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data_id stringlengths 36 36	data_file stringlengths 26 34	data_title stringlengths 1 188	data_type stringclasses 1 value	data_year stringdate 2007-01-01 00:00:00 2023-01-01 00:00:00	collected_date stringclasses 2 values	data_institution stringclasses 2 values	data_author listlengths 1 3	data_source stringlengths 44 165	data_ccl stringclasses 1 value	data_count int64 6 16.5k	data_category dict	contents stringlengths 36 68k	text stringlengths 73 68.1k
2eef00bb-750a-4ff9-a993-b12733c74e14	source05/encykorea/BUD39526.txt	중기사 (中基寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053710	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종 소속이다. 신라 중기에 건설되었다고 전하는 구전이 있다. 임진왜란 때 소실된 뒤, 폐허가 되어오다가 1924년 주지 박봉주가 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 남아 있는 당우는 대웅전과 요사채뿐인 작은 규모이지만, 이 절에는 1963년 보물로 지정된 임실 진구 사지 석등과 1977년 전라북도 유형문화재로 지정된 임실 진구 사지 석조비로자나불 좌상이 있다. 연화 좌대는 원래 사찰 서쪽 30m 지점에 있던 것을 현재 위치로 옮겨놓았으며, 비로자나불과 석가모니불을 그 위에 봉안하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중기사 (中基寺) ### 내용: 한국불교 태고종 소속이다. 신라 중기에 건설되었다고 전하는 구전이 있다. 임진왜란 때 소실된 뒤, 폐허가 되어오다가 1924년 주지 박봉주가 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 남아 있는 당우는 대웅전과 요사채뿐인 작은 규모이지만, 이 절에는 1963년 보물로 지정된 임실 진구 사지 석등과 1977년 전라북도 유형문화재로 지정된 임실 진구 사지 석조비로자나불 좌상이 있다. 연화 좌대는 원래 사찰 서쪽 30m 지점에 있던 것을 현재 위치로 옮겨놓았으며, 비로자나불과 석가모니불을 그 위에 봉안하고 있다.
76b91a9a-2cf4-4cd7-8992-593334428b08	source05/encykorea/BUD23647.txt	심감 (心鑑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033703	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 왕실 내전인 십 원 전의 감주로 있다가 1270년(원종 11)에 강화도 천도를 마치고 다시 개경으로 돌아올 때 삼별초의 난으로 소란스러움이 강화도 천도 때보다 더해졌다. 이 혼란 속에서 부처님의 진신치아를 위험을 무릅쓰고 가지고 나왔기 때문에 삼별초의 난으로 인한 치아의 분실을 막을 수 있었다. 뒤에 왕에게 진신치아를 바친 원종은 그 공을 높이 평가하면서 큰 포상을 하고 빙산사에 머물게 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심감 (心鑑) ### 내용: 고려 왕실 내전인 십 원 전의 감주로 있다가 1270년(원종 11)에 강화도 천도를 마치고 다시 개경으로 돌아올 때 삼별초의 난으로 소란스러움이 강화도 천도 때보다 더해졌다. 이 혼란 속에서 부처님의 진신치아를 위험을 무릅쓰고 가지고 나왔기 때문에 삼별초의 난으로 인한 치아의 분실을 막을 수 있었다. 뒤에 왕에게 진신치아를 바친 원종은 그 공을 높이 평가하면서 큰 포상을 하고 빙산사에 머물게 하였다.
23206464-69b0-4d7a-a54f-09d53ef1fdaa	source05/encykorea/BUD48856.txt	보림사 사천왕상 복장 육경합부 (寶林寺四天王像腹藏六經合部)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067168	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보림사 사천왕상의 복장 유물로, 전체 크기는 29.317.5cm, 반곽의 크기는 19.512.8cm이며, 반엽 8행 17자, 무계이다. 원암 사판의 전체 크기는 26.716.2cm, 반곽의 크기는 19.613cm이며, 반엽 8행 17자, 무계이다. 선종 개판의 전체 크기는 26.517.2cm, 반곽의 크기는 19.313cm이며, 반엽 8행 17자, 무계이다. 화암 사판의 전체 크기는 2716cm, 반곽의 크기는 1912.8cm이며, 사주 단선, 반엽 8행 17자, 무계이다. 증심사판의 전체 크기는 23.7×16.4㎝, 반곽의 크기는 19.5×12.5㎝이며, 사주 단선, 반엽 8행 17자, 무계이다. 『육경합부』는 조선 초기에 널리 독송되던 『금강반야바라밀경』·『대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품』·『대불정수능엄신주』·『불설아미타경』·『관세음보살예문』·『묘법연화경관세음보살보문품』 등 여섯 가지 경전을 모아 한 책으로 간행한 것이다. 대한민국에서 현재까지 알려진 판본은 20여 종 이상으로, 최고본은 1424년(세종 6)에 전라도 완주의 안심사에서 개판되었다. 이들 판본의 특징은 임진왜란 이전인 15세기에 집중적으로 간행되었다는 것이다. 보림사 사천왕상 복장본은 모두 7종이 발견되었는데, 이 중 간행 연도가 확실한 것은 1499년(세종 31) 금사 사판, 1457년(세조 3) 원암 사판, 1449년(세종 31) 선종 개판 2책, 1488(성종 19) 화암 사판, 1449년(성종 20) 증심사판 등 5종 6책으로, 이 역시 대부분 15세기 판본으로 밝혀졌다. 이들 판본은 모두 조선시대에 판각된 것으로, 간행 연도가 확실하고 현재까지 매우 희귀하게 전해지고 있어 문화재적 가치가 매우 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보림사 사천왕상 복장 육경합부 (寶林寺四天王像腹藏六經合部) ### 내용: 보림사 사천왕상의 복장 유물로, 전체 크기는 29.317.5cm, 반곽의 크기는 19.512.8cm이며, 반엽 8행 17자, 무계이다. 원암 사판의 전체 크기는 26.716.2cm, 반곽의 크기는 19.613cm이며, 반엽 8행 17자, 무계이다. 선종 개판의 전체 크기는 26.517.2cm, 반곽의 크기는 19.313cm이며, 반엽 8행 17자, 무계이다. 화암 사판의 전체 크기는 2716cm, 반곽의 크기는 1912.8cm이며, 사주 단선, 반엽 8행 17자, 무계이다. 증심사판의 전체 크기는 23.7×16.4㎝, 반곽의 크기는 19.5×12.5㎝이며, 사주 단선, 반엽 8행 17자, 무계이다. 『육경합부』는 조선 초기에 널리 독송되던 『금강반야바라밀경』·『대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품』·『대불정수능엄신주』·『불설아미타경』·『관세음보살예문』·『묘법연화경관세음보살보문품』 등 여섯 가지 경전을 모아 한 책으로 간행한 것이다. 대한민국에서 현재까지 알려진 판본은 20여 종 이상으로, 최고본은 1424년(세종 6)에 전라도 완주의 안심사에서 개판되었다. 이들 판본의 특징은 임진왜란 이전인 15세기에 집중적으로 간행되었다는 것이다. 보림사 사천왕상 복장본은 모두 7종이 발견되었는데, 이 중 간행 연도가 확실한 것은 1499년(세종 31) 금사 사판, 1457년(세조 3) 원암 사판, 1449년(세종 31) 선종 개판 2책, 1488(성종 19) 화암 사판, 1449년(성종 20) 증심사판 등 5종 6책으로, 이 역시 대부분 15세기 판본으로 밝혀졌다. 이들 판본은 모두 조선시대에 판각된 것으로, 간행 연도가 확실하고 현재까지 매우 희귀하게 전해지고 있어 문화재적 가치가 매우 높다.
5d6e9b5a-d37f-4862-9b47-63121e0265f5	source05/encykorea/REL15089.txt	무조신 (巫祖神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김헌선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019241	CC BY	467	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	처용랑 · 법우 화상 · 바리공주 · 제주의 무조 삼 형제 · 작도 대신 · 대신마누라신 · 만신 할머니 신 · 대신 창부신 · 김금철선생신 · 대신 할머니 신 등 무조신의 종류가 다양하다. 이 가운데 내력을 지니고 있는 신은 처용랑 · 법우 화상 · 바리공주 · 제주의 무조 삼 형제 · 말명 할머니 · 계면 할머니이다. 『삼국유사』에 전하는 처용랑전설은 아내를 범한 역신(疫神)에게 처용이 「처용가」를 부르며 춤을 추면서 물러나니, 역신이 잘못을 빌며 앞으로 처용이 있는 곳에는 들어가지 않겠다고 하여, 신라 사람들이 처용의 얼굴을 그려 사귀를 물리치고 경사를 맞아들였다고 전한다. 처용은 이렇게 벽 사진 경하는 무조신 이 된 것이다. 법우 화상에 대한 전설은 이능화의 조선무 속고에 전한다. 지리산의 옛 암천사에 법우 화상이 있었는데, 어느 날 길을 걷다가 갑자기 산골짜기를 보았더니 비가 오는데도 물이 가득 차 있었다. 그래서 그 근원을 찾아 천왕봉 마루에 이르러 보니, 그 마루에 키가 크고 힘센 한 여인이 있어 스스로 성모천왕이라 하였다. 수술을 쓴 것은 신선인 자기가 인간으로 환생하여 그대와 인연을 맺기 위함이고, 중매한 것이라고 하였다. 그들은 마침내 부부가 되어 집을 짓고 살면서 팔녀를 낳아 무술을 가르쳐 전국에 무업을 일으켰다는 것이다. 지리 산신과 혼인하여 무당의 시조로 변모하는 법우 화상의 이야기는 그 내력을 말해 준다. 왕이 홧김에 버린 칠 공주의 막내를 죽지 않고 살아서 병든 부모를 살렸다는 바리공주 이야기가 있다. 저승으로 간 바리공주는 무장 신선과 혼인하여 일곱 아들을 두었다. 그런데 어느 날 부모가 죽는 꿈을 꾸게 된 바리공주는 생명수와 불사약을 구해 들고 찾아와 이미 죽은 부모를 살렸다는 것이다. 그때 죽은 왕이 바리공주에게 소원을 묻자 만신의 인위왕, 곧 무당이 되겠다고 해서 무조가 되었다는 내용이다. 제주도의 초공본풀이는 무조 삼 형제가 최초로 심방(무당)이 된 이야기를 담고 있다. 명문가의 부부가 절에 가서 기원하여 낳은 아기를 두고 벼슬길에 나가게 되었는데, 중이 시주를 핑계로 찾아와서 딸을 낳는다. 딸은 집에서 쫓겨나 중을 찾아 아이 셋을 낳는다. 삼 형제는 자라 양반의 간섭에도 불구하고 과거에 급제하지만 중의 자식이라는 이유로 낙방되고 어머니마저 양반 자식들에 의해 감옥에 갇힌다. 아버지에게 도움을 청하자 심방이 되어 어머니를 구하라고 하며 신칼과 천문 · 상잔 등 무구를 준다. 삼 형제는 북과 장구, 설쉐, 징 등 무악기를 만들고 굿을 하여 어머니를 구하고, 양반 자식들에게 복종한 후 심방의 시조이다. 한편 말명굿에서 섬기는 말명 할머니도 무조신 적 성격을 갖는다. 말명 굿 무가에서는 말명 할머니가 구월맞이 굿을 하러 단골<NAME> 집에 걸립을 나갔다가 천년 대<NAME> 집의 세존이 기특하여 그 집을 명당 터전으로 잡아주기 위해 사흘 굿을 올린다. 이후 천년<NAME> 집은 대갓집이 되어 모든<NAME> 집들이 그 집을 큰집으로 모시고 구월맞이를 준비하게 되었다고 한다. 계면굿 무가에 모셔지는 계면 할머니도 무조신 적 성격을 지닌 신격이다. 계면굿무에서 계면 할머니는 무녀를 이끌고 집집마다 돌아다니게 하는 걸립신으로, 오동나무와 대[]를 심어 악기를 만들고 오신 전대를 차고는 전국을 돌아다니며 아이들에게 명과 복을 주고 우환과 재난을 막아주는 역할을 한다. 무조신은 무속의 기능과 무당의 내력을 알려주고 무속의 기능을 알려준다. 무조신은 무당의 성격과 결부되면서 모셔지는데, 특정 신격이 있는 것이 아니다. 내력을 가지지 않은 신격이 그런 모습을 간직하고 있다. 창부신은 배우 신이고, 만신 할머니는 무당의 높임말이고, 김금철 대신은 실재 인물이기 때문이다. 따라서, 무조신은 무당의 조상신이기 때문에 다신의 형태로 표현되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무조신 (巫祖神) ### 내용: 처용랑 · 법우 화상 · 바리공주 · 제주의 무조 삼 형제 · 작도 대신 · 대신마누라신 · 만신 할머니 신 · 대신 창부신 · 김금철선생신 · 대신 할머니 신 등 무조신의 종류가 다양하다. 이 가운데 내력을 지니고 있는 신은 처용랑 · 법우 화상 · 바리공주 · 제주의 무조 삼 형제 · 말명 할머니 · 계면 할머니이다. 『삼국유사』에 전하는 처용랑전설은 아내를 범한 역신(疫神)에게 처용이 「처용가」를 부르며 춤을 추면서 물러나니, 역신이 잘못을 빌며 앞으로 처용이 있는 곳에는 들어가지 않겠다고 하여, 신라 사람들이 처용의 얼굴을 그려 사귀를 물리치고 경사를 맞아들였다고 전한다. 처용은 이렇게 벽 사진 경하는 무조신 이 된 것이다. 법우 화상에 대한 전설은 이능화의 조선무 속고에 전한다. 지리산의 옛 암천사에 법우 화상이 있었는데, 어느 날 길을 걷다가 갑자기 산골짜기를 보았더니 비가 오는데도 물이 가득 차 있었다. 그래서 그 근원을 찾아 천왕봉 마루에 이르러 보니, 그 마루에 키가 크고 힘센 한 여인이 있어 스스로 성모천왕이라 하였다. 수술을 쓴 것은 신선인 자기가 인간으로 환생하여 그대와 인연을 맺기 위함이고, 중매한 것이라고 하였다. 그들은 마침내 부부가 되어 집을 짓고 살면서 팔녀를 낳아 무술을 가르쳐 전국에 무업을 일으켰다는 것이다. 지리 산신과 혼인하여 무당의 시조로 변모하는 법우 화상의 이야기는 그 내력을 말해 준다. 왕이 홧김에 버린 칠 공주의 막내를 죽지 않고 살아서 병든 부모를 살렸다는 바리공주 이야기가 있다. 저승으로 간 바리공주는 무장 신선과 혼인하여 일곱 아들을 두었다. 그런데 어느 날 부모가 죽는 꿈을 꾸게 된 바리공주는 생명수와 불사약을 구해 들고 찾아와 이미 죽은 부모를 살렸다는 것이다. 그때 죽은 왕이 바리공주에게 소원을 묻자 만신의 인위왕, 곧 무당이 되겠다고 해서 무조가 되었다는 내용이다. 제주도의 초공본풀이는 무조 삼 형제가 최초로 심방(무당)이 된 이야기를 담고 있다. 명문가의 부부가 절에 가서 기원하여 낳은 아기를 두고 벼슬길에 나가게 되었는데, 중이 시주를 핑계로 찾아와서 딸을 낳는다. 딸은 집에서 쫓겨나 중을 찾아 아이 셋을 낳는다. 삼 형제는 자라 양반의 간섭에도 불구하고 과거에 급제하지만 중의 자식이라는 이유로 낙방되고 어머니마저 양반 자식들에 의해 감옥에 갇힌다. 아버지에게 도움을 청하자 심방이 되어 어머니를 구하라고 하며 신칼과 천문 · 상잔 등 무구를 준다. 삼 형제는 북과 장구, 설쉐, 징 등 무악기를 만들고 굿을 하여 어머니를 구하고, 양반 자식들에게 복종한 후 심방의 시조이다. 한편 말명굿에서 섬기는 말명 할머니도 무조신 적 성격을 갖는다. 말명 굿 무가에서는 말명 할머니가 구월맞이 굿을 하러 단골<NAME> 집에 걸립을 나갔다가 천년 대<NAME> 집의 세존이 기특하여 그 집을 명당 터전으로 잡아주기 위해 사흘 굿을 올린다. 이후 천년<NAME> 집은 대갓집이 되어 모든<NAME> 집들이 그 집을 큰집으로 모시고 구월맞이를 준비하게 되었다고 한다. 계면굿 무가에 모셔지는 계면 할머니도 무조신 적 성격을 지닌 신격이다. 계면굿무에서 계면 할머니는 무녀를 이끌고 집집마다 돌아다니게 하는 걸립신으로, 오동나무와 대[]를 심어 악기를 만들고 오신 전대를 차고는 전국을 돌아다니며 아이들에게 명과 복을 주고 우환과 재난을 막아주는 역할을 한다. 무조신은 무속의 기능과 무당의 내력을 알려주고 무속의 기능을 알려준다. 무조신은 무당의 성격과 결부되면서 모셔지는데, 특정 신격이 있는 것이 아니다. 내력을 가지지 않은 신격이 그런 모습을 간직하고 있다. 창부신은 배우 신이고, 만신 할머니는 무당의 높임말이고, 김금철 대신은 실재 인물이기 때문이다. 따라서, 무조신은 무당의 조상신이기 때문에 다신의 형태로 표현되어 있다.
89383788-5f56-467a-a6c9-604e425b9039	source05/encykorea/REL8020.txt	김영한 (金寗漢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009892	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 기오이다. 동강이라는 호를 가졌다. 아버지는 군수 김홍진, 어머니는 대구서 씨 서민순의 딸이다. 9세 때에 경술(庚戌)의 국변(國變)으로 약을 먹고 순국(殉國) 한<NAME>(金奭鎭)에게 입양되었다. 어려서부터 영특하여 1894년에 17세의 나이로 사마 시에 합격하고, 1898년 희릉 참봉(禧陵叅奉)으로 출사하여 영릉 참봉(寧陵參奉)·영릉 참봉(英陵參奉)을 거쳐서 시강원 시종관(侍講院侍從官)이 되었다가, 용인 군수(龍仁郡守)·양근 군수(楊根郡守)를 거쳐서 비서원승(秘書院丞)에 이르렀으나, 을사조약(乙巳條約)이 일본과 채결되자 세상에 뜻이 없어져 조정에 나아가지 아니하였다. 양부<NAME>이 음독 자진하고 일본이 강권한 작위와 돈을 받지 아니한 것은 경술국치로 말미암아 불충불효라 했기 때문이다. 문장으로 일생을 마감했는데, 이름이 널리 알려져서이다. 급우재집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김영한 (金寗漢) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 기오이다. 동강이라는 호를 가졌다. 아버지는 군수 김홍진, 어머니는 대구서 씨 서민순의 딸이다. 9세 때에 경술(庚戌)의 국변(國變)으로 약을 먹고 순국(殉國) 한<NAME>(金奭鎭)에게 입양되었다. 어려서부터 영특하여 1894년에 17세의 나이로 사마 시에 합격하고, 1898년 희릉 참봉(禧陵叅奉)으로 출사하여 영릉 참봉(寧陵參奉)·영릉 참봉(英陵參奉)을 거쳐서 시강원 시종관(侍講院侍從官)이 되었다가, 용인 군수(龍仁郡守)·양근 군수(楊根郡守)를 거쳐서 비서원승(秘書院丞)에 이르렀으나, 을사조약(乙巳條約)이 일본과 채결되자 세상에 뜻이 없어져 조정에 나아가지 아니하였다. 양부<NAME>이 음독 자진하고 일본이 강권한 작위와 돈을 받지 아니한 것은 경술국치로 말미암아 불충불효라 했기 때문이다. 문장으로 일생을 마감했는데, 이름이 널리 알려져서이다. 급우재집이라는 저서가 있다.
2ffa0689-98d8-49d1-8c46-15e43067b9e0	source05/encykorea/REL1823.txt	건국론 (建國論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심대섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001967	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	광복 직후의 혼란스러운 정국을 관찰하여 당시 한국이 건설해야 할 민족국가의 성격을 제시하고, 정치·경제·사회·문화 각 분야에 걸쳐 체제와 제도에 관한 내용으로 종교적 성격을 강하게 드러내고 있다. 소태산의 수제자인 정산은 1943년 6월 시국의 어려움을 이겨내고 교운을 유지하다가 민족의 광복을 맞았다. 그렇지만 정산은 종교가로서 시국관과 국가관의 일단을 밝히고 건국론을 발표했는데, 미 군정의 정치적 혼란 속에서 건국의 장래가 걱정되었기 때문이다. 정산종사 법어는 1945년 10월에 발간되었으며 정계 요인들과 교단 내의 중진들에게 배포되었다. 국운 편에 그 내용이 요약되어 있다. 건국론은 정신으로 근본을 삼고, 정치와 교육으로 줄기를 삼고, 국방·건설·경제로써 가지와 잎을 삼고, 진화의 도로써 결과를 얻어서 영원한 세상에 뿌리 깊은 국력을 기르자는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 건국론 (建國論) ### 내용: 광복 직후의 혼란스러운 정국을 관찰하여 당시 한국이 건설해야 할 민족국가의 성격을 제시하고, 정치·경제·사회·문화 각 분야에 걸쳐 체제와 제도에 관한 내용으로 종교적 성격을 강하게 드러내고 있다. 소태산의 수제자인 정산은 1943년 6월 시국의 어려움을 이겨내고 교운을 유지하다가 민족의 광복을 맞았다. 그렇지만 정산은 종교가로서 시국관과 국가관의 일단을 밝히고 건국론을 발표했는데, 미 군정의 정치적 혼란 속에서 건국의 장래가 걱정되었기 때문이다. 정산종사 법어는 1945년 10월에 발간되었으며 정계 요인들과 교단 내의 중진들에게 배포되었다. 국운 편에 그 내용이 요약되어 있다. 건국론은 정신으로 근본을 삼고, 정치와 교육으로 줄기를 삼고, 국방·건설·경제로써 가지와 잎을 삼고, 진화의 도로써 결과를 얻어서 영원한 세상에 뿌리 깊은 국력을 기르자는 것이다.
a79254e4-f4c3-4f5c-b863-1b8ee696e3b9	source05/encykorea/REL16875.txt	박용희 (朴容羲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전택부" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020979	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울 출신. 원세성 등과 함께 1911년 경기도 용인의 장평리 교회에서 농촌선교에 힘썼는데, 1908년 이명헌 등과 함께 동양선교회에 가담하여 동양선교회가 운영하는 동경성서학원에서 수학한 뒤 귀국했다. 3·1운동이 일어나자<NAME>·함태영 등과 함께 만세운동을 모의하고 경기도 및 충청 지구 연락 책임자로 활약하였다. 3·1운동 직후에는 이상재 등과 함께 제2의 만세운동을 시도했으나 실패하고 상해로 망명했다. 곧, 교포들의 민족의식을 고취시키기 위해 만주 용정으로 건너가 교원·전도사·기자로 활동했다. 이상재·윤치호·박승봉 등이 일으킨 기독교 창문 사 창립운동에 참여하기 위해 1921년 귀국하였다. 1921년에 장로가 되었고, 1925년에는 신학교를 졸업하지 않았음에도 불구하고 특별가 결로 목사 안수를 받았고, 1927년부터 경기 노 회장·신간회 안성지부장·예수회 연합 공의회 회장 등을 지냈다. 1932년에는 조선 기독교청년회 연합회(YMCA)의 신흥우를 주축으로 한 적극 신앙단에도 참여하였고, 경기 노회원 중에서 비서북계가 중심이 된 경중노회의 창설을<NAME>였다. 신사참배 반대 운동을 벌이다가 1939∼1942년에 걸쳐 옥고를 치렀으며, 광복 이후에는 과도정부 입법위원·기독 신민회 초대회장으로 활동했다. 1953년 예수교장로회에서 기독교 장로회로 분립할 때 기독교 장로회 총회장과 한국신학대학 이사장 등을 역임했다. 1977년에 건국포장을, 1990년에 건국훈장 애국장을 추서 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박용희 (朴容羲) ### 내용: 서울 출신. 원세성 등과 함께 1911년 경기도 용인의 장평리 교회에서 농촌선교에 힘썼는데, 1908년 이명헌 등과 함께 동양선교회에 가담하여 동양선교회가 운영하는 동경성서학원에서 수학한 뒤 귀국했다. 3·1운동이 일어나자<NAME>·함태영 등과 함께 만세운동을 모의하고 경기도 및 충청 지구 연락 책임자로 활약하였다. 3·1운동 직후에는 이상재 등과 함께 제2의 만세운동을 시도했으나 실패하고 상해로 망명했다. 곧, 교포들의 민족의식을 고취시키기 위해 만주 용정으로 건너가 교원·전도사·기자로 활동했다. 이상재·윤치호·박승봉 등이 일으킨 기독교 창문 사 창립운동에 참여하기 위해 1921년 귀국하였다. 1921년에 장로가 되었고, 1925년에는 신학교를 졸업하지 않았음에도 불구하고 특별가 결로 목사 안수를 받았고, 1927년부터 경기 노 회장·신간회 안성지부장·예수회 연합 공의회 회장 등을 지냈다. 1932년에는 조선 기독교청년회 연합회(YMCA)의 신흥우를 주축으로 한 적극 신앙단에도 참여하였고, 경기 노회원 중에서 비서북계가 중심이 된 경중노회의 창설을<NAME>였다. 신사참배 반대 운동을 벌이다가 1939∼1942년에 걸쳐 옥고를 치렀으며, 광복 이후에는 과도정부 입법위원·기독 신민회 초대회장으로 활동했다. 1953년 예수교장로회에서 기독교 장로회로 분립할 때 기독교 장로회 총회장과 한국신학대학 이사장 등을 역임했다. 1977년에 건국포장을, 1990년에 건국훈장 애국장을 추서 받았다.
0d77efc9-98f6-4b9d-8324-6f7f46c18d2a	source05/encykorea/BUD12363.txt	해남 대흥사 서산대사 의발 등 유물 일괄 (海南大興寺西山大師衣鉢等遺物一括)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015291	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대흥사는 서산대사의 의발을 모신 곳이기도 하여 조선 후기 선승들의 학맥이 이어진 곳으로 1990년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 서산대사는 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 팔도도 총 섭이 되어 제자인 유정, 처영 등과 함께 승병을 모집하여 전공을 세웠다. 서산대사의 유품은 그가 입적하면서 대흥사에 보관했던 의발이다. 서산대사 유물들 중 일도 대선사 선교 도청 섭으로 임명하는 교지 1매와 해남 대흥사 서산대사 유물(보물, 2002년 지정), 정선 사가록(보물, 2010년 지정)과 교지 1매, 서산대사 의발이 보물로 승격되었다. 정조가 1788년(정조 12) 서산대사의 충절을 기리는 표충사에 표충 선사라는 호칭을 내리고, 이를 기념하는 표충사에 정조가 표충 선사라는 호칭을 내린다는 내용의 교지는 2002년 보물로 지정되었다. 그리고 서산대사의 의발은 염주 2종과 금란가사, 옥바릿대와 수저가 보존되어 있다. 호박과 칠보 염주는 염주를 만드는 데 쓰인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해남 대흥사 서산대사 의발 등 유물 일괄 (海南大興寺西山大師衣鉢等遺物一括) ### 내용: 대흥사는 서산대사의 의발을 모신 곳이기도 하여 조선 후기 선승들의 학맥이 이어진 곳으로 1990년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 서산대사는 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 팔도도 총 섭이 되어 제자인 유정, 처영 등과 함께 승병을 모집하여 전공을 세웠다. 서산대사의 유품은 그가 입적하면서 대흥사에 보관했던 의발이다. 서산대사 유물들 중 일도 대선사 선교 도청 섭으로 임명하는 교지 1매와 해남 대흥사 서산대사 유물(보물, 2002년 지정), 정선 사가록(보물, 2010년 지정)과 교지 1매, 서산대사 의발이 보물로 승격되었다. 정조가 1788년(정조 12) 서산대사의 충절을 기리는 표충사에 표충 선사라는 호칭을 내리고, 이를 기념하는 표충사에 정조가 표충 선사라는 호칭을 내린다는 내용의 교지는 2002년 보물로 지정되었다. 그리고 서산대사의 의발은 염주 2종과 금란가사, 옥바릿대와 수저가 보존되어 있다. 호박과 칠보 염주는 염주를 만드는 데 쓰인다.
81bf55ae-c6f1-4533-8441-f82869f7ca67	source05/encykorea/BUD12253.txt	도증 (道證)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015853	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	효소왕 1년(효소왕 1) 당나라로 유학하여 신라승 원 측의 제자가 되었고 유식학 연구에 몰두하였다. 귀국 후 활동은 전하지 않지만 유가종의 대덕<NAME>의 스승이라는 설도 있다. 현존하지는 않지만 13종의 저술을 남겼는데, 『반야이취분경소(般若理趣分經疏)』 1권, 『대반야경적목(大般若經籍目)』 2권, 『금강반야경소(金剛般若經疏)』 1권, 『서방극락요 찬(西方極樂要讚)』 1권, 『성유식론요집(成唯識論要集)』 14권, 『성유식론 강요(成唯識論綱要)』 13권, 『섭대승론세친석론소(攝大乘論世親釋論疏)』 16권, 『변중변론소(辨中邊論疏)』 3권, 『인명입정리론소(因明入正理論疏)』 2권, 『대 인명론 초(大因明論鈔)』 2권, 『대 인명론소(大因明論疏)』 2권, 『성교약술장(聖敎略述章)』 1권, 『천태산지자대사별전(天台山智者大師別傳)』 1권 등이 있다. 유식학을 근본사상으로 하되 반야부 계통의 경전을 깊이 연구했고, 불교 논리학인 인명학에 정통했으며, 당시 신라 불교의 큰 조류였던 정토신앙에도 관심이 컸음을 저술을 통해 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도증 (道證) ### 내용: 효소왕 1년(효소왕 1) 당나라로 유학하여 신라승 원 측의 제자가 되었고 유식학 연구에 몰두하였다. 귀국 후 활동은 전하지 않지만 유가종의 대덕<NAME>의 스승이라는 설도 있다. 현존하지는 않지만 13종의 저술을 남겼는데, 『반야이취분경소(般若理趣分經疏)』 1권, 『대반야경적목(大般若經籍目)』 2권, 『금강반야경소(金剛般若經疏)』 1권, 『서방극락요 찬(西方極樂要讚)』 1권, 『성유식론요집(成唯識論要集)』 14권, 『성유식론 강요(成唯識論綱要)』 13권, 『섭대승론세친석론소(攝大乘論世親釋論疏)』 16권, 『변중변론소(辨中邊論疏)』 3권, 『인명입정리론소(因明入正理論疏)』 2권, 『대 인명론 초(大因明論鈔)』 2권, 『대 인명론소(大因明論疏)』 2권, 『성교약술장(聖敎略述章)』 1권, 『천태산지자대사별전(天台山智者大師別傳)』 1권 등이 있다. 유식학을 근본사상으로 하되 반야부 계통의 경전을 깊이 연구했고, 불교 논리학인 인명학에 정통했으며, 당시 신라 불교의 큰 조류였던 정토신앙에도 관심이 컸음을 저술을 통해 알 수 있다.
8ec5c1bd-dcfb-4ced-916d-81ec06580c92	source05/encykorea/BUD1059.txt	강서사 (江西寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001203	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기에는 성불사의 말사였다. 견불사·영운사·영은사라고도 하는데,<NAME>강의 서쪽에 있어 절이 부처를 보는 것 같다고 해서 붙여진 이름이다. 신라 말기에 도선이 양씨 성을 가진 부자에게 권하여 그 집을 절로 삼았다. 고려 때에는 대각국사 의천의 제자로 경전에 밝고 시문에도 능했던 혜소(惠素)가 주지로 있었기 때문에 김부식(富軾) 등을 비롯한 시인 묵객들이 자주 찾았으며, 1092년(현종 9) 선종의 왕태후가 이곳에서 천태종 예참법(懺法)을 1만 일 동안 열었던 사실로 미루어보아 천태종의 종찰(宗刹)이었던 국청사(國淸寺)와 깊은 관련이 있었던 절임을 알 수 있다. 또한, 조선 세조가 원각사에 있던 장륙불을 이 절에 옮겨놓았다고 한다. 그 뒤 임진왜란으로 소실되었다가 중창하였고, 1651년(효종 2) 다시 소실되었다가 4년 뒤 중창하였다. 대웅전과 승당은 법당인데, 당우는 두 곳이다.<NAME> 3년(현종 3년)∼1722년(경종 2년) 사이에 중창한 대웅전은 고색의 멋이 느껴지는 건축물이다. 칠층 석탑은 문화재로 지정되어 있다. 기단부 하대 중석에 새긴 연화문과 상대 중석에 새긴 사천왕상을 비롯하여 각층의 옥신에는 불 좌상이 새겨진 화려한 탑이다. 이 밖에도 뜰 앞에는 고탑·사적비 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강서사 (江西寺) ### 내용: 일제강점기에는 성불사의 말사였다. 견불사·영운사·영은사라고도 하는데,<NAME>강의 서쪽에 있어 절이 부처를 보는 것 같다고 해서 붙여진 이름이다. 신라 말기에 도선이 양씨 성을 가진 부자에게 권하여 그 집을 절로 삼았다. 고려 때에는 대각국사 의천의 제자로 경전에 밝고 시문에도 능했던 혜소(惠素)가 주지로 있었기 때문에 김부식(富軾) 등을 비롯한 시인 묵객들이 자주 찾았으며, 1092년(현종 9) 선종의 왕태후가 이곳에서 천태종 예참법(懺法)을 1만 일 동안 열었던 사실로 미루어보아 천태종의 종찰(宗刹)이었던 국청사(國淸寺)와 깊은 관련이 있었던 절임을 알 수 있다. 또한, 조선 세조가 원각사에 있던 장륙불을 이 절에 옮겨놓았다고 한다. 그 뒤 임진왜란으로 소실되었다가 중창하였고, 1651년(효종 2) 다시 소실되었다가 4년 뒤 중창하였다. 대웅전과 승당은 법당인데, 당우는 두 곳이다.<NAME> 3년(현종 3년)∼1722년(경종 2년) 사이에 중창한 대웅전은 고색의 멋이 느껴지는 건축물이다. 칠층 석탑은 문화재로 지정되어 있다. 기단부 하대 중석에 새긴 연화문과 상대 중석에 새긴 사천왕상을 비롯하여 각층의 옥신에는 불 좌상이 새겨진 화려한 탑이다. 이 밖에도 뜰 앞에는 고탑·사적비 등이 있다.
418a807f-7dd5-40cd-91b0-c785f76e14a6	source05/encykorea/REL10507.txt	눈삼빼기	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장주근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013267	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼은 병으로 인해 눈동자에 좁쌀만 하게 생기는 붉은 점을 말한다. 삼눈이 생기면 대개 눈알이 붉어지고 몹시 쑤시는데, 붉어지지 않고 흰 점만 생기는 경우도 있다. 이것을 눈에 삼이 선다. , 즉 삼이 생긴다. 눈삼빼기의 민간요법은 전국적으로 여러 가지 유형의 치료방법이 있다. 이를 통해 농어촌에서는 삼눈이라는 안질로 인해 많은 사람들이 고통을 받았다는 사실을 알 수 있다. 치료법은 거의 약물을 쓰지 않고, 주술적인 방법으로 치료한다. 그 방법은 다음과 같다. 아침 해가 뜰 무렵 벽에 환자의 얼굴을 그리거나, 그 눈에 못을 박거나, 송곳이나 바늘을 꽂기도 한다. 이와 비슷한 방법으로 붕어 그림을 벽에 그려놓고 그 눈에 못을 박는 방법도 있는데, 몸 셋에 머리 하나인 붕어를 그리는 것이다. 또 손의 위치에 못을 박아서 생긴 병이니, 그 못을 빼야 한다는 의견도 있다. 이와는 달리 팥을 삼이 선 눈에 세 번 문질러서 그 팥을 물에 떨어뜨리면 팥에 물이 묻어서 가라앉거나 뜨게 되는데, 이를 팥이 삼을 잡았다고 한다. 또한 해 질 무렵 동쪽으로 뻗은 찔레나무나 가시나무의 가시를 따서 내 눈의 삼을 가져가라. 고 하는 방법으로 그 자리에 꽂는 것도 가능하다. 한편, 삼눈이 섰을 때 등을 세 군데의 바늘로 따서 피를 내는 방법도 있다. 이 밖에도 몇 가지 방법이 더 있으나, 모두 주술적 치료방법이라는 점은 이상과 동일하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 눈삼빼기 ### 내용: 삼은 병으로 인해 눈동자에 좁쌀만 하게 생기는 붉은 점을 말한다. 삼눈이 생기면 대개 눈알이 붉어지고 몹시 쑤시는데, 붉어지지 않고 흰 점만 생기는 경우도 있다. 이것을 눈에 삼이 선다. , 즉 삼이 생긴다. 눈삼빼기의 민간요법은 전국적으로 여러 가지 유형의 치료방법이 있다. 이를 통해 농어촌에서는 삼눈이라는 안질로 인해 많은 사람들이 고통을 받았다는 사실을 알 수 있다. 치료법은 거의 약물을 쓰지 않고, 주술적인 방법으로 치료한다. 그 방법은 다음과 같다. 아침 해가 뜰 무렵 벽에 환자의 얼굴을 그리거나, 그 눈에 못을 박거나, 송곳이나 바늘을 꽂기도 한다. 이와 비슷한 방법으로 붕어 그림을 벽에 그려놓고 그 눈에 못을 박는 방법도 있는데, 몸 셋에 머리 하나인 붕어를 그리는 것이다. 또 손의 위치에 못을 박아서 생긴 병이니, 그 못을 빼야 한다는 의견도 있다. 이와는 달리 팥을 삼이 선 눈에 세 번 문질러서 그 팥을 물에 떨어뜨리면 팥에 물이 묻어서 가라앉거나 뜨게 되는데, 이를 팥이 삼을 잡았다고 한다. 또한 해 질 무렵 동쪽으로 뻗은 찔레나무나 가시나무의 가시를 따서 내 눈의 삼을 가져가라. 고 하는 방법으로 그 자리에 꽂는 것도 가능하다. 한편, 삼눈이 섰을 때 등을 세 군데의 바늘로 따서 피를 내는 방법도 있다. 이 밖에도 몇 가지 방법이 더 있으나, 모두 주술적 치료방법이라는 점은 이상과 동일하다.
9cf9f5f5-391c-4baf-a122-222d7d23fbae	source05/encykorea/BUD28780.txt	우곡사 (牛谷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039796	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사의 말사이다. 창건한 것은 832년(흥덕왕 7)으로, 후학들을 양성하기 위해 세운 곳이다. 옛 절터는 언제 허물어졌는지 알 수 없는 상태로, 파손된 탑 조각과 기와조각이 현재의 사찰 주변에 산재되어 있다. 대웅전을 비롯하여 북극전·산령각·요사채·종루 등이 현존하는 당우이다. 창건할 때 심은 것으로 보이는 높이 30m, 둘레 4 아름의 거대한 은행나무가 절 앞에 있고, 가뭄에도 마르지 않는 약수가 사찰 안에 있다. 창건할 때 무염 국사가 발견했다는 이 약수는 피부병에 특효가 있다고 하여 많은 사람이 찾는다. 또, 이 절은 백수십 년 전에 중창한 부호 구만호의 공덕을 기리기 위해 당대 유명한 화가가 그린 초상화가 있었으나 최근에 도난당했다. 절이 있는 정병산은 숲과 계곡이 수려해 마산시민들의 휴식처로 각광받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우곡사 (牛谷寺) ### 내용: 대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사의 말사이다. 창건한 것은 832년(흥덕왕 7)으로, 후학들을 양성하기 위해 세운 곳이다. 옛 절터는 언제 허물어졌는지 알 수 없는 상태로, 파손된 탑 조각과 기와조각이 현재의 사찰 주변에 산재되어 있다. 대웅전을 비롯하여 북극전·산령각·요사채·종루 등이 현존하는 당우이다. 창건할 때 심은 것으로 보이는 높이 30m, 둘레 4 아름의 거대한 은행나무가 절 앞에 있고, 가뭄에도 마르지 않는 약수가 사찰 안에 있다. 창건할 때 무염 국사가 발견했다는 이 약수는 피부병에 특효가 있다고 하여 많은 사람이 찾는다. 또, 이 절은 백수십 년 전에 중창한 부호 구만호의 공덕을 기리기 위해 당대 유명한 화가가 그린 초상화가 있었으나 최근에 도난당했다. 절이 있는 정병산은 숲과 계곡이 수려해 마산시민들의 휴식처로 각광받고 있다.
445c1df0-286d-411f-8d31-1191cffb6efe	source05/encykorea/BUD22333.txt	석가여래행적송촬요 (釋迦如來行蹟頌撮要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028333	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 저자는 알 수 없지만, 전라도 백운산 만수암에서 판각하여 성불사에 보관한 것과 일본 덴리 대학 도서관에 보관한 것이 있다. 이 책은 석가여래행적송 중에서 게송들을 뽑아 엮은 뒤, 그 게송 가운데 중요한 부분들을 간략하게 주석을 달아 놓았다. 특히 중국 불교의 중국 유입 역사와 불경의 번역, 그 시대의 사찰과 승려의 수, 중국 역대 왕의 불교 신봉과 억압 책등에 대해 자세하게 설명하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석가여래행적송촬요 (釋迦如來行蹟頌撮要) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 저자는 알 수 없지만, 전라도 백운산 만수암에서 판각하여 성불사에 보관한 것과 일본 덴리 대학 도서관에 보관한 것이 있다. 이 책은 석가여래행적송 중에서 게송들을 뽑아 엮은 뒤, 그 게송 가운데 중요한 부분들을 간략하게 주석을 달아 놓았다. 특히 중국 불교의 중국 유입 역사와 불경의 번역, 그 시대의 사찰과 승려의 수, 중국 역대 왕의 불교 신봉과 억압 책등에 대해 자세하게 설명하였다.
b6ce1752-e5a5-452b-86ac-a3a6dee9ed26	source05/encykorea/REL24067.txt	아이생활	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034387	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 주일학교 연합회에서 발행한 아희 생활이라는 이름의 잡지였다. 창간호는 1925년 3월이었고, 폐간호는 1944년 4월이었다. 창간되었을 때 발행인은 나의 수(, 편집인)였고, 편집인은<NAME>과, 발행인은 허대전(, Holderoft, J. G. )·반우거(, BonWick, G. W. )·안 대선(, Anderson, W. J. ) 이었다. 편집인은<NAME>과·한석원 순으로, 편집 실무는 전영택·방인근·이윤재·최봉칙·임홍은·한석원 등으로 교체되었다. 편집된 내용은 동화·동시·소설 등 문예작품과 역사 사화·성경 이야기·위인 전기·세계명작 소개 등의 교양물, 일기·동화·동시 작법 등으로 다양하여 많은 어린이들에게 꿈과 희망을 심어주었다. 일제하에서는 극히 적은 어린이 잡지의 하나로 많이 읽혔으며, 순수한 교양잡지로도 각광을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아이생활 ### 내용: 조선 주일학교 연합회에서 발행한 아희 생활이라는 이름의 잡지였다. 창간호는 1925년 3월이었고, 폐간호는 1944년 4월이었다. 창간되었을 때 발행인은 나의 수(, 편집인)였고, 편집인은<NAME>과, 발행인은 허대전(, Holderoft, J. G. )·반우거(, BonWick, G. W. )·안 대선(, Anderson, W. J. ) 이었다. 편집인은<NAME>과·한석원 순으로, 편집 실무는 전영택·방인근·이윤재·최봉칙·임홍은·한석원 등으로 교체되었다. 편집된 내용은 동화·동시·소설 등 문예작품과 역사 사화·성경 이야기·위인 전기·세계명작 소개 등의 교양물, 일기·동화·동시 작법 등으로 다양하여 많은 어린이들에게 꿈과 희망을 심어주었다. 일제하에서는 극히 적은 어린이 잡지의 하나로 많이 읽혔으며, 순수한 교양잡지로도 각광을 받았다.
1d14799a-755a-4192-91c2-564c5ea1620e	source05/encykorea/BUD43192.txt	탄종 (坦鍾)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058792	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄 종주라는 말이 있다. 조 씨는 성씨이다. 호는 대응이다. 한양 출신. 9세에 부모를 잃고 홀로 지내다가 12세에 금강산 장안사에 들어가<NAME>을 은사로 삼고 일민을 계사로 삼고 출가하였다. 그 뒤 일선의 밑에서 참선을 하고 윤선으로부터 교를 배웠다. 1851년(철종 2) 보운암에서 개강한 뒤 여러 사찰의 주지를 지냈고, 오대산·설악산 등의 절에서 설법하면서 많은 승려들을 지도하였다. 특히 화엄학의 묘한 이치를 터득하였기 때문에 화엄 종주라고 일컬어졌다. 어느 날 밤 삼불에 정례하다가 천수를 받고, 원통 선회에서는 무량수여래근본주를 염송하다가 꿈에 금강주를 받았다. 또한 화장고굴에서는 준제주를 읽었는데 꿈에 수많은 용이 물을 뿜어 전신을 씻어주었고, 항상 차륜이 굴러가는 것을 보는 등 기도의 효과가 높았다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탄종 (坦鍾) ### 내용: 화엄 종주라는 말이 있다. 조 씨는 성씨이다. 호는 대응이다. 한양 출신. 9세에 부모를 잃고 홀로 지내다가 12세에 금강산 장안사에 들어가<NAME>을 은사로 삼고 일민을 계사로 삼고 출가하였다. 그 뒤 일선의 밑에서 참선을 하고 윤선으로부터 교를 배웠다. 1851년(철종 2) 보운암에서 개강한 뒤 여러 사찰의 주지를 지냈고, 오대산·설악산 등의 절에서 설법하면서 많은 승려들을 지도하였다. 특히 화엄학의 묘한 이치를 터득하였기 때문에 화엄 종주라고 일컬어졌다. 어느 날 밤 삼불에 정례하다가 천수를 받고, 원통 선회에서는 무량수여래근본주를 염송하다가 꿈에 금강주를 받았다. 또한 화장고굴에서는 준제주를 읽었는데 꿈에 수많은 용이 물을 뿜어 전신을 씻어주었고, 항상 차륜이 굴러가는 것을 보는 등 기도의 효과가 높았다고 한다.
2dc0551c-aa27-447f-aa3d-6b7fe01964ab	source05/encykorea/REL40970.txt	최명오 (崔明悟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057290	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 의주에서 출생. 황해도 장연군 소래에 이주하여 살다가 역시 의주 출신인 서상륜(徐相崙)의 전도를 받고 기독교인이 되었다. 1887년 봄에 의주 전도사 백홍준(白鴻俊)과 소래 청년 네 사람이 서울로 와서 언더우드(Underwood, H. G. ) 목사에게 그곳에 100여 명의 세례 지원자가 선교사의 내방을 기다리고 있음을 보고하였는데, 이때 서경조·정 공빈과 함께 세례를 받았다. 한국교회 조사 제도의 시작은 언더우드에 의해 1888년 황해도 지방을 조사로 임명된 백홍준·서상륜과 함께 하게 되면서부터였다. 또한, 로스 역(Ross version) 성서를 개역하는 일에 언더우드·아펜젤러(Appenzeller, H. G. ) 등과 함께 참여하여 1887년 조직된 성서 개역 위원회에서 위원이 되었다. 1895년에는 마펫(Moffett, S. A. )과 함께 기독교 입문서인 구세론을 저술하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최명오 (崔明悟) ### 내용: 평안북도 의주에서 출생. 황해도 장연군 소래에 이주하여 살다가 역시 의주 출신인 서상륜(徐相崙)의 전도를 받고 기독교인이 되었다. 1887년 봄에 의주 전도사 백홍준(白鴻俊)과 소래 청년 네 사람이 서울로 와서 언더우드(Underwood, H. G. ) 목사에게 그곳에 100여 명의 세례 지원자가 선교사의 내방을 기다리고 있음을 보고하였는데, 이때 서경조·정 공빈과 함께 세례를 받았다. 한국교회 조사 제도의 시작은 언더우드에 의해 1888년 황해도 지방을 조사로 임명된 백홍준·서상륜과 함께 하게 되면서부터였다. 또한, 로스 역(Ross version) 성서를 개역하는 일에 언더우드·아펜젤러(Appenzeller, H. G. ) 등과 함께 참여하여 1887년 조직된 성서 개역 위원회에서 위원이 되었다. 1895년에는 마펫(Moffett, S. A. )과 함께 기독교 입문서인 구세론을 저술하였다.
