은 이유를 설명하면서 신하로서 임금을 죽이는 자가 있고 자식으로서 아비를 죽이는 자가 있으니 공자가 두려워하여 춘추를 지었다. 고 하여, 신하나 자식이 본분을 어기는 심각한 혼란을 경계하기 위한 것이다. 이와 더불어 맹자는 춘추와 같은 역사 서술을 통한 포폄은 천자의 일임을 지적하며, 공자 자신이 나를 알아주는 자도 춘추요, 나를 죄주는 자도 춘추라고 한 말을 인용하였다. 그것은 공자가 천자의 고유한 본분인 포폄의 일을 행함으로써 그 자신이 명분에 어긋나는 죄를 저질렀음을 고백한 것으로 이해된다. 공자가 춘추에서 보여준 춘추필법으로서 역사 평가에 명분론을 관철한 것으로 미언대의 혹은 춘추대의 라 일컬어진다. 동중서도 춘추는 사물의 이치를 판별하여 그 명분을 바치는 것이다. 계사전의 첫머리에서 하늘은 높고 땅은 낮으니 건과 곤이 정해지고, 높고 낮음이 베풀어지니 고귀하고 비천함이 자리한다. 고 말 한다. 우주론적 질서로서 하늘과 땅을 높고 낮은 것으로 인식하며, 이에 따라 인간 사회의 질서인 고귀하고 비천함이 상응해 있음을 의미한다. 봉건적 신분 질서의 고귀함과 비천함, 남녀의 상호 관계를 존귀하고 비천한 것으로 파악하는 등 다양한 차등 현상은 명분론적 정당성을 갖는 것으로 이해된다. 이 명분론적 정당성은 하늘을 높고 땅이 낮은 것으로 파악하는 우주론적 인식에 근거를 두고 있다. 이와 함께 주역 이괘에서는 군자는 위와 아래를 분별해 백성들의 마음을 안정시킨다. 고 하였다. 여기서 아래와 위를 분변한다. 는 말은 봉건적 신분 사회의 명분론의 핵심적<NAME>인 것으로 지적된다. 유교의 명분론이 봉건적 신분 질서를 옹호하는 구실을 하고 있는 것은 분명한 사실이지만, 봉건사회의 사회 질서와 규범 체계의 기본 성격인 계층적이고 상하적인 차별성을 기초로 하고 있기 때문이다. 그렇지만 분별을 통한 질서의 조화를 추구하는 것이 명분론적 관점에서 보면 신분적 분별이다. 이러한 입장에서 명분이 상실되면 사회적 혼란은 물론 우주적 혼란까지 초래하게 된다. 공자의<NAME> 사상을 거쳐 맹자에 의해 강상론적 규범으로 제시된 명분론은 순자에 이르러 더욱 구체적이고 명확한 인식으로 나타난다. 순자는 인간이 동물과 다른 근본적 차이는 두 발로 걸어 다니거나 몸에 털이 없는 것이 아니라, 구별하는[] 능력에 있다고 지적한다. 실제로 인간과 동물 양쪽 다에서 존재하는 생물적인 부모와 자식이나 암컷과 수컷은 존재하지 않지만, 오직 인간만이 부모와 자식이 친밀하고 남자와 여자를 구분하며 위아래를 구분할 수 있다고 본다. 순자는 순자의 명분 사상을 가장 잘 드러내는 작품으로, 인간 존재의 근본 조건인 구별 능력을 확인하는 것을 들 수 있다. 명분은 위아래를 구분하고 친밀함과 소원함을 구별하는 등 분별 능력에서 드러나는 것으로 풀이된다. 인간이 집단을 이루어서 사회생활을 할 수 있는 근거를 ‘분수分’ 곧 위와 아래나 친밀함과 소원함의 분수라 보고, 분수는 의리에 따라 행할 수 있는 것이라 한다. ≪순자≫에서는 “사람의 도리는 구별보다 큰 것이 없고, 구별은 분수보다 큰 것이 없으며 분수는 예법보다 큰 것이 없고, 예법은 성왕(聖王)보다 큰 것이 없다. ”고 한다. 곧 인간 질서를 형성하는 분수의 근거는 예법이며, 분수의 근거는 분수라는 것이다. 그는 또한 분수란 예법과 의리에 의거해 구현되는 것이라 하여 분수와 예의를 연관시켜 파악하고 있다. 순자는 인간이 욕망에 따라 서로 다투는 데서 사회적 혼란이 일어난다는 사실을 현실 사회의 근본 문제로 지적한다. 그는 이러한 문제를 해결하기 위해 분수를 확립할 것을 주장한다. “성왕은 예의를 제정하여 분수를 드러냄으로써 부귀하고 비천함의 등급, 어른과 아이의 차별,<NAME>로움과 어리석음 및 유능함과 무능함의 분별을 확립한다. ”고 한 그의 말에서 그의 명분론적 규범이 구체화된<NAME>을 볼 수 있다. 선진시대의 명분론은 송나라 때 도학자들에 의해 이론적인 쟁점이 부각되고 역사적인 이해에 철저하게 적용되었다. 사서 연구에 관심을 가진 도학자들은 특히 맹자를 정통으로 인정해 13경에 포함시켰다. 여기서 명분론적 입장에서 맹자의 혁명론을 찬성할 수 있는가에 대한 논란이 일어났다. 임금과 신하의 분수를 인륜의 최고 규범으로 절대화한 사마 광은 맹자가 탕왕과 무왕이 혁명을 정당화하는 혁명론의 입장을 비판하였다. 사마 광의 명분론은 천자의 직책은 예법보다 작으며, 예법은 분수보다 작으며, 분수는 명목보다 작다. 고 강지의 통감절요에서 인용된다. 여기서 예법은 기강을 뜻하며, 분수는 임금과 신하의 분수요, 명목은 공·후·경·대부의 명목을 뜻한다. 맹자를 명분론적 입장에서 비판한 대표적인 저서는 사마 광의 <의 맹 >과 이구의 <상어 >이다. 이구는 공자가 임금은 임금답게 신하는 신하답게 하라고 요구한 것에 비해 맹자는 누구나 임금이 될 수 있다고 주장하는 것이라 비판하였다. 이와 달리 여윤문은 <존맹변 >을 저술해 맹자를 옹호했고, 주희는 <독여은지존맹변 >에서 여윤문의 글을 수정 보완해 맹자를 변호하였다. 주희는 민본사상과 천명사상을 명분론과 조화시키고 있는데, 이는 사마 광과 이구가 임금 중심의 명분론을 내세웠다면, 주희는 백성과 천명을 명분의 상위에 있다고 보는 입장이다. 지배자 중심의 권위주의 논리로 명분론을 전개한 사마 광과 명분론을 천명론의 하위 개념으로 보는 주희 사이의 명분론에 관한 논쟁에서 주희의 도학이 맹자를 계승하고 있음을 알 수 있다. 현실적 현실에서 인간이 지켜야 할 명분이라 할 수 있는 것이 명분이다. 따라서 인간은 현실적인 상황에 맞는 여러 가지 명분을 만나게 된다. 일반적으로 예법은 인간의 당위적인 행동 절차라는 명분과 관련되어 있다. 예법은 인간관계를 구체적 인간관계 속에서 살 때 분수에 상응하는 행동 규범으로 나타난다. 인간은 사회 속에서 예법을 확립함으로써 명분을 실현하고 동시에 사회적 질서를 확보하게 된다. 예법과 사회 질서의 여러 차원에 따라 명분의 성격도 다르게 나타난다. 명분의 양상을 크게 구별해 보면, 봉건적 사회 질서인 ‘신분적 명분’을 비롯하여, 도덕적 내지 법률적 정당성에 따르는 ‘명목적 명분’, 상황에 대처하는 개인적·선택적 행위로서 ‘처세적 명분’, 강상론적 신념을 생명을 바쳐 지키는 ‘절의적(節義的) 명분’, 국가 체제나 국제 질서의 정치적 정당성으로서의 ‘대의적(大義的) 명분’ 등 다섯 가지로 제시해 볼 수 있다. 신분적 명분 세습적 신분 제도는 봉건적 질서로서 명분의 기본 조건으로 인식된다. 천자·제후·대부·사·서인 등 오복 제도의 분류를 더 세분화하면, 대부와 사는 다시 각각 상·중·하의 3등급으로 나뉘며, 사대부(양반)도 다시 문반과 무반으로 나뉜다. 조선사회에서 신분을 양반·중인·양인·천인 등 네 가지로 구분하였다. 여기에 더해 엄격하게 적자와 서자를 구분한다. 조선 후기의 신분은 사대부의 유학, 중인의 교생·허통·공생, 상인의 백성·공천·사천·재인·백정, 즉 사민으로 세분화하거나, 백성을 사농·공·상, 곧 사민으로 세분화하거나, 사민을 더 세분화하여 사민으로 나누거나, 사민의 신분을 더 세분화하여 9등급으로 나눈다. 또한 천인에서도 노비·기생·상여꾼·혜장·무당·백정 등 칠천이 구별되기도 한다. 신분적 조건에 따라 모든 사람이 자신의 당위성을 부여받게 되는 것이 명분이다. 이러한 명분을 어기는 것은 자신의 역할과 신분적 사회 질서를 거부하는 것이라 큰 비판을 받는다. 하위의 신분을 가진 자가 상위의 신분에 저항하는 것은 반역[]으로, 복종하는 행위는 순응[]으로 규정되어 상을 받는 신분적 지배 질서가 확립된다. 이와 같이 신분 질서가 명분적 정당성을 부여받음으로써 신분적 한계를 엄격히 규정하는 원리로 적용된다. 신분에 따라 착용하는 의복과 의례절차, 행동양식이 다르고, 심지어 언어조차 신분에 따라 다른 신분적 한계의 온갖 제한을 명분으로 강화시킨다. 명목적인 명분 일에는 그 일의 실제와 목적의 구별이 존재한다. 또한 그 일을 통해서 달성할 수 있는 실리와 도덕적으로 마땅하거나 법률적으로 합법적인 명목이 구분될 수 있다. 여기서 명분은 실제를 인식하거나 실리를 획득하기 이전에 그 목적과 정당성의 명목을 확인시켜준다. 실상은 아무리 불완전해도 명목은 항상 완벽한 상태로 제시된다. 실제가 아무리 복잡하고 복잡해도, 명목은 항상 가장 단순화되어 나타난다. 이와 같이 불완전하고 복합적인 요소에 얽매여 있는 실제를 명분에 맞게 이끌어가려는 요구가 바로 명분이다. 학생이 공부를 잘할지 못하는지의 실제적 상태와는 별개로, 공부하는 것이 학생이라는 명분에 비추어 공부해야 한다는 명분적인 요구를 받는다. 선비는 배가 고프거나 맛있는 음식을 섭취하면 안 된다는 도덕적 명목이 있을 때 그가 아무리 배가 고프고 맛있는 음식이 먹고 싶어도 상 위에 음식을 조금이라도 남겨놓아야 한다는 의식은 실리적 판단이 아니라 명목적 판단에 따른 것이다. 실리적 효율성을 생각하기에 앞서서 그 도덕적 정당성과 법률적 적합성의 명분을 찾아 이를 바탕으로 결단하고 행동하는 것이 가장 일반적인 명분론의<NAME>이다. 한 개인이 정부의 관직에 임용되거나 사회에서 일정한 직위를 갖는다는 것은 그 정부와 사회 기관의 정당성에 대한 긍정적 인식이 전제되어야 한다. 그런 인식이 없다면, 자신이 활동하는 공공기관의 정당성 여부에 전혀 무관심하거나, 그 기관이 부당함을 알고도 참여한 것이 된다. 정당성에 관심을 두지 않았거나 무시했다면 실리적일 수는 있어도 명분적인 정당성을 확보할 수는 없고, 부당함을 알고서도 참여했다면 부도덕한 것으로 평가될 수밖에 없다. 한 인간이 자신의 정당성을 온전하게 실현하려면 행위 동기를 정당화해야 하고, 자신이 행동하게 될 환경의 정당성을 확보해야 한다. 한 의사가 객관적인 의학 지식에 따라 의술을 행했다 하더라도 불법 단체에서 행한 의술이라면, 그 정당성을 온전히 확보하기 어렵다. 한 사회의 이념적 정당성에 비추어 볼 때, 어떤 정부나 사회단체가 부당한 것임을 알면서도 그 속에 참여해 권력과 이익을 향유했다면 이러한 태도는 처신의 명분적 정당성에 크게 어긋난다. 따라서 인간은 당면한 사회적 조직에 대해 처신하는 방법으로서 그 조직이 정당하면 나아가서 참여하고, 부당하면 그 조직을 개조하기 위한 투쟁을 하거나 아니면 그 조직을 떠나서 물러나야 한다는 것이 명분론의 처세적 원리이다. 일반적으로 절의적 명분은 도덕적 정당성에 근거한다. 이러한 도덕적 정당성의 전통적 기본 규범은 삼강오륜으로 대표되는 강상론이었다. 부모와 자식, 임금과 신하, 남편과 아내 사이의 규범이 강상의 핵심이다. 인륜이요, 천륜인 것이 이러한 강상의 규범이다. 인륜이기에 인간이 인간 노릇을 할 수 있는 근본 조건이고, 천륜이기에 인간이 벗어날 수 없으며 인간에게 주어진 절대적 명령이다. 충·효·열의 덕목은 일상적인 행동 규범으로서 실천되는 것이지만, 이 덕목들의 실천이 중대한 위기를 맞이하면 생명을 바쳐 이 규범들을 지키도록 요구한다. 국가 존망의 위기와 왕위 찬탈의 위기에 처했을 때 생명을 바쳐 이를 막는 것은 순절의 도리다. 이 위기를 막지 못하면 마땅히 침략자나 찬 탈자에게 저항하며 타협을 거부하는 것이 절의를 지키는 길이다. 부모에 효도하기 위해 목숨을 바치는 극단적 상황은 너무 특수해서 크게 문제 삼지 않지만, 특히 부인이 남편을 위해 생명을 바쳐 정절을 지키는 경우는 전통 사회에서 매우 중요한 절의적 명분 의식이다. 역사 속에서 가장 숭배되어온 절의적 명분인 나라를 지키다 목숨을 잃는 순국이나 진리를 지키다 목숨을 잃는 순도는 목숨을 잃는 것을 의미한다. 대의로서의 명분 춘추대의의 개념에서도 알 수 있듯이, 국가의 기본 체제나 국가 간의 질서는 가장 큰 문제이고 대의로서 규범이 되고 있다. 춘추시대에는 봉건적 체제를 그 나라와 세계가 지켜야 할 최고의 정당성으로 받아들였으며, 오늘날 사회 체제의 기본 원리를 이루는 민주주의는 우리 시대의 대의적 명분으로 받아들여질 수 있다. 한 사회에서 가장 광범위하고 근본적인 중대한 규범을 이루는 것으로 인정되는 것은 대의적 명분이다. 그러나 현실에서는 이 대의적 명분이 구체적인 작은 명분들과 충돌하는 경우가 흔하다. 이 대의적 명분이 구체적인 명분들과 상충될 때에는 마땅히 이 대의적 명분을 우선해야 할 것으로 이해한다. 특히 한 국가나 사회 체제의 정치적 정당성은 다른 구체적 문제들의 기초가 된다는 의미에서 대의적 명분으로서의 비중을 갖는다. 일상생활에서 대의명분이란 여러 명분의<NAME>을 포괄하는 개념이라 할 수 있다. 꼭 국가나 국제 사회의 체제와 연관된 정당성이 아니더라도, 구체적 사건에서 성립하는 다양한 작은 명분들을 넘어서 성립하는 정당성으로서 가장 일반적이고 비중이 큰 명분을 가리키는 경우가 많다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명분론 (名分論) ### 내용: 전국시대부터 명분이라는 말이 사용되기 시작했다. 천하 편에서는 유교 경전의 특징을 지적하면서 춘추의 기본 정신이 명분을 밝히는 데 있다. 명분은 유교에서만 쓰고 있는 용어는 아니다. ≪관자 管子≫에서는 “관직을 정하고 명분을 밝혀 신하들과 담당자에게서 책임을 살핀다. ”고 하여, 명분이 관리의 직책에 따른 책임과 연관된 것으로 말하고 있다. ≪시자 尸子≫에서는 명·분이라는 두 글자를 분석해 설명하면서 “천하를 다스릴 수 있으면 ‘분’이 이루어지고, 옳고 그름을 분별할 수 있으며 ‘명’이 정해진다. ”고 하여, 다스리는 방법은 분별分에 있는 것으로 보았으며, 그 분별의 올바른 기준은 명목名에 있는 것으로 보고 있다. ≪상자 商子≫에서는 “물건을 파는 사람이 저자에 가득하지만 도적이 감히 빼앗지 못하는 것은 명분이 이미 정해져 있기 때문이다. ”고 하여, 명분이 행위의 정당성을 판단하는 기준이며 행위를 규제하는 규범으로 작용하고 있음을 의미한다. 