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46498b1c-3969-45c7-9c0c-5300cc324b86	source05/encykorea/REL24235.txt	안동 관왕묘 (安東關王廟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034579	CC BY	260	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1982년 경상북도 민속자료로 지정되었다. 5동. 조선 선조 31년(1598) 임진왜란 때 원병을 온 직영도 사 설호신 이 안동부 목성산 기슭에 세운 것이다. 그 후 안동 향교와 마주하고 있다 하여 선종 39년(1606)에 유림에서 지금의 서악사 동쪽에 이전하였고, 1904년 해체하여 복원하였다. 무안 왕 묘 1동, 묘우삼문 1동, 광감루 1동, 동서재 2동은 맞배 기와지붕 건물로 정면 3칸, 측면 2칸의 규모를 갖추고 있다. 사당 안 중앙에는 채색된<NAME>의 소상을 모시고, 좌측에는 왕포와 조루를, 우측에는 주창, 관평의 입상을 배향(:모심) 하였다. 좌고 160cm인<NAME>상은 위엄을 뽐내는 무장의 옷으로 채색되어 있으며 얼굴은 수염이 난 모습이다. 관왕묘는 임진왜란이 한창인 시기에 우리나라 여러 곳에 건립되었는데 선조 30년(1597)에 전라남도<NAME> 고금도(古今島) 진북(鎭北) 용금산에 탄보 묘(誕報廟), 같은 해에 전라남도 남원부 서문밖에 탄보 묘, 같은 해에 경상북도 성주성(星州城) 동문밖에 관왕묘, 선조 31년(1598)에 안동부, 같은 해에 한양 숭례문 밖 산록에 남묘(南廟), 선조 35년(1602)에 한성 동쪽 흥인문밖에 동묘(東廟)를 건립하였다. 전라북도 전주의 관왕묘는 창건 연대와 유래를 알 수 없다. 관북, 관서의 것은 영조 22년 이전에 건립된 것으로 추정되나 정확한 위치는 알 수 없고, 서울의 북묘는 고종 20년(1883)에 왕명으로 송동에 건립하였고, 제반 절차를 동·남묘와 동일하게 하였다. 중국 장군들이 적군이 북상하는 통로에 세운 이들 관왕묘를 못마땅하게 여겼으나 유신들을 보내어 치제케 한 기록들이 보인다. 왕의 친제가 있을 때는 일 배나 이배를 하고, 배 위 문신은 절향과 고유제(:신명에게 고하는 제사)가 없었다. 숙종 37년(1711)에 선무사의 예대로 제식을 하고, 매년 경칩과 상강일에 향과 축을 보내 각 도에서 제사를 지내게 하였다. 오례 의의 소사 차례대로 찬 품을 했다. 그러나 정조 5년(1781)에 정위 절향 찬 품을 십변십두로 고쳐 행 제하게 하였다. 현재 안동 관왕묘는 일반 민중에게 관왕의 탄생일인 음력 5월 13일과 기일인 10월 21일을 정제 일로 하고 있으나 전국의 관왕묘에서 조선시대까지 유지된 유식 절향은 그대로인 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안동 관왕묘 (安東關王廟) ### 내용: 1982년 경상북도 민속자료로 지정되었다. 5동. 조선 선조 31년(1598) 임진왜란 때 원병을 온 직영도 사 설호신 이 안동부 목성산 기슭에 세운 것이다. 그 후 안동 향교와 마주하고 있다 하여 선종 39년(1606)에 유림에서 지금의 서악사 동쪽에 이전하였고, 1904년 해체하여 복원하였다. 무안 왕 묘 1동, 묘우삼문 1동, 광감루 1동, 동서재 2동은 맞배 기와지붕 건물로 정면 3칸, 측면 2칸의 규모를 갖추고 있다. 사당 안 중앙에는 채색된<NAME>의 소상을 모시고, 좌측에는 왕포와 조루를, 우측에는 주창, 관평의 입상을 배향(:모심) 하였다. 좌고 160cm인<NAME>상은 위엄을 뽐내는 무장의 옷으로 채색되어 있으며 얼굴은 수염이 난 모습이다. 관왕묘는 임진왜란이 한창인 시기에 우리나라 여러 곳에 건립되었는데 선조 30년(1597)에 전라남도<NAME> 고금도(古今島) 진북(鎭北) 용금산에 탄보 묘(誕報廟), 같은 해에 전라남도 남원부 서문밖에 탄보 묘, 같은 해에 경상북도 성주성(星州城) 동문밖에 관왕묘, 선조 31년(1598)에 안동부, 같은 해에 한양 숭례문 밖 산록에 남묘(南廟), 선조 35년(1602)에 한성 동쪽 흥인문밖에 동묘(東廟)를 건립하였다. 전라북도 전주의 관왕묘는 창건 연대와 유래를 알 수 없다. 관북, 관서의 것은 영조 22년 이전에 건립된 것으로 추정되나 정확한 위치는 알 수 없고, 서울의 북묘는 고종 20년(1883)에 왕명으로 송동에 건립하였고, 제반 절차를 동·남묘와 동일하게 하였다. 중국 장군들이 적군이 북상하는 통로에 세운 이들 관왕묘를 못마땅하게 여겼으나 유신들을 보내어 치제케 한 기록들이 보인다. 왕의 친제가 있을 때는 일 배나 이배를 하고, 배 위 문신은 절향과 고유제(:신명에게 고하는 제사)가 없었다. 숙종 37년(1711)에 선무사의 예대로 제식을 하고, 매년 경칩과 상강일에 향과 축을 보내 각 도에서 제사를 지내게 하였다. 오례 의의 소사 차례대로 찬 품을 했다. 그러나 정조 5년(1781)에 정위 절향 찬 품을 십변십두로 고쳐 행 제하게 하였다. 현재 안동 관왕묘는 일반 민중에게 관왕의 탄생일인 음력 5월 13일과 기일인 10월 21일을 정제 일로 하고 있으나 전국의 관왕묘에서 조선시대까지 유지된 유식 절향은 그대로인 것으로 보인다.
46e31b3c-9242-4a6f-baf0-d2cfa05627aa	source05/encykorea/REL4682.txt	구촌집 (龜村集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006074	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	5권 2책. 석인본. 임규직의 서문과 후손<NAME>의 발문이 권두에 실려 있으며, 후손<NAME>는 1849년(헌종 15)에 산일된 유고를 모아 편집, 간행하려다가 뜻을 이루지 못하고 1936년 후손<NAME>가 간행하였다. 국립 중앙도서관·성균관대학교 도서관·고려대학교 도서관 등에 있다. 권 1∼4는 시 542수, 권 5는 소 3편, 묘표 1편, 인 3편, 상량문 1편, 서 2편, 조 1편, 격 1편 등으로 구성되어 있다. 그는 간관으로 있을 때 광해군의 혼정을 강하게 비판하다가 추방당해 강촌에 묻혀 살았는데, 그 때문인지 시 가운데 시름에 싸인 회포를 자연에 비유하여 읊은 시가 많다. 특히, 임진왜란과 정묘호란의 양란에 종사한 그는 국난에 피폐해진 당시의 상황을 추적할 수 있는 인물이다. 또한, 중국 화가 금제의 사시 산수도, 곽희의 강남도, 이징의 첩장도, 그리고 우리나라 초기 이징의 첩장도 등에 대한 화제의 가 두드러진다. 소 가운데 「동래부사 상소(東萊府使上疏)」는 그가 동래부사로 있을 때 올린 글로, 당시 임진왜란을 겪고 난 뒤 백성들의 피폐해진 실정을 들어 부세를 감면해 줄 것과, 또 당시 왜관(倭館)의 문제점을 논하면서 수영(水營)에 설치된 왜관의 불가함을 역설한 내용이다. 「목욕 상소(沐浴上疏)」는 광해군 때의 계축사화의 전말을 밝히고, 아울러 그의 노병으로 인한 휴가를 요청하는 내용이다. 「영보정효등왕각체(永保亭效滕王閣體)」는 충청남도 부여에 있는 영보정에 대한 기문인데, 중국 왕발(王勃)이 지은 「등왕 각서(滕王閣序)」의 체재를 모방한 작품으로, 문장이 매우 유명하다. 「이 부 학제 영강<NAME>(李副學題詠江亭引)」은 역시 부여에 있는 이경여(李敬輿)의 백마 강정(白馬江亭)에 대한 악부체(樂府體)의 가사이다. 또한 병법을 설파한 수성격이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구촌집 (龜村集) ### 내용: 5권 2책. 석인본. 임규직의 서문과 후손<NAME>의 발문이 권두에 실려 있으며, 후손<NAME>는 1849년(헌종 15)에 산일된 유고를 모아 편집, 간행하려다가 뜻을 이루지 못하고 1936년 후손<NAME>가 간행하였다. 국립 중앙도서관·성균관대학교 도서관·고려대학교 도서관 등에 있다. 권 1∼4는 시 542수, 권 5는 소 3편, 묘표 1편, 인 3편, 상량문 1편, 서 2편, 조 1편, 격 1편 등으로 구성되어 있다. 그는 간관으로 있을 때 광해군의 혼정을 강하게 비판하다가 추방당해 강촌에 묻혀 살았는데, 그 때문인지 시 가운데 시름에 싸인 회포를 자연에 비유하여 읊은 시가 많다. 특히, 임진왜란과 정묘호란의 양란에 종사한 그는 국난에 피폐해진 당시의 상황을 추적할 수 있는 인물이다. 또한, 중국 화가 금제의 사시 산수도, 곽희의 강남도, 이징의 첩장도, 그리고 우리나라 초기 이징의 첩장도 등에 대한 화제의 가 두드러진다. 소 가운데 「동래부사 상소(東萊府使上疏)」는 그가 동래부사로 있을 때 올린 글로, 당시 임진왜란을 겪고 난 뒤 백성들의 피폐해진 실정을 들어 부세를 감면해 줄 것과, 또 당시 왜관(倭館)의 문제점을 논하면서 수영(水營)에 설치된 왜관의 불가함을 역설한 내용이다. 「목욕 상소(沐浴上疏)」는 광해군 때의 계축사화의 전말을 밝히고, 아울러 그의 노병으로 인한 휴가를 요청하는 내용이다. 「영보정효등왕각체(永保亭效滕王閣體)」는 충청남도 부여에 있는 영보정에 대한 기문인데, 중국 왕발(王勃)이 지은 「등왕 각서(滕王閣序)」의 체재를 모방한 작품으로, 문장이 매우 유명하다. 「이 부 학제 영강<NAME>(李副學題詠江亭引)」은 역시 부여에 있는 이경여(李敬輿)의 백마 강정(白馬江亭)에 대한 악부체(樂府體)의 가사이다. 또한 병법을 설파한 수성격이 있다.
80619703-d106-4d3f-b719-763e1bebdd7b	source05/encykorea/BUD17729.txt	법화경종요 (法華經宗要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022769	CC BY	722	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 원효의 저술 중 중요한 것으로 꼽히는 것은 분량은 적지만 그 내용은 매우 짜임새 있게 간추려져 있으며 독창적인 해석이 많은 동문선이다. 전체는 대의, 경의 종[]을 밝힘, 그 용을 설명함, 경의 제목을 풀이함, 교판 상의 위치, 소문(:축자적인 해석) 등의 6문으로 구성되었으며, 소문은 풀이가 없다. 첫째, 대의에서는 법화경이 어떤 경인지 밝히고 있다. 원효는 법화경을 설파하였는데, 시방삼세제불이 세상에 나타나신 큰 뜻과 모든 중생이 모두 들어가는 하나의 길을 밝힌 넓은 진리의 문이라 하고, 깊고 넓은 이치가 별개의 것이 아닌 오직 하나의 큰 사건이라 하여 진리를 열어 보여 깨달음을 얻게 하고자[] 이 경을 설하였다고 하였다. 또 세 가지 부처님의 가르침이나, 모든 부처님의 몸이 다 동일한 부처라는 이치와, 이 세간과 열반이 결코 대립되고 분리된 세계가 아니라는 이치를 지적하고 있다고 했다. 또한 법화경에서는 모든 중생[]이 다 부처의 아들이라는 것과 이승(:성문과 연각)도다 성불할 수 있다는 진리를 설명하기 위하여 문밖에 양과 사슴과 소가 끄는 세 가지 수레를 두는 비유로 들고 있다고 하였다. 원효는 또 거친 것을 떠난 궤도, 즉 진리를 뜻하는 묘법과 물들지 않은 아름다움을 뜻하는 연화를 구분하였다. 둘째, 원효는 이 경이 밝히고자 하는 종은 광대하고 심심한 일승의 실상이라고 한 부분이 있다. 또한 그는 이 일승의 실상을 능승인(:능히 타고 가는 주체)과 소승 법(:탈 대상이 되는 법)으로 나누었다. 먼저 능승인에는 삼승의 행인[]과 4가지 부류의 성문, 삼계의 모든 중생들이 다 포함되는데, 이들이 다 능히 일불승(:하나인 부처의 수레)을 탈 수 있는 사람들이며 모두 다 불자요, 보살이라고 하고 있다. 이들이 다 불성을 갖고 있어서 장차 불의 자리를 이을 것이고, 나아가 무성의 유정들 또한 다 부처가 될 것이라고 하였다. 여기서 그는 보운 경과 법화경의 방편품 및 비유품의 말씀을 통해 이를 증명하고 있다. 다음, 일승인이 지켜야 할 법으로는 일승의 이[]와 교[], 일승의 인[]과 과[]의 네 가지를 들었다. 즉 일승을 이와 교, 인과 과의 네 가지 측면에서 설명하는 것이다. 원효는 이 일승의 이를 일법계라 하고, 그 다른 이름은 법신이요 여래장이라고 했다. 일승교에 대하여는 시방삼세 일체 제불이 성도로부터 열반에 이르기까지 그동안에 설하신 모든 말씀과 가르치심이 다 일승교라고 하고, 방편 품을 인용하면서 제불이 무량 무량 방편으로 중생들을 위해 연설하신 제법이 다 불승이라고 하였다. 일승인은 성인과 작인의 둘로 구분하였는데, 각각 일체중생의 불성과 선근을 지적하는 것이라고 하였다. 또한 모든 선근은 불성에서 나와 그 본원으로<NAME>같이 돌아가는 것이라고 정의하였다. 원효는 일승과에 대해서도 본 유과와 시기과의 두 가지 측면에서 설명하고 있다. 원효는 본유과를 법불 보리라 하고, 시기과를 보불 보리와 응화 보리라 한다. 셋째, 원효는 법사품의 다음 문장을 인용하여 이 글이 바로 이 경이 지닌 훌륭한 용을 밝혀준다고 보고 있다. 즉, 일체 보살의 아뇩보리가 다 이 경에 속한다. 고 하였다. 또한 원효는 용에 개와 시가 있는데, 개는 삼승 방편의 문을 여는 것이고, 시는 일승 진실의 상을 보여주는 것이라고 하고 있다. 원효는 개의 뜻을 소개의 문과 능개의 용으로 나누고, 그 삼승의 의미를 삼승교라고 하며 다각도로 설명하고 있다. 능개의 용에 대해서도 소시와 능 시의 두 가지로 나누어 설명한다. 우선 소시(:보여줄 내용)가 무엇인지를 설명하는 대목에서는 다음과 같이 말하고 있다. 일승인의 법으로서 법상이 상주하고 도리가 구경하여 천마도 외도도 능히 파할 수 없고, 삼세의 제불도 바꿀 수 없는 것이 소시의 진실상이다. 따라서 진실한 상이라 이름 지으니, 셋도 아니요 하나도 아니고, 인도 아니고 법도 아니고 아무것도 얻지 못하는 것이다. 이와 같은 정관을 진실 구경 일승이라 한다. 여기에서는 어떤 대상이 진실 상이 아니라 정관이라 했음에 유념해야 한다. 원효는 제불은 오직 일대사인연 때문에 세상에 나오시었다. 라는 경구를 근거로 하여 개와 시의 두 가지 용이 있다고 하였다. 하나는 즉 개의 시이고, 또 하나는 이 개의 시인데, 이는 세 가지 방편을 열어 보였을 때 곧 일승이 진실이라는 것을 알게 되는 것이고, 이 개는 먼저 세 가지 방편을 제시하고 따로 일승을 설하니 이를 듣고 한참이 지나서야 일승의 뜻을 알게 되는 것이라고 하였다. 넷째, 개와 시의 용을 함께 설명하는 대목에서는 방편문을 열어[] 진실상을 보여주는[] 용에 대해 다음과 같이 설명하였다. 삼승의 교를 일승의 교로 사용하는 것이 용삼위일이다. 2 장삼 치일 은 저 삼승의 사람들을 불러들여 일승의 과에 이르도록 한다. 3 회삼 귀일은 옛날 삼승의 인과를 모아 근본인 일승의 이에 환귀하도록 하는 것이다. 4 파삼입일은 삼승 하나하나에 집착하는 것을 끊고, 그렇게 함으로써<NAME>같이 일승의 정신으로 되돌아 선다. 원효는 문답을 통해 이 네 가지 개시의 용에 대해 대단히 중요한 교학적 설명을 하고 있다. 특히 그중에는 원효가 그의 교판에서 말하는 삼승의 별교와 통교의 정의가 내려지고 있다. 다섯째, 제명(題名) 풀이에서, 원효는 먼저 이 경이름의 범음(梵音)이 ‘살 달마분 다리 수다라(薩達摩分陀利修多羅)’임을 밝히고, 이것이 『묘법연화경(妙法蓮華經)』으로 옮겨졌음을 말한 다음, ‘묘법’에는 교묘(巧妙)·승묘(勝妙)·미묘(微妙)·절묘(絶妙) 등의 네 가지 뜻이 있음을 상세하게 설명하였다. 또한 연화의 상징적인 의미와 여러 가지 연꽃에 대한 설명을 통해 경의 제목 속에 담긴 뜻을 분명하게 밝혔다. 여섯째, 원효는 교판 상의 위치를 밝히면서 법화경이 요의 경이냐 불요의 경이냐 하는 문제를 제기하였다. 원효는 이 법화경을 요의 경이라고 결론지었는데, 불요의 경이라는 설과 요의 경이라는 설 중 어느 것이 옳으냐를 놓고 논쟁이 진행되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법화경종요 (法華經宗要) ### 내용: 1권. 원효의 저술 중 중요한 것으로 꼽히는 것은 분량은 적지만 그 내용은 매우 짜임새 있게 간추려져 있으며 독창적인 해석이 많은 동문선이다. 전체는 대의, 경의 종[]을 밝힘, 그 용을 설명함, 경의 제목을 풀이함, 교판 상의 위치, 소문(:축자적인 해석) 등의 6문으로 구성되었으며, 소문은 풀이가 없다. 첫째, 대의에서는 법화경이 어떤 경인지 밝히고 있다. 원효는 법화경을 설파하였는데, 시방삼세제불이 세상에 나타나신 큰 뜻과 모든 중생이 모두 들어가는 하나의 길을 밝힌 넓은 진리의 문이라 하고, 깊고 넓은 이치가 별개의 것이 아닌 오직 하나의 큰 사건이라 하여 진리를 열어 보여 깨달음을 얻게 하고자[] 이 경을 설하였다고 하였다. 또 세 가지 부처님의 가르침이나, 모든 부처님의 몸이 다 동일한 부처라는 이치와, 이 세간과 열반이 결코 대립되고 분리된 세계가 아니라는 이치를 지적하고 있다고 했다. 또한 법화경에서는 모든 중생[]이 다 부처의 아들이라는 것과 이승(:성문과 연각)도다 성불할 수 있다는 진리를 설명하기 위하여 문밖에 양과 사슴과 소가 끄는 세 가지 수레를 두는 비유로 들고 있다고 하였다. 원효는 또 거친 것을 떠난 궤도, 즉 진리를 뜻하는 묘법과 물들지 않은 아름다움을 뜻하는 연화를 구분하였다. 둘째, 원효는 이 경이 밝히고자 하는 종은 광대하고 심심한 일승의 실상이라고 한 부분이 있다. 또한 그는 이 일승의 실상을 능승인(:능히 타고 가는 주체)과 소승 법(:탈 대상이 되는 법)으로 나누었다. 먼저 능승인에는 삼승의 행인[]과 4가지 부류의 성문, 삼계의 모든 중생들이 다 포함되는데, 이들이 다 능히 일불승(:하나인 부처의 수레)을 탈 수 있는 사람들이며 모두 다 불자요, 보살이라고 하고 있다. 이들이 다 불성을 갖고 있어서 장차 불의 자리를 이을 것이고, 나아가 무성의 유정들 또한 다 부처가 될 것이라고 하였다. 여기서 그는 보운 경과 법화경의 방편품 및 비유품의 말씀을 통해 이를 증명하고 있다. 다음, 일승인이 지켜야 할 법으로는 일승의 이[]와 교[], 일승의 인[]과 과[]의 네 가지를 들었다. 즉 일승을 이와 교, 인과 과의 네 가지 측면에서 설명하는 것이다. 원효는 이 일승의 이를 일법계라 하고, 그 다른 이름은 법신이요 여래장이라고 했다. 일승교에 대하여는 시방삼세 일체 제불이 성도로부터 열반에 이르기까지 그동안에 설하신 모든 말씀과 가르치심이 다 일승교라고 하고, 방편 품을 인용하면서 제불이 무량 무량 방편으로 중생들을 위해 연설하신 제법이 다 불승이라고 하였다. 일승인은 성인과 작인의 둘로 구분하였는데, 각각 일체중생의 불성과 선근을 지적하는 것이라고 하였다. 또한 모든 선근은 불성에서 나와 그 본원으로<NAME>같이 돌아가는 것이라고 정의하였다. 원효는 일승과에 대해서도 본 유과와 시기과의 두 가지 측면에서 설명하고 있다. 원효는 본유과를 법불 보리라 하고, 시기과를 보불 보리와 응화 보리라 한다. 셋째, 원효는 법사품의 다음 문장을 인용하여 이 글이 바로 이 경이 지닌 훌륭한 용을 밝혀준다고 보고 있다. 즉, 일체 보살의 아뇩보리가 다 이 경에 속한다. 고 하였다. 또한 원효는 용에 개와 시가 있는데, 개는 삼승 방편의 문을 여는 것이고, 시는 일승 진실의 상을 보여주는 것이라고 하고 있다. 원효는 개의 뜻을 소개의 문과 능개의 용으로 나누고, 그 삼승의 의미를 삼승교라고 하며 다각도로 설명하고 있다. 능개의 용에 대해서도 소시와 능 시의 두 가지로 나누어 설명한다. 우선 소시(:보여줄 내용)가 무엇인지를 설명하는 대목에서는 다음과 같이 말하고 있다. 일승인의 법으로서 법상이 상주하고 도리가 구경하여 천마도 외도도 능히 파할 수 없고, 삼세의 제불도 바꿀 수 없는 것이 소시의 진실상이다. 따라서 진실한 상이라 이름 지으니, 셋도 아니요 하나도 아니고, 인도 아니고 법도 아니고 아무것도 얻지 못하는 것이다. 이와 같은 정관을 진실 구경 일승이라 한다. 여기에서는 어떤 대상이 진실 상이 아니라 정관이라 했음에 유념해야 한다. 원효는 제불은 오직 일대사인연 때문에 세상에 나오시었다. 라는 경구를 근거로 하여 개와 시의 두 가지 용이 있다고 하였다. 하나는 즉 개의 시이고, 또 하나는 이 개의 시인데, 이는 세 가지 방편을 열어 보였을 때 곧 일승이 진실이라는 것을 알게 되는 것이고, 이 개는 먼저 세 가지 방편을 제시하고 따로 일승을 설하니 이를 듣고 한참이 지나서야 일승의 뜻을 알게 되는 것이라고 하였다. 넷째, 개와 시의 용을 함께 설명하는 대목에서는 방편문을 열어[] 진실상을 보여주는[] 용에 대해 다음과 같이 설명하였다. 삼승의 교를 일승의 교로 사용하는 것이 용삼위일이다. 2 장삼 치일 은 저 삼승의 사람들을 불러들여 일승의 과에 이르도록 한다. 3 회삼 귀일은 옛날 삼승의 인과를 모아 근본인 일승의 이에 환귀하도록 하는 것이다. 4 파삼입일은 삼승 하나하나에 집착하는 것을 끊고, 그렇게 함으로써<NAME>같이 일승의 정신으로 되돌아 선다. 원효는 문답을 통해 이 네 가지 개시의 용에 대해 대단히 중요한 교학적 설명을 하고 있다. 특히 그중에는 원효가 그의 교판에서 말하는 삼승의 별교와 통교의 정의가 내려지고 있다. 다섯째, 제명(題名) 풀이에서, 원효는 먼저 이 경이름의 범음(梵音)이 ‘살 달마분 다리 수다라(薩達摩分陀利修多羅)’임을 밝히고, 이것이 『묘법연화경(妙法蓮華經)』으로 옮겨졌음을 말한 다음, ‘묘법’에는 교묘(巧妙)·승묘(勝妙)·미묘(微妙)·절묘(絶妙) 등의 네 가지 뜻이 있음을 상세하게 설명하였다. 또한 연화의 상징적인 의미와 여러 가지 연꽃에 대한 설명을 통해 경의 제목 속에 담긴 뜻을 분명하게 밝혔다. 여섯째, 원효는 교판 상의 위치를 밝히면서 법화경이 요의 경이냐 불요의 경이냐 하는 문제를 제기하였다. 원효는 이 법화경을 요의 경이라고 결론지었는데, 불요의 경이라는 설과 요의 경이라는 설 중 어느 것이 옳으냐를 놓고 논쟁이 진행되었다.
96adf491-c898-46bf-9406-dd0147958979	source05/encykorea/BUD51872.txt	초조본 유가사지론 권17 (初雕本瑜伽師地論卷十七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069656	CC BY	236	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1988년 국보로 지정되었다. 이 책은 고려<NAME>(1011∼1031) 때 거란의 침입을 물리치기 위해<NAME> 초조대장경의 하나이다. 유가행파의 기본 경전 중 하나로, 유가사지는 유가행의 수행 과정을 말한다. 한역본에는 미륵이 저술했다고 되어 있으나 티베트본에는 무착이 저술했다고 되어 있다. 당나라 현장이 602∼664년에 100권으로 한역한 것은 646∼648년이다. 대장도감에서 간행한 유가사지론 100권 중 권 17에 해당하는 1권 1책이다. 닥나무 종이에 1장을 인출했는데, 가로 45cm, 세로 28.5cm이며, 총 27장의 크기는 가로 1.1942m, 세로 28.5cm이다. 제책은 두루마리인 권자장이며, 표지는 쪽물로 염색한 감지를 이용하였다. 해인사 대장경에서 확인할 수 있는 장자와는 다르게 각 장마다 행자 수는 23행 14자이다. 본문의 여러 부분에는 송나라 태조의 아버지와 할아버지의 이름인 은자와 경자가 결획 되어 있다. 현존하는 초조대장경 중에서 비교적 보존 상태가 양호하다. 지질·각자·묵색 등에서 나타나는 특징이 유가사 지론권 11(국보, 1988년 지정)과 같은 것으로 보아 11세기에 새긴 것으로 추정된다. 전 100권은 본 지분, 섭결택분, 섭 석분, 섭 이문 분, 섭사분 등 5분으로 구성되어 있으며, 각 분마다 품목으로 나누어져 있다. 권 17은 제1분인 본 지분 17지 중 11번째 사소성지인 권 16∼19에 해당한다. 자성 청정, 소지 사택, 법의 사택이라는 세 가지 방법으로 도달하게 된다고 설명하는데, 이는 설교를 들음으로써 그에 대해 깊이 생각하게 되는 경지라는 뜻이다. 자성 청정은 올바른 방법에 따른 사유를 말하고, 소지 사택은 알아야 할 바를 잘 분별하여 아는 것을 말하고, 법의 사택은 부처의 가르침이 어떤 부류인가를 잘 분별하여 아는 것을 말한다. 고려 사람들이 국내에 전하는 초조대장경은 체재는 따르되 번각하지 않고 다시 써서 정각하였기에, 조판술의 우수성을 돋보이게 하였다. 판하본을 새로이 만들어 거란 대장경을 새겨 고려의 독자성을 유지했다. 초조대장경은 고려의 자주성과 독자성을 보여주는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 유가사지론 권17 (初雕本瑜伽師地論卷十七) ### 내용: 1988년 국보로 지정되었다. 이 책은 고려<NAME>(1011∼1031) 때 거란의 침입을 물리치기 위해<NAME> 초조대장경의 하나이다. 유가행파의 기본 경전 중 하나로, 유가사지는 유가행의 수행 과정을 말한다. 한역본에는 미륵이 저술했다고 되어 있으나 티베트본에는 무착이 저술했다고 되어 있다. 당나라 현장이 602∼664년에 100권으로 한역한 것은 646∼648년이다. 대장도감에서 간행한 유가사지론 100권 중 권 17에 해당하는 1권 1책이다. 닥나무 종이에 1장을 인출했는데, 가로 45cm, 세로 28.5cm이며, 총 27장의 크기는 가로 1.1942m, 세로 28.5cm이다. 제책은 두루마리인 권자장이며, 표지는 쪽물로 염색한 감지를 이용하였다. 해인사 대장경에서 확인할 수 있는 장자와는 다르게 각 장마다 행자 수는 23행 14자이다. 본문의 여러 부분에는 송나라 태조의 아버지와 할아버지의 이름인 은자와 경자가 결획 되어 있다. 현존하는 초조대장경 중에서 비교적 보존 상태가 양호하다. 지질·각자·묵색 등에서 나타나는 특징이 유가사 지론권 11(국보, 1988년 지정)과 같은 것으로 보아 11세기에 새긴 것으로 추정된다. 전 100권은 본 지분, 섭결택분, 섭 석분, 섭 이문 분, 섭사분 등 5분으로 구성되어 있으며, 각 분마다 품목으로 나누어져 있다. 권 17은 제1분인 본 지분 17지 중 11번째 사소성지인 권 16∼19에 해당한다. 자성 청정, 소지 사택, 법의 사택이라는 세 가지 방법으로 도달하게 된다고 설명하는데, 이는 설교를 들음으로써 그에 대해 깊이 생각하게 되는 경지라는 뜻이다. 자성 청정은 올바른 방법에 따른 사유를 말하고, 소지 사택은 알아야 할 바를 잘 분별하여 아는 것을 말하고, 법의 사택은 부처의 가르침이 어떤 부류인가를 잘 분별하여 아는 것을 말한다. 고려 사람들이 국내에 전하는 초조대장경은 체재는 따르되 번각하지 않고 다시 써서 정각하였기에, 조판술의 우수성을 돋보이게 하였다. 판하본을 새로이 만들어 거란 대장경을 새겨 고려의 독자성을 유지했다. 초조대장경은 고려의 자주성과 독자성을 보여주는 귀중한 자료이다.
76779f9a-623f-4057-96dc-de3a1f3e3161	source05/encykorea/BUD51022.txt	감지은니 대방광불화엄경 주본 권5~6 (紺紙銀泥大方廣佛華嚴經周本卷五~六)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069694	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄경 주본 80권 중 당의 실차난타가 번역한 것으로 각 권의 본문과 변상도가 앞뒷면에 서려 있다. 본문은 은, 변상도는 금물감으로 그려졌으며, 병풍처럼 펼쳐볼 수 있는 절첩형태이다. 접었을 때의 크기는 가로 31.1cm, 세로 10.5cm이며, 변상도의 크기는 가로 41.3cm, 세로 20.0cm이다. 권 5 변상도의 앞부분에 세주묘엄품일지오라고 쓰인 대로 세주묘엄품의 마지막 장면이다. 화면의 오른쪽에는 지권인을 지으며 대좌 위에 앉아있는 비로자나불을 보살들과 사천왕이 에워싸고 있고, 왼쪽에는 10보살이 게송을 읊으며 찬탄하는 장면과 여래의 사자좌에서 출현한 수많은 보살들이 각자 구름을 일으키는 장면이 그려져 있다. 이들은 온통 구름으로 뒤덮여 있고 바닥에는 문양이 새겨진 벽돌이 깔려있어 빈 공간을 두지 않는 고려 시대 사경 변상도의 전형적인 특징을 보여준다. 공간에 그려진 구불구불 흩날리는 구름과 보살들을 받쳐주는 구름의 움직임은 활력과 드라마틱 한 분위기를 자아낸다. 권 6은 여래현상품의 변상도이다. 비로자나불이 대중들이 부처의 세계를 알고 싶어 한다는 것을 알고, 광명을 놓아 불세계의 여러 모습을 비추게 해서, 부처의 세계를 알아보기 위해 모인다는 내용을 표현한 것이다. 여러 갈래의 빠른 광명이 흘러가는 모습에서 현세 세계와 중생들을 모두 비추고 돌아가 붓다의 발바닥으로 들어가는 장면을 표현한 것에서도 드라마틱 한 분위기를 느낄 수 있다. 사경 변상도의 양식은 14세기 중엽 이후 도식화되는데, 불 보살상들의 이목구비가 일률적으로 표현된 점이나 권 5 변상도 상부의 평행선 위에 같은 모습으로 그려진 구름 등이 있다. 화엄경 주본 권 제37(보물, 1984년 지정)보다 약간 늦게 제작되었을 것으로 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지은니 대방광불화엄경 주본 권5~6 (紺紙銀泥大方廣佛華嚴經周本卷五~六) ### 내용: 화엄경 주본 80권 중 당의 실차난타가 번역한 것으로 각 권의 본문과 변상도가 앞뒷면에 서려 있다. 본문은 은, 변상도는 금물감으로 그려졌으며, 병풍처럼 펼쳐볼 수 있는 절첩형태이다. 접었을 때의 크기는 가로 31.1cm, 세로 10.5cm이며, 변상도의 크기는 가로 41.3cm, 세로 20.0cm이다. 권 5 변상도의 앞부분에 세주묘엄품일지오라고 쓰인 대로 세주묘엄품의 마지막 장면이다. 화면의 오른쪽에는 지권인을 지으며 대좌 위에 앉아있는 비로자나불을 보살들과 사천왕이 에워싸고 있고, 왼쪽에는 10보살이 게송을 읊으며 찬탄하는 장면과 여래의 사자좌에서 출현한 수많은 보살들이 각자 구름을 일으키는 장면이 그려져 있다. 이들은 온통 구름으로 뒤덮여 있고 바닥에는 문양이 새겨진 벽돌이 깔려있어 빈 공간을 두지 않는 고려 시대 사경 변상도의 전형적인 특징을 보여준다. 공간에 그려진 구불구불 흩날리는 구름과 보살들을 받쳐주는 구름의 움직임은 활력과 드라마틱 한 분위기를 자아낸다. 권 6은 여래현상품의 변상도이다. 비로자나불이 대중들이 부처의 세계를 알고 싶어 한다는 것을 알고, 광명을 놓아 불세계의 여러 모습을 비추게 해서, 부처의 세계를 알아보기 위해 모인다는 내용을 표현한 것이다. 여러 갈래의 빠른 광명이 흘러가는 모습에서 현세 세계와 중생들을 모두 비추고 돌아가 붓다의 발바닥으로 들어가는 장면을 표현한 것에서도 드라마틱 한 분위기를 느낄 수 있다. 사경 변상도의 양식은 14세기 중엽 이후 도식화되는데, 불 보살상들의 이목구비가 일률적으로 표현된 점이나 권 5 변상도 상부의 평행선 위에 같은 모습으로 그려진 구름 등이 있다. 화엄경 주본 권 제37(보물, 1984년 지정)보다 약간 늦게 제작되었을 것으로 생각된다.
87fd9c69-eb12-44f0-b47c-6e9c87f02cfb	source05/encykorea/BUD17857.txt	보림사 (寶林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023305	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동국여지승람에 따르면, 고려 말 서역의 고승 지공이 이곳에 반야루를 짓고 사흘 동안 반야경을 설했다고 하는데, 창건 연대와 창건자는 미상이나 신라 혹은 고려 초에 창건된 절로 짐작된다. 전성기에는 그 규모가 방대하여 8방 9암에 승려가 1,000명 이상 머물렀다고 하며, 영산천은 항상 쌀뜨물로 인한 탁류가 흘렀다고 한다. 그렇지만 임진왜란이 일어나면서 전소되어 복원되지 못했다. 밀양부사가 절 뒤 고깔봉에 묘를 쓰고 나서부터 폐사했다고 전해지는 전설도 있다. 현재는 옛 절의 이름을 딴 작은 사찰이 있다. 1,000여 평의 사지에 흩어져 있는 기와 조각과 석종형 사리탑과 부도 2기, 삼층석탑 1기 등의 유물이 있다. 삼층석탑은 신라시대의 양식으로 지어졌으며, 1915년경 지금의 영산초등학교로 옮겨졌다. 또 얼굴이 마멸된 영산구계리석조여래좌상과 부속 암자인 법화암으로 옮긴 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 창녕 법화사 다층석탑도 이 절에 속하였던 유물이다. 현재 영축산 남쪽에 위치한 법화암은 부속 암이었다. 이 암자도 신라시대의 건축물로 추정되나, 현 건물은 1837년(헌종 3)에 중수한 것으로, 법당 안에는 법흥왕 때 조성되었다고 전해지는 불상이 안치되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보림사 (寶林寺) ### 내용: 동국여지승람에 따르면, 고려 말 서역의 고승 지공이 이곳에 반야루를 짓고 사흘 동안 반야경을 설했다고 하는데, 창건 연대와 창건자는 미상이나 신라 혹은 고려 초에 창건된 절로 짐작된다. 전성기에는 그 규모가 방대하여 8방 9암에 승려가 1,000명 이상 머물렀다고 하며, 영산천은 항상 쌀뜨물로 인한 탁류가 흘렀다고 한다. 그렇지만 임진왜란이 일어나면서 전소되어 복원되지 못했다. 밀양부사가 절 뒤 고깔봉에 묘를 쓰고 나서부터 폐사했다고 전해지는 전설도 있다. 현재는 옛 절의 이름을 딴 작은 사찰이 있다. 1,000여 평의 사지에 흩어져 있는 기와 조각과 석종형 사리탑과 부도 2기, 삼층석탑 1기 등의 유물이 있다. 삼층석탑은 신라시대의 양식으로 지어졌으며, 1915년경 지금의 영산초등학교로 옮겨졌다. 또 얼굴이 마멸된 영산구계리석조여래좌상과 부속 암자인 법화암으로 옮긴 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 창녕 법화사 다층석탑도 이 절에 속하였던 유물이다. 현재 영축산 남쪽에 위치한 법화암은 부속 암이었다. 이 암자도 신라시대의 건축물로 추정되나, 현 건물은 1837년(헌종 3)에 중수한 것으로, 법당 안에는 법흥왕 때 조성되었다고 전해지는 불상이 안치되어 있다.
3c39cb4e-0491-41fb-96e0-816225e68f35	source05/encykorea/BUD53377.txt	백지묵서묘법연화경 권7 (白紙墨書妙法蓮華經卷七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072961	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행·유통되었고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 흰 종이에 먹으로 쓴 묘법연화경전 7권 중 1첩이다. 권 7에는 묘음보살품·관세음보살보문품·다라니품·묘장엄왕본사품·보현보살권발품 등이 들어 있다. 책의 크기는 가로 35.6cm, 세로 13.9cm이며, 앞부분은 훼손된 흔적이 남아 있다. 원래의 표지는 금과 은으로 정교하게 장식하였다고 전해지지만, 떨어져 나가 새로 단장하였다. 책에는 1405년(태종 5) 6월 15일에 각지가 쓴 사성기가 실려 있다. 그에 의하면, 돌아가신 부모 이 씨와 김 씨가 고초를 겪지 않기를 기원하며 만든 것이 도인 신운이라고 한다. 이때 발원한 사람은 재상 한상환의 부인 윤 씨와 그녀의 딸 민무질의 부인 한 씨라고 한다. 또한 범망경, 금강경,<NAME>행원품도 함께 조성하였는데, 여기에는 파평군 부인 윤 씨 등도 참여하였다는 내용도 포함되어 있다. 조선 초기의 대표적인 사경인 이 책은 고위 관료의 부인들이 함께 발원하고 시주하여 완성한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백지묵서묘법연화경 권7 (白紙墨書妙法蓮華經卷七) ### 내용: 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행·유통되었고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 흰 종이에 먹으로 쓴 묘법연화경전 7권 중 1첩이다. 권 7에는 묘음보살품·관세음보살보문품·다라니품·묘장엄왕본사품·보현보살권발품 등이 들어 있다. 책의 크기는 가로 35.6cm, 세로 13.9cm이며, 앞부분은 훼손된 흔적이 남아 있다. 원래의 표지는 금과 은으로 정교하게 장식하였다고 전해지지만, 떨어져 나가 새로 단장하였다. 책에는 1405년(태종 5) 6월 15일에 각지가 쓴 사성기가 실려 있다. 그에 의하면, 돌아가신 부모 이 씨와 김 씨가 고초를 겪지 않기를 기원하며 만든 것이 도인 신운이라고 한다. 이때 발원한 사람은 재상 한상환의 부인 윤 씨와 그녀의 딸 민무질의 부인 한 씨라고 한다. 또한 범망경, 금강경,<NAME>행원품도 함께 조성하였는데, 여기에는 파평군 부인 윤 씨 등도 참여하였다는 내용도 포함되어 있다. 조선 초기의 대표적인 사경인 이 책은 고위 관료의 부인들이 함께 발원하고 시주하여 완성한 것이다.
67b75de7-ade1-4fc7-aaed-d028242bc293	source05/encykorea/BUD59132.txt	백림사 (白林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079124	CC BY	202	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백림사는 미국 동부의 최고 명산 중 하나인 캐츠 킬 산(Catskill Mountains)에 자리 잡고 있다. 뉴욕 업스테이트 캐츠 킬 지역은 미국에서 불교가 흥성하고 있는 지역 중 하나인데, 1976년 일본 임제종의 '다이 보사츠 젠도'(Dai Bosatsu Zendo)가 들어선 이후 한국을 비롯해 중국, 일본, 티베트의 각국 불교 종파가 사찰을 건립해 현재는 크고 작은 사찰이 40여 개에 달한다. 백림사는 20만 평에 이르는 넓은 부지에 자리 잡고 있는데, 미국에 진출한 한국 사찰 대부분이 현지 주택을 개조하거나 임대해 사용하고 있다. 백림사는 1984년 승려 혜성이 사찰 부지 180에이커를 매입하면서 동부 최초로 한국 전통사찰 건축양식으로 목조 대웅전인 대적광전(1996년 상량식)을 갖추게 된다. 현재 미국 동부 지역에서 가장 아름다운 한국 사찰로 평가받는 적멸보탑(1996년)과 범종각(2000년)이 있다. 창건주인 혜성은 경북 영덕 출신으로 1963년 불국사에서 서경보 스님을 은사로 출가하여, 범어사에서 동산 스님에게 사미계를, 통도사에서 석암 스님에게 비구계를 받았다. 혜성은 일찍이 해외포교를 꿈꾸었는데 서경보 스님의 소개로 1978년 문화 비자(Cultural Exchange)를 받아 샌프란시스코에 왔다. 이후 혜성은 백림 사뿐만 아니라 디트로이트의 무문사, 클리블랜드의 법륜사를 창건해 한국 선불교의 미국 전파에 큰 역할을 하게 된다. 백림사는 교민과 현지인들을 대상으로 정기법회와 참선 법회 등을 개최하고 있으며, 음악 연주회나 다도회와 같은 문화행사, 청소년 수련회와 같은 교육 행사를 정기적으로 개최하고 있다. 한국인의 미국 이민사와 백림사의 역사는 궤를 같이한다. 한국 불교를 미국 사회에 전파하는 것과 더불어 철학, 예술 분야에서도 한국의 전통문화를 알리는 역할을 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백림사 (白林寺) ### 내용: 백림사는 미국 동부의 최고 명산 중 하나인 캐츠 킬 산(Catskill Mountains)에 자리 잡고 있다. 뉴욕 업스테이트 캐츠 킬 지역은 미국에서 불교가 흥성하고 있는 지역 중 하나인데, 1976년 일본 임제종의 '다이 보사츠 젠도'(Dai Bosatsu Zendo)가 들어선 이후 한국을 비롯해 중국, 일본, 티베트의 각국 불교 종파가 사찰을 건립해 현재는 크고 작은 사찰이 40여 개에 달한다. 백림사는 20만 평에 이르는 넓은 부지에 자리 잡고 있는데, 미국에 진출한 한국 사찰 대부분이 현지 주택을 개조하거나 임대해 사용하고 있다. 백림사는 1984년 승려 혜성이 사찰 부지 180에이커를 매입하면서 동부 최초로 한국 전통사찰 건축양식으로 목조 대웅전인 대적광전(1996년 상량식)을 갖추게 된다. 현재 미국 동부 지역에서 가장 아름다운 한국 사찰로 평가받는 적멸보탑(1996년)과 범종각(2000년)이 있다. 창건주인 혜성은 경북 영덕 출신으로 1963년 불국사에서 서경보 스님을 은사로 출가하여, 범어사에서 동산 스님에게 사미계를, 통도사에서 석암 스님에게 비구계를 받았다. 혜성은 일찍이 해외포교를 꿈꾸었는데 서경보 스님의 소개로 1978년 문화 비자(Cultural Exchange)를 받아 샌프란시스코에 왔다. 이후 혜성은 백림 사뿐만 아니라 디트로이트의 무문사, 클리블랜드의 법륜사를 창건해 한국 선불교의 미국 전파에 큰 역할을 하게 된다. 백림사는 교민과 현지인들을 대상으로 정기법회와 참선 법회 등을 개최하고 있으며, 음악 연주회나 다도회와 같은 문화행사, 청소년 수련회와 같은 교육 행사를 정기적으로 개최하고 있다. 한국인의 미국 이민사와 백림사의 역사는 궤를 같이한다. 한국 불교를 미국 사회에 전파하는 것과 더불어 철학, 예술 분야에서도 한국의 전통문화를 알리는 역할을 하고 있다.
d9b31398-5aeb-40da-8f51-29693cb0232d	source05/encykorea/BUD40853.txt	천수경 (千手經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055925	CC BY	198	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한역본은 당나라 가범 달마의 번역본 등 10여 종이 있으며, 한국에는 가범 달마의 천수천안관자재보살광대원만무애대비심다라니경이 널리 유통되고 있다. 이 경의 중심을 이루는 천수다라니(千手陀羅尼)는 현존하는 범어 원본과 많은 차이가 있다. 이 다라니의 내용은 관세음보살과 삼보(三寶)에 귀의한 뒤 속히 악업(惡業)을 그치게 하고 탐욕(貪欲)·진에(瞋恚)·우치(愚痴)를 움직이는 독(毒)을 소멸하게 하여 각(覺)을 이루게 해줄 것을 기원하는 것을 골격으로 하고 있다. 이어서 관세음보살의 형용사나 별명을 몇 가지 나열하여 부르고 있다. 그중에는 쉬바 신이 나 비슈누 신의 별명이나 형용사로 쓰이는 것도 많다. 예를 들면 닐 라칸 타(푸른 목의 소유자, 쉬바)·바라하므카(멧돼지 얼굴을 가진 자, 바쉬누)·싱하므카(사자 얼굴을 가진 자, 비슈누) 등이 있다. 또한 비슈누 신은 이 관음 중 연꽃·수레바퀴·소라·곤봉을 가지고 있다. 또한 힌두교의 영향을 강하게 받은 이 관음은 쉬바신의 호랑이 가죽옷을 입고 있는 등 경전 전체가 강하게 힌두교의 영향을 받고 있다. 우리나라에서 유통되고 있는 『천수경』은 이 천수다라니 앞과 뒤로 정구업진언(淨口業眞言) 등의 진언과 개경게(開經偈)·대다라니계청(大陀羅尼啓請)·사방찬(四方讚)·도량찬(道場讚)·참회게(懺悔偈)·준제주(准提呪)·여래십대발원문(如來十大發願文)·사홍서원(四弘誓願)·귀명삼보(歸命三寶) 등이 수록되어 있다. 이는 이 경을 완전히 의식 경전으로 탈바꿈시킨 것이다. 중국 송나라에 있던 사명 존자가 널리 퍼뜨린 이<NAME> 우리나라에서는 고려 중기부터 유통되기 시작하여 조선시대에는 가장 많은 판본을 남기면서 크게 숭배되었다. 또한, 각 진언 위에 수인을 넣거나 관세음보살의 다양한 모습을 그린 화천 수도 크게 유행하였다. 이 경을 염송함으로써 대오하거나 소원을 성취한 승속이 많은 우리나라 불교신앙의 소의 경전으로 자리 잡았다. 현재 우리나라 불교의식에는 이 경이 빠짐없이 독송되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천수경 (千手經) ### 내용: 한역본은 당나라 가범 달마의 번역본 등 10여 종이 있으며, 한국에는 가범 달마의 천수천안관자재보살광대원만무애대비심다라니경이 널리 유통되고 있다. 이 경의 중심을 이루는 천수다라니(千手陀羅尼)는 현존하는 범어 원본과 많은 차이가 있다. 이 다라니의 내용은 관세음보살과 삼보(三寶)에 귀의한 뒤 속히 악업(惡業)을 그치게 하고 탐욕(貪欲)·진에(瞋恚)·우치(愚痴)를 움직이는 독(毒)을 소멸하게 하여 각(覺)을 이루게 해줄 것을 기원하는 것을 골격으로 하고 있다. 이어서 관세음보살의 형용사나 별명을 몇 가지 나열하여 부르고 있다. 그중에는 쉬바 신이 나 비슈누 신의 별명이나 형용사로 쓰이는 것도 많다. 예를 들면 닐 라칸 타(푸른 목의 소유자, 쉬바)·바라하므카(멧돼지 얼굴을 가진 자, 바쉬누)·싱하므카(사자 얼굴을 가진 자, 비슈누) 등이 있다. 또한 비슈누 신은 이 관음 중 연꽃·수레바퀴·소라·곤봉을 가지고 있다. 또한 힌두교의 영향을 강하게 받은 이 관음은 쉬바신의 호랑이 가죽옷을 입고 있는 등 경전 전체가 강하게 힌두교의 영향을 받고 있다. 우리나라에서 유통되고 있는 『천수경』은 이 천수다라니 앞과 뒤로 정구업진언(淨口業眞言) 등의 진언과 개경게(開經偈)·대다라니계청(大陀羅尼啓請)·사방찬(四方讚)·도량찬(道場讚)·참회게(懺悔偈)·준제주(准提呪)·여래십대발원문(如來十大發願文)·사홍서원(四弘誓願)·귀명삼보(歸命三寶) 등이 수록되어 있다. 이는 이 경을 완전히 의식 경전으로 탈바꿈시킨 것이다. 중국 송나라에 있던 사명 존자가 널리 퍼뜨린 이<NAME> 우리나라에서는 고려 중기부터 유통되기 시작하여 조선시대에는 가장 많은 판본을 남기면서 크게 숭배되었다. 또한, 각 진언 위에 수인을 넣거나 관세음보살의 다양한 모습을 그린 화천 수도 크게 유행하였다. 이 경을 염송함으로써 대오하거나 소원을 성취한 승속이 많은 우리나라 불교신앙의 소의 경전으로 자리 잡았다. 현재 우리나라 불교의식에는 이 경이 빠짐없이 독송되고 있다.
8824773c-b57b-4cc6-98bc-d2da9596c34c	source05/encykorea/BUD13266.txt	마라난타 (摩羅難陀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017322	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마라난타는 중국 남조의<NAME>을 거쳐서 384년(침류왕 원년) 백제로 건너왔다. 침류왕은 교외까지 나아가 그를 맞아들여 궁궐 안에 머무르게 하였는데, 마라난타는 궁중에 머물며 국왕 등에게 설법하였고 백성들도 점차 불교를 믿게 되었다. 마라난타는 침류왕을 설득해 불사를 허락하였다. 침류왕 2년인 385년(침류왕 2)에 백제 최초로 새로운 도읍지 한산주에 절을 세우고 10명의 백제인을 출가시켜 득도시켰다. 인도 북부의 간다라 지역에서 중국으로 건너온 마라난타는 처음부터 불교를 전파하고자 했다. 그는 신통력을 지니고 있었으며 수행의 깊이는 헤아릴 수 없었다고 한다. 마라난타는 한곳에 머무르지 않고 사방을 돌아다니며 불교를 전파하였다. 삼국유사에 따르면 마라난타의 교화에 힘입어 백제는 392년(아신왕 원년) 2월 불법을 숭상하고 복을 구하라라는 교서를 반포하고 마라난타의 교화를 받는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 마라난타 (摩羅難陀) ### 내용: 마라난타는 중국 남조의<NAME>을 거쳐서 384년(침류왕 원년) 백제로 건너왔다. 침류왕은 교외까지 나아가 그를 맞아들여 궁궐 안에 머무르게 하였는데, 마라난타는 궁중에 머물며 국왕 등에게 설법하였고 백성들도 점차 불교를 믿게 되었다. 마라난타는 침류왕을 설득해 불사를 허락하였다. 침류왕 2년인 385년(침류왕 2)에 백제 최초로 새로운 도읍지 한산주에 절을 세우고 10명의 백제인을 출가시켜 득도시켰다. 인도 북부의 간다라 지역에서 중국으로 건너온 마라난타는 처음부터 불교를 전파하고자 했다. 그는 신통력을 지니고 있었으며 수행의 깊이는 헤아릴 수 없었다고 한다. 마라난타는 한곳에 머무르지 않고 사방을 돌아다니며 불교를 전파하였다. 삼국유사에 따르면 마라난타의 교화에 힘입어 백제는 392년(아신왕 원년) 2월 불법을 숭상하고 복을 구하라라는 교서를 반포하고 마라난타의 교화를 받는다.
0a3ab40d-5a31-42d5-b201-e3a7e8317b9b	source05/encykorea/REL22865.txt	성서 (聖書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029369	CC BY	592	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라에서는 일반적으로 기독교의 경전을 성서(또는 )라고 부른다. 구약 39권과 신약 27권 등 모두 66권의 성서를 포함하고 있는 개신교와 달리, 로마 가톨릭은 외경 중에서 12권을 더 성서에 포함시키고 있고, 헬라 정통교회는 70인 역과 헬라어 신약을 공인 성서로 사용하고 있다. 또한 모르몬교 같은 교파에서는 모르몬경을 경전에 포함시키는 경우도 있다. 구약은 극히 일부분을 제외하고 히브리어로 기록되었으며, 외경은 모두 헬라어로 기록되어 있다. 신약의 특징은 헬라어 중에서도 민중의 언어인 코이네헬라어로 기록되어 있다는 것이다. 신약의 문서가 정경으로 확정된 것은 4세기경이며, 구약 문서의 정경화는 100년 경 유대교 얌니아(Jamnia) 전체회의에서 완성되었다. 성서 번역의 역사는 5세기 이후의 것이 현존하고 있는 구약성서의 아랍어 격인 타르 굼(Targum), 헬라어로 번역된(서기 전, 약 250∼100) 구약성서인 70인 역(LXX), 수리아 역 성경(Peshitta), 제롬(342∼420)이 ‘구 라틴 역 성서’를 개역한 불가타(Vulgata), 에라스무스(1466∼1536)의 희랍어 성서 등이 고전에 속하는 번역서들이다. 특히 70인 역과 불가 타는 오랫동안 다른 번역서의 대본으로 권위를 인정받은 성서들이다. 최초의 영역 성서는 존 위클리프(1329∼1384)가 번역한 위클리프 역 성서이고, 독일어 역 성서는 1552년 루터가 번역했다. 그 외 영역 성서로는 틴들 역 성서(1525∼1534), 16세기 스위스 제네바에 피신한 영국 학자들과 칼뱅 등이 공동으로 번역한 제네바 성서(1557·1560), 영국 왕 제임스 1세의 명으로 번역된 흠정 역 성서(KJV, 1611)가 있다. 그 후 개역 표준어 성서(RSV, 1946∼1957) 등이 있다. 이 중에서 칼뱅 사상을 이해하는 데 매우 중요한 자료는 제네바 성서이다. 우리나라에서의 성서 번역은 1790년대 초기 천주교 신자들에 의해 시도되었으나 4복음서 번역에 그쳤으며 개신교 역사의 시작과 함께 본격적으로 성서 번역이 시작되었다. 이수정은 1884년 복음서와 사도행전만 수록하고 있었지만 한문에 토를 단 현토한 한 신약성서를 출간했는데, 이는 선교사 언더우드와 아펜젤러가 우리나라에 왔을 때 들고 온 것이다. 한편, 한국 청년 김진기·이응찬·서상륜·백홍준과 로스(Ross, J. , )와 매킨 타이어가 1882년부터 <누가복음>을 번역하여 1887년에 예수셩교젼서라는 신약성서를 완역 간행한 것은, 스코틀랜드 선교사들인 로스(Ross, J. , )와 매킨 타이어가 만주에서는 1887년에 예수셩교젼서라는 신약성서를 완역 그러나 1906년 한글 최초의 공인 역 신약성서가 출판되었으며, 구약은 1910년에 번역이 완성되어 1911년에 성경젼서로 합본 간행되었다. 라틴어 성서(불가타)를 대본으로 하여 번역한 4복음서는 천주교에서 사사셩 경이라는 이름으로 간행하였다. 종도행전이란 이름으로 1922년 사도행전이 간행되었고, 1941년에는 신약성서의 나머지 부분이 모두 번역되었다. 이후 1959년부터 1963년까지 히브리어 구약성서가 13권으로 나뉘어 번역되어 1971년까지 천주교회의 공인 역본이 되었다. 번역된 성서를 개역하기 위해서 개신교 측의 성서공회는 1912년 개역 위원회를 조직하여 1937년에 개역 성서를 출간하였다. 이 번역은 1956년 한글맞춤법통일안에 따라 수정을 거쳐 지금까지 사용되고 있다. 그러나 성서를 보다 쉽게 이해하기 위해 1960년에 새 번역 작업을 시작하여 1967년에 새 번역 성서가 출간되었다. 또한 신·구교 공동 성서번역사업 장려정책이 제2차 바티칸공의회에서 결정되자 1968년 신·구교 합동으로 신·구약성서공동 번역위원회가 조직되어 1971년 공동 번역 신약성서가 간행되었고, 1978년에는 외경까지 포함된 공동번역성서가 출판되었다. 한편, 천주교에서는 해제와 역주를 포함시킨 200주년 기념 성서를 1977년부터 시리즈로 번역, 간행하였으며, 1998년부터 기존에 쓰이던 공동번역성서를 대신할 번역 사업을 시작하여 2005년 9월 성경을 발행하여 사용하고 있다. 신앙과 신학은 성서를 유일한 근거로 삼는다. 율법서는 세상과 이스라엘 민족의 시작부터 이집트 노예생활에서 해방될 때까지의 이스라엘 역사와 하나님으로부터 받은 계명과 교훈을 수록한 5권의 책으로 나뉘는데, 창세기·출애굽기·레위기·민수기·신명기 등의 5권이다. 예언서는 여호수아·사사기·사무엘·열왕기 등의 전 예언서와 이사야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야 이 예언서들은 이스라엘 민족이 가나안 땅에 정착한 후 그들의 역사를 예언자의 시각으로 기록하면서 하나님의 축복과 심판의 계시를 전하고 있다. 전 예언서의 저자는 알려지지 않았지만 후 예언서의 저자는 거의 알려져 있다. 셋째 부분인 성문서는 시편·욥기·잠언 등 세 권의 시서와 룻기·아가·전도서·예레미야·애가·에스더 등 이스라엘 5대 명절에 하나씩 읊어지는 책들, 다니엘·에즈라·느헤미야·역대기 등의 역사서로 구성되어 있다. 신약의 내용은 예수 그리스도의 죽음과 부활이 있은 후, 그에 대한 전기적 기술이 필요하게 됨에 따라 씐 마태복음 ·마가복음·누가복음의 공관복음서와 요한복음이다. 예수가 부활 승천한 후에 성령이 강림하여 나타난 원시 교회의 상황을 설명한 「사도행전」, 전도해서 세운 교회들에게 위로와 격려, 그리고 교훈의 말을 적은 사도 바울의 서신들, 즉 「데살로니가전·후서」·「고린도전·후서」·「갈라디아서」·「로마서」·「빌립보서」·「골로새서」·「에베소서」·「빌레몬서」·「디모데 전후서」·「디도서」가 있다. 또한 구약에 나타난 유대 제사 제도(祭祀制度)에 입각해서 예수 그리스도의 신분의 우월성을 증언한 「히브리서」, 개인 또는 특정한 교회에 보낸 것이 아니라 교회 전체의 일반 교인들에게 보낸 일반 서신들, 즉 「야고보서」·「베드로전·후서」·「요한 1,2,3 서」·「유다서」, 그리고 극심한 박해를 극복하기 위해 종말론적인 상징과 환상이 가득 찬 묵시문학으로 씐 『요한계시록』이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성서 (聖書) ### 내용: 우리나라에서는 일반적으로 기독교의 경전을 성서(또는 )라고 부른다. 구약 39권과 신약 27권 등 모두 66권의 성서를 포함하고 있는 개신교와 달리, 로마 가톨릭은 외경 중에서 12권을 더 성서에 포함시키고 있고, 헬라 정통교회는 70인 역과 헬라어 신약을 공인 성서로 사용하고 있다. 또한 모르몬교 같은 교파에서는 모르몬경을 경전에 포함시키는 경우도 있다. 구약은 극히 일부분을 제외하고 히브리어로 기록되었으며, 외경은 모두 헬라어로 기록되어 있다. 신약의 특징은 헬라어 중에서도 민중의 언어인 코이네헬라어로 기록되어 있다는 것이다. 신약의 문서가 정경으로 확정된 것은 4세기경이며, 구약 문서의 정경화는 100년 경 유대교 얌니아(Jamnia) 전체회의에서 완성되었다. 성서 번역의 역사는 5세기 이후의 것이 현존하고 있는 구약성서의 아랍어 격인 타르 굼(Targum), 헬라어로 번역된(서기 전, 약 250∼100) 구약성서인 70인 역(LXX), 수리아 역 성경(Peshitta), 제롬(342∼420)이 ‘구 라틴 역 성서’를 개역한 불가타(Vulgata), 에라스무스(1466∼1536)의 희랍어 성서 등이 고전에 속하는 번역서들이다. 특히 70인 역과 불가 타는 오랫동안 다른 번역서의 대본으로 권위를 인정받은 성서들이다. 최초의 영역 성서는 존 위클리프(1329∼1384)가 번역한 위클리프 역 성서이고, 독일어 역 성서는 1552년 루터가 번역했다. 그 외 영역 성서로는 틴들 역 성서(1525∼1534), 16세기 스위스 제네바에 피신한 영국 학자들과 칼뱅 등이 공동으로 번역한 제네바 성서(1557·1560), 영국 왕 제임스 1세의 명으로 번역된 흠정 역 성서(KJV, 1611)가 있다. 그 후 개역 표준어 성서(RSV, 1946∼1957) 등이 있다. 이 중에서 칼뱅 사상을 이해하는 데 매우 중요한 자료는 제네바 성서이다. 우리나라에서의 성서 번역은 1790년대 초기 천주교 신자들에 의해 시도되었으나 4복음서 번역에 그쳤으며 개신교 역사의 시작과 함께 본격적으로 성서 번역이 시작되었다. 이수정은 1884년 복음서와 사도행전만 수록하고 있었지만 한문에 토를 단 현토한 한 신약성서를 출간했는데, 이는 선교사 언더우드와 아펜젤러가 우리나라에 왔을 때 들고 온 것이다. 한편, 한국 청년 김진기·이응찬·서상륜·백홍준과 로스(Ross, J. , )와 매킨 타이어가 1882년부터 <누가복음>을 번역하여 1887년에 예수셩교젼서라는 신약성서를 완역 간행한 것은, 스코틀랜드 선교사들인 로스(Ross, J. , )와 매킨 타이어가 만주에서는 1887년에 예수셩교젼서라는 신약성서를 완역 그러나 1906년 한글 최초의 공인 역 신약성서가 출판되었으며, 구약은 1910년에 번역이 완성되어 1911년에 성경젼서로 합본 간행되었다. 라틴어 성서(불가타)를 대본으로 하여 번역한 4복음서는 천주교에서 사사셩 경이라는 이름으로 간행하였다. 종도행전이란 이름으로 1922년 사도행전이 간행되었고, 1941년에는 신약성서의 나머지 부분이 모두 번역되었다. 이후 1959년부터 1963년까지 히브리어 구약성서가 13권으로 나뉘어 번역되어 1971년까지 천주교회의 공인 역본이 되었다. 번역된 성서를 개역하기 위해서 개신교 측의 성서공회는 1912년 개역 위원회를 조직하여 1937년에 개역 성서를 출간하였다. 이 번역은 1956년 한글맞춤법통일안에 따라 수정을 거쳐 지금까지 사용되고 있다. 그러나 성서를 보다 쉽게 이해하기 위해 1960년에 새 번역 작업을 시작하여 1967년에 새 번역 성서가 출간되었다. 또한 신·구교 공동 성서번역사업 장려정책이 제2차 바티칸공의회에서 결정되자 1968년 신·구교 합동으로 신·구약성서공동 번역위원회가 조직되어 1971년 공동 번역 신약성서가 간행되었고, 1978년에는 외경까지 포함된 공동번역성서가 출판되었다. 한편, 천주교에서는 해제와 역주를 포함시킨 200주년 기념 성서를 1977년부터 시리즈로 번역, 간행하였으며, 1998년부터 기존에 쓰이던 공동번역성서를 대신할 번역 사업을 시작하여 2005년 9월 성경을 발행하여 사용하고 있다. 신앙과 신학은 성서를 유일한 근거로 삼는다. 율법서는 세상과 이스라엘 민족의 시작부터 이집트 노예생활에서 해방될 때까지의 이스라엘 역사와 하나님으로부터 받은 계명과 교훈을 수록한 5권의 책으로 나뉘는데, 창세기·출애굽기·레위기·민수기·신명기 등의 5권이다. 예언서는 여호수아·사사기·사무엘·열왕기 등의 전 예언서와 이사야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야 이 예언서들은 이스라엘 민족이 가나안 땅에 정착한 후 그들의 역사를 예언자의 시각으로 기록하면서 하나님의 축복과 심판의 계시를 전하고 있다. 전 예언서의 저자는 알려지지 않았지만 후 예언서의 저자는 거의 알려져 있다. 셋째 부분인 성문서는 시편·욥기·잠언 등 세 권의 시서와 룻기·아가·전도서·예레미야·애가·에스더 등 이스라엘 5대 명절에 하나씩 읊어지는 책들, 다니엘·에즈라·느헤미야·역대기 등의 역사서로 구성되어 있다. 신약의 내용은 예수 그리스도의 죽음과 부활이 있은 후, 그에 대한 전기적 기술이 필요하게 됨에 따라 씐 마태복음 ·마가복음·누가복음의 공관복음서와 요한복음이다. 예수가 부활 승천한 후에 성령이 강림하여 나타난 원시 교회의 상황을 설명한 「사도행전」, 전도해서 세운 교회들에게 위로와 격려, 그리고 교훈의 말을 적은 사도 바울의 서신들, 즉 「데살로니가전·후서」·「고린도전·후서」·「갈라디아서」·「로마서」·「빌립보서」·「골로새서」·「에베소서」·「빌레몬서」·「디모데 전후서」·「디도서」가 있다. 또한 구약에 나타난 유대 제사 제도(祭祀制度)에 입각해서 예수 그리스도의 신분의 우월성을 증언한 「히브리서」, 개인 또는 특정한 교회에 보낸 것이 아니라 교회 전체의 일반 교인들에게 보낸 일반 서신들, 즉 「야고보서」·「베드로전·후서」·「요한 1,2,3 서」·「유다서」, 그리고 극심한 박해를 극복하기 위해 종말론적인 상징과 환상이 가득 찬 묵시문학으로 씐 『요한계시록』이 있다.
38f4fc00-f4e2-462f-8e11-5c25320b9266	source05/encykorea/REL57651.txt	한국디아코니아자매회 (韓國diaconia姉妹會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조선혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076587	CC BY	280	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국디아코니아자매회의 탄생은 안병무 박사(당시 한국기독교 장로회 선교교육원 원장)의 구상, 노력에 의해 이루어졌다. 한국전쟁기부터 새로운 공동체 운동을 위한 이론적이고 실천적인 노력을 기울여왔던 안병무는 1970년대 후반 한국 사회의 대격변기 속에서 독일의 디아코니아자매회(Diakonissenschwester)를 모델로 개신교 여성 수도공동체 설립을 구상하였다. 안병무 박사의 여성 공동체 운동에 공감한 여성들은 수차례의 준비모임을 거쳐 “독신 여성의 공동체, 예수 그리스도의 정신으로 일하는 그리스도교 공동체, 함께 일하고<NAME>는 생활공동체”로 정체성을 정립하고, 1980년 5월 1일 한국디아코니아자매회를 창립하였다. 자매 회의 본거지로 삼은 곳은 전라남도 무안군 삼향면 왕산리에 있는 한산촌 결핵요양소인데, 이곳에서 여덟 명의 독신 여성이 활동을 시작했다. 한국디아코니아자매회는 10월 5일 총회를 열어 생활 세칙을 통과시키고, 최근 숙 언님을 초대 회장으로 선출함으로써 공식적인 조직을 갖추었다. 한국디아코니아자매회의 정회원 자격은 기독교 세례인, 만 20∼30세의 미혼 여성, 그리고 고등학교 수준 이상의 학력을 지닌 자닌 자로 정회원 자격을 얻기 위해 지원자, 예비회원, 기간 회원, 정회원을 거치는 약 6년간의 수련 과정을 이수해야 한다. 하루 세 번 기도하고, 하루 두 시간씩 성서 연구와 다양한 학습활동을 병행하며 전통적인 수도원의 생활대로 매일 생활한다. 한국디아코니아자매회는 국제적인 연대를 위해 1983년 세계디아코니아연맹 회원이 되었고, 1985년에는 사회복지법인 인가를 받았다. 자매회는 결핵환자 요양소에서 수련을 시작한 이래로 환자들을 돌보고 요양소를 운영하는 한편 농촌지역 개발 및 보건 사업을 시행하여 의료활동은 물론 유아원, 독서실, 신용협동조합을 만드는 등 많은 활동을 하였다. 목포 빈민지역에서 영세가정을 대상으로 재가복지사업을 지속하고 있는 것은 10여 년 농촌활동 이후이다. 목포 근교에 국립결핵 병원이 생기면서 결핵요양소는 1991년 문을 닫았지만, 1986년부터 만성 결핵환자의 집을 20년간 운영하였다. 이외에도 2007년부터는 노인 요양원을 운영하고 있으며, 노인복지관에는 영세노인을 위한 시설이 있었다. 한편으로 결핵환자들을 수용하고 치료하던 곳을 개조하여 교회 갱신과 영성훈련을 위한 다양한 프로그램을 개발해 공동체 생활 나눔, 학생수련회, 주말캠프, 목회자를 위한 영성 세미나, 성서신학 세미나, 목회연구 세미나 등의 행사를 개최하면서 생명살림의 교육을 함께 실시하고 있다. 영성과 평화의 삶 훈련을 일반 신자들을 위해 1998년부터 운영 중인 피정의 집은 본원과 수련원을 천안 병천으로 이전한 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국디아코니아자매회 (韓國diaconia姉妹會) ### 내용: 한국디아코니아자매회의 탄생은 안병무 박사(당시 한국기독교 장로회 선교교육원 원장)의 구상, 노력에 의해 이루어졌다. 한국전쟁기부터 새로운 공동체 운동을 위한 이론적이고 실천적인 노력을 기울여왔던 안병무는 1970년대 후반 한국 사회의 대격변기 속에서 독일의 디아코니아자매회(Diakonissenschwester)를 모델로 개신교 여성 수도공동체 설립을 구상하였다. 안병무 박사의 여성 공동체 운동에 공감한 여성들은 수차례의 준비모임을 거쳐 “독신 여성의 공동체, 예수 그리스도의 정신으로 일하는 그리스도교 공동체, 함께 일하고<NAME>는 생활공동체”로 정체성을 정립하고, 1980년 5월 1일 한국디아코니아자매회를 창립하였다. 자매 회의 본거지로 삼은 곳은 전라남도 무안군 삼향면 왕산리에 있는 한산촌 결핵요양소인데, 이곳에서 여덟 명의 독신 여성이 활동을 시작했다. 한국디아코니아자매회는 10월 5일 총회를 열어 생활 세칙을 통과시키고, 최근 숙 언님을 초대 회장으로 선출함으로써 공식적인 조직을 갖추었다. 한국디아코니아자매회의 정회원 자격은 기독교 세례인, 만 20∼30세의 미혼 여성, 그리고 고등학교 수준 이상의 학력을 지닌 자닌 자로 정회원 자격을 얻기 위해 지원자, 예비회원, 기간 회원, 정회원을 거치는 약 6년간의 수련 과정을 이수해야 한다. 하루 세 번 기도하고, 하루 두 시간씩 성서 연구와 다양한 학습활동을 병행하며 전통적인 수도원의 생활대로 매일 생활한다. 한국디아코니아자매회는 국제적인 연대를 위해 1983년 세계디아코니아연맹 회원이 되었고, 1985년에는 사회복지법인 인가를 받았다. 자매회는 결핵환자 요양소에서 수련을 시작한 이래로 환자들을 돌보고 요양소를 운영하는 한편 농촌지역 개발 및 보건 사업을 시행하여 의료활동은 물론 유아원, 독서실, 신용협동조합을 만드는 등 많은 활동을 하였다. 목포 빈민지역에서 영세가정을 대상으로 재가복지사업을 지속하고 있는 것은 10여 년 농촌활동 이후이다. 목포 근교에 국립결핵 병원이 생기면서 결핵요양소는 1991년 문을 닫았지만, 1986년부터 만성 결핵환자의 집을 20년간 운영하였다. 이외에도 2007년부터는 노인 요양원을 운영하고 있으며, 노인복지관에는 영세노인을 위한 시설이 있었다. 한편으로 결핵환자들을 수용하고 치료하던 곳을 개조하여 교회 갱신과 영성훈련을 위한 다양한 프로그램을 개발해 공동체 생활 나눔, 학생수련회, 주말캠프, 목회자를 위한 영성 세미나, 성서신학 세미나, 목회연구 세미나 등의 행사를 개최하면서 생명살림의 교육을 함께 실시하고 있다. 영성과 평화의 삶 훈련을 일반 신자들을 위해 1998년부터 운영 중인 피정의 집은 본원과 수련원을 천안 병천으로 이전한 곳이다.