363c499a-204f-4571-8cb0-e0423191ed34	source05/encykorea/REL35006.txt	자수대학강의 (自修大學講義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047966	CC BY	221	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천도교 청년당이 주관하여 1933년 4월 발행한 것으로, 중등교육이 끝난 청소년들의 진학이 어렵다는 것을 감안하여 대학 수준의 지식을 습득하게 하기 위한 것이었다. 종교, 철학, 정치, 경제, 사회, 예술, 체육 등 7개 학과목에 걸쳐 총 533면에 달하는 종합강좌로 3년 과정으로 개설된 자수 대학 강의는 1933년 7월부터 11권의 강의록 발행을 중단했는데, 이는 3년 과정으로 이수하는 과정이었다. 이 강의는 천도교 청년당의 당원들을 대상으로 일차적으로 진행되었으므로, 핵심 간부였던 이돈화가 종교과를 맡았다. 종교과는 인내천 주의의 입장에서 종교를 정의하고 중국의 종교를 진화론적인 방법으로 해석하였는데, 특기할 만한 것은 중국의 종교와 사상을 천도교 형성이라는 관점에서 나름대로 재서술하고 있다는 것이다. 「철학과(哲學科)」는<NAME>(金亨俊)이 집필하였는데, 당시 일본 철학계의 중심 사조였던 유물론계의 철학사를 대본으로 하여 서양철학사만을 집중적으로 소개하였다.<NAME>이 쓴 정치과는 민주 정치와 의회제도를 중심으로 하고, 이긍종의 경제과는 효용가치설에 입각한 주류경제학의 기본 원리를 소개하였으며, 이긍종의 경제과는 제1편 가치와 가격론 그리고 제2편 생산론으로 구성된다. 또한 일본 사회학의 영향을 받지 않고 프랑스의 사회학을 직수입하여 소개하는 공헌을 한 공진단은 당시 프랑스 유학을 했던 인물이다. 함대훈이 쓴 예술과는 입문적인 성격의 예술 개론으로서 미학과 예술철학에 해당하는 내용까지 모두 포함하고 있어 당시로서는 독보적인 수준이었던 것으로 평가된다. 또한 당시 조선 체육회가 이론적인 면에서도 탄탄한 토대를 갖추고 있었던 것으로 보이는 것은 김보영의 체육과라는 수준의 체육 개론이다. 이 자수 대학 강의에 대해서는, 한국어로 처음 간행된 대학 교재라는 평가와 함께, “천도교와 천도교 청년당의 언론·출판을 통한 민족 사상과 계몽적 사회교육 운동이 『개벽』을 발간하던 황금시대를 지나 암흑기에 접어들었으면서 돌파구를 찾아보려는 안간힘의 표현이자 자주적인 아카데미즘 건설의 노력”이었다고 평가하기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자수대학강의 (自修大學講義) ### 내용: 천도교 청년당이 주관하여 1933년 4월 발행한 것으로, 중등교육이 끝난 청소년들의 진학이 어렵다는 것을 감안하여 대학 수준의 지식을 습득하게 하기 위한 것이었다. 종교, 철학, 정치, 경제, 사회, 예술, 체육 등 7개 학과목에 걸쳐 총 533면에 달하는 종합강좌로 3년 과정으로 개설된 자수 대학 강의는 1933년 7월부터 11권의 강의록 발행을 중단했는데, 이는 3년 과정으로 이수하는 과정이었다. 이 강의는 천도교 청년당의 당원들을 대상으로 일차적으로 진행되었으므로, 핵심 간부였던 이돈화가 종교과를 맡았다. 종교과는 인내천 주의의 입장에서 종교를 정의하고 중국의 종교를 진화론적인 방법으로 해석하였는데, 특기할 만한 것은 중국의 종교와 사상을 천도교 형성이라는 관점에서 나름대로 재서술하고 있다는 것이다. 「철학과(哲學科)」는<NAME>(金亨俊)이 집필하였는데, 당시 일본 철학계의 중심 사조였던 유물론계의 철학사를 대본으로 하여 서양철학사만을 집중적으로 소개하였다.<NAME>이 쓴 정치과는 민주 정치와 의회제도를 중심으로 하고, 이긍종의 경제과는 효용가치설에 입각한 주류경제학의 기본 원리를 소개하였으며, 이긍종의 경제과는 제1편 가치와 가격론 그리고 제2편 생산론으로 구성된다. 또한 일본 사회학의 영향을 받지 않고 프랑스의 사회학을 직수입하여 소개하는 공헌을 한 공진단은 당시 프랑스 유학을 했던 인물이다. 함대훈이 쓴 예술과는 입문적인 성격의 예술 개론으로서 미학과 예술철학에 해당하는 내용까지 모두 포함하고 있어 당시로서는 독보적인 수준이었던 것으로 평가된다. 또한 당시 조선 체육회가 이론적인 면에서도 탄탄한 토대를 갖추고 있었던 것으로 보이는 것은 김보영의 체육과라는 수준의 체육 개론이다. 이 자수 대학 강의에 대해서는, 한국어로 처음 간행된 대학 교재라는 평가와 함께, “천도교와 천도교 청년당의 언론·출판을 통한 민족 사상과 계몽적 사회교육 운동이 『개벽』을 발간하던 황금시대를 지나 암흑기에 접어들었으면서 돌파구를 찾아보려는 안간힘의 표현이자 자주적인 아카데미즘 건설의 노력”이었다고 평가하기도 한다.
d7fce9fe-c99d-4043-afa5-9f7516d2299b	source05/encykorea/BUD17720.txt	법왕사 (法王寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "채인환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022688	CC BY	236	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 절은 919년(태조 2)에 창건된 개성 10 사 중 하나인데, 개성의 10 사 중 하나였다. 976년(경종 1) 왕은 팔관회에서 행해지는 불경스러운 잡기와 번거로움을 모두 피하기 위해 이 절에 가서 향을 올렸다. 1009년(목종 12) 초사흗날 목종이 이 절에 들렀고, 1035년(정종 1) 11월 14일 팔관회 때는 왕이 신봉루에서 백관에게 저녁을 내린 뒤 이 절에 들렀다. 1047년(문종 1) 11월 14일 팔관회 때와 1056년·1060년·1061년 11월 팔관회 때에도 문종은 법왕사에 가서 참배를 명했고, 1076년 11월 팔관회 때에도 태자에게 법왕사를 참배할 것을 명하였다. 1084년(선종 1) 12월 팔관회 때도 이 절에 왔다. 1129년(인종 7) 9월 28일 이 절에 백고좌도량을 열고 3일간 3만 명의 승려에게 반승(: 승려에게 식사를 베푸는 불교행사)을 하였고, 1131년 10월 10일에는 팔관회를 열었다. 이 절에서 팔관회를 연 명종과 신종, 그리고 1205년 9월 연등을 한 희종은 이 절에 행차하였다. 그 후에도 고종은 1212년(강종 1) 11월과 1217년(고종 4) 정월과 6월, 1219년 11월 법왕사에 행차하여 공양을 올렸고, 1258년까지 매년 봄과 가을 이 절에 행차하였다. 충렬왕은 1295년 11월, 충숙왕은 1345년 11월, 충렬왕은 1295년 11월, 충숙왕은 1345년 11월에 각각 팔관회를 열고 이 절에 행차하였다. 공민왕은 1368년 2월과 1369년 7월에 행차하여 분향하였고, 공양왕은 1391년 11월 14일 팔관회를 열고 이 절에 행차하였다. 이 절은 고려 시대 팔관회와 매우 밀접한 관계를 맺고 있는데, 팔관회 후에 왕이 거의 행차하여 분향하는 특수 사찰의 성격을 가지고 있었다. 이는 국가적 대찰의 성격을 지닌 이 절이 있음을 시사한다. 조선 초기에 이 절은 급격히 퇴락했는데, 동문선에 전하는 권근의 조사당기에 의하면, 화엄종의 승려 침공이 계단이 무너지고 초석이 파괴되어 잡초만 무성했던 것이다. 그러나 그 뒤의 역사는 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법왕사 (法王寺) ### 내용: 이 절은 919년(태조 2)에 창건된 개성 10 사 중 하나인데, 개성의 10 사 중 하나였다. 976년(경종 1) 왕은 팔관회에서 행해지는 불경스러운 잡기와 번거로움을 모두 피하기 위해 이 절에 가서 향을 올렸다. 1009년(목종 12) 초사흗날 목종이 이 절에 들렀고, 1035년(정종 1) 11월 14일 팔관회 때는 왕이 신봉루에서 백관에게 저녁을 내린 뒤 이 절에 들렀다. 1047년(문종 1) 11월 14일 팔관회 때와 1056년·1060년·1061년 11월 팔관회 때에도 문종은 법왕사에 가서 참배를 명했고, 1076년 11월 팔관회 때에도 태자에게 법왕사를 참배할 것을 명하였다. 1084년(선종 1) 12월 팔관회 때도 이 절에 왔다. 1129년(인종 7) 9월 28일 이 절에 백고좌도량을 열고 3일간 3만 명의 승려에게 반승(: 승려에게 식사를 베푸는 불교행사)을 하였고, 1131년 10월 10일에는 팔관회를 열었다. 이 절에서 팔관회를 연 명종과 신종, 그리고 1205년 9월 연등을 한 희종은 이 절에 행차하였다. 그 후에도 고종은 1212년(강종 1) 11월과 1217년(고종 4) 정월과 6월, 1219년 11월 법왕사에 행차하여 공양을 올렸고, 1258년까지 매년 봄과 가을 이 절에 행차하였다. 충렬왕은 1295년 11월, 충숙왕은 1345년 11월, 충렬왕은 1295년 11월, 충숙왕은 1345년 11월에 각각 팔관회를 열고 이 절에 행차하였다. 공민왕은 1368년 2월과 1369년 7월에 행차하여 분향하였고, 공양왕은 1391년 11월 14일 팔관회를 열고 이 절에 행차하였다. 이 절은 고려 시대 팔관회와 매우 밀접한 관계를 맺고 있는데, 팔관회 후에 왕이 거의 행차하여 분향하는 특수 사찰의 성격을 가지고 있었다. 이는 국가적 대찰의 성격을 지닌 이 절이 있음을 시사한다. 조선 초기에 이 절은 급격히 퇴락했는데, 동문선에 전하는 권근의 조사당기에 의하면, 화엄종의 승려 침공이 계단이 무너지고 초석이 파괴되어 잡초만 무성했던 것이다. 그러나 그 뒤의 역사는 없다.
f8e042ad-430c-4fb2-b3e0-c3538c4a137c	source05/encykorea/REL19280.txt	북창비결 (北窓祕訣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024752	CC BY	198	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 중종·명종 때의 문인 정렴(렴)의 저술로 그의 호를 따서 북창 비결이라 하였다. 퇴관 후에 지은 것으로 추정되며, 용호 비결 또는 단기 요결이라고도 한다. 판각본이나 단행 활자본은 출판되지 않고 필사본으로만 전해지고 있다. 현재 알려진 바에 따르면 연세대학교 소장본이 용호 비결 북창 선생 정렴 저로 되어 있고, 규장각 도서에 편입되어 있는 해동전도록 말미에는 북창이 서명한 용호 비결이 부록으로 수록되어 있다. 소장본에 따라 내용은 조금씩 다르나, 제강·폐기·태식·주천화 후로 나눠 내 단 수련법을 세 단계로 설명하고 있다. 폐기는 정좌하여 눈은 콧등을, 배꼽은 배꼽을 향하게 하고 호흡을 하는 것으로, 숨을 들이쉬고 내쉬는 호흡은 미미하게 하여 항상 신기가 단전에 머무르게 한다. 그리하면 몸 안의 모든 구멍은 백규가 된다는 것이다.<NAME>은 폐기에 능숙해지면 솜털 구멍까지 신기를 보내 피부로 호흡하고 입으로 호흡하지 않게 하는 것이다. 이는 탯줄을 통해 아기가 호흡하는 것과 같은 원리이다. 주천화 후는 단전에 모여 있는 신기를 따뜻하게 하여 아래에서부터 위로 퍼지게 하여 온몸을 열기로 가득 채우는 수련법이다. 이러한 수련을 열 달간 계속하면 단전에 신태(神胎)가 생기고 더 계속하면 체내에 단이 형성되어 불로장생하는 경지에 도달한다고 한다. 『북창 비결』은 정렴이 언급하였듯이, 내 단 수련법을 알기 쉽게 그 요점만을 서술하여 초학자라도 곧 실천에 옮길 수 있는 특징이 있는데, 같은 내용이 김시습(金時習)의 『매월당집』에도 들어 있다. 또한 이 계통의 수련 서로는 단서구결·단가별지구결이 있는데, 이는 유교가 성행하던 시기에 처음 나온 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 북창비결 (北窓祕訣) ### 내용: 조선 중종·명종 때의 문인 정렴(렴)의 저술로 그의 호를 따서 북창 비결이라 하였다. 퇴관 후에 지은 것으로 추정되며, 용호 비결 또는 단기 요결이라고도 한다. 판각본이나 단행 활자본은 출판되지 않고 필사본으로만 전해지고 있다. 현재 알려진 바에 따르면 연세대학교 소장본이 용호 비결 북창 선생 정렴 저로 되어 있고, 규장각 도서에 편입되어 있는 해동전도록 말미에는 북창이 서명한 용호 비결이 부록으로 수록되어 있다. 소장본에 따라 내용은 조금씩 다르나, 제강·폐기·태식·주천화 후로 나눠 내 단 수련법을 세 단계로 설명하고 있다. 폐기는 정좌하여 눈은 콧등을, 배꼽은 배꼽을 향하게 하고 호흡을 하는 것으로, 숨을 들이쉬고 내쉬는 호흡은 미미하게 하여 항상 신기가 단전에 머무르게 한다. 그리하면 몸 안의 모든 구멍은 백규가 된다는 것이다.<NAME>은 폐기에 능숙해지면 솜털 구멍까지 신기를 보내 피부로 호흡하고 입으로 호흡하지 않게 하는 것이다. 이는 탯줄을 통해 아기가 호흡하는 것과 같은 원리이다. 주천화 후는 단전에 모여 있는 신기를 따뜻하게 하여 아래에서부터 위로 퍼지게 하여 온몸을 열기로 가득 채우는 수련법이다. 이러한 수련을 열 달간 계속하면 단전에 신태(神胎)가 생기고 더 계속하면 체내에 단이 형성되어 불로장생하는 경지에 도달한다고 한다. 『북창 비결』은 정렴이 언급하였듯이, 내 단 수련법을 알기 쉽게 그 요점만을 서술하여 초학자라도 곧 실천에 옮길 수 있는 특징이 있는데, 같은 내용이 김시습(金時習)의 『매월당집』에도 들어 있다. 또한 이 계통의 수련 서로는 단서구결·단가별지구결이 있는데, 이는 유교가 성행하던 시기에 처음 나온 것이다.
cdc4a055-e109-4423-980b-5723900565c6	source05/encykorea/BUD3923.txt	관음선원 (觀音禪院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004979	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통일신라 말기에 진감이 창건한 이래로 중건과 중수를 거듭하다가, 1668년(현종 9) 의익이 중건하고, 1752년(영조 28) 환응이 조실을 중건하고, 1752년(영조 28) 환응이 조실을 중건하였다. 1797년(정조 21) 보인이 관음전을 중건하였고, 1802년 청파가 조실을 중건하였고, 1878년(고종 15) 치능이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 관음전을 비롯하여 2층의 누각과 승방·요사채 등이 현존하는 법당이다. 이 중 관음전 내에는 관세음보살 좌상, 목각탱화·청동 반자 등이 있다. 제작 연대는 숙종 20년(1694년)으로, 천주산 상련암에 봉안되어 있던 관세음보살 목각탱화를 1819년에 옮겨왔다. 또한, 2층 누각의 아래층은 창고로 쓰이고 있으며, 위층에는 여러 조사들의<NAME>과 현판으로 된 영음산남장사관음전중창기·상주노산관음전불상급후불목탱개금기 등이 있다. 상주 남장사 관음선원 목각 아미타여래설법상은 보물 923호이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관음선원 (觀音禪院) ### 내용: 통일신라 말기에 진감이 창건한 이래로 중건과 중수를 거듭하다가, 1668년(현종 9) 의익이 중건하고, 1752년(영조 28) 환응이 조실을 중건하고, 1752년(영조 28) 환응이 조실을 중건하였다. 1797년(정조 21) 보인이 관음전을 중건하였고, 1802년 청파가 조실을 중건하였고, 1878년(고종 15) 치능이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 관음전을 비롯하여 2층의 누각과 승방·요사채 등이 현존하는 법당이다. 이 중 관음전 내에는 관세음보살 좌상, 목각탱화·청동 반자 등이 있다. 제작 연대는 숙종 20년(1694년)으로, 천주산 상련암에 봉안되어 있던 관세음보살 목각탱화를 1819년에 옮겨왔다. 또한, 2층 누각의 아래층은 창고로 쓰이고 있으며, 위층에는 여러 조사들의<NAME>과 현판으로 된 영음산남장사관음전중창기·상주노산관음전불상급후불목탱개금기 등이 있다. 상주 남장사 관음선원 목각 아미타여래설법상은 보물 923호이다.
719b512c-e33b-47eb-a53e-294e530041b3	source05/encykorea/BUD57187.txt	불립문자 (不立文字)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078283	CC BY	514	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불립문자는 교외별 전주 1 · 직지인심주2 · 견성성불주3'의 일구로, 선의 종지를 표현하는 어구인 '불립문자 · 교외별 전주 1 · 직지인심주2 · 견성성불주3' 가운데 일구로 널리 언급된다. 문자를 내세우지 않는다는 뜻은 언설과 문자를 활용하지 않는다는 뜻이 아니라 언설과 문자가 지닌<NAME>과 틀에 집착하거나 빠지는 것을 경계한다는 뜻이다. 문자에 얽매이지 않고 자유롭게 사용하는 선의 입장을 단적으로 표현한 말이다. 불교의 진정한 정신을 상실하는 것은 교학에서 주로 경론의 문자와 교설만을 중심으로 연구하고 강조하는 것이라고 선종주4에서는 판단한다. 그러므로 불립문자 교외별전의 종지를 주장하는 이유는 단순한 문자와 경교에 얽매이지 않고 마음으로써 마음을 전승하는 것이 진정한 정법이라고 보기 때문이다. 선종은 경전의 문자에도 한계를 설정하고 그 절대성을 부정한다. 불립문자는 문자에 의해서 드러난 개념은 결국 달을 가리키는 손가락이고, 물고기나 토끼를 잡는 통발이나 올무처럼 방편으로 간주하여 달을 잊는다든가, 손가락에 얽매이거나 물고기나 토끼를 잊고 통발이나 올무에 빠져 있어서는 안 된다는 것을 말한다. 그러나 불립문자는 개념의 실체화를 배척하는 것이지 문자를 사용하지 않는다는 것은 아니기 때문에 문자에 휩쓸리지 않고 도리어 문자를 활용한다는 뜻에서 결국 불리 문자(不離文字)와 통한다. 더불어 교외별전은 선에서 경교(經敎)의<NAME>과 주의 주장(主義主張)을 초월하여 불심의 정법안장(正法眼藏: 붓다의 깨달음)을 별도로<NAME>다는 의미이지만, 그 밖에도 경전을 유일한 의지처로 삼는 경우에 교판을 내세우지 않는다는 의미가 포함되어 있다. 선의 본질에 해당하는 정법안장의 획득과 전승은 언설과 문자의<NAME>을 통해서는 직접적으로 접근할 수 없지만, 경전과 교리의 언설을 통하지 않고는 정법안장의 획득과 전승이 불가능하기 때문에 부득불 언설과 문자를 통해서 간접적으로 접근할 수밖에 없다는 말이다. 이 경우에 체험과 자각을 통한 경우의 언설과 문자를 가리킨다. “대혜여, 우리들 제불 및 제 보살은 한 글자도 설법한 적이 없고 한 글자도 답변한 적이 없다. 왜냐하면 불법은 문자를 벗어나있기 때문에 이익이 되는 뜻과 설법 아님이 없다. 언설이란 중생의 망상이기 때문이다. 대혜여, 그러나 일체법을 설하지 않는다면 교법은 곧 파괴되고 부처와 보살과 연각과 성문도 없어진다. 다. 능가경 권 4, 대 정장 16, p.506 하) 불립문자의 사상과 상통하는데, 이는 선종에서 내세우는 이심전심의 표현이며 확정된 소의 경전을 제시하지 않는 것도 불립문자의 사상과 통한다. 불립문자의 사상적인 배경으로는 “나는 어느 날 밤에 최상의 정각을 획득하였는데 그로부터 내지 어느 날 밤에 열반에 들어가기까지 그 중간에 내지 한 글자도 설하지 않고, 또한 설한 적도 없으며, 설하지도 않을 것이다. 이처럼 설법하지 않는 것이 곧 부처님의 설법이다. ”(『능가경』 권 3, 『대 정장』 16, p.498)라는 말에 잘 드러나 있듯이 일체의 언설과 문자를 초월한 것에 불립문자의 진정한 뜻이 있다. 영산회 상주 5의 염화미소주6, 다자탑전의 분반 좌, 사라 수하의 곽시쌍부주7 등 다양한 이야기가 불립문자 교외별전의 상징으로 전승된다. 마하가섭이 바가범에게 정법안장과 열반 묘 심을 맡겼다. 이로써 가섭이 제일로 많아졌다. 이십팔 조에 이르러서는 보리달마주8가 시방삼세제불의 밀인을 가지고 중국에 전해주었다. 중국에서는 그때 달마가 교외별전 · 불립문자 · 직지인심 · 견성성불의 도리를 최초로 알게 되었고, (임제록, 대 정장 47, p.495 상~중)라고 했다. 이는 불립문자가 특별히 경전의 가르침을 내세우는 것이 아니라 그 경전 및 가르침에 집착하거나 관념에 빠지는 것을 경계시키기 위한 표현이다. 이러한 정신은 달마에게 선법을 처음으로 전수함으로써 이미 드러났다. 현재 선문에서는 불교가 동쪽으로 전해진 지 육백 년 후에 달마조사가 바로 중국에 와서 문자 없이 단적으로 심인을 전승하고 사람들의 마음을 가리켜 성불토록 하였다. 이에 달마를 따르는 자는 일언지하에 불생 법인(: 불멸의 도리를 깨달아 다시 생하지 않는 경지)을 완전히 깨달았다. (조정사원. 권 8, 만속장 64, p.430 하) 특히 강조된 것은 육조 혜능의 문하인 남종의 가풍이다. 나 말 여초에 남종의 선법을 계승한 구산선문주9이 이후 한국 선의 정통성을 확보하게 됨에 따라 불립문자 교외별전의 전통은 고려와 조선을 거쳐 오늘에 이르도록 조사 선풍의 사상적인 특징으로 정립되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불립문자 (不立文字) ### 내용: 불립문자는 교외별 전주 1 · 직지인심주2 · 견성성불주3'의 일구로, 선의 종지를 표현하는 어구인 '불립문자 · 교외별 전주 1 · 직지인심주2 · 견성성불주3' 가운데 일구로 널리 언급된다. 문자를 내세우지 않는다는 뜻은 언설과 문자를 활용하지 않는다는 뜻이 아니라 언설과 문자가 지닌<NAME>과 틀에 집착하거나 빠지는 것을 경계한다는 뜻이다. 문자에 얽매이지 않고 자유롭게 사용하는 선의 입장을 단적으로 표현한 말이다. 불교의 진정한 정신을 상실하는 것은 교학에서 주로 경론의 문자와 교설만을 중심으로 연구하고 강조하는 것이라고 선종주4에서는 판단한다. 그러므로 불립문자 교외별전의 종지를 주장하는 이유는 단순한 문자와 경교에 얽매이지 않고 마음으로써 마음을 전승하는 것이 진정한 정법이라고 보기 때문이다. 선종은 경전의 문자에도 한계를 설정하고 그 절대성을 부정한다. 불립문자는 문자에 의해서 드러난 개념은 결국 달을 가리키는 손가락이고, 물고기나 토끼를 잡는 통발이나 올무처럼 방편으로 간주하여 달을 잊는다든가, 손가락에 얽매이거나 물고기나 토끼를 잊고 통발이나 올무에 빠져 있어서는 안 된다는 것을 말한다. 그러나 불립문자는 개념의 실체화를 배척하는 것이지 문자를 사용하지 않는다는 것은 아니기 때문에 문자에 휩쓸리지 않고 도리어 문자를 활용한다는 뜻에서 결국 불리 문자(不離文字)와 통한다. 더불어 교외별전은 선에서 경교(經敎)의<NAME>과 주의 주장(主義主張)을 초월하여 불심의 정법안장(正法眼藏: 붓다의 깨달음)을 별도로<NAME>다는 의미이지만, 그 밖에도 경전을 유일한 의지처로 삼는 경우에 교판을 내세우지 않는다는 의미가 포함되어 있다. 선의 본질에 해당하는 정법안장의 획득과 전승은 언설과 문자의<NAME>을 통해서는 직접적으로 접근할 수 없지만, 경전과 교리의 언설을 통하지 않고는 정법안장의 획득과 전승이 불가능하기 때문에 부득불 언설과 문자를 통해서 간접적으로 접근할 수밖에 없다는 말이다. 이 경우에 체험과 자각을 통한 경우의 언설과 문자를 가리킨다. “대혜여, 우리들 제불 및 제 보살은 한 글자도 설법한 적이 없고 한 글자도 답변한 적이 없다. 왜냐하면 불법은 문자를 벗어나있기 때문에 이익이 되는 뜻과 설법 아님이 없다. 언설이란 중생의 망상이기 때문이다. 대혜여, 그러나 일체법을 설하지 않는다면 교법은 곧 파괴되고 부처와 보살과 연각과 성문도 없어진다. 다. 능가경 권 4, 대 정장 16, p.506 하) 불립문자의 사상과 상통하는데, 이는 선종에서 내세우는 이심전심의 표현이며 확정된 소의 경전을 제시하지 않는 것도 불립문자의 사상과 통한다. 불립문자의 사상적인 배경으로는 “나는 어느 날 밤에 최상의 정각을 획득하였는데 그로부터 내지 어느 날 밤에 열반에 들어가기까지 그 중간에 내지 한 글자도 설하지 않고, 또한 설한 적도 없으며, 설하지도 않을 것이다. 이처럼 설법하지 않는 것이 곧 부처님의 설법이다. ”(『능가경』 권 3, 『대 정장』 16, p.498)라는 말에 잘 드러나 있듯이 일체의 언설과 문자를 초월한 것에 불립문자의 진정한 뜻이 있다. 영산회 상주 5의 염화미소주6, 다자탑전의 분반 좌, 사라 수하의 곽시쌍부주7 등 다양한 이야기가 불립문자 교외별전의 상징으로 전승된다. 마하가섭이 바가범에게 정법안장과 열반 묘 심을 맡겼다. 이로써 가섭이 제일로 많아졌다. 이십팔 조에 이르러서는 보리달마주8가 시방삼세제불의 밀인을 가지고 중국에 전해주었다. 중국에서는 그때 달마가 교외별전 · 불립문자 · 직지인심 · 견성성불의 도리를 최초로 알게 되었고, (임제록, 대 정장 47, p.495 상~중)라고 했다. 이는 불립문자가 특별히 경전의 가르침을 내세우는 것이 아니라 그 경전 및 가르침에 집착하거나 관념에 빠지는 것을 경계시키기 위한 표현이다. 이러한 정신은 달마에게 선법을 처음으로 전수함으로써 이미 드러났다. 현재 선문에서는 불교가 동쪽으로 전해진 지 육백 년 후에 달마조사가 바로 중국에 와서 문자 없이 단적으로 심인을 전승하고 사람들의 마음을 가리켜 성불토록 하였다. 이에 달마를 따르는 자는 일언지하에 불생 법인(: 불멸의 도리를 깨달아 다시 생하지 않는 경지)을 완전히 깨달았다. (조정사원. 권 8, 만속장 64, p.430 하) 특히 강조된 것은 육조 혜능의 문하인 남종의 가풍이다. 나 말 여초에 남종의 선법을 계승한 구산선문주9이 이후 한국 선의 정통성을 확보하게 됨에 따라 불립문자 교외별전의 전통은 고려와 조선을 거쳐 오늘에 이르도록 조사 선풍의 사상적인 특징으로 정립되어 있다.
b9206df6-4a23-46e9-be99-9154d4a0c2da	source05/encykorea/REL26771.txt	여병현 (呂炳鉉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이장식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036347	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황해도 출신. 일본 유학은 1890년대에 시작해 1896년 미국 하버드대학으로 유학을 간 뒤 5개월 후 영국 할레이 대학에서 3년간 수학하였다. 스콧 필드 박사(Scotfield, F. W. )는 스콧 필드 박사의 아버지인데, 그는 이 대학에서 사학한 후 한국에 와서 평생을 바쳤다. 1899년 귀국하여 배재학당에서 교편을 잡는 한편, 영국 영사관의 통역관으로 일했다. 1900년 6월 중국에<NAME>던 국제 YMCA 간사 라이언(Lyon, D. W. )이 우리나라에 YMCA를 창설하고자 왔을 때, 창설 멤버의 한 사람이 되어 황성기독청년회를 만들고, 의사부(議事部) 위원장이 되어 김규식(金奎植)·전덕기(全德基)·김필수(金弼秀) 등을 기독청년운동에 가담하게 하였다. 중국 및 홍콩 기독청년회와 1910년 일제가 조선기독청년회와 일본기독청년회의 연맹을 맺으려고 하자, 중국에 가서 온갖 노력을 다했으나 뜻을 이루지 못했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여병현 (呂炳鉉) ### 내용: 황해도 출신. 일본 유학은 1890년대에 시작해 1896년 미국 하버드대학으로 유학을 간 뒤 5개월 후 영국 할레이 대학에서 3년간 수학하였다. 스콧 필드 박사(Scotfield, F. W. )는 스콧 필드 박사의 아버지인데, 그는 이 대학에서 사학한 후 한국에 와서 평생을 바쳤다. 1899년 귀국하여 배재학당에서 교편을 잡는 한편, 영국 영사관의 통역관으로 일했다. 1900년 6월 중국에<NAME>던 국제 YMCA 간사 라이언(Lyon, D. W. )이 우리나라에 YMCA를 창설하고자 왔을 때, 창설 멤버의 한 사람이 되어 황성기독청년회를 만들고, 의사부(議事部) 위원장이 되어 김규식(金奎植)·전덕기(全德基)·김필수(金弼秀) 등을 기독청년운동에 가담하게 하였다. 중국 및 홍콩 기독청년회와 1910년 일제가 조선기독청년회와 일본기독청년회의 연맹을 맺으려고 하자, 중국에 가서 온갖 노력을 다했으나 뜻을 이루지 못했다.
d7604336-967d-4896-8269-5750b47def7b	source05/encykorea/REL56632.txt	그리스도교연맹 (←Kristos敎聯盟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김권정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076000	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해방 후 교회 조직은 재건되고 있었지만, 1945년 11월 23일 김구·김규식 등 임시정부 요인들이 귀국할 때까지 교계 차원의 조직적인 건국 운동은 아직 미미한 수준이었다. 해방 후 자주독립국가를 건설하는 것이 기독교인들만의 문제가 아니었기 때문에 대다수의 교회 지도자와 평신도들은 기독교계보다는 국가적 차원에서 건국준비위원회나 한민당·국민당을 비롯한 정당·사회단체에 참여하였다. 남부 대회를 계기로 친 이승만 계열의 교계 지도자로 배은희·함태영·이규갑·이윤영·김활란·임영신 등이 활동하고 있었는데, 이들은 기독교 신민회와 독립촉성 기독교 중앙 협의회라는 정치적 성격을 강하게 띤 2개의 단체를 만들었다. 1946년 6월 3일 이른바 정읍 발언에서 남한만의 단독정부 수립 구상을 밝힌 이승만은 우익 최대의 대중조직인 독립촉성국민회의 기반 조직을 장악하고, 이를 중심으로 민족 통일 총 본부를 결성해, 한민당과 함께 ‘자율 정부 수립 운동’-‘남한 단독정부 수립 운동’을 전개했다. 이어서 그는 12월 미국에 가서 한반도 문제의 유엔 상정과 남조선과도 정부(단독정부) 수립에 대한 미국의 원조를 요청하는 외교활동을 전개한 뒤, 1947년 7월 한국 민족대표자 대회를 소집하여 남한 총선거를 통한 단독정부 수립 운동을 본격화했다. 이때 한국 민족대표자 대회 회장을 맡은 장로교 목사 배은희는 정부 수립 초기 대한 국민당의 최고위원을 지냈으며 이승만의 단정 노선을 관철시키는 데 앞장섰다. 이승만은 국내에서 별다른 지지기반이 없던 상황에서 기독교 세력을 중시했고, 1947년 7월 출범한 그리스도교 연맹도 그런 맥락에서 출발한 기독교 정치사회 조직이었다. 그리스도교 연맹은 위원장 함태영과<NAME>·김활란·배은희 등으로 지도부를 구성했는데, 김구를 지지했던 천주교의<NAME>을 제외하고는 모두 이승만 지지자였다. 이 연맹은 기독교인으로서 국가적 진로를 확립하고 전 민족적 통일과 자주독립에 기여하기 위해 “교파를 초월하여 총집결로서 조국의 자주독립을 위하여 봉사함”, “기독 정신에 입각한 민주주의의 실현으로 정치, 경제, 문화의 승등적 평형을 위하여 봉사함”, “세계 형제 주의로서 국제친선과 평화를 위하여 봉사함” 등을 단체 강령으로 표방하였다. 그리스도교 연맹은 1948년 8월 15일 대한민국 정부가 수립된 후 유명무실해진 것으로 보이는데, 해체 일시는 정확히 알려지지 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 그리스도교연맹 (←Kristos敎聯盟) ### 내용: 해방 후 교회 조직은 재건되고 있었지만, 1945년 11월 23일 김구·김규식 등 임시정부 요인들이 귀국할 때까지 교계 차원의 조직적인 건국 운동은 아직 미미한 수준이었다. 해방 후 자주독립국가를 건설하는 것이 기독교인들만의 문제가 아니었기 때문에 대다수의 교회 지도자와 평신도들은 기독교계보다는 국가적 차원에서 건국준비위원회나 한민당·국민당을 비롯한 정당·사회단체에 참여하였다. 남부 대회를 계기로 친 이승만 계열의 교계 지도자로 배은희·함태영·이규갑·이윤영·김활란·임영신 등이 활동하고 있었는데, 이들은 기독교 신민회와 독립촉성 기독교 중앙 협의회라는 정치적 성격을 강하게 띤 2개의 단체를 만들었다. 1946년 6월 3일 이른바 정읍 발언에서 남한만의 단독정부 수립 구상을 밝힌 이승만은 우익 최대의 대중조직인 독립촉성국민회의 기반 조직을 장악하고, 이를 중심으로 민족 통일 총 본부를 결성해, 한민당과 함께 ‘자율 정부 수립 운동’-‘남한 단독정부 수립 운동’을 전개했다. 이어서 그는 12월 미국에 가서 한반도 문제의 유엔 상정과 남조선과도 정부(단독정부) 수립에 대한 미국의 원조를 요청하는 외교활동을 전개한 뒤, 1947년 7월 한국 민족대표자 대회를 소집하여 남한 총선거를 통한 단독정부 수립 운동을 본격화했다. 이때 한국 민족대표자 대회 회장을 맡은 장로교 목사 배은희는 정부 수립 초기 대한 국민당의 최고위원을 지냈으며 이승만의 단정 노선을 관철시키는 데 앞장섰다. 이승만은 국내에서 별다른 지지기반이 없던 상황에서 기독교 세력을 중시했고, 1947년 7월 출범한 그리스도교 연맹도 그런 맥락에서 출발한 기독교 정치사회 조직이었다. 그리스도교 연맹은 위원장 함태영과<NAME>·김활란·배은희 등으로 지도부를 구성했는데, 김구를 지지했던 천주교의<NAME>을 제외하고는 모두 이승만 지지자였다. 이 연맹은 기독교인으로서 국가적 진로를 확립하고 전 민족적 통일과 자주독립에 기여하기 위해 “교파를 초월하여 총집결로서 조국의 자주독립을 위하여 봉사함”, “기독 정신에 입각한 민주주의의 실현으로 정치, 경제, 문화의 승등적 평형을 위하여 봉사함”, “세계 형제 주의로서 국제친선과 평화를 위하여 봉사함” 등을 단체 강령으로 표방하였다. 그리스도교 연맹은 1948년 8월 15일 대한민국 정부가 수립된 후 유명무실해진 것으로 보이는데, 해체 일시는 정확히 알려지지 않았다.
74aea7b1-0244-402e-b346-881535367606	source05/encykorea/REL48018.txt	공자가어대전 (孔子家語大全)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066210	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국학중앙연구원 장서각에 소장된 필사본 1책으로, 공자가어는 공자 문하의 제자들이 지은 것으로 알려져 있지만, 현재 학계에서는 왕숙이 위조한 것으로 보고 있다. 왕숙은 『좌전(左傳)』, 『국어(國語)』, 『맹자(孟子)』, 『순자(荀子)』, 『대대례(大戴禮)』, 『예기(禮記)』, 『사기(史記)』, 『설원(說苑)』, 『안자(晏子)』, 『열자(列子)』, 『한비자(韓非子)』, 『여씨춘추(呂氏春秋)』 등에서 공자에 관한 기록들을 모아 공안국(孔安國)의 이름으로 이 책을 만들었다. 『공자가어』는 전체 10권으로 구성되어 있는데, 제1권에는 「상노(相魯)」, 「시주(始誅)」, 「왕언해(王言解)」, 「대혼해(大婚解)」, 「유행해(儒行解)」,「문례(問禮)」, 「오의해(五儀解)」, 제2권에는 「치사(致思)」, 「삼서(三恕)」, 「호생(好生)」, 제3권에는 「관주(觀周)」, 「제자행(弟子行)」, 「현군(賢君)」, 「변정(辯政)」, 제4권에는 「육본(六本)」, 「변물(辨物)」, 「애공문정(哀公問政)」, 제5권에는 「안회(顔回)」, 「자로초견(子路初見)」,「재액(在厄)」, 「입관(入官)」, 「곤서(困誓)」, 「오제덕(五帝德)」, 제6권에는 「오제(五帝)」, 「집비(執備)」, 「본명해(本命解)」, 「논례(論禮)」, 제7권에는 「관향사(觀鄕射)」, 「교문(郊問)」, 「오형해(五刑解)」, 「형정(刑政)」, 「예운(禮運)」, 제8권에는 「관송(冠頌)」, 「묘제(廟制)」, 「변악해(辯樂解)」, 「문옥(問玉)」, 「굴절해(屈節解)」, 제9권에는 「72제자해(七十二弟子解)」, 「본성해(本姓解)」, 「종기해(終記解)」, 「정론해(正論解)」, 그리고 마지막 제10권에는 「곡례자공문(曲禮子貢問)」, 「곡례자하문(曲禮子夏問)」, 「곡례공서적문(曲禮公西赤問)」 등이 실려 있다.공자의 언행, 문인, 문하생들과의 문답과 논의에 대한 정보를 제공하는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공자가어대전 (孔子家語大全) ### 내용: 한국학중앙연구원 장서각에 소장된 필사본 1책으로, 공자가어는 공자 문하의 제자들이 지은 것으로 알려져 있지만, 현재 학계에서는 왕숙이 위조한 것으로 보고 있다. 왕숙은 『좌전(左傳)』, 『국어(國語)』, 『맹자(孟子)』, 『순자(荀子)』, 『대대례(大戴禮)』, 『예기(禮記)』, 『사기(史記)』, 『설원(說苑)』, 『안자(晏子)』, 『열자(列子)』, 『한비자(韓非子)』, 『여씨춘추(呂氏春秋)』 등에서 공자에 관한 기록들을 모아 공안국(孔安國)의 이름으로 이 책을 만들었다. 『공자가어』는 전체 10권으로 구성되어 있는데, 제1권에는 「상노(相魯)」, 「시주(始誅)」, 「왕언해(王言解)」, 「대혼해(大婚解)」, 「유행해(儒行解)」,「문례(問禮)」, 「오의해(五儀解)」, 제2권에는 「치사(致思)」, 「삼서(三恕)」, 「호생(好生)」, 제3권에는 「관주(觀周)」, 「제자행(弟子行)」, 「현군(賢君)」, 「변정(辯政)」, 제4권에는 「육본(六本)」, 「변물(辨物)」, 「애공문정(哀公問政)」, 제5권에는 「안회(顔回)」, 「자로초견(子路初見)」,「재액(在厄)」, 「입관(入官)」, 「곤서(困誓)」, 「오제덕(五帝德)」, 제6권에는 「오제(五帝)」, 「집비(執備)」, 「본명해(本命解)」, 「논례(論禮)」, 제7권에는 「관향사(觀鄕射)」, 「교문(郊問)」, 「오형해(五刑解)」, 「형정(刑政)」, 「예운(禮運)」, 제8권에는 「관송(冠頌)」, 「묘제(廟制)」, 「변악해(辯樂解)」, 「문옥(問玉)」, 「굴절해(屈節解)」, 제9권에는 「72제자해(七十二弟子解)」, 「본성해(本姓解)」, 「종기해(終記解)」, 「정론해(正論解)」, 그리고 마지막 제10권에는 「곡례자공문(曲禮子貢問)」, 「곡례자하문(曲禮子夏問)」, 「곡례공서적문(曲禮公西赤問)」 등이 실려 있다.공자의 언행, 문인, 문하생들과의 문답과 논의에 대한 정보를 제공하는 자료이다.
81d90b36-b5dd-43f1-8a09-51695644ae40	source05/encykorea/BUD39879.txt	진허집 (振虛集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054999	CC BY	234	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진허팔관은 조선 후기의 승려로, 87편의 시와 8편의 산문을 수록한 시문집이다. 김정중이 1786년에 쓴 서문에 따르면, 진허가 죽은 뒤 4년 뒤에 제자인 보철이 서문을 부탁했다고 한다. 청룡사에서 개간한 뒤 은적사에 이주하였다. 2권 1책. 목판본. 평안도 안주에 있는 청룡사에서 1786년에 간행된 것이 한국불교 전 서이다. 제10책에 수록되어 있다. 평안도 지방에 거주하는 진 허 팔관은 청허 휴정에서 상월 새봉으로 이어지는 법맥을 이어받았다. 저술로 『삼문직지(三門直指)』가 전한다. 『진허집(振虛集)』은 권 1에 오언절구 39편·오언율시 15편·칠언절구 11편·칠언율시 22편이 실려 있고, 권 2에는 소(疏) 2편·행장 1편·서문 1편·기문 2편·상량문 1편·부물모양문(裒物貌樣文) 1편이 수록되어 있다. 시에는 진솔한 인간미를 보여주는 것이 많은데, 「두우(杜宇)」는 봄날 밤 소쩍새 소리에 문득 이는 고향과 부모에 대한 그리움을 가감 없이 드러내고 있으며, 「병중 술회(病中述懷)」에서는 속세와 크게 다를 바 없는 선가(禪家)의 애환을 적나라하게 보여주고 있다. 또 유자에게 보낸 근차채번암상국이나 채제공(, 1720∼1799)에게 보낸 시들도 많이 남아 있다. 진허는 당시 평안도 관찰사였던 채제공의 초청으로 평양에서 무차 법회를 열기도 하였는데, 학질이 유행하던 1775년(영조 51)에 채제공이 주최한 것이다. 또 스승인 상월 새봉에게 보낸 근차상월노십팔사운이라는 칠언율시를 비롯해 승려들과 교유한 상상월화상병서도 남아 있다. 또한 행장으로서 벽 허다 대사 행적이 있는데, 벽허 원조를 가리킨다. 벽허의 원조는 설암 추붕의 제자로, 상월 새봉과 같이 벽허의 시조이다. 또 법 운산의 상월 새봉의 강석에서 같이 공부하였다. 라는 오언절구도 남아 있는데, 이는 진허가 연담 유일(, 1720~1799)에게 보낸 것이다. 이 밖에도<NAME>동지예수대례주별소·평양천변수륙소·함종검암산쌍룡사성전신건기 등이 수록되어 있다. 시는 대체로 구성과 내용이 평이한 편이지만, 탈속 수행자의 선미와 인간적인 서정성을 겸비하고 있어 문학적 가치가 높다. 또한 산문 중에는 당시 평안도에 있었던 사찰에 관한 정보를 담고 있는 것이 많아 자료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진허집 (振虛集) ### 내용: 진허팔관은 조선 후기의 승려로, 87편의 시와 8편의 산문을 수록한 시문집이다. 김정중이 1786년에 쓴 서문에 따르면, 진허가 죽은 뒤 4년 뒤에 제자인 보철이 서문을 부탁했다고 한다. 청룡사에서 개간한 뒤 은적사에 이주하였다. 2권 1책. 목판본. 평안도 안주에 있는 청룡사에서 1786년에 간행된 것이 한국불교 전 서이다. 제10책에 수록되어 있다. 평안도 지방에 거주하는 진 허 팔관은 청허 휴정에서 상월 새봉으로 이어지는 법맥을 이어받았다. 저술로 『삼문직지(三門直指)』가 전한다. 『진허집(振虛集)』은 권 1에 오언절구 39편·오언율시 15편·칠언절구 11편·칠언율시 22편이 실려 있고, 권 2에는 소(疏) 2편·행장 1편·서문 1편·기문 2편·상량문 1편·부물모양문(裒物貌樣文) 1편이 수록되어 있다. 시에는 진솔한 인간미를 보여주는 것이 많은데, 「두우(杜宇)」는 봄날 밤 소쩍새 소리에 문득 이는 고향과 부모에 대한 그리움을 가감 없이 드러내고 있으며, 「병중 술회(病中述懷)」에서는 속세와 크게 다를 바 없는 선가(禪家)의 애환을 적나라하게 보여주고 있다. 또 유자에게 보낸 근차채번암상국이나 채제공(, 1720∼1799)에게 보낸 시들도 많이 남아 있다. 진허는 당시 평안도 관찰사였던 채제공의 초청으로 평양에서 무차 법회를 열기도 하였는데, 학질이 유행하던 1775년(영조 51)에 채제공이 주최한 것이다. 또 스승인 상월 새봉에게 보낸 근차상월노십팔사운이라는 칠언율시를 비롯해 승려들과 교유한 상상월화상병서도 남아 있다. 또한 행장으로서 벽 허다 대사 행적이 있는데, 벽허 원조를 가리킨다. 벽허의 원조는 설암 추붕의 제자로, 상월 새봉과 같이 벽허의 시조이다. 또 법 운산의 상월 새봉의 강석에서 같이 공부하였다. 라는 오언절구도 남아 있는데, 이는 진허가 연담 유일(, 1720~1799)에게 보낸 것이다. 이 밖에도<NAME>동지예수대례주별소·평양천변수륙소·함종검암산쌍룡사성전신건기 등이 수록되어 있다. 시는 대체로 구성과 내용이 평이한 편이지만, 탈속 수행자의 선미와 인간적인 서정성을 겸비하고 있어 문학적 가치가 높다. 또한 산문 중에는 당시 평안도에 있었던 사찰에 관한 정보를 담고 있는 것이 많아 자료적 가치가 있다.
ea78b3bc-ab06-43e4-8248-0eb693a5d5c2	source05/encykorea/BUD23175.txt	성우 (盛祐)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029463	CC BY	361	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨이다. 자운이란 호를 가진 사람이다. 법명은<NAME>이다. 강원도 평창에서 태어난 사람. 자옥 장 씨의 아버지는 인동 장 씨이다. 참회와 성찰을 강조하고 계율정신을 진작시켜 한국불교의 기강을 확립하였다. 진부 서당에서 7살 때부터 동몽선습을 배우기 시작하여 15살에 사서삼경을 모두 배웠다. 탁발 나온 혜운(慧雲)에게서 순치(順治) 황제의 출가 시(出家詩) 한 구절을 듣고, 1927년 1월 합천 해인사(海印寺) 장경각(藏經閣)에서 3천 배를 하고 혜운을 은사(恩師)로 하여 사미계를 받았다. 1932년 동래 범어사(梵魚寺) 승가대학에서 대 교과(大敎科)를 졸업하였고, 울진 불영사(佛影寺)에서 3년 결사로 용맹정진하였으며, 1938년 용성(龍城)에게 법통을 전해 받고 제자가 되었다. 그는 청담·성철 등과 함께 경상북도 문경시 회양산 봉암사에 특별 백팔 수도당을 세우고 한국불교의 중흥을 기원하였다. 여기에서 108참회, 능엄주 독송, 조석 예불 등 수행 의례를 쇄신하였고, 현재 조계종의 통일된 법복으로 정해진 보조 장삼(普照長衫)과 율장에 의한 괴색 가사(壞色袈娑) 착용, 철발우(鐵鉢盂) 사용, 육 환장(六環杖) 소지, 오후 불식(不食) 등의 엄격한 백장청규(百丈淸規)를 실천하면서 3년간 결사하였다. 1939년 그는 불교의 전통을 부흥시키려는 큰 뜻을 세우고, 오대산 적멸보궁에서 1백 일 동안<NAME>기도를 하며 철야<NAME>을 하여 계율정신을 진작하라는 계시를 받았다. 이후 감로 계단을 설치해 율문을 강설하는 한편, 출가자의 수행이나 재가자의 신행에 있어서 자기 성찰이 무엇보다도 선행되어야 함을 주장하고 자비도량참법을 간행·유포하여 참회정진 수행을 권장하고 토착화했다. 또한 계율 사상을 진작시키기 위해 한문본 범망경을 번역해 5만여 권을 간행하고 전국 사찰에 배포했다. 1955년 합천 해인사 주지, 1956년 재단법인 해인학원 이사장에 이어 1957년 조계종 중앙 감찰원장을 역임하였고, 1960년 5월에는 스리랑카에서 열린 세계불교승가 연합 회의에 한국 대표로 참석했다. 또한 1967년 부산 동래 범어사(梵魚寺) 주지를 비롯하여 1975년 조계종 규정 원장, 1976년 조계종 총무원장을 역임하였고, 그 해 조계종 원로에 추대되었으며, 1977년 재단법인 대각회 이사장, 1979년<NAME>역경원장, 1988년부터 1991년까지 조계종 단일계단(單一戒壇) 전계대화상(傳戒大和尙)을 역임하였다. 남·북방 각국의 불교 현황을 여러 차례 시찰한 뒤 한국불교가 가장 순수하고 자랑스럽다고 자부하면서 후학들에게 계율정신을 바탕으로 한 인간 존엄의 도덕성 회복을 역설했다. 또한 자비에 바탕을 둔 보시 정신으로 어려운 사람을 돕는 비전을 실천하라고 강조하면서, 정토사상을 방편으로 하여 많은 사람들을 교육하였다. 그는 1948년부터 1990년까지 10만 명에 달하는 제자를 수계하였으며, 일생을 오후 불식을 하면서 한국불교의 기강을 확립하고 승풍을 북돋우는데 큰 기여를 했다. 말년에는 수행에만 전념하여 아미타불 명호를 10만 번씩 칭명하는 일밖에 하지 않았다. 해인사에서는 1992년 2월 7일 자필로 임종 게를 남긴 채 서쪽을 향해 단정히 앉아 아미타불을 부르면서 입적하였다. 해인사 연화대에서 사리 19과 와 녹두 크기의 사리 1,000여 개가 나왔다. 저서로는 보살 현감, 제 경정화, 정토 법요, 연종 보감, 수계의식 등이 있다. 해인사 일주문 동쪽에는 행적비와 사리탑을 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성우 (盛祐) ### 내용: 성은 김 씨이다. 자운이란 호를 가진 사람이다. 법명은<NAME>이다. 강원도 평창에서 태어난 사람. 자옥 장 씨의 아버지는 인동 장 씨이다. 참회와 성찰을 강조하고 계율정신을 진작시켜 한국불교의 기강을 확립하였다. 진부 서당에서 7살 때부터 동몽선습을 배우기 시작하여 15살에 사서삼경을 모두 배웠다. 탁발 나온 혜운(慧雲)에게서 순치(順治) 황제의 출가 시(出家詩) 한 구절을 듣고, 1927년 1월 합천 해인사(海印寺) 장경각(藏經閣)에서 3천 배를 하고 혜운을 은사(恩師)로 하여 사미계를 받았다. 1932년 동래 범어사(梵魚寺) 승가대학에서 대 교과(大敎科)를 졸업하였고, 울진 불영사(佛影寺)에서 3년 결사로 용맹정진하였으며, 1938년 용성(龍城)에게 법통을 전해 받고 제자가 되었다. 그는 청담·성철 등과 함께 경상북도 문경시 회양산 봉암사에 특별 백팔 수도당을 세우고 한국불교의 중흥을 기원하였다. 여기에서 108참회, 능엄주 독송, 조석 예불 등 수행 의례를 쇄신하였고, 현재 조계종의 통일된 법복으로 정해진 보조 장삼(普照長衫)과 율장에 의한 괴색 가사(壞色袈娑) 착용, 철발우(鐵鉢盂) 사용, 육 환장(六環杖) 소지, 오후 불식(不食) 등의 엄격한 백장청규(百丈淸規)를 실천하면서 3년간 결사하였다. 1939년 그는 불교의 전통을 부흥시키려는 큰 뜻을 세우고, 오대산 적멸보궁에서 1백 일 동안<NAME>기도를 하며 철야<NAME>을 하여 계율정신을 진작하라는 계시를 받았다. 이후 감로 계단을 설치해 율문을 강설하는 한편, 출가자의 수행이나 재가자의 신행에 있어서 자기 성찰이 무엇보다도 선행되어야 함을 주장하고 자비도량참법을 간행·유포하여 참회정진 수행을 권장하고 토착화했다. 또한 계율 사상을 진작시키기 위해 한문본 범망경을 번역해 5만여 권을 간행하고 전국 사찰에 배포했다. 1955년 합천 해인사 주지, 1956년 재단법인 해인학원 이사장에 이어 1957년 조계종 중앙 감찰원장을 역임하였고, 1960년 5월에는 스리랑카에서 열린 세계불교승가 연합 회의에 한국 대표로 참석했다. 또한 1967년 부산 동래 범어사(梵魚寺) 주지를 비롯하여 1975년 조계종 규정 원장, 1976년 조계종 총무원장을 역임하였고, 그 해 조계종 원로에 추대되었으며, 1977년 재단법인 대각회 이사장, 1979년<NAME>역경원장, 1988년부터 1991년까지 조계종 단일계단(單一戒壇) 전계대화상(傳戒大和尙)을 역임하였다. 남·북방 각국의 불교 현황을 여러 차례 시찰한 뒤 한국불교가 가장 순수하고 자랑스럽다고 자부하면서 후학들에게 계율정신을 바탕으로 한 인간 존엄의 도덕성 회복을 역설했다. 또한 자비에 바탕을 둔 보시 정신으로 어려운 사람을 돕는 비전을 실천하라고 강조하면서, 정토사상을 방편으로 하여 많은 사람들을 교육하였다. 그는 1948년부터 1990년까지 10만 명에 달하는 제자를 수계하였으며, 일생을 오후 불식을 하면서 한국불교의 기강을 확립하고 승풍을 북돋우는데 큰 기여를 했다. 말년에는 수행에만 전념하여 아미타불 명호를 10만 번씩 칭명하는 일밖에 하지 않았다. 해인사에서는 1992년 2월 7일 자필로 임종 게를 남긴 채 서쪽을 향해 단정히 앉아 아미타불을 부르면서 입적하였다. 해인사 연화대에서 사리 19과 와 녹두 크기의 사리 1,000여 개가 나왔다. 저서로는 보살 현감, 제 경정화, 정토 법요, 연종 보감, 수계의식 등이 있다. 해인사 일주문 동쪽에는 행적비와 사리탑을 볼 수 있다.