유교뿐만 아니라 선진시대 제자백가들 사이에서도 이처럼 명분은 인간의 직분이나 행위의 규범으로서 통용되었다. 논어에서는 특히 유교사상과 명분이 밀접히 연관되어 있으며, 명분 개념은 공자의<NAME> 사상과 연관되어 있다고 지적한다. 자로편에서 공자는 정치를 할 때 반드시<NAME>을 지켜야 한다고 강조했다. 여기서 명은 명분을 뜻하고,<NAME>은 명분을 바로잡음을 뜻한다.<NAME>의 명분을 설명하면서 명분이 옳지 않으면 말이 순서가 없게 되고, 말이 옳지 않으면 일이 실지로 이루어지지 않는다. 라고 하였다. 공자의 말인 임금은 임금답고 신하는 신하답고 아비는 아비답고 자식은 자식다워야 한다. (안 연 편)는 뜻과 일치한다. 명분을 바로잡는 일이 실지로 이루어지는 데까지 이르게 된다는 것은 명분이 실지와 마주하게 된다는 것을 의미한다. 명실론의 문제로서 논의되는 것은 명분(또는 명목·명칭·말 등)과 실질을 일치시키는 것이다. 명실론은 개념적 언어와 실제의 대상을 연관시키는 인식론적 내지 논리적인 입장의 명실론과 이에 반대되는 규범적인 명분과 구체적인 현실의 일치를 추구하는 입장이다. 명분이 실체와 만나지 못하면 공허한 명분이 되고, 실체가 명분을 만나지 못하면 그 정당성을 상실하게 된다. 유교는 특히 인간관계의 도덕적 질서에 깊은 관심을 보였고 이에 따른 사회제도적 규정을 하고 있는 만큼 명분의 개념은 적극적이고 다양한 의미로 제시되고 있다. 공자가 임금은 임금이고 신하는 신하는 신하라고....... 라고 한 인간의 사회적 위치에 따른 본분의 명분 개념은 봉건적 신분 제도에서 가장 뚜렷하게 드러난다. 천자·제후·경·대부·사·서인의 오복 제도는 각 신분 계층이 의복·수레·의례 등 온갖 분야에서 지켜야 할 엄격한 분수를 규정하고 있는 주나라의 봉건 계층이다. 이러한 분수를 지키지 못하면 참람하다는 도덕적 비난과 함께 죄를 입기도 한다. ≪맹자≫에서는 순임금이 설(契)을 사도(司徒)로 삼아 가르치게 한 인륜의 조목으로서 이른 바 오륜인 부자유친(父子有親)·군신유의(君臣有義)·부부유별(夫婦有別)·장유유서(長幼有序)·붕우유신(朋友有信)을 제시하고 있다. ≪서경≫순전 편에 나오는 5품 또는 5교가 바로 오륜이다. 오륜은 부모와 자식, 임금과 신하, 남편과 아내, 어른과 아이 및 붕우라는 인간관계에 있어서 인간이 실천해야 할 본분을 담고 있는데, 이들은 각각 친·의·별·서·신의 본분을 지니고 있다. 중요한 명분론적 규범 체계가 바로 이러한 오륜이다. 유교적 도덕의식에서는 최고의 보편적 규범인 강상으로 인정되는 오륜은 명분의 기본 조건이며 중대한 조목으로 받아들여지고 있다. 오륜의 강상을 지키는 것은 바로 명분을 확보하는 것이지만, 강상의 규범을 어기는 것은 명분을 어기는 일이다. 명분은 봉건 계층적 질서나 인간관계의 도덕규범으로 나타나고 있는 데 반해 노장 철학의 자연 주의적 입장에서는 인위적인 규범<NAME>에 사로잡혀 자유로움을 상실한 상태로 비친다. ≪노자≫에서는 “이름이 없는 박(樸)은 하고자 함이 없을 것이며, 하고자 하지 않음으로써 고요하면 천하는 저절로 안정할 것이다. ”고 하여, 명목으로 분별될 수 없는 ‘박’의 무위(無爲)를 내세우고 있다. ≪장자≫에서도 “성인은 옳고 그름을 조화시켜 천균(天鈞)에서 쉬니, 이것을 양행(兩行)이라 한다. ”고 하여, 시비선악의 분별을 떠난 자연의 조화 상태는 하나의 명분만을 지키는 것이 아니라, 여러 가지 방법이 병행하는 것을 말한다. 춘추의 명분론은 장자가 지적한 바와 같이 사회적 인간관계의 당위적 규범이라는 점에서 노장사상과는 정면의 대립적 입장을 피할 수 없다. 맹자는 춘추를 지은 이유를 설명하면서 신하로서 임금을 죽이는 자가 있고 자식으로서 아비를 죽이는 자가 있으니 공자가 두려워하여 춘추를 지었다. 고 하여, 신하나 자식이 본분을 어기는 심각한 혼란을 경계하기 위한 것이다. 이와 더불어 맹자는 춘추와 같은 역사 서술을 통한 포폄은 천자의 일임을 지적하며, 공자 자신이 나를 알아주는 자도 춘추요, 나를 죄주는 자도 춘추라고 한 말을 인용하였다. 그것은 공자가 천자의 고유한 본분인 포폄의 일을 행함으로써 그 자신이 명분에 어긋나는 죄를 저질렀음을 고백한 것으로 이해된다. 공자가 춘추에서 보여준 춘추필법으로서 역사 평가에 명분론을 관철한 것으로 미언대의 혹은 춘추대의 라 일컬어진다. 동중서도 춘추는 사물의 이치를 판별하여 그 명분을 바치는 것이다. 계사전의 첫머리에서 하늘은 높고 땅은 낮으니 건과 곤이 정해지고, 높고 낮음이 베풀어지니 고귀하고 비천함이 자리한다. 고 말 한다. 우주론적 질서로서 하늘과 땅을 높고 낮은 것으로 인식하며, 이에 따라 인간 사회의 질서인 고귀하고 비천함이 상응해 있음을 의미한다. 봉건적 신분 질서의 고귀함과 비천함, 남녀의 상호 관계를 존귀하고 비천한 것으로 파악하는 등 다양한 차등 현상은 명분론적 정당성을 갖는 것으로 이해된다. 이 명분론적 정당성은 하늘을 높고 땅이 낮은 것으로 파악하는 우주론적 인식에 근거를 두고 있다. 이와 함께 주역 이괘에서는 군자는 위와 아래를 분별해 백성들의 마음을 안정시킨다. 고 하였다. 여기서 아래와 위를 분변한다. 는 말은 봉건적 신분 사회의 명분론의 핵심적<NAME>인 것으로 지적된다. 유교의 명분론이 봉건적 신분 질서를 옹호하는 구실을 하고 있는 것은 분명한 사실이지만, 봉건사회의 사회 질서와 규범 체계의 기본 성격인 계층적이고 상하적인 차별성을 기초로 하고 있기 때문이다. 그렇지만 분별을 통한 질서의 조화를 추구하는 것이 명분론적 관점에서 보면 신분적 분별이다. 이러한 입장에서 명분이 상실되면 사회적 혼란은 물론 우주적 혼란까지 초래하게 된다. 공자의<NAME> 사상을 거쳐 맹자에 의해 강상론적 규범으로 제시된 명분론은 순자에 이르러 더욱 구체적이고 명확한 인식으로 나타난다. 순자는 인간이 동물과 다른 근본적 차이는 두 발로 걸어 다니거나 몸에 털이 없는 것이 아니라, 구별하는[] 능력에 있다고 지적한다. 실제로 인간과 동물 양쪽 다에서 존재하는 생물적인 부모와 자식이나 암컷과 수컷은 존재하지 않지만, 오직 인간만이 부모와 자식이 친밀하고 남자와 여자를 구분하며 위아래를 구분할 수 있다고 본다. 순자는 순자의 명분 사상을 가장 잘 드러내는 작품으로, 인간 존재의 근본 조건인 구별 능력을 확인하는 것을 들 수 있다. 명분은 위아래를 구분하고 친밀함과 소원함을 구별하는 등 분별 능력에서 드러나는 것으로 풀이된다. 인간이 집단을 이루어서 사회생활을 할 수 있는 근거를 ‘분수分’ 곧 위와 아래나 친밀함과 소원함의 분수라 보고, 분수는 의리에 따라 행할 수 있는 것이라 한다. ≪순자≫에서는 “사람의 도리는 구별보다 큰 것이 없고, 구별은 분수보다 큰 것이 없으며 분수는 예법보다 큰 것이 없고, 예법은 성왕(聖王)보다 큰 것이 없다. ”고 한다. 곧 인간 질서를 형성하는 분수의 근거는 예법이며, 분수의 근거는 분수라는 것이다. 그는 또한 분수란 예법과 의리에 의거해 구현되는 것이라 하여 분수와 예의를 연관시켜 파악하고 있다. 순자는 인간이 욕망에 따라 서로 다투는 데서 사회적 혼란이 일어난다는 사실을 현실 사회의 근본 문제로 지적한다. 그는 이러한 문제를 해결하기 위해 분수를 확립할 것을 주장한다. “성왕은 예의를 제정하여 분수를 드러냄으로써 부귀하고 비천함의 등급, 어른과 아이의 차별,<NAME>로움과 어리석음 및 유능함과 무능함의 분별을 확립한다. ”고 한 그의 말에서 그의 명분론적 규범이 구체화된<NAME>을 볼 수 있다. 선진시대의 명분론은 송나라 때 도학자들에 의해 이론적인 쟁점이 부각되고 역사적인 이해에 철저하게 적용되었다. 사서 연구에 관심을 가진 도학자들은 특히 맹자를 정통으로 인정해 13경에 포함시켰다. 여기서 명분론적 입장에서 맹자의 혁명론을 찬성할 수 있는가에 대한 논란이 일어났다. 임금과 신하의 분수를 인륜의 최고 규범으로 절대화한 사마 광은 맹자가 탕왕과 무왕이 혁명을 정당화하는 혁명론의 입장을 비판하였다. 사마 광의 명분론은 천자의 직책은 예법보다 작으며, 예법은 분수보다 작으며, 분수는 명목보다 작다. 고 강지의 통감절요에서 인용된다. 여기서 예법은 기강을 뜻하며, 분수는 임금과 신하의 분수요, 명목은 공·후·경·대부의 명목을 뜻한다. 맹자를 명분론적 입장에서 비판한 대표적인 저서는 사마 광의 <의 맹 >과 이구의 <상어 >이다. 이구는 공자가 임금은 임금답게 신하는 신하답게 하라고 요구한 것에 비해 맹자는 누구나 임금이 될 수 있다고 주장하는 것이라 비판하였다. 이와 달리 여윤문은 <존맹변 >을 저술해 맹자를 옹호했고, 주희는 <독여은지존맹변 >에서 여윤문의 글을 수정 보완해 맹자를 변호하였다. 주희는 민본사상과 천명사상을 명분론과 조화시키고 있는데, 이는 사마 광과 이구가 임금 중심의 명분론을 내세웠다면, 주희는 백성과 천명을 명분의 상위에 있다고 보는 입장이다. 지배자 중심의 권위주의 논리로 명분론을 전개한 사마 광과 명분론을 천명론의 하위 개념으로 보는 주희 사이의 명분론에 관한 논쟁에서 주희의 도학이 맹자를 계승하고 있음을 알 수 있다. 현실적 현실에서 인간이 지켜야 할 명분이라 할 수 있는 것이 명분이다. 따라서 인간은 현실적인 상황에 맞는 여러 가지 명분을 만나게 된다. 일반적으로 예법은 인간의 당위적인 행동 절차라는 명분과 관련되어 있다. 예법은 인간관계를 구체적 인간관계 속에서 살 때 분수에 상응하는 행동 규범으로 나타난다. 인간은 사회 속에서 예법을 확립함으로써 명분을 실현하고 동시에 사회적 질서를 확보하게 된다. 예법과 사회 질서의 여러 차원에 따라 명분의 성격도 다르게 나타난다. 명분의 양상을 크게 구별해 보면, 봉건적 사회 질서인 ‘신분적 명분’을 비롯하여, 도덕적 내지 법률적 정당성에 따르는 ‘명목적 명분’, 상황에 대처하는 개인적·선택적 행위로서 ‘처세적 명분’, 강상론적 신념을 생명을 바쳐 지키는 ‘절의적(節義的) 명분’, 국가 체제나 국제 질서의 정치적 정당성으로서의 ‘대의적(大義的) 명분’ 등 다섯 가지로 제시해 볼 수 있다. 신분적 명분 세습적 신분 제도는 봉건적 질서로서 명분의 기본 조건으로 인식된다. 천자·제후·대부·사·서인 등 오복 제도의 분류를 더 세분화하면, 대부와 사는 다시 각각 상·중·하의 3등급으로 나뉘며, 사대부(양반)도 다시 문반과 무반으로 나뉜다. 조선사회에서 신분을 양반·중인·양인·천인 등 네 가지로 구분하였다. 여기에 더해 엄격하게 적자와 서자를 구분한다. 조선 후기의 신분은 사대부의 유학, 중인의 교생·허통·공생, 상인의 백성·공천·사천·재인·백정, 즉 사민으로 세분화하거나, 백성을 사농·공·상, 곧 사민으로 세분화하거나, 사민을 더 세분화하여 사민으로 나누거나, 사민의 신분을 더 세분화하여 9등급으로 나눈다. 또한 천인에서도 노비·기생·상여꾼·혜장·무당·백정 등 칠천이 구별되기도 한다. 신분적 조건에 따라 모든 사람이 자신의 당위성을 부여받게 되는 것이 명분이다. 이러한 명분을 어기는 것은 자신의 역할과 신분적 사회 질서를 거부하는 것이라 큰 비판을 받는다. 하위의 신분을 가진 자가 상위의 신분에 저항하는 것은 반역[]으로, 복종하는 행위는 순응[]으로 규정되어 상을 받는 신분적 지배 질서가 확립된다. 이와 같이 신분 질서가 명분적 정당성을 부여받음으로써 신분적 한계를 엄격히 규정하는 원리로 적용된다. 신분에 따라 착용하는 의복과 의례절차, 행동양식이 다르고, 심지어 언어조차 신분에 따라 다른 신분적 한계의 온갖 제한을 명분으로 강화시킨다. 명목적인 명분 일에는 그 일의 실제와 목적의 구별이 존재한다. 또한 그 일을 통해서 달성할 수 있는 실리와 도덕적으로 마땅하거나 법률적으로 합법적인 명목이 구분될 수 있다. 여기서 명분은 실제를 인식하거나 실리를 획득하기 이전에 그 목적과 정당성의 명목을 확인시켜준다. 실상은 아무리 불완전해도 명목은 항상 완벽한 상태로 제시된다. 실제가 아무리 복잡하고 복잡해도, 명목은 항상 가장 단순화되어 나타난다. 이와 같이 불완전하고 복합적인 요소에 얽매여 있는 실제를 명분에 맞게 이끌어가려는 요구가 바로 명분이다. 학생이 공부를 잘할지 못하는지의 실제적 상태와는 별개로, 공부하는 것이 학생이라는 명분에 비추어 공부해야 한다는 명분적인 요구를 받는다. 선비는 배가 고프거나 맛있는 음식을 섭취하면 안 된다는 도덕적 명목이 있을 때 그가 아무리 배가 고프고 맛있는 음식이 먹고 싶어도 상 위에 음식을 조금이라도 남겨놓아야 한다는 의식은 실리적 판단이 아니라 명목적 판단에 따른 것이다. 실리적 효율성을 생각하기에 앞서서 그 도덕적 정당성과 법률적 적합성의 명분을 찾아 이를 바탕으로 결단하고 행동하는 것이 가장 일반적인 명분론의<NAME>이다. 한 개인이 정부의 관직에 임용되거나 사회에서 일정한 직위를 갖는다는 것은 그 정부와 사회 기관의 정당성에 대한 긍정적 인식이 전제되어야 한다. 그런 인식이 없다면, 자신이 활동하는 공공기관의 정당성 여부에 전혀 무관심하거나, 그 기관이 부당함을 알고도 참여한 것이 된다. 정당성에 관심을 두지 않았거나 무시했다면 실리적일 수는 있어도 명분적인 정당성을 확보할 수는 없고, 부당함을 알고서도 참여했다면 부도덕한 것으로 평가될 수밖에 없다. 한 인간이 자신의 정당성을 온전하게 실현하려면 행위 동기를 정당화해야 하고, 자신이 행동하게 될 환경의 정당성을 확보해야 한다. 한 의사가 객관적인 의학 지식에 따라 의술을 행했다 하더라도 불법 단체에서 행한 의술이라면, 그 정당성을 온전히 확보하기 어렵다. 한 사회의 이념적 정당성에 비추어 볼 때, 어떤 정부나 사회단체가 부당한 것임을 알면서도 그 속에 참여해 권력과 이익을 향유했다면 이러한 태도는 처신의 명분적 정당성에 크게 어긋난다. 따라서 인간은 당면한 사회적 조직에 대해 처신하는 방법으로서 그 조직이 정당하면 나아가서 참여하고, 부당하면 그 조직을 개조하기 위한 투쟁을 하거나 아니면 그 조직을 떠나서 물러나야 한다는 것이 명분론의 처세적 원리이다. 