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ec45cf24-d7f0-4217-9669-d899183718c3	source05/encykorea/REL21387.txt	삼강오륜 (三綱五倫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "손인수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026451	CC BY	269	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 전한(前漢) 때의 유학자 동중서(董仲舒)가 공맹(孔孟)의 교리에 입각하여 삼강오상설(三綱五常說)을 논한 데서 유래되어 중국뿐만 아니라 우리나라에서도 오랫동안 기본적인 사회 윤리로 존중되어 왔다. 삼강은 임금과 신하(君爲臣綱), 어버이와 자식(父爲子綱), 남편과 아내(夫爲婦綱) 사이에 마땅히 지켜야 할 도리를 말한다. 세종 13년(세종 13) 집현전 부제학 설순 등이 왕명에 따라 삼강의 모범이 될 만한 충신·효자·열녀를 각각 35명씩 모두 105명을 뽑아 그 행적을 그림과 글로 칭송하는 삼강행실도를 편찬하였다. 이 책은 1481년 한글로 번역되어 간행된 뒤 1511년(중종 6)과 명종·선조·영조 때 각각 중간되어 도덕 서로 활용되었다. 맹자에 나오는 오륜은 오상 또는 오전이라고도 한다. 즉, “부모는 자녀에게 인자하고 자녀는 부모에게 존경과 섬김을 다하며(父子有親), 임금과 신하의 도리는 의리에 있고(君臣有義), 남편과 아내는 분별 있게 각기 자기의 본분을 다하고(夫婦有別), 어른과 어린이 사이에는 차례와 질서가 있어야 하며(長幼有序), 친구 사이에는 신의를 지켜야 한다(朋友有信)”는 내용이다. 이 중에서 형제의 차례를 말하는 장유유서는 집안과 집 밖의 양쪽에 해당되며, 사회생활에서는 연인과 연소자의 차례를 말한다. 이병모 등이 1797년(정조 21) 왕명을 받고 삼강행실도에 이륜행실도를 덧붙여 오륜행실도를 편찬하였다. 효자 33명, 충신 35명, 열녀 35명, 형제 24명, 종족 7명, 붕우 11명, 사생 5명 등이 1859년(철종 10) 교서관에서 중간 발간되었다. 주세붕·김상용·박인로·황립의 문집 내지 속고에도 수록되어 있으며, 오륜을 각 장으로 나누어 경기체가<NAME>으로 만든 <오륜가 >도 있다. 이는 인간관계의 기본 윤리로서 조선시대에 오륜이 널리 존중되어 왔음을 말해 준다. 흔히 봉건시대의 덕목 정도로 여겨지는 삼강오륜은 오늘날에도 현대적인 해석을 통해 활용될 수 있는 여지가 있다. 부자유친·장유유서·붕우유신은 오늘날 더욱 요구되는 덕목이며, 군신유의는 왕이 아니라 국가에 대한 것으로 대치할 경우 타당하다. 부부유별 역시 남녀의 차별이 아니라 각자의 직무를 완수하기 위한 것으로 이해될 수 있다. 특히, 현대 사회에서 노인의 소외화 현상이 심화됨에 따라 경로사상의 실천적 의미가 중요하게 부각될 것이다. 점차 대두되고 있는 경향은 삼강오륜과 같은 전통적 윤리 질서를 봉건적 잔재라고 쉽게 받아들이지 말고, 그 현대적 해석이 갖는 중요성을 인식해야 한다는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼강오륜 (三綱五倫) ### 내용: 중국 전한(前漢) 때의 유학자 동중서(董仲舒)가 공맹(孔孟)의 교리에 입각하여 삼강오상설(三綱五常說)을 논한 데서 유래되어 중국뿐만 아니라 우리나라에서도 오랫동안 기본적인 사회 윤리로 존중되어 왔다. 삼강은 임금과 신하(君爲臣綱), 어버이와 자식(父爲子綱), 남편과 아내(夫爲婦綱) 사이에 마땅히 지켜야 할 도리를 말한다. 세종 13년(세종 13) 집현전 부제학 설순 등이 왕명에 따라 삼강의 모범이 될 만한 충신·효자·열녀를 각각 35명씩 모두 105명을 뽑아 그 행적을 그림과 글로 칭송하는 삼강행실도를 편찬하였다. 이 책은 1481년 한글로 번역되어 간행된 뒤 1511년(중종 6)과 명종·선조·영조 때 각각 중간되어 도덕 서로 활용되었다. 맹자에 나오는 오륜은 오상 또는 오전이라고도 한다. 즉, “부모는 자녀에게 인자하고 자녀는 부모에게 존경과 섬김을 다하며(父子有親), 임금과 신하의 도리는 의리에 있고(君臣有義), 남편과 아내는 분별 있게 각기 자기의 본분을 다하고(夫婦有別), 어른과 어린이 사이에는 차례와 질서가 있어야 하며(長幼有序), 친구 사이에는 신의를 지켜야 한다(朋友有信)”는 내용이다. 이 중에서 형제의 차례를 말하는 장유유서는 집안과 집 밖의 양쪽에 해당되며, 사회생활에서는 연인과 연소자의 차례를 말한다. 이병모 등이 1797년(정조 21) 왕명을 받고 삼강행실도에 이륜행실도를 덧붙여 오륜행실도를 편찬하였다. 효자 33명, 충신 35명, 열녀 35명, 형제 24명, 종족 7명, 붕우 11명, 사생 5명 등이 1859년(철종 10) 교서관에서 중간 발간되었다. 주세붕·김상용·박인로·황립의 문집 내지 속고에도 수록되어 있으며, 오륜을 각 장으로 나누어 경기체가<NAME>으로 만든 <오륜가 >도 있다. 이는 인간관계의 기본 윤리로서 조선시대에 오륜이 널리 존중되어 왔음을 말해 준다. 흔히 봉건시대의 덕목 정도로 여겨지는 삼강오륜은 오늘날에도 현대적인 해석을 통해 활용될 수 있는 여지가 있다. 부자유친·장유유서·붕우유신은 오늘날 더욱 요구되는 덕목이며, 군신유의는 왕이 아니라 국가에 대한 것으로 대치할 경우 타당하다. 부부유별 역시 남녀의 차별이 아니라 각자의 직무를 완수하기 위한 것으로 이해될 수 있다. 특히, 현대 사회에서 노인의 소외화 현상이 심화됨에 따라 경로사상의 실천적 의미가 중요하게 부각될 것이다. 점차 대두되고 있는 경향은 삼강오륜과 같은 전통적 윤리 질서를 봉건적 잔재라고 쉽게 받아들이지 말고, 그 현대적 해석이 갖는 중요성을 인식해야 한다는 것이다.
4983e162-518c-4a23-aaa0-c7c03ddca7be	source05/encykorea/BUD2024.txt	경봉 (鏡峰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002456	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	광산 김씨. 아버지는 근수이다. 어려서 가세가 기울어 전라북도 익산시 웅포면의 친척 집에서 사서를 공부한 뒤 충청남도 논산시 양촌면의 배양 학교에 입학하여 한문을 공부하였다. 1915년 을사조약이 체결되자 무주 덕유산 등지에서 의병대장으로 항일투쟁에 참여하였으나 국권이 상실되자 출가를 결심하고 금강산으로 들어가 2년 동안 은거하다가 27세에 건봉사 불교전문강원에 입학했다. 하루 세 시간만 자고 하루 세 시간만 자며 3년 동안 노력한 결과, 대 교과와 수의과를 모두 마쳤다. 그 뒤 능허의 법을 이어받은 후 내금강에 있는 마하연사에서 수선에 몰두하면서 나한과 대화하고 서기를 방광하는 등 많은 이적을 보였다. 1923년 유점사·건봉사 등지에서 경법을 공부하던 중 38세에 대강 백이 되어 2년 동안 유점사 불교전문강사와 건봉사 불교전문강사를 역임하며 많은 후학들을 지도하였다. 1939년 4월 일본의 불교를 시찰하고 돌아왔으며, 1939년 10월에는 건봉사 주지로 임명되어 승려들의 기강 확립과 사찰 수호에 힘을 쏟았다. 당시 조선총독부에서 매년 소집하는 31본산 주지회의에서는 총독 미나미 지로(南次郎) 면전에서 큰소리로 그의 오만한 태도를 꾸짖었고,<NAME>대학교의 전신인 혜화전문학교(惠化專門學校)가 운영난으로 매도 직전에 처했을 때는 그 부당성과 인재의 양성을 역설하여 학교를 유지하는 데 힘을 기울였다. 광복 후 건봉사 주지직을 3번 역임했으나 북한의 불교 탄압으로 월남하여 계룡산 신도안에 은거하던 중, 1953년 동학사에 비구니 불교전문강사를 세우고 많은 인재를 배출하였다. 1953년 8월 문화훈장 국민장을 받았다. 나이가 85세, 법랍 58세의 나이로 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경봉 (鏡峰) ### 내용: 광산 김씨. 아버지는 근수이다. 어려서 가세가 기울어 전라북도 익산시 웅포면의 친척 집에서 사서를 공부한 뒤 충청남도 논산시 양촌면의 배양 학교에 입학하여 한문을 공부하였다. 1915년 을사조약이 체결되자 무주 덕유산 등지에서 의병대장으로 항일투쟁에 참여하였으나 국권이 상실되자 출가를 결심하고 금강산으로 들어가 2년 동안 은거하다가 27세에 건봉사 불교전문강원에 입학했다. 하루 세 시간만 자고 하루 세 시간만 자며 3년 동안 노력한 결과, 대 교과와 수의과를 모두 마쳤다. 그 뒤 능허의 법을 이어받은 후 내금강에 있는 마하연사에서 수선에 몰두하면서 나한과 대화하고 서기를 방광하는 등 많은 이적을 보였다. 1923년 유점사·건봉사 등지에서 경법을 공부하던 중 38세에 대강 백이 되어 2년 동안 유점사 불교전문강사와 건봉사 불교전문강사를 역임하며 많은 후학들을 지도하였다. 1939년 4월 일본의 불교를 시찰하고 돌아왔으며, 1939년 10월에는 건봉사 주지로 임명되어 승려들의 기강 확립과 사찰 수호에 힘을 쏟았다. 당시 조선총독부에서 매년 소집하는 31본산 주지회의에서는 총독 미나미 지로(南次郎) 면전에서 큰소리로 그의 오만한 태도를 꾸짖었고,<NAME>대학교의 전신인 혜화전문학교(惠化專門學校)가 운영난으로 매도 직전에 처했을 때는 그 부당성과 인재의 양성을 역설하여 학교를 유지하는 데 힘을 기울였다. 광복 후 건봉사 주지직을 3번 역임했으나 북한의 불교 탄압으로 월남하여 계룡산 신도안에 은거하던 중, 1953년 동학사에 비구니 불교전문강사를 세우고 많은 인재를 배출하였다. 1953년 8월 문화훈장 국민장을 받았다. 나이가 85세, 법랍 58세의 나이로 세상을 떠났다.
c67e5c72-2a99-4d07-a58b-ffde30e4ce4b	source05/encykorea/REL31018.txt	이만 (李槾)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044146	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 재령이다. 자는 군직, 호는 고재이다. 통덕랑 이융일의 아버지이고, 광산 김씨의 어머니인 김초의 아버지이다. 아버지<NAME>일에게 학문을 배우면서 권해·손덕승 등 당시의 대유들과 더불어 고경을 강의하였는데, 일찍이 대과에 응시해 매번 낙방하였다. 그러자 마침내 세무에 뜻을 두고 안동 묵동에 작은 집 한 채를 짓고 산수도 즐기면서 독서로 지냈다. 안동의 학풍을 되살리기 위하여 훈적지임을 맡아 학령을 마련하여 흥학에 힘썼는데, 이는 관찰사 조현명의 주선으로 이루어졌다. 이로 인해 영희전 참봉에 1734년에 제수되었으나 부임하지 않았다. 이만은 예학에 밝아서 예에 있어 의문이나 제도에 급급하지 않고, 시의에 맞는 새로운 예론을 만들어 주변의 수용에 응하여 이름을 날렸다. 특히, 임진·병자 양란 때 탄금대와 남한산성 등에서 패전하게 된 원인을 명쾌하게 지적하였으며, 죽령과 조령에다 산성을 쌓고<NAME>을 세워 병농을 겸하게 하면 국방에 더 이익이 있다고 주장하기도 하였다. 고재문집 10권이 고재문집에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이만 (李槾) ### 내용: 본관은 재령이다. 자는 군직, 호는 고재이다. 통덕랑 이융일의 아버지이고, 광산 김씨의 어머니인 김초의 아버지이다. 아버지<NAME>일에게 학문을 배우면서 권해·손덕승 등 당시의 대유들과 더불어 고경을 강의하였는데, 일찍이 대과에 응시해 매번 낙방하였다. 그러자 마침내 세무에 뜻을 두고 안동 묵동에 작은 집 한 채를 짓고 산수도 즐기면서 독서로 지냈다. 안동의 학풍을 되살리기 위하여 훈적지임을 맡아 학령을 마련하여 흥학에 힘썼는데, 이는 관찰사 조현명의 주선으로 이루어졌다. 이로 인해 영희전 참봉에 1734년에 제수되었으나 부임하지 않았다. 이만은 예학에 밝아서 예에 있어 의문이나 제도에 급급하지 않고, 시의에 맞는 새로운 예론을 만들어 주변의 수용에 응하여 이름을 날렸다. 특히, 임진·병자 양란 때 탄금대와 남한산성 등에서 패전하게 된 원인을 명쾌하게 지적하였으며, 죽령과 조령에다 산성을 쌓고<NAME>을 세워 병농을 겸하게 하면 국방에 더 이익이 있다고 주장하기도 하였다. 고재문집 10권이 고재문집에 수록되어 있다.
9605a3ac-dd7e-40fe-af6d-b3b8a8027310	source05/encykorea/REL56122.txt	김미향 (金美香)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양종승" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076738	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동해안의 대표적인 세습 무녀로, 세습무 집안에서 태어나 평생을 무녀로 살았다. 영덕군 영해를 중심으로 활동했던 송동숙(, 1928∼2006)과 함께 그의 별신굿을 영해 별신굿놀이라고 칭한다. 경상북도 포항읍 월포리에서 1942년에 태어났다. 영덕 매정 국민학교에 재학 중이던 9세 때부터 전통 무속 집안의 전통에 따라 무녀로 활동하였다. 동해안 굿의 명인 송동숙을 만나 신혼살림을 차린 것은 1960년 굿판을 벌이던 중 고모인 무녀 김일향이 살고 있는 영덕군 강구로 가서 신혼살림을 차린 뒤, 이듬해 음력 11월 21일에 경주 예식장에서 결혼식을 올렸다. 이후 송동숙과 함께 경상북도 포항시 월포리의 친정으로 이주하였고, 1963년에는 영덕군 영해 읍내로 거주지를 다시 옮겨서 영해 일대의 굿을 담당했다. 1980년에 송동숙이 경상북도 무형문화재 영해 별신굿놀이(영덕 별신굿)의 예능보유자로 인정되자 함께 전승자로 등록되었고, 그 뒤 1989년에 예능보유자 후보가 되었다가 2007년 1월 8일에 경상북도 무형문화재 영해 별신굿놀이 예능보유자로 인정되었다. 하지만 1달 정도가 지난 2월 12일에 사망하였다. 영해 별신굿놀이는 강원도 고성∼부산에 이르는 동해안 일대에서 풍어를 기원하는 한편 마을 주민의 안과태평, 부귀공명, 소원성취 등을 기원하는 굿이다. 시간과 공간, 마을의 경제적 상황에 따라 굿거리가 줄거나 줄기도 하지만, 부정굿골매기청좌굿당맞이굿화해굿세존굿조상굿성주굿장군굿천왕굿심청굿놋동이굿손님굿용왕굿탈굿거리굿 등으로 진행된다. 이 별신굿놀이는 마을신앙에 기반을 두고 벌이는 종교적 대동 의례로, 군 단위 영덕 일대에서 만주로 전승되었다. 김미향은 남편인 송동숙을 비롯해 아들과 딸, 사위까지 함께 굿판을 하였는데, 현재 사위 김장길이 무업을 잇고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김미향 (金美香) ### 내용: 동해안의 대표적인 세습 무녀로, 세습무 집안에서 태어나 평생을 무녀로 살았다. 영덕군 영해를 중심으로 활동했던 송동숙(, 1928∼2006)과 함께 그의 별신굿을 영해 별신굿놀이라고 칭한다. 경상북도 포항읍 월포리에서 1942년에 태어났다. 영덕 매정 국민학교에 재학 중이던 9세 때부터 전통 무속 집안의 전통에 따라 무녀로 활동하였다. 동해안 굿의 명인 송동숙을 만나 신혼살림을 차린 것은 1960년 굿판을 벌이던 중 고모인 무녀 김일향이 살고 있는 영덕군 강구로 가서 신혼살림을 차린 뒤, 이듬해 음력 11월 21일에 경주 예식장에서 결혼식을 올렸다. 이후 송동숙과 함께 경상북도 포항시 월포리의 친정으로 이주하였고, 1963년에는 영덕군 영해 읍내로 거주지를 다시 옮겨서 영해 일대의 굿을 담당했다. 1980년에 송동숙이 경상북도 무형문화재 영해 별신굿놀이(영덕 별신굿)의 예능보유자로 인정되자 함께 전승자로 등록되었고, 그 뒤 1989년에 예능보유자 후보가 되었다가 2007년 1월 8일에 경상북도 무형문화재 영해 별신굿놀이 예능보유자로 인정되었다. 하지만 1달 정도가 지난 2월 12일에 사망하였다. 영해 별신굿놀이는 강원도 고성∼부산에 이르는 동해안 일대에서 풍어를 기원하는 한편 마을 주민의 안과태평, 부귀공명, 소원성취 등을 기원하는 굿이다. 시간과 공간, 마을의 경제적 상황에 따라 굿거리가 줄거나 줄기도 하지만, 부정굿골매기청좌굿당맞이굿화해굿세존굿조상굿성주굿장군굿천왕굿심청굿놋동이굿손님굿용왕굿탈굿거리굿 등으로 진행된다. 이 별신굿놀이는 마을신앙에 기반을 두고 벌이는 종교적 대동 의례로, 군 단위 영덕 일대에서 만주로 전승되었다. 김미향은 남편인 송동숙을 비롯해 아들과 딸, 사위까지 함께 굿판을 하였는데, 현재 사위 김장길이 무업을 잇고 있다.
b13e7a2a-bbd8-45fd-9449-0aea490e3bb1	source05/encykorea/REL41725.txt	청장관전서 (靑莊館全書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056701	CC BY	462	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 호는 청장관이다. 이완수(완)가 편집, 이광규가 편집한 것으로 모두 33책 71권이었다. 현재는 결본을 포함한 전서(사본)가 오직 두 군데에 소장되어 있다. 규장각 소장본은 모두 25책(8책 결)에 불과하고, 일본인 아사미가 수집한 것은 아사미 문고로 미국 캘리포니아대학교의 아사미 문고에 소장되어 있다. 이 문고 서목 해제(영문)에는 결본이 14권 6책이라 하고, 그 내용을 아래와 같이 밝히고 있다. 권 13·14(제5책) 아 정유고(雅亭遺稿) 권 17·18(제7책) 아 정유고(雅亭遺稿) 권 32∼39(제15·16책) 청비록(淸脾錄) (제17·18책) 뇌뢰낙락서(磊磊落落書) 권 64·65(제30책) 청정국지(蜻蜓國志) 결본이 14권이라 한 것은 맞으나 책 수를 6이라 한 것은 7의 잘못이거나, 아니면 제본 편차의 차가 아닌가 싶다. 규장각 본과 비교해 보면 아사미 문고에는 57권 26책이 존재하는데, 결본 중에 권 23·24(제10책, )가 빠진 결본이 있다. 또한, 아사미 문고본에는 교정자 이완수의 도장이 찍혀 있고 매 책의 표제도 그의 글씨라고 했는데, 이것이 사실이라면 그 당시의 필사본은 이완수의 것이고 이광규의 것이었을 것이다. 추측건대, 아사미의 규장각본을 전사한 것 같으나, 단 그중 편 서잡고 만 규장각본에 없는 것을 보면, 이는 아사미가 후일에 얻은 것으로 보인다. 그런데 전서 가운데 사소절·앙엽기·청비록·편서잡고 등 몇몇 부분은 사본으로 간행되고 있었다. 민족문화추진회는 1978년에 규장각본을 주로 하고, 일부 결본은 다른 곳에서 복사해 청장관전서 13책을 간행했으나, 결본 가운데서 서목만 알고 내용은 모르는 것이 있다. 존결을 포함한 전체 서적은 다음과 같다. 권 1·2에 영처 시고(嬰處詩稿), 권 3∼5에 영처 문고(嬰處文稿), 권 6∼8에 영처 잡고(嬰處雜稿)·예 기억(禮記臆), 권 9∼20에 아 정유고(권 13·14·17·18은 결본), 권 21∼24에 편 서잡고, 권 25·26에 기년아람(紀年兒覽), 권 27∼31에 사소절, 권 32∼35에 청비록, 권 36∼47에 뇌뇌낙락서(권36∼41은 결본)가 수록되어 있다. 권 48∼53에 이목구심서(耳目口心書), 권 54∼61에 앙엽기, 권 62에 서해여언(西海旅言)·윤회매십전(輪回梅十箋)·산해경보(山海經補), 권 63에 열상방언(洌上方言)·천애지기서(天涯知己書)·선귤당농소(蟬橘堂濃笑)·병정표(丙丁表), 권 64·65에 청정국지, 권 66·67에 입연기(入燕記), 권 68·69에 한죽당섭필(寒竹堂涉筆), 권 70·71에 부록이 수록되어 있다. 이 중 영처 시고·영처 문고·영처 잡고 등은 소년 시절에 지은 시문을 모은 것이다. 예 기억은 예기에 대한 연구로, 저자가 자신의 호처럼 제명한 것이고, 제가 주설 내지 자의를 고증하고 비판한 것이다. 저자가 직접 시문 등을 가려 모은 아 정유 고와는 내용과 분량이 다른 편 서잡고는 편찬 관계의 문자를 수록한 것으로서 유의해야 한다. 즉, 정조가 일찍이 『송사 宋史』가 조잡하게 편찬된 것을 유감으로 여겨 신하들에게 산정(刪定)을 명해 40책을 만들고, 그 보전(補傳)을 이덕무에게 명해 찬하게 한 것이다. 「기년아람」은 원래 이만운(李萬運)이 편저한 것인데, 그 편차와 내용이 미비한 점을 이덕무가 대폭 수정, 보완한 것이다. 「사소절」은 선비·부녀자·아동들의 일상생활에 있어서의 예절과 수신에 관한 규범을 적은 것이다. 「청비록」은 고금의 시화(詩話)를 수록한 것이다. 「뇌뢰낙락서」는 일종의 중국 인물지(人物志)로서, 특히 명나라 말기<NAME>(遺民)에 관해 여러 기사(記事)를 토대로 발췌하고 일일이 인용 서목을 부기하였다. 「이목구심서」는 글자 그대로 귀로 들은 것, 눈으로 본 것, 입으로 말한 것, 마음으로 생각한 것을 적은 것으로, 삼관기(三官記)와 같은 유의 것이다. 「앙엽기」는 일종의 소논문 집·자료집 또는 소백과 사전이라 할 수 있는 것으로, 흥미 있고 참고할 거리가 많이 실려 있다. 「청정국지」는 일본의 세계(世系)·지도·풍속·언어·물산 등을 적은 것이며, 「입연기」는 연행록(燕行錄)이며, 「한죽당섭필」은 사근 역(沙斤驛: 경상남도 함양) 찰방시절의 견문기다. 부록에는 선고 연보가 수록되어 있다. 이 밖에도 중국 문사와 주고받은 서간을 모은 천애지기서와 경기 지방의 속담을 모은 열상 방언이 있다. 청장관전서는 당대 실학 중심의 학풍과 취향 가운데도 박학·계몽적인 사조가 있음을 보여 주고 있는데, 저자의 다양한 학식과 자료가 풍부하게 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청장관전서 (靑莊館全書) ### 내용: 저자의 호는 청장관이다. 이완수(완)가 편집, 이광규가 편집한 것으로 모두 33책 71권이었다. 현재는 결본을 포함한 전서(사본)가 오직 두 군데에 소장되어 있다. 규장각 소장본은 모두 25책(8책 결)에 불과하고, 일본인 아사미가 수집한 것은 아사미 문고로 미국 캘리포니아대학교의 아사미 문고에 소장되어 있다. 이 문고 서목 해제(영문)에는 결본이 14권 6책이라 하고, 그 내용을 아래와 같이 밝히고 있다. 권 13·14(제5책) 아 정유고(雅亭遺稿) 권 17·18(제7책) 아 정유고(雅亭遺稿) 권 32∼39(제15·16책) 청비록(淸脾錄) (제17·18책) 뇌뢰낙락서(磊磊落落書) 권 64·65(제30책) 청정국지(蜻蜓國志) 결본이 14권이라 한 것은 맞으나 책 수를 6이라 한 것은 7의 잘못이거나, 아니면 제본 편차의 차가 아닌가 싶다. 규장각 본과 비교해 보면 아사미 문고에는 57권 26책이 존재하는데, 결본 중에 권 23·24(제10책, )가 빠진 결본이 있다. 또한, 아사미 문고본에는 교정자 이완수의 도장이 찍혀 있고 매 책의 표제도 그의 글씨라고 했는데, 이것이 사실이라면 그 당시의 필사본은 이완수의 것이고 이광규의 것이었을 것이다. 추측건대, 아사미의 규장각본을 전사한 것 같으나, 단 그중 편 서잡고 만 규장각본에 없는 것을 보면, 이는 아사미가 후일에 얻은 것으로 보인다. 그런데 전서 가운데 사소절·앙엽기·청비록·편서잡고 등 몇몇 부분은 사본으로 간행되고 있었다. 민족문화추진회는 1978년에 규장각본을 주로 하고, 일부 결본은 다른 곳에서 복사해 청장관전서 13책을 간행했으나, 결본 가운데서 서목만 알고 내용은 모르는 것이 있다. 존결을 포함한 전체 서적은 다음과 같다. 권 1·2에 영처 시고(嬰處詩稿), 권 3∼5에 영처 문고(嬰處文稿), 권 6∼8에 영처 잡고(嬰處雜稿)·예 기억(禮記臆), 권 9∼20에 아 정유고(권 13·14·17·18은 결본), 권 21∼24에 편 서잡고, 권 25·26에 기년아람(紀年兒覽), 권 27∼31에 사소절, 권 32∼35에 청비록, 권 36∼47에 뇌뇌낙락서(권36∼41은 결본)가 수록되어 있다. 권 48∼53에 이목구심서(耳目口心書), 권 54∼61에 앙엽기, 권 62에 서해여언(西海旅言)·윤회매십전(輪回梅十箋)·산해경보(山海經補), 권 63에 열상방언(洌上方言)·천애지기서(天涯知己書)·선귤당농소(蟬橘堂濃笑)·병정표(丙丁表), 권 64·65에 청정국지, 권 66·67에 입연기(入燕記), 권 68·69에 한죽당섭필(寒竹堂涉筆), 권 70·71에 부록이 수록되어 있다. 이 중 영처 시고·영처 문고·영처 잡고 등은 소년 시절에 지은 시문을 모은 것이다. 예 기억은 예기에 대한 연구로, 저자가 자신의 호처럼 제명한 것이고, 제가 주설 내지 자의를 고증하고 비판한 것이다. 저자가 직접 시문 등을 가려 모은 아 정유 고와는 내용과 분량이 다른 편 서잡고는 편찬 관계의 문자를 수록한 것으로서 유의해야 한다. 즉, 정조가 일찍이 『송사 宋史』가 조잡하게 편찬된 것을 유감으로 여겨 신하들에게 산정(刪定)을 명해 40책을 만들고, 그 보전(補傳)을 이덕무에게 명해 찬하게 한 것이다. 「기년아람」은 원래 이만운(李萬運)이 편저한 것인데, 그 편차와 내용이 미비한 점을 이덕무가 대폭 수정, 보완한 것이다. 「사소절」은 선비·부녀자·아동들의 일상생활에 있어서의 예절과 수신에 관한 규범을 적은 것이다. 「청비록」은 고금의 시화(詩話)를 수록한 것이다. 「뇌뢰낙락서」는 일종의 중국 인물지(人物志)로서, 특히 명나라 말기<NAME>(遺民)에 관해 여러 기사(記事)를 토대로 발췌하고 일일이 인용 서목을 부기하였다. 「이목구심서」는 글자 그대로 귀로 들은 것, 눈으로 본 것, 입으로 말한 것, 마음으로 생각한 것을 적은 것으로, 삼관기(三官記)와 같은 유의 것이다. 「앙엽기」는 일종의 소논문 집·자료집 또는 소백과 사전이라 할 수 있는 것으로, 흥미 있고 참고할 거리가 많이 실려 있다. 「청정국지」는 일본의 세계(世系)·지도·풍속·언어·물산 등을 적은 것이며, 「입연기」는 연행록(燕行錄)이며, 「한죽당섭필」은 사근 역(沙斤驛: 경상남도 함양) 찰방시절의 견문기다. 부록에는 선고 연보가 수록되어 있다. 이 밖에도 중국 문사와 주고받은 서간을 모은 천애지기서와 경기 지방의 속담을 모은 열상 방언이 있다. 청장관전서는 당대 실학 중심의 학풍과 취향 가운데도 박학·계몽적인 사조가 있음을 보여 주고 있는데, 저자의 다양한 학식과 자료가 풍부하게 수록되어 있다.
0f49797b-9da2-43fa-84d0-141274f1c0d3	source05/encykorea/REL32005.txt	이도자 (李道孜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044029	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 벽진이다. 지지는 자는. 호는 복재 또는 양심 헌이다. 영산현 온정리에서 출생. 아버지 이석<NAME> 공조참의에 추증되었으며, 어머니 진주 하씨는 수군우후 하함의 딸이다. 정구의 문인이다. 학문이 뛰어나 지방의 선비들을 모아 회연당에서 심경을 강의하고 이듬 해에는 근사록을 강의했는데, 1580년(선조 13) 향시에 합격한 뒤 정시에 나가지 않고 학문에 몰두한 결과였다. 임진왜란이 일어난 1592년에 노모를 업고 피란하여 안전하게 보호한 뒤 이듬해 김면의 진중에 나가 위장으로 활약하였다. 1600년 고령향시에 스승의 권유로 나가 장원하고, 순찰사 이시규가 효행으로 조정에 천거했으나 나가지 아니했다. 삭망 고강 법을 만들어 시행한 곳은 무흘서당으로, 예설을 강의하고 후진을 교육하였다. 뒤에는 덕봉서원에 제향 되었고, 복재 집 2권이 난리를 겪는 동안 거의 없어지고 2권이 복재 집으로 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이도자 (李道孜) ### 내용: 본관은 벽진이다. 지지는 자는. 호는 복재 또는 양심 헌이다. 영산현 온정리에서 출생. 아버지 이석<NAME> 공조참의에 추증되었으며, 어머니 진주 하씨는 수군우후 하함의 딸이다. 정구의 문인이다. 학문이 뛰어나 지방의 선비들을 모아 회연당에서 심경을 강의하고 이듬 해에는 근사록을 강의했는데, 1580년(선조 13) 향시에 합격한 뒤 정시에 나가지 않고 학문에 몰두한 결과였다. 임진왜란이 일어난 1592년에 노모를 업고 피란하여 안전하게 보호한 뒤 이듬해 김면의 진중에 나가 위장으로 활약하였다. 1600년 고령향시에 스승의 권유로 나가 장원하고, 순찰사 이시규가 효행으로 조정에 천거했으나 나가지 아니했다. 삭망 고강 법을 만들어 시행한 곳은 무흘서당으로, 예설을 강의하고 후진을 교육하였다. 뒤에는 덕봉서원에 제향 되었고, 복재 집 2권이 난리를 겪는 동안 거의 없어지고 2권이 복재 집으로 남아 있다.
3605c2bc-4f7a-4cbf-bc36-500690d13273	source05/encykorea/BUD13416.txt	만월암 (滿月庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017688	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조계사는 대한불교 조계종 직할교구본사인 조계사의 말사이다. 정확한 창건 연대는 알 수 없으나 신라 문무왕 때 의상이 창건하였다고 한다. 그 후 여러 차례 중수, 중수를 거쳤고, 1940년여여 거 사 서광 전이 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 예로부터 보덕굴이라 하여 수선 도량으로 이름났으며, 오늘날에도 참선을 하는 승려들이 많이 찾는 곳이다. 현재 당우로는 능선 위에 산신각이 있고 법당인 만월 보전과 만월 선방, 요사채가 있다. 약사여래 좌상을 중심으로 좌우에 관세음보살과 지장보살이 앉아 있고, 뒷면에는 후불탱화가 있다. 법당 뒤편 석굴에서는 엽전과 도검·방패·화살촉 등이 출토되기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만월암 (滿月庵) ### 내용: 조계사는 대한불교 조계종 직할교구본사인 조계사의 말사이다. 정확한 창건 연대는 알 수 없으나 신라 문무왕 때 의상이 창건하였다고 한다. 그 후 여러 차례 중수, 중수를 거쳤고, 1940년여여 거 사 서광 전이 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 예로부터 보덕굴이라 하여 수선 도량으로 이름났으며, 오늘날에도 참선을 하는 승려들이 많이 찾는 곳이다. 현재 당우로는 능선 위에 산신각이 있고 법당인 만월 보전과 만월 선방, 요사채가 있다. 약사여래 좌상을 중심으로 좌우에 관세음보살과 지장보살이 앉아 있고, 뒷면에는 후불탱화가 있다. 법당 뒤편 석굴에서는 엽전과 도검·방패·화살촉 등이 출토되기도 하였다.
c1cee50a-5d2e-409a-a08a-02ecd44ae43a	source05/encykorea/REL48244.txt	계약장정 (契約章程)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066196	CC BY	252	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이용원이 1905년(광무 9)에 목 활자본으로 만든 책 1책(26장)이며, 크기는 30.2cm 19.5cm이고 반곽은 24.5cm 16.3cm이다. 광곽은 사주단변이고, 계선은 사주단변이고, 반엽은 11행 22자, 주쌍행이다. 어미는 내향백어미이며 서명은 표제에 의했고 판심제는 입약 범례이다. 마지막에 간기가 있는데이다. 저지를 썼고 이왕가 도서 지장이 찍혀 있다. 이용원이 1905년(광무 9)에 기존의 향약 법을 더하거나 덜어서 정한 규약을 기록한 책이다. 서두에 방남전여씨여아동방제현향약법병증손입규문이라 하여 책의 성격을 밝히고 있다. 표제를 따라 계약 장정이라 서명을 하였고, 판심제는 입약 범례이다. 마지막에는이라는 간기가 있어 간행 연도를 알 수 있다. 참여자의 이름이 간기 뒤에 한 줄씩 나열된다. 도약장(都約長)은 전우 찬성(前右贊成) 이용원, 약장(約長)은 전찬정(前贊政) 이건하(乾夏), 부약장(副約長)은 전승지(前承旨)<NAME>섭(鄭寅燮), 총무는 전도사(前都事) 홍재흥(洪在興)과 전의 관(前議官)<NAME>(鄭在錫), 유사(有司)는 전주사(前主事)<NAME>(時愚)와 유학 홍종학(洪鐘鶴), 이심 위(心葳), 서기는 유학<NAME>(在憲)이다. 『계약장정』은 입약 범례(約凡例), 횟집 독약 법(會集讀約法), 약례(約例), 사창계약례(社倉契約例), 약속(約束), 덕업상권(德業相勸), 과실상규(過失相規), 예속상교(俗相交), 환난상휼(患難相恤), 사창 법(社倉法), 강신 의(講信儀), 약속(約束) 등의 항목으로 구성되어 있다. 한국학중앙연구원은 목 활자본을, 단국대학교 율곡 도서관은 운각인서체자로 찍은 계약 장정을 소장하고 있다. 이용원은 조선 말기의 문신으로 현감을 지낸 뒤 1875년(고종 12) 동부승지·대사간이 되었다. 1876년(고종 13) 동부승지 서정순과 함께<NAME>의 흑산도 안치를 해제해 달라고 청하는 상소를 올렸다. 1890년(고종 27) 예조참판으로서 민씨 척족들의 고종 왕위 선양 모의를 반대하다가 찬배 당했고, 1894년(고종 31) 정치개혁이 이루어지면서 흑산도에서 정치범을 석방했다. 그 후 이조판서와 법무아 문 대신,<NAME>성을 거쳐 1896년(건양 1) 경연<NAME> 겸 왕태자궁일강관( )에 임명되었다. 중추원일 등의 관을 1897년(광무 1)에 지냈고, 1902년(광무 6) 궁내부 특진관을 거쳐 보국 특진관에 올랐다.<NAME>도 1905년(광무 9)에 창의토적소를 올리고 거의를 준비할 때 그에게 창의 구국의 글을 보냈다. 융희 4년(1910년) 한일 병합 조약이 체결된 뒤 일본 정부로부터 남작 작위를 받았다. 조선 말기와 대한 제국의 향약의 모습을 알려주며, 이전 향약과의 비교를 통해 향약의 내용 변화를 알 수 있게 해주는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계약장정 (契約章程) ### 내용: 이용원이 1905년(광무 9)에 목 활자본으로 만든 책 1책(26장)이며, 크기는 30.2cm 19.5cm이고 반곽은 24.5cm 16.3cm이다. 광곽은 사주단변이고, 계선은 사주단변이고, 반엽은 11행 22자, 주쌍행이다. 어미는 내향백어미이며 서명은 표제에 의했고 판심제는 입약 범례이다. 마지막에 간기가 있는데이다. 저지를 썼고 이왕가 도서 지장이 찍혀 있다. 이용원이 1905년(광무 9)에 기존의 향약 법을 더하거나 덜어서 정한 규약을 기록한 책이다. 서두에 방남전여씨여아동방제현향약법병증손입규문이라 하여 책의 성격을 밝히고 있다. 표제를 따라 계약 장정이라 서명을 하였고, 판심제는 입약 범례이다. 마지막에는이라는 간기가 있어 간행 연도를 알 수 있다. 참여자의 이름이 간기 뒤에 한 줄씩 나열된다. 도약장(都約長)은 전우 찬성(前右贊成) 이용원, 약장(約長)은 전찬정(前贊政) 이건하(乾夏), 부약장(副約長)은 전승지(前承旨)<NAME>섭(鄭寅燮), 총무는 전도사(前都事) 홍재흥(洪在興)과 전의 관(前議官)<NAME>(鄭在錫), 유사(有司)는 전주사(前主事)<NAME>(時愚)와 유학 홍종학(洪鐘鶴), 이심 위(心葳), 서기는 유학<NAME>(在憲)이다. 『계약장정』은 입약 범례(約凡例), 횟집 독약 법(會集讀約法), 약례(約例), 사창계약례(社倉契約例), 약속(約束), 덕업상권(德業相勸), 과실상규(過失相規), 예속상교(俗相交), 환난상휼(患難相恤), 사창 법(社倉法), 강신 의(講信儀), 약속(約束) 등의 항목으로 구성되어 있다. 한국학중앙연구원은 목 활자본을, 단국대학교 율곡 도서관은 운각인서체자로 찍은 계약 장정을 소장하고 있다. 이용원은 조선 말기의 문신으로 현감을 지낸 뒤 1875년(고종 12) 동부승지·대사간이 되었다. 1876년(고종 13) 동부승지 서정순과 함께<NAME>의 흑산도 안치를 해제해 달라고 청하는 상소를 올렸다. 1890년(고종 27) 예조참판으로서 민씨 척족들의 고종 왕위 선양 모의를 반대하다가 찬배 당했고, 1894년(고종 31) 정치개혁이 이루어지면서 흑산도에서 정치범을 석방했다. 그 후 이조판서와 법무아 문 대신,<NAME>성을 거쳐 1896년(건양 1) 경연<NAME> 겸 왕태자궁일강관( )에 임명되었다. 중추원일 등의 관을 1897년(광무 1)에 지냈고, 1902년(광무 6) 궁내부 특진관을 거쳐 보국 특진관에 올랐다.<NAME>도 1905년(광무 9)에 창의토적소를 올리고 거의를 준비할 때 그에게 창의 구국의 글을 보냈다. 융희 4년(1910년) 한일 병합 조약이 체결된 뒤 일본 정부로부터 남작 작위를 받았다. 조선 말기와 대한 제국의 향약의 모습을 알려주며, 이전 향약과의 비교를 통해 향약의 내용 변화를 알 수 있게 해주는 자료이다.
c198dd3e-a173-42e7-b643-60dda22fa46b	source05/encykorea/REL22517.txt	선종가 (善終歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김진소" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028925	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천주교의 교리교육을 위한 가사 4·4조로 구성되어 있다. 조선왕조의 박해 속에서 천주교 신자들에게 정신적 지주 역할을 해 온 사말론 중 죽음 부분의 교리를 알기 쉽게 대중 가사로 엮어 선한 죽음을 예비하기 위한 노래다. 죽음의 평등성·보편성·절대성은, 믿음의 대상인 예수도 죽었고 나도 죽었다는 데서 강한 실감을 주며, 죽음의 기한을 예측할 수 없다는 절박감은, 선한 죽음은 영원한 행복의 관문이다. 따라서 선종을 예비하는 생활은 고 신극 기와 피악수선을 가르치는 교회의 가르침에 따라 살아야 하는데, 이것이 곧 인생살이이다. 인과응보와 상선벌악의 내세사상과 영혼불멸의 가르침이 선종의 사상적 바탕이다. 따라서 현세의 복락은 불완전하고 잠정적인 것이고, 천당의 복락은 완전하고 영원한 것이므로, 이러한 사상은 죽음을 의연하게 맞이할 것과 순교를 강조한다. 따라서 이 노래는 고 신극기의 항구적인 노력만이 선종의 길임을 끝까지 권고하며, 박해의 어려움 속에서도 용기를 잃지 않고 신앙을 굳게 지켜나가도록 권하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선종가 (善終歌) ### 내용: 천주교의 교리교육을 위한 가사 4·4조로 구성되어 있다. 조선왕조의 박해 속에서 천주교 신자들에게 정신적 지주 역할을 해 온 사말론 중 죽음 부분의 교리를 알기 쉽게 대중 가사로 엮어 선한 죽음을 예비하기 위한 노래다. 죽음의 평등성·보편성·절대성은, 믿음의 대상인 예수도 죽었고 나도 죽었다는 데서 강한 실감을 주며, 죽음의 기한을 예측할 수 없다는 절박감은, 선한 죽음은 영원한 행복의 관문이다. 따라서 선종을 예비하는 생활은 고 신극 기와 피악수선을 가르치는 교회의 가르침에 따라 살아야 하는데, 이것이 곧 인생살이이다. 인과응보와 상선벌악의 내세사상과 영혼불멸의 가르침이 선종의 사상적 바탕이다. 따라서 현세의 복락은 불완전하고 잠정적인 것이고, 천당의 복락은 완전하고 영원한 것이므로, 이러한 사상은 죽음을 의연하게 맞이할 것과 순교를 강조한다. 따라서 이 노래는 고 신극기의 항구적인 노력만이 선종의 길임을 끝까지 권고하며, 박해의 어려움 속에서도 용기를 잃지 않고 신앙을 굳게 지켜나가도록 권하고 있다.
d5244c05-3d27-4257-a0cd-e9a58a19b190	source05/encykorea/BUD57893.txt	양산 가사암 불설대보부모은중경 (梁山袈娑庵佛說大報父母恩重經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078461	CC BY	319	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후한의 구마라집(, 344~414)이 번역하였다. 판식은 사주쌍변, 판식은 목판 판각본 1책이며, 선장주 1은 오침 안 선장본( ), 반곽은 가로 22.5cm, 세로 16.2cm이다. 본문에 계선이 있고, 반엽은 8행 16자, 판심은 백구, 판심어미는 상하향백어미이다. 책의 크기는 세로가 33.9cm, 가로가 21.8cm이며, 종이 재질은 0.022mm의 도침주2와 저 지주 3으로 구성되어 있다. 수원<NAME>사에서 1796년(정조 20)에 간행된 책이 이 책이다. 정조의 어버이 사도세자주4의 무덤이<NAME>사에 있는 현릉원의 능사이다. 그러므로 왕실의 적극적인 지원 아래 판각되었음을 알 수 있다. 경상남도 유형문화재로 2016년 6월 2일 창원 보은사 불설대보 부모 은중경으로 지정되었다가 2016년 9월 29일 양산 가사암 불설대보 부모 은중경으로 문화재 명칭이 변경되었다. 부처는 아난에게 사람으로 태어나 이 세상에 있는 것은 부모님의 은혜라고 설법한다. 이에 아난은 부모님의 은혜에 보답하기 위해 선을 행하고, 사경을 하고, 우란분 재주 6 때에 공양하는 것이 어떠하냐고 물었다. 또한 부처는 어머니의 열 가지 은혜에 대해 구체적으로 이야기한다. 그 열 가지란 ① 어머니가 잉태하여 지켜 주는 은혜〔회탐수호은(懷耽守護恩)〕 ② 아기를 낳을 때 고통을 받으신 은혜〔임산수 고은(臨産受苦恩)〕 ③ 자식을 낳고서 근심을 잊으신 은혜〔생자망우은(生子忘憂恩)〕 ④ 쓴 것은 삼키고 단것을 먹이신 은혜〔연고감은(咽苦甘恩)〕 ⑤ 마른 자리는 자식에 주고 젖은 자리로 나아가신 은혜〔회건 취습은(廻乾就濕恩)〕 ⑥ 젖을 먹여 기르는 은혜〔유포 양육은(乳哺養育恩)〕 ⑦ 더러움을 깨끗이 씻어 주시는 은혜〔세탁부 정은(洗濁不淨恩)〕 ⑧ 먼 길을 떠난 자식을 걱정하시는 은혜〔원행억념은(遠行憶念恩)〕 ⑨ 자식을 위해 나쁜 일까지 하신 은혜〔위조 악업은(爲造惡業恩)〕 ⑩ 끝없이 사랑해 주시는 은혜〔구의 연민은(究意憐愍恩)〕이다. 또 여러 가지 불효, 즉 형제간 약속을 지키지 않고, 외출할 때 부모님께 인사도 하지 않으며, 말과 행실이 바르지 않은 행위 등에 대해 설교하고 있다. 또한, 부모님의 은혜에 보답하는 방법을 제시하고 불효하면 그 과실로 무간지옥주7에 떨어진다고 설한다. 한역자는 구마라집이라고 기록되어 있으나, 인도에서 찬술된 것이 아니고, 중국에서 유교의 영향을 강하게 받아 편찬된 위경으로 알려져 있다. 그렇지만 중국, 한국, 일본에 널리 퍼져서 사본이나 주석서가 많은데, 그 내용은 대동소이하다. 초간 초인 본인 이 책은 도침된 종이로 목판에 판각한 것이다. 또한 본문의 내용과 함께 변상도 주 8을 그려 글에 익숙하지 않은 민중도 이해할 수 있도록 하였다. 특히 본문의 인쇄 상태가 아주 확실하고, 변상도도 매우 아름다운 모습을 하고 있다. 조선 후기에 간행된 인쇄물이지만, 도침된 종이로 인쇄된 초인본이기 때문에 희귀본이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양산 가사암 불설대보부모은중경 (梁山袈娑庵佛說大報父母恩重經) ### 내용: 후한의 구마라집(, 344~414)이 번역하였다. 판식은 사주쌍변, 판식은 목판 판각본 1책이며, 선장주 1은 오침 안 선장본( ), 반곽은 가로 22.5cm, 세로 16.2cm이다. 본문에 계선이 있고, 반엽은 8행 16자, 판심은 백구, 판심어미는 상하향백어미이다. 책의 크기는 세로가 33.9cm, 가로가 21.8cm이며, 종이 재질은 0.022mm의 도침주2와 저 지주 3으로 구성되어 있다. 수원<NAME>사에서 1796년(정조 20)에 간행된 책이 이 책이다. 정조의 어버이 사도세자주4의 무덤이<NAME>사에 있는 현릉원의 능사이다. 그러므로 왕실의 적극적인 지원 아래 판각되었음을 알 수 있다. 경상남도 유형문화재로 2016년 6월 2일 창원 보은사 불설대보 부모 은중경으로 지정되었다가 2016년 9월 29일 양산 가사암 불설대보 부모 은중경으로 문화재 명칭이 변경되었다. 부처는 아난에게 사람으로 태어나 이 세상에 있는 것은 부모님의 은혜라고 설법한다. 이에 아난은 부모님의 은혜에 보답하기 위해 선을 행하고, 사경을 하고, 우란분 재주 6 때에 공양하는 것이 어떠하냐고 물었다. 또한 부처는 어머니의 열 가지 은혜에 대해 구체적으로 이야기한다. 그 열 가지란 ① 어머니가 잉태하여 지켜 주는 은혜〔회탐수호은(懷耽守護恩)〕 ② 아기를 낳을 때 고통을 받으신 은혜〔임산수 고은(臨産受苦恩)〕 ③ 자식을 낳고서 근심을 잊으신 은혜〔생자망우은(生子忘憂恩)〕 ④ 쓴 것은 삼키고 단것을 먹이신 은혜〔연고감은(咽苦甘恩)〕 ⑤ 마른 자리는 자식에 주고 젖은 자리로 나아가신 은혜〔회건 취습은(廻乾就濕恩)〕 ⑥ 젖을 먹여 기르는 은혜〔유포 양육은(乳哺養育恩)〕 ⑦ 더러움을 깨끗이 씻어 주시는 은혜〔세탁부 정은(洗濁不淨恩)〕 ⑧ 먼 길을 떠난 자식을 걱정하시는 은혜〔원행억념은(遠行憶念恩)〕 ⑨ 자식을 위해 나쁜 일까지 하신 은혜〔위조 악업은(爲造惡業恩)〕 ⑩ 끝없이 사랑해 주시는 은혜〔구의 연민은(究意憐愍恩)〕이다. 또 여러 가지 불효, 즉 형제간 약속을 지키지 않고, 외출할 때 부모님께 인사도 하지 않으며, 말과 행실이 바르지 않은 행위 등에 대해 설교하고 있다. 또한, 부모님의 은혜에 보답하는 방법을 제시하고 불효하면 그 과실로 무간지옥주7에 떨어진다고 설한다. 한역자는 구마라집이라고 기록되어 있으나, 인도에서 찬술된 것이 아니고, 중국에서 유교의 영향을 강하게 받아 편찬된 위경으로 알려져 있다. 그렇지만 중국, 한국, 일본에 널리 퍼져서 사본이나 주석서가 많은데, 그 내용은 대동소이하다. 초간 초인 본인 이 책은 도침된 종이로 목판에 판각한 것이다. 또한 본문의 내용과 함께 변상도 주 8을 그려 글에 익숙하지 않은 민중도 이해할 수 있도록 하였다. 특히 본문의 인쇄 상태가 아주 확실하고, 변상도도 매우 아름다운 모습을 하고 있다. 조선 후기에 간행된 인쇄물이지만, 도침된 종이로 인쇄된 초인본이기 때문에 희귀본이라 할 수 있다.
d3448056-bb32-482a-b411-077fa1af1a4c	source05/encykorea/BUD56709.txt	육조대사법보단경 (六祖大師法寶壇經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076341	CC BY	262	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 선종 6번째 조사인 혜능(, 638~713)의 설로 법해가 집성하였다. 몽산 덕이(蒙山德異, 1231〜1308)의 편저본이다. 목판본으로 1책이다. 『육 조대 사법보단 경』은 1책[64장]으로 1290년(충렬왕 16) 원나라 몽산 덕이 선사가 편찬한 책을 고려 수선사(修禪社) 제10대 조사인 혜감국사 만항(萬恒, 12491319)이 1300년(충렬왕 26) 강화 선원사(禪源寺)에서 간행한 판본이다. 현재 경상남도 사천시 백천사에 소장되어 있는 것은 육조단경으로 통칭된다. 당나라 혜능이 소주(韶州)의 대범사(大梵寺)에서 무상 수계(無上受戒)를 위한 법좌에서 육조(祖)의 지위에 이르기까지의 수행 과정뿐 아니라 문인들의 수행을 위하여 설한 법문을 그의 제자 법해가 집성(集成) 한 것으로 한 · 중 · 일 삼국에서 선종의 소의 경전으로서 중시되어 왔다. 『단경』은 크게 돈황본(敦煌本), 혜흔본(惠昕本), 계숭본(契嵩本) 셋으로 나뉘는데, 계숭본에서 종보본(宗寶本)과 덕이본(德異本)이 갈라져 나온다. 전통적으로 단경의 사상은 돈오견성과 반야 공을 중심 사상으로 삼고 무념과 무상과 무주를 구체적 실천으로 본다. 덕이본은 이러한 사상을 10개의 장으로 나누어 설명한다. 행유, 반야, 의문, 정혜, 좌선, 참회, 기연, 돈점, 선조, 부촉이다. 다만, 돈황본에서 단경의 편집자 혹은 상속자로 이해되는 법해와 신회를 비판하는 흔적이 남아 있는 덕이본은 우리나라에서 큰 규모로 유통되었는데, 이는 선종사의 달라진 인식을 반영한다. 따라서 이를 받아들인 우리나라의 선종 사관도 변할 수밖에 없다. 법보단경에는 여러 종류의 이본이 있는데, 그중 우리나라에서는 덕이본이 유행했는데, 이것은 불립문자 가풍의 강조와도 관계가 있다는 점에서 주목해야 할 것이다. 덕이본은 신회를 비판한다는 점에서 돈황본 계통과는 다른 시대의 선종 사관을 반영하는데, 백천사 소장 법보단경 간행 이후 우리나라에서 조선시대 및 현대에 이르기까지 덕이 본 단경이 주로 공부되었기 때문에 덕이 본 법보단 경이 우리나라 선종 사관에 미친 영향은 크다. 또한, 조선시대 덕이 본 계열의 책들과도 판식이 다른 점이 백천사에 소장된 덕이본에서 발견되는데, 이는 고려 시대의 특징을 보여주는 것이다. 따라서 육조대사 법보단<NAME> 우리나라 선종 사상 연구는 물론 고려 후기 목판인쇄문화를 규명할 수 있는 귀중한 자료로서 학술적으로나 서지학적으로 가치가 높다. 2020년 4월 23일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육조대사법보단경 (六祖大師法寶壇經) ### 내용: 중국 선종 6번째 조사인 혜능(, 638~713)의 설로 법해가 집성하였다. 몽산 덕이(蒙山德異, 1231〜1308)의 편저본이다. 목판본으로 1책이다. 『육 조대 사법보단 경』은 1책[64장]으로 1290년(충렬왕 16) 원나라 몽산 덕이 선사가 편찬한 책을 고려 수선사(修禪社) 제10대 조사인 혜감국사 만항(萬恒, 12491319)이 1300년(충렬왕 26) 강화 선원사(禪源寺)에서 간행한 판본이다. 현재 경상남도 사천시 백천사에 소장되어 있는 것은 육조단경으로 통칭된다. 당나라 혜능이 소주(韶州)의 대범사(大梵寺)에서 무상 수계(無上受戒)를 위한 법좌에서 육조(祖)의 지위에 이르기까지의 수행 과정뿐 아니라 문인들의 수행을 위하여 설한 법문을 그의 제자 법해가 집성(集成) 한 것으로 한 · 중 · 일 삼국에서 선종의 소의 경전으로서 중시되어 왔다. 『단경』은 크게 돈황본(敦煌本), 혜흔본(惠昕本), 계숭본(契嵩本) 셋으로 나뉘는데, 계숭본에서 종보본(宗寶本)과 덕이본(德異本)이 갈라져 나온다. 전통적으로 단경의 사상은 돈오견성과 반야 공을 중심 사상으로 삼고 무념과 무상과 무주를 구체적 실천으로 본다. 덕이본은 이러한 사상을 10개의 장으로 나누어 설명한다. 행유, 반야, 의문, 정혜, 좌선, 참회, 기연, 돈점, 선조, 부촉이다. 다만, 돈황본에서 단경의 편집자 혹은 상속자로 이해되는 법해와 신회를 비판하는 흔적이 남아 있는 덕이본은 우리나라에서 큰 규모로 유통되었는데, 이는 선종사의 달라진 인식을 반영한다. 따라서 이를 받아들인 우리나라의 선종 사관도 변할 수밖에 없다. 법보단경에는 여러 종류의 이본이 있는데, 그중 우리나라에서는 덕이본이 유행했는데, 이것은 불립문자 가풍의 강조와도 관계가 있다는 점에서 주목해야 할 것이다. 덕이본은 신회를 비판한다는 점에서 돈황본 계통과는 다른 시대의 선종 사관을 반영하는데, 백천사 소장 법보단경 간행 이후 우리나라에서 조선시대 및 현대에 이르기까지 덕이 본 단경이 주로 공부되었기 때문에 덕이 본 법보단 경이 우리나라 선종 사관에 미친 영향은 크다. 또한, 조선시대 덕이 본 계열의 책들과도 판식이 다른 점이 백천사에 소장된 덕이본에서 발견되는데, 이는 고려 시대의 특징을 보여주는 것이다. 따라서 육조대사 법보단<NAME> 우리나라 선종 사상 연구는 물론 고려 후기 목판인쇄문화를 규명할 수 있는 귀중한 자료로서 학술적으로나 서지학적으로 가치가 높다. 2020년 4월 23일 보물로 지정되었다.