7f61db19-7771-466a-b49c-7023b6a1e1bf	source05/encykorea/REL14547.txt	명두 (明斗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018243	CC BY	473	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	명도 · 명도로 표기되며,<NAME> 또는 태자 · 공주 · 동자라고도 한다. 손진태는 몽고어로 무조를 뜻하는 밍두(mingdu)에서 명두의 어원을 찾았는데, 명두는 죽은 영혼이 아이라는 데서 생겨난 명칭으로 보고 있다. 일반 무당은 몸주 신의 말을 자신의 목소리로 전달하지만 명 두 무당은 몸주 신의 음성으로 전달한다. 무당의 몸 주신 이 어떤 존재인가에 따라 명두나<NAME>의 구분이 달라진다.<NAME> 무당은 마마를 앓다가 죽은 어린 계집아이 귀신을, 명 두 무당은 어린아이 신을 몸주신으로 모셨음을 뜻한다. 무당은 몸주 신을 몸에 내려서 점을 치게 되는데, 이때 몸 주신 인 아이의 음성으로 말할 뿐만 아니라 아이의 개성까지도 분명하게 나타내게 된다. 무당은 어린아이의 음성을 내기 위하여 입술을 움직이지 않고 뱃속으로 소리를 내도록 노력하게 되며, 이를 듣는 사람들은 그 소리가 천장이나 공중에서 나는 것처럼 느끼기도 한다. 이를 학술적으로는 복화 무라고 하며, 우리나라에서는 공창무라고 한다. 점칠 때 무당은 자신의 의견을 집어넣지 않고 몸주 신의 직접적인 음성으로 점을 친다. 따라서 무당과 몸 주신, 점을 보러 온 사람 사이에는 삼각관계가 성립하고, 신과 점을 보러 온 사람 사이에는 직접적인 관계에서 점을 보는 결과가 성립한다. 또한 무당은 제삼자의 입장에 서게 되므로 대화의 내용에 대한 무당의 책임은 전혀 없다. 특히, 어린아이의 신이기 때문에 신이 장난으로 무례한 행동을 하거나 거짓말을 하여 점괘가 맞지 않게 되면 무당은 몸주 신을 꾸짖거나 점을 보러 온 사람에게 무례한 태도를 꾸짖는 등 제삼자의 입장이 될 뿐이다. 보통 이들 몸 주신 은 개성적인 성격과 더불어 생전의 신분이나 배경도 분명하다. 왕의 자손인 공주 혹은 태자, 병으로 죽거나 굶어죽은 영혼 등 매우 다양한 신분을 가진 이들이 무당의 입을 통해 알려지게 된다. 무당들이 불운한 신을 몸주신으로 모신다고 생각하고 손가락 등 신체 일부분을 잘라 몸에 지니고 다녔다고도 하는데, 이는 불운한 신에게 몸의 일부를 바침으로써 영검한 복을 받을 수 있다고 믿었기 때문이다. 우리나라뿐 아니라 중국 · 에스키모 등지에도 이러한 무당이 많이 있다. 문헌상으로 고려사 안향전에 보면, 요사한 무녀가 신을 내려 공중에서 소리가 나는 것처럼 하여 민중을 현혹시켰다는 기록이 있다. 조선시대의 세종실록과 오주연문장전산고에도 이와 유사한 기록이 있는데, 이는 고려 시대부터 명 두 무당이 존재하여 그 뒤에도 꾸준히 명맥을 이어오고 있었음을 의미한다. 손진태는 중국과 우리나라의 복화 무를 비교 · 설명하였는데, 죽은 영혼을 몸에 내리게 하여 직접 그 음성으로 점을 치게 하는 것은 공통점이지만, 어린아이의 신이 주로 모셔지고, 성인의 신이 주로 모셔지고 있다고 했다. 하지만 시베리아 샤머니즘의 한 종류로 신에게 점을 친다는 점, 무당이 되는 입무의 과정에서 무병 현상을 겪는다는 점 등을 들 수 있다. 다만 이들 무당들은 굿을 하지 않고 점복만을 전문적으로 한다는 것과 점을 칠 때 휘파람을 불거나 이상한 소리를 내거나 이상한 표정을 지어 보는 사람으로 하여금 신의 강신을 강하게 느끼게 만든다는 점이 일반 무당의 점복 과정과 다르다. 복화무의 경우 대부분 미성년인 몸 주신 과 성년인 무당의 관계로 성립되지만 몸 주신 이 성인이 되면 몸 주신 과 무당의 음성이 구별되지 않는 경우가 있다. 예를 들어 장군이 몸 주신 일 경우, 몸 주신 은 위엄 있는 장군의 목소리로 말하지만 그 음성이 무당의 목소리로 느껴지는 것이 상례이기 때문에 일부러 어린아이의 목소리를 흉내 내기도 한다. 이는 어린아이의 음성을 흉내 내어 무당과 몸 주신 과의 관계가 분리된 존재라는 의식을 불러일으키는 한편, 어린아이의 영혼임을 강조하기 위한 방편으로 해석되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명두 (明斗) ### 내용: 명도 · 명도로 표기되며,<NAME> 또는 태자 · 공주 · 동자라고도 한다. 손진태는 몽고어로 무조를 뜻하는 밍두(mingdu)에서 명두의 어원을 찾았는데, 명두는 죽은 영혼이 아이라는 데서 생겨난 명칭으로 보고 있다. 일반 무당은 몸주 신의 말을 자신의 목소리로 전달하지만 명 두 무당은 몸주 신의 음성으로 전달한다. 무당의 몸 주신 이 어떤 존재인가에 따라 명두나<NAME>의 구분이 달라진다.<NAME> 무당은 마마를 앓다가 죽은 어린 계집아이 귀신을, 명 두 무당은 어린아이 신을 몸주신으로 모셨음을 뜻한다. 무당은 몸주 신을 몸에 내려서 점을 치게 되는데, 이때 몸 주신 인 아이의 음성으로 말할 뿐만 아니라 아이의 개성까지도 분명하게 나타내게 된다. 무당은 어린아이의 음성을 내기 위하여 입술을 움직이지 않고 뱃속으로 소리를 내도록 노력하게 되며, 이를 듣는 사람들은 그 소리가 천장이나 공중에서 나는 것처럼 느끼기도 한다. 이를 학술적으로는 복화 무라고 하며, 우리나라에서는 공창무라고 한다. 점칠 때 무당은 자신의 의견을 집어넣지 않고 몸주 신의 직접적인 음성으로 점을 친다. 따라서 무당과 몸 주신, 점을 보러 온 사람 사이에는 삼각관계가 성립하고, 신과 점을 보러 온 사람 사이에는 직접적인 관계에서 점을 보는 결과가 성립한다. 또한 무당은 제삼자의 입장에 서게 되므로 대화의 내용에 대한 무당의 책임은 전혀 없다. 특히, 어린아이의 신이기 때문에 신이 장난으로 무례한 행동을 하거나 거짓말을 하여 점괘가 맞지 않게 되면 무당은 몸주 신을 꾸짖거나 점을 보러 온 사람에게 무례한 태도를 꾸짖는 등 제삼자의 입장이 될 뿐이다. 보통 이들 몸 주신 은 개성적인 성격과 더불어 생전의 신분이나 배경도 분명하다. 왕의 자손인 공주 혹은 태자, 병으로 죽거나 굶어죽은 영혼 등 매우 다양한 신분을 가진 이들이 무당의 입을 통해 알려지게 된다. 무당들이 불운한 신을 몸주신으로 모신다고 생각하고 손가락 등 신체 일부분을 잘라 몸에 지니고 다녔다고도 하는데, 이는 불운한 신에게 몸의 일부를 바침으로써 영검한 복을 받을 수 있다고 믿었기 때문이다. 우리나라뿐 아니라 중국 · 에스키모 등지에도 이러한 무당이 많이 있다. 문헌상으로 고려사 안향전에 보면, 요사한 무녀가 신을 내려 공중에서 소리가 나는 것처럼 하여 민중을 현혹시켰다는 기록이 있다. 조선시대의 세종실록과 오주연문장전산고에도 이와 유사한 기록이 있는데, 이는 고려 시대부터 명 두 무당이 존재하여 그 뒤에도 꾸준히 명맥을 이어오고 있었음을 의미한다. 손진태는 중국과 우리나라의 복화 무를 비교 · 설명하였는데, 죽은 영혼을 몸에 내리게 하여 직접 그 음성으로 점을 치게 하는 것은 공통점이지만, 어린아이의 신이 주로 모셔지고, 성인의 신이 주로 모셔지고 있다고 했다. 하지만 시베리아 샤머니즘의 한 종류로 신에게 점을 친다는 점, 무당이 되는 입무의 과정에서 무병 현상을 겪는다는 점 등을 들 수 있다. 다만 이들 무당들은 굿을 하지 않고 점복만을 전문적으로 한다는 것과 점을 칠 때 휘파람을 불거나 이상한 소리를 내거나 이상한 표정을 지어 보는 사람으로 하여금 신의 강신을 강하게 느끼게 만든다는 점이 일반 무당의 점복 과정과 다르다. 복화무의 경우 대부분 미성년인 몸 주신 과 성년인 무당의 관계로 성립되지만 몸 주신 이 성인이 되면 몸 주신 과 무당의 음성이 구별되지 않는 경우가 있다. 예를 들어 장군이 몸 주신 일 경우, 몸 주신 은 위엄 있는 장군의 목소리로 말하지만 그 음성이 무당의 목소리로 느껴지는 것이 상례이기 때문에 일부러 어린아이의 목소리를 흉내 내기도 한다. 이는 어린아이의 음성을 흉내 내어 무당과 몸 주신 과의 관계가 분리된 존재라는 의식을 불러일으키는 한편, 어린아이의 영혼임을 강조하기 위한 방편으로 해석되고 있다.
9e9ac46e-bf61-4fe8-aead-21d7036492db	source05/encykorea/BUD60201.txt	유석사 (留石寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강호선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078873	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	풍기의 소백산에 있는 절로, 일제강점기에는 김룡사의 말사였다. 권상로가 쓴 한국 사찰 전서에<NAME>사의 연혁이 잘 정리되어 있다. 이 책은 김룡 사본 말 사지·유석 암기·유석 사유지 등을 인용하여<NAME>사의 연혁을 서술하였다. 이에 의하면<NAME>사는 고려 말 두 차례의 중창을 거쳤고, 694년(효소왕 3) 혜통이 창건했다고 한다. 학가산 보문사에 주석하던 나옹혜근이 1368년(공민왕 17) 잠시 이곳에 옮겨와 주석하던 중 왕이 곡식 3,000석을 하사하여 절을 중건하였다. 하지만 사찰 건물은 1년도 되지 않아 불탔다. 이에 추동 비로사에 있던 태고 보우가 제자를 보내 중수하게 하였다고 한다. 그런데 구곡이 이 절을 중수한 시기는 1387년(우왕 13)으로 보우의 제자가 아닌 혜근의 제자이다. 권상로가 참고한 김룡 사본 말 사지 및<NAME> 사유지는 모두 조선 후기의 관점에서 기술된 연혁이다. 구곡의 중수 이후 조선 후기까지의 내력은 전해지지 않는다. 낙암과 계홍이 1876년(고종 13) 불에 탄 절을 중건한 후, 1928년과 1976년에 중창을 거쳐 현재에 이르고 있다. 한편 절에는 석조 관음보살 좌상 및 철조 아미타불좌상, 석조석가불 좌상 2구 등 여러 종류의 문화재가 있었으나 1972년에 도난당했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유석사 (留石寺) ### 내용: 풍기의 소백산에 있는 절로, 일제강점기에는 김룡사의 말사였다. 권상로가 쓴 한국 사찰 전서에<NAME>사의 연혁이 잘 정리되어 있다. 이 책은 김룡 사본 말 사지·유석 암기·유석 사유지 등을 인용하여<NAME>사의 연혁을 서술하였다. 이에 의하면<NAME>사는 고려 말 두 차례의 중창을 거쳤고, 694년(효소왕 3) 혜통이 창건했다고 한다. 학가산 보문사에 주석하던 나옹혜근이 1368년(공민왕 17) 잠시 이곳에 옮겨와 주석하던 중 왕이 곡식 3,000석을 하사하여 절을 중건하였다. 하지만 사찰 건물은 1년도 되지 않아 불탔다. 이에 추동 비로사에 있던 태고 보우가 제자를 보내 중수하게 하였다고 한다. 그런데 구곡이 이 절을 중수한 시기는 1387년(우왕 13)으로 보우의 제자가 아닌 혜근의 제자이다. 권상로가 참고한 김룡 사본 말 사지 및<NAME> 사유지는 모두 조선 후기의 관점에서 기술된 연혁이다. 구곡의 중수 이후 조선 후기까지의 내력은 전해지지 않는다. 낙암과 계홍이 1876년(고종 13) 불에 탄 절을 중건한 후, 1928년과 1976년에 중창을 거쳐 현재에 이르고 있다. 한편 절에는 석조 관음보살 좌상 및 철조 아미타불좌상, 석조석가불 좌상 2구 등 여러 종류의 문화재가 있었으나 1972년에 도난당했다.
92aa95a9-c6d9-49ac-8a69-d00c4c37060f	source05/encykorea/REL24025.txt	송창근 (宋昌根)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031081	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	함경북도 경흥에서 1898년에 태어났다. 경흥 북일 학교를 졸업하고, 1910년 간도로 건너가 명동 중학교와 광성중학교에서 공부했다.<NAME>의 권유로 1916년 피어선 신학교에 입학해 1919년 졸업했다. 이후 3·1운동에 연루되어 일제 경찰에 체포된 함태영의 후임으로 남대문교회의 조사가 되었다. 이때 독립운동 관련 창가를 유통한 혐의로 체포되어 징역 6월을 선고받고 옥고를 치렀다. 석방된 후 1922년 일본 도요대학 문화학과에 입학한 뒤 1923년 아오야마대학 신학부에 편입해 1926년 졸업했다. 그해 9월 미국으로 유학, 샌프란시스코신학교에 입학한 뒤 1927년 프린스턴신학교로, 1928년 웨스턴 신학교로 편입, 졸업, 1930년 같은 학교에서 신학석사학위를 받았다. 그리고 1931년 아일 리프 신학대학에서 박사학위를 받았다. 흥사단에 1931년에 가입했지만, 이듬해인 1932년 귀국해 평양 산정현교회의 목사가 되었다. 1936년 산정현교회를 사임하고, 부산으로 가서<NAME> 학사를 설립, 운영했다. 1937년<NAME>회 사건에 연루되어 체포된 뒤 1938년 가석방된 뒤 그해 11월 사상 전향을 했다. 조선신궁을 참배하고, 국방헌금을 하며, 일본 천황에게 충의를 바치고, 일본 제국의 이상을 실현하기 위한 등의 합의서에 서명했다. 1939년 3월 조선 신학원 설립위원회를 조직하다 김천으로 내려가 황금 정교회를 담임했다. 국민정신 총동원 조선 예수교장로회 경북노회지맹의 이사를 12월에 지냈고, 1941년 말에는 국민총력 조선 예수교장로회 경북노회 이사장을 지냈다. 일본 기독교 조선 장로교단 경부 교구 부 교구장을 1944년 12월에 맡았고, 1945년 2월에는 조선 전시 종교 보국회 경상북도지부의 이사를 지냈고, 7월에는 일본 기독교 조선교단의 총무국장이 되었다. 해방 후 조선신학교 교장을 지냈고, 1950년 한국전쟁 중 납북되었다가, 대동군 수용소에서 1951년 7월경 사망했다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송창근 (宋昌根) ### 내용: 함경북도 경흥에서 1898년에 태어났다. 경흥 북일 학교를 졸업하고, 1910년 간도로 건너가 명동 중학교와 광성중학교에서 공부했다.<NAME>의 권유로 1916년 피어선 신학교에 입학해 1919년 졸업했다. 이후 3·1운동에 연루되어 일제 경찰에 체포된 함태영의 후임으로 남대문교회의 조사가 되었다. 이때 독립운동 관련 창가를 유통한 혐의로 체포되어 징역 6월을 선고받고 옥고를 치렀다. 석방된 후 1922년 일본 도요대학 문화학과에 입학한 뒤 1923년 아오야마대학 신학부에 편입해 1926년 졸업했다. 그해 9월 미국으로 유학, 샌프란시스코신학교에 입학한 뒤 1927년 프린스턴신학교로, 1928년 웨스턴 신학교로 편입, 졸업, 1930년 같은 학교에서 신학석사학위를 받았다. 그리고 1931년 아일 리프 신학대학에서 박사학위를 받았다. 흥사단에 1931년에 가입했지만, 이듬해인 1932년 귀국해 평양 산정현교회의 목사가 되었다. 1936년 산정현교회를 사임하고, 부산으로 가서<NAME> 학사를 설립, 운영했다. 1937년<NAME>회 사건에 연루되어 체포된 뒤 1938년 가석방된 뒤 그해 11월 사상 전향을 했다. 조선신궁을 참배하고, 국방헌금을 하며, 일본 천황에게 충의를 바치고, 일본 제국의 이상을 실현하기 위한 등의 합의서에 서명했다. 1939년 3월 조선 신학원 설립위원회를 조직하다 김천으로 내려가 황금 정교회를 담임했다. 국민정신 총동원 조선 예수교장로회 경북노회지맹의 이사를 12월에 지냈고, 1941년 말에는 국민총력 조선 예수교장로회 경북노회 이사장을 지냈다. 일본 기독교 조선 장로교단 경부 교구 부 교구장을 1944년 12월에 맡았고, 1945년 2월에는 조선 전시 종교 보국회 경상북도지부의 이사를 지냈고, 7월에는 일본 기독교 조선교단의 총무국장이 되었다. 해방 후 조선신학교 교장을 지냈고, 1950년 한국전쟁 중 납북되었다가, 대동군 수용소에서 1951년 7월경 사망했다고 한다.
4466d044-f2a3-46fb-9aa8-2b7b9d5f5e2c	source05/encykorea/REL37257.txt	장연교회 (長淵敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048681	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	소래교회·솔내 교회라고도 한다. 서상륜이 동생 경조와 함께 교향에 세운 최초의 한국 개신교 교회이다. 건립과 운영을 자급자족하였고, 기와집 전통적 가옥으로 건축양식도 전통적이었다. 후에 이 교회를 방문한 선교사들이 한국인이 중심이 된 교회생활과 학교교육 등을 살펴보기도 하였다. 인도의 대기근 때는 1888년 68달러의 막대한 구제금을 지원하기도 했다. 1895년 동학도들이 몰려와 교회가 위험할 때도 있었지만, 한국 교인들의 복음 증거와 캐나다의 선교사 매켄지(Mckenzie, W. J. )와 한국 교인들의 복음 증거로 1만여 동학도와 우호적인 관계를 맺음으로써 위기를 모면할 수 있었다. 실제로 언더우드(Underwood, H. G. ) 목사가 이곳에 왔을 때 동학군의 지휘관급 2명이 그에게 세례를 받았다. 최초의 한국인 장로 장립, 동학과의 해후 등이 이루어진 역사적인 교회인 이 교회는 김명선·노천명·김필례·양주동 등을 배출하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장연교회 (長淵敎會) ### 내용: 소래교회·솔내 교회라고도 한다. 서상륜이 동생 경조와 함께 교향에 세운 최초의 한국 개신교 교회이다. 건립과 운영을 자급자족하였고, 기와집 전통적 가옥으로 건축양식도 전통적이었다. 후에 이 교회를 방문한 선교사들이 한국인이 중심이 된 교회생활과 학교교육 등을 살펴보기도 하였다. 인도의 대기근 때는 1888년 68달러의 막대한 구제금을 지원하기도 했다. 1895년 동학도들이 몰려와 교회가 위험할 때도 있었지만, 한국 교인들의 복음 증거와 캐나다의 선교사 매켄지(Mckenzie, W. J. )와 한국 교인들의 복음 증거로 1만여 동학도와 우호적인 관계를 맺음으로써 위기를 모면할 수 있었다. 실제로 언더우드(Underwood, H. G. ) 목사가 이곳에 왔을 때 동학군의 지휘관급 2명이 그에게 세례를 받았다. 최초의 한국인 장로 장립, 동학과의 해후 등이 이루어진 역사적인 교회인 이 교회는 김명선·노천명·김필례·양주동 등을 배출하였다.
e997f46b-e49f-4e95-82b8-d4a513917a55	source05/encykorea/REL23085.txt	선잠제 (先蠶祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028893	CC BY	37	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일찍이 신라 박혁거세 17년(서기 전 41)부터 왕과 왕비는 잠사를 권장, 실시하였다. 조선시대에는 1400년(정종 2)부터 매년 3월 초사일에 행해졌는데, 이는 매년 3월 초사일에 행해졌다. 한편 왕비의 채상의는 선잠제를 행한 뒤에 각 단의 동쪽에 쌓았고, 채상단은 선잠단 서쪽에 쌓았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선잠제 (先蠶祭) ### 내용: 일찍이 신라 박혁거세 17년(서기 전 41)부터 왕과 왕비는 잠사를 권장, 실시하였다. 조선시대에는 1400년(정종 2)부터 매년 3월 초사일에 행해졌는데, 이는 매년 3월 초사일에 행해졌다. 한편 왕비의 채상의는 선잠제를 행한 뒤에 각 단의 동쪽에 쌓았고, 채상단은 선잠단 서쪽에 쌓았다.
3a5dfdf9-0525-43cb-a3f2-e7d693168dd9	source05/encykorea/BUD24301.txt	수다사 (水多寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031261	CC BY	32	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라시대에 건축된 후 예종 1년에 계활이 중건하였다. 천주봉 아래에는 나한을 봉안한 용문굴이 있고, 절과 가까운 곳에 삼성 굴이 있다. 은선암이 위쪽에 있고, 수다촌이 아래쪽에 있었다. 그렇지만 폐사 연대 등은 확인되지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수다사 (水多寺) ### 내용: 신라시대에 건축된 후 예종 1년에 계활이 중건하였다. 천주봉 아래에는 나한을 봉안한 용문굴이 있고, 절과 가까운 곳에 삼성 굴이 있다. 은선암이 위쪽에 있고, 수다촌이 아래쪽에 있었다. 그렇지만 폐사 연대 등은 확인되지 않고 있다.
c48be209-3357-4bd3-9c45-fccc0bcb285e	source05/encykorea/REL7065.txt	김상리 (金相离)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009345	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 자는 이흡, 호는 송 와이다. 함경도 쌍성 출신. 참봉 장균의 딸인 인동장 씨는 참봉 김시연의 아버지이다. 어려서부터 일정한 스승이 없이 혼자 공부했다. 과거시험에 여러 번 낙방하자 경학의 본원 공부에 힘써 박학·역행에 힘을 쏟았다. 학행으로 천거되어 지릉별검에 임명된 것을 시작으로 선교랑·지릉 직장·선원 전영 등을 거쳐 1798년에는 선략 부사과·돈녕부 주부·예빈시 주부와<NAME> 시주부 등이 있었으나 사직을 청하였다. 관직에 있을 때에도 여가를 활용해 학문 연구와 자신의 검 속에 힘썼으며, 특히 근사록과 이정전서를 독신하였다. 능예들이 송덕비를 세운 것은 1788년(정조 12)에 순릉 참봉으로 있을 때 맡은 직분에 성실히 임해 덕을 베풀었기 때문이다. 김상리는 불의한 방법으로 벼슬하는 것을 극력 배척했을 뿐만 아니라, 의리와 이익의 분별에 철저했다. 만년에 향숙을 고향에 세우고 후진 교육에 힘을 쏟아서 사풍을 진작시키고 북방에 문운을 흥기시켰다. 김상리는 성리학을 주로 역리에 결부시켜 논했고, 역학 연구에 관한 경의와 같은 많은 저서를 남겼다. 함경도 쌍성<NAME>의 상덕사에 향사된 것은 1830년(순조 30)으로, 성리연의 2편과 오경촬요 5편을 저술한 문인과 향중 선비들이었다. 증손 근행이 여러 문인들의 기록과 암기한 것을 모아 송 와 집 4권 2책으로 간행한 것은 1881년(고종 18) 이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김상리 (金相离) ### 내용: 본관은 경주이다. 자는 이흡, 호는 송 와이다. 함경도 쌍성 출신. 참봉 장균의 딸인 인동장 씨는 참봉 김시연의 아버지이다. 어려서부터 일정한 스승이 없이 혼자 공부했다. 과거시험에 여러 번 낙방하자 경학의 본원 공부에 힘써 박학·역행에 힘을 쏟았다. 학행으로 천거되어 지릉별검에 임명된 것을 시작으로 선교랑·지릉 직장·선원 전영 등을 거쳐 1798년에는 선략 부사과·돈녕부 주부·예빈시 주부와<NAME> 시주부 등이 있었으나 사직을 청하였다. 관직에 있을 때에도 여가를 활용해 학문 연구와 자신의 검 속에 힘썼으며, 특히 근사록과 이정전서를 독신하였다. 능예들이 송덕비를 세운 것은 1788년(정조 12)에 순릉 참봉으로 있을 때 맡은 직분에 성실히 임해 덕을 베풀었기 때문이다. 김상리는 불의한 방법으로 벼슬하는 것을 극력 배척했을 뿐만 아니라, 의리와 이익의 분별에 철저했다. 만년에 향숙을 고향에 세우고 후진 교육에 힘을 쏟아서 사풍을 진작시키고 북방에 문운을 흥기시켰다. 김상리는 성리학을 주로 역리에 결부시켜 논했고, 역학 연구에 관한 경의와 같은 많은 저서를 남겼다. 함경도 쌍성<NAME>의 상덕사에 향사된 것은 1830년(순조 30)으로, 성리연의 2편과 오경촬요 5편을 저술한 문인과 향중 선비들이었다. 증손 근행이 여러 문인들의 기록과 암기한 것을 모아 송 와 집 4권 2책으로 간행한 것은 1881년(고종 18) 이었다.
6d2d4bdf-cfeb-4d11-8a7b-ef4a9b08f237	source05/encykorea/BUD59625.txt	대혜보각선사서 (大慧普覺禪師書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078249	CC BY	468	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『대혜보각선사서』는 송나라의 대혜 종고가 간화선 법을 물어온 42인에게 사악한 견해를 깨뜨리고 정법의 눈을 열어 주기 위해서 보낸 62통의 편지글을 후에 그의 문인 혜연(慧然)이 기록하고 황문창(黃文昌)이 중편(重編) 하여, 문도들이 비용을 모아 1166년(의종 20)에 남송(南宋) 항주(杭州)의 경산(徑山) 묘희암(妙喜庵)에서 처음 간행되었다. 이 『대혜보각선사서』는 약칭하여 ‘대혜서(大慧書)’, ‘대혜 서장(大慧書)’, ‘서장(書)’ 등으로 널리 알려져 있다. 『대혜보각선사서』조선시대 전국 사찰에서 간행된 책 30종 중에서 1573년(선조 6)에 평안도 영변의 묘향산 보윤암에서 개판한 판본이 천개사 도서인 것으로 권말의 간기에 기록되어 있다. 이 천개사 도서는 최근 오침으로 새로 개장주1한 것으로 보아 불복에서 수습한 복장본으로 보인다. 새로 개장한 책의 크기는 세로 26.8cm, 가로 17.2cm이다. 권수에는 대혜보각선사 서로 되어 있으며, 서문이나 목차가 없이 바로 권수 제면이 나타난다. 다음 행 아래에는 참학 혜연 록 / 정지거사황문창 중편( / )이라는 저자 표시가 2행으로 되어 있어 이 책의 편찬 과정을 알 수 있다. 이 책을 소유했던 사찰의 장서인이 저자 표시 위에 쓰여있다. 판식의 서지적 특징을 살펴보면, 반곽의 크기는 세로 18.5cm, 가로 12.8cm이며, 계선은 없고 반엽을 기준으로 한 상하단 변이며, 행자수는 10행 18자이다. 중앙의 판심부에는 흑어미가 상하로 내향하고, 그 사이에 판심제 서와 장차가 표시되어 있다. 인경에 사용한 종이는 굵은 발문이 보이고 있고 간혹 파지를 점련하여 사용한 부분이 보이는데, 이는 임진왜란 전후에 종이의 수급이 어려워졌기 때문이다. 권말에는 황문창의 후록과 건도 이년(1166) 경산묘희암간행( )이라는 송나라 시대 간기가 그대로 복각되어 있다. 또한 고려 말 1387년(우왕 13)에 고려 왕실에서 간행하면서 첨부한 이색의 발문도 수록되어 있다. 시주질과 연화질이 권말에 기재되어 있어 보윤 암본의 간행에 관한 여러 정보를 알 수 있다. 특히 서사에는 서산대사 휴정의 직계 제자로 지리산으로부터 묘향산을 오가면서 불서의 간행에 적극 참여했던 금화 도인 의천이라는 이름이 등장하고 있다. 판각에는 학조와 법명 등이 각 수주 2로, 화사<NAME>이 간역을 담당하였다. 평안도 영변의 묘향산 보윤암에서 1573년에 이 책을 개판한 후 그 경판을 인근의 본사인<NAME>사로 옮겨서 보존해 온 사실을 만력원년계유하일 묘향산보윤암개판보현사유전( )이라는 간기를 통해 알 수 있다. 천개사 도서 보윤 암본은 이러한 서지적 특징에서 1570년(선조 3) 지리산 신흥사에서 간행된 판본과 매우 유사해 이를 저본으로 그 직후인 1573년 보윤암에서 복각한 판본 계통으로 확인된다. 우왕의 정비인 근비 와 근신인 진천군<NAME>부 등의 지원으로 고려 말 1387년에 송 판본을 저본으로 하여 지담과 각 전이 처음으로 간행되었다. 이후 조선시대에 강원의 교재로 사용하기 위해 이 고려본을 저본으로 하여 순천 대광사 등 전국의 주요 사찰에서 번각하거나 이를 재편집하여 모두 30종 이상이 간행되었다. 사집과 주 3 교과목 중 제1의 과목으로 선정한 이유는 고려 시대 보조국사 지눌이 이 책을 보다가 도를 깨친 뒤 간화선 수행의 지침서로 삼았기 때문이다. 이후 수행을 시작하는 승려들에게 바른 지견을 심어주어 그 중심을 잡아 줄 수 있는 길라잡이 역할을 하는 선종의 지침서로 널리 알려져 있다. 조선시대 불교 전문강원에서 사집과의 학습 과정에 교재로 채택되면서 전국의 주요 사찰에서 간행되어 널리 퍼지게 된 것은 고려 초기 우리나라에 전해진 이후이다. 이 책은 조선시대 전국의 주요 사찰에서 대략 30종이 간행된 것으로 조사되고 있는데, 이 중 평안도 묘향산 보윤암에서 1573년에 개판된 판본이 매우 희귀하다. 불교사는 물론 서지학 분야의 고판본 연구에 중요한 자료적 가치가 있는 서울 서초구 천개사 도서이다. 이에 임진왜란 이전에 북한 지역에서 간행된 판본으로 그 희귀성이 인정되어 2016년 12월 8일 서울특별시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대혜보각선사서 (大慧普覺禪師書) ### 내용: 『대혜보각선사서』는 송나라의 대혜 종고가 간화선 법을 물어온 42인에게 사악한 견해를 깨뜨리고 정법의 눈을 열어 주기 위해서 보낸 62통의 편지글을 후에 그의 문인 혜연(慧然)이 기록하고 황문창(黃文昌)이 중편(重編) 하여, 문도들이 비용을 모아 1166년(의종 20)에 남송(南宋) 항주(杭州)의 경산(徑山) 묘희암(妙喜庵)에서 처음 간행되었다. 이 『대혜보각선사서』는 약칭하여 ‘대혜서(大慧書)’, ‘대혜 서장(大慧書)’, ‘서장(書)’ 등으로 널리 알려져 있다. 『대혜보각선사서』조선시대 전국 사찰에서 간행된 책 30종 중에서 1573년(선조 6)에 평안도 영변의 묘향산 보윤암에서 개판한 판본이 천개사 도서인 것으로 권말의 간기에 기록되어 있다. 이 천개사 도서는 최근 오침으로 새로 개장주1한 것으로 보아 불복에서 수습한 복장본으로 보인다. 새로 개장한 책의 크기는 세로 26.8cm, 가로 17.2cm이다. 권수에는 대혜보각선사 서로 되어 있으며, 서문이나 목차가 없이 바로 권수 제면이 나타난다. 다음 행 아래에는 참학 혜연 록 / 정지거사황문창 중편( / )이라는 저자 표시가 2행으로 되어 있어 이 책의 편찬 과정을 알 수 있다. 이 책을 소유했던 사찰의 장서인이 저자 표시 위에 쓰여있다. 판식의 서지적 특징을 살펴보면, 반곽의 크기는 세로 18.5cm, 가로 12.8cm이며, 계선은 없고 반엽을 기준으로 한 상하단 변이며, 행자수는 10행 18자이다. 중앙의 판심부에는 흑어미가 상하로 내향하고, 그 사이에 판심제 서와 장차가 표시되어 있다. 인경에 사용한 종이는 굵은 발문이 보이고 있고 간혹 파지를 점련하여 사용한 부분이 보이는데, 이는 임진왜란 전후에 종이의 수급이 어려워졌기 때문이다. 권말에는 황문창의 후록과 건도 이년(1166) 경산묘희암간행( )이라는 송나라 시대 간기가 그대로 복각되어 있다. 또한 고려 말 1387년(우왕 13)에 고려 왕실에서 간행하면서 첨부한 이색의 발문도 수록되어 있다. 시주질과 연화질이 권말에 기재되어 있어 보윤 암본의 간행에 관한 여러 정보를 알 수 있다. 특히 서사에는 서산대사 휴정의 직계 제자로 지리산으로부터 묘향산을 오가면서 불서의 간행에 적극 참여했던 금화 도인 의천이라는 이름이 등장하고 있다. 판각에는 학조와 법명 등이 각 수주 2로, 화사<NAME>이 간역을 담당하였다. 평안도 영변의 묘향산 보윤암에서 1573년에 이 책을 개판한 후 그 경판을 인근의 본사인<NAME>사로 옮겨서 보존해 온 사실을 만력원년계유하일 묘향산보윤암개판보현사유전( )이라는 간기를 통해 알 수 있다. 천개사 도서 보윤 암본은 이러한 서지적 특징에서 1570년(선조 3) 지리산 신흥사에서 간행된 판본과 매우 유사해 이를 저본으로 그 직후인 1573년 보윤암에서 복각한 판본 계통으로 확인된다. 우왕의 정비인 근비 와 근신인 진천군<NAME>부 등의 지원으로 고려 말 1387년에 송 판본을 저본으로 하여 지담과 각 전이 처음으로 간행되었다. 이후 조선시대에 강원의 교재로 사용하기 위해 이 고려본을 저본으로 하여 순천 대광사 등 전국의 주요 사찰에서 번각하거나 이를 재편집하여 모두 30종 이상이 간행되었다. 사집과 주 3 교과목 중 제1의 과목으로 선정한 이유는 고려 시대 보조국사 지눌이 이 책을 보다가 도를 깨친 뒤 간화선 수행의 지침서로 삼았기 때문이다. 이후 수행을 시작하는 승려들에게 바른 지견을 심어주어 그 중심을 잡아 줄 수 있는 길라잡이 역할을 하는 선종의 지침서로 널리 알려져 있다. 조선시대 불교 전문강원에서 사집과의 학습 과정에 교재로 채택되면서 전국의 주요 사찰에서 간행되어 널리 퍼지게 된 것은 고려 초기 우리나라에 전해진 이후이다. 이 책은 조선시대 전국의 주요 사찰에서 대략 30종이 간행된 것으로 조사되고 있는데, 이 중 평안도 묘향산 보윤암에서 1573년에 개판된 판본이 매우 희귀하다. 불교사는 물론 서지학 분야의 고판본 연구에 중요한 자료적 가치가 있는 서울 서초구 천개사 도서이다. 이에 임진왜란 이전에 북한 지역에서 간행된 판본으로 그 희귀성이 인정되어 2016년 12월 8일 서울특별시 유형문화재로 지정되었다.
42d7d7cc-467e-498c-b9b7-8cebe211493b	source05/encykorea/BUD27784.txt	옥천암 (玉泉庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038800	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 조계사의 말사이다. 창건 연대 및 창건자는 미상이며, 1868년(고종 5)에 명성황후(明成皇后)의 명으로 정관 법사(淨觀法師)가 관음전(觀音殿)을 건립하여 천일기도를 올렸다. 1927년에는 주지<NAME>(李成祐)가 칠성각(七星閣)과 관음전을 건립하였으며, 1932년에는 대방 6칸과 요사채 3칸을, 1942년에는 주지 동봉(東峰)이 관음전을 중수하고 보 타전(寶陀殿)을 중건하였다. 이 절은 사찰 자체보다 높이 10m의 바위 남쪽 면에 새겨진 관음보살상으로 더 유명하다. 2014년 보물로 지정된 서울 옥천암 마애보살 좌상은 오래전부터 흰 칠을 하였고 근년에 지붕을 씌워 보도 각 백 불(普渡閣白佛)이라 칭하였는데, 머리에 관모를 쓰고 있는 것이 큰 특색이다. 이 마애불은 예로부터 많은 신남 신녀(信男信女)들이 와서 기도하고 영험을 얻었다고 한다. 조선의 태조가 기도한 일이 있고, 또 흥선대원군의 부인이 아들인 고종을 위해서 자주 찾아와 기도하였다고 전한다. 이 마애불에는 1편의 영적기(靈蹟記)가 전해지고 있다. 1807년(순조 7)에 고양군 신도면에 살았던 윤덕삼(尹德三)이라는 노총각은 나무 장사를 하여 노부모를 봉양하였다. 그는 홍제동에서 자하문을 넘어 나무를 팔고 돌아올 때마다 이 석불 앞에서 수십 번씩 절하면서 아내를 얻어 아이를 낳고 부자가 되어 나무 장사를 면하게 해 달라고 기원하였다. 100일이 넘은 어느 날, 꿈에 한 노부인이 나타나서 “내일 새벽 자하문에 나가 문이 열리거든 첫 번째 성 밖으로 나오는 여인을 집으로 데리고 오면 소원을 이루리라. ” 하였다. 자하문이 열릴 때 윤 도령을 찾아간다는 처녀를 만났는데, 그녀 역시 전날 밤에 윤 도령과 백년해로하라는 꿈을 꾸었다는 것이다. 두 사람은 석불에 제사를 올린 뒤 집으로 돌아와 낭자가 가지고 온 패물을 팔아 전답과 산을 사고 일대에서 제일가는 부자가 되어 자손을 낳고 단란하게 살았다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옥천암 (玉泉庵) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 조계사의 말사이다. 창건 연대 및 창건자는 미상이며, 1868년(고종 5)에 명성황후(明成皇后)의 명으로 정관 법사(淨觀法師)가 관음전(觀音殿)을 건립하여 천일기도를 올렸다. 1927년에는 주지<NAME>(李成祐)가 칠성각(七星閣)과 관음전을 건립하였으며, 1932년에는 대방 6칸과 요사채 3칸을, 1942년에는 주지 동봉(東峰)이 관음전을 중수하고 보 타전(寶陀殿)을 중건하였다. 이 절은 사찰 자체보다 높이 10m의 바위 남쪽 면에 새겨진 관음보살상으로 더 유명하다. 2014년 보물로 지정된 서울 옥천암 마애보살 좌상은 오래전부터 흰 칠을 하였고 근년에 지붕을 씌워 보도 각 백 불(普渡閣白佛)이라 칭하였는데, 머리에 관모를 쓰고 있는 것이 큰 특색이다. 이 마애불은 예로부터 많은 신남 신녀(信男信女)들이 와서 기도하고 영험을 얻었다고 한다. 조선의 태조가 기도한 일이 있고, 또 흥선대원군의 부인이 아들인 고종을 위해서 자주 찾아와 기도하였다고 전한다. 이 마애불에는 1편의 영적기(靈蹟記)가 전해지고 있다. 1807년(순조 7)에 고양군 신도면에 살았던 윤덕삼(尹德三)이라는 노총각은 나무 장사를 하여 노부모를 봉양하였다. 그는 홍제동에서 자하문을 넘어 나무를 팔고 돌아올 때마다 이 석불 앞에서 수십 번씩 절하면서 아내를 얻어 아이를 낳고 부자가 되어 나무 장사를 면하게 해 달라고 기원하였다. 100일이 넘은 어느 날, 꿈에 한 노부인이 나타나서 “내일 새벽 자하문에 나가 문이 열리거든 첫 번째 성 밖으로 나오는 여인을 집으로 데리고 오면 소원을 이루리라. ” 하였다. 자하문이 열릴 때 윤 도령을 찾아간다는 처녀를 만났는데, 그녀 역시 전날 밤에 윤 도령과 백년해로하라는 꿈을 꾸었다는 것이다. 두 사람은 석불에 제사를 올린 뒤 집으로 돌아와 낭자가 가지고 온 패물을 팔아 전답과 산을 사고 일대에서 제일가는 부자가 되어 자손을 낳고 단란하게 살았다고 한다.
333fe5e9-8822-4945-854e-fa6c45431815	source05/encykorea/BUD2499.txt	계족사 (鷄足寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003243	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	관음사라고도 한다. 신라의 계림에서 유래된 (계족)을 절 이름으로 하였다는 설이 전해지는데, 이는 신라에서<NAME> 신라인이 창건한 절이라는 것이다. 하지만 근강 여지 지략에 의하면, 이 절은 백제의 후손 행기가 창건하였고 일본 천태종의 개산 조인 사이초교오키[]가 중수하고 도요토미[]가 중수하였다고 한다. 그 후 아사이 가족의 시작점이 되었다고 한다. 중요문화재로 지정된 목각 십일 면 관음보살상은 9세기 초에 제작되었다. 이 절에서 멀지 않은 나카 노고[]에는 신라의 왕자 아메노히보코[]를 모신 에레 히코 신사[]와 우리나라에서<NAME> 오사[] 씨족이 살았다는 오 사고[]가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계족사 (鷄足寺) ### 내용: 관음사라고도 한다. 신라의 계림에서 유래된 (계족)을 절 이름으로 하였다는 설이 전해지는데, 이는 신라에서<NAME> 신라인이 창건한 절이라는 것이다. 하지만 근강 여지 지략에 의하면, 이 절은 백제의 후손 행기가 창건하였고 일본 천태종의 개산 조인 사이초교오키[]가 중수하고 도요토미[]가 중수하였다고 한다. 그 후 아사이 가족의 시작점이 되었다고 한다. 중요문화재로 지정된 목각 십일 면 관음보살상은 9세기 초에 제작되었다. 이 절에서 멀지 않은 나카 노고[]에는 신라의 왕자 아메노히보코[]를 모신 에레 히코 신사[]와 우리나라에서<NAME> 오사[] 씨족이 살았다는 오 사고[]가 있다.
bdabf6f6-8af9-49df-8455-ed43c5de57ed	source05/encykorea/REL1503.txt	거창 당동 당산 (居昌堂洞堂山)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001911	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1997년 경상남도 민속자료로 지정되었다. 지붕은 기와를 얹은 맞배지붕으로 정면 2.53m, 측면 2.57m, 용마루 높이 2.95m, 처마 끝 높이 1.6m의 흙담집이다. 큰 소나무 한 그루가 당집 옆에 서 있다. 뒷벽 가운데에 나무 시렁을 가로지르고 위패(마모된 상태가 심한데,으로 추정됨. )를 모셔 놓았다. 이 당산은 원래 가조현(, 신라 경덕 왕대∼조선 세종대)의 사직당이었는데, 1858년 오조영이 쓴 중수 탕산 후토사 상량문에는 이 당산의 유래에 관한 기록이 없다. 그런데 가조현이 폐지된 뒤 사직당의 신을 이 마을의 수호신으로 모시고 마을 이름을 당동으로 한 것을 보면 유서 깊은 제당이라고 할 수 있다. 초가지붕에서 기와지붕으로 변경하고 소나무를 심었는데 중수 때 기와지붕으로 바꾸었다고 한다. (제관은) 섣달 말에 생기복덕이 있는 사람을 제관으로 정하고, 정초의 길일을 택한다. 현재는 정월 보름으로 고정되었다. 이렇게 제일이 정해지면 마을 입구와<NAME>물, 그리고 동네의 집집마다 금줄을 치고 좌우에 황토를 한 무더기씩 두는데, 이것은 부정한 것과 잡신의 근접을 막기 위함이다. 정초의 동제일 앞날에 수백 년 묵은 향나무가 서 있는 우물을 깨끗이 청소한 뒤에 불을 밝히고 제일의 첫 시인 자정에 제를 올린다. 동제당 앞마당에서 장닭(옛날에는 돼지를 사용했다고 한다. )의 목을 베어 피를 사방에 뿌리고 닭의 목을 당집 앞 땅에 묻는다. 그리고 장군봉 · 금귀봉 · 박유산 ·<NAME>산이 있는 사방을 향해서 제를 먼저 올린다. 이는 사직당 때의 유습이라고 한다. 또한 새 제기에 닭 · 쌀 · 건어물 · 과일 등의 제물을 차리고 조용히 유교적인 제례를 드리는데, 당집에 단잔을 올리고 독축하고 소지를 산다. 음복하고 지신밟기를 마을 사람들은 날이 밝으면 모두 모여 한다. 이 동제당은 보기 드문 중수기가 있어 그 유래를 짐작할 수 있고, 원래 있던 자재를 그대로 두고 덧붙이며 개수를 하여서 원래의 모습을 잘 보존하고 있는 편이다. 또한 여기에 지내는 제례의식도 비교적 잘 전승되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 거창 당동 당산 (居昌堂洞堂山) ### 내용: 1997년 경상남도 민속자료로 지정되었다. 지붕은 기와를 얹은 맞배지붕으로 정면 2.53m, 측면 2.57m, 용마루 높이 2.95m, 처마 끝 높이 1.6m의 흙담집이다. 큰 소나무 한 그루가 당집 옆에 서 있다. 뒷벽 가운데에 나무 시렁을 가로지르고 위패(마모된 상태가 심한데,으로 추정됨. )를 모셔 놓았다. 이 당산은 원래 가조현(, 신라 경덕 왕대∼조선 세종대)의 사직당이었는데, 1858년 오조영이 쓴 중수 탕산 후토사 상량문에는 이 당산의 유래에 관한 기록이 없다. 그런데 가조현이 폐지된 뒤 사직당의 신을 이 마을의 수호신으로 모시고 마을 이름을 당동으로 한 것을 보면 유서 깊은 제당이라고 할 수 있다. 초가지붕에서 기와지붕으로 변경하고 소나무를 심었는데 중수 때 기와지붕으로 바꾸었다고 한다. (제관은) 섣달 말에 생기복덕이 있는 사람을 제관으로 정하고, 정초의 길일을 택한다. 현재는 정월 보름으로 고정되었다. 이렇게 제일이 정해지면 마을 입구와<NAME>물, 그리고 동네의 집집마다 금줄을 치고 좌우에 황토를 한 무더기씩 두는데, 이것은 부정한 것과 잡신의 근접을 막기 위함이다. 정초의 동제일 앞날에 수백 년 묵은 향나무가 서 있는 우물을 깨끗이 청소한 뒤에 불을 밝히고 제일의 첫 시인 자정에 제를 올린다. 동제당 앞마당에서 장닭(옛날에는 돼지를 사용했다고 한다. )의 목을 베어 피를 사방에 뿌리고 닭의 목을 당집 앞 땅에 묻는다. 그리고 장군봉 · 금귀봉 · 박유산 ·<NAME>산이 있는 사방을 향해서 제를 먼저 올린다. 이는 사직당 때의 유습이라고 한다. 또한 새 제기에 닭 · 쌀 · 건어물 · 과일 등의 제물을 차리고 조용히 유교적인 제례를 드리는데, 당집에 단잔을 올리고 독축하고 소지를 산다. 음복하고 지신밟기를 마을 사람들은 날이 밝으면 모두 모여 한다. 이 동제당은 보기 드문 중수기가 있어 그 유래를 짐작할 수 있고, 원래 있던 자재를 그대로 두고 덧붙이며 개수를 하여서 원래의 모습을 잘 보존하고 있는 편이다. 또한 여기에 지내는 제례의식도 비교적 잘 전승되고 있다.
1192ea0b-33ed-475f-985b-13471d5a261d	source05/encykorea/BUD49161.txt	화엄십찰 (華嚴十刹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064809	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의상(, 625-702)의 화엄전교주1과 관계가 있기 때문에 의상화엄전교십찰이라고도 한다. 의상이 화엄 교학을 전파한 사찰이 열 곳이라 하는데, 그 이름은 기록에 따라 차이가 있다. 『삼국유사(三國遺事)』「의상 전교조(義湘傳敎條)」에는 6개 사찰이 기록되어 있으며, 최치원(崔致遠, 857-900)이 찬술한 「법장화 상전(法藏和尙傳)」의 주(註)에는 10찰의 명칭이 기록되어 있으나 서로 일치되지 않는 것이 있다. 『삼국유사』에 수록된 6개 사찰은 ① 태백산의 부석사(浮石寺), ② 원주의 비마라사(毘摩羅寺), ③ 가야산의 해인사(海印寺), ④ 비슬산의 옥천사(玉泉寺), ⑤ 금정산의 범어사(梵魚寺), ⑥ 남악(南岳)[^2]의 화엄사(華嚴寺) 등이다. 「법장화 상전」에 실린 10개 사찰은 ① 중악 공산(中岳公山)의 미리사(美理寺), ② 남악 지리산의 화엄사, ③ 북악 부석사, ④ 강주(康州) 주 6 가야산 해인사 및 보광사(普光寺), ⑤ 웅주(熊州) 주 5 가야협(迦耶峽) 보원사(普願寺), ⑥ 계룡산 갑사(岬寺), ⑦ 낭주(良州) 금정산 범어사, ⑧ 비슬산 옥천사, ⑨ 전주 무산[母山] 국신사(國神寺), ⑩ 한주(漢州) 주 4 부 아산(負兒山) 청담사(靑潭寺) 등이다. 따라서 법장화 상전에는 비마라사 등 삼국유사의 5개 사찰이 모두 수록되어 있다. 하지만 이들 10찰 중 일부 사찰이 창건된 시기가 의상이 직접 전교한 사찰로 보기엔 확연히 차이를 드러내고 있기 때문에, 모두 의상이 직접 전교한 사찰로 볼 수는 없다. 부석사는 왕명에 의해 의상이 직접 창건한 곳으로 이 땅의 화엄종을 부석 종이라 할 만큼 의상의 활동과 직접 관련이 있다. 그러나 해인사는 그가 죽은 뒤 100여 년이나 지나서 창건된 점으로 보아 10대 제자인 표훈(表訓) · 신림(神琳) · 지통(智通) · 오진(悟眞) · 진정(眞定) · 진장(眞藏) · 도융(道融) · 양원(良圓) ·<NAME>(相源) · 능인(能仁) 등과 그 밖의 문도들이 화엄사상을 전파한 중심 사찰로 추정하고 있다. 또한 10찰 또는 10산으로 열거된 이 사찰들은 일부 지방에 편중되지 않고 당시 신라의 국토에 고루 분포되어 있음을 알 수 있다. 이는 의상이 종래 신라불교의 중심 무대였던 경주를 벗어나서 부석사를 중심으로 통일신라를 망라하여 화엄의 가르침을 펴고 교화하였음을 보여 주는 것이다. 이에 따라 삼국유사에 여섯 사찰을 열거하고 10 찰이라 한 것이 반드시 10개의 사찰이라는 의미보다는, 만수주 3으로 삼고 있는 화엄사상에 의해 전국 각지에 고루 퍼져 있었다는 의미에서 10 찰이라 한 것이 아닌가 하는 견해도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄십찰 (華嚴十刹) ### 내용: 의상(, 625-702)의 화엄전교주1과 관계가 있기 때문에 의상화엄전교십찰이라고도 한다. 의상이 화엄 교학을 전파한 사찰이 열 곳이라 하는데, 그 이름은 기록에 따라 차이가 있다. 『삼국유사(三國遺事)』「의상 전교조(義湘傳敎條)」에는 6개 사찰이 기록되어 있으며, 최치원(崔致遠, 857-900)이 찬술한 「법장화 상전(法藏和尙傳)」의 주(註)에는 10찰의 명칭이 기록되어 있으나 서로 일치되지 않는 것이 있다. 『삼국유사』에 수록된 6개 사찰은 ① 태백산의 부석사(浮石寺), ② 원주의 비마라사(毘摩羅寺), ③ 가야산의 해인사(海印寺), ④ 비슬산의 옥천사(玉泉寺), ⑤ 금정산의 범어사(梵魚寺), ⑥ 남악(南岳)[^2]의 화엄사(華嚴寺) 등이다. 「법장화 상전」에 실린 10개 사찰은 ① 중악 공산(中岳公山)의 미리사(美理寺), ② 남악 지리산의 화엄사, ③ 북악 부석사, ④ 강주(康州) 주 6 가야산 해인사 및 보광사(普光寺), ⑤ 웅주(熊州) 주 5 가야협(迦耶峽) 보원사(普願寺), ⑥ 계룡산 갑사(岬寺), ⑦ 낭주(良州) 금정산 범어사, ⑧ 비슬산 옥천사, ⑨ 전주 무산[母山] 국신사(國神寺), ⑩ 한주(漢州) 주 4 부 아산(負兒山) 청담사(靑潭寺) 등이다. 따라서 법장화 상전에는 비마라사 등 삼국유사의 5개 사찰이 모두 수록되어 있다. 하지만 이들 10찰 중 일부 사찰이 창건된 시기가 의상이 직접 전교한 사찰로 보기엔 확연히 차이를 드러내고 있기 때문에, 모두 의상이 직접 전교한 사찰로 볼 수는 없다. 부석사는 왕명에 의해 의상이 직접 창건한 곳으로 이 땅의 화엄종을 부석 종이라 할 만큼 의상의 활동과 직접 관련이 있다. 그러나 해인사는 그가 죽은 뒤 100여 년이나 지나서 창건된 점으로 보아 10대 제자인 표훈(表訓) · 신림(神琳) · 지통(智通) · 오진(悟眞) · 진정(眞定) · 진장(眞藏) · 도융(道融) · 양원(良圓) ·<NAME>(相源) · 능인(能仁) 등과 그 밖의 문도들이 화엄사상을 전파한 중심 사찰로 추정하고 있다. 또한 10찰 또는 10산으로 열거된 이 사찰들은 일부 지방에 편중되지 않고 당시 신라의 국토에 고루 분포되어 있음을 알 수 있다. 이는 의상이 종래 신라불교의 중심 무대였던 경주를 벗어나서 부석사를 중심으로 통일신라를 망라하여 화엄의 가르침을 펴고 교화하였음을 보여 주는 것이다. 이에 따라 삼국유사에 여섯 사찰을 열거하고 10 찰이라 한 것이 반드시 10개의 사찰이라는 의미보다는, 만수주 3으로 삼고 있는 화엄사상에 의해 전국 각지에 고루 퍼져 있었다는 의미에서 10 찰이라 한 것이 아닌가 하는 견해도 있다.