일반적으로 절의적 명분은 도덕적 정당성에 근거한다. 이러한 도덕적 정당성의 전통적 기본 규범은 삼강오륜으로 대표되는 강상론이었다. 부모와 자식, 임금과 신하, 남편과 아내 사이의 규범이 강상의 핵심이다. 인륜이요, 천륜인 것이 이러한 강상의 규범이다. 인륜이기에 인간이 인간 노릇을 할 수 있는 근본 조건이고, 천륜이기에 인간이 벗어날 수 없으며 인간에게 주어진 절대적 명령이다. 충·효·열의 덕목은 일상적인 행동 규범으로서 실천되는 것이지만, 이 덕목들의 실천이 중대한 위기를 맞이하면 생명을 바쳐 이 규범들을 지키도록 요구한다. 국가 존망의 위기와 왕위 찬탈의 위기에 처했을 때 생명을 바쳐 이를 막는 것은 순절의 도리다. 이 위기를 막지 못하면 마땅히 침략자나 찬 탈자에게 저항하며 타협을 거부하는 것이 절의를 지키는 길이다. 부모에 효도하기 위해 목숨을 바치는 극단적 상황은 너무 특수해서 크게 문제 삼지 않지만, 특히 부인이 남편을 위해 생명을 바쳐 정절을 지키는 경우는 전통 사회에서 매우 중요한 절의적 명분 의식이다. 역사 속에서 가장 숭배되어온 절의적 명분인 나라를 지키다 목숨을 잃는 순국이나 진리를 지키다 목숨을 잃는 순도는 목숨을 잃는 것을 의미한다. 대의로서의 명분 춘추대의의 개념에서도 알 수 있듯이, 국가의 기본 체제나 국가 간의 질서는 가장 큰 문제이고 대의로서 규범이 되고 있다. 춘추시대에는 봉건적 체제를 그 나라와 세계가 지켜야 할 최고의 정당성으로 받아들였으며, 오늘날 사회 체제의 기본 원리를 이루는 민주주의는 우리 시대의 대의적 명분으로 받아들여질 수 있다. 한 사회에서 가장 광범위하고 근본적인 중대한 규범을 이루는 것으로 인정되는 것은 대의적 명분이다. 그러나 현실에서는 이 대의적 명분이 구체적인 작은 명분들과 충돌하는 경우가 흔하다. 이 대의적 명분이 구체적인 명분들과 상충될 때에는 마땅히 이 대의적 명분을 우선해야 할 것으로 이해한다. 특히 한 국가나 사회 체제의 정치적 정당성은 다른 구체적 문제들의 기초가 된다는 의미에서 대의적 명분으로서의 비중을 갖는다. 일상생활에서 대의명분이란 여러 명분의<NAME>을 포괄하는 개념이라 할 수 있다. 꼭 국가나 국제 사회의 체제와 연관된 정당성이 아니더라도, 구체적 사건에서 성립하는 다양한 작은 명분들을 넘어서 성립하는 정당성으로서 가장 일반적이고 비중이 큰 명분을 가리키는 경우가 많다.
fd8dc8b6-963d-44be-99e2-318b9fead5f5	source05/encykorea/BUD28747.txt	우행 (禹行)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040171	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안동 권씨. 우담은 호이고 홍기는 홍기는 호이다. 초행이란 없다. 종국과 조 씨는 부자지간이다. 출가할 뜻을 품고 15세에 순흥 희방사로 가서 자신의 제자가 되었다. 스스로 보조의 초심학인문, 원효의 발심수행장, 야운의 자경문을 읽었다. 그 뒤 지봉의 가르침에 의지하여 참 구했는데, 팔공산 혼허에게서 사교를 배우게 된 다음였다. 선문증정록 1권이 저술되어 있는데, 이는 당시의 삼 종 선 논쟁에서 핵심적인 문헌으로, 침명의 강석에서 배웠고 인파 율사로부터 계를 받았으며 연월의 법맥을 이었다. 담화·관훈 등이 스승이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우행 (禹行) ### 내용: 안동 권씨. 우담은 호이고 홍기는 홍기는 호이다. 초행이란 없다. 종국과 조 씨는 부자지간이다. 출가할 뜻을 품고 15세에 순흥 희방사로 가서 자신의 제자가 되었다. 스스로 보조의 초심학인문, 원효의 발심수행장, 야운의 자경문을 읽었다. 그 뒤 지봉의 가르침에 의지하여 참 구했는데, 팔공산 혼허에게서 사교를 배우게 된 다음였다. 선문증정록 1권이 저술되어 있는데, 이는 당시의 삼 종 선 논쟁에서 핵심적인 문헌으로, 침명의 강석에서 배웠고 인파 율사로부터 계를 받았으며 연월의 법맥을 이었다. 담화·관훈 등이 스승이다.
fc8ffe16-86b4-423a-adc0-69b234b214cf	source05/encykorea/BUD29594.txt	유문 (有文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041426	CC BY	47	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 휴정 문하의 4대파 중 하나인 정관파의 제4대 조사이다.<NAME> 김 씨이다. 자는 환호, 호는 추계이다. 취성 출신. 13세에 출가하여 대둔사 국륭범패를 은사로 삼아 득도하였고, 동림을 계사로 삼아 구족계를 받았으며, 지근의 법을 이어받았다. 전주의 쌍계암에서 1686년부터 지내다 죽었다. 송광사에는 탑이 남아 있고, 자수는 법을 이어받은 제자로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유문 (有文) ### 내용: 선승. 휴정 문하의 4대파 중 하나인 정관파의 제4대 조사이다.<NAME> 김 씨이다. 자는 환호, 호는 추계이다. 취성 출신. 13세에 출가하여 대둔사 국륭범패를 은사로 삼아 득도하였고, 동림을 계사로 삼아 구족계를 받았으며, 지근의 법을 이어받았다. 전주의 쌍계암에서 1686년부터 지내다 죽었다. 송광사에는 탑이 남아 있고, 자수는 법을 이어받은 제자로 알려져 있다.
4f01ce78-dc5d-41dc-974f-de5acbf1346b	source05/encykorea/REL28341.txt	왕신 (王神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김태곤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039117	CC BY	436	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	단군을 비롯하여 신라의 경순왕, 고려의 공민왕, 조선의 태조대왕·단종대왕·세 조 대왕·뒤주 대 왕(사도세자) 등 민간인들이 숭배하는 왕신은 영웅 신이다. 민간인들이 신앙하는 신은 크게 자연신과 인신(人神)의 두 종류로 크게 구분되는데, 인신 중에는 탁월한 인물인 장군이나 고승·국왕과 같은 인물의 영혼을 신으로 신앙한다. 이와 같은 영웅 신의 경우 위대한 힘을 가진 영웅이거나 아니면 억울하게 죽어 원한에 찬 영웅의 두 가지 형태로 나타나는데, 전자의 왕신으로는 단군과 조선 태조대왕, 그리고 후자의 왕신은 공민왕과 단종대왕·뒤주 대왕 등을 꼽을 수 있다. 이들 왕신은 액운을 물리치고 재복을 주는 신으로서의 직능을 가지며, 경우에 따라서는 마을을 수호해 주는 동신으로 신당에 모셔지기도 한다. 단군은 전국적인 분포로 무당의 집에 무신도로 단군의 모습을 그려 봉안하는데, 무당이 왕신을 무신으로 신앙할 경우이다. 특히 무당은 단군을 몸주로 모시는 만큼, 단군의 영험이 크다고 믿기에 자부심이 대단하다. 단군이 무신도로 봉안되지 않더라도 무가나 굿 속에서 무신으로 신앙 되는 것은 무가나 굿 속에서이다. 태조대왕은 중·북부지역에서, 공민왕과 뒤주 대왕은 서울과 경기도 일원에서, 단종대왕은 강원도 일부 지역에서 신앙 되고 있다. 한편, 왕신은 중부지역과 남부지역 일원에서 마을을 지켜 주는 동신으로 신앙 된다. 단군의 경우 삼국유사와 제왕운기에 기록된 것 외에 경기도 강화군에는 단군과 관련된 유적과 전설이 전해지고 있다. 매년 10월 3일 개천절이 되면 민간인들과 무당들은 강화도의 마니산 상봉에 참성단을 쌓고 하늘에 제사를 올린다. 또한 강화도 길상면의 정족산에 남아 있는 옛<NAME> 단군이 세 아들에게 명하여 쌓게 한 삼랑성이라 한다. 또, 무당이 굿을 할 때는 부정거리를 제일 먼저 하고 나서 신을 맞는 가망청배를 한다. 이때 무당은 백지 석 장을 오른손에 쥐고 방울을 왼손에 들고 북쪽을 향해 절을 네 번 하는데, 이는 단군을 맞이하기 위한 청배이다. 영당은 경상북도 청송군 진보면 진보리에 있는데, 이는 태조대왕을 모신 신당의 전형적인 예이다. 태조대왕을 그린 신상이 바람에 날아와 나뭇가지에 걸려 있는 바람에 이 신당이 세워지고 태조대왕을 모셨다는 전설이 전해지고 있다. 또한 태조대왕을 주신으로 모시고 있는 곳은 서울특별시 용산구 서빙고동 부군당이다. 공민왕 사당은 서울특별시 마포구 창전동에 있는데, 이곳은 공민왕을 주신으로 모신 곳이다. 이곳에 공민왕을 모신 까닭은 다음과 같다. 원래 이곳은 영의정이 녹을 주던 창고인데, 그 창고에서 공민왕이 원혼이 되어 갈 데 없이 떠돌아다니니 그렇게 돌아다니지 말고 만조백관들의 녹을 주는 창고나 지키라는 뜻으로 이곳에 공민왕의 영혼을 모셨다고 한다. 이 밖에도 공민왕 내외를 주신으로 모신 부군당도 1979년대 후반에 제당이 해산되고 제의도 끝났다. 서울 마포구<NAME>동에는 사도세자를 모신 부군당(뒤주대왕당이라고도 하는데, 기록에는 대동당이라고 했음. 해나무 세 그루가 있고 6칸 크기의 기와집으로 되어 있던 이 당은 지금은 없어졌다. 통돼지를 잡아서 제물로 올리는 대대적인 동신제를 1989년부터 폐지했는데 그 이유는 통돼지를 잡아서 제를 지냈기 때문이다. 왕 신앙은 뛰어난 업적을 이룬 국왕이나 억울한 삶을 산 국왕을 신으로 섬김으로써 인간의 삶에 국왕의 위력이 영향을 미친다고 믿는 신앙이다. 단군이나 태조대왕을 봉안함으로써 액운을 물리치고 재복을 받는다고 믿으며, 반대로 공민왕이나 뒤주 대왕·단종대왕과 같이 억울하게 죽은 왕의 외로운 원혼을 위무함으로써 재액 초복한다는 의미를 갖고 있다. 후자의 경우, 한국인의 정서인 한과 한풀이 어떻게 민간신앙에 반영되고 있는가 하는 상호 관계를 여실히 드러낸 신앙이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 왕신 (王神) ### 내용: 단군을 비롯하여 신라의 경순왕, 고려의 공민왕, 조선의 태조대왕·단종대왕·세 조 대왕·뒤주 대 왕(사도세자) 등 민간인들이 숭배하는 왕신은 영웅 신이다. 민간인들이 신앙하는 신은 크게 자연신과 인신(人神)의 두 종류로 크게 구분되는데, 인신 중에는 탁월한 인물인 장군이나 고승·국왕과 같은 인물의 영혼을 신으로 신앙한다. 이와 같은 영웅 신의 경우 위대한 힘을 가진 영웅이거나 아니면 억울하게 죽어 원한에 찬 영웅의 두 가지 형태로 나타나는데, 전자의 왕신으로는 단군과 조선 태조대왕, 그리고 후자의 왕신은 공민왕과 단종대왕·뒤주 대왕 등을 꼽을 수 있다. 이들 왕신은 액운을 물리치고 재복을 주는 신으로서의 직능을 가지며, 경우에 따라서는 마을을 수호해 주는 동신으로 신당에 모셔지기도 한다. 단군은 전국적인 분포로 무당의 집에 무신도로 단군의 모습을 그려 봉안하는데, 무당이 왕신을 무신으로 신앙할 경우이다. 특히 무당은 단군을 몸주로 모시는 만큼, 단군의 영험이 크다고 믿기에 자부심이 대단하다. 단군이 무신도로 봉안되지 않더라도 무가나 굿 속에서 무신으로 신앙 되는 것은 무가나 굿 속에서이다. 태조대왕은 중·북부지역에서, 공민왕과 뒤주 대왕은 서울과 경기도 일원에서, 단종대왕은 강원도 일부 지역에서 신앙 되고 있다. 한편, 왕신은 중부지역과 남부지역 일원에서 마을을 지켜 주는 동신으로 신앙 된다. 단군의 경우 삼국유사와 제왕운기에 기록된 것 외에 경기도 강화군에는 단군과 관련된 유적과 전설이 전해지고 있다. 매년 10월 3일 개천절이 되면 민간인들과 무당들은 강화도의 마니산 상봉에 참성단을 쌓고 하늘에 제사를 올린다. 또한 강화도 길상면의 정족산에 남아 있는 옛<NAME> 단군이 세 아들에게 명하여 쌓게 한 삼랑성이라 한다. 또, 무당이 굿을 할 때는 부정거리를 제일 먼저 하고 나서 신을 맞는 가망청배를 한다. 이때 무당은 백지 석 장을 오른손에 쥐고 방울을 왼손에 들고 북쪽을 향해 절을 네 번 하는데, 이는 단군을 맞이하기 위한 청배이다. 영당은 경상북도 청송군 진보면 진보리에 있는데, 이는 태조대왕을 모신 신당의 전형적인 예이다. 태조대왕을 그린 신상이 바람에 날아와 나뭇가지에 걸려 있는 바람에 이 신당이 세워지고 태조대왕을 모셨다는 전설이 전해지고 있다. 또한 태조대왕을 주신으로 모시고 있는 곳은 서울특별시 용산구 서빙고동 부군당이다. 공민왕 사당은 서울특별시 마포구 창전동에 있는데, 이곳은 공민왕을 주신으로 모신 곳이다. 이곳에 공민왕을 모신 까닭은 다음과 같다. 원래 이곳은 영의정이 녹을 주던 창고인데, 그 창고에서 공민왕이 원혼이 되어 갈 데 없이 떠돌아다니니 그렇게 돌아다니지 말고 만조백관들의 녹을 주는 창고나 지키라는 뜻으로 이곳에 공민왕의 영혼을 모셨다고 한다. 이 밖에도 공민왕 내외를 주신으로 모신 부군당도 1979년대 후반에 제당이 해산되고 제의도 끝났다. 서울 마포구<NAME>동에는 사도세자를 모신 부군당(뒤주대왕당이라고도 하는데, 기록에는 대동당이라고 했음. 해나무 세 그루가 있고 6칸 크기의 기와집으로 되어 있던 이 당은 지금은 없어졌다. 통돼지를 잡아서 제물로 올리는 대대적인 동신제를 1989년부터 폐지했는데 그 이유는 통돼지를 잡아서 제를 지냈기 때문이다. 왕 신앙은 뛰어난 업적을 이룬 국왕이나 억울한 삶을 산 국왕을 신으로 섬김으로써 인간의 삶에 국왕의 위력이 영향을 미친다고 믿는 신앙이다. 단군이나 태조대왕을 봉안함으로써 액운을 물리치고 재복을 받는다고 믿으며, 반대로 공민왕이나 뒤주 대왕·단종대왕과 같이 억울하게 죽은 왕의 외로운 원혼을 위무함으로써 재액 초복한다는 의미를 갖고 있다. 후자의 경우, 한국인의 정서인 한과 한풀이 어떻게 민간신앙에 반영되고 있는가 하는 상호 관계를 여실히 드러낸 신앙이라 할 수 있다.