08bbcf09-ae88-463f-8489-6d4d894acc9f	source05/encykorea/REL20897.txt	삼척 백호서낭당 (三陟白虎城隍堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선풍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026849	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호랑이를 주신(主神)으로 모시고 있는 동제당(洞祭堂)의 일종으로, 호랑이가 흰옷을 입고 나타났다고 해서 백호 서낭당이라고 한다. 당의 창건 시기는 확실하게 알 수 없고, 현존하는 당집의 상량 기둥에는 ‘歲在乙未年三月十四日丁酉(세재 을미년 삼월 십사 일정유)’라고 쓰여 있어서 1955년이나 1895년에 중건된 것으로 보이나, 실제로 당의 역사는 이보다 훨씬 오래되었다고 한다. 이 마을에는 태백산 준령이 바다로 뻗어나가고 있는 지형 때문에 호랑이에 관한 설화가 많이 전해진다. 특히 이 마을은 호랑이가 이룩했다는 전설이 있으며, 바닷가에는 호랑이 굴이라는 동굴이 있다. 정초에는 언제나 동네 책임자인 계수에게만 보이고, 이때 그는 호랑이를 만나도 전혀 두려움을 느끼지 않는다고 한다. 오색단청을 칠한 기와집인 당 내부에는 (토지지신신위)라고 쓴 위패가 한 개 놓여 있다. 풍어제는 3년에 한 번씩 풍어제를 하는데, 유교식으로 매년 음력 정월 보름날과 시월의 첫 오일에 제사를 올린다. 이 당을 큰 당, 작은 당이라고 칭하고, 바닷가에 해당 할머니를 모신 당을 작은 당이라고 칭한다. 요즘에는 개고기를 제물로 사용하지만 옛날에는 호랑이가 좋아하는 개고기를 제물로 사용했다고 한다. 보통 산신당에서 호랑이를 모셔오지만, 이 경우는 서낭당에서 모시고 있는 점이 다른 서낭당과 다르다. 따라서, 이 당은 산신당에서 서낭당으로 변했거나, 혹은 서낭당과 산신당의 양면성을 지닌 복합형태로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼척 백호서낭당 (三陟白虎城隍堂) ### 내용: 호랑이를 주신(主神)으로 모시고 있는 동제당(洞祭堂)의 일종으로, 호랑이가 흰옷을 입고 나타났다고 해서 백호 서낭당이라고 한다. 당의 창건 시기는 확실하게 알 수 없고, 현존하는 당집의 상량 기둥에는 ‘歲在乙未年三月十四日丁酉(세재 을미년 삼월 십사 일정유)’라고 쓰여 있어서 1955년이나 1895년에 중건된 것으로 보이나, 실제로 당의 역사는 이보다 훨씬 오래되었다고 한다. 이 마을에는 태백산 준령이 바다로 뻗어나가고 있는 지형 때문에 호랑이에 관한 설화가 많이 전해진다. 특히 이 마을은 호랑이가 이룩했다는 전설이 있으며, 바닷가에는 호랑이 굴이라는 동굴이 있다. 정초에는 언제나 동네 책임자인 계수에게만 보이고, 이때 그는 호랑이를 만나도 전혀 두려움을 느끼지 않는다고 한다. 오색단청을 칠한 기와집인 당 내부에는 (토지지신신위)라고 쓴 위패가 한 개 놓여 있다. 풍어제는 3년에 한 번씩 풍어제를 하는데, 유교식으로 매년 음력 정월 보름날과 시월의 첫 오일에 제사를 올린다. 이 당을 큰 당, 작은 당이라고 칭하고, 바닷가에 해당 할머니를 모신 당을 작은 당이라고 칭한다. 요즘에는 개고기를 제물로 사용하지만 옛날에는 호랑이가 좋아하는 개고기를 제물로 사용했다고 한다. 보통 산신당에서 호랑이를 모셔오지만, 이 경우는 서낭당에서 모시고 있는 점이 다른 서낭당과 다르다. 따라서, 이 당은 산신당에서 서낭당으로 변했거나, 혹은 서낭당과 산신당의 양면성을 지닌 복합형태로 추정된다.
f50d3312-7f55-4d45-af36-a8cf2e773b84	source05/encykorea/REL11044.txt	단군교 (檀君敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013540	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대종교에서 분리되어 세운 것으로, 대종교의 초기 명칭이기도 하다.<NAME>모·오기호·이기 등과 함께 단군교의 중광식(: 이미 창시되어 있는 가르침을 거듭 빛낸다는 뜻)을 1909년 1월 15일 서울에서 거행하고 초대 도사 교가 된 이가 나철이다. 하지만 1910년 경술국치를 당하자 8월에 교명을 대종교로 바꾸었다. 한편, 나철은 단군교의 창교 때부터 적극적으로 참여했으며 개명 이후 북부지사교 직책을 맡고 있던<NAME>모와 함께 단군교의 명칭을<NAME>다는 명분으로 하여 이유형·유탁·서창보 등과 함께 단군교와 분립하였다. 자신은 도사교로서 임무를 다하면서 당시 정부 각료였던 박영효·정두화·민병한 등을 입교시킴으로써 조선총독부의 공인하에 활발한 포교활동을 전개했다. 그렇지만 1912년 이유형이 교단을 장악하고<NAME>모를 내쫓았다.<NAME>모는 1915년 다시 대종사로 추대되어 교단을 갈라놓았다. 단군교는 그 뒤 1930년 안순환에 의해 시흥에 교당인 단성전을 세우고 활발한 포교활동을 펼쳤지만 점차 일제의 탄압이 심해지자 1936년 평양 지부가 폐쇄되고, 시흥의 총본부도 폐쇄되면서 해체되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단군교 (檀君敎) ### 내용: 대종교에서 분리되어 세운 것으로, 대종교의 초기 명칭이기도 하다.<NAME>모·오기호·이기 등과 함께 단군교의 중광식(: 이미 창시되어 있는 가르침을 거듭 빛낸다는 뜻)을 1909년 1월 15일 서울에서 거행하고 초대 도사 교가 된 이가 나철이다. 하지만 1910년 경술국치를 당하자 8월에 교명을 대종교로 바꾸었다. 한편, 나철은 단군교의 창교 때부터 적극적으로 참여했으며 개명 이후 북부지사교 직책을 맡고 있던<NAME>모와 함께 단군교의 명칭을<NAME>다는 명분으로 하여 이유형·유탁·서창보 등과 함께 단군교와 분립하였다. 자신은 도사교로서 임무를 다하면서 당시 정부 각료였던 박영효·정두화·민병한 등을 입교시킴으로써 조선총독부의 공인하에 활발한 포교활동을 전개했다. 그렇지만 1912년 이유형이 교단을 장악하고<NAME>모를 내쫓았다.<NAME>모는 1915년 다시 대종사로 추대되어 교단을 갈라놓았다. 단군교는 그 뒤 1930년 안순환에 의해 시흥에 교당인 단성전을 세우고 활발한 포교활동을 펼쳤지만 점차 일제의 탄압이 심해지자 1936년 평양 지부가 폐쇄되고, 시흥의 총본부도 폐쇄되면서 해체되었다.
e6b7128a-e6b3-42e4-ab6c-2699e74babed	source05/encykorea/REL56052.txt	이호빈 (李浩彬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양현혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076644	CC BY	223	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1892년 음력 5월 3일 평안남도 강동군 원탄 면 상리마을에서 태어났다. 평양 광성 소학교(개신교)에 들어갔고, 1914년 6월에 졸업했는데, 어머니의 손에 이끌려 교회에 다녔다. 1918년 2월 미국 유학의 길을 찾아 상해로 떠났다가 1919년 2월 다시 평양으로 돌아왔다. 3·1운동을 경험하고 나서 1919년 6월부터 1922년 7월까지 독립운동에 참여했다. 만주지방 감리교 선교 연회를 관리하던 총리사 양주삼 목사의 권유로 협성신학교에 입학하여 신학공부를 시작했다. 협성신학교에서 변성옥학감의 민족주의적 영향을 받아 민족교회를 지향하는 토착화 작업에 눈을 떴다. 협성신학교를 졸업한 것은 1927년이고, 1931년 감리교회 목회자로 정식 안수를 받았다. 목사가 된 후 그는 용정의 서북 편에 있는 두 도구(頭道溝) 교회로 부임하여 의지할 곳 없는 젊은이들을 가르치기 위해 일주일에 세 번 모이는 ‘반일학교’를 세워 청소년교육에 힘썼다. 1933년 6월 평양에서 이용도를 중심으로 예수교회 공의회가 창립되었으나, 10월 2일 이용도가 별세하자 이호빈이 그 뒤를 이어중앙선도원선도감(宣道監)으로선출되었다.이호빈은 그해 11월 1일 중앙선<NAME> 설립 선포식을 갖고 상무 기관을 조직했다. 이호빈은 1937년선도감과 평양 교회 담임 사임서를 제출하고 일본 유학길에 올랐다. 1938년 일본 감리교 계통의 교육기관인 관서 신학원에 입학했고, 그 후 성화 신학교로 옮겨 견문을 넓혔다. 창씨개명을 거부했던 것은 1943년 일본 유학을 마치고 귀국한 이후에도 마찬가지였다. 해방후이환신,<NAME>, 이호운과 함께 교파 없는 신학교, 평신도 가르치는 신학교, 그리고 외세의 도움을 받지 않는 자주 자립적인 신학교를 만들기 위해, 중앙신학원(현 강남대학교)을 개원했다. 이 학교는 1948년 8월 12일 우리나라 최초의 4년제 정규대학으로 문교부에 의해 설립 인가를 받았다. 재단 이사장에 취임한 1966년에는 신학전공, 사회사업 전공, 교회음악 전공, 기독교문학 전공 등을 포함한 교육체계를 1967년 7월 신학교에 설립하였다. 1989년 8월 20일에 사망했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이호빈 (李浩彬) ### 내용: 1892년 음력 5월 3일 평안남도 강동군 원탄 면 상리마을에서 태어났다. 평양 광성 소학교(개신교)에 들어갔고, 1914년 6월에 졸업했는데, 어머니의 손에 이끌려 교회에 다녔다. 1918년 2월 미국 유학의 길을 찾아 상해로 떠났다가 1919년 2월 다시 평양으로 돌아왔다. 3·1운동을 경험하고 나서 1919년 6월부터 1922년 7월까지 독립운동에 참여했다. 만주지방 감리교 선교 연회를 관리하던 총리사 양주삼 목사의 권유로 협성신학교에 입학하여 신학공부를 시작했다. 협성신학교에서 변성옥학감의 민족주의적 영향을 받아 민족교회를 지향하는 토착화 작업에 눈을 떴다. 협성신학교를 졸업한 것은 1927년이고, 1931년 감리교회 목회자로 정식 안수를 받았다. 목사가 된 후 그는 용정의 서북 편에 있는 두 도구(頭道溝) 교회로 부임하여 의지할 곳 없는 젊은이들을 가르치기 위해 일주일에 세 번 모이는 ‘반일학교’를 세워 청소년교육에 힘썼다. 1933년 6월 평양에서 이용도를 중심으로 예수교회 공의회가 창립되었으나, 10월 2일 이용도가 별세하자 이호빈이 그 뒤를 이어중앙선도원선도감(宣道監)으로선출되었다.이호빈은 그해 11월 1일 중앙선<NAME> 설립 선포식을 갖고 상무 기관을 조직했다. 이호빈은 1937년선도감과 평양 교회 담임 사임서를 제출하고 일본 유학길에 올랐다. 1938년 일본 감리교 계통의 교육기관인 관서 신학원에 입학했고, 그 후 성화 신학교로 옮겨 견문을 넓혔다. 창씨개명을 거부했던 것은 1943년 일본 유학을 마치고 귀국한 이후에도 마찬가지였다. 해방후이환신,<NAME>, 이호운과 함께 교파 없는 신학교, 평신도 가르치는 신학교, 그리고 외세의 도움을 받지 않는 자주 자립적인 신학교를 만들기 위해, 중앙신학원(현 강남대학교)을 개원했다. 이 학교는 1948년 8월 12일 우리나라 최초의 4년제 정규대학으로 문교부에 의해 설립 인가를 받았다. 재단 이사장에 취임한 1966년에는 신학전공, 사회사업 전공, 교회음악 전공, 기독교문학 전공 등을 포함한 교육체계를 1967년 7월 신학교에 설립하였다. 1989년 8월 20일에 사망했다.
669f9348-2551-4f46-adec-2d3baf21c76c	source05/encykorea/REL38596.txt	조종암 대통묘 (朝宗巖大統廟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "풍영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052612	CC BY	268	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1975년 경기도 기념물로 지정되었다. 임진왜란과 병자호란 때 원병한 명나라에 보은하는 뜻에서 1684년(숙종 10) 명나라 의종의 어필인 ‘사무사(思無邪)’, 선조의 어필인 ‘만절필동재조번방(萬折必東再造藩邦)’, 효종의 비사(批辭)를 송시열(宋時烈)이 직접 쓴 ‘일모도원지통재심(日暮途遠至痛在心)’, 낭선군 우(朗善君俁: 선조의 손자)의 친필인 ‘조종암(朝宗嵒)’ 등 22자를 가평 군수 이 제도(李齊杜)와 허격(許格) · 백해명(白海明) 등이 바위에 새기고 ‘조종암’이라 하였으며, 1804년(순조 4) 기실비(紀實碑)를 세웠다.조종암 근처에 새로 제단을 짓고 지방 유림 등과 함께 만든 대통행 묘와 구의 행사는 1831년 명나라 9의사의 후손인 왕덕일 · 정석일 · 풍재수 · 황재겸 등이 이곳에 와서 명나라 9의사의 후손이다. 이후 이곳에서 매년 음력 1월 4일(명나라 건국일)에는 명나라 태조에게, 1월 6일에는 명나라 9의사에게 제사를 지냈다. 유중교가 문인들과 함께 1874년(고종 11)에 찾아와서 이항로가 정자를 지으려던 바위에 견심정이라 새기고,<NAME>에게 명해 이듬해에 조종 암지를 편찬하게 했다. 1876년 김평묵(金平默) · 유중교 · 유중악(柳重岳) · 유인석(柳麟錫) · 이성집(李聲集) 등이 조종암 근방에 옥계 구곡(玉溪九曲)을 정하고 그곳에 집단 이주, 자양 서사(紫陽書社)를 개설하였다. 이 자양 서사는 몇 년 후 유중교가 충청북도 제천시 봉양면 공전리에 이주하면서 그곳에 이건, 자양영당(紫陽影堂)이라는 명칭으로 바꾸어 오늘에 이른다. 1908년 서울 비원 안에 있는 대보 단과 괴산 화양동의 만동묘가 철거된 뒤에도 제향을 계속하다가 1934년부터 절 사되었다. 1958년 가평 지방의 한 사람이 발기하여 옛 터에 다시 제단을 보수하고 음력 1월 4일 대통 묘(명나라 태조 · 신종 · 의종)와 9의사 제향을 지내고 있다. 경내에는 대통 묘 · 신문 · 조종재 등이 있다. 대통 묘의 중앙에는 명나라 태조 · 신종 · 의종을 주벽(主壁)으로 봉안하고, 동편에는 <NAME>(金尙憲) · 김응하(金應河) · 홍익한(洪翼漢) · 임경업(林慶業) · 이완(李浣) · 윤집(尹集) · 오달제(吳達濟) · 이항로 · 유인석 등 조선 문무(朝鮮文武) 9현을, 서편에는 왕미승(王美承) · 풍삼사(馮三仕) · 황공(黃功) · 정선갑(鄭先甲) · 양복길(楊福吉) · 배삼생(裵三生) · 왕문상(王文祥) · 왕이문(王以文) · 유계산(柳溪山) 등 명나라 9의사를 종향하고 있다. 제향은 매년 음력 3월 19일에 행해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조종암 대통묘 (朝宗巖大統廟) ### 내용: 1975년 경기도 기념물로 지정되었다. 임진왜란과 병자호란 때 원병한 명나라에 보은하는 뜻에서 1684년(숙종 10) 명나라 의종의 어필인 ‘사무사(思無邪)’, 선조의 어필인 ‘만절필동재조번방(萬折必東再造藩邦)’, 효종의 비사(批辭)를 송시열(宋時烈)이 직접 쓴 ‘일모도원지통재심(日暮途遠至痛在心)’, 낭선군 우(朗善君俁: 선조의 손자)의 친필인 ‘조종암(朝宗嵒)’ 등 22자를 가평 군수 이 제도(李齊杜)와 허격(許格) · 백해명(白海明) 등이 바위에 새기고 ‘조종암’이라 하였으며, 1804년(순조 4) 기실비(紀實碑)를 세웠다.조종암 근처에 새로 제단을 짓고 지방 유림 등과 함께 만든 대통행 묘와 구의 행사는 1831년 명나라 9의사의 후손인 왕덕일 · 정석일 · 풍재수 · 황재겸 등이 이곳에 와서 명나라 9의사의 후손이다. 이후 이곳에서 매년 음력 1월 4일(명나라 건국일)에는 명나라 태조에게, 1월 6일에는 명나라 9의사에게 제사를 지냈다. 유중교가 문인들과 함께 1874년(고종 11)에 찾아와서 이항로가 정자를 지으려던 바위에 견심정이라 새기고,<NAME>에게 명해 이듬해에 조종 암지를 편찬하게 했다. 1876년 김평묵(金平默) · 유중교 · 유중악(柳重岳) · 유인석(柳麟錫) · 이성집(李聲集) 등이 조종암 근방에 옥계 구곡(玉溪九曲)을 정하고 그곳에 집단 이주, 자양 서사(紫陽書社)를 개설하였다. 이 자양 서사는 몇 년 후 유중교가 충청북도 제천시 봉양면 공전리에 이주하면서 그곳에 이건, 자양영당(紫陽影堂)이라는 명칭으로 바꾸어 오늘에 이른다. 1908년 서울 비원 안에 있는 대보 단과 괴산 화양동의 만동묘가 철거된 뒤에도 제향을 계속하다가 1934년부터 절 사되었다. 1958년 가평 지방의 한 사람이 발기하여 옛 터에 다시 제단을 보수하고 음력 1월 4일 대통 묘(명나라 태조 · 신종 · 의종)와 9의사 제향을 지내고 있다. 경내에는 대통 묘 · 신문 · 조종재 등이 있다. 대통 묘의 중앙에는 명나라 태조 · 신종 · 의종을 주벽(主壁)으로 봉안하고, 동편에는 <NAME>(金尙憲) · 김응하(金應河) · 홍익한(洪翼漢) · 임경업(林慶業) · 이완(李浣) · 윤집(尹集) · 오달제(吳達濟) · 이항로 · 유인석 등 조선 문무(朝鮮文武) 9현을, 서편에는 왕미승(王美承) · 풍삼사(馮三仕) · 황공(黃功) · 정선갑(鄭先甲) · 양복길(楊福吉) · 배삼생(裵三生) · 왕문상(王文祥) · 왕이문(王以文) · 유계산(柳溪山) 등 명나라 9의사를 종향하고 있다. 제향은 매년 음력 3월 19일에 행해지고 있다.
97a4db4b-39b6-480c-959b-77cc0fdcfca3	source05/encykorea/REL17379.txt	반회사건 (泮會事件)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021579	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1784년 중국 북경(京)에서 세례를 받고 돌아온<NAME>은 이벽(李蘗) 등과 한국 천주교회를 창설하고 전교에 힘쓰던 중 1785년 추조적발사건(秋曹摘發事件)으로 박해를 받아서 한때 교회 활동이 주춤해졌으나, 1787년 10월경에 반촌에 있는 김석태(錫泰)의 집에 소장반유(少壯泮儒)들과 천주교 서적을 연구, 토론하게 된다. 그러한 사실을 안 이기경(李基慶)이 천주교 배척론 자인 홍낙안(洪安)에게 폭로하니, 척사 유생들의 상소가 잇따랐다. 그로 인하여 직접적인 박해는 내려지지 않았으나, 서학서(西學書)의 도입과 유포가 문제 되어 1788년에 전국에 천주교 관계 서학서를 색출, 소각하는 조처가 내려졌고, 그 뒤 박해가 일어나게 된 한 원인이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반회사건 (泮會事件) ### 내용: 1784년 중국 북경(京)에서 세례를 받고 돌아온<NAME>은 이벽(李蘗) 등과 한국 천주교회를 창설하고 전교에 힘쓰던 중 1785년 추조적발사건(秋曹摘發事件)으로 박해를 받아서 한때 교회 활동이 주춤해졌으나, 1787년 10월경에 반촌에 있는 김석태(錫泰)의 집에 소장반유(少壯泮儒)들과 천주교 서적을 연구, 토론하게 된다. 그러한 사실을 안 이기경(李基慶)이 천주교 배척론 자인 홍낙안(洪安)에게 폭로하니, 척사 유생들의 상소가 잇따랐다. 그로 인하여 직접적인 박해는 내려지지 않았으나, 서학서(西學書)의 도입과 유포가 문제 되어 1788년에 전국에 천주교 관계 서학서를 색출, 소각하는 조처가 내려졌고, 그 뒤 박해가 일어나게 된 한 원인이 되었다.
399329eb-8bca-40e5-955f-4f1214514f29	source05/encykorea/REL46317.txt	현석문 (玄錫文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063357	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	가롤로라는 예명을 사용해서. 1801년(순조 1) 신유박해 때 순교한 계흠의 아들로 태어났다. 서울의 중학생이었던 아내와 딸, 누이 경련이 1839년 기해박해 때 옥사한 것이다. 일생을 성직자와 교인들을 돌보는 일에 바쳤다. 1837년 말 앵베르(Imbert, L. M. , ) 주교를 무사히 입국시키고, 샤스탕(Chastan, J. , ) 신부의 복사가 되어 각지를 돌아다니며 성무를 돕는 한편, 교인들의 신앙지도에 온 힘을 기울였다. 1838년 박해가 시작되었을 때 포도청에 자수하여 신앙을 증거하려 하였으나 성직자들이 이를 말렸고, 앵베르가 순교하기 전 조선교회를 그에게 맡겼으므로<NAME>(李在永)이라는 가명으로 숨어 다니며 살아남은 교인들을 격려하고 가난한 자들을 도와, 그들을 포졸의 발길이 닿지 않는 곳으로 옮겨 살게 하였다. 박해가 멈추자 살아남은<NAME>(崔希遠), 모방(Maubant, P. , 羅伯多祿)의 복사 최형(崔炯),<NAME>(李承薰)의 손자 재의(在誼) 등의 협조를 얻어 순교 자료를 모으고 확인, 보충하여『기해 일기』라는 순교자 전기를 작성하였다. 여러 번 교인을 북경에 보내 성직자와의 연락을 도모하였고, 김대건 신부가 입국했다가 상해로 다시 건너갈 때 동행하기도 하였다. 김대건 신부는 서울에 돌아온 뒤 사들인 집을 자기 명의로 등기하였다. 김대건 신부의 체포 소식을 듣고 다른 곳으로 옮겼으나, 거처를 들켜 1846년 7월에 잡혀 9월 새남터에서 죽었다. 1925년 시복되었고 1984년 5월 성인품에 올랐다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현석문 (玄錫文) ### 내용: 가롤로라는 예명을 사용해서. 1801년(순조 1) 신유박해 때 순교한 계흠의 아들로 태어났다. 서울의 중학생이었던 아내와 딸, 누이 경련이 1839년 기해박해 때 옥사한 것이다. 일생을 성직자와 교인들을 돌보는 일에 바쳤다. 1837년 말 앵베르(Imbert, L. M. , ) 주교를 무사히 입국시키고, 샤스탕(Chastan, J. , ) 신부의 복사가 되어 각지를 돌아다니며 성무를 돕는 한편, 교인들의 신앙지도에 온 힘을 기울였다. 1838년 박해가 시작되었을 때 포도청에 자수하여 신앙을 증거하려 하였으나 성직자들이 이를 말렸고, 앵베르가 순교하기 전 조선교회를 그에게 맡겼으므로<NAME>(李在永)이라는 가명으로 숨어 다니며 살아남은 교인들을 격려하고 가난한 자들을 도와, 그들을 포졸의 발길이 닿지 않는 곳으로 옮겨 살게 하였다. 박해가 멈추자 살아남은<NAME>(崔希遠), 모방(Maubant, P. , 羅伯多祿)의 복사 최형(崔炯),<NAME>(李承薰)의 손자 재의(在誼) 등의 협조를 얻어 순교 자료를 모으고 확인, 보충하여『기해 일기』라는 순교자 전기를 작성하였다. 여러 번 교인을 북경에 보내 성직자와의 연락을 도모하였고, 김대건 신부가 입국했다가 상해로 다시 건너갈 때 동행하기도 하였다. 김대건 신부는 서울에 돌아온 뒤 사들인 집을 자기 명의로 등기하였다. 김대건 신부의 체포 소식을 듣고 다른 곳으로 옮겼으나, 거처를 들켜 1846년 7월에 잡혀 9월 새남터에서 죽었다. 1925년 시복되었고 1984년 5월 성인품에 올랐다.
a3b7ac15-0d35-44cd-be0c-843deb2540e7	source05/encykorea/BUD57043.txt	지공직지 (指空直指)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078139	CC BY	364	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지공(, 1300~1363)은 인도 승려로, 범명은 Dhy=anabhadra, 제납박타로 선현이라 번역하고, 호는 지공이다. 인도 마 갈타 국 만왕의 제3왕자로 8세에 나란 타사 율현에게 입적하여 승려가 되었다. 서천 제108조가 된 것은 19세로 남인도 능가국 길상산의 보명(, samanta-prabhsa)에게 사사하여 그의 법을 이어받았기 때문이다. 인도를 떠나 중국 원나라로 건너가 1324년(충숙왕 11)에 연경에 도착하여 불법을 전하였다. 고려에서는 1326년(충숙왕 13) 3월부터 1328년(충숙왕 15) 9월까지 머물렀다. 1326년 3월 개경의 감로사에 당도했고, 금강산에서 법기보살 도량을 개최하였다. 금강산을 유력한 뒤 개경 동쪽의 숭수사에 자리를 잡고 살면서 많은 사람에게 계를 내렸다. 1327년(충숙왕 14) 10월에는 경원을 거쳐 화산을 방문했고, 이듬해 2월에는 통도사를 두루 돌아보고, 7월에는 연복정에서 계율을 설법하였다. 다시 원나라로 돌아가 연경에 법원사를 세우고 머물렀는데, 이때 고려의 나옹주1 혜근(, 1320~1376)에게 선종을 전수하였다. 공민왕 11년(1362년)에 귀화방장에서 죽었다. 양주 회암사에는 그의 사리 일부가 고려에 전해져 1372년(공민왕 21)에 왕명으로 부도를 세웠다. 목판본 1책이 불분권 1책이다. 표제는 지공 직지이고, 판심 제주 2는 지요이고, 권말제는 서천 불 조종 파전 법 지요이다. 글자가 담긴 테두리 안쪽 면인 반곽의 크기는 세로 200mm, 가로 151mm이며, 광곽주3의 사방 테두리는 한 줄로 처리된 사주단 변이다. 행간에 계선이 없는 무계이며. 판심에는 어미가 없다. 반곽은 9행으로 되어 있으며, 각 행에는 15자 혹은 18자가 들어 있다. 책의 크기는 가로 242mm, 세로 172mm이다. 인도 승려 지공 제납박타의 설법을 담아낸 책이 이 책이다. 책의 맨 끝에는 처묵이 쓴 간기주4가 있는데, 지공이 창건한 원나라 법원사에서 판각한 책을 1475년(성종 6)에 우리나라 전라도 광양의 백운산 백운암에서 다시 목판에 인쇄한 것이다. 이 책을 널리 펴서 요사스럽고 악한 길로 빠지지 않고 모두 불도를 닦아 부처의 지위를 얻기 위해 판각했다고 밝히고 있다. 담희는 각 수주 5로 보월과 계인을 판각하고, 인출과 장정 등 간행 비용을 담당했다. 이 책은 전체 두 부분으로 나뉘어 있다. 전반부는 석가모니불(釋迦牟尼佛)부터 초조(初祖) 달가가섭존자(摩訶迦葉尊者), 2조 아난존자(阿難尊者), 3조 상나화수 존자(商那和修尊者) …… 22조 마나라 존자(摩拏羅尊者)까지의 게송(偈頌) 주 6, 다음은 유파 개종 좌수 구파 존자(流派開宗左隨瞿頗尊者)부터 삼만다비제존자(三曼多毗提尊者)까지 85존자들의 게송, 다음은 지공선사(指空禪師)의 게송을 실었고, 이어 '송선봉(頌禪棒)'과 '달마대사 사행론(達磨大師四行論)'을 붙여 두었다. 후반부에 지공의 설법을 게송을 첨부한 문답<NAME>으로 싣고 있는데, 각안의 '제납박타존자지공선사돈입무생대해탈법문지요서'에 이어 '지공직지'라는 권수제 아래 담았다. 권말 면에는 간행 동기와 간기, 각수의 명단과 간행에 도움을 준 사람들의 이름이 적혀 있는데, 서명, 서천 불 조종 파전 법지 요가 그것이다. 부산광역시 금정구 범어사에 소장되어 있는 지공 직지는 전래되지 않은 희귀본으로 고려 후기 고려와 원나라의 불교 교섭 양상을 이해하는 데 중요한 자료로 평가된다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 1999년 11월 19일인데, 문화재적 가치가 인정되었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지공직지 (指空直指) ### 내용: 지공(, 1300~1363)은 인도 승려로, 범명은 Dhy=anabhadra, 제납박타로 선현이라 번역하고, 호는 지공이다. 인도 마 갈타 국 만왕의 제3왕자로 8세에 나란 타사 율현에게 입적하여 승려가 되었다. 서천 제108조가 된 것은 19세로 남인도 능가국 길상산의 보명(, samanta-prabhsa)에게 사사하여 그의 법을 이어받았기 때문이다. 인도를 떠나 중국 원나라로 건너가 1324년(충숙왕 11)에 연경에 도착하여 불법을 전하였다. 고려에서는 1326년(충숙왕 13) 3월부터 1328년(충숙왕 15) 9월까지 머물렀다. 1326년 3월 개경의 감로사에 당도했고, 금강산에서 법기보살 도량을 개최하였다. 금강산을 유력한 뒤 개경 동쪽의 숭수사에 자리를 잡고 살면서 많은 사람에게 계를 내렸다. 1327년(충숙왕 14) 10월에는 경원을 거쳐 화산을 방문했고, 이듬해 2월에는 통도사를 두루 돌아보고, 7월에는 연복정에서 계율을 설법하였다. 다시 원나라로 돌아가 연경에 법원사를 세우고 머물렀는데, 이때 고려의 나옹주1 혜근(, 1320~1376)에게 선종을 전수하였다. 공민왕 11년(1362년)에 귀화방장에서 죽었다. 양주 회암사에는 그의 사리 일부가 고려에 전해져 1372년(공민왕 21)에 왕명으로 부도를 세웠다. 목판본 1책이 불분권 1책이다. 표제는 지공 직지이고, 판심 제주 2는 지요이고, 권말제는 서천 불 조종 파전 법 지요이다. 글자가 담긴 테두리 안쪽 면인 반곽의 크기는 세로 200mm, 가로 151mm이며, 광곽주3의 사방 테두리는 한 줄로 처리된 사주단 변이다. 행간에 계선이 없는 무계이며. 판심에는 어미가 없다. 반곽은 9행으로 되어 있으며, 각 행에는 15자 혹은 18자가 들어 있다. 책의 크기는 가로 242mm, 세로 172mm이다. 인도 승려 지공 제납박타의 설법을 담아낸 책이 이 책이다. 책의 맨 끝에는 처묵이 쓴 간기주4가 있는데, 지공이 창건한 원나라 법원사에서 판각한 책을 1475년(성종 6)에 우리나라 전라도 광양의 백운산 백운암에서 다시 목판에 인쇄한 것이다. 이 책을 널리 펴서 요사스럽고 악한 길로 빠지지 않고 모두 불도를 닦아 부처의 지위를 얻기 위해 판각했다고 밝히고 있다. 담희는 각 수주 5로 보월과 계인을 판각하고, 인출과 장정 등 간행 비용을 담당했다. 이 책은 전체 두 부분으로 나뉘어 있다. 전반부는 석가모니불(釋迦牟尼佛)부터 초조(初祖) 달가가섭존자(摩訶迦葉尊者), 2조 아난존자(阿難尊者), 3조 상나화수 존자(商那和修尊者) …… 22조 마나라 존자(摩拏羅尊者)까지의 게송(偈頌) 주 6, 다음은 유파 개종 좌수 구파 존자(流派開宗左隨瞿頗尊者)부터 삼만다비제존자(三曼多毗提尊者)까지 85존자들의 게송, 다음은 지공선사(指空禪師)의 게송을 실었고, 이어 '송선봉(頌禪棒)'과 '달마대사 사행론(達磨大師四行論)'을 붙여 두었다. 후반부에 지공의 설법을 게송을 첨부한 문답<NAME>으로 싣고 있는데, 각안의 '제납박타존자지공선사돈입무생대해탈법문지요서'에 이어 '지공직지'라는 권수제 아래 담았다. 권말 면에는 간행 동기와 간기, 각수의 명단과 간행에 도움을 준 사람들의 이름이 적혀 있는데, 서명, 서천 불 조종 파전 법지 요가 그것이다. 부산광역시 금정구 범어사에 소장되어 있는 지공 직지는 전래되지 않은 희귀본으로 고려 후기 고려와 원나라의 불교 교섭 양상을 이해하는 데 중요한 자료로 평가된다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 1999년 11월 19일인데, 문화재적 가치가 인정되었기 때문이다.
0038007c-a2bc-4616-b618-3ee88ee45077	source05/encykorea/REL4575.txt	구용 (具容)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조기대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005943	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 능성이다. 자는 대수, 호는 죽창·저도이다. 아버지는 좌찬성을 지내고 능안 부원군에 추봉된 구사맹이고, 어머니는 평산 신씨 증 영의정 신화국의 딸이다. 사승 관계는 확실하지 않다. 1590년 생원시에 합격하고 1598년 김화 현감을 지냈다. 임진왜란 때는 권필과 함께 상소하여 주화하는 두 상신을 목을 베라고 청했다. 현감으로 3년간 재직하면서 백성 구제 사업에 주력, 선정을 베풀어 성과를 올렸다. 시재가 뛰어났던 그는 당시 시문으로 이름이 높았던 권필·이안눌 등과 친분이 두터웠으며 서로 창화한 시를 많이 남겼다. 그는 감회·서경·애정과 같은 시인의 섬세한 감정을 표현한 감회·서경·애정뿐만 아니라 임진왜란이라는 큰 전쟁을 겪은 사람으로서 고뇌와 갈등의 현실 고발을 주제로 한 비판·풍자시도 많이 썼다. 차천로는 그의 시에 대해 봄바람에 흔들리는 버들가지 풍광처럼 아름답고, 물 위에 피는 연꽃이 달그림자를 받음같이 청수하다고 평하였다. 권필은 그의 고고한 시재를 몹시 아쉬워하며 유고를 편집하고 서문을 썼는데, 그가 33세의 나이로 세상을 떠났기 때문이다. 죽창 유고 2책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구용 (具容) ### 내용: 본관은 능성이다. 자는 대수, 호는 죽창·저도이다. 아버지는 좌찬성을 지내고 능안 부원군에 추봉된 구사맹이고, 어머니는 평산 신씨 증 영의정 신화국의 딸이다. 사승 관계는 확실하지 않다. 1590년 생원시에 합격하고 1598년 김화 현감을 지냈다. 임진왜란 때는 권필과 함께 상소하여 주화하는 두 상신을 목을 베라고 청했다. 현감으로 3년간 재직하면서 백성 구제 사업에 주력, 선정을 베풀어 성과를 올렸다. 시재가 뛰어났던 그는 당시 시문으로 이름이 높았던 권필·이안눌 등과 친분이 두터웠으며 서로 창화한 시를 많이 남겼다. 그는 감회·서경·애정과 같은 시인의 섬세한 감정을 표현한 감회·서경·애정뿐만 아니라 임진왜란이라는 큰 전쟁을 겪은 사람으로서 고뇌와 갈등의 현실 고발을 주제로 한 비판·풍자시도 많이 썼다. 차천로는 그의 시에 대해 봄바람에 흔들리는 버들가지 풍광처럼 아름답고, 물 위에 피는 연꽃이 달그림자를 받음같이 청수하다고 평하였다. 권필은 그의 고고한 시재를 몹시 아쉬워하며 유고를 편집하고 서문을 썼는데, 그가 33세의 나이로 세상을 떠났기 때문이다. 죽창 유고 2책이 저술되어 있다.
ce42f911-296c-451e-a4bf-a49c78e4ec5c	source05/encykorea/BUD14715.txt	모례 (毛禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018483	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	모록이라고도 한다. 눌지왕 때 고구려의 승려 묵호자가 불교를 전파하기 위해 신라에 왔지만 당시 신라가 외래 종교에 대한 탄압을 심하게 하여 전파할 수 없게 되자, 집안에 큰 굴을 파서 3년 동안 묵호자를 숨겨주었다. 소지왕 때도 승려 아도가 시자 3인을 데리고 신라로 왔을 때 자기 집에 머무르게 하고 불교 신도가 되었다. 당시 모례의 누이 사 씨도 아도의 가르침을 받고 승려가 되었으며, 후에 영흥 사를 창건하였다고 한다. 모례의 이름이 모록으로 기록된 것은 녹과 예의 글자 모양이 비슷하다는 데서 비롯된 와전으로 보인다. 또 신라 최초의 사찰인 도리사를 창건한 아도가 모례에게 시주를 받아 창건하였다고 도리사 사적비에 기록되어 있다. 현재 도리사 주변에는 모례 장자터와 모례 장자 샘이 남아 있다. 또한 우리나라에서 사찰을 절이라고 칭하게 된 것은 털 모를 털례라고 불렀다가 례를 빼고 털로 바꾼 것이 원인이라는 설이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 모례 (毛禮) ### 내용: 모록이라고도 한다. 눌지왕 때 고구려의 승려 묵호자가 불교를 전파하기 위해 신라에 왔지만 당시 신라가 외래 종교에 대한 탄압을 심하게 하여 전파할 수 없게 되자, 집안에 큰 굴을 파서 3년 동안 묵호자를 숨겨주었다. 소지왕 때도 승려 아도가 시자 3인을 데리고 신라로 왔을 때 자기 집에 머무르게 하고 불교 신도가 되었다. 당시 모례의 누이 사 씨도 아도의 가르침을 받고 승려가 되었으며, 후에 영흥 사를 창건하였다고 한다. 모례의 이름이 모록으로 기록된 것은 녹과 예의 글자 모양이 비슷하다는 데서 비롯된 와전으로 보인다. 또 신라 최초의 사찰인 도리사를 창건한 아도가 모례에게 시주를 받아 창건하였다고 도리사 사적비에 기록되어 있다. 현재 도리사 주변에는 모례 장자터와 모례 장자 샘이 남아 있다. 또한 우리나라에서 사찰을 절이라고 칭하게 된 것은 털 모를 털례라고 불렀다가 례를 빼고 털로 바꾼 것이 원인이라는 설이 있다.
be0fa228-5989-4a30-9ac6-7b93f62b9feb	source05/encykorea/BUD48351.txt	효명 (孝明)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065655	CC BY	33	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	형 보천과 함께 오대산에 들어가 북대 남쪽 기슭에 머물러 수행하고, 5만 진 신을 친견하였다. 705년(성덕왕 4)에 수행하던 곳에 진여원을 세우고<NAME>보살을 봉안하였다. 또한 화엄경을 전사하게 하고 신앙결사인 화엄사를 조직하여 화엄경·반야경 독송과<NAME> 예참을 염송하게 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 효명 (孝明) ### 내용: 형 보천과 함께 오대산에 들어가 북대 남쪽 기슭에 머물러 수행하고, 5만 진 신을 친견하였다. 705년(성덕왕 4)에 수행하던 곳에 진여원을 세우고<NAME>보살을 봉안하였다. 또한 화엄경을 전사하게 하고 신앙결사인 화엄사를 조직하여 화엄경·반야경 독송과<NAME> 예참을 염송하게 하였다.
0f2ce039-2439-488a-9ef6-da6beb7daa6d	source05/encykorea/REL12264.txt	독서기 (讀書記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016008	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 4책. 필사본. 소학·근사록·대학·중용을 주로 하여 엮은 것인데, 1668년(현종 9)에 초를 잡아 1677년(숙종 3)에 완성하였다. 책머리에 범례가 있고, 1677년에 지은 자서 와 1683년에 지은 자서가 있다. 『소학』은 본래 주희가 날이 갈수록 학교의 제도가 문란해지는 것을 개탄해 옛날의 학교 제도와 글을 상고해 만든 책으로, 누구나 8세가 되면 소학에 들어가서 배우도록 하는 초학자의 교과서이다. 내용은 내 편과 외편으로 나뉘는데, 내 편에는 입교·명륜·경신·계고가 있으며, 마지막 계고 편을 제외한 3편은 역사적 의미를 지닌 자수서이다. 외편에는 가언(嘉言)·선행(善行)으로 실천과 연관이 있다. 『소학』을 전부 해석한 것이 아니고 그중에서도 난해한 편목(篇目) 명붕우지교(明朋友之交)에서부터 해설해 총목(總目)에 8절, 총론(總論)에 25절, 제(題)에 12절, 제사(題辭)에 14절을 끌어내어 문제를 상세하게 설명하였다. 또한, 이황(李滉)의 『성학십도(聖學十圖)』에 있는 「소학도(小學圖)」를 부기하고, 본문에 들어가서 입교(立敎)에는 83절을 끌어내어 설명하고, 명륜에는 그 전체의 뜻을 총론하고 그중 107절을 해석했으며, 경신에서 84절, 계고에서 74절, 가언에서 106절, 선행에서 98절을 뽑아서 각각 상세한 해설을 덧붙였다. 제가의 주석 가운데 분명하지 못한 점에 대한 해석에서 송유와 우리나라<NAME>들의 말을 인용하고 자기의 의견을 첨가해 후학들이 배우기 쉽고 이해하기 쉽도록 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 독서기 (讀書記) ### 내용: 4권 4책. 필사본. 소학·근사록·대학·중용을 주로 하여 엮은 것인데, 1668년(현종 9)에 초를 잡아 1677년(숙종 3)에 완성하였다. 책머리에 범례가 있고, 1677년에 지은 자서 와 1683년에 지은 자서가 있다. 『소학』은 본래 주희가 날이 갈수록 학교의 제도가 문란해지는 것을 개탄해 옛날의 학교 제도와 글을 상고해 만든 책으로, 누구나 8세가 되면 소학에 들어가서 배우도록 하는 초학자의 교과서이다. 내용은 내 편과 외편으로 나뉘는데, 내 편에는 입교·명륜·경신·계고가 있으며, 마지막 계고 편을 제외한 3편은 역사적 의미를 지닌 자수서이다. 외편에는 가언(嘉言)·선행(善行)으로 실천과 연관이 있다. 『소학』을 전부 해석한 것이 아니고 그중에서도 난해한 편목(篇目) 명붕우지교(明朋友之交)에서부터 해설해 총목(總目)에 8절, 총론(總論)에 25절, 제(題)에 12절, 제사(題辭)에 14절을 끌어내어 문제를 상세하게 설명하였다. 또한, 이황(李滉)의 『성학십도(聖學十圖)』에 있는 「소학도(小學圖)」를 부기하고, 본문에 들어가서 입교(立敎)에는 83절을 끌어내어 설명하고, 명륜에는 그 전체의 뜻을 총론하고 그중 107절을 해석했으며, 경신에서 84절, 계고에서 74절, 가언에서 106절, 선행에서 98절을 뽑아서 각각 상세한 해설을 덧붙였다. 제가의 주석 가운데 분명하지 못한 점에 대한 해석에서 송유와 우리나라<NAME>들의 말을 인용하고 자기의 의견을 첨가해 후학들이 배우기 쉽고 이해하기 쉽도록 하였다.
2c605d67-f6d7-4a64-9fe5-c2c9824073dd	source05/encykorea/BUD58359.txt	공주 학림사 육조대사법보단경 (公州鶴林寺六祖大師法寶壇經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078351	CC BY	312	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 선종 제6조 혜능(慧能, 638~713)의 설법(說法)을 모아 법해(法海)가 편집하였다고 한다. 간행 시기(1479년)가 동일한 전라남도 담양 용흥사(龍興寺) 도서가 본문 75장인 점을 고려하면, 이 학림사(鶴林寺) 도서도 75장일 것으로 추정된다. 또한, 용흥 사본이 10행 17자, 29.2×19.4㎝의 규격이므로 학림사본도 유사한 체제를 따르고 있을 것으로 추정된다. 장정 형태는 선장본주1이다. 1479년(성종 10) 전라도 광양 병풍암(屛風庵)에서 간행된 것을 바탕으로, 1703년(숙종 29) 송천사(松川寺)에서 보완한 것이다. 『육 조대 사법보단 경(六祖大師法寶壇經)』은 혜능이 제5조 홍인(弘忍, 602~675)의 뒤를 이어 6조의 지위에 오르기까지의 과정과 그의 제자들에게 준 가르침이 제시되어 있으며, 『육조법보단경(六祖法寶壇經)』, 『육조단경(六祖壇經)』, 『단경(壇經)』이라 줄여 칭한다. 『육조단경』에는 몇 개의 판본이 있는데, 우리나라에서 고려 말 이후 유통된 것은 대개 몽산 덕이(蒙山德異, 1231~1308)가 편집한 덕이본이다.덕이본에 수록된 법해의 서문에 '법해 집'이라는 말이 있어서 그가 최초의 편찬자이자 제자인 것처럼 보이지만, 신회(, 684~758)에 의해 혜능의 문인으로 바뀌어 기록되었다는 주장도 있다. 학림사 소장본이 기초한 덕이본은 육조단경을 매개로 하여 혜능과 법해, 신회 사이의 법맥의 전수를 강조한 둔황 본과 달리 육조단경을 매개로 하여 혜능과 법해, 신회 사이의 법맥의 전수를 강조하는 경향이 있다. 이 학림사 도서는 몽산 덕이의 서문(1290년)과 당나라 혜능의 문인인 법해의 서문, 지눌(, 1158-1210) 등의 발문이 수록되어 있다. 본문은 1 진리를 깨닫고 법의를 전함, 2 공덕과 정토를 풀이함이다. ③ 선정과<NAME>의 일치〔定慧一體〕, ④ 좌선을 가르침〔敎授坐禪〕, ⑤오분 향과 참회 법을 전함〔傳香懺悔〕, ⑥ 참배하고 법을 청한 기연〔參請機緣〕, ⑦ 남쪽의 돈오와 북쪽의 점오〔南頓北漸〕, ⑧ 당나라 조정의 초청〔唐朝徵詔〕, ⑨ 법문을 대구로 보임〔法門對示〕, ⑩ 유통을 부촉함〔付囑通〕의 10장으로 구성되어 있다. 주요 사상적 특징으로는 경전이나 문자보다는 자성(自性)을 바로 볼 것을 강조하는 점, 생각을 일으키지 않고 안으로 자기 성품의 움직이지 않음을 보는 것을 좌선(坐禪)으로 정의하고 있는 점, 신수(神秀, 605~706)의 점오(漸悟) 주 2에 대비되는 돈오(頓悟) 주 3 중심주의 등을 들 수 있다. 『육조단경』은 중국 당나라 때 선종에서 교외별전(敎外別傳) 주 4를 강조하면서도 ‘경(經)’이라는 이름을 붙인 데에서 알 수 있듯이 선사의 어록에 부처의 말씀처럼 그 권위를 부여했음을 보여 준다. 공주 학림사 도서는 몽산 덕이가 원나라 때 편집한 판본에 기초한 것으로서 조선 전기 목판 인쇄술의 특징, 조선 초 불교사상의 흐름과 육조단경 판본의 유통 과정 등을 살피는 데 중요한 자료이다. 충청남도 유형문화재로 2018년 8월 10일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공주 학림사 육조대사법보단경 (公州鶴林寺六祖大師法寶壇經) ### 내용: 중국 선종 제6조 혜능(慧能, 638~713)의 설법(說法)을 모아 법해(法海)가 편집하였다고 한다. 간행 시기(1479년)가 동일한 전라남도 담양 용흥사(龍興寺) 도서가 본문 75장인 점을 고려하면, 이 학림사(鶴林寺) 도서도 75장일 것으로 추정된다. 또한, 용흥 사본이 10행 17자, 29.2×19.4㎝의 규격이므로 학림사본도 유사한 체제를 따르고 있을 것으로 추정된다. 장정 형태는 선장본주1이다. 1479년(성종 10) 전라도 광양 병풍암(屛風庵)에서 간행된 것을 바탕으로, 1703년(숙종 29) 송천사(松川寺)에서 보완한 것이다. 『육 조대 사법보단 경(六祖大師法寶壇經)』은 혜능이 제5조 홍인(弘忍, 602~675)의 뒤를 이어 6조의 지위에 오르기까지의 과정과 그의 제자들에게 준 가르침이 제시되어 있으며, 『육조법보단경(六祖法寶壇經)』, 『육조단경(六祖壇經)』, 『단경(壇經)』이라 줄여 칭한다. 『육조단경』에는 몇 개의 판본이 있는데, 우리나라에서 고려 말 이후 유통된 것은 대개 몽산 덕이(蒙山德異, 1231~1308)가 편집한 덕이본이다.덕이본에 수록된 법해의 서문에 '법해 집'이라는 말이 있어서 그가 최초의 편찬자이자 제자인 것처럼 보이지만, 신회(, 684~758)에 의해 혜능의 문인으로 바뀌어 기록되었다는 주장도 있다. 학림사 소장본이 기초한 덕이본은 육조단경을 매개로 하여 혜능과 법해, 신회 사이의 법맥의 전수를 강조한 둔황 본과 달리 육조단경을 매개로 하여 혜능과 법해, 신회 사이의 법맥의 전수를 강조하는 경향이 있다. 이 학림사 도서는 몽산 덕이의 서문(1290년)과 당나라 혜능의 문인인 법해의 서문, 지눌(, 1158-1210) 등의 발문이 수록되어 있다. 본문은 1 진리를 깨닫고 법의를 전함, 2 공덕과 정토를 풀이함이다. ③ 선정과<NAME>의 일치〔定慧一體〕, ④ 좌선을 가르침〔敎授坐禪〕, ⑤오분 향과 참회 법을 전함〔傳香懺悔〕, ⑥ 참배하고 법을 청한 기연〔參請機緣〕, ⑦ 남쪽의 돈오와 북쪽의 점오〔南頓北漸〕, ⑧ 당나라 조정의 초청〔唐朝徵詔〕, ⑨ 법문을 대구로 보임〔法門對示〕, ⑩ 유통을 부촉함〔付囑通〕의 10장으로 구성되어 있다. 주요 사상적 특징으로는 경전이나 문자보다는 자성(自性)을 바로 볼 것을 강조하는 점, 생각을 일으키지 않고 안으로 자기 성품의 움직이지 않음을 보는 것을 좌선(坐禪)으로 정의하고 있는 점, 신수(神秀, 605~706)의 점오(漸悟) 주 2에 대비되는 돈오(頓悟) 주 3 중심주의 등을 들 수 있다. 『육조단경』은 중국 당나라 때 선종에서 교외별전(敎外別傳) 주 4를 강조하면서도 ‘경(經)’이라는 이름을 붙인 데에서 알 수 있듯이 선사의 어록에 부처의 말씀처럼 그 권위를 부여했음을 보여 준다. 공주 학림사 도서는 몽산 덕이가 원나라 때 편집한 판본에 기초한 것으로서 조선 전기 목판 인쇄술의 특징, 조선 초 불교사상의 흐름과 육조단경 판본의 유통 과정 등을 살피는 데 중요한 자료이다. 충청남도 유형문화재로 2018년 8월 10일 지정되었다.
53c2667c-0789-4fbc-b0b6-d40f56ba4d72	source05/encykorea/BUD36157.txt	장연사 (長淵寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048685	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유점사는 일제강점기 때 31본산의 말사였다. 이 절은 1362년(공민왕 11)에 나옹왕사(翁王師)가 담실대사(曇實大師)를 시켜 창건하게 하였고, 1735년(영조 11) 진각대사(眞覺大師)가 제자 금파(波) 등과 함께 중수하였다. 1843년(헌종 9)의 화재로 절이 모두 소실되자 주지 성련(聖連)이 서형순(徐逈淳) 등의 시주를 얻어 불전(佛殿)을 중건하고 불상과 지장보살상(地藏菩薩像)을 조성, 봉안하였다. 성련이 다시 3년 동안 노력한 결과 1874년(고종 11)에 불전 10칸을 중건하고 절 이름을 흥룡암으로 바꾸었다. 이 절은 1874년에 크게 쇠퇴했다. 이때부터 이 절에 사숙을 두어 학도들을 가르치고 시주를 얻어 절을 중수했고, 1910년 다시 장연사로 개칭하였고, 1923년 불전 10칸과 승방 7칸을 지어 수도장의 면모를 갖추었다. 통일신라의 석탑인 장연 사삼 층 석탑은 북한 국가지정문화재 제101호이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장연사 (長淵寺) ### 내용: 유점사는 일제강점기 때 31본산의 말사였다. 이 절은 1362년(공민왕 11)에 나옹왕사(翁王師)가 담실대사(曇實大師)를 시켜 창건하게 하였고, 1735년(영조 11) 진각대사(眞覺大師)가 제자 금파(波) 등과 함께 중수하였다. 1843년(헌종 9)의 화재로 절이 모두 소실되자 주지 성련(聖連)이 서형순(徐逈淳) 등의 시주를 얻어 불전(佛殿)을 중건하고 불상과 지장보살상(地藏菩薩像)을 조성, 봉안하였다. 성련이 다시 3년 동안 노력한 결과 1874년(고종 11)에 불전 10칸을 중건하고 절 이름을 흥룡암으로 바꾸었다. 이 절은 1874년에 크게 쇠퇴했다. 이때부터 이 절에 사숙을 두어 학도들을 가르치고 시주를 얻어 절을 중수했고, 1910년 다시 장연사로 개칭하였고, 1923년 불전 10칸과 승방 7칸을 지어 수도장의 면모를 갖추었다. 통일신라의 석탑인 장연 사삼 층 석탑은 북한 국가지정문화재 제101호이다.
b96fa9f3-6da4-48df-80ad-bc55afe4ea16	source05/encykorea/BUD4051.txt	광법사 (廣法寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005131	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 시대에 만들어졌다고 한다. 자세한 연혁은 전해지지 않으나 1358년(공민왕 7) 원나라에서 인도 스님 지공으로부터 법을 전해 받은 나옹이 이 절에 머문 연혁은 알려져 있다. 당시 원나라 황제는 금자 화엄 경첩과 금강저 한 쌍을 이 절에 하사했다고 한다.<NAME> 8년(1667년)에 세운 사적비에는 대성산에 있는 수십 개의 절 중에서 가장 큰 절이 있었다고 적혀 있다. 숙종 26년(1700년)에 천왕문과 해탈문이 소실되었으나, 1727년(영조 3)에 복구했다. 그 뒤 김영유, 박철 손과 동봉 욱일( )이 이 절에서 시를 짓고 노닐었다. 일제강점기의 31본산 시대에는 영명사의 말사였다. 대웅전은 1950년 6.25 전쟁 때 대부분 소실되었으나 1990년에 복구되었다. 현재 북한 불교계의 총본산 역할을 하고 있다. 대웅전 등의 건물과 팔각 오층 석탑이 다른 곳에서 옮겨 온 것이라고 하는데, 대웅전 앞에 있는 것은 다른 곳에서 옮겨 온 것이다. 팔각 오층 석탑은 북한의 국보급 제185호로 지정되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광법사 (廣法寺) ### 내용: 고려 시대에 만들어졌다고 한다. 자세한 연혁은 전해지지 않으나 1358년(공민왕 7) 원나라에서 인도 스님 지공으로부터 법을 전해 받은 나옹이 이 절에 머문 연혁은 알려져 있다. 당시 원나라 황제는 금자 화엄 경첩과 금강저 한 쌍을 이 절에 하사했다고 한다.<NAME> 8년(1667년)에 세운 사적비에는 대성산에 있는 수십 개의 절 중에서 가장 큰 절이 있었다고 적혀 있다. 숙종 26년(1700년)에 천왕문과 해탈문이 소실되었으나, 1727년(영조 3)에 복구했다. 그 뒤 김영유, 박철 손과 동봉 욱일( )이 이 절에서 시를 짓고 노닐었다. 일제강점기의 31본산 시대에는 영명사의 말사였다. 대웅전은 1950년 6.25 전쟁 때 대부분 소실되었으나 1990년에 복구되었다. 현재 북한 불교계의 총본산 역할을 하고 있다. 대웅전 등의 건물과 팔각 오층 석탑이 다른 곳에서 옮겨 온 것이라고 하는데, 대웅전 앞에 있는 것은 다른 곳에서 옮겨 온 것이다. 팔각 오층 석탑은 북한의 국보급 제185호로 지정되어 있다.