1f53be62-358e-4d81-a60f-0fcc1c469dbb	source05/encykorea/REL30152.txt	윤선녀교 (尹仙女敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042392	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 익산에서 출생한 교주의 법명은 윤도솔행이며, 26세 되던 해부터 도에 뜻을 두어 20년 동안 기도생활을 하였으며, 승려 묵담을 찾아 공부하기도 하였다. 그러던 중 영문이 열리게 되어 전생사를 이야기하거나 까치와 대화하는 등 미래예측을 잘하여 많은 사람들이 따랐다. 초기에는 예언·점·치병 등으로 일관하다가, 1961년부터 도솔암이라는 간판을 내걸었고, 1980년대에는 한국불교 태고종에 가입하여 대웅전을 짓고 부처님을 모셔 종각을 세우는 등, 사찰로 변모했다. 서울·부산·목포 등지에서 100여 명의 신도들이 드나들고 있으며, 교주의 예언과 치병 능력으로 먼 곳에서도 신도들이 드나들었다. 윤선녀가 1994년에 세상을 떠난 후 불교로 개종한 이 화백이 주지직을 맡았다. 초창기에는 그곳에 있던 사람 모양의 자연석을 미륵부처로 모셨으나, 1970년 초에 대웅전 등 건물을 지은 뒤에는 아미타불상을 봉안하였다. 대웅전의 중앙에는 아미타불, 좌측에는 관세음보살, 우측에는 지장보살을 모시고 있는데,<NAME>으로 미륵부처를 모시면 구원받는다고 가르치고 있다. 종교의례는 조석예불과 4월 초파일 관등 행사로 구분되며, 별도의 경전은 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤선녀교 (尹仙女敎) ### 내용: 전라북도 익산에서 출생한 교주의 법명은 윤도솔행이며, 26세 되던 해부터 도에 뜻을 두어 20년 동안 기도생활을 하였으며, 승려 묵담을 찾아 공부하기도 하였다. 그러던 중 영문이 열리게 되어 전생사를 이야기하거나 까치와 대화하는 등 미래예측을 잘하여 많은 사람들이 따랐다. 초기에는 예언·점·치병 등으로 일관하다가, 1961년부터 도솔암이라는 간판을 내걸었고, 1980년대에는 한국불교 태고종에 가입하여 대웅전을 짓고 부처님을 모셔 종각을 세우는 등, 사찰로 변모했다. 서울·부산·목포 등지에서 100여 명의 신도들이 드나들고 있으며, 교주의 예언과 치병 능력으로 먼 곳에서도 신도들이 드나들었다. 윤선녀가 1994년에 세상을 떠난 후 불교로 개종한 이 화백이 주지직을 맡았다. 초창기에는 그곳에 있던 사람 모양의 자연석을 미륵부처로 모셨으나, 1970년 초에 대웅전 등 건물을 지은 뒤에는 아미타불상을 봉안하였다. 대웅전의 중앙에는 아미타불, 좌측에는 관세음보살, 우측에는 지장보살을 모시고 있는데,<NAME>으로 미륵부처를 모시면 구원받는다고 가르치고 있다. 종교의례는 조석예불과 4월 초파일 관등 행사로 구분되며, 별도의 경전은 없다.
3c092886-a790-40ae-849a-c2dfcfe5adc7	source05/encykorea/REL24981.txt	안응창 (安應昌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034941	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 순흥이다. 자는 흥숙, 호는 백암이다. 숭정대부 증우의정 안몽윤의 아버지인 안몽윤은 안향의 14세손이며, 어머니는 한산이 씨 이덕순의 어머니이다. 장현광의 문인이다. 1636년(인조 14) 병자호란 때 대군사부에 제수되어 청나라 심양에서 불모로 있던 봉림대군을 3년 동안 모시다가 소현세자·봉림대군 일행과 함께 귀국하였다. 그 후 인평대군의 부가되었고, 별제·사헌부감찰이 되었다. 1644년 김화 현감·1655년(효종 6) 의성 현령에 각각 임명되었다. 그 뒤 낙향하여 학문 연구에 몰두했다. 백암 문집 5권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안응창 (安應昌) ### 내용: 본관은 순흥이다. 자는 흥숙, 호는 백암이다. 숭정대부 증우의정 안몽윤의 아버지인 안몽윤은 안향의 14세손이며, 어머니는 한산이 씨 이덕순의 어머니이다. 장현광의 문인이다. 1636년(인조 14) 병자호란 때 대군사부에 제수되어 청나라 심양에서 불모로 있던 봉림대군을 3년 동안 모시다가 소현세자·봉림대군 일행과 함께 귀국하였다. 그 후 인평대군의 부가되었고, 별제·사헌부감찰이 되었다. 1644년 김화 현감·1655년(효종 6) 의성 현령에 각각 임명되었다. 그 뒤 낙향하여 학문 연구에 몰두했다. 백암 문집 5권이 저서로 있다.
f3c7c6a4-a8a8-4995-9b25-12bcfc826542	source05/encykorea/BUD10377.txt	다라니 (陀羅尼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013425	CC BY	499	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	총지 · 능지 · 능 차라고도 한다. 첫째는<NAME> 또는 삼매를 뜻하고, 둘째는<NAME> 또는 삼매를 뜻한다. 하나의 다라니를 기억함으로써 다른 모든 것을 떠올리지 않게 하고, 선법을 갖게 되고 악법을 잘 막을 수 있게 되는 것은 우주의 실상에 합하여 수많은 법문을 보존하고 있기 때문이다. 보살이 타인을 교화하려면 반드시 다라니를 얻어야 하며, 다라니를 얻으면 무량한 불법을 잊지 않고 자유롭게 설교할 수 있다고 한다. 둘째는 진언을 뜻한다. 번역하지 않는 이유는 원문 전체의 뜻이 한정되는 것을 피하기 위한 것과, 밀어라고 하여 다른 사람에게 알리지 않기 위한 것이다. 원시불교에서는 세속의 주술이나 밀법을 금지하였으나, 실제로는 대승불교 초기에 부분적으로 다라니가 채택되어 차차 증가되었다. 주법만을 역설하는 독자적인 경전이 4세기부터 생겨나기 시작했다. 그리고 그 뒤에 이 다라니를 중심으로 대일여래의 설법이라고 일컬어지는 밀교가 나타났다. 본존의 범어 이름[], 본존의 덕을 찬탄하는 구절, 교리를 설명하는 구절, 자의미상의 구절을 열거하는 등 내용이 다양한 것이 많다. 일반적으로 범문의 짧은 구절을 진언 또는 주라 하고, 긴 구절을 다라니 또는 대주라고 칭하며, 악을 없애고 복을 빌거나 죽은 이의 명복을 빌거나 참회하는 일반 의식에 대부분 사용되고 있다. 진언을 숭상하는 밀교 계통의 종파를 중심으로 우리나라에서도 널리 퍼졌다. 신라의 혜통은 당나라에 건너가 선무 외주 1로부터 밀교의 비법을 전수받고 귀국하여 그 법으로 신력을 나타내 국왕을 교화하자 왕은 신충 봉성사를 세우고 다라니 법을 펴게 하였다. 천마산 총 지암과 모 악의<NAME> 등도 이 계통의 사찰로 종파를 총지종 또는 지념종이라 하였다. 또, 명랑의 신인종에서도 다라니를 매우 숭상했는데, 후에 크게 교세를 떨쳤고 고려 시대에도 국가의 신임을 받았다. 그렇지만 이들 종파에서 다라니를 주로 지송하였는지는 전해지지 않는다. 751년(경덕왕 10)에 건립된 불국사의 석가탑을 해체했을 때 탑 속에서 무구정광 대 다라니가 나왔다. 이 다라니는 석가모니가 7일 뒤에 죽어서 16지옥에 떨어지게 되어 있는 바라문주2를 구제하기 위하여 외우게 한 것으로, 우리나라의 조탑 신앙과 깊은 관련이 있다. 이 다라니를 탑을 세울 때 일곱 번 외우고 탑에 넣으면 죽은 뒤 극락세계에 태어난다고 하였다. 또 사리탑을 77번 돌고 이 다라니를 77편 외운 뒤 77 본(本)을 써서 작은 토탑(土塔) 77좌를 만들어 그 속에 이 다라니를 1본씩 봉안하고 공양하면 수명이 연장되고 모든 업장이 소멸되며, 영원히 삼악도(三惡道 지옥 · 아귀 · 축생의 세 곳으로 죄를 지은 자가 태어나는 곳)를 떠나서 태어나는 곳마다 모든 부처님을 만나게 된다고 하였다. 또한 대불정다라니도 널리 팔렸다. 높이 7척의 육각형 석조 불정 다라니 당이 평안북도 용천군 읍동면 동부동에 있고, 황해도 해주군 영동면 청풍리에는 높이 5척의 범자로 된 석조 육각형 불정 다라니 당이, 높이 5척의 다라니 당이 경기도 개풍군 송도면 원동에는 있다. 이 다라니는 수능엄경에 있는 능엄주로 오늘날에도 우리나라 선원에서 매일 1편씩 독송하는 수행승들이 많다. 이 다라니는 모든 부처님의 주석이며, 이 다라니를 받으면 모든 마 군과 외도를 항복하고 온갖 고통을 받는 중생을 제도할 수 있다고 한다. 또한 이 다라니를 8,000번 염송하면 무상정에 들어가고 무량 죄업을 청산하며 무량 공덕을 성취한다고 하였다. 이 능엄주는 중국 선종에서도 지송하였던 것으로 고려 때 백장청규가 우리나라에 들어오면서 크게 유행하였다. 이 밖에도 천수다라니와 소재 길상 다라니 · 관세음보살모다라니 · 준제주 등과 같은 것들이 현재까지도 널리 염송 되고 있다. 이 가운데 천수다라니가 가장 많이 애송되고 있는데, 이 다라니를 독송하면 뜻하는 바대로 성취된다는 보편성 때문이며, 실제로 이 다라니에 얽힌 영험 담은 많이 전하고 있다. 준제주는 7억의 불모(佛母)인 준제 보살이 설한 주문으로 일체 다른 주문보다 위력과 공덕이 크다고 하며, 이 주문을 염송하다가 영험을 보면 도를 깨달을 수 있다고 하여 수행승들이 특히 많이 외운다.	문어체 텍스트 ### 제목: 다라니 (陀羅尼) ### 내용: 총지 · 능지 · 능 차라고도 한다. 첫째는<NAME> 또는 삼매를 뜻하고, 둘째는<NAME> 또는 삼매를 뜻한다. 하나의 다라니를 기억함으로써 다른 모든 것을 떠올리지 않게 하고, 선법을 갖게 되고 악법을 잘 막을 수 있게 되는 것은 우주의 실상에 합하여 수많은 법문을 보존하고 있기 때문이다. 보살이 타인을 교화하려면 반드시 다라니를 얻어야 하며, 다라니를 얻으면 무량한 불법을 잊지 않고 자유롭게 설교할 수 있다고 한다. 둘째는 진언을 뜻한다. 번역하지 않는 이유는 원문 전체의 뜻이 한정되는 것을 피하기 위한 것과, 밀어라고 하여 다른 사람에게 알리지 않기 위한 것이다. 원시불교에서는 세속의 주술이나 밀법을 금지하였으나, 실제로는 대승불교 초기에 부분적으로 다라니가 채택되어 차차 증가되었다. 주법만을 역설하는 독자적인 경전이 4세기부터 생겨나기 시작했다. 그리고 그 뒤에 이 다라니를 중심으로 대일여래의 설법이라고 일컬어지는 밀교가 나타났다. 본존의 범어 이름[], 본존의 덕을 찬탄하는 구절, 교리를 설명하는 구절, 자의미상의 구절을 열거하는 등 내용이 다양한 것이 많다. 일반적으로 범문의 짧은 구절을 진언 또는 주라 하고, 긴 구절을 다라니 또는 대주라고 칭하며, 악을 없애고 복을 빌거나 죽은 이의 명복을 빌거나 참회하는 일반 의식에 대부분 사용되고 있다. 진언을 숭상하는 밀교 계통의 종파를 중심으로 우리나라에서도 널리 퍼졌다. 신라의 혜통은 당나라에 건너가 선무 외주 1로부터 밀교의 비법을 전수받고 귀국하여 그 법으로 신력을 나타내 국왕을 교화하자 왕은 신충 봉성사를 세우고 다라니 법을 펴게 하였다. 천마산 총 지암과 모 악의<NAME> 등도 이 계통의 사찰로 종파를 총지종 또는 지념종이라 하였다. 또, 명랑의 신인종에서도 다라니를 매우 숭상했는데, 후에 크게 교세를 떨쳤고 고려 시대에도 국가의 신임을 받았다. 그렇지만 이들 종파에서 다라니를 주로 지송하였는지는 전해지지 않는다. 751년(경덕왕 10)에 건립된 불국사의 석가탑을 해체했을 때 탑 속에서 무구정광 대 다라니가 나왔다. 이 다라니는 석가모니가 7일 뒤에 죽어서 16지옥에 떨어지게 되어 있는 바라문주2를 구제하기 위하여 외우게 한 것으로, 우리나라의 조탑 신앙과 깊은 관련이 있다. 이 다라니를 탑을 세울 때 일곱 번 외우고 탑에 넣으면 죽은 뒤 극락세계에 태어난다고 하였다. 또 사리탑을 77번 돌고 이 다라니를 77편 외운 뒤 77 본(本)을 써서 작은 토탑(土塔) 77좌를 만들어 그 속에 이 다라니를 1본씩 봉안하고 공양하면 수명이 연장되고 모든 업장이 소멸되며, 영원히 삼악도(三惡道 지옥 · 아귀 · 축생의 세 곳으로 죄를 지은 자가 태어나는 곳)를 떠나서 태어나는 곳마다 모든 부처님을 만나게 된다고 하였다. 또한 대불정다라니도 널리 팔렸다. 높이 7척의 육각형 석조 불정 다라니 당이 평안북도 용천군 읍동면 동부동에 있고, 황해도 해주군 영동면 청풍리에는 높이 5척의 범자로 된 석조 육각형 불정 다라니 당이, 높이 5척의 다라니 당이 경기도 개풍군 송도면 원동에는 있다. 이 다라니는 수능엄경에 있는 능엄주로 오늘날에도 우리나라 선원에서 매일 1편씩 독송하는 수행승들이 많다. 이 다라니는 모든 부처님의 주석이며, 이 다라니를 받으면 모든 마 군과 외도를 항복하고 온갖 고통을 받는 중생을 제도할 수 있다고 한다. 또한 이 다라니를 8,000번 염송하면 무상정에 들어가고 무량 죄업을 청산하며 무량 공덕을 성취한다고 하였다. 이 능엄주는 중국 선종에서도 지송하였던 것으로 고려 때 백장청규가 우리나라에 들어오면서 크게 유행하였다. 이 밖에도 천수다라니와 소재 길상 다라니 · 관세음보살모다라니 · 준제주 등과 같은 것들이 현재까지도 널리 염송 되고 있다. 이 가운데 천수다라니가 가장 많이 애송되고 있는데, 이 다라니를 독송하면 뜻하는 바대로 성취된다는 보편성 때문이며, 실제로 이 다라니에 얽힌 영험 담은 많이 전하고 있다. 준제주는 7억의 불모(佛母)인 준제 보살이 설한 주문으로 일체 다른 주문보다 위력과 공덕이 크다고 하며, 이 주문을 염송하다가 영험을 보면 도를 깨달을 수 있다고 하여 수행승들이 특히 많이 외운다.
d1847a7b-2e13-4033-b497-0ba6f1e95f09	source05/encykorea/REL31841.txt	이자 (李耔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045665	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 한산했다. 차야라는 자는 음애·몽옹·계옹이라는 호를 가지고 있다. 이색의 후손으로, 대사간 이 예견의 아들이다. 1501년(연산군 7) 진사가 되었고, 1504년 식년문과에 장원급제 해 사헌부감찰을 지냈다. 천추사의 서장관으로 북경에 다녀온 뒤 이조좌랑에 승진했지만, 연산군 난정 아래에서 관직 생활에 환멸을 느껴 술로 세월을 보내다가 스스로 의성 현령으로 나갔다. 중종반정 후인 1506년 발탁되어 홍문관수찬·교리 등을 역임한 뒤 1510년(중종 5) 아버지의 상으로 관직을 떠났다. 부교리·부응교·사간원사간을 거쳐 1513년 복직하여 부교리·부응교·사간원사간을 역임하고, 이듬해 어머니의 상으로 사직했다가 1517년부터 홍문관 전 한·직제학을 거쳐 부제학이 되었다. 이후 좌승지로 자리를 옮겼다가 다음 해에 대사헌이 되었다. 이 시기에 조광조·김정 등의 신진 사류들과 연합을 이루어 도학정치의 이상을 실현하고자 하였으나, 그들의 급진적인 개혁 정책을 완화하고자 노력하여 1518년 북경에 종계변 무주 청사의 부사로 파견되었다. 이자가 기묘사화 후 큰 화를 면할 수 있었던 것은 이때 정사로 갔던 남곤이 병들어 거의 죽게 된 것을<NAME>으로 간호해 회복하게 했기 때문이다. 한성판윤·형조판서·우참찬 등에 임명된 것은 1519년 귀국해서였다. 이자는 사림파의 한 사람이었지만 성품이 온유하고 교제가 넓어 남곤·김안로 등의 훈구 세력과도 원만히 지냈다. 양파의 중간에서 반목과 대립을 해소하고 온건 정책으로<NAME>고자 했으나 급진 사림파의 반발로 실패하였다. 이자도 1519년 기묘사화가 일어나 사림파가 참화를 당하자 여기에 연좌되어 파직·숙청당했다. 그 뒤 음성·충주 등지에 은거하여 세상을 등지고 독서와 시문으로 소일하고, 이연경·김세필·이약빙 등과 학문을 토론하며 여생을 마쳤다. 효도와 우애가 돈독했고 학문과 수양에 힘을 쏟았다. 많은 사평을 썼으나 일찍 죽어서 정리되지 못했는데, 주자가례를 독신했으며 자손들에게 그 실천을 유언하였다. 음애일 기와 시문집인 음애집이 저술되었으며, 충주의 팔봉<NAME>에 배향되었다.<NAME>는 문의이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이자 (李耔) ### 내용: 본관은 한산했다. 차야라는 자는 음애·몽옹·계옹이라는 호를 가지고 있다. 이색의 후손으로, 대사간 이 예견의 아들이다. 1501년(연산군 7) 진사가 되었고, 1504년 식년문과에 장원급제 해 사헌부감찰을 지냈다. 천추사의 서장관으로 북경에 다녀온 뒤 이조좌랑에 승진했지만, 연산군 난정 아래에서 관직 생활에 환멸을 느껴 술로 세월을 보내다가 스스로 의성 현령으로 나갔다. 중종반정 후인 1506년 발탁되어 홍문관수찬·교리 등을 역임한 뒤 1510년(중종 5) 아버지의 상으로 관직을 떠났다. 부교리·부응교·사간원사간을 거쳐 1513년 복직하여 부교리·부응교·사간원사간을 역임하고, 이듬해 어머니의 상으로 사직했다가 1517년부터 홍문관 전 한·직제학을 거쳐 부제학이 되었다. 이후 좌승지로 자리를 옮겼다가 다음 해에 대사헌이 되었다. 이 시기에 조광조·김정 등의 신진 사류들과 연합을 이루어 도학정치의 이상을 실현하고자 하였으나, 그들의 급진적인 개혁 정책을 완화하고자 노력하여 1518년 북경에 종계변 무주 청사의 부사로 파견되었다. 이자가 기묘사화 후 큰 화를 면할 수 있었던 것은 이때 정사로 갔던 남곤이 병들어 거의 죽게 된 것을<NAME>으로 간호해 회복하게 했기 때문이다. 한성판윤·형조판서·우참찬 등에 임명된 것은 1519년 귀국해서였다. 이자는 사림파의 한 사람이었지만 성품이 온유하고 교제가 넓어 남곤·김안로 등의 훈구 세력과도 원만히 지냈다. 양파의 중간에서 반목과 대립을 해소하고 온건 정책으로<NAME>고자 했으나 급진 사림파의 반발로 실패하였다. 이자도 1519년 기묘사화가 일어나 사림파가 참화를 당하자 여기에 연좌되어 파직·숙청당했다. 그 뒤 음성·충주 등지에 은거하여 세상을 등지고 독서와 시문으로 소일하고, 이연경·김세필·이약빙 등과 학문을 토론하며 여생을 마쳤다. 효도와 우애가 돈독했고 학문과 수양에 힘을 쏟았다. 많은 사평을 썼으나 일찍 죽어서 정리되지 못했는데, 주자가례를 독신했으며 자손들에게 그 실천을 유언하였다. 음애일 기와 시문집인 음애집이 저술되었으며, 충주의 팔봉<NAME>에 배향되었다.<NAME>는 문의이다.
b25177e9-8150-40a0-bab1-2fa0a077656f	source05/encykorea/REL23406.txt	성세영 (成世英)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029382	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 성주 출신. 본관은 창녕이다. 나옹은 호이다. 1910년 경술국치를 당하자 곧장 상경하여 대종교에 입교한 뒤 고향에 성선시교당과 월선 시 교당을 세워 선교에 힘썼다. 1945년 만주에서 귀국한 총본사와 연락하여 고선시교당을 위시하여 13개 교당을 고향에 세워 포교에 힘쓰던 중 6·25사변을 맞았다. 휴전 후 고향에 다시 성주지사를 세웠고, 고선·자선·산선·문선 등 여러 교당을 부활시켰다. 이와 같은 공로를 인정받아 교단에서는 정교와 함께 대형의 호를 수여했고, 성주지사 전무로 임명하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성세영 (成世英) ### 내용: 경상북도 성주 출신. 본관은 창녕이다. 나옹은 호이다. 1910년 경술국치를 당하자 곧장 상경하여 대종교에 입교한 뒤 고향에 성선시교당과 월선 시 교당을 세워 선교에 힘썼다. 1945년 만주에서 귀국한 총본사와 연락하여 고선시교당을 위시하여 13개 교당을 고향에 세워 포교에 힘쓰던 중 6·25사변을 맞았다. 휴전 후 고향에 다시 성주지사를 세웠고, 고선·자선·산선·문선 등 여러 교당을 부활시켰다. 이와 같은 공로를 인정받아 교단에서는 정교와 함께 대형의 호를 수여했고, 성주지사 전무로 임명하였다.
b5adfb20-c8e6-4c2f-ac44-4c256ea0b47b	source05/encykorea/BUD60249.txt	청림사 (靑林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078921	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청림사는 고려 시대에 세워진 사찰로 추정되며 조선 후기인 18세기 말까지 존속하다가 폐사되었고 현재 절터에는 석탑과 부도 등의 유물이 남아 있다. 성덕왕 20년(721년)에 회의 화상이 창건했다고 전해지지만 신빙성은 별로 없다. 절터에 남아 있는 석탑 등을 볼 때 고려 시대에 창건된 절로 짐작된다. 적어도 조선 후기까지 사찰이 존재했던 것으로 추측되는데, 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에도 사찰이 기록되어 있다. 정확한 폐사 시기는 알 수 없다. 현재 절터에는 석탑과 부도의 지대석, 석종형 부도의 탑신부와 기와조각 등이 남아 있다. 고려 시대에 만들어진 것으로 추정되는 석탑의 높이는 1.96m이다. 기단부와 3층의 탑신만 남아있지만 5층 석탑으로 1982년 충청남도 유형문화재로 지정되었다. 탄천면 가척리 청림 골 마을에서는 매년 봄과 가을에 석탑에 제사를 지내고 있다. 청림사 절터는 청림 골의 가척 초등학교 뒷산에 있는데, 이 절에서 유래한 청림 골이라는 마을 이름이 당시 청림사의 위상을 말해준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청림사 (靑林寺) ### 내용: 청림사는 고려 시대에 세워진 사찰로 추정되며 조선 후기인 18세기 말까지 존속하다가 폐사되었고 현재 절터에는 석탑과 부도 등의 유물이 남아 있다. 성덕왕 20년(721년)에 회의 화상이 창건했다고 전해지지만 신빙성은 별로 없다. 절터에 남아 있는 석탑 등을 볼 때 고려 시대에 창건된 절로 짐작된다. 적어도 조선 후기까지 사찰이 존재했던 것으로 추측되는데, 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에도 사찰이 기록되어 있다. 정확한 폐사 시기는 알 수 없다. 현재 절터에는 석탑과 부도의 지대석, 석종형 부도의 탑신부와 기와조각 등이 남아 있다. 고려 시대에 만들어진 것으로 추정되는 석탑의 높이는 1.96m이다. 기단부와 3층의 탑신만 남아있지만 5층 석탑으로 1982년 충청남도 유형문화재로 지정되었다. 탄천면 가척리 청림 골 마을에서는 매년 봄과 가을에 석탑에 제사를 지내고 있다. 청림사 절터는 청림 골의 가척 초등학교 뒷산에 있는데, 이 절에서 유래한 청림 골이라는 마을 이름이 당시 청림사의 위상을 말해준다.
0e3ec997-a9cb-4527-8fc7-0a13eebe11e1	source05/encykorea/BUD29371.txt	월정사 (月精寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041059	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	패엽사의 산내 말사에 31본산이 정해지기 전에는 산내 말사였다. 조선 초기에 중건되었으며, 창건 연대는 846년(문성왕 8)이다. 그 후 1650년(효종 1)부터 1871년(고종 8)에 이르기까지 중수가 여러 차례 있었다. 사역은 북한 국보 유적 제75호로 지정되었으며, 현존하는 당우로는 극락보전과 명부전·수월당·만세루·재실·요사채 등이 있는데, 이들 중 십대왕(十大王)을 모신 명부전이 특히 유명하다. 명부전의 내부에는 다른 절과는 달리 2좌의 금동불을 봉안하고 있는데, 원래 이 불상은 산 너머에 있던 흥률사(興律寺)에 봉안되어 있었다고 한다. 어느 날 흥률사의 승려와 아랫마을의 광주김 씨 장사가 싸움으로 절이 폐교될 때, 한 도승이 불상을 양옆에 끼고 넘어와 이곳에 안치하였다고 한다. 절 주위에는 남암·오진암·달마암·묘각암 등의 암자들이 있다. 절 뒤 아사봉으로 불리는 그 꼭대기에 있는 암벽 위에는 10여 명이 앉을 수 있는 자리가 있다. 단군이 당장경으로 도읍을 옮겼다가 아사달로 들어가 산신이 되었다는 이야기가 전해지는데, 이 아사봉 위에서 승천하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월정사 (月精寺) ### 내용: 패엽사의 산내 말사에 31본산이 정해지기 전에는 산내 말사였다. 조선 초기에 중건되었으며, 창건 연대는 846년(문성왕 8)이다. 그 후 1650년(효종 1)부터 1871년(고종 8)에 이르기까지 중수가 여러 차례 있었다. 사역은 북한 국보 유적 제75호로 지정되었으며, 현존하는 당우로는 극락보전과 명부전·수월당·만세루·재실·요사채 등이 있는데, 이들 중 십대왕(十大王)을 모신 명부전이 특히 유명하다. 명부전의 내부에는 다른 절과는 달리 2좌의 금동불을 봉안하고 있는데, 원래 이 불상은 산 너머에 있던 흥률사(興律寺)에 봉안되어 있었다고 한다. 어느 날 흥률사의 승려와 아랫마을의 광주김 씨 장사가 싸움으로 절이 폐교될 때, 한 도승이 불상을 양옆에 끼고 넘어와 이곳에 안치하였다고 한다. 절 주위에는 남암·오진암·달마암·묘각암 등의 암자들이 있다. 절 뒤 아사봉으로 불리는 그 꼭대기에 있는 암벽 위에는 10여 명이 앉을 수 있는 자리가 있다. 단군이 당장경으로 도읍을 옮겼다가 아사달로 들어가 산신이 되었다는 이야기가 전해지는데, 이 아사봉 위에서 승천하였다고 한다.
35ca29d7-b850-4fd1-a730-2410ff1bbaa9	source05/encykorea/REL43707.txt	태극정기도원 (太極亭祈禱院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058899	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	권명희는 1930년 경상북도 봉화군 춘양면에서 태어나 어린 시절 일본으로 건너갔다. 충청남도 대전 구봉산에서 1956년 태극 사라는 교단을 세운 것은 9세 때 통령이 되었고, 17세에 접신통령이 되어 가출, 여러 곳을 돌아다니며 기도생활을 하던 중이었다. 1973년 충청남도 대덕군 기성면 관저리로 교명을 변경하고 태극 정기<NAME>으로 교명을 변경했다. 이후 대전 구봉산과 증평읍 두태산 중턱에 390여 개의 크고 작은 석탑을 세웠다가, 1984년에 다시 본부를 충청북도 괴산군 증평읍 연탄리로 옮겼다. 약 200여 명의 신도가 있다. 유·불·선 삼도 합일이 기본 교리로, 옥황상제를 주체로 삼고 산신·용왕신·칠성신·일월 신을 숭배한다. 교주는 옥황상제의 화신으로 수시로 산신령과 통령하여 계시를 받고 토설하여 공사를 본다고 한다. 한국은 머지않아 7개국의 조공을 받는 강대국이 되고, 만국 영계 재판소가 구봉산에 문을 열게 된다는 것이다. 특히 남북통일에 있어서 북한 산신령의 항복을 받을 것이라고 주장한다. 정례적인 수련이나 의례는 없고, 찾아오는 환자(주로 정신질환자)나 점을 치러 오는 사람들에게 치료나 예언, 새 시대의 진리를 일러주는 정도다. 권명희 교주가 제자를 발굴해 100일 혹은 1년간 같이 살면서 수련을 시킨다. 이때는 주로 390자로 된 비밀 기도문을 외운다. 태극 정기<NAME>의 본부가 있던 증평읍 연탄리에 가 봐도 이 종교에 관해 아는 사람을 찾을 수 없다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태극정기도원 (太極亭祈禱院) ### 내용: 권명희는 1930년 경상북도 봉화군 춘양면에서 태어나 어린 시절 일본으로 건너갔다. 충청남도 대전 구봉산에서 1956년 태극 사라는 교단을 세운 것은 9세 때 통령이 되었고, 17세에 접신통령이 되어 가출, 여러 곳을 돌아다니며 기도생활을 하던 중이었다. 1973년 충청남도 대덕군 기성면 관저리로 교명을 변경하고 태극 정기<NAME>으로 교명을 변경했다. 이후 대전 구봉산과 증평읍 두태산 중턱에 390여 개의 크고 작은 석탑을 세웠다가, 1984년에 다시 본부를 충청북도 괴산군 증평읍 연탄리로 옮겼다. 약 200여 명의 신도가 있다. 유·불·선 삼도 합일이 기본 교리로, 옥황상제를 주체로 삼고 산신·용왕신·칠성신·일월 신을 숭배한다. 교주는 옥황상제의 화신으로 수시로 산신령과 통령하여 계시를 받고 토설하여 공사를 본다고 한다. 한국은 머지않아 7개국의 조공을 받는 강대국이 되고, 만국 영계 재판소가 구봉산에 문을 열게 된다는 것이다. 특히 남북통일에 있어서 북한 산신령의 항복을 받을 것이라고 주장한다. 정례적인 수련이나 의례는 없고, 찾아오는 환자(주로 정신질환자)나 점을 치러 오는 사람들에게 치료나 예언, 새 시대의 진리를 일러주는 정도다. 권명희 교주가 제자를 발굴해 100일 혹은 1년간 같이 살면서 수련을 시킨다. 이때는 주로 390자로 된 비밀 기도문을 외운다. 태극 정기<NAME>의 본부가 있던 증평읍 연탄리에 가 봐도 이 종교에 관해 아는 사람을 찾을 수 없다고 한다.
855dbbd3-bce0-4600-9e90-24caf6ba2b71	source05/encykorea/REL9170.txt	나주 운흥사 석장승 (羅州雲興寺石장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011498	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2 기이다. 중요민속자료로 지정된 건 1968년이다. 암정리 운흥 마을에서 운흥사로 들어가는 입구의 좌우 측에 세워져 있다. 전형적인 사찰 장승인 남장승은 (상원 주장군), 여장승은 (하원 당장 군)이라는 명문이 전면에 음각되어 있다.<NAME> 주장군은 높이 2.7m에 달하는 대형 자연석을 다듬지 않은 채 얼굴 부위만 조각하였는데, 왕방울 눈망울에 뭉툭한 주먹코, 두 갈래의 수염 등이 이 장승의 특징으로 꼽힌다. 이와 마주한 하원 당장 군은 얇고 넓은 판석형의 화강석을 사용했다. 높이가 2.1m, 두께 35cm, 너비 73cm로 남 장승보다 조각 수법이 섬세하다. 자연석 그대로의 머리 모양을 하고 있으며 머리 한쪽이 비스듬히 기울어져 있다. 양 눈썹 사이에 X자를 음각하고 미간과 콧등에 주름을 새긴 불상의 백호(:흰 눈썹)처럼 두 개의 띠를 두르고 둥근 눈망울 주위에는 두 개의 띠를 둘렀다. 대체로 웃음을 머금은 익살과 해학적인 분위기를 자아낸다. 하원 당장 군의 뒷면에는 (화주승변학강희58년2월일목행별좌김노이)라는 문구가 음각되어 있는데, 이는 1719년(숙종 45)에 화주승 변학과 신도들이 세운 것이다. 다른 장승은 제작 연대가 불분명하지만 이 장승은 명문의 내용으로 정확한 제작 연대를 알 수 있어 장승 연구뿐 아니라 민속자료로서 매우 귀중한 자료이다. 운흥사 장승은 같은 면내의 불회사 장승과 조각 기법 면에서 차이가 있다. 그러나 불회사 장승은 남장승이 하원 당장 군, 여장승이 주장군으로 되어 있는 명문과 큰 차이가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나주 운흥사 석장승 (羅州雲興寺石장승) ### 내용: 2 기이다. 중요민속자료로 지정된 건 1968년이다. 암정리 운흥 마을에서 운흥사로 들어가는 입구의 좌우 측에 세워져 있다. 전형적인 사찰 장승인 남장승은 (상원 주장군), 여장승은 (하원 당장 군)이라는 명문이 전면에 음각되어 있다.<NAME> 주장군은 높이 2.7m에 달하는 대형 자연석을 다듬지 않은 채 얼굴 부위만 조각하였는데, 왕방울 눈망울에 뭉툭한 주먹코, 두 갈래의 수염 등이 이 장승의 특징으로 꼽힌다. 이와 마주한 하원 당장 군은 얇고 넓은 판석형의 화강석을 사용했다. 높이가 2.1m, 두께 35cm, 너비 73cm로 남 장승보다 조각 수법이 섬세하다. 자연석 그대로의 머리 모양을 하고 있으며 머리 한쪽이 비스듬히 기울어져 있다. 양 눈썹 사이에 X자를 음각하고 미간과 콧등에 주름을 새긴 불상의 백호(:흰 눈썹)처럼 두 개의 띠를 두르고 둥근 눈망울 주위에는 두 개의 띠를 둘렀다. 대체로 웃음을 머금은 익살과 해학적인 분위기를 자아낸다. 하원 당장 군의 뒷면에는 (화주승변학강희58년2월일목행별좌김노이)라는 문구가 음각되어 있는데, 이는 1719년(숙종 45)에 화주승 변학과 신도들이 세운 것이다. 다른 장승은 제작 연대가 불분명하지만 이 장승은 명문의 내용으로 정확한 제작 연대를 알 수 있어 장승 연구뿐 아니라 민속자료로서 매우 귀중한 자료이다. 운흥사 장승은 같은 면내의 불회사 장승과 조각 기법 면에서 차이가 있다. 그러나 불회사 장승은 남장승이 하원 당장 군, 여장승이 주장군으로 되어 있는 명문과 큰 차이가 있다.
abc4f2ed-2c89-4007-a6a5-6864705963a4	source05/encykorea/BUD17226.txt	백운화상초록불조직지심체요절 (白雲和尙抄錄佛祖直指心體要節)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022266	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1992년 보물로 지정되었다. 2권 1책. 목판본. 백운화상 경한이 75세 때(1372) 제자인 법린·정혜가 임제종 18대손인 석옥청공화상으로부터 받은 불조 직지심체요절을 증보하여 2권으로 편집한 것이다. 내용을 살펴보면 직지인심 견성 성불하는 데 기본이 되는 과거칠불에서 석옥의 제자인 법안 선사에 이르는 역대 제불과 조사들의 법어·게송 등으로 구성되어 있다. 알려진 바에 따르면 백운화상이 입적한 지 3년 후(1377) 석찬이 성사달의 서문을 받아 청주목 흥덕사에서 주자로 인쇄한 것은 백운화상이 입적한 지 3년 후(1377)였다. 그러나 흥덕사의 활자 인쇄가 인쇄 부수뿐 아니라 후쇄할 수 없는 제약으로 널리 펴지 못했기 때문에 판하본을 만들어 다시 새긴 것이다. 이 판본은 1378년 백운화상이 입적한 취암사에서 제자 법린 등이 주관하여 이색의 서문을 붙이고 판통 예문사 김계생 등의 시주를 받아 목판으로 인쇄한 책이다. 이때 민암·선화 등이 판하본을 썼고 흥덕사의 주자 본 자였던 묘덕도 참여했다. 한국학중앙연구원 장서각에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백운화상초록불조직지심체요절 (白雲和尙抄錄佛祖直指心體要節) ### 내용: 1992년 보물로 지정되었다. 2권 1책. 목판본. 백운화상 경한이 75세 때(1372) 제자인 법린·정혜가 임제종 18대손인 석옥청공화상으로부터 받은 불조 직지심체요절을 증보하여 2권으로 편집한 것이다. 내용을 살펴보면 직지인심 견성 성불하는 데 기본이 되는 과거칠불에서 석옥의 제자인 법안 선사에 이르는 역대 제불과 조사들의 법어·게송 등으로 구성되어 있다. 알려진 바에 따르면 백운화상이 입적한 지 3년 후(1377) 석찬이 성사달의 서문을 받아 청주목 흥덕사에서 주자로 인쇄한 것은 백운화상이 입적한 지 3년 후(1377)였다. 그러나 흥덕사의 활자 인쇄가 인쇄 부수뿐 아니라 후쇄할 수 없는 제약으로 널리 펴지 못했기 때문에 판하본을 만들어 다시 새긴 것이다. 이 판본은 1378년 백운화상이 입적한 취암사에서 제자 법린 등이 주관하여 이색의 서문을 붙이고 판통 예문사 김계생 등의 시주를 받아 목판으로 인쇄한 책이다. 이때 민암·선화 등이 판하본을 썼고 흥덕사의 주자 본 자였던 묘덕도 참여했다. 한국학중앙연구원 장서각에 소장되어 있다.
1d70da31-66ec-4ab9-aa84-52a4a4a7dec7	source05/encykorea/BUD59229.txt	극락암 (極樂庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078933	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	극락암은 고려 전기인 945년(혜종 2)에 창건된 사찰로 창건주나 창건 배경에 대해서는 알 수 없다. 이후 오랫동안 절의 연혁은 전해지지 않았다. 조선시대 말인 1878년(고종 15) 4월 산불로 인해 인근의 건봉사와 함께 소실되었으나 1881년 봉진이 중건하여 복구했다. 일제강점기에는 건봉사 산내 암자 5개 중 규모가 가장 컸고, 비구니들의 수행처로 기능하였다. 해방 후에는 38도선 이북에 편제되어 어려움을 겪었다. 1950년 6.25전쟁 때 절이 소실되었고, 휴전 후 비무장지대에 위치하게 되었다. 1956년 고성군 간성면 관산리에 비구니 법선이 극락암을 건립하였고, 1962년 고성군 간성읍 교동리로 이전하였다. 대웅전, 극락전, 삼성각, 요사 등이 절의 건물이다. 대웅전의 주불은 아미타불이며 후불탱화도 함께 봉안되어 있다. 남북 분단과 6.25전쟁, 휴전 등으로 인해 사세를 유지하는 데 어려움을 겪었던 극락암은 원래 강원도 고성군 묘적동에 위치한 고려 시대의 사찰이었다. 결국 고려 시대 극락암의 맥을 이어오고 있는 곳은 현재의 간성읍 교동리이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 극락암 (極樂庵) ### 내용: 극락암은 고려 전기인 945년(혜종 2)에 창건된 사찰로 창건주나 창건 배경에 대해서는 알 수 없다. 이후 오랫동안 절의 연혁은 전해지지 않았다. 조선시대 말인 1878년(고종 15) 4월 산불로 인해 인근의 건봉사와 함께 소실되었으나 1881년 봉진이 중건하여 복구했다. 일제강점기에는 건봉사 산내 암자 5개 중 규모가 가장 컸고, 비구니들의 수행처로 기능하였다. 해방 후에는 38도선 이북에 편제되어 어려움을 겪었다. 1950년 6.25전쟁 때 절이 소실되었고, 휴전 후 비무장지대에 위치하게 되었다. 1956년 고성군 간성면 관산리에 비구니 법선이 극락암을 건립하였고, 1962년 고성군 간성읍 교동리로 이전하였다. 대웅전, 극락전, 삼성각, 요사 등이 절의 건물이다. 대웅전의 주불은 아미타불이며 후불탱화도 함께 봉안되어 있다. 남북 분단과 6.25전쟁, 휴전 등으로 인해 사세를 유지하는 데 어려움을 겪었던 극락암은 원래 강원도 고성군 묘적동에 위치한 고려 시대의 사찰이었다. 결국 고려 시대 극락암의 맥을 이어오고 있는 곳은 현재의 간성읍 교동리이다.
7c6c9228-31c4-4b60-afa4-c5db952e2449	source05/encykorea/BUD46598.txt	혜조 (慧照)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063638	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	혜조의 법명은 담진이고<NAME>는 혜소이다. 안성 칠장사에 주석했던 혜조 국사<NAME>과는 달리 고려 문종과 예종 때 활동했던 인물이다. 대각국사(大覺國師) 의천(義天)이 천태종을 창립해 선종 불교가 위기에 몰리게 되자 사굴산문(闍堀山門)을 이끌고 가지산문(迦智山門)의 학일(學一)과 더불어 선종 부흥에 노력하였다. 1076년(문종 30) 송에서 3년여 동안 머물면서 임제종의 고승<NAME><NAME>(淨因道臻) 등을 비롯한 선승들에게 가르침을 받았다. 특히 이 시기에 혜조는<NAME>사의 선풍인<NAME>수를 받아들였는데, 이는 당시 송에서 유행하던 선풍과 유교와의 융합적 분위기를 체득했기 때문이다. 1080년(문종 34) 귀국하여 개경의 선종 사찰인 광명사에 머물며 왕실 불교를 자문하였다. 그 후로도 춘천의 화악사, 광주의 증심사, 순천의 정혜사 등에 머물렀다. 예종이 왕명으로 송에 가서 좌선의궤비발등사의 전적과 거란의 대장경 3부를 가져왔는데, 합천 해인사와 순천 정혜사, 참지정사 허 참정의 집에 각각 1부씩 봉안한 것은 대장경이다. 혜조는 또한 송의 전륜장 시설을 도입하여 전장을 통한 공덕 신앙의 발달에도 영향을 주었다. 예종 2년(1107)에 왕사, 1114년(예종 9)에 국사에 책봉되었다. 동문선에 수록된 혜조 국사 진찬은 혜조가 죽은 후 그의<NAME>을 본 이자현이 지은 것이다. 그의 문하에는 대감국사 탄연, 예종의 서자인 광지 대선사 지인, 개경 광명사의 주지 관승, 예천 용문사의 영보 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜조 (慧照) ### 내용: 혜조의 법명은 담진이고<NAME>는 혜소이다. 안성 칠장사에 주석했던 혜조 국사<NAME>과는 달리 고려 문종과 예종 때 활동했던 인물이다. 대각국사(大覺國師) 의천(義天)이 천태종을 창립해 선종 불교가 위기에 몰리게 되자 사굴산문(闍堀山門)을 이끌고 가지산문(迦智山門)의 학일(學一)과 더불어 선종 부흥에 노력하였다. 1076년(문종 30) 송에서 3년여 동안 머물면서 임제종의 고승<NAME><NAME>(淨因道臻) 등을 비롯한 선승들에게 가르침을 받았다. 특히 이 시기에 혜조는<NAME>사의 선풍인<NAME>수를 받아들였는데, 이는 당시 송에서 유행하던 선풍과 유교와의 융합적 분위기를 체득했기 때문이다. 1080년(문종 34) 귀국하여 개경의 선종 사찰인 광명사에 머물며 왕실 불교를 자문하였다. 그 후로도 춘천의 화악사, 광주의 증심사, 순천의 정혜사 등에 머물렀다. 예종이 왕명으로 송에 가서 좌선의궤비발등사의 전적과 거란의 대장경 3부를 가져왔는데, 합천 해인사와 순천 정혜사, 참지정사 허 참정의 집에 각각 1부씩 봉안한 것은 대장경이다. 혜조는 또한 송의 전륜장 시설을 도입하여 전장을 통한 공덕 신앙의 발달에도 영향을 주었다. 예종 2년(1107)에 왕사, 1114년(예종 9)에 국사에 책봉되었다. 동문선에 수록된 혜조 국사 진찬은 혜조가 죽은 후 그의<NAME>을 본 이자현이 지은 것이다. 그의 문하에는 대감국사 탄연, 예종의 서자인 광지 대선사 지인, 개경 광명사의 주지 관승, 예천 용문사의 영보 등이 있다.
3d67d83c-e823-4f10-9cce-852506e77683	source05/encykorea/REL47962.txt	고려치명사략 (高麗致命史略)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066202	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 한국 천주교회의 창립 과정에서부터 병인 박해기까지의 교회사를 다루었는데, 박해에 맞서 불굴의 의지로 신앙을 지키다 순교(, ) 한 이들의 행적과 신앙심을 중심으로 다루었다. 청조의 묵인과 방조 속에 이전부터 산발적으로 발생하던 교난이 1900년 의화단이 조직되어 서양인 선교사와 중국인 교우 및 성당 건물들에 대한 대대적인 살인, 약탈, 파괴, 방화를 일삼는 대규모의 전국적인 유혈폭동으로 번지게 된 것은 부청멸양을 기치로 내건 의화단이 조직되어 전국적으로 확산된 것은 부청멸양을 기치로 한 의화단이 조직되어 전국적으로 발생한 것이었다 이에 선교사들은 조선의 천주교 신자들이 이미 19세기 중반까지 여러 차례 박해를 받으면서도 목숨을 바쳐 신앙을 지켜나간 용감한 행적을 교훈으로 삼아 중국의 천주교 신자들이 용기와 힘을 얻고 굳건하게 교회와 신앙을 지켜나갈 것을 염원하면서 이러한 책을 발간하게 되었다. 초간 1책(111면)이 1900년 중국의 상해자모당에서 한문 활판본으로 간행된 후, 1927년 상해 토산만에서 3판까지 나왔다. 필자가 참고로 한 책은 국립 중앙도서관에 소장된 270면(24.5 x 17.2cm)의 필사본이다. 이 책은 모두 23개의 장으로 구성되어 있는데, 이는 같은 시기에 중경에서 은 정형 신부가 발행한 고려주증의 영향을 받은 것으로 보인다. 제1장에서 조선 왕조에 천주교가 창설된 상황을 다루고, 2장에서 주요 선교사와 평신도 지도자들의 위주치명(, 순교) 과정을 다루고 있다. 번역 과정에서 오자가 많이 나왔고 원본의 내용이 임의로 편집된 까닭에 사료적 가치가 떨어지지만 한중간의 천주교 교류사적 측면에서 일정한 족적을 남기고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고려치명사략 (高麗致命史略) ### 내용: 이 책은 한국 천주교회의 창립 과정에서부터 병인 박해기까지의 교회사를 다루었는데, 박해에 맞서 불굴의 의지로 신앙을 지키다 순교(, ) 한 이들의 행적과 신앙심을 중심으로 다루었다. 청조의 묵인과 방조 속에 이전부터 산발적으로 발생하던 교난이 1900년 의화단이 조직되어 서양인 선교사와 중국인 교우 및 성당 건물들에 대한 대대적인 살인, 약탈, 파괴, 방화를 일삼는 대규모의 전국적인 유혈폭동으로 번지게 된 것은 부청멸양을 기치로 내건 의화단이 조직되어 전국적으로 확산된 것은 부청멸양을 기치로 한 의화단이 조직되어 전국적으로 발생한 것이었다 이에 선교사들은 조선의 천주교 신자들이 이미 19세기 중반까지 여러 차례 박해를 받으면서도 목숨을 바쳐 신앙을 지켜나간 용감한 행적을 교훈으로 삼아 중국의 천주교 신자들이 용기와 힘을 얻고 굳건하게 교회와 신앙을 지켜나갈 것을 염원하면서 이러한 책을 발간하게 되었다. 초간 1책(111면)이 1900년 중국의 상해자모당에서 한문 활판본으로 간행된 후, 1927년 상해 토산만에서 3판까지 나왔다. 필자가 참고로 한 책은 국립 중앙도서관에 소장된 270면(24.5 x 17.2cm)의 필사본이다. 이 책은 모두 23개의 장으로 구성되어 있는데, 이는 같은 시기에 중경에서 은 정형 신부가 발행한 고려주증의 영향을 받은 것으로 보인다. 제1장에서 조선 왕조에 천주교가 창설된 상황을 다루고, 2장에서 주요 선교사와 평신도 지도자들의 위주치명(, 순교) 과정을 다루고 있다. 번역 과정에서 오자가 많이 나왔고 원본의 내용이 임의로 편집된 까닭에 사료적 가치가 떨어지지만 한중간의 천주교 교류사적 측면에서 일정한 족적을 남기고 있다.