f6efa382-e4e4-4a3a-a2b4-f54f09b7e610	source05/encykorea/BUD14829.txt	명적암 (明寂庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018357	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김룡사의 산내 암자였다. 김룡사에서 서쪽으로 100보 정도 떨어져 있으며, 산세가 깊고 그윽하여 수도처로는 매우 빼어나다. 야운이 지은 운달산명적암창건기에 의하면, 이곳은 특히 아미타불에게 기도하는 미터 도량으로 이름이 높았다고 한다. 창건 연대는 미상이며, 1734년(영조 10) 김룡사에 살던 장로 사순이 암자를 새로 짓고 수도에 몰두하였다. 그는 암자에 유마실이라는 선방을 짓고 낮에는 아미타불을 염불하고 밤에는 좌선에 몰두하였다. 어느 날 산꼭대기에서 지팡이가 날아와 잠시 머물다 사순을 태우고 어디론가 갔다고 하는데, 사람들은 모두 사순이 왕생극락하였다고 믿었다. 그때 82세였던 사순의 나이였다. 이 암자는 그 뒤부터 염불과 좌선을 수행하는 승려들의 발길이 끊이지 않아 대표적인 미터 도량의 한 곳으로 자리 잡았다. 근래에 들어 찾는 사람이 없어지자 절은 폐허가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명적암 (明寂庵) ### 내용: 김룡사의 산내 암자였다. 김룡사에서 서쪽으로 100보 정도 떨어져 있으며, 산세가 깊고 그윽하여 수도처로는 매우 빼어나다. 야운이 지은 운달산명적암창건기에 의하면, 이곳은 특히 아미타불에게 기도하는 미터 도량으로 이름이 높았다고 한다. 창건 연대는 미상이며, 1734년(영조 10) 김룡사에 살던 장로 사순이 암자를 새로 짓고 수도에 몰두하였다. 그는 암자에 유마실이라는 선방을 짓고 낮에는 아미타불을 염불하고 밤에는 좌선에 몰두하였다. 어느 날 산꼭대기에서 지팡이가 날아와 잠시 머물다 사순을 태우고 어디론가 갔다고 하는데, 사람들은 모두 사순이 왕생극락하였다고 믿었다. 그때 82세였던 사순의 나이였다. 이 암자는 그 뒤부터 염불과 좌선을 수행하는 승려들의 발길이 끊이지 않아 대표적인 미터 도량의 한 곳으로 자리 잡았다. 근래에 들어 찾는 사람이 없어지자 절은 폐허가 되었다.
24dc6fac-8654-49f3-b6e3-4cbd2865a884	source05/encykorea/REL47491.txt	무교회주의 (無敎會主義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066403	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우찌무라 간조는 종교개혁을 계승한 개신교는 신자 각자가 어떤 인간적 중개 없이 하나님 앞에 독립·자유한 존재로 직접 서는 종교가 되어야 한다고 보았다. 그는 이러한 개신교의 정신이<NAME>화·제도화되려는 것을 피하기 위해 제도화된 교회와 성례전을 비판하고 성서와 신앙만을 중시할 것을 주장했다. ‘무교회’라고 하는 단어는 1893년에 간행된 『기독 신도의 위로(基督信徒の慰)』의 「제3장:기독교 회로부터 버림받았을 때」에 보이고 있으며, 1901년에는 잡지 『무교회』를 창간하여 「무교회」를 「교회가 없는 자의 교회」라고 말하고 있다. 이 잡지 3호는 무교회주의라는 용어를 처음으로 사용했다. 무교회주의는 교회의 건물뿐 아니라 성직자의 자격과<NAME> 등의 의례도 기독교의 불가결한 요소가 아니라고 본다. 신 앞에 단독자로 서서 그를 직접 체험하고 신앙생활을 생활화하는 것이 중요한 것이라고 보았다. 어찌 무라가 사망한 후에는 무교회주의를 둘러싼 신학적 해석에는 약간의 차이가 있지만 성서 강의와 전도지를 발행하는 것을 중심으로 일본과 한국, 타이완에서 집회가 유지되고 있다. 이 운동은 기독교의<NAME>을 최대한 단순화함으로써 그 정신을 최대한 분명히 하려는 데 그 목적이 있다. 하지만 기독교의 중심이 주변부를 파괴하는 것만으로 자명해질 수 있는지에 대해서는 또 다른 고민이 필요하다고 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무교회주의 (無敎會主義) ### 내용: 우찌무라 간조는 종교개혁을 계승한 개신교는 신자 각자가 어떤 인간적 중개 없이 하나님 앞에 독립·자유한 존재로 직접 서는 종교가 되어야 한다고 보았다. 그는 이러한 개신교의 정신이<NAME>화·제도화되려는 것을 피하기 위해 제도화된 교회와 성례전을 비판하고 성서와 신앙만을 중시할 것을 주장했다. ‘무교회’라고 하는 단어는 1893년에 간행된 『기독 신도의 위로(基督信徒の慰)』의 「제3장:기독교 회로부터 버림받았을 때」에 보이고 있으며, 1901년에는 잡지 『무교회』를 창간하여 「무교회」를 「교회가 없는 자의 교회」라고 말하고 있다. 이 잡지 3호는 무교회주의라는 용어를 처음으로 사용했다. 무교회주의는 교회의 건물뿐 아니라 성직자의 자격과<NAME> 등의 의례도 기독교의 불가결한 요소가 아니라고 본다. 신 앞에 단독자로 서서 그를 직접 체험하고 신앙생활을 생활화하는 것이 중요한 것이라고 보았다. 어찌 무라가 사망한 후에는 무교회주의를 둘러싼 신학적 해석에는 약간의 차이가 있지만 성서 강의와 전도지를 발행하는 것을 중심으로 일본과 한국, 타이완에서 집회가 유지되고 있다. 이 운동은 기독교의<NAME>을 최대한 단순화함으로써 그 정신을 최대한 분명히 하려는 데 그 목적이 있다. 하지만 기독교의 중심이 주변부를 파괴하는 것만으로 자명해질 수 있는지에 대해서는 또 다른 고민이 필요하다고 하겠다.
8658d6a1-2d85-4963-9f4d-b3da95db5bdd	source05/encykorea/BUD45880.txt	현각 (玄恪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063256	CC BY	43	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현조 법사와 함께 인도 보드가야로 구법의 길을 떠나, 그곳의 대각사에 머문 것은 변방에 태어난 것을 한탄하던 중이었다고 한다. 이역에서 40세에 병으로 죽었다. 현조와 함께 장안을 떠난 신라 승려가 2명 더 있었다고 하나 이름은 전해지지 않고, 이들은 인도에 도착하기 전 배 안에서 죽었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현각 (玄恪) ### 내용: 현조 법사와 함께 인도 보드가야로 구법의 길을 떠나, 그곳의 대각사에 머문 것은 변방에 태어난 것을 한탄하던 중이었다고 한다. 이역에서 40세에 병으로 죽었다. 현조와 함께 장안을 떠난 신라 승려가 2명 더 있었다고 하나 이름은 전해지지 않고, 이들은 인도에 도착하기 전 배 안에서 죽었다고 한다.
ada47dcb-dfd7-4144-9526-68f95ae8893e	source05/encykorea/REL43748.txt	한국기독교장로회 (韓國基督敎長老會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061100	CC BY	701	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국장로교회의 주류 개신교단은 대한 예수교장로회와 함께이다. 대한 예수교장로회는 1953년 조선신학교 사건(지금의 한신대학교)을 계기로 대한 예수교장로회로부터 분리되었다.<NAME>,<NAME>, 안병무, 서남동, 문익환 등 종교계를 비롯하여 사회개혁과 민주화, 인권, 통일 운동에 앞장선 인물들을 배출하였다. 조선신학교는 1946년 대한 예수교장로회 남부총회에서 총회 직영 신학교로 인정받았으나 평양신학교는 개교가 불투명해지자 학생들이 조선신학교에서 공부하게 되었다. 조선신학교의 신학은 자유주의 신학을 극복한 신정통 주의 신학이었다. 이러한 학교의 신학 사상과 교육내용에 대하여 평양신학교 학생들은 1947년 제33회 총회에 호소문을 제출했다. 조선신학교의 신학이 성서 문자 무오 설을 부인하는 19세기 극단적인 자유주의 신학이므로 장로교의 보수 정통주의 신학을 지키기 위해서 조선신학교의 신학 사상을 비판하였다. 1948년 제34회 총회에서 조선신학교 이사진과 교수진의 총 퇴직을 건의했으나 총회에서 부결되자, 박형룡을 중심으로 한 평양신학교 계열은 박형룡을 중심으로 장로회 신학교라는 새 신학교를 세웠다. 제35회 총회(1949년)는 이 신학교를 총회 직영 신학교로 또 인허하고 두 신학교의 합동 안도 통과시켰다. 합동 안은 ① 신학교육은 순복음 주의에 기초하고 대한 예수교장로회 신조를 준수할 것, ② 양교 교직원은 총 퇴직할 것, ③ 교장은 한인 가운데 원로목사가 맡을 것, ④ 교수 구성은 북장로교 선교사 중에서 3인, 남 장로교 선교사 중에서 2인, 캐나다와 호주 선교사 중에서 각 1인씩 선임하며 이들이 신학의 주요 과목을 맡고 한인 중에서 약간 명을 교수로 선임하되 남은 과목을 맡는다는 것이었다. 하지만 조선신학교 측은 1 양교 교직원의 합치는 것은 무조건 없다. 선교사·한인 구분 없이 자격 있는 자를 이사회에서 이사회에서 선임한다는 내용의 합동 안을 이사회에 제출하자 총회의 합동 안은 통과되지 못했다. 한국장로교회가 성서관의 차이로 격렬한 논쟁을 하고 있었을 때, 미국 프린스턴신학교 교장인 맥카이(John A. MacKay)와 세계적인 신학자 브루너(Emil Brunner)가 내한하여 한국교회에게 복음적인 깊이와 세계적인 신학적 안목을 가질 것을 역설하고 축자영감설과 성서 문자 무오 설은 성서를 우상화한다고 경고하였다. 그러나 1951년 6·25전쟁이 발발하자 부산에서 속개된 제36회 총회는 조선신학교와 장로회신학교(박형룡파)의 총회 인허를 모두 취소하고 노회의 수의도 거치지 않은 채 대구에 제3의 신학교를 건립하는 것을 위법하게 통과시켰다. 이 학교의 교장은 선교사 김부열이고 교수는 박형룡이다. 평양신학교 계열은 1952년 제37회 총회에서 우위를 점한 후 한국신학대학(조선신학교의 개명) 세력을 몰아내기 위해 1 이 대학 졸업생들에게 교역자 자격을 주지 않고, 2<NAME>의 교수직을 박탈하고 그를 소속한 경기노회에서 목사직을 박탈하였다. 또한 3 성서 축자 영감설을 부인한 캐나다 선교사 서고도(Scott, W. M. , )를 처벌하고, 4 한신 측의 사상을 찬성, 지지하는 자는 해당 노회로 하여금 처벌하도록 했다. 이러한 결의에 항거하고 비판하는 소리는 모두 묵살되었고, 경기노회가<NAME>을 제명할 이유가 없다고 제38회 총회에 보고하자 총회는 일방적으로<NAME>의 파직을 선언하였다. 이와 같은 불법적인 결의의 시정을 김세열 외 80명이 호소하였으나 모두 묵살되어 한국신학대학교 지지자들은 총퇴장하였다. 이후 이들은 1953년 서울 동자동 한국신학대학 강당에서 제38회 호헌 총회를 소집하여 총회장에 김세열을 선출하였다. 그리고 제36·37회 총회 결의를 모두 불법으로 규정하고 한국장로교 총회를 정당하게 계승함과 아울러 발전시킬 것을 선언하였다. 새 총회는 옛 총회가 헌법과 통용 규칙을 유린했고 신앙양심을 억압하며 당파적 고집으로 한국장로교회를 혼란에 빠뜨렸다고 규탄하면서 새 총회의 소신과 지도이념을 천명하였다. 그 내용은 ① 우리는 온갖 형태의 바리새 주의를 배격하고 오직 살아 계신 그리스도를 믿음으로 구원을 얻는 복음의 자유를 확인한다. 2 우리는 전 세계 장로교회의 틀 안에서 건전한 교리를 세우고 신앙 양심의 자유를 확보한다. 3 우리는 노예적인 의존 사상을 배격하고 자립 자조의 정신을 함양한다. ④ 그러나 우리는 편협한 고립주의를 경계하고 전 세계 성도들과 협력,<NAME>하려는 세계교회 정신에 철저하려 한다는 것 등이었다. 새 총회는 1954년 제39회 총회에서 ‘대한 기독교 장로회’로 총회 명칭을 개칭하여 대한 예수교장로회와의 혼돈을 피하기로 하였으며, 이 명칭은 1961년(제46회 총회)에 지금의 ‘한국기독교 장로회’로 변경되었다. 총회의 기초를 다진 것은 목포 노회와 전남·경남노회, 경기·충북노회 등이 1954년, 1956년 새 총회에 가입하면서부터였다. 1956년 새 총회는 종래의 선교부 제도를 연구하기 시작했다. 그 결과 1957년 제42회 총회는 한국교회 선교역사상 처음으로 외래 선교사업을 한국교회 총회가 담당하게 되었다. 제도 면에서 진보적인 교단으로서의 면모를 보였는데, 1956년에 부목사와 여장 로제도, 1974년(제59회 총회)에 여목사 제도, 1984년에 생활보장제를 처음 도입했다. 새 총회는 세계 장로교회의 전통에 따라 에큐메니칼운동에 적극적으로 참여했다. 1957년에 한국기독교 교회협의회(KNCC)에 가입하는 것을 비롯하여 1958년에는 한국기독교 세계 봉사회(KCWS)에, 1959년에는 동남아 기독교 대회(EACC, 현재는 아시아 기독교 대회, CCA), 세계 장로회 연맹(현재의 세계개혁교회연맹, WARC), 대한 기독교 교육 협회(KCCE)에, 1960년에는 세계교회협의회(WCC)에 가입하여 세계교회의 일원이 되었다. 