606064ee-ec0d-4aab-824a-3c61260c53ed	source05/encykorea/REL4924.txt	구연해 (具然海)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김능하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005932	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 능성이다. 자는 문협, 호는 강초이다. 대구에 살던 구경로의 아버지는 서예열의 어머니 대구 서 씨였다.<NAME>의 문인이다. 어릴 적부터 재주가 뛰어나 돌을 소재로 하여 뭍에 모여서는 태산을 이루고, 물에 다다라서는 여울 소리를 만든다( ). 라는 시를 지은 적이 있다. 약관이 되자 동료들을 이끌고 동화사에 들어가 시서를 읽고 성리서에 잠심하여 위기의 실체를 터득하였으며, 과거에 연연하지 않고 학문에 전심하였다. 철종 6년(철종 6) 하양의 금호로 이사해 고향 사우와 함께 난 정계를 닦고, 향약을 만들어 풍속을 바로잡는 데 힘썼다. 1858년 불국사에 들어가 주역을 읽고 연역설 2책을 썼다. 고종 2년(1865년) 향음례를 행한 뒤 후학을 양성하는 일에 힘썼다. 양산 충렬사에 봉향 되었으며, 연역설 2책과 강초유고 2책을 저술했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구연해 (具然海) ### 내용: 본관은 능성이다. 자는 문협, 호는 강초이다. 대구에 살던 구경로의 아버지는 서예열의 어머니 대구 서 씨였다.<NAME>의 문인이다. 어릴 적부터 재주가 뛰어나 돌을 소재로 하여 뭍에 모여서는 태산을 이루고, 물에 다다라서는 여울 소리를 만든다( ). 라는 시를 지은 적이 있다. 약관이 되자 동료들을 이끌고 동화사에 들어가 시서를 읽고 성리서에 잠심하여 위기의 실체를 터득하였으며, 과거에 연연하지 않고 학문에 전심하였다. 철종 6년(철종 6) 하양의 금호로 이사해 고향 사우와 함께 난 정계를 닦고, 향약을 만들어 풍속을 바로잡는 데 힘썼다. 1858년 불국사에 들어가 주역을 읽고 연역설 2책을 썼다. 고종 2년(1865년) 향음례를 행한 뒤 후학을 양성하는 일에 힘썼다. 양산 충렬사에 봉향 되었으며, 연역설 2책과 강초유고 2책을 저술했다.
d0cbe87c-8730-46fb-891d-d367e080518e	source05/encykorea/BUD58441.txt	구미 자비사 소장 전적 (龜尾慈悲寺所藏典籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078385	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한역은 요진의 구마라집과 위의 보리 류지 등이 있다. 자비사에는 대장도감에서 1243년(고종 30)에 판각한 금강반야바라밀 경론을 비롯하여 12개의 경전이 있다. 그중에서도 1443년(세종 25) 전라도 화암사에서 성달생의 서체로 판각된 법화 경주 1 판본이 오랜 세월 동안 전국에서 조선시대 법화경을 간행하는 데 견인차 역할을 했다. 특히 이곳에서 간행한 성달생 필사의 화암사 판본 3종을 모두 갖추고 있고, 1463년(세조 9) 간경도감판, 1472년(성종 3) 중대 사판, 1531년(중종 26) 공산본사판, 1539년(중종 34) 영 각 사판, 1543년(중종 38) 석두사 판 등 조선 중기의 『법화경』 간행사를 살피는 데 요긴한 자료를 제공하고 있다. 대부분의 우리나라 사찰에는 수륙 제의 등 불교의식집이 많은데 비해서, 구미 자비사 소장 전적은 15세기에서 16세기에 이르는 8종의 『 묘법연화경(妙法華經)』 이외에도 『법어(法語)』, 『성취 다라니(成就陀羅尼)』, 『 부모 은중경(父母恩重經)』, 『 자비도량참법(慈悲道場懺法)』, 『 선종영가 집(禪宗永嘉集)』, 『 예념미타도량참법(念彌陀道場懺法)』, 『 육경합부(六經合部)』, 『 지장보살본원경(地藏菩薩本願經)』을 소장하고 있고, 여러 서체로 판각된 『 금강경(金剛經)』과 고려 시대 대장도감에서 판각한 『금강반야바라밀 경론』 등이 있다. 이를 보면, 주석주2의 학자가 있었던 사찰로 짐작된다. 구미 자비사 소장 전적들이 불상 복장에서 나왔을 수 있지만, 그 출처는 불분명하다. 정확히 얼마의 분량이 추가로 소장되고 있는지 알 수 없다. 현전하고 있는 판본에 따르면, 자비사는 법화 신앙을 숭상하는 사찰이었을 것이다. 불상 복장에서 전적들이 나왔다면, 사리가 아닌 법신 사리로 봉안되었을 것이다. 문화재적 가치가 인정되어 2006년 6월 29일 경상북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구미 자비사 소장 전적 (龜尾慈悲寺所藏典籍) ### 내용: 한역은 요진의 구마라집과 위의 보리 류지 등이 있다. 자비사에는 대장도감에서 1243년(고종 30)에 판각한 금강반야바라밀 경론을 비롯하여 12개의 경전이 있다. 그중에서도 1443년(세종 25) 전라도 화암사에서 성달생의 서체로 판각된 법화 경주 1 판본이 오랜 세월 동안 전국에서 조선시대 법화경을 간행하는 데 견인차 역할을 했다. 특히 이곳에서 간행한 성달생 필사의 화암사 판본 3종을 모두 갖추고 있고, 1463년(세조 9) 간경도감판, 1472년(성종 3) 중대 사판, 1531년(중종 26) 공산본사판, 1539년(중종 34) 영 각 사판, 1543년(중종 38) 석두사 판 등 조선 중기의 『법화경』 간행사를 살피는 데 요긴한 자료를 제공하고 있다. 대부분의 우리나라 사찰에는 수륙 제의 등 불교의식집이 많은데 비해서, 구미 자비사 소장 전적은 15세기에서 16세기에 이르는 8종의 『 묘법연화경(妙法華經)』 이외에도 『법어(法語)』, 『성취 다라니(成就陀羅尼)』, 『 부모 은중경(父母恩重經)』, 『 자비도량참법(慈悲道場懺法)』, 『 선종영가 집(禪宗永嘉集)』, 『 예념미타도량참법(念彌陀道場懺法)』, 『 육경합부(六經合部)』, 『 지장보살본원경(地藏菩薩本願經)』을 소장하고 있고, 여러 서체로 판각된 『 금강경(金剛經)』과 고려 시대 대장도감에서 판각한 『금강반야바라밀 경론』 등이 있다. 이를 보면, 주석주2의 학자가 있었던 사찰로 짐작된다. 구미 자비사 소장 전적들이 불상 복장에서 나왔을 수 있지만, 그 출처는 불분명하다. 정확히 얼마의 분량이 추가로 소장되고 있는지 알 수 없다. 현전하고 있는 판본에 따르면, 자비사는 법화 신앙을 숭상하는 사찰이었을 것이다. 불상 복장에서 전적들이 나왔다면, 사리가 아닌 법신 사리로 봉안되었을 것이다. 문화재적 가치가 인정되어 2006년 6월 29일 경상북도 유형문화재로 지정되었다.
83684c7d-3ed1-47d4-96b4-dc7f577d0ddf	source05/encykorea/BUD30074.txt	유형 (有炯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042002	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	완산 이 씨. 설두는 호다. 전라도 옥과현( : 지금의 전라남도 곡성) 출신. 아버지는 동복이고 어머니는 박 씨이다. 유년에 서숙에서 유학의 전적들을 섭렵하였고, 19세 때 백암산 지장암(地藏庵)에서 쾌일(快逸)을 은사로 득도하고 도암(道巖)을 계사(戒師)로 삼았다. 처음에는 교학을 배워 조계산 한성 강백(翰醒講伯)으로부터 『화엄경』을 배웠고, 구족계를 받은 뒤 여러 대덕을 찾아 교학을 문답하고, 뒤에 긍선(亘璇)으로부터 『화엄경』을 배웠으며,<NAME>(道圓)의 법맥을 이었다. 화엄 강주로 긍선의 강석을 이어받아 학인을 20여 년 동안 지도하였는데, 28세에 화엄 강주가 되었다. 1870년(고종 7) 각진 국사의 옛 도량이었던 영광군 모악산 불갑사로 옮겨 절을 중창하고, 1889년 양주 천마산에서 선원 소류와 염송회편을 저술하였으며, 각진 국사의 옛 도량이었던 곳을 중창하였다. 그해 가을 구암사로 돌아와 제사를 지냈다. 나이 65세, 법랍 48세였다. 화엄의 3대 강백으로 일컬어졌으며, 긍선의 선문 수경을 비판한 의순의 선문 사변만 어를 반박하여 긍선을 옹호한 것으로도 유명하다. 긍선인유국찬쾌일도원유형으로 법맥이 이어지며, 제자는 처명·호정·만익 등이 있다. 저서로는 선원 소류 1권과 설두 시집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유형 (有炯) ### 내용: 완산 이 씨. 설두는 호다. 전라도 옥과현( : 지금의 전라남도 곡성) 출신. 아버지는 동복이고 어머니는 박 씨이다. 유년에 서숙에서 유학의 전적들을 섭렵하였고, 19세 때 백암산 지장암(地藏庵)에서 쾌일(快逸)을 은사로 득도하고 도암(道巖)을 계사(戒師)로 삼았다. 처음에는 교학을 배워 조계산 한성 강백(翰醒講伯)으로부터 『화엄경』을 배웠고, 구족계를 받은 뒤 여러 대덕을 찾아 교학을 문답하고, 뒤에 긍선(亘璇)으로부터 『화엄경』을 배웠으며,<NAME>(道圓)의 법맥을 이었다. 화엄 강주로 긍선의 강석을 이어받아 학인을 20여 년 동안 지도하였는데, 28세에 화엄 강주가 되었다. 1870년(고종 7) 각진 국사의 옛 도량이었던 영광군 모악산 불갑사로 옮겨 절을 중창하고, 1889년 양주 천마산에서 선원 소류와 염송회편을 저술하였으며, 각진 국사의 옛 도량이었던 곳을 중창하였다. 그해 가을 구암사로 돌아와 제사를 지냈다. 나이 65세, 법랍 48세였다. 화엄의 3대 강백으로 일컬어졌으며, 긍선의 선문 수경을 비판한 의순의 선문 사변만 어를 반박하여 긍선을 옹호한 것으로도 유명하다. 긍선인유국찬쾌일도원유형으로 법맥이 이어지며, 제자는 처명·호정·만익 등이 있다. 저서로는 선원 소류 1권과 설두 시집이 있다.
d6e47f67-17be-41c3-b9ac-fcf941420051	source05/encykorea/BUD58589.txt	흥복사 (興福寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079157	CC BY	278	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평양 흥복사는 고려 조정이 왕경(, 개경) 못지않게 중요하게 여겼던 곳으로 고려 조정이 왕경(, 개경) 못지않게 자주 방문했던 사찰이다. 국난 시에는 사찰과 동명신(東明神) 등에 국난 극복을 기원하였고, 왕족과 고위 신료들을 대동하고 평양에 갈 때는 흥복사와 영명사(永明寺) 등을 들르고 대동강에서 뱃놀이하는 것이 일반적인 경로였다. 『고려사(高麗史)』를 보면 역대 국왕들의 흥복사 행차를 여러 차례 확인할 수 있는데, 이를 정리하면 다음과 같다. “1053년(문종 7) 10월 7일에 왕이 흥복사에 행차했다가 대동강에 나가 누선(船)을 타고 상장군(上將軍) 이상의 신료들에게 잔치를 베풀었다. ”, “1087년(선종 4) 9월 24일에 왕이 흥복사에 행차하였고, 같은 해 10월 17일에도 왕이 흥복사와 금강사(剛寺)에 행차하였다. ”, “1102년(숙종 7) 8월 12일에는 왕이 흥복사와 영명사에 행차하여 향을 올리고, 구제궁(九梯宮)에 가서 영명사 등의 시를 짓고 개경과 서경의 유신들에게 화답하는 시를 지어 올리도록 하고는 용선(龍船)을 타고 여러 신하에게 잔치를 베풀었다. 같은 해 9월 15일에는 흥복사의 시왕당(十王堂)이 완성되어 태자에게 가서 행향(行香) 하도록 명하였다. 다음 날인 16일 왕과 왕비와 태자와 제왕이 흥복사에 가서 낙성식을 거행하였다. 이해 10월 6일에도 왕은 흥복사에 행차하였다. ”, “1109년(예종 4) 4월 11일에 동지추밀원사(同知樞密院使) 허도(許度)를 보내 평양 목멱산(木覓山)의 동명(東明) 신사(神祠)에 제사 지내게 하고, 흥복사 영명사 장경사(長慶寺) 등에 문두루도량(文豆婁道場)을 설치하여 여진과의 싸움에서 이기기를 빌었다. 이때 문하시중(門下侍中) 윤관(尹瓘)은 왕릉에 보내 역시 승전을 빌었다. ”, “1116년(예종 11) 4월 7일에 금강사와 흥복사에 행차하고, 돌아오는 길에 영명사에 이르러 누선을 타고 제왕(諸王) 재추(宰樞) 신료들에게 잔치를 베풀고, 왕이 지은 선려조(仙呂調)의 「임강선(臨江仙)」 3편을 신료들에게 보여주었다. ”, “1120년(예종 15) 8월 29일에 왕이 왕비와 두 공주와 함께 흥복사에 행차하여 강물을 관상하였다. ”, “1127년(인종 5) 3월 18일에 왕이 왕비와 두 공주와 함께 흥복사에 행차하였다가 재추와 및 근신들과 대동강 중류에서 누선(樓船)을 타고 뱃놀이를 하며 놀았다. ”, “1168년(의종 22)에 왕이 흥복사에 행차하고 나서 남포(南浦)에 용선(龍船)을 띄우고 재추와 근신에게 잔치를 베풀었다. ” 등이다. 한편 신증동국여지승람에는 흥복사가 평양부 남쪽 백 보 거리에 있다고 기록되어 있어 16세기에도 이 사찰이 존재했음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥복사 (興福寺) ### 내용: 평양 흥복사는 고려 조정이 왕경(, 개경) 못지않게 중요하게 여겼던 곳으로 고려 조정이 왕경(, 개경) 못지않게 자주 방문했던 사찰이다. 국난 시에는 사찰과 동명신(東明神) 등에 국난 극복을 기원하였고, 왕족과 고위 신료들을 대동하고 평양에 갈 때는 흥복사와 영명사(永明寺) 등을 들르고 대동강에서 뱃놀이하는 것이 일반적인 경로였다. 『고려사(高麗史)』를 보면 역대 국왕들의 흥복사 행차를 여러 차례 확인할 수 있는데, 이를 정리하면 다음과 같다. “1053년(문종 7) 10월 7일에 왕이 흥복사에 행차했다가 대동강에 나가 누선(船)을 타고 상장군(上將軍) 이상의 신료들에게 잔치를 베풀었다. ”, “1087년(선종 4) 9월 24일에 왕이 흥복사에 행차하였고, 같은 해 10월 17일에도 왕이 흥복사와 금강사(剛寺)에 행차하였다. ”, “1102년(숙종 7) 8월 12일에는 왕이 흥복사와 영명사에 행차하여 향을 올리고, 구제궁(九梯宮)에 가서 영명사 등의 시를 짓고 개경과 서경의 유신들에게 화답하는 시를 지어 올리도록 하고는 용선(龍船)을 타고 여러 신하에게 잔치를 베풀었다. 같은 해 9월 15일에는 흥복사의 시왕당(十王堂)이 완성되어 태자에게 가서 행향(行香) 하도록 명하였다. 다음 날인 16일 왕과 왕비와 태자와 제왕이 흥복사에 가서 낙성식을 거행하였다. 이해 10월 6일에도 왕은 흥복사에 행차하였다. ”, “1109년(예종 4) 4월 11일에 동지추밀원사(同知樞密院使) 허도(許度)를 보내 평양 목멱산(木覓山)의 동명(東明) 신사(神祠)에 제사 지내게 하고, 흥복사 영명사 장경사(長慶寺) 등에 문두루도량(文豆婁道場)을 설치하여 여진과의 싸움에서 이기기를 빌었다. 이때 문하시중(門下侍中) 윤관(尹瓘)은 왕릉에 보내 역시 승전을 빌었다. ”, “1116년(예종 11) 4월 7일에 금강사와 흥복사에 행차하고, 돌아오는 길에 영명사에 이르러 누선을 타고 제왕(諸王) 재추(宰樞) 신료들에게 잔치를 베풀고, 왕이 지은 선려조(仙呂調)의 「임강선(臨江仙)」 3편을 신료들에게 보여주었다. ”, “1120년(예종 15) 8월 29일에 왕이 왕비와 두 공주와 함께 흥복사에 행차하여 강물을 관상하였다. ”, “1127년(인종 5) 3월 18일에 왕이 왕비와 두 공주와 함께 흥복사에 행차하였다가 재추와 및 근신들과 대동강 중류에서 누선(樓船)을 타고 뱃놀이를 하며 놀았다. ”, “1168년(의종 22)에 왕이 흥복사에 행차하고 나서 남포(南浦)에 용선(龍船)을 띄우고 재추와 근신에게 잔치를 베풀었다. ” 등이다. 한편 신증동국여지승람에는 흥복사가 평양부 남쪽 백 보 거리에 있다고 기록되어 있어 16세기에도 이 사찰이 존재했음을 알 수 있다.
442558a9-df54-4e95-80f6-e7b12a1e850b	source05/encykorea/REL4679.txt	교민조약 (敎民條約)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005471	CC BY	301	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	9조로 되어 있음. 당시 빈번하게 발생하는 교안의 사단을 종식시키고 교안이 발생할 때 정부와 교회의 관계를 분명히 하기 위해서 체결되었다. 천주교에 대한 탄압 정책은 1876년 강화도조약, 1882년 한미 조약 체결로 인해 서양인들이 공공연하게 들어오게 되면서 1세기 동안 지속되었다. 그리고 한반도에서 선교사의 전교활동이 1886년의 한불 조약으로 가능해졌다. 이때 프랑스 측의 끈질긴 교섭과 음성적 방법에 의해 지조 유력(持照遊歷護照라는 여행증을 발급받아 정부 허가 하에 국내 각지를 여행하는 일)과 교회(敎誨 가르쳐 깨우친다는 막연한 표현이나 종교의 기능을 음성적으로 내포한 어휘)가 약정되었다. 그런데 이 조문에 대해 양국 간 해석이 달라져 프랑스 선교사들은 내륙 곳곳을 돌아다니며 선교에 종사하게 되었다. 이런 상황에서 정부는 천주교에 대한 묵인 정책으로 방향을 틀었다. 하지만 천주교에 대한 박해와 탄압은 1세기에 걸친 박해 정책으로 뿌리내렸다. 여기에 천주교 신자와의 분쟁인 교안이 자주 발생하였는데, 정부와는 달리 일부 관료의 자의적 행위로, 사회조직을 통한 박해로, 개인행동에 의한 폭행 등으로 발생한다. 이리하여 1899년 2월 교회와 내부 사이에 약조 체결을 위한 접촉이 시작되었다. 즉, 내부 지방국장<NAME> 시가 주교인 뮈텔을<NAME> 천주교 주교 주교관으로 방문하여 안변군과 회양 군의 문제 해결을 시도했다. 이로부터 약 1개월간의 교섭을 거쳐 1899년 3월 9일 교민 조약이 조인되었다. 이 조약문은 지방의 행정관이 교회의 일을 할 수 없고 선교사들도 행정에 참여할 수 없다고 규정하였다. 또한 지방관의 교인 토색을 금지하고, 교인 관계의 재판에 공정을 기해야 하며, 일반인과 마찬가지로 지방관은 교인을 보호해야 한다는 내용 등이 규정되어 있다. 이런 교민 조약이 체결된 후 교회와 관청, 교인과 비교인 사이에 벌어지는 모든 일은 이 조약의 정신에 입각하여 타결되어야 했다. 정부는 이 조약을 체결한 뒤, 전국 13도 관찰부에 교민을 보호하도록 훈령을 내렸다. 그렇지만 이후에도 이 조약의 근본정신을 위반한 교안이 계속되었고, 교회와 내부, 외부와 프랑스 공관 간의 문제 해결을 위한 시비가 끊이지 않았다. 이에 교회와 내부의 약조보다 한 단계 높은 국가 간의 조약이 요구됨을 깨닫게 되었다. 즉, 지방관과 교회 당국자의 자율적 규제보다는 국가권력에 의한 시책이 요구되는 것이다. 이런 필요에서 프랑스 측이 제시한 교민 범법 단속의 고라는 조약 초안에 우리 정부가 호응함으로써 1904년 선교 조약 체결을 위한 협상이 시작되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교민조약 (敎民條約) ### 내용: 9조로 되어 있음. 당시 빈번하게 발생하는 교안의 사단을 종식시키고 교안이 발생할 때 정부와 교회의 관계를 분명히 하기 위해서 체결되었다. 천주교에 대한 탄압 정책은 1876년 강화도조약, 1882년 한미 조약 체결로 인해 서양인들이 공공연하게 들어오게 되면서 1세기 동안 지속되었다. 그리고 한반도에서 선교사의 전교활동이 1886년의 한불 조약으로 가능해졌다. 이때 프랑스 측의 끈질긴 교섭과 음성적 방법에 의해 지조 유력(持照遊歷護照라는 여행증을 발급받아 정부 허가 하에 국내 각지를 여행하는 일)과 교회(敎誨 가르쳐 깨우친다는 막연한 표현이나 종교의 기능을 음성적으로 내포한 어휘)가 약정되었다. 그런데 이 조문에 대해 양국 간 해석이 달라져 프랑스 선교사들은 내륙 곳곳을 돌아다니며 선교에 종사하게 되었다. 이런 상황에서 정부는 천주교에 대한 묵인 정책으로 방향을 틀었다. 하지만 천주교에 대한 박해와 탄압은 1세기에 걸친 박해 정책으로 뿌리내렸다. 여기에 천주교 신자와의 분쟁인 교안이 자주 발생하였는데, 정부와는 달리 일부 관료의 자의적 행위로, 사회조직을 통한 박해로, 개인행동에 의한 폭행 등으로 발생한다. 이리하여 1899년 2월 교회와 내부 사이에 약조 체결을 위한 접촉이 시작되었다. 즉, 내부 지방국장<NAME> 시가 주교인 뮈텔을<NAME> 천주교 주교 주교관으로 방문하여 안변군과 회양 군의 문제 해결을 시도했다. 이로부터 약 1개월간의 교섭을 거쳐 1899년 3월 9일 교민 조약이 조인되었다. 이 조약문은 지방의 행정관이 교회의 일을 할 수 없고 선교사들도 행정에 참여할 수 없다고 규정하였다. 또한 지방관의 교인 토색을 금지하고, 교인 관계의 재판에 공정을 기해야 하며, 일반인과 마찬가지로 지방관은 교인을 보호해야 한다는 내용 등이 규정되어 있다. 이런 교민 조약이 체결된 후 교회와 관청, 교인과 비교인 사이에 벌어지는 모든 일은 이 조약의 정신에 입각하여 타결되어야 했다. 정부는 이 조약을 체결한 뒤, 전국 13도 관찰부에 교민을 보호하도록 훈령을 내렸다. 그렇지만 이후에도 이 조약의 근본정신을 위반한 교안이 계속되었고, 교회와 내부, 외부와 프랑스 공관 간의 문제 해결을 위한 시비가 끊이지 않았다. 이에 교회와 내부의 약조보다 한 단계 높은 국가 간의 조약이 요구됨을 깨닫게 되었다. 즉, 지방관과 교회 당국자의 자율적 규제보다는 국가권력에 의한 시책이 요구되는 것이다. 이런 필요에서 프랑스 측이 제시한 교민 범법 단속의 고라는 조약 초안에 우리 정부가 호응함으로써 1904년 선교 조약 체결을 위한 협상이 시작되었다.
409ed58f-3629-4b93-83ba-0d9fd9bd147c	source05/encykorea/BUD18284.txt	법집별행록절요병입사기 (法集別行錄節要幷入私記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022748	CC BY	944	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지눌의 제자 혜심이 판각하여 유포한 이 책은 그 당시의 판본은 전하지 않는다. 하지만, 우리 나라 불교도의 필독서 가운데 하나로 채택되어 매우 자주 간행되었으며, 현재 전해 내려오는 판본은 약 20여 종에 이른다. 가장 오래된 1486년(성종 17)의 무등산 규봉암(奎峰庵) 개판본과 송광사본(松廣寺本)을 비롯하여, 1570년(선조 3)의 대청산(大靑山) 해탈사본(解脫寺本)과 해주 신광사본(神光寺本), 1574년의 개판처 미상본, 1578년의 오대산 월정사(月精寺) 개간본, 1579년의 지리산 신흥사(神興寺) 개간본, 1588년의 호거산(虎踞山)운문사(雲門寺) 개간본, 1604년의 지리산 능인암(能仁庵) 개간본이 있다.그리고 1608년의 조계산 송광사 중간본, 1628년(인조 6)의 삭주용복사(龍服寺) 개간본, 1633년의 설봉산 석왕사(釋王寺) 개간본, 1635년의 운주산 용장사(龍藏寺) 개간본, 1640년의 중간본, 1647년의 경상도<NAME>산<NAME>사(普賢寺) 복간본, 1680년(숙종 6)의 묘향산<NAME>사 개간본, 1681년의 원적산 운흥사(雲興寺) 개간본, 1686년의 금화산 징광사본(澄光寺本), 1701년의 희양산 봉암사(鳳巖寺) 개간본 등이 전한다.이 책에 대한 우리 나라 고승의 연구 주석서로는 정원(淨源)의 『절요사기분요과(節要私記分要科)』를 비롯, 정혜(定慧)의 『법집별행록절요사기해(法集別行錄節要私記解)』, 유일(有一)의 『법집별행록절요과목병입사기(法集別行錄節要科目幷入私記)』 등이 전해지고 있으며, 추붕(秋鵬)이 지은 사기(私記)도 있었음이 기록을 보면 알 수 있다. 또한 조선 초기의 고승 정심은 이 책을 통해 수행자의 지견을 세우는 지침서를 만들었다. 문화재로 지정된 이 책은 지눌의 선사상이 분명하게 집약된 책으로, 우리 선종의 전통적 특색과 사상을 규정해 준 선서로 평가된다. (1) 법집별행록절요병입사기(보물, 1993년 지정): 1권 1책. 목판본. 이 책은 1486년(성종 17) 광주 무등산 규봉암에서 간행되었으며 현존하는 22종의 판본 가운데 가장 오래된 것이다. (2) 소장처는 명지대학교 박물관이다. 법집별행록절요병입사기(보물, 1995년 지정): 1권 1책. 목판본. 성종 17년(1486년) 광주 무등산 규봉암에서 간행되었다. 이 판본은 법집별행록절요병입사기(보물, 1993년 지정) 판본과 같은 연대를 가졌으나 권말에 대걸의 발문이 더 붙어 있으며 지금까지 알려진 판본 가운데 가장 오래된 것이다.<NAME>가 소장하고 있는 곳은 경상남도 양산이다. 1권 1책. 목판본. 지눌의 선사상에 대해 논하고 있는 부분은 이 책의 20%이고, 나머지 80%는 법집별행록을 절요하여 인용한 부분이다. 전체 내용은 크게 서문과 절요한 부분, 지눌 자신의 견해로 해석한 부분으로 나눌 수 있다. 지눌은 서문에서 교를 통해 마음을 깨달으려 하는 사람들을 위해, 법집별행록에서 간결한 강령만을 뽑아 관행의 본보기로 삼고자 한다고 밝히고 있다. 또한 진실한 가르침에 의지하고 근본과 지엽을 분명히 알아서 마음을 관조할 것을 강조했다. 종밀이 법집별행록을 저술할 당시 중국에 있었던 하택종·신수종·홍주종·우두종 등 4종의 선문에 대한 내용이 요긴하다. 하택종이 가장 진실한 종파라고 한 것은 4종 중에서 신수종만 북종이고 나머지 3종은 남종계통이다. 즉, 하택종은 모든 법이 꿈 같은 것으로 망념은 본래 고요하고 티끌의 경계도 공한 것이니, 망념은 본래 고요하고 티끌의 경계 또한 공한 것이라는 가르침을 주고 있다. 따라서 모든 형상의 공함을 깨달으면 망념이 저절로 없어지게 됨을 알아야 한다고 강조했으며, 이를 수행의 묘문으로 삼고 있다. 하택종의 근본 가르침은 이 책의 근본 사상이 되어 일관되게 흐르고 있다. 신수종은 일체를 허망한 것으로 보고 마음을 항복받아 허망함을 없애야 한다고 주장했으며, 홍주종은 일체가 진실이므로 성정에 맡기면 된다고 주장했으며, 우두종은 일체가 무이므로 마음을 일으키지 않는 것을 수행으로 삼는 종파임을 요약하여 밝혔다. 다음으로 마니주의 비유를 들어 깊고 얕음을 설명하였다. 즉, 마니주는 언제나 깨끗하고 투명하며 색도 모양도 없는 불변의 것이지만, 사물에 응하여 갖가지 모양과 색을 표현하는<NAME>의 뛰어난 변화를 보여주는 것처럼, 마음도 원래 공하고 고요하여 항상 신령스러운 앎을 나타내는<NAME>의 작용을 한다는 것이다. 하지만 미혹한 사람은 불변과<NAME>의 이치를 모른 채 범부의 삶을 그대로 따라 살아간다고 한다. 하택종은 선문 4종 가운데 유일무이한 불변과<NAME>의 이치를 갖춘 종파라고 주장했다. 선수행의 방법인 돈오와 점수문에 대해서도 4가지의 입장을 밝히고 있다. 홍주종은 돈오문에 가깝지만 점수문에는 어긋나고, 우두종은 돈오문에 대해서는 반만 알고 있을 뿐이고 점수문에는 결함이 없다고 보았다. 또, 하택종은 돈오가 없고 점수만 있으며, 신수종은 돈오가 없고 오직 점수만 있다고 하였다. 이와 같이 4종을 구분한 후 하택종의 장점을 천명했지만, 무엇보다 수행자가 법의 본질을 정확히 깨달아 진면목을 찾을 것임을 강조했다. 지눌은 수행자가 본래의 진면목을 회복하기 위해서는 먼저 공적영지한 본성을 단박에 깨달은 뒤 그 깨달음에 의해 닦아 가는 돈오점수설을 주장하고 돈오와 점수의 내용을 간략히 설명했다. 돈오는 미혹에 빠져 있던 범부가 어느 날 깊은 법문을 듣고 이 몸과 마음이 본래부터 항상 고요할 뿐이며, 이 몸과 마음이 부처의 몸이나 마음과 조금도 다르지 않다는 것을 깨닫는 것이라고 하였다. 이치로는 깨우쳤다고 하지만 오랜 세월 익혀 온 버릇을 갑자기 버리기는 어려운 것이므로, 돈오에 의지하여 차차 닦아서 오래도록 익혀 온 버릇을 버려 나가다가 버릴 것이 없어지는 데까지 이르면 부처가 된다고 설명하였다. 지눌은 이어서 화엄경정원소·선원제전집도서·동귀집 등을 인용하여 돈오점수설을 뒷받침하였다. 지눌은 이와 같이 돈오와 점수를 구분한 것은 수행자가 제 마음이 곧 부처의 마음인 줄 모르고 즐겨 점행을 닦는 일이 많아 돈오설에 의지해 단기간에 무명의 큰 꿈을 떨쳐 버리고 깨달음의 이익을 얻고자 함이었다. 지눌은 이어서 깨달아야 할 마음이 무엇인지 설명하고 있다. 공적영지심은 그 마음이 곧 마음이다. 지눌은 망령된 생각이 본래 고요하고 티끌 같은 대상이 본래 공한 것이기 때문에 공적한 마음에는 신령스러운 영지가 있다고 보았다. 달마가 말한 부처의 마음은 이 공적영지한 마음이라고 했다. 중생은 스스로 미혹되어 나와 내 것, 사랑과 미움, 선악 등의 분별을 일으키지만, 공적한 영지를 깨달으면 저절로 분별심이 없어지고 자비와<NAME>가 샘솟아 성불할 수 있다고 주장했다. 또한 분노와 교만을 버리고 자비와 인욕을 수행의 기본으로 삼아야 한다고 여러 차례 강조하고 있다. 해탈은 항상 자신의 허물을 살펴 자기를 꾸짖으며 꾸준히 노력하고, 몸과 말과 뜻을 잘 다스리며 본성의 공한 이치를 따라가면 반드시 보장된다고 하였다. 또한, 헛되이 일어나는 번뇌를 애써 버리거나 끊으려 하지 말고, 그 끊으려는 마음이 어디서 오는지를 돌이켜 생각해 볼 것을 가르치고 있다. 참선자의 본성만 밝으면 이타의 행원이 원만하게 이루어진다는 설이 있으나, 이는 잘못된 설이므로 반드시 만행을 닦아서 자리이타를 갖추어야 한다고 하였다. 특히, 비방과 망념과 방종에 빠져 있거나 수행을 게을리 하는 이가 교만한 마음으로 깨달음을 자처하는 경우가 있음을 경고하고, 돈오점수문에 의지하여 부처를 이룰 것을 간곡히 권하였다. 하지만 지눌은 단기간에 깨닫는 것이 아니라 여러 가지 알음알이에 걸려 수행을 제대로 하지 못하는 이를 위해 경절문의 수행법을 밝히고 있다. 부처의 지위로 바로 들어간다는 경절의 이치에 부합하기 위해서는 화두를 들어야 한다고 했다. 또한 참의를 강조하며, 생각으로 헤아리고 따지는 것을 철저하게 배격하고 의심을 갖는 참구가 되어야 함을 강조했다. 지눌은 경절문 화두의 참구법을 조주의 구자무불성 화두를 예로 들어 설명하였다. 이 화두는 조주가 제자에게 개에게도 불성이 있습니까? 라고 물었더니 없다[]. 라고 대답한 것을 의심하는 것이다. 이에 대해 지눌은 무라는 글자는 모든 나쁜 지견을 부수는 무기로, 바로 무를 참구할 뿐 조주의 뜻을 참구하지 않는다. 따라서 불교의 화두는 궁극적인 경지에 도달하는 데 걸림돌이 되는 지해를 부수는 무기가 됨을 천명한 것이다. 지눌은 당나라 종밀이 신회의 뜻을 개진하기 위해 저술한 법집별행록을 간략하게 줄여서 싣고, 여러 경전과 조사들의 말을 인용, 비판하면서 참다운 수행인의 길을 제시하고자 하였다. 현재 전하지 않는 법집별행록은 전하지 않기 때문에 이 책은 그 원전의 내용을 알게 하는 데도 중요한 지침서가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법집별행록절요병입사기 (法集別行錄節要幷入私記) ### 내용: 지눌의 제자 혜심이 판각하여 유포한 이 책은 그 당시의 판본은 전하지 않는다. 하지만, 우리 나라 불교도의 필독서 가운데 하나로 채택되어 매우 자주 간행되었으며, 현재 전해 내려오는 판본은 약 20여 종에 이른다. 가장 오래된 1486년(성종 17)의 무등산 규봉암(奎峰庵) 개판본과 송광사본(松廣寺本)을 비롯하여, 1570년(선조 3)의 대청산(大靑山) 해탈사본(解脫寺本)과 해주 신광사본(神光寺本), 1574년의 개판처 미상본, 1578년의 오대산 월정사(月精寺) 개간본, 1579년의 지리산 신흥사(神興寺) 개간본, 1588년의 호거산(虎踞山)운문사(雲門寺) 개간본, 1604년의 지리산 능인암(能仁庵) 개간본이 있다.그리고 1608년의 조계산 송광사 중간본, 1628년(인조 6)의 삭주용복사(龍服寺) 개간본, 1633년의 설봉산 석왕사(釋王寺) 개간본, 1635년의 운주산 용장사(龍藏寺) 개간본, 1640년의 중간본, 1647년의 경상도<NAME>산<NAME>사(普賢寺) 복간본, 1680년(숙종 6)의 묘향산<NAME>사 개간본, 1681년의 원적산 운흥사(雲興寺) 개간본, 1686년의 금화산 징광사본(澄光寺本), 1701년의 희양산 봉암사(鳳巖寺) 개간본 등이 전한다.이 책에 대한 우리 나라 고승의 연구 주석서로는 정원(淨源)의 『절요사기분요과(節要私記分要科)』를 비롯, 정혜(定慧)의 『법집별행록절요사기해(法集別行錄節要私記解)』, 유일(有一)의 『법집별행록절요과목병입사기(法集別行錄節要科目幷入私記)』 등이 전해지고 있으며, 추붕(秋鵬)이 지은 사기(私記)도 있었음이 기록을 보면 알 수 있다. 또한 조선 초기의 고승 정심은 이 책을 통해 수행자의 지견을 세우는 지침서를 만들었다. 문화재로 지정된 이 책은 지눌의 선사상이 분명하게 집약된 책으로, 우리 선종의 전통적 특색과 사상을 규정해 준 선서로 평가된다. (1) 법집별행록절요병입사기(보물, 1993년 지정): 1권 1책. 목판본. 이 책은 1486년(성종 17) 광주 무등산 규봉암에서 간행되었으며 현존하는 22종의 판본 가운데 가장 오래된 것이다. (2) 소장처는 명지대학교 박물관이다. 법집별행록절요병입사기(보물, 1995년 지정): 1권 1책. 목판본. 성종 17년(1486년) 광주 무등산 규봉암에서 간행되었다. 이 판본은 법집별행록절요병입사기(보물, 1993년 지정) 판본과 같은 연대를 가졌으나 권말에 대걸의 발문이 더 붙어 있으며 지금까지 알려진 판본 가운데 가장 오래된 것이다.<NAME>가 소장하고 있는 곳은 경상남도 양산이다. 1권 1책. 목판본. 지눌의 선사상에 대해 논하고 있는 부분은 이 책의 20%이고, 나머지 80%는 법집별행록을 절요하여 인용한 부분이다. 전체 내용은 크게 서문과 절요한 부분, 지눌 자신의 견해로 해석한 부분으로 나눌 수 있다. 지눌은 서문에서 교를 통해 마음을 깨달으려 하는 사람들을 위해, 법집별행록에서 간결한 강령만을 뽑아 관행의 본보기로 삼고자 한다고 밝히고 있다. 또한 진실한 가르침에 의지하고 근본과 지엽을 분명히 알아서 마음을 관조할 것을 강조했다. 종밀이 법집별행록을 저술할 당시 중국에 있었던 하택종·신수종·홍주종·우두종 등 4종의 선문에 대한 내용이 요긴하다. 하택종이 가장 진실한 종파라고 한 것은 4종 중에서 신수종만 북종이고 나머지 3종은 남종계통이다. 즉, 하택종은 모든 법이 꿈 같은 것으로 망념은 본래 고요하고 티끌의 경계도 공한 것이니, 망념은 본래 고요하고 티끌의 경계 또한 공한 것이라는 가르침을 주고 있다. 따라서 모든 형상의 공함을 깨달으면 망념이 저절로 없어지게 됨을 알아야 한다고 강조했으며, 이를 수행의 묘문으로 삼고 있다. 하택종의 근본 가르침은 이 책의 근본 사상이 되어 일관되게 흐르고 있다. 신수종은 일체를 허망한 것으로 보고 마음을 항복받아 허망함을 없애야 한다고 주장했으며, 홍주종은 일체가 진실이므로 성정에 맡기면 된다고 주장했으며, 우두종은 일체가 무이므로 마음을 일으키지 않는 것을 수행으로 삼는 종파임을 요약하여 밝혔다. 다음으로 마니주의 비유를 들어 깊고 얕음을 설명하였다. 즉, 마니주는 언제나 깨끗하고 투명하며 색도 모양도 없는 불변의 것이지만, 사물에 응하여 갖가지 모양과 색을 표현하는<NAME>의 뛰어난 변화를 보여주는 것처럼, 마음도 원래 공하고 고요하여 항상 신령스러운 앎을 나타내는<NAME>의 작용을 한다는 것이다. 하지만 미혹한 사람은 불변과<NAME>의 이치를 모른 채 범부의 삶을 그대로 따라 살아간다고 한다. 하택종은 선문 4종 가운데 유일무이한 불변과<NAME>의 이치를 갖춘 종파라고 주장했다. 선수행의 방법인 돈오와 점수문에 대해서도 4가지의 입장을 밝히고 있다. 홍주종은 돈오문에 가깝지만 점수문에는 어긋나고, 우두종은 돈오문에 대해서는 반만 알고 있을 뿐이고 점수문에는 결함이 없다고 보았다. 또, 하택종은 돈오가 없고 점수만 있으며, 신수종은 돈오가 없고 오직 점수만 있다고 하였다. 이와 같이 4종을 구분한 후 하택종의 장점을 천명했지만, 무엇보다 수행자가 법의 본질을 정확히 깨달아 진면목을 찾을 것임을 강조했다. 지눌은 수행자가 본래의 진면목을 회복하기 위해서는 먼저 공적영지한 본성을 단박에 깨달은 뒤 그 깨달음에 의해 닦아 가는 돈오점수설을 주장하고 돈오와 점수의 내용을 간략히 설명했다. 돈오는 미혹에 빠져 있던 범부가 어느 날 깊은 법문을 듣고 이 몸과 마음이 본래부터 항상 고요할 뿐이며, 이 몸과 마음이 부처의 몸이나 마음과 조금도 다르지 않다는 것을 깨닫는 것이라고 하였다. 이치로는 깨우쳤다고 하지만 오랜 세월 익혀 온 버릇을 갑자기 버리기는 어려운 것이므로, 돈오에 의지하여 차차 닦아서 오래도록 익혀 온 버릇을 버려 나가다가 버릴 것이 없어지는 데까지 이르면 부처가 된다고 설명하였다. 지눌은 이어서 화엄경정원소·선원제전집도서·동귀집 등을 인용하여 돈오점수설을 뒷받침하였다. 지눌은 이와 같이 돈오와 점수를 구분한 것은 수행자가 제 마음이 곧 부처의 마음인 줄 모르고 즐겨 점행을 닦는 일이 많아 돈오설에 의지해 단기간에 무명의 큰 꿈을 떨쳐 버리고 깨달음의 이익을 얻고자 함이었다. 지눌은 이어서 깨달아야 할 마음이 무엇인지 설명하고 있다. 공적영지심은 그 마음이 곧 마음이다. 지눌은 망령된 생각이 본래 고요하고 티끌 같은 대상이 본래 공한 것이기 때문에 공적한 마음에는 신령스러운 영지가 있다고 보았다. 달마가 말한 부처의 마음은 이 공적영지한 마음이라고 했다. 중생은 스스로 미혹되어 나와 내 것, 사랑과 미움, 선악 등의 분별을 일으키지만, 공적한 영지를 깨달으면 저절로 분별심이 없어지고 자비와<NAME>가 샘솟아 성불할 수 있다고 주장했다. 또한 분노와 교만을 버리고 자비와 인욕을 수행의 기본으로 삼아야 한다고 여러 차례 강조하고 있다. 해탈은 항상 자신의 허물을 살펴 자기를 꾸짖으며 꾸준히 노력하고, 몸과 말과 뜻을 잘 다스리며 본성의 공한 이치를 따라가면 반드시 보장된다고 하였다. 또한, 헛되이 일어나는 번뇌를 애써 버리거나 끊으려 하지 말고, 그 끊으려는 마음이 어디서 오는지를 돌이켜 생각해 볼 것을 가르치고 있다. 참선자의 본성만 밝으면 이타의 행원이 원만하게 이루어진다는 설이 있으나, 이는 잘못된 설이므로 반드시 만행을 닦아서 자리이타를 갖추어야 한다고 하였다. 특히, 비방과 망념과 방종에 빠져 있거나 수행을 게을리 하는 이가 교만한 마음으로 깨달음을 자처하는 경우가 있음을 경고하고, 돈오점수문에 의지하여 부처를 이룰 것을 간곡히 권하였다. 하지만 지눌은 단기간에 깨닫는 것이 아니라 여러 가지 알음알이에 걸려 수행을 제대로 하지 못하는 이를 위해 경절문의 수행법을 밝히고 있다. 부처의 지위로 바로 들어간다는 경절의 이치에 부합하기 위해서는 화두를 들어야 한다고 했다. 또한 참의를 강조하며, 생각으로 헤아리고 따지는 것을 철저하게 배격하고 의심을 갖는 참구가 되어야 함을 강조했다. 지눌은 경절문 화두의 참구법을 조주의 구자무불성 화두를 예로 들어 설명하였다. 이 화두는 조주가 제자에게 개에게도 불성이 있습니까? 라고 물었더니 없다[]. 라고 대답한 것을 의심하는 것이다. 이에 대해 지눌은 무라는 글자는 모든 나쁜 지견을 부수는 무기로, 바로 무를 참구할 뿐 조주의 뜻을 참구하지 않는다. 따라서 불교의 화두는 궁극적인 경지에 도달하는 데 걸림돌이 되는 지해를 부수는 무기가 됨을 천명한 것이다. 지눌은 당나라 종밀이 신회의 뜻을 개진하기 위해 저술한 법집별행록을 간략하게 줄여서 싣고, 여러 경전과 조사들의 말을 인용, 비판하면서 참다운 수행인의 길을 제시하고자 하였다. 현재 전하지 않는 법집별행록은 전하지 않기 때문에 이 책은 그 원전의 내용을 알게 하는 데도 중요한 지침서가 된다.
8ed0d2c8-23a3-45d6-ba61-eec493d71dc9	source05/encykorea/REL11579.txt	당신맞이 (堂神맞이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서대석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013907	CC BY	248	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마을의 수호신인 당신을 맞이하는 의식은 부정굿과 골매기 청 좌 굿에 이어 세 번째다. 1 당맞이 행렬 : 굿청을 떠나서 무녀와 제주 일행이 당으로 가는 당맞이 행렬로, 제물 진설, 헌작, 무축, 소지, 음복, 점복, 회정 순으로 진행된다. 2 제물 진설 : 당에 도착하면 무녀·장구·징·꽹과리·마을 임원 등이 한 줄로 늘어선 채 간간이 징과 꽹과리를 치며 나간다. 마을마다 당 앞에 촛대와 향로를 놓기도 하고, 당 앞에 메·떡·적·과일·부침개 등을 진설하고, 당 근처에 제주를 묻어두기도 한다. 3 무축 : 제물이 모두 차려지면 무당이 간단한 축원을 하고 제관들이 줄을 선다. 4 헌작 : 제관들이 당신에게 술잔을 주고 절을 한다. 제관은 흰 두루마기를 입고 갓을 쓴 경우가 많다. 제관들의 헌작이 끝나면 무당의 축원과 덕담이 다시 이어진다. 그렇지만 무당은 신위를 향해 축원을 하는데 굿청에서처럼 반주자와 주무가 마주 보는 것이 아니다. 6 소지 : 축원이 끝나면 마을 사람들이 요구하는 대로 소지를 올리며 길흉을 알아본다. 소지는 대체로 마을 주민의 세대별로 올린다. 7 음복 : 소지를 올린 후 무당은 조금씩 덜어낸 제물을 한지에 싸서 바다에 던지고 남은 제물은 무당과 마을 주민이 나눠 먹는다. 점복 : 제의 순서가 끝나면 골매 기대를 내려 마을 전체에 관한 질문을 한다. 골매 기대는 마을 사람이 잡고 축원과 물음은 무당이 한다. 주로 별신굿 행사와 마을의 공동 관심사 등에 관해 신의를 묻는다. 회정 : 회정이 끝나면 다시 골매 기대를 앞세우고 굿청으로 돌아온다. 당적을 두 곳이나 세 곳일 경우 다음 당으로 이동한다. 유교적 제사 형태와 무속의 굿이 혼합된 것이 당맞이의 특징이다. 주민의 대표는 조상에 대한 유교식 제사와 같이 의식을 진행하며, 무녀의 굿이 이와 함께 진행되는 것이다. 따라서, 이것은 유교와 무속의 습합 양상을 보여주는 민속로서 주목을 받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 당신맞이 (堂神맞이) ### 내용: 마을의 수호신인 당신을 맞이하는 의식은 부정굿과 골매기 청 좌 굿에 이어 세 번째다. 1 당맞이 행렬 : 굿청을 떠나서 무녀와 제주 일행이 당으로 가는 당맞이 행렬로, 제물 진설, 헌작, 무축, 소지, 음복, 점복, 회정 순으로 진행된다. 2 제물 진설 : 당에 도착하면 무녀·장구·징·꽹과리·마을 임원 등이 한 줄로 늘어선 채 간간이 징과 꽹과리를 치며 나간다. 마을마다 당 앞에 촛대와 향로를 놓기도 하고, 당 앞에 메·떡·적·과일·부침개 등을 진설하고, 당 근처에 제주를 묻어두기도 한다. 3 무축 : 제물이 모두 차려지면 무당이 간단한 축원을 하고 제관들이 줄을 선다. 4 헌작 : 제관들이 당신에게 술잔을 주고 절을 한다. 제관은 흰 두루마기를 입고 갓을 쓴 경우가 많다. 제관들의 헌작이 끝나면 무당의 축원과 덕담이 다시 이어진다. 그렇지만 무당은 신위를 향해 축원을 하는데 굿청에서처럼 반주자와 주무가 마주 보는 것이 아니다. 6 소지 : 축원이 끝나면 마을 사람들이 요구하는 대로 소지를 올리며 길흉을 알아본다. 소지는 대체로 마을 주민의 세대별로 올린다. 7 음복 : 소지를 올린 후 무당은 조금씩 덜어낸 제물을 한지에 싸서 바다에 던지고 남은 제물은 무당과 마을 주민이 나눠 먹는다. 점복 : 제의 순서가 끝나면 골매 기대를 내려 마을 전체에 관한 질문을 한다. 골매 기대는 마을 사람이 잡고 축원과 물음은 무당이 한다. 주로 별신굿 행사와 마을의 공동 관심사 등에 관해 신의를 묻는다. 회정 : 회정이 끝나면 다시 골매 기대를 앞세우고 굿청으로 돌아온다. 당적을 두 곳이나 세 곳일 경우 다음 당으로 이동한다. 유교적 제사 형태와 무속의 굿이 혼합된 것이 당맞이의 특징이다. 주민의 대표는 조상에 대한 유교식 제사와 같이 의식을 진행하며, 무녀의 굿이 이와 함께 진행되는 것이다. 따라서, 이것은 유교와 무속의 습합 양상을 보여주는 민속로서 주목을 받고 있다.
0c7a2a78-c90a-4ace-88a7-1a813757709f	source05/encykorea/REL23426.txt	성헌징 (成獻徵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "곽신환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029690	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창녕이다. 자는 문식, 호는 통허재이다. 통덕랑 이동야의 딸로 태어난 아버지는<NAME>이고, 어머니는 덕수 이 씨로 통덕랑 이동야의 딸로 태어난 것은 9세 때로, 어려서부터 천재로 뛰어났다고 한다. 특히,<NAME>징이 12세에 지은 수석 정기는 여지 신편에도 실려 있을 정도로 유명하다. 15,16세에는 제가의 학설을 두루 섭렵하여 노불·음양·기문둔갑에 이르기까지 통달하였으나, 뒤에 유학에<NAME>하였다. 천지조화의 묘사를 극적으로 다룬 대문장가<NAME>징의 천도 책이 있다. 한편,<NAME>징의 학문은 송시열의 수제자인 권상하가<NAME>징의 행장을 찬찬히 본 것으로 보아 송시열 계통의 노론과 밀접하였던 것으로 보인다. 영조 때 제학에 추증되었고, 죽림서원(상주)에 제향 되었다. 통허재문집이라는 저서가 있다. 문간은<NAME>를 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성헌징 (成獻徵) ### 내용: 본관은 창녕이다. 자는 문식, 호는 통허재이다. 통덕랑 이동야의 딸로 태어난 아버지는<NAME>이고, 어머니는 덕수 이 씨로 통덕랑 이동야의 딸로 태어난 것은 9세 때로, 어려서부터 천재로 뛰어났다고 한다. 특히,<NAME>징이 12세에 지은 수석 정기는 여지 신편에도 실려 있을 정도로 유명하다. 15,16세에는 제가의 학설을 두루 섭렵하여 노불·음양·기문둔갑에 이르기까지 통달하였으나, 뒤에 유학에<NAME>하였다. 천지조화의 묘사를 극적으로 다룬 대문장가<NAME>징의 천도 책이 있다. 한편,<NAME>징의 학문은 송시열의 수제자인 권상하가<NAME>징의 행장을 찬찬히 본 것으로 보아 송시열 계통의 노론과 밀접하였던 것으로 보인다. 영조 때 제학에 추증되었고, 죽림서원(상주)에 제향 되었다. 통허재문집이라는 저서가 있다. 문간은<NAME>를 말한다.