10a8a275-e666-4e3e-8364-c1e8f703a5df	source05/encykorea/BUD57718.txt	법집별행록절요사기 (法集別行錄節要私記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077134	CC BY	258	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보조지눌이 저술한 『법집별행록절요병입사기』는 중국 당대의 규봉종밀(圭峰宗密, 780∼841)이 지은 『법집별행록(法集別行錄)』에서 요점을 간추리고 그것을 다시 주석한 것으로, 줄여서 『절요(節要)』라고 한다. 『절요』는 17세기 이후 조계종 강원의 교재로서 널리 읽혔다. 이에 대한 주석서도 많이 간행되었는데, 조선 후기 조계종의 승려였던 설암추붕이 주석한 『법집별행록절요사기(法集別錄節要私記)』는 그중의 하나이다. 현재 전하는 책은 1권밖에 없다. 중국 당대의 승려인 규봉종밀은 『법집별행록』을 저술하여, 당시의 선종 종파인 우두종(牛頭宗)·북종(宗)·남종(南宗)·홍주종(洪州宗)을 비판하고 하택종(荷澤宗)의 우월을 주장하였다. 『법집별행록』에 대해서는 여러 가지 주장이 있는데, 『중화 전심 지선 문사 자승 습도(中華傳心地禪門師資承襲圖)』를 가리킨다는 주장이 유력하다. 종밀은 법집별행록에서 돈오점수와 선교 일치를 강하게 주장하고 있다. 이에 대해 고려 시대의 보조지눌은 그 요점을 추린 후 다시 주석을 붙여 법집별행록절요병입사기 1권을 간행하였다. 종밀의 선원제전집도서는 조선시대에 들어와서 조계종 강원 사집과의 교재로 빈번히 간행되었는데, 이는 우리나라 불교에 종밀의 영향을 크게 받은 것이다. 이와 더불어 사집과의 교재로서 지눌의 절요도 채택되었다. 이후 두 문헌에 대한 주석서들이 많이 간행되었는데 합간되어 있는 사례가 많다. 『절요』에 대한 대표적인 주석서로는 상봉 정원(霜峰淨源, 1627∼1709)의 『법집별행록절요과문(法集別錄節要科文)』 1권(현존), 회암 정혜(晦庵定慧, 1685∼1741)의 『별행록사기화족(別行錄私記畵足)』 1권(현존), 연담 유일(潭有一, 1720∼1799)의 『법집별행록절요과목병입사기(法集別行錄節要科目幷入私記)』 1권(현존)이 있다. 이를 통해 보면 17∼18세기에는 절요에 대한 많은 주석서들이 간행되었다. 유일이 쓴 『도서과목병입사기』 권말에 붙은 「서요사기서(序要私記序)」에는 “서요[서(序)란 『선원제전집도서』를 가리키고, 요(要)는 『절요』 즉 『법집별행록절요병입사기』를 가리킨다. ]는 옛날에는 사기가 없었는데, 근래에 상봉 노인이 그것을 썼으나 대단히 소략하여 부족함이 많았다. 그 후 설암·회암 두 선사가 그것을 계승하여 주석을 썼는데 비로소 정밀함을 얻어서 점차 뒤의 것이 앞의 것보다 나았다. 그러므로 회로(회암 정혜)의 것이 가장 나았다. 그래서 제방에서 그것을 존숭하였다. [序要舊無私記近古霜峰老人剏爲之頗踈略未能盡善嗣後雪岩晦庵兩大老繼而因修始得詳悉而次次後勝於前故晦老之第三記爲最諸方宗之]”라고 되어 있다. 『법집별행록절요사기』는 조선시대 불교에 종밀과 지눌의 영향이 얼마나 큰가를 보여주는 자료이다. 특히 17∼18세기에 선원제전집도서와 절요에 대한 주석서들이 많이 쓰이고 있는 것은 불교가 억압받던 조선시대에도 나름의 강학의 전통이 존재했음을 보여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법집별행록절요사기 (法集別行錄節要私記) ### 내용: 보조지눌이 저술한 『법집별행록절요병입사기』는 중국 당대의 규봉종밀(圭峰宗密, 780∼841)이 지은 『법집별행록(法集別行錄)』에서 요점을 간추리고 그것을 다시 주석한 것으로, 줄여서 『절요(節要)』라고 한다. 『절요』는 17세기 이후 조계종 강원의 교재로서 널리 읽혔다. 이에 대한 주석서도 많이 간행되었는데, 조선 후기 조계종의 승려였던 설암추붕이 주석한 『법집별행록절요사기(法集別錄節要私記)』는 그중의 하나이다. 현재 전하는 책은 1권밖에 없다. 중국 당대의 승려인 규봉종밀은 『법집별행록』을 저술하여, 당시의 선종 종파인 우두종(牛頭宗)·북종(宗)·남종(南宗)·홍주종(洪州宗)을 비판하고 하택종(荷澤宗)의 우월을 주장하였다. 『법집별행록』에 대해서는 여러 가지 주장이 있는데, 『중화 전심 지선 문사 자승 습도(中華傳心地禪門師資承襲圖)』를 가리킨다는 주장이 유력하다. 종밀은 법집별행록에서 돈오점수와 선교 일치를 강하게 주장하고 있다. 이에 대해 고려 시대의 보조지눌은 그 요점을 추린 후 다시 주석을 붙여 법집별행록절요병입사기 1권을 간행하였다. 종밀의 선원제전집도서는 조선시대에 들어와서 조계종 강원 사집과의 교재로 빈번히 간행되었는데, 이는 우리나라 불교에 종밀의 영향을 크게 받은 것이다. 이와 더불어 사집과의 교재로서 지눌의 절요도 채택되었다. 이후 두 문헌에 대한 주석서들이 많이 간행되었는데 합간되어 있는 사례가 많다. 『절요』에 대한 대표적인 주석서로는 상봉 정원(霜峰淨源, 1627∼1709)의 『법집별행록절요과문(法集別錄節要科文)』 1권(현존), 회암 정혜(晦庵定慧, 1685∼1741)의 『별행록사기화족(別行錄私記畵足)』 1권(현존), 연담 유일(潭有一, 1720∼1799)의 『법집별행록절요과목병입사기(法集別行錄節要科目幷入私記)』 1권(현존)이 있다. 이를 통해 보면 17∼18세기에는 절요에 대한 많은 주석서들이 간행되었다. 유일이 쓴 『도서과목병입사기』 권말에 붙은 「서요사기서(序要私記序)」에는 “서요[서(序)란 『선원제전집도서』를 가리키고, 요(要)는 『절요』 즉 『법집별행록절요병입사기』를 가리킨다. ]는 옛날에는 사기가 없었는데, 근래에 상봉 노인이 그것을 썼으나 대단히 소략하여 부족함이 많았다. 그 후 설암·회암 두 선사가 그것을 계승하여 주석을 썼는데 비로소 정밀함을 얻어서 점차 뒤의 것이 앞의 것보다 나았다. 그러므로 회로(회암 정혜)의 것이 가장 나았다. 그래서 제방에서 그것을 존숭하였다. [序要舊無私記近古霜峰老人剏爲之頗踈略未能盡善嗣後雪岩晦庵兩大老繼而因修始得詳悉而次次後勝於前故晦老之第三記爲最諸方宗之]”라고 되어 있다. 『법집별행록절요사기』는 조선시대 불교에 종밀과 지눌의 영향이 얼마나 큰가를 보여주는 자료이다. 특히 17∼18세기에 선원제전집도서와 절요에 대한 주석서들이 많이 쓰이고 있는 것은 불교가 억압받던 조선시대에도 나름의 강학의 전통이 존재했음을 보여준다.
da764f61-ba95-4ffd-93ee-9798271f9618	source05/encykorea/BUD51373.txt	지장보살본원경 (地藏菩薩本願經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069709	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1987년 보물로 지정되었다. 지장 신앙의 기본 경전인 지장보살본원경은 당 법등이 한역하여 간행한 불교 경전으로, 세종 말 무렵에 목판본으로 간행되었다. 태종 공정 대왕 ·<NAME> 왕 태후 · 소헌왕후의 명복을 빌며, 세종과 세자 저하, 영응 대군의 안녕을 기원하며 왕실에서 발원하여 간행하였다. 간행 시기는 발원문(發願文)의 내용으로 보아 세종의 여덟째 아들인 영응 대군(永膺大君)이 군호(君號)를 받은 1447년(세종 29)에서 세종이 돌아가신 해인 1450년(세종 32) 사이로 여겨진다. 선장본(線裝本)이나 판식(版式)은 상하단변(上下單邊)이고, 5행씩 간격을 둔 전형적인 절첩형(折帖形) 판식을 지니고 있다. 표지의 앞부분은 수침과 훼손된 곳이 일부 남아 있으나 새롭게 개장된 상태이다. 한 면이 5행인 절첩본을 번각하여 선장의 형태로 하였기 때문에 행과 면이 일치하지 않는다. 판심제는 지로 표시되어 있으며 아래에 권차와 장차가 표시되어 있다. 한자와 한글로 된 약체 구결이 필사된 본문과 석음이 권말에 수록되어 있다. 주요 내용은 지장보살이 지옥에서 고통받는 중생을 천도하여 극락에 이르게 하는 내용과 의식 방법이다. 또한 극락세계에 왕생하도록 하는 것에 대한 공덕이 열거되어 있다. 오늘날에도 이 경전을 바탕으로 한 명부전과 죽은 부모를 천도하는 재의식이 사찰에서 흔하게 행해진다. 권말에는 저 본과 저 본의 함차에 대하여 차경 출대장비밀경 횡자함이라는 말로 밝히고, 시주 엄경의 기록도 보인다. 본서는 세종조 말기의 왕실 발원본으로 불교학, 서지학, 국어학 연구에 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지장보살본원경 (地藏菩薩本願經) ### 내용: 1987년 보물로 지정되었다. 지장 신앙의 기본 경전인 지장보살본원경은 당 법등이 한역하여 간행한 불교 경전으로, 세종 말 무렵에 목판본으로 간행되었다. 태종 공정 대왕 ·<NAME> 왕 태후 · 소헌왕후의 명복을 빌며, 세종과 세자 저하, 영응 대군의 안녕을 기원하며 왕실에서 발원하여 간행하였다. 간행 시기는 발원문(發願文)의 내용으로 보아 세종의 여덟째 아들인 영응 대군(永膺大君)이 군호(君號)를 받은 1447년(세종 29)에서 세종이 돌아가신 해인 1450년(세종 32) 사이로 여겨진다. 선장본(線裝本)이나 판식(版式)은 상하단변(上下單邊)이고, 5행씩 간격을 둔 전형적인 절첩형(折帖形) 판식을 지니고 있다. 표지의 앞부분은 수침과 훼손된 곳이 일부 남아 있으나 새롭게 개장된 상태이다. 한 면이 5행인 절첩본을 번각하여 선장의 형태로 하였기 때문에 행과 면이 일치하지 않는다. 판심제는 지로 표시되어 있으며 아래에 권차와 장차가 표시되어 있다. 한자와 한글로 된 약체 구결이 필사된 본문과 석음이 권말에 수록되어 있다. 주요 내용은 지장보살이 지옥에서 고통받는 중생을 천도하여 극락에 이르게 하는 내용과 의식 방법이다. 또한 극락세계에 왕생하도록 하는 것에 대한 공덕이 열거되어 있다. 오늘날에도 이 경전을 바탕으로 한 명부전과 죽은 부모를 천도하는 재의식이 사찰에서 흔하게 행해진다. 권말에는 저 본과 저 본의 함차에 대하여 차경 출대장비밀경 횡자함이라는 말로 밝히고, 시주 엄경의 기록도 보인다. 본서는 세종조 말기의 왕실 발원본으로 불교학, 서지학, 국어학 연구에 중요한 자료이다.
a6ef6904-24f7-43f3-b9c8-bbd873172a92	source05/encykorea/REL12140.txt	대학유의 (大學類義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014900	CC BY	207	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	많은 학자들에 의해 저술이나 주석서가 축적되어 있으나 너무 방대하여 쉽게 연구하기 어려운 것에 착안하여, 1781년(정조 5) 규장각제학 김조순 등이 어정대학유의라 명명하여 간행하였다. 정조는 이 책의 제(題)에서 “임금이 이 글을 읽으면 태평의 교화(敎化)를 이룰 수 있을 것이요, 신하가 이 글을 읽으면 참찬(參贊)의 공(功)을 도울 수 있을 것이다. 따라서 이 책의 이름을 『대학유의』라 명명(命名)한 것이다. ”라 하여 위정자(爲政者)가 반드시 읽어야 할 책임을 강조하고 있다.21권 10책. 활자본이 고품격. 규장각 도서와 고려대학교 도서관 등에 있다. 서두에 제대학유의(題大學類義)라 하여 정조가 쓴 어제(御題) 서문과 범례(凡例)가 있고 권수(卷首)에는 주희(朱熹)의 대학장구서(大學章句序), 진덕수의 대학연의서(大學衍義序)와 구준의 대학연의보서(大學衍義補序)가 실려 있다. 권1에는 『대학』의 경1장(經一章)·전수장(傳首章)·전2장·전3장·전4장의 원문과 주희의 주석(註釋)이 실려 있고, 이어서 연의(衍義)에서 제왕위치지서(帝王爲治之序)·제왕위학지본(帝王爲學之本)이 실려 있다.권2에는 『대학』의 전5장과 주석, 그리고 연의의 격물치지지요(格物致知之要)로서 명도술상(明道術上), 권3에는 명도술하(明道術下)·변인재(辨人材)·심치체(審治體)·찰민정(察民政), 권4에는 『대학』의 전6장·전7장과 연의의 성의정심지요(誠意正心之要)로서 숭경외(崇敬畏)·계일욕(戒逸欲)과 연의보(衍義補)의 성의정심지요(誠意正心之要)로서 심기미(審幾微), 권5에는 『대학』의 전8장과 연의의 수신지요(修身之要)로서 근언행(謹言行)·정위의(正威儀), 권6에는 『대학』의 전9장과 연의의 제가지요(齊家之要)로 중배필(重配匹)·엄내치(嚴內治)·정국본(正國本)·교척속(敎戚屬)이 실려 있다.권7·8에는 『대학』의 전10장과 연의의 치국평천하지요(治國平天下之要)로 정백관(正百官), 권9에는 고방본(固邦本), 권10에는 제국용(制國用), 권11에는 명예악상(明禮樂上), 권12에는 명예악하(明禮樂下), 권13에는 질제사(秩祭祀), 권14에는 숭교화(崇敎化), 권15에는 비규제상(備規制上), 권16에는 비규제하(備規制下), 권17에는 신형헌(愼刑憲), 권18에는 엄무비상(嚴武備上), 권19에는 엄무비하(嚴武備下), 권20에는 어이적(馭夷狄), 권21에는 성공화(成功化)가 실려 있다.이상에서 살펴본 바와 같이 주희의 대학장구와 그 주석이 전부 실려 있고, 대학연의와 대학연의보에서는 필요한 부분만 가려 뽑아 정리하였다. 하지만 여기에 인용된 전적은 경·사·자·집에 걸쳐 방대하고, 시대는 삼황오제로부터 송·명대에 이르기까지의 역사가 망라되어 있고, 사람의 마음가짐에서부터 천하를 다스리는 경세의 학문에 이르기까지의 방대한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대학유의 (大學類義) ### 내용: 많은 학자들에 의해 저술이나 주석서가 축적되어 있으나 너무 방대하여 쉽게 연구하기 어려운 것에 착안하여, 1781년(정조 5) 규장각제학 김조순 등이 어정대학유의라 명명하여 간행하였다. 정조는 이 책의 제(題)에서 “임금이 이 글을 읽으면 태평의 교화(敎化)를 이룰 수 있을 것이요, 신하가 이 글을 읽으면 참찬(參贊)의 공(功)을 도울 수 있을 것이다. 따라서 이 책의 이름을 『대학유의』라 명명(命名)한 것이다. ”라 하여 위정자(爲政者)가 반드시 읽어야 할 책임을 강조하고 있다.21권 10책. 활자본이 고품격. 규장각 도서와 고려대학교 도서관 등에 있다. 서두에 제대학유의(題大學類義)라 하여 정조가 쓴 어제(御題) 서문과 범례(凡例)가 있고 권수(卷首)에는 주희(朱熹)의 대학장구서(大學章句序), 진덕수의 대학연의서(大學衍義序)와 구준의 대학연의보서(大學衍義補序)가 실려 있다. 권1에는 『대학』의 경1장(經一章)·전수장(傳首章)·전2장·전3장·전4장의 원문과 주희의 주석(註釋)이 실려 있고, 이어서 연의(衍義)에서 제왕위치지서(帝王爲治之序)·제왕위학지본(帝王爲學之本)이 실려 있다.권2에는 『대학』의 전5장과 주석, 그리고 연의의 격물치지지요(格物致知之要)로서 명도술상(明道術上), 권3에는 명도술하(明道術下)·변인재(辨人材)·심치체(審治體)·찰민정(察民政), 권4에는 『대학』의 전6장·전7장과 연의의 성의정심지요(誠意正心之要)로서 숭경외(崇敬畏)·계일욕(戒逸欲)과 연의보(衍義補)의 성의정심지요(誠意正心之要)로서 심기미(審幾微), 권5에는 『대학』의 전8장과 연의의 수신지요(修身之要)로서 근언행(謹言行)·정위의(正威儀), 권6에는 『대학』의 전9장과 연의의 제가지요(齊家之要)로 중배필(重配匹)·엄내치(嚴內治)·정국본(正國本)·교척속(敎戚屬)이 실려 있다.권7·8에는 『대학』의 전10장과 연의의 치국평천하지요(治國平天下之要)로 정백관(正百官), 권9에는 고방본(固邦本), 권10에는 제국용(制國用), 권11에는 명예악상(明禮樂上), 권12에는 명예악하(明禮樂下), 권13에는 질제사(秩祭祀), 권14에는 숭교화(崇敎化), 권15에는 비규제상(備規制上), 권16에는 비규제하(備規制下), 권17에는 신형헌(愼刑憲), 권18에는 엄무비상(嚴武備上), 권19에는 엄무비하(嚴武備下), 권20에는 어이적(馭夷狄), 권21에는 성공화(成功化)가 실려 있다.이상에서 살펴본 바와 같이 주희의 대학장구와 그 주석이 전부 실려 있고, 대학연의와 대학연의보에서는 필요한 부분만 가려 뽑아 정리하였다. 하지만 여기에 인용된 전적은 경·사·자·집에 걸쳐 방대하고, 시대는 삼황오제로부터 송·명대에 이르기까지의 역사가 망라되어 있고, 사람의 마음가짐에서부터 천하를 다스리는 경세의 학문에 이르기까지의 방대한 것이다.
383b647c-a50c-4b97-bc77-4e4a98562702	source05/encykorea/BUD42803.txt	초조본 유가사지론 (初雕本瑜伽師地論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057059	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권 3축. 목판권 자본. 유가사지론. 해인사의 대장도감 본과 판형이 비슷한 초조대장경은 당나라 현장이 한역한 것이다. 해인사 본과 비교해 보면 초조본은 판 머리에 경명·권·장·함차의 표시를 새겼으나 초조본은 판의 끝부분에 새겼다. 또한 초조본은 장으로 되어 있는데 해인 사본은 장으로 되어 있는 것과 달리 장차의 표시가 되어 있는 것과 차이가 있다. 본문의 결획은 해인 사본으로 송나라 태조의 할아버지 이름인 경자의 겸 피 휘자인 경(, )으로 되어 있는데 해인 사본에는 없다. 또한 초조본에는 간기 표시가 정미세고려국대장도감봉칙조조라고 되어 있지만 해인 사본에는 없다. 이 초조본은 표지와 본문의 종이 및 인쇄 상태 등으로 미루어 11세기에 인쇄된 것으로 추정되나, 감지의 표지가 거의 탈락되어 금니로 쓴 권차와 함차표시가 겨우 남아 있다. 국립중앙박물관과 가천박물관에서 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 유가사지론 (初雕本瑜伽師地論) ### 내용: 3권 3축. 목판권 자본. 유가사지론. 해인사의 대장도감 본과 판형이 비슷한 초조대장경은 당나라 현장이 한역한 것이다. 해인사 본과 비교해 보면 초조본은 판 머리에 경명·권·장·함차의 표시를 새겼으나 초조본은 판의 끝부분에 새겼다. 또한 초조본은 장으로 되어 있는데 해인 사본은 장으로 되어 있는 것과 달리 장차의 표시가 되어 있는 것과 차이가 있다. 본문의 결획은 해인 사본으로 송나라 태조의 할아버지 이름인 경자의 겸 피 휘자인 경(, )으로 되어 있는데 해인 사본에는 없다. 또한 초조본에는 간기 표시가 정미세고려국대장도감봉칙조조라고 되어 있지만 해인 사본에는 없다. 이 초조본은 표지와 본문의 종이 및 인쇄 상태 등으로 미루어 11세기에 인쇄된 것으로 추정되나, 감지의 표지가 거의 탈락되어 금니로 쓴 권차와 함차표시가 겨우 남아 있다. 국립중앙박물관과 가천박물관에서 볼 수 있다.
ef483d4b-6bee-4646-8c3e-839fc36e0c74	source05/encykorea/BUD26011.txt	연명도량 (延命道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036763	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	연명 도량은 불설치성광대위덕경·북두경·약사경·연명지장경 등에 근거를 두고 있었다. 이 도량은 밀교 의식의 핵심을 이루고 있는데, 질병이 있을 때 열리기도 하지만 건강할 때 많이 연다. 이 중 연명 지장경은 중생의 수명을 늘려 행복을 누리겠다는 지장보살의<NAME>에 의지하여 무병장수를 기원하는 법회를 열었다. 현재 사찰에 있는 칠성각은 연명 도량의 신앙 전통을 이어받아 건립된 것이다. 칠성각의 칠성신앙은 원래 중국의 도교적 신앙이었으나, 불교에 수용되어 수명연장의 신앙적 기능을 가진 민속 불교의 한 형태로 전승되었다. 해인사 대장경 속에 칠성 관계 경전이 많이 수록되어 있는 것으로 보아 고려 시대에도 이 의식이 매우 성행하고 있었음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연명도량 (延命道場) ### 내용: 연명 도량은 불설치성광대위덕경·북두경·약사경·연명지장경 등에 근거를 두고 있었다. 이 도량은 밀교 의식의 핵심을 이루고 있는데, 질병이 있을 때 열리기도 하지만 건강할 때 많이 연다. 이 중 연명 지장경은 중생의 수명을 늘려 행복을 누리겠다는 지장보살의<NAME>에 의지하여 무병장수를 기원하는 법회를 열었다. 현재 사찰에 있는 칠성각은 연명 도량의 신앙 전통을 이어받아 건립된 것이다. 칠성각의 칠성신앙은 원래 중국의 도교적 신앙이었으나, 불교에 수용되어 수명연장의 신앙적 기능을 가진 민속 불교의 한 형태로 전승되었다. 해인사 대장경 속에 칠성 관계 경전이 많이 수록되어 있는 것으로 보아 고려 시대에도 이 의식이 매우 성행하고 있었음을 알 수 있다.
c2584b6d-2f71-4a9a-b953-784cddb6580b	source05/encykorea/BUD17501.txt	범망경보살계본종요 (梵網經菩薩戒本宗要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022565	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 범망 경종요·보살계 종요 어떤 이는 이렇게도 말한다. 일본의 다이쇼 대학에 소장되어 있는 이 책은 경의 대의를 밝히는 부분, 주관과 객관이 성립되는 뜻, 수행의 차별에 관한 설명 등 세 부분으로 구성되어 있다. 첫째, 범망경이 생사의 윤회에 빠진 유정들로 하여금 무상 적멸의 피안에 이르게 한다는 경의 대의를 설명한 부분이다. 고통받는 중생을 모두 건지기 때문에 망이라 하였고, 그 보살정신의 한 마음이 만덕을 생성하므로 심지를 대의로 한다고 밝혔다. 둘째, 마음을 가진 중생은 선을 지향하는 의지를 주관으로 삼아 보살계를 형성하며, 이 보살계를 준수하는 경중에 따라서 주관과 객관이 성립된다고 풀이했다. 특히, 계율을 지키는 행위는<NAME>적이어서는 안 되며, 오히려 그 마음이 악에 물들었는지를 판단의 기준으로 삼아야 한다고 보았다. 따라서 궁극의 계는 무상도이며, 그것을 수지하는 마음가짐이 곧 불국토를 형성한다고 하였다. 셋째, 참된 벗을 가짐으로써 올바른 수행의 완성을 이루어야 한다고 하였다. 2 정법을 준수하고자 하는<NAME>을 가져야 한다고 하였다. 보살계 정신은 이기적인 욕망이 아닌 이타 중생의 대원을 품는 데서 출발한다고 강조했다. 3 이법에 따라 생각하고 행동해야 한다고 했다. 이법이란 사물의 무상한 이치, 고통의 실상에 관한 이치, 삼계의 불결한 이치, 사물의 무자성에 관한 이치라고 보았다.<NAME> 수행에 대한 해설을 마지막으로 하고 있다. 그는 수행의 단계를 정법을 수호하는 마음, 바라밀의<NAME>, 죄의 경중을 가리는 형안의 증득, 지범의 요체를 헤아리는 마음 등 네 가지로 구분했다.<NAME>의 보살계 사상은 신라 원효의 학설에 큰 영향을 받은 것으로 신라 윤리의식을 고양시키는 데 큰 역할을 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범망경보살계본종요 (梵網經菩薩戒本宗要) ### 내용: 1권. 범망 경종요·보살계 종요 어떤 이는 이렇게도 말한다. 일본의 다이쇼 대학에 소장되어 있는 이 책은 경의 대의를 밝히는 부분, 주관과 객관이 성립되는 뜻, 수행의 차별에 관한 설명 등 세 부분으로 구성되어 있다. 첫째, 범망경이 생사의 윤회에 빠진 유정들로 하여금 무상 적멸의 피안에 이르게 한다는 경의 대의를 설명한 부분이다. 고통받는 중생을 모두 건지기 때문에 망이라 하였고, 그 보살정신의 한 마음이 만덕을 생성하므로 심지를 대의로 한다고 밝혔다. 둘째, 마음을 가진 중생은 선을 지향하는 의지를 주관으로 삼아 보살계를 형성하며, 이 보살계를 준수하는 경중에 따라서 주관과 객관이 성립된다고 풀이했다. 특히, 계율을 지키는 행위는<NAME>적이어서는 안 되며, 오히려 그 마음이 악에 물들었는지를 판단의 기준으로 삼아야 한다고 보았다. 따라서 궁극의 계는 무상도이며, 그것을 수지하는 마음가짐이 곧 불국토를 형성한다고 하였다. 셋째, 참된 벗을 가짐으로써 올바른 수행의 완성을 이루어야 한다고 하였다. 2 정법을 준수하고자 하는<NAME>을 가져야 한다고 하였다. 보살계 정신은 이기적인 욕망이 아닌 이타 중생의 대원을 품는 데서 출발한다고 강조했다. 3 이법에 따라 생각하고 행동해야 한다고 했다. 이법이란 사물의 무상한 이치, 고통의 실상에 관한 이치, 삼계의 불결한 이치, 사물의 무자성에 관한 이치라고 보았다.<NAME> 수행에 대한 해설을 마지막으로 하고 있다. 그는 수행의 단계를 정법을 수호하는 마음, 바라밀의<NAME>, 죄의 경중을 가리는 형안의 증득, 지범의 요체를 헤아리는 마음 등 네 가지로 구분했다.<NAME>의 보살계 사상은 신라 원효의 학설에 큰 영향을 받은 것으로 신라 윤리의식을 고양시키는 데 큰 역할을 하였다.
580476fa-3b25-41fc-94f4-645d18b2b689	source05/encykorea/REL25319.txt	신령도덕회 (神靈道德會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032879	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대전시 문창동에서 태어난 강순이는 30여 년 동안 불교를 믿다가 도덕회에 가입하여 불교를 신봉하였다. 조용한 곳을 찾아 기도생활을 하고자 계룡산에 입산, 백일기도를 하던 중 정신을 차려라, 나가서 억조창생을 구제하라. 는 계룡 할머니의 계시를 받고 7년간 치병 활동을 하였다. 그 뒤 도덕 회로부터 쫓겨나자 1967년 충청남도 논산군 두마면 용동리 계룡산 우족골에서 이 교를 세운 뒤 1977년 계룡산 국립공원화 시책으로 두마면 부남리로 옮겨 계룡사로 이름을 바꾸고 1984년 현 위치인 대전시 문창동에 임시로 터를 잡았다. 천존상천능원님·계룡할머니·예수그리스도·미륵부처·단군성조 등이며, 강보살로 알려진 강순이의 치병이 주로 종교활동이고, 신도 수는 극히 적다. 환자들이 교주에게 주문을 외우고 노래를 부르도록 하는 것이 새벽 4시 30분과 밤 9시 두 차례에 걸쳐 행해진다. 정례적인 의례 활동도 없고 경전도 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신령도덕회 (神靈道德會) ### 내용: 대전시 문창동에서 태어난 강순이는 30여 년 동안 불교를 믿다가 도덕회에 가입하여 불교를 신봉하였다. 조용한 곳을 찾아 기도생활을 하고자 계룡산에 입산, 백일기도를 하던 중 정신을 차려라, 나가서 억조창생을 구제하라. 는 계룡 할머니의 계시를 받고 7년간 치병 활동을 하였다. 그 뒤 도덕 회로부터 쫓겨나자 1967년 충청남도 논산군 두마면 용동리 계룡산 우족골에서 이 교를 세운 뒤 1977년 계룡산 국립공원화 시책으로 두마면 부남리로 옮겨 계룡사로 이름을 바꾸고 1984년 현 위치인 대전시 문창동에 임시로 터를 잡았다. 천존상천능원님·계룡할머니·예수그리스도·미륵부처·단군성조 등이며, 강보살로 알려진 강순이의 치병이 주로 종교활동이고, 신도 수는 극히 적다. 환자들이 교주에게 주문을 외우고 노래를 부르도록 하는 것이 새벽 4시 30분과 밤 9시 두 차례에 걸쳐 행해진다. 정례적인 의례 활동도 없고 경전도 없다.
0d3e5dab-104d-4752-bb51-e8d3c0c51581	source05/encykorea/REL30026.txt	유태좌 (柳台佐)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041930	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍산이다. 학서는 자는 사현, 자는 학서이다. 서울서 출생. 예조판서 이 억지의 딸인 연안 이씨는 예조판서 유사춘의 아버지이다. 정조 18년(1794년) 정시문과에 병과로 합격하여 승정원가주서가 되고 주자서 3책을 하사받았다. 1796년 경연에서 주자서 와 국조보감을 강론하였고, 1800년에 사간원정언이 되었다가 곧 부여 현령으로 나가 선정을 베풀었다. 홍문관부교리를 거쳐 북평사 자리에 오르자 학교를 세워 교육에 힘썼다. 이듬해인 1807년(순조 7)에 성균관사성이 되고, 1807년(순조 7)에 화재로 소실된 무기고와 병기를 복구하였다. 1810년 군자감정과 홍문관교리를 거쳐 1820년 예조 참의, 1822년 동부승지, 1829년 부총관·우승지·호조참판 등을 역임했다. 그 후 향리로 돌아와 후진 양성에 힘쓰면서 많은 저서를 남겼다. 성리학은 이황의 이기이원론을 수용했으며, 많은 학자를 배출하였다. 저서로 학서 문집 20권 10책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유태좌 (柳台佐) ### 내용: 본관은 풍산이다. 학서는 자는 사현, 자는 학서이다. 서울서 출생. 예조판서 이 억지의 딸인 연안 이씨는 예조판서 유사춘의 아버지이다. 정조 18년(1794년) 정시문과에 병과로 합격하여 승정원가주서가 되고 주자서 3책을 하사받았다. 1796년 경연에서 주자서 와 국조보감을 강론하였고, 1800년에 사간원정언이 되었다가 곧 부여 현령으로 나가 선정을 베풀었다. 홍문관부교리를 거쳐 북평사 자리에 오르자 학교를 세워 교육에 힘썼다. 이듬해인 1807년(순조 7)에 성균관사성이 되고, 1807년(순조 7)에 화재로 소실된 무기고와 병기를 복구하였다. 1810년 군자감정과 홍문관교리를 거쳐 1820년 예조 참의, 1822년 동부승지, 1829년 부총관·우승지·호조참판 등을 역임했다. 그 후 향리로 돌아와 후진 양성에 힘쓰면서 많은 저서를 남겼다. 성리학은 이황의 이기이원론을 수용했으며, 많은 학자를 배출하였다. 저서로 학서 문집 20권 10책이 있다.
ae3b89a5-e0c1-4f78-9d8f-c90475a879ef	source05/encykorea/BUD17485.txt	백흥암 (百興庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022477	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 산내 암자로, 국사 혜철이 861년(경문왕 1)에 착공하여 873년에 완공하였다고 사기에 기록되어 있다. 이후 백흥암으로 이름을 바꾸었고, 1651년(효종 2)에 중건했고, 1677년(숙종 3)에 중건하였다. 1730년(영조 6)에는 보화루를 중건하였고, 1858년(철종 9)에는 영산전을 중건하여 오늘에 이르고 있다. 한때 수백 명이 수도하였다고 전해지는 이 절은 규모도 암자로서는 큰 편이다. 극락전을 중심으로 영산전·명부전·문루·산신각·선실·원주실·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 중 영천 은해사 백흥암 극락전은 정면 3칸, 측면 3칸의 건물로 1984년 보물로 지정되었다. 영천 은해사 백흥암 수미단은 극락전 안의 아미타삼존불을 받치고 있는데, 1968년 보물로 지정되었다. 이 수미단은 높이 1.25m, 너비 4.13m에 이르는 목조 탁자로, 각 면마다 안상·봉황·공작·학·용·동자·물고기·개구리·코끼리·사자·사슴 등이 조각되어 있으며, 우리나라 조각미술의 원조라 할 만큼 조각 사 연구에 귀중한 자료가 되고 있다. 이 밖에도 이 절에 모셔져 있는 것은 1531년(중종 26)에 간행된 법화 경판과 이 절을 거쳐 간 24인의 고승들의 영정이다. 현재 비구니의 수도처인 이 절은 안거 때 비구니 수십 명이<NAME>하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백흥암 (百興庵) ### 내용: 대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 산내 암자로, 국사 혜철이 861년(경문왕 1)에 착공하여 873년에 완공하였다고 사기에 기록되어 있다. 이후 백흥암으로 이름을 바꾸었고, 1651년(효종 2)에 중건했고, 1677년(숙종 3)에 중건하였다. 1730년(영조 6)에는 보화루를 중건하였고, 1858년(철종 9)에는 영산전을 중건하여 오늘에 이르고 있다. 한때 수백 명이 수도하였다고 전해지는 이 절은 규모도 암자로서는 큰 편이다. 극락전을 중심으로 영산전·명부전·문루·산신각·선실·원주실·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 중 영천 은해사 백흥암 극락전은 정면 3칸, 측면 3칸의 건물로 1984년 보물로 지정되었다. 영천 은해사 백흥암 수미단은 극락전 안의 아미타삼존불을 받치고 있는데, 1968년 보물로 지정되었다. 이 수미단은 높이 1.25m, 너비 4.13m에 이르는 목조 탁자로, 각 면마다 안상·봉황·공작·학·용·동자·물고기·개구리·코끼리·사자·사슴 등이 조각되어 있으며, 우리나라 조각미술의 원조라 할 만큼 조각 사 연구에 귀중한 자료가 되고 있다. 이 밖에도 이 절에 모셔져 있는 것은 1531년(중종 26)에 간행된 법화 경판과 이 절을 거쳐 간 24인의 고승들의 영정이다. 현재 비구니의 수도처인 이 절은 안거 때 비구니 수십 명이<NAME>하고 있다.
c14b7fac-d756-4bc0-a952-46862e216c83	source05/encykorea/BUD15186.txt	미륵하생경소 (彌勒下生經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019938	CC BY	198	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 한국불교 전 서 전체는 미륵이 온 의미, 경의 이름을 해석함, 본문을 강의함 등에 수록되어 있다. 1등은 등 세 가지로 나누었다. 미륵이 온 의미에서 이 세계에 미륵불이 화현하는 데에는 두 가지 뜻이 있다고 보았다. 첫째는 하품중생을 교육하기 위함이다. 도솔천에서 많은 상품중생을 교화했던 미륵이지만, 그렇지 못한 중생들이 아직도 존재하기 때문이다. 둘째는 인간을 교도하기 위함이다. 2) 인간을 교화하기 위하여 먼저 상생의 이적을 보이고, 이제 하 생하여 여러 근기의 인간을 교화하려는 것이다. 경의 이름을 해석하는 방법에는 세 가지가 있다. 첫째 불설을 능(: 주관)으로, 미륵 하생경을 소(: 객관)로 해석하는 방법, 둘째 미륵을 주관적 수용자로 해석하는 방법, 셋째 미륵 하생을 객관으로 보고, 경을 주관으로 파악하는 방법이 있다. 전체적으로는 이 제명이 하늘과 인간의 관계에서 하생의 인연을 나타낸다고 보았다. ③ 본문을 강의함에서는 『미륵 하생경』의 기본적인 구성을 먼저 중생을 이롭게 함을 간략히 설명하는 부분(略辨)과 널리 설명하는 부분(廣辨)으로 나누고, 간략히 설명하는 부분을 다시 믿음을 증명하여 경을 전함(證信傳經分)과 묻고 대답하는<NAME>을 통하여 널리 설함(問答廣說分), 설명을 받들어 행함(聞說奉行分)의 순서에 따라 차례로 해석하였다. 경전의 인용에는 증일아함경과 장아 함경 등 원시 불전 계통의 문헌이 주를 이룬다. 뒤의 광변 부분은 주로 유가론 등 유식 계 문헌을 인용하고 있다. 특히, 미륵이 나타나는 부분과 그가 나타나서 중생을 교화하는 시기의 여러 양상을 상술하였다. 이상향의 건설은 미륵이 출현함으로써 이루어졌는데, 이는 당시 신라인의 불국토관 형성에 지대한 영향을 끼쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미륵하생경소 (彌勒下生經疏) ### 내용: 1권. 한국불교 전 서 전체는 미륵이 온 의미, 경의 이름을 해석함, 본문을 강의함 등에 수록되어 있다. 1등은 등 세 가지로 나누었다. 미륵이 온 의미에서 이 세계에 미륵불이 화현하는 데에는 두 가지 뜻이 있다고 보았다. 첫째는 하품중생을 교육하기 위함이다. 도솔천에서 많은 상품중생을 교화했던 미륵이지만, 그렇지 못한 중생들이 아직도 존재하기 때문이다. 둘째는 인간을 교도하기 위함이다. 2) 인간을 교화하기 위하여 먼저 상생의 이적을 보이고, 이제 하 생하여 여러 근기의 인간을 교화하려는 것이다. 경의 이름을 해석하는 방법에는 세 가지가 있다. 첫째 불설을 능(: 주관)으로, 미륵 하생경을 소(: 객관)로 해석하는 방법, 둘째 미륵을 주관적 수용자로 해석하는 방법, 셋째 미륵 하생을 객관으로 보고, 경을 주관으로 파악하는 방법이 있다. 전체적으로는 이 제명이 하늘과 인간의 관계에서 하생의 인연을 나타낸다고 보았다. ③ 본문을 강의함에서는 『미륵 하생경』의 기본적인 구성을 먼저 중생을 이롭게 함을 간략히 설명하는 부분(略辨)과 널리 설명하는 부분(廣辨)으로 나누고, 간략히 설명하는 부분을 다시 믿음을 증명하여 경을 전함(證信傳經分)과 묻고 대답하는<NAME>을 통하여 널리 설함(問答廣說分), 설명을 받들어 행함(聞說奉行分)의 순서에 따라 차례로 해석하였다. 경전의 인용에는 증일아함경과 장아 함경 등 원시 불전 계통의 문헌이 주를 이룬다. 뒤의 광변 부분은 주로 유가론 등 유식 계 문헌을 인용하고 있다. 특히, 미륵이 나타나는 부분과 그가 나타나서 중생을 교화하는 시기의 여러 양상을 상술하였다. 이상향의 건설은 미륵이 출현함으로써 이루어졌는데, 이는 당시 신라인의 불국토관 형성에 지대한 영향을 끼쳤다.
9802ed63-dbe7-4968-b098-336408243de8	source05/encykorea/BUD45619.txt	호암사 (虎巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063811	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종에 속해 있다. 백제 때 창건된 사찰이라 하나 창건 연대 및 창건자는 미상이다. 다만, 『삼국유사』에 의하면 “호암사에는 정사암(政事巖)이라는 바위가 있는데, 나라에서 재상을 선임할 때는 후보로 3, 4인의 이름을 써서 함봉하여 바위 위에 두었다가 얼마 뒤에 개봉하여 그 이름 위에 도장이 찍혀 있는 사람으로 재상을 삼았다. ”고 하였다. 또, 호암사는 절 옆 바위에 호랑이의 발자국이 남아있기 때문에 호암사라고 이름 지었다고 한다. 절의 폐사는 조선 초기로 추정되는데 정확한 폐사 연대는 알 수 없다. 호암사는 요사채와 산신각, 법당 등이 있는 현존하는 사찰이며, 최근에 중건한 사찰이다. 호암과 관련된 전설로는 호암리임 씨의 중시조가 이곳에 은거하고 있을 때 호랑이가 준 식량으로 연명하였다는 설화와, 그 뒤부터 임씨 가문이 크게 번성하게 되자 호암에 제사를 지냈다는 이야기가 있다. 충청남도 기념물로 지정된 절터는 1982년에 세워졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호암사 (虎巖寺) ### 내용: 한국불교 태고종에 속해 있다. 백제 때 창건된 사찰이라 하나 창건 연대 및 창건자는 미상이다. 다만, 『삼국유사』에 의하면 “호암사에는 정사암(政事巖)이라는 바위가 있는데, 나라에서 재상을 선임할 때는 후보로 3, 4인의 이름을 써서 함봉하여 바위 위에 두었다가 얼마 뒤에 개봉하여 그 이름 위에 도장이 찍혀 있는 사람으로 재상을 삼았다. ”고 하였다. 또, 호암사는 절 옆 바위에 호랑이의 발자국이 남아있기 때문에 호암사라고 이름 지었다고 한다. 절의 폐사는 조선 초기로 추정되는데 정확한 폐사 연대는 알 수 없다. 호암사는 요사채와 산신각, 법당 등이 있는 현존하는 사찰이며, 최근에 중건한 사찰이다. 호암과 관련된 전설로는 호암리임 씨의 중시조가 이곳에 은거하고 있을 때 호랑이가 준 식량으로 연명하였다는 설화와, 그 뒤부터 임씨 가문이 크게 번성하게 되자 호암에 제사를 지냈다는 이야기가 있다. 충청남도 기념물로 지정된 절터는 1982년에 세워졌다.
7bee3812-a7ff-49b2-a78c-113f78bafc35	source05/encykorea/BUD24997.txt	승록사 (僧錄司)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032173	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태조 때부터 이 제도가 존재했음을 알 수 있지만, 938년(태조 21) 서천축국승이 왔을 때 왕이<NAME>사의 좌우 보서 인 양가와 함께 맞이하였다는 기록이 있는 것을 볼 때, 이 제도는 승과 및 법계 제도가 확립되던 고려 초기였을 것으로 짐작된다.<NAME>사는 당나라와 송나라의<NAME>사 제도, 신라의 중앙승관제도를 기초로 하여 성립되었는데, 그 직제는 아래와 같다. 좌가: 도승록-승록-부승록-승정-승사 우가: 도승록-승록-부승록-승사 이 직제는 법계에 따라 다른 직위를 차례로 정리한 것이다.<NAME>사에는 좌우 양가 외에 이를 총괄하는 좌우 양가도 승통이라는 직책이 있었다.<NAME>사는 불교계의 중요한 의식이나 행사를 주선하는 역할을 담당하였는데, 하산 시에 배행하고, 입적하였을 때 상사를 처리하고, 입적하였을 때 상사를 처리하며, 비를 세울 때 관여하는 등 서신을 전하거나 했다. 또한, 승려를 등록하고 정리하는 일에도 참여했다. 대체로 교단과 정부의 행정적 협력 기구로서 기능하거나 불교계의 운영과 국가의 정책 수행을 보조하는 역할을 담당하였다. 원간섭기에 이르러 불교의 승정에<NAME>사가 깊이 관여하였다. 자정국존 미수가 1313년(충선왕 5) 양가도 승통을 맡아 오교양종의 주지를 공 의하는 직무를 맡았던 것이 대표적인 예이다. 조선 초기까지<NAME>사 제도는 존속하였다.<NAME>사는 1405년(태종 5) 육조의 분직을 정할 때 예조에 부속되었고, 1424년(세종 6) 불교를 선교 양종 36사로 통폐합할 때 폐지되었다. 당시<NAME>사에 예속되어 있던 노비는 선교 양종의 도회소와 동서부 학당에 분속 시켰다.	문어체 텍스트 ### 제목: 승록사 (僧錄司) ### 내용: 태조 때부터 이 제도가 존재했음을 알 수 있지만, 938년(태조 21) 서천축국승이 왔을 때 왕이<NAME>사의 좌우 보서 인 양가와 함께 맞이하였다는 기록이 있는 것을 볼 때, 이 제도는 승과 및 법계 제도가 확립되던 고려 초기였을 것으로 짐작된다.<NAME>사는 당나라와 송나라의<NAME>사 제도, 신라의 중앙승관제도를 기초로 하여 성립되었는데, 그 직제는 아래와 같다. 좌가: 도승록-승록-부승록-승정-승사 우가: 도승록-승록-부승록-승사 이 직제는 법계에 따라 다른 직위를 차례로 정리한 것이다.<NAME>사에는 좌우 양가 외에 이를 총괄하는 좌우 양가도 승통이라는 직책이 있었다.<NAME>사는 불교계의 중요한 의식이나 행사를 주선하는 역할을 담당하였는데, 하산 시에 배행하고, 입적하였을 때 상사를 처리하고, 입적하였을 때 상사를 처리하며, 비를 세울 때 관여하는 등 서신을 전하거나 했다. 또한, 승려를 등록하고 정리하는 일에도 참여했다. 대체로 교단과 정부의 행정적 협력 기구로서 기능하거나 불교계의 운영과 국가의 정책 수행을 보조하는 역할을 담당하였다. 원간섭기에 이르러 불교의 승정에<NAME>사가 깊이 관여하였다. 자정국존 미수가 1313년(충선왕 5) 양가도 승통을 맡아 오교양종의 주지를 공 의하는 직무를 맡았던 것이 대표적인 예이다. 조선 초기까지<NAME>사 제도는 존속하였다.<NAME>사는 1405년(태종 5) 육조의 분직을 정할 때 예조에 부속되었고, 1424년(세종 6) 불교를 선교 양종 36사로 통폐합할 때 폐지되었다. 당시<NAME>사에 예속되어 있던 노비는 선교 양종의 도회소와 동서부 학당에 분속 시켰다.
ce4affce-03ce-4447-9634-cec1e562548c	source05/encykorea/BUD6125.txt	긍선 (亙璇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008093	CC BY	221	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 전주 이씨. 법호는 백파이고, 긍선은 법명이다. 전라도 무장(:지금의 전라북도 고창군) 출생. 1767년(정종 10)선운사시헌의 제자가 되고, 연곡에게서 사미계를 받았고, 상언으로부터 구족계를 받았다. 그 뒤 평안북도 초산의 용문암에서 수행하다가<NAME>였고, 지리산영원암으로 가서 상언에게 인가를 받고 1년 동안 상언 밑에서 공부하다가 영구산 구암사에서 회정의 법통을 이어받았다. 26세에 백양산 운문암에서 개당하여 대중 100여 명에게 선강 한 뒤 20여 년 동안 후학들을 지도하였다. 1811년 불법의 진실한 뜻이 문자에 있지 않고 도를 깨닫는 데 있는데도 스스로 법에 어긋나는 말만을 늘어놓았다. 고 하면서 참회한 뒤, 초산 용문동으로 들어가 5년 동안 수 선결사 운동을 전개하였다. 이후 청도 운문사에서 선법을 현양하여 크게 이름을 떨쳤으며, 사람들은 그를 호남선 백이라고 불렀다. 이때 선의 지침서인 선문 수경을 저술하여 선사들 사이에서 큰 논쟁거리가 되었다. 1830년(순조 30) 구암사로 돌아와 선강 법회를 열어 후학들을 지도하였고, 1840년부터 화엄사의 선사 영당 옆에 작은 암자를 짓고 좌선하다가 4월 입적하였다. 당시 85세였고 법랍은 73세였다. 제자들이 다비 후에 선운사에 영정을 봉안하고,<NAME>가 찬한 비는 1858년 선운사에서 세운 것이다. 휴정의 4대파 가운데 하나인 편양문파는 화엄사상과 선을 겸비하는 가풍을 지닌<NAME>의 문손으로 법계는 휴정언기의심설제지안체정상언회정긍선으로 이어진다. 유형·한성·정관 등이 대표적인 제자이다.<NAME>와 친분이 두터웠던<NAME>는 초상화를 그린 후 해동의 달마라고 칭하며 율과 화엄, 선의 정수를 모두 갖춘 거장을 높이 샀다. 저서로는 ≪정혜 결사문 定慧結社文≫, ≪선문 수경≫, ≪육 조대 사법보단 경요해 六祖大師法寶壇經要解≫ 1권, ≪태고암가과석 太古庵歌科釋≫·≪식지설 識智說≫ 1권, ≪오종 강요 사기 五宗綱要私記≫ 1권, ≪선문염송사기 禪門拈頌私記≫ 5권, ≪금강경팔해경 金剛經八解鏡≫ 1권, ≪선 요기 禪要記≫ 1권, ≪작법구감 作法龜鑑≫ 2권, 문집인 ≪백파 집≫ 4권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 긍선 (亙璇) ### 내용: 선승. 전주 이씨. 법호는 백파이고, 긍선은 법명이다. 전라도 무장(:지금의 전라북도 고창군) 출생. 1767년(정종 10)선운사시헌의 제자가 되고, 연곡에게서 사미계를 받았고, 상언으로부터 구족계를 받았다. 그 뒤 평안북도 초산의 용문암에서 수행하다가<NAME>였고, 지리산영원암으로 가서 상언에게 인가를 받고 1년 동안 상언 밑에서 공부하다가 영구산 구암사에서 회정의 법통을 이어받았다. 26세에 백양산 운문암에서 개당하여 대중 100여 명에게 선강 한 뒤 20여 년 동안 후학들을 지도하였다. 1811년 불법의 진실한 뜻이 문자에 있지 않고 도를 깨닫는 데 있는데도 스스로 법에 어긋나는 말만을 늘어놓았다. 고 하면서 참회한 뒤, 초산 용문동으로 들어가 5년 동안 수 선결사 운동을 전개하였다. 이후 청도 운문사에서 선법을 현양하여 크게 이름을 떨쳤으며, 사람들은 그를 호남선 백이라고 불렀다. 이때 선의 지침서인 선문 수경을 저술하여 선사들 사이에서 큰 논쟁거리가 되었다. 1830년(순조 30) 구암사로 돌아와 선강 법회를 열어 후학들을 지도하였고, 1840년부터 화엄사의 선사 영당 옆에 작은 암자를 짓고 좌선하다가 4월 입적하였다. 당시 85세였고 법랍은 73세였다. 제자들이 다비 후에 선운사에 영정을 봉안하고,<NAME>가 찬한 비는 1858년 선운사에서 세운 것이다. 휴정의 4대파 가운데 하나인 편양문파는 화엄사상과 선을 겸비하는 가풍을 지닌<NAME>의 문손으로 법계는 휴정언기의심설제지안체정상언회정긍선으로 이어진다. 유형·한성·정관 등이 대표적인 제자이다.<NAME>와 친분이 두터웠던<NAME>는 초상화를 그린 후 해동의 달마라고 칭하며 율과 화엄, 선의 정수를 모두 갖춘 거장을 높이 샀다. 저서로는 ≪정혜 결사문 定慧結社文≫, ≪선문 수경≫, ≪육 조대 사법보단 경요해 六祖大師法寶壇經要解≫ 1권, ≪태고암가과석 太古庵歌科釋≫·≪식지설 識智說≫ 1권, ≪오종 강요 사기 五宗綱要私記≫ 1권, ≪선문염송사기 禪門拈頌私記≫ 5권, ≪금강경팔해경 金剛經八解鏡≫ 1권, ≪선 요기 禪要記≫ 1권, ≪작법구감 作法龜鑑≫ 2권, 문집인 ≪백파 집≫ 4권이 있다.
65a45267-915e-459d-b964-c7c286cacf92	source05/encykorea/REL42843.txt	최찬 (崔纘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057675	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 수성이다. 자는 백승, 호는 고송이다. 탐 진 최 씨의 어머니는 진사 최학령의 딸로 아버지는 예조 좌랑 최희열이고 아버지는 예조 좌랑 최희열이다. 어려서부터 엄격한 성품을 가졌던 최찬은 사람들 앞에서 어긋난 행동을 하는 것을 꺼렸다. 영창대군이 1614년(광해군 6)에 죽자, 애대군가를 지어 애통한 심정을 표현하였고, 이이첨 등 간다의 발호를 김매는 일에 비유하여 한탄한 운전가 2편을 지었다. 이때 고향 사람 김우성이 이이첨과 결탁하여 문생 진명생에게 운전가에 한나라 양운의 남산가처럼 임금을 원망하고 비방하는 뜻이 담겨 있다고 고변하게 하여 금부에 갇혔다가 심한 옥고를 치른 끝에 풀려났다. 1623년 인조반정 후<NAME>시 직장으로 임명되었으나, 교지가 도착하기 전에 옥중에서 얻은 병으로 죽었다. 시문에 능했으며, 고송 유고 1책을 저술하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최찬 (崔纘) ### 내용: 본관은 수성이다. 자는 백승, 호는 고송이다. 탐 진 최 씨의 어머니는 진사 최학령의 딸로 아버지는 예조 좌랑 최희열이고 아버지는 예조 좌랑 최희열이다. 어려서부터 엄격한 성품을 가졌던 최찬은 사람들 앞에서 어긋난 행동을 하는 것을 꺼렸다. 영창대군이 1614년(광해군 6)에 죽자, 애대군가를 지어 애통한 심정을 표현하였고, 이이첨 등 간다의 발호를 김매는 일에 비유하여 한탄한 운전가 2편을 지었다. 이때 고향 사람 김우성이 이이첨과 결탁하여 문생 진명생에게 운전가에 한나라 양운의 남산가처럼 임금을 원망하고 비방하는 뜻이 담겨 있다고 고변하게 하여 금부에 갇혔다가 심한 옥고를 치른 끝에 풀려났다. 1623년 인조반정 후<NAME>시 직장으로 임명되었으나, 교지가 도착하기 전에 옥중에서 얻은 병으로 죽었다. 시문에 능했으며, 고송 유고 1책을 저술하였다.
00e05ff1-fd86-4c34-82e8-110f4332d043	source05/encykorea/REL20194.txt	산신교 (山神敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026266	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오응순은 1927년 제주도 남제주(현재 서귀포시)에서 출생, 18세 때 결혼했으나 남편과 사별하고 25세에 재혼하여 3남 2녀를 두었다. 그 해 종달리에 있는 타 불교(陀佛敎)에 들어가 신앙생활을 하던 중, 그녀의 나이가 35세 되던 해인 1957년 12월 15일 밤 꿈에 한라산 백록담에 올라가 산신령으로부터 약수(藥水)로써 병고(病苦)에 빠진 중생을 살려 내라는 현몽을 받고 제주특별자치도 제주시 구좌읍 종달리에서 교단을 창설하였다. 현재 300여 명의 신도가 있다. 한라산 산신령을 주체로 북두칠성·석가모니불·용왕 대신·천신 대신을 신앙한다. 그래서 1963년에 신축하였다가 1971년에 다시 증축한 산신교의 법당에는 한라산 산신령의 소상(塑像)을 가운데에 모시고 좌상(坐像)의 미륵부처와 불법 할머님(사람을 탄생케 하는 할머니신, 탱화처럼 되어 있음), 그리고 칼을 든 칠성 대신과 천신 대왕(탱화처럼 한 장으로 되어 있음)을 모셔 놓았다. 그리고 법단의 오른쪽에 고혼단(故魂壇)이라 하여 죽은 사람의 이름을 써 붙여 놓았는데, 약 3년 동안 붙여 둔다고 한다. 교주는 신도들의 치병을 주로 하는데, 『천수경』·『무량수경』·『명담경』 등을 주송(呪誦) 하며, 환부와 가슴을 손바닥으로 두들기게 하고, 또 교주는 때로 영 통계 시(靈通啓示)를 내려주기도 하며, 생수를 마시게 하여 치료시킨다고 한다. 연 6회의 정례 의식을 가진다고는 하지만, 본래 무속을 바탕으로 한 종교이기 때문에 독자적인 교리나 경전은 없는 듯하고, 교단의 조직도 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산신교 (山神敎) ### 내용: 오응순은 1927년 제주도 남제주(현재 서귀포시)에서 출생, 18세 때 결혼했으나 남편과 사별하고 25세에 재혼하여 3남 2녀를 두었다. 그 해 종달리에 있는 타 불교(陀佛敎)에 들어가 신앙생활을 하던 중, 그녀의 나이가 35세 되던 해인 1957년 12월 15일 밤 꿈에 한라산 백록담에 올라가 산신령으로부터 약수(藥水)로써 병고(病苦)에 빠진 중생을 살려 내라는 현몽을 받고 제주특별자치도 제주시 구좌읍 종달리에서 교단을 창설하였다. 현재 300여 명의 신도가 있다. 한라산 산신령을 주체로 북두칠성·석가모니불·용왕 대신·천신 대신을 신앙한다. 그래서 1963년에 신축하였다가 1971년에 다시 증축한 산신교의 법당에는 한라산 산신령의 소상(塑像)을 가운데에 모시고 좌상(坐像)의 미륵부처와 불법 할머님(사람을 탄생케 하는 할머니신, 탱화처럼 되어 있음), 그리고 칼을 든 칠성 대신과 천신 대왕(탱화처럼 한 장으로 되어 있음)을 모셔 놓았다. 그리고 법단의 오른쪽에 고혼단(故魂壇)이라 하여 죽은 사람의 이름을 써 붙여 놓았는데, 약 3년 동안 붙여 둔다고 한다. 교주는 신도들의 치병을 주로 하는데, 『천수경』·『무량수경』·『명담경』 등을 주송(呪誦) 하며, 환부와 가슴을 손바닥으로 두들기게 하고, 또 교주는 때로 영 통계 시(靈通啓示)를 내려주기도 하며, 생수를 마시게 하여 치료시킨다고 한다. 연 6회의 정례 의식을 가진다고는 하지만, 본래 무속을 바탕으로 한 종교이기 때문에 독자적인 교리나 경전은 없는 듯하고, 교단의 조직도 없다.