또한 선교지역을 세계로 넓히기 위해 1974년 독일 서남 지구 교회 및 선교협의회(EAS), 1976년 백림 선교협의회(BMW), 1980년 스코틀랜드 교회, 1982년 뉴질랜드 장로교회, 1983년 미국 연합교회 등 세계 각 교회들과의 선교협력관계를 지속적으로 확대해 나갔다. 한국기독교 장로회는 세계적으로도 한 교단의 위치를 확고히 하면서도 한편으로는 내적으로 총회의 규칙과 정치를 1962년까지 최종적으로 수정, 공포함으로써 단일 교파로서 조직을 정비해 나갔다. 그리고 교단의 이념과 입장을 보다 심화시키고 실천하기 위해서 〈교회 교육정책〉(1969)·〈교회 교육 지침서〉(1970)·〈사회 선언 지침〉(1971)·〈신앙고백 선언서〉(1972),〈선교정책〉(1973)을 채택 발표하였는데, 이와 같이 한국교회가 독자적인 신앙고백을 제정한 것은 처음 있는 일이다. 2020년 현재 28개 노회, 1600여 개 교회, 124개 시찰 위원회, 30만여 명의 교인이 있으며, 교육기관으로는 영생 고등학교, 한신대학교, 한신대학교 신학대학원이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국기독교장로회 (韓國基督敎長老會) ### 내용: 한국장로교회의 주류 개신교단은 대한 예수교장로회와 함께이다. 대한 예수교장로회는 1953년 조선신학교 사건(지금의 한신대학교)을 계기로 대한 예수교장로회로부터 분리되었다.<NAME>,<NAME>, 안병무, 서남동, 문익환 등 종교계를 비롯하여 사회개혁과 민주화, 인권, 통일 운동에 앞장선 인물들을 배출하였다. 조선신학교는 1946년 대한 예수교장로회 남부총회에서 총회 직영 신학교로 인정받았으나 평양신학교는 개교가 불투명해지자 학생들이 조선신학교에서 공부하게 되었다. 조선신학교의 신학은 자유주의 신학을 극복한 신정통 주의 신학이었다. 이러한 학교의 신학 사상과 교육내용에 대하여 평양신학교 학생들은 1947년 제33회 총회에 호소문을 제출했다. 조선신학교의 신학이 성서 문자 무오 설을 부인하는 19세기 극단적인 자유주의 신학이므로 장로교의 보수 정통주의 신학을 지키기 위해서 조선신학교의 신학 사상을 비판하였다. 1948년 제34회 총회에서 조선신학교 이사진과 교수진의 총 퇴직을 건의했으나 총회에서 부결되자, 박형룡을 중심으로 한 평양신학교 계열은 박형룡을 중심으로 장로회 신학교라는 새 신학교를 세웠다. 제35회 총회(1949년)는 이 신학교를 총회 직영 신학교로 또 인허하고 두 신학교의 합동 안도 통과시켰다. 합동 안은 ① 신학교육은 순복음 주의에 기초하고 대한 예수교장로회 신조를 준수할 것, ② 양교 교직원은 총 퇴직할 것, ③ 교장은 한인 가운데 원로목사가 맡을 것, ④ 교수 구성은 북장로교 선교사 중에서 3인, 남 장로교 선교사 중에서 2인, 캐나다와 호주 선교사 중에서 각 1인씩 선임하며 이들이 신학의 주요 과목을 맡고 한인 중에서 약간 명을 교수로 선임하되 남은 과목을 맡는다는 것이었다. 하지만 조선신학교 측은 1 양교 교직원의 합치는 것은 무조건 없다. 선교사·한인 구분 없이 자격 있는 자를 이사회에서 이사회에서 선임한다는 내용의 합동 안을 이사회에 제출하자 총회의 합동 안은 통과되지 못했다. 한국장로교회가 성서관의 차이로 격렬한 논쟁을 하고 있었을 때, 미국 프린스턴신학교 교장인 맥카이(John A. MacKay)와 세계적인 신학자 브루너(Emil Brunner)가 내한하여 한국교회에게 복음적인 깊이와 세계적인 신학적 안목을 가질 것을 역설하고 축자영감설과 성서 문자 무오 설은 성서를 우상화한다고 경고하였다. 그러나 1951년 6·25전쟁이 발발하자 부산에서 속개된 제36회 총회는 조선신학교와 장로회신학교(박형룡파)의 총회 인허를 모두 취소하고 노회의 수의도 거치지 않은 채 대구에 제3의 신학교를 건립하는 것을 위법하게 통과시켰다. 이 학교의 교장은 선교사 김부열이고 교수는 박형룡이다. 평양신학교 계열은 1952년 제37회 총회에서 우위를 점한 후 한국신학대학(조선신학교의 개명) 세력을 몰아내기 위해 1 이 대학 졸업생들에게 교역자 자격을 주지 않고, 2<NAME>의 교수직을 박탈하고 그를 소속한 경기노회에서 목사직을 박탈하였다. 또한 3 성서 축자 영감설을 부인한 캐나다 선교사 서고도(Scott, W. M. , )를 처벌하고, 4 한신 측의 사상을 찬성, 지지하는 자는 해당 노회로 하여금 처벌하도록 했다. 이러한 결의에 항거하고 비판하는 소리는 모두 묵살되었고, 경기노회가<NAME>을 제명할 이유가 없다고 제38회 총회에 보고하자 총회는 일방적으로<NAME>의 파직을 선언하였다. 이와 같은 불법적인 결의의 시정을 김세열 외 80명이 호소하였으나 모두 묵살되어 한국신학대학교 지지자들은 총퇴장하였다. 이후 이들은 1953년 서울 동자동 한국신학대학 강당에서 제38회 호헌 총회를 소집하여 총회장에 김세열을 선출하였다. 그리고 제36·37회 총회 결의를 모두 불법으로 규정하고 한국장로교 총회를 정당하게 계승함과 아울러 발전시킬 것을 선언하였다. 새 총회는 옛 총회가 헌법과 통용 규칙을 유린했고 신앙양심을 억압하며 당파적 고집으로 한국장로교회를 혼란에 빠뜨렸다고 규탄하면서 새 총회의 소신과 지도이념을 천명하였다. 그 내용은 ① 우리는 온갖 형태의 바리새 주의를 배격하고 오직 살아 계신 그리스도를 믿음으로 구원을 얻는 복음의 자유를 확인한다. 2 우리는 전 세계 장로교회의 틀 안에서 건전한 교리를 세우고 신앙 양심의 자유를 확보한다. 3 우리는 노예적인 의존 사상을 배격하고 자립 자조의 정신을 함양한다. ④ 그러나 우리는 편협한 고립주의를 경계하고 전 세계 성도들과 협력,<NAME>하려는 세계교회 정신에 철저하려 한다는 것 등이었다. 새 총회는 1954년 제39회 총회에서 ‘대한 기독교 장로회’로 총회 명칭을 개칭하여 대한 예수교장로회와의 혼돈을 피하기로 하였으며, 이 명칭은 1961년(제46회 총회)에 지금의 ‘한국기독교 장로회’로 변경되었다. 총회의 기초를 다진 것은 목포 노회와 전남·경남노회, 경기·충북노회 등이 1954년, 1956년 새 총회에 가입하면서부터였다. 1956년 새 총회는 종래의 선교부 제도를 연구하기 시작했다. 그 결과 1957년 제42회 총회는 한국교회 선교역사상 처음으로 외래 선교사업을 한국교회 총회가 담당하게 되었다. 제도 면에서 진보적인 교단으로서의 면모를 보였는데, 1956년에 부목사와 여장 로제도, 1974년(제59회 총회)에 여목사 제도, 1984년에 생활보장제를 처음 도입했다. 새 총회는 세계 장로교회의 전통에 따라 에큐메니칼운동에 적극적으로 참여했다. 1957년에 한국기독교 교회협의회(KNCC)에 가입하는 것을 비롯하여 1958년에는 한국기독교 세계 봉사회(KCWS)에, 1959년에는 동남아 기독교 대회(EACC, 현재는 아시아 기독교 대회, CCA), 세계 장로회 연맹(현재의 세계개혁교회연맹, WARC), 대한 기독교 교육 협회(KCCE)에, 1960년에는 세계교회협의회(WCC)에 가입하여 세계교회의 일원이 되었다. 또한 선교지역을 세계로 넓히기 위해 1974년 독일 서남 지구 교회 및 선교협의회(EAS), 1976년 백림 선교협의회(BMW), 1980년 스코틀랜드 교회, 1982년 뉴질랜드 장로교회, 1983년 미국 연합교회 등 세계 각 교회들과의 선교협력관계를 지속적으로 확대해 나갔다. 한국기독교 장로회는 세계적으로도 한 교단의 위치를 확고히 하면서도 한편으로는 내적으로 총회의 규칙과 정치를 1962년까지 최종적으로 수정, 공포함으로써 단일 교파로서 조직을 정비해 나갔다. 그리고 교단의 이념과 입장을 보다 심화시키고 실천하기 위해서 〈교회 교육정책〉(1969)·〈교회 교육 지침서〉(1970)·〈사회 선언 지침〉(1971)·〈신앙고백 선언서〉(1972),〈선교정책〉(1973)을 채택 발표하였는데, 이와 같이 한국교회가 독자적인 신앙고백을 제정한 것은 처음 있는 일이다. 2020년 현재 28개 노회, 1600여 개 교회, 124개 시찰 위원회, 30만여 명의 교인이 있으며, 교육기관으로는 영생 고등학교, 한신대학교, 한신대학교 신학대학원이 있다.
5f3bdde6-bca6-448a-8423-8c14737940bb	source05/encykorea/REL20606.txt	삼신신앙대본사 (三神信仰大本司)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026702	CC BY	254	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	배선문은 1933년 강원도 정선에서 태어났다. 배선문이 단군신앙을 갖게 된 것은 어릴 적 할아버지가 준 단기고사를 틈틈이 읽었기 때문이다. 1958년부터 시작한 입산수도는 5년여의 수도 끝에 큰 깨달음을 얻었다고 한다. 1962년 청학산 기슭에서 종교활동을 시작했다. 이때부터 한배검 천신 대도의 대성력을 믿으며 매년 2회씩 조국 안보통일 염원 105일 원도 대제를 봉행해 오고 있다. 한배검 성상은 1984년 청학산 통일 제단에 조성되었고, 1991년 세계 172개 국 세계성토국지도, 천산 성토비, 세계 성토비를 청학산 정상에 세웠다. 1959년에 두타산 무명 동굴에서 참선수행 중 전국 명산 1천 군데를 답사하여 성토를 옮겨와 천산 성토비를 세워야 한다는 계시를 받고 전국의 명산 1천 군데를 실지 답사하면서 정결한 흙을 한 움큼씩 가져오고, 또 전 세계 124개 국에서 한 움큼씩의 흙을 가져다 성토를 봉안하고 성토비를 세웠다. 또한 삼신신앙대본사 삼신궁을 청학산 중턱 암벽 위에 세워놓고 종교활동을 강원도 평창군 미탄면 평안 2리(강원도 평창군 미탄면)를 중심으로 하고 있다. 본교에서는 단군 한배검님을 신봉한다. 단일 백의민족으로서 단 제한배검님의 피를 이어받은 한 형제, 한 가족의 참뜻을 되새겨 우리 민족이 하나 되는 배달의민족의식 회복이라는 나라사랑의 참뜻을 실현하고 있는 교회는 단 인천제 조화신, 단웅천왕교화신, 단 제왕 검치 화신을 운기로 하늘 사상의 천리를 사바세계에 포덕하고 있다고 한다. 이곳 대본사는 제단 중앙에 국조 단 제한배검과 비서갑신모님을 모시고, 삼신궁 외당에 통일 제단 · 직성 제단 · 삼신 제단 · 부령 제단 · 신선제 단 등 5제단을 봉안하고, 내고에는 상당 · 용궁 · 조상 영단 · 천궁 · 삼신 성전, 내고에는 상당 · 용궁 · 조상 영단 · 천궁 · 삼신 성전 등 5제단을 봉안하고, 제단 중앙에 통일 제단 정기적인 신앙의례는 5회, 직성 제일, 강신 제일이 매월 2∼3차례씩 거행되고 있다. 천부경 · 삼일신고 등 단군 계열 경전을 그대로 쓰고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼신신앙대본사 (三神信仰大本司) ### 내용: 배선문은 1933년 강원도 정선에서 태어났다. 배선문이 단군신앙을 갖게 된 것은 어릴 적 할아버지가 준 단기고사를 틈틈이 읽었기 때문이다. 1958년부터 시작한 입산수도는 5년여의 수도 끝에 큰 깨달음을 얻었다고 한다. 1962년 청학산 기슭에서 종교활동을 시작했다. 이때부터 한배검 천신 대도의 대성력을 믿으며 매년 2회씩 조국 안보통일 염원 105일 원도 대제를 봉행해 오고 있다. 한배검 성상은 1984년 청학산 통일 제단에 조성되었고, 1991년 세계 172개 국 세계성토국지도, 천산 성토비, 세계 성토비를 청학산 정상에 세웠다. 1959년에 두타산 무명 동굴에서 참선수행 중 전국 명산 1천 군데를 답사하여 성토를 옮겨와 천산 성토비를 세워야 한다는 계시를 받고 전국의 명산 1천 군데를 실지 답사하면서 정결한 흙을 한 움큼씩 가져오고, 또 전 세계 124개 국에서 한 움큼씩의 흙을 가져다 성토를 봉안하고 성토비를 세웠다. 또한 삼신신앙대본사 삼신궁을 청학산 중턱 암벽 위에 세워놓고 종교활동을 강원도 평창군 미탄면 평안 2리(강원도 평창군 미탄면)를 중심으로 하고 있다. 본교에서는 단군 한배검님을 신봉한다. 단일 백의민족으로서 단 제한배검님의 피를 이어받은 한 형제, 한 가족의 참뜻을 되새겨 우리 민족이 하나 되는 배달의민족의식 회복이라는 나라사랑의 참뜻을 실현하고 있는 교회는 단 인천제 조화신, 단웅천왕교화신, 단 제왕 검치 화신을 운기로 하늘 사상의 천리를 사바세계에 포덕하고 있다고 한다. 이곳 대본사는 제단 중앙에 국조 단 제한배검과 비서갑신모님을 모시고, 삼신궁 외당에 통일 제단 · 직성 제단 · 삼신 제단 · 부령 제단 · 신선제 단 등 5제단을 봉안하고, 내고에는 상당 · 용궁 · 조상 영단 · 천궁 · 삼신 성전, 내고에는 상당 · 용궁 · 조상 영단 · 천궁 · 삼신 성전 등 5제단을 봉안하고, 제단 중앙에 통일 제단 정기적인 신앙의례는 5회, 직성 제일, 강신 제일이 매월 2∼3차례씩 거행되고 있다. 천부경 · 삼일신고 등 단군 계열 경전을 그대로 쓰고 있다.