09deca3c-6ac3-4ae6-854c-596aecb0210d	source05/encykorea/REL10207.txt	논리학 (論理學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정해창" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013015	CC BY	594	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현대적 의미의 논리학을 처음으로 체계화한 사람은 고대 그리스의 철학자 아리스토텔레스이다. 논리학을 체계화하는 과정에서 그는 논증의<NAME>을 통해 연역 추리의 타당성을 알아낼 수 있었다. 아리스토텔레스의 논리학을<NAME>논리학(formal logic)이라고 부르는 까닭은 이 때문이다. 논리학은 어떤 주장을 하는<NAME>들의 논리적인 연결 관계를 분별하는 원칙과 절차에 관한 학문이다. 그런데 논리학은<NAME>들의 연결 관계에만 관심을 쏟을 뿐, 그<NAME>들의 참·거짓은 확인하지 않는다. 그렇기 때문에 하나의 논증을 구성하고 있는<NAME>들의 일부 혹은 전부가 거짓일지라도 전체적으로는 타당한 논증이 된다. 한국의 학문적 전통에서 서양 논리학에 필적할 만한 수준의 논리학은 개발되지 않았다. 다만 동아시아 문화권의 종주국인 중국에서 한때 유행했던 묵가나 명가의 논리가 단편적으로 소개되었을 뿐이다. 묵자(479∼381 B. C. )는 모든 사유가 이름과 개념으로부터 나온다고 주장했다. 이름에는 달명, 유명, 사명의 3가지 종류가 있는데, 달명은 유개념, 유명은 종개념, 사명은 고유명사에 해당한다. 이 세 종류의 개념 사이에는 외부에 의한 포섭 관계가 성립한다. 현대 논리학의<NAME>에 해당하는 명은 개념이고, 사는 두 개의 개념이 합쳐져서 만들어지는 것으로, 개념이 다른 개념에 외연적으로 포섭될 때 성립한다. 또한 설은 이유를 제시하는 것으로 현대적 의미의 추리에 해당한다. 즉 설은 하나의<NAME>에서 다른<NAME>를 도출해 내는 과정을 의미한다. 혜시(, 380∼300 B. C. )와 공손룡(, 325∼250 B. C. )으로 대표되는 명가의 논리는 흔히 궤변이라고 비하되기도 하지만, 백마비마론은 그 대표적인 논리이다. 흰말[]이라는 개념은 특정한 말의 색깔을 지시하는 개념이고, 흰말[]이라는 개념은 흰말[]이라는 개념의 외연보다 좁다. 따라서 이 두 개념의 외연은 다르다. 명가는 이 논설을 통해 개념의 외연과 포섭 관계를 예리한 논리적 통찰을 제시한다. 또한 창과 방패의 우화를 통해 서양 논리학의 사유 법칙 중 하나인 모순율을 제시한 한비자(, ?∼233 B. C. )는 모순이라는 고사 성어로 잘 알려져 있다. 간단히 말해서, 어떤 창으로도 뚫을 수 없는 방패와 어떤 창으로도 뚫을 수 없는 창이 동시에 존재할 수 없다는 것이다. 이는 모순율로 두 가지 반대되는 사실을 진술하는<NAME>가 동시에 참이 될 수 없다는 것을 의미한다. 인도의 논리학은 추리의 논리학이고 중국의 논리학은 개념의 논리학이다. 인도 철학은 아리스토텔레스의 삼단논법과 유사한 인명 논리학을 발전시켰다. 인도 논리학은 5세기 경 불교의 논리학자 진나(, Dignaga)가 등장하기 이전의 논리학을 고인명, 진나 이후에 완성된 논리학을 신인명이라고 칭한다. 신명에서는 개념의 외연 관계와 추리의<NAME>이 논의되고 있다. 특히 중심 개념으로 삼는 것은 주어 개념이 술어 개념에 포섭되는 논리적 관계인 편충(, vyapti)이다. 이것은 서양 논리학의 주연(, distribution)에 해당한다. 비량(, anumana)은 고인명부터 신인명에 이르기까지 주어와 술어의 외연적인 관계에 의해 추리가 성립되는 것을 말한다. 고인명에서 비량은 다섯 개의<NAME>로 구성되기 때문에 오분 작법, 오지 작법이라고 한다. 서양 논리학의 결론인 종과 결은 같은<NAME>이고, 인은 소전제, 유는 대전제, 합은 종·인·유의 결합이다. 우리나라 학자가 묵가나 명가, 불교의 논리학에 관심을 갖게 된 것은 비교적 최근의 일이다. 특히 불교 논리학은 그 자체가 심오한 철학이기 때문에 접근하기가 쉽지 않다. 불교 논리학이 낯선 학문이 된 원인 중 하나는 이것이다. 오늘날 우리가 사용하는 논리학이란 말은 서양 논리학을 지칭하는 말이다. 서양 논리학이 우리나라에 들어온 시점은 정확히 알 수 없다. 서양 철학이 유입되면서 자연스럽게 소개되었을 것이라는 추측만 할 수 있을 뿐이다. 전문학교 교과 과정에 논리학이 개설된 것은 1907년이지만, 1930년대 경성제국대학 예과에 논리학이 개설된 이후 본격적인 강의가 시작되었다. 해방 이후 모든 대학의 철학과에서 주요 과목으로 논리학이 개설되었다. 전통적으로 철학의 네 분야(형이상학, 인식론, 윤리학, 논리학) 중 하나인 논리학은 1940년대 후반과 1950년대 전반에는 강사의 부족 등으로 제대로 교수되지 못했다. 1960년대와 1970년대 이후 미국에서 분석철학을 공부한 학자들이 늘어나면서 논리학의 강의와 연구가 활발해졌다. 하지만 이 경우에도 분석철학을 하기 위한 도구 과목 정도로 취급되는 논리학은 본격적인 연구가 1980년대 후반 이후에 시작되었다고 해도 과언이 아니다. 철학의 다른 분과에 비해 연구 인력이 절대적으로 부족한 것도 논리학 연구가 상대적으로 취약한 원인 중 하나다. 논리학의 백미라고 할 수 있는 기호논리학, 수리논리학에 대한 연구는 거의 이루어지지 않고 있으며, 대학의 수학과에서도 소수의 학자들만 이 분야에 관심을 갖고 있다. 이런 형편에서 1980년대 중반 고등학교에 논리학이 선택 과목으로 개설된 것은 매우 획기적인 일이다. 이것은 독일, 프랑스와 같은 오랜 철학적 전통을 가진 국가를 제외하고는 세계적으로 유례를 찾기 힘든 일이었다. 1990년대 중반 이후 많은 대학에서 신입생 선발 요건으로 논술을 강조함으로써 논리에 대한 관심이 크게 증가하였으나, 이것이 논리학 연구의 활성화로 이어질지는 미지수이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 논리학 (論理學) ### 내용: 현대적 의미의 논리학을 처음으로 체계화한 사람은 고대 그리스의 철학자 아리스토텔레스이다. 논리학을 체계화하는 과정에서 그는 논증의<NAME>을 통해 연역 추리의 타당성을 알아낼 수 있었다. 아리스토텔레스의 논리학을<NAME>논리학(formal logic)이라고 부르는 까닭은 이 때문이다. 논리학은 어떤 주장을 하는<NAME>들의 논리적인 연결 관계를 분별하는 원칙과 절차에 관한 학문이다. 그런데 논리학은<NAME>들의 연결 관계에만 관심을 쏟을 뿐, 그<NAME>들의 참·거짓은 확인하지 않는다. 그렇기 때문에 하나의 논증을 구성하고 있는<NAME>들의 일부 혹은 전부가 거짓일지라도 전체적으로는 타당한 논증이 된다. 한국의 학문적 전통에서 서양 논리학에 필적할 만한 수준의 논리학은 개발되지 않았다. 다만 동아시아 문화권의 종주국인 중국에서 한때 유행했던 묵가나 명가의 논리가 단편적으로 소개되었을 뿐이다. 묵자(479∼381 B. C. )는 모든 사유가 이름과 개념으로부터 나온다고 주장했다. 이름에는 달명, 유명, 사명의 3가지 종류가 있는데, 달명은 유개념, 유명은 종개념, 사명은 고유명사에 해당한다. 이 세 종류의 개념 사이에는 외부에 의한 포섭 관계가 성립한다. 현대 논리학의<NAME>에 해당하는 명은 개념이고, 사는 두 개의 개념이 합쳐져서 만들어지는 것으로, 개념이 다른 개념에 외연적으로 포섭될 때 성립한다. 또한 설은 이유를 제시하는 것으로 현대적 의미의 추리에 해당한다. 즉 설은 하나의<NAME>에서 다른<NAME>를 도출해 내는 과정을 의미한다. 혜시(, 380∼300 B. C. )와 공손룡(, 325∼250 B. C. )으로 대표되는 명가의 논리는 흔히 궤변이라고 비하되기도 하지만, 백마비마론은 그 대표적인 논리이다. 흰말[]이라는 개념은 특정한 말의 색깔을 지시하는 개념이고, 흰말[]이라는 개념은 흰말[]이라는 개념의 외연보다 좁다. 따라서 이 두 개념의 외연은 다르다. 명가는 이 논설을 통해 개념의 외연과 포섭 관계를 예리한 논리적 통찰을 제시한다. 또한 창과 방패의 우화를 통해 서양 논리학의 사유 법칙 중 하나인 모순율을 제시한 한비자(, ?∼233 B. C. )는 모순이라는 고사 성어로 잘 알려져 있다. 간단히 말해서, 어떤 창으로도 뚫을 수 없는 방패와 어떤 창으로도 뚫을 수 없는 창이 동시에 존재할 수 없다는 것이다. 이는 모순율로 두 가지 반대되는 사실을 진술하는<NAME>가 동시에 참이 될 수 없다는 것을 의미한다. 인도의 논리학은 추리의 논리학이고 중국의 논리학은 개념의 논리학이다. 인도 철학은 아리스토텔레스의 삼단논법과 유사한 인명 논리학을 발전시켰다. 인도 논리학은 5세기 경 불교의 논리학자 진나(, Dignaga)가 등장하기 이전의 논리학을 고인명, 진나 이후에 완성된 논리학을 신인명이라고 칭한다. 신명에서는 개념의 외연 관계와 추리의<NAME>이 논의되고 있다. 특히 중심 개념으로 삼는 것은 주어 개념이 술어 개념에 포섭되는 논리적 관계인 편충(, vyapti)이다. 이것은 서양 논리학의 주연(, distribution)에 해당한다. 비량(, anumana)은 고인명부터 신인명에 이르기까지 주어와 술어의 외연적인 관계에 의해 추리가 성립되는 것을 말한다. 고인명에서 비량은 다섯 개의<NAME>로 구성되기 때문에 오분 작법, 오지 작법이라고 한다. 서양 논리학의 결론인 종과 결은 같은<NAME>이고, 인은 소전제, 유는 대전제, 합은 종·인·유의 결합이다. 우리나라 학자가 묵가나 명가, 불교의 논리학에 관심을 갖게 된 것은 비교적 최근의 일이다. 특히 불교 논리학은 그 자체가 심오한 철학이기 때문에 접근하기가 쉽지 않다. 불교 논리학이 낯선 학문이 된 원인 중 하나는 이것이다. 오늘날 우리가 사용하는 논리학이란 말은 서양 논리학을 지칭하는 말이다. 서양 논리학이 우리나라에 들어온 시점은 정확히 알 수 없다. 서양 철학이 유입되면서 자연스럽게 소개되었을 것이라는 추측만 할 수 있을 뿐이다. 전문학교 교과 과정에 논리학이 개설된 것은 1907년이지만, 1930년대 경성제국대학 예과에 논리학이 개설된 이후 본격적인 강의가 시작되었다. 해방 이후 모든 대학의 철학과에서 주요 과목으로 논리학이 개설되었다. 전통적으로 철학의 네 분야(형이상학, 인식론, 윤리학, 논리학) 중 하나인 논리학은 1940년대 후반과 1950년대 전반에는 강사의 부족 등으로 제대로 교수되지 못했다. 1960년대와 1970년대 이후 미국에서 분석철학을 공부한 학자들이 늘어나면서 논리학의 강의와 연구가 활발해졌다. 하지만 이 경우에도 분석철학을 하기 위한 도구 과목 정도로 취급되는 논리학은 본격적인 연구가 1980년대 후반 이후에 시작되었다고 해도 과언이 아니다. 철학의 다른 분과에 비해 연구 인력이 절대적으로 부족한 것도 논리학 연구가 상대적으로 취약한 원인 중 하나다. 논리학의 백미라고 할 수 있는 기호논리학, 수리논리학에 대한 연구는 거의 이루어지지 않고 있으며, 대학의 수학과에서도 소수의 학자들만 이 분야에 관심을 갖고 있다. 이런 형편에서 1980년대 중반 고등학교에 논리학이 선택 과목으로 개설된 것은 매우 획기적인 일이다. 이것은 독일, 프랑스와 같은 오랜 철학적 전통을 가진 국가를 제외하고는 세계적으로 유례를 찾기 힘든 일이었다. 1990년대 중반 이후 많은 대학에서 신입생 선발 요건으로 논술을 강조함으로써 논리에 대한 관심이 크게 증가하였으나, 이것이 논리학 연구의 활성화로 이어질지는 미지수이다.
e3e5e315-6b42-429b-9da6-9529e1bd85da	source05/encykorea/REL32328.txt	이여빈 (李汝馪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045144	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 우계이다. 취사 또는 감곡은 자는 덕훈, 호는 취사이다. 효령대군의 4대손인 이귀윤의 딸인 전주 이씨는 효령대군의 4대손인 참봉 이효신의 아버지이다. 한우의 대가다. 1591년(선조 24) 사마 시에 합격하고 1605년 증광문과 병과로 급제하여 이듬해 벽사도 찰 방으로 나갔으나 1년 만에 벼슬을 버리고 고향으로 돌아왔다.<NAME>홍과 이이첨이 국정을 문란하게 하여 나아가지 않자 1610년(광해군 2) 성균관전적으로 등용되었다. 이때<NAME>홍 등이 이언적과 이황의 문묘 종사를 반대하자 이를 탄핵하는 상소를 올렸고, 그 뒤 벼슬을 내던지고 감곡에 은거하여 후진 교육에 힘을 쏟았다. 이이첨과<NAME>홍이 1614년 옥사를 일으켜 폐비를 주장하자 위험을 무릅쓰고 상소하고 7일 동안 합문 앞에 엎드려 간언하였으나 받아들여지지 않았다. 숙종 4년(1715년)에 도계서원에 제향 되었다. 취사 문집 6권이 취사 문집에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이여빈 (李汝馪) ### 내용: 본관은 우계이다. 취사 또는 감곡은 자는 덕훈, 호는 취사이다. 효령대군의 4대손인 이귀윤의 딸인 전주 이씨는 효령대군의 4대손인 참봉 이효신의 아버지이다. 한우의 대가다. 1591년(선조 24) 사마 시에 합격하고 1605년 증광문과 병과로 급제하여 이듬해 벽사도 찰 방으로 나갔으나 1년 만에 벼슬을 버리고 고향으로 돌아왔다.<NAME>홍과 이이첨이 국정을 문란하게 하여 나아가지 않자 1610년(광해군 2) 성균관전적으로 등용되었다. 이때<NAME>홍 등이 이언적과 이황의 문묘 종사를 반대하자 이를 탄핵하는 상소를 올렸고, 그 뒤 벼슬을 내던지고 감곡에 은거하여 후진 교육에 힘을 쏟았다. 이이첨과<NAME>홍이 1614년 옥사를 일으켜 폐비를 주장하자 위험을 무릅쓰고 상소하고 7일 동안 합문 앞에 엎드려 간언하였으나 받아들여지지 않았다. 숙종 4년(1715년)에 도계서원에 제향 되었다. 취사 문집 6권이 취사 문집에 수록되어 있다.
6a329599-8542-40ca-9d6e-ead39574e715	source05/encykorea/BUD59348.txt	장로 (長老)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심준보" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079412	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	장로는 산스크리트어로 sthavira, 팔리어로는 thera, thavira라고 부르며, 구족계를 수지하고 도과를 증득하여 자리이타행을 갖춘 연장자 수행자를 가리킨다. 산스크리트어 sthavira는 넓고 견고한 상태에 이른 사람이나 연장자 즉, 존경할 만한 선배를 가리킨다. 상좌, 대덕, 수좌, 존자, 구수라고도 하고, 실체나·타비라라고도 한다. 대체로 장로는 계를 수지 한지 20년 이상 지난 대비구를 부를 때 사용하는 존칭이지만 노년의 비구만을 장로라고 하는 것은 아니다. 현대의 동남아시아 불교 교단에서는 젊은 승려를 ysm이라고 부르기도 하기 때문이다. 팔리 경전에서 아난다를 ysm nando라고 부르는데, 이를 현자 아난으로 한역한 사례도 있다. 첫 번째 연자 장로(, jti-thera)는 불도에 입문한 경력이 높은 비구이고, 두 번째 법 장로(, dhamma-thera)는 덕이 높고 깨달음이 깊은 비구이고, 세 번째 작장로(, sammuti-thera)는 속인을 장로라고 부르는 경우이다. 이는 집이문족론의 3가지 상좌인 생년 상좌·법성 상좌·세속 상좌와 같은 뜻이다. 이 중 세속 상좌에 대해서는 속인 이라도 법을 알고 부귀를 누리고 덕이 높다면 나이가 어리더라도 세속상좌(작장로)로서 존경해야 한다고 설명한다. 초기불전에서 부처님의 설법을 듣거나 보시를 하는 장자들이 그 예이다. 선가의 백장청규는 오래전에 비구계를 받아 도과를 증득한 참선수행자들을 가리키는 말로 수좌, 상좌는 장로를 뜻한다. 구체적으로 비니모경은 9하안거 이하를 하좌, 10~19하안거를 중좌, 20~40하안거를 상좌로 정의한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장로 (長老) ### 내용: 장로는 산스크리트어로 sthavira, 팔리어로는 thera, thavira라고 부르며, 구족계를 수지하고 도과를 증득하여 자리이타행을 갖춘 연장자 수행자를 가리킨다. 산스크리트어 sthavira는 넓고 견고한 상태에 이른 사람이나 연장자 즉, 존경할 만한 선배를 가리킨다. 상좌, 대덕, 수좌, 존자, 구수라고도 하고, 실체나·타비라라고도 한다. 대체로 장로는 계를 수지 한지 20년 이상 지난 대비구를 부를 때 사용하는 존칭이지만 노년의 비구만을 장로라고 하는 것은 아니다. 현대의 동남아시아 불교 교단에서는 젊은 승려를 ysm이라고 부르기도 하기 때문이다. 팔리 경전에서 아난다를 ysm nando라고 부르는데, 이를 현자 아난으로 한역한 사례도 있다. 첫 번째 연자 장로(, jti-thera)는 불도에 입문한 경력이 높은 비구이고, 두 번째 법 장로(, dhamma-thera)는 덕이 높고 깨달음이 깊은 비구이고, 세 번째 작장로(, sammuti-thera)는 속인을 장로라고 부르는 경우이다. 이는 집이문족론의 3가지 상좌인 생년 상좌·법성 상좌·세속 상좌와 같은 뜻이다. 이 중 세속 상좌에 대해서는 속인 이라도 법을 알고 부귀를 누리고 덕이 높다면 나이가 어리더라도 세속상좌(작장로)로서 존경해야 한다고 설명한다. 초기불전에서 부처님의 설법을 듣거나 보시를 하는 장자들이 그 예이다. 선가의 백장청규는 오래전에 비구계를 받아 도과를 증득한 참선수행자들을 가리키는 말로 수좌, 상좌는 장로를 뜻한다. 구체적으로 비니모경은 9하안거 이하를 하좌, 10~19하안거를 중좌, 20~40하안거를 상좌로 정의한다.
f2aeb146-0ecb-400b-a9ae-d4e02289034a	source05/encykorea/BUD21621.txt	삼취정계 (三聚淨戒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026901	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	섭률의계(攝律儀戒)·섭선법계(攝善法戒)·섭중생계(攝衆生戒)로 나뉜다. 섭률의 계는 5계·10계·250계 등 일정하게 제정된 여러 규율 위 의(規律威儀) 등을 통한 윤리기준이고, 섭선법계는 선한 것이라면 무엇이든지 총섭 하는 선량한 마음을 기준으로 하는 윤리원칙이며, 섭중생계는 일체의 중생을 제도한다는 대원칙에 따르는 윤리기준이다. 이 계율은 대승불교의 화엄경·범망경· 성유식론 등에 근거한 것으로, 출가 인과 재가인이 모두 받게 된다. 따라서 별수가 5계·10계 따위를 받는 것에 비해 총수는 삼취정계를 받는다. 이 계는 스승에게 받는 경우도 있지만, 스스로 불전(佛前)에 나아가서 『성유식론』에 있는 대로 “곧바로 마땅히 떠나야 할[所應] 이법(離法)을 멀리 여의겠습니다. 곧바로 증(證) 하여야 될 법을 닦아 증하겠습니다. 곧바로 일체유정들을 널리 이익되게 하겠습니다. ”라고<NAME>(誓願) 하면 곧 계를 받는 것이 된다. 우리나라에서는 신라의 원효·의적·대현 등이 저술한 범망경 보살계 본사기에 이 계율에 대해 가장 상세하게 기술되어 있다. 원효는 섭률의 계와 섭선법계만 있고 섭중생계가 없다면, 오직 자리행만 있는 것이 되어 이승에 머무를 뿐이라고 하였다. 또한 섭중생계만 있으면 이타행만 있고 자리행이 없어져, 보리의 싹을 틔울 수 없다고 하였다. 또한 삼취정계를 모두 갖추면 무상보리의 열매를 얻을 수 있고, 이 삼취정계야말로 불사약인 감로라고 하였다. 또 삼취정계 중에서 섭률의 계는 단의 덕목이고, 섭선법계는 지의 덕목이고, 섭중생계는 은의 덕목이기 때문에, 이 삼덕의 과를 얻으면 그것이 곧 정각을 이루는 길이라고 하였다. 또한, 이 삼취정계를 간직함으로써 중생과 자기 마음에 있는 불성·여래장·본각·불과를 볼 수 있게 됨을 강조했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼취정계 (三聚淨戒) ### 내용: 섭률의계(攝律儀戒)·섭선법계(攝善法戒)·섭중생계(攝衆生戒)로 나뉜다. 섭률의 계는 5계·10계·250계 등 일정하게 제정된 여러 규율 위 의(規律威儀) 등을 통한 윤리기준이고, 섭선법계는 선한 것이라면 무엇이든지 총섭 하는 선량한 마음을 기준으로 하는 윤리원칙이며, 섭중생계는 일체의 중생을 제도한다는 대원칙에 따르는 윤리기준이다. 이 계율은 대승불교의 화엄경·범망경· 성유식론 등에 근거한 것으로, 출가 인과 재가인이 모두 받게 된다. 따라서 별수가 5계·10계 따위를 받는 것에 비해 총수는 삼취정계를 받는다. 이 계는 스승에게 받는 경우도 있지만, 스스로 불전(佛前)에 나아가서 『성유식론』에 있는 대로 “곧바로 마땅히 떠나야 할[所應] 이법(離法)을 멀리 여의겠습니다. 곧바로 증(證) 하여야 될 법을 닦아 증하겠습니다. 곧바로 일체유정들을 널리 이익되게 하겠습니다. ”라고<NAME>(誓願) 하면 곧 계를 받는 것이 된다. 우리나라에서는 신라의 원효·의적·대현 등이 저술한 범망경 보살계 본사기에 이 계율에 대해 가장 상세하게 기술되어 있다. 원효는 섭률의 계와 섭선법계만 있고 섭중생계가 없다면, 오직 자리행만 있는 것이 되어 이승에 머무를 뿐이라고 하였다. 또한 섭중생계만 있으면 이타행만 있고 자리행이 없어져, 보리의 싹을 틔울 수 없다고 하였다. 또한 삼취정계를 모두 갖추면 무상보리의 열매를 얻을 수 있고, 이 삼취정계야말로 불사약인 감로라고 하였다. 또 삼취정계 중에서 섭률의 계는 단의 덕목이고, 섭선법계는 지의 덕목이고, 섭중생계는 은의 덕목이기 때문에, 이 삼덕의 과를 얻으면 그것이 곧 정각을 이루는 길이라고 하였다. 또한, 이 삼취정계를 간직함으로써 중생과 자기 마음에 있는 불성·여래장·본각·불과를 볼 수 있게 됨을 강조했다.
295fad93-8abf-4787-8472-5fb0a1036e63	source05/encykorea/BUD37476.txt	조사선 (祖師禪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전호련" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051852	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	육조 혜능 하의 남종계의 선, 즉<NAME>은 불립문자·교외별전·직지인심·견성성불을 표방하는 선이다. 이 조사선은 일반적으로 중국선을 가리키는 말로도 쓰이고 있는데, 이는 선종에서 불을 대신하는 이상적인 인격자이다. 조사선이라는 호칭은 보림전(801)이 등장한 뒤부터 정착되었는데, 이는 조사선의 계보를 잇는 것이다. 혜적은 조사선이라는 말을 최초로 사용한 것으로 추측된다. 혜적은 동지인<NAME>에게 자네는 단지 여래선을 얻었을 뿐, 아직 조사선을 체득하지는 못했다(, ). ( 11, )고 하였다. 종밀은 선을 오종으로 나누는데, 외도선·범부선·소승선·대승선·여래청정선(, )과 여래 청정선이 그것이다. 하지만 후대의 선자는 종밀의 여래선도 이에 매달려서 참된 선을 보인 것은 아니라 하고, 조사선(진선)을 전한<NAME>을 조사선이라고 칭하며 이를 여래선의 위에 놓았다. 마조의 즉심 시 불과 평상심 시도는 조사선의 기본 사상이며, 임제에 이르러서는 조사선의 전성시대가 열렸다. 이러한 조사선은 우리나라에서도 크게 번성하였다. 신라 말 고려 초에 개산 된 구산선문도 대부분 남아 있다. 돈 선 계통이다. 조사선 사상을 크게 부각시킨 것은 천책의 선문보장록인데, 조사인 진귀가 석존의 스승이라는 진귀조사설까지 있다. 이후 선교 양종 속에서 격외선 중심의 조사 선풍이 점차 자리 잡게 된 것이다. 조선 후기에는 선을 의리선·여래선·조사선의 삼 종 선으로 구분하고 선문의 시비가 일기도 하여 조사선이 한국의 선풍임을 다시 한번 확인하는 계기가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조사선 (祖師禪) ### 내용: 육조 혜능 하의 남종계의 선, 즉<NAME>은 불립문자·교외별전·직지인심·견성성불을 표방하는 선이다. 이 조사선은 일반적으로 중국선을 가리키는 말로도 쓰이고 있는데, 이는 선종에서 불을 대신하는 이상적인 인격자이다. 조사선이라는 호칭은 보림전(801)이 등장한 뒤부터 정착되었는데, 이는 조사선의 계보를 잇는 것이다. 혜적은 조사선이라는 말을 최초로 사용한 것으로 추측된다. 혜적은 동지인<NAME>에게 자네는 단지 여래선을 얻었을 뿐, 아직 조사선을 체득하지는 못했다(, ). ( 11, )고 하였다. 종밀은 선을 오종으로 나누는데, 외도선·범부선·소승선·대승선·여래청정선(, )과 여래 청정선이 그것이다. 하지만 후대의 선자는 종밀의 여래선도 이에 매달려서 참된 선을 보인 것은 아니라 하고, 조사선(진선)을 전한<NAME>을 조사선이라고 칭하며 이를 여래선의 위에 놓았다. 마조의 즉심 시 불과 평상심 시도는 조사선의 기본 사상이며, 임제에 이르러서는 조사선의 전성시대가 열렸다. 이러한 조사선은 우리나라에서도 크게 번성하였다. 신라 말 고려 초에 개산 된 구산선문도 대부분 남아 있다. 돈 선 계통이다. 조사선 사상을 크게 부각시킨 것은 천책의 선문보장록인데, 조사인 진귀가 석존의 스승이라는 진귀조사설까지 있다. 이후 선교 양종 속에서 격외선 중심의 조사 선풍이 점차 자리 잡게 된 것이다. 조선 후기에는 선을 의리선·여래선·조사선의 삼 종 선으로 구분하고 선문의 시비가 일기도 하여 조사선이 한국의 선풍임을 다시 한번 확인하는 계기가 되었다.
01bfa328-483a-4bd3-9a75-e2cf4a331246	source05/encykorea/REL51194.txt	삼봉선생집 권1 (三峯先生集卷一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070922	CC BY	345	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2011년 보물로 지정되었다. 이 책은 삼봉집의 여러 판본 가운데 삼각본이라 할 수 있다. 손상된 판목을 새로 보각하여 인출한 것으로 추정되며, 30판부터 31판까지는 삼각본에서, 54판부터는 초 각본에서 인출한 것으로 보인다. 삼봉집의 초 각본은 정도전의 맏아들<NAME>이 금남잡영, 금남잡제, 봉사록 등을 모아 편찬한 것으로 저자 생시인 1397년(태조 6) 원주에서 2권으로 간행한 것이다. 그 뒤 1465년(세조 11)에 정도전의 증손자 정문형(鄭文炯)이 경상감사로 있을 때 초 각본의 내용에 「경제문감(經濟文鑑)」, 「조선경국전(朝鮮經國典)」, 「불씨잡변(佛氏雜辨)」, 「심기리 편(心氣篇)」, 「심문(心問)」, 「천답(天答)」을 합하여 경상도 안동부(安東府)에서 6권으로 간행한 것이 중각본(重刻本)이다. 권근 서문과 신숙주(申叔舟) 서문, 1465년의 정문형의 발문, 간행 관계자 명단 등이 수록되어 있다. 이 판본은 완질 전해지고 있다. 정문형이 1487년(성종 18)에 다시 수집한 시와 부, 경제문감별집 등을 추가하고 안동부 중각본을 합하여 8권 본의 삼각본을 완성하였다. 이 판본에는 1487년 정문형의 발문이 수록되어 있다. 정문형이 안동부에서 간행한 재각본을 후쇄한 책 30판은 앞부분에 편성되어 있고, 뒷부분 24판은 1487년에 추가로 수집한 시문과 경제문감 별집을 묶어서 강릉에서 판각하여 간행한 책이라 하겠다. 다만 41판과 42판의 경우 판별이 바뀌어 묶여 있다. 낙질본 1책(1권)으로 목판본 1책(1권)이다. 앞부분 30판의 판식은 사주쌍변에 박곽 16.312.5cm이고, 계선은 11행 20자이다. 판심에 어미가 없다. 뒷부분 24판의 판식은 사주쌍변에 박곽 16.713cm, 계선이 있으며 11행 20자이다. 판구에는 흑구와 상하내향흑어미가 섞여 있다. 책 크기는 22cm, 16.2cm이다. 이 책의 체계는 책머리에 권근의 서문이 있고, 본문 권 1은 부 3수를 뺀 모든 시가 시가 된다. 편성은 시체별로 구분하고 시기별로 수록되어 있다. 내용으로는 관산월, 출성, 고의 등을 포함하여 5 언 고시 51수, 7 언 고시 7수, 5 언 절구 4수, 6 언 절구 8수, 양촌부, 묵죽부, 매 천부 등 시 70수와 부 3수가 있다. 매 천부, 석탄은 군자와 선비의 아름다움을 찬미했다. 유배와 관계가 있는 감흥, 봉기 동정에서는 연 군이나 자신의 무죄를 신원하는 내용이 없다. 치서적포시병서에서는 서적의 중요성과 서적포를 설치하고 동활자를 만들어 여러 서적을 인출하고자 한 사실을 이야기하고 있다. 몽금척을 비롯한 일부 시에서는 조선 개국의 당위성을 강조하고 있다. 삼봉의 칠언시는 청신 유량하고, 오언시는 침착 간고하다. 고 권말에 적혀 있다. 이어서 장부의 제삼봉시집, 이색의 발문이 이어진다. 권 1은 국내 유일의 책으로 글씨가 선명하고 상태가 매우 양호하다. 이 판본과 동일한 판본으로 추정되는 것은 국립 중앙도서관, 성암 고서 박물관, 고려대 만송 문고 등에 흩어져 있으며 국내에서는 권 2-5, 권 7-8로 조사되고 있다. 따라서 이 책은 삼봉선생집의 판본을 연구하는 데 귀중한 자료가 될 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼봉선생집 권1 (三峯先生集卷一) ### 내용: 2011년 보물로 지정되었다. 이 책은 삼봉집의 여러 판본 가운데 삼각본이라 할 수 있다. 손상된 판목을 새로 보각하여 인출한 것으로 추정되며, 30판부터 31판까지는 삼각본에서, 54판부터는 초 각본에서 인출한 것으로 보인다. 삼봉집의 초 각본은 정도전의 맏아들<NAME>이 금남잡영, 금남잡제, 봉사록 등을 모아 편찬한 것으로 저자 생시인 1397년(태조 6) 원주에서 2권으로 간행한 것이다. 그 뒤 1465년(세조 11)에 정도전의 증손자 정문형(鄭文炯)이 경상감사로 있을 때 초 각본의 내용에 「경제문감(經濟文鑑)」, 「조선경국전(朝鮮經國典)」, 「불씨잡변(佛氏雜辨)」, 「심기리 편(心氣篇)」, 「심문(心問)」, 「천답(天答)」을 합하여 경상도 안동부(安東府)에서 6권으로 간행한 것이 중각본(重刻本)이다. 권근 서문과 신숙주(申叔舟) 서문, 1465년의 정문형의 발문, 간행 관계자 명단 등이 수록되어 있다. 이 판본은 완질 전해지고 있다. 정문형이 1487년(성종 18)에 다시 수집한 시와 부, 경제문감별집 등을 추가하고 안동부 중각본을 합하여 8권 본의 삼각본을 완성하였다. 이 판본에는 1487년 정문형의 발문이 수록되어 있다. 정문형이 안동부에서 간행한 재각본을 후쇄한 책 30판은 앞부분에 편성되어 있고, 뒷부분 24판은 1487년에 추가로 수집한 시문과 경제문감 별집을 묶어서 강릉에서 판각하여 간행한 책이라 하겠다. 다만 41판과 42판의 경우 판별이 바뀌어 묶여 있다. 낙질본 1책(1권)으로 목판본 1책(1권)이다. 앞부분 30판의 판식은 사주쌍변에 박곽 16.312.5cm이고, 계선은 11행 20자이다. 판심에 어미가 없다. 뒷부분 24판의 판식은 사주쌍변에 박곽 16.713cm, 계선이 있으며 11행 20자이다. 판구에는 흑구와 상하내향흑어미가 섞여 있다. 책 크기는 22cm, 16.2cm이다. 이 책의 체계는 책머리에 권근의 서문이 있고, 본문 권 1은 부 3수를 뺀 모든 시가 시가 된다. 편성은 시체별로 구분하고 시기별로 수록되어 있다. 내용으로는 관산월, 출성, 고의 등을 포함하여 5 언 고시 51수, 7 언 고시 7수, 5 언 절구 4수, 6 언 절구 8수, 양촌부, 묵죽부, 매 천부 등 시 70수와 부 3수가 있다. 매 천부, 석탄은 군자와 선비의 아름다움을 찬미했다. 유배와 관계가 있는 감흥, 봉기 동정에서는 연 군이나 자신의 무죄를 신원하는 내용이 없다. 치서적포시병서에서는 서적의 중요성과 서적포를 설치하고 동활자를 만들어 여러 서적을 인출하고자 한 사실을 이야기하고 있다. 몽금척을 비롯한 일부 시에서는 조선 개국의 당위성을 강조하고 있다. 삼봉의 칠언시는 청신 유량하고, 오언시는 침착 간고하다. 고 권말에 적혀 있다. 이어서 장부의 제삼봉시집, 이색의 발문이 이어진다. 권 1은 국내 유일의 책으로 글씨가 선명하고 상태가 매우 양호하다. 이 판본과 동일한 판본으로 추정되는 것은 국립 중앙도서관, 성암 고서 박물관, 고려대 만송 문고 등에 흩어져 있으며 국내에서는 권 2-5, 권 7-8로 조사되고 있다. 따라서 이 책은 삼봉선생집의 판본을 연구하는 데 귀중한 자료가 될 것이다.
086bdb7b-2011-4394-be33-92724ed5bdaa	source05/encykorea/BUD60301.txt	대비심 (大悲心)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김한상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079285	CC BY	30	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보살도의 해설에 따르면 대비 심은 고통 받고 있는 모든 중생들을 구제하고자 하는 보살의 자비로 흔히 정의되지만 그 범위와 원력에서 일반 자비와 구별된다. 그러한 의미에서 대비 심은 보리심이 일어나기 전조로 간주된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대비심 (大悲心) ### 내용: 보살도의 해설에 따르면 대비 심은 고통 받고 있는 모든 중생들을 구제하고자 하는 보살의 자비로 흔히 정의되지만 그 범위와 원력에서 일반 자비와 구별된다. 그러한 의미에서 대비 심은 보리심이 일어나기 전조로 간주된다.
00076f35-b207-407b-a67d-27e0f9ffb6d3	source05/encykorea/REL45307.txt	현서변설 (玄書辨說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063355	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	38장 1책. 필사본. 저자와 기록 연대는 불명이다. 표제는 변설이고, 서문과 발문은 없다. 규장각 도서에는 회니란 송시열이 살던 회덕과 윤증이 살던 이산을 일컫는 말로, 이들 사이의 논쟁은 서인 내부에서 노론·소론으로 갈라지는 계기가 되었다. 이 책을 쓰게 된 동기와 회니논쟁이 일어난 배경을<NAME>변설이라 하여 설명하고 있다. 자신이 평소 이 사건에 많은 흥미를 가지고 있던 중 우연히 『명재 유고(明齋遺稿)』의 별집인 「이윤 별집(尼尹別集)」과 「강상문답(江上問答)」, 그리고 송시열의 문집을 보게 되어, 이 사건을 집중적으로 검토하게 되었다고 설명한 다음, 송시열과 윤증의 문집에서 이 사건과 관련된 서찰·상소문을 발췌하고, 박세채(朴世采) 등 관련 학자들의 서찰 내용도 서로 연결하여 사건의 과정을 파악할 수 있도록 기술하였다. 이어서 부록으로 송시열이 박세채에게 보낸 여박화숙서 1편과 윤휴 등 남인 계통의 학자들을 비판한 간서 잡록 등을 수록하고 있다. 저자는 윤증을 사제 간의 의리를 해치는 사람으로 비판하는 반면, 송시열은 여러 방면에서 비호하는 입장을 취하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현서변설 (玄書辨說) ### 내용: 38장 1책. 필사본. 저자와 기록 연대는 불명이다. 표제는 변설이고, 서문과 발문은 없다. 규장각 도서에는 회니란 송시열이 살던 회덕과 윤증이 살던 이산을 일컫는 말로, 이들 사이의 논쟁은 서인 내부에서 노론·소론으로 갈라지는 계기가 되었다. 이 책을 쓰게 된 동기와 회니논쟁이 일어난 배경을<NAME>변설이라 하여 설명하고 있다. 자신이 평소 이 사건에 많은 흥미를 가지고 있던 중 우연히 『명재 유고(明齋遺稿)』의 별집인 「이윤 별집(尼尹別集)」과 「강상문답(江上問答)」, 그리고 송시열의 문집을 보게 되어, 이 사건을 집중적으로 검토하게 되었다고 설명한 다음, 송시열과 윤증의 문집에서 이 사건과 관련된 서찰·상소문을 발췌하고, 박세채(朴世采) 등 관련 학자들의 서찰 내용도 서로 연결하여 사건의 과정을 파악할 수 있도록 기술하였다. 이어서 부록으로 송시열이 박세채에게 보낸 여박화숙서 1편과 윤휴 등 남인 계통의 학자들을 비판한 간서 잡록 등을 수록하고 있다. 저자는 윤증을 사제 간의 의리를 해치는 사람으로 비판하는 반면, 송시열은 여러 방면에서 비호하는 입장을 취하고 있다.
e10f011e-fb3f-4463-afce-49fc08453a03	source05/encykorea/REL44125.txt	판수	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059677	CC BY	490	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법사·경객(, 정각 또는 정각쟁이)·장님·복사·경사·독경자·신장·신객·술객 등 거의 전국에 분포한다. 판수라는 말의 유래는 사람의 운수를 판단한다는 뜻의 한자어 판수에서 나왔다는 설과 남자 무당을 의미하는 알타이어 박시(Paksi)에서 나왔다는 설이 있다. 우리말 박수는 맹인이 아닌 남자 무당을 가리키고, 눈이 먼 남자 무당은 반수라고 하는 것으로 보아, 판수는 이 반수 중에서 점복을 직업으로 하는 사람을 가리킨다. 법사는 본래 불법에 정통하고 교법의 사표가 되는 중을 일컫는 말이나, 충청도 일원에서는 점도 치고 경문을 읽는 남자 무당을 일컫기도 한다. 흔히 경 객이라고 불렸던 칭호는 천한 칭호라 하여 불교의 법사라는 용어를 사용하게 되었다. 이능화(李能和)는 판수를 고려의 유속(遺俗)이라고 한 바 있고, 손진태(孫晉泰)는 고려의 맹승(盲僧)에서 그 기원을 찾고 있다. ≪고려사≫에 의하면 맹승이란 맹인 승려를 가리키는 것이 아니라 삭발(削髮)을 하고 점복뿐만 아니라 독경(讀經)도 하는 점쟁이를 말한다.<NAME>(成俔)의 ≪용재총화? 齋叢話≫에 의하면 이들은 조선시대에 선사(禪師)라 불렸고, 서울에서는 명통시(明通寺소경들의 구호기관)에 거처하면서 주로 독경을 하였다고 한다. 이로 미루어 보면 고려 시대 맹승은 점복과 독경을 함께 하였지만 조선시대에 와서는 독경하는 선사와 점복하는 판수가 분화된 것을 알 수 있어 판수의 형성 시기는 15세기 경으로 추측된다. 서거정(徐居正)의 ≪필원 잡기 筆苑雜記≫에 의하면 판수는 우리나라에만 있다고 하였으며, 이수광(李? 光)의 ≪지봉유설 芝峰類說≫에서는 판수들의 점복은 중국 사람들이 따르지 못하는 네 가지 중의 하나로 꼽힐 만큼 용하다고 평가되기도 하였다. ≪패림 稗林≫에는 홍계관(洪繼寬)·유은태(劉殷泰)·함순명(咸順命) 등 조선 초기에 민간에서 유명하였던 판수들의 신통한 내용들이 실려 있고, 조선왕조실록에는 태종·세종·세조가 판수에게 점을 치거나 관심을 보였던 기록들이 있다. 그리하여 재상들도 판수에게는 너라고 반말을 하지 않았고, 사회적으로 중인의 대우를 받았다는 기록이 이규경의 오주연문장전산고에 기록되어 있다. 뿐만 아니라 관상감의 음양과에 명과학(:음양·길흉 점복에 관한 학문)을 담당하는 명과맹(:명과학을 담당하는<NAME>)이라는 직책을 두어 민간의 판수 중에서 선발하여 임용하니, 이들은 나라의 길흉을 점쳐 예언하기까지 하였다. 하지만 이 명과맹들은 한말에 관상감이 폐지되면서 민간에 있던 판수들과 합류하게 되었다. 흔히 피리를 불거나<NAME>요 라고 외치면서 다니는 판수들은 자기 집에서 찾아오는 사람에게 점을 치고 쌀이나 돈을 주었다고 한다. 충청도에서는 강신을 하게 되면 가무 위주의 무당이나 박수로 성무하는 것이 아니라, 독경을 배워 법사가 되는 경향이 강하다. 이들 중 장님은 거의 없다. 법사가 되는 경우는 거의 강신 경험 없이 이루어진다. 대개는 신을 받은 남자들이 경문 위주의 앉은 굿을 배운다. 앉은 굿의 제반 절차와 그에 대한 재주는 선배 법사에게서 주로 배운다. 그렇지만 독경은 불교 사찰에서 배우는 경우가 많다. 훌륭한 법사는 일청, 이 고장, 삼문서이라 하여, 항상 맑은 음성의 청을 지니도록 노력해야 하며, 고장을 정확하게 익히고, 여러 경문에 두루 정통해야 한다. 이 외에도 전지와 관련하여 십대왕·십이등·대설경·접설경·대철망·팔사리 따위를 제작하는 기술도 익혀야 한다. 법사는 주로 안택굿과 미친 굿을 한다. 1960년대 이전에는 집안 사정이 있어도 안택굿을 수시로 했고, 봄과 가을에 안택굿을 자주 하는 가정도 많았다. 병점과 미친 굿과 같은 주술적 의료 행위도 광범위하게 행해졌다. 특히 이 지역 법사는 미친 굿이 효험이 있다고 하여 전국적으로 불려 다녔다. 전통 앉은 굿은 근래 들어 기주의 종교적 욕구 변화, 집굿의 소멸, 유능한 법사의 감소, 만신의 비중 확대 등으로 많은 변화를 겪었다. 그중에서도 마을의 대잡이가 아닌 여성 무당이 신을 가리는 신장대 가림을 한다는 사실이 중요한데, 이는 선굿의 여성 무당이 신의를 가리는 행위이기 때문이다. 이는 법사의 역할과 앉은 굿의 구성에 근본적인 변화를 가져왔다. 이러한 변화에도 불구하고 법사와 그들이 행하는 앉은 굿은 충청도 지역에서 다른 형태의 무당과 굿에 비하여 매우 우세하다. 일반 사람들도 선굿은 하지 않고 앉은 굿을 매우 선호한다. 법사의 앉은 굿은 충청도 무속에서 중심이 되는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 판수 ### 내용: 법사·경객(, 정각 또는 정각쟁이)·장님·복사·경사·독경자·신장·신객·술객 등 거의 전국에 분포한다. 판수라는 말의 유래는 사람의 운수를 판단한다는 뜻의 한자어 판수에서 나왔다는 설과 남자 무당을 의미하는 알타이어 박시(Paksi)에서 나왔다는 설이 있다. 우리말 박수는 맹인이 아닌 남자 무당을 가리키고, 눈이 먼 남자 무당은 반수라고 하는 것으로 보아, 판수는 이 반수 중에서 점복을 직업으로 하는 사람을 가리킨다. 법사는 본래 불법에 정통하고 교법의 사표가 되는 중을 일컫는 말이나, 충청도 일원에서는 점도 치고 경문을 읽는 남자 무당을 일컫기도 한다. 흔히 경 객이라고 불렸던 칭호는 천한 칭호라 하여 불교의 법사라는 용어를 사용하게 되었다. 이능화(李能和)는 판수를 고려의 유속(遺俗)이라고 한 바 있고, 손진태(孫晉泰)는 고려의 맹승(盲僧)에서 그 기원을 찾고 있다. ≪고려사≫에 의하면 맹승이란 맹인 승려를 가리키는 것이 아니라 삭발(削髮)을 하고 점복뿐만 아니라 독경(讀經)도 하는 점쟁이를 말한다.<NAME>(成俔)의 ≪용재총화? 齋叢話≫에 의하면 이들은 조선시대에 선사(禪師)라 불렸고, 서울에서는 명통시(明通寺소경들의 구호기관)에 거처하면서 주로 독경을 하였다고 한다. 이로 미루어 보면 고려 시대 맹승은 점복과 독경을 함께 하였지만 조선시대에 와서는 독경하는 선사와 점복하는 판수가 분화된 것을 알 수 있어 판수의 형성 시기는 15세기 경으로 추측된다. 서거정(徐居正)의 ≪필원 잡기 筆苑雜記≫에 의하면 판수는 우리나라에만 있다고 하였으며, 이수광(李? 光)의 ≪지봉유설 芝峰類說≫에서는 판수들의 점복은 중국 사람들이 따르지 못하는 네 가지 중의 하나로 꼽힐 만큼 용하다고 평가되기도 하였다. ≪패림 稗林≫에는 홍계관(洪繼寬)·유은태(劉殷泰)·함순명(咸順命) 등 조선 초기에 민간에서 유명하였던 판수들의 신통한 내용들이 실려 있고, 조선왕조실록에는 태종·세종·세조가 판수에게 점을 치거나 관심을 보였던 기록들이 있다. 그리하여 재상들도 판수에게는 너라고 반말을 하지 않았고, 사회적으로 중인의 대우를 받았다는 기록이 이규경의 오주연문장전산고에 기록되어 있다. 뿐만 아니라 관상감의 음양과에 명과학(:음양·길흉 점복에 관한 학문)을 담당하는 명과맹(:명과학을 담당하는<NAME>)이라는 직책을 두어 민간의 판수 중에서 선발하여 임용하니, 이들은 나라의 길흉을 점쳐 예언하기까지 하였다. 하지만 이 명과맹들은 한말에 관상감이 폐지되면서 민간에 있던 판수들과 합류하게 되었다. 흔히 피리를 불거나<NAME>요 라고 외치면서 다니는 판수들은 자기 집에서 찾아오는 사람에게 점을 치고 쌀이나 돈을 주었다고 한다. 충청도에서는 강신을 하게 되면 가무 위주의 무당이나 박수로 성무하는 것이 아니라, 독경을 배워 법사가 되는 경향이 강하다. 이들 중 장님은 거의 없다. 법사가 되는 경우는 거의 강신 경험 없이 이루어진다. 대개는 신을 받은 남자들이 경문 위주의 앉은 굿을 배운다. 앉은 굿의 제반 절차와 그에 대한 재주는 선배 법사에게서 주로 배운다. 그렇지만 독경은 불교 사찰에서 배우는 경우가 많다. 훌륭한 법사는 일청, 이 고장, 삼문서이라 하여, 항상 맑은 음성의 청을 지니도록 노력해야 하며, 고장을 정확하게 익히고, 여러 경문에 두루 정통해야 한다. 이 외에도 전지와 관련하여 십대왕·십이등·대설경·접설경·대철망·팔사리 따위를 제작하는 기술도 익혀야 한다. 법사는 주로 안택굿과 미친 굿을 한다. 1960년대 이전에는 집안 사정이 있어도 안택굿을 수시로 했고, 봄과 가을에 안택굿을 자주 하는 가정도 많았다. 병점과 미친 굿과 같은 주술적 의료 행위도 광범위하게 행해졌다. 특히 이 지역 법사는 미친 굿이 효험이 있다고 하여 전국적으로 불려 다녔다. 전통 앉은 굿은 근래 들어 기주의 종교적 욕구 변화, 집굿의 소멸, 유능한 법사의 감소, 만신의 비중 확대 등으로 많은 변화를 겪었다. 그중에서도 마을의 대잡이가 아닌 여성 무당이 신을 가리는 신장대 가림을 한다는 사실이 중요한데, 이는 선굿의 여성 무당이 신의를 가리는 행위이기 때문이다. 이는 법사의 역할과 앉은 굿의 구성에 근본적인 변화를 가져왔다. 이러한 변화에도 불구하고 법사와 그들이 행하는 앉은 굿은 충청도 지역에서 다른 형태의 무당과 굿에 비하여 매우 우세하다. 일반 사람들도 선굿은 하지 않고 앉은 굿을 매우 선호한다. 법사의 앉은 굿은 충청도 무속에서 중심이 되는 것이다.
7dc577e0-cd97-4bc5-a09e-56f5da11d1d9	source05/encykorea/BUD1590.txt	건성사 (乾聖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001998	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 왕실의 근방 사찰이었다. 921년(태조 4) 태조의 명으로 창건된 뒤 1216년(고종 3) 고종이 행차하여 제석재를 행한 뒤로 고려 후기 역대 왕이 자주 행차하였다. 고려가 도읍을 강화도로 옮겼을 때 강화도에 다시 건성 사라는 이름으로 절을 짓고 고종과 원종이 자주 행차하였다. 폐사 연대는 조선 중기 이후로 추정되는데, 1401년(태종 1) 태종이 이 절에서 제석 예참을 설하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 건성사 (乾聖寺) ### 내용: 고려 왕실의 근방 사찰이었다. 921년(태조 4) 태조의 명으로 창건된 뒤 1216년(고종 3) 고종이 행차하여 제석재를 행한 뒤로 고려 후기 역대 왕이 자주 행차하였다. 고려가 도읍을 강화도로 옮겼을 때 강화도에 다시 건성 사라는 이름으로 절을 짓고 고종과 원종이 자주 행차하였다. 폐사 연대는 조선 중기 이후로 추정되는데, 1401년(태종 1) 태종이 이 절에서 제석 예참을 설하였다.
c719b1ac-2994-4137-932a-9715e303f98b	source05/encykorea/REL384.txt	갈봉유고 (葛峯遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서지원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000648	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 목판본. 1792년(정조 16) 그의 후손인 인탁·홍구 등이 편집, 간행한 용산 세고의 권 3·4에 수록되어 있다. 이광정의 서문과 유장원의 발문이 각각 권두에 있고 국립 중앙도서관과 연세대학교 도서관 등에 있다. 권 3에는 시 567수, 권 4에는 시 1편, 잡저 1편, 기 2편, 서 2편, 발 2편, 제문 8편, 부록으로 만사 8편, 제문·행장·묘갈명·갈명 후 지 각 1편 등이 수록되어 있다. 임진왜란 때 전국의 선비 8명이 조목을 방문하여 경서를 토론한 뒤 소수서원을 거쳐 도산의 이황 유적을 두루 둘러보고 청량산으로 들어가 유람한 사실을 기록한 잡저인 청량산유록에는 당시 사찰의 퇴락한 모습이 잘 나타나 있다. 한글로 쓴 장편 가사인<NAME> 정가·산중 잡곡·영회 잡곡 등 63수의 시조가 필사본의 별집에 수록되어 있다. 그중<NAME> 정기는 그의 고향인 와룡산 일대의 산수와 그 속에 묻혀 사는 선비의 낙이 망우(: 즐기며 근심을 잊음) 하는 생활의 정취가 담겨 있는 작품이다. 작가의 한국말에 대한 깊은 관심과 이해가 반영된 등의 시조는 상당한 수준작으로 평가된다. 자연과 안동 지방의 풍경과 사물을 담백하고 담담하게 노래한 그의 시는 은둔한 선비의 격조를 더해 주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 갈봉유고 (葛峯遺稿) ### 내용: 2권 1책. 목판본. 1792년(정조 16) 그의 후손인 인탁·홍구 등이 편집, 간행한 용산 세고의 권 3·4에 수록되어 있다. 이광정의 서문과 유장원의 발문이 각각 권두에 있고 국립 중앙도서관과 연세대학교 도서관 등에 있다. 권 3에는 시 567수, 권 4에는 시 1편, 잡저 1편, 기 2편, 서 2편, 발 2편, 제문 8편, 부록으로 만사 8편, 제문·행장·묘갈명·갈명 후 지 각 1편 등이 수록되어 있다. 임진왜란 때 전국의 선비 8명이 조목을 방문하여 경서를 토론한 뒤 소수서원을 거쳐 도산의 이황 유적을 두루 둘러보고 청량산으로 들어가 유람한 사실을 기록한 잡저인 청량산유록에는 당시 사찰의 퇴락한 모습이 잘 나타나 있다. 한글로 쓴 장편 가사인<NAME> 정가·산중 잡곡·영회 잡곡 등 63수의 시조가 필사본의 별집에 수록되어 있다. 그중<NAME> 정기는 그의 고향인 와룡산 일대의 산수와 그 속에 묻혀 사는 선비의 낙이 망우(: 즐기며 근심을 잊음) 하는 생활의 정취가 담겨 있는 작품이다. 작가의 한국말에 대한 깊은 관심과 이해가 반영된 등의 시조는 상당한 수준작으로 평가된다. 자연과 안동 지방의 풍경과 사물을 담백하고 담담하게 노래한 그의 시는 은둔한 선비의 격조를 더해 주고 있다.
5608d4f8-5265-4750-8cb6-b2f1f8a71f11	source05/encykorea/REL8447.txt	김준업 (金峻業)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김창현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010559	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의성이다. 여수 출신. 동계는 호이다. 전주에서 나고 자랐다. 김장생의 문인이다. 인목대비의 폐모론이 일어난 1613년(광해군 5)에는 항소하여 그 그릇됨을 극언하고 과거에 응하지 않았다. 1623년(인조 1) 인조반정 후 효릉 참봉(孝陵參奉)에 임명되었으나 나가지 않았으며, 1624년에 이괄(李适)의 난이 일어나자 의병을 일으켜 근왕(勤王) 하고 난이 평정된 뒤에 남은 곡식을 모두 국가에 반납하였다. 또한, 1627년에 정묘호란이 일어나자 양호 호소사(兩湖號召使) 김장생의 막하로 행재소(行在所)에 나갔고, 그 뒤 1636년 병자호란 때에도 의병을 일으켜 청나라와 항쟁하였다. 삼현이라 일컬어지기도 했는데, 최명룡·김동준 등과 강학했기 때문이다. 전주 보광사에 안장되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김준업 (金峻業) ### 내용: 본관은 의성이다. 여수 출신. 동계는 호이다. 전주에서 나고 자랐다. 김장생의 문인이다. 인목대비의 폐모론이 일어난 1613년(광해군 5)에는 항소하여 그 그릇됨을 극언하고 과거에 응하지 않았다. 1623년(인조 1) 인조반정 후 효릉 참봉(孝陵參奉)에 임명되었으나 나가지 않았으며, 1624년에 이괄(李适)의 난이 일어나자 의병을 일으켜 근왕(勤王) 하고 난이 평정된 뒤에 남은 곡식을 모두 국가에 반납하였다. 또한, 1627년에 정묘호란이 일어나자 양호 호소사(兩湖號召使) 김장생의 막하로 행재소(行在所)에 나갔고, 그 뒤 1636년 병자호란 때에도 의병을 일으켜 청나라와 항쟁하였다. 삼현이라 일컬어지기도 했는데, 최명룡·김동준 등과 강학했기 때문이다. 전주 보광사에 안장되었다.
1b117a99-8e79-480e-90a1-e89a4286cc97	source05/encykorea/REL40915.txt	청구비결 (靑丘秘訣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양은용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056275	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청구, 즉 우리나라의 운세에 관한 무학대사( : )의 비결이라 전해지고 있는 것이 정감록에 수록되어 있다. 청구 비결은 정감록의 원전 격인 감결과 일치하며, 조선왕조의 운세를 500년으로 본 청구 비결과 칠언 18구의 청구칠언비결로 되어 있다. 특히 동쪽과 서쪽의 오랑캐들을 경계하라고 당부했으며, 갑신년(1944)·을유년(1945)에 우리나라가 광복되고 일본의 배들이 남해를 떠나 떼 지어 도주할 것을 예언한 것으로 널리 알려져 있다. 청구 칠언 비결은 고려가 망하고 조선이 세워질 때를 예언한 책이다. 파자와 은어 등을 써서 뜻을 알기 어려운 다른 도참서와 달리 참뜻을 알기 어렵다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청구비결 (靑丘秘訣) ### 내용: 청구, 즉 우리나라의 운세에 관한 무학대사( : )의 비결이라 전해지고 있는 것이 정감록에 수록되어 있다. 청구 비결은 정감록의 원전 격인 감결과 일치하며, 조선왕조의 운세를 500년으로 본 청구 비결과 칠언 18구의 청구칠언비결로 되어 있다. 특히 동쪽과 서쪽의 오랑캐들을 경계하라고 당부했으며, 갑신년(1944)·을유년(1945)에 우리나라가 광복되고 일본의 배들이 남해를 떠나 떼 지어 도주할 것을 예언한 것으로 널리 알려져 있다. 청구 칠언 비결은 고려가 망하고 조선이 세워질 때를 예언한 책이다. 파자와 은어 등을 써서 뜻을 알기 어려운 다른 도참서와 달리 참뜻을 알기 어렵다.