9ca74928-a790-43b7-bec1-92a945731820	source05/encykorea/REL22880.txt	성신쌍전 (性身雙全)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029408	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	“원래 천도교는 물(物)과 심(心)을 이원(二元)으로 보지 않고 오직 지기(至氣)의 발작(發作)에서 물과 심이 생겼다고 보고 있다. 이러한 점에서 천도교는 유심(唯心)에 속한 것도 아니며 유물(唯物)에 속한 것도 아니요, 오직 지기일원실재체(至氣一元實在體)인 한울을 그 대상으로 한 것이나, 그 작용의 점(點)에 있어서는 물·심이 병행하는 것으로 보아 물심이자(物心二者)를 총섭 수행(總攝修行) 함을 성신쌍전이라 이름하고 행위상으로 나타날 때에 성 변사(性邊事)와 신변사(身邊事)를 달리 말하게 되는 것이다. ”고 하였다. 그렇지만 이 사상의 뿌리는 이미 최제우에게서 발견된다. 최제우는 하느님을 모시기 위해서는 기운과 마음이 모두 순수한 경지에 이르러야 한다고 생각하여, 다른 종교와 달리 몸의 측면을 중시하였다. 또한, 이와 같은 교리에 의하여 교정쌍전(敎政雙全) 또는 교정일치(敎政一致)의 교리가 나타나게 된다. “정치사(政治事)와 도덕사(道德事)는……결코 분리하여 볼 것이 아니고……제도로서 나타날 때에는 정(政)이 되고 교화(敎化)로 나타날 때에는 교(敎)가 된다. ”는 것으로, 새 사회 형성을 위한 개벽을 함에 있어서 정신 교화를 존중하는 동시에 물질적 제도의 개혁도 중시하게 되어 천도교의 현실참여가 정당화되는 근거를 이루게 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성신쌍전 (性身雙全) ### 내용: “원래 천도교는 물(物)과 심(心)을 이원(二元)으로 보지 않고 오직 지기(至氣)의 발작(發作)에서 물과 심이 생겼다고 보고 있다. 이러한 점에서 천도교는 유심(唯心)에 속한 것도 아니며 유물(唯物)에 속한 것도 아니요, 오직 지기일원실재체(至氣一元實在體)인 한울을 그 대상으로 한 것이나, 그 작용의 점(點)에 있어서는 물·심이 병행하는 것으로 보아 물심이자(物心二者)를 총섭 수행(總攝修行) 함을 성신쌍전이라 이름하고 행위상으로 나타날 때에 성 변사(性邊事)와 신변사(身邊事)를 달리 말하게 되는 것이다. ”고 하였다. 그렇지만 이 사상의 뿌리는 이미 최제우에게서 발견된다. 최제우는 하느님을 모시기 위해서는 기운과 마음이 모두 순수한 경지에 이르러야 한다고 생각하여, 다른 종교와 달리 몸의 측면을 중시하였다. 또한, 이와 같은 교리에 의하여 교정쌍전(敎政雙全) 또는 교정일치(敎政一致)의 교리가 나타나게 된다. “정치사(政治事)와 도덕사(道德事)는……결코 분리하여 볼 것이 아니고……제도로서 나타날 때에는 정(政)이 되고 교화(敎化)로 나타날 때에는 교(敎)가 된다. ”는 것으로, 새 사회 형성을 위한 개벽을 함에 있어서 정신 교화를 존중하는 동시에 물질적 제도의 개혁도 중시하게 되어 천도교의 현실참여가 정당화되는 근거를 이루게 된다.
81ddcc32-8978-4a86-b680-52c2024ec94f	source05/encykorea/REL18065.txt	병오박해 (丙午迫害)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023129	CC BY	221	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당시 한국에 입국해 있던 천주교 조선교구의 제3대 교구장인 페레 올(Ferreol, J. J. ) 주교는 김대건과 함께 포교에 힘쓰는 한편, 한국 입국 기회만을 노리며 만주에 머무르고 있던 신부 메스트르(Maistre)와 최양업을 맞이할 방법을 모색한다. 페레올은 기존의 잠입로였던 육로를 폐쇄하고 서해의 안전한 바닷길을 찾기 위해 김대건을 황해도 서해안으로 보냈다. 김대건은 1846년 5월 13일 서울을 떠나 황해도 연안의 백령도 해역으로 가서 청나라 배에 지도와 서신을 탁송하고 귀로에 순위도에 들렀다가 우연한 일로 포졸들에게 체포되었다. 등산 진·옹진을 거쳐 해주 감영으로 끌려간 김대건은 신분이 밝혀지자 즉시 서울로 압송되었는데, 그가 체포된 것은 그의 신분이 밝혀진 후였다. 서울에 압송된 그는 천주교가 사학이 아님을 주장하고 천주교인들에 대한 탄압을 중단해 줄 것을 요구하는 한편, 세계정세를 알려 정부 당국의 각성을 촉구하였다. 그러는 동안 김대건과 함께 서해로 나갔던 선주 임성룡, 뱃사공 엄수 등 관련 교인 10여 명이 체포되었다. 계속해서 선주의 아버지 임치백(林致白), 그와 함께 활동한 바 있는<NAME>문(玄錫文)·한이형(韓履亨) 등이 체포되었다. 때마침 그 해 9월 프랑스의 동양 함대 사령관 세실(Cecil)이 군함 3척을 이끌고 홍주 해역에 나타나, 1839년(헌종 5) 기해사옥 때 프랑스인 선교사들을 학살한 책임을 묻고 통교를 강력히 요구하게 되어, 민심이 흉흉해지자 긴장한 정부는 김대건 등의 처형을 서두르게 되었다. 그리하여 김대건은 9월 16일 새남터에서 국가 반역과 사교의 괴수라는 죄목으로 군문효수를 선고받고 처형되었다. 함께 잡혀 있던 교인들 중 배교한 자들을 제외하고<NAME>문·임치백·한이형·남경문·우술림·김임이·정철염 등 8인의 남녀 교인들은 9월 20일 사형에 처해졌다. 이들 9인의 순교자들은 1925년 로마 교황에 의해 복자로 시복되었으며, 1984년 5월 교황 요한 바오로 2세에 의해 성인으로 시성 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 병오박해 (丙午迫害) ### 내용: 당시 한국에 입국해 있던 천주교 조선교구의 제3대 교구장인 페레 올(Ferreol, J. J. ) 주교는 김대건과 함께 포교에 힘쓰는 한편, 한국 입국 기회만을 노리며 만주에 머무르고 있던 신부 메스트르(Maistre)와 최양업을 맞이할 방법을 모색한다. 페레올은 기존의 잠입로였던 육로를 폐쇄하고 서해의 안전한 바닷길을 찾기 위해 김대건을 황해도 서해안으로 보냈다. 김대건은 1846년 5월 13일 서울을 떠나 황해도 연안의 백령도 해역으로 가서 청나라 배에 지도와 서신을 탁송하고 귀로에 순위도에 들렀다가 우연한 일로 포졸들에게 체포되었다. 등산 진·옹진을 거쳐 해주 감영으로 끌려간 김대건은 신분이 밝혀지자 즉시 서울로 압송되었는데, 그가 체포된 것은 그의 신분이 밝혀진 후였다. 서울에 압송된 그는 천주교가 사학이 아님을 주장하고 천주교인들에 대한 탄압을 중단해 줄 것을 요구하는 한편, 세계정세를 알려 정부 당국의 각성을 촉구하였다. 그러는 동안 김대건과 함께 서해로 나갔던 선주 임성룡, 뱃사공 엄수 등 관련 교인 10여 명이 체포되었다. 계속해서 선주의 아버지 임치백(林致白), 그와 함께 활동한 바 있는<NAME>문(玄錫文)·한이형(韓履亨) 등이 체포되었다. 때마침 그 해 9월 프랑스의 동양 함대 사령관 세실(Cecil)이 군함 3척을 이끌고 홍주 해역에 나타나, 1839년(헌종 5) 기해사옥 때 프랑스인 선교사들을 학살한 책임을 묻고 통교를 강력히 요구하게 되어, 민심이 흉흉해지자 긴장한 정부는 김대건 등의 처형을 서두르게 되었다. 그리하여 김대건은 9월 16일 새남터에서 국가 반역과 사교의 괴수라는 죄목으로 군문효수를 선고받고 처형되었다. 함께 잡혀 있던 교인들 중 배교한 자들을 제외하고<NAME>문·임치백·한이형·남경문·우술림·김임이·정철염 등 8인의 남녀 교인들은 9월 20일 사형에 처해졌다. 이들 9인의 순교자들은 1925년 로마 교황에 의해 복자로 시복되었으며, 1984년 5월 교황 요한 바오로 2세에 의해 성인으로 시성 되었다.
446c84b5-609b-4ace-9859-d902ef860ba5	source05/encykorea/BUD57961.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권7~8 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷七~八)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077905	CC BY	343	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경은 당나라 때 서역승 반자밀제가 한역하고, 원나라 유칙이 해설을 모아 편찬하여 10권으로 간행한 판본이 널리 알려졌다. 이 책은 1672년 경상도 울산(지금의 울산광역시 울주군 웅촌면) 운흥사에서 다시 판각하여 찍은 것으로 1443년 전라도 고산(지금의 전라북도 완주군 고산면) 화암사에서 찍은 것이다. 권 7에 실린 변상도는 승려<NAME>가 새겼고, 권 8 끝에 승려 학훈과<NAME>가 함께 발원한다는 내용이 있어 간행을 주도한 것으로 보인다. 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』은 줄여서 『수능엄경(首楞嚴經)』 또는 『능엄경(楞嚴經)』으로 부르는데, 선종(禪宗)과 교종(敎宗)을 막론하고 가장 많이 읽히는 불교 경전의 하나이다. 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』권7~8은 2권 1책의 목판본으로 1443년 고산 화암사에서 간행한 판본의 번각본이다. 표제는 능엄경제칠지팔이고, 권수제는 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경이다. 판식은 사주단변의 광곽주1에, 반곽주2는 백구에 어미가 없고, 판심 제주 3은 능, 광곽주1은 21.314.5cm, 무계, 11행 22자, 주쌍행, 판심 제주 3은 능이다. 책의 크기는 32.520.5cm이고 지질은 닥종이[][^5]이며, 크기는 32.520.5cm이다. 권 7의 표지 안쪽에는 묵서주6와 범어 1매, 신장과 영산 회주 7의 변상도 2매가 있다. 각 권말에는 음의 주 8가 있고, 권 8 끝에<NAME>비구학훈연희라 하였다. 이 책은 1443년 고산 화암사 본과 같은 판식과 서체를 가지고 있다. 권 8 끝 시 주질(施主秩) 주 9의 학훈과<NAME>라는 자구를 통해 1672년 울산 운흥사 판본으로 볼 수 있다. 1672년 판본은 현재<NAME>(金敏榮) 소장 완질본(完帙本) 주 10을 통해 경상도 울산 원적산(圓寂山) 운흥사에서 승려<NAME>가 주상 · 왕비 · 세자의 장수를 기원하고, 돌아가신 부모님의 극락왕생(極往生) 주 11을 위해 발원하여 간행한 것이다. 또한, 권 10 말미 신묵(信黙)의 발문에 따르면,<NAME>가 1668년(현종 9) 『 묘법연화경(妙法蓮華經)』과 『 부모 은중경(父母恩重經)』을 간행한 후, 이듬해 가을 호남 덕유산에 들어가 연판(板) 주 12를 하고, 다시 판목을 배로 운반하여 운흥사로 가져와 3년 후인 1672년 『능엄경』 10질을 완성하였다는 기록이 있다. 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』은 모두 10권으로, 충청북도 유형문화재는 권 7~8의 2권 1책이다. 표지에 공사라는 묵서를 쓴 것으로 보아 모두 4책으로 구성되었다. 권 7은 해탈에 이르는 수능 엄다라니를 설하고 그 공덕을 밝히고 있다. 권 8은 보살이 수행하는 단계를 화엄경(華嚴經)의 53위(位)에 사가행(四加行)을 더하여 57위를 설한 뒤, 경의 이름을 밝히고 지옥(地獄) · 아귀(餓鬼) · 축생(畜生) 주 13 · 인간(人間) · 신선(神仙) 주 14 · 천인(天人) 주 15 · 아수라(阿修羅) 주 16 등 7종의 중생에 대해 설명하고 있다. 조선시대에 가장 널리 간행된 판본 중 하나로, 1443년 고산 화암사 판본을 1672년 울산 운흥사에서 다시 판각하여 간행한 책이다. 조선 중기 지역 사찰의 활동과 목판 인쇄문화를 이해할 수 있는 귀중한 자료로 평가되고 있다. 충청북도 유형문화재로 2013년 11월 8일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권7~8 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷七~八) ### 내용: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경은 당나라 때 서역승 반자밀제가 한역하고, 원나라 유칙이 해설을 모아 편찬하여 10권으로 간행한 판본이 널리 알려졌다. 이 책은 1672년 경상도 울산(지금의 울산광역시 울주군 웅촌면) 운흥사에서 다시 판각하여 찍은 것으로 1443년 전라도 고산(지금의 전라북도 완주군 고산면) 화암사에서 찍은 것이다. 권 7에 실린 변상도는 승려<NAME>가 새겼고, 권 8 끝에 승려 학훈과<NAME>가 함께 발원한다는 내용이 있어 간행을 주도한 것으로 보인다. 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』은 줄여서 『수능엄경(首楞嚴經)』 또는 『능엄경(楞嚴經)』으로 부르는데, 선종(禪宗)과 교종(敎宗)을 막론하고 가장 많이 읽히는 불교 경전의 하나이다. 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』권7~8은 2권 1책의 목판본으로 1443년 고산 화암사에서 간행한 판본의 번각본이다. 표제는 능엄경제칠지팔이고, 권수제는 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경이다. 판식은 사주단변의 광곽주1에, 반곽주2는 백구에 어미가 없고, 판심 제주 3은 능, 광곽주1은 21.314.5cm, 무계, 11행 22자, 주쌍행, 판심 제주 3은 능이다. 책의 크기는 32.520.5cm이고 지질은 닥종이[][^5]이며, 크기는 32.520.5cm이다. 권 7의 표지 안쪽에는 묵서주6와 범어 1매, 신장과 영산 회주 7의 변상도 2매가 있다. 각 권말에는 음의 주 8가 있고, 권 8 끝에<NAME>비구학훈연희라 하였다. 이 책은 1443년 고산 화암사 본과 같은 판식과 서체를 가지고 있다. 권 8 끝 시 주질(施主秩) 주 9의 학훈과<NAME>라는 자구를 통해 1672년 울산 운흥사 판본으로 볼 수 있다. 1672년 판본은 현재<NAME>(金敏榮) 소장 완질본(完帙本) 주 10을 통해 경상도 울산 원적산(圓寂山) 운흥사에서 승려<NAME>가 주상 · 왕비 · 세자의 장수를 기원하고, 돌아가신 부모님의 극락왕생(極往生) 주 11을 위해 발원하여 간행한 것이다. 또한, 권 10 말미 신묵(信黙)의 발문에 따르면,<NAME>가 1668년(현종 9) 『 묘법연화경(妙法蓮華經)』과 『 부모 은중경(父母恩重經)』을 간행한 후, 이듬해 가을 호남 덕유산에 들어가 연판(板) 주 12를 하고, 다시 판목을 배로 운반하여 운흥사로 가져와 3년 후인 1672년 『능엄경』 10질을 완성하였다는 기록이 있다. 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』은 모두 10권으로, 충청북도 유형문화재는 권 7~8의 2권 1책이다. 표지에 공사라는 묵서를 쓴 것으로 보아 모두 4책으로 구성되었다. 권 7은 해탈에 이르는 수능 엄다라니를 설하고 그 공덕을 밝히고 있다. 권 8은 보살이 수행하는 단계를 화엄경(華嚴經)의 53위(位)에 사가행(四加行)을 더하여 57위를 설한 뒤, 경의 이름을 밝히고 지옥(地獄) · 아귀(餓鬼) · 축생(畜生) 주 13 · 인간(人間) · 신선(神仙) 주 14 · 천인(天人) 주 15 · 아수라(阿修羅) 주 16 등 7종의 중생에 대해 설명하고 있다. 조선시대에 가장 널리 간행된 판본 중 하나로, 1443년 고산 화암사 판본을 1672년 울산 운흥사에서 다시 판각하여 간행한 책이다. 조선 중기 지역 사찰의 활동과 목판 인쇄문화를 이해할 수 있는 귀중한 자료로 평가되고 있다. 충청북도 유형문화재로 2013년 11월 8일 지정되었다.
e494c01e-9197-4d61-93d8-4a7425bdaa44	source05/encykorea/REL20937.txt	삼법회통 (三法會通)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026601	CC BY	249	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대종교 교리에 따른 간결하고 긴요한 수행 지침서이다. 한글로는 세법 모두 틈이라고 하는데, 성통공완하여 철인의 경지에 이르는이라는 뜻이다. 수행법이다. 저자는 삼일신고의 진리훈에 나오는 지감·조식·금촉의 이치를 바탕으로, 1942년 '임오교변' 사건으로 액하감옥에 투옥되었을 때 30여 년에 걸친 수행을 바탕으로 옥중에서 기초를 닦았다. 탈고된 것은 1952년으로, 환국한 뒤였다. 현재 대종교요감에 실려 있다. 제1장 삼법명, 제2장 삼법약설, 제3장 삼법회통으로 구성되어 있다. 그 내용을 보면, 제1장은 세 법을 수행하는 원칙을 말하고 있는데, 지감이란 기쁨과 두려움과 슬픔과 탐함과 성냄과 싫어함을 그치는 것이요, 조식이란 김의 화평함을 주장하는 것이다. 그러니, 반드시 맑은 김과 흐린 김과 찬 김과 더운 김과 마른 김과 젖은 김을 고루해야 하는 것이요, 금촉이란 소리와 빛을 경계하고 냄새와 맛을 잊어버리며 음탕함과 살닿음을 끊는 것이다. 제2장은 세 법을 수행하는 방법을 설명하고 있다. 지감이란 마음이 평온하기를 바라는 데서 으뜸이며, 고통과 마귀가 틈을 엿보아 물욕으로 뜻을 흔들 때, 안으로 깊은 곳[]을 오래 보면 사특한 생각이 없어지고 마음이 평온해진다고 하였다. 그리고 조식이란 김을 평온하게 함이 으뜸이어서, 시간을 늘려 호흡하면 그 효험이 신기하고 숨 쉰 김이 단전(丹田)으로 내려가 온몸을 두루 돌게 되니, 기운을 기르고 성품을 단련하게 된다고 하였으며, 금촉이란 몸을 평안하게 함이 으뜸이어서, 향불을 피우고 ≪삼일신고≫를 읽으면 차차 명상 속으로 들어가 몸을 가지되 얽매임이 없게 된다고 하였다. 제3장은 세 법을 관통하는 원리를 말하고 있다. 즉, 성·명·정의 삼진과 심·기·신의 삼망이 서로 충돌하여 형성되는 것이 삼도인데, 이는 느낌[]과 숨 쉼[]과 부딪힘[]이다. 각각 6경계[]로 되어 있어서 전체 18경계[]를 이룬다. 이 18경계에 사로잡히면 다섯 괴로움[]에 빠지게 된다. 하지만 그침과 고루함, 금함의 삼법을 닦아 거듭 반성하면 마침내 삼진에 도달한다. 이에 도달하면 보고, 듣고, 알고, 행하는 4대 신기가 나타나게 되는데, 이때가 바로 성통공완이 이루어지는 때라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼법회통 (三法會通) ### 내용: 대종교 교리에 따른 간결하고 긴요한 수행 지침서이다. 한글로는 세법 모두 틈이라고 하는데, 성통공완하여 철인의 경지에 이르는이라는 뜻이다. 수행법이다. 저자는 삼일신고의 진리훈에 나오는 지감·조식·금촉의 이치를 바탕으로, 1942년 '임오교변' 사건으로 액하감옥에 투옥되었을 때 30여 년에 걸친 수행을 바탕으로 옥중에서 기초를 닦았다. 탈고된 것은 1952년으로, 환국한 뒤였다. 현재 대종교요감에 실려 있다. 제1장 삼법명, 제2장 삼법약설, 제3장 삼법회통으로 구성되어 있다. 그 내용을 보면, 제1장은 세 법을 수행하는 원칙을 말하고 있는데, 지감이란 기쁨과 두려움과 슬픔과 탐함과 성냄과 싫어함을 그치는 것이요, 조식이란 김의 화평함을 주장하는 것이다. 그러니, 반드시 맑은 김과 흐린 김과 찬 김과 더운 김과 마른 김과 젖은 김을 고루해야 하는 것이요, 금촉이란 소리와 빛을 경계하고 냄새와 맛을 잊어버리며 음탕함과 살닿음을 끊는 것이다. 제2장은 세 법을 수행하는 방법을 설명하고 있다. 지감이란 마음이 평온하기를 바라는 데서 으뜸이며, 고통과 마귀가 틈을 엿보아 물욕으로 뜻을 흔들 때, 안으로 깊은 곳[]을 오래 보면 사특한 생각이 없어지고 마음이 평온해진다고 하였다. 그리고 조식이란 김을 평온하게 함이 으뜸이어서, 시간을 늘려 호흡하면 그 효험이 신기하고 숨 쉰 김이 단전(丹田)으로 내려가 온몸을 두루 돌게 되니, 기운을 기르고 성품을 단련하게 된다고 하였으며, 금촉이란 몸을 평안하게 함이 으뜸이어서, 향불을 피우고 ≪삼일신고≫를 읽으면 차차 명상 속으로 들어가 몸을 가지되 얽매임이 없게 된다고 하였다. 제3장은 세 법을 관통하는 원리를 말하고 있다. 즉, 성·명·정의 삼진과 심·기·신의 삼망이 서로 충돌하여 형성되는 것이 삼도인데, 이는 느낌[]과 숨 쉼[]과 부딪힘[]이다. 각각 6경계[]로 되어 있어서 전체 18경계[]를 이룬다. 이 18경계에 사로잡히면 다섯 괴로움[]에 빠지게 된다. 하지만 그침과 고루함, 금함의 삼법을 닦아 거듭 반성하면 마침내 삼진에 도달한다. 이에 도달하면 보고, 듣고, 알고, 행하는 4대 신기가 나타나게 되는데, 이때가 바로 성통공완이 이루어지는 때라고 한다.
84dcf7b2-2d37-4c13-9658-41e537cee4dc	source05/encykorea/BUD22917.txt	석화엄지귀장원통초 (釋華嚴旨歸章圓通抄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028581	CC BY	481	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상하 2권으로 구성되어 있다. 균여 입적 후 14년 되는 해인 987년(성종 6)에 방언(方言, 吏讀文)으로 필사되어 개태사(開泰寺) 교장(敎藏)에 보관되어 있던 것을 1234년(고종 21) 천기(天其)가 발견하여 오랫동안 이를 강의하였는데, 천기가 죽은 뒤인 1248년 그의 제자들이 방언을 삭제하고 한문으로 바꾸어 쓴 것이다. 줄여서 『지귀장원통초(旨歸章圓通抄)』라고 한다. 해인사 사간장에 1251년(현종 2)에 들어간 이래 오랫동안 사장되어 알려지지 않다가, 1915년 해인사 대장경과 보판을 조사하던 중에 발견되어 세상에 알려지게 되었다. 현재 고려대장경 보유판의 명함에 소장되어 있다. 서울대학교 규장각에 보관되어 있는<NAME>본은 1915년 간행본으로 추정되며, 1977년 김지견 편저 균여대사화엄학전서 상·하권이 발행되면서 널리 보급되었다. 한국불교 전서( ) 제4책에는 화엄지귀장과 지귀장원통초를 각 단락별로 대비시켜 수록해 연구의 도움을 주고 있는데, 이는 1982년<NAME>대학교 출판부에서 발행한 것이다. 또한 이 책의 하권에는 1251년 천기의 제자들이 해인사 사간장에 입장하면서 기록한 간기가 있다. 균여는 『화엄지귀장』을 「변장주인연행장(辨章主因緣行狀)」·「변조문인연급차제(辨造文因緣及次第)」·「석제명(釋題名)」·「입문해석(入門解釋)」의 네 단원으로 나누어 설명하고 있다. 「변장주인연행장」은 『화엄지귀장』을 지은 법장의 행장(行狀)을 밝힌 것인데, 최치원(崔致遠)이 지은 법장 전(法藏傳)이 있으므로 생략하였다. 「변조 문인 연급 차제」에서는 글을 짓게 된 인연이 스승과 부처님의 은혜를 갚고 널리 나와 남을 이익되게 하기 위함이라는 것과, 『화엄지귀장』이 법장의 저술 가운데에서 후기의 작에 속한다는 것을 밝히고 있다. 「석제명」에서는 책의 제목을 풀이한 것이고, 「입문 해석」은 본론에 해당하는 것으로서 『화엄지귀장』의 본문을 해석한 것이다. 이 책은 『화엄경』의 중요 사상을 열 개의 항목인 「설경처(說經處)」·「설경시(說經時)」·「설경불(說經佛)」·「설경중(說經衆)」·「설경의(說經義)」·「시경교(示經敎)」·「현경의(顯經義)」·「석경의(釋經義)」·「명경익(明經益)」·「시경원(示經圓)」으로 나누어 각각 열 가지의 뜻으로 설명한 『화엄지귀장』의 순서를 그대로 따르고 있다. 제1 설경처에서는 온누리가 부처님이 항상 설법하고 있는 이상적 세계인 화장세계라는 것을 말하고 있다. 제2 설경 시에는 부처님은 과거·현재·미래의 시간에 구애받지 않고 매 순간 영원토록 설법하고 있음을 말하고 있다. 제3 설경 불은 부처님은 구애받지 않고 자유로운 분이므로 삼신(:··)으로서, 언제 어디서나 쉬지 않고 설법하고 있음을 말하고 있다. 제4 설경 중에서는 화엄경에 나오는 대중들은 제각기 부처님의 덕을 갖추고 있어서 부처님과 동일체라는 것을 말하고 있다. 제5 설경의에서는 부처님의 크고 넓은 자비심이 중생계에 두루 퍼져 수없이 많은 방법으로 교화를 베풀고 있음을 말하고 있다. 제6 시경교에서는 공간과 시간에 구애받지 않고 진리의 세계가 펼쳐짐을 말하고 있다. 공간적으로 다함이 없는 진리의 세계를 횡진 법계, 시간적으로 다함이 없는 진리의 세계를<NAME> 법계라고 표현함으로써 횡진 법계와<NAME> 법계가 두루 걸림이 없음을 말하고 있다. 제7 현경의에서는 화엄경에 있는 진리와 그 진리가 나타내고자 하는 가르침을 각각 열 가지씩 들어 진리의 세계와 현상의 세계가 서로 연결되어 있음을 말하고 있다. 제8 석경의는 진리의 세계와 현상의 세계가 서로 다투어 걸림이 없다는 상 즉 상입의 법상 원융을 풀이하고 있다. 제9 명경익에서는 진리의 세계로 닦아 들어가는 수행법에 대해 자세히 설명하고 있다. 제10 시경원에서는 진리의 세계는 서로 관계없어서 앞에 설명한 아홉 가지 내용들이 모두 합쳐 하나의 커다란 연기법을 이루고 있다는 것을 설명하지 않고, 다만 화엄지귀장의 한 구절을 인용하여 말하고 있다. 이 책에는 법장의 화엄사상을 비롯하여 다른 화엄가의 주요 학설이 모두 소개되어 있다. 따라서 법장의 거의 모든 화엄 관계 저술, 지엄·청량의 저술, 우리나라 의상과 균여의 다른 저술 등이 인용되어 있으며, 화엄경의 여러 구절 등도 광범위하게 인용되어 있다. 특히 북종선의 대표적 인물인 신수의 묘리원성관이 인용되고 있는 것은 흥미롭다. 이는 고려 의천 목록에만 3권이 존재한다는 기록이 있을 뿐 책의 내용은 알 수 없었다. 그런데 이 책과 균여의 삼보장원통기·교분기원통기 및 체원의 백화도량발원문약해 속에 묘리원성관이 상당량 인용되어 있어 그 내용을 부분적으로나마 알 수 있게 되었다. 이것으로 미루어 보아 체원이 균여로부터 생존하고 있던 시대까지는 신수의 묘리원성관이 존재하고 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석화엄지귀장원통초 (釋華嚴旨歸章圓通抄) ### 내용: 상하 2권으로 구성되어 있다. 균여 입적 후 14년 되는 해인 987년(성종 6)에 방언(方言, 吏讀文)으로 필사되어 개태사(開泰寺) 교장(敎藏)에 보관되어 있던 것을 1234년(고종 21) 천기(天其)가 발견하여 오랫동안 이를 강의하였는데, 천기가 죽은 뒤인 1248년 그의 제자들이 방언을 삭제하고 한문으로 바꾸어 쓴 것이다. 줄여서 『지귀장원통초(旨歸章圓通抄)』라고 한다. 해인사 사간장에 1251년(현종 2)에 들어간 이래 오랫동안 사장되어 알려지지 않다가, 1915년 해인사 대장경과 보판을 조사하던 중에 발견되어 세상에 알려지게 되었다. 현재 고려대장경 보유판의 명함에 소장되어 있다. 서울대학교 규장각에 보관되어 있는<NAME>본은 1915년 간행본으로 추정되며, 1977년 김지견 편저 균여대사화엄학전서 상·하권이 발행되면서 널리 보급되었다. 한국불교 전서( ) 제4책에는 화엄지귀장과 지귀장원통초를 각 단락별로 대비시켜 수록해 연구의 도움을 주고 있는데, 이는 1982년<NAME>대학교 출판부에서 발행한 것이다. 또한 이 책의 하권에는 1251년 천기의 제자들이 해인사 사간장에 입장하면서 기록한 간기가 있다. 균여는 『화엄지귀장』을 「변장주인연행장(辨章主因緣行狀)」·「변조문인연급차제(辨造文因緣及次第)」·「석제명(釋題名)」·「입문해석(入門解釋)」의 네 단원으로 나누어 설명하고 있다. 「변장주인연행장」은 『화엄지귀장』을 지은 법장의 행장(行狀)을 밝힌 것인데, 최치원(崔致遠)이 지은 법장 전(法藏傳)이 있으므로 생략하였다. 「변조 문인 연급 차제」에서는 글을 짓게 된 인연이 스승과 부처님의 은혜를 갚고 널리 나와 남을 이익되게 하기 위함이라는 것과, 『화엄지귀장』이 법장의 저술 가운데에서 후기의 작에 속한다는 것을 밝히고 있다. 「석제명」에서는 책의 제목을 풀이한 것이고, 「입문 해석」은 본론에 해당하는 것으로서 『화엄지귀장』의 본문을 해석한 것이다. 이 책은 『화엄경』의 중요 사상을 열 개의 항목인 「설경처(說經處)」·「설경시(說經時)」·「설경불(說經佛)」·「설경중(說經衆)」·「설경의(說經義)」·「시경교(示經敎)」·「현경의(顯經義)」·「석경의(釋經義)」·「명경익(明經益)」·「시경원(示經圓)」으로 나누어 각각 열 가지의 뜻으로 설명한 『화엄지귀장』의 순서를 그대로 따르고 있다. 제1 설경처에서는 온누리가 부처님이 항상 설법하고 있는 이상적 세계인 화장세계라는 것을 말하고 있다. 제2 설경 시에는 부처님은 과거·현재·미래의 시간에 구애받지 않고 매 순간 영원토록 설법하고 있음을 말하고 있다. 제3 설경 불은 부처님은 구애받지 않고 자유로운 분이므로 삼신(:··)으로서, 언제 어디서나 쉬지 않고 설법하고 있음을 말하고 있다. 제4 설경 중에서는 화엄경에 나오는 대중들은 제각기 부처님의 덕을 갖추고 있어서 부처님과 동일체라는 것을 말하고 있다. 제5 설경의에서는 부처님의 크고 넓은 자비심이 중생계에 두루 퍼져 수없이 많은 방법으로 교화를 베풀고 있음을 말하고 있다. 제6 시경교에서는 공간과 시간에 구애받지 않고 진리의 세계가 펼쳐짐을 말하고 있다. 공간적으로 다함이 없는 진리의 세계를 횡진 법계, 시간적으로 다함이 없는 진리의 세계를<NAME> 법계라고 표현함으로써 횡진 법계와<NAME> 법계가 두루 걸림이 없음을 말하고 있다. 제7 현경의에서는 화엄경에 있는 진리와 그 진리가 나타내고자 하는 가르침을 각각 열 가지씩 들어 진리의 세계와 현상의 세계가 서로 연결되어 있음을 말하고 있다. 제8 석경의는 진리의 세계와 현상의 세계가 서로 다투어 걸림이 없다는 상 즉 상입의 법상 원융을 풀이하고 있다. 제9 명경익에서는 진리의 세계로 닦아 들어가는 수행법에 대해 자세히 설명하고 있다. 제10 시경원에서는 진리의 세계는 서로 관계없어서 앞에 설명한 아홉 가지 내용들이 모두 합쳐 하나의 커다란 연기법을 이루고 있다는 것을 설명하지 않고, 다만 화엄지귀장의 한 구절을 인용하여 말하고 있다. 이 책에는 법장의 화엄사상을 비롯하여 다른 화엄가의 주요 학설이 모두 소개되어 있다. 따라서 법장의 거의 모든 화엄 관계 저술, 지엄·청량의 저술, 우리나라 의상과 균여의 다른 저술 등이 인용되어 있으며, 화엄경의 여러 구절 등도 광범위하게 인용되어 있다. 특히 북종선의 대표적 인물인 신수의 묘리원성관이 인용되고 있는 것은 흥미롭다. 이는 고려 의천 목록에만 3권이 존재한다는 기록이 있을 뿐 책의 내용은 알 수 없었다. 그런데 이 책과 균여의 삼보장원통기·교분기원통기 및 체원의 백화도량발원문약해 속에 묘리원성관이 상당량 인용되어 있어 그 내용을 부분적으로나마 알 수 있게 되었다. 이것으로 미루어 보아 체원이 균여로부터 생존하고 있던 시대까지는 신수의 묘리원성관이 존재하고 있었다.
f734334a-1f4d-4268-9692-24fd1e876f5e	source05/encykorea/BUD11971.txt	대한불교진흥원 (大韓佛敎振興院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015067	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교의 전통인 호국불교의 계통을 부흥시켜 국민정신 진작에 기여하고<NAME>안과 국가 번영에 이바지하고자 구태회·황산덕·이선근 등이 중심이 되어 창립했다. 설립 당시 기업가이자 불교신자인<NAME>(張敬浩)가 기증한 30억 6,000여만 원의 기금을 토대로 하여 재단법인으로 출발하였다. 주요 사업으로는 불교종단에 대한 지원, 사찰의 보수 및 환경정화, 불서(佛書)의 번역·출판과 보급, 불교 법회와 강연회의 개최, 불교문화의 연구조사 및 국제 교류, 육영사업 등을 위주로 하고 있다. 그동안 특히 군불자를 위한 군법당 건립에 많은 지원을 하였고, 1980년부터는 불교 성전을 매해 1만여 권씩 발간하여 군대 및 일반 불교신자들에게 보급하고 있으며, 각급 불교단체의 행사 지원, 역경원과 불교연구 단체의 학술활동 지원에 꾸준히 힘쓰고 있다. 불교계의 염원이던 통일 법요집을 1986년 발간하여 보급하고 있으며, 1982년에는 불경 선집을 발간하였다. 1993년에 한국불교 총람을 출간하였고, 1998년에 그 개정판을 다시 펴냈다. 1992년부터 계간지 다보를 발간했으며, 1997년부터는<NAME>를 불교와 문화로 바꾸어 계속 발간하고 있다. 일반인들을 위한 대표적인 교양강좌로 자리 잡은 다보문화강좌는 1997년 말 현재 총 80회 강좌가 진행되었다. 불교 방송(BBS) 설립을 1988년부터 추진해 1990년 개국 시까지 주도적 역할을 했으며 이후 현재까지 불교 방송의 운영에 많은 기여를 하고 있다. 1∼3대 이사장<NAME>가 사망한 뒤, 후임 이사장으로 서돈각이, 2011년 10월에 김규칠이 취임하여 현재에 이르고 있다. 이사회를 중심으로 사업을 전개하고 있으며, 산하에 사무국을 두고 있다. 이 단체는 국내 최대 규모의 불교진흥단체로 초종파적으로 불교 발전을 지원하는 일에 힘쓰고 있다. 서울특별시 마포구 마포동 140 다보빌딩에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교진흥원 (大韓佛敎振興院) ### 내용: 한국불교의 전통인 호국불교의 계통을 부흥시켜 국민정신 진작에 기여하고<NAME>안과 국가 번영에 이바지하고자 구태회·황산덕·이선근 등이 중심이 되어 창립했다. 설립 당시 기업가이자 불교신자인<NAME>(張敬浩)가 기증한 30억 6,000여만 원의 기금을 토대로 하여 재단법인으로 출발하였다. 주요 사업으로는 불교종단에 대한 지원, 사찰의 보수 및 환경정화, 불서(佛書)의 번역·출판과 보급, 불교 법회와 강연회의 개최, 불교문화의 연구조사 및 국제 교류, 육영사업 등을 위주로 하고 있다. 그동안 특히 군불자를 위한 군법당 건립에 많은 지원을 하였고, 1980년부터는 불교 성전을 매해 1만여 권씩 발간하여 군대 및 일반 불교신자들에게 보급하고 있으며, 각급 불교단체의 행사 지원, 역경원과 불교연구 단체의 학술활동 지원에 꾸준히 힘쓰고 있다. 불교계의 염원이던 통일 법요집을 1986년 발간하여 보급하고 있으며, 1982년에는 불경 선집을 발간하였다. 1993년에 한국불교 총람을 출간하였고, 1998년에 그 개정판을 다시 펴냈다. 1992년부터 계간지 다보를 발간했으며, 1997년부터는<NAME>를 불교와 문화로 바꾸어 계속 발간하고 있다. 일반인들을 위한 대표적인 교양강좌로 자리 잡은 다보문화강좌는 1997년 말 현재 총 80회 강좌가 진행되었다. 불교 방송(BBS) 설립을 1988년부터 추진해 1990년 개국 시까지 주도적 역할을 했으며 이후 현재까지 불교 방송의 운영에 많은 기여를 하고 있다. 1∼3대 이사장<NAME>가 사망한 뒤, 후임 이사장으로 서돈각이, 2011년 10월에 김규칠이 취임하여 현재에 이르고 있다. 이사회를 중심으로 사업을 전개하고 있으며, 산하에 사무국을 두고 있다. 이 단체는 국내 최대 규모의 불교진흥단체로 초종파적으로 불교 발전을 지원하는 일에 힘쓰고 있다. 서울특별시 마포구 마포동 140 다보빌딩에 있다.
1774cbae-79b1-4c65-966c-7c3030150f10	source05/encykorea/BUD15349.txt	미륵보살 (彌勒菩薩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019909	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자씨로 의역된 미륵은 친구를 뜻하는 미트라(mitra)에서 파생된 마이 트리야(Maitreya)를 음역 한 것이다. 따라서 흔히 자씨보살이라고 불리는 미륵보살은 보통 이렇게 불린다. 불교사상이 발전하면서 석가모니 부처님이 구제하지 못한 중생들을 모두 구제한다는 사상이 싹트게 되면서 미륵보살이 등장하게 되었다. 인도 바라나시국의 바라문 집안에서 태어난 이 미륵보살이 현재 천인들을 위해 설법하고 있으며, 석가모니불의 교화를 받으며 수도를 하다가 미래에 성불하리라는 수기를 받은 뒤 도솔천에 올라가서 설법하고 있다고 한다. 그러나 아직 부처가 되기 이전 단계에 있기 때문에 보살이라고 부른다. 그는 석가모니불이 입멸(入滅) 한 뒤 56억 7000만 년이 되는 때, 즉 인간의 수명이 8만 세가 될 때 이 사바세계에 태어나서 화림원(華林園) 안의<NAME>수 아래서 성불하여 3회의 설법으로 272억 인을 교화한다고 하였다. 이러한 미륵 반가사유상은 도솔천에 머물러 있다가 다시 태어날 때까지 먼 미래를 생각하며 명상에 잠겨 있는 자세이다. 우리나라에서는 특히 삼국시대에 이 미륵 반가사유상 불상이 많이 만들어졌다. 또한 미륵보살을 믿는 사람이 오랜 세월을 기다릴 수 없을 때는 현재 보살이 있는 도솔천에 태어나기를 [], 보살이 보다 빨리 지상에 강림하기를 [] 염원하며 수행하는 미륵신앙이 우리나라에서 널리 유행하였다. 현재 미륵보살이 상주하면서 설법하고 있는 도솔천은 지나친 욕심이 나 번뇌 망상으로 방탕함이 없는 세계이다. 원효는 도솔천에 왕생하여 미륵보살의 제자가 되는 길은 관행 인과에 있다고 보았다. 이 관행은 도솔천의 장엄함과 미륵보살이 수행한 결과로 누리는 과보가 뛰어남을 관하는 것이다. 이 관에 수반되는 행은 미륵보살을 숭배하는 마음으로 이미 지은 죄를 참회하는 것과, 탑을 닦고 마당을 쓸며 향과 꽃을 공양하는 것이다. 우리나라에는 3000년 설에 입각하여 비바람 아래 관을 쓰고 있는 미륵보살이 많이 조상되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미륵보살 (彌勒菩薩) ### 내용: 자씨로 의역된 미륵은 친구를 뜻하는 미트라(mitra)에서 파생된 마이 트리야(Maitreya)를 음역 한 것이다. 따라서 흔히 자씨보살이라고 불리는 미륵보살은 보통 이렇게 불린다. 불교사상이 발전하면서 석가모니 부처님이 구제하지 못한 중생들을 모두 구제한다는 사상이 싹트게 되면서 미륵보살이 등장하게 되었다. 인도 바라나시국의 바라문 집안에서 태어난 이 미륵보살이 현재 천인들을 위해 설법하고 있으며, 석가모니불의 교화를 받으며 수도를 하다가 미래에 성불하리라는 수기를 받은 뒤 도솔천에 올라가서 설법하고 있다고 한다. 그러나 아직 부처가 되기 이전 단계에 있기 때문에 보살이라고 부른다. 그는 석가모니불이 입멸(入滅) 한 뒤 56억 7000만 년이 되는 때, 즉 인간의 수명이 8만 세가 될 때 이 사바세계에 태어나서 화림원(華林園) 안의<NAME>수 아래서 성불하여 3회의 설법으로 272억 인을 교화한다고 하였다. 이러한 미륵 반가사유상은 도솔천에 머물러 있다가 다시 태어날 때까지 먼 미래를 생각하며 명상에 잠겨 있는 자세이다. 우리나라에서는 특히 삼국시대에 이 미륵 반가사유상 불상이 많이 만들어졌다. 또한 미륵보살을 믿는 사람이 오랜 세월을 기다릴 수 없을 때는 현재 보살이 있는 도솔천에 태어나기를 [], 보살이 보다 빨리 지상에 강림하기를 [] 염원하며 수행하는 미륵신앙이 우리나라에서 널리 유행하였다. 현재 미륵보살이 상주하면서 설법하고 있는 도솔천은 지나친 욕심이 나 번뇌 망상으로 방탕함이 없는 세계이다. 원효는 도솔천에 왕생하여 미륵보살의 제자가 되는 길은 관행 인과에 있다고 보았다. 이 관행은 도솔천의 장엄함과 미륵보살이 수행한 결과로 누리는 과보가 뛰어남을 관하는 것이다. 이 관에 수반되는 행은 미륵보살을 숭배하는 마음으로 이미 지은 죄를 참회하는 것과, 탑을 닦고 마당을 쓸며 향과 꽃을 공양하는 것이다. 우리나라에는 3000년 설에 입각하여 비바람 아래 관을 쓰고 있는 미륵보살이 많이 조상되어 있다.
b7b3fae9-ffcc-4b0a-86c7-edd226c5fd6f	source05/encykorea/REL30646.txt	유인길 (柳寅吉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041758	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 문화이다. 자는 경휴, 호는 규 오이다. 경기도 양주군에서 출생. 아버지는 참봉 유언이고, 어머니는 경주 이씨로 현감 이예의 딸이다. 1589년(선조 22) 문과에 급제한 뒤 여러 요직을 거치며 국가의 기강을 바로잡고 군심을 바로잡는 데 힘썼다. 1592년 임진왜란 때는 임금의 호종을 했고, 1596년과 1598년에는 함경도 어사로 길주·명천·경성 등지의 민심을 조사, 조정에 보고하였다. 1599년 서장관으로 명나라에 다녀왔고, 1600년 호조참판·이조참판을 거쳐 세자좌빈객·양관대제학을 지냈다. 시는 어사로 서북지방을 순행할 때나 서장관으로 명나라에 갔을 때 여행하는 동안의 감회나 풍물을 노래한 시가 그 뒤 많은 사람들에게 회자되었다. 규 오 시집 2권 1책이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유인길 (柳寅吉) ### 내용: 본관은 문화이다. 자는 경휴, 호는 규 오이다. 경기도 양주군에서 출생. 아버지는 참봉 유언이고, 어머니는 경주 이씨로 현감 이예의 딸이다. 1589년(선조 22) 문과에 급제한 뒤 여러 요직을 거치며 국가의 기강을 바로잡고 군심을 바로잡는 데 힘썼다. 1592년 임진왜란 때는 임금의 호종을 했고, 1596년과 1598년에는 함경도 어사로 길주·명천·경성 등지의 민심을 조사, 조정에 보고하였다. 1599년 서장관으로 명나라에 다녀왔고, 1600년 호조참판·이조참판을 거쳐 세자좌빈객·양관대제학을 지냈다. 시는 어사로 서북지방을 순행할 때나 서장관으로 명나라에 갔을 때 여행하는 동안의 감회나 풍물을 노래한 시가 그 뒤 많은 사람들에게 회자되었다. 규 오 시집 2권 1책이 저서로 있다.
470b03f8-e392-4721-8891-034e9efc2dfb	source05/encykorea/BUD51831.txt	안성 청원사 건칠 아미타여래불 좌상 복장전적 (安城淸源寺乾漆阿彌陀如來佛坐像腹藏典籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071247	CC BY	365	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2012년 보물로 지정되었다. 경기도 안성시의 청원사 건칠 아미타여래 좌상 복장에서 수습된 전적류는 사경(寫經)으로, 『감지은니대방광불화엄경』주본(周本) 권 12 · 40 · 41과 『감지은니대방광불화엄경』정원본(貞元本) 권 16이 포함되어 있다. 『대방광불화엄경』은 화엄종의 근본경전으로, 부처가 성도한 깨달음의 내용을 보살들에게 설법한 경문이다. 이를 통해 대승불교의 수행 과정과 내용을 전하고 있으며, 법화경과 더불어 한국 불교사상을 정립하는데 큰 영향을 끼친 경전이다. 경기도 안성시 청원사 건칠 아미타여래 좌상 불상에서 수습된 전적류 4점의 사경류는 아래와 같다. 먼저 실차난타가 한역한 80권 본 주본 화엄경 중 권 12 · 40 · 41은 고려 시대 사경으로 고려 시대 사경이다. 주본 화엄경임을 알 수 있는 것은 매 장의 뒷면에 주경권제 복( )을 기록했다는 사실이다. 본문은 30행 17자로 배열되어 있고 1장은 5폭으로 절첩되어 있다. 권 40의 권말에 보면 대사 연홍, 영휘가 은을 시주하여 태정 원년(, 1324) 6월 9일에 사성을 마치고, 그 해 8월에 김생이 사성기를 기록한 것으로 되어 있다. 그리고 반야가 한역한 40권 본 『정원본 화엄경(貞元本華嚴經)』 중 권 16은 1324년(충숙왕 11) 감지에 은니로 서사한 고려 시대 불교 경전이다. 권 16의 권말에는 1324년 12월에 김생이 사성기를 기록하고 이 경을 베낀 사람은 그의 제자<NAME>(而幻) 임을 밝히고 있다. 『감지은니대방광불화엄경』주본 권 41의 권수에는 신장 상이 있다. 일반적으로 국왕 발원 사경은 권수에 신장상을 싣는데, 이 사경은 권수에 신장상을 싣는 것이 유일한 개인 발원 사경이다. 정원본 권 16은 1324년 12월에 완성되었는데, 정원본 권 40이 완성되고 4개월이 지난 뒤에 완성한 사경이다. 사성기 앞부분에는 제자도인<NAME> 인청 경사( )라고 적혀 있고 뒷부분에는 제자도인<NAME> 인청 경사( )라고 적혀 있다. 권 16에 실린 인형을 제자라 표현한 것은 권 40의 사성기이고, 권 16에는 원인형 시종 금일 종지 보리( )라 기록되어 있다. 현재 아모레퍼시픽 미술관에서 1336년에 사성 된 감지은니대방광불화엄경 주본 24 · 53 · 56 · 60이 2008년 보물로 지정되어 있고, 그 외에도 호림박물관 소장의 주본 권 37(보물, 1984년 지정)과 주본 5 · 6(보물, 1984년 지정) 등이 보물로 지정되어 있다. 정원 본의 경우 삼성미술관 리움 소장 권 31은 1984년 국보 제215호, 호림박물관 소장 권 34는 1984년 보물로 지정되었다. 안성 청원사 건칠 아미타여래불 좌상 복장전적 가운데 감지은니대방광불화엄경 주본 권 12 · 40 · 41은 주본 화엄경 80권 가운데 3권에 불과하나 권 40 말미에 사경의 조성시기와 조성자, 조성 연유 등을 파악할 수 있다. 또한 권 41의 권수에는 신장 상이 있어 개인발원경으로 중요한 가치를 가진다. 또한 정원본 권 16에 수록된 사성기를 통해 조성시기 및 조성자를 파악할 수 있어 고려 시대 사경의 특징을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안성 청원사 건칠 아미타여래불 좌상 복장전적 (安城淸源寺乾漆阿彌陀如來佛坐像腹藏典籍) ### 내용: 2012년 보물로 지정되었다. 경기도 안성시의 청원사 건칠 아미타여래 좌상 복장에서 수습된 전적류는 사경(寫經)으로, 『감지은니대방광불화엄경』주본(周本) 권 12 · 40 · 41과 『감지은니대방광불화엄경』정원본(貞元本) 권 16이 포함되어 있다. 『대방광불화엄경』은 화엄종의 근본경전으로, 부처가 성도한 깨달음의 내용을 보살들에게 설법한 경문이다. 이를 통해 대승불교의 수행 과정과 내용을 전하고 있으며, 법화경과 더불어 한국 불교사상을 정립하는데 큰 영향을 끼친 경전이다. 경기도 안성시 청원사 건칠 아미타여래 좌상 불상에서 수습된 전적류 4점의 사경류는 아래와 같다. 먼저 실차난타가 한역한 80권 본 주본 화엄경 중 권 12 · 40 · 41은 고려 시대 사경으로 고려 시대 사경이다. 주본 화엄경임을 알 수 있는 것은 매 장의 뒷면에 주경권제 복( )을 기록했다는 사실이다. 본문은 30행 17자로 배열되어 있고 1장은 5폭으로 절첩되어 있다. 권 40의 권말에 보면 대사 연홍, 영휘가 은을 시주하여 태정 원년(, 1324) 6월 9일에 사성을 마치고, 그 해 8월에 김생이 사성기를 기록한 것으로 되어 있다. 그리고 반야가 한역한 40권 본 『정원본 화엄경(貞元本華嚴經)』 중 권 16은 1324년(충숙왕 11) 감지에 은니로 서사한 고려 시대 불교 경전이다. 권 16의 권말에는 1324년 12월에 김생이 사성기를 기록하고 이 경을 베낀 사람은 그의 제자<NAME>(而幻) 임을 밝히고 있다. 『감지은니대방광불화엄경』주본 권 41의 권수에는 신장 상이 있다. 일반적으로 국왕 발원 사경은 권수에 신장상을 싣는데, 이 사경은 권수에 신장상을 싣는 것이 유일한 개인 발원 사경이다. 정원본 권 16은 1324년 12월에 완성되었는데, 정원본 권 40이 완성되고 4개월이 지난 뒤에 완성한 사경이다. 사성기 앞부분에는 제자도인<NAME> 인청 경사( )라고 적혀 있고 뒷부분에는 제자도인<NAME> 인청 경사( )라고 적혀 있다. 권 16에 실린 인형을 제자라 표현한 것은 권 40의 사성기이고, 권 16에는 원인형 시종 금일 종지 보리( )라 기록되어 있다. 현재 아모레퍼시픽 미술관에서 1336년에 사성 된 감지은니대방광불화엄경 주본 24 · 53 · 56 · 60이 2008년 보물로 지정되어 있고, 그 외에도 호림박물관 소장의 주본 권 37(보물, 1984년 지정)과 주본 5 · 6(보물, 1984년 지정) 등이 보물로 지정되어 있다. 정원 본의 경우 삼성미술관 리움 소장 권 31은 1984년 국보 제215호, 호림박물관 소장 권 34는 1984년 보물로 지정되었다. 안성 청원사 건칠 아미타여래불 좌상 복장전적 가운데 감지은니대방광불화엄경 주본 권 12 · 40 · 41은 주본 화엄경 80권 가운데 3권에 불과하나 권 40 말미에 사경의 조성시기와 조성자, 조성 연유 등을 파악할 수 있다. 또한 권 41의 권수에는 신장 상이 있어 개인발원경으로 중요한 가치를 가진다. 또한 정원본 권 16에 수록된 사성기를 통해 조성시기 및 조성자를 파악할 수 있어 고려 시대 사경의 특징을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다.
5998a2ed-f378-426c-ad8d-75fb6cb2add2	source05/encykorea/BUD44122.txt	한국관음회 (韓國觀音會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061066	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	문화부에 등록된 대한불교조계종 한국 관음회는 대한불교조계종의 직할 신도단체이다. 교주인 석가모니불을 본존(本尊)으로 모시고 삼보(三寶)와 조계종지(曹溪宗旨)를 받들며, 부처가 성도 후 45년 동안 설법(說法) 한 8만 4000의 대장경을 집약하여 만든 ≪불교 성경 佛敎聖經≫을 통하여 불타의 가르침을 널리 펴는 것을 목적으로, 김상봉(金相峯) 등이 중심이 되어 서울 조계사에서 창립하였다. 매주 수요일과 토요일에 정기법회를 개최하고 있는데, 그 내용은 불교교리의 이해와 아울러 관음보살사상(觀音菩薩思想)을 실현하기 위한 염불·기도 등의<NAME>을 주로 하고 있다. 중앙 포교 개발연구원을 자체 내에 설치하여 1976년에는 팔만대장경의 축소판인 불교 성경을 편찬, 간행하여 배포하였다. 이후 중앙 사회봉사단을 조직하여 가두 포교 및 불우이웃 돕기, 일선 장병 위문 및 교도소 재소자 위문활동을 지속해오고 있는데, 이는 불타의 진리를 널리 알리는 일과 우리 사회의 어두운 곳을 밝히는 구체적인 실천을 통해서만 관음보살사상을 실현할 수 있다고 믿었기 때문이다. 이외에도 매년 남북통일기원 및 불교 중흥 대법회를 개최하고 있다. 전국 규모의 단체로 산하에 11개 교구의 관음회가 있고, 그 아래에는 시·군·읍·면 단위별 관음회가 있다. 직장 단위별 관음회도 1997년 말 현재 약 5만 명에 이르는 회원을 두고 있다. 사무실이 있는 곳은 서울특별시 중구 을지로 4가 310-68에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국관음회 (韓國觀音會) ### 내용: 문화부에 등록된 대한불교조계종 한국 관음회는 대한불교조계종의 직할 신도단체이다. 교주인 석가모니불을 본존(本尊)으로 모시고 삼보(三寶)와 조계종지(曹溪宗旨)를 받들며, 부처가 성도 후 45년 동안 설법(說法) 한 8만 4000의 대장경을 집약하여 만든 ≪불교 성경 佛敎聖經≫을 통하여 불타의 가르침을 널리 펴는 것을 목적으로, 김상봉(金相峯) 등이 중심이 되어 서울 조계사에서 창립하였다. 매주 수요일과 토요일에 정기법회를 개최하고 있는데, 그 내용은 불교교리의 이해와 아울러 관음보살사상(觀音菩薩思想)을 실현하기 위한 염불·기도 등의<NAME>을 주로 하고 있다. 중앙 포교 개발연구원을 자체 내에 설치하여 1976년에는 팔만대장경의 축소판인 불교 성경을 편찬, 간행하여 배포하였다. 이후 중앙 사회봉사단을 조직하여 가두 포교 및 불우이웃 돕기, 일선 장병 위문 및 교도소 재소자 위문활동을 지속해오고 있는데, 이는 불타의 진리를 널리 알리는 일과 우리 사회의 어두운 곳을 밝히는 구체적인 실천을 통해서만 관음보살사상을 실현할 수 있다고 믿었기 때문이다. 이외에도 매년 남북통일기원 및 불교 중흥 대법회를 개최하고 있다. 전국 규모의 단체로 산하에 11개 교구의 관음회가 있고, 그 아래에는 시·군·읍·면 단위별 관음회가 있다. 직장 단위별 관음회도 1997년 말 현재 약 5만 명에 이르는 회원을 두고 있다. 사무실이 있는 곳은 서울특별시 중구 을지로 4가 310-68에 있다.
2834d35d-555a-4de8-9e19-94d750ed0eb3	source05/encykorea/REL16270.txt	민치홍 (閔致鴻)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020350	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 여흥이다. 자는 운거, 호는 농운 또는 화강이다. 금산 군수 민동혁의 아들이며 사헌부감찰 정수교의 어머니 해주 정씨가 낳은 딸이다. 1891년(고종 28) 갑과로 문과에 급제한 뒤 성균관전적에 제수되었다. 이어 이듬해 사간원정언·사헌부지평·용양 위부 사과 등을 역임하였고,<NAME>에게 사사했다. 1893년 사헌부 장령, 1899년 홍문관시독, 이듬해 중추원 의관·비서원승을 역임했다. 1901년 경상남도 자인 군수, 이듬해 평안남도 자산 군수를 역임하였다. 덕유산 남쪽에 운룡정을 짓고 그곳에서 학문을 닦으면서<NAME>·기우만·정면 규 등 당대의 명사들과 폭넓게 교류하였다. 농운 유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 민치홍 (閔致鴻) ### 내용: 본관은 여흥이다. 자는 운거, 호는 농운 또는 화강이다. 금산 군수 민동혁의 아들이며 사헌부감찰 정수교의 어머니 해주 정씨가 낳은 딸이다. 1891년(고종 28) 갑과로 문과에 급제한 뒤 성균관전적에 제수되었다. 이어 이듬해 사간원정언·사헌부지평·용양 위부 사과 등을 역임하였고,<NAME>에게 사사했다. 1893년 사헌부 장령, 1899년 홍문관시독, 이듬해 중추원 의관·비서원승을 역임했다. 1901년 경상남도 자인 군수, 이듬해 평안남도 자산 군수를 역임하였다. 덕유산 남쪽에 운룡정을 짓고 그곳에서 학문을 닦으면서<NAME>·기우만·정면 규 등 당대의 명사들과 폭넓게 교류하였다. 농운 유고라는 저서가 있다.
a7797234-302c-40e4-9692-ec6cc67c375c	source05/encykorea/BUD17998.txt	백제사 (百濟寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022366	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 절은 지금은 완전히 폐허가 되어 이름만 남아 있을 뿐이다. 이 사찰이 있었던 곳은 백제군으로 불릴 만큼 백제계 이주인들이 많이 정착해 살던 곳으로, 창건자와 창건된 시기도 확실하지 않다. 이 절의 창건도 바로 이 백제인들에 의하여 이루어진 것으로 추정된다. 『일본영이기(日本靈記)』에 의하면 백제의 승려인 의각(義覺)이 백제가 신라로부터 멸망한 뒤 일본으로 건너가 머물렀다는 난파(難波)의 백제사가 바로 이 절인 것으로 추정된다. 『성덕태자전력(聖德太子傳曆)』·『태자전고금목록초(太子傳古今目抄)』난파의 백제사라는 사원 이름은 각종 문헌에 나오는 것이다. 이와 같이 나니와[]의 백제사가 이 사찰을 지칭하는 것이라면, 이 사찰이 있었던 것으로 추정되는 샤리지정[]에는 현재 사리 존칭 사라는 절이 있으며, 이 절은 백제가 멸망한 뒤세운 것으로 추측된다. 그런데 이 사찰의 경내 중심부에 있는 선광당이라는 건물은 백제 왕족의 후예로서 백제가 멸망한 뒤 일본으로 건너가 이 지역에 정착한 백제인 사회의 지도자 역할을 했던 선광을 가리킨다. 이와 같이 이 사찰은 백제 계통의 이주인들과 밀접한 관계를 맺고 있었던 것이다. 이 사찰이 있었던 이쿠노구 일대는 일본에서도 재일한국인들이 가장 많이 거주하는 지역으로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백제사 (百濟寺) ### 내용: 이 절은 지금은 완전히 폐허가 되어 이름만 남아 있을 뿐이다. 이 사찰이 있었던 곳은 백제군으로 불릴 만큼 백제계 이주인들이 많이 정착해 살던 곳으로, 창건자와 창건된 시기도 확실하지 않다. 이 절의 창건도 바로 이 백제인들에 의하여 이루어진 것으로 추정된다. 『일본영이기(日本靈記)』에 의하면 백제의 승려인 의각(義覺)이 백제가 신라로부터 멸망한 뒤 일본으로 건너가 머물렀다는 난파(難波)의 백제사가 바로 이 절인 것으로 추정된다. 『성덕태자전력(聖德太子傳曆)』·『태자전고금목록초(太子傳古今目抄)』난파의 백제사라는 사원 이름은 각종 문헌에 나오는 것이다. 이와 같이 나니와[]의 백제사가 이 사찰을 지칭하는 것이라면, 이 사찰이 있었던 것으로 추정되는 샤리지정[]에는 현재 사리 존칭 사라는 절이 있으며, 이 절은 백제가 멸망한 뒤세운 것으로 추측된다. 그런데 이 사찰의 경내 중심부에 있는 선광당이라는 건물은 백제 왕족의 후예로서 백제가 멸망한 뒤 일본으로 건너가 이 지역에 정착한 백제인 사회의 지도자 역할을 했던 선광을 가리킨다. 이와 같이 이 사찰은 백제 계통의 이주인들과 밀접한 관계를 맺고 있었던 것이다. 이 사찰이 있었던 이쿠노구 일대는 일본에서도 재일한국인들이 가장 많이 거주하는 지역으로 알려져 있다.
60db906b-ebfd-466f-a9cc-47e2d28db5c6	source05/encykorea/REL4910.txt	권주욱 (權周郁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007070	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다.<NAME>라는 자는 자는 쓸 수 없다. 포암 또는 산석이다. 영일 입암리 출신. 아버지는 권흔이고 어머니는 무안 박씨인<NAME>의 딸이다. 종조부 명추의 문하에서 수학하였다. 어린 시절부터 총명하여 11세에 이미 경사를 익혔다. 벼슬에 뜻을 두지 않고 오로지 학업에만 몰두하면서 후학을 양성하는 데 심혈을 기울였다. 그는 조선 5백 년의 역사를 편년체로 엮어 동감을 만들었으며, 이정전서·주자대전·퇴계전서 중에서 중요한 부분을 뽑아 차록을 남겼다. 또한 성리학에도 조예가 깊었는데, 우주의 본체는 이기 이원적인 요소로 구성되었으나, 이와 기가 영원무궁하게 서로 떨어질 수 없는 것이어서 그중 하나라도 결핍되면 우주의 만상을 형성할 수 없다는 것이 이기설의 입장이다. 동감 10여 권과 포암 문집 8권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권주욱 (權周郁) ### 내용: 본관은 안동이다.<NAME>라는 자는 자는 쓸 수 없다. 포암 또는 산석이다. 영일 입암리 출신. 아버지는 권흔이고 어머니는 무안 박씨인<NAME>의 딸이다. 종조부 명추의 문하에서 수학하였다. 어린 시절부터 총명하여 11세에 이미 경사를 익혔다. 벼슬에 뜻을 두지 않고 오로지 학업에만 몰두하면서 후학을 양성하는 데 심혈을 기울였다. 그는 조선 5백 년의 역사를 편년체로 엮어 동감을 만들었으며, 이정전서·주자대전·퇴계전서 중에서 중요한 부분을 뽑아 차록을 남겼다. 또한 성리학에도 조예가 깊었는데, 우주의 본체는 이기 이원적인 요소로 구성되었으나, 이와 기가 영원무궁하게 서로 떨어질 수 없는 것이어서 그중 하나라도 결핍되면 우주의 만상을 형성할 수 없다는 것이 이기설의 입장이다. 동감 10여 권과 포암 문집 8권이 저서로 있다.