5cd483e1-be7f-4ee8-bb9a-ec27a8e8bd3e	source05/encykorea/REL13236.txt	등노래굿 (燈노래굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선풍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017124	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	등노래굿은 등 굿 또는 등놀이라고도 한다. 대나무와 색종이로 약 1.5m 크기로 만든 탑 등을 여러 명의 무녀가 번갈아 들고 돌리면서 등 노래를 부르는 춤판이다. 강릉단오굿에서는 굿청에 달아놓았던 호개 등을 떼어 내어 등노래굿을 한다. 이 등은 갑인년 사월 초여드렛날에 석가여래가 하늘에서 내려준 관등으로, 무녀들은 이 호개 등을 타고 단오 때 내려왔다가 굿이 끝나면 다시 타고 올라간다고 믿고 있다. 등노래굿에서 무녀는 등을 들고 춤추다가 등속에 들어가기도 하고 덮어쓰기도 하며, 굿을 주관하는 집사들에게 한 번씩 씌우기도 한다. 목청이 좋고 춤이 출 줄 아는 등 예능이 뛰어난 무녀가 등 노래를 부르는데, 이는 하늘에 있는 복을 내려준다는 의미가 담겨 있다. 얼러럴 상사 뒤에야 굿이 끝나면 등은 태운다. 얼룰덜룽아 호랑 등은 만첩청산을 어디에다 두고 저리 공중 매달렸나 쪼갈쪼갈아 마늘 등아 부잣집 채전 밭을 어디에다 두고 저리 공중 매달렸나 ...... 등노래굿은 거리굿 직전인 굿의 마지막에 행해지는데, 꽃노래굿과 종이로 만든 배[용선]를 들고 춤을 추는 뱃노래 굿이 그것이다. 특히 이 굿은 춤과 노래가 어우러져 예술적인 아름다움을 뽐내는 굿이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 등노래굿 (燈노래굿) ### 내용: 등노래굿은 등 굿 또는 등놀이라고도 한다. 대나무와 색종이로 약 1.5m 크기로 만든 탑 등을 여러 명의 무녀가 번갈아 들고 돌리면서 등 노래를 부르는 춤판이다. 강릉단오굿에서는 굿청에 달아놓았던 호개 등을 떼어 내어 등노래굿을 한다. 이 등은 갑인년 사월 초여드렛날에 석가여래가 하늘에서 내려준 관등으로, 무녀들은 이 호개 등을 타고 단오 때 내려왔다가 굿이 끝나면 다시 타고 올라간다고 믿고 있다. 등노래굿에서 무녀는 등을 들고 춤추다가 등속에 들어가기도 하고 덮어쓰기도 하며, 굿을 주관하는 집사들에게 한 번씩 씌우기도 한다. 목청이 좋고 춤이 출 줄 아는 등 예능이 뛰어난 무녀가 등 노래를 부르는데, 이는 하늘에 있는 복을 내려준다는 의미가 담겨 있다. 얼러럴 상사 뒤에야 굿이 끝나면 등은 태운다. 얼룰덜룽아 호랑 등은 만첩청산을 어디에다 두고 저리 공중 매달렸나 쪼갈쪼갈아 마늘 등아 부잣집 채전 밭을 어디에다 두고 저리 공중 매달렸나 ...... 등노래굿은 거리굿 직전인 굿의 마지막에 행해지는데, 꽃노래굿과 종이로 만든 배[용선]를 들고 춤을 추는 뱃노래 굿이 그것이다. 특히 이 굿은 춤과 노래가 어우러져 예술적인 아름다움을 뽐내는 굿이다.
0f5f180f-21b6-4058-80dd-57f283ad8b4a	source05/encykorea/REL44011.txt	한무외 (韓無畏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양은용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061603	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청주에서 태어남.<NAME>진인·득양자는 호이다. 청주의 관기와 친하게 지내던 18세 때 남편을 죽이고 관서의 영변으로 도망친 선비는 사대 부가의 선비였다. 거기서 희천 교생(熙川校生) 곽치허(郭致虛)를 만나 연단 비방(鍊丹祕方)을 배워 득도하였다. 『해동전도록(海東傳道錄)』에 의하면 그 연단 계보는 중국의 전 진 교조(全眞敎祖) 종리권(鍾離權)으로부터 승(僧) 자혜(慈惠)·명법(明法)과 권청(權淸)·김시습(金時習)·윤군평(尹君平)·곽치허·한무외로 상전(相傳) 되었다고 한다. 순안에서 제자들을 가르치는 한편, 허균과 교제하여 신선하게 연단 법을 전수했다. 일설에 의하면 80평생 병을 앓은 적이 없고 눈동자와 머리카락이 칠흑같이 검었으며, 순안에서 좌화하여 장사 지냈는데, 5, 6년 뒤 그와 친한 이가 묘향산에 가니 안색이 조금도 늙지 않았다. 우리나라 연단 수련의 계보와 그 요체를 전해주고 있는 해동전도록이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한무외 (韓無畏) ### 내용: 청주에서 태어남.<NAME>진인·득양자는 호이다. 청주의 관기와 친하게 지내던 18세 때 남편을 죽이고 관서의 영변으로 도망친 선비는 사대 부가의 선비였다. 거기서 희천 교생(熙川校生) 곽치허(郭致虛)를 만나 연단 비방(鍊丹祕方)을 배워 득도하였다. 『해동전도록(海東傳道錄)』에 의하면 그 연단 계보는 중국의 전 진 교조(全眞敎祖) 종리권(鍾離權)으로부터 승(僧) 자혜(慈惠)·명법(明法)과 권청(權淸)·김시습(金時習)·윤군평(尹君平)·곽치허·한무외로 상전(相傳) 되었다고 한다. 순안에서 제자들을 가르치는 한편, 허균과 교제하여 신선하게 연단 법을 전수했다. 일설에 의하면 80평생 병을 앓은 적이 없고 눈동자와 머리카락이 칠흑같이 검었으며, 순안에서 좌화하여 장사 지냈는데, 5, 6년 뒤 그와 친한 이가 묘향산에 가니 안색이 조금도 늙지 않았다. 우리나라 연단 수련의 계보와 그 요체를 전해주고 있는 해동전도록이 있다.
77e63435-cedf-4d51-9f60-7197432b0aa7	source05/encykorea/BUD26624.txt	영주암 (靈珠庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037712	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	휴전선 북쪽에 있는 곳으로, 일제강점기 31대 본산 중 하나인 유점사의 말사였다. 창건 연대와 창건자는 알 수 없으나 1773년(영조 49)에 당우가 붕괴된 것을 계인이 현재의 위치로 옮겨 중창하였다. 이후 1897년에 도둑이 들어 절을 불태웠을 뿐만 아니라 소작인이 절에서 소작을 주고 있는 토지문서를 불살라버렸다고 한다. 그 뒤 1899년에 주지 이보각이 중건하는 한편, 암자 뒤편 산봉우리에 석탑 1기를 세웠다. 이 절의 고지에는 1558년(명종 13)에 지은 혜웅화상일공사리탑을 비롯하여 수십 구의 석불이 있었다고 하나 지금은 찾을 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영주암 (靈珠庵) ### 내용: 휴전선 북쪽에 있는 곳으로, 일제강점기 31대 본산 중 하나인 유점사의 말사였다. 창건 연대와 창건자는 알 수 없으나 1773년(영조 49)에 당우가 붕괴된 것을 계인이 현재의 위치로 옮겨 중창하였다. 이후 1897년에 도둑이 들어 절을 불태웠을 뿐만 아니라 소작인이 절에서 소작을 주고 있는 토지문서를 불살라버렸다고 한다. 그 뒤 1899년에 주지 이보각이 중건하는 한편, 암자 뒤편 산봉우리에 석탑 1기를 세웠다. 이 절의 고지에는 1558년(명종 13)에 지은 혜웅화상일공사리탑을 비롯하여 수십 구의 석불이 있었다고 하나 지금은 찾을 수 없다.
fe1bd6b1-e429-496f-81d7-96d688511b20	source05/encykorea/REL56583.txt	변선환 (邊鮮煥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이덕주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076575	CC BY	341	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 진남포 출신이다. 평범한 농부의 아들로 태어난 그는 1946년 진남포 상공 학교 기계과 졸업반 때 진남포 유사리교회에서 목회하던 신석구 목사에게 감명을 받고 기독교인이 되었다. 진남포 상공 학교를 졸업하고 진남포 제련소 설계사로 일하다가 목회자가 되기로 결심하고, 1948년 평양 성화 신학교에 입학하여 수업을 받던 중 6·25전쟁이 발발하자 단신으로 월남했다. 부산에서 감리교 신학교(현 감리교 신학대학교)에 입학한 뒤 1952년 예산 지방 봉산 교회를 개척, 전도사로 활동하였다. 1953년 감리교 신학교를 졸업한 뒤 7년간 육군 군종 장교로 복무한 뒤 1955년 기독교 대한 감리회 동부연회에서 목사 안수를 받았다. 1960년 한국신학대학(현 한신대학교) 대학원을 졸업하고 이화여자고등학교 교목이 되었으며, 1965년 십자군 장학생으로 선발되어 미국으로 건너가 드류대학교(Drew University) 대학원에서 공부하고 돌아왔다. 1967년부터 1992년까지 감리교 신학대학에서 조직신학과 종교철학을 강의했고, 은퇴한 것은 1992년이다. 감리교 신학대학교수로 재직하는 동안 1971∼76년 스위스 바젤대학에 유학하여 선불교와 기독교의 만남의 관점에서 본 그리스도의 궁극성이라는 논문으로 신학박사 학위를 받았다. 1987년 감리교 신학대학 원장, 1988년 감리교 신학대학 학장, 1991년 한국기독교 공동 학회 회장을 지냈다. 변선환은 신학자로서 진보주의 노선을 걸었다. 초기에는 감리교 창시자 웨슬리 신학과 바르트의 신정통 주의 신학, 야스퍼스의 실존주의 철학을 소개하는 것에 주력하다가 1960∼70년대 미국과 스위스 유학을 다녀온 뒤부터는 토착화 신학과 종교 간 대화 신학에 몰두하였다. 그는 1977년 『월간목회』를 통해 총신대학교 박아론 교수와 “교회(기독교) 밖에도 구원 있는가?”라는 주제로 신학 논쟁을 벌인 후, 1982년 『기독교 사상』에 「불교와 기독교의 대화」, 그리고 1984년 『신학 사상』에 「타 종교와 신학」을 발표하고, 1990년 한국가톨릭문화연구원 심포지엄에서 「불타와 그리스도」를 발표하여 종교다원주의 신학을 본격적으로 소개하였다. 개종을 전제로 하지 않는 종교 간 대화를 통해 기독교의 부족한 부분을 완성(해방) 시켜 나가야 한다는 종교다원주의 신학은 교회 내 보수적 목회자, 특히 부흥사들의 비판과 반발을 불러왔다. 결국 변선환의 종교다원주의 신학과 감리교 신학대학 홍정수 교수의 포스트모던 신학은 감리교회 교리 수호대책 위원회로부터 고발을 당해 1991년 10월 감리교 특별 총회에서 “감리교 교리에 위배된다. ”는 평결을 받았고 1992년 5월 서울연회 재판위원회에서 최고형인 ‘출교’를 선고받았다. 감리교회는 1992년 종교재판을 전후로 한국 기독교계와 신학계에 찬반 논쟁이 치열하게 전개되었고, 한국 교회의 뿌리 깊은 진보 보수 간 신학 갈등이 다시 한번 노정되었다. 종교재판 이후 변선환은 교수직에서 물러나 집필과 강연에 전념하다가 1995년 8월 7일 원고 집필 중 뇌일혈로 쓰러져 세상을 떠났다. 변선환아키브에서 그의 논문과 저술을 묶은 변선환 전집(전 7권, 1996∼1999), 유고 설교집 인생은 살만한가(2002)를 펴낸 것은 그의 부인(신옥희 교수)과 제자들이 사후에 만든 변선환아키브에서이다. 를 출판했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 변선환 (邊鮮煥) ### 내용: 평안남도 진남포 출신이다. 평범한 농부의 아들로 태어난 그는 1946년 진남포 상공 학교 기계과 졸업반 때 진남포 유사리교회에서 목회하던 신석구 목사에게 감명을 받고 기독교인이 되었다. 진남포 상공 학교를 졸업하고 진남포 제련소 설계사로 일하다가 목회자가 되기로 결심하고, 1948년 평양 성화 신학교에 입학하여 수업을 받던 중 6·25전쟁이 발발하자 단신으로 월남했다. 부산에서 감리교 신학교(현 감리교 신학대학교)에 입학한 뒤 1952년 예산 지방 봉산 교회를 개척, 전도사로 활동하였다. 1953년 감리교 신학교를 졸업한 뒤 7년간 육군 군종 장교로 복무한 뒤 1955년 기독교 대한 감리회 동부연회에서 목사 안수를 받았다. 1960년 한국신학대학(현 한신대학교) 대학원을 졸업하고 이화여자고등학교 교목이 되었으며, 1965년 십자군 장학생으로 선발되어 미국으로 건너가 드류대학교(Drew University) 대학원에서 공부하고 돌아왔다. 1967년부터 1992년까지 감리교 신학대학에서 조직신학과 종교철학을 강의했고, 은퇴한 것은 1992년이다. 감리교 신학대학교수로 재직하는 동안 1971∼76년 스위스 바젤대학에 유학하여 선불교와 기독교의 만남의 관점에서 본 그리스도의 궁극성이라는 논문으로 신학박사 학위를 받았다. 1987년 감리교 신학대학 원장, 1988년 감리교 신학대학 학장, 1991년 한국기독교 공동 학회 회장을 지냈다. 변선환은 신학자로서 진보주의 노선을 걸었다. 초기에는 감리교 창시자 웨슬리 신학과 바르트의 신정통 주의 신학, 야스퍼스의 실존주의 철학을 소개하는 것에 주력하다가 1960∼70년대 미국과 스위스 유학을 다녀온 뒤부터는 토착화 신학과 종교 간 대화 신학에 몰두하였다. 그는 1977년 『월간목회』를 통해 총신대학교 박아론 교수와 “교회(기독교) 밖에도 구원 있는가?”라는 주제로 신학 논쟁을 벌인 후, 1982년 『기독교 사상』에 「불교와 기독교의 대화」, 그리고 1984년 『신학 사상』에 「타 종교와 신학」을 발표하고, 1990년 한국가톨릭문화연구원 심포지엄에서 「불타와 그리스도」를 발표하여 종교다원주의 신학을 본격적으로 소개하였다. 개종을 전제로 하지 않는 종교 간 대화를 통해 기독교의 부족한 부분을 완성(해방) 시켜 나가야 한다는 종교다원주의 신학은 교회 내 보수적 목회자, 특히 부흥사들의 비판과 반발을 불러왔다. 결국 변선환의 종교다원주의 신학과 감리교 신학대학 홍정수 교수의 포스트모던 신학은 감리교회 교리 수호대책 위원회로부터 고발을 당해 1991년 10월 감리교 특별 총회에서 “감리교 교리에 위배된다. ”는 평결을 받았고 1992년 5월 서울연회 재판위원회에서 최고형인 ‘출교’를 선고받았다. 감리교회는 1992년 종교재판을 전후로 한국 기독교계와 신학계에 찬반 논쟁이 치열하게 전개되었고, 한국 교회의 뿌리 깊은 진보 보수 간 신학 갈등이 다시 한번 노정되었다. 종교재판 이후 변선환은 교수직에서 물러나 집필과 강연에 전념하다가 1995년 8월 7일 원고 집필 중 뇌일혈로 쓰러져 세상을 떠났다. 변선환아키브에서 그의 논문과 저술을 묶은 변선환 전집(전 7권, 1996∼1999), 유고 설교집 인생은 살만한가(2002)를 펴낸 것은 그의 부인(신옥희 교수)과 제자들이 사후에 만든 변선환아키브에서이다. 를 출판했다.
eb0d99d6-c775-4e62-8eca-84f607befe2a	source05/encykorea/REL970.txt	강세규 (姜世揆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001234	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 자는 공서, 호는 긍암이다. 아버지 강필형과 어머니 성산이씨이석좌의 딸이다. 정종로의 학문을 이어받았다. 1787년(정조 11) 승문원을 거쳐 조경묘의 별검에 제수되었고, 병조 좌랑 · 이조좌랑과 공조정랑 · 예조 좌랑 · 감찰 · 경상도도 사 등을 역임했다. 지평 · 정언 · 기주관에 임명된 것은 1797년인데, 아버지의 죽음으로 벼슬에서 물러난 후였다. 긍암집 6권 3책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강세규 (姜世揆) ### 내용: 본관은 진주이다. 자는 공서, 호는 긍암이다. 아버지 강필형과 어머니 성산이씨이석좌의 딸이다. 정종로의 학문을 이어받았다. 1787년(정조 11) 승문원을 거쳐 조경묘의 별검에 제수되었고, 병조 좌랑 · 이조좌랑과 공조정랑 · 예조 좌랑 · 감찰 · 경상도도 사 등을 역임했다. 지평 · 정언 · 기주관에 임명된 것은 1797년인데, 아버지의 죽음으로 벼슬에서 물러난 후였다. 긍암집 6권 3책이 저술되어 있다.