81e05bf4-6554-470e-94d4-dafc6c82ae4f	source05/encykorea/BUD20527.txt	사천왕 (四天王)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026023	CC BY	363	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라의 사찰에서는 경내로 들어서는 입구의 천왕문(天王門)에 이 사천왕상을 봉안하고 있다. 보통 이 천왕상들은 불거져 나온 부릅뜬 눈, 잔뜩 치켜올린 검은 눈썹, 크게 벌어진 빨간 입 등 두려움을 주는 얼굴에 손에는 큼직한 칼 등을 들고, 발로는 마귀를 밟고 있는 모습으로 표현된다. 이때 발밑에 깔린 마귀들은 고통에 일그러진 얼굴로 신음하고 있다. 원래 고대 인도 종교에서 숭배했던 귀신들의 왕이었던 사천왕이 불교에 귀의하여 부처님과 불법을 지키는 수호신이 되었다. 그들은 수미산 중턱에서 각각 그들의 권속들과 살면서 불법을 저지르고 사부대중을 보호하는 일을 맡았다. 또, 사천왕과 그 부하 권속들은 천하를 두루 돌아다니면서 세상의 선악을 항상 살펴본다고 한다. 그리고 매월 8일에는 사천왕의 사자들이, 14일에는 태자가, 15일에는 사천왕 자신이 제석천에게 그 결과를 보고하는 것이 중대한 임무 중의 하나가 되고 있다. 지국천왕은 사천왕 중 동쪽을 지키는 인물이다. 수미산 동쪽 중턱에 있는 황금타에 있는 천궁은 안민의 신인 그의 거주지다. 지국천왕은 16선신 중 하나인데, 선한 자에게 상을 주고 악한 자에게 벌을 주어 항상 인간을 두루 보살피며 국토를 수호하겠다는<NAME>을 세웠다고 한다. 얼굴은 푸른빛을 띠고 있으며, 왼손에는 칼을, 오른손에는 보석을 손바닥 위에 올려놓고 있다. 그는 휘하에 술과 고기를 먹지 않고 향기만 맡는 음악의 신 건달바주1를 거느리고 있는데 팔 부 신중의 하나다. 서쪽을 방어하는 신은 수미산 중턱 백은 타에 살고 있는 광목천왕이다. 잡어 또는 비호보 또는 악안이라고도 불리는 그의 독특한 생김새에서 유래한 말이다. 즉, 그는 몸을 여러 가지 색으로 장식하고 입을 크게 벌려 온갖 나쁜 이야기를 피하려고 한다고 한다. 또 악안 · 광목이란, 눈을 크게 뜨고 그 위엄으로 나쁜 것들을 몰아낸다는 뜻이다. 광목천왕의 근본<NAME>은 죄인의 고통을 극에 달해 도심을 일으키게 하는 것이다. 붉은 관을 쓰고 갑옷을 입은 그는 오른손에는 팔꿈치를 세워 끝이 셋으로 갈라진 삼차극을, 왼손에는 보탑을 받들고 있다. 용과 비사사 등은 그의 측근이다. 수미산 남쪽의 유리타에는 남방을 지키는 증장천왕이 살고 있다. 그는 자신의 위덕을 증가시켜 만물이 태어날 수 있는 덕을 베풀겠다는<NAME>을 세웠다고 한다. 증장천왕은 구반다 등 무수한 귀신을 거느리고 있으며 온몸이 적갈색이며 노한 눈이 특징적이다. 그는 대개 갑옷을 입고 용을 가슴 바로 아래에 대고, 왼손에는 용의 여의주를 쥐고 있다. 북쪽을 지키는 다문천왕은 달리 비사문천왕이라고도 하는데, 부처님의 도량을 지키면서 부처님의 설법을 듣는다 하여 다문이라고 한다. 한때 불법에 귀의하여 광명 신이 되었으나, 금비라 신이라 칭해지기도 하는 그는 암흑계의 사물을 관리한다. 비파를 왼손에 쥐고 있는 사람은 다문천왕이다. 그는 수미산의 북쪽 수정타에 거주하며, 야차와 나찰을 거느리고 있다. 현재 천왕문에 이 사천왕이 많이 봉안되어 있지만 다른 한편으로 불보살의 후불탱화에도 외호신으로 묘사되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사천왕 (四天王) ### 내용: 우리나라의 사찰에서는 경내로 들어서는 입구의 천왕문(天王門)에 이 사천왕상을 봉안하고 있다. 보통 이 천왕상들은 불거져 나온 부릅뜬 눈, 잔뜩 치켜올린 검은 눈썹, 크게 벌어진 빨간 입 등 두려움을 주는 얼굴에 손에는 큼직한 칼 등을 들고, 발로는 마귀를 밟고 있는 모습으로 표현된다. 이때 발밑에 깔린 마귀들은 고통에 일그러진 얼굴로 신음하고 있다. 원래 고대 인도 종교에서 숭배했던 귀신들의 왕이었던 사천왕이 불교에 귀의하여 부처님과 불법을 지키는 수호신이 되었다. 그들은 수미산 중턱에서 각각 그들의 권속들과 살면서 불법을 저지르고 사부대중을 보호하는 일을 맡았다. 또, 사천왕과 그 부하 권속들은 천하를 두루 돌아다니면서 세상의 선악을 항상 살펴본다고 한다. 그리고 매월 8일에는 사천왕의 사자들이, 14일에는 태자가, 15일에는 사천왕 자신이 제석천에게 그 결과를 보고하는 것이 중대한 임무 중의 하나가 되고 있다. 지국천왕은 사천왕 중 동쪽을 지키는 인물이다. 수미산 동쪽 중턱에 있는 황금타에 있는 천궁은 안민의 신인 그의 거주지다. 지국천왕은 16선신 중 하나인데, 선한 자에게 상을 주고 악한 자에게 벌을 주어 항상 인간을 두루 보살피며 국토를 수호하겠다는<NAME>을 세웠다고 한다. 얼굴은 푸른빛을 띠고 있으며, 왼손에는 칼을, 오른손에는 보석을 손바닥 위에 올려놓고 있다. 그는 휘하에 술과 고기를 먹지 않고 향기만 맡는 음악의 신 건달바주1를 거느리고 있는데 팔 부 신중의 하나다. 서쪽을 방어하는 신은 수미산 중턱 백은 타에 살고 있는 광목천왕이다. 잡어 또는 비호보 또는 악안이라고도 불리는 그의 독특한 생김새에서 유래한 말이다. 즉, 그는 몸을 여러 가지 색으로 장식하고 입을 크게 벌려 온갖 나쁜 이야기를 피하려고 한다고 한다. 또 악안 · 광목이란, 눈을 크게 뜨고 그 위엄으로 나쁜 것들을 몰아낸다는 뜻이다. 광목천왕의 근본<NAME>은 죄인의 고통을 극에 달해 도심을 일으키게 하는 것이다. 붉은 관을 쓰고 갑옷을 입은 그는 오른손에는 팔꿈치를 세워 끝이 셋으로 갈라진 삼차극을, 왼손에는 보탑을 받들고 있다. 용과 비사사 등은 그의 측근이다. 수미산 남쪽의 유리타에는 남방을 지키는 증장천왕이 살고 있다. 그는 자신의 위덕을 증가시켜 만물이 태어날 수 있는 덕을 베풀겠다는<NAME>을 세웠다고 한다. 증장천왕은 구반다 등 무수한 귀신을 거느리고 있으며 온몸이 적갈색이며 노한 눈이 특징적이다. 그는 대개 갑옷을 입고 용을 가슴 바로 아래에 대고, 왼손에는 용의 여의주를 쥐고 있다. 북쪽을 지키는 다문천왕은 달리 비사문천왕이라고도 하는데, 부처님의 도량을 지키면서 부처님의 설법을 듣는다 하여 다문이라고 한다. 한때 불법에 귀의하여 광명 신이 되었으나, 금비라 신이라 칭해지기도 하는 그는 암흑계의 사물을 관리한다. 비파를 왼손에 쥐고 있는 사람은 다문천왕이다. 그는 수미산의 북쪽 수정타에 거주하며, 야차와 나찰을 거느리고 있다. 현재 천왕문에 이 사천왕이 많이 봉안되어 있지만 다른 한편으로 불보살의 후불탱화에도 외호신으로 묘사되고 있다.
06a1b029-61cc-4344-81df-5694dd60abe7	source05/encykorea/BUD57770.txt	사향사과 (四向四果)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078290	CC BY	504	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사향 사과(四向四果)는 초기불교 이래 깨달음을 얻은 성자들의 수행 단계〔向〕 및 도달 경지〔果〕를 말한다. 예류(預流)〔수다원(須陀洹)〕, 일래(一來)〔사다함(斯陀含)〕, 불환(不還)〔아나함(阿那含)〕, 응공(應供)〔 아라한(阿羅漢)〕의 네 성자가 각각 향(pratipannaka, paṭipannaka)과 과(phala)로 쌍을 이루는데, 여기서 향은 도(道, magga)라고도 한다. 사도 사과, 사향사득, 사쌍팔배, 사과향, 팔보 특가라, 팔현성, 팔성, 팔 베라고도 한다. 초기경전에서는 붓다의 제자들 가운데 성자가 된 제자들을 네 쌍의 여덟 무리라고 불렀다. 이들이 사향 사과이다. 붓다의 제자들이 도달할 수 있는 성자의 최고 경지가 아라한이었고 아라한이 되는 길에 대해 부파불교에서는 상세히 설명한다. 설일체유부에서는 독특한 수행론과 번뇌론에 근거하여 사향 사과를 설명하고 있고, 테라와 다에 서는<NAME>의 성숙단계에 따른 사향 사과를 설명하고 있다. 붓다가 되는 보살 승과 사향 사과의 깨달음을 추구하는 제자를 대승불교에서는 성문승 또는 소승이라고 한다. 또한 붓다의 가르침은 아라한에 머무르지 않고 붓다의 깨달음을 추구하는 보살승이 진정한 붓다의 가르침이라고 강조한다. 사향은 예류향〔śrotāpatti-pratipannaka(범어. 이하 범으로 표기), sotāpatti-paṭipannaka(팔리어. 이하 팔로 표기)〕, 일래향〔sakṛdāgāmini-pratipannaka(범). sakadāgāmi-paṭipannaka(팔)〕, 불환향〔anāgāmi-pratipannaka(범), anāgāmi-paṭipannaka(팔)〕, 아라한 향〔 arhat-pratipannaka(범), arahatta-paṭipannaka(팔)〕이다. 사과는 예류과〔śrotāpanna(범), sotāpanna(팔)〕, 일래과〔sakṛdāgāmi-phala(범), sakadāgāmi-phala(팔)〕, 불환과〔anāgāmi-phala(범 · 팔)〕, 아라한과〔 arhat-phala(범), arahatta-paṭipannaka(팔)〕이다. 사향은 깨달음의 순간으로, 사과를 깨달음을 얻는 결과를 낳는다. 예류향은 성자가 되는 첫 번째 깨달음의 순간으로 견도라고 하며, 아라한 향에서 예류과까지는 남은 번뇌를 없애는 수행 단계인 수도라고 한다. 마지막 아라한과는 더 이상 수행할 것이 없다는 뜻으로 무학도라고 한다. 사향 사과의 체험에서 생겨나는<NAME>와 끊어지는 번뇌가 있다. 각 성자의 새로 제거된 족쇄 번뇌와 남은 윤회의 종류는 아래와 같다. 성자의 분류 새로이 제거된 족쇄(번뇌) 남은 윤회의 종류 지옥, 아귀, 아수라, 축생, 지옥, 아귀, 아수라, 축생이나 변하지 않는 자아가 있다는 견해, 의심, 계율이나 의식에 대한 집착 인간과 욕계 천상에 최대 7번 윤회 사악도(지옥, 아귀, 아수라, 축생)에 떨어지지 않음 근래 사다함, 사까다가 미 새로운 근절 없음. 탐욕, 분노, 무지의 엷음. 욕계(도솔천 등)에 한 번 윤회한다. 아나가 미 감각적 욕망과 악의 색계 (정거천)에 즉시 태어나는 아나함, 아나가 미 감각적 욕망에 즉시 태어나는 아나함. 응공 아라한, 아라 하다 색계에 대한 갈망, 무색계에 대한 갈망, 아만, 들뜸, 무지 없음 윤회에서 완전히 벗어남. 예류과의 증득에 대한 열망이 있는 제자는 예류에 들도록 이끄는 네 가지 요소를 닦아야 한다.<NAME>롭고 덕 있는 참된 사람 스승을 섬길 것, 정법 참된 법을 배울 것,<NAME>롭게 주의를 기울임, 윤리 · 집중 ·<NAME>의 세 가지 실천을 닦음으로써 성자의 법에 이르는 수행을 하는 것이다. 예류가 된 성자는 네 가지 덕목을 갖추게 된다. 1 붓다, 2담마, 3상가에 대한 흔들림 없는 청정한 믿음의 확립, 4성인에게 친숙하고 집중에 도움이 되는 도덕적 덕목인 다섯 가지 윤리를 준수하는 것이다. 법의 진리를 보고 나서, 남은 번뇌를 없애기 위해 더 통찰을 길러 다음의 이정표인 일래를 깨닫는 것이다. 탐욕 · 분노 · 무지라는 세 가지 번뇌의 뿌리를 뽑을 정도로 약화시켜 도솔천 등 욕계에 한 번만 윤회하여 괴로움의 종식을 이룬다. 불환과 아라한은 제자가 예류 혹은 일래를 가질 때오를 수 있는 두 번째 단계이다. 다섯 가지 낮은 족쇄를 없애는 것으로 불환의 단계를 밟고, 다섯 가지 높은 족쇄만을 남겨 둔다. 무지를 근간으로 하는 모든 번뇌가 아라한이 되면 사라진다. 테라와 다 불교에서는 현재 사향 사과의 성자의 전통이 전해지고 있다. 붓다가 가르친 아라한이 되는 길을 충실히 따르는 전통이 동남아시아에서 전해오고 있다. 소승이 대승에서 폄하한 테라와 다 전통이라고 하는 것은 문제가 있어 보인다. 붓다뿐 아니라 아라한, 그리고 배움이 있고 덕이 있는 성자가 된 제자들도 많은 사람들의 행복을 위해서 활동하고, 세상 사람들, 그리고 천신들의 행복과 선과 안녕을 위해서 법을 가르치고 있기 때문이다. 따라서 테라와 다를 소승이라고 칭하는 것은 문제가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사향사과 (四向四果) ### 내용: 사향 사과(四向四果)는 초기불교 이래 깨달음을 얻은 성자들의 수행 단계〔向〕 및 도달 경지〔果〕를 말한다. 예류(預流)〔수다원(須陀洹)〕, 일래(一來)〔사다함(斯陀含)〕, 불환(不還)〔아나함(阿那含)〕, 응공(應供)〔 아라한(阿羅漢)〕의 네 성자가 각각 향(pratipannaka, paṭipannaka)과 과(phala)로 쌍을 이루는데, 여기서 향은 도(道, magga)라고도 한다. 사도 사과, 사향사득, 사쌍팔배, 사과향, 팔보 특가라, 팔현성, 팔성, 팔 베라고도 한다. 초기경전에서는 붓다의 제자들 가운데 성자가 된 제자들을 네 쌍의 여덟 무리라고 불렀다. 이들이 사향 사과이다. 붓다의 제자들이 도달할 수 있는 성자의 최고 경지가 아라한이었고 아라한이 되는 길에 대해 부파불교에서는 상세히 설명한다. 설일체유부에서는 독특한 수행론과 번뇌론에 근거하여 사향 사과를 설명하고 있고, 테라와 다에 서는<NAME>의 성숙단계에 따른 사향 사과를 설명하고 있다. 붓다가 되는 보살 승과 사향 사과의 깨달음을 추구하는 제자를 대승불교에서는 성문승 또는 소승이라고 한다. 또한 붓다의 가르침은 아라한에 머무르지 않고 붓다의 깨달음을 추구하는 보살승이 진정한 붓다의 가르침이라고 강조한다. 사향은 예류향〔śrotāpatti-pratipannaka(범어. 이하 범으로 표기), sotāpatti-paṭipannaka(팔리어. 이하 팔로 표기)〕, 일래향〔sakṛdāgāmini-pratipannaka(범). sakadāgāmi-paṭipannaka(팔)〕, 불환향〔anāgāmi-pratipannaka(범), anāgāmi-paṭipannaka(팔)〕, 아라한 향〔 arhat-pratipannaka(범), arahatta-paṭipannaka(팔)〕이다. 사과는 예류과〔śrotāpanna(범), sotāpanna(팔)〕, 일래과〔sakṛdāgāmi-phala(범), sakadāgāmi-phala(팔)〕, 불환과〔anāgāmi-phala(범 · 팔)〕, 아라한과〔 arhat-phala(범), arahatta-paṭipannaka(팔)〕이다. 사향은 깨달음의 순간으로, 사과를 깨달음을 얻는 결과를 낳는다. 예류향은 성자가 되는 첫 번째 깨달음의 순간으로 견도라고 하며, 아라한 향에서 예류과까지는 남은 번뇌를 없애는 수행 단계인 수도라고 한다. 마지막 아라한과는 더 이상 수행할 것이 없다는 뜻으로 무학도라고 한다. 사향 사과의 체험에서 생겨나는<NAME>와 끊어지는 번뇌가 있다. 각 성자의 새로 제거된 족쇄 번뇌와 남은 윤회의 종류는 아래와 같다. 성자의 분류 새로이 제거된 족쇄(번뇌) 남은 윤회의 종류 지옥, 아귀, 아수라, 축생, 지옥, 아귀, 아수라, 축생이나 변하지 않는 자아가 있다는 견해, 의심, 계율이나 의식에 대한 집착 인간과 욕계 천상에 최대 7번 윤회 사악도(지옥, 아귀, 아수라, 축생)에 떨어지지 않음 근래 사다함, 사까다가 미 새로운 근절 없음. 탐욕, 분노, 무지의 엷음. 욕계(도솔천 등)에 한 번 윤회한다. 아나가 미 감각적 욕망과 악의 색계 (정거천)에 즉시 태어나는 아나함, 아나가 미 감각적 욕망에 즉시 태어나는 아나함. 응공 아라한, 아라 하다 색계에 대한 갈망, 무색계에 대한 갈망, 아만, 들뜸, 무지 없음 윤회에서 완전히 벗어남. 예류과의 증득에 대한 열망이 있는 제자는 예류에 들도록 이끄는 네 가지 요소를 닦아야 한다.<NAME>롭고 덕 있는 참된 사람 스승을 섬길 것, 정법 참된 법을 배울 것,<NAME>롭게 주의를 기울임, 윤리 · 집중 ·<NAME>의 세 가지 실천을 닦음으로써 성자의 법에 이르는 수행을 하는 것이다. 예류가 된 성자는 네 가지 덕목을 갖추게 된다. 1 붓다, 2담마, 3상가에 대한 흔들림 없는 청정한 믿음의 확립, 4성인에게 친숙하고 집중에 도움이 되는 도덕적 덕목인 다섯 가지 윤리를 준수하는 것이다. 법의 진리를 보고 나서, 남은 번뇌를 없애기 위해 더 통찰을 길러 다음의 이정표인 일래를 깨닫는 것이다. 탐욕 · 분노 · 무지라는 세 가지 번뇌의 뿌리를 뽑을 정도로 약화시켜 도솔천 등 욕계에 한 번만 윤회하여 괴로움의 종식을 이룬다. 불환과 아라한은 제자가 예류 혹은 일래를 가질 때오를 수 있는 두 번째 단계이다. 다섯 가지 낮은 족쇄를 없애는 것으로 불환의 단계를 밟고, 다섯 가지 높은 족쇄만을 남겨 둔다. 무지를 근간으로 하는 모든 번뇌가 아라한이 되면 사라진다. 테라와 다 불교에서는 현재 사향 사과의 성자의 전통이 전해지고 있다. 붓다가 가르친 아라한이 되는 길을 충실히 따르는 전통이 동남아시아에서 전해오고 있다. 소승이 대승에서 폄하한 테라와 다 전통이라고 하는 것은 문제가 있어 보인다. 붓다뿐 아니라 아라한, 그리고 배움이 있고 덕이 있는 성자가 된 제자들도 많은 사람들의 행복을 위해서 활동하고, 세상 사람들, 그리고 천신들의 행복과 선과 안녕을 위해서 법을 가르치고 있기 때문이다. 따라서 테라와 다를 소승이라고 칭하는 것은 문제가 있다.
92da764f-8fd1-4fa2-937c-010375a6f086	source05/encykorea/BUD9525.txt	나한전 (羅漢殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011541	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	석가모니불을 주불로 하여 석가모니의 제자 가운데 아라한과를 얻은 성자들을 좌우에 봉안한다. 보통 석가모니불과 16나한을 모신 응진전과 석가삼존을 중심으로 500인의 아라한을 모신 오백 나한전으로 크게 나눌 수 있다. 후세에 우리나라에서는 부처님의 제자 중 소승의 최고 교법인 아라한과를 얻은 5백성 중을 뜻하는 오백 나한을 숭배하여 절에 따로 나한전을 세우고 그 상을 안치하는 관습이 생겼다. 이 오백 나한이 중생에게 복을 주고 소원을 성취시키는 데 특별한 능력이 있다고 해서, 많은 나한전이 생겨났다. 우리나라에서는 경상북도 영천시 청통면에 있는 은해사 거조암 영산전의 오백 나한 전과 경상북도 청도군 운문사의 오백 나한 전이 널리 알려져 있다. 특히, 은해사 거조암 영산전의 오백 나한상은 형상이 모두 다르고 특유하며, 영험이 높기로도 유명하다. 이 밖에 성혈사 나한전(보물, 1985년 지정), 쌍계사 나한전(경상남도 유형문화재, 1974년 지정), 불영사 응진전(보물, 1981년 지정), 기림사 응진전(경상북도 유형문화재, 1985년 지정) 등이 유명하다. 조선 중·후기 때 모두 지어졌다고 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나한전 (羅漢殿) ### 내용: 석가모니불을 주불로 하여 석가모니의 제자 가운데 아라한과를 얻은 성자들을 좌우에 봉안한다. 보통 석가모니불과 16나한을 모신 응진전과 석가삼존을 중심으로 500인의 아라한을 모신 오백 나한전으로 크게 나눌 수 있다. 후세에 우리나라에서는 부처님의 제자 중 소승의 최고 교법인 아라한과를 얻은 5백성 중을 뜻하는 오백 나한을 숭배하여 절에 따로 나한전을 세우고 그 상을 안치하는 관습이 생겼다. 이 오백 나한이 중생에게 복을 주고 소원을 성취시키는 데 특별한 능력이 있다고 해서, 많은 나한전이 생겨났다. 우리나라에서는 경상북도 영천시 청통면에 있는 은해사 거조암 영산전의 오백 나한 전과 경상북도 청도군 운문사의 오백 나한 전이 널리 알려져 있다. 특히, 은해사 거조암 영산전의 오백 나한상은 형상이 모두 다르고 특유하며, 영험이 높기로도 유명하다. 이 밖에 성혈사 나한전(보물, 1985년 지정), 쌍계사 나한전(경상남도 유형문화재, 1974년 지정), 불영사 응진전(보물, 1981년 지정), 기림사 응진전(경상북도 유형문화재, 1985년 지정) 등이 유명하다. 조선 중·후기 때 모두 지어졌다고 알려져 있다.
6ccedb1d-8a81-4bee-8b38-f4ca2fb0ff7a	source05/encykorea/BUD44952.txt	혜국사 (惠國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063576	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 신라 말 보조선사가 창건한 법흥사는 법흥사라 하였다. 혜국사는 고려 말 공민왕이 홍건적의 난을 피해서 이곳에 머문 곳으로, 임진왜란 때는 의승이 많이 나와 나라를 구하는 데 크게 공헌하였기 때문에, 절 이름을 혜국사라고 지었다. 대웅전과 선방은 1987년에 건립되었으며 1927년에 중건되었다. 석가모니불을 모신 대웅전을 비롯하여 만경전·사천왕문·대방·요사채 등이 현존하는 당우이다. 혜국사 대웅전 목조 삼존불좌상(경상북도 유형문화재, 2009년 지정)은 1684년(숙종 10)에 수화승 김문이 제작하여 금학사에 안치했다가 후에 혜국사로 옮겨졌던 것이다. 안적암·은선암·용화암은 부속 암자로 분류된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜국사 (惠國寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 신라 말 보조선사가 창건한 법흥사는 법흥사라 하였다. 혜국사는 고려 말 공민왕이 홍건적의 난을 피해서 이곳에 머문 곳으로, 임진왜란 때는 의승이 많이 나와 나라를 구하는 데 크게 공헌하였기 때문에, 절 이름을 혜국사라고 지었다. 대웅전과 선방은 1987년에 건립되었으며 1927년에 중건되었다. 석가모니불을 모신 대웅전을 비롯하여 만경전·사천왕문·대방·요사채 등이 현존하는 당우이다. 혜국사 대웅전 목조 삼존불좌상(경상북도 유형문화재, 2009년 지정)은 1684년(숙종 10)에 수화승 김문이 제작하여 금학사에 안치했다가 후에 혜국사로 옮겨졌던 것이다. 안적암·은선암·용화암은 부속 암자로 분류된다.
b5d6fd8b-977d-4d16-a1fd-3852f4cfb4e7	source05/encykorea/BUD2618.txt	고려사 (高麗寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003458	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원래 고구려 왕족의 후예들이 세운 고려신사의 경내에 있었는데, 신불습합의 사상 덕택이었다. 사전(寺傳)에 의하면, 8세기경 법상사(法相寺)의 한 승려가 천수관음 보살상(千手觀音菩薩像)을 봉안하고 창건하였다는 설과 다카 노조[鮹之丞]라는 어부가 오이소의 앞 바다에서 그물로 천수관음 보살상을 건진 뒤 고려산에 안치하기 위해서 창건하였다는 설이 있다. 그러나 이곳은 고구려 왕족인 약광(光)의 일족이 이주해 와서 개척하고 정착한 곳이며, 이곳의 지명과 신사명이 ‘고려‘인 것을 감안한다면 이 사찰의 창건 또한 고구려의<NAME>들에 의한 것임을 추정할 수 있다. 가마쿠라시대에는 장군의 집안을 중심으로 많은 사람들이 이 절에서 제사를 지냈는데, 1192년 고시라카와왕[]의 49재와 1주기 재를 이 절에서 지냈다. 또한 도쿠가와막부도 이 절을 매우 중요하게 여겨서 고려산과 전지 100석의 밭을 사원에 영지로 주고 경내를<NAME> 지역으로 지정하여 보호하였다. 그러나 메이지 시대에 이르러 유신정부가 신불 분리 정책을 펼치면서 절은 폐사하고 고려신사만 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고려사 (高麗寺) ### 내용: 원래 고구려 왕족의 후예들이 세운 고려신사의 경내에 있었는데, 신불습합의 사상 덕택이었다. 사전(寺傳)에 의하면, 8세기경 법상사(法相寺)의 한 승려가 천수관음 보살상(千手觀音菩薩像)을 봉안하고 창건하였다는 설과 다카 노조[鮹之丞]라는 어부가 오이소의 앞 바다에서 그물로 천수관음 보살상을 건진 뒤 고려산에 안치하기 위해서 창건하였다는 설이 있다. 그러나 이곳은 고구려 왕족인 약광(光)의 일족이 이주해 와서 개척하고 정착한 곳이며, 이곳의 지명과 신사명이 ‘고려‘인 것을 감안한다면 이 사찰의 창건 또한 고구려의<NAME>들에 의한 것임을 추정할 수 있다. 가마쿠라시대에는 장군의 집안을 중심으로 많은 사람들이 이 절에서 제사를 지냈는데, 1192년 고시라카와왕[]의 49재와 1주기 재를 이 절에서 지냈다. 또한 도쿠가와막부도 이 절을 매우 중요하게 여겨서 고려산과 전지 100석의 밭을 사원에 영지로 주고 경내를<NAME> 지역으로 지정하여 보호하였다. 그러나 메이지 시대에 이르러 유신정부가 신불 분리 정책을 펼치면서 절은 폐사하고 고려신사만 남아 있다.
f049002c-a35a-49f2-a65a-ad9306ebd91c	source05/encykorea/BUD24536.txt	수종사 (水鐘寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031688	CC BY	199	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 이 절은 동방 사찰 중 제일의 전망이라고 일찍이 서거정이 찬탄한 명당으로도 이름이 높다. 창건 연대가 확실하지 않지만, 1439년(세종 21)에 세워진 정의 옹주의 부도가 있는 것으로 보아 그 이전에 세워진 것으로 추측된다. 왕명으로 크게 중건된 것은 1459년(세조 5)이다. 금강산에 다녀오던 길에 왕은 이 수두(현재의 양수리)에서 1박을 하였는데, 한밤중에 종소리가 들려오므로 날이 밝자 산으로 올라갔다. 한 암혈(巖穴) 속에서 16나한(漢)을 발견한 왕은 굴속에서 물 떨어지는 소리가 암벽을 울려 마치 종소리처럼 들려온 것임을 알고, 여기에 절을 짓게 하고 수종 사라 하였다. 이때 터를 닦고 절을 짓고 5층의 돌계단을 쌓아 16나한을 봉안하고 5층 석탑을 세우도록 하였다. 이후 1890년(고종 27)에 혜일이 고종을 위해 8,000냥을 하사받아 쇠퇴한 절집을 다시 세웠다. 이듬해 다시 4,000냥과 금백홍사(: 황금과 비단 및 홍실 등의 재물)를 시주 받아 사존불을 개금하였는데, 이때 방광이 있었다고 한다.<NAME>이 1939년에 중수하고, 6·25전쟁 때 불타버린 대웅보전 등을 1974년에 주지 장혜광이 다시 지었다. 산신각·종각 등은 1981년에 대응이 중건한 것이다. 대웅보전을 중심으로 응진전·약사전·산신각·종각·경학원·요사 등이 현존하는 당우이다. 수종사 부도내 유물은 1963년 보물로 지정됐고, 수종사 오층 석탑은 1972년 경기도 유형문화재로 지정되었다. 현재 국립 중앙 박물관에 보관 중인 부도내 유물은 청자항아리[]·금동구층탑·은제도금육각감으로 구성되어 있다. 팔각 오층 석탑은 1957년에 해체되었는데, 세 곳의 원공에서 금동불 18구가 발견되었고, 1493년(성종 24)에 쓴 발원문이 있어 건탑의 연대를 추정할 수 있으며, 현재 국립중앙박물관에서 소장하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수종사 (水鐘寺) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 이 절은 동방 사찰 중 제일의 전망이라고 일찍이 서거정이 찬탄한 명당으로도 이름이 높다. 창건 연대가 확실하지 않지만, 1439년(세종 21)에 세워진 정의 옹주의 부도가 있는 것으로 보아 그 이전에 세워진 것으로 추측된다. 왕명으로 크게 중건된 것은 1459년(세조 5)이다. 금강산에 다녀오던 길에 왕은 이 수두(현재의 양수리)에서 1박을 하였는데, 한밤중에 종소리가 들려오므로 날이 밝자 산으로 올라갔다. 한 암혈(巖穴) 속에서 16나한(漢)을 발견한 왕은 굴속에서 물 떨어지는 소리가 암벽을 울려 마치 종소리처럼 들려온 것임을 알고, 여기에 절을 짓게 하고 수종 사라 하였다. 이때 터를 닦고 절을 짓고 5층의 돌계단을 쌓아 16나한을 봉안하고 5층 석탑을 세우도록 하였다. 이후 1890년(고종 27)에 혜일이 고종을 위해 8,000냥을 하사받아 쇠퇴한 절집을 다시 세웠다. 이듬해 다시 4,000냥과 금백홍사(: 황금과 비단 및 홍실 등의 재물)를 시주 받아 사존불을 개금하였는데, 이때 방광이 있었다고 한다.<NAME>이 1939년에 중수하고, 6·25전쟁 때 불타버린 대웅보전 등을 1974년에 주지 장혜광이 다시 지었다. 산신각·종각 등은 1981년에 대응이 중건한 것이다. 대웅보전을 중심으로 응진전·약사전·산신각·종각·경학원·요사 등이 현존하는 당우이다. 수종사 부도내 유물은 1963년 보물로 지정됐고, 수종사 오층 석탑은 1972년 경기도 유형문화재로 지정되었다. 현재 국립 중앙 박물관에 보관 중인 부도내 유물은 청자항아리[]·금동구층탑·은제도금육각감으로 구성되어 있다. 팔각 오층 석탑은 1957년에 해체되었는데, 세 곳의 원공에서 금동불 18구가 발견되었고, 1493년(성종 24)에 쓴 발원문이 있어 건탑의 연대를 추정할 수 있으며, 현재 국립중앙박물관에서 소장하고 있다.
4f3ce3e2-ed06-489f-8106-503f14bfdf5c	source05/encykorea/REL40121.txt	천도 (天道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "금장태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055817	CC BY	419	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이때의 천은 자연으로서의 푸른 하늘을 뛰어넘어 초월적 우주의 주재요, 자연계의 총체로 인식되고 있다. 이미 시경에도 인격적인 천의 관념과 형이상학적인 천의 관념 모두 나타나는데, 이는 고대 중국에서의 천의 관념의 다양함을 보여주는 것으로, 천도 · 천리는 천의 와 천도이다. 중국의 고대 문헌에서 천도는 크게 세 가지로 분류된다. 그 첫째로는 자연의 법칙이라는 뜻으로, 주역에 하늘의 도를 세워 음 · 양이라 한다고 할 때의 천도이다. 즉, 천도가 운행한다는 것은 음양의 두<NAME>이 오고 가며 성장 · 소멸하는 것이다. 둘째로 인도의 본원으로서 성실한 것은 천도요, 성실하게 하는 것은 인도라는 말이 있다. 셋째로는 천지를<NAME>는 존재라는 뜻으로, 노자에서 천도는 편애함이 없으며 늘 착한 사람과 더불어 한다고 한 말에 잘 나타난다. 유학의 일부분이 된 천도에 대한 관념은 대략 진 · 한 사이에서 시작하여 한대에 이르러 크게 유행하게 되었고, 그 영향이 송대 유학에까지 미쳤다. 다만, 한대에 있어서 천도는 인도(人道) 혹은 지도(地道)와의 관계 속에서 파악되었으며, 송대 유학의 경우, 『역전(易傳)』과 『중용』의 천도설(天道說)을 발전시켜 나간 것이었다고 볼 수 있다. 한 가지 지적할 것은 유학사상의 전개 과정 속에서 앞에서 분류한 세 가지의 천도 개념은 융합되어 뚜렷이 구분할 수 없다는 사실이다. 조선 유학의 흐름에서 천도를 논하는 사례는 수없이 많다. 조선 초 도학의 대표적 인물은 정도전으로 고려 말 도학자로 조선 왕조의 건립에 참여해 통치 이념을 도학적 이론으로 공고히 하였던 인물이다. 그는 불씨잡변에서 당대종과 당시의 재상<NAME>와 왕진이 천도를 버리고 부처의 인과설을 믿고, 도덕을 수양하지 않고 부처를 받들었던 것을 미혹된 상태라고 비판하였다. 여기에서 그는 통치자는 천도를 바탕으로 자신의 덕을 닦는 데 주력해야 한다고 주장한다. 조선 중기 성리학의 거물인 이이는 23세 때 과거시험 문제에 대한 답안으로 천도 책을 작성한 적이 있다. 그는 자연과 인사에 대해 성리학의 이기설에 의거하여 하늘은 비와 햇볕과 따사로움과 추위와 바람으로 만물을 생성하고, 어진 임금은 엄숙과 다스림과 슬기와 계획과 성스러움으로 위로 천도를 호응한다고 하였다. 인도의 조건과 모범으로서 자연현상의 천도를 제시하고 있다. 따라서, 그는 천지가 제자리에 위치하고 만물이 육성되는 것도 임금 한 사람의 덕 닦는 데 달린 것으로 보아 천도를 자연현상의 대상으로 파악하였다. 이이는 군주의 홀로 있음을 삼감을 강조하면서 만물의 생성과 육성, 자연현상의 변화 등을 포괄하는 천도의 관념을 제시하고 있다. 조선 후기 실학사상의 거의 말기인 최한기는 천도에 대한 언급이 두드러지게 많다. 그는 기측체의에서 천도를 인사 · 인도와의 대립적인 의미로 파악하며, 천도가 유행하여 실리를 만물에 부여하고, 사람의 도는 만물에 부여된 그 실리를 반드시 실현해야 하는 것으로 인식하였다. 따라서 천도와 인도는 구별이 있을 수 없으며, 천도를 따라 인사를 닦으라고 요구하고, 먼저 인사를 가지고 천도에 질책하는 것이 천착하거나 확신하는 폐단이 있음을 지적, 천도의 과학적 객관성을 주목하였다. 그는 인정에서 도를 기의 운화라고 정의하고, 천도는 하늘의 운화요, 인도란 사람의 운화요, 왕도란 왕의 운화라고 구분하여 천도를 우주적 자연의 운행 변화 현상으로 파악한다. 또한 천도와 기의 발달인 조화를 구별하여 천도와 기의 형적인 조화를 구분하여 천도를 형체로 나타나기 이전의 법칙적 운행 계기로 파악하기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천도 (天道) ### 내용: 이때의 천은 자연으로서의 푸른 하늘을 뛰어넘어 초월적 우주의 주재요, 자연계의 총체로 인식되고 있다. 이미 시경에도 인격적인 천의 관념과 형이상학적인 천의 관념 모두 나타나는데, 이는 고대 중국에서의 천의 관념의 다양함을 보여주는 것으로, 천도 · 천리는 천의 와 천도이다. 중국의 고대 문헌에서 천도는 크게 세 가지로 분류된다. 그 첫째로는 자연의 법칙이라는 뜻으로, 주역에 하늘의 도를 세워 음 · 양이라 한다고 할 때의 천도이다. 즉, 천도가 운행한다는 것은 음양의 두<NAME>이 오고 가며 성장 · 소멸하는 것이다. 둘째로 인도의 본원으로서 성실한 것은 천도요, 성실하게 하는 것은 인도라는 말이 있다. 셋째로는 천지를<NAME>는 존재라는 뜻으로, 노자에서 천도는 편애함이 없으며 늘 착한 사람과 더불어 한다고 한 말에 잘 나타난다. 유학의 일부분이 된 천도에 대한 관념은 대략 진 · 한 사이에서 시작하여 한대에 이르러 크게 유행하게 되었고, 그 영향이 송대 유학에까지 미쳤다. 다만, 한대에 있어서 천도는 인도(人道) 혹은 지도(地道)와의 관계 속에서 파악되었으며, 송대 유학의 경우, 『역전(易傳)』과 『중용』의 천도설(天道說)을 발전시켜 나간 것이었다고 볼 수 있다. 한 가지 지적할 것은 유학사상의 전개 과정 속에서 앞에서 분류한 세 가지의 천도 개념은 융합되어 뚜렷이 구분할 수 없다는 사실이다. 조선 유학의 흐름에서 천도를 논하는 사례는 수없이 많다. 조선 초 도학의 대표적 인물은 정도전으로 고려 말 도학자로 조선 왕조의 건립에 참여해 통치 이념을 도학적 이론으로 공고히 하였던 인물이다. 그는 불씨잡변에서 당대종과 당시의 재상<NAME>와 왕진이 천도를 버리고 부처의 인과설을 믿고, 도덕을 수양하지 않고 부처를 받들었던 것을 미혹된 상태라고 비판하였다. 여기에서 그는 통치자는 천도를 바탕으로 자신의 덕을 닦는 데 주력해야 한다고 주장한다. 조선 중기 성리학의 거물인 이이는 23세 때 과거시험 문제에 대한 답안으로 천도 책을 작성한 적이 있다. 그는 자연과 인사에 대해 성리학의 이기설에 의거하여 하늘은 비와 햇볕과 따사로움과 추위와 바람으로 만물을 생성하고, 어진 임금은 엄숙과 다스림과 슬기와 계획과 성스러움으로 위로 천도를 호응한다고 하였다. 인도의 조건과 모범으로서 자연현상의 천도를 제시하고 있다. 따라서, 그는 천지가 제자리에 위치하고 만물이 육성되는 것도 임금 한 사람의 덕 닦는 데 달린 것으로 보아 천도를 자연현상의 대상으로 파악하였다. 이이는 군주의 홀로 있음을 삼감을 강조하면서 만물의 생성과 육성, 자연현상의 변화 등을 포괄하는 천도의 관념을 제시하고 있다. 조선 후기 실학사상의 거의 말기인 최한기는 천도에 대한 언급이 두드러지게 많다. 그는 기측체의에서 천도를 인사 · 인도와의 대립적인 의미로 파악하며, 천도가 유행하여 실리를 만물에 부여하고, 사람의 도는 만물에 부여된 그 실리를 반드시 실현해야 하는 것으로 인식하였다. 따라서 천도와 인도는 구별이 있을 수 없으며, 천도를 따라 인사를 닦으라고 요구하고, 먼저 인사를 가지고 천도에 질책하는 것이 천착하거나 확신하는 폐단이 있음을 지적, 천도의 과학적 객관성을 주목하였다. 그는 인정에서 도를 기의 운화라고 정의하고, 천도는 하늘의 운화요, 인도란 사람의 운화요, 왕도란 왕의 운화라고 구분하여 천도를 우주적 자연의 운행 변화 현상으로 파악한다. 또한 천도와 기의 발달인 조화를 구별하여 천도와 기의 형적인 조화를 구분하여 천도를 형체로 나타나기 이전의 법칙적 운행 계기로 파악하기도 하였다.
784b421d-9c17-43ef-915c-11cc43fe94cf	source05/encykorea/REL30109.txt	유한인 (兪漢人)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041965	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 기계이다. 자는 여옥, 호는 도암이다. 진사 유언익의 아버지는 진사 유언익이고, 어머니는 경주 이씨이다. 이상정의 문하에서 수학하였다. 영조 50년(1774년) 진사시에 합격하였고, 정언이 된 것은 1788년(정조 12) 이었다. 1804년(순조 4) 외직인 단성 현감으로 나가 민막을 제거하고 기민을 구휼하는 등 선정을 베풀어 그 고을 백성들이 뒤에 송덕비를 세웠다. 유한인은 인품이 청간, 엄정하였으며 공무를 수행함에 있어서 사사로운 일을 돌보지 아니하였다. 또한, 여가에는 경의를 강론하며 백성들을 교화시키는 일에 힘쓰는 한편, 청담한 시취로<NAME>을 즐기기도 하였다. 1806년 휴가를 마치고 고향으로 돌아오던 중 갑자기 사망하여 예관이 예관을 보내어 사제를 지내게 했다. 1810년에 이조판서에 추증되고 이듬해에 모현사를 사액 받아 그곳에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유한인 (兪漢人) ### 내용: 본관은 기계이다. 자는 여옥, 호는 도암이다. 진사 유언익의 아버지는 진사 유언익이고, 어머니는 경주 이씨이다. 이상정의 문하에서 수학하였다. 영조 50년(1774년) 진사시에 합격하였고, 정언이 된 것은 1788년(정조 12) 이었다. 1804년(순조 4) 외직인 단성 현감으로 나가 민막을 제거하고 기민을 구휼하는 등 선정을 베풀어 그 고을 백성들이 뒤에 송덕비를 세웠다. 유한인은 인품이 청간, 엄정하였으며 공무를 수행함에 있어서 사사로운 일을 돌보지 아니하였다. 또한, 여가에는 경의를 강론하며 백성들을 교화시키는 일에 힘쓰는 한편, 청담한 시취로<NAME>을 즐기기도 하였다. 1806년 휴가를 마치고 고향으로 돌아오던 중 갑자기 사망하여 예관이 예관을 보내어 사제를 지내게 했다. 1810년에 이조판서에 추증되고 이듬해에 모현사를 사액 받아 그곳에 제향 되었다.
649c2b78-0dd6-4cb5-af77-a64ff02e4f93	source05/encykorea/BUD58195.txt	공문 (空門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079387	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	공문은 삼삼매, 삼공, 삼탈문, 삼문, 삼공 관문이라 칭하기도 한다. 석가모니 붓다는 경전에서 모든 붓다는 육종 성과 삼해탈문을 가르치는데, 자신도 다른 붓다들과 함께 이것들을 가르친다고 말했는데, 이는 보살영락본업경에서이다. 삼해탈문은 공해탈문(空解脫門)·무상해탈문(無相解脫門)·무원해탈문(無願解脫門)으로 이루어져 있다. 공해탈문은 일체법의 무자성을 관조하는 것이고, 무상해탈문은 일체법의 자상(自相)이 공함을 관조하는 것이며, 무원해탈문은 일체법의 자성과 상이 공하기 때문에 중생의 업과를 짓지 않는다는 뜻이다. 넓은 의미에서의 공문은 아공, 법공, 구공을 관조하는 수행으로 주관적 번뇌의 공함과 객관세계의 공함을 순서대로 관조하는 수행이기도 하다. 삼해탈문은 유가행의 유식 이론에 의거해 변계 소집성·의타 기성·원성실성의 3성에 대해 순서대로 공해탈문, 무원해탈문, 무상해탈문을 대비하는 수행이라고 해석하기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공문 (空門) ### 내용: 공문은 삼삼매, 삼공, 삼탈문, 삼문, 삼공 관문이라 칭하기도 한다. 석가모니 붓다는 경전에서 모든 붓다는 육종 성과 삼해탈문을 가르치는데, 자신도 다른 붓다들과 함께 이것들을 가르친다고 말했는데, 이는 보살영락본업경에서이다. 삼해탈문은 공해탈문(空解脫門)·무상해탈문(無相解脫門)·무원해탈문(無願解脫門)으로 이루어져 있다. 공해탈문은 일체법의 무자성을 관조하는 것이고, 무상해탈문은 일체법의 자상(自相)이 공함을 관조하는 것이며, 무원해탈문은 일체법의 자성과 상이 공하기 때문에 중생의 업과를 짓지 않는다는 뜻이다. 넓은 의미에서의 공문은 아공, 법공, 구공을 관조하는 수행으로 주관적 번뇌의 공함과 객관세계의 공함을 순서대로 관조하는 수행이기도 하다. 삼해탈문은 유가행의 유식 이론에 의거해 변계 소집성·의타 기성·원성실성의 3성에 대해 순서대로 공해탈문, 무원해탈문, 무상해탈문을 대비하는 수행이라고 해석하기도 한다.
41d3e2ee-e478-413e-a4c0-60113f510449	source05/encykorea/BUD60035.txt	하동 법성선원 선원제전집도서 (河東法成禪院禪源諸詮集都序)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078419	CC BY	376	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 화엄종의 제5조인 당나라의 규봉 종밀(, 780841)이 자신의 선원제 전집 101권에 대해 쓴 서문이다. 하동 법성 선원 선원제전집도서는 첫 장 등 일부가 훼손되어 한지를 덧대어 수리한 흔적이 남아 있다. 겉표지(전면)에는 도서라고 묵서되어 있고, 안쪽에는 여시 사유 여시 현현( )이라고 쓰여 있다. 서문과 함께 과표가 들어 있고, 간기주2도 구비되어 있다. 사주단변은 광곽주3 형태이고 반곽은 광곽 종류이다. 책 크기는 세로 18.4cm, 가로 13.1cm, 계선은 무계, 행자수는 10행 20자, 책 크기는 세로 26.6cm, 가로 15.6cm이다. 목판본 장정은 선장주 4이다. 지질은 저 지주 5이다. 55장(張)의 구성은 선원 집 서(序) 장차 제1~3장, 선원 집 권상 장차 제1~26장, 선원 집 권하 장차 제27~49장, 선원 집 후서(後序) 장차 제50장, 발심수행장 장차 제1~2장으로 편차되어 있다. 『선원제전집도서』는 최소한 10세기 말 중국 저장 성(浙江省) 항주(杭州)에서 간행된 후, 고려에 전래되어 보조국사 지눌(知訥, 11581210)의 선 사상(禪思想)에 많은 영향을 준 것으로 알려져 있다. 고려에서는 이후 지눌의 수선사(修禪社) 및 선원사(禪源社) 문도들과 백련사(白蓮社) 요새(了世, 11631245)의 문도들을 중심으로 유통되었다. 조선시대에는 벽송 지엄(, 14641534)이 초학자를 지도하는 방법으로 이 선원제전집도서를 다시 주목하기 시작했으며, 이후 17세기경 그의 문도에 의해 강원의 사집과 주 6에 수용되었다. 이후 현재까지 사찰 강원주 7의 교재로 채택되어 승려의 교육에 활용되고 있다. 하동 법성 선원 도서인 『선원제전집도서』는 하권 말에 있는 간기에 “홍치 육 년 계축 칠월 유일 전라도 고 산지 불명산 화암사 중각(弘治六年癸丑七月有日全羅道高山地佛各山花岩寺重刻)”이라고 되어 있어서, 홍치 6년에 해당하는 1493년(성종 24) 전라도 고산현(高山縣) 불 각산(佛各山) 화암사(花岩寺)에서 중각(重刻) 했음을 알 수 있다. 『선원제전집도서』는 당나라 규봉 종밀이 선교 일치(禪敎一致)를 주장하기 위해 찬술했으며, 현재 상 · 하 2권 본과 4권 본이 전해지고 있다. 이 도서의 체제는 홍주 자사(洪州刺史) 겸 어사중승(御史中丞) 배휴(裴休)의 서문[洪州刺史兼御史中丞裴休述]인 『선원제전집도서』 3장을 먼저 배치하고, 규봉 종밀이 서술한 내용을 상권 26장, 하권 23장, 대수근발(大叟謹跋)과 간행기(시주자 포함) 1장, 복주 사문(福州沙門) 계현(契玄)이 기록한 후기(後記) 1장[大宋錢塘嚴明男嚴楷勾當雕開板後序], 분황사 사문 원효(元曉)가 서술한 『발심수행장(發心修行章)』 2장으로 총 56장으로 이루어져 있다. 『선원제전집도서』의 중요 판본으로는 송광사 판본(1608년, 선조 41), 천관사(天冠寺) 판본(1634년, 인조 12), 운흥사(雲興寺) 판본(1681년, 숙종 7) 등 48여 판본이 전하고 있는데, 화암사 판본은 이들보다도 앞선 중각본이다. 『선원제전집도서』는 중 당시대 본각묘심(本覺妙心)을 중심으로 선교 일치를 주장했던 종밀의 선 사상이 잘 나타나 있다. 비록 중국에서 찬술되었지만 고려 중기에 전해져 보조국사 지눌의 선 사상에도 큰 영향을 끼쳤다. 조선 중기 이후 전통 전문강원에서 이수하는 사집과의 한 과목으로 학습되었는데, 우리나라 선교 겸 수 사상과 어울려 널리 유통되었다. 우리나라로 전래된 선원제전집도서의 초기 형태를 보여주고 있는 법성 선원 도서는 선불교 사상 연구에 귀중한 자료로 평가된다. 문화재적 가치가 인정되어 경상남도 유형문화재로 2019년 4월 18일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하동 법성선원 선원제전집도서 (河東法成禪院禪源諸詮集都序) ### 내용: 중국 화엄종의 제5조인 당나라의 규봉 종밀(, 780841)이 자신의 선원제 전집 101권에 대해 쓴 서문이다. 하동 법성 선원 선원제전집도서는 첫 장 등 일부가 훼손되어 한지를 덧대어 수리한 흔적이 남아 있다. 겉표지(전면)에는 도서라고 묵서되어 있고, 안쪽에는 여시 사유 여시 현현( )이라고 쓰여 있다. 서문과 함께 과표가 들어 있고, 간기주2도 구비되어 있다. 사주단변은 광곽주3 형태이고 반곽은 광곽 종류이다. 책 크기는 세로 18.4cm, 가로 13.1cm, 계선은 무계, 행자수는 10행 20자, 책 크기는 세로 26.6cm, 가로 15.6cm이다. 목판본 장정은 선장주 4이다. 지질은 저 지주 5이다. 55장(張)의 구성은 선원 집 서(序) 장차 제1~3장, 선원 집 권상 장차 제1~26장, 선원 집 권하 장차 제27~49장, 선원 집 후서(後序) 장차 제50장, 발심수행장 장차 제1~2장으로 편차되어 있다. 『선원제전집도서』는 최소한 10세기 말 중국 저장 성(浙江省) 항주(杭州)에서 간행된 후, 고려에 전래되어 보조국사 지눌(知訥, 11581210)의 선 사상(禪思想)에 많은 영향을 준 것으로 알려져 있다. 고려에서는 이후 지눌의 수선사(修禪社) 및 선원사(禪源社) 문도들과 백련사(白蓮社) 요새(了世, 11631245)의 문도들을 중심으로 유통되었다. 조선시대에는 벽송 지엄(, 14641534)이 초학자를 지도하는 방법으로 이 선원제전집도서를 다시 주목하기 시작했으며, 이후 17세기경 그의 문도에 의해 강원의 사집과 주 6에 수용되었다. 이후 현재까지 사찰 강원주 7의 교재로 채택되어 승려의 교육에 활용되고 있다. 하동 법성 선원 도서인 『선원제전집도서』는 하권 말에 있는 간기에 “홍치 육 년 계축 칠월 유일 전라도 고 산지 불명산 화암사 중각(弘治六年癸丑七月有日全羅道高山地佛各山花岩寺重刻)”이라고 되어 있어서, 홍치 6년에 해당하는 1493년(성종 24) 전라도 고산현(高山縣) 불 각산(佛各山) 화암사(花岩寺)에서 중각(重刻) 했음을 알 수 있다. 『선원제전집도서』는 당나라 규봉 종밀이 선교 일치(禪敎一致)를 주장하기 위해 찬술했으며, 현재 상 · 하 2권 본과 4권 본이 전해지고 있다. 이 도서의 체제는 홍주 자사(洪州刺史) 겸 어사중승(御史中丞) 배휴(裴休)의 서문[洪州刺史兼御史中丞裴休述]인 『선원제전집도서』 3장을 먼저 배치하고, 규봉 종밀이 서술한 내용을 상권 26장, 하권 23장, 대수근발(大叟謹跋)과 간행기(시주자 포함) 1장, 복주 사문(福州沙門) 계현(契玄)이 기록한 후기(後記) 1장[大宋錢塘嚴明男嚴楷勾當雕開板後序], 분황사 사문 원효(元曉)가 서술한 『발심수행장(發心修行章)』 2장으로 총 56장으로 이루어져 있다. 『선원제전집도서』의 중요 판본으로는 송광사 판본(1608년, 선조 41), 천관사(天冠寺) 판본(1634년, 인조 12), 운흥사(雲興寺) 판본(1681년, 숙종 7) 등 48여 판본이 전하고 있는데, 화암사 판본은 이들보다도 앞선 중각본이다. 『선원제전집도서』는 중 당시대 본각묘심(本覺妙心)을 중심으로 선교 일치를 주장했던 종밀의 선 사상이 잘 나타나 있다. 비록 중국에서 찬술되었지만 고려 중기에 전해져 보조국사 지눌의 선 사상에도 큰 영향을 끼쳤다. 조선 중기 이후 전통 전문강원에서 이수하는 사집과의 한 과목으로 학습되었는데, 우리나라 선교 겸 수 사상과 어울려 널리 유통되었다. 우리나라로 전래된 선원제전집도서의 초기 형태를 보여주고 있는 법성 선원 도서는 선불교 사상 연구에 귀중한 자료로 평가된다. 문화재적 가치가 인정되어 경상남도 유형문화재로 2019년 4월 18일 지정되었다.
dea205f7-d772-4a24-8bf7-ac50c5374eca	source05/encykorea/REL31922.txt	이엽 (李爗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권호기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045170	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전의이다. 자는 시회, 호는 농은이다. 전라남도 광주 출신. 아버지는<NAME>이고 어머니는 광주이 씨인 이이 상의 딸이다. 1763년(영조 39) 사마 시에 합격하고, 1777년(정조 1) 증광문과에 병과로 급제, 부사과가 되었다. 이어서 영묘실록랑·선조보감찬집랑·전적·공조정랑 등을 역임했는데, 문장재행으로 이름났으며, 이기경·홍낙명·서배수 등과 교유하였다. 특히 주역에 조예가 깊었으며, 목민 후생의 실학사상에 관심이 많았다. 학고집·전거록·낙하록·농은집 등이 저술로 7권이 존재했으나 전하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이엽 (李爗) ### 내용: 본관은 전의이다. 자는 시회, 호는 농은이다. 전라남도 광주 출신. 아버지는<NAME>이고 어머니는 광주이 씨인 이이 상의 딸이다. 1763년(영조 39) 사마 시에 합격하고, 1777년(정조 1) 증광문과에 병과로 급제, 부사과가 되었다. 이어서 영묘실록랑·선조보감찬집랑·전적·공조정랑 등을 역임했는데, 문장재행으로 이름났으며, 이기경·홍낙명·서배수 등과 교유하였다. 특히 주역에 조예가 깊었으며, 목민 후생의 실학사상에 관심이 많았다. 학고집·전거록·낙하록·농은집 등이 저술로 7권이 존재했으나 전하지 않는다.
b5ce9251-ba96-4c69-a773-b8740f1627fb	source05/encykorea/REL18027.txt	백초유고 (白草遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022419	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 목 활자본. 1895년(고종 32)에 후손<NAME>이 편집, 간행한 것이다. 권말에<NAME>의 발문과 서문이 실려 있는데, 권두에는 노병인의 서문이 실려 있다. 연세대 도서관에 있다. 권 1은 시 132수, 서 2편, 잡저 1편, 권 2는 부록으로 만사 32수, 애사 1편, 제문 8편, 가장·행장·묘갈명·유사 각 1편으로 구성되어 있다. 시는 시운이 청아하고 표현법이 절묘하다. 「여회(旅懷)」는 객지에서 느끼는 감회를 묘사한 것이고, 「유황류동(遊黃流洞)」은 황류동 골짜기를 유람하면서 봄인데도 곱게 물들어 있는 단풍을 보고 아름다운 자연을 찬탄한 시이다. 「황령 암 연구(黃嶺菴聯句)」는 황령암에서 밤을 지새우면서 경치, 심금을 울리는 독경소리, 밤의 적막을 깨는 목탁소리 등 신선의 경계에 있는 듯하다고 자신의 느낌을 표현한 것이다. 그 밖에도 제석당야음·등천사대유감·신정감구 등은 명승고적을 돌아보고 지은 시들이다. 서의 상방 전적은 교육의 시행에 있어서 전적과 협의할 것을 당부하는 내용으로, 저자의 정치사상을 엿볼 수 있는 글이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백초유고 (白草遺稿) ### 내용: 2권 1책. 목 활자본. 1895년(고종 32)에 후손<NAME>이 편집, 간행한 것이다. 권말에<NAME>의 발문과 서문이 실려 있는데, 권두에는 노병인의 서문이 실려 있다. 연세대 도서관에 있다. 권 1은 시 132수, 서 2편, 잡저 1편, 권 2는 부록으로 만사 32수, 애사 1편, 제문 8편, 가장·행장·묘갈명·유사 각 1편으로 구성되어 있다. 시는 시운이 청아하고 표현법이 절묘하다. 「여회(旅懷)」는 객지에서 느끼는 감회를 묘사한 것이고, 「유황류동(遊黃流洞)」은 황류동 골짜기를 유람하면서 봄인데도 곱게 물들어 있는 단풍을 보고 아름다운 자연을 찬탄한 시이다. 「황령 암 연구(黃嶺菴聯句)」는 황령암에서 밤을 지새우면서 경치, 심금을 울리는 독경소리, 밤의 적막을 깨는 목탁소리 등 신선의 경계에 있는 듯하다고 자신의 느낌을 표현한 것이다. 그 밖에도 제석당야음·등천사대유감·신정감구 등은 명승고적을 돌아보고 지은 시들이다. 서의 상방 전적은 교육의 시행에 있어서 전적과 협의할 것을 당부하는 내용으로, 저자의 정치사상을 엿볼 수 있는 글이다.