4f6f9498-ff86-439f-bc69-588e36f40354	source05/encykorea/BUD14728.txt	목련경 (目蓮經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018616	CC BY	296	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대목건련경 1책. 효도의 경전으로 널리 읽힌 것은 고려 시대부터이다. 송나라 때 법천 삼장이 한역했다고 하나, 우란분경을 원본으로 대목건련의 효행에 다른 불제자의 효행을 더하여 만든 위경이라는 설이 지배적이다. 이 경의 줄거리는 다음과 같다. 부상이라는 장자가 왕사성에 있었다. 그는 항상 육바라밀주1을 행했고 덕망이 높았다. 그러나 나복은 늦둥이로 태어나 얼마 안 있어 세상을 떠났다. 나복은 3년 상을 마치고 남은 돈을 세 개로 나누어 하나는 외국에서 무역하는 데 쓰고, 나머지 하나는 어머니를 위해 삼보에 공양하고, 오백 승 재를 올리도록 하였다. 하지만 어머니는 술과 고기, 놀이에만 몰두하였기에 아들은 돌아오자마자 크게 실망했다. 나복은 어머니가 벌을 받아 곧 죽게 되자 장례를 치르고 묘 앞에서 대승경전을 읽으며 3년 상을 치렀다. 이후 승려가 되어 곧바로 깨달음을 얻었고, 어머니가 지옥에 떨어져서 고생하는 것을 보고 구제를 결심했다. 지옥에서 어머니는 음식을 먹지 못해 주린 고통을 겪기도 하고 끓는 기름 가마에 튀겨져서 죽었다가 다시 살아나는 등, 하루에도 만 번씩 죽고 사는 고통을 겪고 있었다. 지옥으로 가서 어머니에게 음식을 주지만 그것을 받아먹으려고 하면 곧 불로 변해 먹을 수 없게 된 것이 나복이다. 자신의 힘으로는 어머니를 구제할 수 없다는 것을 깨닫고 부처님께 애원하며 어머니에게 구원을 청했다. 부처님은 무거운 고통을 받는 지옥에서 차츰 가벼워지게 하고, 몇 번의 도력을 베풀어 나중에는 아귀의 몸을 받았다가 다시 개의 몸을 받게 하였다. 부처님의 도력으로 개의 몸이 된 어머니를 보며 나복은 부처님의 도움을 받아 개로 변하게 해달라고 기도했다. 이에 부처님은 7월 15일 우란분 절주 2에 대중에게 공양을 올리면 정토에 태어날 것이라고 하여 나복에게 그날 정성을 다해 공양했다. 마침내 어머니는 도리천궁주3에 태어나 온갖 즐거움을 누리게 되었다. 이 경전은 효를 강조하는 조선시대 불교의 특징인 지극한<NAME>을 반영한다는 점에서 널리 읽히고 수용되었는데, 이는 나복 목련의 지극한<NAME>을 실은 것이다. 또한 우란분경의 내용과 마찬가지로 끝부분에 우란분재를 올리도록 했다. 이<NAME> 1536년(중종 31) 소요산 연기사(烟起寺)에서 간행된 목판본을 비롯하여, 1584년(선조 17) 승가산 흥복사(興福寺) 간행본과 1735년(영조 11) 묘향산<NAME>사(普賢寺) 간행본, 1862년(철종 13) 금강산 건봉사(乾鳳寺) 간행본 등 10여 종이 전하고 있으며, 언해 한 『불설대목련경』 목판본은 국립 중앙도서관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 목련경 (目蓮經) ### 내용: 대목건련경 1책. 효도의 경전으로 널리 읽힌 것은 고려 시대부터이다. 송나라 때 법천 삼장이 한역했다고 하나, 우란분경을 원본으로 대목건련의 효행에 다른 불제자의 효행을 더하여 만든 위경이라는 설이 지배적이다. 이 경의 줄거리는 다음과 같다. 부상이라는 장자가 왕사성에 있었다. 그는 항상 육바라밀주1을 행했고 덕망이 높았다. 그러나 나복은 늦둥이로 태어나 얼마 안 있어 세상을 떠났다. 나복은 3년 상을 마치고 남은 돈을 세 개로 나누어 하나는 외국에서 무역하는 데 쓰고, 나머지 하나는 어머니를 위해 삼보에 공양하고, 오백 승 재를 올리도록 하였다. 하지만 어머니는 술과 고기, 놀이에만 몰두하였기에 아들은 돌아오자마자 크게 실망했다. 나복은 어머니가 벌을 받아 곧 죽게 되자 장례를 치르고 묘 앞에서 대승경전을 읽으며 3년 상을 치렀다. 이후 승려가 되어 곧바로 깨달음을 얻었고, 어머니가 지옥에 떨어져서 고생하는 것을 보고 구제를 결심했다. 지옥에서 어머니는 음식을 먹지 못해 주린 고통을 겪기도 하고 끓는 기름 가마에 튀겨져서 죽었다가 다시 살아나는 등, 하루에도 만 번씩 죽고 사는 고통을 겪고 있었다. 지옥으로 가서 어머니에게 음식을 주지만 그것을 받아먹으려고 하면 곧 불로 변해 먹을 수 없게 된 것이 나복이다. 자신의 힘으로는 어머니를 구제할 수 없다는 것을 깨닫고 부처님께 애원하며 어머니에게 구원을 청했다. 부처님은 무거운 고통을 받는 지옥에서 차츰 가벼워지게 하고, 몇 번의 도력을 베풀어 나중에는 아귀의 몸을 받았다가 다시 개의 몸을 받게 하였다. 부처님의 도력으로 개의 몸이 된 어머니를 보며 나복은 부처님의 도움을 받아 개로 변하게 해달라고 기도했다. 이에 부처님은 7월 15일 우란분 절주 2에 대중에게 공양을 올리면 정토에 태어날 것이라고 하여 나복에게 그날 정성을 다해 공양했다. 마침내 어머니는 도리천궁주3에 태어나 온갖 즐거움을 누리게 되었다. 이 경전은 효를 강조하는 조선시대 불교의 특징인 지극한<NAME>을 반영한다는 점에서 널리 읽히고 수용되었는데, 이는 나복 목련의 지극한<NAME>을 실은 것이다. 또한 우란분경의 내용과 마찬가지로 끝부분에 우란분재를 올리도록 했다. 이<NAME> 1536년(중종 31) 소요산 연기사(烟起寺)에서 간행된 목판본을 비롯하여, 1584년(선조 17) 승가산 흥복사(興福寺) 간행본과 1735년(영조 11) 묘향산<NAME>사(普賢寺) 간행본, 1862년(철종 13) 금강산 건봉사(乾鳳寺) 간행본 등 10여 종이 전하고 있으며, 언해 한 『불설대목련경』 목판본은 국립 중앙도서관에 소장되어 있다.
2fd9afb4-e797-410f-8b88-7a9009c39344	source05/encykorea/REL40074.txt	천리교 한국교단 (天理敎韓國敎團)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강돈구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055842	CC BY	290	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 나라 현 덴리시에서 천리교를 창시한 교조 나까야마[, 1798∼1887]는 아들의 병을 고치기 위한 의식을 행하던 중 어버이신의 계시를 받고 41세가 되던 해인 1838년 어버이신의 계시를 받고 천리교를 창시하였다. 천리교는 일본에서 가장 오래된 신종교로 여래교, 쿠로즈미교와 함께 50여 개 국에 퍼져 있다. 어버이신은 지금도 앞으로도 영원히 생명을 주고 수호해 주는 신인데, 세계와 인간을 창조하고 수호하는 근원적이고 절대적인 신이다. 어버이신은 인류가 행복하게 사는 모습을 보고 스스로 즐기기 위해 인류를 창조했다고 한다. 천리교는 남을 도와서 내 몸이 도움을 받는다. 고 가르치고 있는데 이는 인류 모두가 어버이신의 자녀이고, 모두가 형제·자매라는 것을 깨달아 행복한 삶의 세계를 이룩하자는 것이다. 천리교는 또한 대물과 차물이라는 교리를 가르치고 있다. 어버이신의 입장에서 보면 인간의 몸은 어버이신 이 빌려준 것이고, 인간의 입장에서 보면 인간의 몸은 어버이신 이 빌려준 것이라는 의미이다. 이러한 사실을 깨닫게 되면 인류는 모두 겸허하고 순직한 마음을 갖게 되고 그러면 자연스럽게 행복한 삶을 누릴 수 있다고 가르친다. 천리교는 1893년 일본인 전도사가 부산에 상륙하여 포교를 시작하면서 우리나라에 전파되었다. 일제 말기에는 약 3만여 명의 신도가 있었으며 그 절반은 한국인이었으며, 1,200여 개의 포교소가 있었던 것으로 알려져 있다. 천리교는 8·15광복 후 교단 명칭을 천경수양원, 대한 천리교 총본부, 대한 천리교 총본부 등으로 바꾸다가 1963년 재단법인 대한 천리교를 설립하였다. 그러다가 1988년 대한 천리교는 신체를 어느 것으로 여기느냐를 둘러싸고 대한 천리교와 한국 천리교 연합회로 양분되었다. 대한 천리교가 좀 더 한국적인 천리교를 지향한다면 한국 천리교 연합회는 일본 천리교와의 밀접한 관계를 유지하려는 목적을 가진 교단으로 알려져 있다. 한국 천리교 연합회는 1996년에 교단 명칭을 천리교 한국 교단으로 바꾸었다. 현재 천리교 한국 교단은 서울·경기, 부산·경북, 경남, 호남에 5개 교구와 1개 지부를 두고 있으며, 서울과 부산, 그리고 경남에 3개의 교의 강습소를 운영하고 있다. 춘계대제(1월 26일)와 교조 탄생제(4월 18일), 추계 대제(10월 26일)는 주요 의례로서 한 달에 한 번 월차제를 거행한다. 신악가, 친필, 지도 말씀이 경전이다. 현재 교직자 4,000여 명, 신도 27만여 명을 보유하고 있는 것으로 알려졌다. 교단 본부는 경상남도 창원시 진해구에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천리교 한국교단 (天理敎韓國敎團) ### 내용: 일본 나라 현 덴리시에서 천리교를 창시한 교조 나까야마[, 1798∼1887]는 아들의 병을 고치기 위한 의식을 행하던 중 어버이신의 계시를 받고 41세가 되던 해인 1838년 어버이신의 계시를 받고 천리교를 창시하였다. 천리교는 일본에서 가장 오래된 신종교로 여래교, 쿠로즈미교와 함께 50여 개 국에 퍼져 있다. 어버이신은 지금도 앞으로도 영원히 생명을 주고 수호해 주는 신인데, 세계와 인간을 창조하고 수호하는 근원적이고 절대적인 신이다. 어버이신은 인류가 행복하게 사는 모습을 보고 스스로 즐기기 위해 인류를 창조했다고 한다. 천리교는 남을 도와서 내 몸이 도움을 받는다. 고 가르치고 있는데 이는 인류 모두가 어버이신의 자녀이고, 모두가 형제·자매라는 것을 깨달아 행복한 삶의 세계를 이룩하자는 것이다. 천리교는 또한 대물과 차물이라는 교리를 가르치고 있다. 어버이신의 입장에서 보면 인간의 몸은 어버이신 이 빌려준 것이고, 인간의 입장에서 보면 인간의 몸은 어버이신 이 빌려준 것이라는 의미이다. 이러한 사실을 깨닫게 되면 인류는 모두 겸허하고 순직한 마음을 갖게 되고 그러면 자연스럽게 행복한 삶을 누릴 수 있다고 가르친다. 천리교는 1893년 일본인 전도사가 부산에 상륙하여 포교를 시작하면서 우리나라에 전파되었다. 일제 말기에는 약 3만여 명의 신도가 있었으며 그 절반은 한국인이었으며, 1,200여 개의 포교소가 있었던 것으로 알려져 있다. 천리교는 8·15광복 후 교단 명칭을 천경수양원, 대한 천리교 총본부, 대한 천리교 총본부 등으로 바꾸다가 1963년 재단법인 대한 천리교를 설립하였다. 그러다가 1988년 대한 천리교는 신체를 어느 것으로 여기느냐를 둘러싸고 대한 천리교와 한국 천리교 연합회로 양분되었다. 대한 천리교가 좀 더 한국적인 천리교를 지향한다면 한국 천리교 연합회는 일본 천리교와의 밀접한 관계를 유지하려는 목적을 가진 교단으로 알려져 있다. 한국 천리교 연합회는 1996년에 교단 명칭을 천리교 한국 교단으로 바꾸었다. 현재 천리교 한국 교단은 서울·경기, 부산·경북, 경남, 호남에 5개 교구와 1개 지부를 두고 있으며, 서울과 부산, 그리고 경남에 3개의 교의 강습소를 운영하고 있다. 춘계대제(1월 26일)와 교조 탄생제(4월 18일), 추계 대제(10월 26일)는 주요 의례로서 한 달에 한 번 월차제를 거행한다. 신악가, 친필, 지도 말씀이 경전이다. 현재 교직자 4,000여 명, 신도 27만여 명을 보유하고 있는 것으로 알려졌다. 교단 본부는 경상남도 창원시 진해구에 있다.
94600774-0ec5-4d5e-b89a-6434af2232fb	source05/encykorea/REL23643.txt	대한성공회 강화성당 (大韓聖公會江華聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029187	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1981년 7월 15일 경기도 유형문화재로 지정되었다가 2001년 1월 4일 사적으로 바뀌었다. 대한 성공회의 초대 주교인 코프(Corfe, C. J. )에 의하여 1900년(광무 4)에 건립되었다. 대한 성공회의 역사는 1889년 코프가 초대 한국 주교로 영국에서 서품을 받음으로써 시작되는데, 그 당시 우리나라에는 한 사람의 신자도 없었고, 한국인에게 처음 세례를 베푼 것은 주교 축성이 있은 지 7년 뒤인 1896년 6월 13일 강화에서였다. 이런 인연으로 대한 성공회에서는 현존하는 한옥 교회 건물 가운데 가장 오래된 것이 강화의 성당으로, 대한 성공회에서는 제일 먼저 성당을 세웠다. 서유럽의 바실리카(Basilica) 양식과 동양의 불교 사찰 양식을 과감하게 조합하여 건립하였다. 교회의 내부 공간은 바실리카양식을, 외부와 외부공간은 불교 사찰의<NAME>을 따랐다. 압록강에서 목재를 운반하여 사용하였으며, 경복궁 공사에 참여했던 대궐 목수가 건축을 맡았다. 큰 보리수나무 두 그루가 성당 앞마당에 서 있는데, 불교 사찰의 구릉지 가람과 비슷하게 경사지의 대지를 축조하여 입구 계단, 외삼문내삼문성당사제관을 동남향 종축으로 배치한 외부공간의 구성이 불교 사찰의 구릉지 가람과 유사하다. 외삼문 솟을대문은 팔작지붕으로 담장과 연결되어 있으며, 동쪽 칸에는 초대 사제의 묘비가 서 있다. 내삼문은 평대문에 팔작지붕이고, 서쪽 칸은 종각으로 쓰이고 있으며, 성당은 정면 4칸, 측면 10칸의 바실리카식 평면구성이다. 서양식 장식이 거의 없는 순수한 한식 목조건축이면서 교회 기능에 충실한 내부 공간을 연출함으로써, 초기 성공회 선교사들의 토착화 의지가 드러나며, 한국기독교 역사의 한 단면을 엿볼 수 있는 성당이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한성공회 강화성당 (大韓聖公會江華聖堂) ### 내용: 1981년 7월 15일 경기도 유형문화재로 지정되었다가 2001년 1월 4일 사적으로 바뀌었다. 대한 성공회의 초대 주교인 코프(Corfe, C. J. )에 의하여 1900년(광무 4)에 건립되었다. 대한 성공회의 역사는 1889년 코프가 초대 한국 주교로 영국에서 서품을 받음으로써 시작되는데, 그 당시 우리나라에는 한 사람의 신자도 없었고, 한국인에게 처음 세례를 베푼 것은 주교 축성이 있은 지 7년 뒤인 1896년 6월 13일 강화에서였다. 이런 인연으로 대한 성공회에서는 현존하는 한옥 교회 건물 가운데 가장 오래된 것이 강화의 성당으로, 대한 성공회에서는 제일 먼저 성당을 세웠다. 서유럽의 바실리카(Basilica) 양식과 동양의 불교 사찰 양식을 과감하게 조합하여 건립하였다. 교회의 내부 공간은 바실리카양식을, 외부와 외부공간은 불교 사찰의<NAME>을 따랐다. 압록강에서 목재를 운반하여 사용하였으며, 경복궁 공사에 참여했던 대궐 목수가 건축을 맡았다. 큰 보리수나무 두 그루가 성당 앞마당에 서 있는데, 불교 사찰의 구릉지 가람과 비슷하게 경사지의 대지를 축조하여 입구 계단, 외삼문내삼문성당사제관을 동남향 종축으로 배치한 외부공간의 구성이 불교 사찰의 구릉지 가람과 유사하다. 외삼문 솟을대문은 팔작지붕으로 담장과 연결되어 있으며, 동쪽 칸에는 초대 사제의 묘비가 서 있다. 내삼문은 평대문에 팔작지붕이고, 서쪽 칸은 종각으로 쓰이고 있으며, 성당은 정면 4칸, 측면 10칸의 바실리카식 평면구성이다. 서양식 장식이 거의 없는 순수한 한식 목조건축이면서 교회 기능에 충실한 내부 공간을 연출함으로써, 초기 성공회 선교사들의 토착화 의지가 드러나며, 한국기독교 역사의 한 단면을 엿볼 수 있는 성당이다.
98d0fc44-a758-46f5-b0a4-0fced53fca10	source05/encykorea/REL297.txt	가톨릭소년 (Catholic少年)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000393	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	만주 연길 교구에서 창간하였다. 신부인 아펠만(Appelmann,)이 발행인이고 주간은 김구정, 발행소는 용정 본당이었다. 연길 교구 용정 본당에서 창설된 탈시시오소년회가 교구 단위로 확대되자, ≪탈시시오회지≫를 1934년 교구연합대회에서 ≪가톨릭 소년≫으로 바꾸고 연길 교구의 소년·소녀잡지로 결정하였다. 주로 교회사·서양사·과학기술·청소년 문제 등 소년·소녀들을 위한 기존 교양물과<NAME>주머니·기담(奇談)·오락실·동화·동요·동시·소설 등의 다양한 난을 두었다. 편집에는 평론가 서상렬, 화가 구본웅, 간도 일보의 김원제, 교육자 장내원 등이 고문으로 참여했다. 하지만 1938년 일본에서 창간된 소년지 빛이 프랑스로부터 기부금을 받아 우리나라까지 무료로 배포된 후 발행부수가 줄어들어 점차 재정이 어려워지자 1940년 폐간하였다. 현재 책은 구할 수 없고, 가톨릭 연구에 한두 번 소개되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가톨릭소년 (Catholic少年) ### 내용: 만주 연길 교구에서 창간하였다. 신부인 아펠만(Appelmann,)이 발행인이고 주간은 김구정, 발행소는 용정 본당이었다. 연길 교구 용정 본당에서 창설된 탈시시오소년회가 교구 단위로 확대되자, ≪탈시시오회지≫를 1934년 교구연합대회에서 ≪가톨릭 소년≫으로 바꾸고 연길 교구의 소년·소녀잡지로 결정하였다. 주로 교회사·서양사·과학기술·청소년 문제 등 소년·소녀들을 위한 기존 교양물과<NAME>주머니·기담(奇談)·오락실·동화·동요·동시·소설 등의 다양한 난을 두었다. 편집에는 평론가 서상렬, 화가 구본웅, 간도 일보의 김원제, 교육자 장내원 등이 고문으로 참여했다. 하지만 1938년 일본에서 창간된 소년지 빛이 프랑스로부터 기부금을 받아 우리나라까지 무료로 배포된 후 발행부수가 줄어들어 점차 재정이 어려워지자 1940년 폐간하였다. 현재 책은 구할 수 없고, 가톨릭 연구에 한두 번 소개되었다.
46d6d18d-0e63-46ee-b45f-3c6a1ad8ed5e	source05/encykorea/BUD11667.txt	대범 (大梵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014403	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라와 인도에서 공부한 구법승이다. 인도 이름은 살바 신야 제바이고, 당나라에서는 일체 지라 했다. 어릴 적부터 생강이나 파 등 맵거나 냄새나는 음식을 먹지 않았고, 남과 다투는 것을 싫어했다. 일찍이 배를 타고 당나라로 유학하여 불법을 익혔으며, 학문이 뛰어나서 불교의 오묘한 이치를 깊이 깨달았다. 당나라 고종이 영휘년에 중도에 가서 석가모니가 성불한 보리수 등 불적지를 혼자 유람하다가 대각사에 머물렀다. 이곳에서 불경을 자세히 읽었고, 이 지역의 풍속을 두루 살폈다. 그 후 중국에서 사람들을 널리 교화하였는데 그 공적이 크게 인정되었다고 한다. 그러나 신라로의 귀국 여부는 전해지지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대범 (大梵) ### 내용: 당나라와 인도에서 공부한 구법승이다. 인도 이름은 살바 신야 제바이고, 당나라에서는 일체 지라 했다. 어릴 적부터 생강이나 파 등 맵거나 냄새나는 음식을 먹지 않았고, 남과 다투는 것을 싫어했다. 일찍이 배를 타고 당나라로 유학하여 불법을 익혔으며, 학문이 뛰어나서 불교의 오묘한 이치를 깊이 깨달았다. 당나라 고종이 영휘년에 중도에 가서 석가모니가 성불한 보리수 등 불적지를 혼자 유람하다가 대각사에 머물렀다. 이곳에서 불경을 자세히 읽었고, 이 지역의 풍속을 두루 살폈다. 그 후 중국에서 사람들을 널리 교화하였는데 그 공적이 크게 인정되었다고 한다. 그러나 신라로의 귀국 여부는 전해지지 않고 있다.
a4bc0849-e8d3-4b88-8275-b616beac8a13	source05/encykorea/BUD33802.txt	인학 (仁學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047122	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	윤 씨라고 하는<NAME> 윤 씨. 월화는 호이다. 전라남도 영암에서 출생. 일찍이 달마산으로 출가하여 추담의 제자가 되었고, 영담으로부터 구족계를 받았다. 그 후 추담의 법맥을 잇기 위해 전국의 강원을 두루 다니면서 불경을 연구했다. 그리고 벽해·응화·침명·우담 등 당대의 고승들 밑에서 더욱 수행한 다음, 범해의 강당에서 처음 제자들을 가르쳤다. 두륜산의 여러 암자와 조계산 대승사, 가지산 보림사 등에서 수행하다가 말년에 두륜산 대흥사에서 생을 마감하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인학 (仁學) ### 내용: 윤 씨라고 하는<NAME> 윤 씨. 월화는 호이다. 전라남도 영암에서 출생. 일찍이 달마산으로 출가하여 추담의 제자가 되었고, 영담으로부터 구족계를 받았다. 그 후 추담의 법맥을 잇기 위해 전국의 강원을 두루 다니면서 불경을 연구했다. 그리고 벽해·응화·침명·우담 등 당대의 고승들 밑에서 더욱 수행한 다음, 범해의 강당에서 처음 제자들을 가르쳤다. 두륜산의 여러 암자와 조계산 대승사, 가지산 보림사 등에서 수행하다가 말년에 두륜산 대흥사에서 생을 마감하였다.
3485e759-b908-4006-aba8-5f8753b2f6db	source05/encykorea/REL56710.txt	동학종단협의회 (東學宗團協議會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076126	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지상천국 건설을 위해 동학계(한국민족종교계) 각 종단끼리 친목과 협력을 하고 포덕천하·광제창생·보국안민과<NAME>·보은·상생의 이념으로 동학 진리의 개발 및 연구를 통해 기여하고자 설립되었다. 1976년 3월 6일 창립총회를 개최한 이래 갑오동학혁명 기념 강연회(1977), 조국 통일기원 대제(경기도 파주, 1977), 동학 선열 합동위령제(1978), 3.1절을 맞아 민족정신 선언대회(1979), 민족종교지도자 간담회(1979), 해월<NAME> 선생 추모 학술세미나(1979), 해월<NAME> 선생 동상 제막식(1979), 개천절기념천제(매년 10월 3일) 등 많은 행사를 해오고 있다. 종단에는 동학회중앙본부·보화교·삼덕교·수운교·순천도·인도교·천도교·태종보화교 등이 있으며, 사무실은 서울특별시 중구 인현동 1가에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동학종단협의회 (東學宗團協議會) ### 내용: 지상천국 건설을 위해 동학계(한국민족종교계) 각 종단끼리 친목과 협력을 하고 포덕천하·광제창생·보국안민과<NAME>·보은·상생의 이념으로 동학 진리의 개발 및 연구를 통해 기여하고자 설립되었다. 1976년 3월 6일 창립총회를 개최한 이래 갑오동학혁명 기념 강연회(1977), 조국 통일기원 대제(경기도 파주, 1977), 동학 선열 합동위령제(1978), 3.1절을 맞아 민족정신 선언대회(1979), 민족종교지도자 간담회(1979), 해월<NAME> 선생 추모 학술세미나(1979), 해월<NAME> 선생 동상 제막식(1979), 개천절기념천제(매년 10월 3일) 등 많은 행사를 해오고 있다. 종단에는 동학회중앙본부·보화교·삼덕교·수운교·순천도·인도교·천도교·태종보화교 등이 있으며, 사무실은 서울특별시 중구 인현동 1가에 있다.
b09f8525-cdfc-4579-9e7b-4ccbd32870cc	source05/encykorea/BUD57560.txt	최승왕경소 (最勝王經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077120	CC BY	24	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 문헌인 나라록에는 지나찬술석경부 승보 3년기에는 10권, 천 평 12년 기와 19년기에는 5권이 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최승왕경소 (最勝王經疏) ### 내용: 일본 문헌인 나라록에는 지나찬술석경부 승보 3년기에는 10권, 천 평 12년 기와 19년기에는 5권이 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.
3af64bbe-a632-4379-aaf7-a6e62882b3d3	source05/encykorea/BUD40524.txt	천노해 금강반야바라밀경 (川老解金剛般若波羅蜜經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055836	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본.<NAME> 군 유구와 진천군<NAME>부가 우왕의 비에게 청하여 간행한 것으로 1992년 보물로 지정되었다. 이때 송나라 천노가 주해한 금강경을 저본으로 중간한 것으로 지담이 이 일을,<NAME>과 각호가 이 일을 담당했으며 각지가 필사하였다. 이 금강경의 동일한 판본이 보물로 지정된 것은 1987년과 1988년으로 보존 상태가 가장 양호하다. 국립 중앙 박물관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천노해 금강반야바라밀경 (川老解金剛般若波羅蜜經) ### 내용: 1권 1책. 목판본.<NAME> 군 유구와 진천군<NAME>부가 우왕의 비에게 청하여 간행한 것으로 1992년 보물로 지정되었다. 이때 송나라 천노가 주해한 금강경을 저본으로 중간한 것으로 지담이 이 일을,<NAME>과 각호가 이 일을 담당했으며 각지가 필사하였다. 이 금강경의 동일한 판본이 보물로 지정된 것은 1987년과 1988년으로 보존 상태가 가장 양호하다. 국립 중앙 박물관에 있다.
8553d9c0-8abb-47b8-963d-e8fb7111d08f	source05/encykorea/REL1431.txt	거리굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서대석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001815	CC BY	502	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일명 대거리 굿이라고도 한다. 주무와 반주무가 각각 굿거리의 청배한 신들을 따라온 수비(하급 위신)들을 풀어주는<NAME>성 강한 굿으로,<NAME>성이 강하다. 굿청에 차려놓았던 제물들을 조금씩 거두어 큰 그릇에 담고 탁주 한 말을 술통째 놓고 제상과 신위를 모두 치운 뒤 반주무가 그 앞에 서서 굿을 한다. 서장 : 주무는 수건을 이마에 두르고 거리굿의 의미를 관중들에게 설명한다. 특히, 난잡한 소리를 하면 재수가 있으므로 이를 양해해 줄 것을 부탁한다. 사장( : 훈장) 거리 : 옛날 서당 선생의 모습을 풍자하여 골계적(:익살스럽게)으로 표현한다. 천자뒤풀이·한글 뒤풀이·숫자풀이를 모두 주무 혼자서 한다. 3 막은 엉터리 선생과 엉터리 제자와의 대화로 전개되는데, 여기에는 민요 등 골계적 민요가 삽입되어 있다. 4년 거리 : 선생이 과거에 응시하였으나 무식하여 주는 벼슬을 거절하다가 자살하여 저승에 가서 호구 강간이라는 신직을 얻어 이승으로 오기까지의 과정을 그린다. 귀신 문 열기 : 귀신을 배치하는 경문과 축원의 낭송으로 귀신의 문을 열어주는 거리로 진행된다. 5 관례 거리 : 성년의식인 관례를 희화적(익살스럽게)으로 보여주는 거리이다. 주무가 임의로 한 명을 얼사촌으로 뽑고, 또 관중 가운데 노인 두 명을 지적하여 사장(주례자), 아버지를 정한 다음 얼사촌에게 새끼줄로 만든 상투를 씌우고 부조를 걷게 한다. 6 골매기할매거리 : 마을의 수호신인 골매기 할머니가 등장해 며느리의 일거수일투족을 골계적으로 묘사하는 거리이다. 주무는 관중석에서 치마와 저고리를 얻어 입고 수건을 머리에 쓰고 골 매기신과 며느리가 맡은 역할을 모두 소화한다. 잘하지 못하는 며느리와 잘하는 며느리가 나누는 잠자는 모습, 밥하는 모습, 거름 주는 모습 등을 보여준다. 7 장님 거리 : 주부가 장님 노릇을 하며 관중에게 웃음을 선사한다. 주무는 지팡이를 짚고 눈을 감고 나타나 장님 행세를 한다. 그러다가 방아타령·장님 타령 등 외설스러운 노래를 부르는 방아 찧는 일꾼들을 만난다. 그리고 눈을 뜨고 약수를 길어다 하루를 마무리한다. 굿이라고 하는 것은 눈병을 고치고 안력을 좋게 해달라는 뜻이라고 한다. 8 해녀 거리 : 잠수하는 해녀들의 모습을 흉내 낸다. 주무는 짚으로 만든 물안경을 쓴다. 9 어부 거리 : 주무는 작대기를 들고 배 젓는 시늉을 한다. 그러다가 폭풍으로 인해 배가 전복되어 바다에서 생을 마감하는 어부의 모습을 볼 수 있다. 10 출산 거리 : 아기를 낳는 장면과 기르다가 아기가 병들어 죽어가는 과정을 보여준다. 이 거리굿은 전반적으로 골계적이고 인간생활의 모든 면을 묘사하며, 수건을 쓰고 치마를 입고 짚뭇에 바가지를 씌워 샅에 끼고 배앓이를 하면서 관중과의 대화를 유도해 진행한다. 한 거리가 끝나면 그때마다 바가지에 음식을 담아 제장 밖에 버리고, 간단하게 분장을 한 다음 새로운 거리로 넘어간다. 거리굿의<NAME>적 특징은 첫째, 굿청 현장에서 분장 의복과 극 진행에 필요한 도구를 조달한다는 것이다. 또한 주무의 설명과 행위 묘사를 통해 극중 상황을 관념적으로 이해하도록 한다. 따라서 분장이나 도구는 관객을 이해시키기 위한 표시에 불과하고 극중 인물을 완전히 바꾸는 것이 아니다. 둘째, 주무가 혼자 여러 역할을 맡아 진행하며 필요에 따라 반주무나 관객이 개입할 뿐이다. 반주무는 설명과 극중 인물의 배역을 홀로 맡아 진행하며, 특히 골계적 효과를 보여주기 위해 대화에 참여한다. 셋째, 극중 공간이나 극중 시간은 관념적 이해를 전제로 하고 전개된다. 골매기 신은 극중 인물이면서 제향 받는 신이고, 강관은 극중 인물이면서 주무 자신을 가리킨다. 자유로워져서 노 젓는 모습을 연출하면 배 위가 되고 잠자는 모습을 연출하면 침실이 된다. 제장을 두 바퀴 돌면 시골에서 서울로 공간이동이 된 것으로 간주되고, 같은 장면에서 두 인물이 하는 행위도 위치를 바꾸면서 혼자 연기한다. 넷째, 내용이 골계적이고 일상생활의 재연이며, 특히 성의 표현이 많다. 대체로 유교적인 도덕률을 풍자하고 인간의 치부를 들추어내며 생활의 애환을 드러낸다. 이런 점에서 거리굿은 무의이면서 민속극의 한 형태로서 종교와 예능의 양면을 보여준다는 점에서 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 거리굿 ### 내용: 일명 대거리 굿이라고도 한다. 주무와 반주무가 각각 굿거리의 청배한 신들을 따라온 수비(하급 위신)들을 풀어주는<NAME>성 강한 굿으로,<NAME>성이 강하다. 굿청에 차려놓았던 제물들을 조금씩 거두어 큰 그릇에 담고 탁주 한 말을 술통째 놓고 제상과 신위를 모두 치운 뒤 반주무가 그 앞에 서서 굿을 한다. 서장 : 주무는 수건을 이마에 두르고 거리굿의 의미를 관중들에게 설명한다. 특히, 난잡한 소리를 하면 재수가 있으므로 이를 양해해 줄 것을 부탁한다. 사장( : 훈장) 거리 : 옛날 서당 선생의 모습을 풍자하여 골계적(:익살스럽게)으로 표현한다. 천자뒤풀이·한글 뒤풀이·숫자풀이를 모두 주무 혼자서 한다. 3 막은 엉터리 선생과 엉터리 제자와의 대화로 전개되는데, 여기에는 민요 등 골계적 민요가 삽입되어 있다. 4년 거리 : 선생이 과거에 응시하였으나 무식하여 주는 벼슬을 거절하다가 자살하여 저승에 가서 호구 강간이라는 신직을 얻어 이승으로 오기까지의 과정을 그린다. 귀신 문 열기 : 귀신을 배치하는 경문과 축원의 낭송으로 귀신의 문을 열어주는 거리로 진행된다. 5 관례 거리 : 성년의식인 관례를 희화적(익살스럽게)으로 보여주는 거리이다. 주무가 임의로 한 명을 얼사촌으로 뽑고, 또 관중 가운데 노인 두 명을 지적하여 사장(주례자), 아버지를 정한 다음 얼사촌에게 새끼줄로 만든 상투를 씌우고 부조를 걷게 한다. 6 골매기할매거리 : 마을의 수호신인 골매기 할머니가 등장해 며느리의 일거수일투족을 골계적으로 묘사하는 거리이다. 주무는 관중석에서 치마와 저고리를 얻어 입고 수건을 머리에 쓰고 골 매기신과 며느리가 맡은 역할을 모두 소화한다. 잘하지 못하는 며느리와 잘하는 며느리가 나누는 잠자는 모습, 밥하는 모습, 거름 주는 모습 등을 보여준다. 7 장님 거리 : 주부가 장님 노릇을 하며 관중에게 웃음을 선사한다. 주무는 지팡이를 짚고 눈을 감고 나타나 장님 행세를 한다. 그러다가 방아타령·장님 타령 등 외설스러운 노래를 부르는 방아 찧는 일꾼들을 만난다. 그리고 눈을 뜨고 약수를 길어다 하루를 마무리한다. 굿이라고 하는 것은 눈병을 고치고 안력을 좋게 해달라는 뜻이라고 한다. 8 해녀 거리 : 잠수하는 해녀들의 모습을 흉내 낸다. 주무는 짚으로 만든 물안경을 쓴다. 9 어부 거리 : 주무는 작대기를 들고 배 젓는 시늉을 한다. 그러다가 폭풍으로 인해 배가 전복되어 바다에서 생을 마감하는 어부의 모습을 볼 수 있다. 10 출산 거리 : 아기를 낳는 장면과 기르다가 아기가 병들어 죽어가는 과정을 보여준다. 이 거리굿은 전반적으로 골계적이고 인간생활의 모든 면을 묘사하며, 수건을 쓰고 치마를 입고 짚뭇에 바가지를 씌워 샅에 끼고 배앓이를 하면서 관중과의 대화를 유도해 진행한다. 한 거리가 끝나면 그때마다 바가지에 음식을 담아 제장 밖에 버리고, 간단하게 분장을 한 다음 새로운 거리로 넘어간다. 거리굿의<NAME>적 특징은 첫째, 굿청 현장에서 분장 의복과 극 진행에 필요한 도구를 조달한다는 것이다. 또한 주무의 설명과 행위 묘사를 통해 극중 상황을 관념적으로 이해하도록 한다. 따라서 분장이나 도구는 관객을 이해시키기 위한 표시에 불과하고 극중 인물을 완전히 바꾸는 것이 아니다. 둘째, 주무가 혼자 여러 역할을 맡아 진행하며 필요에 따라 반주무나 관객이 개입할 뿐이다. 반주무는 설명과 극중 인물의 배역을 홀로 맡아 진행하며, 특히 골계적 효과를 보여주기 위해 대화에 참여한다. 셋째, 극중 공간이나 극중 시간은 관념적 이해를 전제로 하고 전개된다. 골매기 신은 극중 인물이면서 제향 받는 신이고, 강관은 극중 인물이면서 주무 자신을 가리킨다. 자유로워져서 노 젓는 모습을 연출하면 배 위가 되고 잠자는 모습을 연출하면 침실이 된다. 제장을 두 바퀴 돌면 시골에서 서울로 공간이동이 된 것으로 간주되고, 같은 장면에서 두 인물이 하는 행위도 위치를 바꾸면서 혼자 연기한다. 넷째, 내용이 골계적이고 일상생활의 재연이며, 특히 성의 표현이 많다. 대체로 유교적인 도덕률을 풍자하고 인간의 치부를 들추어내며 생활의 애환을 드러낸다. 이런 점에서 거리굿은 무의이면서 민속극의 한 형태로서 종교와 예능의 양면을 보여준다는 점에서 의의가 있다.
a9429c7e-4996-4c43-9586-de2e6dfc8bc9	source05/encykorea/REL9877.txt	노기남 (盧基南)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤승용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012661	CC BY	453	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 장연이다. 평안남도 중화군 율리에서 출생. 바오로라는 이름을 가진 세례명은. 부모가 모두 독실한 천주교 신자였다. 1931년 10월 사제로 서품받아 명동성당 보좌신부가 되었으며, 계성 보통학교(현 계성여자고등학교)의 설립자 대리를 맡아 가톨릭교육에 헌신하는 한편, 본당의 합창단을 신설하는 등 교회발전과 계몽운동에 힘썼다. 제10대 서울교구장으로 임명된 것은 1942년 1월인데, 당시 한국에서 황국화 작업을 진행하던 일제가 외국인 교구장들을 전부 일본인으로 교체하려고 하자, 서울교구장 라리보(Larribeau, )가 사임하기로 결심하고 로마교황청에 노기남을 비밀리에 추천했기 때문이다. 프랑스와 아일랜드의 성직자 35명을 일제의 종교 동화정책에 맞서 계속 저항하면서, 본당 주임신부를 거치지 않고 바로 주교로 승급한 그다. 프랑스 정부로부터 최고 문화훈장을 수여받았다. 하지만 가톨릭 교단의 지도층으로서 일제의 식민통치를 정당화하는 각종 행사에 참석하거나 집회를<NAME>는 등 일제의 침략전쟁에 대한 교단의 협력을<NAME>였고, 1939년에는 국민정신 총동원조선연맹의 산하기구인 국민정신총동원천주교경성교구연맹의 이사를 맡았다. 특별 지원병제도를 선전하기 위해 1943년에는 조선종교단체 전시 보국회에 참석했다. 8·15광복 후 군정 기간 중에 하지의 의뢰를 받아 노기남 메모랜덤이라는 정부 보직 적격자 명단을 작성해 주는 한편, 해외에서 귀국한 이승만·김구 등의 독립운동가들과 함께 대한민국 건국에 대해 의논하였다. 이와 같이 당시의 우리나라 정치·사회 상황에 적극적으로 대처하면서 교회발전과 사회봉사의 기반을 확대하는 데 주력하였다. 민족 항일기에 폐간되었던 교회 기관지 경향잡지와 가톨릭청년을 복간하고, 가톨릭 정신을 사회적으로 확산시키기 위해 일간지 경향신문을 창간하였다. 또한 가톨릭의 사회적 기능을 증대시키기 위해 성모병원과 성당 부설학교 등을 설립했다. 특히 경향신문은 당시 사상적으로 혼란스러운 사회 분위기에서 반공사상을 고취시켜 좌익세력을 견제하는 데 큰 역할을 했다. 그러나 제1공화국 말기에는 정부를 자주 비판하여 결국 이승만 대통령과 마찰을 빚었고, 로마교황청으로부터 정치 주교라는 비아냥거림까지 받았다. 자신은 교회가 직접 정치에 참여하는 것에 대해 비판적인 입장을 견지했으나, 제2공화국 수반인 장면의 지지를 호소하는 등 가톨릭 교인을 통해 정치적 영향력을 확대하려고 노력하였다. 1946년 9월에는 전국 교구장 회의를 열어 한국순교자현양회를 조직하고, 가톨릭 순교성지인 한강 새남 터에 순교기념탑을 세우는 등 순교자 현양사업을 적극적으로 추진하였다. 이후 103위 한국 성인의 탄생이 가능해졌다. 1950년 교황청을 방문하여 6·25전쟁 당시 각국에 한국의 어려움을 호소해 지원을 받기도 했다. 또한 유엔군이 북진하자 평양을 방문해 북한 지역에 교회를 재건하기 위한 시도에 나서기도 했다. 전국 교구장으로 구성된 천주교 중앙위원회를 1953년에 발족시켜 총재로 취임했고, 1955년에는 미국과 유럽 등지를 돌아다니며 전쟁 피해 복구와 재건을 위한 적극적인 원조를 호소하여 큰 성과를 거두었다. 한국교회가 1962년 3월 대목 구로 포교지의 성격을 벗어나지 못하던 중 로마교황청으로부터 교계제도의 설정을 위임받아, 서울·대구·광주의 세 관구를 설립하였다. 또한 서울 대교구장이 된 그를 대주교로 책봉하였다. 1962년 10월 로마에서 열린 제2차 바티칸공의회에 참석하고 난 뒤 가톨릭교회에 제기되는 현대사회의 도전에 대해 창조적 응답을 해야 함을 절감하고 우리나라 교회의 갱신과 세대교체의 필요성을 느껴, 1967년 3월 서울 대교구장직에서 은퇴하여 성나 자로 마을에서 나환자들과 함께 생활하였다. 1963년 8월에는 대한민국<NAME>장, 1966년 2월에는 이탈리아 대통령이 수여하는 코멘다토레(Commendatore)훈장을 받았다. 또한 같은 해 12월에는 당시 한국 종교인 협의회의 회장으로 선출되기도 했다. 한국교회 창립 200주년이 되는 1984년 5월 교황을 맞이하여 103위 시성식을 마치고 곧 선종하였다. 용인 가톨릭 묘지에 안장된다. 나의 회상록·당신의 뜻대로는 그의 대표작이다. 노기남의 일제강점기 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법제2조 제11·13·17호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-5: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.51~85)에 관련 행적이 상세히 채록되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노기남 (盧基南) ### 내용: 본관은 장연이다. 평안남도 중화군 율리에서 출생. 바오로라는 이름을 가진 세례명은. 부모가 모두 독실한 천주교 신자였다. 1931년 10월 사제로 서품받아 명동성당 보좌신부가 되었으며, 계성 보통학교(현 계성여자고등학교)의 설립자 대리를 맡아 가톨릭교육에 헌신하는 한편, 본당의 합창단을 신설하는 등 교회발전과 계몽운동에 힘썼다. 제10대 서울교구장으로 임명된 것은 1942년 1월인데, 당시 한국에서 황국화 작업을 진행하던 일제가 외국인 교구장들을 전부 일본인으로 교체하려고 하자, 서울교구장 라리보(Larribeau, )가 사임하기로 결심하고 로마교황청에 노기남을 비밀리에 추천했기 때문이다. 프랑스와 아일랜드의 성직자 35명을 일제의 종교 동화정책에 맞서 계속 저항하면서, 본당 주임신부를 거치지 않고 바로 주교로 승급한 그다. 프랑스 정부로부터 최고 문화훈장을 수여받았다. 하지만 가톨릭 교단의 지도층으로서 일제의 식민통치를 정당화하는 각종 행사에 참석하거나 집회를<NAME>는 등 일제의 침략전쟁에 대한 교단의 협력을<NAME>였고, 1939년에는 국민정신 총동원조선연맹의 산하기구인 국민정신총동원천주교경성교구연맹의 이사를 맡았다. 특별 지원병제도를 선전하기 위해 1943년에는 조선종교단체 전시 보국회에 참석했다. 8·15광복 후 군정 기간 중에 하지의 의뢰를 받아 노기남 메모랜덤이라는 정부 보직 적격자 명단을 작성해 주는 한편, 해외에서 귀국한 이승만·김구 등의 독립운동가들과 함께 대한민국 건국에 대해 의논하였다. 이와 같이 당시의 우리나라 정치·사회 상황에 적극적으로 대처하면서 교회발전과 사회봉사의 기반을 확대하는 데 주력하였다. 민족 항일기에 폐간되었던 교회 기관지 경향잡지와 가톨릭청년을 복간하고, 가톨릭 정신을 사회적으로 확산시키기 위해 일간지 경향신문을 창간하였다. 또한 가톨릭의 사회적 기능을 증대시키기 위해 성모병원과 성당 부설학교 등을 설립했다. 특히 경향신문은 당시 사상적으로 혼란스러운 사회 분위기에서 반공사상을 고취시켜 좌익세력을 견제하는 데 큰 역할을 했다. 그러나 제1공화국 말기에는 정부를 자주 비판하여 결국 이승만 대통령과 마찰을 빚었고, 로마교황청으로부터 정치 주교라는 비아냥거림까지 받았다. 자신은 교회가 직접 정치에 참여하는 것에 대해 비판적인 입장을 견지했으나, 제2공화국 수반인 장면의 지지를 호소하는 등 가톨릭 교인을 통해 정치적 영향력을 확대하려고 노력하였다. 1946년 9월에는 전국 교구장 회의를 열어 한국순교자현양회를 조직하고, 가톨릭 순교성지인 한강 새남 터에 순교기념탑을 세우는 등 순교자 현양사업을 적극적으로 추진하였다. 이후 103위 한국 성인의 탄생이 가능해졌다. 1950년 교황청을 방문하여 6·25전쟁 당시 각국에 한국의 어려움을 호소해 지원을 받기도 했다. 또한 유엔군이 북진하자 평양을 방문해 북한 지역에 교회를 재건하기 위한 시도에 나서기도 했다. 전국 교구장으로 구성된 천주교 중앙위원회를 1953년에 발족시켜 총재로 취임했고, 1955년에는 미국과 유럽 등지를 돌아다니며 전쟁 피해 복구와 재건을 위한 적극적인 원조를 호소하여 큰 성과를 거두었다. 한국교회가 1962년 3월 대목 구로 포교지의 성격을 벗어나지 못하던 중 로마교황청으로부터 교계제도의 설정을 위임받아, 서울·대구·광주의 세 관구를 설립하였다. 또한 서울 대교구장이 된 그를 대주교로 책봉하였다. 1962년 10월 로마에서 열린 제2차 바티칸공의회에 참석하고 난 뒤 가톨릭교회에 제기되는 현대사회의 도전에 대해 창조적 응답을 해야 함을 절감하고 우리나라 교회의 갱신과 세대교체의 필요성을 느껴, 1967년 3월 서울 대교구장직에서 은퇴하여 성나 자로 마을에서 나환자들과 함께 생활하였다. 1963년 8월에는 대한민국<NAME>장, 1966년 2월에는 이탈리아 대통령이 수여하는 코멘다토레(Commendatore)훈장을 받았다. 또한 같은 해 12월에는 당시 한국 종교인 협의회의 회장으로 선출되기도 했다. 한국교회 창립 200주년이 되는 1984년 5월 교황을 맞이하여 103위 시성식을 마치고 곧 선종하였다. 용인 가톨릭 묘지에 안장된다. 나의 회상록·당신의 뜻대로는 그의 대표작이다. 노기남의 일제강점기 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법제2조 제11·13·17호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-5: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.51~85)에 관련 행적이 상세히 채록되었다.
2a64de59-9f9a-471b-b1a4-6278f4ffcac3	source05/encykorea/BUD2734.txt	고봉 (高峰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003598	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 황해도 장연에서 태어났으며, 본명은 강욱재이고 법명은 고봉이다. 아버지 영곤은 어려서부터<NAME>숙에서 한학을 배웠고, 13세에 다섯 살 연상의 부인과 결혼했으나 17세에 부인이 사망하였다. 이후 방황하다가 개성에 정착해 포목상을 운영했으나 인생의 근본 문제를 풀기 위해 25세에 금초를 따라 서울 대각사로 가서 백용성의 제자가 되었다. 도봉산 망월사에서 스승과 함께<NAME>하고, 다시 양산 내원사로 옮겨서 4년을<NAME>하였다. 1930년부터는 금강산 유점사·마하연, 함경도 석왕사 등 이름난 선원들을 찾아 한철씩 수도하였다. 특히 석왕사 선원에서는 이 뭣고[?] 화두를 들고 열성적으로<NAME>하다가 도를 깨닫고 산 아래 다리를 펴고 누워서 무생법인의 한 곡조로 태평가를 부른다. 이후 해인사에 가서 대장경을 열람하고 통도사 전문강사를 찾아가 공부했다. 해인사 강사로 1943년 부임한 그는 은해사 강사로 초빙되어 그곳에서 후학들을 양성하였다. 그 후 만공과 더불어 법 거래를 하였으며, 술과 여자까지도 거절하지 않는 이행을 즐겼다. 그렇지만<NAME>을 초월해서 살았고 술을 마시면서도 술에 취하는 법이 없었고 여자를 택하면서도 여자에 집착하지 않았다. 이후 해인사에서 오랫동안 강사로 있으면서 후학들을 지도하다가 김천 청암사로 옮겨 불경을 가르쳤다. 주위에서는 그를 주고봉이라 불렀으나, 그는 언제나 새벽 3시에 일어나 경을 연구하고 선정에 들었으며, 학자들을 가르칠 때는 그 엄격함이 대단하였다. 화엄경을 보면서 앉아 있다가 1967년 세상을 떠났다. 우룡·고산 등이 스승으로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고봉 (高峰) ### 내용: 본관은 진주이다. 황해도 장연에서 태어났으며, 본명은 강욱재이고 법명은 고봉이다. 아버지 영곤은 어려서부터<NAME>숙에서 한학을 배웠고, 13세에 다섯 살 연상의 부인과 결혼했으나 17세에 부인이 사망하였다. 이후 방황하다가 개성에 정착해 포목상을 운영했으나 인생의 근본 문제를 풀기 위해 25세에 금초를 따라 서울 대각사로 가서 백용성의 제자가 되었다. 도봉산 망월사에서 스승과 함께<NAME>하고, 다시 양산 내원사로 옮겨서 4년을<NAME>하였다. 1930년부터는 금강산 유점사·마하연, 함경도 석왕사 등 이름난 선원들을 찾아 한철씩 수도하였다. 특히 석왕사 선원에서는 이 뭣고[?] 화두를 들고 열성적으로<NAME>하다가 도를 깨닫고 산 아래 다리를 펴고 누워서 무생법인의 한 곡조로 태평가를 부른다. 이후 해인사에 가서 대장경을 열람하고 통도사 전문강사를 찾아가 공부했다. 해인사 강사로 1943년 부임한 그는 은해사 강사로 초빙되어 그곳에서 후학들을 양성하였다. 그 후 만공과 더불어 법 거래를 하였으며, 술과 여자까지도 거절하지 않는 이행을 즐겼다. 그렇지만<NAME>을 초월해서 살았고 술을 마시면서도 술에 취하는 법이 없었고 여자를 택하면서도 여자에 집착하지 않았다. 이후 해인사에서 오랫동안 강사로 있으면서 후학들을 지도하다가 김천 청암사로 옮겨 불경을 가르쳤다. 주위에서는 그를 주고봉이라 불렀으나, 그는 언제나 새벽 3시에 일어나 경을 연구하고 선정에 들었으며, 학자들을 가르칠 때는 그 엄격함이 대단하였다. 화엄경을 보면서 앉아 있다가 1967년 세상을 떠났다. 우룡·고산 등이 스승으로 있다.
f35378df-93d5-47b0-8907-939e64a5824d	source05/encykorea/BUD12238.txt	대한불교청소년교화연합회 (大韓佛敎靑少年敎化聯合會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015070	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전국 중고등 불교학생회의 연합체로, 선사 이대의와 안병호 등이 중심이 되어 보다 포괄적인 불교청소년의 교화와 발전을 도모하고자 조직하였다. 석가모니불이 설한 깨달음의 원만한 근본 교리를 믿고, 청소년 불자의 신행활동을 초종파적으로 지도함으로써 국가와 민족, 인류를 위할 수 있는 보살의 힘을 체득하게 하기 위함이다. 사단법인 설립 인가를 1988년 4월에 받았고, 1997년 7월 제3회 아시아 청소년축제를 제주도에서 개최하는 등 활발한 활동을 펼치고 있다. 전국 산하에 250여 개의 지회가 있으며, 각 지회별로 고유한 불교 법회를 개최하고 있다. 매년 정기적으로 전국 규모의 청소년지도자 강습회를 개최하고 있으며, 미술대회·웅변대회·찬불가 경연 대회 등도 실시하고 있다. 또한 최근에는 청소년 독서실과 어린이집 등을 위탁받아 운영하고 있으며, 포교 문서 간행, 교재 편찬, 여름방학에 이용한 불교 어린이 임간학교 및 청소년 임간학교를 개설 운영하며, 기관지로 청소년 교화 보를 매월 발간하고 있다. 현 총재는 관응, 이사장은<NAME>이 맡고 있다. 서울특별시 종로구 견지동에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교청소년교화연합회 (大韓佛敎靑少年敎化聯合會) ### 내용: 전국 중고등 불교학생회의 연합체로, 선사 이대의와 안병호 등이 중심이 되어 보다 포괄적인 불교청소년의 교화와 발전을 도모하고자 조직하였다. 석가모니불이 설한 깨달음의 원만한 근본 교리를 믿고, 청소년 불자의 신행활동을 초종파적으로 지도함으로써 국가와 민족, 인류를 위할 수 있는 보살의 힘을 체득하게 하기 위함이다. 사단법인 설립 인가를 1988년 4월에 받았고, 1997년 7월 제3회 아시아 청소년축제를 제주도에서 개최하는 등 활발한 활동을 펼치고 있다. 전국 산하에 250여 개의 지회가 있으며, 각 지회별로 고유한 불교 법회를 개최하고 있다. 매년 정기적으로 전국 규모의 청소년지도자 강습회를 개최하고 있으며, 미술대회·웅변대회·찬불가 경연 대회 등도 실시하고 있다. 또한 최근에는 청소년 독서실과 어린이집 등을 위탁받아 운영하고 있으며, 포교 문서 간행, 교재 편찬, 여름방학에 이용한 불교 어린이 임간학교 및 청소년 임간학교를 개설 운영하며, 기관지로 청소년 교화 보를 매월 발간하고 있다. 현 총재는 관응, 이사장은<NAME>이 맡고 있다. 서울특별시 종로구 견지동에 있다.
ac0cfadc-b91d-432a-837e-63582d87ea12	source05/encykorea/BUD12454.txt	덕소 (德素)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서윤길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015358	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태학의 대가인 명종 때의 왕사다. 전 씨는 본관이 부산이다. 자미는 이름을 따온 것이다. 혜약은 자는 혜약이다. 양 씨는 의천의 제자로 국청사에 있던 교웅에게 9세 때 깨달음을 얻었다. 천태종을 부흥시킬 인물로서 그의 능력을 높이 산 교웅은 그를 높이 샀다. 하루는 대장당에 들어가 장경함을 열고 책을 보다 문득 그 뜻을 깨달았다고 한다. 인종도 그의 자질에 감탄하여 훗날 대법관이 될 것이라고 높이 평가했다. 이후 1143년(인종 21) 울주 영축산에 머물며 많은 학승들을 지도하였다. 1153년(의종 7) 선사가 되었다가 1164년 대선사가 되었고, 1171년 왕사가 되었다가 55세의 나이로 세상을 떠났다. 문하에는 천태의 고승들이 많이 배출되었다. 고려 천태종 발전에 큰 공헌을 한 이들은 선사의 법계를 받은 승지를 비롯하여 재사·담요·의윤·신수 등 1,200명이다. 충청북도 영동군 영국사에 있는 원각 국사의 묘에 비석이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덕소 (德素) ### 내용: 천태학의 대가인 명종 때의 왕사다. 전 씨는 본관이 부산이다. 자미는 이름을 따온 것이다. 혜약은 자는 혜약이다. 양 씨는 의천의 제자로 국청사에 있던 교웅에게 9세 때 깨달음을 얻었다. 천태종을 부흥시킬 인물로서 그의 능력을 높이 산 교웅은 그를 높이 샀다. 하루는 대장당에 들어가 장경함을 열고 책을 보다 문득 그 뜻을 깨달았다고 한다. 인종도 그의 자질에 감탄하여 훗날 대법관이 될 것이라고 높이 평가했다. 이후 1143년(인종 21) 울주 영축산에 머물며 많은 학승들을 지도하였다. 1153년(의종 7) 선사가 되었다가 1164년 대선사가 되었고, 1171년 왕사가 되었다가 55세의 나이로 세상을 떠났다. 문하에는 천태의 고승들이 많이 배출되었다. 고려 천태종 발전에 큰 공헌을 한 이들은 선사의 법계를 받은 승지를 비롯하여 재사·담요·의윤·신수 등 1,200명이다. 충청북도 영동군 영국사에 있는 원각 국사의 묘에 비석이 있다.
81ab7f95-4d94-4158-b73d-2ec8a79afb54	source05/encykorea/BUD56789.txt	법원의림집현초 (法苑義林集玄鈔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077333	CC BY	35	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	규기가 법상 유식을 체계적으로 설명한 『법원 의림』에 대해 오진이 주석한 것인데, 고려 시대 의천(義天, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제3권(대 정장 55)에는 3권으로 기록되어 있지만, 현재 산실되어 전하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법원의림집현초 (法苑義林集玄鈔) ### 내용: 규기가 법상 유식을 체계적으로 설명한 『법원 의림』에 대해 오진이 주석한 것인데, 고려 시대 의천(義天, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제3권(대 정장 55)에는 3권으로 기록되어 있지만, 현재 산실되어 전하지 않는다.
48c38028-2471-4774-b2ff-0f9cbc6b4a62	source05/encykorea/REL16855.txt	반천무지법배 (攀天撫地法拜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노길명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021559	CC BY	298	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 경배 법은 강일순이 포교활동을 할 때, 종이에 사람을 그린 뒤 벽에 붙인 다음, 자신의 추종자들에게 네 번 절하고 마음의 소원을 아뢰라고 하면서 가르친 방법이라고 한다. 그러나 이 예법은 오늘날 증산교의 각 교파에 따라 그<NAME>이 약간씩 다르다. 증산교 교단의 연합 교리 연구단 체인 증산대도연진회(甑山大道硏進會)에서는, 1945년 전라북도 태인에서 열렸던 증산 교단의 공식 모임에서 강일순의 추종자였던 김경학(金京學)이 전해준 이 예법의 내용을 정리한 바 있다.증산대도연진회는 1980년 반천 무지 법배의 순서와 방법을 정리했다. 두 손을 합장하고 허리를 곧게 편 채 허리를 펴고 허리를 펴서 손을 내린다. 2 반천:반듯이 서서 두 손을 앞으로 내어 소중하게 무언가를 받드는 것처럼 하여 그 모습을 변하지 않게 하여 머리 위까지 올린 뒤 두 주먹을 가만히 쥔다. 3 무지:두 주먹을 펴서 편 손으로 땅에 있는 무언가를 가만히 잡는 것과 같은 자세다. ④ 시신(侍神)‘무지’에서 쥔 손을 그대로 올려 합장한다. ⑤ 궤배(跪拜) 합장한 채 무릎을 꿇고 발등을 땅에 붙이고 둔부를 발바닥에 붙인 다음, 상체를 앞으로 구부리면서 두 손을 내밀어 바닥에 대되, 엄지손가락과 집게손가락을 닿게 하며, 머리는 갓을 썼을 때 갓 끝이 닿을 듯한 상태로 조아린다. ⑥종읍은 일어서서 시읍 때와 같이 한다. 이와 같은 동작을 네 번 반복하는 사배의 형태가 반천 무지 법 배이다. 이 경배 법을 전한 김경학은 선교와 불교·유교의 배법을 합친 것이라 설명하였다. 즉, 손을 위로 든 것은 신선의 절인 선배이고, 손을 내렸다가 합장하는 것은 불교의 불 배이며, 땅에 엎드려 절하는 것은 유교의 유배라고 한다. 또한 손을 위로 드는 것은 하늘의 기운을 붙잡는 뜻이 있고, 손을 아래로 내려 쥐는 것은 땅의 기운을 붙잡는 뜻이 있으며, 앞에서 합장하는 것은 기운을 모아 경배하는 뜻이 있다고 한다. 또한, 손을 올려 절하는 상수읍은 하늘을 모시는 시천이고, 손을 내려 절하는 하수읍은 땅을 모시는 시지이며, 손을 가운데 두고 절하는 중수 읍은 신명을 모시는 시신의 뜻을 가진다고 한다. 반천 무지 법배를 드린 후에는 각자가 마음속으로 기도하는 심고의 의식이 뒤따른다. 일반적으로 심고를 올릴 때는 무릎을 꿇고 엄지손가락과 집게손가락을 닿게 한 뒤 눈을 감은 뒤 아뢰는 것이 일반적이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반천무지법배 (攀天撫地法拜) ### 내용: 이 경배 법은 강일순이 포교활동을 할 때, 종이에 사람을 그린 뒤 벽에 붙인 다음, 자신의 추종자들에게 네 번 절하고 마음의 소원을 아뢰라고 하면서 가르친 방법이라고 한다. 그러나 이 예법은 오늘날 증산교의 각 교파에 따라 그<NAME>이 약간씩 다르다. 증산교 교단의 연합 교리 연구단 체인 증산대도연진회(甑山大道硏進會)에서는, 1945년 전라북도 태인에서 열렸던 증산 교단의 공식 모임에서 강일순의 추종자였던 김경학(金京學)이 전해준 이 예법의 내용을 정리한 바 있다.증산대도연진회는 1980년 반천 무지 법배의 순서와 방법을 정리했다. 두 손을 합장하고 허리를 곧게 편 채 허리를 펴고 허리를 펴서 손을 내린다. 2 반천:반듯이 서서 두 손을 앞으로 내어 소중하게 무언가를 받드는 것처럼 하여 그 모습을 변하지 않게 하여 머리 위까지 올린 뒤 두 주먹을 가만히 쥔다. 3 무지:두 주먹을 펴서 편 손으로 땅에 있는 무언가를 가만히 잡는 것과 같은 자세다. ④ 시신(侍神)‘무지’에서 쥔 손을 그대로 올려 합장한다. ⑤ 궤배(跪拜) 합장한 채 무릎을 꿇고 발등을 땅에 붙이고 둔부를 발바닥에 붙인 다음, 상체를 앞으로 구부리면서 두 손을 내밀어 바닥에 대되, 엄지손가락과 집게손가락을 닿게 하며, 머리는 갓을 썼을 때 갓 끝이 닿을 듯한 상태로 조아린다. ⑥종읍은 일어서서 시읍 때와 같이 한다. 이와 같은 동작을 네 번 반복하는 사배의 형태가 반천 무지 법 배이다. 이 경배 법을 전한 김경학은 선교와 불교·유교의 배법을 합친 것이라 설명하였다. 즉, 손을 위로 든 것은 신선의 절인 선배이고, 손을 내렸다가 합장하는 것은 불교의 불 배이며, 땅에 엎드려 절하는 것은 유교의 유배라고 한다. 또한 손을 위로 드는 것은 하늘의 기운을 붙잡는 뜻이 있고, 손을 아래로 내려 쥐는 것은 땅의 기운을 붙잡는 뜻이 있으며, 앞에서 합장하는 것은 기운을 모아 경배하는 뜻이 있다고 한다. 또한, 손을 올려 절하는 상수읍은 하늘을 모시는 시천이고, 손을 내려 절하는 하수읍은 땅을 모시는 시지이며, 손을 가운데 두고 절하는 중수 읍은 신명을 모시는 시신의 뜻을 가진다고 한다. 반천 무지 법배를 드린 후에는 각자가 마음속으로 기도하는 심고의 의식이 뒤따른다. 일반적으로 심고를 올릴 때는 무릎을 꿇고 엄지손가락과 집게손가락을 닿게 한 뒤 눈을 감은 뒤 아뢰는 것이 일반적이다.