ede7d41d-00c7-4f74-bcc9-bcf7129b9146	source05/encykorea/BUD57642.txt	무량의경소 (無量義經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077250	CC BY	318	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	무량의 경의 역본은 유송의 구나 발타라 역 1권(일실)과 소제의 담마가 타야 사 역 1권(481년, 현전본) 두 종류가 있는데, 모두 전해지지 않는다. 이 경의 주석서로는 유규의 무량의 경소 1권, 신라 원 측의 무량의 경소 3권, 원효의 무량의 경종요 1권이 있었다고 하나 전해지지 않고, 일본 최징의 주무량의경 3권이 전한다. 한편 일본의 천태종 승려 연소가 찬술한 무량의 경소 3권이 실은 원 측의 무량의 경소 3권을 필사했다는 주장도 있다. 일본은 천태종전서 제19권에 이 책이 수록되어 있는데, 무량의경에 대한 주석서로 자은 규기를 비롯한 경전과 직접 관련되어 있는 법상종의 것은 없고, 3권으로 이루어진 구성부터 원 측의 찬술이라는 것이다. 또한 일본에서도 원 측의 소가 필사된 기록이 남아있기 때문이다. 일찍이 출가하여 15세에 당나라에 들어간 원 측은 법상을 비롯한 여러 승려들의 강경에 참여하였는데, 이는 신라의 왕손으로 일찍이 출가한 신라 왕손이다. 특히 대승·소승 경론을 폭넓게 연구한 인물로 당나라의 수도 장안의 원법사에 머물며 비담·성실·구사 등 당나라의 수도를 무대로 명성을 떨쳤다. 특히 676년 인도의 고승 지바 하라가 인도의 여러 불경들을 가지고 와서 중국어로 번역하기를 당 고종에게 청했을 때 원 측은 박진·영변·가상 등과 함께 대승밀엄경 등 18부 34권을 번역하였다. 원 측은 대승현식경을 번역할 때 고증자로서 번역하는 무리를 지휘하기도 하였다. 693년에는 인도 승려 보리 유지(菩提流志)가 가져온 범본 『보 우경(寶雨經)』을 번역하였고, 695년 실차난타(實叉難陀)가 우전국(于闐國)으로부터 와서 『화엄경』을 번역할 때도 번역사업에 참여하였으나 완성을 보지 못하고 불수기사(佛授記寺)에서 입적하였다. 『무량의경』은 『법화경(法華經)』, 『보현 보살행 법경(普賢菩薩法經)』과 함께 법화삼부경(法華三部經)이라고 한다. 이 중 무량의경은 법화경에서 무량의경을 설하고 무량의처삼매에서 일어나 법화경을 설하는 것으로 되어 있어, 법화경의 개경이라 한다. 삼부경으로 보면 본경인 법화경의 서경이라고도 한다. 이는 부처가 영취산에서 『법화경』을 설하기 전에 먼저 『무량의경』을 설하여 무량의처삼매에 들어가고, 이 삼매에서 나와 「방편품(方便品)」에서 비로소 『법화경』 설법이 시작되기 때문이다. 『무량의경』은 이 경전을 설한 큰 뜻을 다음과 같이 밝히고 있다. “중생의 욕망과 성품이 한량이 없는[無量] 까닭에 설법도 한량이 없다. 설법이 한량없기 때문에 그 뜻[義]도 또한 한량이 없느니라. 무량 의(無量義)는 하나의 법에서 나며 그 하나의 법은 무상(無相)이라. 이와 같은 무상은 상이 없고 상이 아니니라. 상이 아니며 상이 없음을 실상(實相)이라고 하느니라. ”라고 하였다. 이와 같이 무량은 점교 돈교, 삼승(성문·연각·보살), 사성(아라한·벽지불·보살), 사성(아라한·벽지불·보살)의 한량없는 법을 말한다. 또한 부처님이 설법하신 교법이라는 뜻의 경이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무량의경소 (無量義經疏) ### 내용: 무량의 경의 역본은 유송의 구나 발타라 역 1권(일실)과 소제의 담마가 타야 사 역 1권(481년, 현전본) 두 종류가 있는데, 모두 전해지지 않는다. 이 경의 주석서로는 유규의 무량의 경소 1권, 신라 원 측의 무량의 경소 3권, 원효의 무량의 경종요 1권이 있었다고 하나 전해지지 않고, 일본 최징의 주무량의경 3권이 전한다. 한편 일본의 천태종 승려 연소가 찬술한 무량의 경소 3권이 실은 원 측의 무량의 경소 3권을 필사했다는 주장도 있다. 일본은 천태종전서 제19권에 이 책이 수록되어 있는데, 무량의경에 대한 주석서로 자은 규기를 비롯한 경전과 직접 관련되어 있는 법상종의 것은 없고, 3권으로 이루어진 구성부터 원 측의 찬술이라는 것이다. 또한 일본에서도 원 측의 소가 필사된 기록이 남아있기 때문이다. 일찍이 출가하여 15세에 당나라에 들어간 원 측은 법상을 비롯한 여러 승려들의 강경에 참여하였는데, 이는 신라의 왕손으로 일찍이 출가한 신라 왕손이다. 특히 대승·소승 경론을 폭넓게 연구한 인물로 당나라의 수도 장안의 원법사에 머물며 비담·성실·구사 등 당나라의 수도를 무대로 명성을 떨쳤다. 특히 676년 인도의 고승 지바 하라가 인도의 여러 불경들을 가지고 와서 중국어로 번역하기를 당 고종에게 청했을 때 원 측은 박진·영변·가상 등과 함께 대승밀엄경 등 18부 34권을 번역하였다. 원 측은 대승현식경을 번역할 때 고증자로서 번역하는 무리를 지휘하기도 하였다. 693년에는 인도 승려 보리 유지(菩提流志)가 가져온 범본 『보 우경(寶雨經)』을 번역하였고, 695년 실차난타(實叉難陀)가 우전국(于闐國)으로부터 와서 『화엄경』을 번역할 때도 번역사업에 참여하였으나 완성을 보지 못하고 불수기사(佛授記寺)에서 입적하였다. 『무량의경』은 『법화경(法華經)』, 『보현 보살행 법경(普賢菩薩法經)』과 함께 법화삼부경(法華三部經)이라고 한다. 이 중 무량의경은 법화경에서 무량의경을 설하고 무량의처삼매에서 일어나 법화경을 설하는 것으로 되어 있어, 법화경의 개경이라 한다. 삼부경으로 보면 본경인 법화경의 서경이라고도 한다. 이는 부처가 영취산에서 『법화경』을 설하기 전에 먼저 『무량의경』을 설하여 무량의처삼매에 들어가고, 이 삼매에서 나와 「방편품(方便品)」에서 비로소 『법화경』 설법이 시작되기 때문이다. 『무량의경』은 이 경전을 설한 큰 뜻을 다음과 같이 밝히고 있다. “중생의 욕망과 성품이 한량이 없는[無量] 까닭에 설법도 한량이 없다. 설법이 한량없기 때문에 그 뜻[義]도 또한 한량이 없느니라. 무량 의(無量義)는 하나의 법에서 나며 그 하나의 법은 무상(無相)이라. 이와 같은 무상은 상이 없고 상이 아니니라. 상이 아니며 상이 없음을 실상(實相)이라고 하느니라. ”라고 하였다. 이와 같이 무량은 점교 돈교, 삼승(성문·연각·보살), 사성(아라한·벽지불·보살), 사성(아라한·벽지불·보살)의 한량없는 법을 말한다. 또한 부처님이 설법하신 교법이라는 뜻의 경이다.
b610cad0-1202-44ee-9236-3f8b7f871d8d	source05/encykorea/REL40566.txt	진정도 (眞正道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054870	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진정 도라는 명칭은 2대 도주<NAME>이 전라북도 무주에서 포교할 때 사용했으며, 1969년 이후로는 각 세도 본원으로 부르고 있다. 이선평의 아들 이동주가 침체된 교세를 되살리기 위하여 1969년 4월 21일 충청북도 영동군 학산면 학산리 당곡 마을에<NAME>을 2대 도주로 추대하면서 세운 것이 각 세도 본원이다. 이때<NAME>·차갑순 등이 함께 힘을 모아 교세 회복에 힘썼다. 현재 도주는 유근구이며 신도 수는 150여 명이다. 특별한 포교활동이나 사업내용은 없으며 매월 두 번(음력 1·16일) 파일에 모여 의식을 치르고 각세도훈사를 가지고 강론한다. 또, 도조 이선평의 출생일, 계시 받은 날, 도를 받은 날, 사망한 날에도 기념행사를 한다. 하지만 대부분의 신도가 농업에 종사하는 중년·노년층이어서 교세 유지가 힘든 형편이며, 단지 어느 기간이 지나면 다시 교세가 번성할 것이라는 점을 믿고 운도가 되기를 기다리고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진정도 (眞正道) ### 내용: 진정 도라는 명칭은 2대 도주<NAME>이 전라북도 무주에서 포교할 때 사용했으며, 1969년 이후로는 각 세도 본원으로 부르고 있다. 이선평의 아들 이동주가 침체된 교세를 되살리기 위하여 1969년 4월 21일 충청북도 영동군 학산면 학산리 당곡 마을에<NAME>을 2대 도주로 추대하면서 세운 것이 각 세도 본원이다. 이때<NAME>·차갑순 등이 함께 힘을 모아 교세 회복에 힘썼다. 현재 도주는 유근구이며 신도 수는 150여 명이다. 특별한 포교활동이나 사업내용은 없으며 매월 두 번(음력 1·16일) 파일에 모여 의식을 치르고 각세도훈사를 가지고 강론한다. 또, 도조 이선평의 출생일, 계시 받은 날, 도를 받은 날, 사망한 날에도 기념행사를 한다. 하지만 대부분의 신도가 농업에 종사하는 중년·노년층이어서 교세 유지가 힘든 형편이며, 단지 어느 기간이 지나면 다시 교세가 번성할 것이라는 점을 믿고 운도가 되기를 기다리고 있다.
e4f4c747-0ed6-4dda-8e81-d667afdeee34	source05/encykorea/BUD58073.txt	묘심사 (妙心寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079121	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	뉴질랜드 남섬에 있는 유일한 한국 사찰인 묘 심사는 1998년에 건립되었다. 크라이스트처치는 종교적으로 기독교의 성공회가 압도적이지만, 태국·스리랑카·중국의 불교 사원들도 있다. 특히 묘 심사는 스리랑카와 태국 사원과의 교류가 활발하다. 크라이스트처치에는 2011년 달라이라마가 방문하면서 부디스트네트워크가 결성되었고, 이듬해인 2013년에는 묘 심사에서 그 모임을 열었다. 여기에는 태국·스리랑카·티베트의 승려들과 뉴질랜드 현지인 20여 명이 참석하여 사찰별 명상법을 나누며 교류하였다. 특히 뉴질랜드 현지인들은 묘 심사에서 차와 다기를 활용한 명상법과 발우 공양을 소개하여 큰 관심을 보였다. 매월 두 번 일요일에 정기법회를 열고 있으며, 매주 토요일에는 참선 법회를 연다. 또한 현지 일반인들을 대상으로 한 요가와 명상 프로그램도 마련되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘심사 (妙心寺) ### 내용: 뉴질랜드 남섬에 있는 유일한 한국 사찰인 묘 심사는 1998년에 건립되었다. 크라이스트처치는 종교적으로 기독교의 성공회가 압도적이지만, 태국·스리랑카·중국의 불교 사원들도 있다. 특히 묘 심사는 스리랑카와 태국 사원과의 교류가 활발하다. 크라이스트처치에는 2011년 달라이라마가 방문하면서 부디스트네트워크가 결성되었고, 이듬해인 2013년에는 묘 심사에서 그 모임을 열었다. 여기에는 태국·스리랑카·티베트의 승려들과 뉴질랜드 현지인 20여 명이 참석하여 사찰별 명상법을 나누며 교류하였다. 특히 뉴질랜드 현지인들은 묘 심사에서 차와 다기를 활용한 명상법과 발우 공양을 소개하여 큰 관심을 보였다. 매월 두 번 일요일에 정기법회를 열고 있으며, 매주 토요일에는 참선 법회를 연다. 또한 현지 일반인들을 대상으로 한 요가와 명상 프로그램도 마련되어 있다.
384f8075-d0f4-409f-8e31-f790bb9094ff	source05/encykorea/REL23123.txt	서해안배연신굿 및 대동굿 (西海岸배연신굿 및 大同굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황루시" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028283	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중요무형문화재로 1985년에 지정되었다. 서해안 배연신굿은 주로 음력 정월과 2월 사이에 하는데, 선주들이 비용을 대고 배 안에서 굿을 한다. 굿은 신청울림부터 시작해 당산맞이, 초부정 · 초감응거리, 영정 물림, 소당 제석거리, 먼산장군거리, 대감거리, 영산할 맘 · 할아 밤거리, 쑹거주는 굿, 다릿발 용신굿, 강변 굿의 순서로 진행된다. 황해도 해안에서는 서낭과 임경업 장군 신을 모시는데, 매년 또는 그 이상의 해를 걸러 정기적으로 행해진다. 바닷가에 굿청을 차리고 당산맞이부터 굿을 시작하는데, 마을의 당에서 당신을 맞아 강림시킨 무당은 뚝대를 든 상소염을 앞세우고 마을을 돌면서 집집마다 축원을 해주는<NAME> 돌기를 한 뒤, 무당 일행이 굿청으로 들어올 때 문잡아들음 굿을 한다. 이런 과정을 거친 뒤 본격적인 굿이 시작된다. 초부정 · 초감응굿, 제석굿, 제석굿, 제석굿, 제석굿, 대감굿, 성수 굿, 사냥 굿, 타살 군웅굿, 서낭굿, 조상굿의 순서로 굿이 진행되는데, 굿이 끝나고 물이 들어오면 당신을 다시 뱉기에 내려 배로 모셔가는 뱉기 내림과 마당 굿을 마지막으로 굿을 마무리한다. 김금화( : ) · 최음전( : ) · 안승삼( : 배치기 노래 · 장식)은 1985년 중요무형문화재 풍어제의 하나로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서해안배연신굿 및 대동굿 (西海岸배연신굿 및 大同굿) ### 내용: 중요무형문화재로 1985년에 지정되었다. 서해안 배연신굿은 주로 음력 정월과 2월 사이에 하는데, 선주들이 비용을 대고 배 안에서 굿을 한다. 굿은 신청울림부터 시작해 당산맞이, 초부정 · 초감응거리, 영정 물림, 소당 제석거리, 먼산장군거리, 대감거리, 영산할 맘 · 할아 밤거리, 쑹거주는 굿, 다릿발 용신굿, 강변 굿의 순서로 진행된다. 황해도 해안에서는 서낭과 임경업 장군 신을 모시는데, 매년 또는 그 이상의 해를 걸러 정기적으로 행해진다. 바닷가에 굿청을 차리고 당산맞이부터 굿을 시작하는데, 마을의 당에서 당신을 맞아 강림시킨 무당은 뚝대를 든 상소염을 앞세우고 마을을 돌면서 집집마다 축원을 해주는<NAME> 돌기를 한 뒤, 무당 일행이 굿청으로 들어올 때 문잡아들음 굿을 한다. 이런 과정을 거친 뒤 본격적인 굿이 시작된다. 초부정 · 초감응굿, 제석굿, 제석굿, 제석굿, 제석굿, 대감굿, 성수 굿, 사냥 굿, 타살 군웅굿, 서낭굿, 조상굿의 순서로 굿이 진행되는데, 굿이 끝나고 물이 들어오면 당신을 다시 뱉기에 내려 배로 모셔가는 뱉기 내림과 마당 굿을 마지막으로 굿을 마무리한다. 김금화( : ) · 최음전( : ) · 안승삼( : 배치기 노래 · 장식)은 1985년 중요무형문화재 풍어제의 하나로 지정되었다.