885b2b31-51dd-4caf-b80d-7896b12a5fa9	source05/encykorea/BUD40091.txt	중덕 (中德)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053723	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 중기의 승과는 교종 본사인 봉선사와 선종 본사인 봉은사에서 실시되었는데, 교종의 경우 문답식 공개시험으로 치러진 대선을 통과하면 중덕이라는 품계를 주었으며, 화엄경과 십지론 시험과목이 시험과목이었다. 출가한 뒤 적어도 10년 이상의<NAME> 기간이 소요되는 중덕은 대덕 대사도 대사에 이르게 되는 것으로, 일단 중덕이 된 자는 대덕 대사도 대사가 된다. 또한 선종선에 합격한 자에게는 경덕전등록과 선문염송이라는 법계가 주어졌는데, 이 또한 문답식 공개시험으로 치러졌다. 중덕이 된 자는 선사 대선사도 대선사가 된다. 그렇지만 중덕이라는 법계는 1566년(명종 21) 승과의 폐지와 함께 사라졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중덕 (中德) ### 내용: 조선 중기의 승과는 교종 본사인 봉선사와 선종 본사인 봉은사에서 실시되었는데, 교종의 경우 문답식 공개시험으로 치러진 대선을 통과하면 중덕이라는 품계를 주었으며, 화엄경과 십지론 시험과목이 시험과목이었다. 출가한 뒤 적어도 10년 이상의<NAME> 기간이 소요되는 중덕은 대덕 대사도 대사에 이르게 되는 것으로, 일단 중덕이 된 자는 대덕 대사도 대사가 된다. 또한 선종선에 합격한 자에게는 경덕전등록과 선문염송이라는 법계가 주어졌는데, 이 또한 문답식 공개시험으로 치러졌다. 중덕이 된 자는 선사 대선사도 대선사가 된다. 그렇지만 중덕이라는 법계는 1566년(명종 21) 승과의 폐지와 함께 사라졌다.
a1cb6a95-2a9b-4622-ac23-0239f4d3e43d	source05/encykorea/REL32738.txt	이진택 (李鎭宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김능하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046130	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 덕봉은 덕봉인데 자는 양중이다. 경주에서 나고 자랐다. 영양남씨의 어머니는 남국망의 딸로 아버지는 이운배이고 아버지는 남국망의 딸이다.<NAME>의 문하에 들어가 수학하였다. 8세 때 닭싸움을 보고 상앙의 법률로 논죄할 것 같으면, 이 닭은 당장 삶아 먹을 것을( )......이라는 글을 써서 선생을 깜짝 놀라게 했다. 1780년(정조 4) 식년문과에 병과로 급제하여 승문원 부정자, 예조정랑·예조정랑·병조 좌랑·사헌부지평·장령 등을 역임했다. 이진택은 사도세자 사건에 김상로·홍계희가 책임이 있다고 주장하며 그들의 부관참시를 주장한 사람이다. 또, 1793년 대간 이진택이 사노비 혁파를 주장한 상소를 올려 사노 혁파에 결정적인 계기를 마련하였고, 1801년(순조 1)에는 공노비 해방을 보게 되었다. 한때 정조의 신임을 크게 받았으나, 운수가 좋지 않았다. 1802년 삼수로 귀양갔다가 서유방 등을 옹호했다는 이유로 2년 후에 풀려났고, 그다음 해에 죽었다. 덕봉 문집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이진택 (李鎭宅) ### 내용: 본관은 경주이다. 덕봉은 덕봉인데 자는 양중이다. 경주에서 나고 자랐다. 영양남씨의 어머니는 남국망의 딸로 아버지는 이운배이고 아버지는 남국망의 딸이다.<NAME>의 문하에 들어가 수학하였다. 8세 때 닭싸움을 보고 상앙의 법률로 논죄할 것 같으면, 이 닭은 당장 삶아 먹을 것을( )......이라는 글을 써서 선생을 깜짝 놀라게 했다. 1780년(정조 4) 식년문과에 병과로 급제하여 승문원 부정자, 예조정랑·예조정랑·병조 좌랑·사헌부지평·장령 등을 역임했다. 이진택은 사도세자 사건에 김상로·홍계희가 책임이 있다고 주장하며 그들의 부관참시를 주장한 사람이다. 또, 1793년 대간 이진택이 사노비 혁파를 주장한 상소를 올려 사노 혁파에 결정적인 계기를 마련하였고, 1801년(순조 1)에는 공노비 해방을 보게 되었다. 한때 정조의 신임을 크게 받았으나, 운수가 좋지 않았다. 1802년 삼수로 귀양갔다가 서유방 등을 옹호했다는 이유로 2년 후에 풀려났고, 그다음 해에 죽었다. 덕봉 문집이라는 저서가 있다.
d4847525-d69b-40af-aa1b-82978689279f	source05/encykorea/BUD43514.txt	풍경 (風磬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060338	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	풍령 또는 풍탁이라고도 하는 불구의 한 종류이다. 요령이 손으로 흔들어서 소리를 내는 것에 비해, 풍경은 바람에 흔들어서 소리를 내는 것이 다르다. 특히, 풍경은 수행자의 방일이나 나태함을 깨우치는 경세의 도구이다. 풍경의 방울에는 고기 모양의 얇은 금속판을 매달 아두는 것이 일반적인데, 풍경의 방울에도 이와 같은 의미가 담겨 있다. 즉, 수행자는 잠을 줄이고 항상 깨어 있어야 한다는 뜻으로, 고기가 자면서도 눈을 감지 않는 것과 같다. 이는 우리나라의 사찰에 크기와 규모를 불문하고, 법당이나 불탑에는 반드시 풍경을 걸어놓고 있다. 요령에서처럼 화려하고 다양한 조각은 없으며, 일반 범종의 형태를 취하고 있다. 큰 것은 20cm가 넘는 것도 있지만 대부분 10cm 내외의 작은 것이다. 이 중 신라 감은사지 출토의 청동 풍경이나 백제 미륵사지 출토의 금동 풍경은 특히 유명하다. 이처럼 멋진 풍경에 도금을 하는 경우는 극히 드물지만 그 절의 사격을 이해하는 귀중한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 풍경 (風磬) ### 내용: 풍령 또는 풍탁이라고도 하는 불구의 한 종류이다. 요령이 손으로 흔들어서 소리를 내는 것에 비해, 풍경은 바람에 흔들어서 소리를 내는 것이 다르다. 특히, 풍경은 수행자의 방일이나 나태함을 깨우치는 경세의 도구이다. 풍경의 방울에는 고기 모양의 얇은 금속판을 매달 아두는 것이 일반적인데, 풍경의 방울에도 이와 같은 의미가 담겨 있다. 즉, 수행자는 잠을 줄이고 항상 깨어 있어야 한다는 뜻으로, 고기가 자면서도 눈을 감지 않는 것과 같다. 이는 우리나라의 사찰에 크기와 규모를 불문하고, 법당이나 불탑에는 반드시 풍경을 걸어놓고 있다. 요령에서처럼 화려하고 다양한 조각은 없으며, 일반 범종의 형태를 취하고 있다. 큰 것은 20cm가 넘는 것도 있지만 대부분 10cm 내외의 작은 것이다. 이 중 신라 감은사지 출토의 청동 풍경이나 백제 미륵사지 출토의 금동 풍경은 특히 유명하다. 이처럼 멋진 풍경에 도금을 하는 경우는 극히 드물지만 그 절의 사격을 이해하는 귀중한 자료가 된다.
e045348e-6fb5-4f37-9681-37518d1ab5fe	source05/encykorea/BUD3922.txt	관음전 (觀音殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004978	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	관음보살이<NAME> 융통(周圓融通) 하게 중생의 고뇌를 씻어주는 분이라는 뜻에서 원통전(圓通殿)이라고도 한다. 우리나라에서 보살을 모신 당우로 관음전이 많이 세워진 까닭은, 관음이 모든 환란을 구제하는 보살일 뿐 아니라 그의<NAME>이 철두철미하게 중생의 안락과 이익에 있고, 불가사의한 인연과 신력(神力)으로 중생을 돕기 때문이다. 관음전 내에는 왼손에 연꽃이나 감로병을 들고 연화좌 위에 앉은 관음상을 안치하는 것이 일반적인 통례이나 버들가지를 들고 있는 양류 관음(楊柳觀音), 보관 위에 11개의 다른 모습을 가진 십일 면 관음, 그 밖에 해수관음(海水觀音)·백의관음(白衣觀音)·용두관음(龍頭觀音)·천수관음(千手觀音) 등을 모시기도 한다. 후불탱화는 관음상(양류관음도·백의관음도·천수천안관세음보살도 등 관음상의 유형에 따라 봉안된다. 또, 후불탱화에만 관세음보살의 협시가 되고 있는 남순동자와 해상용왕은 조각상으로 봉안하기가 어렵기 때문에 거의 다 후불탱화에 나타난다. 경상북도 안동시 서후면 태장리 개목사의 원통전은 1963년 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관음전 (觀音殿) ### 내용: 관음보살이<NAME> 융통(周圓融通) 하게 중생의 고뇌를 씻어주는 분이라는 뜻에서 원통전(圓通殿)이라고도 한다. 우리나라에서 보살을 모신 당우로 관음전이 많이 세워진 까닭은, 관음이 모든 환란을 구제하는 보살일 뿐 아니라 그의<NAME>이 철두철미하게 중생의 안락과 이익에 있고, 불가사의한 인연과 신력(神力)으로 중생을 돕기 때문이다. 관음전 내에는 왼손에 연꽃이나 감로병을 들고 연화좌 위에 앉은 관음상을 안치하는 것이 일반적인 통례이나 버들가지를 들고 있는 양류 관음(楊柳觀音), 보관 위에 11개의 다른 모습을 가진 십일 면 관음, 그 밖에 해수관음(海水觀音)·백의관음(白衣觀音)·용두관음(龍頭觀音)·천수관음(千手觀音) 등을 모시기도 한다. 후불탱화는 관음상(양류관음도·백의관음도·천수천안관세음보살도 등 관음상의 유형에 따라 봉안된다. 또, 후불탱화에만 관세음보살의 협시가 되고 있는 남순동자와 해상용왕은 조각상으로 봉안하기가 어렵기 때문에 거의 다 후불탱화에 나타난다. 경상북도 안동시 서후면 태장리 개목사의 원통전은 1963년 보물로 지정되었다.
186cfaad-5423-4700-869e-5a3980a16678	source05/encykorea/REL7433.txt	김수흥 (金壽興)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양홍열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009593	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 기지, 호는 퇴우당 또는 동곽산인이다. 생부는 동지중추부사 김광찬, 양부는 동부승지 김광혁, 양부는 동지중추부사 김광찬이고, 양모는 광산 김씨로 동지중추부사 김존경의 딸이다. 1648년(인조 26) 사마시(司馬試)를 거쳐 1655년(효종 6) 춘당대 문과(春塘臺文科)에 병과로 급제하고 이듬해 문과중시에 역시 병과로 급제한 뒤 부교리·대사간·도승지 등을 역임하고, 1666년(현종 7)에 호조판서, 1673년에 판의금부사(判義禁府事)가 되고 이듬해 영의정에 올랐다. 그러나 자의대비의 복제 문제로 남인에게 몰려 부처 될 뻔한 적이 있었고, 이듬해 8월<NAME>이 죽자 양사의 탄핵으로 춘천에 유배를 갔다가 이듬해 풀려나 양주로 가서 살았다. 1680년(숙종 6) 경 신대 출척으로 서인이 재집권하자 영중추부사(領中樞府事)에 이어 다시 영의정에 올랐으나, 1689년 기사환국으로 남인이 다시 집권하자 장기(長鬐)에 유배되어 이듬해 배소에서 죽었다. 김수흥은 송시열(宋時烈)을 마음의 스승으로 존경하여 그의 뜻에 따랐고, 『주자대전(朱子大全)』·『어류(語類)』 등을 탐독하였다. 역대 왕에게 시폐소를 올려 백성 편에서 정치를 하고 정치의 혁신을 여러 번 건의했다. 퇴우당집 5책이 전해지고 있는데, 모두 퇴우당집이다. 문익이라는<NAME>를 갖고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김수흥 (金壽興) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 기지, 호는 퇴우당 또는 동곽산인이다. 생부는 동지중추부사 김광찬, 양부는 동부승지 김광혁, 양부는 동지중추부사 김광찬이고, 양모는 광산 김씨로 동지중추부사 김존경의 딸이다. 1648년(인조 26) 사마시(司馬試)를 거쳐 1655년(효종 6) 춘당대 문과(春塘臺文科)에 병과로 급제하고 이듬해 문과중시에 역시 병과로 급제한 뒤 부교리·대사간·도승지 등을 역임하고, 1666년(현종 7)에 호조판서, 1673년에 판의금부사(判義禁府事)가 되고 이듬해 영의정에 올랐다. 그러나 자의대비의 복제 문제로 남인에게 몰려 부처 될 뻔한 적이 있었고, 이듬해 8월<NAME>이 죽자 양사의 탄핵으로 춘천에 유배를 갔다가 이듬해 풀려나 양주로 가서 살았다. 1680년(숙종 6) 경 신대 출척으로 서인이 재집권하자 영중추부사(領中樞府事)에 이어 다시 영의정에 올랐으나, 1689년 기사환국으로 남인이 다시 집권하자 장기(長鬐)에 유배되어 이듬해 배소에서 죽었다. 김수흥은 송시열(宋時烈)을 마음의 스승으로 존경하여 그의 뜻에 따랐고, 『주자대전(朱子大全)』·『어류(語類)』 등을 탐독하였다. 역대 왕에게 시폐소를 올려 백성 편에서 정치를 하고 정치의 혁신을 여러 번 건의했다. 퇴우당집 5책이 전해지고 있는데, 모두 퇴우당집이다. 문익이라는<NAME>를 갖고 있다.
4ad2e219-c8ec-4598-b37d-a4f2dd156b28	source05/encykorea/BUD31782.txt	의림사 (義林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043206	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사의 말사로, 688년(신문왕 8)에 위 웅대사가 창건한 것이다. 조선 초기의 큰 사찰로 신증동국여지승람에 기록되어 있다. 진해현 불우조에 ''로 기록되어 있는 것을 보면 조선 초기에 절의 이름이 바뀌었을 것으로 짐작된다. 그 뒤 수차에 걸쳐 중수를 거쳐 내려오다가 6·25전쟁 때 다시 전소되었다. 한편 조선 후기 영조·정조대 이후에 제작된 의림사 도형이라는 채색지도를 통해 당시의 규모를 짐작할 수 있다. 규장각에 이 지도가 현재 소장되어 있다. 지도에는 법당·노전(殿)·시왕전·나한전·국사영당(國師影堂)·청원루(淸遠樓)·영원당(永元堂)·금장각(藏閣)·북암(北庵)·남암(南庵) 등이 있었고, 그 이전에 세웠던 보광전·관음전·천왕문·청하당(淸霞堂)·백하당(白霞堂)·만월당(滿月堂)·망월암(望月庵)·동암(東庵)·해행당(解行堂)·미타전 등이 경내 외에 있었다고 나와 있다. 또한 위치는 알 수 없지만 월정암·옥계암 등 산내 암자 7개를 거느린 큰 사찰이었다고 한다. 현재 남아있는 당우들은 대웅전·산신각·승당·요사채 등이며, 모두 6·25전쟁 이후 중창, 건립된 것이다. 3층 석탑과 부도 3기가 문화재로 지정되어 있다. 창원 의림사 삼층석탑은 1974년 경상남도 유형문화재로 지정되었는데, 상륜부는 원래의 것이 아닌 자연석을 올려놓은 통일신라시대의 작품이다. 또 의림사 앞쪽 300m 지점 야산 기슭에 있는 야산 경작지에 있는 부도는 석종형과 원통형 옥개를 갖추고 있으며 가운데 판독하기 어려운 각자가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의림사 (義林寺) ### 내용: 대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사의 말사로, 688년(신문왕 8)에 위 웅대사가 창건한 것이다. 조선 초기의 큰 사찰로 신증동국여지승람에 기록되어 있다. 진해현 불우조에 ''로 기록되어 있는 것을 보면 조선 초기에 절의 이름이 바뀌었을 것으로 짐작된다. 그 뒤 수차에 걸쳐 중수를 거쳐 내려오다가 6·25전쟁 때 다시 전소되었다. 한편 조선 후기 영조·정조대 이후에 제작된 의림사 도형이라는 채색지도를 통해 당시의 규모를 짐작할 수 있다. 규장각에 이 지도가 현재 소장되어 있다. 지도에는 법당·노전(殿)·시왕전·나한전·국사영당(國師影堂)·청원루(淸遠樓)·영원당(永元堂)·금장각(藏閣)·북암(北庵)·남암(南庵) 등이 있었고, 그 이전에 세웠던 보광전·관음전·천왕문·청하당(淸霞堂)·백하당(白霞堂)·만월당(滿月堂)·망월암(望月庵)·동암(東庵)·해행당(解行堂)·미타전 등이 경내 외에 있었다고 나와 있다. 또한 위치는 알 수 없지만 월정암·옥계암 등 산내 암자 7개를 거느린 큰 사찰이었다고 한다. 현재 남아있는 당우들은 대웅전·산신각·승당·요사채 등이며, 모두 6·25전쟁 이후 중창, 건립된 것이다. 3층 석탑과 부도 3기가 문화재로 지정되어 있다. 창원 의림사 삼층석탑은 1974년 경상남도 유형문화재로 지정되었는데, 상륜부는 원래의 것이 아닌 자연석을 올려놓은 통일신라시대의 작품이다. 또 의림사 앞쪽 300m 지점 야산 기슭에 있는 야산 경작지에 있는 부도는 석종형과 원통형 옥개를 갖추고 있으며 가운데 판독하기 어려운 각자가 있다.
0bf43bad-c33f-4324-b21d-6eb8ee568eb0	source05/encykorea/REL37883.txt	절괘 (節卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049787	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	절은 본래 대나무의 마디를 뜻하는데, 여기에서 절도, 절제 등의 의미가 파생되었다. 연못 위에 물이 있는 형상인 절괘가 있다. 연못의 용량에는 한도가 있기 때문에 그 이상의 물이 유입되면 범람하기 때문에 일정량 이상의 물이 유입되는 것은 억제해야 한다. 이는 인간의 욕망이 무한하기 때문에 그대로 방치할 경우 단전에서 재물을 상하게 하고 백성을 해친다. 고 한 것처럼 엄청난 해악을 끼치게 되므로 절제해야 한다고 하는 규범에 유비될 수 있다. 괘사에서는 이 점을 지적했는데, 절은 형통하니 괴로운 절제를 고수해서는 안 된다. 는 것이다. 지나친 절제는 고통을 주기 때문에 괴로운 절제이다. 올바르지 못해도 흉하니 후회함이 없어질 것이다. 고 하여 흉한 것으로 규정하였다. 다만, 사치보다는 검소한 것이 바람직하기 때문에 후회함이 없을 것이다고 한 것이다. 이는 유교의 윤리의식이 금욕주의를 비판적으로 보는 것으로 해석할 수 있다. 자연의 변화에 절기가 있듯이 모든 사물에는 절도, 도수가 있다. 인간의 욕망도 자연스러운 본성에 근거를 둔 체제(禮制)에 의해 절제함으로써 지나치거나 부족함이 없는 중용의 상태로 돌아가게 해야 한다. 「대상전(大象傳)」에서 “연못 위에 물이 있는 것이 절괘이니, 군자는 (괘상을 본받아) 써서 도수와 법도를 제정하고 덕행을 헤아린다. ”고 한 것은 예악형정(禮樂刑政) 등 제도적 장치에 의해 인간의 욕망을 적절하게 절제해야 함을 말한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 절괘 (節卦) ### 내용: 절은 본래 대나무의 마디를 뜻하는데, 여기에서 절도, 절제 등의 의미가 파생되었다. 연못 위에 물이 있는 형상인 절괘가 있다. 연못의 용량에는 한도가 있기 때문에 그 이상의 물이 유입되면 범람하기 때문에 일정량 이상의 물이 유입되는 것은 억제해야 한다. 이는 인간의 욕망이 무한하기 때문에 그대로 방치할 경우 단전에서 재물을 상하게 하고 백성을 해친다. 고 한 것처럼 엄청난 해악을 끼치게 되므로 절제해야 한다고 하는 규범에 유비될 수 있다. 괘사에서는 이 점을 지적했는데, 절은 형통하니 괴로운 절제를 고수해서는 안 된다. 는 것이다. 지나친 절제는 고통을 주기 때문에 괴로운 절제이다. 올바르지 못해도 흉하니 후회함이 없어질 것이다. 고 하여 흉한 것으로 규정하였다. 다만, 사치보다는 검소한 것이 바람직하기 때문에 후회함이 없을 것이다고 한 것이다. 이는 유교의 윤리의식이 금욕주의를 비판적으로 보는 것으로 해석할 수 있다. 자연의 변화에 절기가 있듯이 모든 사물에는 절도, 도수가 있다. 인간의 욕망도 자연스러운 본성에 근거를 둔 체제(禮制)에 의해 절제함으로써 지나치거나 부족함이 없는 중용의 상태로 돌아가게 해야 한다. 「대상전(大象傳)」에서 “연못 위에 물이 있는 것이 절괘이니, 군자는 (괘상을 본받아) 써서 도수와 법도를 제정하고 덕행을 헤아린다. ”고 한 것은 예악형정(禮樂刑政) 등 제도적 장치에 의해 인간의 욕망을 적절하게 절제해야 함을 말한 것이다.
26fb9b5b-5888-4b13-8000-054f50e5b637	source05/encykorea/BUD11194.txt	대사 (大師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014458	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원래 대사는 부처님에 대한 존칭인 대도사라는 뜻으로 사용되었으며 고려 시대에는 법계의 하나로도 사용되었다. 중국에서는 780년 당나라 의종이 운호에게 삼혜 대사,<NAME>에게 정광 대사의 호를 내린 것을 시작으로 조정에서 고승들에게 대사를 붙여 주었다. 신라에서도 고승에게 대사의 칭호를 내리는 풍속이 전해져 고승에게 신라 말 대사의 칭호를 부여한 경우가 많았다. 교종과 천태종을 포함한 선종에 모두 이 법계가 있었는데, 이는 고려 시대 승려 법계 중 하나인 대사 채택이었다. 국가에서 실시한 승과의 대선에 합격하면 대덕을 거쳐 대사가 되고 그 뒤 중대사·삼중대사 등의 법계에 이른다. 조선 초기의 승려가 교종선에 합격하면 중덕과 대덕을 거쳐 대사에 이르렀고, 나아가 도대사가 되면 교종을 관장하게 되어 있었다. 하지만 1566년(명종 21) 양종과 승과가 폐지되면서 이 법계는 없어졌고, 대사라는 명칭은 일반화되었다. 이때부터 우리나라에서는 승속을 막론하고 승려를 대사라 칭하는 경우가 많았다. 속인들은 승려의 나이, 학덕, 수행 연한 과 관계없이 대사라 불렀고, 승려들 사이에서는 자기와 동류 또는 손아래가 되는 사람을 대사라 불렀다. 특히, 사찰의 모든 사무를 맡아보는 사판승이나 강원에서 공부하거나 가르치는 승려를 수좌 또는 선사라 칭했으며, 선원에서 수선하는 승려들을 수좌 또는 선사라 칭했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대사 (大師) ### 내용: 원래 대사는 부처님에 대한 존칭인 대도사라는 뜻으로 사용되었으며 고려 시대에는 법계의 하나로도 사용되었다. 중국에서는 780년 당나라 의종이 운호에게 삼혜 대사,<NAME>에게 정광 대사의 호를 내린 것을 시작으로 조정에서 고승들에게 대사를 붙여 주었다. 신라에서도 고승에게 대사의 칭호를 내리는 풍속이 전해져 고승에게 신라 말 대사의 칭호를 부여한 경우가 많았다. 교종과 천태종을 포함한 선종에 모두 이 법계가 있었는데, 이는 고려 시대 승려 법계 중 하나인 대사 채택이었다. 국가에서 실시한 승과의 대선에 합격하면 대덕을 거쳐 대사가 되고 그 뒤 중대사·삼중대사 등의 법계에 이른다. 조선 초기의 승려가 교종선에 합격하면 중덕과 대덕을 거쳐 대사에 이르렀고, 나아가 도대사가 되면 교종을 관장하게 되어 있었다. 하지만 1566년(명종 21) 양종과 승과가 폐지되면서 이 법계는 없어졌고, 대사라는 명칭은 일반화되었다. 이때부터 우리나라에서는 승속을 막론하고 승려를 대사라 칭하는 경우가 많았다. 속인들은 승려의 나이, 학덕, 수행 연한 과 관계없이 대사라 불렀고, 승려들 사이에서는 자기와 동류 또는 손아래가 되는 사람을 대사라 불렀다. 특히, 사찰의 모든 사무를 맡아보는 사판승이나 강원에서 공부하거나 가르치는 승려를 수좌 또는 선사라 칭했으며, 선원에서 수선하는 승려들을 수좌 또는 선사라 칭했다.
de67cb33-c3ce-4f15-abe5-e9da27ffd1ef	source05/encykorea/REL43844.txt	한국이슬람교중앙연합회 (韓國Islam敎中央聯合會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤승용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061364	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초대회장<NAME>, 사무총장 윤두영과 신도 70여 명이 초대회장<NAME>, 사무총장 윤두영과 함께 1955년 9월 서울특별시 동대문구 이문동에서 한국이슬람협회를 발족하였고, 이맘은 터키군 이맘이었던 압둘 라흐만(Abdul Rahman)과 주베르 코치(Zubeyr Koch)와 함께 서울 동대문구 이문동에서 이루어졌다. 초창기 10여 년간의 포교와 운동의 어려움을 극복하고 1965년 한국이슬람교 중앙 협의회로 다시 태어나고, 1967년 3월 문화공보부로부터 재단법인 인가를 받았다. 이 중앙연합회 및 산하단체 소속의 재산 관리에 목적을 둔 재단법인 한국이슬람교는 산하에 청년회·부인회·학생회·경로회 등의 신도단체와 서울 모스크·부산지회·경기 광주지회·산지회·쿠웨이트 지회·인도네시아 지회 등의 7개 지회를 두고 있으며, 조직으로는 청년회·부인회·학생회·경로회 등의 신도단체가 있다. 사리아위원회·선교위원회와 대학 건립위원회와 코란 번역위원회가 방계로, 이맘(Imam : 집단 예배 인도자) 아래에 있다. 이슬람 선교사업,<NAME> 건립 및 관리 운용, 교리 연구 및 선교를 위한 간행물 출판, 국제간 종교문화교류 등이 주요 사업이다. 무슬림 주보와 주간 무슬림 신문을 발행하고 있으며, 교인은 5개, 교직자는 5명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국이슬람교중앙연합회 (韓國Islam敎中央聯合會) ### 내용: 초대회장<NAME>, 사무총장 윤두영과 신도 70여 명이 초대회장<NAME>, 사무총장 윤두영과 함께 1955년 9월 서울특별시 동대문구 이문동에서 한국이슬람협회를 발족하였고, 이맘은 터키군 이맘이었던 압둘 라흐만(Abdul Rahman)과 주베르 코치(Zubeyr Koch)와 함께 서울 동대문구 이문동에서 이루어졌다. 초창기 10여 년간의 포교와 운동의 어려움을 극복하고 1965년 한국이슬람교 중앙 협의회로 다시 태어나고, 1967년 3월 문화공보부로부터 재단법인 인가를 받았다. 이 중앙연합회 및 산하단체 소속의 재산 관리에 목적을 둔 재단법인 한국이슬람교는 산하에 청년회·부인회·학생회·경로회 등의 신도단체와 서울 모스크·부산지회·경기 광주지회·산지회·쿠웨이트 지회·인도네시아 지회 등의 7개 지회를 두고 있으며, 조직으로는 청년회·부인회·학생회·경로회 등의 신도단체가 있다. 사리아위원회·선교위원회와 대학 건립위원회와 코란 번역위원회가 방계로, 이맘(Imam : 집단 예배 인도자) 아래에 있다. 이슬람 선교사업,<NAME> 건립 및 관리 운용, 교리 연구 및 선교를 위한 간행물 출판, 국제간 종교문화교류 등이 주요 사업이다. 무슬림 주보와 주간 무슬림 신문을 발행하고 있으며, 교인은 5개, 교직자는 5명이다.
f962bf71-962d-4e5d-a3b7-1970244a0484	source05/encykorea/BUD18957.txt	보인 (普印)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023517	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	편 씨라는 성을 갖고 있으며 본관은 금천이다. 풍악은 호이다. 경기도 고양의 시촌 출신. 삼각산에 18세에 들어가 북한산성 안의 중흥사에서 승려가 되었다. 처음에는 환성<NAME>의 밑에서 불경을 공부하다가 남쪽으로 내려가 여러 고승에게 지도를 받았고, 호암 체정의 의발을 전해 받았다. 그 후 주로 관동지역을 돌아다니며 교법을 펴다가 하루는 문득 대오하고, 종일토록 다른 사람의 보배를 헤아린다 해도 자신에게는 반푼어치의 이득도 없다. 고 하면서 금강산의 내원통암으로 들어갔다. 그곳에서 문을 닫고 강설을 일절 하지 않고 오직 염불과 참선에만 몰두하였다. 금강산 구룡동 초당에서 나이 69세, 법랍 51세의 나이로 세상을 떠났다. 이복원이 지은 비는 강원도 금강산 유점사에 있다. 시문집인 풍악당집 1책이 시문집으로서 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보인 (普印) ### 내용: 편 씨라는 성을 갖고 있으며 본관은 금천이다. 풍악은 호이다. 경기도 고양의 시촌 출신. 삼각산에 18세에 들어가 북한산성 안의 중흥사에서 승려가 되었다. 처음에는 환성<NAME>의 밑에서 불경을 공부하다가 남쪽으로 내려가 여러 고승에게 지도를 받았고, 호암 체정의 의발을 전해 받았다. 그 후 주로 관동지역을 돌아다니며 교법을 펴다가 하루는 문득 대오하고, 종일토록 다른 사람의 보배를 헤아린다 해도 자신에게는 반푼어치의 이득도 없다. 고 하면서 금강산의 내원통암으로 들어갔다. 그곳에서 문을 닫고 강설을 일절 하지 않고 오직 염불과 참선에만 몰두하였다. 금강산 구룡동 초당에서 나이 69세, 법랍 51세의 나이로 세상을 떠났다. 이복원이 지은 비는 강원도 금강산 유점사에 있다. 시문집인 풍악당집 1책이 시문집으로서 전해지고 있다.
0abf6328-698e-4699-98a6-d3e102d580ca	source05/encykorea/BUD5149.txt	귀실신사 (鬼室神社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007213	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백제 계통의 것으로 669년 백제에서 700여 명의<NAME>을 이끌고 일본으로 망명한 귀실 집사가 있다. 신라가 삼국을 통일함으로써 망명길에 올랐던 그는 일본의 율령국가체제를 정비하는 데 적극적으로 참여하여, 문교장관 격인 대학료(大學寮)의 우두머리인 학직두(學職頭)라는 관직에 임명되기도 하였다. 『신찬 성씨록(新撰姓氏)』에 의하면, 귀실이라는 성이 귀신감화지의(鬼神感和之義)라는 말에서 생겨났다고 하였으며, 일본 조정은 761년에 다시 그의 자손들에게 백제공(百濟公)이라는 새로운 성을 하사했다고 한다. 이 신사는 그의 후손과 함께<NAME> 백제<NAME>들에 의해 건립된 것으로 추정된다. 이 신사의 뒤편에는 묘도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 귀실신사 (鬼室神社) ### 내용: 백제 계통의 것으로 669년 백제에서 700여 명의<NAME>을 이끌고 일본으로 망명한 귀실 집사가 있다. 신라가 삼국을 통일함으로써 망명길에 올랐던 그는 일본의 율령국가체제를 정비하는 데 적극적으로 참여하여, 문교장관 격인 대학료(大學寮)의 우두머리인 학직두(學職頭)라는 관직에 임명되기도 하였다. 『신찬 성씨록(新撰姓氏)』에 의하면, 귀실이라는 성이 귀신감화지의(鬼神感和之義)라는 말에서 생겨났다고 하였으며, 일본 조정은 761년에 다시 그의 자손들에게 백제공(百濟公)이라는 새로운 성을 하사했다고 한다. 이 신사는 그의 후손과 함께<NAME> 백제<NAME>들에 의해 건립된 것으로 추정된다. 이 신사의 뒤편에는 묘도 있다.
41b268fe-41f3-4411-a5e0-684c8a7b1601	source05/encykorea/REL37800.txt	종지강연 (宗旨講演)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053016	CC BY	271	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	종교의 규범인 오대종지에 대한 해설서이다. 마루 뜻풀이라고도 부르는 이 책은 독립군 북로군정서의 총재를 지냈고 나중에 대종교 종사로 추숭된 서일이 1913년부터 1916년 사이에 저술한 순 한글판 단행본이다. 5대 종지(五大宗旨), 즉 다섯 가지 계율이란 ① 공경으로 한얼을 받들 것敬奉天神, ② 정성으로 성품을 닦을 것誠修靈性, ③ 사랑으로 겨레를 합할 것愛合種族, ④ 고요함으로 행복을 찾을 것靜求利福, ⑤ 부지런히 살림에 힘쓸 것勤務産業을 말한다. 조목별로 그 내용을 살펴보면 다음과 같다. ① ‘한얼天帝神’이며 동시에 시조신(始祖神)인 ‘한배검天祖神’의 은덕을 깨닫고, 우리 스스로의 본바탕을 분명히 알아서 정성으로 믿고 받드는 데 소홀함이 없도록 할 것. 1 사람의 성품은 근본이 한얼께 받은 것이므로 그 바탕은 막힘이 없고 원만하며 모든 이치에 맞도록 되어 있는데, 이를 갈고닦지 않으면 인정과 물욕에 흐려진다는 것을 깨달아 신앙생활을 통하여 참 정성으로 닦도록 할 것. 우리가 바로 한겨레[天族=天孫] 임을 자각한다. 나아가 인류의 고난을 없이 하고 평화로움과 행복을 가져오게 하는 일이 오직 제 동포를 사랑과 믿음으로 사랑하고 아끼는 일에서만 비롯된다는 것을 깨달아, 이 마음을 갖고 힘써서 가정마다 흥왕(興旺) 하고 겨레가 부강되게 하고, 인류 사회 전체가 평화를 얻도록 노력할 것. 4 참된 복됨은 나에게 있고 다른 곳에 있다. 또한 착한 마음을 넓게 펴서 모든 사람을 돕고 큰 덕을 멀리 흘려서 온누리가 행복해지도록 할 것이며, 헛된 욕심에서 벗어나 마음의 참된 자유를 스스로 고요히 안에서 구하도록 할 것. ⑤ 산업에 힘써 스스로의 살림을 풍족히 하는 일은 바로 한얼의 도를 닦고 사람의 의무를 다하는 중요한 일임을 깨달아 이를 항상 힘써 노력할 것이다. 개인 자신만을 위하여 힘쓸 것이 아니라 겨레를 위한 공공사업에도 힘쓰도록 할 것이며, 나아가서는 인류 사회를 위하여서도 힘써서 인류 전체의 문명이 발전하는 데에 크게 공헌하도록 할 것. 그 특징은 개인의 종교생활에만 매달리는 소극적 태도가 아니라 겨레와 인류 전체에 대한 책임을 지고 있다는 점이다. 이는 홍익인간·이화세계·광명 세계 등의 이념을 교인이 구체적으로 실천에 옮기게 하는 지침이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종지강연 (宗旨講演) ### 내용: 종교의 규범인 오대종지에 대한 해설서이다. 마루 뜻풀이라고도 부르는 이 책은 독립군 북로군정서의 총재를 지냈고 나중에 대종교 종사로 추숭된 서일이 1913년부터 1916년 사이에 저술한 순 한글판 단행본이다. 5대 종지(五大宗旨), 즉 다섯 가지 계율이란 ① 공경으로 한얼을 받들 것敬奉天神, ② 정성으로 성품을 닦을 것誠修靈性, ③ 사랑으로 겨레를 합할 것愛合種族, ④ 고요함으로 행복을 찾을 것靜求利福, ⑤ 부지런히 살림에 힘쓸 것勤務産業을 말한다. 조목별로 그 내용을 살펴보면 다음과 같다. ① ‘한얼天帝神’이며 동시에 시조신(始祖神)인 ‘한배검天祖神’의 은덕을 깨닫고, 우리 스스로의 본바탕을 분명히 알아서 정성으로 믿고 받드는 데 소홀함이 없도록 할 것. 1 사람의 성품은 근본이 한얼께 받은 것이므로 그 바탕은 막힘이 없고 원만하며 모든 이치에 맞도록 되어 있는데, 이를 갈고닦지 않으면 인정과 물욕에 흐려진다는 것을 깨달아 신앙생활을 통하여 참 정성으로 닦도록 할 것. 우리가 바로 한겨레[天族=天孫] 임을 자각한다. 나아가 인류의 고난을 없이 하고 평화로움과 행복을 가져오게 하는 일이 오직 제 동포를 사랑과 믿음으로 사랑하고 아끼는 일에서만 비롯된다는 것을 깨달아, 이 마음을 갖고 힘써서 가정마다 흥왕(興旺) 하고 겨레가 부강되게 하고, 인류 사회 전체가 평화를 얻도록 노력할 것. 4 참된 복됨은 나에게 있고 다른 곳에 있다. 또한 착한 마음을 넓게 펴서 모든 사람을 돕고 큰 덕을 멀리 흘려서 온누리가 행복해지도록 할 것이며, 헛된 욕심에서 벗어나 마음의 참된 자유를 스스로 고요히 안에서 구하도록 할 것. ⑤ 산업에 힘써 스스로의 살림을 풍족히 하는 일은 바로 한얼의 도를 닦고 사람의 의무를 다하는 중요한 일임을 깨달아 이를 항상 힘써 노력할 것이다. 개인 자신만을 위하여 힘쓸 것이 아니라 겨레를 위한 공공사업에도 힘쓰도록 할 것이며, 나아가서는 인류 사회를 위하여서도 힘써서 인류 전체의 문명이 발전하는 데에 크게 공헌하도록 할 것. 그 특징은 개인의 종교생활에만 매달리는 소극적 태도가 아니라 겨레와 인류 전체에 대한 책임을 지고 있다는 점이다. 이는 홍익인간·이화세계·광명 세계 등의 이념을 교인이 구체적으로 실천에 옮기게 하는 지침이다.
d1e9642d-f5e7-4c8a-941a-c226d9a7ea88	source05/encykorea/BUD29556.txt	위봉사 (威鳳寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041148	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 이 절은 604년(무왕 5)에 서암 대사(瑞巖大師)가 창건하였다고 전한다. 하지만 1868년(고종 5)에 보련(布蓮)이 쓴「극락전 중건기(極殿重建記)」에 의하면 창건 연대는 분명하지 않다고 전제한 다음, 신라 말기에 최용각(崔龍角)이라는 사람이 이곳에 와서 보니 세 마리의 봉황새가 절터를 에워싸고 싸움을 하므로 위봉사(圍鳳寺)라 하였다고 전한다. 이 절의 주위가 처음 보는 경승지임을 안 나옹이 28동, 암자도 10동이나 되는 큰 대가람으로 중건한 것은 1359년(공민왕 8) 이었다. 전라북도 일원의 46개 사찰을 관할하던 1911년의 선교 31본산은 여러 번의 화재로 인해 규모가 크게 축소되었다. 1990년에 위봉 선원을 세우고 삼성각을 보수하였다. 1991년에는 나한전을 중건하고 일주문을 세웠다. 1994년에는 아미타여래상을 극락전에 봉안하고, 2000년에는 범종각을 세웠다. 보광명전과 극락전·관음전·나한전·위봉선원·위봉선원·나월당·일주문·요사채가 현존하는 법당이다. 세조 때 포효 대사가 지은 보광명전 현판기에 따르면 이 절의 당우 수는 32명이었다. 현존하는 건물 가운데 1977년 보물로 지정된 보광명전 내부에는 중앙에 개금 한 석가여래 좌상이 안치되어 있고, 좌우에는 육 환장을 든 지장보살이 입불하고 있다. 보광명전 내부에는 천 개가 정교하고, 거대한 후불탱화가 있고, 3m 높이의 인자하고 아름다운 백의 관음상이 있고, 뒷벽에는 문이 있다. 이는 다른 곳에서는 볼 수 없는 의장이다. 또한, 조선말에 건축한 익공식 아자 형의 위봉사 요사는 전라북도 유형문화재로 1976년 지정되었다. 이 밖에도 나옹이 중건할 때 축조한 삼층석탑이 있고, 절에서 위봉폭포로 가는 300m 지점에 벽 허다 등의 부도 4기가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 위봉사 (威鳳寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 이 절은 604년(무왕 5)에 서암 대사(瑞巖大師)가 창건하였다고 전한다. 하지만 1868년(고종 5)에 보련(布蓮)이 쓴「극락전 중건기(極殿重建記)」에 의하면 창건 연대는 분명하지 않다고 전제한 다음, 신라 말기에 최용각(崔龍角)이라는 사람이 이곳에 와서 보니 세 마리의 봉황새가 절터를 에워싸고 싸움을 하므로 위봉사(圍鳳寺)라 하였다고 전한다. 이 절의 주위가 처음 보는 경승지임을 안 나옹이 28동, 암자도 10동이나 되는 큰 대가람으로 중건한 것은 1359년(공민왕 8) 이었다. 전라북도 일원의 46개 사찰을 관할하던 1911년의 선교 31본산은 여러 번의 화재로 인해 규모가 크게 축소되었다. 1990년에 위봉 선원을 세우고 삼성각을 보수하였다. 1991년에는 나한전을 중건하고 일주문을 세웠다. 1994년에는 아미타여래상을 극락전에 봉안하고, 2000년에는 범종각을 세웠다. 보광명전과 극락전·관음전·나한전·위봉선원·위봉선원·나월당·일주문·요사채가 현존하는 법당이다. 세조 때 포효 대사가 지은 보광명전 현판기에 따르면 이 절의 당우 수는 32명이었다. 현존하는 건물 가운데 1977년 보물로 지정된 보광명전 내부에는 중앙에 개금 한 석가여래 좌상이 안치되어 있고, 좌우에는 육 환장을 든 지장보살이 입불하고 있다. 보광명전 내부에는 천 개가 정교하고, 거대한 후불탱화가 있고, 3m 높이의 인자하고 아름다운 백의 관음상이 있고, 뒷벽에는 문이 있다. 이는 다른 곳에서는 볼 수 없는 의장이다. 또한, 조선말에 건축한 익공식 아자 형의 위봉사 요사는 전라북도 유형문화재로 1976년 지정되었다. 이 밖에도 나옹이 중건할 때 축조한 삼층석탑이 있고, 절에서 위봉폭포로 가는 300m 지점에 벽 허다 등의 부도 4기가 있다.
b4b712d5-6152-4dfc-80c1-61fef422dca1	source05/encykorea/BUD23920.txt	신흥사 (新興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033616	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 말사이다. 신흥사라고도 한다. 신라에 불교가 들어오기 전인 301년(기림왕 4)에 선사인 신본이 창건했다고 하나, 이때는 신빙성이 없다. 창건 당시 110동의 건물이 있었다고 한다. 조선 중기까지의 연혁은 전해지지 않는다. 성순이 중창했는데, 1582년(선조 15)에 일어났다. 이 절은 1592년(선조 25) 임진왜란 때 승군의 거점이 되어 왜군과 격전을 치르면서 대광전을 제외한 대부분의 건물이 불에 탔다. 순조 1년(1801년)에 호명이 삼창했다. 화엄 전과 지장전, 칠성각·산신각·천왕문·일주문·국사당을 새로 짓고, 대광전을 중수하고 나서 쇠퇴하여 농막 형태로 명맥을 이어 오던 것을 1983년 영규가 주지로 부임하여 농막 형태로 명맥을 이어 오다가 대광전을 중수하였다. 화엄전·지장전·칠성각·산신각·천왕문·일주문·국사당은 1992년 보물로 지정된 대광전을 포함한다. 대광전은 고려 후기 건축 양식으로 1657년(효종 8) 중건되었다. 대광전 안에 있는 관음 삼존 벽화는 물병 대신 물고기를 들고 있는 것으로 보아 고려 후기의 작품으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신흥사 (新興寺) ### 내용: 대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 말사이다. 신흥사라고도 한다. 신라에 불교가 들어오기 전인 301년(기림왕 4)에 선사인 신본이 창건했다고 하나, 이때는 신빙성이 없다. 창건 당시 110동의 건물이 있었다고 한다. 조선 중기까지의 연혁은 전해지지 않는다. 성순이 중창했는데, 1582년(선조 15)에 일어났다. 이 절은 1592년(선조 25) 임진왜란 때 승군의 거점이 되어 왜군과 격전을 치르면서 대광전을 제외한 대부분의 건물이 불에 탔다. 순조 1년(1801년)에 호명이 삼창했다. 화엄 전과 지장전, 칠성각·산신각·천왕문·일주문·국사당을 새로 짓고, 대광전을 중수하고 나서 쇠퇴하여 농막 형태로 명맥을 이어 오던 것을 1983년 영규가 주지로 부임하여 농막 형태로 명맥을 이어 오다가 대광전을 중수하였다. 화엄전·지장전·칠성각·산신각·천왕문·일주문·국사당은 1992년 보물로 지정된 대광전을 포함한다. 대광전은 고려 후기 건축 양식으로 1657년(효종 8) 중건되었다. 대광전 안에 있는 관음 삼존 벽화는 물병 대신 물고기를 들고 있는 것으로 보아 고려 후기의 작품으로 추측된다.
3a1c9c94-9ce1-4922-b898-ec38188abab9	source05/encykorea/BUD1159.txt	개경사 (開慶寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001567	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 태조의 능인 건원릉의 재궁이었다. 현릉 동쪽에 있던 것을 조선 초기 이곳으로 옮겼으며, 1408년(태종 8) 재궁을 개경사로 고치고 조계종에 소속시켰다. 이 절은 1409년 법회를 열었는데, 여기에는 노비 150명과 전지 100결이 포함되어 있었다. 1410년에 송림현 선흥사의 탑을 이 절로 옮기고, 1412년에 안정 왕후의 칠재를 행하였다. 같은 해 주지<NAME>의 청에 따라 경주 백률사의 전단 관음상을 이 절로 옮겨 모셨고, 1413년 해인사의 대장경을 인출하여 이곳에 봉안하였으며, 1418년 세종이 쌀 50석을 이 절에 하사하였다. 정종의 칠재를 1419년김구덕이 열었고, 나라에서 전국 사찰의 승려 수와 전지를 정할 때 승려 200명, 전지 400결로 정하였다. 세종은 1434년 이 절의 승려에게 반승을 하도록 하였고, 1442년 유생들이 이 절에 출입하는 것을 금지하였다. 단종 때 절의 이건 문제가 제기되었으나 옮기지 않았고, 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에는 이미 폐사한 것으로 되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개경사 (開慶寺) ### 내용: 조선 태조의 능인 건원릉의 재궁이었다. 현릉 동쪽에 있던 것을 조선 초기 이곳으로 옮겼으며, 1408년(태종 8) 재궁을 개경사로 고치고 조계종에 소속시켰다. 이 절은 1409년 법회를 열었는데, 여기에는 노비 150명과 전지 100결이 포함되어 있었다. 1410년에 송림현 선흥사의 탑을 이 절로 옮기고, 1412년에 안정 왕후의 칠재를 행하였다. 같은 해 주지<NAME>의 청에 따라 경주 백률사의 전단 관음상을 이 절로 옮겨 모셨고, 1413년 해인사의 대장경을 인출하여 이곳에 봉안하였으며, 1418년 세종이 쌀 50석을 이 절에 하사하였다. 정종의 칠재를 1419년김구덕이 열었고, 나라에서 전국 사찰의 승려 수와 전지를 정할 때 승려 200명, 전지 400결로 정하였다. 세종은 1434년 이 절의 승려에게 반승을 하도록 하였고, 1442년 유생들이 이 절에 출입하는 것을 금지하였다. 단종 때 절의 이건 문제가 제기되었으나 옮기지 않았고, 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에는 이미 폐사한 것으로 되어 있다.
45bb22a4-3f3e-4821-a903-1fe9a89fabfb	source05/encykorea/REL56117.txt	기독교한국침례회 (基督敎韓國浸禮會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076637	CC BY	294	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	캐나다의 독립선교사 펜윅(M. C. Fenwick)이 1889년 파송한 후부터 시작되었다. 신약성서를 신앙의 최고 권위로 삼고 그 원리들을 보존하는 것을 강조한다. 또한 유아세례를 거부하고 개인적 신앙고백에 의한 침례만 인정하며, 의식에서는 침수례를 특별히 강조한다. 함경도 오지와 간도 지역을 주요 선교지로 삼은 캐나다의 독립선교사 펜윅은 1889년 파송되었다. 이후 선교 영역을 넓혀 1906년에는 충청남도 강경에서 대회를 열어 대한 기독교회를 만들었다. 펜윅은 3·1운동 후 일제가 포교 허가제를 포교 신고제로 바꾸자 교명을 대한 기독교에서 1921년 동아 기독교로 변경해 등록했다. 하지만 1933년 동아 기독대로 명칭을 변경했는데, 이는 교회가 세속화되었기 때문이다. 천황의 군대에 저항감을 준다는 이유로 동아 기독대라는 명칭을 1940년에 다시 사용하라고 일본 측에 요청하여 다시 동아 기독교로 개칭했다. 일제 말기인 1944년 동아 기독교는 성결교, 구세군, 안식교와 함께 교단을 해체했는데, 이는<NAME>설을 강조하고 일제에 협조적이지 않다는 이유였다. 이후 해방되면서 교단이 다시 세워졌으나 원산을 총부로 하여 만주와 시베리아 일대에서 주로 활동했기 때문에 남북 분단으로 타격을 받았다. 더구나 1946년에 감시가 시작되었다. 교단 분열은 10여 개 교단이 대한 기독교회라는 명칭으로 분립하면서 발생했는데, 목체제를 회중 체제로 바꾸고 임원 명칭도 다른 교파에서 일반적으로 사용하는 명칭으로 바꾸었기 때문이다. 한편 1949년 충청남도 강경에서 총회를 연 동아 기독교는 교명을 대한 기독교 침례 회로 바꾸었다. 또한 이 총회를 계기로 대한 기독교 침례회는 미국남침례회와 손을 잡았다. 하지만 1950년대 초반부터 미국남침례회 선교부의 자금이 들어오면서 선교부와 총회의 정책적 갈등, 타교단 교역자의 무분별한 영입으로 인한 부작용, 총회 내의 여러 파벌, 그리고 한국인과 선교사들 간의 갈등이 심화되었다. 결국 1959년 기독교 한국침례회와 한국기독교 침례회라는 두 개의 교단으로 분리되었다. 하지만 1968년 소장파 목사들의 반 선교사 운동과 교단 주권 회복운동으로 통합 교단이 결성된 곳은 한국침례회 연맹이다. 그 후 1976년 한국침례회 연맹은 교명을 다시 기독교 한국침례 회로 변경해 침례교 세계대회를 개최할 정도로 세계적인 교단으로 성장했다. 2017년 현재 기독교 한국침례회 소속 교회는 3,271개이며, 목회자는 6,724명이다. 오늘날 로마 가톨릭 이상으로 성직자 계급주의와 권위주의가 팽배해 간다는 비판을 받고 있는 현실에서 개인의 영적 자유와 책임을 강조하는 만인제사 장설은 한국 교회의 쇄신을 위한 좋은 자원으로 평가받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독교한국침례회 (基督敎韓國浸禮會) ### 내용: 캐나다의 독립선교사 펜윅(M. C. Fenwick)이 1889년 파송한 후부터 시작되었다. 신약성서를 신앙의 최고 권위로 삼고 그 원리들을 보존하는 것을 강조한다. 또한 유아세례를 거부하고 개인적 신앙고백에 의한 침례만 인정하며, 의식에서는 침수례를 특별히 강조한다. 함경도 오지와 간도 지역을 주요 선교지로 삼은 캐나다의 독립선교사 펜윅은 1889년 파송되었다. 이후 선교 영역을 넓혀 1906년에는 충청남도 강경에서 대회를 열어 대한 기독교회를 만들었다. 펜윅은 3·1운동 후 일제가 포교 허가제를 포교 신고제로 바꾸자 교명을 대한 기독교에서 1921년 동아 기독교로 변경해 등록했다. 하지만 1933년 동아 기독대로 명칭을 변경했는데, 이는 교회가 세속화되었기 때문이다. 천황의 군대에 저항감을 준다는 이유로 동아 기독대라는 명칭을 1940년에 다시 사용하라고 일본 측에 요청하여 다시 동아 기독교로 개칭했다. 일제 말기인 1944년 동아 기독교는 성결교, 구세군, 안식교와 함께 교단을 해체했는데, 이는<NAME>설을 강조하고 일제에 협조적이지 않다는 이유였다. 이후 해방되면서 교단이 다시 세워졌으나 원산을 총부로 하여 만주와 시베리아 일대에서 주로 활동했기 때문에 남북 분단으로 타격을 받았다. 더구나 1946년에 감시가 시작되었다. 교단 분열은 10여 개 교단이 대한 기독교회라는 명칭으로 분립하면서 발생했는데, 목체제를 회중 체제로 바꾸고 임원 명칭도 다른 교파에서 일반적으로 사용하는 명칭으로 바꾸었기 때문이다. 한편 1949년 충청남도 강경에서 총회를 연 동아 기독교는 교명을 대한 기독교 침례 회로 바꾸었다. 또한 이 총회를 계기로 대한 기독교 침례회는 미국남침례회와 손을 잡았다. 하지만 1950년대 초반부터 미국남침례회 선교부의 자금이 들어오면서 선교부와 총회의 정책적 갈등, 타교단 교역자의 무분별한 영입으로 인한 부작용, 총회 내의 여러 파벌, 그리고 한국인과 선교사들 간의 갈등이 심화되었다. 결국 1959년 기독교 한국침례회와 한국기독교 침례회라는 두 개의 교단으로 분리되었다. 하지만 1968년 소장파 목사들의 반 선교사 운동과 교단 주권 회복운동으로 통합 교단이 결성된 곳은 한국침례회 연맹이다. 그 후 1976년 한국침례회 연맹은 교명을 다시 기독교 한국침례 회로 변경해 침례교 세계대회를 개최할 정도로 세계적인 교단으로 성장했다. 2017년 현재 기독교 한국침례회 소속 교회는 3,271개이며, 목회자는 6,724명이다. 오늘날 로마 가톨릭 이상으로 성직자 계급주의와 권위주의가 팽배해 간다는 비판을 받고 있는 현실에서 개인의 영적 자유와 책임을 강조하는 만인제사 장설은 한국 교회의 쇄신을 위한 좋은 자원으로 평가받고 있다.