30dbd767-be7f-4086-b05c-52b66b8806fa	source05/encykorea/BUD39910.txt	지옥 (地獄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054310	CC BY	2,006	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지옥은 범어 나라카(naraka)의 중국어 번역어로, 전생과 전생의 행위와 그 과보주2의 인과관계를 상정한다는 점에서 불교 및 인도 사상과 깊은 관련이 있다. 범어 ‘나라카’는 나락가(捺落迦, 那落迦)로 소리대로 번역되기도 하고, 또는 불락(不樂), 가염(可厭), 고구(苦具) 등, 뜻에 따라 번역되기도 한다. 갑작스러운 충격으로 절망에 빠질 때 흔히 ‘나락으로 떨어진 것 같다. ’고 표현하는데 이때 ‘나락’은 범어 나라카를 소리대로 옮긴 말로 의미상 ‘지옥’과 같다. 지옥의 주재자로 알려진 ‘염라대왕’도 그 연원을 파고들어 가면 불교 및 인도 사상과 만나게 된다. 원래 ‘염라대왕’은 범어 야마(yama)에서 유래한 말이다. 힌두교의 성전 베다(Veda)의 신 관념에서 야마는 이 세상에 태어난 인간 가운데 제일 먼저 죽은 자로 그 덕택에 천국을 맨 처음 발견해서 그곳의 왕이 된다. 중앙아시아를 경유해서 불교가 중국에 전래될 때 중앙아시아 지역에는 서아시아 지역에서 흘러들어 온 지옥의 관념이 성했다. 이 때문에 베다의 야마 관념에 지옥의 관념이 겹쳐지면서 야마는 지옥의 왕이 되고, 중국에 들어와서는 도교의 영향으로 죽은 자들의 심판관 노릇을 겸하게 된다. 이 단계에서 야마는 ‘염마왕(閻魔王)’ · ‘염마대왕(閻魔大王)’이란 무시무시한 칭호를 얻는다. 이후에 염마왕은 중국의 민속신앙의 영향을 받으며 점점 더 복잡기괴한 모습으로 변모하게 되고, 그것이 우리나라에 전래되어 우리 나름의 변용을 또 겪게 되어 오늘에 이른다. 지옥은 어디에 있으며 어떻게 구성되어 있는가라는 물음에 대답하기 위해서는 『구사론(俱舍論)』주3「세간품(世間品)」에서 확인할 수 있다. 구사론에 따르면, 우주의 중심에 수미산(sumeru 須彌山) 주 4가 있고, 9개의 산과 8개의 바다가 수미산을 동심원 모양으로 에워싸고 있다고 한다. 8번째 바다 가운데 동서남북으로 4개의 대륙이 있는데, 이 중 남쪽에 자리 잡고 있는 곳이 ‘염부제(閻浮提)’라는 대륙이다. 지옥은 바로 이 염부제의 땅 밑 깊숙한 곳에 있다. 염부제에서 땅 밑으로 16만㎞ 정도 내려가면 아비지옥(阿鼻地獄) 또는 무간지옥(無間地獄)이 있고, 아비지옥의 위로 차례대로 대 초열지옥(大焦熱地獄) · 초열지옥(焦熱地獄) · 대규환 지옥(大叫喚地獄) · 규환지옥(叫喚地獄) · 중합지옥(衆合地獄) · 흑승지옥(黑繩地獄) · 등활지옥(等活地獄)이 있어, 이를 통틀어 ‘팔열지옥(八熱地獄)’이라고 부른다. 팔열지옥 하나하나의 옆에는 극한(極寒)에 시달리는 지옥이 하나씩 배치되는데, 이를 ‘팔한 지옥(八寒地獄)’이라고 한다. 팔열지옥이나 팔한 지옥의 위에, 염부제 땅 밑으로 지하 4,000㎞쯤 떨어진 곳에 지옥의 주재자인 야마(yama, 閻魔)가 머문다. 고대인들이 생각한 지옥은 현실 세계와 동떨어진 곳이 아니었다. 우리의 세계의 한 곳에 지옥을 배치시키는, 이러한 지옥관은 한국 고전 문학 곳곳에도 나타나는데, 「만복사저포기(萬福寺樗蒲記)」와 「남염부주지(南炎浮洲志)」를 그 예로 들 수 있다. 한편, 지옥의 관념은 윤회 및 업(業) 사상과 밀접한 관련을 맺는다. 불교에서 윤회 세계는 지옥 · 아귀 · 축생 · 아수라 · 인간 · 천(天)의 육도(六道)로 대별되는데, 지옥은 그 최하층에 속한다. 생명체는 무명에서 벗어나지 못하는 한 끊임없이 업을 짓고, 그 과보로 생사의 굴레에서 헤어나지 못해 육도의 이곳저곳에서 태어나고 멸한다는 것이 기본적인 윤회 관념이다. 불교의 지옥 설화에서 가장 자주 등장하는 것은 업에 따른 생사 고리의 한 부분인 아비지옥이다. 아비지옥은 오역죄(五逆罪)라 불리는, 불교에서 제일 무겁게 여기는 죄를 지은 자가 태어나는 곳이다. 오역죄로 거론되는 항목은 첫째, 아버지를 죽인 죄, 둘째, 어머니를 죽인 죄, 세상의 존경을 받을 만한 성자(聖者)를 죽인 죄, 넷째, 깨달은 자(부처)의 몸을 상하게 하여 피를 흘리게 한 죄, 다섯째, 교단의 화합을 깬 죄이다. 대승불교 시대에는 이 다섯 가지 항목에 ‘대승을 비방한 죄’ 등이 첨가되는 등 시대에 따라 또는 교파에 따라 아비지옥에 떨어지게 되는 업의 내용에 조금씩 차이가 생기게 된다. ‘지옥’이나 지옥의 관념이 거슬러 올라가면 불교 및 인도 사상에서 유래한 말이라 하더라도, 한국 사람이 지금 가지고 있는 지옥 관념은 다양한 문화적 전통을 경유하며 새롭게 바꾼 것이기 때문에 순수한 불교적인 의미를 그대로 지니고 있다고 볼 수는 없다. 인도의 불교가 중국으로 전래되면서 인도 사상 및 불교의 지옥 관념도 중국 문화에 의해 변형된다. 중국적인 형태의 지옥 관념 가운데 대표적인 것이 시왕신왕(十王信仰)이다. 시왕 신앙은 중국의 도교적 민간신앙과 불교의 중유(中有 · 中陰 죽은 후 다시 태어나기까지의 시간) 사상이 뒤섞여 생긴 신앙 형태인데, 한국인의 지옥 관념에도 이러한 시왕 신앙이 많은 영향을 끼친 것으로 보인다. 중국에서 만들어진 위경(僞經)인 『시 왕경(十王經)』, 그리고 시왕경을 그림으로 나타낸 변상도(變相圖) 주 5는, 중국인이나 한국인이 생각했던 저승세계의 모습을 생생하게 그리고 있다. 시왕경에 의하면, 죽은 자가 새로 태어나기까지 걸리는 기간은 7 · 7일 곧 49일이다. 이 동안에 일주일에 한 왕씩 만나게 되어 일곱 왕에게 생전에 행한 업에 대해서 일일이 조사를 받게 된다. 변상도(變相圖)에 묘사된 정경을 살펴보자. 첫 주에는 저승의 다리를 건너 진광대왕(秦廣大王)을 만나게 된다. 둘째 주에는 저승의 강을 건너 초강 대왕 앞에 끌려가 결박된 채 괴로워하는 장면이 나온다. 셋째 주에 만나게 되는 송제대왕은 멀고 험한 저승의 길을 안내한다. 넷째 주에는 죽은 자가 칼을 들고서 오관 대왕 앞에 끌려와 생전에 저지른 죄의 정도를 심사숙고하는 장면이 나온다. 다섯째 주에는 죽은 자가 염마대왕(閻魔大王) 앞에 끌려와 업경대(業鏡臺) 주 6에 생전의 일을 비추어 보는 장면이 나온다. 여섯째 주에는 죽은 자가 변성 대왕(變成大王) 앞에 끌려와 문책당하는 장면이 나오고, 일곱째 주에는 태산대왕(太山大王) 앞에서 죽은 자의 중음신(中陰身) 주 7이 과보에 따라 다시 생을 받게 되는 장면이 나온다. 한편 지옥 변상도의 여덟 번째 그림은 죽은 자가 100일 뒤에 평등 대왕 앞에서 형벌을 받는 모습이다. 아홉 번째 그림은 죽은 사람이 1년 만에 도시대왕 앞에서 고통받는 모습을 그렸다. 마지막 열 번째 그림에서는 죽은 자가 3년이 지나 마지막 열 번째 대왕인 오도 전륜대왕 앞에 칼을 쓴 채 등장하고, 그 옆에는 지옥의 과보를 받은 후에 또 다른 세계에 태어나는 모습을 담고 있다. 시왕 신앙은 지옥의 고통을 미리 알려 생전에 선행을 하도록 인도한다는 권선징악의 의미를 갖고 있다. 중국 불교에서, 시왕경에 등장하는 열 명의 대왕을 차례대로 부동명왕 · 석가 ·<NAME>보살 ·<NAME>보살 · 지장보살 · 미륵보살 · 약사여래(藥師如來) · 관세음보살 · 세지보살(勢至菩薩) · 아미타여래의 화현(化現)으로 간주하는 점을 보면, 지옥에 대한 구체적 묘사는 중생구제를 위한 교훈의 의미가 있음을 알 수 있다. 한국인의 민속신앙에 반영된 지옥관이 잘 나타난 명부 전주 9은 한국 사찰에 있는데, 금당주 8 옆에 있는 곳에 주불을 모신 곳이다. 명부전은 49재로 알려진, 죽은 이의 넋을 천도하기 위한 의식을 행하는 종교적 장소이다. 명부전은 지옥에서 고통을 받고 있는 이들을 구제하고자 하는<NAME>을 세우고, 자신의 성불을 뒤로 미룬 지장보살을 주존으로 모시고, 그 좌우로 시왕과 그 권속이 배치되는 일반적인 배치 구조이다. 지옥은 큰 자비심을 가진 지장보살이 나타나 구원해 주기 때문에 죄에 대한 심판과 과보만 받는 무시무시한 곳만으로 여겨지지 않는다. 지장보살이 물려받은 일은 석가모니불이 열반에 들 때까지 고통받는 중생을 보살피는 일이다. 중국 수나라 때부터 지장 신앙이 널리 퍼지기 시작했으며, 7세기 후반 당나라 때는 정토신앙과 더불어 지장 신앙도 널리 퍼진 것으로 보인다. 이 시기에 신라의 왕이었던 김교각(696∼794, 689∼789)은 지장보살의 현신으로 중국에서는 추앙되기도 하였다. 명부전에는 지장보살을 주존으로 삼고, 양쪽 협시주10으로 도명존자와 무독귀왕을 배치한 독특한 구도 또한 보이는데, 이는 지장보살이 부처의 삼신처럼 여겨졌던 증거이다. 중국의 환혼기주11라는 설화에 등장하는 승려인 도명존자는 염라대왕에게 끌려갔다가 다시 돌아왔다는 이야기로, 도교에서 자주 언급되는 인물이다. 지장보살의 전생 이야기에 따르면 무독귀왕은 전생에 지장보살을 저승으로 안내해 준 귀왕이다. 명부전의 후불벽에 배치되는 지옥도는 『지장경(地藏經)』 · 『시 왕경(十王經)』 · 『우란분경(盂蘭盆經)』과 같은 경전의 기술에서 내용을 빌려오고 있다. 『지장경』은 지장보살이 전생(前生)에서 세웠던<NAME>(誓願)과 그 위력, 한 구절 한 게송주12만 외우고 듣더라도 끝없는 죄업을 소멸할 수 있다는 경전 자체의 공덕에 대한 찬탄 등을 담고 있는 경전이다. 원래 명칭은 지장보살본원경이지만, 당나라 실차난타가 번역한 것으로 되어 있지만 명나라 대장경[]에 와서야 처음으로 수록되기 때문에 당대 이후의 번역으로 보는 것이 통설이다. 학계에서는 중앙아시아 성립설과 중국인들이 『지장십륜경(地藏十輪經)』을 확대 보충해서 만든 위경(僞經)이라는 설도 있다. 『지장경』은 특히 조선 시대에 한국과 중국 등지에서 크게 유행했는데, 16세기쯤에 처음 간행된 것으로 추정되는 지장경 구결(口訣) 주 13과 그 후대의 지장경언해(諺解) 주 14는 『월인석보(月印釋譜)』와 함께 중세 국어연구에 좋은 자료를 제공할 뿐만 아니라, 당시 지장 신앙을 이해하는 데도 도움을 준다. 『시 왕경』은 중국에서 만들어진 위경(僞經)으로 추정되며, 『예수 시 왕경(預修十王經)』 · 『예수시왕칠생경』 등의 명칭으로 불리기도 한다. 『우란분경』은 부처의 십대제자 가운데 한 사람인 목련존자의 인연 설화에서 비롯된 경전으로, 목련존자가 육도 가운데 하나인 아귀도에 떨어진 어머니를 구제한다는 내용을 담고 있는데, 효 사상과 직접 연결되기 때문에 한국에서는 널리 유포된 경전이다. 『우란분경』에 의거해서, 죽은 조상의 영혼을 위로하고 정토에 왕생토록 기리는 의식이 바로 우란 분재이다. 한국에서는 오늘날까지 우란분절 혹은 백중이라 해서 큰 제사를 지낼 뿐만 아니라 일반인들도 민속명절로 기리고 있다. 우란분재는 고려 시대에 자주 행해졌다는 기록이 있으며, 조선시대에는 민속행사로까지 발전하였다. 한국인이 지옥을 어떤 곳으로 생각했는가를 구체적인 그림으로 파악할 수 있다. 지옥은 우란분경 변상도 · 감로왕도 · 시왕도 · 지장시왕도 · 지장도 · 삼장도 · 인로 왕도로 구분되며 한국에서는 지장시왕도 · 지장도 · 지장도 · 지장도 · 지장도 · 인로 왕도로 나뉜다. 이 중 지옥의 풍경을 부분적으로 묘사한 지장시왕도와 시왕도가 대표적인 사례이다. 우란분경 변상도는 우란분경을 바탕으로 한 그림이다. 우란분경 및 유가 집 요구 아난타라니 염구 궤의 경과 밀접한 관계가 있는 그림인 것이 감로도이다. 감로도의 도설에는 아귀도를 떠도는 죽은 영혼에게 단이슬로 상징되는 음식을 베풀어 배고픔과 목마름을 달래고 아미타불의 서방정토 극락에 영원히 머무르게 하는 모습이 그려져 있다. 천도 주 15의 뜻을 기리기 위해 제물을 바친 사람의 공을 그의 조상에게 회향한다는 조상 숭배적인 의미와 함께, 끝없는 윤회의 늪에서 헤어나고 있는 여러 중생도 그런 고통의 세계에서 벗어나 극락에 태어날 수 있다는 바람을 상징적으로 보여 주기 위한 것이다. 조선조의 억불정책 속에서도 유교의 효 사상과 맞물려 왕실에는 우란분재가 설치되었다. 우란 분재의 의식은 각 사찰 영단에 감로 왕도를 모셔 놓고 우란분재를 올리는 식으로 진행되었기 때문에 우수한 감로 왕도가 많이 만들어졌다. 정조의 효심이 어린 감로도는<NAME>사에 있는 원찰주16으로 선친인 사도세자를 위해 세운 것이다. 한편 흥국사 감로도는 임진왜란 당시 승군의 활약이 두드러졌던 사찰이기 때문에, 전란으로 인한 영혼 천도의 엄숙한 뜻이 담겨 있다고 생각된다. 한국불화의 특색과 불교신앙의 성격을 보여 주는 귀중한 자료인 이러한 감로도는 한국에서만 널리 퍼진 것이다. 불교의 지옥관과 다른 특성을 고전문학과 설화에 찾아볼 수 있다. 즉 지옥에 떨어지는 이유를 불교 계행을 범한 데 대한 과보로 설명하는 교화의 틀에서 벗어나, 유교와 같은 현세적 실천덕목의 완성이 지옥 설정의 중요한 이유가 되는 가치 다양화의 양상을 엿볼 수 있다. 고대 설화에 나오는 지옥은 죽은 사람이나 산 사람이 갔다 돌아오는 구조이다. 이는 생사 불이의 내세관에서 비롯된 것으로 삶과 죽음 사이에 엄밀한 구분선이 존재하지 않는 것으로 보인다. 우선 고대의 삼국유사에 나오는 선율환생 이야기를 지옥 왕래의 전범으로 삼을 수 있다. 선율이 육백 반야경(六百般若經)을 조성하다가 명부로 잡혀가 염라왕의 심판을 받게 되는데, 그가 경전을 완성하지 못하고 온 것을 말하자 다시 인간세계로 환생케 하였다는 내용 자체가 불교의 가치를 숭상하고 있음을 알 수 있다. 「당태종전」 · 「왕랑반혼전(王郞返魂傳)」 · 「삼사횡입황천기(三士橫入黃泉記)」소설 세 편은 각각 당 태종<NAME>과 왕랑, 세 명의 선비가 겪는 지옥 왕래 이야기를 담고 있으며 각각 인간세계로 돌아오는 이야기다. 또, 내용은 조금 다르지만 제마무전은 중국의 제 마무가 지부에 끌려갔다가 나중에 염라왕이 된다는 이야기도 있다. 아마 금오신화에 나오는 남염부주지가 우리나라 지옥관에 큰 영향을 끼쳤을 것이다. 박생이란 인물이 평소 유학의 도를 공부하면서 불교의 극락 · 지옥 설을 부인하다가 어느 날 꿈속에서 남염 부조에 이르러 염라왕을 만나 대화하는 내용을 담고 있다. 이 작품의 지옥관은 작가(김시습) 당시의 현실관으로, 흉악한 무리들의 부패상을 극복할 수 없는 현실에 대한 비판정신과 정치 의지가 투영된 것이다. 또한 우리나라 지옥관 형성에 상당한 비중을 차지하는 작품으로 평가되는데, 지옥에 대한 상세히 언급했기 때문이다. 앞서 말한 다섯 편의 고대소설은 모두 불교적인 인과응보 사상이나 윤회전생 사상, 염불 공덕을 통한 극락왕생 사상을 담고 있다. 유불의 융합이 자연스럽게 나타난 금오신화와 달리, 정도전의 불씨잡변 중 불씨지옥지변에서는 불교의 지옥관이 철저하게 비판 부정된다. 그 반박 근거로는 죽은 자의 형체가 없어지고 정신 또한 흩어져서 비록 꺾고 불에 태우고 절구통에 찧고 돌에 갈려고 해도 그렇게 할 것이 없다는 것을 모른다는 것이다. 불교가 중국에 들어오기 전에도 죽었다가 다시 살아난 사람들이 있었는데, 지옥에 잘못 떨어져 소위 시왕을 본 사람이 한 명도 없는 걸로 미루어 볼 때 지옥이란 존재하지도 믿을 만하지도 않다는 것이다. 또한 불교의 지옥 설은 모두 낮은 근기의 사람들을 위한 것인데, 이런 설을 만들어 사람들이 착한 일을 하도록 겁을 준 것이라는 것에 대해서도, 거짓된 가르침을 만든다고 해서 사람들이 교화될 수 없다는 정자의 말을 인용했다. 그러면서 군자처럼 스스로 선을 좋아하고 악을 미워하는 마음이 우러나오게 해야 한다고 비판했다. 조선 후기 불교 교단에서는 일반 신도를 교화하는 가사가 필요했는데, 전설 인과 곡은 그 한 해 전에 지형(, 생몰년 미상)이라는 승려가 지은 한글 가사이다. 먼저 제목을 따로 붙이지 않은 서곡에서, 사람은 만물 중에서 제일이라 하고, 선을 행하면 천당에 가고 악행을 하면 지옥에 떨어진다고 했다. 그리고 「방생도 송(傍生道頌)」 · 「아귀도 송(餓鬼道頌)」 · 「인도 송(人道頌)」 · 「천도송(天道頌)」으로써 어떤 종류의 악행을 하면 이런 윤회에 떨어지는지, 또 불법을 잘 닦으면 인간 천상에도 갈 수 있다고 한다. 「별창권락곡(別唱勸樂曲)」이라고 하는 부록을 두어 사람이 되기 어려우니 착한 일을 하라고 거듭 권유했다. 지은 바에 따라서 각각 다른 지옥에 떨어진다 하고 지옥의 형벌은 육체의 고통을 가하는 것으로 묘사했다. 방생도, 아귀도, 인도에서는 현세의 복락에 취해 천당을 버리고 지옥에 떨어지지 말라는 충고를 반복한다. 이 밖에 권선의 가사는 미혹된 중생을 깨우치려는 의도로 쓰인 것이다. 천상, 지상, 지하 3계 중 사령과 그 사령을 지배하는 명부 신들이 산다고 믿는 지하계에 지옥이 존재하는 것이 무속에 나타난 우주관이다. 이와 반대되는 낙원은 우주 3계 중에서 어느 곳이라고 확실하게 지적하지 않고 그저 극락이나 저승으로 생각한다. 지옥과 낙원은 생전의 공과에 따라 구분된다. 인간의 정령(넋 · 혼백 · 혼 · 영)은 육신이 죽은 뒤에도 새로운 사람으로 또 이 세상에 다시 태어나거나 저승으로 돌아가서 영생한다고 믿는 불멸의 존재이다. 불교의 시왕 신앙을 받아들인 무속에서는 죽은 사람의 영혼이 시왕을 차례로 거치며 생전의 선악심판을 받고, 악한 일을 한 사람의 영혼은 지옥으로 보내져 영원히 온갖 형벌을 받는다고 믿는다. 원래 무속에서는 저승이란 이승과의 관계를 끊고 새로운 삶을 시작하는 곳이라고 믿었던 이상향이며 본원이다. 그래서 원형태는 죽으면 다시 근원지인 저승으로 돌아온다는 순환적인 내세관이라, 지옥이란 개념이 명확히 존재했다고 말하기 어렵다. 인도 신화에 나오는 염마(Yama)처럼 죽어서 사후세계를 관장하는 신이 되었다는 무속의 바리공주 설화도 흥미롭다. 무속과 불교의 지옥이 다수의 공통점을 갖기도 하지만, 불교가 자력적인 구조를 원칙으로 한다면, 무속에서는 저승으로 가지 못하는 존재를 초인간적인 힘(굿)을 빌어 편안하게 가도록 천도해 주거나 그를 통해 현실에 있는 사람에게도 그 복이 미치길 기원한다는 타력적인 구조가 먼저 상정되는 점이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지옥 (地獄) ### 내용: 지옥은 범어 나라카(naraka)의 중국어 번역어로, 전생과 전생의 행위와 그 과보주2의 인과관계를 상정한다는 점에서 불교 및 인도 사상과 깊은 관련이 있다. 범어 ‘나라카’는 나락가(捺落迦, 那落迦)로 소리대로 번역되기도 하고, 또는 불락(不樂), 가염(可厭), 고구(苦具) 등, 뜻에 따라 번역되기도 한다. 갑작스러운 충격으로 절망에 빠질 때 흔히 ‘나락으로 떨어진 것 같다. ’고 표현하는데 이때 ‘나락’은 범어 나라카를 소리대로 옮긴 말로 의미상 ‘지옥’과 같다. 지옥의 주재자로 알려진 ‘염라대왕’도 그 연원을 파고들어 가면 불교 및 인도 사상과 만나게 된다. 원래 ‘염라대왕’은 범어 야마(yama)에서 유래한 말이다. 힌두교의 성전 베다(Veda)의 신 관념에서 야마는 이 세상에 태어난 인간 가운데 제일 먼저 죽은 자로 그 덕택에 천국을 맨 처음 발견해서 그곳의 왕이 된다. 중앙아시아를 경유해서 불교가 중국에 전래될 때 중앙아시아 지역에는 서아시아 지역에서 흘러들어 온 지옥의 관념이 성했다. 이 때문에 베다의 야마 관념에 지옥의 관념이 겹쳐지면서 야마는 지옥의 왕이 되고, 중국에 들어와서는 도교의 영향으로 죽은 자들의 심판관 노릇을 겸하게 된다. 이 단계에서 야마는 ‘염마왕(閻魔王)’ · ‘염마대왕(閻魔大王)’이란 무시무시한 칭호를 얻는다. 이후에 염마왕은 중국의 민속신앙의 영향을 받으며 점점 더 복잡기괴한 모습으로 변모하게 되고, 그것이 우리나라에 전래되어 우리 나름의 변용을 또 겪게 되어 오늘에 이른다. 지옥은 어디에 있으며 어떻게 구성되어 있는가라는 물음에 대답하기 위해서는 『구사론(俱舍論)』주3「세간품(世間品)」에서 확인할 수 있다. 구사론에 따르면, 우주의 중심에 수미산(sumeru 須彌山) 주 4가 있고, 9개의 산과 8개의 바다가 수미산을 동심원 모양으로 에워싸고 있다고 한다. 8번째 바다 가운데 동서남북으로 4개의 대륙이 있는데, 이 중 남쪽에 자리 잡고 있는 곳이 ‘염부제(閻浮提)’라는 대륙이다. 지옥은 바로 이 염부제의 땅 밑 깊숙한 곳에 있다. 염부제에서 땅 밑으로 16만㎞ 정도 내려가면 아비지옥(阿鼻地獄) 또는 무간지옥(無間地獄)이 있고, 아비지옥의 위로 차례대로 대 초열지옥(大焦熱地獄) · 초열지옥(焦熱地獄) · 대규환 지옥(大叫喚地獄) · 규환지옥(叫喚地獄) · 중합지옥(衆合地獄) · 흑승지옥(黑繩地獄) · 등활지옥(等活地獄)이 있어, 이를 통틀어 ‘팔열지옥(八熱地獄)’이라고 부른다. 팔열지옥 하나하나의 옆에는 극한(極寒)에 시달리는 지옥이 하나씩 배치되는데, 이를 ‘팔한 지옥(八寒地獄)’이라고 한다. 팔열지옥이나 팔한 지옥의 위에, 염부제 땅 밑으로 지하 4,000㎞쯤 떨어진 곳에 지옥의 주재자인 야마(yama, 閻魔)가 머문다. 고대인들이 생각한 지옥은 현실 세계와 동떨어진 곳이 아니었다. 우리의 세계의 한 곳에 지옥을 배치시키는, 이러한 지옥관은 한국 고전 문학 곳곳에도 나타나는데, 「만복사저포기(萬福寺樗蒲記)」와 「남염부주지(南炎浮洲志)」를 그 예로 들 수 있다. 한편, 지옥의 관념은 윤회 및 업(業) 사상과 밀접한 관련을 맺는다. 불교에서 윤회 세계는 지옥 · 아귀 · 축생 · 아수라 · 인간 · 천(天)의 육도(六道)로 대별되는데, 지옥은 그 최하층에 속한다. 생명체는 무명에서 벗어나지 못하는 한 끊임없이 업을 짓고, 그 과보로 생사의 굴레에서 헤어나지 못해 육도의 이곳저곳에서 태어나고 멸한다는 것이 기본적인 윤회 관념이다. 불교의 지옥 설화에서 가장 자주 등장하는 것은 업에 따른 생사 고리의 한 부분인 아비지옥이다. 아비지옥은 오역죄(五逆罪)라 불리는, 불교에서 제일 무겁게 여기는 죄를 지은 자가 태어나는 곳이다. 오역죄로 거론되는 항목은 첫째, 아버지를 죽인 죄, 둘째, 어머니를 죽인 죄, 세상의 존경을 받을 만한 성자(聖者)를 죽인 죄, 넷째, 깨달은 자(부처)의 몸을 상하게 하여 피를 흘리게 한 죄, 다섯째, 교단의 화합을 깬 죄이다. 대승불교 시대에는 이 다섯 가지 항목에 ‘대승을 비방한 죄’ 등이 첨가되는 등 시대에 따라 또는 교파에 따라 아비지옥에 떨어지게 되는 업의 내용에 조금씩 차이가 생기게 된다. ‘지옥’이나 지옥의 관념이 거슬러 올라가면 불교 및 인도 사상에서 유래한 말이라 하더라도, 한국 사람이 지금 가지고 있는 지옥 관념은 다양한 문화적 전통을 경유하며 새롭게 바꾼 것이기 때문에 순수한 불교적인 의미를 그대로 지니고 있다고 볼 수는 없다. 인도의 불교가 중국으로 전래되면서 인도 사상 및 불교의 지옥 관념도 중국 문화에 의해 변형된다. 중국적인 형태의 지옥 관념 가운데 대표적인 것이 시왕신왕(十王信仰)이다. 시왕 신앙은 중국의 도교적 민간신앙과 불교의 중유(中有 · 中陰 죽은 후 다시 태어나기까지의 시간) 사상이 뒤섞여 생긴 신앙 형태인데, 한국인의 지옥 관념에도 이러한 시왕 신앙이 많은 영향을 끼친 것으로 보인다. 중국에서 만들어진 위경(僞經)인 『시 왕경(十王經)』, 그리고 시왕경을 그림으로 나타낸 변상도(變相圖) 주 5는, 중국인이나 한국인이 생각했던 저승세계의 모습을 생생하게 그리고 있다. 시왕경에 의하면, 죽은 자가 새로 태어나기까지 걸리는 기간은 7 · 7일 곧 49일이다. 이 동안에 일주일에 한 왕씩 만나게 되어 일곱 왕에게 생전에 행한 업에 대해서 일일이 조사를 받게 된다. 변상도(變相圖)에 묘사된 정경을 살펴보자. 첫 주에는 저승의 다리를 건너 진광대왕(秦廣大王)을 만나게 된다. 둘째 주에는 저승의 강을 건너 초강 대왕 앞에 끌려가 결박된 채 괴로워하는 장면이 나온다. 셋째 주에 만나게 되는 송제대왕은 멀고 험한 저승의 길을 안내한다. 넷째 주에는 죽은 자가 칼을 들고서 오관 대왕 앞에 끌려와 생전에 저지른 죄의 정도를 심사숙고하는 장면이 나온다. 다섯째 주에는 죽은 자가 염마대왕(閻魔大王) 앞에 끌려와 업경대(業鏡臺) 주 6에 생전의 일을 비추어 보는 장면이 나온다. 여섯째 주에는 죽은 자가 변성 대왕(變成大王) 앞에 끌려와 문책당하는 장면이 나오고, 일곱째 주에는 태산대왕(太山大王) 앞에서 죽은 자의 중음신(中陰身) 주 7이 과보에 따라 다시 생을 받게 되는 장면이 나온다. 한편 지옥 변상도의 여덟 번째 그림은 죽은 자가 100일 뒤에 평등 대왕 앞에서 형벌을 받는 모습이다. 아홉 번째 그림은 죽은 사람이 1년 만에 도시대왕 앞에서 고통받는 모습을 그렸다. 마지막 열 번째 그림에서는 죽은 자가 3년이 지나 마지막 열 번째 대왕인 오도 전륜대왕 앞에 칼을 쓴 채 등장하고, 그 옆에는 지옥의 과보를 받은 후에 또 다른 세계에 태어나는 모습을 담고 있다. 시왕 신앙은 지옥의 고통을 미리 알려 생전에 선행을 하도록 인도한다는 권선징악의 의미를 갖고 있다. 중국 불교에서, 시왕경에 등장하는 열 명의 대왕을 차례대로 부동명왕 · 석가 ·<NAME>보살 ·<NAME>보살 · 지장보살 · 미륵보살 · 약사여래(藥師如來) · 관세음보살 · 세지보살(勢至菩薩) · 아미타여래의 화현(化現)으로 간주하는 점을 보면, 지옥에 대한 구체적 묘사는 중생구제를 위한 교훈의 의미가 있음을 알 수 있다. 한국인의 민속신앙에 반영된 지옥관이 잘 나타난 명부 전주 9은 한국 사찰에 있는데, 금당주 8 옆에 있는 곳에 주불을 모신 곳이다. 명부전은 49재로 알려진, 죽은 이의 넋을 천도하기 위한 의식을 행하는 종교적 장소이다. 명부전은 지옥에서 고통을 받고 있는 이들을 구제하고자 하는<NAME>을 세우고, 자신의 성불을 뒤로 미룬 지장보살을 주존으로 모시고, 그 좌우로 시왕과 그 권속이 배치되는 일반적인 배치 구조이다. 지옥은 큰 자비심을 가진 지장보살이 나타나 구원해 주기 때문에 죄에 대한 심판과 과보만 받는 무시무시한 곳만으로 여겨지지 않는다. 지장보살이 물려받은 일은 석가모니불이 열반에 들 때까지 고통받는 중생을 보살피는 일이다. 중국 수나라 때부터 지장 신앙이 널리 퍼지기 시작했으며, 7세기 후반 당나라 때는 정토신앙과 더불어 지장 신앙도 널리 퍼진 것으로 보인다. 이 시기에 신라의 왕이었던 김교각(696∼794, 689∼789)은 지장보살의 현신으로 중국에서는 추앙되기도 하였다. 명부전에는 지장보살을 주존으로 삼고, 양쪽 협시주10으로 도명존자와 무독귀왕을 배치한 독특한 구도 또한 보이는데, 이는 지장보살이 부처의 삼신처럼 여겨졌던 증거이다. 중국의 환혼기주11라는 설화에 등장하는 승려인 도명존자는 염라대왕에게 끌려갔다가 다시 돌아왔다는 이야기로, 도교에서 자주 언급되는 인물이다. 지장보살의 전생 이야기에 따르면 무독귀왕은 전생에 지장보살을 저승으로 안내해 준 귀왕이다. 명부전의 후불벽에 배치되는 지옥도는 『지장경(地藏經)』 · 『시 왕경(十王經)』 · 『우란분경(盂蘭盆經)』과 같은 경전의 기술에서 내용을 빌려오고 있다. 『지장경』은 지장보살이 전생(前生)에서 세웠던<NAME>(誓願)과 그 위력, 한 구절 한 게송주12만 외우고 듣더라도 끝없는 죄업을 소멸할 수 있다는 경전 자체의 공덕에 대한 찬탄 등을 담고 있는 경전이다. 원래 명칭은 지장보살본원경이지만, 당나라 실차난타가 번역한 것으로 되어 있지만 명나라 대장경[]에 와서야 처음으로 수록되기 때문에 당대 이후의 번역으로 보는 것이 통설이다. 학계에서는 중앙아시아 성립설과 중국인들이 『지장십륜경(地藏十輪經)』을 확대 보충해서 만든 위경(僞經)이라는 설도 있다. 『지장경』은 특히 조선 시대에 한국과 중국 등지에서 크게 유행했는데, 16세기쯤에 처음 간행된 것으로 추정되는 지장경 구결(口訣) 주 13과 그 후대의 지장경언해(諺解) 주 14는 『월인석보(月印釋譜)』와 함께 중세 국어연구에 좋은 자료를 제공할 뿐만 아니라, 당시 지장 신앙을 이해하는 데도 도움을 준다. 『시 왕경』은 중국에서 만들어진 위경(僞經)으로 추정되며, 『예수 시 왕경(預修十王經)』 · 『예수시왕칠생경』 등의 명칭으로 불리기도 한다. 『우란분경』은 부처의 십대제자 가운데 한 사람인 목련존자의 인연 설화에서 비롯된 경전으로, 목련존자가 육도 가운데 하나인 아귀도에 떨어진 어머니를 구제한다는 내용을 담고 있는데, 효 사상과 직접 연결되기 때문에 한국에서는 널리 유포된 경전이다. 『우란분경』에 의거해서, 죽은 조상의 영혼을 위로하고 정토에 왕생토록 기리는 의식이 바로 우란 분재이다. 한국에서는 오늘날까지 우란분절 혹은 백중이라 해서 큰 제사를 지낼 뿐만 아니라 일반인들도 민속명절로 기리고 있다. 우란분재는 고려 시대에 자주 행해졌다는 기록이 있으며, 조선시대에는 민속행사로까지 발전하였다. 한국인이 지옥을 어떤 곳으로 생각했는가를 구체적인 그림으로 파악할 수 있다. 지옥은 우란분경 변상도 · 감로왕도 · 시왕도 · 지장시왕도 · 지장도 · 삼장도 · 인로 왕도로 구분되며 한국에서는 지장시왕도 · 지장도 · 지장도 · 지장도 · 지장도 · 인로 왕도로 나뉜다. 이 중 지옥의 풍경을 부분적으로 묘사한 지장시왕도와 시왕도가 대표적인 사례이다. 우란분경 변상도는 우란분경을 바탕으로 한 그림이다. 우란분경 및 유가 집 요구 아난타라니 염구 궤의 경과 밀접한 관계가 있는 그림인 것이 감로도이다. 감로도의 도설에는 아귀도를 떠도는 죽은 영혼에게 단이슬로 상징되는 음식을 베풀어 배고픔과 목마름을 달래고 아미타불의 서방정토 극락에 영원히 머무르게 하는 모습이 그려져 있다. 천도 주 15의 뜻을 기리기 위해 제물을 바친 사람의 공을 그의 조상에게 회향한다는 조상 숭배적인 의미와 함께, 끝없는 윤회의 늪에서 헤어나고 있는 여러 중생도 그런 고통의 세계에서 벗어나 극락에 태어날 수 있다는 바람을 상징적으로 보여 주기 위한 것이다. 조선조의 억불정책 속에서도 유교의 효 사상과 맞물려 왕실에는 우란분재가 설치되었다. 우란 분재의 의식은 각 사찰 영단에 감로 왕도를 모셔 놓고 우란분재를 올리는 식으로 진행되었기 때문에 우수한 감로 왕도가 많이 만들어졌다. 정조의 효심이 어린 감로도는<NAME>사에 있는 원찰주16으로 선친인 사도세자를 위해 세운 것이다. 한편 흥국사 감로도는 임진왜란 당시 승군의 활약이 두드러졌던 사찰이기 때문에, 전란으로 인한 영혼 천도의 엄숙한 뜻이 담겨 있다고 생각된다. 한국불화의 특색과 불교신앙의 성격을 보여 주는 귀중한 자료인 이러한 감로도는 한국에서만 널리 퍼진 것이다. 불교의 지옥관과 다른 특성을 고전문학과 설화에 찾아볼 수 있다. 즉 지옥에 떨어지는 이유를 불교 계행을 범한 데 대한 과보로 설명하는 교화의 틀에서 벗어나, 유교와 같은 현세적 실천덕목의 완성이 지옥 설정의 중요한 이유가 되는 가치 다양화의 양상을 엿볼 수 있다. 고대 설화에 나오는 지옥은 죽은 사람이나 산 사람이 갔다 돌아오는 구조이다. 이는 생사 불이의 내세관에서 비롯된 것으로 삶과 죽음 사이에 엄밀한 구분선이 존재하지 않는 것으로 보인다. 우선 고대의 삼국유사에 나오는 선율환생 이야기를 지옥 왕래의 전범으로 삼을 수 있다. 선율이 육백 반야경(六百般若經)을 조성하다가 명부로 잡혀가 염라왕의 심판을 받게 되는데, 그가 경전을 완성하지 못하고 온 것을 말하자 다시 인간세계로 환생케 하였다는 내용 자체가 불교의 가치를 숭상하고 있음을 알 수 있다. 「당태종전」 · 「왕랑반혼전(王郞返魂傳)」 · 「삼사횡입황천기(三士橫入黃泉記)」소설 세 편은 각각 당 태종<NAME>과 왕랑, 세 명의 선비가 겪는 지옥 왕래 이야기를 담고 있으며 각각 인간세계로 돌아오는 이야기다. 또, 내용은 조금 다르지만 제마무전은 중국의 제 마무가 지부에 끌려갔다가 나중에 염라왕이 된다는 이야기도 있다. 아마 금오신화에 나오는 남염부주지가 우리나라 지옥관에 큰 영향을 끼쳤을 것이다. 박생이란 인물이 평소 유학의 도를 공부하면서 불교의 극락 · 지옥 설을 부인하다가 어느 날 꿈속에서 남염 부조에 이르러 염라왕을 만나 대화하는 내용을 담고 있다. 이 작품의 지옥관은 작가(김시습) 당시의 현실관으로, 흉악한 무리들의 부패상을 극복할 수 없는 현실에 대한 비판정신과 정치 의지가 투영된 것이다. 또한 우리나라 지옥관 형성에 상당한 비중을 차지하는 작품으로 평가되는데, 지옥에 대한 상세히 언급했기 때문이다. 앞서 말한 다섯 편의 고대소설은 모두 불교적인 인과응보 사상이나 윤회전생 사상, 염불 공덕을 통한 극락왕생 사상을 담고 있다. 유불의 융합이 자연스럽게 나타난 금오신화와 달리, 정도전의 불씨잡변 중 불씨지옥지변에서는 불교의 지옥관이 철저하게 비판 부정된다. 그 반박 근거로는 죽은 자의 형체가 없어지고 정신 또한 흩어져서 비록 꺾고 불에 태우고 절구통에 찧고 돌에 갈려고 해도 그렇게 할 것이 없다는 것을 모른다는 것이다. 불교가 중국에 들어오기 전에도 죽었다가 다시 살아난 사람들이 있었는데, 지옥에 잘못 떨어져 소위 시왕을 본 사람이 한 명도 없는 걸로 미루어 볼 때 지옥이란 존재하지도 믿을 만하지도 않다는 것이다. 또한 불교의 지옥 설은 모두 낮은 근기의 사람들을 위한 것인데, 이런 설을 만들어 사람들이 착한 일을 하도록 겁을 준 것이라는 것에 대해서도, 거짓된 가르침을 만든다고 해서 사람들이 교화될 수 없다는 정자의 말을 인용했다. 그러면서 군자처럼 스스로 선을 좋아하고 악을 미워하는 마음이 우러나오게 해야 한다고 비판했다. 조선 후기 불교 교단에서는 일반 신도를 교화하는 가사가 필요했는데, 전설 인과 곡은 그 한 해 전에 지형(, 생몰년 미상)이라는 승려가 지은 한글 가사이다. 먼저 제목을 따로 붙이지 않은 서곡에서, 사람은 만물 중에서 제일이라 하고, 선을 행하면 천당에 가고 악행을 하면 지옥에 떨어진다고 했다. 그리고 「방생도 송(傍生道頌)」 · 「아귀도 송(餓鬼道頌)」 · 「인도 송(人道頌)」 · 「천도송(天道頌)」으로써 어떤 종류의 악행을 하면 이런 윤회에 떨어지는지, 또 불법을 잘 닦으면 인간 천상에도 갈 수 있다고 한다. 「별창권락곡(別唱勸樂曲)」이라고 하는 부록을 두어 사람이 되기 어려우니 착한 일을 하라고 거듭 권유했다. 지은 바에 따라서 각각 다른 지옥에 떨어진다 하고 지옥의 형벌은 육체의 고통을 가하는 것으로 묘사했다. 방생도, 아귀도, 인도에서는 현세의 복락에 취해 천당을 버리고 지옥에 떨어지지 말라는 충고를 반복한다. 이 밖에 권선의 가사는 미혹된 중생을 깨우치려는 의도로 쓰인 것이다. 천상, 지상, 지하 3계 중 사령과 그 사령을 지배하는 명부 신들이 산다고 믿는 지하계에 지옥이 존재하는 것이 무속에 나타난 우주관이다. 이와 반대되는 낙원은 우주 3계 중에서 어느 곳이라고 확실하게 지적하지 않고 그저 극락이나 저승으로 생각한다. 지옥과 낙원은 생전의 공과에 따라 구분된다. 인간의 정령(넋 · 혼백 · 혼 · 영)은 육신이 죽은 뒤에도 새로운 사람으로 또 이 세상에 다시 태어나거나 저승으로 돌아가서 영생한다고 믿는 불멸의 존재이다. 불교의 시왕 신앙을 받아들인 무속에서는 죽은 사람의 영혼이 시왕을 차례로 거치며 생전의 선악심판을 받고, 악한 일을 한 사람의 영혼은 지옥으로 보내져 영원히 온갖 형벌을 받는다고 믿는다. 원래 무속에서는 저승이란 이승과의 관계를 끊고 새로운 삶을 시작하는 곳이라고 믿었던 이상향이며 본원이다. 그래서 원형태는 죽으면 다시 근원지인 저승으로 돌아온다는 순환적인 내세관이라, 지옥이란 개념이 명확히 존재했다고 말하기 어렵다. 인도 신화에 나오는 염마(Yama)처럼 죽어서 사후세계를 관장하는 신이 되었다는 무속의 바리공주 설화도 흥미롭다. 무속과 불교의 지옥이 다수의 공통점을 갖기도 하지만, 불교가 자력적인 구조를 원칙으로 한다면, 무속에서는 저승으로 가지 못하는 존재를 초인간적인 힘(굿)을 빌어 편안하게 가도록 천도해 주거나 그를 통해 현실에 있는 사람에게도 그 복이 미치길 기원한다는 타력적인 구조가 먼저 상정되는 점이다.
2d91ea33-a858-4d8c-a150-6dc6504c4792	source05/encykorea/BUD26249.txt	열반종 (涅槃宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037049	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대각국사의 묘지에 있는 육학종 가운데 하나이다. 개성 흥왕사 대각국사 묘지에는 당시의 불교 전공분야로 육학종의 이름이 언급되어 있는데, 그중 열반 종이 있다. 종파로 발전한 것은 우리의 삼국시대부터지만 열반경이 전해진 흔적은 있지만 열반 종이 일찍이 중국의 남북조 때에 학종으로 존재하기는 하였다. 열반종은 고려 시대부터 조선 초에 이르기까지 여러 종파가 존재했지만 종파로서의 모습을 찾아볼 수 없다. 열반 종이 신라 무열왕 때의 고승 보덕이 개종한 종파라고 김영수 등은 주장하였으나 신라뿐 아니라 고려 때도 열반 종이 성립되었다는 기록이 없어서 그 근거가 미약하다. 따라서 종파 이름이 아닌 학종으로 대각국사 묘지에 보이는 열반종은 당시 불교를 공부하던 이들의 전공분야이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 열반종 (涅槃宗) ### 내용: 대각국사의 묘지에 있는 육학종 가운데 하나이다. 개성 흥왕사 대각국사 묘지에는 당시의 불교 전공분야로 육학종의 이름이 언급되어 있는데, 그중 열반 종이 있다. 종파로 발전한 것은 우리의 삼국시대부터지만 열반경이 전해진 흔적은 있지만 열반 종이 일찍이 중국의 남북조 때에 학종으로 존재하기는 하였다. 열반종은 고려 시대부터 조선 초에 이르기까지 여러 종파가 존재했지만 종파로서의 모습을 찾아볼 수 없다. 열반 종이 신라 무열왕 때의 고승 보덕이 개종한 종파라고 김영수 등은 주장하였으나 신라뿐 아니라 고려 때도 열반 종이 성립되었다는 기록이 없어서 그 근거가 미약하다. 따라서 종파 이름이 아닌 학종으로 대각국사 묘지에 보이는 열반종은 당시 불교를 공부하던 이들의 전공분야이다.
1decf67e-b135-4adf-ade9-f38e964bdbbf	source05/encykorea/BUD40792.txt	천자암 (天子庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056008	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 산내 암이다. 송광사의 제9세 국사인 담당 국사가 금나라 왕자의 이름을 따서 천자암이라 이름 지었다고 한다. 그 뒤 1633년(인조 11) 설묵대사가 중건하고, 1730년(영조 6) 자원대사가 중건하고, 1740년<NAME>·자지 등이 만세루를 중건하였다. 1797년(정조 21) 제운·두월이 중건하고, 1893년(고종 30) 구연 대사가 성산각을 중건하고, 1924년 기산·해은이 중수하고, 1939년 금당 화상이 칠성각을 중건하고, 1992년에 법당을 지었다. 법당을 비롯하여 나한전·산신각·법왕루·요사 등이 현존하는 당우이다. 쌍향수는 1962년 천연기념물로 지정된 암자의 뒤편에 있다. 이 두 그루의 곱향 나무에는 창건자인 담당 국사와 관련된 전설이 전해진다. 보조국사가 금나라 장종 왕비의 불치병을 치료해 준 인연으로 하여 그 왕자 담당을 제자로 삼아 귀국한 뒤 암자의 뒤뜰에 지팡이들을 꽂아둔 것이 자라난 것이라고 한다. 이 나무는 수령이 800년이고 높이는 12.5m에 이른다. 하지만 보조국사와 담당 국사의 연대적 차이가 100여 년에 이르기 때문에 이 전설을 믿기는 어렵다. 천자암은 대표적인 조계종 참선 도량의 하나로 수행자들의<NAME> 장소로 이용되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천자암 (天子庵) ### 내용: 대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 산내 암이다. 송광사의 제9세 국사인 담당 국사가 금나라 왕자의 이름을 따서 천자암이라 이름 지었다고 한다. 그 뒤 1633년(인조 11) 설묵대사가 중건하고, 1730년(영조 6) 자원대사가 중건하고, 1740년<NAME>·자지 등이 만세루를 중건하였다. 1797년(정조 21) 제운·두월이 중건하고, 1893년(고종 30) 구연 대사가 성산각을 중건하고, 1924년 기산·해은이 중수하고, 1939년 금당 화상이 칠성각을 중건하고, 1992년에 법당을 지었다. 법당을 비롯하여 나한전·산신각·법왕루·요사 등이 현존하는 당우이다. 쌍향수는 1962년 천연기념물로 지정된 암자의 뒤편에 있다. 이 두 그루의 곱향 나무에는 창건자인 담당 국사와 관련된 전설이 전해진다. 보조국사가 금나라 장종 왕비의 불치병을 치료해 준 인연으로 하여 그 왕자 담당을 제자로 삼아 귀국한 뒤 암자의 뒤뜰에 지팡이들을 꽂아둔 것이 자라난 것이라고 한다. 이 나무는 수령이 800년이고 높이는 12.5m에 이른다. 하지만 보조국사와 담당 국사의 연대적 차이가 100여 년에 이르기 때문에 이 전설을 믿기는 어렵다. 천자암은 대표적인 조계종 참선 도량의 하나로 수행자들의<NAME> 장소로 이용되고 있다.
de71d11b-b5b9-4fd1-9aed-a367ef878527	source05/encykorea/BUD44760.txt	현성사 (賢聖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063360	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	936년(태조 1) 태조가 광흥사(廣興寺)·미륵사(彌勒寺) 등과 함께 창건하여<NAME>사(現聖寺)라 하고, 밀교 종파인 신인종(神印宗)의 본산으로 삼았다. 의종 때 사찰의 명칭을 바꾸었으며, 1130년(인종 8) 4월에 문하시중 이공수(李公壽)가 양부의 대신과 회의하여 이 절에 재(齋)를 베풀고 국가를 위한 기도를 드리게 하였다. 특히, 명종과 고종이 이 절에 자주 들른 것은 그 때문이다. 1176년(명종 6) 5월 명종이 제석재를 열었고, 고종은 1217년(고종 4) 4월과 12월에 문두루도량을 열었고, 1229년 5월 기우제를 지냈다. 고종은 강화도로 천도한 기간 외에는 매년 한두 차례씩이 절에 들렀다. 원종도 이 절에 자주 들러 국가의 안위를 기원하였는데, 1273년(원종 14)에는 5교 양종의 승려들을 모아 도량을 열고 남산 궁이 적으로부터 해방되기를 기원하기도 했다. 충렬왕 1년(1275년) 충렬왕이 공주와 함께 이 절에 방문하여 원나라 황제의 축복을 기원했고, 1278년 4월 이 절의 신궁 복원을 지시하였으며, 1295년 이 절에 행차하여 죄인들을 풀어주라는 명을 내리기도 하였다. 1297년 공주와 함께 이 절에 들러 궁중에 있는 쌀 100석을 가난한 사람들에게 나누어주고 공주의 복을 빌었다. 충숙왕과 공민왕이 이 절에 들른 것은 그 후였다. 호국의 뜻을 간직한 밀교의 사찰이었던 이 절은 국가의 재난이 있을 때마다 왕이 자주 방문하였던 곳이다. 그렇지만 폐사 연대가 언제인지는 알려지지 않았다. 다만,<NAME>여지승람에 기록된 바에 따르면 조선 중기까지는 존속하였던 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현성사 (賢聖寺) ### 내용: 936년(태조 1) 태조가 광흥사(廣興寺)·미륵사(彌勒寺) 등과 함께 창건하여<NAME>사(現聖寺)라 하고, 밀교 종파인 신인종(神印宗)의 본산으로 삼았다. 의종 때 사찰의 명칭을 바꾸었으며, 1130년(인종 8) 4월에 문하시중 이공수(李公壽)가 양부의 대신과 회의하여 이 절에 재(齋)를 베풀고 국가를 위한 기도를 드리게 하였다. 특히, 명종과 고종이 이 절에 자주 들른 것은 그 때문이다. 1176년(명종 6) 5월 명종이 제석재를 열었고, 고종은 1217년(고종 4) 4월과 12월에 문두루도량을 열었고, 1229년 5월 기우제를 지냈다. 고종은 강화도로 천도한 기간 외에는 매년 한두 차례씩이 절에 들렀다. 원종도 이 절에 자주 들러 국가의 안위를 기원하였는데, 1273년(원종 14)에는 5교 양종의 승려들을 모아 도량을 열고 남산 궁이 적으로부터 해방되기를 기원하기도 했다. 충렬왕 1년(1275년) 충렬왕이 공주와 함께 이 절에 방문하여 원나라 황제의 축복을 기원했고, 1278년 4월 이 절의 신궁 복원을 지시하였으며, 1295년 이 절에 행차하여 죄인들을 풀어주라는 명을 내리기도 하였다. 1297년 공주와 함께 이 절에 들러 궁중에 있는 쌀 100석을 가난한 사람들에게 나누어주고 공주의 복을 빌었다. 충숙왕과 공민왕이 이 절에 들른 것은 그 후였다. 호국의 뜻을 간직한 밀교의 사찰이었던 이 절은 국가의 재난이 있을 때마다 왕이 자주 방문하였던 곳이다. 그렇지만 폐사 연대가 언제인지는 알려지지 않았다. 다만,<NAME>여지승람에 기록된 바에 따르면 조선 중기까지는 존속하였던 것으로 보인다.
d4024ecc-d247-498f-b04a-f778c1fcdbbf	source05/encykorea/REL5555.txt	권보 (權補)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006923	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 주보라는 자는 자는 성포이다. 안동부 석남리에서 태어났음. 아버지는 권환이고, 어머니는 의성 김씨로 김익한의 딸이다. 어려서부터 총명하여 12세에 육경을 독파하고 사장에도 뛰어난 재능을 보였다. 1789년(정조 13) 사마 시에 합격하고, 1791년 성균관 유생들과 함께 서학을 배척하는 소를 올렸으며, 1800년 영남 유생들을 대표하여 척사소를 올렸다. 예서에 대한 이론의 시비가 일자, 벼슬을 그만두고 봉산 서당에서 강회를 열어 후학을 양성했다. 특히, 국민 개학의 중요성을 강조하고 자녀교육의 중요성을 강조했다. 성포 일고 6권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권보 (權補) ### 내용: 본관은 안동이다. 주보라는 자는 자는 성포이다. 안동부 석남리에서 태어났음. 아버지는 권환이고, 어머니는 의성 김씨로 김익한의 딸이다. 어려서부터 총명하여 12세에 육경을 독파하고 사장에도 뛰어난 재능을 보였다. 1789년(정조 13) 사마 시에 합격하고, 1791년 성균관 유생들과 함께 서학을 배척하는 소를 올렸으며, 1800년 영남 유생들을 대표하여 척사소를 올렸다. 예서에 대한 이론의 시비가 일자, 벼슬을 그만두고 봉산 서당에서 강회를 열어 후학을 양성했다. 특히, 국민 개학의 중요성을 강조하고 자녀교육의 중요성을 강조했다. 성포 일고 6권이 저술되어 있다.
97ed1a67-a110-4f7c-985c-ea6d4b2392ca	source05/encykorea/BUD20323.txt	사자사 (獅子寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025915	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사에는 이 절에 머물렀던 지명법사에 대한 다음과 같은 설화가 있다. 어릴 적 이름은 서동이었는데, 신라 진평왕의 셋째 공주 선화와 혼인하여 백제로 돌아온 무왕은 언덕처럼 금을 쌓아놓고 사자사의 지명법사에게 신라로 수송할 방법을 물었다. 법사는 금을 가져오라고 했는데, 신통력으로 보낼 수 있기 때문이다. 공주가 편지를 써서 사자사 앞에 갖다 놓으니, 법사는 신통력으로 하룻밤 사이에 신라 궁중으로 보내어 주었다. 하루는 왕비와 함께<NAME>산 아래 큰 못 가에 가니 미륵삼존이 못 가운데에서 나타나는데, 무왕은 이런 기이한 변화를 이상하게 여겨 편지를 보내어 안부를 물었고,<NAME> 이로 말미암아 왕위에 올랐다고 한다. 지명법사는 왕비가 그 못에다 큰 절을 세울 것을 청하자 못을 메울 방법을 물었다. 법사는 신통력으로 하룻밤 사이에 산을 무너뜨려 못을 메워 평지로 만들었다 한다. 하지만 그 후 역사는 전하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사자사 (獅子寺) ### 내용: 삼국유사에는 이 절에 머물렀던 지명법사에 대한 다음과 같은 설화가 있다. 어릴 적 이름은 서동이었는데, 신라 진평왕의 셋째 공주 선화와 혼인하여 백제로 돌아온 무왕은 언덕처럼 금을 쌓아놓고 사자사의 지명법사에게 신라로 수송할 방법을 물었다. 법사는 금을 가져오라고 했는데, 신통력으로 보낼 수 있기 때문이다. 공주가 편지를 써서 사자사 앞에 갖다 놓으니, 법사는 신통력으로 하룻밤 사이에 신라 궁중으로 보내어 주었다. 하루는 왕비와 함께<NAME>산 아래 큰 못 가에 가니 미륵삼존이 못 가운데에서 나타나는데, 무왕은 이런 기이한 변화를 이상하게 여겨 편지를 보내어 안부를 물었고,<NAME> 이로 말미암아 왕위에 올랐다고 한다. 지명법사는 왕비가 그 못에다 큰 절을 세울 것을 청하자 못을 메울 방법을 물었다. 법사는 신통력으로 하룻밤 사이에 산을 무너뜨려 못을 메워 평지로 만들었다 한다. 하지만 그 후 역사는 전하지 않는다.
c1536526-71c5-4952-9b3f-c0d2ce0e8d44	source05/encykorea/REL20796.txt	삼신당 (三神堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026700	CC BY	280	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정운복은 평안북도에서 태어나 아버지 원강을 따라 계룡산 암용추에 와서 백옥성 밑에서 기도생활을 하였다. 백옥성이 죽자 백옥성의 사위이기도 했던 그는 수도에만 매달린 결과 상당한 치병 능력을 발휘해 사람들이 모여들고 특히 신도안 삼거리에 모여든다. 신당은 당시 독립운동을 하다가 은둔하는 사람들의 은신처가 되기도 하였다. 1930년대 후반에는 서울의 삼각산에 기도 장소를 마련하고 삼각산과 계룡산 두 곳에서 조선 독립을 위한 기도를 하고 신도안 지서 습격 사건을 주도한 혐의로 정원강은 체포되어 혹독한 고문을 받은 끝에 1942년 6월 25일에 사망하였다. 정원강은 백옥성의 뜻을 받아 그곳에 삼신당·칠성각(七星閣)·산신각(山神閣)·정심원(靜心院) 등의 건물을 짓고 기도생활을 하였는데, 정원강이 사망하자 정운복이 삼신당이라는 이름을 걸고 충청남도 논산시 두마면 용둥리에서 포교를 시작하였다. 이후 1984년 계룡산 민간인 철거 계획에 따라 충청남도 대덕군 기성면 장만리(현 대전광역시 대덕구)로 이전하여 신도안 삼신당과 똑같은 규모의 삼신당을 지었다. 정운복은 1995년에 사망하였고, 현재는 그의 부인 박인숙이 삼신당을 이끌고 있다. 한때 신도 수가 수백 명에 이르렀다고 하나 1997년 현재는 약 100여 명 정도이며, 그나마 박인숙(1923년생) 여인이 후계자를 찾지 못해 별당에 부처님을 모시고 본 삼신당을 지켜 달라고 부탁하는 형편이라고 한다. 천·지·인 삼신은 신앙의 대상이다. 삼신당에는 중앙에 천신, 왼쪽에 지신, 오른쪽에 인신이 모셔졌다. 칠성각에는 북두칠성과 카시오페이아 성좌가 그려져 있다. 백옥태상노군상은 불단에 모셔져 있다. 삼신당에서 치성을 드리면 복을 받고 소원성취할 수 있다고 믿기 때문에 신도들이 찾아온다. 삼신당은 계룡산에서 쫓겨난 것을 매우 유감스럽게 여기고 있다. 일제 때 세운 항일운동이 제대로 평가받지 못하는 것과, 산신령이 계시를 내릴 때마다 계룡산만 잘 지키고 이 나라가 태평성대가 된다고 했는데 계룡산을 지키지 못하고 쫓겨난 것에 대한 감정이 많은 것이다. 그래서 현재 위치에 있는 계룡산 산신당과 같은 규모의 건물을 짓고 활동하고 있지만 언젠가는 계룡산으로 복귀하겠다는 생각을 버리지 않고 있다. 춘분, 하지, 추분, 동지에 드리는 4철 기도는 정기적인 기도 일이다. 이때는 기도 시간을 정확히 맞춰서 기도한다. 기도할 때 외우는 주문은 30여 가지이다. 삼신께서 성심을 다하면 우주 정기를 내려주신다고 믿는다. 그렇지만 경전은 제대로 되어 있지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼신당 (三神堂) ### 내용: 정운복은 평안북도에서 태어나 아버지 원강을 따라 계룡산 암용추에 와서 백옥성 밑에서 기도생활을 하였다. 백옥성이 죽자 백옥성의 사위이기도 했던 그는 수도에만 매달린 결과 상당한 치병 능력을 발휘해 사람들이 모여들고 특히 신도안 삼거리에 모여든다. 신당은 당시 독립운동을 하다가 은둔하는 사람들의 은신처가 되기도 하였다. 1930년대 후반에는 서울의 삼각산에 기도 장소를 마련하고 삼각산과 계룡산 두 곳에서 조선 독립을 위한 기도를 하고 신도안 지서 습격 사건을 주도한 혐의로 정원강은 체포되어 혹독한 고문을 받은 끝에 1942년 6월 25일에 사망하였다. 정원강은 백옥성의 뜻을 받아 그곳에 삼신당·칠성각(七星閣)·산신각(山神閣)·정심원(靜心院) 등의 건물을 짓고 기도생활을 하였는데, 정원강이 사망하자 정운복이 삼신당이라는 이름을 걸고 충청남도 논산시 두마면 용둥리에서 포교를 시작하였다. 이후 1984년 계룡산 민간인 철거 계획에 따라 충청남도 대덕군 기성면 장만리(현 대전광역시 대덕구)로 이전하여 신도안 삼신당과 똑같은 규모의 삼신당을 지었다. 정운복은 1995년에 사망하였고, 현재는 그의 부인 박인숙이 삼신당을 이끌고 있다. 한때 신도 수가 수백 명에 이르렀다고 하나 1997년 현재는 약 100여 명 정도이며, 그나마 박인숙(1923년생) 여인이 후계자를 찾지 못해 별당에 부처님을 모시고 본 삼신당을 지켜 달라고 부탁하는 형편이라고 한다. 천·지·인 삼신은 신앙의 대상이다. 삼신당에는 중앙에 천신, 왼쪽에 지신, 오른쪽에 인신이 모셔졌다. 칠성각에는 북두칠성과 카시오페이아 성좌가 그려져 있다. 백옥태상노군상은 불단에 모셔져 있다. 삼신당에서 치성을 드리면 복을 받고 소원성취할 수 있다고 믿기 때문에 신도들이 찾아온다. 삼신당은 계룡산에서 쫓겨난 것을 매우 유감스럽게 여기고 있다. 일제 때 세운 항일운동이 제대로 평가받지 못하는 것과, 산신령이 계시를 내릴 때마다 계룡산만 잘 지키고 이 나라가 태평성대가 된다고 했는데 계룡산을 지키지 못하고 쫓겨난 것에 대한 감정이 많은 것이다. 그래서 현재 위치에 있는 계룡산 산신당과 같은 규모의 건물을 짓고 활동하고 있지만 언젠가는 계룡산으로 복귀하겠다는 생각을 버리지 않고 있다. 춘분, 하지, 추분, 동지에 드리는 4철 기도는 정기적인 기도 일이다. 이때는 기도 시간을 정확히 맞춰서 기도한다. 기도할 때 외우는 주문은 30여 가지이다. 삼신께서 성심을 다하면 우주 정기를 내려주신다고 믿는다. 그렇지만 경전은 제대로 되어 있지 않다.
ca357a43-8ad2-4d81-a03f-704f5f3798b9	source05/encykorea/BUD26815.txt	오교양종 (五敎兩宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038119	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 말부터 고려 초 불교의 여러 종파를 오교 구산이라 일컬었다. 즉 법상종·법성종·열반종·계율종·원융종·계율종·계율종·봉림산·수미산·수미산 등의 오교와, 가지산·실상산·사굴산·사자산·사자산·사자산·사자산·사자산·희양산( 고려 중기 13세기에 이르러서는 오 교 양종이라는 용어가 쓰이고 있으며, 1213년(강종 2) 최충헌이 지겸을 왕사로 추천하면서 양종오교라는 말을 썼고, 1273년(원종 14)<NAME>사에서 오교양종의 승려들을 모아 법회를 연 일 등이 있다. 오교양종에 대한 해석은 숙종 때 천태종을 창건한 의천과 무신집권기에 지눌이 조계종을 창건한 이후에 나온다고 보는 견해가 많다. 그러나 교종의 5종으로 계율종·법상종·법성종·원융종·천태종 등을, 선적종 및 조계종을 선종의 양종으로 보는 견해가 있다. 천태종이 대두하자, 구산선문이 통합된 선적 종이 조계종으로 바뀌면서 천태종과 함께 양종을 이루어 오교 양종이 되었다는 설도 있다. 이 두 견해 사이에는 선적종과 조계종의 동일성 여부가 문제가 된다. 조계종은 구산파가 통합된 것이지만 지눌의 수선사로 출발해야 한다는 주장도 있다. 하지만 열반종·계율종·법상종·법성종·원융종의 5교종과 선종의 천태 및 조계 양종을 가리킨다. 오 교 양종이라고 한 설이 거의 정설처럼 받아들여져 왔다. 또한 조선 초 억불정책으로 계율·법상·열반·법성·원융의 5교는 각각 남산종·자은종·시흥종·중도종·원융종으로 통합되고, 선교 양종으로 오교양종을 정리하였다. 근래에는 기존의 이런 설에 대한 근본적인 비판도 제기되고 있다. 오교를 교종의 5종파로 해석해 온 기존의 통설을 비판하고, 교학을 바탕으로 성립된 교종 종파 전체를 총칭하는 용어로 사용했다는 것이다. 또한 고려 초에 확정된 용어가 아니라 고려 후기에 선종을 총칭하는 용어로 사용되었으며, 선종이나 조계종이라는 용어는 고려 초부터 사용되었으며, 결국 조계종이란<NAME>을 계승한 고려의 선종을 의미하는 것이라는 주장이 그것이다. 이 견해에 따르면 고려 초에는 조계종·화엄종·유가종의 3대 종파가 있었고, 고려 중기에 천태종이 성립됨으로써 4대 종파로 전환하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오교양종 (五敎兩宗) ### 내용: 신라 말부터 고려 초 불교의 여러 종파를 오교 구산이라 일컬었다. 즉 법상종·법성종·열반종·계율종·원융종·계율종·계율종·봉림산·수미산·수미산 등의 오교와, 가지산·실상산·사굴산·사자산·사자산·사자산·사자산·사자산·희양산( 고려 중기 13세기에 이르러서는 오 교 양종이라는 용어가 쓰이고 있으며, 1213년(강종 2) 최충헌이 지겸을 왕사로 추천하면서 양종오교라는 말을 썼고, 1273년(원종 14)<NAME>사에서 오교양종의 승려들을 모아 법회를 연 일 등이 있다. 오교양종에 대한 해석은 숙종 때 천태종을 창건한 의천과 무신집권기에 지눌이 조계종을 창건한 이후에 나온다고 보는 견해가 많다. 그러나 교종의 5종으로 계율종·법상종·법성종·원융종·천태종 등을, 선적종 및 조계종을 선종의 양종으로 보는 견해가 있다. 천태종이 대두하자, 구산선문이 통합된 선적 종이 조계종으로 바뀌면서 천태종과 함께 양종을 이루어 오교 양종이 되었다는 설도 있다. 이 두 견해 사이에는 선적종과 조계종의 동일성 여부가 문제가 된다. 조계종은 구산파가 통합된 것이지만 지눌의 수선사로 출발해야 한다는 주장도 있다. 하지만 열반종·계율종·법상종·법성종·원융종의 5교종과 선종의 천태 및 조계 양종을 가리킨다. 오 교 양종이라고 한 설이 거의 정설처럼 받아들여져 왔다. 또한 조선 초 억불정책으로 계율·법상·열반·법성·원융의 5교는 각각 남산종·자은종·시흥종·중도종·원융종으로 통합되고, 선교 양종으로 오교양종을 정리하였다. 근래에는 기존의 이런 설에 대한 근본적인 비판도 제기되고 있다. 오교를 교종의 5종파로 해석해 온 기존의 통설을 비판하고, 교학을 바탕으로 성립된 교종 종파 전체를 총칭하는 용어로 사용했다는 것이다. 또한 고려 초에 확정된 용어가 아니라 고려 후기에 선종을 총칭하는 용어로 사용되었으며, 선종이나 조계종이라는 용어는 고려 초부터 사용되었으며, 결국 조계종이란<NAME>을 계승한 고려의 선종을 의미하는 것이라는 주장이 그것이다. 이 견해에 따르면 고려 초에는 조계종·화엄종·유가종의 3대 종파가 있었고, 고려 중기에 천태종이 성립됨으로써 4대 종파로 전환하였다고 한다.
6102ef44-bb81-43df-b7be-f9813c6b273d	source05/encykorea/REL57030.txt	기독동신회 (基督同信會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076710	CC BY	258	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	19세기 말 일본인 노리 마츠 마사야스[]의 포교활동으로 생겨난 신앙공동체로서 제도 교회와는 상당히 다른 신앙노선을 보였으나 근래에는 기성교회와의 차이가 점점 줄어들고 있다. 기존의 기독교 교회들이 순수 신앙을 상실했다고 보고 성서에 근거한 순수 신앙의 회복을 목표로 세웠다. 영국인 브랜드(H. G. Brand)를 통해 플리머드 형제단(Plymouth Brethren)의 신앙을 접한 노리 마츠는 1896년 한국에 와서 포교활동을 시작하였다. 처음에는 서울을 중심으로 활동하다가 1898년 브랜드 부부가 방한하여 전도활동에 합류하자 수원 지역으로 내려와 포교활동을 하였다. 수원 천변에 한옥으로 지은 수원 성서 강당을 1909년 신도들의 지원을 받아 세웠고, 장안동 자택에 1900년 성서강론소를 차리면서 포교활동을 본격적으로 시작했다. 한국에서도 기독동신회라는 명칭을 사용한 것은 1917년 일본에서 노리 마츠가 기독동신회라는 이름으로 관청에 종교단체 등록을 한 이후이다. 1919년 당시 교회는 38개였다. 1921년 노리 마츠가 고향 오다와라[]에서 죽자 신자들이 그의 유해를 가져와 수원 동신교회 뜰에 묻고 기념비를 세웠다.<NAME>가 노리 마츠의 사후 복음 신보를 발간하고 만인의 활로와 같은 전도 소책자를 출판하는 등 활발한 포교활동을 펼쳤지만 교세는 점점 약해졌다. 광복 이후 전국 각지에서 모임이 활성화되면서 교세가 증가하였으나 교인들 사이에 교리 논쟁이 생겨 분열 조짐을 보였다. 서울과 수원이 교세가 가장 큰 지역인데, 서울 지역의 모임은 1977년 기독동신회 서울중앙교회로, 수원 지역의 모임은 1979년 수원 동신교회로 이름을 바꿨다. 일주일 단위로 정기 예배를 드리고 있으며 예배 형태와 분위기는 기성교회와 유사하다. 특징으로는<NAME>식이 좀 더 중시되고 설교보다는 증언과 간증이 강조된다는 것이다. 각 지역별로 신앙 모임이 이루어지고 있지만 전국 단위 대회도 개최된다. 매년 여름 수련회를 통해 전국의 교인들이 모이는 한편, 임원들로 이루어진 임원 회의가 정기적으로 열리고 있다. 임원에 해당하는 인물들은 이미 목사라는 호칭을 갖고 있으며 장로 직분을 도입하는 것도 고려하고 있다. 19세기 말 일본인에 의해 포교된 것은 사실이지만 일제의 식민정책이나 문화 침략과는 거리를 두고 한국인에게 기독교 신앙을 전하려 했다는 점에서 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독동신회 (基督同信會) ### 내용: 19세기 말 일본인 노리 마츠 마사야스[]의 포교활동으로 생겨난 신앙공동체로서 제도 교회와는 상당히 다른 신앙노선을 보였으나 근래에는 기성교회와의 차이가 점점 줄어들고 있다. 기존의 기독교 교회들이 순수 신앙을 상실했다고 보고 성서에 근거한 순수 신앙의 회복을 목표로 세웠다. 영국인 브랜드(H. G. Brand)를 통해 플리머드 형제단(Plymouth Brethren)의 신앙을 접한 노리 마츠는 1896년 한국에 와서 포교활동을 시작하였다. 처음에는 서울을 중심으로 활동하다가 1898년 브랜드 부부가 방한하여 전도활동에 합류하자 수원 지역으로 내려와 포교활동을 하였다. 수원 천변에 한옥으로 지은 수원 성서 강당을 1909년 신도들의 지원을 받아 세웠고, 장안동 자택에 1900년 성서강론소를 차리면서 포교활동을 본격적으로 시작했다. 한국에서도 기독동신회라는 명칭을 사용한 것은 1917년 일본에서 노리 마츠가 기독동신회라는 이름으로 관청에 종교단체 등록을 한 이후이다. 1919년 당시 교회는 38개였다. 1921년 노리 마츠가 고향 오다와라[]에서 죽자 신자들이 그의 유해를 가져와 수원 동신교회 뜰에 묻고 기념비를 세웠다.<NAME>가 노리 마츠의 사후 복음 신보를 발간하고 만인의 활로와 같은 전도 소책자를 출판하는 등 활발한 포교활동을 펼쳤지만 교세는 점점 약해졌다. 광복 이후 전국 각지에서 모임이 활성화되면서 교세가 증가하였으나 교인들 사이에 교리 논쟁이 생겨 분열 조짐을 보였다. 서울과 수원이 교세가 가장 큰 지역인데, 서울 지역의 모임은 1977년 기독동신회 서울중앙교회로, 수원 지역의 모임은 1979년 수원 동신교회로 이름을 바꿨다. 일주일 단위로 정기 예배를 드리고 있으며 예배 형태와 분위기는 기성교회와 유사하다. 특징으로는<NAME>식이 좀 더 중시되고 설교보다는 증언과 간증이 강조된다는 것이다. 각 지역별로 신앙 모임이 이루어지고 있지만 전국 단위 대회도 개최된다. 매년 여름 수련회를 통해 전국의 교인들이 모이는 한편, 임원들로 이루어진 임원 회의가 정기적으로 열리고 있다. 임원에 해당하는 인물들은 이미 목사라는 호칭을 갖고 있으며 장로 직분을 도입하는 것도 고려하고 있다. 19세기 말 일본인에 의해 포교된 것은 사실이지만 일제의 식민정책이나 문화 침략과는 거리를 두고 한국인에게 기독교 신앙을 전하려 했다는 점에서 의미가 있다.
64a05bcb-19ce-4fac-ad47-49c6bcf500ab	source05/encykorea/REL26453.txt	영락교회 (永樂敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037349	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한경직 목사는 1945년 12월 2일 영락교회를 세웠다. 한경직은 신의주 제2교회에서 목회하던 중 8·15광복과 함께 월남하여 조선신학교(한국신학대학 전신)의 교회사 교수로 부임하여 교편을 잡으면서 처음에 베다니교회라는 이름으로 교회를 세웠다. 이 교회는 1950년 6월에 교인 3,000여 명을 수용할 수 있는 예배당을 짓고 북한 서북지방의 피난민 교인들이 몰려들면서, 얼마 지나지 않아 서울 최대의 교회가 되었고, 빈터에 천막을 쳐 집이 없는 피난민들에게 거처를 마련해 주기도 했다. 한경직 목사의 유능한 목회, 월남 피난민들과의 연고관계, 구제활동 등이 이 교회를 큰 교회로 성장시키는 원동력이 되었다. 이 교회는 신탁통치반대운동, 반공운동에 앞장섰으며, 개척교회 설립, 농아 전도, 해외 선교사 파송, 교육사업 및 사회복지사업에도 힘썼다. 한경직·강신명(, 1947∼1955), 박조준(, 1973∼1985), 김윤국(, 1986∼1987), 이철신(, 1998∼2018), 김운성(, 2018~현재)이 역대 담임목사다. 영락교회는 1995년 창립 50주년을 맞이하여 21세기 선교와 남북통일에 대비한 북한선교에 중점을 두는 한편, 기독교 교육을 위한 대 사회적 선교활동과 기독교 교육을 위한 사업들을 추진하였다. 이를 통해 50주년 기념관 건립, 영락 기도원 개축, 노인 요양 시설·장애인 수용시설 건립, 교회학교 교재의 개편, 장로교신학대학의 채플 건립 등이 추진되었고, 50주년 기념관·노인 요양 시설·장애인 수용시설(애니아의 집)을 지역사회를 위해 사용하고 있다. 한경직은 1992년 종교계의 노벨상이라 불리는 템플턴상을 받으며 한국 장로교 발전에 크게 공헌한 인물이다. 2013년 현재 2만여 명의 교인이 있다. 영락보린원, 영락경로원, 영락노인전문 요양원, 영락모자원, 어린이집, 영락애니아집 등이 사회사업기관으로 있으며, 교육기관으로는 영락유치원, 영락중학교, 영락고등학교, 영락 유 헬스 고등학교, 대광초등학교, 대광중학교, 대광 고등학교,<NAME>여자중학교,<NAME>여자고등학교 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영락교회 (永樂敎會) ### 내용: 한경직 목사는 1945년 12월 2일 영락교회를 세웠다. 한경직은 신의주 제2교회에서 목회하던 중 8·15광복과 함께 월남하여 조선신학교(한국신학대학 전신)의 교회사 교수로 부임하여 교편을 잡으면서 처음에 베다니교회라는 이름으로 교회를 세웠다. 이 교회는 1950년 6월에 교인 3,000여 명을 수용할 수 있는 예배당을 짓고 북한 서북지방의 피난민 교인들이 몰려들면서, 얼마 지나지 않아 서울 최대의 교회가 되었고, 빈터에 천막을 쳐 집이 없는 피난민들에게 거처를 마련해 주기도 했다. 한경직 목사의 유능한 목회, 월남 피난민들과의 연고관계, 구제활동 등이 이 교회를 큰 교회로 성장시키는 원동력이 되었다. 이 교회는 신탁통치반대운동, 반공운동에 앞장섰으며, 개척교회 설립, 농아 전도, 해외 선교사 파송, 교육사업 및 사회복지사업에도 힘썼다. 한경직·강신명(, 1947∼1955), 박조준(, 1973∼1985), 김윤국(, 1986∼1987), 이철신(, 1998∼2018), 김운성(, 2018~현재)이 역대 담임목사다. 영락교회는 1995년 창립 50주년을 맞이하여 21세기 선교와 남북통일에 대비한 북한선교에 중점을 두는 한편, 기독교 교육을 위한 대 사회적 선교활동과 기독교 교육을 위한 사업들을 추진하였다. 이를 통해 50주년 기념관 건립, 영락 기도원 개축, 노인 요양 시설·장애인 수용시설 건립, 교회학교 교재의 개편, 장로교신학대학의 채플 건립 등이 추진되었고, 50주년 기념관·노인 요양 시설·장애인 수용시설(애니아의 집)을 지역사회를 위해 사용하고 있다. 한경직은 1992년 종교계의 노벨상이라 불리는 템플턴상을 받으며 한국 장로교 발전에 크게 공헌한 인물이다. 2013년 현재 2만여 명의 교인이 있다. 영락보린원, 영락경로원, 영락노인전문 요양원, 영락모자원, 어린이집, 영락애니아집 등이 사회사업기관으로 있으며, 교육기관으로는 영락유치원, 영락중학교, 영락고등학교, 영락 유 헬스 고등학교, 대광초등학교, 대광중학교, 대광 고등학교,<NAME>여자중학교,<NAME>여자고등학교 등이 있다.