b474a00a-a5c1-43d3-aa36-5c5fa82b6804	source05/encykorea/REL53490.txt	송동숙 (宋東淑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양종승" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072786	CC BY	336	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 울진군 기성면에서 태어난 송동숙(, 1928∼2006)은 아버지 송도 성과 어머니 박아지 사이에서 태어났다. 송동 숙의 집은 원래 무속인이 아니다. 송동 숙의 증조부가 대구에서 진사 벼슬을 하다 누명을 쓰고 울진군 평해로 피신하여 굿하는 집 머슴살이를 하다가 무당 딸과 혼인하면서 송 씨 일가의 무업이 시작되었다. 송동 숙의 할아버지 송학봉은 뛰어난 장구 명인으로 알려진 송동 숙의 할아버지인데, 울진의 평해 기성을 중심으로 크게 무업을 펼쳤는데 그의 할아버지는 장구 명인으로 알려진 이화선 무녀와 결혼하여 크게 무업을 펼쳤다. 목청 좋고 춤 잘 추는 이화선 또한 일대에서 이름난 무당이다. 일선, 도선, 기성이 이들 사이에서 나왔고, 둘째 아들 도성이 이 사이에서 송동숙을 낳았다. 송동 숙의 두 형은 어린 나이에 세상을 떠났고, 송도성은 아들 송동숙이 3살이 되던 해에 세상을 떠났다. 송동숙이 여섯 살이 되던 해 어머니가 제갈성도와 재혼하자, 그는 재가한 어머니를 따라가지 않고 할머니 집에서 한문 서당에 다녔다. 송동숙은 할머니가 9살이던 해 세상을 떠난 후 외가에서 지냈지만, 열한 살 무렵부터는 재가한 어머니와 함께 살게 되었다. 이때부터 송동숙은 의부 제갈성도의 굿판을 따라다니며 무학습을 7년간 하였다. 처음에는 꽹과리와 징을 맡아 약 바라지를 했지만, 차츰 주 바라지 장구를 배웠다. 이후, 그는 강릉 일대에서 큰 활약을 했던 송순택에게서도 무악을 배웠다. 그러다가 송동숙은 열일곱 살 되던 해인 1944년 강제 징용되어 일본 홋카이도 백금광산에서 노역을 하다가 광복이 되어 귀국하였다. 울진 출신 변연호와 1946년 가을에 결혼하여 첫 아들을 낳았지만 일찍 죽고, 1952년에 큰딸 명희를 얻었다. 또한 병역을 이행하고 있던 중 몸이 좋지 않아 의가사로 제대한 것은 26세의 늦은 나이였다. 1954년 제대한 후<NAME>과 상환이라는 두 아들을 낳았다. 이후, 변연호와 헤어지고 굿판에서 만난 김미향 무녀와 재혼하였고, 무업을 확장하기 위해 영해 읍내로 거처를 옮겼다. 그리고 영해의 제갈성도, 주문진의 송순택, 죽변의 변성문 등과 함께 본격적으로 굿일을 시작하였다. 송동숙은 주막 장구 솜씨는 물론이고 꽹과리 등 모든 무악기를 다루는 솜씨가 뛰어났다. 송동 숙의 드릉갱이, 삼오동, 푸너리 등의 장단은 천상의 천동대신을 위한 소리로 평가된다. 하늘 아래 광분 대왕의 꽹과리 소리, 하늘로 날아오르는 새를 위한 바라의 쇳소리, 천왕 대신을 위한 날아오르는 새의 쇳소리와 함께 신령을 감동시키는 소리였다. 송동숙은 소리와 춤에서도 뛰어난 실력을 뽐냈다. 동해안 세습 무속에서 쓰이는 지화 제작에도 남다른 솜씨를 발휘했다. 이러한 재능을 가진 송동숙은 동해안 지역의 정통 세습 무속의례 전승자로 인정되어 1980년 경상북도 무형문화재 영해 별신굿놀이 예능보유자로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송동숙 (宋東淑) ### 내용: 경상북도 울진군 기성면에서 태어난 송동숙(, 1928∼2006)은 아버지 송도 성과 어머니 박아지 사이에서 태어났다. 송동 숙의 집은 원래 무속인이 아니다. 송동 숙의 증조부가 대구에서 진사 벼슬을 하다 누명을 쓰고 울진군 평해로 피신하여 굿하는 집 머슴살이를 하다가 무당 딸과 혼인하면서 송 씨 일가의 무업이 시작되었다. 송동 숙의 할아버지 송학봉은 뛰어난 장구 명인으로 알려진 송동 숙의 할아버지인데, 울진의 평해 기성을 중심으로 크게 무업을 펼쳤는데 그의 할아버지는 장구 명인으로 알려진 이화선 무녀와 결혼하여 크게 무업을 펼쳤다. 목청 좋고 춤 잘 추는 이화선 또한 일대에서 이름난 무당이다. 일선, 도선, 기성이 이들 사이에서 나왔고, 둘째 아들 도성이 이 사이에서 송동숙을 낳았다. 송동 숙의 두 형은 어린 나이에 세상을 떠났고, 송도성은 아들 송동숙이 3살이 되던 해에 세상을 떠났다. 송동숙이 여섯 살이 되던 해 어머니가 제갈성도와 재혼하자, 그는 재가한 어머니를 따라가지 않고 할머니 집에서 한문 서당에 다녔다. 송동숙은 할머니가 9살이던 해 세상을 떠난 후 외가에서 지냈지만, 열한 살 무렵부터는 재가한 어머니와 함께 살게 되었다. 이때부터 송동숙은 의부 제갈성도의 굿판을 따라다니며 무학습을 7년간 하였다. 처음에는 꽹과리와 징을 맡아 약 바라지를 했지만, 차츰 주 바라지 장구를 배웠다. 이후, 그는 강릉 일대에서 큰 활약을 했던 송순택에게서도 무악을 배웠다. 그러다가 송동숙은 열일곱 살 되던 해인 1944년 강제 징용되어 일본 홋카이도 백금광산에서 노역을 하다가 광복이 되어 귀국하였다. 울진 출신 변연호와 1946년 가을에 결혼하여 첫 아들을 낳았지만 일찍 죽고, 1952년에 큰딸 명희를 얻었다. 또한 병역을 이행하고 있던 중 몸이 좋지 않아 의가사로 제대한 것은 26세의 늦은 나이였다. 1954년 제대한 후<NAME>과 상환이라는 두 아들을 낳았다. 이후, 변연호와 헤어지고 굿판에서 만난 김미향 무녀와 재혼하였고, 무업을 확장하기 위해 영해 읍내로 거처를 옮겼다. 그리고 영해의 제갈성도, 주문진의 송순택, 죽변의 변성문 등과 함께 본격적으로 굿일을 시작하였다. 송동숙은 주막 장구 솜씨는 물론이고 꽹과리 등 모든 무악기를 다루는 솜씨가 뛰어났다. 송동 숙의 드릉갱이, 삼오동, 푸너리 등의 장단은 천상의 천동대신을 위한 소리로 평가된다. 하늘 아래 광분 대왕의 꽹과리 소리, 하늘로 날아오르는 새를 위한 바라의 쇳소리, 천왕 대신을 위한 날아오르는 새의 쇳소리와 함께 신령을 감동시키는 소리였다. 송동숙은 소리와 춤에서도 뛰어난 실력을 뽐냈다. 동해안 세습 무속에서 쓰이는 지화 제작에도 남다른 솜씨를 발휘했다. 이러한 재능을 가진 송동숙은 동해안 지역의 정통 세습 무속의례 전승자로 인정되어 1980년 경상북도 무형문화재 영해 별신굿놀이 예능보유자로 지정되었다.
980e7c4d-e6a3-4078-85ff-956ae6ddf044	source05/encykorea/BUD17334.txt	발연사 (鉢淵寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021606	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	발연암·발연수라고도 한다. 진표가 770년(혜공왕 6)에 세운 곳으로, 승려 진표가 지극한 참회를 통해 미륵보살로부터 친히 간자를 전수받았던 곳이다. 발연이라는 절은 미륵봉 동쪽의 험준한 계곡 아래 있는데, 주변의 바위 모양이 발우 모양과 같다고 해서 붙여진 이름이다. 효종 8년(1657년)에 화재로 소실된 뒤 1659년에<NAME>이 중건하였다. 이후 이 절이 한창 번창하던 시기에 한 노인이 찾아와 구걸을 했다는 이야기가 전해진다. 귀찮다고 절에서 쫓아내자 노인은 다음날 지관 행색을 하고 다시 절을 찾았다. 그리고 절 앞 계곡에 다리가 놓였더라면 더욱 번창할 것이라고 다시 한번 말한 뒤 아쉬운 듯 절을 떠났다. 이에 승려들은 곧 다리를 만들어 홍교라고 이름을 지었다. 그런데 그 뒤부터 절의 재산이 자꾸 줄어들고 폐사가 임박하게 되었다. 시냇물에 막혀서 오고 갈 수 없었으나 다리를 놓아서 자주 왕래하게 되어 절이 쇠퇴하게 되었다는 것을 의아하게 여겨 알아보니 절 건너편에 있는 고양이 모양의 바위가 있다. 그리하여 승려들은 다리를 다시 만들었으나 그때마다 시냇물에 떠내려 온 바위들이 자연스럽게 모여서 다리 모양을 만들었고, 절은 폐허가 되었다고 한다. 한말에 북명이라는 걸승이 이 절을 중건하려 했으나 뜻대로 되지 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 발연사 (鉢淵寺) ### 내용: 발연암·발연수라고도 한다. 진표가 770년(혜공왕 6)에 세운 곳으로, 승려 진표가 지극한 참회를 통해 미륵보살로부터 친히 간자를 전수받았던 곳이다. 발연이라는 절은 미륵봉 동쪽의 험준한 계곡 아래 있는데, 주변의 바위 모양이 발우 모양과 같다고 해서 붙여진 이름이다. 효종 8년(1657년)에 화재로 소실된 뒤 1659년에<NAME>이 중건하였다. 이후 이 절이 한창 번창하던 시기에 한 노인이 찾아와 구걸을 했다는 이야기가 전해진다. 귀찮다고 절에서 쫓아내자 노인은 다음날 지관 행색을 하고 다시 절을 찾았다. 그리고 절 앞 계곡에 다리가 놓였더라면 더욱 번창할 것이라고 다시 한번 말한 뒤 아쉬운 듯 절을 떠났다. 이에 승려들은 곧 다리를 만들어 홍교라고 이름을 지었다. 그런데 그 뒤부터 절의 재산이 자꾸 줄어들고 폐사가 임박하게 되었다. 시냇물에 막혀서 오고 갈 수 없었으나 다리를 놓아서 자주 왕래하게 되어 절이 쇠퇴하게 되었다는 것을 의아하게 여겨 알아보니 절 건너편에 있는 고양이 모양의 바위가 있다. 그리하여 승려들은 다리를 다시 만들었으나 그때마다 시냇물에 떠내려 온 바위들이 자연스럽게 모여서 다리 모양을 만들었고, 절은 폐허가 되었다고 한다. 한말에 북명이라는 걸승이 이 절을 중건하려 했으나 뜻대로 되지 않았다.
c4189736-5544-4fc7-8310-130d91820166	source05/encykorea/REL22925.txt	성윤신 (成允信)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동술" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029477	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창녕이다. 신묵재는 자는 백원, 호는 신묵재이다. 반곡에서 태어났음.<NAME> 번의 딸인 여흥진씨의 아버지는<NAME>이고 아버지는<NAME>이다. 평생 학문 연마에 힘써 후진을 양성하였고, 역학을 깊이 연구하여 격물치지의 오의를 터득하고 천기와 인사를 예견하여 재액에 대비하였다. 역리가 이해하기 어려운 것을 실감하고 알기 쉽도록 도해하여 제자들을 가르치고 경을 학업의 근본으로 삼도록 지도하였으며, 왕도정치를 시행하여<NAME>안하도록 왕에게 건의하고 과거제도의 개혁과 농공의 중요성을 상소하여 그 시정책을 요구하였다. 성리학에서는 천인 성명의 발현이 사단칠정이며, 이기의 표리로 동시에 나타난다고 주장하여 이황의 호발설에 따랐다. 편서로는 신묵재인역괘효 상·하, 신묵재인역괘효 하와 신묵재인역괘효 하가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성윤신 (成允信) ### 내용: 본관은 창녕이다. 신묵재는 자는 백원, 호는 신묵재이다. 반곡에서 태어났음.<NAME> 번의 딸인 여흥진씨의 아버지는<NAME>이고 아버지는<NAME>이다. 평생 학문 연마에 힘써 후진을 양성하였고, 역학을 깊이 연구하여 격물치지의 오의를 터득하고 천기와 인사를 예견하여 재액에 대비하였다. 역리가 이해하기 어려운 것을 실감하고 알기 쉽도록 도해하여 제자들을 가르치고 경을 학업의 근본으로 삼도록 지도하였으며, 왕도정치를 시행하여<NAME>안하도록 왕에게 건의하고 과거제도의 개혁과 농공의 중요성을 상소하여 그 시정책을 요구하였다. 성리학에서는 천인 성명의 발현이 사단칠정이며, 이기의 표리로 동시에 나타난다고 주장하여 이황의 호발설에 따랐다. 편서로는 신묵재인역괘효 상·하, 신묵재인역괘효 하와 신묵재인역괘효 하가 있다.
d0a6b2f2-2918-42ef-a136-b555c3005cd4	source05/encykorea/REL29360.txt	유상대 (柳相大)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "허호구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041504	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 선일은 자는 아니다. 호는 돈 재이다. 합천<NAME>면 가호리의 세장에서 태어났으며, 아버지는 유후원이고 어머니는 초계정 씨 정덕량의 딸이다. 송병선·최익현·유종원·전우·정재규의 문인이다. 약관에 과거를 보려고 상경했다가 과장의 풍기가 문란하다는 것을 보고 과거를 그만두고 돌아와 성리학에 몰두하였다. 1895년(고종 36) 단발령이 내려지자 스승들과 거의 하는 계획에 참여하였다. 유상대는 1905년 을사늑약이 체결되자, 스승인<NAME>과 정재규를 따라 노성에 모여 의병을 일으키려 하다가, 순창에서<NAME>이 거의 동시에 일경에 체포되자, 통곡하며 시를 지어 항일의 뜻을 밝혔다. 1910년 나라가 망하자, 소산 서당에서 후학을 양성하기 위해 학규를 정하고 상읍례를 행하면서 쇠퇴해 가는 유학을 진작시키는 일에 힘썼다. 유상대는 성리 설을 밝힌 것도 많았는데, 태극도설·통서 등이 대표적이다. 저술로 돈재 문집 9권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유상대 (柳相大) ### 내용: 본관은 진주이다. 선일은 자는 아니다. 호는 돈 재이다. 합천<NAME>면 가호리의 세장에서 태어났으며, 아버지는 유후원이고 어머니는 초계정 씨 정덕량의 딸이다. 송병선·최익현·유종원·전우·정재규의 문인이다. 약관에 과거를 보려고 상경했다가 과장의 풍기가 문란하다는 것을 보고 과거를 그만두고 돌아와 성리학에 몰두하였다. 1895년(고종 36) 단발령이 내려지자 스승들과 거의 하는 계획에 참여하였다. 유상대는 1905년 을사늑약이 체결되자, 스승인<NAME>과 정재규를 따라 노성에 모여 의병을 일으키려 하다가, 순창에서<NAME>이 거의 동시에 일경에 체포되자, 통곡하며 시를 지어 항일의 뜻을 밝혔다. 1910년 나라가 망하자, 소산 서당에서 후학을 양성하기 위해 학규를 정하고 상읍례를 행하면서 쇠퇴해 가는 유학을 진작시키는 일에 힘썼다. 유상대는 성리 설을 밝힌 것도 많았는데, 태극도설·통서 등이 대표적이다. 저술로 돈재 문집 9권이 있다.

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