63140276-7038-40e0-97a0-18f9063a1187	source05/encykorea/BUD10632.txt	대관사 (大官寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014040	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	관궁사·궁사·관사라고도 하며, 백제 무왕 때 창건된 사찰이다. 대관사는 상부 대관에 있는 사찰이고, 관궁사는 왕이 행<NAME>는 궁사로 창건된 사찰이기 때문에 붙여진 이름이다. 즉, 이 절은 639년(무왕 40)에 창건된 궁궐 안의 내원 당이라고 할 수 있다. 그렇지만 절의 역사와 폐사 연대 등은 전혀 알려지지 않고 있다. 다만, 균형미를 갖춘 높이 8.5m의 균형미를 갖춘 장중한 오층 석탑만이 그 역사를 간략히 말해주고 있다. 이 탑은 1965년에 해체, 복원공사를 하였는데, 그때 탑의 기단 초석에서 나온 순금 금강경판과 유리로 만든 사리병, 청동 여래 입상 등 익산 왕궁리 오층 석탑 안의 유물이 국보로 일괄 지정되어 국립 중앙 박물관에 보관 중이다. 이 유물들은 궁평 제석사지의 기록유물과 비슷하지만 탑의 내부 건조 양식이나 내부에서 발견되는 기와조각, 청동불상의 양식 등으로 미루어 고려 초기의 건조물로 판단된다. 따라서 고려 초기까지는 이 절이 그 명맥을 이어왔거나 중창되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대관사 (大官寺) ### 내용: 관궁사·궁사·관사라고도 하며, 백제 무왕 때 창건된 사찰이다. 대관사는 상부 대관에 있는 사찰이고, 관궁사는 왕이 행<NAME>는 궁사로 창건된 사찰이기 때문에 붙여진 이름이다. 즉, 이 절은 639년(무왕 40)에 창건된 궁궐 안의 내원 당이라고 할 수 있다. 그렇지만 절의 역사와 폐사 연대 등은 전혀 알려지지 않고 있다. 다만, 균형미를 갖춘 높이 8.5m의 균형미를 갖춘 장중한 오층 석탑만이 그 역사를 간략히 말해주고 있다. 이 탑은 1965년에 해체, 복원공사를 하였는데, 그때 탑의 기단 초석에서 나온 순금 금강경판과 유리로 만든 사리병, 청동 여래 입상 등 익산 왕궁리 오층 석탑 안의 유물이 국보로 일괄 지정되어 국립 중앙 박물관에 보관 중이다. 이 유물들은 궁평 제석사지의 기록유물과 비슷하지만 탑의 내부 건조 양식이나 내부에서 발견되는 기와조각, 청동불상의 양식 등으로 미루어 고려 초기의 건조물로 판단된다. 따라서 고려 초기까지는 이 절이 그 명맥을 이어왔거나 중창되었다.
86c165ae-8503-4bed-a1ae-b4924dea977b	source05/encykorea/REL12669.txt	도덕성회 (道德聖會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015549	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일관 도계의 새로운 교파이다. 손우헌은 1952년 부산에서 도덕 기초회를 창설했다가 대구로 옮기면서 1964년 도덕 회로 명칭을 바꾸고 포교활동을 하다가 1968년 대전 동구 성남동에서 김금덕·송옥근과 함께 도덕성회를 창립하였다. 특히 환웅·환인·환검 등 삼신을 믿으며, 도명·덕립·성행을 강령으로 하는 것이 이 교이다. 도덕성 회의 요의는 삼보지의·전리지의·입반지의·공정지의 등이다. 기독교의 십자가, 불교의 만다라, 도교의 아자, 회회교의 회자, 유교의 중자가 인 시인 지인 인하여 중생을 관리할 것으로 예측하고 있다. 일관성 있게	문어체 텍스트 ### 제목: 도덕성회 (道德聖會) ### 내용: 일관 도계의 새로운 교파이다. 손우헌은 1952년 부산에서 도덕 기초회를 창설했다가 대구로 옮기면서 1964년 도덕 회로 명칭을 바꾸고 포교활동을 하다가 1968년 대전 동구 성남동에서 김금덕·송옥근과 함께 도덕성회를 창립하였다. 특히 환웅·환인·환검 등 삼신을 믿으며, 도명·덕립·성행을 강령으로 하는 것이 이 교이다. 도덕성 회의 요의는 삼보지의·전리지의·입반지의·공정지의 등이다. 기독교의 십자가, 불교의 만다라, 도교의 아자, 회회교의 회자, 유교의 중자가 인 시인 지인 인하여 중생을 관리할 것으로 예측하고 있다. 일관성 있게
04c50258-686e-460c-bcac-537324ab3e2b	source05/encykorea/REL53980.txt	저승사자 (저승使者)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072772	CC BY	562	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	민간신앙에서 사람이 죽으면 저승으로 데려간다는 매개체 역할을 한다. 민간에서는 상이 차려지면 저승사자가 대문 밖에 사잣밥을 차려놓는다. 경기도 남부지역에서는 사자상을 차려 놓는데, 나무절구통 위에 밥과 짚신, 엽전을 올려놓은 것이다. 전설의 고향이라는 TV 드라마에서 저승사자는 검은 두루마기를 입고 백색으로 화장을 한 모습으로 등장한다. 하지만 한국인의 문화적 배경과 무의식 속에서 체험되고 재체험을 거듭하면서 축적된 이미지가 검은색 두루마기를 입은 저승사자다. 드라마에서 보이는 점잖은 모습과 달리 심술이 심하고 아둔하게도 보이는 데, 마치 황해도 무신도에 형상화되어 있는 저승사자와 십 대 왕의 무신도에 그려진 저승사자의 모습과 같다. 저승사자는 망자가 죽으면 그를 저승세계로 데려가 십대왕 앞에 인도하기 때문에, 그 인상이 무섭고 거칠다. 그러나 반드시 무서운 사자만 있는 것은 아니다. 황해도 무당들에 의하면, “악한 사자는 심술이 많고 망자를 잡아가려고 와서 안 가고 남으려고 하는데, 이것이 집안에 남아있으면 화가 되어 얼마 후 집에 큰 우환이 있거나 다른 사람이 또 죽는 경우도 있다"라고 한다. 따라서 가족들은 초상 때 온 악한 사자가 집에 남아있지 않고 전부 떠나게 하고, 선한 사자에 이끌려 망자가 저승길을 고이 가게 사자에게 돈을 주고 잘 대접하고 상문풀이 음식 등으로 상문을 풀고 사자 군웅을 물리는 여러 가지 행위를 한다. 저승사자의 수에 대해서도 다양한 의견들이 있다. 황해도 굿을 하는 만신 김황룡은 “이승에서 망자를 잡아가려고 올 때는 3사자이나, 저승에는 7사자가 있다"라고 한다. 사자에는 군웅 사자, 급살 사자, 중간에 술력을 도는 사자, 객사 사자 등 수없이 많은 사자가 있으며, 저승 십 대 왕에도 그에 따라 1대 왕에는 무슨 사자 2대 왕에는 무슨 사자. .. . . . . . . . . . . 많은 수의 사자가 있는데 7사 자라고 한 것은 많다는 것을 상징적으로 나타낸 것이라고 한다. 이로 미루어 볼 때 결국 3사자는 망자를 데리러 이승에 오지만, 3이나 7이라는 숫자는 수없이 많은 사자를 상징적으로 표현한 것으로 여겨진다. 죄인을 잡는 포도청에 나졸이 많은 것처럼 저승에도 많은 사자가 있다는 말이다. 하지만 황해도 진오귀굿에서 밥 세 접시, 짚신 세 켤레, 수저 세 쌍을 놓는 것을 보면 망자를 데리러 오는 사자는 세 명으로 짐작된다. 서울 굿에 등장하는 저승사자는 세 명인데, 사재 삼성이라고 한다. 황해도 굿의 사자거리와 비교하면 서울 굿의 사재 삼성 거리는 간단하지만 사자거리 특유의 해학과 풍자가 나타난다. 재가 집은 저승사자를 잡으려 하지만 저승사자가 막는다. 저승사자는 심술을 부리고 가족들은 돈을 주며 위로한다. 천도굿의 분위기가 자칫 침울해질 수 있지만 한바탕 놀이 같은 싸움이 벌어지면서 잠시나마 웃음으로 바뀐다. 저승사자는 드라마에서 감칠맛 나는 조연배우처럼 굿에서 감초 역할을 하고 있다. 평안도 다리굿에서도 사자거리가 있는데, 서울 굿이나 황해도 굿과 마찬가지로 심술을 부리고 가족들과 싸움을 하는 등의 내용을 담고 있다. 황해도 진오귀굿의 백미는 사자놀음이다. 사자는 차린 음식이 작다고 탈을 쓰고, 안 가고 집안에 남아 삼 년 탈상 안에 다른 사람도 잡아간다고 하거나 인정을 쓰라고 돈을 요구하는 등 심술이 대단하다. 여기서 가족과 사자의 흥정과 재담도 매우 희극적이다. 또한 사자상의 음식을 먹을 때의 표정, 음식을 먹고 배가 부르다고 누워서 자다가 몸을 긁어 이를 잡아먹는 시늉, 옆구리에 짚신을 메고 칼을 갈아 망자를 잡으려 가는 시늉, 이리저리 뛰어다니다가 집 주위로 술력을 돌거나 담장 뒤에서나 나무 뒤에서 엿보는 시늉 등은 매우 해학적이면서 사자의 성격과 역할을 잘 묘사하고 있다. 저승사자는 언제나 마당에서 모셔진다. 저승사자를 방안으로 들여보내면 안 갈려고 해서 마당에서 대접해야 한다. 집안에 우환이 생기거나 줄초상이 생길 수도 있기 때문이다. 저승사자는 한없이 미운 존재이다. 왜냐하면 죽은 자를 잡아 저승으로 데려가기 때문이다. 그렇지만 그렇다고 해서 엄하게 대할 수만은 없다. 저승사자가 또한 먼 저승길을 동행하여 망자를 십 대 왕에게 인도하기 때문에 섭섭하게 했다가는 망자가 저승길을 가는 사자에게 시달릴 수 있기 때문이다. 따라서 저승사자는 밉지만 박절하지 않게 그 격에 맞게 마당에서 적당히 대접한다. 한국인의 죽음관을 보여주는 중요한 문화적 대상은 저승사자이다. 한국인의 저승사자의 존재는 전설, 설화, 상여소리, 장례, 천도굿등 여러 방면에서 드러나며, 한국인의 저승관을 이해하는 중요한 단서가 된다는 점에서 학술적으로나 문화적으로 가치가 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 저승사자 (저승使者) ### 내용: 민간신앙에서 사람이 죽으면 저승으로 데려간다는 매개체 역할을 한다. 민간에서는 상이 차려지면 저승사자가 대문 밖에 사잣밥을 차려놓는다. 경기도 남부지역에서는 사자상을 차려 놓는데, 나무절구통 위에 밥과 짚신, 엽전을 올려놓은 것이다. 전설의 고향이라는 TV 드라마에서 저승사자는 검은 두루마기를 입고 백색으로 화장을 한 모습으로 등장한다. 하지만 한국인의 문화적 배경과 무의식 속에서 체험되고 재체험을 거듭하면서 축적된 이미지가 검은색 두루마기를 입은 저승사자다. 드라마에서 보이는 점잖은 모습과 달리 심술이 심하고 아둔하게도 보이는 데, 마치 황해도 무신도에 형상화되어 있는 저승사자와 십 대 왕의 무신도에 그려진 저승사자의 모습과 같다. 저승사자는 망자가 죽으면 그를 저승세계로 데려가 십대왕 앞에 인도하기 때문에, 그 인상이 무섭고 거칠다. 그러나 반드시 무서운 사자만 있는 것은 아니다. 황해도 무당들에 의하면, “악한 사자는 심술이 많고 망자를 잡아가려고 와서 안 가고 남으려고 하는데, 이것이 집안에 남아있으면 화가 되어 얼마 후 집에 큰 우환이 있거나 다른 사람이 또 죽는 경우도 있다"라고 한다. 따라서 가족들은 초상 때 온 악한 사자가 집에 남아있지 않고 전부 떠나게 하고, 선한 사자에 이끌려 망자가 저승길을 고이 가게 사자에게 돈을 주고 잘 대접하고 상문풀이 음식 등으로 상문을 풀고 사자 군웅을 물리는 여러 가지 행위를 한다. 저승사자의 수에 대해서도 다양한 의견들이 있다. 황해도 굿을 하는 만신 김황룡은 “이승에서 망자를 잡아가려고 올 때는 3사자이나, 저승에는 7사자가 있다"라고 한다. 사자에는 군웅 사자, 급살 사자, 중간에 술력을 도는 사자, 객사 사자 등 수없이 많은 사자가 있으며, 저승 십 대 왕에도 그에 따라 1대 왕에는 무슨 사자 2대 왕에는 무슨 사자. .. . . . . . . . . . . 많은 수의 사자가 있는데 7사 자라고 한 것은 많다는 것을 상징적으로 나타낸 것이라고 한다. 이로 미루어 볼 때 결국 3사자는 망자를 데리러 이승에 오지만, 3이나 7이라는 숫자는 수없이 많은 사자를 상징적으로 표현한 것으로 여겨진다. 죄인을 잡는 포도청에 나졸이 많은 것처럼 저승에도 많은 사자가 있다는 말이다. 하지만 황해도 진오귀굿에서 밥 세 접시, 짚신 세 켤레, 수저 세 쌍을 놓는 것을 보면 망자를 데리러 오는 사자는 세 명으로 짐작된다. 서울 굿에 등장하는 저승사자는 세 명인데, 사재 삼성이라고 한다. 황해도 굿의 사자거리와 비교하면 서울 굿의 사재 삼성 거리는 간단하지만 사자거리 특유의 해학과 풍자가 나타난다. 재가 집은 저승사자를 잡으려 하지만 저승사자가 막는다. 저승사자는 심술을 부리고 가족들은 돈을 주며 위로한다. 천도굿의 분위기가 자칫 침울해질 수 있지만 한바탕 놀이 같은 싸움이 벌어지면서 잠시나마 웃음으로 바뀐다. 저승사자는 드라마에서 감칠맛 나는 조연배우처럼 굿에서 감초 역할을 하고 있다. 평안도 다리굿에서도 사자거리가 있는데, 서울 굿이나 황해도 굿과 마찬가지로 심술을 부리고 가족들과 싸움을 하는 등의 내용을 담고 있다. 황해도 진오귀굿의 백미는 사자놀음이다. 사자는 차린 음식이 작다고 탈을 쓰고, 안 가고 집안에 남아 삼 년 탈상 안에 다른 사람도 잡아간다고 하거나 인정을 쓰라고 돈을 요구하는 등 심술이 대단하다. 여기서 가족과 사자의 흥정과 재담도 매우 희극적이다. 또한 사자상의 음식을 먹을 때의 표정, 음식을 먹고 배가 부르다고 누워서 자다가 몸을 긁어 이를 잡아먹는 시늉, 옆구리에 짚신을 메고 칼을 갈아 망자를 잡으려 가는 시늉, 이리저리 뛰어다니다가 집 주위로 술력을 돌거나 담장 뒤에서나 나무 뒤에서 엿보는 시늉 등은 매우 해학적이면서 사자의 성격과 역할을 잘 묘사하고 있다. 저승사자는 언제나 마당에서 모셔진다. 저승사자를 방안으로 들여보내면 안 갈려고 해서 마당에서 대접해야 한다. 집안에 우환이 생기거나 줄초상이 생길 수도 있기 때문이다. 저승사자는 한없이 미운 존재이다. 왜냐하면 죽은 자를 잡아 저승으로 데려가기 때문이다. 그렇지만 그렇다고 해서 엄하게 대할 수만은 없다. 저승사자가 또한 먼 저승길을 동행하여 망자를 십 대 왕에게 인도하기 때문에 섭섭하게 했다가는 망자가 저승길을 가는 사자에게 시달릴 수 있기 때문이다. 따라서 저승사자는 밉지만 박절하지 않게 그 격에 맞게 마당에서 적당히 대접한다. 한국인의 죽음관을 보여주는 중요한 문화적 대상은 저승사자이다. 한국인의 저승사자의 존재는 전설, 설화, 상여소리, 장례, 천도굿등 여러 방면에서 드러나며, 한국인의 저승관을 이해하는 중요한 단서가 된다는 점에서 학술적으로나 문화적으로 가치가 높다.
a3c62e73-e075-4726-acdc-74d339502c1d	source05/encykorea/BUD27572.txt	오봉사 (五峰寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038276	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재는 절터만 남아 있다. 이 절은 신라시대에 창건된 것으로 추측된다. 고려 시대에는 기복 사찰의 역할을 했고, 고려 말에는 13종 중 하나인 시흥종에 속한 사찰로서 크게 번성했다고 한다. 숙종 3년(1677년)에는 화주 경열이 중수하고, 1917년에는 주지<NAME>이 폐허 직전에 놓인 이 절에 부임하여 빼앗겼던 사유지를 되찾고 법당 등의 당우를 중수하였다. 하지만 6·25 전쟁 때 전소된 뒤 복구되지 못한 절이 이 절이다. 현재 절터에는 주춧돌과 거대한 부도 1기, 탑 비만 남아 있다. 이 중 부도는 높이 2.5m, 둘레가 약 4m에 이르는 석종형 부도로, 연화문이 새겨져 있으며, 석종형 부도로서는 흔치 않은 대형 부도이다. 이 부도 앞에는 부도의 주인공과 관련된 석비가 있으나 마모가 심해 글씨를 알아볼 수 없다. 부도와 석비는 고려 말에서 조선 초의 작품으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오봉사 (五峰寺) ### 내용: 현재는 절터만 남아 있다. 이 절은 신라시대에 창건된 것으로 추측된다. 고려 시대에는 기복 사찰의 역할을 했고, 고려 말에는 13종 중 하나인 시흥종에 속한 사찰로서 크게 번성했다고 한다. 숙종 3년(1677년)에는 화주 경열이 중수하고, 1917년에는 주지<NAME>이 폐허 직전에 놓인 이 절에 부임하여 빼앗겼던 사유지를 되찾고 법당 등의 당우를 중수하였다. 하지만 6·25 전쟁 때 전소된 뒤 복구되지 못한 절이 이 절이다. 현재 절터에는 주춧돌과 거대한 부도 1기, 탑 비만 남아 있다. 이 중 부도는 높이 2.5m, 둘레가 약 4m에 이르는 석종형 부도로, 연화문이 새겨져 있으며, 석종형 부도로서는 흔치 않은 대형 부도이다. 이 부도 앞에는 부도의 주인공과 관련된 석비가 있으나 마모가 심해 글씨를 알아볼 수 없다. 부도와 석비는 고려 말에서 조선 초의 작품으로 추정된다.
12559440-3699-4ad0-aac1-0ec8f7096940	source05/encykorea/REL35658.txt	정문 (旌門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050202	CC BY	237	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	작설 또는 홍살문이라고도 하며, (충) · (효) · (열)이라고도 한다. 포창의 종류와 이름을 적고 직함을 새긴 것은 포창의 종류를 나타내기 위해서다. 정(旌)이란 원래 깃발로 먼 곳에서도 쉽게 알아볼 수 있도록 하기 위한 조처이다. 처음에는 전쟁에 나가는 군인을 민간인들이 쉽게 판별하고, 금지 구역을 범하거나 금제된 일에서 멀리하기 위한 수단이었고, 뒤에는 임금이나 대신 등이 행차하거나 주둔할 때 금지 구역을 설정하여, 잡인의 출입을 금하고 신분과 생명을 보호하는 구실을 하였다. 왕이 출타해 임시로 머무는 곳에는 유궁을 만들고 그 앞에 정문을 세운다고 고전은 전한다. 유궁은 왕이 행차하다가 잠시 쉬는 사이에 만드는 천막과 같은 임시 휴게소이다. 유궁을 만들 때는 반드시 정문을 세워 출입하는 사람을 통제하여 잠시의 휴식이나마 안온하게 취할 수 있도록 한다. 빈객들과 만날 때도 정문을 세운다. 그 회동하는 집을 방어하기 위해 정문 사 장관을 두어 잡인의 출입을 막고, 군대가 주둔하는 원문주1에도 깃발을 세워 표시하고 관계관 외의 출입을 통제하였다. 제사를 올릴 때도 앞에 정문을 세워 제사를 행했음을 알렸다고 한다. 정문의 벽은 백색으로 칠하고, 4각 기둥의 색은 붉은색으로 칠해 먼 곳에서도 알아볼 수 있도록 하였다. 정문은 효도하지 못한 사람이나 부모를 공경하지 않는 사람이 보고 반성하여 착한 사람이 되게 하는 데 목적이 있다. 처음에는 장엄하고 복잡한 정문에 대한 절차와 제도가 있었으나, 시간이 흐르면서 정문을 받을 사람이 많아지고 심사 규정도 완화되자, 정문에 대한 제도도 점차 간소화되어 홍살문만 세워도 될 정도가 되었다. 삼국을 통일한 고려 태조가 공신을 표창하면서 사당을 짓고, 사당 앞에 정문을 세워 그 공을 표창한 기록이 우리나라에 기록된 것은 최초이다. 효자와 열녀에 대한 정문은 1431년(세종 13) 강원 감사 고약해가 주청하여 내린 것으로 처음 있는 일이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정문 (旌門) ### 내용: 작설 또는 홍살문이라고도 하며, (충) · (효) · (열)이라고도 한다. 포창의 종류와 이름을 적고 직함을 새긴 것은 포창의 종류를 나타내기 위해서다. 정(旌)이란 원래 깃발로 먼 곳에서도 쉽게 알아볼 수 있도록 하기 위한 조처이다. 처음에는 전쟁에 나가는 군인을 민간인들이 쉽게 판별하고, 금지 구역을 범하거나 금제된 일에서 멀리하기 위한 수단이었고, 뒤에는 임금이나 대신 등이 행차하거나 주둔할 때 금지 구역을 설정하여, 잡인의 출입을 금하고 신분과 생명을 보호하는 구실을 하였다. 왕이 출타해 임시로 머무는 곳에는 유궁을 만들고 그 앞에 정문을 세운다고 고전은 전한다. 유궁은 왕이 행차하다가 잠시 쉬는 사이에 만드는 천막과 같은 임시 휴게소이다. 유궁을 만들 때는 반드시 정문을 세워 출입하는 사람을 통제하여 잠시의 휴식이나마 안온하게 취할 수 있도록 한다. 빈객들과 만날 때도 정문을 세운다. 그 회동하는 집을 방어하기 위해 정문 사 장관을 두어 잡인의 출입을 막고, 군대가 주둔하는 원문주1에도 깃발을 세워 표시하고 관계관 외의 출입을 통제하였다. 제사를 올릴 때도 앞에 정문을 세워 제사를 행했음을 알렸다고 한다. 정문의 벽은 백색으로 칠하고, 4각 기둥의 색은 붉은색으로 칠해 먼 곳에서도 알아볼 수 있도록 하였다. 정문은 효도하지 못한 사람이나 부모를 공경하지 않는 사람이 보고 반성하여 착한 사람이 되게 하는 데 목적이 있다. 처음에는 장엄하고 복잡한 정문에 대한 절차와 제도가 있었으나, 시간이 흐르면서 정문을 받을 사람이 많아지고 심사 규정도 완화되자, 정문에 대한 제도도 점차 간소화되어 홍살문만 세워도 될 정도가 되었다. 삼국을 통일한 고려 태조가 공신을 표창하면서 사당을 짓고, 사당 앞에 정문을 세워 그 공을 표창한 기록이 우리나라에 기록된 것은 최초이다. 효자와 열녀에 대한 정문은 1431년(세종 13) 강원 감사 고약해가 주청하여 내린 것으로 처음 있는 일이다.
ddda7cdd-8b10-42ef-962e-5d8a36142bd9	source05/encykorea/BUD6303.txt	긍탄 (亘坦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008103	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교보문종의 초대 종정이었던 비구니 스님이다. 이 씨는 성씨. 본관은 경주이다. 당호는 설월이다. 서울이 고향이다. 아버지 이춘근, 어머니 안칠영의 삼 남매 중 외동딸로 태어났다. 어려서 아버지가 돌아가시자 1891년 8월 서울 보문사의 세장을 은사로 출가하여 1902년 금강산 장안사 주지 벽하로부터 사미니계를 받았고, 1910년 만화로부터 구족계를 받았다. 이후 동학사에서 교학연구를 하다가 1912년 보문사 주지로 부임한 후 33년간 주지직을 맡았다. 그가 처음 보문사 주지로 부임했을 때는 절의 땅문서까지 이미 매매되어 버린 상태였다고 하는데, 탁발 등의 노력으로 오늘날의 보문사 모습을 갖추는데 결정적인 역할을 하였다. 한때 한암의 문하에서 참선 지도를 받았던 그는 1972년 4월 20일 대한불교보문종이 창종할 때 초대 종정으로 추대되었다. 후학들의 큰 존경을 받는 것은 상을 중시하지 않는 수행이었다. 1980년 8월 27일에 세속 나이 96세, 법랍 나이 90세로 입적하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 긍탄 (亘坦) ### 내용: 대한불교보문종의 초대 종정이었던 비구니 스님이다. 이 씨는 성씨. 본관은 경주이다. 당호는 설월이다. 서울이 고향이다. 아버지 이춘근, 어머니 안칠영의 삼 남매 중 외동딸로 태어났다. 어려서 아버지가 돌아가시자 1891년 8월 서울 보문사의 세장을 은사로 출가하여 1902년 금강산 장안사 주지 벽하로부터 사미니계를 받았고, 1910년 만화로부터 구족계를 받았다. 이후 동학사에서 교학연구를 하다가 1912년 보문사 주지로 부임한 후 33년간 주지직을 맡았다. 그가 처음 보문사 주지로 부임했을 때는 절의 땅문서까지 이미 매매되어 버린 상태였다고 하는데, 탁발 등의 노력으로 오늘날의 보문사 모습을 갖추는데 결정적인 역할을 하였다. 한때 한암의 문하에서 참선 지도를 받았던 그는 1972년 4월 20일 대한불교보문종이 창종할 때 초대 종정으로 추대되었다. 후학들의 큰 존경을 받는 것은 상을 중시하지 않는 수행이었다. 1980년 8월 27일에 세속 나이 96세, 법랍 나이 90세로 입적하였다.
545780c7-35a4-4eee-a22c-47aaa1f45111	source05/encykorea/REL36409.txt	전명룡 (全命龍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049393	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 옥천이다. 자는 백유, 호는<NAME>이다. 전대승은 부호군 박운의 딸이며, 함양 박씨는 함양 박씨의 딸이다. 작은아버지 전 중승에게서 어린 시절 배운 것이 있다. 1623년(인조 1) 증광문과에 급제하고 1627년 식년문과에 병과로 급제해 1630년 성균관학정 겸 봉상시 봉사에 임명되었다. 1633년 예조좌랑으로 춘추관에 재직하면서 소신을 펼칠 수 없는 상황에 부닥쳐 사직을 청하였으나 흥덕 현감에 임명되었다. 이때 주민들은 청렴결백한 태도와 위민 정책을 실시하여 전명룡의 선행을 찬양하였다. 전명룡의 치적을 조정에 보고한 어사 심동구는 임금으로부터 옷 한 벌을 하사받았다. 조선 중기의 교육체계 개선을 위해 노력한 인물은 1640년 벼슬을 그만두고 고향에서 지내다가 1643년 경성 판관으로 부임한 이이다. 1647년 평양서 윤, 1650년(효종 1) 흥양 현감, 1654년 자인 현감, 1659년 풍기군수·영암 군수 등을 역임했다. 영암에 재직하면서 흉년이 들자 부족한 진곡(賑穀)을 대동미(大同米)로 변통, 구제 대책을 강구했으나 어사의 탄핵을 받고 파직당하였다. 그 뒤 1662년(현종 3) 울산 부사에 임명되었으며, 1665년 영해부사로 재임 중 어머니의 상을 당했을 때 접수된 부의금을 관비에 충당시키기도 하였다. 만년에 대사헌·대사간 등의 임명을 받았으나 임명되지 않았다. 전명룡이 사망했을 때에는 장례를 치를 살림도 남아 있지 않았으므로, 일생을 검소한 생활 철학을 견지한 친우들의 도움으로 치렀다.<NAME> 집 4권 2책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전명룡 (全命龍) ### 내용: 본관은 옥천이다. 자는 백유, 호는<NAME>이다. 전대승은 부호군 박운의 딸이며, 함양 박씨는 함양 박씨의 딸이다. 작은아버지 전 중승에게서 어린 시절 배운 것이 있다. 1623년(인조 1) 증광문과에 급제하고 1627년 식년문과에 병과로 급제해 1630년 성균관학정 겸 봉상시 봉사에 임명되었다. 1633년 예조좌랑으로 춘추관에 재직하면서 소신을 펼칠 수 없는 상황에 부닥쳐 사직을 청하였으나 흥덕 현감에 임명되었다. 이때 주민들은 청렴결백한 태도와 위민 정책을 실시하여 전명룡의 선행을 찬양하였다. 전명룡의 치적을 조정에 보고한 어사 심동구는 임금으로부터 옷 한 벌을 하사받았다. 조선 중기의 교육체계 개선을 위해 노력한 인물은 1640년 벼슬을 그만두고 고향에서 지내다가 1643년 경성 판관으로 부임한 이이다. 1647년 평양서 윤, 1650년(효종 1) 흥양 현감, 1654년 자인 현감, 1659년 풍기군수·영암 군수 등을 역임했다. 영암에 재직하면서 흉년이 들자 부족한 진곡(賑穀)을 대동미(大同米)로 변통, 구제 대책을 강구했으나 어사의 탄핵을 받고 파직당하였다. 그 뒤 1662년(현종 3) 울산 부사에 임명되었으며, 1665년 영해부사로 재임 중 어머니의 상을 당했을 때 접수된 부의금을 관비에 충당시키기도 하였다. 만년에 대사헌·대사간 등의 임명을 받았으나 임명되지 않았다. 전명룡이 사망했을 때에는 장례를 치를 살림도 남아 있지 않았으므로, 일생을 검소한 생활 철학을 견지한 친우들의 도움으로 치렀다.<NAME> 집 4권 2책이 저술되어 있다.
8836052d-e972-4f1e-86f7-8299e67ee2d8	source05/encykorea/REL43145.txt	한강문집 (寒岡文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060953	CC BY	445	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	허목이 1680년(숙종 6)에 편찬하고 간행한 책이다. 그의 서문에 수록된 것은 편찬하게 된 경위이다. 허목은 정구의 문인으로, 문집을 직접 만들고 내용을 하나하나 교정하여 간행하였다. 속집과 별집은 본집을 편찬한 뒤에 다시 모아지는 자료를 그때그때 정리해 따로 간행한 듯하다. 이러한 사정은 내용 구성 체제나 서지 사항 등에서 잘 드러난다. 내용 구성면에서 보면, 본집·속집·별집의 항목 가운데 시·서·잡저의 항목 표제가 중복 제시되고 있는 것으로 보아, 전체적으로 통일된 편찬 체제가 아닌 듯하다. 서지 사항 면에서 보면 본집과 속집·별집의 판식이 다르다. 4주쌍변·유계·상하화문어미 등은 모두 같은데, 글의 행과 한 행의 글자 수가 조금 다르다는 점이다. 또한 본집은 반엽에 12행이고 1행에 22자이고 속집·별집은 10행 20자의 판식으로 구성되어 있다. 또한 속집에는 본집·별집과 달리 간기 사항을 기재하고 있어 각 편이 독자적으로 간행되었음을 알 수 있다. 즉, 본집보다 40년 뒤인 1721년(경종 1)이나, 100년 뒤인 1781년(정조 5)에 다시 간행된 사실을 확인해 주는 것은 권말에 부기된 신축동중간이라는 간 기이다. 이와 같은 사항을 근거로 본집·속집·별집의 편찬과 그 간행은 독자적으로 이루어진 것으로 추측된다. 본집 12권, 속집 9권, 별집 3권, 총 24권 9책. 목판본. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다. 본집은 허목의 서문과 총 목차, 그리고 본문의 순서로 편집되어 있으며, 권 1에 시 41수, 만(挽) 26수, 권 2에 소(疏) 8편, 차(箚) 10편, 계사 9편, 권 3∼6에 서(書) 149편, 권 7에 잡저 23편, 권 8에 서 10편, 기 5편, 발 2편, 권 9에 축문 41편, 제문 60편, 권 10에 묘표·묘지명 13편, 권 11·12에 행장 25편 등이 수록되어 있다. 속집은 권 1에 시 16수, 부 1수, 논 1편, 소 1편, 권 2·3에 서 45편, 권 4에 잡저 6편, 권 5에 문 3편, 서 3편, 묘제문 8편, 권 6에 행장 1편, 권 7에 시 3수, 명 4편, 서 48편, 권 8·9에 서 38편, 별집은 권 1에 서 25편, 권 2에 서 12편, 잡저 7편, 시 11수, 권 3에 답문(答問) 3편 등이 수록되어 있다. 본집 권 2의 「계축 차자(癸丑箚子)」에는 인목대비(仁穆大妃)의 유폐와 영창대군(永昌大君)의 문제에 관련된 내용을 3차에 걸쳐 초안를 작성하고 있다. 「대사헌숙배후피혐계사(大司憲肅拜後避嫌啓辭)」는 대사헌으로 있을 때 임해군(臨海君)을 구하려다 호역(護逆)의 지목을 받고 사직한 내용을 수록하고 있다. 복제와 예설에 대한 그의 해박한 고증과 이론을 엿볼 수 있는 책으로는 권 3의 여조 사경, 권 4의 상의예조계목, 권 5의 답 예조판서 등이 있다. 권 7의 「서수사언인록후(書洙泗言仁錄後)」·「서경현속록후(書景賢續錄後)」·「천손하고칠석회변(天孫河鼓七夕會辯)」·「월조약회의(月朝約會議)」·「야복(野服)」, 권 8의 「오선생예설분류(五先生禮說分類)」·「심경발휘서(心經發揮序)」·「함안사직단기(咸安社稷壇記)」 등은 전문적인 전적에 대한 논평과 향리의 습속에 대한 상세한 기록이다. 권 11의 서천 부원군 정공 행장은 선조 때의 문신 정곤수의 행장이다. 그의 문장력을 엿볼 수 있는 장문은 모두 20장이다. 사우 관계를 이해하는 데 도움이 되는 자료로 그의 외증조부 김굉필을 비롯하여 김종직·남효온·조광조 등 30여 명의 전기를 볼 수 있다. 권 4의 도동서원원규·양호첩·독서첩·강법 등<NAME>의 제도와 규약, 그리고 학문하는 자세 및 독서태도 등 많은 내용이 속집에 수록되어 있다. 별집을 보면, 답김희원문·답장행원문·답임탁이문 등에서 한글 현토에 대한 세밀한 문제를 논의하고 있으며, 태극도설에 대한 해석 문제와 한글 현토에 대한 세밀한 문제를 다루는 문장가로서의 면모를 엿볼 수 있다. 단행본으로 간행되었던 다음의 문헌 자료에는 태극문변·수사언인록·수사언인록·심의제도·관의·관의·관의·혼의·고문회수·관의·관의·관의·혼의 그는 대표적인 저서로 나 등을 꼽는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한강문집 (寒岡文集) ### 내용: 허목이 1680년(숙종 6)에 편찬하고 간행한 책이다. 그의 서문에 수록된 것은 편찬하게 된 경위이다. 허목은 정구의 문인으로, 문집을 직접 만들고 내용을 하나하나 교정하여 간행하였다. 속집과 별집은 본집을 편찬한 뒤에 다시 모아지는 자료를 그때그때 정리해 따로 간행한 듯하다. 이러한 사정은 내용 구성 체제나 서지 사항 등에서 잘 드러난다. 내용 구성면에서 보면, 본집·속집·별집의 항목 가운데 시·서·잡저의 항목 표제가 중복 제시되고 있는 것으로 보아, 전체적으로 통일된 편찬 체제가 아닌 듯하다. 서지 사항 면에서 보면 본집과 속집·별집의 판식이 다르다. 4주쌍변·유계·상하화문어미 등은 모두 같은데, 글의 행과 한 행의 글자 수가 조금 다르다는 점이다. 또한 본집은 반엽에 12행이고 1행에 22자이고 속집·별집은 10행 20자의 판식으로 구성되어 있다. 또한 속집에는 본집·별집과 달리 간기 사항을 기재하고 있어 각 편이 독자적으로 간행되었음을 알 수 있다. 즉, 본집보다 40년 뒤인 1721년(경종 1)이나, 100년 뒤인 1781년(정조 5)에 다시 간행된 사실을 확인해 주는 것은 권말에 부기된 신축동중간이라는 간 기이다. 이와 같은 사항을 근거로 본집·속집·별집의 편찬과 그 간행은 독자적으로 이루어진 것으로 추측된다. 본집 12권, 속집 9권, 별집 3권, 총 24권 9책. 목판본. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다. 본집은 허목의 서문과 총 목차, 그리고 본문의 순서로 편집되어 있으며, 권 1에 시 41수, 만(挽) 26수, 권 2에 소(疏) 8편, 차(箚) 10편, 계사 9편, 권 3∼6에 서(書) 149편, 권 7에 잡저 23편, 권 8에 서 10편, 기 5편, 발 2편, 권 9에 축문 41편, 제문 60편, 권 10에 묘표·묘지명 13편, 권 11·12에 행장 25편 등이 수록되어 있다. 속집은 권 1에 시 16수, 부 1수, 논 1편, 소 1편, 권 2·3에 서 45편, 권 4에 잡저 6편, 권 5에 문 3편, 서 3편, 묘제문 8편, 권 6에 행장 1편, 권 7에 시 3수, 명 4편, 서 48편, 권 8·9에 서 38편, 별집은 권 1에 서 25편, 권 2에 서 12편, 잡저 7편, 시 11수, 권 3에 답문(答問) 3편 등이 수록되어 있다. 본집 권 2의 「계축 차자(癸丑箚子)」에는 인목대비(仁穆大妃)의 유폐와 영창대군(永昌大君)의 문제에 관련된 내용을 3차에 걸쳐 초안를 작성하고 있다. 「대사헌숙배후피혐계사(大司憲肅拜後避嫌啓辭)」는 대사헌으로 있을 때 임해군(臨海君)을 구하려다 호역(護逆)의 지목을 받고 사직한 내용을 수록하고 있다. 복제와 예설에 대한 그의 해박한 고증과 이론을 엿볼 수 있는 책으로는 권 3의 여조 사경, 권 4의 상의예조계목, 권 5의 답 예조판서 등이 있다. 권 7의 「서수사언인록후(書洙泗言仁錄後)」·「서경현속록후(書景賢續錄後)」·「천손하고칠석회변(天孫河鼓七夕會辯)」·「월조약회의(月朝約會議)」·「야복(野服)」, 권 8의 「오선생예설분류(五先生禮說分類)」·「심경발휘서(心經發揮序)」·「함안사직단기(咸安社稷壇記)」 등은 전문적인 전적에 대한 논평과 향리의 습속에 대한 상세한 기록이다. 권 11의 서천 부원군 정공 행장은 선조 때의 문신 정곤수의 행장이다. 그의 문장력을 엿볼 수 있는 장문은 모두 20장이다. 사우 관계를 이해하는 데 도움이 되는 자료로 그의 외증조부 김굉필을 비롯하여 김종직·남효온·조광조 등 30여 명의 전기를 볼 수 있다. 권 4의 도동서원원규·양호첩·독서첩·강법 등<NAME>의 제도와 규약, 그리고 학문하는 자세 및 독서태도 등 많은 내용이 속집에 수록되어 있다. 별집을 보면, 답김희원문·답장행원문·답임탁이문 등에서 한글 현토에 대한 세밀한 문제를 논의하고 있으며, 태극도설에 대한 해석 문제와 한글 현토에 대한 세밀한 문제를 다루는 문장가로서의 면모를 엿볼 수 있다. 단행본으로 간행되었던 다음의 문헌 자료에는 태극문변·수사언인록·수사언인록·심의제도·관의·관의·관의·혼의·고문회수·관의·관의·관의·혼의 그는 대표적인 저서로 나 등을 꼽는다.
3d0c5ce5-965d-49e5-aa30-301654e8655c	source05/encykorea/REL48413.txt	주문정초 (朱文精抄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066773	CC BY	51	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주희의 주자대전에 실려 있는 서신들 가운데 핵심적인 내용들만 골라내어 필사한 책이다. 필사본. 주문 정초 1책. 주희의 사상을 담고 있는 서신들 가운데 익명의 저자가 중요하다고 생각한 부분들을 뽑아 필사한 책이 나왔다. 특히 처세와 수신의 주제 관련 내용이 많이 기록되어 있다. 주희의 서신에는 여진승상서·여왕상서·여양승상서·여유승상·답유자징·답유자징·답유자징·답유자징·답유자징·답유자징·답진량( 주희의 처세관과 수신관 연구는 국내 주자학 연구자에게 도움이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주문정초 (朱文精抄) ### 내용: 주희의 주자대전에 실려 있는 서신들 가운데 핵심적인 내용들만 골라내어 필사한 책이다. 필사본. 주문 정초 1책. 주희의 사상을 담고 있는 서신들 가운데 익명의 저자가 중요하다고 생각한 부분들을 뽑아 필사한 책이 나왔다. 특히 처세와 수신의 주제 관련 내용이 많이 기록되어 있다. 주희의 서신에는 여진승상서·여왕상서·여양승상서·여유승상·답유자징·답유자징·답유자징·답유자징·답유자징·답유자징·답진량( 주희의 처세관과 수신관 연구는 국내 주자학 연구자에게 도움이 된다.
466da9ee-0b57-4e51-a51e-c7e2b3d5e29c	source05/encykorea/BUD12078.txt	대한불교법화종 (大韓佛敎法華宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015054	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 불교 18개 종단 중의 하나이다. 고려 시대의 대각국사(大覺國師)를 종조(宗祖)로 하여 1946년 5월 10일 정각(正覺)이 서울 성북동에 무량사(無量寺)를 지은 뒤 창종하였고, 1960년 8월 13일 재단법인 대한 불교법화종 유지재단을 설립하여 허가를 얻었으며, 1969년 4월 8일 「불교재산 관리법」에 의하여 대한 불교법화종으로 불교단체 등록을 하였다. 법화경에 의하면 현재 종정은 금파 해수( )이다. 회삼 귀일 사상을 본체로 하여 일심삼관과 교관 겸 수를 익혀 중생을 교화하고 널리 불법을 펴서 호국함을 종지로 삼고 있으며, 신라의 원효와 고려의 제관의 사상을 이어받고 있다. 근본경전은 법화경이고, 본존은 석가모니불과 십계 만다라이다. 주요 행사로는 음력 2월 15일의 열반절, 4월 8일의 석탄절, 5월 10일의 창종 기념, 9월 28일의 전몰군경 합동위령제, 12월 8일의 성도절 등이 있다. 포교는 법화경을 중심으로 일요일마다 각 사찰 단위로 일제히 법회를 보며, 매해 전국 순회 포교를 실시하고 있다. 승속의 구분이 없으며 오직 석가모니상만을 모신다는 점이 특징이다. 연 2회 수련대회를 개최하며, 일반 신도는 나무묘법연화경을 염송하며 수행한다. 종단 기구는 총무원을 중심으로 감사기관, 중앙종회, 최고결기관으로 중앙종회, 고시·법제·상벌·문교 등 4개 위원회가 있으며, 기타 관련 기관으로 대한 불교법화종 유지재단이 있다. 1997년 말 현재 사찰 1,550개, 승려 1,630명, 신도 49만 8,512명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교법화종 (大韓佛敎法華宗) ### 내용: 우리나라 불교 18개 종단 중의 하나이다. 고려 시대의 대각국사(大覺國師)를 종조(宗祖)로 하여 1946년 5월 10일 정각(正覺)이 서울 성북동에 무량사(無量寺)를 지은 뒤 창종하였고, 1960년 8월 13일 재단법인 대한 불교법화종 유지재단을 설립하여 허가를 얻었으며, 1969년 4월 8일 「불교재산 관리법」에 의하여 대한 불교법화종으로 불교단체 등록을 하였다. 법화경에 의하면 현재 종정은 금파 해수( )이다. 회삼 귀일 사상을 본체로 하여 일심삼관과 교관 겸 수를 익혀 중생을 교화하고 널리 불법을 펴서 호국함을 종지로 삼고 있으며, 신라의 원효와 고려의 제관의 사상을 이어받고 있다. 근본경전은 법화경이고, 본존은 석가모니불과 십계 만다라이다. 주요 행사로는 음력 2월 15일의 열반절, 4월 8일의 석탄절, 5월 10일의 창종 기념, 9월 28일의 전몰군경 합동위령제, 12월 8일의 성도절 등이 있다. 포교는 법화경을 중심으로 일요일마다 각 사찰 단위로 일제히 법회를 보며, 매해 전국 순회 포교를 실시하고 있다. 승속의 구분이 없으며 오직 석가모니상만을 모신다는 점이 특징이다. 연 2회 수련대회를 개최하며, 일반 신도는 나무묘법연화경을 염송하며 수행한다. 종단 기구는 총무원을 중심으로 감사기관, 중앙종회, 최고결기관으로 중앙종회, 고시·법제·상벌·문교 등 4개 위원회가 있으며, 기타 관련 기관으로 대한 불교법화종 유지재단이 있다. 1997년 말 현재 사찰 1,550개, 승려 1,630명, 신도 49만 8,512명이다.
debf670c-1a9a-472d-9b3e-c77541d7437b	source05/encykorea/BUD58497.txt	칭찬정토경고적기 (稱讚淨土經古迹記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077121	CC BY	23	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천(, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 신편제종교장총록 제1권과 일본의 흥륭이 편찬한 불전 소초 목록 제1권은 일실되어 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칭찬정토경고적기 (稱讚淨土經古迹記) ### 내용: 의천(, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 신편제종교장총록 제1권과 일본의 흥륭이 편찬한 불전 소초 목록 제1권은 일실되어 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.
0c46e94d-0f07-4f43-912c-cda420860b62	source05/encykorea/BUD17310.txt	반월암 (半月庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021534	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종에 속해 있다. 신라시대에 원효(元曉)가 창건하였다고 전한다. 전설에 의하면 이 삼성산에 원효가 삼막사(三幕寺)를, 의상(義湘)이 이막사(二幕寺)를, 윤필(尹弼)이 일 막사(一幕寺)를 창건하였는데, 그 뒤 일 막과 이막사는 없어지고 삼막사만 남았다고 하며, 고려 말기에 나옹(翁)이 이 절을 중창하고 반월암이라 하였다고 한다. 그 뒤 원주 삼현이 법당 6칸과 요사채 8칸을 중수하고, 암자 뒷산이 붕괴되어 법당과 요사채 일부가 도괴된 것을 원주 삼현이 보수를 했는데, 주지 원 옹이 이응선의 시주를 받아 1918년에 법당 6칸과 요사채 일부를 중수하고 나서 1942년에 암자 뒷산이 무너져 법당 일부가 도괴된 것을 고쳤다. 그 뒤 1950년 6·25 전쟁 때 타버린 것을 중건하여 지금에 이르고 있다. 인법당·산신각 등이 현존하는 당우이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반월암 (半月庵) ### 내용: 한국불교 태고종에 속해 있다. 신라시대에 원효(元曉)가 창건하였다고 전한다. 전설에 의하면 이 삼성산에 원효가 삼막사(三幕寺)를, 의상(義湘)이 이막사(二幕寺)를, 윤필(尹弼)이 일 막사(一幕寺)를 창건하였는데, 그 뒤 일 막과 이막사는 없어지고 삼막사만 남았다고 하며, 고려 말기에 나옹(翁)이 이 절을 중창하고 반월암이라 하였다고 한다. 그 뒤 원주 삼현이 법당 6칸과 요사채 8칸을 중수하고, 암자 뒷산이 붕괴되어 법당과 요사채 일부가 도괴된 것을 원주 삼현이 보수를 했는데, 주지 원 옹이 이응선의 시주를 받아 1918년에 법당 6칸과 요사채 일부를 중수하고 나서 1942년에 암자 뒷산이 무너져 법당 일부가 도괴된 것을 고쳤다. 그 뒤 1950년 6·25 전쟁 때 타버린 것을 중건하여 지금에 이르고 있다. 인법당·산신각 등이 현존하는 당우이다.
23d77ec2-b5cf-4ee3-bb5c-493945a1e93b	source05/encykorea/REL25367.txt	신목 (神木)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조흥윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032927	CC BY	230	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우주목의 의미는 무에서 하늘과 땅, 하느님과 인간이 만나는 거룩한 곳이기 때문에 우주의 중심으로 여겨지고 우주목의 의미를 갖는다. 신목 신앙이 한민족의 태초로부터 시작되었음을 보여주는 단군신화는 태백산 꼭대기에 있는 나무 신단수 밑에 환웅이 강림했다고 전한다. 신목에 대한 신앙은 고조선 때부터 이어져 내려오며 산악신앙과 천신 강림 신앙과 연관되어 있다. 조선총독부가 1919년에 발행한 조선거수노수명목지 에 의하면 당시 한반도 전체 신목의 총수는 940개가 넘었다. 느티나무가 가장 많고 팽나무와 들메 나무가 그다음이다. 크게 두 가지로 나뉘어서 신앙 되는 것이 신목이다. 마을이나 산속이나 무당의 집 옆에 자리하는 경우가 있고, 마을이나 산속이나 무당의 집 옆에 자리하는 경우가 있다. 시베리아<NAME>족에서도 무당집 곁에 특정한 신수를 모시는 풍속이 있었다. 전자의 경우 신목은 특히 당건물과 신천과 더불어 한국무의 전형적인 신당 내지 굿당을 형성해 왔다. 신당의 신목은 영력이 있다고 믿어져 무당은 영력을 얻고, 단골은 집안 식구의 병을 낫게 하려고 색색의 헝겊이나 환자의 옷가지를 나무에 걸어둔다. 신목 앞에 제물을 바치는 경우도 있는데, 굿을 하는 도중에 그런 일이 발생한다. 성황목·산신목·부군목·대감목·동신목·본향목 등 마을이나 산속에 있는 신목이 특별한 이름을 얻어 불리는 경우가 많다. 이들 신목을 위해 매년 봄이나 가을에 마을굿이 열린다. 태만하여 그 굿을 올리지 않으면 벌로 재앙이 내린다고 믿어지고 있다. 한 쌍의 암수가 동네의 치성을 드리는 신목이 되어 있는 경우도 있다. 신목 주위에 돌무더기를 쌓아두거나 혹은 돌로 제단을 만들어두는 예도 많다. 일제강점기 이래로 신목 신앙을 부정하는 기독교인들이 그 타파의 일환으로 마을의 신목을 베어버리거나 훼손하여 신목이 많이 줄어들어 마을 사람들과 갈등이 생긴 사례가 많았다. 그렇지만 신목은 아직도 많이 남아 있고, 신목 신앙은 한국 사람들에게 여전히 살아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신목 (神木) ### 내용: 우주목의 의미는 무에서 하늘과 땅, 하느님과 인간이 만나는 거룩한 곳이기 때문에 우주의 중심으로 여겨지고 우주목의 의미를 갖는다. 신목 신앙이 한민족의 태초로부터 시작되었음을 보여주는 단군신화는 태백산 꼭대기에 있는 나무 신단수 밑에 환웅이 강림했다고 전한다. 신목에 대한 신앙은 고조선 때부터 이어져 내려오며 산악신앙과 천신 강림 신앙과 연관되어 있다. 조선총독부가 1919년에 발행한 조선거수노수명목지 에 의하면 당시 한반도 전체 신목의 총수는 940개가 넘었다. 느티나무가 가장 많고 팽나무와 들메 나무가 그다음이다. 크게 두 가지로 나뉘어서 신앙 되는 것이 신목이다. 마을이나 산속이나 무당의 집 옆에 자리하는 경우가 있고, 마을이나 산속이나 무당의 집 옆에 자리하는 경우가 있다. 시베리아<NAME>족에서도 무당집 곁에 특정한 신수를 모시는 풍속이 있었다. 전자의 경우 신목은 특히 당건물과 신천과 더불어 한국무의 전형적인 신당 내지 굿당을 형성해 왔다. 신당의 신목은 영력이 있다고 믿어져 무당은 영력을 얻고, 단골은 집안 식구의 병을 낫게 하려고 색색의 헝겊이나 환자의 옷가지를 나무에 걸어둔다. 신목 앞에 제물을 바치는 경우도 있는데, 굿을 하는 도중에 그런 일이 발생한다. 성황목·산신목·부군목·대감목·동신목·본향목 등 마을이나 산속에 있는 신목이 특별한 이름을 얻어 불리는 경우가 많다. 이들 신목을 위해 매년 봄이나 가을에 마을굿이 열린다. 태만하여 그 굿을 올리지 않으면 벌로 재앙이 내린다고 믿어지고 있다. 한 쌍의 암수가 동네의 치성을 드리는 신목이 되어 있는 경우도 있다. 신목 주위에 돌무더기를 쌓아두거나 혹은 돌로 제단을 만들어두는 예도 많다. 일제강점기 이래로 신목 신앙을 부정하는 기독교인들이 그 타파의 일환으로 마을의 신목을 베어버리거나 훼손하여 신목이 많이 줄어들어 마을 사람들과 갈등이 생긴 사례가 많았다. 그렇지만 신목은 아직도 많이 남아 있고, 신목 신앙은 한국 사람들에게 여전히 살아 있다.
6da1161f-3d6b-444e-8533-95c40b2f125d	source05/encykorea/REL17846.txt	보안입석 (保安立石)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023462	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 민속자료로 1974년 지정되었다. 제작자와 제작연도는 알 수 없다. 보살상이 음각되어 있는 사각형 화강암 기둥은 높이 264cm, 너비 66cm이다. 이 입석에는 전국적인 분포로 전해지는 이른바 장자 못 설화 유형에 해당하는 전설이 얽혀 있다. 즉, 고려 시대에 이 마을에 인색한 부자가 살고 있었는데, 그의 며느리는 마음이 곱고 착했다. 어느 날 한 도승이 시주를 하러 집에 들렀는데, 부자는 중을 박대하였으나 며느리는 성심성의껏 시주를 하였다. 그러자 도승은 그 여인에게 그 집이 곧 못으로 변할 것이니 뒤돌아보지 말고 자기를 따라오라고 일러주고 산으로 올라갔는데, 그 여인은 가족과 재산을 잊지 못해 뒤돌아보자 그 자리에서 선돌로 변했다고 한다. 인근 주민들은 수백 년 전부터 음력 2월 1일에 경비를 거두어 당제를 지내고 소원을 빌었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보안입석 (保安立石) ### 내용: 전라북도 민속자료로 1974년 지정되었다. 제작자와 제작연도는 알 수 없다. 보살상이 음각되어 있는 사각형 화강암 기둥은 높이 264cm, 너비 66cm이다. 이 입석에는 전국적인 분포로 전해지는 이른바 장자 못 설화 유형에 해당하는 전설이 얽혀 있다. 즉, 고려 시대에 이 마을에 인색한 부자가 살고 있었는데, 그의 며느리는 마음이 곱고 착했다. 어느 날 한 도승이 시주를 하러 집에 들렀는데, 부자는 중을 박대하였으나 며느리는 성심성의껏 시주를 하였다. 그러자 도승은 그 여인에게 그 집이 곧 못으로 변할 것이니 뒤돌아보지 말고 자기를 따라오라고 일러주고 산으로 올라갔는데, 그 여인은 가족과 재산을 잊지 못해 뒤돌아보자 그 자리에서 선돌로 변했다고 한다. 인근 주민들은 수백 년 전부터 음력 2월 1일에 경비를 거두어 당제를 지내고 소원을 빌었다고 한다.
d7a2db6f-5052-4694-87e7-47ce5e6c5167	source05/encykorea/BUD59494.txt	광원암 (廣遠庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "류승주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078982	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진각국사(眞覺國師) 혜심(慧諶, 1178~1234)이 창건했다고 알려져 왔으나 백제 무령왕 14년(514) 6월 가규(可規) 스님이 창건했다는 내용의 상량기(上樑記)가 발견되었다. 이에 따르면 절의 창건 시기가 신라 혜공왕 때 혜린(慧璘) 선사가 길상사라는 이름으로 창건했다는 현재의 송광사보다 약 250년 앞선다. 서암이라 일컬어지는 것은 별칭이다. 송광사의 북쪽에 위치하는 광원암은 보조국사 지눌(, 1158~1210)이 창건했다는 보조암을 기준으로 방위를 정했기 때문에 서암이라 불리게 되었다. 지눌 이후 송광사의 제2세 국사인 혜심이 이곳에 주석하면서 1226년 한국 선불교의 가장 중요한 문헌이 된 선문염송 30권을 편찬하고 이를 널리 퍼뜨렸다고 하여 광원암이라 이름 지었다고 한다. 혜초가 1309년에 중건하고, 영윤이 1576년에 중건하였다. 정열·시습·기향이 1710년에 적취루를 세웠다. 이후 여러 차례 중수를 진행하다가, 1948년 여수·순천 10·19 사건과 한국전쟁을 겪으면서 송광사가 소실되자 1958년 5월 3일 광원암은 철거되었다. 이후 빈터만 남아있다가 1992년 승려 현봉이 본당과 요사를 복원해 중창하고, 2008년에는 적취루와 가규당을 새로 지어 지금의 모습을 갖추었다. 송광사 성보 박물관은 암자 뒤편에 1234년 입적한 진각국사의 사리를 모신 부도 원조탑이 있고, 1823년에<NAME> 후불탱화와 1879년에<NAME> 지장 탱화를 전시하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광원암 (廣遠庵) ### 내용: 진각국사(眞覺國師) 혜심(慧諶, 1178~1234)이 창건했다고 알려져 왔으나 백제 무령왕 14년(514) 6월 가규(可規) 스님이 창건했다는 내용의 상량기(上樑記)가 발견되었다. 이에 따르면 절의 창건 시기가 신라 혜공왕 때 혜린(慧璘) 선사가 길상사라는 이름으로 창건했다는 현재의 송광사보다 약 250년 앞선다. 서암이라 일컬어지는 것은 별칭이다. 송광사의 북쪽에 위치하는 광원암은 보조국사 지눌(, 1158~1210)이 창건했다는 보조암을 기준으로 방위를 정했기 때문에 서암이라 불리게 되었다. 지눌 이후 송광사의 제2세 국사인 혜심이 이곳에 주석하면서 1226년 한국 선불교의 가장 중요한 문헌이 된 선문염송 30권을 편찬하고 이를 널리 퍼뜨렸다고 하여 광원암이라 이름 지었다고 한다. 혜초가 1309년에 중건하고, 영윤이 1576년에 중건하였다. 정열·시습·기향이 1710년에 적취루를 세웠다. 이후 여러 차례 중수를 진행하다가, 1948년 여수·순천 10·19 사건과 한국전쟁을 겪으면서 송광사가 소실되자 1958년 5월 3일 광원암은 철거되었다. 이후 빈터만 남아있다가 1992년 승려 현봉이 본당과 요사를 복원해 중창하고, 2008년에는 적취루와 가규당을 새로 지어 지금의 모습을 갖추었다. 송광사 성보 박물관은 암자 뒤편에 1234년 입적한 진각국사의 사리를 모신 부도 원조탑이 있고, 1823년에<NAME> 후불탱화와 1879년에<NAME> 지장 탱화를 전시하고 있다.