83d4e581-2165-479b-aa6f-cb1f9fae9ec3	source05/encykorea/BUD56604.txt	율소 (律疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077196	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신율이라고도 한다. 전체 36권으로 기록하고 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 겸익(謙益)은 백제 율종(律宗)의 시조(鼻祖)가 되었는데, 이후 백제에서는 율학이 유행하였으며, 일본에도 율사(律師) 파견하여 불교를 전파하였다. 『조선 불교통사』에 실린 「미륵불 광사 사적(彌勒佛光寺事蹟)」에는 526년(백제 성왕 4)에 겸익이 중인도 상가나 대율사(常伽那大律寺)에 가서 산스크리트어 경전과 범문(梵文)을 배워 율부를 전공한 후 인도 승려인 배달 다 삼장(倍達多三藏)과 함께 『아비 담장(阿毘曇藏)』과 『오부율(五部律)』 문헌을 가지고 귀국하였고, 흥륜사(興輪寺)에 거주하면서 국내의 이름난 승려[名釋] 28인과 함께 율부 72권을 번역하였다고 기록하고 있다. 『율소(疏)』는 담욱과 혜인 두 법사가 이 율부에 대해 소(疏)를 지은 것이라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 율소 (律疏) ### 내용: 신율이라고도 한다. 전체 36권으로 기록하고 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 겸익(謙益)은 백제 율종(律宗)의 시조(鼻祖)가 되었는데, 이후 백제에서는 율학이 유행하였으며, 일본에도 율사(律師) 파견하여 불교를 전파하였다. 『조선 불교통사』에 실린 「미륵불 광사 사적(彌勒佛光寺事蹟)」에는 526년(백제 성왕 4)에 겸익이 중인도 상가나 대율사(常伽那大律寺)에 가서 산스크리트어 경전과 범문(梵文)을 배워 율부를 전공한 후 인도 승려인 배달 다 삼장(倍達多三藏)과 함께 『아비 담장(阿毘曇藏)』과 『오부율(五部律)』 문헌을 가지고 귀국하였고, 흥륜사(興輪寺)에 거주하면서 국내의 이름난 승려[名釋] 28인과 함께 율부 72권을 번역하였다고 기록하고 있다. 『율소(疏)』는 담욱과 혜인 두 법사가 이 율부에 대해 소(疏)를 지은 것이라고 한다.
27314179-cee1-48f8-9c58-2d93c74d4c41	source05/encykorea/REL38002.txt	조성가 (趙性家)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이명래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052282	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함안이다. 직교라는 자는 직교, 호는 월 고이다. 경상남도 진주에서 출생. 아버지는 동몽교관에 증직된 조광식이고, 어머니는 김해 김씨인 김석신의 딸이다. 기정진의 문인이다. 1883년(고종 20) 선공감 감역에 임명되었고, 1902년 수직으로 통정대부가 되었다. 성리학적 처지에서 기정진의 이일분수설(理一分殊說)을 적극 지지하여 많은 연구를 거쳐 기정진에게 질문하자, 기정진은 81세 때 이에 대한 답설로 「외필(猥筆)」 1편을 지었는데, 그 뒤 간재학파(艮齋學派)와 연재학파(淵齋學派)로부터 성리학의 논쟁이 되기도 하였다. 월봉산(月峰山) 밑에 취수 정사(取水精舍)를 짓고 후진 교육에 전념하면서<NAME>(崔益鉉)·정재규(鄭載圭)·기우만(奇宇萬) 등과 교유하였다. 한말의 급변하는 과정에서 유학의 본질을 지키기 위해 부정 척사론을 만들어 외세의 압력에 저항하고, 을미사변이 일어나자 지리산으로 들어가 두문불출했다. 시는 물론 문장에도 뛰어났다. 장성의 고산<NAME>에 배향되었으며, 저서로는 월고문집 20권 10책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조성가 (趙性家) ### 내용: 본관은 함안이다. 직교라는 자는 직교, 호는 월 고이다. 경상남도 진주에서 출생. 아버지는 동몽교관에 증직된 조광식이고, 어머니는 김해 김씨인 김석신의 딸이다. 기정진의 문인이다. 1883년(고종 20) 선공감 감역에 임명되었고, 1902년 수직으로 통정대부가 되었다. 성리학적 처지에서 기정진의 이일분수설(理一分殊說)을 적극 지지하여 많은 연구를 거쳐 기정진에게 질문하자, 기정진은 81세 때 이에 대한 답설로 「외필(猥筆)」 1편을 지었는데, 그 뒤 간재학파(艮齋學派)와 연재학파(淵齋學派)로부터 성리학의 논쟁이 되기도 하였다. 월봉산(月峰山) 밑에 취수 정사(取水精舍)를 짓고 후진 교육에 전념하면서<NAME>(崔益鉉)·정재규(鄭載圭)·기우만(奇宇萬) 등과 교유하였다. 한말의 급변하는 과정에서 유학의 본질을 지키기 위해 부정 척사론을 만들어 외세의 압력에 저항하고, 을미사변이 일어나자 지리산으로 들어가 두문불출했다. 시는 물론 문장에도 뛰어났다. 장성의 고산<NAME>에 배향되었으며, 저서로는 월고문집 20권 10책이 있다.
0fb92e05-e598-4e8d-afaa-14ad9fee1bf4	source05/encykorea/REL13180.txt	동도법종금강도 (東道法宗金剛道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016348	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강승태-이백환-김승례로 이어지는 교파이다. 한의원을 경영하다가 보천교에 들어갔으나 곧 퇴직한<NAME>(호는 )는 1895년 제주도 남제주군 중문면(현재 제주특별자치도 서귀포시 중문동)에서 태어났다. 증산은 포덕 만민 하여 도탄에 빠진 중생을 제도하라는 뜻으로 1924년 증산에게 주었고, 그리하여 1936년부터 무극대도를 교명으로 하고 교세를 넓혔다. 1937년 일황 불경, 치안유지법 위반 등의 혐의로 구속되어 복역하였다. 해방 후, 1946년에 정위식 치성을 올리고, 다시 활동했다. 북제주군 한림읍 명덕동에 본부를 둔 1953년 이후 많은 예언과 가르침을 통해 교단을 이끌다가 1960년 사망하였다. 이백환·문창희·김승례 세 사람이 교단을 맡아 운영한 것은,<NAME>가 세상을 떠났기 때문이다. 이때 김근보가 교권을 계승하자, 이를 용납하지 않은 김승례는 30여 명의 도생을 이끌고 애월면 광령리(현 애월읍 광령리)에 교단을 세웠다. 이후 김승례는 생식을 하며 태을주 수련을 시작했는데, 천지 신지의 이치를 깨우치기 위해서였다. 자신이 교주 용강의 정통임을 108일째 수련이 끝나는 날 곤도 위수로<NAME>하라는 신의 음성을 듣고 본부를 1962년 1월 제주도 서귀포시 동홍동으로 옮기고, 홍로 성전을 건립하고 봉안식을 거행하였다. 그리하여 교명을 홍로교에서 무 극도로 바꾸고, 교명을 다시 동도법종금강도로 바꾸었다. 교조<NAME>가 죽기 전 5천여 명에 이르렀던 신도 수는 현재 매우 미약한 상태다. 제주도에 3개 지부와 100호 정도가 있다. 천지원 존위 증산도성은 본교의 신앙 대상이며, 정부인, 공자 부부, 이마두부부가 모셔져 있다. 증산 화천일(6월 24일)과 증산탄강일(9월 19일)은 의례 일로, 대순 전경과 제주도 전도 문 공사 약기가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동도법종금강도 (東道法宗金剛道) ### 내용: 강승태-이백환-김승례로 이어지는 교파이다. 한의원을 경영하다가 보천교에 들어갔으나 곧 퇴직한<NAME>(호는 )는 1895년 제주도 남제주군 중문면(현재 제주특별자치도 서귀포시 중문동)에서 태어났다. 증산은 포덕 만민 하여 도탄에 빠진 중생을 제도하라는 뜻으로 1924년 증산에게 주었고, 그리하여 1936년부터 무극대도를 교명으로 하고 교세를 넓혔다. 1937년 일황 불경, 치안유지법 위반 등의 혐의로 구속되어 복역하였다. 해방 후, 1946년에 정위식 치성을 올리고, 다시 활동했다. 북제주군 한림읍 명덕동에 본부를 둔 1953년 이후 많은 예언과 가르침을 통해 교단을 이끌다가 1960년 사망하였다. 이백환·문창희·김승례 세 사람이 교단을 맡아 운영한 것은,<NAME>가 세상을 떠났기 때문이다. 이때 김근보가 교권을 계승하자, 이를 용납하지 않은 김승례는 30여 명의 도생을 이끌고 애월면 광령리(현 애월읍 광령리)에 교단을 세웠다. 이후 김승례는 생식을 하며 태을주 수련을 시작했는데, 천지 신지의 이치를 깨우치기 위해서였다. 자신이 교주 용강의 정통임을 108일째 수련이 끝나는 날 곤도 위수로<NAME>하라는 신의 음성을 듣고 본부를 1962년 1월 제주도 서귀포시 동홍동으로 옮기고, 홍로 성전을 건립하고 봉안식을 거행하였다. 그리하여 교명을 홍로교에서 무 극도로 바꾸고, 교명을 다시 동도법종금강도로 바꾸었다. 교조<NAME>가 죽기 전 5천여 명에 이르렀던 신도 수는 현재 매우 미약한 상태다. 제주도에 3개 지부와 100호 정도가 있다. 천지원 존위 증산도성은 본교의 신앙 대상이며, 정부인, 공자 부부, 이마두부부가 모셔져 있다. 증산 화천일(6월 24일)과 증산탄강일(9월 19일)은 의례 일로, 대순 전경과 제주도 전도 문 공사 약기가 있다.
5ef046d9-9bf0-4f41-8b18-cb0937a6e14a	source05/encykorea/BUD19767.txt	불교의식 (佛敎儀式)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024927	CC BY	2,884	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교는 석가의 교학 사상을 기초로 하는 종교이다. 즉 석가가 자내증주1한 종교 체험의 결과라고 할 수 있다. 그런데 이러한 불교는 공간적 · 시간적 여건에 따라 불교 자체의 발전을 이루게 되었고, 다른 한편으로는 민중적 · 사회적 수용에 따른 변천을 종교 관념에 큰 변화를 가져왔다. 일반적으로 각 나라마다 고유한 불교 의례를 구비하고 있는데, 이를 민속 불교 의례라고 한다. 민속 불교의례란 기존 문화와의 융화 속에서 새롭게 재정비되는 불교의식을 뜻한다. 즉, 불교의 교리나 교단 체계는 변화시키기가 쉽지 않지만, 의식만은 그 나라의 특색에 맞게 쉽게 변할 수 있는 것이다. 우리나라에서는 귀족 특권계층이 처음 불교를 받아들였기 때문에, 불교가 사회 전반에 퍼지기까지는 더 많은 시간이 필요하게 되었다. 즉, 불교문화 전체를 한꺼번에 다 수용하지는 못하고 처음에는 외국의 진귀한 지식 또는 학예로서 일부만을 수용하였으며, 수용하는 지역에 따라 조건적 차이가 존재하게 마련이다. 여기에<NAME>여 그 관념형 태도 변화하였다. 예컨대 불에 대한 관념도 처음에는 기존의 신의 관념과 대비하여 생각하게 되었고, 그 성격도 당시의 사회제도의 기반 위에서 파악되지 않을 수 없었다. 즉, 재래 신이 존재하는 이상 그와의 교섭 관계가 필연적으로 필요하게 되어 신불습합주2 현상이 발생하게 되었다. 일부 계층의 문제라기보다는 사회 전반의 보다 큰 요구가 이 같은 변화의 경도 주 24를 더욱 강하게 하는 것은 풍속과 결합하여 구체화, 실천화되는 경우이다. 즉 교의적 원리적 변화보다는 신앙적 또는 의례적 변화가 그 차이가 더 크게 나타나는 것이다. 불교의례가 정착된 것은 사회에 수용되고 민중 사이에 뿌리를 내렸기 때문이다. 여기에는 비록 고도로 발달한 불교의 심오한 관념 체계가 결여되어 있다 할지라도 우리나라 사회에서 불교적인 생활이 어떻게 이루어졌으며, 그 내용은 어떠한 것인가 하는 것이 생생하게 담겨 있다. 우리나라 불교를 이해하는 데 있어서도 불교 전래 이후<NAME>25대덕[^26]들의 끈질긴 노력의 결과물인 불교적 관념 체계를 빼놓을 수 없다. 그렇지만 불교가 어떻게 민중 사이에 유포되어 생활화되었는가를 알기 위해서는 민속 불교를 이해해야 한다. 이는 한국불교의 새로운 발전을 도모하는 데도 꼭 필요한 것이다. 학승주27인 원효가 학승주27이 되면서 다시 민중과 접촉하고 민중불교의 이해와 그 방향을 제시하려 한 것은 한국불교사상의 체계 형성에 큰 공헌을 하였지만, 그 역할이 종교인으로서의 본분을 잊어서는 안 된다는 것을 잘 알고 있기 때문이다. 이러한 점에서는 의상도 마찬가지였다. 화엄학주3의 대성으로 평가받는 그 역시 민중의 성향을 살펴서 정토신앙에 심취하게 되었다. 불교에 대한 민중의 구체적 관심사라는 것이 민속 불교의 본래 취지다. 민중의 현실 생활과 깊은 연관을 가지고 신앙 되고 실천되므로 생활불교의 구체적 모습이 담겨 있다. 민속 불교에는 민중의 현세적 간절한 원망이 담겨 있고 그 원망을 해결해 나간 구체적 사실들이 담겨 있다. 즉, 민중은 삶이란 것을 어떻게 이해하고, 불교를 통해 무엇을 얻고, 어떻게 처리해 나갔는가 하는 것을 살펴볼 수 있다. 불교는 이와 같이 의례라는<NAME>을 빌려 오늘날까지 전해지고 있다. 종교적 의미는 의례는 내용적인 것이고<NAME>적인 것이라 여기는 일반적 견해와는 달리, 수행법으로 실천되는 것이며<NAME>적인 의례와는 달리<NAME>적인 것이다. 즉, 의례행위는 교리에 의해 이루어져야 한다는 것이다. 불교의례가 갖는 종교적 의미는 첫째 종교적 대상에 대한 실재감을 고양시키고, 둘째 집단과 사회에 대한 확인이라는 것이다. 집단의 공통 감정을 상징화하여 집단의 결속력을 강하게 하기 위한 의례라고 할 수 있다. 더 나아가 집단 전체의 방향성을 제시하고, 집단 구성원의 안정에 기여하는 사회적 관습이 된다. 또한 신앙을 지속시키는 기능을 갖고 있으며 인간의 근원적인 심리 생리적 측면을 통하여 보편화의 기능을 발휘하고 있다. 불교의례는 크게 세시풍속 의례 · 일상 신앙의례 · 소재 신앙의례 · 사자 신앙의례 · 영혼 천도의례 및 기타 불공 신앙의례로 구분된다. 석가의 출생과 출가, 성도, 열반일 등의 불교 사대 명절 의례와 세시 풍속에 따른 불교신앙의례가 여기에 포함된다. 불교신앙인은 조석예불을 행하며, 소재 신앙의례는 각종 재앙을 없애기 위한 의례다. 사자 신앙의례는 민속 불교 중에서 가장 큰 비중을 차지하는 것으로 사십구재 · 수륙재 · 예수재 등이 있다. 기타 불교신앙의례는 기도 의례인데, 특정한<NAME>을 하고 그에 따른 공덕을 쌓음으로써 원망을 처리하려는 신앙행위이다. 신수 불공 · 재수불공주28 등이 여기에 해당된다. 또한 소재 의례 · 사자 의례 · 기타 불공 의례는 비정기적인 반면 일상 신앙의례와 세시풍속 의례는 정기적인 반면, 소재 의례 · 일상 신앙의례는 정기적이지 않다는 특징이 있다. 이 밖에 방생 재는 비정기적인 신앙의례이며 관음재일 · 지장 재일 등의 정기 의례가 있다. 이상의 불교의례를 구조적 성격으로 보면 자행주4와 화타주5의 두 부분으로 나눌 수 있다. 이는 대승불교에서 의례의 기본이 되는 상구보리주 6 · 하화중생주7의 이념이 바탕이 되어 있기 때문에 중요한데 화타 의례는 민속 불교적 성격을 강하게 지니고 있기 때문이다. 자행 의례는 수도에 대한 수행 의례와 보은 의례로 나눌 수 있다. 수행 의례는 일상권행 · 수양회 등 출가자가 중심이 되어 많이 행하는 의례로서 자기 신앙의 발전과 심화를 꾀하기 위해 행해진다. 부처나 조사의 은덕에 보은의 덕을 표하며 행하는 것이 보은 의례이다. 화타 의례는 기원 의례와 회향 의례로 나뉘는데, 출가자가 재가자의 의뢰에 의해 기도를 하고 그 선근과 공덕을 사자 또는 일체중생에게 회향하는 의례이다. 점 안주 9의례 · 진산주8의례 등은 이상의 의례에 포함되지 않는다. 그런데 조선시대 불교의례를 총망라한 범음 집은 재가신도의 의뢰에 의해 행해지는 기도를 주요 내용으로 하는 화타 의례를 중심으로 그 절차를 수록하고 있다. 조선시대의 불교의례가 민속 불교적 성격이 매우 강했다는 것을 알 수 있다. 불교의례는 민간신앙과 불교의례의 이중구조를 통해 구성되고 있다. 불교신앙적 요소란 불 · 법 · 승 삼보에 귀의하여 자신을 정화하고 정각주 10을 얻으려는 수행 의례인데, 상단권공 의례를 통해 이를 수행한다. 일단 민간신앙적인 요소란 상단권공 의례 이외의 신앙의례는 모두 여기에 해당된다. 하지만 상단권공 의례에는 민간신앙적 요소가, 기타의 신앙의례에는 불교적인 요소가 내포되어 있어 이를 구분하는 것은 쉽지 않다. 영혼 천도의례의 경우만 보더라도 시련(侍輦) 주 11 · 대령(對靈) · 관욕(灌浴) · 신중 작법(神衆作法) · 상단권공(上壇勸供) · 중단권공(中壇勸供) · 봉청(奉請) · 봉송 의례(奉送儀禮) · 시식(施食) · 전시식(奠施食) · 회향 의례(回向儀禮) 등 각종 신앙의 형태가 복합되어 하나의 신앙체계를 이루고 있기 때문이다. 불교의례는 민간신앙적 구조의 신앙 기능면에서 크게 봉청 · 봉송 의례와 정결 의례 · 밀교 신앙의례로 구분된다. 첫째, 불교의례에서 말하는 봉청 · 봉송 의례는 신앙의 대상이나 영혼 등을 의식 도량에 청하고 보내는 의례이다. 불교의식에 나오는 청사 및 배송은 말할 것도 없고 시련 · 이운주12 등의 의례도 여기에 포함된다. 그런데 이와 같은 봉청의 신앙 형태는 무속의 재의 절차인 넋 청주 29 · 가망 청주 30 · 넋 보냄 · 배송굿주31 등과 성격이 유사하다. 원래 불교의 입장에서 보면, 봉청이나 봉송 의례가 있을 수 없고, 가고 오는 것도 있을 수 없기 때문에 봉청이나 봉송 의례가 있을 수 없다. 하지만 무속신앙과의 결합으로 인해 수행의 도량에 신앙의 대상을 청하고 바치는 것이다. 자득자수주13의 수행을 근본 목적으로 한 불교가 그 수행에 공덕을 인정하고 자타 공수주 14의<NAME>을 취하게 되면서 공덕을 다른 것에 회향할 능력이 있는 승려에게 의뢰하여 타수적으로 의례를 행하게 되었다. 불교가 구상적인 숭배 대상을 부정하는 것에서 출발하여 점차 숭배 대상을 구상화하게 되었기 때문이다. 둘째, 신앙의례 중 정결 의례와 불정 의례는 자신을 정화하고 환경을 정화하는 기능을 갖는다. 관욕이나 개계 등의 의례에서 쇄수게 · 엄정게 · 걸수게를 외우는 것과 신중 작법 등이 이에 해당한다. 불교의 본래 수행법에서 보면 불보살을 숭배하고 참회함으로써 자기 정화와 신앙의 정화를 가져올 수 있는데, 그 정화 기능을 형상화함으로써 관욕 의례, 개계 의례, 신중 작법 등을 형성하게 되었다. 정결 의례는 민간신앙과 비교해 보면 재의에 있어 성적인 상태에 들기 위한 의식이다. 사예주 15 등에 접했을 때 몸에 붙은 오성이나 속성을 없애기 위하여 민간에서는 소금을 뿌리거나 동물의 피를 몸에 뿌린다. 불교의 관욕 의례가 만들어지는 한편, 무속의 부정거리와 유사한 불교의 의식 도량 성화를 행하게 된다. 이는 본굿주32으로 들어가 제신을 청하기 전에 불결한 것을 제거하여 제신이 오는 길과 좌정주33할 장소를 깨끗이 청소한다는 의미다. 불교의 개계 의례와 신중 작법은 이들 신앙 형태와 흡사한 것이다. 불교의 신심은 신격이며, 호법선신이 악신을 물리치게 한다는 기능을 지닌 신앙 형태를 지니고 있는 신중 작법에서는 부정거리의 부정이 신격적 개성을 지녀 부정신으로 상정되기도 한다. 그리하여 불교에서 신중은 악신을 물리침으로써 도량을 정결하게 하고 도량을 보호한다는 기능을 갖는다. 또한 국토를 지킨다는 신앙 형태에까지 신중 작법이 전개된 사실을 발견할 수 있다. 즉 고려가 몽고의 침략을 받았을 때 신중 법회를 열어 국토를 지키려 한 것이 그 좋은 예이다. 셋째, 불교의 신앙의례의 기능을 신비 화해야 한다는 필요에 의해 밀교 신앙의례가 대두되었다. 즉 불정 의례에 있어 신묘장구대다라니(神妙章句大陀羅尼) 등의 제반 진언을 외우는 것으로, 헌 공주 34의례에 있어 공양 진언(供養眞言) 및 변식 진언(變食眞言) 등 사대주(四大呪)를 외우는 것, 봉청 · 봉송 의례에 있어서의 봉청 진언 · 봉송 진언 · 관욕 의례에 있어 각종 진언을 외우는 것 등이 그 좋은 예이다. 불교의례의 구성 과정에서 이들 진언 없이도 원숙한 하나의 신앙체계를 이루게 된다. 하지만 이들 진언이 첨가되면 오히려 이중구조적인 성격을 띠게 된다. 예를 들어 봉청 의례는 청사에서 충분하나 소청 진언이 그 뒤에 반드시 따르고, 참회 의례는 참회게로 충분하나 참회진언이 그 뒤에 반드시 따른다. 불정 의례에서도 엄정게 등에 이어 천수 다라니주 16 등이 따르는 등, 모든 절차에서 신앙의 기능이 강조될 필요가 있을 때는 반드시 게문주17에 따른 진언을 첨가하게 된다. 이는 의식의 신비화를 꾀하려는 의도로 보이지만, 무속에 있어 가망주35 공수와 유사하여 흥미를 끈다. 진언은 바로 그런 뜻으로 무에게 신이 내려 무가 신어를 발생시키는 것을 의미하는 것이다. 한국불교의례에 있어 밀교 의례는 그 자체가 불교 수행법으로서의 훌륭한 뜻을 지니기는 하지만, 밀교 의례는 무속의 가망과 같은 신앙 형태와 융합된 것이라고 보는 것이 옳을 것이다. 또한 한국불교의례는 민간신앙적 요소를 두루 포용하고 있다는 점에서 밀교적이다. 즉, 많은 불보살은 말할 것도 없고 산신 · 수신 · 칠성 · 용왕 · 시왕 · 조왕 신주 36 등이 독립된 신앙 대상의 형태로 불교의례에 수용되어 있음이 그것이다. 이와 같은 현상은 밀교 의례의 신앙체계인 만다라로 이해되기도 하지만, 민간신앙의 바탕 위에서만 그 뜻을 알 수 있다. 신앙의 대상의 측면에서 이러한 민간신앙적 구조를 살펴볼 수도 있다. 불교의례에서 청청과 설단 위 목을 보면 미타청 · 미륵청 · 약사청 · 관음청 · 지장청 등 불보살을 청하여 그에 따른 신앙의례를 행한다. 이 밖에도 칠성청 · 신중청 · 산신청 · 조왕청 · 현왕청(現王請) · 제석청(帝釋請) · 가람청(伽藍請) · 태세청(太歲請) · 정신청(井神請) · 국사단(國師壇) 주 37 · 성황단(城隍壇) 주 38 · 제신단(諸神壇) · 시왕단(十王壇) · 고사단(庫司壇) · 마구단(馬廐壇) · 사자단(使者壇) 등 많은 민간신앙적 대상을 불교신앙의례에 수용하고 있음을 살필 수 있게 된다. 한편 무속에 있어서의 가망거리주39 · 대감거리주40 · 성주거리주40 · 성주거리주41 · 창부거리주42 등의 신앙 형태와 비교해 보면 이와 같은 현상은 밀교 신앙의례로서의 신앙 구조와 비교된다. 즉 영혼 천도의례에서 시련 · 관욕 · 신중 작법 · 상단권공 · 중단권공 · 시식 · 전시식 · 봉송 등의 제의 구성은 무속의 열두거리주43 등의 재의 절차와 비교해 볼 만하기 때문이다. 불교적 관점에서 보면 천도의례의 재의 구성은 상단권공 의례만으로 충분하지만 여기에 민간신앙을 수용하면서 하나의 새로운 신앙체계가 형성되었다고 믿기 때문이다. 불교의례의 불교신앙적 구조와 관련하여 불교의례의 불교신앙적 구조를 두 가지 측면에서 살펴볼 수 있다. 불교의 본래의 신앙의례가 무엇이고, 불교의 대상이 아니어도 거기에 불교적 의미를 어떻게 부여하느냐 하는 것이 두 가지이다. 우선 불교의례는 자행과 타행의 두 부분으로 나눌 수 있다. 현재 사원에서는 타행 의례가 가장 중요한 요소이다. 이 타행 의례는 영혼 천도의례의 구성 절차를 통해 다시 기원 의례와 회향 의례로 나눌 수 있다. 영혼 천도의례의 대체적인 구성 절차는 향등공양(香燈供養) · 예경개계(禮敬開啓) · 참회(懺悔) · 청법(請法) · 계청(啓請) · 거불(擧佛) · 유치 청사(由致請詞) · 예찬(禮讚) · 정례(頂禮) · 헌공(獻供) · 발원(發願) · 회향(回向) · 축원(祝願) 등으로 상단권공의 절차를 이룬다. 다시 청법 이전과 청법 이후로 나누어서 그 구성요소를 살펴본다면, 상단권공은 불보살단의 신앙의례로서 불연의 불교의례라 할 수 있으나 양자는 각각 다른 구조적 성격을 지니고 있음을 알 수 있다. 즉 청법 이전은 자행 의례의 구조를 가지고 있음을 알 수 있다. 즉, 청법 이전은 대자 의례의 기본 요건이라 할 수 있는 향등공양 · 정례 · 찬불 · 참회 · 수경 등을 통해 자기 신앙의 개발과 심화를 꾀하고 있다. 하지만 청법 이후는 대자 의례의 기본 위에 기원과 회향의 모티프를 삽입함으로써 타행 의례화하기 때문이다. 이상과 같은 자행 의례는 불교의 본래 신앙의례라 할 수 있다. 다음은 일반 민간신앙적 요소가 어떻게 불교의례에 수용되어 불교적 의미를 부여받게 되는가에 대한 것이다. 우선 불교의례의 타행화에서 그 기연주18을 찾을 수 있다고 하겠다. 자행 의례가 본래의 불교의례인 만큼 타행 의례가 된다는 것은 불교의 민간신앙화, 또 일반 민간신앙의 불교화라는 것을 의미한다. 불교가 민간신앙화하는 형태는 두 가지이다. 불교가 민간신앙으로 전환하는 것과 불교가 다른 민간신앙적 요소를 수용하는 것이 그것이다. 전자는 자행 의례에 기원과 회향의 모티프를 삽입한 것에 기인한다고 할 수 있는데, 상단권 공이 그 좋은 예이다. 또한 후자는 불교가 민간신앙을 수용하여 그에 자행 의례의 공덕을 회향하여 기원하는 형태라 할 수 있는데, 시왕단 · 칠성단 · 산신단 · 영단 등 각종 일반 민간신앙적 요소에 불교적 의미를 부여한 것이다. 이와 같이 일반 민간신앙이 불교에 수용된다는 것은 회향을 기연으로 한 것이며, 그렇게 수용된 민간신앙은 독자적인 존립의 기능을 잃고 불교와의 상관관계에서 비로소 그 의미를 찾을 수 있게 된다. 특히, 영혼 천도의례의 전체적인 구성 절차에는 각종 민간신앙적 요소가 수용되어 있지만 전체 구조에서는 결국 불교 신앙의례화로서의 성격을 잃지 않고<NAME>한 신앙체계를 지니고 있다. 시련 ·<NAME> · 신중 작법은 불보살과 신심과 영혼들을 맞이하고 불연을 맺게 하여 자기정화 및 도량의 정화를 기하는 의례이다. 그런데 이는 상단권공의 제1단계인 할향에서 참회까지는 공양 · 정례 · 도량 · 정화 · 자기정화 등과 같은 성격의 의식이다. 또한 대자 의례적인 것이 상단권공의 정재게 · 개경게에서 준제공덕취까지는 대자 의례적이지만, 그 뒤에 결회의 취지를 아뢰고 의례를 행하게 된 그 공덕을 설 재자의 당일 영가에게 회향하고 발원함으로써 대타 의례화한다. 여기에 다시 영가(靈駕)에게 회향한다는 의미가 더욱 강조되고 조상숭배 신앙과의 습합에서 영단을 설하여 영가에게 법회를 베푸는 시식 의례(施食儀禮)가 행해지는데, 이와 같은 기연은 불교가 민간신앙 또는 수용자 측의 요구를 수용하는 과정에서 새로운 불교의례의 전개를 가능하게 한 것이라 할 수 있다. 중단권 공과 전시식은 각배 재주 19에 있어서 그 좋은 예 중의 하나이다. 봉송 의례는 이어서 행해진다. 이상의 구조를 정리하면 불보살을 봉안하여 공양, 정례, 도량 청정, 참회, 발원하는 것은 서분, 영가에게 법문을 베풀고 그 공덕을 영가에게 회향하는 것은 유통분, 다시 보은의 정례를 마친 뒤 불보살을 봉송하는 것은 유통분이다. 상단권공의 단계인 서분 전반에 시련 ·<NAME> · 관욕 · 신중 작법 등의 의식의 형상화에 의한 방편과 민간신앙과의 융합이 이루어진다. 이 단계인 정종분의 후반에는 시식 · 전시식 등이 삽입되었으며, 삼 단계인 유통분에서는 대승불교의<NAME>으로 두루 회향하여 불보살의 호념주20으로 재회를 엄수하게 된 데 대한 보은의 정례를 한 다음 송 불하고 끝난다. 이상에서 살펴본 불교의례의 삼 단계 구조는 불경의 삼 단계 구조와 유사하다. 불교 경전의 전통적인 구조를 보면 서분주44 · 정종 분주 45 · 유통 분주 46으로 구성되어 있는데, 서분에서는 경전의 연기(緣起)와 설하고자 하는 교설에 존중의 염을 일으키고, 정종분에서는 그 경전에 있어 설하고자 하는 경의 핵심을 서술하며, 유통분에서는 교설(敎說)을 유포시키기 위하여 그 공덕과 제천의 가호(加護)를 서술하고 있다. 불교의례는 초기 자득 자수의 수행 의례였으나 기원 · 회향 · 추선 공양주 21이라는 교리의 변천과 더불어 민간신앙이 많이 수용되었지만 그 신앙체계는 경전 구조의 삼 단계 양식을 취함으로써 불교의례로서의 성격을 뚜렷하게 지키고 있다. 대체로 법화신앙 · 정토신앙 · 밀교 신앙 등 민간신앙화한 불교의례의 신앙적 특성을 살핀 것인데, 이는 자행 의례에서 타행 의례화하여 민간신앙화한 불교의례를 살핀 것이다. 법화신앙 영혼 천도를 위한 상주권공, 각 배재, 영산재 중에서 가장 이상적인 것으로서 일반 대중에게 보다 깊은 신심을 불러일으키는 것이 영산재이다. 영산재의 선행 의례인 괘불이 운의 영산 지심에는 영산회상 염화시중 · 시아 본사 석가모니불이 있다. 본 의례의 거불은 영산 교주 석가모니불 나무 영산회상불보살 설법게에 이어 설법필후어산창묘법연화경 · 대중격고동송연화경이다. 이어서 지심귀명례의 ‘구원겁중성등정각상주영산설법화경아본사석가모니불(久遠劫中成等正覺常住靈山說法華經我本師釋迦牟尼佛)’과 육법공양(六法供養), 그리고 각 집게(各執偈)의 ‘공양영산제불타(供養靈山諸佛陀) · 공양영산제달마(供養靈山諸達磨) · 공양영산제승가등(供養靈山諸僧伽等)’을 통하여 의식 도량을 영산설법장(靈山說法場)으로 상징화하고 있다. 석가가 주로 설한 것은 법화경이라고 전해지는 영축산으로, 이 영축산에서는 석가가 주로 설한 것으로 전해져 오고 있다. 영산작법은 석가의 영산설법장을 재현하고자 하는 상징적 작용이라 할 수 있다. 이는 법화경 신앙의 기초라고 할 수 있다. 법화경 신앙에 대한 영이력은 고려 말의 법화경영험전에 의해 전해졌고, 그 신앙의 형태도 강법화경 · 송 법화경 · 전 법화경 · 서사 법화경 등 다양한 형태로 전해지고 있다. 그리고 조선 초기의 법화 불사에 관한 기록을 보면, 법화경은 영혼을 천도하기 위한 목적으로 반드시 사용되었고, 법화경이 모든 경전 가운데 최고라는 평가를 내리고 있다. 이 기사를 통해 법화경 신앙이 영혼 천도의례 등의 신앙 구조에 깊이 관여하고 있었음을 알 수 있다. 현행 영산재는 이와 같은 법화경 신앙의 공덕으로 영산회상 불보살의 가지력(加持力)을 얻으려 하는 것인데, 이는 법화경 신앙의 영이력을 단순한 『법화경』의 독송이나 서사 등의 신앙 형태에서 구하기보다는 종합적인 신앙 형태로 발전시켜 영산 법화도량(靈山法華道場)의 재현을 상징화한 것이라고 할 수 있다. 한국불교 신앙의례에서 밀교 신앙적 요소는 두 가지 측면에서 살펴볼 수 있다. 하나는 의식 절차에 진언과 같은 밀의 가 수용되어 있고 또 하나는 신앙적 요소를 다양하게 수용하고 있다는 것이다. 전자의 경우를 보면 의식 절차에서 참회게에 이어서 참회진언을, 청사(請詞)에 이어서 헌좌 진언을, 귀명게(歸命偈)에 이어서 정법계진언(淨法界眞言)과 호신 진언(護身眞言) · 관세음보살 육자대명 왕 진언을 헌공에 이어서 변식 다라니(變食陀羅尼) 등의 4다라니(四陀羅尼)를, 가지게(加持偈)에 이어서 보공양진언(普供養眞言)과 보회향 진언(普回向眞言)을, 봉송게(奉送偈)에 이어서 봉송 진언이 있다. 명랑과 혜통이 우리나라에 밀교를 전래시켰다. 이와 같은 밀교는 비록 정순 밀교로서 전개된 흔적은 찾아볼 수 없지만 불교의 토착화와 불교의례에는 큰 영향을 미쳤고, 특히 서민 불교의 요청에 따라서 의식집에 많이 삽입되었다. 우리나라에서 유통된 진언집 중 대표적인 것으로는 『천수천안관자재보살 대비심 다라니경(千手千眼觀自在菩薩大悲心陀羅尼經)』과 『오대진언집(五大眞言集)』 · 『불정심다라니경( 佛頂心陀羅尼經)』 · 『오대진언급영험약초(五大眞言及靈驗略抄)』 · 『천지팔양신주경(天地八陽神呪經)』 · 『진언집』 · 『수구 다라니(隨求陀羅尼)』, 『비밀교(秘密敎)』 · 『불설장수멸죄호룡자다라니(佛說長壽滅罪護龍子陀羅尼)』 등을 들 수 있다. 불교가 깊은 교의나 출세간의 도로 서보다는 치병 · 양재주 47 · 기복주48 · 호국과 같은 현실 문제와 관련하여 이상의 진언이나 다라니가 더욱 중요시되었다. 현재 불교의례의 밀교적 성격을 낳게 된 것은 이러한 현실의 요구에 부응하여 밀교나 다라니가 불교의식에 삽입되었기 때문이다. 또한 밀교의 교의적 성격이 일단 모든 재래 신앙을 인정하고 이를 통합하는 신앙체계를 지니기 때문에 한국불교의례에 다양한 신앙적 요소가 수용되어 있다. 이를 만다라 한다. 한국불교의례에 수용된 모든 신앙의 요소들이 이와 같은 신앙체계를 가지고 있기 때문에 주 49라고 한다. 한국불교의례에서 정토신앙의 구체적인 모습은 시식의례주22에서 확인할 수 있다. 첫째는 나무아미타불 십념, 둘째는 장엄 염불, 셋째는 나무아미타불 후송 염불, 넷째는 문외법주창 등의 원왕생 게이다. 정토신앙은 아미타의 극락세계에 왕생한다는 신앙인데, 염불수행을 통해 이 신앙이 실현된다는 것이다. 원효는 일찍이 유심안락도에서 극정의 극락은 심의로 계탁할 수 없을 만큼 무한한 것이나 누구든지 아미타불을 염원하여 왕생극락을 원하면 즉시 견불할 수 있다. 고 하여 극락정토의 이행도를 주장하였다. 그런데 이와 같은 염불 신앙은 불도를 수행하는 기본 행법의 하나로 여겨져 불법을 염하는 법신의 염불, 불의 공덕이나 상모를 마음속으로 생각하는 관념의 염불, 불의 명호를 입으로 부르는 구칭염불이 행하여졌으며, 염불의 대상도 여러 가지가 있다. 그렇지만 아미타불의 신앙이 널리 퍼지자 일반적으로 염불이라고 하면 입으로 나무아미타불을 외우는 것을 지칭하게 되었고, 이와 같은 구칭염불이 일반 대중에게 크게 유행하게 되었다. 또한 이와 같은 염불이 의례화됨에 따라 인간 관심사에 더욱 구체적으로 결합하게 된 것이다. 첫째, 나무아미타불의 십념에 대하여 원효는 유심 안도에서 보살에서 아래로는 범부 중생에 이르기까지 다 같이 왕생할 수 있음을 설하고, 임종에 이르러 십성의 염불로 생사의 죄를 면제받고 극락세계에 왕생할 수 있다. 고 하고 있다. 아미타불의 명호를 십념하는 것은 곧 십성의 칭명염불로서 정중하게 하는 것이다. 둘째, 아미타불의 정토가 칠보 합성의 장엄 세계임을 설하되, 극락이 법장주50의 본원에 의해 장엄된 것임을 장엄 염불에서 밝히고 있다. 따라서 그 본원을 믿는 자는 그의 정토에 왕생한다고 한다. 그렇다면 정토 장엄은 염불왕생의 신심이고 본원 장엄의 정토는 염불왕생의 신심에 의해 영회주23되는 것이라 할 수 있다. 장엄 염불은 이와 같은 극락정토의 장엄을 찬탄한 것으로 법조가 지은 극락장엄찬의<NAME>을 취하고 있다. 셋째, 아미타불의 이름을 계속 부르는 것이 후송 염불이다. 이는 담란의 찬아미타불게에서도 찾아볼 수 있는 의례화된 염불의<NAME>이다. 넷째, 원왕생은 일종의 발원이라고 할 수 있다. 정토신앙의 기본 입장은 아미타불의 정토에 왕생하는 것이다. 정토교의 신자는 정토왕생을 간절히 원하게 되는 것이다. 한국불교의례에 나타난 정토신앙적 요소를 다시 정리하면, 십념으로 아미타불에 귀의하고, 후송 염불로 정토찬, 미타찬을 하고, 다시 원왕생, 원생 생으로 정토왕생을 발원하는 정토적 귀의 사상이 불교의식의 구조에 삽입되어 있는 것이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불교의식 (佛敎儀式) ### 내용: 불교는 석가의 교학 사상을 기초로 하는 종교이다. 즉 석가가 자내증주1한 종교 체험의 결과라고 할 수 있다. 그런데 이러한 불교는 공간적 · 시간적 여건에 따라 불교 자체의 발전을 이루게 되었고, 다른 한편으로는 민중적 · 사회적 수용에 따른 변천을 종교 관념에 큰 변화를 가져왔다. 일반적으로 각 나라마다 고유한 불교 의례를 구비하고 있는데, 이를 민속 불교 의례라고 한다. 민속 불교의례란 기존 문화와의 융화 속에서 새롭게 재정비되는 불교의식을 뜻한다. 즉, 불교의 교리나 교단 체계는 변화시키기가 쉽지 않지만, 의식만은 그 나라의 특색에 맞게 쉽게 변할 수 있는 것이다. 우리나라에서는 귀족 특권계층이 처음 불교를 받아들였기 때문에, 불교가 사회 전반에 퍼지기까지는 더 많은 시간이 필요하게 되었다. 즉, 불교문화 전체를 한꺼번에 다 수용하지는 못하고 처음에는 외국의 진귀한 지식 또는 학예로서 일부만을 수용하였으며, 수용하는 지역에 따라 조건적 차이가 존재하게 마련이다. 여기에<NAME>여 그 관념형 태도 변화하였다. 예컨대 불에 대한 관념도 처음에는 기존의 신의 관념과 대비하여 생각하게 되었고, 그 성격도 당시의 사회제도의 기반 위에서 파악되지 않을 수 없었다. 즉, 재래 신이 존재하는 이상 그와의 교섭 관계가 필연적으로 필요하게 되어 신불습합주2 현상이 발생하게 되었다. 일부 계층의 문제라기보다는 사회 전반의 보다 큰 요구가 이 같은 변화의 경도 주 24를 더욱 강하게 하는 것은 풍속과 결합하여 구체화, 실천화되는 경우이다. 즉 교의적 원리적 변화보다는 신앙적 또는 의례적 변화가 그 차이가 더 크게 나타나는 것이다. 불교의례가 정착된 것은 사회에 수용되고 민중 사이에 뿌리를 내렸기 때문이다. 여기에는 비록 고도로 발달한 불교의 심오한 관념 체계가 결여되어 있다 할지라도 우리나라 사회에서 불교적인 생활이 어떻게 이루어졌으며, 그 내용은 어떠한 것인가 하는 것이 생생하게 담겨 있다. 우리나라 불교를 이해하는 데 있어서도 불교 전래 이후<NAME>25대덕[^26]들의 끈질긴 노력의 결과물인 불교적 관념 체계를 빼놓을 수 없다. 그렇지만 불교가 어떻게 민중 사이에 유포되어 생활화되었는가를 알기 위해서는 민속 불교를 이해해야 한다. 이는 한국불교의 새로운 발전을 도모하는 데도 꼭 필요한 것이다. 학승주27인 원효가 학승주27이 되면서 다시 민중과 접촉하고 민중불교의 이해와 그 방향을 제시하려 한 것은 한국불교사상의 체계 형성에 큰 공헌을 하였지만, 그 역할이 종교인으로서의 본분을 잊어서는 안 된다는 것을 잘 알고 있기 때문이다. 이러한 점에서는 의상도 마찬가지였다. 화엄학주3의 대성으로 평가받는 그 역시 민중의 성향을 살펴서 정토신앙에 심취하게 되었다. 불교에 대한 민중의 구체적 관심사라는 것이 민속 불교의 본래 취지다. 민중의 현실 생활과 깊은 연관을 가지고 신앙 되고 실천되므로 생활불교의 구체적 모습이 담겨 있다. 민속 불교에는 민중의 현세적 간절한 원망이 담겨 있고 그 원망을 해결해 나간 구체적 사실들이 담겨 있다. 즉, 민중은 삶이란 것을 어떻게 이해하고, 불교를 통해 무엇을 얻고, 어떻게 처리해 나갔는가 하는 것을 살펴볼 수 있다. 불교는 이와 같이 의례라는<NAME>을 빌려 오늘날까지 전해지고 있다. 종교적 의미는 의례는 내용적인 것이고<NAME>적인 것이라 여기는 일반적 견해와는 달리, 수행법으로 실천되는 것이며<NAME>적인 의례와는 달리<NAME>적인 것이다. 즉, 의례행위는 교리에 의해 이루어져야 한다는 것이다. 불교의례가 갖는 종교적 의미는 첫째 종교적 대상에 대한 실재감을 고양시키고, 둘째 집단과 사회에 대한 확인이라는 것이다. 집단의 공통 감정을 상징화하여 집단의 결속력을 강하게 하기 위한 의례라고 할 수 있다. 더 나아가 집단 전체의 방향성을 제시하고, 집단 구성원의 안정에 기여하는 사회적 관습이 된다. 또한 신앙을 지속시키는 기능을 갖고 있으며 인간의 근원적인 심리 생리적 측면을 통하여 보편화의 기능을 발휘하고 있다. 불교의례는 크게 세시풍속 의례 · 일상 신앙의례 · 소재 신앙의례 · 사자 신앙의례 · 영혼 천도의례 및 기타 불공 신앙의례로 구분된다. 석가의 출생과 출가, 성도, 열반일 등의 불교 사대 명절 의례와 세시 풍속에 따른 불교신앙의례가 여기에 포함된다. 불교신앙인은 조석예불을 행하며, 소재 신앙의례는 각종 재앙을 없애기 위한 의례다. 사자 신앙의례는 민속 불교 중에서 가장 큰 비중을 차지하는 것으로 사십구재 · 수륙재 · 예수재 등이 있다. 기타 불교신앙의례는 기도 의례인데, 특정한<NAME>을 하고 그에 따른 공덕을 쌓음으로써 원망을 처리하려는 신앙행위이다. 신수 불공 · 재수불공주28 등이 여기에 해당된다. 또한 소재 의례 · 사자 의례 · 기타 불공 의례는 비정기적인 반면 일상 신앙의례와 세시풍속 의례는 정기적인 반면, 소재 의례 · 일상 신앙의례는 정기적이지 않다는 특징이 있다. 이 밖에 방생 재는 비정기적인 신앙의례이며 관음재일 · 지장 재일 등의 정기 의례가 있다. 이상의 불교의례를 구조적 성격으로 보면 자행주4와 화타주5의 두 부분으로 나눌 수 있다. 이는 대승불교에서 의례의 기본이 되는 상구보리주 6 · 하화중생주7의 이념이 바탕이 되어 있기 때문에 중요한데 화타 의례는 민속 불교적 성격을 강하게 지니고 있기 때문이다. 자행 의례는 수도에 대한 수행 의례와 보은 의례로 나눌 수 있다. 수행 의례는 일상권행 · 수양회 등 출가자가 중심이 되어 많이 행하는 의례로서 자기 신앙의 발전과 심화를 꾀하기 위해 행해진다. 부처나 조사의 은덕에 보은의 덕을 표하며 행하는 것이 보은 의례이다. 화타 의례는 기원 의례와 회향 의례로 나뉘는데, 출가자가 재가자의 의뢰에 의해 기도를 하고 그 선근과 공덕을 사자 또는 일체중생에게 회향하는 의례이다. 점 안주 9의례 · 진산주8의례 등은 이상의 의례에 포함되지 않는다. 그런데 조선시대 불교의례를 총망라한 범음 집은 재가신도의 의뢰에 의해 행해지는 기도를 주요 내용으로 하는 화타 의례를 중심으로 그 절차를 수록하고 있다. 조선시대의 불교의례가 민속 불교적 성격이 매우 강했다는 것을 알 수 있다. 불교의례는 민간신앙과 불교의례의 이중구조를 통해 구성되고 있다. 불교신앙적 요소란 불 · 법 · 승 삼보에 귀의하여 자신을 정화하고 정각주 10을 얻으려는 수행 의례인데, 상단권공 의례를 통해 이를 수행한다. 일단 민간신앙적인 요소란 상단권공 의례 이외의 신앙의례는 모두 여기에 해당된다. 하지만 상단권공 의례에는 민간신앙적 요소가, 기타의 신앙의례에는 불교적인 요소가 내포되어 있어 이를 구분하는 것은 쉽지 않다. 영혼 천도의례의 경우만 보더라도 시련(侍輦) 주 11 · 대령(對靈) · 관욕(灌浴) · 신중 작법(神衆作法) · 상단권공(上壇勸供) · 중단권공(中壇勸供) · 봉청(奉請) · 봉송 의례(奉送儀禮) · 시식(施食) · 전시식(奠施食) · 회향 의례(回向儀禮) 등 각종 신앙의 형태가 복합되어 하나의 신앙체계를 이루고 있기 때문이다. 불교의례는 민간신앙적 구조의 신앙 기능면에서 크게 봉청 · 봉송 의례와 정결 의례 · 밀교 신앙의례로 구분된다. 첫째, 불교의례에서 말하는 봉청 · 봉송 의례는 신앙의 대상이나 영혼 등을 의식 도량에 청하고 보내는 의례이다. 불교의식에 나오는 청사 및 배송은 말할 것도 없고 시련 · 이운주12 등의 의례도 여기에 포함된다. 그런데 이와 같은 봉청의 신앙 형태는 무속의 재의 절차인 넋 청주 29 · 가망 청주 30 · 넋 보냄 · 배송굿주31 등과 성격이 유사하다. 원래 불교의 입장에서 보면, 봉청이나 봉송 의례가 있을 수 없고, 가고 오는 것도 있을 수 없기 때문에 봉청이나 봉송 의례가 있을 수 없다. 하지만 무속신앙과의 결합으로 인해 수행의 도량에 신앙의 대상을 청하고 바치는 것이다. 자득자수주13의 수행을 근본 목적으로 한 불교가 그 수행에 공덕을 인정하고 자타 공수주 14의<NAME>을 취하게 되면서 공덕을 다른 것에 회향할 능력이 있는 승려에게 의뢰하여 타수적으로 의례를 행하게 되었다. 불교가 구상적인 숭배 대상을 부정하는 것에서 출발하여 점차 숭배 대상을 구상화하게 되었기 때문이다. 둘째, 신앙의례 중 정결 의례와 불정 의례는 자신을 정화하고 환경을 정화하는 기능을 갖는다. 관욕이나 개계 등의 의례에서 쇄수게 · 엄정게 · 걸수게를 외우는 것과 신중 작법 등이 이에 해당한다. 불교의 본래 수행법에서 보면 불보살을 숭배하고 참회함으로써 자기 정화와 신앙의 정화를 가져올 수 있는데, 그 정화 기능을 형상화함으로써 관욕 의례, 개계 의례, 신중 작법 등을 형성하게 되었다. 정결 의례는 민간신앙과 비교해 보면 재의에 있어 성적인 상태에 들기 위한 의식이다. 사예주 15 등에 접했을 때 몸에 붙은 오성이나 속성을 없애기 위하여 민간에서는 소금을 뿌리거나 동물의 피를 몸에 뿌린다. 불교의 관욕 의례가 만들어지는 한편, 무속의 부정거리와 유사한 불교의 의식 도량 성화를 행하게 된다. 이는 본굿주32으로 들어가 제신을 청하기 전에 불결한 것을 제거하여 제신이 오는 길과 좌정주33할 장소를 깨끗이 청소한다는 의미다. 불교의 개계 의례와 신중 작법은 이들 신앙 형태와 흡사한 것이다. 불교의 신심은 신격이며, 호법선신이 악신을 물리치게 한다는 기능을 지닌 신앙 형태를 지니고 있는 신중 작법에서는 부정거리의 부정이 신격적 개성을 지녀 부정신으로 상정되기도 한다. 그리하여 불교에서 신중은 악신을 물리침으로써 도량을 정결하게 하고 도량을 보호한다는 기능을 갖는다. 또한 국토를 지킨다는 신앙 형태에까지 신중 작법이 전개된 사실을 발견할 수 있다. 즉 고려가 몽고의 침략을 받았을 때 신중 법회를 열어 국토를 지키려 한 것이 그 좋은 예이다. 셋째, 불교의 신앙의례의 기능을 신비 화해야 한다는 필요에 의해 밀교 신앙의례가 대두되었다. 즉 불정 의례에 있어 신묘장구대다라니(神妙章句大陀羅尼) 등의 제반 진언을 외우는 것으로, 헌 공주 34의례에 있어 공양 진언(供養眞言) 및 변식 진언(變食眞言) 등 사대주(四大呪)를 외우는 것, 봉청 · 봉송 의례에 있어서의 봉청 진언 · 봉송 진언 · 관욕 의례에 있어 각종 진언을 외우는 것 등이 그 좋은 예이다. 불교의례의 구성 과정에서 이들 진언 없이도 원숙한 하나의 신앙체계를 이루게 된다. 하지만 이들 진언이 첨가되면 오히려 이중구조적인 성격을 띠게 된다. 예를 들어 봉청 의례는 청사에서 충분하나 소청 진언이 그 뒤에 반드시 따르고, 참회 의례는 참회게로 충분하나 참회진언이 그 뒤에 반드시 따른다. 불정 의례에서도 엄정게 등에 이어 천수 다라니주 16 등이 따르는 등, 모든 절차에서 신앙의 기능이 강조될 필요가 있을 때는 반드시 게문주17에 따른 진언을 첨가하게 된다. 이는 의식의 신비화를 꾀하려는 의도로 보이지만, 무속에 있어 가망주35 공수와 유사하여 흥미를 끈다. 진언은 바로 그런 뜻으로 무에게 신이 내려 무가 신어를 발생시키는 것을 의미하는 것이다. 한국불교의례에 있어 밀교 의례는 그 자체가 불교 수행법으로서의 훌륭한 뜻을 지니기는 하지만, 밀교 의례는 무속의 가망과 같은 신앙 형태와 융합된 것이라고 보는 것이 옳을 것이다. 또한 한국불교의례는 민간신앙적 요소를 두루 포용하고 있다는 점에서 밀교적이다. 즉, 많은 불보살은 말할 것도 없고 산신 · 수신 · 칠성 · 용왕 · 시왕 · 조왕 신주 36 등이 독립된 신앙 대상의 형태로 불교의례에 수용되어 있음이 그것이다. 이와 같은 현상은 밀교 의례의 신앙체계인 만다라로 이해되기도 하지만, 민간신앙의 바탕 위에서만 그 뜻을 알 수 있다. 신앙의 대상의 측면에서 이러한 민간신앙적 구조를 살펴볼 수도 있다. 불교의례에서 청청과 설단 위 목을 보면 미타청 · 미륵청 · 약사청 · 관음청 · 지장청 등 불보살을 청하여 그에 따른 신앙의례를 행한다. 이 밖에도 칠성청 · 신중청 · 산신청 · 조왕청 · 현왕청(現王請) · 제석청(帝釋請) · 가람청(伽藍請) · 태세청(太歲請) · 정신청(井神請) · 국사단(國師壇) 주 37 · 성황단(城隍壇) 주 38 · 제신단(諸神壇) · 시왕단(十王壇) · 고사단(庫司壇) · 마구단(馬廐壇) · 사자단(使者壇) 등 많은 민간신앙적 대상을 불교신앙의례에 수용하고 있음을 살필 수 있게 된다. 한편 무속에 있어서의 가망거리주39 · 대감거리주40 · 성주거리주40 · 성주거리주41 · 창부거리주42 등의 신앙 형태와 비교해 보면 이와 같은 현상은 밀교 신앙의례로서의 신앙 구조와 비교된다. 즉 영혼 천도의례에서 시련 · 관욕 · 신중 작법 · 상단권공 · 중단권공 · 시식 · 전시식 · 봉송 등의 제의 구성은 무속의 열두거리주43 등의 재의 절차와 비교해 볼 만하기 때문이다. 불교적 관점에서 보면 천도의례의 재의 구성은 상단권공 의례만으로 충분하지만 여기에 민간신앙을 수용하면서 하나의 새로운 신앙체계가 형성되었다고 믿기 때문이다. 불교의례의 불교신앙적 구조와 관련하여 불교의례의 불교신앙적 구조를 두 가지 측면에서 살펴볼 수 있다. 불교의 본래의 신앙의례가 무엇이고, 불교의 대상이 아니어도 거기에 불교적 의미를 어떻게 부여하느냐 하는 것이 두 가지이다. 우선 불교의례는 자행과 타행의 두 부분으로 나눌 수 있다. 현재 사원에서는 타행 의례가 가장 중요한 요소이다. 이 타행 의례는 영혼 천도의례의 구성 절차를 통해 다시 기원 의례와 회향 의례로 나눌 수 있다. 영혼 천도의례의 대체적인 구성 절차는 향등공양(香燈供養) · 예경개계(禮敬開啓) · 참회(懺悔) · 청법(請法) · 계청(啓請) · 거불(擧佛) · 유치 청사(由致請詞) · 예찬(禮讚) · 정례(頂禮) · 헌공(獻供) · 발원(發願) · 회향(回向) · 축원(祝願) 등으로 상단권공의 절차를 이룬다. 다시 청법 이전과 청법 이후로 나누어서 그 구성요소를 살펴본다면, 상단권공은 불보살단의 신앙의례로서 불연의 불교의례라 할 수 있으나 양자는 각각 다른 구조적 성격을 지니고 있음을 알 수 있다. 즉 청법 이전은 자행 의례의 구조를 가지고 있음을 알 수 있다. 즉, 청법 이전은 대자 의례의 기본 요건이라 할 수 있는 향등공양 · 정례 · 찬불 · 참회 · 수경 등을 통해 자기 신앙의 개발과 심화를 꾀하고 있다. 하지만 청법 이후는 대자 의례의 기본 위에 기원과 회향의 모티프를 삽입함으로써 타행 의례화하기 때문이다. 이상과 같은 자행 의례는 불교의 본래 신앙의례라 할 수 있다. 다음은 일반 민간신앙적 요소가 어떻게 불교의례에 수용되어 불교적 의미를 부여받게 되는가에 대한 것이다. 우선 불교의례의 타행화에서 그 기연주18을 찾을 수 있다고 하겠다. 자행 의례가 본래의 불교의례인 만큼 타행 의례가 된다는 것은 불교의 민간신앙화, 또 일반 민간신앙의 불교화라는 것을 의미한다. 불교가 민간신앙화하는 형태는 두 가지이다. 불교가 민간신앙으로 전환하는 것과 불교가 다른 민간신앙적 요소를 수용하는 것이 그것이다. 전자는 자행 의례에 기원과 회향의 모티프를 삽입한 것에 기인한다고 할 수 있는데, 상단권 공이 그 좋은 예이다. 또한 후자는 불교가 민간신앙을 수용하여 그에 자행 의례의 공덕을 회향하여 기원하는 형태라 할 수 있는데, 시왕단 · 칠성단 · 산신단 · 영단 등 각종 일반 민간신앙적 요소에 불교적 의미를 부여한 것이다. 이와 같이 일반 민간신앙이 불교에 수용된다는 것은 회향을 기연으로 한 것이며, 그렇게 수용된 민간신앙은 독자적인 존립의 기능을 잃고 불교와의 상관관계에서 비로소 그 의미를 찾을 수 있게 된다. 특히, 영혼 천도의례의 전체적인 구성 절차에는 각종 민간신앙적 요소가 수용되어 있지만 전체 구조에서는 결국 불교 신앙의례화로서의 성격을 잃지 않고<NAME>한 신앙체계를 지니고 있다. 시련 ·<NAME> · 신중 작법은 불보살과 신심과 영혼들을 맞이하고 불연을 맺게 하여 자기정화 및 도량의 정화를 기하는 의례이다. 그런데 이는 상단권공의 제1단계인 할향에서 참회까지는 공양 · 정례 · 도량 · 정화 · 자기정화 등과 같은 성격의 의식이다. 또한 대자 의례적인 것이 상단권공의 정재게 · 개경게에서 준제공덕취까지는 대자 의례적이지만, 그 뒤에 결회의 취지를 아뢰고 의례를 행하게 된 그 공덕을 설 재자의 당일 영가에게 회향하고 발원함으로써 대타 의례화한다. 여기에 다시 영가(靈駕)에게 회향한다는 의미가 더욱 강조되고 조상숭배 신앙과의 습합에서 영단을 설하여 영가에게 법회를 베푸는 시식 의례(施食儀禮)가 행해지는데, 이와 같은 기연은 불교가 민간신앙 또는 수용자 측의 요구를 수용하는 과정에서 새로운 불교의례의 전개를 가능하게 한 것이라 할 수 있다. 중단권 공과 전시식은 각배 재주 19에 있어서 그 좋은 예 중의 하나이다. 봉송 의례는 이어서 행해진다. 이상의 구조를 정리하면 불보살을 봉안하여 공양, 정례, 도량 청정, 참회, 발원하는 것은 서분, 영가에게 법문을 베풀고 그 공덕을 영가에게 회향하는 것은 유통분, 다시 보은의 정례를 마친 뒤 불보살을 봉송하는 것은 유통분이다. 상단권공의 단계인 서분 전반에 시련 ·<NAME> · 관욕 · 신중 작법 등의 의식의 형상화에 의한 방편과 민간신앙과의 융합이 이루어진다. 이 단계인 정종분의 후반에는 시식 · 전시식 등이 삽입되었으며, 삼 단계인 유통분에서는 대승불교의<NAME>으로 두루 회향하여 불보살의 호념주20으로 재회를 엄수하게 된 데 대한 보은의 정례를 한 다음 송 불하고 끝난다. 이상에서 살펴본 불교의례의 삼 단계 구조는 불경의 삼 단계 구조와 유사하다. 불교 경전의 전통적인 구조를 보면 서분주44 · 정종 분주 45 · 유통 분주 46으로 구성되어 있는데, 서분에서는 경전의 연기(緣起)와 설하고자 하는 교설에 존중의 염을 일으키고, 정종분에서는 그 경전에 있어 설하고자 하는 경의 핵심을 서술하며, 유통분에서는 교설(敎說)을 유포시키기 위하여 그 공덕과 제천의 가호(加護)를 서술하고 있다. 불교의례는 초기 자득 자수의 수행 의례였으나 기원 · 회향 · 추선 공양주 21이라는 교리의 변천과 더불어 민간신앙이 많이 수용되었지만 그 신앙체계는 경전 구조의 삼 단계 양식을 취함으로써 불교의례로서의 성격을 뚜렷하게 지키고 있다. 대체로 법화신앙 · 정토신앙 · 밀교 신앙 등 민간신앙화한 불교의례의 신앙적 특성을 살핀 것인데, 이는 자행 의례에서 타행 의례화하여 민간신앙화한 불교의례를 살핀 것이다. 법화신앙 영혼 천도를 위한 상주권공, 각 배재, 영산재 중에서 가장 이상적인 것으로서 일반 대중에게 보다 깊은 신심을 불러일으키는 것이 영산재이다. 영산재의 선행 의례인 괘불이 운의 영산 지심에는 영산회상 염화시중 · 시아 본사 석가모니불이 있다. 본 의례의 거불은 영산 교주 석가모니불 나무 영산회상불보살 설법게에 이어 설법필후어산창묘법연화경 · 대중격고동송연화경이다. 이어서 지심귀명례의 ‘구원겁중성등정각상주영산설법화경아본사석가모니불(久遠劫中成等正覺常住靈山說法華經我本師釋迦牟尼佛)’과 육법공양(六法供養), 그리고 각 집게(各執偈)의 ‘공양영산제불타(供養靈山諸佛陀) · 공양영산제달마(供養靈山諸達磨) · 공양영산제승가등(供養靈山諸僧伽等)’을 통하여 의식 도량을 영산설법장(靈山說法場)으로 상징화하고 있다. 석가가 주로 설한 것은 법화경이라고 전해지는 영축산으로, 이 영축산에서는 석가가 주로 설한 것으로 전해져 오고 있다. 영산작법은 석가의 영산설법장을 재현하고자 하는 상징적 작용이라 할 수 있다. 이는 법화경 신앙의 기초라고 할 수 있다. 법화경 신앙에 대한 영이력은 고려 말의 법화경영험전에 의해 전해졌고, 그 신앙의 형태도 강법화경 · 송 법화경 · 전 법화경 · 서사 법화경 등 다양한 형태로 전해지고 있다. 그리고 조선 초기의 법화 불사에 관한 기록을 보면, 법화경은 영혼을 천도하기 위한 목적으로 반드시 사용되었고, 법화경이 모든 경전 가운데 최고라는 평가를 내리고 있다. 이 기사를 통해 법화경 신앙이 영혼 천도의례 등의 신앙 구조에 깊이 관여하고 있었음을 알 수 있다. 현행 영산재는 이와 같은 법화경 신앙의 공덕으로 영산회상 불보살의 가지력(加持力)을 얻으려 하는 것인데, 이는 법화경 신앙의 영이력을 단순한 『법화경』의 독송이나 서사 등의 신앙 형태에서 구하기보다는 종합적인 신앙 형태로 발전시켜 영산 법화도량(靈山法華道場)의 재현을 상징화한 것이라고 할 수 있다. 한국불교 신앙의례에서 밀교 신앙적 요소는 두 가지 측면에서 살펴볼 수 있다. 하나는 의식 절차에 진언과 같은 밀의 가 수용되어 있고 또 하나는 신앙적 요소를 다양하게 수용하고 있다는 것이다. 전자의 경우를 보면 의식 절차에서 참회게에 이어서 참회진언을, 청사(請詞)에 이어서 헌좌 진언을, 귀명게(歸命偈)에 이어서 정법계진언(淨法界眞言)과 호신 진언(護身眞言) · 관세음보살 육자대명 왕 진언을 헌공에 이어서 변식 다라니(變食陀羅尼) 등의 4다라니(四陀羅尼)를, 가지게(加持偈)에 이어서 보공양진언(普供養眞言)과 보회향 진언(普回向眞言)을, 봉송게(奉送偈)에 이어서 봉송 진언이 있다. 명랑과 혜통이 우리나라에 밀교를 전래시켰다. 이와 같은 밀교는 비록 정순 밀교로서 전개된 흔적은 찾아볼 수 없지만 불교의 토착화와 불교의례에는 큰 영향을 미쳤고, 특히 서민 불교의 요청에 따라서 의식집에 많이 삽입되었다. 우리나라에서 유통된 진언집 중 대표적인 것으로는 『천수천안관자재보살 대비심 다라니경(千手千眼觀自在菩薩大悲心陀羅尼經)』과 『오대진언집(五大眞言集)』 · 『불정심다라니경( 佛頂心陀羅尼經)』 · 『오대진언급영험약초(五大眞言及靈驗略抄)』 · 『천지팔양신주경(天地八陽神呪經)』 · 『진언집』 · 『수구 다라니(隨求陀羅尼)』, 『비밀교(秘密敎)』 · 『불설장수멸죄호룡자다라니(佛說長壽滅罪護龍子陀羅尼)』 등을 들 수 있다. 불교가 깊은 교의나 출세간의 도로 서보다는 치병 · 양재주 47 · 기복주48 · 호국과 같은 현실 문제와 관련하여 이상의 진언이나 다라니가 더욱 중요시되었다. 현재 불교의례의 밀교적 성격을 낳게 된 것은 이러한 현실의 요구에 부응하여 밀교나 다라니가 불교의식에 삽입되었기 때문이다. 또한 밀교의 교의적 성격이 일단 모든 재래 신앙을 인정하고 이를 통합하는 신앙체계를 지니기 때문에 한국불교의례에 다양한 신앙적 요소가 수용되어 있다. 이를 만다라 한다. 한국불교의례에 수용된 모든 신앙의 요소들이 이와 같은 신앙체계를 가지고 있기 때문에 주 49라고 한다. 한국불교의례에서 정토신앙의 구체적인 모습은 시식의례주22에서 확인할 수 있다. 첫째는 나무아미타불 십념, 둘째는 장엄 염불, 셋째는 나무아미타불 후송 염불, 넷째는 문외법주창 등의 원왕생 게이다. 정토신앙은 아미타의 극락세계에 왕생한다는 신앙인데, 염불수행을 통해 이 신앙이 실현된다는 것이다. 원효는 일찍이 유심안락도에서 극정의 극락은 심의로 계탁할 수 없을 만큼 무한한 것이나 누구든지 아미타불을 염원하여 왕생극락을 원하면 즉시 견불할 수 있다. 고 하여 극락정토의 이행도를 주장하였다. 그런데 이와 같은 염불 신앙은 불도를 수행하는 기본 행법의 하나로 여겨져 불법을 염하는 법신의 염불, 불의 공덕이나 상모를 마음속으로 생각하는 관념의 염불, 불의 명호를 입으로 부르는 구칭염불이 행하여졌으며, 염불의 대상도 여러 가지가 있다. 그렇지만 아미타불의 신앙이 널리 퍼지자 일반적으로 염불이라고 하면 입으로 나무아미타불을 외우는 것을 지칭하게 되었고, 이와 같은 구칭염불이 일반 대중에게 크게 유행하게 되었다. 또한 이와 같은 염불이 의례화됨에 따라 인간 관심사에 더욱 구체적으로 결합하게 된 것이다. 첫째, 나무아미타불의 십념에 대하여 원효는 유심 안도에서 보살에서 아래로는 범부 중생에 이르기까지 다 같이 왕생할 수 있음을 설하고, 임종에 이르러 십성의 염불로 생사의 죄를 면제받고 극락세계에 왕생할 수 있다. 고 하고 있다. 아미타불의 명호를 십념하는 것은 곧 십성의 칭명염불로서 정중하게 하는 것이다. 둘째, 아미타불의 정토가 칠보 합성의 장엄 세계임을 설하되, 극락이 법장주50의 본원에 의해 장엄된 것임을 장엄 염불에서 밝히고 있다. 따라서 그 본원을 믿는 자는 그의 정토에 왕생한다고 한다. 그렇다면 정토 장엄은 염불왕생의 신심이고 본원 장엄의 정토는 염불왕생의 신심에 의해 영회주23되는 것이라 할 수 있다. 장엄 염불은 이와 같은 극락정토의 장엄을 찬탄한 것으로 법조가 지은 극락장엄찬의<NAME>을 취하고 있다. 셋째, 아미타불의 이름을 계속 부르는 것이 후송 염불이다. 이는 담란의 찬아미타불게에서도 찾아볼 수 있는 의례화된 염불의<NAME>이다. 넷째, 원왕생은 일종의 발원이라고 할 수 있다. 정토신앙의 기본 입장은 아미타불의 정토에 왕생하는 것이다. 정토교의 신자는 정토왕생을 간절히 원하게 되는 것이다. 한국불교의례에 나타난 정토신앙적 요소를 다시 정리하면, 십념으로 아미타불에 귀의하고, 후송 염불로 정토찬, 미타찬을 하고, 다시 원왕생, 원생 생으로 정토왕생을 발원하는 정토적 귀의 사상이 불교의식의 구조에 삽입되어 있는 것이라 할 수 있다.