9872a885-b6de-45ad-88e7-960e7eb8e56a	source05/encykorea/BUD2610.txt	고려신사 (高麗神社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003474	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본에서는 고구려를 고려라고 부르는데, 이는 고구려계 이주민들이 세운 것이다. 제신(祭神)으로는 그들의 수장이었던 고구려 왕 약광(若光)을 비롯하여 천손이 강림할 때 길을 안내하였다는 신인(神人) 사루타히코노미코토[猿田彦命], 그리고 신라를 정벌하였다는 전설상의 인물 진쿠왕후[神功王后]가 신라로 진출할 때 영혼의 매개자적 구실을 한 중신 다케우치노스쿠네[武內宿禰]를 모시고 있다. 사전(社傳)에 의하면, 716년에 이곳 고려향(高麗鄕)으로<NAME> 고구려인들의 수장은 『속 일본기(續日本紀)』에 기록된 약광이며, 군민들의 번영을 위하여 그가 항상 존경하였던 사루타히코노미코토와 다케시우치노스쿠네를 모시고 이 신들을 시라히게명신[白鬚明神]이라 한 것이 이 신사의 시초이다. 그리고 약광이 죽은 다음 그의 덕을 기리기 위하여 영묘(靈廟)를 세우고 그를 고려 명신(高麗明神)이라 하였는데, 뒷날 이 두 종류의 신들이 합해져서 고려 대명신(高麗大明神)이라 칭하게 되었다고 한다. 『속 일본기』에 의하면, 715년 5월 관동지역(關東地域)에 산재하여 있던 고구려 계통의 이주민 1,799명을 무사시노[武藏野]로 이주시켜 고마군[高麗郡]을 설치한 것으로 되어 있는 것으로 보아, 이 신사가 고구려 계통의 이주민들이 세운 것임을 증명하고 있다. 현재에도 고려 씨족의 가계도를 통해 이 신사의 사제직을 대대로 이어받은 것을 알 수 있다. 그중 한 권은 1259년에 일어난 화재로 소실되었으나, 그 뒤 복원하여 현존하고 있다. 이에 의하면 고려 씨족들의 선조는 약광 왕의 적류로 사제직을 대대로 계승한 자들이다. 이곳에는 지금도 약광 왕의 묘가 남아 있으며, 마을 입구의 고려향 역 앞에는 천하대장군과 지하여장군의 우리나라 장승이 있다. 현 궁사는 59대째인 고마[]가 맡고 있으며, 중요문화재로는 1211∼1218년까지 약 7년 동안 필사한 대반야경과<NAME>구신조문장이윤태도, 고려씨 계도권자가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고려신사 (高麗神社) ### 내용: 일본에서는 고구려를 고려라고 부르는데, 이는 고구려계 이주민들이 세운 것이다. 제신(祭神)으로는 그들의 수장이었던 고구려 왕 약광(若光)을 비롯하여 천손이 강림할 때 길을 안내하였다는 신인(神人) 사루타히코노미코토[猿田彦命], 그리고 신라를 정벌하였다는 전설상의 인물 진쿠왕후[神功王后]가 신라로 진출할 때 영혼의 매개자적 구실을 한 중신 다케우치노스쿠네[武內宿禰]를 모시고 있다. 사전(社傳)에 의하면, 716년에 이곳 고려향(高麗鄕)으로<NAME> 고구려인들의 수장은 『속 일본기(續日本紀)』에 기록된 약광이며, 군민들의 번영을 위하여 그가 항상 존경하였던 사루타히코노미코토와 다케시우치노스쿠네를 모시고 이 신들을 시라히게명신[白鬚明神]이라 한 것이 이 신사의 시초이다. 그리고 약광이 죽은 다음 그의 덕을 기리기 위하여 영묘(靈廟)를 세우고 그를 고려 명신(高麗明神)이라 하였는데, 뒷날 이 두 종류의 신들이 합해져서 고려 대명신(高麗大明神)이라 칭하게 되었다고 한다. 『속 일본기』에 의하면, 715년 5월 관동지역(關東地域)에 산재하여 있던 고구려 계통의 이주민 1,799명을 무사시노[武藏野]로 이주시켜 고마군[高麗郡]을 설치한 것으로 되어 있는 것으로 보아, 이 신사가 고구려 계통의 이주민들이 세운 것임을 증명하고 있다. 현재에도 고려 씨족의 가계도를 통해 이 신사의 사제직을 대대로 이어받은 것을 알 수 있다. 그중 한 권은 1259년에 일어난 화재로 소실되었으나, 그 뒤 복원하여 현존하고 있다. 이에 의하면 고려 씨족들의 선조는 약광 왕의 적류로 사제직을 대대로 계승한 자들이다. 이곳에는 지금도 약광 왕의 묘가 남아 있으며, 마을 입구의 고려향 역 앞에는 천하대장군과 지하여장군의 우리나라 장승이 있다. 현 궁사는 59대째인 고마[]가 맡고 있으며, 중요문화재로는 1211∼1218년까지 약 7년 동안 필사한 대반야경과<NAME>구신조문장이윤태도, 고려씨 계도권자가 있다.
133e23ee-8ee3-4868-9c63-5f9652109ef3	source05/encykorea/REL5344.txt	권집 (權緝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007096	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 경지, 호는 독헌이다. 함창현(: 지금의 경상북도 상주)에서 태어났는데, 아버지는 권성, 어머니는 전주 이씨이다. 어려서부터 재주가 뛰어났는데 15세에 고을 백일장에서 장원하여 두각을 나타냈다. 숙종 16년(1690년)에 사마·진사 양시에 합격하여 진사가 되고, 1692년 증광문과에 장원하였다. 병조 좌랑이 된 것은 1695년으로, 성균관의 박사와 전적을 거쳐서이다. 이어서 예조 좌랑, 홍문관의 부수찬, 1700년에 한성 부서 윤으로 옮겼다가 1704년에 하동 부사로 나갔으며, 이어 예조 좌랑, 홍문관의 부수찬으로 옮겼다. 탐관오리의 비리를 막고 과중한 세금을 경감시켜 애민 정치를 펼쳤지만, 과로로 순직했다. 독헌유고 2권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권집 (權緝) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 경지, 호는 독헌이다. 함창현(: 지금의 경상북도 상주)에서 태어났는데, 아버지는 권성, 어머니는 전주 이씨이다. 어려서부터 재주가 뛰어났는데 15세에 고을 백일장에서 장원하여 두각을 나타냈다. 숙종 16년(1690년)에 사마·진사 양시에 합격하여 진사가 되고, 1692년 증광문과에 장원하였다. 병조 좌랑이 된 것은 1695년으로, 성균관의 박사와 전적을 거쳐서이다. 이어서 예조 좌랑, 홍문관의 부수찬, 1700년에 한성 부서 윤으로 옮겼다가 1704년에 하동 부사로 나갔으며, 이어 예조 좌랑, 홍문관의 부수찬으로 옮겼다. 탐관오리의 비리를 막고 과중한 세금을 경감시켜 애민 정치를 펼쳤지만, 과로로 순직했다. 독헌유고 2권이 저술되어 있다.
1c7b0129-ae45-4e86-ba79-414f304f2b9a	source05/encykorea/REL9193.txt	시흥리 본향당 (始興里本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012145	CC BY	359	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	바닷가 쪽 큰물 머리라는 곳에 있는 큰 당집에서는 옛날부터 마을의 수호신인 무당(당 소속 무당)이 당집에 살면서 당을 지키고 당굿을 해왔지만, 지금은 당집도 없어지고 매인 심방이 당을 지키는 일도 없다. 이 마을의 수호신인 본향 당신은 본래 현 씨와 부 씨가 주로 살던 마을이어서 이 당의 상단골(의 )은 현 씨와 부 씨 집안이었는데, 차차 여러 성씨가 이주해와서 이 신을 섬기게 되어 마을의 수호신인 것이다. 현 씨와 부 씨 상단골집 안에서 그 매인 심방의 생계를 책임지고 있었는데, 이는 예전에 매인 심방을 당에 몸담게 하면서 당을 지키게 했던 시절이다. 즉, 추곡을 수확하면 상단골집 안에서 밭벼 한말, 조 한말, 콩 한말씩을 모아주고, 하곡을 수확하면 보리 한말, 밀 한말, 녹두 한말씩을 모아주고, 당 옆에 있는 큰물에 씻으러 갔다가 나누어주었다는 것이다. 이 마을의 원래 이름은 심똘이었다. 그래서 당신의 이름도 그 지명을 따서 심똘천신님이라 한다. 심똘천신님 외에도 삼신선[]·삼백관[]과 송 갑사 따님 아기가 이 당에 모셔져 있다. 심똘천신님이나 삼신선·삼백관에 대해서는 자세한 본풀이가 전해지지 않아 그 신격이 확실하지 않으나, 천신과 산신의 다른 명칭인 듯하며, 이 마을 사람들이 원래 사냥을 할 때의 생업 수호와 관련이 있는 신이었던 것으로 생각된다. 이 당의 본풀이에 의하면 송 갑사 따님 아기를 모신 경위는 다음과 같다. 옛날 송 갑사가 양태를 팔러 육지에 갔다가 딸에게 줄 비단옷감을 사 왔다. 그때 마침 국상이 있어서 물색 옷을 입지 못하게 되자, 항아리에 담아 땅속에 파묻어 두었다. 그런데 마침 송 갑사 딸이 병이 나서 사경을 헤매자 점을 쳐보니, 물색 옷감에 붙어온 신 때문이라고 했다. 비단 속에 수두룩하게 들어 있는 뱀은 과연 붉은 뱀, 푸른 뱀, 검은 뱀 들이었다. 그래서 곧 큰 굿을 통해 이 뱀 신을 위로하니, 송 갑사 딸이 죽었다. 그 뒤로 송 갑사 딸에게 병을 주었던 비단 속 뱀신인 송 갑사 따님 아기를 위하게 되었다고 한다. 이 당의 본풀이에는 부 씨 할망이라는 매인 심방 이야기도 들어 있다. 즉, 이 매인 심방이 이 당에 살면서 당신을 모실 때 도둑이 들어 매인 심방을 죽이고, 가슴에 모닥불을 피워놓고 쌀과 무구를 훔쳐 갔다. 현 씨 상단골이 나서 이 도둑을 잡아 복수를 해줬지만, 그 후부터 이 부 씨 매인 심방의 영혼을 범한 죄로 목에서 그을음 냄새가 난다고 한다. 그래서 이런 증세는 이 당에 색 옷을 만들어 바치고 빌어야 낫는다고 한다. 이 당의 제일 큰 제일은 정월 14일, 2월 14일, 7월 14일로, 예전엔 각 가정에서 제물을 차려오면 심방이 간단한 축원을 하는 것으로 당굿을 마무리했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시흥리 본향당 (始興里本鄕堂) ### 내용: 바닷가 쪽 큰물 머리라는 곳에 있는 큰 당집에서는 옛날부터 마을의 수호신인 무당(당 소속 무당)이 당집에 살면서 당을 지키고 당굿을 해왔지만, 지금은 당집도 없어지고 매인 심방이 당을 지키는 일도 없다. 이 마을의 수호신인 본향 당신은 본래 현 씨와 부 씨가 주로 살던 마을이어서 이 당의 상단골(의 )은 현 씨와 부 씨 집안이었는데, 차차 여러 성씨가 이주해와서 이 신을 섬기게 되어 마을의 수호신인 것이다. 현 씨와 부 씨 상단골집 안에서 그 매인 심방의 생계를 책임지고 있었는데, 이는 예전에 매인 심방을 당에 몸담게 하면서 당을 지키게 했던 시절이다. 즉, 추곡을 수확하면 상단골집 안에서 밭벼 한말, 조 한말, 콩 한말씩을 모아주고, 하곡을 수확하면 보리 한말, 밀 한말, 녹두 한말씩을 모아주고, 당 옆에 있는 큰물에 씻으러 갔다가 나누어주었다는 것이다. 이 마을의 원래 이름은 심똘이었다. 그래서 당신의 이름도 그 지명을 따서 심똘천신님이라 한다. 심똘천신님 외에도 삼신선[]·삼백관[]과 송 갑사 따님 아기가 이 당에 모셔져 있다. 심똘천신님이나 삼신선·삼백관에 대해서는 자세한 본풀이가 전해지지 않아 그 신격이 확실하지 않으나, 천신과 산신의 다른 명칭인 듯하며, 이 마을 사람들이 원래 사냥을 할 때의 생업 수호와 관련이 있는 신이었던 것으로 생각된다. 이 당의 본풀이에 의하면 송 갑사 따님 아기를 모신 경위는 다음과 같다. 옛날 송 갑사가 양태를 팔러 육지에 갔다가 딸에게 줄 비단옷감을 사 왔다. 그때 마침 국상이 있어서 물색 옷을 입지 못하게 되자, 항아리에 담아 땅속에 파묻어 두었다. 그런데 마침 송 갑사 딸이 병이 나서 사경을 헤매자 점을 쳐보니, 물색 옷감에 붙어온 신 때문이라고 했다. 비단 속에 수두룩하게 들어 있는 뱀은 과연 붉은 뱀, 푸른 뱀, 검은 뱀 들이었다. 그래서 곧 큰 굿을 통해 이 뱀 신을 위로하니, 송 갑사 딸이 죽었다. 그 뒤로 송 갑사 딸에게 병을 주었던 비단 속 뱀신인 송 갑사 따님 아기를 위하게 되었다고 한다. 이 당의 본풀이에는 부 씨 할망이라는 매인 심방 이야기도 들어 있다. 즉, 이 매인 심방이 이 당에 살면서 당신을 모실 때 도둑이 들어 매인 심방을 죽이고, 가슴에 모닥불을 피워놓고 쌀과 무구를 훔쳐 갔다. 현 씨 상단골이 나서 이 도둑을 잡아 복수를 해줬지만, 그 후부터 이 부 씨 매인 심방의 영혼을 범한 죄로 목에서 그을음 냄새가 난다고 한다. 그래서 이런 증세는 이 당에 색 옷을 만들어 바치고 빌어야 낫는다고 한다. 이 당의 제일 큰 제일은 정월 14일, 2월 14일, 7월 14일로, 예전엔 각 가정에서 제물을 차려오면 심방이 간단한 축원을 하는 것으로 당굿을 마무리했다.
675238b2-dfa8-4662-beeb-59bd8c03a4cb	source05/encykorea/REL57448.txt	신성우 (申聖雨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076816	CC BY	284	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경기도 가평에서 태어나 서울 용산의 예수성심 신학교를 졸업하고 1920년 사제로 서품되어 본당 사목과 학교 교육을 담당하던 천주교 사제이다. 경기도 가평군에서 1983년 3월 10일에 태어났으며, 강원도 풍수원 성당에 다녔다. 부친 신두휴, 둘째 형 신비우가 공소 회장을 지낸 구 교우 집안에서 자라 엄격한 신앙교육을 받았다. 1905년 서울 용산에 있는 예수성심 신학교에 입학하여 라틴어, 스페인어, 지리, 산수, 역사, 한문, 철학, 신학 등을 배웠다. 1919년 3·1운동 때에는 일부 신학교 학생들과 함께 만세 시위에 가담하여 교구장 뮈텔 주교가 처벌을 받았다. 명동성당에서 서울 대목구 드브레(Devred, ) 주교로부터 사제로 서품받은 후 평안도, 황해도, 경기도, 강원도 등지를 돌아다니며 본당 사목활동과 본당 부설 학교의 교육을 담당했다. 서품 직후 1개월간 평양 본당의 보좌신부로 있다가 1920년 10월 진남포 본당의 제3대 주임신부가 되었다. 이후 황해도의 재령, 신천, 해주 등지의 본당에 부임하였는데, 1921년 재령 본당 제3대 본당신부로 부임 후 9년간 재임하면서, 산하 17개 공소 600명의 교우들을 사목하면서 프랑스제 종(鍾)을 들여와 설치하고 성당 부근의 야산을 매입 개간하여 포도, 사과, 앵두 등을 심는 과수원을 조성했다. 해주 본당 제5대 본당신부로 1931년 부임하여 지역 개신교 찬양대의 활동에 자극을 받아본다 성가대를 결성하고 1932년 감목 대리로 춘천 본당에 있다가 1945년 경성 천주교 신학교 경리 신부로 옮겼다. 소사성당 제2대 주임신부로 1949년 부임하여 성당 신축기금을 마련하던 중 6·25전쟁이 발발하자 부산까지 피난 갔다가 폭격으로 불탄 임시 성당을 복구했다. 자신이 직접 농사를 지어 번 40만 원을 기금으로 삼아 인근 미군 부대와 은인들의 원조를 받아 1954년 11월 28일 114평의 성당을 완공하고 주교를 노기남(, 바오로) 주교가 주례를 맡았다. 1955년 성가 보육원을 유치했고, 1956년 소명가정기술학교를 설립해 초대 교장으로 재임했는데, 이 학교는 후에 소명 여자 중고등학교로 바뀌어 성가회에서 인수하여 운영하였다. 성가양로원은 1959년에 설립되었고, 성가수녀원 소사 분원은 1960년에 설립되었다. 가정 형편이 어려워 중학교에 가지 못하는 소년들을 위한 야간학교도 개설하여 지역사회의 청소년 교육에도 일조했다. 1960년 10월 20일 소사읍 소사 2리(현 부천시 심곡동 489번지)에 현대식 성당을 신축하여 본당을 이전하고, 퇴임 후 1978년 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신성우 (申聖雨) ### 내용: 경기도 가평에서 태어나 서울 용산의 예수성심 신학교를 졸업하고 1920년 사제로 서품되어 본당 사목과 학교 교육을 담당하던 천주교 사제이다. 경기도 가평군에서 1983년 3월 10일에 태어났으며, 강원도 풍수원 성당에 다녔다. 부친 신두휴, 둘째 형 신비우가 공소 회장을 지낸 구 교우 집안에서 자라 엄격한 신앙교육을 받았다. 1905년 서울 용산에 있는 예수성심 신학교에 입학하여 라틴어, 스페인어, 지리, 산수, 역사, 한문, 철학, 신학 등을 배웠다. 1919년 3·1운동 때에는 일부 신학교 학생들과 함께 만세 시위에 가담하여 교구장 뮈텔 주교가 처벌을 받았다. 명동성당에서 서울 대목구 드브레(Devred, ) 주교로부터 사제로 서품받은 후 평안도, 황해도, 경기도, 강원도 등지를 돌아다니며 본당 사목활동과 본당 부설 학교의 교육을 담당했다. 서품 직후 1개월간 평양 본당의 보좌신부로 있다가 1920년 10월 진남포 본당의 제3대 주임신부가 되었다. 이후 황해도의 재령, 신천, 해주 등지의 본당에 부임하였는데, 1921년 재령 본당 제3대 본당신부로 부임 후 9년간 재임하면서, 산하 17개 공소 600명의 교우들을 사목하면서 프랑스제 종(鍾)을 들여와 설치하고 성당 부근의 야산을 매입 개간하여 포도, 사과, 앵두 등을 심는 과수원을 조성했다. 해주 본당 제5대 본당신부로 1931년 부임하여 지역 개신교 찬양대의 활동에 자극을 받아본다 성가대를 결성하고 1932년 감목 대리로 춘천 본당에 있다가 1945년 경성 천주교 신학교 경리 신부로 옮겼다. 소사성당 제2대 주임신부로 1949년 부임하여 성당 신축기금을 마련하던 중 6·25전쟁이 발발하자 부산까지 피난 갔다가 폭격으로 불탄 임시 성당을 복구했다. 자신이 직접 농사를 지어 번 40만 원을 기금으로 삼아 인근 미군 부대와 은인들의 원조를 받아 1954년 11월 28일 114평의 성당을 완공하고 주교를 노기남(, 바오로) 주교가 주례를 맡았다. 1955년 성가 보육원을 유치했고, 1956년 소명가정기술학교를 설립해 초대 교장으로 재임했는데, 이 학교는 후에 소명 여자 중고등학교로 바뀌어 성가회에서 인수하여 운영하였다. 성가양로원은 1959년에 설립되었고, 성가수녀원 소사 분원은 1960년에 설립되었다. 가정 형편이 어려워 중학교에 가지 못하는 소년들을 위한 야간학교도 개설하여 지역사회의 청소년 교육에도 일조했다. 1960년 10월 20일 소사읍 소사 2리(현 부천시 심곡동 489번지)에 현대식 성당을 신축하여 본당을 이전하고, 퇴임 후 1978년 세상을 떠났다.
b4318385-ec83-4c71-9b7f-35c4458a33d3	source05/encykorea/BUD4877.txt	국청사 (國淸寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006533	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	국청사는 팔도도 총섭 총 절제 중군 주장 각성을 팔도도 총섭 총 절제 중군 주장에 임명하고 팔도의 승군을<NAME>하여 남한산성의 축조를 담당하게 할 때 창건한 사찰 7개 중 하나이다. 승군의 숙식과 훈련을 담당하여 외적의 침입에 대비하고, 비밀리에 군기와 화약·군량미 등을 비축하였던 사찰이다. 그 뒤 한말에는 의병의 군기 창고로 쓰이다가 비밀이 누설되자 일본군이 불태워버려 절터만 남아있다가 1968년에 보운이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 전해오는 것은 성삼문의 친필이라고 전하는 병풍 1점과 송시열의 친필 책자 3권이다. 절 근처에는 국청사정이라는 조그마한 우물이 있는데, 이곳에서 금닭이 나와 홰를 치며 울었다는 전설이 전해진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국청사 (國淸寺) ### 내용: 국청사는 팔도도 총섭 총 절제 중군 주장 각성을 팔도도 총섭 총 절제 중군 주장에 임명하고 팔도의 승군을<NAME>하여 남한산성의 축조를 담당하게 할 때 창건한 사찰 7개 중 하나이다. 승군의 숙식과 훈련을 담당하여 외적의 침입에 대비하고, 비밀리에 군기와 화약·군량미 등을 비축하였던 사찰이다. 그 뒤 한말에는 의병의 군기 창고로 쓰이다가 비밀이 누설되자 일본군이 불태워버려 절터만 남아있다가 1968년에 보운이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 전해오는 것은 성삼문의 친필이라고 전하는 병풍 1점과 송시열의 친필 책자 3권이다. 절 근처에는 국청사정이라는 조그마한 우물이 있는데, 이곳에서 금닭이 나와 홰를 치며 울었다는 전설이 전해진다.
559fc267-ac9c-4e4b-ac34-c86139ae2e8d	source05/encykorea/REL4396.txt	광희문교회 (光熙門敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005356	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1895년(고종 32)에 입국한 미국의 남 감리회 선교사 리드(Reid, C. F. )는 1896년 8월 중국 연회 조선 지방 장로사(長老司 현 감리사)로 임명되어 1897년에 경기도 고양읍에 교회를 설립하였고, 선교부에서 조선 선교 처가 분립되자 관리자로 임명되어 그 해 6월 21일 일요일에 사택에서 처음으로 공중 예배를 열고 윤치호(尹致昊)가 설교를 했는데, 이것이 광희문 교회의 시발이 되었다. 그 해 9월 10일에 제1회 조선 지방회가 광희문 교회의 산실인 선교사 리드의 사택에서 열려 서울 구역과 개성 구역으로 나뉘고, 교회 건립을 위해 사두었던 가옥을 수리하여 교회 건물로 사용함으로써 그 뒤 서울의 선교 사업이 이 교회를 기지로 해서 전개되었다. 교세가 점차 늘어나자 1904년 10월에 띠꿀(지금의 五壯洞)로 이전하여 교회명을 일명 수구 문교회라고 불렀고, 1916년 광희동에 대지 400평을 구입해서 양옥 2층의 교회를 건축하고, 1924년 이후부터 ‘광희문 교회’로 불렀다. 교회 건물이 완공되자 청소년교육을 통한 선교 사업을 추진하기 위해 1911년 광희문 여학교가 설립된 후 배명 중고등학교로 발전하였다. 민족 항일의 마지막 시기에 종교탄압이 심해져 담임목사인 전효배가 체포되고, 광희문 교회는 폐쇄되어 동대문교회가 되었다. 광복과 함께 교회 재건을 위한 교인들의 노력에 의해 1956년 신당동에 2백 평의 교회 건물을 지어 1995년까지 사용하다 1996년 다시 세웠다. 현재 100여 년의 역사를 가진 교회인 광희문 교회는 국내 미자립교회 선교비 지원, 해외 선교사 파송 등의 선교활동을 펼치고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광희문교회 (光熙門敎會) ### 내용: 1895년(고종 32)에 입국한 미국의 남 감리회 선교사 리드(Reid, C. F. )는 1896년 8월 중국 연회 조선 지방 장로사(長老司 현 감리사)로 임명되어 1897년에 경기도 고양읍에 교회를 설립하였고, 선교부에서 조선 선교 처가 분립되자 관리자로 임명되어 그 해 6월 21일 일요일에 사택에서 처음으로 공중 예배를 열고 윤치호(尹致昊)가 설교를 했는데, 이것이 광희문 교회의 시발이 되었다. 그 해 9월 10일에 제1회 조선 지방회가 광희문 교회의 산실인 선교사 리드의 사택에서 열려 서울 구역과 개성 구역으로 나뉘고, 교회 건립을 위해 사두었던 가옥을 수리하여 교회 건물로 사용함으로써 그 뒤 서울의 선교 사업이 이 교회를 기지로 해서 전개되었다. 교세가 점차 늘어나자 1904년 10월에 띠꿀(지금의 五壯洞)로 이전하여 교회명을 일명 수구 문교회라고 불렀고, 1916년 광희동에 대지 400평을 구입해서 양옥 2층의 교회를 건축하고, 1924년 이후부터 ‘광희문 교회’로 불렀다. 교회 건물이 완공되자 청소년교육을 통한 선교 사업을 추진하기 위해 1911년 광희문 여학교가 설립된 후 배명 중고등학교로 발전하였다. 민족 항일의 마지막 시기에 종교탄압이 심해져 담임목사인 전효배가 체포되고, 광희문 교회는 폐쇄되어 동대문교회가 되었다. 광복과 함께 교회 재건을 위한 교인들의 노력에 의해 1956년 신당동에 2백 평의 교회 건물을 지어 1995년까지 사용하다 1996년 다시 세웠다. 현재 100여 년의 역사를 가진 교회인 광희문 교회는 국내 미자립교회 선교비 지원, 해외 선교사 파송 등의 선교활동을 펼치고 있다.
3d6525d2-597c-465c-a710-a4b4891ee5ef	source05/encykorea/BUD23611.txt	심원사 (深源寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033883	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기에는<NAME>사의 말사였다.<NAME>(, 786∼868) 국사는 신라 말 9세기 무렵에 봉림산파를 창시한 중국 당나라의 한 선사와 함께 창건한 심원사 사적비를 1740년(영조 16)에 세웠다. 그 뒤 1368년(공민왕 17)과 1718년(숙종 44)에 중창하고 한국전쟁 때 폐허가 되었다. 박천군에서는 가장 큰 사찰로, 단오가 지난 5월 8일 읍민들이 함께 불공을 드리고 청유(: 속진을 떠나 자연을 즐김)를 드리는 풍습이 있었다. 대웅전을 중심으로 오백나한전·산신각·칠성각·요사채 등이 당우이다. 대웅전의 기둥은 싸리나무를 다듬어서 만들었는데, 그 안에는 석가여래삼존불이 모셔져 있다. 특히, 조선시대의 오백 나한상은 표정이나 자세를 모두 달리하고 있는 귀중한 불상이다. 극락암·성전암·서고 암 등이 부속 암자로 꼽힌다. 이 절은 북한의 국보 문화유물 제54호로 지정되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심원사 (深源寺) ### 내용: 일제강점기에는<NAME>사의 말사였다.<NAME>(, 786∼868) 국사는 신라 말 9세기 무렵에 봉림산파를 창시한 중국 당나라의 한 선사와 함께 창건한 심원사 사적비를 1740년(영조 16)에 세웠다. 그 뒤 1368년(공민왕 17)과 1718년(숙종 44)에 중창하고 한국전쟁 때 폐허가 되었다. 박천군에서는 가장 큰 사찰로, 단오가 지난 5월 8일 읍민들이 함께 불공을 드리고 청유(: 속진을 떠나 자연을 즐김)를 드리는 풍습이 있었다. 대웅전을 중심으로 오백나한전·산신각·칠성각·요사채 등이 당우이다. 대웅전의 기둥은 싸리나무를 다듬어서 만들었는데, 그 안에는 석가여래삼존불이 모셔져 있다. 특히, 조선시대의 오백 나한상은 표정이나 자세를 모두 달리하고 있는 귀중한 불상이다. 극락암·성전암·서고 암 등이 부속 암자로 꼽힌다. 이 절은 북한의 국보 문화유물 제54호로 지정되어 있다.
3fafa858-e5b7-4197-aabd-7f1c93a4e0ce	source05/encykorea/REL57503.txt	원주세브란스기독병원 (原州Severance基督病院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조선혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076583	CC BY	258	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미국 북감리회가 한국에 선교하기 시작한 지 25년이 지난 1910년이다. 이를 기념하기 위해 1911년 책임자 앤더슨(A. A. A.)이 원주에 병원을 세웠다. G. G. 한국에 안데르슨(Anderson) 선교사가 파견되었다. 현재 원주시 일산동 116번지 일원에 있는 병원 건물은 지하층, 붉은 벽돌 2층 건물로 17개의 병상을 갖춘 규모로 1913년 11월 완공되었다. 후원자의 이름을 따서 스웨디쉬 감리교 병원(The Swedish Methodist Hospital) 혹은 서 미감 병원으로 불린 건물은 미국으로 이주해온 스웨덴 감리교회 신자들의 모금으로 지어졌다. 서 미감 병원은 규모는 크지 않지만 강원도<NAME>와 남부 지역의 유일한 종합병원으로서 의료사업을 통한 복음 전파의 기지가 되었다. 맥마니스(S. McMannis)의 평양 기홀병원으로 앤더슨 의사가 옮겨간 뒤 일시적으로 병원이 폐쇄되기도 했다. E. E. 의사가 아니었던 그와 한국인 의료진의 활동으로 병원 운영은 활성화되었는데, McManis) 선교사가 부임하여 병원을 다시 맡았기 때문이다. 이후 20여 년간 운영되며 지역민을 위한 선교병원의 역할을 해오던 서 미감 병원은 1933년 미감리회 선교부의 사정으로 문을 닫았다. 미감리회 선교부는 광복 이후 원주에 병원을 다시 세울 계획을 세웠다. 1954년 미감리회 파송으로 원주에 온 쥬디(C. W. Judy) 선교사가 일산동에 있던 선교부 부지를 다시 찾는 운동을 전개하였고, 1955년에는 라우드(T. Lawood) 선교사가 선교지를 다시 찾는 운동을 벌였다. R. R. 병원 건축 및 운영 책임자로 라우드(Larwood) 선교사가 임명되었다. 미감리교 구제 위원회(MCOR)를 비롯하여 미감리교 선교부, 캐나다연합교회 선교부 및 국제연합 한국 부흥회(UNKRA)의 지원을 받아 1959년 10월 3일 지하 1층, 지상 2층의 50개 병상을 갖춘 병원 건물을 준공하였다. 원주연합기독병원이라는 명칭으로 불렸다. 초대 병원장은 문창모 장로였다. 이후 활발한 의료사업으로 증축을 몇 차례 거쳤으며, 1973년 원주기독병원으로 이름을 바꾸었다. 1976년 병원 재단이 연세대 재단과 합병되었고, 1977년 설치된 연세대 의과대학 원주 분교가 1982년 원주의과대학으로 승격되면서 1983년 연세대학교 원주의과대학 부속 원주기독병원으로 전환하였다. 중부권 최대의 대학병원으로 1,000개 병상을 갖추고 있다. 2013년 원주 세브란스 기독병원으로 이름을 바꾸었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원주세브란스기독병원 (原州Severance基督病院) ### 내용: 미국 북감리회가 한국에 선교하기 시작한 지 25년이 지난 1910년이다. 이를 기념하기 위해 1911년 책임자 앤더슨(A. A. A.)이 원주에 병원을 세웠다. G. G. 한국에 안데르슨(Anderson) 선교사가 파견되었다. 현재 원주시 일산동 116번지 일원에 있는 병원 건물은 지하층, 붉은 벽돌 2층 건물로 17개의 병상을 갖춘 규모로 1913년 11월 완공되었다. 후원자의 이름을 따서 스웨디쉬 감리교 병원(The Swedish Methodist Hospital) 혹은 서 미감 병원으로 불린 건물은 미국으로 이주해온 스웨덴 감리교회 신자들의 모금으로 지어졌다. 서 미감 병원은 규모는 크지 않지만 강원도<NAME>와 남부 지역의 유일한 종합병원으로서 의료사업을 통한 복음 전파의 기지가 되었다. 맥마니스(S. McMannis)의 평양 기홀병원으로 앤더슨 의사가 옮겨간 뒤 일시적으로 병원이 폐쇄되기도 했다. E. E. 의사가 아니었던 그와 한국인 의료진의 활동으로 병원 운영은 활성화되었는데, McManis) 선교사가 부임하여 병원을 다시 맡았기 때문이다. 이후 20여 년간 운영되며 지역민을 위한 선교병원의 역할을 해오던 서 미감 병원은 1933년 미감리회 선교부의 사정으로 문을 닫았다. 미감리회 선교부는 광복 이후 원주에 병원을 다시 세울 계획을 세웠다. 1954년 미감리회 파송으로 원주에 온 쥬디(C. W. Judy) 선교사가 일산동에 있던 선교부 부지를 다시 찾는 운동을 전개하였고, 1955년에는 라우드(T. Lawood) 선교사가 선교지를 다시 찾는 운동을 벌였다. R. R. 병원 건축 및 운영 책임자로 라우드(Larwood) 선교사가 임명되었다. 미감리교 구제 위원회(MCOR)를 비롯하여 미감리교 선교부, 캐나다연합교회 선교부 및 국제연합 한국 부흥회(UNKRA)의 지원을 받아 1959년 10월 3일 지하 1층, 지상 2층의 50개 병상을 갖춘 병원 건물을 준공하였다. 원주연합기독병원이라는 명칭으로 불렸다. 초대 병원장은 문창모 장로였다. 이후 활발한 의료사업으로 증축을 몇 차례 거쳤으며, 1973년 원주기독병원으로 이름을 바꾸었다. 1976년 병원 재단이 연세대 재단과 합병되었고, 1977년 설치된 연세대 의과대학 원주 분교가 1982년 원주의과대학으로 승격되면서 1983년 연세대학교 원주의과대학 부속 원주기독병원으로 전환하였다. 중부권 최대의 대학병원으로 1,000개 병상을 갖추고 있다. 2013년 원주 세브란스 기독병원으로 이름을 바꾸었다.
94b74895-1b62-456b-b545-57a54833bc28	source05/encykorea/REL57141.txt	삼성산 (三聖山)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서종태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076773	CC BY	337	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	헌종 2년(1836년(헌종 2년) 이후 조선에 들어와 활동하던 모방(P. P. P. 제2대 조선교구장 앵베르(L. L. Maubant, ) 신부와 Maubant, ) 신부. J. J. M. M. Imbert, ) 주교, 그리고 샤스탕(J. H. H. Chastan, 鄭牙各伯) 신부 등 3명의 프랑스 선교사들은 기해 박해가 일어나 피신했으나 은신처가 드러나고 말았다. 그러자 앵베르 주교가 8월 10일에, 그리고 모방 신부와 샤스탕 신부가 9월 6일에 각각 자수하여 포도청과 의금부에서 신문을 받은 뒤 1839년 9월 21일(음 8월 14일) 새남터에서 군문효수형을 받아 순교하였다. 세 선교사들의 시신은 3일간 효시를 당한 뒤 강변 모래밭에 함께 묻혔는데, 20일 뒤에 박 박오로 등이 그들의 시신을 거두어 노고산(현 서강대 뒷산)에 안장하였다. 과천 서쪽 봉우리인 삼성산 북쪽 끝자락에 위치한 박 씨 선산에는 1843년(헌종 9) 박 바오로 등이 그들의 유해를 다시 발굴하여 안장하였다. 박 바오로는 아들 박순집에게 그 이장 경로와 유해가 안장되어 있는 장소를 상세히 말해 주었고, 박순집은 훗날 기해·병오박해 순교자들에 대한 시복 수속이 진행되자 이를 교구에 보고하여, 시복 판사로 활동하던 푸아넬(V. L. Poisnel, ) 신부가 1886년(고종 23)에 이들의 무덤을 확인했다. 이들의 유해가 용산 예수성심 신학교로 옮겨진 것은 1901년 10월 21일이고, 용산 예수성심 신학교로 옮겨진 것은 같은 해 11월 2일 명동 성당 지하 묘지였다. 이들 3명은 1925년 복자품에 올랐고 1984년 시성 되었다. 1970년 봄 대방동 본당 주임 오기선 신부는<NAME> 신부 등의 도움을 받아 삼성산 무덤 자리를 찾은 뒤, 같은 해 5월 12일 삼성산 순교 성지 기념비를 세워<NAME> 추기경, 노기남 대주교, 박순집의 후손 등이 참석한 가운데 축복식을 거행했다. 신림동 본당 신자들은 1981년 9월 6일 노기남 대주교 집전 아래 삼성산에서 세 복자 묘비 제막식을 갖고 기념 미사를 봉헌하였다. 이로써 삼성산을 순례의 성지화하려는 사업이 본격적으로 시작되었다. 또한 서울 대교구와 신림동 본당에서 1989년 무덤 자리 일대의 임야 약 16,000평을 확보한 뒤 세 성인의 무덤을 조성하여 명동 성당 지하 묘지에 남아 있던 유해 일부를 가져와 무덤 안에 안치하고 제대 등을 설치한 다음 교황 대사 이반 디아스 대주교 등이 축복식을 거행했다. ‘삼성산’이란 명칭은 본래 고려 말 명승 나옹·무학·지공이 수도한 곳이라는 데서 유래되었으나, 이곳에 세 선교사의 유해가 안장되고 그들이 시성 되어 성인품에 오름에 따라 천주교회 안에서는 ‘삼성산’을 ‘세 명의 성인 유해가 안장된 성지’로 설명하게 되었다. 삼성산 본당이 1992년 9월 24일 신림동 본당에서 분리되어 설정되면서 삼성산 성지의 관리는 삼성산 본당에서 맡고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼성산 (三聖山) ### 내용: 헌종 2년(1836년(헌종 2년) 이후 조선에 들어와 활동하던 모방(P. P. P. 제2대 조선교구장 앵베르(L. L. Maubant, ) 신부와 Maubant, ) 신부. J. J. M. M. Imbert, ) 주교, 그리고 샤스탕(J. H. H. Chastan, 鄭牙各伯) 신부 등 3명의 프랑스 선교사들은 기해 박해가 일어나 피신했으나 은신처가 드러나고 말았다. 그러자 앵베르 주교가 8월 10일에, 그리고 모방 신부와 샤스탕 신부가 9월 6일에 각각 자수하여 포도청과 의금부에서 신문을 받은 뒤 1839년 9월 21일(음 8월 14일) 새남터에서 군문효수형을 받아 순교하였다. 세 선교사들의 시신은 3일간 효시를 당한 뒤 강변 모래밭에 함께 묻혔는데, 20일 뒤에 박 박오로 등이 그들의 시신을 거두어 노고산(현 서강대 뒷산)에 안장하였다. 과천 서쪽 봉우리인 삼성산 북쪽 끝자락에 위치한 박 씨 선산에는 1843년(헌종 9) 박 바오로 등이 그들의 유해를 다시 발굴하여 안장하였다. 박 바오로는 아들 박순집에게 그 이장 경로와 유해가 안장되어 있는 장소를 상세히 말해 주었고, 박순집은 훗날 기해·병오박해 순교자들에 대한 시복 수속이 진행되자 이를 교구에 보고하여, 시복 판사로 활동하던 푸아넬(V. L. Poisnel, ) 신부가 1886년(고종 23)에 이들의 무덤을 확인했다. 이들의 유해가 용산 예수성심 신학교로 옮겨진 것은 1901년 10월 21일이고, 용산 예수성심 신학교로 옮겨진 것은 같은 해 11월 2일 명동 성당 지하 묘지였다. 이들 3명은 1925년 복자품에 올랐고 1984년 시성 되었다. 1970년 봄 대방동 본당 주임 오기선 신부는<NAME> 신부 등의 도움을 받아 삼성산 무덤 자리를 찾은 뒤, 같은 해 5월 12일 삼성산 순교 성지 기념비를 세워<NAME> 추기경, 노기남 대주교, 박순집의 후손 등이 참석한 가운데 축복식을 거행했다. 신림동 본당 신자들은 1981년 9월 6일 노기남 대주교 집전 아래 삼성산에서 세 복자 묘비 제막식을 갖고 기념 미사를 봉헌하였다. 이로써 삼성산을 순례의 성지화하려는 사업이 본격적으로 시작되었다. 또한 서울 대교구와 신림동 본당에서 1989년 무덤 자리 일대의 임야 약 16,000평을 확보한 뒤 세 성인의 무덤을 조성하여 명동 성당 지하 묘지에 남아 있던 유해 일부를 가져와 무덤 안에 안치하고 제대 등을 설치한 다음 교황 대사 이반 디아스 대주교 등이 축복식을 거행했다. ‘삼성산’이란 명칭은 본래 고려 말 명승 나옹·무학·지공이 수도한 곳이라는 데서 유래되었으나, 이곳에 세 선교사의 유해가 안장되고 그들이 시성 되어 성인품에 오름에 따라 천주교회 안에서는 ‘삼성산’을 ‘세 명의 성인 유해가 안장된 성지’로 설명하게 되었다. 삼성산 본당이 1992년 9월 24일 신림동 본당에서 분리되어 설정되면서 삼성산 성지의 관리는 삼성산 본당에서 맡고 있다.
14ac2147-9b7e-4e30-a1a1-24582d4141a6	source05/encykorea/REL32824.txt	이중업 (李中儼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046024	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진성이다. 자는 광초, 소자는 계상, 호는 기암이다. 이황의 12세 손으로 아버지는 자헌대부 승지 이만도인데, 경술국치 후 단식으로 순국하였다. 안동 권씨 권승하의 딸인 숙부인은 가학을 숙부로부터 닦았고, 후에 김흥락에게서 수학하였다. 그는 1919년 고종황제의 장례에 참석하여 일어난 3·1만세운동을 보고 큰 감동을 받아 고향에 돌아와 유림들을 규합하여 파리만국회담에 참가할 계획을 세우고<NAME>과 함께 서명운동을 벌였다. 이후 집을 떠나 전국을 돌아다니며 당시의 시대 상황과 세계의 정세를 탐독하고 유림들의 애국심을 고취시켰으며, 애국지사를 방문하여 광복운동을 의논하였다. 결국 병이 나서 1920년에는 고양(高陽)의 산사(山寺)에 기거를 했는데 자식들이 귀가하기를 간절히 청했으나 ‘애국지사들이 해외에서 추위와 굶주림 속에서 광복을 위해 고생하는데 집에 편히 있을 수 없다’고 거절하였다. 『퇴계집』과 『심경(心經)』, 『근사록(近思錄)』을 탐구하였고, 우리나라와 중국의 역대 역사 및 왕조의 치란(治亂)과<NAME><NAME>들의 학문 및 그 특징과 차이점 등에 대해서도 정통하였으며, 우리나라 세가(世家)들의 보계(譜系)에도 밝았다고 한다. 저술로는 기암 유고 28권 14책, 대학 정의·양전 합선 등이 있다. 대통령 표창은 1983년에, 애족장은 1990년에 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이중업 (李中儼) ### 내용: 본관은 진성이다. 자는 광초, 소자는 계상, 호는 기암이다. 이황의 12세 손으로 아버지는 자헌대부 승지 이만도인데, 경술국치 후 단식으로 순국하였다. 안동 권씨 권승하의 딸인 숙부인은 가학을 숙부로부터 닦았고, 후에 김흥락에게서 수학하였다. 그는 1919년 고종황제의 장례에 참석하여 일어난 3·1만세운동을 보고 큰 감동을 받아 고향에 돌아와 유림들을 규합하여 파리만국회담에 참가할 계획을 세우고<NAME>과 함께 서명운동을 벌였다. 이후 집을 떠나 전국을 돌아다니며 당시의 시대 상황과 세계의 정세를 탐독하고 유림들의 애국심을 고취시켰으며, 애국지사를 방문하여 광복운동을 의논하였다. 결국 병이 나서 1920년에는 고양(高陽)의 산사(山寺)에 기거를 했는데 자식들이 귀가하기를 간절히 청했으나 ‘애국지사들이 해외에서 추위와 굶주림 속에서 광복을 위해 고생하는데 집에 편히 있을 수 없다’고 거절하였다. 『퇴계집』과 『심경(心經)』, 『근사록(近思錄)』을 탐구하였고, 우리나라와 중국의 역대 역사 및 왕조의 치란(治亂)과<NAME><NAME>들의 학문 및 그 특징과 차이점 등에 대해서도 정통하였으며, 우리나라 세가(世家)들의 보계(譜系)에도 밝았다고 한다. 저술로는 기암 유고 28권 14책, 대학 정의·양전 합선 등이 있다. 대통령 표창은 1983년에, 애족장은 1990년에 추서되었다.
6b0d97e3-82f4-4049-9e5d-d818ac95d7d6	source05/encykorea/BUD15123.txt	무량수경연의술문찬 (無量壽經連義述文贊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019011	CC BY	337	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권 무량수경술찬. 또는 무량수경 술기라고도 한다. 내의(來義)·석명(釋名)·해 본문(解本文)의 세 부분으로 구성되어 있다. 첫째, 내의는 아미타불이 오신 뜻을 밝힌 부분으로 그 내용은 ① 정토(淨土)의 인과(因果)를 나타내어 보이기 위함이고, ② 아미타불이 법장비구(法藏比丘)였을 때 세운 48대원(大願)이 헛되지 않음을 보이기 위함이며, ③ 예토(穢土 우리가 사는 속세)의 고뇌를 없애고 정토를 구현하려고 함이다. 그리고 이 세 가지 이유 때문에 『무량수경』이 『관무량수경(觀無量壽經)』보다 뒤에 설해 지게 된 것이라고 하였다. 둘째, 경의 제목을 해설함에 있어서는 먼저 『무량수경』에 대한 여러 가지 이역본(異譯本)을 열거하고, 그 가운데서<NAME>(西晉)의 축법호(竺法護)가 번역한 것을 대본으로 삼는다고 하였다. 셋째, 본문을 해석한 부분에서는 무량수경의 내용을 열 단계로 분류하여 경의 뜻을 파악하고자 하였다. ① 서론 부분[序說分], ② 아미타불이 몸을 나타내어 성불[成佛]하는 부분[現成分], ③ 설법을 청하는 부분[啓請分], ④ 본론에 들어가는 부분[敍興分], ⑤ 본론 부분[正說分], ⑥ 새롭게 태어나는 부분[生生分], ⑦ 믿음을 권하는 부분[勸信分], ⑧ 이 경을 설함으로써 얻는 공덕에 관한 설명[說益分], ⑨ 권청하는 부분[勸請分], ⑩ 가르침을 마치고 얻는 환희의 내용[畢喜分] 등으로 나누었다. 또한 본문의 전체적인 해석 태도는 유식의 입장을 취하면서 불교의 중요한 가르침을 숫자로 표시하는 법수를 상세히 언급하였고, 범어 원문의 번역에는 세밀한 부분까지 뜻이 통하도록 배려하고 있다. 본문의 해석 가운데 가장 주목을 끄는 부분은 법장비구의 48대원 중 제5원인 중생을 섭 수하는 원[]에 대한 해석으로, 가장 무거운 죄인 오역죄를 저지른 사람이 어떻게 극락에 왕생할 수 있는가 하는 점이다. 저자는 오역죄로 인해 태어난 중생들이 정토에 태어날 수 없다고 생각하였던 여러 주장들을 나열한 뒤, 궁극적으로 그들도 왕생할 수 있다고 주장했다. 섭법이라는 경에는 선과 불선이 모두 포함되어 있기 때문에, 그들의 참회를 가정하면 마땅히 극락왕생이 가능하다고 보았다. 또한 극락정토를 해석하는 데 있어서도 그 국토의 장엄이나 안락에 대해서는 간략히 언급하고 있지만, 극락왕생을 위한 여러 가지 수행의 방편에 대해서는 구체적으로 강조하고 있다. 또한 무상의 체득, 관법 등을 집중적으로 언급함으로써 자력 신행을 강조한 점이 특징이다. 마지막 부분에서 경전은 선정의 공덕을 통해서 법성의 진실을 명료하게 깨달을 수 있다고 가르치고 있다. 특히 그는 아미타불을 염불해 극락에 태어나길 바라는 타력신앙보다는 극락에 왕생하려는 자신의 의지를 칠 각으로 나누어 설명하면서 부처만이 가질 수 있는 오안을 얻는 인과와 공덕 등을 상세히 기술하였다. 이 책에서는 특히 원효·의적 등 신라 학승의 설이 주를 이루고 있는데, 이는 많은 경론과 고승들의 학설을 인용한 것이다. 현재 일본 다이쇼 대학에 1690년(숙종 10)에 간행된 이 책의 간행본이 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무량수경연의술문찬 (無量壽經連義述文贊) ### 내용: 3권 무량수경술찬. 또는 무량수경 술기라고도 한다. 내의(來義)·석명(釋名)·해 본문(解本文)의 세 부분으로 구성되어 있다. 첫째, 내의는 아미타불이 오신 뜻을 밝힌 부분으로 그 내용은 ① 정토(淨土)의 인과(因果)를 나타내어 보이기 위함이고, ② 아미타불이 법장비구(法藏比丘)였을 때 세운 48대원(大願)이 헛되지 않음을 보이기 위함이며, ③ 예토(穢土 우리가 사는 속세)의 고뇌를 없애고 정토를 구현하려고 함이다. 그리고 이 세 가지 이유 때문에 『무량수경』이 『관무량수경(觀無量壽經)』보다 뒤에 설해 지게 된 것이라고 하였다. 둘째, 경의 제목을 해설함에 있어서는 먼저 『무량수경』에 대한 여러 가지 이역본(異譯本)을 열거하고, 그 가운데서<NAME>(西晉)의 축법호(竺法護)가 번역한 것을 대본으로 삼는다고 하였다. 셋째, 본문을 해석한 부분에서는 무량수경의 내용을 열 단계로 분류하여 경의 뜻을 파악하고자 하였다. ① 서론 부분[序說分], ② 아미타불이 몸을 나타내어 성불[成佛]하는 부분[現成分], ③ 설법을 청하는 부분[啓請分], ④ 본론에 들어가는 부분[敍興分], ⑤ 본론 부분[正說分], ⑥ 새롭게 태어나는 부분[生生分], ⑦ 믿음을 권하는 부분[勸信分], ⑧ 이 경을 설함으로써 얻는 공덕에 관한 설명[說益分], ⑨ 권청하는 부분[勸請分], ⑩ 가르침을 마치고 얻는 환희의 내용[畢喜分] 등으로 나누었다. 또한 본문의 전체적인 해석 태도는 유식의 입장을 취하면서 불교의 중요한 가르침을 숫자로 표시하는 법수를 상세히 언급하였고, 범어 원문의 번역에는 세밀한 부분까지 뜻이 통하도록 배려하고 있다. 본문의 해석 가운데 가장 주목을 끄는 부분은 법장비구의 48대원 중 제5원인 중생을 섭 수하는 원[]에 대한 해석으로, 가장 무거운 죄인 오역죄를 저지른 사람이 어떻게 극락에 왕생할 수 있는가 하는 점이다. 저자는 오역죄로 인해 태어난 중생들이 정토에 태어날 수 없다고 생각하였던 여러 주장들을 나열한 뒤, 궁극적으로 그들도 왕생할 수 있다고 주장했다. 섭법이라는 경에는 선과 불선이 모두 포함되어 있기 때문에, 그들의 참회를 가정하면 마땅히 극락왕생이 가능하다고 보았다. 또한 극락정토를 해석하는 데 있어서도 그 국토의 장엄이나 안락에 대해서는 간략히 언급하고 있지만, 극락왕생을 위한 여러 가지 수행의 방편에 대해서는 구체적으로 강조하고 있다. 또한 무상의 체득, 관법 등을 집중적으로 언급함으로써 자력 신행을 강조한 점이 특징이다. 마지막 부분에서 경전은 선정의 공덕을 통해서 법성의 진실을 명료하게 깨달을 수 있다고 가르치고 있다. 특히 그는 아미타불을 염불해 극락에 태어나길 바라는 타력신앙보다는 극락에 왕생하려는 자신의 의지를 칠 각으로 나누어 설명하면서 부처만이 가질 수 있는 오안을 얻는 인과와 공덕 등을 상세히 기술하였다. 이 책에서는 특히 원효·의적 등 신라 학승의 설이 주를 이루고 있는데, 이는 많은 경론과 고승들의 학설을 인용한 것이다. 현재 일본 다이쇼 대학에 1690년(숙종 10)에 간행된 이 책의 간행본이 소장되어 있다.