57a0184f-2627-4ab3-953e-4d94512e8585	source05/encykorea/REL29439.txt	월천리 석장승 (月川里石장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041079	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2기. 전라북도 민속자료로 1995년 지정된 왕검상과 환웅상 2기가 월천리 개인 집 정원에 있다. 일반적으로 분묘에 세우는 장군석과 유사한 형태인 각 석상은 복부에 (왕검), (환웅)이라 음각되어 있다. 높이 182cm, 몸통둘레 158cm 정도의 왕검상은 머리에 두건을 쓴 형상으로 귀가 큰 편이지만 오른쪽 귀와 얼굴은 마모가 심하다. 앞면 복부에, 뒷면에 (장백산)이라 새겨져 있다. 환웅상은 높이 172cm, 몸통둘레 140cm로 왕검 상보다 약간 작지만 형태는 유사하다. 앞면 복부에 (구룡연)이라고, 뒷면 뒷면에 (구룡연)이라고 새겨져 있다. 월천리에서 서남쪽으로 3km 떨어진 거북메 개천가에 있는 이 석장승을 밟고 건널 때마다 당시 이 지역의 거물이었던<NAME>인의 시아버지 허방한이 아팠다고 한다. 그러던 중 허방한의 꿈에 나타난 석상신이 일으켜 세워달라고 해서 1920년경 자신의 집에 옮겨다 세우고 명절이면 제사를 지내왔다고 한다. 이후 오랫동안 제사를 지내지 않았으나 단군신앙에 대한 관심이 높아지면서 1985년부터 다시 이 장승 앞에서 제사를 지내고 있다. 이 장승은 우리 단군신화에 등장하는 환웅과 단군 두 사람을 법수 장승으로 모신 수호신으로 우리나라 장승의 몇 가지 유형 중에서도 매우 희귀한 것이어서 민속학계의 관심을 끌고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월천리 석장승 (月川里石장승) ### 내용: 2기. 전라북도 민속자료로 1995년 지정된 왕검상과 환웅상 2기가 월천리 개인 집 정원에 있다. 일반적으로 분묘에 세우는 장군석과 유사한 형태인 각 석상은 복부에 (왕검), (환웅)이라 음각되어 있다. 높이 182cm, 몸통둘레 158cm 정도의 왕검상은 머리에 두건을 쓴 형상으로 귀가 큰 편이지만 오른쪽 귀와 얼굴은 마모가 심하다. 앞면 복부에, 뒷면에 (장백산)이라 새겨져 있다. 환웅상은 높이 172cm, 몸통둘레 140cm로 왕검 상보다 약간 작지만 형태는 유사하다. 앞면 복부에 (구룡연)이라고, 뒷면 뒷면에 (구룡연)이라고 새겨져 있다. 월천리에서 서남쪽으로 3km 떨어진 거북메 개천가에 있는 이 석장승을 밟고 건널 때마다 당시 이 지역의 거물이었던<NAME>인의 시아버지 허방한이 아팠다고 한다. 그러던 중 허방한의 꿈에 나타난 석상신이 일으켜 세워달라고 해서 1920년경 자신의 집에 옮겨다 세우고 명절이면 제사를 지내왔다고 한다. 이후 오랫동안 제사를 지내지 않았으나 단군신앙에 대한 관심이 높아지면서 1985년부터 다시 이 장승 앞에서 제사를 지내고 있다. 이 장승은 우리 단군신화에 등장하는 환웅과 단군 두 사람을 법수 장승으로 모신 수호신으로 우리나라 장승의 몇 가지 유형 중에서도 매우 희귀한 것이어서 민속학계의 관심을 끌고 있다.
4ff083c9-994f-47f8-a064-19959de21bf0	source05/encykorea/BUD28939.txt	원각사 (圓覺寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040579	CC BY	492	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	세종이 불교 종파를 선교 양종으로 통합한 뒤 기존 흥복사 영역이 점차 조선왕조 각 아문에 분할 귀속되었는데, 이 사찰은 고려 때부터 흥복사라는 이름으로 전해져 온 사찰이다. 세조 3년(1457년)에 흥복사를 폐하고 악학도감을 설치했다. 효령대군은 1464년(세조 10) 4월 회암사 동쪽 언덕에 석가모니의 사리를 안치하고 원각경을 강의했는데, 이날 저녁 여래가 공중에서 모습을 드러내고 사리가 800여 개가 되었다. 효령대군은 5월 2일 세조에게 사리를 보여줌. 원전에서 함께 예불을 드렸는데, 사리가 또 400여 개로 분신하였다. 이에 세조는 대사령주 1을 내리고 5월 3일에 흥복사 터에 거둥하여 종친 및 신하들과 이 절터에 원각사를 창건할 것을 논의한 뒤 조성도감(造成都監)을 만들었다. 6월 16일에는 대종(大鐘)의 주조를 위해서 동(銅) 5만 근을 전국에서 모으도록 하였고, 6월 19일에는 이 절 위에 서기주2가 나타났다. 8월 11일에는 공사 중 흙이 무너져 2명이 죽고 5명이 다쳤으며, 9월 25일에는 다시 서기가 있어서 불충과 불효의 죄를 범한 자를 사면하였다. 효령대군은 10월 30일에 새로 만든 불상의 분신 사리를 왕에게 바쳤는데, 11월 1일에 이 사리와 원각사의 사리에서 서기가 있어 죄인들을 용서하였다. 1465년 3월 1일에는 이 절에서 나한의 분신 사리를 왕에게 바쳤고, 3월 16일에는 형조에 명하여 이 절의 수소 노를 30구로 정하고 연고가 있는 자는 즉시 보충하도록 하였으며, 4월 6일에는 전지 300결을 내렸다. 사월 초파일에는 왕이 승려 128명이 참석하여 어정 구결로 번역한 원각경을 어정 구결로 번역한 원각경을 전 독주 4 하였고, 2만 명에게 공양을 드렸다. 이 절에 봉안할 백옥 불상이 완성되는 1466년 7월 15일에는 이 절의 사리가 또 서기를 나타내어 죄인을 사면하고 세금을 감면해 주었고, 5월 6일에는 또 서기를 나타내었다. 원전에서 점안법회를 열었다. 1467년 사월 초파일에 10층 석탑이 완성되자 연등회를 베풀고 하늘로 올라갔다. 이때 이 절은 법당인 대광명전을 중심으로 좌우에 선당, 운집당, 해장전을 지었다. 입구로부터 차례로 해탈 문과 반야문 그리고 적광문 등 3문이 세워졌고, 종각과 법뢰각, 음식을 장만하는 향적료, 10층 석탑 등이 세워졌다. 이 중 10층 석탑에는 분신 사리와 언해본 원각경을 봉안했고, 해장전에는 대장경을 두었으며, 법당은 청기와와 금칠로 꾸몄다고 한다. 또 법당 동쪽에 못을 파서 연꽃을 심고, 서쪽에는 동산을 만들어 화초를 심었다. 이후에도 이 절의 사리가 서기를 나타내거나 분신하는 일이 자주 있었고, 이때마다 신하들은 왕에게 하례를 올렸다. 예종은 즉위 년인 1468년 10월 13일 원각사에 행차하였고, 12월 16일 세조의 백재(百齋) 주 5를 이곳에서 베풀었으며, 12월 22일에는 이 절에서 분향한 뒤 쌀 50석을 하사하고 죄인을 사면하는 한편, 원각사 밖에서 승려 1,000명에게 반승[飯僧 스님들에게 齋食을 베풀던 행사]하였다. 1469년 윤 2월 29일 사리 245개가 다시 분신하자 강도 등의 중죄를 저지른 자를 제외한 도형 이하의 죄를 범한 자는 모두 용서하여 면제해 줄 것을 명하고 7월 20일 이 절에 왔다. 성종은 1470년 3월 6일에 예종의 백재를 이 절에서 열었고, 1488년(성종 19)에 원각사가 불타면서 재목과 기와를 내려 중수하게 하였다. 이때 홍문관부제학 안호 등이 억불정책을 이유로 들며 수리를 청하였으나, 성종은 이 절이 선왕의 뜻에 따라 창건된 사찰이고 외국의 사신과 승려들이 즐겨 찾는 곳이며 선후의 하교를 받았기 때문에 수리하지 않을 수 없다고 하였다. 하지만 1504년(연산군 10) 연산군이 이 절을 연방원이라는 이름의 기방으로 만들면서 승려들이 머물지 못하게 되었고, 중종 7년(중종 7) 원각사를 헐어서 그 재목을 나누어 줌으로써 절은 없어지게 되었다. 또한 원각사 대종은 1536년 숭례문으로 옮겨져 보루의 종으로 쓰이다가 1594년(선조 27)에 다시 종각으로 옮겼다고 한다. 현재 원각사 터였던 탑골공원에는 1962년 국보 제1호로 지정된 서울 원각사지 십층 석탑과 1963년 보물 제2호로 지정된 서울 원각사지 대원각사비가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원각사 (圓覺寺) ### 내용: 세종이 불교 종파를 선교 양종으로 통합한 뒤 기존 흥복사 영역이 점차 조선왕조 각 아문에 분할 귀속되었는데, 이 사찰은 고려 때부터 흥복사라는 이름으로 전해져 온 사찰이다. 세조 3년(1457년)에 흥복사를 폐하고 악학도감을 설치했다. 효령대군은 1464년(세조 10) 4월 회암사 동쪽 언덕에 석가모니의 사리를 안치하고 원각경을 강의했는데, 이날 저녁 여래가 공중에서 모습을 드러내고 사리가 800여 개가 되었다. 효령대군은 5월 2일 세조에게 사리를 보여줌. 원전에서 함께 예불을 드렸는데, 사리가 또 400여 개로 분신하였다. 이에 세조는 대사령주 1을 내리고 5월 3일에 흥복사 터에 거둥하여 종친 및 신하들과 이 절터에 원각사를 창건할 것을 논의한 뒤 조성도감(造成都監)을 만들었다. 6월 16일에는 대종(大鐘)의 주조를 위해서 동(銅) 5만 근을 전국에서 모으도록 하였고, 6월 19일에는 이 절 위에 서기주2가 나타났다. 8월 11일에는 공사 중 흙이 무너져 2명이 죽고 5명이 다쳤으며, 9월 25일에는 다시 서기가 있어서 불충과 불효의 죄를 범한 자를 사면하였다. 효령대군은 10월 30일에 새로 만든 불상의 분신 사리를 왕에게 바쳤는데, 11월 1일에 이 사리와 원각사의 사리에서 서기가 있어 죄인들을 용서하였다. 1465년 3월 1일에는 이 절에서 나한의 분신 사리를 왕에게 바쳤고, 3월 16일에는 형조에 명하여 이 절의 수소 노를 30구로 정하고 연고가 있는 자는 즉시 보충하도록 하였으며, 4월 6일에는 전지 300결을 내렸다. 사월 초파일에는 왕이 승려 128명이 참석하여 어정 구결로 번역한 원각경을 어정 구결로 번역한 원각경을 전 독주 4 하였고, 2만 명에게 공양을 드렸다. 이 절에 봉안할 백옥 불상이 완성되는 1466년 7월 15일에는 이 절의 사리가 또 서기를 나타내어 죄인을 사면하고 세금을 감면해 주었고, 5월 6일에는 또 서기를 나타내었다. 원전에서 점안법회를 열었다. 1467년 사월 초파일에 10층 석탑이 완성되자 연등회를 베풀고 하늘로 올라갔다. 이때 이 절은 법당인 대광명전을 중심으로 좌우에 선당, 운집당, 해장전을 지었다. 입구로부터 차례로 해탈 문과 반야문 그리고 적광문 등 3문이 세워졌고, 종각과 법뢰각, 음식을 장만하는 향적료, 10층 석탑 등이 세워졌다. 이 중 10층 석탑에는 분신 사리와 언해본 원각경을 봉안했고, 해장전에는 대장경을 두었으며, 법당은 청기와와 금칠로 꾸몄다고 한다. 또 법당 동쪽에 못을 파서 연꽃을 심고, 서쪽에는 동산을 만들어 화초를 심었다. 이후에도 이 절의 사리가 서기를 나타내거나 분신하는 일이 자주 있었고, 이때마다 신하들은 왕에게 하례를 올렸다. 예종은 즉위 년인 1468년 10월 13일 원각사에 행차하였고, 12월 16일 세조의 백재(百齋) 주 5를 이곳에서 베풀었으며, 12월 22일에는 이 절에서 분향한 뒤 쌀 50석을 하사하고 죄인을 사면하는 한편, 원각사 밖에서 승려 1,000명에게 반승[飯僧 스님들에게 齋食을 베풀던 행사]하였다. 1469년 윤 2월 29일 사리 245개가 다시 분신하자 강도 등의 중죄를 저지른 자를 제외한 도형 이하의 죄를 범한 자는 모두 용서하여 면제해 줄 것을 명하고 7월 20일 이 절에 왔다. 성종은 1470년 3월 6일에 예종의 백재를 이 절에서 열었고, 1488년(성종 19)에 원각사가 불타면서 재목과 기와를 내려 중수하게 하였다. 이때 홍문관부제학 안호 등이 억불정책을 이유로 들며 수리를 청하였으나, 성종은 이 절이 선왕의 뜻에 따라 창건된 사찰이고 외국의 사신과 승려들이 즐겨 찾는 곳이며 선후의 하교를 받았기 때문에 수리하지 않을 수 없다고 하였다. 하지만 1504년(연산군 10) 연산군이 이 절을 연방원이라는 이름의 기방으로 만들면서 승려들이 머물지 못하게 되었고, 중종 7년(중종 7) 원각사를 헐어서 그 재목을 나누어 줌으로써 절은 없어지게 되었다. 또한 원각사 대종은 1536년 숭례문으로 옮겨져 보루의 종으로 쓰이다가 1594년(선조 27)에 다시 종각으로 옮겼다고 한다. 현재 원각사 터였던 탑골공원에는 1962년 국보 제1호로 지정된 서울 원각사지 십층 석탑과 1963년 보물 제2호로 지정된 서울 원각사지 대원각사비가 있다.
472b4d1b-a1df-47fc-8bb4-4a4c7ba7684a	source05/encykorea/REL7918.txt	김용겸 (金用謙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김창현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009934	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 제대라는 자는 자는 없다. 효효재는 호이다. 서울서 출생. 영의정 김수항의 손자이며, 아버지는 주부 김창즙이다. 족형 김시보로부터 수학하였다. 신임사화로 인해 백부 김창집이 사사될 때 전주로 유배를 갔다 4년 만에 풀려났다. 이후 이재·박필주와 함께 경서와 예설을 강의했다. 1745년(영조 21)에 경행으로 만녕전 참봉에 오르고, 이듬해 공릉 참봉에 올랐으나 모두 나아가지 아니하였다. 1748년에 선공감 감역(繕工監監役)에 제수된 이후 여러 벼슬을 거쳐, 1778년 특례로 우승지에 임명된 후 소대(召對: 왕명으로 임금과 대면하여 정사에 대한 의견을 상주하는 일)에 자주 나아가서 군신 간의 정의가 두터웠는데, 경사백가(經史百家)로부터 국조 헌장(國朝憲章)에 이르기까지 두루 토론하였다. 동지돈녕부사에 오르고, 공조판서에 임명된 것은 1786년인데, 권신 홍국영의 후원으로 추천된 송덕상의 인품에 대한 왕의 물음을 받고 그의 부적합함을 진언하기도 했다. 학문과 전교에 밝아서 사류로부터 인망이 두터웠으며, 여씨향약 4조로 백성들을 교화하고, 사마 광의 10과를 사람을 쓰는 방도로 할 것을 청하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김용겸 (金用謙) ### 내용: 본관은 안동이다. 제대라는 자는 자는 없다. 효효재는 호이다. 서울서 출생. 영의정 김수항의 손자이며, 아버지는 주부 김창즙이다. 족형 김시보로부터 수학하였다. 신임사화로 인해 백부 김창집이 사사될 때 전주로 유배를 갔다 4년 만에 풀려났다. 이후 이재·박필주와 함께 경서와 예설을 강의했다. 1745년(영조 21)에 경행으로 만녕전 참봉에 오르고, 이듬해 공릉 참봉에 올랐으나 모두 나아가지 아니하였다. 1748년에 선공감 감역(繕工監監役)에 제수된 이후 여러 벼슬을 거쳐, 1778년 특례로 우승지에 임명된 후 소대(召對: 왕명으로 임금과 대면하여 정사에 대한 의견을 상주하는 일)에 자주 나아가서 군신 간의 정의가 두터웠는데, 경사백가(經史百家)로부터 국조 헌장(國朝憲章)에 이르기까지 두루 토론하였다. 동지돈녕부사에 오르고, 공조판서에 임명된 것은 1786년인데, 권신 홍국영의 후원으로 추천된 송덕상의 인품에 대한 왕의 물음을 받고 그의 부적합함을 진언하기도 했다. 학문과 전교에 밝아서 사류로부터 인망이 두터웠으며, 여씨향약 4조로 백성들을 교화하고, 사마 광의 10과를 사람을 쓰는 방도로 할 것을 청하였다.
f044eceb-9aeb-4749-9d0e-77c821c5c5ee	source05/encykorea/BUD13465.txt	만하 (晩霞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017761	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울 출신인 만하는 호가 청악이나 출신에 대한 자세한 정보는 전해지지 않는다. 전라남도 강진군의 수인사에서 주석하며 활동했으며, 화월숙홍(, 1820~1886)의 8대 법손이자 서주 의첨의 법손제자이다. 동사 열전에 의하면 타고난 성격이 호탕하고 인품이 좋아 일에 얽매이지 않았으며, 작고 옹졸한 마음이 없어 승려나 속인을 막론하고 모두 한번 만나고 싶어 했다. 만하는 강진군 도암면에 있는 보리산 석문암을 고쳐 짓고 염불당을 지었는데 오가는 사람이 날마다 그 수를 헤아릴 수 없었다고 한다. 경내의 공전과 방사를 다시 짓고, 동서양의 재각을 만들기 위해 노력하였다. 보리산에 주석한 것은 1894년(고종 31) 무렵으로 추정되나 언제 입적하였는지는 알 수 없다. 대한불교선각종은 청허 휴정 아래서 나온 4대 문파 중 소요파의 조사 소요 태릉을 종조로 하여 비교적 최근인 2002년에 설립되었는데, 만하를 12세 종조로 추존하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만하 (晩霞) ### 내용: 서울 출신인 만하는 호가 청악이나 출신에 대한 자세한 정보는 전해지지 않는다. 전라남도 강진군의 수인사에서 주석하며 활동했으며, 화월숙홍(, 1820~1886)의 8대 법손이자 서주 의첨의 법손제자이다. 동사 열전에 의하면 타고난 성격이 호탕하고 인품이 좋아 일에 얽매이지 않았으며, 작고 옹졸한 마음이 없어 승려나 속인을 막론하고 모두 한번 만나고 싶어 했다. 만하는 강진군 도암면에 있는 보리산 석문암을 고쳐 짓고 염불당을 지었는데 오가는 사람이 날마다 그 수를 헤아릴 수 없었다고 한다. 경내의 공전과 방사를 다시 짓고, 동서양의 재각을 만들기 위해 노력하였다. 보리산에 주석한 것은 1894년(고종 31) 무렵으로 추정되나 언제 입적하였는지는 알 수 없다. 대한불교선각종은 청허 휴정 아래서 나온 4대 문파 중 소요파의 조사 소요 태릉을 종조로 하여 비교적 최근인 2002년에 설립되었는데, 만하를 12세 종조로 추존하고 있다.
5485e245-e2b9-4338-80e7-f07344a55052	source05/encykorea/REL34870.txt	이해 (李瀣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장성수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046438	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 명언, 호는 경재이다. 세종의 다섯째 아들 광평대군 이여 이여의 후손으로, 이조판서 홍중기의 딸로, 세종의 다섯째 아들 광평대군 이여의 후손이다. 처음에 이건명에게 배웠고 1716년 권상하의 문하에서 수학했다. 어려서부터<NAME>과 어른을 섬기는 마음이 깊었고, 명석하여 문일지이의 재주가 있었다고 한다. 숙종 43) 1717년(숙종 43)에 임금의 행차를 기념하기 위해 청주에 설장한 도내별과에 제4등으로 뽑혔으나 이후 과업을 포기하고 성경과 궁리 진성에 힘써 학행을 쌓았다. 이해의 문장은 경사에 바탕을 두어 호방한 기풍을 이루었기 때문에 흔히 당송팔대가의 문장과 비교되기도 하였다. 이해는 특히 사서를 깊이 연구하였는데, 주로 주자보다는 정자의 입장에서 이해하려고 하였다. 경재 집 3권 1책이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이해 (李瀣) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 명언, 호는 경재이다. 세종의 다섯째 아들 광평대군 이여 이여의 후손으로, 이조판서 홍중기의 딸로, 세종의 다섯째 아들 광평대군 이여의 후손이다. 처음에 이건명에게 배웠고 1716년 권상하의 문하에서 수학했다. 어려서부터<NAME>과 어른을 섬기는 마음이 깊었고, 명석하여 문일지이의 재주가 있었다고 한다. 숙종 43) 1717년(숙종 43)에 임금의 행차를 기념하기 위해 청주에 설장한 도내별과에 제4등으로 뽑혔으나 이후 과업을 포기하고 성경과 궁리 진성에 힘써 학행을 쌓았다. 이해의 문장은 경사에 바탕을 두어 호방한 기풍을 이루었기 때문에 흔히 당송팔대가의 문장과 비교되기도 하였다. 이해는 특히 사서를 깊이 연구하였는데, 주로 주자보다는 정자의 입장에서 이해하려고 하였다. 경재 집 3권 1책이 그의 저서이다.
0652f433-c89c-4a0e-9a5e-6a12a7d3c622	source05/encykorea/BUD20624.txt	삼법인 (三法印)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026600	CC BY	605	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	석가모니의 정각을 단적으로 표현한 이 법인 사상은 어느 불경이든 법인 사상에 합치되면 부처님의 진설로 인정하고, 만약 법인 사상에 어긋나면 이를 바른 불설이라고 판정하였다. 삼법인 또는 사법인에는 법인이 3종 또는 4종 존재하는데, 이를 삼법인 또는 사법인이라고 한다. 사법인은 1 제행무상, 2 제법무아, 3 열반적정 이 세 가지에 일체개고를 더하면 된다. 대부분의 경전에서 사법인을 무상·고·무아·열반의 순으로 나열하고 있다. 원시 경전에는 삼법인이나 사법인을 체계화한 설이 거의 없지만 무상·고·무아에 관해서는 많은 경전에서 설하고 있다. 유위의 삼상이라고 했다. 이 유위를 벗어나면 열반을 얻을 수 있기 때문에, 사법인의 교설이 이 네 가지로 성립된 것이다. 원시불교 이래 대승불교에 걸쳐 가장 중요한 게(偈)로서 무상게(無常偈)가 있다. 이를 범어(梵語) 원본대로 번역하면 “제행은 무상하여 생과 멸의 법이 있으며, 생하여 끝나서는 멸한다. 이들 제행의 적멸은 낙이다(諸行無常是生滅法生滅滅己寂滅爲樂). ”이며, 이것은 제행무상과 열반적정의 법인을 설한 것으로, 불교를 대표하는 사상으로 되어 있다. 중국 천태종 등 일부 종파에서는 삼법인이 소승불교의 설이기 때문에 제법실상이라는 일실 상인으로 법인을 만든다고 주장하였고, 십여시로 제법실상을 설명하기도 하였다. 하지만 삼법인 설이 우리나라에서는 널리 퍼지게 되었는데, 삼법인 설과 실상은 실질적으로 다를 바 없기 때문이다. 삼법의 내용을 살펴보면 다음과 같다. 1 제행무상:제행이란 생멸 변화하는 일체의 형상 법을 가리키며, 유위와 같은 뜻이다. 제행무상이란 모든 현상은 잠시도 정지하지 않고 생멸 변화하므로 이르는 말이다. 제행이 무상하다는 것은 눈앞의 사실로서 경험하고 있는 것이며, 특별한 증명을 필요로 하지 않는 것이기 때문에, 법인 중에는 제행무상을 가장 앞에 두게 된 것이다. ‘무상을 설하는 의의는 이론적으로는 무상하기 때문에 고이다. ’라든가 ‘무상하기 때문에 무아이다. ’라고 하는 것처럼 고와 무아의 이유로서 무상이 설해졌다. 전통적으로 무상은 노·병·사 와 같이, 사태가 나쁘게 변화한다는 비극적인 뜻으로 생각되는 경우가 많지만, 무상이란 사태가 좋게 전개되는 것까지 포함하고 있다. 무상하기 때문에 슬픈 일도 생기지만, 무상하기 때문에 불행의 원인을 행복으로 돌릴 수도 있다. 제행무상이라는 기본적인 진리가 인정되기 때문에 고뇌를 풀고 불완전한 것을 완전한 것으로 이끄는 종교의 가르침이 설해진다. 불교에서는 이 무상의 체득을 위한 실천 행법으로 무상관을 말한다. 무상관이 설하는 의미는 다음과 같다. 첫째, 부모 형제나 이웃의 죽음으로 인해 세상이 무상하다는 것을 느끼고 종교심을 갖게 되기 때문이다. 부족함이 있을 때 자기반성을 하고, 그 반성을 통해 세상과의 관계를 알게 되고, 종교심이 움트게 되는 것이다. 둘째, 집착이나 교만 심을 버리고 무상을 생각하는 것이 중요하다. 셋째로 시간을 아끼고<NAME> 노력을 무상관에서 하게 된다는 것이다. 제법의 법은 무아성의 것을 뜻하며, 이 제법은 제행과 같은 현상으로서의 일체법을 뜻한다. 생멸 변화를 벗어나 영원불멸의 존재인 실체 또는 본체를 뜻하는 무아는 아가 없다. , 아가 아니다. 불교에서는 이를 문제 삼는 것을 금지하였는데, 이는 경험으로 인식할 수 없는 이와 같은 실체와 본체라는 이유 때문이다. 이런 뜻에서 제법무아는 아가 전부다 아니다. 라는 뜻을 가지고 있다. 그렇지만 제행무상이란 누구에게나 쉽게 받아들여질 수 있는 것이지만, 제법무아는 불교 이외의 종교에서는 인정되지 않는 불교 특유의 교설이다. 석가모니 시대의 인도 종교들은 모두 불생불멸의 영원한 존재로서의 본체를 인정하였다. 우주적인 실체를 범(, brahman)이라 하고, 개인적인 실체를 아(, atman)라 하였다. 불교에서는 이를 인식할 수도 없고, 그 존재를 증명할 수도 없다고 하여 무기라 칭하고, 또한 현상계와 관계가 없는 그런 본체와 실체는 수행이나 해탈에는 도움이 되지 않기 때문에 문제로 삼지 말라고 하였다. 열반은 불어 끄는 것 또는 불어서 꺼져 있는 상태라는 뜻으로, 번뇌의 불을 불어서 끄는 것을 뜻한다. 불교의 이상은 곧 열반적정이며, 인생의 고를 불가피한 것으로 일단 단정하고 그것을 극복하는 종교적 안심의 세계가 엄연히 존재한다는 것이다. 일체 고행 또는 제행 개고라고도 불리는 일체개고는 이상의 삼법인과 합하여 사법인을 이룬다. 이 법인은 모든 현상 법이 고임을 알아야 한다고 가르친다. 즉, 모든 현상 법이 무상하기 때문에 고라고 한 것이다. 일체개고의<NAME>는 절대적으로 받아들여지지 않았지만, 제행무상과 제법무아의<NAME>는 무조건적으로 받아들여지지 않았다. 현상계는 고뿐 아니라 낙과 불락도 있기 때문이다. 따라서 고고·괴고·행고의 3 고 가운데 일체 개고에 해당하는 것은 행고밖에 없다고 보았다. 현상의 법을 반드시 고라고 할 수는 없지만, 불교적 사고방식에 따르면 삼계 육도의 윤회와 미혹의 생활 자체가 고일 수밖에 없다고 보았기 때문이다. 따라서, 미혹이 잔존하는 이상은 일체의 현상이 고이고, 미혹한 범부에게만 일체개고가 해당된다고 보고 있다. 또한 현실의 고와 무상과 부정 등을 관찰하여 현실의 고뇌에서 벗어나 안락한 이상의 경지에 이르기 위하여 일체개고를 법인으로 정했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼법인 (三法印) ### 내용: 석가모니의 정각을 단적으로 표현한 이 법인 사상은 어느 불경이든 법인 사상에 합치되면 부처님의 진설로 인정하고, 만약 법인 사상에 어긋나면 이를 바른 불설이라고 판정하였다. 삼법인 또는 사법인에는 법인이 3종 또는 4종 존재하는데, 이를 삼법인 또는 사법인이라고 한다. 사법인은 1 제행무상, 2 제법무아, 3 열반적정 이 세 가지에 일체개고를 더하면 된다. 대부분의 경전에서 사법인을 무상·고·무아·열반의 순으로 나열하고 있다. 원시 경전에는 삼법인이나 사법인을 체계화한 설이 거의 없지만 무상·고·무아에 관해서는 많은 경전에서 설하고 있다. 유위의 삼상이라고 했다. 이 유위를 벗어나면 열반을 얻을 수 있기 때문에, 사법인의 교설이 이 네 가지로 성립된 것이다. 원시불교 이래 대승불교에 걸쳐 가장 중요한 게(偈)로서 무상게(無常偈)가 있다. 이를 범어(梵語) 원본대로 번역하면 “제행은 무상하여 생과 멸의 법이 있으며, 생하여 끝나서는 멸한다. 이들 제행의 적멸은 낙이다(諸行無常是生滅法生滅滅己寂滅爲樂). ”이며, 이것은 제행무상과 열반적정의 법인을 설한 것으로, 불교를 대표하는 사상으로 되어 있다. 중국 천태종 등 일부 종파에서는 삼법인이 소승불교의 설이기 때문에 제법실상이라는 일실 상인으로 법인을 만든다고 주장하였고, 십여시로 제법실상을 설명하기도 하였다. 하지만 삼법인 설이 우리나라에서는 널리 퍼지게 되었는데, 삼법인 설과 실상은 실질적으로 다를 바 없기 때문이다. 삼법의 내용을 살펴보면 다음과 같다. 1 제행무상:제행이란 생멸 변화하는 일체의 형상 법을 가리키며, 유위와 같은 뜻이다. 제행무상이란 모든 현상은 잠시도 정지하지 않고 생멸 변화하므로 이르는 말이다. 제행이 무상하다는 것은 눈앞의 사실로서 경험하고 있는 것이며, 특별한 증명을 필요로 하지 않는 것이기 때문에, 법인 중에는 제행무상을 가장 앞에 두게 된 것이다. ‘무상을 설하는 의의는 이론적으로는 무상하기 때문에 고이다. ’라든가 ‘무상하기 때문에 무아이다. ’라고 하는 것처럼 고와 무아의 이유로서 무상이 설해졌다. 전통적으로 무상은 노·병·사 와 같이, 사태가 나쁘게 변화한다는 비극적인 뜻으로 생각되는 경우가 많지만, 무상이란 사태가 좋게 전개되는 것까지 포함하고 있다. 무상하기 때문에 슬픈 일도 생기지만, 무상하기 때문에 불행의 원인을 행복으로 돌릴 수도 있다. 제행무상이라는 기본적인 진리가 인정되기 때문에 고뇌를 풀고 불완전한 것을 완전한 것으로 이끄는 종교의 가르침이 설해진다. 불교에서는 이 무상의 체득을 위한 실천 행법으로 무상관을 말한다. 무상관이 설하는 의미는 다음과 같다. 첫째, 부모 형제나 이웃의 죽음으로 인해 세상이 무상하다는 것을 느끼고 종교심을 갖게 되기 때문이다. 부족함이 있을 때 자기반성을 하고, 그 반성을 통해 세상과의 관계를 알게 되고, 종교심이 움트게 되는 것이다. 둘째, 집착이나 교만 심을 버리고 무상을 생각하는 것이 중요하다. 셋째로 시간을 아끼고<NAME> 노력을 무상관에서 하게 된다는 것이다. 제법의 법은 무아성의 것을 뜻하며, 이 제법은 제행과 같은 현상으로서의 일체법을 뜻한다. 생멸 변화를 벗어나 영원불멸의 존재인 실체 또는 본체를 뜻하는 무아는 아가 없다. , 아가 아니다. 불교에서는 이를 문제 삼는 것을 금지하였는데, 이는 경험으로 인식할 수 없는 이와 같은 실체와 본체라는 이유 때문이다. 이런 뜻에서 제법무아는 아가 전부다 아니다. 라는 뜻을 가지고 있다. 그렇지만 제행무상이란 누구에게나 쉽게 받아들여질 수 있는 것이지만, 제법무아는 불교 이외의 종교에서는 인정되지 않는 불교 특유의 교설이다. 석가모니 시대의 인도 종교들은 모두 불생불멸의 영원한 존재로서의 본체를 인정하였다. 우주적인 실체를 범(, brahman)이라 하고, 개인적인 실체를 아(, atman)라 하였다. 불교에서는 이를 인식할 수도 없고, 그 존재를 증명할 수도 없다고 하여 무기라 칭하고, 또한 현상계와 관계가 없는 그런 본체와 실체는 수행이나 해탈에는 도움이 되지 않기 때문에 문제로 삼지 말라고 하였다. 열반은 불어 끄는 것 또는 불어서 꺼져 있는 상태라는 뜻으로, 번뇌의 불을 불어서 끄는 것을 뜻한다. 불교의 이상은 곧 열반적정이며, 인생의 고를 불가피한 것으로 일단 단정하고 그것을 극복하는 종교적 안심의 세계가 엄연히 존재한다는 것이다. 일체 고행 또는 제행 개고라고도 불리는 일체개고는 이상의 삼법인과 합하여 사법인을 이룬다. 이 법인은 모든 현상 법이 고임을 알아야 한다고 가르친다. 즉, 모든 현상 법이 무상하기 때문에 고라고 한 것이다. 일체개고의<NAME>는 절대적으로 받아들여지지 않았지만, 제행무상과 제법무아의<NAME>는 무조건적으로 받아들여지지 않았다. 현상계는 고뿐 아니라 낙과 불락도 있기 때문이다. 따라서 고고·괴고·행고의 3 고 가운데 일체 개고에 해당하는 것은 행고밖에 없다고 보았다. 현상의 법을 반드시 고라고 할 수는 없지만, 불교적 사고방식에 따르면 삼계 육도의 윤회와 미혹의 생활 자체가 고일 수밖에 없다고 보았기 때문이다. 따라서, 미혹이 잔존하는 이상은 일체의 현상이 고이고, 미혹한 범부에게만 일체개고가 해당된다고 보고 있다. 또한 현실의 고와 무상과 부정 등을 관찰하여 현실의 고뇌에서 벗어나 안락한 이상의 경지에 이르기 위하여 일체개고를 법인으로 정했다.
e0371fe6-0485-44be-bc0e-352e634191d1	source05/encykorea/REL39748.txt	증산사상연구회 (甑山思想硏究會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054028	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증산계 신종교는 1973년 서울시 동대문구 전농동에 있던 증산 교단 통일회 부회장 배용덕의 자택에서 창립되었다. 배용덕은 1974년에 증산 사상 연구회를 조직하여 증산 사상을 연구하고 이를 선양하였다. 창설할 때 윤태림·이항녕·여동찬 등을 고문으로, 이일청을 회장으로 추대했으나, 실질적으로 운영은 배용덕이 맡았다. 이 연구회는 1974년 1월 저명 학자들을 초대하여 제1차 증산 사상 연구 간담회를 개최한 이래로 학술세미나·기념 강연회·연구발표회·학술회의 등의 명칭으로 서울, 전북 김제, 대구 등지에서 30여 차에 걸친 모임을 가졌다. 그리고 이런 학술 강연회에서 발표된 논문과 기타 증산 사상에 관련한 논문들을 묶어 1975년 3월에 ≪증산 사상 연구≫ 1집을 발간하였으며 1996년까지 21집을 발행하였다. 이 밖에도 ≪증산 이념과 여성관≫·≪증산 진법회 종지 개요≫·≪하느님의 강세와 천지공사≫·≪증산 교리 연구≫·≪한민족과 천지공사≫·≪증산 신학 개론≫ 등을 발간, 증산 사상 정립에 기여하고 있다. 1998년 배용덕이 사망하면서 연구회를 계승하였으나, 홍범 초도 사망하면서 현재 연구회는 중단되었다. 증산 진법회.	문어체 텍스트 ### 제목: 증산사상연구회 (甑山思想硏究會) ### 내용: 증산계 신종교는 1973년 서울시 동대문구 전농동에 있던 증산 교단 통일회 부회장 배용덕의 자택에서 창립되었다. 배용덕은 1974년에 증산 사상 연구회를 조직하여 증산 사상을 연구하고 이를 선양하였다. 창설할 때 윤태림·이항녕·여동찬 등을 고문으로, 이일청을 회장으로 추대했으나, 실질적으로 운영은 배용덕이 맡았다. 이 연구회는 1974년 1월 저명 학자들을 초대하여 제1차 증산 사상 연구 간담회를 개최한 이래로 학술세미나·기념 강연회·연구발표회·학술회의 등의 명칭으로 서울, 전북 김제, 대구 등지에서 30여 차에 걸친 모임을 가졌다. 그리고 이런 학술 강연회에서 발표된 논문과 기타 증산 사상에 관련한 논문들을 묶어 1975년 3월에 ≪증산 사상 연구≫ 1집을 발간하였으며 1996년까지 21집을 발행하였다. 이 밖에도 ≪증산 이념과 여성관≫·≪증산 진법회 종지 개요≫·≪하느님의 강세와 천지공사≫·≪증산 교리 연구≫·≪한민족과 천지공사≫·≪증산 신학 개론≫ 등을 발간, 증산 사상 정립에 기여하고 있다. 1998년 배용덕이 사망하면서 연구회를 계승하였으나, 홍범 초도 사망하면서 현재 연구회는 중단되었다. 증산 진법회.
64718115-4287-493b-8683-163dba29fc46	source05/encykorea/BUD23056.txt	성불도놀이 (成佛圖놀이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029344	CC BY	418	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 놀이는 오락을 통해서 불교의 수행 자체와 교리 체계는 물론 지옥·아귀·축생·아수라·인간·천의 여섯 가지 세계인 육도(六道)를 윤회하는 것으로부터 벗어나서 생사가 없는 해탈의 경지에 이르게 되는 이치를 이해시키고, 염불정진(念佛精進)을 권장하여 신심(信心)을 깊게 하기 위해서 만들어진 교훈적인 놀이이다. 이 놀이의 판은 승경도의 놀이판처럼 매우 복잡하고 최종 도달 지점은 대각에 두고 있다. 이 놀이판은 서산대사의 <고기 >와 이능화의 <중간기 > 등에 기록되어 있으며, 우리나라 여러 사찰에서 찾아볼 수 있다. 서산대사의 <고기>에 의하면 처음에는 인간의 세계를 뜻하는 인취로부터 시작하되, 공경하는 마음을 가지고 아미타불을 생각하고, 입으로는 나무아미타불을 염불하면서 세 개의 주사위를 던진다. 이때 염불을 하지 않고 던지면 주사위 점수가 아무리 높아도 무골충으로 빠지게 된다는 등 자세한 벌칙까지 공지하고 있다. 또한 늙고 힘없는 사찰에서 지내는 이들이 이 성불도를 얻는 것은 해를 매 어달아 시간을 늘리는 것과 같고, 병들어 열이 치솟는 자는 찬물에 움켜쥠과 같다. 고 하였다. 1 6면에 각각 나무아미타불 여섯 글자를 쓴 주사위를 3개 만들어 놀이하는 방식이다. 주사위를 던질 때 그것을 두 손으로 공손히 모아 들고 나무아미타불을 경건하게 부르짖는다. 이때 한 사람씩 진행할 때마다 나무아미타불을 온 세상이 다 같이 화창하게 된다. 3 던진 주사위 표면에 새겨진 글씨에 따라 첫 출발 지인 인취에서 정해진 순서로 이동한다. 즉 육도에서 불자만 3개 나오면 회 광전으로 바로 갈 수 있고, 육도에서 남자만 3개 나오면 해태 굴로 바로 갈 수 있다. 또한 자기 위치에 표기되지 않는 자수가 나올 때는 잡으러 간주하여 한 칸씩만 옮기게 된다. 4 불자는 2불에 해당하고, 미나 아자만 3번 나오면 타자 2개 나오는 것과 같고, 타자만 3번 나오면 타자 2개 나오는 것과 같은 것으로 다룬다. 인도 사성 계급 중 최하위인 전 타라로 보내지고, 염불하지 않는 자는 곧바로 무골충으로, 놀이를 하다가 화를 내면 인도 사성 계급 중 최하위인 전 타라로 보내진다. 또, 자기 앞놀이판에 주사위를 조용히 던지지 않거나 한 손으로 경망스럽게 던지게 되면 변지(邊地)로 가게 되고, 염불할 때 타인보다 먼저 부르거나 늦게 부르거나, ‘나무’ 또는 ‘불’만 부르거나, ‘불’자가 셋이 나오라고 ‘삼불(三佛), 삼불’ 등을 외치게 되면 무엇이 나오든지 무효가 된다. 이때 윷놀이할 때 윷 나와라고 외치는 것과 같은 삼불을 외치는 것을 경계한 것이다. 또, 진행을 할 때 속임수를 쓰거나 무리한 행동을 하면 바로 맹농아로 보내진다. 이 놀이는 세속의 놀이와 다른 점이 있다면 남을 해치지 않는다는 것과 자기 위치에서 진행괘를 지나쳐서는 안 되며 중도에서 편안히 구해야 한다는 것이다. 그리고 제일 먼저 대각의 자리에 올라 성불한 사람도 마지막 사람이 끝날 때까지 함께 어울려서 제도를 해야 한다. 이 놀이에 참여하게 되면 남녀노소 할 것 없이 법의 대평등성을 강조한 것이 된다. 누구나 다 성불해야 놀이를 끝내는 것으로 되어 있으며, 나이가 적은 사람이 먼저 성불하게 되면 그에게 예를 하고 법문을 듣는 것이 원칙이다. 불교의 성불 이념을 최대화한 이 놀이는 염불로 성불을 추구하는 수행자는 물론 모든 불자들이 수행의 연장으로 활용할 수 있는 뜻깊은 놀이이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성불도놀이 (成佛圖놀이) ### 내용: 이 놀이는 오락을 통해서 불교의 수행 자체와 교리 체계는 물론 지옥·아귀·축생·아수라·인간·천의 여섯 가지 세계인 육도(六道)를 윤회하는 것으로부터 벗어나서 생사가 없는 해탈의 경지에 이르게 되는 이치를 이해시키고, 염불정진(念佛精進)을 권장하여 신심(信心)을 깊게 하기 위해서 만들어진 교훈적인 놀이이다. 이 놀이의 판은 승경도의 놀이판처럼 매우 복잡하고 최종 도달 지점은 대각에 두고 있다. 이 놀이판은 서산대사의 <고기 >와 이능화의 <중간기 > 등에 기록되어 있으며, 우리나라 여러 사찰에서 찾아볼 수 있다. 서산대사의 <고기>에 의하면 처음에는 인간의 세계를 뜻하는 인취로부터 시작하되, 공경하는 마음을 가지고 아미타불을 생각하고, 입으로는 나무아미타불을 염불하면서 세 개의 주사위를 던진다. 이때 염불을 하지 않고 던지면 주사위 점수가 아무리 높아도 무골충으로 빠지게 된다는 등 자세한 벌칙까지 공지하고 있다. 또한 늙고 힘없는 사찰에서 지내는 이들이 이 성불도를 얻는 것은 해를 매 어달아 시간을 늘리는 것과 같고, 병들어 열이 치솟는 자는 찬물에 움켜쥠과 같다. 고 하였다. 1 6면에 각각 나무아미타불 여섯 글자를 쓴 주사위를 3개 만들어 놀이하는 방식이다. 주사위를 던질 때 그것을 두 손으로 공손히 모아 들고 나무아미타불을 경건하게 부르짖는다. 이때 한 사람씩 진행할 때마다 나무아미타불을 온 세상이 다 같이 화창하게 된다. 3 던진 주사위 표면에 새겨진 글씨에 따라 첫 출발 지인 인취에서 정해진 순서로 이동한다. 즉 육도에서 불자만 3개 나오면 회 광전으로 바로 갈 수 있고, 육도에서 남자만 3개 나오면 해태 굴로 바로 갈 수 있다. 또한 자기 위치에 표기되지 않는 자수가 나올 때는 잡으러 간주하여 한 칸씩만 옮기게 된다. 4 불자는 2불에 해당하고, 미나 아자만 3번 나오면 타자 2개 나오는 것과 같고, 타자만 3번 나오면 타자 2개 나오는 것과 같은 것으로 다룬다. 인도 사성 계급 중 최하위인 전 타라로 보내지고, 염불하지 않는 자는 곧바로 무골충으로, 놀이를 하다가 화를 내면 인도 사성 계급 중 최하위인 전 타라로 보내진다. 또, 자기 앞놀이판에 주사위를 조용히 던지지 않거나 한 손으로 경망스럽게 던지게 되면 변지(邊地)로 가게 되고, 염불할 때 타인보다 먼저 부르거나 늦게 부르거나, ‘나무’ 또는 ‘불’만 부르거나, ‘불’자가 셋이 나오라고 ‘삼불(三佛), 삼불’ 등을 외치게 되면 무엇이 나오든지 무효가 된다. 이때 윷놀이할 때 윷 나와라고 외치는 것과 같은 삼불을 외치는 것을 경계한 것이다. 또, 진행을 할 때 속임수를 쓰거나 무리한 행동을 하면 바로 맹농아로 보내진다. 이 놀이는 세속의 놀이와 다른 점이 있다면 남을 해치지 않는다는 것과 자기 위치에서 진행괘를 지나쳐서는 안 되며 중도에서 편안히 구해야 한다는 것이다. 그리고 제일 먼저 대각의 자리에 올라 성불한 사람도 마지막 사람이 끝날 때까지 함께 어울려서 제도를 해야 한다. 이 놀이에 참여하게 되면 남녀노소 할 것 없이 법의 대평등성을 강조한 것이 된다. 누구나 다 성불해야 놀이를 끝내는 것으로 되어 있으며, 나이가 적은 사람이 먼저 성불하게 되면 그에게 예를 하고 법문을 듣는 것이 원칙이다. 불교의 성불 이념을 최대화한 이 놀이는 염불로 성불을 추구하는 수행자는 물론 모든 불자들이 수행의 연장으로 활용할 수 있는 뜻깊은 놀이이다.
2c42990a-1f57-4001-9195-a75d4534ba0d	source05/encykorea/BUD14623.txt	묘통사 (妙通寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018895	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대는 불분명하나 신라 말에서 고려 초로 짐작된다. 참성단과 가장 가까운 곳에 자리해 고려 시대 국가의 비보사찰로, 왕실의 원찰로 기능하였다. 덕종과 정종은 물론 문종·예종·인종·의종·명종·신종·희종·고종·원종·충숙왕·충혜왕·충목왕 등이 수시로 이 절에 행차하여 분향하거나 불사(佛事)를 일으켰고, 기우제를 지내거나 기복도량(祈福道場)을 개설하였으며, 마리지천도량(摩利支天道場)을 개설하여 국가와 왕실의 안녕을 도모하기도 하였다. 마리지천은 신통(神通)이 있는 승리의 천신으로서 무사들의 숭배 대상이었으며, 1066년(문종 20) 9월 29일, 1100년(숙종 4) 4월 26일, 1152년(의종 6) 6월 20일, 1173년(명종 3) 2월 25일, 1176년(명종 6) 4월 27일, 1209년(희종 5) 10월 7일 이 절에서 마리지천도량을 개설하였다. 이로 미루어볼 때 당시 국내외 정세와 사찰의 규모 등을 짐작할 수 있다. 폐사 연대는 전해지지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘통사 (妙通寺) ### 내용: 창건 연대는 불분명하나 신라 말에서 고려 초로 짐작된다. 참성단과 가장 가까운 곳에 자리해 고려 시대 국가의 비보사찰로, 왕실의 원찰로 기능하였다. 덕종과 정종은 물론 문종·예종·인종·의종·명종·신종·희종·고종·원종·충숙왕·충혜왕·충목왕 등이 수시로 이 절에 행차하여 분향하거나 불사(佛事)를 일으켰고, 기우제를 지내거나 기복도량(祈福道場)을 개설하였으며, 마리지천도량(摩利支天道場)을 개설하여 국가와 왕실의 안녕을 도모하기도 하였다. 마리지천은 신통(神通)이 있는 승리의 천신으로서 무사들의 숭배 대상이었으며, 1066년(문종 20) 9월 29일, 1100년(숙종 4) 4월 26일, 1152년(의종 6) 6월 20일, 1173년(명종 3) 2월 25일, 1176년(명종 6) 4월 27일, 1209년(희종 5) 10월 7일 이 절에서 마리지천도량을 개설하였다. 이로 미루어볼 때 당시 국내외 정세와 사찰의 규모 등을 짐작할 수 있다. 폐사 연대는 전해지지 않고 있다.
9af49f48-086b-400e-bb5d-7480f0976b53	source05/encykorea/BUD26113.txt	심복사 (深福寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033793	CC BY	232	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 창건 연대와 창건자는 미상이나 고려 시대의 사찰이라고 한다. 창건 이후 1575년(선조 8)에 중수했고, 1705년(숙종 31)의 중수를 거쳐 1767년(영조 43)과 1825년(순조 25)에 중수하였다. 그 뒤 1875년(고종 12)에 단청하였고, 1934년에 영조(永祚)가 중건하였으며, 1978년에<NAME>(正俊)이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 1935년 중건 시에 기와에 '만력 3년'(1575)라고 기록된 기와가 나왔으며, 내원당 앞의 석주, 법당 대들보 상량문 묵서 등을 통해 이후 중건 사실을 유추할 수 있다. 대적광전은 법당이고, 정면 7칸, 측면 3칸의 큰 방, 내 원당, 어촌재, 그리고 지은 지 수백 년이 된 요사채와 주지실 등이 현존하는 당우이다. 이 중 내 원당은 수선실이고, 어촌 재는 600년 전부터 내려오는 공 씨 선묘를 모시는 재실이다. 재실이 절 안에 있는 까닭은 주변 산이 공 씨 집안의 소유이기 때문이다. 심복사 석조비로자나불 좌상은 1972년 중요문화재로 지정되었다. 대적광전 안에 모셔진 이 불상은 고려 말 파주군 몽산포에 살던 천노인이 덕목리 앞바다에서 건져 올린 것이라고 한다. 천노인이 바다에 그물을 쳤다가 끌어올리니 큰 돌이 올라왔으므로 생각 없이 바다에 던져 버리고 자리를 옮겨 다시 그물을 쳤더니 그 돌이 또 걸려 올라왔다. 이상하다고 여겨 자세히 보니 불상이었으므로 육지로 모셔 와지게 위에 올렸는데, 불상이 너무 가벼웠다. 이 불상을 모실 곳을 찾으러 광덕산으로 올라가는데 지금의 심복사 자리에 이르자 갑자기 무거워졌으므로 인연처라 생각하고 봉안하기로 하였다. 하지만 큰 배 한 척과 검은 소 세 마리가 있는데, 그 목재로 절을 짓도록 하라. 는 꿈을 꾸었는데, 절 지을 능력이 없어서 고민하다가 잠이 들었다. 천노인은 꿈의 계시대로 바닷가에 있는 큰 배를 발견하고, 그 배의 재목을 소의 등에 싣고 와서 이 절을 세웠다 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심복사 (深福寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 창건 연대와 창건자는 미상이나 고려 시대의 사찰이라고 한다. 창건 이후 1575년(선조 8)에 중수했고, 1705년(숙종 31)의 중수를 거쳐 1767년(영조 43)과 1825년(순조 25)에 중수하였다. 그 뒤 1875년(고종 12)에 단청하였고, 1934년에 영조(永祚)가 중건하였으며, 1978년에<NAME>(正俊)이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 1935년 중건 시에 기와에 '만력 3년'(1575)라고 기록된 기와가 나왔으며, 내원당 앞의 석주, 법당 대들보 상량문 묵서 등을 통해 이후 중건 사실을 유추할 수 있다. 대적광전은 법당이고, 정면 7칸, 측면 3칸의 큰 방, 내 원당, 어촌재, 그리고 지은 지 수백 년이 된 요사채와 주지실 등이 현존하는 당우이다. 이 중 내 원당은 수선실이고, 어촌 재는 600년 전부터 내려오는 공 씨 선묘를 모시는 재실이다. 재실이 절 안에 있는 까닭은 주변 산이 공 씨 집안의 소유이기 때문이다. 심복사 석조비로자나불 좌상은 1972년 중요문화재로 지정되었다. 대적광전 안에 모셔진 이 불상은 고려 말 파주군 몽산포에 살던 천노인이 덕목리 앞바다에서 건져 올린 것이라고 한다. 천노인이 바다에 그물을 쳤다가 끌어올리니 큰 돌이 올라왔으므로 생각 없이 바다에 던져 버리고 자리를 옮겨 다시 그물을 쳤더니 그 돌이 또 걸려 올라왔다. 이상하다고 여겨 자세히 보니 불상이었으므로 육지로 모셔 와지게 위에 올렸는데, 불상이 너무 가벼웠다. 이 불상을 모실 곳을 찾으러 광덕산으로 올라가는데 지금의 심복사 자리에 이르자 갑자기 무거워졌으므로 인연처라 생각하고 봉안하기로 하였다. 하지만 큰 배 한 척과 검은 소 세 마리가 있는데, 그 목재로 절을 짓도록 하라. 는 꿈을 꾸었는데, 절 지을 능력이 없어서 고민하다가 잠이 들었다. 천노인은 꿈의 계시대로 바닷가에 있는 큰 배를 발견하고, 그 배의 재목을 소의 등에 싣고 와서 이 절을 세웠다 한다.
a7495b2f-641e-49d4-b0f6-aba2f8e22a28	source05/encykorea/BUD33717.txt	익운 (益運)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046797	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김해 김씨. 경붕은 호이다. 전라남도 순천에서 출생. 어버이가 돌아가시자 15세에 선암사로 출가하여 함명의 제자가 되었고, 구족계를 받았다. 19세에 구산사의 유형으로부터 화엄경을 배웠다. 광주 무등산 원효사에서 1868년(고종 5)에 개강하여 후학들을 지도하였는데, 항상 수백 명의 승려들이 그의 강석에 모여들었다고 한다. 주위에서는 당시 그를 교가의 노호라고 불렀다. 율사인 경운 등 대표적인 제자들이 말년에 염불수행하다가 숨을 거두었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 익운 (益運) ### 내용: 김해 김씨. 경붕은 호이다. 전라남도 순천에서 출생. 어버이가 돌아가시자 15세에 선암사로 출가하여 함명의 제자가 되었고, 구족계를 받았다. 19세에 구산사의 유형으로부터 화엄경을 배웠다. 광주 무등산 원효사에서 1868년(고종 5)에 개강하여 후학들을 지도하였는데, 항상 수백 명의 승려들이 그의 강석에 모여들었다고 한다. 주위에서는 당시 그를 교가의 노호라고 불렀다. 율사인 경운 등 대표적인 제자들이 말년에 염불수행하다가 숨을 거두었다.

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