43d011ab-9c40-4eac-8416-4ab9a7b9cec8	source05/encykorea/REL5624.txt	금곡집 (錦谷集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007592	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	18권 10책. 목 활자본. 저자의 손자인<NAME>가 1907년 편집, 간행하였다.<NAME>의 발문이 권말에 실려 있지만 서문은 없다. 규장각 도서에 있다. 권 1에 시 183수, 권 2·3에 소 28편, 권 4∼8에 서계(書啓) 19편, 헌 의(獻議) 9편, 서(書) 198편, 권 9에 잡저 11편, 권 10에 서(序) 24편, 권 11에 기 19편, 제발(題跋) 28편, 권 12에 제문 16편, 축문 39편, 권 13·14에 묘비명 8편, 묘갈명 15편, 권 15에 묘지명 18편, 권 16·17에 묘표 38편, 시장(諡狀) 3편, 권 18에 행장 7편, 전(傳) 2편, 부록으로 연보·가장·사제문(賜祭文) 등이 수록되어 있다. 시는 월야·문앵 등 서정적인 감회를 읊은 시들이 주목을 끈다. 소에는 1865년(고종 2) 만동묘의 폐지를 반대하는 상소문이 올라 있다. 이 밖에 군학과 시무에 대한 소신을 밝힌 의상육조소와 사직소가 존재하지만 대부분 사직 소이다. 서에는 예학에 관해 조병덕·송수인 등에게 주로 답장을 보냈는데, 주로 예학에 관한 것이었다. 잡저에는 「분황의(焚黃儀)」·「잡록(雜錄)」 등 의식과 예설에 관한 것을 비롯하여 「과규(課規)」·「검담서원강규(黔潭書院講規)」 등 각종 규칙에 관한 글이 많아, 그가 매우 규범적 사고를 가진 인물이었음을 알게 한다. 전의 「전함평몽성사과몽태형제전(全咸平夢星司果夢台兄弟傳)」은 임진왜란 때 금산과 진산(珍山) 등지에서 의병을 일으켜 많은 전공을 세운 전몽성(全夢星)·전몽태(全夢台) 형제의 사적을 기록한 글이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금곡집 (錦谷集) ### 내용: 18권 10책. 목 활자본. 저자의 손자인<NAME>가 1907년 편집, 간행하였다.<NAME>의 발문이 권말에 실려 있지만 서문은 없다. 규장각 도서에 있다. 권 1에 시 183수, 권 2·3에 소 28편, 권 4∼8에 서계(書啓) 19편, 헌 의(獻議) 9편, 서(書) 198편, 권 9에 잡저 11편, 권 10에 서(序) 24편, 권 11에 기 19편, 제발(題跋) 28편, 권 12에 제문 16편, 축문 39편, 권 13·14에 묘비명 8편, 묘갈명 15편, 권 15에 묘지명 18편, 권 16·17에 묘표 38편, 시장(諡狀) 3편, 권 18에 행장 7편, 전(傳) 2편, 부록으로 연보·가장·사제문(賜祭文) 등이 수록되어 있다. 시는 월야·문앵 등 서정적인 감회를 읊은 시들이 주목을 끈다. 소에는 1865년(고종 2) 만동묘의 폐지를 반대하는 상소문이 올라 있다. 이 밖에 군학과 시무에 대한 소신을 밝힌 의상육조소와 사직소가 존재하지만 대부분 사직 소이다. 서에는 예학에 관해 조병덕·송수인 등에게 주로 답장을 보냈는데, 주로 예학에 관한 것이었다. 잡저에는 「분황의(焚黃儀)」·「잡록(雜錄)」 등 의식과 예설에 관한 것을 비롯하여 「과규(課規)」·「검담서원강규(黔潭書院講規)」 등 각종 규칙에 관한 글이 많아, 그가 매우 규범적 사고를 가진 인물이었음을 알게 한다. 전의 「전함평몽성사과몽태형제전(全咸平夢星司果夢台兄弟傳)」은 임진왜란 때 금산과 진산(珍山) 등지에서 의병을 일으켜 많은 전공을 세운 전몽성(全夢星)·전몽태(全夢台) 형제의 사적을 기록한 글이다.
e8e4f122-2d21-4618-a40f-6abfb80b304e	source05/encykorea/BUD5742.txt	균여전 (均如傳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007302	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 목판본. 원제는 대화엄수좌원통양중대사균여전이다. 당시<NAME>이 쓴 균여의 전기가 있지만 많은 사실이 누락되어 있었다. 혁련 정은 균여의 인품과 덕성을 알아줄 전기가 없어서 안타까워하다가, 1074년 신중원의 창운으로부터 이 책을 찬술 제의를 받았다. 혁련 정은 창운이 준 균여의 실록구고 1권을 참고하여 약 1년 만인 1075년에 탈고하였다. 이 책은 서두와 말미에 각각 저자 자신의 서문과 후서(後序)가 있고, 본문 내용은 열 부문으로 나누어 서술하였다. 내용은 ① 출생과 성장기에 대한 서술인 「강탄 영험분(降誕靈驗分)」, ② 출가와 수도에 관한 「출가청익분(出家請益分)」, ③ 누이와의 사이에 있었던 일화에 관한 「자매<NAME>분(姉妹齊賢分)」, ④ 균여의 화엄종 통합 노력에 대한 기록을 다룬 「입의 정종분(立義定宗分)」, ⑤ 균여의 저술을 밝힌 「해석제장분(解釋諸章分)」, ⑥ 신이한 설화를 소개해 주는 「감통신이분(感通神異分)」, ⑦ 「보현십원가(普賢十願歌)」에 관한 기록인 「가행화세분(歌行化世分)」, ⑧ 「보현십원가>의 번역문을 소개한 「역가현덕분(譯歌現德分)」, ⑨ 정수(正秀)와의 대립에 대한 서술인 「감응 항마분(感應降魔分)」, ⑩ 균여의 죽음에 관한 「변역생사분(變易生死分)」 등이다. 이 책은 고려대장경 보유판 명함에 수록되어 있는 석 화엄 교분기 원통초 권 10 말미에 부록으로 판각되어 전해지는데, 따로 책자로 간행된 적은 없다. 최남선의 증보 삼국유사에 부록으로 첨부되어 1946년 소개된 후 널리 퍼졌다. 이 전기는 고려 초의 화엄 학승의 생애와<NAME>십원가와 그 한역 시를 수록하고 있어 불교사와 향가 연구에 많은 도움이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 균여전 (均如傳) ### 내용: 1권. 목판본. 원제는 대화엄수좌원통양중대사균여전이다. 당시<NAME>이 쓴 균여의 전기가 있지만 많은 사실이 누락되어 있었다. 혁련 정은 균여의 인품과 덕성을 알아줄 전기가 없어서 안타까워하다가, 1074년 신중원의 창운으로부터 이 책을 찬술 제의를 받았다. 혁련 정은 창운이 준 균여의 실록구고 1권을 참고하여 약 1년 만인 1075년에 탈고하였다. 이 책은 서두와 말미에 각각 저자 자신의 서문과 후서(後序)가 있고, 본문 내용은 열 부문으로 나누어 서술하였다. 내용은 ① 출생과 성장기에 대한 서술인 「강탄 영험분(降誕靈驗分)」, ② 출가와 수도에 관한 「출가청익분(出家請益分)」, ③ 누이와의 사이에 있었던 일화에 관한 「자매<NAME>분(姉妹齊賢分)」, ④ 균여의 화엄종 통합 노력에 대한 기록을 다룬 「입의 정종분(立義定宗分)」, ⑤ 균여의 저술을 밝힌 「해석제장분(解釋諸章分)」, ⑥ 신이한 설화를 소개해 주는 「감통신이분(感通神異分)」, ⑦ 「보현십원가(普賢十願歌)」에 관한 기록인 「가행화세분(歌行化世分)」, ⑧ 「보현십원가>의 번역문을 소개한 「역가현덕분(譯歌現德分)」, ⑨ 정수(正秀)와의 대립에 대한 서술인 「감응 항마분(感應降魔分)」, ⑩ 균여의 죽음에 관한 「변역생사분(變易生死分)」 등이다. 이 책은 고려대장경 보유판 명함에 수록되어 있는 석 화엄 교분기 원통초 권 10 말미에 부록으로 판각되어 전해지는데, 따로 책자로 간행된 적은 없다. 최남선의 증보 삼국유사에 부록으로 첨부되어 1946년 소개된 후 널리 퍼졌다. 이 전기는 고려 초의 화엄 학승의 생애와<NAME>십원가와 그 한역 시를 수록하고 있어 불교사와 향가 연구에 많은 도움이 된다.
5e35e10f-e5ec-4e3d-9164-080be6c3996d	source05/encykorea/REL1260.txt	건들바위	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001980	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1982년 대구광역시 기념물로 지정되었다. 고생대에 암벽의 균열이 생겨 생긴 입석으로 옆 절벽과 더불어 대구분지의 지반 구조를 잘 보여주는 바위이다. 삿갓바위라고도 하는데, 삿갓을 쓴 늙은이와 닮았다고 해서 붙여진 이름이다. 이곳은 200년 전만 해도 맑은 물이 흘러내려 낚시를 즐기던 경치 좋은 장소였다. 입암 조어 시제는 서거정의 대구 십 경 중 하나다. 이 일대의 하천이 범람하는 것을 막기 위하여 1776년(정조 1) 대구 판관으로 부임한 이서가 제방을 쌓아 신천으로 물줄기를 돌렸기 때문에 물이 흐르지 않는다. 이후 이 바위는 절벽 앞 논 가운데에 위치하게 되었는데, 그 논은 질퍽한 논으로 변해 버렸기 때문이다. 가끔은 무당이나 점장이가 촛불을 켜놓고 치성을 드리고, 기자석으로써 아낙네의 비 손하는 곳이기도 하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 건들바위 ### 내용: 1982년 대구광역시 기념물로 지정되었다. 고생대에 암벽의 균열이 생겨 생긴 입석으로 옆 절벽과 더불어 대구분지의 지반 구조를 잘 보여주는 바위이다. 삿갓바위라고도 하는데, 삿갓을 쓴 늙은이와 닮았다고 해서 붙여진 이름이다. 이곳은 200년 전만 해도 맑은 물이 흘러내려 낚시를 즐기던 경치 좋은 장소였다. 입암 조어 시제는 서거정의 대구 십 경 중 하나다. 이 일대의 하천이 범람하는 것을 막기 위하여 1776년(정조 1) 대구 판관으로 부임한 이서가 제방을 쌓아 신천으로 물줄기를 돌렸기 때문에 물이 흐르지 않는다. 이후 이 바위는 절벽 앞 논 가운데에 위치하게 되었는데, 그 논은 질퍽한 논으로 변해 버렸기 때문이다. 가끔은 무당이나 점장이가 촛불을 켜놓고 치성을 드리고, 기자석으로써 아낙네의 비 손하는 곳이기도 하다.
a41b5bd6-8cae-4ce8-89a2-07ec0dd893b6	source05/encykorea/BUD57316.txt	유식이십론고적기 (唯識二十論古迹記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077356	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 시대 의천(義天, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제3권(대 정장 제55권)에는 1권으로 기록하고 있으며, 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 잡술록(雜述錄) 4(대 정장 제55권)에는 몇 권으로 이루어진 것인지 알 수 없다고 기록하고 있지만, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『삼국유사(三國遺事)』에서<NAME>을 해동(海東) 유가의 초조(初祖)로 부를 정도로 유식학 관련 저술을 많이 남기고 있는데, 『유식이십론고적기(唯識二十論古迹記)』는 남아있지 않지만 그의 저술서 중 현전하는 『성유식론 학기(成唯識論學記)』를 통해 유식학 논서의 이론에 대한 검토와 당대 학계의 논쟁을 짐작할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유식이십론고적기 (唯識二十論古迹記) ### 내용: 고려 시대 의천(義天, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제3권(대 정장 제55권)에는 1권으로 기록하고 있으며, 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 잡술록(雜述錄) 4(대 정장 제55권)에는 몇 권으로 이루어진 것인지 알 수 없다고 기록하고 있지만, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『삼국유사(三國遺事)』에서<NAME>을 해동(海東) 유가의 초조(初祖)로 부를 정도로 유식학 관련 저술을 많이 남기고 있는데, 『유식이십론고적기(唯識二十論古迹記)』는 남아있지 않지만 그의 저술서 중 현전하는 『성유식론 학기(成唯識論學記)』를 통해 유식학 논서의 이론에 대한 검토와 당대 학계의 논쟁을 짐작할 수 있다.
ce280e84-b586-4a76-a2a0-1096a6812ed7	source05/encykorea/REL45985.txt	해원경 (解寃經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서대석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062689	CC BY	301	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	억울하고 원통한 혼령의 장난으로 질병이나 재액이 생겼을 때 행하는 치병제에서 원혼의 한을 풀고 극락세계로 천도하기 위해 송송한다.<NAME>경에는 한문으로 된 ‘해원경’과 한글로 된 ‘해원사(解寃辭)’ · ‘해원 풀이’ 등이 있다. ‘해원경’은 강원도 원주에서 조사된 자료가 있는데, “동방 갑을 목성 원사(東方甲乙木星寃死) 갑을인 묘해 원신(甲乙寅卯解寃神) 남방 병정화<NAME>사(南方丙丁火星寃死) 병정사오해원신(丙丁巳午解寃神)……”과 같이 여러 가지 억울하고 원통한 죽음의 종류와<NAME>을 나열하고 있다. ‘해원사’로는 강원도 원주 · 속초와 충청북도 청주 등지에서 조사된 자료가 있는데 「시 황해 송해 원사(尸瀇解送解寃辭)」 · 「해원사」 등이 있다. ‘해원 풀이’로는 「극락<NAME>」 · 「조상<NAME>」 · 「육갑<NAME>」 · 「해원 풀이」 · 「옥갑<NAME>」 · 「청고성해원(淸高聲解寃)」 · 「달거리<NAME>」 등이 있다. ‘해원사’와 ‘해원 풀이’는 같은 말로서 모두 맺힌 한을 풀고 극락세계로 가거나 복덕가(福德家)에 인도환생(人道還生) 주 1할 것을 비는 축원의 말로 되어 있다. 「시 황해 송해 원사」는 4장으로 구성되어 있는데, 여러 조상신에게 자손을 보호하여달라는 부탁, 생전에 한 맺힌 여러 가지 결핍된 요소의 나열, 인생무상과 시왕전에 매인 혼령의 신세 등을 서술하는 것으로 전개되는 가사체의 경문이다. 「극락<NAME>」은 불쌍한 원혼을 각색 화초와 구슬로 닦아 극락세계로 인도하는 내용으로, 대부분이 화초타령으로 이루어져 있다. 「조상<NAME>」은 육갑주2에 매인 조상의 원령을 육갑 순서로 나열하고, 각종 지옥에 들지 말고 극락세계로 가서 왕후장상 복덕가에 다시 태어나기를 비는 내용으로 되어 있다. 「육갑<NAME>」은 갑자 을축 해 중금(海中金)의 원혼 신부 터 임술 계해 대해 수(大海水)의 원혼신까지 원혼 신을 육십 갑자로 분류, 나열하고, 시왕 극락에 들어가서 왕후장상 복덕가에 인도환생할 것을 비는 내용으로 되어 있다. 「해원 풀이」는 인생살이에서 겪는 한 많은 여러 가지 일들을 묘사하여 가사체로 엮은 무가로 인생무상의 사상이 잘 나타나 있다. 「옥갑<NAME>」은 「귀신 호명 편」이라고도 하는데, 각종 귀신의 명칭을 풀어서 나열한 것이다. 「청고성해원」은 역대 유명한 인물의 행적을 요약하여 나열하고 모두 죽어 원혼이 되었으나 마음을 돌려 돌아가라는 부탁으로 전개된다. 「달거리<NAME>」은 정월부터 12월까지 열두 달의 명일 행사를 나열하고 무주고혼(無主孤魂) 주 3을 위로하는 내용으로 되어 있다.해원경은 귀신의 원한을 푸는 경문이지만 그 속에는 인세에 다시 태어나기를 바라는 현세 희구의 염원이 담겨 있다. 이런 면에서 우리 민중의 생사관이나 세계관을 이해하는 데 중요한 자료이며, 표현이 세련되고 정서가 풍부하여 문학성이 높은 무속 가사이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해원경 (解寃經) ### 내용: 억울하고 원통한 혼령의 장난으로 질병이나 재액이 생겼을 때 행하는 치병제에서 원혼의 한을 풀고 극락세계로 천도하기 위해 송송한다.<NAME>경에는 한문으로 된 ‘해원경’과 한글로 된 ‘해원사(解寃辭)’ · ‘해원 풀이’ 등이 있다. ‘해원경’은 강원도 원주에서 조사된 자료가 있는데, “동방 갑을 목성 원사(東方甲乙木星寃死) 갑을인 묘해 원신(甲乙寅卯解寃神) 남방 병정화<NAME>사(南方丙丁火星寃死) 병정사오해원신(丙丁巳午解寃神)……”과 같이 여러 가지 억울하고 원통한 죽음의 종류와<NAME>을 나열하고 있다. ‘해원사’로는 강원도 원주 · 속초와 충청북도 청주 등지에서 조사된 자료가 있는데 「시 황해 송해 원사(尸瀇解送解寃辭)」 · 「해원사」 등이 있다. ‘해원 풀이’로는 「극락<NAME>」 · 「조상<NAME>」 · 「육갑<NAME>」 · 「해원 풀이」 · 「옥갑<NAME>」 · 「청고성해원(淸高聲解寃)」 · 「달거리<NAME>」 등이 있다. ‘해원사’와 ‘해원 풀이’는 같은 말로서 모두 맺힌 한을 풀고 극락세계로 가거나 복덕가(福德家)에 인도환생(人道還生) 주 1할 것을 비는 축원의 말로 되어 있다. 「시 황해 송해 원사」는 4장으로 구성되어 있는데, 여러 조상신에게 자손을 보호하여달라는 부탁, 생전에 한 맺힌 여러 가지 결핍된 요소의 나열, 인생무상과 시왕전에 매인 혼령의 신세 등을 서술하는 것으로 전개되는 가사체의 경문이다. 「극락<NAME>」은 불쌍한 원혼을 각색 화초와 구슬로 닦아 극락세계로 인도하는 내용으로, 대부분이 화초타령으로 이루어져 있다. 「조상<NAME>」은 육갑주2에 매인 조상의 원령을 육갑 순서로 나열하고, 각종 지옥에 들지 말고 극락세계로 가서 왕후장상 복덕가에 다시 태어나기를 비는 내용으로 되어 있다. 「육갑<NAME>」은 갑자 을축 해 중금(海中金)의 원혼 신부 터 임술 계해 대해 수(大海水)의 원혼신까지 원혼 신을 육십 갑자로 분류, 나열하고, 시왕 극락에 들어가서 왕후장상 복덕가에 인도환생할 것을 비는 내용으로 되어 있다. 「해원 풀이」는 인생살이에서 겪는 한 많은 여러 가지 일들을 묘사하여 가사체로 엮은 무가로 인생무상의 사상이 잘 나타나 있다. 「옥갑<NAME>」은 「귀신 호명 편」이라고도 하는데, 각종 귀신의 명칭을 풀어서 나열한 것이다. 「청고성해원」은 역대 유명한 인물의 행적을 요약하여 나열하고 모두 죽어 원혼이 되었으나 마음을 돌려 돌아가라는 부탁으로 전개된다. 「달거리<NAME>」은 정월부터 12월까지 열두 달의 명일 행사를 나열하고 무주고혼(無主孤魂) 주 3을 위로하는 내용으로 되어 있다.해원경은 귀신의 원한을 푸는 경문이지만 그 속에는 인세에 다시 태어나기를 바라는 현세 희구의 염원이 담겨 있다. 이런 면에서 우리 민중의 생사관이나 세계관을 이해하는 데 중요한 자료이며, 표현이 세련되고 정서가 풍부하여 문학성이 높은 무속 가사이다.
4e380998-34c5-4578-80f9-4d6493e7d1c7	source05/encykorea/REL11889.txt	대한예수교장로회 (大韓←Jesus敎長老會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤승용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015153	CC BY	383	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	예장 호헌 측이라는 별칭으로 불린다. 1977년 대한 예수교장로회 호헌 총회와 대한 예수교장로회(총연)가 연합하여 결성되었다. 하지만 호헌 측이라는 명칭을 정식으로 사용하기 이전부터 회원교회의 이합집산이 계속되어 현재에 이르고 있다. 특히, 국제 기독교 연합회(ICCC)와 밀접한 관계를 맺고 있어 극우 노선을 표방해 그 지원 여부에 따라 분열이 일어나기도 했다. 호헌 측의 기원은 1960년대 초반으로 거슬러 올라간다. 대한 예수교장로회 호헌 총회는 1962년 11월 기장파의 분열로 장로교회가 어수선하던 때에 전국 장로교회에 고함이라는 성명서를 통해 극우 신앙노선의 대변자로 두각을 나타낸<NAME>이 결성한 것이다. 당시는 세계교회협의회(WCC)를 지지하는 진보파와 복음 동지 협의회(NAE)를 지지하는 보수파 간의 논쟁으로 통합 측이 갈라선 후 고려파와 합세하여 교단을 형성하고 재출발을 다짐한 시기였다. 그런데 합동 측에서는 미국장로교 등 선교부와의 단절로 인해 미자립교회와 총회·노회에 재정적 압박을 받게 되자 국제 기독교 연합회의 지원을 바라는 세력들이 나타났다. 그렇지만 합동총회는 세계교회협의회와의 관계 단절을 주장하면서 갈라져 국제기독연합회와 무조건 협력관계를 맺을 수 없는 상황이었다. 따라서, 국제 기독교 연합회와의 우호관계를 끊기로 1961년 9월 부산에서 개최된 합동 측 제46차 총회에서 결의한 것이 분열을 초래한 직접적인 원인이 되었다.<NAME>을 중심으로 한 국제 기독교 연합회 지지세력들은 그 날로 침례교회에서 호헌 총회를 조직하고 에큐메니컬 운동과의 효과적인 투쟁을 위해 국제 기독교 연합회에 가입할 것을 천명하였다. 이후 이 연합회의 재정 지원을 받아 대구 신학교를 호헌 총회 신학교로 만드는 한편 극우 운동을 전개하면서 교세 확장을 꾀하였다. 그러던 중, 1963년 호헌 총회 부회장을 역임하던 최성곤 등이 1960년 장로교 분열 이후 중립노선을 유지하던 교회들을 모아 별도로 보수 총회를 만들어 분리해 나갔다. 또한 1966년 4월 호헌 총회에서 탈퇴한 신임 총회장 송재묵은 3차에 걸쳐 총회장을 역임한<NAME>을 교단의 실질적 대표로 남기려는 움직임을 보였다. 이때 송재묵을 지지하는 국제 기독교 연합회가 호헌 총회를 지지하면서 연합회와의 연을 끊었다. 이후 외부 원조가 없어 재정적인 어려움을 겪다가 1977년 1월 대한 예수교장로회(총연)에서 운영하던 평양신학교와의 합동을 계기로 같은 해 3월 두 교단이 통합하여 대한 예수교장로회(호헌)가 되었다. 제64차 총회에서 또 한 번 분열이 일어난 것은 1979년 제63차 총회에서<NAME>이 공로목사로 추대되고 신응균이 총회장에 선출된 후 지금까지 타 교단에 대해 폐쇄적인 태도를 보이던 소장파 목사들과 교단을 이끌어온<NAME> 등 노장파 목사 사이의 갈등이 심화되었기 때문이다.<NAME> 측은 세계선교교회에서 별도로 총회를 열었는데, 신응균측은 대한 예수교장로회(호헌)에 계속 남아 다른 교단과 활발하게 연합사업을 모색하였고,<NAME> 측은 대한 예수교장로회(호헌)에 남아 활발한 연합사업을 모색하였다. 그 결과 1981년 1월 15일 대한 예수교장로회 복음 측, 대한 예수교장로회 서부 측과 통합하여 현재에 이르고 있다. 한국기독교 지도자협의회·군 복음화 후원회·교경중앙 협의회·한국 보수교단 청장년회·평신도협의회·한국교회 선교 100주년 기념사업 협의회 등과 협력관계를 맺고 있으며, 대구에 대명 고등공민학교 및 애양 어린이집(탁아소)을 운영하고 있다. 1997년 현재 교인은 10만여 명, 교회는 800개, 목사는 650명, 교인은 10만여 명에 이른다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한예수교장로회 (大韓←Jesus敎長老會) ### 내용: 예장 호헌 측이라는 별칭으로 불린다. 1977년 대한 예수교장로회 호헌 총회와 대한 예수교장로회(총연)가 연합하여 결성되었다. 하지만 호헌 측이라는 명칭을 정식으로 사용하기 이전부터 회원교회의 이합집산이 계속되어 현재에 이르고 있다. 특히, 국제 기독교 연합회(ICCC)와 밀접한 관계를 맺고 있어 극우 노선을 표방해 그 지원 여부에 따라 분열이 일어나기도 했다. 호헌 측의 기원은 1960년대 초반으로 거슬러 올라간다. 대한 예수교장로회 호헌 총회는 1962년 11월 기장파의 분열로 장로교회가 어수선하던 때에 전국 장로교회에 고함이라는 성명서를 통해 극우 신앙노선의 대변자로 두각을 나타낸<NAME>이 결성한 것이다. 당시는 세계교회협의회(WCC)를 지지하는 진보파와 복음 동지 협의회(NAE)를 지지하는 보수파 간의 논쟁으로 통합 측이 갈라선 후 고려파와 합세하여 교단을 형성하고 재출발을 다짐한 시기였다. 그런데 합동 측에서는 미국장로교 등 선교부와의 단절로 인해 미자립교회와 총회·노회에 재정적 압박을 받게 되자 국제 기독교 연합회의 지원을 바라는 세력들이 나타났다. 그렇지만 합동총회는 세계교회협의회와의 관계 단절을 주장하면서 갈라져 국제기독연합회와 무조건 협력관계를 맺을 수 없는 상황이었다. 따라서, 국제 기독교 연합회와의 우호관계를 끊기로 1961년 9월 부산에서 개최된 합동 측 제46차 총회에서 결의한 것이 분열을 초래한 직접적인 원인이 되었다.<NAME>을 중심으로 한 국제 기독교 연합회 지지세력들은 그 날로 침례교회에서 호헌 총회를 조직하고 에큐메니컬 운동과의 효과적인 투쟁을 위해 국제 기독교 연합회에 가입할 것을 천명하였다. 이후 이 연합회의 재정 지원을 받아 대구 신학교를 호헌 총회 신학교로 만드는 한편 극우 운동을 전개하면서 교세 확장을 꾀하였다. 그러던 중, 1963년 호헌 총회 부회장을 역임하던 최성곤 등이 1960년 장로교 분열 이후 중립노선을 유지하던 교회들을 모아 별도로 보수 총회를 만들어 분리해 나갔다. 또한 1966년 4월 호헌 총회에서 탈퇴한 신임 총회장 송재묵은 3차에 걸쳐 총회장을 역임한<NAME>을 교단의 실질적 대표로 남기려는 움직임을 보였다. 이때 송재묵을 지지하는 국제 기독교 연합회가 호헌 총회를 지지하면서 연합회와의 연을 끊었다. 이후 외부 원조가 없어 재정적인 어려움을 겪다가 1977년 1월 대한 예수교장로회(총연)에서 운영하던 평양신학교와의 합동을 계기로 같은 해 3월 두 교단이 통합하여 대한 예수교장로회(호헌)가 되었다. 제64차 총회에서 또 한 번 분열이 일어난 것은 1979년 제63차 총회에서<NAME>이 공로목사로 추대되고 신응균이 총회장에 선출된 후 지금까지 타 교단에 대해 폐쇄적인 태도를 보이던 소장파 목사들과 교단을 이끌어온<NAME> 등 노장파 목사 사이의 갈등이 심화되었기 때문이다.<NAME> 측은 세계선교교회에서 별도로 총회를 열었는데, 신응균측은 대한 예수교장로회(호헌)에 계속 남아 다른 교단과 활발하게 연합사업을 모색하였고,<NAME> 측은 대한 예수교장로회(호헌)에 남아 활발한 연합사업을 모색하였다. 그 결과 1981년 1월 15일 대한 예수교장로회 복음 측, 대한 예수교장로회 서부 측과 통합하여 현재에 이르고 있다. 한국기독교 지도자협의회·군 복음화 후원회·교경중앙 협의회·한국 보수교단 청장년회·평신도협의회·한국교회 선교 100주년 기념사업 협의회 등과 협력관계를 맺고 있으며, 대구에 대명 고등공민학교 및 애양 어린이집(탁아소)을 운영하고 있다. 1997년 현재 교인은 10만여 명, 교회는 800개, 목사는 650명, 교인은 10만여 명에 이른다.
d01ca1eb-471a-4cfe-a6b7-f984f0409d02	source05/encykorea/REL21529.txt	서병호 (徐丙浩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전택부" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027769	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송암이란 호는 호일뿐. 황해도 장연 출신. 개신교에서 최초의 유아세례 수세자. 아버지는 장로교 최초의 7인 목사 중 한 명인 서경조 목사이다. 1905년 경신학교를 졸업하고 아버지가 세운 해서 제일 학교,<NAME>가 세운 평양 대성학교, 모교인 경신학교 등에서 교편을 잡았다. 1914년 중국으로 망명하여 난징 금릉 대학을 다녔다. 김규식·여운형·선우 혁·신석우·장덕수 등과 함께 1919년 신한청년당을 조직하고 당수로 취임했다. 상하이 대한민국임시정부가 조직된 뒤<NAME>의 정원 내무위원으로 활약하면서 국내에 잠입하여 동지 연락과 독립자금 모금에 전력을 다했다. 또한 교육과 사회사업에도 뜻을 두어 난징·미주·하와이 등지에서 모금한 돈으로 간도 지방 독립운동가 가족들을 도왔다. 1923년 상하이에 남화 학원을 세우고, 1933년 상하이 한인 기독교청년회 이사장, 상하이 한인 기독교청년회 이사장, 한교 협회 이사장 등을 역임하였다. 새문안교회 장로, 서울중앙기독청년회 이사, 경 신학교 이사 등을 지냈고, 8·15광복 후 1947년 귀국해 1955년 경 신학교 이사장이 되었다. 6·25전쟁 중 부산에서 대한 기독교청년회 연맹 전시 대책 위원회 위원장, 맹인 협회·농아협회 이사장을 지냈고, 환도한 뒤 기독교 학교 연합회를 조직하고 1953년 경 신학교 교장이 되었다. 기독교 아동 복지회 재단 이사 와 안양 기독 보육원 재단 이사 등을 맡아 사회복지분야에도 심혈을 기울였다. 1960년 경신학교를 정년퇴직한 뒤 대한 예수교장로회 경기노회 부회장을 지냈다. 1968년 대통령 표창을 받았고, 1980년 건국포장, 1990년 애국장을 추서 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서병호 (徐丙浩) ### 내용: 송암이란 호는 호일뿐. 황해도 장연 출신. 개신교에서 최초의 유아세례 수세자. 아버지는 장로교 최초의 7인 목사 중 한 명인 서경조 목사이다. 1905년 경신학교를 졸업하고 아버지가 세운 해서 제일 학교,<NAME>가 세운 평양 대성학교, 모교인 경신학교 등에서 교편을 잡았다. 1914년 중국으로 망명하여 난징 금릉 대학을 다녔다. 김규식·여운형·선우 혁·신석우·장덕수 등과 함께 1919년 신한청년당을 조직하고 당수로 취임했다. 상하이 대한민국임시정부가 조직된 뒤<NAME>의 정원 내무위원으로 활약하면서 국내에 잠입하여 동지 연락과 독립자금 모금에 전력을 다했다. 또한 교육과 사회사업에도 뜻을 두어 난징·미주·하와이 등지에서 모금한 돈으로 간도 지방 독립운동가 가족들을 도왔다. 1923년 상하이에 남화 학원을 세우고, 1933년 상하이 한인 기독교청년회 이사장, 상하이 한인 기독교청년회 이사장, 한교 협회 이사장 등을 역임하였다. 새문안교회 장로, 서울중앙기독청년회 이사, 경 신학교 이사 등을 지냈고, 8·15광복 후 1947년 귀국해 1955년 경 신학교 이사장이 되었다. 6·25전쟁 중 부산에서 대한 기독교청년회 연맹 전시 대책 위원회 위원장, 맹인 협회·농아협회 이사장을 지냈고, 환도한 뒤 기독교 학교 연합회를 조직하고 1953년 경 신학교 교장이 되었다. 기독교 아동 복지회 재단 이사 와 안양 기독 보육원 재단 이사 등을 맡아 사회복지분야에도 심혈을 기울였다. 1960년 경신학교를 정년퇴직한 뒤 대한 예수교장로회 경기노회 부회장을 지냈다. 1968년 대통령 표창을 받았고, 1980년 건국포장, 1990년 애국장을 추서 받았다.
61740fe3-8fba-4bc5-ad38-0f7b950047a8	source05/encykorea/REL31406.txt	이기풍 (李基豊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043886	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평양에서 출생. 한국인으로서는 최초로 목사 안수를 받고 1907년 평양 장로회 신학교를 제1회로 졸업한 7명 중 한 명으로, 1883년부터 한학을 공부하여 1907년 평양 장로회 신학교를 제1회로 졸업한 사람이다. 1918년 광주의 북문 내 교회(北門內敎會) 초대 목사로 부임하였고, 1920년 전라 노 회장·장로회 총회 부회장, 다음 해에는 총회장에 피임되었다. 2년간의 병고로 휴양한 다음에 1923년 전라남도 순천 교회, 다음 해 고흥 교회, 1927년 제주도 성내교회, 1934년에는 칠순의 노구로 여수의 남면 우학리 교회에서 각각 목회활동을 하였다. 1938년 일제의 신사참배 강요에 맞서 호남 지방의 교회 지도자들과 결속하여 싸우다가 검 속되어 광주형무소에 압송되기 직전 심한 고문을 당해 졸도, 병보석을 당했다. 하지만 그때 입은 심한 상처 때문에 1942년 6월에 사망했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이기풍 (李基豊) ### 내용: 평양에서 출생. 한국인으로서는 최초로 목사 안수를 받고 1907년 평양 장로회 신학교를 제1회로 졸업한 7명 중 한 명으로, 1883년부터 한학을 공부하여 1907년 평양 장로회 신학교를 제1회로 졸업한 사람이다. 1918년 광주의 북문 내 교회(北門內敎會) 초대 목사로 부임하였고, 1920년 전라 노 회장·장로회 총회 부회장, 다음 해에는 총회장에 피임되었다. 2년간의 병고로 휴양한 다음에 1923년 전라남도 순천 교회, 다음 해 고흥 교회, 1927년 제주도 성내교회, 1934년에는 칠순의 노구로 여수의 남면 우학리 교회에서 각각 목회활동을 하였다. 1938년 일제의 신사참배 강요에 맞서 호남 지방의 교회 지도자들과 결속하여 싸우다가 검 속되어 광주형무소에 압송되기 직전 심한 고문을 당해 졸도, 병보석을 당했다. 하지만 그때 입은 심한 상처 때문에 1942년 6월에 사망했다.
4b1b2649-2fed-4047-896b-f2575e75d75e	source05/encykorea/REL31995.txt	이가순 (李家淳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043467	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진보이다. 자는 학원, 호는 하계이다. 이황의 후손으로 경기 전 참봉이고서의 아들이며, 정랑 김오응의 딸인 안동 김씨의 후손이다. 참봉으로서 1813년 증광시에 병과로 급제하여, 1814년 통사랑 이 되고, 1820년<NAME> 찰 방, 1821년 시강원 설서 등을 역임하였는데, 성균관에서 수학할 때 정조의 각별한 총애를 받았다. 인신을 소홀히 했다는 죄목으로 1822년에 단양으로 유배되었다가 1823년에 풀려나 사과·사헌부지평에 임명되었으나 취임하지 않았다. 1831년 선전관에 이어 사간원정언·홍문관수찬·사헌부 장령·응교·교리 등을 역임하면서 시폐를 구제하는 데 힘썼다. 하계 문집도 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이가순 (李家淳) ### 내용: 본관은 진보이다. 자는 학원, 호는 하계이다. 이황의 후손으로 경기 전 참봉이고서의 아들이며, 정랑 김오응의 딸인 안동 김씨의 후손이다. 참봉으로서 1813년 증광시에 병과로 급제하여, 1814년 통사랑 이 되고, 1820년<NAME> 찰 방, 1821년 시강원 설서 등을 역임하였는데, 성균관에서 수학할 때 정조의 각별한 총애를 받았다. 인신을 소홀히 했다는 죄목으로 1822년에 단양으로 유배되었다가 1823년에 풀려나 사과·사헌부지평에 임명되었으나 취임하지 않았다. 1831년 선전관에 이어 사간원정언·홍문관수찬·사헌부 장령·응교·교리 등을 역임하면서 시폐를 구제하는 데 힘썼다. 하계 문집도 저술되어 있다.
ecedba7d-26a9-4047-8f40-f66d7d430586	source05/encykorea/REL30404.txt	유흥룡 (柳興龍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한여우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042044	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 치운은 자는 숙옹이고 호는 숙옹이다. 선략장군 정이로의 딸인 연일정 씨의 아버지는 유지정이고 아버지는 유지정이다. 고향 문산(: 지금의 )에서 평생을 학문 연구와 후학 양성에 바쳤다. 이괄의 난과 병자호란 같은 난국에 직면했을 때 자신의 한계를 인정하고 학문적 성취를 통해 그 한계를 극복하려 하였다. 유흥룡의 시문은 사회의 여러 모순에 대한 비판의식과 내면적인 자기성찰을 담고 있다. 그렇지만 전통적인 사대부 의식 자체를 비판하거나 포기하지는 않고 유가적 지식인으로서의 입장을 견지했다. 유흥룡의 학문적 성향은 도학을 기반으로 당시의 훈고학적인 연구성과를 수용한 것이다. 화재로 대부분의 저서가 소실되었는데, 그 이유는 오랜 연구생활에서 나온 수많은 저서가 불탔기 때문이다. 유흥룡의 덕행과 학문을 높이 샀으며, 이른바 문산 부자로 널리 이름을 날렸다. 죽은 뒤 사헌부감찰에 증직 되고, 덕천사에 배향되었다. 숙옹유고 4권 3책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유흥룡 (柳興龍) ### 내용: 본관은 진주이다. 치운은 자는 숙옹이고 호는 숙옹이다. 선략장군 정이로의 딸인 연일정 씨의 아버지는 유지정이고 아버지는 유지정이다. 고향 문산(: 지금의 )에서 평생을 학문 연구와 후학 양성에 바쳤다. 이괄의 난과 병자호란 같은 난국에 직면했을 때 자신의 한계를 인정하고 학문적 성취를 통해 그 한계를 극복하려 하였다. 유흥룡의 시문은 사회의 여러 모순에 대한 비판의식과 내면적인 자기성찰을 담고 있다. 그렇지만 전통적인 사대부 의식 자체를 비판하거나 포기하지는 않고 유가적 지식인으로서의 입장을 견지했다. 유흥룡의 학문적 성향은 도학을 기반으로 당시의 훈고학적인 연구성과를 수용한 것이다. 화재로 대부분의 저서가 소실되었는데, 그 이유는 오랜 연구생활에서 나온 수많은 저서가 불탔기 때문이다. 유흥룡의 덕행과 학문을 높이 샀으며, 이른바 문산 부자로 널리 이름을 날렸다. 죽은 뒤 사헌부감찰에 증직 되고, 덕천사에 배향되었다. 숙옹유고 4권 3책이 저술되어 있다.
cdb84aa2-db94-490f-9597-2fa386455807	source05/encykorea/BUD58701.txt	오분율 (五分律)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078333	CC BY	575	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화지부에 속하는 30권은 22부파 중에서 설일체유부, 대중부, 법장부, 화지부, 근본설일체유부의 5부파가<NAME> 광율 중<NAME> 것이다. 전반부는 비구와 비구니의 계경과 주석, 후반부는 건도부(승단 생활에서의 규칙)로 구성되어 있다. 화지부(化地部)는 미사색, 마히샤사까(Mahīśasaka)의 음사에서 온 말로서 오분율의 정식 명칭은 미사색부화혜오분율(彌沙塞部和醯五分律)이다. 오분율은 비구분, 비구니분, 건도분[제3분: 의식주약과 수계 등에 관한 건도, 제4분: 멸쟁법, 갈마법], 파승법·와구법·잡법·위의법·차포살법·별주법·비구니법·오백집법·칠백집법의 제5분으로 구성되어 있다.율명과 경의 권수는 출삼장기집 제3권에서는 34권인데 점차 수정되어 송대 이후에는 미사색부화혜오분율 30권으로 되었다고 한다. 오분율의 계는 사분율, 팔리율과 유사하다고 한다. 깨달음을 얻은 붓다는 수많은 대중에게 법을 가르쳤고 그 법을 받은 대중은 출가하거나 신자가 되었다. 이후 재가 대중과 출가 대중으로 구분되어 오계와 팔재계를 준수했고, 출가 대중은 승가 공동체로서 승가 생활의 규율을 지켰다. 그 중에 전해지는 승가 규율은 바라제목차(: 계의 조목, 계본)로 구성되어 있다. 붓다의 사후 승가가 분파되어 여러 부파가 형성되었으며, 각 부파는 각 부파 계율을 전승하게 되었다. 그 중 율장은 바라제목차에 인연담과 언어적 해석, 죄의 경중, 무죄를 포함한 해석이 첨가되어 광율로 전해졌다. 화지부 부파의 율장은 미사색부화혜오분율 30권을 불타집과 축도생 등의 번역으로 전해져 오고 있다. 또한 계경도 전해져 오고 있는데 비구의 계경인 미사색오분계본 1권(대정장 22. 194하 이하)과 비구니 계경인 오분비구니계본 1권(대정장 22. 194하 이하)이 있고 갈마본인 미사색갈마본이 있다. 범본의 오분율은 스리랑카에서 가져온 것이고 이것을 용광사(龍光寺)에서 송(宋) 경평 원년(423) 11월에 불타집과 축도생, 혜엄 등이 역경에 참여하고 번역하기 시작하여 424년 12월에 마쳤다고 전한다. 『오분율』의 계조문의 수는 바라이법(波羅夷法)에 비구 4조, 비구니 8조, 승잔법(僧殘法)에 비구 13조, 비구니 17조, 부정법(不定法)에 비구 2조, 비구니 0, 사타법(捨墮法)에 비구 30조, 비구니 30조, 단타법(單墮法)에 비구 91조, 비구니 210조, 회과법(悔過法)에 비구 4조, 비구니 8조, 중학법(衆學法)에 비구·비구니 각각 100조, 칠멸쟁법(七滅諦法)에 비구 7조, 비구니 결(缺)로 되어 있다.제1권부터 제14권까지는 비구와 비구니별로 구성이 되어 있다. 1권에서 10권까지는 비구분별이고, 11권부터 14권까지는 비구니분별이다. 비구분별에서는 바라이법, 승잔법, 부정법, 사타법, 사타법, 타법, 회과법, 중학법, 칠멸쟁법을 다루고, 비구니분별에서는 니율바라이법, 니율바라이법, 니율바라이법, 니율바라이법, 니율바라이법, 니율바라이법, 니율바라이법, 니율바 바라이는 음행, 도둑질, 살인, 대망어(: 깨달음 주장)를 어기면 절에서 강제로 추방된다. 승잔은 거죄와 출죄를 결정하며 죄과를 치르면 다시 승가 생활이 가능하다. 부정은 음행에 대해 아직 바라이인지, 승잔인지 등이 결정되지 않은 상태를 말한다. 사타는 주로 물품을 필요 이상으로 소유하는 것을 금지하고 있으며, 소유분을 정해진 기간 안에 개인이나 대중, 승가에 내놓아야 하는 죄를 말한다. 사소한 피해나 잘못된 행위 등에 대한 단타는 승가에 참회해야 할 죄이다. 잘못하면 음식에 관한 죄로 개인에게 참회하는 것이 사과이다. 중학은 예의범절과 비구의 위로를 내용으로 배워야 할 행위를 말한다. 멸쟁은 분쟁을 해결하는 일곱 가지 방법을 가리킨다. 이상은 비구와 비구니의 승가 규범이다. 제15권부터는 건도부에 해당되는데 수계에 관한 수계법(修戒法), 포살에 관한 포살법(布薩法), 우기 동안의 거주에 관한 안거법(安居法), 안거 후 생활에 대한 잘못을 지적하는 자자법(自恣法), 옷에 관한 의법(衣法), 신발과 혁대에 관한 피혁법(皮革法), 약에 관한 약법(藥法), 음식에 관한 식법(食法), 안거 후 보시 받는 옷에 관한 가치나의[功德衣]법, 분쟁 해결에 관한 멸쟁법(滅諍法), 의사 결정에 관한 갈마법(羯磨法), 승가의 파괴에 관한 파승법(破僧法), 앉고 눕는 천(도구)에 관한 와구법(臥具法), 기타의 잡법(雜法), 승려의 위의와 예절에 관한 위의법(威儀法), 청정하지 않은 비구 때문에 계를 설하지 않는 인연과 8가지 미증유법을 설명한 차포살법(遮布薩法), 죄를 감춘 승려를 따로 머물게 하는 별주법(別住法), 죄를 조복 받는 조복법(調伏法), 비구니율에 관한 비구니법(比丘尼法), 오백 명의 모임에 관한 오백집법(五百集法), 칠백 명의 모임에 관한 칠백집법(七百集法)의 다양한 내용과 관련된 승가 생활에 대한 규칙을 정하고 있다.시대에 따라 승가 생활과 규칙은 변한다. 모든 것이 변한다는 무상의 가르침에 따라 불교 교단도 변천하였는데, 그 변천 승가 교단의 한 부분을 보여주는 오분율에 그 변천 승가 규율과 삶의 방식에 대한 규정이 담겨 있다. 한국 안에서 법이 계속 변하듯이 규칙과 윤리도 변한다. 오분율을 통해 볼 수 있는 것은 시대 변화에 맞는 새로운 삶의 방식이 나라와 단체에 따라 형성되고 실행된다는 것이다. 그런 이유로 종교 단체뿐만 아니라 기업, 다양한 사회단체는 시대에 맞는 법과 생활 방식, 윤리 의식을 갖추어야 할 것이다. 또한 한 부파에 속한 오분율 용어를 이해함으로써 현 시대의 삶에 맞고 사회적으로 합의 가능한 새로운 규칙의 변화틀을 형성하도록 도울 수 있을 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오분율 (五分律) ### 내용: 화지부에 속하는 30권은 22부파 중에서 설일체유부, 대중부, 법장부, 화지부, 근본설일체유부의 5부파가<NAME> 광율 중<NAME> 것이다. 전반부는 비구와 비구니의 계경과 주석, 후반부는 건도부(승단 생활에서의 규칙)로 구성되어 있다. 화지부(化地部)는 미사색, 마히샤사까(Mahīśasaka)의 음사에서 온 말로서 오분율의 정식 명칭은 미사색부화혜오분율(彌沙塞部和醯五分律)이다. 오분율은 비구분, 비구니분, 건도분[제3분: 의식주약과 수계 등에 관한 건도, 제4분: 멸쟁법, 갈마법], 파승법·와구법·잡법·위의법·차포살법·별주법·비구니법·오백집법·칠백집법의 제5분으로 구성되어 있다.율명과 경의 권수는 출삼장기집 제3권에서는 34권인데 점차 수정되어 송대 이후에는 미사색부화혜오분율 30권으로 되었다고 한다. 오분율의 계는 사분율, 팔리율과 유사하다고 한다. 깨달음을 얻은 붓다는 수많은 대중에게 법을 가르쳤고 그 법을 받은 대중은 출가하거나 신자가 되었다. 이후 재가 대중과 출가 대중으로 구분되어 오계와 팔재계를 준수했고, 출가 대중은 승가 공동체로서 승가 생활의 규율을 지켰다. 그 중에 전해지는 승가 규율은 바라제목차(: 계의 조목, 계본)로 구성되어 있다. 붓다의 사후 승가가 분파되어 여러 부파가 형성되었으며, 각 부파는 각 부파 계율을 전승하게 되었다. 그 중 율장은 바라제목차에 인연담과 언어적 해석, 죄의 경중, 무죄를 포함한 해석이 첨가되어 광율로 전해졌다. 화지부 부파의 율장은 미사색부화혜오분율 30권을 불타집과 축도생 등의 번역으로 전해져 오고 있다. 또한 계경도 전해져 오고 있는데 비구의 계경인 미사색오분계본 1권(대정장 22. 194하 이하)과 비구니 계경인 오분비구니계본 1권(대정장 22. 194하 이하)이 있고 갈마본인 미사색갈마본이 있다. 범본의 오분율은 스리랑카에서 가져온 것이고 이것을 용광사(龍光寺)에서 송(宋) 경평 원년(423) 11월에 불타집과 축도생, 혜엄 등이 역경에 참여하고 번역하기 시작하여 424년 12월에 마쳤다고 전한다. 『오분율』의 계조문의 수는 바라이법(波羅夷法)에 비구 4조, 비구니 8조, 승잔법(僧殘法)에 비구 13조, 비구니 17조, 부정법(不定法)에 비구 2조, 비구니 0, 사타법(捨墮法)에 비구 30조, 비구니 30조, 단타법(單墮法)에 비구 91조, 비구니 210조, 회과법(悔過法)에 비구 4조, 비구니 8조, 중학법(衆學法)에 비구·비구니 각각 100조, 칠멸쟁법(七滅諦法)에 비구 7조, 비구니 결(缺)로 되어 있다.제1권부터 제14권까지는 비구와 비구니별로 구성이 되어 있다. 1권에서 10권까지는 비구분별이고, 11권부터 14권까지는 비구니분별이다. 비구분별에서는 바라이법, 승잔법, 부정법, 사타법, 사타법, 타법, 회과법, 중학법, 칠멸쟁법을 다루고, 비구니분별에서는 니율바라이법, 니율바라이법, 니율바라이법, 니율바라이법, 니율바라이법, 니율바라이법, 니율바라이법, 니율바 바라이는 음행, 도둑질, 살인, 대망어(: 깨달음 주장)를 어기면 절에서 강제로 추방된다. 승잔은 거죄와 출죄를 결정하며 죄과를 치르면 다시 승가 생활이 가능하다. 부정은 음행에 대해 아직 바라이인지, 승잔인지 등이 결정되지 않은 상태를 말한다. 사타는 주로 물품을 필요 이상으로 소유하는 것을 금지하고 있으며, 소유분을 정해진 기간 안에 개인이나 대중, 승가에 내놓아야 하는 죄를 말한다. 사소한 피해나 잘못된 행위 등에 대한 단타는 승가에 참회해야 할 죄이다. 잘못하면 음식에 관한 죄로 개인에게 참회하는 것이 사과이다. 중학은 예의범절과 비구의 위로를 내용으로 배워야 할 행위를 말한다. 멸쟁은 분쟁을 해결하는 일곱 가지 방법을 가리킨다. 이상은 비구와 비구니의 승가 규범이다. 제15권부터는 건도부에 해당되는데 수계에 관한 수계법(修戒法), 포살에 관한 포살법(布薩法), 우기 동안의 거주에 관한 안거법(安居法), 안거 후 생활에 대한 잘못을 지적하는 자자법(自恣法), 옷에 관한 의법(衣法), 신발과 혁대에 관한 피혁법(皮革法), 약에 관한 약법(藥法), 음식에 관한 식법(食法), 안거 후 보시 받는 옷에 관한 가치나의[功德衣]법, 분쟁 해결에 관한 멸쟁법(滅諍法), 의사 결정에 관한 갈마법(羯磨法), 승가의 파괴에 관한 파승법(破僧法), 앉고 눕는 천(도구)에 관한 와구법(臥具法), 기타의 잡법(雜法), 승려의 위의와 예절에 관한 위의법(威儀法), 청정하지 않은 비구 때문에 계를 설하지 않는 인연과 8가지 미증유법을 설명한 차포살법(遮布薩法), 죄를 감춘 승려를 따로 머물게 하는 별주법(別住法), 죄를 조복 받는 조복법(調伏法), 비구니율에 관한 비구니법(比丘尼法), 오백 명의 모임에 관한 오백집법(五百集法), 칠백 명의 모임에 관한 칠백집법(七百集法)의 다양한 내용과 관련된 승가 생활에 대한 규칙을 정하고 있다.시대에 따라 승가 생활과 규칙은 변한다. 모든 것이 변한다는 무상의 가르침에 따라 불교 교단도 변천하였는데, 그 변천 승가 교단의 한 부분을 보여주는 오분율에 그 변천 승가 규율과 삶의 방식에 대한 규정이 담겨 있다. 한국 안에서 법이 계속 변하듯이 규칙과 윤리도 변한다. 오분율을 통해 볼 수 있는 것은 시대 변화에 맞는 새로운 삶의 방식이 나라와 단체에 따라 형성되고 실행된다는 것이다. 그런 이유로 종교 단체뿐만 아니라 기업, 다양한 사회단체는 시대에 맞는 법과 생활 방식, 윤리 의식을 갖추어야 할 것이다. 또한 한 부파에 속한 오분율 용어를 이해함으로써 현 시대의 삶에 맞고 사회적으로 합의 가능한 새로운 규칙의 변화틀을 형성하도록 도울 수 있을 것이다.
0592bc84-ed2f-483d-a840-1e166c75d183	source05/encykorea/REL9876.txt	노경임 (盧景任)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012636	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안강이다. 홍중은 자는 홍중, 경암은 호다. 장현광과 유성룡의 문하에서 수학했으며, 이조판서 장열의 딸로 어머니는 인동장 씨였다. 별시문과에 병과로 급제하여 예문관검열을 거쳐 홍문관정자가 된 것은 1591년(선조 24)이다. 1592년 임진왜란이 일어나자 고향으로 돌아와 의병을 모아 왜군에 대항하였다. 1594년 사헌부지평이 되었고, 그 뒤 예조 좌랑·강원도 순안 어사가 되어 삼척부사 홍인걸의 비행을 적발, 보고하였다. 이후 다시 지평을 거쳐 예조정랑이 되었고, 체찰사 이원익의 종사관으로 삼남지방을 순찰하면서 임기응변으로 일을 잘 처리하여 그의 신임을 얻었으며, 1597년 이원익의 지시에 따라 전쟁 상황을 상세히 보고해 선조의 신임을 얻어 교리가 되었다. 1598년 사간원헌납·종부시 전적에 제수되었으나 부임하지 않다가 그 뒤 지영해부사·성주목사 등을 지냈다. 이에 앞서 성주목사였던 장현광이 스승 장현광의 심부름으로<NAME>홍을 만나 매우 간사한 인물이라고 말했던 일이 훗날<NAME>홍에게 알려져 무고한 탄핵을 받았다. 이후 낙동강변에 은거하며 여생을 보내다가 선산에서 숨을 거두었다. 승정원 도승지에 추증되었다. 경암 집 7권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노경임 (盧景任) ### 내용: 본관은 안강이다. 홍중은 자는 홍중, 경암은 호다. 장현광과 유성룡의 문하에서 수학했으며, 이조판서 장열의 딸로 어머니는 인동장 씨였다. 별시문과에 병과로 급제하여 예문관검열을 거쳐 홍문관정자가 된 것은 1591년(선조 24)이다. 1592년 임진왜란이 일어나자 고향으로 돌아와 의병을 모아 왜군에 대항하였다. 1594년 사헌부지평이 되었고, 그 뒤 예조 좌랑·강원도 순안 어사가 되어 삼척부사 홍인걸의 비행을 적발, 보고하였다. 이후 다시 지평을 거쳐 예조정랑이 되었고, 체찰사 이원익의 종사관으로 삼남지방을 순찰하면서 임기응변으로 일을 잘 처리하여 그의 신임을 얻었으며, 1597년 이원익의 지시에 따라 전쟁 상황을 상세히 보고해 선조의 신임을 얻어 교리가 되었다. 1598년 사간원헌납·종부시 전적에 제수되었으나 부임하지 않다가 그 뒤 지영해부사·성주목사 등을 지냈다. 이에 앞서 성주목사였던 장현광이 스승 장현광의 심부름으로<NAME>홍을 만나 매우 간사한 인물이라고 말했던 일이 훗날<NAME>홍에게 알려져 무고한 탄핵을 받았다. 이후 낙동강변에 은거하며 여생을 보내다가 선산에서 숨을 거두었다. 승정원 도승지에 추증되었다. 경암 집 7권이 저서로 있다.
aec7a5ca-d832-4814-bdf8-ee272ed7e52d	source05/encykorea/REL14614.txt	명도회 (明道會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018238	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 단체는 북경에 세워져 있는 신심 조직과 비슷한 회를 본떠서 만든 것으로, 조선에 최초의 선교사로 들어온 중국인 신부 주문모가 일찍부터 이 단체를 조직한 것이다. 정약종이 회장 자리에 앉게 되었다. 명도 회원들은 우선 자신들이 천주교에 대해 잘 알도록 노력하면서, 그 지식을 교우와 외교인들에게 전파하도록 서로 격려하고 도와주었다. 주문모는 이 회의 장소, 사회자의 임명과 남녀의 유별할 것 등을 규정했다. 그 후, 회 세는 점차 전국으로 퍼져나가 많은 성과를 거두었다. 주문모가 직접 만든 명도회규도 현재 전해지지 않는데, 이는 엄격한 내용을 담고 있는 명도회규이다. 명도회에 가입하는 절차이기도 한 이러한 회원권 제도는 주문모에 의해 임명된 명도회 사회자가 회원들에게 매월 그 달의<NAME>인이 지정되어 있는 회원권을 나누어 주는 것이었다. 열심인 신자를 신부에게 알리면 신부가 교회의 성명을 따라 이름을 지어 주고 연말에 신자의 부지런함 여부와 전교 성과 등을 신부에게 보고하는 것이 보명이란 뜻이다. 이로써 입회 여부를 결정했다. 또 명도 회의 집합장소 여섯 군데 중 다섯 군데는 홍필주·홍익만·김여행·현계흠·황사영의 집이었다고 한다. 명도 회의 지방에서의 활동은 자료의 부족으로 분명하지 않으나, 서울에서만은 놀라운 성과를 거두었음이 확실한데, 황사영백서 黃嗣永帛書는 이에 관하여 “회원들은 물론이고 신자들도 이에 감화되어 모두 전교를 일삼았으므로 경신년(1800) 가을과 겨울에 걸쳐 하루하루 입교자가 불어나갔다. ”고 기록하고 있다. 명도 회의 활동이 위축된 것은 1801년 신유박해 때 주문모와 회장 정약종 등 지도자가 모두 순교했기 때문이다. 그렇지만 이 조직은 그 뒤에도 계속 유지된 흔적이 있다. 현재 각 교구 내에서 활동하고 있는 명도회나 명도원 같은 단체는 이 명도회와 직접적인 관련이 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명도회 (明道會) ### 내용: 이 단체는 북경에 세워져 있는 신심 조직과 비슷한 회를 본떠서 만든 것으로, 조선에 최초의 선교사로 들어온 중국인 신부 주문모가 일찍부터 이 단체를 조직한 것이다. 정약종이 회장 자리에 앉게 되었다. 명도 회원들은 우선 자신들이 천주교에 대해 잘 알도록 노력하면서, 그 지식을 교우와 외교인들에게 전파하도록 서로 격려하고 도와주었다. 주문모는 이 회의 장소, 사회자의 임명과 남녀의 유별할 것 등을 규정했다. 그 후, 회 세는 점차 전국으로 퍼져나가 많은 성과를 거두었다. 주문모가 직접 만든 명도회규도 현재 전해지지 않는데, 이는 엄격한 내용을 담고 있는 명도회규이다. 명도회에 가입하는 절차이기도 한 이러한 회원권 제도는 주문모에 의해 임명된 명도회 사회자가 회원들에게 매월 그 달의<NAME>인이 지정되어 있는 회원권을 나누어 주는 것이었다. 열심인 신자를 신부에게 알리면 신부가 교회의 성명을 따라 이름을 지어 주고 연말에 신자의 부지런함 여부와 전교 성과 등을 신부에게 보고하는 것이 보명이란 뜻이다. 이로써 입회 여부를 결정했다. 또 명도 회의 집합장소 여섯 군데 중 다섯 군데는 홍필주·홍익만·김여행·현계흠·황사영의 집이었다고 한다. 명도 회의 지방에서의 활동은 자료의 부족으로 분명하지 않으나, 서울에서만은 놀라운 성과를 거두었음이 확실한데, 황사영백서 黃嗣永帛書는 이에 관하여 “회원들은 물론이고 신자들도 이에 감화되어 모두 전교를 일삼았으므로 경신년(1800) 가을과 겨울에 걸쳐 하루하루 입교자가 불어나갔다. ”고 기록하고 있다. 명도 회의 활동이 위축된 것은 1801년 신유박해 때 주문모와 회장 정약종 등 지도자가 모두 순교했기 때문이다. 그렇지만 이 조직은 그 뒤에도 계속 유지된 흔적이 있다. 현재 각 교구 내에서 활동하고 있는 명도회나 명도원 같은 단체는 이 명도회와 직접적인 관련이 없다.
251a883e-96c3-4712-a23a-7943b23d77c7	source05/encykorea/BUD26776.txt	영산재 (靈山齋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037432	CC BY	900	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중요무형문화재로 1973년에 지정되었다. 영산재는 49재주 1의 한 형태이며, 중요무형문화재로 1973년 11월 05일에 지정되었고, 유네스코 세계 무형문화유산으로 2009년 9월 30일에 등재되었다. 상주권 공제 · 각 배재 · 영산재 등에서는 사람이 죽은 지 49일 만에 영혼을 천도 주 2 하는 의식이 있다. 이 세 의식이 죽은 영혼을 천도한다는 데에는 신앙적인 목적이 같지만, 절차나 세부적인 신앙 구조에 있어서는 차이를 보이고 있고, 49재 중 가장 규모가 크고 바람직한 재의식이다. 영산재는 석가모니불이 영산에서 행한 설법인 영산회상(靈山會相) 주 3을 오늘에 재현한다는 상징적인 의미를 지닌 법회이며, 이 법회를 통해서 영혼을 천도하는 의식을 행하는 것이다. 이능화의 조선 불교통사에 의하면 영산재는 조선 전기부터 행해졌는데, 그 기원은 불분명하다. 이것은 법화사 상이 융성한 것과 깊은 관계가 있다. 영산재는 법화사상을 상징화한 것으로, 영산회상의 상징화는 바로 영산재이다. 이 의식 절차는 우선 의식 도량을 상징화하기 위하여 야외에 영산회상도를 내어 거는 것으로 시작된다. 법당 안에서 하는 경우도 있는데, 약식으로 하는 경우도 있다. 그런 경우에는 법당 자체가 영산회상이 되는 것이다. 이렇게 야외에 내거는 불화를 괘불이라고 하고 괘불이 운이라고 하는데 괘불을 내어 거는 의식을 괘불이 운이라고 한다. 영산회상의 상징화는 괘불이 이운될 때 이루어진다. 불교가 우리나라에 들어오기 전에는 이름난 산천을 성지로 선택하여 그곳에서 제사를 지내고 중요한 일들을 논의하였지만, 불교가 수용된 이후에는 중요한 행사를 행할 장소를 성역화하는<NAME>를 발휘한 것이 괘불이 운의 좋은 예이다. 이운이 끝나면 여러 가지 예를 갖추어 불보살을 모셔놓고 소망을 빌고 그 성취를 기원하게 된다. 일단 밖으로 모셔진 다음에는 의식문에 의한 범패주4와 의식 무용에 의해 괘불 앞에서 행해지는 의식이 더욱 신성시된다. 출산게 · 염화게 · 산화락 · 등산게 · 사무량게 · 헌좌게 · 다게 · 축원 등의 의식이 그것이다. 이 의식의 설단<NAME>은 야외에 내어놓은 영산회상도를 중심으로 의식 도량이 장엄해진다. 상단은 정면 한가운데에 걸리게 되는 괘불과 그 앞에 놓인 불단을 가리킨다. 향 · 다 · 화 · 과 · 등 · 미 등 육법공양이 상단 왼쪽에는 중단이, 오른쪽에는 하단이 배치된다. 여기서의 중단은 의식 도량을 옹호하게 될 신중 단주 5이고, 하단은 그날의 영혼을 제사 지내는 영단주6이다. 상단에는 고기, 생선류, 주류 등을 제외한 일반 제물들을 올리고 하단에는 고기, 생선류, 주류 등을 제외한 일반 제물들을 올린다. 영산재의 준비는 삼단으로 제단을 만들고 나면 끝난다. 영산재를 진행하려면 의식의 내용에 따라 의식을 집행할 의식 승려의<NAME>이 결정되어야 한다. 용상 방주 7은 의식승의 구성을 이루는 것으로서, 그 구성은 다음과 같다. 재의식을 증명하는 증명법사(證明法師), 설법을 맡는 회주(會主), 의식의 총지휘 격인 법주(法主), 범패와 의식 무용 및 그 반주 등을 맡는 어산(魚山) · 범음(梵音) · 범패승(梵唄僧), 그리고 종 치는 일을 맡아보는 종두(鐘頭), 북을 치는 고수(鼓手)와 그 밖의 일들을 맡아보는 조수격 등 여러 분담이 있게 된다. 또한 태지 주 12 1인, 요령주13 1인, 바라주 14 1인, 삼현육각주15 6인, 범종 1인, 호적 주 16 2인, 나비춤 2인 혹은 4인의 인원이 의식 진행에 필수적인 법 악기를 담당한다. 이상과 같은 구성원의 조직은 경우에 따라 더 추가되기도 하고 줄어들기도 하지만 그 근본은 유지되고 있다. 의식의 진행은 법의를 입은 의식승이 앞좌석에 앉는 것으로 시작된다. 신도들은 한동안 엄숙하고 경건한 순간을 맞이하는데, 기도하는 것으로 일관한다. 곧이어 의식의 시작을 알리는 종소리가 울리면 모두 합장배례한다. 첫 번째 의식은 불보살과 재를 받을 대상인 천도 받을 영가를 모셔오는 의식이다. 범음 집에서는 시련의 절차를 상단, 중단, 하단 모두에 적용하였으나, 지금은 하단만 시련의 대상이 된다. 신앙의 대상이나 천도를 받을 대상을 절 밖에서 맞이하는 영접 의식은 시련이다. 이 시련은 나무 인로왕보살 번기를 선두로 여러 영기 · 청사초롱 · 일산 등이 뒤따르는 행렬 의식으로 진행된다. 삼현육각 · 범패 · 나무 대성 인로왕보살을 연주하는 것은 행렬 음악이다. 인로왕보살은 영혼을 극락으로 인도한다는 신앙적 기능을 지닌 보살이다. 시련 행렬이 괘불 앞에 이르면 잠시 정좌했다가 앞 제단마다 차례로 권공 예배하고 기원을 바치는 것은 앞서 말한 제단마다 차례로 가피력주8을 입기를 기원하는 것이다. 근데 이에 앞서서 재의식에 참여한 모든 사람들은 마음을 가다듬고 자기 자신을 정화해야 한다. 공양, 예배, 참회 등이 그것이다. 그리고 정화해야 할 의식 장소도 있다. 괘불을 내건 만큼 성지 화가 이루어졌으나, 그곳이 다시 더러워지지 않게 옹호하여야 한다. 이를 위해서 신중작법주9이 다시 진행된다. 이상적인 것은 영산재의 서재이다. 서재가 끝나면 앞에서 말한 삼단에 차례로 권공 의식을 거행하는데, 가피력을 입기를 기원하며 제물을 올려 권하고 소원을 비는 의식이다. 권공 의식은 대략 이 세 가지 과정을 거친다. 귀의할 신앙 대상인 위 목주 10을 불러 그 내림을 발원하게 된다. 2) 나무불타부중강림법회 등이다. 3) 보소청진언 : 불보살 강림의 신비성을 나타내기 위해 진언을 한다. 유치 청사 : 신앙의 대상이 청하게 된 연유를 설명하고 자비를 베풀 것을 청하고 공양을 받아줄 것을 권한다. 이렇게 해서 불보살을 의식 도량에 초대하면 환희 심주 11을 일으켜 찬불 의례를 행한다. 찬불 의례는 불보살이 강림하는 것처럼 태징을 치고 호적을 불고 꽃을 흩뜨리며 향화청 · 산화락 등의 범패를 부르고, 한편에서는 바라춤을 추어 긴장감과 흰희심이 뒤섞이는 가운데 성대한 일대 환영식 전이 펼쳐진다. 이와 같은 절차가 끝나면 정례주17이 시작되는데, 찬불가인 가영을 부른다. 이어서 공양 의례를 행하는데, 강림한 불보살께 헌좌게와 헌좌 진언으로 앉을 자리를 권하는 것이다. 이 공양의 공덕은 재를 뿌린 사람에게는 말할 것도 없고, 더 멀리 모든 중생에게 되돌아가게 한다는 뜻이다. 이렇게 권공 의식이 끝나고 나면 이제 재를 개설한 사람들의 보다 구체적인 소원이 담긴 축원문이 낭독된다. 재를 뿌린 사람에게는 이 순간이 가장 중요한 순간이다. 따라서 개설자인 신도들은 이와 같은 축원문을 법주가 낭독하는 동안 정성을 다해 불단에 분향 예배를 드린다. 이와 같은 본의식이 끝나면 마지막으로 회향 의식이 거행된다. 회향 의식은 주로 의식승에 의해 행해졌으나, 의식에 참여한 모든 대중이 함께 참여한다는 특징이 있다. 이는 의식승을 선두로 하여 모든 참가자가 의식 도량을 열렬히 돌면서 독경 등을 행한다. 이때의 행렬은 원형 · 반월형 · 신날 형 · 우물 자형 · 쌍환형 등으로 돌고, 보시 · 지계 · 인욕 · 방편 등의 의미를 지닌 원형 · 반월형 · 신날 형 · 우물 자형 등으로 돈다. 영산재의 마지막은 회향 의식이 끝나면 청하였던 대상을 돌려보내는 봉송 의례이다. 자득 자수라는 수행 의례에서 한 걸음 더 나아가 기원 · 회향 · 추선 공양이라는 교리적인 변천과 함께 발전된 의식이며, 민간신앙까지도 많이 수용하고 있다. 하지만 신앙체계를 경전 구조의 3단계 양식으로 함으로써 불교의식의 고유성을 간직하고 있음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영산재 (靈山齋) ### 내용: 중요무형문화재로 1973년에 지정되었다. 영산재는 49재주 1의 한 형태이며, 중요무형문화재로 1973년 11월 05일에 지정되었고, 유네스코 세계 무형문화유산으로 2009년 9월 30일에 등재되었다. 상주권 공제 · 각 배재 · 영산재 등에서는 사람이 죽은 지 49일 만에 영혼을 천도 주 2 하는 의식이 있다. 이 세 의식이 죽은 영혼을 천도한다는 데에는 신앙적인 목적이 같지만, 절차나 세부적인 신앙 구조에 있어서는 차이를 보이고 있고, 49재 중 가장 규모가 크고 바람직한 재의식이다. 영산재는 석가모니불이 영산에서 행한 설법인 영산회상(靈山會相) 주 3을 오늘에 재현한다는 상징적인 의미를 지닌 법회이며, 이 법회를 통해서 영혼을 천도하는 의식을 행하는 것이다. 이능화의 조선 불교통사에 의하면 영산재는 조선 전기부터 행해졌는데, 그 기원은 불분명하다. 이것은 법화사 상이 융성한 것과 깊은 관계가 있다. 영산재는 법화사상을 상징화한 것으로, 영산회상의 상징화는 바로 영산재이다. 이 의식 절차는 우선 의식 도량을 상징화하기 위하여 야외에 영산회상도를 내어 거는 것으로 시작된다. 법당 안에서 하는 경우도 있는데, 약식으로 하는 경우도 있다. 그런 경우에는 법당 자체가 영산회상이 되는 것이다. 이렇게 야외에 내거는 불화를 괘불이라고 하고 괘불이 운이라고 하는데 괘불을 내어 거는 의식을 괘불이 운이라고 한다. 영산회상의 상징화는 괘불이 이운될 때 이루어진다. 불교가 우리나라에 들어오기 전에는 이름난 산천을 성지로 선택하여 그곳에서 제사를 지내고 중요한 일들을 논의하였지만, 불교가 수용된 이후에는 중요한 행사를 행할 장소를 성역화하는<NAME>를 발휘한 것이 괘불이 운의 좋은 예이다. 이운이 끝나면 여러 가지 예를 갖추어 불보살을 모셔놓고 소망을 빌고 그 성취를 기원하게 된다. 일단 밖으로 모셔진 다음에는 의식문에 의한 범패주4와 의식 무용에 의해 괘불 앞에서 행해지는 의식이 더욱 신성시된다. 출산게 · 염화게 · 산화락 · 등산게 · 사무량게 · 헌좌게 · 다게 · 축원 등의 의식이 그것이다. 이 의식의 설단<NAME>은 야외에 내어놓은 영산회상도를 중심으로 의식 도량이 장엄해진다. 상단은 정면 한가운데에 걸리게 되는 괘불과 그 앞에 놓인 불단을 가리킨다. 향 · 다 · 화 · 과 · 등 · 미 등 육법공양이 상단 왼쪽에는 중단이, 오른쪽에는 하단이 배치된다. 여기서의 중단은 의식 도량을 옹호하게 될 신중 단주 5이고, 하단은 그날의 영혼을 제사 지내는 영단주6이다. 상단에는 고기, 생선류, 주류 등을 제외한 일반 제물들을 올리고 하단에는 고기, 생선류, 주류 등을 제외한 일반 제물들을 올린다. 영산재의 준비는 삼단으로 제단을 만들고 나면 끝난다. 영산재를 진행하려면 의식의 내용에 따라 의식을 집행할 의식 승려의<NAME>이 결정되어야 한다. 용상 방주 7은 의식승의 구성을 이루는 것으로서, 그 구성은 다음과 같다. 재의식을 증명하는 증명법사(證明法師), 설법을 맡는 회주(會主), 의식의 총지휘 격인 법주(法主), 범패와 의식 무용 및 그 반주 등을 맡는 어산(魚山) · 범음(梵音) · 범패승(梵唄僧), 그리고 종 치는 일을 맡아보는 종두(鐘頭), 북을 치는 고수(鼓手)와 그 밖의 일들을 맡아보는 조수격 등 여러 분담이 있게 된다. 또한 태지 주 12 1인, 요령주13 1인, 바라주 14 1인, 삼현육각주15 6인, 범종 1인, 호적 주 16 2인, 나비춤 2인 혹은 4인의 인원이 의식 진행에 필수적인 법 악기를 담당한다. 이상과 같은 구성원의 조직은 경우에 따라 더 추가되기도 하고 줄어들기도 하지만 그 근본은 유지되고 있다. 의식의 진행은 법의를 입은 의식승이 앞좌석에 앉는 것으로 시작된다. 신도들은 한동안 엄숙하고 경건한 순간을 맞이하는데, 기도하는 것으로 일관한다. 곧이어 의식의 시작을 알리는 종소리가 울리면 모두 합장배례한다. 첫 번째 의식은 불보살과 재를 받을 대상인 천도 받을 영가를 모셔오는 의식이다. 범음 집에서는 시련의 절차를 상단, 중단, 하단 모두에 적용하였으나, 지금은 하단만 시련의 대상이 된다. 신앙의 대상이나 천도를 받을 대상을 절 밖에서 맞이하는 영접 의식은 시련이다. 이 시련은 나무 인로왕보살 번기를 선두로 여러 영기 · 청사초롱 · 일산 등이 뒤따르는 행렬 의식으로 진행된다. 삼현육각 · 범패 · 나무 대성 인로왕보살을 연주하는 것은 행렬 음악이다. 인로왕보살은 영혼을 극락으로 인도한다는 신앙적 기능을 지닌 보살이다. 시련 행렬이 괘불 앞에 이르면 잠시 정좌했다가 앞 제단마다 차례로 권공 예배하고 기원을 바치는 것은 앞서 말한 제단마다 차례로 가피력주8을 입기를 기원하는 것이다. 근데 이에 앞서서 재의식에 참여한 모든 사람들은 마음을 가다듬고 자기 자신을 정화해야 한다. 공양, 예배, 참회 등이 그것이다. 그리고 정화해야 할 의식 장소도 있다. 괘불을 내건 만큼 성지 화가 이루어졌으나, 그곳이 다시 더러워지지 않게 옹호하여야 한다. 이를 위해서 신중작법주9이 다시 진행된다. 이상적인 것은 영산재의 서재이다. 서재가 끝나면 앞에서 말한 삼단에 차례로 권공 의식을 거행하는데, 가피력을 입기를 기원하며 제물을 올려 권하고 소원을 비는 의식이다. 권공 의식은 대략 이 세 가지 과정을 거친다. 귀의할 신앙 대상인 위 목주 10을 불러 그 내림을 발원하게 된다. 2) 나무불타부중강림법회 등이다. 3) 보소청진언 : 불보살 강림의 신비성을 나타내기 위해 진언을 한다. 유치 청사 : 신앙의 대상이 청하게 된 연유를 설명하고 자비를 베풀 것을 청하고 공양을 받아줄 것을 권한다. 이렇게 해서 불보살을 의식 도량에 초대하면 환희 심주 11을 일으켜 찬불 의례를 행한다. 찬불 의례는 불보살이 강림하는 것처럼 태징을 치고 호적을 불고 꽃을 흩뜨리며 향화청 · 산화락 등의 범패를 부르고, 한편에서는 바라춤을 추어 긴장감과 흰희심이 뒤섞이는 가운데 성대한 일대 환영식 전이 펼쳐진다. 이와 같은 절차가 끝나면 정례주17이 시작되는데, 찬불가인 가영을 부른다. 이어서 공양 의례를 행하는데, 강림한 불보살께 헌좌게와 헌좌 진언으로 앉을 자리를 권하는 것이다. 이 공양의 공덕은 재를 뿌린 사람에게는 말할 것도 없고, 더 멀리 모든 중생에게 되돌아가게 한다는 뜻이다. 이렇게 권공 의식이 끝나고 나면 이제 재를 개설한 사람들의 보다 구체적인 소원이 담긴 축원문이 낭독된다. 재를 뿌린 사람에게는 이 순간이 가장 중요한 순간이다. 따라서 개설자인 신도들은 이와 같은 축원문을 법주가 낭독하는 동안 정성을 다해 불단에 분향 예배를 드린다. 이와 같은 본의식이 끝나면 마지막으로 회향 의식이 거행된다. 회향 의식은 주로 의식승에 의해 행해졌으나, 의식에 참여한 모든 대중이 함께 참여한다는 특징이 있다. 이는 의식승을 선두로 하여 모든 참가자가 의식 도량을 열렬히 돌면서 독경 등을 행한다. 이때의 행렬은 원형 · 반월형 · 신날 형 · 우물 자형 · 쌍환형 등으로 돌고, 보시 · 지계 · 인욕 · 방편 등의 의미를 지닌 원형 · 반월형 · 신날 형 · 우물 자형 등으로 돈다. 영산재의 마지막은 회향 의식이 끝나면 청하였던 대상을 돌려보내는 봉송 의례이다. 자득 자수라는 수행 의례에서 한 걸음 더 나아가 기원 · 회향 · 추선 공양이라는 교리적인 변천과 함께 발전된 의식이며, 민간신앙까지도 많이 수용하고 있다. 하지만 신앙체계를 경전 구조의 3단계 양식으로 함으로써 불교의식의 고유성을 간직하고 있음을 알 수 있다.