3fe3d3a3-301c-449e-b246-8429cddb3d15	source05/encykorea/BUD57890.txt	하동 청계사 법화영험전 (河東淸溪寺法華靈驗傳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078410	CC BY	336	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『법화영험전』은 고려 후기 충혜왕 대의 승려 요원(了圓)이 『법화경(法華經)』을 수지(受持) · 독송(讀誦) · 서사(書寫) · 강해(講解) 함으로써 얻게 되는 갖가지 영험 담을 당나라 혜상(慧詳)의 『홍찬법화전(弘贊法華傳)』 10권과 송나라 종효(宗曉)의 『법화경현응록(法華經現應錄)』 4권, 고려 진정국사(眞淨國師) 천정(天頙) 주 1의 『해동전홍록(海東傳弘錄)』 4권 등에서 모은 107개의 영험 설화를 편집하여 수록한 책이다. 하동 청계사 『법화영험전』은 2권 1책의 목판본으로, 표지 서명과 권수제가 모두 ‘법화영험전(法華靈驗傳)’이며, 판심 제주 2는 ‘法華靈驗(법화 영험)’의 약 서명(書名)이 확인된다. 제책은 삼침 안 선장본주3으로 되어 있다. 사주단변에, 반곽의 크기는 가로 18.7cm, 세로 13.9cm이다. 계선이 없고[], 11행 20자로 배열되어 있다. 판정은 상하 대흑구에 상하 내향 흑어미에 닥종이로 만들었다. 간기 “황명가정십삼년갑오유월일 전라도고창문수사 중침(皇明嘉靖十三年甲午月日全羅道高敞文殊寺重鋟)”의 기록으로, 고려 묘혜 대사(妙慧大師)의 희사로 간각(刊刻) 하여 만의사(萬義寺)에 안치했던 고려본을 판하(板下)로 하여, 1534년(가정 13) 전라도 고창(高敞)<NAME>사(文殊寺)에서 번각하였음을 알 수 있다. 이 판본에는 고려 2대 왕 혜종의 휘인 무 자의 마지막 획이 결획 되어 있어 고려 판본을 번각한 것으로 짐작된다. 판본으로는 1534년 중암판, 1652년 개흥 사판 등이 있다. 요원이 저술한 이 책은 책 권수 107편이지만, 실제 편수는 114편이다. 중국 당나라 때 혜상이 『법화경』 수학자들의 전기와 감응 사례를 엮은 『홍찬법화전』 10권과 송나라 때 종효가 『법화경』 영험기의 한 부류로 고승들과 신자들의 『법화경』에 관련된 영험 담을 지명과 연대를 밝혀 기술하고 엮은 『법화경현응록』 4권에서 가려 뽑고, 고려 시대의 『해동전홍록』 등에서 『법화경』을 수지 · 독송 · 서사 · 강해함으로써 얻게 되는 갖가지 영험담 107편을 모아 편집하여 수록한 것이다. 이 책의 전형이 되는 법화경현응록의 찬자인 종요대사는 사명 왕 씨( ) 출신으로 사명 왕 씨( ) 출신이며 불조통기 권 제18에 그의 전기가 전한다. 그의 찬서로는 『사명존자교행록(四明尊者敎行)』, 『악방문류(樂邦文類)』 등이 있다. 『현응록』의 내용상 특징으로는 전체적으로 중국의 설화가 대다수를 차지하지만, 우리나라의 설화도 19편이나 들어 있고, 이 중에는 중국 문헌에 나타난 신라시대의 설화 3편도 포함되어 있다. 『법화영험전』은 중국 관련 설화에 추가하여 고려 진정국사 천정(天頙)이 찬한 『해동전홍록』 4권에서도 우리나라 관련 특이한 여덟 가지 영험담 사례도 포함시켜 2권으로 편찬하여, 후세 사람들에게 권하여 발심하는 데 돕고자 하였다. 하동 청계사 법화 영험 전과 동일한 간본인 1534년 전라도<NAME>사에서 중간한 법화영험전은 고려대학교 도서관과<NAME>대학교 도서관 및 연세대학교 도서관에 보관되어 있다. 특히 하동 청계사 소장 법화영험전은 시주자에 대한 기록 및 인출, 보관 상태가 양호해 학술적 가치가 매우 높은데, 1534년 및<NAME>사라는 분명한 간행 기록이 남아 있기 때문이다. 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하동 청계사 법화영험전 (河東淸溪寺法華靈驗傳) ### 내용: 『법화영험전』은 고려 후기 충혜왕 대의 승려 요원(了圓)이 『법화경(法華經)』을 수지(受持) · 독송(讀誦) · 서사(書寫) · 강해(講解) 함으로써 얻게 되는 갖가지 영험 담을 당나라 혜상(慧詳)의 『홍찬법화전(弘贊法華傳)』 10권과 송나라 종효(宗曉)의 『법화경현응록(法華經現應錄)』 4권, 고려 진정국사(眞淨國師) 천정(天頙) 주 1의 『해동전홍록(海東傳弘錄)』 4권 등에서 모은 107개의 영험 설화를 편집하여 수록한 책이다. 하동 청계사 『법화영험전』은 2권 1책의 목판본으로, 표지 서명과 권수제가 모두 ‘법화영험전(法華靈驗傳)’이며, 판심 제주 2는 ‘法華靈驗(법화 영험)’의 약 서명(書名)이 확인된다. 제책은 삼침 안 선장본주3으로 되어 있다. 사주단변에, 반곽의 크기는 가로 18.7cm, 세로 13.9cm이다. 계선이 없고[], 11행 20자로 배열되어 있다. 판정은 상하 대흑구에 상하 내향 흑어미에 닥종이로 만들었다. 간기 “황명가정십삼년갑오유월일 전라도고창문수사 중침(皇明嘉靖十三年甲午月日全羅道高敞文殊寺重鋟)”의 기록으로, 고려 묘혜 대사(妙慧大師)의 희사로 간각(刊刻) 하여 만의사(萬義寺)에 안치했던 고려본을 판하(板下)로 하여, 1534년(가정 13) 전라도 고창(高敞)<NAME>사(文殊寺)에서 번각하였음을 알 수 있다. 이 판본에는 고려 2대 왕 혜종의 휘인 무 자의 마지막 획이 결획 되어 있어 고려 판본을 번각한 것으로 짐작된다. 판본으로는 1534년 중암판, 1652년 개흥 사판 등이 있다. 요원이 저술한 이 책은 책 권수 107편이지만, 실제 편수는 114편이다. 중국 당나라 때 혜상이 『법화경』 수학자들의 전기와 감응 사례를 엮은 『홍찬법화전』 10권과 송나라 때 종효가 『법화경』 영험기의 한 부류로 고승들과 신자들의 『법화경』에 관련된 영험 담을 지명과 연대를 밝혀 기술하고 엮은 『법화경현응록』 4권에서 가려 뽑고, 고려 시대의 『해동전홍록』 등에서 『법화경』을 수지 · 독송 · 서사 · 강해함으로써 얻게 되는 갖가지 영험담 107편을 모아 편집하여 수록한 것이다. 이 책의 전형이 되는 법화경현응록의 찬자인 종요대사는 사명 왕 씨( ) 출신으로 사명 왕 씨( ) 출신이며 불조통기 권 제18에 그의 전기가 전한다. 그의 찬서로는 『사명존자교행록(四明尊者敎行)』, 『악방문류(樂邦文類)』 등이 있다. 『현응록』의 내용상 특징으로는 전체적으로 중국의 설화가 대다수를 차지하지만, 우리나라의 설화도 19편이나 들어 있고, 이 중에는 중국 문헌에 나타난 신라시대의 설화 3편도 포함되어 있다. 『법화영험전』은 중국 관련 설화에 추가하여 고려 진정국사 천정(天頙)이 찬한 『해동전홍록』 4권에서도 우리나라 관련 특이한 여덟 가지 영험담 사례도 포함시켜 2권으로 편찬하여, 후세 사람들에게 권하여 발심하는 데 돕고자 하였다. 하동 청계사 법화 영험 전과 동일한 간본인 1534년 전라도<NAME>사에서 중간한 법화영험전은 고려대학교 도서관과<NAME>대학교 도서관 및 연세대학교 도서관에 보관되어 있다. 특히 하동 청계사 소장 법화영험전은 시주자에 대한 기록 및 인출, 보관 상태가 양호해 학술적 가치가 매우 높은데, 1534년 및<NAME>사라는 분명한 간행 기록이 남아 있기 때문이다. 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
05af6c43-18f3-4d01-894e-b68819125d21	source05/encykorea/BUD58219.txt	자수용토 (自受用土)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079411	CC BY	212	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유식학파에서는 부처님의 네 가지 국토 중 하나인 자수용토를 자수용신이 머무는 곳, 즉 자수용신의 세계를 의미한다. 법성토·자수용토·타수용토·변화토 등 4가지 국토가 있다. 법성토는 자성 신이 의지하는 곳으로 이토라고도 한다. 자성 신은 진여 자성을 몸으로 하고, 그 몸은 무수한 곳에 펼쳐진 허공과도 같다. 자수용토는 자수용신이 의지하는 곳으로 진실한<NAME>를 갖추고 홀로 법락을 누리는 불신이다. 자수용토에서는 부처님이 그 진리의 세계를 음미하며 극락세계를 누리는 세계가, 법성토에서는 진리의 세계가 드러났다. 이 불신은 대원경지와 상응하는 무루의 아뢰아식으로 전환되어 나타난 경계이다. 삼아승기겁 동안 무량한 공덕과<NAME>를 쌓아 자리의 수행을 닦아 미묘하고 원만 청정하며 법계에 두루 상주하는 색신이 생겨나 스스로 미묘한 즐거움을 누리게 된 것이다. 이 자수용신은 무수한 인행의 과보로 생겨난 불신으로 보신이라고도 한다. 그래서 자수용토를 실보토라고 한다. 부처님이 자신의 깨달음을 중생들에게 설하여 중생들을 기쁘게 하는 세계가 타수용토이다. 부처님 자신의 기쁨에 머물러 그 기쁨을 음미하는 세계 라면 타수용토는 중생을 기쁘게 한다. 부처님이 중생을 구제하기 위해 변화하여 나타난 세계를 변화 토라고 한다. 정토와 예토 모두에 통할 수 있는 변화토와는 달리 정토는 3가지 토이다. 그런데 이러한 유식학파 해석과는 달리 천태 교설은 타수용신을 보살의 내증으로, 자수용신을 외용으로 본다. 자수용신은 진리를 깨달은 뒤 홀로 법락을 느끼는 불신으로 한량없는 색상으로 장엄하고 법계에 편재하며 인위적 조작 없이 상주한다. 적광토에서 본래 미묘한<NAME>를 가지고 있다. 자수용 토란 여래 자신이 수용한 토로, 그 규모가 광대하여 보살일지라도 알 수 없는 곳이라고 한다. 이 자수용의 세계는 부처의 경계로서 성문과 보살들은 경험할 수 없는 경계이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자수용토 (自受用土) ### 내용: 유식학파에서는 부처님의 네 가지 국토 중 하나인 자수용토를 자수용신이 머무는 곳, 즉 자수용신의 세계를 의미한다. 법성토·자수용토·타수용토·변화토 등 4가지 국토가 있다. 법성토는 자성 신이 의지하는 곳으로 이토라고도 한다. 자성 신은 진여 자성을 몸으로 하고, 그 몸은 무수한 곳에 펼쳐진 허공과도 같다. 자수용토는 자수용신이 의지하는 곳으로 진실한<NAME>를 갖추고 홀로 법락을 누리는 불신이다. 자수용토에서는 부처님이 그 진리의 세계를 음미하며 극락세계를 누리는 세계가, 법성토에서는 진리의 세계가 드러났다. 이 불신은 대원경지와 상응하는 무루의 아뢰아식으로 전환되어 나타난 경계이다. 삼아승기겁 동안 무량한 공덕과<NAME>를 쌓아 자리의 수행을 닦아 미묘하고 원만 청정하며 법계에 두루 상주하는 색신이 생겨나 스스로 미묘한 즐거움을 누리게 된 것이다. 이 자수용신은 무수한 인행의 과보로 생겨난 불신으로 보신이라고도 한다. 그래서 자수용토를 실보토라고 한다. 부처님이 자신의 깨달음을 중생들에게 설하여 중생들을 기쁘게 하는 세계가 타수용토이다. 부처님 자신의 기쁨에 머물러 그 기쁨을 음미하는 세계 라면 타수용토는 중생을 기쁘게 한다. 부처님이 중생을 구제하기 위해 변화하여 나타난 세계를 변화 토라고 한다. 정토와 예토 모두에 통할 수 있는 변화토와는 달리 정토는 3가지 토이다. 그런데 이러한 유식학파 해석과는 달리 천태 교설은 타수용신을 보살의 내증으로, 자수용신을 외용으로 본다. 자수용신은 진리를 깨달은 뒤 홀로 법락을 느끼는 불신으로 한량없는 색상으로 장엄하고 법계에 편재하며 인위적 조작 없이 상주한다. 적광토에서 본래 미묘한<NAME>를 가지고 있다. 자수용 토란 여래 자신이 수용한 토로, 그 규모가 광대하여 보살일지라도 알 수 없는 곳이라고 한다. 이 자수용의 세계는 부처의 경계로서 성문과 보살들은 경험할 수 없는 경계이다.
cb037783-0cc9-4b83-8a71-3c9ed5333125	source05/encykorea/REL1055.txt	강민저 (姜敏著)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001151	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 자는 내숙, 호는 모산재이다. 무장에서 태어났다. 함양 군수 강필주와 황주변씨변태윤의 아버지는 같은 사람이다. 1694년(숙종 20)에 희빈 장 씨(禧嬪張氏)를 옹호하던 남구만(南九萬)을 탄핵하다가 과거에 응시할 자격을 박탈당하였고, 이듬해 다시 남구만 일파의 죄를 규탄하는 소를 올렸다가 진도에 유배되었다. 3년 만에 풀려나온 뒤 벼슬을 단념하고 향리에서 후진을 양성하면서 오직 학문에 전념하였다. 관직에 천거되었으나 계속 나아가지 않았다. 경학과 심경 · 근사록에 중점을 두고 연구했다. 남구만이 우국충정의 내용을 담은 많은 시를 남겼으며, 18장에 달하는 장편의 명작 상남상을 남구만에게 보냈다. 모산 집 3권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강민저 (姜敏著) ### 내용: 본관은 진주이다. 자는 내숙, 호는 모산재이다. 무장에서 태어났다. 함양 군수 강필주와 황주변씨변태윤의 아버지는 같은 사람이다. 1694년(숙종 20)에 희빈 장 씨(禧嬪張氏)를 옹호하던 남구만(南九萬)을 탄핵하다가 과거에 응시할 자격을 박탈당하였고, 이듬해 다시 남구만 일파의 죄를 규탄하는 소를 올렸다가 진도에 유배되었다. 3년 만에 풀려나온 뒤 벼슬을 단념하고 향리에서 후진을 양성하면서 오직 학문에 전념하였다. 관직에 천거되었으나 계속 나아가지 않았다. 경학과 심경 · 근사록에 중점을 두고 연구했다. 남구만이 우국충정의 내용을 담은 많은 시를 남겼으며, 18장에 달하는 장편의 명작 상남상을 남구만에게 보냈다. 모산 집 3권이 저술되어 있다.
65292c84-6a35-43f6-b6f2-c2698f012ca3	source05/encykorea/REL33374.txt	이지온 (李之馧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046070	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 공주이다. 자는 자문, 호는 빈교이다. 증 병조참판 이우의 아버지는 증 병조참판 이우이고, 개령문씨인 문덕교의 어머니는 현감을 지낸 문덕교의 어머니이다. 외할아버지에게 수학해 1626년(인조 4) 문과에 급제했으나 당시의 권신과 사이가 좋지 않아 파방(: 과거 급제를 합격 취소함) 되었다. 1633년 다시 응시하여 식년문과에 병과로 합격하였다. 1636년 병자호란 때는 의병을 모집해 싸웠으며, 이듬해 성균관학유에 임명되었다. 청나라와 화의가 체결되자 사직하고 귀향했다가 1638년 고산도찰방에 재임했고, 2년 뒤 성균관전적, 1645년 형조 좌랑 겸 춘추관 기사관을 거쳐 병조 좌랑이 되었다. 이후 용강 현령으로 재직하면서 여러 민폐를 척결했고, 당시 칙사가 이르러 무리한 요구를 해오는 것을 능란한<NAME>로 대처해 상급자들을 감동시켰는데, 이를 감사 이원이 조정에 알려 1647년 특명으로 고원 군수가 되었다. 그 뒤 통례원 상례·사헌부 장령·남원부사·상의원정(尙衣院正)·제용 감정(濟用監正) 등을 두루 역임하는 동안 두 차례 파직을 당했으며, 1655년(효종 6) 삼척부사, 1660년(현종 1) 밀양부사, 1665년 종성 부사 등의 외직을 거쳐 한성부우윤에 제수되었는데, 시사(時事)가 뜻에 거슬려 사직하려 했지만, 송시열(宋時烈)의 적극적인 권유로 그의 뜻을 따랐다. 형조참판 겸 동지중추부사·의금부도사·한성부 좌윤 등에 임명된 것은 1669년이다. 1671년 흉년이 들자 한성부우윤으로 있으면서 진제도감의 임시직을 겸직하였다. 그해 5월 종묘제헌관으로 파견되어 제사를 지낸 뒤 병으로 세상을 떠났다. 숙종 30년(1704년)에 백산사에 제향 되었다. 빈 교문 집 4권 2책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이지온 (李之馧) ### 내용: 본관은 공주이다. 자는 자문, 호는 빈교이다. 증 병조참판 이우의 아버지는 증 병조참판 이우이고, 개령문씨인 문덕교의 어머니는 현감을 지낸 문덕교의 어머니이다. 외할아버지에게 수학해 1626년(인조 4) 문과에 급제했으나 당시의 권신과 사이가 좋지 않아 파방(: 과거 급제를 합격 취소함) 되었다. 1633년 다시 응시하여 식년문과에 병과로 합격하였다. 1636년 병자호란 때는 의병을 모집해 싸웠으며, 이듬해 성균관학유에 임명되었다. 청나라와 화의가 체결되자 사직하고 귀향했다가 1638년 고산도찰방에 재임했고, 2년 뒤 성균관전적, 1645년 형조 좌랑 겸 춘추관 기사관을 거쳐 병조 좌랑이 되었다. 이후 용강 현령으로 재직하면서 여러 민폐를 척결했고, 당시 칙사가 이르러 무리한 요구를 해오는 것을 능란한<NAME>로 대처해 상급자들을 감동시켰는데, 이를 감사 이원이 조정에 알려 1647년 특명으로 고원 군수가 되었다. 그 뒤 통례원 상례·사헌부 장령·남원부사·상의원정(尙衣院正)·제용 감정(濟用監正) 등을 두루 역임하는 동안 두 차례 파직을 당했으며, 1655년(효종 6) 삼척부사, 1660년(현종 1) 밀양부사, 1665년 종성 부사 등의 외직을 거쳐 한성부우윤에 제수되었는데, 시사(時事)가 뜻에 거슬려 사직하려 했지만, 송시열(宋時烈)의 적극적인 권유로 그의 뜻을 따랐다. 형조참판 겸 동지중추부사·의금부도사·한성부 좌윤 등에 임명된 것은 1669년이다. 1671년 흉년이 들자 한성부우윤으로 있으면서 진제도감의 임시직을 겸직하였다. 그해 5월 종묘제헌관으로 파견되어 제사를 지낸 뒤 병으로 세상을 떠났다. 숙종 30년(1704년)에 백산사에 제향 되었다. 빈 교문 집 4권 2책이 저술되어 있다.
a3ac21e1-cc76-4b3e-a3b9-de0863e20c4b	source05/encykorea/REL49173.txt	찬미가 (讚美歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066813	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	개신교가 선교된 지 얼마 안 되는 그 당시 우리나라에서는 중국어 찬송가 집으로 예배를 드리고 있었다. 이에 감리교 전용 찬송가 집으로 선교사 존스(George Heber Jones)와 로드 와일러(Louis G. Rothweiler)가 30곡 내외로 악보 없이 가사만 번역하여 공동 발간했다. 당지 재질로 된 소형 본으로 발간되었다. 최초 편찬된 1892년 이후 개정 증보를 거듭하여 1898년 제4판에서는 91곡, 1898년 제4판에서는 90곡(1,500부 발행), 1899년 제5판에서는 176곡, 1902년 제6판에서는 205곡을 수록하게 되었다. 그 밖에 윤치호 역술, 김상만 발행의 찬미가(1905)가 있다. 윤치호가 역술한 찬미가는 기존의 찬미가에 부족한 부분을 보충한 것으로 보는 견해가 있다. 반면,<NAME>미가가 감리교의 공식적인 발행으로 여겨지지 않은 점 등을 근거로 별도의 간행으로 보는 견해도 있다.<NAME>미가의 특징은 제1장이 황제송이고 제14장이 애국가라는 점이다. 여러 판본의 찬미가는 주로 영국과 미국 교회의 명곡을 번역해서 수록했는데, 1897년부터 한국인의 가사 또한 적극적으로 권장하고 모집하려고 했다. 찬미가는 최초의 한글 번역 찬송가 집으로서 독보적인 위치를<NAME>다. 민족적 위기에 대한 기독교의 인식과 민족의 자주 와 독립을 신학화하려는 의지는 1905년의 찬미가를 통해 잘 드러난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 찬미가 (讚美歌) ### 내용: 개신교가 선교된 지 얼마 안 되는 그 당시 우리나라에서는 중국어 찬송가 집으로 예배를 드리고 있었다. 이에 감리교 전용 찬송가 집으로 선교사 존스(George Heber Jones)와 로드 와일러(Louis G. Rothweiler)가 30곡 내외로 악보 없이 가사만 번역하여 공동 발간했다. 당지 재질로 된 소형 본으로 발간되었다. 최초 편찬된 1892년 이후 개정 증보를 거듭하여 1898년 제4판에서는 91곡, 1898년 제4판에서는 90곡(1,500부 발행), 1899년 제5판에서는 176곡, 1902년 제6판에서는 205곡을 수록하게 되었다. 그 밖에 윤치호 역술, 김상만 발행의 찬미가(1905)가 있다. 윤치호가 역술한 찬미가는 기존의 찬미가에 부족한 부분을 보충한 것으로 보는 견해가 있다. 반면,<NAME>미가가 감리교의 공식적인 발행으로 여겨지지 않은 점 등을 근거로 별도의 간행으로 보는 견해도 있다.<NAME>미가의 특징은 제1장이 황제송이고 제14장이 애국가라는 점이다. 여러 판본의 찬미가는 주로 영국과 미국 교회의 명곡을 번역해서 수록했는데, 1897년부터 한국인의 가사 또한 적극적으로 권장하고 모집하려고 했다. 찬미가는 최초의 한글 번역 찬송가 집으로서 독보적인 위치를<NAME>다. 민족적 위기에 대한 기독교의 인식과 민족의 자주 와 독립을 신학화하려는 의지는 1905년의 찬미가를 통해 잘 드러난다.
b1a2bc5c-4a2e-4681-b16b-3da4f5efc3a5	source05/encykorea/BUD20284.txt	사미율의 (沙彌律儀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025612	CC BY	288	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 명나라의 주굉이 사미십계법병위의와 사미위의( )·불설사미십계의측경 등에서 중요한 내용을 발췌하여 편집한 책이다. 우리나라 사찰에서 조선 중기 이후 채택되어 여러 차례 각판되었던 것으로 추정되나, 현존하는 것 중 가장 오래된 것은 1908년 해인사에서 간행한 수계의에 합철된 것이다. 그 후로는 1950년에 자운이 율종 중흥을 목적으로 간행한 한문본과, 1960년에 운허가 국역한 것, 1965년에 일타가 편역한 것 등이 있다. 크게 계율문과 위문으로 구분된다. 계율문에서는 먼저 불가에 입문한 사람은 5년 동안 계율을 전공하여 마음의 자세를 굳게 한 뒤에 교(敎)를 익히거나 참선하도록 되어 있음을 강조하고, 사미의 십계를 받아 이를 깨끗이 지녀야 비구계를 받을 수 있으며, 계율로 인하여 정(定)이 생기고, 정으로 말미암아 혜(慧)를 발하게 되므로 마땅히 먼저 계율을 익혀야 한다고 강조했다.그리고 십계로서, ① 살생하지 말라, ② 도둑질하지 말라, ③ 음행하지 말라, ④ 거짓말하지 말라, ⑤ 술을 마시지 말라, ⑥ 꽃으로 몸을 장식하거나 향을 몸에 바르지 말라, ⑦ 스스로 노래부르거나 춤추지 말며 그런일을 행하는 곳에 가서 보고 듣지도 말라, ⑧ 높고 큰 의자나 침상을 사용하지 말라, ⑨ 때 아닌 때 먹지 말라, ⑩ 금이나 은, 보물 등을 가지지 말라 등을 제시하고 그 하나하나에 대해서 구체적인 설명과 옛고사 등을 통한 해설을 곁들이고 있다.위의문은 14과(科) 284조(條)로 ① 대사문(大沙門)을 공경하는 법(5조), ② 스승을 시봉하는 법(17조), ③ 스승을 따라 출행하는 법(7조), ④ 대중과 함께 생활하는 법(32조), ⑤ 대중과 함께 공양하는 법(25조), ⑥ 예배하는 법(10조), ⑦ 법문(法門)을 들을 때의 태도에 관한 것(7조), ⑧ 경전을 배우는 법(19조), ⑨ 사찰에 들어가는 법(7조). ⑩선원(禪院)에 들어가서 대중과 함께 생활하는 법(17조), ⑪ 절에서 한 직책을 맡았을 때 행동하는 법(13조), ⑫ 목욕하는 법(9조), ⑬ 변소에 가는 법(16조), ⑭ 잠자는 법(7조), ⑮ 불쬐는 법(4조), ⑯ 방에서 거처하는 법(6조), ⑰ 비구니 사찰에 가는 법(10조), ⑱ 마을 집에 가는 법(20조), ⑲ 걸식(乞食)하는 법(9조), ⑳ 마을에 들어가는 법(17조), ㉑ 물건 사는 법(5조), ㉒ 무슨 일이나 제멋대로 하지 않는 법(11조), ㉓ 선지식(善知識)을 참방하는 법(3조), ㉔ 가사와 바루의 이름에 관한 것(8조) 등으로 구성되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사미율의 (沙彌律儀) ### 내용: 1권. 명나라의 주굉이 사미십계법병위의와 사미위의( )·불설사미십계의측경 등에서 중요한 내용을 발췌하여 편집한 책이다. 우리나라 사찰에서 조선 중기 이후 채택되어 여러 차례 각판되었던 것으로 추정되나, 현존하는 것 중 가장 오래된 것은 1908년 해인사에서 간행한 수계의에 합철된 것이다. 그 후로는 1950년에 자운이 율종 중흥을 목적으로 간행한 한문본과, 1960년에 운허가 국역한 것, 1965년에 일타가 편역한 것 등이 있다. 크게 계율문과 위문으로 구분된다. 계율문에서는 먼저 불가에 입문한 사람은 5년 동안 계율을 전공하여 마음의 자세를 굳게 한 뒤에 교(敎)를 익히거나 참선하도록 되어 있음을 강조하고, 사미의 십계를 받아 이를 깨끗이 지녀야 비구계를 받을 수 있으며, 계율로 인하여 정(定)이 생기고, 정으로 말미암아 혜(慧)를 발하게 되므로 마땅히 먼저 계율을 익혀야 한다고 강조했다.그리고 십계로서, ① 살생하지 말라, ② 도둑질하지 말라, ③ 음행하지 말라, ④ 거짓말하지 말라, ⑤ 술을 마시지 말라, ⑥ 꽃으로 몸을 장식하거나 향을 몸에 바르지 말라, ⑦ 스스로 노래부르거나 춤추지 말며 그런일을 행하는 곳에 가서 보고 듣지도 말라, ⑧ 높고 큰 의자나 침상을 사용하지 말라, ⑨ 때 아닌 때 먹지 말라, ⑩ 금이나 은, 보물 등을 가지지 말라 등을 제시하고 그 하나하나에 대해서 구체적인 설명과 옛고사 등을 통한 해설을 곁들이고 있다.위의문은 14과(科) 284조(條)로 ① 대사문(大沙門)을 공경하는 법(5조), ② 스승을 시봉하는 법(17조), ③ 스승을 따라 출행하는 법(7조), ④ 대중과 함께 생활하는 법(32조), ⑤ 대중과 함께 공양하는 법(25조), ⑥ 예배하는 법(10조), ⑦ 법문(法門)을 들을 때의 태도에 관한 것(7조), ⑧ 경전을 배우는 법(19조), ⑨ 사찰에 들어가는 법(7조). ⑩선원(禪院)에 들어가서 대중과 함께 생활하는 법(17조), ⑪ 절에서 한 직책을 맡았을 때 행동하는 법(13조), ⑫ 목욕하는 법(9조), ⑬ 변소에 가는 법(16조), ⑭ 잠자는 법(7조), ⑮ 불쬐는 법(4조), ⑯ 방에서 거처하는 법(6조), ⑰ 비구니 사찰에 가는 법(10조), ⑱ 마을 집에 가는 법(20조), ⑲ 걸식(乞食)하는 법(9조), ⑳ 마을에 들어가는 법(17조), ㉑ 물건 사는 법(5조), ㉒ 무슨 일이나 제멋대로 하지 않는 법(11조), ㉓ 선지식(善知識)을 참방하는 법(3조), ㉔ 가사와 바루의 이름에 관한 것(8조) 등으로 구성되어 있다.
7280e060-ae82-4732-a96d-6a5070d9defb	source05/encykorea/BUD12254.txt	돈오점수 (頓悟漸修)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016070	CC BY	204	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진실한 법문을 먼저 깨친 다음 오랜 습기를 제거함으로써 부처가 되는 길이다. 즉, 수행이 선행되어야 하는가, 마음의 이치를 먼저 밝혀야 하는가에 대한 문제로 당나라 종밀 이후 논란이 되었다. 종밀이 제시한 돈점설의 내용은 다음과 같다. ① 단계를 밟아서 차례대로 닦아 일시에 깨닫는 점수 돈오(漸修頓悟), ② 닦기는 일시에 닦지만 공행(功行)이익은 뒤에 차차 깨닫는 돈수 점오(頓修漸悟), ③ 차츰 닦아가면서 차츰 깨닫는 점수 점오(漸修漸悟), ④ 단번에 진리를 깨친 뒤 번뇌와 습기를 차차 소멸시켜가는 돈오점수(頓悟漸修), ⑤ 일시에 깨치고 더 닦을 것이 없이 공행을 다 이루는 돈오돈수(頓悟頓修)이다. 이 다섯 가지 설 가운데에서 고려 중기의 지눌은 돈오점수 설을 채택하여 우리나라 선종에 정착시켰다. 그는 “마음은 본래 깨끗하여 번뇌가 없고 부처와 조금도 다르지 않으므로 돈오라 한다. ”고 하였고, 또 “마음이 곧 부처임을 믿어서 의정(疑情)을 대번에 쉬고 스스로 자긍(自肯) 하는 데 이르면 곧 수심인(修心人)의 해오처(解悟處)가 되나니, 다시 계급과 차제가 없으므로 돈오라 한다. ”고 하였다. 그러나 부처의 마음을 깨달았다고 해도 무시 이래로 쌓아온 습기를 갑자기 버리는 것은 힘들기 때문에 습기를 없애는 수행을 해야 하고, 점차 훈화해야 하기 때문에 점수라고 했다. 마치 물이 얼음이더라도 열기를 얻어서 녹아야 비로소 물이 되는 것과 같다고 설명하고 있다. 즉, 얼음이 물인 줄 아는 것을 돈오라 하고, 얼음을 녹이는 것을 점수로 본 것이고, 먼저 본성을 알고 행할 것을 주장한 것이다. 따라서 깨치기 전에도 수행할 수는 있으나, 그런 수행은 항상 의심이 든다고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 돈오점수 (頓悟漸修) ### 내용: 진실한 법문을 먼저 깨친 다음 오랜 습기를 제거함으로써 부처가 되는 길이다. 즉, 수행이 선행되어야 하는가, 마음의 이치를 먼저 밝혀야 하는가에 대한 문제로 당나라 종밀 이후 논란이 되었다. 종밀이 제시한 돈점설의 내용은 다음과 같다. ① 단계를 밟아서 차례대로 닦아 일시에 깨닫는 점수 돈오(漸修頓悟), ② 닦기는 일시에 닦지만 공행(功行)이익은 뒤에 차차 깨닫는 돈수 점오(頓修漸悟), ③ 차츰 닦아가면서 차츰 깨닫는 점수 점오(漸修漸悟), ④ 단번에 진리를 깨친 뒤 번뇌와 습기를 차차 소멸시켜가는 돈오점수(頓悟漸修), ⑤ 일시에 깨치고 더 닦을 것이 없이 공행을 다 이루는 돈오돈수(頓悟頓修)이다. 이 다섯 가지 설 가운데에서 고려 중기의 지눌은 돈오점수 설을 채택하여 우리나라 선종에 정착시켰다. 그는 “마음은 본래 깨끗하여 번뇌가 없고 부처와 조금도 다르지 않으므로 돈오라 한다. ”고 하였고, 또 “마음이 곧 부처임을 믿어서 의정(疑情)을 대번에 쉬고 스스로 자긍(自肯) 하는 데 이르면 곧 수심인(修心人)의 해오처(解悟處)가 되나니, 다시 계급과 차제가 없으므로 돈오라 한다. ”고 하였다. 그러나 부처의 마음을 깨달았다고 해도 무시 이래로 쌓아온 습기를 갑자기 버리는 것은 힘들기 때문에 습기를 없애는 수행을 해야 하고, 점차 훈화해야 하기 때문에 점수라고 했다. 마치 물이 얼음이더라도 열기를 얻어서 녹아야 비로소 물이 되는 것과 같다고 설명하고 있다. 즉, 얼음이 물인 줄 아는 것을 돈오라 하고, 얼음을 녹이는 것을 점수로 본 것이고, 먼저 본성을 알고 행할 것을 주장한 것이다. 따라서 깨치기 전에도 수행할 수는 있으나, 그런 수행은 항상 의심이 든다고 하였다.
5d75aebc-2c24-4391-9c73-b9347f8a9791	source05/encykorea/REL46121.txt	화산천주교회 (華山天主敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064649	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	용안군 안 대동 공소에 있던 베르 모렐(Vermorel, J. ) 신부는 화산 아래에 있는 김여산의 집과 부속 건물을 1897년 7월에 매입하고 나바위에 정착하였다. 이후 성당을 지을 계획을 세우고, 1906년에 착공하여 1907년에 완공하였다. 한양 절충식의 이 성당은 원래 목조건축으로 정면 5칸, 측면 13칸의 크기에 정면 중앙에 목조종탑과 십자가가 있고, 정면 중앙에 마루로 된 목조종탑과 십자가가 있었다. 1917년에 증축하면서 목조종탑을 없애고 고딕식 벽돌조 종각을 툇간에 덧붙여 증축하였고, 양 측면 툇간의 마루를 없애고 회랑으로 만들었다. 그 뒤 두 번의 개수를 거쳐 오늘날의 모습을 갖추었는데, 얼핏 보면 19세기 중엽부터 보기 시작한 한양 절충식의 2층 상가건물과 비슷하고 정면 종각의 입면은 순수한 고딕식이 아니다. 그렇지만 서양식 성당의 장중함이나 이질감보다 인간적인 친근감을 느끼게 하는 것은 전혀 다른 양식의 한식 건물의 합각머리에 붙여 지은 것이다. 이 성당은 전라도에서 천주교사 적지로 유명하며, 1954년 베르 모렐 신부의 공훈 기념비와 1955년 김대건 신부의 순교기념비가 있다. 1987년에 사적으로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화산천주교회 (華山天主敎會) ### 내용: 용안군 안 대동 공소에 있던 베르 모렐(Vermorel, J. ) 신부는 화산 아래에 있는 김여산의 집과 부속 건물을 1897년 7월에 매입하고 나바위에 정착하였다. 이후 성당을 지을 계획을 세우고, 1906년에 착공하여 1907년에 완공하였다. 한양 절충식의 이 성당은 원래 목조건축으로 정면 5칸, 측면 13칸의 크기에 정면 중앙에 목조종탑과 십자가가 있고, 정면 중앙에 마루로 된 목조종탑과 십자가가 있었다. 1917년에 증축하면서 목조종탑을 없애고 고딕식 벽돌조 종각을 툇간에 덧붙여 증축하였고, 양 측면 툇간의 마루를 없애고 회랑으로 만들었다. 그 뒤 두 번의 개수를 거쳐 오늘날의 모습을 갖추었는데, 얼핏 보면 19세기 중엽부터 보기 시작한 한양 절충식의 2층 상가건물과 비슷하고 정면 종각의 입면은 순수한 고딕식이 아니다. 그렇지만 서양식 성당의 장중함이나 이질감보다 인간적인 친근감을 느끼게 하는 것은 전혀 다른 양식의 한식 건물의 합각머리에 붙여 지은 것이다. 이 성당은 전라도에서 천주교사 적지로 유명하며, 1954년 베르 모렐 신부의 공훈 기념비와 1955년 김대건 신부의 순교기념비가 있다. 1987년에 사적으로 지정되었다.
481589f9-2fe1-415b-a2ba-37eee723b8e2	source05/encykorea/BUD56888.txt	오대진언 목판 (五大眞言木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076448	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 전기 승려 학조가 오대진언을 편찬하였는데, 이는 1485년(성종 16) 인수대비(, 1437~1504)의 명으로 이루어졌다. 당시 가장 많이 독송(讀誦) 하고 신앙 한 다섯 종류의 다라니를 묶어 범자(梵字)를 적고 한자와 한글 음을 함께 기록하였다. 『오대진언』은 대비 심대 다라니(大悲心大陀羅尼), 관세음보살 여의 주수 진언(觀世音菩薩如意珠手眞言), 수구즉득다라니(隨求卽得陀羅尼), 대불정다라니(大佛頂陀羅尼), 불정존승다라니(佛頂尊勝陀羅尼)를 수록하고 있다. 이 가운데 개심사 소장 목판은 수구즉득다라니 부분만 별도로 간행할 목적으로 판각한 『오대진언수구경(五大眞言隨求經)』이다. 『오대진언』한 면에 2장씩 새겨서 목판 한 개에 총 4장씩 판각한 목판은 총 9판인데, 일부는 2장, 3장을 새긴 것도 있다. 사주쌍변에 유계가 있고, 반엽은 6행에 13~15자로 일정하지 않다. 판심부의 어미는 상하내향이엽화문어미에 흑구를 새기지 않고 수구즉득다라니만 새기고 그 아래 장차를 기록하였다. 만력삼십이년갑진십이월서산지가야산강당사개간의 기록에는 1604년(선조 37)[만력 32] 가야산 강당사에서 판각한 가야산 강당사의 기록을 확인할 수 있다. 서산군 읍지 성격의 호산록에 보원사가 강당사로 불린다는 기록이 있어 강당사는 보원사의 다른 이름이다. 현재 서산 개심사에 소장되어 있다. 『오대진언』은 1485년 인수대비의 명으로 학조(學祖)에 의해 간행 · 유통된 이후, 1531년(중종 26)의 지리산 철굴본, 1534년(중종 29)의 묘향산 도솔 암본, 1535년(중종 30)의 황해도 심원 사본, 1550년(명종 5)의 풍기 철암본 등이 확인된다. 이 가운데 개심사 오대진언 목판은 수구즉득다라니 부분만 분리하여 오대진언수구경으로 간행한 것이 특징이다. 조선시대 사찰 인쇄문화를 살펴볼 수 있는 중요한 자료인 목판은 불교학, 서지학, 국어학 등 학술 연구에도 중요한 자료로 활용된다. 2017년 12월 26일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오대진언 목판 (五大眞言木板) ### 내용: 조선 전기 승려 학조가 오대진언을 편찬하였는데, 이는 1485년(성종 16) 인수대비(, 1437~1504)의 명으로 이루어졌다. 당시 가장 많이 독송(讀誦) 하고 신앙 한 다섯 종류의 다라니를 묶어 범자(梵字)를 적고 한자와 한글 음을 함께 기록하였다. 『오대진언』은 대비 심대 다라니(大悲心大陀羅尼), 관세음보살 여의 주수 진언(觀世音菩薩如意珠手眞言), 수구즉득다라니(隨求卽得陀羅尼), 대불정다라니(大佛頂陀羅尼), 불정존승다라니(佛頂尊勝陀羅尼)를 수록하고 있다. 이 가운데 개심사 소장 목판은 수구즉득다라니 부분만 별도로 간행할 목적으로 판각한 『오대진언수구경(五大眞言隨求經)』이다. 『오대진언』한 면에 2장씩 새겨서 목판 한 개에 총 4장씩 판각한 목판은 총 9판인데, 일부는 2장, 3장을 새긴 것도 있다. 사주쌍변에 유계가 있고, 반엽은 6행에 13~15자로 일정하지 않다. 판심부의 어미는 상하내향이엽화문어미에 흑구를 새기지 않고 수구즉득다라니만 새기고 그 아래 장차를 기록하였다. 만력삼십이년갑진십이월서산지가야산강당사개간의 기록에는 1604년(선조 37)[만력 32] 가야산 강당사에서 판각한 가야산 강당사의 기록을 확인할 수 있다. 서산군 읍지 성격의 호산록에 보원사가 강당사로 불린다는 기록이 있어 강당사는 보원사의 다른 이름이다. 현재 서산 개심사에 소장되어 있다. 『오대진언』은 1485년 인수대비의 명으로 학조(學祖)에 의해 간행 · 유통된 이후, 1531년(중종 26)의 지리산 철굴본, 1534년(중종 29)의 묘향산 도솔 암본, 1535년(중종 30)의 황해도 심원 사본, 1550년(명종 5)의 풍기 철암본 등이 확인된다. 이 가운데 개심사 오대진언 목판은 수구즉득다라니 부분만 분리하여 오대진언수구경으로 간행한 것이 특징이다. 조선시대 사찰 인쇄문화를 살펴볼 수 있는 중요한 자료인 목판은 불교학, 서지학, 국어학 등 학술 연구에도 중요한 자료로 활용된다. 2017년 12월 26일 보물로 지정되었다.
b47ea4dd-fd95-44d4-aa99-1a7dfa407b4e	source05/encykorea/BUD59030.txt	북경 만월사	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "원영상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079046	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북경의 조양구 화정세가에 있는 북경 만월 사는 1994년 문화가 다른 외국에서 한국 불자들의 의지처이자 수행과 신앙생활을 돕고자 28명의 회원으로 구성된 북경 한인 불자회가 결성한 사찰이다. 이후 대한불교조계종의 지원을 받아 도심 포교당 만월사를 2003년에 정식으로 개원하였다. 조계종 총무원장인 법장 스님이 2004년에 만월사를 격려 방문했다. 현재는 100여 명의 한국인 불자들이 사찰을 중심으로 신행 활동에 참여하고 있다. 정기법회로는 유마거사회 법회와 반야 청년회 법회가 있으며 특별법 회로는 부처님 오신 날 봉축 법요식, 사찰 순례법회·야외 법회·초청법회·송년법회, 부처님 오신 날 봉축 법요식 등이 있다. 부인회·학생회·거사회와 같은 신도 조직도 갖추고 있다. 포교와 더불어 현지 교민들의 구심점으로 자리 잡고 있는 것이 탈북자 난민 돕기 봉사활동 및 한인 체육대회 등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 북경 만월사 ### 내용: 북경의 조양구 화정세가에 있는 북경 만월 사는 1994년 문화가 다른 외국에서 한국 불자들의 의지처이자 수행과 신앙생활을 돕고자 28명의 회원으로 구성된 북경 한인 불자회가 결성한 사찰이다. 이후 대한불교조계종의 지원을 받아 도심 포교당 만월사를 2003년에 정식으로 개원하였다. 조계종 총무원장인 법장 스님이 2004년에 만월사를 격려 방문했다. 현재는 100여 명의 한국인 불자들이 사찰을 중심으로 신행 활동에 참여하고 있다. 정기법회로는 유마거사회 법회와 반야 청년회 법회가 있으며 특별법 회로는 부처님 오신 날 봉축 법요식, 사찰 순례법회·야외 법회·초청법회·송년법회, 부처님 오신 날 봉축 법요식 등이 있다. 부인회·학생회·거사회와 같은 신도 조직도 갖추고 있다. 포교와 더불어 현지 교민들의 구심점으로 자리 잡고 있는 것이 탈북자 난민 돕기 봉사활동 및 한인 체육대회 등이다.
a988b2d0-3527-4de6-81cc-4404d347a522	source05/encykorea/BUD55313.txt	감지은니 범망경보살계품 (紺紙銀泥梵網經菩薩戒品)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076337	CC BY	208	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대장경은 구마라습 번역으로 대장경에 포함되지만, 근현대 연구에 의해 중국 찬술 경전으로 확실시되었다. 불교 계율의 기초를 이룬 경전인 감지은니범망경보살계품을 근거로 보살계도량과 수계법회가 많이 개설되었다. 사성 기록은 없지만 첩의 말미에 이 경을 만드는 데 주도적인 역할을 한 승려 대연의 글이 남아 있고, 사성 기록은 없다. 변상도는 작은 크기지만 계율을 설법하는 부처와 화불 등을 금니주1로 섬세하게 표현해 앞부분에 수록된 경전 내용을 그림으로 표현했다. 범망경은 상하권으로 구성되어 있으며, 범망경 노사나 불설 보살심지계품제십( )이라는 정식 명칭은 그 가운데 하권만을 독립시켜 보살계품, 보살계본 등이라고 칭한다. 계율은 10중계와 48경계로 구성되는데, 10중계와 48경계는 각각 10가지와 48가지다. 보살들이 배워야 할 필수적인 보살계인 10중계와 달리, 48경계도 보살로서 해서는 안 되는 행동과 보살계의 수지, 참회를<NAME>는 내용이다. 특히 음주계, 식육을 금지하는 제3경계, 맵고 냄새나는 5종의 야채를 금지하는 제4경계 등은 일반인에게 널리 알려진 규율이다. 범망계는 악행을 금지하는 데 최우선을 두는 성문계와 달리 선행을 권장한다는 점에서 중심이 다르다. 범망계는 유가계와는 다르게 성문계를 고려하지 않고 출가와 재가를 아우르는 계율이라는 특징이 있다. 또한, 효순심과 같이 중국인들의 정서에 부합하는 개념이 부가된다. 『범망경 보살계』에 대해서는 신라에서 원효, 의적, 승장, <NAME> 등의 주석서가 저술되었으며, 특히<NAME>의 주석서는 일본의 보살계본 복주 가운데 가장 많은 주석서를 차지할 정도로 중시되었다. 『감지은니범망경보살계품』은 조선시대의 드문 사경(寫經) 형태라는 점, 변상도가 있다는 점에서 변상도를 통한 범망경 해석 및 미술사 학적인 가치와 사경 형태를 통해 조선시대 불교신앙 형태를 엿볼 수 있다. 2018년 6월 27일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지은니 범망경보살계품 (紺紙銀泥梵網經菩薩戒品) ### 내용: 대장경은 구마라습 번역으로 대장경에 포함되지만, 근현대 연구에 의해 중국 찬술 경전으로 확실시되었다. 불교 계율의 기초를 이룬 경전인 감지은니범망경보살계품을 근거로 보살계도량과 수계법회가 많이 개설되었다. 사성 기록은 없지만 첩의 말미에 이 경을 만드는 데 주도적인 역할을 한 승려 대연의 글이 남아 있고, 사성 기록은 없다. 변상도는 작은 크기지만 계율을 설법하는 부처와 화불 등을 금니주1로 섬세하게 표현해 앞부분에 수록된 경전 내용을 그림으로 표현했다. 범망경은 상하권으로 구성되어 있으며, 범망경 노사나 불설 보살심지계품제십( )이라는 정식 명칭은 그 가운데 하권만을 독립시켜 보살계품, 보살계본 등이라고 칭한다. 계율은 10중계와 48경계로 구성되는데, 10중계와 48경계는 각각 10가지와 48가지다. 보살들이 배워야 할 필수적인 보살계인 10중계와 달리, 48경계도 보살로서 해서는 안 되는 행동과 보살계의 수지, 참회를<NAME>는 내용이다. 특히 음주계, 식육을 금지하는 제3경계, 맵고 냄새나는 5종의 야채를 금지하는 제4경계 등은 일반인에게 널리 알려진 규율이다. 범망계는 악행을 금지하는 데 최우선을 두는 성문계와 달리 선행을 권장한다는 점에서 중심이 다르다. 범망계는 유가계와는 다르게 성문계를 고려하지 않고 출가와 재가를 아우르는 계율이라는 특징이 있다. 또한, 효순심과 같이 중국인들의 정서에 부합하는 개념이 부가된다. 『범망경 보살계』에 대해서는 신라에서 원효, 의적, 승장, <NAME> 등의 주석서가 저술되었으며, 특히<NAME>의 주석서는 일본의 보살계본 복주 가운데 가장 많은 주석서를 차지할 정도로 중시되었다. 『감지은니범망경보살계품』은 조선시대의 드문 사경(寫經) 형태라는 점, 변상도가 있다는 점에서 변상도를 통한 범망경 해석 및 미술사 학적인 가치와 사경 형태를 통해 조선시대 불교신앙 형태를 엿볼 수 있다. 2018년 6월 27일 보물로 지정되었다.
af96398f-07b7-49db-9ea8-2aa14a210449	source05/encykorea/BUD51064.txt	장승법수 (藏乘法數)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069688	CC BY	331	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1981년 보물로 지정되었다. 원(元) 나라의 승려 가수(可遂)가 대장경에 수록된 모든<NAME>(名數: 단위의 이름과 수치를 붙인 수, 예컨대 ‘일음(一音)’, ‘이제(二諦)’, ‘삼관(三觀)’, ‘사지(四智)’, ‘오안(五眼)’, ‘육상(相)’ … ‘팔만 사천 진 노(八萬四千塵)’ 등을 수집하여 제1획(예컨대, 일심(一心))부터 획수(劃數) 단위의 차례대로 각 용어나 단어를 배열함으로써, 불교를 공부하는 이들이 찾고자 하는 해당 단어의 첫 글자로 손쉽게 검색할 수 있도록 편찬하여 간행한 원본(元本: 壽慶寺本)을 저본(底本)으로 하여 고려에서 무학대사(無學大師) 자초(自超)가 1389년(공양왕 1)에 복각(刻) 간행한 불경(佛經) 사전이다. 같은 해 보물로 지정된 호암 본의 권말에는 무학대사가 1389년(공양왕 1)에 간행하였다는 목은 이색의 발문이 남아 있으나, 이 책의 성암본에는 이색의 발문이 탈락되고 없다. 목판본 1책. 상하 불분 권 1책. 성암 고서 박물관에 소장되어 있다. 장정의 형태로 장정되어 있다. 지질과 장침 한 실선으로 보아 후대에 개장한 표지로 보인다. 표제는 없다. 권수 서문에 서암 가수가 지은 장승법수의 선본을 받아 진상하였다. 는 내용으로 보아, 저자는 가수이다. 또 보은 선사의 승려 굉연이 1355년( 15, )에 쓴 서문이 수록되어 있다. 이 서문에 이어 석가 종파라는 종파도가 1장 실려 있다. 이 책은 전체적으로 인쇄 및 보존 상태가 양호한 편인데, 권말에 목은 이색의 발문이 없는 것을 제외하면 같은 해 보물로 지정된 호암 본과 비교했을 때이다. 좌우쌍변 형태인 서적의 크기는 29.9cm 17.8cm, 반곽 크기는 21.7cm 14.7cm이다. 본문에는 계선이 있고, 반엽을 기준으로 행자수는 8행 16자이다. 판정은 상하내향흑어미이다. 제목에 있는 장승은 대장경을 가리키는 별칭이고, 법수는 일종의 사전을 뜻한다. 즉 이 책은 대장경에 수록된<NAME>(名數)를 획수의 차례대로 배열하여 검색하기 편리하게 편찬한 일종의 백과사전이라 할 수 있다. 「장승법수」의 본문은 ‘일심(一心)’이라는 「대승기신론」의 용어부터 획수(劃數) 순으로 시작된다. 「장승법수」에 이어 「대승백 법론<NAME> 지도(大乘百法論名數之圖)」, 「팔식심왕제문료간(八識心王諸門料簡)」, 「제불신토(諸佛身土)」, 「제승개합통유육종(諸乘開合通有種)」, 「원각 경의 소초(圓覺疏鈔)’에 의거한 서 역차 방제사 판교<NAME>(西域此方諸師判敎名數)」, 「대소 승계 법도(大小乘戒法圖)」, 「수증지위오교개합부동(修證地位五敎開合不同)」 등이 차례로 도식화(圖式化) 되어 있다. 불가(佛家)의 법수(法數)는 이 책 이외에 당(唐) 나라<NAME>(賢首)가 편찬한 구집(舊集)이 전래되지 않아, 명(明) 나라 행심(行深)이 다시 엮어 1427년에 간행한 명 판본(明板本)을 입수하여 조선의 개민(疥敏)이 1500년(연산군 6)에 경상도 합천 봉서사(鳳栖寺)에서 개판(開板) 한 「현수 제 승법 수(賢首諸乘法數)」와 그 복각 판본이 여러 종 전래된다.<NAME>의 제 승법 수가 장승법수보다 좀 더 포괄적이고 편집체제도 더 체계적이기 때문에, 조선시대에는 장승법수는 간행되지 못하였다. 이 책이 고려에서 간행될 때 목은 이색이 발문을 남겼는데, 고려 말의 무학대사 자초가 1389년(공양왕 1)에 직접 간행하였다는 점을 밝혀주고 있어 불교사적으로 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장승법수 (藏乘法數) ### 내용: 1981년 보물로 지정되었다. 원(元) 나라의 승려 가수(可遂)가 대장경에 수록된 모든<NAME>(名數: 단위의 이름과 수치를 붙인 수, 예컨대 ‘일음(一音)’, ‘이제(二諦)’, ‘삼관(三觀)’, ‘사지(四智)’, ‘오안(五眼)’, ‘육상(相)’ … ‘팔만 사천 진 노(八萬四千塵)’ 등을 수집하여 제1획(예컨대, 일심(一心))부터 획수(劃數) 단위의 차례대로 각 용어나 단어를 배열함으로써, 불교를 공부하는 이들이 찾고자 하는 해당 단어의 첫 글자로 손쉽게 검색할 수 있도록 편찬하여 간행한 원본(元本: 壽慶寺本)을 저본(底本)으로 하여 고려에서 무학대사(無學大師) 자초(自超)가 1389년(공양왕 1)에 복각(刻) 간행한 불경(佛經) 사전이다. 같은 해 보물로 지정된 호암 본의 권말에는 무학대사가 1389년(공양왕 1)에 간행하였다는 목은 이색의 발문이 남아 있으나, 이 책의 성암본에는 이색의 발문이 탈락되고 없다. 목판본 1책. 상하 불분 권 1책. 성암 고서 박물관에 소장되어 있다. 장정의 형태로 장정되어 있다. 지질과 장침 한 실선으로 보아 후대에 개장한 표지로 보인다. 표제는 없다. 권수 서문에 서암 가수가 지은 장승법수의 선본을 받아 진상하였다. 는 내용으로 보아, 저자는 가수이다. 또 보은 선사의 승려 굉연이 1355년( 15, )에 쓴 서문이 수록되어 있다. 이 서문에 이어 석가 종파라는 종파도가 1장 실려 있다. 이 책은 전체적으로 인쇄 및 보존 상태가 양호한 편인데, 권말에 목은 이색의 발문이 없는 것을 제외하면 같은 해 보물로 지정된 호암 본과 비교했을 때이다. 좌우쌍변 형태인 서적의 크기는 29.9cm 17.8cm, 반곽 크기는 21.7cm 14.7cm이다. 본문에는 계선이 있고, 반엽을 기준으로 행자수는 8행 16자이다. 판정은 상하내향흑어미이다. 제목에 있는 장승은 대장경을 가리키는 별칭이고, 법수는 일종의 사전을 뜻한다. 즉 이 책은 대장경에 수록된<NAME>(名數)를 획수의 차례대로 배열하여 검색하기 편리하게 편찬한 일종의 백과사전이라 할 수 있다. 「장승법수」의 본문은 ‘일심(一心)’이라는 「대승기신론」의 용어부터 획수(劃數) 순으로 시작된다. 「장승법수」에 이어 「대승백 법론<NAME> 지도(大乘百法論名數之圖)」, 「팔식심왕제문료간(八識心王諸門料簡)」, 「제불신토(諸佛身土)」, 「제승개합통유육종(諸乘開合通有種)」, 「원각 경의 소초(圓覺疏鈔)’에 의거한 서 역차 방제사 판교<NAME>(西域此方諸師判敎名數)」, 「대소 승계 법도(大小乘戒法圖)」, 「수증지위오교개합부동(修證地位五敎開合不同)」 등이 차례로 도식화(圖式化) 되어 있다. 불가(佛家)의 법수(法數)는 이 책 이외에 당(唐) 나라<NAME>(賢首)가 편찬한 구집(舊集)이 전래되지 않아, 명(明) 나라 행심(行深)이 다시 엮어 1427년에 간행한 명 판본(明板本)을 입수하여 조선의 개민(疥敏)이 1500년(연산군 6)에 경상도 합천 봉서사(鳳栖寺)에서 개판(開板) 한 「현수 제 승법 수(賢首諸乘法數)」와 그 복각 판본이 여러 종 전래된다.<NAME>의 제 승법 수가 장승법수보다 좀 더 포괄적이고 편집체제도 더 체계적이기 때문에, 조선시대에는 장승법수는 간행되지 못하였다. 이 책이 고려에서 간행될 때 목은 이색이 발문을 남겼는데, 고려 말의 무학대사 자초가 1389년(공양왕 1)에 직접 간행하였다는 점을 밝혀주고 있어 불교사적으로 귀중한 자료이다.