6f0f4834-530f-4ea1-8dd9-28f07b08c665	source05/encykorea/BUD13714.txt	만일사 (萬日寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017698	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 창건 연도는 불명이며 673년(문무왕 13)에 지어졌다. 고려 말기에 무학이 이성계의 등극을 위하여 중건하고 1만 일 동안 기도하였으므로 만일 사라 하였다고 한다. 그렇지만 6·25 전쟁 때 완전히 소실되어 김인숙의 시주로 1954년 중건하였다. 대웅전, 요사채·산신각 등은 본래 있던 위치에서 약간 이동하여 건립한 당우이다. 이 절에는 조각비가 있는데, 1만 일 동안 무학이 이성계의 등극을 기도했다는 내용을 담고 있는데 특별한 유물은 전해지지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만일사 (萬日寺) ### 내용: 대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 창건 연도는 불명이며 673년(문무왕 13)에 지어졌다. 고려 말기에 무학이 이성계의 등극을 위하여 중건하고 1만 일 동안 기도하였으므로 만일 사라 하였다고 한다. 그렇지만 6·25 전쟁 때 완전히 소실되어 김인숙의 시주로 1954년 중건하였다. 대웅전, 요사채·산신각 등은 본래 있던 위치에서 약간 이동하여 건립한 당우이다. 이 절에는 조각비가 있는데, 1만 일 동안 무학이 이성계의 등극을 기도했다는 내용을 담고 있는데 특별한 유물은 전해지지 않는다.
24cb3ef5-2e35-485d-bade-38e93893f603	source05/encykorea/BUD12369.txt	도솔암 (兜率庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015729	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 봉선사의 말사인 보광사의 산내 암자이다. 894년(진성여왕 8) 도선이 창건했고, 임진왜란 때 소실된 것을 1622년(광해군 14) 설미와 덕인이 중건하였다. 3·1운동 때 33인의 한 사람인 백용성이 1915년부터 3년 동안 이 절에서 천수 관음 기도를 하여 힘을 얻고 3·1운동에 참여하였으며, 1950년 6·25 전쟁으로 절의 일부가 파손된 채 빈 절로 남아 있다가 도괴되었다. 1956년 혜봉이 승당을 중건하고, 1963년 도향이 삼성각을 세웠으며, 1968년 극락전을 신축하여 오늘날에 이르고 있다. 극락전을 비롯하여 삼성각·승당·요사채 등 현존하는 당우로는 극락전이 있다. 극락전 안에는 아미타 좌상과 관세음보살 좌상을 중심으로 후불탱화·신중탱화·미륵불 탱화·지장 탱화·감로탱화 등과 석조 미륵 보살상이 봉안되어 있고, 승당에는 석조 미륵 보살상이 봉안되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도솔암 (兜率庵) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 봉선사의 말사인 보광사의 산내 암자이다. 894년(진성여왕 8) 도선이 창건했고, 임진왜란 때 소실된 것을 1622년(광해군 14) 설미와 덕인이 중건하였다. 3·1운동 때 33인의 한 사람인 백용성이 1915년부터 3년 동안 이 절에서 천수 관음 기도를 하여 힘을 얻고 3·1운동에 참여하였으며, 1950년 6·25 전쟁으로 절의 일부가 파손된 채 빈 절로 남아 있다가 도괴되었다. 1956년 혜봉이 승당을 중건하고, 1963년 도향이 삼성각을 세웠으며, 1968년 극락전을 신축하여 오늘날에 이르고 있다. 극락전을 비롯하여 삼성각·승당·요사채 등 현존하는 당우로는 극락전이 있다. 극락전 안에는 아미타 좌상과 관세음보살 좌상을 중심으로 후불탱화·신중탱화·미륵불 탱화·지장 탱화·감로탱화 등과 석조 미륵 보살상이 봉안되어 있고, 승당에는 석조 미륵 보살상이 봉안되어 있다.
27ba22cd-f1ec-44e5-948c-91e1fff51f90	source05/encykorea/REL49297.txt	척사설 (斥邪說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066817	CC BY	281	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한의사이면서도 유학에 조예가 깊었던 황필수는 오늘날에도 임상에서 가장 널리 쓰이는 방약합편을 저술했는데, 이는 서학 및 양이를 배척하기 위해 전통적인 이단론에 의거하여 서학 및 양이를 배척하기 위해 저술한 것이다. 서문은 1867년 송경원과 1870년 김기연에게, 발문은 1876년 강난형(, 1813~?)에게 돌아갔다.<NAME>라는 족제가 이해를 돕기 위해 주석을 추가했지만, 간행되지는 못했다. 필사본. 경성제국대학 법문학부 1책(24장)이다. 일제강점기인 1910년에 필사된 것으로 보이며, 중간중간 두주와 교정한 흔적이 있어 미완성 원고로 판단된다. 국립 중앙도서관에도 있다. 국립 중앙도서 관본은 판심에 척사설이 인쇄되어 있는 오사공란에 필사하였고, 서미의 군데군데에 교정자의 것으로 보이는 두주가 주묵으로 인쇄되어 있고, 본문에 교정한 흔적도 확인된다. 고려대 도서관에도 동명의 책이 있으나 성격이 다른 것으로 판단된다. 먼저, 황필수의 원문과<NAME>의 주석을 문장단위로 나누고, 황필수의 원문과<NAME>의 주석을 글자의 크기를 다르게 하여 편집한 것이 첫머리에 나오고, 이어서 본문이 나오는데, 저자의 친구인 호산 송경원의 평비척사설서와 1870년 김기연의 척사설서가 첫머리에 나온다. 마지막에는 1876년에 쓴 강난형의 발문이 있다. 「평비 척사 설서」에서는 노불(佛) 조차 언급하지 않았던 도·학·교·법(道學敎法)을 태서인(泰西人)이 함부로 언급하는 것에 대해 이단으로 간주하고 배척해야 한다고 하였고, 「척사설서」에서는 양이의 사설(邪說)이 양묵(楊墨)보다 심하다고 하였다. 또한 태서학은 삼강오륜을 저버리고 제사를 없애서 보본의 뜻을 모르니 금수와 다를 바 없다고 비판하였다. 본문에서는 천하에 사람이 귀하고 금수와 다른 까닭은, 화이(華夷)의 구별과 어질고 그렇지 못함이 있기 때문이라고 하였으며, 이적(夷狄)의 좋지 못한 것을 배운 자의 옳지 못한 일을 10가지로 나누어 비판하였는데, 그 내용은 조상을 받들지 않으면서 효(孝)라고 하는 것‚ 십자가를 설치하고 인도(人道)를 버리는 것‚ 부모를 버리거나 소홀히 대접하는 것‚ 신기한 물건으로 사람을 현혹하는 것 등이다. 저자는 문제의식을 본서와 같이 가지고 있으며, 이른바 위정척사 의식의 마지막 단계를 엿볼 수 있는 자료로 평가받는 달도 집주 대전을 1874년(고종 11)에 간행한 바 있다. 한편, 저자가 유의(儒醫)로서 1885년(고종 22) 『방약합편』을 편찬하고, 1900년(광무 4) 『증보 사례편람(增補四禮便覽)』을 중간하고, 이듬해 『신식 유서필지(新式儒胥必知)』를 간행하는 등 왕성한 출판 활동을 하였으므로, 그가 출간한 서적과 함께 근대적인 출판인의 출현을 이해하는 데도 중요한 인물로 평가할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 척사설 (斥邪說) ### 내용: 한의사이면서도 유학에 조예가 깊었던 황필수는 오늘날에도 임상에서 가장 널리 쓰이는 방약합편을 저술했는데, 이는 서학 및 양이를 배척하기 위해 전통적인 이단론에 의거하여 서학 및 양이를 배척하기 위해 저술한 것이다. 서문은 1867년 송경원과 1870년 김기연에게, 발문은 1876년 강난형(, 1813~?)에게 돌아갔다.<NAME>라는 족제가 이해를 돕기 위해 주석을 추가했지만, 간행되지는 못했다. 필사본. 경성제국대학 법문학부 1책(24장)이다. 일제강점기인 1910년에 필사된 것으로 보이며, 중간중간 두주와 교정한 흔적이 있어 미완성 원고로 판단된다. 국립 중앙도서관에도 있다. 국립 중앙도서 관본은 판심에 척사설이 인쇄되어 있는 오사공란에 필사하였고, 서미의 군데군데에 교정자의 것으로 보이는 두주가 주묵으로 인쇄되어 있고, 본문에 교정한 흔적도 확인된다. 고려대 도서관에도 동명의 책이 있으나 성격이 다른 것으로 판단된다. 먼저, 황필수의 원문과<NAME>의 주석을 문장단위로 나누고, 황필수의 원문과<NAME>의 주석을 글자의 크기를 다르게 하여 편집한 것이 첫머리에 나오고, 이어서 본문이 나오는데, 저자의 친구인 호산 송경원의 평비척사설서와 1870년 김기연의 척사설서가 첫머리에 나온다. 마지막에는 1876년에 쓴 강난형의 발문이 있다. 「평비 척사 설서」에서는 노불(佛) 조차 언급하지 않았던 도·학·교·법(道學敎法)을 태서인(泰西人)이 함부로 언급하는 것에 대해 이단으로 간주하고 배척해야 한다고 하였고, 「척사설서」에서는 양이의 사설(邪說)이 양묵(楊墨)보다 심하다고 하였다. 또한 태서학은 삼강오륜을 저버리고 제사를 없애서 보본의 뜻을 모르니 금수와 다를 바 없다고 비판하였다. 본문에서는 천하에 사람이 귀하고 금수와 다른 까닭은, 화이(華夷)의 구별과 어질고 그렇지 못함이 있기 때문이라고 하였으며, 이적(夷狄)의 좋지 못한 것을 배운 자의 옳지 못한 일을 10가지로 나누어 비판하였는데, 그 내용은 조상을 받들지 않으면서 효(孝)라고 하는 것‚ 십자가를 설치하고 인도(人道)를 버리는 것‚ 부모를 버리거나 소홀히 대접하는 것‚ 신기한 물건으로 사람을 현혹하는 것 등이다. 저자는 문제의식을 본서와 같이 가지고 있으며, 이른바 위정척사 의식의 마지막 단계를 엿볼 수 있는 자료로 평가받는 달도 집주 대전을 1874년(고종 11)에 간행한 바 있다. 한편, 저자가 유의(儒醫)로서 1885년(고종 22) 『방약합편』을 편찬하고, 1900년(광무 4) 『증보 사례편람(增補四禮便覽)』을 중간하고, 이듬해 『신식 유서필지(新式儒胥必知)』를 간행하는 등 왕성한 출판 활동을 하였으므로, 그가 출간한 서적과 함께 근대적인 출판인의 출현을 이해하는 데도 중요한 인물로 평가할 수 있다.
6b9d01e9-d857-4aef-91c6-29dd3a89c9aa	source05/encykorea/REL59319.txt	학부통변 (學蔀通辯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079455	CC BY	266	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진건은 1532년 푸젠성 후 관현 교유로 부임한 후 주희와 육구연 학문의 동이에 대해 논하며 주육 편년을 저술했고, 이를 1548년 개정하여 학부통변을 편찬했다. 이후 조선에서 몇 차례 간행했고, 다양한 필사본으로도 만들어졌다. 후대에 필사한 후사본도 있는데, 목판본 12권 4책이다. 표지 서명과 권수제는 학부통변이며, 자는 정조, 호는 청란이다. 거인이 된 것은 1528년으로, 이학에 정통했다. 학부(學蔀)의 뜻은 『주역(周易)』 풍괘(豊卦)의 풍기부(豊其蔀)의 주(註)에 기록된 ‘부복애장광명지물야(蔀覆曖鄣光明之物也)’에 근거했는데, 불교·육구연·왕수인의 학문을 세 가지의 ‘장애[蔀]’로 판단하여 이단으로 정의하고‚ 이를 물리쳐 주희의 학문인 정학(正學)을 지킬 것을 표방했다. 전편·후편·속편·종편으로 구성되었으며, 앞부분에는 저자가 1548년 전체 내용을 정리한 학부통변 총서와 학부통변제강이 수록되었다. 또한 편마다 편의 서문이 별도로 수록되었으며, 각 편 역시 상·중·하의 3권으로 구분되었다. 진건은 학부통변 총서에서 주자 문집·주자어류·연보 등에서 관련 내용들을 선별하여 주자의 학문이 정당하다고 강변했는데, 오로지 하나의 실질을 밝혀 삼부를 도려내려 하였다. 전편에서는 주희가 젊은 시절 선학(禪學)에 출입하고 육구연과 만나며 의견이 서로 일치했지만, 중년에 이르러 불교와 육구연의 학문이 잘못되었음을 깨닫고 성리학으로 돌아왔으며, 만년에는 그 잘못을 공격하는 일에 집중했고, 주희의 학문과 육구연의 학문은 얼음과 숯처럼 서로 화합할 수 없을 뿐만 아니라 육구연이 죽은 이후 주희의 공격이 더욱 명백했음에 대해 서술했다. 후편에서는 육구연과 그의 제자들이 겉으로는 유학자인 척하지만 속으로는 불교를 믿었다는 점을 지적하고 그 결과 육구연의 학문에 종사한 사람들이 대부분 불교의 폐단에 빠졌음을 서술했다. 속편에서는 한당송의 역사 속에서 불교의 학문이 이치에 부합하는 듯 보여서 많은 문인들이 현혹되었음을 강조하고, 불교에 바탕을 둔 여러 학문들에 대한 비판을 썼다. 명나라 중기 사상사의 한 단면을 보여주는 학부통변은 육구연의 학문과 불교를 비판하며 성리학의 정당성을 강조하는 명나라 중기 사상사의 한 단면을 보여준다는 역사적 의의가 있다. 특히 조선 중기의 성리학자인 이황이 그의 심경 후론에서 학부통변을 언급하며 주희의 학문과 육구연의 학문이 같고 다른 점을 밝혀 놓았다. 라고 말한 것을 보면 성리학의 정당성을 증명하는 문헌으로 조선 유학자들에게도 관심을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학부통변 (學蔀通辯) ### 내용: 진건은 1532년 푸젠성 후 관현 교유로 부임한 후 주희와 육구연 학문의 동이에 대해 논하며 주육 편년을 저술했고, 이를 1548년 개정하여 학부통변을 편찬했다. 이후 조선에서 몇 차례 간행했고, 다양한 필사본으로도 만들어졌다. 후대에 필사한 후사본도 있는데, 목판본 12권 4책이다. 표지 서명과 권수제는 학부통변이며, 자는 정조, 호는 청란이다. 거인이 된 것은 1528년으로, 이학에 정통했다. 학부(學蔀)의 뜻은 『주역(周易)』 풍괘(豊卦)의 풍기부(豊其蔀)의 주(註)에 기록된 ‘부복애장광명지물야(蔀覆曖鄣光明之物也)’에 근거했는데, 불교·육구연·왕수인의 학문을 세 가지의 ‘장애[蔀]’로 판단하여 이단으로 정의하고‚ 이를 물리쳐 주희의 학문인 정학(正學)을 지킬 것을 표방했다. 전편·후편·속편·종편으로 구성되었으며, 앞부분에는 저자가 1548년 전체 내용을 정리한 학부통변 총서와 학부통변제강이 수록되었다. 또한 편마다 편의 서문이 별도로 수록되었으며, 각 편 역시 상·중·하의 3권으로 구분되었다. 진건은 학부통변 총서에서 주자 문집·주자어류·연보 등에서 관련 내용들을 선별하여 주자의 학문이 정당하다고 강변했는데, 오로지 하나의 실질을 밝혀 삼부를 도려내려 하였다. 전편에서는 주희가 젊은 시절 선학(禪學)에 출입하고 육구연과 만나며 의견이 서로 일치했지만, 중년에 이르러 불교와 육구연의 학문이 잘못되었음을 깨닫고 성리학으로 돌아왔으며, 만년에는 그 잘못을 공격하는 일에 집중했고, 주희의 학문과 육구연의 학문은 얼음과 숯처럼 서로 화합할 수 없을 뿐만 아니라 육구연이 죽은 이후 주희의 공격이 더욱 명백했음에 대해 서술했다. 후편에서는 육구연과 그의 제자들이 겉으로는 유학자인 척하지만 속으로는 불교를 믿었다는 점을 지적하고 그 결과 육구연의 학문에 종사한 사람들이 대부분 불교의 폐단에 빠졌음을 서술했다. 속편에서는 한당송의 역사 속에서 불교의 학문이 이치에 부합하는 듯 보여서 많은 문인들이 현혹되었음을 강조하고, 불교에 바탕을 둔 여러 학문들에 대한 비판을 썼다. 명나라 중기 사상사의 한 단면을 보여주는 학부통변은 육구연의 학문과 불교를 비판하며 성리학의 정당성을 강조하는 명나라 중기 사상사의 한 단면을 보여준다는 역사적 의의가 있다. 특히 조선 중기의 성리학자인 이황이 그의 심경 후론에서 학부통변을 언급하며 주희의 학문과 육구연의 학문이 같고 다른 점을 밝혀 놓았다. 라고 말한 것을 보면 성리학의 정당성을 증명하는 문헌으로 조선 유학자들에게도 관심을 받았다.
01676956-24b0-424d-a38f-a741d3f1d192	source05/encykorea/REL10453.txt	단군성조수도원 (檀君聖祖修道院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이강오" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013549	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1962년 강길룡이 세웠다. 강길룡은 경상남도 함양에서 1921년에 태어났다. 젊은 시절 도통에 관심을 갖고 도인을 찾아 도가서와 음양술서 등을 탐독한 그는, 30세에 지리산에 들어가 3년 동안 수도할 때 스승 한취봉에게 국조 단군을 숭배하는 민족 신앙의 교훈을 얻었다. 이후 8·15광복을 맞아 대구에 사는 선학자 운주 도인으로부터 동방 선학이 단군에게서 비롯됨을 알게 되고, 단군교의 경전 단군교부흥경략을 얻어 본 후 단군의 위패를 집안에 모셔 두었다. 37세 때 신백일(辛白一)이 부산에 ‘대한도교도덕수련원(大韓道敎道德修練院)’이라는 간판을 걸고 태상노 군(太上老君: 老子를 높여 이르는 말)을 신앙 대상으로 하여 주축 수련(呪祝修練)의 방법으로 병을 고치는 것을 보고, 여기에 입교하여 자신도 치병할 수 있는 능력을 얻게 되자, 이를 모방하는 새로운 교단 창립을 도모하였다. 그리하여 1960년 강길룡은 국조 단군을 신앙의 주체로 하면서 신행(信行)은 대한 도교에서 행하는 주축(呪祝)·도인법(導引法) 등 방술적 치병(方術的治病)과 도덕 수련을 목적으로 하는 새로운 교단을 만들게 되었다. 1962년 경상남도 일대에서 모여든 신도가 1,000여 명에 달했으며 후원회도 조직되었으며, 마산시 평화동 10번지 자택에 수도원 간판을 걸고 단군 소상을 봉안하고 포교하였다. 이 교단은 국조에 대한 보본의식과 민족 주체성을 배양하는 데 주력하고, 수도 보감이라는 교전을 편찬하여 선교적인 수련을 통해 정신 수양과 치병을 하는 데 목적을 두고 있다. 대종교 경상남도 본사 간판을 걸고 강길룡이 선도사가 된 것은 1975년 이후인데, 마산시 월영동 77의 47(현 경상남도 창원시 마산합포구 문화서13길 10)로 옮겨서다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단군성조수도원 (檀君聖祖修道院) ### 내용: 1962년 강길룡이 세웠다. 강길룡은 경상남도 함양에서 1921년에 태어났다. 젊은 시절 도통에 관심을 갖고 도인을 찾아 도가서와 음양술서 등을 탐독한 그는, 30세에 지리산에 들어가 3년 동안 수도할 때 스승 한취봉에게 국조 단군을 숭배하는 민족 신앙의 교훈을 얻었다. 이후 8·15광복을 맞아 대구에 사는 선학자 운주 도인으로부터 동방 선학이 단군에게서 비롯됨을 알게 되고, 단군교의 경전 단군교부흥경략을 얻어 본 후 단군의 위패를 집안에 모셔 두었다. 37세 때 신백일(辛白一)이 부산에 ‘대한도교도덕수련원(大韓道敎道德修練院)’이라는 간판을 걸고 태상노 군(太上老君: 老子를 높여 이르는 말)을 신앙 대상으로 하여 주축 수련(呪祝修練)의 방법으로 병을 고치는 것을 보고, 여기에 입교하여 자신도 치병할 수 있는 능력을 얻게 되자, 이를 모방하는 새로운 교단 창립을 도모하였다. 그리하여 1960년 강길룡은 국조 단군을 신앙의 주체로 하면서 신행(信行)은 대한 도교에서 행하는 주축(呪祝)·도인법(導引法) 등 방술적 치병(方術的治病)과 도덕 수련을 목적으로 하는 새로운 교단을 만들게 되었다. 1962년 경상남도 일대에서 모여든 신도가 1,000여 명에 달했으며 후원회도 조직되었으며, 마산시 평화동 10번지 자택에 수도원 간판을 걸고 단군 소상을 봉안하고 포교하였다. 이 교단은 국조에 대한 보본의식과 민족 주체성을 배양하는 데 주력하고, 수도 보감이라는 교전을 편찬하여 선교적인 수련을 통해 정신 수양과 치병을 하는 데 목적을 두고 있다. 대종교 경상남도 본사 간판을 걸고 강길룡이 선도사가 된 것은 1975년 이후인데, 마산시 월영동 77의 47(현 경상남도 창원시 마산합포구 문화서13길 10)로 옮겨서다.
8aab351f-91d8-4842-9af1-0f700af4bc25	source05/encykorea/BUD4088.txt	관혜 (觀惠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조명제" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005048	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해인사에서 남악파를 이끈 화엄종의 고승인 관혜는 신라 말 북악파 승려인 희랑과 반대되는 입장에 있었다. 통일기 신라의 사회를 이끌어가는 중심 사상이었던 화엄종은 신라 하대에 이르러 관념적이고 보수적인 성향이 되었다. 화엄종의 퇴락에 실망한 화엄종 승려들은 당시 새롭게 수용되고 있던 선 사상에 관심을 갖기 시작했고 선종이 불교계에 널리 퍼졌다. 이에 대한 화엄종의 대응은 내부적으로 반성을 촉구하거나, 화엄 조사에 대한 숭배와 결사운동을 전개하는 등 조직적인 것이었다. 해인사는 이러한 화엄종의 동향에 대한 대표 사찰이며, 9세기 말 이후 화엄 교학의 중심지로 부상하였다. 하지만 10세기 초 후삼국 시기에는 화엄종이 희랑을 중심으로 한 북악과 관혜를 중심으로 한 남악으로 분열, 대립하였다. 이러한 대립의 시작은 북악의 희랑이 고려의 왕건을 지지하고, 남악의 관혜가 후백제의 견훤을 지지했던 정치적인 대립에서 비롯되었다. 화엄사상의 이해관계에서 남악과 북악의 대립이 발생한 것으로 추측된다. 의상계 화엄학의 정통을<NAME>던 부석사 학풍을 계승한 것으로 해석되고, 남악은 지리산 화엄사 학풍을 계승한 것으로 해석된다. 나아가 북악은 법장의 화엄을 수용했지만, 의상 사상에 기반을 둔 신라 화엄에 중심을 둔 반면, 남악은 화엄과 함께 기신론을 동시에 강조하는 융합적 경향을 드러냈던 것으로 보인다. 해인사에서 활동한 남악의 대표적인 화엄 학승 관혜는 저술이나 관련 문헌이 남아 있지 않아 그의 생애, 사상 등을 이해하기 어렵다. 한편, 고려 초에 북악 계통으로 알려진 균여가 등장함으로써 남악과 북악의 대립은 해결된다. 그는 남악과 북악의 차이를 해소하고 신라 화엄사상을 종합, 정리하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관혜 (觀惠) ### 내용: 해인사에서 남악파를 이끈 화엄종의 고승인 관혜는 신라 말 북악파 승려인 희랑과 반대되는 입장에 있었다. 통일기 신라의 사회를 이끌어가는 중심 사상이었던 화엄종은 신라 하대에 이르러 관념적이고 보수적인 성향이 되었다. 화엄종의 퇴락에 실망한 화엄종 승려들은 당시 새롭게 수용되고 있던 선 사상에 관심을 갖기 시작했고 선종이 불교계에 널리 퍼졌다. 이에 대한 화엄종의 대응은 내부적으로 반성을 촉구하거나, 화엄 조사에 대한 숭배와 결사운동을 전개하는 등 조직적인 것이었다. 해인사는 이러한 화엄종의 동향에 대한 대표 사찰이며, 9세기 말 이후 화엄 교학의 중심지로 부상하였다. 하지만 10세기 초 후삼국 시기에는 화엄종이 희랑을 중심으로 한 북악과 관혜를 중심으로 한 남악으로 분열, 대립하였다. 이러한 대립의 시작은 북악의 희랑이 고려의 왕건을 지지하고, 남악의 관혜가 후백제의 견훤을 지지했던 정치적인 대립에서 비롯되었다. 화엄사상의 이해관계에서 남악과 북악의 대립이 발생한 것으로 추측된다. 의상계 화엄학의 정통을<NAME>던 부석사 학풍을 계승한 것으로 해석되고, 남악은 지리산 화엄사 학풍을 계승한 것으로 해석된다. 나아가 북악은 법장의 화엄을 수용했지만, 의상 사상에 기반을 둔 신라 화엄에 중심을 둔 반면, 남악은 화엄과 함께 기신론을 동시에 강조하는 융합적 경향을 드러냈던 것으로 보인다. 해인사에서 활동한 남악의 대표적인 화엄 학승 관혜는 저술이나 관련 문헌이 남아 있지 않아 그의 생애, 사상 등을 이해하기 어렵다. 한편, 고려 초에 북악 계통으로 알려진 균여가 등장함으로써 남악과 북악의 대립은 해결된다. 그는 남악과 북악의 차이를 해소하고 신라 화엄사상을 종합, 정리하였다.
3da7db67-e498-4047-b4f6-252ef8031a53	source05/encykorea/REL8571.txt	김종발 (金宗發)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서지원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010491	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 의성군 점곡면 사촌리 출신이다. 자는 경온, 호는 용연이다. 순천 김씨 김주억의 딸인 순천 김씨의 부모는 김남응이고 아버지는 김남응이다. 이상정의 문하에서 수학하였다. 1777년(정조 1) 증광문과에 을과로 급제하여 1779년 승문원 부정자가 되었다. 그 뒤 장릉별검·종부시주부·사헌부지평을 역임하고 1798년 장령에 승진했으나 곧 사직하고 고향으로 돌아갔다. 형인 김종덕·김종경·김종섭을 비롯하여 동문인 유장원·이지춘·황학중 등과 함께 사설의 계승, 발전에 힘썼다. 특히 학문적으로는 대학·중용을 비롯하여 주자서 와 심경 등에 심취하여 수기와 치인의 경세의 도를 연구하는데 힘썼다. 용연 일고 2권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김종발 (金宗發) ### 내용: 본관은 안동이다. 의성군 점곡면 사촌리 출신이다. 자는 경온, 호는 용연이다. 순천 김씨 김주억의 딸인 순천 김씨의 부모는 김남응이고 아버지는 김남응이다. 이상정의 문하에서 수학하였다. 1777년(정조 1) 증광문과에 을과로 급제하여 1779년 승문원 부정자가 되었다. 그 뒤 장릉별검·종부시주부·사헌부지평을 역임하고 1798년 장령에 승진했으나 곧 사직하고 고향으로 돌아갔다. 형인 김종덕·김종경·김종섭을 비롯하여 동문인 유장원·이지춘·황학중 등과 함께 사설의 계승, 발전에 힘썼다. 특히 학문적으로는 대학·중용을 비롯하여 주자서 와 심경 등에 심취하여 수기와 치인의 경세의 도를 연구하는데 힘썼다. 용연 일고 2권이 저서로 있다.
b6840523-4c6c-416e-aa8e-8e960faebe0e	source05/encykorea/REL57782.txt	방애인 (方愛人)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이덕주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076574	CC BY	267	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황해도 황주읍 벽 성리에서 1909년 방중일의 장녀로 태어났다. 조부 방흥복은 주변에 자선가로 이름을 날렸다. 황주읍 교회에 출석하면서 어린 시절부터 기독교 교육을 받았고, 1921년 양성학교를 졸업하고 평양 숭의여자고등보통학교에 입학했으나, 1923년 학생들의 동맹휴학 사건으로 학교가 소란스러워지자 개성 호수돈 여자고등보통학교로 전학했다. 1926년 호수돈 여자고등보통학교를 졸업한 뒤 서울 이화여자전문학교에 가고자 했으나 가족의 반대로 뜻을 이루지 못하고 전주 기전여자고등학교에서 학생들을 가르치기 시작했다. 하지만 3년간 교직생활을 한 후 정신적 공허감과 신앙적 갈증을 느껴 전주를 떠났다. 방애인은 모교인 양성학교 교사로 재직하면서 개인적으로 성경공부와 기도생활, 부흥회에 참석하며 신앙적 탐구에 몰두하던 중 1930년 1월 10일 신의 음성을 듣는 종교 체험을 하게 되었다고 한다. 이를 계기로 방애인은 철저히 신앙인이 되었고, 교직자로서의 사명감도 투철해졌다. 전주 기전 여학교의 요청으로 1931년 9월 전주로 내려갔다. 전주로 돌아온 방애인은 기전 여학교 학생들로 기전 신성회를 조직해 철저한 신앙생활을 하도록 지도하였고, 방과 후에 기전 여학교 교사와 학생들로 전도대를 조직해 전주 시내로 전도활동을 나갔다. 그리고<NAME>던 중에 거리에서 만난 고아, 걸인, 환자들을 돌보기 시작했다. 전주 시민들은 그가 어린 고아를 업고 숙소로 가거나 다리 밑에서 한센병 환자(나환자)의 손을 붙잡고 눈물을 흘리며 기도하는 모습을 종종 목격했다고 하며 그에게 거리의 성자라는 별명을 붙였다. 전주에는 1927년 전주 여자 기독교청년회(YWCA)가 서문교회를 빌려 썼던 작은 고아원이 있었는데, 시설이나 재정이 열악했기 때문에 제대로 운영하기 어려웠다. 이에 전주 서문교회 담임목사 배은희와 홍석호, 김선례 등 기전 여학교 교사들과 함께 방애인은 1931년 12월 전주 서문교회와 인접한 윤락가에 기생집한 채를 구입하여 고아원을 개원했다. 이후 방애인은 기전 여학교와 고아원을 겸직하면서 과로와 가족 문제로 인해 건강이 더 나빠졌다고 한다. 결국 병약한 몸으로 1933년 여름방학을 고향에서 보내고 전주로 돌아온 직후인 9월 16일 24세의 나이로 세상을 떠났다. 전주 서문교회에서 장례식이 거행되었고, 그의 묘소는 완주군 비봉면 전주서 문교 회로 1999년 이장되었다. 1934년 배은희가 조선 성자 방애인 소전을 출판하면서 방애인의 행적이 세상에 알려졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방애인 (方愛人) ### 내용: 황해도 황주읍 벽 성리에서 1909년 방중일의 장녀로 태어났다. 조부 방흥복은 주변에 자선가로 이름을 날렸다. 황주읍 교회에 출석하면서 어린 시절부터 기독교 교육을 받았고, 1921년 양성학교를 졸업하고 평양 숭의여자고등보통학교에 입학했으나, 1923년 학생들의 동맹휴학 사건으로 학교가 소란스러워지자 개성 호수돈 여자고등보통학교로 전학했다. 1926년 호수돈 여자고등보통학교를 졸업한 뒤 서울 이화여자전문학교에 가고자 했으나 가족의 반대로 뜻을 이루지 못하고 전주 기전여자고등학교에서 학생들을 가르치기 시작했다. 하지만 3년간 교직생활을 한 후 정신적 공허감과 신앙적 갈증을 느껴 전주를 떠났다. 방애인은 모교인 양성학교 교사로 재직하면서 개인적으로 성경공부와 기도생활, 부흥회에 참석하며 신앙적 탐구에 몰두하던 중 1930년 1월 10일 신의 음성을 듣는 종교 체험을 하게 되었다고 한다. 이를 계기로 방애인은 철저히 신앙인이 되었고, 교직자로서의 사명감도 투철해졌다. 전주 기전 여학교의 요청으로 1931년 9월 전주로 내려갔다. 전주로 돌아온 방애인은 기전 여학교 학생들로 기전 신성회를 조직해 철저한 신앙생활을 하도록 지도하였고, 방과 후에 기전 여학교 교사와 학생들로 전도대를 조직해 전주 시내로 전도활동을 나갔다. 그리고<NAME>던 중에 거리에서 만난 고아, 걸인, 환자들을 돌보기 시작했다. 전주 시민들은 그가 어린 고아를 업고 숙소로 가거나 다리 밑에서 한센병 환자(나환자)의 손을 붙잡고 눈물을 흘리며 기도하는 모습을 종종 목격했다고 하며 그에게 거리의 성자라는 별명을 붙였다. 전주에는 1927년 전주 여자 기독교청년회(YWCA)가 서문교회를 빌려 썼던 작은 고아원이 있었는데, 시설이나 재정이 열악했기 때문에 제대로 운영하기 어려웠다. 이에 전주 서문교회 담임목사 배은희와 홍석호, 김선례 등 기전 여학교 교사들과 함께 방애인은 1931년 12월 전주 서문교회와 인접한 윤락가에 기생집한 채를 구입하여 고아원을 개원했다. 이후 방애인은 기전 여학교와 고아원을 겸직하면서 과로와 가족 문제로 인해 건강이 더 나빠졌다고 한다. 결국 병약한 몸으로 1933년 여름방학을 고향에서 보내고 전주로 돌아온 직후인 9월 16일 24세의 나이로 세상을 떠났다. 전주 서문교회에서 장례식이 거행되었고, 그의 묘소는 완주군 비봉면 전주서 문교 회로 1999년 이장되었다. 1934년 배은희가 조선 성자 방애인 소전을 출판하면서 방애인의 행적이 세상에 알려졌다.
01def011-d3d6-4518-aaa6-ebc4a19eb69a	source05/encykorea/REL48084.txt	서호문답 (西湖問答)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066516	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	필사본으로 1책(36장)이며 크기는 34.221.2cm이다. 서명은 표제에 의하였다. 『서호 문답(西湖問答)』은 묻고 답하는 방식으로 쓰인 글이다. 어떤 이론이나 물건에 대하여 먼저 도를 제시하여 시각적으로 개념을 보여준 후에 그것에 관하여 '혹문(或問)'으로 시작하는 의문을 제시하고 '주인 답 왈(主人答曰)' 다음에서 그 의문에 대한 답을 여러<NAME>들의 글을 인용하여 밝힌다. 독서 설은 대학부터 시작하여 맹자, 중용, 서경, 서경, 역경, 역경의 순서로 독서하여 학문을 발전시켜야 한다는 논지를 담고 있다. 이후 제시되는 도의 순서는 다음과 같다. 「심학도(心學圖)」, 「인심도심도(人心道心圖)」, 「성정 심의 지도(性情心意志圖)」, 「역학도(易學圖)」, 「태극도(太極圖)」, 「하도도(河圖圖)」, 「낙서도(書圖)」, 「팔괘도(八卦圖)」, 「구주도(九疇圖)」, 「선기 옥형도(璇璣玉衡圖)」, 「치 윤월 정사 시성 세공 지도(置閏月定四時成歲功之圖)」, 「명백삭망도(明魄朔望圖)」, 「사방 사유도(四方四維圖)」, 「치포관도(緇布冠圖)」, 「복건도(幅巾圖)」, 「침 묘도(寢廟圖)」, 「양하오가옥도(下五架屋圖)」이다. 「사부복제(師傅服制)」,「제사설(祭祀說)」,「시제(時祭)」,「묘제(墓祭)」는 도는 없고 물음과 답으로만 되어 있다.주인답왈에서는 도봉 주인, 서호주인, 사담 주인 등은 저자를 지칭하는 것으로 볼 수 있지만 주인답왈에서는 도봉 주인과 사담 주인 등은 저자를 지칭하는 것으로 보인다. 이 책의 저자도 확실하지 않다. 조선 말기의 학자 심규택의 저작으로 추측되는 서호 문답은 도를 먼저 제시하여 흥미를 유발하고, 그에 대한 답으로 구성된<NAME>이 뚜렷하여 읽기 쉽다. 또한 유학 이론을 비롯하여 천문에 관한 도형, 치포관이나 복건 등의 학자들의 복장에 이르기까지 다양한 분야의 도를 총망라하여 의문에 대한 답을 제시하고 있어 의미가 있는 책이다. 유학 이론, 천문, 복제 등 다양한 분야의 도를 총망라하여 의문에 대한 답을 제시하고 있어 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서호문답 (西湖問答) ### 내용: 필사본으로 1책(36장)이며 크기는 34.221.2cm이다. 서명은 표제에 의하였다. 『서호 문답(西湖問答)』은 묻고 답하는 방식으로 쓰인 글이다. 어떤 이론이나 물건에 대하여 먼저 도를 제시하여 시각적으로 개념을 보여준 후에 그것에 관하여 '혹문(或問)'으로 시작하는 의문을 제시하고 '주인 답 왈(主人答曰)' 다음에서 그 의문에 대한 답을 여러<NAME>들의 글을 인용하여 밝힌다. 독서 설은 대학부터 시작하여 맹자, 중용, 서경, 서경, 역경, 역경의 순서로 독서하여 학문을 발전시켜야 한다는 논지를 담고 있다. 이후 제시되는 도의 순서는 다음과 같다. 「심학도(心學圖)」, 「인심도심도(人心道心圖)」, 「성정 심의 지도(性情心意志圖)」, 「역학도(易學圖)」, 「태극도(太極圖)」, 「하도도(河圖圖)」, 「낙서도(書圖)」, 「팔괘도(八卦圖)」, 「구주도(九疇圖)」, 「선기 옥형도(璇璣玉衡圖)」, 「치 윤월 정사 시성 세공 지도(置閏月定四時成歲功之圖)」, 「명백삭망도(明魄朔望圖)」, 「사방 사유도(四方四維圖)」, 「치포관도(緇布冠圖)」, 「복건도(幅巾圖)」, 「침 묘도(寢廟圖)」, 「양하오가옥도(下五架屋圖)」이다. 「사부복제(師傅服制)」,「제사설(祭祀說)」,「시제(時祭)」,「묘제(墓祭)」는 도는 없고 물음과 답으로만 되어 있다.주인답왈에서는 도봉 주인, 서호주인, 사담 주인 등은 저자를 지칭하는 것으로 볼 수 있지만 주인답왈에서는 도봉 주인과 사담 주인 등은 저자를 지칭하는 것으로 보인다. 이 책의 저자도 확실하지 않다. 조선 말기의 학자 심규택의 저작으로 추측되는 서호 문답은 도를 먼저 제시하여 흥미를 유발하고, 그에 대한 답으로 구성된<NAME>이 뚜렷하여 읽기 쉽다. 또한 유학 이론을 비롯하여 천문에 관한 도형, 치포관이나 복건 등의 학자들의 복장에 이르기까지 다양한 분야의 도를 총망라하여 의문에 대한 답을 제시하고 있어 의미가 있는 책이다. 유학 이론, 천문, 복제 등 다양한 분야의 도를 총망라하여 의문에 대한 답을 제시하고 있어 의미가 있다.
4ceeb7e7-3dc3-4d41-b0e4-f6d9995a6752	source05/encykorea/REL6991.txt	김면호 (金勉浩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009103	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 토마스라는 이름을 가진 세례명을 가진 사람. 일명 면호 혹은 계호. 안동 출신. 서울 주동에 터를 잡고 살았다. 그러나 호방한 성격으로 놀기를 좋아했던 그는 1866년 초에야 자신의 잘못을 뉘우치고 열심히 신앙을 지켰는데, 그의 모친과 형 익례·응례가 먼저 교리를 배우고 나서 18년 동안이나 교회에 대해 냉담했다. 그는 전교에 열심이었는데, 다른 신자들 앞에서 지난날의 잘못을 바로잡는 길은 오직 순교뿐이라고 공언하고 다닐 정도였다. 1866년 병인박해의 기미가 보이자 이를 막고자 고심하던 중, 때마침 러시아가 남진 야욕을 드러내어 우리나라 북부 국경을 자주 침범하는 일이 일어났으므로, 나라를 구하고 교회를 박해로부터 벗어나게 하려는 목적으로, 남종삼(南鍾三)·홍봉주(洪鳳周) 등과 상의, 주교 베르뇌(Berneux, S. F. )를 통하여 통해 프랑스의 세력을 이용하여 러시아의 남진을 견제하려는 이른바 방아 책(防俄策)을 흥선대원군에게 건의하는 편지를 올렸다. 그러나 끝내 받아들이지 않고 도리어 그것이 화근이 되어, 그해 7월 18일 붙잡혀 9월 10일 새남터에서 군문효수형을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김면호 (金勉浩) ### 내용: 본관은 안동이다. 토마스라는 이름을 가진 세례명을 가진 사람. 일명 면호 혹은 계호. 안동 출신. 서울 주동에 터를 잡고 살았다. 그러나 호방한 성격으로 놀기를 좋아했던 그는 1866년 초에야 자신의 잘못을 뉘우치고 열심히 신앙을 지켰는데, 그의 모친과 형 익례·응례가 먼저 교리를 배우고 나서 18년 동안이나 교회에 대해 냉담했다. 그는 전교에 열심이었는데, 다른 신자들 앞에서 지난날의 잘못을 바로잡는 길은 오직 순교뿐이라고 공언하고 다닐 정도였다. 1866년 병인박해의 기미가 보이자 이를 막고자 고심하던 중, 때마침 러시아가 남진 야욕을 드러내어 우리나라 북부 국경을 자주 침범하는 일이 일어났으므로, 나라를 구하고 교회를 박해로부터 벗어나게 하려는 목적으로, 남종삼(南鍾三)·홍봉주(洪鳳周) 등과 상의, 주교 베르뇌(Berneux, S. F. )를 통하여 통해 프랑스의 세력을 이용하여 러시아의 남진을 견제하려는 이른바 방아 책(防俄策)을 흥선대원군에게 건의하는 편지를 올렸다. 그러나 끝내 받아들이지 않고 도리어 그것이 화근이 되어, 그해 7월 18일 붙잡혀 9월 10일 새남터에서 군문효수형을 받았다.
a2eca6f1-4f06-47ae-a4b9-aa01e43608cb	source05/encykorea/REL41132.txt	최봉석 (崔鳳錫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057332	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평양 출신. 어릴 적 한학을 공부하였고, 1902년 삭주 교회 설립자인 백유계의 전도를 받아 기독교인이 되었다. 1903년 감리교의 노블(Noble, W. A. ) 선교사로부터 세례를 받았다. 삭주 교회의 집사로 1905년에 임명되었고, 전도활동을 매 서인으로 시작하였다. 평양 장로회 신학교에 입학한 1907년에 벽 동읍 교회에 조사로 부임하였다. 1913년 신학교를 졸업한 뒤 평북노회에서 목사 안수를 받았고, 1914년 장로교 평북노회에서 만주지방 전도목사로 14년 동안 전도활동을 하다가 1926년 귀국하였다. 그해 평안남도 강동 교회의 전도목사로 부임하여 평양을 중심으로 전도활동을 계속하였다. 길선주 목사의 주선으로 그는 평양에 머무르며 개척 전도·노방전도를 하여 세운 교회가 무려 74개나 되었다. 총회가 신사참배를 의결하자 공개적으로 이를 반대했으며, 1939년 5월 일본 경찰에 체포될 때까지 예수 천당을 외쳤고, 감방에서도 전도 활동을 계속하였다. 1944년 3월 1일을 시작으로 40일 금식 기도를 시작하였고 4월 15일 병보석으로 풀려난 뒤 사망하였다. 산정현교회는 광복 후 1946년 그의 순교기념비를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최봉석 (崔鳳錫) ### 내용: 평양 출신. 어릴 적 한학을 공부하였고, 1902년 삭주 교회 설립자인 백유계의 전도를 받아 기독교인이 되었다. 1903년 감리교의 노블(Noble, W. A. ) 선교사로부터 세례를 받았다. 삭주 교회의 집사로 1905년에 임명되었고, 전도활동을 매 서인으로 시작하였다. 평양 장로회 신학교에 입학한 1907년에 벽 동읍 교회에 조사로 부임하였다. 1913년 신학교를 졸업한 뒤 평북노회에서 목사 안수를 받았고, 1914년 장로교 평북노회에서 만주지방 전도목사로 14년 동안 전도활동을 하다가 1926년 귀국하였다. 그해 평안남도 강동 교회의 전도목사로 부임하여 평양을 중심으로 전도활동을 계속하였다. 길선주 목사의 주선으로 그는 평양에 머무르며 개척 전도·노방전도를 하여 세운 교회가 무려 74개나 되었다. 총회가 신사참배를 의결하자 공개적으로 이를 반대했으며, 1939년 5월 일본 경찰에 체포될 때까지 예수 천당을 외쳤고, 감방에서도 전도 활동을 계속하였다. 1944년 3월 1일을 시작으로 40일 금식 기도를 시작하였고 4월 15일 병보석으로 풀려난 뒤 사망하였다. 산정현교회는 광복 후 1946년 그의 순교기념비를 세웠다.
0f929c5e-f841-407d-892c-453558716ebd	source05/encykorea/BUD16637.txt	반야바라밀다심경찬 (般若波羅蜜多心經贊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021509	CC BY	326	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	반야심경은 여러 나라 고승들이 저술한 60여 종의 주석서가 전해 오는 반야심경찬·심경찬이라고도 한다. 이들은 용수를 중심으로 하는 반야공관학파의 저술이나 후대 중국 선가의 주석서들이다. 그렇지만 이<NAME>은 유식의 입장에서 반야를 반조한 이색 저술이다. 이 책은 크게 네 부분으로 구성되어 있다. ① 교기인연(敎起因緣)은 『반야심경』의 가르침을 펴게 되는 까닭을 밝히는 부분이고, ② 변경종체(辨經宗體)는 『반야심경』의 가르침의 본질을 밝힌 부분이며, ③ 훈석제목(訓釋題目)은 제목을 해설하는 부분이고, ④ 판문해석(判文解釋)은 『반야심경』의 본문을 해설하는 부분이다. 반야공(般若空)을 종지(宗旨)로 삼는 중관학파는 사물의 본질을 무자성(無自性), 즉 공(空)으로 파악한다.유식학파는 허무공관을 타파하기 위한 방편으로 일체를 식으로 설명함으로써 대립적 이론을 전개한다. 하지만 원측의 입장은 양자를 평가하는 안목에서 대립적이라기보다는 융통적이었다. 이는 당시 사상적 흐름으로 볼 때 독창적일 뿐 아니라 회통적이었다고 평가할 수 있다. 원측은 크게 반야심경의 본문을 세 가지로 분류하고 있다. 이 중 능관지는 능전 즉 주관을 뜻한다. 그렇지만 사물을 인식하는 주체가 무엇인지를 설명하는 데는 불교 여러 파의 학설이 다르다. 소승에서는 오온을 주체로 보고, 대승에서는 반야부에서는 공으로, 유식부에서는 식으로 본다. 진여법성(: 일심동체의 참된 진리의 모습)의 화현이 관세음보살이라는 것이 원측의 생각이다. 둘째의 소관경은 주관의 인식에 따라 빚어지는 가변의 객관대상을 말한다. 여기서는 불교의 세 가지 법문형태인 사제와 무상 그리고 요의대승 중 무상을 가르침의 근본으로 삼는다는 것을 밝히고 있는 반야심경이다. 셋째의 소득과는 아무것도 얻지 못하고 마침내 열반에 드는 반야심경의 소득 부분이다. 따라서 원측의 기본 입장은 반야심경의 가르침이 궁극적인 것은 아니다. 원측이 말하는 요의대승은 공과 유의 도리가 드러남이며, 유와 무의 두 가지 편견이 없어짐이다. 진공묘유의 경지를 밝혀야 참 대승의 교의라고 보는 것은 비록 공의 실상이라고 해도 무상의 실상을 밝혀야 한다는 것이다. 전체적으로 보면 이 책에서는 능관지와 소관경보다 소득과의 부분을 중점적으로 다루지 않고 있다. 이 책에 인용된<NAME>론의 빈도는 다음과 같다. 17, 『유가사지론(瑜伽師地論)』 10, 『해심밀경(解深密經)』 1, 『변중변론(辨中邊論)』 4, 『대승장엄경론(大乘莊嚴經論)』 5, 『불지론(佛地論)』 8, 『불지경(佛地經)』 4, 『유식이십론(唯識二十論)』 2, 『현양성교론(顯揚聖敎論)』 1, 『십팔공론(十八空論)』 2, 『대품반야경(大品般若經)』 2, 『대지도론(大智度論)』 3, 『무구칭경(無垢稱經)』 1, 『금강반야경(金剛般若經)』 1, 『중론(中論)』 1, 『대집경론(大集經論)』 2, 『청변장진론(淸辨掌珍論)』 2, 『인왕반야경(仁王般若經)』 1, 『법화경』 5, 『열반경』 5, 『화엄경』 1, 『관음삼매경(觀音三昧經)』 1, 『법화론(法華論)』 1, 『사익경(思益經)』 1, 『대보적경(大寶積經)』 1, 『명도경(明度經)』 1, 『연기경(緣起經)』 1, 『십지론(十地論)』 1, 『승만경(勝鬘經)』 1, 『금광명경(金光明經)』 1회 등이다.인용 경구를 통해 유식부의 소의경론이 중심이 되는 사상의 경향을 알 수 있고, 그의 관심이 비교적 광범위하다는 것을 간접적으로 시사하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반야바라밀다심경찬 (般若波羅蜜多心經贊) ### 내용: 반야심경은 여러 나라 고승들이 저술한 60여 종의 주석서가 전해 오는 반야심경찬·심경찬이라고도 한다. 이들은 용수를 중심으로 하는 반야공관학파의 저술이나 후대 중국 선가의 주석서들이다. 그렇지만 이<NAME>은 유식의 입장에서 반야를 반조한 이색 저술이다. 이 책은 크게 네 부분으로 구성되어 있다. ① 교기인연(敎起因緣)은 『반야심경』의 가르침을 펴게 되는 까닭을 밝히는 부분이고, ② 변경종체(辨經宗體)는 『반야심경』의 가르침의 본질을 밝힌 부분이며, ③ 훈석제목(訓釋題目)은 제목을 해설하는 부분이고, ④ 판문해석(判文解釋)은 『반야심경』의 본문을 해설하는 부분이다. 반야공(般若空)을 종지(宗旨)로 삼는 중관학파는 사물의 본질을 무자성(無自性), 즉 공(空)으로 파악한다.유식학파는 허무공관을 타파하기 위한 방편으로 일체를 식으로 설명함으로써 대립적 이론을 전개한다. 하지만 원측의 입장은 양자를 평가하는 안목에서 대립적이라기보다는 융통적이었다. 이는 당시 사상적 흐름으로 볼 때 독창적일 뿐 아니라 회통적이었다고 평가할 수 있다. 원측은 크게 반야심경의 본문을 세 가지로 분류하고 있다. 이 중 능관지는 능전 즉 주관을 뜻한다. 그렇지만 사물을 인식하는 주체가 무엇인지를 설명하는 데는 불교 여러 파의 학설이 다르다. 소승에서는 오온을 주체로 보고, 대승에서는 반야부에서는 공으로, 유식부에서는 식으로 본다. 진여법성(: 일심동체의 참된 진리의 모습)의 화현이 관세음보살이라는 것이 원측의 생각이다. 둘째의 소관경은 주관의 인식에 따라 빚어지는 가변의 객관대상을 말한다. 여기서는 불교의 세 가지 법문형태인 사제와 무상 그리고 요의대승 중 무상을 가르침의 근본으로 삼는다는 것을 밝히고 있는 반야심경이다. 셋째의 소득과는 아무것도 얻지 못하고 마침내 열반에 드는 반야심경의 소득 부분이다. 따라서 원측의 기본 입장은 반야심경의 가르침이 궁극적인 것은 아니다. 원측이 말하는 요의대승은 공과 유의 도리가 드러남이며, 유와 무의 두 가지 편견이 없어짐이다. 진공묘유의 경지를 밝혀야 참 대승의 교의라고 보는 것은 비록 공의 실상이라고 해도 무상의 실상을 밝혀야 한다는 것이다. 전체적으로 보면 이 책에서는 능관지와 소관경보다 소득과의 부분을 중점적으로 다루지 않고 있다. 이 책에 인용된<NAME>론의 빈도는 다음과 같다. 17, 『유가사지론(瑜伽師地論)』 10, 『해심밀경(解深密經)』 1, 『변중변론(辨中邊論)』 4, 『대승장엄경론(大乘莊嚴經論)』 5, 『불지론(佛地論)』 8, 『불지경(佛地經)』 4, 『유식이십론(唯識二十論)』 2, 『현양성교론(顯揚聖敎論)』 1, 『십팔공론(十八空論)』 2, 『대품반야경(大品般若經)』 2, 『대지도론(大智度論)』 3, 『무구칭경(無垢稱經)』 1, 『금강반야경(金剛般若經)』 1, 『중론(中論)』 1, 『대집경론(大集經論)』 2, 『청변장진론(淸辨掌珍論)』 2, 『인왕반야경(仁王般若經)』 1, 『법화경』 5, 『열반경』 5, 『화엄경』 1, 『관음삼매경(觀音三昧經)』 1, 『법화론(法華論)』 1, 『사익경(思益經)』 1, 『대보적경(大寶積經)』 1, 『명도경(明度經)』 1, 『연기경(緣起經)』 1, 『십지론(十地論)』 1, 『승만경(勝鬘經)』 1, 『금광명경(金光明經)』 1회 등이다.인용 경구를 통해 유식부의 소의경론이 중심이 되는 사상의 경향을 알 수 있고, 그의 관심이 비교적 광범위하다는 것을 간접적으로 시사하고 있다.
4747c905-fcd6-4de0-a17a-4e20b26011b6	source05/encykorea/REL51589.txt	명례방공동체 (明禮坊共同體)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069925	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1784년 초겨울, 한성부 남부 수표교(水標橋) 이벽의 셋집에서<NAME>(李承薰, 1756~1801, 베드로)이 이벽(李檗, 1754~1785), 권일신(權日身, 1741~1792), 정약용(丁若鏞, 1762~1836) 등을 모아놓고 집단적인 세례의식(洗禮儀式)을 거행함으로써, 한국 천주교회가 창설되었다.계속해서<NAME>은 불과 몇 달 만에 김범우(金範禹, 1751~1786?), 최인길(崔仁吉, 1765~1795), 지황(池璜, 1767~1795),<NAME>(崔昌顯, 1759~1801), 이존창(李存昌, 1759~1801) 등을 포함하여 모두 수십 명에게 세례를 주면서, 신자들의 규모가 점차 확대되자, 모임 장소를 수표교에서 멀지 않은 장악원(掌樂院) 앞 김범우의 집으로 옮겼는데 이곳이 행정구역상 명례방에 속했기 때문에 당시 천주교 신자들의 신앙공동체를 오늘날 연구자들이 ‘명례방공동체(明禮坊共同體)’라고 부른다.이승훈은 1784년 초 청나라 북경에서 세례를 받고 귀국한 후 이벽의 도움을 받아 조선왕조에 천주교 신앙을 널리 보급하고자 명례방공동체를 세웠다.<NAME>은 1784년 봄에 귀국한 후 북경의 선교사들로부터 증여받은 여러 종류의 천주교 교리서들을 그와 교유(交遊)하던<NAME>학파 학인들과 함께 수개월간 정독하고 토론한 후, 세례식을 통해 한국 최초의 천주교 전례공동체를 조직하였고, 그 공동체의 구성원(신자)들을 체계적으로 가르치는 정기적인 모임을 한 지 불과 6개월 만에 형조의 금리(禁吏)에게 모임이 발각되어, 공동체가 와해되었으니 이것이 바로 1785년 봄에 일어났던 을사추조적발사건(乙巳秋曹摘發事件, 일명 명례방사건)이다.이곳에는 1785년 명례방공동체가 와해된 지 113년이 지난 1898년 5월 29일 고딕식의 장엄한 명동성당이 세워져 지금까지 한국 천주교회를 대표하는 상징물이 되었다. 명례방공동체는 가톨릭 교리 학습 공동체로서 1784년 세례를 통해 한국 천주교회가 정식으로 설립된 이후 오늘날 명동성당 일대에서 한국 천주교회의 창설자<NAME>과 이벽 등이 주도적으로 이끌었던 일종의 가톨릭 교리학습 공동체였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명례방공동체 (明禮坊共同體) ### 내용: 1784년 초겨울, 한성부 남부 수표교(水標橋) 이벽의 셋집에서<NAME>(李承薰, 1756~1801, 베드로)이 이벽(李檗, 1754~1785), 권일신(權日身, 1741~1792), 정약용(丁若鏞, 1762~1836) 등을 모아놓고 집단적인 세례의식(洗禮儀式)을 거행함으로써, 한국 천주교회가 창설되었다.계속해서<NAME>은 불과 몇 달 만에 김범우(金範禹, 1751~1786?), 최인길(崔仁吉, 1765~1795), 지황(池璜, 1767~1795),<NAME>(崔昌顯, 1759~1801), 이존창(李存昌, 1759~1801) 등을 포함하여 모두 수십 명에게 세례를 주면서, 신자들의 규모가 점차 확대되자, 모임 장소를 수표교에서 멀지 않은 장악원(掌樂院) 앞 김범우의 집으로 옮겼는데 이곳이 행정구역상 명례방에 속했기 때문에 당시 천주교 신자들의 신앙공동체를 오늘날 연구자들이 ‘명례방공동체(明禮坊共同體)’라고 부른다.이승훈은 1784년 초 청나라 북경에서 세례를 받고 귀국한 후 이벽의 도움을 받아 조선왕조에 천주교 신앙을 널리 보급하고자 명례방공동체를 세웠다.<NAME>은 1784년 봄에 귀국한 후 북경의 선교사들로부터 증여받은 여러 종류의 천주교 교리서들을 그와 교유(交遊)하던<NAME>학파 학인들과 함께 수개월간 정독하고 토론한 후, 세례식을 통해 한국 최초의 천주교 전례공동체를 조직하였고, 그 공동체의 구성원(신자)들을 체계적으로 가르치는 정기적인 모임을 한 지 불과 6개월 만에 형조의 금리(禁吏)에게 모임이 발각되어, 공동체가 와해되었으니 이것이 바로 1785년 봄에 일어났던 을사추조적발사건(乙巳秋曹摘發事件, 일명 명례방사건)이다.이곳에는 1785년 명례방공동체가 와해된 지 113년이 지난 1898년 5월 29일 고딕식의 장엄한 명동성당이 세워져 지금까지 한국 천주교회를 대표하는 상징물이 되었다. 명례방공동체는 가톨릭 교리 학습 공동체로서 1784년 세례를 통해 한국 천주교회가 정식으로 설립된 이후 오늘날 명동성당 일대에서 한국 천주교회의 창설자<NAME>과 이벽 등이 주도적으로 이끌었던 일종의 가톨릭 교리학습 공동체였다.
205d6847-c75f-4ba8-81bd-4c92e05b51bc	source05/encykorea/BUD17860.txt	백화암 (白華庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서윤길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022468	CC BY	34	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	축성암은 845년(문성왕 7)에 창건된 건봉사의 말사였다. 석담과 몽허가 중창되었고, 1846년(헌종 12)에 불탔으며, 1858년(철종 9)에 다시 지었다. 그 뒤 1878년(고종 15)에 불에 타서 이듬해에 다시 중수, 수도 도량으로 명맥을 이어왔으나 현재 상황은 알려지지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백화암 (白華庵) ### 내용: 축성암은 845년(문성왕 7)에 창건된 건봉사의 말사였다. 석담과 몽허가 중창되었고, 1846년(헌종 12)에 불탔으며, 1858년(철종 9)에 다시 지었다. 그 뒤 1878년(고종 15)에 불에 타서 이듬해에 다시 중수, 수도 도량으로 명맥을 이어왔으나 현재 상황은 알려지지 않고 있다.
2a429af5-7259-4cbf-b5bf-e6309787c704	source05/encykorea/BUD21897.txt	서백일 (徐白日)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강돈구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027753	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증산 교단의 한 분파인<NAME>교의 창시자이다. 전라남도 구례에서 출생. 11세에 출가하여 15년간 수도 생활을 하며 전국의 사찰을 두루 돌아다녔다. 1931년 구례군 간문면 구고미에서 금산사 미륵불교 포교소라는 간판을 걸고 미륵불교를 전파하였다. 이어 1933년에는 구례군에 구성사를 세우고 각지에 포교소를 설치했으며, 1947년에는 지리산에 상 불사를 짓고<NAME>교를 창건했고, 1950년에는 완주군 우전면에 남일사를 세웠다. 특히 김제군 금산면 청도리에<NAME>사를 세우고 전국의 신도들에게 후천개벽 시에 살아남을 곳이 이곳을 중심으로 한 30리 안이라는 설교를 하여 경상도와 제주도 등지에서 수백 세대의 신도들이 모여들었다. 그는 미륵불로 태어난 강증산이 신비한 죽음을 가장했지만 실제로는 살아 있어서 지리산 등지에서 자신에게 도통을 전수했고, 곧 다시 출세한다고 주장하는 한편, 자신을 신격화하여 장차<NAME>세계를 주도할 인물이라고 선전하였다. 또한 값진(1964) 년에서 무신(1968) 년 사이에 인류는 괴병과 병겁으로 인해 큰 고통을 겪게 될 것이라고 그는 이야기했다. 당시 교세가 급성장하자 금품 사취와 부녀자 농락 등의 소문이 끊이지 않았고, 1961년에는 보호자 간음 죄로 1년 6개월의 형을 선고받고 복역하다가 병보석으로 풀려났다. 소윤하라는 젊은 신도의 칼에 최후를 맞은 그는 1966년 3월 세상을 떠났다. 교주가 죽자 신도들은 흩어진 것으로 보이며,<NAME>세계에 대한 꿈을 실현시키려는 나머지 신도들이 교명을 대한불교용화종으로 변경하여 현재에 이르고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서백일 (徐白日) ### 내용: 증산 교단의 한 분파인<NAME>교의 창시자이다. 전라남도 구례에서 출생. 11세에 출가하여 15년간 수도 생활을 하며 전국의 사찰을 두루 돌아다녔다. 1931년 구례군 간문면 구고미에서 금산사 미륵불교 포교소라는 간판을 걸고 미륵불교를 전파하였다. 이어 1933년에는 구례군에 구성사를 세우고 각지에 포교소를 설치했으며, 1947년에는 지리산에 상 불사를 짓고<NAME>교를 창건했고, 1950년에는 완주군 우전면에 남일사를 세웠다. 특히 김제군 금산면 청도리에<NAME>사를 세우고 전국의 신도들에게 후천개벽 시에 살아남을 곳이 이곳을 중심으로 한 30리 안이라는 설교를 하여 경상도와 제주도 등지에서 수백 세대의 신도들이 모여들었다. 그는 미륵불로 태어난 강증산이 신비한 죽음을 가장했지만 실제로는 살아 있어서 지리산 등지에서 자신에게 도통을 전수했고, 곧 다시 출세한다고 주장하는 한편, 자신을 신격화하여 장차<NAME>세계를 주도할 인물이라고 선전하였다. 또한 값진(1964) 년에서 무신(1968) 년 사이에 인류는 괴병과 병겁으로 인해 큰 고통을 겪게 될 것이라고 그는 이야기했다. 당시 교세가 급성장하자 금품 사취와 부녀자 농락 등의 소문이 끊이지 않았고, 1961년에는 보호자 간음 죄로 1년 6개월의 형을 선고받고 복역하다가 병보석으로 풀려났다. 소윤하라는 젊은 신도의 칼에 최후를 맞은 그는 1966년 3월 세상을 떠났다. 교주가 죽자 신도들은 흩어진 것으로 보이며,<NAME>세계에 대한 꿈을 실현시키려는 나머지 신도들이 교명을 대한불교용화종으로 변경하여 현재에 이르고 있다.
ee8896a3-a7af-4831-9cd9-929c4b715494	source05/encykorea/REL5418.txt	그물고사 (그물告祀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007338	CC BY	322	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현지에서는 그물코사 또는 멜굿이라고 부른다. 바닷가에 있는 마을 가운데 모래밭이 있는 마을에서 3년에 한 번씩 음력 3월 15일에 지낸다. 이 제의는 약 30년 전까지만 해도 무당 굿으로 해왔는데, 근래에는 멸치 떼가 몰려오지 않아 저인망어업이 없어지면서 사라졌다. 멸치를 잡는 바닷가 모래밭에서 무당 굿을 한다. 이런 마을에는 어부들이 공동출자하여 그물을 만들고 공동 어획하는 어망계인 구물 접이 있는데, 이곳에서 제물을 준비한다. 특히 돼지 1마리와 수수떡·수수밥·오곡밥 등 일반적인 제물 외에, 메, 쌀로 만든 떡 및 채소류·과실류·술 등의 제물이 준비된다. 돼지고기·수수떡·수수밥·오곡밥 등은 제주 방언으로 도채비인데, 제주도에서는 멸치 떼를 몰아와 잡아준다는 믿음이 있기 때문에 도깨비를 불러 대접하고 풍어를 기원하기 위해 쓰인다. 제일 아침이 되면 바닷가 모래밭에 제상을 설치하여 제물을 진설하고, 정장한 수심방(굿을 주장하여 집행하는 무당)이 소무들이 치는 악기 장단에 맞추어 노래와 춤을 춘다. 그 순서는 모든 신들을 청하여 굿하는 사유를 고하고 풍어를 기원하는 초감제를 행한 다음, 바다 신인 용왕과 선신인 선왕을 청하여 풍어를 기원하는 용왕맞이를 하는 것이다. 또한 바다에서 익사한 영혼들을 위로함으로써 풍어를 돕도록 기도한다. 다음에 도깨비인 영감 신을 청하여 멸치 떼를 많이 몰아다 잡게 해주도록 비는 영감놀이를 한 후, 영감 신을 보내는 배방선을 하며, 돼지머리 등의 제물을 싸서 바다 멀리 나가 던지는 지바침을 함으로써 끝난다. 그런데 이런 굿이 유교 제식화하자 그 제법도 여러 가지 형태로 바뀌었는데, 가장 간단한 것은 구물접에서 매해 정월에 택일하여 전통적인 무당 굿의 내용을 축약하여 지내는 것이다. 즉, 바닷가 모래밭에 돼지머리·수수떡·수수밥·술 등의 제물을 차려놓고 구물접의 계장인 접장과 총무 격인 공원이 제관으로 나서 돼지머리와 여러 제물을 싸서 배를 타고 바다에 나가 멸치를 많이 잡게 해달라는 기도를 하는 것이다. 이에 비해 더 격식을 갖춘 형태는 생기 있는 사람으로 3인의 헌관을 선출한 뒤 사흘 동안 근신 재계를 한 다음 해신과 바다에서 익사한 영혼에게 축문을 고하는 것이다. 즉, 헌관이 바다에서 익사한 영혼들에게 유교식 제례를 드리고 나서, 제상을 바닷가에 배설한 후, 헌관이 해신에게 축문을 고해 유교식 제법으로 제를 지낸 후 다시 제상을 따로 차려 제사를 지낸다. 제사가 끝나면 되지 머리와 다른 제물을 조금씩 싸서 배를 타고 바다에 나가 멸치어장이 잘 되게 해달라고 빌면서 던진다. 이 유교식 제법의 그물코사는 무당 굿의 그물코사를 축소시킨 것일 뿐, 그 취지나 내용에는 차이가 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 그물고사 (그물告祀) ### 내용: 현지에서는 그물코사 또는 멜굿이라고 부른다. 바닷가에 있는 마을 가운데 모래밭이 있는 마을에서 3년에 한 번씩 음력 3월 15일에 지낸다. 이 제의는 약 30년 전까지만 해도 무당 굿으로 해왔는데, 근래에는 멸치 떼가 몰려오지 않아 저인망어업이 없어지면서 사라졌다. 멸치를 잡는 바닷가 모래밭에서 무당 굿을 한다. 이런 마을에는 어부들이 공동출자하여 그물을 만들고 공동 어획하는 어망계인 구물 접이 있는데, 이곳에서 제물을 준비한다. 특히 돼지 1마리와 수수떡·수수밥·오곡밥 등 일반적인 제물 외에, 메, 쌀로 만든 떡 및 채소류·과실류·술 등의 제물이 준비된다. 돼지고기·수수떡·수수밥·오곡밥 등은 제주 방언으로 도채비인데, 제주도에서는 멸치 떼를 몰아와 잡아준다는 믿음이 있기 때문에 도깨비를 불러 대접하고 풍어를 기원하기 위해 쓰인다. 제일 아침이 되면 바닷가 모래밭에 제상을 설치하여 제물을 진설하고, 정장한 수심방(굿을 주장하여 집행하는 무당)이 소무들이 치는 악기 장단에 맞추어 노래와 춤을 춘다. 그 순서는 모든 신들을 청하여 굿하는 사유를 고하고 풍어를 기원하는 초감제를 행한 다음, 바다 신인 용왕과 선신인 선왕을 청하여 풍어를 기원하는 용왕맞이를 하는 것이다. 또한 바다에서 익사한 영혼들을 위로함으로써 풍어를 돕도록 기도한다. 다음에 도깨비인 영감 신을 청하여 멸치 떼를 많이 몰아다 잡게 해주도록 비는 영감놀이를 한 후, 영감 신을 보내는 배방선을 하며, 돼지머리 등의 제물을 싸서 바다 멀리 나가 던지는 지바침을 함으로써 끝난다. 그런데 이런 굿이 유교 제식화하자 그 제법도 여러 가지 형태로 바뀌었는데, 가장 간단한 것은 구물접에서 매해 정월에 택일하여 전통적인 무당 굿의 내용을 축약하여 지내는 것이다. 즉, 바닷가 모래밭에 돼지머리·수수떡·수수밥·술 등의 제물을 차려놓고 구물접의 계장인 접장과 총무 격인 공원이 제관으로 나서 돼지머리와 여러 제물을 싸서 배를 타고 바다에 나가 멸치를 많이 잡게 해달라는 기도를 하는 것이다. 이에 비해 더 격식을 갖춘 형태는 생기 있는 사람으로 3인의 헌관을 선출한 뒤 사흘 동안 근신 재계를 한 다음 해신과 바다에서 익사한 영혼에게 축문을 고하는 것이다. 즉, 헌관이 바다에서 익사한 영혼들에게 유교식 제례를 드리고 나서, 제상을 바닷가에 배설한 후, 헌관이 해신에게 축문을 고해 유교식 제법으로 제를 지낸 후 다시 제상을 따로 차려 제사를 지낸다. 제사가 끝나면 되지 머리와 다른 제물을 조금씩 싸서 배를 타고 바다에 나가 멸치어장이 잘 되게 해달라고 빌면서 던진다. 이 유교식 제법의 그물코사는 무당 굿의 그물코사를 축소시킨 것일 뿐, 그 취지나 내용에는 차이가 없다.
1b2332f4-c5bc-4641-9a36-41f7788056e8	source05/encykorea/REL14442.txt	무당성주기도도 (巫黨城主祈禱圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018978	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	작자는 미상이나, 필치로 보아 서울대 규장각 도서에 있는 무당 내력의 작자와 흡사한 작품이다. 조선 말기로 추정되며, 가로 40cm, 세로 24cm의 한지에 부정풀이·산바라기 굿·제석굿·별상[] 굿·구릉 굿·성주풀이·호구·창부·조상거리·뒷전 등의 순서로 그렸다. 또한 <무당 내력>과 비교했을 때 거의 동일한 굿 내용이며, 다만 굿의 순서와 몇 가지 거리의 이름이 약간 바뀌었을 뿐이다. 하지만 실제 굿에서 흔히 볼 수 있는 순서와 명칭의 변경은 부정풀이로부터 시작된다는 점이 무당 내력보다 실제에 더 충실한 관찰에 바탕하였음을 말해준다. 두루마리 형태로 되어 있으며, 서울대학교 박물관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무당성주기도도 (巫黨城主祈禱圖) ### 내용: 작자는 미상이나, 필치로 보아 서울대 규장각 도서에 있는 무당 내력의 작자와 흡사한 작품이다. 조선 말기로 추정되며, 가로 40cm, 세로 24cm의 한지에 부정풀이·산바라기 굿·제석굿·별상[] 굿·구릉 굿·성주풀이·호구·창부·조상거리·뒷전 등의 순서로 그렸다. 또한 <무당 내력>과 비교했을 때 거의 동일한 굿 내용이며, 다만 굿의 순서와 몇 가지 거리의 이름이 약간 바뀌었을 뿐이다. 하지만 실제 굿에서 흔히 볼 수 있는 순서와 명칭의 변경은 부정풀이로부터 시작된다는 점이 무당 내력보다 실제에 더 충실한 관찰에 바탕하였음을 말해준다. 두루마리 형태로 되어 있으며, 서울대학교 박물관에 소장되어 있다.
01a99819-e8c0-40e0-a2f5-040145926170	source05/encykorea/BUD17615.txt	백제사 (百濟寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022367	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	남대문·중문·금당·강당 등은 백제가 망한 뒤 일본으로 망명한 백제 왕족의 후예들이 세운 씨족 사찰로서, 금당 앞의 동쪽과 서쪽에 각각 탑이 있었고, 회랑 등도 함께 갖추고 있었다. 현재는 사적공원으로 지정되어 있으나 완전히 폐허가 되어 그 흔적만 남아 있을 뿐이다. 이 사찰을 건립한 백제왕씨는 일본 정부에서 특별대우를 했기 때문에 정치적으로는 상류계층의 귀족에<NAME>는 생활을 하였지만, 다른 한국의 이주민들과는 달리 정치적으로는 높은 지위에 있었다. 일본의 왕들은 자신의 외척이 되는 이들 백제왕의 후손들을 우대하였는데, 이는 간무왕[]이 즉위하자 그의 생모 다카노[]가 백제 무령왕의 후손인 야마토 씨[]의 출신이기 때문으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백제사 (百濟寺) ### 내용: 남대문·중문·금당·강당 등은 백제가 망한 뒤 일본으로 망명한 백제 왕족의 후예들이 세운 씨족 사찰로서, 금당 앞의 동쪽과 서쪽에 각각 탑이 있었고, 회랑 등도 함께 갖추고 있었다. 현재는 사적공원으로 지정되어 있으나 완전히 폐허가 되어 그 흔적만 남아 있을 뿐이다. 이 사찰을 건립한 백제왕씨는 일본 정부에서 특별대우를 했기 때문에 정치적으로는 상류계층의 귀족에<NAME>는 생활을 하였지만, 다른 한국의 이주민들과는 달리 정치적으로는 높은 지위에 있었다. 일본의 왕들은 자신의 외척이 되는 이들 백제왕의 후손들을 우대하였는데, 이는 간무왕[]이 즉위하자 그의 생모 다카노[]가 백제 무령왕의 후손인 야마토 씨[]의 출신이기 때문으로 추정된다.
904a4bf4-7b59-446b-9195-a7c2950d27e4	source05/encykorea/BUD18001.txt	보요 (普耀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023473	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 말 두 차례 중국 남쪽의 오월(吳越)에 가서 대장경(大藏經)을 가져왔으며, 해룡왕사(海龍王寺)를 창건하였다. 고려 의종 때 팽조적(彭祖逖)이 지은 보요에 관한 시(詩)의 발문에 의하면, 보요가 처음 오월에서 대장경을 구하여 돌아오다가 해풍(海風)이 갑자기 일어나서 표류하게 되었다. 신룡이 이곳에 대장경을 멈추게 하려는 것으로 여기고 정성스럽게 축원하면서 용의 공덕까지 빌었더니 바람이 불고 물결이 평온해졌다. 귀국해서 대장경을 안치할 곳을 찾아다니다가 산 위에 상서로운 구름이 일어나는 것을 보고 제자 홍경과 함께 해룡왕사를 세웠다. 이 절에는 대장경을 따라온 용왕이 머물던 용왕당이 있는데, 용왕당에는 영험이 많다고 한다. 또한 삼국유사에 기록된 바에 따르면 보요의<NAME>에 대해서는 1094년(선종 11) 어떤 이가 찬시를 남겼고 팽조적이 찬시를 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보요 (普耀) ### 내용: 신라 말 두 차례 중국 남쪽의 오월(吳越)에 가서 대장경(大藏經)을 가져왔으며, 해룡왕사(海龍王寺)를 창건하였다. 고려 의종 때 팽조적(彭祖逖)이 지은 보요에 관한 시(詩)의 발문에 의하면, 보요가 처음 오월에서 대장경을 구하여 돌아오다가 해풍(海風)이 갑자기 일어나서 표류하게 되었다. 신룡이 이곳에 대장경을 멈추게 하려는 것으로 여기고 정성스럽게 축원하면서 용의 공덕까지 빌었더니 바람이 불고 물결이 평온해졌다. 귀국해서 대장경을 안치할 곳을 찾아다니다가 산 위에 상서로운 구름이 일어나는 것을 보고 제자 홍경과 함께 해룡왕사를 세웠다. 이 절에는 대장경을 따라온 용왕이 머물던 용왕당이 있는데, 용왕당에는 영험이 많다고 한다. 또한 삼국유사에 기록된 바에 따르면 보요의<NAME>에 대해서는 1094년(선종 11) 어떤 이가 찬시를 남겼고 팽조적이 찬시를 남겼다.
ecc963a0-33f8-4fa2-a0c7-f7c1e4a2caa8	source05/encykorea/REL8057.txt	김인후 (金麟厚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010265	CC BY	295	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라남도 장성 출신. 본관은 울산이다. 자는 후지, 호는 하서 · 담재이다. 참봉 김령은 참봉 김령의 아들이고, 옥천 조씨는 옥천 조씨의 어머니이다. 중종 14년(중종 14) 김안국에게서 소학을 배웠다. 1531년 사마 시에 합격하여 성균관에 입학한 뒤 이황과 친분을 쌓고 함께 학문을 닦았다. 1540년 별시문과에 병과로 급제하여<NAME>문원부정자에 임용되고, 이듬해 호당에 들어가 사가독서(: 휴가를 얻어 독서에 전념) 하고, 홍문관저작이 되었다. 1543년 홍문관박사 겸 세자시강원 설서 · 홍문관부수찬이 되어 세자를 보필하고 가르치는 일을 맡았다. 또한 기묘사화 때 죽임을 당한<NAME>주2의 원한을 개진주3하여 문신으로서 본분을 다했다. 옥과 현감으로 나간 것은 그 해 부모를 봉양하기 위해서였다. 1544년(중종 39) 중종이 죽자 제술관(製述官) 주 9으로 서울에 올라왔으나, 1545년(인종 1) 인종이 죽고 곧이어 을사사화가 일어나자, 병을 이유로 고향인 장성에 돌아가 성리학 연구에 전념하였다. 그 뒤 1554년까지 성균관전적 · 공조정랑 · 홍문관교리 · 성균관직강 등에 제수주4되었으나 사직하고 나아가지 않았다. 유학사에서 김인후의 성리학 이론이 차지하는 비중은 크다. 김인후는 당시 이항(李恒)과 기대승(奇大升) 사이에 논란이 되었던 태극 음양설(太極陰陽說)에 대하여, 이기(理氣)는 혼합되어 있으므로 태극이 음양을 떠나서 존재한다고 할 수는 없지만 도(道)와 기(器)의 구분은 분명하므로 태극과 음양은 일물(一物)이라고 할 수는 없다고 주장함으로써, 이항의 태극음양일물설(太極陰陽一物說)을 반대한 기대승에 동조하였다. 또한 인심과 도심은 모두 그 동처를 두고 이른 말임을 주장함으로써 기대승의 주정설주5 형성에 큰 영향을 끼쳤다. 김인후는 수양론에서 성경주6을 최우선적인 목표로 삼았다. 노수신(盧守愼)과 함께 숙흥야매잠 해(夙興夜寐箴解)를 논한 내용을 보면, 마음이 일신주 7을 주재한다는 노수신의 설을 비판하고, 마음이 일신을<NAME>지만 기(氣)가 섞여서 마음을 밖으로 잃게 되면 주재자를 잃게 되므로, 경(敬)으로써 이를 바르게 해야 다시금 마음이 일신을 주재할 수 있게 된다는 주경설(主敬說)을 주장하였다. 김인후는 천문 지리 의약 산수 율력에도 정통하였고 천문 지리에도 정통하였다. 정철 · 변성 온 · 기효간 · 조희문 · 오건 등이 스승으로 있다. 시문에 능해 10여 권의 시문집을 남겼으나 도학에 대해서는 거의 저술하지 않았다. 하서집 · 주역 관상 편 · 서명 사천도 · 백련초해 등의 저서가 있다. 1796년(정조 20) 문묘에 배향주8되었고, 대광보국숭록대부 영의정 겸 영경연 · 홍문관 · 예문관 · 춘추관 · 관상감사에 추증되었다. 문정은<NAME>이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김인후 (金麟厚) ### 내용: 전라남도 장성 출신. 본관은 울산이다. 자는 후지, 호는 하서 · 담재이다. 참봉 김령은 참봉 김령의 아들이고, 옥천 조씨는 옥천 조씨의 어머니이다. 중종 14년(중종 14) 김안국에게서 소학을 배웠다. 1531년 사마 시에 합격하여 성균관에 입학한 뒤 이황과 친분을 쌓고 함께 학문을 닦았다. 1540년 별시문과에 병과로 급제하여<NAME>문원부정자에 임용되고, 이듬해 호당에 들어가 사가독서(: 휴가를 얻어 독서에 전념) 하고, 홍문관저작이 되었다. 1543년 홍문관박사 겸 세자시강원 설서 · 홍문관부수찬이 되어 세자를 보필하고 가르치는 일을 맡았다. 또한 기묘사화 때 죽임을 당한<NAME>주2의 원한을 개진주3하여 문신으로서 본분을 다했다. 옥과 현감으로 나간 것은 그 해 부모를 봉양하기 위해서였다. 1544년(중종 39) 중종이 죽자 제술관(製述官) 주 9으로 서울에 올라왔으나, 1545년(인종 1) 인종이 죽고 곧이어 을사사화가 일어나자, 병을 이유로 고향인 장성에 돌아가 성리학 연구에 전념하였다. 그 뒤 1554년까지 성균관전적 · 공조정랑 · 홍문관교리 · 성균관직강 등에 제수주4되었으나 사직하고 나아가지 않았다. 유학사에서 김인후의 성리학 이론이 차지하는 비중은 크다. 김인후는 당시 이항(李恒)과 기대승(奇大升) 사이에 논란이 되었던 태극 음양설(太極陰陽說)에 대하여, 이기(理氣)는 혼합되어 있으므로 태극이 음양을 떠나서 존재한다고 할 수는 없지만 도(道)와 기(器)의 구분은 분명하므로 태극과 음양은 일물(一物)이라고 할 수는 없다고 주장함으로써, 이항의 태극음양일물설(太極陰陽一物說)을 반대한 기대승에 동조하였다. 또한 인심과 도심은 모두 그 동처를 두고 이른 말임을 주장함으로써 기대승의 주정설주5 형성에 큰 영향을 끼쳤다. 김인후는 수양론에서 성경주6을 최우선적인 목표로 삼았다. 노수신(盧守愼)과 함께 숙흥야매잠 해(夙興夜寐箴解)를 논한 내용을 보면, 마음이 일신주 7을 주재한다는 노수신의 설을 비판하고, 마음이 일신을<NAME>지만 기(氣)가 섞여서 마음을 밖으로 잃게 되면 주재자를 잃게 되므로, 경(敬)으로써 이를 바르게 해야 다시금 마음이 일신을 주재할 수 있게 된다는 주경설(主敬說)을 주장하였다. 김인후는 천문 지리 의약 산수 율력에도 정통하였고 천문 지리에도 정통하였다. 정철 · 변성 온 · 기효간 · 조희문 · 오건 등이 스승으로 있다. 시문에 능해 10여 권의 시문집을 남겼으나 도학에 대해서는 거의 저술하지 않았다. 하서집 · 주역 관상 편 · 서명 사천도 · 백련초해 등의 저서가 있다. 1796년(정조 20) 문묘에 배향주8되었고, 대광보국숭록대부 영의정 겸 영경연 · 홍문관 · 예문관 · 춘추관 · 관상감사에 추증되었다. 문정은<NAME>이다.
c486be90-5bbc-4c53-8412-7540188194ac	source05/encykorea/REL39486.txt	주의록 (注擬錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이영춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053382	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 필사본. 편자는 확실하지 않다. 국립 중앙도서관에 있다. 총 61장으로 제1∼35장은 1780년(정조 4) 11월 29일부터 1782년 4월 22일까지의 서반직(무관) 임용 기록이며, 제36∼58장은 1782년 7월 12일부터 10월 10일까지의 동반직(문관) 임용 기록이고, 제59∼61장은 1784년 3월 4일부터 3월 23일까지의 서반직 임용 기록이다. 이는 『정사 책(政事冊)』과 같은 종류의 관원 임용 기록부이나 3, 4년간의 극히 단편적인 기록에 지나지 않아 산질된 것 중에서 일부를 수습한 것이거나 혹은 편자가 이조·병조의 전 당직에 있을 때 재임 중의 인사 내용을 등사해놓은 것으로 보인다. 편집체제는 표준 양식을 1면 10행 20자로 하여 연월일을 일지의 형태로 쓰고 그다음 줄부터 4단으로 구분하여 관직명과 3배수의 임용 대상자를 차례로 적었다. 낙점된 사람의 이름 위에는 붓두껍으로 점을 찍어 표시하였다. 대다수 관직은 3망으로 되어 있으나 단망, 2망으로 임용한 관직도 있고 판서나 승지와 같은 요직은 20∼30명을 추천한 장망으로 임용한 관직도 있다. 이는 모두 정사 책의 체제와 같으나 천망 시의 사유나 왕의 하교와 같은 특별한 사항은 기록되지 않았다. 조선 후기 인사행정 연구의 보조자료에 불과한 이 책에 수록된 내용은 정사 책과 주의고에 누락된 부분이고 서반직의 임용 기록은 다른 책에 유례가 없는 것으로 주목되는 부분이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주의록 (注擬錄) ### 내용: 1책. 필사본. 편자는 확실하지 않다. 국립 중앙도서관에 있다. 총 61장으로 제1∼35장은 1780년(정조 4) 11월 29일부터 1782년 4월 22일까지의 서반직(무관) 임용 기록이며, 제36∼58장은 1782년 7월 12일부터 10월 10일까지의 동반직(문관) 임용 기록이고, 제59∼61장은 1784년 3월 4일부터 3월 23일까지의 서반직 임용 기록이다. 이는 『정사 책(政事冊)』과 같은 종류의 관원 임용 기록부이나 3, 4년간의 극히 단편적인 기록에 지나지 않아 산질된 것 중에서 일부를 수습한 것이거나 혹은 편자가 이조·병조의 전 당직에 있을 때 재임 중의 인사 내용을 등사해놓은 것으로 보인다. 편집체제는 표준 양식을 1면 10행 20자로 하여 연월일을 일지의 형태로 쓰고 그다음 줄부터 4단으로 구분하여 관직명과 3배수의 임용 대상자를 차례로 적었다. 낙점된 사람의 이름 위에는 붓두껍으로 점을 찍어 표시하였다. 대다수 관직은 3망으로 되어 있으나 단망, 2망으로 임용한 관직도 있고 판서나 승지와 같은 요직은 20∼30명을 추천한 장망으로 임용한 관직도 있다. 이는 모두 정사 책의 체제와 같으나 천망 시의 사유나 왕의 하교와 같은 특별한 사항은 기록되지 않았다. 조선 후기 인사행정 연구의 보조자료에 불과한 이 책에 수록된 내용은 정사 책과 주의고에 누락된 부분이고 서반직의 임용 기록은 다른 책에 유례가 없는 것으로 주목되는 부분이다.
f911efca-0874-4872-af64-b23796edda4b	source05/encykorea/REL48507.txt	활천 (活泉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최희범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065043	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성경연구·설교·간증·신앙 육성방안, 이단과 세속화를 경계하는 내용 등 순수한 종교지로 1922년 11월 창간하였다. 그러면서도 편집 정신은 비타협적인 정신, 죄와 불의에 대한 적극적인 투쟁정신 고취에 있었으므로, 일제는 전쟁 물자의 내핍이라는 표면적인 이유를 내세워 압력을 가하여 창간 당시 60면이던 지면을 30면으로, 다시 15면으로 축소시켰고, 말기에는 전쟁과 황도(皇道)를 선양하는 기사를 강요하다가 이를 거부하자 6개월간 정간 처분을 내렸다가 1942년 12월 1일 자로 폐간시켰다. 광복과 함께 복간되었다가 6·25사변으로 다시 중단되었고, 1953년 5월에 속간되었고, 1992년에는 교단 기관지에서 활천사로 독립하였다. 1998년 9월 통권 538호를 발행하면서부터 지금까지 이어지고 있다. 우리나라에서 현존하는 잡지 가운데 가장 긴 역사를 지닌 잡지로 손꼽힌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 활천 (活泉) ### 내용: 성경연구·설교·간증·신앙 육성방안, 이단과 세속화를 경계하는 내용 등 순수한 종교지로 1922년 11월 창간하였다. 그러면서도 편집 정신은 비타협적인 정신, 죄와 불의에 대한 적극적인 투쟁정신 고취에 있었으므로, 일제는 전쟁 물자의 내핍이라는 표면적인 이유를 내세워 압력을 가하여 창간 당시 60면이던 지면을 30면으로, 다시 15면으로 축소시켰고, 말기에는 전쟁과 황도(皇道)를 선양하는 기사를 강요하다가 이를 거부하자 6개월간 정간 처분을 내렸다가 1942년 12월 1일 자로 폐간시켰다. 광복과 함께 복간되었다가 6·25사변으로 다시 중단되었고, 1953년 5월에 속간되었고, 1992년에는 교단 기관지에서 활천사로 독립하였다. 1998년 9월 통권 538호를 발행하면서부터 지금까지 이어지고 있다. 우리나라에서 현존하는 잡지 가운데 가장 긴 역사를 지닌 잡지로 손꼽힌다.
3675101c-a120-46ce-a271-988f3496c564	source05/encykorea/BUD22519.txt	순천 선암사 (順天仙巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028783	CC BY	765	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유네스코 세계유산에 등재된 산사, 한국의 산지<NAME>(Sansa, Buddhist Monasteries in Korea)은 2009년 12월에 사적으로 지정되었으며, 2018년 6월에 산사, 한국의 산지<NAME>(Sansa, Buddhist Mountain Monasteries in Korea)이라는 명칭으로 등재되었다. 창건 당시 아도화상이 542년(진흥왕 3)에 처음 창건하여 비로암이라고 이름지었다고 하지만 이것을 그대로 믿기는 어렵다. 헌강왕 1년(헌강왕 1)에 도선이 창건하여 선암사라고 하였다는 설이 더 설득력이 있다. 박전지(朴全之)가 쓴 「영봉산용암사중창기(靈鳳山龍巖寺重創記)」에 지리산 성모천왕(聖母天王)이 “만일 세개의 암사(巖寺)를 창건하면 삼한이 합하여 한 나라가 되고 전쟁이 저절로 종식될 것이다. ”라고 한 말을 따라 도선이 세 암자를 창건하였는데, 곧 선암(仙巖) · 운암(雲巖) · 용암(龍巖)이 그것이라고 했다.절 서쪽에 있는 10여 장 되는 면이 평평한 큰 돌이 옛 선인이 바둑을 두던 곳이라고 하여 선암이라는 절 이름이 붙었다고 한다. 중창 중창 의천은 1088년(선종 5)에 중창하였는데, 이 인연으로 선암사에 의천의 영정이 모셔져 있다. 정유재란 때 불타버린 선암사에는 석종 · 철불 · 보탑 · 부도 ·<NAME>전 · 조계문 · 청치 등은 다행스럽게도 피해를 면하고 나머지 건물은 모두 병화로 소실되었다. 법당을 중심으로 하여 그 동쪽에 명부전(冥府殿) · 약사전(藥師殿) · 적연당(寂然堂) · 명경당(明鏡堂) · 대장전(大藏殿) · 청운당(靑雲堂) · 백운당(白雲堂) · 배면당(背面堂) · 독락당(獨樂堂) 등이 있었고, 그 서쪽에는 미타전(彌陀殿) · 무집당(霧集堂) · 영풍루(迎風樓) · 천장전(天藏殿) · 지장전(地藏殿) ·<NAME>전 ·<NAME>전(普賢殿) ·<NAME>당(龍華堂) · 만월당(滿月堂) · 반선각(伴仙閣) · 제운료(際雲寮) · 낙성료(落星寮) · 서하당(栖霞堂) · 성행당(省行堂) · 탕자방(湯子房) · 청치 등이 있었다.그 앞으로는 정문 · 종각 · 대루(大樓) · 조계문 등이, 그리고 그 뒤쪽에는 첨성각(瞻星閣) · 국사전(國師殿) · 오십전(五十殿) · 응진당(應眞堂) · 팔상전(八相殿) · 원통전(圓通殿) · 능인전(能仁殿) · 원명각(圓明閣) · 성적당(惺寂堂) · 진의각(眞疑閣) · 활연당(豁然堂) · 적조당(寂照堂) · 심주각(尋珠閣) · 완월당(玩月堂) 등이 있었다.현종 1년(1660년)에<NAME> · 경잠 · 문정 등 세 대덕이 중건하고, 침굉이 많은 당우들을 보수하였다. 특히 침굉은 선암사에서 지켜야 할 규범을 엄정하게 지켰다. 해마다 제석이 되면 승려들이 동서로 패를 나누어 술을 마시고 노는 일이 있었는데, 이를 금지하고 염불로 밤을 새도록 승려들의 금계를 엄하게 한 것이다. 침굉의 문하에는 호암과 치현이 있었다. 특히 호암은 법화경을 염송하며 수행에 열중하였으며, 절을 중수하는 데 부지런하였다. 숙종 25년(숙종 25년)을 전후한 시기에 원통각 · 약선궁 · 대법당 · 오십전 등을 새로 짓고, 관음상 1구, 소상 61구, 화상 등을 새로 만들었다. 호연은 1704년에 선암사사적을 저술했다. 1819년(순조 19) 봄에 불이 나자 곧 상월이 중건하였고, 1823년에 또 불이 나자 이듬해에 해붕 · 눌암 · 월파가 대규모 중수불사를 이루었다. 조선총독부가 1911년 6월 3일 사찰령을 발표하고, 같은 해 7월 8일 반포된 사찰령시행규칙에 따라 30본사가 정해질 때, 선암사 또한 30본사 중 한 군데가 되어<NAME>군과 여수시, 여천군의 말사를 통솔하였다. 주지와 부속암자 당시 방홍파가 주지를 맡고 있었다. 그리고 그 뒤를 이은 사람은 장기림 · 김청호 등이다. 그리고 당시의 선암사에는 대웅전 · 지장전 · 불조전 · 팔상전 · 대장전 · 장경각(藏經閣) · 원통전 · 응진당 · 각황전(覺皇殿) · 벽안당 ·<NAME>각 · 심검당 · 설선당 · 창파당(滄波堂) · 소재전(消災殿) · 산신각 · 천불전(千佛殿) · 무우전(無憂殿) · 독락당 · 만세루(萬歲樓) · 응향각 · 도선암(道詵庵) · 극락전 · 일주문 · 노전(爐殿) 등의 많은 건물이 있었다.그리고 부속암자로는 산내(山內)에 대각암(大覺庵) · 대승암(大乘庵) · 청련암(靑蓮庵) · 운수암(雲水庵) · 선조암(禪助庵) · 향로암(香爐庵) · 비로암(毘盧庵)이 있었고, 산외(山外)의 말사로는 여천군의 흥국사(興國寺), 순천시의 향림사(香林寺) · 도선암(道詵庵) · 정혜사(定慧寺) · 대흥사(大興寺), 여수시의 한산사(寒山寺) · 석천사(石泉寺) · 용문암(龍門庵), 광양시의 백운암(白雲庵), 광주광역시의 증심사(證心寺) · 원효암(元曉庵) · 약사암(藥師庵) · 규봉암(圭峯庵) · 지장암(地藏庵) 등이 있었다.문화재와 당우. 6 · 25전쟁 당시 불각 9동, 당료 25동, 누문 31동 등 모두 65동의 건물이 있었으나, 전쟁 중에 불타서 현재는 대웅전 · 원통전 · 팔상전 · 불조전 · 불조전 · 장경각 · 강선루 등 크고 작은 20여동의 건물이 남아 있다. 대웅전은 2001년 보물로 지정되었는데, 정면 3칸, 측면 3칸의 단층팔작지붕으로 조선 중기 이후 건축물의 특징을 지니고 있다. 특히 고려시대의 기단과 석계는 볼만한 것이었으나 근래에 와서 전부 고쳐 지은 대웅전의 기단과 석계는 볼만한 것이었다. 원통전은 다포식 건물인데, 경잠 ·<NAME> · 문정 등의 3대사가 중수할 당시의 건물로 알려져 있다.<NAME>당은 팔작지붕 건물로 도선 서산 · 무학 · 지공 · 나옹 등의 우리나라 고승과 33조사들의 영정을 봉안한 팔작지붕 건물이다. 순천 선암사 33조사도는 2008년 보물로 지정되었다. 불상으로는 고려시대의 석가모니불상과 1685년에 조성된 석가모니불상 · 과거칠불상(過去七佛像) · 아미타불상 · 53불상 · 석가삼존상 · 제자상 · 16나한상 · 사자상(使者像) · 판관상(判官像) · 철조약사불상(鐵造藥師佛像) · 지장삼존상(地藏三尊像) 등의 많은 불상이 현존하고 있다.또한 1624년에 그려진 가로 7.5m, 세로 13.5m의 괘불과 화엄탱 등의 불화가 있다. 순천 선암사 동 · 서 삼층석탑은 1963년 보물로 지정되었고, 입구의 돌다리인 선암사승선교는 1963년 보물로 지정되었고, 금동향로는 1972년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 또한 경내에 우수한 부도 2기가 있다. 특히 화산대사사리탑은 조선 후기 사자탑의 특징을 잘 간직하고 있어 주목된다. 순천 선암사 북 승탑은 1993년 보물로 지정되었다. 또한 천인이 읽을 수 있도록 한 글자씩의 편액과 천자와 인자를 결합시킨 편액이 있다. 이들 편액에는 순조의 친필인 어필이 쓰여 있다. 정조는 태자의 출생을 석왕사와 선암사에서 기원한 결과 순조가 탄생했고, 선암사는 큰 복의 밭이라 하여 금자로 대복전을 남겼다고 한다. 그 뒤 순조는 다시 천자와 인자의 한 자씩을 대복전 현판 양쪽에 써서 (인천대복전)이라고 했다고 한다. 현재 대복전과 다른 곳에 편액 두 자루를 보관하고 있다. 입구의 강선루에는 안쪽에는 윤용구의 글씨, 바깥쪽에는 김돈희의 현판이 걸려 있고, 안쪽에는 김돈희의 글씨로 현판이 걸려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 순천 선암사 (順天仙巖寺) ### 내용: 유네스코 세계유산에 등재된 산사, 한국의 산지<NAME>(Sansa, Buddhist Monasteries in Korea)은 2009년 12월에 사적으로 지정되었으며, 2018년 6월에 산사, 한국의 산지<NAME>(Sansa, Buddhist Mountain Monasteries in Korea)이라는 명칭으로 등재되었다. 창건 당시 아도화상이 542년(진흥왕 3)에 처음 창건하여 비로암이라고 이름지었다고 하지만 이것을 그대로 믿기는 어렵다. 헌강왕 1년(헌강왕 1)에 도선이 창건하여 선암사라고 하였다는 설이 더 설득력이 있다. 박전지(朴全之)가 쓴 「영봉산용암사중창기(靈鳳山龍巖寺重創記)」에 지리산 성모천왕(聖母天王)이 “만일 세개의 암사(巖寺)를 창건하면 삼한이 합하여 한 나라가 되고 전쟁이 저절로 종식될 것이다. ”라고 한 말을 따라 도선이 세 암자를 창건하였는데, 곧 선암(仙巖) · 운암(雲巖) · 용암(龍巖)이 그것이라고 했다.절 서쪽에 있는 10여 장 되는 면이 평평한 큰 돌이 옛 선인이 바둑을 두던 곳이라고 하여 선암이라는 절 이름이 붙었다고 한다. 중창 중창 의천은 1088년(선종 5)에 중창하였는데, 이 인연으로 선암사에 의천의 영정이 모셔져 있다. 정유재란 때 불타버린 선암사에는 석종 · 철불 · 보탑 · 부도 ·<NAME>전 · 조계문 · 청치 등은 다행스럽게도 피해를 면하고 나머지 건물은 모두 병화로 소실되었다. 법당을 중심으로 하여 그 동쪽에 명부전(冥府殿) · 약사전(藥師殿) · 적연당(寂然堂) · 명경당(明鏡堂) · 대장전(大藏殿) · 청운당(靑雲堂) · 백운당(白雲堂) · 배면당(背面堂) · 독락당(獨樂堂) 등이 있었고, 그 서쪽에는 미타전(彌陀殿) · 무집당(霧集堂) · 영풍루(迎風樓) · 천장전(天藏殿) · 지장전(地藏殿) ·<NAME>전 ·<NAME>전(普賢殿) ·<NAME>당(龍華堂) · 만월당(滿月堂) · 반선각(伴仙閣) · 제운료(際雲寮) · 낙성료(落星寮) · 서하당(栖霞堂) · 성행당(省行堂) · 탕자방(湯子房) · 청치 등이 있었다.그 앞으로는 정문 · 종각 · 대루(大樓) · 조계문 등이, 그리고 그 뒤쪽에는 첨성각(瞻星閣) · 국사전(國師殿) · 오십전(五十殿) · 응진당(應眞堂) · 팔상전(八相殿) · 원통전(圓通殿) · 능인전(能仁殿) · 원명각(圓明閣) · 성적당(惺寂堂) · 진의각(眞疑閣) · 활연당(豁然堂) · 적조당(寂照堂) · 심주각(尋珠閣) · 완월당(玩月堂) 등이 있었다.현종 1년(1660년)에<NAME> · 경잠 · 문정 등 세 대덕이 중건하고, 침굉이 많은 당우들을 보수하였다. 특히 침굉은 선암사에서 지켜야 할 규범을 엄정하게 지켰다. 해마다 제석이 되면 승려들이 동서로 패를 나누어 술을 마시고 노는 일이 있었는데, 이를 금지하고 염불로 밤을 새도록 승려들의 금계를 엄하게 한 것이다. 침굉의 문하에는 호암과 치현이 있었다. 특히 호암은 법화경을 염송하며 수행에 열중하였으며, 절을 중수하는 데 부지런하였다. 숙종 25년(숙종 25년)을 전후한 시기에 원통각 · 약선궁 · 대법당 · 오십전 등을 새로 짓고, 관음상 1구, 소상 61구, 화상 등을 새로 만들었다. 호연은 1704년에 선암사사적을 저술했다. 1819년(순조 19) 봄에 불이 나자 곧 상월이 중건하였고, 1823년에 또 불이 나자 이듬해에 해붕 · 눌암 · 월파가 대규모 중수불사를 이루었다. 조선총독부가 1911년 6월 3일 사찰령을 발표하고, 같은 해 7월 8일 반포된 사찰령시행규칙에 따라 30본사가 정해질 때, 선암사 또한 30본사 중 한 군데가 되어<NAME>군과 여수시, 여천군의 말사를 통솔하였다. 주지와 부속암자 당시 방홍파가 주지를 맡고 있었다. 그리고 그 뒤를 이은 사람은 장기림 · 김청호 등이다. 그리고 당시의 선암사에는 대웅전 · 지장전 · 불조전 · 팔상전 · 대장전 · 장경각(藏經閣) · 원통전 · 응진당 · 각황전(覺皇殿) · 벽안당 ·<NAME>각 · 심검당 · 설선당 · 창파당(滄波堂) · 소재전(消災殿) · 산신각 · 천불전(千佛殿) · 무우전(無憂殿) · 독락당 · 만세루(萬歲樓) · 응향각 · 도선암(道詵庵) · 극락전 · 일주문 · 노전(爐殿) 등의 많은 건물이 있었다.그리고 부속암자로는 산내(山內)에 대각암(大覺庵) · 대승암(大乘庵) · 청련암(靑蓮庵) · 운수암(雲水庵) · 선조암(禪助庵) · 향로암(香爐庵) · 비로암(毘盧庵)이 있었고, 산외(山外)의 말사로는 여천군의 흥국사(興國寺), 순천시의 향림사(香林寺) · 도선암(道詵庵) · 정혜사(定慧寺) · 대흥사(大興寺), 여수시의 한산사(寒山寺) · 석천사(石泉寺) · 용문암(龍門庵), 광양시의 백운암(白雲庵), 광주광역시의 증심사(證心寺) · 원효암(元曉庵) · 약사암(藥師庵) · 규봉암(圭峯庵) · 지장암(地藏庵) 등이 있었다.문화재와 당우. 6 · 25전쟁 당시 불각 9동, 당료 25동, 누문 31동 등 모두 65동의 건물이 있었으나, 전쟁 중에 불타서 현재는 대웅전 · 원통전 · 팔상전 · 불조전 · 불조전 · 장경각 · 강선루 등 크고 작은 20여동의 건물이 남아 있다. 대웅전은 2001년 보물로 지정되었는데, 정면 3칸, 측면 3칸의 단층팔작지붕으로 조선 중기 이후 건축물의 특징을 지니고 있다. 특히 고려시대의 기단과 석계는 볼만한 것이었으나 근래에 와서 전부 고쳐 지은 대웅전의 기단과 석계는 볼만한 것이었다. 원통전은 다포식 건물인데, 경잠 ·<NAME> · 문정 등의 3대사가 중수할 당시의 건물로 알려져 있다.<NAME>당은 팔작지붕 건물로 도선 서산 · 무학 · 지공 · 나옹 등의 우리나라 고승과 33조사들의 영정을 봉안한 팔작지붕 건물이다. 순천 선암사 33조사도는 2008년 보물로 지정되었다. 불상으로는 고려시대의 석가모니불상과 1685년에 조성된 석가모니불상 · 과거칠불상(過去七佛像) · 아미타불상 · 53불상 · 석가삼존상 · 제자상 · 16나한상 · 사자상(使者像) · 판관상(判官像) · 철조약사불상(鐵造藥師佛像) · 지장삼존상(地藏三尊像) 등의 많은 불상이 현존하고 있다.또한 1624년에 그려진 가로 7.5m, 세로 13.5m의 괘불과 화엄탱 등의 불화가 있다. 순천 선암사 동 · 서 삼층석탑은 1963년 보물로 지정되었고, 입구의 돌다리인 선암사승선교는 1963년 보물로 지정되었고, 금동향로는 1972년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 또한 경내에 우수한 부도 2기가 있다. 특히 화산대사사리탑은 조선 후기 사자탑의 특징을 잘 간직하고 있어 주목된다. 순천 선암사 북 승탑은 1993년 보물로 지정되었다. 또한 천인이 읽을 수 있도록 한 글자씩의 편액과 천자와 인자를 결합시킨 편액이 있다. 이들 편액에는 순조의 친필인 어필이 쓰여 있다. 정조는 태자의 출생을 석왕사와 선암사에서 기원한 결과 순조가 탄생했고, 선암사는 큰 복의 밭이라 하여 금자로 대복전을 남겼다고 한다. 그 뒤 순조는 다시 천자와 인자의 한 자씩을 대복전 현판 양쪽에 써서 (인천대복전)이라고 했다고 한다. 현재 대복전과 다른 곳에 편액 두 자루를 보관하고 있다. 입구의 강선루에는 안쪽에는 윤용구의 글씨, 바깥쪽에는 김돈희의 현판이 걸려 있고, 안쪽에는 김돈희의 글씨로 현판이 걸려 있다.
36f7d032-cb3f-479f-98d6-b23051bdbb5a	source05/encykorea/BUD19922.txt	불조종파지도 (佛祖宗派之圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025034	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본. 1권 1책. 숙종 14년(1688년)에 묘향산<NAME>사에서 판각하였다. 종파도의 내용은 석가모니 이전의 과거 6불에서 시작하여 석가모니 이후 인도 28조, 중국 6조를 먼저 기록하고 있다. 특히 다섯 문파 가운데 임제종에 중심을 두고, 우리나라 선종의 법맥을 임제종에 연결시키고 있다. 즉, 임제의 제11대 법손인 원오극근의 문하인 대혜와 호구로 갈라진 종파도에서는 대혜를 방계로, 호구의 밑에 응암-밀암-파암-무준-설암-고봉으로 이어지고 있다. 이 고봉과 동문으로 급암과 단애가 있고, 급암 밑에 평산과 석옥이 있었는데, 이 고봉과 동문으로 보우는 석옥의 법맥을 이어받고, 보우는 석옥의 법맥을 이어받고 있다. 그 뒤 보우의 뒤를 이은 혼수-각운-정심-지엄-영관의 순서로 이어졌고, 휴정 아래에 유정과<NAME>을 기입하고, 휴정 밑에 유정과<NAME>을 기입하여 마무리하고 있다. 그렇지만 보우 이후의 법맥을 혼수-각운-정심으로 연결시키고 있는 것은 후세의 가필이라는 주장이 있다. 즉, 조선 중기의 고승 해안이 조작한 이 책의 법맥 설은 보우-혼수-각운-정심으로 이어지는 법맥을 이어받은 정심이기 때문에, 정심은 나옹-수능으로 이어지는 법맥을 이어받은 고승이라는 주장이다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불조종파지도 (佛祖宗派之圖) ### 내용: 목판본. 1권 1책. 숙종 14년(1688년)에 묘향산<NAME>사에서 판각하였다. 종파도의 내용은 석가모니 이전의 과거 6불에서 시작하여 석가모니 이후 인도 28조, 중국 6조를 먼저 기록하고 있다. 특히 다섯 문파 가운데 임제종에 중심을 두고, 우리나라 선종의 법맥을 임제종에 연결시키고 있다. 즉, 임제의 제11대 법손인 원오극근의 문하인 대혜와 호구로 갈라진 종파도에서는 대혜를 방계로, 호구의 밑에 응암-밀암-파암-무준-설암-고봉으로 이어지고 있다. 이 고봉과 동문으로 급암과 단애가 있고, 급암 밑에 평산과 석옥이 있었는데, 이 고봉과 동문으로 보우는 석옥의 법맥을 이어받고, 보우는 석옥의 법맥을 이어받고 있다. 그 뒤 보우의 뒤를 이은 혼수-각운-정심-지엄-영관의 순서로 이어졌고, 휴정 아래에 유정과<NAME>을 기입하고, 휴정 밑에 유정과<NAME>을 기입하여 마무리하고 있다. 그렇지만 보우 이후의 법맥을 혼수-각운-정심으로 연결시키고 있는 것은 후세의 가필이라는 주장이 있다. 즉, 조선 중기의 고승 해안이 조작한 이 책의 법맥 설은 보우-혼수-각운-정심으로 이어지는 법맥을 이어받은 정심이기 때문에, 정심은 나옹-수능으로 이어지는 법맥을 이어받은 고승이라는 주장이다. 규장각 도서에 있다.
f59aa023-30e9-4974-a866-87617284b430	source05/encykorea/BUD315.txt	각굉 (覺宏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000435	CC BY	44	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유곡은 호이다. 휘는 각굉. 나옹(懶翁)의 제자로 『신륵사 보제 선사 사리 석 종비(神勒寺普濟禪師舍利石鐘碑)』에 의하면 1379년(우왕 5) 각주(覺珠) · 각성(覺惺) 등과 함께 신륵사에 나옹의 비석을 세우는 일을 주관하였음을 알 수 있으나 자세한 행적은 알 수 없다. 『나옹화상 어록(懶翁和尙語錄)』을 편찬하였으며, 저서로는 『나옹화상 행장(懶翁和尙行狀)』이 국립 중앙도서관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 각굉 (覺宏) ### 내용: 유곡은 호이다. 휘는 각굉. 나옹(懶翁)의 제자로 『신륵사 보제 선사 사리 석 종비(神勒寺普濟禪師舍利石鐘碑)』에 의하면 1379년(우왕 5) 각주(覺珠) · 각성(覺惺) 등과 함께 신륵사에 나옹의 비석을 세우는 일을 주관하였음을 알 수 있으나 자세한 행적은 알 수 없다. 『나옹화상 어록(懶翁和尙語錄)』을 편찬하였으며, 저서로는 『나옹화상 행장(懶翁和尙行狀)』이 국립 중앙도서관에 소장되어 있다.
9e71cb0a-7e7c-4630-98d0-61ff2d480527	source05/encykorea/BUD45749.txt	혜륭 (惠隆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063581	CC BY	20	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	헌덕왕 9년(헌 덕왕 9)에<NAME> 김상랑과 대통 녹풍, 대서성 진노 등과 함께 이차돈의 무덤을 수축하고 그의 순교를 기리는 큰 비를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜륭 (惠隆) ### 내용: 헌덕왕 9년(헌 덕왕 9)에<NAME> 김상랑과 대통 녹풍, 대서성 진노 등과 함께 이차돈의 무덤을 수축하고 그의 순교를 기리는 큰 비를 세웠다.
be354d72-e312-46b0-af1b-b4e6257e1a58	source05/encykorea/BUD39283.txt	지보사 (持寶寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054211	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사이다. 673년(문무왕 13) 의상(義湘)이 창건하였으며, 창건 당시부터 맷돌·가마솥·청동향로 등 세 가지 보물을 지니고 있었다 하여 지보 사라 불렀다. 그러나 창건 이후 사적은 전하지 않으나 통일신라시대 작품으로 추정되는 삼층석탑이 있고, 1578년(선조 11)에 신지제(申之悌 15621624)가 이곳에서 독서하였다는 기록이 전한다. 1942년에는 천오와 동허가 중수하였고, 1972년에는 만오가 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 당우로는 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕인 대웅전과 2층 누각, 삼성전·반야선원·산신각·요사채, 1826년(순조 26)에 만든 지보사등촉계창설기와 1655년(효종 6)에 제작한 헌답기 등이 있다. 통일신라시대의 작품으로 추정되는 지보사 삼층석탑(보물, 1980년 지정)과 지보사 석조 아미타여래삼존좌상(경상북도 유형문화재, 2018년 지정)이 문화재로 지정되어 있다. 삼층석탑의 하대면석에는 각 면마다 두 마리의 사자가, 상대 면석에는 빼어난 팔부신중이 조각되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지보사 (持寶寺) ### 내용: 대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사이다. 673년(문무왕 13) 의상(義湘)이 창건하였으며, 창건 당시부터 맷돌·가마솥·청동향로 등 세 가지 보물을 지니고 있었다 하여 지보 사라 불렀다. 그러나 창건 이후 사적은 전하지 않으나 통일신라시대 작품으로 추정되는 삼층석탑이 있고, 1578년(선조 11)에 신지제(申之悌 15621624)가 이곳에서 독서하였다는 기록이 전한다. 1942년에는 천오와 동허가 중수하였고, 1972년에는 만오가 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 당우로는 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕인 대웅전과 2층 누각, 삼성전·반야선원·산신각·요사채, 1826년(순조 26)에 만든 지보사등촉계창설기와 1655년(효종 6)에 제작한 헌답기 등이 있다. 통일신라시대의 작품으로 추정되는 지보사 삼층석탑(보물, 1980년 지정)과 지보사 석조 아미타여래삼존좌상(경상북도 유형문화재, 2018년 지정)이 문화재로 지정되어 있다. 삼층석탑의 하대면석에는 각 면마다 두 마리의 사자가, 상대 면석에는 빼어난 팔부신중이 조각되어 있다.
527cbef3-eb32-47ef-8cb2-ba3d0d8eaa97	source05/encykorea/BUD54114.txt	백제니사 (百濟尼寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김은숙" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073530	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	나니와 궁[難波宮; 현재 오사카 시 텐노지구]의 주작 대로 가까이에 건립되었던 백제계 씨족의 사찰이다. 백제 니사에 관해 문헌 기록에는 보이지 않지만, 1996년 사이쿠다니[細工谷] 유적 발굴 과정에서 ‘백제니(百濟尼)’, ‘백니(百尼)’, ‘니사(尼寺)’ 등의 글자가 적혀있는 8세기 나라[良] 시대의 토기가 출토하면서 백제 니사의 존재가 알려졌다. 백제 니사는 사이쿠다니 유적에서 나온 와당을 통해 창건 시기를 추정할 수 있는데, 언제 처음 사원이 세워졌는지는 확실하지 않다. 와당에는 소 판 팔 엽 연화문이 찍혀 있는데, 이는 시텐노사[] 창건 때의 수막새 기와의 무늬와 같지만 가운데 부분이 마모되어 와범이 마모되었을 때 찍어낸 기와로 추정된다. 따라서 백제계 씨족이 7세기 전반 시텐노사의 건립 직후에 사원을 세웠을 것이다. 당시 명칭은 백제 니사가 아니라 백제사였을 것으로 추측된다. 백제 니사에서는 이중 판 팔 엽 연화문, 거치문연복판팔엽연화문 등의 7세기 말 경의 호류사[] 식의 수막새기도 출토되고 있다. 백제 멸망 후 의자왕의 아들 선광을 비롯한 백제왕씨가 나니와[]에 정착하여 백제사의 남쪽에 새로운 사원을 짓고 이를 백제사로 이름 짓고, 원래 있던 백제사는 백제 니사로 이름을 바꾸었을 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백제니사 (百濟尼寺) ### 내용: 나니와 궁[難波宮; 현재 오사카 시 텐노지구]의 주작 대로 가까이에 건립되었던 백제계 씨족의 사찰이다. 백제 니사에 관해 문헌 기록에는 보이지 않지만, 1996년 사이쿠다니[細工谷] 유적 발굴 과정에서 ‘백제니(百濟尼)’, ‘백니(百尼)’, ‘니사(尼寺)’ 등의 글자가 적혀있는 8세기 나라[良] 시대의 토기가 출토하면서 백제 니사의 존재가 알려졌다. 백제 니사는 사이쿠다니 유적에서 나온 와당을 통해 창건 시기를 추정할 수 있는데, 언제 처음 사원이 세워졌는지는 확실하지 않다. 와당에는 소 판 팔 엽 연화문이 찍혀 있는데, 이는 시텐노사[] 창건 때의 수막새 기와의 무늬와 같지만 가운데 부분이 마모되어 와범이 마모되었을 때 찍어낸 기와로 추정된다. 따라서 백제계 씨족이 7세기 전반 시텐노사의 건립 직후에 사원을 세웠을 것이다. 당시 명칭은 백제 니사가 아니라 백제사였을 것으로 추측된다. 백제 니사에서는 이중 판 팔 엽 연화문, 거치문연복판팔엽연화문 등의 7세기 말 경의 호류사[] 식의 수막새기도 출토되고 있다. 백제 멸망 후 의자왕의 아들 선광을 비롯한 백제왕씨가 나니와[]에 정착하여 백제사의 남쪽에 새로운 사원을 짓고 이를 백제사로 이름 짓고, 원래 있던 백제사는 백제 니사로 이름을 바꾸었을 것으로 추측된다.
802b7548-6031-46d6-8d54-b2c7ff2325c5	source05/encykorea/REL16511.txt	박인섭 (朴寅燮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조기대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021071	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 자 이름은<NAME>, 호는 근암이다. 전라북도 순창에서 출생. 송병선의 문인으로, 1893년(고종 30) 성균박사에 입선했으나 나아가지 않았다. 1910년 경술국치를 당하자, 오적과 왜적을 척살하고 국권을 회복하자는 뜻으로 토복이라는 두 글자를 써서, 망국의 슬픔을 참고 삶을 자처할 수 없다 하고, 항일정신을 암약적으로 고취시켰다. 고향의 죽림 사이에 회계당을 짓고 주자의 영정을 모셔오는 등 후학을 양성하는 일에 심혈을 기울였다. 한말의 중요한 사건을 기록한 한말록과 경사·상수·의약·병형·천문·지리 등의 많은 책에서 요점을 간추려 만든 일기, 잡지를 남겼다. 박인섭의 학문은 분석적인 해석보다는 근본원리를 자유자재로 종합적으로 통찰하는 것이 특징이며, 우주의 본체는 이기 이원으로 구성되어 있으나, 이와 기는 공간적으로 분리되거나 선후가 있는 것이 아니라고 했다. 근암 집 12권 4책이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박인섭 (朴寅燮) ### 내용: 본관은 밀양이다. 자 이름은<NAME>, 호는 근암이다. 전라북도 순창에서 출생. 송병선의 문인으로, 1893년(고종 30) 성균박사에 입선했으나 나아가지 않았다. 1910년 경술국치를 당하자, 오적과 왜적을 척살하고 국권을 회복하자는 뜻으로 토복이라는 두 글자를 써서, 망국의 슬픔을 참고 삶을 자처할 수 없다 하고, 항일정신을 암약적으로 고취시켰다. 고향의 죽림 사이에 회계당을 짓고 주자의 영정을 모셔오는 등 후학을 양성하는 일에 심혈을 기울였다. 한말의 중요한 사건을 기록한 한말록과 경사·상수·의약·병형·천문·지리 등의 많은 책에서 요점을 간추려 만든 일기, 잡지를 남겼다. 박인섭의 학문은 분석적인 해석보다는 근본원리를 자유자재로 종합적으로 통찰하는 것이 특징이며, 우주의 본체는 이기 이원으로 구성되어 있으나, 이와 기는 공간적으로 분리되거나 선후가 있는 것이 아니라고 했다. 근암 집 12권 4책이 저서로 있다.
3d217919-92f5-4ebf-a688-58355a787833	source05/encykorea/BUD11535.txt	초조본 대보적경 권59 (初雕本大寶積經卷五十九)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014415	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1축. 1988년 국보로 지정되었다. 목판권 자본. 대보적경. 은 당나라 보리유지가 역 편한 경전 총서 49종을 집대성한 것이다. 정토·반야·비밀 등 대승경전이 섞여 있고, 보리유지가 편찬할 때 이미 번역한 것은 그대로 사용하고 있는데, 이는 당나라 실차난타의 번역이다. 해인사 본의 장차 표시가 초조본에는 (장)으로 되어 있는데 초조본에는 경명과 권·장·함차의 표시가 새겨져 있고 초조본에는 (장)으로 되어 있다. 또한 본문의 결획은 송나라 태조의 할아버지 이름인 (경) 자에 있다. 표지는 떨어져 있지 않지만 본문의 종이 및 새김, 인쇄 상태 등을 미뤄 초조대장경의 간행 초기인 11세기에 만들어진 것으로 추측된다. 국립 중앙 박물관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 대보적경 권59 (初雕本大寶積經卷五十九) ### 내용: 1권 1축. 1988년 국보로 지정되었다. 목판권 자본. 대보적경. 은 당나라 보리유지가 역 편한 경전 총서 49종을 집대성한 것이다. 정토·반야·비밀 등 대승경전이 섞여 있고, 보리유지가 편찬할 때 이미 번역한 것은 그대로 사용하고 있는데, 이는 당나라 실차난타의 번역이다. 해인사 본의 장차 표시가 초조본에는 (장)으로 되어 있는데 초조본에는 경명과 권·장·함차의 표시가 새겨져 있고 초조본에는 (장)으로 되어 있다. 또한 본문의 결획은 송나라 태조의 할아버지 이름인 (경) 자에 있다. 표지는 떨어져 있지 않지만 본문의 종이 및 새김, 인쇄 상태 등을 미뤄 초조대장경의 간행 초기인 11세기에 만들어진 것으로 추측된다. 국립 중앙 박물관에 있다.
ab99095a-e77e-4e88-bb1d-83b1ecce6aaf	source05/encykorea/REL56004.txt	만국부인기도회 사건 (萬國婦人祈禱會事件)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076596	CC BY	477	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	만국 부인 기도회 사건은 1941년 2월 28일 한국 장로교와 감리교 여성들이 ‘세계 기도일’ 예배를 드린 것에 대해 일제가 기도문의 내용을 문제 삼아 선교사들과 주동적인 한국교회 여성들을 검거하여 심문·기소한 사건이다. ‘세계 기도일’(World Day of Prayer)은 전 세계의 개신교회 여성들이 연 1회 공동 기도 일을 정하여 세계 복음화와 세계 평화를 염원하며 하나님 나라의 확장을 위해 기도하는 운동이다. 한국은 1925년경부터 세계 기도 일에 참여하기 시작하여 매년 2월 하순부터 3월<NAME> 사이의 금요일에 개교회, 지방회 단위 혹은 교파 연합 등의 형태로 세계 기도 일에 참여하기 시작했다. 세계 기도 일 예배가 시작된 것은 1941년 2월 28일 실시되었고, 1940년 10월경부터였다. 북장로회의 버츠(A. M. Butts)와 감리교 쇼 부인(Mrs. W. E. Shaw)은 1940년 10월 20일경 당시 선교부 연합 공의회 회장인 블레어(H. E. Blair) 선교사에 의해 준비 위원으로 추천되었다. 하지만 쇼 부인이 그해 11월 귀국하자 무어 부인(Mrs. J. Z. Moore)이 대신하였다. 버츠와 무어 부인은 본부에서 보낸 영문 순서지의 취지를 벗어나지 않도록 각 사항을 취사선택하고 내용을 추가하여 영문 원고를 작성하였고, 이 영문 원고는 11월 말 한글로 번역되었다. 12월 중 전국의 선교 거점(station)으로부터 필요한 순서지 주문을 받아 15,000부가 인쇄되었고, 1월 하순부터 남 장로회 선교구역이었던 호남 지방을 제외한 전국에 골고루 배포되었다. 남 장로회는 1938년 장로회 총회에서 신사참배 결의안이 상정된 후 소속 노회를 탈퇴하고 개별적인 선교사업을 전개하고 있었기 때문에 참석하지 않았다. 이 시기는 한국교회가 신사참배를 결의함으로써 일제의 폭압적 강요에 굴복하였고, 영미 관계의 악화와 일제의 탄압으로 현장에 있던 선교사들 대부분이 철수한 때였다. 1941년 세계 기도 일에는 뜻이 하늘에서 이루어진 것처럼 땅에서도 이루어지이다. 를 주제로 당시 국제 간의 분쟁과 혼란을 돌아보고 화평한 세상이 도래하기를 기원하였다. 전시체제를 강화해가던 일제는 이 기도회를 기도회의 명분을 빌렸을 뿐 실제로는 일제의 정책을 비판하고 특히 반전적(反戰的) 분위기를 야기함으로써 인심을 교란시켜 치안을 방해하려 획책한 반전 모략사건으로 규정하여 ‘만국 부인 기도회 사건’으로 불렀다. 이 사건에 대한 수사는 사전에 정보를 입수한 평양 경찰서에서 2월 28일 모든 인쇄물을 압수하고, 버츠와 무어 부인을 체포하면서 시작되었다. 두 선교사는 1차 심문 후 풀려났지만, 버츠는 사방 1.8m도 안 되는 작은 감방에 4주 동안 갇혀 있었다. 선교부 연합 공의회 회장 블레어 역시 행방이 알려지지 않은 채 12일간 심문을 받았다. 일제는 3월 26일 기도회 사건의 실질적인 책임자들을 체포, 구금함으로써 사건의 윤곽을 잡았고, 선교사들을 본격적으로 검거하기 시작했다. 일제는 선교사 반전 모략사건에 대한 당국담이라는 담화문을 통해 종교계가 정당한 포교활동을 방해하거나 박해할 의사가 전혀 없지만 종교를 명분으로 반국가적인 활동을 꾀할 시에는 엄중히 단속할 방침임을 천명하였다. 함북·평북·평남·황해·충북 등 5개도 지역 관련 자료에 따르면, 일제는 기도회의 준비와 실시 과정에서 주도적으로 참여한 선교사와 한국교회 교인 27명을 기소하고 그 외의 주동적인 교회 여성들을 포함하여 672명에 달하는 한국 교인들을 심문하였다. 기도회 사건을 빌미로 일제 당국의 공식적인 발표보다 훨씬 많은 수의 선교사들이 체포되어 선교사역 전반에 걸쳐 수사를 받았다. 1941년 10월 기도회 사건에 연루된 선교사들이 한국을 떠나면서 사건은 일단락되었다. 태평양전쟁(1941년 12월 8일)을 목전에 둔 전시 상황 속에서 선택의 여지가 없는 폭압적이었던 것은 1940년 11월 선교사들의 대거 철수와 미국의 훈령에 따른 것이었다. 이 기도회를 반국가적 모략으로 규정하고 사건화하면서 일제는 선교사를 추방하고, 한국교회에 대해서는 사상통제를 강화하여 일본 기독교에의 종속을 확고히 하는 것을 목표로 삼았다. 해방 후 1948년에 세계 기도 일이 다시 시작되었고, 1953년에는 세계 기도 일 한국위원회가 만들어졌다. 한국교회여성연합회는 1967년에 설립되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만국부인기도회 사건 (萬國婦人祈禱會事件) ### 내용: 만국 부인 기도회 사건은 1941년 2월 28일 한국 장로교와 감리교 여성들이 ‘세계 기도일’ 예배를 드린 것에 대해 일제가 기도문의 내용을 문제 삼아 선교사들과 주동적인 한국교회 여성들을 검거하여 심문·기소한 사건이다. ‘세계 기도일’(World Day of Prayer)은 전 세계의 개신교회 여성들이 연 1회 공동 기도 일을 정하여 세계 복음화와 세계 평화를 염원하며 하나님 나라의 확장을 위해 기도하는 운동이다. 한국은 1925년경부터 세계 기도 일에 참여하기 시작하여 매년 2월 하순부터 3월<NAME> 사이의 금요일에 개교회, 지방회 단위 혹은 교파 연합 등의 형태로 세계 기도 일에 참여하기 시작했다. 세계 기도 일 예배가 시작된 것은 1941년 2월 28일 실시되었고, 1940년 10월경부터였다. 북장로회의 버츠(A. M. Butts)와 감리교 쇼 부인(Mrs. W. E. Shaw)은 1940년 10월 20일경 당시 선교부 연합 공의회 회장인 블레어(H. E. Blair) 선교사에 의해 준비 위원으로 추천되었다. 하지만 쇼 부인이 그해 11월 귀국하자 무어 부인(Mrs. J. Z. Moore)이 대신하였다. 버츠와 무어 부인은 본부에서 보낸 영문 순서지의 취지를 벗어나지 않도록 각 사항을 취사선택하고 내용을 추가하여 영문 원고를 작성하였고, 이 영문 원고는 11월 말 한글로 번역되었다. 12월 중 전국의 선교 거점(station)으로부터 필요한 순서지 주문을 받아 15,000부가 인쇄되었고, 1월 하순부터 남 장로회 선교구역이었던 호남 지방을 제외한 전국에 골고루 배포되었다. 남 장로회는 1938년 장로회 총회에서 신사참배 결의안이 상정된 후 소속 노회를 탈퇴하고 개별적인 선교사업을 전개하고 있었기 때문에 참석하지 않았다. 이 시기는 한국교회가 신사참배를 결의함으로써 일제의 폭압적 강요에 굴복하였고, 영미 관계의 악화와 일제의 탄압으로 현장에 있던 선교사들 대부분이 철수한 때였다. 1941년 세계 기도 일에는 뜻이 하늘에서 이루어진 것처럼 땅에서도 이루어지이다. 를 주제로 당시 국제 간의 분쟁과 혼란을 돌아보고 화평한 세상이 도래하기를 기원하였다. 전시체제를 강화해가던 일제는 이 기도회를 기도회의 명분을 빌렸을 뿐 실제로는 일제의 정책을 비판하고 특히 반전적(反戰的) 분위기를 야기함으로써 인심을 교란시켜 치안을 방해하려 획책한 반전 모략사건으로 규정하여 ‘만국 부인 기도회 사건’으로 불렀다. 이 사건에 대한 수사는 사전에 정보를 입수한 평양 경찰서에서 2월 28일 모든 인쇄물을 압수하고, 버츠와 무어 부인을 체포하면서 시작되었다. 두 선교사는 1차 심문 후 풀려났지만, 버츠는 사방 1.8m도 안 되는 작은 감방에 4주 동안 갇혀 있었다. 선교부 연합 공의회 회장 블레어 역시 행방이 알려지지 않은 채 12일간 심문을 받았다. 일제는 3월 26일 기도회 사건의 실질적인 책임자들을 체포, 구금함으로써 사건의 윤곽을 잡았고, 선교사들을 본격적으로 검거하기 시작했다. 일제는 선교사 반전 모략사건에 대한 당국담이라는 담화문을 통해 종교계가 정당한 포교활동을 방해하거나 박해할 의사가 전혀 없지만 종교를 명분으로 반국가적인 활동을 꾀할 시에는 엄중히 단속할 방침임을 천명하였다. 함북·평북·평남·황해·충북 등 5개도 지역 관련 자료에 따르면, 일제는 기도회의 준비와 실시 과정에서 주도적으로 참여한 선교사와 한국교회 교인 27명을 기소하고 그 외의 주동적인 교회 여성들을 포함하여 672명에 달하는 한국 교인들을 심문하였다. 기도회 사건을 빌미로 일제 당국의 공식적인 발표보다 훨씬 많은 수의 선교사들이 체포되어 선교사역 전반에 걸쳐 수사를 받았다. 1941년 10월 기도회 사건에 연루된 선교사들이 한국을 떠나면서 사건은 일단락되었다. 태평양전쟁(1941년 12월 8일)을 목전에 둔 전시 상황 속에서 선택의 여지가 없는 폭압적이었던 것은 1940년 11월 선교사들의 대거 철수와 미국의 훈령에 따른 것이었다. 이 기도회를 반국가적 모략으로 규정하고 사건화하면서 일제는 선교사를 추방하고, 한국교회에 대해서는 사상통제를 강화하여 일본 기독교에의 종속을 확고히 하는 것을 목표로 삼았다. 해방 후 1948년에 세계 기도 일이 다시 시작되었고, 1953년에는 세계 기도 일 한국위원회가 만들어졌다. 한국교회여성연합회는 1967년에 설립되었다.

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