20a56a39-70b2-4220-898f-efb3358e9241	source05/encykorea/BUD58479.txt	진주 의곡사 불설대보부모은중경 (晋州義谷寺佛說大報父母恩重經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078471	CC BY	347	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후진의 구마라집(, 344~414)이 한역하였다고 기록되어 있으나, 이는 인도에서 찬술된 것이 아니라 중국에서 유교의 영향을 강하게 받아 편찬된 위경으로 알려져 있다. 총 10장 분량으로 목판본 판각 인쇄본이다. 선장주 1은 오침안선장본, 판각은 사주단변, 광고는 21.3cm이다. 부정은 부정, 자수는 20자, 판심의 어미는 없다. 책의 크기는 세로 28.7㎝, 가로 16.5㎝이며, 종이 재질은 저지(楮紙) 주 2이다. 『불설대보 부모 은중경』은 『은중경(恩重經)』, 『부모 은중경(父母恩重經)』으로 약칭하여 부르기도 한다. 이 책은 고려 초에 유통되기 시작하여, 유교 국가인 조선시대에도 어느 특정 지역이나 특정 사찰에 국한되지 않고, 조선시대 전기, 후기까지 지속적으로 간행되었음을 수많은 판본을 통해 알 수 있다. 이는 민중들의 사랑을 받고 있던 경전인 부모 은중경의 존재 이유이다. 특히 경전 내용과 더불어 변상도 주 3를 그려 글을 잘 모르는 민중에게도 쉽게 전달하였기 때문에, 전국의 사찰과 민간을 중심으로 무려 75종 이상의 판각이 조성되어 인쇄되었다. 진주에 있는 의곡사 불설대보 부모 은중경도 그 영향을 받아 간행된 것이라 할 수 있는데, 이는 왕사 성주 4에서 아난에게 사람이 태어나 이 세상에 존재하는 것은 부모의 은혜라고 설한 부처의 가르침이다. 이에 아난은 부모의 은혜에 보답하기 위해 선을 행하고, 사경을 하고, 우란분재 주 5 때에 공양한다고 대답한다. 또한 부처는 어머니의 열 가지 은혜를 구체적으로 이야기한다. 그 열 가지란, ① 어머니가 잉태하여 지켜 주는 은혜〔회탐수호은(懷耽守護恩)〕 ② 아기를 낳을 때 고통을 받으신 은혜〔임산수 고은(臨産受苦恩)〕 ③ 자식을 낳고서 근심을 잊으신 은혜〔생자망우은(生子忘憂恩)〕 ④ 쓴 것은 삼키고 단것을 먹이신 은혜〔연고감은(咽苦甘恩)〕 ⑤ 마른 자리는 자식에 주고 젖은 자리로 나아가신 은혜〔회건 취습은(廻乾就濕恩)〕 ⑥ 젖을 먹여 기르는 은혜〔유포 양육은(乳哺養育恩)〕 ⑦ 더러움을 깨끗이 씻어 주시는 은혜〔세탁부 정은(洗濁不淨恩)〕 ⑧ 먼 길을 떠난 자식을 걱정하시는 은혜〔원행억념은(遠行憶念恩)〕 ⑨ 자식을 위해 나쁜 일까지 하신 은혜〔위조 악업은(爲造惡業恩)〕 ⑩ 끝없이 사랑해 주시는 은혜〔구의 연민은(究意憐愍恩)〕이다. 그리고 갖가지의 불효〔형제간 약속을 지키지 않으며, 외출할 때 부모님께 인사도 하지 않으며, 말과 행실이 올바르지 않은 행위 등〕에 대해 설법하고 있다. 또한, 부모님의 은혜에 보답하는 방법을 가르치고, 불효하면 그 과보로 무간지옥에 떨어진다고 설법한다. 이 책은 1435년(세종 17)에 간행된 것으로 임경숙이 쓴 발문주6의 간기주7에 기록되어 있다. 특히 그 가치가 큰 것은 보물로 지정된 기림사 도서와 동일한 판본으로 추정되기 때문이다. 조선 전기 불교 판본 기술 연구에 귀중한 자료인 권말에는 각 수주 8 및 인쇄에 참여한 사람의 명부를 기록하고 있고, 보관 상태가 양호하여 귀중한 자료이다. 진주 의곡사 불설장수멸죄호제동자다라니경과 함께 합본으로 발간되었다. 문화재적 가치를 인정받아 2017년 7월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진주 의곡사 불설대보부모은중경 (晋州義谷寺佛說大報父母恩重經) ### 내용: 후진의 구마라집(, 344~414)이 한역하였다고 기록되어 있으나, 이는 인도에서 찬술된 것이 아니라 중국에서 유교의 영향을 강하게 받아 편찬된 위경으로 알려져 있다. 총 10장 분량으로 목판본 판각 인쇄본이다. 선장주 1은 오침안선장본, 판각은 사주단변, 광고는 21.3cm이다. 부정은 부정, 자수는 20자, 판심의 어미는 없다. 책의 크기는 세로 28.7㎝, 가로 16.5㎝이며, 종이 재질은 저지(楮紙) 주 2이다. 『불설대보 부모 은중경』은 『은중경(恩重經)』, 『부모 은중경(父母恩重經)』으로 약칭하여 부르기도 한다. 이 책은 고려 초에 유통되기 시작하여, 유교 국가인 조선시대에도 어느 특정 지역이나 특정 사찰에 국한되지 않고, 조선시대 전기, 후기까지 지속적으로 간행되었음을 수많은 판본을 통해 알 수 있다. 이는 민중들의 사랑을 받고 있던 경전인 부모 은중경의 존재 이유이다. 특히 경전 내용과 더불어 변상도 주 3를 그려 글을 잘 모르는 민중에게도 쉽게 전달하였기 때문에, 전국의 사찰과 민간을 중심으로 무려 75종 이상의 판각이 조성되어 인쇄되었다. 진주에 있는 의곡사 불설대보 부모 은중경도 그 영향을 받아 간행된 것이라 할 수 있는데, 이는 왕사 성주 4에서 아난에게 사람이 태어나 이 세상에 존재하는 것은 부모의 은혜라고 설한 부처의 가르침이다. 이에 아난은 부모의 은혜에 보답하기 위해 선을 행하고, 사경을 하고, 우란분재 주 5 때에 공양한다고 대답한다. 또한 부처는 어머니의 열 가지 은혜를 구체적으로 이야기한다. 그 열 가지란, ① 어머니가 잉태하여 지켜 주는 은혜〔회탐수호은(懷耽守護恩)〕 ② 아기를 낳을 때 고통을 받으신 은혜〔임산수 고은(臨産受苦恩)〕 ③ 자식을 낳고서 근심을 잊으신 은혜〔생자망우은(生子忘憂恩)〕 ④ 쓴 것은 삼키고 단것을 먹이신 은혜〔연고감은(咽苦甘恩)〕 ⑤ 마른 자리는 자식에 주고 젖은 자리로 나아가신 은혜〔회건 취습은(廻乾就濕恩)〕 ⑥ 젖을 먹여 기르는 은혜〔유포 양육은(乳哺養育恩)〕 ⑦ 더러움을 깨끗이 씻어 주시는 은혜〔세탁부 정은(洗濁不淨恩)〕 ⑧ 먼 길을 떠난 자식을 걱정하시는 은혜〔원행억념은(遠行憶念恩)〕 ⑨ 자식을 위해 나쁜 일까지 하신 은혜〔위조 악업은(爲造惡業恩)〕 ⑩ 끝없이 사랑해 주시는 은혜〔구의 연민은(究意憐愍恩)〕이다. 그리고 갖가지의 불효〔형제간 약속을 지키지 않으며, 외출할 때 부모님께 인사도 하지 않으며, 말과 행실이 올바르지 않은 행위 등〕에 대해 설법하고 있다. 또한, 부모님의 은혜에 보답하는 방법을 가르치고, 불효하면 그 과보로 무간지옥에 떨어진다고 설법한다. 이 책은 1435년(세종 17)에 간행된 것으로 임경숙이 쓴 발문주6의 간기주7에 기록되어 있다. 특히 그 가치가 큰 것은 보물로 지정된 기림사 도서와 동일한 판본으로 추정되기 때문이다. 조선 전기 불교 판본 기술 연구에 귀중한 자료인 권말에는 각 수주 8 및 인쇄에 참여한 사람의 명부를 기록하고 있고, 보관 상태가 양호하여 귀중한 자료이다. 진주 의곡사 불설장수멸죄호제동자다라니경과 함께 합본으로 발간되었다. 문화재적 가치를 인정받아 2017년 7월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
d0957c64-c606-44b3-b8c8-280919d1ba31	source05/encykorea/REL49232.txt	심경밀험 (心經密驗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066584	CC BY	227	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	다산(茶山) 정약용(丁若鏞, 1762~1836)은 강진에서 유배생활을 하던 중 그의 나이 54세 되던 1815년에 『심경밀험(心經密驗)』을 저술하였다. 『심경(心經)』은 송대 정주 학자 진덕수(眞德秀, 1178~1235)가 경서에 나오는 마음에 관한 격언 37구절을 뽑아서 편찬한 책이다. 또한 심경 부조는 명대 학자<NAME>정(, 1445~1500)이 심경에 대한 성리학자들의 주석을 모아 편찬한 것으로 퇴계 이황을 비롯하여 조선 성리학자들 사이에서 널리 읽혔다. 육 경과 사서에 대한 해석을 거의 끝마친 정약용은 자신의 삶에 직접 도움이 될 것으로서 소학과 심경을 주목했다. 정약용은 자신을 경계하기 위해 심경밀험을 저술했는데, 이는 소학으로 밖을 다스리고 심경으로 안을 다스리기 위함이다. 그는 경서 연구를 『심경』으로 마무리하고자 하였다. 『심경밀험』의 맨 앞부분에는 심성(心性)에 대한 다산의 철학적 견해를 종합적으로 서술한 「심성 총의(心性總義)」가 있다. 「심성 총의」는 다산이 경서 연구를 통해서 완성한 독자적인 마음 철학의 결론을 보여주는 것으로 매우 중요한 내용을 담고 있다. 「심성 총의」에 이어서 『심경』의 서른일곱 구절에 대하여 차례대로 각 구절에 대한 자신의 생각을 서술하고 있다. 특히 성리학적 심학에서 가장 중시하는<NAME>인 『상서(尙書)』「대우모(大禹謨)」의 “인심유위 도심 유미 유정유일 윤집궐중(人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中)”에 대해서 “인심유위 도심 유미”와 “유정유일 윤집궐중”은 서로 출처와 문맥이 다른 것으로서 의미가 논리적으로 맞지 않는다고 모순을 지적하였다. 또한 인격적 상제의 존재를 적극적으로 긍정하면서 심경을 해석한다. 또한 마음을 전적으로 부정하지 않고 무엇을 위한 욕망인지를 중요하게 여긴다. 정약용은 『심경밀험』에서 성리학적 『심경』 해석과는 다른 자신의 독특한 마음 이론과 마음 수양론을 보여주고 있다. 『심경밀험』은 분량상으로는 그다지 길지 않지만 정약용의 마음에 대한 견해, 수양론, 윤리론에 관한 진수를 담고 있어서 사상적으로 매우 중요하다. 『심경』에 대해 성리학적 입장에서 쓰인 다른 수많은 주석서와는 차별화되는 독창성을 풍부하게 간직하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심경밀험 (心經密驗) ### 내용: 다산(茶山) 정약용(丁若鏞, 1762~1836)은 강진에서 유배생활을 하던 중 그의 나이 54세 되던 1815년에 『심경밀험(心經密驗)』을 저술하였다. 『심경(心經)』은 송대 정주 학자 진덕수(眞德秀, 1178~1235)가 경서에 나오는 마음에 관한 격언 37구절을 뽑아서 편찬한 책이다. 또한 심경 부조는 명대 학자<NAME>정(, 1445~1500)이 심경에 대한 성리학자들의 주석을 모아 편찬한 것으로 퇴계 이황을 비롯하여 조선 성리학자들 사이에서 널리 읽혔다. 육 경과 사서에 대한 해석을 거의 끝마친 정약용은 자신의 삶에 직접 도움이 될 것으로서 소학과 심경을 주목했다. 정약용은 자신을 경계하기 위해 심경밀험을 저술했는데, 이는 소학으로 밖을 다스리고 심경으로 안을 다스리기 위함이다. 그는 경서 연구를 『심경』으로 마무리하고자 하였다. 『심경밀험』의 맨 앞부분에는 심성(心性)에 대한 다산의 철학적 견해를 종합적으로 서술한 「심성 총의(心性總義)」가 있다. 「심성 총의」는 다산이 경서 연구를 통해서 완성한 독자적인 마음 철학의 결론을 보여주는 것으로 매우 중요한 내용을 담고 있다. 「심성 총의」에 이어서 『심경』의 서른일곱 구절에 대하여 차례대로 각 구절에 대한 자신의 생각을 서술하고 있다. 특히 성리학적 심학에서 가장 중시하는<NAME>인 『상서(尙書)』「대우모(大禹謨)」의 “인심유위 도심 유미 유정유일 윤집궐중(人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中)”에 대해서 “인심유위 도심 유미”와 “유정유일 윤집궐중”은 서로 출처와 문맥이 다른 것으로서 의미가 논리적으로 맞지 않는다고 모순을 지적하였다. 또한 인격적 상제의 존재를 적극적으로 긍정하면서 심경을 해석한다. 또한 마음을 전적으로 부정하지 않고 무엇을 위한 욕망인지를 중요하게 여긴다. 정약용은 『심경밀험』에서 성리학적 『심경』 해석과는 다른 자신의 독특한 마음 이론과 마음 수양론을 보여주고 있다. 『심경밀험』은 분량상으로는 그다지 길지 않지만 정약용의 마음에 대한 견해, 수양론, 윤리론에 관한 진수를 담고 있어서 사상적으로 매우 중요하다. 『심경』에 대해 성리학적 입장에서 쓰인 다른 수많은 주석서와는 차별화되는 독창성을 풍부하게 간직하고 있다.
3a2dbf82-4a94-42c5-a3ec-78b918decc23	source05/encykorea/REL15217.txt	민종혁 (閔宗爀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020281	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 여흥이다. 자는 조언, 호는 죽소이다. 대구서 나고 자랐는데. 민복현의 아들이며, 의성 김씨의 딸인 의성 김씨가 어머니이다. 1797년(정조 21) 향시에 합격하고 이듬해 사마 시에 합격하여 성균관에 입학했으며, 별제(: 관리들에게 시문 따위를 지어 임금에게 제출하도록 한 일)와 전강(: 경서를 많이 읽도록 권장하기 위해 실시하던 시험)에서 여러 차례상을 받았다. 그 후 송학<NAME>에서 강석을 자주 연 것은 후진 양성을 위해서였다. 권이복·조우각·이재기 등과 교제하면서 학문을 닦았다. 죽 소문 집 2권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 민종혁 (閔宗爀) ### 내용: 본관은 여흥이다. 자는 조언, 호는 죽소이다. 대구서 나고 자랐는데. 민복현의 아들이며, 의성 김씨의 딸인 의성 김씨가 어머니이다. 1797년(정조 21) 향시에 합격하고 이듬해 사마 시에 합격하여 성균관에 입학했으며, 별제(: 관리들에게 시문 따위를 지어 임금에게 제출하도록 한 일)와 전강(: 경서를 많이 읽도록 권장하기 위해 실시하던 시험)에서 여러 차례상을 받았다. 그 후 송학<NAME>에서 강석을 자주 연 것은 후진 양성을 위해서였다. 권이복·조우각·이재기 등과 교제하면서 학문을 닦았다. 죽 소문 집 2권이 저서로 있다.
48415f9d-ab8b-4969-8e69-62839e2a1dd1	source05/encykorea/REL6013.txt	기산조합 (己産組合)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤승용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008269	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	차경석은 1919년 보천 교가 60방 주라는 전국 교구를 세움으로써 교세 확장을 이루고, 천자가 되고자 하는 야심을 실천에 옮기게 되었다. 1921년 보화교로 교명을 변경하고 시국이라는 국호를 선포하여 신세계의 조화 정부를 세웠다. 이때 보천교 본부 건설을 위해 많은 노동자가 필요했고, 이들을 기반으로 기산 조합이 결성되었다. 공식적으로는 대흥리 노동자들에게 편익을 주고 직조 등의 수공업을 통해 산업진흥을 꾀하는 자치기구라고 하지만, 1924년의 갑자년은 천자등극설과 관계가 있다는 점에서 위의 해석을 뒷받침한다. 또한, 당시<NAME>의 천자 등극에 반대하면서 일부 보천교 간부들이 개혁 운동을 펼치고 있을 때 신변의 위협을 느낀 그가 일종의 근위대로 기산 조합장에 선임된 것을 보았을 때, 그를 일종의 근위대로 이용했을 가능성도 크다. 따라서 이 기산 조합은 일종의 노동보급대 및 신 변호 위대적 성격을 가미한 노동조합적 성격을 지녔던 것으로 보인다. 한때는 각 부서까지 조직되었으나 1924년 8월 보천교 혁신 운동에 참여하기 위해 상경한 서 상근이 자연 소멸했기 때문에 유명무실해졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기산조합 (己産組合) ### 내용: 차경석은 1919년 보천 교가 60방 주라는 전국 교구를 세움으로써 교세 확장을 이루고, 천자가 되고자 하는 야심을 실천에 옮기게 되었다. 1921년 보화교로 교명을 변경하고 시국이라는 국호를 선포하여 신세계의 조화 정부를 세웠다. 이때 보천교 본부 건설을 위해 많은 노동자가 필요했고, 이들을 기반으로 기산 조합이 결성되었다. 공식적으로는 대흥리 노동자들에게 편익을 주고 직조 등의 수공업을 통해 산업진흥을 꾀하는 자치기구라고 하지만, 1924년의 갑자년은 천자등극설과 관계가 있다는 점에서 위의 해석을 뒷받침한다. 또한, 당시<NAME>의 천자 등극에 반대하면서 일부 보천교 간부들이 개혁 운동을 펼치고 있을 때 신변의 위협을 느낀 그가 일종의 근위대로 기산 조합장에 선임된 것을 보았을 때, 그를 일종의 근위대로 이용했을 가능성도 크다. 따라서 이 기산 조합은 일종의 노동보급대 및 신 변호 위대적 성격을 가미한 노동조합적 성격을 지녔던 것으로 보인다. 한때는 각 부서까지 조직되었으나 1924년 8월 보천교 혁신 운동에 참여하기 위해 상경한 서 상근이 자연 소멸했기 때문에 유명무실해졌다.
0f9595ca-93cc-4262-9239-8faebb38576c	source05/encykorea/BUD4127.txt	관륵 (觀勒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004823	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본에 불교를 전파했다. 삼론( : ··)에 정통했을 뿐 아니라 의학에도 조예가 깊었다. 602년(무왕 3) 역본과 천문, 지리서 및 둔갑, 방술과 같은 책을 가지고 일본으로 건너갔다. 일왕은 624년 한 승려가 조부를 살해하자 그 승려를 겐코사에 가두고 서생을 뽑아 그것을 배우게 했다. 이때 관륵은 일본에 불교가 들어온 지 백 년이 지나도록 계율을 제대로 지키지 못한 죄를 범한 것이니, 대역 죄를 제외한 모든 죄를 용서해 달라고 탄원하는 표백문을 올렸다. 일왕은 그의 건의에 따라 승려의 계행을 감독할 수 있는<NAME>으로 관륵을 승정, 덕적을 승도, 아담련을 법두로 임명하는 등의 제도를 도입했다. 일본의<NAME> 제도는 백제의 제도를 모방하여 최초로 시행된 것으로, 관륵의 건의에 의해 최초로 승려의 기강이 확립되었다고 한다. 또한, 그가 당시 일본의 불교계에서 가장 덕망 있는 승려로 추앙받고 있었으므로 최초의 승정이 될 수 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관륵 (觀勒) ### 내용: 일본에 불교를 전파했다. 삼론( : ··)에 정통했을 뿐 아니라 의학에도 조예가 깊었다. 602년(무왕 3) 역본과 천문, 지리서 및 둔갑, 방술과 같은 책을 가지고 일본으로 건너갔다. 일왕은 624년 한 승려가 조부를 살해하자 그 승려를 겐코사에 가두고 서생을 뽑아 그것을 배우게 했다. 이때 관륵은 일본에 불교가 들어온 지 백 년이 지나도록 계율을 제대로 지키지 못한 죄를 범한 것이니, 대역 죄를 제외한 모든 죄를 용서해 달라고 탄원하는 표백문을 올렸다. 일왕은 그의 건의에 따라 승려의 계행을 감독할 수 있는<NAME>으로 관륵을 승정, 덕적을 승도, 아담련을 법두로 임명하는 등의 제도를 도입했다. 일본의<NAME> 제도는 백제의 제도를 모방하여 최초로 시행된 것으로, 관륵의 건의에 의해 최초로 승려의 기강이 확립되었다고 한다. 또한, 그가 당시 일본의 불교계에서 가장 덕망 있는 승려로 추앙받고 있었으므로 최초의 승정이 될 수 있었다.
d35f8881-1070-4e75-8dfa-63fae914caf7	source05/encykorea/BUD10987.txt	담암사 (曇巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013795	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	담엄사라고도 한다. 창건 연대는 신문왕 때로 추정되며 신라시대의 전불칠처가람 가운데 일곱 번째에 해당하는 서청전에 있었던 사찰이다. 서청전은 사위 맞은 밭이라는 뜻을 갖고 있다. 삼국사기·삼국유사 등의 기록에 의하면 위치는 지금의 오릉 남쪽이다. 이후 이 절은 고려 중기까지 7대 사찰의 하나로 중시되다가 차차 퇴락하여 조선시대에 이르러 폐사가 되었다. 사지에는 삼층석탑 1기와 당간지주·초석 등이 남아 있었는데, 민족 항일기에 사지 중앙을 관통하는 도로가 생기면서 이 절터는 거의 사라졌다. 또, 당간지주, 초석 등은 박혁거세의 제전인 숭덕전을 건축할 때 사용하였으며, 파손된 탑의 팔 부 신중은 국립경주박물관에 옮겨 보관하고 있다. 옛 6촌 시절에는 이곳에 알영양산촌이 있었다고 하는데 지금은 절터 주변이 모두 농경지로 변해 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 담암사 (曇巖寺) ### 내용: 담엄사라고도 한다. 창건 연대는 신문왕 때로 추정되며 신라시대의 전불칠처가람 가운데 일곱 번째에 해당하는 서청전에 있었던 사찰이다. 서청전은 사위 맞은 밭이라는 뜻을 갖고 있다. 삼국사기·삼국유사 등의 기록에 의하면 위치는 지금의 오릉 남쪽이다. 이후 이 절은 고려 중기까지 7대 사찰의 하나로 중시되다가 차차 퇴락하여 조선시대에 이르러 폐사가 되었다. 사지에는 삼층석탑 1기와 당간지주·초석 등이 남아 있었는데, 민족 항일기에 사지 중앙을 관통하는 도로가 생기면서 이 절터는 거의 사라졌다. 또, 당간지주, 초석 등은 박혁거세의 제전인 숭덕전을 건축할 때 사용하였으며, 파손된 탑의 팔 부 신중은 국립경주박물관에 옮겨 보관하고 있다. 옛 6촌 시절에는 이곳에 알영양산촌이 있었다고 하는데 지금은 절터 주변이 모두 농경지로 변해 있다.
33324400-3731-4acc-b77d-d31d467447c9	source05/encykorea/BUD58514.txt	안양사 (安養寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079034	CC BY	248	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안양 사는 863년(경문왕 3) 사굴산문의 개창자인 범일 국사가 창건했다고 유점사 본말사지에 기록되어 있다. 안양 사는 창건 당시 극락 삼성( : 아미타삼존불)은 나무로, 관세음보살 2위는 돌로 만들어 봉안했기 때문에 안양 사라 이름 지었다. 조선시대에는 1398년(태조 7)에 무학이 안양사를 다시 세웠고, 1621년(광해군 13)에 이름 대사가 금강산에서 내려와 옛 터에 건물을 짓고 대승암이라 하였다. 안양사의 산신각은 1894년(고종 21)에 성월 화상이 사원 전체를 수리하고, 1890년(고종 27)에는 진각대사가 개축하기 시작해 6년 후인 1896년에 완공하였다. 화주( : 경론을 가르치는 강사의 존칭)<NAME>성이 1904년에 법당 6칸을 중건하고, 이듬해에는 후불탱화와 신중탱화를 새로이 조성하였다. 월운 선사가 중국 상해에서 종 2구를 만들어 안양사와 복혜암에 안치한 것은 1912년이다. 1940년대 촬영된 사진 자료에 사찰 건물 여러 채가 확인되고 있는 것으로 보아 당시까지 안양사가 존재하였음을 추정할 수 있는데, 이후 6·25전쟁 때 모두 불타버렸다고 한다. 『유점사 본말사지』에 수록된 「강원도 철원군 보개 산안 양사 중건기(江原道鐵原郡寶盖山安養寺重建記)」에 의하면 허응대로(虛應大老)와 함월 고추(涵月古推) 등이 이 사찰에 머물렀다고 한다. 한편 안양사 주변에는 4개의 암자가 있었다고 하는데 수월암, 복희암, 복혜암 등이 있다. 그중 통진( :의 제자인 ) 대사가 936년(태조 19)에 창건한 복혜암에 아미타불을 석상으로 봉안하였다고도 한다. 조선 말기인 1874년(고종 11)에 신씨가 1,360평의 땅을 복혜암에 주었고 1892년(고종 29)에는 성월 대사가 복혜암을 중건하였다. 월운 선사는 3년 후인 1895년에 복혜암에 새로 탱화를 그렸다. 복혜암에는 1897년 상궁임 씨가 삼성각을 건립하였다. 화주<NAME>성이 1927년에 복혜암을 중건하였다. 현재 안양 사는 동송읍 사무소로 가는 도로 끝 지점인 유격장 왼쪽으로 400∼500m쯤 들어가면 있는데, 절터는 민통선 이북 지역이다. 현무암으로 만든 물통은 2000년대 초반까지만 해도 절터에서 50m 아래쪽에 있었다고 한다. 군 전술도로 개설로 절터는 많이 파괴되었지만, 조선시대 기와와 도자기 조각들이 수습되고 있으며 건물 축대와 석축 계단 등이 남아 있는 건물지가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안양사 (安養寺) ### 내용: 안양 사는 863년(경문왕 3) 사굴산문의 개창자인 범일 국사가 창건했다고 유점사 본말사지에 기록되어 있다. 안양 사는 창건 당시 극락 삼성( : 아미타삼존불)은 나무로, 관세음보살 2위는 돌로 만들어 봉안했기 때문에 안양 사라 이름 지었다. 조선시대에는 1398년(태조 7)에 무학이 안양사를 다시 세웠고, 1621년(광해군 13)에 이름 대사가 금강산에서 내려와 옛 터에 건물을 짓고 대승암이라 하였다. 안양사의 산신각은 1894년(고종 21)에 성월 화상이 사원 전체를 수리하고, 1890년(고종 27)에는 진각대사가 개축하기 시작해 6년 후인 1896년에 완공하였다. 화주( : 경론을 가르치는 강사의 존칭)<NAME>성이 1904년에 법당 6칸을 중건하고, 이듬해에는 후불탱화와 신중탱화를 새로이 조성하였다. 월운 선사가 중국 상해에서 종 2구를 만들어 안양사와 복혜암에 안치한 것은 1912년이다. 1940년대 촬영된 사진 자료에 사찰 건물 여러 채가 확인되고 있는 것으로 보아 당시까지 안양사가 존재하였음을 추정할 수 있는데, 이후 6·25전쟁 때 모두 불타버렸다고 한다. 『유점사 본말사지』에 수록된 「강원도 철원군 보개 산안 양사 중건기(江原道鐵原郡寶盖山安養寺重建記)」에 의하면 허응대로(虛應大老)와 함월 고추(涵月古推) 등이 이 사찰에 머물렀다고 한다. 한편 안양사 주변에는 4개의 암자가 있었다고 하는데 수월암, 복희암, 복혜암 등이 있다. 그중 통진( :의 제자인 ) 대사가 936년(태조 19)에 창건한 복혜암에 아미타불을 석상으로 봉안하였다고도 한다. 조선 말기인 1874년(고종 11)에 신씨가 1,360평의 땅을 복혜암에 주었고 1892년(고종 29)에는 성월 대사가 복혜암을 중건하였다. 월운 선사는 3년 후인 1895년에 복혜암에 새로 탱화를 그렸다. 복혜암에는 1897년 상궁임 씨가 삼성각을 건립하였다. 화주<NAME>성이 1927년에 복혜암을 중건하였다. 현재 안양 사는 동송읍 사무소로 가는 도로 끝 지점인 유격장 왼쪽으로 400∼500m쯤 들어가면 있는데, 절터는 민통선 이북 지역이다. 현무암으로 만든 물통은 2000년대 초반까지만 해도 절터에서 50m 아래쪽에 있었다고 한다. 군 전술도로 개설로 절터는 많이 파괴되었지만, 조선시대 기와와 도자기 조각들이 수습되고 있으며 건물 축대와 석축 계단 등이 남아 있는 건물지가 있다.
97dbdffa-413e-46bd-b245-fa0bf3c5f20d	source05/encykorea/BUD57645.txt	능가경종요 (楞伽經宗要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077277	CC BY	41	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』, 『동 역전 등 목록(東域傳燈目錄)』, 『고산사 성교 목록(高山寺聖敎目錄)』, 『나라록(良錄)』 등의 기록에 따르면 원효 저술로 추정되는 1권의 책인데, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『동 역전 등 목록』에 ‘同宗要論一卷’이라는 기술이 보이는데, 『고산사 성교 목록』과 『나라록』에도 종요론(宗要論)이라 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 능가경종요 (楞伽經宗要) ### 내용: 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』, 『동 역전 등 목록(東域傳燈目錄)』, 『고산사 성교 목록(高山寺聖敎目錄)』, 『나라록(良錄)』 등의 기록에 따르면 원효 저술로 추정되는 1권의 책인데, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『동 역전 등 목록』에 ‘同宗要論一卷’이라는 기술이 보이는데, 『고산사 성교 목록』과 『나라록』에도 종요론(宗要論)이라 기록되어 있다.
a2559f98-0084-4196-ba0f-7964686451e5	source05/encykorea/BUD58323.txt	신편수륙의문 (新編水陸儀文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077259	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	혼구가 고려 말 충숙왕 대 국사를 역임한 승려인데, 그가 저술한 것이다. 두 권으로 구성되었지만 현재 전하지 않는다. 혼구는 휘이고, 자는 구을이다. 무극 노인은 호를 무극 노인이라 한다. 무위사의 천경 선사에게 10살 때 출가하였다. 구산의 승과에서 장원 급제 하여 상상과에 올랐지만, 내버리고 일연의 제자가 되었다고 한다. 스승의 뒤를 이어 강당을 열게 되자, 여러 사람을 거느릴 때는 엄숙하게 하고, 불경을 강의할 때는 한 덩어리로 그어 놓은 것같이 하였다. 충선왕이 된 뒤에는 그에게 양가도 승통을 제수하였다. 그가 죽자 왕은 부음을 듣고 슬퍼하였고 탑은 묘응이라 이름 짓고 보감 국사라는<NAME>를 내렸다. 신편 수륙의 문 2권을 비롯하여 어록, 가송잡저, 중편 염 송사원 등이 있다. 수륙 재는 불교의식으로 물과 육지에서 방황하는 외로운 영혼과 배고파 괴로워하는 아귀를 달래고 위로하기 위해 불법을 가르치고 음식을 베푸는 의식이다. 중국 양나라 무제가 시작했는데, 그 사람이 바로 무제이다. 무제는 불교에 대한 신심이 두터웠던 듯 승려들과 상의한 뒤 스스로 의식문을 만들었는데, 이는 떠도는 고혼들을 널리 구제하는 것이 제일 큰 공덕이라 생각했기 때문이다. 수륙재가 우리나라에서 행해진 것은 고려 시대부터이다. 광종대에는 수륙도량이 경기 화성 갈양사에 970년(광종 21)에 개설된 이래로 이따금 성대하게 개최된 적이 있었다. 일연의 제자 혼구가 신편 수륙의 문을 저술한 이후 이 수륙재 의식이 더욱 널리 퍼지게 되었으며 현재까지도 시행되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신편수륙의문 (新編水陸儀文) ### 내용: 혼구가 고려 말 충숙왕 대 국사를 역임한 승려인데, 그가 저술한 것이다. 두 권으로 구성되었지만 현재 전하지 않는다. 혼구는 휘이고, 자는 구을이다. 무극 노인은 호를 무극 노인이라 한다. 무위사의 천경 선사에게 10살 때 출가하였다. 구산의 승과에서 장원 급제 하여 상상과에 올랐지만, 내버리고 일연의 제자가 되었다고 한다. 스승의 뒤를 이어 강당을 열게 되자, 여러 사람을 거느릴 때는 엄숙하게 하고, 불경을 강의할 때는 한 덩어리로 그어 놓은 것같이 하였다. 충선왕이 된 뒤에는 그에게 양가도 승통을 제수하였다. 그가 죽자 왕은 부음을 듣고 슬퍼하였고 탑은 묘응이라 이름 짓고 보감 국사라는<NAME>를 내렸다. 신편 수륙의 문 2권을 비롯하여 어록, 가송잡저, 중편 염 송사원 등이 있다. 수륙 재는 불교의식으로 물과 육지에서 방황하는 외로운 영혼과 배고파 괴로워하는 아귀를 달래고 위로하기 위해 불법을 가르치고 음식을 베푸는 의식이다. 중국 양나라 무제가 시작했는데, 그 사람이 바로 무제이다. 무제는 불교에 대한 신심이 두터웠던 듯 승려들과 상의한 뒤 스스로 의식문을 만들었는데, 이는 떠도는 고혼들을 널리 구제하는 것이 제일 큰 공덕이라 생각했기 때문이다. 수륙재가 우리나라에서 행해진 것은 고려 시대부터이다. 광종대에는 수륙도량이 경기 화성 갈양사에 970년(광종 21)에 개설된 이래로 이따금 성대하게 개최된 적이 있었다. 일연의 제자 혼구가 신편 수륙의 문을 저술한 이후 이 수륙재 의식이 더욱 널리 퍼지게 되었으며 현재까지도 시행되고 있다.
568647db-6a6c-4e81-871f-946a7b24c84f	source05/encykorea/BUD59437.txt	훈습 (薰習)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078373	CC BY	394	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	훈습은 티베트어로 산스크리트어의 바사나(vsan)를 한역한 것으로 박착(bag chags)이라고 한다. 어원적으로 ‘바사나’는 어떤 냄새가 배는 것을 뜻하며 불교에서 전후생을 오가는 업(業, karman)을 설명하면서 체계화된 개념으로 자리 잡았다. 일반적으로 ‘냄새가 옷에 밴다. ’, ‘꽃을 만진 손에는 꽃향기가, 마늘을 만진 손에는 마늘 냄새가 밴다. ’ 등의 비유를 통해서 널리 알려져 있다. 업의 이론을 체계화한 경량 부는 소승 유부의 자부 파인데, 인도에서 훈습을 뜻하는 바사 나를 처음 도입하여 업의 이론을 체계화했다. 인식 대상이 되는 것, 즉 색(色)이 마음[心]에 작용하여 그 결과물을 남길 것이라는 소박한 발상에서 시작된 이 개념은 이후 제팔식(第八識)인 일체 종자식(一種子識, sarva bīja vijnāna)을 뜻하는 ‘아뢰야식(阿賴耶識, ālaya vijñāna)’을 통해 윤회를 설명하는 대승 유식사상과 결합하면서 체계화된 이론으로 발달하였다. 이 훈습을 맨 처음 구체적으로 설명한 경론은 여래장 사상에 입각하여 대승불교를 설명한 『대승기신론(大乘起信, Mahāyāna śraddhotpāda śāstra)』으로, 남조 양나라의 역경사 진제(眞諦, Paramārtha, 499~569)가 553년에<NAME>(衡州)의 건흥사(建興寺)에서 이것을 한역한 이후 한문 경전권에서 널리 알려지게 되었다. 『대승기신론』의 「제3 해석분(解釋分)」에는 어리석음, 즉 무명(無明)에서 발생한 이 훈습의 다양한 종류에 대해서 언급하고 있는데 여기에는 훈습을 진(眞)과 망(妄), 즉 진실한 것[眞]인 정법훈습(淨法熏習)과 그릇된 것[忘]을 뜻하는 염법훈습(染法熏習)으로, 그리고 염법훈습을 다시 무명훈습(無明熏習), 망심훈습(妄心熏習), 망경계훈습(妄境界熏習) 등 3종으로 나눈 총 4종의 훈습, 즉 사훈습(四熏習)으로 나와 있다.정법훈습은 무명이 진여를 이겨 훈 습하는 것이고, 염법훈습은 무명이 진여를 이겨 훈 습하는 것이다. 망심훈습은 어리석음에서 비롯되는 훈습이고 망경계훈습은 인식 대상마저 그릇되게 파악하는 훈습이다. 한편 인도 10대 유식논사들의 입장을 총정리하여 한역한 성유식론(, Vijaptimtratsiddhi tra)에서는 일체 종자 식인 아뢰야식이 바로 이 훈습에 의해 만들어진 것으로 보고 훈습종자라 불렀다. 항상[常]하는 아(我) 대신에 무상(無常)을 주장하는 불교에서는 ‘무엇이 윤회하는가?’라는 윤회의 주체의 문제를 항상 고민하였는데 대승의 유식에서는 전오식(前五識)인 안이비설신(眼耳鼻舌身)에 각각의 식(識)을 붙여 전오식(前五識), 그리고 육식(識)을 의식(意識)으로, 그다음인 칠식을 ‘말라식(末那識)', 팔식을 ‘아뢰야식’으로 보았다. 또한 이 팔식인 아뢰야식을 일체 종자식이라 하며 윤회의 주체로 설정하였다. 이 가운데에서 상속의 특징이 있는 말라식은 의나 식을 뜻하는 산스크리트어 마나스(manas)를 음차로 적어 의식과 아뢰야 식의 중간에 위치하는 것으로 일체 종자 식인 아뢰야식이 의식에 반영되는 과정을 나타낸다. 이후 대승 유식사상에서는 무아 이론을 설명하기 위하여 신·구·의 삼업이 짓는 모든 선인 선과, 악인악과의 훈습이 남아 윤회한다고 보았다. 원효(, 617~686)가 대승기신론 대기, 대승기신론 별기, 성유식론종요, 성유식론소 등을 지은 것을 미루어 보아 훈습은 신라시대 이후에 전해졌을 게 분명하다. 그러나 현장의 법제자인 규기(, 632~682)가 창시한 중국의 유식 파인 법상종이 단명한 것으로 보아 아뢰야 식과의, 훈습 종자와의 관계보다는 오늘날의 널리 읽히는 대승기신론의 사훈습을 통해 알려졌을 것으로 짐작된다. 불교문화가 삼국시대, 고려, 조선을 거치며 민간에 뿌리를 내리며 버릇, 습관 등을 설명할 때 습이 들었다 나쁜 물이 들었다는 등의 일상용어로 자리 잡았다. 한국 문화에 불교의 업과 윤회 이론이 내재화되었음을 반증하는 것으로 오늘날 습관을 설명할 때 이런 표현이 자주 사용된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 훈습 (薰習) ### 내용: 훈습은 티베트어로 산스크리트어의 바사나(vsan)를 한역한 것으로 박착(bag chags)이라고 한다. 어원적으로 ‘바사나’는 어떤 냄새가 배는 것을 뜻하며 불교에서 전후생을 오가는 업(業, karman)을 설명하면서 체계화된 개념으로 자리 잡았다. 일반적으로 ‘냄새가 옷에 밴다. ’, ‘꽃을 만진 손에는 꽃향기가, 마늘을 만진 손에는 마늘 냄새가 밴다. ’ 등의 비유를 통해서 널리 알려져 있다. 업의 이론을 체계화한 경량 부는 소승 유부의 자부 파인데, 인도에서 훈습을 뜻하는 바사 나를 처음 도입하여 업의 이론을 체계화했다. 인식 대상이 되는 것, 즉 색(色)이 마음[心]에 작용하여 그 결과물을 남길 것이라는 소박한 발상에서 시작된 이 개념은 이후 제팔식(第八識)인 일체 종자식(一種子識, sarva bīja vijnāna)을 뜻하는 ‘아뢰야식(阿賴耶識, ālaya vijñāna)’을 통해 윤회를 설명하는 대승 유식사상과 결합하면서 체계화된 이론으로 발달하였다. 이 훈습을 맨 처음 구체적으로 설명한 경론은 여래장 사상에 입각하여 대승불교를 설명한 『대승기신론(大乘起信, Mahāyāna śraddhotpāda śāstra)』으로, 남조 양나라의 역경사 진제(眞諦, Paramārtha, 499~569)가 553년에<NAME>(衡州)의 건흥사(建興寺)에서 이것을 한역한 이후 한문 경전권에서 널리 알려지게 되었다. 『대승기신론』의 「제3 해석분(解釋分)」에는 어리석음, 즉 무명(無明)에서 발생한 이 훈습의 다양한 종류에 대해서 언급하고 있는데 여기에는 훈습을 진(眞)과 망(妄), 즉 진실한 것[眞]인 정법훈습(淨法熏習)과 그릇된 것[忘]을 뜻하는 염법훈습(染法熏習)으로, 그리고 염법훈습을 다시 무명훈습(無明熏習), 망심훈습(妄心熏習), 망경계훈습(妄境界熏習) 등 3종으로 나눈 총 4종의 훈습, 즉 사훈습(四熏習)으로 나와 있다.정법훈습은 무명이 진여를 이겨 훈 습하는 것이고, 염법훈습은 무명이 진여를 이겨 훈 습하는 것이다. 망심훈습은 어리석음에서 비롯되는 훈습이고 망경계훈습은 인식 대상마저 그릇되게 파악하는 훈습이다. 한편 인도 10대 유식논사들의 입장을 총정리하여 한역한 성유식론(, Vijaptimtratsiddhi tra)에서는 일체 종자 식인 아뢰야식이 바로 이 훈습에 의해 만들어진 것으로 보고 훈습종자라 불렀다. 항상[常]하는 아(我) 대신에 무상(無常)을 주장하는 불교에서는 ‘무엇이 윤회하는가?’라는 윤회의 주체의 문제를 항상 고민하였는데 대승의 유식에서는 전오식(前五識)인 안이비설신(眼耳鼻舌身)에 각각의 식(識)을 붙여 전오식(前五識), 그리고 육식(識)을 의식(意識)으로, 그다음인 칠식을 ‘말라식(末那識)', 팔식을 ‘아뢰야식’으로 보았다. 또한 이 팔식인 아뢰야식을 일체 종자식이라 하며 윤회의 주체로 설정하였다. 이 가운데에서 상속의 특징이 있는 말라식은 의나 식을 뜻하는 산스크리트어 마나스(manas)를 음차로 적어 의식과 아뢰야 식의 중간에 위치하는 것으로 일체 종자 식인 아뢰야식이 의식에 반영되는 과정을 나타낸다. 이후 대승 유식사상에서는 무아 이론을 설명하기 위하여 신·구·의 삼업이 짓는 모든 선인 선과, 악인악과의 훈습이 남아 윤회한다고 보았다. 원효(, 617~686)가 대승기신론 대기, 대승기신론 별기, 성유식론종요, 성유식론소 등을 지은 것을 미루어 보아 훈습은 신라시대 이후에 전해졌을 게 분명하다. 그러나 현장의 법제자인 규기(, 632~682)가 창시한 중국의 유식 파인 법상종이 단명한 것으로 보아 아뢰야 식과의, 훈습 종자와의 관계보다는 오늘날의 널리 읽히는 대승기신론의 사훈습을 통해 알려졌을 것으로 짐작된다. 불교문화가 삼국시대, 고려, 조선을 거치며 민간에 뿌리를 내리며 버릇, 습관 등을 설명할 때 습이 들었다 나쁜 물이 들었다는 등의 일상용어로 자리 잡았다. 한국 문화에 불교의 업과 윤회 이론이 내재화되었음을 반증하는 것으로 오늘날 습관을 설명할 때 이런 표현이 자주 사용된다.
b79e4ac1-db4f-4370-87a1-f192a596b8f0	source05/encykorea/REL8687.txt	김치관 (金致寬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010823	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의성이다. 자는 이율, 호는 역락재이다. 의성 가사리에서 출생. 참봉 김응주의 아들로 참봉 남세기의 아들로 아버지는 참봉 김응주이고 어머니는 영양남씨다. 유성룡의 문하에서 수학하였다. 문장이 뛰어남에 따라 칭찬을 받았으나 실천을 위해 애친과 경장을 실천의 강령으로 삼았다.<NAME>이 지극하여 양친을 잘 섬겼으며, 상을 당하면 시묘를 성실히 했다. 남산 아래 서사를 짓고 지방의 선비들을 모아 역·예기를 가르쳤는데, 1589년(선조 22) 이었다. 1592년 임진왜란 때는 사방에 격문을 보내 의병과 군량을 모집하여 남산에 보를 쌓아 적의 침공을 막았다. 격문을 본 의군이 늘어나자 동생인 김치중을 시켜 적라산으로 분대하여 지키고 적의 대군이 밀려오자 격전을 벌여 공을 세웠으나 김치중은 전사했다. 전쟁이 종식된 뒤에는 장현광을 따라 강소에서 학문을 가르쳤고, 장현광이 의성 군수가 되자 향교의 훈장이 되었다. 병암 정사를 짓고 문소지를 저술하였다. 효종 1년(1650년)에 통정대부로, 1653년에 부호 군으로 승진했다. 성리학에서는 역락재집이라는 저서를 통해 이황의 이기이원론의 입장을 고수하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김치관 (金致寬) ### 내용: 본관은 의성이다. 자는 이율, 호는 역락재이다. 의성 가사리에서 출생. 참봉 김응주의 아들로 참봉 남세기의 아들로 아버지는 참봉 김응주이고 어머니는 영양남씨다. 유성룡의 문하에서 수학하였다. 문장이 뛰어남에 따라 칭찬을 받았으나 실천을 위해 애친과 경장을 실천의 강령으로 삼았다.<NAME>이 지극하여 양친을 잘 섬겼으며, 상을 당하면 시묘를 성실히 했다. 남산 아래 서사를 짓고 지방의 선비들을 모아 역·예기를 가르쳤는데, 1589년(선조 22) 이었다. 1592년 임진왜란 때는 사방에 격문을 보내 의병과 군량을 모집하여 남산에 보를 쌓아 적의 침공을 막았다. 격문을 본 의군이 늘어나자 동생인 김치중을 시켜 적라산으로 분대하여 지키고 적의 대군이 밀려오자 격전을 벌여 공을 세웠으나 김치중은 전사했다. 전쟁이 종식된 뒤에는 장현광을 따라 강소에서 학문을 가르쳤고, 장현광이 의성 군수가 되자 향교의 훈장이 되었다. 병암 정사를 짓고 문소지를 저술하였다. 효종 1년(1650년)에 통정대부로, 1653년에 부호 군으로 승진했다. 성리학에서는 역락재집이라는 저서를 통해 이황의 이기이원론의 입장을 고수하였다.

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